Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
አደራችሁን ታዲያ፦ ሠርግ ነው ተብሎ በየመንገዱ ሲግተለተሉ ከምታዩት መኪኖች መካከል፡ መሶብ ጭና ክላክሷን እያንባረቀች ከምትጓዘው “ፒክ ኸፕ” መኪና ላይ የሃገር ባህል ልብስ ለብሳ “ሙሸራዬ … ሙሸራዬ … የወይን አበባዬ …” እያለች አዚማ የመታስዜመው፣ የሁለተኛ ደረጃ (high school) ተማሪዋ ልጃገረድ፡ እሷ የእነሙሽሪት ተብዬዎቹ የበኩር ልጅ ትሆናለች እንጂ፥ አፌን ሞልቼ ነች አላልኩም። ደግሞስ “አለ” ብትሉ፦ ልጅ እና እናት በአንድ የበሬ ስጋ፣ በአንድ ቀን፣ በአንድ ድንኳን የሚዳሩበትን የጉድ ዘመን ልናይ፣ ይሄ ምን ያስደንቃል።
‹‹የእግዚአብሔር መልአክ በአምላኩ ፊት ቆሞ ሰባ አመት በባቢሎን ምድር ተቆጠሃቸዉ ዕብራዉያንን የማትምራቸዉ እስከመቼ ነዉ? ብሎ ጸለየ እግዚአብሔርም የመልአኩን ጸሎት ተቀብሎ በሚያጽናና ቃል እስራኤልን በምህረት የምጎበኝበት ጊዜ ደርሷል አለዉ፡፡›› ዘካ1፤12
ዕብራውያን ሲበደሉ እግዚአብሔር በተለያየ መንገድ ይገስጻቸው ነበር፡፡ 430 ዓመታት በግብጽና በቃዴስ በርሐ 70 ዓመት በባቢሎን ሲጨቆኑ እና መከራቸውን ሲያዩ ተስፋ ቆርጠው እግዚአብሔር የለም እስከማለት እንዳይደርሱ እነ ሙሴን፣ ኤርሚያስን፣ዳንኤልንና ሠለስቱ ደቂቅን በመካከላቸው እንዲኖሩ አደረገ፡፡ ዕብራውያን ለዘመናት በባቢሎን ምድር በግዞት ሳሉ አናንያ፣አዛርያና ሚሳኤል ከዳንኤል ጋር በዚያ ነበሩ፡፡ንጉስ ናቡከደነጾር የባቡሎንን ጥበብ እንዲማሩ የተለየ እንክብካቤ ያደርግላቸው ነበር፡፡ እነዚህ ሦስቱ ወጣቶች የቀረበውን ጠጅና ስጋ ከመመገብ ይልቅ እፍኝ የምታህል ጥሬና ጥቂት ውሃ እየተጎነጩ በጾምና በጸሎት በስግደት እንዲወጡ እግዚአብሔርን ይለምኑት ነበር፡፡በሚመገቡት ምግብ ያልተደሰቱ የባቢሎን ጠቢባን ‹‹ሰውነታችሁ ገርጥቶ ብትገኙ ንጉስ ከፍ ብሎ አንገታችን ዝቅብሎ ባታችንን ይቆርጠናል፡፡እባካችሁ ሰውነታችሁ እንዲፋፋ ስጋውን ብሉ ጠጁን ጠጡ›› እያሉ ይለምኗቸው ነበር፡፡ወጣቶቹ በጾምና በጸሎታቸው ምክንያት ምንም ዓይነት አካላዊ ጉዳት እንዳይደርስባቸው አበክረው ይነግሯቸ ነበር፡፡በደስታቸው ጊዜ ያልተለያቸው እግዚአብሔር በባዕድ ምድር በአህዛብ መካከል ከፍ ከፍ አደረጋቸው፡፡ጥበባቸውና ዝናቸው በዓለሙ ሁሉ ተሰማ ፤ንጉሱም ስለ አስተዋይነታቸው በሦስቱ የባቢሎን አውራጇዎች ሾማቸው፡፡ይህ ሹመት ያናደዳቸው የባቢሎን የጥበብ ሰዎች ‹‹እኛ እያለን እነዚህ ስደተኞች ትናንት መጥተው መሾማቸው ከየት የመጣ ነው፡፡›› ብለው ከንጉሱ ጋር የሚጣሉበትን ነገር መንገድ ይፈልጉ ጀመር፡፡በየእለቱ ምክንያት ለማግኘት ቢከታተሏቸውም ምንም ዓይነት ጉድለት ማግኘት ስላልቻሉ በጣም አዝነው እየተቆጩ ‹‹እነዚህ ዕብራውያን ከአምካቸው በቀር ምክንያት ልናገኝላቸው አልቻልንም›› ብለው ተስፋ ቆረጡ፡፡ሦስቱ የባዕድ ሀገር ልጆች በህይወታቸ እግዚብሔርን እያከበሩ ይኖሩ ነበር፡፡ነበዩ ዳንኤልም የጸሎት ቤቱን መስኮት በአንጻረ ኢየሩሳሌም ከፍቶ ይጸልያል፡፡መማክርቱ ወደ ናቡከደነጾር ገብተው ‹‹ንጉስ ሆይ አንተ የሾምካቸው ሦስቱ ዕብራውያን ያንተን አምላክ ከማምለክ ተከለከሉ ምን ይሻላል›› ብለው አማከሩት፡፡ንጉሱም ጣዖቱ የተናቀ መስሎት ግራ ገባው፡፡መማክርቱም ‹‹ንጉስ ሆይ አትጨነቅ በዱራ ሜዳ ላይ የምታመልከውን የወርቅ ምስል አቁም ህዝቡምና ሁሉ ላቆምከው ምስል ይስገድ፤እውነት እነዚህ ልጆች ልባቸው ከአንተ ጋር ከሆነ አንተ ላቆምከው የወርቅ ምስል ይሰግዳሉ›› አሉት፡፡ናቡከደነጾር በዚህ ምክር ተስማምቶ ቁመቱ 30 ወርዱ 3ሜትር የሆነ የወርቅ መስል አቆመ፡፡ንጉሱ ላቆመው ጣኦት የእምቢልታ የመሰንቆ የክራር የበገናና የዋሽንት ድምጽ በተሰማ ጊዜ ህዝቡ እንዲሰግድ አዋጅ ተነገረ፡፡በዚህ ጊዜ የእምነት አርበኞች የእውነት ምስክሮች በባቢሎን ምድር የፈኩ ዕንቁዎች አናንያ፣አዛርያና ሚሳኤል ለንጉሱ ‹‹እኛ አንተ ላቆምከው ምስል አንሰግድም እግዚአብሔር ከሚነደው እሳት ያድነናል፤ባያደነንም እንኳን/እርሱ ፈቅዶ በሰማዕትነት ብናልፍ/ አንተ ላቆምከው ለወርቅ ምስል አንሰግድም፡፡ብለው ቁርጡን ነገሩት፡፡‹‹ይህ ባታደርጉ በእሳት እንድትቃጠሉ ወደ እቶን እጥላችኋላው››አላቸው፡፡እነርሱም በእምነት ያለጥርጥር ‹‹የምናመልከው አምላክ ከሚነደው እሳት ሊያወጣን ይችላል›› አሉት፡፡በሁኔታቸው እጀግ የተቆጣው ናቡከደነጾር እሳት አስነድዶ ወደ እቶን እንዲገቡ አዘዘ፡፡አናንያ፣አዘርያና ሚሳኤል ከእሳቱ ውስጥ ሁነው ‹‹ቅዱስ ቅዱስ ቅዱስ ተብለህ በምትመሰገን በጽርሐ-አርያም የከበርክ ነህ፤ እግዚአብሔር ከሞትን ከሲኦል እጅ አድኖናልና ከነበልባሉ መካከል አውጥቶናልና ለእግዚአብሐር ተገዙ ስሙን አመስግኑት እያሉ ያመሰግኑ ነበር፡፡እግዚአብሔርም መላእኩን ላከ፡፡ሊቀ መላእክት ቅዱስ ገብርኤል የሚነደዉን እሳት በመስቀል ቢባርከዉ እሳቱ እንደ ዉሃ ቀዘቀዘ፡፡
ንጉስ ናቡከደነጾርም ሦስቱ ህጻናት የሚነደዉ እሳት ‹‹አቃጥሏቸዋል? ወይስ የሚያመልኩት አምላክ አድኗቸዋል?››ብሎ ሊያረጋግጥ ወደ እሳቱ ተጠጋ መልአክ በሦስቱ ልጆች መካከል ቆሞ ሲያረጋጋቸዉ ታየ ንጉሱም ሦስት ሰዎች ወደ እሳት ጥለን ነበር፤አሁን አራት ሰዎችን አያለሁ ይልቁንም አራተኛዉ ሰዉ የእግዚያብሔር ልጅ ይመስላል ብሎ በመደነቅ መሰከረ፤ሦስቱ ህጻናት ግን አይደለም ሊቃጠሉ የቀሚሳቸዉን ዘርፍ ሳይነካ ከእሳት ሲወጡ ሊቀመላእክት ቅዱስ ገብርኤል ወደሰማይ አረገ በመጨረሻም ንጉሱ ለሦስቱ ህጻናት አምላክ ያልሰገደ ቢቱ የጥራጊ መጣያ ይሆናል፡፡አዋጁን ለወጠ በሦስቱ ህጻናት ላይ የነደደዉ እሳት ዛሬ መልኩን፡ቀይሮ፤ህይወታችንን፡ከበቧል፡፡ክርስቲያዊ ህይወታችንን የሚያበላሹ በዙሪያችን የተሰደሩ የሀጢያት፡ወላፈኖች ቅዱስ ጳውሎስ፤እንደጻፈልን የዝሙት፣ የርኩሰት፣ የመዳራት፣ ጣኦትን የማምለክ፣የሟርት፣የጥል፣የክርክር፣የቅንአት፣የቁጣ፣የመለያየት፣የመናፍቅነት፤የስካር፣የዘፋኝነት፡ናቸዉ፡፡/ገላ፭፤፲፱/ በአርያውን በአምሳሉ ከፈጠረን የዘለዓለምን ህይወት ካደለን ከሰማይ አምላክ ከእግዚአብሔር በቀር ሌላ አምላክ የለምና ዛሬም እንደጥንቱ ለቆመው ሐውልት ስገዱ ብንባል እንደ አባቶቻችን የምናወድሰው፣የምንዘምረው፣ቅዳሴና፤ማኅሌን፤አኮቴትና ቁርባኑን፣ሰጊድና አምኃውን የምቃርበው ለእግዚአብሔር ብቻ ነው፤ልንል ይገባናል፡፡ስለዚህ ዉድ ምእመናን ማስተዋልን ገንዘብ ማድረግ ይጠበቅብናል፡፡
የኮሪያ ልሳነ ምድር፤ ምላጭ ይሳብ ይሆን? የሶል-ዋሽግተኖች የዉጊያ ዛቻ-ቀረርቶ፣ ፉከራ-ማስጠንቀቂያዉ ግሟል።ኑክሌር የታጠቀ በሚሊዮን የሚቆጠር ጦሯቸዉ የዉጊያ ዝግጅት፣ ልምምድ ተጧጥፏል። ሚሳዬል፣...
መጠኖች / ቅርጽ ላይ ደንበኞች 'ልዩ ጥያቄዎች ይገኛሉ. ምርቶች ላይ የእርስዎ አርማ ወይም ምርት ማተም ተገቢ ብዛት ጋር ተቀባይነት ናቸው. እኛ ምርት ለማግኘት የ 2 ል እና 3-ል በመሳል ስራን ወይም ናሙናዎችን ያስፈልግዎታል.
ጉጅለ ተሓላቂ ደሕንነት ጋዜጠኛታት(CPJ) ኣብ ኣፍሪቃ ቁጽሪ ዝቕተሉ ጋዜጠኛታት ከምዝጎደለ እንተኾነ ቁጽሪ ኣብ ማእሰርቲ ዘለው ጋዜጠኛታት ግን ምውሳኹ ገሊጹ። እቲ ጉጅለ ወሲኹ እዚ ድማ ኣብ መላእ ዓለም ዝተራእየ ተርእዮ ምዃኑ’ውን ይሕብር። ካብቶም ኣብዚ ዓመት ዝተቐተሉ ሽዱሽተ ጋዜጠኛታት እቶም ሰለስተ ኣብ ሶማል ክኾኑ ከለው ዝበዝሑ ጋዜጠኛታት ዝተአሰሩለን ሃገራት ድማ ኢትዮጵያን ኤርትራን እየን ይብል።
ብመሰረት ሓበሬታ ጉጅለ ተሓላቂ ደሕነንት ጋዜጠኛታት(CPJ) ዓመተ 2016 ንኣፍሪቃዊያን ጋዜጠኛታት ጽቡቕ ዓመት ኣይኮነን ይብል፡ ኣብ ሃገራት ትሐተ ሰሃራ ኣፍሪቃ ጥራይ ኣብዚ ዝውዳእ ዘሎ ዓመት ሽዱሽተ ጋዜጠኛታት ክቕተሉ ከለው 41 ድማ ኣብ ማእሰርቲ ይርኸቡ።
ብደረጃ ዓለም ብውሑዱ 48 ጋዜጠኛታት ክቕተሉ ከለው መብዛሕትኦም ኣብ ዞባ ግጭት ዝኾና ሃገራት ሶርያ፡ዒራቕ፡ሊብያን ኣፍጋኒስታን ዘጋጠመ ኾይኑ 90 ሚእታዊት ካብዚኦም ድማ ጋዜጠኛታት’ቲ ዞባ’ዮም።
ኣብዚ ሒዝናዮ ዘለና ዓመት ቁጽሪ ኣብ ማእሰርቲ ዝርኸቡ ጋዜጠኛታት ብደረጃ ዓለም 259 ክኸውን ኸሎ ጉጅለ ተሓላቒ ደሕንነት ጋዜጠኛታት( CPJ) ምምዝጋብ ኣሃዝ ካብ ዝጅምር ዝሓለፈ 16 ዓመታት ዝለዓለ ቁጽሪ ዝተመዝገበሉ ዓመት ምዃኑ’ውን እቲ ጉጅለ ይሕብር።
ኣብ ኣፍሪቃ ንጋዜጠኛታት ሓደገኛ ሃገር ሶማል ክትከውን ከላ ኣብዚ ዓመት ካብ ዝተቐትሉ ሽዱሽተ ጋዜጠኛታት ሰለስተ ኣብ ሶማል ዝተቐትሉ ክኮኑ ከለው፡ካብቶም ኣብ ኣህጉር ኣፍሪቃ ኣብዚ ዓመት ኣብ ማእሰርቲ ዝርኸቡ 41 ጋዜጠኛታት 16 ኣብ ኢትዮጵያ 17 ኤርትራ ይርኸቡ። ብተወሳኺ መንግስታት እዘን ክልተ ሃገራት ንፕረስ ተጻባእቲ እዮም ተባሂሎም’ውን ይኽሰሱ ።
ዳይሬክተር መደበሩ ኣብ ከተማ ጆሃስበርግ ደቡብ ኣፍሪቃ ዝኾነ ትካል ምቁጽጻር መራከቢ ብዙሃን ኣብ ኣፍሪቃ ዊልያም በርድ መብዛሕትኦም ኣብ ኢትዮጵያ ኣብ ማእሰርቲ ዘለው ጋዜጠኛታት ጎኒ ጎኒ እቲ ኣብታ ሃገር ዝተላዕለ አንጻር መንግስቲ ተቓውሞታት ዝተአስሩ እዩም ይብሉ።
ጋዜጠኛ ራድዮ ዝነበረ ኣብዚ ሕጂ እዋን ንጠቅላሊ ጸሓፊ ሕቡራት ሃገራት ዝሰርሕ መሃመድ ኢብራሂም ሞዓሊሙ ኣብ ሶማል ቁጽሪ ዝተቐትሉ ጋዜጠኛታት ኣብ ዝሓለፈ ዓመት ምጉዳሉ ድሕሪ ምግላፅ ምክንያት ምጉዳል እቲ ቁጽሪ ግን ኣብ ዝሓለፈ ዓመታት ልዑል ቑጽሪ ጋዜጠኛታት ብምቕታሎምን ነታ ሃገር ለቒቖም ብምስዳዶም እዩ ይብል።
መሃመድ ኢብራሂም ሕጂ’ውን ኣብ ሞቃዲሾ ዝነብር ዘሎ ክኸውን ከሎ ነዚ ቃለ መጠይቕ ኣብ ዋዕላ ጋዜጠኛታት ኣብ ናይሮቢ ኣብ ዝነበረሉ እዋን ዝድምጺ ኣሜሪካ ዝሃቦ’ዩ’
“ ገለ ካብቶም መሳርሕትና ንደሕንነቶም ብምስጋእ ንሶማል ገዲፎም ናብ ካልእ ክፋላት ዓለም ተሰዲዶም እዮም። እቶም ንመራኸቢ ብዙሃን ስቕ ከብሉ ዝደልዩ ድማ ነዚ እዮም ዝደልዩ።”
ታክስ ማጭበርበር የግብር አሰባሰብ ሂደቱ ላይ ጫና እየፈጠረ መሆኑን የአማራ ክልል ገቢዎች ቢሮ አስታወቀ፡፡ ባሕር ዳር፡ የካቲት 27/2013 ዓ.ም (አብመድ) በአማራ ክልል ከ20 ሺህ በላይ...
የኤፌዴሪ ህገ-መንግስት መንግስት ሁሉም ኢትዮጵያዊ ንፁህና ጤናማ አካባቢ እንዲኖረው ጥረት ማድረግ እና ማንኛውም ኢኮሚያዊ ልማት አካባቢ ደህንነትን የሚያናጋ መሆን እንደሌለበት እንዲሁም ማንኛውም ሰው ጤናማና ንፁህ አካባቢ የመኖር መብት እንዳለው ይደነግጋል፡፡ ይሄንን መብትና ግዴታ ለማስከበር የአካባቢ ጥበቃ ባለስልጣን በአዋጅ ቁጥር 9/1987 ራሱን ችሎ በፌደራል የመንግስት መስሪያቤትነት ተቋቋመ፡፡
ባለስልጣኑ የሀገሪቱን ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ልማት እንቅስቃሴዎች የሚመለከቱ ጉዳዮች ሁሉ የሰውን ልጅ ደህንነት ለመንከባከብና የአካባቢ ሃብቶችን ዘላቂነት ባለው መንገድ ለማስጠበቅ ታልሞ በአንድ ሥራ አስኪያጅ ፣ በአንድ ምክትል ሥራ አስኪያጅ እና ከ 120 በላይ ሰራተኞች መዋቅር በአዋጁ ከተቋቋመበት ጊዜ ጀምሮ የተጣለበትን ሐላፊነት ሲወጣ ቆይቷል፡፡
ባለስልጣን መስሪያ ቤቱ በዚህ አደረጃጀት ለ18 ዓመታት የአካባቢ ፖሊሲና ህጎችን፣ የተፈጥሮ ሃብት ስነ- ህይወታዊ ስርዓቶችን የሚያስጠብቁ ደረጃዎችን በማውጣት፣ የአካባቢ ተፅዕኖ ግምገማን በመከታተል እና የአካባቢ ጥበቃን በሚመለከት ሀገሪቱ የተቀበለቻቸው አለም አቀፍ ስምምነቶች በስራ ላይ መዋላቸውን ከትትል ሲያደርግ ቆይቷል፡፡
እንዲሁም ለአየር ንብረት ለውጥ ለሚሰጠው ሀገራዊ ምላሽ በአገር አቀፍ ደረጃ እንዲያስተባብር ለባለስልጣን መስሪያ ቤቱ ኃላፊነት ተሰጥቶት ስለነበር ለአየር ንብረት ለውጥ የማይበገር አረንጓዴ ኢኮኖሚ ራዕይ፣ ስትራቴጅ ፣ የማስፈፀሚያ ስልት፣ የመማጣጣሚያ መርሀግብር እና የስርየት እርምጃዎች ስርዓት እንዲኖር ያደረገ ሲሆን በተለይም የአለም አቀፍ የአየር ንብረት ለውጥ ድርድርን በመምራትና በማስተባበር እጅግ አመርቂ ስራን ሰርቷል፡፡
ለአየር ንብረት ለውጥ የማይበገር አረንጓዴ ኢኮኖሚ ራዕይን ተግባራዊ ለማድረግ ከተመረጡ አራት ምሰሶዎች አንዱ ደን ነው፡፡የደን ልማትን ለማስፋፋትና አያያዙን ለማሻሻል ራሱን የቻለ ኃላፊነት የሚወስድ ተቋም በማስፈለጉ ሀምሌ 22/2005 ዓ.ም የኢ.ፌ.ድ.ሪ. አስፈፃሚ አካላትን ስልጣንና ተግባር ለመወሰን የወጣው አዋጅ 691/2003 አንቀፅ 9 ላይ አዲስ ንዑስ አንቀፅ 21 በመጨመር በአዋጅ 803/2005 የፌደራል የአካባቢ ጥበቃ ባለስልጣንና ከግብርናና ገጠር ልማት ሚኒስቴር የደን ንዑስ ዘርፍን በማቀናጀት የአካባቢና የደን ሚኒስቴር እንዲቋቋም ተደርጓል፡፡
የአካባቢና የደን ሚኒስቴር አንድ ሚኒስትር 'ሁለት ሚኒስትር ዴኤታዎች እና ሃያ ሶስት ዳይሬክቶሬቶች በ370 በላይ የሰራተኞች መዋቅር ተዘርግቶ የአካባቢና የደን አያያዝ ልማትና አጠቃቀምን በማረጋገጥ በ2017 ዓ.ም ኢትዮጵያ ለአየር ንብረት ለውጥ የማይበገር አረንጓዴ ኢኮኖሚን የገነባች መካከለኛ ገቢ ያላት ሃገር ሆና ማየት የሚለውን ግብ ጥሎ በአዋጅ የተሰጠውን ኃላፊነትና ተግባራት ለመወጣት ጥረት ሲያደርግ ቆይቷል፡፡
በደን ዘርፉ የተቋቋሙ ዳይሬክቶሬቶች የደን መርሀግብሮችን የመዘርጋት' ምርት ሰጪ ደኖች ልማት ማስፋፋት 'የደን ምገዝብና ኢንቨንተሪ ማደረግ 'ሳይንሳዊ የችግኝ ተከላ እንዲካሄድ የማገዝ 'ለካርቦን ገበያ ድጋፍ ማፈላለግና የተመናመኑ ደኖችን ለመስጠበቅ የእናት ዛፍ ዘር አመራረጥና አያያዝ ላይ እየሰሩ ይገኛሉ፡፡
የአካባቢ ዘርፉ ደግሞ በአየር ንብረት ለውጥ የተለያዩ የአለም አቀፍ ስምምነቶችና ሌሎች ህጎችን በማዘጋጀት፤ ለተለያዩ ፕሮጀክቶች የአካባቢ ተፅዕኖ ግምገማ ሰነዶችን ግምገማ በማድረግ ግብረመልስ በመስጠት' የወጡ የተለያዩ የአካባቢ ህጎች አተገባበር በመቆጣጠር፤ በአየር ንብረት ለውጥ የማይበገር አረንጓዴ ኢኮኖሚ ገንዘብ በማሰባሰብ ቴክኖሎጅዎችን በመቀመርና በማስፋት፤ የፕሮጅክቶችን አፈፃፀም ክትትልና ድጋፍ በማድረግ እንዲሁም ለህብረተሰቡ ስለአየር ንብረት ለውጥ የማይበገር አረንጓዴ ኢኮኖሚ ግንዛቤ በመፍጠር መስሪያቤቱ የተጣለበትን ሃገራዊ ኃላፊነት ተወጥቷል፡ (የአካባቢ፣የደን እና የአየር ንብረት ለውጥ ሚኒስቴር እና ኮሚሽን ታሪክ ይጨመራሉ)
የአንዳርጋቸው ጽጌ መጽሀፍ ብዙ አንጋግሯል። መጽሀፉ የተጻፈበት ጊዜና ይዘቱ ለበርካታ ዉይይቶች በር እንደከፈተ ይታመናል። አንድ መጽሀፍ በዚህ ደረጃ ማነጋገሩ የአባት ሆኖ ሳለ ብዙው ሰው የሚነጋገርበት አውድ ግን ጤናማ አልነበረም። በርካታ ሰዎችና ሚዲያዎች መጽሃፉን ለውይይት ቢያመጡትም ከመጽሀፉ ላይ አሉ የሚሏቸውን ጉድለቶች ብቻ በመልቀም ሲያቃቅሩት ሰንብተዋል።
በሌላ በኩል በመጽሀፉን ጨርሶ እንዳላነበበው ወይም ደግሞ ጀምሮትም ከሆነ እንዳልጨረሰው የሚያስታውቅበት ብዙ ነው። እርግጥ መጽሀፍ ማንበብን “መዝናኛ” ብቻ አድርጎ የሚመለከትን ህብረተሰብ ይህን ዳጎስ ያለ መጽሀፍ ለምን አላነበብክም ብሎ ወቀሳም አይረባም። እርግጥ ነው ጥቂት የማይባለው፤ከመጽሀፉ ውስጥ የኔ የሚለው ጎራን የጠቀመ፣ሌላውን ደግሞ ያበሸቀ የመሰለውን ሃረግ እየሳበ፤ በማህበራዊ ሚዲያ ላይ ጸሀፊውን ሊያሳጣ የሞከረም አለ።ከዚህ ንባባቸውን አናጥበው፤ ለትችት የተሽቀዳደሙት ግን ደግ አልሰሩም ብሎ ብቻ ብሎ ማለፍም አይበቃም። ለዚህ በአንድ ጎን እጅግ ያጋደለ አቃቂርም አቃቂር አስፈላጊ ሆኗል።
ለምሳሌ በርዕዮት ሬድዮ ላይ በቀረበው የመጽሀፍ ግምገማ ሳይሆን “ኑ አንዳርጋቸውን እናሳጣ” የሚል በመሰለ ፕሮግራም ላይ፤ የአማራ ዘውግን እወክላለሁ የሚሉት አቶ አቻምየለህ ታምሩና የታሪክ ምሁሩ ዶ/ር መሰለ ተሬቻ በተከታታይ ቀርበው ነበር።
አቶ አቻምየለህ እንደተለመደው የበርካታ ነጭ ተጓዦችን ስምና ጽሁፍ እየጠቀሱ ቆይተው፤ብዙዎቹ አድማጮች የአንዳርጋቸውን መጽሀፍ አያነቡትም በሚል ትዕቢት ይመስላል፤ውይይቱ በተጀመረ 60ኛው ደቂቃ ላይ እንዲህ ሲሉ ጀመሩ። “አሁን ደግሞ ወደሚያናድድህ ጉዳይ ልሂድ” በማለት የአዘጋጁን የቴዎድሮስን ጭብጨባ ካገኙ በኋላ የመጽሀፉን ገጽ 300 እና 301 ጠቀሱ። በእነነዚህ ገጾች ላይ አንዳርጋቸው የተማሪውን የትግል እንቅስቃሴ እድገት ካሳየ በኋላ የዋለለኝ መኮንንን የብሄሮች ጥያቄ የሚል ጽሁፍ ያነሳል። የአገሪቱን ችግርም ግልጥልጥ አድርጎ ያሳየ ታሪካዊ ጽሁፍ መሆኑን ይገልጽና ዋለልኝ በዚህ ጽሁፉ ምክንያት በብሄር ፖለቲካ አራማጆች ዘንድ እንደ “ጽላት” ይታያል ይላል። አንዳርጋቸው ገጽ 301 ላይ ረዘም ባለ የግርጌ ማስታወሻው የጽሁፉን ይዘት ገልጾ፤እየዋለ እያደረ ሲሄድ ግን ከዋለልኝ ጋር ብዙ የማይስማማባቸው ነገሮች እንዳሉ ማየት መቻሉን ይገልጻል። ይህ በግልጽ ተጽፎ እያለ አቶ አቻምየለህና ቴዎድሮስ ጸጋዬ አንዳርጋቸውን አሁንም የዋለለኝ ሃሳብን የሚሰብክ፤ ጸረ-ኢትዮጵያ አድርገው ለማሳየት መከራቸውን ሲያዩ ተስተውለዋል ።
በቀጣዩ የርዕዮት “ኑ እናሳጣ” ዝግጅት ላይ የቀረቡት የታሪክ ምሁሩ ዶ/ር መሰለ ተሬቻ ነበሩ። ዶ/ር መሰለ የታሪክ ባለሙያ ሲሆኑ የሶስተኛ ዲግሪያቸውን ማሟያም ብዙም ባልተለመደ መልኩ የኢትዮጵያ የህክምና ታሪክ በማጥናት ነው የሰሩት ። በአንድ ወቅት በሸገር 102.1 ላይ የመአዛ ብሩ የቅዳሜ እንግዳ ሆነውም በህክምና ታሪክ ላይ በተለይም በላሊበላዎችና በሥጋ ደዌ ታሪክ ላይ ሸጋ የሆነ ጨዋታን አስኮምኩመውናል።
ዶ/ር መሰለ መጽሀፉ በወጣ በሁለት ሳምንት ጊዜ ውስጥ መጽሀፉን በፌስ ቡክ ገጻቸው ተችተውት ነበር። ይህ ጽሁፋቸውም ሰፊ ተደራሽነት ነበረው። በዚህ ጽሁፍ ዶ/ር መሰለ ጥቃቅን የመሰሉ ነገር ግን ለእሳቸው ታሪካዊ ፋይዳቸው ትልቅ ናቸው ያሏቸውን ጉዳዮች አንስተው፤ አንዳርጋቸውን “ታሪክና የታሪክ ባለሙያዎችን ያዋረደ” ሲሉ ነበር መረር ባለ ትችታቸው የወቀሱት። ይሁን እንጂ እሳቸውም ከርዕዮት ጋር በመጽሀፉ ላይ ባደረጉት ውይይት “መጽሀፉ እንዲያውም እንድንደናገር አድርጎናል፤አለፍ ሲልም ታሪካዊ ልብወለድ ነው።” በማለት አጣጥለውት ሲያበቁ እሳቸውን ከሚያክል ለሙያቸው ከሚቆረቆሩ የታሪክ ምሁር የማይጠበቅን ግድፈት ሰርተዋል። የቃለመጠይቁ 52ኛ ደቂቃ ላይ አንዳርጋቸው የተስፋዬ ደበሳይ ሾፌር እንደነበረ ያነሳውን ጉዳይ የጥያቄ ምልክት ውስጥ በማስገባት፤ ዶ/ር ብርሃኑ ነጋም እንዲሁ የተስፋዬ ሾፌር እንደነበረና ሁለቱም ራሳቸውን ወደ ተስፋዬ በሾፌርነት ካለአግባብ ሊያስጠጉ እንደፈለጉ ተናግረዋል። አዘጋጁ ቴዎድሮስ ለወግ ያህል በመሃል ገብቶ ለማስተካከል ቢሞክርም፤ዶ/ር መሰለ፤ግን ማስተካከያውን ከመቀበል ይልቅ በእርግጠኝነት መንፈስ ዶ/ር ብርሃኑ የሟቹን የተስፋዬን ፎቶ ግድግዳ ላይ ተለጥፎ ካየ በኋላ ሽሽቶ እንዳመለጠ የዶ/ር ብርሃኑን የነጻነት ጎህ ሲቀድ መጽሀፍ ገጽ አምስትን በመጥቀስ ተከራከሩ። ይሁን እንጂ የዶ/ር ብርሃኑን መጽሀፍ ገለጥ አድርጎ የሚመለከት ሰው ይህ የዶ/ር መሰለ ገለጻና ክስ ሃሰት መሆኑ ይረዳል። መጽሀፉ ላይ ዶ/ር ብርሃኑ በግልጽ የሚናገሩት የተስፋዬን ሞት ያወቁት አዲስ አበባን ለቀው ወደ ትግል ሜዳ ከሄዱ በኋላ ፎቶውን በተመለከበበት ወቅት ነበር። እንደ ዶ/ር መሰለ አይነት ለሙያው ቀናኢ ከሆነ ሰው፤ በተለይም አንዳርጋቸውን በትናንሽ የታሪክ፣የኩነት፣የቦታና የጊዜ ልዩነቶች ሊተች ከመጣ ምሁር ይህ የማይጠበቅ ስህተት ወይም ክስ ነበር። አቶ አንዳርጋቸውም የዶ/ር ብርሃኑ የረጅም ጊዜ ጓደኛ ሆነው ሳለ ይህ አይነቱን “በመንገድ የመተላለፍ” ነገርን በውሸት ወደ አደባባይ ሊያመጡት እንዴት ይችላሉ ብሎ መገመትም ብዙ የሚከብድ አልነበረም።
ከሶስት ሰዓት በላይ በፈጀ ሁለት ተከታታይ ቀናት በቀረበ ሰፊና አንድን ጸሃፊና መጽሀፉን ትኩረት በሰጠ ውይይት ላይ አንዲት መስመር አዎንታዊ ነገር አለመስማትም ትንሽ አስገራሚ ነበር።
አንዳርጋቸው ምን ምን ጉዳዮች ላይ ትውልድ እንዳይደናገር እሱም እንዲናገር እንደፈለገ የመጽሀፉ በራፍ ላይ በጉልህ አሳውቆ ነው ወደ ውስጥ የዘለቀው። ሶስት ነገሮች። አዲስ አበባ ፣አንድ ቤተሰብ፣ እንዲሁም አብዮቱና ኢህአፓ ናቸው።
ይህ መጽሀፍ የኢትዮጵያ ወይም የአገር ታሪክ አይደለም።የኢህአፓ ታሪክም አይደለም። የአንድ ግለሰብና የቤተሰቡ ህይወት ታሪክ ነው። መጽሀፉ ከ1870 አንስቶ ስለሚጀምር የሃገር ታሪክ ነው በሚል ታሪክ በማዛባት የሚወቅሱት ሰዎች ቢስተዋሉም ይህ ግን ስህተት ነው።
መጽሀፉ የአንድ ግለሰብና ቤተሰቡ የአገሪቱን ፖለቲካና ታሪክ የሚመለከቱበትና የሚመዝኑበት የግለሰብ እይታ ነው። ጸሃፊውም በመጽሀፉ መነሻ ላይ “እኔ ከግራ ፖለቲካ የኢህአፓ ሰልፈኛ ሆኜ የሰማሁትን፤ያየሁትን፤የተረዳሁ ያወቅኩትን ለትውልድ ለማካፈል ስነሳ እኔን ራሴን እንዲህ እንዳስብ ያደረገኝ የማንነት ቅመም ከየት እንደቀዳሁት ማሳወቅ ስላለብኝ የቤተሰቤን ታሪክ መተረክ አስፈልጎኛል” ማለታቸውም ይህኑ ሃሳብ የሚያጠናክር ነው ።
አንዳርጋቸውን መነሻው ላይ በአግባቡ ካነበብነው ታሪክ በደረቅ መረጃ ላይ ብቻ ተመስርቶ መጻፍ እንደሌለበት እምነት እንደያዘ እንረዳለን። እንግሊዝ አገር እንደገባ በቴሌቪዥን አየሁት የሚለውን ክርክር መሰረት አድርጎ ለሱ የታሪክ መጽሀፍ ምን ማለት እንደሆነ ሊገልጽልንና፤የሚጽፈው መጻህፍም ምን ሊመስል እንደሚችል ፍንጭ ነገር ጣል የሚያደርግልን። ። የቴሌቭዥን ክርክሩ አንድ የአሜሪካንን የእርስ በእርስ ጦርነት ታሪክ ጻፍኩ በሚል ግለሰብና በሌሎች የታሪክ ባለሙያዎች መካከል ሲሆን፤ የመጽሀፉ ጸሀፊ “ታሪክ ነው የጻፍኩት “ ሲል ባለሙያዎቹ ደግሞ “ የለም ልቦለድ ነው የጻፍከው” በማለት ነው የሚሞግቱት። አንዳርጋቸው በዚህ ሙግት ላይ አቋም እንደያዘ በግልጽ ይታያል። አንዳርጋቸው ጸሃፊውን ወግኖ ቆሟል። ስለክርክሩ የያዘው ማስታውሻ አጠገቡ ሳይኖር ጸሃፊው አስያዘ የሚለውን ጭብጥ በጥሩ ቋንቋ በትምህርተ ጥቅስ ውስጥ ሲያስቀምጥ እናስተውላለን። ስለዚህ እንደአንዳርጋቸው ከሆነ፤ መነሻ የሚሆኑ መረጃዎች ከተገኙ ታሪክን ተጨማሪ የሆነ የጸሃፊ ግምትና አስተያየት እየሰጠን ብንጽፈው ችግር የለውም ባይ ነው። ይህን አመለካክቱን በዚህ መጽሀፉ በርካታ ቦታ ላይ አሳይቷል። ትንሽ ምሳሌዎች ጣል ጣል እናድርግ ገጽ 317 ጎበዟና ሚጢጢዋ፤በኋላም የሳይናይድ መርዝ በልታ ህይወቷን ያጠፋቸው የዶ/ር ብርሃኑ እህት አስካለ ነጋ፤ ከንጉስ ኃይለስላሴ እጅ ሽልማቷን ስትቀበል፤ ንጉሱም ከሌሎች ተማሪዎች በተለየ ጊዜ ወስደው ሲያዋራት ከሩቅ ሆኖ የተመለከተው አንዳርጋቸው ምናልባት እንዲህ እያሏት ይሆናል በማለት ፈገግ የሚያስደርጉንን ምልልስ አቅርቧል።
ይሁንና አንዳርጋቸው ከዚህ አቋሙ አልፎ እንዲያውም እኛ አገር የተጻፉ የታሪክ መጻህፍት ከልቦለድ በምን ይለያሉ በማለት ሁሉንም የታሪክ ባለሙያ በአንድ ከረጢት ከቶ ለመውርወር መሞከር ተገቢ አልነበረም። እጅግ በጣም ጥቂት ቢሆኑም ሳይንሱ የሚፈልገውን የመረጃ አሰባሰብ፣አደርጃጀትና አቀራረብ ተከትለው የተጻፉ የታሪክ መጻህፍት የሉም ማለት ባልተገባ ነበር። እሱ በንዴት ያነሳቸው ልብ ወለድ ብሎ ያጣጣላቸው መጽሀፍት የታሪክ ምንጮች እንጂ የሃገር ታሪክ መጻህፍት ላይሆን ይችላሉ። እሱም የጻፈው መጽሀፍ የታሪክ ምንጭ እንጂ የሃገር ታሪክ መጽሀፍ እንዳልሆነ ሊረዳ በተገባው ነበር። በተለይ እንደኛ አይነቱ “አንዱን ጥሎ አንዱን አንጠልጥሎ” በሆነ ማኅበረሰብና የሰማውን ሁሉ ሳያጣራ በመረጃነት ይዞ “ጡቴን ቆረጥከኝ ብልቴን ሰለብከኝ” እያለ አሁን ካለ ወንድሙ እህቱ ጋር ሊጣላ የሚፈልግ ልሂቅ በተሸከመች አገር እንዲህ አይነቱ ነገር ጥንቃቄ ያሻው ነበር።
መጽሀፉን ዘልቀን ከማንበባችን በፊት ጸሃፊው ማነው የሚለውን ጥያቄ ማንሳት ተለምዷዊና ተገቢ ነገር ነው። ይህንን ጥያቄ ብዙ ጊዜ አንባቢ በተለያየ መልክ ሊመልሰው ቢችልም፤ ጸሃፊው ሙሉ ለሙሉ አዲስ ከሆነ ግን፤ ከጸሃፊው ጋር ለመተዋወቅ መግቢያውን ማንበብ እንዳለብን መካሪው ብዙ ነው። ፈረንጆች Read the book Jacket first እንደሚሉት ነው እንግዲህ። አንድ ጸሃፊ ቢታወቅም ባይታወቅ ቅሉ፤ይህን የአንባቢ ፍላጎት ግምት ውስጥ በመክተት፤ “መግቢያ” ወይም አንዳርጋቸው ጽጌ በትክክል እንዳስቀመጠው “መግባቢያ” ንባብ ማስቀደም ሙያ ነው። በዚህ የ”መግባቢያ” ንባብ ወስጥ ጸሃፊው ማን እንደሆነ፤ምን እንደሚወድ፤ምን እንደሚጠላ፤ የፖለቲካ አቋሙ ወደየት እንደሚያጋድል፤ የት ላይ ቆሞ መጽሀፉን እንደጻፈው፤ህይወቱ በየትኛው ሃዲድ ላይ ተጉዛ ከመጽሀፉ ዘንድ እንዳደረሰችው ይገልጽበታል። አንዳርጋቸውም ይህን ለማድረግ ሞክሯል- በመግባቢያ ገጾቹ።
አንዳርጋቸው መግቢያው ላይ እንደገለጸው፤ጸጸተኛ ነው። ክክረምት ውሃ ጋር ተደባልቆ እንደወራጅ የፈሰሰ የጓደኞቹ ደም አሁንም ሰላም ይነሳዋል። እንዲህ በማለትም ስሜቱን ይገልጸዋል።
“ሃዘንና ጸጸት አያስቀምጠኝም። የመቀመጫ እሾህ፤የጎን ውጋት ሆኖ ይወጋኛል። “ሞታቸው ምን አመጣ? ግርፋት ሰቆቃቸው ምን ፈየደ?ምን አርግዘው ምን አምጠው ምን ተወለደ? ለሚሉ ወሳኝ ጥያቄዎች ትርጉም ያለው መልስ አለመኖሩ የውጋቴን ስቃይ ያብሰዋል”
ራሱ አንዳርጋቸው እንዳለው መጽሀፉ የአንድ ግለሰብና የአንድ ቤተሰብ ከፊል ታሪክ (Autobiography) ነው። ይህ ከፊል ታሪክ ደግሞ እንዲሁ ገለጻን (description) ብቻ ሳይሆን ትንታኔም (Analysis) ይዟል። ጸሃፊው የሚታወቀው በፖለቲከኛነት በመሆኑ ምንም እንኳን የግልና የቤተሰቡን ታሪክ ብቻ ለመጻፍ ቢነሳም እያንዳንዷ በመጽሀፉ ላይ የሚጥላት ቃልና ገለጻ ብዙ ድምጽን (Multiple Voices) ይዛ መታየቷ የማይቀር ነገር ነው። ባለብዙ ድምጽ ስንልም የሚጽፈው ነገር ከሱ አልፎ የቤተሰቡ፤የጓደኞቹ፤የማህበረሰቡ ታሪክ ብቻ ተደርጎ ሳይሆን የሚወሰድለት በዚህ ዘመን ላይ ካለ ፖለቲካ የትኛው ጥግ ላይ ቆሟል በሚልም ጭምር ነው። ደግነቱ ራሱም የሚጽፈው ነገር የሱና የሱ ብቻ እንዳልሆነ ከመነሻው ገልጿል።
አንዳርጋቸው ጽጌ በሌለበት “ይሙት በቃ” ተፈርዶበት ከሰንዓ የመን ተይዞ መጥቶ “አለም በቃኝ” የተወረወረ ሰው እንድነበር ይታወቃል። ብዙ ጊዜ እንደእሱ በጠላት እጅ የወደቀ የሞት ፍርደኛ ስለሞቱ በሰቀቀን ቀን ይቆጥራል እንጂ “የምለው አለኝ ልጻፍ” ብሎ “ጠላቶቹን” አይጠይቅም። ግን ይሄ ሆኗል።የአንዳርጋቸው ተቺዎች የመጽሀፉ ይዘት ባያስደስታቸው እንኳን በዚህ ሁኔታ ውስጥ ሆኖ በመንፈሰ ጠንካራነት ይህንን መጽሀፍ በማበርከቱ ይሁንታና ምስጋና ሊሰስቱ አይገባቸውም ነበር።
አንዳርጋቸው እንኳን የሞት ተራውን እየጠበቀ እንዳለ እስረኛ ሆኖ፤ለወትሮውም “እኔ ለራሴ ነው የምጽፈው ከሚሉ ትልቁን “የበሬ እበት ጣዮች” መሃል እንደማይመደብ ይናገራል።ሲቀጥልም “ትኩረቴ ልጽፈውና ወደህዝብ ሊደርስ ይችላል ብዬ ባመንኩት ዘመን ላይ ብቻ ሆኗል” ሲል ይገልጻል(ገጽ 30_31)። እዚህ ቦታ ላይ ነው አንዳርጋቸው የጻፈው ነገር የሰው እጅ ላይ እንዲደርስለት ምን ያህል ጉጉት እንደነበረው የምንረዳው። ይህ ሰው ነጻ ሰው አልነበረም። የጻፈው ነገር ካልተመቻቸው ፤ ፊቱ ላይ ቀዳደው ሊጥሉለትና እሱንም ወደ መሰቀያ ገመዱ የሚሸኙ ጠባቂዎች ስር ሆኖ ነው ይህን መጽሀፍ የጻፈው። ይህም በወቅቱ የነበሩ ጌቶቹን ማባበያ የሚሆኑ ነገሮችን በጽሁፉ ሳይወድ በግድ አአስገብቶ ይሆን የሚልን ጥያቄ ያጭራል። እንዲያ ከሆነስ ከወጣ በኋላ “አገኘሁት” በሚለው ነጻነት አንዳንድ በጫና ዉስጥ ሊጽፋቸው ይችላል ተብለው የሚታሰቡ፤ የመጽሀፉን ክፍሎች እንዴት ተመልሶ ሊያያቸው አልቻለም የሚል ጥያቄ ቢነሳ ተገቢነት አለው ።
አንዳርጋቸው አዲስ አበባን ተወልደው አድገውባት ከከተማዋ በጉልበተኞች ተገፍተው ለስደት ከበቁ የዚያ ዘመን ውጣቶች አንዱ ነው። ስለሆነም ስለአዲስ አበባ ሊጽፉ ከሚገባቸው ሰዎች እንደአንደኛው ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ። አዲስ አበባ የዛሬ ፖለቲከኞች ደርሰው “ ኬኛ” “የኛ” እንደሚሏት ሳይሆን፤ በደም ዋጋውን የከፈለ ትውልድ የኖረባት ከተማ ነች። ቢያንስ ሁለቱን ትልልቅ የደም ግብር ያወጣችባቸውን ጊዜያት ለመጥቀስ አንዱን በጣሊያን ወረራ ወቅት የካቲት 12 1929 ዓ/ም ሲሆን፤ ሌላውን ደግሞ በዘመነ ደርግ የቀይና ነጭ ሽብር ፍጅት ወቅት ነበር።
ድርጅቱን አንደ ሹፌር በማገልገሉ ሳይሆን አይቀርም በኢህአፓ ታሪኩ ላይ አንዳርጋቸው አዲስ አበባ ከተማን እንደ እጅ መዳፉ እንደሚያውቃት ያሳያል። ያልጠቀሰው፣ ያልሄደበት የከተማው አካባቢ አልነበረም (ገጽ 560_61)። በዚህም የኢህአፓን ታሪክ ድራማዊ በሆነ መንገድ ሲያስቀምጠው በተለይ ለአዲስ አበባ ልጅ፤ ክስተቱን በዓይነ ህሊናው ማየት ያስችለዋል። ለምሳሌ የዚህ ጸሃፊ የትውልድ አካባቢ የሆነውን “አደሬ ሰፈር” (ገጽ 560-561) አዲስ አበባ ውስጥ ካሉ ሰፈሮች ሁሉ የላቀ የኢህአፓ እንቅስቃሴ እንደነበረበትና የፍልስጥኤም ነጻ አውጪ ሰዎች እዚያ እንደከረሙ ሲገልጽ ፤ልጅ ሆኖ እናቱ ስለአደሬ ሰፈርና ኢህአፓ ስታወራለት የነበረውን ታሪክ እንዲያስታውስ አድርጎታል። እርግጥ ነው ድሮ ድሮ አዲስ አበባ ውስጥ መርካቶ መሃል ተቀምጦ፤ በጽዳቱ አለ የተባለ ሰፈር ቢኖር አደሬ ሰፈር ነበር። በውስጡ የነበሩ ወጣቶችም (ምናልባት የኢህሃፓ ትራፊዎች ስለሆኑ ይሆናል) ጥሩ አንባቢዎችና የነቁ ነበሩ።
ለብዙው የአንድነት ሃይልና የአማራ ልሂቅ አስቆጪ የነበረው አንዳርጋቸው እየደጋገመ አዲስ አበባን “የአያቶቼ የጥጃ ማሰሪያ” የማለቱ ጉዳይ ነው። በእውነቱ ይህ ለምን ያን ያህል አቧራ እንዳስነሳ ግልጽ አይደለም ። እንዲህ ማለቱንም አያቴ እያለ ከሚያነሳቸው አቶ ተሰማ ሮቢ ኦሮሞነት ጋር በማያያዝ ለ”ኬኛ” ፖለቲካ ተንበርካኪነቱን አሳይቷል የሚል ክስ ይመስላል በተደጋጋሚ የሚነሳበት።፤እርግጥ አንዳርጋቸው አያቱ ያስጠኑትን የኦሮሞ የዘር ሃረግ ዛሬ ላይ ሊነግረን መፈለጉ ፤ቀደም ብሎ በ1985 ዓ/ም “የአማራ ህዝብ ከየት ወደየት?” በተሰኘ መጽሀፉ አጽንኦት የሰጠበትን አማራነቱን፤ ኦሮሞነትም አለብኝ የሚል ማስተካከያ ይሆን እንዴ ያስብላል። ግና በመጽሀፉ ትኩረት ከሰጣቸው ሶስት ጉዳዮች አንዱ ቤተሰቡ ነውና ይህን የቤተሰቡን ሃረግ እስከቻለው ድረስ ባይሄድበት ደግሞ ታሪኩ ብዙ የተሟላ ሊሆን ስለማይችል እውነት አለውም ያስብላል። ለማንኛውም ጉቶ ቦሬን ወለደ፤ቦሬ ቡኒን ወለደ፤ ቡኒ ቱፋን ወለደ፤ ቱፋ ዶዮን ወለደ፤ዶዮ ሮቢን ወለደ፤ ሮቢ ተሰማን ወለደ፤ተሰማ የአንዳርጋቸው እናትን ወሮ አልታዬን ወለዱ። ለአንዲት ሴት ልጃቸው የመጀመሪያ ወንድ ልጅ እንደማንኛውም የድሮ አያት ብዙ ጉራ የቀላቀለበት ታሪክ ያጫውቱት ነበር ( ገጽ 65 እስከ 68)። ከዚህ ውስጥ አንዱ አዲስ አበባ የ”አያቶችህ የጥጃ ማሰሪያ” ነበረች የሚለውን አንዳርጋቸው አንጠልጥሎ ኖሯል። ይህች ሃረግ ካላት ስነጽሁፋዊ ውበትና፤ አንዳርጋቸው ታሪክ በዚህ መልኩ እየተዋዛ ሊነገር ይገባዋል የሚል እምነት መያዙን አንጂ፤ ለኔ ብዙ አቧራ የምታስነሳ ጉዳይ ሆና አላገኘኋትም። ከዚህ ይልቅ የአቶ ሮቢ ቅድመ አያት የሆኑት አቶ ቡኒ በምኒሊክ ተዘረፉ ብሎ ያነሳው ሃሳብን ፤ በግርጌ ማስታወሻ ጭምር ሊደግፍ ሞክሯልና ይህንን ስህተቱን በጨዋነት መሞገት ይቻላል ባይ ነኝ
የአያቱን ተረት (የአቶ ቡኒን 20 ሺህ ከብቶች ዘረፋ) ለመደገፍ የግርጌ ማስታወሻ ላይ አንዳርጋቸው ያመጣቸው ሁለት ማስረጃዎች፤ የወሬ ወሬ ሰማሁ የሚለውን አጼ ሃይለስላሴ ለግሪኮች በ1950ዎቹ የላኩትን የእርዳታ ከብቶች ሲሆን ሌላኛው ደግሞ የፊታውራሪ ተክለሃዋሪያት ተክለማሪያምን “የህይወቴ ታሪክ” ነው። ሁለቱም ለከብት ዘረፋ ክስ ውሃ የሚያነሱ አስረጂዎች አይደሉም። ፊታውራሪ ተክለሃዋሪያት ከኦሮሞዎች ጋር ወደ አዳል ሲዘምቱና በአሸናፊነት ከአርብቶ አደሮች የማረኩትን የከብት ብዛት አንዳርጋቸው ሸዋ ላይ ከአንድ ግለሰብ (ቡኒ አርሶ አደርም ሊሆን ይችላል) “በምኒሊክ ተወሰደ” ከሚለው የከብት ብዛት ጋር ማነጻጸር ምክን ያት ፈልጎ ምኒልክን ላሳጣ ካልሆነ በቀር ሌላ ምን ሊሆን ይችላል? የአያቱን ተረት በሌላ ተረትና የማይመስል ቁጥር ሊተነትን መሞከሩ አንዳርጋቸውን ሃቀኛ የታሪክ ጠበቃ አያደርገውም። ምናልባት እስር ላይ እያለ ትከሻው ላይ ቆሞ ሲተነፍስበት የነበረውን ሃይል ማስደሰት ፈልጎ ካልሆነ በስተቀር። ከዚያ ይልቅ ፊታውራሪ ተ/ሃዋሪያት በመጽሀፋቸው በአዳል ጦርነት የተሳተፉትና የአዳልን አንድ ጎሳ ከብቶች ሲዘርፉና ሲነዱ የነበሩት በብዛት አሮሞዎች መሆናቸውን እንደጠቀሱ አላስተዋለ ይሆናል። ከቤተሰብ “ፕሮፓጋንዳ” አልፍ ብሎ አንጀት ላይ ጠብ የሚል “ማስረጃ” ሳይጠቅስ እንዲሁ የአያቱን የምሬት ወግ እየደጋገመ ምኒልክን ለመክሰስ መሞከር እንደ አንዳርጋቸው ላለ የእድሜ ልክ ፖለቲከኛ “ትርጉሙ ምን ይሆን” ብሎ አለማሰቡ ትንሽ አስገራሚ ሊሆን ይችላል። የአያቱን ወግ “ፕሮፓጋንዳ” የሚለው እራሱ አንዳርጋቸው ነው (ገጽ 67)። ይህም ከአያቱ የሚሰማው ነገር ውሽት ቅልቅል እንደነበረ አንዳርጋቸው ራሱ ልቦናው ያውቀዋል ማለት ነው። ይህም ሆኖ አንዳርጋቸው የተጋነነውንና ውሸት ቅልቅል የሽማግሌ ተረቱን የተጋነነ ይመስላል እያለ በአንድ በኩል፤በሌላ በኩል ደግሞ እውነት እንደሆነ ሊያስረዳ በግርጌ ማስታወሻ መከራውን ይበላል።
ሊላው ከተማዋን አዲስ አበባ ከመባሏ በፊት ሸገር ወይም ደግሞ ፊንፊኔ እንደነበረች አስመስሎ ማቅረብንም አንዳርጋቸው ለምን እንደፈለገው አይገባም (ገጽ 71)። እንደሚታወቀው ፊንፊኔ አንዲት ምንጭን የምትወክል የቦታ ስም እንጂ ሌላ እንዳልሆነ መቼም አያጣውም። ልበ ቀና የሆነ አንባቢ አንዳርጋቸው ይህን ሲጽፍ፦
አዲስ አበባ ዛሬ ላይ የዘውግ ፖለቲከኞች የሞት ሽረት ቦታቸው አድርገው እንደሚመለክቷትና፤ ማንኛውንም ተረት የእነሱን ተረት ይደግፍ ከመስላቸው ፈጥነው ሊወስዱት እንደሚችሉ ያለመረዳት
የግራ ርዕዮተዓለም ላይ የተንጠለጠለችና እሱ የፊውዳል ተስፋፊነት የሚለውን የምኒሊክ እንቅስቃሴ የምትጠላ ነፍሱን ለማስታመም፤ በዚህም ከአሳሪዎቹ አዘኔታ ለማግኘት
በማለት ጉዳዩን ቀለል አድርጎ ሊገምትለት ይችል ይሆናል። ያም ሆኖ አንዳርጋቸውን ያሚያክል ትልቅ ፖለቲከኛ የዚህን ጉዳይ መዘዝ ሳያመዛዝን ወደ አደባባይ ማምጣት አልነበረበትም።
ከዚያ መለስ ከተማዋ የተሰራችበትን የጉልበት ምንጭ የባሪያ ፤ጥንታዊ የኢኮኖሚ ሞተሮቿም ሴተኛ አዳሪዎች፤ጠባቂዎቿም ጉልበተኛ ወታደሮች መሆናቸውን የገለጸበት መንገድ ፤ አንድ አዲስ አበባ ተወልዶ ያደገ ጤናማ ሰው (rational person) ሊገልጸው የሚችለው ውሃ የሚያነሳ ግምት ነው (ገጽ 71 እስከ 82)። ባሪያ በኢትዮጵያ የታሪክ አውድ ውስጥ ምንድነው የሚለው፤የነ ዶር መሰለ ክርክር ለግራ ፖለቲከኛው አንዳርጋቸው ጽጌ ብዙ የሚዋጥ አይደለም። አንዳርጋቸው ከዚህ ቀደም ያሳተመው “ነጻነትን የማያውቁ ነጻ አውጭዎች” የተባለ መጽሀፉ ላይ እንደሚታየውና የዕለት ከዕለት ኑሮውን የሚያውቁት እንደሚናገሩለት የድሃ ኑሮ የሚያስጨንቀው የመደብ ፖለቲከኛ ስለሆነ፤የድህነት አዘቅት ውስጥ የተነከረውን ሁሉ፤ ከባላባቱ “ቅንጦት” ጋር እያወዳደረ “የባሪያ” ኑሮን የሚገፋ አድርጎ ቢያቀርበው ብዙ አይፈረድበትም።
አንዳንድ ሰዎች ኢትዮጵያ ውስጥ “ባሪያ” ሳይሆን “አገልጋይ” የተባለ በምቾት የሚያዝ፤ ከቤተሰብ እኩል የሚቆጠር ፍጥረት እንደነበረ በመናገር አንዳርጋቸው መከራና ስቃይ የሚቀበል ባሪያ እንደነበር መጻፉን ይኮንናሉ ። እንደ ፕሮፌሰር ባህሩ ዘውዴ አይነት ታላላቅ የታሪክ ባለሙያዎች ግን የጅማው አባጅፋር ባሪያን ለምች መድሃኒት መግዣ እንደሚዉል ሽርፍራፊ ሳንቲም ይጠቀሙበት እንደነበረ ሁሉ ጽፈዋል። ለዚህም የፕሮፌሰር ባህሩን History of Ethiopia ማየት ነው። በዚህ ደረጃ እንዳለ “ቁስ” የሚቆጠር ባሪያ የነበረበትን አገር “አገልጋይ” የሚባል “ቤተዘመድ” አይነት ነው ብሎ በቃላት መጫወትና አንዳርጋቸውን ማጣጣል ተገቢ አይመስልም ። በሁሉም የኢትዮጵያ ክፍል የሚሸጥ የሚለወጥ “ባሪያ” የሚባል “ዕቃ” እንደነበረ መካድም መልካም አይደለም።
የአንዳርጋቸው አንድ ቤተሰብ የኢትዮጵያን ብዙ ቤተሰብ ሊወክል ይችላል። አንዳርጋቸው የዚህ አይነቱ ተራ ቤተሰብ ታሪክ ለምን ሳይታይ እንደዋዛ ያልፋል፤ይልቁኑ እንዲህ አይነቱ ቤተሰብ ታሪክ ሲኖረው ነው አገር ታሪክ የሚኖራት የሚል ሙግት አለው። የአንዳርጋቸው ቤተሰብ ታሪክ፤ ዘር ሳይቆጥር በመደቡ ብቻ ተመራርጦ የሚጋባ ህበረተሰብ እንደነበረን ፤ በርካታው ቤተሰብ በርካታ ግፍና መከራን እንዳለፈ፤ የእናቶቻችን መስዋዕትነት ( ልጆቿን አይኗ ስር ያረዱባት እናት ይህን ሁሉ አልፋ የጠፋ ልጇን የማግኘት ተስፋን)፤ ከሌሎች ተግባብቶ ተቻችሎ ማደርን፤ የጓደኝነት ፍቅርን፤ ባይወልዱትም የጎረቤትን ልጅ እንደራስ ልጅ የማየትን (ልጆች ለእስኪሪብቶ መግዣ ሳንቲም ሲፈልጉ ከጎረቤት ገብተው የተኛ ሰውን ቀስቅሰው ሳንቲም የሚጠይቁበት ደግ ጊዜ እንደነበረን)፤ የመሳሰሉና ብዙ ብዙ ኢትዮጵያዊ የሆኑ የቤተሰብ ስዕሎችን በጣፋጭ ቋንቋና አስገራሚ ትውስታ ጽፎታል።
አንዳርጋቸው ስለቤተሰቡ ሲተርክ በኢትዮጵያውያን ያልተለመደን ግልጽነት ተላብሶ መሆኑ ሌላኛው የመጽሀፉ ውበት ነዉ። በጣም የሚወዳት እናቱን አልታዬ ተሰማን እንኳን መልኳ “ቆንጆ” እንዳልሆነች ብቻ ሳይሆን አባቱን “ምኗን አይተህ አገባሃት ለመሆኑ?” ብሎ እስከመጠየቅ መድረሱን እናያለን ። ይህም የአንዳርጋቸው ግልጽነት ድንገት ዛሬ የበቀለ ሳይሆን አብሮት የኖረ ባህሪው መሆኑን ያመላክተናል።
በአጠቃላይ አንዳንዶች እንደሚተቹት ሳይሆን በአብዮቱ ዋዜማ፤ በአብዮቱ ወቅት እንዲሁም ማግስት፤ አዲስ አበባ ውስጥ የነበረውን የመካከለኛ ቤተሰብን ኑሮ በዝርዝር ሊወክል የሚችል ግልጽነትና ጨዋነትን ያላጓደለ ትልቅ ስዕል የያዘ ትረካ ነው። አንዳርጋቸው የመጽሀፉ መግቢያ ላይ እንደገለጸው የመጽሀፉን ምዕራፎች እራሳቸውን የቻሉ እንዲሆኑ አድርጎ ስላስቀናጃቸው፤ አንባቢ ከክፍል ሶስት እስከ አምስት ያሉትን ክፍሎች በማንበብ ብቻ፤ የዚያን ወቅት የአዲስ አበባ ከተማን ቤተሰብ፤ ልጅነትና ጉልምስና፤ ጉርብትናና ዝምድና በአይነ ህሊናው ሊቃኝ ይችላል።
አንዳርጋቸው አብዮቱንና ኢህአፓን የተረክበት የመጨረሻዎቹ ሁለት ክፍሎች ብቻ (7 አና የመጽሀፉን ግማሽ ያክል ይዘዋል። ኢህአፓ ከአንዳርጋቸው ልብ ውስጥ የሚወጣ ፓርቲ እንዳልሆነና አሁንም በፍቅር እንደሚያስታውሰው ብዙ ቦታ ላይ እንረዳለን። በዚህ ሊፈረድበት ይገባል ብዬ አላምንም። ምክንያቱም ኢህአፓና የዚያ ትውልድ አባላት ብቻ ናቸው ኢትዮጵያን ለዛሬ ያለችበት ሁናቴ ያበቋት የሚለው ድምዳሜ ብዙ አጨቃጫቂ የፖለቲካ ታሪክ ሊሆን የሚችልበት እድል ስለሚኖርና አንዳርጋቸው ከዚህ በተቃራኒ ሊቆም ስለሚችል። በጊዜ ጋሪ ወደኋላ መሄድ የሚቻል ቢሆንና እያንዳንዱ የዚያ ትውልድ አባላትን በጨቅላ እድሜያቸው ብናጠፋቸው የዛሬይቱን ኢትዮጵያ እናገኝ ነበር ወይስ አናገኝም የሚል ሙግት ፍልስፍናዊ ሊሆን ይችላል። ስለሆነም ለኢህአፓ ያለው ፍቅር አያስወቅሰውም።
አንዳርጋቸው ለኢህአፓ ፍቅር ይኑረው እንጂ ሌሎችንም ሲተች እስከዛሬ እንደነበረው እያብጠለጠለና እያጥላላ አልነበረም። ለምሳሌ የውታደሮችን በአብዮቱ ጣልቃ ገብነትና የንጉሳውያን ስርዓትን መጣልን እብዮትን እንደማኮላሸት ነው የምመለከትው ብሎ ሲያበቃ፤ ድምዳሜው ግን እንደሚጠይቅ በመግለጽ ወታደሮቹ “አብዮተኛ አልነበሩም” እንጂ “ጸረ-አብዮተኞች” እንዳልነበሩ ይገልጻል። ገጽ 384። ኢህአፓ ለህዝባዊ መንግስት ምስረታ ሲጮህ ለስልጣን ጥማት ብለው ይህንን በመቃወም ለአገሪቱ ፖለቲካ ውድቀት መኢሶኖች የበለጠ አስተዋጻኦ አድርገዋል ብሎ ቢወቅስም፤ በወቅቱ የነበረ እብደትን ሁሉም የሚጋራው እንጂ የመኢሶን እዳ ብቻ ነው ብሎ አያምንም።
አንዳርጋቸው አስቦትም ሳያስበው፤የእነዋለልኝ የብሄር ትንተና ጠንካራ ኢትዮጵያዊነትን የያዙ ወጣቶችን መበከል እንደቻለ ይገልጻል። ለምሳሌ አቦማ ምትኩ የተባለው የኦሮሞ ብሩህ ወጣት በተፈሪ መኮነን የ12ኛ ክፍል ተማሪ ሆኖ ዋንጫ ባገኘበት የእንግሊዘኛ ውድድር ንግግሩን የዘጋው Let’s make Ethiopia , today, the Japan of Africa በሚል የጋለ የአገር ፍቅር ስሜት ነበር (ገጽ 369)። ይሄው ወጣት ዩኒቨርሲቱ ከገባ በኋላ ከኢትዮጵያ ብሄረተኝነት እንደሸሸና ኋላም የኦነግ አባል ሆኖ ባሌ ውስጥ በኦሮሞ እስላማዊ ግንባር ይገደላል። አንዳርጋቸው የነ ዋለልኝ የተዛባ የብሄር ትንተና እንዲህ አይነቶቹን ባለ ብሩህ ጭንቅላቶች እንዴት እንደበከለ ከመግለጽ ይልቅ የአገሪቱ ነባራዊ ሁኔታ ለዚህ እንዳበቃው ይገልጻል። ገጽ 370። ይህም የአንዳርጋቸውን እነዋለልኝን በአደባባይ ማሳቀል ያለመፈለግ ያሳያል ቢባል ስህተት አይሆንም። በዚህና በሊሎች መሰል ጉዳዩ አንዳርጋቸው ወጥ የሆነ የፖለቲካ ይሁን የግምገማ አቋም መንገዳገድ እዚህም እዚያም ይስተዋልበታል። ከአዕምሮ ትውስታው እየቀዳ የራሱንና የቤተሰቡን ታሪክ በእስር ቤት ውስጥ ለሚጽፍ ሰው ይህ አይነቱ ስህተት የሚበዛም አይደለም።
አጠቃላይ መጽሀፉ ስለኢህአፓና አብዮቱ ያለውን ይዘትን ጨምቀን እናውጣ ካልን እና በቀናነት ከተመለከትነው አንዳርጋቸው የመጣበት መንገድ ከእስከዛሬዎቹ የዚያ ዘመን ሰዎች በተለየ ኑዛዜያዊ ( confessional ) ነው። ወደኋላ እየተመለሱ ንክሻ የሌለበት ጸጸት ነው።
በወቅቱ የነበሩ እሱን መሰል ጎረምሶች በጥራዝ ነጠቅነት ወስደው አይናቸው ላይ የጋረዱት ርዕዮተ ዓለም ምን ያህል ከሰው ተራ አውጥቶ፤ በግፍ ለተገደሉ ታናናሽ ወንድሞቻቸው እንባ ማውጣትና ማልቀስ የማይችሉ፤ ከዚያም ሲያልፍ በሃዘን የተቆራመዱ እናትና አባቶቻቸው ላይ የሚዘባበቱ እንደነበሩ በጸጸት ደመቅ አድርጎ እንዳይረሳም አስምሮበት ነው የጻፈው።
ታናሽ ወንድሙ አምሃ ሚያዝያ 21 1969ዓ.ም በደርግ ተገድሎ፤ እናቱ የሚያጽናናት ዘመድ አዝማድ በሌለበት፤ በጎረቤት ህጻናት ተከባ ስታለቅስ፤ ጥቂት ቆይቶም ወላጅ አባቱ የወንድሙን አስከሬን አፈላልጎ አግኝቶ አስከሬኑን ሊወስድ ከጨረሰ በኋላ አትወስድም ተብሎ ባዶ እጁን ተስፋ ቆርጦ ሲመጣና ግቢው በለቅሶ ሲናጋ አንድም ቀን ሲያለቅስ አይቶት የማያዉቀው አባቱም ድምጽ አዉጥቶ በሲቃ ሲያነባ እሱና የቀሩት ወንድሞቹ እንዲሁም ጃፒና ዘውዱ የሚላቸው ጓደኞቹ አንጀታቸውን አደንድነው “ታጋይ ይሞታል እንጂ ትግል አይሞትም” እያሉ እንባና ለቅሶን የሽንፈት ምልክት አድርገው ሲመለከቱ እንደነበር በመጽሀፉ ገጽ 574 ላይ “የወንድሞቻችንን ሞትና የአባቶቻችንን ሲቃ ከቁም ነገር ሳንቆጥረው ያን ዘመን እንደዋዛ አሳለፍነው። አይ ስነልቦና! አይ ዘመን!” በማለት የጸጸት ስሜቱን ያጋራናል ።
ከሎሬት ጸጋዬ ገብረመድህን ጋር በተጋራት የፖሊስ ጣቢያ እስር ቤት ውስጥ እንዴት ድንቁርናውን እንደተረዳና፤ ታላላቆቹ እነጸጋዬ ስለአገራቸው እንባቸው ሲያፈሱ ወጣቶቹ “አብዮተኞች” እነ አንዳርጋቸው ምን ይሰማቸው እንደነበር ዛሬ ላይ በሃፍረት ነው የገለጸው። ለእስር ቤቱ አባላት የጻፈው ድራማ ከታየ በኋላ የገጠመውን በገጽ 630 ላይ ሲገልጽ
“ስለጻፍኩት ድራማ ያለውን አስተያየት እንዲሰጠኝ በግሌ ጋሽ ጸጋዬን ጠይቄው ግማሽ ቀን ሙሉ ስለስነጽሁፍ ምንነት ማብራሪያ ሰጠኝ። በህይወቴ ሙሉ ይዤ የምዞረው ሃብቴ ሆኗል። “ድንቁርና የድፍረት ምንጭ” እንደሆነ ትምህርት ያገኘሁት ሎሬት ጸጋዬ የጻፍኩትን ድራማ እንከኖች በዝርዝር ካስረዳኝ በኋላ ነበር። ከዛ በፊት ራሴን ታላቅ ጸሃፊ አድርጌ ለመቁጠር የምትቀጥለውን ጨረቃ መውጣት እየጠበቅኩ ነበር”
አንዲት ጠብታ እንባ በማውጣት “ ስቃዩ የጋራችን ነው” ብሎ ያጽናናው አንድም እስረኛ አልተገኘም። “ታጋይ ይሞታል እንጂ ትግል አይሞትም” እያልን እንባንና ለቅሶን የሽንፈት ምልክት አድርገን እንደተመለከትን፤የታላላቆቻቻንን ሲቃ ከቁም ነገር ሳንቆጥረው፤ ያን ዘመን እንደዋዛ አሳለፍነው። አይ ስነልቦና ! አይ ዘመን!!
በአጠቃላይ የአንዳርጋቸው የዚያ ዘመን ትውስታ ጽሁፍ ቂም ጠቅሎ የያዘ ወረቀት ሳይሆን፤የሚከፋበትንና እንደሚጠላው የሚያስታውቅበትን ስርዓት እንኳን በጎ ጎኖች ካሉት ከማንሳት የማይቆጠብ ነበር። ብዙ የዘውግ ፖለቲካን የሚያኝክ ምሁር ተብዬ ቀዳማዊ ኃይለስላሴን በመድልዎ ሲከሳቸው ይታያል። ምንም እንኳን እንደ አቶ ቡልቻ ደመቅሳ ያሉ ሃቀኛ አዛውንቶች “ተው ይህ ነገር ልክ አይደለም፤ንጉሱ ችሎታ እንጂ ዘር አይመለከቱም” እያሉ ቢጮሁም። አንዳርጋቸው በመጽሀፉ ብዙ ክፍል ለአጼዎቹ ስርሃት ጥላቻ እንዳለው ያስታውቃል። ይሁን እንጂ ስለ አጼ ሃይለስላሴ በገጽ 204 ላይ የሚከተለውን ጽፎ እናየዋለን።
“የአጼ ኅይለስላሴ ዘመናዊ የሲቪልና የሚሊታሪ ቢሮክራሲ በሸዋ ሰዎች ተሞልቶ መገኘቱ፣ተመሪዎች ሆነን እንደምናስበው፣ የአጼ ኅይለስላሴ መንግስት ዘረኛ በሆነ መንገድ ቢሮክራሲውን በሸዋ ሰዎች በተለይ በሸዋ አማሮች ለመሙላት በማሰቡ አልነበረም። ስርዓቱ ማስተማር የቻለው የሸዋን የደሃ ልጆች በመሆኑ ነበር
“አጼ ኃይለስላሴ፣የተማረ ሰው ካገኙ ስራ ለመስጠት ብቻ ሳይሆን፣ በተለይ በስልጣን ዘመናቸው የመጀመሪያ ዓመታት የሚለውንም ለማድመጥ ዝግጁ ነበሩ። የታወቀውን፣ በጀርመን ሃገር ትምህርቱን ያጠናቀቀውን የትግራይ ምሁር፤የነጋድራስ ገ/ህይወት ባይከዳኝን ”መንግስትና የህዝብ አስተዳደር” የሚል ድንቅ መጽሀፍ አሳትመው ማንበብ ለሚችል ሁሉ ያሰራጩት አጼ ኃ/ስላሴ ናቸው”
አንዳርጋቸው ይህን መጽሀፉን ሲጽፍ ታሪኩን ደረቅ እንዳይሆንበት ብቻ ሳይሆን ስለስነጽሁፍ ውበቱም እንደተጨነቀ ያሳብቅበታል። ለምሳሌ በክፍል 6 ስለቀዳማዊ ሃይለስላሴ ዩኒቨርስቲ ሊተርክ ሲነሳ የመጀመሪያውን ምዕራፍ ያደረገው “ምዝገባና ኮልታፋዋ ልጅ “ የሚል ርዕስን ነው። ይህን አጭር ምዕራፍ ሙሉ ለሙሉ ለዚያች ኮልታፋ ልጅ ቢሰጥም ማን እንደሆነች ሳይነግረን ነው ምዕራፉ የሚያልቀው። በዚህም አንባቢ ልክ ልብወለድ የሚያነብ ያህል ይህች ልጅ ማን ትሆን እያለ ልቡ ተሰቀሎ ወደ መጽሀፉ እንዲዘልቅ ያደርገዋል። ይህች ኮልታፋነቷን ለመግለጽ ጓደኞቿ “ኮልት” እያሉ የሚጠሯት፤ባለብሩህ አዕምሮዋ ወጣት የዶ/ር ብርሃኑ ነጋ ታናሸ “አስካለ ነጋ” ነበረች ። ኋላም የኢህአፓ አባል ሆና አራት ኪሎ አካባቢ ደርግ እጅ ላይ ላለመውደቅ የሳይናይድ መርዝ በልታ እራሷን እንዳጠፋች በሌላ ክፍል ውስጥ ስናነብ የአንዳርጋቸውን ለትረካው ስነጽሁፋዊ ዋጋ ምን ያህል ተጨንቆ እንደነበር ይገባናል። መጽሀፉ በዚህና መሰል በርካታ በፊልም መልክ ሊቀርቡ የሚችሉ ታሪኮችን የያዘ መሆኑ የጸሃፊውን እምቅ የሆነ የስነ ጽሁፍ ችሎታ የሚያሳይ ነው። ተጨማሪ የዚህ ዓይነቶቹን ስነጽሁፋዊ ውበትን የያዙ ትረካዎች ብዙ ቦታዎች ላይ እናገኘዋለን። ለምሳሌ “ብዙ ጊዜ ባልተደፈረው” ጸጥ ያለ የቀበና ጫካ ውስጥ የኖረችውን ውቧን የእናቱን አክስት ጥሩነሽ ብርሌን ሲገልጽ ለጉድ ነው። ደጃዝማች ፍቅረማሪያም ከጣሊያኖች ጋር ከወ/ሮ ብርሌ ግቢ ውስጥ ሆኖ ሲዋጋ፤ ወ/ሮ ብርሌን አንዳርጋቸው በሚከተለው መልኩ ነበር የገለጻት። ገጽ 167
“ከላይ የለበሰችው ሸሚዝ ነጭ ነው። የቀይ ጽጌረዳ ምስል ጣል ጣል ያለበት። ከታች ሱሪ ታጥቃ ነበር። ትከሻዋ ላይ ወፍራም ሻርፕ ጣል አድርጋለች ። ሱሪዋ ጉልበቷ ድረስ በሚደርሰው ረጅም ጥቁር የቆዳ ቦት ጫማ ውስጥ ገብቷል። ሸሚዟን ሱሪዋ ውስጥ አስገብታ በቀጭን ቀበቶ ወገቧ ላይ አስራዋለች። ከዝሆን ጥርስ በተሰራ የሲጋራ ማጨሻዋ ላይ የሰካችውን ሲጋራ ከንፈሯ ላይ አድርጋ ጢሱን ቡን እያደረገች ነበር ትእዛዝ የምትሰጠው”
ለስነ ጽሁፍ ውበት እንዲህ የሚጨነቀው አንዳርጋቸው ግን ለእንዲህ አይነቱ ወፈር ያለ መጽሀፍ ለማቃቀር እንዲመች መጠቁም (Index) እንዲኖረው አለማድረጉ መጽሃፉን ወደገባያ ለማውጣት ችኮላ ወይም ጥሩ ገምጋሚ አጥቶ ነው ወይ ያስብላል።
ፕሮፌሰር ጌታቸው ኃይሌ በአንዳፍታ ወጋቸው እንደሚያወጉን “ግለ ታሪክ መጻፍ ምክንያቱ እወቁኝ ነው”። ግለ ታሪክ ደግሞ የሚጻፈው፤ ራስን ወደኋላ በመመለስ ኑባሬያዊ (በነበር) በመሆኑ ነገሮችን ከአዕምሮ ብልጭታ እያፈለቁ ሲጽፉ፤የሚዘለሉ ማስረጃዎች ወይም ደግሞ የሚቀነባበሩ (Reconstructed) አስረጂዎች ይኖራሉ። ፕ/ር ጌታቸውም ይህንኑ “ ላንዳፍታ ላውጋችሁ “ ባሉት ግለ ታሪካቸው ላይ ይጠቅሱታል።
ከላይ እንደተቀመጠው የአንዳርጋቸው መጽሀፍ እስካሁን በዚያ ትውልድ ከተጻፉ መጽሀፍቶች ሁሉ ሌላውን ሙሉ ለሙሉ የማይወቅስ የማይከስ፤ ለጥፋቱ ምክንያት ፍለጋ (Apologetic) የማይባክንና ሃላፊነትን የሚወስድ ሆኖ ሳለ ከብዙ አቅጥጫ ብዙ ትችትን አስተናግዷል። አንዳንዶች እንዲያውም ጸጸቱን በታላቅ ትህትና የጻፈውን ሰው ባልዋለበት እያዋሉ መውቀስ መክሰስ ለምን እንደፈለጉ ግራ እስኪገባ ድረስ የሚዲያ ዘመቻ አድርገውበታል።
እንደ አንዳርጋቸው አይነት የሞት አፋፍ ላይ ቆመው እውነትን ይቅር ባይነትን ከሚያውቁትና ከሚያስታውሱት ተነስተው በግልጽ እንዳይጽፉ የሚከላከል አለፍ ሲልም የሚያንጓጥጡ ሚዲያና ምሁራን ለዚህ ትውልዱ ከዚያ ትውልድ ምን እንዲጻፍለት እንደሚፈልጉ አብረው ቢነግሩን መልካም ነበር። ካለበለዚያ የቤተሳባቸውና የራሳቸውን የግል ህይወት ለበርካታ ችግር አጋልጠው በግልጽነትና በታማኝነት የሚጽፉ ሰዎችን እየኮረኮሙ ማስቀመጥ ጥቅሙ ምን ይሆን ያስብላል። እርግጥ ነው አንዳርጋቸው ብዙ “ኩርኩም” እየጠጣ ያደገ “ጠንካራ” ስብዕና ያለው ሰው ስለሆነ ይህ ምንም ላይመስለው ይችላል። የሌሎችን ቅስም ግን ይሰብራል።
ልክ ባልሆነ መረዳት አትረዱኝ። በማግባቴ እጅግ ደስተኛ ነኝ። ከተጋባን ሃያ ዓመታት ሆነውናል። ባለቤቴን ሊሳን ከምንጊዜውም በላይ አብልጬ እወዳታለሁ። ይሁን እንጂ ለስኬታችን ቁልፉ ትዳራችንን በትክክለኛ ቦታው ማስቀመጣችን ነው። አግዚአብሔር ለትዳር ከብር እንድንሰጥ ቢያዘንም ከሚገባው በላይ ግን ዋጋ መስጠት እንደሌለብን ይነግረናል። በዚህ ምድር ላይ ባለችን አጭር ዕድሜ በተልዕኮ ላይ መሆናችን እርግጥ ነው። ለዚህ ነው ጳውሎስ እንዲህ ያለው፡-
“በሚስት ታስረህ እንደ ሆንህ መፋታትን አትሻ፤ በሚስት አልታሰርህ እንደ ሆንህ ሚስትን አትሻ። ብታገባ ግን ኃጢአት አትሠራም ድንግሊቱም ብታገባ ኃጢአት አትሠራም፤ ነገር ግን እንዲህ በሚያደርጉ በሥጋቸው ላይ መከራ ይሆንባቸዋል፥ እኔም እራራላችሁ ነበር። ዳሩ ግን፥ ወንድሞች ሆይ፥ ይህን እናገራለሁ፤ ዘመኑ አጭር ሆኖአል፤ ከእንግዲህ ወዲህ ሚስቶች ያሉአቸው እንደሌላቸው ይሁኑ።” (1 ቆሮንቶስ 7፤27-29)
ኤፌሶን 5ትን የፃፈልን ጳውሎስ 1 ቆሮንቶስ 7ንም ፅፎልናል። “ባሎች ሆይ፥ ክርስቶስ ደግሞ ቤተ ክርስቲያንን እንደ ወደዳት ሚስቶቻችሁን ውደዱ” ብሎ የፃፈልን “ሚስቶች ያሉአቸው እንደሌላቸው ይሁኑ” ብሎ ደግሞ ይፅፋል። ጤነኛና ሚዛናዊ በሆነ መልኩ ሁለቱንም ልንታዘዝ መፈለግ አለብን። እዚህ ጋር የኢየሱስን ቃሎች መርሳት የለብንም፡- “ማንም ወደ እኔ የሚመጣ ቢኖር አባቱንና እናቱን ሚስቱንም ልጆቹንም ወንድሞቹንም እኅቶቹንም የራሱን ሕይወት ስንኳ ሳይቀር ባይጠላ፥ ደቀ መዝሙሬ ሊሆን አይችልም።” ሉቃስ 14፡26
ስለትዳር በምናሰተምርበት ጊዜ ዝንባሌአችን እነዚህን የመሰሉትን ምንባቦች በአንድ ወይንም ሁለት ዐረፍተ ነገሮች ቋጭተን ወደ ኤፌሶን 5 መሻገር ነው። ይሄ ግን ልክ ነው? ወይስ እግዚአብሔር ሁሉንም ጥቅሶች እኩል የአየር ሰአት አኩል አትኩሮት እንድንሰጣቸው ይፈልጋል? ኢየሱስ በአንድ የጋብቻ ሥነ-ስርዓት ላይ ቢሰብክ የትኞቹን ጥቅሶች ሚጠቀም ይመስላችኋል?
በአንድ በኩል ኤፌሶን 5 ላይ ብዙ ጊዜ ወስደን ማስተማራችን ተቀባይነት አለው። ምክንያቱም ብዙ ቤተሰብ እየፈራረሰ ነው ያለው። ፍቺዎች በሚያስደነግጥ ፍጥነት እየተከሰቱ ነው። በቤተክርስቲያን ውስጥ ቀውስ አለ። ባሎች ሚስቶቻቸውን ቸል እያሏቸው ነው። ሚስቶችም ባሎቻቸውን እንዲሁ። በአንድ በኩል ስናየው እንደነዚህ ያሉትን ጥቅሶች ማስተማር አደገኛ ሊመስል ይችላል። ቤተሰብ ከእግዚአብሔር መንግሥት ሥራ ሊያዘናጋን እንደሚችል የሚያስጠነቅቁንን የመጽሐፍ ክፍሎች እንድንዘል የሰው ጥበብ ይነግረናል። ነገር ግን “የእግዚአብሔርን የቃሉን ምክር ሁሉ” መስበክ ቃሉን ማክበር፤ ማመን እንዲሁም ሙሉውን መጽሐፍ ቅዱስን ማስተማር ነው።
ፍቺ በቤተክርስቲያን ሳይቀር ተስፋፍቶ ስላለ መጽሐፍ ቅዱስ ከሚለው በላይ ስለትዳር አጽንዖት በመስጠት ለማካካስ ማመዘናችን ትርጉም የሚሰጥ ሊሆን ይችላል። ይህን በማድረጋችን ግን ትዳሮችን ከማደስ ይልቅ ልንጎዳቸው እንችላለን። ባለትዳሮች የወንጌል ተልዕኮ-ተኮር ከመሆን ይልቅ ራስ-ተኮር ይሆናሉ። ላጤ በነበሩባቸው ወቅቶች ኢየሱስን በመስጠት ሲያገለግሉ የነበሩ ሲያገቡ ግን ትዳራቸውን በማሻሻልና በትዳራቸው በመደሰት ብቻ ጊዜአቸውን ያሳልፋሉ። አልያም ደግሞ ያለማቋረጥ በመጨቃጨቅ ጊዜአቸው በምክር አገልግሎትና በሃዘን ያልፋል። በዚህም ሆነ በዚያ ለእግዚአብሔር መንግሥት ዓላማ ፍሬቢስ ይሆናሉ። ከተጋቡ በኋላ ኢየሱስን በበለጠ ታማኝነት እያገለገሉ ያሉ ጥንዶች ታውቃላችሁ? እንደዚህ መሆን ግን የለበትም። ለዚህ ነው ጳውሎስ በ1 ቆሮንቶስ 7 ላይ ይህን የጻፈው “ይህንም የምለው ለእናንተ የሚበጃችሁን ነገር በማሰብ እንጂ ላስጨንቃችሁ አይደለም ዓላማዬም ልባችሁ ሳይከፈል በጌታ ጸንታችሁ በአግባቡ እንድትኖሩ ነው።” (1 ቆሮንቶስ 7፤35) ዓላማው “ልባችሁ ሳይከፈል. . . በአግባቡ እንድትኖሩ” ነው። እነዚህን ቃላት አስቡ። አስተውሉ መጽሐፍ ቅዱስ ስለ እግዚአብሔር እንጂ ስለትዳር የተጻፈ መጽሐፍ አይደለም። ባለችን አጭር ሕይወት ልናደርገው የምንችለው የተሻለ ነገር ለእርሱና ለተልዕኮው መሰጠት ነው። ይህ ነው ዓላማው። ጋብቻም ይህንን ዓላማ እንድንጨብጥ ሊያግዘን ይችላል። ለዚህ ነው ጳውሎስ ሰዎች በምኞት ከሚቃጠሉ እንዲያገቡ ሚመክረው። ጤነኛ ትዳር ውጤታማነታችንን የሚያጠፉ ፈተናዎችን እንድንከላከል ይረዳናል። ግን አስታውሱ ይህ ግብ ሙሉ በሙሉ ለእግዚአብሔር የተሰጠ መሆን አለበት። ትዳር ለኢየሱስ ያለንን መሰጠት ማሻሻያ መንገድ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ነገር ግን በተቃራኒው አቅጣጫ ይዘን የትዳራችን ማሻሻያ መንገድ አናድርገው።
ባለቤቴ ሊሳ ትዳራችንን ረጅም ምዕራፍ ያሉትን “The Amazing Race” (የሚደንቅ ውድድር እንደማለት ነው) የተባለውን የቴሌቪዥን ፕሮግራም ይመስላል ስትል ገለፀችው። ይህን ፕሮግራም አይታችሁት አታውቁ እንደሁ በዚህ ፕሮግራም ላይ አንድ ሰው አንድ አጋር ይመርጥና በዓለም ዙሪያ እየሄዱ ከሌላ ጥንዶች ጋር ይወዳደራል። የባለቤቴ ሃሳብ እኔና እርሷም ሕይወታችንን ልክ በፕሮግራሙ ላይ እንዳሉት ተወዳዳሪዎች እንደምናየው ነው። ልክ እንደ ጳውሎስ አኛም በምድር ላይ ያለውን ሕይወታችንን እንደ እሽቅድምድም ነው ምናየው። (1 ቆሮንቶስ 9፤24-27) የምንጣላበትም ሆነ በትንሹ ነገር ተደላድለን የምንኖርበት ጊዜ የለንም። ሩጫችን ሽልማትን ለመቀበል ነው። የሚቻለንን ያህል ቁጥርም ሆነ ጥልቀት ያላቸው ደቀመዝሙሮች ለማፍራት እየሰራን ነው (ማቴዎስ 28፡18-20)። መጨረሻውን መስመር ካለፍን በኋላ ስኬታችንን ለማክበር በቂ ጊዜ ይኖረናል። ለአሁን ግን ሩጫችንን እንቀጥላለን።
መጽሐፍ ቅዱስ ከእውነተኛ ጠላት ጋር በ እውነተኛ ጦርነት ውስጥ እንዳለን ያስተምራል (2 ቆሮንቶስ 10፡3-4፤ ኤፌሶን 6፡10-20) ። “በሌላ ሥራ ራሳችንን እንዳናጠላልፍ” (2 ጢሞቴዎስ 2፡3-4) እግዚአብሔር ተልዕኮ ሰጥቶናል። እስቲ በምናባችሁ ይህን አስቡ በሚያምር ቤት ውስጥ ከደስተኛ ቤተሰባችሁ ጋር አብራችሁ አላችሁ። እናም ካላችሁበት ቤት ትንሽ ራቅ ብሎ የለየለት ጦርነት ተከፍቷል። እናንተ ጓዳችሁን ስታስተካክሉ አዲስ የገዛችሁትን ቴሌቪዥን ለመስቀል ስትጣጣሩ ጓደኞቻችሁ እና ጎረቤቶቻችሁ ሕይወታቸውን ለማትረፍ እየተዋጉ ነው። ሠራተኛ ቀጥራችሁ ደግሞ ከውጪ ድምጽ የማያስገባ መስኮት ታስገጥማላችሁ።
በቂ ያልሆነ ምስል ሊሆን ይችላል። ነገር ግን ለብዙ ክርስቲያን ጥንዶች ሰለሚቀርብ ሕይወት ጥሩ ንጽጽር ነው። ብዙዎች በዚህ ያላቸውን ሕይወት ለመደሰት ሲሉ የኢየሱስን ተልዕኮ ችላ እያሉት ነው። ነገር ግን አትሸወዱ። እውነተኛው ሕይወት ያለው በጦርነቱ ውስጥ ነው። ብዙ ወንድምና እህቶቻችን በአሁኑ ጊዜ ስለ እምነታቸው መከራ እየደረሰባቸው ነው። ወደዚህ ውጊያ እኛም እንድንገባ በእነርሱ ምሳሌ ልንበረታታ ለእነርሱም ልንጸልይላቸው ይገባል።
በውጊያው ውስጥ አብረን መሆናችን ምናልባትም እርስ በእርሳችን ጥል እንዳይኖር የሚጠብቀን ነው።ትዳራችሁ ላይ ለመስራት ውጊያውን ቸል ከማለት ይልቅ ወደ ውጊያው አብሮ መግባት ምናልባት ለትዳራችሁ የተሻለ ይሆናል።
Home / 423 ወታደሮች የያዘ በተለምዶ ኮድ 9 ተብሎ የሚጠራው የኤርትሪያ ክፍለጦር ከሰኣታት በፊት ከነሙሉ ትጥቁ ትግራይ ሽረ ከተማ ገብተዋል:: / eritrea-army1
አብይያችን ችግኝ ይተክላል! ባንካችን ደን ያስጨፈጭፋል! ላለፉት አመታት የህወሓት ካድሬዎች ከልማት ባንክ ኃላፊዎች እና የጋምቤላ ክልል መስተዳደር ጋር በመመሳጠር የክልሉን 65% የሚጠጋ መሬት መዝረፋቸው፣ 9.3 ቢሊዮን ብር ብድር በመውሰድ መቀሌ ላይ ፎቆ መስራታቸው፣ በጋምቤላ ክልል በሚገኘው የተፈጥሮ ደን ላይ ከፍተኛ ጭፍጨፋ መፈፀማቸው ይታወሳል። በተለይ ከደን ጭፍጨፋ ጋር በተያያዘ የህንድ ሀገር ኩባንያዎች ተሳታፊ እንደነበሩ ይታወቃል። የዶ/ር … Continue reading “የህወሓትን ሌጋሲ እናስቀጥላለን¡” የልማት ባንክ ፕረዜዳንት →
ዋልታ ቴሌቪዥን ከሜ/ጄ አበበ ተክለሃይማኖት (ጆቤ) ያደረገው ቃለ-ምልልስ ዛሬ ከምሽቱ 2፡30 ላይ እንደሚተላለፍ ለማሳወቅ በድረገፁ ላይ ያወጣውን ማስታወቂያ ስመለከት ደንገት ነገር ከጆሮዬ ጥልቅ አለ። በዚህ ማስታወቂያ ውስጥ ጆቤ “ባለፉት አመታት ምንም አልተሰራም ማለት አይቻልም። ለምሳሌ ፕ/ት ኢሳያስ አፍወርቂ እየተመላለሰ የትላልቅ ፕሮጀክቶች ምረቃ ላይ በመገኘት ይጎበኛል። እነዚህ ፕሮጀክቶች ባለፉት ስድስት ወራት የተሰሩ አይደሉም” በማለት ይናገራል። በእርግጥ … Continue reading ኢትዮጵያን ለመዝረፍና ለማፍረስ የመጣ ቡድን ለሀገር እድገትና ብልፅግና ሰርቶ አያውቅም! →
24 October በጎርጎርያን ካሌንዳር የቀን ስም በእንግሊዝኛ ሲሆን ይህ ቀን በኢትዮጵያ አቆጣጠር (ከ1892 ዓ.ም. ጀምሮ እስከ 2091 ዓ.ም. ድረስ) በዘመነ ማቴዎስ፣ በዘመነ ማርቆስና በዘመነ ሉቃስ ጥቅምት 14 ቀን ማለት ነው። በዘመነ ዮሐንስ ግን (ዘመነ ሉቃስ የሥግር ዓመት በመሆኑ) ጥቅምት 13 ቀን ላይ ነው።
የኤርትራው ፕሬዝደንት ኢሳያስ አፈወርቂ ለጋዜጠኞች የሰጡት መግለጫ ከስድስት ሰዓት የበለጠ ነው። በዚህ ውይይት ስለአገሪቱ የፖለቲካ ይዞታ፣ የውጭ ፖሊሲና በተለይ በድንበር ጉዳይ ላይ አተኩረዋል።
በአባይ ጉዳይም ፕሬዝደንት ኢሳያስ ኢትዮጵያ በአባይ ወንዝ ልትጠቀም መነሳሳቷ ተገቢና ከመብትም አንጻር ሊረጋገጥ ይገባዋል ሲሉ ድጋፋቸውን ሰጥተዋል። የአባይን ውሃ የተፋሰሱ አገሮች በሚያስፈልጋቸው መጠን ሊጠቀሙና ሊያድጉበት ይገባል ብለዋልፕሬዝደንት ኢሳያስ ።
በመጫን ላይ ... “ክፍተቶቹ!” ካሉ እውነተኛ ገንዘብዎን በመስመር ላይ ክፍተቶች ጀብዱ ለመጀመር ትክክለኛውን ቦታ ካገኙ ይልቅ ፡፡ ትክክል ነው ፣ ከእኛ ጋር እዚህ አለ! በዚህ ገጽ ላይ ያሉትን ዋና የጨዋታ አቅራቢዎች በማወዳደር ለቅጥዎ የመጨረሻ የጨዋታ አማራጮችን ለእርስዎ መስጠት እንደምንችል ተስፋ እናደርጋለን ፡፡ በእውነት የሚወዱትን ለመፈለግ ጊዜዎን በከንቱ ወደ ካሲኖ መዝለል የለም ፡፡ ሰራተኞቻችን ኤክስፐርቶች ናቸው እናም እነሱ በጣም ጥሩውን ምርጡን መርጠዋል ፡፡
ከዚህም በላይ የእኛ የመስመር ላይ መለኪያ ክለሳ ቡድን በመሬት ላይ በተመሰረቱ ተቋማት እና በተለያዩ ኢንተርኔት ውስጥ ከማስፋፋት በፊት በተለያዩ የጨዋታ ኢንዱስትሪ መስኮች የተሰማሩ ባለሙያዎችን ያጠቃልላል. አንዳንዶቻችን ማህበራዊ የጨዋታ ጨዋታዎች እንጫወታለን, ሌሎቹ ደግሞ ጠንካራ-ቁማር ተጫዋቾች እና ገንዘብን ከማግኘት ጋር ምንም ግንኙነት የሌለውን ማንኛውንም ነገር አያደርጉም.
ቡድናችን በጣም ስብጥር ነው; ሁላችንም ድርሻ አንድ የጋራ መሬት ጀምሮ, የእኛን unbiased ውሂብ ከእርስዎ ፍላጎቶች ላይ በጣም ተገቢ እንደሆነ መተማመን እንችላለን በመሆኑ. ይህ እርስዎ ቁማር አይደለም በስተቀር, ከዚያም እኛ ለእናንተ ምንም ነው ...
አንድ ጠቃሚ እውነታ ይኸውና - ተጨማሪ ገንዘብ አዲስ የመስኮቶች ተጫዋቾች ያገኙትን የመስመር ላይ የካርዲኖ ዋና እቃ ነው. በሌላ አባባል, እንደ እርስዎ እና እኔ ያሉ ሰዎች እኛን በድረገፃቸው ላይ ለመጫወት እንዲችሉ እነሱን በእነሱ የተዘጋጁ ማስታወቂያዎች ናቸው. ነፃ ቺፖች ያላቸው ተቀማጭ ገንዘቦች, የአጫዋቹ ተቀማጭ ገንዘብ እና የእኔ ተወዳጅ የፒቲን ኮዶች ጋር ተመሳሳይነት ያላቸውን ጉርሻዎች ያመጣሉ. ለጨዋታ ብቻ ጥሩ ናቸው, ነገር ግን የነጻው ሽኮኮት መጠን ሙሉ በሙሉ የተመሰረተው በችሎታዎቹ ላይ ነው. ሌሎች ተመሳሳይ ዕድሎችን እና አደጋን ይጨምራል. አንዳንዶቻችን በጣም የምንወደው ይህ ነው! ዝቅተኛ ልዩነቶችን ይርሱ ...
አዎ. በእርግጥ እርስዎ የራስዎ የግዛት ህጎች እንደሆኑ ማወቅ የእርስዎ ነው ፣ ግን ከዋሽንግተን በስተቀር ስለ ሰሜን አሜሪካ የምንናገር ከሆነ ደህና መሆን አለብዎት ፡፡ ሁሉም ከስፔን በስተቀር ከካናዳ ፣ እንግሊዝ እና ከሌሎችም የአውሮፓ አገራት ደሞዝ ይቀበላሉ ፡፡ በተጨማሪም ፣ በተከለከለ ሀገር ውስጥ የሚገኙ ከሆነ የመስመር ላይ የቁጥሮች ጣቢያ ምዝገባዎን በአብዛኛው አይቀበለውም ፡፡ ምንም ጉዳት የለውም ፣ ትክክል አይደለም?
ከየትኛውም የተለያዩ የአሜሪካ እና የካናዳ ጣቢያዎችን ለመምረጥ በርካታ የተለያዩ ዓይነቶች በመኖራቸው ምክንያት የትኛው የመጠባበቂያ ክምችቶች ተመራጭ ሆነው መገኘት የለባቸውም. ልክ በዚህ ቅጽበት, በመደበኛነት ለመግባባት የሚያስችለዉን ጊዜና ምቹነት ያለው ጥቁር ስያሜው ራዕይ ላይ ይገኛል. ጥቁር አልማዝ እና ጥቁር ሎይት ጥሩ ምሳሌዎች ናቸው, ነገር ግን ለ 2016 መንገድ ላይ ተጨማሪ ሁለት ጥቆማዎች አሉ. በእርግጥ በመጀመሪያ እዚህ ልንሰጣቸው ይገባል, ነገር ግን አንድ ሰው ወደ ጉዟችን ቢያሸንፍ, ሁሉም የተሻለ.
ከላይ ያሉትን ጣቢያዎችን ከተመለከቱ በኋላ እርስዎ እንደሚወዷቸው እርግጠኛ ለመሆን እየሞከሩ ነው, ነገር ግን ትልቁ ምልከታዎች እንኳን አሁንም ቢሆን አስተያየት ብቻ እንደሆኑ ያስታውሱ. ካልወደዎት ወይም ባያስፈልጉዎት እባክዎ ያሳውቁን. በዚህ ፓርቲ ላይ የምንገራቸው ሁሉም ሰው የልብ ምግባራዊ መዋጮዎችን እና በጥቅም ላይ የሚውሉ ሱስን በመግፋት በእራሳቸው የክምችት ክበቦች ላይ በመሳተፍ ላይ ናቸው. ለቅርብ ጊዜ ዝርዝር እና ጉርሻዎች በእያንዳንዱ ገጽ ላይ ያለውን የግምገማ ሰንጠረዦች ይመልከቱ.
በእርስዎ አዲስ ተወዳጅ ሞባይል እና የመስመር ላይ እውነተኛ የገንዘብ አሻራዎች ላይ ጃክፖች በመውሰድ መልካም ዕድል. እርስዎ የሚፈልጉትን እንዲያገኙ እንደረዳዎት ተስፋ እናደርጋለን. አሁን በቤታችሁ ኮምፒተርዎ ወይም በጡባዊዎ እና በስልክዎ ላይ መጫወትን ይደሰቱ!
ሐሰተኛ የወረቀት ኢንዱስትሪ ለምርቱ የደን ተረፈ ምርቶችን ብቻ ነው የሚጠቀመው (የመጋዝ መሰንጠቂያ ቅርንጫፎች ፣ ቅርንጫፎች ፣ ጫፎች ፣ ወዘተ) ፡፡ በፈረንሣይ ውስጥ የቤት ዕቃዎች እና ማሸጊያዎች ከግማሽ በላይ የሚሆኑ የተጠረዙ ጠንካራ እንጨቶችን ይቀበላሉ ፣ የሕንፃው ዘርፍ ደግሞ ከተሰሉ ለስላሳ እንጨቶች ውስጥ 60% ያህሉ ናቸው ፡፡ በሞቃታማ አገሮች ውስጥ ደኖች በመጀመሪያ የእርሻ (80% የደን መጨፍጨፍ መንስኤዎች) ፣ የከብት እርባታ እና የስነሕዝብ ግፊት ተጠቂዎች ናቸው ፡፡ በየአመቱ የስፔን አካባቢ አቻው ይጠፋል ፣ ለምሳሌ በብራዚል አማዞን ውስጥ። ደቡብ ምስራቅ እስያ እና አፍሪካም እንዲሁ ከመጠን በላይ የሰፈሩ አካባቢዎች ናቸው ፡፡
ሐሰተኛ የታሸገ ውሃ ለጤንነትዎ የተሻለ አይደለም (አንዳንድ ውሃዎች እንኳን ለዕለት ተዕለት ፍጆታ የማይመከር የማዕድን ይዘት አላቸው) ፡፡ በተጨማሪም ለአከባቢው ከፍተኛ መዘዞች አሉት-የጥሬ ዕቃዎችን ፍጆታ መጨመር እና ጠርሙሶችን ለማምረት ፣ ማሸጊያ ፣ ጠርሙስ እና ወደ መደብሮች ለማድረስ ትራንስፖርት ፡፡ በመጨረሻም የፕላስቲክ ጠርሙሶች በፈረንሣይ ውስጥ በዓመት 135 ቶን ቆሻሻ ያመነጫሉ ፡፡
ውሸት በእውነቱ ይህ “ቀዳዳ” አይደለም ፣ ነገር ግን በከባቢ አየር ውስጥ በተለይም በፖላ ክልሎች ላይ ባለው የኦዞን ክምችት ውስጥ አንድ ጠብታ ነው። ይህ ቀጫጭን በክሎሮፍሎሮካርቦኖች (ሲ.ሲ.ኤስ.) ምክንያት ነው ፣ በሰፊው በማቀዝቀዣዎች ፣ በአየር ማቀዝቀዣዎች ወይም በሟሟቶች ውስጥም ይሠራል ፡፡ በተቃራኒው ሲኤፍሲዎች የግሪንሃውስ ጋዞች አይደሉም ፡፡ እነዚህ ስለሆነም ሁለት በጣም የተለዩ ክስተቶች ናቸው
እውነት እና ሐሰት ፡፡ ከነዳጅ እጥረት እና ከአለም ሙቀት መጨመር ጋር ተያይዞ የግሪንሀውስ ጋዞችን የማይለቁ የኃይል ምንጮችን ማልማት አለብን ፡፡ በተመሳሳይ ጊዜ በሚቀጥሉት 50 ዓመታት ውስጥ የዓለም የኃይል ምርት በተግባር በእጥፍ ሊጨምር ይገባል ፡፡ ዛሬ 80% የሚሆነው ጉልበታችን በዘይት ፣ በጋዝ እና በከሰል እንደሚሰጥ ማወቃችን ታዳሽ ኃይሎች (ነፋስ ፣ ፀሐይ ፣ ወዘተ) በዝቅተኛ ምርታማነታቸው ምክንያት ጠቃሚ ግን የማይቀር ከፊል አስተዋፅዖ ያደርጋሉ ፡፡ የሚፈለገውን ግዙፍ የኤሌክትሪክ ኃይል ለማቅረብ ፣ የኑክሌር ኃይል የሌለበትን እንዴት ማድረግ እንደሚቻል ማየት አስቸጋሪ ነው ፣ ይህም የሙቀት አማቂ ጋዞችን አያስወጣም። ለአዳዲስ የአቀማመጥ ዓይነቶች ምስጋና ይግባቸውና የዩራኒየም ክምችት የዓለም ምዕተ-ዓመታት የኤሌክትሪክ ፍላጎቶችን ለማርካት ይቻል ነበር ፡፡ ከዚያ በኋላ የፖለቲካ ምርጫ ጉዳይ ነው ...
ውሸት የኪዮቶ ፕሮቶኮል ለግሪን ሀውስ ውጤት ተጠያቂ የሆኑትን ጋዞችን ወስኗል-የውሃ ትነት ፣ ካርቦን ዳይኦክሳይድ ወይም CO2 ፣ ሚቴን ፣ ናይትረስ ኦክሳይድ ፣ ሃይድሮፍሎሮካርቦኖች ፣ ፕሮፕሮሮካርቦኖች እና ሄክሳፍሎራይድ ፡፡ ድኝ. ለሁሉም ግሪንሃውስ ጋዞች ጭማሪ ከ 2% በላይ CO50 ተጠያቂ ከሆነ ሚቴን አስፈላጊ ነው ምክንያቱም የሙቀት የመቆያ አቅሙ በ 21 እጥፍ ይበልጣል ፡፡ በከባቢ አየር ውስጥ ከፍተኛ መጠን ያለው ሚቴን ​​የሚመጣው ከከብት እርባታ ፣ ከሩዝ እርሻዎች እና ከመሬት ቆሻሻዎች ነው ፡፡
እውነተኛ እና ውሸት ምንም ጥናት የ GMOs (በጄኔቲክ የተሻሻሉ ፍጥረታት) በጤንነት ላይ ምንም ዓይነት ውጤት እንዳላሳየ እና በጨለማ ውስጥ እንደሆንን እንቆያለን ፡፡ ጂኤምኦዎች የዘመናዊ ዝርያዎችን ሲያቋርጡ በተፈጥሮ የሚከናወኑ የጂኖች ማስተላለፍ ውጤቶች ናቸው ፡፡ ዋነኛው አደጋ የአለርጂ ውጤት አላቸው ፡፡ ሌላ አደጋ-ፀረ-አረም እና ፈንገስ መድኃኒቶችን የሚቋቋሙ GMOs እንዲሁ በእነዚህ ንጥረ ነገሮች በብዛት ይጫናሉ ፡፡ በተቃራኒው ነፍሳትን ወይም ጥገኛ ተህዋሲያንን የሚቋቋሙ GMOs ከተባይ እጽዋት ይልቅ ለጤንነት የተሻሉ ሊሆኑ ስለሚችሉ ወደ ፀረ-ተባይ መድኃኒቶች የመጠቀም ፍላጎት አነስተኛ ይሆናል ፡፡ በሌላ በኩል አንዳንድ ተመራማሪዎች በቪታሚኖች የበለፀጉ ወይም ለታዳጊ አገሮች የታሰበ ክትባት የያዙ GMO ዎችን እየሠሩ ነው ፡፡
እውነተኛ እና ውሸት የጂኤሞዎች ዋና አደጋ ለአከባቢው ሰብሎች መስራታቸው ነው ፡፡ ይህ ስጋት እንደ እፅዋት እና እንደ የመራቢያቸው ሁኔታ ይለያያል ፡፡ በሌላ በኩል ደግሞ በርካታ የጂኤምኦ ዓይነቶችን መለየት አለብን-ከአረም ማጥፊያ ተከላካይ ተከላካይ አኩሪ አተር የበለጠ ምርት ስለሚውል የአፈር ብክለትን ያስከትላል ፡፡ በሌላ በኩል ደግሞ ሌሎች ምርምሮች ብክለትን የሚቀንሱ ናቸው-ለምሳሌ ነፍሳትን የሚቋቋሙ እፅዋቶች ፡፡ በተጨማሪም የወረቀት ማምረቻው በጣም ሊበከል የሚችል ፋይበር ያለ ሊጊን ያለ ዛፎችን ለማምረት የ INRA ምርምርን መጥቀስ አለብን ፡፡
የውሸት ማስጠንቀቂያ-ኦርጋኒክ ምግብ ከአመጋቢ ምግብ ጋር መደባለቅ የለበትም-ኦርጋኒክ ምግብ ክብደትዎን እንዲቀንሱ አያደርግም! በሌላ በኩል ደግሞ ምንም ዓይነት ዋና የጤና ጥቅም አያቀርብም; ጥናቶች እንኳን ፈንጂዎችን እንዲጠቀሙ የማይፈቀድ ከኦርጋኒክ እርሻ በፖም ውስጥ በጣም ከፍተኛ በሆነ መጠን ማይኮቶክሲን ከፍተኛ መጠን ያላቸው ንጥረ ነገሮች እንደነበሩ አሳይተዋል (አደገኛነቱ ግን አልተረጋገጠም ፣ ግን አስፈላጊ ነው ከባህላዊ ምርቶች ያነሰ እና ለአጭር ጊዜ ኦርጋኒክ ምርቶች እንደሚጠብቁ ይወቁ). በሌላ በኩል ማዳበሪያን የማይጠቀም ኦርጋኒክ እርሻ የአፈርና የከርሰ ምድር ውሃ እንዲጠበቅ አስተዋጽኦ ያደርጋል ፡፡ በአጭሩ ኦርጋኒክን ለአከባቢው ይግዙ እና ለጤንነትዎ አይደለም ፡፡
ውሸት ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ሱፐር ማርኬቶች ቢበላሽ የሚበላ ሻንጣዎችን እያቀረቡ ነው ፡፡ የኋላ ኋላ በእውነቱ ከቆሎ ወይም ከድንች የሚመረቱ በመሆናቸው አነስተኛ ብክለት ካላቸው ዘላቂ መፍትሔ አያስገኙም ፡፡ በመጀመሪያ ፣ ከባህላዊ ቁሳቁሶች የበለጠ ክብደት ያላቸው በመሆናቸው በትራንስፖርት ወቅት ብክለትን ይጨምራሉ ፡፡ ከሁሉም በላይ ሸማቾች የሚጣሉ ምርቶችን እንዲጠቀሙ ማበረታታት በእርግጥ ዘላቂ ፖሊሲ አይደለም ፡፡
እውነተኛ እና ውሸት በእርግጥ አምራቾች የመጀመሪያዎቹ ብክለቶች ናቸው ፣ ግን ምርታቸው ለሸማቾች የታሰበ መሆኑን መዘንጋት የለብንም ፡፡ እና ያ በቀኑ መጨረሻ ላይ የአቅርቦት እና የፍላጎት ጥንታዊ ታሪክ ነው ፡፡ እያንዳንዱ የፈረንሣይ ሰው በተዘዋዋሪ ለ 3 ቶን የኢንዱስትሪ ቆሻሻ በዓመት “ተጠያቂ” ነው። በሌላ በኩል ትራንስፖርት ለምሳሌ የግሪንሀውስ ጋዞች የመጀመሪያ አመንጪ ነው ፡፡ ሥነምግባር-ስለግዢ ባህሪያችን እና ስለእለት ተእለት ኑሯችን የበለጠ እራሳችንን እንጠይቅ ፡፡
የኢትዮጵያ ከፍተኛ ሊግን በድል አጠናቆ ወደ ፕሪምየር ሊጉ ያደገው ጅማ ከተማ አዲስ አሰልጣኝ ከመቅጠር ጀምሮ በርካታ ተጫዋቾችን በማስፈረም ላይ ይገኛል፡፡ እስካሁንም የዘጠኝ ተጫዋቾቹን ውል ሲያድስ 11 አዳዲስ ተጫዋቾችን ወደ ክለቡ ቀላቅሏል፡፡
በተጠናቀቀው የውድድር አመት በከፍተኛ ሊጉ ክለብ ሽረ እንዳስላሴ መልካም ጊዜ በማሳለፍ አጋማሽ ላይ ወደ ጅማ አባ ቡና አምርቶ ጥሩ አቋሙን ያሳየው ኄኖክ ኢሳይያስ ወደ ጎረቤት ክለቡ ጅማ ከተማ ማምራቱ ተረጋግጧል፡፡ በቀጣዩ የውድድር አመትም ከገብረመድህን ኃይሌ ጋር በድጋሚ የሚገናኝ ይሆናል፡፡
ሀምበሪቾ የአንደኛ ሊጉን አሸንፎ ወደ ከፍተኛ ሊግ እንዲያልፍ ትልቅ አስተዋጽኦ ካበረከቱት ተጫዋቾች መካከል አንዱ የሆነው የአማካይ ስፍራ ተጫዋቹ ያሬድ አማረ ሌላው ክለቡን የተቀላቀለ ተጫዋች ነው፡፡ ያሬድ በአዲሱ ክለቡ በርካታ ልምድ ያላቸው አዳዲስ አማካዮችን በማስፈረሙ የተሰላፊነት አድል ለማግኘት ከፍተኛ ፉክክር ይጠብቀዋል፡፡
ግብ ጠባቂው ዳዊት አሰፋ የውድድር ዘመኑን በሙሉ በተጠባባቂነት ካሳለፈበት ወልድያ በመልቀቅ አዲሱን የፕሪምየር ሊግ ክለብ ተቀላቅሏል፡፡ የቀድሞው የሐረር ቢራ ፣ መከላከያ እና ንግድ ባንክ ግብ ጠባቂ ለተሰላፊነት በክለቡ ውሉን ካራዘመውና ጥሩ የውድድር ዘመን ካሳለፈው ቢንያም ታከለ ጋር ይፎካከራል፡፡
ጅማ ከተማ ከላይ የተጠቀሱት ሶስት ተጫዋቾችን ጨምሮ ያስፈረማቸው ተጫዋቾች ቁጥር 11 የደረሱ ሲሆን ከዚህ ቀደም ቢንያም ሲራጅ፣ አሸናፊ ሽብሩ ፣ ዮናስ ገረመው ፣ ኄኖክ አዱኛ ፣ ይሁን እንዳሻው ፣ እንዳለ ደባልቄ ፣ ሳምሶን ቆልቻ እና አሚኑ ነስሩን ማስፈረሙ ይታወሳል፡፡
ክለቡ ወደ ፕሪምየር ሊጉ ሲያልፍ ወሳኝ ሚና የተጫወቱ 9 ተጫዋቸች ውላቸውን ያደሱ ሲሆን ግብ ጠባቂው ቢንያም ታከለ ፣ ተከላከዮቹ ኤልያስ አታሮ እና ንጋቱ ገብረስላሴ እንዲሁም አጥቂው ተመስገን ገብረኪዳን ውላቸውን ካደሱት መካከል የሚጠቀሱ ናቸው፡፡
ብተመሳሳሊ ኣብ ከተማ መቐለ ካብ ዝተደርበዩ ሓፂነመፂነ ዝተሰርሐት ብኢድ ትሰርሕ ማሽን ዝመሃዘ መንእሰይ የማነ መሓሪ'ዩ።በታ ማሽን ኣቢሉ ካብ ዝተጓሓፈ ወረቓቕቲ፣ ልሕጽን ቆጽላመጽልን ተጠቒሙ ንኹቦን ዕንጸይትን ዝትክእ ውጽኢት'ውን ረኺቡ’ሎ፡፡
የባትሪ ፈሳሽ አቅም ፈታሽ, የባትሪ ፈሳሽ ማጣሪያ, የባትሪ መፈተሻ መሳሪያዎች, 48v የባትሪ አቅም መሙያ ፈታሽ, ባትሪ ራስ-ሰር የሙከራ መሣሪያዎች, 18650 ሞካሪ,
ጥያቄ(42): ስለጥንቁልና ስታወሩ ጠንቋይ ማን እንደሆነ ነግረውናል ድግምትም ምን እንደሆነ ገልፀውልናል ነገር ግን በሲሕር እና በጥንቁልና መካከል ተያያዥነት አለን?
ከዚህ በፊት እንዳሳለፍነው ጠንቋይ ወደፊት ስለሚከሰት ነገር በመናገር ሰዎችን እንደሚያጭበርብር ተነጋግረናል።እንደዚሁም ድግምተኛ በሰዎች አእምሮና አካል ተፅእኖ በማድረግ ድግምት የተሰራበት ሰው እውነታ ያልሆኑ ነገሮችን እውነት መስሎ እንዲታየው ያደርጋል።
አንድ ወይም ሁለቱም ወገኖች በጉዳዩ ላይ በሚሰጠው የፍርድ ውሳኔ የማይስማሙበት ሁኔታ የተለመደ ነው ፡፡ በፍርድ ቤቱ ውሳኔ አልተስማሙም? ከዚያ ይህን ፍርድ ይግባኝ ሰሚ ፍርድ ቤት ይግባኝ ለማለት አንድ አማራጭ አለ ፡፡ ሆኖም ይህ አማራጭ ከ 1,750 ዩሮ በታች የሆነ የገንዘብ ፍላጎት ላላቸው ሲቪል ጉዳዮች አይመለከትም ፡፡ በምትኩ በፍርድ ቤቱ ውሳኔ ትስማማለህ? ያኔ አሁንም በፍርድ ቤት ውስጥ ባሉ ሂደቶች ውስጥ መሳተፍ ይችላሉ ፡፡ ከሁሉም በላይ የእርስዎ ተጓዳኝ በእርግጥ ይግባኝ ለማለትም ሊወስን ይችላል ፡፡
ይግባኝ የመቻል አጋጣሚ በኔዘርላንድስ ሲቪል ህግ ሥነ-ስርዓት ምዕራፍ 7 ውስጥ ተደም isል ፡፡ ይህ አጋጣሚ በሁለት ጉዳዮች ክርክሩን የመያዝ መርህ ላይ የተመሠረተ ነው-በመጀመሪያ ደረጃ ብዙውን ጊዜ በፍርድ ቤት እና ከዚያም በይግባኝ ፍርድ ቤት ፡፡ ክርክሩን በሁለት አጋጣሚዎች ማስተናገድ የፍትህ ጥራትን እንዲሁም የፍትህ አስተዳደርን በመተማመን የዜጎችን እምነት እንዲጨምር ያስችላል ተብሎ ይታመናል ፡፡ ይግባኙ ሁለት አስፈላጊ ተግባራት አሉት
• የቁጥጥር ተግባር. ይግባኝ በሚሰጥበት ጊዜ ፍርድ ቤት ጉዳይዎን እንደገና እና ሙሉ በሙሉ እንዲመረምር ይጠይቁ። ስለዚህ ፍርድ ቤቱ ዳኛው በመጀመሪያ ማስረጃዎቹን በትክክል እንዳረጋገጠ ፣ ሕጉን በትክክል እንደተጠቀመ እና በትክክል እንደፈረደ ያረጋግጣል ፡፡ ካልሆነ ፣ የቀዳሚው ዳኛ ፍርዳ በፍርድ ቤት ይሻራል ፡፡
• የመቀነስ ዕድል. መጀመሪያ ላይ የተሳሳተ የሕግ መሠረት መርጠው ሊሆን ይችላል ፣ መግለጫዎን በበቂ ሁኔታ አልቀረፁም ወይም ለሰጡት መግለጫ በጣም ትንሽ ማስረጃ አልሰጡም ፡፡ ስለሆነም የተሟላ የመጫኛ መርህ በይግባኝ ፍርድ ቤት ውስጥ ይሠራል ፡፡ ይህ ሁሉ መረጃ እንደገና እንዲታይ ለፍርድ ቤት መቅረብ ብቻ አይደለም ፣ ነገር ግን እርስዎ እንደ ይግባኝ ፓርቲ እርስዎም ለመጀመሪያ ጊዜ ያከናወናቸውን ስህተቶች የማረም እድል ይኖርዎታል ፡፡ የይገባኛል ጥያቄዎን ከፍ ለማድረግ ይግባኝ ለማለትም እድል አለ ፡፡
በፍርድ ቤት ውስጥ ይግባኝ ሰሚ አካሄድ ከመረጡ በተወሰነ ጊዜ ውስጥ ይግባኝ ማስገባት አለብዎት። የዚያ ዘመን ርዝመት እንደ ጉዳዩ ዓይነት ላይ የተመሠረተ ነው። ፍርዱ የ (ሀ) ውሳኔን የሚመለከት ከሆነ ሀ ሲቪል ፍርድ ቤትይግባኝ ለማስገባት ከፍርዱ ቀን ጀምሮ ሶስት ወሮች አለዎት። በመጀመሪያ ማጠቃለያ ሂደቶች ጋር ግንኙነት ነበረዎት? እንደዚያ ከሆነ ለፍርድ ቤቱ ይግባኝ ለመጠየቅ ለአራት ሳምንታት ብቻ ይቆያል ፡፡ ያደረገው የወንጀል ፍርድ ቤት ጉዳይዎን ከግምት ውስጥ ማስገባት እና መፍረድ? በዚህ ጊዜ ለፍርድ ቤት ይግባኝ ለማለት ውሳኔው ከሁለት ሳምንት በኋላ ብቻ ነው ያለዎት።
የይግባኝ ውሎች በሕጋዊ እርግጠኝነት የሚያገለግሉ ስለሆኑ ፣ እነዚህ ቀነ-ገደቦች እንዲሁ በጥብቅ መከተል አለባቸው ፡፡ ስለሆነም የይግባኙ ቃል ጥብቅ የጊዜ ገደብ ነው ፡፡ በዚህ ጊዜ ውስጥ ይግባኝ አይቀርብም? ከዚያ ዘግይተዋል ስለሆነም ተቀባይነት የለውም ፡፡ ይግባኝ ማቅረቢያ የጊዜ ገደቡ ካለቀ በኋላ ይግባኝ ሊቀርብ የሚችለው በልዩ ጉዳዮች ብቻ ነው። ጉዳዩ ይህ ሊሆን ይችላል ፣ ለምሳሌ ፣ ዘግይቶ ይግባኝ መንስኤው የዳኛው ስህተት ከሆነ ፣ ትዕዛዙን ለሌላ ወገኖች ዘግይቶ ስለላለ።
በይግባኙ አገባቡ መሠረት መሠረታዊው መርህ የመጀመሪያውን ይግባኝ የሚመለከቱ ድንጋጌዎችም ይግባኙን በተመለከተም ተፈጻሚነት ያላቸው ናቸው ፡፡ ስለሆነም ይግባኙ የተጀመረው በ a የፍርድ እገዳ በተመሳሳይ ቅጽ እና እንደ መጀመሪያው ተመሳሳይ ተመሳሳይ ፍላጎቶች ጋር ሆኖም ፣ ይግባኝ ለመጠየቅበትን ምክንያቶች መግለፅ ገና አስፈላጊ አይደለም ፡፡ እነዚህ መሠረቶች መቅረብ አለባቸው የሚቀርቡት አቤቱታዎች መግለጫ ውስጥ ብቻ ነው የፍርድ ቤቱን ትዕዛዝ ተከትሏል.
ይግባኝ ሰጭዎች ይግባኝ ሰሚው ይግባኝ ሰጭው መጀመሪያ የተመለከተው የፍርድ ቤት ውሳኔ መወሰን አለበት በማለት ለመከራከር ማቅረብ ያለባቸው ሁሉም ምክንያቶች ናቸው ፡፡ ያለ ፍርድ የተላለፈባቸው እነዚያ የፍርድ ክፍሎች በስራ ላይ እንደዋለ ይቆዩ እና በይግባኝ ላይ አይወያዩም ፡፡ በዚህ መንገድ ፣ በይግባኝ ላይ የተነሳው ክርክር እና ስለሆነም የሕግ ተዋጊው ውሱን ነው ፡፡ ስለዚህ በመጀመሪያ ጊዜ ለተሰጠዉ የፍርድ ሂደት ተቀባይነት ያለው ተቃውሞ ማንሳት አስፈላጊ ነው ፡፡ ክርክሩን ወደ ፍርዱ ሙሉ በሙሉ ለማምጣት ያቀደው አጠቃላይ መሬት ተብሎ የሚጠራው በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ ማወቅ አስፈላጊ ነው ፡፡ በሌላ አገላለጽ የይግባኝ ሰጭዎች የተከላካዩ ተቃውሞ ምን እንደ ሆነ ለሌላው ወገን ግልፅ እንዲያደርግ ተጨባጭ ተቃውሞ ሊኖረው ይገባል ፡፡
የቅሬታ መግለጫው የሚከተለው ነው የመከላከያ መግለጫ. ተከሳሹ በበኩሉ በይግባኝ የቀረበውን ክርክር በተከራካሪው ብይን ላይ በማቅረብ እና ይግባኝ ሰሚው ለቅሬታ ማቅረቡ ምላሽ መስጠት ይችላል ፡፡ የቅሬታዎች መግለጫ እና የመከላከያ መግለጫ ብዙውን ጊዜ በይግባኝ ላይ የኃላፊነት ቦታዎችን መለዋወጥ ያቆማሉ ፡፡ የጽሑፍ ሰነዶች ከተለዋወጡ በኋላ የይገባኛል ጥያቄውን ለመጨመር እንኳ ቢሆን አዳዲስ ምክንያቶችን ለማቅረብ ከአሁን በኋላ በመሠረቱ አይፈቀድም ፡፡ ስለሆነም ዳኛው ከአቤቱታ ወይም መከላከያ መግለጫ በኋላ ለቀረቡት የይግባኝ ምክንያቶች ከእንግዲህ ትኩረት መስጠት እንደማይችሉ ተደንግጓል ፡፡ የይገባኛል ጥያቄውን ለመጨመር ተመሳሳይ ነው ፡፡ ሆኖም በልዩ ሁኔታ ሌላኛው ወገን ፈቃዱን ከሰጠ ፣ አቤቱታው የሚነሳው ከክርክሩ ተፈጥሮ ወይም የጽሑፍ ሰነዶች ከቀረቡ በኋላ አዲስ ሁኔታ ከተከሰተ አሁንም በሌላ ደረጃ ላይ መሬት ተቀባይነት አለው ፡፡
እንደ መጀመሪያ መነሻ ፣ በጽሑፍ መጀመሪያ የተጻፈው ዙር ሁል ጊዜ በክትትል ይከተላል የፍርድ ቤት ችሎት ፊት ቀርቦ. በይግባኙ ውስጥ በዚህ መርህ ውስጥ ለየት ያለ አለ-በፍርድ ቤት ፊት ያለው ችሎት እንደአማራጭ ስለሆነ ስለሆነም የተለመደ አይደለም ፡፡ ስለሆነም ብዙ ጉዳዮች ብዙውን ጊዜ በፍርድ ቤት በጽሑፍ ይፈታሉ ፡፡ ሆኖም ሁለቱም ወገኖች ጉዳያቸውን እንዲያዳምጡ ለፍርድ ቤቱ መጠየቅ ይችላሉ ፡፡ አንድ ተዋዋይ ወገን የይግባኝ ሰሚ ፍርድ ቤት ፊት እንዲቀርብ ከፈለገ ልዩ ሁኔታዎች ከሌሉ በስተቀር ፍርድ ቤቱ ሊፈቅድለት ይገባል ፡፡ እስከዚህ ደረጃ ድረስ ፣ አቤቱታውን የመጠየቅ መብት ያለው የጉዳይ ሕግ ይቀራል ፡፡
በይግባኝ ይግባኝ ባለው የሕግ ሂደቶች ውስጥ የመጨረሻው እርምጃ ነው ፍርዱ. በዚህ ብይን ይግባኝ ሰሚ ፍ / ቤት ቀደም ሲል የሰጠው ብይን ትክክል መሆኑን ያሳያል ፡፡ በተግባር ለተከራካሪዎች ይግባኝ ሰሚ ፍርድ ቤት የመጨረሻውን ፍርድ ለመጋፈጥ እስከ ስድስት ወር ወይም ከዚያ በላይ ሊወስድ ይችላል ፡፡ የአመልካቹ ምክንያቶች የሚፀኑ ከሆነ ፍ / ቤቱ የተከራከረውን ብይን ወደ ጎን በመተው ጉዳዩን ራሱ ያስተካክላል ፡፡ አለበለዚያ የይግባኝ ፍ / ቤት በተወዳዳሪነት የተፈረደውን ብይን በምክንያታዊነት ያፀናል ፡፡
በአስተዳደራዊ ፍርድ ቤት ውሳኔ አይስማሙም? ከዚያ ይግባኝ ማለት ይችላሉ ፡፡ ሆኖም ከአስተዳደራዊ ሕግ ጋር ሲነጋገሩ በመጀመሪያ በዚያ ጊዜ ከሌሎች ውሎች ጋር እንደሚነጋገሩ ልብ ማለት አስፈላጊ ነው ፡፡ የአስተዳደራዊ ዳኛው የፍርድ ውሳኔ ከተገለጸበት ጊዜ ጀምሮ ለስድስት ሳምንታት የሚቆይ ጊዜ አለ ፣ ይግባኝ ማለት ይችላሉ ፡፡ በይግባኙን አገባብ / ማነጋገር የሚችሉባቸውን ሌሎች ሁኔታዎችም ይገጥሙዎታል ፡፡ በየትኛው ፍርድ ቤት መሄድ አለብዎት እንደ ጉዳዩ ዓይነት
• ማህበራዊ ዋስትና እና ሲቪል ሰርቪስ ሕግ. በሶሻል ሴኩሪቲ እና በሲቪል ሰርቪስ ሕግ ላይ የሚቀርቡ ክሶች በማዕከላዊ ይግባኝ ቦርድ (CRvB) ይግባኝ ቀርበው ያገለግላሉ ፡፡
• ኢኮኖሚያዊ የአስተዳደር ሕግ እና የሥነ-ምግባር ፍትህ. ጉዳዮች እንደ ውድድር ውድድር ፣ የፖስታ ሕግ ፣ የሸቀጦች ህጎች እና የቴሌኮሙኒኬሽን ሕግ በዚህ ረገድ ጉዳዮች በቢዝነስ ይግባኝ ቦርድ ይግባኝ ይያዛሉ ፡፡
• የኢሚግሬሽን ሕግ እና ሌሎች ጉዳዮች. የኢሚግሬሽን ጉዳዮችን ጨምሮ ሌሎች ጉዳዮች በክልሉ ምክር ቤት (የአስተዳደራዊ የአስተዳደር ክፍል) (ABRvS) አስተዳደራዊ ይግባኝ ይያዛሉ ፡፡
ብዙውን ጊዜ ተዋዋይ ወገኖች የይግባኝ ሰሚ ፍርድ ቤት ፍርድን ያከብራሉ እናም ጉዳያቸው በይግባኝ ላይ ተስተካክሏል ፡፡ ሆኖም በፍርድ ቤት ይግባኝ በይግባኝ አይስማሙም? ከዚያ ይግባኝ ሰሚው ፍርድ ቤት ከተሰጠ በኋላ እስከ ሶስት ወር ድረስ ለኔዘርላንድ ጠቅላይ ፍ / ቤት ሰበር የማቅረብ አማራጭ አለ ፡፡ ይህ አማራጭ ለ ABRvS ፣ ለ CRvB እና ለ CBb ውሳኔዎች አይመለከትም ፡፡ ደግሞም የእነዚህ አካላት መግለጫዎች የመጨረሻ ፍርዶችን ይዘዋል ፡፡ ስለዚህ እነዚህን ፍርዶች መቃወም አይቻልም ፡፡
የሰበር ችሎት ካለ ካለ ለክርክሩ ትክክለኛ ግምገማ የሚሆን ቦታ እንደሌለ መታወቅ አለበት ፡፡ የሰበር ሰፈር ምክንያቶችም በጣም የተገደቡ ናቸው ፡፡ እንደዚሁም ፣ የበታች ፍርድ ቤቶች ሕጉን በትክክል ባለመተገበሩ ብቻ ሰበር ችሎ ሊመሰረት ይችላል ፡፡ አመታትን ሊወስድ እና ከፍተኛ ወጪዎችን ሊያስከትል የሚችል አሰራር ነው። ስለሆነም ሁሉንም የይግባኝ ሥነ-ሥርዓት ሂደት ማፅደቁ አስፈላጊ ነው ፡፡ Law & More በዚህ እርስዎን ለመርዳት ደስተኛ ነው ፡፡ ደግሞም ፣ ይግባኝ በማንኛውም ስልጣን ውስጥ ውስብስብ ሂደት ነው ፣ ብዙውን ጊዜ ዋና ፍላጎቶችን የሚያካትት። Law & More ጠበቆች በወንጀል ፣ በአስተዳደራዊ እና በፍትሐ ብሔር ሕግ ውስጥ የተካኑ ናቸው እናም ይግባኝ በሚጠይቁ ሂደቶች ላይ እርስዎን ለመርዳት ዝግጁ ናቸው ፡፡ ሌሎች ጥያቄዎች አሎት? እባክዎ ያነጋግሩ Law & More.
አዲስ አበባ፣ ጥር 17፣ 2013 (ኤፍ ቢ ሲ)የኢፌዲሪ ኮንስትራክሽን ስራዎች ተቆጣጣሪ ባለስልጣን የኮንስትራክሽን ኢንዱስትሪ የህግ ማዕቀፍና አተገባበር ላይ ትኩረት ያደረገ ውይይት ከባለ-ድርሻ አካላት ጋር በሀዋሳ እያካሄደ ነው።
መድረኩን በንግግር የከፈቱት የከተማ ልማትና ኮንስትራክሽን ሚኒስትር ኢንጂነር አይሻ መሀመድ÷ የኮንስትራክሽን ኢንዱስትሪው ግዙፍ ሃብት፣ ቴክኖሎጂ፣ ከፍተኛ የሰው ኃይልና እውቀት የሚጠቀም ዘርፍ መሆኑን ገልፀው የኢትዮጵያን ብልፅግና እውን ለማድረግ የሚያስችልበት ዕድልም እጅግ ከፍተኛ ነው ብለዋል።
የኮንስትራክሽን ኢንዱስትሪው አወቃቀር እንደ ሰው ልጅ አካል የበርካታ አካላት ድምር ውጤት እንደመሆኑ የኮንስትራክሽን ዘርፉም በርካታ ባለድርሻ አካላት የሚሳተፉበት ነው ያሉት ሚኒስትሯ ÷ ሰውነታችን ወይንም አካላችን ጤናማ እንዲሆን እንደምንጨነቅ ሁሉ የኮንስትራክሽን ኢንዱስትሪው ጤንነትም በእጅጉ ሊያሳስበን ይገባል ብለዋል።
በንቅናቄው መድረክ ላይ ንግግር ያደረጉት የሀዋሳ ከተማ ከንቲባ ፕሮፌሰር ፀጋዬ ምትኩ በበኩላቸው÷ የኮንስትራክሽን ስራዎቻችን ጥራትን የሀገር ሀብትንና የማህበረሰብ ተጠቃሚነትን መሰረት አድርገው መከናወን ያለባቸው በመሆኑ ባለድርሻ አካላት የጋራ ትኩረት ሊያደርጉ ይገባል ሲሉም ተናግረዋል።
የኮንስትራክሽን ስራዎች ተቆጣጣሪ ባለስልጣን ዋና ዳይሬክተር አቶ መስፍን ነገዎም ÷የዘርፉን ውጤታማነት ለማረጋገጥ የኮንስትራክሽን የቁጥጥርና የህግ ማዕቀፎች ወሳኝ በመሆናቸው የጋራ አረዳድ ሊኖር እንደሚገባ ተናግረዋል።
በኮንስትራክሽን ስራዎች ተቆጣጣሪ ባለስልጣን አዘጋጅነት እየተካሄደ ያለው ይህ አገር አቀፍ ንቅናቄ የኮንስትራክሽን ዘርፉን በማነቃቃት ማነቆዎችን በመለየትና የመፍትሄ አቅጣጫ አስቀምጦ በተሻለ መነሳሳት ለመራመድ ትልቅ ሚና እንደሚኖረው ታምኖበታል።
The post የኮንስትራክሽን ኢንዱስትሪው አወቃቀር እንደ ሰው ልጅ አካል የበርካታ አካላት ድምር ውጤት ነው-ኢንጂነር አይሻ መሀመድ appeared first on Welcome to Fana Broadcasting Corporate S.C.
Previous Postበመቀሌ ከተማ ከ350 ሚሊዮን በላይ ብር ግምታዊ ዋጋ ያላቸው የህክምና ግብዓቶች ክምችት እንዳለ የፌደራል መድሀኒት አቅራቢ ኤጀንሲ አስታወቀ።በትግራይ ክልል የመድሀኒትና የህክምና ግብዓቶች…
ይህ ታሪክ ከተፈፀመ እነሆ በዛሬዉ 122ኛ ዓመቱን ይዟል። ይህ ቀን ለአሁኗ ኢትዮጵያ ማንነቷን ያስጠበቀችበት፣ ከባርነት ራሷን ነፃ ያደረገችበት ቀን ነው። ከመላው የአለም ኃያላን የተነሳን ከባድ የባርነት በትር በፅኑ ትግል ከጫንቃዋ ያነሳች ብሎም ለመላው የአፍሪካ ሀገራትና ህዝቦች የነፃነት ምክንያት ነበረች።
እስቲ፣ ከምክንያት ጋር ለማየት እንዲረዳን የዚህን ታሪካዊ ስፍራ ስያሜና ለዚህ ታሪካዊ ጦርነት መነሻ የነበረውን ነገር እናንሳ። አድዋ፣ የስሙን ትርጓሜ ከጣልያናዊዉ ኢትዮጲያን ወዳድ ሪቻርድ ፓንክረስት ከተፃፈዉ ፅሁፍ ብንመለከት፣ አድዋ ማለት “Village of the Awa” ወይም “የአዋዎች መኖሪያ” ማለት ሲሆን ይህ ስፍራ ለንግድ ስራ ለረጅም ጊዜያት ምቹ ስፍራ ሆናም አገልግላለች። ብሎም ለነገስታት ዋና መቀመጫቸውና፣ ከተለያዩ የአለም ክፍላት የሚመጡ ሰዎችን መቀበያ ስፍራቸዉም ነበረች። ያላት መልከዓ-ምድራዊ አቀማመጥ ለዚህ ሁሉ ነገር ምቹ ስፍራ አድርጓት ቆይቷል። እንዲሁም፣ ትልቁ የመገበያያ ስፍራም ነበረች። እ.ኤ.አ በ1890 በአውግስጦስ ቢ.ዌይልድ የአድዋን የገበያ ስፍራ ከተመለከተ በኋላ “ሁሉንም የምርት አይነቶች ፈልጎ የማይታጣባት” ሲል ገልፇታል። በቴክኖሎጂዉም ዘርፍ ቢሆን ከአስመራ-አዲስ አበባ የተዘረጋዉ የቴሌግራፍ መስመር ያለፈባት ሲሆን በዚህም ምክንያት ቢሮውን በዚህ ስፍራም ለመክፈት ተችሏል። ብሎም የቴሌግራፍ አገልግሎት ለትግራይ ክልል ያስገኘችም ነበረች። እናም በዚህ ስፍራ ይደረጉ ለነበሩ የልማት ዝርጋታዎች የጣልያን መንግስት የተለያዩ ስራዎችን በዚሁ አካባቢ ላይ ከኢትዮጲያ መንግስት ጋር በመተባበር ሰርቷል። ለአብነትም የቴሌግራፍ ዝርጋታዉን ያከናወኑት ጣልያናውያን ነበሩ።
ከዚህ ሁሉ በኋላ የዚህን ስፍራ አመቺነት፣ ብሎም ኢትዮጵያን በቅኝ ግዛቷ የመያዝ ፍላጎቷ ተዳምረዉ በነበሩ የተለያዩ የልማት ድርድሮች ዉስጥ ለዚህ ታሪካዊ ጦርነት ምክንያት የነበረው የውጫሌ ስምምነትን ለማድረግ በተዘረዘሩት የህብረ ስምምነት ውል ውስጥ የፀብ መነሻ የሆነን ሃሳብ በጣሊያኖች የተጨመረው። ይህም በ1889 እ.ኤ.አ በብዙ የሀገሬ ሰዎች የምትታወቀዉን የአንቀፅ-17 የኢትዮጵያን ሉዓላዊትነትና ነፃ ሀገርነትን ጥያቄ ዉስጥ ብሎም አደጋ ዉስጥ የከተተ አንቀጽ ነው። የሰዉን ልጅ ገና በፍጥረቱ መጀመሪያ ላይ ከፈጣሪው የተነገረውን ትዕዛዝ ትርጉሙን በመለወጥ ነፃነቱን በባርነት ለወጠበት። ይህንኑ መንገድ ጣሊያን ተጠቀመችበት፤ የጣልያኑን ትርጉም ኢትዮጲያ ከውጭ ሃገራት ጋር የሚኖራትን የውጭዮሽ ግንኙነት በጣሊያን መልካም ፍቃድ ላይ ብቻ የተመሰረተ አድርጎ ማቅረብ ነበር። በዚህ የእጅ አዙር የባርነት ህይወት ላለመያዝ የቆረጡት አባት አርበኞችና መሪዎች በክተት አዋጅ ሀገሬዉን በሙሉ ወደ ጦርነት ጠሩ። በዚያን ዘመን ጣልያን በአድዋ ላይ እጅግ ከፍተኛ የጦር ሰራዊት ከነሙሉ የምግብ ስንቅ ይዘዉ ሰፍረዉ ነበር። በወቅቱ የኢትዮጲያ ጦር በቅጡ እንኳን የተደራጀ ካለመሆኑ በተጨማሪ ከጣልያን ጦር ጋር ውጊያ አድርጎ ድል ማድረግ ደግሞ የማይታሰብ ነገር ነበር። ነገር ግን ጦርነትን አማራጭ የሌለዉ አማራጭ ሆኖ ነበርና ወደ ትጥቅ ትግሉ መግባት አይቀሬ ሆነ። የዚህ ሁሉ ምክንያት ነጻነት ነው፤ ባርነትን ካለመፍቀድ መብትን በሌሎች እጅ አሳልፎ ያለመስጠት ጽኑ ትግል። ነጻነት ለሰዉ ልጅ ህይወትን የሚያስገብር ትልቅ ጥያቄዉ መሆኑን የሚያስረዳን ወቅት ሆኖ ተመልክተናል። አየህ አንባቢዬ ሆይ፣ ጣልያን ብትገዛን ኖሮ እንዲህና እንዲህ ይኖረን ነበር ሊሉህ ይችላሉ፤ ግን ሆድ ቢሞላ ነፃነት ግን ከሆድ ያለፈ የዉስጥህ ሃያል ድምፅ ያላት ጩኸት ነች። ለዚህም ነዉ ከዛሬ 122 ዓመት በፊት በአድዋ ጦርነት ሀገሬ ልጆችዋን የገበረቸዉ። በዚህም ጦርነት ማለትም 1896 እ.ኤ.አ ከማለዳዉ አንስተዉ ረፋድ ላይ ድል በመንሳት ውድ ዋጋ ያላትን ነፃነት ይሏት ነገርን ለትዉልዳቸዉ ብሎም ለመላዉ የአፍሪካ ሀገር በስጦታ መልክ የሰጠችዉ።
በዚህ ዉስጥ አንድ ነገርን መመልከትም እንችላለን፤ ጣልያንን ያህል ትልቅ ጦር ሀገሬዉ ሁሉ በዘሩ በሃይማኖቱ ሳይከፈል በአንድነት ባይዘምትበት ነፃ ይሏትን ሀገር ሰላም ይሏትን ዉድ ነገር ማስጠበቅ ባልተቻለ ነበር። ለዘመኔ ወጣት ለሆንከዉ ለዚህ ትውልድ ምክሬ በትውልድ መዝገብ ላይ የማይሻር ታሪክ ፅፈህ ማለፍ ትፈልጋለህ? እንግዲያዉስ መከፋፈሉን ትተህ እንደ አንድ ህዝብ በችግርህ ላይ ዝመትበት፤ ድል ያንተ ነዉ።
ይህን ቀን ሳስብ በታሪክ አጋጣሚ ዉስጥ የ2000 ዓመት ታሪክ ያለዉ ከአድዋም ጦርነት በአይነቱ የሚመሳሰል ለነፃነት የተደረገን አንድ ጦርነት አሰብኩ። ይሄ አሁን የምልህ ጦርነት ግን ከባድ መሳሪያን ያነገበ ህዝብ ከህዝብ ጋር ያደረገዉ አልነበረም እዉነት ነው። የኢትዮጲያ ጦር አቅሙን አይቶ ቢነሳ ቀድሞም ራሱን በገዛ ፍቃዱ ለባርነት ባስገዛ ነበር ነገር ግን ለነፃነታችን ሲባል ባርነትን በደም ዋጋ ተከፍሎለት ማስጠበቅ ተቻለ። ይህ ከ2000 ዘመን በፊት የነበረዉ ጦርነት ከዚህ የሚለየዉ ግን አንድ ሰው ስለ ትውልዶች ነፃነት ሲል የከፈለዉ ዋጋ ነው። አንዱ ስለ ሁሉ የሞተበት። ይህ ሰው አለም ሳይፈጠር ጀምሮ የሰውን ልጅ ከፈጠረው ከፈጣሪዉ (ከአባቱ) ዘንድ የተሰጠውን ነፃነት አጥቶት በባርነት ሲመላለስ ሲኖር እየተመለከተ ይህን አይቶ ማለፍ ያልቻለ ፍቅር ግድ ያለው ነዉ። እንደ ሃገሬ ለባርነት መግዣ ልትውል እንደነበረችዉ ትርጉሟ እንደተቀየረችዉ አንቀፅ 17 ሁሉ በምድር ሁሉ ያለን የሰው ልጅ በትዉልድ መጀመሪያ የነበሩትን አዳምና ሄዋንን በባርነት ሊገዛ የወደደውን የነፍሳቸውን ‘ጣልያን’፣ ከሰሪው እጅ የተሰጠውን ትዕዛዝ እንደ አንቀፅ 17 ትርጉሙን በመቀየር ካታለለ በኋላ ከህግ በታች በማድረግ የሰዉን ልጅና አለሙን ሲመራና ሲያዝ ለአያሌ ዘመናት በኃጥያት ባርነት ሲገዛና ሲያስተዳድር ኖረ።
ከዚህ ሁሉ በኋላ ይህ ሰዉ ከላይ ከአባቱ ዘንድ ሆኖ ሲባዝን የነበረዉን የሰውን ልጅ ቀድሞ ወደ ነበረበት ክብር ሊመልሰው ወደደ። ከዚህ የሃጢያት ባርነት መውጪያ ብቸኛ መንገዱ እርሱ እንደመሆኑ ፍቅር ግድ ብሎት፣ ስጋን ለብሶ ከነበረዉ ክብር በእጅጉ አንሶ፣ ዛሬ እንደምናስበው የሀገሬ ታሪካዊ ቀን ህዝብን ሁሉ አስተባብሮም ሳይሆን ዋጋ ሊከፍልለት የመጣለት የሰው ልጅ ራሱ ሳይቀበለው ቀድሞ ወደነበረበት ክብራቸዉ ሊመልስ፣ በደሙ ስለኃጥያታቸዉ የሚገባውን ደመወዝ ሊከፍል ነፍሱን አሳልፎ ሰጠ።