Une Eglise de forts  (1 Corinthiens 10:23-31 ; Marc 9:30-37 ; Jean 3:30)
Channel: Oratoire du Louvre
Date: 07/08/2014

- - - Vidéo http://oratoiredulouvre.fr - - - prédication du professeur Olivier Abel 

Ricœur disait qu’il était un chrétien d’expression philosophique, comme Bach est un chrétien d’expression musicale et Rembrandt un chrétien d’expression picturale. Eh bien c’est un philosophe qui fera la prédication aujourd’hui ! Comme je viens de le dire : je suis heureux d’être ici parmi d’autres, apportant mon modeste métier de philosophe. Et il m’a semblé utile de confronter notre méditation biblique, plus exactement néo-testamentaire et paulinienne, à la pensée d’un philosophe, et d’un philosophe particulièrement redoutable, Nietzsche. Nietzsche est redoutable parce que fils de pasteur lui-même, il connaît le monde biblique et paulinien de l’intérieur.

Et par ailleurs il m’a semblé utile, dans ce temps de l’Eglise, de chercher à penser l’Eglise : qu’est-ce que l’Eglise, qu’est ce qu’elle fait dans le monde, dans ce monde, en quoi est elle dans ce monde, en quoi s’en distingue t-elle ? On a rarement au baccalauréat des sujets de philosophie sur l’Eglise ! L’Eglise est-elle une façon de se retirer du d’un monde méchant ? L’Eglise est-elle un monde alternatif, rival du monde commun ? L’Eglise est-elle ce lieu absent qui nous renvoie vers le monde ordinaire ? Peut-être y a-t-il un peu des trois, dans un rythme qui fait la vie de nos Eglises, tramée de nos propres vies, de nos propres mouvements. Et par ailleurs qui l’Eglise rassemble-t-elle ? Et qui renvoie-t-elle ?

Ce que dit Nietzsche (à cet égard, et dans un passage parmi tant d’autres, car il est difficile de généraliser et de prétendre dire exactement où se tient Nietzsche, entre ses ironies, ses envolées lyriques, ses vitupérations), dans la troisième Dissertation de la Généalogie de la morale (publiée en 1887), est extrêmement frappant. Je vous en lis quelques passages, à propos des faibles et des prêtres (entendus ici comme des types, des figures typiques), et à propos de l’Eglise :

« Sur le terrain d’un tel mépris de soi, un véritable marécage, il pousse toute mauvaise herbe, toute plante vénéneuse, et tout cela est si petit, si caché, si fourbe, si douceâtre. Ici grouillent les vers de la haine et du ressentiment ; ici l’air infecte d’odeurs secrètes et inavouables ; ici se trame avec persévérance le filet de la plus maligne des conspirations, la conspirations des souffrants contre les être réussis et les vainqueurs, ici l’aspect même des vainqueurs est abhorré » (Généalogie de la morale, Edition 10/18, p.248).

« Le prêtre ascétique doit être considéré par nous comme le sauveur prédestiné, le pasteur et le défenseur du troupeau malade : dès lors nous aurons compris sa prodigieuse mission historique. La domination sur ceux qui souffrent est son royaume, c’est à quoi l’incline son instinct, c’est en quoi il exerce son art le plus spécifique, sa maîtrise, son style de bonheur (…) Il apporte les onguents et le baume, sans doute ; mais il a besoin de commencer par blesser pour se faire médecin ; ensuite tout en calmant la douleur que cause la blessure, il l’empoisonne » (ibid p.253).

« La sensation du néant par l’hypnose, le repos du plus profond sommeil, bref l’absence de douleur, telle peut paraître déjà comme le bien suprême aux yeux d’êtres souffrants et désenchantés (d’après cette même logique du sentiment, dans toutes les religions pessimistes le néant s’appelle Dieu) »(ibid p.263).

Il faut entendre cette parole, je crois, comme un avertissement contre une forme d’Eglise qui aurait une telle religion de la faiblesse, qui serait tellement une religion des faibles, des pauvres et des crétins, qu’elle chasseraient de son sein tous les forts, tous ceux qui scandalisent les petits, tous ceux qui effrayent les faibles. Par une curieuse dialectique alors ce sont les forts qui deviennent les faibles, et les faibles qui deviennent la majorité, les bien-pensants conformistes etc. Tout cela ce sont des idées, des questions, des perplexités que vous avez du rencontrer.

C’est avec cette question en tête que nous allons rencontrer les textes bibliques de notre méditation d’aujourd’hui. J’ai été un peu long, dans ce préambule, mais en effet les textes ne répondent qu’à ceux qui les interrogent, et je voulais un peu poser et déplier la question que je me pose, que je nous pose, avant d’entendre comment l’Evangile nous répond, nous répond en nous interrogeant, ou plutôt en nous déplaçant, en nous appelant.
...
suite du  texte et podcasts sur http://oratoiredulouvre.fr