Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
ትንቢት ኣንባቆም ካብተን ካልኦት ትንቢታት ብኣቀራርባ ዀነ ብትሕዝቶ ፍልይ ዝበለት እያ። ኣንባቆም ክንዲ ንህዝቢ ኣምላኽ ዝዛረብ ምስ ኣምላኽ እዩ ዝዘራረብ። ብዛዕባ ዝርኣዮ ዝነበረ ዘይፍትሓውነትን ኣበሳን እዩ ምስ ኣምላኽ ዝካታዕ ዝነበረ። ነዚ እዩ ተኻታዓይ ነቢዪ ዝብል ቅጽል ስም ዝተዋህቦ። ኣምባቆም እቲ ኣብ ኣምላኽ ምውካል እቲ ዝበለጸ መፍትሒ ምዃኑ ዝተረደኣ ነቢዪ እዩ፣ ኣንባቆም ኣብ ማእከል ኣዚዩ ክፉእ ዓመጻን ሓጥያትን ግፍዕን ዘይፍትሓውነትን ዝነብር ዝነብረ ነቢዪ እዩ። እዚ ነቢዪ እዚ ዝግበር ዝነበረ ዓመጻ ንመንፈሱን ልቡን ዕረፍቲ ስለ ዝዀልኦ ኣብ ክንዲ ምስ ህዝቢ ምስ ኣምላኽ ምክታዕ ዝመረጸ ነቢይ እዩ። እዚ ዓቢ ናይ ኣምላኽ ሰብ መፍትሒ ኩሉ ካብ ኣምላኽ ምዃኑ ዝትረደኣ ናብኡ ንምቕራብ ድማ ምርጩኡ ዝገብረ ፍቓድ ኣምላኽ ክኸውን ድማ ኣሜን ኢሉ ብእምነት ዝተቀበለ ንኣምላኽ ምጽባይ ከኣ ብሉጽ መፍቲሒ ምዃኑ ዝተረድኣ ነቢዪ እዩ። እምብኣር ቀጺልና ገለ ገለ ነጥብታት ክንርኢ ኢና።
ኣንብቆም ከምቲ ዝበልናዮ ኣብ ጽድቂ ዝጐደሎን ፍትሒ ዝተሳእነሉን እዋን ኣምላኽ ክብሪ ዝሰኣነሉ ሰዓት እዩ ዝነብር ኔሩ። ኣብዚ እዋን እዚ ድሌት ኣንባቆም ጽድቂ ስለ ዝነበረ ናብ ኣምላኽ ክጣራዕ ከሎ ንርኢ ከምዚ ድማ ይብል “ዎ እግዚኣብሄር፡ ንስኻ ኸይሰማዕካንስ፡ ክሳዕ መአ ከእዊ እዩ፡ እነ፡ ዓመጽ፡ ኢለ ናባኻ ኣእዌኹ፡ ንስኻውን ኣይድሐንካን። ስለምናትይ ኣበሳ እተርእየኒ፡ ንስኻስ ሕሰም እትጥምት፡ ምዝራፍን ዓመጽን ኣብ ቅድመይ እዩ፡ ባእስን ክርክርን ይለዐል። ስለዚ ሕጊ ደኸመ፡ ፍትሒውን ከቶ ኣይወጸን። እቲ ረሲእ ነቲ ጻድቕ ኪበብዎ እዩ እሞ፡ ስለዚ ፍርዲ ቐኒኑ ይወጽእ አሎ።” ኣንባ 1፣2-4 ጸሎትን ድሌትን ኣንባቆም ምስ ጽድቅን ፍትሕን ዝተተሓሓዘ እዩ ዝነብረ። ሎሚ ባህግና ሃረርታና ከምዚ ናይ ኣናብቆም ብዛዕባ ፍትሕን ሓቅን ቅድስናን ጽድቅን ክኸውን እዩ ባህጊ ኣምላኽ።
ኣምላኽ ብባህሪኡ ነቶም ጽድቂ ዝጸምኡን ዝደልዩን ኩሉ ግዜ ቀረብኦም እዩ። ነዚ ጐይታና የሱስ ክርስቶስ እቶም ጽድቂ ዝጠምዩን ዝጸምእን ክጸግቡእ እዮም እሞ ቡጹኣን እዮም ብምባል ገሊጽዎ ኣሎ። ኣንባቆም ዝኣዊ ዘሎ ወይ ድማ ዝገዓረ ንሱ ስለ ዝተተንከፈ ወይ ጥቕሙ ስለ ዝጎደሎ ኣይኰነን እንታይ ደኣ ጽድቂ ኣምላኽን ክብሩን ኣብ ህዝቡ ሃገሩ ክገድል ስለ ዝረኣየ እዩ። ነዚ እዩ ዎ ኣምላኽ ረሲእነትን ሓጥያትን በዚሑ ትም ዲኻ ትብል እናበለ ምስ ኣምላኽ ዝማጐት ዝነብረ።
ሎሚ ልብና ዝደልዮ ኩሉ ኣብ ህይወትና ምድርና ኩነታትና ኰታ ኣብ ኩሉ ነገር ጽድቂ ኣምላኽን ፍትሑን ክንገስ ክኸውን ኣሎና። ካብ ገዛእ ርእስና ዝወጻና ክንከውን ይግብኣና። እቲ ጸገምና ብዙሕ ግዜ ካብ ገዛእ ርእስና ስለ ዘይወጻና ድሌትና ኩሉ ድማ ኣብ ገዛእ ርእስና ዘቶኮረ እዩ። ሎሚ ብፍላይ ኣብዚ ግናይ እዋን ጽምእና ኩሉ ጽድቂ ኣምላኽ ክንገስ ክኸውን ኣለዎ፣ ዳዊት እቲ ከም ልቢ ኣምላኽ ዝተባህለ ሰብኣይ ክምዚ ናይ ኣምባቆብ ኣምላኽ ግብኡ ቦትኡ ከይረኸበ ዘይዓርፍ ሰብ እዩ ኔሩ። ነዚ እዩ ሓደ ግዜ ንናታን “ኰነ ድማ፡ ዳዊት ኣብ ቤቱ ምስ ተቐመጠ፡ ዳዊት ንነብዪ ናታን፡ እንሆ፡ ኣነ ኣብ ቤት ጽሕዲ ተቐሚጠ ኣሎኹ፡ ታቦት ኪዳን እግዚኣብሄር ግና ኣብ ትሕቲ መጋረጃታት ኣሎ፡ በሎ።” 1ዜና 17፣1 ባህጊ ዳዊት ሓደ እዩ ታቦት ኣምላኽ ክብሪ ኣምላኽ መዕረፊ ክረክብ። ነዚ ድማ እዩ ኣብ መዝሙራቱ ታቦት ኣምላኽ መዕረፊ ስለ ዘይረኸበ ድቃስ ከም ዝሰኣነ ዝዝምር።
ሎሚ ንሕና ጓሂና እንታይ እዩ? ኣብ ህይወትና እንደልዮ ስለ ዝጐደለ ዶ ወይ ጽድቅን ፍትሕን ነጊሱ ዘይምርኣይና ዶ? ኩቡራት ሰማዕቲ ኣሕዋተይ ልብና ዝናፍቖ እዚ ይኹን ካልእ እቲ ዘድሊ ኣብ ግዜኡ ብሰዓቱ ምምጽኡ ኣይተርፍን እዩ። ኣብዚ ግዜና ዓመጽ ዓመጽ ኢሎም ዘእውዩ፣ ታቦት ሕይሊ ኣምላኽ ክግለጽ ዝናፍቑ ሰባት ይድለዩ ኣለዉ። ኣምላኽ ኰታ ካብኣቶም እንተ ዝገብረና። ዓመጽ እናረኣየ ዘእዊ ምስ ዓመጽ ኣይሓብርን እዩ፣ ፍትሒ እናተጠውየ ዝግዕር ምስ ዘይፍትሓውነት ኣይጽንበርን እዩ። ስለ ጉፉዓትን ጡቑዓትን ደው ይብል። ኣንባቆም እዚ እዩ ጌሩ ሎሚ እዚ መንፈስ ኣባና ክሓድር ጐይታ ይርድኣና።
ኣንባቆም ከም ዝረኣናዮ ንፍትሒ እዩ ዝጽልን ዝጸምእን ዝነበረ፣ ብፍላይ ደቂ ህዝቡ ምስ ዓመጹ ኣምላኽ ስቕ ኣይትበል ኢድካ ዘርግሕ እናበለ ይልምንን ነበረ። ኣንባቆም ከም ዝመስለኒ እቲ ንሱ ዝደልዮ ዝለመኖ ክገብር እዩ ንኣምላኽ ዝሓቶ ዝነበረ። ኣምላኽ ድማ እሙን ስለ ዝዀነ መሊስሉ። መልሲ ኣምላኽ ግና ኣብቲ መጀመርያ ንኣንባቆን ኣይዕገቦን። ምኽንያቱ ትጽቢት ኣንባቆምን ግብረ መልሲ ኣምላኽን በበይኑ ስለዝኸነ እዩ። ኣምላኽ እወ ንኣምባቆም ሓቅኻ ኣበሳ ርእየ ኣለኹ ኣነ ድማ ነዚ ክቐጽዖ ኣብ ልዕሊ ህዝበይ ከለዳውያን ከልዕል እየ በሎ። ኣንባቆም እዚ ነግር እዚ ኣይተዋሕጠሉን ነዚ ድማ ምስ ኣምላኽ ከምዚ ክብል ዝተኻትዐ “ዎ እግዚኣብሄር ኣምላኸይ፡ ቕዱሰይ፡ ካብ ጥንቲ ንስኻዶ ኣይኮንካን፡ ንሕና ኣይንመውትን። ዎ እግዚኣብሄር፡ ንፍርዲ ኣንበርካዮም፡ ኣታ ኸውሒ፡ ንመቕጻዕቲ ሰረትካዮም። ኣዒንትኻ እኩይ ንምርኣይ ኣዝየን ጽሩያት እየን፡ ኣበሳ ኽትጥምት ኣይኮነልካን። ስለምንታይ ነቶም ጠለምቲ እትጥምቶም፡ ከመይከ እቲ ረእሲ ነቲ ኻብኡ ዚጸድቕ ኪውሕጦ ኸሎ ትም እትብል፡” 1፣12-14” ኣንባቆም ንሓሳብ ኣምላኽ ከም ዘይልውጦ ተረዲእዎ፣ ሓሳብ ኣምላኽ ድማ ክንዮ ጸሎቱን ክትዑን ዝኸይድ ዓቢ ምዃኑ ኣስተውዒሉ። ፍቓዱ ክገብር ዝኽልክሎ ከም ዘይሎ ድማ ኣሚኑ። ኣምላኽ ከምቲ ንሱ ዝርእዮ ናይ ቀረባ ጥራይ ዘይኰነስ ናይ ሩሑቕ ከም ዝርኢ ኣስተውዒሉ ነዚ ድማ እዩ ምስቲ ኣምላኽ ዝበሎ ሓሳብ ብምስምማዕ ከምዚ ክብል ዝተዛረበ “ብዛዕባ እቲ ኼትዔይ ንሱ እንታይ ከም ዚዛረበንን ኣነ እንታይ ከም ዝመልሰሉን ተጠንቂቐ ኽርእስ፡ ኣብቲ መሐለውየይ ደው ክብል፡ ኣብ ልዕሊ ግምቢውን ክቕውም እየ። 2፡3- እግዚኣብሄር ድማ፡ እቲ ራእይ ንምዱብ ጊዜ እዩ፡ ናይ መወዳእታ ይቕልጥፍ አሎ፡ ኣይሕሱን ከአ እዩ” ሎሚ ንሕና ምስቲ ኣምላኽ ዝበሎን ዝሓሰቦን ምኽሪ ንሰማማዕ ዶ? ኣምላኽ እቲ ዝበሎ ክገብር ዝኽልክሎ ከምዘይሎ ፈሊጥና ተጠንቂቕና ዶ ኣቦታና ንርከብ? እቲ ጸገም እቲ እንደልዮ እቲ እንልምኖ እቲ ክዀነልና እንደልዮ በቲ ንሕና ዝሓሰብናዮን ዝደለናዮን መንገድን ኣገባብን ኩነትታትን ክፍጸምን ኩውን ክኸውን ስለ እንደሊ እዩ። ኣምላኽ ኣብ ዘመናት ኩሉ ምስ ገዛእ ርእሱ እምበር ምስ ሰባት ተሰማሚዑ በቲ ሰባት ዝደልይዎ መንገዲ ኣይኰይድን እዩ። ኣብ ህይወትና ፍቓድ ኣምላኽ እምበር ንሕና ዝፈቐድናዮ ነገር ኣይኰነን ዝፍጸም። ንኣምላኽ ነቲ ዝሓስቦ ክኸውን ድሌቱ ከይገብር ከይገብር ምስኡ ብዙሕ ሳዕ እንተ ተኻታዕና ኣይንልውጦን ኢና።
ኣምላኽ ንዮናስ ናብ ነነዌ ኸይድካ መልእኽቲ ኣብጽሕ ተባሂሉ። ነዛ ነገር ክቕይራ ብዙሕ ፈቲኑ ግና ኣይከኣለን ሓሳብ ኣምላኽ ሲዒሩ። ስለዚ ብዙሕ ግዜ ኢና ንኣምላኽ ኣብ መደብና ከንእትዎ ንጋድል እዚ ግና ኣይኰውንን እዩ ኣምላኽ እዩ ኣብ ሓሳቡ ከእትወና ዝደሊ እምበር ኣብ ሓሳብና ኣይኣቱን እዩ። ነዚ እዩ ኣብ ኢሰያስ ባዕሉ እግዚኣብሄር ክዛርብ ከሎ “ሓሳባተይ ሓሳባትኩም ኣይኰነን፡ መገድታትኩም ከኣ መገድታተይ ኣይኰነን፡ ይብል እግዚኣብሄር። ከምቲ ሰማይ ካብ ምድሪ ልዕል ዚብል፡ መገድታተይ ካብ መገድታትኩም፡ ሓሳባተይ ከኣ ካብ ሓሳባትኩም ልዕል ዝበለ እዩ።” ሎሚ ኣምላኽ ክዛረብና ከሎ ኣምላኸይ ከምቲ ዝበልካዮ ይኹን መልስኻ እምበር ድሌተይ ኣይደልን እየ ኢልና ዶ ከም ኣንባቆም ምስ ኣምላኽ ንሰማማዕ።
ኣንባቆም ንሓሳብ ኣምላኽን ነቲ ንሱ ዝበሎን ኣሜን ኢሉ ተቐቢሉ ከም ዝፍጸም ኣሚኑ ንኣምላኽ ንምጽባይ መሪጹ ኣምላኽ ከም ዘይሕሱ ኣረጋጊጹ። ጸሎት ጐይታና የሱስ ክርስቶስ እውን ኣቦይ ፍቕድካ እንተ ዀይኑ እዛ መራር ጽዋእ ካባይ ትሕለፍ ግና ፍቓድካ እምበር ፍቓደይ ኣይኰን ብምባል ዓቢ ኣርኣያ ገዲፉልና ኣሎ። ድሌትና ጸሎትና ገዓርና ምህለላና ቁኑዕን ከም ፍቓድ ኣምላኽ ክኸውን ይክእል እዩ፣ ኣምላኽ ነዚ ከምዚ ዓይነት ድሌትን ጸሎትን ባህግን ይምልሶ እዩ ግና ከምቲ ንሱ ዝደለዮ ጌሩ እምበር ከምቲ ንሕና ክኸውን እንደልዮ ጌሩ ኣይኰነን። ነዚ ኢና ከም ግዙእ ኣብርሃም ኣምላኽ መንገዱ የቕናዓሉ ከም ዘሎ ክርኢ ብህድኣት ብምስትውዓል ዝጽበ ዝነበረ ንሕና እውን እናተጸበና ከም ኣንባቆም “እግዚኣብሄር ድማ፡ እቲ ራእይ ንምዱብ ጊዜ እዩ፡ ናይ መወዳእታ ይቕልጥፍ አሎ፡ ኣይሕሱን ከአ እዩ። ብርግጽ ኪመጽእ ኣይኪድንጉን ድማ እዩ እሞ፡ እንተ ደንጎየ እኳ ተጸበዮ። ስለዚ ብጉያ ኺንበብሲ፡ ነቲ ራእይ ጽሐፎ፡ ኣብ ሰሌዳታትውን ቅረጾ፡ ኢሉ መለሰለይ።እንሆ፡ ነፍሱ ተነፊሓ ኣብኡውን ዘይቅንዕቲ እያ። ጻድቕ ግና ብእምነቱ ይነብር። እናበለና ነቲ ኣምላኽ ክገብሮ ዝሓሰበ ኣኣሜን ኢልና ንቀበል። ሓሳብ ኣምላኽ ሰናይ እዩ። ኣምላኽ ብኽትዕ ኣምባቆም ኣይተሰነፈን ኣምባቆም እዩ ብመልሲ ኣምላኽ ተሳዕሩ ንግብሪ ኣምላኽ ክርኢ ዝወሰነ ንሕና ኸ? እዚ ነስተውዕል እግዚኣብሄር ኣብ ቅዱስ መቕደሱ እዩ፡ ኩላ ምድሪ ኣብ ቅድሚኡ ስቕ ትበል። ንሕና ድማ ህድእ ኢልና ኣምላኽ እንታይን ብኸመይን ከም ዝግበር ንፍለጥ። ከምቲ ንሕና ዝደለናዮ መንገዲ ኣምላኽ ክመርሓና ንድሊ እንተ ዀይና በቲ ዝባህጋናዮ ባህጊ ጥራይ መልሲ ጸሎትና ንምነ እንተ ዀይና፣ ሕልምና እምበር ሕልሚ ኣምላኽ ራእና እምበር ራኢ ኣምላኽ ክፍጽመ ዘይንደሊ እንተ ዀይና ኣብ ኣምላኽ እምነት ከም ዘይብልና መረጋገጺ እዩ። ኣንባቆም ግና ካብዚ ከምዚ ዝኣመስለ ሓሳብ ስለ ዝወጸ እዩ ጻድቕ ብእምነት እዩ ዝነብር ዝበለ። ንኣምላኽ ምእማን ምዝማርን ምጽላይን ዘይኰነ ዘኽብሮስ ሓሳብ ሰናይ ምኻኑ ፈሊጣና ንዕኡ ምእማና እዩ። ስለዚ ምስ ሓሳብ ጐይታ ንምስስምማዕ ጐይትና ይደግፈና።
ኣምባቆም ኣብቲ ኣዚዩ ክፉእ እዋን ቅልውላው ዝበዝሓሉ ሓጥያት ዝነገሰሉ ጻድቕ ዝሰኣነሉ ፍትሒ ዝጐድለሉ ሕቶ ዝበዝሓሉ እዋን እዩ ዝነብር ዝነበር። ነቲ ኩነት ክገልጾ ከሎ “ሰማዕኩ፡ ከብደይ ከአ ኣንቀጥቀጠ፡ ከናፍረይ በቲ ድምጺ ኣንፈጥፈጠ፡ ቁንቁነ ኣብ ኣዕጽምተይ አተወ። በታ መዓልቲ ጸበባ ኸአ ነቲ ህዝቢ ዚገጥመሉ ኽሳዕ ዚመጽእ ትም ኢለ ኽጽበስ ክሳዕ ታሕተይ ኣንቀጥቀጥኩ” ካብዚ ተበግሲካ እቲ ኩነታት ክሳብ ክንደይ ኣዚዩ ክፉእን ሕማቕን ከም ዝነበረ ትርኢ። ኣንባቆም ኣብዚ ነቲ ዝብሎ ዘሎ ቃል ብቓል እንተ ወሲድናዮ መዓትን ሽግርን ክመጽእ ምኻኑ እዩ ዝዛረብ ንዕኡ ክርኢ ድማ እዩ ዝጸበ ዝሎ። ሰብ መጻኢኡ ጹቡቕ ክኸውን እምበር መዓትን ሕሰምን ክመጽእ ኣይኰነን ዝጽበ ዘሎ። ኣንባቆም ካብ ኣምላኽ ዝሰምዖ ስማዕ ግና ፍርዲ እዩ መቕጻዕቲ ህዝቡ እዩ፣ ነዚ ዀይኮነ ኣይተርፍን “ዎ እግዚኣብሄር፡ እቲ ዘስማዕካኒ ሰማዕኩ ፈራህኩውን። ዎ እግዚኣብሄር፡ ንዕዮኻ ኣብ ማእከል ዓመታት ህያው ግበሮ፡ ኣብ ማእከል ዓመታት ኣፍልጦ፡ ብቑጥዓ ኸአ ምሕረት ዘክር።” ብምባል ንኣምላኽ ዝተማዕጸነ።
ኣንባቆም ኣብ ኩነታት ዝለዋወጠሉን ላዕልን ታሕትን ዝበለሉ እዋን ንኣምላኽ ንምእማን ግና ወሲኑ። ነዚ እዩ 3ይ ምዕራፍ ኣንባቆም እንተ ኣንቢብና ብዛዕባ ዕቤት ኣምላኽ ዝዝምርን ዝዛረበን። ከምይሲ ኣምላኽ ክንዮ ኩነታት ምኻኑ ኣሚንዎ፣ ኣምላኽ ኣብ ኩሉ ቦታን እዋንን ዝእመን ኣምላኽ ምዃኑ ተረዲእዎ። ነዚ ድማ እዩ እታ ኩላትና እንፈልጣ ጥቕሲ ዝዘመረ ከምዚ ትብል “ኦም በለስ ኣይክትዕብብን፡ ኣብ ኣታኽልቲ ወይኒ ፍረ ኣይኪህሉን፡ ፍረ ኣውሊዕ ኪጠልም፡ ግርቡ ምግቢ ኣይኪህብን እዩ፡ ኣብጊዕ ካብ ደምበ ኺጠፍእ፡ ኣሓውን ኣብ ደምቤታት ኪሰእና እየን። ኣነ ግና ብእግዚኣብሄር ባህ ክብል፡ ብኣምላኽ ምድሓነይ እልል ክብል እየ። እግዚኣብሄር፡ እቲ ጐይታ፡ ሓይለየ እዩ፡ ንሱ ነእጋረይ ከም ናይ እራብ ይገብረን፡ ኣብቲ በኽሪ ቦታይውን ክመላለሰኒ እዩ።” ሎሚ ንሕና ከመይ ኢና። ኣምላኽ ክንዮ ኩነታትን ዓቕምናን ምዃኑ ፈሊጥና ሓይልና ምዃኑ ኣሚና ኣብኡ ብምውካል ነዚ ዘመን ክንሓልፎ ወሲና ዶ ኣሎና?
በቲ ኣምላኽ ፈቂድዋ ንሓልፎ ኩሉ፣ በቲ ሰይጣን ኣዋዲድዎ ዝመጽእ ፈተና ኹሉ ክንሓልፍ ከሎና ኣምላኽ ሓለፋ እዚ ምኻኑ ንኣምን ዶ? ኣምላኽ ህዝቡ ኣብኡ ዝውከሉ ምእመነ ክዀኑ ይደሊ። ኣምባቆም ዝሓልፎ ዘበለ ኹሉ ኩነታት ናብ ዝለዓለ ጥርዚ ጸብጽሖ ጉዕዞ መንፈሳውነት ምዃኑ ተረዲኡን ኣሚኑን ንሕና ኸ? ብዙሓት ናይ ኣምላኽ ሰባት ንኣምላኽ ክንዮ ዝገጥሞም ብድሆን ማሕለኻን ምዃኑ ስለ ዝኣመኑ እዮም ንኣምላኽ ኣስሚሮም ሓሊፎም ተዓዊቶም። ክንዮ ብኽያቶም ኣምላኽ ምጽንናዕ ምኻኑ፣ ክንዮ ጐቦ ኣምላኽ ጐልገሎ ዝገብር ኣምላኽ ምኻኑ፣ ክንዮ ክብደቶም ኣምላኽ ጾዋር ጸሮም ምኻኑ፣ ክንዮ ጽምኦም ርውየቶም ክንዮ ጥሜቶም ጽጋቦም፣ ክንዮ ቓንዛኦም መድሃኒቶም ምኻኑ ኣሚንም ሓሊፎም፣ ኣብቲ በይኖም ኰይኖም ዝስምዖም እካ ንኣምላኽ ተኣሚንሞ፣ ቆፎኦም ብባዶ ምስ ኰነ ኣይከሓድዎን፣ ኣብቲ ኩሉ ክስእኑ እኳ ኣምላዀ ምልኣት ምዃኑ ኣስተውዒሎም፣ ነዚ ቃል ኣምላኽ ኣብ እብራውያን ብዛዕብኦም ብዛዕባ እቶም ናይ ኣምነት ጀጋኑ ብመከራን ብስቓይን ዝሓለፉ ንኩነታት ከይጠመቱ ሲዒሮም ዝኸዱ ኣቦታትና ምስ ተዛረበ ነዞም ኣብዚ ዘመን እዚ ዘሎና ኣመንቲ ክምዕደና ከሎ “- ምእንትዚ ንሕና ድማ ብኽንድዚ ዚኣኽል ደበና ምስክር ተኸቢብና ኸሎና፡ ንዂሉ ዚኸብደና ነቲ ዚጠብቀና ሓጢኣትን ነርሕቕ፡ በቲ ኣብ ቅድሜና ተሐንጺጹልና ዘሎ መቀዳደሚ ኸኣ ብትዕግስቲ ንጒየ።ናብቲ፡ ሕፍረት ንዒቑ፡ ስለቲ ኣብ ቅድሚኡ ዘሎ ሓጐስ ኢሉ መስቀል እተዐገሰን ኣብ የማን ኣምላኽ እተቐመጠን ጀማር እምነትናን ደምዳሚኣን የሱስ ንጠምት። ምእንቲ ኸይትደኽሙን ነፍሳትኩም ከይሕለላን፡ ነቲ ኻብ ሓጥኣን ኣብ ርእሱ ኽንድዚ ዚኣክል ምጽራር እተዐገሰ ዘክርዎ።” ብምባል ሓለፋ ዝዀነ ኩነትን ማዕበልን የሱስ ክርስቶስ ክጥመት ከም ዘለዎ ይምዕደና።
እዚ ዘሎናዮ እዋን ንኣምላኽ ምስ ገንዘብን ሃብትን ምስ ጣዕምን ምቾትን ስለ ዘተሓሓዝናዮ ክንዩኡ ድማ ክንጥምት ስለ ዘይከኣልና ብዝዀነ ነገር ንኽንናውጽ ኣብ ቀረባ ዘሎና። ክርስትና ምስ ገዛእ ርእስና ጣዕሚ እምበር ምስ ምኽሪ ኣምላኽ ብሰንኪ ዘይምትሕሓዝና መከራ ክመጸና ከሎ ንስንብድ፣ ነቶም ብመከራ ዝሓልፉ ድማ ብሰንኪ ኣበስኦም ከምዝዀነ ሓሲብና ዝወጽሉ ሕግታት ንምሃብ ንቀዳደም፣ እዚ ንኣምላኽ ክንዮ ክነታትና ዓቢ ምኻኑ ዘይምፍላጥና እዩ፣ ኣምላኽ ንዓይን ንዓኻትኩምን ዕቤቱን ክብሩን ክንርኢ ኣዒንትና ይኽፈተልና።
ክቡራት ሰማዕትና እምብኣር ጥሜትናን ጽምኣናን ከም ኣምባቆም ጽድቂን ፍትሒ ኣምላኽን ክንግገስ ክገዝእን ክኸውን ኣለዎ። መልሲ ኣምላኽ ሓስቡ ምኽሩ ኩሉ ካብቲ ንሕና እንደልዮን እንሓስቦን ፉሉይ ምኻኑ ንረዳእ ኣምላኽ ክንዮ ኩነታትን ዝመስለልናን መከራን ፍርድን ኩሉ ዓቢ ምዃኑ ንፍለጥ ኣምላኽ ይርድኣና።
በ14ኛው ሳምንት የኢትዮጵያ ፕሪምየር ሊግ መርሀ ግብር ሀዋሳ ከተማ ወደ ትግራይ አቅንቶ መቐለ 70 እንደርታን ገጥሞ 5-1 መሸነፉ ይታወሳል። በዚህ ጨዋታ ተጨዋቹ ቢጫ ካርድ የሰጡትን ኢንተርናሽናል አርቢትር ብሩክ የማነብርሃንን በቴስታ ለመማታት ሲያቃጣው በቀይ ተሰናብቶ። የጨዋታ ታዛቢ ኮሚሽነር ያቀረቡትን ሪፖርት ተመልክቶ የፌዴሬሽኑ የዲሲፕሊን ኮሚቴ ። ተጫዋቹን ለአንድ አመት ከማንኛውም እግርኳሳዊ እንቅስቃሴ ያገደው ሲሆን 30ሺ ብር እንዲከፍልም ተወስኖበታል። ክፍያው በ7 ቀን ውስጥ ማስገባት አለበትም ተብሏል፡፡
ከአርባምንጭ ወደ ሀዋሳ ከተቀላቀለ በኋላ ድንቅ እንቅስቃሴን በማድረግ የወደፊቱ የሀገሪቱ ተስፋ የሚሆን ይህ ተጫዋች በእግር ኳስ እድገቱ ላይ መሰናክል ይሆንበታል ተብሎ ይጠበቃል። ተጫዋቹ የይግባኝ ደብዳቤ ማስገባቱም ተሰምቷል።
ኣብ ህይወት፡ ኩሉ ሰብ ኣብቶም ኩሎም ዝገብሮም ንጥፈታት ክዕወት ዘይደልን ዘይብህግን የለን። እቲ ወትሩ እንገብሮ ጸሎትን እነካይዶ ላዕልን ታሕትን ድማ ኣብ ህይወት ዕዉታት ኮይንና ንምውጻእ እዩ። የግዳስ ኣብ ህይወት ኣዝዮም ውሑዳትን ዝተወሰኑን እዮም ነዛ ዓወት እንብላ ኣምር ዘስተማቕርዋ። እቲ ምስጢር እንታይ ክኸውን ይኽእል፧ ስለምንታይ እዮም ዝተወሰኑ ሰባት ጥራይ ክዕወቱ እንርእዮም፧
ነዚ ሕቶ`ዚ ዝተፈላለዩ ሰባት ዋላ`ውን ኣዝዮም ዕዉታትን ፍሉጣትን ሰባት በብናቶም መረ ዳእታ ክገልጽዎ ፈቲኖም እዮም። እንተ ድኣ ኣስተውዒልና`ውን ብዙሓት ካዚኣቶም ኣብ ገለ ነጥብታት ክሰማምዑ ንርእዮም ኢና። ብፍላይ ድማ ኣብ ክልሰ ሓሳባዊ መግለጺ። ኣብ ርእሲ`ዚ ብዛዕባ ዓወት ኣዝዮም ብዙሓት ዛንታታት ተጻሒፎም እዮም። ንሎሚ እምበኣር ነታ ሶቁራጦስ ዝተባህለ ህቡብ ግሪኻዊ ፍላስፋ ዝፈጸማ ዛንታ ነዋግዓላ። እዛ ዛንታ ሶቁራጦስ ምስ ሓደ ምስጢር ዓወት ክፈልጥ ዝደለየ መንእሰይ ዝገበሮ ዝርርብ እተዘንቱ እያ።
ሓደ መዓልቲ ሓደ መንእሰይ፡ ምስጢር ዓወት ንምፍላጥ ናብቲ ህቡብ ግሪኻዊ ፍላስፋ ሶቁራጦስ ብምኽያድ ጠለቡ ኣቕረበ። ሶቁራጦስ ድማ ድሌትን ባህግን ናይቲ መንእሰይ ስለ ዝተረድኦ ከረድኦ ወሰነ። “መንእሰይ! ምስጢር ዓወት ክትፈልጥ ካብ በሃግካ፡ ኣነ`ውን ዘለኒ ክህበካ ኣይበቀልካን እየ። ስለዚ ጽባሕ ኣብታ ትረኣየና ዘላ ሩባ ልክዕ ኣብዛ ሰዓት እዚኣ ንራኸብ” ብምባል ቆጸራ ሓዘሉ። እቲ መንእሰይ ብኣዎንታዊ መልሲ ሶቁራጦስ ስለ ዝተሓጎሰ ቀልጢፉ ተሰማምዐ። ብመሰረት ቆጸርኡ ድማ ኣብታ ሶቁራጦስ ዝበሎ ሰዓትን ቦታን ተረኽበ። ሶቆራጦስ’ውን ቀዲሙ ኣብቲ ቦታ በጺሑ ስለ ዝነበረ ሰላም ድሕሪ ምልውዋጥ “ሰዓበኒ” ብምባል መሪሕዎ ናብቲ ሩባ ክኣቱ ጀመረ።
እቲ መንእሰይ ምስ ኩሉ ሕቶታቱን ጥርጣሬታቱን ብዘይ ዝኾነ ዘረባ ትም ኢሉ ክስዕቦ ጀመረ። ኣብ ውሽጡ ግና ብዙሕ ናይ ምጥርጣር ስምዒታት ክወሮ ተሰምዖ። ሶቁራጦስ ትም ኢሉ ናብቲ መዓሙቕ ናይቲ ማይ ሰጎመ። እቲ መንእሰይ ድማ ሶቁራጦስ ክዛረቦ እና በሃገ ትም ኢሉ ደድሕሪኡ ሰዓበ። እቲ ዕምቆት ናይቲ ማይ ኣብ ክሳዶም ምስ በጽሐ፡ ሃንደበት ሶቁራጦስ ነቲ ደድሕሪኡ ዝስዕብ ዝነበረ መንእሰይ ብኽሳዱ ብምዕትዓት ናብ መዓሙቕ ናይቲ ማይ ኣጥሓሎ።
ወዮ ሃንደበት ዝኾኖ መንእሰይ ካብቲ ኣቲዎ ዝነበረ መዓት ክወጽእ ተቓለሰ። ደጊሙ ደጋጊሙ ከምልጥ ፈተነ። ብኢዱን ብእግሩን ተጋደለ። ግና ንሓይሊ ሶቁራጦስ ክስዕር ስለ ዘይከኣለ ብድኻም ተሰኒፉ ዘልሓጥ ክብል ጀመረ። ኣብ መወዳእታ ሓይሉ ጸንቂቑ ክጥሕል ምስ ጀመረ፡ ሶቁራጦስ ሓፍ ኣቢሉ ካብቲ ማይ ኣውጽኦ። እቲ መንእሰይ መስተርሆት ስለ ዝረኸበ ብሓይሊ ኣስተንፈሰ። ብሓይሊ እና ኣስተንፈሰን እናሰዓለን ድማ ንሶቁራጦስ ብዓይኒ ጽልኢ ክርእዮ ጀመረ። ሓይሊ ብዘለዎ ቃና ድማ “ስለምንታይ ከምኡ ትገብር፧” ብምባል ጽልኡ ብግህዶ ኣርኣዮ። ሶቁራጦስ ህድእ ኢሉ “ክትመሃር ስለ ዝደለኹ።” ብምብል መለሰሉ። “ብህይወት ጸወታ የለን ሐራይ። ካብ ብኸምዚ ዝመሃር፡ ብኻ ትምህርትኻ ተሪፉኒ፧” ሕጂ`ውን ገና ሕርቃኑ ኣይሰኸነሉን። ሶቁራጦስ ንጥርዓንን ሕርቃንን ናይቲ መንእሰይ ሸለል ብምባል “ኣብቲ ማይ ዓቕልኻ ጸቢብካ ከሎ ብምሉእ ልብኻ ትደልዮ ነገር ነይሩካ`ዶ” ብምባል ተወከሶ። እቲ መንእሰይ ድማ ብዙሕ ከይተገደሰ “ከስተንፍስ ደልየ ነይረ። ኣየር ክረክብ እየ ዝብህግ ነይረ።” ብምባል ኣሕጺሩ መለሰሉ።
“በል ምስጢር ዓወት ድማ ከምኡ እያ። ንዓወት ብምሉእ ልብኻ፡ ብልዑል ሃንቀውታ እሞ ድማ ኩሉ ነገር ክትውፍየላ እንተ ተዳሊኻ እያ እትረኽባ። ልክዕ ከምቲ ኣብ ማይ ኣቲኻ ከለኻ ኣየር ክትረክብ ዝተሃንጠኻን ዝተቓለስ ካን ማለት እዩ። ልክዕ ከምቲ ንኣየር ክትረኽባ ካብ ውሽጥኻ ዝገበርካዮ ቃልሲ፡ ንዓወት ድማ ከምኡ ገይርካ እንተተቓሊስካላ ክትረኽባ ኣይክትጽገምን ኢኻ።” ብምባል ብመረዳእታ ኣሰንዩ ገለጸሉ። እቲ መንእሰይ ድማ ኩሉ እቲ ሶቁራጦስ ዝገበሮ ነገር ንመረዳእታ መታን ክኾኑ ኢሉ ዝገበሮ ምዃኑ ምስ ተረድኦ ዝያዳ ደስ በሎ።
ምስጢር ዓወት ካብዚ ነጥቢ እዚ ዝፍለ ኣይኮነን። ዝወጠንካዮ ዕላማ ንምጭባጥ፡ ዘቃጽል ድሌትን ዘይሕለል ጻዕርን እንተዘይገይርካ ክትዕወት ዘሎ ተኻሎ ኣዝዩ ጸቢብ እዩ። ልክዕ ከምቲ ንእሽቶይ ሓዊ እትፈጥሮ ዝተወሰነ ጸዓትን ሙቖትን ማለት እዩ። ሓደ ግዜ ናፓልዮን ሂል ብዛዕባ ዓወት “ኣእምሮ ወዲ ሰብ ኣብ ሓደ ነገር ብርቱዕ እምነት እንተኣሕዲሩ ኣብ ባይታ ንኸውዕሎ፡ ዝእግሞ ነገር የለን። ዓወት ድማ ኣብ ርእሲ ዝስራሕ ኣምር እዩ።” ብምባል ርድኢቱ ገሊጹ ነይሩ።
ቅድስት ቤተ ክርስቲያናችን ከምታከብራቸው ዘጠኙ የጌታችን ንዑሳን በዓላት አንዱ መስከረም 17 የሚከበረው የመስቀል በዓል ነው፡፡ መስቀል የሰላማችንና የድኅነታችን የመቀደሳችን አርማ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ የሰውን ልጆች ለማዳን፥የዘላለም ሕይወትን ለመስጠት መስዋዕትነት የከፈለበት ቅዱስ ሥጋውን ክቡር ደሙን ያፈሰሰበት መንበር፥ ሲሆን አምላካችንን የመንመለከትበት መስታወት ነው።
ይህ ዕለት ከ300 ዓመታት በላይ ጠፍቶ የነበረውን ቅዱስ መስቀል በንግሥት ዕሌኒ አማካኝነት መገኘቱን የምንዘክርበት በዚህም ደስ የምንሰኝበት ዕለት ነው፡፡ በዓሉ በምን ምክንያት እንደሚከበር ታሪኩን፣ በቅድሰት ቤተ ክርስቲያን ካህናቱና ምእመናን በአንድነት በመሆን እንዴት እንደሚያከብሩት፣ ምእመናን በየአካባቢያቸው በየቤታቸው እንዴት እንደሚያከብሩት ቀጥለን እንመልከት፡፡
ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ የሰው ልጆችን ለማዳን የተሰቀለበት ቅዱስ መስቀል ሕሙማንን በመፈወሱ ምክንያት በርካታ አሕዛብ ክርስቲያን እንዲሆኑ አስችሏል፡፡ ይህን የተመለከቱ አይሁድ ቅዱስ መስቀሉን በአንድ የቆሻሻ ማጠራቀሚያ ቦታ እንዲቀበር አደረጉ፡፡ የአካባቢው ነዋሪዎች በየቀኑ ቆሻሻ ስለሚጥሉበት ቦታው ወደተራራነት ተቀየረ፡፡ ምንም እንኳን መስቀሉን ለማውጣት ባይችሉም በኢየሩሳሌም የነበሩ ክርስቲያኖች ቦታውን ያውቁት ነበር፡፡ በሰባ ዓመተ ምሕረት በጥጦስ ወረራ ኢየሩሳሌም ስለጠፋች በዚያ የነበሩ ክርስቲያኖች ተሰደዱ፡፡ የተቀበረበትን ቦታ የሚያውቅ ባለመገኘቱ መስቀሉ ከ300 ዓመታት በላይ ተዳፍኖ /ተቀብሮ/ ኖሯል፡፡
በ326 ዓ.ም. የንጉሥ ቆስጠንጢኖስ እናት ንግሥት ዕሌኒ ቅዱስ መስቀሉን ለመፈለግ ወደ ኢየሩሳሌም ጉዞ አደረገች፡፡ እዚያም ደርሳ ጉብታ የሆነውን ሁሉ ብታስቆፍር መስቀሉ ያለበትን ቦታ ማግኘት አልቻለችም፤ ሰውም ብትጠይቅ የሚያውቅ አልተገኘም፡፡ በመጨረሻም የመስቀሉ መገኘት የእግዚአብሔር ፈቀድ ነበርና አንድ ይሁድ(ኪራዮስ) የተባለ አረጋዊ አግኝታ ቅዱስ መስቀሉ የተቀበረበትን አካባቢ አመለከታት፡፡ ይህ ሰው በኋላ በክርስቶስ አምኖ ተጠምቋል፤ ስሙም ኪራኮስ ተብሏል፡፡ ንግሥት ዕሌኒ ዕንጨት ደምራ በዚያ ላይ ዕጣን ጨምራ በእሳት ለኮሰችው፤ ቅዱስ ያሬድ በድጓው «ዘዕጣን አንጸረ ፣ሰገደ ጢስ» እንዳለ የዕጣኑ ጢስ ወደ ላይ ወጥቶ ወደ ታች ሲመለስ መስቀሉ ያለበትን ቦታ በጣት ጠቅሶ እንደማሳየት ያህል በማመልከቱ፡፡ ንግሥት ዕሌኒም ጢሱ ያረፈበት ቦታ ቅዱስ መስቀሉ የተቀበረበት እንደሆነ አመነች፡፡
በዚህም መሠረት ከመስከረም 17 ጀምሮ ሌሊትና ቀን የጉድፍን ኮረብታ ቆፍረው ካስወገዱ በኋላ ሦስት መስቀሎች የተገኙ ሲሆን፡፡ የጌታም መስቀል ሙት በማስነሣቱ ተለይቶ ታውቋል፡፡ መስቀሉ የተገኘው መጋቢት 10 ቀን 326 ዓ. ም. ነበር፡፡ ቅድስት ዕሌኒ ይህን ተአምር በማየቷ እጅግ ደስ አላት፡፡ ሕዝቡም ሁሉ መስቀሉን እየዳሰሱ ኪርያላይሶን እያሉም በመዘመር ደስታና ሐሴት አደረጉ፡፡ ቀኑ መሽቶ ጨለማ በሆነ ጊዜም የኢየሩሳሌም ጳጳስ ብፁዕ አቡነ መቃርዮስና ንግሥት ዕሌኒ፣ ሠራዊቱና ሕዝቡ በሰልፍ በችቦ መብራት መዝሙር እየዘመሩ ቅዱስ መስቀሉን ወደ ቤተ ክርስቲያን ወስደው በአንድ የጸሎት ቤት አኖሩት፡፡ በኋላም ለመሰቀሉ መታሰቢያ ቤተክርስቲያን ተሰርቶ ተመርቆ የገባው /ቅዳሴ ቤቱ የተከበረው/ መስከረም 17 ቀን 326 ዓ. ም. ነው፡፡ በቤተ ክርስቲያናችን ሁለቱም ዕለታት ይከበራሉ፤ በደማቅ ሁኔታና በመጀመሪያ ደረጃ የሚከበረው ግን መስከረም 17 ነው፡፡ ይህም የሆነበት ምክንያት መጋቢት ዐሥር ቀን ሁልጊዜም በዐቢይ ጾም ወቅት የሚውል መሆኑና ለመስቀሉ የተሠራው ቤተ መቅደስ የከበረው መስከረም 17 መሆኑ ነው፡፡ ይህንንም ስንክሳር «የከበረ መሰቀልም ዳግመኛ የተገለጠበት መጋቢት ዐሥር ቀን ነው፡፡ ዜናውንም በዚሁ ቀን ጽፈናል፡፡ ምእመናንም በታላቁ ጾም መካከል በዓሉን ማክበር ስላልተቻላቸው በዓሉን ቤተ ክርስቲያኑ በከበረችበት ቀን አደረጉ፡፡ ይህም መስከረም 17 ቀን ነው፡፡ በዚህም ቀን አስቀድሞ ከከበረ መቃብር በንግሥት ዕሌኒ እጅ የተገለጠበት ነው» በማለት ያስረዳል፡፡
ቅዱስ መስቀሉ በተገኘበት ዘመን የምሥራች ዜና ከቦታ ወደ ቦታ የሚሸጋገረው እሳት በማንደድ ስለነበር በዘመኑ የነበሩ ክርስቲያኖች ደስታቸውን የገለጡት፣ የምሥራቹንም እስከ ንጉሥ ቆስጠንጢኖስ ያደረሱት ችቦ በማብራትና መዝሙር በመዘመር ስለሆነ ይህን ለመዘከር በመሸ ጊዜ ሕዝበ ክርስተያኑ በየደጁ ችቦውን እያበራ ደስታውን ሲገልጥ እግዚአብሔርንም በመዝሙር ሲያመሰግኑ ያመሻሉ፡፡ ስንክሳሩ እንደሚገልጸው ክርስቲያን ሁሉ የትንሣኤውን በዓል በኢየሩሳሌም ተሰባስበው ያከብሩ እንደነበሩ ሁሉ የመስቀሉንም በዓል ከዚያ ጊዜ ጀምሮ በአንድነት ያከብሩ ነበር፡፡
ትልቁ የበዓል ማክበር ሥርዓት ወደ ቤተ ክርስቲያን መሄድ በቤተ ክርስቲያን መሰባሰብ ነው፡፡ ሊቃውንቱ በፍትሐ ነገሥት «ተጋብኡ ኩሎ ዕለት ኀበ ቤተ ክርስቲያን ወፈድፋደሰ በዕለተ ሰንበት ወበበዓላት ወበዕለተ ትንሣኤ ዘውእቱ ዕለተ እሑድ፡፡ ወናሁ ንሬእዮሙ ለአሕዛብ ከመ ኢይዴኀሩ እምተጋብኦ በዕለተ በዓሎሙ፤ ሁልጊዜ በቤተ ክርስቲያን ተሰብሰቡ፤ ይልቁንም በዕለተ እሑድ፣ በዕለተ ቀዳሚት፣ በጌታ በዓላት ወደ ቤተ ክርስቲያን ተሰብሰቡ፡፡ እንኳን ክርስቲያን አሕዛብም በዓል በሚያደርጉበት ቀን ከመሰብሰብ ወደኋላ እንዳይሉ እነሆ እናያቸዋለን፡፡» ያሉት ለዚህ ነው፡፡ /ፍትሐ ነገሥት ገጽ 254/ በዓሉን ማክበር የሚጀመረው በዋዜማው በመስከረም 16 ነው፡፡ ምእመናን ከየቤታቸው ዕንጨቱን ችቦውን ይዘው ለደመራ በተዘጋጀው ቦታ እያመጡ ይደምራሉ፡፡ ካህናቱ፣ ምእመናኑ ሁሉ በአንድነት ይሰበሰባሉ፡፡ ካህናቱም በደመራው ፊት ለፊት ጸሎት አድርሰው «መስቀል አብርሃ በከዋክብት አሰርገዎ ሰማየ እምኩሉሰ ፀሐየ አርአየ» እያሉ ደመራውን ይዞራሉ ትርጉሙም «መስቀል በክዋክብት አበራ፤ ሰማይን አስጌጠ፤ከሁሉም በላይ ፀሐይን አሳየ» ማለት ነው፡፡ በገጠር ሕዝቡ ችቦውን በማብራት «ኢዮሃ አበባዬ መስከረም ጠባዬ» እያለ ደስታውን ይገልጣል፡፡ በከተማ አካባቢ የሰንበት ትምህርት ቤት ተማሪዎች ስለ መስቀል የተዘመሩ መዝሙራትን በመዘመር እግዚአብሐርን ያመሰግናሉ፡፡
በገጠሩ የሀገራችን ክፍል ደመራው የሚለኮሰው በ17 ጠዋት ሲሆን በአዲስ አበባና በአካባቢው ግን ደመራው የሚለኮሰው ጸሎቱ እንዳለቀ ነው፡፡ ደመራው የተጸለየበትና የተባረከ ስለሆነ ሕዝቡ አመዱንና ትርኳሹን እየተሻማ ወደየቤቱ ይዛ ይሄዳል፡፡ አመዱን ቢቀቡት፣ ቢተሻሹት፣ በጥብጠው ቢጠጡት ይፈውሳል፤ ለከብት እንኳን ሳይቀር መድኃኒት ይሆናል፡፡ ባላገሩ ከብቱን ሁሉ በትርኳሹ ይተኩሳል ጤና እንዲሆንለት፡፡ የበዓሉ ዕለት ምእመናን በቅድስት ቤተ ክርስቲያን ተገኝተው የነግህ ጸሎት ያደርሳሉ፡፡ በዓላት በዚህ ምድር ሳለን ተድላ ነፍስ ተድላ ሥጋ ያለባትን፣ ፍጹም የሆነ ሰላም፣ ረፍት፣ ደስታ የምትሰጠውን መንግስተ ሰማያትን መቅመሻ ናቸው፡፡ ቅድስት ቤተ ክርስቲያን ይህን ከምትፈጽምባቸው ሕይወቶቿ ዋናው ቅዳሴ ነው፡፡ ስለዚህ ምእመናን በዚህ ዕለት ቅዳሴ አስቀድሰው ቅዱስ ሥጋውን ክቡር ደሙን ተቀብለው ደስ ብሏቸው በዓሉን ያከብሩታል፡፡ በዕለቱ የሚቀደሰው ቅዳሴ ስለ ነገር መስቀል አብዝቶ የሚናገረው ቅዳሴ ዘዮሐንስ አፈወረቅ ነው፡፡ በዚህ ቅዳሴ ከሚነበበው የነገረ መስቀል ንባብ መካከል ለመጥቀስ ያህል፦ «ኦ አዕዳው እለ ለሐኳሁ ለአዳም ተቀነዋ በቅንዋተ መስቀል፤ ኦ አእጋር እለ አንሶሰዋ ውስተ ገነት ተቀነዋ በቅንዋተ መስቀል፤ ኦ አፍ ዘነፍሐ ውስተ ገጹ ለአዳም መንፈስ ሕይወት ብሒዐ መጺጸ ዘምስለ ሐሞት ሰረበ፤አይ አፍ ወአይ ከናፍር ወአይ ልሳን ዘይትናገር ሕማማቲሁ ለወልድ፤ ልብ ይትከፈል ፣ወሕሊና ይዘበጥ ፣ወነፍስ ትርዕድ፣ ወሥጋ ይደክም ሶበ ይትነገር ሕማማቲሁ ለፍቁር፤አዳምን የፈጠሩ እጆች በመስቀል ቀኖት ተቸነከሩ፣ ወዮ፤ በገነት የተመላለሱ እግሮች በመስቀል ቀኖት ተቸነከሩ፣ ወዮ፤ በአዳም ፊት የሕይወት መንፈስን እፍ ያለ አፍ ከሐሞት ጋራ የተቀላቀለ መጻጻን ጠጣ፣ ወዮ፤ የወልድን መከራውን የሚናገር ምን አፍ ነው፣ ምን ከንፈር ነው፤ ምን አንደበት ነው፤የፍቁር የጌታ ሕማማት በተነገረ ጊዜ ልብ ይለያል፤ ሕሊናም ይመታል፤ ነፍስም ትንቀጠቀጣለች፤ ሥጋም ይደክማል፣ /ቅዳሴ ዮሐንስ አፈወረቅ/ በዋዜማው /በደመራ ዕለት/፣ በዕለቱ በጸሎተ ነግህ እና በጸሎተ ቅዳሴ የሚሰበኩት ምስባካት የሚከተሉት ናቸው፡፡
ቅዳሴው፣ መዝሙራቱ፣ ምንባባቱ ስለ ቅዱስ መስቀል በርካታ ትምህርት ይሰጣሉ፡፡ እነዚህንም ነገሮች ቅዱስ ያሬድ «መስቀል በኩል ጊዜ፣ ወለኩሉ ሰዓት፤ መስቀል በጊዜው ሁሉና በሰዓቱ ሁሉ ነው» እንዳለው ስለ ቅዱስ መስቀል ዘወትር ስናስብ በተለይም ይህን በዓል ስናከብር እነዚህን ነገሮች እያሰብን ደስ ልንሰኝ እግዚአብሔርንም ልናመሰግን ይገባል፡
ጨለማ የተባለ ኃጢአትና ሞት በሞትም ላይ ሥልጣን ያለው የጨለማው አበጋዝ ዲያብሎስ ድል የተነሳበት፤ ሥልጣኑ የተሻረበት በመሆኑ መስቀል ብርሃን ተብሏል፡፡ በጌታችን የመስቀል ሞት ብርሃን የተባለውን ሰማያዊ ሕይወት አግኝተናል፡፡ «ሕይወትም በእርሱ ነበረ ሕይወትም የሰው ብርሃን ነበር፤ ብርሃንም በጨለማ ያበራል፤ ጨለማም አላሸነፈውም፡፡» እንዲል፡፡ /ዮሐ. 1–4-5/
ከዚህ በተጨማሪ የመስቀል ብርሃን መባል ከበዓሉ ጋር የተያያዘ ታሪካዊ ይዘትም አለው፡፡ ንጉሥ ቆስጠንጢኖስ ከመክስምያኖስ ጋር በተዋጋ ጊዜ በሰማይ በፀሐዩ ብርሃን ላይ «በዚህ የመስቀል ምልክት ጠላትህን ድል ታደርጋለህ» የሚል የመስቀል ምልክት አየ፡፡ የመስቀል ምልክትን በፈረሱና በበቅሎ ልጓም፣ በጦር መሣሪያውና በጦር ልብሱ፣ በባንዲራው ላይ አድርጐ ጠላቱን አሸንፏል፡፡ ቅድስት ቤተ ክርስቲያንም ይህን ታሪክ መሠረት አድርጋ «መስቀል አብርሃ በከዋክብት አሰርገው ሰማየ እምኩሉሰ ፀሐየ አርአያ» እያለች ትዘምራለች፡፡ በሌላም በኩል ቅዱስ መስቀል ከተዳፈነበት ቦታ መገኘቱና መታየቱ «መስቀል አበራ» አስብሎታል፡፡ ምክንያቱም ጨለማ መሰወር ፤ብርሃን ደግሞ መገለጥ ነውና፡፡
ጌታችን የፈጸማቸው የማዳን ሥራዎች ሁሉ ፍጻሜ መስቀል ነው፡፡ ራሱ መድኃኔ ዓለም ክርስቶስ በመስቀል ላይ ሳለ «ሁሉ ተፈጸመ» ብሏል፡፡ /ዮሐ. 19፡30/ ኢትዮጵያዊው ሊቅ ቅዱስ ያሬድ «መስቀል መልዕልተ ኩሉ ነገር፤ ያድኅነነ እምፀር መስቀል ከሁሉ በላይ ነው፤ ከጠላት /ዲያብሎስ/ ያድነናል»፣ «አድኀነ ሕዝቦ በመስቀሉ፣ ሕዝቡን በመስቀሉ አዳነ» በማለት ዘምሯል፡፡ ዲያብሎስ የመስቀል ምልክትን ይፈራል፤ በመስቀል ፊት መቆም አይችልም፡፡ ንጉሥ ቆስጠንጢኖስ በጦር ሠራዊቱና በጦር መሣሪያዎቹ ሁሉ ላይ የመስቀል ምልክት አድርጎ በመክስምያኖስ ላይ ያደረ ርኩስ መንፈስን በማራቁ አላዊውን ንጉሥ በቀላሉ መሸነፍ ችሏል፡፡ ከዚህ ጊዜ ጀምሮ ክርስቲያን ነገሥታት በዘውዳቸው ላይ፣ በጦር መሣሪያዎቻቸው ላይ የመስቀሉን ምልክት ይጠቀሙበታል፡፡ ምእመናን የመስቀል ምልክትን በሰውነታቸው ላይ በተለያየ ቦታ ይነቀሱታል፤ ልቡናቸውን ይባርክ ዘንድ በደረታቸው ላይ ያንጠለጥለታል፤ በደነገጡ፣ የሕሊና ሰላም ባጡ ጊዜ ቅዱስ ያሬድ «መስቀል ትእምርተ ሰላምነ፤ መስቀል የሰላማችን ምልክት ነው፡፡» እንዳለ በትእምርተ መስቀል አማትበው የሰላም ፀር የሆነውን ዲያብሎስን ያርቁበታል፡፡ ታዲያ ይህ የሚሆነው፣ ትእምርተ መስቀል የተሰጠው እግዚአብሔርን ለሚፈሩ ለወዳጆቹ ነው እንጂ እንዲያው ዝም ብለው ለጌጥ ለሚያንጠለጥሉት አይደለም፡፡ ቅዱስ ዳዊት በመዝሙሩ «ወወሀብኮሙ ትእምርተ ለእለ ይፈርሁከ፤ ከመ ያምሥጡ እምገጸ ቅስት፤ ወይድኀኑ ፍቁራኒከ፡፡ ለሚፈሩህ ምልክትን /መስቀል/ ሰጠሃቸው ከቀስት ፊት ያመልጡ ዘንድ፡፡ ወዳጆችህም እንዲድኑ፡፡» እንዳለ፡፡ /መዝ. 59–4-5/ ለሚፈሩህና ለመዳጆችህ አለ እንጂ ለሁሉም አላለም፡፡ ስለዚህ ዘወትር በጸሎታችን «መስቀል ኃይልነ፣ መስቀል ጽንዕነ፣ መስቀል ቤዛነ፣ መስቀል መድኃኒተ ነፍስነ፡፡ አይሁድ ክሕዱ ንሕነሰ አመነ ወእለ አመነ በኃይለ መሰቀሉ ድኅነ፡፡» እንላለን፡፡ በእያንዳንዷ ዕለታዊ ሕይወታችን፡፡
የመስቀል ምልክትን እንጠቀማለን፤ ቅድስት ቤተ ክርስቲያንም ከጉልላቷ በላይ መስቀል ታደርጋለች፤ በቤተ ክርስቲያን ሕንጻዎች በርና መስኮት ላይም የመስቀል ምልክት ታደርጋለች፡፡ እነዚህ ነገሮች አሁን የመጡ ሳይሆን ሐዋርያት «እኛ ግን የተሰቀለውን ክርስቶስን እንሰብካለን፡፡» ፣ «ከጌታችን ከኢየሱስ ክርስቶስ መስቀል በቀር ሌላ ትምክሕት ከእኔ ይራቅ» /1 ቆሮ. 1፡23፣ገላ. 6፡14/ እያሉ መስቀል የሞት ምልክት ሳይሆን የድኅነት ምልክት መሆኑን ካስተማሩ በኋላ የተጀመረ ነው፡፡ ከሁለተኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጨረሻ እስከ ሦስተኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ የኖረው ጠረጡለስ በዘመኑ ክርስቲያኖች በመስቀል እንዴት ይጠቀሙ እንደ ነበር የሚከተለውን ተናግሮአል፡፡ «በተግባራችን ሁሉ በምንገባበትና በምንወጣበት ጊዜ፣ ልብሶቻችንን ከመልበሳችን በፊት፣ ከመታጠባችን በፊት፣ በቀንና በማታ ወደ ምግብ ገበታ በምንቀርብበት ጊዜ፣ ማታ መብራታችንን በምናበራበት ጊዜ፣ መጽሐፍ ቅዱስን ለማንበብ በምንጀምርበትና በምንፈጽምበት ጊዜ፣ በዕለታዊ ሕይወታችን መደበኛ ሥራችንን በምንጀምርበት ጊዜ በትእምርተ መስቀል ፊታችንን እና መላ ሰውነታችንን እናማትባለን፡፡»
ቅዱስ ጳውሎስ «እርሱ ሰላማችን ነውና፤ ሁለቱን ያዋሐደ በአዋጅ የተነገሩትንም የትእዛዛትን ሕግ ሽሮ በመካከል ያለውን የጥል ግድግዳን በሥጋው ያፈረስ፤ ይህም ከሁለታቸው አንድን አዲስን ሰው በእርሱ ይፈጥር ዘንድ ሰላምንም ያደርግ ዘንድ ጥልንም በመስቀሉ ገድሎ በእረሱ ሁለታቸውን በአንድ አካል ከእግዚአብሔር ጋር ያስታርቅ ዘንድ ነው፡፡ መጥቶም ርቃችሁ ለነበራችሁ ለእናንተ ሰላምን ቀርበው ለነበሩትም ሰላምን የምስራች ብሎ ሰበከ በእርሱ ሥራ ሁላችን በአንድ መንፈስ ወደ አብ መግባት አለንና፡፡» /ኤፌ. 2–14-18/ ብሎ እንዳስተማረ በቅዱስ መስቀል እግዚአብሔርና ሰው ታርቀዋል፤ ህዝብና አህዛብ አንድ ሆነዋል፡፡ በዚህ ምክንያት ቅድስት ቤተ ክርስቲያን ልጆቿን ሰብስባ በጸሎት፣ በመዝሙር ይልቁንም የአንድነት መገለጫ በሆነው በጸሎተ ቅዳሴ ታከብረዋለች፡፡ ምእመናንም በአንድነት ሆነው አብረው በመብላት ፤አብረው በመጠጣት በዓሉን ያከብሩታል፡፡ ምግበሥጋ የእግዚአብሔር ስጦታ ነው፡፡ በልተን ጠጥተን በሕይወት እንድንኖር እግዚአብሔርንም እንድናመሰግን አምላካችን መብልና መጠጥን ሕይወት አድርጎ ሰጥቶናል፡፡ በበዓላትም ተድላ ሥጋ ማድረግ የተገባ ስለሆነ ምእመናን አብሮ በመብላትና በመጠጣት ያከብሩታል፡፡ ይህ ሲባል ግን አብዝቶ በመብላትና በመጠጣት ከእግዚአብሔር ተለይቶ የሥጋን መሻት፤ የዓይንን አምሮት ለመፈጸም እስክንደርስ መሆን የለበትም፡፡ ይልቁንም የእግዚአብሔርን ቃል በመስማት መንፈሳዊ ደስታን በመደሰት በዓሉን ማሳለፍ ይገባናል፡፡
ስለ ቅዱስ መስቀል እነዚህን ለምሣሌ ያህል ጠቀስን እንጂ የነገረ መስቀል ትምህርት በዚህ የሚወሰን አይደለም፡፡ በቅድስት ቤተ ክርስቲያናችን የዘመን አቆጣጠር ከመስከረም 17-25 ያለው ጊዜ ዘመነ መስቀል ይባላል፡፡ በዚህ ጊዜ ነገረ መስቀል ይነገራል፤ መዝሙረ መስቀል ይዘምራል፡፡ ምእመናን በዚህ ጊዜ በቅድስት ቤተ ክርስቲያን በመገኘት ነገረ መስቀሉን ልንሰማ እግዚአብሔርንም በመዝሙር ልናመሰግን ይገባል፡፡ ከቤተ ክርስቲያን ሊቃውንት አንዱ የነበሩት መጋቤ ብሉይ ሠይፈ ሥላሴ ዮሐንስ ስለ ቅዱስ መስቀል ያስተማሩትን ትምህርት ጠቅሰን ጽሑፋችንን እናጠቃልላለን፡፡ «ቅዱስ መስቀል በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ሁሉ በሁሉ ነው፡፡ ቅዱስ መስቀል የወንጌል መሠረትና ልብ ነው፡፡ ቅዱስ መስቀል በቤተ ክርስቲያን ከቀረ የወንጌል ፍሬ ነገር ቀረ ማለት ነው፡፡ የመስቀሉ ነገር በብዙዎች ዘንድ የጥበብ ተቃራኒ የሆነ ሞኝነትን መስሎ መሰናክል ሆኗል፡፡ ለሚያምኑት ግን የእግዚአብሔር ኀይልና ጥበብ ነው፡፡ ዓለም በጥበቡና በዕውቀቱ፣ በኀይሉም አልዳነም፡፡ ምክንያቱም እግዚአብሔር የዓለምን ኀይል፣ ጥበብና ዕውቀት ሞኝነት በመሰለው በመስቀል ነገር ከንቱ አድርጎታል፡፡ ስለሆነም በድካምና በሞኝነት ማለት በመስቀል ስብከትና በእምነት ዓለምን ለማዳን የእግዚአብሔር ፈቃድ ሆኗል፡፡ ስለ መስቀልና በመስቀል ስለተሰቀለው ክርስቶስ መሰበክ በማያምኑት ዘንድ ሞኝነት፣ ድካምና መሰናክል ቢመስልም በምእመናን ዘንድ ግን የእግዚአብሔር ኀይል ሆኖ ይታያል፡፡ ምክንያቱም በሰው ዘንድ ሞኝነት ሆኖ የታየው የእግዚአብሔር ሥራ ከሰው ጥበብ ይልቅ ስለሚጠበብ ነው፡፡ በሰው ዘንድ ድካም ሆኖ የታየው የእግዚአብሔር ሥራም ከሰው ኀይል ይልቅ ስለሚበረታ ነው፡፡ እንግዲህ ቅዱስ መስቀል በሚያምኑና በማያምኑ መካከል መለያ ምልክት ነው፤ መለኪያ ሚዛንም ነው፡፡ ለእኛ ለምናምን ቅዱስ መስቀል ወደ ሰማይ የምንደርስበት መሰላል ነው፡፡ ለማያምኑ ግን ወደ ሰማይ እንዳይደርሱ የሚሰናከሉበት እንቅፋት ነው፡፡ በክርስቶስ አምናለሁ የሚል ሁሉ እንደ አይሁድ «መስቀሉን አይግፉ» ነገር ግን እንደ ቅድስት ዕሌኒ መስቀሉን ይፈልግ፤ መስቀል ከሁሉ ነገር በላይ ነውና፡፡»
እቶም ካብ ኣዋርሕ ክሳብ ልዕሊ ሓደ ዓመት ኣብ ኤርትራ ተቐይዶም ዝጸንሑ 154 የመናውያን፣ ናብ ዓዶም ከምዝተፋነዉ ዝሓበረ ኣብ ኣስመራ ዝመደበሩ የመናዊ ዲፕሎማሰኛ መሓመድ ኣልዓዛኒ፣ ነቶም ተሪፎም ዘለዉ ድማ ኣብ ቀጻሊ ብናጻ ክፋነዉ ዘለዎ ተስፋ ገሊጹ።
ኣብዚ ዝሓለፈ ሰለስተ ወርሒ ብድምር 301 የመናውያን ገግፍቲ ዓሳ ከምዝተለቑ ዝሓበረ ኣገልግሎት ዜና የመን ድማ፣ ካብ ዝሓለፈ ዓመት ክሳብ እዚ እዋን’ዚ ኣስታት 1673 የመናውያን ገፈፍቲ ዓሳ በብእዋኑ ናብ ዓዶም ተፋንዮም ምህላዎም ኣረጋጊጹ።
There may be times when you have to stay out for a certain while. Under these circumstance, ከቤት በሄዱበት በእነዚያ ቀናት ለመቆየት ከእርስዎ ጋር ምግብ ማግኘት ይፈልጋሉ. በተፈጥሮ, የበሰለ ምግብን ይዘው መሄድ አይችሉም እና ምግብን በአግባቡ የማከማቸት አስፈላጊነት የሚመጣው እዚህ ነው. ረዥም የመጠባበቂያ ህይወት ያላቸው እና እንደ ድንገተኛ ምግብ እንዲከማቹ የሚገዙ ምግቦች.
ለእነዚህ ዓይነቶች ምግቦች አንድ አማራጭ በረዶ-ደረቅ ነው. እንደነዚህ ዓይነቶቹ ምግቦች የያዙትን ውሃ በጣም በቀስታ ለማስወገድ በሂደት ውስጥ ያልፋሉ. ይህ የውሃ ይዘት ረጋ ብሎ መወገድ አብዛኛው ንጥረ ምግቦች እና ቫይታሚኖች እንደተጠበቁ መሆናቸውን ያረጋግጣል. አብዛኛውን ጊዜ, ትንሽ ውሃ ጨምር እና ለዚያ እንዲቀመጥ ያድርጉት 10 በደንብ ከተቀሰቀሰ ደቂቃዎች በኋላ.
ይህ ዓይነቱ ምግብ እንዲሁ በጣም ረጅም ጊዜ የሚቆይ ሲሆን አንዳንዶቹ እስከ እስከ ሊከማቹ ይችላሉ 25 ዓመታት ወይም ከዚያ በላይ. በእርግጥ ይህ ማለት ከማብቃታቸው ቀን በፊት ብዙ ጊዜ እነሱን መተካት የለብዎትም እና በረጅም ጊዜ ውስጥ ገንዘብ ይቆጥባል ማለት ነው.
በረዶ-ደርቋል – ጥሬ አትክልቶችን ጨምሮ, ሾርባዎች እና ወጥ ድብልቆች, የተለያዩ ዓይነቶች የወተት ተዋጽኦዎች – ደረቅ ምግቦችን ለማቆየት ሌላ በጣም የታወቀ ምግብ ነው.
አንዴ እንደገና, ይህ እውነታ ድንገተኛ የምግብ አቅርቦትን የመገንባት ጥበብን ለሚቀንሱ ሰዎች አስደሳች ደስታ ምንጭ ተደርጎ ይወሰዳል; እነዚያ አሳፋሪ ቃላት “አዘጋጆች” በጅምላ በሚከማቹ ትክክለኛ ተመሳሳይ ነገሮች በተሠሩ ፈጣን ምግብ ምግቦች ከሚሞላው ክፍት አፍ የሚሸሹትን ለማሰብ ይረዳል ፡፡.
ስለዚህ, ይመስላል, the ‘awkwardness’ of storing dry foods lies in a matter of timing preference: የመኖር ችሎታን የሚለማመዱ ሰዎች እርካታን ለሌላ ጊዜ ያስተላልፋሉ, ለወደፊቱ በሚመገቡት ምግብ ላይ ኢንቬስት ማድረግ, አሳዳጆቻቸው ገንዘብ ሲያባክኑ – ብዙ ተበድሯል – በ “ርካሽ” ምግቦች ላይ, አሁን ይመገባሉ እና በኋላ ይከፍላሉ. ሊሆን ይችላል “ጥሩ”, ግን በእርግጥ ብልህ አይደለም.
ጠማማ ከሆነው የሞት ምኞት ወይም ለችግር ከሚመች ስሜታዊ ፍላጎት በተጨማሪ, ማንም ሰው በቂ ጊዜ የሚከማች ምግብ ለማቅረብ ጊዜ የሚወስድበት ምክንያት ምንድን ነው??
ይጀምሩ በ 72 የሰዓት ድንገተኛ ምግብ ኪትና እና 7 የቀን የምግብ ክፍል የተራራ ቤት ፍሪዝ የደረቁ የምግብ ሻንጣዎች በቤትዎ ውስጥ ላሉት እያንዳንዱ የቤተሰብ አባል. በቀዝቃዛ ቦታ ሁል ጊዜ ተጨማሪ ውሃ ከእሱ ጋር ያቆዩ, ከተቻለ.
ለእርስዎ እና ለቤተሰብዎ የአጭር ጊዜ የድንገተኛ ምግብ ማከማቻ ፕሮግራም ያዘጋጁ 3 ወደ 6 ወራቶች በቤትዎ ውስጥ. እጅግ በጣም ብዙ ጅማሬዎችን ማግኘት ይችላሉ, አትክልቶች እና ጣፋጮች በ ‹Thrive ሕይወት› በረዶ-የደረቁ ምግቦች, የመደርደሪያ ሕይወት ያላቸው 7 ወደ 30 ዓመታት. የበለፀገ ሕይወት ምግብ በሙቅ ወይም በቀዝቃዛ ውሃ ለመዘጋጀት ቀላል ሲሆን በገበያው ውስጥ በጣም ጣፋጭ የቀዘቀዘ ደረቅ ምግብ ነው.
ለእርስዎ እና ለቤተሰብዎ የረጅም ጊዜ የድንገተኛ ጊዜ ማከማቻ ፕሮግራም ይኑሩ 1 ወደ 2 ዓመታት, ግን ረዘም ካለዎት. አንዳንድ ሰዎች ያከማቻሉ 3 ወደ 5 ለዓመታት የቀዘቀዘ ምግብ. ሕይወት እንዲኖር ያድርጉ ፍሪዝ የደረቁ ምግቦች ለዚህ በጣም ጥሩ ናቸው, እንደ የመደርደሪያ ሕይወት 25-30 ዓመታት. አስቀድመው በተዘጋጁ የምግብ ማከማቻዎች እሽጎች ውስጥ ሊያገ canቸው ይችላሉ, ጊዜ እና ገንዘብ መቆጠብ! እነዚህን ምግቦች በቤትዎ ውስጥ በቀዝቃዛ ቦታ እንዲያስቀምጡ ይመከራል, እንደ ጋራዥ, ምድር ቤት, ወይም ሰፈር, የሚገኝ ከሆነ.
ቢያንስ ሁለት ይኑርዎት 72 ከተሽከርካሪዎ ጋር ድንገተኛ ሁኔታ በሚከሰትበት ጊዜ በመኪናዎ ወይም በጭነት መኪናዎ ውስጥ ባለው ሻንጣ ውስጥ ብዙ ሰዓት ያለው የድንገተኛ ጊዜ የምግብ ዕቃዎች.
ይህ ዝርዝር ሊሆን ይችላል 5 ለአደጋ ጊዜ ዝግጁነት እርስዎን ለማዘጋጀት ከተጨማሪ ዕቃዎች ሁሉ ጋር ይረዝማል, ነገር ግን ለመጀመር በጣም አስፈላጊው ዕቃዎች የቀዘቀዙ ምግቦች ናቸው (Thrive life foods are a great choice) እና ንጹህ ውሃ.
በህይወት ውስጥ በረዶ-ደረቅ ምግብን ለመፍጠር ጥቅም ላይ የዋለው የቀዘቀዘ-ማድረቅ ሂደት የምግቡን ምርጥ ባህሪዎች ይጠብቃል. በጣም አስፈላጊው, በምግብ ውስጥ ተፈጥሯዊ ኢንዛይሞችን ይይዛል, ጤናማ እንድትበሉ. ምግብ እንዲሁ በኋላ ጥሩ ጣዕም እንዲኖረው የተረጋገጠ ነው 30 ዓመታት.
የሕይወትን የቀዘቀዙ የደረቁ ምግቦች በቤት ውስጥ ከሚሠሩ ምግቦች ጋር ተመሳሳይ በሆኑ ንጥረ ነገሮች የተሠሩ ናቸው, ግን ብቻ ውሰድ 10 ለመዘጋጀት ደቂቃዎች. በረዶ-የደረቁ ምግቦች ሶስት መሰረታዊ ሂደቶችን በመጠቀም ይፈጠራሉ.
አንደኛ, ጥራት ያላቸው ጥሬ ዕቃዎችን ይገዛሉ. በሁለተኛ ደረጃ, የምግብ ማቀዝቀዣ መሳሪያዎ ልዩ ጥቅሞች አሉት, ምግብዎን ጣዕም እንደሚያደርገው, ይመልከቱ እና የበለጠ ትኩስ ያድርጉ, ትንሽ ይመዝኑ, እና ተጨማሪ ንጥረ ነገሮችን ይይዛሉ. ሦስተኛውም, የማብሰያው ሂደት በብርድ የደረቁ ምግቦችን በቤት ውስጥ እንዲሠሩ ያደርጋቸዋል, ከቀዝቃዛ-ማድረቅ በፊት የምግብ አዘገጃጀት መመሪያዎቻቸውን አዲስ ለማብሰል ከሚረዱት ብቸኛ ኩባንያዎች አንዱ. ሌሎች ደግሞ በቀዝቃዛነት የደረቁ ንጥረ ነገሮችን በጥቅል ውስጥ ይሰበስባሉ.
የሕይወት ዘመናችን በረዶ-የደረቁ ምግቦች በንጽህና እና በደረቅ ሁኔታዎች ውስጥ መቀመጥ አለባቸው, ለረጅም ጊዜ ለከባድ የሙቀት መጠን መጋለጥ እና ማሸጊያውን ሊጎዳ የሚችል ማንኛውንም አካባቢ ማስወገድ, እንደ punctures, ጥርስ ወይም ዝገት.
ይህ በጣም ጥሩ ከሚባሉ የምግብ ማከማቻ ኩባንያዎች ውስጥ አንዱ ነው ፣ ምክንያቱም ጣዕሙ ላይ ከፍተኛ ኢንቬስት በማድረግ እና ምግብን በተቻለ መጠን ጥራት ለማዘጋጀት የሚያስፈልጉትን ሁሉንም ንጥረ ነገሮች ያቀርባል ፡፡. ይህ ኩባንያ ከግሉተን ነፃ እና ከቬጀቴሪያን ምግብ መመገብ ለሚደሰቱ ሰዎች አስደናቂ ምርጫም አለው, እና ለላ ካርቴ ንጥረ ነገሮች ዝቅተኛ ዋጋዎችን ይጠብቃል, ስለዚህ የተወሰኑ ምግቦችን መግዛቱ ጥሩ መዋዕለ ንዋይ መሆኑን ለማየት እድሉ አለዎት. ለማስቀመጥ. የረጅም ጊዜ ምግብ.
ኦጋሶን እርሻዎች እጅግ በጣም አስፈላጊ የሆኑ ንጥረ ነገሮችን ያቀላቅላሉ, እንደ ሾርባዎች, የቀዘቀዙ ፍራፍሬዎች, ባቄላ, የመጠጥ ድብልቆች, እና አትክልቶች. የመረጡት የመጠጥ ውሃ እና የውሃ ማጣሪያዎች ጠፍተዋል. ጥሩ የመትረፍ ምግብ መኖሩ ጥሩ ነው, ነገር ግን ያለ ንፁህ ወይም ሙቅ ውሃ በድንገተኛ ጊዜ ብዙ ጥቅም የለውም. የአስቸኳይ ጊዜ አስፈላጊ ነገሮች ከምግብ ምርጫዎ ጋር የውሃ አቅርቦት መፍትሄዎችን የሚያቀርብ አገልግሎት ነው.
ለማረፍ ካሰቡ ወይም ያንን ምግብ ለአጭር ጊዜ ከፈለጉ, በዚህ ሱቅ ውስጥ የታሸጉ ምግቦችን መምረጥ የተሻለ ነው – ባለ 52 አውንስ የዱቄት አይብ ድብልቅ በምንም ነገር ማግኘት ይችላሉ ብለው ካላሰቡ በስተቀር. የጊዜ. ጥቂት ዓመታት ለመቆየት በቂ ምግብ ያላቸው ትላልቅ የጅምላ ምግብ ማከማቻ ኮንቴይነሮችን መግዛት ይችላሉ, ለአጭር ጊዜ ሁኔታዎችም አማራጮች አሉ.
ይህ አገልግሎት እንደ ሾርባ ያሉ አስፈላጊ ነገሮችን በጣም ጥሩ ድብልቅ ይሰጣል, የቀዘቀዙ ፍራፍሬዎች, ባቄላ, የመጠጥ ድብልቆች እና አትክልቶች. የመረጡት የመጠጥ ውሃ እና የውሃ ማጣሪያዎች ጠፍተዋል. ጥሩ የመትረፍ ምግብ መኖሩ ጥሩ ነው, ነገር ግን ያለ ንፁህ ወይም ሙቅ ውሃ በድንገተኛ ጊዜ ብዙ ጥቅም የለውም.
የአደጋ ጊዜ ወይም የህልውና ዕቃዎች በግልጽ ምግብ መያዝ አለባቸው. ሌላ ምግብ ብቻ አይደለም, ግን በአጠቃላይ ለራስዎ ላሉት ሁኔታዎች ምቹ የሆኑ የደረቁ የህልውና ምግቦች. ለድንገተኛ አደጋዎች ሲባል አስቀድሞ የተሰራውን ምግብ በማምረት እና በመሸጥ ረገድ ልዩ ከሚታወቁ ኩባንያዎች መካከል ጥበበኛ ምግቦች ናቸው, ኢንክ.
ብዙ ሰዎች ጥበበኛ ምግቦች የተሻለውን ሕይወት እንደሚሰጡ ይናገራሉ, ድንገተኛ ሁኔታ, እና በገበያው ላይ ምግብ ሰፈሩ, እና በጥሩ ምክንያት. ከሌላው ተመሳሳይ ዓይነት ምግቦች በተለየ, ጥበበኛ ምግቦች ከቀዘቀዙ ከሁሉም በጣም ርካሽ ናቸው. በተጨማሪም, እሱ በተጠቀጠቀ የማጠፊያ ሻንጣዎች ውስጥ ተሞልቷል, ስለዚህ በጣም ተንቀሳቃሽ እና ቀላል ነው, ትልቅ ጣዕም አለው, እና በበርካታ ዓይነቶች ይመጣል.
ጥበበኛ ምግቦች ምርቶች እንዲሁ በሚታጠፍ ማሸጊያ ወይም ሻንጣ ውስጥ ይመጣሉ, ከዚያ በኋላ በትላልቅ ውስጥ የተከማቹ, ጠንካራ የፕላስቲክ ባልዲዎች. እነዚህ ባልዲዎች በሚያስደንቅ ሁኔታ ለመሸከም ቀላል ናቸው, ለልጅ እንኳን, ድንገተኛ ሁኔታ ሲከሰት እርስዎ እና ልጅዎ ለአንድ ወይም ለሁለት ወር ያህል ምግቡን መሸከም ይችላሉ.
ባልዲዎቹ ለሌሎች ነገሮችም እንዲሁ ይመጣሉ, ቆሻሻን መቆፈር እና ማስወገድ. በተጨማሪም, የእያንዳንዱ ኮንቴይነር ታችኛው ክፍል ሲደራረብ አንድ ላይ እንዲቆለፍ ቅርጽ ያለው ነው, ስለዚህ ምድር ቤትዎ ውስጥ ብዙ ቦታ አይይዙም, መጋዘን, ወይም ቦታዎን ለማቀድ ባቀዱበት ቦታ ሁሉ. የሚሰጡት ምግብ.
ጥበበኛ ምግቦች ምርቶችን ሲገዙ, ከቁርስ መካከል መምረጥ ይችላሉ, የምሳ እና እራት አማራጮች, እንዲሁም የተመረጡ የቀዘቀዘ የደረቁ አትክልቶች ምርጫ, ፍራፍሬዎች እና ስጋዎች.
አንዳንድ የቁርጭምጭ ቁርስ አማራጮች የተቆራረጠ ግራኖላን ያካትታሉ, እህል, እና ፖም ቀረፋ. ለእራት እና ለምሳ የመረጡት ምርጫዎ እንደ አልፍሬዶ ፓስታ ያሉ ጣፋጮች እና ጣዕም ያላቸው ጣፋጭ ምግቦችን ያቀፈ ነው, ቺሊ ወይም ማካሮኒ እና አይብ, ሮቲኒ, ቶርቲስ ወይም ቲማቲም ባሲል ሾርባ, ስትራጋኖፍ እና ቴሪያኪ ከሩዝ ጋር. ምርቶቻቸው ለመዘጋጀት በጣም ቀላል ናቸው. አንዳንድ ምግብዎ የሚፈላ ውሃ እና ከዚያ በኋላ ብቻ ይፈልጋል 12-15 ደቂቃዎች ምግብዎ ዝግጁ ይሆናል.
የዊዝ ፉድስ ምርቶች የአመጋገብ ዋጋ እና ጣዕም በቤት ውስጥ ለሚሠሩ ምግቦች ትልቅ ምትክ እንደሚሆን እርግጠኛ ነው. በተጨማሪም, የእነዚህ አይነት ምግቦችን ካከማቹ, ለወደፊቱ ለሚከሰቱ ማናቸውም ኢኮኖሚያዊ ቀውሶችም ዝግጁ ይሆናሉ.
የተራራ ቤት ምግቦች, ለተወሰነ ጊዜ በረዶ-የደረቁ ምግቦችን ያቅርቡ, ሁሉም ድንገተኛ ምግቦች የፕሮቲን ውህድን መያዝ አለባቸው, ካርቦሃይድሬት, እና ስብ. በመደብር ውስጥ ካሉ ዕቃዎች ጋር የራስዎን ድንገተኛ የምግብ ክምችት እየጫኑ ከሆነ, የታሸጉ እና የታሸጉ ስጋዎች ምርጫ መኖሩ ተስማሚ ነው, ፍራፍሬዎች እና አትክልቶች, ኩኪዎች, እህሎች, እና ውሃ. የሳጥን መክፈቻ እና የሙቀት ምንጭ መኖር አለበት, እንደ ምድጃ ወይም ኤሌክትሪክ ምድጃ.
ይህ የተራራ ቤት ምግብ ስብስብ ሶስት ቁርስን ያካትታል, ሶስት የጎን አትክልቶች, እና ስድስት የ 10 አውንስ እሽጎች የምሳ ወይም እራት የምግብ ፍላጎት, ለአንድ አዋቂ ሰው ለሦስት ቀናት የሚሆን በቂ ምግብ. ብሉቤሪ እና ወተት ግራኖላ, ቤከን የተሰነጠቀ እንቁላል, ካም እና በርበሬ የተቀጠቀጠ እንቁላል, የአትክልት አረንጓዴ አተር, ሙሉ እህል በቆሎ, አረንጓዴ ባቄላዎችን ይቁረጡ, የበሬ Stroganoff, ዶሮ ተሪያኪ, ቺሊ ማክ ከከብት ጋር, ሩዝ እና ዶሮ, የፀደይ ፓስታ, እና ጣፋጭ እና እርሾ የአሳማ ሥጋ ከሩዝ ጋር. እነዚህ ሁሉ የአስቸኳይ ጊዜ መዳን ምግቦች ውሃ በመጨመር በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ በቀላሉ ሊዘጋጁ እና ለሰባት ዓመታት የመቆያ ሕይወት አላቸው. እርካታ ያለው ደንበኛ ክሪስቶፈር ኮክሌይ ከሳንታ ባርባራ, ካሊፎርኒያ. ብለዋል, “የተራራ ሀውስ ምግብ በአጠቃላይ ከቀዘቀዙ የደረቁ አማራጮች የተሻለ ጣዕም አለው.
ለሁለት ሳምንታት ገለልተኛ ሆነው ለመቆየት ለሚፈልጉዎት ሁኔታዎች የራስዎን የምግብ ክምችት መገንባት ተስማሚ ነው. ያ የሚያስከትለውን መዘዝ ከቀደሙ, የአስቸኳይ ምግብ ማከማቻ ኪት ያስቡ. እነሱ ከአንድ ወር እስከ ከአንድ አመት በላይ እርስዎ እና ቤተሰብዎን የሚረዱ የቀዘቀዙ እና የተዳከሙ ምግቦች ሳጥኖችን እና ሻንጣዎችን ይይዛሉ. ከግምት ውስጥ ያስገባ, እነዚህ ስብስቦች አንድ ላይ ሊዘጋጁ የሚችሉ የምግብ እና የግለሰቦችን ጥምረት ይይዛሉ.
የተራራ ቤት ምግቦች 10 ሻንጣዎች እና ጣሳዎች, ሙሉ በሙሉ ለማጥለቅ ቀዝቃዛ ውሃ ብቻ ያስፈልጋል. የአስቸኳይ ጊዜ ምግብዎን መጠባበቂያ መጠቀም ሲፈልጉ, እያንዳንዱን ያስታውሱ 10 ሳጥን – ወደ ጋሎን መጠን – አንድ ወር ብቻ ሊቆይ ይገባል. በእነዚህ ስብስቦች ውስጥ የትኛውም ምግብ ማቀዝቀዝ የለበትም. በተጨማሪ, የተጠቀሱትን የመጠን ጥቆማዎች ከተከተሉ አብዛኛውን ጊዜ የሚወስዱትን የተወሰነ ካሎሪ ስብስብ ይ kitል.
Once have an emergency food storage program, እርስዎ እና ቤተሰብዎ በየቀኑ የሚጠቀሙባቸውን ነገሮች በቀላል ዝርዝር በማዘጋጀት ይጀምሩ – ድንገተኛ ሁኔታ ውስጥ ሊያስፈልጉዎት የሚችሉ ነገሮች; እንደ ተወዳጅ ምግቦች ያሉ & መጠጦች, ቫይታሚኖች & መድሃኒቶች, ሞቅ ያለ ልብስ & ቦት ጫማዎች, ብርድ ልብሶች, ባትሪዎች, ሻማዎች, ተጨማሪ ገንዘብ, አማራጭ ዘዴ ምግብ ወይም ውሃ ለማሞቅ, በእጅ የሚሰራ ራዲዮ & የእጅ ባትሪ, ወዘተ. ስለዚህ, ለማንኛውም ዓይነት ድንገተኛ ሁኔታ እራስዎን ያዘጋጁ, እና በማድረጉ ይደሰቱ. በኑሮ ሕይወት, ባደረጋችሁት በጣም ደስተኛ ትሆናላችሁ.
ነባራት ኤርትራውያን ነበርቲ ሽወደን ንሓደስቲ ስደተኛታት ብፍላይ ንትሕቲ ዕድመ ቆልዑ፣ ብሞራላውን ዜጋውያን ክብርታት ኣብ ክንዲ ዝሕብሕቡ ንውልቃዊ ረብሓታቶም ይጥቀምሎም ምህላዎም ተገምጊሙ።
እዚ ዝተገምገመ፣ ላዕለዋይ ኮሚሽን ስደተኛታት ሕቡራት ሃገራት ኣብ ኤውሮፓ፣ ፕሮጀክት ምንጋር ሓቀኛ ታሪኽ ብዝብል ኣርእስቲ፣ ብሰንበት 3 ሚያዝያ 2016 ኣብ ከተማ ስቶክሆልም ኣብ ሺስታ ኣብ ዘቃንዖ ኣኼባ’ዩ።
ኤርትራ ብስደት ቀንዲ ትልለ ሃገር ኮይናትኑ ኣብ ዘላን ዜጋታታ ድማ ዕድመ ጾታን ከይፈለዩ ብኣሽሓት ናብ ስደት ኣብ ዝውሕዝሉ ዘለው ግዜ፣ እቶም ንዓሰርተታት ዓመታት ኣብ ስደት ዝጸንሑን ብተዛማዲ ድማ ጥጡሕ ናብራ ዘለዎምን ኤርትራያውን፣ ነቲ ዘሕዝን ኩነታት ብውልቃዊ ረብሓኦም ይጥምትዎ ምህላዉ ኣብቲ ኣኼባ ተገምጊሙ።
ኣብዚ ግዜ ብዙሓት ትሕተ ዕድመ ቆልዑ ካብ ብዙሕ ኩርንዓት ዓለም ኣውራ ድማ ካብ ኤርትራ፡ ኣፍጋኒስታን ፡ሶማልያን ካልኦት ሃገራትን ይውሕዙ ኣብ ዘለውሉ ግዜ፣ ከም ኣሰራርሓ ኣቀባብላ ስደተኛታት ሽወደን እዞም ቆልዑ ምስ ፍቓደኛታት ስድራ ቤታትን ካልኦት ቆልዑ ብሓባር ክኣልዩ ፍቓድ ዘለዎም ትካላትን ርቡሕ ገንዘብ እንዳ ኸፈሉ ክሳብ 18 ዓመት ዝመልኡ ከምዝሕዝዎም’ዩ ዝግበር።
ኮይኑ ግና ነቶም መጻኢ ተስፋ ሕብረተሰብ ዝኾኑ ኤርትራውያን ትሕቲ ዕድመ ቆልዑ ኣብ ልዕሊ እቲ ናብ ስደት ከምርሑ ከለው ኣብ በረኻ ካልእ ቦታታትን ዝበጽሖም ከቢድ በሰላታት ኣብ ከም ሽወደን ዝበላ ናይ መወዳእታ መዕረፊኦም ምስ በጽሑ’ውን ካብ ኤርትራውያን ኣሕዋቶም ዝግባእ ቆላሕታን ሓልዮትን ብዘይ ምርካቦም ሓያሎ ካብቶም ቆልዑ ርእሰ ቅትለት ክፍጽሙ ይርኣዩ።
እቶም ልዕሊ ዕድመ ዝኾኑ ኤረትራውያን ስደተኛታት’ውን መንግስቲ መንበሪ ቤት ረኺቡ ክሳብ ዘጣይሶም ነዊሕ ግዜ ይወስደሉ ምስ ምህላዉ፣ ስራሕ ንምርካብን ካልእ ምኽንያታትን ዘለዎም ግዝያዊ ኣድራሻታት እናጋሓደጉ ናብ ዓበይቲ ከተማታት ኣብ ዝኣትውሉ፣ ኤርትራያን ነባራት ነበርቲ ሽወደን ኣድራሻ ንኸካርይዎም ጥራት ክሳብ 100 ኤውሮ ንወርሒ ከምዘኽፍልዎም ኣብቲ ኣጋጣሚ ብኣብነታት እናተሰነየ ቀሪቡ።
ነባራት ነበርቲ ሽወደን ዝኾኑ ኤርትራውያን፣ ነቲ ካብ ብዙሕ ወጽዓታት ሃዲሙ ዝመጾም ሓድሽ ወለዶ ስደተኛታት፣ ተወሳኺ ወጽዓ ይድርብዎ ምስ ምህላዎም፣ ፍቕርን ሓልዮትን መለለይኡ ዝበሃል ባህሊ ኤርትራውያን ደኣ ኣበይ ኣሎ ናብ ምባል በጺሑ ይርከብ።
የመንግስት የልማት ድርጅቶች ወደ ግል ይዞታ እንዲተላለፉ የተወሰነው ሀገሪቱ አሁን ያለችበትን የእድገት ምዕራፍ ለማስቀጠል እና ከእድገት አንፃር እያጋጣሙ ያሉ ችግሮችን ለመፍታት አስፈላጊ ሆነ በመገኘቱ መሆኑን የመንግስት ኮሙዩኒኬሽን ጉዳዮች ፅህፈት ቤት ሀላፊ ሚኒስትር አህመድ ሽዴ አስታወቁ።
መንግስት የልማት ድርጅቶች ወደ ግል ይዞታነት ያስተላለፈበት ዋና አለማ ሀገሪቱ እያስመዘገበች ያለውን ፈጣን እድገት በተሻለ ሁኔታ ለማረጋገጥ እንዲቻል ነው ብለዋል።
የገቢያ ጉድለት በሚታይባቸው እንደ አገልግሎት፣ መሰረት ልማት እና የምርት ተቋማት ወይም የፓሊሲ ማስፈፀሚያ ናቸው ተብሎ በሚታመንባቸው እድገትን ለማረጋገጥ መንግስት ድርሻ ይኖረዋለ።
በማሳያነትም ኢትዮ-ቴሌኮም ፣ የኤሌክትሪክ አገልግለት፣ ትራንስፖርት እና ሎጀስቲክ እንዲሆም የኢትዮጵያ አየር መንገድ የተጠቀሱ ሲሆን፥ የፓሊሲ ማስፈፀሚያ በመሆናቸው አብዛኛው ድርሻቸው በመንግስት ስር ይሆናል ተብሏል።
የመንግስት የልማት ድርጂቶቹ በተለያየ ደረጃ ወደ ግል ይዞታነት ሲተላለፉ ግልፀኝነት፣ ተጠያቂነት፣ ፍትሃዊ የገበያ ውድድርን ማዕከል ባደረገ እና ሞኖፖሊን በማይፈጥር መልኩ እንደሚከናወን ተገልጿል።
ከዚህ ባለፈ እንደ መንግስት ፓሊሲ ማስፈፀሚያነነት የማይወሰዱት የባቡር፣ የስካር ማምረቻ፣ የኢንዱስትሪ ፓርኮች እና ሌሎች ተቋማት ሙሉ በሙሉ ወይም በከፊል ወደ ግል ይዞታ እንዲተላለፉ ተወስኗል።
እነዚህ ተቋማት በዚህ መልኩ ወደ ግል ይዞታነት እንዲተላለፉ የተወሰነው ለመንግስት ከፍተኛ የፋይናስ አቅም ለመፍጠር፣የኢኮኖሚውን እድገት ለማስቀጠል፣ የተጀመሩ ፕሮጀክቶችን በአስተማማኝ ሁኔታ ለማጠናቀቅ እና ተጨማሪ ኢንቨስትመንቶችን ለማካሄድ በማሰብ ነው።
በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ በሰሜን ወሎ ሃገረ ስብከት የቅዱስ ላሊበላ ደብር ሰበካ ጉባኤ ጽ/ቤት በግብረሰዶማውያን ግብኝት ተቃውሞ መግለጫ !!!! - አትሮንስ ዘተዋሕዶ
Home ዜና በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ በሰሜን ወሎ ሃገረ ስብከት የቅዱስ ላሊበላ ደብር ሰበካ ጉባኤ ጽ/ቤት በግብረሰዶማውያን ግብኝት ተቃውሞ መግለጫ !!!!
በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ በሰሜን ወሎ ሃገረ ስብከት የቅዱስ ላሊበላ ደብር ሰበካ ጉባኤ ጽ/ቤት በቅዱስ ላሊበላ አብያተ ክርስቲያናት ለሚደረገው የግብረሰዶማውያን ግብኝት ተቃውሞ መግለጫ !!!!
ግብረ ሰዶማዊነት በክርስትና፣ በእስልምናና በመንግሥት ዘንድ ያለውን አንድምታ እናያለን። በእኛ ሀገር ያለውን ሁኔታ ባላውቅም በምዕራቡ ዓለም ፕሮቴስታንቲዝምና ግብረሰዶማዊነት የአንድ ሳንቲም ኹለት ገጽታዎች ናቸው! ግብረ ሰዶማውያኑ "...ወደ ኢትዮጵያ የምናደርገውን ጉዞ ግን አንሰርዝም" እንዳሉ ቢቢሲ በዘገባው አስታውቋል። የኾነ የመንግስት አካል ድጋፍ ባይሰጣቸው ኖሮ በልበ ሙሉነት ይኽን አይናገሩም ነበር። የተማመኑበት ነገር ሳይኖር እንዲህ አይሉም። ስለዚህ ጥያቄያችንና ተቃውሟችን ስለግብረ ሰዶማውያኑ ወደ አገራችን መምጣት አለመምጣት ብቻ አይደለም። የመንግሥትንም አቋም መፈተሽ ግዴታ ይሆንብናል።
ግብረ ሰዶማውያኑ ቅዱስ ላሊበላንና ሌሎችንም ቅዱሳት ቦታዎች ለመጎብኘት ፕሮግራም የያዙት ከፌደራሉ መንግሥት ጋር በመነጋገር እንደሆነ የአማራ ክልል የደህንነት ቢሮ ሓላፊው ጀኔራል አሳምነው ጽጌ በመግለጫቸው አሳውቀዋል። የፌዴራሉ መንግሥት የአማራን ክልል የደህንነት ቢሮ ለጎብኝዎቹ አስፈላጊ የሆነ የደህንነት ጥበቃ እንዲደረግላቸው የጠየቀ ሲሆን የቢሮው ሀላፊ ጀነራል አሳምነው ፅጌ በበኩላቸው የግረሰዶም አባላት በክልሉ ለሚያደርጉት ጉብኝት ጥበቃ እንደማይሰጥ እና የፌዴራል ፖሊስም ላቀረው እኛ እንጀባቸው ጥያቄ ክልሉ ለፌዴራል ፖሊስ አባላት እንቅስቃሴ እውቅና እንደማይሰጥ ጀኔራል አሳምነው ጽጌ ለፌዴራል ፖሊስ መልስ ሰጠዋል። በመግለጫውም እንዳሉት «የግረሰዶም አባላት በአማራ ክልል የቅዱስ ላልይበላ እጅግ የተከበሩ መንፈሳዊ ስፍራዎችን ለመጎብኘት ከፌደራሉ መንግስት ጋር በመነጋገር በያዙት ፕሮግራም የአማራ ክልል ጸጥታ ዘርፍ ጥበቃ እንደማንሰጥና የፌዴራል ፖሊስም ላቀረበው እኛ እንጀባቸው ጥያቄ ለፌዴራል ፖሊስ አባላት እንቅስቃሴ እውቅና እንደማንሰጥ በጥብቅ እናስታውቃለን።» ብለዋል።
ወደኃላም ሄደን መንግሥት ከዚህ በፊት በዚህ ጉዳይ ላይ ያደረገውን ነገር ለማስታወስ እንገደዳለን። ዶ/ር ቴዎድሮስ አድሃኖም የጤና ሚኒስቴር በነበሩበት ጊዜ በሀገራችን በተዘጋጀና የቀድሞው የአሜሪካ ፕሬዚዳንት ትንሹ ቡሽ በተሳተፈበት የዓለም አቀፍ የጤና ጉባኤ በተካሄደ ጊዜ የሃይማኖት አባቶች ግብረሰዶማዊነትንና በሀገራችን የተካሄደውን የእነርሱን ስብሰባ ለማውገዝ እንዳይሰበሰቡ ለምን በፌዴራልና በደህንነት ሰዎች ተከለከሉ???
በዚያን ጊዜ (በ2003 ዓ.ም) ግብረ ሶዶማውያኑ ካሳንችስ በሚገኝ አንድ ሆቴል ውስጥ የራሳቸውን ጉባኤ ሊያደርጉ አቅደው የነበረ ቢሆንም በመጨረሻ ግን ጉባኤያቸውን በተባበሩት መንግሥታት ECA የስብሰባ አዳራሽ አድርገዋል።
ይህ እንዳይደረግ በወቅቱ የነበረው የሃይማኖቶች ጉባኤ አስቸኳይ ስብሰባ አድርጎ ውይይት በማድረግ ጠንከር ያለ የተቃውሞ የአቋም መግለጫ ተዘጋጅቶ የነበረ ቢሆንም የሃይማኖት መሪዎቹ እዛው ሳይበተኑ ዶ/ር ቴዎድሮስ በደህንነቶች ታጅቦ ፈጥኖ በመድረስ "....ሀገራችንን እርዳታ ያሳጣታል ከአሜሪካ ጋር ያጣላናል" በሚል ዛቻና ማስፈራራት ተጽእኖ መግለጫው ሳይተላለፍ እንደቀረ ሁላችንም የምናውቀው ሀቅ ነው።
በሰንበት ት/ቤት ወጣቶችና ማኅበራት የተቃውሞ ሰልፍ እንዳይወጣ በደህንነት አካላት ከፍተኛ ወከባ ሲደረግ እንደነበር አንረሳውም። ለዚህ ነው አሁንም መንግሥት በግብረሶዶማውያን ጉብኝት ላይ ግልጽ አቋሙን ሊያሳውቅ ይገባል የምንለው።
ወደ መነሻ ሀሳቤ ልመለስና በእኛ ሀገር ያለውን ሁኔታ ባላውቅም በምዕራባውያን ፕሮቴስታንቲዝምና ግብረሰዶማዊነት የአንድ ሳንቲም ኹለት ገጽታዎች መሆናቸውን በማስረጃ እንመልከት:-
አብዛኛዎቹ የአውሮፓ ኅብረት አገራት ግብረሰዶማዊነትን የሚደግፉ ናቸው፡፡ ስፔን፣ ጀርመን፣ ቼክ ሪፐብ ሊክ፣ ፈረንሣይ፣ እንግሊዝ፣ ኢጣሊያ፣ ግሪክ፣ ፖላንድ የመሳሰሉ አገራት ግብረ ሰዶማዊነትን የሚደግፉ ናቸው፡፡ በሌላው ዓለም ስናይ አሜሪካ፣ አርጀን ቲና፣ ቺሊ፣ ሜክሲኮ፣ ብራዚል፣ ቬንዙ ዌላ፣ አውስትራሊያ፣ ፊሊፒንስና ጃፓን ደጋፊ አገራት ናቸው፡፡
ግብረ ሰዶማ ዊነትን በሕግ ከፈቀዱ አገራት መካከል ደግሞ፡- አሜሪካ፣ እንግሊዝ፣ ኔዘርላ ንድ፣ ስዊድን፣ ኖርዌይ፣ ካናዳ፣ ቤልጂ የም፣ አውስትራሊያና ደቡብ አፍሪካ ተጠቃሽ ናቸው፡፡ ግብረ ሰዶማዊነትን በመቃወም ኢትዮጵያ ከናይጀሪያ ቀጥሎ ሁለተኛ ናት፡፡
በእነዚህ አገራት የሚገኙ እና ወንጌልን እንስበክላችሁ የሚሉን የካቶሊ ክና የፕሮቴስታንት ቸርቾች ግብረ ሰዶማዊነት የሰውን ልጅ የሚያጠፋ መሆኑን የሚናገረውን የቅዱስ ጳውሎስን መልእክት እያስተማሩ ግብረ ሰዶ ማዊነትን በዐዋጅ ተቀብለዋል፡፡ በክርስትና ስም የሚጠሩ “አብያተ ክርስቲ ያናት” የተመሳሳይ ጾታ ግንኙነትን ኀጢአት ወይም የሥነ ምግባር ግድፈት አድርገው አያዩትም፡፡ እንዲያ ውም ግንኙነቱን በመባረክ እንደ ጋብቻ እየቆጠሩት ነው፡፡ ግብረ ሰዶማዊነትን ፈቅደው በቸርቾቻቸው ወንድን ከወንድ፣ ሴትን ከሴት እያጋቡ ነው፡፡ ወንጌል ገልጠው እያስተማሩ፣ የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ነን እያሉ ግብረ ሰዶማውያንን በመቅደሳቸው አቁመው የሚያጋቡ የእምነት ድርጅቶች ስለ መኖራቸው ብዙ የተባለበት ጉዳይ ነው፡፡ ለምሳሌ፡- ፈረንሳይ ውስጥ የሚገኙ የፕሮ ቴስታንት “አብያተ ክርስቲያናት” ጠቅላይ ሲኖዶስ ግብረ ሰዶማውያን ጋብ ቻቸውን “በቤተ ክርስቲያን” ውስጥ እንዲፈጽሙ 94 በመቶ በሆነ ድምፅ አሳልፏል፡፡
“የአብያተ ክርስቲያናቱ” መሪ ሲኖዶሳቸው ወደፊት እያንዳንዳንዱ አጥቢያ ቤተ ክርስቲያን ይህን የግብረ ሰዶማውያን ጋብቻ በማጽደቅ ፍላጎታቸው ከሆነ ባርኮ ለማጋባት መንገዱ ተከፍቷል ብለዋል፡፡ የስኮትላንድ ሉተራን “ቤተ ክርስቲያን” ደግሞ ተመሳሳይ ጾታ ካላቸው ተጋቢዎች መካከል ዲያቆናትንና ካህናትን መሾም የሚቻልበትን ሕግ አጽድቃለች፡፡ በስዊድን የሚገኘው የፕሮቴስታንት “አብያተ ክርስቲ ያናት ሲኖዶስ” የግብረ ሰዶማውያንን ጋብቻ ለመባረክ በ2012 ውሳኔ ሲያስተላልፍ፣ የዴንማርክ “ሲኖዶስ” በበኩሉ እያንዳንዱ የፕሮቴስታንት “ቤተ ክርስቲያን” ይህን ጋብቻ መፈጸም ግዴታው እንደሆነ በመግለጽ ውሳኔውን በሥሩ ላሉ “አብያተ ክርስቲያናት” አስተላልፏል፡፡ የኖርዌይ ፕሮቴስታንት “ቤተ ክርስቲያንም” ከዴንማርክ ቀጥሎ ተመሳሳይ ውሳኔ አስተላልፋለች፡፡
በአሜሪካም “ዩናይትድ ቸርች ኦፍ ክራይስት” የተባለው ቡድን እ.ኤ.አ. ሐምሌ 2005 ላይ ግብረ ሰዶማዊነትን በይፋ ተቀብለዋል፡፡ ለአንድ ሚልዮን ሦስት መቶ ሺሕ ለሚኾኑ ተከታዮቻቸውም “ጥንዶችን በጾታቸው ምክንያት አድልዎ አታድርጉባቸው” ሲሉ ግብረ ሰዶምን ባርከዋል።
በዓለም አቀፍ ደረጃ ለወንድም ለሴትም ግብረ ሰዶማውያን ክህነት የሰጡ “አብያተ ክርስቲያናት” ደግሞ፡- የስኮትላንድ፣ የእንግሊዝ፣ የዌልስ፣ የስዊድን፣ የኖርዌይ፣ የዴንማርክና የአይስላንድ “አብያተ ክርስቲያናት”፣ የፊንላንድ ወንጌላዊት ሉተራን “ቤተ ክርስቲያን”፣ የጀርመን ወንጌላዊት ሉተራን “ቤተ ክርስቲያን”፣ የኔዘርላንድ ፕሮቴስታንት “ቤተ ክርስቲያን”፣ የቤልጂየም የተባበሩት ፕሮቴስታንት “ቤተ ክርስቲያን”፣ የስዊዘርላንድ ተሐድሶ “ቤተ ክርስቲያን”፣ የፈረንሣይ የተባበሩት ፕሮቴስታንት “ቤተ ክርስቲ ያን”፣ የካናዳ ወንጌላዊት ሉተራን “ቤተ ክርስቲያን”፣ የካናዳ አንግሊካን ቤተ ክርስቲያን፣ የጥንቷ ካቶሊክ “ቤተ ክርስቲያን” እና የጃፓን የተባበሩት የክርስቶስ “ቤተ ክርስቲያን” ናቸው፡፡
ከባድ ኃጢአት ነው። ግብረሰዶምን የጀመሩት የሰዶም እና የገሞራ ሕዝቦች ናቸው። እግዚአብሔር ሎጥን ከምድራቸው አስወጥቶ ሀገሪቱንና ሕዝቦቿን በእሳት እንደቀጣቸው በመጽሐፍ ቅዱስ ላይ ተጽፏል ዘፍ 19።
ሱረቱ አል-አዕራፍ 7:80-84 ግብረ ሰዶም በፈጸሙት በኖኅ ዘመን ሰዎች ላይ የእሳት ዝናብ እንደዘነበባቸው ይናገራል። እንዲሁም ቀጥሎ ባሉት የቁርአን ጥቅሶች ላይ በግብረ ሰዶም ምክንያት ሰዎች እንደተቀጡ ተጽፏል፡- ሱረቱ አል-ሹራ 26:165-166 ፣ ሱረቱ አል-ነምል 27:54-56፣ ሱረቱ አል-አንከቡት 29:28-29፣
በቡኻሪ ሐዲስም ላይ እንደተጻፈው ሴታሴት መሳይ ወንድን ከቤት አውጥተው እንዲያባርሩት ነቢያቸው መሐመድ አዘዋል። Sahih Bukhari 7:72:774 & 8:82:820።
ግብረ ሰዶማዊነት በኢትዮጵያውያን ዘንድ በሃይማኖታችን ከባድ ኃጢአት ነው፤ በባሕላችን እጅግ አፀያፊ ነገር ነው፤ በማኅበረሰባችን እጅግ አሳፋሪና ነውር ነው፤ በወንጀለኛ መቅጫ ሕግ 6/29 መሠረትም ግብረ ሰዶማዊነት በእስራት የሚያስቀጣ ወንጀል ነው። ስለዚህ ምንም ዓይነት አግባብነት ከሌለው መንግሥት በግብረሰዶማውያን ላይ ከሕዝቡ የተለየ አቋም መያዝ በፍጹም አይችልም። እደግመዋለሁ አይችልም! ባለሥልጣናቱ በግላቸው መደገፍ መሳተፍም መብታቸው ነው-የሕዝቡን መንፈሳዊና ሞራላዊ እሴት ብሎም የሀገሪቱን የወንጀል ሕግ የማክበር ግዴታ ግን አለባቸው። ደግሞም በሀገራችን ሕግ መሠረት የሚያስቀጣ እስከሆነ ድረስ ወደ ሀገራችን መግባታቸው በራሱ ወንጀል ማለት ነውና ስለዚህ ለግብረ ሰዶማውያኑ ቪዛ የፈቀደው በአሜሪካ የኢትዮጵያ ኤምባሲ በሕግ ጥሰት ሊጠየቅ ይገባዋል።
እንደ CDC/ center for Disease control/ ያሉ ዓለም ዐቀፍ የበሽታ መቈጣጠሪያ ማዕከላት ግብረ ሰዶማዊነት እና ሌዝቢያንነት የሚያስከትላቸውን አስከፊ የጤና ጠንቆች በሳይንሳዊ ጥናቶቻቸው ይፋ ያደረጉ ሲሆን ከእነዚኽ ውስጥ፡-
ስለዚህ መንግሥት ሆዬ! እንደኢትዮጵያዊነት መንፈሳዊነቱ እንዲሁም የሕዝቡን ሞራላዊ እሴትና ስብዕና መጠበቁ እንኳን ቢቀር ቢያንስ ሕዝቡን ለከፋ በሽታና ለከባድ የጤና ችግር አሳልፎ የሚሰጠውን ግብረ ሰዶማዊነትን መቃወም ግድ ይልሃል።
ማሳሰቢያ፡- በመጨረሻም ለወደፊቱም ቢሆን ኦርቶዶክሳውያንና ሙስሊሞች ሁላችን ኢትዮጵያውያን፣ አቋሙ ከታወቀ መንግሥትም እነዚህን ጥያቄዎች የግድ መመለስ ይኖርብናል:- ግብረሰዶማውያኑ አሁን ላይ ፕሮግራም ይዘው አዋጅ አውጀው "እንመጣለን" ስላሉን ሁላችንም በቁጣ እየተቃወምን ነው። ግብረሰዶማውያኑ ለወደፊቱ ድምፃቸውን እያጠፉ ወደ ቅድስት ሀገራችን ቢገቡስ እንዴት ማወቅና መከላከል እንችላለን?
ግብረ ሰዶማዊነትን ከኢትዮጵያ ለማጥፋትም ሆነ ለመከላከል የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤ/ክ እና የኢትዮጵያ እስልምና ጉዳዮች ም/ቤት እንደትልቅ ተቋምነታቸው የራሳቸውን ሥራ መሥራት አለባቸው። ኦርቶዶክሳውያን እና ሙስሊሙ ምእመናንንና ማኅበራት በጋራ ይህንን ሰይጣናዊ ተግባር በይፋና በአዋጅ በነቂስ መቃወም አለብን። የፕሮቴስታንቱ ዓለም እንደሆነ ፍጻሜው ራሱ ግብረሰዶማዊነት ነው። እስከዚያው ድረስ በአምልኮት ሰበብ በእርኩሰታቸው ምድሪቷን እያረከሱ ይቆያሉ እንጂ ፍጻሜያቸው ግብረሰዶማዊነትና አምልኮተ ሰይጣን ነው።
Weifang Kailong በማሽን Co., Ltd. Weizhou ሮድ, አመቺ መጓጓዣ አቅራቢያ Weifang ከተማ Fangzi የኢኮኖሚ ልማት ዞን ውስጥ በሚገኘው አንድ የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ድርጅቶች, ነው. ዕቃውን እና pallet መኪና የሚቀርጸው መስመር, ሰር የማይንቀሳቀስ ግፊት የሚቀርጸው መስመር, ዕቃውን የሚቀርጸው መስመር ሰር, ከፊል-ሰር ተከታታይ, አውቶማቲክ ወረቀት የዘይቱ አግድም የሚቀርጸው: Kailong በማሽን ባለሙያ አቅራቢ, ንድፍ እና የሚከተሉትን ዋና ዋና ምርቶች ማምረት ማምረቻ ፋብሪካ አቋቋምን ማሽነሪዎች ላይ የተሰማራ ነው መስመር, ከፊል-ሰር ማፍሰስ ማሽን እና የሚቀርጸው መስመር, የማምረቻ የሚቀርጸው መስመር, የማምረቻ የሚቀርጸው መስመር, BLT, ልኬት conveyor እና የተለያዩ መደበኛ ያልሆነ ጠፍጣፋ conveyor መካከል JYB ተከታታይ ረዳት ማሽን.
ሙያዊ ምርት እና አቀማመጥ ዲዛይን አማካኝነት, እኛ ደንበኛ የተዘጋጁ መፍትሄ ይሰጣሉ. ከፍተኛ ተቋም, የተሻለ ሂደት ቴክኖሎጂ, ጥብቅ ሂደት ቁጥጥር እና የጥራት ቁጥጥር ላይ በመመስረት, እኛ ሁልጊዜ መጀመሪያ ጥራት እና የደንበኞችን እርካታ መፀነስ እናምናለን.
ኩባንያው ሁልጊዜ "ደንበኛ እሴት መፍጠር" ያለውን ዋና እሴቶች, እና ማሸነፍ መፍትሔ ለማግኘት ሐቀኝነትና የጋራ ተጠቃሚነት መርህ መከተል ነው. ቀጣይነት የፈጠራ ጋር, እኛ ደንበኞች ያለንን ፍጹም ምርቶች እና ምርጥ አገልግሎት በማቅረብ ቁርጠኛ ነው.
ባይቶ ጸጥታ፡ ኣብ ልዕሊ ሰበስልጣን ስርዓት ህግደፍ፡ ብሰንኪ ዝገብርዎ ዘይሕጋዊ ምስግጋር ኣጽዋርን ምሕጋዝ ጥሩፋት እስላማዊ ግብረ-ሽበራን፡ ምጥሓስ መምርሕን ሕግን ባይቶ ጸጥታን፡ ካልእን ብዝብል እገዳ ከምዝተገበረሎም ዝዝከር’ዩ።ስርዓት ህግደፍ ግን ዓለም ኣብ መሰረት ዘይብሉ ክሲ ተመርኲሳ ፍትሓዊ ዘይኮነ እገዳ በይናትላ ክብል ንህዝቢ ናይ ምትላል ዘመተ ኣብ ረድዮን ተለቪዥንን ጀሚሩ’ሎ።
“የኢትዮጵያ አንድነት እና ነፃነት፣ እኩልነት ከተጠበቀ፣ በተፈጥሮ ሃብት የተደላደለች፣ በታሪኳ የገነነች፣ ኢትዮጵያ ሳትከፋፈል እና ሳትቆራረስ ለዘላለም እንድትኖር፣ የጎሳ ልዩነት ሳይደረግ በኢትዮጵያ ውስጥ የተወለደ ኢትዮጵያዊ ሁሉ ኢትዮጵያዊነት ግዴታው እና መብቱም ነው ብዬ አምናለሁ፡፡”
የዞን ዘጠኝ ጦማሪዎች [ኢ-መደበኛ] ቡድን አባል መሆኔ በዚህ ዓመት ከተከሰቱልኝ ምርጥ እውነታዎች ውስጥ በጣም ጠቃሚው ነው፡፡ ቡድናችን ‹‹የንባብ ፕሮግራም›› የተሰኘ በአንድ ርዕሰ ጉዳይ፣ አንድ ጽሑፍ ላይ ተመስርቶ በተወሰነ የጊዜ ዝላይ (Time Interval) መወያየት ጀምሯል፡፡
ይህ ጽሑፍ የዚህ ‹‹የንባብ ፕሮግራም›› ትሩፋት ነው፡፡ በእንዳልክ መራጭነት ‹‹Oromo Narratives›› የዶ/ር ዶናልድ ሌቪን ጥናት ላይ ለመወያየት ተጠራርተን ተገናኘን፡፡ ርዕሰ ጉዳዩ የኦሮሞ ብሔረሰብ የፖለቲካ ጥያቄዎችና አማራጭ መልሶች ላይ በጥቅሉ የሚያጠነጥን ነበር፡፡ በጉዳዩ ላይ የጠለቀ እውቀት ለሌለው ለእንደኔ ዓይነቱ ልብን በብርሃን የሚያጥለቀልቅ (enlights) የንባብና የውይይት ፕሮግራም ነበር፡፡ ይህንን ሳያካፍሉ መቅረት ስስት ነውና፣ ባይሆን እየቆነጠርኩ ላካፍላችሁ፡፡
የብሔረሰቦች ጥያቄ ቢያዳፍኑት የማይጠፋ፣ ቢያቀጣጥሉት የሚፋጅ፣ አይነኬ ጉዳይ ይመስለኝ ነበር፡፡ እርግጥ አላዋቂ አራጋቢ ሲያራግበው – ሰደድ እሳትም ቢሆን ማስነሳቱ አይቀርም፡፡ ነገር ግን የማይነካ ጉዳይ አድርጎ ማሰብ የተሳሳተ ነው፡፡
የኦሮሞ ብሔረሰብ ጥያቄዎች ከማንነት እና እሴት እስከ ኤኮኖሚ፣ እስከ አስተዳደራዊ እና አመራር ሚናዎች ድረስ ሁሉንም ያካልላሉ፡፡ እኛም ጨረፍ፣ ጨረፍ እያደረግን እንመለከታቸዋለን፡፡ መጀመሪያ ወደመጀመሪያው!
የገዳ ስርዓት በኢትዮጵያ ታሪክ ውስጥ በዘመናዊነት ተቃኝቶ ሊተገበር የሚችል ብቸኛው አገርበቀል ትውፊታዊ የፖለቲካ ስርዓት ነው፡፡ ስርዓቱ ለአምባገነናዊነት በማይመች መልኩ የገዢዎችን መደብ የስልጣን እና ዘመነ ስልጣን የሚገድብበት ደንብ ያለው፣ የወላጆችና ልጆች ትውልድ ክፍተትን የሚያስታርቅበት እና ትውልዶች በየዕድሜያቸው እርከን የአስተዳደር/አመራር ልምድ የሚያዳብሩበት አካሄድ ያለው፣ ከአምልኮጋ ግንኙነት የሌለውና (it indeed has a religious element, the good thing is that the Geddaa system explicitly differentiates the two and the leadership of ritual and the political spheres) ሲያጠፉ የሚከሰሱበት እኩልነትን ማስፍን የሚችል የሕዝባዊ አስተዳደር ስርዓት ነው፡፡ የገዳ ስርዓት በዘር የሚሾሙ (የዕድሜ ልክ ) እና በምርጫ የሚሾሙ (ቢበዛ የ8 ዓመት) መሪዎች ይኖሩታል፡፡ በቀላሉ ሊሻሻሉ ከሚችሉት ድክመቶቹ (ለምሳሌ፤ ሴቶችን አሳታፊ አለመሆኑና ከዘውዳዊነትጋ የሚመሳሰልበት አካሄድ መኖሩ) በስተቀር ራሱን የቻለ ወጥ የዲሞክራሲያዊ ፖለቲካ ስርዓት ፍልስፍና ነው፡፡ ለዝርዝሩ ይህንን(አውርዳችሁ) ወይም ይህንን (ባለበት) እንድታነቡት እየጋበዝኩ የኦሮሞን ብሔረሰብ ወደመላው ኢትዮጵያ አካባቢዎች የመሰራጨት ታሪክ በአንድ አንቀጽ እወጣዋለሁ፡፡
ከ16ኛው ክፍለዘመን ወዲህ የኦሮሞ ሕዝቦች ወደሰሜን፣ ምስራቅ እና ምዕራብ በመሰራጨት እንደአሁኑ በመላው የአገሪቱ ክልሎች ውስጥ ለመገኘት በቅተዋል፡፡ የኦሮሞ ብሔረሰብ አባላት ባላቸው በቀላሉ የመዋሃድ እና የመወዳጀት ችሎታ ምክንያት በመላው ኢትዮጵያ በሚስፋፉበት ወቅት በሰሜን ኢትዮጵያ ክርስትናን፣ በምዕራብ ኢትዮጵያ እስልምናን ተቀብለዋል፤ በደቡብ ምዕራብ መንግስት ሲያቋቁሙ፣ በሸዋ ደግሞ አርሶአደር ማኅበረሰብ መስርተዋል፡፡
እዮኣስ (የንጉሥ የበካፋ የልጅ ልጅ) ግማሽ የኦሮሞ ብሔረሰብ አባል የሆነ የመጀመሪያው የኢትዮጵያ ንጉሥ ነው፡፡ ሦስት ሺህ የኦሮሞ ተወላጅ ወታደሮችም ነበሩት፡፡ ከዚያ በኋላም በኢትዮጵያ የነገሥታት ታሪኮች ውስጥ የኦሮሞ ደም ያላቸው የጎጃም ንጉሥ ተክለሃይማኖት፣ ዳግማዊ ምኒልክ፣ እቴጌ ጣይቱ ብጡል፣ ቀዳማዊ ኃይለሥላሴ እና እቴጌ መነንን ጨምሮ በርካታ የንጉሣዊ ቤተሰብ አባላት ነበሩ፡፡
የኦሮሞ ሕዝብ ከሁሉም ብሔረሰቦች ቁጥር በላይ ቢበዛም ‹‹የሁለተኛ ደረጃ ዜጋ›› ሁኗል ብለው የሚከራከሩት ብዙሐን ናቸው፡፡ በአመራር ደርሻ ከፍተኛ ሚና የነበራቸው አማሮች እና ትግሬዎች (‹‹አቢሲኒያዎች››) ‹‹የመጀመሪያውን ደረጃ›› ይወስዳሉ ነው ምሬቱ፡፡
ኢትዮጵያ ከፍተኛ የውጭ ምንዛሬ የምታገኝበት ቡና እና አሁን ገቢው እያደገ የመጣው የወርቅ ማዕድንም የኦሮሚያ ምድር ፍሬዎች ናቸው፡፡ ሆኖም ኦሮሚያ በኢኮኖሚ የሚገባትን ያህል አልተጠቀመችም የሚል ሌላው የኦሮሞ ብሔረሰብ ተወላጆች ዐብይ ጥያቄ ነው፡፡
ብዙሐኑ ነጭ በሆነበት አሜሪካ ጥቁር ፕሬዚደንት ሲመረጥ ‹‹ለውጥ መጣ›› ልንል እንችላለን፤ ሌላውን ስርዓቱ ይሰራዋልና፡፡ የኦሮሞ ብሐየረሰብ ተወላጅ የኢትዮጵያ ጠቅላይ ሚኒስትር ሆኖ ቢመረጥ ግን እንዲህ በቀላሉ የኦሮሞ ተወላጆች (ወይም በጥቅሉ የብሔረሰቡ) ጥያቄ መልስ አገኘ ብለን መደምደም አንችልም፡፡
በግሌ ሦስተኛው የመፍትሔ አማራጭ ውስጥ ራዕይ ይታየኛል፡፡ በመግቢያዬ ላይ ያስቀመጥኳቸው የተቀነጨቡ አባባሎችም የሚያጠናክሩት ‹የኢትዮጵያዊነት ትርክት› መፍትሔዎችን ነው፡፡ ትውፊታዊው የገዳ ስርዓት እጅግ የሚያስደንቁ፣ መቻቻልን የሚያበረታቱ፣ የሕግ የበላይነትን የሚያሰፍኑ፣ እና ሌሎችም በርካታ ጠንካራ ጎኖች አሉት፡፡ በዶናልድ ጽሑፍ ላይ ተወያይተን ስናበቃ እንዲህ አለምኩ፤
‹‹የኦሮሞ ክልላዊ መንግስት የገዳን ስርዓት ዘመነኝነት አላብሶ በክልላዊ አስተዳደሩ ሲተገብረው፣ የፌዴራል መንግስቱ በስኬቱ ቀንቶ (ከስኬቱ ተምሮ) ስርዓቱን ለብሔራዊ ስርዓትነት ሲያውለው – ለገዛ አገራችን ችግር አገራዊ መፍትሄ… ምኑ ቅጡ!››
ማኅበረ ቅዱሳን በትምህርትና ሐዋርያዊ አገልግሎት ማስተባበሪያ የሐዋርያዊ አገልግሎቱን ተደራሽ በማድረግ ከኦርቶዶክሳዊት ቤተ ክርስቲያን ውጭ ያሉ ወገኖችን በማስተማርና በማሳመን በርካታ ወገኖችን በማስጠመቅ የቤተ ክርስቲያን አባላት እንዲሆኑ አድርጓል፡፡ በእነዚህ አካባቢዎች አብያተ ክርስቲያናትና አዳራሽ የሌላቸው በመሆኑ አዳዲስ አማንያኑ የሚማሩት በዛፍ ሥር ወይም በአንዳንድ ወገኖች ቤት ውስጥ ነው፡፡ ከቤተ ክርስቲያን ውጭ ያሉ በርካታ ወገኖች ለመማር እና የሥላሴ ልጅነትን ለማግኘት ይፈልጋሉ፡፡ ይህን የሐዋርያዊ አገልግሎት በማጠናከር ወንጌል ተምረው የሚጠመቁ አዳዲስ አማንያንን ቁጥር መጨመር ያስፈልጋል፡፡ ለዚህ ደግሞ እነዚህ ወገኖች ስብከተ ወንጌል የሚማሩበት፤ በመዝሙር
እግዚአብሔርን የሚያመሰግኑበት፣ ሕጻናትና ወጣቶች በሰንበት ት/ቤት ታቅፈው የሚማሩበት እና የአዳዲስ አማንያንን ሥርዓተ ጥምቀት ለመፈጸም የሚያስችል የስብከት ኬላዎችን (መካነ ስብከት) አዳራሽ መገንባት አስፈላጊ ነው፡፡ ከዚህም በተጨማሪ የሰባኬ ወንጌል እጥረትና ሰዎችም ተበታትነው ስለሚኖሩ በአጭር ጊዜ ተደራሽ ማድረግ ስለማይቻል ይህ አዳራሽ ከተገነባ በአንድ ቦታ ብዙ ሰዎችን ማስተማር ይቻላል፡፡
ሕንጻ ቤተክርስቲያን በሌሉባቸው አካባቢዎች አዳዲስ አማንያንን በጥምቀት የሥላሴን ልጅነት እንዲያገኙ ትምህርተ ኃይማኖት የሚማሩበት የሚሰባሰቡበት፣ የሚጸልዩበትና እርስ በእርስ የሚመካከሩበት በተለየዩ አህጉረ ስብከቶች 20 የስብከት ኬላ አዳራሾችን መስራት ነው፡፡
ቤተ ክርስቲያናችን ከውስጥና ከውጭ በተነሱባት ፈተናዎች ምክንያት፣“ በጎውን ነገር ማን ያሳየናል? የሚሉ ብዙዎች ቢሆኑም (መዝ 4÷6) በሚፈለገው መጠን በጎውን ነገር እያስተማረች ”ሂዱና አሕዛብን ሁሉ በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃችኋቸው ደቀ መዛሙርቴ አድርጓቸው” ማቴ.28÷19 ተብሎ በወንጌል የታዘዘውን ለዓለም ለማዳረስ በምታደርገው አገልግሎት ከላይ የተጠቀሱት ችግሮች እንቅፋት ሆነውባት አገልግሎቷን በሚፈለገው መጠን መፈጸም እንዳትችል አድርጓታል፡፡
በተለይም በአፋን ኦሮሞ ከተሞችና ገጠራማ አከባቢዎች እጅግ በተጠና መንገድ ኦርቶዶክሳዊነትን ሊንድ በሚችል ሁኔታ በፖለቲካዊ ርዕዮተ ዓለም ለበስ ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖችን ከቀያቸው በማፈናቀል በማሳደድ በመግደል አያሌ አሰቃቂ ጉዳዮች እየተፈጸመ ይገኛል። ምንም እንኳን ራሱን የኦሮሚያ ቤተ ክህነት አድርጎ የሰየመው አካል አሁን በይቅርታ ወደ እናት ቤተ ክርስቲያን ቢመለስም እንደ ዋና መነሻ ሀሳብ አድርጎ የሚያቀርበው የአፋን ኦሮሞ ኦርቶዶክስ ምእመናን በÌንÌቸው የሚያስተምሯቸው ካህናትና በተለይም የትርጉም መጻሕፍት እንደሚያስፈልጎቸው እሙን ነው። ለዚህም ቅድስት ቤተ ክርስቲያናችን በልዩ ልዩ ÌንÌዎች ማስተማር ቅዱሳት መጻሕፍትን መተርጎም ወሳኝ በመሆኑ በአፋን ኦሮሞ ÌንÌ የሚተረጎሙ መጻሕፍትን መርጦ በማሳተም ÌንÌውን ለሚችሉ ምእመናን ማሳየት አስፈላጊ መሆኑ ምንም አያጠራጥርም። ይህንን ተግባር አገልግሎት ለመፈጸም ይህ ፕሮጀክት ተዘጋጅቶል።
ስለዚህ በአፋን ኦሮሞ ክልል መልካሙን መንገድ የሚያሳያቸው አጥተው ወደ ሌሎቸ የእምነት ቤቶች የሚሄዱትን ለመመለስ ፣ አዳዲሶችን አስተምሮ ለማስጠመቅ እና የሥላሴን ልጅነት ያገኙትን ምዕመናን የቤተ-ክርስቲያን አገልግሎት አግኝተው በቤተ-ክርስቲያን በምግባር በሃይማኖት እንዲጸኑ ለማድረግ ቅዱሳት መጻሕፍትን በአፋን ኦሮሞ መተርጎም አስፈልጓል። በዚህ መሠረት የማኅበረ ቅዱሳን ትምህርትና ሐዋርያዊ አገልግሎት ማስተባበሪያ በአፋን ኦሮሞ ቋንቋ አንጋልቡ መጽሔትንና የተለያዩ ብሮሸሮችን በማዘጋጀት የስብከተ ወንጌልን አገልግሎት በመጠቀም ከቤተ ክርስቲያን የኮበለሉትን በማስመለስ፣ አዳዲስ አማንያንን አስተምሮ በማስጠመቅ፣ ያመኑትን በማጽናት በርካታ ሥራዎችን እያከናወነ ይገኛል፡፡
በኦሮሚያ የሀገራችን ክፍል የሚገኙ የተለያዩ አካባቢዎች የስብከተ ወንጌል አገልግሎት ተደራሽና ውጤታማ በማድረግ ምዕመናንን በምግባር በሃይማኖት ከማጽናት አንጻር እጅግ ብዙ ክፍተቶች ይታያሉ፡፡በማኅበረሰቡ ቋንቋ በወንጌል አገልግሎት የተሰማሩ አገልጋዮች ቁጥር አናሳ የሆነባቸው፣ ከፍተኛ የካህናት እጥረት የሚታይባቸው፣ የተዘጉ አብያተ ክርስቲያናት የሚገኙባቸው፣ በከፍተኛ ደረጃ በመናፍቃን የተወረሩ፣ ከፍተኛ የመናፍቃን ተፅዕኖ የሚዳረስባቸው፣ ስብከተ ወንጌልን ለማስፋፋት ከፍተኛ የበጀት፣ የቁሳቁስ ወ.ዘ.ተ ችግሮች በከፍተኛ ደረጃ የሚታዩባቸው አካባቢዎች ናቸው፡፡
በመሆኑም የአፋን ኦሮሞ ÌንÌ መሰረት ተደርጎ የተለያዩ ቅዱሳት መጻሕፍትን መተርጎምና ማሰራጨት ይበልጥ ኦርቶዶክሳዊ ትምህርቶችን እንዲከታተሉ ያስችላል። በአሁኑ ሰዓት ይህንን ያህል በአፋን ኦሮሞ ÌንÌ ቅዱሳት መጻሕፍት ተተርጉመዋል አያስብልም። ለዚህም በግዕዝም እንዲሁም በአማርኛ ያሉትን ቅዱሳት መጻሕፍትን በአፋን ኦሮሞ ÌንÌ በመተርጎም ይበልጥ ሐዋርያዊ አገልግሎቱንና ስብከተ ወንጌሉን አገልግሎት ስለሚያግዝ ይህ ፕሮጀክት ተቀርጿል።
ወንጌል ባልተሰስፋፋባቸውና ቅድሚያ በሚሰጣቸው አካባቢዎች የቅዱስ ወንጌል አገልግሎትን ተደራሽ በማድረግ ምእመናንን በምግባር በሃይማኖት ማጽናት፣ የጠፉ ወገኖችን ወደ እናት ቤተ ክርስቲያን መመለስ እና አዳዲስ አማንያንን ማፍራት ነው፡፡
ይህ የስብከተ ወንጌል አገልግሎት ማስፋፊያ ፕሮጀክት በኦሮሚያ ክልል ባሉ የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተክርስቲያን አህጉረ ስብከት ይሆናል፡፡ ከእነዚህም መካከል በዋናነት በምስራቅ ሐረርጌ ሀገረ ስብከት፣ የምእራብ ሐረርጌ ሀገረ ስብከት፣ የምሥራቅ ሸዋ ሀገረ ስብከት፣ ምዕራብ ሸዋ ሀገረ ስብከት፣ ሰላሌ ሀገረ ስብከት፣ ደቡብ ምዕራብ ሸዋ ሀገረ ስብከት፣ ምእራብ አርሲ ዞን ሀገረ ስብከት፣ አርሲ ሀገረ ስብከት፣ ባሌ ሀገረ ስብከት ፣ ምሥራቅ ወለጋ ሀገረ ስብከት፣ ሆሮጉድሩ ወለጋ ሀገረ ስብከት፣ ምዕራብ ወለጋ ሀገረ ስብከት፣ ቄለም ወለጋ ሀገረ ስብከት ፣ ምዕራብ፣ ምሥራቅ ጉጂና ቦረና ሀገረ ስብከት፣ ጂማ ሀገረ ስብከትና ኢሉአባቦራ ሀገረ ስብከት ይገኙበታል፡፡
በተለያዩ አካባቢዎች የሚገኙ ወገኖችን ወደ ቅድስት ቤተ ክርስቲያን ለማምጣት አስተምሮ ማስጠመቅ እና የሥላሴን ልጅነት ያገኙትን ምዕመናን የቤተ-ክርስቲያን አገልግሎት አግኝተው በምግባር በሃይማኖት እንዲጸኑ ማድረግ ይጠበቃል፡፡ለዚህም ከየማኅበረሰቡ ሰባክያነ ወንጌልን ማሰልጠንና ማሰማራት፣ ከማኅበረሰቡ መካከል ተሰሚነት ያላቸውን የማኅበረሰብ ክፍሎች ማሰልጠንና ተልእኮ መስጠት ጥቂቶቹ በዋናነት ይጠቀሳሉ፡፡
በገጠራማና ጠረፋማ አካባቢ በሚገኙ አህጉረ ስብከት የሚገኙ ወገኖች የሥላሴን ልጅነት ሳያገኙ የሚኖሩ ኢ-አማንያን እጅግ በርካታ ናቸው፡፡ይህም የሆነበት ምክንያት ከማኅበረሰቡ መካከል የሰባኪያነ ወንጌል ባለመኖራቸው ነው፡፡ የመናፍቃኑም እንቅስቃሴም በእጅጉ የሰፋ ነው፡፡
ይህ ቢሆንም አጅግ የሚያስገርመው ነገርና የእግዚአብሔርን ድንቅ ሥራ እንድናስተውል የሚያስገነዝበን ያልተጠመቀ ነዋሪ ማኅበረሰብ የአጥምቁንና እኛንም እንደ እናንተ ክርስቲያን አድርጉን የሚለው ጥሪ ነው፡፡ ስለሆነም እንደ እግዚአብሔር ፍቃድ በሁሉም የሀገረ ስብከቱ ወረዳዎች ለሚገኙ ወገኖች የስብከተ ወንጌልን ተደራሽ በማድረግ የቤተ ክርስቲያናችን አባላት እንዲሆኑ መስራት ይጠበቃል፡፡
ስለዚህ ብዙዎችን ወደ ቤተክርስቲያን ለማምጣት፣ አምነው የተጠመቁትን ደግሞ በምግባር በሃይማኖት ለማጽናት በማኅበረሰቡ ዘንድ ተሰሚነት ያላቸውን፣ ማስተባበርና የሚሰጣቸውን ተልእኮ መፈጸም የሚችሉ አካላትን መርጦ ማሰልጠንና ተልእኮ መስጠት ያስፈልጋል፡፡ይህንንም ለማድረግ በየ አህጉረ ስብከቱ የሚኖሩ ማኅበረሰብ አባላት በጎሳ የሚመሩ መሆኑ፣ ጎሳ መሪዎች ማኅበረሰቡን በመምራትና በማስተባበር ያላቸው ተሰሚነት ማኅበረሰቡን በቤተክርስቲያን አገልግሎት ለመያዝ ያመቻል፡፡ በአካባቢውም ብዙ ጊዜ በአካባቢዎቹ ግጭት ስለሚፈጠር ግጭቱ እንዳይከሰት ከማድረግም አኳያ ከፍተኛ አስተዋጽኦ ይኖራቸዋል፡፡ ስለዚህ የጎሳ መሪዎችን ማሰልጠንና ማሰማራት ከታቻለ ብዙ ወገኖችን መያዝ ይቻላል፡፡ያላመኑትን አስተምሮ አሳምኖ ማስጠመቅ፣ የተጠመቁትን አዳዲስ አማንያን ደግሞ በምግባር በሃይማኖት በማጽናት ውጤታማ የሐዋርያዊ አገልግሎት መፈጸም ይቻላል፡፡
ለሐዋርያዊ አገልግሎት መስፋፋት በማስተባበርና አገልግሎቱን በመምራት፣ ምእመናንን ማስተባበር የሚችሉ፣ በአካባቢው ማኅበረሰብ ዘንድ አዎንታዊ ተጽእኖ መፍጠር የሚችሉና ቀዳሚ ሚና የሚጫወቱ 300 የጎሳ መሪዎችን/የሀገር ሽማግሌዎችን ማሰልጠንና ተልእኮ መስጠት ነው፡፡
የሀገር ሽማግሌዎች/የጎሳ መሪዎች በቤተ-ክርስቲያን አገልግሎት ያላቸው ድርሻ ጉልህ ነው፡፡የቤተክርስቲያንን አገልግሎትን በማስተባበር፣ ምእመናንን በመንቀሳቀስ ፣በማስተማር፣ የአጽራረ ቤተክርስቲያንን እንቅስቃሴ በመከታተል እና ሌሎችንም በማገልገል ለቤተክርስቲያን አገልግሎት የድርሻቸውን መወጣት የሚችሉና አዎንታዊ ተጽእኖ የሚፈጥሩ የማኅበረሰብ ክፍሎች ናቸው፡፡
በተለያዩ አካባቢዎች ከሚያጋጥሙት ችግሮች መካከል በተለያዩ ማኅበረሰብ አባላት አለመግባባቶችና ግጭቶች ይፈጠራሉ፡፡እነዚህ የጎሳ መሪዎች በቤተ ክርስቲያን አገልግሎት የሚኖራቸውን ድርሻ ማሰልጠንና ማሰማራት ቢቻል ዘርፈ ብዙ ችግሮችን መቅረፍ ይቻላል፤ ይህም ለሐዋርየዊ አገልግሎቱ መስፋፋት ትልቅ አስተዋጽኦ ያበረክታል፡፡
ጌታችን መድኃኒታችን ኢየሱስ ክርስቶስ የተጸነሰባትን፣ የተወለደባትን፣ ልዩ ልዩ ገቢረ ተአምራት የፈጸመባትን፣ ሥርዓተ ጥምቀት ያካሄደባትን፣ ጸዋትወ መከራ የተቀበለባትን፣ ለሞት ተላልፎ የተሰጠባትን፣ ሞትን ድል አድርጎ በክብር የተነሣባትን፣ ያረገባትንና ብርሃነ መለኮቱን የገለፀባትን ፣ቅድስት አገር ኢየሩሳሌምን ይጎበኙ ዘንድ መንፈሳዊ ጥሪ ቀርቦልዎታል።
የትንሣኤን በዐል በቅድስት አገር ኢየሩሳሌም እንዲያሳልፉ ይህን ማስታወሻ ስናቀርብልዎ ከተለያዩ ክፍለ ዓለማት በተናጠልም ሆነ በህብረት ተደራጅተው መጎብኘት ለሚሹ ሁሉ የተመቻቸ እንዲሆን በማድረግ ነው።
ከሀገር ቤት ወላጆችዎን በማስጎብኘትና ቅዱሱን ሥፍራ በማሳለም ከእናት ከአባትዎ ምርቃት ቢያስፈልግዎ ሁሉንም የጉዞ መስመር፣ ቪዛና የአየር ትኬት የመሰለውን አስፈጽመን ኢየሩሳሌም ማዕከለ ምድር እንድትገናኙ እናደርጋለን።
በተጨማሪም በቅድሰት አገር ኢየሩሳሌም በደብረ ገነት ኪዳነ ምህረት ገዳም በአባቶች ቡራኬ በሥርዓተ ተክሊል ቅዱስ ጋብቻ ለመፈጸም ለሚመኙ እና በቃና ዘገሊላ ቤተ መቅደስ ሥርዓተ ቀለበት ማድረግ ለሚጓጉ ፣በጎልጎታ ዴር ሥልጣን ገዳም ሥርዓተ ምንኩስና መቀበል ለሚሹ ሁሉ አስፈላጊውን ዝግጅት በማመቻቸት ተገቢውን አገልግሎት እንሰጣለን።
ፕሮግራሙን ለመካፈል ሲወስኑ ከዚህ በታች ባለው አድራሻችን ሲመዘገቡ ሙሉ ዝርዝር ፕሮግራሙንና ዋጋውን መቀበል ይችላሉ። ከየትኛውም ቦታ ሆነው በኢሜለ አድራሻ ወይም በስልክ ጠይቀው መረዳትና መመዝገብ ይችላሉ።
በጧት ወደ ጌቴሴማኒ ይጓዛሉ ::- በጌቴሴማኒ ጌታችን የጸለየበትን “አፀደ ሐምል” የተባለውን የአትክልት ሥፍራ:- እመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያም የተቀበረችበትን ና በክብር የተነሣችበትን ዋሻ (ቤተ መቅደስ) ይሳለማሉ :: በጉዞ ላይ ቅዱስ እስጢፋኖስ ተወግሮ ሰማዕትነት የተቀበለበትን ቦታ ይጎበኛሉ::- ወደ አሮጌው ከተማ በእግር በመጓዝ ቅድስት ድንግል ማርያም ያደገችበትን “ቤተ ሐና ወ ኢያቄም” የተባለውን የዋሻ ቤተ መቅደስ ይጎበኛሉ :: ቀጥሎም የ 38 ዓመታት ህመምተኛው መፃጉዕ የተፈወሰበትን “ቤተ ሳይዳ” የተባለውን ሥፍራ ያያሉ :- ይሁዳ ጌታችንን ለማስያዝ የተቀበለውን ገንዘብ በቤተ መቅደስ መልሶ እራሱን የሰቀለበትን ቦታ በጉዞ ላይ ይመለከታሉ ::
ከዚያ የጲላጦስ አደባባይ አንደደረሱ የምዕራፍ አንድ ታሪክ የገለጽላቸዋል። ቀጥለውም ሊቶስጥራ ተብሎ ወደሚጠራው ዋሻ በመግባት በሁለታኛው ምዕራፍ የጸሎትና ምህላ ሥነ ሥርዓት ተደርጎ ክቡር መስቀሉን ተሸክሞ በፍኖተ መስቀሉ ጎዳና በሚደረገው መንፈሳዊ ጉዞ ተካፋይ በመሆን፣ በጌታችን ላይ የተፈጸመውን ጸዋትወ መከራ እያሰቡበየምዕራፋቱ በካህኑ መሪነት ቅዱስ ወንጌል እየተነበበ፣ የሰቆቃው ትምህርት እየተሰጠ፣ የዕለቱ መሪር የሐዘን ዝማሬ እየተዘመረ፣እስከ ዴር ሥልጣን ገዳም ድረስ ይጓዛሉ:: ከዚያ የበዓለ ስቅለቱን ግብረ ሕማማት በመስማት::- ስግደት በመስገድ ይውላሉ:: ጥብጣቤ ተደርጎ፣ንሴብሆ ተብሎ፣የእግረ መስቀሉ ጉዞ መርሐ ግብር ተፈጽሞ ስንብት ሲሰጥ ወደ ሆቴል በመመለስ እራት ተመግበው አዳር ይሆናል::
ጧት ወደ ደብረ ዘይት ተራራ ይጓዛሉ:: ደብረ ዘይት እንደሌሎቹ ቦታዎች ሁሉ የተቀደሰ ቦታ መሆኑን በቅዱሳት መጻሕፍት ተነግሮለታል ። በዚህ ተራራ ቦታ ዙሪያ ጌታችን የፈጸማቸውን እንመለከታለን።በቤተ ፋጌ የሆሣዕናው ጉዞ በተጀመረበት የውርንጭላዋ ግርግምባለበት የግሪክ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርሰቲያን አውደ ምህረት ትምህርት ይሰጠል የጎበኛል:- ጌታችን በክብር ያረገበት“ዕርገት”የተባለው ቦታ;- ቀጥሎ ጌታችን አቡነዘበሰማያት ትምህርት ያስተማረበት እና ማታ ማታ ያድርበት ነበር የተባለው“የኤሌዎን” ዋሻ ይጎበኛል :: ከዚያ ወደ ሆቴል ተመልሰው ምሳ ይመገቡና ዕረፍት ያደርጋሉ ::
ለትንሣኤው በዓል አከባበር አሥራ አንድ ሰዓት ላይ ወደ አሮጌው ከተማ ለመጓዝ ይንቀሳቀሳሉ:: ለበዓሉ ክብር መላው ምዕመናን በሀገር ልብስ አሸብርቀው ወደ መንበረ ሊቀ ጳጳሱ ግቢ ያመራሉ :: ከዚያ መስቀሉን አጅበው ዝማሬ እየዘመሩ ወደ ደብረ ሥልጣን ገዳም ይጓዛሉ::- በአውደ ምህረቱ ዘሪያ ብርሃን ተይዞ በሚደረገው ሥርዓተ ዑደት ላይ የጧፍ ብርሃን ይዘው እየዞሩ ያከብራሉ:: የሌሊቱን ቅዳሴ አስቀድሰው በረከት ይቀበላሉ :: የሌሊት መግደፊያ እራት በዚያው ከምዕመናኑ ጋር ተቋድሰው ወደ ሆቴል ይመለሳሉ::
ጧት ቁርስ ተመግበው እረፍት ያደርጋሉ:: ከቀኑ ሰባት ሰዓት ላይ ለትንሣኤው ክብር በተዘጋጀው ልዩ የፋሲካ ምሳ ፕሮግራም ላይ በመገኘት በዓሉን በሀገር ባህል ሥርዓት ያከብራሉ:: በምሳው ሰዓት ላይ የእርስ በእርስ ትውውቅ ይደረጋል።የበዓሉ ወግ በምሑራንና በተጋበዙ ዕውቅ እንግዶች ይቀርባል:: ምሽቱ ላይ ወደ ሆቴል በመመለስ እራት ተመግበው አዳር ይሆናል::
ጧት በ 11 ሰዓት ወደ ደብረ ገነት ኪዳነ ምህረት ቤተ ክርስቲያን በመሄድ ቅዳሴ ያስቀድሳሉ :: ቁርሰ ተመግበው ክፍል ይለቁና ቁልፍ ያስረክባሉ :: ከዚያ ወደ ጥብርያዶስ ከተማ ጉዞ ይጀምራሉ :: በቅድሚያ በኢያሪኮ ከተማ በዮርዳኖስ ወንዝ ዳርቻ ጸሎት ተደርሶ በጸበሉ ለበረከት ይረጫሉ ::ቆሮንቶስ ገዳም በመውጣት ጌታችን 40 ቀን 40 ሌሊት የጸለየበትንዋሻ ቤተ መቅደስ ይሳለማሉ :: በመቀጠል በነቢዩ ኤልሳ ስም የሚጠራውን ምጭ ተመልከተው በካህኑ ተባርኮ በጸበልነቱ ይረጫሉ ይጠጣሉ :: በአካባቢው ምሳ ተመግበው በዘኪዎስ ስም የሚጠራውን ዋርካ ዛፍ :ቀጥሎ የኢትዮጵያን ገዳም ቤተ ገብርኤል ይሳለማሉ ይጎበኛሉ :: በመቀጠል ወደ ጥብርያዶስ በማምራት “Ron beach” በተባለው ሆቴል የክፍል ቁልፍ ተረክበው እራት ይመገቡና አዳር ይሆናል::