Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
ይህ የህወሃት ስንፈተ-ጉልበት እውን የሆነው በብአዴንም ትብብር በመሆኑ ህወሃት በኢህአዴግ ላይ የነበራት የኖረ ጌትነት እንዳበቃ የመጀመሪያውን ፊሽካ የሰማችውም ከወደ ብአዴን ነበር፡፡ ስለዚህ በትግሉ ወቅት አጓጉል ጀግንነቱ ሲወራለት የነበረው ኦህዴድ እምቢ ማለትን የለመደው ከብአዴን ነበር ማለት ነው፡፡ ብአዴን ህወሃትን እምቢ ብሎ ምንም አለመሆኑን ያየው ኦህዴድም ተደፋፍሮ የውስጥ ትግል ጀመረ፡፡ የኦህዴድ የውስጥ ትግል ጀማሪዎች የብአዴንን አጋርነት ብቻ ሳይሆን መከታነት ባያገኙ ኖሮ በህወሃት ጎራዴ ከመከተፍ እንደማይድኑ ዛሬ አደባባይ ወጥተው ሌላ የሚያወሩት የኦህዴድ ካድሬዎች ሳይቀሩ የማይክዱት ነው፡፡ እንዲህ እንዲህ እያለ ከተለያየ ወገን በተሰባሰበ ጉልበት የበሰለው ትግል ነው እንግዲህ ህወሃትን ጥሎ ዛሬ ላለንበት ቀን ያበቃን፡፡
እውነታው ይህ ሆኖ ሳለ የኦሮሞ ብሄርተኞች ግን ህወሃትን ታግሎ የጣለው የእነሱ ዘር ወጣት ብቻውን ትግሉን ጀምሮ እና ጨርሶ ያመጣው ጀግንነት አስመስለው ሲያወሩ የዕሩብ ምዕተ-ዓመቱን ህወሃትን የመጣሉን ትግል ወደ ስምንት ወር ትግል አሳንሰው ያቀርቡታል፡፡ የስምንቱ ወር ትግልም ቢሆን በኦሮሞ ወጣቶች ብቻ የተደረገ አይደለም፡፡ ትግሉም እነሱ እንደሚያስቡት ከወደ ኦሮሞ ወጣቶች ብቻ በተወርውሮ ህወሃት የመሰለ ስር ሰደድ ክፉ ስርዓት ለመጣል የቻለ አይደለም፡፡
እውነተኛው ነገር ህወሃትን የመጣሉ ትግል ስኬቱን ያገኘው ከውስጠ-ፓርቲም ከፓርቲ ውጭ በህዝብ ትግልም ስለታገዘ ነው፡፡ በሁለቱም የትግል መስመሮች የኦሮሞ ተወላጅ ብቻውን ታግሎ ያመጣው ድል የለም፡፡ ለትግሉ ስኬት ሁሉም ኢትዮጵያዊ የበኩሉን ሲያደርግ ሩብ ምዕተ አመት አሳልፏል፣ በስተመጨረሻ የህወሃት የበላይነት ፍፃሜውን እንዲያገኝ ያደረገው ትግልም ቢሆን በኦሮሞዎች ብቻ የተደረገ አይደለም በሚለው ላይ ስምምነት ከተደረሰ ቀጣዩ ንግግር ማን የበለጠ ታግሏል የሚለው የኦሮሞ ፖለቲከኞች የሚያዘወትሩት ነገር ይሆናል፡፡
ህወሃትን በመጣሉ ትግል ላይ አዘውትረው እና አበክረው ጎዳና ላይ በመውጣት ሲታገሉ የነበሩት የኦሮሞ ወጣቶች መሆናቸው የታመነ ቢሆንም ትግሉን ለፍሬ በማብቃቱ ረገድ የአማራ ወጣቶች በባህርዳር እና በጎንደር ጎዳናዎች ደማቸውን ማፍሰሳቸው መረሳት የለበትም፡፡ ከህወሃት ስልጡን ወታደር ጋር ሊጋጠም ከአማራ ገጠራማ ቦታዎች ጠመንጃውን አንግቶ ከመጣው የአማራ ገበሬ የህወሃትን ጉልበት በማራድ በኩል የነበረው ሚና ከኦሮሞ ወጣቶች ያነሰ ይሁን የበለጠ ወንበሯላይ የተቀመጠው ኦሮሞ ሆኖ ሳለ አማራን አምርራ የምትረግመው ህወሃት ታውቃለች፡፡ በውስጠ-ፓርቲው ትግልም ቢሆን ከኦዴፓ እና ከአዴፓ የህወሃትን ግበዓተ መሬት ማን እንዳፋጠነው ህወሃት በአሁኑ ወቅት ከሁለቱ ፓርቲዎች ማንን አምርራ እንደምትጠላ በማጤን የሚታወቅ ነገር ነው፡፡ ማንን አምርራ እንደምትጠላ ለማወቅ ደግሞ ሌላው ቀርቶ የአማራ ክልሉን ግድያ አስከትላ በማያገባት ገብታ ህወሃት ለአዴፓ የፃፈችውን ደብዳቤ ማንበብ በቂ ነው፡፡
ሲጠቃለል ዛሬ የመጣውን ለውጥ ለማምጣት የታገለው መላው የኢትዮጵያ ህዝብ ሲሆን የትግሉ ዘመንም የኦሮሞ ፖለቲከኞች እንደሚያስቡት ስምንት ወር ብቻ አይደለም፡፡ የስምንት ወሩ ትግል የፈላውን ትግል የሚያገነፍል አስተዋፅኦ አደረገ እንጅ ትግል አሙቆ፣ አፍልቶ፣ አገንፍሎ ህወሃትን የሚያስወግድ ማዕበል አላመጣም፡፡ ይህ በደንብ መታወቅ አለበት፡፡ ይህ የስምንት ወሩ ትግልም ቢሆን በኦሮሞ ወጣቶች እና ፖለቲከኞች ብቻ የተደረገ አይደለም፡፡ዛሬ ያለ እነሱ ጀግና ያለ የማይመስላቸው፣ አድራጊ ፈጣሪ የሆኑት የአትላንቲክ ማዶ የወንጭፍ ታጋይ የኦሮሞ ብሄርተኞች የኪቦርድ ጀግንነት ማዕከላዊ ገብቶ ከወጣ ዛሬ ስሙ ከማይነሳ አንድ ታጋይ ጀግንነት ይብለጥ ይነስ ማወዳደር የሚወዱት እነሱው እንዲበይኑት ልተወው፡፡
ስለዚህ ህወሃትን በመጣሉ ትግል ውስጥ የኦሮሞ ብሄረተኞች እና ወጣቶች ሚና እነሱ የሚያገዝፉትን ያህል እንደ ዝሆን የገዘፈ የሌላው ደግሞ እንደ አይጥ ያነሰ አይደለም፡፡ በውስጠ ፓርቲው ትግል ውስጥ እንደውም የብአዴን ትግል እንደሚልቅ ግልፅ ነው፡፡ አልተወራም ማለት የለም ማለት አይደለም፡፡ ለኦህዴዶች ህወሃትን እምቢ ማለትን ያስተማራቸው ብአዴን ነው፡፡ ለዚህ ማመሳከሪያው ደግሞ የጎንደሩ የኮሎኔል ደመቀ ክስተት ነው፡፡ እውነቱ ይህ ሆኖ ሳለ የኦሮሞ ብሄርተኞች ለራሳቸው እና ለጎሳቸው ወጣቶች ትግል የሚሰጡት የተጋነነ ጀግንነት እና የበለጠ የድል ባለቤትነት በራሱ ስህተት ከመሆኑ ባሻገር ብዙ ስህተቶችን እየወለደ ሃገራችንን ወደ አደገኛ አቅጣጫ እየመራት ይገኛል፡፡ የኦሮሞ ብሄርተኞች ስለጀግንነታቸው ደጋግመው የሚያወሩት ጎበዝ ተብለው እንዲጨበጨብላቸው፤ ወይ የገዳይነት ሎቲ ጆሯቸው ላይ አንጠልጥለው የመሄድ ፈቃድ ብቻ እየጠየቁ አይደለም፡፡ እንደዛ ቢሆን ኖሮ ለማንም አይከብድም ነበር፡፡
ነጋጠባ ጀግንነታቸውን የሚዘምሩብን፣ በሃገሪቱ የተደረገው መልካም ነገር ምክንያቶች እነሱ እና የዘራቸው ወጣቶች እንደሆኑ የሚነግሩን ለበላይነታቸው እያመቻቹን ነው፡፡ ለጀግና እንደሚገባ ፈሪዎችን ቀጥቅጦ የመግዛት፣ በልጦ የመኖር፣ ተፈርቶ የመግዛት የይለፍ እንዳላቸው እየነገሩን ነው። እሳቤያቸው በስሙ ሲጠራ ‘እኔ ጀግና ስለሆንኩ ከሌላው ጋር እኩል እኖር ዘንድ አይገባም፤ የበላይ እሆን ዘንድ ጀግነንነቴ ያዛል’ አይነት መልዕክት ነው፡፡ይህ ደግሞ አሁን የኢትዮጵያ ህዝብ ከደረሰበት የፖለቲካ ንቃት ደረጃ በእጅጉ ወደኋላ የቀረ፣ ሃገራችንን አብረን የምንኖርባት የሰላም ሃገር ሳይሆን የምንተላለቅባት የደም መሬት የሚያደርግ አደገኛ አካሄድ ነው፡፡
የኦሮሞ ብሄርተኞች ሌላው መመኪያ የኦሮሞ ቁጥር በሃገሪቱ ካሉ ብሄረሰቦች ላቅ ማለቱ የበለጠ ጉልበተኛ ያደርገናል ብለው ማመናቸው ነው፡፡ የዘር ፖለቲካ ባረበባት እና ህወሃትን በመሰለ ለምንም ማይታመን አስተዳዳሪ ስር በቆየችው ሃገራችን ውስጥ በህዝብ ቆጠራ ተደረሰበት የሚባለው የብሄረሰቦች ቁጥር ራሱ አጠያያቂ ነው፡፡ የሆነው ሆኖ የኦሮሞ ህዝብ ቁጥር ከሌሎቹ የሃገሪቱ ብሄረሰቦች ላቅ ማለቱ የማይካድ ሃቅ ነው፡፡ ላቅ ማለቱ የሚያስማማ ሆኖ የማያስማማው ግን ከተከታዩ የአማራ ህዝብም ሆነ ከሌሎች ብሄረሰቦች በምን ያህል ቁጥር ይልቃል የሚለው ነው፡፡ በህወሃት ዘንድ ማነሱ እንጅ መጉላቱ የማይፈለገው የአማራ ህዝብ ሌላው በሚጨምርበት ሁኔታ ለብቻው ተለይቶ በሚሊዮኖች በሚቆጠር ቁጥር እንደቀነሰ የተነገረውን ቁጥር ተቀብለን ብንሄድ እንኳን በኦሮሞ እና በአማራ ህዝብ መሃል ያለው የቁጥር መበላጥ የኦሮሞ ብሄርተኞች እንደሚያወሩት አንዱን ጌታ ሌላውን ባሪያ ለማድረግ በሚደርስ ርቀት ላይ አይደለም፡፡ ዋናው ጉዳይ የህዝብ ብዛት አለመሆኑ ላይ መግባባት ቢቻል ደግሞ ይህ ሁሉ ባልመጣ ነበር፡፡
የህዝብ ብዛት ዋነኛ ነገር አለመሆኑን ለመረዳት በአፍሪካ በህዝብ ብዛቷ አንደኛ የሆነችው ናይጀሪያ እና በህዝብ ቁጥሯ አናሳ የሆነችው ሞሪሽየስ ያሉበትን የዲሞክራሲ እና የሰላም ሰማይ እና ምድር ማጤን ነው፡፡ ከሃገር ቤት ልምዳችን እናውሳ ካልንም ዋናው ነገር የህዝብ ብዛት ቢሆን ኖሮ ባለ ብዙ ቁጥሩ ኦነግ ያላሳካውን የትጥቅ ትግል ድል ንዑሱ ህወሃት በአስራ ሰባት አመት ትግል ማሳካቱ ነው፡፡የኦሮሞ ናሽናሊስቶች ከዚህ ከቁጥራቸው መላቅ ጋር የሚያነሱት ክርክር ብዙ ችግሮችን ያዘለ ነው፡፡የመጀመሪያው ችግር በቁጥር ስለምንልቅ ኢትዮጵያን ዘለዓም መግዛት ያለብን እኛ ነን ሲሉ የኦሮሞ ስርወ-መንግስት መመስረት እንደሚገባ በአደባባይ የሚያወሩት እስከ ሶስተኛ ዲግሪ የዘለቁ የኦሮሞ ምሁራን ናቸው፡፡ እነዚሁ ምሁራንም ሆኑ አውቃለሁ ባይ የኦሮሞ አክቲቪስቶች ይህን ክርክር ይዘው ወደ ዲሞክራሲ መንደር ያቀናሉ፡፡ በዚህ አካሄዳቸው የዲሞክራሲ መርሆ የሆነውን የሃሳብ ብዝሃነትን ከብሄር ብዝሃነት ጋር አዋቅተው ጥያቄያቸውን ከህገመንግስቱ፣ ከፌደራሊዝሙ እና ከብሄር ፖለቲካው ጋር ፈትለው ያቀርቡታል፡፡
የኦሮሞ ብሄርተኝነት ፖለቲከኞች አሁን ያለው ህገ-መንግስትም ሆነ የብሄር ፌደራሊዝም አይነካብን ሲሉ ሽንጣቸውን ገትረው ይከራከራሉ፡፡ በህወሃት ዘመን የነበረው ችግርም ህገ-መንግስቱን ስራ ላይ ያለማዋል እና ፌደራሊዝምን ዲሞክራሲያዊ ያለማድረግ ችግር እንጅ ሌላ ስላልሆነ ህገ-መንግስቱ በስራ ላይ ይዋል፤ ፌደራሊዝሙም ዲሞክራሲያዊ ይሁን፤ ይህ ከሆነ ሰላም ነው ሲሉ ይከራከራሉ፡፡ ይህ ክርክር የራሳቸውን ምቾት ብቻ የሚያስጠብቅ አብሮ ለመኖር ቅንጣት ያህል ግድ የሌለው ነው፡፡ ህገ-መንግስቱ በስራ ላይ ይዋል፣ ፌደራሊዝሙም ዲሞክራሲያዊ ይሁን ሲሉ ህገ-መግስቱ በስራ ላይ ከዋለ በፓርላማ ብዙ ወንበር መያዝ የሚችለው ኦሮሞ ሁልጊዜ ከስልጣን አይጥፋ ማለታቸው ነው፡፡ ፌደራሊዝሙ ዲሞክራሲያዊ ይሁን እንጂ አይነካ ሲሉም እንደዛው ኦሮሚያን አለቅጥ አስፍቶ የመተረው አከላለል ለእነርሱ የሚመች ሆኖ ስላገኙት ነው፡፡ ፌደራሊዝሙ ዲሞክራሲያዊ ይሁን የሚሉት ደግሞ የሃሳብ ብዝሃነት ያሸንፋል የሚለውን የዲሞክራሲ መርሆ ባለማወቅ ሳይሆን ሆን ብለው የብሄር ብዝሃነት ያሸንፋል በሚለው ትርጉም ተክተው የኦሮሞ ገዥነትን እና የበላይነት ዘላለማዊ ለማድረግ የሄዱበት የትም የማያደርስ መንገድ ነው፡፡
የኦሮሞ ብሄርተኞች ህገ-መንግሰቱ በስራ ላይ ይዋል እንጅ አይከለስ፣ ፌደራሊዝሙም ዲሞክራሲያዊ ይሁን እንጅ አይነካካ የሚሉት በሁለቱም በኩል እነሱ በሚጠቀሙበት ሁኔታ ላይ እንዳሉ ስለሚያውቁ ነው፡፡ ከህወሃት ጋር ለቆ የማይለቅ ፍቅር የያዛቸውም ለወደፊቱ ስንገዛ የምንኖርበትን ሰፊ ግዛት የሸለመን፣ ሽልማቱንም በህገ-መንግስት ያፀናልን እርሱ ነው ብለው ስለሚያምኑ ነው፡፡ ስለሆንም የማታ ማታ የኦሮሞ ብሄርተኞች ከህወሃት ጋር ገጥመው ሃገር ለማጥፋት የማይመለሱ ሊሆኑ ይችላሉ፡፡ ህወሃት በበኩሉ እርሱ ከስልጣን ከወረደ ሃገር ከምትኖር ባትኖር የሚመርጥ፣ ስልጣን የማጣት እልህ ምላጭ ሊያስውጠው የደረሰ ስብስብ ነው፡፡ የኦሮሞ ፖለቲከኞችም የኢትዮጵያ መኖር አለመኖር እንቅልፍ አሳጥቶ የሚያሳስባቸው ነገር አይደለም፡፡ እነሱን የሚወዘውዛቸው ኦሮሚያ አሁን በተንሰራፋችበት ስፋት እና ግዝፈቷ ላይ ከአማራ ክልል ቆረስ አድርጋ ወሎን፣ ከወደ ምስራቅ ሃረርን፣ በላዩ ላይ አዲስ አበባን፣ ከዘም ራያን ጨምረው ከልለው ግዙፏን ኦሮሚያን መመስረት መቻል አለመቻላቸው ላይ ነው፡፡
ካላይ እንደተጠቀሰው የኦሮሞ ብሄርተኞች አሁን ያለው ህገ-መንግስት እንዳይነካ የሚያስጠነቅቁት ህገ-መንግስቱ የሰፊ ክልል ባለቤት ስላደረጋቸው ነው፡፡ የኦሮሞ ብሄርተኞችን የሚያረካቸው የክልላቸው ስፋት ብቻ ሳይሆን ክልሉ የተቀመጠበትን ጅኦግራፊያዊ አቀማመጥ ስትራቴጅካዊ አድርገው ሲለሚቆጥሩት ነው፡፡በኦሮሞ ብሄርተኞች ዘንድ የኦሮሚያ ክልል ከሌላው ክልል የበለጠ ስትራቴጅካዊ ቦታ ላይ እንዳለ የሚያስቡበት አንዱ ምክንያት የሃገሪቱን መዲና አዲስ አበባን ከቦ በመዘርጋቱ እኛ ከተቆጣን ከተማዋን በሃያ አራት ሰዓት ውስጥ በአራት መዕዘን ዘግተን እንዳትተናፈስ ማድረግ እንችላለን የሚል ነው፡፡ ሁለተኛው ተመሳሳይ ምክንያታቸው ደግሞ ኦሮሚያ በሃገሪቱ መሃል ላይ ያለች በመሆኗ እኛ ከፈለግን የሃገሪቱ ሌሎች ክልሎች እንዳይገናኙ አድርገን መንገዶችን መዝጋት እንችላለን የሚል ነው፡፡
እነዚህ ክርክሮች እውነት መሆናቸው አያነጋግርም፡፡ የሚያነጋግረው ይህን ማድረግ የሚፈይደው ነገር ካለ የሚፈይደው የሌላው ኢትዮጵያዊ ትዕግስት እስካላለቀ ድረስ፣ ኢትዮጵያ የምትባለዋ ሃገርም እንደ ሃገር እስካለችና የኦሮሞ ፖለቲከኞች አበክረው የሚያነሱት ህገ-መንግስትም በስራ ላይ እስካለ ድረስ ብቻ መሆኑ ነው፡፡ ይህ ሳይሆን ቀርቶ ኢትዮጵያ ከፈረሰች በሃገሪቱ የሚነሳው ብጥብጥ ይህ ህገ-መንግስት የከለላትን ኦሮሚያን ሳይነካ በጎን በጎኗ እያለፈ የሚሄድ አይሆንምና ኦሮሚያ ቀርታ የግለሰብ መኖሪያ ቤትም የግል መሆኑ ያበቃል፡፡ በዚህ ሰዓት አዲስ አበባን እከባለሁ የሚሉት የኦሮሞ ብሄርተኞች ራሳቸውን የሚያኙት በሌላው የኢትዮጵያ ክልል ተከበው ነው፡፡ በሰላሙ ጊዜ መሃል በመሆናቸው የኮሩበት አቀማመጥ ክፉ ቀን ሲመጣ መውጫው በጨነቀ እሳት መከበብ ማለት እንደሆነ አላሰቡትም፡፡ አሁን ኦሮሚያ የሚባለውክልል መለኮት የከለለው ስላልሆነ ክፉቀን የመጣ ዕለት ያለው እንዳለ እንደማይቀጥል ማወቅ ከባድ ነገር ባይሆንም እየታሰበ ያለው ግን እንደዛ ነው፡፡
የኦሮሚያ መሃልነት የሚያኮራው ኢትዮጵያ በሰላም ውላ እስካደረች ድረስ ነው፡፡ አዲስ አበባን መክበብ ማስፈራሪ የሚሆነው ኦሮሞ ተቆጭ ሌላው ታጋሽ መሆኑ እስኪያከትም ብቻ ነው፡፡ ሌላውም የሰውልጅ ነውና ትዕግስቱ ያለቀ ዕለት አዲስ አበባን በመክበቡ የሚመፃደቀው የኦሮሞ ብሄርተኝነት ራሱን በመላው የተቆጣ ኢትዮጵያዊ መሃል ያገኘዋል፡፡ ያኔ ህገ-መንግስቱ ይከበር ማለት የሚቻል ከሆነ ደርሰን እናየዋለን! ህገ-መንግስት በዋስትና የማይጠራበት፣ ብዙ ቁጥርነት የማያመፃድቅበት ወቅት የመጣ ዕለት ማን የበለጠ እንደሚጎዳ ደርሰን እንየው ማለት አልፈልግም፡፡ ስላልተፈለገ እንደማይቀርም ግልፅ ነው፡፡ ሳይነገር መቅረት የሌለበት ነገር ግን አሁን የኦሮሞ ብሄርተኞች በያዙት አያያዝ ከቀጠሉ የጥፋቱ ዘመን ሩቅ እንደማይሆን ነው፡፡ ያ የጥፋት ዘመን የመጣ ጊዜ ብዙ ቁጥር ያለው ዘር በገዳይ፣ ጥቂት ቁጥር ያለው ዘር በሟች መስመር እንደማይሰለፍ፤ ሁሉም ለጥፋት እንደማያንስ በተግባር የምናይበት ይሆናል፡፡ ያኔ ሁሉም እየገደለ የሚሞትበት እንጅ ብዝሃነት ያለውን ኦሮሞን ፈርቶ የሚንቀጠቀጥበት ወቅት እንደማይሆን እድሜም ሆነ ትምህርት ላላስተማረው ሁሉ ተግባር ያስተምረዋል፡፡
የኢትዮጵያ ብሄርተኝት ሰልፍ የተመናመነው ህወሃት ስልጣን ይዞ የዘውግ ፖለቲካን ህገ-መንግስታዊ እና መዋቅራዊ ካደረገ ወዲህ ነው፡፡ ኢትዮጵያን በቅኝ ገዥነት ፈርጆ የፖለቲካ ጥርሱን የነቀለው ህወሃት ኢትዮጵያ እንድትኖር የሚፈልግው እርሱ መንበረ ስልጣኗ ላይ ሆኖ መዝረፍ እስከቻለ ጊዜ ብቻ ነው፡፡ ለመዝረፍ እንዲመቸው ደግሞ ህዝቦቿን በዘር ከፋፍሎ ማባላት ነበረበት፡፡ ያሰበውን በደምብ ለማሳካት ደግሞ ለኢትዮጵያ የማሰቡን በጎ እድል ተሳስቶ በደግ አንስቶት ለማያውቀው የአማራ ህዝብ አሸከመው፡፡ ስዚህ ኢትዮጵያን ማለት አማራ መሆን ማለት እስኪመስል ድረስ የታላቋ ሃገር የመኖር አለመኖር እጣ ህወሃት ሊያጠፋው ከቆረጠው የአማራ ህዝብ ጋር ተፈተለ፡፡ ህወሃት የአማራን አከርካሪ ሰበርኩ ሲል ኢትዮጵያዊ ብሄርተኝነትን ሽባ አደረግኩ ማለቱ ነበር፡፡
ኢትዮጵያን ማለቱ ያስጠቃው አማራም መዳን የሚችለው በሚያሳድነው አማራነቱ መደራጀት እንጅ የሞቱ መንስኤ በሆነው ኢትዮጵያዊነት አለመሆኑን ውሎ አድሮ በመረዳቱ ሳይወድ በግድ ወደ አማራነቱ መደብ ገባ፡፡ ኢትዮጵያዊ ብሄርተኝነትም በሞት ጥላ ስር ሆነ፡፡ ይሄኔ የዘውግ ብሄርተኝነት በህገ-መንግስት ተደግፎ እናቱ ቤት እንዳለ ህፃን ሲዝናና ኢትዮጵያ ለኢትዮጵያዊ ብሄርተኝነት ሰልፈኛ እንደ እንጀራ እናት ሆነች፡፡ በአሁኑ ወቅት የኢትዮጵያዊ ብሄርተኝነት ቅሪት ያለው በኢትዮጵያ ከተሞች ነው፡፡ በዚህም ምክንያት የሃገሪቱ ከተሞች ከገጠር በመጡ የዘውግ ብሄርተኝነት ምልምሎች ቁም ስቅላቸውም ያያሉ፡፡ በአሁኑ ወቅት በኢትዮጵያ ከተሞች ያለ ስጋት የኢትዮጵያ ብሄርተኝነት ያለበትን “የእልም ስልም” ኑሮ ያሳያል፡፡
እንዲህ ያለውን የኢትዮጵያ ብሄርተኝነት ለመጥፋት የተቃረበ መዳከም እንደ ድል የሚያየው ኢትዮጵያ በግድ እንደተጫነችበት የሚተርከው የኦሮሞ ብሄርተኝነት ነው፡፡ ከአክሱም ጀምራ ስትሰፋ ሞያሌ የደረሰችውን ኢትዮጵያ “ነይልኝ” ብሎ ጋብዞ የተቀላቀለ ያለ ይመስል “ኢትዮጵያ መጥታ ተጭናብኛለች” በሚል የጫኝ ተጫኝ ተረክ የተገነባው የኦሮሞ ብሄርተኝነት እንደ ህወሃት ሁሉ ኢትዮጵያዊነትን ለአማራ ለመሸለም ይቃጣዋል፡፡ ስዚህ ኢትዮጵያ ስትፈርስ ሰማይ ምድር የሚደፋበት አማራው ብቻ እንደሆነ ያስባል፡፡ አማራውን ግራ ማጋባት ካስቻለ ደግሞ ኢትዮጵያ ብትፈራርስም ለኦሮሞ ብሄርተኞች ችግር አይደለም፡፡
የኦሮሞ ብሄረተኞች ኢትዮጵያ ስትፈርስ ኦሮሚያን እንዳትነካ ተጠንቅቃ ይመስላቸዋልና ኢትዮጵያ ብትፈርስም ኦሮሚያ በፍፁም ሰላም ውስጥ የምትኖር አድርገው ያስባሉ፡፡ ኢትዮጵያ ስትፈርስ ትልቁ ስባሪ ኦሮሚያ ስለሆነ፣ ትልቁን ድርሻውን ይዞ ለመሄድ ያሰፈሰፈው የኦሮሞ ብሄርተኛ በርካታ ነው፡፡ እዚህ ላይ የተረሳው ነገር ሃገር ሲፈርስ የሃገር ስብርባሪ ለመካፈልም ጊዜ እንደሌለ ብቻ ሳይሆን በመፋረስ ሁኔታ ውስጥ ሁሉም ለራሱ ብዙ ለመውሰድ የሚሮጥ፣ መግደል የሚገባውን የሚገድል፣ ማጥፋት የሚገባውን የሚያጠፋ ጉልበታም እንደሚሆን ነው፡፡
የኦሮሞ ብሄረተኝነት ስኬት ባያጅበውም የኖረበት እድሜ ከሁሉም በሃገራች የሚንቀሳቀሱ የዘውግ ብሄርተኞች የሚልቅ ነው፡፡ ይህ የኖረበት ረዥም እድሜ ስኬት ቢርቀውም የተበድየ ፖለቲካን በህዝብ ዘንድ ለማስረፅ ግን ጥሩ ግብዓት ነው፡፡ በመሆኑን የኦሮሞ ብሄርተኝነት ከማደግ አልፎ ወደ አክራሪነት ተመንድጓል፡፡ ይህ ዝንባሌ ከሁለት አመት ወዲህ የኦሮሞ ብሄርተኝነት ለስልጣን የማብቃቱ ድል የእኔ ነው ከሚለው የድል አድርጊነት ስሜት ጋር ሲደመር የብሄርተኝነቱ ንረት ወደ አደገኝነት እንዲነጉድ አድርጎታል፡፡
በአሁኑ ወቅት የኦሮሞ ብሄርተኝነት ከማንኛውም ብሄረተኝነት በሚልቅ መልኩ እንደ አንድ ሰው የሚነጋገር እና የሚግባባ፣ ተነስ ሲባል አፍታም ሳይቆይ የሚነሳ ሆኗል፡፡ ይበልጥ አሳሳቢው ነገር ደግሞ የኦሮሞ ብሄርተኝነትን ቁጭ ብድግ የሚያደርገው ጃዋር የተባለ ግለሰብ መረጋጋት ያልጎበኘው፣ ሃላፊነት የማይሰማው፣ የሚፈልገው ነገር ገደብ የለሽ መሆኑ ነው፡፡ በዚህ ሰው የሚመራው አደገኛው የኦሮሞ ብሄርተኝነት ትክክለኛው የኦሮሞ ህዝብ ትግል ትርጉም ተደርጎ እየተወሰደ ነው፡፡ በዚህ ትግል እሳቤ መሰረት ደግሞ ኦሮሚያ ወሎንም፣ ሃረርንም፣ ድሬዳዋንም፣ አዲስ አበባንም ጠቅልላ መግዛት አለባት፡፡ በነዚህ ግዛቶች የሚኖሩ ኦሮሞ ያልሆኑ ሰዎች በኦሮሞ ገዥ ፀጥ ለጥ ብለው፣ እንዳች የፖለቲካ ጥያቄ ሳያነሱ ለመገዛት ካልፈለጉ ወደ መሄጃቸው መሄድ እንዳለባቸው ያምናል፡፡ አልፎ ተርፎ ኦሮሞ ያልሆኑ ብሎ ያሰባቸው የሃገራች ዜጎች ወደ ሃገሪቱ ዋና ከተማ አዲስ አበባ መግባት አለመግባታቸውን በሰላሌ ኦሮሞ ጎረምሶች በኩል መቆጣጠር ይፈልጋል፡፡ ይህ እሳቤ ሃገሪቱን እየመራ ያለውን ኦዴፓ የተባለ ፓርቲ ከሞላ ጎል አዳርሶ፣ ይህ ፓርቲ የሚመራውን የመንግስት ክንፍ በአመዛኙ በቁጥጥሩ ስር ከማስገባቱ የተነሳ ህግ አስከባሪ አካላት ሳይቀሩ በጃዋር ከሚታዘዙ ጎረምሶች ጋር መንገድ በድንጋይ ዘግተው በዘጉት መንገድ ላይ ጠመንጃቸውን ወድረው መታየት ጀምረዋል፡፡
የኦሮሞ ብሄርተኝነት እያደር መክረሩ ሳያንስ በአንድ ሃላፊነት የማይሰማው ሰው እጅ ተጠቃሎ እየገባ መሆኑ ነገሩን እጅግ አሳሳቢ ያደርገዋል፡፡ የሚብሰው አደገኛ ነገር ይህ ብሄርተኝነት የሚያመጣው እልቂት የሚጎዳው ራሱን ኦሮሞውን ጭምር መሆኑን የብሄርተኝነቱ መሪ የተረዳው አለመሆኑ ነው፡፡ ከላይ እንደተቀመጠው የኦሮሞ ብሄርተኝነት በዚህ አናናሩ ቀጥሎ እኔ ብቻ ነኝ ነፃነት የሚገባኝ፣ እኔ ብቻ ነኝ የመብት ያለኝ፣ እኔ ብቻ የፈለግኩት እና ያልኩት ነው በሃገሪቱ መሆን ያለበት በሚለው አካሄዱ ከቀጠለ ሃገሪቱ ወደ ተሟላ ውድቀት ማዝገሟ አይቀርም፡፡ ይህ ውድቀት በሚያስከትለው እልቂት ጃዋር የእልቂቱ አሰናጅ እንጅ የመራራው ፅዋ ተካከፋይ እንደማይሆን ግልፅ ነገር ነው፡፡
የኦሮሞ ብሄርተኝነት መዘውር በአንድ ሃላፊነት የማይሰማው ሰው እጅ ተጠቃሎ መግባቱ እጅግ አደገኛ ነገር ሆኖ ሳለ ብሄርተኞቹ ግን የአደገኛው እንቅስቃሴ በአንድ ሰው የሚከፈት የሚዘጋ መሆኑን እንደ ትምክህት ወስደውታል፡፡ ሃገሪቱን በአንድ ቀን ቀጥ ማድረግ እንደሚችሉ ያስፈራራሉ፡፡ በአንድ የማህበራዊ ድረ-ገጸ መልዕክት የጎጡን ጎረምሳ ለጥፋት መሰለፍ መቻሉን እንጅ ይህ ጥፋት ትእግስቱን አስጨርሶ ለሌላ ጥፋት የሚያስነሳው የሌላ ጎጥ ጎረምሳ እንዳ ለጊዜው ዘንግቶታል፡፡ለጥፋት መታጠቁ ሌላ ጥፋት አምጥቶ ሃገር ሲነድ እሱ ባህር ማዶ ቁጭ ብሎ የእኛን እውነታ እንደ ፊልም እስካላየ ድረስ ሌላም ቤት እሳት እንዳለ መረዳት አልቻለም፡፡
በአሁኑ ወቅት በሃራችን ያለው የፖለቲካ ሁኔታ የማይተነበይ፣ በምን ሰዓት ምን አይነት ችግር ይዞ እንደሚመጣ የማይታወቅ ነው፡፡ ችግሩን የሚያብሰው ደግሞ ሃገሪቱን የሚመራው ኦዴፓ የተባለው ፓርቲ ውስጥ ያለው የሃይል አሰላለፍ ከውጭ ሆኖ ለሚያስተውለው እጅግ ግራ የሚያጋባ መሆኑ ነው፡፡ የሃገሪቱን የአመራር መንበር በአመዛኙ የያዘው ኦዴፓ ዋና ባለስልጣናቶቹ ሳይቀሩ ሃገር እግር በራስ የሚያደርግ ንግግር በአደባባይ የሚናገሩ፣በማህበራዊ ድረገፅ የሚፅፉ ናቸው፡፡ ይህ ንግግራቸው ኦዴፓ የተባለው ፓርቲ እስከ ሞት አብረን እንዘልቃለን ካሉት አዴፓ ጋር ጭምር ወደ ለየለለት ግብግብ ውስጥ ሊነክራቸው የሚችል ነው፡፡ ይህ ማለት የሃገር ህልውና አደጋ ላይ ወደቀ ማለት ነው፡፡ በዋናነት እነዚህን ሁለት ፓርቲዎች (አዴፓ እና ኦዴፓን) ተማምኖ ሃገር ይድናል ብሎ ያሰበው ህዝብ የኦዴፓ ባለስልጣናት ጃዋርን እየመሰሉት ሲሄዱ ቢመለከት “የምንመራው በጃዋር ነው” እስከማለት ደርሷል፡፡ በጃዋር መመራት ማለት ደግሞ ምን ማለት እንደሆነ አይነገርም፡፡
አደባባይ ወጥተው እንደ ጃዋር የሚያወሩ የኦዴፓ ባለስልጣናት ለሃገር መኖር አለመኖር ግድ የሌላቸው፣ በኦዴፓ ውስጠ የመሸጉ የጃዋር ሰልፈኞች እንደሆኑ ህዝብ መጠርጠሩ አይቀርም፡፡ያውም እጅግ አደገኛ በሆነ ፈታኝ ወቅት ሃገር የማስተዳደር ትልቅ እምነት የተጣለበት ኦዴፓ አብዛኛው ባለስልጣናት መታመን የማይከብዳቸው መሆናቸውን አስመስክረዋል፡፡ የሃገር ህልውና ከኦሮሙማ ህልም የበለጠ የሚያሳስበው የኦዴፓ ባለስልጣን ምን ያህሉ እንደሆነ እርግጠኛ መሆን አይቻለም፡፡ ሌላው ቀርቶ ለውጡ ሲመጣ በሰፊው ተስፋ ተጥሎባቸው የነበሩት አቶ ለማ መገርሳ ወደ ስልጣን ለመቅረብ ከተላበሱት ገፀ-ባህሪ ጋር አብረው ይኑሩ ከገፀ ባህሪ ይውጡ ለማወቅ በሚያስቸግር ሁኔታ ውስጥ ናቸው፤ በኦህዴድ ውስጥ የጃዋር ሰልፈኛ ላለመሆናቸውም አፍ ሞልቶ መናገር ያዳግታል፡፡
የፌደራል መንበረ ስልጣን በያዘው ኦዴፓ ውስጥ ያለው የፖለቲካ አቋም ዝብርቅርቅ ሃገሪቱን ወደመቀመቅ ይዞ እንዳይወርድ ያሰጋል፡፡ ስልጣን ወደ እጃቸው ስትቀርብ ኢትዮጵያ ኢትዮጵያ ያሉት ኦህዴዶች ውለው አድረው የሃገር ፈተና እየሆኑ ነው፡፡ሃገር በሚመራው ኦህዴድ ውስጥ ሃገር ለማዳን ሲባል የሚወሰድ አንድ የፖለቲካ አቋም በሌለበት ሁኔታ፣ ጭራሽ ከመሃከላቸው ኢትዮጵያን ለማዳን የሚሰራ አንድስ እንኳን ሰው ሲገኝ በአማራ አሽከርነት ተፈርጆ ከየ አቅጣጫው ጦር የሚመዘዝበት ከሆነ ሃገሪቱ ያለችበትን ችግር መገመት አያዳግትም፡፡በግሌ ኦህዴድ ወደ ስልጣን ሲቃረብ አእምሮየን ሞልቶት የነበረው ጥያቄ “እውን ኦህዴድ ኢትዮጵያን መምራት የሚፈልገውን ስፋት ሰፍቶ ሃገር ማዳን ይችላል ወይ? በኦሮሞ ፖለቲከኞች ዘንድ ስር የሰደደው የኦሮሙማ መንፈስስ እንዲህ በቀላሉ የሚነቀል ነው ወይ?” የሚለው ነገር ነበር፡፡ ኦሮሙማ የሚለውን ጠባብ ጥብቆ የለመደ ቡድን ሃገር የሚያክል ስፋትን ከመቅፅበት ሊያመጣው አይችልም፡፡ ቢያመጣው እንኳን ሁሉም በኦዴፓ ውስጥ ያለ ፖለቲከኛ በአንዴ ሊያመጣው አይችልም፡፡ በዚህ መሃል ቀድሞ በኢትዮጵያ ልክ የሰፋ አስተሳሰብ ማምጣት የቻለው ጥቂት ቡድን ከየአቅጣጫው በሚወረወር ጦር መቁሰሉ አይቀርም፡፡ ቁስለቱ ይህን ቡድን በሚገድለው ደረጃ ከበረታ የሃገራችን እጣ ፋንታም አሳሳቢ ይሆናል፡፡
በገልፅ ለማስቀመት በአሁኑ ወቅት በኦህዴድ ውስጥ ብዙ አይነት የፖለቲካ ሰልፈኛ አለ፡፡ አንደኛው ሃገር እግር በራስ ብትሆን ግድ የማይሰጠው ሲሆን ሁለተኛው ሃገር እጁ ላይ እንዳትፈርስ የሚቸገረው ቡድን ነው፡፡ ሌላኛው ኢትዮጵያዊ ብሄርተኛ መሆኑም የሚያምረው ኦሮሙማንም ለመተው የሚቸግረው ወላዋይ ነው፡፡ ሶስስተኛው የኦሮሞ የበላይነትን ያሰፈነች ኢትዮጵያን መገንባት የሚፈልግ ነው፡፡ኦህዴድ እንዲህ ባለው ድብልቅልቅ ሰልፈኛ መከፈሉ ለአክራሪ የኦሮሞ ብሄርተኞች ሌላው ትምክህታቸው ነው፡፡ ሃገር በሚመራው ኦህዴድ ውስጥ ቀላል የማይባል ሰልፈኛ ማሰለፋቸው የመንግስትን ስልጣን እንደ መቆጣጠር ሳይወስዱት አልቀሩምና በሃገሪቱ ውስጥ ሁሉን ማድረግ የመቻል እብሪት እየተሰማቸው ነው፡፡
አክራሪ የኦሮሞ ብሄርተኞች ከላይ የተጠቀሱትን ዋነኛ ሁኔታዎች እንደ መመኪያ ወስደው የሃገራችንን ፖለቲካ ወደ ፈለጉበት አቅጣጫ ለመውሰድ በማናለብኝት ሲንቀሳቀሱ ሌላው ኢትዮጵያዊ መታገስን መርጧል፡፡ ይህ መልካም ውሳኔ ቢሆንም የኦሮሞ ብሄርተኞችን እንቅስቃሴን በማጤን እና አካሄዳቸው ሃገርን እንዳያጠፋ ለመግታት የሚያስችል መስመር ላይ መቆም ያስፈልጋል፡፡ ይህን ገቢራዊ ለማድረግ የመጀመሪያው እርምጃ መሆን ያለበት በኦዴፓ ውስጥ ያለውን የሃይል አሰላለፍ አንድ ወጥ አለመሆኑን ተረድቶ በጅምላ ከመውቀስ መቆጠብ ነው፡፡ ቀጣዩ እርምጃ መሆን ያለበት ማንም ከማን የማይበልጥባት ዲሞክራሲያዊት ኢትዮጵያን መፍጠር የሚፈልጉ የፖለቲካ ሃይሎች ተሰባስበው ተጨባጭ የሆነ ህብረት መፍጠር ነው፡፡ ይህ ህብረት የዲሞክራሲያዊት ኢትዮጵያ ጎራ ሆኖ ሲፈጠር የኦሮሞ ብሄርተኞች ትምክህት የሆነው የብዙ ቁጥር ትርክት ውድቅ ይሆናል፡፡ ምክንያቱም በእኩልነት ላይ የተመሰረተች ኢትዮጵያን የሚፈልገው ኢትዮጵያዊ አለመመሰባሰቡ እንጅ ኦሮሞ የገነነባት ኢትዮጵያ እውን ትሁን ይሁን ከሚለው ቡድን እንደሚበልጥ እርግጥ ስለሆነ ነው፡፡ በእኩልነት ላይ የተመሰረተች ኢትዮጵያን የሚፈልግ ኦሮሞም በርካታ ስለለሚሆን የልብለጥ ባይ ኦሮሞዎችን ግማሽ እውነት ከሆነው ትርክታቸው ጋር ለብቻቸው እንዲቀሩ መስራት ያስፈልጋል፡፡
ይህ ካልሆነ የሚከሰተው ነገር ሃገራችንን እንድናጣ የሚያደርግ አደገኛ ነገር ነው የሚሆነው፡፡ ይህ አደገኛ ነገር እውን የሚሆነው በሃገሪቱ ለእኩልነት የሚሰራ አካል የለም ተብሎ ተስፋ መቁረጥ ላይ ከተደረሰ ነው፡፡ እንዲህ ያለው ተስፋ ማጣት በሃገራችን የሚገኙ የተለያዩ የፖለቲካ ሃይሎች የኦሮሞ ብሄርተኝነት አሁን እየሄደበት ባለው መንገድ ተጉዘው የየዘውጋቸውን ደህንነት ከኦሮሞ ብሄረተኞች የበላይነት ለማዳን በተናጠል መንቀሳቀስ እንዲጀምሩ ሊያደርጋቸው ይችላል፡፡ እንዲህ ያለ የፖለቲካ እንቅስቃሴ እልህን አዝሎ የሚመጣ የመጨረሻ እንቅስቃሴ ስለሚሆን ከዚህ ውስጥ ሃገር በሰላም ትወጣለች ብሎ ማሰብ ዩጎላቪያ ተመልሳ ሃገር ትሆናለች ማለት ነው፡፡ ከዚህ ለመዳን በአሁኑ ወቅት ያለውን የሃገራችንን የፖለቲካ ሃይች አሰላላፍ በእርጋታ ማጤን፣ በተለይ የኦሮሞ ብሄርተኘነትን አደገኛ ጉዞዎች ለመግታት በተናጠል ከመሮጥ ይልቅ መተባበር ያስፈልጋል፡፡
የእኔ እህት በጣም ጥሩ የሆነ ዝርዝር ስለ ኢትዮጵያ ተጨባጭ ሁኔታና ስለ ዘረኞችና አክራሪ ኦሮሞውች ትንተና ሰጥተሻል። 95% በይዘቱ የምጋራው ነው። ግን ብዙ ሰዎቻ ጋ እንዲደርስና እንዲነብብ በታደርጊው እጅግ በጣም ጠቃሚ ነው። መማር ለሚፈልጉ ሰዎች ብዙ ትምህርታዊ የሆኑ አስተሳሰቦችን አስፍረሻል።
ስዑዲ ዓረብ ዋላ’ኳ ኣብ ዋንጫ ዓለም 2018 ዘይትቕጽል እንተኾነት ሎሚ ኣብ ዝተኻየደ ግጥም ግን ንግብጺ 2ብ 1 ስዒራታ’ላ። ካብ ምድብ A ዝኾና ክልቲ ኣን ሃገራት ስዑዲ ዓረብ ሳልሳይቲ ደረጃ ክትሕዝ ከላ ግብጺ ድማ መወዳእታ ደራጃ ሒዛ’ላ።
የመደመር መጠን ገመድ አልባ ሊስተካከል የሚችል ሙሉ ኩባያ ቀጭን ገመድ የሴቶች ብራ - ቀይ / ቢ / 44 100 ወደኋላ እንደተመለሰ እና ልክ እንደ ክምችት ከተጫነ በኋላ ወዲያውኑ ይጭናል ፡፡
ፕረዚደንት ደቡብ ኣፍሪቃ ሲሪል ራማፖዛ ንማዕከናት ዜና ኣብ ዝሃቦ መግለጺ፣ ማእከል ምክልኻል ተላባዒ ሕማማት ሕብረት ኣፍሪቃ፣ ምስ ሰለስተ መፍረ ትካላት’ቲ ክታበት ብዝኣተዎ ውዕል፣ ኣብዚ ሒዝናዮ ዘለና ዓመት ንኣባል ሃገራት ክዕድል ምዃኑ ገሊጹ።
እተን ትካላት መፍረ መድሃኒት፣ ፋይዘር፣ ጆንሰን አንድ ጆንሰን ከምኡ’ውን ኣስትራዘንታ ምዃነን ዝገለጸ’ቲ ኣቦ ወንበር ሕብረት ኣፍሪቃ፣ ኣትዩዎ ዘሎ ስምምዕ ኣብ ውሽጢ ዓመተ 2021 ናብ ህዝቢ ክባጻሕ ምዃኑ ሓቢሩ።
እንተኾነ እቲ ተኣትዩ ዘሎ ስምምዕ ብመንጽር ቁጽሪ ህዝቢ ኣፍሪቃ ክረአ እንከሎ ን10 ሚእታዊት እውን ከምዘይሽፍን ተፈሊጡ። ብተወሳኺ ሃገራት ኣፍሪቃ ብዛዕባ’ቲ ክታበት ንህዝበን ጎስጓስ ስለዘይገበራ ውጽኢቱ ገና ኣብ ምልክት ሕቶ ከምዘሎ ክኢላታት ይገልጹ።
ባይቶ ጸጥታ ብተወሳኺ እቲ ኣብ ልዕሊ ኤርትራ ጸኒዑ ዘሎ ናይ ኣጽዋር ማዕቀብ ከምዘለዎ ክቕጽል ኣብ ስምምዕ በጺሑ። ከምዝዝከር ኣብ ወርሒ ታሕሳስ 2009 መንግስቲ ኤርትራ ንጉጅለ ኣልሸባብ ናይ ሶማልያ ናይ ኣጽዋር ሓገዝ ይገብር ኣሎ ብዝብል ባይቶ ጸጥታ ኣብ ልዕሊ ኤርትራ ማዕቀብ ገይሩ እዩ።
ኣብ ወርሒ ሰነ 2008 ኣብ መንጎ ኤርትራን ጂቡቲን ድሕሪ ዝተኻየደ ውግእ ብኤርትራ ናይ ዝተማረኹ ወተሃደራት ጂቡቲ ደሃይ ከፍልጥ እውን ባይቶ ጸጥታ ኣብ ዘካየዶ ዋዕላ ጻውዒት ኣቕሪቡ።
ነዚ ብዝምልከት መንግስቲ ኤርትራ ብመንገዲ ሚኒስትሪ ጉዳያት ወጻኢ ኣቢሉ ኣብ ዝሃቦ ምላሽ፣ ንውሳኔ ባይቶ ጸጥታ ብምሉኡ ድሕሪ ምንጻግ፣ እቲ ባይቶ መሳርሒ ፖለቲካዊ ስትራተጂ ኣመሪካ ስለዝኾነ ኤርትራን ዞባኣን ግዳያት ኮይነን ኣለዋ ኢሉ።
ባሕር ዳር፡ የካቲት 14/2013 ዓ.ም (አብመድ) በዞኑ የተሠሩ የተፋሰስ ሥራዎች የክልልና የዞን የሥራ ኀላፊዎች በተገኙበት በደሴ ዙሪያ ወረዳ ጉብኝት ተደርጓል፡፡ የተሠሩ የአፈርና ውኃ ጥበቃ ሥራዎችን ዘላቂነት ለማረጋገጥ እየሠራ መሆኑንም የአማራ ክልል ግብርና ቢሮ አስታውቋል፡፡
በጉብኝቱ ላይ የተሳተፉት የሰሜን ሸዋና ምስራቅ ጎጃም ዞን ግብርና መምሪያ ኃላፊዎች በደሴ ዙሪያ ወረዳ የተሠሩ የተፋሰስ ሥራዎች የሥራ ዕድል መፍጠሪያ ለመሆን የሚያስችሉ መሆናቸውን ገልጸዋል፡፡ ሕዝቡ በተነሳሽነት ጥራታቸውን ጠብቆ የሠራቸው መሆኑ ልዩ ያደርጋቸዋል ነው ያሉት፡፡ በጉብኝቱ ያገኙትን ተሞክሮ ወደ ዞናቸው ወስደው እንደሚተገብሩም ጠቁመዋል፡፡
በደሴ ዙሪያ ወረዳ በተካሄደው የተፋሰስ የልማት ሥራዎች ጉብኝት ላይ የተገኙት የክልሉ ግብርና ቢሮ ኃላፊ መለስ መኮንን (ዶ.ር) በዚህ ዓመት መጠነ ሰፊ የአፈርና ውኃ ጥበቃ ከሚሠራባቸው አካባቢዎች የደቡብ ወሎ ዞን አንዱ መሆኑን ገልጸዋል፡፡
በዞኑ እየተከናወኑ ያሉ ሥራዎችም ከሌላው ጊዜ በተለየ ጥራታቸውን ጠብቀው እየተሠሩ በመሆናቸው የወጣቱንና የሕዝቡን ኢኮኖሚያዊ ተጠቃሚነት ለማረጋገጥ ጉልህ ድርሻ የሚያበረክቱ እንደሆነ ነው የተናገሩት፡፡
የለሙ ተፋሰሶችን በቋሚ ተክሎች ለመሸፈን ይሠራል ያሉት ዶክተር መለስ ለሥራው ውጤታማነትም ከወዲሁ ቅድመ ዝግጅት እየተደረገ ነው፤ ኅብረተሰቡም ጉልበቱን አሟጦ የሠራቸውን የተፋሰስ ሥራዎች ዘላቂነት ማረጋገጥ ይገባል ብለዋል፡፡ የክልሉ መንግሥትም ለተፋሰስ ሥራዎች ዘላቂነት መረጋገጥ እንደሚሠራ አስገንዝበዋል፡፡
በጥንቱ ዘመን፤ የአባይ ወንዝ ዋናዋ ምንጭ ኢትዮጵያ መሆኗና ባለቤትነቱዋ ታውቆ፤ የግብጽ መሪዎች በየዓመቱ ለሚጎርፍላቸው ውሀ ይከፍሉ ነበር። በቅርቡ በየድረ-ገጹ በስፋት ከሚቀርቡት ሐተታዎች፣ ትችቶችና አስተያየቶች ውስጥ ሰፊ ስፍራ ይዞ የሚገኘው አንደኛው አርእስት ኢትዮጵያ ውስጥ በመገንባት ስላለው ታላቅ የአባይ ግድብ ነው። ስለ ግድቡ የተንጸባረቁት የተለያዩ አስተያየቶች እንዳሉ ሆነው የአባይ ወንዝ ባለቤትነት የማን እንደ ሆነና በጋራ ተጠቃሚነት ዙርያ ውሱን በሆነ መንገድ ተነካ እንጂ በጥልቀት በተከናወነ ምርመራና በዓለም-አቀፍ ሕግ በተመሠረተ አስተማማኝ ማስረጃ የተደገፈ ጽሑፍ አልቀረበም። የዚች ጦማር ዓላማም ኢትዮጵያ ከሱዳንና ከግብጽ ጋር እንዲሁም ከሌሎች የአባይ ተፋሰስ ሀገሮች ጋር በምታከናውናቸው ውሎች ያሁኑንና የመጪውን ትውልድ እንዲሁም የሌሎች ሀገሮችን መብት በሚጠብቅ ሥልት መጠቀሟን እንድታረጋግጥ ተገቢውን ቅድመ-ዝግጅትና ጥንቃቄ እንድታደርግ ለማሳሰብ ነው።
ሐለብ መጀመርያ የሚጠቀሰው በኤብላ ጽላቶች (2127-2074 ዓክልበ. ግ.) «ሐለም» ተብሎ ሲሆን ነው። በብዙ ሊቃውንት ዘንድ ለኤብላ መንግሥት ጥገኛ የሆነው የአርሚ መንግሥት መቀመጫ ነበር። የአካድ ንጉሥ ናራም-ሲን ደግሞ ኤብላ ሲያጠፋ (2038 ዓክልበ. ግድም) አርማኑምን የተባለ ሀገር ደግሞ እንዳጠፋ ዘገበ፤ የአርማኑም መታወቂያ ከአርሚም ሆነ ከሐለብ ጋራ አጠያያቂ ሆኗል።
ከባቢሎን መጀመርያ መንግሥት ዘመን (ከ1807-1507 ዓክልበ.) ጀምሮ የከተማ መጠሪያ እንደ ዛሬ «ሐለብ» በመባል ታወቀ። የያምኻድ አሞራዊ መንግሥት ዋና ከተማ ሆነ፤ ይህም የኬጥያውያን መንግሥት ንጉስ 1 ሙርሲሊ በ1507 ዓክልበ ያሕል ያምኻድን እስካሸነፈው ድረስ ቀረ። ሆኖም ከያምኻድ መንግሥት ውድቀት ቀጥሎ ሐለብ እንደ ነጻ ከተማ-አገር እስከ 1480 ዓክልበ. ያህል የሚታኒ መንግሥት እስከ ያዘው ድረስ ቆየ።
በኋላ ከተማው እንደገና ለኬጥያውያን (1350 ዓክልበ. ግ.)፣ ለአሦር መንግሥት (1186 ዓክልበ) ተገዥነት ወደቀ። ምናልባት 1050-900 ዓክልበ. «ዋሊስቲን» ወይም «ፓለስቲን»፣ ከ900-750 ዓክልበ. «ቢት አጉሢ» የተባለ ነጻ መንግሥት ውስጥ ነበር። በ748 ዓክልበ. የአሦር ንጉሥ 3 ቴልጌልቴልፌልሶር ዳግመኛ ያዘው።
ከአሦር አልፎ ከተማው ለባቢሎኒያ (620 ዓክልበ.)፣ ለፋርስ አኻይመኒድ መንሥት (547 ዓክልበ.)፣ እና ለታላቁ እስክንድር (341 ዓክልበ.) ተዛወረ። ግሪኮችም የከተማውን ስም በሮያ አሉት። እስከ 96 ዓክልበ. ድረስ የሴሌውቅያ መንግሥት፣ ከዚያ እስከ 72 ዓክልበ. ድረስ የአርሜኒያ፣ ከዚያም እስከ 604 ዓም ድረስ በሮያ የሮሜ መንግሥት በኋላም የቢዛንታይን መንግሥት ከተማ ሆነ።
በ604 ዓም የፋርሳውያን ሳሳኒድ መንግሥት ለአጭር ጊዜ ከተማውን በጦርነት ያዘ። በ629 ዓም ለአረብ እስላም ኃይላት ራሺዱን ኻሊፋት ተጨመረ። በ938 ዓም ሐለብ ነጻ ኤሚራት ሆነ፣ ሆኖም ከአረቦችና ከቢዛንታይኖች መካከል እስከ 1056 ዓም ድረስ ብዙ ጊዜ ይፈራረቅ ነበር፣ ከዚያም ቢዛንታይኖችና ሠልጁክ ቱርኮች ይታግሉበት ነበር። በ1120 ዓም ሐለብ የቱርኮች ዘንጊድ ሥርወ መንግሥት ዋና ከተማ ሆነ።
ሞንጎሎች ሐለብን ለአጭር ጊዜ በ1252፣ በ1273 እና በ1392 ዓም ይዘው እያንዳንዱ ጊዜ ብዙ ኗሪዎችን በእልቂጥ ገደሉ። በ1508 ዓም ሐለብ የኦቶማን መንግሥት ክፍል ሆነ፣ አንደኛው የአለም ጦርነት እስከ ጨረሰ እስከ 1912 ዓም ድረስ የኦቶማን ከተማ ሲሆን ከዚያ ወደ ፈረንሳይ ሶርያ አስተዳደር ተጨመረ። በ1938 ዓም ከተለያዩ ፈረንሳያዊ አስተዳደሮች በኋላ የነጻ ሶርያ መንግሥት ከተማ ሆነ።
ኣብ‘ዚ ቀረባ ምስ መንግስቲ ኢትዮዽያ ዝተሳለጠ ኣኼባ ሓደ ካብ‘ቶም ብርክት ዝበሉ ምስ መንግስቲ ኢትዮዽያ ነካይዶም ተኸታተልቲ ኣኼባታት‘ዩ።ብመሰረት ንርክብ ኢትዮዽያን ሕብረት ኣውሮዻን ዝንፅር ውዕል ኮተኑ ትሕቲ ዓንቀፅ ሸሞንተ ፖለቲካዊ ልዝብ ዝሕቆፍ‘ዩ ኢለን።
ምስ ቀ/ሚ ዝሓለፈ መጋቢት ተዘራሪብና።ምስ ካልኦት ምንስቲራት‘ውን ከምኡ። ዝሓለፈ ወርሒ ድማ ምስ ምንስትር ወፃኢ ዶ/ር ቴድሮስ ኣድሓኖም ተዘራሪብና። ዞባዊ ዛዕባታትን ፖሊሲ ወፃኢ ኢትዮዽያ ዝምልከት መብርሂ ረኺብና።
ብመዳይ ቁጠባዊ ምትሕግጋዝ፣ሕብረት ኣውሮዻ ንኢትዮዽያ ዝልግሰላ መጠን ገንዘብ ኣልዒለን ክዛረባ ከለዋ፣ልኡኽ ሕብረት ኣውሮዻ ንኢትዮዽያ ዓመታዊ 200 ሚልዮን ዮሮ በጂቱ ከምዝሰርሕ፣ኣባል ሃገራት ሕብረት ኣውሮዻ ንዝልግሰኦ ዓመታዊ ሓገዝ ወሲክካ ድማ ኢትዮዽያ ዓመት ዓመት 850 ሚልዮን ዮሮ ከምትረክብ ሓቢረን።
ሇመሆኑ ይህ አማራ የተባሇው ሕብረተሰብ የሠራው ወን ሌ ምንዴን ነው ? ሇምንስ ጠሊት በዚበት? ከጥንት እስከዚሬ ከዮዱት ጉዱት እስከ ግራኝ አህመዴ ከፋሽስት ጣሉያን እስከ ፋሽስቱ ወያኔ ፤ የዙያዴባሬ ማጛራት ሆነ የዯርጉ ሽብር የሻብያ ቅዠት የወያኔ የጥሊቻ ቅርሻት አማራ የሆነበት ምክንያት አረ ሇመሆኑ ምንዴን ነው?
"ይሄ ቅርስ የዛሬ 21 ዓመት ነው እጄ የገባው። የወሰንኩት ምንድነው? ይሄ ቅርስ ከዚህ ቤት ከወጣ 'ወደ ኢትዮጵያ ብቻ እንጂ ወደ ሌላ ቦታ ሊሄድ አይችልም' አልኩ። ከሃያ ዓመታት ጥበቃ በኋላ በህልሜም በእውኔም ያልጠበቅኩት ነገር ይሄው እውን ሆነ" አቶ ሲራክ አስፋው
ገባቲ ስርዓት ህግደፍ ሰብኣዉን ዜግነታውን ክብረት ህዝብታትና ኣሕሲሩን ኣዋሪዱን ክገዝእ ዝጸንሐን ዘሎን፡ ነቲ ባዕዳውያን ገዝእቲ ክበራረዩሉ ዝጸንሑ ድሕረት ነዳዲ እናነስነሰን እናኣሳወረን፡ ንህዝብታትና ኣተፋኒኑንኣቃሓሒሩን ንስሙር ቀጻልነት ኤርትራን ህዝባን ናብ ከቢድ ናይ ምርማስ ደንደስ ብምንቁልቃል ናይ ልዑላዊ ክብረትን ቀጻልነትን ሃገርና ሓደጋ ኮይኑ ምህላው፡ ብሕሱም ቁጠባዉን ፖለቲካዉን ናይ ጭቆና ሓለንጊእናገረፈ ኣደዳ ጥሜትን ዓጸቦን ብርሰትን ምብትታንን ገይርዎ ዘሎ ደመኛ ናይ ራዕድን ሽበራን ስርዓት ምዃኑ ጋህዲ ኮይኑ ኣሎ። ስርዓት ህግደፍ እዚ ጸረ- ሰላም ባህርያቱ’ዚ ብዝዓደሎ፡ ንዞባና፡ ዞባ ቀርኒ ኣፍሪቃ’ዉንብኲናትን ህውከትን ክርብጾ ይርከብ። ካብ ኩሉ ብዝኸፍኤ ድማ ኣብ’ዚ እዋን’ዚ ኣብ’ቲ ንሓው ጎረቤት ህዝቢ የመን ዘብርስ ዘሎ ኲናት መጋበርያ ኩሎም’ቶም ኣብኡ ዝፋለሱ ዘለው ሓይልታት ኮይኑ ብሓዊ ዝጻወትዘሎ ስርዓት ምካኑ’ዩ። ብዋጋ ብርሰትን ዕንወትን ሓው ህዝቢ የመን ክነግድን ብዝመጠዉሉ ናይ ደላላይ ዓስቢ ዕድመ ኣራዊት ስልጣኑ ንምንዋሕ ክብል ዘካይዶ ዘሎ ኣዕናዊ ተግባር 2ይ ስ/ኣ/ማ/ሽ ኣምሪሩ ኮኒኑ።
ህዝብታትና ኣብ’ዚ ዉህሉል ናይ 25 ዓመታት ናጽነት ብዝረኸብዎ ንቕሓት ንኤርትራን ህዝባን ካብ ስርዓት ህግደፍ ዝኸፍእ ጸላኢ ከምዘይብሎም ዝተገንዘብሉን ርሱን ናይ ለዉጢ ባህጎም ሰማይ ዝዓረገሉን ኩነታትምብጽሑ ድማ ገምጊሙ። ንህዝብን ሃገርን ኤርትራ ካብ’ዚ ኣንጸላልይዎ ዘሎ ብርሰትን ዕንወትን ሓደጋ ስርዓት ህግደፍ ናይ ምቅላስ ጉዳይ ከኣ፡ ድቃስ ዘይህብ ናይ ኣፍ- ኣርክቡ ዕማም ምዃኑ ከኣ መዚኑ። ኣብ’ዚህጹጽ ዕማም’ዚ ድማ ኩሉ ዓቕምታትን ኣቓልቦን ህዝብታትናን ደምበ ተቓዉሞ ሃገርናን ኣስሚርናን ኣዋሃሂድናን ንስሙር ህላወን ቀጻልነትን ሃገርና ብምቅዳም ኣንጻር ስርዓት ህግደፍ ናይ ምቅላስ ጉዳይ ንጽባሕዘይባሃል ዕማም ምዃኑ ኣስሚሩሉ ሓሊፉ።
ነዚ ንሰላምን ሰለማዊ ፍታሕን ዝኸዉን ሓሰኻ ዘይብሉ ኣራዊት ስርዓት ህግደፍ በቲ እንኮ ዝስቆሮ ብኩሉ መዳይ ዝተደገፈ ዕጥቃዊ ኣገባብ ቃልሲ ክሕምሸሽ ዘለዎ ደመኛ ጸላኢ ህዝቢ ኤርትራ ምዃኑ ከኣ ኣነጺሩ።
ታሪኻዊ 2ይ ስሩዕ ኣኼባ ማ/ሽማግለ እቲ ካልእ ብትኹረት ዝገምገሞ ሃገራዊ ጉዳይ ከኣ ኩነታት ደምበ ተቓዉሞ ሃገርና ብዝምልከት’ዩ። ኣብ’ዚ መዳይ’ዚ ናይ ብቑዕን ዱልዱል መሪሕ ደሞክራሲያዊ ሓይሊ
2ይ ስሩዕ ኣኼባ ማኣከላይ ሽማግለ ዉድብና ብኣድህቦ ካብ ዝረኣዮም ሃገራዊ ጉዳያት ሓደ ናይ ሰፊሕ ሃገራዊ ግንባርን ስትራተጂካዊ ግንባርን መስመራትና ዘይተኻኻእ ግደኦምን ብዝምልከት’ዩ። ውድብና ኤስደለብስትራተጂ (መደብ-ዕዮ) ደረጃ ምስ ዘራኽቦም ሕብረ-ብሄራዉን ብሄራዉን ውድባት ኤርትራ ብስትረተጂያዊ ግንባር ዝተጠምረ ስሙር ኣማራርሓ ክገብር ቁሩብ ምዃኑ ኣረጋጊጹ። ምስ ኩሎም ሃገራዊ ሓይልታትድማ ብናይ ሰፊሕ ሃገራዊ ግንባር ህዝብን ሃገርን ኤርትራ ካብ ህግደፋዊ ናይ ብርሰት መዓት ናይ ምድሓን ዕማም ንከቕንዕ ዝዓለመ’ዩ። ስለ’ዚ ድማ ሰፊሕ ሃገራዊ ግንባር ሃገርና፥
3, ሲቪካዊ ማሕበራት ኤርትራ ኣንጻር’ቲ ክሃድኖምን ክጭፍልቖምን ዝጸንሐን ዘሎን ብቀንዱ ድማ ኣብ ስደት ክነብሩ ገይርዎም ዘሎ ስርዓት ህግደፍ ኣብ ምቅላስ ብዘለዎም ኣበርክቶ ዘተኣማምን መሻረኽቲ ናይ’ዚሰፊሕ ሃገራዊ ግንባር ምዃኖም ዝቕበል
ስርዓት ህግደፍ እቲ ብጊላዊ ጭቆናኡን ኣዕናዊ ሜዳ ሳዋን ኣሰንኪሉ ክገዝኦ ዝጸንሐ ከይኣኽሎ ህዝብና ብሓፈሻ መንእሰያትና ከኣ ብፍላይ ሃጽ ኢሎም ክጠፍኡን ዛሕዛሕ ኢሎም ክብተኑን ይገብር ኣሎ። እነሆ ከኣኤርትራ ብዓለም ደረጃ ብዋሕዚ ስደተኛታት ካብተን ዝተፈልጣ ውሑዳት ሃገራት ሓንቲ ኮይና መዛረቢት ዓለም ኮይና ኣላ።መኮንናቱ ድማ ኣብ ናይ ሰብ ንግዲ ተዋፊሮም ንክህብትሙ ዝፈቐደ ነዉራም ስርዓት ምካኑ ገምጊሙ። መንእሰይ ኤርትራ እቲ ካብ ምንጋጋ ዝብኢ ወጺኡ ዝተሓሓዞ ዘሎ ናይ ስደት መገሻ መሰረታዊ መፍትሒ ከምጽኣሉ ከምዘይክእል ብምግንዛብ ንህላወን ቀጻልነትን ኤርትራን ህዝባን ዝኸዉን ፍትሓዊ ቃልሲህዝብና ንክድግፍ ኣኼባና ጸዊዑ።
ኣብ መዛዘሚ 2ይ ስ/ ኣ/ ማ/ሽማግለ ኤስደለ ንህልዊ ኩነታት ውድብና ብዕምቆት ብምግምጋምን ጭቡጣት መድረኻዊ ዉሳኔታት ብምምሕልላፍን ንፈ/ሽማግለ ውድብ ንጹራት ናይ ስራሕ መደባት ብምሃብን ኣኼባኡ ዛዚሙ።
የእንግሊዝ መንግስት በትግራይ ክልል እየተካሄደ ያለውን የሕግ ማስከበር ዘመቻ አስፈላጊነት በሚገባ ተረድቷል - አምባሳደር ተፈሪ መለሰ - Welcome to Fana Broadcasting Corporate S.C
አዲስ አበባ ፣ ህዳር 12 ፣2013 (ኤፍ.ቢ.ሲ) የእንግሊዝ መንግስት በትግራይ ክልል እየተካሄደ ያለውን የሕግ ማስከበር ዘመቻ አስፈላጊነት በሚገባ መረዳቱን በዩናይትድ ኪንግደም የኢትዮጵያ አምባሳደር ተፈሪ መለሰ ገለጹ።
የሕወሓት የጥፋት ቡድን ጥቅምት 24 ቀን 2013 ዓ.ም በትግራይ ክልል በሚገኘው የአገር መከላከያ ሰራዊት ሰሜን ዕዝ ላይ ያደረሰውን ጥቃት ተከትሎ መንግስት በክልሉ የሕግ ማስከበር ዘመቻ እያካሄደ ይገኛል።
በዩናይትድ ኪንግደም የኢትዮጵያ አምባሳደር ተፈሪ መለሰ ዘመቻውን በተመለከተ ለእንግሊዝ መንግስትና ለተፎካካሪ ፓርቲዎች የማስረዳት ስራ መከናወኑን ለኢዜአ ገልጸዋል።
በእንግሊዝ በተለያዩ ከተሞች የሚኖሩ ኢትዮጵያዊያንና ትውልደ ኢትዮጵያዊያን በአገር መከላከያ ሰራዊቱ ላይ የደረሰው ጥቃት እጅጉን እንዳስቆጣቸውም ነው አምባሳደር ተፈሪ የገለጹት።
ዳያስፖራው ኮሚቴዎችን በማቋቋም በትግራይ ክልል የሚካሄደውን የሕግ ማስከበር ዘመቻ በሚኖሩበት አካባቢ ላሉ የእንግሊዝ መንግስት ባለስልጣናት እያስረዱና እያስገነዘቡ እንደሆነ ጠቁመዋል።
በሕግ ማስከበሩ ዙሪያ በየጊዜው የሚወጡ መረጃዎችን የማሳወቅ ተግባር ተጠናክሮ እንደሚቀጥልም ያስታወቁት አምባሳደሩ÷ “በለንደን የኢትዮጵያ ኤምባሲ “እኔም ለኢትዮጵያ” በሚል መሪ ቃል ለአገር መከላከያ ሠራዊት ያዘጋጀው የገቢ ማሰባሰቢያ መርሃ ግብር ነገ ይካሄዳል” ብለዋል።
ሁላችንም ለመግዛት በፈለግናቸው ነገሮች ላይ ሁለት ዶላሮችን ከመቆጠብ እንቆጠብ። ለዚህም ነው የቅናሽ ኩፖኖች እና የኩፖን መተግበሪያዎች በጣም ተወዳጅ የሆኑት። ከብዙ ዓመታት በፊት ፣ በአካባቢያዊው ጋዜጦች ወይም መጽሔቶች ላይ ኩፖኖችን መቁረጥ ነበረብን ፣ አሁን ሁሉንም አይነት ቅናሾችን የሚሰጡ ብዙ ድር ጣቢያዎች አሉን። እና ከእነሱ ጥቅም ማግኘት ከባድ አይደለም-አካውንት ብቻ ይመዝግቡ እና ገንዘብን መቆጠብ ይጀምሩ! ብዙ ደንበኞችን የሚስብ የኩፖን ሀብቶችን እንመልከት ፡፡
ባህላዊ ኩፖኖች በእርግጥ ወጭዎችዎን ለመቀነስ ሊረዱ ይችላሉ ፣ ነገር ግን ለመጠቀም ችግር ሊሆንባቸው ይችላል ፡፡ ኩፖኖችን ጠቅ ማድረግ እና የገበያ ጉዞን ለማቀድ እቅድ ማውጣት ብዙ ሰዓታት ሊወስድ ይችላል ፣ አንዳንድ ሰዎች ኩፖኖችን ሙሉ በሙሉ እንዲተዉ ያደርጋቸዋል። እንደ እድል ሆኖ በየሳምንቱ በሺዎች የሚቆጠሩ ኩፖኖችን ሳያስቀምጡ ለማዳን ቀላል መንገዶች አሉ። በአሁኑ ጊዜ በእውነቱ ለሚፈልጓቸው ምርቶች ዲጂታል ኩፖኖችን ማግኘት ይችላሉ ፡፡ እነዚህ የኩፖን ጣቢያዎች በእውነት ለመጠቀም ቀላል ናቸው እና ብዙ ጥረት ሳይጠይቁ በፍጥነት ገንዘብዎን ይቆጥባሉ ፡፡
ሁላችንም አንድ ኩፖን ምን እንደ ሆነ እናውቃለን-እነሱ ለአስርተ ዓመታት ያህል ነበሩ ፡፡ ሆኖም ፣ ዛሬ ምን የተለየ ነገር ሊያገኙዋቸው እንደሚችሉ ነው ፡፡ አንድ ጊዜ በመደብሮች ውስጥ ሲያልፍ ፣ በጋዜጣዎች ታትሞ ወደ አካላዊ የመልዕክት ሳጥንዎ ሲላክ አሁን በመስመር ላይ ሊያገ findቸው ይችላሉ ፡፡ የኩፖን ጣቢያዎች ለኩፖኖች እና በመስመር ላይ ለማዳን ሌሎች መንገዶችን በቀላሉ ማግኘት ይችላሉ ፡፡
የአሁኑ ሥፍራ: ቤት » ማሳያ ክፍል » የቪዲዮ ማዕከል » የጨረር መቁረጫ ማሽን » HSX-1500W 3015 CNC Fiber Laser Cutting Machine ከ የልውውጥ ሰንጠረዥ ፣ አይፒጂ ሌዘር ምንጭ ጋር
ጠንቒ’ቲ ኣብ ዶብ ኤርትራን ሱዳንን ዝርአ ዘሎ ወትሃደራዊ ምንቅስቓስ ብጽኑር ክፍለጥ እኳ እንተዘይክኣለ፣ ካብ ኤርትራ ገኒኑ ንዝርአ ዘሎ ላዕለዎት ሓለፍቲ ዝርከብዎም ዋሕዚ ስደተኛታት ንምግታእ ክኸውን ከምዝኽእል ይግመት።
አቶ አሰግድ አባባልህ ግልብ ነው። ስለ ዴሞክራሲ ያለህንም ግንዛቤ ገለባነት ይመሰክራል። በምንም ተአምር ህዝብ በህጋዊ መንገድ ያልመረጠው ግለሰብ ‘ተወዳዳሪ የሌለው” መሪ ሊባል አይችልም። ህዝባችን ለወያኔ ያለውን ጥላቻ መግለጹ ላልሆነ ፖለቲካዊ ጠቀሜታ ሊውል አይገባውም። እስቲ ሰከን ብለን መጪውን ጊዜ እንመልከት።
ምሃይም አይሏአችሁ ፊደል ቆጥራችኋል፣ ምሁር አይሏችሁ ደንቆሮዎች ናችሁ፣ ከቶ ምን ተብላችሁ ትጠሩ ይሆን? በዕንግሊዘኛ a freak of nature ተብሎ የሚጠራው አይነት መሆናችሁ ግን በርግጠኝነት ማንነታችሁን ይገልጻል። ይኅ ግለሰብ በእንደናንተ አይነት ምሃይም ተራግቦ ተራግቦ ሥሜታዊ ግን ብሶት ያጠቃውን ምስኪን ሕዝብ አንጎሉ አጥባችሁ በሥሜቱ ገብታችህ ስለአስጬፈራችሁት እንጅ፣ አንደኛ ወያኔ የመረጠው እንጅ የኢትዮጵያ ሕዝብ የመረጠው አይደለም፣ አልፎ ተርፎም የምትፈልገውን ተናገረ እንጅ የሠራው ነገር የለም፣ ቀጥሎም ያው ወያኔ ያዋቀረውን መንግሥትና ሕግ ለማስጠበቅ ምሎ ተገዝቶ መነሳቱን ልብ ይሏል። ለምሳሌ በኢትዮጵያ መደመር ይልና መጄመሪያ በተግባር ያሳየው ወያኔ የሞተላትን ኤርትራ እውቅና መሥጠት፣ ከኢትዮጵያ መሬት ለኤርትራ መፍቀድ፣ በራሱ አገር ውስጥ አመኤሪካ በቀጥታ ጣልቃ እንድትገባ በር ከፍቶ መስጠት፣ fbi ምን አገባው? ይህ ጥገኛ የሆነ ሰውየ እንዲኅ አይነት አሳፋሪ ሥራ ሲሰራ ምሃይም ስለሆናችሁ አህንም ታጬበጭባላችሁ። ሁላችሁም ለፈረንጅ ያደራችሁ ወራዳ ስለሆናችሁ ሏላዊነት የሚባል፣ ብሄራዊ ኩራትና ልዕልና የምባል ነገር አይገባችሁም። ማስተዋልና ጥበብ ስለሌላችሁ ጭድ እንዳየ በሬ ወደ አለውና ወደ ሚገዛው ሹምና ፈረንጅ ነው የምትሄዱት። ለማንኛውም ወያኔም ሆነ እናንተ ባንዳና ሹምባሽ መሆናችሁን ነው ታሪክ፣ ትውልድና ሕዝብ የሚያውቀው።
ን30 ዓመታት ኣብ ስልጣን ዝጸንሐ ፕረዚደንት ግብጺ ሑስኒ ሙባረክ፡ በቲ ንዝሓለፉ ክልተ መዓልታት ተጓሃሂሩ ሎሚ ዓርቢ 28 ጥሪ ናብ ጥርዙ ዝበጽሐ ህዝባዊ ናዕቢ መንግስቱ ክብትን ተገዲዱ።
ከትናንት ወዲያ ..የፈረንሳይ ሳሎን.. ስል ከሰየምኩት የጓደኛዬ ቤት ሄድኩ፡፡ ወደ እዚህ ቤት ስሄድ የ..ሰለሞን ሰዓት..ን ጠብቆ በሚመጣ ጨዋታ ኢትዮጵያ ትዘከራለች፡፡ በዚህ የጓደኛዬ ቤት የማያትን ኢትዮጵያ አላውቃትም፡፡ የማውቀው ታሪኳም ልዩ ቅኔ ሆኖ ሊታየኝ ይፈልጋል፡፡ ..ታላቁ እስክንድር.. በምለው በዚህ ጓደኛዬ ህሊና ውስጥ ያለችው ኢትዮጵያ ዜጋ መሆንም አብዝቶ ያኮራኛል - ሁሌም፡፡
ዛሬ ..ታላቁ እስክንድር.. እና አቢይ የጋለ ሙግት ገጥመዋል፡፡ ..ቆይ ልጨርስ.. እየተባባሉ የኢትዮጵያን ታሪክ እየፈቱ ይገጥማሉ፡፡ ከህይወት እና ከፊደል ያገኙትን ሃቅ እየጠቀሱ ይከራከራሉ፡፡ ደግሞ ይወያያሉ፡፡ ደግሞ ይሟገታሉ፡፡ የአባት እና የአያታቸውን ቃል እየጠቀሱ፤ እየተስማሙ ይለያያሉ፡፡ እየተለያዩ ይስማማሉ፡፡ ወሬ ጠነን ሲል የማይወደው ..ታናሹ እስክንድር.. እና Xn¤\ በአድማጭነት ታድመናል፡፡ ከ..ሰለሞን ሰዓት.. በረንዳ ቁጭ ብዬ፤ ገና እንቆቅልሹ ያልተፈታውን የኢትዮጵያን ጉዳይ እሰማለሁ፡፡
ሰፊው ..የፈረንሳይ ሳሎን..\ የብሉይ እና የሃያ አንደኛው ክፍለ ዘመን ታሪክን በአንድ ላይ እያስተናገደ ነው፡፡ ከምሥራቅ እና ከምዕራብ አቅጣጫ ብርሃን ይገባል፡፡ ታላቁ እስክንድር የኢትዮጵያን ታሪክ ..በእምነት እየሸመነ፣ በግጥም ልሳን እያደመቀ፣ በሣይንስ ቀለም እየፃፈ.. ይተርካል፡፡
በ..ታላቁ እስክንድር.. ሃሳብ፤ የጥበብ ሁሉ ምንጭ ወይም መገኛ ኢትዮጵያ ናት፡፡ ..ታላቁ እስክንድር..፤ ኢትዮጵያ የጥበብ ምንጭ ስለመሆንዋ ሲያወራ፤ ታሪክን እና ሳይንስን ዋቢ እያደረገ ነው፡፡ እርሱ እንኳን ማስረጃ እየጠቀሰ ተናግሮ፤ በደፈናው ሲናገርም እንድትቀበሉት የሚያደርግ ሁኔታ አለው፡፡ ግን ያለ ማስረጃ አይናገርም፡፡ ..ኢትዮጵያWÃN ይህን እንዴት አድርገው አዩት፤ ያን ለምን እንዲያ አደረጉት፤ እኔ እኮ የሚገርመኝ ይኸ ነው.. እያለ ያወራል፡፡
እንግዳ አስተያቶቹ ሁሉ በሳይንስ ችሎት የመቆም ብቃት እንዳላቸው እየተሰማችሁ ነው የምትከታተሉት፡፡ ..ታላቁ እስክንድር.. የሚያውቀውን ነገር ሁሉ እንዳልነገራችሁ ወይም የሆነ ምስጢር እንደ ደበቃችሁ እየተሰማችሁ፤ የሚናገረውን ታደምጣላቸሁ፡፡ ታዲያ አንዳንዴ ..ይህ ሰው ብዙ ምስጢር ይዟል፡፡ ታዲያ ለምን አይፅፈውም?.. የሚል ስሜት ይመጣብኛል፡፡ ሆኖም ለምን አትፅፈውም? ብዬ ጠይቄው አላውቅም፡፡ ራሴ፤ ..ይህ ሰው ታሪክ ለመፃፍ ጊዜ የለውም፡፡ የሚያውቀው ብዙ ከመሆኑ የተነሳ ልፃፈው ብሎ ቢነሳ ከሚያውቀው ግማሹን እንኳ ሳይገልፀው መቶ ዓመት ይነጉዳል.. ብዬ አስቤ ጥያቄውን እተወዋለሁ፡፡ አንዳንዴ ደግሞ፤ ፀጋዬ ገ/መድህን ..ባለ ቅኔው፤ ስለ ግሥ፣ ስለ ሰዋሰው ከማተት ይልቅ፤ ቅኔ መቀኘቱ ይበልጥበታል.. እንዳለ፤ ለእርሱ ማውራቱ ይበልጥበታል እላለሁ፡፡ ዓመተ ምህረት ወይም ማጣቀሻ ማደራጀት ስለሚሰለቸው ቁጭ ብሎ ማውራቱን የመረጠ ይመስለኛል፡፡
ዛሬም እንደ ሌላው ቀን ..እንትና ቢያጫውታችሁ... ጉድ ትሉ ነበር.. እያለ፤ ከእርሱም የላቀ ሰው መኖሩን እየነገረኝ ሲያስደምመኝ ቆይቶ፤ ድንገት ሳላስበው ..ግን እኮ እኔ ኢትዮጵያን እንደምወዳት እሷ አትወደኝም.. አለ፤ ታላቁ እስክንድር፡፡ አነጋገሩ አሳዝኖኛል፡፡ ታዲያ በንግግሩ ..ይቺ አሮጊት ለሚወዳት ደንታ የላትም.. የሚል ቃል ከአንደበቱ ባይወጣም ቅላፄው ወይም ድምፀቱ እንደዛ ዓይነት መልዕክት ያላቸው መስሎ ተሰማኝ፡፡
ያ የድምፀቱ መልዕክት ያዘኝ እንጂ በዚያው ቅፅበት፤ ..ኢትዮጵያ ሀገሬ ሞኝ ነሽ ተላላ..... የሚለው የተለመደ ሙሾ ወደ አዕምሮዬ ሊገባ ሲንደረደር እግዚሃር አተረፈኝ፡፡ በሙሾው ፈንታ፤ ..አይ ኢትዮጵያ ትወድሃለች.. አልኩት፡፡ የኔን ቃል ተከትሎ፤ ..እርሷ እኮ ለሚውዳት ደንታ የላትም.. አለ፤ ከመካከላችን አንዱ፡፡
..ታላቁ እስክንድር.. ቀጠለ፡፡ ..በቀደም አንዱ ፈረንጅ ትንሽ ታበዛዋለህ አለኝ...ግን እኔ ናሽናሊስት ነኝ እንዴ? በፍፁም አይደለሁም.. አለ፡፡ ከብሄርተኝነት ጠንቅ ራሱን ለመጠበቅ ንቁ ዘብ ያለው ይመስለኛል፡፡ ቀልድ ባለዘበው የንግግር ለዛ ዘርጠጥ የማድረግ ድፍረት አለው፡፡
..ኢትዮጵያ ጀግኖችዋን አታከብርም.. የሚል ሃሳብ ሳመነዥክ ሳለሁ፤ ..ታላቁ እስክንድር.. ኢትዮጵያን መውቀስ እንዳልፈለገ ዓይነት ..ግን ጀግኖችዋን የማትወድ ብትሆን ሥልጣኔን ልታገኝ አትችልም ነበር፡፡ አሁን ጠፍቶባት ይሆናል እንጂ ጀግኖችዋን ሳታከብርማ ይህን ስልጣኔ ልታይ አትችልም.. አለ፡፡
..ኢትዮጵያ ታላቅ ዕድገት እና ሥልጣኔ ላይ የደርሰችው እንደ ንጉስ አርማህ ወይም አል ነጃሺ ዓይነት መሪዎች ሥልጣን በያዙ ጊዜ እንጂ ማካቬላዊ መርህን የሚከተሉ ነገስታት በመጡ ጊዜ አይደለም.. አለ፤ ታላቁ እስክንድር፡፡ አቢይ፤ በጥቅሉ ይትብሃሉ ላይ ሳይሆን ዝርዝር ላይ ተቃውሞ ነበረው፡፡
አቢይ ያነሳት አንዲት የመከራከሪያ ነጥብ ሰበብ ሆና በፊታችን ረቡዕ ስለሚከበረው የመስቀል በዓል ማውራት ጀመርን፡፡ ..የመስቀል በዓል ከክርስትና ጋር ተያይዞ የመጣ አይደለም፡፡ ከዚያ የቀደመ ታሪክ ያለው ነው.. አለ አቢይ፡፡ ይህን ሃሳቡን የምታስረዳም አንዲት አነስተኛ መጽሐፍ ይዞ መጣ፡፡ አውጥቶም እንዳነባት ሰጠኝ፡፡
መፅሐፍዋ በ1956 ዓ.ም የተፃፈች ናት፡፡ አዘጋጅቶ ያሳማትም በኢትዮጵያ ኦርቶዶክሳዊት ቤተKRStEÃN ጠቅላይ ቤተ ክህነት የታሪክና ድርሰት ዝግጅት ክፍል ነው፡፡ ..ርዕዩ ጽጌያተ ገዳም.. (የዱር አበቦችን tmLkt$) በሚል ርዕስ በታተመችው በዚህች መፅሃፍ፤ የአበባ በዓል በሚል የሚከበር ዓውደ ዓመታዊ በዓል በኢትየጵያ እንደ ነበር ጠቅሶ፤ ..በየዘመኑ የተነሡ ሰዎች ከፍ ያለ ውበትና ሥን የተጎናጸፈ ጥበበኛ እጁን ያላሳረፈበትን የዱር አበቦች ጌጥ ተመልክተው እጅግ ይደሰቱ ነበር.. ሲል ሃተታውን ይጀምራል፡፡
አበባ ለሰዎች አስደሳች መሆኑን እና በኢትዮጵያም የደስታ እና የአክብሮት መግለጫ ሆኖ ሲያገለግል መቆየቱን የጠቀሰው የዝግጅት ክፍሉ፤ በኢትዮጵያ አበቦች በሚያብቡበት ወራት ..ወዳጅ ለወዳጁ፤ ልጅ ለአባቱ፤ ሎሌ ለጌታው፤ ደንገጡር ለእመቤትዋ፤ አበቦችን እየቆረጡ በልዩ ልዩ መልክ እያሠሩ ያበረክቱ እንደ ነበር.. ይጠቅሳል፡፡
አበባ የመስጠት ልማዱ በህዝብ ዘንድ የተወሰነ ሣይሆን ..ከዚያም አልፎ ሕዝብ እና ካህናት በአንድነት ሁነው ለንጉሣቸው እና ለንግሥታቸው በክብር ምልክታቸው ወይም በዘውዳቸው አምሳል አበቦችን እያሠሩ ወደ ቤተ መንግሥታቸው እየሄዱ.. አበባን ያበረክቱ እንደ ነበር ያወሳው የዝግጅት ክፍሉ፤ ..ይህም የአበቦች በዓል በቤተ ክርስቲያን ቋንቋ ዓፄ መስቀል የሚል ስያሜ ይዞ እናገኘዋለን.. ይላል፡፡ በዚሁ ጊዜ ..ተቀጸል ጽጌ አፄጌ.. የሚል እና ሌላም እሱን የመሰለ መዝሙር በመዘመር ደስታቸውን ከፍ ባለ ሁኔታ ይገልጡ እንደ ይጠቅሳል፡፡
..ይህ ልማድ መቼ እንደ ተጀመረ ለማወቅ እጅግ አዳጋች ነው.. የሚለው ፅሑፍ፤ ..የሰው ስሜት ሥነ ጥበብን ማጥናት ከጀመረባት ጊዜ አንሥቶ ነው ብንል የተሻለ አስተያየት መስሎ ታይቶናል.. ሲል ይደመድማል፡፡ የአበቦች በዓል ከውበት አንጻር ብቻ ታይቶ የሚከበር ሳይሆን የሰውን ህይወት በምሳሌነት የሚያስረዳ ከመሆኑ አንፃር የሚከበር በዓል መሆኑን ጠቅሷል፡፡
የአበቦች በዓል ሲከበር ሁለት ነገሮች እንደሚታሰቡ Ahùû ይገልፃል - ሞትና ትንሣዔ፡፡ ስለዚሁ ጉዳይ ሲያብራራም ..አበባ የተሰጠው ሰው# የወዳጁ፣ የዘመዱ መታሰቢያ በመሆኑ በአበቦች ማስቀመጫ አድርጎ፤ ውኃ ጨምሮ ለብዙ ጊዜ እንዲቆይለት ሲጣጣር እንደዚያ አምሮ፤ ለምልሞና ሠምሮ የነበረው ውበቱ እልም ብሎ ጠፍቶ ሲረግፍና እንደ ቆሻሻ ነገር ተጠርጎ ወደ ጓሮ ሲጣል እያዩ እጅግ ያዝኑ ነበር.. ይላል፡፡
ዝግጅት ክፍሉ ይህን ካለ በኋላ ..መለስ ብለው ምሳሌውን ለራሳቸው አድርገው ወስደው እኛስ ብንሆን ምንድን ነን? እነሆ ዛሬ አምረን፣ ሠምረን፤ ቆንጅተን ለተመልካች አስደስተንና አስጎምጅተን፤ ቤታችን ደምቆና ሞቆ እንታያለን፡፡ ግን ... እንደ አደይ አበባ በድንገት ጠውልገን፤ ደርቀን፤ ውበታችን ተለይቶን፤ ቀልተን የነበርነው፣ ጠቁረን፤ ጠንካሮች የነበርነው፣ ደክመን፤ መናገር፣ መራመድ፣ መንቀሳቀስና ማየት ተስኖን፤ በጠቅላላው ሰውነታችን አልታዘዝ ብሎን፤ እንደቀላልና እንደ ትንሽ ዕቃ በወዳጆቻችንና በዘመዶቻችን ከሞቀው ቤታችን ወጥተን፣ በጣም ወደ ቀዘቀዘው፤ በርና መስተዋት ወደ ሌለበት ወደ መቃብር የምንሄድ ከሆነ፣ እኛስ ከአበቦች የምንለይበት ምክንያት xlN)!´ b¥lT bxbÆW Múl¤nT ህይወታቸውን እንደሚመለከቱ ያብራራል፡፡
ዝግጅት ክፍሉ ባቀረበው ፅሁፍ ሰዎች ..የአበቦቹን ሁኔታ ተመልክተው፤ ለውጡን ተረድተው የአበባ በዓልን ባከበሩ ቁጥር ይህን ሐሳብ በልቡናቸው ሳያወጡትና ሳያወርዱት ፈጽመው አያልፉም ነበር.. ይላል፡፡
ይህ ሞትን እንዲያስቡ የሚያደርግ አንደኛው የአበባ ምሳሌ ነው፡፡ በሌላ በኩል ደግሞ የአበባውን ..ፈጥኖ ጠውልጎ መጥፋት አይተው ሲያዝኑ፤ ቀረ ጠፋ ብለው ሲያስቡ ተመልሶ ሰዓቱንና ቀኑን ቆጥሮ፤ ሳያፋልስ ሲመላለስና በየዓመቱ ሲያስደስታቸው ተመልክተው፣ ትንሣኤ ሙታን መኖሩን ተገንዝበው ‘ysW ልጅ ፈርሶ በስብሶ አይቀርም ይነሣል፤ ክብሩን እንደገና YlBúL’.. የሚል ተስፋ ይይዙ እንደነበረ ፅሁፉ ያመለክታል፡፡ ዝግጅት ክፍሉ ባቀረበው በዚሁ Ah#F# ከልደተ ክርስቶስ በፊት የነበሩት ሰዎች እንኳን ሳይቀሩ የአበባን ሁኔታ በማየት ትንሣኤ ሙታንን ተቀብለውና አምነው እንደኖሩ ይገልፃል፡፡ ..ከዚህም አልፈው የአበቦችን ውበት፤ የውሆችን አፈሳሰስ፤ የመዓልትና የሌሊትን፤ የበጋና የክረምትን ለውጥ በመመልከት ፍጡራንን አልፈው፤ የእግዚአብሄርን መኖር ተረድተው ከአምልኮ ጣዖት ባርነት ነፃ የወጡ ሰዎች ቁጥር እጅግ በርከት ያለ ነበር.. በማለት ይቀጥላል፡፡
አያይዞም ..አሁንም ቢሆን ይህንን የአበባ በዓል ስናከብር የአባቶቻችን ኅሊና ሲዋኝበት ወደኖረው ወደ መመራመርና አበቦችን ሳይሆን በብዙ ኅብርና ጥበብ የፈጠራቸውን አምላክ ወደ ማመስገን ባሕር ገብተን እንድንንሳፈፍ እንጠየቃለን.. የሚለው ይህ ጽሁፍ፤ የአበቦች በዓል ..ዓፄ መስቀል.. ለምን እንደ ተባለ ሲገልፅ፤ የአበባ በዓል በልዩ ልዩ አህጉር ሲከበር የቆየና በሀገራችንም እንግዳ እንዳልሆነ አመልክቷል፡፡ በነገሥታቱም ሆነ በደሀው ቤት ይከበር የነበረ በዓል መሆኑንም ከጠቀሰ በኋላ# ከአፄ ገብረ መስቀል ታሪክ ጋር የሚያያዝበት ጉዳይ መኖሩን አመልክትዋል፡፡ ..እንደ እኛ ቤተ ክርስቲያን አነጋገር በ524 ዓ.ም ግድም ዓፄ ገብረ መስቀል የተባሉት ኢትዮጵያዊ ገናና ንጉሥ ነግሠው ነበር፡፡ እኒህ ንጉሥ ከጀግንነታቸውና ከሀገር ፍቅራቸው ሌላ ሙዚቃ ይወዱ ነበር፡፡
..በዘመናችው ያሬድ የተባለው ኢትዮጵያዊ ሊቅ ኑሯል፡፡ እርሳቸው ይህንን የተማረ ሊቅ ወደ ቤተ መንግሥታቸው እያስጠሩ በየጊዜው ልዩ ልዩ ዜማዎችን እያሰማ ልቡናቸውን በጣዕመ ዜማ ሲያረካቸው ኑሯል፡፡
ታዲያ ወደ ቤተመንግስት በመሄድ በአበቦች በአል ዕለት ለነገስታት ዝማሬ ማቅረብ በቅዱስ ያሬድ እንዳልተጀመረ የሚያወሳው ይህ ፅሁፍ፤ ሆኖም ስርአት እና መልክ የያዘው በቅዱስ ያሬድ ጥበብ እንደሆነ ይጠቁማል፡፡ ስለዚሁ ጉዳይ ሲያብራራም ..ከዚያ በፊት ሕዝቡ በስድ ንባብ ወይም ባልተቃና ዜማ ሲጠቀምበት የነበረውን የደስታ መግለጫ ቃል ቅዱስ ያሬድ በአማረና በለዘበ ዜማ አዚሞታል..... sþL YtRµLÝÝ
..ከዚያ ሲያያዝ በመጣው ልማድ መሠረት... ካህናት ዜማውን በማለዘብ በልዩ ዘዴ የተጌጠውን ቀጭን ኩታና ካባ ለብሰው በንጉሠ ነገሥቱ ፊት ቆመው በመዘመርና ልዩ ልዩ ተሐውሶዎችን በማድረግ የሚያሳዩት ውዝዋዜ ቀላል አይደለም፡፡ የብዙዎችን የውጭ አገር ተመልካቾች ልቡና ማርኳል፡፡ ያላዩትም እንግዶቻችን ለማየት ሲሉ ከሩቅ አገራቸው ተነሥተው ብዙ ወጭ አድርገው እንዲመጡና እንዲመለከቱ ግድ ሆኖባቸዋል.. ይላል፡፡ ይህም በዓል እስከ ቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ ዘመን ድረስ ሲከበር መቆየቱን ይጠቅሳል፡፡
በኢትዮጵያ የዘመን አቆጣጠር ክረምቱ የሚጀምረው ወይም ..በዓተ ክረምት.. የሚሆነው ሰኔ 25 እንደሆነና ክረምት የሚወጣው ወይም ..ፅዓተ ክረምት.. የሚሆነው ደግሞ መስከረም 25 መሆኑን የጠቀሰው ይኸው ፅሁፍ፤ ..የአበባ በዓልም ለብዙ ጊዜ መስከረም 25 ሲከበር ኑሯል.. ይላል፡፡ ነገር ግን ይህ የአበባ በዓል በአፄ ዳዊት ዘመነ መንግሥት ከመስከረም 25 ወደ መስከረም 10 እንደ ተዛወረ እና የበዓሉም ስም ..ተቀጸል ጽጌ፤ ዓፄ መስቀል.. ተብሎ መሰየሙንም ያመልክታል፡፡ ለውጥ የተደረገበትንም ምክንያት ሲያብራራ ..አፄ ዳዊት የጌታ ግማደ መስቀሉ ከኢየሩሳሌም እንዲመጣላቸው ጠይቀው ከብዙ ድካም በኋላ መስከረም 10 ቀን ደርሶላቸው ክርስቲያናዊ መንፈሳቸው በጣም ተደስቶ ታላቅ በዓል ማድረግ ጀመሩ፡፡ በዚህ ጊዜ መኳንንቱና ካህናቱ በአንድ ወር ውስጥ ሁለት በዓል ማድረግ አስቸጋሪ መሆኑን ተገንዝበው የጥንቱ በዓል የሚከበርበት ቀን ተለውጦ ከአዲሱ ከመስቀል በዓል ጋር አጣምረው በአንድነት እንዲከበር ወስነዋል፡፡
..ከዚያ ጊዜ ጀምሮ የጥንቱ የአበባ በዓልና የመስቀል በዓል በአንድነት ሲከበሩ ኖረዋል፡፡ ስማቸውም የሁለቱም ሳይቀር አንድ ጊዜ ‘xÉ@ መስቀል’ አንድ ጊዜ ‘tq[L ጽጌ’ በመባል ቆይቷል.. ይላል፡፡
ጽሁፉ አክሎ ..በተለይ መስከረም 10 ቀን ‘ ብለን የምናከብረው ከጥንት ሲያያዝ የመጣውን የሰሎሞንን ታሪክና መጽሐፍ በመመልከት ነው፡፡ ሰሎሞን የአባቱን መንግሥት እጅ ካደረገና ሕዝቡም እንደተቀበሉት አይቶ የክረምት ወራት አልፎ የበጋ ወራት የሚጀመርበትን የመጀመሪያውን ዘመን ያከብረውና ያስከብረው ነበር.. ይላል፡፡
ስለ አከባበሩ ሁኔታ ሲያትትም፤ ..ንጉሡ ሰሎሞን አምስት መቅረዝ በቀኝ፤ አምስት መቅረዝ በግራ የሚገኝባት ተቅዋም አሠርቶ እሱ ከመካከሏ ይቀመጣል፡፡ ልብሰ መንግሥቱንም ለብሶ ለሕዝቡና ለመኳንቱ ይታይ ስለነበር ህዝቡ ተሰብስበው ካህናቱም ተስማምተው ‘tq[L ጽጌ’ ብለው አመስግነውታል፡፡ አምስት መቅረዞች በስተቀኝ፤ አምስት መቅረዞች በስተግራ ከፍ ባለ ሥፍራ ፊት ለፊት ከአበቦችና ከማብሪያዎችም፤ ከመኮስተሪያዎቸም ጋራ ሁሉን ከጥሩ ወርቅ አደረገ ይላል (
ነገሥት 7፤ 49):: ነገሥታቱ ይህን በዓል ከፍ ባለ ክብር ማክበራቸው በዚህ ዘመን ጽጌያት በአማረ አበባና በመልካም ሽታ አጊጠውና አሸብርቀው ስለሚታዩ ነው፡፡ በዚሁ ዕለት ነገሥታቱም ልብሰ መንግሥትታቸውን ለብሰው እንደ ጽጊያት አብበውና አሸብርቀው ከፍ ባለ አክብሮት ለሕዝቡና ለካህናቱ ይገለጣሉ፡፡ ሕዝቡም ‘ዘመነ#N ዘመነ ሰላም፤ ዘመነ ተድላ ያድርግልን፤ ለንጉሣችንም ዕድሜና ጤና YS_LN’ ይላሉ፡፡ ወዲያው ካህናቱ ልብሰ ተክህኖ ለብሰው፤ መዘምራኑም ለበዓሉ ተስማሚ የሚሆነውን ቀለም ከመጽሐፍ ቅዱስ እያውጣጡ ጣዕም ባለው ዜማ ሲያሸበሽቡ ይውላሉ፡፡ ይህን አርዓያና ምሳሌ በመከተል የኢትዮጵያ ነገሥታት መስከረም 10 ቀን ወርቅና ብር የተሳለባቸውን ልብስ ለብሰው፤ በዙሪያው አበባ የፈነዱበትን መጎናጸፊያ ተጎናጽፈው፤ ከፍ ባለ ቦታ ላይ ሁነው ለሕዝቡ ይታያሉ.. ሲል ሀተታውን ይደመድማል፡፡
ኢትዮጵያችን በአፍሪካ ዋንጫ ውድድር የመጨረሻዋን ተሳትፎ ያደረገቸው በ1982 (እ. አ. አ) በሊቢያ ተካሂዶ በነበረው 13ኛው የአፍሪቃ ዋንጫ ውድድር እንደነበር ሰምተናል… እነሆ ከ31 አመት በኋላም ክብራችንን ለመለሱልን ዋልያዎቹ የላቀ ፍቅርና ምስጋናችንን እያዥጎደጎድን እንገኛለን… ከዚህም በላይ ይገባቸዋል!… የሽንፈት ከራማችንን እንደገፈፋችሁት በክፉ የሚያያችሁ ከራማው ይገፈፍ አቦ!…
ኢትዮጵያችን ከተሳተፈች 31 አመታት ይቆጠሩ እንጂ በአፍሪካ ዋንጫ ውድድር ላይ ግብ ካስቆጠረች 37 አመታትን ቆርጥማለች… የመጨረሻ ጎሏን ያስቆጠረችው በ1976 (እ. አ. አ) አዲስ አበባ ላይ በኢትዮጵያ አዘጋጅነት ተካሂዶ በነበረው 10ኛው የአፍሪካ ዋንጫ ውድድር ላይ ነበር… ይህች የመሃመድ አሊ (ሸዳድ) ጎል በወቅቱ ኢትዮጵያን ከግብጽ ጋር 1 ለ 1 በሆነ አቻ ውጤት እንዲለያዩ ያስቻለች ነበረች…
አገራችን ለመጨረሻ ጊዜ ባፍሪካ ዋንጫ ጎል ስታስቆጥር አዳነ ግርማ አልተወለደም ነበር… ኧረ ገና አልታሰበም!… እየተሰቃየንበት የከረምንበትን የጎል ረሃብ፣ የጎል ጥማት፣ የጎል ድርቅ ድራሹን ስላጠፋልን… ታሪካችንን ስለቀየረልን… በ’ርግጥ የትኛውም አይነት ሙገሳ ይገባዋል… ከንግዲህ የሸዳድ ጎል ቅርስ ብቻ ተደርጋ መወራቷ አብቅቷል… ከ’ንግዲህ በእግር ኳስ ተስፋ የራቃት ኢትዮጵያ እየጠፋች ነው… ከ’ንግዲህ የኳስ ተስፋዋ እየለመለመ ነው…
በየሰፈሩ የኳስ ፍቅር ያላቸው ታዳጊ ልጆች በወኔ ኳስ እያንከባለሉ እንደሆነ እናምናለን… እንደ አዳነ፣ እንደ ሰለሃዲን፣ እንደ ጌታነህ፣ ባጠቃላይ እንደ ዋሊያዎቹ ዝናቸው እንዲወራ እየተመኙ እንደሆነ ጥርጥር የለኝም!… እነዚህን ልጆች አቅማቸውን ተረድቶ የሚደግፋቸው… በአግባቡ የሚንከባከባቸው እስካለ ድረስ ገና ብዙ ታሪክ ይሰራል!…
መሃመድ ኡስማን (ሚግ)… 😦 … ልክ የዛሬ 31 አመት የኢትዮጵያ ብሔራዊ ቡድን የጊኒን ብሔራዊ ቡድን አሸንፎ ለአፍሪካ ዋንጫ እንዲያልፍ ያስቻለ ሰው ነበር (ነፍሱን አላህ በጀነት ያኑርልንና)… ይህ ከድሬዳዋ የተገኘ ምርጥ የእግር ኳስ ተጫዋች በጣም ፈጣን ከመሆኑ የተነሳ ሚግ በሚለው ቅጽል ስሙ ይታወቃል… እነሆ ከ’ሱ በኋላ ወደ አፍሪካ ዋንጫ ሊያስገባን የሚችል ጎል ማስቆጠር ተስኖን 31 አመታት ጠብቀናል… ስለምን ግን 31 አመታት ፈጀብን?… እውን የጥንቶቹን ያህል ተጫዋቾች ማፍራት አቅቶን ነበርን?!… ብለን ብንጠይቅ የዚህ ሰው ታሪክ በከፊል ጥያቄያችንን ይመልስልናል…
ይህ ለአገር ታላቅ ውለታ የሰራ ሰው ህይወቱ ያለፈው የመከራን ጽዋ እንደተጋተ ነበር… ለዚህ አኩሪ ታሪኩ ኢትዮጵያችን የከፈለችው እስር… ርሃብ… እርዛት…. መገፋት… እና ጎዳና ላይ ማደርን ነበር… ኢትዮጵያን የምታህል ታላቅ አገር ለአፍሪካ ዋንጫ ውድድር ያበቃ ሰው በረንዳ እያደረ በረንዳ ላይ ሲሞት እያየ የትኛው ትውልድ ይሆን በተነሳሽነት ኳስ ሊጫወት የሚችለው?!…. ከቶም አይታሰብም!… ታሪክ መስራት የፈለገ ታሪክ ሰሪዎቹን ያከብራል!… አይከኖቹን ያልቃል!…
ከሁለት ወይም ከሦስት አመት በፊት የስፖርት ጋዜጠኛው ሰኢድ ኪያር ለዚህ ድንቅ የኢትዮጵያ ልጅ እናትና ቤተሰቦች የተደረገን የገቢ ማሰባሰቢያ ዝግጅት አስቃኝቶን ነበር (በነገራችን ላይ ጋዜጠኛ ሰኢድ ኪያር ታላላቅ ስፖርተኛቻችንን እንድናውቃቸው በምታደርገው ጥርት በበኩሌ እጅግ አድርጌ አመሰግንሃለሁ) እናም የተመለከትነው የቤተሰቦቹ የኑሮ ደረጃ በ’ርግጥም ያማል!…
እስቲ እሰቡት ከወራት በፊት ላፍሪካ ዋንጫ እንድናልፍ ያስቻሉንን ጎሎች ያስቀጠሩትና እንዲያ ያስቦረቁን… ዛሬም ያስፈነደቁን… ሳላሃዲን ሰኢድ ወይም አዳነ ግርማ ወይም ሌላ የቡድኑ ተጫዋች ተጎሳቁለው ጎዳና ወድቀው ቢታዩ በርግጥ ኢትዮጵያችን አትጎሳቆልምን?… ኧረ ክፉ አይንካቸው!…
እናም እላለሁ አሁን ያገኘነው ክብር ይቀጥል ብሎም የተሻለ ስኬት በዘላቂነት እናስመዘግብ ዘንድ ባለታሪኮቻችንን እናክብር … ታላቁን ያወቀ… የታላቁን ስራ ያከበረ… ከታላቁ ስህተት የተማረ… በ’ርግጥም ታላቅ ነገር መስራት ይቻለዋልና!… መሃመድ ኡስማን ከ 8 አመት በፊት እንዳዘነብን፣ እንደተከፋብን፣ በረሃብና በእርዛት አልፏል!… እሱን ማክበር እስከፈለግን ድረስ ግን ዛሬም ልናስበው እንችላለን…
በየተሰማሩበት የሙያ ዘርፍ ብርቱ ስራ የሰሩ ክብር ብሎም የተሻለ ኑሮ የሚገባቸው ብዙ ሰዎች ዛሬም አሉን… እናም አይናችንን ገልጠን እንመልከታቸው… እናመሰግናለን… እናከብራችኋለን… እንወዳችኋለን…. እንበላቸው!… እነሱን ስናከብር ኢትዮጵያችንን ትከብራለችና!…
“ምን በደስታ ሰዓት ያላዝንብናል?”… የሚለኝ ቢኖር ልክ ነው!… ጊዜው የደስታ እንጂ የማስለቀሻ እና የችግር ወሬ የመዘብዘቢያ አይደለምና!… በደስታው ወቅት ደስታውን እንዴት ማስቀጠልና እንዴት ተደጋጋሚ ደስታን ማጣጣም እንደሚችል የሚያውጠነጥን ግን በ’ርግጥ ነገም ደስተኛ ይሆናል!…
እንደው ተምሳሌት ስለ ሆኑ ሰዎች ካወራን አይቀር በነካ እጃችን የሙዚቃችንን ባለውለታ የሆነውን Abebe Melesse-አበበ መለሰንም እናስበው እስቲ!… ሁለቱም ኩላሊቶቹ ታመው ድጋፍ ፍለጋ ላይ ነው… ሁለት ብር ለሁለት ኩላሊቶቹ!… ሞባይሎን 832 ላይ ይጫኑ ከዚያም Z የሚል መልዕክት ይጻፉ… አቤን ያድኑ… በሙዚቃው ይዝናኑ…
መቼም ይህ የነጻነት መለሰ ዘፈን ቆየት ባለው ጊዜ ሹፌር እና ለፍቅር ተመራጭነት ያላቸውን ዝምድና እንድታብሰለስል ያደርግሃል… አንድ ትንሽ እድሜው ገፋ ያለ ጎልማሳ አግኝተህ “እንደው ግን ሾፌር እንዲህ ተወዳጅ ነበር እንዴ? ነው ወይስ ዶጅ የሚባለው አሜሪካን ሰራሽ መኪና ለኢትዮጵያ አዲስ ስለነበረ ነው?” ብለህ ብትጠይቀው… “እንዴ ምን ነካህ?!… ያኔ’ኮ ሹፍርና ማንም ዘሎ ያልጠገበ ወጠጤ ዘው ብሎ የሚገባበት ሙያ አይደለም!… ረጋ፣ ሰከን!… ኮራ፣ ቀብረር ያለ!… ኮረዶቹ ሁሉ የሚዋልሉለት ቄንጠኛ ጠምበለል የሚመርጠው ሙያ እንጂ!… እንዲህ እንደዛሬው በስድብና በዘለፋ ተክነህ የምትሞላፈጥበት እንዳይመስልህ… ዶጅህን ፏ!… ፏ!… እያደረግክ በሸገር ጎዳና ስትፈስ የስንቷ የሰከነች ቆንጆ ልብ አብሮ ሲፈስልህ እንደሚውል ባየህ… እስቲ ስማው ዘፈኑን…. ስማው ዘፈኑን…” እያለ ወዳሽከረከራት ዶጅና ወዳበረራት ኮረዳ በትዝታ ሲከንፍ… ዘመንህን አፈር ድሜ ማስጋጡ እያብሰለሰለህ ከነጻነት መለሰ ጋር ትቀጥላለህ . . .
እያለች አራዳዋ ነፂም ይዛህ ጭልጥ ትላለች… ወዳማታውቀው፣ ወዳልኖርከው ዘመን ታከንፍሃለች… ምን ምን እንደሚል ጣዕሙን ሳታውቀው አረንቻታ መጠጣት ያምርሃል… “አረንቻታ!… አረንቻት… ሿ!… ሿ!… አረንቻታ…” እያልክ አብረሃት ትዘፍናለህ… ያልኖርክበት ዘመን ይናፍቅሃል… ዶጅ መንዳት ያምርሃል… ሱፍ ካቦርታ ስትደርብ ይታይሃል… ፏ!… ፏ!… ማለት ይቃጣሃል… ቸኮላት ግዛ ግዛ ይልሃል (የምትሰጣት ኮረዳ ባትኖርም)… ቸኮላት ቸኮላት ያሰኝሃል… ቸርችል ጎዳና ይመጣብሃል… ቸኮላት ለመግዛት ጎዳናውን ትያያዘዋለህ…. ትወጣዋለህ ወደ እምዬ ፒያሳ… ወደ አራዶቹ መንደር…
በጉዞህ ውስጥ ከቸኮላት ይልቅ በመደዳ የተደረደሩትና ለገበያቸው መድራት ሟችን የሚናፍቁት የሬሳ ሳጥን መሸጫ ሱቆች ያዛጉብሃል… ያላዝኑብሃል… ያፋሽኩብሃል… በአበባ እና በቀለማት አሸብረቀው ሟችነትህን ያሳስቡሃል… ሳታስበው ሿ!… ሿ!… ማለትህን ይነጥቁሃል… ሞት ሞት ይሸትሃል… የማሽከርከር ምኞትህ ብን ብሎ ይጠፋብሃል… አሁን ባንተ ዘመን ደግሞ ማሽከርከርና ሞት ያላቸውን ዝምድና ያስታውሱሃል… “እንትን መኪና ተገለበጠ… ይሄን ያህል ሰው ተጎዳ… ይሄን ያህል ሰው ሞተ…. መኪኖች ተጋጩ፣ ገደል ውስጥ ገባ!”… ምናምን የሚል ዜና ያስበረግግሃል…
መቼም አሁን ባለንበት ዘመን የመኪና አደጋን ወሬ መስማት የለት ተዕለት ተግባር ያህል የለመድነው ክስተት እየሆነ ነው… ሁሌም ግን እንደ አዲስ ያስደነግጠናል… ያስጨንቀናል… ያስበረግገናል… አሁን በሰሞኑ የሰማነው ዜና ብቻውን እጅጉን ያሳዝናል!…
በረጅም ርቀት የሩጫ ውድድር (በማራቶን)የሚታወቀውና በናዝሬት ከተማ ተወልዶ ያደገው የ 27 አመቱ አትሌት አለማየሁ ሹምዬ በመኪና አደጋ ህይወቱ እንዳለፈች ሰምተናል… እጅግ ያሳዝናል… አትሌት አለማየሁ በ2008 በጣልያኗ Vercelli ከተማ ዓለም አቀፍ የማራቶን ውድድሩን በቀዳሚነት በማሸነፍ ጀምሮ በፖላንድ፣ በቤይሩት እና በሌሎች አገሮች ከማሸነፉም በላይ በፍራንክፈርት፣ በሮተርዳም እና በሌሎች ከተሞችም ባስመዘገባቸው ጥሩ ሰአቶች ብዙ ተስፋ የነበረው ወጣት ነው… እንደ ግለሰብ ቤተሰቦቹን፣ ጓደኞቹን፣ አጋሮቹንና ዘመዶቹን አጉድሏል… እንደ አገርም ብርቱ ተስፋ የነበረውን አትሌት ማጣት ብዙ ያጎድላል… ለቤተሰቦቹና ለወዳጆቹ መጽናናትን ይስጥልኝ…
ከዚህ በፊትም እንደ አለባቸው ተካ አይነት ውድ ሰዎችን በተመሳሳይ አጥተናል… በየቤቱ የጎደለውን፣ የተጎዳውን ቤቱ ይቁጠረው… በ’ርግጥ የአደጋ መንስዔ የሾፌር ችግር ብቻ አይደለም… ብዙ ለአደጋ የሚያጋልጡ ምክኒያቶች ይኖራሉ… ቢሆንም ግን እላለሁ አሽከርካሪዎች ያለባችሁን ከባድ ሃላፊነት በአግባቡ ተወጡ“ ከመሞት መሰንበት” ደግ ነውና… የሚመለከታችሁ አካላትም በወገን ነፍስ አታላግጡ…
ኢህአዴግ ቅድመ ድርድር ውይይቱን ከሌሎች ፓርቲዎች ጋር ለመቀጠል መወሰኑን እንደገለፀ አስታውቋል፡፡ መድረክ በሰጠው መግለጫ የአስቸኳይ ጊዜ ዓዋጅ መራዘምን ተቃውሟል፡፡
የኢትዮጵያ ፌደራላዊ ዴሞክራሲያዊ አንድነት መድረክ፣ መላው አማራ ሕዝብ ድርጅት በተቃዋሚ ፓርቲዎች እና በኢህአዴግ ሲካሄድ ከነበረው ቅድመ ድርድር ውይይት ራሳቸውን ማግለላቸውን ይፋ አደረጉ፡፡
መድረክ ዛሬ በጠራው ጋዜጣዊ መግለጫ ላይ ይሕን አቋሙን ከማሳወቁ ባለፈ የአስቸኳይ ጊዜ ዓዋጁን መራዘም ተቃውሟል። ኢህአዴግ ቅድመ ድርድር ውይይቱን ከሌሎች ፓርቲዎች ጋር ለመቀጠል መወሰኑን አስታውቋል፡፡
ቀዳማይ ሚንስትር እስራኤል ቤንጃሚን ነታንያሁ ሃገሮም ንኣስታት 16,000 ኣፍሪቃዊያን ስደተኛታት ናብ ሃገራት ምዕራብ ንምጥያስ ምስ ትካል ስደተኛታት ሕቡራት ሃገራት ዝተበጸሓ ስምምዕ ድሕሪ ካብ የማናይ ክንፊ ፓርቲ ሕብረት ዝተዋህበ ነቐፌታ ምስራዞም ኣፍጦም።
ንሶም ብተወሳኺ ነቶም ስደተኛታት ናይ ቁጠባ ስደተኛታት ምዃኖምን ናብ እስራኤል ብዘይሕጋዊ መንገዲ ዝኣተው ንባህልን ልምድን ኣይሁድ ስግኣት ዝፈጥሩ እዮም ኢሎም።
መራሒ ተቓዋሚ ፓርቲ ኣይሳክ ሀርዞግ ንምስራዝ እቲ ስምምዕ ብምቅዋም ቀ ሚ ነታንያሁ ነቲ ኣቐዲሞም ዘጽደቅዎ መደብ ምጥራዝ እዞም ስደተኛታት እንተተግቢሮሞ ዓለምለኸ ሕጊ ዝጥሕስን ንህይወት ስደተኛታት ኣብ ሓደጋ ዘእትው’ውን እዩ ክብሉ ርእይትኦም ሂቦም።
ናይ ሕቡራት ሃገራት ጉዳይ ስደተኛታት ብወገኑ፡ እቲ ምስራዝ ስምምዕ ከምዘሕዘኖ ካብ ጀነቫ ኣፍሊጡ`ሎ። እንተኾነ ሓደ ፍታሕ ንምድላይ ምስ ኩሎም ወገናት ብምርኻብ ፍታሕ ንምርካብ ጻዕሩ ከምዝቕጽል ተስፋ ሂቡ`ሎ።
መብዛሕትኦም እቶም ኣብ እስራኤል ዝርከቡ ስደተኛታት ካብ ኤርትራን ሱዳንን ዝመጹ ኮይኖም ድሕሪ ምስራዝ እቲ ስምምዕ ድማ ህይወቶም ኣብ ኣስጋኢ ኩነታት ከምዝርከብ ይገልጹ። ኣቐዲም ኣቢሉ ናብ ገለ ሃገራት ኣፍሪቃ ምልኣኾም ዝብል ንረብሓ`ቶም ስደተኛታት ከምዘይኮነን እተን ክቕበልኦም ዝተባህላ ሃገራት`ውን ዝኾነ ስምምዕ ከምዘይብለን ምግላጸን ነቲ ኩነታት ኣብ መንቀራቕሮ ኣእቲይዎ ከምዝርከብ ይፍለጥ፡
በ ሳምንቱ ለ አቶ መለስ እረፍት የ ኢህ አዲግ ፎረም አባለትን ጨምሮ (ለኑሮ የገቡቱ) እና ታዳጊው ወጣት ሁሉ የ ኢህ አዲግን ፖሊሲ ደጋፊ ሆኖ የወጣ አይደለም። ከ እዚህ ይልቅ ሁኔታው ያመላከተው ሁለት ነገሮች ናቸው፤
ከ ነሃሴ 27 የ ቀብር ስነ ስርዓት ቀጥሎ ትልቁ የ ህዝቡ ስራ በ ብሔር የተደራጀውን ኢህአዲግን በ አልቦ ብሔር መሰረት ባለው ኢትዮዽያዊ መንግስት በ ማንኛውም መንገድ መመስረት ቅድምያ የሚሰጠው የ አዲሱ አመት ስራ መሆኑን አልቦ ብሔር ሶፍት ዌሩ ይነግረዋል::
የ አራዳ ልጅ ብሔር? ሲባል ምን እንደሚል ታውቃላችሁ? ''አልቦ ብሔር '' ነው። አልቦ ብሔር ማለት ብሔር የሌለኝ ግን ኢትዮዽያዊ ነኝ ሲላችሁ ነው።በ 1960 ዎቹ መጨረሻ ላይ የተነሳው እና በ ¨ት ሃ ቶች¨ ታሽቶ በ 1987 ዓም ¨እስከ መገንጠል¨ የሚል ቃል አክሎ፤ በ ህገ መንግስቱ ላይ ጨምሮ ፤አስጨብጭቦ፣ ሰው በቋንቋ መከፋፈልን (¨ከ¨ ሲላላ) እና መከፋፈልን (¨ከ¨ ሲጠብቅ) በሃገሪቱ ላይ የነገሰው አስተሳሰብ በትክክል ግብአተ መሬቱ ሊከናወን ሰዓታትን መቁጠር ግድ ይለዋል። ይህ የሚሆነው በ ተፈጥሯዊ ሂደት ነው።
የ ዘር ፖለቲካ ለ አለማችን አዲስ ክስተት አይደለም።የ አምባገነኖች መሸሸጊያ ጉረኖ ዘረኝነት እና የዘር መርዝ መንዛት ነው። ሂትለር የጦርነት ጥማቱን ለማርካት የ ጀርመንን ህዝብ የተለየ ህዝብ አድርጎ ማቅረብ ነበረበት። ¨እናንተ የ ጀርመን ህዝቦች የ 'አርያን'ዘሮች ¨ እያለ ይሸነግል ነበር።ሰዎች በባህሪያችን ብልህ የመሆናችንን ያህል የመሆኑን ጅልነትም አያጣንም።ሰው እኮ በዛፍ የማመን፣ አምላክ ነው የማለት አስቂኝ ሞራል ያለው ፍጡር ነው።¨አንተ ዘርህ የ እገሌ ነው፤ታላቅ ነህ፤ ያንተ ዘር እገሌ ድሮ እንዲህ ያደረገ፤ እገሌ የተባለው መሪህ ካንተ መንደር የተወለድ¨ ሲባል ልቡ ደንገጥ የሚል ይጠፋል ብለን አናስብ።
የ ሁለተኛው አለም ጦርነት እልቂት አቶ ሂትለር ''ጀርመን ሆይ! ¨አንተ እኮ የ አርያን ዘር ነህ¨ ብሎ ነው ለ አለም የ ጥፋት እሳቱን የለኮሰው። ሞሶሎኒም ለ ኢጣልያ ህዝብ ኢትዮዽያን መውረር እንዳለበት ለማሳመን ¨የ ታላቋ ሮማ ህዝብ ሆይ!¨ የምትለዋን የ ዘረኝነት ቃል መጠቀም በቂው ነበር። አምባገነኖች የ ዘር ፖለቲካቸው ሲናድ ይደነግጣሉ፣ይርዳሉ።ስለ እዚህ ዘረኝነትን ይንከባከቡታል::
ማክሰኞ ነሃሴ 15/2004 ዓም ማለዳ ላይ አቶ በረከት የ አቶ መለስን ማረፍ ለ ኢትዮዽያ ቴሌቭዥን እንዲናገር ፈቀዱለት። ቀደም ብሎ ዜናውን ከ ኢሳት የሰማ ቀድሞ ተለማምዶ ነበር እና ምንም አልመሰለውም። ብዙው ህዝብ ግን ለመረጃ እሩቅ ስለሆነ ቢያንስ አዲስ ነገር ሲሰማ ስሜታዊነት ውስጥ መግባት ሰዋዊ ባህሪው ነው። እና ሁለት አይነት ስሜት ተሰማው።
የመጀመርያው በ አይነ ህሊናው ተቃዋሚ መሪ፤ አማተረ የለም።የሚሰማ ተስፋ የለም። ኢትዮዽያ ያለ ምንም የቀረች መሰልው እና ቀድሞ አቶ መለስን በሚገባ ቦታ ሰጥቶ የማይውቅ ሁሉ በነገሩ ክስተት ለሃገሩ አለቀሰ።
ሁለተኛው ስሜት'' የ ሆድ ብሶት'' የሚባል ስም ያለው ስሜት ተጋሪ ነው። ሃገራችን ወዴት እየሄደች እንደሆነ ህዝቡ በምናቡ ይገነዘባል። የ ዘር ፖለቲካ እና ቋንቋን መሰረት ያደረገ አከላለል ውድቀት መሆኑን ይረዳል። ይህ አደጋ ትንሽ ምክንያት ቢያገኝ ሃገሪቱን ወደ ገደል ይዞ ይሄዳል ብሎ ስላሰበ 'ሳግ' ያዘው፤ ስለ እራሱ አለቀሰ። እውነታው ይህ ነው።ከ እዚህ ውጭ ለ ፖለቲካ ትርፍ ኢህአዲግ የሚላቸው ነገሮች ሙሉ በሙሉ ትክክል አይደሉም።
በ ሰሞኑ የ አቶ መለስ እረፍት የ ኢህ አዲግ ትርፍ የመሰላቸው የዋሆች ለመኖራቸው የ ኢትዮዽያ ቲቪን የሰሞኑን ፕሮግራም ያየ ይረዳል።የ ኢትዮዽያ ህዝብ ሶፍት ዌር አልተቀየረም። ሶፍት ዌሩ ኢትዮዽያዊነት ነው።ሶፍት ዌሩ አልቦ ብሔርነት ነው። ይህን አስተሳሰብ የሚቀይር ምድራዊ ሃይል የለም።ወደፊትም አይገኝም።በ ሳምንቱ ለ አቶ መለስ እረፍት የ ኢህ አዲግ ፎረም አባለትን ጨምሮ (ለኑሮ የገቡቱ) እና ታዳጊው ወጣት ሁሉ የ ኢህ አዲግን ፖሊሲ ደጋፊ ሆኖ የወጣ አይደለም። ከ እዚህ ይልቅ ሁኔታው ያመላከተው ሁለት ነገሮች ናቸው።
የመጀመርያው አቶ መለስን ከ ኢህ አዲግ ለይቶ ነው የወጣው። እንዴት? ልትሉ ትችላላችሁ።አቶ መለስን ''ኢህ አዲግ እራሱ ሲያቆስላቸው ነው የኖረው'' የሚሉ ብዙ የ ቡና ላይ ወሬዎች አሉ። የ አቶ መለስን ስ ህተት የ አቶ መለስ ካድሪዎች'' እሱ ብሎ ነበር አልሰማ አሉት'' በሚሉ ወሬዎች ህዝቡን ሰለባ አድርገውታል። ስለ እዚህ ከህዝቡ አቶ መለስን ከ ኢህ አዲግ ለይቶ ሳጥን ውስጥ ያስገባ አለ። ይህ ለ አቶ በረከት አልገባቸውም። ኢህ አዲግን አልደግፍም ግን በ አቶ መለስ እረፍት አዘንኩ።ሃዘኑ ግን አንድም በሁኔታው ድንገት መስማቱ(የመረጃ ማነሱን ልብ እንበል) ሃገሪቱ ምን ልት ሆን ነው የሚል ስጋት ያዘው።
ሁለተኛው ምክንያት ህዝቡ የ አልቦ ብሔር ስሜቱን በ ወንዝ እና በ መንደር ለሚያስቡ የ ኢህ አዲግ አባላት በሙሉ የሚያስተምርበት ትክክለኛ ወቅት መሆኑን ተረዳ። የ አራዳ ልጅ ሰው አክባሪ፣ ሰው አፍቃሪ ብቻ አይደለም አልቦ ብሔር መሆኑን አስመሰከረ።¨እንኳን ከ ወርቅ ህዝብ ተፈጠርኩ¨ላሉት አቶ መለስ ከ አድዋ መጣ ከ ጉለሌ አልቦ ብሔሩ ኢትዮዽያዊ አክብሮ አስከሬን ተቀበለ።በ ነሃሴ 27 ይቀብራል።
በ አቶ መለስ እረፍት የሆነው እንዲህ ነው። አቶ በረከት እና ኢህ አዲግ በ ቲቪ ሲናገሩ ያየነው ሁሉንም ስራ የሰሩት አቶ መለስ ናቸው። የመንገድ መብራቱ ደሞ በ ኢህ አዲግ አደለም በ አቶ መለስ ፖሊሲ እና ስትራተጂ ነው። ሁሉም ነገር ለካ የተሰራው፣ አመራሩ ሁሉ በ አቶ መለስ ነበር። አያጣላም:: ምግብ እንድንበላ ያረጉን፤ ውሃ እንድንጠጣ ያደረጉን አቶ መለስ ናቸው። ቆዩ አያጣላን:: ለጊዜውም ቢሆን። ባጠቃላይ ኢህአዲግ በ እራሱ ምንም አይደለም አቶ መለስ ግን ሁሉም ነገር ነበሩ። ነው የተነገረው። ጥሩ።
አቶ ስየ አብርሃ ከ አቶ መለስ ጋር አብረው በረሃ የወረዱ በ ኢህ አዲግም እስከ መከላከይ ሚኒስትርነት የደረሱ አሁን የ አቶ መለስ ቀንደኛ ተቃዋሚ የሆኑ (አልቦ ብሔር ኢትዮዽያዊነታቸውን አስቀድመው) ካለ አቶ መለስ ኢህ አዲግ ምንም ማለት አይደለም ብለው ለ አውራምባ መልቲ ሚድያ በ እዚህ ሳምንት አረጋግጠዋል። ¨
¨ አቶ መለስ ለ ህወሃት ብቻ ሳይሆን ለተቀሩት የ ኢህ አዲግ ፓርቲዎች ቀለበቱ ነበር። ካለ መለስ ኢህ አዲግ ችግር የለበትም የሚሉ ትክክል አደለም።¨ ብለዋል። ይህም ያስማማል። ኢቲቪም ህዝቡ አለ ብሎ አሳይቶናል። ለካ እነ አቶ በረከት ምንም አይሰሩም ነበር ማለት ነው? አቶ መለስ ብቻቸውን ነበር ይህን ሁሉ ስራ ሲሰሩ የከረሙት?
አቶ መለስ ሁሉም ነገር ከሆኑ ከ አሁን በኋላ አቶ በረከት 'ኢህ አዲግ ፖሊሲው እና ፕሮግራሙ ነው የሰራው' የሚል አረፍተነገር ለመናገር ሞራላዊ ብቃት ሊኖራቸው አይችልም።ህዝቡም (ለ አቶ መለስ ያዘነው፤ ያላዘናም አለና) በ ኢህ አዲግ ፕሮግራም የመመራት ሞራላዊ ግዴታ የለበትም። ''ለ አቶ መለስ አዘንኩ ግን አቶ መለስን የሚተካ ተቋማዊ አሰራርም ሆነ አመራር የማግኘት መብት አለኝ'' ሊል ነው ማለት ነው ። ባይሆን ለ አቶ መለስም ሆነ ለ ቀዳማዊ አጼ ሃይለስላሴም ሃውልት መስራት መብቱ ነው።ስለ እዚህ ከ ነሃሴ 27 የ ቀብር ስነ ስርዓት ቀጥሎ ትልቁ የ ህዝቡ ስራ በ ብሔር የተደራጀውን ኢህአዲግን በ አልቦ ብሔር መሰረት ባለው ኢትዮዽያዊ መንግስት በ ማንኛውም መንገድ መመስረት ቅድምያ የሚሰጠው የ አዲሱ አመት ስራ መሆኑን አልቦ ብሔር ሶፍት ዌሩ ይነግረዋል።
በተለያዩ ምክንያቶች ዋነኛው ከ 100% ፓንቶን ስርዓት ጋር ሊኖር የሚችል ግራ መጋባት ነው (ይመልከቱpantone ንጥል በ S & V) ፣ የውሃ ዶፒንግ አስጀማሪ ከኳንተምሜ ጣቢያ ጋር በመስማማት የውሃ ዶፒንግ ስርዓቱን ወደ “ጊሊየር-ፓንቶን ሲስተም (ወይም ሞተር)” (ወይም ጂፒ ሲስተም) ለመሰየም ወሰንን ፡፡ ስርዓቱን በሞተሩ ላይ ለጫነው ለመጀመሪያው አርሶ አደር ግብር።
ስለሆነም ከጊሊየር (ከ Quanthomme ጣቢያው በጥሩ ሁኔታ የሚታወቀው በአቶ ዴቪድ የሚመከር) የጊሊየር-ፓንቶን ስርዓት ሌሎች አስጀማሪዎች የሉም ፣ ይህ ደግሞ አንዳንድ የኪት ሻጮች ከሚሉት ተቃራኒ ነው ፡፡ የውሃ ዶፒንግ ዲዛይንና ውህደትን ለማሻሻል ባለፉት ዓመታት በእነሱ በኩል ማሻሻያዎች ተደርገዋል ፡፡
በዩናይትድ ስቴትስ በዋሽንግተን ዲሲ በሚገኘው ጆርጅታውን ዩኒቨርስቲ የህግ ትምህርት ማዕከል የአፍሪካ ሴቶች አመራር እና መብት መርሃ ግብር የነጻ ትምህርት ዕድል አግኝተው በመምጣት ከኢትዮጲያ የመጀመሪያዎቹ የሆኑት ወይዘሪት ሰላማዊት ተስፋዬ እና ወይዘሪት ማክዳ ምክረ የህግ ትምርታችውን በማጠናቀቅ ላይ ናቸው። በቅርቡ ታዲያ በዩናይትድ ስቴትስ ምክር ቤት በተከናወነው ምክር ቤታዊ ገለጻ ላይ ሁለቱም ጥናታዊ ገለጻ ካደረጉት መካከል ነበሩ። ባለፈው የሴቶችና ቤተሰብ ፕሮግራም የቀረበቸው ወይዘሪት ሰላማዊት ተስፋዬ ወደመካከለኛው ምስራቅ ሀገሮች በቤት ሰራተኝነት የሚወሰዱ ኢትዮጲያውያት ስለሚደርስባቸው ስቃይ ስላቀረበቸው ጥናት ማብራራትዋ ይታወሳል። ወይዘሪት ማክዳ ምክረ ደግሞ ያተኮረችበት የጥናትዋ ርዕስ የሴቶች ግርዛት ልማድ ከህግ አኩዋያ የሚለው ነበር።
ንኣስታት 15 ዓመታት ኣብ ቤት ማእሰርቲ ንዝርከቡ፣ ጋዜጠኛ ስዮም ጸሃየን ብጾቱን ክፍትሑ ብ’ዋን ደይ ስዮም’ እትጉስጉስ ዘላ ኤርትራዊት ሽወደናዊት መንእሰይ ቫኔሳ በርሀ፣ ንስልማት ሓሳብካ ብናጻ ምግላጽ ተረቑሓ።
19 ዓመት ዝዕድሚኣ ኤርትራዊት ሽወደናዊት ቫኔሳ በርሀ፣ ኣብ ዓውዲ ጎስጓስ (Campaigning) ኣብ ቤት ማእሰርቲ ምስ ዝርከብ ተጣባቂን ጎስጓስን ሰብኣዊ መሰላት ዶክተር ዓብዱል መጂድ ኣል ሲንጋስ፣ ብደቂንስትዮ ፓኪስታን ዝውነን ንመሰል ደቂ ሰብ ዝጉስጉስ – ቦሎ ባሂ፣ ዚምባብያዊ ጸሓፊን ተጣባቂ ንኮሲላቲ ኢማኑኤል ሞዮን፣ ንመሰል ናይቲ ብመንግስቲ ቻይና ከቢድ ጸቕጢ ዝግበረሉ ስነ ጥባባዊ ኣይ ወይ ወይ ዝጣበቕን ዝጉስጉስን ፑ ዚክያንግ ብምዃን’ያ ንስልማት ሓሳብካ ብናጻ ምግላጽ ተረቑሓ ዘላ።
ቫኔሳ በርሀ፣ ጓል ሓንቱ ንተጋዳላይ ሰኣላይ፣ ጋዜጠኛ ስዮም ጸሃየ ኮይና፣ ቅድሚ ሰለስተ ዓመት’ያ ‘ዋን ደይ ስዮም’ ብዝብል መሪሕ ፣ ን15 ዓመታት ብዘይሕግን ፍርድን ኣብ ኤርትራ ተኣሲሮም ዝርከቡ ስዮምን ብጾቱን ክፍትሑ ብደረጃ ዓለም ጎስጓስ ንምክያድ ዝጀመረት።
ቅዱሳን ሓዋርያት፡ ጸጋ መንፈስ ቅዱስ ተቐቢሎም ወንጌለ መንግሥት ድኅነተ ዓለም ትምህርተ ክርስትና ዝሰበኽሉ፣ ካብ ኣይሁድን ኣሕዛብን መከራ ዝተቐበልሉን ብሰማዕትነት ዝኃለፉሉን ዘመነ ሓዋርያት ይበሃል።
ብዕለተ በዓለ ኃምሳ፡ ብስብከት ሊቀ ሓዋርያት ቅዱስ ጴጥሮስ 3000 ኣይሁድ ኣሚኖም ጥምቀተ ክርስትና ምስ ተቐበሉ (ግብ. ሓዋ. 2፡41) ምስቶም ቀዳሞት 120 ቤተ ሰብ እግዚአብሔር ተደመሩ። እታ እግዚአብሔር አብ ዝቐደሳ፡ ጐይታና ኢየሱስ ክርስቶስ ብደሙ ዝተበጀዋ፡ መንፈስ ቅዱስ ዘጽንዓ ቅድስት ቤተ ክርስቲያን ኣብ ጽርሐ ጽዮን ተወልደት።
ቅዱሳን ሓዋርያት፡ ናብቶም ኣብ ኢየሩሳሌምን ከባቢኣን ዝነበሩ ኣይሁድ ስብከተ ወንጌል ስለዘስፍሑ፡ ድኅሪ ቁሩብ ጊዜ ብዘይ ቈልዓ ሰበይቲ ቍጽሪ ምእመናን 5,000 ኮነ። ስብከቶም ኣብ ቤተ ኣይሁድ ጥራሕ ዝተሓጽረ ብምንባሩ፡ እዞም ቀዳሞት ክርስቲያን ካብ እምነተ ኣይሁድ ናብ ክርስትና ዝኣተዉ ነበሩ። ስሞም ድማ ኣኅዋት ደቀ መዛሙርት ይበሃሉ ነበሩ። (ግብ. ሓዋ. 1፡15 ፣ 6፡1)
ከም ሓደ ልቢ መኻሪ ከም ሓደ ልሳን ተናጋሪ ኮይኖም ዘለዎም ሃብትን ንብረትን ሂቦም ብሓደ ማኅበራዊ ናብራ ይነብሩ ነበሩ። ቍጽሪ ምእመናንን ምእመናትን ክበዝኅ ከሎ፡ ብማዕረን ብዝበለጸን ንዅሎም ዝኣሊ ጽፉፍ ምኅደራ ስለዘድልዮ ቅዱሳን ሓዋርያት ነቶም ሕዝቢ ‘ብጽቡቕ ዘመኃድርኹም ብመንፈስ ቅዱስ ዝምርሑ ሰባት ካብ ማእከልኩም መሪጽኩም ኣቕርቡ’ በልዎም። እቶም ሕዝቢ ድማ ብሓደ ድምፂ ንሾብዓተ ዲያቆናት መረጹ እሞ፡ ብኣንብሮተ እድ ብጸሎተ ማኅበር ሾሙሎም። ኣስማቶም ድማ፦ ቅዱስ እስጢፋኖስ፡ ቅዱስ ፊልጶስ፡ ቅዱስ ጳርኮሮን፡ ቅዱስ ኒቃሮና፡ ቅዱስ ጢሞና፡ ቅዱስ ጳርሜና፡ ኒቆላዎስ እዮም።
ስብከተ ሓዋርያት፡ ብትእምርትን ተኣምራትን ዝተሰነየ ብምንባሩ ካብ ቅድም ብዝበለጸ ብዙኃት ኣሚኖም ይጥመቑ ነበሩ። ካብ ካህናት ኣይሁድ ከይተረፉ ይኣምኑ ነበሩ። ብኣንጻሩ ሊቃነ ካህናትን ሰዓብቶምን ግና መጽሓፈ ብሉይ እናጠቐሱ ዝካትዕዎምን ዝቃወምዎምን ዝነበሩ ገዲፎም ንስብከተ ክርስትና ክኣስሩ ብቝጥዓ ተላዕሉ። ኣብ ልዕሊ ቅዱሳን ሓዋርያትን ኣርድእትን ቀዳሞት ክርስቲያንን ብዙኅ ፀዋትወ መከራ ኣውረዱ። ንቅዱስ ጴጥሮስን ቅዱስ ዮሓንስን ኣሲሮም ኣሳቐይዎም (ግብ. ሓዋ. 5፡17)፣ ንቅዱስ እስጢፋኖስ ብዳርባ እምኒ ቀተልዎ። (ግብ. ሓዋ. 7፡54) ንገሊኦም’ውን ገረፍዎምን ኣሳቐይዎምን ኣሳደድዎምን።
ንሳቶም ግን ስለ ስሙ መከራ ንምቕባል ድልዋት ስለዝነበሩ ብሓጐስ ይቕበልዎ ነበሩ። እኳ ደኣ ኣብ ቤተ መቅደስን ገዛ ገዛ እናዞሩን ከየብኰሩ ይምህሩን የበሥሩን ነበሩ። (ግብ. ሓዋ. 5፡41-42)
ቅድስት ቤተ ክርስቲያን፡ ኣብ ሓደ ቦታ (እስራኤል) ዝተወሰነት ንሓደ ሕዝቢ (አይሁድ) ዝተዋህበት ስለዘይኮነት “ሑሩ ወመሃሩ ኵሎ አሕዛበ” ብዝብል ኣምላካዊ ትእዛዝ ጕዕዞኣ ናብ ምድረ ኣሕዛብ ኣቕንዐት። ቅዱሳን ሓዋርያት ነዛ ዓለም ብዕፃ ተኻፊሎም መልእኽቲ ወንጌል፡ ብሥራተ ድኅነት ኣወጁ። ኣሕዛብ ድማ መልእኽቲ ወንጌል ተቐቢሎም ክርስቲያናት ኮኑ።
ንቤተ ክርስቲያን ዘሳድድ ዚነበረ ምሁረ ኦሪት ሳውል ሃይማኖተ ክርስትና ተቐቢሉ ተጠሚቑ፡ ናይ ቅዱሳን ሓዋርያት ተሓባባሪ ኃያል ሓዋርያ ብምዃኑ ቤተ ክርስቲያን ኣብ ዓለመ ሕዝብን ኣሕዛብን ተባጽሐት። (ግብ. ሓዋ. 9፦1-31)
ንመጀመርታ ጊዜ ሕዝበ ኣንጾኪያ ብተሳልቆን ላግጽን ‘ሰዓብቲ ክርስቶስ ኢኹም’ ንምባል ነቶም ደቀ መዛሙርትን ምእመናንን ምእመናትን ‘ክርስቲያን’ ዝብል መጸውዒ ስም ኣውፅእሎም። (ግብ. ሐዋ. 11፡25-26)
ሕዝበ ክርስቲያን ዝምርሕሎም መጻሕፍተ ሓዲሳት ማለት ኣርባዕቱ ወንጌል፡ ዓሰርተው ኣርባዕተ መልእኽታት ቅዱስ ጳውሎስ፡ ግብረ ሓዋርያት ፡ ኃምስቱ መልእኽታት፡ ራእይ ዮሓንስ ዝተጻሕፉ ኣብዚ ዘመን’ዚ እዮም።
ቍጽሪ ምእመናን ኣብ ብሔረ ኣሕዛብ እናበዝኅ ኣብ ዝመጸሉ እዋን፡ ኣብ ልዕሊ ሕዝበ ክርስቲያን ፈተናታት እናበዝኅ መጽአ። ኣብ ልዕሊ ተጻብኦ ኣይሁድ ናይ ኣሕዛብን ቄሣራት ሮምን መኳንንትን መከራ እምብዛ ገደደ። ኣሕዛብ፡ ተቓውምኦም ብስሕለትን መከራን ይምልሱ ነበሩ። ንሕዝበ ክርስቲያን ድማ ብማእሰርቲ፡ መግረፍቲ፡ ብሓዊ ምንዳድ፡ ኣብ መስቀል ምስቃል፡ ናብ ቀላይ ምስጣም፡ . . . ብዙኅ ጸዋትወ መከራ ኣብጽሕሎም።
እዞም ቀዳሞት ሕዝበ ክርስቲያን ስለ ክብረ ወንጌል፡ ስለ ርትዕት ሃይማኖት፡ መከራ ዝተቐበሉላ እንሆ ብናቶም ደም ለምሊማ ብናቶም ኣዕጽምቲ ተሓጺራ ቅድስት ቤተ ክርስቲያን ትነብር ኣላ፡ ንዘለዓለም’ውን ክትነብር እያ።
በጠሃራ ቦታ ላይ ነጃሳ በሚወድቅበት ጊዜ ማጠብ እና ቦታውን ማፅዳት በእኛ ላይ ግዴታ ይሆንብናል። ጠሃራ መሆን ያለበት ነገር፣ጠሃራ አደራረጉ እንደ ሁኔታው ይለያያል።
አንደኛው፦ ነጃሳው መሬት ላይ ከሆነ በዓይን የሚታየውን የነጃሳ ክፍል ካስወገድን በኋላ በላዩ ላይ ውሃ ማፍሰስ ብቻ በቂ ነው። ምክንያቱም የአላህ መልዕክተኛ (ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም) አንድ ገጠሬ መስጊድ ገብቶ ጫፍ ላይ በሸናበት ጊዜ ለሰሃቦቹ ፦ “ተዉት! በባልዲ ውሃ ሽንቱ ላይ ድፉበት።” አሏቸው። ስለዚህም ነጃሳው ምድር ላይ ከሆነ ነጃሳው ጠጣርና በዓይን የሚታይ ከሆነ መጀመሪያ እሱን እናስወግዳለን፤ከዚያም ላዩ ላይ ውሃ አንዴ እናፈስበታለን አበቃ።
ሁለተኛው፤ ነጃሳው ከመሬት ውጭ ባሉ ነገሮች ቢሆን እሱም የውሻ ነጃሳ ቢሆን እንበልና ነጃሳውን ለማጥራት ሰባቴ ማጠብ ግድ ይላል። አንደኛው በአፈር መሆን ይኖርበታል። መልዕክተኛው (ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋልና፦ “የውሻ ልጋግ እቃችሁን ቢነካ ሰባቴ በውሃ ይጠበው አንዱን በአፈር ይጠበው።”
ሦስተኛው፤ ነጃሳው መሬት ላይ ካልሆነ የውሻም ነጃሳ ባይሆን እዚህ ላይ ሚዛን የሚደፋው አቋም በስንትም ይታጠብ ነጃሳው የሚወገድ ከሆነ ጠሃራው ይገኛል የሚለው ነው። በአንድ ወይም በሁለት ወይም ሦስት አራት ወይም በአምስት ትጥበት ሊሆን ይችላል ነጃሳው የሚወገደው። ዋናው ቁም ነገር በአይን የሚታየው ነጃሳ እስከተወገደ ጠሃራው ይገኛል። ነገር ግን ከወተት ውጭ ሌላ ምግብ ያልተመገበ ህፃን ሽንት አስመልክቶ ሽንቱ የነካውን ቦታ በዛ ያለ ውሃ ማርከፍከፍ በቂ ነው። ማጠብና ማሸት አያስፈልገውም። ምክንያቱም ከወተት ውጭ ሌላ ምግብ ያልተመገበ ህፃን ሽንት ነጃሳው ቀለል ያለ ነው።
ምድብ: የመነሻ ድብደባ መለያዎች: ጠንካራ የማጠናከሪያ ዘንግ ማሽን ይግዙ, የማጠናከሪያ ዘንግ, የከባድ ንጣፍ መሳብ, ማመቻቸት, induction hardening ማሽን, የማነሳሳት ማጠንከሪያ ማሽን ዋጋ, የማስነሳት አድካሚ ስርዓት, የመገጣጠም ወለል ንዝረት, የመግቢያ ወለል የማጠናከሪያ ማሽን, የመግቢያ ወለል የማጠናከሪያ ዘንግ
የመግቢያ ወለል ማጠንከሪያ የታጠፈ ዘንግ የማርሽ ጫፍ እስከ 58-65 ሮክዌል ሲ በጥርሶች መካከለኛ መስመር ላይ በ 0.02 ″ (. 51 ሚሜ) እና በ .49 Rock (.55mm) ጥልቀት ላይ ከ ሥሩ መካከለኛ መስመር.
የተፈለገውን ጥንካሬ ለማሳካት አንድ ባለ አምስት ዙር ሄሊካል ጥቅል የ 1700ºF (926.7ºC) የሻንጣውን የማርሽ ጫፍ ለ 2.5 ሰከንዶች ለማሞቅ ያገለግላል ፡፡