Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
ነዚ መሰረት ብምግባር፡ ሽማግለ ንጉባኤ በይ-ኤርያ በቲ ኮምሽን ዝተዋህበ መምርሒ ከነንብቦን ክንመያየጠሉን፡ ከምኡ እውን ንኣሳልጦ ስራሕ ከመይ ጌርና ኢና እቲ ምርጫ ከነካይዶ ዝብል ኣጀንዳ ኣቐሚጡ መዓልቲ ምርጫ ከይኣተወ ቅድሚ ክልተ ሰሙን ተኣኪቡ እዩ። ውሳኔታቱን ኣገባብ ምርጭኡን ኣጽፊፉ ከኣ ጸብጻብ ንኣባላቱ ልኢኹ። ኣብዚ ኣኼባ’ዚ እቶም መሰረታውያን ኣባላት ውድባት፡ ንሕና ከምቲ ናይ ዓሚ ዝገበርናዮ ምርጫ ብውድብና ስለዝተወከልና፡ ኣብዚ ህዝባዊ ምርጫ ኣይንቃጸጽን ኢና ብማለት ነቲ ብኮምሽን ዝተዋህበ መምርሕን ነቲ እምነት ናይቲ ነጻ ኾይኑ ዝቃለስ ዘሎ ዜጋን ኣስሚሮምሉን ኣደልዲሎሞን። በዚ ኸኣ ኣብቲ መዓልቲ ምርጫ፡ ኣብቲ መእተዊ ዝተገብረ መደረ ብወግዒ ዓቢ ምስጋና ቐሪብሎም።
ሽማግለ ንጉብኤ በይ ኤርያ፡ እታ ንኹሉ እትፍውስ ግሉጽነት ክንለማመዳ ኣሎና ኢሉ እዩ ጀሚሩ። ብእኣ ክውድእ ከኣ ይመርጽ። ኣብ መዓልቲ ምርጫና፡ ከመይ ኢሎም እቶም ኣባላት ውድባት እዚ ኹሉ ኣገልጊሎምን ገንዘቦም ከፊሎምን ኣብዚ ህዝባዊ ኣኼባ ክምረጹ ዘይክእሉ ዝብል ክትዕ ተኣጒዱ እዩ። እዚ ክትዕ’ዚ በቲ ሽማግለ ኣብቲ ዝሓለፈ ኣኼባኡ ንሰለስት ሰዓታት ተዘሪብሉን ውሳኔ ተዋሂብዎን ኣብ ርእሲ ምዃኑ፡ ካብቲ ኣሰራርሕና’ውን ወጻኢ’ኳ እንተኾነ፡ ብዝኾነ ይኹን መልክዕ ሓሳባቱ ከቕርብ ዝደሊ ምስምዑ ምልክት ናይ ጹረት’ዩ ብማለት፡ መሊሹ እቲ ደጋፍን ተቓዋምን ከም ድልየቱ ርእይቶ ክህብ ተፈቒድሉ። ግዜ ድኣ በሊዑ እምበር፡ ኣይጎድአን ከኣ። ዘለዎ ርእይቶኡ ሂቡ ዘፍ ምስ በለ ድማ፡ ኣብቲ ኣብ ዝሓለፈ ኣኼባ እታ ሽማግለ ዘጽደቐቶ ውሳኔን፡ ዘውጽኣቶን መምርሒ ክምለስ ተሰማሚዑ፡ ምርጭኡ ኣካይዱ። እቲ ናይ ዓሚ ተሞክሮ ህዝባዊ ምርጫ ከምዝነበሮ ምድጋሙ ዓወት’ዩ። ካብ ውድባት ነጻ ዝኾኑ ኣባላት ተመሪጾም። ብሓቂ ድማ ኣብዚ ምርጫ’ዚ ዝወዓለ ኩሉ፡ ብዝገበሮ ተሓጒሹን ሓበን ተሰሚዕዎን ተፈላልዩ።
እዚ ዓመታዊ ጸብጻብን ተሞክሮን ምቕራብና፡ ናትና በሊጹ ወይ ሓሚቑ ንማለት ዘይኮነስ፡ እቲ ቃልስና ቀጻሊ ስለዝኾነ ኩላተን ሽማግለታት ነናተን ተሞክሮታት ብግልጺ እንተዘሕልፋ ጠቓሚ እዩ ካብ ዝብል ሓሳባት ዝተበገሰ እዩ። ምናልባት ካብዚ ናይ በይ ኤርያ ክንመሃሮን ከሳርሓናን ዝኽእል ነጥቢ ኣሎ እንተድኣ ክንብል ኮይና ከኣ፡ ብኣብዝሓ ድምጺ ዘጽደቕናዮምን ዝተሰማማዕናሎምን ውሳኔታት ይኹን ብዝተዋህቡና ስርዒታዊ መምርሒታት ክንቅየድን ክንምእዘዞምን ክንክእል ኣሎና። ኣብዛ ግዜ እዚኣ ዘላ ቀዳማዊት ጉዳይና፡ ኩሉ ገዲፍና ንሃገራዊ ጉባኤ ንምዕዋት እዩ። ህዝባዊ መልክዑ ንምትሓዙ ከኣ ክንጽዕር ይግባእ።
አቶ ሙስጠፌ በዚሁ ንግግራቸው “የአማራ ህዝብ እንደጨቋኝ ሆኖ የተሳለበትን ትርክት የማንቀበለው የፖለቲካ ትርፍ ለማግኘት ሳይሆን ትርክቱ በተጨባጭ የተሳሳተ ስለሆነ ነው” ብለዋል።
በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ማኅበረ ቅዱሳን የአብነት ትምህርት ቤቶችን የማስፋትና የማጠናከር ሥራዎች ላይ ትኩረት ሰጥቶ እየሠራ እንደሆነ የቅዱሳት መካናትና መንፈሳዊ ትምህርት ቤቶች አገልግሎት ማስተባበሪያ ምክትል ኃላፊ ዲ/ን አንድነት ብርሃኑ ገለጡ። በአብነት ትምህርት ቤቶች ማስፋፊያ መርሐ ግብር ላይ የአብነት ትምህርት ቤቶች የሌላቸው አካባቢዎች ተለይተው አዳዲስ ትምህርት ቤቶች የሚቋቋሙ ሲሆን በማጠናከሪያ መርሐ ግብር ደግሞ የአብነት ትምህርት ቤቶችን የማሻሻልና የመደገፍ ሥራዎች እየተሠሩ መሆኑን ም/ኃላፊው ገልጸዋል። ማኅበረ ቅዱሳን ሃያ አምስት አህጉረ ስብከት ለይቶ የአብነት ትምህርት ቤቶችን በትኩረት እየሠራ እንደሚገኝ የገለጡት ኃላፊው “በዚህ ዓመት ብቻ በአራት አህጉረ ስብከት የአብነት ት/ቤቶችን ለመሥራት እቅድ ይዟል” ብለዋል። እቅድ ከተያዘላቸው አራት አህጉረ ስብከት መካከል አፋር፣ ሶማሌ፣ አርሲና ምሥራቅ ወለጋ አህጉረ ስብከት እንደሚገኙበት ያስታወቁት ኃላፊው የሶማሌ ሀገረ ስብከት የአብነት ትምህርት ቤት በቅርቡ የመሠረት ድንጋይ የተቀመጠለት ሲሆን በዚህ ወርም የግንባታ ሥራው እንደሚጀመር ተናግረዋል። ሌሎች ተመሳሳይ የአብነት ትምህርት ቤቶች ግንባታም በሂደት ሥራቸው እንደሚጀመር አስረድተዋል። አዲስ በሚቋቋሙ የአብነት ትምህርት ቤቶች ውስጥ የአካባቢያቸውን ባህልና ቋንቋ ጠንቅቀው የሚያውቁ ወጣቶች ተመልምለው እንደሚገቡ ያስረዱት ኃላፊው በሚኖራቸው የሁለት ዓመት ቆይታም የቤተ መቅደስና የዐውደ ምህረት አገልግሎትን እንደሚቀስሙ ተናግረዋል። ኃላፊው አያይዘውም ማኅበረ ቅዱሳን የአብነት ት/ቤቶችን ከማቋቋምና ከማጠናከር ባሻገር ጊዜያዊ የገንዘብ ድጋፍም እንደሚደረግላቸው ተናግረዋል። አጠቃላይ ለተማሪዎችና ለመምህራን የሚደረገው ወርኅዊ የገንዘብ ድጋፍ በዓመት እስከ አምስት ሚሊዮን እንደሚደረስም አስረድተዋል። ባልታወቀ ምክንያት ጥር ፯ ቀን ፳፻፱ ዓ.ም የሳት ቃጠሎ አደጋ የደረሰበት የጨጎዴ ሃና የቅኔ ማስመሥከሪያ ጉባኤ ቤት በአዲስ መልክ እየተሠራ መሆኑን ም/ ኃላፊው ተናግረዋል። የቅኔ ማስመስከሪያ ጉባኤ ቤት ፕሮጀክት የተጀመረው ፳፻፪ ዓ.ም ሲሆን ለፕሮጀክቱ የዋለውን ፳ ሺህ ካሬ መሬት የሰጠው የምዕራብ ጎጃም ዞን የቋሪት ወረዳት መንግሥት ነው። ፕሮጀክቱ የተማሪዎች ማደሪያ፣ የመምህራን መኖሪያ፣ የተማሪዎች መፀዳጃ ቤትና የምግብ ማብሰያ ያካተተ ሲሆን ሲጠናቀቅም በርካታ ነባርና አዳዲስ ተማሪዎችን ተቀብሎ እንደሚያስተናግድ ም/ኃላፊው ገልጸዋል። ፕሮጀክቱ ከ፵፭ በመቶ በላይ የደረሰ ቢሆንም በዚህ ወቅት ግን የበጀት እጥረት እንደገጠመው አስረድተው የተፈለገው ያህል በጀት የሚገኝ ከሆነ ግን በቅርቡ መጠናቀቅ እንደሚችል አስታውቀዋል። የፕሮጀክቱ አጠቃላይ ወጭ እስከ አምስት ሚሊዮን ብር የሚደርስ ሲሆን ከዚህ ቀደም ወጭ የተደረገው ገንዘብ ከምእመናን ድጋፍ የተገኘ መሆኑን ያነሱት ኃላፊው “አዳዲስ የሚቋቋሙና ነባር የአብነት ትምህርት ቤቶች ራሳቸውን በገቢ የሚችሉበትን መንገድ መፈለግ ያስፈልጋል” ሲሉም ተናግረዋል።
የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ከተመሠረተችበት ጊዜ ጀምሮ ፈተና ያልተለያት እንደሆነች በዘመናት ውስጥ ከተጻፉ የታሪክ ድርሳናት መረዳት ይቻላል። ቤተ ክርስቲያን በፀረ ክርስቲያን ኃይሎች መፈተኗ አላጠፋትም፤ ምእመናንንም ከአምልኮተ እግዚአብሔር አላራቃቸውም። ይልቁንም ቤተ ክርስቲያን ሐዋርያዊ ተልእኮዋን እያሰፋች ለዓለም ብርሃን መሆኗን ቀጥላለች። ከዘመናዊ ትምህርት ዘርፉ ከሚገኝ ዕውቀት በበለጠ የቋንቋ፣ የሥነ ጥበብ፣ የኪነ ሕንፃና የፍልስፍና ምንጭ ሆና መቀጠሏ ዓለም ያወቀው ገሃድ ነው። ይሁን እንጂ ኃያልነቷንና ታሪካዊነቷን የተረዱና ያልተረዱ ቤተ ክርስቲያንን ለማጥፋት ሌት ተቀን ከሚያልሙ ፀረ ክርስቲያን ኃይሎች መገኛ ሀገራት መካከል ሀገራችን ኢትዮጵያ አንዷ ናት።
በዓለም ላይ ካሉት አብያተ ክርስቲያናት አብዛኞቹ ምእመኖቻቸው ዐቢይ ጾምን እንዲጾሙ ያዛሉ። በተለይ የምሥራቅና የኦሪየንታል ኦርቶዶክሶች በጉጉት ከሚጠብቋቸው ጊዜያት አንዱ ይህ ወቅት ነው። የሶሪያ አብያተ ክርስቲያናት ይህን ታላቁን ጾም ‹‹Sawma Rabba›› ይሉታል - ጾመ ረቢ - ጾመ ኢየሱስ እንደ ማለት ነው። ጾሙን የሚቀበሉት ከበዓለ ትንሣኤው ከአምሳ ቀናት በፊት ነው። በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን የዐቢይ ጾም ሥርዓት ሳምንታቱ የየራሳቸው ስያሜ እንዳላቸው ኹሉ በሶሪያውያንና በሌሎችም የምሥራቅና የኦሪየንታል ኦርቶዶክሶች ዘንድ ስያሜያቸው የሚታወቁ ዕለታት አሉ። ከእነዚህም አንዱ ‹‹ንጹሕ ሰኞ›› (Clean Monday) ነው። ‹‹ንጹሕ ሰኞ›› የሚሉት ዐቢይ ጾምን የሚጀምሩበት ዕለተ ሰኞን ነው። እንደሚታወቀው የጾሙ የመጀመሪያ ዕለት ሰኞ ሲሆን፡ ጾም ከብዙ ኃጢአት የምንታቀብበት፣ በንስሐ ሳሙና የምንታጠብበትና የንጽሕና ምግባራትን የምንፈጽምበት በመሆኑ፡ ይህን ያመለክት ዘንድ የመጀመሪያውን የጾሙን መግቢያ ዕለት ንጹሕ ሰኞ ብለውታል። በሶሪያ የሚገኙት አብያተ ክርስቲያናት የዐቢይ ጾምን ስድስተኛ ዓርብ ‹‹የአልዓዛር ዓርብ›› ይሏታል። ሰባተኛዋን ሰንበት ደግሞ ‹‹ሰንበተ ኦሻና›› (የሆሣዕና ሰንበት) ብለው ይጠሯታል። ምሴተ ሐሙስ፣ የስቅለቱ ዓርብና ቀዳም ስዑርም ከበዓለ ትንሣኤ በፊት የሚታሰቡ ዕለታት ናቸው። (የተጠቀምናቸው ምንጮች ሌሎቹ ዓርቦችና ሰንበታት ስያሜ ይኑራቸው፣ አይኑራቸው አይገልጹም)። አንዳንዶች የምዕራባውያኑ አጠራር ተጽዕኖ አድርጎባቸው ‹‹ንጹሕ ሰኞ››ን፡ ‹‹የአመድ ሰኞ›› (Ash Monday) ብለው ይጠሩታል።
“አብዬ…” “አንተ…” ትለኛለች። አያቴ ናት። የቤቱ ደጃፍ ላይ ቁጭ ብየ ከራሴ ጋር ብይ እየተጫወትኩ ነበር። ቅዳሜ ከቀኑ አሥር ሰዓት ገደማ ይሆናል። ከቤት ውስጥ መስኮቱ ባለበት ግድግዳ በኩል የተሠራ መደብ ላይ ተኝታ ነው ምትጠራኝ። የመጀመሪያውን ጥሪዋንም ሰምቸዋለሁ… ለምን እንደሆነ አላውቅም ብዙ ጊዜ በሁለተኛው ጥሪ ነው መልስ የምሰጠው። የጠራኝ ሰው አንድ ጊዜ ብቻ ተጣርቶ ካቆመ በቃ እኔም እየሰማሁት ሳልመልስ እሱም ሳይደግም እንለያያለን። ለዚህ ነው አያቴ ስትጠራኝ መጀመሪያ ስሜን አቆላምጣ ትጠራኝና እንደሰማሁ ስለገባት በሁለተኛው “አንተ..” ትለኛለች። ለምን እንደዚህ እንደማደርግ ለኔም አይገባኝም። “ኧ ኧ ኧ…” የተለመደ መልሴ ነው። አቤት የምለው ለማላውቀው ሰው ነው። ለምን? እንደሆነ እኔ እንጃ! “ነገ ጠዋት በተስኪያን ህደህ የቅዳሴ ጸበል እንድታመጣልኝ እኔ አሞኛል እግሬ እሽ አይለኝም።” አለች። “እሽ።” አልኩ። ቀዝቀዝ አድርጌ ህጄ ብይ ማንከባለሉን ሳላቆም።
የሰው ልጅ ፍላጎቱ ገደብ የሌለው፣ አንዱ ሲሟላለት ሌላ የሚያስብ፣ በወቅቱ ያሰበው ሲከናወንለት ደግሞ ሌላ የሚፈልግ ነው። ይህ የሚሆነው ደግሞ አሳቢ አእምሮ ተሰጥቶት ስለተፈጠረ እንደሆነ ይታወቃል። ምን አልባትም እንደ አደገበት ሁኔታ፣ እንደተማረው የትምህርት ዓይነት፣ እንደኑሮ ዘይቤው የሚያስበው ነገር ሊለያይ ይችላል እንጂ የማያስብ ሰው ይኖራል ብሎ ማሰብ አይቻልም። ይሁንም እንጂ ስላሰበ ያሰበው ሁሉ አይሟላለትም፣ የጀመረውን ሁሉ አይፈጽምም፤ የተመኘውን ሁሉ አያገኝም። ምክንያቱም ፍላጎቱ ገደብ የለሽ ሆኖ የተፈጠረው የሰው ልጅ ፍላጎቱን ለማከናወን ያለው ዐቅም ውሱን ስለ ሆነ ነው። ይህም ሆኖ ለመኖር መሠረታዊ የሆኑ ነገሮች መሟላት አለባቸው። ከእነዚህ መካከል ፍቅር፣ የእርስ በእርስ መተሳሰብ፣ የተቸገሩትን መርዳት ተጠቃሾች ናቸው። ስለዚህ ብርሃነ ዓለም ቅዱስ ጳውሎስ ከወንድሞቻችሁ ጋር በፍቅር ኑሩ” በማለት የተናገረው ለሰው ልጅ አስፈላጊ ከሆኑት ነገሮች መካከል ስለሆነ ነው። በመሠረቱ ወንድምነት በብዙ መንገድ ሊገለጽ ይችላል። ከሥነ ፍጥረት አንጻር ከተመለከትነው ምንም እንኳን ብዙዎቻችን በዚህ መልኩ ባንረዳውም ሁሉም የአዳምና የሔዋን ልጅ ስለሆነ ሁላችንም ወንድማማቾች ነን። ከምናመልከው አምላክና ከምንከተለው ክርስትና አንጻር ስንመለከተው ደግሞ በክርስቶስ ስም ክርስቲያን የሆነ ሁሉ በአርባና በሰማንያ ቀን ሀብተ ወልድና ስመ ክርስትና ሲቀበል የቤተ ክርስተያን አባል የክርስቶስ አካል ሲሆን ከማኅፀነ ዮርዳኖስ ከአብራከ መንፈስ ቅዱስ ተወልዶ ሁሉም የሥላሴ ልጅ ይሆናል። ስለዚህ በዚም በኩል ሁላችንም ወንድማማቾች ነን። ይህን በአግባቡ መረዳት ባንችልም እንኳ የሰው ልጅ ማኅበራዊ ኑሮ የሚያስፈልገውና ብቻውን ምሉእ እንዳልሆነ ሊገነዘበው ይገባል።
ዳሽን ባንክ “ሽሪክ” በሚል ስያሜ ከወለድ ነፃ የባንክ አገልግሎት ዙሪያ፤ የግንዛቤ ማስጨበጫ ሴሚናር ባለፈው ሳምንት በኢንተርኮንቲኔንታል ሆቴል የሰጠ ሲሆን የሸሪክ፣ የአንኒዳእ (ሴቶች) እና የሂባ (የስጦታ) የኤሌክትሮኒክስ ካርዶችን አስተዋውቋል።
ከወለድ ነጻ የባንክ አገልግሎት አሠራሩ እንደሌሎቹ የባንክ አገልግሎቶች የንግድ ግብይት ሂደት ብቻ ሳይሆን፣ የሸሪዓ መርሆዎች፣ ዕሴቶችና ህግጋትን ለመጠበቅ አኳያ ከፍተኛ ጥንቃቄ የሚሻ ዘርፍ በመሆኑ የህግ፣ የሞራልና የተገቢነት ተጠየቆች መሟላታቸውን ለማረጋገጥ አገልግሎቱን ዘግይቶ መጀመሩን ባንኩ አስታውቋል፡፡
ለወለድ ነፃ ባንክ አገልግሎቱ የሽሪዓ እሴቶችን ሳያጓድል እየተከናወነ ለመሆኑ የሚከታተል፤ በማኀበረሰቡ ዘንድ ከፍተኛ ተቀባይነት፤ ዕውቅናና አመኔታን ያተረፋ፣ በዘርፋ በቂ የትምህርት ዝግጅት ፣ዕውቀትና ልምድ ያላቸው አምስት የእምነቱ ሊቃውንት የሚገኙበት ገለልተኛ የሆነ ባለሙሉ ስልጣን የሸሪዓ አማካሪ ኮሚቴ በቋሚነት መድቦ ወደ ሥራ መገባቱን በሴሚናሩ ላይ ተብራርቷል፡፡
በእለቱ በወለድ ነጻ የባንክ አገልግሎትና ፋይናንስ እንዲሁም በሸሪዓ-መርሖዎች ዙሪያ በዘርፋ ምሁራን ገለጻ የተደረገ ሲሆን ከታዳሚው ለተነሱ ጥያቄዎች በዳሸን ባንክ ከፍተኛ አመራሮችና በባንኩ የሸሪያ አማካሪ ኮሚቴ አባላት ምላሽና ማብራሪያ ተሰጥቷል::
ዳሸን ባንክ ከዚህ ቀደም መሰል ሴሚናሮችን በደሴ፣ ድሬዳዋ፣ ጅማ፣ አዳማ፣ወራቤና መቀሌ ከተሞች ያከናወነ ሲሆን ከወለድ ነጻ የባንክ አገልግሎት ከግንቦት 8 ቀን 2011 ዓ.ም ጀምሮ በሁሉም የባንኩ ቅርጫፎች ለአገልግሎቱ በተለዩ መስኮቶች መስጠት እንደሚጀምር አስታውቋል፡፡
አቶ ልደቱ አያሌው እና ኢንጅነር ይልቃል ጌትነት ሕብር ኢትዮጵያ ፓርቲን ተቀላቀሉ።ከአንድ ወር በፊት ፓርቲያቸው በምርጫ ቦርድ የታገደባቸው አቶ ልደቱ አያሌው እና ኢንጅነር ይልቃል ጌትነት ሕ…
“በዘይት ላይ የሚሠራው አውቶሞቢል የአትክልት ዘይት ሞተሩን በአግባቡ እንዲሠራ ዲዛይን ያደረገውና ያጣራው የፈጠራው እንደ ሩዶልፍ ዲየል ዓለም ዕድሜው ያለፈ ነው ፣ እ.ኤ.አ. በ 1892 ከ 110 ዓመታት በፊት ፡፡ .
የ 110 ዓመታት ቁፋሮ ፣ ጦርነቶች ፣ ገንዘብ ፣ ደም ፣ ኪሎሜትሮች ተጉዘዋል ፣ ካንሰር ፣ የጭስ ማውጫ ጭስ ፣ የዘይት ፍሰቶች ፣ ሊትር ከምድር ጥልቀት እየጠጡ በእነዚያ ሰዎች መታሰቢያ ውስጥ ግዙፍ ቀዳዳዎችን ቆፍረዋል ፡፡ ያንን ሀሳብ ያጣው ማን ነበር ፡፡ እና ግን ፣ እነሱ ዘወር ...
ትውልዱ ከነገደ ይሁዳ ነው። አባቱ እሴይ እናቱ ሁብሊ ይባላሉ። ሁብሊ መልከ መልካም ሴት ነበረች። ከጎረቤታቸው ያለ ጎልማሳ መልኳን እያየ በሐጸ ዝሙት ተነደፈ። እሴይ የእሷም ፈቃድ እንደሆነ አውቆ መንገድ እሄዳለሁ ብሎ ስንቁን ይዞ ወጣ።
የሄደ መስሎ ከዚያው ውሎ ሲመሽ በልብሱ ተሸፋፍኖ ድምጹን ለውጦ ያንን ሰው መስሎ ገብቶ ከእርሷ ጋር አድሮ ጎህ ሳይቀድ ወጥቶ ሄደ። ዳዊት በዚህ ዕለት ተጸንሷል። “እነሆ፥ በዓመፃ ተፀነስሁ፥ እናቴም በኃጢአት ወለደችኝ።” (መዝ. 50፡5) ማለቱ ስለዚህ ነው። ተወልዶ ጉልበቱ ከጸና በኋላ የአባቱን በጎች ሲጠብቅ አድጓል። ንጉሥ ሳኦል ከጌታ ፈቃድ በወጣ ጊዜ እግዚአብሔር ሳሙኤልን ቅብዐ መንግስሥት እነዲቀባው አደረገ። (1.ሳሙ.16፡1-13) ከዚህ በኋላ በረድኤተ እግዚአብሔር ጎልያድን በአንድ ጠጠር ገደለ። ግዳይ ጥሎ ሲመለስ ሴቶች “ሳኦል ሺህ ገደለ ዳዊት እልፍ ገደለ” እያሉ እየዘፈኑ ተቀበሉት። ቅንዐት አድሮበት ነገር ግን አስቀድሞ ምሎለት ነበርና የመቶ ፍልስጤማውያንን ሸለፈት ተቀብሎ ልጁ ሜልኮልን ዳረለት። አንድ ቀን ሊገድሉት ሲማከሩ ሜልኮል ሰምታ ሽሽ አለችው። ሳዖልም ሶስት ሺህ ሠራዊት ይዞ ተከተለው፤ ከሠራዊቱ ተለይቶ ሰውነቱን ለመፈተሽ ዳዊት ካለበት ዋሻ ውስጥ ገባ። ጨለማ ነበርና ሰው መኖሩን አላወቀም። አቢሳ ዳዊትን ጠላትህን አሳልፎ ሰጥቶሀልና ልውደቅበት አለ። ተው ኦሪት “ኢታውርድ እዴከ ላዕለ መሲሁ ለእግዚአብሔር” ትላለችና አይሆንም አለው። እርሱ የልብሱን ዘርፍ በሰይፉ ቀዶ ያዘ። ሲወጣ ተከትሎ ወጥቶ “ንጉሥ ሆይ ዳዊት ቢያገኝህ አይምርህም የሚሉህን ለምን ትሰማለህ እነሆ ዛሬ አሳልፎ ሰጥቶኝ ነበር። ነገር ግን የልብስህን ዘርፍ ከመቅደዴ በቀር ምንም ምን እንዳላደረግሁህ አንተ ታውቃለህ” ብሎ ቅዳጁን አሳየው። ሳኦል “ዳዊት ወልድየ ቃልከ ማኅዘኒ” እያለ አለቀሰ በነገሠም ጊዜ ለልጆቹ እንዲራራላቸው ቃል አስገብቶት ወደ ቤተ.መንግሥቱ መለሰው። ዳዊት ግን በረሀ በረሀውን ሲዞር ቆይቷል።
በሐቅለ-ፋራን ሳለ ናባል የሚባል ባለጸጋ ድግስ ደግሶ በጎቹን አሸልቶ ሲያበላ ሲያጠጣ ብላቶኖቹ “ምሳ ላክልኝ ብለህ ላክበት” አሉት። “ተው አይሆንም ያለ እንደሆነ እጣላዋለሁ” አለችው። “ይህን ያህል ጊዜ አንዲት ጠቦት እንኳ ሳትነካ ከብቶቹን ጠብቀህለት እምቦ ይላልን ላክበት ግድ የለህም አሉት።” እንኪያስ ሔዳችሁ ንገሩት አለ። ሄደው ቢነግሩት “የማነው ዳዊት” ብሎ አልሰጥም አለ። ዳዊት ይህን ሲሰማ ተቆጥቶ ሊጣላው ተነሳ። ሚስቱ አቤግያ ይህን ሰምታ 5 በግ አሳርዳ አሠርታ፣ 5ቱን አሰናድታ የበለስ የወይን ጥፍጥፍ 500 እንጀራ፣ 12 ጭነት ዱቄት አሲዛ ሄደች። ዳዊት ከመንገድ አገኛትና “ባልሽን ልታድኚው መጣሽን?” ብሎ ያመጣችውን ተቀብሏት ተመለሰ።
ናባል ማታ ሰክሮ ነበርና አቤግያ ሳትነግረው አደረች። ሲነጋ ትናንት ዳዊት ሊጣላህ መጥቶ ነበር አለችው። ዳዊት ብሎ ደነገጠ። ልቡን አጥቶ ሰንብቶ በ10ኛው ቀን መልአኩ ቀስፎታል። እመቤታችንና ጌታችን ከአብራኩ አሉና። እሷን ግን ኀዘኗን ከጨረሰች በኋላ ዳዊት ሚስት አድርጓታል። (1 ሳሙ. ም 25)
ከዚህ በኋላ ሳኦል ፍልስጤማውያን በጠላትነት ተነሱበት። ገጠማቸው። ከጠላቶቹ አንዱ ቀስቱን መርዝ ቀብቶ ጎኑን መታው፤ እንደ እሳት አቃጠለው። ሎሌውን ጠርቶ “ገደልነው እንዳይሉ አንተ ጨርሰኝ” አለው። “ጌታዬ ንጉሥ ሆይ ባሪያህ ካንተ ጋር እሞታለሁ እንጂ እገድልሃለውን?” ብሎ እምቢ አለው። የገዛ ሠይፉን ከምድር ተክሎ ወደቀበት። ሌሎቹም እርሱን አይተው በገዛ ሠይፋቸው እየተወጉ ሞቱ። ዳዊት የርሱንና የልጁ የዮናታንን ሞት ሲሰማ አዘነ። ግጥም እየገጠመ አለቀሰላቸው።
ከሳዖል ሞት በኋላ ዳዊት መንግሥቱን አጽንቶ ጽዮንን አቅንቶ ተቀመጠ። ታቦተ.ጽዮንንም በዕልልታ በሆታ ወደከተማው አስገባ። የሳኦል ልጅ ሜልኮል ዳዊትን በታቦተ.ጽዮን ፊት ሲዘምር አይታ በልቧ ናቀችው። ሲገባ ልትቀበለው ወጥታ “የእስራኤል ንጉሥ በባሪያዎቹ ቆነጃጅት ፊት ዕርቃኑን በመግለጹ ምን ይከብር?” ብላ በአሽሙር ዘለፈችው። በዚህ ቢያዝንባት መካን ሆና ሞታለች። “ኢወለደት ሜልኮል እስከ አመ.ሞተት፤ ሜልኮል እስከምትሞት ድረስ ልጅ አልወለደችም ነበር” እንዲል። (2 ሳሙ. ም.6)
በዘመኑ የነበረ ነቢይ ነቢዩ ናታን ነው። ሊጠይቀው መጥቶ ሳለ አዝኖ አየው። “ምን ሆነህ ታዝናለህ?” አለው። “እኔ በጽድ በዝግባ በተሠራ ቤት ተቀምጬ ታቦተ ጽዮን በድንኳን ስትኖር ምነው አላዝን?” አለ። “ጠላት ጠፍቶልሀል፤ መንግሥትህም ጸንቶልሀል አታንጽምን?” አለው። “ያስ ቢሆን ያለፈቃደ.እግዚአብሔር ይሆናልን?” አለ። ሁለቱም ቀኖና ገቡ። የቤተመቅደስ ነገር ለናታን ተገልጾለት “አኮ አንተ ዘትነድቅ ሊተ ቤተ፤ አንተ አይደለህም የምትሠራልኝ ከአብራክህ የተከፈለ ልጅህ ይሠራልኛል” ብሎታል። (2 ሳሙ. 7፡1-17) ለርሱ ግን የበለጠ የሥጋዌ ነገር ተገልጾለት “ናሁ ሰማዕናሁ በኤፍራታ” ብሏል። (መዝ 131፡6)
ኢዮአብና አቢሳ ጠላት ለመመለስ ታቦተ ጽዮንን አሲዘው ሠራዊት አስከትለው ወደ አራቦት ዘመቱ። እሱ ከከተማ ቀርቶ ነበር። በሰገነቱ ሲመላለስ ቤርሳቤህን በአፀደ ወይን ውስጥ ስትጠጣጠብ አይቷት ፍቅረ ዝሙት አደረበት። “የማን ሚስት ናት” አለ። “የኦርዮ” አሉት። ኦርዮ ዘምቶ ነበር። “ኢትሑር ብእሲተ.ብእሲ” (ዘጸ.20፡14-17) ያለውን ተላልፎ አስጠርቶ ደረሰባት፤ጸነሰች። ጽንስ ያሳስታልኛል ብሎ ኦርዮን አስጠርቶ ስለጦሩ ሁኔታ ከጠየቀው በኋላ “ወደቤትህ ሂድ” አለው። እሱ ግን ድንኳን አስተክሎ ከዘበኞቹ ጋር አደረ። “አልመጣም” ብላ ላከችበት። የሚያሰክር መጠጥ አጠጥቶ “ወደቤትህ ግባ” አለው። “ጌታዬ ንጉሥ ሆይ ታቦተ.ጽዮን አእላፈ እስራኤል ዋዕየ.ፀሐዩን ቁረ.ሌሊቱን ታግሠው በሜዳ ሲሆኑ እኔ ቤቴ ገብቼ ተድላ ደስታ አደርግ ዘንድ ይገባልን?” ብሎ እምቢ አለ። በማግሥቱ “ኦርዮን ፊት መሪ አድርጉት ጦሩ ሲበረታ ትታችሁት ሽሹ እሱ በዚያ ይሙት” የሚል ጽፎ አትሞ “ለኢዮአብ ስጠው” ብሎ ሰጠው። የዋህ ነውና የሞቱን ደብዳቤ ይዞ ሄዶ ሰጠው። ኢዮአብ እንደታዘዘው ኦርዮን ከፊት አሳልፈው ጦሩ ሲበረታ ተጠቃቅሰው ወደኋላ ሸሹ። እርሱ መለስ ብሎ “ምንተ ኮንክሙ አእላፈ እስራኤል፡ ምን ሆናችሁ?” ቢላቸው ጠላቶቹ ደርሰው ልብ ራሱን ብለው ገድለውታል።
ጌታ ለናታን ገለፀለት። ናታን ከል ለብሶ ከል ጠምጥሞ ጦር ይዞ ሄደ። ዳዊት “ነቢየ እግዚአብሔር አመጣጥህ በደኅና ነውን?” አለው። “የምነግርህ አለኝ” አለው። “መቶ በጎች ያሉት ሰው ነበር። ከአንዲት በግ ሌላ ምንም ምን የሌለው ጎረቤት ነበረው። መንገድ ሲሄድ አደራ ሰጥቶት ሄደ ያ ሰው እንግዳ ቢመጣበት መቶ በጎቹን አስቀምጦ የሱን አንዲት በግ አርዶ እንግዳውን ሸኘበት። እሱንም ለሰው እንዳይነግርብኝ ብሎ ገደለው። በዚህ እግዚአብሔር አዝኗል” አለው። “ይህን የሚያደርግ በከተማዬ ካለ ሞት ይገባዋል” አለ። “ኦ ንጉሥ ፈታሕከ በርእስከ አኮኑ አንተ ገባሪሁ ለዝ ኩሉ፤ ይህን ሁሉ ያደረግህ አንተ ነህ በራስህ ፈረድህ ባለጸጋ የተባልህ አንተ ደኃ የተባለ ኦርዮ ነው። መቶ በጎች የተባሉ አሥሩ ዕቁባቶችህ ናቸው። አንዲት በግ የተባለች ቤርሳቤህ ናት። እንግዳ የተባለ ፈቃደ ሥጋ ነው። ፈቃደ ሥጋህ ቢነሳብህ 10ሩ ዕቁባቶችህን አስቀምጠህ ከቤርሳቤህ ደረስህ። ኦርዮንንም አስገደልከው። በዚህ እግዚአብሔር አዝኗል” አለው። ልዋል ልደር ሳይል ዕለቱን ጉድጓድ አስምሶ ማቅ ለብሶ ሱባኤ ያዘ።
ጥንቱን መርጦታልና ጸሎቱን ሰማው። ነቢዩ ናታን መጥቶ “በነፍስህ ምሬሀለሁ ብሎሀል። በሥጋህ ግን ኃጢአት ያለፍዳ አይነጻምና ለሦስት ወር ልጅህ መንግሥትህን ይነጥቅሀል፤ ዕቁባቶችን ይቀማሀል” አለው። “ይህ እንዲሆን በምን አውቃለሁ” አለ። “የሚወለደው ሕፃን ይሞታል እሷን አግባት ወንድ ልጅ ትወልድልሀለች ስሙን ሰሎሞን ትለዋለህ” አለው። ቀን ከሌት አብዝቶ ያለቅስ ነበርና ከዕንባው ብዛት መሬቱ ርሶ ሠርዶ አብቅሎ ሰውነቱን ተብትቦ ይዞት ነበር። ብላቴኖቹ ቆርጠው አወጡት።
ከዚህ በኋላ ሕፃኑ ተወልዶ ታመመ። “እኔን በነፍሴ እንደማረኝ ሕፃኑንም በሥጋው ይማረው” ብሎ ማቅ ለብሶ አመድ ነስንሶ ያለቅስ ጀመር። ሕፃኑ ሞተ ፤ ከወደቀበት ተነስቶ ተጣጥቦ ልብሰ መንግሥቱን ለብሶ ማዕድ ቀረበ። ከምሳ መልስ “ታመመ ስንልህ ማዘንህ ሞተ ስንልህ እንዲህ ማድረግህ ስለምንድር ነው?” አሉት። “ይገብዕኑ ማይድኅረ ተክዕወ ፤ ውኃ ከፈሰሰ ይታፈሳልን? እንዲሁ ወደርሱ እንሄዳለን እንጅ እሱ ወደኛ አይመጣም” ብሏቸዋል።
ጌታ የተናገረው አይቀርምና ፍዳን ሊቀበል ሰይጣን የበኵር ልጁ አምኖንን በእኅቱ በትዕማር ፍቅር እንዲያድርበት አደረገ። ኢዮናዳብ የሚባል የአጎቱ ልጅ ሰውነቱ ከስቶ ፊቱ ገርጥቶ ቢያየው “አንተ የንጉሥ ልጅ ሆነህ ምን ያከሳሀል?” አለው። “ፈርቼ እንጂ እኅቴ ትዕማርን ወድጃታለሁ” አለው። “ታመምሁ ብለህ ተኛና አባትህ ሊጠይቅህ መጥቶ ልጄ ብላ ሲልህ በትዕማር እጅ ቢሆን ኖሮ ሁለት ሦስት እንጎቻ በበላሁ ነበር በለው ያዝልሀል” አለው። እንደመከረው አደረገ ዳዊትም ትዕማርን አስጠርቶ እንድታሰናዳለት አዘዛት። “እኅቴ አንቺን ብዬ እንጂ እህል የሚያቀርብልኝማ መቼ አጣሁ” ብሎ ያዛት። “ወንድሜ ይህን አታድርገው እኔን የተናቀች የተጠላች ታደርገኛለህ አንተም ከሰነፎች እንደ አንዱ ትቆጠራለህ” አለቸው። በግድ አስነወራት። ወዐብየ ጽልዕ እንተጸልዓ ድኅረ እምቀዳሚ ፍቅር ዘአፍቀራ ይላል ፊት ከወደዳት መውደድ ይልቅ ኋላ የጠላት መጥላት ፀና። ውጪልኝ አላት። “ከቀደመው የአሁኑ ክፋትህ ይከፋል ተወኝ” አለችው። ብላቴናውን ጠርቶ አስወጥቶ እንዲዘጋባት አደረገ። የለበሰችውንም ባለህብር ልብስ ቀዳ አመድ ነስንሳ እያለቀሰች ስትሄድ ወንድሟ አቤሴሎም አገኛት። አምኖን መሆኑን አውቆ “ወንድምሽ ነውና አትግለጪበት” ብሎ አጽናንቶ ዳዊት በከተማ ያሠራው ቤት ነበር ከዚያ አስቀመጣት።
ከሁለት ዓመት በኋላ አቤሴሎም ድግስ ደግሶ ዳዊትን ጠራው። “አስቀድመህ ብትነግረኝ መልካም ነበረ አሁን ግን እኔ ስመጣ መኳንንቱ፣ መሳፍንቱ ወይዛዝርቱ ስለሚከተሉኝ ይበዛብሃል አይሆንም” አለው። “ያም ባይሆን ታላቅ ወንድሜ አምኖን ይገኝልኝ” አለ። ይሂድልህ አለው። ከዚህ በኋላ አምኖን በልቶ ሲጠግብ፤ ጠጥቶ ሲሰክር አቤሴሎም ብላቴኖቹን አዝዞ አስገደለው እርሱ ወደናቱ ሀገር ጌድሶር ሸሸ።
ዳዊት ለልጁ ለአምኖን አለቀሰለት። ከሁለት ዓመት በኋላ አምኖንን እየረሳ አቤሴሎምን እያስታወሰ ሄደ። ቢትወደዱ ኢዮአብ ይህን አውቆ አንዲት ቴቁሄያዊት ልኮ አስታረቀው። አቤሴሎም ከአባቱ ጋር ከታረቀ በኋላ በሠረገላ ሆኖ እስራኤልን “ምን ዳኛ አለና ይፈርድላችኋል? እኔማ ይህችን መንግሥት ጥቂት ጊዜ ባገኛት ቀን በፀሐይ ሌት በመብራት ፈርጄ ኢየሩሳሌምን አቀናት ነበር” ሲል ሰንብቶ ዳዊትን ለምኖ ሥርዓተ መንግሥት አስወጥቶ ሁለት መቶ መኳንንት ይዞ አቤሴሎም በኬብሮን ነገሠ እያለ ነጋሪት አስጎሠመ።
ዳዊት ይህን ሰምቶ “ኑ ከኢየሩሳሌም እንሽሽ” አለ። ኢዮአብና አቢሳ እንዋጋለን አሉ። “ጌታ ልጅህ መንግሥትህን ይነጥቅሀል እዋጋለሁ አትበል ብሎኛል አይሆንም” ብሎ ተራ ልብስ ለብሶ ተራ ጫማ ተጫምቶ ከከተማው ወጥቶ ሦስት ወራት በጫካ ሲያዝን ኖሯል። ከሦስት ወር በኋላ አቤሴሎም ሲዋጋ ሞተ። ዳዊት ወደ ቤተመንግሥቱ ቢመለስ አሥሩ ዕቁባቶቹን ልጁ አርክሷቸው ተገኘ። እስከ ፍጻሜ ዘመኑ ሳይደርስባቸው ቀርቷል። ከዚህም በኋላ ብዙ ጊዜ ቆይቶ “እስመ እምፍሬ ከርስከ አነብር ዲበ መንበርከ” ያለው ቃል ተፈጽሞለት ልጁ ሰሎሞንን በዙፋኑ አስቀምጦ በነገሠ በ40 ዘመኑ በዚህች ዕለት ዐረፈ። (1 ነገ 2፡12-14)
አዲስ አበባ፣ የካቲት 11፣ 2013 (ኤፍ ቢ ሲ) ጠቅላይ ሚኒስትር ዐቢይ አሕመድ የክልል ፕሬዚዳንቶች እና የከተማ ርዕሰ መስተዳድሮች ለትግራይ ክልል ጊዜያዊ መስተዳድር እንዲሁም ለክልሉ ሕዝብ...
አዲስ አበባ፣ ጥር፣ 10 2013(ኤፍ ቢ ሲ) የኢትዮጵያ ብሔራዊ ምርጫ ቦርድ ለ6ተኛው አገራዊ ምርጫ የሚያደርገውን ዝግጅት አስመልክቶ የምርጫ ኦፕሬሽን መዋቅር እና ከክልል መስተዳድሮች የሚጠበቁ ሚናዎችን...
አዲስ አበባ፣ ጥር 10፣ 2013 (ኤፍ.ቢ.ሲ) የክልል ርዕሳነ መስተዳድሮች ለብርሃነ ጥምቀቱ የእንኳን አደረሳችሁ መልእክት አስተላልፈዋል። የኦሮሚያ ክልል ርዕሰ መስተዳድር አቶ ሽመልስ አብዲሳ ለብርሃነ ጥምቀቱ የእንኳን...
ከእነሱ ብዙዎቹን እነዚያን የካዱትን ሲወዳጁ ታያለህ፡፡ በእነሱ ላይ አላህ የተቆጣባቸው በመኾኑ ለእነርሱ ነፍሶቻቸው ያስቀደሙት ሥራ በጣም ከፋ፡፡ እነሱም በቅጣት ውስጥ ዘውታሪዎች ናቸው፡፡
አይሁዶችንና እነዚያን ያጋሩትን ለእነዚያ ለአመኑት በጠላትነት ከሰዎች ሁሉ ይበልጥ የበረቱ ኾነው በእርግጥ ታገኛለህ፡፡ እነዚያንም «እኛ ክርስቲያኖች ነን» ያሉትን ለእነዚያ ለአመኑት በወዳጅነት በእርግጥ ይበልጥ የቀረቧቸው ኾነው ታገኛለህ፡፡ ይህ ከእነሱ ውስጥ ቀሳውስትና መነኮሳት በመኖራቸውና እነሱም የማይኮሩ በመኾናቸው ነው፡፡
ወደ መልክተኛውም የተወረደውን (ቁርኣን) በሰሙ ጊዜ እውነቱን ከማወቃቸው የተነሳ ዓይኖቻቸው እንባን ሲያፈሱ ታያለህ፡፡ «ጌታችን ሆይ! አመንን ከመስካሪዎቹም ጋር ጻፈን » ይላሉ፡፡
መጋቢት 10፣ 2012፤ የኮሮና ቫይረስ ስርጭትን ለመከላከል ትርፍ የሚጭኑ ባለታክሲዎች ላይ እርምጃ እየወሰደ ይገኛል፡፡ ከባለፈው ሰኞ ጀምሮ የሕዝብ አገልግሎት ትራንስፖርት አገልግሎት ሰጪዎች እና ባለታክሲዎች መጨናነቅ እንዳይፈጥሩ መመሪያ ተላልፎላቸው መመሪያውን ጠብቀው…
የኮሮና ቫይረስ ስርጭትን ለመከላከል እየተደረገ ያለው ጥረት ተጠናክሮ መቀጠል እንዳለበት የህዝብ ትራንስፖርት ተጠቃሚዎች አስታወቁ፡፡ የንፅህና መስጫ አገልግሎት አቅርቦት ስራው ጥሩ ነው ያሉት አስተያየት ሰጪዎቹ ግንዛቤ የመስጠት ስራውም በተጀመረው ልክ ተጠናክሮ…
አዲስ አበባ፣ መጋቢት 9፣ 2012፤ የኮሮና ቫይረስን ለመከላከል እጅ መታጠብን ጨምሮ የተለያዩ እርምጃዎችን መውሰድ አስፈላጊ መሆኑን የህክምና ባለሙያዎች ይመክራሉ። ከዚህ ውስጥ ሰዎች በሚበዙባቸው አካባቢዎች በተለይ የትራንስፖርት አገልግሎት ለመጠቀም ርቀትን መጠበቅ…
የትራንስፖርት ቢሮ አመራሮችና ሰራተኞች የኮሮና ቫይረስ ስርጭትን ለመከላከል የቅድሚያ ጥንቃቄ ስራዎችን እየተገበሩ ይገኛል፡፡ አመራሮችና ሰራተኞች እጃቸውን በመታጠብ ከቫይረሱ ራሳቸውን እንዲጠብቁ እየተሰራ ነው፡፡ የቫይረሱን ወረርሽኝ ለመቀነስ እንዲቻል እጃቸዉን እንዲታጠቡ ለሁሉም ዳይሬክቶሬት…
አዲስ አበባ፣ መጋቢት 9፣ 2012፤ የኢፌዴሪ ጠቅላይ ሚኒስትር አብይ አሕመድ የኮሮና ቫይረስ ስርጭትን ለመግታት ከፌደራልና ከክልል ኮሙዩኒኬሽን አመራሮች ጋር በጠቅላይ ሚኒስትር ጽህፈት ቤት ተወያይተዋል። የኮሙኒኬሽን ባለሙያዎች ማስረጃን መሰረት ያደረገ መረጃን…
Continue Reading የኮሙኒኬሽን ባለሙያዎች የኮሮና ቫይረስ ስርጭትን ለመግታት መረጃ የማሰራጨት ስራን አጠናክረው እንዲቀጥሉ ጠቅላይ ሚኒስትር አብይ አሕመድ አሳሰቡ፡፡
አዲስ አበባ፣ መጋቢት፤ 8፣ 2012፤ በብዙሃን ትራንስፖርት አገልግሎት የኮሮና ቫይረስ ስርጭትን ለመግታት ርብርብ እየተደረገ ነው፡፡ በከተማዋ የኮሮና ቫይረስ ስርጭትን ለመግታት የተለያዩ የቅድመ መከላከያ እርምጃዎችን በመውሰድ ላይ ይገኛል። በተለይ በአንበሳ የከተማ…
አዲስ አበባ፣ መጋቢት 7፣ 2012፤ በበጀት ዓመቱ የስምንት ወራት በትራንስፖርት አገልግሎት አሰጣጥ አበረታች ውጤት መመዝገቡን የትራንስፖርት ቢሮ አስታወቀ፡፡ የትራንስፖርት ቢሮ በ2012 በጀት ዓመት የስምንት ወራት ዕቅድ አፈጻጸም ከተጠሪ ተቋማት ጋር…
አዲስ አበባ፣ መጋቢት 3፣ 2012፣ መርካቶ የአውቶቡስ ተርሚናል ግንባታ በመፋጠን ላይ መሆኑን የትራንስፖርት ቢሮ አስታወቀ፡፡ ተርሚናሉ 84 በመቶ የደረሰ ሲሆን፥ በ2012 በጀት አመት ሙሉ በሙሉ ለማጠናቀቅ ርብርብ በመደረግ ላይ ነው፡፡…
አዲስ አበባ፣ መጋቢት 3፣ 2012፣ የመንገድ ትራፊክ አደጋን ለመቀነስ ርብርብ በመደረግ ላይ መሆኑን የትራንስፖርት ሚኒስቴር አስታወቀ፡፡ የትራንስፖርት ሚኒስቴር በዛሬው ዕለት ለተለያዩ የሚዲያ አካላት ጋዜጣዊ መግለጫ ሰጥቷል፡፡ የመንገድ ትራፊክ አደጋው በ2011…
እኛ እራሳችን ሶስት ድመቶች እና አንድ ልጅ እየዞርን አለን ፣ አዎ አራቱም ይሮጣሉ! በተለይም ሁለታችሁም የምትሠሩ ከሆነ ለማቆየት ብዙ ጊዜ እንደማይኖራችሁ እናውቃለን ፡፡ ለዚያም ነው ሁላችንም የቤት እንስሳትዎ ለሚገባቸው ትኩረት የበለጠ ጊዜ እንዲኖረን ማጌጥን ይበልጥ ቀልጣፋ ለማድረግ መፍትሄ መፈለግ የጀመርነው ፡፡
እነዚህ ሦስቱ ቆንጆ ድመቶቻችን ናቸው ፡፡ ሁለት የእንግሊዝ አጫጭር ፀጉር እና አንድ ረዥም ፀጉር. እነሱ ከአንድ ሜትር ተኩል ከፍ አይሉም እና ዘወትር ይወድቃሉ ፡፡ ለድመቶች እንደለመድነው ምቹ አይደለም ፣ ግን አስደሳች ናቸው!
ስጆኒ በአምልኮ ሥነ ሥርዓቶች ላይ ለመተቃቀፍ የሚመጣ ድመት ነው ፡፡ ፍሉፍ ቀኑን ሙሉ በእግርዎ ላይ ይንጠለጠላል እና አኒታ መጸዳጃ ቤት ውስጥ ትኩረት ሲሰጥ ብቻ ዱር ይሆናል ፡፡
እቶም ኣርባዕተ ካብዚኣቶም ኣብ ምብራቕ ኣፍሪቃ ዝርከቡ ኮይኖም እዞም መርሕቲ ንምስሊ ኣፍሪቃ ብምልኪን ዓመጽን ደዊኖም ከምዘለዉ ጸብጻባት ተጣበቕቲ ሰብኣዊ መሰላት ይጠቕሱ።
አንደኛው ፣ ካይሮ ላይ ስለ ተደገሰው ድግስ ነው። ያ ድግስ ምን እንደሚመስል፣ ደጋሹ ማን እንደሆነ ፣ የግብዣው ቢፌ መቼ እንደሚከፈት፣ ጽሑፉ ወረድ ብሎ ያብራራል።
ሁለተኛው ፣ ስለ አዲሱ ትወልድ አስገራሚ የፈጠራ ችሎታ ነው። ወጣቶቹ ፣እንደምንሰማው መታገል፣ መቃወም፣ በቀላሉም መንገድ አሻፈረኝ ማለት ይችሉበታል። በአጭሩ “ሂድ ከዚህ ” በማለት በነገርና በተንኮል ተሳክረው ሕዝባቸውን መከራ የሚያሳዩትን “አምባገነኖች” በየአለበት አሁን እነሱ፣ ብልሃቱን አውቀውበት ችግር ላይ ጥለዋል። ቱርክ አንደኛው ነው። ብራዚል ሌላው ነው።ይህን መመልከቱም ጠቃሚ ነው።
ዋናውና በሦስተኛ ደረጃ ፣ ቀጠል አድርገን፣ “ስለ አዲሱ ርዕዮተ ዓለም ” አንስተናል። ይህን ጀርመኖች እዚህ “ቬልት አንሻውንግ”/Welt-anschauung/ ይሉታል። ርዕዮተ፥ዓለም (ርዕዮተ፣ ራዕይ /Anschauung/ ከሚባለው የተወሰደ ነው) ፤ በሌላ ቋንቋ ” አይዲኦሎጂ” ተብሎ የሚታወቀው ነገር ነው። እኛ ደግሞ አእምሮዋችን የሚቃኘውና የሚቋጠረው፣ የኢትዮጵያ ራዕይ ላይ ሰለሆ ነ፣ እሱን “ርዕዮተ -ኢትዮጵያ” ብለን እንድ ጽሑፍ አዘጋጅተናል። በዚያውም ከዚሁ ጋር “ኢትዮጵያ” የሚለው አገርና ስም ለመጀመሪያ ጊዜ በዓለም ላይ በጽሑፍ ደረጃ ( ያኔ አሜሪካ የለም። እንግሊዝ አልተፈጠረም። ቻይና ወይም ደግሞ አሁን “ጌጥ “እየሆነ የመጣው… አማራና ኦሮሞ ፣ ትግሬና…ኦጋዴን ወይም እገሌና እገሊት የሚባሉ አጠራሮች በዚያን ዘመን አልነበሩም) ከአዳም መፈጠር ጋር ተያይዞ እንዴት፣ የሁላችንም አገር ስም የሆነችው “ ኢትዮጵያ “ መጽሐፍ ቅዱስ ላይ እንደሰፈረ መለስ ብለን ጠቅሰናል። ለምን ይህ “ኢትዮጵያ”የሚለው ስም ከመጽሐፉ ላይ እንዲነሳ ሴራ እንደተጠነሰሰበት ግን አላነሳንም። ወጣ ወረደ ጽሑፉን መመልከት ይጠቅማል ። በእኛ ግምት ይህ “…ከየት መጣን?… እኛ ማነን ? ለሚለው ጥያቄም ፣ የሕይወት እስትንፋስ ለእኛ ብቻ ሳይሆን፣ ለሁላችንም ይሰጣል።
የካይሮ ድግስ፣ ዕውነት ከሆነ አሰገራሚ ነው። ከዚያ፣ የምንሰማውና የምናነበው ነገሮች ሁሉ ለማመን በአሁኑ ሰዓት አስቸጋሪ ነው። አንድ ኢትዮጵያዊ ይህን የሚቀጥለውን ዘገባ አጠናቅሮ ቢጽፈውማ “የሐበሻ ምኞት ነው…” ተብሎ የሚታለፍ ጉዳይ ነበር።
ግን “ሱድ ዶቸ ሳይቱንግ ” የተባለው የጀርመኑ ዕለታዊ ጋዜጣ፣ ለእኛ ለአንባቢዎቹ ካይሮ ከተማ ተዘዋውሮ ነገሩን፣ ጉዳዩን እዚያ ተከታትሎና አቀነባብሮ ፣ በአባይ ወንዝ ዳር የሚኖሩ ሰዎች የሚደግሱትን ድግስ፣ እኛ እንድናውቀው በአምዱ ላይ ያሰፈረው ታሪክ፣ ግሩምና ድንቅ ነው። መመልከቱም ክፋት የለውም።
ሸዋ ቢሰማ፣ ይደንቀዋል። ጎንደር ቢያውቀው፣ ጎጃም ቢያዳምጠው ይገረማል። የላስታ ጆሮ ወሬው ቢገባ፣ …ትግሬ ቢሰማ፣ ሓማሴን በጨረፍታ ቢነካው ፣ የአፋር፣ የወለጋና የድሬ ልጆች ቢያውቁት፣..እነሱ፣ ሁሉም የኢትዮጵያ ልጆች ሳይገረሙ አይቀሩም።
“ታማሮድ”፣ አንድ ካይሮ የበቀለ አዲስ እንቅስቃሴ” አመጽ ” ይባላል፣ አለ ብሎ ጋዜጠኛው ድርጅቱን ከአንባቢው ጋር ያስተዋውቃል። ከድርጅቱም ጋር አንዲት ወጣት የ17 አመቱዋን ኮረዳ ተማሪ፣ በሻሽ የተሸፈነች፣ ሃይማኖተኛ፣ ግን ደግሞ ጂንስ ቀሚስ የለበሰች ልጅ አብሮ እሱዋንም ያስተዋውቃል።
እሱዋና ሌሎች እንደእሱዋ ያሉ “የሞስሊም ወንድማማቾች” ተከታዮች- አንዴ እዚያ የፕሬዚዳንት ሙባራክን ውድቀት አብረው ያቀነባበሩ ወጣቶች፣ አሁን ፕሬዚዳንት ሙርሲን በቃን ብለው ለመጣል ቆርጠው እንደተነሱም ጋዜጣው ያትታል።
“…ለጂሃድ (የልጅቱዋ ስም ነው) እሱ ሙርሲ” ከእሱዋ እንዳዳመጠው፣ “…ለአገሪቱ ድሆች ሰውዬው እስከ አሁን ድረስ ምንም አላደረገም። እሱ በትግል ለወደቁት ሰማዕታት ቤተሰቦች ጡረታና ካሣ አልሰጠም። መቼ በሥራ ይተረጎማል ተብሎ በስንት ጉግት ይጠበቅ የነበረው የሞስሊም ወንድማማቾች፣ ያ እነሱ የግብጽ ሕዝብ ትንሣዔ የሚሉት የቆየ ፕሮግራማቸው ግብና ዓላማው፣ አንዱም በሥራ ላይ እስከ አሁን በፕሬዚዳንቱ አልተተረጎመም። እንዲያውም አልተነካም ….አሁን ደግሞ ኢትዮጵያ አባይን ገድባ በወሃ ጥምና በረሃብ እኛን ለመቅጣት ስትሞክር፣ ዝም ብሎ ይመለከታል።” የሚለውን የልጅቱን የእሮሮ ቃል፣ ጋዜጣው በአምዱ ላይ አሥፍሯል
“እንደገና ልጅቱዋን ላናግራት ብዬ የሚቀጥለውን ሙከራ (ጋዜጠኛው) አደረኩ ይላል። በተቻለው መንገድ ብዙ የእስላም ሃይማኖት ተከታዮች በመንግሥት ሥልጣን ላይ ተሹመው የተቀመጡ ፣ ይውጡ ትሉ የለም እንዴ? ….እንደዚህ ዓይነቱንስ ሕልም አንቺው እራስሺ፣ ሳላፊስቱዋ ጂሃድ ሙስተፋ፣ እሰከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ታልሚ አልነበረም ወይ? ” ብላት፣ “…ኦ አንተ ደግሞ ትቀልዳለህ! እግዚአብሔር የዚህቺ ዓለም ሰው ሁሉ፣ ኑዋሪዎቹዋ ሁሉ እስላም ይሁን ብሎ ቢፈቅድ ኑሮ፣ እሱ ይህን ከተመኘ ለእሱ ለእግዚአብሔር ምንም እንደማይሳነው አታውቅም እንዴ?… ግን ልንገርህ እሱ አምላክ ይህን አላደረገም። እግዚአብሔር አልፈለገም”…በሚል፣ እሳት የላሰ ሎጂኩዋ፣ እኔን አሳምና እና አስደንግጣ፣ ቀጠል አድርጋ “… ይህን በመረዳትና መሰረት በማድረግ ፣ እኛ ሞስሊሞቹ በምንም ዓይነት የሌላ ሃይማኖት ተከታዮችን፣ አስገድደንና አስጨንቀን፣ እነሱ የእኛን ሃይማኖት እንዲከተሉ፣ ወይም በእኛ ሥር እንዲተዳደሩ ማድረግ የለብንም።” የሚለውን ቃሉዋን ሰነዘረች፣ ጸሐፊው ይላል።
ልጅቱዋ በዚህ አንደበቱዋና አቀራረቡዋ በመጀመሪያ ሃይማኖተኛ እናቱዋን፣ በሁዋላ የተቀሩትን ቤተሰቦቹዋን ጸረ-ሙርሲ እንዲሆኑ አድረጋለች። አሁን አንድም የድጋፍ ድምጽ ፕሬዚዳንት ሙርሲ ከዚህ ቤተስብ አያገኝም።
“ሁሉም ዘመዶቼንና ጓደኞቼን፣ አቋማቸውን” ኮርታ አስዋ እንዳለቺው “አስቀይሬአቸዋለሁ። የሆነው ይሁን ታዲያ አሁን ሙርሲን ማን ይተካው?” ስላት ፣ … አስባ አስባ የሟቹን የጸጥታ ኃላፊ የ ኦማር ሱሌማንን ስም ጠራችልኝ..” ይላል።
ቀጥሎም ጋዜጠኛው (–ታሪኩ ገና ጀመረ እንጅ አላለቀም–) የዚህ፣ “አመጽ” የሚባለው እንቅስቃሴ ውስጥ፣ ገባ ብሎ ሰዎቹ ማናቸው ? ብሎ ጠይቆ ለመመራመር ፍላጎት ያለው ሰው፣ አንድ የሚያገነዘበው ነገር ቢኖር፣ እሱ ጸሓፊው እንደሚለው እነዚህ ልጆች በአለፈው አመት በተካሄደው አብዮት ፣ በመጨረሻም በደረሱበት ውጤት ያልተደሰቱ፣ ድል የተመቱና በሞስሊም ወንድማማቾች የፖለቲካ ጉዞ ፣ በተለይ በፕሬዚዳንቱ በሙርሲ ሥራ ተስፋ የቆረጡ፣ የደከሙ ልጆች ናቸው ” ይለናል።
“በአገሪቱ ውሰጥ ሰላምና ጸጥታ፣ መረጋጋትም በአለመስፈኑም ፣ አንተን አንፈልግም ከሥልጣንህ ውረድ!” ይላል አንድ የተበተነ ወረቀት ላይ የሰፈረ ጥሪ። ቀጥሎም:-
“ሠራዊቱ አሁንም በሕብረተሰቡ ውስጥ ተገቢውን ቦታ አልያዘም! …ኢኮኖሚው፣ የአገሪቱ ኢኮኖሚ አሁንም ተንኮታኩቶ ከወደቀበት ቦታ ለመነሳት አልቻለም!…ግብጽ አሁንም ከአሜሪካን መዳፍ ውስጥ አለወጣችም !” ስለዚህ አንተን ሙርሲን እኛ አንፈልግም፣ ከሥልጣንህ ውረድ ይላል” እሱ ጋዜጠኛው እዚያ የተመለከተው በራሪ ጽሑፍ። ” ለአዲስ ምርጫም በግበጽ የምትቆሙ ፣ ስማችሁን፣ የኢሜል አድራሻችሁን ፣ …የኑሮ ቦታና የመታወቂያ ወረቀት ቁጥር…እዚህ ላይ ጻፉ !” የሚልም ወረቀት ሰውዬው እዚያ ተመልክቶአል።
በየአደባባዩ፣ በየአውቶብስ ማቆሚያዉ፣ በየቡና ቤቱና በየምግብ ቤቱ …ሁሉም ቦታ፣ በመናፈሻ ሜዳዎችና በትላልቅ አውራ ጎዳናዎች ላይ፣ ወዶ ዘማቾቸ በየአለበት ተበትነው ፣ አንዴ በመዚቃ ድግስ ሌላ ጊዜ በሳቅና በደስታ፣ ማንንም ሳይፈሩ ፊርማና ድጋፍ ከኣላፊ አግዳሚው ይሰበስባሉ፣ የፕሬዘዳንቱንም መውረድ ይጠይቃሉ፣ ጋዜጣኛው ወረድ ብሎ ይላል።
የእንቅስቃሴው ማዕከል ከጣሂር አደባባይ እንደማይርቅም ይጠቁምና በቀጥታ ይህ እንቅስቃሴ ከካይሮ አልፎ አሁን በአሌክሳነደሪያ፣ በአሱዋን እና በፋጁም ቢሮውን ከፍቶ፣ በሚሊዮን የሚቆጠሩትን ሰዎች ለማንቀሳቀስ ኣላማ እንደአለው ፣ እንዳንቀሳቀሰም ይመሰክርላቸዋል። በዚህ በያዝነው በሰኔ ወር መጨረሻ ላይ የአሥራ አምስት ሚሊዮን ሰዎችን ፊርማ ሰብስቦ፣ ይህ ድርጅት ሙርሲን ለመጣል ዕቅድ እንዳለው ከመሪዎቹ አዳምጦአል። ከዚያስ ለሚለው ለጋዜጠኛው ጥያቄ አንዱ መልስ ሲሰጥ፣ “…በሩም፣ መንገዱም፣ ለሁለም፣ ለማንኛቸውም እርምጃ ክፍት ነው፣ የሚለውን የፕሬዚዳንት ሙርሲን ቃል፣ ኢትዮጵያን ለማስደነገጥ ሰውዬው የሰነዘሩትን ቃል፣ ፈገግ እያለ መለሰልኝ” ይላል።
ከዚያ እንግዲህ ጋዜጣው ምን ይመጣል? ማን ይሆናል? ዕጣ ዕድሉ ከሙርሲ በሁዋላ ግብጽን ለመምራት ማን እጅ ላይ ይወድቃል? … ለመሆኑ “አመጽ” የሚባለው እንቅስቃሴ ተስፋ አለው ወይ? ወደሚለው ትንተናው ጸሐፊው ይሸጋገራል። እዚያም የሚከተሉት ነገሮች ሰፍረው አንባቢውን አብሮ እንዲያስብበት ይጋብዛል።
የሰላም ኖቤል ሽልማት ተሸላሚው ሞሐመድ ኤል ባራዲ እና የቀድሞው የውጭ ጉዳይ ሚኒስትር አምር ሙሳ፣ ሁለቱ ፖለቲከኞች ተስፋ እንደሌላቸው ይጠቁማል። በአሥራ አምስት ሚሊዮን ፊርማም ፕሬዚዳንቱ “ከሥልጣናቸው በገዛ ፈቃዳቸው “እንደማይወርዱም ፣ ሕገ -መንግሥቱም ስለዚህ ነገር ምንም እንደማያነሳ ያትታል። እንዲያውም የሞስሊም ወንድማማቾች የድጋፍ ፊርማ በተራቸው መሰብሰብ እንደጀመሩም ያየውን “ጉድ”ጋዜጠኛው ዘግቦአል።
የአመጽ እንቅስቃሴ አራማጆች ፣ነሽጦአቸው/ ነሽጦት፣ ሙርሲን ለመያዝ ቤተ መንግሥቱን ከቦ፣ ወይም በጥሶ ፣ ዘልቆ ከገባ ፣ የሞሲሊም ወንድማማቾች( ያላቸው ምርጫ ይህ ብቻ ነው) “በአንዱ አካባቢ በግብጽ ግዛት ውሰጥ የእስላም ሪፓብሊክ ለማወጅ ቆርጠው እንደተነሱም” ከእነሱ አዳምጦአል። ለክፉም ለደጉም ተቃዋሚዎቻቸውን ለማስፈራራት ለሙርሲም የድጋፍ ሰልፍ አደባባይ ላይ ወጥተው ለመግለጽ ሃሳብ እንዳአላቸው ደርሶበታል።
የሆነው ቢሆን ፣የመጣው ቢመጣ የፖሊስ ሠራዊቱ የፕሬዚዳንቱን መቀመጫ ቤተ መንግሥት፣ ከእሱም ጋር የሞስሊም ወንድማማቾቸንም ቢሮዎች በአገሪቱ ውስጥ ሁለቱንም “ግቢዎች” ለመጠበቅ ፍላጎትም፣ ኃይልም እቅምም ፖሊስ እንደሌለው ተወዲሁ ገልጾአል። ምክንያቱ፣ ለዚህ ሁሉ የፖሊስ አቅም ማነስ ሳይሆን ፣ እሱ ሳይሆን ጋዜጣው እንደሚለው፣ ምክንያቱ ሌላ ቦታ ነው።
እሱም አንድ በግብጽ ውስጥ ከጥቂት ቀናት ወዲህ የሚናፈሰው ኃይለኛ ወሬ ነው። “…ሙርሲ ከተነካ ሐማስና የሲና በረሃ ላይ በተጠንቀቅ የተሰለፉ የታጠቁ አክራሪ ተዋጊዎች ( ወሬው ይህ ነው) ካይሮ ገብተው የፕሬዚዳንቱን ሕይወትለማዳንና የፖለቲካ ዘመናቸውን ለማስረዘም ድብልቅልቁን ለማውጣት ተዘጋጅተዋል ” የሚለው አስፈሪ ወሬ ፖሊሱንም፣ ከተሜውንም ሰውንም ሁሉ አሁን ግራ አጋብቶታል።
እንግዲህ ካይሮና ግብጽ ሌሎች ከተማዎችም በግርግር ስትተረማመሱ –ይህ ነው የጽሑፉ መልዕክት- ደም በየአለበት ሲፈስ፣ ያኔ! የጦር ሠራዊቱ አገሪቱን ከመበታተን ለማዳን ዘሎ እንደተለመደው በትረ መንግሥቱን ከመጨበጥ አይመለስም ይላል። ግን “የጦር ኃይሉ አመራር በተቃውሞ ሰልፍና በሞስሊም ወንድማማቾች በተበተነ በአንድ አመቱ፣ ይህን ዓይነት እርጃም ዘሎ ገብቶበት ያደርገዋል ማለትና ብሎም መገመት” ጸሐፊው እንዳለው፣ “ትንሽ ያስቸግራል። ” ወጣወረደ ያልታወቀ ድግስ ካይሮ ላይ ተደግሶአል። “በሩም ለሁሉም ነገር እዚያ ክፍት ነው ይባላል። ዕውነት?
“…የሕይወት እስትንፋስ እፍ አለበት፤ ሰውም ሕያው ነፍስ ያለው ሆነ። እግዚአብሔር አምላክም በምሥራቅ በዔደን ገነትን ተከለ፣ የፈጠረውንም ሰው ከዚያ አኖረው። በዚያ አካባቢ…የአንደኛው ወንዝ ስም ፊሶን ነው። የሁለተኛውም ወንዝ ስም ግዮን ነው። እርሱም የኢትዮጵያን ምድር ሁሉ ይከባል። የሦስተኛው ወንዝ ስም ጤግሮስ ነው። አራተኛውም ወንዝ ኤፍራጥስ ነው። …ሰውን ወስዶ ያበጃትም ፣ ይጠብቃትም ዘንድ በዔደን ገነት አኖረው።…ሰውንም እንዲህ ብሎ አዘዘው:–ከገነት ዛፍ ሁሉ ትበላለህ፣ ነገር ግን መልካምንና ክፉን ከሚያስታውቀው ዛፍ አትብላ፣ ከእርሱ በበላህ ቀን ሞትን ትሞታለህና። በሁዋላ ከጥበብ ፍሬ የበላውን ….እግዚአብሔር አምላክም አዳምን ጠርቶ ወዴት ነህ ? አለው።…” ኦሪት ዘፍጥረት ምዕራፍ ሁለት።
ግሩም ጥያቄ! “…ወዴት ነህ? አለው!”…እንግዲህ ጥበብና ፍልስፍና ፤ ዕውቀት ፍለጋም በዚህ ጥያቄ ይጀምራል። የት ነው ያለኸው? ከአዚሁ ጋር ሦስት ጥያቄዎች አብረው ዓለምን አስጨንቀው ብዙ ሐሳቦች ወረቀት ላይ እንዲሰፍሩ ምክንያት ሁነዋል።
አንድን ሕዝብ የሚያሰባስብ ፣ አንድ የሚያደርግ የሚያስሰተሳስርና የሚያቀራርብ ነገር ፈልጎ እነደማግኘት ያለ ከባድ ነገር፣ በዚህቺ ዓለም ላይ የለም። ግን ደግሞ እንደሱ አዚያና እዚህ በአገሪቱ ምድር ላይ “ወድቆና ተበትኖ” (በቀላሉ አይታይም እንጂ) የሚገኝ አስደናቂ “እንቁ” ነገር የለም።
ጀርመኖች ፈልገው ቁልፉን አግኝተውታል። ፈረንሳዮች ገና ዱሮ ደርሰውበታል። አሜሪካኖች ጠይቀውና ተመራምረው መልሱን እጃቸው ውስጥ አስገብተዋል። ሩሲያ ከስንት መቶ አመታት መንከራተት በሁዋላ “ነፍሱዋንና አገራቸው የተመሰረተችበትን ቋሚ መንፈሱዋን” በመከራ ፈልጋ፣ አሁን አግኝታለች። እንግሊዞች ደግሞ ይህን ከአወቁትና ከጨበጡት ጊዜው ቆየት ብሎአል።
ቻይና እሩቅ ሆነን፣ እዚህ ተቀምጠን እንደሰማነው፣ ፈልጋና አፈላልጋ የኮንፊስዮስ ትምህርት ላይ ዓይነዋን አሁን ጥላለች። ጃፓን በእጁዋ የያዘቺውን ወርቅ ለማንም አልሰጥም ብላ፣ ይኸው ዘመናዊ ሥልጣኔውን ፣ ከጥንታዊ ባህሉዋ ጋር አዳቅላ ደህና አድርጋ ተራምዳለች። ምሲኪኖቹ ጣሊያንና ግሪክ ግን፣ ዞሮባቸው ስንት ወርቅማ ነገር መሬታቸው ውስጥ ተቀብሮ እያለ ቆፍሮ እነደማውጣት ፣ ነገሩ ጠፍቶአቸው ግራ ተጋብተዋል። እሥራኤል ብቻ ከሦስት ሺህ አመት በሁዋላ ታሪኩዋን፣ ባህሉዋን ፈልጋ አግኝታ መልሳ ልትቋቋም ችላለች።
ለአረቦች ከአወቁበት፣ እንደዚያው ለእነሱም ማን እንደሆኑ ፈልጎ ማግኘት ቀላል ነው። ግን ከመስማማት እነሱ መበጣበጥን፣ ከመነጋገር እነሱ እንደ እኛ መጣላትን ይወዳሉ። ለፋርስ እንደዚሁ መንገዱ ቀላል ነው። ግን “አዛውንት ቀሳውስት” ጸሎቱን ትተው ፖለቲከኛ ሁነው ፣ የሰማዩንም የምድሩንም አንድ ላይ ፣ ሳያገባቸው ጨፍልቀው፣ ሰውን ሁሉ እዚያ ግራ አጋብተዋል። ቱርክ አንድ የሚያደርጋትን “ታሪክና መንፈስ” እየፈለገች ነው፣ ይባላል።
ግን የጥያቄዎቹ ሁሉ ዋና ጥያቄ ፣ “እኛን”፣ ይህ ነገር ፣ ይህ ቃል….እንደገና መደገም አለበት፣ “እኛን ኢትዮጵያኖችን” እንደ ገና የሚያሰባስበን ፣ እንደገና እኛን አንድ የሚደርገን ነገር ምንድነው? የሚለው ጥያቄ ነው።
አንድ ሰው ፣ ነጭ ይሁን ጥቁር ፣….ከአንድ የበለጠ፣ …አራትም ይሁን አምስትም ፣ ከዚይም በላይ ሊሆን ይችላል፣ “አይደንቲቲ”/Identity/፥ ልዩ “መለዮ ቆብ” እንዳለው ሁላችንም እናውቃለን። ይህ ልዩ “መለዮ ቆብ” ደግሞ ፣ “ቁጥሩ” እንደ ጊዜውና እንደ ዘመኑ “ሊጨምርም ሊቀንሲም፣ ሊበዛም ሊያንስም” እንደሁኔታው ይችላል። አንድ ቋሚ ግን፣ በምንም ዓይነት ማንም ሊቀይረውና ሊለውጠው የማይችለው፤ እሱነቱን እስከ የሕይወቱ መጨረሻ ድረስ ፣ እረ.. ይህ ነገር ከዚያም አልፎ ይሄዳል፣ የሚገልጽ “አይደንቲት” ሁሉም ሰው አለው።
አንድ ሰው፣ ለምሳሌ እንውሰድ። ይህ ሰው … ሰፖርተኛም ፣ ወታደርም፣ ወይም ጸሃፊና ዘፋኝ፣ ቲያቲር ተጫዋችና አይሮፕላን አብራሪም ሊሆን ይችላል። ዜግነቱን ቀይሮም ፣ ይህ ሰው እንደወላጆቹ አፍሪካዊ ሳይሆን በሕጉ መሰረት ዜግነቱን ቀይሮ…. አሜሪካዊም፣ ወይም ፈረንሳዊ፣… ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ደግሞ ፣ በጅምላ አውሮፓዊም ሊሆን ይችላል።” በዚያ ላይ፣ ይኸው ሰው እንደ ጾታው የወንድ ወይም የሴት፣ ባህሪ ሊኖረው ይችላል ።
በዚህ ምሳሌ፣ አንድ ሰው ኢትዮጵያዊ ወይም አሜሪካዊ በአንድ ወገኑ ለሆን ይችላል። በሌላ ወገኑ ይኸው ሰው … ሐማሴን ፣ ወሎዬና መንዜ፣ የሸዋና የሆሮ ጉድሩም ሰው ሊሆን ይችላል። ከጥንት ጀምሮ “……ዘ-ብሔረ ጽጌ፣ ዘ- ብሔረ ቡልጋ ….” የሚባለው አነጋገር በኢትዮጵያችን የተለመደ ነው። ይህ አዲስ አይደለም።
አዲሱ ነገር፣ በ20ኛው ክፍለ-ዘመን፣ በኢትዮጵያ ታሪክ፣ በዚህ “የዘር -ልዩነት” (ሁላችንም እንደምናውቀው) በአገሪቱ የፖለቲካ ትግል ማካሄድ ይቻላል? ወይስ አይቻልም የሚለው የጥቂት ሰዎች፣ወይም ቡድኖች ጉዞ፣ በአገራችን ያመጣው ትርምስ ነው። እሱም እስከ አሁን አጠያያቂ ጉዳይ ነው።ጥሩነቱ ደግሞ “ርዕዮተ-ዓለሙን ” ንፋስ መቶት አሁን በያለበት እንደደምናየው ተከታዮች አጥቶል።
እንደምናውቀው (ይህ ሚስጢር አይደለም )፣ እኛ ኢትዮጵያውያኖች የተካለስስንና የተደበላለቅን ፣ የአንዱ እናት ከሰሜን የአንዱ አባት ከደቡብ፣ የአንዱ ከምዕራብ የሌላው ከመሓል አገር የመጡ ናቸው። እንግዲህ ከእነሱ የሚወለደው ልጅ የየትኛው “ነገድና ጎሣ ፣ ወገን ነው?” ማለት እንችላለን።
እርግጥ ይህ ሰው፣ እንደፈለገው …ያንንም ነኝ ፣ …ይህንም ነኝ ብሎ የመሸበት “ማደር “ይችላል ልንል እንችላለን። ይህም፣ ዕውነቱን ለመናገር መብቱ ና የእራሱ ውሳኔ ነው። ግን በደንብ ለመረዳት ፣ በእንደዚህ ዓይነት ተካልሰው ጅርመንና ፈረንሣይ፣ አሜሪካና ካናዳ፣ አውስትራሊያና ጃፓን ወይም ቻይና ወይም ከየመን የተወለዱ የኢትዮጵያ ልጆች (ቁጥራቸው ትንሽ አይደለም) ዘራቸው ምንድነው? የዘር ጥያቄን ፖለቲካ ውስጥ ምን አመጣው? ለምን ተነሳ?
በአጭሩ ለመናገር ፣ አንድ ሰው ( ሕይወት እንደዚህ ግሩም ናት) ብዙ “አይድነቲቲ” አለው። ግን አንድ የባየርን ፣ ወይም የፕሩሲያ ወይም ደግሞ የፍራንክ፣ …ወይም የኤልዛስ ሎትሪንግ ፣ የሳክሰን አንሃልት ወይም የባድን ሰው እኔ፣ ባየርን እንጂ… እኔ … ጀርመን አይደለሁም ብሎ ቢከራከር ” አበደ ” እንዴ የሚለው ሰው ቁጠር ትንሽ አይደለም።
ስንት “የውጭ አገር ሰው ከዓለም ዙሪያ ” ተሰባስቦ አሜሪካን ደርሶ ” አሜሪካዊ ነኝ ” ብሎ ልክ እንደ ዱሮው ዘመን ሰው ሁሉ ሮም ደርሶ “….ሮማዊ ነኝ ” ብሎ እንደሚኮራው ሁሉ፣ አሁንም አሜሪካ ደርሶ ሰው ሁሉ፣….እንቁጠር ከተባለ… ኦሮሞውም ፣ ትግሬውም ፣ ኤርትራውም፣ አፋሩም፣ አማራውም ፣ እንደ ጃፓኑና፣ ትላንት አሜሪካን ደርሶ፣ ዜግነቱን እንደቀየረው ቻይናዊ፣ እሱም አሜሪካዊ ነኝ ብሎ ይኮራል። …..ለምንድ ነው ሰው ሁሉ ዛሬ እዚያ እንደዚህ የሚለው?
በተቃራኒው ግን ለምንድነው ተማርኩ የሚለው አንድ ኢትዮጵያዊ…”እኔ እኮ ኤርትራዊ እንጂ፣ ኦ …እንጂ … ኢትዮጵያዊ አይደለሁም …” ብሎ ኢትዮጵያዊነቱን “የሚክደው?”። …ተክዶስ የት ሊደረስ? ነቢዩ ኤርምያስ ብዙዎቻችን የምናውቀውን ጥሩ ነገር እሱ አንስቶአል። ” …ነብር ዥንጉርጉርነቱን ኢትዮጵያዊ፣…..ኢትዮጵያዊነቱን…” ይላል።
መጽሐፉም ገና ዱሮ “አትዋሽ በሐሰትም አትመስክር…” ይላል። ከዚህ ተነስተን አንድን ሰው “አትካድ” ማለት እንችላልን? ። አዎን ይቻላል። ጥያቄው ግን በአሁኑ ሰዓት እሱ ሳይሆን ፣ ጥያቄው እነዚህ “… እኔ ወይም እኛ ኢትዮጵያዊ አይደለንም !” ብለው የሚክዱ ሰዎች ቁጥራቸው፣ ለመሆኑ ስንት ነው? ብሎ መጠየቁ ላይ ነው። መጠየቅ ደግሞ ያስፈልጋል። ለመሆኑ እነሱስ ….. ሲደመር ሲቀነስ አሁን ከቁጥር ውስጥ ይገባሉ ወይስ አይገቡም ? ብሎም መምከር ያስፈልጋል። እንደ ትልቅ ቁም ነገር፣ “እኔ ኢትዮጵያዊ አይደለሁም ” የሚለውን ሰው፣ አሱን/እነሱን ማየት ግን ስህተት ነው። …. ለምን? ….ወሳኙ ጥያቄም ይህ ነው።
በደንብ ከአየነው ፣ አንደኛ ቁጥራቸው ብዙ አይደለም። በጣም ትንሽ ነው። ሁለተኛ፣ አክራሪዎች ብድግ ብለው በዚህ ጥያቄ ዙሪያ ሰውን የሚሰበስቡበት ዘመን አልፎአል። ሦስተኛ፣ በቀላሉ የሚታለል ትውልድ እንደዱሮ አሁን የለም። ቢጣሩም ፣ ቢጮሁም የሚሰማቸው ወጣት የለም። አራተኛ ይህ ጉዞ “ትርፍ “የማያመጣ ሥራ እንደሆነ ሁሉም ገብቶታል።
ይህ ከሆነ ደግሞ አብዛኛው ሰው በአሁኑ ሰዓት በኢትዮጵያ ምን እንዲመጣለት ይፈልጋል? ….ምንድነው እሱን በአሁኑ ሰዓት የሚያሳስበው ነገር? ብለን እራሳችንን እንጠይቅ። ከዚሁ ጋር ሌላም ጥያቄ አብረን እናንሳ። የኢትዮጵያን ልጆች የሚያሰባስብ የቆየ፣ ያለ፣ ያልጠፋ፣ ያልተዳፈነ ” ፍም፣ የሚንቀለቀል እሳትና መንፈስ” ምንድነው ብለን እንመራመር። እራሳችንንም እንጠይቅ። ጠይቀንም መልሱንም ወደ መፈለጉ አሁን እንሸጋገር።
አንድ ትምህርታዊ አነጋገር በአውሮፓ አለ። እሱም፣ አንድ ወጣት ጎረምሳ በልጅነት ዘመኑ እንደ “አናርኪስት” ዞር ብሎበት፣ በማንም ላይ:- በወላጆቸም ላይ ሊሆን ይችላል፤ አምጾ “ከእንግዲህ አበዛችሁት በቃ “ብሎ ከአልሸፈተ፣ ይህን ልጅህን ፣ እዚህ ሁሉም ሰው፣ ችላ ሳትል ጠርጥረው ይላል። ነገር አይቶ በጎልማሣ ዘመኑ ደግሞ -ይህ ልጅ ኮሚኒስት ከአልሆነ ፣ …ትንሽ ቆይቶ አለምን ተመልክቶ ከአምባገነን አስተሳሰቡ ትንሽ ፈንጠር ብሎ ቢያንስ ወደ ሶሻል ዲሞክራቶች ከአልተጠጋ ፣ አካሄዱ አደገኛ ስለሆነ በዓይነ ቁራኛ ጠብቀው ይላል።
ልብ ገዝቶ ግን ትዳር ይዞ ቤት መስርቶ ልጆች ውልዶ ቢያንስ “የሊበራሎቹ መንደር” ከአልተደባለቀ ደግሞ ይህን ሰው፣ እዚህ አትመነው ይባላል። ዕድሜው ገፍቶ ዓለምን ተመልክቶ ደግሞ ኮንሰርቫቲቭ/conservative/ ከአልሆነ ፣ ይህን ሰው አውሮፓውያኖች፣ አንድ ነገር የጎደለው፣ “የሚያጠያይቅ ሰው ነው ” ይሉታል።
ዱሮ፣ እንዲያው ይህ አባባል ዕውነት ሁኖ ፣ የአገሬን ልጆች እንደዚህ በአደረጋቸው እላለሁ። ምነው እንደዚህ በሆኑልኝ ብዬም እጸልይ ነበር። ግን እንደምናውቀው እኛ ጋ እኮ ወጣቱ ሰይሆን ሽማግሌው፣ የስድሳውና የሰባው፣…የሰማንያ አመቱ ሽማግሌ ፣እላይ እንደተባለው ኮንሸርቫቲቭ ሳይሆን የተገላቢጦሹን (የጃጁ ናቸው እንዳትሉኝ እንጂ) “ኢትዮጵያ ትበታተን፣ ትጥፋ” የሚሉ ጭልጥ ያሉ በተግባር “አናርኪስቶች” አሁንም ናቸው ።
ስም ጥራ ብላችሁ ከጓደኞቼ፣ ከእነ እገሌ ….ከእነ እንትናና ….፣ ከእነ ….እገሊት አታጣሉኝ እንጂ፣ የስም ዝርዝራቸው ረጅም ነው። አሁን ይክበር ይመስገን፣ እነሱ አቋማቸውን ባይቀይሩም፣ ወጣቱ ትውልድ ጆሮውን ላለመስጠት አትድረሱብኝ ብሎአቸዋል። ይህ ነገር ደግሞ በኢትዮጵያ ብቻ ሳይሆን በዓለም ዙሪያ የሚታይ ነው።
ኮንሰርቫተቪ የሚለው ቃል አለአግባብ በኢትዮጵያ ብቻ ሳይሆን በብዙ ቦታ፣ ይህን ቃል ሰዎች “ከአደሃሪ፣ ከሁዋላ ቀርነት፣ ከበዝባዥና ከጸረ አብዮት ጋር …” ሆን ብለው፣ በተለይ ግራዎች ያያያዙት ቃል ነው። ኮንሰርቭ ማለት በትክክል ትርጉሙ፣ አንድን ነገር “…መጠበቅ፣ መንከባከብ፣ ማቆየት፣ አቆይቶም ለመጪው ትውልድ ማስተላለፍ” ከሚለው ቃል ጋር በጥብቅ የተያያዘ ነው።
ይህ ከሆነ እና ሌላ ትርጉም ከአልተሰጠው እኛ ” ኮንስረቫተቪ” “… የአገራችን ባህልና ሥልጣኔ ሳይበተን እንደ ሌሎች አገሮችና ሕዝቦች እንዲቆይ የምንከራከር፣ አዲሱ ኮንሰርቫቲቭ ነን። “አዲሱንና ዘመናዊ ሥልጣኔን ከቀድሞ ባህላችንና ወጋችን ጋር አብረን፣ ልክ እንደ ጃፓኖቹ፣ ልክ እንደ አሜሪካኖቹ ና ፈረንሣዮቸቹ፣ ልክ እንደ ጀርመኖቹ …ሁለቱን አዛምደን አያይዘን፣ ማንነታችንን ሳንረሳ መጓዝ እንችላለን ባይ ነን።
ሃምሰ ሺህ “የላብ አደር መደብ” በሌለበትና በአልነበረበት አገር በኢትዮጵያ ፣ “የላብ አደሩ ወይም የወዝ አደሩ….ፓርቲ” አቋቁሞ መስርቶ ምንም ቢኮን ምንም ቢደረግ ሊመጣ ለማይችለው ለሶሻሊዝም /ኮሚኒስት ሥርዓት” (ይህ ሥርዓት ምን እንደሚመስል ሞስኮና ፔኪንግ፣ ምሥራቅ በርሊንና ካምቦጂያ፣ አዲስ አበባና አሥመራ … ላይ ታይቶአል) ያኔም አሁን መታገሉ ከንቱ እንደሆነ ታሪክ ምስክር ሁኖ ፍርዱን ኢትዮጵያ ላይ ሰጥቶአል። አሁን እዚያ ላይ መለስ ብሎ መነታረኩ ከንቱ ሙከራም እንደሆንም ማንም ሰው ያውቀዋል።
በዘር፣ በጎሣ አንዳዶቸ እንደሚሉት፣ “በብሔርና /በብሔረሰብ እስከ መገንጠል ድረስ….” ፍልስፍና ላይ የተመሰረተ የጥቂት ቡድኖች ሥራ፣ እነሱም የመሰረቱት “ዓሣ አይሉት ሥጋ ፣… የሶሻሊዝም/ ወይም የኮሚኒዚም ርዕዮተ ዓለምና ሥርዓት”፣ በዚህ ጉዞ የትም መድረስ እንደማይቻል፣ አሁንም ታሪክ ምስክር ሁኖ ፣ ሙከራውና አካሄዱ ስህተት እንደሆነ በግልጽ በኢትዮጵያ አይተናል። የሚገርመው ወይም የሚደንቀው ኢትዮጵያ በአለፉት አርባ አመታት የሄደችበትን የጎሣና የነገድ ጎዳና እና መንገድ አንድም አገር በዓለም ደረጃ ያልሞከረው ድርጊት ነበር።
አሁን ይህን የተሳሳተ መንገድ በጅምላ ፣ በጭፍን የሚከተል ሰው -ይክበር ይመስገን- የለም።ትርፉ በአሥመራና በአዲስ አበባ እንደምናየው ፣ ዲሞክራሲ የሰፈነበት፣የሰበአዊ መብቶች የተጠበቁበት ነጻ-ሕብረተሰብ ሳይሆን ፣ አንድ ቡድን፣አንድ ድርጅት ለአለፉት ሃያ ሁለት አመታት፣አገሪቱን ተከፋፍለው የነገሱበት ሥርዓት ነው እንጂ። እኛ ብቻ ሳንሆን ይህን የሚሉት፣ በየአመቱ እዚህ ተጠርዘው የሚወጡ የአምኒሰት ኢንተርናሽናልና የሂመን ራይት ዘጋባዎች ናቸው።
አሁን ደግሞ “የሴቶች “ድረጅት መሥርቶ (ከፊሉ የኢትዮጵያ ሕዝብ እንስታይ ጾታ ስለሆነ) በሴቶች አመራር ሥር፣ አንድ መንግሥት ፣ በኢትዮጵያ ቢቋቋም አገሪቱ ፣ ሌላውም የአፍሪካ ክፍል ሰላም ያገኛል የሚሉ አስተሳሰቦች መናፈስ ከጀመሩም ጊዜው ሰንበት ብሎአል። ሴቶች ጦረኞች አይደሉም ።ሴቶች ርህሩህ ናቸው። ሴቶች ለልጆቻቸውና ለቤተሰቦቻቸው መልካም ነገር ይመኛሉ። ስለዚህ ወንዶቹ ስለአላወቁበትና ማስተዳደር ስለ አልቻሉበት “ለኢትዮጵያና ለአፍሪካ ችግርና ችግሮች እነሱ ብቻ ናቸው መፍትሔዎቹ” የሚሉ ጹሑፎች ተበራክተዋል። በእነሱ፣ በሴቶች በላይነትና በእነሱ ሥልጣን መጨበጥ፣ የአንድ አገር ችግር በቀላሉ እንደማይፈተው ሁሉ፣ በ “ወጣቶች ድርጅትም” ሆነ ወይም በ”መለዮ ለባሽ ወታደሮች” አገር አልተገነባም። ሊገነባም አልተቻለም። እንግዲህ ነጮቹ አሁን እንደሚመኙልን “..በሴቶች መሪነት፣ በወታደሮች ወይም በወጣት ተማሪዎች አመራር ሥር መንግሥት አቋቁሞ ሕዝብን መምራት መርቶም ከረሃብ መላቀቅ ፈጽሞ አይቻልም። ይህንንም በአገራችን በተለይ በወታደሩ መንግሥት ሥር አይተናል። “ተማሪውም “ሥልጣን ላይ ወጥቶ ይኸው እንደምናየው ምንም አዲስ ነገር አልተፈጠረም። መናገር አይቻልም። መጻፍ አይፈቀድም። …
በአጭሩ በኢትዮጵያና በሕዝቡ ላይ ልምምድ/ኤክስፐርመንት የሚደረግበት ጊዜ፣ ነገሮች ግልጽ እየሆኑ ስለመጡ አክትሞአል። የም ሆኖ ግን መንገዱ አሁንም ለብዙዎቹ “ጨልሞአል”
እንግዲህ እሱን መልስ ፣ የጥያቄውን መልስ መስማት የምንፈልግ ከሆነ ፣….እኛን አንድ የሚያደርግ ነገር ምንድነው ብሎ መጠየቅ ትክክል ነው። አንድ የሚያደርጉን ነገሮች በብዛት አሉ። ሁለቱን ብቻ ለጊዜው ጎትተን እንውሰድ።
እነዚህ ሁለቱ ምድራዊና መንፈሳዊ ትምህርቶች በ18ተኛውና በ19ኛው ክፍለ ዘመን የተነሱት ጭንቅላቶች እንደ አስተማሩን “የሚቃረኑና የሚጻረሩ፣ የማይጣጣሙ ትምህርቶች” ሳይሆኑ አንዱ ሌላውን የሚያግዝና የሚደጋገፉ የጥበብ ዓለሞች ናቸው።
በእርግጥ “መንግሥትና ሃይማኖት” በሕግ ሊለዩ ያገባቸዋል፤ በብዙ አገሮችም ተለይተዋል። ችግሩ እሱ አይደለም ። ችግሩ፣ በዚህ እኛ እራሳችን ኢምኒት አካል ሁነን በምንገኝበት “ዩኒቨርሱም”:- በሰማ-ሰማዕታት ውስጥ፣ የአንዲት ሚስማር ጭነቅላት እንኳን ሳይሆን (ከጠቅላላው ኮከቦችን እና ጸሐይ፣ እንዲሁም ፕላኔቶች ጋር ሲነጻጸር) የትንሹዋን እስፒል አንገት እንኳን በማታክለው ” ምድረ-ዓለም” የምንኖር ሰዎች ፣ በአለችን አንስተኛ አንጎል “ሁሉን ነገር እናውቃለን፣…. ስለዚህ እግዚአብሔር የለም፣ እሱ ከሌለ ደግሞ እኔና ብጤዎች የፈለግነውን ለማደረግ ተራው ጊዜው የእኛ ስለሆነ እንችላለን” ብሎ መነሳትና ማስተማር፣ ተጠንቅቆ ለመናገር ፣ ዕብደትም ፥ ቅዠትም ነው። እንደዚህ ዓይነቱ አመለካከት ደግሞ የት እንዳደረሰን የቅርብ ጊዜ ታሪካችን ምስክር ነው።በሃያኛው ክፍለ-ዘመን በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዋች በዚህ ትምህርት ሳቢያ ሕይወታቸውን አጥተዋል።
ምንድነው ፣ እዚህ ቁጭ ብለን ስለ ሌላው ፕላኔቶች እኛ የምናውቃቸው ነገሮች? …እነሱ ከየት መጡ? እኛስ የሰው ልጆችስ ከየት መጣን? …ከሕይወት በሁዋላ ወዴት ነው የምንሄደው? ነፍስና መንፈስ ምንድናቸው?
እስከ አሁን ድረስ የምናውቃቸውና የምንሰማቸው መልሶች “እግዚአብሔር የለም” የሚለውን መልስ ነው። እሱን ደግሞ ፣ ፎየር ባህክ፣ ማርክስ፣ ሌኒን፣ ኒቼ…ዳርዊንና ሌሎቹም አንስተውልን በቂ መልስ ስይሰጡን ፣እነሱም ተወናብደው እኛንም አወናብደውን ሄደዋል። ምንም መልስ እነሱ አላቀረቡልንም። አልሰጡንም።ሊሰጡንም አልቻሉም።
አሁን ያለንበትና የደረስንበት ዕውቀት፣ ከዚህ ሁሉ አመት በሁዋላ፣ አሁንም ቢሆን ጠቅላላውን የሰው ልጆች ጥያቄዎች ሁሉ (ይህ የሰው ልጆች ጥያቄ ደግሞ ገደብ የለውም ) የአልመለስንበት፣ ልንመልስም የማንችልበት ደረጃ ላይ ነው። ምን ይታወቃል ለጥያቄዎቻችን አንድ ቀን መልስ እናጘኝም ይሆናል። መልሱም የዚያኑ ያህል ላይገኝም ይችላል። በአሥራ ስምንተኛውና በአሥራ ዘጠነኛው ክፍለ-ዘመን ተነስተው፣ በእግዚአብሔርና በቤተክርስቲያን የቀለዱት ምሁሮች ትምህርት ዛሬ ፣መለስ ብለን ስንመለከተው ተከታይ የለውም። ይህ ትምህርት ግን ኢትዮጵያ ሰርጎ ገብቶአል።
በሃያኛው ክፍለ-ዘመን፣ በተለይ በኢትዮጵያ፣ ለዚህ ደግሞ ያኔም አሁንም ታትመው ይወጡ የነበሩ ጽሑፎች ምስክር ናቸው፣ ሃይማኖታችንን እና ፈጣሪ አምላክችንን የሚጋፋው፣ የኮሚኒስት ርዕዮተ ዓለም፣ በወጣቱ ትውልድ ዘንድ ተስፋፍቶ እንደነበር አይዘነጋም። ቁጥራቸው ምን ያህል እንደነበሩም ባይታወቅም፣ ከደረግ እስከ የዩነቨረስቲ ተማሪና እስከ አስተማሪዎች ድረስ፣ …ከቀበሌ ዳኛ እስከ የቀበሌ ዘበኛ፣ ከገበሬ እስከ የሰራተኛ ማህበር ተጠሪዎች፣ ከነጻ-አውጪዎች እስከ የተለያዩ የፖለቲካ ድርጅት ተከታዮች፣ ሁሉም አዎ ! ያኔ እንደትክክለኛ ” የዓለም ራዕይ” ይህን ትምህርትና ይህን ፍልስፍና “የኮሙኒዝም ርዕዮተ ዓለም” ተቀብሎ፣ አንዲት የጥርጣሬ ጥያቄ እንኳን ሳያነሳ፣ በሌሎች አገሮችና ሕዝቦች ላይ ያ ሥርዓት ምን አመጣ ብሎም ሳይጠይቅና ሳይመራመር በድፍኑ ኢትዮጵያ መሬት ላይ ዘርተዋል። በሁዋላም እንደአየነው ትምህርቱ አገሪቱንም ፣ ሕዝቡንም አዋክቦ፣ “ሊቀመንበር መንግሥቱ ኃይለማሪያምን ” እዚያ ላይ ሰቅሎ አሥራ ሰባት አመት ፍዳዋን አሳያቶአት፣ ተሰውሮአል ።ሄዶአል። ሄደ?
ያ ፍልስፍና ደግሞ የትም አልሄደም። ቦታውን “ያ ! የመደብ ትግሉ” “ለብሔር ትግል ” በሌላ ቋነቋ ያው ለኮሚኒዝም ለቆ ገጠር ገብቶአል። አሁን ያ አመለካከት በዓለም ደረጃ “ታሪካዊ ግቡን ሳይመታ”ተሰናብቶአል። ግን ያ ፍልስፍና ማንም እንደሚያውቀውና እንደሚረዳው በኢትዮጵያም በኤርትራም ፣ አሁንም “በሥልጣን” ላይ ጉብ ብሎ ቤተ-መንግሥት ውስጥ ይንሸራሸራል።
እሱ ብቻ አይደለም። ወደ ሥልጣን ለመምጣት የሚፈልጉትም (ቁጥራቸው ምን ያህል እንደሆን አይታወቅም እንጂ) እነሱም ከዚህ አስተሳሰብ ጨርሶ “አልተላቀቁም።” “…ለምንድነው የኢትዮጵያ ፖለቲከኞች የማይስማሙት?” ለሚለው የብዙዎቻችን ጥያቄም መልሱ ያለው እዚሁ ላይ ነው።
በእጅ የያዙት ወርቅ እንደ መዳብ ይቆጠራል፣ ይባላል። ይህ ዓይናችንን የከለለውን ነገር በቃ ብለ አሁን ወደ አገራችን ጥንታዊና ቋሚ እሴቶች ተመለሱ እንላለን። መመለስም ይኖርብናል።
ከንቱ ሃሳብ ፍለጋ በዓለም ዙሪያ ከመንከራተት በእኛው በኢትዮጵያውያን እጅ፣ የነበረውን እንቁ ፈልጎ ማግኘትና እሱን ማየት- እንዳንጠፋ ከፈለግን- አስፈላጊ ነው። ። በቂ የሚያኮሩን እሴቶችና በቂ ትምህርቶች በእጃችን ላይ አሉን። እነሱም ከትውልድ ወደ ትውልድ የተላለፈው፣ ጥንታዊው የኢትዮጵዊነት መንፈስና ጥንታዊው እሴቶቻችን (ቫሊዩስ) ናቸው።
“…ተበታትነን እንዳንጠፋ የምንፈልግ ከሆነ ” ( አንድ ቦታ ላይ አንዴ የተነሳውን ግንዛቤ ለመድገም) በሦስት ነገሮች ላይ፣ ዓይናችንን፣ (የሞትና የሽረት ጉዳይ ስለሆነ፣ የመኖርና ያለመኖር ጥያቄም እየሆነ ስለመጣ) በእነሱ ላይ መጣል ይኖርብናል። ልባችን እና አእምሮአችንንም ከፍተን እነሱንም በጭፍን ሳይሆን በቀና መንገድ ፣ መመልከትም ይኖርብናል። እነሱም እንግዲህ እነዚህ ናቸው ። ኢትዮጵያንና የኢትዮጵያ ልጆችን አንድ አድርገው፣ ይህቺን አገር በዚያውም እኛ እንዳንጠፋ ለዘለዓለም የሚጠብቁን ተመክሮዎች – አላንዛዛውም – ሦስት ናቸው።
አንደኛው – ይህን -አዲስ አይደለም ሐዋሪያው ጳውሎስ ቀደም ብሎ አሰተምሮአል- እምነት ነው። እምነት ስንል – ሁላችንንም አንድ የሚያደርገን ፣ አንድ አሃዱ አምላክ ማለት ነው። ሦስቱም፣ ለማስታወስ ፣ ዘጠና አምስት ከመቶ የሚሆኑ የአገራችን ሃይማኖቶች ተከታዮች በዚህ በአሃዱ አምላክ ያምናሉ።
ሁለተኛው ፍቅር ነው።…እሱም በመጀመሪያ የቤተሰብ ፍቅር ነው። …የጎረቤት ፍቅር እና… ከዚያም አልፎ የአገር ፍቅር፣ የኢትዮጵያም አገራችን ፍቅር ነው።ማክያቬሊ ከእናት አገር ፍቅር ምንም የሚበልጥ ፍቅር በዚህ ዓለም ላይ የለም ይላል። ሰውዬው ስለምን እንደሚናገር ያውቃል። አለበለዚያ የማንም ባሪያ ትሆናለህ ማለቱ ነው።
ሦስተኛውና የመጨረሻው እሴት ደግሞ በሰበአዊ መብት መከበር ላይ የተመሰረተ ነው። … የግለሰብ፣ የዜጋ ነጻነት፣ የአንድ ሰው ሙሉ ሰበአዊ ክብሩና መብቶቹ በማንም ሳይረገጡና ሳይደፈሩ መጠበቅና መከበር ፣ እነዚህ ድርድር የማይደረግባቸው መሠረታዊ መብቶቹ ናቸው። ያለፈው ታሪካችንም እነዚህ መብቶች በአለመከበራቸው ያመጣብንን የአረመኔ ኢ-ሰበአዊ ድርጊቶች፣ በሰው ልጆች ላይ ምስክር ሁኖ የሚቀርብ ኽያው ማስረጃ ነው። እንግዲህ በእነዚህ ፍልስፍናዎችና እምነቶች፣ በእነዚህ “አዲስና የቆዩ ርዕዮተ ዓለሞች” እሴቶችና መንፈሶች፣ ጥንታዊውን የኢትዮጵያ ሥልጣኔ ከዘመናዊ ትምህርት ጋር አቀነባብረን ፣ አዋቅረን እንደ ሌሎቹ፣ እኛም፣ …እንደ ጃፓኖቹ ወይም እንደ አሜሪካኖቹ ወይም እንደ ጀርመኖቹ…ተከባብረንና ተቻችለን ፣ በሕግ የበላይነት ተመርተን ፣ ተገቢውን ቦታ በዓለም መድረክ ላይ ይዘን፣ ንጽሁን የነጻነት አየር በእናት አገራችን፣ በኢትዮጵያ ከአወቅንበት ልንተነፍስ እንችላለን።
ይህ አመለካከት ፣ይህ ፍልስፍና አዲስ አይደለም። ፍልስፍናው የቆየና እላይ የተጠቀሱት አገሮች የጨበጡት ፣ አማራጭ የሌለው በመከራ የተገኘ ትክክለኛ ዓለም አቀፋዊ ተመክሮም ነው። ልዪነት ቢኖረው ምናልባት “በትንሹ” ነው። ይህኛውም! ያኛውም… አሜሪካዊ ወይም ጃፓናዊ፣ ወይም ጀርመናዊ … እንደሆነው ሁሉ፣ በትንሹ እኛም የምንለው “ኢትዮጵያዊ መንፈስ”አለው። ግን ይህ ስለተባለ “ዓለም አቀፋዊነቱን” ፈጽሞ አይሽረውም።
የአወናባጁ የአምባገነኖች ዘመን -የፈለጉትን ስም እነዚህ ሰዎች ይያዙ፣ አክትሞአል። የሚሰማቸውም ሰው የለም፤ እየተንጠባጠቡ ደጋፊዎቻቸው ሳይቀሩ ጥለዋቸው ሄደዋል። ሃሌ ሉያ …ሉያ!
ትምህርትና ምሁራን ትላንትና ዛሬ... በ1730 ዓ.ም ስልጣነ መንበሩን የተቆናጠጠው ቋረኛው ንጉስ ዳግማዊ እያሱ ለትምህርትና ለሳይንስ ታላቅ ቦታ ነበራቸው ይባላል፡፡ እኚህ ንጉስ በሀገሪቱ ትምህርት እንዲስፋፋና የተማረ ሰው በህብረተሰቡም ሆነ በመንግስቱ ውስጥ ትልቅ ቦታ እንዲኖረው የጣሩና በተግባርም ያሳየ ታልቅ መሪ እንደነበሩ የታሪክ ድርሳናት ይዠክራሉ፡፡ ንግሱ በኢትዮጲያ ትምህርት ተስፋፍቶ ለማየት ካለቸው ፍላጎት የተነሳ ትምህርትን እና የተማረን ለማበረታታት ልዩ … Continue reading ሁለተኛ ደረጃ መሃይምነትን የማስወገድ ጉዞ እና የመምህራን ክብር →
ታረክ የሚነግረን ኢትዮጵያ እንጂ ግብፅ ከቶውንም የሱዳን ህዝብ ወዳጅ ሆና እንደማታውቅ ነው። ከ100 አመታት በላይ ግብፅ በቀጥታ እና በተዘዋዋሪ ሱዳንን በምስለኔ ስትመራ፣ ስትወጋ- ስታዋጋ፣ ሃብቷን ስትበዘብዝ፣ ግዛቷን ስትነጥቅ፣ ከአለም እንድትገለል ስታደርግ ኖራለች። ▪በዘመነ ቅኝ አገዛዝ፥ የአፍሪካ ሃገራት የተጫነባቸውን የቅኝ አስተዳደር ለማስወገድ ሲረዳዱ፤ ግብፅ ከእንግሊዝ ጋር ተጣምራ የጎረቤት ሱዳንን ህዝብ ስትረግጥ ስትበዘብዝ ነው የኖረችው። ግብፅ እና … Continue reading የግብፆች ዕቅድ፦ ኢትዮጵያን ለማጥፋት ሱዳንን እንደ እሳት⁉️ →
“በግብፅ ቀጥተኛ ጣልቃ ገብነት የኤርትራ ነጻ አውጪ ድርጅት (ጀብሃ) እ/ኤ/አ በ1960 ዓ.ም ከተመሰረተ በኋላ በ1961 ዓ.ም የትጥቅ ትግል ተጀመረ። ሃይማኖታዊ እና ዓረባዊ አጀንዳ ለማስፈጸም በዓረብ መንግስታት ቀጥተኛ ድጋፍ የተመሰረተው [የ]ጀብሃ መሪ የነበረው ኢድሪስ መሐመድ አደም በተመሳሳይ ሁኔታ የፌዴሬሽኑ ከፍተኛ አመራር አባል ነበር” (ገፅ 12)። እውነትና ንጋት… (የመፅሀፍ ቅኝት) - ግርማ አውግቸው ደመቀ ምንጭ፦ SBS … Continue reading “ኢሳያስ አፈወርቂ ኢትዮጵያዊ ማንነቱን ክዶ አያውቅም… ኢሳያስ የማንነት ቀውስ የለበትም” – ደራሲ ረዘነ ሃብተ →
14 ኪ ቢጫ ወርቅ / አይስላንድኛ እስከ ሩኔስ / ግንባሩን ማዕከል ያደረገ - 1,289.00 ዶላር 14 ኪ ቢጫ ወርቅ / እንግሊዝኛ እስከ ሩኔስ / እኩል አካባቢ - 1,289.00 ዶላር 14 ኪ ነጭ ወርቅ / አይስላንድኛ እስከ ሩኔስ / ግንባሩን ማዕከል ያደረገ - 1,289.00 ዶላር 14 ኪ ነጭ ወርቅ / እንግሊዝኛ እስከ ሩኔስ / እኩል አካባቢ - 1,289.00 ዶላር
ጥንታዊው ኖርስ የ ‹runes› የሚል እምነት ነበረው የሽማግሌ ፉትራክ ፊደል አስማታዊ እና እና የመተንበይ ኃይሎች ነበሩት ፡፡ በጣም የሚፈልጉትን የሚገልፅ በሩጫዎች ፣ በቃላት ወይም ሀረጎች የተቀረጸ ቀለበት ሀ እነሱን ወደ ሕይወትዎ ለመሳብ አዎንታዊ ማረጋገጫ ወይም ጣልያን.
ዝርዝሮች: ባንድ ጠንካራ 14 ኪ ወርቅ ሲሆን ከላይ እስከ ታች 6.8 ሚ.ሜ እና ውፍረት 1.6 ሚሜ ነው ፡፡ ቀለበቱ በግምት 8.4 ግራም ይመዝናል - ክብደት በመጠን ይለያያል ፡፡ የባንዱ ውስጠኛው በሰሪዎቻችን ምልክት ፣ በቅጂ መብት እና በብረት ይዘቱ ታትሟል ፡፡
1. የእንግሊዝኛ ቃላትዎ በሠራተኞቻችን ወደ አይስላንድኛ ሊተረጎም ይችላል ፣ ወደ ጥንታዊው ኖርስ ቅርብ ወደሆነው ዘመናዊ ቋንቋ ከዚያ ወደ ሩጫዎች ፡፡ የጉግል ተርጓሚን በመጠቀም እራስዎን መተርጎም ይችላሉ እዚህ. የትርጉም ሥራዎን እንድንጠቀም ከፈለጉ እባክዎን በተጠቀሰው ቦታ ያስገቡ ፡፡
የመጠን አማራጮች: - የሽማግሌው ፉታርክ የሩጫ ቀለበት በአሜሪካ መጠን ከ 5 እስከ 17 ፣ በአጠቃላይ እና በግማሽ መጠኖች ይገኛል (ከ 13.5 እስከ 17 ያሉት መጠኖች ተጨማሪ $ 45.00 ናቸው) ፡፡ የቀለበትዎ መጠን ይዋሻልእያንዳንዱ ቀለበት ሊይዘው የሚችለውን የሩጫ ብዛት ያቃልሉ ፡፡ በመጠንዎ ላይ ሊመሳሰሉ ለሚችሉት ከፍተኛው የሩጫዎች እና የአስፓጋ ነጥበቶች ብዛት ከዚህ በታች ያለውን ሰንጠረዥ ይመልከቱ።
ጽሑፍ: ቃላቶቻችሁ ወይም ሩጫዎችዎ በመጠቀም የተቀረጹ ይሆናሉ የሽማግሌ ፉታርክ ፊደል runes እባክዎን ለቃላቱ (አይስላንድኛ ወይም እንግሊዝኛ) ወይም የተወሰኑ ሯጮች በትክክል ቀለበትዎ ላይ እንዲታዩ እንደሚፈልጉ ፊደላትን ያስገቡ ፡፡ ድርብ ፊደሎች ፣ ኤ ፣ ኢ ፣ ኢንግ ፣ ነግ እና ኛ እንደ ነጠላ runes የተቀረጹ ይሆናሉ.
"ውጫዊ መጽናኛ ፍለጋ ማፈላለግ መንገድ, ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ያለውን ነባር ድምጻቸውን ለመሙላት መንገድ ነው. ከቁጥቁጥ, ብዙ ብስጭት እና ትንሽ የጥፋተኝነት ስሜት, የስነ-ምህዳር እውቀቱ እየጨመረ ይሄዳል." (ጂራርድ ሜመር)
በእርግጥ, አዲስ ነው, እና በእውነቱ, በዚህ ውስጥ ማንም የለም forum እስካሁን ድረስ ምንም ውጤቶች አላስቀመጡም ኢንክሪፕት የተደረገ ስለ ከፍተኛ የቮልቴጅ ሙከራዎች. አዝናለሁ, ግን አሁን ለመሞከር ጊዜ የለኝም: በሳምንት እና በሳምንት ቀናት በሊስ ውስጥ በሚገኝ ትንሽ አፓርታማ ውስጥ እኖር ነበር, በኔ ውስጥ እንደኔ የሚጠብቀኝ በጣም ብዙ ብዙ ነገሮች አሉ. (ሳንበጣዎቹን ላለማድረግ እንደመረጥክ ትገነዘባለህ ምንም እንኳን የትራፊክ መጨናነቅ ስለሌለ Charleroi Liège ከ Charleroi Brussels (100 km) ይልቅ በጣም አጠር ያለ (70 ኪሜ) ነው.
በዚህ የውኃ ማጠራቀሚያ ቡድን ላይ አንጎሶሶን ከሚባሉ መልዕክቶች ጋር አብረን ተጓዝኩ - ፈንጅ በርሜሉ በራሱ ቢገኝ እንኳ እንዲህ ያለ መኪና ማጓጓዝ ቀላል አይደለም እናም ማንም አልተሳካለትም. በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ብዙ የምርጫ ዕቅድ አለ, ነገር ግን በአግባቡ በትክክል አይጫወትለትም እናም ከዚህ ሙሉ ታሪክ በስተጀርባ ያለው ሰው በጣም አስፈላጊዎቹን ዝርዝር ለማቅረብ እምቢ አለ.
የወለጋ ዩኒቨርሲቲ ለ15 ዙር በዛሬው ዕለት 3586 ተማሪዎችን አስመረቀ።ከእነዚህ ተማሪዎች መካከል 1139 ተማሪዎች በአካል ተገኝተው ምርቃታቸው ላይ የተካፈሉ ሲሆን ቀሪዎቹ ተመራቂዎች እቤት ሆነው በበየነ መረብ እና በኦሮሚያ ቴሌቪዥን ኔትወርክ (ኦ.ቢ.ኤን) በቀጥታ ሰርጭት ተከታትለዋል።Read More
በወለጋ ዩኒቨርሲቲ የ2012 ዓ.ም የችግኝ ተከላ መርሃግብር በሳሲጋ ወረዳ አንገር ዲዴሳ ቀበሌ ተከናውኗል።በዚህ ወረዳ በመሬት መሸርሸር ምክንያት የተራቆተ መሬት ላይ ለምግብነት የሚውሉ ፍራፍሬዎች(ማንጎ እና ፓፓያ ) እና መሬቱ መልሶ እንዲያገግም የሚያስችሉ የዛፍ ዝሪያዎችRead More
ወለጋ ዩኒቨርሲቲ ለ665 ቤተሰቦች ፣100 ኩንታል ጤፍ ፣100 ኩንታል ፉርኖ ዱቄት እና 1995 ሊትር የምግብ ዘይት ድጋፍ በዛሬው እለት አበረከተ።ይህም ወደ ገንዘብ ሲቀየር ዘጠኝ መቶ ስድስት ሺህ ሁለት መቶ ብር(906,200 ) ብር እንደሆነ ታውቋል።Read More
እየደረሰ ላለው ጫና እና መግፋት የኦርቶዶክሳውያን አፀፋ ፖለቲካዊ መሆን አለበት…!!! (የፍልስፍና መምህርና ጸሀፊ ብሩህ አለምነህ ) | EthioReference >
እኔ በግል አቋሜ ኢአማኒ ብሆንም ለኦርቶዶክስ ቤ/ክ ሃይማኖታዊ በዓላቷና ቅርሶቿ ግን ቀናኢ ነኝ። የፖለቲካ ለውጡን ተከትሎ በኦርቶዶክስ ቤ/ክ ላይ እየደረሰ ያለው መከራና ዓይን ያወጣ አድልኦ በጣም እያንገበገበኝ ነው።
ልክ አምና በ2012 እንዳደረጉት ዘንድሮም የኦርቶዶክስ ቤ/ክ የአደባባይ በዓላት ላይ እንቅፋትና ክልከላ እያደረጉ ነው። እኛ ስለ Secularism እና Pluralism መርህ እንዲከበር እየወተወትን፣ ለካስ ለውጡን ተከትሎ ከላይ እስከታች ሥልጣን ላይ የተሰገሰገው ፀረ Secularism እና ፀረ ኦርቶዶክስ የሆነ የፕሮቴስታንት ስብስብ ነው።
ሰሞኑን በኦሮሚያና በደቡብ ክልል ከተሞች የመስቀል በዓል በአደባባይ እንዳይከበር እየተደረገ ያለውን የባለ ሥልጣናት ክልከላና ቢሮክራሲ ስመለከት ከአንድ አመት በፊት ሚኪ አምሓራ «በጠ/ሚ አብይ ካቢኔ ውስጥ ስንት ኦርቶዶክስና ፕሮቴስታንት እንዳሉ ብታውቁ፣ ሆን ተብሎ ኦርቶዶክሳውያንን ከመንግስት ከፍተኛ ኃላፊነት ለማግለል የተሰራ ሥራ መኖሩን ትደርሱበታላችሁ» ያለው ፅሁፍ ትዝ አለኝ።
የጠ/ሚ አብይ መንግስታዊ መዋቅር የ Secularism መርህ ማስጠበቅ ስላልቻለና መርሁንም በተደጋጋሚም እየጣሰና የኦርቶዶክስ ቤ/ክንን ድንበር እያለፈ እየተነኮሳት ስለሆነ የኦርቶዶክሳውያንም አፀፋ ፖለቲካዊ መሆን አለበት። በመሆኑም፣ መጪውን ምርጫ በተመለከተ ኦርቶዶክሳውያን አንድ የጋራ አቋም ላይ መድረስ አለባቸው። ይሄውም ተቀናጅተው ጠ/ሚ አብይ ለሚመራው የብልፅግና ፓርቲ ድምፃቸውን መንፈግ አለባቸው። ኦርቶዶክሳውያን ያላቸውን ሃይማኖታዊ መዋቅር ለዚህ የህልውና ጉዳይ መጠቀም አለባቸው። ሆኖም ግን፣ ይሄንን የማያደርጉ ከሆነና ብልፅግና ምርጫውን የሚያሸንፍ ከሆነ ቤተ ክርስትያኗ ራሷን በራሷ ለማጥፋት እንደወሰነች ይቆጠራል።
በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ከሚከበሩ ዐበይት በዓላት ውስጥ የጌታችን የመድኃኒታችን የኢየሱስ ክርስቶስ የልደት በዓል አንዱ ነው። በዓሉ ከፋሲካ በዓል ቀጥሎ ከረጅም የጾም ወቅት በኋላ የሚከበር እንደመሆኑ በቤተ ክርስቲያን አባቶችም ሆነ በምእመናን ዘንድ በጉጉት የሚጠበቅ፤ ልዩ ትኩረት ተሰጥቶት፣ ሰፊ ዝግጅት ተደርጎበት የሚከበር ትልቅ በዓል ነው። በቤተ ክርስቲያን ከዋዜማው ጀምሮ በታላቅ ሥርዓተ ማኅሌት ተጀምሮ በሥርዓተ ቅዳሴ የሚጠናቀቅ ልዩ በዓል ነው። በምእመናንም ዘንድ ሁሉም እንደየአቅሙ በቤት ውስጥ ከሚደረገው የምግብ መጠጥ ዝግጅት ባሻገር በዓሉን በቤተ ክርስቲያን በመገኘት ከአባቶች ካህናት ጋር በመሆን በስብሐተ እግዚአብሔር የሚያከብረው ክርስቲያን ቁጥርም ቀላል አይደለም። ይሁን እንጅ በቤተ ክርስቲያን ልዩ ቦታ እና ክብር የሚሰጠው የጌታችን የመድኃኒታችን የኢየሱስ ክርስቶስ የልደት በዓል ከጊዜ ወደ ጊዜ ሃይማኖታዊ መልኩን፣ መንፈሳዊ ይዘቱን እና ታሪካዊ ክብሩን በለቀቀ መልኩ መከበር ከጀመረ ዘመናትን አስቆጥሯል። እንዲህ ዓይነቱን ፈር የለቀቀ ከመንፈሳዊነትም የተፋታ የበዓል አከባበር ወደ መንፈሳዊ ይዘቱ ለመመለስ በየጊዜው በአባቶች ትምህርት ቢሰጥም በብዙዎቻችን ዘንድ በቸልታ ሲታይ ቆይቷል። በዚህ የሥርዓት መፋለስ ውስጥ ምእመናን ብቻ ሳይሆኑ አንዳንድ አባቶችም ተሳታፊ መሆናቸው ወይም ነገሩን በቸልታ ማየታቸውም የዐደባባይ ምሥጢር ከሆነ ቆይቷል።
ለምሳሌ በዓሉ ከረጅም የጾም ወቅት በኋላ የሚከበር መሆኑ ቢታወቅም አሁን አሁን ከዚህ የጾም በረከት የሚካፈል ምእመናን ቁጥር ከጊዜ ወደ ጊዜ እያሽቆለቆለ መምጣቱን የምንታዘብባቸው ገጠመኞቻችን ብዙዎች ናቸው። ሰዎች ተገደው የማይጾሙባቸው ምክንያቶች ቢኖሩም በምናለበት የሚደረጉ እና በተለይም ‹‹የአባቶች ጾም ነው›› በሚል እና በቤተ ክርስቲያኒቱ ውስጥ በሌለ አስተምህሮ የሚጓዘው ምእመን ቁጥር ቀላል አይደለም። የቤተ ክርስቲያን አባቶች እንዲህ ዓይነቱን ከቤተ ክርስቲያናችን አስተምህሮ የወጣ ሥጋዊ አካሄድ ሲያዩ ቸል ሊሉ አይገባም።
ቀደም ባሉት ጊዜያት የአጽዋማት ወራት ሲመጡ የሚዘጉ የአጽዋማት ወቅት ሲያልቅ ደግሞ የሚከፈቱ የሥጋ መሸጫ ቤቶች ዛሬ ዛሬ በጾም ወራት ውስጥ በብዛት ተከፍተው ማየት የተለመደ ሆኗል። የእነዚህ ሥጋ ቤቶች ባለቤቶችም አብዛኞቹም ኦርቶዶክሳውያን ምእመናን ሆነው መገኘታቸው ለክርስትና ህይዎታቸው ያላቸውን ግዴለሽነት ማሳያ ነው። የቤተ ክርስቲያን አባቶች እንዲህ ዓይነቶቹን በስም ክርስቲያን የሆኑ ምእመናንን ‹‹ለምን?›› በማለት ሊጠይቋቸው፣ ‹‹ልክ አይደለም›› በማለት ሊገስጹአቸው ትክክለኛውንም መንገድ ሊያሳዩቸው ይገባል።
በሌላ በኩል ድግሞ የጾም ወቅት በሚጀምርበትና በሚፈጸምበት ጊዜም የሚታየው አቀባበል ሌላው ከሥርዓተ ቤተ ክርስቲያን ያፈነገጠና ፍጹም ሥጋዊ ሆኖ ነው የሚታየው። ጾም ሲፈታ በሚጾመውም ሆነ በማይጾመው ክርስቲያን ዘንድ የሚታየው ግርግር ከጾም ዓላማ ጋር ፈጽሞ የማይገናኝ ነው። ጾሙ ፍጹም ለሥጋዊ ፈቃድ ያደላ፣ የበዓሉ ዋና ዓላማ የተዘነጋበት ጊዜ ሆኖ ነው የሚያልፈው። አባቶች እንዲህ ዓይነቱን ሥር የሰደደ እና የቤተ ክርስቲያንን በዓላት መልክ የቀየረ አካሄድ ከዐውደ ምሕረት ትምህርት ባሻገር ለንስሐ ልጆቻቸው በተናጠልም ቤት ለቤት ሊያስተምሩ ብሎም ሊገሥጹ ይገባል።
በጾም ወራት በተለይ በሚጀምርበት እና በሚፈጸምበት ጊዜ ለምግብ ለመጠጥ የሚወጣው ወጪ እና የሚከናወነው ዝግጅትም ሌላው ፍጹም ከቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ ያፈነገጠ፤ የአብርሃምንም መንገድ ያልተከተለ ነው። ብዙ ችግረኞች ባሉባት ሀገራችን ተካፍሎ መብላት፣ ምንዱባንን ማሰብ ከክርስቲያኑ ልቡና ከተሰደደ ቆየ። ለራስ ብቻ የሚታሰብበት ከአቅም በላይ የሚበላበት አሁን አሁን በዓሉ ምግብ መጠጥ ብቻ የሚመስልበት ትዕይንት ማየት የተለመደ ነው። ተካፍሎ መብላት፣ ችግረኞችን ስለማሰብ በተማርንበት የቤተ ክርስቲያን መድረክ ሳይቀር መታየቱ እጅግ ያሳፍራል። መብል መጠጡ ምንም የሌላቸውን ያላሳተፈ መሆኑ የክርስትናችንን ልክና መጠን የሚያሳይ ነውና ከዚህ ዘልማዳዊ አዙሪት እንወጣ ዘንድ ሊታሰብበት ይገባል።
‹‹በመጠን ኑሩ›› ተብሎ በተጻፈው አምላካዊ ቃል መሠረት በመጠን መኖርና እንደ አባቶች አስተምህሮ መመላለስ ይገባል። በዓል ሲደርስ በቤት ውስጥ ብቻ ተወስኖ በምግብና በመጠጥ ብቻ ማሳለፉ የክርስቲያን ወግ አይደለም። ብዙዎች በዓል ሲመጣ ለበዓሉ ያስፈልጋል የሚሉትን ከማዘጋጀት ውጪ በቤተ ክርስቲያን የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ሲሳተፉ አይታዩም። ለምሳሌ ከጾም በኋላ ስለሚበላው ምግብ እንጂ ካላቸው ላይ ለድሆች ስለማካፈል አያስቡም፣ በጾም ውስጥ ስለሚዘጋጀው ምግብ እንጂ ስለጸሎት፣ ንስሐ ስለመግባት ግድ የላቸውም፤ ጾመው ስለመዋል እንጂ ስለሌሎች የትሩፋት ሥራዎችም የሚመለከታቸው አይመስልም፤ ሰዓት ጠብቆ ስለመብላት እንጂ ጊዜ ቢኖራቸውም እንኳ ማስቀደስ ትውስ አይላቸውም።
ጾም ሲፈታም እንደዚያው ነው በዓሉን ቤተ ክርስቲያን በመሄድ፣ ከማኅሌቱ ከቅዳሴው በረከት ስለመካፈል የሚያስበው ምእመን ቁጥር ምን ያህል እንደሆነ መገመት አያዳግትም። ይህ ሥር የሰደደ በሽታችን ነውና በቃለ እግዚአብሔር ሊፈወስ ይገባዋል። የአብዛኛው ምእመን መልክ ይህን ይመስላልና ቅድስት ቤተ ክርስቲያን ብዙዎች ከዚህ ሥጋዊ ልምድ እንዲወጡ በትጋት ልትሠራ ይገባታል። የቤተ ክርስቲያን አጽዋማትንም ሆነ በዓላትን እንደ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ ልናሳልፍ ይገባል የሚለው የዛሬው መልእክታችን ነው።
በሒሳብ ጥናት ውስጥ፣ አዕላፍ እንደቁጥር ጥቅም ላይ ሲውል ይታያል (ማለቱ፦ ነገሮችን ለመለኪያ እና ለመቁጠሪያ ሲያገለግል ይታያል.. ለምሳሌ "አእላፍ ቁጥሮች")። ነገር ግን አዕላፍ እንደሌሎች ቁጥር አይደለም። የኢምንትን ጽንሰ ሐሳብ በሚጠቀልሉ የቁጥር ስርዓቶች ውስጥ አዕላፍ ማለቱ የኢምንት ግልባጭ ማለት ነው። በሌላ አነጋገር 1 ሲካፍል ለኤምንት፣ አዕላፍን ይሰጣል። አዕላፍ ማለት እንግዲህ ከማናቸውም ነባር ቁጥር (ሪል ነምበር) የሚበልጥ ነው። አሁን ያለውን የአዕላፍ ጽንሰ ሐሳብ ስርዓት ያስያዘው ጆርጅ ካንተር ሲሆን ይሄውም በ 20ኛው ክፍለ ዘመን ዋዜማ ነበር። በዚህ አዲሱ ስርዓት የተለያዩ አዕላፍ ስብስቦች የብዛት ቁጥራቸው የተለያየ ሊሆን እንዲችል አሳይቷል[1] ለምሳሌ የድፍን ቁጥር (ኢንቲጀር) ስብስብ ተቆጣሪ አዕላፍ ሲሆን፣ የነባር ቁጥር ስብስብ ግን የማይቆጠር አዕላፍ እንደሆነ አሳይቷል።
በካልኩለስ፣ አዕላፍ ማለት ምንም ወሰን የሌለው የፈንክሽን ጥገት ነው። x → ∞ {\displaystyle x\rightarrow \infty } ማለቱ x ያለመንም ወሰን ያድጋል ሲሆን x → − ∞ {\displaystyle x\to -\infty } x ያለመንም ወሰን ይቀንሳል ማለቱ ነው። f(t) ≥ 0 ለማንኛውም t ቢሆን፣
∫ a b f ( t ) d t = ∞ {\displaystyle \int _{a}^{b}\,f(t)\ dt\ =\infty } ማለቱ f(t) በa እና b መካከል ያለው ስፋቱ ወሰን የለውም ማለት ነው።
∫ − ∞ ∞ f ( t ) d t = n {\displaystyle \int _{-\infty }^{\infty }\,f(t)\ dt\ =n} ማለቱ በ f(t) ስር ያለው አጠቃላይ ስፋት ወሰን ያለውና ከ n ጋር እኩል ነው።
የአካባቢ ተጽእኖ ግምገማ የማጠናከሪያ ስልጠና እና መደበኛ የወፎች መለያ ክህሎት ስልጠና ።ቢሾፍቱ ፣ ኢትዮጵያ ተንሳፋፊ ረጅም እርቀት ተጓዡ ሰደተኛ ወፎች ፕሮጀክት ከ EWNHS ጋር በመተባበር በአይነቱ ለየት ያለ ፣ አሳታፊና በተግባር የተደገፈ የ 3 ቀን (ከ የካቲት 15-17 2013 )ስልጠና በቢሾፍቱ ከተማ እያካሄደ ይገኛል። ይህንን ስልጠና GEF / UNDP በገንዘብ የደገፋት ሲሆን ዋና ባለ ድርሻ አካል ለሆኑት የኢትዮጵያ መብራት ኃይልና የኢትዮጵያ ኤሌክትሪክ አገልግሎት ወፎችን አካታች ስለሚያደርግ የ ኃይል መሠረተ ልማትና ተያያዥ የአካባቢ ተጽእኖ ግምገማ ጉዳዮች ላይ ትኩረት አድርጐ በመሠጠት ላይ ይገኛል። በተጨማሪም ወፎችን በቀላሉ መለየት የሚያስችል ክህሎት ማስጨበጫ ስልጠናም ተካቶበታል።
ነገር ግን ያለጥርጥር ብድሩ መቆሙ ብድር የሚፈልጉ ሠራተኞቹን የሥራ ተነሳሽነት የሚጎዳና በግዴለሽነት እንዲሠሩ ማድረጉ የማይቀር እንደሆነም ይናገራሉ። አብዱልመናን እንደሚሉት የብድሩ መቆም በባንኩ የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ ወይም የሰው
ፊዝዮቴራፒ ከጉዳት የማገገሚያን እና የመቅረፍያን እንደዚሁም ጤናማ እንቅስቃሴን የመተግበሪያን ዘይቤዎች ያቀፈ የህክምና ተጓዳኝ ዘርፍ ነው። ይህ ዘርፍ ሳይንሳዊን ዘዴ በተከተለ መልኩ ሰዎች አካላዊ እንቅስቃሴያቸውን ወይም የዕለት ተዕለት
ኤል ፓስቶ ቲክስ ውጥረት እና ጭንቀት በአንድ ሰው የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ጣልቃ ቢገባም ይበልጥ አሳሳቢ ጉዳትን ሊያመለክት ይችላል በአሰቃቂ ሁኔታ ምክንያት ሊከሰቱ ከሚችሉ ሁኔታዎች
ኮርፖሬሽኖች ድርጅታዊ መዋቅር አላቸው ፡፡ የኮርፖሬሽኑ ባለቤቶች ወይም ባለአክሲዮኖች የኮርፖሬሽኑን አስተዳደር የሚቆጣጠር የዳይሬክተሮች ቦርድ ይመርጣሉ ፡፡ የኮርፖሬሽኑ የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴዎች በድርጅቶች ቦርድ የተመረጡ
በእነዚህ የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴዎች መካከል በሴቶች ላይ ከቃላት ውርወራ ጀምሮ እስከ አካላዊ እና ወሲባዊ ጥቃቶች እና ምላሽ አሰጣጥ ዙሪያ ክልሎች ያሉበት ሁኔታ የተዳሰሰበት የጉብኝት ሪፖርት
የዕለት ተዕለት ተግባርን መሠረት ያደረገ መገነባባትን በትግል እየፈፀሙ በመሄድ ረገድ ሠራተኛው ሪፖርት የሚያቀርብ ሲሆን በዋናነት የሪፎርም አጀንዳዎች አፈጻፀም፣ የለውጥ ሠራዊት አካላት
july 26 2011 "ለደጀ ሰላም የጡመራ መድረክ" (ከዲ/ን ዳንኤል ክብረት) (ደጀ ሰላም፤ ጁላይ 26/2011/ read in pdf)፦ "ዕንቍ" የተባለ መጽሔት የማ/ቅዱሳን ዋና ፀሐፊ መምህር ሙሉጌታ
አደጋዎች በተመለከተ የቀረበ ሪፖርት 1 አለም አቀፍ የአየር ንብረት ለውጥ መንሴኤዎች ህዝብ ይፋ የሆነውና የሚታወቀው የአየር ንብረት ለውጥ የሰው ልጆችና የዕለት ተዕለት
ሆኖም ፣ እንዲህ ዓይነቱን መለያ በማድረግ። ዝነኛ የሱ ዓላማ ምን እንደሆነ ሳያውቁ ብዙ ተጠቃሚዎች በሳምንቱ እና በማንኛውም የዕለት ተዕለት እና በተለይም በቅርብ ጊዜ ፎቶዎች ውስጥ ሲጠቀሙባቸው ብዙውን ጊዜ
ሣምንታዊ ሪፖርት ለዕቅድ ዝግጅት ክትትልና ግምገማ ዳይሬክቶሬት የተቋሙን ስትራቴጅ ሁሉም ፈፃሚ አካላት ተገንዝበውት የዕለት ተዕለት ስራቸው እንዲያደርጉትና ትስስሩንም የጠበቀ እንዲሆን በማድረግ በኩል
የዜና ዘገባ / የመፃፍ ንግድ ሥራ እንዲገነቡ CN እንዲረዳዎ ይፍቀዱ! በኮሚዩል ዜና ፣ በ Google ዜና ፣ በትዊተር ፣ በፌስቡክ ፣ በማገናኛዎች እና በሌሎችም ላይ ወዲያውኑ የተለጠፉትን የዜና መጣጥፎችዎን ይመልከቱ ፡፡ በሚፈልጉበት ጊዜ የሚፈልጉትን
ከ2017/18 ሂሳብ ዓመት ጀምሮ የባንካችን የሂሳብ አያያዝ እና ሪፖርት አሰራር በifrs መስፈርቶች መሠረት መሆኑ ይታወሳል፡፡ከዚሁ ጋር በተያያዘ የባንካችንን ሪፖርት እ ኤ አ ከ2018/19 ጀምሮ በifrs
15 06 2017በህወሃት የጦር መኮንንኖች የሚመራው የብረታ ብረት ኢንጂነሪንግ (ሜይቴክ) ላላከናወነው ግንባታ ከ 2 ቢሊዮን ብር በላይ ክፍያ ተፈጸመለት። በህወሃት የጦር ጄኔራሎች የበላይ አዛዥኘት ክፍያውን የወሰደው ሜቴክ ከ 3
ጥናቶች ሪፖርት ማድረግ መነቃቃት (cue-reactivity cimmers) በንጥል ተጠቃሚዎች / የጾታ ሱሰኞች ውስጥ የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ ልብ ወለድ አዲስ ምስሎችን ለመፈለግ ሊያነሳሳው ይችላል
በወቅቱ የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴዎችን ማከናወን በጣም አስቸጋሪ ነው አንዳንድ ሕመምተኞች ሁኔታቸው እንዲሻሻል የአለር ማረፊያ ምክር ይሰጣል ከሶስት እስከ አራት ሳምንታት ድረስ
መጋቢት ፱(ዘጠኝ) ቀን ፳፻፯ ዓ/ም ኢሳት ዜና -በምእራብ አርማጭሆ በአብርሃጅራሃ ከተማ ፀጉረ ልውጥ ሽፍቶችን አስገብተዋል በተባሉ ሰዎች ላይ ከፍተኛ ፍተሻ እየተደረገ መሆኑን የአካባቢው ነዋሪዎች ለኢሳት ተናግረዋል። የከተማው ሕዝብና
ይህ ጥናት በወንድ በጎዳና ሕጻናት ላይ የሚደርሰውን የወሲብ ጥቃት፤ ማህበራዊ፤ ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ገጽታ በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው ለጥቃት ተጋላጭ የሆኑትንና ሃሳባቸው ተቀባይነት የሌለውን የጎዳና ሕጻናትን ይዳስሳል። እድሜያቸው ከ8 - 18
የግል የኮሮና ቫይረስ የምርመራ ማዕከላት እንደ ልብ አለመገኘት በርከት ያሉ የህብረተሰብ ክፍሎችን ቅሬታ ሲያስነሳ ቆይቷል፡፡ በተለይም የዉጭ ጉዞ ያለባቸዉ ሰዎች አብዝተዉ ሲያማርሩ ቆይተዋል፡፡ የምርመራ ዉጤት ማፍጠኛ ገንዘብ መጠየቃቸውንም መንገደኞቹ ሲያነሱ ቆይተዋል፡፡ አሁን ላይ ታዲያ የህብረተሰብ ጤና ኢንስቲትዩት ቀደም ሲል ምርመራ ሲያደርግ የነበረዉን ኢንተር ናሽናል ክሊኒካል ላብራቶሪስን ጨምሮ 7 የግል ሆስፒታሎች የኮቪድ 19 ምርመራ እንዲያደርጉ ፈቅጃለሁ […]
ኦነግ በተለይ ከለውጡ ጋር ተያይዞ በሀገሪቱ ድንገተኛ ጥቃቶች ግድያዎች እና ከባድ ዝርፊያዎች መበራከታቸውን አስታውቋል። ይህ በምንም መስፈርት ተቀባይነት የለውም ያለው ኦነግ፤መንግስት በቅድሚያ የዜጎችን የመኖር መብት እንዲከበር የማድረግ ግዴታ አለበት ብሏል። የግንባሩ ቃል አቀባይ አቶ ቀጀላ መርዳሳ ለኢትዮ ኤፍ ኤም እንዳሉት ማንኛውም ዜጋ ከየትኛውም ብሔር ቢሆን ሲገደል ጥቃቱ የሁላችንም እንደሆነ ሊሰማን ይገባል ብለዋል፡፡ በተለያዩ የሀገሪቱ ክፍሎች […]
በሃገሪቱ የሚገኙ ኤጀንሲዎች ለሃገሪቱ ጥቅምን ሳይሆን ኪሳራን ለደሃው ህዝብ የላብን ውጤት ሳይሆን ከልክ ላለፈ የጉልበት ብዝበዛንና የምሬት ምንጭ ሆነዋል ተብሏል። ሰራተኞቹም ለምን ይህ ጉዳይ ተዘነጋ? ፣በሃገሪቱ የሚገኙ ኤጀንሲዎች ለምን በመንግስት የሚወጡ ህጎችን አያከብሩም? ሲሉም ጥያቄ አቅርበዋል። እነዚህ ኤጀንሲዎች በሚያሳድሩት ተፅእኖ ሰራተኛው ከስራው ያለ አግባብ እየተሰናበተና ተገቢ ያልሆነ የገልበት ብዝበዛ እየደረሰበት በመሆኑ በአፋጣኝ መፍትሄ ይሰጠን ሲሉም […]
የግብፅ ፕሬዝዳንት አብዱልፈታህ አልሲሲ ከትናንት ጀምሮ በሀገሪቱ የአስቸኳይ ጊዜ አዋጅ ለተጨማሪ ሶስት ወራት ማራዘሙን አንድ የመንግስት ቴሌቪዥን ዘግቧል ፡፡ የአስቸኳይ ጊዜ አዋጁ ወታደራዊ እና ፖሊሶች ሽብርተኝነትን እና ተቃውሞ ለመቀስቀስ የሚያስቡት ላይ አስፋላጊ ናቸው የሚሏቸውን እርምጃዎች እንዲወስዱ እንዲሁም ግለሰቦችን እና የመንግስት እና የግል ንብረቶችን እንዲጠብቁ የሚያስችል መብት ይሰጣል ሲል ሚዲል ኢስት ሞኒተር ዘግቧል፡፡ ይህ የአስቸኳይ ጊዜ […]
በከተማዋ አንድ ሊትር ቤንዚን እስከ 50 ብር ድረስ እየተሸጠ ነው። ከተለያዩ ነዳጅ ማደያዎች በሌሊት በበርሜል እና ጀሪካን ቤንዚን በየመንደሩ እየተሸጠ በመሆኑ ከማዳያ ነዳጅ ለመቅዳት ለሰታት ሰልፍ ለመሰለፍ መገደዳቸውን አሽከርካሪዎች ለኢትዬ ኤፍ ኤም ተናግረዋል፡፡ ከየመንደሩ እና ነዳጅ ማደያ አካባቢ ቤንዚን የመግዛትና የመጠቀም ሁኔታው በመኖሩ የባጃጅ እና የሞተር ሳይክል አሽከርካሪዎች መንግስት ባስቀመጠው የነዳጅ ዋጋ ተመን ለመግዛት ከአቅም […]
የማህበሩ ሰብሳቢ አቶ ጸጋ አሳመረ ከማህበሩ ስራዎች ጋር በተያያዙ በርካታ ጉዳዮች ዙሪያ በአዲስ አበባ መግለጫ ሰጥተዋል። ሰብሳቢው በዚህ ጊዜ እንዳሉት መንግስት ለነዳጅ ዘርፍ የሰጠው ትኩረት አነስተኛ መሆኑን አስታውቋል። የነዳጅ ዘርፉን ብቻ የሚመራ ባለሙያ የለም፣ በዚህ በኩል የሚሰሩ ባለሙያዎች ከሌሎች ስራዎች ጋር ደርበው ይሰሩታል እንጂ ራሱን የቻለ ባለሙያ የለም ተብሏል። ይሄ ሁሉ መነሻ የመንግስት ለዘርፉ የሰጠው […]
በአከባቢዎች ታጣቂ ናቸው የተባሉ ሰዎች ባደረሱት ጥቃት 31 ሰዎች መገደላቸው የሚታወስ ነው፡፡ እንዲሁም በሶስት ቀበሌዎች ጥቃቱን በመፍራት ከ2 ሺህ 635 በላይ ነዋሪዎች መፈናቀላቸውን የክልሉ የሰላምና ፀጥታ ቢሮ ሀላፊ አቶ አለማየሁ ባውዲ ለኤትዮ ኤፍ ኤም ተናግረዋል፡፡ አቶ አለማየሁ እንዳሉት በአከባቢው ላይ የተፈጠረውን ችግር መነሻ ነው የተባለው አንድ ግለሰብ በአሰቃቂ ሆኔታ ተገድሉ ተገኘ መባሉ መሆኑን ያነሳሉ፡፡ ይሆን […]
የውጪ ምንዛሪ እጥረት ለተሽከርካሪ ማንቀሳቀሻ የሚያስፈልጉኝን ግብአቶች እንዳልገዛ አድርጎኛል ሲል ማህበሩ አስታውቋል። የማህበሩ ሰብሳቢ አቶ ጸጋ አሳመረ በጉዳዩ ዙሪያ ጋዜጣዊ መግለጫ በመስጠት ላይ ናቸው። አቶ ጸጋ በዚህ ጊዜ እንዳሉት በሀገሪቱ የተፈጠረው የውጭ ምንዛሪ አቅርቦት እጥረት ለተሽከርካሪ ማንቀሳቀሻ የሚያስፈልጉ ግብአቶችን ዋና አንሮታል ብሏል። 20 በመቶ ተሽከርካሪዎቹም የውጭ ምንዛሬ ዕጥረት ባስከተለው ጉዳት ምክንያት በጋራዥ መቆማቸውን ገልጿል። የአገልግሎት […]