Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
ጉሽንግተን ከተማ LED flood 100W በውኃ የማይተጣጠፍ IP65 መርከቦች የጎርፍ ብርሃን ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
አቶ አልማው ፈንታ የኢትዮጵያ ሕዝብ አብዮታዊ ፓርቲ (ኢሕአፓ) ምክር ቤት አባል፤ ፓርቲያቸው በቅርቡ አገራዊ ወቅታዊ ጉዳዮችን አስመልክቶ ስላወጣው መግለጫና ኢሕአፓ ከስደት ወደ አገር ቤት ከተመለሰ በኋላ እያከናወናቸው ስላሉት ዋነኛ እንቅስቃሴዎቹ ያስረዳሉ።
በደቂቀ እስጢፋኖስ መንፈሳዊ ኮሌጅ አዳራሽ ውስጥ በተዘጋጀው የመዘምራን ጉባኤ ለሚታደሙ ዘማርያንና ዘማርያት፥ እንዲሁም ለሌሎች ታዳሚዎች በመዝሙር ላይ ትምህርት እንዲያቀርቡ በተቀጠረው ቀን አለቃ ነቅዐ ጥበብ ወደ ስፍራው የደረሱት በሰዓቱ ነው። አዳራሹ በሰው ግጥም ብሎ ሞልቷል። አብዛኛው ታዳሚ ለመስማት ብቻ ሳይኾን በመዝሙር ላይ አለኝ የሚለውን ጥያቄ ለመጠየቅ ተዘጋጅቶ የመጣ ነው የሚመሰለው። አለቃ ስለ መዝሙር ምንነት፥ ስለ ይዘቱ፥ መዝሙር መቅረብ ያለበት ለማን እንደ ኾነና ስለ መሳሰለው ኹሉ ትምህርት ለመስጠት ዝግጅታቸውን አጠናቀዋል።
ጉባኤው በጸሎት ከተከፈተና ሊቀ መዘምራን ያሬድ በጆሮ ሲንቈረቈር ለነፍስ ትልቅ ርካታን በሚሰጠው መልካም ድምፃቸው ኹለት እግዚአብሔርን የሚወድሱና ምእመናንን ለአምልኮ የሚቀሰቀሱ ዝማሬዎችን ካቀረቡ በኋላ፥ የመድረኩ መሪ አለቃን ወደ መድረክ ጋበዙ። አለቃም አትሮንሱ ላይ መጽሐፍ ቅዱሳቸውንና የያዙትን ማስታወሻ ካሰቀመጡ በኋላ ለጉባኤው ሰላምታ ሰጡ። በመቀጠልም ለዚህ ጉባኤ በመዝሙር ዙሪያ ትምህርት እንዲያቀርቡ ስለ ተሰጣቸው ዕድል የጉባኤውን አዘጋጆች በማመስገን በቀጥታ ወደ ትምህርታቸው ዐለፉ።
ከግሪክ ወደ ኢየሩሳሌም ለፋሲካ በዓል መጥተው የነበሩ የግሪክ ሰዎች ለሐዋርያው ፊልጶስ ያቀረቡት ሐሳብ ነው። ፊልጶስም ለእንድርያስ ነግሮት ኹለቱም ለኢየሱስ መጥተው የሰዎቹን መሻት አወሩለት። ጌታም፥ “የሰው ልጅ ይከብር ዘንድ ሰዓቱ ደርሶአል። እውነት እውነት እላችኋለሁ፥ የስንዴ ቅንጣት በምድር ወድቃ ካልሞተች ብቻዋን ትቀራለች፤ ብትሞት ግን ብዙ ፍሬ ታፈራለች” አለ። በዚህ መስተጋብር ውስጥ በተለይ ኢየሱስን ማየት የሚፈልጉ ሰዎችንና ለእነርሱ ኢየሱስን ማሳየት የቻሉ አገልጋዮችን መመልከት እንችላለን።
ዛሬ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ኢየሱስን የሚፈልጉና ኢየሱስን ከፈላጊዎቹ ጋር የሚያገናኙ ምን ያኽል ናቸው? የሚለውን ጥያቄ ማንሣት ይኖርብናል። በዚህ ዘመን በቤተ ክርስቲያን እየታየ ያለው አንዱ ችግር፥ ጌታ ኢየሱስን የሚፈልግ ምእመንና እርሱን የሚያሳይ አገልጋይ ቍጥር እየተመናመነ መምጣቱ ነው። ርግጥ የምእመናን የልባቸው መሻትና የነፍሳቸው ጥያቄ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ነው። ብዙዎቹ አገልጋዮች ግን ዕረፍተ ነፍስ ወደ ኾነው ጌታ ምእመናኑን ማድረስ ሲገባቸው ወደ ራሳቸው ይስቧቸዋል። በዚህ ምክንያት ምእመናን የክርስቶስ ተከታዮች ሳይኾኑ የእነርሱ ተከታይና አድናቂ እንዲኾኑ፥ ክርስቶስን ሳይኾን እነርሱን እንዲመለከቱ፥ የሕይወታቸው ዋና ምሳሌም ክርስቶስ ሳይኾን አገልጋዮቹ እንዲኾኑ በማድረግ፥ ኢየሱስን ፈልገው የመጡትን ምእመናን ወደ ኢየሱስ ሳያደርሷቸው እነርሱ ዘንድ በማስቀረት የእነርሱ ሎሌ ያደረጓቸው አገልጋዮች ጥቂቶች አይደሉም።
“ኢየሱስን ልናይ እንወዳለን” በሚል ርእስ የቀረበው ርእሰ አንቀጽ ኢየሱስን ማሳየት ትተው ራሳቸውን የሚያሳዩትን አገልጋዮችና ኢየሱስን ማየት ትተው አገልጋዮችን እየተመለከቱ የሚመላለሱትን ሁሉንም ኢየሱስን አሳዩ ወደ ኢየሱስም ተመልከቱ ይላል፡፡
ኢየሱስ ክርስቶሰ የዐዲስ ኪዳን መካከለኛ በሚል ርእስ ሲቀርብ የነበረው ተከታታይ ትምህርት የመጨረሻ ክፍል “ኢየሱስ መካከለኛ ነው ማለት ሥጋ ወደሙ መካከለኛ ነው ማለት ነው” የሚለውን የአንዳንዶች አመለካከት በመጽሐፍ ቅዱሰ የመረመረበትን ጽሑፍ አቅርቧል፡፡
በቅርቡ ወደ ርእሰ ሕይወት መድኀኔ ዓለም ቤተ ክርስቲያን የጕዞ መርሐ ግብር ተዘጋጅቶ ነበር፡፡ ቤተ ክርስቲያኑ ለብዙ ዓመታት በተከፈለ መንፈሳዊ ተጋድሎ ከተለያዩ የስሕተት ትምህርቶችና ከመናፍስት አሠራሮች ነጻ የወጣና ምንም ያልተቀላቀለበት ንጹሕ ወንጌል የሚሰበክበት፣ ያልተቀያየጠ አምልኮተ እግዚአብሔር የሚፈጸምበት ደብር ነው፡፡ ደብሩን የሚያውቁት በዚያ ያሉ ወንድሞችንና እኅቶችን ለመጐብኘትና ከእነርሱ ጋር መንፈሳዊ ነገርን ለመከፋፈል÷ ዝናውን የሰሙት ደግሞ የተባለው እውነት መሆኑን ለማረጋገጥ የጕዞው እድምተኞች ሆነዋል፡፡
አለቃ ነቅዐ ጥበብና ከደቀ መዛሙርቶቻቸው ጥቂቶች÷ እንዲሁም ወደ ስፍራው ለመሄድ የተዘጋጁ ሌሎች ወገኖችም ማልደው በስፍራው ተገኝተዋል፡፡ ወደሚጓዙበት አውቶቡስ ከገቡ በኋላ ጕዞ ከመጀመሩ በፊት÷ ቀሲስ ፍሬ ጽድቅ ጕዟቸውን ለታመነው ፈጣሪ ለእግዚአብሔር በጸሎት ዐደራ ሰጡና ጕዞው ቀጠለ፡፡
ሥርዐተ አምልኮው እንደ ተፈጸመ፥ ለጥያቄዎች መልስ የሚሰጥበት ጊዜ መሆኑን ዲያቆን ምስግና እንዳስታወቀ፥ አለቃ ነቅዐ ጥበብ የተመደበላቸውን ስፍራ ያዙ፡፡ የዛሬው ጥያቄና መልስ በምን ርእስ ላይ እንደሚያተኵር አለቃ ሲጠይቁ፥ ከሳምንታት በፊት ስለ ምልጃ ከተማርን በኋላ ቀሪውን በሌላ ጊዜ እንመለስበታለን ተብሎ እንደ ነበረ ዲያቆን ምስግና አስታወሳቸው፡፡ አለቃም መነጽራቸውን ካስተካከሉና መጽሐፍ ቅዱሳቸውን ካመቻቹ በኋላ “መልካም” አሉ፡፡ “መልካም ባለፈው ጊዜ በሐዲስ ኪዳን ተገቢ ሊቀ ካህናት፥ ነቢይ፥ ንጉሥ፥ መካከለኛ ሆኖ የተሾመው፤ ሰውም እግዚአብሔርም የሆነው ኢየሱስ ክርስቶስ ብቻ እንደ ሆነ የሚናገሩትን ጥቅሶች ከመጽሐፍ ቅዱስ እያወጣን ተመልክተን ነበር፡፡ በጥቅሶቹም አስረጅነት በመሐላ የተሾመው፥ ክህነቱ የማይሻረው ዘላለማዊው ሊቀ ካህናት ኢየሱስ ክርስቶስ የመሥዋዕት ማቅረቡን ሥራ ጨርሶ በአብ ቀኝ ተቀምጦ ባለበት ጊዜም እያማለደን መሆኑን የሚያስጨብጥ ግንዛቤ አግኝተን እንደ ነበረ ይታወሳል” በማለት ጀመሩ (ጮራ ቍ. 4 እና 5)፡፡
ለሚቀጥለው ሐሳብ መግቢያ የሚሆነውን ሲያብራሩም እንዲህ አሉ፤ “የእስራኤል ልጆች ለእግዚአብሔር የተለየ ሕዝብ መሆናቸውን የሚያረጋግጥ የቃል ኪዳን ማኅተም ይሆን ዘንድ የእንስሳ ደም ተረጭቶባቸው ነበር (ዘፀ. 24፥6-8)፡፡ ደም ሕዝቡ የእግዚአብሔር፥ እግዚአብሔርም የሕዝቡ ለመሆናቸው ጽኑዕ የትስስርና የውርርስ ቃል ኪዳን ማረጋገጫ ነው፡፡ ሆኖም ሕዝቡ በተለያዩ መንገዶች ቢበድሉ በመቅሠፍት እንዳይቀጡና የእግዚአብሔር ሕዝብነታቸውን ዐድሰው እንዲኖሩ የመሥዋዕት ሕግ ተደነገገላቸው፡፡ እስራኤላዊው የእግዚአብሔርን ሕግ ቢተላለፍ የኀጢአት ደመወዝ ሞት ነውና ሞት የሚያስፈርድበትን ኀጢአቱን የሚሸከምለትንና በምትኩ ይሞትለት ዘንድ የሚሠዋለትን እንስሳ ወደ መገናኛው ድንኳን መውሰድ ነበረበት፡፡ ሊቀ ካህናቱ ቢበድል (ዘሌ. 4፥1-12)፥ ማኅበሩ ቢበድል (ዘሌ. 4፥13-21)፥ የማኅበሩ መሪ ቢበድል (ዘሌ. 4፥22-26)፥ የማኅበሩ አባል ቢበድል (ዘሌ. 4፥27-35) እንደ ታዘዘው መፈጸም ነበረባቸው፡፡
የአለቃ ነቅዐ ጥበብ አገልግሎት ከእልፍኛቸው ከወጣ ሰንብቷል፡፡ የወንጌል አገልግሎታቸው ለቤተ ሰብ ብቻ መሆኑ ቀርቶ የአካባቢውን ኅብረተ ሰብ የሚያቅፍ ሆኗል፡፡ በቤተ ክርስቲያን፥ በገበያ፥ በዕድር ስብሰባ፥ በልዩ ልዩ ሸንጎ ሁሉ የአለቃ ነቅዐ ጥበብ አገልግሎት ዜና ተስፋፍቶ ይወራል፡፡ “ጠበል ይረጫሉን?” አይ የለም የሰውን ውስጣዊ አካል ማየ ሕይወት በሆነ በእግዚአብሔር ቃል ይረጫሉ፥ ያጥባሉ እንጂ!” የሚለው ጥያቄና መልስ ከሕዝብ ለሕዝብ ሆኗል፡፡
“ኤጭ! ከአያት፥ ከቅድም አያት የወረስነውን ባህለ ሃይማኖታችንንና አድባራችንን፥ አውሌያችንን፥ ጨሌያችንን… አስማምተን ይዘን እንደ ቈየን መቀጠል ይበጃል እንጂ ከሰልባጅ ጋር የመጣ መጽሐፍ ቅዱስ አያዋጣንም” አለ ተቈርቋሪ መሳዩ የደብተራ ምንተስኖት ልጅ፡፡
በፍሬምናጦስ ትጋት፥ በኢትዮጵያ በተቋቋመችው የእግዚአብሔር መንግሥት ወይም ማኅበረ ጽዮን ሰማያዊት ውስጥ በዘመኑ ከተፈጸሙት ድንቅ ሥራዎች መካከል ሳይመዘገቡ የታለፉ፥ ተመዝግበው ከነበሩትም በቅብብሎሽ (በትውፊት) እንኳ ዘመናትን አቋርጠው ከእኛ ዘንድ ሳይደርሱ ከጊዜ ርዝመትም ከሁኔታዎች መለዋወጥም የተነሣ በዘመናት እርከናት ላይ እየወደቁ የተረሱና እንዳልነበሩ የሚቈጠሩ እጅግ ጠቃሚ የሥራ ውጤቶች በብዛት ሊኖሩ እንደሚችሉ ይታሰባል፡፡ የሚታወሱት ግን በጣም ጥቂቶች ናቸው፡፡ ከእነዚህ መካከል ጥቂቶቹ የሚከተሉት እንደ ሆኑ ይታመናል፡፡
በኢትዮጵያ ክርስትናን የተቀበለው ሕዝብ እንደ ማንኛውም ሌላ ሕዝብ ኑሮው የተመሠረተበትን የዕለት ተዕለት ሥራ የእደ ጥበብ፥ የግብርናና የንግድ ሥራን ለመከታተል ያመቸው ዘንድ ቦታ እየመረጠ ተበታትኖ የሰፈረ በመሆኑ፥ በቅዱሳት መጻሕፍት ጠለቅ ያለ ዕውቀት እንደ ነበራቸው እንደዚያ ጊዜ ዲያቆናት፥ ቀሳውስት፥ ጸሐፍት… ትምህርተ እምነታቸውን ለማሳደግ ሁኔታው ያላመቻቸው ክርስቲያኖች፥ ብዙኃን እንደ ነበሩ በእግረ ልቡና ወደ ኋላ ተመልሶ ግምት መውሰድ ይቻላል፡፡ ቅዱሳት መጻሕፍትም እንደ አኹኑ በየሰው እጅ የሚገቡበት ዕድል አልነበረም፡፡ የማንበብና የመጻፍም ችሎታ የጥቂት ሰዎች መታደል ብቻ ሆኖ ይቈጠር ነበር፡፡ በእነዚህና በመሳሰሉ ምክንያቶች የተፈጠረውን ችግር ለማስወገድ ከምሁራኑ መካከል በየመንደሩና በየቀበሌው መካሪና አስተማሪ አድርጎ መመደብ ጊዜያዊ መፍትሔ ሆኖ ተገኘ፡፡
ባለፈው ዕትም በዚህ ክፍል ውስጥ የዕብራውያንን መልእክት መሠረት በማድረግ የኢየሱስ ክርስቶስን መካከለኛነት ለማሳየት ሞክረናል። በተከታታይ እያቀረብን ያለነው የክርስቶስን መካከለኛነት የተመለከተው ይህ ትምህርት ከክርስቶስ ትምህርነት መጀመር እንደ ነበረበት አልዘነጋነውም፤ ሆኖም በክርስቶስ መካከለኛነት ዙሪያ ዋና መከራከሪያ ሆነው የሚገኙት መጽሐፍ ቅዱሳውያን ክፍሎች መልእክታተ ሐዋርያት በመሆናቸው፥ በዚያ መጀመሩ መልካም መስሎ ስለ ታየን ከዚያ ጀመርን። እስካሁን ያየነውና በሐዋርያት ምስክርነት ላይ የተመሠረተው የክርስቶስ የመካከለኛነቱ ትምህርት ምንጭ ራሱ ክርስቶስ መሆኑን በዚህ ዕትም ለማሳየት እንሞክራለን። ከኢየሱስ መካከለኛነት ጋር ተያይዞ መካከለኛነቱን ማስቀረት ላይቻል፥ በአንዳንድ ወገኖች ለማምታታት ከአብና ከመንፈስ ቅዱስ ጋር በተያያዘ የሚቀርቡ መከራከሪያዎችንም እንዳስሳለን።
የክርስቶስን መካከለኛነት ማስተዋል ከስሕተት የሚያድንና ወደ ዘላለም ሕይወት የሚያመጣ ዋና እና መሠረታዊ የክርስትና ትምህርት ነው። ይህን የትምህርት መንገድ የሳተ ሰው ፍጻሜው ጥፋትና የዘላለም ሞት ይሆናል። ምክንያቱም ያ ሰው ወደ እግዚአብሔር የሚያደርሰውን ብቸኛና ቀና መንገድ ስቶ ሌላ አቅጣጫን ተከትሏልና።
አንዳንድ ሰዎች፥ ኢየሱስን ተቀበሉና ለተቀበሉት ሁሉ ያዘጋጀው የእግዚአብሔር ልጅነት መብት ይኑራችሁ ሲባሉ፥ ስቀድስ፥ ስወድስ የኖርኩ ክርስቲያን ነኝ፤ ወላጆቼ፥ አያቶቼ … ከክርስቲያን ቤተሰብና ዘር የተወለዱ ናቸው፤ እንዴት እንደ አረመኔ ቈጥረህ ኢየሱስን ተቀበል ትለኛለህ? ይላሉ፡፡
ከእነዚህ ጋር የወገንክ ወዳጄ ስማኝ ልንገርህ! ኢየሱስ ክርስቶስን ወላጆችህ ሲጠሩት መጽሐፍ ሲነበብ፥ ስሙን ሰምተህ፥ ታሪኩንም ዐውቀህ ይሆናል፡፡ ይህ በቤተ ክርስቲያን ታሪክም በዓለም ታሪክም የተመዘገበ ታሪካዊ እውነት ስለሆነ ታሪኩን በማንኛውም መንገድ ልታገኘው ትችላለህ፡፡ ከኢየሱስ ክርስቶስ ታሪካዊነት በላይ ተፈላጊው ጉዳይ ለአንተ የሆነልህንና ያደረገልህን ዐውቀህና አምነህ መቀበልህና በተቀበልኸውም መጠቀምህ ነው፡፡ ስለዚህ ኢየሱስ ክርስቶስ ከድንግል ማርያም መወለዱንና በዓለም ውስጥ ሲያስተምር ቆይቶ መሞቱን የዓለም ሕዝብ ሁሉ ማለት ወዳጆቹ፥ በጠላትነት የተሰለፉበት፥ ገለልተኞች የሆኑት ሁሉ ከመጽሐፉ ይረዱታል፤ ሊክዱትም አይችሉም፡፡ ነገር ግን ከኀላፊ ታሪክ ሁሉ የሚለየው ጠቃሚ ቁም ነገር ለምን መጣ? በነቢያት ትንቢት መሠረት መጣ፡፡ በሰጠው ተስፋና በገባው ቃል ኪዳን መሠረት መጣ፡፡ ከዚህ የኔ ድርሻና ጥቅም ምንድን ነው? ለሚለው ጥያቄ የሚሰጠው ልባዊና እውነታዊ መልስ ነው፡፡
በጥበቡ ሰማያትን የፈጠረ፥ በኀይሉም ምድርን ያጸና፥ የፈቀደውንም ሁሉ በባሕርያዊ ቃሉ ያደረገ፤ ምንም የማይሳነው ልዑል እግዚአብሔር፥ ኀጢአተኛውን የሰው ዘር ለማዳን አንድ መንገድ ብቻ ማዘጋጀቱን (ዮሐ. 14፥6) ባለፈው ዕትም አንብበናል፤ ሌላ አማራጭ የሌለው ብቸኛው መንገድም፥ የሚታመኑበትን ሁሉ ያድን ዘንድ የእግዚአብሔር ልጅ ኢየሱስ ክርስቶስ በኀጢአተኛ ሰው ምትክ እንዲሞት መደረጉን፡፡ ኀጢአተኛን ለማዳን ከዚህ በስተቀር ሌላ መንገድ ስላልተዘጋጀ፥ ስለሌለም፥ ኢየሱስ ክርስቶስ ባንተ ምትክ ተሰቅሏል፤ ሞቷል፤ ተነሥቷል፤ የምሥራች! በሚለው የስብከት ሞኝነት የሚታመኑትን ሁሉ ከኀጢአትና በኀጢአት ምክንያት ከመጣ ቍጣ እንዲድኑ በእግዚአብሔር የመወሰኑ ርግጠኛነት በቃሉ ተደግፎ ቀርቦ አንብበናል (1ጢሞ. 1፥15)፡፡ በዛሬውም ዕትም በእግዚአብሔር ጸጋ ሰውን ስለሚያድነው ሕያው እምነትና በእምነት ለሚገኘው መዳን ምንጩ ስለ ሆነው ስለ እግዚአብሔር ጸጋ ዐጭር መግቢያ እንዲሁም ከቍ. 1 እስከ 7 በወጡት ጮራ መጽሔቶች በዚህ ርእስ ሥር በተከታታይ የቀረበውን ትምህርት ከተከታተሉት መካከል እማሆይ ማርያማዊትና ወይዘሪት ልዕልት ነቅዐ-ጥበብ እንደ ማጠቃለያ ያቀረቧቸውን መግለጫዎች እንደሚከተለው አቅርበናል፡፡
የተሰበከላቸውን የወንጌሉን ቃል ይቀበሉ ዘንድ ጌታ እግዚአብሔር ልባቸውን የከፈተላቸውና (ሐ.ሥ. 16፥14) ቃሉን በእምነት ከልባቸው ጋር ያዋሐደላቸው እውነተኛ ክርስቲያኖች፥ “ኢየሱስ ክርስቶስ የተቀበለው ሞት እኔ ኀጢአተኛው ልሞተው ይገባኝ የነበረ ሞት ነው፤ ትንሣኤውም በኀጢአት ምክንያት ምዉት የነበርኩ እኔ ሕያው እሆን ዘንድ፥ ዛሬ የመንፈስ ትንሣኤን ያገኘሁበት፤ በመጨረሻው ቀንም የሥጋ ትንሣኤ የሚሰጠኝን ሕያው ተስፋ የጨበጥሁበት አለኝታዬ ነው” በማለት ሲያምኑ፥ እምነታቸው ከጌታ ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር የሞቱና የትንሣኤው ተባባሪ ያደርጋቸዋል (ሮሜ 6፥1-8)፡፡ ከጨለማ ወደሚደነቅ ብርሃንም ለመዛወራቸው የሚያረጋግጥ ለውጥ ይታይባቸዋል (ቈላ. 1፥13-14)፡፡ ከዚህ የተነሣ ከሞት ወዲህ ማዶ ያለ የትንሣኤን ሕይወት እየኖሩ ነው ማለት ይቻላል (ሮሜ 8፥9-11)፡፡
ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ቃል ለተሰኘበት ኩነቱና ወልድ ለተሰኘበት ልደቱ ተስማሚ በሆነው በመልእክተኛነት (ተፈናዊነት) እና በታዛዥነት ሥራ መደብ ተገልጾ አባቶችንና የእስራኤልን ሕዝብ በሥጋ ወደሚገለጽበት ጊዜና ስፍራ እስኪያደርሳቸው ድረስ በመንገድ መሪነትና በጠቅላይ ጦር አዛዥነት ሲሠራ (ዘፀ. 23፥20፤ 33፥14-16፤ ኢያ. 5፥13-15፤ 1ሳሙ. 17፥45) የመልአከ እግዚአብሔርን ምስያ፥ አርኪ ውሃን በማፍለቅ የዐለትን ምስያ በመንሣት (ገንዘብ በማድረግ 1ቆሮ. 10፥4) መርቷቸው የነበረ መሆኑን ባለፉት ዕትሞች (ጮራ ቍጥር 6 እና 7 አንብበናል፡፡
ከዚህም ጋር በማያያዝ በእስራኤል ሕዝብ መሪነት የተገለጸው መልአክ ፍጡር መልአክ ሊቀበለው የማይገባውን ስግደትን፥ አምልኮትን፥ ውዳሴን፥ የመቀበል መብት ያለው ኤል፥ (አምላክ - መለክ) ይሆዋ፤ (የነበረ ያለና የሚኖር) ኤልሻዳይ፥ (ሁሉን የሚችል የሚሳነው የሌለ) የሆነ መለኮታዊ ባለ ሥልጣንነቱን የሚያስጨብጡ ጥቅሶችን ማንበባችንን እናስታውሳለን (ዘፍ. 17፥1፤ 28፥1-4፤ 35፥9-15፤ ዘፀ. 3፥13-15፤ 6፥2-8)፡፡ ዛሬም በመቀጠል ኢየሱስ ክርስቶስ የአብ ቃልና ጥበብ የሆነበትንና የተባለበትን ኩነቱንና የባሕርያዊ ግብሩን መግለጫ በጥቂቱ እንመረምራለን፡፡
ኣፕያ ርእሲ ከተማ ናይ ሃንቲ ካብተን ኦስያን ደሴት ግሩብ ሃገረ ሳሞአ አያ። እቶም ሰባት ኣብኡ ቋንቋ እንግሊዝኛን ሳሞአኛን ይዛረቡ። ኣፕያ ሓንቲ ንእሽቶይ ከተማ ኮይና ኣስታት 38.800 ሰባት ድማ ይቕመጥዋ (2001)። ናይ ሳሞአ ሓንቲ ከተማ ብማይ ዝተከበበት ድማ እያ።
02:02, 11 ማርች 2013 ለውጡ ታሪክ −27‎ ጥ ኒው ዮርክ ከተማ ‎ ሎሌ፦ መያያዣዎች ወደ 1 ልሳናት አሁን በWikidata ገጽ d:q60 ስላሉ ተዛውረዋል።
01:37, 11 ማርች 2013 ለውጡ ታሪክ −5,531‎ ጥ መለጠፊያ:መዋቅር ‎ ሎሌ፦ መያያዣዎች ወደ 208 ልሳናት አሁን በWikidata ገጽ d:q5529697 ስላሉ ተዛውረዋል።
16:16, 8 ማርች 2013 ለውጡ ታሪክ −2,132‎ ጥ ካሮት ‎ ሎሌ፦ መያያዣዎች ወደ 108 ልሳናት አሁን በWikidata ገጽ d:q1565252 ስላሉ ተዛውረዋል።
14:25, 8 ማርች 2013 ለውጡ ታሪክ −17‎ ጥ አቡነ ባስልዮስ ‎ ሎሌ፦ መያያዣዎች ወደ 1 ልሳናት አሁን በWikidata ገጽ d:q2821773 ስላሉ ተዛውረዋል።
14:24, 8 ማርች 2013 ለውጡ ታሪክ −811‎ ጥ አርጎስ ‎ ሎሌ፦ መያያዣዎች ወደ 41 ልሳናት አሁን በWikidata ገጽ d:q189901 ስላሉ ተዛውረዋል።
14:24, 8 ማርች 2013 ለውጡ ታሪክ −62‎ ጥ የ2010 እ.ኤ.አ. ፊፋ የዓለም ዋንጫ ምድብ ኤች ‎ ሎሌ፦ መያያዣዎች ወደ 1 ልሳናት አሁን በWikidata ገጽ d:q189028 ስላሉ ተዛውረዋል። (ላይኛ)
14:24, 8 ማርች 2013 ለውጡ ታሪክ −41‎ ጥ ባሕር ዳር ግንቦት ሃያ ዓለም አቀፍ አየር ማረፊያ ‎ ሎሌ፦ መያያዣዎች ወደ 1 ልሳናት አሁን በWikidata ገጽ d:q2671159 ስላሉ ተዛውረዋል።
14:23, 8 ማርች 2013 ለውጡ ታሪክ −40‎ ጥ ሆ ቺ ሚን ከተማ ‎ ሎሌ፦ መያያዣዎች ወደ 1 ልሳናት አሁን በWikidata ገጽ d:q1854 ስላሉ ተዛውረዋል።
14:23, 8 ማርች 2013 ለውጡ ታሪክ −92‎ ጥ የብራዚል እግር ኳስ ኮንፌዴሬሽን ‎ ሎሌ፦ መያያዣዎች ወደ 2 ልሳናት አሁን በWikidata ገጽ d:q244754 ስላሉ ተዛውረዋል።
14:23, 8 ማርች 2013 ለውጡ ታሪክ −96‎ ጥ ቭላዲሚር ሌኒን ‎ ሎሌ፦ መያያዣዎች ወደ 3 ልሳናት አሁን በWikidata ገጽ d:q1394 ስላሉ ተዛውረዋል።
14:23, 8 ማርች 2013 ለውጡ ታሪክ −34‎ ጥ ጎንደር ዓፄ ቴዎድሮስ አየር ማረፊያ ‎ ሎሌ፦ መያያዣዎች ወደ 1 ልሳናት አሁን በWikidata ገጽ d:q608306 ስላሉ ተዛውረዋል።
14:23, 8 ማርች 2013 ለውጡ ታሪክ −62‎ ጥ የ2010 እ.ኤ.አ. ፊፋ የዓለም ዋንጫ ምድብ ሲ ‎ ሎሌ፦ መያያዣዎች ወደ 1 ልሳናት አሁን በWikidata ገጽ d:q188578 ስላሉ ተዛውረዋል።
"ሕጂ ግና ኣታ ያእቆብ፡ እቲ ዝፈጠርካ፡ ኣታ እስራኤል ድማ፡ እቲ ዝደኰነካ እግዚኣብሄር ከምዚ ይብል፡ ተበጅየካ እየ እሞ፡ ኣይትፍራህ፡ ብስምካ ጸዋዕኩኻ፡ ንስኻ ናተይ ኢኻ። ብማያት ምስ እትሐልፍ፡ ምሳኻ ክኸውን እየ፡ ብውሒዝ ምስ እትሳገር ከኣ፡ ኣይኬጥሕለካን እዩ፡ ብሓዊ ምስ እትኸይድ፡ ኣይክትነድድን ኢኻ፡ ሃልሃልታውን ኣይኪህምዀካን እዩ።" ኢሳይያስ 43:1-2
ፍሪስታይል ስክሪፕት ነው ቅርጸ ቁምፊ ያንን የተዘጋጀው በ ማርቲን ወኢት ውስጥ 1981. Bold ስሪኢ የ ፍሪስታይል ስክሪፕት ነበር ንድፍ የተሰራ 1986. አዘጋጆች የ ፍሪስታይል ስክሪፕት ናቸው፡ Adobe Systems ኢና Letraset. አለው አራት ስሪቶች፡ Regular, Bold, SH Reg Alt, ኢና SB Reg Alt.[1]
ምስባክ፡ ፈኑ ብርሃነከ ወጽድቀከ፥ እማንቱ ይምርሓኒ ወይሰዳኒ ደብረ መቕደስከ፥ ወውስተ አብያቲከ እግዚኦ። “ኦ ጎይታ ናብ ደብረ መቕደስካን አባይትኻን ከመርሓኒ ብርሃንካን ጽድቅካን ልአኸለይ።
ቤተ ክርስትያን ካብታ መጀመርያ መዓልቲ አሰር መምህራ ክትሰብኽ ምስ ጀመረት እተዘኻክሮ ንሳ ብርሃን አብ ጸላም ከምዝኾነት እዩ። ከምኡ ንሕና ክርስትያን ደቃ ከም ክርስቶስ ክንበርህ እንተ ኽኢልና እቲ ብርሃን ብዝያዳ ደሚቝ አብ ኩሉ ይበጽሕ።
ኢሳያስ ነብይ አብ ትንቢቱ ብርሃና ከንጸባርቕ ከምዘለዎ አቐዲሙ ክነግር እንከሎ ከምዚ ይብል። “እንገራኹም ንጥሙይ ምምቃል፥ ነቶም ዝተሰዱ ድኻታት አብ ቤትኩም ምቕባል፥ ዕሩቕ ምኽዳን” (ኢሳ 58፡710) ይብል። እዚ እቲ ቤተ ክርስትያን ግዙፍ ናይ ምሕረት ስራሕ እትብሎ እዩ። ብ1948 ሕቡራት ሃገር ነዞም ዝጠቀስናዮም መሰረታውያን ናይ ደቅ ሰብ መሰላት ኢሉ አዊጅዎም። መሰረታውያን አድልየት አብ ሕይወት ወዲ ሰብ እዮም። እዚኦም ክግሃሱ እንከለዉ መሰል ወዲሰብ ይግሃስ አሎ ብሰንኩ ኸአ ሰብ አብ ግፍዕን ዓመትን ይነብር። አብ ዓለም ፍትሕን መሰልን ወዲሰብ ክግሃስ እንከሎ ብመጠኑ ርትዒ ይጎድል ጽልኢ ይበዝሕ ኃጢአት ይነግስ።
ማቴዎስ ወንጌላዊ አብ 5፡13-16 ዘሎ እንተ ርአና ኢየሱስ ክርስቶስ ንሓዋርያቱን ነቶም ዝሰምዕዎ ዝነበሩ ንስኻትኩም ብርሃን ዓለም፥ ጨው ምድሪ ኢኹም እናበለ መንነት ተልእክኦም ነጊርዎም። አብ ቅ. መጽሓፍ ብርሃን ዝብል ቃል ዳርጋ 231 ጊዜ ጨው ዝብል 44 ጊዜ ተጠቒሱ ንረኽቦ በዚ ኸአ ትርጉም ከምዘልኦ ክንግንዘብ ንኽእል።
አብ መዓልታዊ ሕይወትና ብርሃንን ጨውን ፍሉይ ጥቕሚ አልኦም። ክልቲኦም ክጎድሉና እንከለዉ አብ ጥዕናና ከቢድ ሳዕበን አለዎ፥ ወይ ከአ ካብ ዓቐን ንላዕሊ ክኾኑ ከለዉ ጉድአት ከምጽኡልና ይኽእሉ። ንክልቲኦም ብዝተመጣጠነ ክንጥቀመሎም ከሎና ግን ብሓቂ አብ ሕይወትና ዓቢ ተራ አልኦም።
አብ ጥንታዊ ዓለም ጨው ክቡር ዋጋ ዝነበሮ እዩ። ግሪኻውያን ንጨው መለኮታዊ ይብልዎ ነሮም። ሮማውያን አብ ትዕዝብቶም ካብ ፀሓይን ጨውን ንላዕሊ ጥቕሚ ዘለዎ ወላ ሓንቲ የለን ይብሉ። አብ ጊዜ ኢየሱስ ጨው ብሰለስተ ፍሉይ ዓይነት መገዲ አብ አእምሮ ወዲሰብ ዝተሓሓዘ እዩ ዝብል ርድኢት ነሩ።
ጨው ምስ ጽረት ወይ ንጽሕና ዝተተሓሓዘ እዩ። ብዘይ ምጥርጣር እቲ ዘነጸባርቕ ጻዕዳ ሕብሩ ነቲ ርክብ ቀሊል ይገብሮ። ሮማውያን ጨው ካብ ኩሉ ነገር ዝጸረየ እዩ ይብሉ ምኽንያቱ ካብ ኩሉ ዝጸረየ ነገር ካብ ፀሓይን ባሕርን ስለ ዝመጽእ። ጨው ካብቶም ጥንታውያን ነገራት ከም መባእ ንአማልኽቲ ዝቐርቡ እዩ ነሩ። አብ ብሉይ ኪዳን ጨው ምእንቲ ስሬት ኃጢአትን ኪዳን ምስ አምላኽ ኢሉ ዝቐርብ መቐረት ክህብ ይጥቀሙሉ። “ንኹሉ ናይ እኽሊ መስዋዕትኻ ብጨው አቃምሞ አብቲ ናይ እኽሊ መሥዋዕትኻ እቲ መዘከርታ ኪዳን አምላኽካ ዝኾነ ጨው አይተትርፈሉ። ንኹሉ መሥዋዕትኻ ጨው ግበረሉ” (ሌዋ 2፡13)። አብዚ መሰርት ገርና ክርስትያን ጨው ምድሪ ክኾኑ እንተ ኾይኖም ናይ ምንጻሕ አብነተ ክኾኑ ይግባእ።
ሓደ ካብቲ ዓይነተኛ መለለዪ አብዛ እንነብረላ ዓለም ናይ ነገራት ደረጃታት ምውራድ እዩ። ናይ ቅንዕና፥ አብ ስራሕ እሙን ናይ ሙዃን፥ ናይ ሕልና፥ናይ ሞራል መለክዒ ኩሉ ዝትሓተ ወይ ዝወረደ እዩ ዝመስል። ክርስትያን ዝለዓለ መለክዕ ንጽሕና አብ ዘረባ፥ አብ ጠባይን አብ ሓሳብን እዩ ክህልዎ ዘለዎ። ክርስትያን ካብ ዝኾነ ጽኑዕ መለክዕ ቅንዕና ወይ ሓቂ ክወጽእ የብሉን። ክርስትያን ወላ እኳ አብዛ እንነብራ ዓለም ሞራላዊ ሕይወት ብብዙሕ መልክዑ እንተ ተቐየየረ ብዝኾነ መገዲ ፍንክት ክብል አይግብኦን። ክርስትያን ብብዙሕ መገዲ አብ ጉዕዞ ሕይወቱ ዝተፈላለዩ ፈተናታት ከይወድቕ ጸኒዑ ክምክት ይግብኦ። ከምቲ ቅ. ያዕቆብ ዝብሎ ክርስትያን ገዛእ ርእሱ ካብ ርኽሰት ዓለም እናሓለወ ዝነብር ክኸውን ይግብኦ (ያዕ 1፡27)።
አብ ጥንታዊ ዘመን ጨው ነገራት ከይተበላሸዉ ንነውሕ ጊዜ ብጽሩዩ ክጸንሑ ዝሕግዝ እዩ። ከም ርድኢት ሮማውያን ጨው ንአብነት ስጋ ምስተሓርደ ይመውት ጨው ግን ነቲ ምዉት ከይምሽምሽ ይሕግዝ ይብሉ። ስለዚ ጨው ነገራት ካብ ምብልሻው የድሕን። አብ ናይ መሬት ስምምዕ ክልቲኦም ተኾናተርቲ ውዕሎም ክጸንዕን ነባሪ ከምዝኾነ ኽገልጹ ክልቲኦም ጨው ይለዋወጡ። ጨው ናይ እቲ አምላኽ አብ ሕይወት ደቂ ሰብ ዝገብሮ ስርሓት ሲምቦል ምልክት እዩ። ጨው አብ ውሽጢ ይአቱ ነገራት ከይበላሾ ይዕቅብ፥ አብ ምሕዋይ ቍስሊ ኸአ ይሕግዝ። እግዚአብሔር ብከምዚ ኢሉ እዩ አብ ሕይወትና ዝዓዪ። ስለዚ ክርስቶስ ጨው ክብለና እንከሎ አብ ዓለምና ለውጢ ፍልልይ ክነምጽእ አሎና ማለት እዩ። ንዓለም አብ ውሽጣ ክንአቱ ክንዕቅባ ካብ ዝኾነ ሞራላውን መንፈሳውን አካላውን አካባብዋውን ብከላ ነጻ ክንገብራ አሎና። ከም ጨው መጠን ጣዕምን ላዛን አብ ሕይወት ሰባት ክንውስኽ አሎና። ዝኾነ ክርስትያን ጨው ምድሪ ክብሃል እንተ ደአ ኮይኑ አብ ሕይወት ዘየበላሹ ጽልዋ ክህብ ይግባእ።
ኩላትና ከም እንፈልጦ ገለ ሰባት አለዉ ምስኦም እንተ ኸድካ ብቐሊል ጥዑይ ሰብ ትኸውን፥ ምስ ገለ እንተ ኸድካ ኩሉ ይፈኽሰካን ደስ ይብለካን ንብል። ገለ ሰባት ከአ አለዉ ምስኦም ብምኻድ ንምሉእ ሕይወትካ ዘዕንዉ፥ ገለ ኸአ አለዉ ወላ ሓንቲ ካብኦም እትወስዶ ወይ እውን ካባኻ ዘይወስዱ ንእኦም አሊኻ አየሊኻ ሓንቲ ፍልልይ የብሉን። ክርስትያን ግን አብ ከምዚ ዝበለ ሕይወት ጸረ ረኽሲ ወይ ምብላሻው ኮይኑ ዘሕውን ዘጽርን ክኸውን ይግባእ። ክርስትያን አብ ዘለዎ ብልሽውናን ካልእ ጉዕዙይ ነገራትን ደው ኢሎም ንኹሉ ጽቡቕ አብነት ክኾኑ ይግባእ።
ዝበለጸን ብኹሉ ቅቡልን ዝኾነ ጥቕሚ ጨው ንነገራት ጣዓም ዝህብ ስለ ዝኾነ እዩ። ጨው ዘይብሉ ምግቢ ጣዕሚ የብሉን ጨሪሽካ ትጸልኦ። ክርስትና ንሕይወት ሰባት ከምቲ ጨው ንመግቢ እዩ።
ዘሕዝን ብዙሓት ንክርስትና ምስቲ አንጻሩ ዝኾነ ነገራት ምስቲ አብ ሕይወት ጣዕሚ ዘይህብ የተሓሕዝዎ፥። ንድሕሪት ገጹ ዝጉዓዝ ሕይወት ክርስትና ንክርስትና ዘይመልክዑ እዩ ዘትሕዞ ስለዚ ሓደ ክርስትያን ንእምነቱ ክነብሮ ይግባእ። ክርስትያን ነቲ ዝጠፍአ መብራህቲ ክርስትና ከምብሓዲስ ክረኽቦ አለዎ። አብዛ ስክፍታን ምጥርጣርን ዝመልአ ዓለምና ክርስትያን ጥራሕ እዮም ርጉአትን ሕጉሳትን ኮይኖም ክነብሩ ዘለዎም፥ ምኽንያቱ ክርስትና ዝልዓለ ጸጋ አምላኽ ዋሕስ ሕይወቱ ገሩ ስለ ዝጉዓዝ።
ክርስቶስ ጨው መቐረቱ እንተ አጥፍአ ንግዳም ምጉሓፍ እዩ ይብል። መሰረት ናይ እዚ አበሃህላ ካብቲ አብ ጊዜ ኢየሱስ እቶን መግቢ ዝሰርሑሉ አብ አፍደገ ገዝኦም እዮም ዝሰርሕዎ ነሮም። ክሰርሕዎ ከለዉ ቀጸላ እምኒ ይጥቀሙ አብ ትሕቲ እቲ ቀጸላ ጨው ይገብሩሉ እዚ ኸአ ነቲ ሙቐት ክዕቅብ ንማለት እዩ፥ ድሕሪ ነዊሕ ጊዜ ግን እቲ እቶን ከምቲ ዝድለ ስለ ዘየገልግል ነቲ ጨው ዝሓዘ አብ መገዲ ይድርብይዎ ካልእ ሓዲስ ይገብሩ ነዚ እዩ ኢየሱስ ጥቕሚ እንተ ዘይብሉ አብ ደገ አብ መገዲ ይድርብይዎ ዝበሎም ንሰማዕቱ ንጹር ርድኢት እዩ ነሩ።
እዚ ኢየሱስ ዝሃበና አብነት ጨው አብ ሕይወት ሰብት ኩነታት ብዘየገስድ ተደጋጋማይ እዩ። ሓዲስ ኪዳን ደጋጊሙ ይነግረና። ዘይጠቅም እንተ ኾነ ብግድን ዕንወት እዩ ዝዕድም። ክርስቲያን ከም ክርስትያን ግብኦም ከማልኡ እንተ ዘይክአሉ አብ መግዲ ጥፍአት ይጉዓዙ ከም ዘለዉ ክሁድ ምልክት እዩ። ጨው ምድሪ ክንከውን እዩ እቲ ዕድመ ግን አብ ሕይወትና ይኹን አብ ሕይወት ካልኦት እቲ ሕይወት ዝሓቶ ንጽሕና፥ ንዝረኸሰ እቲ ዝግብኦ መንጽብራቅ ከምጽእ ኃይሊ ዘይገብር እንተ ኾነ ንሕና ዕንወት ጥፍአት ኢና እንዕድም ዘሎና።
ቀዳሞት ክርስትያን ነዚ ጥቕሲ ፍሉይ ትርጉም አገባብ ይህብዎ ነሮም እዚ ኸአ ካብ ስርዓት አይሁድ ዝወሰድዎ እዩ። አብ ቤተ ጸሎት አይሁድ ሓደ እምነቱን ስርዓቱን እንተ ከሓደ ግን ድሕሪ ገለ እዋን ካብ ገግኡ ክምለስ እንተ ደለየ ቅድሚ ብምሉእ አብ ቤተ ጸሎት ምቕባሉ ናይ ንስሕኡ ምልክት አብ አፍደገ ወይ ማዕጾ ቤተ መቕደስ ኮይኑ ነቶም አብ ቤተ መቕደስ ዝአትዉ ዝነበሩ ክረግጽዎ ይነግሮም። አብ ገለ ቦታታት ገለ ክርስትያን ነዚ አገባብ ቃል ንቓል ክወስድዎ ጀሚሮም። ሓደ ክርስትያን ብዝኾነ ምኽንያት መቕጻዕቲ ካብ ማሕበር ክርስቶስ እንተ ተፈለ ቅድሚ አብ ማሕበር ምምላሱ አብ ማዕጾ ቤተ ክርስትያን በጥ ይብል እሞ ነቶም ዝአትዉ ዝነበሩ ርገጹኒ አነ እቲ መቐረቱ ዘጥፍአ ጨው እየ ይብሎም። ብሓቂ ከቢድ ግን ምሉእ ተአምኖ ኃጢአትን ንስሓን ገርካ ኢኻ አብ ማሕበር ክትምለስ እትኽእል።
ጎ.ኢ.ክ. አብ ዮሓ 9፡5 ከም እንርእዮ ነቶም ዝሰምዕዎ ዝነበሩ ነቲ ዕዉር ከሕውዮ እንከሎ ንሱ መን ምዃኑ ኽግንዘቡ ኢሉ “አብ ዓለም ከሎኹ ብርሃን ዓለም አነ እየ” ኢልዎም። ኢየሱስ ንኹልና አመንቱ እቲ ንሱ ዝኾኖ ክንከውን ይነገረና። ንኹሎም ተኸተልቱ ነዚ ትእዛዝ ክህቦም እንከሎ ናይ ዓለም ብርሃን ክኾኑ እዩ ነጊርዎም።
ኢየሱስ ነዚ ቃላት ክዛረብ እንከሎ ነቶም ዝሰምዕዎ ዝነበሩ አይሁድ ዝውቱር አገላልጻ እዩ ዝጥቀም ነሩ እዚ አዘራርባ ሓዲስ አይኮነን አብ ዘረብኦም እውን ይጥቀሙሉ ነሮም እዮም። ነታ ቅድስት ከተማኦም ኢየሩሳሌም “ብርሃን ናይ አህዛብ/አረማውያን” ይብልዋ ነሮም፥ ሓደ ውሩይ ራቢ ከም ዝብሎ ኸአ “መብራህቲ እስራኤል” ይብላ። አብዚ ክነስተብህለሉ ዝግባእ እቲ አይሁድ ዝብልዎ ነቲ ኢየሱስ ዝብሎ ክንርድኦ መገዲ ወይ መፍትሕ ይህበና።
ሓደ ነገር አይሁድ ምሉእ ርድኢትን ርግጽ ዝኾነ ነገር ዝነበሮም ሰባት ናይ ገዛእ ርእሶም መብርህቲ አይውልዑን እዮም። ኢየሩሳሌም ብሓቂ መብራህቲ ናይ አህዛብ እያ፥ አምላኽ እዩ ናይ እስራኤል መብራህቲ ዘብርህ። እቲ መብራህቲ ህዝበ እግዚአብሔር ወይ እታ ሃገር ዘብርህዎ ዝተለቅሕዎ መብራህቲ እዩ። ኢየሱስ ናይ ገዛእ ርእስና መብራህቲ ክነብርህ አይኮነን ዝእዝዘና ዘሎ። ካብቲ ናቱ መብራህቲ አንጸብሪቕና ኢና ክነብርህ ዘሎና ከም ናይ ወርኅን ፀሓይን ብርሃን። ወርኂ ናይ ገዛእ ርእሳ መብራህቲ የብላን ካብ ፀሓይ እያ እትወስድ፥ ንሕና እውን ብእኡ አምሳል ካብ ክርስቶስ ብርሃን ወሲድና ንኻልኦት ክነብርሃሎም ይግባእ።
ዝዓበየ ፈተና ናይ ዘመና ብዙሓት ብርሃን ክርስቶስ ዘይኮነ እነብርህ ናይ ገዛእ ርእስና ወይ ናይ ከማና ዘመሰሉ መብራህቲ ኢና እነብርህ እዚ አብ ፖሊቲካዊ አብ ሃይማኖት አብ ባህሊ ኮታስ አብ ኩሉ ጉዕዞ ሕይወተና ዝፈታተነና ዘሎ በዳሂ ፈተና እዩ። ናይ መን መብራህቲ እየ ዘብርህ ዘሎኹ ኢልና ምስ ነፍስና ክንተሓታተ ይግባእ፥ እንተ ዘይኮነ ናይ ሓሶት መብራህቲ ግዝያዊ ምብልጭላጭ አርእዩ አብ ጸላም ከይወስደና ምስትውዓል ከድልየና እዩ።
እቲ ካብ ሓደ ክርስትያን ዘንጸባርቕ መብራህቲ ካብቲ ክርስቶስ አብ ውሽጢ ቤተ ክርስትያኑ ኮይኑ ዘብርሆ ዝነቐለ ክኸውን ይግባእ። ብዙሕ ጊዜ ብዛዕባ እተንጸባርቕ መርዓት ንዛረብ ኢና ንአብነት መርዓት ብለን ንብል እዚ ኸአ ካብቲ አብ መርዑት ብለን ዝርአ ውቃቤን ስሓቢ መልክዕ ዝነቐለ እዩ እንተ ኾነ እቲ አብታ መርዓት ዝርአ ዘነጸባርቕ መብራህቲ ካብቲ አብልባ ዘሎ ፍቕሪ ዝነቐለ እንተ ኾነ እዩ ብሓቂ ብርሃን ወይ ዘንጸባርቕ ክንብሎ እንኽእል። እዚ ነቲ አብ ክርስትያን ክህሉ ዝግብኦ መብራህቲ ዘመልክት እዩ።
መብርህቲ ቅድሚ ዝኾነ ነገር ሓደ ዝርአ ክኸውን አለዎ። አብ ሃገረሰብ ከም እንፈልጦ እንጥቀመሉ መብራህቲ ጋዝ እዩ፥ ሓውሲ ጸልማት እዩ ግን አብታ ንእሽቶይ ቤትና አብ ሓፍ ዝበለ ብዙሕ ጊዜ አብ ልዕሊ ቆፎ ወይ አብ ዓንዲ አጽግዕ አቢልና አብ ልዕል ዝበለ መቐመጢ ገርና ኢና እነብርህ። አብ ጊዜ ኢየሱስ አይሁድ ተመሳሳሊ አገባብ እዮም ዝጥቀሙ ነሮም። አብቲ ጊዜ መብራህቲ ክተብርህ ቀሊል አይነበረን፥ እቲ ቀንዲ ዓላማ መብራህቲ ከብርሃልካ ክትርኢ ዝሕግዘካ እዩ በዚ ኸአ አብ ዝርአ አብ ከውሊ ዘይኮነ ክነንብሮ አሎና።
ክርስትና ክርአ ዘለዎ እዩ። ሓደ ፍሉጥ ሰብ ከም ዝበሎ “አብ ክርስትና ሕቡእ ሓውርያ ዝብሃል የለን፥ ምኽንያቱ ወይ እቲ ሕቡእ ነገር ነቲ ሓዋርያነት የጥፍኦ ወይ ከአ እቲ ሓዋርያነት ነቲ ሕቡእ ወይ ምስጢር ነገር የጥፍኦ”። ክርስትናና ብምልኡ ንኹሉ ዝርአ ክኸውን አለዎ። ሎሚ ሰባት ክርስትንኦም ክትርኢ ከቢድ እዩ ወረ አብ ገለ እዋን ዘይ ባህሊ፥ ቋንቋ፥ ኮታስ ኩሉ ግዳማዊ ባህሊ ንክርስትናና ዘንጸባርቕ አይኮነን። ክርስትና ሓቢእካ እትነብሮ አይኮነን ክግለጽ ክንገር አለዎ።
ክርስትና አብ ውሽጢ ቤተ ክርስትያን አብ ስርዓተ አምላኾ ጥራሕ አይኮነን ክርአ ዘለዎ። ካብ አፍደገ ቤተ ክርስትያን ዘይሓልፍ ክርስትና አብ ልዕሊ ካልኦት ዝኾነ ጽልዋ ናይ ፍቕሪ ከሕድር አይክእልን እዩ። አብ ዝኾነ ሕይወትን ኩነታትን እምነት ክርስትናና ብፍላይ አብቲ ጸልማት ዝሰፈኖ ዕለት ዕለትን አብ ኩሉ እንገብሮን እንብሎን፥ አብ ስራሕና ምስ መሳርሕትና፥ አብ አካይዳና አብ ጉዕዞናን አብ ጊዜ ዕረፍትናን ምስ ሰባት አብ እንራኸበሉን፥ አብ አዘራርባናን አብ ጊዜ ጸወታና፥ አብ ጊዜ እንሳቐየሉን እንሓመሉ፥ አብ ጊዜ ሰላምን ውግእን አብ ኩሉ እንጥቀመሉ ቃላትን፥ አብ እንርእዮን እነንብቦን ኩሉ ክርአ ይግባእ።
ኢየሱስ ንስኻትኩም ብርሃን ቤተ ክርስትያን ኢኹም አይበለናን፥ ዝበለና ንስኻትኩም ብርሃን ዓለም ኢኹም”። ስለዚ አብ ሕይወትና አብ ዓለምና ክርስትናን ንኹሉ ግሉጽን ርኡይን ክኸውን ይግባእ።
መብራህቲ ሓጋዛይ መርሕ እዩ። አብ መራኽብ ባሕሪ አብ ሓደ ጸቢብ ወይ ምንጪ ሓደ ውሒዝ ገጸን ዝኸዳ እንተ ኾይነን ሓደጋ ከይረኽበን ብማዕዶ መብራህቲ ይግበር እሞ ካብ ሓደጋ ይጠቕመን። ከምኡ አብ መዕርፎ ነፍርቲ ንነፈርቲ ሓደጋ ከይረኽበን ሓባሪ መብራህቲ ብብዝሒ ንርኢ። አብ ከተማ አብ ጽርግያታት እኹል መብራህቲ እንተ ዘየሎ ክንደይ ጽጉም ከም ዝኾነ ኩልና እንፈልጦ እዩ። መብራህቲ ንኹሉ ከም እንርኢ ገሩ መገድና ዝጸርገልና እዩ።
ክርስትያን ንኻልኦት መገዲ ዝጸርግን ዝሕብርን እዩ። እዚ ማለት ከአ ካብቲ አድላይነት ብምብጋስ ግድን አብነት ክኸውን ይግባእ። ዓለምና ሎሚ ሓደ ካብቲ ብዝያዳ ልዕሊ ዝኾነ ነገር ዘድልያ ሰባት ጽቡቕ አብ ምግባር ዝዋስኡን መጋበርቲ ዝኾኑ እዮም። ንአብነት ገለ ሰባት አብ ዘለውዎ ሓደ አከራካሪ ነገር ክግበር ዘለዎ እንተሎ፥ ሓደ እዚ ነገር ክግበር አለዎ ኢሉ እንተ ዘይተላዕለ ወይ ከአ ሓደ አነ ሓንቲ አይገብርን እየ እንተ በለ ካልኦት እውን አይንገብርን እንተ በሉ እዚ ጉዳይ ሱቕ ሱቕ እንተ ኾነ ሓንቲ አይምተገብረና። ገለ ዝድግፍ ገለ ዝይድግፍ ክህሉ ግድን እዩ እንተ ኾነ ድምጺ ዘስምዕ ንነገራት አብ ሓቅን ፍቕርን መሰረት ገሩ ድምጹ ዘስምዕ ክህሉ አድላዪ እዩ። እንተ ዘይኮነ ሓቂ ፍቕሪ ተዓቢጣ አብ ሕመታን ጽልእን ምንባር እዩ። ክርስትያን ከስ ንሓቂ ዝምስክርን ዝነብሮን ኮይኑ ብኹሉ ክፍለጥን ክርአን አለዎ። ንኻልኦት አብ ጽቡቕ ክመርሕ ንዝተጋገየ ክእርምን ክምህርን ግቡኡ እዩ። ክርስትያን ተወጺዐ ዓገብ አልዕለይ ተፈጺሙ ክብል እንተ ኾነ ከይሕግዝ ከይምህር ንሓቅን ፍቕርን አይትምሃር ተባሂሉ ክዕገት እንከሎ ዝዓበየ ግፍዒ እዩ።
አብዚ ዓለምና ብዙሓት አለዉ ሓቦ ትብዓት ዘይብሎም ንዝርእይዎ ክድግፉ ወይ ክነጽጉ ሞራል ዘይብሎም። ሱቕ ይብሉ ርእዮም ከምዘይረአዩ ሰሚዖም ከምዘይሰምዑ ኮይኖም ዝኸዱ ብዙሓት እዮም። ግን ሓደ ሓቦ ገሩ ክመርሕ ፍቓደኛ እንተ ኾነ ብዙሓት ነቲ ቅኑዕ ነገር ክገብሩ ይክአል። አብ ዕለታዊ ሕይወትና እንርእዮ እዩ። ኩሉ ብሓንሳብ ክብገስ አይክእልን እዩ ዝመርሕ የድሊ። ክርስትና እምብአር ፊተውራሪ መራሕ አብ ምግባር ክኸውን አለዎ ብፍላይ አብቲ ምጥርጣር ወይ እውን ዘጸግም ዝመልኦ ኩነታት ክመርሕ ይግብኦ። ዓለም ዝመርሓ መብራህቲ የድልያ አሎ። ብዙሓት አለዉ ነቲ ብባዕሎም ክገብርዎ ዘይክእሉ ኽገብሩ ዝመርሖም ዝሕብሮም ዝደልዩ፥ ናይ እዚ ዓይነት መርሒነት ዝለብሱ ክርስትያን እዮም። አብ ጸላም ንዘለዉ ክንመርሕ እዩ ጸዋዕታና። ንስኻትኩም ብርሃን ዓልም ኢኹም ኢሉና እዩ።
መብርሃቲ ናይ መጠንቀቕታ መብራህቲ ክኸውን ይኽእል። አብ ቅድመና ሓደጋ ወይ እውን ጸግም እንተሎ ክሕብረና ምልክት ብርሃን ቀይሕ ቆጻል ብጫ. . . . . ይግበር።
ክርስትያን ብዘለዎ እምነታዊ ሓላፍነት ንኻልኦት ናይ መጠንቀቕታ ምልክት ክኸውን አለዎ። ብዙሕ ጊዜ ነዚ ኽትገብሮ ከቢድን አጸጋምን እዩ፥ ምኽንያቱ አብ ገለ እዋን ክትገብሮ ካብ ዓቕምኻ ንላዕሊ ዝኾነ ጸገማት ይጓነፈካ ለዋጢ መንፈስ ክተእቱ ይኸብድ። ግን ሓደ ካብቲ አብ ሕይወት ዘሰንብድ ጸገም ብገለ ብፍላይ ንሓደ መንእሰይ ከምዚ ክብለና እንከሎ እዩ፥ “አብ ሕይወተይ አብ እዋኑ ነጊርካኒ እንተ ትኸውን አብዚ ሒጂ ዘለኽዎ አይመወደቕኩን” ክብለና እንከሎ፥ ስኣን ዝነግሮን ዝገንሖን አብዘይተደለ ዕንወት ወዲቑ ሕይወቱ ርእዩ ዝኽአለ ዝብሎ እዩ።
ሓንቲ መምህር አብ ገለ እዋን ንተመሃሮአ ገሲጻ ወይ ገኒሓ እንተ ኾይና አብ ዝተሓተተቶ አእዳዋ አጣሚራ ዓው ኢላ እወ ኢላ፥ መሊሳ እንተ ኾነ መጠንቀቕታና ብዘይ ቁጥዓ ሂብና እንተ ኾና፥ ብዘይ ዝኾነ ሕርቃን፥ ብዘይ ወቐሳ ብዘይ ምኹናን፥ ክንጎድእ ኢልና ዘይገበርናዮ እንተ ኾነ ብፍቕሪ እንተ ገበርናዮ ዓቢ ጥቅምን ጽልዋን አለዎም ትብል። ኩሉ ሕርቃን ወይ መግናሕቲ ካብ ክፍአት ዝተላዕለ አይኮነን ካብ ፍቕሪ ዝተላዕለ ክኸውን ይኽእል እዩ። ሰብ ሎሚ ክግናሕ ክንገር አይደልን እዩ፥ እዚ ንብዙሓት አብ ዘይደለይዎ ጸገመ የውርዶም እንርእዮ ዘሎና ሓቂ እዩ።
ሓደ ክርስትያን ክኾኖ ዘለዎ እምብአር ንሱ እቲ ክርአ ዘለዎ ብርሃን፥ እቲ መጠንቀቕታ ዝኾነ መብራህቲ፥ እቲ ዝመርሕ ዝሕሉ መብራህቲ እዩ። ነዚ አብ ግብሪ ገሩ ዝጉዓዝ ክርስትያን ብርሃን ዓለም እዩ።
ሓደ ታሪኽ ዝንገር አሎ፥ ሓንቲ ንእሽቶይ ቆልዓ አብ ገጠር እትቕመጥ ዝነበረት ሓደ መዓልቲ አብ ከተማ መጺአ ብሓደ ቀንዲ ጎደና ከተማ እናተጓእዘት እንከላ ብሃንደበት መብራህትን ሙዚቃን ሰሚዓ አብ ሓንቲ ቤተ ክርስትያን አትያ። አብኡ ሙቐት እናረኸበት ጽቡቅ ሙዚቃ እናሰምዐት እንከላ ሰባኻይ ካህን ክሰብኩ ጀሚሮም አርእስቲ ስብከቶም “አነ ብርሃን ዓለም እየ” ዝብል ነበረ። አብ ምውዳእ ቅዳሴ አብቶም ዝሰብኩ ዝነበረ ካህን ቀሪባ “አነ ብርሃን ዓለም እየ ዲኹም ዝበልኩም” በለቶም። አይከምኡን ጓለይ ክርስቶስ እዩ እቲ ብርሃን ዓለም አነ ካብቶም ብዙሓት ሓደ እየ በልዋ። እዛ ንእሽቶይ ጓል አትኩር አቢላ ድሕሪ ምጥማት ቀስ ኢላ ከምዚ ኢላቶም፥ ጽቡቕ አባቴ አብ ዓድና እንተ ትመጽኡ እሞ ካብዚ ብዙሕ መብራህቲ እንተ ተብርሁልና ምኽንያቱ ለይቲ ብሓቂ ድቕድቕ ዝበለ ጸልማት እዩ ዘሎና ኢላቶም። ከምቲ እቶም ካህን ዝበልዎ ክርስትያን መብራህቲ ዓለም ኢና። ከም ሓደ ካብቶም መብራህቲ አብ ጸልማት ዘለዎ ክነብርህ ጸዋዕታና እዩ።
አብ ማቴ 5፡16 “ነቲ ጽቡቕ ግብርኹም ርእዮም አብ ሰማያት ንዘሎ አቦኹም ምእንቲ ኼመስግንዎ ብርሃንኩም አብ ቅድሚ ሰብ ይብራህ” ይብል። አብዚ ክልተ ቀንዲ አድለይቲ ነገራት ንርኢ።
· ሰባት ንጽቡቅ ግብርና ክርእዩ አለዎም። አብ ቋንቋ ግሪኽ ክልተ ቃላት ንጽቡቕ ዝብል አለዋ። agathos ንሓደ ነገር ከም ጽቡቕ ዓይነት ዝገልጽ፥ እታ ካልአይቲ kalos አብዚ እቲ ነገር ጽቡቕ ጥራሕ አይኮነን ይስሕብ ይማርኽን ብሓቂ አብ ውሽጢ ፍሉይ ጽቡቕ ነገር ይስምዓካ። አብ ወንጌል ጽቡቅ ክብል እንከሎ kalos ዝብል እዩ ዝጥቀም።
ናይ ሓደ ክርስትያን ግብሪ ጽቡቕ ጥራሕ ዘይኮነ ስሓብን መሳጥን አዕጋቢ ጽቡቅ ነገር ክህልዎ አለዎ። ዘሕዝን ነገር ናይ እዚ ጽቡቕ ዝብሃል አብ ውሽጡ ሓደ ናይ ትርን፥ ዛሕልን ጽንካሬ ዝመልኦ ነገራት ይርከቦ። አብኡ ጽቡቕ ነገር ዝስሕብ ዝማርኽን ጽቡቕ ነገር ዝነጽግን ዘይፍቶን አሎ። አብ ሓደ ሓቀኛ ክርስትያን ሰሓቢ ነገር ከም ዝፍቶ ዝገብሮ ነገር አለዎ።
· ጽቡቕ ግብርና ንአምላኽ እምበር አባና ዝዓለመ ክኸውን አይግባእን፥ አብዚ ኢየሱስ ዝብለና ምርኢታዊ ወይ ዝርአ ጽቡቕ ጥራሕ ብውሽጢ ግን ሓንቲ ዘይብልና ከይንኸውን እዩ ዝነግረና ዘሎ።
አብዚ እንነብሮ ዓለም ብዙሓት አብ ርእሶም ዝዓለም ነገራት እዮም ክገብሩ ዝጽዕሩ እዚ ኸአ አብ ርእስና ጥራሕ ተኸሊልና ንአምላኽ ከይዘከርና ከም እንነብር ይገብረና፥ ኩሉ እንገብሮ ጽቡቅ ነገር አብ አምላኽ ዝዓለመ እንተ ኾነ ጥራሕ እዩ ብሓቂ ጥዑያት ክርስትያን ክንብሃል እንኽእል። ክርስትያን አብቲ ዝገበርዎ ከተኩሩ የብሎምን አብቲ አምላኽ እንታይ ክገብሩ ከም ዘኽአሎም እዮም ከተኩሩ ዘለዎም። አዒንቲ ኻልኦት አብኦም ዘይኮነ አብ አምላኽ ከምዝጥምታ ምግባር እዩ ናቶም። ሰባት ብዝገበርዎ ክንአዱን ክፍለጡን ጥራሕ ዘድህቡ እንተ ኾይኖም ጌና አብ መገዲ ክርስትና እውን የለዉን ስለዚ ጉዕዞና ክጽብቕ አብ አምላኽ ዘተኮርና ክንከውን አሎና።
ኢየሱስ ንነፍሲ ወከፍና ብርሃን ኢኻ/ኺ ይብለና አሎ “ብርሃንኩም አብ ቅድሚ ሰብ ይብራህ”። መብራህቲ ንርእሱ አየብርህን እዩ። ክርስቶስ ስለምንታይ ክነብርህ ከም ዘሎና ክነግረና እንከሎ “ሰባት ነቲ ጽቡቕ ግብርኹም ርእዮም አብ ሰማይ ንዘሎ አቦኹም ምእንቲ ኸመስግንዎ ብርሃንኩም አብ ቅድሚ ሰብ ይብራህ” ይብለና። ጽቡቕ ግብሪ ክብል እንከሎ መንፈሳውን ሥጋውን ተግባር እዩ ዘስምዕ ከምቲ አብ ኢሳያስ ዝሰማዕናዮ። ምምስጋን ምኽባር ክብል እንከሎ ተአምኖን ተንቀሳቐሰን። በቲ ብርሃና አብ ጽቡቕ ነገር ምጽላው። ብርሃን ስለ ዝኾነ ንጽቡቕ ዘበለ፥ ንጹሕ፥ ሓቂ፥ ቅዱስን ዝእመንን ክንውክል አሎና (ፊሊጵ 4፡8)።
ቅ. ጵውሎስ አብ 1ቆሮ 1፡1-5 ንሰብ ቆሮንጦስ መብራህቲ ከም ዝኾኖም ይምስክር። አብ መንግኦም ምህላዉ ነቲ ዝነበሮም ጸልማት ከም ዝቐንጠጠሎም ይነግር። ከም ጨው ከአ ንድሕነቶም ከም ዝዕቅቡ ገርዎም። ነዚ ኸአ ብቓላት ጥራሕ ዘይኮነ ብግብሪ አርእይዎም። ከምዚ እናበለ ኸአ ይገልጾ “አኅዋተይ ናባካትኩም ክመጽእ ከሎኹ ምሥጢር አምላኽ ብኽእለት ዘረባ ወይ ብፍልስፍና ክሰብከልኩም አይመጻእኩን እንታይ ድአ ነቲ አምላኽ ዝሃቦ ክነግር እየ”። ጳውሎስ ነዚ ብቕልል ዝበለ መገዲ ይገብሮ ማለት ብቃሉን ብሰናይ ግብርን።
ሰብ ቆሮንጦስ በቲ ንሱ ዝገበሮን ዝበሎን አብኡ ብርሃን ክርስቶስ ክርእዩ ኽኢሎም። ንሱ ጨው ንሕይወቶም ጣዕምን ከምዝዕቅቡን ገርዎም። አብዚ ተመስሪትና እምብአር ንሰባት ክንረኽቦም እንከሎና ካብቲ ቅድሚ ምርካብና ዝነበሮም ኩነታት አብ ዝበለጸ ከም ዝሳገሩ ክንገብሮም አሎና። ካብኦም ደሮና ጭንቀት፥ ተስፋ ቁርጸትን ሓዘንን ምድራዝ። ካብ ድንቁርና ነጻ ከውጽኦምን አብ አምላኽ ብምቕራብ ንሓቂ ከምዘመስግኑ ክሕግዞም ይግባእ።
ንህያብ አምላኽ ክንሓብእ የብልናን። ፍቕሪ ካብ ገዛ እያ እትጅምር ስለዚ መጀመርያ አብ ገዛናን ማሕበርናን መብራህትን ጨውን ክንከው ይግባእ። ዓለምና ኸአ ነቲ ቅኑዕ ሳዕበናት ብርሃን ክተስተማቕሮ ይግባእ። ንዓለምና ከምእትጠሚ ክንገብራ የብልናን ብፍላይ ካብቲ ንሱ ዝሃበና ጣዕሚ ምስክርነትናን ጽቡቕ ግብርናን።
ንክርስቶስ ምስዓብ ኩሉ ጊዜ ብምሉእ ሓንቲ ከየትረፍካ እዩ። አብዚ ናይ ሎሚ አስተንትኖና እቲ ዕድመ መጀመርያ ንገዛእ ርእስና ዝበራህና ክንከውን አሎና። ብጸጋ ካብ ብርሃን አምላኽ ክንሳተፍ ንኽእል ሽዑ ነቲ ብርሃን አብ ካልኦት ከም ዝበጽሕ ነገብር። እቲ አምላኽ ዝህበና ህያብ ብፍላይ ብጸግኡ ክንበርህ እምነት እዩ። ብእምነት አእምሮና ይጸንዕን ክብ ይብልን። እዚ ዝለዓለን ዝበለጸን ህያብ እዩ። ህያብ እምነት ብግዙፍ እንርአዮ ጽቡቕ ይኹን ወላ ብትምህርቲ ፍሉይ ህያብ ይሃልወና አይሃልወና እምነት ንመልዕልተ ባህሪ ናይ ድሕነትና ሓቅታት ወላ አብዚ ምድሪ ክንርኢ ክንርዳእ ይሕግዘና።
እምብአር ሓቀኛታት ተኸተልቲ ክርስቶስ ንኹን። ከምቲ ቅ. ጳውሎስ ዝብሎ ነቲ ዝተሰቕለ ክርስቶስ ብሕይወትና ብዘረባና ብስራሕና ብቃላትና ብኹሉ ጠባያትና ንስበኮ። ከም አርድእቲ ክርስቶስ ናይ እዛ እንነብራ ዓለም ጨውን ብርሃንን ኮና መቐረት ንሃባ። ኩልና ብርሃና ወሊዕና ንኽፍአት ስዒርና ንክርስቶስ አብ ኩሉ ንመስክሮ እዚ ኸአ ጸጋን በረኸትን ሰላምን ፍቕርን ከውርደልና እዩ።
ስለዚህ ዕድሜው 30 ዓመት የሆነ ቦይለር ካለዎት ውጤታማነቱ 70% ሊሆን እንደሚችል መገመት እንችላለን ፡፡ የአዲሱ ቦይለርዎ 90% ቅልጥፍና ፣ ለተመሳሳይ ጠቃሚ ኃይል አነስተኛ አጠቃላይ ኃይልን ይበላሉ።
ስለዚህ የ 2000L አጠቃላይ ኃይልን ማለትም 20 ኪ.ወ.ን እንውሰድ ስለሆነም ከ 000 kWh (= 14 * 000) ጠቃሚ ኃይል ወይም በአዲሱ ማሞቂያዎ ውስጥ ካለው አጠቃላይ ኃይል 20 kWh (= 000 / 0,7) ጋር ይዛመዳል ፡፡ 15% ምርት ወይም 555 ኪ.ግ እንክብሎች ፡፡
የጅምላ እንክብሎች ብዛቱ በ 650 እና በ 750 ኪግ / m3 መካከል ነው። 700 ኪግ / m3 ይውሰዱ. በ 0,7 የተከፋፈለ አስፈላጊው ቶኒንግ አስፈላጊውን የሳይሎ መጠን ይሰጣል ፡፡
አምራቾቹ ከሚመክሩት በተቃራኒ እኔ በሆፕር መልክ ወለል እንዳያደርጉ እመክራለሁ ፡፡ ጠንካራ ለማድረግ ከፈለጉ ውስብስብ ነው (ብዙ ቶን ጥራጣዎችን መቋቋም አለበት!) ስለሆነም በፍጥነት ውድ ይሆናል በመጨረሻም ብዙም አይረዳም-ሲሎዎን 100% ባዶ ለማድረግ ካልሆነ እና ሲሎንዎን ከመሙላቱ በፊት እስከ መጨረሻው ቅርፊት ድረስ ባዶ ማድረግ መፈለጉ እሳቤ ነውን?
ሆኖም ፣ የሚቻል ከሆነ ፣ “የቆሙ” እንክብሎች እንዲበሉ ፣ በየ 2 ወራጆቹ ሙሉ በሙሉ ባዶ ስለማድረግ ያስቡ ፡፡ በእርግጥ ከ 2 ዓመት በኋላ እና በእርጥበት ሁኔታ ላይ በመመርኮዝ እንክብሎቹ ጥራታቸውን ሊያጡ ይችላሉ (የአየር እርጥበት መጨመር እና ስለሆነም የማይበከሉ ጥቃቅን ፍሳሾችን በመበከል እና በመበከል) ፡፡
በመጠምዘዣው ከፍታ ላይ አንድ ጠፍጣፋ ወለል እንዲመክር እመክራለሁ (ባለ 22 ሴንቲ ሜትር ፍርስራሽ ላይ 5 ሚ.ሜ ቺፕቦር የውሸት ወለል) ፡፡ በዚህ ሁኔታ ሁለት “ሦስት ማዕዘኖች” ቅንጣቶች በጭራሽ አይበሉም ፡፡ ይህ የእርስዎ (መጠባበቂያ) ነው (እንደ ሞተር ብስክሌቶች) -የሴሎው መጨረሻ ላይ ከደረሱ እና እንዲሞላ ከረሱ ፡፡ በዚህ ጊዜ የመጠባበቂያ ቦታዎን ያስገቡ ፣ መላኪያውን በሚጠባበቁበት ጊዜ በማሽከርከሪያው ላይ ያሉትን ጥራጥሬዎች ለመሰብሰብ ጥቂት አካፋዎችን ይምቱ (ማስታወሻ: አንዳንድ ጊዜ ለብዙ ሳምንታት መዘግየት) ፡፡
ከመክፈቻው ጎን ለክንዶቹ ማቆያ ሰሌዳዎችን (ውፍረት 27mm) ለማስገባት የሚያስችሉ ሁለት ማዕዘኖችን ማስቀመጥ ያስፈልጋል ፡፡ በሴሎ ውስጥ የቀረውን ለማወቅ ፣ በአንደኛው ሰሌዳዎች ላይ አንድ መስኮት እመክራለሁ ፡፡ ስለ ሲሊንደሩ መሙላት እና የአየር መውጫ (ከማሞቂያው ጋር የቀረበ) ፣ በሴሎው ጎን ለጎን የሚቀመጥ መሆን አለበት ፡፡
እንጨቶቹ በሚሞሉበት ጊዜ በተቃራኒ ግድግዳ ላይ በሚገኙት መስታወቶች ላይ እንዳይፈናቀሉ ለመከላከል በማጣሪያ ቀዳዳው ፊት ለፊት ካለው ጣሪያ ነፃ የሆነ የጎማ ንጣፍ አለ ፡፡ በሴሎው ውስጥ የሚያልፉ የውሃ ቧንቧዎች ወይም የኤሌክትሪክ አውታሮች እንዳይኖሩዎት ይጠንቀቁ ፡፡
በቤት ውስጥ አንድ ሰላይ ሲኖር ፣ የሲሊው ክፍሎች በመካከላቸው ወይም በግድግዳዎቹ ላይ እንዳይጣበቁ ለመከላከል በግንባታው ውስጥ ከፍተኛ ጥንቃቄ ያድርጉ ፡፡ በእርግጥ ፣ በምግብ ማዞሪያ ሥራው ወቅት ፣ ሲሎው በቤቱ ውስጥ ሁሉ ሊርገበገብ እና ሊያስተጋባ ይችላል!
በቤት ውስጥ የተሰራ የፔሌትሌት ሲሎን-መሙላት እና የአየር ማራገቢያ አፍ። ይጠንቀቁ ፣ ይህ አፍ ወደ ውጭ ብቻ መሆን አለበት ፣ አለበለዚያ በሚሞሉበት ጊዜ በቤቱ ውስጥ በሙሉ ከፍተኛ የአቧራ አደጋ አለ ፡፡ ይወቁ ፣ የፔል አቅራቢዎ ሁለት አቧራ (እንደ ነዳጅ የወረዳ መኪኖች እንደ ነዳጅ) የሚያጠባ ድርብ ቧንቧ ስርዓት ሊሆን ይችላል።
አየርን ከአየር (ሃይሮግሮስኮፒክ) መያዙን ለማስቀረት ሲሎው በተቻለ መጠን ከውጭ የአየር ፍሰት ጋር ጥብቅ መሆን አለበት ፣ የእረፍት ግድግዳዎች ቀደም ሲል በእርጥበት ላይ ይታከማሉ ወይም በፓነል ተሸፍነዋል ፡፡
በአካባቢዎ ላይ በመመርኮዝ ቦይለርዎ ወዲያውኑ ከሲሎው አጠገብ ነው ወይም አይሆንም ፡፡ ጉዳዩ ይህ ከሆነ አጉዋሪው በቀጥታ የቦይለር ማደያውን መመገብ ይችላል ፡፡ ይህ የሚመከር ግን ሁል ጊዜም የማይቻል መፍትሔ ነው ፣ በዚህ ሁኔታ ውስጥ ወደ መምጠጥ ስርዓት መሻት ያስፈልጋል!
ሲሎንዎ ከማሞቂያው የራቀ ከሆነ በቀጥታ ከሲሎው ውስጥ በቀጥታ በመምጠጥ ትራንስፖርት መምረጥ ይችላሉ ፡፡ ሆኖም ፣ በዚህ ሁኔታ ውስጥ እንኳን የመጥመቂያው ከፍተኛ ርዝመት 20 ሜትር እና 6 ሜትር ቁመት አለው!
ከዚያ እርስዎ የመጠምጠጫ ተርባይ አለዎት (እሱ ከ 1000 W የሞተር ጋር የሞተር ትልቅ የ 1400 vacuum የጽዳት) እና ሁለት በሲሊ እና በቦይለር ቦይለር መካከል ሁለት ተጣጣፊ የ 60 ሚሜ ዲያሜትሮች። በዚህ አንጓ ወደኋላ እና ወደኋላ በዚህ አንጓ ውስጥ አየርን በከፍተኛ ፍጥነት ያሰራጫል ፣ ይህም ቅንጣቶች እንዲያልፍ ያደርጋቸዋል ፡፡
በቦርዱ ላይ ፣ ፍሰቱ ወደ ቅንጣቶች ወደታች ወደሚቀየርበት አውሎ ነፋስ ውስጥ ይገባል እና ከዚያም ወደ ንጣፍ ውስጥ ይወርዳል ፣ አየሩ ወደ የ 2eme ቱቦ ውስጥ ይገባል። አንድ ሰው እንኳን ወደ አንድ ፎቅ መውጣት ይችላል ፣ እና ከፍተኛውን የሃያ ሜትር ያህል ርዝመት ሊኖረው ይችላል።
በመጠምዘዣ ምግብም ሆነ በተለይም የአየር ውዝግብ ውጤቱ የበለጠ በሚጨምርበት የመመገቢያ ምግብ መሙያ መሙያ ወደቦችን እና እንዲሁም ‹ሲሎ-ቦይለር› ቧንቧዎችን መሬት ላይ መጣል አስፈላጊ ነው ፡፡
በእርግጥም - ከእቃዎቹ ውስጥ ያለው አቧራ ተቀጣጣይ ሊሆን ይችላል (የመጀመሪያዎቹ የናፍጣ ሞተሮች ከሰል አቧራ ጋር እንደሠሩ ያስታውሱ!) እናም በአየር ውስጥ ብልጭታ ይህን አቧራ ሊያበራ ይችላል!
ጤና ይስጥልኝ በ pellet መምጠጥ ስርዓቴ ላይ ትንሽ ችግር አለብኝ ማለቂያ በሌለው ሽክርክሪት በ 50 cm ሴንቲ ሜትር በጀልባዬ ማጠቢያ ውስጥ የምወጣ ይመስለኛል ፡፡ ከዛም መሰንጠቂያው የመጀመሪያዎቹን 2 የእንቆቅልሽ መውጫዎች ያዘጋቸዋል ለዚህ ችግር መልስ ይኖርዎታል?
መኢአድና ሰማያዊ አቅደውት የነበረው ሕዝባዊ ስብሰባ ያልተካሄደው፣ በራሳቸው በፓርቲዎቹ ምክንያት እንደሆነ የአዲስ አበባ አስተዳደር አስታወቀ፡፡ ፓርቲዎቹ ሕዝባዊ ስብሰባውን ለማካሄድ የሚያስፈልጉ የተለመዱ ሂደቶችን ተከታትለው፣ አላጠናቀቁም ነው ያለው፡፡
እግዚአብሔር ኣብ ዓሠርተ ከተማታት ሚእቲ ነገድ ገይሩ ብዕለተ እሑድ (ሰንበት) ምስ ፈጠሮም ተኸወሎም። ንሳቶም ኸኣ “መን ፈጢሩና፧ ካበይ’ከ መጺእና፧” ኢሎም ኪሓቱ ጀመሩ። ኣብዚ ጊዜ’ዚ ሳጥናኤል “አነ ፈጠርክዎሙ ለፍጡራን፡ ንፍጡራን ኣነ ፈጢረዮም” ብምባል፡ ፈጣሪኦም ምዃኑ ገለጸሎም። ገሊኦም ኪስዕብዎ እንከለዉ፡ ገሊኦም ግና ተቓወምዎ። በዚ ድማ ኣብ መንጎ መላእኽቲ ብሰንኪ ክሕደት ሳጥናኤል ክርክር ኮነ። ኣብ መወዳእታ ኸኣ እግዚአብሔር ተገሊጽሎም ኣቦ ሓሶት ዝኾነ ሳጥናኤልን ሠራዊቱን ናብ ዘለዓለም ፍርዲ፡ እቶም ኣብ “ንቁም በበህላዌነ እስከ ንረክቦ ለአምላክነ/ ንኣምላኽና ክሳዕ እንረኽቦ ኣኣብ ዘሎናዮ (ኣብ ሃይማኖትና) ንጽናዕ” ዚብል ስብከት ሊቀ መላእኽቲ ቅዱስ ገብርኤል ኣሚኖም ንዚጸንዑ ድማ ዘለዓለማዊ ኽብሪ ሃቦም። (ራእ. 12፡7-8፣ ኢሳ. 14፡15)።
ካብ ኣዳም ክሳዕ ኖኅ ዘሎ 2256 ዓመታት ኪኸውን እንከሎ፡ ካብ ኖኅ ክሳዕ ሙሴ ዘሎ ኸኣ 1600 ዓመታት ብድምር ካብ ኣዳም ክሳዕ ሙሴ ዚነበረ 3856 ዓመታት ዘመነ አበው ወይ ኸኣ ዘመነ ሕገ ልቡና ይብሃል። ደቂ ሰባት ብሕገ ልቡና ማለት በቲ እግዚአብሔር ኣብ ልቦኖኦም ዘቐመጠሎም ሕጊ ዝምርሑ ዝነበሩ ዘመን እዩ።
‘መስፍን’ ማለት ገዛኢ፡ ዳኛ እዩ። እስራኤላውያን ካብ ባርነት ግብጽ ብኃያል ቅልጽም ተኣምራት እግዚአብሔር፡ ብመሪሕነት ሊቀ መላእክት ቅዱስ ሚካኤልን ሊቀ ነቢያት ሙሴን ወፂኦም፡ ኣብታ መዓርን ጸባን እተውኅዝ (ሕገ ኦሪትን ሕገ ወንጌልን ዚሥርዓላ) ንኣቦታቶም ኣብርሃም፡ ይስሓቅን ያዕቆብን ከውርሶም ቃል ዚኣተወሎም ቦታ ምስ ኣተዉ፡ ብፍላይ ድኅሪ ሞት መስፍን ኢያሱ ናብ ኣማልኽቲ ኣሕዛብ እናተሳሕቡ ንፈጣሪኦም እግዚአብሔር የቘጥዑ ነበሩ። ንሱ ኸኣ ምእንቲ ኺምለሱ ኢሉ ንምርኮ ኣኅሊፉ ይህቦም እሞ ተጨኒቖም ናብኡ ምስ ተመልሱ ግና መሳፍንቲ ኣተንሢኡ ካብ ኢድ እቶም ዘሳቕይዎም የናግፎም ነበረ። በዚ መሠረት እግዚአብሔር ካብ ኢያሱ ክሳዕ ሳሙኤል ኣብ 450 ዓመት ኣተንሥአ። መሳ. 2፡16፣ 21፡25፣ ግብ 13፡20
ሕዝበ እስራኤል፡ ነቶም ኣብ ዙርያኦም ዝነበሩ ነገሥታት ኣሕዛብ ብምርኣይ ንካህን ሳሙኤል “ንጉሥ ኣንግሠልና” ኢሎም ሓተትዎ። ንሱ ኸኣ ብትእዛዝ እግዚአብሔር ንሳኦል ወዲ ቂስ ኣንገሠሎም።
ኣብ’ዚ ዘመን እዚ ንሎሚ ዘሎ ኣሠራርሓ ቤተ ክርስቲያን መሠረት ዚኾነ ዘመን እዩ ነይሩ። ኣብ ደብተራ ኦሪት (ድንኳን) ዝነበረት ታቦተ ጽዮን ናብ ቤተ መቅደስ ኣተወት። ንጉሥ ዳዊት ኣብ ቤተ መቅደስ በብሳምንቶም ዘገልግሉ ካህናትን መዘምራንን ብምምዳብ፡ ሎሚ ንእንጥቀመሉ ሥርዓት መሠረት ኣቐሚጡ እዩ።
ኣብ ዘመን ንጉሥ ሮብዓም መንግሥቲ እስራኤል ኣብ ክልተ ተመቕለት (2ይ ነገ. 12፡1-18)። እቶም ክልተ ነገዳት (ነገደ ብንያምን ነገደ ይሁዳን) ሰፈሮም ኣብ ደቡብ ፍልስጥኤም ኮይኑ ርእሰ ኸተማኦም ኢየሩሳሌም ኮይኑ ንጉሦም ድማ ሮብዓም ነበረ። እቶም ዓሠርተ ነገዳት ድማ ኣብ ሰሜን ፍልስጥኤም ሰፊሮም፡ ኣብ ሰማርያ ርእሰ ኸተማኦም ሴኬም ገበሩ። ንጉሦም ከኣ ኢዮሮብዓም ኪኸውን እንከሎ፡ መንግሥቶም ድማ መንግሥቲ እስራኤል ተባህለ። (1ይ ነገ. 12፡25)
ነሓድሕዱ ዚተመቓቐለ ሕዝቢ፡ ንመጥቃዕቲ ጸላእቱ ዝተቓልዐ ስለዝኾነ፡ እቶም ኣብ ሰሜን ዝነበሩ እስራኤላውያን ብመሪሕነት ንጉሥ ሰልምናሶር ብኣሶራውያን ተወጊኦም ተማረኹ። (1ይ ነገ. 17) እቶም ኣብ ደቡብ ዝነበሩ እስራኤላውያን ኸኣ ብመሪሕነት ናቡከደነፆር ብባቢሎናውያን ተወሩ። ኢየሩሳሌም ዓነወት፡ ቤተ መቅደስ ፈረሰ፡ እስራኤላውያን ድማ ተማሪኾም ናብ ባቢሎን ተወስዱ።
እዚ ዘመን እዚ ካብ 586 ዓ.ቅ.ል.ክ. ክሳዕ ልደተ ክርስቶስ ንዘሎ ጊዜ የጠቓልል። እዚ ኸኣ ንጉሥ ኣይሁድ ሴዴቅያስ ኣብ ምርኮ ባቢሎን ድኅሪ ምማቱ ኣብ 2ይ ዜና. 36፡1-16 ተጠቒሱ ዘሎ ጊዜ ማለት እዩ።
ነቢያት፦ ብሓፈሻ ናይ እግዚአብሔር ነቢያትን ነቢያት ሓሶትን (ነቢያት ጣዖትን) ተባሂሎም ኣብ ክልተ ይኽፈሉ። ኣብ ቅዱሳት መጻሕፍቲ እንረኽቦም ነቢያተ እግዚአብሔር ናይ ቃል ነቢያትን ናይ ጽሑፍ ነቢያትን ኢልና ኣብ ክልተ ንኸፍሎም። ናይ ጽሑፍ ነቢያት ብመዓርጎምን ብቕዓቶምን ዓበይትን ደቂቅን (ንኣሽቱን) ይብሃሉ። ናይ መጀመርታ ናይ ብሉይ ኪዳን ነቢይ ኣዳም፡ ናይ መወዳእታ መጥምቀ መለኮት ቅዱስ ዮሓንስ ፡ ሊቀ ነቢያት ድማ ነቢይን መስፍንን ዚነበረ ሙሴ እዩ።
ካህናት፦ እግዚአብሔር ፍሉይ ክህነት ካብ ዝሃቦም (ንኣብነት ኣዳም፡ መልከ ጼዴቅ . . .) እንተ ዘይኮይኑ፡ ክህነት ኣብ ብሉይ ኪዳን ብመሪሕነት ኣሮን ንሌዋውያን ጥራይ እዩ ዚወሃብ ነይሩ። ቅዱስ ፍቓዱ ኾይኑ እግዚአብሔር፡ ንሙሴ ኃዉ ኣሮንን ደቁን ካህናት ኪኾኑ ኣዘዞ እሞ ኮኑ ኸኣ። (ዘሌ. 8፡1) ክህነት ከይተዋህቦም ንኣገልግሎት ክህነት ዚተላዕሉ ሰባት ተቐጺዖም እዮም። (ዘኍ. 26፡18-20)
እግዚአብሔር ንእስራኤላውያን ዝምህሩ ነቢያትን ካህናትን እናለኣኸ እኳ እንተመሃሮምን እንተ ገሠፆምን፡ ልቦም ኣትሪሮም ስለዘይተመልሱ ተቐጽዑ። (2ይ ዜና 36፡11-21፣ ኤር. 39፡1-10)ንጉሥ ባቢሎን ናቡከደነፆር ንኸተማ ኢየሩሳሌም ኣዕነዋ፡ ንሕዝባ ብሴፍ ኣጥፍኦም፡ ንዋያተ ቅድሳት ወሲዱ ኸኣ ዚተረፈ ቅዱሳት መጻሕፍትን ኣቃጸለ። ነቶም ካብ ሞት ዝተረፉ ከኣ ማሪኹ ወሲዱ ባሮት ገበሮም።
ኣብ ባቢሎን ተማሪኾም እንከለዉ እውን ሕዝቡ ኪጠፍኡ ዘይደሊ እግዚአብሔር፡ ብነቢያቱ ገይሩ ተስፋ ይህቦም ነበረ። ካብቶም ተማሪኾም ዚኸዱ ነቢያት በዓል ሕዝቅኤል፡ ዳንኤልን ሠለስቱ ደቂቅን ክኾኑ ከለዉ፡ ኣብ ባቢሎን ካብ ዝተወልዱ ኸኣ በዓል ዕዝራ፡ ሓጌ፡ ዘካርያስ፡ ንጉሥ ዘሩባቤልን ካህን ኢያሱን ይርከቡዎም።
ድኅሪ ምርኮ ባቢሎን እቶም ናብ ሃገሮም ዘይተመልሱ እስራኤላውያን ምኵራብ (ቤተ ጸሎት) ሠሪሖም፡ ሃይማኖቶም ዓቂቦም ኣብ ዚተፈላለየ ሃገራት ይነብሩ ነበሩ። እቶም ናብ ሃገሮም ዝተመልሱ ኸኣ ብናጽነት ኪነብሩ ዕድል ስለዘይረኸቡ መሊሶም ብፋርስ ተወሩ። ቀጺሎም እውን ካብ ከባቢ 330 ዓ.ቅ.ል.ክ. ጀሚሮም ሮማውያን ምስ ገዝኡዎም ዝበዝኀ ሥርዓቶም፡ ባህሎምን ምምኅዳሮምን ተቐይሩ እዩ።
መጽሐፈ መቃብያንን ካልኦት መጻሕፍቲ ቤተ ክርስቲያንን ከም ዝነግሩና፡ ኣብ’ዚ ዘመን እዚ ካብ ዝተላዕሉ ሰባት፡ ደቂ መቃቢስ (መቃብያን) ስለ ሃይማኖቶምን ሥርዓቶምን ብዙኅ ተቓሊሶም እዮም። ነቶም “ትንሣኤ ሙታን የልቦን” ዝብሉ ዝነበሩ መናፍቃን (ሰዱቃውያን) እውን መልሲ ሂቦሞም እዮም።
ብሓፈሻ ነቢያትን ካህናትን ቅድሚ ምርኮ፡ ኣብ ጊዜ ምርኮ ኾነ ድኅሪ ምርኮ ንሕዝቢ እናመኸሩ ምስ እግዚአብሔር ብምትዕራቕ የገልግሉ ነበሩ። ብዝበለጸ ኸኣ ብዛዕባ ዘመነ ሓዲስ፡ ትንቢት እናተነበዩን ሱባኤ እናቘጸሩን ተስፋ ድኅነት ይሕብሩን ይጽበዩን ነበሩ።
እንሆ ድማ እቲ ልዑል እግዚአብሔር ድኅሪ 5500 ዓመት ንኣዳም ካብ ባርነት ሲኦል፡ ካብ ማእሰርቲ ዲያብሎስ ናጻ ከውፅኦ ምዃኑ ዝሃቦ ተስፋ፡ ዝፍጸመሉ ጊዜ ኣኸለ። (ገላ. 4፡4) ኣካላዊ ቃል እግዚአብሔር ወልድ ፍጹም ሰብ ዝኾነሉ ዘመን ኣብ ዘመነ ካህናት እዩ።
የማዕከላዊ አፍሪካ ሪፓብሊክ ካቶሊካዊ ብጹዓን ጳጳሳት በዋና ከተማ ባንጊ በሚገኝ ጽነሰታ ማርያም ካቴድራል ስብሰባ ማካሄዳቸው ታውቋል። ብጹዓን ጳጳሳቱ በጉባኤያቸው መዝጊያ ላይ በማስተላለፉት መልዕክት፣ ሕዝባቸው አገራቸውን እንዲወዱ እና ሃላፊነት እንዲኖራቸው፣ የአገሪቱን ሃብት በጋራ እንዲጠቀሙ አሳስበው፣ ለእውነት እና ለፍትህ በመገዛት፣ አመጽን እና ልዩነትን ሲያስከትሉ የቆዩ ሕዝባዊ እንቅስቃሴዎችን እንዲቃወሙ ጥሪአቸውን አቅርበዋል።
በአገሪቱ ላይ የደረሰውን መከራ እና ጭንቀት ያስታወሱት ብጹዓን ጳጳሳቱ በጉባኤው መዝጊያ ላይ ለአገራቸው መጽናናትን እና ተስፋን ተመኝተዋል። በአገሪቱ ውስጥ ፕሬዚደንታዊ ምርጫ ከተካሄደ ወዲህ፣ የጦር መሣሪያ የታጠቁ አማጺ ቡድን ወደ ዋና ከተማይቱ ባንጊ ለመግባት ባደረጉት ሙከራ የተለያዩ ጥቃቶችን ማካሄዳቸው ታውቋል። ከዚህ በፊት መኖሪያቸውን እንዲለቁ የተገደዱ ሰዎች ቁጥር ሰላሳ ሺህ ሲሆን፣ በቅርቡ በተካሄደው ጥቃት የተፈናቀሉት ደግሞ ከስልሳ ሺህ በላይ መሆናቸው ታውቋል። የተባበሩት መንግሥታት ድርጅት በማዕከላዊ አፍሪካ ሪፓብሊክ በአሁኑ ወቅት ከግማሽ ሕዝብ በላይ፣ ይህም 2.3 ሚሊዮን ሕዝብ ከመኖሪያው የተፈናቀለ መሆኑን ገልጾ፣ በያዝነው የጎርጎሮሳዊያኑ 2021 ዓ. ም. አገሪቱ ለከፍተኛ የምግብ እጥረት የምትጋለጥ መሆኗን አስታውቋል።
ብጹዓን ጳጳሳቱ “በቃላት ሊገለጽ የማይችል የሕዝብ ቁጣ እና መከራ” ባሉት መልዕክታቸው፣ መሣሪያ ታጣቂዎቹ ባደረሱት ጥቃት እና ዝርፊያ ምክንያት ነዋሪዎቹ አካባቢያቸውን ለቅቀው እንዲሸሹ መገደዳቸውን ገልጸው፣ ከዚህም በተጨማሪ መንግሥትም የፖለቲካ ስልጣንን መከታ በማድረግ እና የግል ጥቅምን በማስቀደም ነዋሪዎችን ለስቃይ መዳረጉን አስረድተዋል። ኤኮኖሚያዊ እንቅስቃሴዎች መቆማቸውን እና ትምህርት ቤቶችም ለአንድ ዓመት ያህል መዘጋታቸውን እና በሺህዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ከመኖሪያቸው ተፈናቅለው ምንም ዓይነት ዋስትና በሌለበት ሁኔታ ላይ መገኘታቸውን አስታውቀዋል። በጎርጎሮሳዊያኑ አዲስ ዓመት መጀመሪያ ላይ አገሪቱ የምትገኝበትን ሁኔታ የገለጹት ብጹዓን ጳጳሳቱ በኢየሱስ ክርስቶስ ዕርዳታ በመታገዝ በተፈናቃይ ሕዝብ መካከል መረዳዳት መኖሩን ገልጸው “ያለ ኢየሱስ ክርስቶስ እገዛ ብቻችን መጓዝ አንችልም” ብለዋል። የማዕከላዊ አፍሪካ ሪፓብሊክን በርካታ እንቅፋቶች ወደ ፊት እንዳትጓዝ ከልክለዋታል ብለው ከእነዚህም መካከል ቁጣ፣ ምቀኝነት፣ ክፋት ፣ ውሸት ፣ ማጭበርበር ፣ ዓመፅ ፣ ግድያ እና ጦርነት ታላቅ የወንድማማችነት፣ የፍትህ እና የሰላም እሴቶች እንዳይገለጡ ተደርገዋል ብለዋል።
“ከደረሰብን ቁስል ለመዳን፣ ከአዳኙን ኢየሱስ ክርስቶስ ጋር መገናኘት ይኖርብናል” ያሉት ብጹዓን ጳጳሳቱ፣ አገሪቱን ከወደቀችበት እንደገና ለማንሳት የእግዚአብሔር ፍቅር እና ብርታት የሚያስፈልግ መሆኑን አስረድተዋል። የአፍሪካን አህጉር ከችግር ለማላቀቅ ብዙ ጥረቶች መደረግ እንዳለባቸው ገልጸው፣ “ቤተክርስቲያንም የተጠራችው የኢየሱስ ክርስቶስን አለኝታነት ለመመስከር መሆኑን ገልጸዋል። አክለውም አገሪቱ የምትገኝበትን ሐቅ በመናገር፣ ቁጣዋንም በመግለጽ ድምጽ ለሌላቸው ድምጽ በመሆን የተጋረጠባትን ስቃይ እና አመጽ መዋጋት ያስፈልጋል” ብለዋል።
የማዕከላዊ አፍሪካ ሪፓብሊክ ካቶሊካዊ ብጹዓን ጳጳሳት በመልዕክታቸው እንደገለጹት በአገራቸው ውስጥ የሚታየው ዓመጽ፣ ጥላቻ እና የበቀል መንፈስ ተወግዶ ትክክለኛ እና ዘላቂ ሰላም እንዲገኝ ለማድረግ ቅን እና ግልጽ መንገድን የተከተለ ወንድማዊ ውይይት ሊኖር ይገባል ብለዋል። የእርስ በእርስ መጎዳዳትን በመተው፣ ክፍፍልን እና የአገሪቱን ሃብት ለተወሰኑ የጎሳ አባላት እና የፖለቲካ ባለስልጣናት ማከፋፈልን ማቆም ይገባል ብለዋል።
በአገሪቱ ወጥ የሚታየውን ችግር ለመፍታት የጋራ ጥረት እንደሚያስፈልግ የገለጹት ብጹዓን ጳጳሳቱ “በአገሪቱ ላይ የሚያንዣብበው ትልቁ አደጋ የአገር ፍቅር መጥፋት መሆኑን ገልጸው፣ ዘረኝነት እና ስልጣንን ያለ አግባብ መጠቀም እና ስግብግብነት፣ የወንድማማችነት መንፈስ መጥፋት አገሪቱን በቅጥረኞች እና ሽፍቶች እጅ እንድትወድቅ አድርጓታል” ብለዋል። በመሆኑም የመንግሥት ባለ ስልጣንን ወደ ትክክለኛ ተግባራቸው ለመመለስ እና ሁሉንም ተቋማት ለማጠናከር፣ ቅን የሆነ ብሔራዊ እና ዓለም አቀፋዊ አንድነት እንደሚያስፈልግ የማዕከላዊ አፍሪካ ሪፓብሊክ ካቶሊካዊ ብጹዓን ጳጳሳት በመልዕክታቸው አስታውቀዋል።
በአዲስ አበባ ዩኒቨርስቲ በክረምት መርኃ ግብር ለድህረ ምርቃ ፕሮግራም ተማሪዎች ለምርምር ሥራ በመንግሥት የተፈቀደውን ክፍያ እንደተነፈጉ የ3መቶ ያህል ተማሪዎች ወኪል ነኝ ያሉ ለቪኦኤ ገለፁ፡፡
ኢትዮጵያና ጃፓን የበጐ ፈቃደኞች አገልግሎት (የጃፓን የባህር ማዶ በጐ ፈቃደኞች ትብብር) የተጀመረበት 40ኛ ዓመት ትናንት ተከበረ፡፡ በሥነ-ሥርዓቱ ላይ በኢትዮጵያ የጃፓን አምባሳደር፣ ሂሮዩኪ ኪሺኖ ባደረጉት ንግግር በ1964 ዓ.ም በሁለቱ አገሮች መካከል በተደረገው የትብብር ስምምነት መሠረት 25 ጃፓናውያን በጐ ፈቃደኞች የኢትዮጵያን ምድር መርገጣቸውን ጠቅሰው እስካሁን ድረስ 600 በጐ ፈቃደኞች በተለያዩ የአገሪቷ ክፍሎች በልማት ሥራ በመሳተፍ ላይ መሆናቸውን ተናግረዋል፡፡
በአሁኑ ወቅት 47 በጐ ፈቃደኞች በተለያዩ የአገሪቷ ክፍሎች እየሠሩ መሆናቸውን የጠቀሱት አምባሳደሩ በሳይንስና በሂሳብ ትምህርቶች፣ በሰውነት ማጐልመሻ፣ በኢንፎርሜሽን ቴክኖሎጂ፣ በንፁህ ውሃ አያያዝ፣ በእርሻና በሌሎች ዘርፎችም ከአገሬው ሕዝብ ጋር ተቀራረብው እየሠሩ መሆናቸውን ተናግረዋል፡፡ በጐ ፈቃደኞቹ የተመደቡበትን አካባቢ ቋንቋ እየተናገሩ ከሕዝቡ ጋር ተመሳስለውና ሕዝቡ የሚበላውን እየበሉ ባህሉን እየኖሩ እውቀትና ልምዳቸውን እያካፈሉ 40 ዓመት መቆየታቸው የትብብሩን ስኬታማነት ያመለክታል ብለዋል፡፡ በአሁኑ ወቅት 50 በጐ ፈቃደኞች በተለያዩ የአገሪቷ ክፍሎች የሳይንስና ሂሳብ ትምህርቶች በማስተማር ህዝቡን በማገልገል ላይ መሆናቸውን የገለፁት የትምህርት ሚኒስትር ዴኤታ አቶ ፉአድ ኢብራሂም የሳይንስና የሂሳብ ትምህርቶችን ጥራት ለመሻሻል 13 በጐ ፈቃደኞች በአማራ፣ በኦሮሚያና በአዲስ አበባ ካሉ የ1ኛ ደረጃ መምህራን ጋር እየሠሩ መሆናቸውን ገልፀዋል፡፡
የልብስ ስፌት ቱሪዝም፣ የገጠር ልማት በጐ ፈቃደኞቹ ከሚያስተምህረት በርካታ ትምህርቶች መካከል የሚጠቀሱ ናቸው ያሉት አቶ ፉአድ፤ በየት/ቤቱ የቤተ ሙከራ ማዕከል እንደሚያቋቁሙ፣ በአካባቢው ከሚገኙ ቁሶች የቤተ - ሙከራ መሳሪያዎች እንደሚሠሩ፣ ንድፈ ሐሳብን በተግባር እንደሚሞክሩና ለመምህራንና ተማሪዎች በሰሚናር ትምህርት እንደሚሰጡ ገልፀዋል፡፡
በኦሮምያ የተከሰተውን ችግር ለመፍታት መንግስት የሚፈጥረውን የኃይል እርምጃ በአስቸኳይ እንዲያቆም፤ ሲልም ያሳሰበው ኢዴፓ በሰውና በንብረት ላይ የደረሰውን ጉዳት የሚያጣራ ገለልተኛ አካል እንዲቋቋም ጠይቋል።
[PDF / Epub] ❤ የአሲምባ ፍቅር ✅ ካሕሳይ አብርሃ ብስራት – Coinfetti.co የዚህ ታሪክ ባለቤትና ፀሀፊ ካህሳይ አብርሃ ነው፡፡ አጋሜ የተወለደው፤ አሁን ኮላራዶ የፋርማሲ ባለሙያ የሆነው ካህሳይ ታ�የዚህ ታሪክ ባለቤትና ፀሀፊ ካህሳይ አብርሃ ነው፡፡ አጋሜ የተወለደው፤ አሁን ኮላራዶ የፋርማሲ ባለሙያ የሆነው ካህሳይ ታሪክ፡፡ ካህሳይ የ60ዎቹ ትውልድ አካል ነው፡፡ በለጋነት እድሜው ኢህአፓን ተቀላቅሎ ከአሲምባ ተራሮች እስከ ተከዜ በረሃ፣ ከዋግምራ እ?.
የአሲምባ epub ፍቅር pdf የአሲምባ ፍቅር PDF??ከ ራያ፣ ከሰሜን ተራሮች እስከ ሱዳን የታገለ የዛ ዘመን ነፀብራቅ ነው፡፡ ይህ የካህሳይ ታሪክ ብቻ አይደለም የ60ዎቹን ትውልድ ማንነት የሚዘክሩበት፤ የታሪክ ፍሰቱን ጠብቆ የተጻፈ ምርጥ መፅሃፍ፡፡ካህሳይ የተለያዩ ድርጅቶችን አነሳስና ማንነትም ይዳስሳል.
ኢኮኖሚውን መግለጹን ይቀጥላል, እንደ ከቅርብ ዓመታት ውስጥ, የእኛ የሃርድዌር መሳሪያ ማቀነባበሪያ ኢንዱስትሪ ቀስ በቀስ በዓለም ላይ ሃርድዌር እና መሳሪያዎች ኢንዱስትሪ ዋና ኃይል ሆኗል. የሃርድዌር መሳሪያ ሃርድዌር Yongkang መካከል በትውልድ እንደ ናስ ሰሌዳ መቆለፊያ የ ፈልግ የሚመሠረተው ነው, አንድ ጉልበት በሰፊው የሚጠቀሙ ኢንዱስትሪ ነው ...
በኢንዱስትሪው ውስጥ ዘመናዊ የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ ስኬቶች ቀጣይነት ማመልከቻ ጋር, የሃርድዌር ኢንዱስትሪ, ውድድር ከጊዜ ወደ ኃይለኛ ሆኗል. ይሁን ሙሉ በሙሉ ሜትር ያለውን እድገት ውስብስብ መረዳት ያለብን ይህም የሃርድዌር ኢንዱስትሪ ውስጥ አንድ የግሪክንና ለማግኘት እፈልጋለሁ ...
በቻይና ሽጉጥ ያለውን ልማት እና እድገት ጋር የኢንዱስትሪ ቴክኖሎጂ, እጅ ወርክሾፖች በማድረግ የቤት አሰጣጥ, ልማት አሁን የማምረቻ የጅምላ ምርት መቆለፍ. የሃርድዌር መለዋወጫዎች ሁለገብ, interchangeability, ተግባራዊ, ጌጥ ለማግኘት ከፍተኛ መስፈርቶች አላቸው. የማስፋፋት, መዋቅራዊ ...
በቅርቡ ከእሥር የተፈቱትን እስክንድር ነጋን፣ ተመስገን ደሣለኝን፣ አንዱዓለም አራጌን በፍቃዱ ኃይሉን ጨምሮ 12 ሰዎች ዛሬ ምሽት ላይ በፖሊስ በቁጥጥር ሥር ዋሉ።
ፖሊስ ሰዎቹን ይዞ ያሠራቸው በተመስገን ደሣለኝ ቤተሰቦች ቤት ውስጥ የምሥጋና ቀን አዘጋጅተው ከእሥር በቅርቡ ለተፈቱ ሰዎች የደስታ መግለጫ ግብዣ ተደርጎ ሥነ-ሥርዓቱ ሊጠናቀቅ አካባቢ እንደነበር ተገልጿል።
የተያዙት ሰዎች ለፖሊስ ቃላቸውን እየሰጡ በነበረ ወቅት ካነጋገርናቸው መካከል ጋዜጠኛ እስክንድር ነጋ ሲያብራራ ፖሊስ እንደጥፋት የገለፀላቸው “ኮከብ የሌለው የኢትዮጵያ ባንዲራ ሰቅላችኋል” የሚል እንደነበረ አመልክቷል።
ይህ ዘገባ በአሜሪካ ድምፅ ለአየር እስከበቃበት ጊዜ ድረስ ሁሉም እሥረኞች እዚያው ንፋስ ስልክ ላፍቶ ክፍለ-ከተማ ውስጥ በሚገኘው ጃሞ ፖሊስ ጣቢያ ውስጥ የነበሩ ሲሆን ፖሊስን ለማግኘት እያደረግን ያለነው ጥረት እንደተሣካ ተጨማሪ መረጃ እናቀርባለን።
ባለፈው ክፍል ጥፋት ምን እንደሆነ የጥፋት ዓይነቶችንና ጥፋት በምን ላይ ሊፈፀምና እንዴት አላፊነትን ሊያስከትል እንደሚችል አይተናል፡፡ በዚህ ክፍል ደግሞ አንድ ሰው ጥፋት ሳይኖረው እንዴት ተጠያቂ እንደሚሆን እንመለከታለን፡፡ በእንግሊዝኛው /Strict liability/ የሚባለው ነው፡፡ ስለጥፋት ሳይኖር አላፊነትን የሚደነግጉት ቁጥሮች ከ2066 እስከ 2089 ያሉት ናቸው፡፡ እነዚህን ቁጥሮች በንዑስ ክፍሎች ስንከፍላቸው፡፡
እንዲሁም ከቁጥር 2077-2080 ድረስ ያሉት ደግሞ የህንፃ ባለቤቶች በንብረት ወይም በሰው ላይ ለሚደርሱት ጉዳት ተጠያቂ ስለመሆናቸው ይደነግጋሉ፡፡ መኪናዎች ከቁጥር 2081-2084 ስር 5 ባለሞተር ተሽከርካሪ ባለቤቶችና ሌሎች እንዴት ተጠያቂ እንደሚሆኑ ሲደነግጉ ቁጥር 2085 ስለተሰሩ ዕቃዎችና የሚያስከትሉት ተጠያቂነት ይደነግጋል፡፡ ቀጥለን እነዚህን አፍታተን አንድ ባንድ እንመለከትለን፡፡
በራስ ወይም በሌላ ሰው ላይ ወይም በራስ ንብረት ላይ ወይም በሌላ ሰው ንብረት ላይ በእርግጠኝነት ሊደርስ ከሚችል አደጋ ለመከላከል በሌለ ሰው ላይ ሆን ብሎ ጉዳት ያደረሰ እንደሆነ ጉዳት አደራሹ ተጠያቂ ይሆናል፡፡
በአስፈላጊ ሁኔታ ስር ሆኖ በሌላ ሰው ላይ ጉዳት ማድረስ በኢፊዲሪ የወንጀል ሕግ አንቀፅ 76 መሠረት ተጠያቂ አያደርግም፡፡ ሆኖም ግን በፍትሐብሔር ተጠያቂ ያደርጋል፡፡ ምክንያት ሊሆን የሚችለው በድርጊቱ ተበዳዩች /Victims/ መኖር ነው፡፡ ሕግ ይህን የሚያደርገው አስፈለጊ በሆነ ሁኔታ ስር ድርጊቱን ፈፅሞ ጉዳቱን ባደረሰ እና የተበዳዩ ጥቅም መሃል /balance/ ለመጠበቅ ነው፡፡ ሕግ አድራጊውንና ጉዳት አድራሹን ድረግትህ ጥፋት አይደለም ይበል እንጂ ካሣ አትከፍልም አላለም፡፡
ሌላው መነሳት ያለበት ጥያቄ አንድ ሰው የሌላ ሰውንና ንብረት በእርግጠኝነት ሊደርስ ከሚችል አደጋ በመከላከልና ጉዳት በማድረሱ እንዴት ተጠያቂ ሊሆን እንደሚችል ነው፡፡ ምናልባትም ተበዳዩ የሚያውቀው ጉዳት ያደረሰበትን እንጂ ሰውነቱ ወይም እና ንብረቱ ከአደጋ የተጠበቀለትን ሰው ስላልሆነ ይሆናል፡፡ ሆኖም ግን አደጋው እንዳይደርስ የተከላከለው ሰው በቁጥር 2162 ጥቅሙ ወይም ሰውነቱ ከአደጋ የጠበቀለትን ሰው መጠየቅ ይችላሉ፡፡
በመጨረሻም ከቁጥር 2066 ጋር ቁጥር 2103ትን አብረን ማንበብ አለብን በቁጥር 2066 መሠረት ጉዳት ለደረሰበት ሰው የካሣው መጠን የሚወሰነው በ2091 መሠረት ሳይሆን በቁጥር 2103 መሠረት በርትዕ ነው፡፡ ይህም የሚሆነው በንብረት ላይ ለደረሰ አደጋ ነው፡፡
ከዚህ ቀደም ቁጥር 2038ን ስንወያይ አንድን ሰው ያለፍላጉት ብንነካ ጥፋተኛ እንደሚያደርገን ተመልክተናል፡፡ በዚህ ቁጥር መሠረት ግን ጥፋተኛ ለመባል በተሰነካው ሰው ጉዳት ማድረሰ ቅደመ ሁኔታ እንዳል ሆነ ተልክተናል፡፡ በቁጥር 2067 መሠረት ተጠያቂ ለመሆን አንድ ሰው በሥራው በሌላ ሰው ላይ ጉዳት ማድረስ ቅደመ ሁኔታ ነው ለዚህም ነው ቁጥር 2087 /1/ አንደ ሰው በሠራው ሥራ በሌላ ሰው አካል ላይ ጉዳት ያደረሰ እንደሆነ ኃላፊ ነው በማለት የደነገገው ፡፡
1.ሥራው በሕግ የተፈቀደ ወይም የተያዘ ከሆነ ይህን በምሳሌ እናስረዳ፡፡ ቁጥር 18 ስር የሰው አካል የማይደፈር መሆኑ ተደንግጓል፡፡ ይህ ማለት ግን አንድ ሰው በሕክምና ጥበብ በኩል ጉዳት የማያደርስበት መሆኑ ከተረጋገጠ አካሉን አሳልፎ ለመስጠት ይችላል፡፡ ለምሳሌ አንድን ኩላሊት አሳልፎ መስጠት እንደሚቻል የሕክምና ጥበብ ይነግረናል፡፡ ይህን ለማድረግ ግን ኩላሊቱን የሚሰጠው ሰውዩ ሰውነት መቀደድ አለበት ይህም ጉዳት ያደርስበታል፡፡ ይህን ጉዳት ያደረሰው ቀዳጅ ሐኪም ግን ተጠያቂ አይሆንም፡፡
2.ጉዳቱ የደረሰው ራስን ለመከላከል ከሆነ ጉዳት አድራሹ አላፊ አይሆንም፡፡ ለምሳሌ አንድ ሰው በጩቤ ሌላውን ሰው ለመውጋት ቢንደረደርና ሊወጋ በነበረው ሰው ጥቃት ቢቆስል ተከላካዩ ለደረሰው ጉዳት አላፊ አይሆንም፡፡
3.አደጋው የደረሰው በተበዳዩ ጥፋት ምክንያት ብቻ ከሆነ አድራጊው አላፊ አይሆንም እዚህ ነጥብ ላይ ግልፅ መሆን ያለበት ለጉዳቱ ምክንያት የተጉጂው ጥፋት ብቻ መሆኑን መንዘብ ያስፈልጋል፡፡ የጉዳት አድራሹ ምንም ዓይነት ሚና መኖር የለበትም፡፡
አንዳንድ ነጥቦችን እናንሳ የመጀመሪያው እነዚህ የተዘረዘሩት የሥራ ዓይነቶች /Enumerative / ወይስ /Exhaustive/ ናቸው፡፡ የሚለው አከራካሪ ነው፡፡
ሁለተኛው ነጥብ እነዚህ ሥራዎች ሊከለከሉ አይችሉም፡፡ ምክንያቱም ለአገር ኢኮኖሚ ግንባታ አስፈላጊ ናቸውና፡፡ ሶስተኛ በእነዚህ የሥራ ዓይነቶች ላይ የተሰማሩትን ወይም ባለቤቶችን ተጠያቂ ለማድረግ በመጀመሪያ ሥራው በሌላ ሰው ላይ አደጋ ያደረሰ መሆኑን ማሳየት ያስፈልጋል፡፡ በሌላ አባባል በሥራውና በደረሰው ጉዳት መሃል የምክንያትና ውጤት ግንኙነት መኖሩን ማሳየት ያስፈልጋል፡፡ ሆኖም ጥፋት መኖሩን ማሳየት አያስፈልግም፡፡ ይህም በመሆኑ ቁጠር 2086 ስር እንደተደነገገው እላይ ባስቀመጥናቸው ሥራዎች ምክንያት አደጋ በሚፈጥርበት ወይም በሚደርስበት ጊዜ የዚህ ሥራ ባለቤቶች አንዳች ጥፋት ያለደረጉ መሆናቸውን በማስረዳት ወይም የጉዳቱ ምክንያት ሳይታወቅ በመቅረት ወይም ጉዳቱን ለመከላከል አንችልም ነበር ወይም ጉዳቱ የደረሰው በሌላ ሶስተኛ ወገን ጥፋት ነው በማለት ከአላፊነት ሊያመልጡ አይችሉም፡፡
አንድ ነጥብ እንጨምርና ወደሚቀጥለው ቁጥር እንሻገር በዚህ ቁጥር መሠረት የሥራው ባለቤቶች አላፊ የሚሆኑት ጉዳቱ የደረሰው በሰው ላይ ሲሆን ነው፡፡ በእነዚህ ሥራዎች ምክንያት በንብረት ላይ ጉዳት መድረሱ ብቻውን አላፊነትን አያስከትልም አላፊነትን ለማስከተል በቁጥር 2070 መሠረት ከሚከተሉት አንዱ መሟላት አለበት፡፡
ባለፈው ንዑስ ክፍል ሰው በሰራው ሥራ ምክንያት ጉዳት ሲያደርስ እንዴት አላፊ እንደሚሆንና መከላከያው ምን እንደሆነ ተመልክተና፡፡ በዚህ ስር አራት ንዑስ ክፍሎችን እንመለከታለን እነሱም፣
አንድ ሁለት ነጥቦችን እናንሳና እያንዳንዱን እንመልከት በአራቱም ላይ ባለቤቶች ኃላፊ ናቸው፡፡ እንደገና በ1፣2፣እና 3 ስር ባለይዞታዎችም አላፊ ሊሆኑ ይችላሉ፡፡ አንዳንድ ጊዜ በአንደኛ እና በሶስተኛ ስር ተቀጣሪዎችም አላፊ የሚሆኑበት ሆኔታ አለ፡፡ በመጨረሻም ሕንፃው በሚያደርሰው ጉዳት ሕንፃውን የሰራው ኢንጅነር አላፊ ሊሆን ይችላል፡፡
የእንሰሳው ባለቤት በሁለት ሁኔታዎች ስር አላፊ ሊሆን ይችላል፡፡ የመጀመሪያ ቁጥር 2071 ስር እንደተደነገገው እንሰሳው በርሱ ይዞታ ስር ሆኖ ድንገት በማምለጥ ወይም ያደርጋል ተብሎ ያልተጠበቀውን ጉዳት ሲያደርስ ኃላፊ ይሆናል፡፡ እንዲሁም አንድ እንሰሳ በተያዥነት የተረከበው ሰው ዘንድ ወይም ለባለሀብቱ ወይም ለሌላ ሰው የሚሰራ ሰው ይዞታ ስር ባለበት ጊዜ ጉዳት ቢያደርስ ባለቤቱ ኃላፊ ይሆናል፡፡ ከአላፊነት የሚያድነው እንሰሳው ይዞታው ስር የነበረ ሰው ጥፋት በመስራቱ እንሰሳው ጉዳት ካደረሰ ብቻ ነው፡፡
የእንሰሳ ጠባቂ የተባሎትን በሶስት ከፍለን ማየት እንችላለን፡፡ የመጀመሪያው እንሰሳውን ለግል ጥቅሙ የሚያውለው ሲሆን ሁለተኛው እንሰሳውን በኪራይ የተረከበ ሲሆን ሶስተኛው ደግሞ እንሰሳውን ለመጠበቅ ለመቀለብ ወይም ደግሞ በማናቸውም ሌላ ዓይነት ሁኔታ እንሰሳውን የተረከበና በራሱ ጠባቂነት ውስጥ ያለ ነው፡፡ በእንዲህ ያለ ሁኔታ እንሰሳው ጉዳት ቢያደርስ አላፊ የሚሆነው ይኸው እንሰሳ በእጅ የሚገኘው ሰው ነው፡፡
ቀጥለን አላፊነትን እነዚህ ሰዎች እንዴት እንደሚወጡ እንመለከታለን፡፡ እንሰሳው ባለሀብቱ ይዞታ ስር ባለበት ጊዜ እንሰሳው ጉዳት ሲያደርስ አላፊነቱን የሚወጣው እንደ እንሰሳው ዓይነት ይወስናል፡፡ እንሰሳው የሰው አገልጋይ ከሆነ ቁጥር 2074 /1/ መሠረት የዚህ እንሰሳ ባለቤት የሆነው ሰው እንስሳውን ጉዳት ለደረሰበት ሰው በመልቀቅ /ባለቤትነቱን በማስተላለፍ/ ከአላፊነቱ ለመዳን ይችላል፡፡
ይህ የሚሆነው እንሰሳው ጉዳት ያደረሰው በግል ባለሃብቱ ወይም በባለቤቱ ሥልጣን ስር በሚተዳደር ሰው ጥፋት ካልሆነ ነው፡፡ በአንዳቸው ጥፋት ከሆነ ግን የአላፊነቱ መጠን የእንሰሳውን ባለቤትነት በማስተላለፍ ብቻ አይወሰንም፡፡
እንዲሁም እንሰሳው የቤት እንሰሳ ሳይሆን የቤት አራዊት ከሆነ ጠባቂው /holder/ የእንሰሳውን ዋጋ በመክፈል አለፊነቱን ይወጣል /2075/ ጉዳት የደረሰው በጠባቂው ጥፋት ከሆነ የእንሰሳውን ዋጋ በመክፈል አላፊነቱን ይወጣል፡፡ ዋጋውም የሚሆነው በቁጥር 2075 /1/ መሠረት ጉዳት በደረሰበት ጊዜ የእንሰሳው ዋጋ ነው፡፡
ከዚህ የምንረዳው ቁጥር 2072/1/ እና ቁጥር 2155/1/ አብረን ስናነብ የእንሰሳው ባለቤትና የጠባቂው አላፊነት በአንድነትና በተናጥልም /several and joint/ ማለት ነው፡፡ ስለሆነም ቁጥር 2073 ስር እንደተደነገገው አንድ እንሰሳ በሌላ ሰው ወይም ንብርት ላይ ጉዳት ቢያደርስ የእንሰሳው ባለሃብት እንሰሳው ጉዳት ያደረሰበትን ተበዳይ ከካሣ በኃላ የእንሰሳው ጠባቂ የነበረውን ሰው ሊጠይቅ ይችላል፡፡ በመሆኑም ጉዳት የደረሰበት ሰው ባለሀብቱን እና ጠባቂውን ወይም ከሁለቱ አንዱን መርጦ መክሰስ ይችላል፡፡
በመጨረሻ እንሰሳት በአዝዕርት ላይ ወይም በሣር ላይ ጉዳት ሊያደርሱ ይችላሉ ፡፡ ይህ በሚሆንበት ጊዜ ቁጥር 2076 /1/ መሠረት ጉዳቱ የደረሰበት ሰው የእንስሳው ባለሀብት ወይም ጠባቂ እስኪክሰው ድረስ ጉዳት ያደረሱትን እንሰሳት በመያዥነት ሊይዝ ይችላል፡፡ እንዲሁም ከእንስሳው ግምት መጠን በላይ የሆነውን ጉዳት ለማስቀረት እንስሳውን መግደል አስፈላጊ ሲሆን እንስሶቹን ለመግደል መብት አለው ለምሳሊ ውሻና ድመት የመሳሰሉትን ማለት ነው፡፡ ጉዳቱ የደረሰበት ሰው ጉዳት ያደረሱትን ወይም ሊያደርሱ የነበሩትን ቢይዝም ቢገድልም ለባለቤቱ ሳይዘገይ ማሳወቅ አለበት ወይም ባለቤቱን ሳያውቅ ለማግኘት የሚችልበትን አስፈላጊውን ማድረግ አለበት፡፡
ህንፃዎች ተደርምሰው ወይም ወድቀው አደጋ ሊፈጥሩ ይችላሉ፡፡ የመደርመሳቸው ወይም የመውደቃቸው ምክንያት ጥገና ያለማግኘት ሊሆን ይችላል ወይም በመሬት መንቀጥቀጥ ሊሆን ይችላል፡፡ ተደርምሰው ወይም ወድቀው አደጋ ሲያደርሱ ባለቤቱ በቁጥር 2076 /1/ መሠረት አላፊ ይሆናል፡፡ የህንፃው ባለቤት አላፊ የሚሆነው ምንም ጥፋት ሳይኖርበት ነው፡፡ ይህም የሆነበት ምክንያት ምናልባት የህንፃው ባለቤት ከህንፃው ተጠቃሚ ነው ከሚል ግምት ሊሆን ይችላል፡፡
ህንፃው በሰው ላይ ጉዳት ያደረሰው ከመጀመሪያውኑ ህንፃውን የሰራው ሰው ሕንፃውን በትክክል ሳይሰራው ሰለቀረ ይሆናል፡፡ይህ በሚሆንበት ጊዜ የህንፃው ባለቤት ለተጉጂው ካሣ ከፍሎ ኢንጅነሩን መልሶ መጠየቅ ይችላል /2077/2//በተመሳሳይ ህንፃው ውስጥ የሚኖር ሰው ህንፃውን በፍትሐብሔር ቁጥር ከ2953-2954 መሠረት ማደስ ሲገባው ባለማደሱ ህንፃው ወድቆ ሌላ ሰው ላይ ጉዳት ቢያደርስ የህንፃውን ባለቤት ተጉጂው ከሶ ህንፃው ውስጥ የሚኖርውን ሰው መጠየቅ እንደሚችል ቁጥር 2077/2/ ይደነግጋል፡፡ የጉዳቱ ምንጭ የሌላ ሰው ጥፋትም ሊሆን ይችላል፡፡ በዚህን ጊዜም በተመሳሳይ አጥፊውን መጠየቅ ይችላል፡፡
ባለቤቱ ጉዳት ያደረሰውን እንዴት ሊክስ እንደሚችል ቁጥር 2078 ይነግረናል አንዱ መንገድ ለተጉዳው ሰው ህንፃውን በመልቀቅ ማለት የህንፃውን ባለቤትነት በማስተላለፍ ነው፡፡ አንዳንድ ጥያቄዎችን እናንሳ ህንፃው ሙሉ በሙሉ ከወደመስ ይህ ቁጥር እንዴት ይተረጉማል? ጉዳቱ የደረሰበት ሰው ቁጥር 2053ትን በመተላለፍ ወደ ህንፃው የገባ ከሆነስ?
ከላይ የህንፃው ባለቤት ጉዳት ለደረሰበት ሰው ህንፃውን በማስረከብ አላፊነቱን እንደሚወጣ ተመልክተናል፡፡ አላፊነቱ በዚህ ብቻ የሚያበቃው ለጉዳቱ ምክንያት የህንፃው ባለቤት ጥፋት ወይም በእርሱ በሥልጣኑ ስር የሚያሳድረው ሰው ጥፋት ያልሆነ እንደሆነው ነው /2078/2// በሌላ አባባል ለጉዳቱ መድረስ የህንፃው ባለቤት ጥፋት ምክንያት ከሆነ የካሣው መጠን ከህንፃው ዋጋ በላይ ሊሆን ይችላል ማለት ነው ፡፡
የባለህንፃውን ጥፋት ለማስረዳት ቁጥር 2079ኝን እንደምሳሌ ልንወስድ እንችላለን በዚህ ቁጥር መሠርት ከሌላ ሰው ቤት ምክንያት ጉዳት ይደርስብኛል ብሎ የሚሰጋ ሰው የዚሁ አስጊ የሆነው ህንፃ ባለቤት ይህ ጉዳት ከመድረሱ በፊት አስቀድሞ አስጊውን ሁኔታ ለማስወገድ የህንፃውን ባለቤት አስፈላጊውን እርምጃ እንዲወስድ መጠየቅ ይችላል፡፡ ይህ ማስጠንቀቂያ ተነግሮት አስፈላጊውን እምርጃ የህንፃው ባለቤት ሳይወስድ ቢቀርና በዚህም ምክንያት ጉዳት ቢደርስ የህንፃው ባለቤት አላፊ የሚሆነው በአጥፊነት ነው፡፡ ይህ በሚሆንበት ጊዜ የህንፃው ባለቤት ህንፃውን ወደ ተጐጂው ለማስተላለፍ ብቻ አለፊነቱን መወጣት አይችልም፡፡ አላፊነቱ ከዚህም ሊበልጥ ይችላል፡፡ ሕጉ ይህን መንገድ የመረጠው የህንፃውን ባለቤት ለመቅጣትም ጭምር ነው፡፡
በመጨረሻም ቁጥር 2080 መሠረት በአንድ ህንፃ ውስጥ የሚኖር /occupier/ ከዚህ ህንፃ እየወደቁ በሌላው ሰው ላይ ጉዳት ለማያደርሱት ተንቀሳቃሽ ነገሮች አላፊ ነው፡፡
መኪናዎች ወይም /Machines/ የተባሉት ቋሚ ወይም ተንቀሳቃሽ ሊሆኑ ይችላሉ፡፡ በኢንዱስትሪ ተተክለው ያሉ ሊሆኑ ይችላሉ፡፡ ለምሳሌ ጫማ ለመስራት የሚያለግል ማሽን ሊሆን ይችላል፡፡ መንገድ ለመጥረግ የምንጠቀምበት ቡልዶዘርም ሊሆን ይችላል፡፡ ውሃ ከዋና ቦይ ለመሳብ የምንጥቀምበት የውሃ መሳቢያ ሞተርም ሌላ ምሳሌ ሊሆን ይችላል፡፡ ለባለሞተር ተሽከርካሪዎች /Vehicles/ ምሳሌ ደግሞ የሰውና የጭነት ማመላለሻ መኪናዎችን መውሰድ እንችላለን፡፡
መኪናዎችና ባለሞተር ተሽከርካሪዎች ለሚያደርሱት ጉዳት ባለቤት አላፊ ሊሆን ይችላል፡፡ ጠባቂ ወይም ሠራተኛውም አላፊ ሊሆን ይችላል፡፡ የመኪናዎችና የባለሞተር ተሽከርካሪዎች ለሚያደርሱት ጉዳት በቁጥር 2081 /1/ መሠረት ባለቤት አላፊ የሚሆነው አደጋውን ያደረሰው ይህን መኪና ወይም ይህን ባለሞተር ተሽከርካሪ ለማንቀሳቀስ ወይም ለመንዳት ያልተፈቀደለት ሰው እንኳን ቢያሽከረክር ወይም ቢነዳም ነው፡፡ ሆኖም አደጋው በደረሰ ጊዜ መኪናው ወይም ተሽከርካሪው ተስርቆበት ከሆነና ይህንንም ማስረዳት ከቻለ ባለሀብቱ አላፊ አይሆንም፡፡
በሌላ በኩል ደግሞ በቁጥር 2082/1/ መሠረት አንድ ሰው ባለሞተር ተሽከርካሪውን ወይም መኪናውን ለግል ጥቅሙ ሲገለገልበት ወይም ሲጠቀምበት ተሽከርካሪው ወይም መኪናው ጉዳት ካደረሰ ለደረሰው ጉዳት አላፊ ሊሆን የሚችለው ይህ ሰው ነው፡፡
አንድ የመኪና ወይም የሞተር ተሽከርካሪ ባለቤት መኪናውን ለማንቀሳቀስ ወይም ለመንዳት ሠራተኛ ሊቀጥር ይችላል፡፡ ይህ በሚሆንበት ጊዜ ጉዳቱ የደረሰው ግን በሠራተኛው ጥፋት ምክንያት ካለሆነ በቁጥር 2082/2/ መሠረት አላፊ የሚሆነው ባለቤቱ ነው፡፡
ስለሆነም በመኪና ወይም በሞተር ተሽከርካሪ ጉዳት የደረሰበት ሰው ባለሀብቱን ተጠቃሚውን ወይም ሠራተኛውን በአንድነት ወይም በተናጥል በቁጥር 2155/1/ መሠረት ሊከስ ይችላል፡፡ ይህ በሚሆንበት ጊዜ በቁጥር 2083 /1/ መሠረት የመኪናው ወይም የባለሞተር ተሽከርካሪው ባለቤት ለተጐጂው ካሣ ከከፈለ በኃላ የከፈለውን ከጠባቂው መቀበል ይችላል፡፡ ከጠባቂው የሚቀበለው የካሣ መጠን በቁጥር 2083/2/ ስር ተደንግጓል፡፡ ባለቤቱ ጥፋት ካልሰራ ለምሳሌ በ4ኛ መንጃ ፍቃድ የሚሽከረከረውን ባለሞተር ተሽከርካሪን 3ተኛ መንጃ ፍታድ ያለው ሰው እንዲያሽከረክር ባለቤቱ ቢያዝ ወይም ባለቤቱ ስልጣን ስር ያለ ሰው ጥፋት ካልሰራ ለምሳሌ ልጁ ባለቤቱ ከጠባቂው የሚቀበለው መጠን የከፈለውን ሙሉ ካሣ ነው፡፡
ሁለት ተሽከርካሪዎች ሊጋጡ ይችላሉ፡፡ ይህ በሚሆንበት ጊዜ አንዳቸው ጥፋት መስራታቸው ካልተረጋገጠ በቀር ሁለቱም አሽከርካሪዎች ለጉዳቱ አኩል አስተዋፅዎ እንዳደረጉ የቆጠራል፡፡ይህ በሚሆንበት ጊዜ ቁጥር 2084/2/ እንደደነገገው የእያንዳንዱ ተሽከርካሪ ባለሀብት ወይም ለአደጋው አላፊ የሆነው ሰው በአደጋው ምክንያት ከደረሰው ጉዳት ገሚሱን ይከፍላል፡፡ የጉዳቱ መጠን ብር 1000 ከሆነ አያንዳንዳቸው ብር 500 ይከፍላሉ ማለት ነው፡፡
ነገር ግን አደጋው የደረሰው በአንደኛው መኪና ነጂ ስህተት መሆኑ በማስረጃ የተረጋገጠ እንደሆነ /የትራፊክ ፖሊስ ኘላን/ ስህተቱን የሰራው አሽከርካሪ ለአደጋው ሙሉ በሙሉ አላፊ ይሆናል ወይም ለአደጋው ከግማሽ በላይ ተጠያቂ ሊሆን ይችላል፡፡
በእንግሊዝኛው /Manufactured goods / የተባሉ ናቸው ሌላ አገር / Product liability/ የሚባለው ነው፡፡ ተጉጂው ዕቃዎቹን በመግዛት ባለቤት የሆነ ሰው ነው፡፡ /የፍትሐብሔር ቁጥር 1143 እና 1186 በአንድ ላይ ተመለከቱ/ አላፊነቱ ደግሞ የሚያርፈው ዕቃዎቹን በሰራው ሰው ላይ ነው፡፡ ለዚህ ምክንያት ሊሆን የሚችለው የተሰሩ ዕቃዎች ጉደሎዎች / Defective / መሆናቸው ነው፡፡ ይህ ሊሆን የሚችለው ታዲያ ተጉጂው ዕቃውን ከሰሪው እስካልገዛ ድረስ ነው ይህ ከሆነ ጉዳያቸው የሚፈታው በውል ሕግ መሠረት ነው፡፡
ሌላው መሟላት ያለበት ሰሪው ዕቃውን የሰራው ለትርፍ መሆን አለበት እንዲሁም ተጉጂው አስፈላጊውን መደበኛ ፍተሻ /Necessary customary examination/ ማድረግ አለበት፡፡ የተሰሩ ዕቃዎች ምን እንደሆኑም መለየት አለብን፡፡ ለምሳሌ እንጀራ የተሰራ ዕቃ ነው፣ ጤፍ ግን አለደለም ስለሆነም እንጀራን ለመሰራት የተወሰነ ሂደት / process / እንደሚያስፈልግ ሌላም ውጤት የተሰራ ዕቃ ነው ለማለት በተወሰነ ሂደት ውስጥ ማለፍ አለበት፡፡
አንዳንድ ነጥቦችን እናንሳና ወደ ሚቀጥለው ቁጥር እንለፍ፡፡ አንድ ዕቃ ሰሪ የተመረዘ ወይም የተበከለ ዕቃ ሽጦ በሌላ ሰው ላይ ጉዳት ቢደርስ ዕቃ ሰሪው ተጠያቂ የሚሆነው በጥፋተኝነት / Fault/ ነው፡፡ በሌላ በኩል ደግሞ በዕቃው ላይ ያለው ጉድለት በተራ ፍተሻ / Customary Examination / ሊገኝ የሚችል ሆኖ ሳለና ተጉጂው ይህን ሳያደርግ ቀርቶ ጉዳት ቢደርስበት ዕቃ ሰሪው ተጠያቂ አይሆንም፡፡ እንደሁም ተጉጂው ዕቃው የተሰራለትን ዓላማ በመለወጥ / Change the purpose/ ተጠቅሞ ጉዳት ቢደርስበት ዕቃ አምራቹ ተጠያቂ አይሆንም ለምሳሌ ለፊት ቅባትነት የተሰራውን በምግብነት ብጠቀም እንደማለት ነው፡፡
እስካሁን ድረስ የእንስሳ፣ የህንፃ፣ የባለ ተሽከርካሪ እና ባለመኪና ባለቤቶች እንዲሁም ዕቃ አምራቶች እንዴት አላፊ ሊሆኑ እንደሚችሉ ተመልክተናል፡፡ እነዚህ ሰዎች ከአላፊነት ሊድኑ የሚችሉት ጉዳቱ የደረሰው በቁጥር 2086/2/ መሠረት በከፊልም ሆነ በሙሉ ከተበደዩ ጥፋት መሆኑን ሲረጋገጥ ነው፡፡ ከዚህ ውጭ ቁጥር 2086/1/ ስረ እንደተደነገገው አንደኛ ጥፋት አልሰራንም ፣ ወይም የጉዳቱ ምክንያት አይታወቅም ወይም ጉዳቱን ለመከላከል አይቻልም ነበር ወይም ጉዳቱ የደረሰው በሌላ ሶስተኛ ወገን ጥፋት ነው በማለት ከአላፊነት ሊያመልጡ አይችሉም፡፡
ሆኖም ቁጥር 2087 ስር እንደተደነገገው ከእንስሳት፣ከህንፃ ፣ ከሞተር እና ዕቃዎች አምራቶች ባለቤቶች ሳይሆን የሌሎች ዕቃዎች ባለቤት የሆኑ ሰዎችን አላፊ ለማድረግ ባለቤቶቹ ወይም በእነሱ ሥልጣን ስር ያሉ ሰዎች ጥፋት መስራታቸውን ማረጋገጥ ያስፈልጋል፡፡ ለምሳሌ አንድ ዛፍ ተቆርጦም ይሆን በሌላ ምክንያት ወድቆ በአንዲት መኪና ላይ ጉዳት ቢያደርስ የዛፍን ባለቤት ወይም ዛፍ ቆራጩን አላፊ ለማድረግ ባለቤቱ ወይም ዛፍ ቆራጩ ጥፋት የሰራ መሆኑን ማስረዳት ያስፈልጋል፡፡ እንዲሁም ከእንሰሳ ከህንፃ ፣ ከሞተር እና ከአደገኛ ኢንዱስትሪ ባለቤቶች እንዲሁም ከዕቃ አምራቶች ዘንድ ተቀጥሮ የሚሰራ ሰው በእነዚህ ውስጥ ሲሰራ ጉዳት ቢደርስበት ከውል ውጪ ያሉ ደንቦችን ጠቅሶ መከራከር አይችልም 2088/1/ እንዲህ በሆነ ጊዜ ጉዳቱ የሚያደርስው ነገር የሚመራው በተደረገው የውል ደንብ መሠረት መሆኑን ቁጥር /2088/2// ይደነግጋል፡፡
በመጨረሻምአንድ ሰው በህንፃው፣ በእንስሳው፣ ወይም በሌላ ነገር ሲጠቀም ጉዳት ሊደርስበት ይችላል፡፡ በዚህን ጊዜ ተጐጂው ከውል ውጪ ሀላፊነት ደንቦችን በመጥቀስ መከራከር የሚችለው የእነዚህ ነገሮች ባለቤት በዚህ ግንኙነት አንዳች ጥቅም ካገኘም ወይም ባለሀብቱ ወይም ጠባቂው ጥፋት ከሠሩ ብቻ ነው፡፡
የማሽን አውጥላጅ አንድ ማሽን ከማሽኑ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት እንዲያደርግ ከሚያስፈልገው ጥቂት መሳሪያዎች ውስጥ አንዱ ነው. እናም ይህ ትልቅ ወፍራም የኃይል መጠን በሚያመነጭ አውራ በግ አማካኝነት ይህ ማሽን በጣም አደገኛ ሊሆን ይችላል. ነገር ግን በተገቢው ስልጠና እና ጥበቃ መሣሪያዎች አማካኝነት ኦፕሬተሮች ያለማቋረጥ ማስወንጀል እና ምንም ጉዳት ሳይደርስ ማከናወን ይችላሉ.
የማብሰያ ክዋኔዎችን በተመለከተ ብዙ አደጋዎች አሉ. በጣም የሚታወቀው በቡድኑና በሟቹ መካከል የሚገናኙበት ቦታ ማለትም የመገናኛ ቦታ ወይም የመ ቆንስበት ነጥብ ነው. ቁስ ቁስሉ ያለፈበት ሌላ ነገር በቡና እና በመጥፋቱ መካከል የሚገኝ ከሆነ ሌላ አሰቃቂ አደጋን ማየት ይችላሉ.
የመሳሪያ ለውጦችን በተመለከተ, ኦፕሬተሮቹ በተለይም ጣት እና ሟች ባልሆኑበት ቦታ ላይ ጣታቸውን ወይም ሌላውን ሰው አካል እንዳያደርጉ ጥንቃቄ ማድረግ አለባቸው. አሠሪው መሳሪያው ከባድ ሊሆን ስለሚችል ጠላፊው መሳሪያውን ወደ ቦታው ሲያስወግድ ይህ ተግዳሮት ሊሆን ይችላል.
ብቅ የሚሉ አዳዲስ የመከላከያ ቴክኖሎጂዎች አንዱ ለላጤ ኃይል ኤክፔይለተለላ መከላከያ መሳሪያ ነው. ይህ መሳሪያ በዱካው ስር ወይም በሾፌር ቦታ ላይ ተቀምጦ የተቀናበረ ሲሆን የጋዜጣ ፍሬን ርዝመቱ በሉዛር ላስተር ያስተላልፋል. Laser AOPD እንደ አንድ የብርሃን መጋረጃ ከመሳሰሉ ብሬክ ፊት ለፊት ያለውን ነገር ከማስተካከል ይልቅ በአሠራሩ ቦታ ላይ አንድ ነገር ለመፈለግ የተነደፈ ነው.
"ይህ መሣሪያ አሠሪዎች ማሽኑ በከፍተኛ ፍጥነት እየሰሩ እያለ አከፋፋዮች ወደ ማሽኑ ይበልጥ እንዲቀርቡ እና ቁሳቁሶችን በተለይ እቃዎቻቸውን እንዲይዙ ያስችላቸዋል" ብለዋል. "የላላ ማቆያ ስርዓቶች አሠሪው ወደ ቀዶ ጥገናው ጠንክሮ እንዲገባ ስለሚያደርግ, የእነዚህ ስርዓቶች ደህንነት ደካማዎች እጅግ በጣም ጥብቅ ናቸው ምክንያቱም ማሽኑ ማቆም ከቻለ አውሮፕላኑ አደጋ ያጋጥመው ይሆናል."
በጣም አዳዲስ የጭነት ማቆሚያዎች ደህንነት ኮርፖሬሽኑ በትክክል መገንባት ስለማይችል በአጭር ጊዜ ውስጥ ለማቆም የሚያስችል አቅም አላቸው. በጣት ጨረር ላይ አንድ ጣት ከተገኘ, አውራ በግ በአነስተኛ ክህሎቶች ላይ ሊያቆመው ይችላል. በ AOPD ውስጥ ያለ ሌላ እድገታ ሁለት ለ laser laser ሞገዶች አማራጭ ነው. ኦቶንስ አንድ ሌዘር እርስዎን ቀድመው መቅረጽ እንደሚቻል አብራርተዋል, ይህም የማሽኑን አፈፃፀም ለማሻሻል ይረዳል.
"ከመጀመሪያው የዩኒየኑ ክፍሎች የመንገዱን ርቀት ቀድመው እንዲጓዙ የጠየቁ ሲሆን, ምርት በሚቀጥለው ጊዜ ምርት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል" ብለዋል. "ይሁን እንጂ ሁለት ላፕላስ ሽሮግራም, ወይም አሁን ልክ እንደ ሊበር ካሬዎች ጋር, በጣም ፈጣን የሆነ የምላሽ ጊዜ ያገኛሉ."
የአልጄርያ ፍርድ ቤት የሀገሪቷን የቀድሞ የጠቅላይ ሚኒስትሮች በተከሰሱበት የሙስና ወንጀል ተጠያቂ ናቸው ያላቸው ሲሆን እስከ አምስት አመት የሚሆን ፍርድ ፈርዶባቸዋል፡፡
ሁለቱ ባለስልጣናት በፕሬዝዳንት አብደላዚዝ ቡተፍሊካ የስልጣን ዘመን ሲሆን ያገለግሉ የነበሩት ፤ ዲሞክራሲ እንሻለን በሚል አደባባይ በወጡ ተቃዋሚዎች ነበር ከስልጣን የተባበረሩት፡፡
ቴዲ ለዘፈኖቹ ግጥም ሲገጥም ሃሳቡን የሚወስደው ከህዝብ ልብ ውስጥ ነው፡፡ የሚመራውም በራሱ ፍላጎት ሳይሆን በህዝብ ጭንቅላት ነው፡፡ ስለዚህም ከህዝብ የወሰዳቸውን ሃሳቦች በቃላትና በዜማ ቀምሮ ሲዘፍናቸው የሚመቱት የህዝብ ልብ እንጂ የከበደ ሚካኤልን ቤት አይደለም፡፡
ሲቀጥል ደግሞ ቴዲ ክብሩንና ህዝቡን በጥቅምም ሆነ በገንዘብ የማይለዉጥና ላመነበት ነገር የሚሞት ከባድ አርቲስት ነው፡፡ ለምሳሌ ያህል ‹‹ጃ ያስተሰርያል›› የሚል ዘፈን ባወጣ ማግስት 17 መርፌ ሳይሆን፤ 17 መድፍ እንደሚደገንበት ያውቅ ነበር፡፡