Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
ኣብ መስርሕ ግሩፕ 5 ስፖንሰርሽፕ እዋናዊ ሓበሬታ ንምርካብ፤ ክንዳለወሉ ዘለና ነገራት ንምፍላጥ፤ ሕቶታትኩም ንምምላስን ካብ ክኢላ ናይ ኢሚግሬሽን ካናዳ ተመሃሩ።
አዲስ አበባ ውስጥ ያለው የደህንነት ቢሮ የሳይበር ጥቃት ገጥሞታል። ጠቅላይ ሚኒስትሩን ጨምሮ ለባለሙያዎች ሁሉ ራስ መታት የሆነው ቡድን አሜሪካኖችንም የሚያስቆጣ ብርበራ አድርግጓል። ማጭብርበር፥ በስሜት መተሳሰርና መጣላት የታሪኩን ፍሰት ያስውቡታል። ጥቂት ቅምሻው አታች ተደርጓል፡፡
በአንድ ቤተሰብ ውስጥ ሁለት ወንድ ልጆች አሉ እነርሱም ደረጄ እና ሰለሞን ይባላሉ: ወንድማማቾቹ በጣም ይዋደዳሉ:ደረጄ ታላቅ ሲሆን ሰለሞን ደግሞ ታናሽ ወንድሙ ነው: አባታቸው ዘለቀ ይባላል እናታቸው ደግሞ ጥሩዬ ይባላሉ::ዘለቀ የራሳቸው ድርጅት አላቸው ሀብታም ከሚባሉት ውስጥ አንዱ ናቸው:: ደረጄ በአካውንቲንግ የመጀመሪያድ ግሪውን ይዟል ግን ስራ አላገኘም አባቱ ድርጅት ውስጥ መግባት አይፈልግም ምክኒያቱም በዕውቀት እና በችሎታ ስለሚያምን ከዛም አልፎ በዘመድ በቤተሰብ ገባ መባሉን ስለሚጠላ ነው:: ታናሽ ወንድሙ ሰለሞን ማትሪክ ሳይመጣለት ቀርቶ መማርን እርግፍ አድርጎ ትቶታል ቤተሰብ መንጃ ፈቃድ አውጥቶለት እንኳን.. የመስራት ፍላጎት የለውም ሱሳም ጓደኞች አሉት አንዳንዴ ከእነርሱ ጋር ነው የሚውለው ጓደኛቹም ወንደሰን እና ዮናስ ይባላሉ:: የደረጄ ስራ መፍታት ያሳሰባቸው እናትየው ደረጄን ለምነው አባቱ ድርጅት እንዲገባ ይነግሩታል ደረጄም እናቱን ላለማስቀየም አባቱ ድርጅት ውስጥ ይገባል አብራውም ሰብለ የምትባል አካውንታንት አለች ከሷ ጋር እየተጋገዙ መስራት ይጀምራል::ትንሽ እንደቆ የሰለሞን የአባቱ ሹፌር ይሆናል:: ሰለሞንም አርፍ እንዲቀመጥ ቢሮ ውስጥ መቀመጫ ይዘጋጅለታል ሄለን ከምትባ ልሴክሬተሪ ፀሀፊ ጋር ቀስ በቀስ ይግባባል ደረጄም አብራውከምትሰራው ሰብለ ጋርበደን ብይቀራረባሉ::ማታ ዘለቀ: ደረጄ እና ሰለሞን ወደ ቤት...
በአንድ አጋጣሚ እናቱን በሞት ያጣው ልጅ እህቱንና አባቱን ለማፈላለግ የሚደረግ ጉዞ አንዲሁም ልጁ በብዙ ፈተናዎች መሃል ዉስት ሆኖ ያፈቀራትን ልጅ እህቱ ሆና ስትገኝና በሌላ አጋጣሚ አባቱኑ የሚያገኝበት ልብ አንጠልጣይ የቤተሰብ ፊልም ነው።
የኦሮሞ ህዝብ ጥያቄ ከዚህች ከአዲስ አበባዋ የመሬት ነጠቃ ጥያቄ በጅጉ ገዝፎ የሄደ ነው። ከፍተኛው ጥያቄ የመልካም አስተዳደር ጥያቄ ነው። በመጀመሪያ ህወሃት ይህን ዘረኛ ፖለቲካውን ተሸክሞ አዲስ አበባ ከገባ በሁዋላ በተለይ ኦሮሞንና አማራን ጸጥ አድርጎ ለመግዛት የተጠቀመው ዘዴ በነዚህ ክልሎች ውስጥ ከታች እስከ ላይ ያሉትን ባለስልጣናት በአልተማሩና የማስተዳደር ችሎታ በሌላቸው ነገር ግን ታዛዥ ብቻ በሆኑ ሰዎች መሙላት ነበር። ወያኔዎች ይህን ያደረጉበት ምክንያት ህወሃት ይዞት የተነሳው ጥያቄ የፍትህ፣ የእኩልነት፣ የዴሞክራሲ ጥያቄ ባለመሆኑና ዋናው ዓላማው የሆነ የራሱን ክብ ለመጥቀም በመሆኑ እነዚህን ክልሎች አፍኖ የሚይዝለት አስተዳደራዊ መዋቅር ስላስፈለገው ነው። ህወሃት ያሻውን ያደርግ ዘንድ “የራሴ” የሚለውን ክብ ለመጥቀም ይችል ዘንድ በየክልሉ የራሱን መጠቀሚያዎች መፈለግ … [Read more...] about ኦሮሞው ኢትዮጵያዊ ያነሳውን የትግል ችቦ ሌላው ኢትዮጵያዊም ተቀብሎ ያበራል!
ሰማያዊ ፓርቲና የኦሮሞ ፌደራሊስት ኮንግረንስ (ኦፌኮ) በጋራ ለመስራት መስማማታቸውን የሰማያዊ ፓርቲ ምክትል ሊቀመንበር አቶ ነገሰ ተፋረደኝ ለነገረ ኢትዮጵያ ገልፀዋል፡፡ ሁለቱ ፓርቲዎች ዛሬ ታህሳስ 5/2008 ዓ.ም ባደረጉት ስብሰባ በወቅታዊ ጉዳዮች ላይ የጋራ መግለጫ በመስጠት፣ መንግስት የሚፈፅመውን የሰብአዊ መብት ጥሰት በመከታተል ለማጋለጥ እንዲሁም ሰላማዊ ሰልፍና ስብሰባዎችን በጋራ ለማካሄድ እንደተስማሙ ምክትል ሊቀመንበሩ ለነገረ ኢትዮጵያ ገልፀዋል፡፡ የሰማያዊ ፓርቲ ብሄራዊ ምክር ቤት የፓርቲው ስራ አስፈፃሚ ከመድረክ ጋር እንዲሰራ በወሰነው መሰረት ዛሬ ከኦፌኮ ጋር በተደረገው ውይይት በሰማያዊ ፓርቲ በኩል ሊቀመንበሩ ኢ/ር ይልቃል ጌትነት፣ ምክትል ሊቀመንበሩ አቶ ነገሰ ተፋረደኝ፣ የድርጅት ጉዳይ ኃላፊው አቶ ጋሻው መርሻና የሴቶች ጉዳይ ኃላፊ ወ/ሮ መዓዛ መሃመድ … [Read more...] about ሰማያዊ እና ኦፌኮ በጋራ ለመስራት ተስማሙ
* “(ችግራችን) ትግሪኛ መናገር፤ ትግሪኛ መጻፍ፤ በትግሪኛ መዝፈን፤ አለብህ የሚል ነው፤ እኛ መሽከርከር አንችልም” የወልቃይት ሕዝብ “እኛ አሁን የምናቀርበው ምንድነው ማንነት ነው፤ አማራነት በማመልከቻ ለማምጣት አይደለም የተነሳነው፤ አማራ ነን፤ ትላንት አማራ ነን፤ ነገ አማራ ነን፤ ለዘላለም አማራ ነን፤ ይኼ አያሳፍረንም፤ እኛ ስንዘፍን፣ ስናለቅስ፣ ስንፎክር፣ ስንሸልል፣ ለቅሶ ስንደርስ፤ ስናመሰግን ለማንኛውም የምንገልጸው በአማርኛ ነው፡፡ ይህ አማርኛችን ከአያት ቅድመ አያቶቻችን የገኘነው ነው፤ አያሳፍረንም፡፡ “የወልቃይት ሕዝብ አንዲት ጎጆ ተከዜ ተሻግሮ አልቀለሰም፤ ስለዚህ ይህ ምን ማለት ነው፤ የምን ስሜት ነው፤ ሠርጋችንን፤ ሃዘናችንን፤ ደስታችንን የምናወሳውም እንዲሁ ነው፡፡ ለቅሷችንን የሚያውቅ፤ ደስታችንን የሚያውቅ፤ እንጂ በእኛ ላይ አናታችን ላይ መጥቶ አይደለህም፤ … [Read more...] about “እኛ አማራ ነን እንጂ ትግሬ አይደለንም” የወልቃይት ሕዝብ
“Injustice anywhere is a threat to justice everywhere” Martin Luther King Jr. ላለፉት ሦስት ሳምንታት አወዛጋቢውን የአዲሰ አበባ ማስተር ፕላን እቅድና የትግበራ ዝግጅት በመቃወም በአገራችን የተለያዩ የኦሮሚያ ክልል ከተሞች ውስጥ የተቀሰቀሰው የተማሪዎች ተቃውሞ እያደር ወደ ሕዝባዊ ቁጣና አመጽ እየተቀይረ መምጣቱን በግልጽ እየተመለከትን ነው፡፡ አድሮ ጥሬ የሆነው የወያኔ አገዛዝ ሥርዓትምየተነሱትን ጥያቄዎች በወቅቱና ስልጡን በሆነ መልኩ ከመፍታት ይልቅ ላለፉት 24 አመታት እንደሚያደርገው ሁሉ ዛሬም የኃይል እርምጃ በመውሰድበአስሮች የሚቆጠሩ ሰዎችን ሕይወት አጥፍቷል፣ በርካቶችን ቀላልና ከባድ የአካል ጉዳት አድርሶባቸዋል፣ ቀላል ግምት የማይሰጠው የህዝብ ንብረትም እየወደመ ይገኛል፡፡ የህዝባዊ ተቃውሞው መንስዔ ተማሪዎቹ ያነሱትና በተቀረው … [Read more...] about ለፍትሕና ለነጻነት የሚደረገው ትግል ኢትዮጵያዊ መልክ ይያዝ!
ኤርትራ የትግራይ አካል ናት የሚል አስተምህሮና የፖለቲካ ዝግጁነት ቅስቀሳ መጀመሩ ተሰማ። የጎልጉል ታማኝ ምንጮች ኤርትራ የትግራይ አካል ስለነበረች እንደገና መልሶ በመቀላቀል ታላቋን የአክሱም መንግስት ለመመሥረት የተያዘው አጀንዳ ተግባራዊ ለማድረግ ይቻል ዘንድ አስፈላጊው ሥራ እየተሰራ መሆኑንንም ጠቁመዋል። ለኢትዮጵያ እንደሆነ የሚጠቀሰው “ትልቅ ነበርን ትልቅ እንሆናለን” የሚለው የህወሃት መፈክር ኤርትራን ከትግራይ በመቀላቀል የአክሱምን “ዳግም ልደት” (ህዳሴ) ለመተግበር የታቀደ ነው ተብሏል፡፡ አጀንዳው ባልታሰበ ወቅት ብቅ ያለው በመሃል አገርና በተለያዩ አካባቢዎች እየተነሳ ያለው ተቃውሞ መበራከቱ ያሳሰባቸው ለሚያነሱት የስጋት ጥያቄ መልስ ለመስጠት ነው። የሻዕቢያን ተቃዋሚዎች በማደራጀት፣ በመደገፍና የስደት ፓርላማ በማቋቋም በህወሃት እየተካሄደ ያለው ሥራ የዚሁ ዕቅድ አካል … [Read more...] about “ኤርትራ የትግራይ ናት”
ወተት ሊገዛ የወጣ ልጅ በድንገት መሃል ግንባሩን በአልሞ ተኳሾች ይመታና ይወድቃል። ግማሹ ይሸሻል። አላስችል ያለው ርዳታ ለመስጠት ይሞክራል። በመካከል እናት የልጇን መውደቅ ትሰማለች። ጨርቋን ጥላ እያለቀሰች አስፋልት መሃል ተዘርሮ የወደቀው ልጇ ላይ ተጠመጠመች። በደም ተጨማልቃ እያነባች ህይወቱን ለመመለስ ፈለገች። ልጅ መሃል ግንባሩን ተወግቶ ነበርና ሕይወቱ አልፋለች። እናት አበደች። “እኔን፣ እኔ ልደፋ … …” አነባች። አስከሬኑን ለመውሰድ ሚኒሊክ ሆስፒታል ተሰለፈች። ብዙዎች በተመሳሳይ አንብተዋል። በርካታ እስካሁንም እያነቡ ያሉ አሉ። ይህ የሆነው 1997 ዓም የህዝብ ድምጽ ከተሰረቀ በኋላ ህዝብ ለምን ድምጼ ተሰረቀ ብሎ ስለጠየቀ ነው። በገዳዮቹና ባስገዳዮቹ ዘንድ ይህ ልጅ “ጸረ ሰላም ኃይል” ነው። ይህንን አጭር መልዕክት ያስታወሱን አንድ የራስ ደስታ ሆስፒታል ሠራተኛ … [Read more...] about ጨለማው በረታ!! የትግራይ ተገንጣዮች ወስኑ!!
አለመግባባት ለአገራችን ህልውና የሚፈጥራቸው አደጋዎች በየጊዜው እየጨመሩና እየተስፋፉ መምጣቱ በእጅጉ አስጊ ደረጃ ላይ ደርሷል። መንግስት ዋና ዋና ችግሮች ላይ አገራዊ መፍትሄን ለማግኘት ከህዝብ፣ ከህጋዊ ተቃዋሚዎችና ከዲያስፓራው ማህበረሰብ ጋር መግባባት ላይ ካልደረሰ አለመግባባት ወደ ቀውስና ግጭት ማደጉ አሳሳቢ ነው። መንግስት ለድርቅ አደጋ የተዳረጉ አስራ አመስት ሚሊዮን ዜጎችን አስፈላጊውን እርዳታና ድጋፍ እንዲያገኙ ሁሉንም ያሳተፈ፡ ግልጽና አፋጣኝ መፍትሄ ካልፈጠረ፤ እንዲሁም የኦሮሚያ ተማሪዎች በአዲስ አበባ ከተማ ፕላን ላይ የሚያሰሙትን ተቃውሞ በማግባባት መፍትሄ ከመፍጠር ይልቅ ተማሪዎችን በመግደልና በማሰር ብቻ አላማውን የማስፈጸም አሰራሩ ከቀጠለ ለአገራችን ሰላምና መረጋጋት ከፍተኛ አደጋ ነው። (ሙሉውን ለማንበብ እዚህ ላይ ይጫኑ) … [Read more...] about ድርቅ እና የተማሪዎች ተቃውሞ የአለመግባባት አደጋ መገለጫዎች ናቸው
ለጎልጉል የእማኝ ዘጋቢ (ireporter) የሆኑ በላኩልን መረጃ መሠረት በኢትዮጵያ የተለያዩ ቦታዎች የተነሣው ንቅናቄ ወደ ሲቪል ሠራተኞች ዘልቆ እንዳይገባ ስጋት ውስጥ የገባው ኢህአዴግ ሠራተኞችን ማባበልና ማንቃት ጀምሯል፡፡ በተያዘው ዕቅድ መሠረት በአዲስ አበባ በሚገኙ ወረዳዎች ውስጥ በሲቪል ሠራተኝነት የሚታወቁ ዜጎችን ኢህአዴግ በየቦታው መሰብሰብ ጀምሯል፡፡ እማኙ በላኩት መረጃ እንደገለጹት ለሁለት ቀን በሚካሄደው ስብሰባ በየወረዳው ለሚሰበሰቡ ሠራተኞች ቢያንስ ብር 300 አበል በመስጠት የማባበያ ስብሰባው እንደሚካሄድ ገልጸዋል፡፡ በየወረዳው ካለው ሲቪል ሠራተኛ አንጻር ለአበል የታሰበው ብር በሚሊዮን ሊቆጠር እንደሚችል እማኙ ጨምረው አስረድተዋል፡፡ ዋናው አጀንዳ ሲቪል ሠራተኛው እየተካሄደ ባለው ንቅናቄ ተሳታፊ እንዳይሆን፤ እንዳይተባበር፤ ድጋፍ እንዳይሰጥ፤ … ሲሆን … [Read more...] about በሕዝባዊው ንቅናቄ ኢህአዴግ ሠግቷል
በኢትዮጵያ ውስጥ እየተካሄደ ያለውን የተማሪዎች ተቃውሞ እንቅስቃሴና የትግራይ ሕዝብ ነጻ አውጪ ግምባር (ህወሃት) ያሰማራው ጦር እየፈጸመ ያለውን ግድያና እየወሰደ ያለውን አሰቃቂ እርምጃ እንዲሁም የተማሪዎቹን እንቅስቃሴ የሕዝብ እንዳይሆን ለራሳቸው ጠባብ አላማ ለመቀልበስ የሚጥሩ ሃይላትን በተመለከተ ለአዲሲቷ ኢትዮጵያ የጋራ ንቅናቄ መግለጫ አውጥቶዋል - ሙሉው ቃል እንዲህ ይነበባል፡፡ ለአዲሲቷ ኢትዮጵያ የጋራ ንቅናቄ መግለጫ ታኅሣሥ 1፤2008ዓም አንዲት ኢትዮጵያዊት እናት ስለ ልጇ እንዲህ አለች፡ “ልጄን በጥቅምት ወር ለትምህርት ላኩት በኅዳር ሬሣውን ለቀብር ተቀበልኩ!” ይህች እናት የሁላችንንም ወላጅ እናት የምትወክል ናት፤ ኢትዮጵያን እና በአሁኑ ጊዜ በአገራችን ላይ ያለውን ሁኔታም በግልጽ የምታሳይም ናት፡፡ ሟች ልጇ የሷ ልጅ ብቻ ሳይሆን የሁላችንም ወላጆች … [Read more...] about ማስጠንቀቂያውን እንስማ፤ ኢትዮጵያ በአደጋ ላይ ናት!
የኢትዮጵያ ሕዝብ የጋራ ትግል ሸንጎ በወቅቱ ጉዳይ ላይ ያወጣው መግለጫ ከዚህ በታች ይገኛል፡፡ … [Read more...] about በወገኖቻችን ላይ የሚካሄደው አፈናና ጭፍጨፋ ባስቸኳይ ይቁም
የሞተር ስቶክ ቁልል , Rotor Stator Stamping , ጀነሬተር ሮተር ኮር , ስታስተር ሮተር ስታምፕንግ ሞተ , ሮተር ሞተር ዲ , የስታስተር ሮተር ስታምፕንግ , ሁሉም ምርቶች
የጋራ ባለሃብትነት ምንድን ነው? የጋራ ባለሃብትነት መብት በመሰረቱ በሁለት እና ከዚያ በላይ በሆኑ ሰዎች መካከል በሚደረግ ውል የሚቋቋምና የሚገዛ የጋራ ንብረት ባለሃብትነት መብት ወይም ከህግ በሚመነጭ የጋራ ባለሃብትነት የሚቋቋም የንብረት መብት ነው፡፡ የጋራ ባለሃብትነት መብት ከፍታብሄር ህግ አኳያ ሲታይ በሁለት ማለትም ተራ የጋራ ባለሃብትነት (Ordinary joint ownership) እና ልዩ የጋራ ባለሃብትነት (Special joint ownership) በሚል ሊከፈል ይችላል፡፡ ተራ የጋራ ባለሃብትነት መብት መሰረቱ (Subject matter) ግዙፍነት ያላቸው የሚንቀሳቀሱና የማይንቀሳቀሱ ንብረቶችና ግዙፍነት የሌላቸው የንብረት መብቶች እንደ የፈጠራ መብት (patent right) ፣ የቅጂ መብት (copy right) እና የኢንዱስትሪ ንድፍ (Industrial design) ያሉ የንብረት መብቶችን መሰረት በማድረግ ሊሚቋቋም የሚችል የንበረት መብት ነው፡፡ የጋራ ባለሃብቶቹ ይህን የንብረት መብታቸውን ንብረቱ የማይንቀሳቀስ ንብረት በሚሆንበት ግዜ በዋስትና (mortgage) ፣ የንብረት አገልግሎት (Servitude) ፣ አላባ በመስጠት (usufruct) ወይም የቀደምትነት መብት (pre-emptive right) አለኝ በማለት በጋራ ሃብቱ ላይ ያላቸውን መብት ሊሰሩበት የሚያስችላቸው የንብረት መብት ነው፡፡ ንብረቱ የሚንቀሳቀስ በሚሆንበት ግዜም በዋስትና (pledge) በአላባ (usufract) ወ.ዘ.ተ. በመስጠት በጋራ ሃብቱ ላይ ያላቸውን መብት ሊሰሩበት ይችላሉ፡፡ ሆኖም ግን በሁለትና ከዚያም በላይ ባሉ ሰዎች መካከል የጋራ ባለሃብትነት ግንኙነት አለ ብሎ ለማለት የሚኖረው መስፈርት የጋራ ባለሃብቶች ነን በሚሉት ሰዎች መካከል የባለቤትነት ጥቅም (ownership interest) ያላቸው ሰዎች መሆንና የጋራ ባለሃብትነታቸው በተመሳሳይ ንብረት ላይ የተመሰረተ መሆን ይኖርበታል፡፡(the joint ownership must exist over the same thing) እነዚህን ሁለት መመዘኛዎች ካላሟሉ ግን የጋራ ባለሃብቶች ሊባሉ አይችሉም፡፡ ለምሳሌ አንድ የንብረት ባለቤት (owner) እና የአላባ ተጠቃሚ (usufractuary) የሆነ ሰው በአንድ ንብረት ላይ የጋራ ባለሃብቶች (joint owners) ሊሆኑ አይችሉም፡፡የዚህ ምክንያትም አንደኛው በንብረቱ ያለው የሰፋ የባለቤትነት መብት ሲሆን ሌላኛው ደግሞ በንብረት ላይ ያለው መብት ጠበብ ያለ የአላባ መብት ስለሆነ በንብረት ላይ ያላቸው መብት የተለያየ አስከሆነ ድረስ የጋራ ባለሀብትነት (joint ownership) ሊመሰርቱ አይችሉም፡፡ ስለሆነም የጋራ ባለሀብትነት ግንኙነት አለ ብሎ ለማለት የባለቤትነት መብትንና ይህ መብት በዚያ ተለይቶ በታወቀ ንብረት ላይ ያለ የጋራ መብት መሆኑ መረጋገጥ ይኖርበታል፡፡
የጋራ ባለሃብትነት መብት ከውል ወይም ከህግ ሊመነጭ ይችላል፡፡ ይሄውም ስምምነቱን መሰረት ከሚያደርገው ሰነድ ወይም በጋራ ባለሃብቶች መካከል የተደረገ ስምምነት ባይኖርም እንኳ ህግ በራሱ ግዜ ያንን ንብረት የጋራ ሃብት በሚያደርግበት ግዜ ሊመሰረት ይችላል፡፡ ለምሳሌ በተሻሻለው የፌደራል የቤተሰብ ህግ አዋጅ ቁጥር 213/1992 አንቀጽ 62 መሰረት የሚታይ የባልና የሚስት የጋራ ሃብት በሚሆንበት ጊዜ፣ የውርስ ንብረት እስከ ሚከፋፈል ድረስ ያለው የጋራ ባለሃብትነት መብት (የፍ/ብ/ህ/ቁ.1060-1064) ወይም በማቀላቀል ወይም በማዋሃድ መሰረት የተገኘ በጋራ ባለሃብትነት መብት በፍ/ብ/ህ/ቁ. 1183 ወይም ከፍ/ብ/ህ/ቁ. 1257-1277 ባሉ ድንጋጌዎች መሰረት የሚገዛ የጋራ ባለሃብትነት መብት በሚኖርበት ግዜ መብቱ የመነጨው ከህግ ይሆንና ሰዎቹ የጋራ ባለሃብቶች ይሆናሉ፡፡ ከዚህም በመነሳት የጋራ ባለሃብቶች ከንብረት ህጉ አኳያ ሊኖራቸው የሚችል የጋራ እና የተናጠል መብቶችንና ገዴታዎችን በዝርዝር ስናይ፡-
Øየጋራ ሃብቱን በማስመልከት የተደረገ ስምምነት ከሌለ በስተቀር የጋራ ባለሃብቶች የጋራ ንብረት በሆነው ንብረት ላይ እኩል የባለቤትነት መብት (equal ownership right) አላቸው ተብሎ የህግ ግምት (legal presumption) ስለሚወሰድ በጋራ ሃብቱ ላይ ያላቸውን ድርሻ ከመሬት በስተቀር የመሸጥ ወይም መሬትን ጨምሮ በሌላ ንብረት ላይ በዋስትና የማስያዝና የመከፋፈል መብት ይኖራቸዋል፡፡(ፍ/ብ/ህ/ቁ 1259፤ 1267፤ 1271 እና 1272) እዚህ ላይ ሊነሳ የሚችለው ፍ/ብ/ሀ/ቁ 1260 ለምን በአላባ የመስጠት መብትንስ አላከተተም? የሚል ጥያቄ ሲሆን ለዚህ በመልስነት ወይም በመከራከርያነት ሊነሳ የሚችለው ሃሳብ የእንግሊዝኛው የፍታብሄር ህግ ቅጂ "dispose" የሚል ቃልን በፍ/ብ/ህ/ቁ. 1260(1) ላይ ሲለሚጠቀም እና በአላባ መስጠት የሚለውን መብት በዚሁ ውስጥ በውስጠ ታዋቂነት አካቷል የሚል ሓሳብን በማንሳት ፍ/ብ/ህ/ቁ. 1260(1) ለአንድ የጋራ ሃብት ባለድርሻ የአላባ መብትን የሰጠው ስለሆነ ድርሻውን በአላባ ለሌላ ሰው ማስተላለፍ ይችላል የሚለው መከራከርያ ነው፡፡ ሌላው የመከራከሪያ ወይም የአተረጓጐም ስልት አንድ የጋራ ባለሃብት በድርሻው ያለውን ባለቤትነት መብት (ownership right) መሰረት በማድረግ ለሌላ ሰው የአላባ መብት ሰጠ ማለት በጋራ ሃብቱ ላይ ያለውን መብት በከፊል ለሌላ ሰው አስተላለፈ ማለት ስለሆነ ፍ/ብ/ህ/ቁ. 1260(1) በአለባ የመስጠት መብትንም አካቷል ተብሎ መተርጐም አለበት የሚል ነው፡፡ አዘጋጁም በነዚህ ሃሳቦች ይስማማል፡፡ ለዚህም በምክንያትነት ሊጠቀስ የሚችለው የባለቤትነት መብት ያለው ሰው የሌላውን ሰው መብት ሳይነካ በንብረቱ ላይ እንደፈለገ የማዘዝ፤ (abusus or jus disponendi) በንብረቱ የመገልገል (usus or jus utendi) እና ፍሬውን የመሰብሰብና የመጠቀም(fructus or jus fruendi) መብቶች ስለሚኖሩትና አላባ ግን ከባለቤትነት መብት በጠበበ መልኩ በንብረቱ የመገልገልን ወይም ፍሬውን ሰብሰቦ የመውሰድን ወይም ሁለቱን መብቶች አዳብሎ ሊይዝ የሚችል በመሆኑ ፍ/ብ/ህ/ቁ.1260(1) ደግሞ ሶስቱን መብቶች ባካተተ መልኩ የሚደነግግ ከመሆኑ አንፃር ሲታይ በአላባ የመስጠትንም መብት ያካተተ ነው ብሎ መተርጐሙ የህጉን አላማ የበለጠ የሚያሳካል አተረጓጎም ስለሆነ ነው፡፡
Øበጋራ ሃብቱ የመገልገል ወይም ፍሬውን የመሰብሰብ መብት አላቸው፡፡ ይሄውም የጋራ ሃብቱ የተፈጥሮ ፍሬ (natural fruit)፣ ሲቪል ፍሬ (Civil Fruit) የኢንዱስትሪ ፍሬ (Industrial fruit) ወይም ምርት (product ) ሊሆን ይችላል፡፡ (ፍ/ብ/ህ/ቁ. 1170፣ 1171፡ 1264 እና 1333) ስለሆነም የጋራ ሃብቱ ከሚያፈራው ፍሬ እንደየደረጃቸው ተጠቃሚ የመሆን መብት አላቸው፡፡
Øየጋራ ባለሃብቶቹ አንድን ባለድርሻ ነኝ የሚልን ሶስተኛ ወገን ሊከፈለው የሚገባውን በመክፈል ከጋራ ባለሃብትነቱ ለማስወጣት የሚያስችል የጋራ መብት (Concurrent right ) አላቸው፡ በዚህ ጊዜ ድርሻው ለመግዛት ገንዘብ ማዋጣት ያለባቸው ሲሆን በየድርሻቸው መጠን (pro rata basis) ማዋጣትና ገንዘቡን ለባድርሻው መክፈል ይጠበቅባቸዋል፡፡ (ፍ/ብ/ህ/ቁ. 1261 እና 1386-1409)
Øከጋራ ባለሃብቶቹ መካከል አንዱ በጋራ ሃብቱ ላይ ያለውን ድርሻ ለመሸጥ በሚፈልግበት ግዜ ከጋራ ባለሃብቶቹ አንዱ ለሱ እንዲሸጥለት የቀደምትነት መብቱን መሰረት በማድረግ ሊያስገድደው ይችላል፡፡ ይህ ማለት ግን በገበያ ዋጋው እንጂ ከዚያ ባነሰ ዋጋ እንዲሸጥለት ሊያስገድደው ይችላል ማለት አይደለም፡፡ በሌላ አነጋገር የጋራ ባለሃብቱ ድርሻ እገዛለሁ በሚልበት ግዜ የሻጩን በንብረቱ ተጠቃሚ የመሆን መብት መሰረት በማድረግ የተደነገጉ ድንጋጌዎችን በማይጥስ መንገድ መሆን ይኖርበታል፡፡ (ኢ.ፌ.ዲ.ሪ ህገ-መንግስት አንቀጽ 40(1)፣ ፍ/ብ/ህ/ቁ. 1261 እና 1386)
Øበአንድ በጋራ ሃብትነት የተያዘ ንብረት ላይ ድርሻ ያለው ሰው ድርሻውን ለመተው ይችላል፡፡ ሆኖም ግን ይህን መብቱን መሰረት በማድረግ የነበረኝን ድርሻ ትቻለሁ በሚል ሰበብ ከመተዉ በፊት የዚህ የጋራ ሃብት ወጪዎችም ሆኑ እዳዎች ከመክፈል ወይም ለመከፈሉ ሃላፊ ከመሆን አይድንም፡፡ የተቀሩት የጋራ ባለሃብቶች ይህን የተተወን ድርሻ በእኩል የመካፈል መብት ያላቸው ሲሆን በራሱ ፈቃድ ድርሻውን ትቻለሁ ያለ የጋራ ባለሃብት ተመልሶ በድርሻየ የጋራ ባለሃብት ልሁን ብሎ መጠየቅ አይችልም፡፡ (ፍ/ብ/ህ/ቁ.1262፣ 1164)
Øበጋራ ሃብቱ ላይ ድርሻ ያለው ሰው የሌሎችን ባለድረሻዎች መብት ሳይጥስ የጋራ ሃብቱ ለታለመለት አላማ እንዲውል የማድረግ መብት አለው፡፡ (ፍ/ብ/ህ/ቁ. 1263)
Øየጋራ ባለሃብቶቹ የጋራ ንብረታቸውን የማስተዳደርና ይህንን መሰረት በማድረግ ድምፅ የመስጠትና ውሳኔ የማሳለፍ መብት አላቸው፡፡ (ፍ/ብ/ህ/ቁ. 1265 እና 1266 )
Øአንድ የጋራ ሃብት ባለ ድርሻ የጋራ ሃብቱ ሊደርስበት ከሚችል ሙሉ (total) ወይም ከፊል (partial) ጥፋት (loss) ለማዳን ሲል ያወጣውን ወጪ ከጋራ ባለሃብቶቹ የመጠየቅ መብት አለው፡፡ (ፍ/ብ/ህ/ቁ 1268)
ብዙውን ግዜ ከዚህ መብት ጋር ተያያዥነት ባለው መልኩ የሚነሳው ጥያቄ ከአደጋ ለመከላከል ወጪውን የጠየቀው ስራ ውጤታማ ባይሆንና የጋራ ሃብቱ ቢወድም ሌሎቹ የጋራ ሃብት ባለድርሻዎች ይህን ወጪ የመተካት ግዴታ አላቸውን? የሚል ሲሆን ሌላውም የጋራ ሃብቱ በሙሉ ወይም በከፊል ከአደጋው ቢተርፍም ለዚህ ሲባል በአንደኛው ባለድርሻ የወጣው ወጪ ከጋራ ሃብቱ ዋጋ የበዛ በሚሆንበት ግዜስ የጋራ ባለሃብቶቹ ይህን ወጪ የመሸፈን ግዴታ አላቸውን? የሚሉ ናቸው፡፡ በመጀመርያው ጥያቄ ዙሪያ የሚንሸራሸሩት ሃሳቦች የጋራ ሃብቱን ለመከላከል የወጣው ወጪ መታየትና መመዘን ያለበት ከድል (success) አንፃር ሳይሆን ከአላማው (purpose) አንፃር መሆን ይኖርበታል:: ፍ/ብ/ህ/ቁ.1268 ቢሆንም የንብረቱ ከአደጋ ወይም ከጉዳት ስለመከላከልና ለዚህ ሲባል ስለሚወጣ ወጪ እንጂ ስለውጤቱ የሚለው ነገር ስለሌላ የመከላከሉ ግብ መምታት እና አለመምታት ወጪውን ከመሸፈንና ካለመሸፈን ጋር አያይዘን ማየት የለብንም የሚል ነው፡፡ ለዚህ የመራከሪያ ሃሳብ እንደማጠናከሪያ የሚነሱት ሌሎች ሓሳቦችም ንብረቱን ካላተረፈው ወጪውን አንሸፍንም የሚል አካሄድ መከተል የጋራ ሃብቱ እየጋየም ቢሆን በግሉ አውጥቶ የሚከላከል ሰው ስለማይኖር የጋራ ባለሃብቶች ችላ እንዲሉ ስለሚያደርግ ከጥቅሙ ጉዳቱ ሊያመዘን ይቸላል የሚል ነው፡፡ ሌላውም አንድን በአደጋ ግዜ ረጋ ብሎ ማሰብ አስቸጋሪ በሆነበት ግዜ የጋራ ሃብቱን ለማዳን ሲል አስፈላጊ የሆነውን ወጪ ያወጣ ባለድርሻ ወጪውን አንተካም ብሎ ማለት ምክንያታዊ አይደለም (unreasonable) የሚል ነው፡፡ የሁለተኛውን ጥያቄ በማስመልከት የሚሰነዘረው አስተያየትም የጋራ ንብረቱን ከአደጋ ለመከላከል የወጣው ወጪ ከጋራ ሃብቱ ዋጋ በላይ ቢሆንም ለዚህ የወጣን ወጪ የጋራ ባለሃብቶቹ መተካት አለባቸው የሚል ሲሆን ለዚህም በምክንያትነት የሚሰነዘረው አስተያየት የጋራ ሃብቱን ለመከላከል የወጣው ወጪ በመብዛቱ ብቻ እንዳላስፈላጊ ወጪ (unnecessary expense) መታየት የለበትም፡፡ የፍታብሄር ህጉ ይህን የሚያስብ ቢሆን ኑሮ አሁን እያነሳን ያለውን የባለ ድርሻው መብት በፍ/ብ/ህ/ቁ. 1268 ያላስፈላጊ ወጪ የሚላቸውን ነገሮች በፍ/ብ/ህ/ቁ. 1269 ለብቻ ባላስተናገዳቸው ነበር የሚል አስተያየት ነው፡፡ ሌላው ከባለድርሻው መብት ጋር ተያያዥነት ባለው መልኩ አንድ ግልፅ መሆን ያለበት ጉዳይ ግን አንድ ባለድርሻ ይህንን ለማድረግ ስልጣን ሳይኖረውና አስፈላጊ ባልሆነ ጊዜ ወጪ አድርጎ የጋራ ሃብቱን ኢኮኖሚያዊ ዋጋ ከፍ እንዲል፤ (increase the economic value) እይታው እንዲያምር፤ (increase the appearances) ወይም የሃብቱ ጠቃሚነት እንዲጨምር (increase the usefulness) ቢያደርግም ወጪውን ሌሎች ባለድርሻዎች እንዲተኩለት መጠየቅ የማይችል መሆኑ ነው ፡፡ (ፍ/ብ/ህ/ቁ. 1269(1)) አንደዚሀ ያለ ድርጊት የፈፀመ ባለድርሻ ያለው አማራጭም ንብረቱን ቀድሞ ወደ ነበረበት መመለስ (restoration) ነው፡፡ (ፍ/ብ/ህ/ቁ 1269(2))
Øየጋራ ባለሃብትነቱ የተመሰረተው በባለ ድርሻዎቹ ስምምነት በሆነ ግዜ የጋራ ባለሃብት ለመሆን በነፃ ፍላጐት ላይ የተመሰረተ እንደመሆኑ መጠን ባለድርሻው ከጋራ ባለሃብትነቱ ለመውጣትም (to withdraw) ነፃ ነው፡፡ በእርግጥ ከባለድርሻዎቹ አንዱ ሽጠን እንካፈል ሲል ሌሎቹ ደግሞ በዓይነት እንካፈል የሚል መከራከሪያ በመያዝ ከአንድ ስምምነት ላይ ላይደርሱ ይችላሉ ፡፡ እንደዚህ በሚሆንበት ጊዜ ፍ/ቤት ጉዳያቸውን በማየት ወቅቱ ለመሸጥ አመቺ ነው ባላለበት ጊዜ የከፍፍል ጥያቄውን ከስድስት ወር ላልበለጠ ጊዜ ሊያረዝመው ይችላል፡፡ (ፍ/ብ/ህ/ቁ.1271) የሚከፋፈለው ነገር የማይንቀሳቀስ ንብረት በሚሆንበት ግዜም የጋራ ንብረቱ፤
በቀጣይ አገልግሎት አሰጣጡ ላይ ከፍተኛ የሆነ ችግር የማይፈጥር መሆኑን ታሳቢ ማድረግን ይጠይቃል፡፡ (ፍ/ብ/ህ/ቁ. 1272) የጋራ ባለሃብትነት መብት ከስምምነት ሊመነጭ እንደሚችል የተገለፀ ቢሆንም የጋራ ሃብቱን መሰረት ያደረገ ስምምነት ባይኖርም ህግ በራሱ የጋራ ሃብት እንደሆኑ ግምት የሚወስድባቸው እንደ አጥር፣ የጋራ ግንብና ኮሪደር ያሉ እንዳሉ ልንገነዘብ ይገባል፡፡ (ፍ/ብ/ህ/ቁ. 1281(1) (2)
የጋራ ባለሃብትነት እንደሁሉም ህግ ፊት ዋጋ ያላቸው ተግባራት (juridical acts) ከስምምነት የሚመነጩ መብቶች እንዳሉት ሁሉ ግዴታዎችም እንዲሚኖሩት ይታወቃል፡፡ የጋራ ባለሃብትነቱ የመነጨው ከህግ በሚሆንበት ግዜም እንደዚሁ ከህጉ የሚመነጭ የጋራ ባለሃብቶች መብትና ግዴታ ይኖራል፡፡ ከንብረት ህጋችን አንፃር የጋራ ባለሃብቶችን ግዴታዎች ስንመለከት፡-
በአንድ የጋራ ሃብት ላይ ድርሻ ያለው ተጋሪ የጋራ ሃብት በሆነው ንብረት የመገልገል መብት (physical enjoyment) ቢኖረውም በዚህ መብቱ በሚሰራበት ግዜ ንብረቱ ከተቋቋመበት አላማ ውጭ ሊገለገልበትና (shall not convert the purpose for which it was destined) የሌሎቹን ባለድርሻዎች በጋራ ንብረቱ የመገልገል መብትን በሚፃረር መንገድ (shall not impair their use rights) ሊገልገልበት አይገባም፡፡ (ፍ/ብ/ህ/ቁ. 1263)
በባለድርሻው አማካይነት በጋራ ሃብቱ ላይ ለደረሰ ጉዳት ከባሰ ውድመት ለማዳን ሲባል በጥፋት የወጣው ወጪ አስፈላጊ ወጪ (necessary expense) ቢሆንም ጥፋቱን የፈፀመው ባለድርሻ ወጪውን የመሸፈን ግዴታ አለበት፡፡ እንዲሁም ወጪው አላማ የሌለው (purposeless) ከሆነም ወጪውን የመሸፈን ግዴታ የሚወድቀው የዚህ ዓይነት ወጪ ባደረገው ባለድርሻ ላይ ነው፡፡ (ፍ/ብ/ህ/ቁ.1268(2) )
የጋራ ባለሃብቶቹ በጋራ ሃብቱ አማካይነት በሶስተኛ ወገኖች ሂወትና ንብረት ለሚያደርሱት ጉዳት ሃላፊዎች ናቸው፡፡ ስለዚህ ጠቅለል ባለ መልኩ ሲታይ ተራ የጋራ ባለሃብትነት ከውል ወይም ከህግ ሊመነጭ የሚችል የንብረት መብትና ግዴታ ያለበት በሰዎች መካከል የሚፈጠር ግንኙነት ነው፡፡
የጋራ ሃብትን ማስተዳደር ማለት በፍ/ብ/ህ/ቁ.1265 ያለውን አባባል ከፍ/ብ/ህ/ቁ.2204 ጋር አስተሳስረን ስንመለከተው የጋራ ሃብቱን ማቀብ (to preserve or maintain) ማለት ነው ብለን ልንተረጉመው እንችላለን:: ይህን ዘርዘር ባለ መልኩ ስናየው ደግሞ የጋራ ሃብትን ማስተዳደር የጋራ ሃብቱን ከሶስት ዓመት ላልበለጠ ግዜ ማከራየት፣ የተገኘውን ገቢ በሌላ ስራ ላይ ማዋል (investing the income) ምርትንና፣ የሚበላሹ ነገሮችን መሸጥን እንዲሁም በፍ/ብ/ህ/ቁ. 1266 የተዘረዘሩትን የጋራ ባለሃብቶች ሙሉ ድምፅ በማግኘት ሲወሰን የጋራ ሃብቱን መሸጥ (to dispose of) ፣ በዋስትና (mortgage or pledge) በኣላባ (usufruct) መስጠትና የጋራ ሃብቱ የተቋቋመበትን አላማ መለወጥ እንደ አስተዳደራዊ ስራ የሚወሰዱ ናቸው፡፡ እንዲሁም በፍ/ብ/ህ/ቁ.1266 ከተዘረዘሩት ነገሮች ውጭ በፍ/ብ/ህ/ቁ.1265 ስር በሚወድቁ ጉዳዮች ላይ የጋራ ባለሃብቶቹ በድምፅ ብልጫ ውሳኔ ያገኘን ጉዳይ እንዲተገበር ማድረግ እንደ አስተዳደራዊ ስራ (act of management) ሊወሰድ ይችላል፡፡ የጋራ ባለሃብትነቱ መብት መሰረት ውል በሚሆንት ጊዜ ውሉ በፅሑፍ ሆኖ ተዋዋይ ወገኖች ስለሚኖራቸው መብት፤ ግዴታና የንብረቱ አስተዳደር ምን መሆን እንዳለበት መግለፅ ይኖርበታል:: (ፍ/ብ/ህ/ቁ. 1277ን ከ1282 እና 1283) የጋራ ባለሃብትነት የሚመነጨው ከህግ በሚሆንበት ግዜም የጋራ ባለሃብቶቹ መብትና ግዴታ የሚመነጨው ይህን መብት ከሚያስገኘው ወይም ግዴታን ከሚጥለው ህግ ነው፡፡
የማይንቀሳቀስ ንብረት የጋራ ባለሃብቶች ከመጀርያው የጋራ ሃብቱን አስተዳደር መሰረት በማድረግ የሚፈጠሩትን ያለመግባባቶች በድርድር (arbitration) ለመፍታት ሊሰማሙ ይችላሉ፡፡ (ፍ/ብ/ህ/ቁ. 1275 እና 3307-3346) ባለድርሻዎቹ ሳይስማሙ ከቀሩ ፍ/ቤት አስተዳደሪ ሊሾምላቸው ይችላል፡፡ (ፍ/ብ/ህ/ቁ.1273) ስለሆነም የጋራ ሃብት የማስተዳደር ስልጣን ከውል ወይም ከሕግ ሊመነጭ የሚችል ሆኖ በጋራ ባለሃብቶች መካከል ያለመስማማት ማለትም ሙሉ ድምፅ (unanimous vote) ወይም አብላጫ ድምፅ (majority vote) መሰጠት ባለባቸው ጉዳይ የሚፈለገውን ድምፅ ሳይሰጡ የቀሩ እንደሆነ ጉዳያቸውን በመመስረቻ ውላቸው ባስቀመጡት የችግር አፈታት መንገድ እልባት እንዲያገኝ ይደርጋል፡፡ ይህ በማይሆንበት ጊዜ ደግሞ ፍርድ ቤት በሚሰጠው ውሳኔ እልባት የሚያገኝ ይሆናል ፡፡ (ፍ/ብ/ህ/ቁ 1265፤1266 እና1277(2) )
የጋራ ባለሃብትነት መብትና ግዴታ እንደ ሁሉም በህግ ፊት ዋጋ ያለው ተግባር ከውል ሊመነጭና ባለ መብቶቹ ሲሰሩበት ከቆዩ በኃላ ይህ መብትና ግዴታ ቀሪ የሚሆንበት ማለትም ህግ ፊት ዋጋ ሊያጣ የሚችልበት ጊዜ አለ፡፡ መሰረቱ ህግ በሚሆንበት ጊዜ ደግሞ ህግ አውጪው ህጉን በሚለውጥበት ጊዜ መብቱ ህጋዊ መሰረት (legal standing) የሚያጣበት ሁኔታ ይኖራል፡፡ በዚህም መሰረት የጋራ ባለሃብትነት ቀሪ የሚሆኑባቸው መንገዶች አሉ፡፡ ከነዚህም ውስጥ ጥቂቶቹን ውስደን ያየን እንደሆነ፡-
ü የጋራ ሃብቱ የማይንቀሳቀስ ሆኖ ተቃራኒ ስምምነት ከሌለና ለመከፋፈል የማይቻል ከሆነ ወይም ንብረቱን መሸጥ ተስማሚ አይደለም ተብሎ በፍርድ ቤት ካልተወሰነ በስተቀር የጋራ ሃብቱ ሲሸጥ ወይም ሲከፋፈል የጋራ ባለሃብትነቱ ቀሪ ይሆናል፡፡ (ፍ/ብ/ህ/ቁ. 1272-1274)
ü የጋራ ባለሃብቶቹ በራሳቸው ስምምነት ውላቸው እንዲቀር ሲያደርጉ ወይም ህጉ በሚያዘው መሰረት የጋራ ሃብቱ ክፍፍል ሲጠናቀቅ፡፡ ለምሳሌ የጋራ ሃብቱ የውርስ ሃብት በሚሆንበት ጊዜ በፍ/ብ/ህ/ቁ1079(1) መሰረት የንብረቱ ክፍፍል ሲጠናቀቅ፡፡
ስለዚህ ተራ የጋራ ባለሃብትነት (ordinary joint ownership) ከውል ወይም ከህግ የሚመጣ ንብረትን መሰረቱ በማድረግ የሚፈጠር መብትንና ግዴታን ያዘለ ግንኙነት ነው፡፡ በመሆኑም በህገ-መንግስቱና ከዚያ በታች ባሉ ሌሎች ህጐች ጥበቃ የተደረገለትና በአንድ ወቅት የጋራ ባለሃብቶቹ በመብታቸው ሲሰሩበት ከቆዩ በኃላ ቀሪ የሚሆን ወይም መብቱም ሆነ ግዴታው ተፈፃሚነት ሊያጣ የሚችል የኢኮኖሚ ትስስር ነው፡፡
ምድብ: PWHT ማሽን መለያዎች: የውስጥን ቀስቅሴ ተስማሚ ነው, የኳስ ቅርጽን አጣብቅ, ተስማሚ ነው, ተስማሚ አቅጣጫዎችን አሳንስ, ትክክለኛውን ሂደት ቅነሳ, ተስማሚውን ጥለት ይፍጠሩ
በመስተዋወቂያዎች የሙቀት መስጫ ስርዓት አምራች ማመቻቸን መሪን የሚያካሂድ, የአየር ማራዘሚያ እቃዎች መያዣዎች, ባዮች, ነጋዴዎች, የመብረቅ ጭኔን መቀነስ, የቅድመ-ሙቀት ማስተላለፊያ ሙቀት ማስተካከያ, PWHT.
ከተለመደው የቅድመ ወተትን እና የጭንቀት መቀነስ ዘዴዎች ጋር ሲነጻጸር, ማሞቂያ ማሞቂያ ብዙ ጥቅሞችን ይሰጣል, የተሻሻለ የሙቀት መለኪያን እና ጥራት, የተቀነሰበት የጊዜ ዑደት እና ዝቅተኛ የመብቶች ወጪዎችን ጨምሮ. የመቀዝቀዣ ማሞቂያም አስተማማኝ, አስተማማኝ እና ለአጠቃቀም ቀላል ሲሆን ከአማራጭ ቴክኖሎጂዎች በላይ የሆኑ ውጤቶች ናቸው.የሀይል ብቃት እና ተለዋዋጭነት.
MYD ተከታታይ ኢንሴጅን የማሞቂያ ስርዓት የአየር ማቀዝቀዣ ማሞቂያ መሳሪያዎች ከ DSP ስርዓት ናቸው. ዋነኞቹ ትግበራዎ ቧንቧ ማሞቅ, የብረት ማሞቂያ ቅድመ ማሞቂያ, ድህረ-ሙቀት ማስተካከያ, የጭንቀት እፎይታ, አንሶል ወዘተ የመሳሰሉት ናቸው.
ኢንዱስትሪዎች የፔትሮኬሚካል, የጋዝ እና የጋዝ ቧንቧዎች, የበረራ መሣሪያ, የመርከብ ግንባታ, ብረት, ሙቀቶች, የግፊት መርከቦች, ሲሊንደሮች, ብረቶች, የቦታ መዋቅር, የባቡር መስመሮች, የኤሌክትሪክ ውሃ, የማዕድን ግንባታ, የተሽከርካሪ ማምረት, የኑክሌር ኃይል, የማዕድን, የፕላስቲክ ማቀናበር ናቸው.
ምድቦች: የአሉሚኒየም ማለከት ፋኖ, ኢንቬንሽን ፍሳሽ እቶን, ብረታ ብረት ማብሰያ መለያዎች: አልካሶች መልሶ ጥቅም ላይ ማዋል, አል-ቆርቆችን እንደገና ጥቅም ላይ የሚውለው እሳትን, እሾህ ቆርቆሮን እንደገና ጥቅም ላይ ማዋል, አልሙኒየም እንደገና ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል, የአሉሚኒየም ማቃጠያ እቶን, የአልሚኒየም ናሙናዎችን እንደገና ጥቅም ላይ ማዋል, የአልሚኒየም ናሙናዎች እንደገና ጥቅም ላይ ሲውሉ እሳትን, የአልሚኒየም ናሙናዎች እንደገና ጥቅም ላይ ሲውሉ ማሽን, የአሉሚኒየም ምግቦች እንደገና እንዲቀላቀሉ ማድረግ, የአሉሚኒየም ናሙናዎች እንደገና ጥቅም ላይ እንዲውሉ ለማድረግ, የአልሚኒየም ምግቦች እንደገና ማሸጊያዎችን እንደገና ጥቅም ላይ ማዋል, የአሉሚየም መጠጥ ቆርቆሮ ጥቅም ላይ ማዋል, የአሉሚኒየም መዓዛዎችን እንደገና ጥቅም ላይ ማዋል
የአልሙኒም ካንስ (Recycling Furnace) የላይኛው የ 200 ^ 1200kg ኢንፍራሩ ኢንሹራንስ ኩንሶች እንደገና ጥቅም ላይ እንዲውሉ እና በአሉሚኒየም ቅጠል, ቅይጥ, ቆርቆሮ, ቆርቆሮ እና ቆሻሻ ማቅለጫ.
አንድ የአሉሚኒየም ፍራፍሬዎች / ካራቴቶች / ቆርጦችን እንደገና ጥቅም ላይ የሚውሉ የኃይል ማመንጫ መሳሪያዎች የአሉሚኒየም ክፍሎችን ወይም የአሉሚኒየም እቃዎችን / ቅራጆች እንደ ማቀዝቀዣ የአሉሚኒየም መጠቀሚያ እቶን እሳትን በማስነሳት እና የእቶን ማብሰያ ሂደቱን ለመጀመር ያስጀምራል. ተጨማሪ የአሉሙኒየም ጭነት መጨመር እንደ ቀለሉ አልሙኒየም ሙቀቱን እንደሚያስተካክል ይህ ሂደት ሊመከር ይችላል.
ዩሃና ንኩሉም ኣመንቲ ክርስትና ኤርትራዊያንን መልአ ህዝቢ ኤርትራን ኣብ ወጻእን ውሽጥን እትሪከብ ሩሑስ ብዓል ልደተ ክርስቶስ ይግበረልና ንኹሉ ህዝቢ ኤርትራ 2021ሩሑስ ሓዲሽ ዓመት እግበረና : ዓመተ ለውጢ ዓመተ መቐይሮ : ህዝብና ካብ ኩሉ ማኣዝናት ፋሕፋሕ ኢሉ ዘሎ ዝጣረነፈሉ ዓመት ኩኾነልና …
ባስሊዮስ ዘቄሣርያ በሌላ አጠራሩ ታላቁ ቅዱስ ባስሊዮስ (በግሪክ: Ἅγιος Βασίλειος ὁ Μέγας, Ágios Basíleios o Mégas) (በእንግሊዘኛ Basil of Ceasarea ሲነበብ ባዚል ኦፍ ሢዛሪያ)በቀጰዶቂያ የቄሣርያ ኤጲስ ቆጶስ ነበር ። የንቂያን የሊቃውንት ጉባዔ የሚደግፍና አርያኒዝምንና የአፖሊናረስን ተከታዮችን የክርስትና አመለካከት ተቃውሞ ትክክለኛውን መንገድ ያስተማረ ታላቅ አሳማኝ የሃይማኖት ፈላስፋና መሪ ነበር ።
ቅዱስ ባስሊዮስ ከሃይማኖት ፈላስፋነቱ ሌላ ድሆችንና ኑሮን ማሸነፍ ያቃታቸውን በመንከባከብ ይታወቃል ። በተጨማሪም የማኅበራዊ ኑሮ ፣ የሥርዐተ ጸሎትና የጉልበት ሥራ ለገዳማዊ ኑሮ መመሪያን መሥርቷል ። ባስሊዮስ ከቅዱስ ጳኩሚስ ጋር የማኅበራዊ ገዳማዊነት አባት ተብሎ በምሥራቃዊ ክርስትና ይታሰባል ። ዳሮግን በምሥራቅም በምዕራብም በቅዱስ ደረጃ ነው የሚከበረው ። እነዚህ ሁለት ጎራዎች ታላቅ የቤተክርስቲያን አባት የሚለውን ስያሜ ከዮሐንስ አፍወርቅና ከግሬጎሪዮ ናዚያንዘስ ጋር ሰተውታል ።
ባስሊዮስ ከቀዳማዊ ባስሊዮስና ከኤሚልያ የቄሣሪያዋ[1] በ፫፻፳ ዓም አካባቢ በቀጰዶቂያ ተወለደ[2] ። እናትና አባቱ እግዚአአብሔርን በጣም የሚወዱና ጸሎተኞች የነበሩ ሰዎች ነበሩ[3] ። የእናቱ አባት ከቆስጠጢኖስ ፩ኛ በክርስትና ማመን በፊት ሰማዕት ሆኖ ያለፈ ሰው ነበረ[4][5] ። ጸሎተኛ ባልቴቱ ማክሪናም የጎርጎርዮስ ታውማታርገስ (የኒዎ ቄሣርያን ቤተክርስቲያን በአቅራቢያው የመሠረተ)[6] ተከታይ የነበረች ባስሊዎስንና አራቱን ወንድሞቹንና እህቱን ፣ ወጣትዋ ማክሪና ፣ ናውክራቲየስ ፣ ጴጥሮስ የሰባስቴውንና ፣ ጎርጎርዮስ የኒሳውን (ወደፊት ታላቅና የተከበሩ ቅዱሳን የሚሆኑ) በክርስትና ሃይማኖት ሥርዐት አሳደገች ።
ባስሊዮስ በቄሣርያ ማዛካ ቀጰዶቂያ በአሁኑ ዘመን አጠራር ካይዜሪ (ቱርክ) ትምህርት ቤት በ፫፻፵፪ ፵፫ ዓ.ም.አካባቢ ተምሩዋል[7] ። እዛም ጎርጎርዮስ ናዚያንዘስን የረጅም ጊዜ ጉዋደኛ የሚሆነውን ተዋውቋል[8] ። ባስሊዮስና ጎርጎርዮስ አንድላይ በመሆን ለከፍተኛ ትምህርትና በተጨማሪ የሊባኒየስን ትምህርታዊ ንግግር ለማጥናት ወደ ቁስጥጥኒያ አምርተዋል ። ሁለቱ በአቴንስ በ፫፵፪ ዓ.ም. አካባቢ ጀምሮ ለስድስት ዓመት ተቀምጠዋል ። በዛም ቆይታቸው ጁሊያን ዘአፖስቴት ወደፊት ንጉሥ የሚሆን ተማሪ ተዋውቀዋል[9][10] ። ባስሊዮስ አቴንስን በ፫፵፰ ለቆ ወደ ግብፅና ሶርያ ከተጉዋዘ በኋላ አገሩ ቄሣርያ የሕግ ሥራ በመለማመድና የንግግር ችሎታ ሲያስተምር ቆየ[11] ።
የባስሊዮስ ሕይወት ኢውስታቲየስ የሴባስትን ኃይለኛ የማሳማን ችሎታና ጥሩ ግብረገብ ያለው[12]የተዋወቀ ጊዜ ሕይወቱ ሙሉበሙ ተቀይሩዋል ። ከዚህም የተነሳ ሕጋዊ የማስተማር ሥራውን ትቶ ሕይወቱን ለእግዚአብሔር ሰጠ ። ይህንንም የመንፈሳዊ ሕይወቱን መነቃቃት የሚያሳይ ጽሑፍ እንደሚከተለው አስቀምጦታል ፡
ብዙውን ጊዜዬን በማይረቡ ነገሮች አሳለፍኩ የወጣትነት ዕድሜዬንም በከንቱ ልፋትና እግዚአብሔር ሞኝነት ላደረገው ጥበብ ። በቅጽበት ከኃይለኛ እንቅልፍ ነቃሁ የወንጌልንም እውነተኛ ብርሃን አጥብቄ ያዝኩ የዚህንም ዓለም ንጉሦች ጥበብ ባዶነት ተረዳሁ [13]።
ከተጠመቀ በኋላ ባስሊዮስ በ፫፻፵፱ ዓ ም ወደ ፍልስጤም ፣ ግብፅ ፣ ሶርያ እንዲሁም ሜዞፖታሚያ የመመንኮስንና የገዳማዊነት ትምህርት ለማጥናት ሄደ ።[14][15] ያለውን ሐብት በሙሉ ለድሆች አድሎ እንደጨረሰ ወደ ምነና በፖንተስ ኒዎሢዛርያ (በዘመኑ አጠራር ኒክሳር ቱርክ) ቤተክርስቲያን ገባ ።[14] ባስልዮስ ይህን የገዳማዊ ኑሮ ቢያከብረውም ለሱ እንዳልተጠራ ተረዳ ።[16] የሴባስቴው እዩስታቴየስ እጅግ የታወቀ መኖክሴ በፖንተስ አካባቢ ባስሊዮስን ያስተምረው ነበር ። በዶግማ ላይ ግን ይለያዩ ነበር ።[17]
ይልቁን ባስሊዮስ በመንፈሳዊ ማኅበራዊ ኑሮ ተሳበና በ፫፻፶ በአስተሳሰብ ከእሱ ጋር የሚመሳሰሉትን የክርስትና ደቀመዝሙሮች ወንድሙን ጴጥሮስን ጨምሮ ማሰባሰብ ጀመረ ። አንድላይ ሆነው በቤተሰቡ ርስት ላይ አኔዚ አጠገብ ገዳም መሠረቱ ።[18] በጣም ግልፅ ለማረግ (በዘመኑ አጠራር ሶኑዛ ወይም ኡሉኮይ የዬሲሊርማክ ባሕርና የኬልኪት ባሕር የሚገናኙበት ቦታ ላይ ማለት ነው ።)[19]. ባልተቤትዋ እናቱ ኤሚልያ ፣ እህቱ ማክሪናና ሌሎች ሴቶችም ራሳቸውን ለቅዱስ ተግባር መጽዋት በማድረግ ከባስሊዮስ ጋር ተባበሩ ። (ይህን ማኅበረሰብ የመሠረተችው እህቱ ማክሪና ናት የሚሉም አሉ) ። [20]
ቅዱስ ባስሊዮስ እዚህ ባታ ላይ ስለ ገዳማዊ ማኅበራዊ ኑሮ ጽፎ ነበር ። ጽሁፉ ግን ለምሥራቃዊ ክርስትና ዕድገት ከፍተኛ ምክኒያት ሆንዋል.[21] በ፫፻፶ዓ ም ባስሊዮስ ጉዋደኛውን ጎርጎሪ (ግሬጎሪ) የናዚያነስን በአኔዚ እዲቀላቀል ጋበዘው። [22] ጎርጎሪዮም (ግሬጎሪ) እንደመጣ በኦሪጄን ፊሎካሊያ የኦሪጄን ሥራዎች ስብስብ ላይ ጥናት ማድረግ ጀመሩ ። [23] ከዚህም በኋላ ግሬጎሪ ወደ ናዚያነስ ወደ ቤተሰቦቹ ለመመለስ ወሰነ ።
ባስሊዮስ የቁንስጥጢናውን የሊቃውንት ጉባዔን ፫፻፶፪ ዓ ም ተሳተፈ ። በመጀመሪ ከኤዩስታቲየስና ከሆሞወሲያንስ ወገነ ፣ ግማሽ አራዊያን የሆነ የመናፍቅ ቡድን ፣ ወልድ ከአብ ጋር ተመሳሳይ እንጂ አንድ ባሕርዪ ወይም አካል አይደለም ብለው ከሚያስተምሩ ጋር ማለት ነው። [24] ሆሞወሲየንስ የአውኖሚየስን አርያኒዝም ይቃወማሉ ግን ደግሞ ከኒቂያ ጉባዔ ተከታዮች ጋር የሥላሴን አንድነት "ሆሞወሲዮስ" ከሚያስተምሩት ጋር መተባበር አይፈቅዱም ። በዚህም ቢሆን በዚያ የባስሊዮስ ጳጳስ ዲያኒየስ የቄሣሪያው የሚከተሉት የቀድሞውን ንቂያ ስምምነት ነበረ ። ባስሊዮስም ወዲያውኑ ሆሞወሲያንስን ጥሎ እንዲየውም ጠንካራ የኒቂያ ጉባዔ ውሳኔን ተከታይ ሆነ ። [24]
የሦስቱ ታላቅ የቤተክርስቲያን አባቶች ምስል: ታላቁ ባስሊዮስ (በግራ) ዮሐንስ አፈወርቅ (በመሐል) እና ግሬጎሪ ቴዎሎጂያኑ (በቀኝ)—ከሊፒ ታሪካዊ ሚይዚየም ሳኖክ ፖላንድ
በ፫፻፶፬ ዓ ም ጳጳሱ ሜለቲየስ የአንጾኪያው ባስሊዮስን ዲያቆን አድርጎ ሾመው ። አውሰቢየስ ደሞ በቄሣሪያ ቤተክርስቲያን በ፫፶፯ ዓ ም ፕሬስቢተር እንዲሆን ሾመው ። እኒህ የቤተክህነት ጥያቄዎች የባስሊዮስን ምርጫ የማይመጣጠኑ ስለሆኑ የሥራውን አቅጣጫ እንዲቀየር አድርገዋል ።[14]
ባስሊዮስና ግሬጎሪ ናዚያነስ ለጥቂት ዓመት የአርያኒዝም መናፍቅ ትምህርት የቀጰዶቂያን ክርስቲያኖች ይከፋፍላል ተብሎ ስለሚያሰጋ ሲታገሉ ቆዩ ። በኋላም የማሳመኛ ንግግር በትልቅ ደረጃ ውድድር (ክርክር) ከታዋቂ አርያውያን ቴዎሎጂየንና ተናጋሪዎች ጋር ለማድረግ ስምምነት አደረጉ ።[25]በንጉሥ ቫሌንስ ተወካዮች መሪነት ከተደረገው ክርክር በኋላም ግሬጎሪና ባስሊዮስ አሸናፊዎች ሆነው ወጡ ። ይህ መሳካት ለግሬጎሪና ለባስሊዮስ የወደፊት ሥራቸው በቤተክርስቲያን አስተዳዳሪነት መሆኑን አረጋገጠላቸው ።[25] ቀጥሎም ባስሊዮስ የቄሣሪያን ከተማ አስተዳደር ወሰደ ።[21] አውሰቢየስ ግን በባስሊዮስ ፈጣን እድገትና በማኅበረሰቡ ባገኘው ተቀባይነት በመቅናት ወደ ነበረበት የገዳም ብቸኝነት ኑሮ እንዲመለስ ፈቀደለት ። ቆይቶ ግሬጎሪ በዚም በዚያም ብሎ ባስሊዮስን እንዲመለስ አሳመነው ። ባስሊዮስም እንዳለው አደረገ በዚያችም ከተማ ለበርካታ ዓመት ውጤታማ አስተዳዳሪ ሆነ የተደነቀበትን ሥራ ሁሉ ለአውሰቢየስ ተወለት ።
በ፫፻፷፪ ዓ ም አውስቢየስም ሞተ ባስሊዮስም እንዲተካው ተመረጠ በዛውም ዓመት የቄሣሪያ ጳጳስ ሆነ ።[26] አዲሱ የቄሣርያ ጳጳስ ሹመቱ በተጨማሪ የፖንተስ ኤክስአርክና የሜትሮፖሊታን ጳጳስ (አምስት ጳጳሳትን የሚያካትት) ሲያስሰጠው ከአምስቱ አብዛኞቹ የአውስቢየስን ቦታ እንዲይዝ የማይፈልጉ ነበሩ ። ይህን ጊዜ ነው የሹመቱን ኃይል ለመጠቀም ያስፈለገው ።
ባስሊዮስ ለሃይማኖቱ የጋለ ስሜት ያለው ፣ ትዛዝ ሰጪ ደግና ለሰው አዛኝ ነበረ ። በዛም ወቅት ድርቅ ባስከተለው ረሐብ ምክኒያት በግሉ ምግብና መጠጥ በማዘጋጀት ለድሆች አድልዋል ፣ ያገኘውን የቤተሰብ ውርሱንም እንደዚሁ ድሆች እንዲጠቀሙ በነበረበት ቤተክርስቲያን አካባቢ አድልዋል ።
ባስሊዮስ ከብዙ የሃይማኖት መሪዎችና ቅዱሳን ጋር ደብዳቤ ተጻጽፍዋል ። ከ ደብዳቤዎቹም መካከል ያለማቋረጥ ሌቦችንና ሴቲኛአዳሪዎችን ለማዳን እንደሠራ የሚያሳዩ ይገኙበታል ። ከሱም ጋር የሚሠሩትን የቤተክህነት አገልጋዮች በሀብት ፍለጋ እንዳይፈተኑ በቀላል የካህን ኑሮ እንዲወሰኑና ብቁ የሆኑ የቤተክህነት ሠራተኞች ለቅዱስ ሥራ እራሱ ይመርጥ እንደነበር ያሳዩ ነበር ። ባለሥልጣኖችንም ፍትሕ ባጉዋደሉ ጊዜ ወይም ግዴታቸውን ባልተወጡ ጊዜ ከመተቸት ወደኋላ አይልም ነበር ። ይህን ሁሉ እያካሄደ በራሱ ቤተክርስቲያን ውስጥ ለሰፊ ማኅበረሰብ ምዕመናን ጠዋትና ማታ ያስተምርና ይሰብክ ነበር ። ከዚህ በላይ ከተባሉት በተጨማሪ ለብዙ ዓይነት መንፈሳዊ አገልግሎት የሚሆን በቄሣሪያ ባዚሊያድ (Basiliad)[27] የሚባል ሕንፃ ገንብቱዋል ። የሚያካትተውም ለምስኪኖች መኖሪያ ቤት ፣ ወደ መጨረሻ ዕድሜያቸው የደረሱ ሰዎች እንክብካቤ የሚደረግላቸው ቤትና የነዳያን ሐኪም ቤት ናቸው ። ግሬጎሪ ናዚያንዘስ አስተያየት ሲሰጥ የዓለም አስደናቂ ሥራዎች ብሎታል ። [28]
ስለ እውነት ያለው ኃይለኛ አቋም በተቀናቃኙ ውስጥ ያለውን ጥሩ ነገር እንዳይታየው አልጋረደውም ፣ ስለሰላምና መታደግ ሲል መስማማት ያለእውነት መስዋትነት የሚገኝ ከሆነ የእውነት መለኪያውን ደስ እያለው አይጠቀምበትም ነበር ። በአንድ ወቅት ንጉሡ ቫሌንስ የአርያን ፍልስፍና ተከታይ የነበረ የመንግሥቱን ተወካይ ሞደስተስን ቢቻል በአንዳንድ ጉዳዮች ላይ ከቀሪዎቹ የአርያን ቡድኖች ጋር እንዲስማሙ መልክተኛ አርጎ ወደ ባስሊዮስ ላከው ። የባስሊዮስ ግትር እምቢተኛነት ሞደስተስን "በዚህ ሁኔታ ማንም አናግሮኝ አያውቅም" ብሎ እዲናገር አረገው ። ባስሊዮስም ሲመልስ "ከጳጳስ ጋር ተደራድረህ አታውቅ ይሆናል" ብሎ መለሰለት ። ሞደስተስም ለአለቃው ለንጉሡ "ባስሊዮስ ኃይል እንጂ ሌላ ምንም አይመልሰውም" ብሎ ልኮለታል ። በወቅቱ ቫሌንስ ጦርነት እንደማይፈልግ ማንም ያውቅ ነበር ። ታዲያ በተደጋጋሚ ያልተሳካ ባስሊዮስን ከሥራው የማፈናቀል ሙከራዎች አደረገ ። ከዛም ራሱ ቫሌንስ ወደ ባስሊዮስ ቅዱሱን የጥምቀት በዓል በሚያከብርበት ዕለት መጣ ። በዛም ወቅት በባስሊዮስ በጣም ስለተደነቀ ለባዚሊያዱ ሕንፃ መሥሪያ መሬት ሰጠው ። ይህም መንግሥት በቤተክርስቲያን ላይ ያለውን ኃይል ወሰነው[29]።
ይህም ደግሞ እያደገ በመስፋፋት ላይ ያለውን አርያኒዝምን እንዲጋፈጥ አስገደደው ። ይህ አርያኒዝም ክርስቶስን በተወሰኑ መልክ ከአባቱ ጋር አንድ መሆኑን የሚያስክድ ፍልስፍና እየሰፋ በብዙ አካባቢ ተቀባይነት ሲያገኝ በተለይ በአሌክሳንድሪያ ብዙዎች ስለሚያውቁት ለቤተክርስቲያን አንድነት በጣም አስጊ ምክኒያት ሆኖ ተገኘ[30] ። ባስሊዮስ በአትናቲዮስ እርዳታና ከምዕራብ ቤተክርስቲያን ግንኙነት በማድረግ ይህን የሆሞውሲያነስ ስሕተተኛነትና ያለመቀበል ያለውን ስሜት እውነት ለማረግ ብዙ ሞክሩዋል ። ችግሩ የመንፈስ ቅዱስን ማንነት ጥያቄ በመጣበት ጊዜ ተባብስዋል ። ባስሊዮስ ግን የመንፈስ ቅዱስን ከእግዚአብሔር አብና ከእግዚአብሔር ወልድ ጋር እኩል መሆኑን በማስረጃ አጥብቆ ያስተምርና ይሰብክ ነበር ሆሞዋሲዮስንም ከሱ አስተምሮ ጋር አያስተካክላቸውም ነበር ። ለዚህ በመጀመሪያዎቹ ፫፻፷፫ ዓም በኦርቶዶክስ አክራሪ አባቶች ይነቀፍ ነበረ ። አትናሲዮስ ግን ይደግፈው ነበር ። ከዶግማቲክ ልዩነት በስተቀረም ከሴባስቴው እዩስታቲየስ ጋር ያለውን ጉዋደኝነት ጠብቋል ።
አባቶቻችን እንዳስተማሩን ቅዱሱ ሊቅ ከሦስት መቶ አሥራ ስምንቱ ሊቃውንት አንዱ ነው ። ቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊንም ያስተማረው እርሱ ነው ። ነገር ግን ቅርብ ጊዜ ከድረ ገጾች ታሪክ እየገለበጡ የሚጽፉ አንዳንድ ወንድሞች ይህንን የሚያፋልስ ነገር ጽፈው ተመልክተናል ። ቅዱስ ባስልዮስ ገዳማዊ ጻድቅ፣ ባለ ብዙ ምሥጢር ሊቅ ፣ የብዙ ምዕመናን አባት፣ የቂሣርያ ሊቀ ጳጳሳት፣ ባለ ብዙ ተአምራትና ከከዊነ እሳት (ከፍጹምነት) የደረሰ አባት ነው ። ለመጀመሪያ ጊዜ የነዳያንን ሆስፒታል በአራተኛው መቶ ክፍለ ዘመን ያስገነባ እርሱ ነው። እጅግ ብዙ ድርሰቶች አሉት ። መጽሐፈ ቅዳሴውንም ዛሬ በምናውቀው መንገድ ያሰናሰለው እርሱ ነው። ለምዕመናን የሚጠቅሙ ብዙ ሥርዓቶችን ሠርቶ የብሉይና የሐዲስ ኪዳን መጻሕፍትን ተርጉሟል ፣ በየዕለቱም የሚጸለዩትን "ውዳሴ አምላክ" "የኪዳን ጸሎት" "ሊጦን" የተባሉትን መጸሐፍት የሚያካትት መጽሐፈ ጸሎትን ያዘጋጀ እሱ ነው ። እሱ በጻፋቸው መጸሐፍት ላይ ተመርኩዘው ብዙ አባቶች ጽፈዋል ። በመጽሐፈ ስንክሳር ጥር ፮ ቀን በሚነበበው የቅዱሳን ገድል ላይም የሠራው ታላቅ ተአምር ተጽፎ ይገኛል ። ታዲያ ይህ ሊቅ ቅዱስና ጻድቅ ሰው ብዙ ድንቆችን ሠርቷል ።
ባሰሊዮሰ የፊት ገጽታ መዛባቱ ከመጠናቀቁ በፊት ሞተ።በጉበት በሽታ ተሠቃይቷል።ከልክ ያለፈ እርባናዊ ድርጊቶችም ለቀድሞ ሕይወቱ አስተዋፅኦ አበርክተዋል።የታሪክ ምሁራን ባሰሊዮሰል በትክክል ስለሞተበት ቀን አይስማሙም።የቂሳርያ፣የፓቶኮፕተሪዮስ ወይም “ባዚሊያድ”፣እንደ ድሃ ቤት፣ ሆስፒታል እና ሆስፒታሎች ፊት ለፊት የነበረው ታላቁ ተቋም ለድሆች የባሰሊዮሰ ተከታታይ የምጽዓት መታሰቢያ ሆነ።ብዙዎቹ የቅዱስ ባሰሊዮሰል ጽሑፎች እና ስብከቶች በተለይም በገንዘብ እና በንብረት ላይ በተነሱ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ዛሬ ያሉትን ክርስቲያኖችን መፍታተናቸውን ቀጥለዋል።
የባስሊዮስ ዋና ሥነ-መለኮታዊ ጽሑፎች ስለ መንፈስ ቅዱስ ሲሆን በቀደመ የክርስትና ባህል (የመንፈስ ቅዱስን መለኮትነት ለማረጋገጥ) እና የእግዚአብሔር ፍራቻ ለሌለው ለኤውኖሚየስ የነቀፋ መጻሕፍት በ፫፻፶፮ ዓ.ም. ፣ የአኒሞኒያን የአሪያኒዝም ዋና ተዋናይ የሳይዛይከሱ ኤውኖሚየስን የሚቃወም ሦስት መጻሕፍት ። የመጀመሪያዎቹ ሦስት የማመሳከሪያ መጻሕፍት የእርሱ ሥራ ናቸው ፡፡ የአራተኛውና አምስተኛው መፅሃፍ ደራሲው ግን እንደ ተጠራጠረ ያስመስለዋል ። [31]
ባስሊዮስ ዝነኛ ሰባኪ ነበር ፣ ባብዛኛዎቹ ሰበካዎቹና የጾም ጊዜ ትምህርቶቹ በሄክሰሮንሮን (ማለት ፡ ሄክሳምሮስ ፣ “የፍጥረት ስድስት ቀናት”) ፣ በላቲን: (ሄክሳሮን) ላይ ያተኩሩ ነበር በተጨማሪም ለጸሎት የተጻፉ የዳዊት መዝሙሮች ከላይ እንደጠቀስናቸው ውዳሴ አምላክን የመሳሰሉ ጨምሮ በርካታ መጻሕፍት ይቀርባሉ ፡፡ አንዳንዶቹ በ፫፻፷ዎቹ ረሃብ ላይ ለሥነ ምግባር ታሪክ ዋጋ የሚሰጡ ናቸው ፣ ሌሎች ለሰማዕታት እና ለጽሑፍ ቅርሶች የተከፈለውን ክብር ያሳያሉ ። የጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ ጥናት ላይ ለወጣቶች የተላለፈው መልዕክት የሚያሳስበው ባስሊዮስ በመጨረሻ የራሱ አስተምህሮ በራሱ ላይ ተጽዕኖ እንዳሳደረበት ያሳያል ፣ ይህም የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ጠቀሜታ አድናቆት እንዲያድርበት አድርጎታል።
በትርጓሜው ውስጥ ባሰሊዮሰ ለኦሪጀን እና ለቅዱሳት መጻሕፍት መንፈሳዊ ትርጓሜ አስፈላጊነት ከፍተኛ አድናቆት ነበረው ፡፡ በመንፈስ ቅዱስ ሥራው ላይ “ቀጥተኛውን ቃል ወስዶ እዚያ ለማቆም ፣ በአይሁዲዝም ሥነ-ጽሑፍ መሸፈኛ ልብ መሸፈን ነው” የሚል ማረጋገጫ ሰጥቷል ፡፡ መብራቶች ፀሐይ በምትበራበት ጊዜ ከንቱዎች ናቸው ፡፡ እርሱ በመሠረተ ትምህርት እና በቅዱስ ቁርባን ጉዳዮች ውስጥ የመጠባበቂያ አስፈላጊነት ደጋግሞ አበክሮ ገልጽዋል ፡፡ በተመሳሳይ ጊዜ የአንዳንድ ዘመናትን የዱር ቅኝቶች ይቃወም ነበር። ይህን በተመለከተ ፣ እንዲህ ሲል ጽፍዋል :
እኔ በሌላው ሥራ በበለጠ በእኔ ሥራ ያነሰ በሚሆን የተዘበራረቀ የምሳሌ ህጎችን አውቃለሁ ፣ በርግጥም አሉ የቅዱሳት መጻሕፍትን የጋራ ስሜት የማይቀበሉ ፣ ውሃን ውሃ አይደለም የሚሉ ፣ በአንድ ተክል ውስጥ ወይም ዓሳ ውስጥ የራሳቸውን የደስታ ምኞቶች የሚያዩ ፣ የእንስሳዎችን እና የዱር አራዊትን ተፈጥሮ ለምሳሌዎቻቸው እንዲስማሙ አድርገው ለውጠው ከግምትዎቻቸው ጋር እያስማሙ ምሳሌዎች የሚጽፉ ፣ እንደ ሕልም አስተርጓሚዎች ሕልሞችን የራሳቸውን መጨረሻ እንዲያገለግሉ የሚያደርጉ ።[32]
የእሱ የመራባት ዝንባሌ በሞራሊያ እና በደኢታካ (አንዳንዴም የቅዱስ ባሰሊዮሰ ህጎች በተተረጎመው) እና በሥርዓት በዓለም ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉ የሥነ-ምግባር መመሪያዎች ይታያሉ ፡፡ የታላቁ አስኬቲከን እና አናሳ አስኬቲከን የተባሉትን የሁለቱ ሥራዎች ትክክለኛነት በተመለከተ ጥሩ ውይይት ተደርጓል ፡፡ [17]
የእሱ ሥነ-መለኮታዊ ተግባራዊ ገጽታዎች የተገለፀው በሥነ-ጽሑፍ ጽሑፎች እና በሞራል ስብከቶች ውስጥ ነው ፡፡ ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ የጎረቤቶቻችንን ተፈጥሯዊ ፍላጎቶች (ለምሳሌ ፣ ረሀብ ፣ ጥማትን) እንደራሳችን አድርገን እንድንመለከት የሚረዳን የጋራ ተፈጥሮአዊ ተፈጥሮአችን እንደሆነ ያስረዳናል ። ምንም እንኳን ሌላ ግለሰብ ቢሆን ።
ሦስት መቶ ደብዳቤዎች ፣ በሽታ እና ቤተክርስቲያናዊ አለመረጋጋት ችግሮች ቢኖሩም ተስፋ ሰጭ ፣ ርህራሄም እና ተጫዋች የነበረ ፣ ሀብታም እና ታዛቢ ተፈጥሮውን ያሳያሉ። እንደ አንድ የማሻሻል እርምጃ ዋና ተግባሩ የሕግ ሥነ-ሥርዓቱን ማደስ እና የምስራቅ ገዳማትን ተቋማት ለውጥ ለማምጣት ነበር ፡፡
አብዛኛዎቹ የእሱ ሥራዎች እና ለእሱ በጥቂቶች የተጻፉ ናቸው የተባሉት የተለያዩ ጥራት ያላቸው የላቲን ትርጉሞችን በሚያካትተው ፓትሎሎጂ ግሪካ ውስጥ ይገኛሉ። በርከት ያሉ የቅዱስ ባሰሊዮሰ ሥራዎች በሃያኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በእነ ሶርስ ክሪኔኔስ ክምችት ውስጥ ይታያሉ ፡፡
በስደት ዘመን ማብቂያ ላይ እንደመጣ ፣ የቂሳርያ ባስሊዮስል በክርስቲያናዊ ሥነ-ስርዓት ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ቦታን ይይዛል ፡፡ የባስሊዮስል ሥነ ምግባራዊ ተጽዕኖ በቀደሙት ምንጮች ውስጥ በሚገባ ተረጋግጥዋል ፡፡ ምንም እንኳን በአሁኑ ጊዜ ስሙን የሚሸከሙት መለኮታዊ ሥነ- ሥርዓት የትኞቹ ክፍሎች በትክክል እንደሆኑ ማወቅ ከባድ ቢሆንም በብዙዎች የምሥራቅ ክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የተመዘገቡት የጸሎት አካላት እጅግ ፀንተዋል ፡፡
የባሲል ስም የሚሸከሙት አብዛኞቹ [ሥነ ስርዓት | ሥነ-ሥርዓቶች] አሁን ባሁኑ መልኩ ሙሉ ሥራቸው አይደሉም ፣ ሆኖም ግን በዚህ መስክ ውስጥ የ ባስሊዮስል ሥነ ሥርዓቶችን በማዘጋጀት እና በቤተክርስቲያን ውስጥ ዝማሬዎችን በማስተዋወቅ ረገድ የተከናወኑትን ሥራዎች ለማስታወስ ይረዳሉ ፡፡ የክርስትና ሃይማኖት አዋቂዎች ፣ የቅዱስ ባስሊዮስል ሥነ ሥርዓት “የታላቁ የቅዱስ ባሲል የግል እጅ ፣ ብዕር ፣ አዕምሮ እና ልብ” ያለአንዳች ስሕተት ያሳያል ።[33]
ለእሱ ሊባል የሚችል ሥነ-ስርዓት" የቅዱስ ባስሊዮስል ሥነ-መለኮታዊ ሥነ-ስርዓት)"፣ ብዙ ጊዜ ከተለመዱት ከቅዱስ ዮሐንስ አፍወርቅአገልግሎት የሚረዝም ሥነ-ስርዓት ነው ። በሁለቱ መካከል ያለው ልዩነት ዋናነት ካህኑ በሚያደርገው በጸጥታ ፀሎቱ ላይና ለ ቴዎቶኮስየሚያደርገው ዜማና ቃላት ነው ፣ ‹ፍጥረት ሁሉ› በሚለው ምትክ ፣ ኤክስዮን ኤንቲን የሚለውን የዮሐንስ አፍወርቅን ሥነ-ሥረት ይጠቀማል ። የዮሐንስ አፍወርቅ ሥነ ስርዓት በአብዛኛዎቹ ምስራቃዊው ኦርቶዶክስ እና የባዛንታይን ካቶሊክ ሥነ ሥርዓታዊ ባህሎች ውስጥ የባስሊዮስን ለመተካት መጥቷል ፡፡ ሆኖም ፣ አሁንም በተወሰኑ የበዓላት ቀናት ላይ የባሲል ሥነ-ስርዓት ይጠቀማሉ ፥ የመጀመሪያዎቹ የዐብይ ፆም አምስት እሑዶች ፣ የ ልደት ዋዜማ እና ቴዎናን ፣ በፀሎተ ሐሙስ እና ቅድስት ቅዳሜ እና በጃንዋሪ ፩ የባስሊዮስ ቀን (በ ጁሊያን የቀን መቁጠሪያ የሚከተሉ አብያተ ክርስቲያናት ጄንዋሪ ፲፬ በ የግሪጎሪያን የቀን መቁጠሪያ ላይ ይወድቃል]])።
በእሱ ምሳሌዎች እና ትምህርቶች መሠረት ባስሊዮስል ከዚህ በፊት በምነና ሕግ ማለትም የገዳም ኑሮ ባሕርዪ አመለካከት የነበሩትን ልዩነት ማንንም በማያስቀይም ደረጃ አሻሽሎ አሳይቷል ፡፡ ሁለቱን አጣምሮ የሚይዝ የ ሥራና ፀሎት ቅንጅት ያለው አሠራር በመፍጠሩ ይታወቃል ። [34]
ምንጭ ለ መሪ ኢንዱስትሪ መብራት 108W 216W ገላጭ ውሃ የማያስተላልፍ የ LED ግድግዳ ማጠቢያ በቻን ዳንግ, ቻንግች ውስጥ በጅች ከተማ ከተማ የሚገኙ አምራቾች
የአንድ ድርጅት መሪ ኢንዱስትሪ መብራት 108W 216W ገላጭ ውሃ የማያስተላልፍ የ LED ግድግዳ ማጠቢያ ከጉንግ ካውን ከተማ, ዞንሺንግ ሲቲ, ጂንግዶንግ ግዛት, ቻይና
ተለይተው የቀረበ ቻይና ጓንግዶንግ መሪ ኢንዱስትሪ መብራት 108W 216W ገላጭ ውሃ የማያስተላልፍ የ LED ግድግዳ ማጠቢያ አምራቾች እና እዚህ የተዘረዘሩት ከካርናር ብርሃን ጋር ነው.
ZhongShan መሪ ኢንዱስትሪ መብራት 108W 216W ገላጭ ውሃ የማያስተላልፍ የ LED ግድግዳ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
GuangDong መሪ ኢንዱስትሪ መብራት 108W 216W ገላጭ ውሃ የማያስተላልፍ የ LED ግድግዳ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ጉሽንግተን ከተማ መሪ ኢንዱስትሪ መብራት 108W 216W ገላጭ ውሃ የማያስተላልፍ የ LED ግድግዳ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
WOWOWfaucet.com እ.ኤ.አ. ከ 2012 ጀምሮ ለቤት ውስጥ ማሻሻያ እና ማማከር ዓለም አቀፍ ልዩ መድረክ ነው ፡፡ ደንበኞችን በቀጥታ ከዓለም ታዋቂ ከሆኑ አምራቾች ጋር በማገናኘት ከፍተኛ ጥራት ያላቸውን ምርቶችን ለየት ያሉ ዲዛይኖች ፣ ጊዜ የማይሽራቸው ዘይቤዎች እና አስገራሚ ዋጋዎችን እናቀርባለን ፡፡ በዓለም ዙሪያ ላሉት በርካታ የቤት ውስጥ አፍቃሪዎች wowowfaucet.com ን ለማስተዋወቅ እኛን ለመርዳት አዳዲስ ባልደረባዎችን ሁልጊዜ እንፈልጋለን ፣ በተዛማጅ ፕሮግራማችን በኩል ማራኪ ሽልማቶችን ያገኛሉ!
ከዚህ በታች በአጋር ፕሮግራማችን ላይ ለአጋር ፕሮግራማችን ማመልከት ፣ የእነሱ ልዩ የቅድመ ምርጫ ፖሊሲዎች ተጠቃሚ ይሆናሉ። በቀላሉ ጠቅ ያድርጉ እና ያረጋግጡ!
ጥያቄዎች አሉዎት ወይም ከእኛ ጋር አንድ የተለየ እርምጃ መጀመር ይፈልጋሉ? ቡድናችንን በ service@wowowfaucet.com ላይ ለማነጋገር ነፃ ይሁኑ ፣ በ 24 የሥራ ሰዓቶች ውስጥ (ወደ ሁሉም ዋና በዓላት በስተቀር) ወደ እርስዎ እንመለሳለን ፡፡
ትምህርቱ የሚወስደው ጊዜ ለ2 (ሁለት) ወር በሳምንት 3 ( ሶስት ) ቀን በመረጡዋቸው ቀናቶች። ክፍያ በወር 1000 ብር ነው። በኧስፔሻል ፕሮግራም ከሆነ የሚወስደው ጊዜ ከ10-15 ቀን የሚያልቅ ኮርስ ነው። ክፍያ 3000 ብር ነው ። ለመመዝገብ ከታች ያለውን ፎርም ይሙሉ።
ግሩም🇪🇹 ኢትዮጵያዊ፣🇪🇹 የአፋሩ መንፈሳዊ መሪ፣ አምባሳደር፣ አርበኛ፣ ሱልጣን ሀንፍሬ አሊሚራህ ከዚህ አለም በሞት ተለዩ። በኩሩ ዜግነት ፣ በኢትዮጵያዊነት ህብረ ቀለም ትልቅ ቦታ ያለቸውን ሱልጣን አሊሚራህ:- 😭ነፍስ ይማር🇪🇹🇪🇹🇪🇹🇪🇹🇪🇹🇪🇹😭
የቀድሞው የደቡብ ሱዳን ምክትል ፕረዚዳንት ሪያክ ማቻር ተከታይ አማጽያን የፕረዚዳንት ሳልቫ ኪር ወታደሮች በምስራቅ ኢኳቶሪያል ጊኒ ያለውን ቦታችንን በማጥቃት አፋፍ ላይ ናቸው ይላሉ። አንድ ከፍተኛ የመንግሥት ባለስልጣን ግን አማጽያኑ ጁባ እንዲገቡ እየተጠበቀ ነው ብለዋል።
የአማጽያኑ ቡድን ቃል አቀባይ ኮሎኔል ዊልያም ጋቲያት ዴንግ በደቡብ ሱዳን ወታደራዊ ሃይል ውስጥ ባለፈው ታህሳስ ወር የተደረገውን የሰላም ስምምነት እንዲተገበር የማይፈልጉ ወገጎች አሉ።
“የመንግሥት ሀይሎች የሰላሙ ስምምነት መተግበርን አስመልክቶ ደስተኖች አይደሉም። ምክንያቱም አዲስ አበባ በተደረገው የሰላም ስምምነት መሰረት ሁሉም ወታደራዊ ሰፈሮች በሁሉም የሀገሪቱ ክልሎች በምስራቅና በምዕራብ ኢኳቶርያም ጭምር መከፋፋል ይችላሉ። የመንግሥት ሀይሎች ግን በከፍተኛው ናይል እንጂ በነዚህ ክልሎች ወታደራዊ ሰፈሮች እንዲኖሩ አይፈልጉም። ስለሆነም ትላንት ባገኘነው መረጃ መሰረት በሀይሎቻችን ላይ ጥቃት ለመክፈት እየተንቀሳቀሱ ናቸው።”ብለዋል
አንድ ማንነታቸው እንዲገልጽ ያልፋለጉ ከፍተኛ የመንግሥት ባለስልጣን በበኩላቸው የመንግሥት ሃይሎች በምስራቅ ኢኳቶርያል ክፍለ-ሀገር አጠገብ ዝር አላሉም። የአማጽያኑ መሪ ዶክተር ሪያክ ማቻርና 1,370 ሀይሎቻቸው እስካሁን ባለው ጊዜ ጁባ መግባት ስላለባቸው ይህን ላለማድረግ ነው የሚጮሁት ያሉት ብለዋል።
የማጽያኑ ቃል አቀባይ ግን ተቀዳሚው ምክትል ፕረዚዳንት ሪያክ ማቻር ሀይሎቻች ወደ ጁባ እንዲገቡ በጉጉት ይጠብቃሉ። ይሁንና በኢትዮጵያ ዓለምአቀፍ አይሮፕላን ማረፍያ በኩል ወደ ጁባ ለመግባት የኢትዮጵያ መንግሥት መፍቀድ ይኖርበታል። ምክንያቱም መለዩ የጠለቀና የታጠቀ ሃይል ጥይትና መሳርያ ጭኖ በሌላ ሉአላዊ ሃገር በኩል ለማለፍ አይችልምና።
ካላሽኒኮቭን የመሳሰሉ ቀላል ማሳርያዎችን ይዛችሁ ግቡ የሚባል ከሆነ አይሆንም። ራሳችንን ለመከላከል ስንል መላ መሳርያችንን ይዘን መግባት ይኖርብናል ይላሉ ቃል አቀባዩ ኮሎኔል ዴንግ።
የዩናይትድ ስቴትስ ፕሬዚዳንት ዶናልድ ትረምፕ ሀገራቸው ለዓለም የጤና ድርጅት የምትሰጠውን የገንዘብ ድጋፍ እንደሚያቆሙ ካሳወቁ ወዲህ ድርጅቱ ክፍተቱን ሊሞላ የሚችልባቸውን መላዎችና መንገዶች እያፈላለገ መሆኑን ተገልጿል።
ኣብ ትግራይ፣ ክሳብ ዓሌት ናይ ምጽናት ገበናት ከምዝተፈጸመ ዘመልክቱ ጸብጻባት ከምዘሎ ዝጠቐሰ መግለጺ ናይቲ ሕብረት፣ ነዚ ኣብ ምግዳድ ተራ ኣለዎ ዝበሎ ሰራዊት ኤርትራ ብዝቐልጠፈ ክወጽእ ጸዊዑ።
እቲ ፍሉይ ልኡኽ ብዘይካ’ዚ ኣብ ኩነታት ትግራይ፣ ኣብ መንጎ ኢትዮጵያን ሱዳንን ተፈጢሩ ዘሎ ዶባዊ ግጭት’ውን፣ ንክልቲኦም ወገናት ንምቅርራብ ኣብ ካርቱም ዑደት ከምዘካየደ’ዩ ተገሊጹ።
ብዘይካ’ዚ መራሕቲ ጀርመንን ፈረንሳን በብወገኖም ምስ ቀዳማይ ሚኒስተር ኣብይ ኣሕመድ ኣብ ዝገበርዎ ናይ ቴሌፎን ዝርርብ፣ ናብ ትግራይ ህጽጽ ሰብኣዊ ሓገዛ ክባጻሕን፣ ጋዜጠኛታት ድማ ብዛዕባቲ ኩነታት ጸብጻባት ከቕርቡ ናብ ትግራይ ክኣትዉ ክፍቀደሎምን ጻውዒት ኣቕሮቦም’ዮም።
ብናይ ብሄር ግጭታት እትሕመስ ዘላ ኢትዮጵያ፣ ኣብ ትግራይ ይኹን ካልእ ኩርንዓት እታ ሃገር ዝፍጸም ዘሎ ቅትለት፣ ዓመጻት፣ ግፍዒ፣ ኣልማማ ማእሰርትን ካልእ ገበናትን ንምኽዋል፣ መንግስቲ እታ ሃገር፣ ኣብ ልዕሊ ናጻ ፕረስ ናይ ምዕፋን ስጉምታት ይወስድ ከምዘሎ ‘ውን ተጣበቕቲ ሰብኣዊ መሰላትን መሰል ጋዜጠኛታት ይወቕሱ።
በፌደራል ከፍተኛ ፍርድ ቤት ልደታ ምድብ ሦስተኛ ወንጀል በዋለው ችሎት በእነ ብስራት አበራ መዝገብ ከቀረቡት ተከሳሾች መካከል አለማየሁ ዋቄ የተባለ ተከሰሽ እስር ቤት ውስጥ በድብደባ ሕይወቱ ማለፉን አብሮት ተከሶ የነበረ እስረኛ ለችሎት አስረድቷል።
ሓምለ 4 ነቲ ኣብ1776 ኣብ ኣሜሪካ ዝተወልደ ዲሞክራሲ ንምዝካር ዝኽበር እንተኾነ ኣብ ቀረባ ዓመታት ግን ኣብታ ሃገር ዝረአ ናይ ፖለቲካ ክፍፍል ዲሞክራሲ ኣብ ሓደጋ ይኣትው አሎ።ኣብ ባይታ‘ውን ዝተቆጥዑ ድምጽታት ይስምዑ ኣለው።
ኣሜሪካዊያን ድማ ካብቲ ኣብዚ መዓልቲ ዝትኾስ ርችታት ንላዕሊ ሓደ ዝገብሮም ነገር የለን።ኣብዚ መዓልቲ’ታ ሃገር ዝተመስረተትሉ ዲሞክራሲያዊ ሓሳባት ዝንስተንትለሉ መዓልቲ’ዩ።
ሰበር ዜና! በምስራቅ ወለጋ ዞን ጊዳ አያና ወረዳ አንድ የአማራ ወጣት ባለሀብት በኦሮሚያ ልዩ ኃይል በጥይት ተገደለ። አማራ ሚዲያ ማዕከል/አሚማ… የካቲት 9 ቀን 2013 ዓ.ም…
እቲ ኣካታዒ ኮይኑ ዝቕጽል ዘሎ ሕቶ : እዛ ሓዳስ ሃገር ክትከሎ ብዛዕባ ዘለዋ ምሕደራን ኣገባብ ኣተሃናንጽኡን ዝምልከት እዩ :: ነዚ ብኣገባብ ዘይምምላስ ከኣ እዩ ዓቢ ብዓቲ መሕብኢ ኩሎም ለውጢ ዘፍርሖም ሓይልታትን ውልቀ ሰባትን ኮይኑ ዘሎ :: ብርግጽ እንታይ ዓይነት ምሕደራ ከምዝህልወና ብሓደ ጉጅለ ወይ ፖሎቲካዊ ማሕበር ክውሰን ምኽኒያታዊ ዘንተ – ሞገት ክቅርብ ዝኽእል ብፍጹም የለን :: እቲ ምንታይ ‘ሲ ነዚ ዝውስኖ ሓፍሽ ህዝቢ ስለዝኾነ ግዳ ኸኣ ህዝቢ ንኽውስን ዘርሕው ባይታ ኣብ ምድላው ኣብ መሰረታዊ ጉዳያት ሓባርዊ መርገጽ ዝወስዱ ደረኽቲ ሓይልታት ዘተኣሳስር ገመድ ምፍጣር ከድልየና እዩ ::
ተቃወምቲ ኢና ዝብሉ ውድባት ይኹኑ ውልቀሰባት : እታ ሓንቲ ደጋጊሞም ዝምክቱላ ሓቂ ህዝቢ ንድኽነትን ስደትን ተዳሪጉ እናበልካ ምቁዛም እያ :: ብኣንጻሩ ህግደፍ ከኣ ተፎፏኻሪ መኸትኡ ” ንሕና ኣብ ኣብ ምውሓስ ልዕላውነትን ኣብ ብልጽግና መጻኢ ወሎዶን ኢና ንሰርሕ ዘላና ” ዝዓይነቱ መኸተ እዩ ዝገብር ዘሎ :: መቸም እታ ቀዳመይቲ ጉዳይ ልዕላውነት ዳርጋ ፍሽልቲ :- ኣብ ተናወሐ ጉዕዞ ሓመድ ድፋጨኣ ዝበለዐትን ኣብ ምብስባስ እትርከብ መኸተ እያ :: እቲ ምንታይ ሲ ህግደፍ ድኣ ሃገራውነት ከየበርዕን እምበር : ህዝቢ ኤርትራ መርገጺኡ ኣብ ልዕላውነት ካብ ልክዕ ገንፊሉስ ክሳብ ኣብ ‘ቲ ዘይተደላይ ዝተፈብረከ ጉዳይ ባድመ ‘ኳ ዘርኣዮ መኸተ ክሳብ ንህግደፍ ‘ውን ኣይትተንክፉ ዝመልክዑ በጺሑ እዩ ዝነበረ ::
እንተ ‘ ታ ካልኣይቲ ጉዳይ “ምዕባለ መጻኢ ወሎዶ ” ግን ኣብ ምህናጽ ደቂ ሰባት ስለተተኩር ሓቂ ዝተጎዝጎዘት ኣደናጋሪት ሓሶት እያ :: “እዋእ እዚ ሕጂ ዘሎ ህዝቢ እናጽነትካ ኣየናይ መጻኢ ወለዶ እዩ ክህሉ ? ” ንዝብል ሕቶ እዝኒ ኣይህቦን እዩ ህግደፍ :; እቲ ምንታይ ሲ ሓታቲ ዘቅረቦ መተካእታን ንመጻኢ ምሕደራን መንግስትን ስለዘይነደፈ :: ድሓር ህግደፍ ዝሕተተሉ መካኒዝም መዓስ ሃልዩ ‘ ሞ ኣብ ቃልዕ ክትሓቶ ::
ብዝኾነ ኣብ ዝተዓዘብኩዎ ኩሉ መጽናዕታዊ ጽሑፋት ዓቢ ዕንቅፋት ኮይኑ ንመጻኢት ኤርትራ ብንጹር ከቕርብ ዘየኽኣሎ እቲ ኣብ ብሄራት ዘለና ኣረዳድኣ ጉጉይ ምዃ ኑ ዝረጎደ ኣሉታዊ ግደ ኣለዎ ዝብል ኣረእኣያ ኣለኒ :: እቲ ካልእ ኩሉ ቶኺሽተተይ ዝበለ መስመራት ‘ውን ኣብ’ዚ እዩ ሾንከለል ዘብለና ዘሎ ::
ብሄር ግን እንታይ እዩ ? ንምዃኑ ብሄር ዘብልዎ ቀጥዕታት ዝማለአ ሕ-ሰብ ኣሎና ዶ ? ዝብሉ ሕቶታት መልስታት ኣለዎም :: የግዳስ መልስታቶም ካብ ቲ ሕሉፍ ቀጻሊ መደረታት ውድባትና ዝተፈልየ ሓቂ ምስ ረኣና ግዝያዊ ስንባዳ ክስመዓና ይኽእል እምበር ክንቅበሎ ክንግደድ ኢና ::
ተሓኤ ትኹን ህግሓኤ ወላ ውን እዛ ሕጂ ዘላ ወዛል ጉጅለ 9 ብሄራት ኣለዋና እየን ክብላ ጸኒሐን :: እዚ ግን ጹጹይ ታሪኻውን ስነ – ፍልጠታውን መጽናዕቲ ዘይተገብሮ ይበሃል ኢልካ ዝተጎስጎሰሉ ጉዳይ እዩ :: ሓደ ‘ ኳ ካብ ‘ ዞም ነዛ ጽሑፈይ ተንብቡ ዘለኹም ሰባት ኣነ ኣብ ቲ ውሳኔን መጽናዕትን ነይረ ዝብል ሰብ የለን ::
እቲ ሓቂ ካብ ግዕዝ ዝተወስደ ሃገር ንዝብል ትርጉም ዘቃልሕ ቃል እዩ ብሄር ::ወረ ነቲ ” ግዝኣት” ዝብል ቃል ውን ይገልጾ እዩ :: እሞ 9 ብሄራት ኣለዋና እናብለካ ምዝራብ ሲ 9 ግዝ ኣታት ዶ ኣየስምዕን ? ግዝ ኣት ድ ኣ ብብሄር እንተተማቃቂሉ ኣየናይ ብሄር ሓደ ጅኦግራፊያዊ ቆርበት መሬት ሒዙ ኮፍ ዝበሎ ኣሎ እዩ ?
እቲ ካብ ስታሊናዊ ምሕደራ ዝተወርሰ ጥራዝ ነጠቅ ቃል ” ብሄር ” እምበኣር ሓቀኛ ትርጉሙ ኣብ ሃገርና ብፍጹም ክሰርሕ ዝኽእል ዓይኮነን :: ድሓር ክዱን ብኣፈ ስላሴ ሃገርና ኤርትራ ብሄረሰባት ድኣ እምበር ” ብሄር ” ዘብል ሮቃሒታት ዝሓዘለ ክፋል ሕሰብ ኣለዋ ክንብል ኣይንኽእልን ኢና :: እንተ ብሄረ – ሰብ ግን 9 ጥራይ ዘይኮነስ ኩሉ ኣነ ብሄረ – ሰብ እየ ዝብል ቅጥዕታቱ ዘማለአ ክብሩ ክሕሎ ይግባእ :: ንሓደ ብሄረ – ሰብ ብሓይሊ ምስ ካልእ ምጽንባር ሓድነት ዘይኮነስ ንሲቪላዊ ኩናት ዝዕደም ጉጉይ መስመር እዩ ::
ሓደገኛነት ኣብ “ብሄር ” ዝተሞርኮሰ ፌድራላዊ ስርዓት እምበኣር ካብ ዘይወድዓውንቱ እዩ ዝጅምር :: ድሓር ከኣ ኣብ ታሪኽና ብሄረሰብኣዊ ይኹን ብሄራዊ ዝበሃል ታሪኻዊ ግድል የብልናን:: ጽቡቕ ዕድል ኮይኑ ‘ውን ወላ ሓደ ብሄረ- ሰብኣዊ ግርጭት ወይ ልዕላውነት ዘለዎ ስምብራት ዝገደፈ : ዛንታ ‘ ዛ ሃገር የብልናን :: በጀካ ግዝያዊ ብገዛእቲ ዝተሰርሐ ሸርሕታት ::
ክሳብ ሕጂ ፌደራላዊ ስርዓት ኣየድልየናን እዩ ኣይበልኩን :: እቲ ዝብሎ ዘለኹ ኣብ ብሄር ይኹን ኣብ ብሄር -ሰብኣዊ ምቅቅል ዝስራሕ ምሕደራ ፌደራልነት ወድዓዊ ባይታ የብሉን ጥራይ እየ ዝበልኩ ::ከም ኣነ እንተኾይኑ እቲ ” ብሄር ” ዝብል ቃል ሃገራዊነት ውን ስለ ዝገልጽ (ክሳብ ምግንጻል ዘፍቅድ ) መግለጺ ሓቅነት ዘይብሉን ንምብጥጣስ ሃገር ዝዕድም ጎዳኢ መግለጺ ስለ ዝኾነን ንገለ ክፍልታት ብሄረ – ሰባት ሃገርና ‘ውን መሰል ስለ ዝፉሑቅ : ብመጽንዕቲ ዝተሰነየ ካብ ድሑር ውድባዊ ኣረኣእያ ነጻ ዝኾነ መጽናዕታዊ መዕርፎ ክገበረሉ ምመረጽኩ ::
ብናተይ ኣረዳድኣ ኣብ ሃገርና ብሄር ክንብል ከለና፡ ንሓደ ጉጅለ ሰባት፡ ናቶም ቋንቋ፡ ባህልን ልምድን፡ ኣከዳድና፡ ኣመጋግባ፡ ሓፈሻዊ ኣገባብ ኣነባብራ፡ ከምኡ ድማ ዝተወሰነ ዝቕመጡሉ ጂኦግራፊያዊ ቦታ ዘለዎም ሰባት ዘጠቓልል ኢዩ። እዚ ክበሃል እንከሎ ግን፡ ልውውጥ ናይ ባህልን ልምድን፡ ኣመጋግባ፡ ኣከዳድና፡ ኣገባብ ኣነባብራ፡ ምትሕንፋጽ ኣብ ሓደ ጂኦግራፍያዊ ከባቢ፥ ወዘተ ኣብ መንጎ እዘን ትሽዓተ ብሄራት የለን ማለት ኣይኮነን። እኳ ደኣ እዚ ምምስሳልን ምቅርራብን፡ ኣብ መንጎ እዘን ብሄራት ልሙድን ንቡርን ኮይኑ፡ ኣብ ጉዕዞ ነዊሕ ዓመታት ዝማዕበለን፡ ኣብ መኸተ ህዝቢ ኤርትራ ኣንጻር ባዕዳውያን ናህሩ ዝወሰኸን ተርእዮ ኢዩ። ሓቂ ንምዝራብ ካብቲ ዝፈልየን ረቛሒታት እቲ ዘቀራርበን ኣዝዩ ዝበዝሕ ኮይኑ፡ ኣብ ኤርትራ ሓደ ብሄራት ኤርትራ መሰረት ዝገበረ ፈደራላዊ ስርዓት ክምስረት ኣለዎ ዝብል ኣረኣእያ፡ ነዚ ፍልልያት ካብ ዘይግበኦ ንላዕሊ ኣተዓባቢኻ ምርኣይ ኮይኑ ይስመዓኒ። ስለዚ፡ ኮኾብ ሰላም፡ ብሄራት ኤርትራ መሰረት ዝገብር ፈደራላዊ ስርዓት ዘይምድጋፍኪ ኣነ ውን ይሰማማዕ።
ከምዝተረዳእክዎ፡ ኣማንኤል ዞባዊ እምበር ብሄረሰባዊ ፈደራሊዝም ኣይኮነን ዝዛረበሉ ዘሎ። እቲ ሓሳብ ከም ሓሳብ ምርኣዩን ምስልሳሉን ኣይጎድእን። ዕላማ ናይቲ ክትዕ፡ ኣብ ኤርትራ ዝተመዛዘነን ዝተዛነቐን ውክልና ብከመይ ይርከብ ንዝብል ሕቶ ንምምላስ ዝግበር ፈተነ እዩ። ሓሳበይ ኣብታ ብእንግሊዘኛ ዘቕረብክዋ ርኢቶ ኣጠቓሊለዮ ኣለኹ። ከም ሓሳብ ምርኣዩን ካብኡ ዝበልጽ እንተሎ ምቕራብ ጽቡቕ እዩ። እምበር ኣነ እውን ብብሄራት ዝልለ ፈደራሊዝም ኣብ ኤርትራ ክሰርሕ ዝኽእል ኣይመስለንን። ደሓር ከኣ እታ ጋሕማጥ ብሄረይ ከመይ ክትገብርዋ ኢኹም? ካብ ዙላ ጀሚራ ሰምሃር ሳሕል ገለ ክፋል ሰንሒት፡ ባርካ….ሃይላት፡ ዓባይ ካርታ ረፑብሊክ ትግረ መታን ክትጥርር ክትድለ ኢኻ!!! ኣብ ዙላን ሕርጊጎን ዝነብር ትግረ ጥቓይ ዘለዉ ዓሳውርታን ትግርኛን ይቐርቡኒ ክብለካ ይኽእል። ኣብ ገለብ፡ ቤት ጁክ፡ መስሓሊት ዘሎ ትግረታይ ምስ ኣሕዋተይ ብሊን ይሕሸኒ ክብል ይኽእል። ኣሕዋቱ እዮም ድማ..ወዘተ። ካልኦት እውን ከምኡ ክህልዉ ይኽእሉ እዮም። ኣማንኤል ነዚ ዝዘንገዐ ኣይመስለንን። ብኡ እዩ ድማ ዞባዊ ኣወቓቕራ ክህሉ ከምዝኽእል ዝዛረብ ዘሎ። ስለ’ዚ፡ ብሓሳብ ደረጃ ምርኣዩ ሽግር ኣይኮነን።
ሓው ኣማኑኤል ኣብ ኩሉ ጽሑፋቱ ኣብ ሞንጎ ህዝቢ ምትእምማን ጥቁውነትን ዝዕድም ምሁራዊ መግለጺታት እየ ረኺበ :: ኣብ ጉዳይ ዞባዊ ምትእስሳር ህዝብታት ‘ውን ንውሽጣዊ ሓድነትን ምዕባሌን ሓሊፉ ኣይኮነን ርእይዎ :: እቲ ምናታይ ሲ እዛ ሃገር ልዕልውነታ ኣረጋጊጻ ካብ ሕሉፍ ኣሉታዊ ታሪኻ ተማሂራን :- ኣውንታዊ ታሪኻ ኣቂባን ሓደ ሓበራዊ ዘማእክል መንግስቲ ሒዛ ጥራይ እያ ምስ ካለ ኦት ኣውንታዊ ግደ እትጻወት :: ጽባሕ ህግደፍ ኣልግስ ኣቢልካ ብጉዳይ ዞብ ምዝራብ ብፍጹም ነተን ብሄረሰባት ንናብ ዝዳወበን ሃገራት ከይደን ከምዝወሓጣ ምግባር እዩ ::
እቲ ቀዳማይ ቤት ዕዮ እምበኣር ነዛ ባንዴራኣ ካብ ተምበልብል ንጹር ሕጋዊ መምርሕን ንጹር ኣብ ወድዓውነታ ዝተሰረተ ንድፈ -ስራሕ ወይ መደብ – ዕዮ ምቅራብን ናይ ሓባር መሰጋገሪ መንግስቲ ምጥራይን እዩ ኢለ ይግመት ::
እወ : ብክብርታት ህዝብና ኢና ኮሪዕና ብዛዕባ ዞባና ክንዛረብ ንኽእል :: ኣብ ሕ-ስብኣዊ ምዕባለ : ኣብ ማዕረ ምምቅራሕ ሃብቲ ዘነጻጽር ምጣኔ ሃብታዊ ኣሰራርሓ ከየኣትተኣኻን ብተግባር ተበጊስካ ከይበልጸግካን :- ብልጽግናኻ ከይርመስ ዝከላኸል ስራዓት ከይሃነጽካን ዝግበር ኩሉ ህንጡይነት እዩ ጥ ራይ ዘይኮነስ ሓደገኛ ው ን ኮይኑ ይስመዓኒ ::
እዚ ማለት ብኡ ን ብኡ ንዞባዊ ምትሕቅቃፍ ብተዛማዲ ደረጃ : ምዕባሌኻ እናርኣኻን ከም ተደላይኑቱ ክብ እናብለካ ምኻድ ጌጋ እዩ ማለተይ ኣይኮነን :: ሕጂ ‘ኳ ሕጂ ኢትዮጵያውያን ንሰላማዊ ዝምድናና ክግደሱ ምግባርን ካብ ኣንተብኡ ምቅላሕን ጠቃሚ እምበር ጎዳኢ ኣይኮነን ::
መቸም እዛ ጉዳይ ከም እትፈልጥዋ፡ ሓያለይ ዝኸደት እያ። ብሓቂ ሓው ኣማን፡ እውን ኣዝዩ ዝግደሰላ ኮይና፡ ጎኒ ጎኒ ኩሉ ሓሳባቱ፡ ኣለይ መለይ ከይበላ ኣይሓልፍን እዩ። ከም እምነ-ኩርናዕ ዓንዲ ፖለቲካዊ ሓሳባቱ ድማ እዝየ የድንቓ እየ። እቲ ምንታይ’ሲ፡ አብ ብዙሕ ምድረኻት ሸለል ተባሂላ ትሕለፍ ኣርእስቲ ብምኽዋና፡ ኣብ ገበታ ትንታነታትና፡ ኣቓልቦ ክትስሕብ ምግባሩ፡ ጻዕሩ ከነሞግስ ይግባእ በሃላይ እየ። ብወገነይ፡ ከምዚ ዓይነት፡ ዝለዓለ መዋቕር ሉኣላዊ ኣቀዋውማ ናይ ሃገር ዝትንክፍ ኣርእስቲ፡ እንተወሓደ ናይ ኩሉ ዝምልከቶ ክፋል ሕብረተሰብና ተሳትፎ ከካትት ናይ ግዲ እዩ። ከመይ’ሲ ዝበዝሔ ክፋል ሕብረተሰብ ኤርትራ፡ ኣብ ውሽጢ ኤርትራ ብምህላዉ፡ እሞ ድማ፡ ኣብ ነዊሕ ታሪኻዊ ኣመጻጽኣና ዝረግኤ፡ ውሽጣዊ ኩነት ናይ ሃገርና፡ ኣብቲ ውሽጢ ሃገር ብምህላዉ፡ ንዕዑ ኣካል ከይገበርካ’ውን ናብ ፈጽሚ ዘብጽሕ ልዝብ ክጋባእ ስለዘይከኣል፡ ነዚ ዓይነት ሓድሽ ሉኣላዊ ኣቀዋውማ ውድዓውን፡ ሙሉእን ኣተሓሕዛ፡ ክረክብ ኣጸጋሚ እዩ።
በቲ ካልእ ሸነኹ ግን፡ ነቲ ዝኸይድ ዘሎ ናይ ለውጢ መስርሕ፡ ዘይናቱ ገጽ ኣትሒዙ፡ ፖለቲካዊ ክሳራ ከየምጽእ የሰክፍ። እዚ ክብል ከለኹ፡ እቲ ሓሳብ ምውህሃብን፡ ምምዕባልን፡ ቅዱስ ነገር እዩ፡ እንተኾነ፡ ብሸነኽ ህግደፍ ዝወሃቦ ትንታነ፡ ንህዝብና ካብዚ ተሸኺሉሉ ዘሎ፡ ስቕታን-ደውታን ምዕይ ከይብል ገይሩ፡ ኣብ ቃዝኖት ኣሲሩ ተስፋ ከየቑሩጾ ዝብል ስግኣት እሎኒ። ንኣብነት፡ ቅድሚ ዓመት ኣቢሉ ዑስማን ሳልሕ ወጻኢ ጉዳያት፡ ኣብ ኣትላንታ ተረኺቡ፡ እዚኦም ብወያነ ብዝተዋህቦም መምርሒ፡ ናይ ክሳብ ምግንጻል ፖለቲካ ዝብሉ ፈደራላውያን እዮመ። ዘይሮም ዘይሮም ድማ መሬትን፡ ክፋል ገማግም ቀይሕ ባሕሪ ብሰበብ ርእሰ ውሳነ ሕዝቢ ዓፈር ኣቢሎም ንኢትዮጵያ ንምሃብ እዩ ክብል ሓደ መናፍሕ ተንቲኑ ከይዱ። ብወገነይ፡ ሓደ ኣካል ክከላኸሎን፡ ክመርሖን፡ ክቆጻጸሮምን ዘሸግሩ ኣርእስትታት፡ ነቲ ግቡእን ኣድማዕን ግዜኦም ምሕዳግ ምሓሸ ምበልኩ።
ብግምጣሉ እውን፡ እቶም ኤትኒካዊ ኣወዳድባ ዘለዎም ፖለቲካዊ ሓይልታት፡ እዚ፡ ጉዳይ፡ ብባይቶ ተመጉቱ፡ ናብ ፈጽሚ ዝበጽሕ እምበር፡ ናይ ዋጋ ዕዳጋ ከምዘይኮነ፡ ብሩጉጽ ክበርሃሎም ይግባእ። ነዚ ክብል ከለኹ ግን። እቲ ትሕዝቶ መሃሪ ምኻኑ እኣምን፡ ናይ ሓው ኣማን ተገዳስነት ድማ ብሓቂ ግሩምን ዝድነቕን እዩ እንተበልኩ ዘጋንን ዘለኹ ኣይመስለንን።
ኣብ ትሕቲ ‘ዚ ኣርእስቲ ብርግጽ ብዙሕ ተባሂሉ እዩ :: ወላ ‘ዛ ኣብ ስልጣን ዘላ ጉጅለ ‘ውን ንስለ ምባል ሲ ብዙሕ ዝበለቶ ኣሎ :: ብፍሽኽታ ዶ ክንጀምር ? ፍሽኽ ምባል ኣካላውን መንፈሳውን ይህብ እዩ ክበሃል ሰሚዐ ነይረ ንኺድ ዶ ?
ካዕ ካዕ ኢለ እንናሓቅኩ እንከለኹ “ ወረ ንሱ ‘ውን ፈጣሪ እንተወሲድዎ እዩ ምበር ህግደፍ እንተበሊዖሞ ኣሮማይ :- ኣብ ሓዳስ ኤርትራ ኣይኮነን ኣብ ዳረት እንዳብኡ ዜና ኣይስማዕን እዩ “ ኢሉ ምስ ወሰኸኒ ስሓቐይ ካብ ምቁጽጻረይ ወጻኢ ኮኑ :: እቲ ግዜ ግዜ ሓፍ ሓፍ ህግዳፍውያን እዩ ዝነበረ :: ንሕና ኸኣ ዳርጋ ኣብ ሞንጎኦም ኢና ዘለና :: ሕሰቦ !
ነዚ ብርሑቅ ክጥምት ዝጸነሐ ዓርክና ናብ ‘ቲ ዘለናዮ እናመጸ ገና ኮፍ ከይበለ “ኮኾብ ካብ መዓስ ኢኻ ኸ ክንድዚ ዝሰሓቕካ? እንታይ እያ ‘ ዛ ኣስናንካ ክሳብ ዝረአ ዘስሓቐትካ ? “ ኢሉ ሓተተ ክንዲ ኣነ ዝምልሰሉ ግን እቲ ምሳይ ዝጸነሓ ዓርካና ኣዘንተውሉ ንሱ ‘ውን ስሓቐ እሞ ዳሕራይ ዘገደደ መስሓቅ ዘረባ ደርበየ : “ኮኾባይ እንድዒ ኣየፍለጥክን :- መዓት ጎሓፍ እናንበብኪ ሰራውር ርእስኺ ማይ በላ ከይመለአ ኣይተርፍእን እዩ “ ሞይተ ‘ኳ እየ ነይረ ብስሕቕ ሃይላት ሓወይ :: ‘እንዳ ኤስያስ ኣይስመዑ ::
ነዚ ጉዳይ ዞባዊ ምትእሳር ‘ ውን ከም ካልኦት ኣርእስትታት ንሃልኪ ብዙህ ወረቀትን ቀለምን ዝወደኣ ግን ሓንቲ ‘ ኳ መትሓዚ ዘይብሉ ዘረባታት ዳሕዲሓቶ እያ ህግደፍ :: ንወዲ ገረሂ ልባ መቸም ከም ‘ታ ብሕልማ ጠስሚ እትሰቲ ድኻ : ብተስፋ ኣረስሪስዎ ይኸውን እዩ ::
እንተ ‘ ቲ መስተብሃሊ ግን ኣንቢቡ ምስ ወደአ ኣብ ምንባብ ንዘሕለፋ ግዜ ጸብጺቡ ንዝሓለፈት ግዜኡ ብኻልእ ክፈድያ ከምዝጓየ ጥርጥር የብሉን : ግዜ ውን ትኸስስ እያ : ስብ ልቦንን ሕልናን ክሲ ግዜ ይሰምዕዎ እዮም ::
ዘይስሩዕን ቅደም ተኸተሉ ዝተዘርገ ኮይኑ ምስ ርኣኻዮ ኣብ ሞንጎ ንዝነበረ ኣተኣሳሳሪ ምልእ ሓሳባት “እዚ ኣይደልን እዩ “ እናበለ ዝቡንቁር ተጻይ ዕምሩ ከሕጽሮ ከምዝጸነሐ ትዕዘብ እሞ “ ዋይ ጉድ ረኺባ ዓንቀጽ – ሙጭሊቒት ተሪፋ ብቁርጽርጽ “” ትብል ::
ከምቲ ኣያ ዑስማን ዓዲ ዓረብ ከም ዘላታ ጠቢሶም : ብጥስጥስ እናበሉ ክበልዕዋ ምስ ርኣየ ዝበሎ “ ደርሆ ኣብዘይ ዓዳ ሞይታ” ::ብሰፊሕ ኣእምሮ ዝተጻሕፈ ይበል ዘብል ሓሳብ ተሓንጊጡ ከምዘይቀረበ ፥ ፍሕ ፍንጭራሕ ኢሉ ክትሪኦ እንከለኻ መዓንጣኻ ሕምስ እዩ ዝብል :: ነዚ እዮም “ኣይ ኣፍሪቃ ምሁራት ብመሃይማት እትምራሕ ኣህጉር !” ዝበሉ መስለኒ ::
ሓደ ነዚ ዝዓይነቱ ኣርእስቲ ሒዙ ዝቀረበ ጽሓፊ :- ብዛዕባ ዞባዊ ዝምድና ቅድሚ ምዝራቡ ብዛዕባ ዘቤታዊ ጉዳያት ከዕልል ግድን እዩ :: ማይክሮ ፖሊሲ ሃገርካ ምስ ካለኦት ሃገራት ምይክሮ ፖሊስ ከይፈለጠካን ንኽሊቲኣዊ ዝምድና ዘወሃህድ መስረህ ክትፈጥር ዘይሕሰብ እዩ :: ብዓብዩ ነቲ ዘለካ ተፈጥሮኣዊ ሃብቲ ዘይትፈልጥን ዝኾነ መጽናዕቲ ዘይብልካን እሞ ወረ እታ ሃገር ትሰርሓሉ ቅጥዒ ከይሃለወካን ብዛዕባ ንዞባዊ ዝምድና “ንሕና መሪሕ ግደ ኢና ተጻዊትና “ ምባል ካብ ኣጉል ጃህራ ሓሊፉ ትርጉም የብሉን :: ነዚ ዘሊሉ ዝኸይድ ጽሓፊ ግርምኡ
ሓቂ ሓቂ እየ ዝብለካ : እቲ ኣብ ቅንእን ሓሰድን ዝሕምብስ ዘሎ ልቢ ህግደፍ ኣብ እቲ ዞባ ዘለዋ ሃገራት ብኩናትን ድርቅን ተሓሚሰን እንተዝሓድራ ኣዝዩ ምተሓጎሰ:: ዝኾነ ብህግደፍ ዝኣምን ሰብ እንተ ኣስተብሂልካሉ ሐሕማቑ ዝምነ :- ውድቀት ካለኦት ዓወት ኮይኑ ዝስመዖ:- ሕልንኡ ዝሞተ : ኮይኑ እዩ ዝጸንሓካ :: ኣብ ኣዲስ ኣበባ ሓንቲ ዪኒቨርስቲ ምስነደደት ዕልል ዝብሉ ደቂ ሰባት እያ ህግደፍ ኣጥርያ :: እታ ዩኒቨርሲትይ ምንዳዳ ከምዚ ኣብ ኤርትራ ሓንቲ ዩኒቨርሲቲ ዝተሰርሐት ኮይኑ ተሰሚዕዋኦም :: ፈትዮም ኣይኮኑን ውድቀት ካለኦት ዓወቶም ኮይኑ ስለዝስመዖም እዩ :: ከምዚ ዝኣመሰለ ስነ ኣእምሮኣዊ ስንክልና ዘለዎ መሪሕነትን ስዓብቱን ንምሕዋይ ብዙሓት ሳይኮሎጂስትስ ምጥራይ ግድን ክኸውን እዩ ::
ከይምርሃነ ክርስቶስ ወደ ላሊበላ! ለመሆኑ፤ ይምርሃነ ክርስቶስ ማነው? የቅድስና ማዕረግ ከተሰጣቸው የዛጔ ነገሥታት አንዱ ነው፡ ከ10ኛው ክ/ዘመን መጨረሻ እስከ 11ኛው ክ/ዘመን አጋማሽ የኖረ ንጉሥ ነው፡፡ አባቱ ግርማ ሥዩም የንጉሥ ጠንጠውድም ወንድም ነው፡፡ አጐቱ መሆኑ ነው፡፡ ይምርሃነ ክርስቶስ ውሎ አድሮ እንደሚነግስ…
የተፈጥሮ ስነ ምግባር “ክርስቶስ” የሚያስተምረው ስነ ምግባር አይደለም፡፡ ግራ ጐንህን ሲያጮልህ ቀኙን አስተካክለህ መስጠት “ተሸናፊነት” ነው፡፡ ወይንም በዘረ-መል ቋንቋ መጥፎ የጂን ባለቤትነት ነው፡፡ ተፈጥሮ፡- ጥሩ ሰው “Nice guy” ብሎ የሚጠራቸው፤ መቀበላቸውን እርግጠኛ ሲሆኑ ብቻ የሚሰጡትን ነው፡፡ መስጠት እና መቀበል ተመጣጣኝ…
ለመሆኑ አንድ ህዝብና መንግስት ከዚያች ከትንሽ ደሴት ተነስቶ፣ ሩብ አለምን ለመግዛት ያስቻለው የአማካዩ ግለሰብ መሰረታዊ እና ዘላቂ ጠባይ ምን ይመስል ይሆን? መልስ፡- እንደ ብረት የጠነከረ፣ ምንም ይሁን ማንም የማይበግረው discipline ወይም ስነ ስርአት፡፡ የዚህ ባህሪ ገፅታ “Empire Builder” የሆነ ነብስ…
አንድ ሰው በትርፍ ጊዜው ብዙ ሙታን ወደተቀበሩበት የመቃብር ስፍራ ሄዶ በሰዎች መቃብር ላይ የተጻፉትን ጽሑፎች በማንበብ ሳይ ሳለ፣ በአንድ ሰው መቃብር ላይ አንድ ግር የሚል ጽሑፍ አነበበ፡ ጽሑፉ በ”30 ዓመቱ ሞተ፣ በ60 ዓመቱ ተቀበረ” ይላል፡ ጽሑፉ ግር ብሎት ቆሞ ማሰላሰል…
የጐንደር ከተማ ምክትል ከንቲባ የሆኑት አቶ ጌትነት አማረ በዘንድሮ የጥምቀት በዓል አከባበር፣ በእንግዶች አቀባበል፣ በቱሪዝም፣ ስለ ኢንቨስትመንት እና ቅርስ ጥበቃ ዙሪያ ከአዲስ አድማስ ጋዜጠኛ መልካሙ ተክሌ ጋር አጭር ቆይታ አድርገዋል፡፡ በውጭ ሀገራት የሚገኙ ተወላጆቿ እስካሁን ለጐንደር ምን አደረጉ? ባለፈው መንግስት…
ጐንደር ማለዳ ነቅታለች፡፡ ለጥምቀት ያለችውን የክት ቀሚሷን ለብሳ አደባባይ ወጥታለች፡፡ “እልል” እያለች፣ እያሸበሸበች፣ “ሆ” እያለች፣ እየዘመረች ወደ ጥምቀተ ባህሩ ወርዳለች፡፡ የፋሲል መዋኛ ዙሪያውን በቤተክርስቲያን አገልጋዮች፣ በምዕመናንና በቱሪስቶች ተከቧል፡፡ ከጥምቀተ ባህሩ በስተምዕራብ አቅጣጫ ካህናት፣ ቀሳውስት፣ ጳጳሱና የሰንበት ትምህርት ቤት መዘምራን በልብሰ…
በመቐለ ዩኒቨርሲቲ የዓይደር ሆስፒታል ሰራተኞች በቅርቡ ባቋቋሙት የበጎ አድራጐት ማህበር ከህሙማንና አስታማሚዎች እንዲሁም በአከባቢው ማኅበረሰብ ከሚገኙና ጧሪ የሌላቸው አረጋውያን ጋር በመሆን ልዩ የገና በዓል አክብረው ውለዋል። በዚሁም መሰረት ከሰራተኞቹ በተሰበሰበው ገንዘብ የተገዙ ምግብና መጠጥ እንዲሁም ልብሶች ለበሽተኞቹ ታድሏል። ዝግጅቱ ላይ የተገኘው ዘጋብያችን ግርማይ ገብሩ ተከታዩን ልዩ ዘገባ ልኳል። ከዚህ በታች ካለው የድምጽ ፋይል ያድምጡ።
ንቀ/ሚ አብይ አሕመድ ድጋፍ ንምሃብ ኣብ ዝተኻየደ ሰልፊ ፍንጀራ ከምዘጋጠመ ኣብ ሰባት ጉድኣት ከምዘውረደን ዝቆሰሉ ሰባት ናብ ሕክምና ከምዝተወስዱን ወኪል ድምጽ ኣሜሪካ ካብቲ ቦታ ሓቢሩ።
ቀ/ሚ መደረኦም ዛዚሞም ቦትኦም ምስ ሓዙ ኣወሃሃዲ መደብ ዝቕጽል መደብ ከፋልጥ ኣብ ዝጀመረሉ ህሞት'ዩ እቲ ፍንጀራ ተሰሚዑ።ኣብ ከባቢ'ቲ ፍንጀራ ዝበጽሓ ወኪልና ናይ ደም ነጠብጣብን ዝወደቐ አሳእንን ከምዝረአየን ዝቖሰሉ ሰባት ናብ ሕክምና ከምዝተወስዱ ከምዝተሓበሮን ነጊሩና አሎ።
የኢትዮጵያ መገበያያ ገንዘብ መቀየርን በማስመልከት ዛሬ በተደረገው ውይይት ላይ ጠቅላይ ሚኒስትር ዶ/ር አብይ አህመድ እንደተናገሩት፤ ከብር ኖቶች መቀየር ጋር በተያያዘ ህገ ወጥና ሀሰተኛ የብር ኖቶችን የሚሰበስቡ ባንኮች መኖራቸውን መንግሥት ከፋይናንስ ደህንነት መረጃ አግኝቷል፡፡
በመሆኑም አዲስ የገንዘብ የብር ኖቶች መቀየራቸውን ተከትሎ መንግሥት ህገ ወጥና ሀሰተኛ የብር ኖቶችን የሚሰባስቡ ባንኮች ላይ ጠበቅ ያለ እርምጃ ይወሰዳል ብለዋል፡፡
መንግሥት የባንኮችን ችግር ለመፍታት የተለያዩ የመፍትሄ እርምጃዎችን መውዱን የጠቀሱት ጠቅላይ ሚኒስትሩ፤ ባንኮችም በተለይ አሮጌው ንዘብ በአዲሱ የመቀየር ሥራ ሲሰራ ሀሰተኛና ህገ ወጥ ገንዘቦችን ከመሰብሰብ በመቆጠብ ኃላፊነታቸውን በአግባቡ ሊወጡ ይገባል ብለዋል፡፡
ይህን ሀላፊነታቸው በማይወጡና ህገ ወጥ ድርጊት በሚፈጸሙ ባንኮች ላይ መንግሥት ህልውናቸውን እስከማቋረጥ የሚደርስ እርምጃ እንደሚወስድ ነው ጠቅላይ ሚኒስትር ያስጠነቀቁት፡፡
በአሁኑ ወቅት የአዳዲሶቹ የገንዘብ ኖቶች አብዛኛው የሕትመት ሥራ ተገባዶ በኢትዮጵያ ብሔራዊ ባንክ ግምጃ ቤት እንደሚገኝና የስርጭት ስርዓት እና ዕቅድ የተዘጋጀ መሆኑ ተገልጿል።
6 April በጎርጎርያን ካሌንዳር የቀን ስም በእንግሊዝኛ ሲሆን ይህ ቀን በኢትዮጵያ አቆጣጠር (ከ1892 ዓ.ም. ጀምሮ እስከ 2091 ዓ.ም. ድረስ) ምንጊዜም መጋቢት 28 ቀን ማለት ነው።
2 የእስራኤል አምላክ የሠራዊት ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል። በኢየሩሳሌምና በይሁዳ ከተሞች ሁሉ ያመጣሁትን ክፉ ነገር ሁሉ አይታችኋል፤ እነሆ፥ ዛሬ ባድማ ሆነዋል፥ የሚቀመጥባቸውም የለም።
7 አሁንም የእስራኤል አምላክ የሠራዊት አምላክ እግዚአብሄር እንዲህ ይላል። ከይሁዳ ወገን ቅሬታ እንዳይቀርላችሁ፥ ወንድንና ሴትን፥ ብላቴናንና ሕፃንን ከመካከላችሁ ታጠፉ ዘንድ ይህን ታላቅ ክፋት በራሳችሁ ላይ ለምን ታደርጋላችሁ?
8 ሰውነታችሁንም ታጠፉ ዘንድ በምድርም አሕዛብ ሁሉ መካከል መረገሚያና መሰደቢያ ትሆኑ ዘንድ፥ ለመቀመጥ በገባችሁባት በግብጽ ምድር ለሌሎች አማልክት በማጠናችሁ በእጃችሁ ሥራ ለምን ታስቈጡኛላችሁ?
9 በውኑ በይሁዳ ምድርና በኢየሩሳሌም አደባባይ ያደረጉትን የአባቶቻችሁን ክፋት፥ የይሁዳንም ነገሥታት ክፋት፥ የሚስቶቻቸውንም ክፋት፥ የእናንተንም ክፋት፥ የሚስቶቻችሁንም ክፋት ረስታችሁታልን?
12 ወደ ግብጽም ይገቡ ዘንድ በዚያም ይቀመጡ ዘንድ ፊታቸውን ያቀኑትን የይሁዳን ቅሬታ እወስዳለሁ፥ ሁሉም ይጠፋሉ፥ በግብጽም ምድር ይወድቃሉ፤ በሰይፍና በራብ ይጠፋሉ፤ ከታናሹም ጀምሮ እስከ ታላቁ ድረስ በሰይፍና በራብ ይሞታሉ፤ ለጥላቻና ለመደነቂያ ለመረገሚያና ለመሰደቢያ ይሆናሉ።
14 በዚያ ለመቀመጥ ወደ ግብጽ ምድር ከሄዱ፥ ወደ ይሁዳ አገር ተመልሰው በዚያ ይቀመጡ ዘንድ ከሚወድዱ ከይሁዳ ቅሬታ ወገን የሚያመልጥና የሚቀር ወደዚያም የሚመለስ የለም፤ ከሚያመልጥም በቀር ማንም አይመለስም።
15 ሚስቶቻቸውም ለሌሎች አማልክት ማጠናቸውን ያወቁ ሰዎች ሁሉ በዚያም የቆሙ ሴቶች ሁሉ፥ በግብጽ ምድር በጳትሮስ የተቀመጡ ሕዝብ ሁሉ፥ ታላቅ ጉባኤ ሆነው ለኤርምያስ መለሱለት እንዲህም አሉ።
17 ነገር ግን እኛና አባቶቻችን ነገሥታቶቻችንም አለቆቻችንም በይሁዳ ከተሞች በኢየሩሳሌም አደባባይ እናደርገው እንደ ነበረ፥ ለሰማይ ንግሥት እናጥን ዘንድ የመጠጥንም KWrባን እናፈስስላት ዘንድ ከአፋችን የወጣውን ቃል ሁሉ በእርግጥ እናደርጋለን፤ በዚያን ጊዜም እንጀራ እንጠግብ ነበር፥ መልካምም ይሆንልን ክፉም አናይም ነበር።
19 እኛስ ለሰማይ ንግሥት ባጠንንላት የመጠጥንም ቍርባን ባፈሰስንላት ጊዜ፥ በውኑ ያለ ባሎቻችን ምስልዋን ለማበጀት እንጐቻ አድርገንላት ኖሮአልን? የመጠጥንም ቍርባን አፍስሰንላት ኖሮአልን?
21 እናንተና አባቶቻችሁ ነገሥታቶቻችሁም አለቆቻችሁም የምድርም ሕዝብ በይሁዳ ከተሞችና በኢየሩሳሌም አደባባይ ያጠናችሁትን ዕጣን እግዚአብሔር ያሰበው በልቡም ያኖረው አይደለምን?
22 እግዚአብሔርም ከእንግዲህ ወዲህ የሥራችሁን ክፋትና ያደረጋችሁትን ርኵሰት ይታገሥ ዘንድ አልቻለም፤ ስለዚህ ምድራችሁ ባድማ መደነቂያም መረገሚያም ሆናለች ዛሬም እንደ ሆነ የሚኖርባት የለም።
23 ስላጠናችሁ፥ በእግዚአብሔርም ላይ ስለ በደላችሁ፥ የእግዚአብሔርንም ቃል ስላልሰማችሁ፥ በሕጉና በሥርዓቱም በምስክሩም ስላልሄዳችሁ፥ ስለዚህ ዛሬ እንደ ሆነ ይህች ክፉ ነገር አግኝታችኋለች።
25 የእስራኤል አምላክ የሠራዊት ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል። እናንተና ሚስቶቻችሁ በአፋችሁ። ለሰማይ ንግሥት እናጥን ዘንድ የመጠጥንም ቍርባን እናፈስስላት ዘንድ የተሳልነውን ስእለታችንን በእርግጥ እንፈጽማለን አላችሁ በእጃችሁም አደረጋችሁት፤ እንግዲህ ስእለታችሁን አጽኑ ስእለታችሁንም ፈጽሙ።
26 እናንተ በግብጽ ምድር የምትኖሩ ይሁዳ ሁሉ፥ ስለዚህ የእግዚአብሔርን ቃል ስሙ፤ በግብጽ ምድር ሁሉ በሚኖር በይሁዳ ሰው ሁሉ አፍ ስሜ ከእንግዲህ ወዲህ። ሕያው እግዚአብሔርን! ተብሎ እንዳይጠራ፥ እነሆ፥ በታላቅ ስሜ ምያለሁ፥ ይላል እግዚአብሔር።
28 ከሰይፍም የሚያመልጡ ጥቂት ሰዎች ሆነው ከግብጽ ምድር ወደ ይሁዳ ምድር ይመለሳሉ፤ ሊቀመጡም ወደ ግብጽ ምድር የገቡት የይሁዳ ቅሬታ ሁሉ ከእኔ ወይም ከእነርሱ የማናችን ቃል እንዲጸና ያውቃሉ።
30 እግዚአብሔር እንዲህ ይላል። የይሁዳን ንጉሥ ሴዴቅያስን ጠላቱ ለሆነው ነፍሱንም ለፈለገው ለባቢሎን ንጉሥ ለናቡከደነፆር እጅ አሳልፌ እንደ ሰጠሁት፥ እንዲሁ፥ እነሆ፥ የግብጹን ንጉሥ ፈርዖን ሖፍራን ለጠላቶቹ ነፍሱንም ለሚፈልጉ እጅ አሳልፌ እሰጠዋለሁ።
የሌላንድ ስታንፎርድ ጁኒየር ዩኒቨርስቲ (Leland Stanford Junior University) (በቀላሉ ስታንፎርድ ዩኒቨርስቲ ተብሎ የሚታወቅ) በስታንፎርድ ካሊፎርኒያ ዩናይትድ ስቴትስ የሚገኝ ዩኒቬርሲቴ ነው። በ1884 ዓ.ም. ተከፈተ።
መሬት ካለው ተፈጥሮዋዊ ባሕርይም ሆነ ግዙፍነት የተነሳ በሃገራችን ፖለቲካል ኢኮኖሚ ማዕከል ሆኖ እስካሁን ዘልቋል፡፡ በተለይም አብዛኛው ሕዝብ በእርሻ የሚተዳደር ባለበት ሃገር የመሬት ጉዳይ የኢኮኖሚያዊ መሣሪያ ብቻ ሳይሆን ፖለቲካዊ የሆነ ጠቀሜታ አለው፡፡ የሃገሪቱን የመሬት ስሪት (land tenure) ወደ ኋላ መለስ ብለን ስንመለከተው በእያንዳንዱ ሥርዓት የተለየ ባሕርይ ይዞ እናገኘዋለን፡፡
በ1966 ዓ.ም በፊት የነበረው የመሬት ስሪት የራሱ ሆነ ባሕርይ የነበረው ሲሆን “የርስት ጉልት” ግንኙነትን ያማከለ ነበር፡፡ መሬት በአብዘኛው የቤተ ክርስቲያን ይዞታ፣ የርስት ጉልት ይዞታ በሚል የተከፋፈለ ነው፡፡ ይህ የመሬት ስሪት በሃገሪቱ አብዛኛውን ክፍል በሚሸፍነው እና መተዳደሪያ መሬት ያለውን አርሶ አደሩን የሚያገል፣ የባለቤትነትም ሆነ የመጠቀም መብትን ዋስትና በማይሰጥ መልኩ የተዋቀረ እንደመሆኑ መሬት በጥቂቶች እጅ እንዲሆን ያደረገ ነበር፡፡
የ1966 ዓ.ም ተከትሎ የመጣው ለውጥ ቀደም ሲል የነበረውን የርስት ጉልት ግንኙነት በመሻር በመሬት ላይ አዲስ መዕራፍ ከፍቷል፡፡ በጊዜው ወደ ሥልጣን የመጣው የደርግ ሥርዓት ይከተል በነበረውን የሶሻሊስት ርዮተ ዓለም በመመራት ኢኮኖሚውን የሚመሩትን ዋና ዋና ነገሮች ከግል ባለቤትነት ወደ ሕዝብ ባለቤትነት ሲያሸጋግር መሬትም የገጠር መሬትን የሕዝብ ኃብት ለማድረግ በሚል አዋጅ ቁጥር 31/67 የሕዝብ ኃብት በሚል ታወጀ፡፡ አዋጁም መሬት አይሸጥም አይለወጥም የሚለውን ጥብቅ የሆነና የመሬት ጉዳይን ከሌሎች ንብረቶች የሚለየውን ገደብ ይዞ ብቅ ብሎ ነበር፡፡