Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
ምክትል ፕረዚደንት ኔቭሰን ብተወሳኺ፣ በታ ኮሚሽን ኣብ ዝቐረበ ጸብጻብ፣ ብዙሓት ኤርትራውያን ኣብ ምኹዓት ገለርያታት ናይቲ ዕደና ተዋፊሮም ከምዝነበሩ ተጠቒሱ እኳ እንተሎ፣ ኣብ ቢሻ ዝኾነ ገለርያ ከምዘየልን፣ ዕደና ቢሻ ኣብ ክፉት ጎልጎል ዝካየድ ዕደና ምዃኑን’ውን ኣረዲኡ።
እንተኾነ፣ ንኩባንያ ኔቭሰን ከሲሶም ዝርከቡ፣ ኣብ ቢሻ ብግዴታ ተመዲቦም ዝሰርሑ ዝነበሩ ኤርትራውያን ምስታ መደበር ቴሌቪዥን ኣብ ዘካየድዎ ቃለ መጠይቅ፣ ኣብ ቢሻ ክሰርሑ ምርጭኦም ከምዘይነበረን፣ ከም ኩሉ ኤርትራውያን መንእሰያ ተመዲቦም ከምዝኣተዉን ብምጥቃስ፣ ኣብ ዕደና ቢሻ ኣብ ዝነበርሉ እዋን’ውን ካብቲ ካልእ ብዘይፍለ፣ ኣብ ከቢድ ናይ ጉልበት ስራሕ ብግዴታ ተዋፊሮም ምንባሮም የመልክቱ።
ነቲ ፍሉይ መደብ ዘዳለወ ማርክ ኬሊ ጋዜጠኛ፣ ናብ ኤርትራ ብምብጻሕ ኣብ ዕደና ቢሻ ንዘሎ ኩነታት ንምዕዛብን፣ ብዛዕባ’ዚ ንኩባንያ ኔቭሰን ኣብ ካናዳ ቀሪብሉ ዘሎ ክሲ ብዝምልከት ከኣ ምስ ሰበ ስልጣን መንግስቲ ኤርትራ ክዘራረብን ንዘቕረቦ ሕቶ በቲ መንግስቲ ከምዝተነጽገ’ውን ብምጥቃስ ኣብ ክንዲ ናብ ኤርትራ ከኣ ኣብ ዕደና ቢሻ ተዋፊሮም ዝነበሩ ኤርትራውያን ስደተኛታት ተዓቝቦምሉ ናብ ዝርከብ መዓስከራት ኢትዮጵያ ብምኽዳ ከዘራረቦም ከምዝተቐሰበ፣ ኣብቲ ናይ 45 ደቃይቕ ትሕቶኡ ገሊጹ ኣሎ።
ኣብ ኤርትራ ኣብ ዕደና ተዋፊረን ካብ ዘለዋ ብውሕዱ 16 ናይ ወጻኢ ኩባንያታት፣ ኣብ ቢሻ ከባቢኡን ዕደና ወርቂ፣ ዚንጎን ነሓስን ዘካየድ ዘሎ ናይ ካናዳ ኩባንያ ኔቭሰን እቲ ዝዓበየ ዓወት ዝተጎናጸፈ’ዩ።
እንተኾነ መንግስቲ ኤርትራ፣ ብስም ሃገራዊ ኣገልግሎት፣ ንዜጋታቱ ናይ ግዜ ገደብ ኣብ ዘይብሉ ናጻ ናይ ጉልበት ስራሕ ብምጽማድ፣ ምስኡ ዝተተሓሓዘ ከቢድ ምግሃስ ሰብኣዊ መሰላት ይፍጽም ብምህላዉ፣ ኩባንያ ዕደና ኔቭሰን’ውን ከም መሻርኽቲ ኣብ ምግሃስ ሰብኣዊ መሰላት ኣብ ካናዳ ክኽሰስ ክኢሉ ኣሎ።
ዓሰርታት ጋዜጠኛታትን ጸሓፍትን ስነ ጥበባውያንን፣ ንሓያሎ ዓመታት ኣሲሩ፣ ደሃዮም ዘጥፍአን ህግደፍ፣ ኣብ ሕምብርቲ ኣስመራ ናይ ሓደ ቅድሚ 180 ዓመታት ዝነበረ ሩስያዊ ደራሲ ሓወልቲ ዝተኸለሉ ኣውራ ምኽንያት፣ ኣብ ስነጥበብን ድርሰትን ስለዝግደስ ዘይኮነ፣ ንመንግስቲ ሩስያ ንቅብጣርን ንምሕጓስ ካብ ዝገብሮም ጻዕርታት ምዃኑ ብተደጋጋሚ ተገሊጹ’ዩ።
ህግደፍ፣ ሓወልቲ ናይቶም፣ ንህዝቢ ኤርትራ ገዚፍ ኣበርክቶ ዝገበሩን ህዝቢ ኤርትር ብታሪኾም ዝሕበነሎም ከም ኣቶ ወልደኣብ ወልደማርያምን ሸኽ ኢብራሂም ሱልጣንን ዝኣመሰሉ ኣቦታት ዘይሃነጸ፣ ናይ ቅድሚ ኣማኢት ዓመታት መበቆል ኤርትራ ይህልዎ ይኸውን’ዩ ተባሂሉ ንዝዝረበሉ፣ ሩስያዊ ደራሲ ኣብ ማእከል ኣስመራ ሓወልቲ ምህናጹ፣ ኣብ ኤርትራውያን ኣቦታቶም ታሪኾም ዘለዎ ንዕቐት ዘንጸባርቕ ምዃኑ፣ እቲ ሓልወቲ ተሃኒጹ፣ ብድሙቕ ስነ ዝርዓት ኣብ ዝተመረቐሉ እዋን ሓያሎ ኤርትራውያን ዝተሰምዖም ቁጠዐ ንምግላጽ ናብ ሬድዮ ኤረና መልእኽቲ ምስዳዶም ይዝከር።
ዕለተ ልደትን ሞትን እዚ ሩስያዊ ደራሲ ዓመታዊ ኣብ ዝጽንበለሉ እዋን፣ ሓለፍቲ ህግደፍ ዝርከብዎም ሓያሎ ሰባት ኣብ ቀጽሪ እቲ ሓወልቲ ተረኺቦም መደረታት ከምዘስምዑ ዝፍለጥ’ዩ።
በተጠናቀቀው የውድድር አመት የኢትዮጵያ ሴቶች ፕሪምየር ሊግ ምድብ ‘ሀ’ ምንም ሽንፈት ሳያስተናግድ በአንድ ጨዋታ ብቻ አቻ በመለያየት ማግኘት ከሚገባው 54 ነጥብ 52 ነጥቦች በመሰብሰብ ከተከታዩ አዳማ በ13 ነጥቦች ርቆ የምድቡ አሸናፊ እንዲሁም በማጠቃለያ ጨዋታ ኢትዮጵያ ንግድ ባንክን በማሸነፍ የሊጉን ዋንጫ ለሶስተኛ ጊዜ ማሸነፍ የቻለው ደደቢት በክረምቱ የዝውውር መስኮት ቡድኑን ለማጠናከር ጥረት እያደረገ ይገኛል፡፡
በውድድር ዘመኑ ማብቂያ ላይ ውላቸው መጠናቀቁን ተከትሎ ፍሬወይኒ ገብሩ እና ገነት አሰግድ ክለቡን መልቀቃቸውን ተከትሎ ሊፈጠር የሚችለውን ክፍተት ለመድፈን በዛሬው እለት ክለቡ ሁለት ግብ ጠባቂዎችን ማስፈረሙን አሳውቋል፡፡
በአዲስአበባ ከተማ የተሳካ ቆይታን ማሳለፍ የቻለችው ስርጉት ተስፋዬ ከአንድ አመት ቆይታ በኃላ ዳግም ሰማያዊዎቹን በሁለት አመት ኮንትራት ተቀላቅላለች፡፡ የቀድሞዋ የቅዱስ ጊዮርጊስ ግብ ጠባቂ እንዲሁም በውድድር ዘመኑ በኢትዮጵያ ንግድ ባንክ እምብዛም የመጫወት እድል ያላገኘችው ገነት አክሊሉ በተመሳሳይ ቡድኑን በአንድ አመት ውል ተቀላቅላለች፡፡
በተያያዘ ዜና በክለቡ ውላቸው ከተጠናቀቁ ተጫዋቾች መካከል ተከላካይዋ ዘቢብ ኃይለስላሴ እና አማካይዋ ብርቱካን ገብረክርስቶስ በቀጣይ በክለቡ ለመቆየት ከክለቡ ጋር የተስማሙ ሲሆን በቀጣዮቹ ጥቂት ቀናት አዲስ ውል እንደሚፈርሙ ይጠበቃል፡፡ በተቃራኒው በተደጋጋሚ ጉዳቶች ክለቡን ማገልገል ያልቻለችው ተከላካይዋ ውብአለም ፀጋዬ ክለቡን ለመልቀቅ መቃረቧ ታውቋል፡፡
አስቸጋሪ በሆነው የኮቪድ-19 ወረርሽኝ ወቅትም ቢሆን ክርስቲያኖች በመካከላቸው ያለውን ኅብረት የሚያጠናክሩ የአንድነት እና የቸርነት ሥራዎች በጽሕፈት ቤታቸው በኩል እየተከናወነ መሆኑን፣ በቅድስት መንበር የክርስቲያኖች አንድነት ማጠናከሪያ ጳጳሳዊ ምክር ቤት ዋና ጸሐፊ ብጹዕ ካርዲናል ፋሬል “ኦዘርቫቶሬ ሮማኖ” ለተባለ የቅድስት መንበር ጋዜጣ ገልጸዋል።
ብጹዕ ካርዲናል ኩርት በመግለጫቸው፣ ባለፈው የጎርጎሮሳዊያኑ 2020 ዓ. ም. የኮቪድ-19 ወረርሽኝ በግልም ሆነ በጋራ ሕይወት ላይ ያስከተለው ለውጥ ለረጅም ጊዜ ሲታወስ ይኖራል ብለዋል። ለውጡ በማኅበራዊ ሕይወት ብቻ ሳይሆን በክርስቲያኖች አንድነት እንቅስቃሴ ላይ የጤና አገልግሎት መቃወስን በማስከተል የራሱን ሚና ተጫውቷል። ልዩ ልዩ አብያተ ክርስቲያናት በመካከላቸው ያለውን ልዩነት ለማስወገድ ያላቸውን መልካም ፍላጎት በመግለጽ፣ የግል ግንኙነቶችን ማሳደግ አስፈላጊ መሆኑን አሳይተዋል። በክርስቲያኖች በመካከላቸው አንድነት ሊመጣ እና ሊያድግ የሚችለው የጋራ መግባባት እና መተማመን ሲኖር ነው። በአብያተ ክርስቲያናት መካከል ሊካሄድ የታቀዱ በርካታ የቤተክርስቲያን ጉባኤዎች፣ ስብሰባዎች እና የጋራ ውይይቶች ሊሰረዙ ወይም ወደ ሌላ ጊዜ እንዲተላለፉ ተደርገዋል። በቴክኖሎጂዎች አማካይነት የሚደረጉ የሃሳብ፣ የእምነት እና የውስጥ ተነሳሽነት ልውውጥ የተፈለገውን ያህል ተመሳሳይ ውጤት ያስገኛል ባይባልም፣ በርካታ ስብሰባዎች በቪዲዮ ኮንፌረንስ አማካይነት እንዲካሄዱ ተደርገዋል። ይህ ቢሆንም
በዚህ አስጨናቂ ዓመት ውስጥ የክርስቲያኖችን አንድነት ለማሳደግ የሚደረጉ ጥረቶች ቀጥለው መልካም እድገትን በማሳየት ላይ ይገኛል። እንደ ጎርጎሮሳዊያኑ የቀን አቆጣጠር በ 1960 ዓ. ም. የተመሠረተው፣ በቅድስት መንበር የክርስቲያኖች አንድነት ማጠናከሪያ ጳጳሳዊ ምክር ቤት፣ የቆመለትን ዓላማ እና እምነት አጥብቆ በመያዝ፣ በካቶሊካዊት ቤተክርስቲያን በኩል የሚታየውን የክርስቲያኖች አንድነት እንቅስቃሴዎችን በመደገፍ እና ከሌሎች አብያተ ክርስቲያናት ጋር ያላትን ግንኙነቶች ማሳደግ የምትችልባቸውን መንገዶች በማሳየት ብርታትን እየሰጠ ይገኛል። እነዚህ ሁለት የሥራ ድርሻዎች በቅርቡ የክርስቲያኖች አንድነት ማጠናከሪያ ጳጳሳዊ ምክር ቤት ባሳተመው እና ር. ሊ. ጳ ፍራንችስኮስ ባርከው ይፋ ባደረጉት ሰነድ ላይ በደንብ ተብራርተዋል። ሰነዱ በምክር ቤቱ ባለሙያዎች እና በሮማ የቅድስት መንበር መማክርት ብቃት ባላቸው መምሪያዎች ጸድቆ ተዘጋጅቷል። በቅርቡ የተከናወኑ ተግባራትን ስናስታውስ፣ የጳጳሳትን ብቻ ሳይሆን የመላው ቤተክርስቲያንን መሠረታዊ የክርስቲያኖች ውህደት የሚያንፀባርቁ የምክር ቤቱን ሰነድ አወቃቀር እንደገና መመልከት እንችላለን።
ቀዳሚ የሥራ ድርሻ የሚሆነው፣ ካቶሊካዊት ቤተክርስቲያን የክርስቲያኖችን አንድነት ለማጠናከር የምታካሂዳቸውን ተግባራት በቀጣይነት ሃላፊነት በተሞላበት መንገድ እንድትቀጥልበት ማድረግ ሲሆን፣ ይህን ለማድረግ ጠቃሚ መረጃዎችን ማግኘት፣ ብቃት ያለውን የሰው ኃይል ማዘጋጀት እና ውስጣዊ ፍላጎትን ማሳደግ ያስፈልጋል። ከዚህ በተጨማሪም የክርስቲያኖችን አንድነት ለማጠናከር የሚያግዙ የተለያዩ ስብሰባዎችን መሳተፍ፣ የተለያዩ ሕትመቶችን ማግኘት፣ ከልዩ ልዩ አብያተ ክርስቲያናት ጋር ዘላቂ ግንኙነትን መመስረት፣ ብጹዓን ጳጳሳት ሐዋርያዊ ጉብኝታቸውን ወደ ቫቲካን ማድረግ የሚሉ ይገኙባቸዋል። ከዚህም በላይ በቅድስት መንበር የክርስቲያኖች አንድነት ማጠናከሪያ ጳጳሳዊ ምክር ቤት፣ የክርስቲያኖችን የውህደት ፍላጎት ተግባራዊ ለማድረግ ያግዛሉ ያሏቸውን የሚከተሉ አዳዲስ መንገዶች አስቀምጧል። ከሁሉም አስቀድሞ ቅድስት መንበር የክርስቲያኖችን ውህደት ለማጠናከር የሚያግዙ፣ ሁለተኛውን የቫቲካን ሰነድ ጨምሮ በርካታ ጥንታዊ የቤተክርስቲያን ሰነዶች ያሉበት (www.christianunity.va) የተሰኘ ድረ ገጽ፣ ሁሉም ሰው ማግኘት እንዲችሉ ለማድረግ በልዩ ልዩ ቋንቋዎች ይፋ አድርጓል። ከዚህም በተጨማሪ ጳጳሳዊ ምክር ቤቱ ከሃምሳ ዓመታት በላይ ሲያሳትም የቆየውን «Acta Œcumenica» የተባለ መጽሔት ከሙሉ መረጃዎች ጋር ተደራሽ እንዲሆን አድርጓል። እንደዚሁም «Ut unum sint» የሚል ርዕስ ያለው አዲስ ተከታታይ መጽሔት ካቫቲካን አሳታሚ ድርጅት ጋር በመተባበር ተደራሽ እንዲሆን አድርጓል። ብቃት ያለውን የሰው ኃይል ማዘጋጀት በተመለከተ ሮም ከተማ የሚገኘው “አንጄሊኩም” የተባለ ጳጳሳዊ ዩኒቨርሲቲ፣ የክርስቲያኖችን ውህደት የሚያግዙ ኮርሶችን በመስጠት ላይ ይገኛል። የክርስቲያኖችን ውህደት ለማፋጠን ከሚረዱ መንገዶች መካከል ሁለተኛው፥ መንፈሳዊ የክርስቲያኖች ውህደት እንቅስቃሴ፣ ቸርነትን ለማሳደግ የሚደረግ የጋራ ውይይት፣ እውነትን ለማግኘት የሚደረግ የጋራ ውይይት እና ሕይወትን ለማግኘት የሚደረጉ የጋራ ውይይቶች ናቸው።
የክርስቲያኖችን ውህደት ለማምጣት በሚደረግ መንፈሳዊ እንቅስቃሴ ዙሪያ ጳጳሳዊ ምክር ቤቱ ከአብያተ ክርስቲያናት የውህደት ምክር ቤት ጋር በመተባበር በየዓመቱ የጸሎት ሳምንትን በማስተባበር ይገኛል። ከዚህም በተጨማሪ የክርስቲያኖችን ውህደት የሚያሳድጉ ሌሎች ተግባራት፣ ለምሳሌ ቅዱሳት አጽሞችን ከካቶሊክ ቤተክርስቲያን ወደ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን በጊዜያዊነት ማዛወርን ይመለከታል። እንደ ጎርጎሮሳዊያኑ የቀን አቆጣጠር በ2017 ዓ. ም. የቅዱስ ኒኮላ አጽምን ከጣሊያን የባሪ ከተማ ካቶሊካዊ ቁምስና ወደ ሩስያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን በጊዜያዊነት ማዛወሩ ከሁለት ሚሊዮን በላይ ምዕመናን መንፈሳዊ ጉዞ እንዲያደርጉ ማበረታታቱ ይታወሳል። እንደዚሁም ተመሳሳይ መንገድ ወደ ግሪክ እና ቡልጋሪያ በጊዜያዊነት የተደረጉ የቅዱስ አጽም ዝውውር፣ በርካታ ምዕመናን ለአንድነት ያላቸውን ምኞት ማነቃቃቱ ይታወሳል። በኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ዘንድ ለቅዱሳን እና ለሰማዕታት ቅዱስ አጽም የሚሰጥ ክብር ሕያው በመሆኑ ከምዕመናን ዘንድ የሚቀርብ ጥያቄ ብዙ ነው።
በክርስቲያኖች መካከል ቸርነትን ለማሳደግ የሚደረግ የጋራ ውይይት በተመለከተ፣ በቅድስት መንበር የክርስቲያኖች አንድነት ማጠናከሪያ ጳጳሳዊ ምክር ቤት የስብሰባ መድረኮችን በማዘጋጀት በርካታ ክርስቲያናዊ ተቋማት መሪዎችን ማሳተፉ ይታወሳል። የኮቪድ-19 ወረርሽኝ ከመግባቱ በፊት ከር. ሊ. ጳጳሳት ፍራንችስኮስ ጋር ወይም ከክርስቲያኖች አንድነት ማጠናከሪያ ጳጳሳዊ ምክር ቤት ጋር ቢያንስ በሳምንት ውስጥ ከአንድ የቤተክርስቲያናት ተወካይ ወይም መሪ ጋር ውይይት ሳይደረግ ያለፈበት ዕለት የለም። ር. ሊ. ጳ ፍራንችስኮስ ያደረጓቸው ሐዋርያዊ ጉብኝቶችም የክርስቲያን አንድነትን ለማጠናከር የታለሙ ነበሩ። ለዚህ ማስረጃ የሚሆነው ዱስነታቸው በቅድስት አገር ኢየሩሳሌም፣ በአልባንያ፣ በጆርጂያ፣ በአርሜኒያ፣ በስዊድን፣ በቡልጋሪያ፣ በሰሜን መቄዶኒያ፣ በሮማኒያ፣ በባልቲክ አገሮች እና እ.አ.አ 2018 ዓ. ም. በስዊዘርላንድ፣ ጄኔቫ ወደ አብያተ ክርስቲያናት ምክር ቤት ያደረጉት ሐዋርያዊ ጉብኝት ወይም መንፈሳዊ ጉዞ የሚጠቀስ ነው። ይህ የር. ሊ. ጳ ፍራንችስኮስ ሐዋርያዊ ጉብኝት በአብያተ ክርስቲያናት በተለይም በፕሮቴስታንት ቤተክርስቲያናት ዘንድ መልካም ውጤትን አስገኝቷል። ከር. ሊ. ጳ ፍራንችስኮስ የመጨረሻዎቹ ሐዋርያዊ ጉብኝቶች መካከል የሚጠቀሰው እ.አ.አ. በ 2016 ዓ. ም. ወደ ሩሲያ ያደርጉት ሐዋርያዊ ጉብኝት፣ በሮም በሚገኙ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ሐዋርያዊ መሪ እና በሩሲያ ሞስኮ በሚገኙ የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን መሪ ጋር በታሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ የተደረገ ሐዋርያዊ ግንኙነት ነበር።
በክርስቲያኖች መካከል እውነትን ለማግኘት የሚደረግ የጋራ ውይይት በተመለከተ፣ በርካታ ሥነ መለኮታዊ ውይይቶች መካሄዳቸው ሲታወስ፣ በአሁኑ ወቅት አስራ አምስት የሁለትዮሽ እና የተለያዩ ሁለገብ ርዕሦች ላይ ውይይቶች በመካሄድ ላይ ናቸው። በእርግጥ ሁሉም ውይይቶች ተመሳሳይ የቤተክርስቲያን አስተምህሮ ይዘት ያላቸው አይደሉም፤ ተመሳሳይ ውጤትም የላቸውም። እያንዳንዱ ርዕሠ ጉዳይ በተወሰነ ሥነ-መለኮታዊ / ቤተ-ክርስቲያን መስክ የተሰማሩ ባለሙያዎችን ማሳትረፍ ይፈልጋል። የውይይቱ ተሳታፊ ሰው ቁጥር ይለያያል። ለምሳሌ በካቶሊክ ቤተክርስቲያን እና ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን መካከል በሚደረግ ውይይት የሚሳተፍ ሰው ቁጥር 28 ሲሆን በሌሎች ውይይቶች እስከ ስድስት ወይም ሰባት ሊደርስ ይችላል። በአጠቃላይ እነዚህ አባላት በዓመት አንድ ጊዜ ፣ ​​ለአንድ ሳምንት ፣ በተለያዩ ሀገሮች ይሰበሰባሉ። የውይይት ምክር ቤቱም ለአምስት ወይም ለስድስት ዓመታት ያህል የሚሠራ ሲሆን ከዚያ በላይም የጋራ መግባባት ላይ እስኪደርስ ድረስ ሊቆይ ይችላል።
ከቅርብ ዓመታት ወዲህ በጋራ ውይይቱ ጉልህ የሆኑ ሰነዶች ሊዘጋጁ በቅተዋል። እ.አ.አ በ 2015 ዓ. ም. በካቶሊክ ቤተክርስቲያን እና በጴንጤቆስታል ቤተክርስቲያን መካከል “የመንፈስ ቅዱስን ሥራ አታዳፍኑ” (1ኛ ተሰሎ. 5:19) በሚል ርዕሥ ላይ የጋራ ውይይት መደረጉ፣ እ.አ.አ በ 2016 ዓ. ም. በካቶሊክ ቤተክርስቲያን እና በኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን መካከል “በመጀመሪያው ሚሊኒየም ውስጥ ሲኖዶሳዊነት እና የቤተክርስቲያን ቀዳሚ መሪነት” በሚል ርዕሥ ላይ የጋራ ውይይት መደረጉ፣ ከወንጌላዊያን ኅብረት ጋር “ቅዱሳት መጻሕፍት እና ትውፊቶች እና ቤተክርስቲያን በደኅንነት ጎዳና ውስጥ” በሚል ርዕሥ ላይ የጋራ ውይይት መደረጉ፣ ከሜቶዲስት ቤተክርስቲያን ጋር “የቅድስና ጥሪ፣ ከክብር ወደ ክብር”፣ እ.አ.አ በ 2017 ዓ. ም. ከምሥራቅ የአሦር ቤተክርስቲያን ጋር “የቅዱስ ቁርባን ሕይወት” በሚል ርዕሥ ላይ ወደ ጋራ ስምምነት መደረሱ፣ እ.አ.አ በ 2018 ዓ. ም. ከአዲሶቹ የተሃድሶ እንቅስቃሴ አብያተ ክርስቲያናት ጋር “የአዲሶቹ ተሃድሶ እንቅስቃሴ አብያተ ክርስቲያናት ባህሪዎች” የሚል ርዕሥ በተሰጠው ሰነድ ላይ በተናጠል ጥናት መደረጉ ታውቋል። ከአንግሊካን ቤተክርስቲያን ኅብረት ጋር “በአንድነት ጎዳና በጋራ እንራመድ” በሚል ርዕሥ ላይ የጋራ ውይይት መደረጉ፣ እ.አ.አ በ 2020 ዓ. ም. በሦስት አብያተ ክርስቲያናት (ሉተራን-ሜኖናዊ እና ካቶሊክ) መካከል “ጥምቀት እና በክርስቶስ አካል ውህደት ፣ ቤተክርስቲያን” በሚል ርዕሥ ላይ የጋራ ውይይት ከተደረገ በኋላ ከካቶሊክ ቤተክርስቲያን፣ ለእምነት እና ህገ-መንግሥት ምክር ቤት “ቤተክርስቲያን ወደ አንድ የጋራ ራዕይ” በሚል ርዕሥ ተዘጋጅቶ በብጹዓን ጳጳሳት ጉባኤዎች ከታየ በኋላ በጳጳሳዊ ምክር ቤት የእምነተ አንቀጽ አስተምህሮ ጽ/ቤት ጸድቆ ምላሽ የተሰጠበት ሰነድ መዘጋጀቱ ይታወሳል።
ሕይወትን ለማግኘት የሚደረጉ የጋራ ውይይቶችን በተመለከተ፣ በቅድስት መንበር የክርስቲያኖች አንድነት ማጠናከሪያ ጳጳሳዊ ምክር ቤት በዚህ የውይይት ዘርፍ የክርስቲያኖችን ውህደት ለማገዝ ባዋቀረው ኮሚቴ በኩል ከምሥራቃዊ የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን እና ከሌሎች የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን በኩል ለሚመጡት ተማሪዎች በጳጳሳዊ ዩኒቨርስቲዎች ነጻ የትምህርት ዕድልን ሲያመቻች መቆየቱ ይታወሳል። በዘንድሮ የትምህርት ዘመን ለአርባ ተማሪዎች በጳጳሳዊ ዩኒቨርስቲዎች ነጻ የትምህርት ዕድል እና በካቶሊካዊ ኮሌጆች የመኖሪያ ሥፍራዎችን ማመቻቸቱ ይታወሳል። ይህም ከኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን የሚመጡ ተማሪዎች ስለ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን በቂ ዕውቀት እና ግንዛቤ እንዲኖራቸው ለማገዝ ተሞክሯል። የምዕመናን አስተያየት ሊያድግ የሚችለው በአንዳንድ ትላልቅ በዓላት እና መድረኮች መሆኑ ሲታወቅ ለዚህም ማስረጃ የሚሆነው እ.አ.አ. በ2016 ዓ. ም. በግሪክ ሌስቦ ከተማ ር. ሊ. ጳ ፍራንችስኮስ ከክርስቲያኖች ውህደት ደጋፊ ፓትሪያርክ ብጹዕ ወቅዱስ ቤርቶሎሜዎስ ጋር እና ከአቴን ከተማ ሊቀ ጳጳሳ፣ ከብጹዕ ኢሮኒሞስ ጋር መገናኘታቸው ይታወሳል። እንደዚሁም እ.አ.አ. በ2018 ዓ. ም. በጣሊያን፣ ባሪ ከተማ የልዩ ልዩ ሐይማኖት ተቋማት መሪዎች ለመካከለኛው ምሥራቅ አገሮች ሰላም የጋራ ጸሎት እና አስተንትኖ ማድረጋቸው ይታወሳል። የኮቪድ-19 ወረርሽኝ የክርስቲያኖችን ውህደት የሚያጠናክሩ ተግባራት እንዳይካሄዱ እንቅፋት ሆኖ ቢቆይም፣ በአብያተ ክርስቲያናት መካከል ከፍተኛ የመረዳዳት እና የአንድነት መንፈስ እንዲያድግ ማድረጉ ይታወቃል። በዓለማች ውስጥ ኮቪድ-19 ወረርሽኝ ያስከተለው መከራ እና ስቃይ እንዲያበቃ፣ ር. ሊ. ጳ ፍራንችስኮስ የመላው ዓለም ምዕመናንን “በአባታችን ሆይ!” ጸሎት ማስተባበራቸው ይታወሳል። ር. ሊ. ጳ ፍራንችስኮስ ሁል ጊዜ የሚያደርጉት ድጋፍ የክርስቲያኖችን ውህደት ለማጠናከር ብቻ ሳይሆን፣ በቫቲካን በሚገኙ ጳጳሳዊ ጽሕፈት ቤቶች መካከል ተሃድሶ ለማድረግ የሚያደርጉትን ጥረት ያበረታታል።
ናይ የሱስ ትእዛዝ ኣብዚ ኣብ ላዕሊ ዘሎ ሕጥቦ ጽሑፍ ኣዚዩ ንጹር እዩ።መራሕቲ ቤተ ክርስትያን ዝኾነ ማዕርግ ክጥቀሙ ፍጹም የብሎምን። ልክዕ ከም ዝኾነ ሓዊ ኣብ ቤተ ክርስትያን ጥራይ "ይሕዋት" ክኾኑ ኣለዎም።እቲ ምኽንያት ስለ ምንታይ ብዙሓት መራሕቲ ቤተ ክርስትያን ማዕርጋት ናይ ክብረት ኣብ ቅድሚ ስሞም ዝጥቀሙ ኣብ ልዕሊ ካልኡት ኣብ ቤተ ክርስትያን ርእሶም ክዕብዩ ስለ ዝደሊ'ዩ እዩ። ኮይኑ ግን ፥የሱስ ጥራይ እዩ ከም ርእስን ጎይታን ኣብ ቤተ ክርስትያን ክዓቢ መሰል ዘለዎ።ነፍሲ ወከፍ ብዝኾነ መንገዲ ርእስኻ ምዕባይ -ማዕርጋት ብምጥቃም ከም ረቨረንድ፥ራይት ረቨረንድ፥ሜትሮፖሊታን፥ሃዋርያ፥ነቢዪ ፥ጳጳስ ፥ካርዲናል ፥ ቢሾብ ፥ፓስተር ወ.ዘ.ተ .., ኣብ ቤተ ክርስትያን ንተቐባልንት ምስ ክርስቶስ ምውድዳር እዩ።
ኣብ ናይ ገንዘብ ጉዳያት፥ናይ ሙሉ ግዜ ኣገልጋሊ ኣብ ክርስትናን መራሕቲ ቤተ ክርስትያንን ኣብነት የሱስ ክስዕቡ ይግባእ።ስለ ንሱ'ውን ናይ ሙሉእ ግዜ ኣገልግሎት ንሰለስተ ዓመትን ፈረቓን ስለ ዝነበሮ።
የሱስ ንዝኾነ ሰብ ኣብ ዝኾነ ግዜ ፍጹም ብዛዕባ ገንዘባዊ ሕጽረታቱ ኣይነገረን።ንሱ ፍጹም ንኣግልግሎቱ ኣየዋዓወዔን ወይ'ውን ብዛዕባ ዕዩኡ ጸብጻብ ኣይሰደደን፥ምኽንያቱ እዚ ብተዘዋዋሪይ ምልማን ገንዘብ ምስ ኮነ።ኣቡኡ ገለ ሰባት ኣተሳሲእዎም ንየሱስ ብድሌትም ህያብ ክህብዎ- ከምእውን ንኸምዚ ዓይነት ውህበት የሱስ ተቐቢልዎ እዩ። ምኽንያቱ የሱስ ን12 ደቂመዛምርቱን ስድረኦምን ብገንዘብ ክሕግዞም ነይርዎ።እቲ ኡነታ የሱስ ተሓዚ (ይሁዳ) ዘድልዮን እቲ ኡነታ ይሁዳ ካብ ሳንጣ ክሰርቕ ዝኽኣለ ብዘይኣፍልጦ ዝኾነ ሰብ እዚ ዘምልክቶ ኣብቲ ሳንጣ ብዙሕ ገንዘብ ነይሩ ክኸውን ኣለዎ።
ሉቃስ 8=2-3 "ካብ ርኹሳት መናፍስትን ካብ ሕማምን ዝሐወያ ሓያሎ ኣንስቲ ድማ ነበራ፡ ሾብዓተ ኣጋንንቲ ዝወጹላ እታ መግደላዊት ዚብልዋ ማርያም፡ ዮሃና ሰበይቲ ኩዛ ኣዛዝ ቤት ሄሮድስ፡ ሱሳና ኸኣ ብገንዘበን ዜገልግላኦ ኻልኦት ብዙሓትውን ምስኡ ነበራ" ንየሱስን 12 ደቂመዛሙርቱ ክድግፋ ከምእ'ውን የሱስ ነቲ ውህበት ተቐቢልዎ ።
እዚ ክንስዕቦ ዝግብኣና ኣብነት እዩ ኣብ ገዛናን ኣብ ቤተ ክርስትያናን። ኣድላይ ኣብ ዘይኮነ መጋየጺ ገንዘብ ኣየተጥፍእ። ዘድሊካ ጥራይ ግዛእ። ከምእውን ዘሎካ ተረፍ ንሱኡናት ኣመንቲ ምክፋል ኣይትረስዕ። ግዳ ኣብ ናይ ሙሉእ ግዜ ኣገልጋሊ እንተ ድኣ ኮይናን እግዚኣብሄር ውልቃዊ እቶታት ንኽነብረሉ እንተ ቐሪብልካ፥ ሽዑ ኣብ ዝኾነት ቤተ ክርስትያን ክትሕግዘካ ኣይትደገፍ።ብገንዘብ ገዛእ ርእስኻ ደግፍን ንጎይታ'ውን ኣገልግል።
ጳውሎስ ኣብዚ "ገንዘብ" ዝብል ቃል ኣይተጠቀመን ፥ግናኸ "ክብሪ" ።እንተ ድኣ እዚ ገንዘብ ዝጠቅስ ነይሩ እንተ ዝኸውን ሽዑ ከምዚ ማለት ምስ ኮነ እግዚኣብሄር ሽማግለታት ኣብ ቤተ ክርስትያን ዕጽፊ ክኽፈሉ ነፍሲ ወከፍ ኣብቲ ቤተ ክርስትያን ዘሎ ካብ ዝረኽቦ ይእዝዝ ማለት እዩ።እዚ ትርጉም ዘይብሉን ብግሉሕ እዚ መንፈስ ቅዱስ ዝበሎ ዘሎ ኣይኮነን።ጳውሎስ ኣብዚ ዝዛረበሉ ዘሎ ምሃብ ዕጽፊ ክብሪ "ምኽባርን ምምስጋንን" ነቶም ሽማግለታት ማሕበር እዩ።፡ንሽማግለታት ማሕበር ክብሪ ክንህብ ይግባእ፥ ልክዕ ከምቲ ብዕራይ ካብቲ ዘኺዶ ዘሎ እኽሊ ክበልዕ ዝፍቀድ።ስለዚ ናይ ሽማግለታት ቀዳምነት ደሞዝ "ክብርን፥ ምስጋናን፥ ወረታ" ካብ መጓሴኡ እምበር ገንዘብ ኣይኮነን።
"ኣየናይ ዓቀይታይ እዩ ገዛእ ገንዘቡ እናተመገበ ዚኽተል ? ወይኒ ተኺሉስ ፍሪኡ ዘይበልዕከ መን እዩ ? ወይስ እናጓሰየ ኻብተን ዚጓስየን መጓሰ ጸባ ዘይሰቲ መን እዩ ? ንሕና ንኣኻትኩም እቲ ናይ መንፈስ ካብ እንዘርኣልኩምከ፡ ነቲ ናይ ስጋኹም እንተ ዓጸድናዮዶ በዚሑና እዩ ? ከምኡ ድማ ጐይታ ነቶም ወንጌል ዚሰብኩ ብወንጌል ኪምገቡ ሰሪዑሎም ኣሎ" ።
" ኣነ ግና ካብ ከምዚ ዘመሰለ ሓንቲ እኳ ኣይወሰድኩን፡ ከምኡ ምእንቲ ኪዀነለይ ኢለውን ኣይኰንኩን እዚ ዝጸሐፍኩ። ነቲ ትምክሕተይ ሓደ ኸንቱ ኻብ ዚገብሮስ ሙማት ምሔሸኒ ነይሩ። 16 ኣነ ወንጌል እንተ ሰበኽኩ፡ ብግዲ በጺሑኒ እዩ እሞ፡ ዝምክሓሉ የብለይን። ወንጌል እንተ ዘይሰበኽኩ ግና ወይለይ። 17 እዚ ፈትየ እንተ ገበርክዎስ፡ ዓስቢ ኣሎኒ። ከይፈቶኹ እንተ ገበርክዎ ግና፡ እዚ መጋቢነት እዚ ብዝዀነ ይኹን ሕድሪ ተውሂቡኒ እዩ። 18 እምብኣርሲ ዓስበይ ደኣ እንታይ እዩ (ደሞዝ) ? ጥራይ እዚ ፥እቲ ወንጌል ክሰብኽ ከለኹ ፥ ንዝኾነ ይህብ ከይኽፈልኩ ። ወንጌል እናሰበኽኩስ፡ እቲ ብወንጌል ዘሎኒ መሰል ከይወሰድኩ፡ ወንጌል ብኸምኡ እንተ ነገርኩ እዩ።
ጳውሎስ ንደሞዝ ኢሉ ኣይሰበኸን ወይ እናዞረ'ውን ካብ ካልኡት ኣመንቲ ውህበት ክህብዎ ኣይተጸበየን። ንሱ ሰቢኹ ምኽንያቱ ኽኣ "ብፍቕሪ ክርስቶስ ተደሪኹን" እግዚኣብሄር ሓላፍነት ሕድሪ ወንጌል ስለ ዝሃቦን።
ስለዚ ኣብ ሓድሽ ኪዳን ነፍሲ ወከፍ ኣገልጋሊ ጎይታ ኣብ ዕዮ ጎይታ ዝጽዕር ካብ ደገፍቱ ውህበት ክቕበል ከም ዝግብኦ ክምህር ንርኢ ኢና።ኮይኑ ግን ኣብ ሓደ ግዜ ከምእ'ውን ንዕዘብ ኢና ~
1 .ዋላ ሓደ ሰብ የልቦን ስሩዕ ወርሓዊ ደሞዝ ዝነበሮ። የሱስ ንደቂ መዛምርቱ ደሞዝ ክወስዱ ፍጹም ተስፋ ኣይሃበን ። ንሶም ናይ ሰባት ልቢ ኣንቀሳቒሱ ገንዘባዊ ደገፍ ክገብርሎም ንሰምያዊ ኣቡኦም ኣሚኖም እዮም " ከም ናይ የሱስ ጉዳይ" ከምዚ ዓይነት ህይወት ኣብ ኣገልግሎቶም ሓይሊ ክህልዎ መሰረታዊ ነይሩ። ከምእ'ውን እዚ ናይ እምነት ህይወት ዘይገንዘቦም ከይምነዩ ሓሊዎም።
2 .ኣብ ኩነታት ኣብቲ ጳውሎስ እዚ ቀረብ ደገፍ ብሰበኽቲ በዘይግባእ ክጥቀምሉ ምስ ረኣየ ፥ንሱ ካብ ዝኾነ ዝኾነ ገንዘብ ክይወስድ ወሲኑ ግናኸ ገዛእ ርእሱ ባዕሉ ክድግፍ፥እዚ ኽኣ ምእንቲ ነቲ ዝሰብኮ ዝነበረ ወንጌል ክከላኸል ኢሉ እዩ። ንሱ ኣብ 2 ቆሮ 11=7-13 ከምዚ ይብል "ወይስ ንስኻትኩም ምእንቲ ልዕል ክትብሉ ኢለ ርእሰይ ኣትሒተ ወንጌል ኣምላኽ ብኸምኡ እንተ ሰበኽኩልኩምዶ ሓጢኣት ገይረ እየ፧ 8 ንኣኻትኩም ምእንቲ ኸገልግል ኢለ እየ ኻባታተን ዓስቢ እናተቐበልኩ ነተን ካልኦት ማሕበራት ዝበዝበዝክወን። 9 ምሳኻትኩም ከሎኹ ኸኣ ምስ ሰአንኩ፡ ካብ መቄዶንያ ዝመጹ ኣሕዋት መሊኦምለይ እሞ፡ኣብ ሓደ እኳ ኣየኽበድኩን። ብዅሉ ድማ ርእሰይ ኸየኽብደልኩም እጥንቀቕ ኣሎኹ ኽጥንቀቕውን እየ። 10 ከምቲ ናይ ክርስቶስ ሓቂ ኣባይ ዘሎ፡ እዚ ትምክሕቲ እዚ ኣብ ሃገር ኣካይያ ዜሕድገኒ የልቦን። 11 ስለምንታይ፧ ኣነ ስለ ዘየፍቅረኩም ድዩ፧ ኣምላኽ ይፈልጥ። 12 ግናኸ በቲ ዚምክሑሉ ኸማና ዀይኖም ምእንቲ ኺርከቡ፡ ነቶም ምኽንያት ዚደልዩ ምኽንያት ምእንቲ ክኸልኦም ኢለ፡ እቲ ዝገብሮ ኽገብሮ እየ። 13 ከምዚኣቶም ዝበሉ ሰባት ከኣ ሃዋርያት ሓሶት፡ ዚጥብሩ ዓየይቲ፡ ርእሶም ንሃዋርያት ክርስቶስ ዜምስሉ እዮም"።
ጳውሎስ ዝኾነ ገንዘብ ካብ ክርስትያናት ተሰሎንቄ'ውን ኣይወሰደን፥ንሱ ኣብ 2 ተሰሎንቄ 3=8-10 ከምዚ ኢሉ ኢሎ "ኣብ ሓዴኹም እኳ ኸይነኽብድሲ፡ ለይትን መዓልትን ብጻዕርን ድኻምን እናዓየና እምበር፡ ካብ ሓደ እኳ ብኸምኡ እንጌራ ኣይበላዕናን፡ ኣባኻትኩም ብዘይ ስርዓት ኣይተመላለስናን እሞ፡ ከመይ ኢልኩም ክትመስሉና ኸም ዚግብኣኩም፡ ባዕላትኩም ትፈልጡ ኢኹም። 9-10 ምሳኻትኩም ከሎናውን፡ ገለ ሰብ ኪዓዪ ዘይፈቱ እንተ ዀይኑስ ኣይብላዕውን፡ ኢልና ኣዘዝናኩም እሞ፡ ንኣና ምእንቲ ኽትመስሉ ደኣ፡ ንርእስና ኣርኣያ ጌርና ሃብናኩም እምበር፡ መሰል ስለ ዜብልና ኣይኰንናን"።
ከምእ'ውን ጳውሎስ ካብ ክርስትያናት ኤፌሶን ዝኾነ ገንዘብ ኣይወሰደን ። ንሱ ኣብ ግብሪ ሃዋሪያት 20=31-35 ከምዚ ይብል "ስለዚ ሰለስተ ዓመት ምሉእ ለይትን መዓልትን ብንብዓት ንነፍሲ ወከፍኩም ምምዓድ ከም ዘየብኰርኩ፡ እናዘከርኩም ንቕሑ።32 ሕጂ ድማ ንኣምላኽን ነቲ ኺሀንጸኩምን ምስ ኲላቶም ቅዱሳን ኬረስትየኩምን ዚኽእል ቃል ጸጋኡን ኤማሕጽነኩም ኣሎኹ። 33 ብሩር ኰነ ወይ ወርቂ ወይ ክዳን ካብ ሓደ እኳ ኣይደሌኹን።34 ንኣይን ነቶም ምሳይ ዚነብሩን እዘን ኣእዳወይ ከም ዘገልግላ ባዕላትኩም ትፈልጡ ኢኹም። 35 ነቲ ጐይታና የሱስ ባዕሉ፡ ካብ ምቕባልሲ ምሃብ ኣዝዩ ይባርኽ፡ ዝበሎ ቓል እናዘከርካ፡ ከምዚ ጌርካ፡ ምዕያይን ንድኹማት ምእላይን ከም ዚግባእ፡ ብዂሉ ኣርኤኹኹም"።
ስለዚ ነቲ ዘለኻዮ ኩነት ብርቱዕ ጥንቃቔ ክትገብር ኣለካ - ኣብዚ ሕጅ እዋን ኣብ ሃገርካ -ግዳ እንታይ መርገጺ ክትወስድ ይግብኣካ ርኤ ጹሩይ ምስክርነት ንጎይታ ኣብ ኩነታትካ ክትዕቅብ።
ኣብ ኩለን ሲ.ኤፍ.ሲ ቤተ ክርስትያናት ጎይታ ዝተኸለን ፥ነፍሲ ወከፍ ልዕሊ ሚኢቲ ብዙሓት ሽማግለታት ንርእሶምን ስድርኦም ክድግፉ ይሰርሑ እዮም። ከምእ'ውን ሓደ ካብኣቶም'ውን እንተ'ኾነ ደሞዝ ዝቕበል የልቦን።፡ንልዕሊ 40 ዓመታት ሕጂ እዚ ስርዓት ሙሉእ ብሙሉእ ሰሪሑ እዩ ኣብ ቤተ ክርስትያናትና ኣብ ክልቲኡ ኣብ ሃብታም ከተማ ዘላ ቤተ ክርስትያንን ኣብ ዝደኸየት ዓዲ ዘላ ቤተ ክርስትያንን ኣብ ህንዲ። ከምእ'ውን ካብ ገንዘብ ሰብ ዝምነዩ ሰበኽቲ ቃል ኣምላኽ ዝጠቕሱን ብናይ ካልኡት ክርስትያናት እቶት ክድገፉ ዝደልዩ ሰሊኾም ከይኣትውና ኣድሒንና እዩ።
ዳርጋ ኩሎም ፓስተራት ኣብ ቤተ ክርስትያናት ኣብ ዓለም ወርሓዊ ደሞዝ ይኽፈሉ እዮም።ንሕና ኣይንፈርዶምን ኢና።ከምእ'ውን ደሞዝ ምውሳድ ከቋርጹ ኣይንነግሮሙን ኢና። ግናኸ እንተ'ድኣ ንቤተ ክርስትያን ክጓስዩ ዝተቐበልዎን ብምኽንያት በቲ ብዙሕ ገንዘብ ደሞዝ ቤተ ክርስትያን ዝቐረበትሎም እምበር ብንጹር ጻዊዒት ኣምላኽ እንተ ዘይኮይኑ፥ ሽዑ ግን ኣብ ፍቓድ ኣምላኽ ኣይኮንኩምን ዘለኹም ክንብሎም ንኽእል።
ደሞዝ ክትቀበል እንተ ድኣ ወሲንካ ፥ሽዑ ከም ብነጻ ፍቓድ ሂያብ ብቤተ ክርስትያን ዝተውሃብካ ገይርካ ክትቅበሎ ኣለካ፥ከም ደሞዝ ኣይኮነን። እቲ ፍልልይ ኣብ ሞንጎ ደሞዝን ህያብን እዚ እዩ -ደሞዝ ክጥለብን ምውሳኻ ክፍሊትውን ተወሳኺ ክሕተቶ ይክኣል እዩ። ኮይኑ ግን ህያብ ክጥለብን ዋላ ክትጽበዮን ፍጹም ዘይክኣል እዩ።
እዚ መርገጺ እዩ እቲ ሃዋርይት ዝወሰድዎ ንገንዘብ ኣብ ዝዛመድ ነገራት ኣብ ግዜ ሓድሽ ኪዳን ።ክርስትና መለኪዒኡ ብዓቢ እናንቆልቆለ መጺኡ እዩ። ግዳ ብምኽንያት እዚ ውድቀት ነገራት ገንዘብ ፥እቲ ሕማቕ ውጺኢት እቲ ናይ እግዚኣብሄር ቅብኣትን መንፈሳዊ ስውጠትን ካብ ብዙሕ ናይ ክርስትያን ኣገልግሎታት ጠፊኡ እዩ። ኣብ ኣገልግሎት መብዛሕትኦም ፓስተራት ሎሚ ኣዚዩ ንእሽተይ ምግላጽ ናይ ኣምላኽ እዩ ዘሎ።የሱስ ከምዚ ኢሉ ኣሎ እቶም ኣብ ነገራት ገንዘብ እሙናት ዝኾኑ ብጎይታ እቲ ሓቀኛ ሃብትን ኣምላኻዊ ምግላጽን ክውሃቦም እዩ (ሉቃ 16=11)።
መን ካብ መን ከም ዝወስድ ኣዚይና ክንጥንቀቕ ኣሎና።ካብ ነፍሲ ወከፍ ኣማኒ ገንዘብ ክንቅበል ኣይግባእን'ዩ ።ኣብዚ እነሄለ ካብቲ ንሕና ዝኾነ ገንዘብ ወይ ህያብ ክንቅበሎ ዘይግባእ።
1 .ካብ እቶም ዳግም ዘይተወለዱ ውልዳት እግዚኣብሄር ዘይኮኑ ገንዘብ ክንቅበል ኣይግባእን ኣብ ምድሪ ንዕዮ ኣምላኽ ምድጋፍ ዓቢ ክብርን ፍሉይ መሰልን እዩ።እንተ'ኾነ እቲ ፍሉይ መስል ነቶም ዳግም ዝተወለዱ ደቁ ጥራይ እዩ ዝተውሃበ (3 ዮው7)።
2 .ካብ እቶም ንስድርኦም ንምድራዊ ዘድልዮም ነገራት እኹል ገንዘብ ዘይብሎም ክንቅበል ኣይግባእን መጀመርይ ንስድርኦም ዘድልዮም ነገራት ይሕለይሎም ፥ከም ኣብ 1 ጢሞ 5=8 ን ማር 7=9-13) ኣብ ሰማይ ዘሎ ኣቦና ብዓል ብዙሕ ሚሊዮናት እዩ፥ከምእውን ከም ዝኾነ ምድራዊ ኣቦ፥ንሱ ብምኽንያት ንዕይኡ ገንዘብ ብምሃቦም፥ ዝኾነ ካብ ደቁ ክጠምዩ ብገንዘብ ስእነት ክሳቐዩ ኣይደልን እዩ።
3 .ካብ እቶም ዕዳ ክኸፍልዎ ዘለዎን ዝኾነ ገንዘብ ክንቅበል ኣይግባእን እዩ ? እግዚኣብሄር ደቁ ዕረፍቲ ዘለዎ ህይወት እዩ ክነብሩ ዝደሊ ፥ካብ ኩሉ ዕዳ ነጻ ክኾኑ ። መጀመሪይ እቲ ናይ ቄሳር ናቱ ዝኾነ ክንህብ ኣሎና ቅድሚ ዝኾነ ነገር ንእግዚኣብሄር ምሃብና፥ ምኽንያቱ እግዚኣብሄር ናይ ቄሳር ገንዘብ ይኹን ወይ ናይ ዝኾነ ካልእ ሰብ ገንዘብ ክንህቢ ኣይደልን እዩ (ማቴ 22=21 ፥ሮሜ13=8)።ኮይኑ ግን ካብ ባንኪ እትልቅሖ ናይ ገዛ መግዝኢ ከም ልቃሕ ክሕሰብ የብሉን 'ኣብዘን ጥቕስታት ዘሎ ትርጉም ' ምኽንያቱ እቲ ገዛ እትውንኖ ንብረት ማዕረ ዋጋ ኣለዎ ምስቲ ዝተወሰደ ልቓሓ። ብሓደ ዓይነት ምኽንያት መኪና ብልቃሕ ካብ ባንኪ ዝተወሰደት'ውን ልቓሕ ኣይኮነትን - እንተ ድኣ እታ መኪና ኢንሽራንስ ኣቲያ ብዋጋ እቲ መጠን ካብ ባንኪ እተወሰደ ገንዘብ።
5 .ካብ እቶም ብጸቕጢ ወይ'ውን ብምሃቦም እግዚኣብሄር ገለ ሽልማት ክህቦም ዝጽበዩ ዝኾነ ገንዘብ ክንቅበል ኣይግባእን። እግዚኣብሄር ሕጉሳት ውሃብቲ እዩ ዘፍቅር ስለዚ ንሕና'ውን ከምኡbክንከውን ኣለና (2 ቆሮ 9=7)።
ካባና ብዝተፈለየ መንገዲ ዝዓዩ ካልኡት ቤተ ክርስትያናት ሽማግለታትን ኣይንፈርድን ኢና።ኮይኑ ግን ኣብ ሲ.ኤፍ.ሲ ቤተ ክርስትያናት፥ነቲ ጎይታ ዘቕመጦ መለኪዒታት ክንዕቅቦ ብኣዚዩ ጥብቅን ጹኑዕን ንደሊ ኢና።
ጌታችንና አምላካችን ኢየሱስ ክርስቶስ ከሙታን ተለይቶ በእውነት ተነሥቷል፡፡ ሲነሣም ዮሴፍና ኒቆዲሞስ ሥጋውን የገነዙበትን ከተልባ እግር የተሠራ ንጹሕና ድርብ በፍታ የመግነዝ ጨርቅ (ከፈን) በመቃብር ትቶ ነው፡፡ መተዉ ብቻ ሳይሆን በፍታው በመቃብሩ ውስጥ በጣም በተሰናዳ መልኩ ተቀምጦ ነበር፡፡ ወንጌል ስለዚህ ነገር እንዲህ ትላለች ቅዱስ ጴጥሮስ ወደ መቃብሩ በገባ ጊዜ ‹‹በራሱ ላይ የነበረውን ጨርቅ ለብቻው በአንድ ስፍራ ተጠምጥሞ እንደ ነበረ እንጂ ከተልባ እግሩ ልብስ ጋር ተቀምቶ እንዳልነበረ አየ›› (ዮሐ20.7)
ለመሆኑ አምላካችን ኢየሱስ ክርስቶስ መግነዙን በመቃብር በዚህ መልኩ ትቶ የመነሣቱ ምሥጢር ምንድር ነው@ ይህን በሚገባ መረዳት በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያለ ምክንያት የተቀመጠ አንድም ቃልና ፊደል እንዲሁም የተከናወነ ትንሽ ተግባር እንኳን እንደሌለ ያስረዳናልና በአትኩሮት እናንብበው!
1ኛ. ኢየሱስ ክርስቶስ የመግነዙን ጨርቅ (ከፈኑን) በመቃብር ትቶ የሄደው ከዚህ በኋላ ሞት እንደሌለበት ሊያስረዳን ነው፡፡ መጽሐፍ ቅዱስ ስለዚህ ሲናገር ‹‹ክርስቶስ ከሙታን ተነሥቶ ወደፊት እንዳይሞት ምትም ወደፊት እንዳይገዛው እናውቃለንና›› ይላል፡፡ (ሮሜ6.9)
እስኪ አልዓዛርን ተመልከቱ! ኢየሱስ ክርስቶስ ከአራት ቀን በኋላ ከሞት ሲያስነሣው እንዴት ነበር? ኢየሱስ ክርስቶስ‹‹አልዓዛር ሆይ ወደ ውጭ ና›› ብሎ ጠራው፡፡ ያን ጊዜ የሞተው አልአዛር ‹‹እጆቹና እግሮቹ በመግነዝ እንደተገነዙ ወጣ፤ ፊቱም በጨርቅ እንደተጠመጠመ ነበር፡፡›› (ዮሐ11.43-44) አልዓዛርን ያስነሣው ኢየሱስ ክርስቶስ ነው፡፡ ኢየሱስ ክርስቶስ ግን የተነሣው በራሱ ሥልጣንና ፈቃድ ነው፡፡ ‹‹ነፍሴን ደግሞ አነሣት ዘንድ አኖራለሁና ስለዚህ አብ ይወደኛል፡፡ እኔ በፈቃዴ አኖራታለሁ እንጂ ከእኔ ማንም አይወስዳትም፡፡ ላኖራት ሥልጣን አለኝ ደግሞም ላነሣት ሥልጣን አለኝ፡፡›› (ዮሐ10.16-17) አልዓዛርን የገነዙትና ከግንዘቱም የፈቱት ሌሎች ሰዎች ናቸው፡፡ ኢየሱስ ክርስቶስ ‹‹ፍቱትና ይሂድ›› ብሎ አዟቸዋልና፡፡ (ዮሐ11.44ሐሐ) ኢየሱስ ክርስቶስን የገነዙት ዮሴፍና ኒቆዲሞስ ናቸው፡፡ ሲነሣ ግን መግነዝ ፍቱልኝ መቃብር ክፈቱልኝ አላለም፡፡ አልዓዛር ከመቃብር ከነመግነዙ ወጣ ይህም ዳግመኛ ወደ ሞት መሄዱን ያመለክታል፡፡ መግነዝ የሞት ዕቃ ነውና፡፡ ኢየሱስ ክርስቶስ ግን መግነዙን ትቶ ወጣ፡፡ ዳግመኛ መሞት በእርሱ ዘንድ የለምና፡፡ ስለዚህ መግነዙን በመቃብር ትቶ መነሣቱ ዳግም ሞት እንደማይገዛው ማሳያ ነበር፡፡
2ኛ. አምላካችን ኢየሱስ ክርስቶስ ከፈኑን በመቃብር መጣሉ ከሞት በኋላ ያለውን ክብር ያሳያል፡፡ ኢየሱስ ክርስቶስ በሰማያዊ ስፍራ ተቀምጧል፡፡ እንኳን የመግነዝ ጨርቅ ምድራዊ ልብስ እንኳን አያስፈልገውም፡፡ ሰዎች በዚህ ዓለም ሲኖሩ ልብስ ያስፈልጋቸዋል፡፡ ፈጣሪ ለአዳም የቁርበት ልብስ ያለበሰው ስለዚህ ነው፡፡ (ዘፍ3.21) በዚህ ምክንያት ሰዎች እንደየክብራቸው እና እንደየሙያቸው ተለይተው የሚታወቁበትን ልየ ልዩ ልብስ ይለብሳሉ፡፡ ከሞት በኋላ ግን ይህ ሁሉ አያስፈልግም፡፡ ልብሱም ክብሩም ሰማያዊ ነውና፡፡
ወደ ሰማይ ለሚወጣ ሰው ልብስ ምን ያደርግለታል? ነቢዩ ኤልያስ ወደ ሰማይ ሊያርግ ሲል ተማሪው ኤልሣ ይከተለው ነበር፡፡ በመጨረሻም መምህሩ ለተማሪው ምን እንደሚፈልግ ጠየቀው፡፡ በአንተ ያለ መንፈስ እጥፍ ድርብ ሆኖ ይደርብኝ ባለው ጊዜ መጎናጸፊያውን (ልብሱን) ጥሎለት ወደ ሰማይ ወጣ፡፡ (2ነገ2.12) በቤተ ክርስቲያናችን መጻሕፍት እንደምናገኘው ወንጌላዊ ዮሐንስም ሲሰወር ከቆመበት ስፍራ የተገኘው ጭራው፣ ልብሱና፣ ጫማው ነው፡፡ ወደ ሰማይ ሲወጡ ልብስ አያስፈልግም፡፡ ኢየሱስ ክርስቶስ የመጣው ከሰማይ ነው፡፡ ሲመጣ እንደ እኛ ልብስ አስፈለገው፡፡ ስለዚህ ለብሶ ኖረ፡፡ ከሙታን ሲነሣ መኖሪያው ሰማይ መሆኑን ሲስረዳን የሞት ዕቃ የሆነውን ከፈኑን ትቶ ከመቃብር ወጣ፡፡
3ኛ. ኢየሱስ ክርስቶስ በሞቱ ሞትን አጠፋልን፡፡ ከእንግዲህ በኋላ በክርስቶስ ባሪያዎች ዘንድ ፍልሰት እንጂ ሞት የለም፡፡ ስለዚህ ‹‹ሞት ሆይ መውጊያህ የት አለ@ ሲኦል ሆይ ድል መንሳትህ የት አለ?›› እያልን ከነቢያትና ከሐዋርያት ጋር በሞት ላይ እንዘምራለን፡፡ (ሆሴ13.14፤ 1ቆሮ15.55) ሞትን እንደ እንቅልፍ እንቆጥራለን እንጂ አንፈራውም፡፡ የሞት ፍርሃትና የመቃብር ጨለማ ከኛ ተወግደዋልና፡፡
በኢየሱስ ክርስቶስ ሲኦል ተበዘበዘች፡፡ መቃብር ተበረበረች፡፡ ማስፈራቷ ቀረ፡፡ በመቃብር ያለ ጨለማ በክርስቶስ ተወገደ፡፡ መላእክት ነጫጭ ልብስ ለብሰው ገብተው ተቀመጡባት፡፡ መቃብር ወደ ሕይወት ማለፊያ መንገድ እንጂ ሌላ ምንም አይደለችም፡፡ ሴቶች ጎበኟት፣ እነ ጵጥሮስ እነ ዮሐንስ ተመላለሱባት፡፡ እነዚህ ሁሉ ከእኛ ጋር ሳሉ መቃብር ምን ያደርገናል?
ስለዚህ ፈጣሪያችን ኢየሱስ ክርስቶስ ሞትን እንደ እንቅልፍ እንድንቆጥረው ወዳጁ አልዓዛር በሞተ ጊዜ ‹‹አልዓዛር አንቀላፍቷል›› ብሎ በመናገር አሳየን፡፡ (ዮሐ11.11) ራሱም ስለ እኛ ሞትን ቀምሶ ‹‹ከእንቅልፍ እንደሚነቃ››ሰው ተነሥቷል፡፡ (መዝ77.65) ከእርሱ የተማረ ሐዋርያው ሉቃስም የሐዋርያት ሥራን ሲጽፍ ስለ እስጢፋኖስ ቀዳሜ ሰማዕት ሞተ ላለማለት ‹‹አንቀላፋ›› ሲል ጽፏል፡፡ (የሐዋ7.60) እግዲህ ምን እንላለን በዚህ ሐሳብ የክርስቶስ የሆኑ ሁሉ ተባብረዋል፡፡ ስለሞቱ ሰዎች አትዘኑ ለማለት ቅዱስ ጳውሎስም ‹‹አንቀላፍተው ስላሉት›› ሰዎች ያለ አግባብ አትዘኑ ሲል የዚህ እምነት ተጋሪ መሆኑን አሳይቷል፡፡ (1ተሰ4.13)
ሞት እንቅልፍ ከተባለ መቃብር ምን ሊሆን ነው@ መኝታ ቤት ነዋ! እንደምትሉኝ ጥርጥር የለውም፡፡ ልክ ነው! ኢየሱስ ክርስቶስ መቃብርን በፍቅር ኃይል አሸነፋት፡፡ ዋለባት አደረባት ከዚያ በኋላ ማስፈራራቷን ተወች፡፡ ለቅዱሳን ዝግጁ መኝታ ክፍል አደረጋት፡፡ የመግነዙን ልብስ ከእርሱ በኋላ ለሚመጡ ሰዎች አንጥፎላቸው ሄደ፡፡ በሞት ምክንያት የሚያዝኑ እንዳያዝኑ ዕንባቸውን የሚያብሱበት ፎጣ ከመቃብር ተወላቸው፡፡ ይህችውም ከፈኑ ናት!
ሰው መኝታ ቤቱን እንዴት ይፈራል? ቤተሰቦቹን ሲያይ የሚደነግጥ ማን ነው? በመቃብር የሚገኙ ምስጥና ትል ሁሉ ከቤተሰብ አባል እንደ አንዱ ናቸው፡፡ እንደዚህም ባናከብራቸው ባደፈ ልብስ ከሚገኙ ተባዮች ተለተው አይታዩም፡፡ ቅዱስ ኢዮብ ግን ‹‹መብስበስን፡- አንተ አባቴ ነህ፡፡ ትልንም አንቺ እናቴ እኅቴም ነሽ ብያለሁ፡፡›› ይለናል፡፡ (ኢዮ17.14) ስለዚህ ኢየሱስ ክርስቶስ መግነዙን ጥሎ ከመቃብር የወጣው ሞት በቅዱሳን ዘንድ የማይፈራ፣ መቃብርም እንደ መኝታ ክፍል የሚቆጠር መሆኑን ሲያመለክተን ነው፡፡
4. እንደሚታወቀው አይሁድ መነሣቱን ለማስካድ ‹‹ተሰረቀ›› የሚል ወሬ አስወርተው ነበር፡፡ ይህም ወሬ ‹‹እምነት›› እስከመሆን የደረሰና ብዙዎችን የሳበ ነበር፡፡ ሌላው ቀርቶ እንደ መግደላዊት ማርያም የመሳሰሉትን ጽኑዓን የሃይማኖት አርበኞችን እንኳን ለጊዜው ጠልፎ ለመጣል የቻለ ወሬ ነበር፡፡ ‹‹ጌታዬን ሰርቀውታል›› እያለች ታለቅስ የነበረው ስለዚህ ነው፡፡ (ዮሐ20.2) ኢየሱስ ክርስቶስ ይህን አስቀድሞ ስለሚያውቅ የመግነዝ ልብሱን በመቃብር ትቶ ተነሣ፡፡ በዚህም ‹‹ተሰረቀ›› የሚለውን የአይሁድ ወሬ ከንቱ አደረገባቸው፡፡
እንኳን በዚያን ዘመን አሁንም ቢሆን መቃብር ሊበረብር የመጣ ሌባ ሳጥኑን፣ ልብሱንና የመሳሰለውን ቁሳቁስ ወስዶ ሥጋውን ትቶ ይሄዳል እንጂ ልብሱን ትቶ ሥጋውን ይዞ አይሄድም፡፡ ልብሱን ትቶ ሥጋውን የሚፈልግ ጅብ ወይም ሌላ አውሬ ከሆነ ብቻ ነው፡፡
ሥጋውን ሌባ ሰርቆት ቢሆን ኖሮ ልብሱን ትቶ አይሄድም ነበር፡፡ እንደ መቃብሩ ሁሉ ልብሱም እኮ አዲስ ልብስ ነው፡፡ ያውም ከተልባ እግር የተሠራና ውድ ዋጋ የወጣበት፡፡ መጽሐፋችን ስለ ዮሴፍ ‹‹በፍታም ገዝቶ አውርዶም በበፍታ ከፈነው›› ይለናልና፡፡ (ማር15.46) የአምላካችን የዘወትር ልብሱም ሆነ ከፈኑ ምእመናን ሊዳብሱትና ሊድኑበት የሚመኙት ልብስ ነው፡፡ ለዚህ አሥራ ሁለት ዓመት ደም ይፈሳት የነበረችውን ሴት ብቻ ማስታወስ ይበቃል፡፡ (ሉቃ8.43) የኢየሱስ ክርስቶስ ልብስ እንኳን ምእመናን ሰቃዮቹ የአይሄድ ጭፍሮች እንኳን ‹‹አንቅደደው ነገር ግን ዕጣ እንጣጣልበት›› (ዮሐ19.24) እያሉ የሚጣሉበት ልብስ ነው፡፡ ዛሬም እንኳን ቢገኝ በሚያምኑ ዘንድ መድኃኒት በማያምኑ ዘንድ ደግሞ ቅርስ እና የገቢ ምንጭ መሆኑ የማይካድ ነው፡፡ ታዲያ ሌባ ይህንን ውድና ክቡር ልብስ ትቶ እንዴት ይሄዳል? ዛሬ ያ ልብስ የት ይገኛል በምን መልኩ የሚለውን ታሪካዊ ሂደቱን ለእናንተ ትቼዋለሁ!
አንድ ሰው አይሁድ ሥጋውን የፈለጉበት ምክንያት ነበራቸው ስለዚህ ሥጋውን የሚሰርቅ ቡድን አዘጋጁና ወሰዱት ከዛም ‹‹ተሰረቀ›› የሚል ወሬ አስወሩ፡፡ ሥጋውን መውሰድ ከፈለጉ መብታቸው አይደለምን? ሊል ይችላል፡፡ መብታቸው ሊሆን ይችላል ነገር ግን በአይሁድም ሆነ በኢትዮጵያውያን ሬሳን ዕርቃኑን የመሸከም ልማድ የለም፡፡ እንኳን የሞተን ሰው የተኛን ሰው እንኳን ተራቁቶ ቢያዩት ልብስ ጣል ያደርጉበታል፡፡ ይኸውም በኖኅ ታሪክ ይታወቃል፡፡ (ዘፍ9.23) ስለዚህ ሥጋውን ለመስረቅ የመጡት ሰዎች ከፈኑን ትተው ዕርቃኑን ተሸክመው ወሰዱት ማለት የማይመስል ነገር ነው፡፡
እንዳይደረስባቸው ቸኩለው ስለነበር ነው እንኳን እንዳይባል ልብሱ በጣም በተዘጋጀ መልኩ የተቀመጠ ነበር፡፡ መጽሐፍ ቅዱሱ እንደሚተርከው ‹‹የተልባ እግሩ ልብስ›› ለብቻው በራሱ የነበረው ጨርቅ ደግሞ ‹‹ለብቻው በአንድ ስፍራ ተጠምጥሞ እንደነበረ›› ተቀምጦ ነበር፡፡ (ዮሐ20.7) የችኮላ ጉዳይ ቢሆን የተረባበሸ ነገር እንጂ እንዲህ በሥርዓቱ የተሰናዳ ነገር ባልታየ ነበር፡፡ ቸኩለው ከነበረ ሌቦቹ ልብሱን በዚህ መንገድ አጣጥፈው ወይም በሥርዓት ጠምጥመው ጥለዉት ሄዱ ለማለት አይቻልም፡፡ ይህ ሁሉ ጌታችን በሥልጣኑ እንደተነሣ ከዛም በኋላ ከእንቅልፉ የተነሣ ሰው እንደሚያደርገውና መኝታውን እንደሚያነጥፍ ሰው አሰናድቶ ከመቃብር እንደወጣ ያሰረዳናል፡፡
5ኛ. ዳግመኛም ጌታችንና አምላካችን ኢየሱስ ክርስቶስ የመግነዙን ልብስ በመቃብር ትቶ መነሣቱ ለእኛ ትምህርት ነው፡፡ ትንሣኤ ዳግም ልደት ነው፡፡ ሰው ደግሞ ልብስ ለብሶ አይወለድም፡፡ ክርስቶስ ከመቃብር ያለ ልብስ ተወለደ፡፡ የመግነዝ ጨርቁን ጥሎ ተነሣ ማለቴ ነው፡፡ ይህም ብቻ ሳይሆን ትንሣኤ የንስሐ ማሳያ ነው፡፡ ኢየሱስ ክርስቶስ ከፈኑን በመቃብር ትቶ መነሣቱ እኛ የንስሐ ትንሣኤ ስንነሣ ወይም ንስሐ ስንገባ ከእኛ ጋር ያልተፈጠረ በላያችን የደረብነውን ትርፍ ዓመላችንን ውልቅ አድርጎ መጣል እንዳለብን ያሳየናል፡፡
መቃብር እኮ ዓለም ናት፡፡ የእርስዋ የሆነውን በእኛ ዘንድ ካገኘች ትስበናለች፡፡ ጌታችን እንዳስተማረንም ዓለም የእርሷ የሆነውን ትወዳለች ትፈልጋለች፡፡ ስለዚህ ንብረቷን ሙጭጭ አድርገን ይዘን ዓለምን ለምን መጣሽ ብንል ቀልድ ነው፡፡ የጲጥፋራ ሚስት ዮሴፍን በዝሙት ለመጣል ጥረት አደረገች፡፡ አልሸነፍ ባላት ጊዜ ልብሱን ይዛ ጎተተችው እርሱ ግን ልብሱን ትቶላት ሮጠ፡፡ (ዘፍ39.12-13) ስንወለድ ለብሰን ካልተወለድን ልብስን ያገኘነው ከዓለም ነው ማለት ነው፡፡ በዚህ ሐተታ ውስጥ ልብስ ምሳሌነቱ ለዓለማዊ ጠባይና ኃጢአት ነው፡፡ ስለዚህ የዓለም ገንዘብ በእኛ ዘንድ አይኑርብን፡፡ ንስሐ እንግባ ከዓለም የተማርነውን ኃጢአት ለዓለማውያን ትተን ክርስቶስን እንምሰል!
ይህ ማሽን በዋነኝነት ለአውቶሞቢል ኢንዱስትሪ ፣ ለአነፍናፊ ኢንዱስትሪ ፣ ለኤሌክትሪክ ኃይል ኢንዱስትሪ ፣ ለኤሌክትሪክ መቆጣጠሪያ ካቢኔ ፣ ለባትሪ ሳጥን መስመር ነው ፡፡
የእኛ ዋና ምርቶች ሙሉ በሙሉ አውቶማቲክ ተርሚናል የወንጀል ማሽን ፣ ዲጂታል ሽቦ እና መቆራረጥ ማሽን ፣ ተርሚናል የወንጀል ማሽን ፣ የኬብል / ሽቦ ማተሚያ ቀለም ቀለም ማጫዎቻ ማሽን ፣ ለ ተርሚናል የወንጀለኛ መቅጫ አመልካቾች ፣ የኢንዱስትሪ ሮቦት እና ሌሎች ልዩ የሽቦ አጥር የኤሌክትሮኒክስ መሳሪያዎችን ማቀነባበር ፡፡
ኣብዚ እዋን'ዚ፡ ሽወደን፡ ኣስታት 10 ሚልዮን ነበርቲ ኣሎዉዋ። ኣስታት 3.5 ሚልዮን ካብ'ዚኣቶም ኣብን ከባብን ናይ'ተን ሰለስተ ዓበይቲ ከተማታት፡ ማለት ስቶክሆልም፡ ዮተቦርን ማልመን ይነብሩ። 17% ወይ ከኣ ብቚጽሪ ኣስታት 1.7 ሚልዮን ዝኾኑ ካብ ነበርቲ ሽወደን፡ ኣብ ካልእ ሃገር ወይ ካብ ሽወደን ወጻኢ ዝተወልዱ እዮም።
ኣብ 20 ክፍለ ዘመን፡ ብዙሓት ሰባት ናብ ሽወደን ተሰዲዶም። ብዘይካ ገለ ገለ እዋናት ገዲፍካ፡ ሽወደን ካብ ካልኣይ ውግእ ዓለም ጀሚራ ካብ ዋሕዚ ስደተኛታት ዳርጋ ኣየዕረፈትን ክብሃል ይክኣል። እዚ ብስፍሕ ዝበለ መገዲ ክርአ እንከሎ፡ ካብ'ቶም ንሽወደን ገዲፎም ናብ ካልእ ሃገር ዝተሰዱ እቶም ካብ ካልእ ሃገር ናብ ሽወደን ተሰዲዶም ዝኣተዉ ይበዝሑ።
ኣብ 50ታትን 60ታታን፡ ሽወደን ናይ ሰብ ሓይሊ(ብዝሒ ጒልበት ሰብ) ኣድልዩዋ። ብዙሓት ሰባት ካብ ቀረባኣ፡ ማለት ጎረባብታን ከባቢኣን ሃገራት፡ ከም ጣልያን፡ ግሪኽ፡ ዩጎዝላቭያን ቱርክን መጺኦም።
ኣብ 1999 ዓ/ም ኤውሮጳዊ ቤት ምኽሪ፡ ኩላተን ኣባላት ኤውሮጳዊ ሕብረት ዝኾና ሃገራት፡ ሓባራዊ ናይ ዑቕባን ስደትን ፖሊሲ ክህልወን ወሲኑ። እዚ ድማ ናይ ሓባራዊ ምትሕግጋዝ ስምምዕ "ሸንገን" ተባሂሉ ይፍለጥ። ኣብ 2001 ዓ/ም፡ ሽወደን፡ ኣባል ናይዚ ውዕል'ዚ ኮይና። ትሕዝቶ ናይዚ ስምምዕ'ዚ ከኣ፡ ዝኾነ ኣብ ሓንቲ ካብ'ተን ነዚ ስምምዕ ዝኸተማ ሃገራት ዝነብር ሰብ፡ ካብ ዶብ ናብ ዶብ ክሰጋገር እንከሎ፡ ቪዛ ከይተሓተተ ብናጻ ንኽንቀሳቐስ ዘፍቅድ ውዕል እዩ። ከም ውጽኢት ስምምዕ ሸንገን፡ ኣብ መጀመርታ 21 ክፍለ ዘመን፡ ቊጽሪ ሓተቲ ዑቕባ ክብ ክብል ተራእዩ።
ኣብ ሽወደን፡ እቲ ናይ ስደተኛታት ጒዳይ፡ ነቲ ንወጻእተኛታት ዝምልከት ሕጊ ተመርኲሱ እዩ ዝሰርሕ። እዚ ድማ ናይ ዑቕባ፡ ናይ መንበሪ ፍቓድን ናይ ስድራቤት ምትእኽኻብን የጠቓልል።
ኣብ ዓመተ 2016፡ ልዕሊ 163000(ሓደ ሚእትን ስሳን ሰለስተን ሽሕ) ሰብ ናብ ሽወደን ተሰዲዶም። ካብ'ዚኣቶም፡ 56% ደቂ ተባዕትዮ ክኾኑ እንከለዉ፡ 44% ከኣ ደቀንስትዮ እየን። ልዕሊ 15000(ዓሰርተ ሓሙሽተ ሽሕ) ሽወደናውያን፡ ኣብ ካልእ ሃገር ድሕሪ ምጽናሕ ናብ ሽወደን ተመሊሶም። ኣብዚ ዓመት'ዚ ናብ ሽወደን ካብ ዝኣተዉ ስደተኛታት፡ እቶም ዝበዝሑ፡ ሶርያውያን እዮም።
ናይ ሕቡራት ሃገራት "ውዕል መሰል ስደተኛታት"፡ ኣባላት ሃገራት ከመይ ገይረን ንስደተኛታት ክሕዛ ከም ዘለወን ዝሕብር ኣህጉራዊ ሕጊ ወይ ውዕል እዩ። ስደተኛ፡ ብመሰረት እቲ ውዕል ብዓሌት፡ ብዜግነት፡ ወሲባዊ ዝንባለ፡ ሃይማኖት ወይ ፖለቲካዊ ርእይቶ፡ ጾታ ወይ ካብ ካልእ ሕብረተሰብ ብምዃኑ፡ ንግፍዒ ወይ ንጸገም ዝተቓልዐ ሰብ ማለት እዩ። ሓደ ዑቕባ ዝሓትት ሰብ ኣብታ ዝደለያ ሃገር ከይዱ ዑቕባ ክሓትት መሰሉ'ዩ።
ብመሰረት "ውዕል መሰል ስደተኛታት" ውድብ ሕቡራት ሃገራት፡ ስደተኛ ዘይኮነ ሰብ'ውን እንተኾነ፡ ከም መጠን ደላዪ ዑቕባ፡ ዑቕባ ክረክብ ይኽእል'ዩ። ብመሰረት ሕገ-ወጻእተኛታት ናይ ሽወደን፡ ሓደ ሰብ፡ ከም ደላዪ ዑቕባ፡ ፍልይ ዝበለ ፍቓድ ክውሃቦ ይኽእል እዩ (ብመሰረት ሓባራዊ ሕጊ ኣውሮጳዊ ሕብረት ማለት'ዩ)።
ሃገራት፡ ንሓደ ሰብ ብኸመይ መገዲ ከም ስደተኛ ከም ዝቖጽርኦ ዝሕብር ናይ ኤውሮጳዊ ሕብረት ሓባራዊ መምርሒ ኣሎ። ኣብቲ ዝካየድ ግምገማ፡ ናይቲ ሰብ ድሕረ ባይታን ኲነታት ኣነባብራን፡ እንታይ እዩ ከም ግፍዒ ዝቑጸር? ዝብል ሕቶን ናይቲ ሓታቲ ሰብ ሃገር ኲነታት እንታይ ይመስልን? ወዘተ ዝብሉ ነጥብታት ይግምገሙ እዩ።
ኣብ ሃገረ ሽወደን ዑቕባ ክትሓትት እንተደሊኻ ንቤት ጽሕፈት ስደተኛታት ተወከሶ። ቤት ጽሕፈት ስደተኛታት ወይ ድማ ሚግራኹንቨርከት ማለት፡ ናይ'ቶም ንሽወደን ንኽበጽሑ፡ ንኽነብሩ፡ ዑቕባ ንኽሓቱ፡ ወይ ሽወደናዊ ዜግነት ደልዮም ንዝመጹ፡ ሕቶታቶም ዝግምግም መንግስታዊ ትካል እዩ።
ብመሰረት ሕጊ ዱብሊን፡ እቲ ናይ ዑቕባ ሕቶኻ ኣብታ መጀመርታ ዝረገጽካያ ኤውሮጳዊት ሃገር ክካየድ ወይ ክምርመር ይግባእ። ቤት ጽሕፈት ስደተኛታት፡ ሽወደን ናይ መጀመርታ እግሮም(ፋልማዮም ዝረገጹዋ ሃገር) ምዃና ንኸረጋግጽ፡ ካብ 14 ዓመት ንላዕሊ ንዝዕድመኦም ሓተትቲ ዑቕባ፡ ናይ ኣጻብዕቲ ኣሰር(ዓሸራ) ይወስደሎም።
ፓርላማ ሽወደን፡ ሓተትቲ ዑቕባን ስድራ ቤቶምን ኣብ ሽወደን መንበሪ ፍቓድ ክረኽቡ ዝኽእሉሉ ዕድላት ዝድርት ሕግታት ኣጽዲቑ ይርከብ። እዚ ሓድሽ ሕጊ እዚ፡ ዕለት 20 ሓምለ 2016 ዓ/ም ኣብ ግብሪ ዝወዓለ ኮይኑ ክሳብ 3 ዓመት ከኣ ክጸንሕ እዩ። እዚ ሕጊ'ዚ ነቶም ቅድሚ 20 ሓምለ 2016 ዓ/ምኣብ ሽወደን ዑቕባ ዝሓተቱ ሰባት ከይተረፈ'ውን ክጸልዎም ይኽእል'ዩ።
ነዚ ምቅይያራት ናይ ሕጊ ብዝምልከት ኣብ መርበብ ሓበሬታ ባዓል መዚ ኢሚግረሽን፡ ማለት www.migrationsverket.se ብምእታዉ ብዝርዝር ከተንብቡ ትኽእሉ።
ብመሰረት እዚ ሓድሽ ሕጊ'ዚ፡ እቶም ናይ ብሓቂ ዑቕባ ዘድልዮም ሰባት፡ ግዝያዊ መንበሪ ፍቓድ ከም ዝውሃቦም ይግበር። ጒዳዩ ተራእዩ ከም ስደተኛ ዝቑጸር ሰብ፡ ንሰለስተ ዓመታት ዘገልግል መንበሪ ፍቓድ ይውሃቦ። ስደተኛ ዘይኮነ፡ ግን ከኣ ዑቕባ የድልዮ እዩ ተባሂሉ ዝተኣምነሉ ሰብ ከኣ፡ ናይ 13 ኣዋርሕመንበሪ ፍቓድ ይውሃቦ።
ግዝያዊ መንበሪ ፍቓድ ምስ ወደቐ፡ እቲ ዝምልከቶ ግለ ሰብ፡ ዑቕባ ዘውሃቦ ጸገማት ከምቲ ዝጸንሖ ምስ ዝህሉ፡ መንበሪ ፍቓዱ ይሕደሰሉ። ነብሱ ዝኽእለሉ መገዲ ምስ ዘጣጥሕ ከኣ ቀዋሚ መንበሪ ፍቓድ ይውሃቦ።
ምስ ናይ ቀረባ ኣባል ስድራቤትኩም ብሓባር ክትነብሩ ምስ እትደልዩ፡ እቲ ዝጥርንፈኩም ኣባል ስድራ፡ መንበሪ ፍቓድ ክህሉዎ ኣለዎ። ሰብኣይኪ፡ ሰበይትኻ፡ ብሓንሳብ መናብርቲ፡ ምዝጉብ መጻምዲ ወይ'ውንትሕቲ 18 ዓመት ዝዕድሚኦም ደቕኻ፡ ኣብ ሽወደን መንበሪ ፍቓድ ንኽውሃቦም እዚ ዝስዕብ ቅጥዕታት ክማላእ ኣለዎ፡-
ምስ ስድራቤቶም ክጽንበሩ ዘመልክቱ፡ ኲላቶም ኣይኮኑን ነብሶም ክኽእሉ ዝሕተቱ። ንኣብነት ትሕቲ 18 ዓመት ዝዕድሚኦም ህጻናት፡ እዚ ናይ ርእስኻ ምኽኣል ቅድመ ኩነት ኣይምልከቶምን እዩ።
ዜግነት ሽወደን ወይ'ውን ቀዋሚ መንበሪ ፍቓድ ምስ ዝህልወኩም፡ ነቲ ክትምርዓውዎ ወይ ምሳኹም ሓቢሩ ንኽነብር ዝወጠንኩምሉ ሰብ'ውን ናብ ሽወደን ንኽመጽእ መንበሪ ፍቓድ ክውሃቦ ይኽእል እዩ።
ናይ መንበሪ ፍቓድ ምስ እትደሊ፡ ምስቲ ኣብ ሃገርካ ዘሎ ወይ ከኣ ኣብታ እትነብረላ ዘለኻ ሃገር ዘሎ ናይ ሽወደን ኤምባሲ ወይ ቆንስል ተራኸብ። እቲ መንበሪ ፍቓድ ዝሓትት ሰብ ባዕሉ ቀሪቡ ሕቶ ከቕርብ ይግባእ።
ብመሰረት እዚ ሓድሽ ግዝያዊ ሕጊ'ዚ፡ እቶም ከም ስደተኛታት ናይ 3 ዓመት መንበሪ ፍቓድ ዝተዋህቦም ሰባት'ውን፡ ኣባላት ስድራቤቶም ናብ ሽወደን ንኽመጽኡን መንበሪ ፍቓድ ክውሃቦምን ይኽእል እዩ። ኣባላት ስድራቤት ክንብል እንከለና፡ ሰብኣይኪ/ ሰበይትኻ/ ምዝጉብ መጻምዲ/ብሓባር መናብርቲ ከምኡ'ውን ትሕቲ 18 ዓመት ዝዕድሚኦም ደቅኺ ወይ ደቅኻ ማለትና እዩ። ኣባላት ስድራ ቤት ናይ'ቶም ቅድሚ 24 ሕዳር 2015 ዓ/ም ዑቕባ ዝሓተቱ እሞ ድማ ናይ 13 ኣዋርሕ መንበሪ ፍቓድ ዝተዋህቦም ሰባት'ውን ናብ ሽወደን ንኽመጽኡን መንበሪ ፍቓድ ክውሃቦምን ይኽእል እዩ።
እቶም ድሕሪ 24 ሕዳር 2015 ዓ/ም ዑቕባ ዝሓተቱ'ሞ ናይ13ኣዋርሕ መንበሪ ፍቓድ ዝተዋህቦም ሰባት፡ ኣባላት ስድራ ቤቶም፡ መንበሪ ፍቓድ ረኺቦም ናብ ሽወደን ንምምጻእን ዝኽእሉሉ ዕድል ኣዝዩ ጸቢብ እዩ።
ኣባላት ስድራ ቤት ናይ'ቶም ድሕሪ 24 ሕዳር 2015 ዓ/ም ዑቕባ ዝሓተቱን ናይ13 ኣዋርሕ መንበሪ ፍቓድ ዝወሰዱን ትሕቲ ዕድመ፡ ኣብ ትሕቲ ውሱን ኩነታትን ፍሉይ ምኽንያታትን ናብ ሽወደን ንኽመጹ መንበሪ ፍቓድ ክረኽቡ ይኽእሉ እዮም።
ናይ ስዊዘርላንድ ወይ ናይ ኤውሮጳዊ ሕብረት/ኢኢኤስ ሃገር ዜጋ ምስ እትኸውን፡ ኣብ ውሽጢ ብኤውሮጳዊ ሕብረት ዝሕቆፋ ሃገራት፡ ከም ድላይካ ክትገይሽ ትኽእል ኢኻ። ኣብዚ ግዜ'ዚ፡ ካብተን 28 ናይ ኤውሮጳዊ ሕብረት ኣባላት፡ እተን 22 ኣብ ውዕል ሸንገን እቱዋት እየን። ከምዚ ክብሃል እንከሎ፡ እቲ ናይ ኤውሮጳዊ ሕብረት ዜጋ፡ ኣብዘን ሃገራት'ዚኣተን ብናጻ ክዛወር ይኽእል ማለት እዩ። ካብ ኤውሮጳዊ ሕብረት ሃገራት ወጻኢ ዝኾና ሃገራት፡ ማለት ናይ ሳልሳይ ሃገር ዜጋ ምስ እትኸውን፡ ኣብ'ዘን ኣባላት ሸንገን ዝኾና ሃገራት፡ ከም ድላይካ ክትገይሽ ትኽእል ኢኻ። እንተኾነ ግን፡ በዚሑ እንተተባህለ ንሰለስተ ኣዋርሕ ጥራይ ኢኻ ክትገይሽ ትኽእል።
ናይ ስራሕ ፍቓድ፡ ብቤትጽሕፈት ስደተኛታት(ኢሚግሬሽን) ዝውሃብ ፍቓድ ኮይኑ፡ ሓደ ወጻእተኛ፡ ኣብ ሽወደን ንኽሰርሕ መሰል ዝህብ ናይ ስራሕ ውሳነ እዩ። እቲ ቀንዲ ሕጊ፡ 'ናብ ሽወደን ገና ከይኣቶኻ እንከለኻ ናይ ስራሕ ሕቶኻ ክጸድቕ ኣለዎ' ዝብል ሕጊ እዩ። ዜጋታት ኖርወይ፡ ናይ ኣባላት ኤውሮጳዊ ሕብረትን/ኢኢኤስ-ዜጋ፡ ዜጋታት ስዊዘርላንድን ኣባላት ስድራቤቶምን ግን፡ ፍቓድ ክሓቱ ኣየድልዮምን። ኣብ ሓንቲ ካብ ኣባላት ሃገራት ኤውሮጳዊ ሕብረት፡ ንሓሙሽተ ዓመታት ዝተቐመጡ፡ ናይ ስራሕ ፍቓድ ክሓቱ ኣየድልዮምን'ዩ።
በዚህ በተሰደድንበት ሰሜን አሜሪካ በዘርና በቀለም ወይም በተለያየ መንገድ ሲካሄድ የቆየው የጥላቻና የማጥቃት ተግባር እጅግ አሰቃቂ መልክ አለው:: ከአገራችን ርቀን ከመንግሥት እሥርና ግድያ ሸሽተን ስንሰደድ ይህ አገር...
ታዋቂው ድምፃዊ ቴዎድሮስ ካሳሁን (ቴዲ አፍሮ) ‹‹ኢትዮጵያ›› የተሰኘውን አልበም ካወጣ በኋላ፣ በአዲስ አበባ ከተማ ሚሊኒየም አዳራሽ የመጀመርያውን ኮንሰርት ለማቅረብ የመንግሥትን ይሁንታ እየጠበቀ ነው፡፡
ኮንሰርቱን አልበሙን ያከፋፈለው ኩባንያ ጆይ ኤቨንትና ፕሮሞሽን ኩባንያ ከኤፕላስ ኤቨንትና ፕሮሞሽን ኩባንያ ጋር በጥምረት የሚያዘጋጁት መሆኑን፣ ጆይ ኤቨንት የሚሊኒየም አዳራሽን ከሚያስተዳድረው አዲስ ፓርክ ጋር ስምምነት ላይ መድረሱን ለማወቅ ተችሏል፡፡
ጆይ ኤቨንት ኮንሰርቱን ለማዘጋጀት የሚያስችል ዕውቅና ለማግኘት ለአዲስ አበባ ከተማ አስተዳደር ከንቲባ ጽሕፈት ቤት ለሰላማዊ ሠልፍና ስብሰባ ፈቃድ ማሳወቂያ ክፍል ጥያቄ ማቅረቡም ታውቋል፡፡
የአዲስ ፓርክ ዴቨሎፕመንትና ማኔጅመንት ኩባንያ የማርኬቲንግና የሰው ኃይል መምርያ ኃላፊ አቶ ስለሺ ለማ፣ ሰኔ 2 ቀን 2009 ዓ.ም. ለከንቲባ ጽሕፈት ቤት በጻፉት ደብዳቤ ለአዲስ ዓመት ዋዜማ የሙዚቃ ኮንሰርት በሚሊኒየም አዳራሽ ለማካሄድ ፕሮግራም መያዙን ገልጿል፡፡ ‹‹ለፕሮግራሙ ተገቢው ትብብር ይደረግለት ዘንድ እንጠይቃለን፤›› በማለት አቶ ስለሺ በጻፉት ደብዳቤ ጠይቀዋል፡፡
የአዲስ አበባ ከተማ አስተዳደር ከንቲባ ጽሕፈት ቤትና የካቢኔ ጉዳዮች ኃላፊ አቶ አሰግድ ጌታቸው የኮንሰርት ጥያቄ መቅረቡን ለሪፖርተር አረጋግጠው፣ ነገር ግን ከሚመለከተው አካል ጋር ንግግር ከተደረገ በኋላ ምላሽ እንደሚሰጡ አስታውቀዋል፡፡
ለዚህ ኮንሰርት ቴዲ አፍሮ 1.8 ሚሊዮን ብር እንደሚከፈለው፣ ለሚሊኒየም አዳራሽ የዕለቱ ዝግጅት ኪራይ 1.2 ሚሊዮን ብር ክፍያ ለመፈጸም ስምምነት ላይ መደረሱን ምንጮች ተናግረዋል፡፡
‹‹ኢትዮጵያ›› የተሰኘውን አልበም ጨምሮ አራት አልበሞቹን ለአድማጮች አቅርቧል፡፡ ከአልበም በተጨማሪ በርካታ ነጠላ ዜማዎችን በተለያዩ ጊዜያት ያቀረበ ሲሆን፣ ሥራዎቹ በአድናቂዎቹ ዘንድ ከፍተኛ ተቀባይነት እንደነበራቸው ይታወቃል፡
.... ለሕግ የበላይነት ትኩረት ሲነፈግ ሕገወጥ ድርጊቶች የበላይ ይሆናሉ፡፡ በዚህም ሳቢያ የመንግሥት አሠራር ግልጽነት አይኖረውም፡፡ ግልጽነት በሌለበት ደግሞ ተጠያቂነት አይኖርም፡፡...
መንግስት የነዳጅ መሸጫ ዋጋ ማስተካከያ በማድረጉ ነዳጅ አቅራቢ ድርጅት 26 ቢሊዮን ብር መክሰሩን ተገለፀ። | Mereja.com - Ethiopian Amharic News
የኢትዮጵያ ነዳጅ አቅራቢ ድርጅት እንዳስታወቀው መንግስት ሰሞኑን የነዳጅ መሸጫ ዋጋ ማስተካከያ በማድረጉ ምክንያት የ26 ቢሊዮን ብር ኪሳራ ደርሶብኛል ብሏል።እኛ መንግስት በሊትር ላይ ጭማሪ እንዲያደርግ ጠይቀን የነበረው 8 ብር ነበር ይሁንና ጭማሪው በሊትር 3 ብር ብቻ መሆኑ ድርጅቱን ለ26 ቢሊዮን ብር ኪሳራ ዳርጎታል ብሏል።
በንግድና ኢንዱስትሪ ሚኒስቴር የነዳጅ እና ነዳጅ ውጤቶች ትስስር እና ስርጭት ዋና ዳይሬክተር አቶ አህመድ ቱሳ እንዳሉት በተደረገው ማሻሻያ መሰረት የ5 ብር ልዩነት ተፈጥሯል ይህን ልዩነት በቀጣይ ቀስ እያልን የዋጋ ማስተካከያ ይደረጋል ብለዋል።ከፍተኛ የሆነ የሎጀስቲክ እጥረት ለነዳጅ እጥረቱ ምክንያት እየሆነ ነው ያሉት አቶ አህመድ የማደያ መጠኑም ዝቅተኛ መሆን ዋናው ምክንያት እንደሆነም ተናግረዋል።
አጠቃላይ በኢቲዮጵያ ያሉት ማደያዋች 1100 ብቻ እንደሆነ ተገልጿል።ከዛም በተጨማሪ ማደያዋች ሰው ከሚበዛበት ይልቅ ጫካ ላይ እና ዳር ዳር አካባቢ መገንባታቸውም ተገልጿል።በኢትዮጵያ የነዳጅ ቦቴ ተሽከርካሪዎች ከ 2500 በላይ ቢመዘገቡም በስራ ላይ ያሉት ግን 2200 አካባቢ ነው ተብሏል።
የጥቁር ገበያ ደግሞ በአሁኑ ሰዓት የራስ ምታት ሆኗል፤ ሰሞኑን የተወሰነ የዋጋ ልዩነቱ መደረጉን ተከትሎ ከደሴ አካባቢ ናፍጣ እና ቤንዚን እየቀላቀሉ እየሸጡ መሆኑንም ተጠቁመናል ብለዋል።እርሱም ላይ ክትትል እናደርጋለን በ 1 አመት ውስጥ በመመረያ እና በአሰራር ጥቁር ገበያን እናጠፋለን ብለዋል።ድርጅቱ በቀጣይ ተጨማሪ 400 ቦቴ መኪና ግዢ እንደሚፈፀም አቶ አህመድ ተናግረዋል።
ከእለታት አንድ ቀን ምድር የመሬት መንቀጥቀጥ ደረሰባት፤ መንቀጠቀጡ መሬት ላይ ያለውን ሁሉ ማነቃነቁ አይቀርምና ሁሉም ተናወጠ። በወቅቱ ከዛፍ ላይ አንድ የወፍ ጎጆ ነበረች፤ ይህች የወፍ ጎጆ በውስጧ እንቁላሎችን ይዛ ነበር። መሬቱ ሲንቀጠቀጥ ግን እንቁላሎቹን ይዛ ከነበረችው ጎጆ ውስጥ አንዱ እንቁላል ከዶሮዎች መንደር ወደቀ።
ዶሮዎቹ እንቁላሉን እንደ እራሳቸው እንቁላል ተንከባክበውና ታቅፈው እንዲፈለፈል አደረጉት። ወፉ እንደ ዶሮ ከዶሮዎቹ ጋር ተቀላቅሎ ማደግ ጀመረ። እነሱኑ መስሎ ዶሮነቱን አምኖ ኑሮውን መግፋቱን ቀጠለ። ከእለታት አንድ ቀን ከዶሮ ቤተሰቦቹ ጋር አንድ ላይ ሆነው በመሬት ሲንሸራሸሩ ወፎች በሰማይ ሲበሩ ተመለከቱ። ይሄኔ ወፉ “ እኒህ በሰማይ በነፃነት የሚበሩት ወፎች ምነኛ የታደሉ ናቸው ፤ ምናለ እኔም እንደነሱ መብረር ብችል “ ሲል እራሱን እየተመለከተ ተናገረ። አብሮ አደጎቹ ዶሮዎች በወፉ ተሳለቁበት “ አንተ እኮ ዶሮ ነህ እንዴት እንደወፍ ለመብረር ታስባለህ “ ብለው ሃሳቡን አጣጣሉበት። ወፉ ምንም እንኳን መብረር የሚችል ወፍ ቢሆንም እንደ ዶሮ ከዶሮ መሃል ስላደገ ዶሮ ነኝ ብሎ አምኗል። ማንነቱን ለውጦ አቅሙን አሳንሶ እራሱን ሳያውቅ ሌሎች ዶሮዎች በነገሩት ብቻ አለመብበሩን አምኖ ኖረ። ክንፎቹን ታቅፎ ሌሎች ወፎች ሲበሩ እየቀና እድሉን እያማራረ ኖሮ ሞተ። መብረር ተፈጥሮው ሆኖ፤ አልበርም ብሎ በማመኑ ብቻ ወፍ ሆኖ ተወልዶ ዶሮ ሆኖ ምድርን ተሰናበተ።
የዚህ ወፍ ታሪክ የሁላችንም ታሪክ ነው። የምንመኘውን ነገር ለማድረግ ሁሉ ተሰጥቶን እያለ ሉሎች አይቻልም ስላሉን ብቻ፤ አንችልም ብለን በማመን የፈለግነው ኑሮ ሳንኖር እንሞታለን። እንደዛ ምስኪን ወፍ ከሌሎች መሃል ወድቀን ሌለችን እንሆናለን። ማንነታችን ሌሎች እየነገሩን እራሳችንን ሳናውቅ እድሜያችን ይገፋል። አቅማችንን ሌሎች እየለኩት ችሎታችንን እና ተሰጥዖዋችንን ሳንጠቀምበት ህይወታችን ያልፋል።
እስቲ እራሳቹህን ጠይቁት የወደቃቹሁት ከማን መካከል ነው? ይቻላል ይሳካል ከሚሉት ወይስ አይቻልም አይሳካም ከሚሉት? ወፉ መብረር እየቻለ ከዶሮ መሃል ስላደገ እና ዶሮ ነኝ ብሎ ስላሰበ መብረር ምንም እንኳን ቢመኝ ሳይበር ቀረ። የብዙዎቻችን ህይወት ከዚህ ብዙም አይለይም። ሁሉ ነገር እያለን ሌሎች ሲሞክሩት ስላላየን ብቻ የማይቻል መስሎን ምኞታችን ምኞት ብቻ ይሆንብናል። ይህን ነገር አስታውስ በባነነበት ሰዓት የሮጠ ሁሉ አረፈደ አይባልም። ነቅተን ዙሪያችንን እንመልከት፤ የከበቡንን እናስተውል። በዙሪያችን ያሉት አይቻልም ስላሉ ብቻ አይቻልም ብለን እራሳችንን ወደ ኋላ አናስቀረው።
ከዶሮ መሃል እንደወደቀ ወፍ አትሁን። አቅምህን ተጠቀምበት፤ ፍላጎትህን ኑረው፤ ምኞትህን እውን አድርገው። እራስህ መመልከት ከቻልክ አንተ ከምታስበው በላይ ታላቅ ሰው መሆንህን ትደርስበታለህ። ማህበረሰብ፤ ቤተሰብ፤ ጓደኛ ባወጣልህ መስፈርት እና መመዘኛ እራስህን አትመዘን፤ ይልቁንም እራሰህን በስራህ ፈትነው። ብዙዎች እንደ ወፍ ተወልደው እንደዶሮ ሞተዋል። ያ ክፉ እድል እኛን እንዳይገጥመን ሁላችንም የወደቅንበትን እንመልከት………ሌሎች መብረር ካልቻሉ አንተ መብረር አትችልም ማለት እኮ አይደለም።
ተወልደ ወልደማርያም ስየ አብርሃ ሙሉጌታ ገብረህይወት ናቸው ወደ ጦርነት መግባት አለብን ብለው ገፋፍተው ያስገቡን ብለዋል ስየን ጨምሮ ውጪ ያሉ ደጋፊዎች ሻብያ ገባ ይላሉ።
«ህይወቴ አደጋ ላይ ነው። ከዚህ በኋላ ህይወቴ ላይ ምን እንደሚደርስ አላውቅም። ሰውየው እጁ ረጅም ነው። ምን አልባት ከጠፋሁኝ ወይ በፖሊስ ብያዝ… » በማለት ማስተዋል ወንደሰን በቪዲዮ ያስተላለፈችው መልዕክት
ሰዎች ዘርዘር አድርገው ካልጻፉና ካልተናገሩ በማንኛውም ጉዳይ ላይ ያላቸውን ግንዛቤ ለመረዳት ያዳግታል፡፡ በኢህአዴግ ጎራ እንደተለመደው ተቃዋሚዎችን በተቀጥላ ስምና በጥቅሉ ጠባብ፣ ትምክህተኛ… እያሉ ከመጥራት አባዜ ተላቆ በመጸሐፍ መልክ ለመተቸትም ሆነ ለመተንተን “የሁለት ምርጫዎች ወግ” አንድ እርምጃ ወደፊት የተራመደ ነው፡፡ አንድ አንድ ቦታዎች ላይ የኢህአዴግን ድክመቶች በድፍረትና በመረጃ እያጣቀሱ ለመናዘዝ የተደረገውም ሙከራ ከተለመደው የሰበብና ምክንያት ፍለጋ ፖለቲካ ወጣ ያለ በመሆኑ ይበል የሚያሰኝ ነው፡፡ ይህ እንደተጠበቀ ሆኖ መጽሐፉ ከላይ ከጠቀስኳቸው መልካም መነሻዎች ውጭ በአጠቃላይ በመረጃ አቀራረብ፣ በሁነቶች አሰላለፍ፣ በመቼት አደራደር ላይ እጅግ ብዙ የሚቀረው ሆኖ አግኝቼዋለሁ፡፡የሁለት ምርጫዎች ወግን ስናጤን ከግምት ውስጥ መግባት የሚገባው መሰረታዊ ነጥብ አለ፡፡ Click here to read full text (Addis Admas)
ሓይሊ ባሕሪ ሊብያ ንዝጠሓሉ ስደተኛታት ህጹጽ ሓገዝ ንምሃብ ዋሕዲ ናይ ዓቕሚን መሳርሕን ከምዘለዎ ዝጠቐሰ ኣዩብ ቃስም፣ እዚ ድማ ንሞት ስደተኛታት የጋድድ ምህላዉ ገሊጹ።
ድሕሪ’ዚ ኣብ ገማግም ባሕሪ ሊብያ ዘጋጥም ዘሎ ተደጋጋሚ ናይ ባሕሪ ሓደጋ፣ ሕብረት ኤውሮጳ ኣብ ምድሓን ህወይት ስደተኛታት ኢዱ ክጽንብር ቀዳማይ ሚኒስተር ኢጣልያ ማትዮ ረንዚ ጸዊዑ።
ዛጎል ዜና- አማራ ወያኔ ኢሕዴአግ በጠራው የአዲስ አበባ 1983ቱ (1991) የሰኔ ኮንፊረንስ አልተወከለም ነበር። በቅርቡ በዋሽንግተኑ የጥቅምት 2009 (2016) በኢትዮጵያ ሃገራዊ ንቅናቄ (ኢሃን) ስብሰባ ላይም አልተወከለም ተባለ። በሁለቱም ስብሰባዎች አማራ ተገቢ ውክልና አላገኘም ነው አንዱ ቅሬታው። በመጀመሪያው ኮንፊረንስ ውክልና የተነፈገው በብሔረሰቡ ስላልተደራጀ ነው የሚል ምክንያት ነበር በኮንፈረንሱ አዘጋጆች የተሰጠው። ላሁኑ “አለመወከል” የተሰጠው ምክንያትም የአማራ ብሔረተኞችን አላረካም እንዲያውም አስቆጣ እንጂ። እንዲያውም የሚወክለው ሰው ጠፍቶ አማራ ባንድ ሰው ተወክሎ ነበር መባሉን በቅርቡ በሲያትል የተሰበሰቡት የአማራ ድርጅቶች ወኪሎች እንደ ስድብ ነው የቆጠርነው ነበር ያሉት። የመጀመሪያው ወይም የ 1983 ቱ “አለመወከል” አማራን አዲሱ መንግሥት እነሱን የሚመለከትበትን መነጽር አመላካችና የመከራ ደወል ጅማሮ ነበር ማለት ይቻላል። ምናልባት ፕሮፌሰር አሥራት ወልደየስ አማራ በራሱ መደራጀት እንዳለበት የተገነዘቡበት የመጀመሪያው አጋጣሚ ነው ማለት ይቻል ይሆናል። ለሁለተኛ ግን አማራ ከ25 ዓመት በኋላ በራሱ እንዲደራጅ ተጨማሪ አንደርዳሪ ግፊት አሳርፎ አልፏል። በተጨማሪም ምናልባት ሰሞኑን በማሕበራዊ ሜዲያ ለሚንመለከተው እንካ ስላንቲያና መፈራረጅ ቀጥተኛ ምክንያት ሆኗል ማለትም ያስኬዳል።
በሁለቱ ስብሰባዎች መሃል ግን በድልድዩ ሥር ብዙ ውሃ ፈሷል (so much water has passed under the bridge) ፈረንጆች እንደሚሉት። በሁለቱ ስብሰባዎችና መካከሎች የአማራ ማንነት በርካታ ውጣ ውረዶችን አስተናግዷል። በርካታ እንግልቶች በማህበረሰቡ ላይ ደርሰዋል። የአማራ የማንነት ትግሉ በርካታ አባጣና ጎርባጣ መንገዶችን ተጉዟል።
የአማራን በአማራነት አደረጃጀት እና ብሔረተኛነት ከፕሮፌሰር አስራት ወልደየስ እስከ ኮሎኔል ደመቀ ዘውዱ አመራር በርካታ የእድገት እርከኖች ተረማምዷል። ኢህዴንን ወደ ብአዴን ከቀዳማዊ መአሕድ እሰከ ዳግማዊ መአሕድ ከበደኖ ፍጅት እስከ ከጉራፈርዳና የቤን ሻንጉል መፈናቀሎች እንዳሉ ሆነው፡፡ በመሃሉ የእስታቲስትክስ ዋና መሥሪያ ቤት የአማራ ሕዝብ ቁጥር የመቀነሱ ዘገባ (ሪፖርት) በዚያ መሃል የተከሰተ ነበር። ሴቶች እንዳይወልዱ ከማምከን እስከ ጄኖሳይድ የሚደርሱ ሰቅጣጭ ወንጀሎች ድረስ ይሄዳሉ ክሶቹ። ወደ ኋሊት ተኬዶ እስከ ስመጥፉው የሕወሓት 1968ቱ ማኒፈስቶ ድረሰ መመለስ ይቻላል ይሆናል። እንዲያውም ትንሽ የኋሊት እንድርድሮሹን እስከ የ1969ኙ የዋለልኝ መኮነን “የብሔረሰቦች ጉዳይ” አርቲክል ድረስም መሄድም ይቻል ይሆናል። እነዚህ ሁለት ሰነዶች አማራን እንደ ጠላት የፈረጁና ለተከተለው ጥፋት ያመቻቹ ዋቢ መጣቀሻዎች ተብለው የሚገመቱት ናቸውና፣ በነገዱ ብሔረተኞች። የወልቃይት-ጠገዴ አማራ ማንነት ኮሚቴ አባላት በቁጥጥር ሥር መዋልን ተከትሎ የተቀጣጠለው የጎንደርና የጎጃም ገበሬና የከተማ ሕዝብ መነሳሳት ትግሉን ወደ ላቀ ደረጃ ያሸጋገረ ኹነት ነው በተለይም ከኮሎኔል ደመቀ ዘውዱ ወደ ትግራይ መወሰድ በኋላ መፈክሩ አማራ ተደራጅ ሳይሆን ተነስ፣ ተባበር፣ መክት ነው! እንደ ወልቃይት ጠገዴ የአማራ ማንነት ጥያቄ የአማራ ማንነት ተጋድሎና ብሔረተኛነትን ያጦዘው ጉዳይ አልነበረም ቢባል ምንም ማጋነን የለበትም። ዛሬ አማራ በነገዱ ይደራጅ ወይስ?… የሚለው ጥያቄ የአማራ ተወላጆችንም ሆነ ቀሪውን ኢትዮጵያዊ አያሳስብም። መነጋገሪያ ርእስም አይደለም፣ ብዙዎቹ ዘንድ። ምክንያቱም አማራ ካንድ ድርጅት በላይ ተደራጅቶ ይገኛል። አዲስ የተቆጡ አማራ ወጣቶች (Angry Amhara Young Men) አመራር የተቆናጠጡበት ከግማሽ ደርዘን ያላነሱ የአማራ ድርጅቶች ተመስርተዋልና። ከፊሎቹም ሰሞኑን በአሜሪካ እየተዋሃዱ ይገኛሉ።
በ1983ቱ አለመወከልና በ 2009 “አለመወከል” ቅሬታ መሃል በአማራ አደረጃጀት መሠረታዊ ለውጥ ተካሄዶበታል። በቅርጽም በይዘትም። በአቅጣጫውም፣ ገላጭ ባሕርያቶቹም። አማራ አለ ወይም የለም የሚለው ክርክርም ሆነ በማንነቱ ይደራጅ ወይስ አይደራጅ እሰጥ አገባም ካበቃ ሰንበትበት ብሏል። አማራ በምን መልኩ ተደራጅቶ ነው ከአጥቂዎች ራሱን መጀመሪያ መከላከል ብሎም በስሙ የተደራጁትን እንዴት ተግባራቸውን አቀናጅተውና አስተባብረው እንዲያውም ተዋህደው ነገዱን በወያኔ ከተደገሰለት ጥፋት የማዳኑን ተግባር የቅድሚያ ቅድሚያቸው አድርገው መንቀሳቀሱን የሚያያዙት? የወቅቱ ጥያቄ አማራ አለ? የለም? የሚልም ወይም ይደራጅ? አይደራጅ? ሳይሆን የተቀጣጠለው የአማራ ተቃውሞና ተጋድሎ አቅጣጫው ወዴት ነው? በሃገሪቷ የነጻነት ትግል ላይም ምን ዓይነት ተፅዕኖ ያሳርፋል። አልፎ ተርፎ በኢትዮጵያ የወደፊት እጣ ፋንታ ላይ ምን ዓይነት እንደምታ ይኖረዋል? እየሆነ መምጣቱ ግልጽ ነው።
የእነዚያ እድገቶችና ክሶች ትክክለኛነትንም ማጣራትም ሆነ መመርመር ከዚች አጭር መጣጥፍ ማቀፍና አቅም ውጭ ነው። የአማራ ብሔረተኛነት እንቅስቃሴን ውልደት፣ እድገትና ውጣ ውረዶቹን ቃኝተን እንቅስቃሴው በአሁኑ ወቅት ያለበትን ደረጃ በዚህ መጣጣፍ በሰፊው ለመተንተን መሞከር አስቸጋሪ ይሆናል፣ እዚህ የአማራ “ብሔረተኛነት” የደረሰበትን እድገት ደረጃ ተመልክቶ፣ በሃገሪቷ ለውጥ ብሎም በሕልውናዋ ላይ የሚያሳርፈውን ተጽእኖ፣ ጫናና የሚጫወተውን ሚና መቃኘቱ አስፈላጊ ነው። በተለይም በምንገኝበት ባሁኑ በአተረማማሹ የማንነት ፖለቲካ ምስቅልቅል ውስጥ ሆነን።
በአሰባሳቢ ማንነት መጽሓፌ የኦሮሞ ብሔረተኛነት ራሱን በቻለ ምዕራፍ (የኦሮሞ ብሔረተኛነት፣ የማንነት ፖለቲካና ተፈታታኝ ተግዳሮቶቹ) እንዲፍታታ የተመረጠበት ምክንያት ብዙ አያመራምርም። የኦሮሞ ብሔርተኞች ጥያቄ ኢትዮጵያ አንደ አገር የመቀጠል ወይም የመበታተን ወሳኝ ሚና አለው ከሚለው እሳቤ በመነሳት ነው። በተባለው ምዕራፍ እንደተደረገው አዲሱን የአማራ ማንነት ታጋድሎና ብሔረተኛነት ከኦሮሞ ማንነት ተጋድሎና ብሔረተኛነት ጋር ማነጻጸሩ ማስኬዱ አጠያያቂ ነው። በምዕራፉ የተፍታቱት የኦሮሞ ብሔረተኛነት እድገት፣ አነሳስ፣ የወል የሰቆቃ ታሪክ፣ የኦሮሙማ አይድዮሎጂ ቀረጻና የታጋረጠበት ተግዳሮቶቹ ከሥር መሠረቱ ይለያሉ። ዛሬ በኢትዮጵያ ከሚታዩት የብሔረሰብ (ነገድ) ብሔረተኛነት ጋርም ቢሆን ማወዳደሩም ሆነ ማነጻጸሩ አግባብነቱም አጠያያቂ ነው። እንዲያውም በሌሎች ሃገራት ከተመለከትናቸው ከየትኛው ሃገር ብሔረተኛ እንቅስቃሴ የሚመሳሰልበት ገላጭ ባሕሪያት በቀላሉ ማግኘት አይታሰብም። ማንኛውም የሃገሪቷ አስተዳደር ያልተማከለ (Decentralize) የማድረጉ ጥረት በጥርጣሬ ዓይን በመመልከቱ ረገድ የአማራ ብሔረተኛነት ከቀድሞ ዩጎስላቪያው የሰርብ ሕዝብ ብሔረተኛነት ጋር የሚጋራው ገጽታ አለው። ሰርቦች ከቀድሞ ዩጎስላቪያ ሕዝብ 40% በመሆናቸው በጀርመንኛው ሊተረቸር ስታቲስ-ቮልክ (Staatsvolk) ወይም የሃገሬው ዋልታ ሕዝብ ይሰኙ ነበር። እርግጥ የቁጥር አብላጫ የሆነው ኦሮሞ ሳይሆን የኢትዮጵያ የሀገር-መንግሥት መሠረተ-ሕዝብ አማራ ነው ሊባል የሚቻል ይመስለኛል።
አማራው በዋናነት የተጋረጠበት ተግዳሮት ከኢትዮጵያዊነትና ከኢትዮጵያ ማንነት ጋር ያለው ቁርኝት ነው። የአማራ ብሔረተኛነት ከኦሮሞም ሆነ ከሌላ ሃገር ብሔረተኝነቶች ጋር የማይመሳሰልበት ገላጭ ባሕሪያትን ደግሞ መመልከት ተገቢ ነው። ከዚያ በፊት ራሱ የአማራ “ብሔረተኛነት” የብሔረተኛነት ፍቺ፣ ትርጉምና መመዘኛዎች ያሟላል ወይ መባሉ ሊያስፈልግ ነው። ለምን ቢባል? የአማራ ማንነት ትግልና ተጋድሎ ከራስ መንግሥት ወይም የራስ ትድድር መመሥረት ጋር የተቆራኘ ስሜት፣ እንቅስቃሴና ኢድዮሎጂ ባለቤት አለመሆኑን በእሳቤ ከወሰድን። አንዱና ዋነኛው የብሔርተኝነት መገለጫ የአንድ ማኀበረ ፖለቲካዊ ስብስብ በአንድ የራሱ መንግሥት ሥር ወይም የራሱ ራስ-ገዝ አሃድ ወይም ፌደራላዊ አሃድ መጠቃለል ከስሜት አልፎ ወደ ፖለቲካዊ አይድዮሎጂ የተቀየረ ፍላጎትና ምኞት መላበሱ ሂደት ነው። በኦሮሞ ብሔረተኞች ዘንድ የተመለከትነው “ኦሮሙማ” ዓይነቱ ርዮተ ዓለም መሰል አማራነት የሚሰኝ አይድዮሎጂ መመልከት እስካሁን አልቻልንም። ከኢትዮጵያዊነት በስተቀር የምትል ሓረግ መጨመር ሊያስፈልግ ነው።
አሁን ባለበት ሰዓት አማራ አለ ወይስ የለም ሙግት አብቅቶ፣ አማራ ይደራጅ ወይስ አይደራጅም ሙግትም እልባት አግኝቶ፣ ብዙዎቹ አማሮች የመደራጀቱን አስፈላጊነት ከተዋሃዷቸው በኋላም ቢሆን የአማራን ስሜት፣ እንቃስቃሴ እንደ ብሔረተኛ እንቅስቅሴ ራሱን የሚመለከትበት መነጸር ከሌላው ይለያል። የሞረሹ አቶ ተክለ የሻው አንድ የአሮሞ ነጻነት ግንበር ተወካይ Welcome to the club ባለው ጊዜ እኛ የተደራጀነው እናንተ ለተራጃችሁበት ዓላማ አይደለም ብዬ መለስኩለት ነበር ያለው ። ሁሉም አማራ በማንነት ወገንተኛነቱ የተደራጀው የደረሰበትን ጥቃት ለመመከት ነው የምትለዋን ልዩነት ሊያሰምርበትና አጽንኦት ለመስጠት ይሻል።
የአማራ ማንነትና ለማንነቱ ያቀጣጠለው ተጋድሎ ጥንካሬው እሱ ነው። ተግዳሮቱም እሱ ነው። ከአንድነት ኃይሎች ጋር የፈጠረው አለመግባባት ምንጩ ይኸው አስቸጋሪ ትስስር ነው ቢባል ምንም ማጋነን የለበትም። አብዛኛው የአማራ ኤሊት በኢትዮጵያዊነቱ እስከ ተደራጀ ድረስ እኔ አማራ በማንነቱ ቢደራጅ ግድ የለኝም ማለቱ ለእነዚህ በአማራ ድርጅት ለታቀፉ ወጣት አደራጆች ተግባር ቀላል አይሆንም። አልሆነምም።
ብሔርተኝነት አንድ ስብስብ የራሴ ናቸው የሚላቸውን አባላት በአንድ መንግሥት አሃድ ወይም (ትድድር) ሥር ለማጠቃለል ያለው ምኞት ተግባራዊ የሚያደርግበት ስሜት፣ እንቅስቃሴና አይድዮሎጂ ነው ብለን ከተቀበለን ዘንዳ ከመንግሥት ማዕቀፍ ውጭ ሊታሰብ የሚችል ብሔርተኛነት እምብዛም አያጋጥምም።
የራስ ስብስብ ጠቅልል መንግሥት እንደ መዳረሻ ግብ ያላደረገ እንቃስቃሴን እንደ አንድ ብሔረተኛ እንቅስቃሴ መመልከቱ ያስኬድ እንደ ሆነ ራሱን የቻለ የቲዮሪ ጉዳይ ነው። አንድ ጉዳይ ግን ግልጽ ነው። በአማራው ወገንተኛነት ላይ የተመሰረተ ስሜትና እንቅስቃሴ ብንመለከትም ቅሉ የራሱን መንግሥት የማቋቋም ትልምና ዓላማ አንግቦ የተነሳ የአማራ ኃይል በቦታው የለም። የአማራ ብሔረተኛ እንቅስቃሴ የራሱን መንግሥት የመመሥረት ዓላማ የለውም። አንዳንዶች የአማራ የራሱን መንግሥት ምስረታ እንደ አንድ አማራጭ ዕቅድ “Plan B” አድርገው ይዘዋል የሚሉ ወገኖች መኖራቸው እንደተጠበቀ ሆኖ። አማራ ከኢትዮጵያዊ ማንነትና ብሔረተኛነት ጋር ያለው ቁርኝት አሁንም በቦታው እንዳለ ነው። ይህ ነው የአማራ ትግልንም ሆነ ብሔረተኛነት ከቀሪዎቹ ኢትዮጵያውያን ጋር ያለውን የትግል አጋርነት ውስብሰብ ያደረገው። ወደ ቲዮሪ ብዙ ሳንዘፈቅ በመሬት ላይ ያለውን ተጨባጭ ሁኔታ በግምት ብንወስድ እንኳን። እርግጥ ወልቃይት ጠገዴ የአማራ ማንነት ጥያቄ የማንነት እውቂያ ጥያቄ ቢሆንም ቅሉ ያንድ በሌላ ክልል የተከለለ መሬቴ ወደ ራሴ ክልል እንደ ገና ተመልሶ ይካለልልኝ ባሕርዩና ገጽታው ነው ጎልቶ የሚታየው። ድንበራችን ተከዜ ነው የምትለው መፈክርም ድንበር አካላይ ይዘት አላት። ስለዚህ የእኛ መሬት ቁራጭ አካል የነበረው መሬት ይመለሰልን ነው ጥያቄው። ፈረንጆች irredentist የሚሉት መሬት አስመላሽ እንቅስቃሴ ነው። One who advocates the recovery of territory culturally or historically related to one’s nation but now subject to a foreign state ይላል irredentis ፍቺው። እሱም ቢሆን ለሰፊ የፖለቲካ ዓላማ መቀስቀሻ መሣሪያነቱ ነው የሚጎላው። ማንኛውም ሃገሪቷን ያላማከለ የአስተዳደር አወቀቃቀር የመጠርጠር ዝንባሌው ከቀድሞ ዩግስላቪያ ከሰርብ ብሔረተኛነት ጋርም ያመሳስሏል። ልክ ሰርቦች እንደሞከሩት ግዛታዊ አይደፈርነትና ሙሉነት (territorial integrity) አማራው በወልቃይት-ጠገዴ ወደ አማራ ክልል ተመልሶ እንደገና ይካለልልኝ የሚል ጥያቄ መልክ ተላብሷል።
ከላይ እንደተመለከትነው በአሮሞ ብሔረተኞች “Welcome to the Club” እንኳን ደህና መጡ! አቀባባልም ሆነ ስለ አማራ ብሔረተኛነት ዲሞክራሲያዊነት የተቸራቸውም ውዳሴም ሆነ የምስክር ወረቀት በጸጋ የተቀበሉ አይመስሉም። አንዱ የአማራ ብሔረተኛ ድርጅት እንዲያውም “አማራ የሚደራጀው እንደ ኦነግና ወያኔ ዘረኛ ለመሆን አይደለም። አማራ የሚደራጀው የተጋረጠበትን አደጋ ተቋቁሞ በሰፊው ያባቶቹ አገር የአገሩ ባለቤት ሆኖ ለመኖር የሚያስችለውን አቅም ለመፍጠር ነው። አማራ የሚደራጀው ለዚህ ቅዱስ ተግባር ነው!” ይላል። ይህ ዓይነቱ የራስን አደረጃጀት ልዩ መሆን ለይቶ ማመስገን ሥር የሰደደውን አለመተማመን የበለጠ ያጎላ እንደሆነ ነው እንጂ እምነትንና የትግል አጋርነትን አያጸናም መቼም። ብሔረተኛነትን ላይ “ቅድስና” መደረቡ ደግሞ ተጨማሪ ጥያቄን ይጭራል። “ቅዱስ” ብሔረተኛነት ካለ የግድ ተቃራኒው ሊኖር ነው መባሉ አይቀሬ ነው። ”ያልተቀደሰ ብሔረተኛነት” ማለቴ ነው። የአማራ ብሔረተኛነት መደረሻው ግቡ ኢትዮጵያዊነት ነው ይሉናል። ሌላው ብሔረሰብ ብሔረተኛነትስ መዳረሻ ግቡ ምን ሊባል ነው? የአማራ ብሔረተኛነት ዲሞራሲያዊ እየሆነ ነው እየተባለም ነው። እሱም በራሱ አጠያያቂ ነው። ልክ “ቅዱስ” ብሔረተኛነት ብርቅ እንደሆነ “ዲሞክራሲያዊ” ብሔረተኛነት እምብዛም አያጋጥምም። አልፎ ተርፎ ብሔረተኛነት ራሱ ዲሞራሲያዊ ሊሆን ይችላልን? መባሉንም ያስከትላል። “አማራነት ማንነታችን ኢትዮጵያዊነት ዜግነታችን ነው” የሚለው መፈክር ለሁሉም 80 በላይ ለሆኑት የሃገሪቷ ብሔር፣ ብሔረሰቦችና ሕዝቦች እኩል የሚመለከት መፈክር መሆን አለበት ወይም ይገባዋል። አማራ ብቻ አይደለም በነገድ ማንነቱ ወገንተኛ የሚሆነው። መቼም ሁሉም በዜግነቱ “ኢትዮጵያዊ” ነኝ ባይ ነው። ምክንያቱ ዜግነት ግለሰብ ዜጋው ከሃገረ መንግሥቱ (State) ጋር ያለው ቁርኝት ነው እስከተባለ ድረስ። የአማራነትና ኢትዮጵያዊነት ቁርኝት የአማራ “ብሔረተኛነትን” ወሰብሰብ አድርጎታል። አሁንም ከኢትዮጵያዊነት ጋር ያለው ቁርኝት የማይቆራረጠው ኢትዮጵያዊነት ዋልታና ማገር፣ ማግና ድር፣ ደምና ስጋ ስለሆነ ነው። እንደማይነጣጠሉ ለመግለጽ። “…. አማራና ኢትዮጵያዊነትን እለያያለሁ ማለት በኦርቶዶክስ ተዋህዶ ሃይማኖት ዓይነት አብ፣ ወልድ መንፈስ ቅዱስን እንለይ እንደ ማለት ነው“ ይላሉ አቶ ተክሌ የሻው። ዶር ተክሉ አባተ ደግሞ ሁለቱን መለያየት መመኮሩ ” ጸጉር ለመሰንጠቅ” መሞከር ያህል ነው ብለው ያምናሉ። የአማራ ማንነት ትግል ተግዳሮት የደቀነው ይህ ኢትዮጵያዊነቱና ማንነቱን መለያየት አለመቻሉ ነው። ጉዳዩ እንደ የኢትጵያዊነት ባለ አደራና የበላይ ጥበቃ ብቻ ሳይሆን ከሌላው ኢትዮጵያዊ ይበልጥ ኢትዮጵያዊ ነኝ ብሎ መመጻደቅ ተደርጎ በሌሎች ኢትዮጵያውያን መታየቱ ነው። ይህ ደግሞ በሌላው ኢትዮጵያዊ አማሮችን ኢትዮጵያዊነትን የራሳችሁ ብቻ አደረጋችሁት ተብሎ የሚሰማው ቅሬታ አለመተማመኑና በጥርጣሬ ዓይን የመተያየቱ ምንጭ ነው። ይህ ደግሞ አማራ በነገዱ ከተደራጀ በኋላም የሚከተለው መከራ ነው። እርግማን መባሉ ያስኬድ ይሆን? እነዚህ አባባሎች አማራ ኢትዮጵያዊነትን ከሌላው ጋር “ለመጋራት” ፈቃዳኝነት እንደሌለው ያስመስልበታል። ምንም እንኳን አማራ የሚደራጀው በራሱ ላይ የሚደርሱ ጥቃቶችን ለመመከት ነው መባሉ ትክክል ብቻ ሳይሆን ሁሉም ዛሬ የሚቀበለው ጉዳይ ቢሆንም ቅሉ ከሌሎች ብሔረሰብ ልሂቃን ጋር የነበረው አለመጣጣም አሁንም እንዳለ ነው። አማራ በኢትዮጵያዊነት ሽፋን ለተቀዳጀው የበላይነት ማስከበርያና ማዝለቂያ ነው እያሉ በውስጠ ታዋቂነት ጣታቸውን የሚቀስሩት ወደ አማራው ብሔረሰብ ነበር። አሁንም ይህንን አካሄድ ይህንኑ አለመተማመን ያጠናክር እንደሆነ ነው እንጂ አያለዝበውም። ዞሮ ዞሮ ከመጀመሪያው ክስና ጣት መቀሳሰር ጋር ይገናኝና ወደ መነሻ ነጥቡ ጋር ይመለሳል። የዚህ ሁሉ ጥቃት ዒላማ ያስደረገኝ ያው ከኢትዮጵያዊነት ጋር ያለኝ ቁርኝት ነው ከተባለው ጋር ግጥም ይላል። ለሌላው ይህ ኢትዮጵያዊነትን የእኔ የብቻዬ ንብረት ነው፣ የበላይ አደራ ጠባቂውም እኔው ነኝ ዓይነት መመጻደቅ ተደርጎ ይታያል።
ትልቁ የአማራ ብሔረተኛነት ተግዳሮት ከኢትዮጵያዊ ብሔረተኛነትና ማንነት ጋር የነበረውና ያለው እትብትና ትስስር መበጠስ ወይም አለመበጠስ ሁለት ልብነት ነው ቢባል ምንም ማጋነን የለበትም። አጠቃላይ ጥንካሬው እንደ የተጠበቀ ሆኖ ለውድቀት ሊዳርግ የሚችል ተጋላጭ ስስ ብልትና የአቺለስ ተረከዝ (Achilles’ heel) መሆኑ ነው። ጥንካሬውም እሱ ነው፣ ስስ ብልቱም እሱ ነው ማለት የሚቻል የመስለኛል። የሁለቱ ዲያሌክቲካዊ (ተቃርኗዊ ዝምድና?) ትስስር የዳይሌማው ወይም የመንታ ልብነት ምንጭ ነው። አማራው ከኢትዮጵያዊነት ጋር ያለው ያልተበጠሰ ቁርኝትና ትስስር ጋር መቆራረጡ ወይም መፋታቱ (disengage) አይታሰብም፡፡ ዛሬ ሁሉን እያተረማመሰ የሚገኘው የማንነት ፖለቲካ የአማራ ተወላጆችን ይበልጡኑ ድብልቅልቃቸውን ያወጣል፣ የማንነታቸውን ትግልም ይበልጡኑ ያወሳስበዋል። አወሳስቦት፣ እያናቆረን ነው። የአማራ ኤሊቶችን ብቻ ሳይሆን ውሎ-ገብ ዜጎችንም ጭምር በተመሰቃቀለው የማንነት ፖለቲካ ይበልጥ እያተተረማመሱ ናቸው።
ከ1983 ወዲህ ከላይ እንደተመለከትነው አማራ ልክ እንደ ሌላው በነገዱ እንዲደራጅ የተፈለገበት ምክንያት ነበር። ከኢሕአፓ የተገነጠለው የኢትዮጵያ ሕዝባዊ ዲሞክራሲያዊ ንቅናቄ (ኢሕዲን) ወደ ብሔረ አማራ ዲሞራሲያዊ ንቅናቄ (ብአዴን) እንዲለወጠ የተደረገበት ምክንያት አንድ ነው። ማንንም እሰከ ምርጫ 97 ድረስ በማንነት ወገንተኛነት ካልሆነ በስተቀር በሃገራዊ ማንነቱ ወይም በሕብረ ብሔራዊነትና በኢትዮጵያዊነት ዙሪያ እንዳይደራጅ የተፈለገበትም ምክንያትም ያው ነው። በግለሰብ ካርድ መታወቂያ ላይም የጎሳ (የዘር?) ማንነት እንዲመዘገብ የተፈለገበት የፖሊሲ መመሪያም ያው ነው። ሁሉም በዘሩ ወይም በነገዱ እንጂ አደረጃጀቱ የሕብረብሔር ቅርጽም ሆነ ይዘት እንዲኖረው አልተፈለገም። ባጭሩ መመሪያው በሥልጣን ያለው ፖለቲካዊ ኃይል ንድፍና እቅድ ሆኖ በመተግበር ላይ ስለሆነም ነው።
ይህ ሁሉ ድብልቅልቅ የወያኔ ተንኮልና ሴራ ውጤት ብቻ ነው ማለት የሚያስኬድ አይመስለኝም። በአማራ ማንነት ትግልና ብሔረተኛነት ተግዳሮት የደቀነው ይህ ኢትዮጵያዊነቱና ማንነቱን የመለየቱ ችግር ብቻም አይደለም። ይህ በተራው ካንድነት ኃይሎች ጋርም በተቃራኒነት እንዲቆም አድርጎታል። ይህ ዛሬ በግልጽ እየወጣ ነው። ከኢትዮጵያዊነት ጋር ባይቆራረጥም ቅሉ ካንድነት ሃይሉ ጋር እየተራራቀ መጥቷል። ይህን በተራው በርካታ ያለመተማመኑን ንብብሮሽን እያገዘፈ ይገኛል። ይህ ሁሉ ተደምሮ እያራራቃቸው እንደሆነ ነው እንጂ የተቀራረቡና የትግል አንድነታቸው እየጸና አይደለም። ድሮ ያንድነት ኃይል የአማራ ማንነት ማሽሞንሞኛ አባባል ነው ወይ ብዬ እኔ ራሴ የጠየቅኩበትን ጊዜ አስታውሳለሁ። ዛሬ በመሬት ላይ የምንመለከተውን እውነታ እንደ ገና እንድፈትሽ እያስገደደኝ ነው። “አማራውን ከሌሎች ብሄር ብሄረሰቦች ልሂቃን እና ከሌሎች ድርጅቶች ጋር ማጋጨት የታክቲክም የስትራቴጂም ጥቅም የለውም” (ፈቃደ ሸዋቀና) ቢባልም አማራ በተለይም ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ከእነዚህ ጋር እየተጋጨ ነው።
በምርጫውና ፊያስኮው ሳቢያና በማግሥቱ በቅንጅት ድርጅቶችና መሪዎቻቸው መካከል የተከሰቱ አይነቱ አለመግባባቶቹና የክስ ጣት መቀሳሰሩ እንደ ገና አገርሽቶበታል። ፍርስራሻቸው የወጣ የቀድሞ ትብብሮችና ሕብረት ተሞክሮዎች ትምህርት የተቀሰመባቸው አይመስልም።
ለጥርጣሬው ምክንያቶችን መፈተሽ ተገቢ ነው። ሞረሽ ወገኔ የአማራ አርበኞች ግንቦት ሰባት ድርጅትን በማሰመልከት “የድርጅቱን እንቅስቃሴ ከጅምሩ እስካሁን ድረስ በሚገባ ተከታትለናል። በቅርቡ በአንድ የአማራ ድርጅት የወጣውና በክትትላችን ያገኘነው ውጤት አርበኞች ግንቦት ሰባት በራሱ ማንነት ላይ ያልቆመ፣ ማንነቱን ከሌሎች ጋር በሚፈጥረው ጥምረት፣ ውሕደት፣ ቅንጅት ወዘተ ለማሳደግ የሚጥር፣ ተፈጠረ የሚባለው ጥምረት የት እንደ ደረሰ ሳይታወቅና የመጀመሪያው ጥምረት ፊርማ ሳይደርቅ፣ ሌሎች ጥምረቶች የሚፈሉበት መሆኑን ታዝበናል። ከሁሉም በላይ የሚገርመው ጥምረት የሚመሠረተው አማራውን በዐውራ ጠላትነት ከፈረጁ ብሔርተኛ ድርጅቶች ጋር መሆኑ እርሱም በተዘዋዋሪ መንገድ የአማራው ጠላት መሆኑን እያሳየ መጥቷል” ይላል። ከዚህ አንጻር ጉዳዩ እየከረረ መጥቶ ወደ መፈራረጁ ደረጃ ተደርሷል ማለት ነው። ቀላል ክስ አይደለም።
ባንጻሩ በአርበኞች ግንቦት 7 አመራር እናንተ የአንድነት ኃይሎች የእኛዎች ናቸሁ (የት ትሄዱብናላችሁ) ብለን በቅድሚያ ካንድነት ጎራ ያፈነገጡትን ወደ አንድነት በረት እንመልስ ብለን ነው ከእነሱ መደራደሩን ያስቀደምነው መባሉ እንደ ሽንገላ ቢወሰድ አይገርምም። በተግባር የታየውም ይህው ነው። የት ትሄዱብናላችሁ የተባሉት የአንድነት ኃይሎች በእጅ የሉም ዛሬ። አሁን እነሱን ፍለጋ ሊኬድ ነው። “የእንትና ብሄር አልተወከለም አትበሉን ይህ ፓርላማ አይደለም” መባሉም እንዲሁ አለመተማመኑን ያጸና እንደሆነ እንጂ አያቀራርብም። የአማራ ብሔረተኞች ከአርበኞች ግንቦት 7 ጋር ያላቸው ቅራኔ ይህ ብቻ አይደለም። የወልቃይት-ጠገዴ ማንነት እውቂያ ጉዳይ፣ በሰሜን (ጎንደርና ጎጃም) የተቀጣጠለው የመሣሪያ ተጋድሎ ባለቤትነትና በስሙ አለመጥራት በግንባር ቀደም የሚጠቀሱ ናቸው። ጣት መቀሳሰሩን አቁመን፣ የኋላ ታሪኮችም በቅጡ ፈትሸን ለዚህ ችግር መፍትሔ በአስቸኳይ መፈለግ አለበት።
ከላይ የተመለለከትናቸው ተግዳሮቶቹ ከኢትዮጵያዊነት ጋር ተያያዥነት ያላቸው ናቸው። በአማራ ብሔረተኛነት ላይ ሌሎች ተጨማሪ ግን ቀላል የማይባሉ ተግዳሮቶች ተጋርጦበታል። የወያኔ የቆየ ሤራ፣ ቂምና እቅድ ማለቴ ብቻም አይደለም። የአማራ ብሔረተኛ እንቅስቃሴ በክልሉ በውስጡ ባቀፋቸው እንደ አማራ የሚቆጥራቸው አገው፣ ቅማናት፣ ወይጦ፣ አርጎባ ፣ሺንሻ ያላቸው ተሳትፎ፣ በድርጅቶች መሃል ያለው ሽኩቻ፣ የአመራሮቹ ልምድ ማነስ፣ ወዘተ እንደ ተግዳሮት በግምት አልተወሰዱም። በጸረ አማራነት ከመደቧቸው ድርጅቶች ጋር ያላቸው ትስስር ይወዛገባሉ። ባንድነት ኃይሉ መሃል ያለ አለ መተማመን፣ የብሔረሰቦቹ ኤሊቶች ብቻ ሳይሆን በአንድነት ኃይሎች መካከል መካሰስ፣ መሸነጋገል ዛሬም እንዳለ ነው።
የሁሉት ታላላቅ ነገዶች (አማራ ብሔረተኞች ኦሮምኛ የተሰኘውን ጎሳ ቃል ላለመጠቀም የሚወስዱትን ቃል እንጠቅምና) ማቀራረብ የሚችል መግባባት ፈጣሪ ድርጀት ወይም መሪ ማስፈለጉ የማይታበል ሃቅ ነው። ምክንያቱም ዶር መረራ ጉዲና ብዙ ጊዜ የሚያነሷቸው የሦስቱ ብሔረሰቦች ኤሊቶች ወደ መሃል የማገናኘቱ ከባድ ኃላፊነትና አደራ እስካሁን ሊወጣ የቻለ ግለሰብም ሆነ ፖለቲካዊ ኃይል አይታይም። ደጉ ዜና ወያኔና አንዳንድ የኦሮሞ ድርጅቶች ወደ ኢትዮጵያዊነት የማምራት አዠማሚያ እያሳዩ ነው። ባንጻሩ የአማራ ወጣቶች በብዛት ወደ ነገድ አደረጃጀት እየነጎዱ ነው። ምናልባት በመሃል በመንገድ ከተገናኙ መልካም ነው። የተራራቁ ጫፎችን መሃል ላይ እንዲገናኙ ማድረግ ካልተቻለ ግን ተደጋግሞ የሚወሳው የወያኔ ኢሕዴአግ የሥልጣን ዕድሜ ማራዘሙ አይቀሬ ነው የሃገሪቷ እጣ ፋንታ ጉዳይ ይበልጥ ሊያሳስብ ነው ማለት ነው።
ወያኔ ኢሕዴአግ አደርጋለሁ የሚለው “ጥልቅ ተሃድሶ” ፣ የሕገ መንግሥት ማሻሻል፣ ከተቃዋሚዎች ጋር መነጋገር ፣ የሃይማኖት ድርጅቶች የእርቅ ሰላም የማውረዱ ሚና ወዘተ ሁሉ በመሃል የማገናኘቱ በጎ እርምጃዎች ተደርገው ሊታዩ ይገባል።
የ “ቆም ብለን እናስብ!” እና “ሰከን በል” ጥሪዎች ከሁሉም አቅጣጫ ቢዥጎደጎዱም በመጯጯህ ጫጫታ እየተዋጡ ናቸው። ቆም ብሎ ማሰብ አልተቻለም። ሁላችን ቆም ብለን እናስብ! በመጨረሻ ሁሉ ሰክኖ የትግል ስልቶቹና ሥሌቶቹን መርምሮ እኩልነትን ተቀብሎ፣ በመሃል ተገናኝተው፣ መሸነጋገል፣ጥርጣሬና ፍራቻ አስወግደው ባንዲት አገር በኢትዮጵያዊነት አስተሳሳሪ አቃፊ-ደጋፊ ሃገራዊ ሽርክና ለመጀመር ያለንን ቁርጠኝነት አንዱ ማሳያው ቆም ብሎ መነጋገርና መግባባት ነው፡፡
በበርካታ እርስ በርስ ጦርነቶች በበጣጠቋቸው ሃገራት እንደሚንመለከተው ማንም በማንም ላይ በጦር ሜዳ በላይነትም ሆነ የማያዳግም ድል ቢቀናው እንኳን የማታ የማታ ማሳረጊያው በክብ ጠረጴዛ ዙሪያ ላይ የተደረሰ ተኩስ አቁምና የሰላም ስምምነት ነው። በዚያ ላይ አንዱ ወገን በተፋላሚው ላይ የተወሰነ ነጥቦች በደም ካስመዘገበ በኋላ መሆኑንም አሁንም አልሳትኩም። እርግጥ ይህ ሁኔታ በኃይል ሚዛን መለወጡ ነው አንዱ ተፋላሚ በፊት አሻፈረኝ የሚለውን እውነታ በመቀበል የአቋም መንፏቀቅ አስፈላጊነትና አስገዳጅነት የሚመነጨውም ከእዚህ ነው። ይህንንም አልሳትኩም።
አማራን ከጥቃት ለመከላከል ብቻ ሳይሆን “አማራው የራሱን ሕልውና አስከብሮ ከዚያም የኢትዮጵያዊነቱን ግዴታ ከሌሎች ጎሣዎች ጋር በእኩልነት እንዲወጣ ማድረግ የመላው አማራ ህዝብ ድርጅት ተልዕኮ ነው” ነበር ፕሮፌሰር አሥራት በባህርዳሩ መአሕድ መስራች ጉባኤ ላይ ያሉት። ደግማዊ መአሕድም ሆነ ሌሎች የአማራ ድርጅቶች ከዚህ የተለየ ተልዕኮ ይኖራቸዋል ብዬ አልገምትም። የሰሞኑ ተከታታይ የአማራ አቀፍና ሃገር አቀፍ ኃይሎች፣ የኢትዮጵያ አንድነት ኃይሎች ምክክር ጉባኤ ዓይነቶቹ ምናልባት ለዚህ መተማመን እርሾ መፍጠር ቀዳሚ ሥራ ሊይዝ ይገባል። “ካልደፈረሰ፣ አይጠራም” በሚለው ብሂል ድፍርስርሱን ባወጣ ማግሥት ለመልካም እድል አጋጣሚ ሊፈጠር ነው ከተባለም ሁሉ ሰከን ብሎ በምር መነጋገር ይጀመር! የሰሞኖቹ የዋሽንግተን ጉባኤዎችና ስብስባዎች መልካም አጋጣሚዎች ናቸው። ሌሎች መወያያ መድረኮችም ውይይቶችን ያስተናግዱ። ሰሞኑን ኢሳት በእንወያይ ፕሮግራሙ በአማራ ወጣቶች መካከል እንዳስተናገደው ማለቴ ነው ፡፡የሺ ማይል ጉዞ ባንድ እርምጃ ነው የሚጀመረው የሚሉት ቻይናውያን ናቸውን? እኛም ረዥሙን መንገድ በቀላሉ እርምጃዎች እንያያዘው!!
Previous Post: ትውልደ ኢትዮጵያዊቷ ብሔራዊ ባንክንና የፋይናንስ ድርጅቶችን ከሰሱ-አክሲዮኖቾቻቸው ባሉበት እንዲቆይ ፍርድ ቤት ዕግድ ሰጠ- ከ276.6 ሚሊዮን ብር በላይ በማስመዝበር የተጠረጠሩ ኃላፊዎች ታሰሩ
በዜግነት ኢትዮጵያዊ ያልሆኑ ትውልደ ኢትዮጵያውያን በንግድ ባንኮችም ሆነ በኢንሹራንስ ኩባንያዎች የአክሲዮኖች ባለቤት መሆን እንደማይችሉ በወጣው መመርያ ምክንያት፣ ትውልደ ኢትዮጵያዊቷብሔራዊ ባንክን፣...
ኤስ / ጥቁር S / ሰማያዊ ኤስ / ሰማይ ሰማያዊ M / ጥቁር። መ / ሰማያዊ መ / ሰማይ ሰማያዊ L / ጥቁር። ኤል / ሰማያዊ ኤል / ሰማይ ሰማያዊ ኤክስኤል / ጥቁር። ኤክስኤል / ሰማያዊ ኤክስኤል / ሰማይ ሰማያዊ
የከፍተኛ ወገብ ቀጭን ጂንስ መቧጠጥ የለበሱ እግሮች አንጋፋ እርሳስ ሱሪ - ኤስ / ጥቁር ወደኋላ እንደተመለሰ እና ልክ እንደ ክምችት ከተጫነ በኋላ ወዲያውኑ ይጭናል ፡፡
save Save Awramba Times Issue #159 For የገንቢ አማካሪ አስፈላጊነትን አመላካች ነው፡ ፡ በሌላ በኩል ግን ጥሩ አማካሪ የሌለው መሪ ምንም መካሪ ከሌለው የባሰ ጉዳት የሚያስከትል እንደሆነ የሀገራችን ታሪክ ምስክር ነው፡፡ አማካሪዎቹ እነማን ናቸው? የሚመረ�
ተቀጣሪዎችና የተለያዩ የውጭ አማካሪዎች በመሆናቸው፣ ለተቋሙ የተሰጠው የከተማው ማሕበር ቤት የሚለው ስያሜም "Municipality" የሚለውን የእንግሊዝኛ አቻ ቃል አይወክልም በሚል በኅሩይ
በመስጠት የመማሪያ መፅሃፉ ታትሞ አንዲወጣ ካስቻሉት መካከል የንጀያ ፕሮግራም ተግባሪዎች አውታር፣ አማካሪ ድርጅቶችና የአለም ስራ ድርጅት የስራ ባልደረባዎች ይገኙበታል፡፡
ከዚያ MT4 ን ይጀምሩ እና ወደ ባለሙያ አማካሪዎች ይሂዱ ከዚያም አገልጋዩን ወደ አዲስ ገበታ ጎትተው (እንደ HUA ላይ ያለ የአውሮፓ ህብረት) እና የፍቃድ ቁልፍዎን ያስገቡ በተመሳሳይ መልኩ ለባሪያ MT4 እንዲሰሩ ያድርጉ እና ከላይ የተጠቀሰውን የ
መንግስት የማክሮ ኢኮኖሚ አማካሪ ቡድን አቋቁሞም እስከዚህ ሳምንት መጨረሻ ከተለያዩ የኢኮኖሚ አንቀሳቃሾች ጋር ከተወያየ በሁዋላ በኮሮና ቫይረስ ሳቢያ ለተጎዱ ሌሎች ዘርፎች መፍትሄ ያስቀምጣል ተብሎ እንደሚጠበቅም ዋዜማ ራዲዮ ከገንዘብ ሚኒ�
45 ቀጥተኛ የሽያጭ ገበያ ይሁኑ ሽያጭ በመሥራት ረገድ ጥሩ የሆኑ ደንበኞች ለደንበኞች እና ለኩባንያዎች ምርቶቻቸውን በቀጥታ ለደንበኞች ለመላክ በቀጥታ ወደ እነሱ በቀጥታ ለመድረስ ይችላሉ 46 የባንክ አማካሪ ሁን
አማካሪ በሁለተኛ ደረጃ ት/ቤት በሚኖሩ የአራት አመት ቆይታ ጊዜዎች ላይ በህብረት እቅድ ማውጣት እንዲሁም እገረመንገዳቸውን ተገቢ ክለሳዎችን ማከናወን ይኖርባቸዋል፡፡ የተማሪዎች
በዚህ ሳምንት በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ሻጩን ቁጥር ሁለት ላይ እንደገና ይመለሳል ፡፡ አልበርትስሰን እ ኤ አ በ 2015 መጀመሪያ ላይ የ Safeway መደብሮችን ከገዛ በኋላ ባለፉት ጥቂት ዓመታት ውስጥ
El Paso TX ለዝቅተኛ የጀርባ ህመም እና ስካይቲካ የኪሮፕራክቲክ እንክብካቤ ውጤታማነት ላይ የተመሠረቱ ተጨማሪ ማስረጃዎች ላይ የተመሠረቱ ተጨማሪ ማስረጃዎች ቀርበዋል ይህ ጽሁፍ
አላቲኖስ የፊልም ሰሪዎች ማህበር በቅርቡ የተመረቀውን የድምፃዊ ቴዎድሮስ ካሳሁን “ጥቁር ሰው” ቪዲዮ ክሊፕ ለውይይት አቀረበ፡፡ ከትናንት ወዲያ ምሽት በሩስያ የሳይንስ እና ባህል ማዕከል ፑሽኪን አዳራሽ በተከናወነው ውይይት፤ የፊልም ባለሙያዎችና የጥበቡ አፍቃሪዎች ስለፊልም ጥበብ፣ ስለ ክሊፑ ፕሮዳክሽን እና ይዘት እንዲሁም ስለ…