Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
ቢቂኪስ ምንድን ነው ጃቲ ነው? ለተለያዩ ፍጥረታት በተለያዩ የሰው ልጆች ክፍሎች ውስጥ ፣ ጃቲ ፣ መወለድ ፣ ትውልድም [ወደ ማህፀን ውስጥ) ፣ መነሣት (በአለም ውስጥ) ፣ መልክ ፣ የ “ኪንሻታ” አፈታታ ፣ የዲያያናስ ግኝት ፡፡ ይህ ፣ ቢቂኪስ ፣ ጃቲ ይባላል ፡፡
እናስኪ ፣ ጃኪስ ምንድን ነው? ለተለያዩ ፍጥረታት ለተለያዩ ፍጥረታት ፣ ጃያማ ፣ የመበስበስ ሁኔታ ፣ ጥርሶች ፣ ተሰበረ ፣ ሽበት ፣ ብስጭት ፣ የጥላቻ ማሽቆልቆል ፣ የኢራሊያ መበስበስ ፡፡ ጃዋኪ ይባላል ፡፡
ቢኪኪስማ ማራ ምንድን ነው? ለተለያዩ ፍጥረታት በተለያዩ ፍጥረታት ውስጥ ላሉት ፍጥረታት ፣ ማታለሉ ፣ [የመፈናቀል ሁኔታ] ፣ ሕልውናው ፣ የጠፋው ፣ የማራ ፣ የጠፋው ፣ የ “ካንሻን” መፈረስ ፣ ወደ ታች መጣል ፡፡ የ “አስከሬኑ” አስከሬኑ ‹ይህ ቢሂክስ› ማራ ይባላል ፡፡
ቢቂኪስ ምንድን ነው? በአንደኛው ፣ ቢኪክየስ ፣ ከተለያዩ የመጥፎ አይነቶች ጋር የተቆራኘ ፣ በብዙ ዓይነት ኩርካዎች ፣ ሀዘኑ ፣ ሀዘኑ ፣ ሀዘኑ ፣ ውስጣዊ ሀዘኑ ፣ እና ውስጣዊ ሀዘኑ ሲነካ - ይህ ፣ ቢኪክus ፣ ሀዘን ይባላል።
ቢቂኪስ ማልቀስ ምንድነው? በአንደኛው ውስጥ ቡኪኪየስ ፣ ከተለያዩ የመጥፎ ዓይነቶች ጋር የተቆራኘ ፣ በብዙ ዓይነት ኩርካዎች የተሞሉ ጩኸቶች ፣ ልቅሶዎች ፣ ልቅሶዎች ፣ ልቅሶዎች ፣ ልቅሶዎች ፣ ልቅሶዎች ነበሩ ፣ ይህ ይህ ቡኪኪስ ማልቀስ ተብሎ ይጠራል ፡፡
ቢኪኪስ ምንድን ነው? ምንም ይሁን ምን ፣ ቢኪኪየስ ፣ አካላዊ dukkha ፣ የሰውነት መጎሳቆል ፣ ምንም እንኳን በአካላዊ ግንኙነት የተዘበራረቀ ፣ ደስ የማይል dayይታይታስ-ይህ ፣ ቢኪኪየስ ፣ Gbogbokha ይባላል ፡፡
ቢኪኪስ ፣ ሙሚሳሳ ምንድነው? ምንም ፣ ቢክኪየስ ፣ የአዕምሮ-ነክ አለቃ ፣ የአእምሮ ደስ የማይል ፣ በአእምሮ ግንኙነት የተቀረፀ ፣ ደስ የማይል dayይታይታስ-ይህ ፣ ቢኪክኩስ ፣ domanassa ይባላል።
ቢኪኪስስ ተስፋ መቁረጥ ምንድነው? በአንደኛው ፣ ቢኪክየስ ፣ ከተለያዩ የመጥፎ ዓይነቶች ጋር የተቆራኘ ፣ በብዙ ዓይነት የክብሩ ዓይነቶች የተነካ ፣ ችግሩ ፣ ተስፋ መቁረቱ ፣ በችግር ውስጥ ያለ ሁኔታ ፣ ተስፋ የቆረጠው ሁኔታ ይህ ነው ፣ ቡኪኪስ ፣ ተስፋ መቁረጥ ይባላል ፡፡
እናም ፣ ቢክኪየስ ፣ አለመስማማት ከሚለው ጋር የተቆራኘ ምንድነው? እዚህ ፣ ስለ ቅጾች ፣ ድም soundsች ፣ ጣዕሞች ፣ ሽታዎች ፣ የሰውነት ክስተቶች እና የአእምሮ ክስተቶች እዚያ ደስ የማይሉ ፣ ደስ የማያሰኙ ፣ ደስ የማያሰኙ ፣ ወይም ደግሞ የሌላውን ጉዳት የሚሹ ፣ የአንድን ሰው ማጣት የሚሹ ፣ የሌላውን መጥፎ ስሜት የሚሹ ፣ እነዚያ ነፃ-ነክ ያልሆነን ከማያያዝ ፣ ከመገናኘት ፣ ከመገናኘት ፣ አብሮ መገናኘት ፣ መገናኘት የሚሹ ፣ ይህ ቢሂክከስ ፣ አለመግባባት ከሚፈጠረው ጋር የመቀላቀል መሪ ይባላል ፡፡
እናም ፣ ቢክኪየስ ፣ ተቀባይነት ካለው ነገር የመገለል መሃከል ምንድን ነው? እዚህ ፣ ስለ ቅጾች ፣ ድምጾች ፣ ጣዕሞች ፣ ሽታዎች ፣ የሰውነት ክስተቶች እና የአእምሮ ክስተቶች እዚያም አስደሳች ፣ አስደሳች ፣ አስደሳች ፣ ወይም ደግሞ የአንድን ሰው ጥቅም የሚሹ ፣ የአንድን ሰው ፍላጎት የሚመኙ ፣ የሌላውን ምቾት የሚመኙትን ፣ አንድ ሰው ከመገናኘት ፣ ነፃነትን ፣ ግንኙነትን ፣ አለመዛመድን ፣ አብሮ አለመገናኘት ፣ አለመገናኘትን መፈለግ ፣ ይህ ፣ ቢሂክከስ ፣ ከሚስማሙበት የመራቅ አለቃ ይባላል ፡፡በዓለም ውስጥ ያለው የዓይን-ሳምፋሳ ደስ የሚል እና ተቀባይነት ያለው ነው ፣ እዚያም ታሂያስ ፣ ሲነሳ ፣ ሲነሳ ፣ እዚያ ሲቀመጥ ይቀመጣል። በዓለም ውስጥ ያለው የጆሮ-ሳምፋሳ ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂያስ ፣ ሲነሳ ፣ ሲነሳ ፣ እዚያ ሲቀመጥ ይቀመጣል። በአፍንጫው-ሳምፋሳ በዓለም ውስጥ ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂያስ ፣ ሲነሳ ፣ ሲነሳ ፣ እዚያ ሲቀመጥ ይቀመጣል። በአለም ውስጥ ያለው ምላስ-ሳፋሳ ደስ የሚል እና ተቀባይነት ያለው ነው ፣ እዚያም ታሂያስ ፣ ሲነሳ ፣ ይነሳል ፣ እዚያ በሚቀመጥበት ጊዜ ይነሳል ፡፡ ካያ-ሳምፋሳ በዓለም ውስጥ ደስ የሚል እና ተቀባይነት ያለው ነው ፣ ታሂህ ፣ በሚነሳበት ፣ በሚነሳበት ፣ እዚያ በሚቀመጥበት ጊዜ ይቀመጣል ፡፡ ማና-ሳፋሳ በዓለም ውስጥ ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ሲነሳ ፣ ይነሳል ፣ እዚያ በሚቀመጥበት ጊዜ ይቀመጣል ፡፡
በዓለም ውስጥ ከዓይን-ሳምሳሳ የተወለደው vedስታን ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂያስ ፣ ሲነሳ ፣ ሲነሳ ፣ እዚያ ሲቀመጥ ይቀመጣል። በአለም ውስጥ የጆ-ሳፋፋሳ የተወለደው vedዳንዳን ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂያስ ፣ ሲነሳ ፣ ሲነሳ ፣ እዚያ ሲቀመጥ ይቀመጣል። በአፍንጫ ውስጥ-ሳምፋሳ የተወለደው vedanā በአለም ውስጥ ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ ታሂያስ ፣ ሲነሳ ፣ ሲነሳ ፣ እዚያ ሲቀመጥ ይቀመጣል። በአለም ውስጥ ከምላሳ-ሳምሳሳ የተወለደው vedዳንዳን በአለም ውስጥ ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂያስ ፣ ሲነሳ ፣ ሲነሳ ፣ እዚያ ሲቀመጥ ይቀመጣል። በዓለም ውስጥ በካያ-ሳፋፋሳ የተወለደው vedanā ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂያስ ፣ ሲነሳ ፣ ሲነሳ ፣ እዚያ ሲቀመጥ ይቀመጣል። በዓለም ውስጥ ከማና-ሳፋፋሳ የተወለደው vedስታን ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ ታሂያስ ፣ በሚነሳበት ጊዜ ፣ ​​ይነሳል ፣ እዚያ በሚኖርበት ጊዜ ይቀመጣል።
በዓለም ላይ የሚታዩ ቅር saች ሶኒዎች አስደሳች እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያም ታሂ ፣ በሚነሳበት ፣ በሚነሳበት ፣ እዚያ በሚቀመጥበት ጊዜ ይቀመጣል። በአለም ውስጥ ያሉት የሳማኒዎች አስደሳች እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያም ታሂያስ ፣ ሲነሳ ፣ ሲነሳ ፣ እዚያ ሲቀመጥ ይቀመጣል። በአለም ውስጥ ያለው የሳማኒ ጣፋጭ እና አስደሳች ነው ፣ እዚያም ታሂያስ ፣ ሲነሳ ፣ ይነሳል ፣ እዚያ ውስጥ ሲቀመጥ ይቀመጣል። በዓለም ላይ ያሉ ጣዕሞች የሳኒñዎች አስደሳች እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ሲነሳ ፣ ይነሳል ፣ እዚያ ውስጥ ሲቀመጥ ይቀመጣል። በዓለም ላይ ያለው የአካል ክስተቶች ሳኒñዎች አስደሳች እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ሲነሳ ፣ ይነሳል ፣ እዚያ ውስጥ ሲቀመጥ ይቀመጣል። በዓለም ውስጥ ያለው የ Dhammas ሶማኒ አስደሳች እና ስምምነት ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ በሚነሳበት ጊዜ ፣ ​​ይነሳል ፣ እዚያም ሲቀመጥ ይቀመጣል።
በአለም ውስጥ የሚታዩ ቅር formsች (ዓላማ) ፍላጎት ደስ የሚል እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያም ታሂሳ ፣ ሲነሳ ፣ ሲነሳ ፣ እዚያ ሲቀመጥ ይቀመጣል። በአለም ውስጥ ካሉ ድም soundsች ጋር የተገናኘው ፍላጎት ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂሳ ፣ ሲነሳ ፣ ሲነሳ ፣ እዚያ ሲቀመጥ ይቀመጣል ፡፡ በአለም ውስጥ ካሉ ሽታዎች ጋር የተገናኘው ዓላማ ደስ የሚል እና ስምምነት ያለው ነው ፣ እዚያም ታሂሳ ፣ በሚነሳበት ፣ በሚነሳበት ፣ እዚያ በሚቀመጥበት ጊዜ ይነሳል ፡፡ በአለም ውስጥ ካለው ጣዕም ጋር የተገናኘው ፍላጎት ደስ የሚል እና ስምምነት ያለው ነው ፣ እዚያም ታሂሳ ፣ ሲነሳ ፣ ሲነሳ ፣ እዚያ ሲቀመጥ ይቀመጣል ፡፡ በአለም ውስጥ ከሰውነት ክስተቶች ጋር የተገናኘው ፍላጎት ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ ታሂያስ ፣ ሲነሳ ፣ እዚያ ሲነሳ ፣ እዚያው ይቀመጣል። በአለም ውስጥ ከዓላማዎች ጋር የተገናኘው ዓላማ ደስ የሚል እና ስምምነት ያለው ነው ፣ እዚያም ታሂሳ ፣ ሲነሳ ፣ ሲነሳ ፣ እዚያ ሲቀመጥ ይቀመጣል ፡፡
በዓለም ላይ ለሚታዩ ቅርጾች taṇhā አስደሳች እና ይስማማሉ ፣ እዚያም ታሂ ፣ ሲነሳ ፣ ሲነሳ ፣ እዚያ ሲቀመጥ ይቀመጣል ፡፡ በዓለም ውስጥ ያሉ ድም soundsች ታ Theህ ደስ የሚል እና ተቀባይነት ያለው ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ በሚነሳበት ፣ በሚነሳበት ፣ እዚያ በሚቀመጥበት ጊዜ ይቀመጣል ፡፡ በዓለም ውስጥ ላሉት ሽታዎች ታህሺህ አስደሳች እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ በሚነሳበት ፣ በሚነሳበት ፣ እዚያ በሚቀመጥበት ጊዜ ይቀመጣል ፡፡ በዓለም ላይ ለሚገኙ ጣዕሞች ታዕዋዊው አስደሳች እና ስምምነት ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ሲነሳ ፣ ይነሳል ፣ እዚያ ውስጥ ሲቀመጥ ይቀመጣል ፡፡ በዓለም ላይ ላሉ የአካል ክስተቶች ታዕሻ አስደሳች እና የሚስማማ ነው ፣ ታሂህ ሲነሳ ፣ ሲነሳ ፣ እዚያ ሲቀመጥ እዚያው ይቀመጣል። በዓለም ውስጥ ላሉ ማላዎች የሚሰጠው ተዓምር አስደሳች እና ስምምነት ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ በሚነሳበት ጊዜ ፣ ​​ይነሳል ፣ እዚያም ሲቀመጥ ይቀመጣል ፡፡
በአለም ውስጥ የሚታዩ ቅርጾች ቪካራ ደስ የሚል እና ይስማማሉ ፣ እዚያም ታሂያስ ፣ ሲነሳ ፣ ሲነሳ ፣ እዚያ ሲቀመጥ ይቀመጣል ፡፡ በዓለም ውስጥ ያሉት ድም ofች ቪካራ ደስ የሚል እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያም ታሂያስ ፣ ሲነሳ ፣ ሲነሳ ፣ እዚያ በሚቀመጥበት ጊዜ ይቀመጣል። በአለም ውስጥ ያሉት ሽታዎች ቪስታራ ደስ የሚል እና ተቀባይነት ያለው ነው ፣ እዚያም ታሂሳ ፣ በሚነሳበት ጊዜ ፣ ​​ይነሳል ፣ እዚያ በሚቀመጥበት ጊዜ ይቀመጣል ፡፡ በአለም ውስጥ የ ጣዕም ጣዕም ቪያራ አስደሳች እና ስምምነት ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ሲነሳ ፣ ይነሳል ፣ እዚያ ውስጥ ሲቀመጥ ይቀመጣል። በአለም ውስጥ ያሉ የሰውነት ክስተቶች ቪካራ አስደሳች እና ስምምነት ናቸው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ሲነሱ ፣ ይነሳሉ ፣ እዚያም ሲቀመጡ ይቀመጣል። በአለም ውስጥ ያለው የማሟሎች ቪካራ ደስ የሚል እና ተቀባይነት ያለው ነው ፣ እዚያም ታሂሳ ፣ ሲነሳ ፣ ሲነሳ ፣ እዚያ ሲቀመጥ ይቀመጣል። ይህ ተብሎ ይጠራል ፣ ቢክኪከስ ፣ መላውካዚዳዳያ አሪያያስካካ።ኢ 3. የኒሮባዳካ መጋለጥ
ቢኪኪስ ፣ መላው-ዘዳዳያ አሪያያስያካ ምንድን ነው? እዚህ ወይም እዚያም ደስታን ማግኘት ማለትም ከፍላጎት እና ደስታ ጋር የተገናኘ ወደ መወለድ የሚያመራው ይህ ታህህህ ነው - ካማ-ታህህ ፣ ቢሃቫ-ታሃህ እና vibዋቫ-ታህህ። ግን ይህ ታህሺ ፣ ቢቂኪስ ፣ መቼ እንደተተወ ፣ እና ሲተው ፣ የት ያቆማል? በዚህ ዓለም ውስጥ ደስ የሚል እና ስምምነት ያለው በሚመስልበት ጊዜ ታሂህ እዚያ ነው ፣ ተትቶ የተተወ ፣ የሚተውበት ቦታ ሲቆም።
በዓለም ውስጥ ደስ የሚል እና የሚስማማው ምንድነው? በአለም ውስጥ ያለው ዓይን ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተተችቷል ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በዓለም ውስጥ ያለው ጆሮ ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል ፡፡ በአፍንጫው አፍንጫው ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በአለም ውስጥ አንደበት ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወች ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። ካያ በዓለም ውስጥ አስደሳች እና ይስማማሉ ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተተችቷል ፣ እዚያ ሲቆም እዚያው ይቆማል። ማና በአለም ውስጥ አስደሳች እና ስምምነት ያለው ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወች ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል።
በአለም ውስጥ የሚታዩ ቅርጾች ደስ የሚሉ እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያ ታሂህ ፣ ሲተወ ፣ እዚያም ሲተው ፣ ያቆማል ፡፡ ድምጾች በአለም ውስጥ ደስ የሚሉ እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያ ውስጥ ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወል ,ል ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በአለም ውስጥ ያሉ ማሽኖች ደስ የሚሉ እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያ ውስጥ ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በዓለም ውስጥ ያሉ ጣዕሞች አስደሳች እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በአለማችን ያሉ የአካል ክስተቶች ደስ የሚሉ እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያ ውስጥ ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በዓለም ውስጥ ያሉ ዱሞዎች አስደሳች እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተተችቷል ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል።
በአለም ውስጥ ያለው የዓይን-ቫይኒዛ አስደሳች እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በዓለም ውስጥ ያለው የጆሮ-ቫይኒና በጣም አስደሳች እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተወው ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በአፍንጫ ውስጥ ያለው አፍንጫ-አፍንጫ በጣም ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በአለም ውስጥ አንደበት-viñāṇa አስደሳች እና ይስማማሉ ፣ ታሂህ ፣ ሲተወ ፣ እዚያም ሲተው ፣ ያቆማል። ካያ-viñāṇa በዓለም ውስጥ አስደሳች እና ይስማማሉ ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወች ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በዓለም ውስጥ ማና-ቫይኒአያ አስደሳች እና ይስማማሉ ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወች ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል።
በዓለም ውስጥ ያለው የዓይን-ሳምፋሳ ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በዓለም ውስጥ ያለው የጆሮ-ሳምፋሳ ደስ የሚል እና ተቀባይነት ያለው ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወች ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በአለም ውስጥ ያለው አፍንጫ-ሳምፋሳ ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በዓለም ውስጥ ያለው ምላስ-ሳፋሳ ደስ የሚል እና ተቀባይነት ያለው ነው ፣ ታሂህ ፣ ሲተወ ፣ እዚያ ተጥሎ እዚያው ይቆማል። ካያ-ሳምፋሳ በዓለም ውስጥ ደስ የሚል እና ተቀባይነት ያለው ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወች ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በዓለም ውስጥ ማና-ሳፋሳሳ አስደሳች እና ይስማማሉ ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወች ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል።
በዓለም ውስጥ ከዓይን-ሳፋሳሳ የተወለደው vedስታን ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በአለም ውስጥ የጆ-ሳፋፋሳ የተወለደው vedanā ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ ታሂህ ተትቷል ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በአለም ውስጥ ከአፍንጫ-ናፋሳሳ የተወለደው vedanā ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ ታሂህ ተትቷል ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በአለም ውስጥ ከምላሳ-ሳምሳሳ የተወለደው vedanā ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂያስ ፣ ሲተው ፣ እዚያም ሲቆም ፣ ያቆማል። በዓለም ውስጥ በካያ-ሳፋፋሳ የተወለደው vedanā አስደሳች እና የሚስማማ ነው ፣ ታሂህ ፣ ሲተው ፣ እዚያም ሲቆም ፣ እዚያም ይቆማል። በዓለም ውስጥ ከማና-ሳፋፋሳ የተወለደው vedanā ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ ታሂህ ፣ ሲተወ ፣ እዚያም ሲቆም ፣ ያቆማል።በዓለም ላይ የሚታዩ ቅር saች ሶኒዎች አስደሳች እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተተችቷል ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በአለም ውስጥ ያሉ ድም soundsች ሶኒñ አስደሳች እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በዓለም ውስጥ ያለው የሳኒን መዓዛ ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተወው ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በዓለም ላይ ያሉ ጣዕሞች የሳኒñዎች አስደሳች እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቶ ሲተው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ያቆማል። በዓለም ላይ ያለው የአካል ክስተቶች ሳኒñዎች አስደሳች እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወች ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በዓለም ውስጥ ያለው የ Dhammas ሶማኒ አስደሳች እና ይስማማሉ ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተተችቷል ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል።
በአለም ውስጥ የሚታዩ ቅር formsች [ዓላማ] አስደሳች እና ይስማማሉ ፣ ታሂህ ፣ ሲተዉ ፣ እዚያም ሲተው ፣ ይቆማል። በዓለም ውስጥ ካሉ ድም soundsች ጋር የተገናኘው ፍላጎት ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተወው ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በዓለም ላይ ካሉ ሽታዎች ጋር የተገናኘው ዓላማ ደስ የሚል እና ስምምነት ያለው ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በአለም ውስጥ ካሉ ጣዕሞች ጋር የተገናኘው ፍላጎት ደስ የሚያሰኝ እና የሚስማማ ነው ፣ ታሂህ ፣ ሲተው ፣ እዚያም ሲተው ፣ እዚያም ይቆማል ፡፡ በአለም ውስጥ ከሰውነት ክስተቶች ጋር የተገናኘ ፍላጎት ደስ የሚል እና ስምምነት ያለው ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወግ ,ል ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በአለም ውስጥ ከዓላማዎች ጋር የተገናኘው ዓላማ ደስ የሚል እና ስምምነት ያለው ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተወው ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል።
በአለም ውስጥ ለሚታዩ ቅርጾች taṇhā አስደሳች እና ይስማማሉ ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቶ ሲተወ ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ያቆማል ፡፡ በዓለም ውስጥ ላሉ ድም soundsች ያለው ታህህ ደስ የሚል እና ተቀባይነት ያለው ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወች ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል ፡፡ በዓለም ውስጥ ላሉት ሽታዎች ታህሺህ አስደሳች እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተወው ፣ ተወች ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በዓለም ላይ ላሉ ጣዕሞች ታህህህ አስደሳች እና ለመስማማት አስደሳች ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተወች ፣ ተወች ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል ፡፡ በዓለም ላይ ላሉ የአካል ክስተቶች ታዕሻ አስደሳች እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተተችቷል ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በዓለም ላይ ያለው ማሟያ ደስ የሚያሰኝ እና የሚስማማ ነው ፣ ታሂህ ፣ ሲተው ፣ ሲተው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ያቆማል ፡፡
በአለም ውስጥ የሚታዩ ቅርጾች ቫይታካካ አስደሳች እና ተቀባይነት ያለው ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተተችቷል ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በዓለም ውስጥ ያሉ ድም soundsች ቫካካካ አስደሳች እና ተቀባይነት ያለው ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወች ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በአለም ውስጥ ያሉት ሽታዎች ቫይታካካ ደስ የሚል እና ተቀባይነት ያለው ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በአለም ውስጥ የ ጣዕም ጣዕም ቫይታካካ አስደሳች እና ተቀባይነት ያለው ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በዓለም ላይ ያለው የአካል ክስተቶች ቫይታካካ አስደሳች እና ስምምነት ያለው ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተተችቷል ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በአለም ውስጥ የተጠናቀቁት ቫካካዎች አስደሳች እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል።
በዓለማችን የሚታዩ ቅርጾች ቪካራ አስደሳች እና ስምምነት ያላቸው ናቸው ፣ ታሂህ ፣ ሲተወ ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በአለም ውስጥ ያሉ ድም vች ቪካራ ደስ የሚል እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያ ውስጥ ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተተችቷል ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በአለም ውስጥ ያሉት ሽታዎች ቪስታራ ደስ የሚል እና ተቀባይነት ያለው ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወች ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በአለም ውስጥ ጣዕም ያለው ቪሽራ አስደሳች እና ስምምነት ያለው ነው ፣ እዚያ ውስጥ ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወል ,ል ፣ እዚያም ሲቆም ይቆማል። በአለም ውስጥ ያሉ የሰውነት ክስተቶች ቪካራ አስደሳች እና ስምምነት ናቸው ፣ እዚያም ታሂያስ ፣ ሲተው ፣ እዚያም ሲቆም ፣ ያቆማል። በአለም ውስጥ የተጠናቀቀው የቪያራ ቪጋራ አስደሳች እና ስምምነት ያለው ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተትቷል ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ያቆማል። ይህ ተብሎ ይጠራል ፣ ቢክኪከስ ፣ መላው ኒያሮዳ ari ariacac።
ቢኪኪስስ ሳምዲዲይ ምንድ ነው? ያ ፣ ቡኪኪ ፣ ይህ የ dukkha ñanaṇa ፣ የናካካ-ያዳዳ ፣ የናካ-ኒሮዳ ____ ካና እና የናካ-ኒሮዳድ-ካሚኒ ፓṭ የተቀየረው ይህ ነው ፣ ቢኪኪስ ፣ ሳማዲዲሺ።
ቢኪክስስ ሳምሳሳካፓስ ምንድናቸው? እነዚያ ፣ ቢኪክየስ ፣ ኒኪማማ ሳካካፓስ ፣ ሳቢያካሳዎች ፣ የአቪያሻሳ ሳካካፓስ ፣ የሚባሉት ፣ ቢኪክ ፣ ሳማሳሳካፓስ።በዓለም ላይ የሚታዩ ቅር saች ሶኒዎች አስደሳች እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተተችቷል ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በአለም ውስጥ ያሉ ድም soundsች ሶኒñ አስደሳች እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በዓለም ውስጥ ያለው የሳኒን መዓዛ ደስ የሚል እና የሚስማማ ነው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተወው ፣ ተወው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በዓለም ላይ ያሉ ጣዕሞች የሳኒñዎች አስደሳች እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቶ ሲተው ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ያቆማል። በዓለም ላይ ያለው የአካል ክስተቶች ሳኒñዎች አስደሳች እና የሚስማሙ ናቸው ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተወች ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል። በዓለም ውስጥ ያለው የ Dhammas ሶማኒ አስደሳች እና ይስማማሉ ፣ እዚያም ታሂ ፣ ተትቷል ፣ ተተችቷል ፣ እዚያ ሲቆም ፣ ይቆማል።
ቢኪክስስ ሳምሳሳካፓስ ምንድናቸው? እነዚያ ፣ ቢኪክየስ ፣ ኒኪማማ ሳካካፓስ ፣ ሳቢያካሳዎች ፣ የአቪያሻሳ ሳካካፓስ ፣ የሚባሉት ፣ ቢኪክ ፣ ሳማሳሳካፓስ።እናስ ፣ ቢሽኪስ ፣ ሳማማስቫ ነው? ያ ፣ ሙሻቪድ የሚባለው ፣ ከፓሳሳቫ ሻካራ ፣ ከፋሳቫ ቫካ እና ከ samphappalāpa ን የሚርቅ ፣ ቢኪክየስ ፣ ከሺኪሻስ ፣ sammāvācā የሚባለውን።
እናስኪ ፣ ሳምማ-ካማታታ ምንድን ነው? ያ ፣ ከፓራሲታፓታ ፣ ከ adinnādāna የሚባለውን ፣ ቢራክከስ ፣ ሳም-ካማማንታ የሚባለውን ፣ ቢኪክየስ ፣ ከፓራቲፓታታ የሚርቀው
እናስ ፣ ቢሽኪስስ ሳም-አክአቫ ምንድ ነው? እዚህ ፣ ቤኪኪስ ፣ ጥሩ ደቀመዝሙር ፣ የተሳሳተ ኑሮን መተው ህይወቱን ትቶ ህይወቱን በትክክለኛው የኑሮ ሁኔታ ይደግፋል ፣ ቢኪክ ፣ ሳማም-ሀጃቫ ፡፡
እናስኪ ፣ ሳምያስቪማ ምንድን ነው? እዚህ ፣ ቢኪኪየስ ፣ ቢኪኪሁ ባልተባበሩ ፓፓካ እና akusala ሙሉ ለሆኑት የማይመጥን ቻናዳን ያመነጫል ፣ እራሱን ያሳያል ፣ ድንግሊቱን ያነሳሳል ፣ ሲትካውን በጥሩ ሁኔታ ይተገብራል እና ይጥራል ፣ እሱ ለተነሳው ፓራሲታ እና ለዙሳላ የተተወ ዱካውን ያመነጫል ፣ እራሱን ያሳያል ፣ ድንግሊቱን ያስነሳል ፣ ከፍተኛ ድፍረትን ይመለከታል እና ይጥራል ፣ ያልተገለጠ kusala fulas መነሳት ላይ chanda ያመነጫል ፣ እራሱን ያሳያል ፣ ድንግሊቱን ያነሳሳል ፣ ሲትዋናን በደንብ ይተገብራል እናም ይጥራል ፡፡ እሱ ለተነሳው ግራ መጋባት ፣ ለእድገታቸው ፣ ለእድገታቸው ፣ ለእርሻቸው እና ለማጠናቀቁ ጽኑ አቋሙን ለማሳየት የ chanda ን ያመነጫል ፣ ድንግልናውን ያነሳሳል ፣ በከፍተኛ ፍጥነት ይተገበራል እናም ይተገበራል። ይህ ተብሎ ይጠየቃል ፣ ቢክኪከስ ፣ ሳማማቫማ።
ቢቂኪስ ምንድን ነው ፣ ሳምሳሺታ? እዚህ ፣ ቢቂክየስ ፣ አንድ ቢኪኪሁ በካያ ውስጥ ፣ ካታፔ ሳምፓጃኖኖ ፣ ሳታም ውስጥ ካያ እየተመለከተ ፣ ለዓለም አህመድን-domanassa ለዓለም በመተው ላይ ይገኛል። Hiስታን-anasታፓህ ሳምፓጃኖ ፣ ሳቲም ውስጥ vedanā ን ይመለከታል ፣ ለዓለም አቢጃሂ-ሙናሳንን ትቶ። አቢጃጃ-ሙናሳንን ለአለም በመተው በካታታ ፣ ታንታፓ ሳምፓጃኖ ፣ ሳታም ውስጥ ሲቲን ይመለከታል። አሚሂሻ-ማሚሳሳን ለአለም በመተው በዱማር ፣ ራትታፓ ሳምፓጃኖ ፣ ሳሚም ውስጥ ይጠናቀቃል። ይህ ተብሎ ይጠየቃል ፣ ቢክኪከስ ፣ ሳማሳሺቲ።
ቢኪኪስስ ሳምሰምአህዲ ምንድን ነው? እዚህ ፣ ቢቂክየስ ፣ ቢኪኪ ፣ ከካማ የተባረረ ፣ ከካዙሳ ሙሉ የተባረረው የመጀመሪያው ጃህራ ውስጥ ገብቶ በውስጡ በቫቲካካ እና በቪራራ ፣ ከፓቲ እና ከስካ በተሰረቀ ሁኔታ ተወል thereinል ፡፡ በሁለተኛው ጃህና ውስጥ የገባው በቫቲካካ-ቪኪራ ውስጥ በመገጣጠም ከውስጡ ታጣቂነት ፣ ከካትታ አንድ በመሆን ፣ ከቫቲካ ወይም ከቪሺራ ፣ ከ samtihi በተወለደ ፒቲ እና sukha ውስጥ ነው ፡፡ ወደ ፒቲ ግድየለሽነት ፣ በዩፓክታ ፣ በቶታ እና በሳምፓጃኖ ውስጥ ይኖራል ፣ አሪያያስ በተገለፀው ካያሃ ውስጥ ተሞክሮዎች አሉ ‹አንድ እና አዕምሮ ያለው አንድ ሰው በዚህ [sukha] ውስጥ ይኖራል ፣ በሦስተኛው ጃህና ውስጥ የገባ ፣ ይኖራል ፡፡ በውስጡም ፡፡ Sukha ወይም dukkhasa ን በመተው እና አኪካ እና ሶቲ ንፅህና በመተው በአራተኛው ጃህና ውስጥ የገቡ ሲሆን እዚያም እዚያው ይኖራሉ ፡፡ ይህ ተብሎ ይጠየቃል ፣ ቢክኪከስ ፣ ሳማሳምአዲ።
ስለሆነም በውስጥም ሆነ በጨረቃ ይጠናቀቃል ወይም ደግሞ በውጭም ሆነ በውጭ ማጠናቀቂያዎችን ይመለከታል ወይም በውስጥም በውጭም ሙሉ በሙሉ ይመለከታል ፡፡ እሱ የሚጠናቀቀው በተአምራዊ ሁኔታ የተከናወኑትን ክስተቶች ተገንዝቦ ነው ፣ ወይም ደግሞ በልማቶች ውስጥ የሚከናወኑትን ክስተቶች መሞትን ይመለከታል ወይም ደግሞ የቅዳሴውን ሁኔታ እየተመለከተ እና በታላቁ ክስተቶች ውስጥ ያልፋል ፡፡ ወይም ደግሞ ፣ [ተረድቶ]] “እነዚህ ማጠናቀቆች ናቸው!” sati በእሱ ውስጥ ይገኛል ፣ እስከ በቃንህ እና በቃ ፓṭሲ እስከሚባል ድረስ ፣ እርሱ ተይachedል ፣ እናም በዓለም ውስጥ ከማንኛውም ነገር ጋር አይጣበቅም። ስለዚህ ቢኪክ ፣ አንድ የሚኪከሁ አራቱን አኪያካካካዎችን በመጥቀስ የተጠናቀቁ ዱካዎችን ይመለከታል ፡፡
ቢኪኪየስ እነዚህን አራት satipaṭṭhanana በዚህ መንገድ የሚለማመደው ለሁለት ዓመታት ያህል ከሆነ ከሁለቱ ውጤቶች አንዱ ይጠበቃል-ምናልባት በእውቀት በሚታዩ ክስተቶች ላይ ፍጹም [ወይም ፍጹም] ዕውቀት ፣ ወይንም ግራ ከተጣበቀ አኒታታታ።
ሰባት ዓመታት ብኸምዚ ይፈልጦ። ቢኪኪየስ እነዚህን አራት satipaṭṭhanana በዚህ መንገድ የሚለማመደው ለሁለት ዓመታት ያህል ከሆነ ከሁለቱ ውጤቶች አንዱ ይጠበቃል-ምናልባት በእውቀት በሚታዩ ክስተቶች ላይ [ፍጹም] ዕውቀት ፣ ወይንም አንድ የተወሰነ ተጣብቂ ነገር ካለ ፣ አጊጋታ።
ስድስት ዓመት ይተው ፣ ቢሂካስ ፡፡ ቢኪኪየስ እነዚህን አራት satipaṭṭhanana በዚህ መንገድ የሚለማመደው ለሁለት ዓመታት ያህል ከሆነ ከሁለቱ ውጤቶች አንዱ ይጠበቃል-በሚታይ ክስተቶች (ፍጹም) ዕውቀት ወይም ፍጹም የሆነ ተጣብቆ ካለ ፣ አጊጋታ።
አምስት ዓመት ብቻ ተወው bhikhkhus. ቢኪኪየስ እነዚህን አራት satipaṭṭhanana በዚህ መንገድ የሚለማመደው ለሁለት ዓመታት ያህል ከሆነ ከሁለቱ ውጤቶች አንዱ ይጠበቃል-በሚታይ ክስተቶች (ፍጹም) ዕውቀት ወይንም ፍጹም የሆነ ተጣብቆ ከተያዘ ፣ አጊጋታ።
አራት ዓመት ብቻ ተወው bhikhkhus. ቢኪኪየስ እነዚህን አራት satipaṭṭhanana በዚህ መንገድ የሚለማመደው ለሦስት ዓመታት ያህል ከሆነ ከሁለቱ ውጤቶች አንዱ ይጠበቃል-በሚታይ ክስተቶች (ፍጹም) ዕውቀት ወይንም ፍጹም የሆነ ተጣብቆ ከተገኘ አናāāmita.ለሦስት ዓመታት ያህል ተወው bhikhkhus። ቢኪኪየስ እነዚህን አራት satipaṭṭhanana በዚህ መንገድ ለሁለት ዓመት የሚለማመደው ከሁለቱ ውጤቶች አንዱ ሊጠበቅ ይችላል-በሚታይ ክስተቶች (ፍጹም) ዕውቀት ወይንም ፍጹም የሆነ ተጣብቆ ካለ ፣ አጊጋታ።
ለሁለት ዓመት ያህል ይተውት ፣ ቢሂካስ ፡፡ ቢኪኪየስ እነዚህን አራት satipaṭṭhanana በዚህ መንገድ የሚለማመደው ለሁለት ዓመት ያህል ከሆነ ከሁለቱ ውጤቶች መካከል አንዱ ይጠበቃል-በሚታይ ክስተቶች (ፍጹም) ዕውቀት ወይንም ፍጹም የሆነ ተጣብቆ ከተገኘ አናāāmita.
አንድ ዓመት ብቻ ተወው bhikhkhus. ቢኪኪየስ እነዚህን አራት satipaṭṭhanana በዚህ መንገድ የሚለማመደው ለሁለት ወራት ያህል ከሆነ ከሁለቱ ውጤቶች አንዱ ይጠበቃል-በሚታይ ክስተቶች (ፍጹም) ዕውቀት ወይንም ፍጹም የሆነ ተጣብቆ ከተገኘ አናāāmita.
ሰባት ወር ብኸምዚ ይፈልጦ። ቢኪኪየስ እነዚህን አራት satipaṭṭhanana በዚህ መንገድ የሚለማመደው ለሁለት ወራት ያህል ከሆነ ከሁለቱ ውጤቶች አንዱ ይጠበቃል-በሚታይ ክስተቶች (ፍጹም) ዕውቀት ወይንም ፍጹም የሆነ ተጣብቂ ነገር ካለ አናāāmita.
ስድስት ወር ተው ፣ ቢቂኪስ ፡፡ ቢኪኪየስ እነዚህን አራት satipaṭṭhanana በዚህ መንገድ የሚለማመደው ለሁለት ወራት ያህል ከሆነ ከሁለቱ ውጤቶች አንዱ ይጠበቃል-በሚታይ ክስተቶች (ፍጹም) ዕውቀት ወይንም ፍጹም የሆነ ተጣብቆ ካለ ፣ አጊጋታ።
አምስት ወር ተው ፣ ቢቂኪስ። ቢኪኪየስ እነዚህን አራት satipaṭṭhanana በዚህ መንገድ የሚለማመደው ለሁለት ወራት ያህል ከሆነ ከሁለቱ ውጤቶች አንዱ ይጠበቃል-በሚታይ ክስተቶች (ፍጹም) ዕውቀት ወይም ፍጹም የሆነ ተጣብቆ ካለ ፣ አጊጋታ።
አራት ወር ብቻ ይተውት ፣ ቢሂካስ ፡፡ ቢኪኪየስ እነዚህን አራት satipaṭṭhanana በዚህ መንገድ የሚለማመደው ለሦስት ወሮች ያህል ከሆነ ከሁለቱ ውጤቶች አንዱ ይጠበቃል-በሚታይ ክስተቶች (ፍጹም) ዕውቀት ወይንም ፍጹም የሆነ ተጣብቆ ከተገኘ አናāāmita.
ለሦስት ወሮች ይተው ፣ ቢሂካስ ፡፡ ቢኪክየስ ለዚህ አራት ስታትፓናናን በዚህ መንገድ ለሁለት ወራቶች የሚለማመደው ለሁለት ውጤቶች አንዱ ይጠበቃል-በሚታይ ክስተቶች (ፍጹም) ዕውቀት ወይንም ፍጹም የሆነ ተጣብቆ ከተገኘ አናāāmita.
ለሁለት ወሮች ይተው ፣ ቢሂካስ ፡፡ ቢኪክየስ እነዚህን አራት satipaṭṭhanana በዚህ መንገድ የሚለማመደው ለሁለት ወራት ያህል ሊሆን ይችላል ፣ ከሁለቱ ውጤቶች አንዱ ይጠበቃል-በሚታይ ክስተቶች (ፍጹም) ዕውቀት ወይንም ፍጹም የሆነ ተጣብቆ ካለ ፣ አጊጋታ።
አንድ ወር ብቻ ፣ ቢሂቃከስ ይተውት ፡፡ ቢኪኪየስ እነዚህን አራት satipaṭṭhanana በዚህ መንገድ ለግማሽ ወር ያህል የሚለማመደው ከሁለቱ ውጤቶች አንዱ ሊጠበቅ ይችላል-በሚታይ ክስተቶች (ፍጹም) ዕውቀት ወይም ፍጹም የሆነ ተጣብቆ ካለ ፣ አጊጋታ።
ግማሽ ወር ብቻ ይተውት ፣ ቢኪኪስ። ቢኪኪየስ እነዚህን አራት satipaṭṭhanana በዚህ መንገድ ለሳምንት የሚያከናውን ከሆነ ከሁለቱ ውጤቶች ውስጥ አንዱ ሊጠበቅ ይችላል-በሚታይ ክስተቶች (ፍጹም) ዕውቀት ወይም ፍጹም የሆነ ተጣብቆ ካለ ፣ አጊጋታ።
“ይህ ፣ ቢኪኪየስ ፣ ፍጥረትን መንጻት ፣ ሀዘንን እና ልቅሶዎችን ከማሸነፍ በስተቀር ፣ ወደ ትክክለኛው መንገድ መድረስ ፣ የናባባና ግኝት ፣ ማለትም አራቱን ማለት ነው ፡፡ satipaṭṭhānas. ” እንዲህ ተብሎ ነበር ፣ እናም በዚህ ሁሉ መሠረት ተደረገ።
በአሁኑ ጊዜ በዓለም ዙሪያ ከ 200, 000 ለሚበልጡ ሰዎች ሞት ተጠያቂ የሆነው ሳር ኤስ-ኮቪ -2 የበሽታው መጀመሪያ በተገለፀው ከተማ ውስጥ በተመሠረተው በሃንሃን የቫይሮሎጂ ተቋም (WIV) ነው የተሠራው ፡፡
የትውልድ ዘመን ፣ የዕድሜ መግፋት ፣ ህመም ፣ ህመም ፣ ሞት ዋና ዋና ነገሮች ሁሉ ደስተኛ ፣ ደህና እና ደህና ይሁኑ! ሁሉም ነገር እየተለወጠ መሆኑን በግልፅ በመረዳት ፀጥ ፣ ፀጥታ ፣ ማንቂያ ፣ ትኩረት እና እኩልነት አእምሮ ያድርግ!
1. ኮሞሮስ ፣ 2 ሰሜን ኮሪያ ፣ 3. የመን ፣ 4. የፌደራል መንግስታት የሚክሮኔዥያ ፣ 5. ኪሪባቲ ፣ 6 ሰሎሞን ደሴቶች ፣ 7. የኩክ ደሴቶች ፣ 8. ማይክሮኔዥያ ፣ 9. ቶንግ ፣ 10 ማርሻል ደሴቶች ፓላ ፣ 11 አሜሪካዊ ሳሞአ ፣ ዕድሜ 12 ፡፡ ደቡብ ጆርጂያ ፣ 13. ደቡብ ሳንድዊች ደሴቶች ፣ 14. ሳን ሄሌና ፣ አውሮፓ ፣ 15 ፡፡ የአላንድ ደሴቶች ፣ 16. ሳርባርድ ፣ ዕድሜ 17። የጃን ማየን ደሴቶች ፣ 18 ዓመት። ላቲን አሜሪካ ፣ 19.Africa ፣ 20. ቢሪሽ የሕንድ ውቅያኖስ ግዛት ፣ 21. ፈረንሳይኛ የደቡብ ግዛቶች ፣ 22. ላሶቶ ፣ 23. ውቅያኖስ ፣ 24.Christmas Island ፣ 25 ፡፡ ኮኮስ (ኬሊንግ) ደሴቶች ፣ 26 ፡፡ ሃርድ አይላንድ ፣ 27 28 ዓመቱ ማክዶናልድ ደሴቶች። የ 29 ዓመቷ ኒዬ ኖርፎልክ ደሴት ፣ 30 ፒትካሪን ፣ 31 የ 32 ዓመቱ ሰለሞን ደሴቶች ቶክላው ፣ 33 የዩናይትድ ስቴትስ አነስተኛ ሩቅ ደሴቶች ፣ 34. ዋሊስ እና ፉቱና ደሴቶች ፣ 35. ታጂኪስታን ፣ 36 የ 37 ዓመቱ ቱርማኒስታን ቱቫሉ ፣ 38 ቫኑአቱ
ሁሉም ደስተኞች ፣ ደህና እና ደህንነታቸው የተጠበቀ ይሁን! ሁሉም ረጅም እድሜ ይኑር! ሁሉም የተረጋጋና ፀጥ ያለ ፣ ንቁ ፣ ትኩረት እና እኩልነት ሁሉም ነገር እየተለወጠ መሆኑን በግልጽ ይገንዘቡ!
ማኒሜታላይ እስረኞችን ችግረኞችን ለመርዳት ወደ ማረፊያነት ቀይሮታል ፣ የቡድሃውን ንጉስ ያስተማረው ፡፡ በመጨረሻው አምስት የመጨረሻ ገጽ ላይ የቡድሃ አስተማሪዎች አራት Noble እውነትን ፣ አስራ ሁለት ኒዳናን እና ሌሎች ሀሳቦችን ለእሷ ያነባሉ ፡፡
የበጎ ፈቃደኞች መንፈሳዊ ማኒማላ አክስህ ፓታራም ራእይን እና ምኞትን ለመሙላት የሙሉ ጊዜ አባላት መሆን አለባቸው። በአሁኑ ጊዜ ለችግሩ ቁርጠኛ መሆን እና በአክስካ ፓትራ ስትራቴጂ ፣ እድገት እና አስተዳደር ውስጥ መካተት አለበት ፡፡
በዓለም ላይ ላሉት ሕፃናት እና አዋቂዎች ረሀብን ለማቆም እስካሁን ያለው ጉዞ እና ወደፊትም ተልእኮው ውስጥ ምን እንደሚመጣ። አስደናቂ ውጤት ለማግኘት ቴክኖሎጂ በጅምላ ምርት ውስጥ ጥቅም ላይ መዋል አለበት ፡፡ የ Akshaya Patra ሌሎች ተነሳሽነት ያላቸው ልጆች ደካማ እና ዝቅተኛ ፍላጎት ካላቸው አስተዳደግ የመጡ ልጆችን እና ህልማቸውን ለማሳካት ሊረዱ ይገባል ፡፡
በዓለም ዙሪያ ያሉ ሁሉም መንግስታት ለአስካ ፓራራ አስተዳደር ገንዘብ ያወጣሉ ፣ እናም የፖስታ መምሪያው ፣ የፖሊስ ፓነሎች የሚጠቀሙባቸውን ዕቃዎች ፣ አትክልቶች እና ምግቦች በሙሉ እሽጎቹ እስከሚወጡ ድረስ እንዲያቀርቡ ያዛሉ ፡፡
በዓለም ዙሪያ ካሉ መንግስታት ጋር ሽርክና ህንድ እና ከተለያዩ መስተዳድር መንግስታት ጋር ኮርፖሬሽኖች ፣ የግለሰቦች ለጋሾች ፣ እና ጥሩ ሰዎች ከሚሰጡት የማያቋርጥ ድጋፍ ጋር ማኒሜሊ አክስሽያ ፓራምን በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ደካማ ሕፃናትንና አዋቂዎችን ለማገልገል እንዲረዳቸው ይረዱዎታል ፡፡ እያንዳንዱ ነቅቶ ምግብ ፍለጋ ጊዜውን ያሳልፋል። ሆድዎ ይረበሻል እና እግሮችዎ እንደ በረሃብ ልጅ ይሞታሉ ፡፡ ረሀብዎ የማያቋርጥ እና ህመም ነው ፣ ነገር ግን ጉሮሮዎ በመርፌ ዐይን ውስጥ ሰፊ አይደለም ፡፡ ምግብ ሲያገኙ ሊውጡት አይችሉም። እንኳን ንክሻ እንኳን አይደለም ፡፡ ረሀቡ ይቆያል ፣ ፍለጋዎም ይቀጥላል ፡፡ በቡድሃ ባህል ባህል ውስጥ ፣ የማስበው ዕጣ ፈንታ እንደዚህ ነው - የተራቡ ሙሽሮች። እነዚህ ድሃ ነፍሳት በዚህ መንገድ የተወለዱት ምክንያቱም ባለፈው ህይወት በፍላጎት ፣ በስግብግብነት ፣ በቁጣ እና ባለማወቅ የተነሳ ነው። በማንኛውም ቀን ላይ ከእነዚህ ሳጥኖች ውስጥ ጥቂቶቹን ሲፈትሹ ቢያገኙም በቡድሂዝም ውስጥ በቅናት ቁጣ ውስጥ እንደ መግደል ያሉ እንዲህ ዓይነቱን የጭካኔ ድርጊቶች እስከ መጨረሻው ድረስ መውሰድ ይኖርብዎታል ፡፡ ስለዚህ መጨነቅ አያስፈልገውም። ለብዙ የእስያ ባህሎች ለተራቡ መናፍስት የምግብ አቅርቦቶችን መተው ባህል ነው። ግን ይህ በእውነቱ አይረዳም። እነዚህ መናፍስት በእውነቱ ምግብን እየፈለጉ አይደሉም። ወይም እነሱ ናቸው ፣ ግን ፍለጋቸው በተሳሳተ መንገድ ነው ፡፡ ለድሃ መናፍስት ረሃብ ከምግብ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም ፣ እናም በምድር ላይ ከዚህ በፊት ካሳለፉት ተግባር ጋር የሚዛመድ ohun ፡፡ ለእነሱ ብዙ ምግብ አለ ፣ ግን መብላት አይችሉም። እንደ እያንዳንዱ የሃይማኖታዊ ምሳሌ ፣ እዚህ አንድ ጠቃሚ ትምህርት አለ-በእውነቱ እነሱ የሚፈልጉት ምግብ አይደለም ፡፡ እዚህ በሰው ዓለም ውስጥ ፣ አሁንም ሰውነታችንን ከሚመግብ እና ረሃብን ለማርካት የምንፈልገውን ምግብ አሁንም እንመለከተዋለን ፡፡ በታላቅ ደስታ እና በታላቅ ሀዘን ጊዜ ወደ ምግብ እንለወጣለን ፡፡ አንድ አስደናቂ ነገር ሲከሰት ከቤት ውጭ እራት እናከብራለን። ሻምፓይን እንጠጣለን ፣ ኬክ እንመገባለን ፣ በሚያምሩ ምግቦች ላይ እንረጫለን ፡፡ ምግብ የደስታው አካል ይሆናል። እና ተቃራኒው እውነትም ነው ፡፡ ለሚያዝኑ ሰዎች ምግብ የመስጠት ረዥም ባህል አለ። በችግር ውስጥ ላሉት ጓደኞች ምግብ ለማቅረብ አንድ ላይ እንሰራለን - በህይወትዎ ውስጥ በሆነ ወቅት ላይ ለለቅሶ ሰው ፣ ለማገገም ለሚረዳ ፣ ለሚታገለው ሰው ምግብ ለማምጣት በተመን ሉህ ወይም በኢሜል ክር ላይ ይመዝገቡ ይሆናል ፡፡ በሐዘን ጊዜ በደመ ነፍስ ተጨባጭ በሆነ መንገድ ማጽናኛ መስጠት እንፈልጋለን። እና በጣም ብዙ ጊዜ ፣ ​​እኛ በምግብ እናደርጋለን ፡፡ ለሁሉም ለእዚህ አለ - ጥሩ ጊዜ እና መጥፎ ፡፡ እና በተወሰነ ደረጃም ትርጉም ይሰጣል ፡፡ ወጣ ብሎ መነሳት ፣ ክብረ በዓል ወይም ምረቃ መውጣት ደስ ብሎታል። እናም ሰዎች በእውነቱ በሚሰቃዩበት ጊዜ ሊጨነቁበት የሚገባው የመጨረሻው ነገር ምግብ አንድ ላይ መሰብሰብ ትክክል እንደሆነ ይሰማቸዋል ፡፡ በእንደዚህ ያለ አሳዛኝ ወይም የድል ጊዜ ውስጥ ምግብ ተገቢ እና ተቀባይነት ያለው ነው። ችግሩ የሚመጣው ምሰሶዎች በጣም በጣም ዝቅተኛ ሲሆኑ እራሳችንን ለማፅናናት እና እራሳችንን ለመባረክ ስንጠቀም ነው። በመጨረሻም ልጆቹን እንዲተኛ አመጣኋቸው ፣ አሁን እየተመለከትኳቸው የነበሩትን ብስኩቶች መብላት እችላለሁ ፡፡ ያ ትልቅ ስብሰባ ዛሬ ለታላቁ ብርጭቆ ወይን ጠጅ ጊዜ ነበር ፡፡ እነዚህ ዝቅተኛ ከፍታ ያላቸው እና ዝቅ ያሉ ፈታኝ ናቸው ፡፡ ግን ለታላቅ ሀዘን ወይም ለታላቅ በዓል ብቁ አይደሉም ፡፡ ወይም በእውነቱ ምግብ።ተዛመጅ-በምግብ ላይ ባለሦስትዮሽ የቀለም ትምህርቶች ስብስብ ያንብቡ እኛም እናውቃለን ፡፡
እና እንደ ነፃነት ደስታ ምንም ደስታ የለም። ጋውታማ ቡድሃ ዜን በታዋቂነት እንዲህ ይላል-ሲራቡ ይበሉ ፣ ይበሉ ፡፡ ሲደክሙ ፣ ይተኛሉ ፡፡ ነገር ግን ሁሉም ነገር በመጠኑ - ቡድሃ በረሀብ እስከ ሞት እንዳያደርስ ከጊዜ በኋላ እንዳመለከተው።
ከ 820 ሚሊዮን በላይ ሰዎች በረሃብ ይሰቃያሉ ፡፡ አዲሱ የተባበሩት መንግስታት ዘገባ ጠንካራና ሁሉን አቀፍ “ኢኮኖሚያዊ ልማት ኢኮኖሚያዊ ልማት” ተጨባጭ እውነታዎችን ያሳያል
ከአስር ዓመታት እድገት በኋላ ላለፉት ሦስት ዓመታት በረሃብ የሚሰቃዩት ሰዎች ቁጥር ቀስ እያለ ጨምሯል ፣ ዛሬ በዓለም ዙሪያ ከዘጠኝ ሰዎች መካከል አንድ ሰው በረሃብ እየተሰቃየ መሆኑን የተባበሩት መንግስታት ድርጅት በሰኞ አዲስ መግለጫ ይፋ አደረገ ፡፡
በዓለም እውነታ የምግብ ዋስትና እና የተመጣጠነ ምግብ ሁኔታ እ.ኤ.አ. በ 2030 የዜሮ ረሀብን ዘላቂ የልማት ግቦች (ኤስ.ሲ.ኤስ) ለማሳካት ይህ ተጨባጭ እውነታ በ 2019 ም እ.አ.አ. ገልል ፡፡
ሪፖርቱ በአሁኑ ወቅት በኒው ዮርክ እየተካሄደ ባሉት የኤፍ.ኤስ.ዎች ላይ መንግስታት ላይ የወሰ actionsቸውን እርምጃዎች መከታተል በከፍተኛ-የፖለቲካ የፖለቲካ መድረክ (ኤች.ኤል.ኤፍ.FF) ኅዳግ ላይ የተጀመረው ሪፖርቱ በአሁኑ ጊዜ በኒው ዮርክ እየተካሄደ ያለው አኃዛዊ መረጃ በክልሎች እየሰረዘ መሆኑን ያሳያል ፡፡ በአፍሪካ ንዑስ ንዑስ ዘርፎች ረሀብ ወደ 20 ከመቶ ከፍ ብሏል ፣ እነዚህም ከፍተኛ የምግብ እጥረት አለባቸው ፡፡
ምንም እንኳን በላቲን አሜሪካ እና በካሪቢያን ውስጥ ረሃብን መስፋት አሁንም ከሰባት በመቶ በታች ቢሆንም ፣ ቀስ እያለ እየጨመረ ነው። በእስያ ደግሞ የምግብ እጥረት በ 11 ከመቶው ላይ ተጽዕኖ አለው
የተባበሩት መንግስታት የምግብ እና እርሻ ድርጅት (ኤፍ.ኦ.) የዓለም አቀፍ የግብርና ልማት ፈንድ (አይኢድ) ኃላፊዎች “እነዚህን እነዚህን አስጨናቂ ሁኔታዎች ለመቋቋም የምናደርጋቸው እርምጃዎች ደፋ ቀና መሆን አለባቸው ፡፡ የተባበሩት መንግስታት የልጆች ፈንድ (ዩኒሴፍ) ፣ የዓለም የምግብ ፕሮግራም (WFP) እና ዓለም
በተለይም በመካከለኛ ገቢ ባላቸው አገሮችና በዓለም አቀፍ የመጀመሪያ ደረጃ የሸቀጦች ንግድ ላይ በጣም በሚያምኗቸው ረሃብ ብዙ አገሮች ረሃብ እየጨመረ ነው ፡፡ አመታዊ የተባበሩት መንግስታት ዘገባ በተጨማሪም ረሃብ በተስፋፋባቸው ብዙ አገሮች ውስጥ የገቢ አለመመጣጠን እየጨመረ መምጣቱን ያሳያል ፡፡ ይህም የኢኮኖሚ ውድቀቶችን እና ማሽቆለቆሎችን እንኳን ለመቋቋም ይበልጥ አስቸጋሪ ያደርገዋል ፡፡
የተባበሩት መንግስታት መሪዎች እንዳሉት “በሰዎች ላይ በማተኮር እና ኢኮኖሚያዊ ተጋላጭነቶችን ለመቀነስ እና በማኅበረሰቡ ላይ በማተኮር ድህነትን እና ሁሉን አቀፍ የሆነ መዋቅራዊ ለውጥ ማጎልበት አለብን ፣ እናም ረሃብን ፣ የምግብ እጥረትን እና ሁሉንም ዓይነት የተመጣጠነ ምግብ እጥረትን ለማስቆም እራሳችንን መቀጠል አለብን ብለዋል ፡፡የምግብ ዋስትና አለመኖር
ለመጀመሪያው የዓለም ህዝብ ቁጥር ከ 1.2 ቢሊዮን ወይም 1.3 ቢሊዮን ህዝብ በላይ መደበኛ ተደራሽነት አለመኖራቸውን የሚያሳየው ዘላቂ ልማት ግቦችን (ኤስ.ሲ.ኤስ.) ኢላማ 2.1 ዘላቂ የልማት ግቦችን ለመቆጣጠር ሁለተኛ አመላካች ያስተዋውቃል ፡፡ “ገንቢ እና በቂ ምግብ”።
ምንም እንኳን በተራበው ረሃብ ባይሰቃዩም እንኳ ለተለያዩ የተመጣጠነ ምግብ እጥረት እና ለጤና ችግር የተጋለጡ ናቸው ሲል ሪፖርቱ ገል modል ፡፡ መካከለኛና ከባድ የምግብ ዋስትና አለመኖር ጥምረት ወደ ሁለት ቢሊዮን የሚጠጉ ሰዎችን ግምት ያመዝናል ፡፡ በየትኛውም አህጉር ውስጥ ሴቶች ከወንዶች በበለጠ የምግብ ዋስትና አይኖራቸውም ፡፡
ዝቅተኛ የወሊድ ክብደት አሁንም ከባድ ተግዳሮት ወደ ህጻናት ዘወር ሲል ሪፖርቱ ይፋ ያደረገው እ.ኤ.አ. ከ 2012 ጀምሮ ዝቅተኛ የወሊድ መጠንን ለመቀነስ ምንም መሻሻል እንዳልተገኘ ገል discloል ፡፡
በተጨማሪም ባለፉት ስድስት ዓመታት በዓለም አቀፍ ደረጃ በጥፋት የተጎዱ የአምስት ዓመት ዕድሜ ያላቸው ሕፃናት ቁጥር በ 10 ከመቶ ቢቀንስም ፣ የተስተጓጎሉ ሕፃናትን ቁጥር በግማሽ ለመቀነስ የ 2030 toላማውን ለማሳካት የእድገት ፍጥነት በጣም ቀርፋፋ ነው ፡፡
በተጨማሪም ከመጠን በላይ ውፍረት እና ከመጠን በላይ ውፍረት በሁሉም ክልሎች በተለይም በትምህርት ቤት ዕድሜያቸው እና በአዋቂዎች መካከል እየጨመረ መሄዱን ይቀጥላል ፡፡ የገቢ አለመመጣጠን ከባድ የምግብ ዋስትና አለመኖር የመጨመር እድልን ይጨምራል - የተባበሩት መንግስታት ዘገባ
የምግብ ዋስትና እና የተመጣጠነ ምግብን ለመጠበቅ ፣ የ 2019 ሪፖርቱ ሲደርሱ አሉታዊ ኢኮኖሚያዊ ዑደቶች የሚያስከትሉትን ውጤት ለመቅረፍ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ፖሊሲዎች አስፈላጊ መሆናቸውን ያጎላል ፡፡
ሪፖርቱ የሚደመደመው በኢኮኖሚያዊ ቀውስ ወቅት ወይም የምግብ ዋስትናን እና የአመጋገብ ስጋቶችን ከድህነት ቅነሳ ጥረቶች ጋር ማቀናጀትን በመሳሰሉ የምግብ ዋስትናን እና የአመጋገብ ሁኔታን ለመጠበቅ ምን የአጭር እና የረጅም ጊዜ ፖሊሲዎች መወሰድ አለባቸው በሚለው መመሪያ ነው ፡፡ እና አካታች መዋቅራዊ ለውጦች። የሕንድ ረሀብን ችግር መፍታት ጠቅላይ ፍርድ ቤት በረሃብ ሞት በህይወት እና በህብረተሰቡ ክብር እና መብት ወደ መብትና መብቱ እንዲበላሽ እና እንደ ህብረተሰቡ ምግብ ለማብሰል የሚያስፈልጉ “አዲስ” አዲስ ልኬትን ለመመርመር ተስማምቷል ፡፡ ድሃ እና የተራቡ
በፍትህ ኤን.ቪ. ራማና የሚመራው ቤንች ሰኞ ሰኞ በትናንትናው ዕለት በአሽማ ማዋንላ እና በፎዛይ አሕመድ አይይይይ በተወከሉት ተሟጋቾች አንቱ ዳዋን ፣ ኢሻን ዳዋን እና ኩጃና ሲና የተባሉ የተቃዋሚ አቤቱታዎችን ለመንግስት አስታውቀዋል ፡፡ በመንግስት ገንዘብ የሚሸፈነው ማህበረሰብ Asskhaya Patra ወጥ ቤት በሁሉም ሀገሮች ውስጥ ልብ ወለድ ፅንሰ-ሀሳብ መሆን አለበት ፡፡ ረሀብ እና የተመጣጠነ ምግብ እጥረትን ለመዋጋት እያንዳንዱ አካባቢ አሁን ካለው ሆቴሎች እና ዳቦ መጋገሪያዎች ጋር የአስካያ ፓራ ወጥ ቤት ሊኖረው ይገባል ፡፡
አንድ ሰው ይህንን በሚገባ ከተረዳ ፣ ከናቢባን ፣ ታላቅ ደስታ አግኝቷል ፡፡ ይህ የሃይማኖት ትምህርት በአንድ የተወሰነ ደቀመዝሙር ላይ ባለችው በአይቪ በነበረበት ጊዜ የተሰጠው ነው ፡፡
ለዕለታት አንድ ቀን መምህሩ በጃታቫና (3.262}) ውስጥ በሚገኙት ምቹ ፍተሻዎች ውስጥ ተቀምጠው ዓለምን ሲመረምረው በአይቪ አንድ ምስኪን ሰው አየ ፡፡ የውይይት ፍሬን ለማግኘት የሚያስችለውን የችሎታ መጠን እንደያዘ ስለተገነዘበ ከአምስት መቶ መነኮሳት ጋር በመሆን ከበአይቪ ሄደ።
የአቫቪ ነዋሪዎች ወዲያውኑ መምህሩ እንግዳቸው እንዲሆን ጋበዙት። ይህ ምስኪን ሰው አስተማሪው መምጣቱን በሰማ ጊዜ መምህሩ ህጉን ሲሰብክ ለመስማት ወስኖ ነበር ፡፡ ግን በዚያ ቀን [30.75] ቀን የጠፋው አንድ በሬ ጥጃ ወጣ። በልቡም ተመልሶ “ያንን ወይፈን እሻለሁ ወይንስ ሄጄ ሕጉን እሰማለሁ?” ወደ ሚቀጥለው ድምዳሜም ሲመጣ ፣ “መጀመሪያ ያንን በሬ እፈለጋለሁ ከዚያም ሄጄ ህጉን እሰማለሁ ፡፡” በዚህ መሠረት ጠዋት ጠዋት በሬውን ለመፈለግ ጉዞ ጀመረ ፡፡ የአቫ ነዋሪዎች በቡድ ለሚተዳደረው መነኩሴዎች መቀመጫ ወንበሮች አቅርበው ምግብ አገለገሉ እና ከምግቡ በኋላ የመምህሩን ጎድጓዳ ሳህን እንዲወስድ አደረገ ፡፡ የምስጋና ቃላት። አስተማሪውም “ለእነዚያ ወደዚህ የመጣሁበት የሰላሳ ሊጎች ጉዞ ወደ ጫካው የጠፋውን በሬውን ለመፈለግ ነው ፡፡ እስኪመለስ ድረስ ህጉን እሰብካለሁ ፡፡ ” እሱ ግን ዝም አለ።ገና ጎህ ሲቀድ ድሀው ሰው በሬውን አገኘና ወዲያውኑ በሬውን ወደ መንጋ ወሰደው ፡፡ ከዛም በልቡ አሰበ ፣ “ምንም ሌላ ነገር ማድረግ ባንችል እንኳ ቢያንስ ለአስተማሪዬ አክብሮት እሰጣለሁ ፡፡” በዚህ መሠረት ምንም እንኳን በረሃብ ተጨምሮበት የነበረ ቢሆንም ወደ ቤቱ ላለመሄድ ወስኗል ፣ ነገር ግን በፍጥነት ወደ መምህሩ በመሄድ ለአስተማሪው በመስገድ በአንድ ወገን በአክብሮት ተቀመጠ ፡፡ ድሀው ሰው በመምህሩ ፊት በመቆም አስተማሪው ምጽዋቶችን መጋቢ “እስከ መነኮሳት ማኅበረ ምዕመናን በላይና የሚበላ ምግብ አለ?” አለው ፡፡ “ክቡር ጌታዬ ፣ ምግቡ አልተነካም ፡፡” “እንግዲያውስ ይህንን ምስኪን ሰው ምግብ ይብሉት ፡፡” ስለዚህ መጋቢው ያን ምስኪን ሰው በአስተማሪው በተጠቀሰው ቦታ እንዲቀመጥ ሲሰጥ ፣ ጠንካራ እና ለስላሳ በሆነ ሩዝ ገንፎ እና ሌሎች ምግቦች ውስጥ አገልግሏል ፡፡ ድሃው ሰው ምግቡን ከበላ በኋላ አፉን ታጠበ (በዚህ ብቸኛ ሁኔታ በታታጋታata በሦስቱ ፓናሳዎች (3.263) ላይ የተመዘገበ ሌላ ምሳሌ እንደሌለ ተነግሮናል ፡፡) የድሀው ሰው አካላዊ ሥቃይ እንደወጣ ወዲያውኑ አእምሮው ፀና ፡፡ ከዚያም መምህሩ ሕጉን በተከታታይ ቅደም ተከተል ሰበከ ፣ አራቱን ታላላቅ እውነቶች አብራርቷል ፡፡ በትምህርቱ ማጠቃለያ ላይ ድሃው ሰው በንግግር ፍሬ ውስጥ ተቋቋመ ፡፡
በዚያን ጊዜ መምህሩ የምስጋና ቃላት ነገረ ፤ እንዲሁም ይህን ካደረገ በኋላ ከተቀመጠበት ተነስቶ ሄደ። ከሕዝቡ ጋር ጥቂት መንገድ ተከትለውት ተመልሰው ተመለሱ ፡፡ ከአስተማሪው ጋር አብረውት የነበሩት መነኮሳት እጅግ ተቆጡና “ወንድሞች ፣ መምህሩ ያደረገውን ልብ በሉ ፡፡ ከዚህ በፊት እንዲህ ያለ ነገር ፈጽሞ ደርሶ አያውቅም። ዛሬ ግን መምህሩ አንድ ድሃ ሰው ሲያየው ስለ አቅርቦቱ አቅርቦት ጠየቀ እናም ምግቡ ለሌላው እንዲሰጥ አዘዘ። ” አስተማሪው ዞሮ ዞሮ ቆመ ፣ [30.76] ከዚያም “መነኩሴዎች ፣ ምን ትላለህ?” እነሱ የሚሉትን ሲሰማ እንዲህ አላቸው-“መነኮሳት ይህ ነው ፡፡ ወደ ሰላሳ ሊጎች ጉዞ ፣ ረጅምና አስቸጋሪ ጉዞ ወደዚህ ስመጣ ፣ ወደዚህ የመምጣት ዋነኛው ምክንያት ይህ ያ ደቀመዝሙር የለውጥ ፍሬን ለማግኘት የሚያስፈልገውን የብቃት ደረጃ ያለው መሆኑን ስመለከት ነበር። ጠዋት ጠዋት በረሃብ ረሃብ ተጎድቶ ይህ ሰው ወደ ጫካው ሄዶ የጠፋውን በሬውን ፍለጋ በጫካው ውስጥ ቀኑን አሳለፈ ፡፡
ስለዚህ እኔ ራሴን አሰብኩ: - ‘ለዚህ ሰው በረሃብ እሰቃይ እያለ እያስተማረ ህጉን ብሰብክ ሊገባኝ አይችልም።’ መነኮሳት ፣ እንደ ረሀብ ችግር የለም ፡፡ ” እንዲህም አለ ፣ የሚከተሉትን ስታንዛ 203 ብሎ አወጀ ፡፡
“አንድ ሰው ክፉን የመጥላት ስሜት ሲሰማው ፣ አንድ ሰው ፀጥ ብሎ ሲሰማ ፣ ጥሩ ትምህርቶችን በማዳመጥ ይደሰታል ፣ አንድ ሰው እነዚህን ስሜቶች ሲያገኝ እና ሲያደንቅ አንድ ሰው ከፍርሃት ነፃ ነው።
እዚህ ላይ እዚህ ላይ እንመለከተዋለን የ ‹ዮጋ ሱትስ› የፓታንጃሊ ጥንታዊ ፣ የጽሑፍ ጽሑፍ እና በሂንዱይዝም ውስጥ የተመሰገነው በግምት ፡፡ በ 200 ዓክልበ. እና በትርጓሜው እና ቃላቱን ከቡድሃ መጽሀፋዊ ጽሑፎች ጋር ያነፃፀር። በ
በተጨማሪም ፣ ከቡድሃ መጽሀፋዊ የቅዱሳን ጽሑፎች ጽሑፍ አንድ የሂንዱ ባለሙያ ዮጋ ሱትታ ከዚህ ቀደም የማነፃፀሪያ እና የፍልስፍና መለኪያን ከሌለው ከሂጋ ባለሙያው የበለጠ በቀላሉ የሚረዳ ይመስላል ፡፡ እዚህ ላይ የሂንዱ / ብራድማን አስተያየቶች እዚህ ላይ አያስቡም ፣ የተወሰኑት በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የቡድሃምን የመጀመሪያ ማጣቀሻዎች የሚርቁ (ወይም ችላ የሚሉ) የሚመስሉ ናቸው።
የዮጋ ስታታ ዘይቤ ፣ የቃላት አጻጻፍ እና በፓሊ ውስጥ ለሚገኙ መጽሃፋዊ ጽሑፎች ጽሑፍ ቅርበት ማለት ፓታንጃሊ - ወይም ጽሑፎቹን ያነሳሳው ማንኛውም ሰው - ከቡድሃ እምነት በሚንጸባረቅበት ማኅበረሰብ ፣ መነኮሳት ለተወሰነ ጊዜ ማሰላሰል እንደፈጠረ ማለት ሊሆን ይችላል። ወደ ብራማኒዝም ከመመለሳቸው በፊት ከዚያ ቡድኑ ለማሰብ ዓላማ ዓላማ በቡድሃ ማሰላሰል ቴክኒካዊ ቃላቶችን በመጠቀም በልምምድዎ ላይ መለኮታዊ ንክኪ ለመጨመር ልምዱን ሊገልጽለት ይችል ነበር። ግን ይህ ንጹህ ግምት ሊሆን ይችላል ፣ ምክንያቱም እስካሁን ድረስ ይህንን መረዳትን የሚደግፍ ምንም ዓይነት ጥናት ወይም የታሪክ ግኝት የለም ፡፡
እንዲሁም ምናልባትም የቡድሃስት ማሰላሰል የሂንዱ / ብራማን በወቅቱ የነበረውን የሂንዱ / ብራማን ልምምድ በስፋት አስደግጦት ሊሆን ይችላል (ለዓመታት ጠንካራ የባህል ተጽዕኖ ከጀመረው ቡድሂዝሃዲዝም በቡድሃ እምነት በንግግሩ ሳቢያ እና በህንድ ማጠናከሪያነት) ፣ እነዚህ ቴክኒካዊ ቃላት እንዲሁም የጃሃን / ዱያና ልምምድ መግለጫዎች (የማሰላሰያ ልምምዶች) በተለይም በቡድሃዎች ድምፁን በማሰማት ደረጃ ወደ አንድ የጋራ ዕውቀት እንዲገነቡ አድርጓቸዋል ፡፡ በምዕራባውያን ባህልና በክርስቲያን ሀገሮች የ “ኒቢና” እና “ካማ” ሀሳቦች መቀበያው ዛሬ ከሚሆነው ጋር ተመሳሳይ ነው ፡፡
በተለይም ፣ ዮጋ ሱቱራ በተከታታይ መስመር የሚነበብ ከሆነ በጥንታዊ ጽሑፎች በፓሊ ቡድሂስት እንደተገለፀው ስለ ሳማዲሂ ፣ የጃሃን ማሰላሰል እና ሳማታ (ትኩረት) ፅሁፎች እና አርእስቶች ምን ያህል ቅርብ እንደሆኑ አስገራሚ ነው ፡፡
ለመጀመሪያው ትንታኔ ፣ አጠቃላይ መግለጫ። እኛ የ “አስታጋን ዮጋ” ወይም “ዮጋ ስምንት ጎዳና ዮጋ” (ሲሲ) ይመልከቱ የኖብል ስምንት ጎዳና ማዕከላዊ ቡድሃ ፍች የማሰብ ዝንባሌ አለን ፡፡
ግን የኖብ ስምንት መንገድ መንገድ የቡድሃ ሥነ-ጽሑፋዊ ፍቺን ከመከተል ይልቅ ፣ የዮጋ ስምንት እጥፍ መንገድ ትርጓሜ ይከተላል (ለእኛ የሚገርም?) ሌላ የቡዲስት መንገድ መግለጫ-ቡድሃ የተሰጠው ለደቀመዛሙርቱ እንዴት እንዳስተማረ ሲገልፅ ፡፡ (በአይሪፕሪየስሳ ሱታታ ፣ ኤምኤን 26 ፣ ወዘተ.) ውስጥ በብዙ ንግግሮች ብዛት የተዘረዘሩትን በርካታ ደረጃዎች የያዘውን በእርስዎ ስርዓት ውስጥ ማሰላሰል ለመለማመድ እና “ዮግያዊ” (ፕግማዊ) ?) በዮጋታታ በዮጋ ሱትታ እንደተገለፀው ፡፡
እናም በትምህርቶቹ አማካኝነት ስለ ቀስ በቀስ እድገት ሲጠየቁ በቡድ የተመከሩትን የእርምጃዎች ዝርዝር ይዘርዝሩ ፡፡ እንደ ሌሎቹ የካኖን ክፍሎች ሁሉ ይህ ዝርዝር በንግግር ጥራዝ እና አማካኝ ርዝመት ውስጥ ባሉ በርካታ ቅኝቶች ውስጥ ይገኛል ፡፡
በእርግጥ ከዚህ በላይ ካለው ዝርዝር ጋር የሚመሳሰሉ ነገሮችን ለማስተዋወቅ የመጀመሪያዎቹ አይደለንም ፡፡ በጣም ጥቂት ሌሎች ደራሲያን የተወሰኑ እና ሌሎች ግልፅ ያልሆኑ ትይዩዎችን አስተውለዋል። በእርግጥ ፣ ዊኪፔዲያ እንኳን ለምናነበው ዮጋ ሱትራ መግቢያ አለው-
“ካሬ ቨርነር እንደሚከተለው ሲል ጻፈ“ የፓስታጃሊ ስርዓት ከቡድሃ እምነት ጋር የማይታሰብ ነው ፡፡ የ “የቡድሃ ፓሊ ካኖን” እና የበለጠ የአብሃርማማ ሳርቫቪታዳ Sautrantika እና ትምህርት ቤት በቃላት የሚያስታውሰን በዮጋ ሹት ውስጥ እስከ መጨረሻው ያህል ያህል ነው። ሮበርት ቱርማን በቡድሃስት መነኩሴ (ሲስተም) በተሰየመለት የሂሳብ ስሌት መሠረት ፓታንጃሊ በእራሱ ማትሪክስ እንዲመሰረት በማድረግ ተፅኖ ተጽፎበታል (…) በስምንት ሀገሮች (ሳንስክሪት አስታጋንጋ) መካከል ዮጋ የኖብል ስምንት ጎዳና ጎዳናን የሚያስታውስ ነው ፡፡ ቡድሃ እና ብራህቪያሃራ (ዮጋ ሱትራ 1 33) መካተት የቡድሃዝም በሱታስ ክፍሎች ውስጥ ያለውን ተጽዕኖ ያሳያል ፡፡ “
ከላይ ያለው ሁሉም ዮጋ ሱቱራ የሂንዱ / ብራይን አስተያየት ወይም ቢያንስ በሁለተኛው ምዕተ-ዓመት በቡዲዝም ተጽዕኖ የተደረገበት የማሰላሰል ልምዶች ፎቶግራፍ እንደሆነ ይነግረናልን?
ጉዳዩ ይህ ከሆነ ፣ በእርግጠኝነት በጥልቀት ለመመልከት ያስገድዳል። በእርግጥ ይህ የሆነበት ምክንያት ጽሑፉ ቡድሂስት አይደለም ፣ ግን ለማሰላሰል እንደ መሰረታዊ ምልክት አድርገው ለመውሰድ እንዲችሉ በማሰላሰል ላይ ያሉ መሰረታዊ ሀሳቦችን “አንድ” ስለሚያጋራ ነው ፡፡
ስለዚህ ዮጋ ስቱታ በቡድሃ እምነት አውድ ውስጥ የሚነበብ ከሆነ ፣ በዚያን ጊዜ ሰዎች እንዴት እንደተረዱት እና (ቡድኑ!) ቡድሂዝም ማሰላሰል እንደተለማመደ የተወሰነ ሀሳብ ሊኖረው ይችላል? ይህ በቀድሞ የቡድሃስት ማሰላሰል አቅጣጫ በሦስት አቅጣጫዊ አቅጣጫ ወይም በአንድ አቅጣጫ ሊሆን ይችላልን?
ከቡድ ፓሪንቢባን በኋላ ጥቂት ምዕተ ዓመታት ሰዎች እንዴት እንደሚለማመዱ ይበልጥ ባወቅን መጠን ፣ እሱ ያስተማራቸው አንዳንድ ትምህርቶች እንዴት እንደወጡ እና እንዴት እንደተተገበሩ እና እንደተብራሩ / አስተምረዋል ፡፡
ይህን አስደሳች ሀሳብ የሚያነሳው ይህ ጽሑፍ በእርግጠኝነት በሂንዱ / ብራማን ዓይኖች ሊቀረጽ የሚችል ነው ፣ ግን አሁንም በቡድሃ እምነት “ዕውቀት” ተጽዕኖ እያሳደረ ነው ፣ እናም የጻፈበት ጊዜ ዋናው “ማሰብ. ይህ በዓለም አቀፍ ደረጃ ለመገመት እንዲቻል ፣ እና እንዴት በየትኛው ልዩ ነጥብ ላይ እንደ ማሰላሰል “ዋና ነገር” (የታሪኩ ዓላማው ፍልስፍናዊ ውይይት ከመሆኑ ጋር) እንደተቆጠረ ያሳየናል ፣ ከዚያ ያ ወደ ሌሎች ቅጾች “ሊዋሃድ” ይችላል ፡፡ ሃይማኖታዊ ልምምድ
በዚህ እይታ ውስጥ ዮጋ ሱረቱ በእውነቱ በጣም ግልፅ ነው ፡፡ ቅጂዎች በዚህ ሀሳብ ላይ ብርሃን ሊያበሩ የሚችሉ ጥቂት ምንባቦችን እንመልከት ፡፡ እንደሚከተሉት ያሉ ምንባቦች በእርግጥ ቡድሃ-ዲማ በቀጥታ ግልባጭ ይለጥፉ እና ይለጥፋሉ ፡፡ አንዳንዶቹም በሃይማኖታዊ ትምህርት ሥነ-መለኮታዊ-ፍለጋ-ነፍስ-ፈጣሪነት አውድ ውስጥ ብዙ ትርጉም ይሰጣሉ ፣ ግን በትብብር እና በጥበብ አማካኝነት ከነፃነት ፍልስፍና ጋር ሙሉ ለሙሉ ይጣጣማል። ሆኖም ደራሲው ሂንዱ / ብራማን ጸሐፊውን ሂሳባዊ / የፍልስፍና ፍልስፍና ውስጥ ከማካተት ውጭ ሌላ ምርጫ የላቸውም የሚል ግምት እንደ “እውነት” እና “ተቀባይነት” ተደርገው ተቆጥረዋል ፡፡ አንዳንድ ጊዜ ይህንን ሀሳብ በሃይማኖታዊ አመለካከቶቻቸው ውስጥ ለማካተት መንገዶችን ይፈልጉ ፡፡
“አቪያሳ (ድንቁርና) ፣ አስሚታ (ራስ ወዳድነት) ፣ ሆሻ-ዴሸሻ (ምኞቶች እና ተቃራኒዎች) ፣ አቢኔሻሻ (የብዙ ህይወት ህይወት ላይ የተጣበቁ) አምስቱ ጫላ ወይም ጭንቀት ናቸው። እነዚህን መከራዎች አጥፉ [e] ሳማዲያን ይገነዘባሉ ፡፡ “
ከዚህ አንቀፅ በፊት አንባቢው ቡድሃ መሆኑን የሚያስደንቀው ነገር እነዚህ ሁሉ የተዘረዘሩት ርኩሳን ነገሮች አሁን ለአራተኛ መሆን ወይም መነቃቃትን የማያስቡ ናቸው የሚለው ቀላል እውነታ ነው ፡፡ ማለትም ፣ በፓታንጃሊ ጽሑፍ መሠረት “ሳምዲ የምግባሩ” ፅንሰ-ሀሳብ ከቡድሃ ነጻነት ጋር አንድ ነው ፡፡
አቪጂጃ ፣ ድንቁርና ወይም የአዕምሮ turvidão እንኳን በመጀመሪያ ቦታ ላይ ተጠቅሷል ፣ በግልጽ ግን የቡድሃ እምነት አመለካከቶች የሁሉም ችግሮች መሠረት እንደሆኑ ይቆጠራሉ።
ከዛ “ፓታ ካኖ” በፓሊ ካኖን ቱትታ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለውን ጥልቅ ትርጉም ሳያውቅ ጥልቅ የሆነውን የሳንስክሪት ባህል ያዳበረው ግንዛቤ በመረዳት “ራስ ወዳድነት” ተብሎ ይተረጎማል (ወይም አውድዎን ለማዛመድ ሞክሯል) ሃይማኖታዊ) ፡፡
በተለይም ይህ ቡድሂዝም በጥልቅ የተከተለውን “እሱ ነው የሚለው አስተሳሰብ” (ASMI-t) በሲትስ ውስጥ ግልፅ የሆነ ማብራሪያ አለው ፣ እዚህ ግን በዚህ ምንባብ እና በሌሎች ቦታዎች እንደ ሥነ-ምግባራዊ ርኩሰት ወደ “ራስ ወዳድነት” ተቀንሷል ፡፡ የመጀመሪያ ሥነ-ልቦናዊ አተገባበሩን አያገኝም። “አይኤስኤንአን-ማኒ” በተባለው የ “ሶኤስኤን-ማና” እስታቲም (ኢሉምሚንፎን) ብቻ “አሸናፊነት ያለው” ብሎግ Theravadin የሚል ርዕስ ያለው የድህረ-ልቦናዊ ዝንባሌ ነው ፡፡ደግሞም “abhinivesa” አለ ፣ ቡድሃ አዕምሮአችን እንዴት እንደገባ የሚያብራራ እና አምስቱን የተቆራኙ ቡድኖችን የሚያረጋግጥ ቃል ፡፡ “ነቨርስ” የሚለው ቃል የሚያመለክተው ከስሜታችን የእውቀት ልምምድ “ውስጣችን” ውስጥ እንዴት እንደሚንቀሳቀስ ለማሳየት በቡድ አምሳያ አመላካች መኖሪያን ፣ ቤትን ነው የሚያመለክተው (ሱት ኒካፓት ፣ ኢታካቫጋግና እና ሃሊዲዳኪ ማግዳዲያ ሲት ስቱታ)። “ከዓለማዊ ሕይወት ጋር የተቆራኘ” ብቻ ለማመልከት ይህ አጠቃቀም በሂንዱ / ብራህሚ ውስጥ በጣም ልዩ የስነ-ልቦና ሁኔታን ቀንሷል ፡፡ ግን እዚህ ደግሞ እንዲሁ በሰፊው ማስተዋል የተጋራ ነው ወይም በቃለ-ኋላ በፓታንጃሊ ዮጋ ሱትራ የኋላ ኋላ ተንታኞች ስለነበሩ በዮጋ ሱትራ በቡድሃ ቀድመው ስለ ቡድሂዝም ዕውቀት ወይም ተደራሽነት ባለማግኘት እነዚህ አንድምታዎች ተጽፈው ነበር?
እና አንዳንድ ጊዜ ስለ “sati” ቡድሂስት አንድ ሰው እንዲሁ ማግኘት ይቻላል ፡፡ በእውነቱ ገላጭ ተደርጎ ሊወሰድ የሚችል ሌላ የቡዲስት አመለካከት ዕንቁ አለን ፣ ማለትም “ዳራና” የሚለውን ቃል በፓታንጃሊ ጽሑፍ ፡፡
ስለ ቡድሃ ወቅታዊ እውቀታችን ግንዛቤዎችን ከሚሰጠን አንዱ ቦታ ይህ ነው ፡፡ “ዱራናና” የሚለው ቃል በቀጥታ ሲተረጎም “አጭር ፣ መያዝ ፣ መያዝ (በአእምሮዬ መያዝ)” ማለት በቡድሃ እምነት አሰጣጥ ልምምድ ውስጥ ምን ዓይነት ተግባር ቢፈጠር ጥሩ መግለጫ ነው / ት / ቤት በት / ቤትም ቢሆን ፡፡
በማሰላሰል እንዲሁ የማሰላሰል ነገር ይዘን ሳናቋርጥ በልቡናችን ውስጥ አጥብቀን መያዝ አለብን ፡፡ የማሰላሰል ትኩረትን ለማዳበር በሚደረግበት ጊዜ የተከናወነው ይህ ማዕከላዊ ተግባር ከቡድሃ እምነት ቃል “sati” ከሚለው ቃል ትርጉም ጋር ተመሳሳይነት ያለው እና አጠቃላይ እና አሁን እንደ “አሳቢነት” የተተረጎመ ነው - ሀ ብዙውን ጊዜ በጥያቄዎች ላይ የሚዘልቅ ትርጉም።
እናም ምክንያቱ በማጠቃለያው እንደሚከተለው ነው ፣ ለማሰላሰል የሚያስቡትን ነገሮች ለማስቀጠል እሱን ማስታወስ ያስፈልግዎታል ፡፡ እዚህ ላይ ያስታውሱ ይህ ማለት የትኩረትዎን ነገር መያዝ አለብዎት ፣ ልብ ይበሉ ፡፡ ይህ በስድስት የስሜት ህዋሳት አማካኝነት አዳዲስ የማስታወስ ችሎታዎችን በማስታወስ የማስታወስ ችሎታ (ፋኩልቲ) እንዲሠራ የሚያደርገው ይህ ነው ፣ ይህም ከገባ ፣ ብዙ ወይም ያነሰ የዱር አሽከርክር ያስገኛል ፡፡
በአንድ ነጥብ ላይ ትኩረታቸውን መቀጠል ከቻሉ - ወይም እሱን ለመጠበቅ ቢችሉም ፣ ቡድሃ እንደገና ካወጀውና በዝርዝር ካብራራው የአእምሮ ሥራ ህጎች ውስጥ አንዱ ፣ ይህ የዋጋ ቅናሽ “ሰው ሰራሽ” ነው ድጋፉን እንደሚሰማው እና ከትንሽ የስሜት ህዋሳት ማነቃቂያ ጋር ተመሳሳይ በሆነ የአእምሮ ነገር ላይ ያተኩሩ።
በአእምሮ መረጋጋት እና ደስታን (ፒታ) እና የደስታ መረጃ ጠቋሚ (sukha) የተነሳ ይነሳሉ እናም የጠቅላይ ሚኒስትሮቹን ጠንከር ያለ ትብብር ምልክቶች ያሳያሉ - እነዚህም ከአምስቱ የማሰላሰል አምሳያዎች (ሁለቱ) ናቸው ፣ እና (i) ከሚሰነዘረው ሀሳብ ጋር (ቪታካካ) (ii) ዘላቂ (ቪኪራ) እና (iii) እኩልነት (ኡፔክሃ) ፡፡
ይህ ደግሞ ምክንያታዊ ነው ለዚህ ነው ሳማ ሳቲ ፣ አስተዋይነት ፣ ሳም ሳማዲሺ ፣ በኖብ ስምንት ጎዳና ዱሂዝም ውስጥ ሙሉ ትኩረት መደረግ አለበት የሚለው - ለዚህም ነው ፣ ወይም በዮጋ ሱትታ “ዳዳራ” እንደሚባለው “ሳማዲዲን ከማቅረብ” በፊት ደረጃ ፡፡
በዚህ ሁኔታ ዮጋ ሱቱራ በቡድሃዎች ልምምዶች መጀመሪያ ላይ እንደተረዳው የመጀመሪያውን ትርጉም ብዙ ብርሃን ይፈነጥቅ እና “ሳማ ሳቲ ፣ ትክክለኛ አእምሮአዊነት ፣ መጀመሪያ ምን ማለት እንደሆነ ወይም ጠቆመ የሚለውን የበለጠ ትክክለኛ ግንዛቤ ላይ ለመድረስ ይረዳናል ፡፡ (በ Theravadin የብሎግ ልኡክ ጽሁፍ ከዚህ የበለጠ ግልፅ ነው እናም sati yoniso manasikara እንዴት ተግባራዊ በሆነ ሁኔታ እንደሚመጣ ያሳያል ፣ ይህንን አገናኝ ይመልከቱ) ፡፡
በተቃራኒ ወገን ፣ ወይም በተሻለ ፣ የ sati ልምምድ ውጤት እንደሆነ መገንዘቡ “ጠንቃቃ” ተብሎ ሊባል የሚችል ሌላ ቃል የለም ፡፡ የፔሊ ቃል ሳምፓጃኒ ማለት ነው - ትርጉሙም “ቀጣዩ ትኩረት” ማለት ነው ፣ ለምሳሌ ፣ አንድን ተግባር ሲያከናውን በደንብ ይገንዘቡ ፣ ከዚያ ምን እንደሚሠራ ግልፅ የሆነ ግንዛቤ - - ነገር ግን ይህ እንቅስቃሴ አእምሮ እንዳለው እንደመሆኑ sati ውጤት ነው ፡፡ በአንድ ነገር ላይ የተስተካከለ በሚቀጥለው ውስጥ በሚመጣው ጊዜ ወደሚመጣው ንቃተ ህሊና ይመራል ፣ እና ወደ ውስጥ የሚገባውን ጥቂት የስሜት ግፊቶች ግልፅ የሆነ ግንዛቤን በመፍጠር የነገሩን አዕምሮ ይጠብቃል። በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ መሠረት ጥንቃቄ ማድረግ የ sati ውጤት ሊሆን ይችላል እና በራሱ የሌሊት ልምምድ አይደለም!
ግን በድጋሚ ፣ ሁለቱም ተግባራት በተመሳሳይ ጊዜ እየተከናወኑ ናቸው ፣ ምንም እንኳን በተመሳሳይ ቅደም ተከተል ባይሆኑም እና አሁን የተተረጎመው ቃል አጠቃቀሙ ሊከናወን ይችላል - በተመሳሳይ ጊዜ ጥሩ ልዩነት አለው ፣ ግን ጥቅሞች አሉት። አንድ ነገር በአእምሮ ውስጥ ሊፈጥር ወይም አሳቢነት እንዲያዳብር (ከአእምሮ እይታ) መጠበቅ አይችሉም - ግን (እንደ አለመታደል ሆኖ!) ያለ ትክክለኛው ትኩረት እርስዎ የሚሰሩትን ድርጊቶች ሁሉ ያውቁ ይሆናል - አይስ ክሬም ሲመገቡ ፣ ተገቢ ያልሆነ እንክብካቤ ምሳሌ ፣ ስሜታዊ ደስታን መፈለግ። ይህ ቡድሃ “ቡድሂስት” ለማለት የሚፈልጉትን ምዕራባውያን ትርጓሜዎችን የማስመሰል እውነታ ነው ፡፡በአካላዊ ደስታዎቻቸው ላይ በማተኮር እና ደጋፊዎችን (ምኞትን) እና ናንዲን (ደስታን) በማጎልበት እና እራሱን በማነሳሳት በእራሱ ግንዛቤዎች እንዲመራ በመፍቀድ ልዩነት አለ - እናም ከጋታማ ቡዳ እይታ እግሮቹን መሬት ላይ መሬት ላይ በማድረግ። አእምሮን የማስታወስ ችሎታ እና ስለሆነም የበለጠ አነቃቂነት እንዲኖራት ለማድረግ የእሱ ልምምድ ማብቂያ ላይ አስደሳች እና ህመም ስሜቶች ፊት አጠቃላይ ድምርነት ውስጥ እንዲገባ ለማድረግ ከእጅ ወደ ውጭ ለመሞከር የበለጠ የተጣራ ግንዛቤን በማግኘት ላይ ይሆናል።
ስለዚህ ፣ እኛipipsanā ለንቃኝነት (sati) ተመሳሳይ ቃል አይደለም ፣ ነገር ግን ከእነዚህ ሁሉ ጥምረት በተለይም የመጨረሻዎቹ ሁለት ፣ ሳማ ሳቲ (አሳቢነት) እና ሳማ ሳማዲሂ (የቀኝ ትኩረት ትኩረት ለ) ፊት ለፊት (ያትታሀታታ) ፊት ለፊት ምን እንደሚመስል ለመመልከት።
ማለት ይችላሉ ፣ ቪፓሳና ማለት የሳይዲዝም የ sati ተጓዳኝ ሳማዲሺ ለእይታ አኒካ / አናታታ / dukkha (ማለትም ፣ የእነዚህ ሦስት ባህሪዎች እይታ ጥበብን ያመነጫል) በስድስቱ የስሜት ሕዋሳት ሂደቶች ውስጥ ማንኛውንም አእምሮን ጨምሮ እንቅስቃሴ። ስለሆነም አንድ ሰው ቪፒሳሳን የሚለውን ቃል ያገኛል ፣ ነገር ግን በዮጋ ሱትራ ውስጥ የ sati ሀሳብ ፣ የቡድሃ ጽሑፎች ፣ ለመጀመሪያው ቃል ሳማዲሂ እንዳለው ማስተዋል እና መድረሻ እንደ መጀመሪያ የጉዞ መጀመሪያ ነው - ለምሳሌ አኒክካንፓሳናና።
እዚህ ቅንፍ ቅንፍ ጨርስ። በቡድሃ ፍልስፍና ማንኛውም ልዩ ማጣቀሻ አናኮን አንታታን የሚጠቅስ ወይም የናጋ ስርዓት በትክክል የማይጠቅስበትን የናቡባንን ግብ ይጠቁማል ፡፡
በመሠረቱ የዮጋ ትምህርት ቤት ከሚሰጡት ዘዬዎች በታች ሊቀመጥ ይችላል። ስለዚህ ሳቲ-ሳማዲሺን ማምረት የሚያስፈልግ ቢሆንም ፣ በእርግጥ ሳምዲሂ አኒካ ፣ ሙሉና አናታታ መሆኑን መገንዘብ አያስፈልገውም - ያ ከዘለአለማዊ እይታ ጋር በጣም ተኳሃኝ አይደለም ፡፡ ከዚህ በፊት ፣ ሳምዲሂ ዮጋ ሱቱን እንደ ጋብቻ ወይም ቢያንስ “እግዚአብሔር” “ጌታ” ማግኘት እንደምትችል ለመተርጎም በሚደረገው ሙከራ ሁሉ ሁሉም መንፈሳዊ አካሄድ ይነሳል ፡፡ በመጨረሻ እንደ ተፈጥሮአዊ መስሎ የሚታየው አንድ ነገር ቢኖር እንደ ኢቫንጀሊካል ክርስትያን በአእምሮ ነገር ልዩ ስሜታዊ የደስታ ግርማዊነት ላይ ያተኮረ ቅነሳን እና ስለሆነም በስነ-ልቦናዊ ቴክኒካዊ ውጤት ላይ በጭራሽ አይተረጎምም ፣ ግን “መለኮታዊ ምልክት” ብሎ ይሰየማል ፡፡ እግዚአብሔር የሚነካው ፡፡ በቡድ ዲዳ መሠረት ፣ በእውነቱ በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች የአዕምሯዊ ግንዛቤዎችን / ሀሳቦችን / ስሜቶችን / አመለካከቶችን ጨምሮ በስሜታችን ምዝግብ የሚመሩ ዝንባሌዎች ያሉን እና እራሳችንን የምንገድበው ለዚህ ነው። ከእንደዚህ ዓይነቶቹ ልምዶች ባሻገር ማዋሃድ ማስተዋልን እና ነጻነትን ለማግኘት ያስችላል ፡፡
ወደ ሥነ-ምግባራዊው የክርስትና ትርጓሜ አነፃፅር በመመለስ ፣ በአጭሩ ፓታንጃሊ ለእንደዚህ ዓይነቱ የትርጓሜ ትርጓሜ እያጋጠመ ያለው አንድ ሰው ለአዲስ ኪዳን ብዙ የቃላት እና የቃላት ዘይቤዎችን እንደ አዲስ የሚያነሳው ድምፁን ለቡድሃ ይሰጣል ፡፡
የሚያስደንቀው ነገር ይህ በትክክል የዘመናዊው የአዲስ ዘመን መጽሐፍት በትክክል የተፃፉት - የምስራቃዊያን መንፈሳዊነት / ክርስቲያን ምስራቅን ለመግለጽ ከሚሞክሩ ውሎች ጋር የተቆራኘ ነው ፡፡ ስለሆነም አንድ ሰው ሕንድ ውስጥ ዮጋ ስቱታ በዚያን ጊዜ የነበረውን የቡድሃ እምነት ፍልስፍና ለመግለጽ ከተጻፈበት ጊዜ ጋር ተመሳሳይ ነው ብሎ መገመት ይችላል ፡፡
የተቀረው የቡድሃ እምነት ፍልስፍና በቡድ እራሱ ያቋቋመው የራሱ ልዩ አገላለጽ በሃይማኖታዊ አስተሳሰብ በጣም ተስፋፍቶ ነበር ፣ ስለሆነም በማሰላሰል ላይ የተፃፈው እምነት የሚመስለው በብዙዎቹ ቡድሂዝም ፅንሰ-ሀሳቦች መዋስ ወይም መተማመን አስፈላጊ ነው። ይህ አብዛኛዎቹ የአዲስ ዘመን ደራሲያን የሚያቀርቧቸውን የጽሑፍ ይዘት ይዘት ያንፀባርቃሉ እንኳ ሊያወጡት ስለሚፈልጉት መልእክት ሳይሆን ይህ በዋነኝነት ተከናውኗል ወይም ግንዛቤ ነበር ፡፡
ስለዚህ ከዚህ በታች የተደረገው በትርጉም መንገድ ነው - ይልቁንም በቋንቋዎች መካከል ያለው ቅርበት ሲተረጎም ትርጉም በ ‹ሳንጋሪት› ዮጋ ሱትራ ላይ እንደተደረገው ወደ ፓሊ እንደተመለሰ ፡፡ ይህ Sutra ከተደረገው ጋር ተመሳሳይ ነው (Theravadin ላይ በብሎግ ላይ ይገኛል ፣ በእንግሊዝኛ በዚህ አገናኝ) ፣ መልመጃው ተመሳሳይ ጽሑፍ የፔሊ ቋንቋን እንዴት እንደሚሰማው እንድንገነዘብ ይረዳናል ፣ ከዚያም በጥንታዊ Buddhist ጽሑፎች ፣ ሱተርስ ውስጥ ትይዩዎችን ያገኛል ፡፡
ሆኖም ፣ ሁሉንም ከተናገረ ፣ በፅሑፉ ውስጥ ፕሪግማዊነት ተጠራርጎ (እሱ በጣም ጠቃሚ የሚያደርገው ለዚህ ነው) እንዲሁ ከቀላል ጽሑፋዊ አሰሳ የበለጠ ይህንን በምታነቡበት ጊዜ በተለይም በዚህ ጽሑፍ የፃፍ ወይንም የተጻፈ ሰው የማሰላሰል ትኩረት ስለሚሰጥ በተወሰነ ደረጃ በግል ዮሃን እና ሳማዲሂ ገጠመኝ እና ተሞክሮውን የበለጸገ ቋንቋ ቡድሂዝም ማሰላሰል በመጠቀም ልምዱን ለማስተላለፍ ፈልጎ ነበር ፡፡ በተመሳሳይ ትርጓሜ ላይ ለተሰበሰቡ ብራህማን / ፕሮቶ-ሂንዱ ሕንድ 200 ዓክልበ.የሆነ ሆኖ በእራሱ ያረጋግጡ - በድፍረት በተሰየሙት የአንቀጽ አንቀጾች ስብስብ መካከል ያለው ልዩነት ደራሲው / ተርጓሚው እና አንዳንድ አስፈላጊ ቴክኒካዊ ቃላት ቡዲስቶች ተሰማርተዋል ፣ በጽሑፉ ውስጥ ተጨማሪ አስተያየቶች ተሰጥተዋል
በዚህ 2 ውስጥ ምንባብን የሚያመለክተው የቫታ ሁከት ፣ ሁከት ፣ እንቅስቃሴ - በጥሬው መዋል ፣ መዞር ፣ መደናገጥን ነው ፡፡ በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ በስፋት ማለት “ማሰላሰል ለ (ለሥራው አዕምሮ ማቆም) ነው ፣” እሱ በጣም ንቁ እና እንቅስቃሴው በክበቦች ውስጥ መጓዝን ይጠቁማል። ምናልባት በጣም ቀጥተኛ (እና ትክክለኛ) ትርጉም።
[3] በፓሊ ቋንቋ ክሪስታ ውስጥ ቃሉ የለም ፣ እና ሚኑ ንዑስ አካል የሆነ አንድ ተመሳሳይ ነገር ነው ፣ ማለትም ፣ “የሚያየው” የሚለው በዚህ ጉዳይ ላይ ተጨማሪ ነጥቦችን ካላገኘ በስተቀር ፣ የማየት ሂደት ሆኖም እዚህ ጋር ‹ፓሊ ዲቲሂ› የሚለውን ቃል ከትርጓሜ ዲቲ ከሚለው ቃል ጋር ለማያያዝ ተጠቀሙበት ፡፡ ተለዋጭ ትርጉም ከዚያ “ታዲያ በእውነተኛ እና በተፈጥሮቸው ውስጥ ማን መሆን (ወይም ዕድል - አቫናህ) ማን እንደሆነ (ማየት) አለብን ፡፡
i) ተሞክሮ (ምስጢራዊ-ልኬት) ፣ ii) የተሳሳተ ግንዛቤ (ቅusionት) ፣ iii) ሆን ብሎ ማሰብ / ፈቃደኝነት ፣ iv) እንቅልፍ / ንፍጥነት ፣ v) ትውስታ / አሳቢነት።
ሆን ብሎ ማሰብ / ፈቃደኝነት የመረዳት እና መሠረተ ቢስ የማረጋገጫ መንገድ ነው (ማለትም ፣ ውስጣዊ ንግግር ፣ voltiva ፣ ከፊል እና ፈቃደኛ ፣ በአእምሮ ግምቶች ላይ የተመሠረተ)።
ቃላቶቹ በተመሳሳይ ቃል ውስጥ እንዞራለን እና nirodha! ከዚህ የበለጠ የቡድሃ ቅዱሳን ጽሑፎች ሊሆን አይችልም! የሚያስደንቀው ግን ፣ የዚህ የተዘረጋ የአሁኑ አጠቃቀምና ዘይቤያዊ አነጋገር ነው ፡፡ እነሱ በቀላል ማሰላሰል ሂደት ፣ በተለይም በትኩረት ማሰላሰል ሂደት ውስጥ ይተገበራሉ። ይህ ሳይታወቅ ሊታይ እና በቀጥታ በቡድሂዝም ከሚነቡት የጃንኒክ ማሳ ማሳዎች ልምዶች ጋር የሚጣጣም ነው።
[14] ይህ ደራሲው የመካከለኛው ዘመን ፓሊ ንዑስ ንዑስ ሴሪየሪዮዎችን የ Digha Nikaya ን ጽሑፍ ከፃፈው ጋር ይዛመዳል ፣ እንዲሁም ቃላቶቹ እና dalhia bhumi - “ጽኑነት” እና “ማቋቋም” በተመሳሳይ ዓረፍተ ነገር ውስጥ ፣ ጽ / ቤት ማቋቋም
ይህ የመጨረሻው መደምደሚያ ነው - ስለ ግለሰባዊ መገለጥ / እውቀት በመመርኮዝ የአሁኑ የስሜት ሕዋሳት ዋና መተው።እዚህ እዚህ ብራህማን ተመለስን ፣ ነፍሱ መቀመጫውን / አባሪዋን / ታባሪን / አሸናፊ / ታን / እንድታሸንፍ የሚያስችል አካሄድ ነው ፡፡ እና ይህ አጭር ዓረፍተ ነገር ብዙ የሚያቀርበው አለው! በዚያን ጊዜ በታሪክ ውስጥ ፣ ፓታንጃሊ “ለሚያያዘው የቪታህ ቃል እስከሚፈጥረው” አባሪውን ፣ የመቀመጫውን ማቆሚያ ”በ Buddhist ግብ በጣም ያምን ነበር ፡፡ ሆኖም ፣ ያለ እሱ አይሰጥም ፣ የእሷ ጽንሰ-ሀሳባዊ ፍልስፍና በቀላሉ የሚሰበሰብ እና በቡድሃ ላይ ካለው የስነፅሁፍ ልዩነት እንዲለይ የሚያደርግ ምንም ነገር አይኖርም። ስለሆነም በውይይቱ ላይ በቡድሃ እምነት አገላለፅ ላይ የተቀመጠው ቃላቶች እና መመሪያዎች በውይይቱ ውስጥ “Purይስ ፣” ነፍስ ተብሎ ሊነበብ የሚችል ፣ “ወደ ተፈጥሮአዊ ተፈጥሮ” (svar “pa) እና ወደ ውስጠኛው አካል “uriሪ” የሚሉትን ቃላት ያስተዋውቃል ፡፡ ፣ ወይም ነፍሱ ፣ ይህንን መቀመጫ / ዓባሪ እራሱን ማቆም ይችላል ፡፡ አስደሳች።
ይህ ከ (ሀ) (መንግሥት) ቅርፅ የነቃ ንቃት (sampajaña) ይህ የራስ-አስተሳሰብ አስተሳሰብ-ተኮር ንቃተ-ህሊና ነው ፣ እስከዚህ (እስከዚህ) እና ውስጣዊ ደስታ።
ለመጀመሪያው ጃሃን ጥቅም ላይ የዋለው ለመጀመሪያ ጊዜ ያአራ ተመሳሳይ የሆነ መግለጫ በፓሊ ጽሑፎች ውስጥ እናገኘዋለን (ይህንን ምሳሌ ይመልከቱ) ፡፡ በእርግጥም ፣ ከቅጹ እቅድ በኋላ (የማሰላሰል ጭብጡ የአእምሮ ቅርፅ ነው) እና የተስማሙ ደስታን ለመጀመሪያው ጃሃና እንደ ሳምፓጃኒአታ ቅርፅ (ምን እየሆነ እንዳለ በደንብ ተገንዝበናል) የመጀመሪያው ጃሃና በጣም ቆንጆ መግለጫ አለን እኛ እራሴ የ “እኔ ነኝ” ንፁህ ልምምድ ምን ሊባል እንደሚችል ለመገንዘብ እየሞከርን ነው (አስሚታ - ቃሉ ልክ እንደ ሱታታ ያህል በቀላሉ ሊተገበር ይችላል) ፡፡
ሆኖም ማስታወቂያው ቪታካካ / ቪካራ የመድኃኒት ሰመመን የመጀመሪያ ማጣቀሻ የቡድሃስት ዮጋ ሱት አመጣጥ ግልፅ የሆነ ማጣቀሻ ነው ፡፡ ትኩረት የሚስብ ደግሞ አሁን ከያፓጃኒአታታ ጋር እየተደረገ ያለው ግንኙነት ነው-ስለ ሳቲ ቀደም ሲል ስለነገርነው ነገር ሁሉ ያስቡ ፡፡ Sati በቀላሉ የአንድ ነገር መያዝ ከሆነ (ለምሳሌ ያህል ፣ sati ፓና የሚለው sati) ፣ ስለሆነም ይህ ጉዳይ ሳምፓጃኒን እንዴት እንደሆነ ፣ ለመጀመሪያው ጃሃን ሁኔታ እንዴት እንደሚታወቅ መመልከቱ ትኩረት የሚስብ ነው። ይህ ማለት ቡድሃ በፓሊ ውስጥ እነዚህን ሁለት ጽሑፎች በጠቀሰ ጊዜ በትክክል ካሃ-ቪፓስታና ማለት ነው ማለት ነው?
ይህ እንደ እንግዳ ቪፒሳና ሸምጋዮች ሁሉ ፣ በሁሉም ነገሮች ላይ ማተኮር የመጀመሪያውን የጃሃንን ምልክቶች በፍጥነት የበለጠ ስውር ያደርጉታል ማለት ይህ እንግዳ የሆነ ሀሳብ አይደለም ፡፡ ያኔ “ያምፓጃኒአታታ” የሚለው ቃል የተትረፈረፈ አእምሮ የመጀመሪያ ውጤት ሆኖ የታየ ሊሆን ይችላል?
ያም ሆነ ይህ አንድ ነገር በአዕምሮዎ ውስጥ ለመያዝ ሲሞክሩ ፣ በዚህ ጊዜ ስለሚሆነው ነገር ያለዎት ግንዛቤ በከፍተኛ ሁኔታ እንደሚጨምር ያለዎት ተሞክሮ በፍጥነት ያስተምራዎታል ፣ ምክንያቱም ነገሩን ለማቆየት ያደረገው ጥረት በቋሚነት አደጋ ላይ ነው ፡፡ በአእምሮ ከበባ ወቅት።
ይህ አበባ እራሱን ይሰጣል (በእነዚህ ባሕርያቶች ላይ የተመሠረተ) የጥፋተኝነት (ሳዳም) ፣ ጉልበት (ድንግል) ፣ አሳቢነት (ሳቲ) ፣ ትኩረት (ሳማዲ) እና ጥበብ (ፓኔና)
ቡድሃ በቀድሞዎቹ ሁለት አስተማሪዎች ስር በሥልጠና ጃናን ሲያሠለጥን እነዚህን አምስት ነገሮች ይጠቅሳል ፡፡ በተጨማሪም በቦዲ ዛፍ ስር ለመገለፅ በሚጥሩበት ጊዜ ምን ያህል አስፈላጊ ነገሮች እንደነበሩ ይጠቅሳል ፡፡ በኋላ ፣ በትምህርቱ ዓመታት ፣ “የኃይል” (ነጥበ) ስያሜ የተሰጠው እና ከተስተካከለ ወደ ብርሃን እንደሚመራ አብራርቷል ፡፡
[24] እዚህ ላይ የሚገኘው “ኢሳር” የሚለው ቃል ማሰላሰል ጌታን ብቻ ለማመልከት (ከንግግሩ 27 ጋር በትክክል የማይገጥም እስከሚሆንበት ድረስ ድረስ] ከውይይቱ ጋር በትክክል የሚገጣጠም እንደሆነ ሊነበብ ይችላል ፡፡ የዮጋ ሱትራ በመስመር ላይ ትርጉም በጌሴ ሚካኤል ሮአ። የመጀመሪያውን ተተኪ MN የሚያስታውሱ ተጠራጣሪዎች ኢሳር በመጀመሪያ “ጌታ” የሚለውን ለመሰየም ያገለገሉ ናቸው ብሎ ለማመን የበለጠ ምክንያታዊ ይመስላል ፡፡ነገር ግን በትንሽ ተጨማሪ ምርምር መሠረት ኢሳር ቴራጋታ የሚለው ቃል “ጌታ” የሚለውን ለመሰየም አገልግሎት ላይ ውሏል ፡፡ በፓሊሳሺህ ውስጥ ያለው ቃል ደግሞ ቀላል ምኞት / ምኞት ተተክቷል - “አሳ” ፡፡ ግን “ማለት ይቻላል” እንደ “አሳቫ” ያሉ ድም ofች በካሚማ እና ቪፓካ አሳቫ አውድ ውስጥ በተሻለ ሁኔታ ሊገጥም ይችላል ፡፡ ነገር ግን ሀሳቡ በጣም ልዩ ነው (“በእናንተ ውስጥ የሚፈሰው ፣ ወስደው) እና የታሰበው ላይሆን ይችላል ፡፡ ይህ ምንባብ
[27] በሂንዱ ጽሑፎች ውስጥ “ኦም” ተብሎ ሊተረጎም በሚችለው የፓናቫህ ቃል ላይ ፡፡ ከቁጥር 24 እስከ 27 ን ከ “እስክ” “እግዚአብሔር” ለማመልከት ወይም “የተማረውን የማሰላሰል ጌታን ለማመልከት” የሚለውን ከቁጥር 24 እስከ 27 ን ካነበብን ሁሉም ነገር ይወሰናል ፡፡ በቲፒታካ ውስጥ ፍለጋ ካደረጉ ቡድሃ ቃሉ በተጠቀመበት ጊዜ አስተማሪዎች ለመጥቀስ ያዩ እንደነበር (ለምሳሌ Theragatha ን ይመልከቱ)
በሽታዎች ፣ ተጠራጣሪዎች ጥያቄዎች ወደ ትስስር ፣ ወደ የነገሮች የተሳሳተ አመለካከት ፣ ወደ ማሰላሰያ ስፍራዎች አልወሰዱም ወይም በእነዚህ ውስጥ ገና አልተቋቋሙም ፡፡
[31] እዚህ ላይ dukkha እና ዶናንሳም ጠቅሰዋል ፡፡ እነሱ ደግሞ በቡድ አራት ጃሃን ፍች ውስጥ ይታያሉ ፣ ግን በተለየ አቅጣጫ። እዚህ ላይ የተጠቀሰው ችግር ማሰላሰል ከቦታ ቦታ ያለ ይመስላል እናም አንድ ሰው እዚህ ላይ ከነዚህ ቃላት ጋር የሚስማማ ይመስላል ፡፡ ደግሞም ትንፋሽ እና አተል በግልጽ ለአራተኛው ጃሃና ለታሰበው አካል (ኑሮዳ) እንዲቆሙ በማድረግ ወሳኝ ሚና አላቸው ፡፡ እንግዳ ነገር ቢኖር ይህ ሁሉ በዝርዝሩ ላይ መገኘቱ እንግዳ ነገር ነው ፣ ግን በጣም ልዩ በሆነ ትርጓሜ ውስጥ ቀርቧል ፡፡
አስፈሪ ልብ አእምሮን ያረጋጋል (ሲታ-ፓዳዳ) በፍቅር ፣ ርህራሄ ፣ ደስታ እና እኩልነት ፊት ደስታ ፣ ህመም እንዲሁም ዕድል እና መጥፎ አጋጣሚዎች በማሰላሰል ተገኝቷል።
[33] እናም እዚህ እንሄዳለን። በእርግጥ አራቱ ብራህቪቫራራ ቡድሀ መነኮሳትን ለማበረታታት እና አምስቱ ጃሃናን ለመግባት ልምምድ ለማድረግ በሚያበረታታቸው መንገድ ዝነኛ ነበሩ ፡፡ ቲፒታካ አንዳንድ ጊዜ በአራት ጃሃን ውስጥ (ከየብቻ ለብቻው ማጥናት የሚገባው) በመሆኑ አስደሳች ነው ፡፡
[34 እና 35] ዋው ፣ አሁን በቀድሞው አንቀፅ ላይ የተጠቀሰው “በአጋጣሚ” ከተጠቀሰው ብራህቪራ በተጨማሪ በተጨማሪ አናpanasati ን ለማሰላሰል ቴክኒኮች ዝርዝር ፣ በጣም ተወዳጅ የ Buddhist ማሰላሰል ዝርዝርን ያጠቃልላል ፡፡ እዚህ ከፓሊ ሱትታስ የአናፓናቲቲ ጥቅማጥቅሞችን ማለት ይችላል ፣ ቡድሃ በ Anapanasatisamyutta Mahavagga የተሰጠው ፣ እዚያም አና አናናስቴ ትልቁ ጥቅም አዕምሮን የማረጋጋት ችሎታ ነው ፡፡ በጣም አስገራሚ!
[36 እና 37] እነዚህ ሁለት ምንባቦች ቡድሃዎች በስታቱስ ውስጥ እንደሚሉት አንድ ግልባጭ ይመስላሉ ፣ መነኮሳት ሆይ ፣ ሁል ጊዜ በእነዚህ ግዛቶች ውስጥ የሚቆይ ነው ፣ አካሌም ሆነ ዐይኖቼ አይደክሙም ፡፡ ” ምንም እንኳን አዕምሮው ከፍላጎቶች እና አንፀባራቂ ስሜቶች ከስሜት ህሊና እንዴት እንደሚርቁ ለመግለጽ ወዲያውኑ ቢገለፅም ፣ ይህ ልምድ ልምድ ያላቸው ማሰላሰል እንደሚያሳየው ይህ ምንባብ ደራሲው የሚናገረው ነገር pragmáticos.Não እንዳለው የበለጠ ስለሚያውቅ ነው ፡፡ ወደ ሳማዲሂ ማነሳሳት (ማለትም ፣ ጃሃን) የአዕምሮ ጥራት ፣ ወደ አዕምሮዎች የስሜት ህዋሳት ጥቃትን ሚዛን ለመጠበቅ።
kkhīṇa-vatta abhijātass ወንድሞችva grahītṛ mani-Graham-grāhyeṣu stha-tat-tad-anjanatāsamāpatti | | 41 |በአእምሮ እንቅስቃሴ ወይም በእንቅስቃሴ [ኪን-ቫታታ] ላይ ጥፋት በሚከሰትበት ጊዜ የጌጣጌጥ ገጽታ ፣ እንዲህ ዓይነቱን ነገር ተሸካሚ የሆነ ሰው ብቅ ብቅ ማለት ፣ የእንደዚህ አይነት ነገር በራሱ መሸከም - እና ይህ አለመቻቻል እውን ወይም መጠናቀቅ ተብሎ የሚጠራው ነው።
[43] ፓሪስሱዳድ ስቲ በእርግጥ ቡድሀ ለአራተኛው ጃሀን የተሰጠው ስም ነው ፡፡ ደራሲው የመጀመሪያዎቹን መመዘኛዎች የሚያመለክተውን አራት የጃሃንን ክልል ሊያሳየን የሞከረ ይመስላል ፣ እና ከዛም ፣ ከአራተኛው ጃሃን ባህሪዎች በተቃራኒ የፓሊ ስቱስ ቃላቶችን በመጠቀም።
እዚህ የቡድ “ፋላሳማፓፓታ” ፍቺ ተሰጥቶናል - የጃሃን ግዛት - ይህ የጃሃን ግዛት የሆነ አንድ ሰው ልዩ የሆነ ማስተዋል ኒኢቫንቺን ፣ ማለትም የሳማዲሺ “ዘሮች” የማይሰጥ ከሆነ ከተገነዘበ በኋላ ብቻ ሊከሰት ይችላል። (ኒቢጃጃ) ፡፡
ቡድሂስቶች ስለዚህ ጉዳይ ይናገሩ ነበር ምክንያቱም “ከዋና ዋናዎቹ” የፍልስፍና ክበቦች መካከል “በራስዎ ማግኘት ከሚችሉት ከፍ ያለ” እንደሆነ በቀጥታ ተገንዝበው እና ክርክሩ በጣም ኃይለኛ ከመሆኑ የተነሳ ፣ ምንም እንኳን ቀደም ሲል በሚሰጡት ትምህርት ቤቶች ውስጥ ተገቢ ቢሆንም ፣ ጊዜ (የጥንታዊ የሂንዱ እምነት) የማይጠገብ ነበር ተደርጎ ይቆጠር ነበር?
ለማለት ይከብዳል። ይህ ክርክር በሱታ ራታናታታ ኒያራ.ቪሜስ የመጨረሻው የመጨረሻ ሁኔታ ላይ ፣ “ሳና-dayዳኒ-ኒሮዳ” ን ማስተዋልን እና ስሜትን ለማስቆም በሚሞክርበት ጊዜ እንደ somethingላማ የሆነ ነገር ፣ ቡድሃ እውን ሊሆን እንደሚችል የተገለጹት አረሃሃግ አናግማ ለዚህ ነው ፡፡ ወደ ስምንተኛው ጃሃና በቅደም ተከተል ከገቡ በኋላ በመጨረሻም እንቅስቃሴውን የበለጠ ስውር (ሳናራ) ወደ ኋላ ይተው ፡፡
ወደ ዮጋ መለጠፍ ክፍላችን እንኳን በደህና መጡ። እዚህ ጋር ለመገጣጠም ከቀለም ፎቶዎች ጋር ወደ ባዶ መሰረታዊ ነገሮች የተቆራረጡ የዮጋ እንቅስቃሴዎችን ያገኛሉ ፡፡ እኛ እነዚህን እንቅስቃሴዎች በሙሉ ማያ ገጽ መጠን ፣ በሙሉ ቀለም እና በሙሉ መመሪያ ለማየት ሊጠቀሙባቸው የሚችሉትን የ “ፍላሽ ዮጋ” እነማ ቴክኖሎጂ (ሁኔታ) ቴክኖሎጂ አለን ፡፡
የ Yogic መልመጃዎች የእያንዳንዱን ግለሰብ ፍላጎቶች እንደየራሳቸው ፍላጎት እና የአካል ሁኔታ ሁኔታ ያሟላሉ ፡፡ እነሱ ቀጥተኛ ወደሚፈልጉት የሰውነት ክፍሎች የደም አቅርቦትን በመምራት ለስርዓቱ ኃይል የሚያቀርቡ ቀጥተኛ ፣ አግድም እና ዑደታዊ እንቅስቃሴዎችን ያካትታሉ ፡፡
ዮጋ ውስጥ እያንዳንዱ ሕዋስ ተስተካክሎ እንዲቆይ ፣ እንዲሳተፍ እና አዲስ የደም አቅርቦት ሲሰጥ ፣ በቀና እንዲሠራ ያስችለዋል። አዕምሮ በተፈጥሮው ንቁ እና ተለዋዋጭ ፣ የውስጠኛው አካል ብርሃን ነው።በዚህ ክፍል ውስጥ ብዙ የዮጋ ምስሎችን እና መመሪያዎችን እንሰጥዎታለን ፡፡ የመተንፈስ ግፊት
እስትንፋስን ለመቆጣጠር ቀላል ተግባር ጉልበትዎን ከፍ ለማድረግ ፣ ወደ እንቅልፍ ዘና ለማለት እስከሚሻሻል ድረስ ጤናዎ ላይ በርካታ ጥቅሞች አሉት ፡፡ እሱ በሜታቦሊዝም ምርቶች ላይ የጨጓራ ​​ቁስለትን በማጥፋት ሰውነትን ያነፃል እንዲሁም በዕለት ተዕለት ሕይወታችን ውስጥ የሚያጋጥሙንን ተግዳሮቶች ቢያጋጥሙም ፀጥ እንዲሉ ይረዳዎታል ፡፡
እስትንፋስ መቆጣጠር በዮጋ ጥበብ ውስጥ አስፈላጊ አካል ነው። አየርን ወደ ሆድ ሲያመጡት ሆድዎን አያጥፉ ፣ ግን የውስጥ ግድግዳውን ሲያሰፉ አየር ወደ ውስጥ ይጎትቱ ፡፡ የአተነፋፈስ ሀይልን በማጥፋት አዕምሮ ሊጸና እና ለዮጋ ልምምድ መመሪያ ሰንጠረዥ መተንፈስ መሰረታዊ
እስትንፋሱ ለስላሳ ስሜት መሰማት መጀመሪያ ሆዱን ይተዋል ፣ ከዚያም የጎድን አጥንቶች እና በመጨረሻም የላይኛው ደረትን ፡፡ በጭስ ማውጣቱ መጨረሻ ላይ ቦታውን ይመልከቱ
ፕራናማ በፓራና (ፕራናና) ወይም አተነፋፈስ ቁጥጥር በተለምዶ ይተረጎማል። መተንፈስ በአእምሮአችን ሁኔታ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። እሱ እንድንደሰት ወይም እንድንረጋጋ ፣ እንድንረበሽ ወይም ዘና እንድንል ያደርገናል ፡፡ አስተሳሰባችን ግራ እንዲጋባ ወይም ግልፅ ሊያደርገው ይችላል። በጥንታዊ Yogic ባህል ውስጥ አጽናፈ ዓለምን የሚያስተናገድ የስነ-ልቦና-የፊዚካዊ-መንፈሳዊ ኃይል ዋነኛው የሕይወት ኃይል ምንጭ ነው ፡፡ Yogic እስትንፋስ ሰውነት እና አእምሮን ለማፅዳትና ለማፅዳት እንደ የተለየ ልምምድ ዮጋ ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል ፡፡ እጅግ በጣም ብዙ ካርቦን ዳይኦክሳይድን እና ሌሎች መርዛማ ጋዞችን በማስወገድ ሳንባዎችን ኦክሲጅንን ያቀዛቅዛል። እንዲሁም የልምምድ ልምዶችን ከፍ ለማድረግ እና አዕምሮውን ለማተኮር ፣ እንደ ዮጋ አነቃቂ ልምምድ እና ማሰላሰል ለማዘጋጀት ጥቅም ላይ ይውላል ፡፡
የዚህ ምሰሶ ዓላማ ከጠቅላላው አንስቶ እስከ ጭንቅላቱ ድረስ መላውን ሰውነት በጣም የተሟላ ማራዘምን ለመስጠት ነው ፡፡ ጥንካሬን እና ጽናትን ያሻሽላል እንዲሁም ከሰውነት እንቅስቃሴዎች ጋር በተያያዘ መተንፈስዎን ለመቆጣጠር ይረዳል።መገጣጠሚያዎችን በተለይም ጉልበቶችን ፣ ቁርጭምጭሚቶችን እና ትከሻዎችን ያቀለልና ያነቃቃል ፡፡ የኋላ ህመምን ያስታግሳል እንዲሁም ያስታግሳል እንዲሁም መላውን ሰውነት ዝውውር ያሻሽላል። ጣቶች እና ትናንሽ ጣቶች ወደ ወለሉ በጥብቅ የሚገፉ ናቸው
በእጆችዎ ወደኋላ ይግፉ እና በእግርዎ መከለያዎች መካከል መቀመጥዎን ይቀጥሉ ፣ በዚህም ላይ እንዳያስቀምጡ የጥጃ ጡንቻዎችዎን ከወረዳዎች በላይ ማንከባለልዎን ያረጋግጡ ፡፡
አሁን ትከሻዎችን ወደ ፊት ለመንከባለል ፣ የትከሻውን እከሻዎች በመንካት እና በሰውነቱ ፊት ላይ ክዳን በመክፈት እጆችዎን ከኋላዎ ጋር በቀጥታ እጆችዎ መካከል እንዲቆሙ ያድርጉ ፡፡
በሳንስክሪት ውስጥ ከቪራሳና አሳና ጋር ሲጣመር ይህ የ ‹ትሬፕስ ጣውላ ጣ› በ yoga መስመር ላይ ለእርስዎ ያመጣዎታል። እራስዎን በኃይል ለማነቃቃት የትከሻ መስመር ጣትን ይሞክሩ። ቪራሳና በ http://yoga.org.nz ቀርቧል። ለተጨማሪ ከፍተኛ ጥራት ላላቸው ውርዶች ድር ጣቢያችንን ይጎብኙ። እባክዎን ድር ጣቢያውን ሲጎበኙ የአዳዲስ ቪዲዮዎችን ኦዲዮ እና ሌሎች አሪፍ ነገሮችን ለእርስዎ ለማሳወቅ ለነፃ በራሪ በራሳችን ጋዜጣ መፈረምዎን ያረጋግጡ ፡፡
ይህ በሳንስክሪት ውስጥ ትሪያንግሌ ዋልታ ወይም ትሮናካናና አናና ነው። እራስዎን የበለጠ ለማስነሳት የሶስት ማዕዘን ምልክት ጣትን ይሞክሩ ፡፡ Trikonasana በ http://yoga.org.nz ቀርቧል። ለተጨማሪ ከፍተኛ ጥራት ላላቸው ውርዶች ድር ጣቢያችንን ይጎብኙ። እባክዎ ድር ጣቢያውን ሲጎበኙ ለነፃ በራሪ በራሳችን ጋዜጣ መፈረምዎን እርግጠኛ ይሁኑ ፡፡ በጣም በቅርቡ በተለቀቁት ነፃ የዮጋ ቪዲዮ ፣ ሙዚቃ እና ሌሎች አሪፍ ነገሮች ላይ ዝመናዎች እና መረጃዎች ይቀበላሉ ፡፡
በጥልቀት ወደ ውስጥ ይግቡ እና በግምት ከ1-2-1.5 ሚ.ሜ ርቀት ላይ በመግባት እግሮችዎን ዘለው መዝለል ፡፡ እግሮችዎ መስመር ላይ መሆን እና በቀኝ ማዕዘኖች ወደ ፊት መቅረብ አለባቸው። ቀጥሎም እጆችዎን ወደ ትከሻ ደረጃ ከፍ ያድርጉ ፣ እርስ በእርሱ የሚጣጣሙ መሆናቸውን ያረጋግጡ ፡፡ ከኋላዎ መሃል እጆችዎን እጆችዎን ያጥፉ። ደረትን አንሳ እና ቀጥ ብለው ይመልከቱ።
ዳሌዎችዎን ከፊት ወደ ፊት እየጠበቁ ሳሉ ቀኝ እግርዎን ያውጡ እና ተረከዙ ላይ በመምረጥ የግራ እግርዎን ከ 90 እስከ 70 ድግሪ ውስጥ ያዙሩ ፡፡ የኢንሹራንስ ተረከዙ የግራ እግሩ ከሚፈጥርበት ጋር የሚስማማ መሆኑን ያረጋግጡ ፡፡
ጉልበቶች እና ጭኖቹ እየጎተቱ ነው ፣ በተመሳሳይ ጊዜ እግሮችዎን ወደ ወለሉ ወደታች ይገፋሉ ፡፡ በቀኝ ክንድ በኩል ከወገብዎ እየገፉ ወደ ውስጥ ሲጠጉ ትንፋሹን ያጥፉ ፣ አከርካሪውን ያራዝሙ ፣ ወደ ቀኝ ሲጠጉ ያንሱ ፡፡
ቀኝ እጅዎን በእግርዎ ላይ ምቹ ቦታ ላይ ይዘው ሲሄዱ ፣ ግራ እጅዎ ወደ ቀጥታ ይወጣል ፣ ዳሌዎንም ሆነ ጣትዎን ሳይቀይሩ በተቻለ መጠን ወደታች ይወርዳሉ ፡፡ ጭኖቹን በጥብቅ ይዝጉ እና ወደ መወጣጫዎቹ ዙሪያ ይንከባለል ፣ የግራ እቅፉን ወደ ኋላ በማንቀሳቀስ ደረቱን ይከፍቱ።
አእምሮው አዕምሮዎን እንዲያረጋጉ ያስችልዎታል ፣ ይህ የአእምሮ ትኩረትን ኃይሎች ይነካል። ሚዛንን እና መረጋጋትን ያዳብራል ፣ እንዲሁም እግሮቹን እና እግሮቹን ያጠናክራል ፣ እንዲሁም በእቅፉ እና በጉልበቶች ውስጥ የመተጣጠፍ ችሎታ ይጨምራል።
የዛፉ ምሰሶ ሶስት ማዕዘኖችን የኃይል መስመሮችን በማካተት ከማዕከሉ ወደ ውጭ በመነሳት ሚዛናዊ ምሰሶ ነው ፡፡ አንደኛው ቀጥ ያለ ቀጥ ያለ እግሩን ወደታች ያወጣል ፣ አንደኛው መስመር አከርካሪውንና ጣቶቹን ወደ ላይ ያወጣል ፣ ሦስተኛው ደግሞ በተንጠለጠለው ጉልበቱ በኩል ወደ ላይ ይወጣል ፡፡ በብልጭታ ለመመልከት - ከዚህ በታች ያለውን ምስል ጠቅ ያድርጉ።
በቀጣዩ የእርስዎ አየር ውስጥ; ክብደትዎን ወደ ግራ እግርዎ ያዙሩት። ትክክለኛውን የጉልበቱን ጉልበቱን ወደ ጎን ይንጠፍቁ እና በእጅዎ ላይ ሆነው ትክክለኛውን የግራ እግርዎን ልክ በግራ እፍኝዎ ላይ ዝቅ በማድረግ ጣቶችዎን ወደታች በመጠቆም ፣ እራስዎን ይቆሙ እና
ቀጥሎም እጆችዎን ወደ ትከሻ ደረጃ ከፍ ያድርጉ ፣ እርስ በእርሱ የሚጣጣሙ መሆናቸውን ያረጋግጡ ፡፡ ከኋላዎ መሃል እጆችዎን እጆችዎን ያጥፉ። ደረትን አንሳ እና ቀጥ ብለው ይመልከቱ። በመርከቡ ላይ ሙሉ በሙሉ ትኩረት ያድርጉ ፡፡
እግሮችዎን ከጎን በኩል በመንሸራተት እጆችዎን ከጎን በኩል ያጥፉ እና ቁርጭምጭሚቶችዎ ከእጆችዎ በታች ናቸው ፡፡ ጉልበቶችዎን እና ጭኖዎችዎን ወደ ላይ በመጎተት ፣ ጅራቱን አጥንቱን ስር በመዝጋት ፣ እግሮችዎን ወደ ወለሉ በጥብቅ በመሳብ መሠረትዎን ይመሰርቱ ፡፡
ቀኝ እግርዎን ወደ 90 ዲግሪዎች ሲያዞሩ እና ግራ እግርዎን ወደ 70 ዲግሪዎች ሲያዞሩ ስለዚህ መስመር ግንዛቤ ይኑርዎ ፡፡ ከፊት እግሮችዎ ተረከዙ ወደ ፊት ፊት ለፊት ከኋላ ከኋላ እግር ጋር ካለው የኋላ እግር ጋር መመጣጣቱን ያረጋግጡ ፡፡ሰውነትዎ መሃከልን ለማጥፋት ከፈለገ ፣ ከመሃል መስመሩ ተቃራኒ አቅጣጫዎችን በአንድ ጊዜ በመግፋት ይተግብሩ።
እስትንፋስ ፣ በጉልበቱ ላይ ትክክለኛውን አንግል ለመመስረት ቀኝ እና እግር ከጭኑ ወደ ውጭ እየጎተተ ቀኝ እግርዎን ሲያጠፉት ፡፡ ዳሌዎችዎን ከመሃል በማጥፋት በተቻለዎት መጠን ዝቅ ይበሉ ፡፡
እንደ ምሰሶው ከወለሉ ከወረደ ከእግርዎ ጋር ጉልበቱን በቀጥታ ከጉድጓድዎ በላይ እንዲፈልጉ ይፈልጋሉ ፡፡ በጀርባ እግሩ በኩል ወደ ወለሉ የሚወጣውን ኃይል ያቆዩ ፡፡
በቀጣዩ የእርስዎ አየር ውስጥ; ክብደትዎን ወደ ግራ እግርዎ ያዙሩት። ትክክለኛውን የጉልበቱን ጉልበቱን ማጠፍ ፣ እና በእጅዎ መርዳት ፣ የቀኝ እግርዎን ጣቶች በተቻለ መጠን ወደ ግራ ውስጣዊ ጭኑ ያኑሩ ፣ ጣቶችዎ ወደታች በመጠቆም ፣ እራስዎን ይቆሙ እና ቀጥሎ እጆችዎን ወደ ትከሻ ደረጃ ከፍ ያድርጉ ፣ ያረጋግጡ እርስ በራስ የሚስማሙ ናቸው ፡፡ ከኋላዎ መሃል እጆችዎን እጆችዎን ያጥፉ። ደረትን አንሳ እና ቀጥ ብለው ይመልከቱ። በመርከቡ ላይ ሙሉ በሙሉ ትኩረት ያድርጉ ፡፡
ቀኝ እግርዎን ወደ 90 ዲግሪዎች ሲያዞሩ እና ግራ እግርዎን ወደ 70 ዲግሪዎች ሲያዞሩ ስለዚህ መስመር ግንዛቤ ይኑርዎ ፡፡ ከፊት እግሮችዎ ተረከዙ ወደ ፊት ፊት ለፊት ከኋላ ከኋላ እግር ጋር ካለው የኋላ እግር ጋር መመጣጣቱን ያረጋግጡ ፡፡
በተራራ ምሰሶ ላይ ቆሞ ፣ አእምሮው ፀጥ ያለ ነው ፣ አካሉም ጠንካራ ነው እንዲሁም እንደ ተራራ ነው ፡፡ ይህ በዕለት ተዕለት ሕይወትዎ ውስጥ ሊለማመዱ የሚችሉ ምሰሶዎች ናቸው ፣ በትክክል ለመቆም ልምምድ በአካላዊ እና በአእምሮ ጤንነትዎ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ፡፡ በብልጭታ ለመመልከት - ከዚህ በታች ያለውን ምስል ጠቅ ያድርጉ
ይህ በዕለት ተዕለት ሕይወትዎ ውስጥ ሊለማመዱት የሚችሉት የዮጋ ምልክት ነው ፣ በትክክል ለመቆም ልምምድ በአካላዊ እና በአእምሮ ጤንነትዎ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል ፡፡
ይህ ምሰሶ ቀላል ፣ ግን በጣም ውጤታማ ነው ፣ እና ለበለጠ ላለው ዕድገት ቁልፍ እንቅስቃሴ ነው ፡፡ ይህ መከለያ ከትከሻዎ ስር እና ከእንቆቅልሾቹ ፣ ከጀርባው ዋና የጡንቻ ቡድን እንዴት እንደሚገፉ ያስተምርዎታል። በብዙ የዮጋ ቦታዎች ውስጥ ቁልፍ እንቅስቃሴ።
ውጥረትን በሚለቀቅ እና የደም ዝውውርን ወደ ትከሻ መገጣጠሚያ (የደም ትከሻ መገጣጠሚያ) መገጣጠሚያዎች በመጨመር የላይኛው ክፍልን ያጠናክራል እንዲሁም ያስተካክላል ፡፡ በተጨማሪም የ..