Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
እንድሕር ዝኾነ ጸገም ኣጓኒፉ ወይ ኣብ ገዛኻ ዝተበላሸወ ነገር እንተ ዳኣ ሃልዩ ናብ ምምሕዳር ከባቢ ሎማ ወይ ውን ሎማ ኮሙን ብ 040-641 10 00 ከተመልክት ትኽእል ወይ ውን ናብ info@lomma.se. ምሳና ክትራ ኸብ ከለኻ ኩሉ ግዜ ቁጽሪ ገዛኻ ሃብ። እንድሕር ህጹጽ ጸገም ቤት ምምሕዳር ተዓጽዩ ከሎ ኮይኑ፥ ናብነት ምልሗኽ መስመር ማይ ወይ ዝተበላሸወ ፍርጅ ብ 040-676 93 73 ደውል።
ማሳጅ ማለት በሰውነት ውስጥ ያሉ አንድ ዓይነት የኾኑ ለስላሳ የህዋሳት ቡድን (Soft Tissues) ቁጥጥር ነው። ከሰማንያ በላይ የማሳጅ ዓይነቶች እንዳሉ ጥናቶች ይገልፃሉ። ሁሉም የየራሳቸው ባህሪያት ሲኖራቸው ሰውነትን ከማፍታታት እስከ መዝናኛነት፣ ከህመም ለማገገም፡ ህመምን እስከ መቆጣጠር የሚደርሱ ፋይዳዎች ይሰጣሉ።
ማሳጅ ጥንታዊ ከኾኑ የአካል ችግሮች ማስወገጃ (Physical Therapy) ዓይነቶች ውስጥ የሚመደብ ሲኾን፡ ከሦስት ሺህ ዓመታት በፊት እንደ ቻይና፣ ህንድና ግሪክ ባሉ ሀገራት ውስጥ ይዘወተር እንደነበር ይታመናል።
በአንፃሩ ወደ ምዕራቡ ዓለም ለመድረስ ደግሞ ዘመናትን ወስዶበታል። ይህ ልምምድ በስፋት እንዲተዋወቅ ከፍተኛ አስተዋፅኦ ካደረጉ ባለሙያዎች መካከል ሲዊድናዊው ፔህር ሄኔሪክ ሊንግ (1776 – 1839) ግንባር ቀደም ተጠቃሽ ነው።
ሊንግ ሲዊዲሽ ማሳጅ እየተባለ የሚጠራውን የማሳጅ ዓይነት ለዓለም ያስተዋወቀ ሰው ነበር። ‘የሲዊዲሽ ማሳጅ አባት’ እያሉም ይጠሩታል። በሂደት የሻሞላ ተጨዋቾች (Fencess) እንዲሁም የጂምናስቲክ አትሌቶች ዓለማቀፍዊ እውቅና ለማግኘት የሚረዳቸውን የራሱን የማሳጅ ስልቶችንና አካላዊ እንቅስቃሴዎችን አዳብሯል።
ዛሬ ላይ ጤናና ደኅንነትን ለማስጠበቅ የሚረዱ የተለያዩ የማሳጅ ዓይነቶች ይገኛሉ። ስፖርት ማሳጅ ከበርካታ ዓመታት በፊት በአሜሪካ፣ ካናዳና አውስትራሊያ ተቀባይነት ሲያገኝ በዩናይትድ ኪንግደም ዘንድ ግን በስፋት ተቀባይነት ያገኘው በ1990ዎቹ ነበር።
ስፖርት ማሳጅ በመደበኛ አካላዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ያሉ ስፖርተኞችን ታሳቢ ያደረጉ የለስላሳ ቲሹዎች (Soft Tissues) ቁጥጥርን (Manipulation) ያካተተ የማሳጅ ዓይነት ነው። ለስላሳ ቲሹዎች የሚባሉት ደግሞ ቆዳ፣ ጡንቻዎች፣ ቴንደንስና ሊጋሜንትስ ናቸው።
ስፖርት ማሳጅ መሰጠት ያለበት ተደጋጋሚና ጠንካራ በኾኑ አካላዊ እንቅስቃሴዎች እንዲሁም አዕምሮን የሚያዛባ ገጠመኝ (Trauma) ሳቢያ ለስላሳ ቲሹዎች ላይ የሚከሰቱ ችግሮችንና ሚዛን አለመጠበቆችን (Imbalancements) ለማስተካከል ስለሚያገለግል ነው።
ከአካል ብቃት እንቅስቃሴ በፊት ኾነ በኋላ የሚሰጥ ስፖርት ማሳጅ የብቃት ደረጃን ያሻሽላል፣ከእክል ለማገገም ይረዳል በተጨማሪም የጉዳት ቅድመ መከላከል አንድ አካል ይኾናል።
ስለሰውነት መዋቅርና አተገባበሩ የሚገልፁ እውቀቶችን መረዳት የስፖርት ማሳጅ ጽንሰ ሃሳብ (Theory of Sport Massage) መነሻ ነጥብ ነው። አንድ የፊዚዮቴራፒ ባለሙያ ሰውነት እንዴት መደበኛ ተግባሩን እንደሚያከናውን፣ ይህ መደበኛ ተግባር በምን ዓይነት ነገሮች እንደሚስተጓጎልና ምን ዓይነት ተፅዕኖ እንደሚፈጠርበት በተረዳ መጠን ሰዎችን ምን ማማከር እንዳለበት በርግጥም ያውቃል።
ስፖርት ማሳጅ ጠቃሚ ነው ሲባል በምክንያት ይኾን? አዎ! እውነት ነው። በስፖርቱ ዘርፍ የተሻለ እውቀትና ግንዛቤ ተፈጥሮባቸዋል በሚባሉት ምዕራባዊያን ዘንድ ስፖርት ማሳጅ ፋይዳ ብዙ መኾኑ ይነገርልታል። ከቅድመ ጨዋታ አሊያም ውድድር ዝግጅት፣ ፐርፎርማንስ፣ ድህረ ፐርፎርማንስ፣ ከህመም ማገገም ጋር በተገናኘ ከፍተኛ አስተዋኦ ያበረክታል። በተጨማሪም ማሳጅ ስፖርትን እንጀራዬ ብለው ከያዙት እንደ መዝናኛነት እስከሚያዘወትሩ ሰዎች ድረስ ቀዳሚ ተመራጭ ነው።
የማሳጅ ጥቅሞችን በሚመለከት ግልፅ የኾነ ግንዛቤ ለመፍጠር የሚረዱ ሁለት መሰረታዊ ነጥቦችን ማንሳት ማለፊያ ሃሳብ ነው። አንደኛው አዕምሮአዊ ሲኾን ሁለተኛው ደግሞ አካላዊ ጥቅሞች ናቸው።
በስፖርት ማሳጅ ጥቅሞች ዙሪያ በመላው ዓለም በርካታ ጥናቶች ተደርገዋል። ለአብነት ያህል በሀገረ አሜሪካ የተደረገ ጥናትን ማንሳት ይቻላል። ጥናቱ የተደረገው ከሐምሌ 2016 እስከ ሐምሌ 2017 ሲኾን ለምላሽ ተሳታፊ ከነበሩ ሰዎች መካከል 89% የሚኾኑት ማሳጅ ለህመም ፈውስ ነው የሚል ምላሽ ሰጥተዋል። ከጤና ባለሙያዎች ወገን 69% የሚኾኑት ደግሞ ህመምተኞቻቸው ማሳጅን እንዲጠቀሙ ይመክራሉ።
እኔ ከዚህ በላይ ሙሉ ስሜና አድራሻዬ የተመዘገበ የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተክርስቲያን አማኝ ስሆን መንበሩ አዲስ አበባ ኢትዮጵያ የሆነው ቅዱስ ሲኖዶስ የሚያወጣውን መንፈሳዊ መመሪያና የቤ/ክኒቱ አስተዳደር የሚመራበትን ሕግ /ቃለ አዋዲ/ ተቀብዬ በቃለ አዋዲው አንቀጽ 61 ላይ የተጠቀሰውን የምዕመንነት መብት እና ግዴታ በመረዳት በደብሩ የሰበካ ጉባኤ አባልነት እንድመዘገብ እጠይቃለሁ፡፡
የትግራይ ቲቪ በጠቅላይ ሚንስትር አብይ አህመድ ላይ የከፈተውን ሁለት ዓመት የዘለቀ የማጠልሸት ዘመቻ አካል የሆነው የፈጠራ ዜና መሰረት የሌለው ቅጥፈት መሆኑንን ቢቢሲ አስታወቀ። ቢቢሲ ተጠቅሶ የተሰራጨው ዜና ቅጥፈት መሆኑ ቢገለጽም እስካሁን ማስተባበያ አልቀረበበትም። ሚዲያውን የሚያስተዳድሩት አካላትም ምላሽ ለመስጠት ፈቃደኛ አልሆኑም። የብሮድካስቲንግ ባለስልጣን ደብዳቤ መጻፉ ታውቋል።
በተመረጡ ባጭር ጊዜ ውስጥ ባከናወኑት ተግባር የዓለም የሰላም ኖቤል ተሸላሚ ለመሆን የበቁት ዶክተር አብይ “ የምያንማሯ መሪ አንግ ሳን ሱ ኪ የገጠማቸው አይነት ተመሳሳይ እጣ ፈንታ ይገጥማቸዋል ” ሲል ቢቢሲን ጠቅሶ የማጠልሸት ዜና የዘገበው የትግራይ ቲቪ ዘገባውን ባሰራጨ ቅጽበት ውስጥ ” የቀረበው ዜና ፍጹም ሐሰት እና እኛን የማይገልጽ ነው ” ሲል ቢቢሲ እርቃኑንን አስቀርቶታል።
በፕሬስ ህጉ መሰረት በተመሳሳይ ሰዓትና በተመሳሳይ መጠን ማስተባበያ ከይቅርታ ጋር እንዲጠየቅ የሚያዝ ቢሆንም ” ለህግ መከበር ሲባል በሞት ጥላ ውስጥም ቢሆን ምርጫ አደርጋለሁ” የሚለው የትግራይ ገዢ ይህ እስከተጻፈ ድረስ ለፈጠራ የማጠልሸት ዜናው በአደባባይ ይቅርታ አልጠየቀም።
“በዘጋቢያችን ቃልኪዳን ይበልጣል የቀረበን የድምጽ ቅጂ ቆርጦ በማውጣት ለዚህ ዘገባው ተጠቅሞበታል፤ ነገር ግን ቢቢሲ ይህን የመሰለ ዘገባ ፈጽሞ አልሰራም” ሲል ቃል በቃል መቃወሚያ ያቀረበበት የትግራይ ቲቪ ዜና አስመልክቶ የኢትዮጵያ ብሮድካስቲንግ ባለስልጣን ምን ርምጃ እንደሚወስድበት ለጊዜው አልተገለጠም።
የትግራይ ቴሌቪዥን “የኢትዮጵያው ጠቅላይ ሚኒስትር የምያንማሯ መሪ አንግ ሳን ሱ ኪ የገጠማቸው አይነት ተመሳሳይ እጣ ፈንታ ይኖራቸዋል” ሲል ቢቢሲ ዘገበ በማለት ያቀረበው ዜና ፍጹም ሐሰት ነው።
ትግራይ ቲቪ በቅርቡ፤ ከወራት በፊት በዘጋቢያችን ቃልኪዳን ይበልጣል የቀረበን የድምጽ ቅጂ ቆርጦ በማውጣት ለዚህ ዘገባው ተጠቅሞበታል። ነገር ግን ቢቢሲ ይህን የመሰለ ዘገባ ፈጽሞ አልሰራም።
እውነታው ይህ ከሆነ የትግራይ ቲቪ እንዲህ ያለውም የፈጠራ ዜና ለማሰራጨት ለምን አስፈለገው? የሚለው ወቅታዊ ጉዳይ ነገሮችን በጥሞና ለሚከታተሉ ትርጉም እንዳለው በተለያዩ ማህበራዊ ገጾች እየተሰራጨ ነው።
ከአስራ ዓምስት ዓመት በላይ የውጭ ጉዳይ ሚኒስትር የነበሩት አቶ ስዬና የህወሃት ቃለ አቀባይ አቶ ጌታቸው ረዳ በቅርቡ እዛው ትግራይ ሆነው ባካሄዱት ቃለ ምልልስ ጠቅላይ ሚኒስትር አብይን ሲዘነጥሉና እየተጋገዙ ሲያጣጥሉ ነበር። በዚሁ የቡድን ማጠልሸት ውስጥ አቶ ስዩም መስፍን ” “ጠቅላይ ሚኒስትሩ የተሰጣቸው የኖቬል የሰላም ሽልማት አይገባቸውም” ሲሉ ተድምጠዋል። ሽላማቱን እንደገና እንዲነጠቅ ኖርዌይ ስራ መጀመሩንም ጠቆም አድርገው ነበር።
ህወሃት የገነባውን የዲፕሎማሲ ሃይል አዲሱ መንግስት ገደል እንደከተተው በደሰኮሩበት ፕሮግራም ላይ ይህ ነው ተብሎ የሚጠቀስ የህወሃት የዲፕሎማሲ ድል አንድ ሁለት ብለው እንዲጠቅሱ አልተጠየቁም። ስዩም መስፍን አልጀርስ ላይ ኢትዮጵያ በህግ ክርክር እንድትሸነፍ ያደርጉ፣ ከዛም በሁዋላ ኢትዮጵያ በጦርነት 100 ሺህ ሰዎች ገብራ ያሸነፈችውን ጦርነት በዲፕሎማሲና በክርክር በሽንፈት ማተናቀቃቸ የሚታወስ ነው። የአልጀርሱ የሽንፈት ሰነድ አደባባይ ላይ ሆኖ ሳለ የኢትዮጵያን ሕዝብ በናቀ መልኩ ” ኢትዮጵያ በአልጀርሱ ስምምነት አሸነፈች” በሚል ሕዝብ ሰላዊ ሰልፍ እንዲወጣ ያደረጉ፣ ይህንንም በአደባባይ ጥቁር ክራባት ለብሰው በቀጥታ ስርጭት ያበሰሩና ከበሮ ያስደለቁ ” ውሸታም” መሆናቸውን ቃለ ምልልሳቸው አየር ላይ መዋሉን ተከትሎ በርካቶች በማህበራዊ ገጾቻቸው አስተያየት ሰጥተዋል።
ይህንኑ ተከትሎና የስዩም መስፋንን ፍንጭ ለማተናከር በሚል ከዛሬ አስራ አንድ ወር በፊት አንድ የቢቢሲ ሪፖርተር ተናገረ በሚል ጠቅላይ ሚኒስትር አብይ የማጠልሸቱ ዜና እንደተቀነባበረ አብዛኞች ይስማማሉ።
ይህ በእንዲህ እንዳለ የኢትዮጵያ ብሮድካስቲንግ ባለስልጣን ለትግራይ ቲቪ ማስጠንቀቂያ መላኩን፣ ህጉን ተከትሎ ማስተባበያ ከይቅርታ ጋር እንዲያቀርብ ቀነ ገደብ አስቀምጦ መመሪያ መስጠቱን ምንጮች ገልጸዋል። ምንጮቹ ከበድ ያለ ቅጣት እንደሚጠበቅም አክለው ገልጸዋል። በትግራይ ህዝብ በተቃውሞ መንገድ መዝጋቱ ለምን ዜና ሆነ በሚል ከፍተኛ ተቃውሞ ያሰማው የትግራይ ክልል የኮሙኒኬሽን ጽህፈት ቤት መልስ ተጠይቆ ” የማቀው ነገር የለም” ማለቱን ኢዜአ ዘግቧል።
በኬንያው ደዳብ የስደተኞች መጠለያ ለኮሮናቫይረስ የተጋለጡ ስድስት ደርሷል። የተባበሩት መንግሥታት ድርጅት የስደተኞች ጉዳዮች ከፍተኛ ኮሚሽነር የኬንያ ቢሮ ቃልአቀባይ ድርጅታቸው የቫይረሱን መስፋፋት ለመቆጣጠር ከኬንያ መንግሥት ጋር እየሠራ መሆኑን ለአሜሪካ ድምፅ ተናግረዋል። ሰሜን ምሥራቅ ኬንያ ማንዴራ ግዛት ውስጥ ባለው ደዳብ ሠፈር ተጠልለው የሚገኙት ስደተኞች ግን ኑሮ እንደከበደባቸው ይናገራሉ።
የኮሮና ቫይረስ ወረርሽኝ ለማስቆም ከ 150 በላይ ክትባቶች እጩዎች በዓለም ዙሪያ በመካሄድ ላይ ናቸው ፡፡ ሃያ ሦስቱ በሰዎች ውስጥ ክሊኒካዊ ሙከራዎች ውስጥ ናቸው ፣
ኤክስ expertsርቶቹ (እራሳቸውን የገለፁ የሥነ-መለኮት አካላት አይደሉም) ) ደህንነቱ የተጠበቀ እና ውጤታማ ክትባት ለማዘጋጀት ከ 12 ወሮች እስከ 18 ወር ድረስ እንደሚወስድ አስጠንቅቀዋል ፡፡ እኔ በአጠቃላይ ክትባቶችን እቃወማለሁ ፣ ግን በዚህ ጊዜ ምናልባት መከተብ ነበረብኝ!
ዘዴ-የ SARS-CoV-2 (የሾሉ ግላይኮፕሮቲን) የውጭ ፖስታን የሚያጠፋ glycoprotein (ቶች) ኮዶች የሚያደርግ የመልእክት አር ኤን ኤ ገመድ ፡፡ ይህ መልእክተኛ አር ኤን ኤ በ ‹ቅድመ-ውህደት› ውቅር ውስጥ ባለው የሊፕቲድ ናኖፓርቲለስሎች ውስጥ ተካትቷል ፡፡
ኦብሞትም እንዲህ ሲል ጽፏል- ኤክስ expertsርቶቹ (እራሳቸውን የገለፁ የሥነ-መለኮት አካላት አይደሉም) ) ደህንነቱ የተጠበቀ እና ውጤታማ ክትባት ለማዘጋጀት ከ 12 ወሮች እስከ 18 ወር ድረስ እንደሚወስድ አስጠንቅቀዋል ፡፡ እኔ በአጠቃላይ ክትባቶችን እቃወማለሁ ፣ ግን በዚህ ጊዜ ምናልባት መከተብ ነበረብኝ!
የበሽታ መከላከያው ምን ያህል ጊዜ እንደሚቆይ ቀድሞውኑ ማወቅ አለብዎት። እርሷ 4 ወር ከሞላች እና በዓመት 3 ጊዜ መከተብ ካለባት ፣ ደህና ... በዚህ ጊዜ ክትባቱ ብዙም አይረዳም ፡፡
ሌላ ትኩረት የሚስብ ነጥብ አለ-ጥቂት ሰዎች በኋላ ላይ ከቪቪ ጋር የተገናኙና በጣም በከፋ ሁኔታ ፡፡ ክሶች እየተመረመሩ ነው ፣ ግን በማንኛውም ሁኔታ ፣ ከጥቂት ወራቶች በኋላ በሁለተኛው የክትባት ወቅት የመመለሻውን ጥያቄ የሚያነሳ ነው ፡፡
የኤች.ጂ.አይ. ፕሮፌሰር ዳዲየር ፒትት ይህ ባለ 19-ቫይረስ እንደ ሌሎች ቫይረሶች የሚሰራ ፣ አንድ አካል በቫይረሱ ​​የተለከፈው ከዚያ በኋላ ለይቶ የማያውቅበት ምንም ምክንያት የለም ብለው ያምናሉ። .
ከሆነ እድለኛ ነዎት ፣ ክትባት አያስፈልግዎትም ፡፡ ከክትባት ይሻላል ፣ ሴሎች ከዚያ ቫይረሱን ያውቁት የግሉኮስ ሽፋን (ከተደበቀበት በስተጀርባ) ነው ፣ ሁሉም ተህዋሲያን ሊያደርጉት የማይችሉት… በዚህ ጊዜ ክትባት አይደረግም ነበር በኋላ ላይ ግራ መጋባትን ለማስወገድ (ከተረጋገጠ በኋላ) ...
እውነተኛ ወንፊት ... ለመታጠብ ጥንካሬ እና ምሳ ወዲያውኑ አይደለም ፣ እና አንዳንዴም እንኳ ጥርሶችዎን ያበራሉ እና ወዲያውኑ ወደ መተኛት ይመለሳሉ ፣ መላጨት ላይ ለመሳተፍ ጥንካሬ አይደለም ፡፡ ወዘተ .... ጣዕም ማጣት ...
በወቅቱ ሀኪሙ እኔ ያለኝን በትክክል አያውቅም ነበር እናም “የተለወጠ ነገር እንደነበረ” ነግሮኛል ... ጥሩ ፣ እሱ ሊሆን የሚችልበት እጅግ በጣም ከፍተኛ የሆነ ... .
እናም ከሆነ ፣ እዚያ ላለመቆየት ዕድሉ ፣ ምክንያቱም እስከ ምን ያህል ርቀት ሊሄድ እንደሚችል ስለማናውቅ ምንም ትልቅ ስጋት የለም… ደህና ፣ በሳምንቱ ውስጥ 3 ጊዜ አየሁት ፡፡ ይህ በጭራሽ አልሆነም .... እና በሚቀጥለው ሳምንት ሁለቴ ....
philxNUMX እንዲህ ጻፈ: ደህና ፣ ጉንፋን ፣ አዎ ፣ ምናልባት ምናልባት በመጥፎ መልክ አንድ ቀን ወይም ሁለት ፣ ግን ያ ነው ፡፡ ለዚህ መቆም የሚያስፈልገው ከስንት አንዴ ነበር….
ናትና ልዕሊ 50 ዝኾኑ ዝኽፈሉ ሰራሕተኛታትና ተወፋይነትን፡ ስልጠናን ብቅዓትን ሃልዩዎም ንፕሮፈሽናል ምኽርን ምዕዶን ምስቲ ኹሉ ላዕልን ታሕትን ኣብ ግዜ ሽግሮምን ምቅይያራትን ን ልዕሊ 6000 ሰባት ይህብ።
ኢትዮጵያ ውስጥ የሚገኙ Mister Cash መስመር ላይ ቁማር ይህን በየጊዜው የዘመነ ዝርዝር አማካኝነት በቀላሉ አንድ እምነት የሚጣልበት የቁማር ማግኘት ይችላሉ!
በመስከረም 1927 ዓ.ም የወጣው Detroit Times — (Sept. 22, 1935, p. 3) መጽሔት ከአንድ ታላቅ ሳይቲስትና የፈጠራ ባለሙያ ጋር የኢትዮጵያንና የጣሊያንን ወረራ አስመልክቶ ቃለ-ምልልስ አድርጎ ነበር።
Nikola Tesla Tells How He'd Defend Ethiopia Against Italian Invasion (www.tesla.hu/tesla/articles/19350922.doc) በቃለ-ምልልሱም ላይ ጋዜጠኛው ዶ/ር ኒኮላ ቴስላን እንዲህ ብሎ ጠየቀው፤ "ካለፈው የካቲት 1935 (እ.አ.አ) ጀምሮ ኢጣሊያን ኢትዮጵያን በኃይል ወራለች። አንተ ንጉሠ ነገሥቱን ቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴን ብትሆን ምን ታደርግ ነበር?" መላሹ ዶ/ር ኒኮላ ቴስላም ትንሽ ጊዜ ትክዝ ካለ በኋላ፤ "እኔ ቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴን ብሆን ኖሮ፣ በከተሞች አካባቢ ያለውን ሕዝብ በመላ ወደገጠርና ወደዱር ገደሉ እንዲሄዱ አደርገዋለሁ። ሕዝቡ ከከተሞች ወጥቶ ወደገጠራማ ቦታዎች እንዲያፈገፍግ አዘዋለሁ።" ጋዜጠኛው ጣልቃ ገባ፤ "ለምን?" አለው። ቴስላም ቀጠለ፤ "የአሁኗ ኢጣሊያ መሪዎች ክፉኛ ማስተዋል የጎደላቸው ጣሊያኖች ናቸው። የፋሺዝም ርዕዮት-ዓለም እውር አድርጓቸዋል። ስለሆነም ከፍተኛ ጭፍጨፋ በከተሞች በሚኖሩ ኢትዮጵያውያን ላይ እንደሚፈጽሙ ይታየኛል። ስለሆነም ሕዝቡ ከከተሞች ወጥቶ ወደ ገጠራማ አካባቢዎች ወፍለስ አለበት።" ጋዜጠኛው ግራ ገባው፤ ጥያቄዎቹን አዥጎደጎደ፤ "ኢጣሊያ ትልቅ አገርና በሥልጣኔም ቢሆን ከኢትዮጵያ የተሻለች ሆና ሳለ እንዴት እንደዚህ ያለ የአረመኔዎች ግፍ ልትፈጽም ትችላለች ብለህ ታስባለህ?"
ሊቁ ኒኮላ ቴስላ ረጋ ባለ አንደበት መናገሩን ቀጠለ፤ "እንዳልከውና እናንተ ጋዜጠኞቹ እንደምትደሰኩሩት አይደለም። ኢጣሊያ ከአትዮጵያ የበለጠ ሥልጣኔ የላትም፤ ነገር ግን ቴክኖሎጂውና በዘመናት ውስጥ በጦርነት ምርኮና ዘረፋ ያከማቸችው ሀብት አላት። ኢትዮጵያ ግን ነፃነቷን ተከላካይ አገር አንጂ ወራሪ ሃይል ሆናም ስለማታውቅ በዝርፊያ የተከማቸ ሀብት የላትም። በሥልጣኔ በኩል ካየኸው ግን ኢትዮጵያ ጁሊየስ ቄሳር ከመነሳቱና የዛሬዋ ኢጣሊያ ከመፈጠራ በፊት ብዙ ሺህ አመታት በፊት የሰለጠነች አገር ናት። እናንተ ጋዜጠኞቹና የፋሺስት ፕሮፓጋንዲስቶቹ እንደምታወሩት አይደለም።" ቴስላ ትንሽ ቆም አለ። ወዲያውም ቀጠል አድርጎ፤ "ይኼንን ስልህ ኢጣሊያ የእነሴኔካ፣ የነጆቫኒ ቦካሺዎ፣ የነፔትራርች፣ የነሊዎናርዶ ዳቬንቺ፣ የነሚካኤል አንጄሎና የነጋሊሊዮ ጋሊሊ አገር መሆኗን እያወቅኩ ነው። ዛሬ ኢጣሊያ (በ1920ዎቹ ማለቱ ነው) ያ የከያኒነትና የተመራማሪነት መንፈስ ከኢጣሊያ ጠፍቶ፣ በፋሺዝምና በጭፍን ካቶሊካዊነት ልጓም የሚፈረጥጡ ልጆች አገር ሆናለች።" ሲል ለረጅም ደቂቃዎች በትካዜ ነጎደ።
ቴስላ የፈራውና የገመተው የአስተዋይነት መጥፋትና የጭፍንነት መንገሥ እውን ሆኖ ለመታየት ስድስት ወራት ብቻ ተቆጠሩ። ከየካቲት 12-14/1929 ዓ.ም ባሉት ሦስት ቀናት ውስጥ ማመዛዘን የማይችሉት ፋሺስቶች በኢትዮጵያውያን ላይ አለን እያሉ ከሚኮፈሱበትና ከሚመጻደቁበት "ሥልጣኔያቸው" ጋር አብሮ የማይኼድ አረማዊ ሥራ ሠሩ። ፋሺዝምም ሆነ ኮትኩቶና በሮማ አደባባይ መርቆ ሂዱ ኢትዮጵያን ውረሩ ብሎ የላካቸው ካቶሊክኢዝም ምን ያህል "ሥልጡን" እንደነበሩ በገሀድ አሳዩ። (አፈር ድሜ ኮትኳችነት-እቴ!) በተጨማሪም፣ የፋሺዝምን ዘረኝነትና ዘላለማዊ ቁስሉን ለዓለም አስመሰከሩ። ከ76 ዓመታት በኋላ ቁስሉ የጠገገኛ የዳነ ቢመስልም እንኳን፣ ጠባሳውን ስድስት ኪሎ በሚገኘው የየካቲት 12 ሰማዕታት ሃውልት አማካይነት ሕዝብ ዕለት በዕለት ያየዋል። ምን ያህሉ ምስጢሩ ገብቶት፣ የቁስሉ ሕመምና የጠባሳው ግዝፈት እንደሚያንገበግበው ባላውቅም፤ ገሚሱ በእግር፣ ሌላው በመኪና እግር (ጎማ) ሲያልፍና ሲያገድም ያየዋል። "ምን ያሕሉስ እነዚያን የጽልመትና የመከራ ቀናት ከአምሳለ-ሃውልቱ ተሻግሮ ያስተውላቸዋል?" የሚለውን መገመቱ ግን ይከብዳል። (በነገራችን ላይ፣ ቤላ የሚገኘው የኢጣሊያ ኤምባሲ ዲፕሎማቲክ አባላት በዚህ ሃውልት በኩል ለማለፍ ጨርሶ አይዳዱም። በራሳቸው ወጪ ባሰሩትና ከሕሊናቸው ለመሸሽ ብለው በዘየዱት አቋራጭ መንገዳቸው፣ በጀርመን ኤምባሲ በኩል ይገባሉ-ይወጣሉ እንጂ የቤላ ስድስት ኪሎ መንገድን ለመጠቀም አይሹም። ልብ ያለው ልብ ይበል!)
የየካቲት 12 ቀን 1929 ዓ.ም በይፋ ማክበር የተጀመረው በ1934 ዓ.ም ነው። በዚያን ጊዜ የነረውም ሃውልት፣ ይህ ዛሬ ትከሻውን አሳብጦ፣ ደረቱን ገልብጦ ቆሞ የምናው ሃውልት አልነበረም የተተከለው። ያኛው ሃውልት እስከ 21ኛው የሰማዕታት መታሰቢያ ቀን (ማለትም፣ እስከ 1950 ዓ.ም ድረስ ለመታሰቢያነት ሲያገለግል ቆየ በኋላ፣ በ22ተኛው የሰማዕታት መታሰቢያ ቀን/ዕለት ይኼኛው የመታሰቢያ ሃውልት በዩጎዝላቪያ መንግሥት ርዳታ ("በማሻል ዴኒስ ቲቶ እርዳታ አማካይነት" ማለቱ ሳይሻል አይቀርም) በ1951 ዓ.ም በይፋ ተመረቀ። ለዚሁ የሃውልት ምረቃና ለተለያዩ የጉብኝትና የወዳጅነት ሥራዎችም ሲሉ የዩጎዝላቪያው ፕ/ት ማርሻል ዴኒስ ቲቶ ከነባለቤታቸው፣ ከጥር 25 ቀን 1951 ዓ.ም እስከ የካቲት 6 ቀን 1951 ዓ.ም ድረስ ይፋ ጉብኝት አድርገው ነበር (አዲስ ዘመን፣ የካቲት 7/1951 ዓ.ም፣ ገጽ 1)። ይህም ጉብኝታቸው ለሁለተኛ ጊዜ የተደረገ ጉብኝት ነበር። ቀዳሚው ጉብኝት ከታኅሣሥና በጥር 1948 ዓ.ም የተደረገ ይፋ የ14 ቀናት ጉብኝት ነበር። ምናልባትም በዚህ ወቅት ሳይሆን አይቀርም ስለየካቲት 12ቱ የሰማዕታት ሃውልት ሥራ/ትብብር የተጠየቁት። በዚህም መሠረት የሥነ-ሃውልትና የቅርጻ-ቅርጽ ባለሙያዎች ከዩጎዝላቪያ መጥተው ይህ ዛሬ የምናየው ሃውልት በመጀመሪያው ሃውልት ስፍራ ላይ ተተካ።
ከየካቲት 12ቱ የሃውልት አሠራርና ታሪክ ጋር ተያያዥ ከሆኑ ጉዳዮች ወጥተን፣ በቀጥታ ወደ የካቲት 1929 ዓ.ም እንለፍ። የካቲት 1929 ዓመተ ምህረትን ያህል ለአዲሲቷ ኢትዮጵያ የመከራና የጽልመት ወራት ኖሮ አያውቁም። በጣም የሚገርመው፣ በዚሁ በወርኃ የካቲት 1888 ዓመተ ምህረትም ከሰባ ሺህ በላይ ወገኖቻችንን መሥዋዕት አድርገናል። ግፈኛው የንጉሥ ኡምቤርቶ ጦር፣ በጄኔራል ባራቴሪ እየተመራ ሃይማኖት ሊቀለብስ፣ መሬት ሊቆርስ፣ ነፃነታችንን ሊገስ መጥቶ ማጭድና ጎራዴ፣ ጦርና ጋሻ የያዙትን ወኔያም አያቶቻችንንና ቅድመ-አያቶቻችንን በመድፍና በዘመኑ መሳሪያዎች ፈጃቸው። ከአርባ አንድ ዓመታት በኋላ ተመልሶ ለወረራ የመጣው በማርሻል ሩዶልፍ ግራዚያኒ የሚመራው የፋሺስትም ጦር፣ ከየካቲት 12 ቀን እስከ የካቲት 14 ድረስ ባሉት ሦስት ቀናት ከሠላሳ ሺህ በላይ ሰላማዊ ኢትዮጵያውያንን ፈጃቸው። ጣሊያን ብቻውን አልነበረም፤ የእኛም ሰዎች አጅ አለበት። ለጣሊያን ጭፍጨፋዎች ተባባሪ ሆነን ጭፍጨፋውን በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ አግዘናል። ("እኛ" የምለው "እኛ የኢትዮጵያዊነትን ጽድቅና እውነት" ችላ ብለን ለጣሊያን በባንዳነትና በጭፍራነት ወይም በአስካሪነት ተሰልፈው የነበሩትን ኤርትራውያን ምንደኞችም አካትቼ ነው። "እኛ" ስል "እኛን የባንዳቹንና የአስካሪዎቹንም ልጆችና የልጅ-ልጆች ያካትታል"። አባቶቻችንን ለመውቀስ አፋችንን-ከማሾላችን በፊት "እኛስ ለሀገራችንና ለሕዝባችን ምን አስተዋጽኦ አበርክተናል? ምንስ ልናበረክት እንችላለን?" የሚሉትን ከታሪክ-ሕሊና የማይጠፉ ጥያቄዎች ደጋግመን ልንጠይቅ ይገባናል።)
ወደዋናው ጉዳያችን እንመለስ፤ ወርሃ የካቲት ከማይዘነጋባቸውና ከሚታወስባቸው ነገሮች መካከል አንዱ በየካቲት 12 ቀን 1929 ዓ.ም የተከሰቱት አስር መራራ የጽልመት ቀናት ናቸው። እነዚህም አስር ቀናት ከየካቲት 8 እስከ የካቲት 17/1929 ዓ.ም ድረስ ያሉትን የሚመለከት ነው። በነዚህ ቀናት ውስጥ ለኢትዮጵያውያን የተደገሰው የሞት ድግስ እጅግ ዘግናኝና ኢ-ሰብአዊም ነበረ። መነሻዎቹ ሁለት ናቸው፤ የመጀመሪያው ለአርበኝነት ሙያ ወደደቡብ ዘምቶ የነበረውን የራስ ደስታ ጦር ለመምታት በርካታ ጦር አስከትሎ ሄዶ የነበረው ማርሻል ግራዚያኒ ሞቷል ተብሎ ወሬ ይናፈስበታል።
ይኼንንም ወሬ በስፋት ሲያስወሩበት የነበሩት እነአብራሃ ደቦጭና እነሞገስ አስገዶም እንደነበሩ ይገመታል (መቶ አለቃ መለሰልኝ አንለይ፤ በ1947 ዓ.ም በጻፈው መጽሐፍ ላይ እንደገለጸው)። ሁለተኛውና ዋናው ዳፋ ደግሞ፤ "በየካቲት 12/1929 ዓ.ም በገነተ ልዑል ቤተ-መንግስት መግቢያ በር/በረንዳ ላይ በማርሻል ግራዚያኒ ላይ በነአብርሃ ደቦጭና ሞገስ አስገዶም አማካይነት የመግደል ሙከራ ስለተደረገበት ነው" ሲል ኢያን ካምፔል ያትታል (Ian Campbell; The Plot to Kill Graziani. 2003 ዓ.ም)።
በተጨማሪም፣ ግራዚያኒን በመግደሉ ሴራ ውስጥ "የንጉሠ ነገሥቱ ዋና ዋና ባለሟሎች እነደጃዝማች ለጥይበሉ ገብሬ፣ እነጄነራል መኮንን ደነቀ፣ እና ሌሎችም በቀጥታ ከንጉሠ ነገሥቱ በተሰጣቸው መመሪያ መሠረት ወይም በተላከላቸው ደብዳቤ መሠረት ተካፍለዋል፤" ሲል ይገልፃል። ብርሃኑ ደቦጭ ለሙዚክ ሜይዴይ የመጽሐፍት ግምገማ ክበብ ተናጋሪዎች በየካቲት 2004 ዓ.ም እንደተናገረው፣ ይህንን ጥርጣሬ አምኖ ለመቀበል ይከብዳል። ምክንያቱም፣ የአብዛኞቹን ተጠርጣሪዎች ወይም ኢያን ካምፔል እንደሚለው "ሴረኞች" ቃል በቀጥታ ማግኘት ስላልቻለ ነው። ብዙዎቹ ለዚህ መጽሐፍ ዋቢ ተደርገው የተገለጹት የአርበኞች ማኅበር አባላትም ሆኑ የሴረኞቹ ልጆች ስለሴራው የቀጥታ ዕውቀትም ሆነ ተሳትፎ የሌላቸው በስማ በለው የሚናገሩ ሰዎች ናቸው። (በዚህ መጽሐፍ ላይ ሰፊ ውይይትና ክርክር ሊደረግበት እንደሚገባ እምነቴ የፀና ነው። ኢያን ካምፔል በዋነኝነት የመረጃ ምንጭ አድርጎ የተጠቀማቸውን ሰዎችና ሰነዶች እንደገና መመርመሩ የሚገባ ነው። ጉዳዩን ጉዳዬ ብሎ ስላጠናውና ስለለፋበት ምስጋና ይገባዋል።)
መቶ አለቃም መለሰልኝም ሆነ ኢያን ካምፔል የፈለጉትን መነሻና መድረሻ ሊያቀርቡ ቢሞክሩ፣ ከየካቲት 12 እስከ የካቲት 14 ቀን 1929 ዓ.ም የተፈጸመው ጭፍጨፋ በንጹኃን ላይ የተፈጸመ ግድያ ነው። ሰላማዊያኑ ኢትዮጵያዊያን በግፍ ዕልቂት የተፈጁበት ይህ ዕለት የተፈጸማ በዕለተ ዐርብ 1929 ዓ.ም ነበር። ከዚህ ቀን ሁለት ቀናት ቀደም ብሎ (ረቡዕ የካቲት 10/1929 ዓ.ም) ግራዚያኒ ወደ አዲስ አበባ ተመለሰ። ለሕዝቡም ሞተ ተብሎ የተወራው ስሕተት እንደነበረና ምንም ያለ መሆኑን ለማሳየት/ለማረጋገጥ ስለፈለገ በማግሥቱ የካቲት 11 ቀን 1929 ዓ.ም በዛሬው የየካቲት 12 አደባባይ ላይ እንዲሰበሰቡ አስለፈፈ። ሆኖም የተሰብሳቢው ቁጥር ስላነሰበትና ያሰበውን ያህል ትኩረት እንዳለገኘ ስለተሰማው፣ በማግሥቱ ዐርብ የካቲት 12 ቀን 1929 ዓ.ም ከቤተ ክርስቲያን ቅዳሴ መልስ (ልክ ከጥዋቱ በ4፡00 ሰዓት ሕዝቡ በገነተ ልዑል ቤተ መንግሥት ፊት ለፊት እንዲሰበሰብ አዘዘ። ለነዲያንና ለችግረኞችም ብዙ ሊሬ እንደሚሰጥ ጭምር አስለፈፈ።
የካቲት 12 ቀን 1929 ዓ.ም ልክ በአራት ሰዓት ይጀመራል የተባለው ፕሮግራም ግብጻዊው አቡን፣ አቡነ ቄርሎስ ታምሜያለሁ ብሎ ስለቀረ/ስለዘገየ እስከሚመጣ ድረስ ለአንድ ሰዓት ያህል ዘገየ። ወታደር ተልኮ አበኑ ልክ 4፡55 ሰዓት ቤተ መንግሥት ደረሰ። ወንበር መጥቶለት ከግራዚያኒ በስተቀኝ በኩል ከከፍተኛ የፋሺስት ባለስልጣናት ጎን ተቀመጠ። ከግራዚያኒም በስተግራ በኩል ጄኔራል ጋሪባልዲ፣ ደጃዝማች ኃይለ ሥላሴ ጉግሳ (የአፄ ዮሐንስ የልጅ-ልጅ)፣ ራስ ኃይሉ ተክለ ሃይማኖት (የጎጃሙ ንጉስ ልጅ) ከሌሎች የኤርትራ ባንዶች ጋር ተጎልተው ነበር። ልክ 5፡00 ሲል ግራዚያኒ ሻኛው እንዳበጠ ኮርማ ቁና ቁና እየተነፈሰ ኢትዮጵያውያንን ያበሻቅጥ ጀመር። "ይኼው አለሁ!... መቷል እያላችሁ የምታወሩትና የምታስወሩት ሁሉ ከንቱ ሟርት ነው።" እያለ የኢትዮጵያን ሕዝብ በገዛ አገሩና በገዛ መሬቱ ላይ ያዋርደው ጀመር። (ግራዚያኒና ተባባሪዎቹ ቆመው የነበረው የቤተ መንግሥቱ በረንዳ ላይ ነበር።)
ልክ 5፡15 ሰዓት ገደማ ሲሆን አብራሃ ደቦጭና ሞገስ አስገዶም ከበረንዳው በላይ ባለው ፎቅ ላይ/ግራዚያኒ ከቆመበት ሥፍራ ላይ ጥቁር ሸሚዝ ለብሰው፣ ኩታቸውን ተከናንበው ታዩ። ዓይኖቻቸው በንቃት ይንተገተጋሉ። ሰዓቱ ፍጥነቱን ጠብቆ ተጓዘ። ልክ 5፡30 ሲሆን ለነዲያን ምጽዋት መሥጠት ተጀመረ። በሥፍራው ከሦስት ሺህ ሁለት መቶ (3,200) በላይ ነዲያን ነበሩ። እንዲሁም ግብር ሊበሉ የመጡ በርካታ የአዲስ አበባ ነዋሪዎችም ግራዚያኒና ግብረ አበሮቹ ከቆሙበት ስፍራ በአሥር ወይም አሥራ ሁለት ሜትር ርቀት ላይ ከበው ቆመው ነበር። ከሰዎቹም ፈንጠር ብለው ከዘጠና የማያንሱ መትረየሳቸውን የደገኑ ሶላቶዎችና አስካሪዎች በተጠንቀቅ ቆመዋል። ነዲያኑን ራቅ እንዲሉ ይገፋቸው ጀመር። ጫጫታና ውካታው ከፍ ብሎም ይሰማ ነበር። በዚህ ሁኔታ ለአሥር ደቂቃዎች ያህል ትርምስምሱ የወጣ ትዕይንት ይታይ ጀመር።
ነገር ግን፣ በግምት ከ5፡40 እስከ 5፡45 ድረስ ባሉት አምስት ደቂቃዎች ውስጥ ተከታትለው ቦንቦች እነአብርሃ ደቦጭና ሞገስ አስገዶም ካሉበት ደርብ ላይ ቁልቀል ተወረወሩ። የመጀመሪያው እንደተመረወረ ብዙዎቹ የመሰላቸው ለስብሰባው ማድመቂያ መድፍ የተተኮሰ ነበር። ሁለተኛው ሲወረወር ግን፣ አቡነ ቄርሎስና ግራዚያኒ መሬት ያዙ። በስተ ግራ በኩል ያሉትም ሁለት ጥበቃዎች ወዲያውኑ ሞቱ። ሦስተኛው ሲወረመርም፣ ግራዚያኒ ወደ ቤተ መንግሥቱ ሊገባ ፊቱን አዙሮ መሸምጠጥ ጀምሮ ነበር። ሆኖም፣ የሦስተኛው ቦንብ ፍንጣሪዎች በርካታ ቦታ አቆሠሉት። ዳኒሎ ብቢሪንዴሊ የተባው የካሜራ ባለሙያም እየደማና እያቃሰተ የነበረውን ግራዚያኒን አንስቶ ከ5፡50 እስከ 6፡00 ባለው ጊዜ ውስጥ ወደ መኪናው ከተተው። በፍጥነት ወደ ኦስፒዳሌ ኢታሊያኖ (የጣሊያን ሆስፒታል ለማለት ነው፤ የዛሬው "ራስ ደስታ ሆስፒታል" መሆኑን ልብ ይሏል፤) ወሰዱት።
ከየካቲት 12 ቀን 1929ዓ.ም ከቀኑ 6፡00 ሰዓትም ጀምሮ እስከ የካቲት 14 ቀን 1929 ዓ.ም ከምሽቱ 1፡00 ሰዓት ድረስ ከሰላሳ ሺህ በላይ ኢትዮጵያዊያን በግፍ ተፈጁ። ብዙ ጊዜ የሚነገረው ቁጥር በአዲስ አበባ ብቻ የተፈፀመውን ግድያ የሚያሳይ ነው። በፋሺስቱ ግራዚያኒና በግበረ አበሮቹ በኢትዮጵያዊያኑም ትብብር አመላው ኢትዮጵያ አውራጃችና ቀበሌዎች ባልቴት፣ ሽማግሌ፣ ሕፃን፣ ወጣት፣ ካሕን፣ ሴት፣ እስላም፣ ክርስቲያን፣ አረማዊ፣ ማንም ከማንም ሳይለይ ተፈጀ። ፕ/ር መስፍን "አገቱኒ፣ ተምረን ወጣን" ባሉት መጽሐፋቸው እንደገለጹት የአምስት አመት ልጅ ሳይቀር አልጋ ስር ተደብቆ ነበር ያንን የጽልመት ቀን ለጥቂት የተረፈው።
አዲስ ዘመን ጋዜጣ ዋና አዘጋጅ የነበሩትና በወቅቱ በስፍራው የነበሩት አሃዱ ሳቡሬ በየካቲት 12 ቀን 1947 ዓ.ም እንደገለጹት፣ "ኢትዮጵያን መሬቷን እንጂ ሕዝቧን አንፈልግም በሚል ዘረኛነት" የፈጀውና ያስፈጀው ግራዚያኒ፣ በከተማ ነዋሪ የነበሩትን ኢትዮጵያውያን እርጉዝና ሽባዎችን ሳይቀር ነበር ያስፈጃቸው። ግድያው በመትረየስና በጠብ ምንጃ ብቻ አልነበረም። በአካፋ ተጨፍጭፈው፣ በዶማም ተፈልጠው፣ በፋስና በመጥረቢያም ተቆራርጠው የሞቱትን ቤቱ ይቁጠራቸው። ከቤታቸው ለመውጣትና ለማምለጥ ያልቻሉትን ባልቴቶችና ሽማግላችም ቤቱን የኋሊት እየዘጉባቸው ነበር እሳት ጎጇቸው ላይ የለኮሱባቸው። ልብ ማለት ያለብን ቁም ነገር አለ፤ ፋሺሽት ብቻውን አይፈደለም ይኼንን ግፍ የፈጸመው። የኛው ሰዎች ተባባሪ (ባንዳና አስቃሪ) ሆነው ነው እልቂቱን ያባባሱት።
በዚህ ለሦስት መዓልትና ለሦስት ሌሊት ሢፈጸም በነበረው ግፍ ወቅት፣ የኢትዮጵያውያኑ ሰማዕታት አስክሬን በገዛ አገሩ ጥርኝ አፈር ተነፍጎ በየጎዳናው ተዘርሮ፣ ደሙም እንደሐምሌ ጎርፍ ሲጥለቀለቅ፣ በገዛ ቤታቸው የተቃጠሉትና የቤቱ ቃጠሎ ነበልባል ደግሞ ጢስ እስከ ሰማይ ሲያርግ ያዩ የዐይን ምስክሮች ዛሬም አሉ። በዚያን ጊዜ፣ የኢትዮጵያውያኑ ዕንባ እስከ ሰማየ-ሰማያት ደርሶ "እስከ ማዕዜኑ ትረስአኒ ለግሙራ" እያለ ሲጮህ ይሰማ ነበር። በአራተኛው ቀን (የካቲት 15/1929 ዓ.ም) ግን ነገሮች ጋብ ያሉ መሰሉ። የግራዚያኒም ቁጣ የበረደ መሰለ። ለከተማዎቹም ጽዳት ሲባል የሰማዕታቱ አስክሬን አፈር እንዲቀምስ ተደረገ። ብዙዎቹ በቡልዶዘር አማካይነት በጅምላ ተቀበሩ። እነዚህ የጅምላ መቃብሮች (ብዙዎቹ) ዛሬም በቅጡ አይታወቁም። የተወሰኑት ግን ለአጽማቸው ማረፊያና መታሰቢያ ተብሎ በቅድስት ሥላሴ ሃውልት ቆሞላቸዋል።
የዚህ ግፍና ፋሺስታዊ ስራ ግንባር ቀደም ተዋናይ የነበረው ሩዶልፍ ግራዚያኒ ሃውልት ቆሞለት፣ መናፈሻም ተሰርቶለታል። በቅርቡ ደግሞ፣ ቤርሎስኮኒ የሚባለው የቀድሞው ጠ/ሚኒስትር ሞሶሎኒን የሚያመሰግን ቃል ሲናገር ተደምጧል። ጣሊያን ተመልሳ ወደ ኢትዮጵያውያንና ወደ አፍሪካውያን ጠላቶች አስተሳሰብ እየገባች ነው። ክብር ለማይገባቸው ግፈኞች፣ ክብርንና ሞገስን የሚሰጡትን ሁሉ በያለንበት ሆነን ልንቃወማቸው ይገባል። (ክብር ለማይገባቸው ክብርን የሚሰጡ ክብረ-ቢሶች ብቻ ናቸው።) ዛሬውኑ ፋሺዝምን ማንሰራራት በሚደግፈው የኢጣሊያን መንግሥትና አንዳንድ ደናቁርት ላይ እንረባረብ። የኢጣሊያን ኤምባሲዎች በሚገኙበት ቦታ ሁሉ ተሰባስበን ድምጻችንን እናሰማ። በማኅበራዊ ድረ-ገፆችም ላይ ተቃውሟችንን እናሰማ። በተጨማሪም፣ የተለያዩ የግፍ ድርጊቶቻቸውን በመጽሐፍም ሆነ በፊልም አቀናብረን ለእውነቱ ከሰማዕታቱ ጋር እንቁም። በግፍ ለፈሰሰው ሰላማዊ ኢትዮጵያውያን ደም የተከፈለው 30 ሚሊዮን ዶላር በቂ አይደለምና የጦር ካሳ ኢጣሊያ እንድትከፍል የተደራጀ ዓለም አቀፋዊ ዘመቻ እንቀላቀል። አጠገባችን ያለውን ለኢትዮጵያውያን ክብርና ሞገስ የማይቆም ግድግዳ በጋራ እናስወግድ። (የሳምንት ሰዎች ይበለን!)
ጨለማ ልኬት IV በ 2020 ውድቀት ወቅት በማርቬል አድማ ኃይል ላይ ተጨምሮ ማርሽ 15 ቁምፊዎች እንዲሳተፉ ጠይቋል ፡፡ ከዚህ በታች የቀጥታ ብሎግ / የእድገት ተከታታዮቻችን በጨለማው ልኬት (ድራም ጨለማ) ክፍል ውስጥ ያሉትን ውጊያዎች የምንገመግምበት ነው ፡፡
የወጣት አፍሪቃዊያን መሪዎች ተነሳሽነት መርሃ፡ግብር በእንግሊዝኛው ምህፃር YALI ፣ በቀድሞው የደቡብ አፍሪቃ የነጻነት ታጋይ ኔልሰን ማንዴላ ስም የሰየመው የቀለም ትምህርትና፣የአመራር ስልጠና ከሰሞኑ ተጠናቋል፡፡ ቁጥራቸው ከ30 በላይ የሆኑ ኢትዮጵያዊያን በዚህ መርሃ ግብር ላይ ተሳትፈዋል፡፡
የኢትዮጵያ ብሔራዊ ምርጫ ቦርድ በፖለቲካ ፓርቲዎች ምዝገባ ላይ ዛሬ ባስተላለፈው ውሳኔ የሕወሃትን ሕጋዊ ሰውነት መሰረዙን አስታውቋል፡፡ የኢትዮጵያ ብሔራዊ ምርጫ ቦርድ...
ሰዓቲቱንም ድንገት የምትመጣባቸው መኾንዋን እንጅ ይጠባበቃሉን? ምልክቶችዋም በእርግጥ መጥተወል፡፡ በመጣቻቸውም ጊዜ ማስታወሳቸው ለእነርሱ እንዴት ይጠቅማቸዋል? (ሙሀመድ 47፤18)
ነቢይነትና መልእክተኝነት የተቋጨባቸው የመጨረሻው የአላህ መልእክተኛ ሙሀመድ ሰ.ዐ.ወ. መላክ አንዱ ነው፡፡ ከአነስ ኢብኑ ማሊክ ረ.ዐ እንደተዘገበው የአላህ መልእክተኛ ሰ.ዐ.ወ
ነቢዩ ሰ.ዐ.ወ. እንዲህ ማመላከታቸው የተፈለገበት በርሣቸውና በቂያማ መከሠት መካከል ያለው ጊዜ በጣም ትንሽ እንደሆነ በመካከላቸውም አንድም የሚላክ ነቢይ እንደማይኖር ለማሣየት ነው፡፡ ይህም እጅግ የቀረበች መሆኑን ያመለክታል፡፡ የምትከሠትበት ትክክለኛ ወቅት/ቀን/ ይህ ነው ብሎ በማወቁ ላይ ግዴታ አይልም፡፡ ምልክቶቹን ማወቃችን ለመጭው ዓለም በቅጡ እንዘጋጅና እንጠነቀቅ ዘንድ ያለው ፋይዳ ከፍተኛ ነው፡፡ የመከሠቻዋ ቀን እውቀት ያለው በአላህ ሱ.ወ. እጅ ብቻ ስለመሆኑ በቁርኣንና በሀዲስ በተደጋጋሚ ተጠቅሷል፡፡
ነገስታት፣ ገዥዎችና የሀገር መሪዎች በአስተዳደግ፣ በመልካም ሥነምግባርና በተሟላ ስብእና ከሚታወቁ ሴቶች ሣይሆን ከሴት ባሪያ የሚወለዱ መሆናቸው ሌላው የቂያማ ምልክት ሲሆን
የገጠር/ባላገር/ ሰዎች የነበሩ ፍየል ጠባቂዎች፤ የሀብትና የቅምጥል ህይወት እንዲሁም የትላልቅ ፎቆች ባለቤቶችና የሰዎች ገዠዎች መሆናቸውም ከምልክቶቿ ነው፡፡ የሚከተለው ሀዲስ ይህንኑ ያሣየናል፡፡
‹የአላህ መልእክተኛ ሆይ! ሰዓቷ መቼ ናት?› አላቸው፡፡ እርሣቸውም ‹ተጠያቂው ከጠያቂው የበለጠ ስለርሷ አዋቂ አይደለም/ሁለታችንም አናውቅም/፡፡ ካሉት በኋላ ‹ባይሆን ስለ ምልክቶቿ ልንገርህ› አሉት፡፡ ‹ሴት ባሪያ ጌታዋን የወለደች እንደሆነ ያ ከምልክቷ ነው፡፡ ባዶ እግራቸውንና እርቃናቸውን ይሄዱ የነበሩ ፍየል ጠባቂዎች የሰዎች ቁንጮ የሆኑ እንደሆነ ያም ከምልክቶቿ ነው፡፡ ፍየልና በግ ጠባቂዎች የነበሩ በትላልቅ ግንባታዎች የሚሽቀዳደሙ እንደሆነ ያም ከምልክቶቿ ነው፡፡› አሉት፡፡
‹ጠያቂው ከተጠያቂው በላይ ሊያውቅ አይችልም› ካሉት በኋላ ‹ባሪያ ጌታዋን መውለዷ፣ ባዶ እግራቸውንና እርቃናቸውን ይሄዱ የነበሩ ፍየል ጠባቂዎችን በግንባታዎች ሲወዳደደሩ ማየትህ ነው› ብለውታል፡፡
‹በጥሪያቸው ተመሣሣይ የሆኑ ሁለት ትላልቅ አንጃዎች እስኪጋደሉ ድረስ ቂያማ አትቆምም፡፡ በመካከላቸውም ትልቅ ጦርነት ይከሠታል፡፡ ወደ ሠላሣ የሚጠጉና የአላህ መልእክተኞች ነን የሚሉ ደጃሎች እስኪነሱ፣ እውቀት እስኪነሣ፣ የመሬት መንቀጥቀጥ እስኪበዛ፣ ቀናት/ጊዜያት/ እስኪቀራረቡ፣ ፈተናዎች እስኪበዙ፣ መገዳደል እስኪንሠራፋ፣ በመካከላችሁ ገንዘብ በዝቶ እስኪትረፈረፍ፣ ለማን ይሆን ምፅዋቴን የምሠጠው ብሎ የሀብት ባለቤት እስኪጨነቅና ለሰው አድርሶም ያ የቀረበለት ሰው ‹አያስፈልገኝም› ብሎ እስኪመልስለት ድረስ ቂያማ አትቆምም፡፡ ሰዎች በሰማይ ጠቀስ ግንባታዎች እስኪወዳደሩ፣ አንድ ሰው የመቃብር ባለቤት በሆነ ሰው አካባቢ እስኪያልፍና ‹ምናለ በሱ ቦታ ሆኜ በሆነ ኖሮ› ብሎ እስኪመኝ፣ ፀሃይ በምእራብ እስክትወጣ ድረስም ቂያማ አትቆምም – በወጣችና ሰዎች ባዩዋት ጊዜ ሁሉም ያምናሉ፡፡ ያኔ ቀድማ ያላመነችና በእምነቷም ውስጥ መልካም ተግባር ያላስቀደመች ነፍስ ማመኗ አይጠቅማትም፡፡ ሁለት ሰዎች ለመሻሻጥ በመካከላቸው ልብሣቸውን ዘርግተው ሣለና ሣይሻሻጡ አሊያም እቃቸውን ሣይጠቀልሉ ቂያማ ትቆማለች፡፡ አንድ ሰው የግመሉን ወተት አልቦ ሣይጠጣው ቂያማ ትቆማለች፡፡ የወተት ማጠራቀሚያ እቃውን በማስተካከል ላይ ሣለም ቂያማ ትቆማለች፡፡ ጉርሻው ወደ አፉ ያነሣ ሳይጎርስ ቂያማ ትቆማለች፡፡›
ቂያማ ስትቃረብ በፍጥረተ ዓለሙ አደረጃጀት ላይ አዳዲስ ለውጦች ይከሠታሉ፡፡ በሰው ልጅ ዘንድ ያልተለመዱና አስደንጋጭ የሆኑ እንግዳ ነገሮች ይታያሉ፡፡ ከነኚህም መካከል ቀድሞ በምሥራቅ እንደምትወጣ የምናውቃት ፀሀይ አቅጣጫዋን ቀይራ በምእራብ በኩል መውጣቷ አንዱ ነው፡፡ ሌላው ደግሞ ሰውን የምታናግር አንዲት እንሠሣም ከመሬት ውስጥ መውጣቷ ነው፡፡
‹ ለመታየት የመጀመሪያዋ ምልክት የምትሆነው የፀሃይ በምእራብ በኩል መውጣት ነው፡፡ እንሠሳዋም በሰዎች ላይ በረፋዱ ጊዜ ትወጣለች፡፡ ከሁለት አንዱ ቀድሞ የተከሠተ እንደሆነ ሁለተኛዋም ተከትላት የምትከሠተው በቅርብ ነው፡፡›
‹ ፀሃይ በምእራብ በኩል እስክትወጣ ድረስ ቂያማ አትቆምም፡፡ በምእራብ በኩል የወጣች እንደሆነ የሰው ልጆች ሁሉም ያምናሉ፡፡ ቢሆንም ግን ቀድሞ ያላመነችዋን አሊያም በኢማኗ መልካም ተግባር ያልፈፀመችዋን ነፍስ ማመኗ አይጠቅማትም፡፡›
በእነርሱም ላይ (የቅጣት) ቃሉ በተረጋገጠ ጊዜ ሰዎቹ በአንቀጾቻችን የማያረጋግጡ እንደነበሩ የምትነግራቸውን እንስሳ ለእነርሱ ከምድር እናወጣለን፡፡ (አን ነምል 27፤82)
ከዚህች የቁርኣን አንቀፅ የምንረዳው የአላህ ትእዛዘዝ በመጣ ጊዜ ሰውን የምታናግር እንሠሳ ለቂያማ ምልክቶች ማመላከቻ ሆና በቅድሚያ የምትመጣ መሆኑን ነው፡፡ ያኔ ላይ ማመን ለሰዎች ምንም አይጠቅማቸውም፡፡
ስለ እንሰሳዋ ምንነትና ዝርዝር ምልክቶቿ በትክክለኛ ሀዲሦች የደረሠን ነገር ባለመኖሩ እንሰሳ የምትወጣ መሆኑን ማወቁ ብቻ በቂ ነው፡፡ ከዚህ ባለፈ መልኩ ስለዚህች እንሰሣ ከተጠቀሠልን ነገር ውጭ ስለ ባህሪዋና ሁኔታዋ ማውራት አላዋቂነት ነው፡፡ ለምሣሌ ‹ርዝመቷ በአደም ቁመት ልክ 60 ክንድ ነው፣ የሰው ፊት፣ የበሬ ጭንቅላት፣ የአሣማ ዐይን፣ የዝሆን ጆሮ የሚመስል አላት፡፡ የሚፈልጋት አያገኛትም፡፡ የሚሸሻት አያመልጣትም፡፡ የነቢዩ ሙሣ ዱላን ይዛ ትዞራለች፡፡ የነቢዩ ሱለይማን ቀለበት አላት፡፡› የሚባለውና የመሣሰሉት ነገሮች ፈፅሞ ከእውነታ የራቁ ናቸው፡፡ እነኚህ ሁሉ በሀዲስም ሆነ በቁርኣን የመጡ አይደሉም፡፡ እኛ ስለመምጣቷ ብቻ ነው ማመንና መቀበል የሚገባን፡፡
ኢማም አር ራዚ በነኚህ በሚባሉ ጉዳዮች ዙሪያ ሲናገሩ ‹በዚህ ዙሪያ ከኪታብ የማውቀው ማስረጃ አንድም የለም፡፡ ወሬው ከአላህ መልእክተኛ ሰ.ዐ.ወ በትክክል የተገኘ እንደሆነ እንቀበላለን ካልሆነ ግን ዞር ብለንም ልናየውም አይገባም፡፡› ብለዋል፡፡
የእንሰሣዋ መውጣት በሩቅ ያለ ከኛ የተደበቀ እውቀት ነው፡፡ በመሆኑም ቁርኣንና ትክክለኛ ሀዲስ በነገሩን ቦታ ላይ መቆም ግድ ይለናል፡፡ የተነገረንም አንዲት እንሰሣ እንደምትወጣ ሰዎችን እንደምታናግርና እሷም ከትንሣኤ ምልክቶች እንደሆነች ብቻ ነው፡፡
በዚያው የቁርኣን ምእራፍ ላይ ነቢዩ ሙሣ ዐ.ሰ. በአላህ ትእዛዝ ዱላ መወርወራቸውንና ዱላዋም እንደ ትንሽ እባብ ትስለከለክ እንደነበር፤ ነቢዩ ሱለይማን ዐ.ሰ የወፎች ቋንቋ እውቀት እንደተሠጣቸው፤ ጉንዳንም ሱለይማን እና ወታደሮቻቸው ሣያውቁ/ልብ ሣይሉ; ረጋግጠው እንዳይሰባብሯቸው በመስጋት ወገኖቿ ወደየቤቶቻቸው ይገቡ ዘንድ እንደተጣራች፤ ነቢዩ ሱለይማንም በዚህ ንግግር ተገርመው ፈገግ እንዳሉ ተነግሯል፡፡ ከዚሁ በተጨማሪ ሁድሁድ ስለ ሰበእ ህዝቦች ሁኔታ ለነቢዩ ሱለይማን ዐ.ሰ. መረጃ እንዳመጣላቸውም ተነግሯል፡፡ እንዲህ በማለት-
«እኔ የምትገዛቸው የኾኑችን ሴት ከነገሩም ሁሉ የተሰጠችኝ አገኘሁ፡፡ ለእርሷም ታላቅ ዙፋን አልላት፡፡ «እርስዋንም ሕዝቦችዋንም ከአላህ ሌላ ለፀሐይ ሲሰግዱ አገኘኋቸው፡፡ ሰይጣንም ለእነሱ ሥራዎቻቸውን ሸልሞላቸዋል፡፡ ከእውነተኛውም መንገድ አግዷቸዋል፡፡ ስለዚህ እነሱ (ወደ እውነት) አይምመሩም፡፡» ለዚያ በሰማያትና በምድር የተደበቀውን ለሚያወጣው፣ የምትሸሽጉትንና የምትገ ልጹትንም ሁሉ ለሚያውቀው አላህ እንዳይሰግዱ (ሰይጣን አግዷቸዋል)፡፡ አን ነምል፤23-25
ስለ መህዲ የተጣራ የሆነው መረጃ በመጨረሻው ዘመን አካባቢ እንደሚወጣና ስሙም ሙሀመድ ኢብኑ ኢብዱላህ ወይንም አህመድ ኢብኑ ዐብዱላህ የሚባል መሆኑን ነው፡፡ የሚወለደውም ከነቢዩ ሰ.ዐ.ወ. ቤተዘመድ በፋጢማ የልጅ ልጆች በኩል መሆኑና በአፈጣጠሩ ሣይሆን በባህሪው የአላህን መልእክተኛ ሰ.ዐ.ወ እንደሚመስል፣ ከፊት ራሱ አካባቢ ብዙም ፀጉር እንደሌለው፣ ረዘም ያለና ቀጥ ብሎ ያማረ አፍንጫ ያለው፣ በበደልና በግፍ ተሞልታ የነበረችዋን ምድርንም በፍትህና በማስተካከል እንደሚሞላት፣ የአላህን ህግጋት እንደሚያቆም፣ በተረሣው የነቢዩ ሰ.ዐ.ወ ሱና ላይ ነፍስ እንደሚዘራ፣ በሱ ዘመን የእስልምና አስተምህሮ ከፍ እንደሚል፣ በጁራኑ ወደ መሬት እንደሚወረወር፣ ነገሮች ሁሉ እንደሚመቻቹለት፣ ፍትህ በመንሠራፋቱ ምክንያት በዘመኑ ሠላምና ብልፅግና እንደሚኖር፣ የሚለገስ ገንዘብ እንደሚበዛ፣ እሱም ገንዘብን ቆጥሮ ሣይሆን ዘግኖ እንደሚሠጥ፣ ሰባት አመታትንም እንደሚቆይ፣ ከርሱ በኋላም ደጃል እንደሚመጣ፣ ተከትሎም ዒሣ እንደሚወርድ፣ ዒሣና መህዲ እሱን በመግደል ላይ እንደሚተባበሩ ከዚያም መህዲ እንደሚሞት ሙስሊሞችም እንደሚሰግዱበት ነው፡፡
ስለ መህዲ የመጣልን ጥቅል መረጃ ይህን ይመስላል፡፡ በተመሣሣይና አጠቃላይ በሆነ መልኩ ደግሞ በመጨረሻው ዘመን የእውነትን ባንዲራ ከፍ የሚያደርግ፣ የአላህን ቃል የበላይነት የሚያረጋግጥ፣ ለኢስላምም ምድር ላይ ሁኔታዎች የሚያመቻችና ከሱ በኋላ የሚመጣው ዘመንም የመልካም ነገሮች ሁሉ መነሻ የሚሆን ፍትሃዊ የሆነ አንድ ሰው እንደሚመጣ የሚገልፁ ዘገባዎች በብዛት መጥተዋል፡፡ ከነቢዩ ዒሣ ዐ.ሰ መወለድ በፊት የዩሀንስ እንደነበረው ሁሉ፡፡
ተከትሎም አይሁዳዊው ደጃል ታላቁ የፈተና ምልክት ሆኖ ይነሣል፡፡ በኢስላማዊ መነቃቃትም ላይ ትልቅ ጋሬጣ ይሆናል፡፡ ከአላህ ለሰው ልጅ ፈተና በተሠጠው እውቀትና ሀይልም በመጠቀምም ሰዎችን ከሃይማኖታቸው ለመመለስ ሙከራ ያደርጋል፡፡ አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላም እሱ የሚያደርሰውን ትልቅ የጥፋት ፈተና ነቢዩ ዒሣን ዐ.ሰ. በማውረድ ያከሽፈዋል፡፡ መህዲ ይዞት የመጣው ሀቅም ይበልጥ ጥንካሬ ይኖረው ዘንድ ነቢዩ ዒሣና መህዲ እንዲሁም ተከታዮቻቸው የደጃልን ሴራ ለማክሸፍ በግዲያው ላይ ይተባበራሉ፡፡
ደጃል የተገደለ እንደሆን ከርሱ ጋር የሚዋጉ አይሁዶችም ይሸነፋሉ፡፡ ቁጥራቸውም ሰባ ሺህ ይደርሳል፡፡ ኋላም የነኚህን ሰዎች ጉዳይ አላህ ያጋልጠዋል፡፡ አንድም አይሁድ ከአንድ ነገር ኋላ አይደበቅም አላህ ያንን ነገር እንዲናገር ያደረገው ቢሆን እንጂ፡፡ ‹አንተ የአላህ ባሪያ ሙስሊም ሆይ! የሁዲ ይሀውና ና እና ግደለው› ይለዋል፡፡ በዚህም በምድር ላይ የተከሠተው ታላቁ ፈተና ፍፃሜ ያገኛል ፡፡ ከዚያም ነቢዩ ዒሳ ዐለይህ ሰላም በስማቸው የተበላሸ አስተምህሮ ያስተላለፈችውን የክርስትናን አስተምህሮ ያጠፋሉ፡፡ ምድርንም ለኢስላም አስተምህሮ ያመቻቿታል፡፡ በዚህ ዙሪያም የአላህ መልእክተኛ ሰ.ዐ.ወ እንዲህ ብለዋል
‹ዒሣ በህዝቦቼ ውስጥ እውነተኛ ዳኛና ፍትሃዊ መሪ ይሆናል፤ መስቀልን ይሠባብራል፣ አሳማን ያርዳል/ያስወግዳል/፣ ግብርን ያስቀራል፣ ምፅዋት ይቀራል (የሚቀበለው ይጠፋል)፡፡ ስለ ፍየልም ሆነ ስለ ግመል ግድ ያለው አይኖርም፡፡ ቅራኔና ጥላቻ ከሰዎች መካከል ይነሣል፡፡ ህፃን ልጅ እንኳ እባብ ነክቶ መርዙ የማይጎዳው እስኪሆን ድረስ ከያንዳንዱ መርዛማ ነገር መርዙ ይወገዳል፡፡ ፡፡ አዲስ የተወለደች አንበሣን ብትተናኮስም አይጎዳትም፡፡ ጠባቂያቸው እስኪመስል ድረስ ተኩላ በበጎች መካከል ይውላል፡፡ ውሃ እቃን እንደሚሞላ ሁሉ መሬት በሰላም ትሞላለች፡፡ ቃላቶች ሁሉ አንድ ይሆናሉ፡፡ አላህ እንጂ ሌላ ነገር አይመለክም፣ ጦርነት ይጠፋል፣ ቁረይሽ ንግስናዋን ታጣለች፣ መሬት እንደ ብር መያዣ ትሆናለች፣ በአደም ጊዜ እንደነበረውም ለም እና የፋፋ ተክሎችን ታበቅላለች፡፡›
ከዚህ ሁሉ ክስተት በኋላ ጉድለት መከሠት ይጀምራል፡፡ ሰዎች ቀስ በቀስ ከእምነት እየራቁ ይሄዱና በመጨረሻም ሃይማኖታቸውን ይተዋሉ፡፡ ቂያማም የምትቆመው እነሱ በዚሁ የዲን አልባ ህይወት ላይ እያሉ ነው፡፡ ከምሉእነት በኋላ መጥፋትና መወገድ ብቻ ነው የሚኖረውና እንዲጠፉ ይሆናል፡፡ አላህ ሱ.ወ. እንዲህ አለ
የቅርቢቱ ሕይወት ምሳሌ ከሰማይ እንዳወረድነው ውሃ፣ በእርሱም ሰውና እንስሳዎች ከሚበሉት የምድር በቃይ ተቀላቅሎበት (እንደ ፋፋ) ምድርም ውበትዋን በያዘችና ባጌጠች ጊዜ ባለቤቶችዋም በርሷ ላይ እነርሱ ቻዮች መኾናቸውን ባሰቡ ጊዜ ትእዛዛችን ሌሊት ወይም ቀን መጥቶባት ትላንት እንዳልነበረች የታጨደች እንዳደረግናት ብጤ ነው፡፡ እንደዚሁም ለሚያስተነትኑ ሕዝቦች አንቀጾችን እናብራራለን፡፡ (ዩኑስ 10፤24)
ከቂያማ ትላልቅ ምልክቶች መካከል የመሲሁ ደጃል መውጣት አንዱ ነው፡፡ እሱም ‹አምላክ ነኝ› ብሎ ይነሣል፡፡ ያልተለመዱና አስደናቂ ትንግርቶችን በማሣየት ሰዎችን በእምነታቸው ይፈታተናቸዋል፡፡ በእጁ ላይ በሚታዩ ነገሮች በማሳሳት ከፊሎችንም ከእምነታቸው ያስወጣቸዋል፡፡ አላህ ሱ.ወ. ግን ትክክለኛ የሆኑ አማኞችን የሚያፀና ሲሆን ከሱ በሚያያት አሳሳች ነገሮች አይታለሉም፡፡ የሆነ ሆኖ ኋላ ላይ ግን ጉዳዩ ግልፅ ይወጣል፡፡ ለፈተናውም ፍፃሜ ይበጅለታል ፡፡ ያኔ የሙስሊሞች መሪ በሚሆኑት በነቢዩ ዒሣ ዐ.ሰ እጅ ይገደላል፡፡
ሁሉም የአላህ መልእክተኞች ከመሲሁ ደጃል ፈተናዎች ህዝቦቻቸውን አስጠንቅቀዋል፡፡ የመጨረሻው ነቢይ ነቢያችንም አስጠንቅቀውናል፡፡ እንድንጠነቀቅም ምልክቶችን ነግረውናል፡፡
ከዑመር ረዲየሏሁ ዐንሁ እንደተዘገበው ነቢዩ ሰ.ዐ.ወ የመጨረሻው ሀጅ ቀናቸው ሰዎችን ዝም እንዲሉና እንዲያዳምጡ ካዘዙ በኋላ አላህን በማወደስና በማመስገን የደጃልና ነገር አወሱ፡፡ በማውሣቱም ላይ ትኩረት በመስጠት አጠናከሩ፡፡ እንዲህም አሉ –
‹ አላህ አንድንም ነቢይ አልላከም ከሱ(ደጃል) ያስጠነቀቀ ቢሆን እንጂ፡፡ እሱ በናንተ ውስጥ ይወጣል፡፡ ከሱ ሁኔታ ድብቅ የሆነ ነገር ሁሉ በናንተ የሚደበቅ አይሆንም፡፡ ጌታችሁ እውር አይደለም እሱ ግን የቀኝ ዐይኑ እውር ነው ዐይኑም ወይን ትመስላለች፡፡›
ሼኽ ረሺድ ሪዷ ሲናገሩ ‹በደጃል ዙሪያ የወረዱ ሀዲሦች አጠቃላይ አንድ የሚያደርጋቸው ነጥብ አለ ይላሉ፡፡ ይሀውም ደጃል በመጨረሻው ዘመን የሚመጣ ስለመሆኑ ለነቢዩ የተገለጠላቸው ሲሆን በሱ እጅግ የሚደንቁና ወጣ ያሉ ትንግርቶች እንደሚፈፀም በነኚህም ያልተለመዱ ክስተቶች በርካታ ፍጥረታት እንደሚታለሉና እንደሚፈተኑ በተጨማሪም ደጃል ከአይሁድ እንደሆነና ሙስሊሞችም እንደሚጋደሉት በተቀደሱ ሀገራትም ላይ ሙስሊሞች አይሁዶችን እንደሚጋደሉ በነሱም ላይ ድልን እንደሚያገኙ ነው፡፡ ይህም በዝርዝር ሣይሆን ጥቅል በሆነ መልኩ ሌሎች ነገሮች እንደሚገለጡላቸው ሁሉ ከራእይ እንጂ ከራሣቸው አንዳች ነገር ለማይናገሩት ነቢይ የተገለጠላቸው ሲሆን ዘጋቢዎችም ትርጉሙን ተቀባብለውታል ብዙዎችም ተሣስተዋል፡፡ አንዳንድ ዘጋቢዎችም ሆነ ብለው የኢስራኤላውያን አፈታሪኮች በመቀባበልና በመቀላቀል ዘገባዎቹን ለማበላሸት ሞክረዋል፡፡ የፅዮናውያን አይሁዶችን ንግስና የሚፈልጉም ለምሣሌ እነኚህን አባባሎች ከዘመናዊው የሰው ልጅ የማይታመን ሣይንሣዊ እድገት ጋር በማገናኘት ትርጉሙን ለማዛባትና ለማሳሳት የበለጠ ፈተና ለመቀስቀስ ይፈልጋሉ፡፡› ብለዋል፡፡
1- ከአቢ ሁረይራ ረ.ዐ እንደተዘገበው የአላህ መልእክተኛ ሰ.ዐ.ወ እንዲህ ብለዋል ‹አይሁዶችን እስክትዋጉአቸው ድረስ ቂያማ አትቆምም፡፡ ከሱ በኋላ አይሁድ የተደበቀ ድንጋይ ሣይቀር ‹አንተ ሙስሊም ሆይ ! ይህ ከኋላዬ ያለው አይሁዲ ነው ና ግደለው› ይላል፡፡ ይህም በዚያን ጊዜ አይሁዶች ምንም መደበቂያ እንደሌላቸውና መደበቅም እንደማይጠቅማቸው ያሣያል፡፡
2- ከሙዓዝ ኢብኑ ጀበል ረ.ዐ. እንደተዘገበው የአላህ መልእክተኛ ሰ.ዐ.ወ. እንዲህ ብለዋል ‹የቤይተልመቅዲስ መገንባት የመዲና መፈራረስ ነው፡፡ የመዲና መፈራረስ የመልሀመህ መውጣት ነው፡፡ የመልሀማህ መውጣት የቁስጠንጢኒያ መከፈት ነው፡፡ የቁስጠንጢኒያ መከፈት ደግሞ የመሲሁ ደጃል መውጣት ነው፡፡›
በተለያዩ ሀዲሦች እንደመጣው ነቢዩ ዒሣ ዐ.ሠ. መሲሁ ደጃል ምድር ላይ ባለበት ሁኔታ ይወርዳሉ፡፡ መውረዳቸውም ከቂያማ ትላልቅ ምልክቶች መካከል አንዱ ሲሆን በወረዱም ጊዜ በፍትህ ይፈርዳሉ፡፡ በኢስላም ህግጋትም ይዳኛሉ፡፡ ሰዎች በተውት የእስልምና ህግጋት ላይ ነፍስ ይዘራሉ፡፡ ደጃልን ይገድላሉ፡፡ በምድር ላይም አላህ የፈቀደላቸውንም ያህል ጊዜ ይቆያሉ፡፡ ከዚም ይሞታሉ፡፡ ተሰግዶባቸውም ይቀበራሉ፡፡ አስከትሎም የምእመናንን ነፍስ ሁሉ የምታጠፋ የሆነች ነፋስ ትነፍሣለች፡፡ የሚቀሩትም ክፉዎቹ ሰዎች ብቻ ይሆናሉ፡፡ ከምሉእነት በኋላ መጥፋትና መወገድ እንጂ ሌላ ሊኖር አይችልም፡፡
‹ ነፍሴ በእጁ በሆነቸው ጌታዬ እምላለሁ፡፡ የመርየም ልጅ ፍትሃዊ ዳኛ ሆኖ በናንተ ላይ ሊወርድ ቀርቧል፡፡ መስቀልን ይሰብራል፣ አሣማን ይገድላል፣ ግብርን ያነሣል፣ የሚቀበለው እስኪጠፋ ድረስ ገንዘብ ይበዛል ፡፡ አንዲት ሱጁድ በዱኒያና በውስጧ ካሉ ነገሮች ሁሉ በላጭ እስክትሆን ድረስ፡፡› ከዚያም አቡ ሁረይራ እንዲህ አሉ ከፈለጋችሁ
ከመጽሐፉም ሰዎች ከመሞቱ በፊት በእርሱ (በዒሳ) በእርግጥ የሚያምን እንጅ (አንድም) የለም፡፡ በትንሣኤም ቀን በነሱ ላይ መስካሪ ይኾናል፡፡(አን ኒሣእ 4፤159)
‹ደጃል በህዝቦቼ ውስጥ ይወጣል፡፡ አርባ ያህልም ይቆያል፡፡ ‹አርባ ቀን ይበሉ አርባ ወር አሊያም አርባ አመት ይበሉ አላወቅኩም፡፡› ይላል ዘጋቢው፡፡ ከዚያም አላህ ሱ.ወ. ዒሣ የመርየምን ልጅ ይልካል፡፡ (ደጃልን) ፈልጎ ይገድለዋል፡፡ ከዚያም በሁለት ሰዎች መካከል አንዳችም የቅራኔ ችግር ሣይኖር ሰዎች ሰባት አመት ያህል ይቆያሉ፡፡ ከዚያም አላህ ከሻም ሀገር በኩል ቀዝቀዝ ያለች ነፋስ ይልካል፡፡ የሠናፍጭ ያህል ኢማን በቀልቡ ውስጥ ያለውን አንድንም ሰው ሣይቀር ትወስዳለች(ትገድላለች)፡፡ አንዳችሁ የተራራ ሆድ ውስጥ ቢገባ እንኳ ገብታ ነፍሱን ትወስዳለች፡፡ የወፍ ያህል ፈጣንና የአውሬ ህልም ያላቸው(በዳዮችና ክፉዎች) መጥፎ ሰዎች በምድር ላይ ይቀራሉ፡፡ ጥሩን ነገር አያበረታቱም መጥፎን ነገር አይከለክሉም፡፡ ሸይጧን ተመስሎ እንዲህ ይላቸዋል ‹ ምናለ እሺ ብትሉኝና ብትቀበሉኝ !› ‹እንግዲያውስ በምን ታዘናለህ?› በማለት ይጠይቁታል፡፡ ጣዖትን በማምለክ ያዛቸዋል ፡፡ እነሱም በዚያ ውስጥ ሲሣያቸውን ሰፊ ኑሮአቸውም ጥሩ ነው፡፡ ከዚያም በቀንዱ ይነፋል፡፡ አንድም ሰው አይሠማም ድምፀቱ ወደ ጉሮሮ ቢዘነብልና ለመጮህ ቢተናነቀው እንጂ፡፡ በመጀመሪያ የሚሠማው የግመሉን ሽንት የሚንጥ ሰው ነው፡፡ እርሱም እንደሠማ ይጮሃል፡፡ ሌሎች ሰዎችም ይጮሃሉ፡፡ ከዚያም አላህ ቀለል ያለ ዝናብ አሊያም ጥላ ዳመና የሚመስል ይልካል ወይንም ያወርዳል፡፡ ከሱም የሰዎች ሰውነት ይበቅላል፡፡ ከዚያም በድጋሜ ይነፋል፡፡ በዚህን ጊዜ ተነስተው በሚያዩበት ሁኔታ ይቆማሉ፡፡ ከዚያም ‹ሰዎች ሆይ! ወደ ጌታችሁ ኑ ይባላል ‹እነሱ ተጠያቂዎች ናቸውና አቁሟቸው› ከዚያም ‹የእሣት ልኡካንን አውጡ› ‹ከስንት› ተብሎ ይጠየቃል፡፡ ‹ከያንዳንዱ አንድ ሺህ ሰው ዘጠኝ መቶ ዘጠና ዘጠኝ› ይባላል፡፡ (ነቢዩ) እንዲህ አሉ ‹ ያ ቀን ነው ህፃናት የሚሸብቱበት ከባትም የሚገለጥበት ቀን›
ንጉሥ አርማሕ አልሰለመም እንጅ ሰልሞ ቢኾን ኖሮ ፩ ቤተ ክርስቲያን ታሪኩን በጻፈችው ነበር። የአጼ ሱስንዮስን ከተዋሕዶነት ወደ ካቶሊክነት መለወጥ ጽፋለች። የቀዳማዊ አጼ ዮሐንስን እና የአጼ ቴዎፍሎስን የአጼ ዳዊትን ቅብዓትነት ጽፋለች። አያችሁ ለመሸፋፈን ባሕርይዋ አይፈቅድላትም። ከእነርሱም ሌላ የዮዲት ጉዲትን ይሁዲነት የግራኝን ሙስሊምነት ከእነ ጥፋታቸው ስትጽፍ አልተቸገረችም። እሷ ቅሉ ታሪክ ኤዲት የሚያደርጉትን ትንቃቸዋለች።
አንደኛ ብርቱ ተቃውሞ ይገጥመው ነበረ።የአጼ ሱስንዮስን መኮትሎክ ተከትሎ ከመናንያን እስከ ሊቃውንት አልፎም እስከ ምእመናን ምድርን ያስጨነቀ ተቃውሞ ተካሒዷል። የንጉሡ የገዛ ልጃቸው የኋላው አጼ ፋሲለደስ ሳይቀር በአባቱ ማተብ መፍታት የተነሣ ብርቱ ተቃውሞ አካሒዷል። በሃይማኖት ጉዳይ ኢትዮጵያ ውስጥ ቀልድ ኖሮ አያውቁም።
በዚያን ጊዜ እንኳንስ ስሙ ያልታወቀው እስልምና ወደ ቤተ መንግሥት ሊገባ ቀርቶ ሀገሪቱ ከኬልቄዶናውያን ግፍ ሸሽተው ኢትዮጵያ የገቡት የተሠዐቱ ቅዱሳን ብርቱ ተጋድሎ እና ትኩስ ስብከት ያልበረደበት። የእነ ቅዱስ ያሬድ በቅድስና የተሞላ ተጋድሎ እንደ እሳት የተቀጣጠለበት
ሁለተኛ እጅግ በርካታ ቅዱሳን የተወለዱበት። ሥርዓተ ገዳም የተስፋፋበት። የተተኪዎቻቸውም ተጋድሎ እንደ አባቶቻቸው ሥር የሰደደበት ስለነበር ቅድስት ሀገር ኢትዮጵያ የመንግሥቱንም የሕዝቡንም ትኩረት በሳበ ወርቃማ ዜና ላይ ነበረች። እና በዚያ ጊዜ የሰለመ ንጉሥ ቀርቶ ተራ ዜጋም ቢኖር ኖሮ በአሉታዊም ኾነ በአዎንታዊ በለሆሳስ ሊታለፍ አይችልም።
ሶስተኛ የዘር ሐረጉ ይገለጥ ነበረ። መቼም እርሱ ብቻውን ሰልሞ አይቀር ነገር። ያውም ንጉሥ ኾኖ። ስለዚህ እገሌ ቢወልድ እገሌ የሚለው የእስልምና ዘር ሐረግ (Islamic genealogy) ቁልጭ ብሎ ይቀመጥልን ነበር። ንጉሡ ሰልሞ ልጁ ምን ኾነ? እንደዚህ ያለ የረባ ጭብጥ በሌለበት ደርሶ ሰልሞ ነበር ማለት ከጉሮሮ አይወርድም።
ቢያንስ በእነዚህ ምክንያቶች በዚያ ዘመን የሰለመ ንጉሥ ዜና ቀርቶ የአንድ ተራ ኢትዮጵያዊ መስለምም ሳይነገር የሚታለፍበት አመክንዮ አይኖርም። አዎ የቤተ ክርስቲያን ባሕርይዋ አይፈቅድላትም። ውድቀትንም ትንሣኤንም ትዘግባለች። ግን እውነት ከኾነ ብቻ።
ይህ ማለት የዛሬ ሙስሊሞችንም ኾነ የትናንቶቹን ማንነት ካለመቀበል አይቆጠርም። እስልምና በታወቀው ታሪኩ ወደ ኢትዮጵያ መግባቱ አይካድም። ተረት ሳይፈጠር በእውነተኛው ታሪክ ብቻ ተከባብረን እና ተፋቅረን ከመኖር የሚያግደንም የለም። ነጃሺ የሚባል ንጉሥም ሰውም በስድስተኛው ክፍለ ዘመን ኢትዮጵያ ውስጥ የሰለመ በምድር ላይ አልነበረም።
እትሊ ስጅን እንዴ ልአቴ አልአሚን 35 ብር ሌጠ ዐለ እት ጂቡ። አልአሚን ምን ስጅን እት ፈግር ህዬ 3800 ብር እሊ ህዬ ሸዐብ ኤረትርየ ፈታይ ወሴድያይ ሄይባይ እት ጀላቡ ወጀላብ አርደቱ ፈዘ ለገብእ ክምሰልቱ ልትወደሕ እግልከ። ሐቴመ አምዕል ዎሮት ምነ መስኡሊን ስጅን፡ እግል አልአሚን እብ ሰለስል እሱር እት እንቱ እት ዐረብየት እንዴ ጸዕነዩ እስክ ቤቱ ነስአዩ ምስሉ። ከእግል ልትሐጸብ፡ ልብላዕ፡ ልስቴ ወሸማል ሰላም ለአተንፍስ በክት ከልቀ እግሉ። እት ማሲ ምድር ቅዩድ እት እንቱ እስክ ስጅኑ በልሰዩ። እት ገጹ ክምሰለ እት ዐዛብ ለዐለ ነፈር እት እንቱ። አልአሚን እብ ጠቢዐቱ ወመካልቁ እግል ዐዱ ወሸዐቡ ለፈቴ ወለ ለሐሽም እብ ዐመሉ ሕሽመት ወፍቲ ለረክብ ወለ ልትከበት ዐለ። ምን እራደቱ ወለ እግል ሐቴ ዶልመ እግል ልትፈንተየ ለኢፈቴቱ ቱ ለዐለ። ላኪን ለእንዴ ኢወድየ ወኢልውዕለ ለትሰሜት እቱ ስሜት ወትህመት ተጀሱስ ምን አርወሐቱ እግል ልበርእ ላሊ ወአምዕል ሐስበ ወተርሀ። ለእንዴ አምነዩ አርወሐቱ ፍዘ ወዴ እግሉ ለዐለ ተንዚም ጀብሀት ተሕሪር ኤረትርየ ክምሰል
የአሜሪካው ፕሬዚዳንት ዶናልድ ትራምፕ ከፍተኛ አማካሪ ጃሬድ ኩሽነርን እና የእስራኤል ብሔራዊ የደህነነት አማካሪ ሜይር ቤን ሻባትን የያዘ አውሮፕላን የመጀመሪያ በረራውን ከቴላቪቭ ወደ ራባት አደርረገ፡፡
ከቤን ጉሪዮን አውሮፕላን ማረፊያ የተደረገው በረራው ሀገራቱ በቅርቡ የዲፕሎማሲ ግንኙነታቸውን ለመጀመር ከወሰኑ በኋለ የተደረገ የመጀመሪያው በረራ ነው ተብሏል፡፡
“ይህ መሆኑ የሚያስደስት ነው” ያሉት የእስራኤሉ ጠቅላይ ሚኒስትር ቤኒሚን ኔታንያሁ ከሌሎች ሀገራም ጋር የሚደረጉ የሰላም ስምምነቶች እንደሚኖሩ ፍንጭ ሰጥተዋል፡፡
ይድረስ_ለሀገሬ_ወጣት_በሙሉ ጥብቅ_ማሳሳቢያ አንድ ነገር ልብ በል መንግሥት ነው ብለህ እጅህን አትስጥ መንግሥት ነው ብለህ እጅህን ከሰጠህ የሚጠብቅህን በጥሞና እሰብ ። – Eshetu kassa blogs.
ይድረስ_ለሀገሬ_ወጣት_በሙሉ ጥብቅ_ማሳሳቢያ አንድ ነገር ልብ በል መንግሥት ነው ብለህ እጅህን አትስጥ መንግሥት ነው ብለህ እጅህን ከሰጠህ የሚጠብቅህን በጥሞና እሰብ ።
በርግጥ አስረው የሚወስዱህ አማረኛ ተናጋሪ የሕውሓት ጀስታፖ ናቸው ከማጎሪያው ቦታ የሚጠብቁህ ግን አማረኛ ተናጋሪ አይደሉም እልቅስ ዘርክን በእጅጉ የሚጠሉ ስብዕናቸውን ከመጠን በላይ የዘር ጥላቻ የቀማቸው ስብዕና የሌላቸው እነሱን የፈጠረቅ አምላክ አንተንም የሰራህ የማይመስላቸው መጥፎ ጥላቻ ካንተ ከወጣህበት ለምትናገረው ቋንቋ ክፉ ስሜት ያለባቸው ናቸው ።
አወ የትግሬ ነፃ አውጭ ነኝ የሚለው ሕውሓት የትግሬን ሰው ከማነው ነፃ የሚያወጣህ ከተከዜ ማዶ ተሻግሮ የሄደባቸው አንድ ኢትዮጵያዊ የለም ነፃ ለመውጣት ቢሆን ኖሮ ደርግ ከመውደቁ በፊት ነበር ትግሬ ነፃ ምድር የሆነችው ።
ተመልሰው መጡ የሚባሉት ሌላውን ለማጥመድ ነው ይህን ሁሉ ያላዩ ስለሕውሓት ደብዳቢዎች ምንም ያላዩ ይሆናል እነሱ የሚለቀቁት ለስልት ነው ሁለት ወጣት ለቀው ከሆነ በዛችው ዕለት በሽህ የሚቆጠሩ የአማራ ወጣቶች ያፍናሉ ።
በምንም ዓይነት ለዚህ ዘረኛ ነፍሰ ገዳይ ቡድን እጅህን አትስጥ አንዴ ወደ ትግል ገብተሀል ማመረክ የለብህም ከሞትክም ከዚሁ ከቦታህ እንብኝ ብለህ ጥለህ ውደቅ የጀግና ሞት ሙት ወገን አልቅሶ ይቀብርሃል በአባይ በረሃ በብር ሸለቆ የሞት ካንፕ ተቀጥቅጠህ በረሀብና በውሀ ጥም ተሰቃይተህ ህይወትህ ከማለፍና ከዘመናት በኋላም አፅመኘምህ እንዳይገኝ እንዲቃጠል ነው የሚደረገው ።
አንተ ምንም ጥፋት የለኝም የጠየቅሁትም መብቴን ነው ትላለህ ፣ ለትግረፀው ነፃ አውጭ የሚያሳስበው ያንተ ነፍስ አይደለም ከፊት ለፊቱ የምትታየው የተስፋዋ ምድር የትግራይ ሪፓብሊክ በአፍሪቃ ቀንድ ልዕለ ኃያሏ የተስፋ ምድር ናት ።
ቀልድ የለም ነፍስህ ሊነጥቅህ ከመጣ ናዚ ጋር ነው እየተጋፈጥክ ያለኸው አታለሳልስ ልብ በል በኋላ በሞት ካንፕ ሁነህ ወይኔ ብትል ምን ያግዝሀል እጅህን ከመስጠትህ በፊት ደጋግመህ እሰብ ።
ህገ መንግስታዊ መሰረቱ የንብረት መብት ከጥንት ሮማውያን ጀምሮ የህግ ጥበቃ ተሰጥቶት እንደየ ስርዓተ ማህበሩ ለዚያ የሚመጥን አሰራርና አደረጃጀት ተዘርግቶለት ከጊዜ ወደ ጊዜ ከሰው ልጆች የእውቀትና መስተጋብራዊ አድማስ መስፋት ጋር እያደገ የመጣ መሰረታዊ የሰው ልጆች መብት ነው፡፡ ይህ መብት አሁን ባለንበት ዘመነ ግሎባላይዘሽን ሳይቀር ከፍተኛ ግምት ተሰጥቶት አገሮች በህገ መንግስታቸውና ከዚያ…
ዋና ዋናዎቹ የባለሃብት መብቶች (ፍ/ሕግ ቁ. 1204(1) 1205(1) (2)) የባለቤትነት መብት ከሁሉም የሰፋ መብት መሆኑን ተመልክተናል። በዚህ ሰፊ የአዛዥነት መብት ተጠቃሚ የሆነ አንድ ሰው ንብረቱን ከሕግ ውጭ ቢወስድበት ወይም ቢነጠቅ የንብረቱ ባለቤት እንደባለቤትነቱ የመፋለም ክስ (petitory action) ለፍርድ ቤት በማቅረብ ንብረቱ እንዲመለስለት ወይም የባለቤትነት መብቱ እንዲታወቅለት ለመጠየቅ ይችላል። በተጨማሪም…
ሃብት እንዴት እንደሚገኝ የሃብት ማግኛ መንገዶችስ ምንድን ናቸው የሚሉትን ርእሰ ጉዳያች ከላይ በዝርዝር ለማየት ተሞክሯል። በግል ባለሃብትነት የሚያዘው ንብረት የግድ በአንድ ሰው ባለቤትነት ስር የነበረ መሆን እንደሌለበት አይተናል። ባለቤት ያልነበራቸውንና ከባለቤታቸው የጠፉ ወይም ባለቤታቸው የተጣሉትን ንብረቶች በመያዝ ባለሃብት መሆን እንደሚቻል ተመልክተናል። ባለሃብትነትን ለማስተላለፍ ግን የግድ የንብረቱ ባለቤት መኖር እንዳለበት…
የዚህ ቃል (Usucaption) ትርጉም አንድ ነገር በመጠቀም ባለቤት መሆን ማለት ነው (acquired by usage) ። ይህ የሃብት ማግኛ መንገድ ተፈፃሚ የሚሆነው በማይንቀሳቀስ ንብረት ላይ ብቻ ሆኖ በተከታታይ ረዘም ላለ ጊዜ የተጠቀመበት እንደሆነ የሚገኝ የባለሃብትነት መብት ነው። አንድ ነገር በመጠቀም ባለሃብት መሆን ክስ ከሚቀርብበት የይርጋ ጊዜ የተለየ ፅንስ ሓሳብ ነው።…
በመርህ ደረጃ ሲታይ አንድ ንብረት ተቀባይ የሆነ ሰው ንብረቱ ከሚያስተላልፍለት ሌላ ሰው የበለጠ መብት አይኖረውም። አንድ ሰው ራሱ የባለሃብትነት መብት ሳይኖረው ማንኛውም የንብረት መብት ለሌላ ሰው ማስተላለፍ እንደማይችል ነው። ንብረቱን የሚያስተላልፈው ሰው በባለሃብትነት መብቱ ላይ ጉድለት ያለበት እንደሆነ ያ ጉድለት ከንብረቱ ጋር አብሮ ወደ ተቀባዩ ይተላለፋል። በቅን ልቦና ባለይዞታ…
ሃብትነት ከሁሉም ከንብረት ጋር ተያያዥነት ካላቸው መብቶች አንፃር ሲታይ ከፍተኛው ቦታ የያዘ መብት ነው ቢባል ማጋነን አይሆንም። ሃብት እንዴት እንደሚገኝ፣ እንደሚተላለፍ፣ እንደሚቀርና እንደሚረጋገጥ ከማየታችን በፊት የሃብት ትርጉም ምን እንደሆነ ማየቱ ተገቢነት ስለሚኖረው በአጭሩ እንደሚከተለው ቀርቧል። የፍትሐብሄር ሕጋችን በምዕራፍ ሁለት ክፍል አንድ ላይ “ሃብትነት ማለት በአንድ ግዙፍ ንብረት ከሁሉ የሰፋ…
ሀ/ ይዞታ የሚተላለፍበት መንገድ፤ 1.ባለይዞታ የሆነ ሰው ይዞታውን በቀጥታ ለሌላ ሰው ሲያስተላልፍ (ርክክብ ሲፈፀም ጊዜ) (ፍ/ሕግ ቁ. 1143) 2.የባለይዞታነት መብት ስለመኖሩ የሚያረጋግጡ ሰነዶች አዲሱ ባለይዞታ ለሚሆኖው ሰው በማስረከብ። ይኸውም ንብረቱ በሰነዱ ላይ ግልፅ በሆነ ሁኔታ ተዘርዝሮ ሊተላለፍ ይገባል። ይህ ዓይነት የመተላለፍያ መንገድ በተለይ በመጓጓዥ ውል (Bill of Lading) አማካኝነት ለሚተላለፉ…
የይዞታ ትርጉም፦ የፍ/ሕግ ቁጥር 1140 ያስቀመጠው ትርጉም፤ “ይዞታ ማለት አንድ ሰው አንድን ነገር ብእጁ አድርጎ በእውነት የሚያዝበት ሆኖ ሲገኝ ነው” የሚል ነው። ከዚህ ትርጉም መገንዘብ የሚቻለው ይዞታ ማለት አንድ የሚንቀሳቀስ ወይም የማይንቀሳቀስ ንብረት አሻሚ ወይም ድብቅ ባልሆነ ሁኔታ በቁጥጥር ስር በማድረግ ልታዝበት የምትችል ማለት ነው። እዚህ ላይ ንብረቱን መቆጣጠርና…
የዚህ ዓይነት የንብረት ኣመዳደብ የንብረቱ ግዙፋዊ ህልውና /ተጨባጭነት/ያለው መሆን ወይም አለመሆን መሰረት ያደረገ ነው። ግዙፋዊ ህልውና ያላቸው ነገሮች (corporeal things) ግዙፋዊ ህልውና ያላቸው ነገሮች /ንብረቶች/ የሚባሉ ይናስም ይብዛም ሊዳሰሱ /ሊጨበጡ/ የሚችሉ ናቸው። እንደዚህ ዓይነት ነገሮች ሊለኩ፣ ሊመዘኑ፣ ሊቆጠሩ…ወዘተ የሚችሉ ሆኖው እንደ እህል፣ ጨርቅ፣ መፅሓፍ፣ መኪና፣ ቴሌቪዥን፣ ራድዮ፣ ቤቶች፣ እንስሳት…ወዘተ…
ያንድ ነገር ሙሉ ክፍሎች (ፍ/ሕግ ቁ.1131-1134) እንደሚታወቀው አንድ የማይንቀሳቀስ ንብረት የምንለው ከተለያዩ ነገሮች የተሰራ ወይም የተገነባ ነው። በሌላ ኣባባል የተለያዩ ነገሮች ቅልቅል ወይም ስሪት ወይም ውህደት ውጤት ነው ማለት ይቻላል። ነገሮቹ የተወሃዱ ወይም ተያይዘው የተገነቡ በመሆናቸው በዋናው ንብረት/ነገር/ ወይም በሙሉ ክፍሉ ነገር ላይ ጉዳት ሳይደርስበት ሊለያይ የማይችል ነው። አንድ…
ተንቀሳቃሽ ወይም የማይንቃሳቀስ በሚል የተደረገ የንብረት ክፍፍል ይህ ክፍፍል መሰረት የሚያደርገው ግዙፋዊ/ቁሳዊ ህልውና ያላቸውንና በስሜት ህዋሶቻችን ሊታወቁ የሚችሉትን ነገሮች ናቸው። ተንቀሳቃሽ ንብረቶች፦ ተንቀሳቃሽ ንብረቶች የምንላቸው በራሳቸው ወይም በሰው ጉልበት ጉዳት ሳይደርስባቸው ወይም ተፈጥሮኣዊ ባህሪያቸውን ሳይቀይሩ ሊጓዙ ወይም ሊጓጓዙ የሚችሉ ግዙፋዊ ህልውና ያላቸው ናቸው። ስለዚ አንድ ንብረት ተንቀሳቃሽ ነው…
በሕግ እውቅና የሚያገኙና ጥበቃ የሚደረግላቸው መብቶች የገንዘብ ዋጋ(Pecuniary Value) ያላቸው ሆኖው ከአንድ ወደ ሌላ ሰው ሊተላለፉ የሚችሉና በገንዘብ ዋጋ ሊተመኑ የማይችሉ ተብለው በሰፊው በሁለት ሊከፈሉ ይችላሉ። በገንዘብ ዋጋ ሊተመኑ የማይችሉ መብቶች በተለያዩ የሰብአዊ መብቶችን በሚመለከት በሚወጡ ድንጋጌዎች ውስጥ የተካተቱትን የሲቪልና የፓለቲካ መብቶች የመሳሰሉትን ሊያጠቃልሉ የሚችሉ ሲሆን ፤ የገንዘብ ዋጋ ያላቸው…
እንደሌሎች መሰረታዊ መብቶች ሁሉ ለንብረት መብት ከፍተኛ ግምት የሰጠው የኢፊዴሪ ሕገ መንግስት ማንኛውም ኢትዮጵያዊ የግል ንብረት ባለቤት መሆኑ እንደሚከበርለት፣ በሕግ መሰረት ንብረት የመያዝና በንብረት የመጠቀም፣ የሌሎች መብት ሳይቃረን ንብረቱ የማስተላለፍ መብቶችን ያጐናፀፈው ሲሆን የግል ንብረት ባለቤትነት መብት እንደተጠበቀ ሆኖ መንግስት ለህዝብ ጥቅም አስፈላጊ ሆኖ ሲያገኘው ብቻ ለንብረቱ ተመጣጣኝ የሆነ ካሳ…
ኢህአዴግ በሚከተለው አክራሪ ኮሚኒስታዊ ቆኖና ምክንያት ለሀገሪቱ ችግሮች መፍትሄ መስጠት እንደማይቻለው የኢትዮጵያ ፌደራላዊ ዴሞክራሲያዊ አንድነት መድረክ አስታወቀ፡፡
ሆርን ኦፍ አፍሪካ ሊደርሺፕ ኤንድ ለርኒንግ ፎር አክሽን (HOLLA) የተባለው ፕሮጀክት ለሙከራ በፕሮግራሙ በታቀፉ ሦስት አገሮች ውስጥ ይኸውም በኢትዮጵያ፣ በሱዳንና በደቡብ ሱዳን የሚኖሩ ወጣቶች በአገራዊ እና በአካባቢያዊ ልማት ተሳታፊ እንዲሆኑ ድጋፍ ይሰጣል።
ሱዳን በሚገኘው የአውሮፓ ሕብረት የገንዘብ ድጋፍ የሚደረግለት HOLLA ፕሮጀክት፣ በመላው የአፍሪካ ቀንድ የሚኖሩ ወጣቶች፣ እነሱም ሆኑ የሚኖሩበት ማኅበረሰብ ለተጋረጡባቸው ችግሮች አዳዲስ መፍትሔዎች የሚያፈላልጉበትን መድረክ ያዘጋጃል።
HOLLA ከሲቪል ማኅበራዊ ድርጅቶች ጋር በጣምራ የሚሠራ ሲሆን ወጣቶች ቁልፍ የሆኑ የአመራር ሰጪነት ብቃቶችን እንዲያዳብሩና በሚኖሩበት ማኅበረሰብ ውስጥ የለውጥ አራማጆች እንዲሆኑ ያሠለጥናል።
ትራንስፖርት 21 እትም 1 ፣ ሰኔ 2009: እንደገና ሊሞሉ የሚችሉ ዲቃላዎች (ተሰኪ) ፣ ሁሉም ኤሌክትሪክ ፣ የመጀመሪያ ወይም ማሳያ “ልወጣዎች” (ከሙቀት እስከ ኤሌክትሪክ) ፣ አዳዲስ ነዳጆች እና ፖሊሲዎች እና መመሪያዎች (ከኦባማ አስተዳደር ጋር የተገናኙ ለውጦች)
ፋይሉን ያውርዱ (የዜና መጽሄት ምዝገባ ሊጠየቅ ይችላል)- ቲ 21-እንደገና ሊሞሉ የሚችሉ ሃይድሪዶች ፣ ሙሉ በሙሉ የኤሌክትሪክ መኪናዎች እና የኦባማ አረንጓዴ ፖሊሲ
ካስባትድ የአበባ መስክ : ይህ የፀደይ ማሳያ ድርጅት በሳን ዲዬጎ ወጣ ገባ በሚገኝ የአበባ አምራች አምራች አካባቢ ነው. በአየር ሁኔታ ላይ በመመርኮዝ በመጋቢት መጀመሪያ እና በሜይ መጀመሪያ ላይ ይበቅላሉ.
የአውቶቡስ ፌስቲቫል- የፓርኩር አውስትራሉያ በሳውዘርን ካሊፎርኒያ ውስጥ ብቸኛ የአውቶቡስ ፌስቲቫል ያዯርጋሌ. ከጨለማ በኋላ, የእነሱ የተንሰራፋቸውን ተግባሮቻቸውን ከ 18 በላይ ለሆኑ ሰዎች ብቻ ያወጣሉ.
የሳን ዲዬጅ ዓሣ ነባሪ የእረፍት ወቅት ከታኅሣሥ እስከ መጋቢት ይካሄዳል. ስለ ካሊፎርኒያ ዓሣ ነባሪ እና የሳንዲያጎ ጎብኚዎች ተጨማሪ ለማወቅ ስለ ሳንዲጅ ቫይስ መመልከቻ መመሪያ ይጠቀሙ .
ከግንቦት እስከ ነሐሴ ወር ለካሊፎርኒያ አንድ ክስተት ጊዜው ነው. በዓመቱ ውስጥ በሺዎች የሚቆጠሩ ጥቃቅን የዓሣ አሳዳጊዎች በጨረቃ ብርሃን (ወይም በአዲሱ) ብርሀን ላይ ይሠራሉ. ሩጫውን መቼ እንደሚጠብቁ ለማወቅ የጊዜ ሰሌዳውን ይመልከቱ. ትዕይንቱን ለማየት የሳን ዲዬጎ የባህር ዳርቻዎች ለማየት የሊንጎ ሻሸሮች, የፓስፊክ የባሕር ወሽመጥ በቶምሚሊን ፓርክ እና በ Lifeguard Tower 20, Mission Beach በ Lifeguard Towers 19 and 10 መካከል, በ Mission Bay የባህር ላይ እና በ Ocean Beach Pier እና በ Coronado መካከል መካከል, Hotel del Coronado እና ውሻ ባህር ዳርቻ.
ከላይ የተዘረዘሩት ዓመታዊ ክስተቶች በየዓመቱ ይከሰታሉ, ነገር ግን በመጋቢት በሳን ዲዬጎ እየተካሄደ ያለ ጉዳይ አይደለም. ስፖርት, ስፖርታዊ ክስተት ወይም የቲያትር ትዕይንት መፈለግ የሚፈልጉ ከሆነ እነዚህን ሀብቶች ይሞክራሉ.
እርስዎ ማድረግ ያለብዎት ከ Goldstar ጋር ለቅናሽ ዋጋ ለመመዝገብ ለትክክለኛ ትርዒቶች ለመዳረስ እና በአንዳንድ የሳን ዲዬጎ ማሳለፊያዎች ላይ ለማስቀመጥ ነው.
በመጋቢት ውስጥ ሳን ዲያጎያን ለመጎብኘት ወደ 13 ሰዓታት የፀሐይ ብርሃን ይደርሳል. የቀን ብርሃን ቀን መቆያ ጊዜ የሚጀምረው መጋቢት አጋማሽ ላይ ሲሆን ሰዓቶቹን ወደኋላ ለመግፋት እና በኋላ ላይ ፀሀይ እየገተገመ እንዲመስል ያደርገዋል. ብዙ የአካባቢው መስህቦች ይህ ሲከሰት ሰዓታቸውን ሊለውጡ ይችላሉ.
መጋቢት በሳን ዲዬጎ መመዘኛዎች መካከለኛ መጠነኛ ነው. እርስዎ በአብዛኛው እቤት ውስጥ አጭር አጫጭር እና ተጣጣፊዎችን ከለበሱ, ማሸጊያው ሊፈልጉ ይችላሉ. የሳን ዲዬጎ ነዋሪዎች በጣም ትንሽ ቅዝቃዜ ብለው ስለሚያስቡ እና እርስዎን ይመለከቱት ይሆናል.
መካከለኛ ክብደት ያለው ጃኬትን አሽገው, በተለይ በባህር ዳርቻ አቅራቢያ ለሚሆን አመት. አሻንጉሊቶች በአሻንጉሊቶች የተሸፈኑ ሸሚዞች እና ሹራቦች የእርስዎ ምርጥ ስትራቴጂዎ ናቸው.
ጃንዋሪ ወይም ፌብሩዋሪ ውስጥ ወደ ሳን ዲዬጎ የሚሄዱ ከሆነ ቆንጆ, ጸሃይ የአየር ሁኔታ ሊኖርዎት ይችላል ወይም አልቻለም. በርስዎ መንገድ ሌላ ብዙ ቱሪስቶች እንደማይኖሩ እርግጠኛ መሆን ይችላሉ.
በጸደይ ወቅት, የአየሩ ሁኔታ ማብሰል ይጀምራል, እና አበቦች ይበቅላሉ. መጋቢት ጥሩ ነው, ነገር ግን ግንቦት ውስጥ የሳን ዲዬጎን ወይም በሳን ዲጄዬ መፈተሽም ይችላሉ .
በሳን ዲዬጎ ክረምት መጀመሪያ ላይ ወደ ሳን ዲዬጎ የሚሄዱ ከሆነ ወይም አልፎ አልፎ ደግሞ ሐምሌ ውስጥ ቢሄዱ በባህር ዳርቻው ደመናማ ደመናዎች ይጀምራሉ. በነሐሴ, ጭጋግ ይጸዳዋል, ነገር ግን በእረፍት እና በአሪዞና ነዋሪዎች ከቤት ሙቀት ለማምለጥ የሚፈልጉ ብዙ ቤተሰቦች እና በጣም የተጨናነቁ ወራቶች ናቸው. በነሐሴ ወር ውስጥ ከሳን ዲዬጎ የሚጠበቀው ነገር ይኸ ነው .
ግሎባል ፈንድ (Global Fund) በመንግሥታት፣ ሲቪል ድርድቶችና (Civil Society) የግል ዘርፍ የሆኑ ድርጅቶች (Private sector) ለስሙ በጋራ ያቋቋሙት ድርጅት ነው። ተልዕኮውም ከድሃና መካከለኝ የዕድገት ደረጃ ላይ የሚገኙ ሃገሮች ውስጥ የሣንባ ነቀርሳን (Tuberculosis – TB)፣ HIV/AIDSንና የወባ በሽታን (Malaria) ለመከላከልና ብሎም ለማጥፋት እ.ኤ.አ. በ2002 ዓ.ም. ጂኒቫ የተመሠረተ በገንዘብም በጣም ፈርጠም ያለ ድርጅት ነው።
ይህንንም ድርጅት ለማቋቋም ጥንስስ ሃሣቡንና መቋቋሚያ ገንዘቡን ካዋጡት መካከል የቢልና መሊሳ ጌትስ ፋውንዴሽን ከግል ድርጅቶች መካከል በግንባር ቀቅምነት ይጠቀሳሉ።
ኣብ ስቨንዩንጋ እቲ ናይ ንእሽተይ ኮሙን ረብሓታት ከም ቅርበት ነንሕድሕድካን ብቐሊሉ እማመታት ምቕራብን ውሳነታት ምውሳንን ኣሎና። በቶም ናትና 300 ቀላያት ብምሕምባስን ዓሳ ምግፋፍን ተሓጐስ ወይ ኣብቲ ደስ ዘብል ተፈጥሮ ዙር።
ናብታ ኣዝያ ደቡባዊት ናይ ምዕራባዊ ዮታላንድ ዝኾነት ኮሙን እንቋዕ ብደሓን መጻእካ። ቀረባ ናብ ህድኣት ግን ናብ ናይ ዓቢ ከተማ ትርግታ ድማ። ስቨንዩንጋ ኮሙን - እቲ ጥዕሙ ሂወት ንጋብዝ!
ምምሕዳር ከባቢ ስቬንልዩንጋ ዝተፈላለየ ማሕበራዊ ንጥፈታት ዘለዎ ዞባ እዩ። እዘን ማሕበራት እዚኣተን ኣብ ስፖርት፡ ባህሊ፡ ሕብረተ-ሰብኣውን ካልእን መዳያት ይነጥፋ። ቤተ-ክርስትያን ሽወደንን ካልኦት ክርስትናዊ ምትእሳራትን ማሕበራት ኣብዚ ቦታ'ዚ ብንጥፈት ይዋስኣ። ቀቢላውን ናይ ካልኦት ሃይማኖታትን ማሕበራት ብዝያዳ ኣብ ዞባ ቡሮስ ይርከባ።
ኣብ ማእከል ናይቲ ዞባ ዝኾነ ከተማ ስቬንልዩንጋ፡ ቤት-ጽሕፈት ምምሕዳር ከተማ፡ ቤት-ጽሕፈት ዕዮ (ኣርበትስፎርመድሊንገን)፡ ቤት-ንባብ፡ ድኳናት መዓልታዊ-ሃለኽቲ (ኣስቤዛ)፡ ፍርማሲ፡ ማእከል-ጥዕና፡ ክሊኒክ-ስኒ፡ ድኳናት ክዳውንቲ፡ ድኳናት ሓጺነ-መጺን፡ ድኳናት ኣቍሑ ኑቍጣ-ፖሊስ ካልእን ይርከብ። ንኡሳን ከተማታት ወይ ዕእዲታት ምዮበክን ካልቭን ውን ድኳናት መዓልታዊ-ሃለኽቲ ወይ ኣስቤዛ ይርከበን።
ኣብ ምምሕዳር ከተማ ስቬንልዩንጋ ዓሰርተ ናይ መባእታዊ ደረጃ ኣብያተ-ትምርህታት ይርከባ። እዘን ቤት-ትምህርታት እዚኣተን ክሳብ ናይ 9 ክፍሊ ደረጃ ትምህርቲ ኣለውን። ኣብ መብዛሕትአን ኣብቲ ዞባ ዝርከባ ኣብያተ-ትምርህታት፡ ካብ ኣዚለ ክሳብ 6ይ ክፍሊ ትምህርቲ የአንግዳ። ካብ 7ይ ክሳብ 9ይ ክፍሊ ትምርህቲ ዝከታተሉ ተመሃሮ ናብታ ኣብ ማእከል ከተማ ናይቲ ምምሕዳር እትርከብ ቤት-ትምርህቲ ሞጋ ብምኻድ ይመሃሩ።
እታ ኣብ ከተማ ስቬንልዩንጋ እትርከብ፡ ኣብ ኣጠቓቕማ መሬት ዘትኮረ መደብ-ትምርህቲ ኣብ ምሃብ እትርከብ ናይ ካልኣይ-ደረጃ ቤት-ትምርህቲ፡ ማእከል ትምርህቲ ናይቲ ዞባ እያ። እቲ ኣብዛ ቤት-ትምርህቲ ዝወሃብ መደብ፡ ንኣጠቓቕማ ኣግራብ፡ ኣተሓሕዛ-ኣፍራስ፡ ህድና፡ ክንክን እንስሳታት-ዘገዳምን ምምራሕ በጻሕትን ዝድህስስ ዕእውዲ-ትምርህቲ እዩ። ኣብተን ኣብ ዞባ ዮተላንድ ዝርከባ ተመሳሰልቲ ኣብያተ-ትምህርታ ብምኻድ ውን ንኣተሓሕዛ ኣፍራስ፡ ውድድር ብኣፍራስ ዝሰሓባ ካሮሳ፡ ኣተኣላላያ ኣኽላባት፡ ክንክን እንስሳታት ከምኡ ውን ኣብ መዳይ ሕርሻ ዘትኮረ ትምህርታት ክትመሃሩ ትኽእሉ።
የሰው ልጅ በዚህች የምድር በሚኖረው ጊዜያዊ ቆይታ ደስታን ሊጨምሩለት ከሚችሉ ነገሮች መካከል ልጅ ማግኘት አንዱ ነው። ለወላጅ ልጅ የሠጠ ጌታ ከወላጅ ጋር ለልጅ የሚያስፈልገውን ነገርም ፈጥሯል። ከየትኛውም የሰው ልጅ ግንኙነት በላይ የወላጅ ልጅ ትስስር ጥብቅ ይሆን ዘንድ አላህ (ሱ.ወ) የውዴታ፣ የርህራሄና የእዝነት ስሜቶችን በወላጆች ልብ ውስጥ አኑሯል። አንድ ወላጅ ልጅ ባገኘበት ቅፅበት ወደ ላይ ወደ አሣዳጊ ወላጆቹ መመልከት ትቶ ወደታች አዲስ ወደመጣው ፍጥረት በስስትና በእዝነት የሚመለከትበትን ሁኔታ ስናይ እውነትም ይህ ስሜት ተፈጥሮአዊ ድባብ የነገሠበት መሆኑን በትክክል እንረዳለን። ወላጆች እነኚህን መልካም ስሜቶች በውስጣቸው አምቀው እንድይዙ ሣይሆን ከልጆቻቸው አንፃር ተግባር ላይ ያውሉ ዘንድ ኢስላም አዟል። ቀጥሎ ስለነኚህ ስሜቶችና ከልጅ አስተዳደግ አኳያ መደረግ ስለሚገባቸው ቁምነገሮች በዝርዝር ለመዳሠስ እንሞክራለን።
አላህ (ሱ.ወ) ልጅን የሙውደድና ለሱ የመራራት ስሜትን ወላጆች ልብ ውስጥ ባያኖር ኖሮ የወላጅና የልጅ ግንኙነት ትርጉም ባጣ፤ ‹የሰው ልጅ› የሚባለው ፍጡርም ምድር ላይ የመቆየቱ ነገር ባጠራጠረ ነበር። እናትና አባት ልጆቻቸውን ተንከባክቦ በማሳደግና እነሱን ትልቅ ደረጃ ላይ ለማድረስ እንዲለፉና እንዲደክሙ ትልቅ ስንቅ የሚሆናቸውም ይሄው ስሜት ነው። ወላጆች ለልጆቻቸው ያላቸውን ፍቅር ለመግለፅ ቁርዓን የተጠቀመውን ድንቅ አገላለፅ እንመልከት።
‹እነዚም ጌታችን ሆይ! ከሚስቶቻችን እና ከዘሮቻችን ለዐይኖች መርጊያን ለኛ ስጠን። አላህን ለሚፈሩትም መሪዎች አድርገን። የሚሉት ናቸው።› (አልፉርቃን ቁ- 74)
ወላጆች ለልጆቻቸው ያላቸውን እዝነት፣ ጥልቅና እውነተኛ ፍቅር የሚገልፁ በቁርዓን ውስጥ በርካታ አንቀፆች አሉ።ይህ በርግጥም አላህ (ሱ.ወ) የሰው ልጅን የፈጠረበት ባህሪ ነውና ማንም ሊቀይረው አይችልም።
እጅግ ምርጥ ከሆኑትና አላህ (ሱ.ወ) በወላጆች ቀልብ ውስጥ ካኖራቸው ስሜቶች መካከል ለልጆች ማዘንና መራራት አንዱ ነው። ይህ ባህሪ እጅግ የተከበረና በልጆች እድገት ላይም ትልቅ ተፅእኖ ያለው ሲሆን ለበለጠ ውጤትም ያግዛቸዋል።
ከእዝነት ባዶ የሆነ ቀልብ መለያ ባህሪው ጭካኔ፣ ድርቀት እና ክፋት ነው። ውጤቱም የከፋ ነው። ይህን ባህሪ በተላበሱ ወላጆች መካከል ያደጉ ልጆች ጥሩ ሥነ-ምግባር አይኖራቸውም፤ በጥመታቸውም ይታወቃሉ፤ ለማህበረሰቡም ሆነ ለሀገሪቱ ሸክም ከመሆን ባለፈ ጥቅም የላቸውም።
ምርጡ ሃይማኖት እስልምናችን የእዝነት ባህሪን አስፈላጊነት አፅንኦት ሰጥቷል። አማኞችም ሆኑ የሰው ልጆች በሙሉ ይህን ባህሪ እንዲላበሱ አሣስቧል። አቡዳውድ ባስተላለፉት ዘገባ የአላህ መልእክተኛ ((ሰ.ዐ.ወ)) እንዲህ ብለዋል፡-
‹‹አንድ ሰው ልጅ ይዞ ወደ ነቢዩ (ሰ.ዐ.ወ) ዘንድ መጣ። ሰውዬው ልጁን እቅፍ ያደርገዋል። ነቢዩም (ሰ.ዐ.ወ) (ይህን ባዩ ጊዜ) ‹ታዝንለታለህን?› አሉት ሰውዬውም ‹እንዴታ› አለ። ነቢዩ (ሰ.ዐ.ወ) ‹አንተ ለሱ ከምታዝነው በላይ አላህ (ሱ.ወ) ላንተ ያዝናል። እርሱ የአዛኞች ሁሉ አዛኝ ነውና።› አሉት።››
የአላህ መልእክተኛ (ሰ.ዐ.ወ) ከሰሃቦቻቸው መካከል ለልጁ የማያዝን ሰው ካጋጠማቸው በከፍተኛ ሁኔታ ያወግዙታል። ለቤቱ፣ ለቤተሰቡም ሆነ ለልጆቹ መልካምና በጎ ወደሆነ ነገርም ያመላክቱታል።
‹አንድ የገጠር ሰው ወደ ነቢዩ (ሰ.ዐ.ወ) ዘንድ መጣና ‹ልጆቻችሁን ትስማላችሁ እንዴ? እኛ እኮ አንስማቸውም።› አለ። የእዝነት ተምሣሌት የሆኑት ነቢያችንም (ሰ.ዐ.ወ) እንዲህ አሉት ‹አላህ (ሱ.ወ) ከቀልብህ ውስጥ እዝነትን ያነሣ እንደሆነ እኔ ምን ላደርግልህ እችላለሁ?!›
የአላህ መልእክተኛ (ሰ.ዐ.ወ) ሀሠን ኢብኑ ዐሊይን (የልጃቸው ፋጢማ ልጅ) ሣሙ። አጠገባቸው አቅረዕ ኢብኑ ሃቢስ አትተሚሚ ተቀምጦ ነበር። አቅረዕ እንዲህ አላቸው ‹እኔ አስር ወንድ ልጆች አሉኝ። ሆኖም ግን አንዳቸውንም ስሜ አላውቅም።› የአላህ መልእክተኛም (ሰ.ዐ.ወ) ወደሱ ተመለከቱና ‹የማያዝን አይታዘንለትም።› አሉ።
‹እናታችን እመት ዓኢሻ (ረ.ዐ) ዘንድ አንዲት ሴት መጣች። ዓኢሻም ሦስት የተምር ፍሬዎችን ሠጠቻቸት። እናቲቱም ለያንዳንዱ ልጅ አንዳንድ ተምር ሠጠችና አንዱን ደግሞ ለራሷ አስቀረች። ህፃናቱ ሁለቱን ተምሮች ወዲያው በልተው በመጨረስ ወደእናታቸው መመልከት ያዙ። እናትም አስቀርታ የነበረውን ተምር በማውጣት ለሁለት በመክፈል ግማሽ ግማሽ ሠጠቻቸው። ነቢዩ (ሰ.ዐ.ወ) በመጡ ጊዜ ዓኢሻ ያየችውን ሁሉ ነገረቻቸው። ነቢዩም (ሰ.ዐ.ወ) ‹ይሄ ምኑ ያስገርማል? አላህ ለልጆቿ በማዛኗ እኮ እሱም አዘነላት!!› አሏት።
ነቢዩ (ሰ.ዐ.ወ) ለልጆች ያላቸው እዝነት ልዩ ነበር። በመንገድ ላይ ሲያገኟቸውም ሆነ በሌላ አጋጣሚ ሲያዩዋቸው ሠላምታ ያቀርቡላቸዋል፤ ያጫውቷቸዋል፤ ይመክሯቸዋል፤ በቁምነገርም ያወሯቸዋል። የአላህ መልእክተኛ (ሰ.ዐ.ወ) በሞት አፋፍ ላይ ያለ ልጅ ያዩ እንደሆን ለልጆች ካላቸው እዝነትና ርህራሄ የተነሳ ዐይናቸው በእንባ ይርስ ነበር። ይህም ሁኔታቸው የእዝነትና ርህራሄን ክብደት ለህዝባቸው ከሚያስተምሩበት መንገድ አንዱ ነው።
“በአንድ ወቅት አንዲት የነቢዩ (ሰ.ዐ.ወ) ሴት ልጅ ‹ልጄ ሞት አፋፍ ላይ ነውና ይምጡልን።› በማለት ወደርሣቸው ላከች። እርሣቸውም ‹የአላህ መልእክተኛ (ሰ.ዐ.ወ) ሠላምታ ያቀርቡልሻል የወሰደውም ሆነ የሰጠው አላህ ነው። ሁሉም ነገር በርሱ ዘንድ የተወሠነለት ጊዜ አለው። ትታገስ ምንዳዋንም በአላህ ዘንድ ትተሣሰብ።› ይሉሻል በሏት።› በማለት ላኩባት። እሷም ‹በአላህ ይሁንብዎ የግድ መምጣት አለብዎት።› በማለት በድጋሜ ላከችባቸው። ነቢዩም (ሰ.ዐ.ወ) ከሰዕድ ኢብኑ ዑባዳህ፣ ሙዓዝ ኢብኑ ጀበል፣ ኡበይ ኢብኑ ከዕብ፣ ዘይድ ኢብኑ ሳቢት እና የተወሰኑ ሰዎች ጋር በመሆን ወደ ቤቷ ሄዱ። ልጁም ለነቢዩ (ሰ.ዐ.ወ)ተሠጠ። ግቢ ነፍስ ውጭ ነፍስ ላይ ባለበት ሁኔታ ላይ ነበር። ወደ ደረታቸው አስጠጉት። ወዲያውኑ ከዓይኖቻቸው እንባ ፈሠሠ። ሰዕድም ‹የአላህ መልእክተኛ ሆይ! ይህ ምንድነው?› አላቸው። እርሣቸውም (ሰ.ዐ.ወ) ‹ይህ አላህ (ሱ.ወ) በባሮቹ ልብ ውስጥ ያስቀመጣት እዝነት ናት።› አሉ። በሌላ ዘገባ ደግሞ ‹ ይህ አላህ (ሱ.ወ) ከባሮቹ በሻው ውስጥ የሚያኖራት እዝነቱ ናት። አዛኞችን አላህ ያዝንላቸዋል።› ብለዋል።”
እዝነት በእናትና አባት ቀልብ ውስጥ ቦታ የያዘች እንደሆነ ወላጆች ለልጆቻቸው ማድረግ የሚገባቸውን ሁሉ ያደርጋሉ። የሚጠበቅባቸውንም ሁሉ ይፈፅማሉ። አላህ ግዴታ ያደረገባቸውን የልጅ እንክብካቤ ለመወጣት ዝግጁ ሆኑ ማለት ነው።
ኢስላም ጥሪ ከሚያደርገው አጠቃላይ የእኩልነት መርህ እንዲሁም ሁለንተናዊ ከሆነው ፍትሀዊነቱ አንፃር እዝነት በማሳየትም ሆነ በመራራት ደረጃ ሴትን ከወንድ የለየበት ሁኔታ አናገኝም። በዚህ ረገድ ቁልፉ መርህ የአላህ (ሱ.ወ) ቃል ነው።
ከቁርዓናዊም ሆነ ነቢያዊ መመሪያዎች መረዳት የምንችለው ወላጆች ልጆቻቸውን ሲወዱም ሆነ ሲያቀርቧቸው፤ ሥራ ሲሰጧቸውም ሆነ ሲያዟቸው፤ ልብስ ሲገዙላቸውም ሆነ ስጦታ ሲሠጧቸው ያለ ልዩነት በእኩል ዐይን ማየት ያለባቸው መሆኑን ነው። ይህም በልጆች አስተዳደግ ላይ መሠረታዊው ነገር ነው።
ከዚህ ወጣ ባለ ሁኔታ በሙስሊሙ ማህበረሰብ ውስጥ ወንዱን ከፍ ሴቷን ዝቅ አድርጎ የማየት አመለካከት ካለ ይህ ነገር የተገኘው አለያም የተወረሰው ከእስልምና አስተምርሆት ሣይሆን ከቀደምት የማሃይማን ልማዶች፣ ባህሎችና ድርጊቶች መሆኑን ማወቅ ይኖርብናል። አላህ (ሱ.ወ) ቅድመ ኢስላም ስለነበረው የተዛባ ስርዐት እንዲህ በማለት ገልፆታል፡-
‹‹አንዳቸውም በሴት ልጅ በተበሰረ ጊዜ እርሱ የተቆጨ ኾኖ ፊቱ ጠቁሮ ይውላል። በእርሱ ከተበሰረበት ነገር መጥፎነት በውርደት ላይ ኾኖ ይያዘውን? ወይስ በዐፈር ውስጥ ይደብቀውን? (በማለት እያምታታ) ከሰዎች ይደበቃል። ንቁ! የሚፈርዱት (ፍርድ) ምንኛ ከፋ! ››(አን-ነህል ቁ-58- 59)
ልጅን ወንድም ይሁን ሴት ማበላለጥ የደካማ ኢማን ውጤት ነው። ምክኒያቱም እነሱም ሆኑ ማንም ሊቀይረው የማይችለውን የአላህን (ሱ.ወ) ችሮታ በደስታ ባለመቀበላቸው ነው። አላህ (ሱ.ወ) ሁሉም ነገር በእጁ ነው። ክፍፍሉም ፍትሃዊ ነው። የሰው ልጅ አላህ (ሱ.ወ) የወደደለትን ሊወድ ይገባዋል።
‹የሰማያትና ምድር ንግስና የአላህ ነው። የሻውን ይፈጥራል። ለሚሻው ሴቶች ልጆችን ይሠጣል። ለሚሻውም ወንዶች ልጆችን ይሠጣል። ወይንም ወንዶችና ሴቶች አድርጎ ያጠናዳቸዋል። የሻውንም መካን ያደርጋል። እሱ አዋቂ ቻይ ነውና።.› (አሽ-ሹራ 49-50)
ታላቁ የኢስላም መልእክተኛ ነቢዩ (ሰ.ዐ.ወ) ይህን በአንዳንድ ደካማ ነፍሶች ውስጥ የተተከለውን የጃሂሊያ (ኋላቀር አመለካከቶችን) አስተሣሰብ ከሥር መሠረቱ መንግለው ለመጣል ለሴቶች ልዩ ትኩረት ሰጡ። ወላጆችም ሆኑ ሌሎች አሣዳጊዎች የአላህን ጀነት ያገኙ ዘንድ ሴቶችን በአግባቡ እንዲንከባከቡ፣ በልዩ ትኩረትም እንዲጎደኟቸው፣ የሚያስፈልጋቸውን በአግባቡ አሟልተው እንዲያሳድጉ አዘዋል።
“ሁለት ሴት ልጆችን ለአቅመ ሄዋን እስኪደርሱ ድረስ የተንከባከበ ሰው በእለተ ቂያማ (ትንሳኤ) እኔና እሱ በዚህ መልኩ የተጠጋጋን ሆነን እንመጣለን። (ጣቶቻቸውን በማጠጋጋት)” ብለዋል።
‹ሦስት ሴት ልጆች አሊያም እህቶች አሊያም ሁለት ሴት ልጆች አሊያም እህቶች ኖረውት እነሱን በአግባቡ የተንከባከበና የታገሠ በነሱም ጉዳይ አላህን የፈራ ጀነት ገባ።›
ከነኚህ ሀዲሦች የምንወስደው ትምህርት ሴት ልጅን ማሣደግ ትልቅ ደረጃ ያለው መሆኑን ነው። በወንዶች ልጆችና በነርሱ መካከል አድልዎ ሣያደርጉ ለነርሱ ጊዜ ሰጥቶ እምነትን አስተምሮ በመልካም ሥነምግባር ላይ ማሣደግ የጀነትን ፀጋና የአላህን ውዴታ ወደማግኘት ያደርሣል።
አንድ ሙስሊም በኢማኑ ትልቅ ደረጃ ላይ ሲደርስ፣ በአላህ ላይ የመተማመን ስሜቱ ከፍ ሲል፣ በአላህ (ሱ.ው) ፍርዶችና ውሣኔዎችም በትክክል ሲያምን፣ አሣማሚ ክስተቶችና ሁኔታዎች ሁሉ ለሱ ምንም ማለት አይደሉም። መከራዎችና ችግሮችን ከምንም አይቆጥራቸውም። የሚያስፈራም ሆነ የሚያስደነግጠው ነገር አይኖርም። ነፍሱ ሁልጊዜም የተረጋጋች ናት። በመከራ ላይ ብርቱ ፅናት አላት።
ከዚሁ መነሻነት ነው እንግዲህ ነቢዩ (ሰ.ዐ.ወ) ልጅ የሞተበት ሰው መርዶ ቢነገረው እንዲታገስ እስትርጃዕ እንዲያረግ (ኢና ሊላህ ወኢና ኢለይህ ራጅዑን/ እኛም ለአላህ ነን ወደ አላህም ተመላሾች ነን) እንዲል ያዘዙት። ይህንንም ያደረገ እንደሆነ የመካሱ ነገር እርግጥ ነው። በጀነት ውስጥ በይተልሀምድ /የምስጋና ቤት/ የሚባል ተዘጋጅቶለታል።
“የአንድ የአላህ ባሪያ ልጅ ሲሞትበት ክቡር የሆነውና ልቅናው ከፍ ያለ ጌታ- አላህ (ሱ.ወ) ለመላእክቱ ‹ የባሪያዬን ልጅ ነፍስ ወሠዳችሁን?› ይላቸዋል። እነርሱም ‹አዎን› ይላሉ። ‹የልቡን ፍሬ/የአብራኩን ክፍይ/ ወሠዳችሁበት?› ይላቸዋል። እነርሱም ‹አዎን› ይላሉ። ‹ ታዲያ ባሪያዬስ ምን አለ?› በማለት ይጠይቃቸዋል። እነርሱም አመሠገነህ ኢስቲርጃዕ አደረገ /ኢና ሊላህ ወኢና ኢለይህ ራጅዑን/ አለ።› ይሉታል ። አላህም ‹በሉ በጀነት ውስጥ ለባሪያዬ ቤት ሥሩለት። ስሙንም በይተልሀምድ /የምስጋና ቤት/ በሉት።› ይላቸዋል።
ወዳጆቼ ጀነት በቀላሉ የማትገኝ ውድ ነገር ናት። ሆኖም ግን የልጅ ፍቅር ከባድ ነውና ልጅ ሞቶበት የታገሠና አላህን ያመሠገነ ሰው አላህ ምንዳውን ሊያበዘለት በጀነት ቃል ገብቶለታል። ይህም ልጅም ሆነ ገንዘብ በማይፈይድበት የቀውጢ ቀን ትልቅ ፋይዳን የሚያስገኝ የትእግስት ውጤት ነው።
“አንዲት ሴት ሦስት ወንዶች ልጆች አይሞቱባትም ልጆቿ ከእሣት ግርዶ ቢሆኗት እንጂ።› አንዲት ሴት ‹ የአላህ መልእክተኛ ሆይ! ሁለትስ? › በማለት ጠየቀቻቸው። እርሣቸውም ‹ ሁለትም› በማለት መለሱላት።”
“ሦስት ወንድ ልጆች ሞተውበት ምንዳውን በአላህ (ሱ.ወ) ዘንድ የተሣሰበ ሰው ጀነት ገባ።› ‹ የአላህ መልእክተኛ ሆይ! ሁለትስ?› አልናቸው። እርሣቸውም ‹ ሁለትም› አሉን። አንዱ ዘጋቢ ለጃቢር (ረ.ዐ) ‹አንድስ?› ብትሏቸው ‹አንድም› የሚሉ ይመስለኛል።› አለው። ጃቢርም ‹አዎን እኔም እንደዚያ ይመስለኛል።” አለው።
ሌላው የትእግስት ትሩፋት ደግሞ ገና በልጆነቱ የሚሞት ህፃን የትንሣኤ ቀን ለእናት አባቱ አማላጅ መሆኑ ነው። ጦበራኒ ጥሩ ደረጃ ባለው የሀዲስ ዘገባ እንዳስተላለፉት ሀቢባ ዓዒሻ (ረ.ዐ) ዘንድ ሳለች ነቢዩ (ሰ.ዐ.ወ) መጡና ወደ ውስጥ ገቡ። እንዲህም አሉ
“ሁለት ሙስሊሞች ለአቅመ አዳም ያልደረሱ ሦስት ልጆች አይሞቱባቸውም። የትንሣኤ ቀን በጀነት በር ላይ ተቁሞ ልጆቹ ‹ጀነት ግቡ› የተባሉ ቢሆን እንጂ። እነርሱም ‹እናት አባቶቻችን እስካልገቡ ድረስ እኛም አንገባም።› ይላሉ። ከዚያም ‹እናንተም ወላጆቻችሁም ጀነት ግቡ።› ይባላሉ።”
ኢማም ሙስሊም አቢ-ሀሳንን በመጥቀስ እንደዘገቡት እንዲህ ብለዋል ‹ሁለት ልጆቼ ሞቱብኝና ለአቢ ሁረይራ (ረ.ዐ) ‹ከአላህ መልእክተኛ (ሰ.ዐ.ወ) ስለ ሙታኖቻችን ነፍሣችንን ደስ የሚያሠኝ ሀዲስ አሰማን እስቲ።› አልኩት። እርሱም ‹አዎን ትናንሽ ልጆቻቸው አይለዩቸውም። አንደኛ ከአባቱ አሊያም ከወላጆቹ ጎን ይሆናል። የልብሣቸውን ጫፍ በመያዝም (እኔ አሁን ልብስህን እንደያዝኩት) እሱን ጀነት እስኪያስገባ ድረስ አይለየውም።›
ከአነስ ኢብኑ ማሊክ (ረ.ዐ) እንደተዘገበው አቢ ጦለሃ (ረ.ዐ) የታመመ ልጅ ነበረው። ልጁ በዚሁ ሁኔታ ላይ ሳለ አቢ ጦለሃ መንገድ ወጣ። ሣይመለስም ልጁ ሞተ። አቡ ጦለሃ ከጉዞው ሲመለስ ለሚስቱ ‹ልጄ እንዴት ነው?› አላት። ኡሙ ሱለይምም ‹በፊት ከነበረው በተረጋጋ ሁኔታ ላይ ነው ያለው።› አለችው። እራት አቀረበችለትና በላ። ከዚያም ከበፊቱ በበለጠ ሁኔታ ተዋበችና ተዘገጃጀችለት። አብረውም ተኙ። እራቱን በልቶ መጥገቡንና ከሷም ተገናኝቶ መርካቱን ባየች ጊዜ እንዲህ በማለት ጠየቀችው ‹ የጦለሃ አባት ሆይ! የሆኑ ሰዎች ለሆኑ ሰዎች የሆነ ዕቃ ቢያውሱና ያንን ዕቃ መልሰው ቢወስዱ ተዋሾቹ መከልከል ይችላሉን?› አለችው። እሱም ‹አይ አይችሉም።› አላት። እሷም እንግዲያውስ የልጅህን ምንዳ በአላህ ዘንድ ተሣሰብ።› አለችው። በዚህን ጊዜ አቡ ጦላሃ እጅግ ተቆጣ ‹ካንች ጋር እስክጨማለቅ ድረስ ጠብቀሽ ነው አሁን የልጄን ሞት የምትነግሪኝ?› አላት። አቡ ጦለሃ እየገሰገሰ ወደ አላህ መልእክተኛ (ሰ.ዐ.ወ) ዘንድ በመሄድ የሆነውን ሁሉ ነገራቸው። የአላህ መልእክተኛም (ሰ.ዐ.ወ) ኡሙ ሱለይም ያደረገችው ነገር መልካም መሆኑን አረጋገጡ። ከዚያም
‹ጌታዬ ሆይ! ለሊቱን ባርክላቸው!› ያሉት ነቢይ ዱዓኣቸው ፍሬ አፈራ። ኡሙ ሱለይም ወንድ ልጅ ወለደች። ነቢዩም (ሰ.ዐ.ወ) ለልጁ ዐብዱላህ በማለት ሥም አወጡለት። አንድ ከአንሷር/መዲና የሆነ ሰው እንዲህ ይላል።“ዐብደላህ ዘጠኝ ልጆች ተወልደውለት አየሁ። ሁሉም ቁርዓን ሀፍዘዋል።” አጃዒብ ነው ወላሂ!! በርግጥ የትእግስት ውጤት ምንኛ ያማረ ነው!! አላህን የወደደውን ነገር ወዶ መቀበልስ ምንኛ ፍሬያማ ነው!
ኢማን በአንድ ሰው ልብ ውስጥ የሠረፀ እንደሆነ በርግጥም ድንቅ ነገር ይሠራል። ደካማው ብርቱ ይሆናል። ፈሪው ወደ ጀግና ይለወጣል። ንፉግ የነበረው ወደ ለጋስነት ይሸጋገራል። በትንሽ ትልቁ ሙሲባ ይደናገጥ የነበረውም ታጋሽ እና ቻይ ይሆናል።
ታዲያ ምን እንበል.. ወላጆች ከልጆቻቸው አንፃርም ሆነ ከሌላ በኩል የሚያጋጥማቸውን የዚህችን ዓለም ፈተና ለመቋቋም ብቃቱ ይኖራቸው ዘንድ ከምንም በላይ ኢማን አያስፈልጋቸውምን??… እባካችሁ ለኢማን እንሥራ።
ተጫራቾች የማይመለስ ብር 100.00 (አንድ መቶ) ባንኩ በሚገኝበት አዲስ ህንጻ ምድር ቤት በሚገኘው ሒሳብና ክፍያ ማወራረጃ ክፍል ከሰኞ እእስከ አርብ በስራ ሰአት በሂሳብ ቁጥር 7002010800001 ገቢ በማድረግ የጨረታውን ሰነድ በነባሩ ህንጻ 6ኛ ፎቅ ግዥ ቡድን ቢሮ በመምጣት መውሰድ ይችላሉ፡፡
ጨረታው ሀምሌ 10 ቀን 2010 ዓ.ም ከጠዋቱ 4፡00 ሰዓት ተዘግቶ በቀኑ ሀምሌ 10 ቀን 2010 ዓ.ም በ4፡30 ሰዓት ይከፈታል፡፡ በመክፈቻ ስነ ስርዓቱ ላይ ተጫራቾች ወይም ህጋዊ ወኪሎቻቸው ሊገኙ ይችላሉ፡፡
የባህልና ቱሪዝም ሚኒስቴር የቅርስ ጥናትና ጥበቃ ባለሥልጣን፣ የጥምቀት በዓል አከባበርን፣ በተባበሩት መንግሥታት የሳይንስ የትምህርትና የባህል ድርጅት(ዩኔስኮ) የማይዳሰስ ባህላዊ የዓለም አቀፍ ቅርስነት ለማስመዝገብ የሚያስችል የማስመረጫ ሰነድ ዝግጅት ሊያካሒድ ነው፡፡
ሰነዱን ለማዘጋጀት በዘንድሮው የጥምቀት ክብረ በዓል፣ በድምፅና ምስል እንዲሁም በጽሑፍ መረጃዎች የሚሰበሰቡ ሲሆን፤ በጎንደር፣ በአኵስም፣ በላሊበላና በጃንሜዳ የሚገኙና ታቦታት የሚያድሩባቸው አብሕርተ ምጥማቃት፣ በናሙናነት መመረጣቸው ተገልጿል፡፡
ጥምቀት በልዩ ገጽታ በሚከበርበት በጎንደር ከተማ፣ ሥነ በዓሉን በቪድዮ ካሜራ በመቅረፅ፣ ፎቶግራፍ በማንሣት፣ የጽሑፍ አስረጅዎችን በመሰብሰብና የሚመለከታቸውን የሥራ ሓላፊዎች በማነጋገር የመስክ ሥራ የሚያከናውን የባለሥልጣኑ የባለሞያዎች ቡድን ከጥር 1 ቀን ጀምሮ ወደዚያው የተሰማራ ሲሆን እስከ ወሩ መጨረሻ በዚያው እንደሚቆይ ተጠቅሷል፡፡ በርካታ ታቦታት በሚያድሩበትና በዓሉ በብሔራዊ ደረጃ በሚከበርበት የአዲስ አበባ ጃን ሜዳን ባሕረ ጥምቀት ጨምሮ በሰሜን ወሎ ላሊበላና በማዕከላዊ ዞን ትግራይ አኵስም፤ አከባበሩን በቪዲዮ በማስቀረፅና የፎቶግራፍ መረጃዎችን በመውሰድ፣ የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ትብብር እንድታደርግ ባለሥልጣኑ መጠየቁን፣ የጠቅላይ ቤተ ክህነት የቅርስ ጥበቃና ቤተ መጻሕፍት ወመዘክር መምሪያ ዋና ሓላፊ፣ ቀሲስ ሰሎሞን ቶልቻ ተናግረዋል፡፡
እንደ ሓላፊው ገለጻ፣ የድምፅ፣ የምስልና የጽሑፍ መረጃዎቹ፣ በዘንድሮው የጥምቀት በዓል አከባበር ወቅት በአግባቡ ከተሰበሰቡ በኋላ የሚዘጋጀውን የማስመረጫ ሰነድ በቀጣዩ ዓመት ለዩኔስኮ ለመላክ መታቀዱን ጠቁመዋል፡፡
የማስመረጫ ሰነዱ፣ የጥምቀት በዓል አከባበርን፣ በዩኔስኮ በሰው ልጆች ወካይ የማይዳሰስ ባህላዊ ቅርስ ዝርዝር ውስጥ በዓለም አቀፍ ቅርስነት ለማካተት የሚያስችል ዝግጅት እንደኾነ ተገልጧል።
የክርስቶስ ጥምቀት መታሰቢያ በማድረግ በየዓመቱ በዋዜማው ጥር 10 ቀን ታቦታት ወደ ውኃ ዳር በመወረድ ጥር 11 ቀን የሚከበረው የጥምቀት በዓል፤ በዩኔስኮ ከተመዘገበ፣ በክርስትና ሃይማኖት ከመስቀል በዓል በመቀጠል ሁለተኛው የማይዳሰስ የዓለም ቅርስ ይሆናል፤ ተብሏል፡፡