Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
“ከአሜን ባሻገር” የበዕውቀቱን አደባባይ ያልወጣ “ማንነት” (“ማንነት” የሚለው ቃል መሬት ላይ ካለው ሀቅ አኳያ የሚፈጥረው አወዛጋቢ ትርጉም እንደተጠበቀ ሆኖ) ታስተዋውቀናለች፡፡ ደራሲዉ ያባቱን የትውልድ ሀረግ ከአጎቱ ጠይቆ እንደተረዳው በዕውቀቱ ሥዩም – በዳዳ – ደስታ – ወየሳ ነው (ገጽ 98) የአያት ቅድመ አያቶቹ መነሻ አምቦ በቀድሞው አጠራር ጅባትና ሜጫ (ገጽ 99) መሆኑን ከሐሰሳ-ማንነቱ እንደተረዳ ይነግረናል፡፡
አንዳርጋቸው ጽጌ ምሑራዊ አቅሙን ባሰየበት ‹‹ነጻነትን የማያውቅ ነፃ አውጪ›› በሚለው መጽሃፉ ‹‹ከመንዝና ከምንጃር ዘሬን የምቆጥረውን ያህል፣ ከአድአ ኦሮሞዎችም መቁጠር እችላላሁ፡፡ …. አያቴ በትንሽነቴ እንዳልረሳ ያስተማሩኝን አስታውሳለሁ፡፡ ስማቸው ተሰማ ሮቢ፣ ይባላል የዘር ሀረጋቸው ይህን ይመስላል፡፡ ተሰማ – ሮቢ – ዶዩ – ቱፋ – ቡሌ – ቦሬ – ጉቶ ነው›› (አንዳርጋቸው xix) በማለት የዘር ሀረጉን ይዘረዝራል፡፡ እንዳርጋቸው እውነታውን ማረጋገጥ የሚፈልግ አድአ ወርዶ የአያቶቻቼን ቤተሰብ ማነጋገር ይችላል፡፡ ሲል በትህትና ይገልጻል ‹‹በኦሮሞ ጉዳይ አያገባህም የሚለኝ ስንቱ የኦሮሞ ድርጅት መሪ ይሆን እንደኔ ሰባት ቤቱን ሊቆጥር የሚችለው›› የሚለው፣ አንዳርጋቸውም ሆነ በዕውቀቱ የሚጋሩት የጋራ ስሜት ያለ ይመስለኛል፡፡ ለሁለቱም የአደባባይ ሰዎች፣ ከዘር ቆጠራ ነጻ የሆነው የማንነት መገለጫ ኢትዮጵያዊነት ብቻ ነው፡፡ በዕውቀቱ ይህን ጉዳይ ለማድመቅ በሚመስል ሁኔታ ‹‹እንዲያው ልፉ ቢለን እንጅ፣ ዜግነታችን እንጅ ዘራችን ግልጽ አይደለም›› (ገጽ 112) ይለናል፡፡
አሁን በዘመናዊት ኢትዮጵያ ጠመዝማዛ መንገድ ባያሌው የተፈተነ አንድ ሀቅ ትዝ አለኝ፡፡ ሚኒሶታን የሙጥኝ ብሎ የቀረው ባለቅኔው ሰለሞን ድሬሳ በአንድ ወቅት ይህን ሀይለቃል ተናግሮ ነበር ‹‹በሴት አያቶቻችን ጎጆ ማን እንዳለፈ ስንቶቻችን ነን የምናውቀው? የእኔን ጥሩ አሮሞነት እግዚአብሔርና የሴት አያቶቼ ብቻ ነው የሚያውቁት›› አዎን! ‹‹ከአሜን ባሻገር››ን ከማንበቡ በፊት የበዕውቀቱን ‹‹ንጹህ ጎጃሜነት›› የሚጠራጠር ነበርን? የአንዳርጋቸውን የኦሮሞ ዘር ሀረግ እስክናነብ ድረስ ይህ ነው ብሎ የገመተ ማን ነበር? … አሁን አንድ እውነት መቀበል ግድ ይለናል፡፡ የኢትዮጵያ ማዕከላዊ መንግስተ የጸናው በነገስታቱ ጉልበት ብቻ ሳይሆን የሕዝቡን ዘላን ተስፋፊነት (ወደ ሌላው አካባቢ በመሄድ የፈጠረው ስብጥር፣ ቅልቅል)ተከትሎ በተከታታይነት የታየዉ ማበራዊ ተራክቦ ኢትዮጲያ የተሸመነችበትን ድርና ማግ በማጠንከሩ ነዉ፡፡ የታሪክ ገመድ ጉተታ ተጫዋቾቹ ዛሬም ትግል ላይ ናቸው፡፡ የማንን ታሪክ ከማን እንደሚለዩ ግን በውል አልተረዱትም፡፡ በርግጥ በመስመር መሀል ሁለት ነገር ልብ እንላለን፣ የስልጣን ቁማር ላይ እንዳሉና የኪስ አብዮት በማፋፋም ላይ መሆናቸውን፡፡
በቋሚ ሽፍቶቹ የአፈና ተግባር የሰማዕትነት ዕጣ በደረሰባት ‹‹ፋክት› መጽሔት ግንቦት 2006 ዓ.ም (ፋክት ቁ.47) ‹‹ምኒልክና አርሲ›› በሚል ርዕስ፣ ‹‹ወርቁ ፈረደ›› የተባለ ጸሐፊ የአኖሌ ሀውልት ርዕዮት አለም አራማጆችን የማያፈናፍን መጣጥፍ ይዞ ብቅ አለ፡፡ ከዚያ በኋላም በወጣ ገባ ጸሐፊነት መጽሔቷ እስከተዘጋችበት ጊዜ ድረስ እየተበረዙ ያሉ ታሪኮችን የኢትዮያ የታሪክ ምንጮችን (ዜና መዋዕል፣ የሊቃውንት ጸሑፍ፣ የህዝባዊ ታሪክ ጸሐፊዎችን መጽሀፍ) ብቻ ሳይሆን ኢትዮጵያን በተመለከተ በተለይም የደቡብ ምዕራብ ዘመቻዎችን በተመለከተ በውጭ አገር ጸሐፍቶች (ተጓዦች፣ ወዶገቦች፣ ሰባኪዎች፣ ቆንስሎች…) የጻፏቸውን መጽሀፍቶች በታሪክ ሚዛን ላይ እያስቀመጠ መተንተኑን ቀጠል፡፡ በወቅቱ የ‹‹ወርቁ ፈረደ›› ጽሑፎችን ለመሞገት የደፈረ አንድም የአኖሌ ሀውልት ርዕዮት አለም አራማጅ አልነበረም፡፡ ‹‹ፋክት›› መጽሔት የሰማዕትነት ዕጣዋን ከተቀበለች በኋላ ይህን መሰል ሐሳብ የሚሸራሸርበት ሚዲያ አላስተዋልኩም፡፡ የዛ ሞጋች ጽሁፎች ባለቤት፤ ውሃ ልማት በተባለ ሰፈር የሚኖር፤ ሽሮ፣ አትክልትና መጽሃፍትን አዘውትሮ የሚመገብ፣ የሠላሳ ስድስት አመት ጎልማሳ …. በዕውቀቱ ስዩም የሚባል ታዋቂ ደራሲና ገጣሚ ይሆናል ብሎ የገመተ አንድም ሰው አልነበርም፡፡ እውነታው ግን ይሄ ነው፡፡
‹‹ከአሜን ባሻገር›› ውስጥ የተካተቱ መጣጥፎችና የበዕውቀቱን የታሪክ ሰነድ አገላባጭነትና መርማሪነት ጮክ ባለ መልኩ የሚመሰክሩ ናቸዉ፡፡ ‹‹የጎበና ቀኝት››፣ ‹‹ስለ ገብረ እግዚአብሄር››፣ ‹‹ጁገልን ጥሰዉ የገቡ ሐሳቦች››፣ ‹‹ምኒልክና አርሲ››፣ ‹‹ሲደጋገሙ እውነት የሚመስሉ ውሸቶች›› እና ‹‹የንቀት ውሃ ሙላት ሲወስድ እያሳሳቀ ነው›› የሚሉት መጣጥፎች በዕውቁቱን ወደ ሕዝባዊ የታሪክ ጸሐፊነትና መርማሪነት አሻግረውታል፡፡
በዘመናዊት ኢትዮጵያ ታሪክ ላይ በአጨቃጫቂነቱ የሚነሳውን የአፄ ምኒልክን የግዛት ማስፋፋት እና የአርሲዎችን የመከላከል ፍልሚያ ተከትሎ በአጥቂውም ሆነ በተከላካዩ ወገን ያለቀው በቁጥር እንደሚለቅ እሙን ነው (ገጽ 178) በዕውቀቱ በታሪክ ሚዛን ላይ ለመቆም ካደረጋቸው ጥረቶች ውስጥ አንደኛው ገላጭ ማሳይ ይህ ይመስለኛል፡፡ ብዙዎቹ የኢትዮጵያ ብሔርተኝነት አቀንቃኞች በአርሲ ዘመቻ ወቅት የነበረውን የእጅ ቆረጣ (የፍትሐ-ነገስትን መሰረት ያስታውሷል) አልተፈጸመም ብለው በሚክዱበት ጊዜ፤ በዕውቀቱ ፈረንሳዊውን ሰባኪ ማርቴል ደ. ሳልቪያክን ዋቢ አድርጎ ራስ ወለድ ገብርኤል የአርሲዎችን አይበገሬነት ለመስበር ባንድ ቀን ብቻ ያራት መቶ አንጋፋዎችን ክንድ አስቆርጧል (ገጽ 178) ይለናል፡፡ በአንድ ወገን አውነት ብቻ የሰከነ አገር መገንባት አይችልም፡፡ ታሪክ ተደጋግሞና ተስተካክሎ መዳፍ እንዳለበት አምናለሁ፡፡
ይህ ሲባል ግን የታሪክ ምንጫችን ምንን መሰረት ያደረገ ነው? የሚለው ጥያቄ ወሳኝ መሆኑ ሊሰመርበት ይገባል፡፡ የማንነት ፓለቲካን በታከከ የታሪክ ትርጓሜችን ውስጥ ዜና መዋእልንና የሊቃውንትን ጽሁፎች ብቻ የታሪካችን ምንጮች አድርጎ መውሰድ ተገቢነቱ አይታየኝም፡፡ ኢትዮጵያን በተመለከተ የጻፉ የውጭ አገር ጎብኝዎች (ተጓዦች)፣ ወዶገብ ወታደሮች፣ ሰባኪዎች፣ ቆንስሎች ወ.ዘ.ተ ተጨማሪ የታሪካችን ምንጮች አድርጎ መቀበል የውዴታ ግዴታ ይመስለኛል፡፡ ምክንያቱም ‹‹የኢትዮጵያ ታሪክ አጻጻፍ ላይ የቤተ መንግሥት እጅ ረዥም ነው›› የሚሉ ወገኖች ካለፈው ታሪክ ተነስተው የሰነድ ማስረጃ ቀርቶ የፎክለር ዘዉጎች ጥቁምታ በማይሰጡበት ሁኔታ ‹‹በአርሲ ዘመቻ የሴቶችም ጡት ተቆረጧል›› የሚሉ የፈጠራ ታሪኮች ኩነቱን ታከው ቀርበዋል፡፡ የዚህ መሰል ትርክት ዋነኛ አራጋቢው ፕ/ር አባስ ገነሞ ሲሆን፤ እርሱ በጻፈው መጽሐፍ ውስጥ ጡት ቆረጣ መፈጸሙን የሚያሳይ አንድም የታሪክ ሰነድ ማቅረብ አልቻለም (ገጽ 188)፡፡
በስሜት በሚነድ የብሔር ፖለቲካችን ውስጥ ታሪክ ትልቅ ማገዶ ሆኖ ቀርቧል፡፡ በሀገር ውስጥም ሆነ በውጭ ጸሐፍቶች ኢትዮጵያን በተመለከተ የተጻፉ የታሪክ ድርሳናት በጥንቃቄ የሚመረምሩበት ሁኔታ እስካልተፈጠረ ድረስ የታሪክ ኩነቶችን ታከው የሚፈበረኩ ውልድ-ታሪኮች መቆሚያ የላቸውም፡፡ የታሪክ ቁረሾዎችን በመለጠጥ የፖለቲካ ጥቅም መሸመት የለመደው ኢህአዴግ፤ በአርሲና በሌሎች የደቡብ ምዕራብ ዘመቻዎች ላይ የደረሱ እልቂቶችን ባንድ ብሔር ጫንቃ ላይ ማሳረፍ ቀሎታል፡፡ ይህን የታዘበው በዕውቀቱ ‹‹ምኒልክ ቤተ-መንግሥት ውስጥ ወሳኝ የነበሩ ሰዎች ከተለያየ ብሔረሰብ የተገኙ እንደ ሆኑ ሁሉ በማስገበር ዘመቻ የተሳተፈው ሰራዊትም እንዲሁ ሕብረብሔራዊ መሆኑ እሙን ነው፡፡ ይልቁንም ኦሮሞ ያልተሳተፈበት የምኒሊክ ዘመቻ ማግኘት ይከብዳል (ገጽ 184) በማለት ይሞግታል፡፡
የአኖሌም ሆነ የጨለንቆ ሀውልቶች የታሪክ ዕዳን ላንድ ብሔር ለማሸከም ታልመው የተዘጋጁ ናቸው፡፡ ‹‹ባባቴ ላይ የደረሰውን ግፍ አልረሳም የሚል ሰው አባቱ በሌሎች ላይ ያደረሰውን ግፍም አብሮ ለማስታወስ ወኔው ሊኖረው ይገባል›› (ገጽ 183) የሚለው ሀይለ ቃል፣ አርሲዎች ለክብር ሲሉ በየጊዜው በወጡበት ያሰቀሯቸውን የሌላ ብሔር ተወላጆችን ብቻ ሳይሆን የሚያስታውሰን፣ በመካከለኛው ዘመን የተካሄደው የኦሮሞ መስፋፋት ያስከተለውን እልቂትና ማንነታዊ ጭፍለቃ ለማስታወስ እንገደዳለን፡፡ እንግዲህ የኋላ ዘመን የታሪክ ግድፈቶችን እንቁጠር ከተባለ እዚህ ድረስ መምጣት ግድ ሊለን ነው፡፡ ለነዚህኞችስ ሀውልት አያስፈልግ ይሆን? ሌላም አይጠፋም፡፡ … በኢማም አህመድ ኢብራሂም (አህመድ ግራኝ) የጦር አዝማችነት ከምስራቅ እስከ ሰሜን ማዕከል ድረስ ባሉ ክርስቲያኖች ላይ ስለደረሰው እልቂት ስለወደመው መንፈሳዊ እሴት፣ … አፄ ዮሐንስ 4ኛ ወሎ ቦሩ ሜዳ ላይ የእስልምና እምነት ተከታዮች ላይ ያደረሰዉን ጭፍጨፋና ኃይማኖታዊ ጭፍለቃ (በግድ ማጥመቅ) የሚያስተውሱ ሀውልቶች እንዲሰሩላቸው የሚጠይቁ የማህበረሰብ ክፍሎች ላለመፈጠራቸው ዋስታዉ ምንድር ነው? እነዚህ የህብረተሰብ ክፍሎች የቀደመውን ዘመን የታሪክ ግድፈት በአኖሌና በጨለንቆ ሀውልት ልክ ማየት ከጀመሩ የሀገሩቷ ህልውና አደጋ ላይ አይወድቅምን?! ይህን ለመካድ እንድ ተራ ካድሬ መሆን በቂ ነው፡፡ እንደ አንድ ለኢትዮጵያ ቀናኢ እንደሆነ ዜጋ ለሚያስብ ሰው ግን አደጋው ወለል ብሎ የሚታየው ይሆናል፡፡ የበዕውቀቱ የታሪክ ሙግት ነገን ከመፍራት የመነጨ ነው፡፡ የአብሮነታችን ጠንቆች በአርበኝነት ስሜት ሳይሆን በመርማሪ ልቦና ዳግሞ ሊፈተሹ ይገባል፡፡
የዘመናዊት ኢትዮጵያ የመጀመሪያ መሀንዲስ የሆነው አፄ ቴዎድሮስ ብሩህ አዕምሮ የነበረውና ውርሶቹ ዘመን የተሻገሩ መሪ ነበር፡፡ አዳዲስ ሐሳቦችን ለመረዳት እና ጠቀሜታቸውን ለመገንዘብ የነበረውን አቅም አለማድነቅ ንፉግነት ነው፡፡ በተለይም ቴዎድሮስን በተለያዩ የህዝብ አስተዳደር ተግባራት፣ የፖለቲካ እና የኢኮኖሚ ጥያቄዎች ዙሪያ የማማከር ዕድል የገጠማቸው እንደ ፕላውዴን እና ጆን ቤለን የመሳሰሉ የውጭ ዜጎች ከቴዎድሮስ ጋር የፈጠሩት መቀራረብና ጅምር ለውጦች የቴዎድሮስ ንቃት ከፍ ያለ እንደነበር የታሪክ ግምገማ ማድረግ ይቻላል፡፡
በዕውቀቱ በብዙ መልኩ የቴዎድሮስ ነገር የማይዋጥለት ጸሐፊ ነው፡፡ ከዓመታት በፊት ይጽፋቸው በነበሩ መጣጥፎች፤ አፄ ቴዎድሮስን የሞራል አርዓያነት የሌለዉ ኋላ ቀርና ጨፍጫፊ መሪ አድረጎ ያቀርበው ነበር፡፡ የበዕውቀቱ ብዕር ቴዎድሮስ ላይ ስትደርስ ትዝላለች፡፡ የመረጣ ንባብ (selective reading) እየተከተለ እንደ አለቃ ኪዳነ ወልድ ክፍሌ ‹‹ዳግማዊ ቴዎድሮስ ዳግማዊ ግራኝ›› ለማለት ይከጅለዋል፡፡ የታሪክ ምንጮቹ የዋድለው አስጋኋኝና መሰሎቹ ናቸው፡፡ ዕይታው በዘመን ልኬት የታጀበ ሳይሆን ለንጽጽር በማይመች መልኩ ቴዎድሮስን ከፍና ዝቅ ያደርገዋል፡፡ ይህ እንግዲህ የቀደመ መጣጥፎቹን የሚመለከት ነው፡፡ደራሲው ‹‹ከአሜን ባሸገር›› ላይ ቴዎድሮስን በስልታዊ መንገድ በብዕር ዱላው ሊወግጠው ሞክሯል፡፡ ‹‹ ገመና ገላጭ›› በሚለው መጣጥፉ ‹‹አምባገነን ጌቶች በዜጎቻቸው ልብ ውስጥ የሚጉላላውን ሐሳብ ካላወቁ እንቅልፍ አይወስዳቸውም›› (ገጽ 129) የሚለን በዕውቀቱ፣ አስራ ስድስት ሚሊዮን ህዝብ አስቸኳይ የምግብ እህል እርዳታ በሚፈልግባት ሀገር፤ የዜጎቹን የዕለት ተዕለት ውሎ ለመሰለል በሚሊዮን ዶላር የሚቆጠር ገንዘብ ከሚያባክነው ኢህአዴግ ጋር በንጽጽር ያቀረበበትን አግባብ ስናነብ ጸሐፊዉ ቴዎድሮስ ትክሻ ላይ ምን እንደሚሰራ ለመጠየቅ ግድ ይለናል፡፡
ነገሩ እንዲህ ነው፡፡ በዕውቀቱ ስሙን ባልጠቀስልን ጸሐፊ የተጻፈና በቴዎድሮስ ዜና መዋእል ውስጥ የተገኘ ነው፡፡ በሚል አፄ ቴዎድሮስ የሚያምኑትን ዘበኛቸውን ይዘው አልባሌ መስለው ከጨለመ በኃላ በየሰፈሩ እየዞሩ የባላገሩን ጎጆ ይሰልላሉ፡፡ በአንድ ጎጆ ውስጥ ባልና ሚስት በግብረ ስጋ ሲጣሉ ይሰማሉ፡፡ ባል በልመናው መሀል ‹በይ በቴዎድሮስ ሞት እንድትሰጪኝ› ሲላት በርሱ የመጣማ ብላ ሰጠችው፡፡ ይህን ሁሉ የጎጆ ውይይትና ቅድመ-ስሪያ ድርድር የሰማው ቴዎድሮስ በማግስቱ ባልና ሚስቱን አስጠርቶ የሆነውን ሁሉ እንደጠየቀ፤ ባል እውነቱን ለንጉሱ ሲያስረዳ ንጉሱ መሳቁን ሴቲቱም ማፈሯን ሰረዝ እየጨመረ ይተርክልናል፡፡ (ገጽ 130) ይህ ትረካ ሐቅ ይሁን ልቦለድ ማረጋገጥ አልቻልኩም (ገጽ 131) የሚለን በዕውቀቱ፣ ተረኩን ከኢትዮጵያ የጸረ – ሽብር አዋጅ ጋር ለማስተሳሰር ይሞክራል፡፡
እንደሚታወቀዉ የኢትዮጵያ የጸረ – ሽብር አዋጅ ከወጣ በኋላ ወትሮውንም እኛነታችን የራሳችን ሆኖ በማያውቅባት አገር ‹‹የጸረ ሽብር ግብረ – ኃይል ቡድን›› ለሚባል የምድር እግዜር ሁለመናችንን የመበርበር ሙሉ “ሥልጣን” ሕግን ተሞርክዞ ተሰጥቶታል፡፡ ይህ የጸረ ሽብር ግብረ ኃይል ስልክ፣ ፋክስ፣ ኢ-ሜል፣ ፖስታና የመሳሰሉ የግንኙነት መረቦችን ባሻው ሰዓት መጥለፍ ይችላል፡፡ ለሥልጣን በሚያሰጉ ዜጎች መኖሪያ ቤትና የስራ ቦታ አካባቢ ስውር የደህንነት ካሜራዎችን በመትከል እንዳሻው የመሰለል ‹‹ሕጋዊ ሥልጣን›› አለው፡፡ ይህን ተከትሎ እስክንደር ነጋ፣ አንዷለም አራጌ፣ ናትናኤል (አበበ ቀስቶ)፣ ሀብታሙ አያሌው፣ አብርሃ ደስታ፣….ለቁጥር የሚታክቱ የአደባባይ ሰዎች የጠሉትን መምቻ ሆኖ የሚያገለግለው የጸረ ሽብር አዋጅ እየተጠቀሰ ወደ ወህኒ ተግዘዋል፡፡
በዕውቀቱ ሁለት በንጽጽር መልክ ሊቀርቡ የማይገባቸውን ነገሮች አቅርቦ፣ የኢህአዴግ ሁለገብ የአፈና ተግባር ትንቢቱ ከቴዎድሮስ እንደጀመረ ሊያሳምነን ይሞክራል፡፡ ይህን መጣጥፍ ሳነብ ትዝ ያለኝ ነገር ቢኖር፣ አፄ ዘርዓ ያዕቆብ ደቂቃ እስጢፋኖስ በድንጋይ ተወግሮ እንዲሞት ያደረገበትን አጋጣሚ፣ ከደርግ አሰቃቂ የቀይ ሽብር መንግስታዊ ፍጂት ጋር ለማዛመድ ጥረት የሚያደርጉ ምሁራን ማብራሪያ ነው፡፡ በሁለቱ አገዛዞች መካከል ያለውን የዘመን ክፍተትና የማህበረሰብ እድገት እንዲሁም የሰብዓዊ መብት ንቃት አስተውሉ፡፡ የደርግ መንግሥታዊ ፍጅት የመነጨው የበታችነት ስሜቱን በወታደራዊ የበላይነት ለማሳየት በሄደበት የጭካኔ ተግባር የተነሳ እንጂ ከአፄ ዘርዓ ያዕቆብ የፍርድ አፈጻጸም ሥነ-ልቦና ተጋርቶ አይመስለኝም፡፡ በተመሳሳይ መልኩ በዕዉቀቱ ልቦለድ ይሁን ሐቅ ምነቱን በውል ባልለየው ታሪክ ውስጥ፤ የአፄ ቴዎድሮስ ሁነት ከአፄ ኢህአዴግ የጸረ ሽብር አዋጅ ጋር በትይዩ የሚቀርብ የማንጸሪያ ምሳሌ ሊሆን አይችልም፡፡
ነገሩ ያለው ወዲህ ነው፡፡ የበዕውቀቱ ብዕር ለአፄ ቴዎድሮስ አትተኛም፡፡ ‹‹አባቶቻችን የፈጸሙት ጥፋት የኖሩበትን ዘመን መሰረት ያደረገ በመሆኑ መታየት ያለበት በዛ መልኩ ነው›› የሚል ጸሐፊ ቴዎድሮስ ላይ ይህን መሰል ምስባክ አይጠቀምም፡፡ የዋህ ልሁንና፡- አፄ ቴዎድሮስ ከመቃብር ተነስቶ የበዕውቀቱን መጣጥፎች በሙሉ ቢያነብ፣ ሰይፉን ከሰገባው የሚያወጣበት አይመስለኝም (ለምን?) የቴዎድሮስ ራዕይ የግዛት አንድነቱ የተጠናከረ ማዕከላዊ መንግስት መመስረት ብሎም ዘመናዊነትን መላበስ በመሆኑ፤ በመጀመሪያ በወደረኛው አፄ ዮሐንስ 4ኛ ድንበር ጠባቂነትና ተከላካይነት ለጥቆ ደግሞ በልጅነቱ በምርኮ ይዞት በነበረው አፄ ምኒልክ እልህ አስጨራሽ ትግል ዘመናዊት ኢትዮጵያ ምስረታ እውን መሆኑን ስለሚመለከት በሰይፉ ፋንታ በአለቃ ዘነበ የግዕዝ አንደበት ይህን የሚለው ይመስለኛል ‹‹ለዘኒ፡ ተንሣእኩ፡ ራዕይ፡ ዘአፈጸሞ፡ ደቂቀ፡ ራእይየ፡ እንዘ፡ ትሴብሐ፡ ወለምንት፡ ትኳንነኒ ፡ሊተ?›› (ተዛማጅ ትርጉም፡- የተነሳሁለትን ዓላማ ያስፈጸመውን የራዕይ ልጄን እያወደስክ ስለምን እኔን አባቱን ትኮንናለህ?) የበዕውቀቱ መልስ ምን ሊሆን እንደሚችል ባላውቅም፣ አፄ ቴዎድሮስ አሁንም በአለቃ ዘነበ የግዕዝ አንደበት ‹‹ባሕቱ፡ ጸገውከኒ፡ በወልድየ›› (በልጄ ግን ካስከኝ) በዕውቀቱ የምኒልክን አገር የማቅናት ዘመቻ የቴዎድሮስ ራዕይ ቅጥያ መሆኑን ሊነግረን ባይፈቅድም ዘመቻው የዘመኑ መንፈስ መሆኑን ነግሮናል ቴዎድሮስ ምስጋና የሚነፍገው አይመስለኝም፡፡ በነገራችን ላይ ቴዎድሮስ ግዕዝ መናገርም ማጻፍም ይችል ነበር፡፡ በአለቃ ዘነበ የግዕዝ እንደበት ያልኩት ሰውየው ሸርዳጅ ቅኔ አዋቂና አስተዋይ ልቦና ያለው በመሆኑ ለምን ይቅርበት ብየ ነው፡፡
‹‹ከአሜን ባሻገር›› የአንድ በጋ ትጋት አይደለም፡፡ ይልቁንስ በዓመታት የንባብ ብህትውና የተወለደ እምቅ ሐሳቦች ያሉበት እንጂ፡፡ ትላንትን ያልካደ፡፡ ነገን ዛሬ ላይ እንስራ በሚል የዘመን መለከት የሚነፋ የትውልድ ማንቂያ ደወል፡፡ መንደርተኞችን መካሪ፡፡ ብሔራዊ ጀግና ቆፋሪ፡፡ የግለሰብ ጥረት፡፡ የሀገር ወረት … ‹‹ከአሜን ባሻገር››፡፡
በዕውቀቱ ይህን መጽሐፍ ሲያዘጋጅ አማርኛ ቋንቋን ሳይጨምር በአራት ቋንቋዎች (ግዕዝ፣ እንግሊዝኛ፣ ጣሊያንኛን ፈረንሳይኛ) የተጻፉ ልዩ ልዩ የታሪክ ድረሳናትን አገላብጦ እንዳነበበ ብሎም እንደመረመረ የግርጌ ማስታወሻዎች አብይ ማስረጃ ናቸው፡፡ የመንደር ሃሜት የወግ መጽሐፍ፣ የቀበሌ አሉባልታ የፖለቲካ መጽሃፍ፣ ዱላ ቀረሽ የቃላት ውርጅብኝ የታሪክ መጽሃፍ፣ የመሸታ ቤት ልፊያና ስሪያ የፍቅር ጥበብ (ሥነ-ልቦና?) መጽሐፍ … በሚል ወደ አንባቢ የሚደርሱ መጽሃፍቶች በበዙበት በዚህ ዘመን እንዲህ አጀንዳ አስቀማጭ የሆነ ኮርኮሪና አወያይ የሆነ መጽሃፍ ለህትመት ብርሃን ማብቃት ምን ያህል ጥረት እንደሚጠይቅ የሚያውቅ ያውቀዋል፡፡
አንድ ሰው መጽሐፍ ለመፃፍ ሲነሳ በትንሹ አራት ነገሮች እንዳሉት እርግጠኛ ሊሆን ይገባል፡፡ ፍላጎት፤ ተገቢነት፤ አቅምና በቂ ዝግጅት፡፡ በዕውቀቱ አራቱንም ነገሮች በሚገባ ያሟላ ፀሐፊ ለመሆኑ የቀደመ ስሙ ሳይጫነን “ከአሜን ባሻገር” ውስጥ የተካተቱ መጣጥፎች ጮክ ብለው ይነግሩናል፡፡ መጽሐፉ ወደ አንባቢ እጅ በመድረሱ ምስጋናው ለበዕውቀቱ ብቻ ሳይሆን የምርምር ስራዎቹን ሲሰራ ቤተ-መጽሃፍታቸውን ለፈቀዱለት ምሁራን ጭምር ሊሆን ይገባል፡፡
በዕውቀቱ የብሔርተኝነት መናፍቅ ነው፡፡ መናፍቅነቱ ያስቆጣቸው የብሔርተኝነት ምእመናን ከያቅጣጫው የነገር ሰይፋቸውን መዘውበታል፡፡ ቀድሞውንም ቢሆን ‹‹ከአሜን ባሻገር›› ላይ የተካተቱ አምቅ ሐሳቦች ከግራ ቀኙ ጽንፍ መጠኑ ተገማች ያልሆነ የጩኸት አቧራ ማስነሳታቸው አይቀሬ መሆኑን የተረዳዉ በዕውቀቱ ‹‹በዚች መጽሐፍ ውስጥ ያሉት ሐሳቦች የማንም ቡድንና ሕዝብ ወክየ አልጻፍኳቸውም፡፡ በሐሳቤ ምክንያት የሚመጣውን መዓት ለብቻየ ራሴን ችየ ልጋፈጠው ዝግጁ ነኝ›› (ገጽ 10) በማለት ተጠባቂውን ጩኸት ለመመከት የሚያስችል የሥነ- ልቦና ዝግጅት እንዳደረገ በመስመር መሀል ነግሮናል፡፡
አርፋጅ ብሄርተኞም ሆኑ ሰንባቾቹ ኢኮኖሚያዊ ህልውናቸውን የተመሰረተው‹‹አንሞትለታለን›› በሚሉት ‹‹ብሔር ብሔረሰብ›› ላይ ነውና የብር ማተሚያ ማሽናቸውን የሚፈታተን አንዳች ቴክኒካዊ ችግር አይታገሱም፡፡ በመጽሃፉ ውስጥ ከተካተቱ ታሪክ ነክ መጣጥፎች ውስጥ ‹‹ባልተገባ መልኩ›› ትርጓሜ የተሰጠው የታሪክ ክስተት ቢኖር እንኳ በሰከነ መንፈስ መወያየት እየተቻለ ብዙዎች የብሔርተኝነት ምእመናን በማህበራዊ ድረ-ገፆች መናፍቁ-በዕውቀቱ ላይ የስድብና የዘለፋ ውርጅብኞችን በማዝነብ ላይ ናቸው፡፡ አንዳንዴ ሳስበው ወያኔ የሃሳብ ነጻነትን ለማፈን ከተጓዘበት ርቀት በላይ የግራ ቀኙ ጽንፍ የሄደበት መንገድ ሩቅ መስሎ ይሰማኛል፡፡ አርፋጆቹም ሆነ ሰንባች ብሄረተኞች በዕውቀቱን ለማጥቃት በታክቲክ ተዛምደው ሳይ ስሜት ይሉት ወረርሽኝ ከኒዩክለር ቦንብ በላይ ሀገሬን እንደሚበታትናት አስተዋልሁ፡፡
ሐሳብን በሐሳብ መመካት የተሳናቸው ብሔርተኞች “መጽሃፉን በፒ.ዲ.ኤፍ አዘጋጅተን በማህበራዊ ድረ-ገፆች እንለቀዋለን” በማለት ሲዝቱ ተስተውሏል፡፡ በዕውቀቱን ከገበያ ማውረድ ይቻል ይሆናል፡፡ የማይቻለው ግን ከትውልድ አብሪ ኮከብነቱ ማውረድ ላይ ነው፡፡ አባቶቻችን የሕይወት ሰማዕትነት ለከፈሉላት ኢትዮጵያ፤ የበዕውቀቱ የኪስ ሰማዕትነት (ለዛውም ከተሳካላቸው ነው) የዘመኑን ልክነት የተሻገረ ትልቅ ገድል ነው፡፡ የሽግግር ወቅት ፈተና ይበዛበታል፡፡ በዕውቀቱ በሽግግሩ የሚጸና ከሆነ በነገዋ ኢትዮጵያ “ታላቁ የሕዝባዊ ታሪክ ጸሐፊና መርማሪ በዕውቀቱ ሥዩም” በሚል ስሙ ሲታወስ ይኖራል፡፡ ለጊዜው አንድ ነገር ለመመስከር ግድ ይለኛል፡፡ በዕውቀቱ የኢትዮጵያ የታሪክ ውዝግብ የወለደው የሕዝባዊ ታሪክ ጸሐፊና መርማሪ መሆኑን፡፡
የትላንቷ ኢትዮጵያ ጦርነትን ማዕከል ባደረገ መልኩ ሊለዋወጥ የሚችል የግዛት ወሰን ነበራት፡፡ በታሪክ አጋጣሚ ሊጠናከሩ እና ሊዳከሙ የሚችሉ የነገድ ነገስታትም ነበሯት፡፡ የመሳፍንት እና የባላበት አስተዳደር ለብዙ ዓመታት ሰፍኖ በኖረበት ዘመን ፤ በሺዎች ለሚቆጠሩ አመታት በቋሚነት ሳይቀያየር የኖረ የግዛት ወሰን እና የህዝብ አሰፋፈር የሚጠብቅ ካለ እርሱ ለኢትዮጵያ ታሪክ እንግዳ ነው፡፡
አባቶቻችን ለግዛት ወሰን ስፋት ቀናኢ ነበሩና ወታደራዊ የበላይነት ማሳየት የቻሉባቸውን ወደረኞቻቸውን በማስገበር ዘመናዊት ኢትዮጵያን መመስረት ችለዋል፡፡ ዘመናዊት ኢትዮጵያ ስንል የትላንቷ ኢትዮጵያ ቅጥያ እንጂ ከጠፈር የመጣች እያልን አይደለም፡፡ ከቀደም ጀምሮ ሲጠብና ሲሰፋ የኖረውን ግዛት በጠንካራ ማዕከላዊ መንግስት የበላይነት ለመቆጣጠር ሲባል የተፈጠረው የታሪክ ክስተት መታየት ያለበት ከዘመኑ መንፈስ ጋር ነው፡፡ ችግሩ ያለው የማንነት ፖለቲካን የታከከ የታሪክ ትርጓሜ መስጠት መጀመሩ ብቻ ሳይሆን በታሪካችን ነባሩን ከአዲሱ ጋር የሚያቻችል የርዕዮት ዓለም ሽግግር ካለመኖሩም ጋር በተያያዘ ይመስለኛል፡፡ በታሪካችን ውስጥ ክብረነገሥትን የመሳሰሉት ትረካዎች ቦታና እርሱን ለመጣል ሲወስን ይህ ነው የሚባል ተተኪ የታሪክ ፓራዲየም ባለመዘጋጀቱ ብዙ ነገሮች ለባዶነት ተጋልጠዋል፡፡ ለሁሉም ነገር፣ በቤተ-መጽሐፍቶቻቸው ውስጥ አንገታቸውን ደፍተው የሚያነቡ የታሪክ ፕሮፌሽናሎች በዩኒቨርሲቲ መ/ራን ማህበር መጽሄቶች ላይ ስለ ታሪክ ጽንሰ ሐሳብ ማብራሪያ ከመስጠት ባሻገር የህዝባዊ ታሪክ ሙያ መገንባት ሌላ አማራጭ ይመስለኛል፡፡ ለዚህ ደግሞ እንደ በዕውቀቱ ያሉ ፀሐፊዎችን መደገፍ የሙያ ብቻ ሳይሆን የዜግነት ግዴታም ነው፡፡ (በተለይ ለጎልጉል የተላከ)
በመጀመሪያ እኔ የታሪክ አዋቂ አይደለሁም ነገር ግን በዚህ ፅሁፍ ላይ ካነበብከኳቸው ሀሳቦች ውስጥ ባጠቃላይ ለማለት በሚያስችለኝ ደረጃ ይስማሙኛል በተለይ በተለይ ያለፍት አባቶቻችን የሰሩት መጥፎም ሆነ ጥሩ ስራ መመዘን ያለበት በጊዜው በነበረው ርዕዮተአለም አና የአስተዳደር ሰርአት መነፅር መሆን አለበት የሚለው ነገር በጣም ትኩረት ሊሰጠው የሚገባ ጉዳይ ነው፡፡በተጨማሪም የተፃፍም ሆኑ በአፈታሪክ የሚተላለፍ ታሪኮች ሁሉ እውነት ናቸው ብሎ መቀበል ትክክል አይመስለኝም በአጠቃላይ “ከአሜን ባሻገር” የሚለው ርዕስ በራሱ የሰማነውን ወይም ያነበብነዉን አሜን ብሎ ከመቀበል ባሻገር ማለት በመሆኑ ከላይ ለመግለፅየሞከርኩትን በሙሉ በአንድ ሀረግ ይገልፀዋል፡፡
ዛሬ በደረሰው ጥቃት 24 ሰዎች ተገድለው ከ30 በላይ ቆስለዋል። አንድ ሞተር ቢስክሌት የሚነዳ አጥፍቶ ጠፊ፣ ሰው በተሰበሰበበት ወታደራዊ ቦታ አጠገብ ፈንጂውን ሲያፈነዳ ፕሬዚዳንቱ ንግግር ለማደረግ ቀርበው እንደነበር ተዘግቧል። ህንፃው ውስጥ ከነበሩት ሰዎች ጉዳት የደረሰበት የለም። የምርጫ ዘመቻውም ከጥቃቱ በኋላ ቀጥሏል ሲሉ የአፍጋኒስታን የሀገር ውስጥ አስተዳደር ሚኒስቴር ቃል አቀባይ ናስራት ራሂሚ በትዊተር ጠቁመዋል።
ኣመሓዳሪ ክልል ትግራይ ዶ/ር ደብረጽየን ገብረሚካኤል ኢትዮጵያ ናብ ዝኸፍአ ኹናት ሓድሕድ ከይትኣትው ብምባል ናብ ሕብረት ኣፍሪቃ መጸዋዕታ ሰላም ልኢኾም ኣለው።
ኣብ ኢትዮጵያ ናይ ክልተ መዓልታት ምብጻሕ ዘካይድ ዘሎ ፕረዚደንት ኤርትራ ኣቶ ኢሳያስ ኣፈወርቂ ትማሊ ምስ ቀዳማይ ሚንስትር ኣቢይ ኣሕመድ ኣብ ክልቲኣውን ዞባውን ምዕባለታት ኣተኩሮም ከምዝዝተዩ ካብ ክልቲኦም ወገናት ዝመጹ ሓበሬታታት ኣመልኪቶም።
ፕረዚደንት ፈደራላዊት ደሞክራሲያዊት ኢትዮጵያ ወ/ሮ ሳህለወርቅ ዘውደ ንፕረዚደንት ኤርትራ ኣብ ቤተመንግስቲ ኣዲስ ኣበባ ናይ ምሳሕ እንግዶት ዝገበራሎም ክኾና ኸለዋ፥ ኣብቲ ግብዣ ቀዳማይ ሚንስተር ኢትዮጵያ ዝነበረ ሃይለማርያም ደሳለኝን ፕረዚደንት ኦሮሚያ ሽመልስ ኣብዲሳን`ውን ተረኺቦም ኔሮም።
ክልቲኦም መራሕቲ ካብ ዝዘራረብሉ ዛዕባታት ሓደ ምክልኻል ኮቪድ-19 ከምዝኸውን ሚንስትር ዜና ኤርትራ ኣቶ የማነ ኣቐድም ኣቢሉ ኣብ ዝለኣኾ መልእኽቲ ጠቒሱ ኔሩ።
ቀዳማይ ሚንስተር ኣቢይ ኣሕመድ ብትዊተር ኣብ ዝለኣኾ መልእኽቲ ድማ፥ ክልቲኣውን ዞባውን ጉዳያት ከምኡ`ውን ብዛዕባ ኣብዚ እዋን ንማሕበረሰብ ዓለም ኣጋጢምዋ ዘሎ ብድሆታት ክንዘራረብ ኢና ኢሉ ኔሩ።
ክልቲኦም መራሕቲ ትማል ሰንበት ገለ ከባብታት ኣዲስ ኣበባ ኣብ ዝዕዘብሉ ዝነበሩ እዋን ንምክልኻል ቫይረስ ኮሮና ተባሂሉ ዝግበር መሸፈኒ ገጽ ኣይገበሩን ኔሮም-ሎሚ ሰኑይ ኣብ ሓደ ከባቢ ኦሮሚያ ኣብ ዝበጽሕሉ እዋን ግን መሸፈኒ ጌሮም ተራእዮም ኔሮም።
Laiwu ብረት ቡድን Zibo መልሕቅ ቼይን ጓዶቻቸው, ኃላፊነቱ የተወሰነ 1993 ተመሠረተ እና የባሕር መልሕቅ ሰንሰለቶች እና የባሕር mooring ሰንሰለቶች ምርት ውስጥ ልዩ ነው. Zibo, ሻንዶንግ ውስጥ ዋና መሥሪያ ቤት በተጨማሪ, ይህ ደግሞ Qingdao የኢኮኖሚና የቴክኖሎጂ ልማት ዞን ውስጥ ቅርንጫፍ ቢሮ አለው.
በኢትዮጵያ እስር ቤት የሚገኙት የግንቦት ሰባት ዋና ጸሐፊ አቶ አንዳርጋቸዉ ጽጌ በተሻለ ሁኔታ መያዛቸዉን የአገሪቱ ዉጭ ግዳይ ሚኒስትር ዶክተር ቴዎድሮስ አድሃኖም ገለጹ። ሚኒስትሩ ትላንት ለአሜሪካ ድምጽ ራዲዩ የአማርኛዉ ቋንቋ ስርጭት ስለ ፕሬዚደንት ኦባማ ኢትዮጵያ ጉብኚት በሰጡት ቃለ ምልልስ ስለ አቶ አንዳርጋቸዉ አያያዝ ተጠይቀዉ ፣ ታሳሪዉ በመኪና ሆነዉ አገሪቱ በልማት እያደረገች ያለችዉን ግስጋሴ እንዲጎበኙ ሁሉ እንደሚደረግ ተናግረዋል።
እኛ በተቻለ መጠን እንዲሁ እንደ ምርቶች ለማድረስ ቃል. በተጨማሪም, እኛ በሚበዛባቸው ትዕዛዞች በተመሳሳይ ቀን የመርከቡን-መውጣቶችን ይሰጣል. እኛም በተመሳሳይ ቀን ላይ ሸቀጦችን ወደ ውጭ የሚላከው ሲል ውስጥ ቀትር በፊት ትዕዛዝ መረጃ ማግኘት ይኖርብናል. አብዛኛውን ጊዜ, ይህ የአገር ውስጥ ደንበኞች ለ 3 ቀናት ያስከፍላል.
አቀፍ ንግድ ለማግኘት, የመላኪያ ፍጥነት የተወሰነ ርቀት ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት. ምንም አክሲዮን ጋር ምርቶች ጋር, የ አቅርቦት የተለያዩ ቅደም ተከተል መሠረት, የተለየ መሆን አለበት. በዚያ ለክምችት ነው ወይም አይደለም እንደሆነ ጠየቁ እባክዎ ያነጋግሩን.
በኦሮምኛ አንድ አባባል አለ፡፡ ድመትን ለምን ያለ ሥራ በየቦታው ጎርደድ ጎርደድ ትያለሽ ቢሏት አጎቴ ጫካ ስላለ ነው አለች ይባላል፡፡ አጎቴ ያለችው ነብርን እኮ ነው፡፡ ድመቷ የነብሩን ያህል ሥልጣን፣ ጀግንነት፣ ዐቅም እና ተፈሪነት የላትም፡፡ ነገር ግን አጎቷ ጫካ ስላለ ብቻ ይኼው በኩራት በየመንደሩ ጎርደድ ጎርደድ ትላለች፡፡ የምጠራጠረው ግን እርሷ አጎቷን የምታውቀውን እና የምትኮራበትን ያህል አጎቷ እርሷን ማወቁን ነው፡፡
የእነዚህ ድመቶች ጠባይ በቀላሉ የሚገለጥ ነው፡፡ ምንጊዜም ቢሆን በሠሩት ሥራ፣ በራሳቸው ማንነት እና ደረጃ ወይንም በተማሩት ትምህርት እና በያዙት ክሂሎት አይመኩም፡፡ የሚመኩት አባቴ ሀብታም ነው፤ እናቴ አሜሪካ ናት፤ ወንድሜ ጀርመን ነው፤ አጎቴ እንግሊዝ አክስቴ ጃፓን ናት እያሉ ነው፡፡ የአሜሪካው ፕሬዚዳንት ባራክ ኦባማ ፕሬዳንት በመሆናቸው ከሚኮሩት ኩራት ይልቅ እነዚህ ወገኖቻችን ወደ ኦባማ ሀገር በሄዱ ዘመዶቻቸው የሚኮሩት ኩራት ይበልጣል፡፡
እኒያ ልጆቻቸው ዐረብ ሀገር ያሉት፡፡ ሆኗል መታወቂያው፡፡ ደግሞ እነዚህን ሰዎች ብታዩዋቸው፡፡ በአካሄድ፣ በአነጋገር፣ በሰላምታ፣ በከበሬታ፣ በአነጣጠር እና በአበጣጠር ይለዩዋችኋል፡፡ እኔ የምለው ግን ዘመዱ ውጭ ሀገር ያለ ሰው በቦሌ መንገድ ካሉት ካፍቴርያዎች ውጭ እንዳይዝናና ተገዝቷል እንዴ? እናንተ ውጭ ያላችሁትስ ብትሆኑ ገንዘብ ስትልኩ «ከቦሌ መንገድ ውጭ ከተዝናናህ ደግሜ አልክልህም» ትላላችሁ እንዴ? ወይስ ለአውሮፕላኑ ቀረብ ለማለት ነው? እዚያ መንገድ ስትገቡኮ ወሬው ሁሉ አሜሪካ፣ እንግሊዝ፣ ደቡብ አፍሪካ፣ አውስትራልያ፣ ጀርመን፣ ስዊዘርላንድ፣ ጣልያን ብቻኮ ነው፡፡ ነገሩ ካፌዎቹስ ኒውዮርክ፣ ፓሪስ፣ ፍራንክፈርት፣ ዋሽንግተን፣ ዴንቨር፣ ቶሮንቶ ካፌ አይደል የሚሉት፡፡ ወደ እነዚህ ሀገር መሄድ ላቃተው ሰው መተከዣ ይሆናሉ፡፡
ይኼ በየቢሮው የሚንጎራደደው ድመትስ ቢሆን፡፡ በአንድ ወቅት ኬንያ እያለሁ የሰማሁትን ላውጋችሁማ፡፡ እዚህ ሀገር ፕሮፌሰር አሥራት ታሥረው ነበር፡፡ ታድያ አበሻ ሆዬ ኬንያ ገብቶ ጥገኝነት ሲጠይቅ «የፕሮፌሰር አሥራት ልጅ ስለሆንኩ» ነበር አሉ የሚለው፡፡ በኋላ ታድያ የተባበሩት መንግሥታት የስደተኞች ኮሚሽን ሰዎች ሲቆጥሩ ለካ የፕሮፌሰር ልጅ ነን የሚሉት አንድ መቶ ሃምሳ ደርሰዋል፡፡
እኔ አሁን አሁን እገሌ የተባለው ከፍተኛ ባለ ሥልጣን ዘመድ፣ ወንድም፣ እኅት፣ አጎት፣ ጎረቤት፣ የእኅት ባል፣ የወንድም ልጅ፣ አምቻ፣ ጓደኛ የሚባሉ ሰዎችኮ እየበዙ ነው፡፡ አንዳንዴማ በየመሥሪያ ቤታችን እና በየመንደራችን አንዳንድ ዘመዶች የተመደቡ ሁሉ ይመስላል፡፡ እንዴት አንድ ባለ ሥልጣን ይኼ ሁሉ ወንድም፣ እኅት፣ አጎት፣ አክስት፣ ልጅ፣ የልጅ ባል፣ የልጅ ሚስት፣ የእኅት ባል፣ የወንድም ሚስት፣ ይኖረዋል፡፡
ወላጆቹ ገበሬዎች ከሆኑ ሲያርሱ፣ ነጋዴዎች ከሆኑ ሲወጡ ሲወርዱ፣ የመንግሥት ሠራተኞችም ከሆኑ ከጠዋት እስከ ማታ ሥራ ሲከውኑ ነው የሚውሉት፡፡ በየቀኑ እንኳን ቢወልዱ አንድ ባለ ሥልጣን ይህ ሁሉ ዘመድ ሊኖረው አይችልም፡፡ ታድያ በየመንደሩ አጎቴ ጫካ ነው እያሉ የሚፎክሩብን ድመቶች ከየት የመጡ ናቸው? ምናልባት ነብሩ የማያውቃቸው ድመቶች ይሆኑ እንዴ?
ኧረ ደግሞ አሉላችሁ እገሌ የተባለውን ሀብታም እናውቀዋለን፤ እገሌ የተባለውን ባለ ሥልጣን እንቀርበዋለን፡፡ ከመቅረብም አልፈን ፀዋርያነ መንበር ምዕራገ ጸሎት ነን የሚሉም በየሠፈሩ አሉላችሁ፡፡ በኛ በኩል ካልሆነ በቀር ማንኛውም ዓይነት ጸሎት ወደነዚህ ባለ ሥልጣናት አያርግላችሁም ይሏችኋል፡፡
ወሬያቸው ሁሉ እገሌ ከተባለው ባለ ሥልጣን ጋር ሪሴፕሺን ግብዣ ተገናኝተን እንዲህ እና እንዲያ ብሎኝ፡፡ እገሌ የተባለው ባለ ሥልጣን ሞባይሉ አለኝ፤ ከፈለጋችሁ እዚሁ ልደውልለት እችላለሁ፡፡ እገሌ የተባለውን የፌዴራል ፖሊስ አውቀዋለሁ፤ ከፈለግኩ ማንንም ማስቀፍደድ እችላለሁ፤ እገሌ የተባለው ባዕለ ጸጋ እኔን ሳያማክር ምንም ነገር አይሠራም፡፡ ኧረ ስንቱ፡፡
በየቡና ቤቱ፣ በየቁርጥ ቤቱ፤ በየካፍቴርያው ሳይከፍሉ የሚበሉ፣ ሲጨርሱ ሂሳብ ተከፍሏል የሚባልላቸው ወገኖቻችንን እያየን ኮ ነው፡፡ እነዚህ ሰዎችኮ እገሌን እናውቀዋለን ሲሉ አንድ ቀን ሰላም ያሉት ሳይሆን እንደ ትምህርት ሚኒስቴር ለዚያ ባለ ሥልጣን ቅድመ ዕውቅና የሰጡት ነው የሚመስሉት፡፡
ያ የሚያውቁት ባለ ሥልጣን የማያስጠናውን እነርሱ ደጅ ያስጠናሉ፤ አንዳንዶችማ እናውቀዋለን የሚሉት ባለ ሥልጣን ተቀይሮ ወይንም ለቅቆ እንኳን ባለ መስማታቸው በሞተ ከዳ ያስደገድጋሉ ፡፡ ኩራታቸው ከኩራቱ፣ ትዕቢታቸው ከትዕቢቱ፣ ጥቅማቸው ከጥቅሙ፣ ክብራቸው ከክብሩ ይበልጣል፡፡ ምነው? ብትሏቸው አጎቴ ጫካ ነው ይሏችኋል፡፡
መሬት፣ ንግድ ፈቃድ፣ የውጭ ምንዛሪ፣ ከቀረጥ ነጻ መብት፣ የትምህርት ዕድል፣ የጨረታ ዕድል፣ የሥራ ዕድል፣ የቀበሌ ቤት፣ የኪራይ ቤት ሕንፃ፣ እነዚህ ሰዎች ኪስ ነው ያለው፡፡ «በኔ ጣለው» ሲሏችሁኮ ያላቸውን ያህል በራስ መተማመን ሁሉን መስጠት ይችሉ የነበሩት ምኒሊክ እንኳን አልነበራቸውም፡፡ እልፍ ብላችሁ ሌላውን ሰው «ይህ ሰው ምን አግኝቶ ነው እንዲህ የሚተማመነው» ብላችሁ ሹክ ስትሉት እርሱም ድምፁን ቀነስ አድርጎ «አጎቱ ጫካ ነው ያለው» ይላችኋል፡፡
ፓትርያርኩ በእጄ ናቸው የሚለው ድመት በዛብንኮ፡፡ ጸሐፊዋ፣ ጥበቃው፣ ተላላኪው፣ ጸሐፊው፣ አስተዳዳሪው፣ ሰሞነኛው፣ ሾፌሩ፣ እልፍኝ አስከልካዩ፣ ሴት ወይዘሮው፣ ወንድ መኳንንቱ፡፡ እውነት በእነዚህ ሁሉ እጅ ካሉማ በእግዜር እጅ የሉም ማለትኮ ነው፡፡ እንዴት አንድ አጎት እነዚህን ሁሉ ድመቶች ያፈራሉ? ፋሚሊ ፕላኒንግ የለም እንዴ?
«ኤምባሲው በእጄ ነው» የሚሉ ድመቶችስ አልገጠሟችሁም፡፡ ምናልባት እዚያ ቤት የሚሠራ አንድ ጸሐፊ፣ ጥበቃ፣ የሂሳብ ሠራተኛ ያውቁላችሁና እንደ ድመቷ መንጎራደድ ይጀምራሉ፡፡ ምናልባትም እዚያ ኤምባሲ ግብዣ ሲኖር፣ ስጦታ ሲሰጥ፣ ወይንም በሌላ ምክንያት የሚታደሉ ካናቴራዎች፣ ጃኬቶች፣ የቁልፍ መያዣዎች፣ ቦርሳዎች፣ ስክርቢቶዎች እና የማስታዎሻ ደብተሮችን ይይዛሉ፡፡
የዚያ ኤምባሲ ፎርም ከእጃቸው አይጠፋም፡፡ አንዳንዴም ባንዴራውን በሜዳልያ መልክ ደረታቸው ላይ ይተክላሉ፡፡ ከዚያስ? ከዚያማ ኤምባሲው የማያውቃቸው ጉዳይ አሥፈጻሚዎች ይሆናሏ፡፡
«የዚያ ኤምባሲ ቁልፍ በእርሱ እጅ ነው፤ ገብቶ ያስጨርስላችኋል፤ እስኪ ጠጋ ጠጋ በሉት» ይባላል፡፡ እነርሱም አነጋገራቸው ይቀየራል፡፡ ጀርመን ኤምባሲ ከሆነ አንድ ሁለት ጀርመንኛ፣ አሜሪካ እና እንግሊዝ ኤምባሲ ከሆነ አንድ ሁለት እንግሊዝኛ፤ ጣልያን ከሆነ አንድ ሁለት ጣልያንኛ፣ ጣል በማድረግ የትኛውን ኤምባሲ እንደወከሉ ያመለክቷችኋል፡፡
እናንተም ጠጋ ብላችሁ ስታዋዩዋቸው «እስኪ ይሞከርልሃል፤ ብቻ አንተ አትጥፋ፤ አሁን እንኳን አምባሳደሩ የሉም፡፡ ትናንት አግኝቻቸው ለአንድ ሁለት ሳምንት የለሁም ብለውኛል» ይሏችኋል፡፡ አቤት ኩራታቸው፤ አቤት ሲንቀባረሩ፡፡ ምን ያድርጉ ጫካ ውስጥ አጎት አላቸዋ፡፡ ምናልባትም የማያወቃቸው አጎት፡፡
መረጃ አለን የሚሉት ዘመዶቻችንስ፤ እገሌን አግኚቼው እንዲህ አለኝ፡፡ እገሌ የተባለው የመረጃ ሰው ይህንን ነገረኝ፡፡ እገሌን አናግሬው አሳምኜዋለሁ½ አጥምቄ አቁርቤዋለሁ፡፡ እገሌ ከኛ ጋር ነው፤ እገሌ ደግሞ ይደግፈናል፡፡ እነ እገሌ ደግሞ እየተነጋገሩበት ነው፡፡ ሳላውቀው የሚፈጸም፣ ሳልሰማው የሚደረግ ነገር የለም ይሏችኋል፡፡ በኋላ ግን የሚሆነውም ካወቁት ውጭ፣ የሚወሰነውም ከሰሙት ሌላ ሲሆን መግቢያ ቀዳዳ ያጣሉ፡፡ እነዚህኞቹ ናቸው በፈጠራ አጎቶቻቸው እየኮሩ እንደ ድምቷ የሚንጎራደዱት፡፡
አሁን እኛ ማወቅ ያቃተን አንድ ነብር ስንት ድመት አለው? አንድ ድመትስ ስንት ነበር አለው? የሚለውን ብቻ አይደለም፡፡ እውነት ይኼ ድመት የነብር አጎት አለው? የሚለውንም ነው፡፡
መቼም ይህንን ጽሑፍ ሳየው በጣም አዘንኩ፡፡ በአርአያ ስላሴ የተፈጠረ ሰው እንደ አምላኩ ትሁት፣ታጋሽ፣ቸር፣ደግ፣መልካም ወዘተ … መሆኑና በማህበራዊ ህይወቱ ከቅርብ ዘመድ ጀምሮ እስከ ጠቅላላው የዓለም ሕዝብ ግንኙነት ማድረጉ ጥሩ ነው፡፡ ይሁንና ሰው በልማቱም ይሁን በጥፋቱ የሚጠየቀው በግል ሥራውና ማንነቱ መሁኑን እንኳን ለሰማይ ቤት ለዚህም ዓለም ዳኞች ግልጽ ነው፡፡ ታዲያ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በዚህ ዓለም በተመላለሰበት ጊዜ የአይሁድን ካህናትና መኳንንት ከሚገስጽባቸው ዋና ዋና ቃላቶች መጻሕፍት እንዲህ ይላሉ አለነበባችሁምን ነበር፡፡ እነዚህም የዘመናችን ፈሪሳውያን በሰውም በእግዚአብሔርም ተግሳፃቸው ይሄው ነው፡፡ እንኳን በውሸት ይቅርና የተባለው የነብሩ አጐትነት ትክክል ቢሆንም መጻሕፍትን ቢያዩዋቸው ኖሮ ማንም በሐብቱ፣በንብረቱ፣በስልጣኑ፣በጉልበቱ፣በዕውቀቱ፣በዘመዱ፣ በዓለም ባለሙ ማንነቱ እንዳይመካ ይመክራሉ ይገስፃሉና፡፡ ታዲያ ማን ይያቸው ወይም ያንብባቸው፡፡ ባዶነታቸው ያሳዝናል፡፡ ይህንን ስል በራሱ ጥሮ ግሮ የበላይ ቢሆን እንኳን ትዕቢትና ትዕዝዕርት ያስፈልገዋል ለማለት አይደለም፡፡ ‹‹ትዕቢት ወትዕዝዕርት ያወርዳ ለሞት ውስተ መቃብራት›› ይላልና ትዕቢት ማለት የልብ ኩራት (መነፋት) የጠጠረ ልብ ከውስጥ ነው፡፡ አባ ጊዮርጊስ ዘጋስጫ በእሁድ አርጋኖን ላይ ልበ ደንዳና ሰው እግዚአብሔርን ይቃወማልና እንዳሉት ዓይነት ማለት ነው፡፡ ትዕዝዕርት ማለት በአለባበስ፣በአነጋገርና በአካሄድ ቄንጠኛ መሆን ናቸው እነዚህ እንግዲህ የመጡት በራሳቸውም እያላቸውም ይሁን ሳይኖራቸው እንዲሁም በአጐታቸው ነብር በመመካት የሚንጐራደዱ ናቸው፡፡
ትውልዱ ከዘላለማዊው ይልቅ በጊዜያዊው፣ ከሰማያዊው ይልቅ በምድራዊው፣ ክብር ከሚያሰጠው ይልቅ በሚያዋርደው፣ ከመንፈሳዊው ይልቅ በሥጋዊው፣ ከእግዚአብሔር ይልቅ በሰው የሚመካበት/የሚደገፍበት ዘመን ላይ ነው ያለነው፡፡ እግዚአብሔር ልብ እንዲሰጠን አብዝተን የምንጮህበት ጊዜ አሁን ይመስላል፤ እስኪ ድምጽ አሰምተን መጮኻችን ሌላውንም እንዳረብሽ ቢያንስ የዝምታ ጩኸት እንጩኽ፤ በዝምታ ውስጥ የሚሰማ እግዚአብሔር መልስ አለውና፡፡
"ፓትርያርኩ በእጄ ናቸው የሚለው ድመት በዛብንኮ፡፡ ጸሐፊዋ፣ ጥበቃው፣ ተላላኪው፣ ጸሐፊው፣ አስተዳዳሪው፣ ሰሞነኛው፣ ሾፌሩ፣ እልፍኝ አስከልካዩ፣ ሴት ወይዘሮው፣ ወንድ መኳንንቱ፡፡ እውነት በእነዚህ ሁሉ እጅ ካሉማ በእግዜር እጅ የሉም ማለትኮ ነው፡፡" God bless you Dani!
ፓትርያርኩ በእጄ ናቸው የሚለው ድመት በዛብንኮ፡፡ ጸሐፊዋ፣ ጥበቃው፣ ተላላኪው፣ ጸሐፊው፣ አስተዳዳሪው፣ ሰሞነኛው፣ ሾፌሩ፣ እልፍኝ አስከልካዩ፣ ሴት ወይዘሮው፣ ወንድ መኳንንቱ፡፡ እውነት በእነዚህ ሁሉ እጅ ካሉማ በእግዜር እጅ የሉም ማለትኮ ነው፡፡ እንዴት አንድ አጎት እነዚህን ሁሉ ድመቶች ያፈራሉ? ፋሚሊ ፕላኒንግ የለም እንዴ? ዘይገርም ኩሉ በምን ይህን ሁሉ አየህልን አዬ ጉድ
ቂቂቂቂ... ሳቄን ሁሉ መቆጣጠር ነው ያቃተኝ:: ለምን እንደሆነ ታውቃለህ? አንዴ ጓደኛዬን አንዴ የእህቴን ባል ዘመዶች በግድ ዘመድ ነኝ ዓይነት አቀራረብ እየቀረብኩ ኑሮዬን በምገፋው በእኔ ደካማ ሰውዬ ከሃገር ቤት የሚንጎራደዱ ጥቃቅን ድመቶች ትዝ አሉኝ:: አንዳንድ ቀንማ ይህንን ህይወቴን የምታውቀው የሴት ጓደኛዬ ዘመዶች ከዚያው ከሀገር ቤት ሲጨቀጭቋት ከት ብለን እንስቅና ቁም ነገር ሳናወራ ስልካችን ይዘጋል:: ድመቶቹ ሰርጋችን የሚደገስበትን ሆቴል ሁሉ መርጠዋል አሉ፤ ጨራሽ ባለሶስት ባለ አራት ኮከብ እየተባለ ክርክር ይካሄዳል በድመቶቹ ዘንድ:ምክንያቱም ገና ለጋ ለግላጋ የሆነ የብረት መዝጊያ ነብር አሜርካ ጫካ ውስጥ አለሁላቸዋ?! ወይኔ ነብሩ!!
ኧሬ ሌሎች ድመቶች ደግሞ ትዝ አሉኝ፤ ቤተክርስቲያን ለማሰራት አስበናል እንግዲህ ያለእናንተ ማን አለን፤ እናንተኑ ተማምነን አፍርሰናል እንግድህ አደራ:: ወይ ጉ..ድ እኔ እኮ በዬ..ት እና እንዴት ጫካ እንደገባሁ ሳያውቁ የነብር ሁሉ አውራ አድርገው ሲያውኩኝ እኮ ነው የሚገርመኝ:: ጫካ ስገባ ፈርቼ ይሁን ሸፍቼ? ምኔንም ሳያውቁ ነብር ሆነሃልና የግድ አጎትነትህን ተወጣ ሲሉኝ ምን ልበላቸው እነዚህን ድመቶች? ኧረ እስቲ መላ በለኝ አንተዬ!
ደግሞ ሌላ ጉድ እንጂ: የዛ...ሬ ሰባትና ስምንት ዓመት ልቤ የደነገጠላትን ልጅ እንደው ባክሽን የእግዚአብሔር ፈቃድ ከሆነ ልወዳጅሽ ከንስሓ አባትሽ ተማክረሽ አሳውቂኝ ብላት " ምናችንም አይገጥምም የእኔና ያንተ" ያለችኝ ዛሬ በባሌም በቦሌም ብላ እባክህ ከይቅርታ ጋር ዛሬ ካለህበት አንዲት መስመር ምልዕክት እንኳን ላክልኝ ስትለኝ ምን ለበላት? ገና ግልገል ነብር ነኝ ልበላት? ወይስ ዛሬ እንዴት ድመት ሆንሽ ልበላት:: ለነገሩ ልኬላታለሁ እቺኛዋን መጣጥፍህን:: ውይ ውይ የድመቶችንስ ነገር ተወኝ:: የኔን የነብሩን ኑሮ ያቃወሱት እነዚህ ድመቶችና የአይኔን ቆሻሻ የለመዱት ትንኞች ናቸው:: ልዩነታቸው ትንኞቹ አጠገቤ ስለሆኑ ድካሜን አይተው ነው ድመቶቹ ግን ራሳቸው ደክመው ወይም የሃገር ቤት አይጦች አልቀውባቸው ነው::
የጽሑፉን ጭብጥ ወደፈለግነው በመቅዘፍ የአንዲትን ደካማ ግለሰብ (የእጂጋየሁን) ማህበራዊ ችግር ነቅሰን ከማውጣት ይልቅ እያንዳንዳችን የለበስነውን የድመት ገጸ ባህርይ ከላያችን እንግፈፍ፡፡
የቤቱ የመጀመሪያ ልጅ በዘመነ ቅይ ሽብር ነፍሱን ለማዳን ይሰደድ እና በዚያው ወደ አሜሪካ ይሄዳል፡፡ ከሄደ ጊዜ ጀምሮ ቤተሰቦቹን ባለው እቅም ይደግፋል፡፡ ድመቶቹ ግን በዚህ ወንድማቸው ከመኩራተ ያለፈ ሕይወታቸውን የሚቀይር ነገር አልሰሩም የሚላከውን ዶላር ይከፋፈላሉ ከዚያ በየካፌው ማውደልደል ብቻ ሆነ፡፡ ከ25 ዓመት በኌላ ተመልሶ ሲመጣ ከሀገር ሲወጣ የነበረው የግቢያቸው የቆርቆሮ በር እንኴን አልተቀየረም፡፡ ነብሩም ተቆጥቶ እኔ ይህንን ብር ስልካላችሁ ምን ዓይነት ሥራ ሰርቼ እንደሆነ ታውቃላችሁ? ምንያህል እንቅልፍ እያማረኝ እንደሆነ አላወቃችሁም የእናንተን ሕይወት እቀይራለሁ ብዬ ላለፉት ብዙ ዓመታት ትዳር ሳልመሰርት እንደቆተሁ እንኴን አልተረዳቸሁኝም ስለዚህ እስከዛሬ ለእናንተየገበረኩት ሕይወቴ ይቆጨኛል ብሎ የመጣበትን ዕረፍተ ሳይጨርስ ተመልሶ ሄደ ከዚያ ወዲህ ይኸው አይደውልም አይጽፍም፡፡ እናም ብዙ ነብሮች በደከሙት መኩራት ድመትን ነብር አያደርጋትም እና በሰው ሃሳብ የምናድር እስቲ መለስ ብለን ራሳችንን እንመልከት አለበለዚያ በስው ሃሰብ የሚየድር ቱባ ጥይት አይበሳውም ያሉት እንዳይደርስብን
ፓትርያርኩ በእጄ ናቸው የሚለው ድመት በዛብንኮ፡፡ ጸሐፊዋ፣ ጥበቃው፣ ተላላኪው፣ ጸሐፊው፣ አስተዳዳሪው፣ ሰሞነኛው፣ ሾፌሩ፣ እልፍኝ አስከልካዩ፣ ሴት ወይዘሮው፣ ወንድ መኳንንቱ፡፡ እውነት በእነዚህ ሁሉ እጅ ካሉማ በእግዜር እጅ የሉም ማለትኮ ነው፡፡ እንዴት አንድ አጎት እነዚህን ሁሉ ድመቶች ያፈራሉ?
. .. ወሬያቸው ሁሉ እገሌ ከተባለው ባለ ሥልጣን ጋር ሪሴፕሺን ግብዣ ተገናኝተን እንዲህ እና እንዲያ ብሎኝ፡፡ እገሌ የተባለው ባለ ሥልጣን ሞባይሉ አለኝ፤ ከፈለጋችሁ እዚሁ ልደውልለት እችላለሁ፡፡ እገሌ የተባለውን የፌዴራል ፖሊስ አውቀዋለሁ፤ ከፈለግኩ ማንንም ማስቀፍደድ እችላለሁ፤ እገሌ የተባለው ባዕለ ጸጋ እኔን ሳያማክር ምንም ነገር አይሠራም፡፡ .....
ድንቄም de ጨካኝ un አዲስ ቴሌቪዥን እና አስተውለናል ኡልቲማ የእሱ መሠረት ሊስተካከል የሚችል አይደለም-ይህ ማለት ቴሌቪዥኑን በአንድ መንገድ ብቻ ማለትም በአንድ የቤት እቃ ላይ በማስቀመጥ ብቻ መጫን ይችላሉ ማለት ነው ፡፡ ጋር የቋሚውን ድጋፍ ፣ ግን በአቀባዊ እንዲያዘነብሉት የማይፈቅድልዎት o በአግድም ያሽከርክሩ ፣ እና ይህ ወሰን ፍትህ አያደርገውም።
በዚህ ሁኔታ ውስጥ እርስዎ እየጠየቁ ነው ፖርኒያ ዝነኛው "የግድግዳ ተራራዎች" እና መመሪያ እየፈለጉ ነውa ኡልቲማ te ግንቦት እገዛ በጉዳዩ ላይ ትንሽ ግልጽ ሀሳቦች እንዲኖሯቸው ፡፡ ደህና ልንገርዎ-አዎ tu የመጨረሻው ግብ መረዳት ነው ቴሌቪዥኑን ግድግዳው ላይ እንዴት እንደሚሰቅል ካለዎት ይገምግሙ ላ ችሎታዎች ምዕራፍ በዚህ አሰራር ውስጥ በተናጥል ይቀጥሉ ፣ ትክክለኛውን መመሪያ እንደደረሱ ይወቁ!
በእርግጥ ፣ በዚህ መማሪያ ውስጥ ያንን ሁሉ በዝርዝር አሳየሃለሁ ያስፈልግዎታል ቴሌቪዥንዎን ግድግዳ ላይ ለመጫን ፡፡ አያችሁ ፣ ከባድ ስራ አይደለም - በትክክል ለመቀጠል ትንሽ ነፃ ጊዜ ፣ ​​ጥቂት መሳሪያዎች እና ትዕግስት ይጠይቃል። ስለዚህ የሚቀጥሉትን ጥቂት ምዕራፎች ለማንበብ ጊዜዎን ጥቂት ደቂቃዎችን ይውሰዱ እና በተግባር ላይ ለማዋል ይሞክሩ ፡፡ በቃ ጥሩ ንባብ እና ጥሩ ሥራ እንዲመኙልዎት እፈልጋለሁ!
El የተሻለ ቴሌቪዥኑን ግድግዳው ላይ ለመጫን ሁሉንም አስፈላጊ መሣሪያዎች ከመግዛቴ በፊት የምሰጥዎትን ምክር በጥንቃቄ ለማንበብ ነው የመጀመሪያ መስፈርቶች ለዚህ ልዩ ሂደት ፡፡ ኮሞ en ማንኛውም ራስህን ሥራ አድርግ ተመሳሳይ፣ በተናጥልዎ ለመቀጠል ብቃቶች ካሉዎት ወይም በ ላይ መተማመን ከፈለጉ መረዳቱ ጥሩ ነው ባለሙያ ጫኝ.
በመጀመሪያ ቦታ፣ ግድግዳውን ለመቦርቦር መጠቀም ያለብዎትን የኃይል መሣሪያ ማወቅዎን ማረጋገጥ ያስፈልግዎታል ፣ ይህም ታዳሮው ወይም tassellatore. እርስዎ ቀድሞውኑ የራስዎ ከሆኑ እና እንዲሁም እንዴት እንደሚጠቀሙበት ካወቁ ያለ ፍርሃት መቀጠል ይችላሉ ፡፡ አለበለዚያ እሱን ለመግዛት እና እንዴት እንደሚጠቀሙበት መመርመር አለብዎት ፡፡
እንደ መሰርሰሪያ ያሉ መሳሪያዎች ለመጠቀም አስቸጋሪ አይደሉም ፡፡ ግን አንድ ይጠይቃል ጠንካራ እና አስተማማኝ መያዣ - የሚሽከረከር ጫፉ በጣም ጥቅጥቅ ባሉ እና ግትር በሆኑ አካባቢዎች እንኳን እንዲሰምጥ እና ከሁሉም በላይ ልዩ አያያዝን ይፈልጋል ትኩረት mi ደህንነት፣ እራሳቸውን ፣ ሌሎች ሰዎችን ወይም ዕቃዎችን ላለመጉዳት ቤት.
ካላወቁ ፣ በመቆፈሪያው እና በመዶሻውም መካከል ያለው ዋና ልዩነት የኋለኛው እንደ “ወጥነት ያለው” ንጣፎችን ለመቦርቦር የታሰበ ይበልጥ ጠንካራ መካኒኮች የታጠቁ መሆኑ ነው ፡፡ የተጠናከረ ኮንክሪት እና ውስጥ ግድግዳዎች ድንጋይ. መሥራት ያለብዎት ግድግዳ ያን ያህል ግትር ካልሆነ ታዲያ መሰርሰሪያ ለመግዛት ያስቡ ይሆናል ፡፡
የግድግዳውን ቁፋሮ ከመቀጠልዎ በፊት ለቴሌቪዥኑ ተከላ የታየው የግድግዳው ክፍል እንደማያልፍ ማረጋገጥ አለብዎት ፡፡ የቧንቧ መስመሮች ወይም አማልክት ኮርቫቲ በኤሌክትሪክ ኬብሎች. በቀድሞው ሁኔታ የመታጠቢያ ቤት ወይም የወጥ ቤት መለዋወጫዎች ከግድግዳው በስተጀርባ ወይም በላይኛው / በታችኛው ክፍል ውስጥ ከሌሉ በቀር በደህና መቀጠል መቻል አለብዎት ፡፡
ቴሌቪዥኑን በ ውስጥ ግድግዳ ላይ ለመጫን ከፈለጉ ደረቅ ግድግዳመሆን አለበት ፡፡ ማወቅ ነው በአጠቃላይ ፣ አንድ መሰኪያ ከፍተኛውን ክብደት 5 /10 ከፕላስተርቦርዱ መሰንጠቅ በፊት ኪ.ግ. ስለዚህ ፣ አንድ መግዛት ያስፈልግዎታል። ለፕላስተር ሰሌዳ የተወሰነ የግድግዳ ቅንፍ, ክብደቱን በበርካታ ቁፋሮ ነጥቦች ውስጥ ለማሰራጨት ፣ የቴሌቪዥን ክብደትን በተሻለ በመደገፍ እና የዚህን ቁሳቁስ ስብራት በማስወገድ ችሎታ ያለው ፡፡
ወደ ቁፋሮው ሥራ ከመቀጠልዎ በፊት ከግምት ውስጥ መግባት ያለበት ሌላኛው ገጽታ እ.ኤ.አ. የኬብል ማለፊያከጨዋታ ኮንሶሎች ጋር የተገናኙ እንደ ኤሌክትሪክ ገመድ ፣ አንቴና ገመድ ወይም የቪዲዮ ኬብሎች ያሉ ፡፡ ጨዋታዎች፣ የ set-top ሣጥኖች እና ሌሎች መሣሪያዎች። ገመዶቹን እንዲደብቁ ልሰጥዎ የምችለው በጣም ጥሩው አስተያየት ልዩ የቆርቆሮ ሰሌዳ ለማስገባት ግድግዳውን በአቀባዊ የመቅረጽ እድልን ከባለሙያ ጋር መገምገም ነው ፡፡
እንደ አማራጭ እኔ ያነሰ የተጣራ ግን ቀለል ያለ እና ርካሽ መፍትሄን መጠቆም እችላለሁ ፣ ማለትም ተግብር ሀ የኬብል ሰርጥ በቴሌቪዥኑ እና በግድግዳው ግርጌ መካከል።
በመጨረሻም, አለብህ ይምረጡ የግድግዳ ቅንፍ በ 3 መሰረታዊ ባህሪዎች ላይ የተመሠረተ-በመጀመሪያ ደረጃ ከእግረኛው ሰሌዳ ላይ ዘላቂ ክብደት፣ ከቴሌቪዥንዎ እኩል ወይም የበለጠ መሆን ያለበት። ከዚያ መገምገም አለብዎት ቀዳዳ መለካት ስብሰባ ድጋፍ ፣ ከ ‹ጋር› ተኳሃኝ መሆን ያለበት VESA መደበኛ ከቴሌቪዥን
ከሆነ በጭራሽ ስለእሱ ሰምተው ፣ የቪኤስኤ ደረጃ ከቴሌቪዥን ጀርባ በሚገኙት 4 የመጫኛ ጉድጓዶች መካከል ያለውን ርቀት የሚገልጽ ሲሆን በ ሚሊሜትር (ነው. 200 × 200 ሚሜ, 400 × 400 ሚሜ, 600 × 600 ሚሜ) በመጨረሻም ቴሌቪዥኑን በበርካታ አቅጣጫዎች እና ማዕዘኖች አቅጣጫ ለመምራት ከፈለጉ አንዱን መምረጥ አለብዎት በግልጽ የተቀመጠ ድጋፍ (ሁሉም አይደሉም) ፡፡
ተግባራዊ ምሳሌ ለእርስዎ ለመስጠት-የእርስዎ ቴሌቪዥን የ VESA ደረጃ ካለው የ 400 × 400 ሚሜ እና ይመዝናል 25 ኪ.ግ.፣ ከዚያ የ VESA ተራራ ግድግዳ መጫኛን መግዛት ያስፈልግዎታል 400 × 400 ሚሜ ያ ክብደትንም ሊወስድ ይችላል እኩል ወይም የበላይ a 25 ኪ.ግ.. የመቀመጫውን የጋራ ተግባር ጨምሮ ይህ ሁሉ ዝርዝር መረጃ በቴሌቪዥንዎ እና ሊገዙት በሚፈልጉት አቋም ቴክኒካዊ ሰነዶች ውስጥ ይገኛል ፡፡
ከዚህ በታች የተወሰኑ ምሳሌዎች ናቸው የተጣራ ግድግዳ ቅንፍ, በሁለቱም የግድግዳ ግድግዳዎች እና በፕላስተር ሰሌዳ ላይ ሊጫን ይችላል። እነሱ ከብዙ ዘመናዊ ቴሌቪዥኖች ጋር እስከ VESA ደረጃዎች እስከ 400 × 400 ሚሜ እና ሊሆን ይችላል እስከ 45-50 ኪ.ግ ክብደት ይደግፉ ፡፡
ሆኖም ፣ ከዚህ በታች የተወሰኑ ምሳሌዎችን አቀርባለሁ የተስተካከለ የግድግዳ ቅንፍ, ለግንባታ እና ለፕላስተርቦርዶች እንኳን ተስማሚ። እነሱ እስከ 400 × 400 ሚሜ ድረስ ከ VESA ደረጃዎች ጋር ከብዙ ቴሌቪዥኖች ጋር ተኳሃኝ እና እስከ 50-60 ኪ.ግ ክብደት ሊደግፉ ይችላሉ ፡፡
ቅድመ ሁኔታዎችን ካነበቡ በኋላ ይህንን የ DIY ስራ ለመስራት ዝግጁ እንደሆኑ ከተሰማዎት ይቀጥሉ እና በዚህ መመሪያ ውስጥ ጥቂት ቀላል እርምጃዎችን ይከተሉ። በሚቀጥሉት መስመሮች ቴሌቪዥኑን ግድግዳው ላይ እንዴት እንደሚጫኑ ሁሉንም ማብራሪያዎች ያገኛሉ ፡፡
በመጀመሪያ ሥራውን መሥራት በሚፈልጉበት አካባቢ የተወሰነ ቦታ ይፍጠሩ ፡፡ ከዚያ ቅንፉን በግምት ከፍታ ላይ ባለው ዒላማው ግድግዳ ላይ ያድርጉት ፡፡ 1,50 / 1,60 ሜ ወይም የቤት እቃዎችን እና የአከባቢውን ቦታ ከግምት ውስጥ በማስገባት ጣፋጩን ቦታ እስኪያገኙ ድረስ ያንቀሳቅሱት። አሁን በአንዱ አግድም አግድም ማስተካከል ያስፈልግዎታል ደረጃ (ብዙውን ጊዜ በቅንፍ ጥቅሉ ውስጥ ይካተታል)። ከዚያ አማልክትን ለመሥራት በመቆሚያው ውስጥ ያሉትን ቀዳዳዎች ይጠቀሙ ፡፡ ነጥቦች (ወይም ምልክቶች) በእርሳስ ወይም በጠቋሚ እርዳታ በግድግዳው ላይ ፡፡
በቅንፍ ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ቀዳዳዎች ምልክት ካደረጉ በኋላ ከግድግዳው ላይ ያውጡት እና ቁፋሮውን ይቀጥሉ ፡፡ መሰርሰሪያው ቢራ ወይም መዶሻ ሊኖረው ይገባል ተመሳሳይ ዲያሜትር አማልክት ታኮስ በቅንፍ የቀረበ (በ ውስጥ ያለውን ዲያሜትር መለኪያን ያገኛሉ) ሚሊሜትር በሁለቱም በጎን በኩል እና በቢቶች ላይ)። ሁሉም ቀዳዳዎች ከተሠሩ በኋላ መሬት ላይ የሰፈረው የግንበኛ አቧራ እንዳይበታተን ትንሽ ጠረግ እንዲሰጡት ሀሳብ አቀርባለሁ ፡፡
አሁን አንድ ድብታ ወደ ቀዳዳው ውስጥ ማስገባት እና ማንኛውንም ተቃውሞ ካጋጠምዎ በመዶሻ በትንሹ መታ ማድረግ ይችላሉ ፡፡ በዚህ ጊዜ ቅንፉን ልክ ከተሠሩት ቀዳዳዎች ጋር በማስተካከል በግድግዳው ላይ ማረፍ ይችላሉ ፡፡ ከዚያ ግድግዳውን መልሕቅ ለማድረግ ዊንዶቹን ማስገባት ይችላሉ ፡፡ አንዴ ከጨረሱ በኋላ መውሰድ አለብዎት የቪኤስኤ ድጋፍ እና ከቴሌቪዥኑ በስተጀርባ ያያይዙት ይህንን ለማድረግ ቴሌቪዥኑን ከ ‹ጋር› ማስቀመጥ ይችላሉ pantalla በጠረጴዛው ላይ ወይም በመሬቱ ላይ ወደ ታች ፣ ምናልባትም በሉህ ተሸፍኖ ሊሆን ይችላል አረፋ መጠቅለያ, ፖሊቲረረን ወይም አንድ ብርድ ልብስ (በአጭሩ የቴሌቪዥን ፓነሉን በምንም መንገድ እንዳይቧጭ ወይም እንዳይጎዳ የታቀደ ማንኛውም ቁሳቁስ) ፡፡
የ VESA ተራራን ከቴሌቪዥኑ በስተጀርባ ባሉ 4 ቀዳዳዎች ላይ ማያያዝ ሲጨርሱ በመጨረሻ ቴሌቪዥኑን ከግድግዳው ቅንፍ ጋር ማስተካከል ይችላሉ ፡፡ በዚህ ደረጃ እርስዎ እንደሚፈልጉት ከሌላ ሰው እርዳታ እንዲፈልጉ ሀሳብ አቀርባለሁ የቴሌቪዥን አቋም እና በተመሳሳይ ጊዜ ዊንዶቹን ያጥብቁ በግድግዳው ቅንፍ ላይ.
ይህ ከተጠናቀቀ በኋላ ሁሉንም ኬብሎች በ ‹ግድግዳ› በ ‹ግድግዳ› ላይ ካስተካከሉት በኋላ ወደ ግድግዳ ኮርጁል ወይም ወደ ኬብል ሰርጥ መምራት ይችላሉ ፡፡ ድርብ ጎን ቴፕ ወይም አንድ ክር ሲሊኮን. በመጨረሻም ከተገቢ ማገናኛዎች ወይም ሶኬቶች ጋር ካገናኙ በኋላ አዲሱን ቴሌቪዥን ግድግዳው ላይ ለመደሰት ብቻ ይቀራል ፡፡
እርስዎ እንደሚመለከቱት የሚከተሏቸው እርምጃዎች በጣም የተወሳሰቡ አይደሉም። እነሱም ለሁሉም ዓይነት ቴሌቪዥኖች ተስማሚ ናቸው ፣ ስለሆነም ያለምንም ችግር እነሱን መከተል ይችላሉ ኤል.ቪ. ቴሌቪዥኑን ግድግዳው ላይ ሰቅለው እንዲሁም ሳምሰንግ ቴሌቪዥኑን ግድግዳው ላይ ሰቀለው ወይም የሌላ ማንኛውም የምርት ስም።
ቴሌቪዥኑን ግድግዳው ላይ ከመጫን ጋር ተያያዥነት ካላቸው በርካታ ጥያቄዎች መካከል ከሱ ጋር የተዛመደ ጥያቄ በጭራሽ አይጎድልም ቴሌቪዥኑን ያለ ቁፋሮ ግድግዳ ላይ እንዴት እንደሚሰቅል. ደህና ፣ መልሱ ቴሌቪዥኑን ያለ ቁፋሮ ግድግዳ ላይ ለመስቀል ምንም መንገድ የለም ፣ በቀላል ክብደት ማያ ገጾች የተሠሩ እና እንደ መጀመሪያው ቴሌቪዥን ባሉ ቦርድ ላይ በኤሌክትሮኒክ መሣሪያዎች ከሌሉ ብርቅዬ የቅንጦት የቴሌቪዥን ሞዴሎች በስተቀር ፡፡ LG ፊርማ ዳ 65 ".
የሚለው አማራጭ me ግድግዳውን ካልፈለጉ ወይም ካልቦረቦሩት አንዱን ለመግዛት ነው ብዬ ልጠቁማችሁ እፈልጋለሁ ፡፡ estar ለቴሌቪዥን ፣ አጠቃላይ ልኬቶችን በመገምገም እና ከግድግዳው ተራራ ጋር የሚመሳሰሉ የተኳሃኝነት ባህሪያትን ማረጋገጥ ፣ ማለትም ፡፡ ዘላቂ ክብደት mi VESA መለኪያ.
Contents የውል ምንነት የውል አመሠራረት የቤት ኪራይ ውል የቤት ኪራይ ውል ትርጉም የተፈፃሚነት ወሰን ስለሞዴል የቤት ኪራይ ውሎች የኪራዩ ክፍያ መጠን እና ጊዜ የተከራዩትን ቤት ስለማደስ የተከራዩትን ቤት ስለማከራየት የቤት ኪራይ ክፍያን በጊዜው አለመክፈል ውጤት የቤት ኪራይ ውሉ የሚፈርስበት ምክንያቶች ቤቱን የገዛ ወይም ያገኘ ሰው መብት ማጠቃለያ
የሰው ልጆች በዚች ምድር ላይ ሲኖሩ የተለያዩ ሕጋዊ ውጤት ያላቸውን ድርጊቶች ያከናውናሉ፡፡ ለአብነት ያክንል ቤት ይከራያሉ ያከራያሉ፣ ጋብቻ ይፈፅማሉ፣ ንብረት ይሸጣሉ ይገዛሉ፣ ወዘተ፡፡ ሕጋዊ ውጤት ከሚያስከትሉ ተግባራት አንዱ ውል ነው፡፡ ውል ሰዎች በኢኮኖሚያዊና ማህበራዊ ሕይወታቸው ውስጥ ከሚያከናውኗተው የግንኙነት መገለጫዎች አንዱ ሲሆን የፍትሐብሔር ግዴታ አንዱ ዘርፍ ነው፡፡
በእልት ተእለት የኑሮ እንቅስቃሴያቸው ውስጥ የተለያዩ ውሎችን ይፈፅማሉ፡፡ ወደ ሱቅ ሂደው ሸቀጥ ሲገዙ፣ ከአንድ ቦታ ወደ ሌላ ቦታ ለመንቀሳቀስ ታክሲ ሲጠቀሙ፣ ለንግድም ሆነ ለመኖሪያ ቤት ሲከራዩ፣ ወዘተ፡፡ እኒህ የውል ጌዴታ ውስጥ ሚገቡት የማህበረሰቡ አካል የሆኑ ሰዎች ናቸው፡፡ በሌላ አባባል ውል የሚኖረው የውል ግዴታ ውስጥ የሚገቡ (የሚዋወሉ) ሰዎች ሲኖሩ ነው፡፡ ሰዎች ስንል በፍትሐብሔር ሕጉ መሠረት የተፈጥሮ ሰዎች ወይም ሕጋዊ ሰውነት የተሰጣቸው ድርጅቶች ናቸው፡፡
ከላይ እንደተገለፀው ሰዎች በማህበራዊ ሕይዎታቸው ውስጥ ሁልጊዜም ቢሆን ኢኮኖሚያዊ ግንኙነት ሚያስከትል ድርጊቶችን ይፈፅማሉ፡፡ ዕቃ ለመግዛት፣ አገልግሎት ለማግኘት፣ ወይም ሥራ ተቀጥሮ ለመስራት እና የመሳሰሉ ተግባራትን ሰዎች በማህበራዊ መስተጋብራቸው ይፈፅማሉ፡፡ እንዚህን ተግባራት ለመፈጸም ደግሞ ከሌሎች ሰዎች ጋር ውል ወይም ስምምነት ይፈፀማሉ፡፡
የሰውል ልጅ መሰረታዊ ፍላጎቱን ለማሟላት የተለያዩ ስራውችን በእለት ከእለት ይከውናል፡፡ የሰው ልጅ መሰረታዊ ፍላጎት ተብለው ከሚታወቁት ወነኞቹ ውስጥ አንዱ የመኖሪያ ቤት ይገኝበታል፡፡ ይህን የመሮሪያ ቤት የማግኘት የዜጎች መብት መሆኑን ኢትዮጵያ ተቀብላ ባፀደቀችው የአለም አቀፍ የሰብዓዊ መብቶች ደንጋጌ ውስጥ ተቀምጦል፡፡
በዚህ አጭር ጽሑፍ ውስጥ በሀገራችን የፍትሐብሔር ሕግ መሠረት በጠቅላላው የውልን ምንነት፣ እንዴት እንደሚፈፀም በማየት የቤት ኪራይ ውል ያለውን የሕግ ማዕቀፍ እንመለከታለን፡፡
ውል ማለት ምን ማለት ነው የሚለውን ስንመለከት የዘርፉ ሙሁራን እና የፍትሐብሔር ሕጋችን የተቀራረበ ትርጉም ሰጠተውት እናገኛለኝ፡፡ በእውቁ የሕግ መዝገበ ቃላት ብላክስ ሎው መዝገበ ቃላት ላይ “ውል ማለት በሁለት ወይም ከዚያ በላይ የሆኑ ሰዎች በመካከላቸው አንድን ድርጊት ለማድረግ ወይንም ላለማድርግ በመስማማት ግዴታ የሚፈጥሩበት መንገድ ነው” በማለት ትርጉም ይሰጠዋል፡፡ ፕሮፌስር ጥላሁን ተሾመ የኢትዮጵያ የውል ሕግ መሠረተ ሀሳቦች በሚለው መፅሃፋቸው ውስጥ “ውል አንድን ግዴታ ወይም ከዚሁ ግዴታ የተያያዙ ሌሎች በርከት ያሉ ግዴታዎችን የሚቋቁም ተግባርን የሚያመለከትት አነጋገር ነው በማለት ይተረጉሙታል፡፡ በዚህ ግዴታ ባለገንዘብ የሆነው ወገን አንድ ነገር እንዲፈጸምለት የመጠየቅ መብት የሚኖረው ሲሆን ባለዕዳው ደግሞ አንድን ነገር የመፈጸም ግዴታ ይጠበቅበታል” በማለት አብራርተው ገልፀውታል፡፡ እንዲሁም በፍትሐብሔር ሕጋችን መጽሐፍ አምስት ስለግዴታዎች በሚደነግገው ክፍል አንቀፅ 1675 ላይ “ውል ማለት ንብረታቸውን የሚመለከቱ ግዴታዎችን ለማቋቋም ወይም ለመለወጥ ወይም ለማስቀረት ባላቸው ተወዳዳሪ ግንኙነት በሁለት ወይም በብዙ ሰዎች መሀል የሚደረግ ስምምነት ነው” በማለት ትርጉም ሰጥቶታል፡፡
1ኛ. በሁለት እና ከዚያ በላይ በሆኑ ሰዎች መካከል የሚፈፀም ተግባር መሆኑን፡፡ ይህም ማለት አንድን ውል ለመዋዋል ቢያንስ ሁለት ሰዎች የሚያስፈልጉ መሆኑን፡፡ (ሰዎች ስንል በፍትሐብሔር ሕግ መሠረት የተፈፅሮ ሰው እና የሕግ ሰውነት የተሰጠውን ማንኛውንም ድርጅት የሚጨምር ነው፡፡)
2ኛ. የውል ግዴታ ይዘት ከተዋዋዮቹ ንብረት ወይም ኢኮኖሚያዊ ጥቅም ጋር የተገናኘ መሆኑን፡፡ ይህም ማለት ሰዎች የውል ጌዴታ ውስጥ የሚገቡት በንበረታቸው ወይም በኢኮኖሚያዊ ጥቅም በሚያስገኙ ነገሮች ላይ ነው፡፡
3ኛ. የውል ግዴታ ከተዋዋዮች የሀሳብ መግባባት የሚመነጭ ስምምነት መሆኑን፡፡ ይህም ማለት ተዋዋይ ወገኖች በንብረታቸው ወይም ኢኮኖሚያዊ ጥቅማቸው ላይ አንዱ በአንዱ ላይ ግዴታ ለመፍተር አስቀድመው በሀሳብ በመግባባት የሚያድርጉት ነው፡፡
4ኛ. ውል የሚመሠረተው ግዴታዎችን ለማቋቋም ወይም ለመለወጥ ወይም ለማስቀረት መሆኑን፡፡ ይህም ማለት በንብረታቸውን ወይም ኢኮኖሚያዊ ጥቅማቸውን በተመለከተ ግዴታ ያቋቁሙበታል ወይም የተቋቋመ ግዴታን ያሻሽሉበታል ወይም የተቋቋመን ግዴታ ቀሪ ያደርጉበታል፡፡
ከላይ እንደተገለፀው ውል ስምምነት ነው፡፡ ነገር ግን ውል ስምምነት ቢሆንም ከሌሎች ስምምነቶች የሚለየው በአፈፀሙ ከበስተጀርባው የሕግ ድጋፍ ያለው ስምምነት መሆኑ ላይ ነው፡፡ ይህም ማለት ተዋዋይ ወገኖች የተስማሙበትን ነገር እንደ ስምምነታቸው ባይፈፅሙ ላልፈፀሙትን ነገር በሕግ ተገደው እንዲፈፅሙ ይደረጋሉ፡፡ ይህም የሚያሳየን ውል በተስማሚዎቹ አካላት መካከል እንደ ሕግ ሆኖ የሚያገለግል መሆኑን ነው፡፡
ውል በተወያይ ወገኖች መካከል ሕጋዊ ውጤት እንዲኖረው አስቀድሞ የውል አመሰራረቱ ሕጋዊ መስፈርቱን ማሟላት አለበት፡፡ በፍትሐብሔር ሕጋችን ስለ ውል አመሰርረት በሚደነግገው ክፍል አንቀፅ 1678 ላይ በግልፅ እንደተቀመጠው የሚፀና ውል ነው ለማለት መሟላት ያለባቸውን ሁኔታዎች አስቀምጧል፡፡ እነሱም፡ -
1ኛ. ውል የሚፈፀመው ለመዋዋል ችሎታ ባላቸው ሰዎች መካከል መሆኑን፡፡ ይህም ማለት በሕግ ፊት የሚፀና ውል ለማድረግ ተዋዋዮች በሕግ ችሎታ ያላቸው መሆን አለባቸው፡፡ በፍትሐብሔር ሕጋችን ላይ ስለ ችሎታ በሚደነግገው ክፍል አንቀፅ 192 ላይ በመርህ ደረጃ ማንኛውም ሰው በሕግ ችሎታ እንደሌለው ካልተገለፀ በቀር ማንኛውንም ሕጋዊ ድረጊት ለማድረግ ችሎታ እንዳለው እንደሚቆጠር ተደንግጓል፡፡ በዚሁ ሕግ አንቀፅ 193 ላይ እንደተደነገገው እድሜው ለአቅመ አዳም/ሄዋን ያልደረሰ/ሰች ወይም አይምሮው ህመም ያለበት ሰው ወይም በፍርድ ቤት የተከለከለ ሰው ችሎታ እንደሌለው ይቆጠራል፡፡ ከላይ እንደተገለፀው ውል ሕጋዊ ተግባር ነው ስለሆነም እድሜው ለአቅመ አዳም/ሄዋን ያልደረሰ/ሰች ወይም አይምሮው ህመም ያለበት ወይም በፍርድ ቤት የተከለከለ ሰው ውል መዋዋል አይችልም፡፡
2ኛ. ውል የሚፈፀመው በተወያያቹ ነፃ ፍቃድ ብቻ መሆኑ፡፡ ይህም ማለት ተወያይ ወገኖች ውል ውስጥ የሚገቡት ያለማንም ጫና አድራጊነት በራሳቸው ገዛ ፍቃድ መሆን አለበት ማለት ነው፡፡ አንድ የውል ግዴታ የተቋቋመ መሆኑ የሚረጋገጠው የተዋዋዮቹ ፈቃድ በሕግ አግባብ መገለፁ ሲታወቅ ነው፡፡ ተዋዋዮቹ በመሀከላቸው በሕግ ፊት የሚፀና ግዴታ ለማቋቋምና ይህም ግዴታ በሚያስከትለው ውጤት ለመገዛት ስምምነት ያላቸው መሆኑ ይፋ ሲያደርጉ ፈቃዳቸውን ገለፁ እንላለን፡፡ በፍትሐብሔር ሕጉ አንቀፅ 1679 ላይ ይህን አባባላችን በሚያጠናክር መልኩ “ውል ተዋዋዮች በገቡባቸው ግዴታዎችና እነዚህም አስገዳጅ እንዲሆኑ የተስማ መብትን በሚገልፀው የፈቃድ መስጠት ላይ የተመሠረተ ነው” በማለት ተደንግጓል፡፡
3ኛ. ተወያይ ወገኖች የሚዋዋሉበት (ውል ውስጥ የሚገቡበት) ጉዳይ በእርግጠኝነት የሚቻል እና ሕጋዊና ሞራላዊ ጉዳይ ላይ መሆኑ፡፡ የውሉ ፍሬ ነገር በሰው ልጅ አቅም መፈጸም የሚችል እና ሕጋዊና ሞራላዊ የሆነ መሆን አለበት፡፡ በሰው ልጅ አቅም መፈፀም የሚሚቻል ተግባር ማለት የሰው ልጅ በተፈጥሮው ማከናውን የሚችለው ማለት ነው፡፡ ለአብነት የውሉ ፍሬ ነገር እንደ እርግብ መብረር ቢሆን በሰው ልጅ ተፈጥሮ የማይቻል ተግባር ነው፡፡ ሌላው የውሉ ፍሬ ነገር በሕግ ያልተከለከለ ወይም ህገ-ወጥ ያልሆነ እና በህብረተሰቡ ባህልና ወግ ተቀባይነት ያለው ነገር ላይ (በሌላ አባባል ከህብረተሰቡ ሞራል ጋር የማይቃረን) መሆን አለበት፡፡ ለአብነት ፍሬ ነገሩ ሰው ለመግደል ቢሆን በሕግ የተከለከለ እንዲሁም ክህረተሰቡ ሞራል ጋር የሚቃረን ነው፡፡
4ኛ. የውል አቀራረጹ ወይም አፃፃፉ በሕግ (ፎርም) ተለይተው የተቀመጡ ወይም ተዋዋይ ወገኖች ተለይቶ እንዲቀመጡ ከተስማሙበት የውል ጉዳይ በቀር የተለየ የውል ፎርም የማያስፈልግ መሆኑ፡፡ በፍትሐብሔር ሕጋችን አንቀፅ 1678(3) ላይ እንደተደነገገው በግልፅ በሕግ ይህን የውል ፎርም ተከተሉ ተብሎ ካልተደነገገ በቀር ተዋዋይ ወገኖች ውላቸውን በፈለጉት አይነት ማድረግ ይችላሉ፡፡ ከዚህም በተጨማሪ በዚሁ ሕግ አንቀፅ 1719(1) ላይ ተዋዋይ ወገኖች የመዋዋል ነፃነት እንዳላቸው ሁሉ የሚዋዋሉበትን ውል አቀራረፅ የመወሰን ነፃነትም እንዳለቸው በግልፅ ተደንግጎ ይገኛል፡፡ በመሆኑም በተለየ ሁኔታ በሕግ ውሉ በዚህ መልክ ይቀመጥ ካልተባለ በስተቀር ተዋዋዮቹ ወገኖች ውላቸውን በፈለጉት ፎርም ማድረግ ይችላሉ፡፡
የውል አመሰራረትን በተመለከተ ከላይ የተመከትናቸው ማለትም ችሎታ፣ ፍቃድ እና የሁሉ ፍሬ ነገር ሕጋዊና ሞራላዊ መሆን ለሁሉም አይነት ውሎች በጋራ ተሞልቶ መገኘት የሚገባቸው መሰረታዊ ነገሮች ሲሆኑ የውል ፎርም ግን በሕግ በግልፅ ተለይቶ ተዋዋይ ወገኖች በዚህ ፎርም ብቻ ሊከተሉ ይገባል ላላቸው የውል አይነቶች ብቻ ተፈፃሚ የሚሆን ነው፡፡ ስለሆነም አንድ ውል ሲመሠረት ተዋዋይ ወገኖች ወይም አንዱ ተዋዋይ ችሎታ የሌለው እንደሆነ፣ ተዋዋይ ወገኖች ወይም አንዱ ተዋዋይ ፍቃዱን በነፃነት ያልሰጠ ከሆነ ወይም የውሉ ፍሬ ነገር የማይቻል፣ ህገወጥ ወይም ኢሞራላዊ ከሆነ እንዲሁም ውሉ በግልፅ በሕግ በተለየ ፎርም እንዲደረግ የሚያስገድድ ሆኖ ሳለ ተዋዋዮቹ ይህን ፎርም ካልተከተሉ ውሉ ሙሉ በሙሉ ፈራሽ ይሆናል፡፡ ይህም ማለት ውሉ እንዳለተፈፀመ ይቆጠራል፡፡
ከዚህ በላይ የተመለከትነው የውል ትርጉም እና የውል አመሰራረት ለሁሉም አይነት ውሎች የሚያገለግል ደንብ ነው፡፡ ይህም የውል ጠቅላላ ደንብ በመባል ይጠራል፡፡ ይህም የሆነበት ምክንያት ይህ ደንብ ለጠቅላላ ውልም ይሁን ለልዩ ውሎች የሚያገለግል ስለሆነ ነው፡፡
በፍትሐብሔር ሕጋችን ከጠቅላላ ውል (General contract) በተጨማሪ ልዩ የውል (special contract) ደንቦች ተደንግገው ይገኛሉ፡፡ ልዩ የውል (special contract) አይነቶች ተብለው በሕጋችን ከተጠቀሱት ውስጥ ለአብንት የሽጭ ውል፣ የስጦታ ውል፣ የማይንቀሳቀስ ንብረት ላይ የሚደረግ ውል፣ ወዘተ የመሳሰሉት ይጠቀሳሉ፡፡
ልዩ የውል አይነት ከሆኑት ውስጥ በማይንቀሳቀሱ ንብረቶች ላይ ከሚደረጉ የውል አይነቶች ውስጥ አንዱ የቤት ኪራይ ውል ነው፡፡ የቤት ኪራይ ውልን በተመለከተ በፍትሐብሔር ሕጋችን የተመለከተውን ጉዳይ በዝርዝር ከዚህ በታች እንመለከተዋለን፡፡
የቤት ኪራይ ውልን በተመለከተ በፍትሐብሔር ሕጋችን አምስተኛ መጽሐፍ አንቀፅ አስራ ሰምንት የማይንቀሳቀሱ ንብረቶችን በሚመለከት በሚለው ክፍል ውስጥ የቤት ኪራይን የሚመለከቱ ልዩ ደንቦች በሚል ርዕስ ስር ከአንቀፅ 2945 እስከ 2974 ድረስ የተደነገዱ ድንጋጌዎች ተግባራዊ ይሆኑበታል፡፡ በመቀጠልም ዋና ዋና የሆኑ ነገሮችን በዝርዝረር እንመለከታለን፡፡
በሕጋችን ላይ የቤት ኪራይ ውል ማለት ይህ ነው በማለት ትርጉም ባይሰጠውም ከሕጉ ድንጋጌዎች በመነሳት ምንነቱን ወይም ትርጉሙን መረዳት እንችላለን፡፡ በመሆኑም የቤት ኪራይ ውል “አንድ የቤት ወይም ህንፃ ባለቤት ወይም ባለይዞታ የሆነ ሰው (አከራይ ብለን የምንጠራው) ቤቱን ወይም ህንፃውን ሙሉ በሙሉ ወይም የተወሰኑ ክፍሎችን ወይም አንዱን ክፍል ለሌላ ሰው (ተከራይ ብለን ለምንጠራው) ከነዕቃው ወይም ባዶውን የተወሰነ የኪራይ ዋጋ በመቀበል ለተወሰነ ጊዜ ወይም ላልተወሰነ ጊዜ አስተላልፎ ማስጠት /ማከራየት/” ማለት ነው በማለት በግርድፉ ትርጉም ሊሰጠው ይችላል፡፡ ነገር ግን የሆቴል ክፍልን ለተወሰነ ጊዜ ተከራይቶ መኖርን አያካትትም፡፡
ቤት በተፈጥሮው የማይንቀሳቀስ (ዘመናዊ ተንቀሳቃሽ ቤቶች ቢኖሩም) ንብረት ነው፡፡ በፍትሐብሔር ሕጋችን ውስጥም ቤት የማይቀሳቀሱ ንብረቶች ውስጥ አንዱ እንደሆነ ተደንግጓል፡፡ በፍትሐብሔር ሕጋችን የቤት ኪራይን በተመለከተ ልዩ ደንቦች ተብለው ከአንቀፅ 2945 እስከ 2974 የተደነገጉት ተፈፃሚ የሚሆኑት የአከራይና ተከራይ ውል ቤትን ከነዕቃው ወይም ያለ ዕቃ ወይም አንድ ባለክፍሎች ቤት ወይም አንድ ክፍል ቤት ወይም ማናቸውንም አንድ ሌላ ሕንፃ ወይም የሕንጻ አንዱን ክፍል ላይ በሚደረግ የቤት ኪራይ ውል ላይ ይሆናል፡፡ ይህም ማለት አከራይ የሆነው ሰው እና ተከራይ የሆነው ሰው አንድን ቤት በጠቅላላው ወይም ከቤቱ አንዱን ከፍል ወይም የቤቱን የተወሰኑ ክፍሎች ባዶውንም ሆነ ከነእቃው ወይም አንድን ሕንፃ ሙሉውን ወይም የሕንፃውን ክፍል ላይ የኪራይ ውል ቢፈፅሙ ይህን ውላቸውን የሚገዛው ወይም የሚመራበት ሕግ ከአንቀፅ 2945 - 2974 ያለው ይሆናል፡፡ /የፍ/ሕግ አንቀፅ 2945(1)/፡፡
ነገር ግን በፍታትሐብሔር ሕጋችን ስለሆቴል ስራ ውል ከአንቀፅ 2653- 2671 የተደነገገው እንደ ቤት ኪራይ ውል ስለማይቆጠር በቤት ኪራይ ውል ደንብ መሠረት አይገዛም፡፡ በሌላ አነጋገር የቤት ኪራይ ውል ደንብ ተግባራዊ የሚሆነው ለቤት ኪራይ ውል ላይ ብቻ ነው፡፡ በመሆኑም አንድ ሰው ሆቴል ሄዶ ለአነድ ቀን ወይም ለተወሰነ ቀን የሆቴሉን ክፍል ተከራይቶ ቢቆይበት እንደ ቤት ኪራይ ውል ተቆጥሮ በዚህ ደንብ መሠረት አይመራም፡፡ ይህን አባባላችንን በፍትሐብሔር ሕጋችን አንቀፅ 2945(2) ላይ “በዚህ ሕግ አገልግሎት መስጠትን ስለሚመለከቱ ውሎች የተነገሩት ስለ ሆቴል ውል የተደነገጉት ደንቦች የተጠበቁ ናቸው” በሚል ተደነገገው ያጠናክርልናል፡፡
የቤት ኪራይ ውልን በተመለከተ ተዋዋይ ወገኖች በፈለጉት አይነት (ለምሳሌ በጽሑፍ ወይም በቃል) ማደድረግ ይችላሉ፡፡ ይህን በተመለከተ በፍትሐብሔር ሕጋችን በጠቅላላ የውልን በሚመራው ክፍል አንቀፅ የውል 1678(3) ላይ አቀራረጹ ወይም አፃፃፉ በሕግ (ፎርም) ተለይተው የተቀመጡ ወይም ተዋዋይ ወገኖች ተለይቶ እንዲቀመጡ ከተስማሙበት የውል ጉዳይ በቀር የተለየ የውል ፎርም የማያስፈልግ መሆኑ ተደንግጓል፡፡ በመሆኑም በልዩ ክፍል ውስጥ የቤት ኪራይ ውል በዚህ መልክ ይቀመጥ ተብሎ ያልተደነገገ በመሆኑ ተዋዋይ ወገኖች በፈለጉት አይነት ማድረግ ይችላሉ፡፡
ተዋዋይ ወገኖቹ የቤት ኪራይ ውላቸውን በጽሑፍ ለማድረግ ከተስማሙ ግን የኪራይ ቤት ውል ሞዴልን በተመለከተ በአንድ ከተማ ውስጥ ባሉ ቤቶች ላይ የሚደረግ የኪራይ ቤት ውል ሞዴልን የከተማው ማዘጋጃ ቤት ሊያዘጋጅ ይችላል፡፡ ተዋዋይ ወገኖችም እነዚህን የቤት ኪራይ ውል ሞዴሎችን ተጠቅመው የቤት ኪራይ ውል ሊፈፅሙ ይችላሉ፡፡ ነገር ግን በፍትሐብሔር ሕጋችን አንቀፅ 2946 ላይ እንደተደነገገው ተዋዋይ ወገኖች የቤት ኪራይ ውልን በተመለከተ በከተማው ማዘጋጃ ቤት ባዘጋጀው የውል ሞዴል ብቻ ውል እንዲፈፅሙ አይገደዱም፡፡ በመሆኑ ተዋዋይ ወገኖች (አከራይና ተከራይ) የውልን ሞዴል ከፈለጉ በራሳቸው ማዘጋጀት ይችላሉ፡፡
ተዋዋይ ወገኖች (አከራይ እና ተከራይ) በቤት ኪራይ ውላቸው በስምምነት ከሚወስኖቸው ነገሮች ውስጥ ዋነኞቹ ስለ ውሉ የሚቆይበትን ጊዜ፣ ቤቱ ኪራይ ዋጋ እና ኪራዩ የሚከፈልበትን ጊዜ ነው፡፡ ተዋዋዮቹ ለፈለጉት ጊዜ ያህል በውላቸው እንዲቆይ፣ በፈለጉት ዋጋ እና በተስማሙበት ጊዜ ክፍያው እንዲፈፀም በውላቸው ውስጥ ሊስማሙ ይችላሉ፡፡ ነገር ግን ተዋዋይ ወገኖች (አከራይ እና ተከራይ) በውላቸው ውስጥ እነዚህን ነገሮች ካልገለፁ በሕጉ የተቀመጡ ተፈፃሚ ይሆናል፡፡ ይህንንም በተመለከተ በፍትሐብሔር ሕጋችን አንቀጽ 2950(2) ላይ ተዋዋይ ወገኖች በውላቸው ውስጥ የኪራዩን መጠን ካላስቀመጡ ወይም በሚያጠራጠር ጊዜ የማዘጋጃ ቤት ባለስልጣናት በወሰኑት ታሪፍ ወሠረት ወይም የተወሰነ ታሪፍ የሌለ እንደሆነ የቦታዎቹን ልማድ በመከተል የሚወሰን መሆኑ ተደንግጓል፡፡ የውሉን ቆይቶ ጊዜ በተመለከተ ለተወሰነ ጊዜ ወይም ላልተወሰነ ጊዜ ሊሆን እንደሚችል በዚሁ ሕግ ተመላክቶል፡፡
የቤት ኪራይ ውሉ ለአንድ ወይም ለብዙ አመታት ተደርጎ እንደሆነ ኪራዩ በሶስት ወር መጨረሻ የሚከፈል ይሆናል፡፡ ይህ ማለት ተዋዋዮቹ በቤት ኪራይ ውል ውስጥ ለአንድ ወይም ከአንድ አመት በላይ ሆኖ ለታወቀ ጊዜ ያክል ለምሳሌ ለአምስት፣ ለአስር አመት፣ ወዘተ ተብሎ የተስማሙ ከሆኖ የክፍያ ጊዜውን ካልተስማሙ በየሶስት ወር መጨረሻ ሚከፈል መሆኑ ተደንግጓል፡፡ (አንቀጽ 2951/1/)
ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ ቢሆን ክፍያው የቤት ኪራይ ውሉ ሲያልቅ (ሲያቆም) መከፈል አለበት፡፡ ይህም ማለት ተዋዋዮች በቤት ኪራይ ውላቸው ውስጥ ኪራይ የሚከፈልበት ጊዜ ባይቀመጥም እንዲሁም ከላይ የተቀመጡት ሁኔታም ክፍያው ባይፈፀም እንኳን የቤት ኪራይ ውሉ ሲያልቅ (ሲያቆም) የሚከፈል ይሆናል፡፡
ተዋዋይ ወገኖች የቤቱ እድሳት በተመለከተ በውላቸው ውስጥ በስምምነት ሊወስኑት ከሚችሏቸው ጉዳዮች ውስጥ አንድ ነው፡፡ በመሆኑም ተዋዋይ ወገኖች በቤት ኪራይ ውሉ ውስጥ የቤቱን እድሳት በተመለከተ (ማን ያድሳል፣ ማን ምኑን ያድሰል፣ የእድሳቱን ወጪ ማን ይችላል፣ ወዘተ) ከተስማሙ በውሉ መሠረት የቤቱ እድሳት ይፈፀማል ማለት ነው፡፡ ነገር ግን ተዋዋዩቹ ስለ ቤቱ እድሳት በውላቸው ላይ የገለፁት ነገር የሌለ ከሆነ የፍትሐብሔር ሕጉ የቤት ኪራይን የሚመራው ልዩ ድንብ ክፍል የሆነው ከአንቀፅ 2953- 2956 ያለው ተግባራዊ ይሆናል፡፡ በዚህ ሕግ መሠረት ማድስ ማለት የቤቱን መዝጊያዎችን ወይም መስኮቶችን፣ የቤቱን ወለሎችን ወይም ንጣፎችን፣ የውሃ መስመሮችንና የፍሳሽ ማስወገጃዎችን ማደስ እና ቤቱን የማፅዳት እና በደንብ መያዝ መሆኑን በአንቀፅ 2954(2)ና(3) ላይ ተደንግጎ እናገኘዋለን፡፡ ይህ ሕጉ የሰጠው ትርጉም ቢኖርም ተዋዋዮቹ ትርጉሙን በውላቸው ከዚህ በላይ ማስፋት ይችላሉ፡፡
በቤት ኪራይ ውሉ ውስጥ ተከራዩ ማደስ ይገባዋል የተባሉት (የሚባሉት) በኪራይ ውል ተከራዩ ይፈፀማቸዋል ተብለው የተወሰኑት ናቸው፡፡ ተከራዩ ሊያድሳቸው የሚገባውን የተከራያቸውን ቤቶች በራሱ ኪሳራ ለማደስ ይገደዳል በማለት በፍትሐብሔር ሕጉ አንቀፅ 2953 ላይ ተደንግጓል፡፡ ይህም ማለት ተከራዩ በኪራይ ውሉ ውስጥ ለማድስ በተስማማው መሠረት በራሱ ወጭ ለማድስ ይገደዳል ማለት ነው፡፡ ነገር ግን ቤቶቹ በማርጀት ወይመ ካቅም በላይ በሆነ ነገር ብቻ የተበላሹ ሲሆኑ ተከራዩ ማናቸውንም ቤቶችን የማደስ ስራዎች መፈፀም አይጠበቅበትም፡፡ ነገር ግን በቤት ኪራይ ውላቸው ውስጥ በማርጀት ወይም ካቅም በላይ በሆነ ነገር የተበላሹትንም ጭምር አድሳለው በማለት ተከራዩ የተስማማ ከሆነ ብቻ እንዲያድስ የሚገደደው፡፡
በተዋዋዮች መካከል የፀና የቤት ኪራይ ውል ባለበት ጊዜ ውስጥ አከራዩ የቤቱን የማይንቀሳቀስ ንብረት በሚያድስበት ጊዜ የማደስ ስራው ከአስራ አምስት ቀን በላይ የፈጀ ከሆነ ተከራዩ ለዚህ ለተወሰነ ጊዜ በቤቱ ሳይገለገልብት የቆየ ከሆነ ለዚህ ሳይገለገልብት ለቆየው ጊዜ ከቤት ኪራዩ ይቀነስለታል፡፡
በመርህ ደረጃ ተከራይ የተከራየውን ቤት ሙሉ በሙሉ ወይም በከፊል ለማከራየት ይችላል፡፡ ነገር ግን አንድ ሰው የተከራየውን ቤት ሊያከራይ የሚችለው አከራዩ ለዚህ የኪራይ ኪራይ ተቃውሞ የሌለው ከሆነ ብቻ ነው፡፡ የቤቱ አከራይ ውል ውስጥ “ተከራዩ የተከራየውን ቤት እንዲያከራይ ወይም ተከራዩ ከማከራየቱ በፊት የአከራዩን ፈቃድ መቀበል ያስፈልጋል” በማለት መስማማት ይችላሉ፡፡ በዚህ ሁኔታ ተዋዋይ ወገኖች ተስማምተው ሳለ ተከራዩ የተከራዩን ቤት ሲያከራይ አከራዩ ያለ ምክንያት ፈቃዱን የከለከል እንደሆነ ተከራዩ የኪራይ ውሉ እንዲፈርስ ለመጠየቅ ይችላል በማለት በአንቀፅ 2959(2) ላይ ተደንግጓል፡፡
በአንቀፅ 2960 ላይ እንደ ተደነገገው አከራዩ ተከራዩ የተከራየውን ቤት እንዲያከራይ ፍቃዱን ቢሰጥም እንኳን ተከራዩ ያለበትን ጌታዎች አያስቀርም፡፡ ይህም ማለት በኪራይ ውሉ መሠረት ለአከራዩ ለገባቸወ ግዴታዎች ተገዳጅ ይሆናል፡፡
ከተከራይ የተከራየ ሰው በኪራይ የተሰጡትን ቤት በተመለከተ የዋናው የቤት ኪራይ ውል ውስጥ የተቀመጡትን ግዴታዎች በሙሉ የማክበር ግዴታ አለት፡፡ አከራዩን በዋናው ውል የተቀመጡ ግዴታዎችን እንዲፈፅም ከተከራይ የተከራየ ሰው በቀጥታ ሊጠይቅ ይችላል፡፡ ይህን ማለት ለአብነት በዋናው ውል ውስጥ ተከራይ ቤቱን የማደስ ግዴታ ቢኖርበት አከራዩ ከተከራይ የተከራየ ሰው ቤቱን እንዲያድስ ሊጠይቀው ይችላል ማለት ነው፡፡ ዋናው አከራይ ከተከራይ የተከራየ ሰው ላይ የተከራየበትን ዋጋ በቀጥታ በእጁ ለርሱ እንዲከፍለው ለማስገደድ እንደሚችል በአንቀፅ 2962/2/ ላይ ተደንግጓል፡፡ ነገር ግን ከተከራይ የተከራየ ሰው እርሱ ከተስማማበት የኪራይ ዋጋ በላይ ላለው ተጠያቂ አይሆንም፡፡
ዋናው የኪራይ ውል (በአከራይና በተከራይ መካከል ያለው) ቀሪ ሲሆን ከተከራይ የተከራየ ሰው ከተከራይ ጋር (የተከራይ ተከራይ ውል) ያደረገውን ውል ቀሪ እንደሚሆን በአንቀፅ 2964/1/ ላይ ተደንግጓል፡፡ ይህም ማለት ዋናው እና የመጀመሪያው የቤት ኪራይ ውል ሲፈርስ በዚሁ ቤት ላይ በተከራይ እና ከተከራይ የተከራየ ሰው መካከል የተደረገው ውል ይፈርሳል ማለት ነው፡፡ ነገር ግን አከራዩ በግልፅ ተከራዩ እንዲያከራይ ፈቅዶ እንደሆነ ዋናውን የኪራይ ውል ለመፈፀም ሁለተኛ ተከራይ (ከተከራይ የተከራየ ሰው) በዋናው ተከራይ ፋንታ ሊተካ ይችላል በማለት አንቀጽ 2964/2/ ላይ ደንግጎታል፡፡ ይህም ማለት አከራዩ በግልፅ ተከራዩ እንዲያከራይ ፈቅዶ ቀጣዩ ውል በተከራይ እና ከተከራይ የተከራየ ሰው መካከል ውሉ የተፈፀመ እንደሆነ ዋናው ውል ቢፈርስም ቀጥሎ የተደረገው ውል በዋናው አከራይ እና ከተከራይ የተከራየ ሰው መካከል እንደተደረገ ተቆጥሮ ውሉ ይቀጥላል ማለት ነው፡፡
ከላይ በነዑስ ክፍል 3.4 ላይ የቤት ኪራይ መች እንደሚከፈል አይተናል፡፡ ነገር ግን ተከራይ የሆነው አካል የቤት ኪራይ ክፍያውን በጊዜው ያልከፈለ እንደሆነ ወይም ሳይከፍል የቆየ እንደሆነ የሚያስከትለው ውጤት በፍትሐብሔር ሕጋችን አንቀፅ 2952 ላይ ተቀምጧል፡፡ በዚሁ መሠረትም
በዚህ ጊዜ ውስጥ ተከራዩ ኪራዩን ያልከፈለ እንደሆነ አከራዩ ውሉን የሚያቆርጥ መሆኑን መንግር ይችላል፡፡ በዚህ በተሰጠው የማስጠንቀቂያ ጊዜ ውስጥ ተከራዩ ያልከፈለ እንደ ሆነ አከራይ ውሉን ለማቋረጥ በቂ ምክንያት ይሆናል፡፡
ተዋዋይ ወገኖች በማንኛውም ሁኔታ እንዚህን ከላይ የተቀመጡ የማስጠንቀቂያ ጊዜ የሚያሳጥሩ ወይም ኪራዩ ባለመከፈሉ ምክንያት ወዲያው ውሉን የማፍረስ መብት ለአከራዩ የሚሰጡ የውሉ ቃሎች ፈራሾች ናቸው፡፡ (ፍ/ህ አንቀጽ 2952/3/)
አከራዩ ቤቱ ሲያድስ ለተከራዩና ለቤተሰቡ አስፈላጊ የሆነውን መኖሪያ ሊጠቀምበት የማይችል ያደረገው እንደሆነ ተከራይ አከራዩን በመጠየቅ ሲያፈርስ፡፡ (በፍ/ህ አንቀፅ 2956/2/)
ነገር ግን አከራይ ቤቱን ፈልጎት ለተከራይ ማስጠንቀቂያ ጊዜ በመስጠት ሲያቋርጥ አከራዩ ሊሰጥ የሚገባው የማስጠንቀቂያ ጊዜ ምንያክል መሆን አለበት የሚለው በሕጉ መልስ አልተሰጠውም፡፡ ይህ ጉዳይ በህብረተሰቡ ውስጥም የተለያየ ውዥንብር እና ጭቅጭቅ ሲፈጠር ይታያል፡፡ ይህ ጉዳይ የፍትሐብሔር ጉዳይ መሆኑ እሙን ነው፡፡ በፍትሐብሔር ሕግን ስንተረጉም የምንከተለው መርሆች ውስጥ አንዱ ለተመሳሳ ጉዳይ ተመሳሳይ ሁኔታን (አናሎጂ) መጠቀም መተርጎም ይቻላል፡፡ በዚሁ መሠረትም አከራይ ቤቱን ፈልጎት ለተከራይ ማስጠንቀቂያ ጊዜ በመስጠት ሲያቋርጥ አከራዩ ሊሰጥ የሚገባው የማስጠንቀቂያ ጊዜ ተከራዩ ኪራዩን በጊዜው ባመለክፈሉ አከራዩ በፍትሐብሔር ሕግ አንቀፅ 2952 መሠረት የሚሰጠው የማስጠንቀቂያ ጊዜ ለዚህም ተግባራዊ ሊሆን ይችላል፡፡ ይህም ማለት፡ -
የፀና የቤት ኪራይ ውል ባለበት ቤት ላይ ሌላ ሰው የባለቤትነት መብት (ገዢ ወይም በስጦታ) ቢያገኝ ቤቱን የገዛው ወይም ያገኘው ሰው የነበረው የኪራይ ውል ለማቋረጥ እንዲችል መብት ተሰጥቶት እንደሆነና የኪራይ ውሉ እንዲቋረጥ ፈለገ እንደሆነ ቤቱ የተከራየው ለአጭር ጊዜ ከሆነ ይህ ጊዜ ሲያበቃ፣ እንዲሁም የቤት ኪራይ ውሉ ለአንድ ወይም ለአንድ ለበለጠ ጊዜ ተደርጎ እንደሆነ አከራዩ የሠላሳ ቀን ማስጠንቀቅያ በመስጠት ይህ ጊዜ ሲያበቃ መሆኑ በአንቀፅ 2967/1/ ተደንግጓል፡፡ ይህን ድንጋጌ በመቃረን የሚደረግ ውል ፈራሽ እንደሆነም በዚሁ አንቀፅ ንዑስ አንቀፅ 2 ተደንግጓል፡፡
ውል በሰዎች እለት ከእለት ኖሮ ውስጥ ከሚተገበሩ ተግባራት ውስጥ አንዱ ነው፡፡ ሰዎች በቀኑስጥ ብዙ አይነት ውሎችን ሊያደርጉ ይችላሉ አለብነት የቤት ኪራይ ውል፡፡ እነዚህ ውሎች የራሳቸው ሕጋዊ ውጤት ያስከትላሉ፡፡ ውሎቹ ሕጋዊ ውጤት እንዲያስከትሉ ደግሞ ሕጋዊ መስፈርቱን አሟለተው መመስረት ይሮርባቸዋል፡፡ ሕጋዊ መስፈርቱን አሟልቶ የተደረገ ውል ደግሞ በተዋዋዮቹ ወገን መካከል እንደ ሕግ የሚቀጠር ነው፡፡ ይህም ማለት በውሉ የተቀመጡ ግዴታዎችን አለመፈጸም ሕጋዊ የፍትሐብሔር ተጠያቂነትን ስለሚያስከትል፡፡
የቤት ኪራይ ውል በፍትሐብሔር ሕጋችን ልዩ በማይንቀሳቀስ ንብረት ላይ የሚደረጉ ውሎች ተብለው ከሚጠቀሱት ውሎች ውስጥ አንድ አይነት ነው፡፡ ተዋዋይ ወገኖች (አከራይና ተከራይ) የቤት ኪራይ ውሉን ሲያደርጉ በጠቅላላ የውል አመሰራረት የተቀመጡ አስገዳጅ የሆኑ ህጎችን በመከተል በፈለጉት አይነት ፎርም (በጽሑፍ ወይም በቃል) ሊያደርጉት ይችላሉ፡፡ ነገር ግን በጽሑፍ ቢያደርጉት እጅግ የተሸለ ነው፡፡
የቤት ኪራይ ውል በተመለከተ ተዋዋይ ወገኖች የውሉን ይዘት ማለትም ስለውሉ ቆይታ፣ ስለ ክፍያ መጠንና ጊዜ፣ ስለእድሳት፣ ስለውል ማቋረጥ፣ ወዘተ የመሳሰሉትን በውላቸው ውስጥ ሊስማሙበት ይችላሉ፡፡ ነገር ግን ያልተስማሙባቸው ነገሮች ካሉ በፍትሐብሔር ሕጉ ላይ የተቀመጡት ድንጋጌዎች ተፈፃሚ ይሆናሉ፡፡
NEWS: PM Dr. Abiy Ahmed Visits Bomb Victims – ጠ/ሚ ዶ/ር አብይ አህመድ የዛሬው ቦምብ ሽብር ተጎጂዎችን ሆስፒታል በመገኘት ጎበኙ – መጽሔት
የክልሉ የመንግሥት ኮምዩኒኬሽንስ ጉዳዮች ቢሮ ኃላፊ አቶ ንጉሡ ጥላሁን ዛሬ ለቪኦኤ በሰጡት ቃል ክልላቸው ከሰማያዊ ፓርቲ ጋር የተለየ ፀብ እንደሌለው አመልክተው ሕግን ተላልፎ የሚገኝ ማንም አካል ግን ይጠየቃል ብለዋል።
በሌላ በኩል ደግሞ ከትናንት በስተያ በዘጠኝ የሰማያዊ ፓርቲ አባላት ላይ ባሕር ዳር በክልሉ ጠቅላይ ፍርድ ቤት ፊት በክልሉ አቃቤ ሕግ በተመሠረተው የወንጀል ክሥ የተጠቀሱ አንቀፆች በሃገሪቱ ከፍተኛውን ቅጣት የሚያስከትሉ መሆናቸውን የሕግ ባለሙያው አቶ ተማም አባቡልጉ በሰጡት ትንታኔ ጠቁመው “በድንጋጌው ውስጥ የተጠቀሱትን ጥፋቶች ለመፈፀም የሚያስችል አቅም ያለው የተደራጀ ኃይል ኢሕአዴግ ብቻ ነው” ብለዋል።
ዕዳቸውን መክፈል የማይችሉ ግለሰቦችን ወይም የንግድ ድርጅቶችን ወይም የንግድ ድርጅቶችን እንዲሁም ደንበኞችን አጣጥለው ለመጀመር ፍርድ ቤቱን እርዳታ መጠየቅ አለባቸው. የኪሳራ ፍርድ ቤት ጥበቃ በሚደረግበት ጊዜ, ዕዳው በእያንዳንዱ እዳ ክፍያ የተወሰነውን በመክፈል ከተበደሩት ዕዳዎች ሊለቀቅና ሊከፈል ይችላል. የኪሳራ ፍርድ ቤቶች እነዚህን ሂደቶች ይቆጣጠራሉ. ዕዳው ያለበት ሰው ዕዳው እና ዕዳው የተበዳላቸው ሰዎች ወይም ኩባንያዎች ጥፋተኞች ተብለው ይጠራሉ.
ኃይልን ሌላውን ስለሌለ ጎጅ ወይም ጎጂ የሆነ ግንኙነት ይፈጥራል. ኃይልን ለመጠቀም በተፈፀም እልህ አስጨራሽ ጥቃት ነው. በአጠቃቀም አማካኝነት ባትሪ ሲሆን ባብዛኛው ጥቃትን ያካትታል.
ዋና ማስረጃዎች; በጣም ጥሩ መረጃ. በዚህ ምክንያት የቀረበው ማስረጃ "ሁለተኛ" ነው. የመጀመሪያው ፊደል "የተሻለ ማስረጃ" ነው, እና ፎቶ ኮፒ "ሁለተኛ ማስረጃ" ነው.
የወንጀል እያንዳንዳቸው አንድ አካል በወንጀል የተረጋገጠ መሆኑን በመግለጽ የዳኝነት ቅሬታ እንዲዘገይ በሚያስችል የወንጀል ጉዳይ ውስጥ መስፈርቱን ያሟላል. ይህ የመረጃ ደረጃ መንግስት ሙሉውን ጥርጣሬን በማስወገድ የተረጋገጠ ማረጋገጫ አይጠይቅም, ነገር ግን ሁሉም ምክንያታዊ ጥርጣሬዎች ከተለመደው ሰው አእምሮ ውስጥ የሚወጡ መሆናቸውን የሚያሳይ ማስረጃ ነው.
በማስያዣ ገንዘብ (ችይር) ወይም በእስር ቤት አንድን ግለሰብ ለማቅረብ. የይግባኝ ባለሥልጣኑ የወንጀል ተከሳሾቹ ወንጀል ፈፅመዋል ብለው ካመኑ ባለስልጣኑ በፍርድ ሂደቱ ላይ ተከሳሾቹን ለመክፈል በዋስትና በመክፈል በተከሳሹ ላይ ይፈርዳል.
በማስረጃ ህግ ውስጥ በሁለቱም ወገኖች መካከል በተነሳው ጉዳይ ላይ ተጨባጭ እውነታዎችን ወይም እውነታዎችን በማያሻማ መልኩ ማረጋገጥ አስፈላጊ ነው. ነጥቡን ማስረጃ የማቅረብ ኃላፊነት (የማስረጃ ሸክም) እንደ ማስረጃ መስፈርት አይሆንም. የትኛው ጎን ለጎን የሚቀርብ የማረጋገጫ ስምምነት ዋጋን ወይም ነጥቦችን ማዘጋጀት አለበት. የማረጋገጫ መስፈርት ነጥቡ የተረጋገጠበትን ደረጃ የሚያሳየው. ለምሳሌ, በፍትሐ ብሔር ክስ ውስጥ, ተከሳሹ ጉዳዩን እንደ ማስረጃ ወይም ግልጽ እና አሳማኝ የሆኑ ማስረጃዎችን በማድረግ እንደ ማስረጃ ያገለግላል.
ይግባኝ ፍርድ ቤትን ከፍርድ ቤት ውሳኔን ለመገምገም የሚያስችል ዘዴ. የአንድ ጉዳይ ጠበቃ በተደጋጋሚ የሸንጎው ፍርድ ቤት የይግባኝ መዝገቡን ወደ ይግባኝ ፍርድ ቤት እንዲልከው እና ትክክለኛና የተሟላ መሆኑን ለማረጋገጥ ይግባኝ ሰሚው ፍርድ ቤት የዲፓርትመንት ጸሐፊ ​​እንዲሰጥ ይጠይቃል. አንድ ይግባኝ ሰሚ ፍርድ ቤት የዲክተሩ ጸሐፊ ከተሰጠው, ይግባኝ ለማለት ይስማማል. ይህ አብዛኛውን ጊዜ የምስክር ወረቀት ይሰጥበታል.
በተወሰነ ምክንያት አንድ የተወሰነ የህግ ባለሙያ ቦታ ላይ በተቃራኒው መቆም (በአብዛኛው በቀረበው ክርክር ላይ ወይም በተቃዋሚ ፓርቲዎች ላይ ላለማንኛውም ሰው). ዳኛው ይህን ፈተና ለመቃወም ያለው ስልጣን አለው.
ከ 1960s በፊት በነበረው እሳቤ የአገር ግንባታ ወይም ምስረታ ታሪክ ከአንድ ቋንቋ ጋር የተሳሰረ ስለነበር አገርን ለመገንባት፣ መንግስታት የአንድ ቋንቋ ፖሊሲ ይከተሉ ነበር፡፡ በርካታ ቋንቋዎች በሚነገሩበት ማህበረሰብ ውስጥ ከበርካታ ቋንቋዎች መካከል አንድ ቋንቋ ለመደበኛ ቋንቋነት(Official Language) የሚመረጥበት ዋናው ምክንያት የህዝቡን እና የአገርን አንድነት ከመጠበቅ እንፃር እንደሆን በርካታ የዘርፉ ባለሙያዎች ያሰረዳሉ(Archibugi,2005) ፡፡ ይህም ክስተት በርካታ የቋንቋ ብዝሀነትን በያዘችው አፍሪካ ብቻ ሳይሆን በተለያዩ የአውሮፓ አገሮችም የነበረ እውነታ ነው( Michael, 2007; Jong, 2011)፡፡ ቋንቋ የማህበረሰቡ የአንድነት መገለጫ(unifying agent) ተደርጎ ሰለተወሰደ የአገር ውህድት ወይም አንድነት የሚመጣው ማህበረሰቡ አንድን ቋንቋ ሲጠቀም ነው የሚል እሳቤ ስለነበር (Spolsky & Shohamy, 2000) አብዛኛዎች የዓለም ሀገራት አንድን ቋንቋ እንደ መደበኛ(national official language ) የመግባቢያ መሳሪያ አድርገው ይጠቀሙ ነበር፡፡
ከ20ው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ የቋንቋ ብዝሀነት በአለም አቀፍ ደረጃ ትኩረት እያገኘ በመምጣቱ (Garcia, 2007፤Fishman, 1981) በተለያዩ አህጉራት እና በበርካታ የማህበረሰብ ክፍሎች ዘንድ የቋንቋ ብዝሀነት የትኩረት አቅጣጫ ሊስብ ችሏል፡፡ በመሆኑም የደርግ መንግስት ሊጠፉ የሚችሉ ባህሎችን፣ማንነቶችን እና ቋንቋዎችን ግምት ውስጥ በመስገባት እና እነዚህ ማህበራዊ እሴቶች ይጠበቁ ዘንድ የኢትዬጲያ ብሄረሰቦች ጥናት ኢንስቲትዩትን አቋቁሞ ነበር፡፡ በመቀጠልም የኢህአዲግ መንግስት የቋንቋ ብዝሀነትን ሊያስጠብቅ ችሏል፡፡
የአማርኛ ቋንቋ የበላይነት ከአማራ ህዝብ የኢኮኖሚ፣ የፖለቲካ ፣ እና የማህበራዊ የበላይነት ጋር እንደማይዛመድ እየታወቀ የተሸናፊነት እና የበታችነት ስነ-ልቦና (victim mentality and low self-esteem) የተጠናወታቸው ጥቂት የህወሓት ሊህቃን በሚተርኩት የሀሰት ትርክት እና የእነሱን ትርክት በሚያራግቡት አክራሪ ኦነጋውያን የአማራ ህዝብ የአማርኛ ቋንቋ ተናጋሪ በመሆኑ የኢኮኖሚ፣ የፖለቲካ እና የማህበራዊ የበላይነት እንዳለው በማሰብ በማንነቱ ላይ የጥቃት ዘመቻዎች ሲሰነዘሩበት ቆጥቷል፡፡
በሰላሳ ዓመታት ከተፈፀሙት ግፎች መካከል በአርባ ጉጉ፣ በበደኖ፣ በአርሲ፣በባሌ ፣በጋምቤላ፣በሀረር፣ኢሊባቡርና፣ጅማ፣ወለጋ፣ በቤንች ማጅ ዞን በጉራፋርዳ ወረዳ ከፍተኛ ጭካኔ በአማራ ገበሬዎች፣ሴቶች፣ነፍሰጡር ሴቶች፣ ህፃናትና ሽማሌዎች ላይ ጭፍጨፋ፣ማፈናቀል እና ዘር ማፅዳት ተፈፅሟል፡፡ እንዲሁም በአለፉት ሁለት ዓመታት ደግሞ በቤኒሻንጉል፣ በኦሮሚያ ክልልዊ መንግስት፣በጉራ ፈርዳ የዘር ማጥፋትና የዘር ማፅዳት ዘመቻ የተከፈተበት ሲሆን የተፈፀሙት ግፎች በበርካታ ምስሎቹና እውነታዎች ለታሪክነት በማስረጃ ተመዝግበዋል።
ዛሬ ግን በቃ ሊባል ይገባል፡፡ ስለዚህ ለሰብዓዊ መብት ጥሰት የሚቆረቆር ማንኛውም ኢትዮጲያዊ እና የአማራ ወጣት በሰላማዊ መንገድ ትግልን ከሚያራምዱ ፖለቲካ ፓርቲዎች ጎን በመቆም የግፍ ስርዓትን ልንገረስሰው ይገባል፡፡
የሐሰተኛ ገንዘብ ሥርጭቱ ሊጨምር እንደሚችል፤ ሕጋዊ ገንዘቡም በሕገ ወጥ መልኩ ሊዘዋወር እንደሚችል ተገምቷል፡፡ በ2012 ዓ.ም ክልሉን ለማዳካም በትኩረት የሚሠሩ አካላት በክልሉ ሃሰተኛ ብር ረጭተው ለፍትህ አካላቱ ተቸማሪ የስራ ጫና ሆኖ ነበር። ከዚ ልምድና መሰረታዊ እውነታዎች በመንሳት በውስጥ ቁጥጥርና የማስተማር ስራ፣ በድንበር ሃሰተኛ ብር እንዳይገባ ከመከለከያና የፌደራል ልዩ ሃይላት ጋር ላፍታም ሳይተኛ ቁጥጥር እንደሚያደርግ ግልጽ አድርጓል
የብር ኖቶች ለውጥ መደረጉን ተከትሎም ከኢትዮጵያ ውጪ ያለአግባብ የተከማቸ ከፍተኛ መጠን ያለው ገንዘብ ወደ ሀገር ይገባል ተብሎ ይገመታል፡፡ የሐሰተኛ ገንዘብ ስርጭት ሊኖር እንደሚችልም የአማራ ክልል ፖሊስ ኮሚሽን አስታውቋል፡፡
ፖሊስ ኮሚሽኑ እንደገለጸው በአማራ ክልል በተለያዩ ጊዜያት የሐሰተኛ ገንዘብ ሥርጭት ነበር፡፡ በተለይም በበዓላት ጊዜ በስፋት ይሠራጭ እንደነበር በኮሚሽኑ የማኅበረሰብ ወንጀል መከላከል መምሪያ ኃላፊ ኮማንደር ጀማል መኮንን ተናግረዋል፡፡ በ2012 ዓ.ም ክልሉን ለማዳካም በትኩረት የሚሠሩ አካላት ተሰማርተው እንደነበርም አስታውሰዋል፡፡
ይህ የወንጀል ድርጊት ማኅበረሰቡን ለችግር መዳረጉንና ለፀጥታ ኃይሉም ተጨማሪ የሥራ ጫና እንደነበር ነው ኮማንደር ጀማል የተናገሩት፡፡ ኮማንደር ጀማል እንዳሉት የብር ኖት ለውጥ መደረጉ ለስርጭት የተዘጋጀ ሐሰተኛ የብር ኖትን ለማክሸፍ ከፍተኛ ሚና አለው፡፡
በዚህ ምክንያት የሐሰተኛ ገንዘብ ሥርጭቱ ሊጨምር እንደሚችል፤ ሕጋዊ ገንዘቡም በሕገ ወጥ መልኩ ሊዘዋወር እንደሚችል ተገምቷል፡፡ የክልሉ ከፍተኛ የፖሊስ ኃላፊዎች የማኔጅመንት አባላት ዛሬ መስከረም 5/2013 ዓ.ም በጉዳዩ ላይ ውይይት አድርገው ጥብቅ ቁጥጥር ማድረግ የሚቻልበትን አቅጣጫ አስቀምጠዋል፡፡
በዚህ መሠረት እስከ ቀበሌ ያሉ የፀጥታ ኃይል አባላት ማኅበረሰቡ በሕገ ወጥ የገንዘብ እንቅስቃሴ እንዳይሳተፍ በማስተማር፣ በማስጠንቀቅና በመቆጣጠር ለጉዳዩ ልዩ ትኩረት ሰጥተው እንደሚሠሩም ታውቋል፡፡ ኮማንደር ጀማል እንደተናገሩት በሱዳን በኩል ገንዘብ እንዳይገባም የክልሉ የልዩ ኃይልና የመደበኛ ፖሊስ አባላት ከሀገር መከላከያ ሠራዊት እና ከፌዴራል ፖሊስ ጋር በመሆን ጠረፍ ላይ ጥብቅ ክትትልና ቁጥጥር ያደርጋሉ፡፡
ሐሰተኛ ገንዘብ ወደ ማኅበረሰቡ ከገባ ሕዝቡ ለኪሳራ ይጋለጣል፡፡ ሐሰተኛ ገንዘብ ይዞ የሚገኝ ግለሰብም በሕግ ተጠያቂ እንደሚሆን ነው ኮማንደር ጀማል ያስታወቁት፡፡
ማኅበረሰቡ በእጁ ያለውን ገንዘብ በሕጋዊ የገንዘብ ተቋማት በመጠቀም ሕጋዊ ገንዘቡን ከሚያሳጡ እና የተከለከሉ ነገሮችን ከማድረግ እንዲቆጠብ አሳስበዋል፡፡ ሕገ ወጥነትን በመከላከል ረገድ ሕዝቡ በተለመደው አግባብ ለፀጥታ ኃይሉ ተባባሪ እንዲሆንም ጥሪ አቅርበዋል፡፡
“ሐሰተኛ የብር ኖቶችን እና ሕጋዊ የመገበያያ ገንዘብን ሕገ ወጥ እንቅስቃሴ ማስቆም ወንጀልን ከመከላከል ባሻገር በሀገር ላይ የሚደርስን ምጣኔ ሀብታዊ ኪሳራ መታደግ ነው” በማለትም በየደረጃው ያሉ የክልሉ የፀጥታ ኃይሎች በቆራጥነት ሕግ የማስከበር ሥራቸውን አጠናክረው እንዲቀጥሉ አሳስበዋል፡፡
ዛሬ የዓለም ባንክ ያወጣው አጠር ያለ መግለጫ ወይም ዜና፣ ግብጽን በመፈንቅለ መንግስት እንዲመሩ የተፈቀደላቸው አልሲሲ ካርቱም ገብተው ያሰሙት ንግግርና ከሚዲያ ዘመቻው በሁዋላ ኢትዮጵያ ላይ ክንዱንContinue Reading
የዛሬው እንግዳችን የአላህ ባሪያ እና ነቢይ የሆነው ዒሳ ኢብን መርየም ቢንት ዒምራን ኢብን ማሳን ኢብን ጋዚር ኢብን አልዩድ ኢብን ኢክተር ኢብን ሳዱቅ ኢብን ኢያዙዝ ኢብን አልያቂም ኢብን አይቡድ ኢብን ዙርያቢል ኢብን ሻልታል ኢብን ዩሀይና ኢብን በርሻ ኢብን አሙን ኢብን ሚሻ ኢብን ሂዝቃ ኢብን አሀዝ ኢብን መውሳም ኢብን አዝሪያ ኢብን ዩዋርም ኢብን ዩሻፊጥ ኢብን ኢሻ ኢብም አይባ ኢብን ረህባዓም ኢብን ሱለይማን ኢብን ዳዉድ……በመባል የዘር ሀረጉ ከዳዉድ ይመዘዛል።
ትናንት እና ከትናንት በስቲያው እንደዳሰስነው መርየም በህፃንነቷ ለቤተ አምልኮ የተሰጠች ልጅ ስትሆን ዉሎ አዳሯ እዚያው ቤተ አምልኮ ውስጥ ነው።ለወሳኝ ጉዳይ ካልሆነ በቀር ከዚያ ግቢ አትወጣም ነበር።
ኢዚያ ቤተ አምልኮ ውስጥም ዩሱፍ የተባለ የአጎቷ ልጅ አለ።እሱም ውሎ አዳሩ እዚያው ስለሆነ ዝምድናቸውን ይበልጥ አጠናክሮታል።ዘወትር ውሀ ለመቅዳትም ከቤተ አምልኮው አቅራቢያ ወዳለው ምንጭም አብረው ነበር የሚሄዱት። ከእለታት አንድ ቀን መርየም እንስራዋን ይዛ ዩሱፍ ዘንድ በመሄድ፦”ምንጩ ጋ ሄደን ውሀ እንቅዳ” አለችው።
እሷም ትታው ብቻዋን ሄዳ ምንጩ ቦታ በመቅዳት ላይ ሳለች ጂብሪል በሰው ተመስሎ አጠገቧ ቆመ። እሷም በጣም ደንግጣ፦”አላህን የምትፈራ እንደሆን ካንተ በአላህ እጠበቃለሁ።” አለችው።
ጂብሪልም፦”(ነገሩ) እንደዚህሽ ነው፡፡ ጌታሽ እርሱ በእኔ ላይ ገር ነው፡፡ ለሰዎችም ታምር ከእኛም ችሮታ ልናደርገው (ይህንን ሠራን) የተፈረደም ነገር ነው ብሏል አላት።
ያን ግዜ እሷም ለጌታዋ ትእዛዝ እጅ ሰጠች።ጂብሪልም ጠጋ አለ’ና ደረቷ ላይ ልብሷን ከፈት አድርጎ ሩህ ነፋባት።መርየምም በእንስራዋ ውሀዋን ሞልታ ወደ ቤተ አምልኮው ተመልሳ ሄደች።
ግዜ ግዜን እየተካ የመርየም ፅንስ ሆዷን እየገፋ መጣ።ይሄን የተመለከተውም የአጎቷ ልጅ ዩሱፍ ሁኔታው በጣም ግራ አጋባው።አርግዛ ነው እንዳይል ከቤተ አምልኮ ከሱ ውጭ ከማንም ወጥታም ታይታም አጣውቅም።ምንም አልተፈጠረም እንዳይል የእርግዝና ምልክቶች እንዳለ ይታዩባታል።