Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
ኦዲፒ በበኩሉ በተለያዩ የክልሉ ዞኖች ውስጥ እንደ አዲስ ጦር መልምሎ እያሰለጠነ እንደሆነ በመግለፅ፤ የኦነግ አመራር በጠቅላላው ሰላማዊ ትግልን እንደ አማራጭ አድርጎ መቀበሉ አጠራጥሮናል በማለት የወነጀለው ሲሆን የኦነግ አመራር እና በምዕራብ ኦሮሚያ የሚገኙ የጦር አመራሮች የሚሰጡት መግለጫዎች የተለያዩ ናቸው ብሏል።
ባሕር ዳር፡ የካቲት 14/2013 ዓ.ም (አብመድ) በባህር ዳር ከተማ ዋና ዋና ጎዳናዎች እየተንቀሳቀሰ የምርጫ ቅስቀሳውን የጀመረው አብን ኢትዮጵያዊነት ቅድመ ሁኔታ የሚቀመጥለት ማንነት አይደለም፣ ሰብዓዊነት የአብን የትግል አስኳል ነው፣ ጊዜው አሁን ነው እና ሌሎች መልዕክቶች መተላለፋቸውን ታዘብ አራጋው ዘግቧል፡፡
የአማራ ብሔራዊ ንቅናቄ (አብን) የአማራ ሕዝብን ሁለንተናዊ ተጠቃሚነት ለማረጋገጥና ኢትዮጵያዊያኖች በአንድነት ተከባብረው የሚኖሩባትን ሀገር ለመፍጠር እንደሚሠራ ገልጿል፡፡
የአማራ ሕዝብ ጥያቄ እንዲመለስ ችግሮቹ በዘላቂነት እንዲፈቱ ዴሞክራሲን ማስፈኛ ጊዜው አሁን ነው፣ የአማራ ሕዝብ የህልውና ደኅንነት ተረጋግጦ ፍትህ የሰፈነባት ሀገርን ለመገንባት ጊዜው አሁን ነው የሚሉና ሌሎች መልዕክቶች እንደተላለፉ ዘጋቢያችን ቤተልሄም ሰለሞን ከደሴ ዘግባለች፡፡
በሌላ በኩል የአማራ ብሔራዊ ንቅናቄ ሰሜን ሸዋ ማስተባበሪያ ጽሕፈት ቤት የምርጫ ቅስቀሳ ሥራዉን በይፋ መጀመሩን አስታወቋል፡፡ የምርጫ ቅስቀሳ ሥራዉን መጀመር ምክንያት በማድረግ መግለጫ የሰጠዉ ማስተባበሪያ ጽሕፈት ቤቱ ለአባላቱና ደጋፊዎቹ የምርጫ ምልክቱንና የምርጫ መቀስቀሻ መሪ ቃሉን አስተዋዉቋል፡፡
መግለጫዉን የሰጡት የዞኑ አብን ጽሕፈት ቤት ኀላፊ አቶ ጌታሁን ሳህሌ የአብን የምርጫ ምልክት ሰዓት መሆኑን ገልጸዋል፡፡ የምርጫ መቀስቀሻ መሪ ቃሉም ጊዜዉ አሁን ነዉ የሚል መሆኑም ተገልጿል፡፡
የዞኑ አብን ማስተባበሪያ ጽሕፈት ቤት አመራር አቶ ሃሳቡ ተስፋ በበኩላቸዉ የ2013 ጠቅላላ ሀገር አቀፍ ምርጫ ሲካሄድ አብን የዴሞክራሲ ግንባታዉ ላይ የበኩሉን ለመወጣት ወደ ዉድድር ሜዳ ይገባል ብለዋል፡፡
በአሜሪካ የወደፊት ዕጣ ፈንታ ባለ ተስፋ መሆናቸውን የገለፁት ፕሬዚደንት ባራክ ኦባማ፣ አሜሪካ ውስጥ የሚፈጠር መከፋፈል ግን የሀገሪቱ መለያ የሆኑ እሴቶችን ያጠፋሉ በማለት ስጋታቸውን ገለፁ። ኦባማ በመጨረሻው የፕሬዚዳንትነት ዘመናቸው ትናንት ረቡዕ በሰጡት ጋዜታዊ መግለጫ፣ ከተመራጩ ፕሬዚዳንት ዶናልድ ትራምፕ ጋር ስላደረጉት ውይይትም አንስተዋል።
ሐሰን ኢንጃሞ በልጅነቱ በእነሞር በአባቱ በተመሰረተው መስጊድ፣ ከዛም በቀቤና እና አምበልታ (ወለኔ ውስጥ) ከታዋቂው ሼህ አብዱልአዚዝ ዘንድትምህርቱን ተከታትሏል። የአሊ ደነቦን የሚስት ልጅ ያገባው ሐሰን ከአባቱ ሞት በኋላ በአባቱ እግር ተተክቶ የዑመር ቃል-አቀባይ ሆነ። በሐሰንኢንጃሞ የሰላሳ ዓመታት የሥልጣን ቆይታ የቀቤና መንግሥት እጅጉን እንደተጠናከረ ነው ታሪክ የሚያወሳው። በዚህም መሰረት ከምስራቅ እስከምዕራበ ከሰሜን እስከ ደቡብ በሚደረገው የንግድ እንቅስቃሴ ቀቤና አንደኛዋ የንግድ ማዕከል ሆነች። ከዚህም ሌላ አዳዲስ መስጊዶችንና ኢስላማዊትምህርት ቤቶችን በመክፈት ብዙ ታዋቂ የሙስሊም መንፈሳዊ ምሁራንን መሳብ የቻለች መንግሥት ሆነች ቀቤና።
ዑመር ቤኬሳ ለሸዋው ክርስቲያን ንጉሥ ምንሊክ ለመገበር በ1867 ዓ.ም. ተስማማ። በዚህም ስምምነት መሰረት ዑመር ከንጉሡ የደጃዝማችነትማዕረግ ሲያገኝ ሐሰን ኢንጃሞን ግን አስቆጣው። ለሸዋው ክርስቲያን ንጉስ ለመገበር መስማማት ኢስላምን መካድ ነው ሲል ዑመር ለጦርነት ተዘጋጀ።
በዚህም መሰረት ለረዥም ጊዜ በንግድና በእስልምና ካፈራቸው ወዳጆቹ ከወሎ፣ ከወለኔ፣ ከጂማ ፣ ከአርሲ ከሱዳንም ሳይቀር እርዳታ አግኝቷል።በተለይም የቀድሞው መምህሩ ሼህ አብዱለአዚዝ ዘመቻውን በማስተባበር በኩል ትልቅ ስራን መስራታቸው ይነገራል። በ1870 ዓ.ም የአጼ ዮሐንስንየግዴታ ክርስትናን ተቀበሉ ትዕዛዝ እምቢኝ ብለው በሼህ ዚዪን እየተመሩ ቀቤና የደረሱት ሙስሊሞች የሱዳን ማህዲስቶች ማበረታቻ ለሐሰንኢንጃሞ የልብ ልብ ሰጡት። ከዚህ በኋላ ሐሰን ኢንጃሞ ወደ ወለኔ በማቅናት ከሼህ አብዱልአዚዝና ሼህ ዚዪን ጋር መከረ። በምክራቸውም መሰረትጂሀድ ለማወጅ ተስማምተው ወደ ጋርባጃ ኮረብታ ዚያራ አደረጉ።
በዚህም መሰረት ለረዥም ጊዜ በንግድና በእስልምና ካፈራቸው ወዳጆቹ ከወሎ፣ ከወለኔ፣ ከጂማ ፣ ከአርሲ ከሱዳንም ሳይቀር እርዳታ አግኝቷል። በተለይም የቀድሞው መምህሩ ሼህ አብዱለአዚዝ ዘመቻውን በማስተባበር በኩል ትልቅ ስራን መስራታቸው ይነገራል። በ1870 ዓ.ም የአጼ ዮሐንስንየግዴታ ክርስትናን ተቀበሉ ትዕዛዝ እምቢኝ ብለው በሼህ ዚዪን እየተመሩ ቀቤና የደረሱት ሙስሊሞች የሱዳን ማህዲስቶች ማበረታቻ ለሐሰንኢንጃሞ የልብ ልብ ሰጡት። ከዚህ በኋላ ሐሰን ኢንጃሞ ወደ ወለኔ በማቅናት ከሼህ አብዱልአዚዝና ሼህ ዚዪን ጋር መከረ። በምክራቸውም መሰረትጂሀድ ለማወጅ ተስማምተው ወደ ጋርባጃ ኮረብታ ዚያራ አደረጉ።
በ1870 ዓ.ም ሐሰን ኢንጃሞ ዑመር ላይ ጦርነት ከፈተበት። የሐሰንን ጦር መቋቋም ያልቻለው ዑመር ሲሸሽ፣ ንብረቱ የሚዘረፈው ተዘርፎ የተቀረውወደመ። ምንም እንኳን ዑመር ከወለኔ፣ ሙኸር፣ ጉመር እና ቸሀ በመታገዝ ሐሰን ላይ የመልሶ ማጥቃት ዘመቻ ቢከፍትም ሳይሳካለት ቀረ። በዚህ ድልምክንያት ሐሰን ኢንጃሞ የቀቤና መንግሥት ቁንጮነቱን ማረጋገጥ ችሎም ነበር። ከዚህ በኋላ የሐሰን ኢንጃሞ እንቅስቃሴ የነበረው በዑመር ቤኬሳዘመን ተበርዟል ያለውን እስልምና ማጽዳትና ለሸዋው ንጉስ በገበሩት ጎረቤት መንግሥታት ላይ ዘመቻ መክፈት ነበር። ሐሰንን ለማግባባትየዲፕሎማሲ ሙከራዎችን አድርጎ ያልተሳካለት የሸዋ መንግሥትም የሐሰን ኢንጃሞን ጦር ለማንበርከክ በቀኛዝማች ውቤ አርጃኖ፣ ደጃዝማች ወልዴአሻጋሪ እና በባሻ ሀብተሥላሴ የተመራ ጦር አዘመተ። ነገር ግን ሐሰን ኢንጃሞ በቀላሉ የሚሰበር ሰው አልነበረም። የሸዋውን ጦር ድል በመንሳት ሰባትቤት ጉራጌን እና አክሊልን ተቆጣጥሮ ዑመር ቤኬሳን በቁጥጥሩ ስር አዋለ። ከዚህ በኋላ ለሐሰን የገባው ዑመር ቤኬሳም የሐሰንን ዘመቻ በመቀላቀልበሰባት ቤት ጉራጌ እስልምና እንዲስፋፋ ሲደረግ ባህላዊ አምልኮዎችና የአምልኮ ስፍራዎች እንዲወድሙ ተደረገ። በዚህ ጊዜ እስልምናን ተቀብዬ የአባቶቼን ባህላዊ የአምልኮ (ዋቅ) ስረዓት አልተውም ብሎ ያመጸው ሳራሞ ጋቼኖ በያበዜ በህዝብ ፊት እንዲገደል ሲደረግ፣ ክርስቲያኖቹ መኸሮችበእቸኔ እና በያሚናን ደም አፋሳሽ ውጊያ አድርገዋል። በመጨረሻው ግን ድሉ የሐሰን ኢንጃሞ ሆነ።
ታላቁ የሀዲያ-ጉራጌ የጂሃድ ዘመቻ ከአርሲ ኦርሞ ኃይል ጋር በመተባበር ለሸዋ መንግሥት ከፍተኛ የራስ ምታት ሆኑበት። ምንም እንኳን በ1878 እና80 በደጃዝማች ወልዴ አሻጋሪ የተመራ ጦር እንደገና ቢዘምትም ድል ሊቀናው ግን አልቻለም። ወሊቆ ላይ በተደረገ ውጊያ ድል በድጋሚ የነሐሰ ንኢንጃሞ ሆነ።
በመጨረሻም ንጉሥ ምንሊክ ታላቁን ጦራቸውን በራስ ጎበና ዳጨ መሪነት አዘመቱ። በወሊሶ አቅራቢያ ጀቢዱ ሜዳ ላይ በሐሰን ኢንጃሞየሚመራውን የተባበረው ሙስላም ጦርን የገጠመው ራስ ጎበናም ድል ሲቀናው ሐሰን ኢንጃሞም ወደ ጂማ ሽሽት ጀመረ። በዚሁ ጉዞ ላይ እያለምጊቤን ሲሻገር በወባ በሽታ ተጠቅቶ ሰባ ሲደርስ ከዚህ ዓለም በሞት ተለየ። የሐሰን ኢንጃሞ አስክሬን ያረፈውም በቤተሰቦቹ የቀብር ስፍራ ላይ ነበር።
This is not good. ” በገንደ ውሃ ከተማ የመከላከያ ሰራዊት አባላት ማክሰኞ እለት አመሻሹ ላይ በከፈቱት ተኩስ ቢያንስ ዘጠኝ ሰዎች መሞታቸው እና 15 መቁሰላቸውን የዓይን እማኞች ለ«DW» መግለጻቸው ይታወሳል።”
ኢዱ ዝሃበ ህዝቢ ኩሉሻዕ ከም ከብቲ ክዳጎንን ክቅተልን ይነበር:: አባና ጥራይ ዘይኮነ አብ ብዙሓት ሃገራት ብመለኽቲ ዝመሓዳደራ ዝተዓዘብናዮን እንሪኦን ዘለና እዩ:: ኢዱ ዝሃበ ህዝቢ ኸአ ሓርነቱ ክረክብ አጸጋሚ እዩ:: እንድሕሪ ኩሉ ተጸባይ ለውጢ ጥራይ ኮይኑ ዘምጸአሉ ከአ ከምዘይለ ክፈልጥ አለዎ:: ሕብረተ-ሰብ ንመስዋእትን ንአድካሚ ስራሕን ቅሩብነት ዘየብሉ እንድሕሪ ኮይኑ ኸአ እታ ዘላቶ መዋጽኦ ዓዲ ገዲፍካ ምህዳም እዩ:: ንሱኸአ ብዓይንና ንርእዮ አለና:: ኢሳያስ ሓያልን ኪእላን ዘይኮነስ ንመራሒ ዘምልኽ ህዝቢ ስለዘለና ጥራይ እዩ:: ክሳዕ እዚ አምልኾ መራሕቲ ዘይተቀየረ ኸአ ኢሳያስ እንተኸደውን ንዝመጽእ መራሒውን ከምኡ ከይኮነ አይተርፍን እዩ:: ከምዚ ዝግንዘቦ ዘለኹ “ዝነገሰ ንጉስና” ከምንቡር ዝተወስደ እዩ ዝመስል አብ ሕብረተ ሰብና:: አበይ አለኻ ዳዊት? አበሃህላኻ ሓቂ ዘለዎ ይመስል::
ኣብ ህዝቢ ኤርትራ ዘለካ ብርቱዕ ደንዳኒ ፍርዲ ሕጂ’ውን ዝተጋገየ እየ ዝብሎ። ገድሊ ኤርትራ ኩሉ ሕብረተሰብ ተኻፊልዎ፡ ሰዊኡሉ፡ ተሰዊኢሉ፡ ደኺሙሉ፡ ስጋብ ሓይሉ ዝደኽሞ። እቲ በደል ናይ እቶም መራሕቲ ገድሊ፡ ጠንጢኖሞ ዝሃደሙ ናይ ማዕዶ ተዓዘብቲን፡ ናይቶም ኣብ ኮረሻ ስልጣን ኮፍ ኢሎም ኣጣጢሖም ህዝባዊ ስልጣን ነኺሶም ንህዝቢ ኣይነረክብን ዝብሉ ዘለውን እዩ። ንሕና ተጋዲልና ደኺሙና እዩ ንዑ ሰነፋት ተጋደሉ ኢልካ ኣብ ህዝቢ ምፍራድ ዝክኣል፡ መጀመርታ ዝተዋጋእካሉ ዓላማ ኣብ ሽትኡ ኣብጺሕካ፡ ንህዝቢ ምስተረክብ እዩ። ኤርትራ ቃንዝኦም ውሒጦም ንህዝቦም እንዳኣጸናንዑ ተስፋ እንዳሃቡ ዝመርሑ መራሕቲ የምጽኣላ!
ብፍርሒ ሓቂ አይትጽቀጥን እያ:: አነ ኸአ አይውዕላን እምበር:: እቲ ሓቂ አብ ሃገርና ዘሎ ኸአ: ሓያሎ ንሓቂ ጠጠው ክብሉ እንዳተጎቱ ክእሰሩን ክቅተሉን ከለው: እቲ ህዝቢ ነቲ ዝውስድ ስጉምቲ ከም ማዕበል ተበጊሱ ክቃወም አይተራእየን:: የግዳስ ንዝኾነ እቲ ስርዓት ሰኒዑ ዘምጸአሉ ምኽንያታት ተቀቢሉ ከቃልሕዶ አይኮናን ንርዮን ንሰምዖን ዘለና:: ንG15 ናይ አከለጉዛይ ምንቅስቃስ እንተበሎም እቲ ስርዓት: ህዝቢ ንምእሳሮም ከም ግቡእ አይተቀበሎን ድዩ? ንወዲ ዓሊ ምስ ብጾቱ ናይ አስላም ምንቅስቃስ እዩ እንተበሎም እቲ ስርዓት: ህዝቢ ሕራይ ገበሮም ይበሃል ነይሩድዩ:: ሕጅውን እንተኾነ አብዚ ናይ ወዲ እፍሬም ናይ ቅትለት ፈተና: ናይ ወያነ ስሪሒት እዩ ነይሩ እንተበሎም: ህዝቢ ከምዘለዎ ተቀቢሉ ጽልኡ ምስ ወያኔን ህዝቢ ትግራይ ከዔሙቅ ንርእዮ እንዲና ዘለና:: ህዝቢ ኤርትራ እንተ “ብፍርሒ” እንተ “ብኣምልኾ መራሕቱ” ደቁን አሕዋቱን አሓቱን: ተጎቲቶም ክስወሩ ከለው ዝተራየ ተቃውሞ የለን::
ሕጂ’ውን ክደግሞ፡ ህዝቢ ኤርትራ ኣብ ቀይዲ ገድሊ እዩ ዘሎ። ከምታ ቐደሙ። ካብታ ክትጋደሉ ከለኹም ዝነበረት ናብርኡ እንተዘይሓሲምዎ ኣይተመሓየሸን። ቀደም ንገድሊ ደቁ ይህብ ነይሩ፡ ሕጂ’ውን ይህብ ኣሎ። ቀደም ደቅኻ ምሃብ ቅዱስ እንተነይሩ፡ ሕጂ ሓጥያት ዝኾነሉ ምኽንያት የልቦን። ተጋዲልኩም እኮ እንሃለት ኤርትራ ተረከበና ኣይበልኩሞን። እቶም ነጻ ክትወጽእ ከላ ዘይነበርኩም፡ ክትደልዩ ነጻ ሃገር እያ ትብሉ። ከይትደልዩ፡ ነጻ ሃገር ኣይኮነትን ትብሉ። እቲ ብደቁ ተጸሚዱ ዝርከብ ህዝቢ ንመንኩም ከምዝስዕም ጸጊምዎ፡ ምስቲ ዘመሓድሮ ዝርሎ ይኸይድ።
ውግእ እኮ ብመሳርያ ጥራይ ኣይኮነን። ብልዝብ እውን እዩ። ጀብሃን ሽዕብያን መርዝታትኩም ኣቐሚጥኩም እንተተሳማምዑ፡ እቲ ህዝቢ ናብ ዲሞክራሲያዊ ኣተሓሳስባን፡ ብንእሽተይ ነገር እምቢ ምባል ምተማህረ። ሕጂ ግና ሃለዋቱ ምዕቃብ ኣቐዲሙ፡ እንሆ ኣንጻር እዚ ትብሎ ዝለኻ ኣኡተላዕለን። ስለዘይተላዕለ ብዙሕ ክፍረዶ ኣይግባእን እየ ዝብል ዘለኹ። ጀብሃን ሽዕብያን፡ ብጉጅለ ብጎረባብትና ተጠቒምኩም ሓኾት እናተባሃልኩምሲ፡ ናብርኡ ከመይ ገይሩ ከምዝመርሕ ዝጠፍኦ ህዝቢ’ሲ፡ ንምንታይ ሓፍ ዘይበለ ክትብሉ? የጋንን የለኹን። ይርድኣኒ እዩ ጀብሃ ኣብ ሜዳን ኣብ ኣመሓዳድራን የላን። ግና ኤርትራዊ ኣብ ዘለዎ ኣላ። ካብ ከባቢና ጽልዋታት’ውን ኣይረሓቐትን። ስለዝኮነ ከኣ ካብ ወወሳ ኣይክትየርፍን እያ።
ኣቐዲመ ዝዓዘዘ ሰላምታይ የቕርበልካ። ቀጺለ ክኣ ስለ’ቲ ኣብ ዝሓለፈ ቁሩብ መዓልታት ንክቡር ሓው ኣማኑኤል ሕድራት ብተኸታታሊ ክትህቦ ዝቕኔኻ ምኽርን ሃናጺ ነቐፌታን ከየመስገንኩኻ ክሓልፍ ኣይፈቱን። ከመይሲ ሓደ ሓው መኣዝኑ ስሒቱ ጽባሕ ተጣዒሱ ክምለስ ኣብዘይክእለሉ ጸድፊ ሃፍ ኢሉ ክወድቕ እንዳርኤኻ ስቕ ኢልካ ምርኣይ ዘይሓላፍነታዊ ስለዝኾነ። ሓው ኣማኑኤል ሕድራት፡ ዋላኳ ሕሱም ሰብ’ዩ እንተዘይተባህለ፡ንነገራት
ምባል ሃገረይ እንታይ ጌራትለይ ምባል ካብዘዘውትር ነዊሕ ኮይኑ’ዩ። ኣበው “ኣብ እርጋንካ ኣይጸይቕልካ ክብሉስ ለካ ከምዚ’ዩ”። ኣብ ሰዊት ዕድሚኡ ትምህርቱን ናብርኡን ጠንጢኑ ንሃገረይ ኢሉ በረኻ ከምዘይወፈረ፡ ሕጂ ኣብ ሽምግልንኡ ጸይቂሉ ምስቶም ንኸጽኑትና ከይደቀሱ ዝሓድሩን፡ ታሪኽዊ ቕርስና በነቶግቲ ዘፍረሱን፡ መቕብር ሓርበኛታትና ብታንክታት ዝሓረሱን፥ ምጣነ ሃብቲ ሃገርና ምድሪ ዘቢጡ ህዝብና ኣደዳ ስደት ንክኸውን ዚገበሩ ናይ ደም ጸላእትና ከሻሩ ክትርኢ እንከለኻ፡ ካብ ምሕረት የውርደሉ ምባል ሓሊፍካ እንታይ ይበሃል ኮይኑ። እንተ’ቲ ህዝቢ ኤርትራ ፈራሕ’ዩ ዝብል ክሲ’ሞ መቐጸልታ ናይቲ ሰላሕታዊ ስነ ኣአምራዊ ውግእ ኮይኑ ዕሱባት ዘጋውሕዎ ጉልባቡ ዚቐልዕ ሸጠፍ ምዃኑ ናይ ርሑቕን ናይ ቀረባን ታሪኽና ዘረጋግጾ ሓቒ ኢዩ። ህዝቢ ኣልጀርያ ናጽነቱ ካብ ዝጐናጸፍ ጀሚሩ ስጋብ’ዛ ሕጂ በቲ ነጻ ዘውጽኦ ውድብ ይምራሕ እንዳሃለወ ብትበላጽነት ዝኸሰሶ ዋላ ሓደ የለን። ብተመሳሳሊ ህዝብታት ሞዛምቢክ፥እንጎላ ቬትናም ወዘተ ኮታ ኩለን እተን ብብረታዊ ቓልሲ ነጻ ዝወጻ ሃገራት ገና በተን ሓርነታውያን ዉድባት ይመሓደራ አንዳሃለዋ፡ ንህዝበን ፈራሕት ወይ ተበለጽቲ ኢሉ ዚነቅፍ ናይ ታሪኽ ተመራማሪ ኣይተራእየን። እሞኸድኣ ስለምንታ’ዩ
ኣቐዲመ ኣነውን ብወገነይ እንቋዕ ናብዚ ፍልጠት ነጣጥመሉን ንለዋወጠሉን ሜዳ ዓወተ መጻኻ እብል። ቅድሚ ሕጂ ስለዘይኣንበብኩኻ እየ። ክንደይከ ይጥዕም እቲ ሽምካ፡ ቦኽሪ እዝነይ! ኣነሲ ትንስአ ሓውቲ እምበር፡ ትንሳአ ሓዊ ከምዘለኒ/ዘለና ኣይፈልጥን ነይረ።
ካብ ኣጸሓሕፋኻ፡ ኣብ ሓውና ኣማኑኤል፡ ከምዛ ከማይ፡ ብዙሕ ኣኽብሮትን ትጽቢትን ከምዘለካ እዩ ዝርድኣኒ ዘሎ። ወቐሳኽ’ውን ትርር ዝበለ እኳ እንተኾነ፡ ካብኡ ዝተላዕለ እዩ ዝመስለኒ። ኣነ ንኻልኦት ንምእራም ዝተለዓልክዎ ተበግሶ የብለይን። ግና ሓደ ሓደ ጊዜ ዝደጋገም ሓቂ ዘይመሰለኒ ነገራት ክርኢ ከለኹ እዛረብ። ኣብዚ ዓውዲ ዓወተ ዝእክበናን ዘዛርበናን ዘሎ፡ ኣብ ሃገርና ብዘሎ ናይ ፖለቲካዊ ኮነ ማሕበራዊን ‘ኤኮኖሚያዊ’ን ከቢድ ጸገማት እዩ። ዝፈላልየናን ዘካትዓናን፡ ይዕበ ይንኣስ፡ ኣብዚ ጸገማት እዚ ዘለና ናይ ሚዛን ፍልልይ እዩ። ብወገንካ ኣብዚ ዝርርብ እዚ ብቐጻሊ ንክትካፈል እዕድመካ። ዝተፈላለየ ሓሳባትና እንተዘይተዘራሪብናሉ ኣብ መፍትሒ ክንበጽሕ ኣይንኽእልን ኢና። ንሕጂ ኣብዚ ጠጠው ከብል። ነቲ ምስላታት ናይ ካልኦት ሓገራት ጠቒስካ ንምታይ ‘ዘይንጽመም’ ዓይነት ዝበልካዮ ኣብ ዝመጽእ ሓሳበይ እውስኽ እኸውን። ሓንቲ ዝብላ ግና፡ ኣክጀርያ ድሕሪ 27 ዓመት ዝበጽሓቶ ዕብየትን፡ ሓገርና ዘንቆልቆለቶን ዝወዳደር ኣይኮነን። ንመራሕትና ንዑ ሕጂ ካብ ስልጣንኩም ውረዱ ኢሉ ዘገደደ የልቦን። እንታይ’ድኣ፡ ስልጣንኩም ንዕብየት ሃገር፡ ንዜጋ ምጥርናፍን ኣብ ኣመሓዳድራ ምጽንባርን ተጠቐምሉ። ዜጋ ዘይሳተፎ ኣመሓዳድራ ሱር ዘይብሉ፡ ንሓዋሩ ዘይከውን እዩ እሞ ንሕና ጥራይ ንፈልጥ ዝብል ኣመራርሓኹም ቀይርዎ ዝብል እዩ።
ኣቕዲመ ስለ’ቲ ቅልጡፍን ልዙብን መልስኻ ብዙሕ አመስግነካ። ድንጉየ ብምምላሰይ ክእ እቅረታ እሓተካ። ዋላ’ኳ ኣብዛ መእዲ ፍልጠት ዝኾነት መርበብ ሓበሬታ ሓድሽ አንተዘይኮንኩ ንዝገብርካለይ ኣቀባብላ እንድኣመጎስኩ፡ ብቐጻሊ ንኽሳተፍ ንዝገበርካለይ መጽዋዕታ ብኽብሪ እቕበሎ። ነታ ብዙሕ ዘፍቕራ ሽመይ ከምዝፍተኻያ ስለዝገለጽካለይ ክኣ ብዝሕ እመስግነካ። ወዮ ድኣ ለቕሓ በሰሮ ከይመስል አምበር ኣነ’ውን ነታ ወትሮ ከም መግለጺ
ሓይሊ ወይ ስልጣን ናይ ፈጣሪ፡ መላእክትን ቅዱሳንን አትዝውተር ዓሚቕ ትርጉም ዚሓዘለት ሽምካ ኣዝየ ከምዝፈትዋ ብዘይቀልዓለም ክገልጸልክ እፈቱ፡ ብዛዕባ ኣሽማት ካብ ተላዕለ፡ መብዛትኡ ኣሽማትና ናይ ቕድሚት(prefix) ወይ ናይ ድሕሪት(suffix) ላቔባ ወሲኽና ከም ድርብ ቃላት ምስ እነንብቦም እዩ ምሉእ ትርጉም ዚህልዎም። ንዓኻ ከምዘይጠፍኣካ፡ እዛ ናተይ’ውን ካብኡ ብዘይፍለ እገባብ ምሉእ ትርጉማ ዝግሃድ ናይ ቅድሚት ልዓት ምስዝጠብቃ’ዩ። ክግርመካ ነዛ ሓጻር ርእይቶ ቅድሚ ምጽሓፈይ ርግጸኛ ንምዃን ንትርጉም ናይ ሽምካ ኣብታ ብክቡር መምህር ሙሳ እሮን እተጽፈት “መዝገበ ቃላት ስማት እርትራውያን” ዘርእስታ መጽሓፍ ተውኪሰስ ምስ ሽምካ ዘዛመዱ ካብ ዕሰርተ ዘይውሕዱ ኣሽማት ብምርካበይ ብዙሕ ገሪሙኒ። ተስፋ እገብር ኣብ ዝመጽእ ጊዘ ትርጉም ኣስማት ኤርትውያን ከም ኣርእስቲ ወሲድና ኣብዛ ምውቕቲ ገዛ ብሰፊሑ ክንመያየጥ፡
ኣብ ቅንዲ ዋኒና ክምለስ፡ ዳርግ ምስ ኩሎም ዘልዓልካዮም ነጥብታት እሰማማዕ። ኣብ ሓው ኣማኑኤል ሕድራት ዘለኒ ኣኽብርት ካብቲ ባህልና ንከምዚ ናቱ ዝኣመሰለ ናይ ዕድመ ብዓል ጸጋ ዝህቦ ክብርን ካብቲ ናይ ገዝእ ርእሰይ ንናይ ቀደም ተጋደልቲ ዘለኒ ክብርን ኣድናቖትን ዝተሞርክስ እዩ። እዚ ክብል ክለኹ ግን ብዛዕባ ኣብዝተፈላለዩ ዛዕባታት ዘለዎ መርገጽን ዚኽተሎ ኣገባብ ክትዕን ዘለኒ ዕቃበታትን ስክፍታን ኣብ ቦትኡ እንድሃለወ እዩ። ንዝበዝሑ እቶም ምስኡ ዘይሰማምዓሎም ወይ ብናቱ ኣዘራርባ ኣነን ንሱን ዓይኒ ንዕይኒ ዘይንርኣኣየሎም ኣርእስትታት ንግዚኡ ንንጎድኒ ገዲፈ ቁርብ ኣብነታት ንምጥቅስ፥ንካልኦት ሰባት ሓሳባቶም ብነጻ ንኽይገልጹ ምዕንቃጽ፥ ንካልእት ናይ ምቑንጻብ፡ ምንእኣስን ምድሃል ዚእመሰሉ ይርከብዎም። ምስ ርእይቶታቱ ንዘይቓደዉ ሰባት ህግደፋውያን እንዳብልካ ኣሸማት ምልጣፍ ሓደ ካብቲ ወትሮ ዘዘውትሮ ሜላ አዩ። እዚ ክኣ ነቲ “ኣስቀድሞ ኣድሃሪ ያለ ተራማጅ ይመስላል” ዚብል ናይ ጊዘ ደርግ ኣዘራርባ የዘኻኽረካ።
እንተ’ቲ ናይ ካልኦት ኣህዛብ ድሕረ-ሓርነታዊ ተምክሮታት ከም ኣብነት ምጥቃሰይ ግን፡ ብረታዊ ጎንጺ ተኸቲሎም ዝመጹ መብዛሕትኦም ስርዓታት ዓይነቶይ ብዘየገድስ ብቐሊሉ ካብ ስልጣን ከምዘይለቁ ንምብራህ ድእምበር ኣብ ክንድዝ ዘሎ ስርዓት ንምጥባቕ ከምዘይኮነ ከረጋግጽልካ እፍቱ። ብተወሳኺ፡ ኣብዚ ሕጂ እዋን ኣብ ሃገርና ብህዝቢ ዝተመርጽን ንህዝቢ
ብዛዕባ ሓው ኣማኑኤል ዝበልካዮ፡ ኣነ ከምኡ እንድሕሪ ተስሚዑኒ፡ ነቲ ነገር ምልዓልን ምስኡ ሓኾት ምባልን ንድሕሪት ኣይብልን እይ። ንሱ ኣባይ ዘልዎ ኣወንታዊ ኣተሓሳስባን ምስጋናን ሓደ ሓደ ጊዜ የሰክፈኒ። ኣንታ ነግራም እንተዝብለኒ ምፈኾሰኒ ነይሩ። ከምቲ ብቐዳማይ ‘ብጠጠወይ ኣይትቕበሩኒ፡ ቀለም ብቐለም፡ ብቐጥታ ንዓይ ተዛረቡኒ’ ዝበሎ ግና ንስኻ’ውን ምስኡ ሓኾት ኣይትሕመቕ።
ንሽመይ ከተመስግን ክትብል፡ ሙሳ ኣሮንን ናይ ቀረባ ጽሑፋቱ ኣፍሊጥካኒ። እዛ ዝጠቐስካያ መጽሓፍ ኣየንበብኩዋን። የቕንየለይ ረኺበ ከንብባ ክፍትን እየ። ሙሳ ኣሮን ብወርቅሃ እየ ዝፈልጦ። ዓባይ ሓውተይ፡ ትምህርቲ ብትግርኛ ዝጀመረት፡ ብቑልዕነተይ ዝረኸበቶ መጽሓፍ ዓው ኢላ ተንብበለይ ነይራ። ሓንቲ ካብተን መጻሕፍቲ ወርቅሃ እያ ነይራ። ከም’ውን መጻሕፍቲ በርሀ ኣርኣያ፡ ጥሪ ዕብዲ፡ ወጠጦ እንዳቦይ ዓንዱ። እዘን ዳሕረዎት መጻሕፍቲ ኣብ ቀረባ ጊዜ ኣብ መርበብ ብ PDF ስለ ዝረኸብኩወን ብጣዕሚ ተሓጒሰ። ተመላሊሰ እውን የንብበን ኣለኹ። ሕጂ መጻሕፍቲ በርሀ ኣርኣያ ከስተማቕር ከለኹ ሓደ ካብቶም ዓበይቲ ተዓዘብትን መኸርትን ሕብረተሰብ (social critics) ምዃኑ ተረዲአ። ኣእዋም ምቁራጽ ክንደይ ሓደገኛ ምዃኑ ዝገልጽ ካብ ጥሪ ዕብዲ ቁሩብ መስመር እንሆ፣
እንድሕሪ ዓይኒ ንዕይኒ ዘይንረኣኣየሎም ዛዕባታት አለው ትብል እንተኾይንካ: አብኣቶም አትኪልካ ዝብላዕ ሞጎተ ምቅራብንዶ አይምሓሸን? እንታይ አድለየ ጸለመ ንሓውኻ?አብ ፍልጠቱ ዝተኣመመን ሰብ: ብፍልጠትን በቲ ክህልዎ ዝኽእል ናይ ምርዳእ ዓቅሙ “ሓሳብ-ብሓሳብ” መኪቱ ከረድእ ምስዝኽእል: ነቲ ተጻራሪ “አምራዊ-ሓሳባት” ዝሐዘ ሰብ ከኤምንን ወይውን ጸብለል ክብል ዘኽእሎ:: እዚ ንስኻ ጸሚድካሉ ዘለኻ አጋባብ ግን አብ ክንዲ ነቲ መልእኽቲ ትምክት ኣብ “ምቅታል መልእኽተኛ” ዘተኮረ ስለዝኾነ: ንመጻኢ ክትሓስበሉ የተሓሳስበካ አለኹ::
እንተ ነቲ መንዩ ለባምን ሓቀኛንን: መንዩ ዝጸድፍ ዘሎ ዝብል ሚዛን ግን: ነቲ ሞጎተኻ ንአንበብቲ ምስ አፍሰስካዮ ዝረኤ ጉዳይ እዩ:: እሞ ትኖሳኤ ሓውና: ነቶም ዓይኒ ንዓይኒ ዘየረኣእዩና ትብሎም ሓሳባት “ብፍልስፍናን” “ብስነሓሳባን” አልቢስካ ሞጎተኻ አብ ርእሰ-ዓንቀጽ አስፊርካ ሃየ ከተቅርበልና ይብደሃካ አለኹ:: እንተዘይኮነ ደድሕሪ ደረስቲ እንዳኸድካ እዚ ከምዚ እዩ እዝኣ ከምዚእያ እንዳበልካ ምጽላም ናይ ሙሁራት ዘይኮነስ ናይ ጓሶት እዩ:: ክሳዕ ትምህርቲ ሓዘል ስነጽሑፍ ሒዚካ ቦሎኽ ትብል አብ ዓወተ ከአ ሰናይ ቅንያት::
መጀመርያ ነቲ ክሲ አብ ልዕለይ ትስንድዎ ዘለኻ ቀጥታ ናባይ ከተማሓላልፎ ትኽእል ነይርካ:: ብተዛዋዋሪ ዘግብረካ አይነበሮን:: እስከ ነቶም (ብወረጃ ኤርትራ በሃላይ) ዝቀረቡ ክስታት ሓደ ብሓደ ንርአዮም::
(ሀ) አማኑኤል ሕድራት መዛንን መስተውዓልን ኣይኮነን:: ደንቆሮ ሰብ ነታ “መዔቀኒኡ” ጥራይ ስለ ዝፈልጥ ነቶም ናይ ካልኦት መዔቀንታት ክርድኦም አጸጋሚ’ዩ:: ስለዚ አማኑኤል ይጸድፍ አሎ ክትብል ከለኻ እቲ ዓቅምኻ: ህዝባውነት ዘየብሉ ቅኑዕ ሃገራዊ ሌዓት ዘይትርዳእ ከም ምኻንካ ጥራይ እዩ ዝእምት:: ህዝቢ ኤርትራ ዝእሰርን: ዝቀትልን: ዝብተንን: ዘሎ ብኢሳያስን ብከማኻን ዘአመስሉ: መዳመቅቲ ስርሑን: ኣጣቃዕትን እዩ:: ድሕነት ህዝቢ ዘየቀድሙ ከምዚ ከማኻ ኸአ: ካብ መገልገልቲ ጨቆንቲ ሓሊፎም ዘፍርይዎ የለን:። በዚ ኣባሃህላኻ እሞ ካብቶም “ንሱ ንሕና” ጨራሕቲ ትመስል::
( ለ) ንህዝቢ ኤርትራ ፈራሕ’ባ ተበላጺ’ባ አንዳበለ ምጽራፍ ካብ ዝጅምር’ኳ ሓያለይ ጊዘ ሓሊፉዩ። በልስከ መንእሰያትና ብፍላይ ህዝቢ ኤርትራ ከአ ብሓፈሻ አብ ክንዲ ኢድ ንኢድ ኮይኑ ንጨቆኒኡን: ንአሳሪኡን: ንቀታሊኡን: አብ ክንዲ ዝቃለስ: በአሽሓት ዝቁጸር ካብ ዕለት ናብ ዕለት ዓዱ ገዲፋ ክሃድምን ክስደድን ክትርእዮ ከለኻ: ካብቲ አነ ዝሃብክዎ መግለጺ ወጻኢ እንታይ ትህቦ? አነ ዝጽበዮ ዝነበርኩ ከምቲ ናተይ ወለዶ ንሓርነቱ ክስዋእን ክቃለስ ንጨቆንኡ ከሔጽር ፍትሓዊ መንግስቲ ክምስርት አብ ሃገሩ ክተክል ይምነዮ ነይረ:: ሃገርካ ገዲፍካ ኣብ ሃገርካ ለውጢ ክመጽእ ምጽባይ ዘይበጽሕ ምህላለ ጥራይ እዩ ኮይኑ ዝተርፍ:: ድሓር ከአ ሓደ ፍሉይ ወለዶ አብ ፋሉይ መድረኻት ዝገብሮ አስተዋጽኦ ኩሉ ግዜ መግለጺኡ ኮይኑ አይነብርን እዩ ክሳዕቲ እቲ ቀጻሊ ወለዶ ብኸምኡ ክሕዞን ወይውን ብዝበለጸ ሓይሉ ተኻላኻሊ ህዝብን ታሪኹን ክሳብ ዘይኮነ:: ብሕሉፍ ታሪኽ አይንበርን’ዩ ኩሉ ወለዶ ንዝብድሆ መድረኽ ሲዒ። ናቱ ታሪኽ ክሰርሕ ክበቅዕ አለዎ::
(ሐ) “እዚ ሓው ኣብ ክንዲ ንሃገረይ እንታይ ክገብረላ ምባል ሃገረይ እንታይ ጌራትለይ ምባል ካብዘዘውትር ነዊሕ ኮይኑ’ዩ።” ታሪኽ ህይወት ሰብ ከይፈለጡ ብዛዕባ ንሃገሩ ምግባሩን ዘይምግባሩን ክሲ ዘቅርቡ ሰባት ምስ ምንታይ ይቁጸሩ? አነስ ካብቶም ንሃገረይ ኢለ ካብ ምውቅ ገዛይን ካብ ዝፈትዎ ሙያዊ ስረሔይን ገዲፈ:ንመስዋእቲ ሃገረይን ህዝበይን ብንቅሓት መሪጸ: ናብ ሕሱም ቃልሲ ዝአተኹን ዝተቃለስኩን ስለዝኾንኩ ካብ ሃገረይ ምንም ዝጽበዮ አይነበረኒ ሕጂ እንተኾነውን የብለይን:: ምናልባት ከማኻ ዘአመሰሉ ህግደፋውያን ግን እታ ሃገር ከም ናታትኩም ጥራይ ስለ እትርእይዋ ነቲ ውጽዕ ህዝቢ ከነጋፍ ዝቃለስ: ከምናይ ስልጣን ምቅጻጽ ጥራይ ስለ ትርእይዎ: አብናይ ጸለመ ወፈራኹም ክትዋፈሩ ናይ ግድን’ዩ::
(መ) እንተ ነቲ ኹሉ አደራዕ ናይ ሞትን ምስንካልን ስደትን አብ ህዝብና ዝወረደ; ብጀካ ናይ ህግደፍ መራሕን እቶም ከማኻ ዝአመሰሉ “ንሱ ንሕና” እንዳበሉ ውግእ ዘሳወሩ ይስከምዎ :: መራሒኹም መስከረም አሕሊፍና ክንመጺእ ኢና ትብሉ ዝነበርኩም ንጽበየኩም አለና እንዳበለ ናይ ውግእ ጽዊዒት ክገብር ከሎ አበይኮን ነይርካ ትኸውን? ወያኔ ድምጺ ናይ ጥሩሑ ገረወኛ እዮም እንዳበለ ውግእ ከረሳስን ከሎኸ እንታይ ትብል ነይርካ ትኸውን? ሓውኻ አማኑኤልን ግን ንድሕነት ህዝቡን ንኽብሪ ታሪኽና ከይድፈርን አብ ኩሉ መንግስቲ ኤርትራ ዝገብርዎ ዝነበሩ ጠጠው ኢለ ንናይ አሜሪካን/ርዋንዳን ክቅበሉ መኪተየ:: አብ መጨረሽኡውን ነዚ ናይ ውግእ ወፈራ ትገብርዎ ዘለኹም ዝኾነ እንተኸፈልኩም ናይ ዶብ ጸገም አብ ጣውላ ዘተ ከፍ ኢልካ ብዘሎ ሰነዳት ውዕላትን ስምምዓትን እንተዘይ ኮይኑ ብውግእ መዔርፎ ከምዘይብሉ ገሊጸ ወጺኤየ:: ንሓቂ ዋላ በይንኻ ጠጠው በለላ ዝብል አምር ረጊጸ ነቲ ኩሉ ጸለመ ስለዝሓለፍክዎ: እዚ ሕጂ ጸለመን ናይ ምንጻል መነውራትውን ክሕለፍ እዩ:: ዝኾነ ኾይኑ ከምቲ ዝበልክዎ ብድሕሪ ዘየድሊ ናይ አሽሓት መንእሰያት ህይወት ምክፋልን: ናይ ብምልዮን ዝቁጸር ህዝብና ምምዝንባልን: አብ ጣውላ ዘተ ንንምጻእ ተኻኢሉስ ብንኡሱ ነቲ ውግእ ጠጠው ንምባል ተበቂዑ :: So I am vindicating.
(ሰ) ነቲ ምስ ጸላኢ አሻርዩ ዝብል ክስኻ ሓቂ ዘየብሉ ጸለመ እዩ:: ነቲ መዝሙርካ ስለዘይዘመርኩስ ምስ ጸላኢ ምሽራው ኮይኑ:: አነ እሞ ናተይ ፖለቲካዊ መዝሙር አብ ህዝባዊ ድሕነት ዘቀደመ ስለ ዘለኒ ንዕኡ ህዝበይ ክዝምር እየ ዝቃለስ:: ንፋዕ ተማሃራይ እንተትነብር አቦና ወልደኣብ እኮ “ሃገር ማለት ጎቦታት ሩባታት ሽንጭሮታት ሰጣሕ ዝበለ ጎላጉል ኣይኮነን: እንታይደአ ህዝባ ማለት’ዩ”:: ብሓጺሩ ሃገር ብዘይህዝቢ ሃገር አይኮነትን:: ህዝቢ ምስተዓቀበ እቲ ህዝቢ ንሃገሩ ዘዔቁብ:: ንህዝቢ ንምህላቅ አብዘይድሊ አብ ቀጻሊ ውግአት ምብራስ ሃገር ምክልኻል ኣይኮነን:: ህዝብና አብ ስውርን ቅሉዕን ዘይፍትሓዊ ውግአት ንዓመታት ስለ ዝጸመድክምዎ: ዝያዳ ሃገራውያን ክትመስሉ እንተፈተንኩም ጽባሕ ታሪኽ ክመዝኖ እዩ:: ዝኾነ ኾይኑ አምሓሩ “የወጋ ብረሳ የተወጋ አይረሳም” ይብሉ:: እሞ አማኑኤል’ደአ ነቲ በሰላኡን በሰላ ውዱቡን በተን ጽምዶ ናይ ክልተ ውድባት ዝወረዶ
ዝገርመካ ነገር ንመጀመርታ ጊዜ እዛ ልደት ማለት ናይ መንፈሳዊ ምውላድን ምሕዳስን ምዃኑ ዝሰማዕክዋ ኣብ ኣስመራ ኣብ እንዳ መድሃኔ ኣለም በተክርስትያን ዶ/ር ተኽለኣብ እዚ ሕጂ ተኣሲሩ ዘሎ ክሰብኽ ከሎ ዝሰማዕክዋ እያ።
የብሔርተኝነት እና የአንድነት አቀንቃኞች ስለ ኢትዮጲያ ታሪክ ያላቸው ግንዛቤ ውስንና ተመሳሳይ ነው። በእርግጥ ሁለቱ ወገኖች የሚያውቁት ወይም ያነበቡትና የሰሙት...
💚💛❤ለኢትዮጵያውያን 💚💛❤ህያው ምስክርነት ከአቶ ታዲዎስ ታንቱ ወላይታ👂👈⤵አማራው ጣቱን ይዞ እንዴት ጥይት እንደሚተኮስ ባስተማረው መገደል ከእንግዲህ ያበቃል 👂👈😍😘ምን አለበት ሁሉም እንደ እርሰዎ ቢያስብ እረጅም እድሜ ይስጥልን ያቆይልን ምርጥ ኢትዮጵያዊ 🙏💚💛❤አብን ለኢትዮጵያ ትንሳኤ 💚💛❤
በሃያ ሰባት አመታት የህወሃት/ኢህአዴግ አምባገነናዊ ስርዓት የኖረው የሃገራችን ህዝብ በትግሉ የህወሃትን የበላይነት ከኢትዮጵያም ከኢህአዴግም ትከሻ ማሽቀንጠርን ችሏል፡፡ ስልጣን ሲጥመው የቀረበት ህወሃት ታዲያ እሱ የማይዘውራት ኢትዮጵያ በሰላም ውላ ማደሯን የሚወድ አይመስልም፡፡ በስልጣን ዘመኑ "እኔ ከሌለሁ ሃገር ይፈርሳል" እያለ ሲያስፈራራ ስለኖረ እሱ በሌለበት ሃገር ሰላም ውላ ማደር እንደማትችል ማስመስከር ይፈልጋል፡፡ ህዝብ ለውጡን ለመደገፍ ነቅሎ በወጣበት የድጋፍ ሰልፍ … Continue reading የህወሃት መኳንንት ነገር…. →
ይህ ፅሁፍ ባለፈው ሳምንት በወሎ ዩኒቨርስቲ በተዘጋጀው የኦሮማራ የውይይት መድረክ ላይ የቀረበ ነው የኦሮማራ ጥምረት ከተመሰረተ አንድ አመት ሞላው። ባለፈው አንድ አመት ውስጥ ብዙ ነገሮች ተለውጠዋል። በተለይ በኦዴፓ እና አዴፓ መካከል የተፈጠረው ጥምረት በኢህአዴግ መንግስት ውስጥ የአመራር ለውጥ እንዲመጣ አስችሏል። የአዲሱ አመራር ሆነ የኦሮማራ መድረክ ዓላማ በሀገራችን ለሚስተዋሉ ማህበራዊ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ችግሮች ዘላቂ መፍትሄ … Continue reading ህወሓት “የማፊያ ቡድን” መሆኑ ታውቆ እርምጃ ሊወሰድበት ይገባል! →
መግቢያ ይህ ፅሁፍ ስለአብዮታዊ ዴሞክራሲያዊ ማዕከላዊነት ምንነትና አመጣጥ እንዲሁም ባለፉት 40 ዓመታት በኢትዮጵያ ሕልውናና አድገት ላይ ያሳደረውን የፖለቲካ፣ የኢኮኖሚ፣ የማህበራዊና የባህላዊ ተጽእኖ ይዳስሳል። በማጠቃለያውም ተቃዋሚ ፓርቲዎችና ዴሞክራስያዊ ድርጅቶች ያለባቸውን ታሪካዊ ኃላፊነት በአንድነት እንዲወጡ ይጠይቃል። በመጨረሻም – ጠለቅ ያለ ምርመራ ማድረግ ለሚፈልጉ በማጣቀሻዎች ሥር ያሰፈርኳቸውን መፃሕፍትና ድረገጾች መመርመር ጠቃሚ ነው። ነገሠ ጉተማ ካርል ማርክስ፣ ቭላድሚር ሌኒን … Continue reading “ዴሞክራሲያዊ ማዕከላዊነት” እና አምባገነንነት በኢትዮጵያ ያስከተለው ሰቆቃ! →
“የስብሃት ማፊያ ቡድን” ክፍል 4 ላይ በዝርዝር ለመግለፅ እንደተሞከረው፣ መቀሌ ላይ የመሸገው ህወሓት በሀገሪቱ የተጀመረውን የለውጥ እንቅስቃሴ በማስቀጠል እኩልነትና ፍትሃዊ ተጠቃሚነት ለማረጋገጥ በሚደረገው ጥረት ዋና እንቅፋት ሆኖ ይቀጥላል። በተለያዩ የሀገሪቱ አከባቢዎች የብሔር ግጭትና ብጥብጥ በማስነሳት በሀገሪቱ ሰላምና መረጋጋት እንዳይኖር ያደርጋል። በተለይ በትግራይ ክልል ደግሞ ምንም ዓይነት የለውጥ እንቅስቃሴ እንዳይጀመር እንቅፋት ይሆናል። ከዚህ በተጨማሪ የስብሃት ማፊያ … Continue reading “የስብሃት ማፊያ ቡድን” ክፍል 5፡ “EFFORT” የማፊያ ቡድን ንብረት ስለሆነ መወረስ አለበት! →
ሀገርና ህዝብ የማስተዳደር ኃላፊነት ያለበት የፖለቲካ ቡድን በተወሰነ ደረጃ የሚታወቅ የተግባር መርህና አቋም ሊኖረው ይገባል። ህወሓት ግን በግልፅ የሚታወቅ ድርጅታዊ መርህና አቋም የለውም። በመሆኑም በቀጣይ ሊወስድ የሚችለውን የተግባር እርምጃ ሆነ ሊያደርግ የሚችለውን የአቋም ለውጥ ማወቅና መገመት አስቸጋሪ ነው። ባለፉት ሦስት አመታት የሀገራችን ህዝብ ሆነ የዓለም አቀፉ ማህብረሰብ የህወሓትን የተግባር መርህ እና እርምጃ ለመገመት ያላደረጉት ጥረት … Continue reading “የስብሃት ማፊያ ቡድን” ከፍል 4: የማፊያዎች ስልት ወንጀል መስራት እና ወንጀለኞችን ማበረታታት ነው! →
እንደ ፖለቲካ ድርጅት ህወሓት ገና ከአመሰራረቱ ጀምሮ የተለየ ሃሳብና አመለካከትን የመታገስ ሆነ የመቀበል ልማድና ባህል የሌለው አክራሪ ድርጅት ነው። በዚህ ረገድ ከህወሓት መስራቾች አንዱ የሆነው የአለምሰገድ/ሀይሉ መንገሻን ጉዳይ እንደ ማሳያ መጥቀስ ይቻላል። በቀድሞ የሃይለስላሴ ዩኒቨርሲቲ የስነ-ጥበብ ትምህርቱን አቋርጦ የትጥቅ ትግሉን የጀመረው አለምሰገድ ሁል ግዜ ከድርጅቱ አመራሮች የተለየ ሃሳብ የማንጸባረቅ ልማድ ነበረው። በዚህ ምክንያት በ1976 ዓ.ም … Continue reading “የስብሃት ማፊያ ቡድን” ክፍል 3፡ “የEFFORT” ትክክለኛ ባለቤት እና የህወሓት ዋና አለቃ ማን ነው? →
በክፍል አንድ ለመግለጽ እንደተሞከረው፣ በ1970ዎቹ አጋማሽ አከባቢ ዋናዎቹ የህወሓት መስራቾች በሞትና ስደት ተለይተው አባይ ፀሓዬ እና ስዩም መስፍን ብቻ መቅረታቸውን ተመልክተናል። ከእነዚህ አንፃር ሲታይ አቶ መለስ ዜናዊ የተሻለ የትምህርት ዕድል ግንዛቤ እንዳለው መገንዘብ ይቻላል። በመጀመሪያ መለስ ዜናው የህወሓት የፖለቲካ ጉዳዮች ኃላፊ የነበረው የአቶ አባይ ፀሓዬ ምክትል ሆኖ ሲሰራ ነበር። ትግሉን በተቀላቀለ ሁለተኛ አመት ከእነ ስዬ … Continue reading “የስብሃት ማፊያ ቡድን” ክፍል 2፡ ከህወሓት ወደ ትማሌሊ – ከታጋይነት ወደ ማፊያነት! →
1) ጨቋኝ ቡድን እና ወራሪ ጠላት አንድ መንግስት በሚመራው ህዝብ ላይ እንዲህ ያለ በጭካኔ የተሞላ ግፍና በደል የሚፈፅም የፖለቲካ ቡድን አምባገነን ወይም ጨቋኝ ብቻ ሊባል አይችልም። የሀገሪቱን ሉዓላዊነትና አንድነት በሚያፈርስ መልኩ ዘረፋና ሌብነት የሚፈፅም ቡድን ሙሰኛ ወይም በዝባዥ ብቻ ሊባል አይችልም። እንደ ህወሓት በሰው ልጅ ላይ ጨካኝ እና በሀገሩ ላይ ዘራፊ የሆነ መንግስት ፈልጎ ማግኘት … Continue reading “የስብሃት ማፊያ ቡድን” ክፍል 1፡ ህወሓት – ጨቋኝ ቡድን ወይስ ወራሪ ጠላት? →
5 |3 João 1:5| ወዳጅ ሆይ፥ ምንም እንግዶች ቢሆኑ፥ ለወንድሞች በምታደርገው ሁሉ የታመነ ሥራ ትሠራለህ፥ እነርሱም በማኅበር ፊት ስለ ፍቅርህ መስክረዋል፤
10 |3 João 1:10| ስለዚህ፥ እኔ ብመጣ፥ በእኛ ላይ በክፉ ቃል እየለፈለፈ የሚያደርገውን ሥራውን አሳስባለሁ፤ ይህም ሳይበቃው እርሱ ራሱ ወንድሞችን አይቀበልም፥ ሊቀበሉአቸውም የሚወዱትን ከልክሎ ከቤተ ክርስቲያን ያወጣቸዋል።
ኢትዮጵያችን ላለፉት ሦስትና አራት አመታት ፖለቲካዊ ቀውስ ውስጥ እንደሆነች ይታወቃል፡፡ አገሪቱን የሚያስተዳድረው ኢሕአዴግም በዚህ ባለንበት ጊዜመንታ መንገድ ላይ ቆሞ የትኛውን መምረጥ እንዳለበት ግራ ተጋብቶ እያየነው ነው፡፡ ግንባሩ የሚመርጠው መንገድ የአገራችንንና የሕዝባችንን መፃዒ ዕጣ ፈንታ የሚወስን ነው፡፡ ስለነዚህ መንታ መንገዶች ምንነት ከመግለጼ በፊት በቅድሚያ የተወሰኑ ነባራዊ ያልተደበላለቁ እውነታዎችን ለማንሳት እፈልጋለሁ፡፡
የአገራችን ሕዝብ እንደ ማንኛውም የዓለማችን ጭቁን ሕዝብ ኢፍትሐዊነትን ይጠላል፡፡ ጥላቻውንም በተግባር በመግለጽ እስከ አሁኗ ሰከንድ ድረስ ቀላል የማይባል ዕርምጃ ተጉዟል፡፡ የአብራኩ ክፋዮች የሆኑት ልጆቹ እየመሩ ኢትዮጵያ አገራችን ገነት ሆናለት መኖር አጥብቆ የሚመኝና ዛሬም ተስፋ ያልቆረጠ ሕዝብ ነው፡፡ የትናንት ኃያልነቷን ለመመለስ ዛሬም እየተጋ ነው፡፡ ማን ካልን ሕዝቡ፡፡ ነገር ግን በአብራኩ ክፋዮች ለሕዝብና ለሕዝብ ተቆርቋሪነት የመጓደል ሀልዮት ዛሬም በሚገባው መጠን ያልተካሰ ታጋሽ ሕዝብ!!!
አገራችን ኢትዮጵያ የአራት ክልል ፖለቲካ ፓርቲዎች በመሠረቱትና መጠሪያውንም የኢትዮጵያ ሕዝቦች አብዮታዊ ዴሞክራሲዊ ግንባር (ኢሕአዴግ) መመራት ከጀመረች እነሆ ሃያ ሰባተኛ ዓመቷን አስቆጥራለች፡፡ ፓርቲው የሚከተለውን ርዕዮተ ዓለም ከግንባሩ መጠሪያ በቀላሉ መረዳት ይቻላል፡፡ ይኼውም አንድም አብዮታዊ ሲሆን፣ አንድም ዴሞክራሲያዊ የሚለው ነው፡፡ ግንባሩ በዚህ ርዕዮተ ዓለም እመራለሁ ብሎ አገር ማስተዳደር በሚጀምርበት ወቅት ከራሱ ከፓርቲው ግለሰብ አባላት፣ ከአገራችን ምሁራን፣ እንዲሁም ከዓለም አቀፉ ማኅበረሰብ ቀላል የማይባል ተቃውሞ ገጥሞታል፡፡ የተቃውሞው መነሻ የተለያየ የነበረ ቢሆንም፣ ዋነኛውና የዓለም አቀፉ ማኅበረሰብ (በተለይ የምዕራቡ ዓለም ተቋማትና ግለሰቦች) ያነሱት የነበረው ጥርጣሬ፣ ግንባሩ የርዕዮተ ዓለሜ ምሰሶዎች ናቸው ብሎ መጠሪያው ላይ ጭምር ያሠፈራቸው አብዮታዊነትና ዴሞክራሲያዊነት ጥምረት ነበረ፡፡ እነዚህ አካላት አብዮታዊነትና ዴሞክራሲያዊነት በተናጠል እንጂ በጋራ ሊሆኑ የማይችሉ ፍፁም በተቃራኒ የቆሙ ርዕዮቶች ናቸው ብለው ተከራክረዋል፡፡ አብዮት ብሎ ዴሞክራሲያዊነት ሊኖር አይችልም ብለው በዓለም ላይ የተደረጉ አብዮቶችን ከፈረንሣይ አብዮት ጀምረው እንደ ምሳሌ እያጣቀሱ ሞግተዋል፡፡ መሞገት ብቻ አይደለም የኢሕአዴግን ሐሳብ ለማስቀየር ትልልቅ ሚዲያዎቻቸውን ጨምሮ የተለያዩ ተቋሞቻቸውን በመጠቀም ተፅዕኖ ለማሳደር ሞክረዋል፡፡
ኢሕአዴግ በበኩሉ የራሱን መከራከሪያዎች በማቅረብ ለማሳመን ጥረት አድርጓል፡፡ ይኼውም የምመራው ሕዝብ በከፍተኛ የድህነት አረንቋ ውስጥ በመሆኑ፣ ፈጥኜ ይኼንን ሕዝብ ከድህነት ማውጣት ስላለብኝ አብዮታዊ ባህሪ የግድ ያስፈልገኛል በማለት የምመራው አገር የተለያየ ማንነት፣ ቋንቋ፣ እምነትና እሴት ያላቸው ሕዝቦች መኖሪያ በመሆኑ ይኼንን ብዝኃነት የሚያስተናግድ ሥርዓት መገንባት የምችለው በዴሞክራሲያዊነት ብቻ በመሆኑ፣ ዴሞክራሲያዊነት የምርጫ ጉዳይ ሳይሆን የግድ መላበስ ያለብኝ ባህሪ ነው ብሎ ተከራክሯል፡፡ ማን ነበረ ትክክል? ሰፊ ጥናት ለሚያደርጉ ምሁራንና ለአንባቢያን ትቼዋለሁ፡፡ እዚህ ላይ ይኼንን እናቁምና ኢሕአዴግ አገራችንን ማስተዳደር በጀመረበት ወቅት የነበረውን የሕዝባችንንና የአገራችንን ነባራዊ ሁኔታ በወፍ በረር ለማየት እንሞክር፡፡
የአገራችንን ሕዝቦች ለመጀመርያ ጊዜ የምመራበት ርዕዮተ ዓለም አለኝ ብሎ ሕዝቡን ማስተዳደር የጀመረው ከ1966 ዓ.ም. ሕዝባዊ አብዮት በኋላ ሥልጣን የተቆጣጠረው ደርግ ነበረ፡፡ ደርጉ የሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም መመርያው እንደሆነ ለሕዝቡ አውጆና ወደ ሕዝቡ የማስረፅ ሥራ ለመሥራት ጊዜ አልፈጀበትም ነበር፡፡ ነገር ግን ርዕዮተ ዓለሙን በማቀንቀን አብዮቱን አስነስቶ የዘውድ አገዛዙን የጣለው የተማረው ክፍል ሳይሆን፣ በኋላ በአጋጣሚ የመጣው የወታደሩ ክፍል ሥልጣን በመቆናጠጡ ምክንያት የርዕዮተ ዓለሙን መሠረታዊና በተነፃፃሪ ለመተግበር ቀለል ያሉ ትግበራዎችን ሳይፈጽም አገሪቱ ወደማያባራ የእርስ በርስ ጦርነት ገባች፡፡ በአጭሩ ርዕዮተ ዓለሙ በደም ሥራቸውና ጠንቅቀው የሚያውቁት ተገፍተው ያልገባቸው እንዲፈተፍቱና አገራችንን ወደለየለት ቀውስ አስገብተዋል፡፡ የሆነ ሆኖ ለማንሳት የፈለግኩት ነጥብ ይኼንን አይደለም፡፡ ለማንሳት የተፈለገው ነጥብ ሕዝባችን በርዕዮተ ዓለም ላይ ያለው የአመለካከት ንቃት ምን ያህል ነው? የሚለው ነው፡፡ እንደሚታወቀው ሕዝብ እንደ ሕዝብ ሊሳሳት አይችልም፡፡ ሕዝብ ተሳስቶ አያውቅም፣ ለወደፊትም አይሳሳትም፡፡ የሚሳሳተው እንመራሀለን ብሎ መንበረ ሥልጣኑን የጨበጠው የሥልጣን አካል ነው፡፡ በመሆኑም ከደርግ በፊት ለብዙ ዘመናት በአገራችን ኢትዮጵያ የገባሪና የአስገባሪ ሥርዓት እንጂ ምንም ዓይነት ርዕዮተ ዓለም አልነበረም፡፡ የነበረው ርዕዮተ ዓለም በሰፊው ሕዝባችንና በገዥዎቹ ይታይ ከነበረው ከገባሪና ከአስገባሪ ዕይታ ነበር፡፡ ከምዕራባውያን በተለይም ከአሜሪካ ጋር የነበራቸውን መልካም ግንኙነት ተጠቅመው አገሪቱን በርዕዮተ ዓለም የማስተዳደር ዕድል የነበራቸው የወቅቱ የአገራችን መሪ ቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ፣ ከእሳቸው አስቀድመው እንደነበሩት መሪዎች መጓዝ በመምረጣቸው አጨራረሳቸው ሳያምር ቀርቷል፡፡ ርዕዮተ ዓለሙን ትተን በመንግሥት መዋቅር ሊኖር የሚገባ የሥራ ክፍፍል በየዘርፉ ሚኒስትሮች መሾም የጀመሩት ዳግማዊ አፄ ምኒሊክ ነበሩ፡፡ ከዚያ በፊት ግን አንድን አካባቢ የሚያስተዳድር ባላባት ራሱ የግብርና ኃላፊ፣ ራሱ የፀጥታ ኃላፊ፣ ራሱ ዳኛ፣ ወዘተ. የነበረበት እውነታ ነው የነበረው፡፡ ሄዶ ሄዶ ንጉሠ ነገሥቱን ጨምሮ፡፡
ስለዚህ ደርግ በገባው መጠን የሶሻሊዝም ርዕዮተ ዓለምን በሕዝቡ ውስጥ ለማስረፅ ማስተማር ሲጀምር፣ የነበረው ኅብረተሰብ ምን ዓይነት ነበረ የሚለው ጥያቄ ተገቢ ነው፡፡ መልሱ ባጭሩ አይደለም ሰብዓዊ መብቱን ይቅርና ማወቅ ያለበትን በገዥዎቹ መልካም ፈቃድ እያገኘ እንዲኖርና እንዲገዛ ተፈርዶበት የኖረ ሕዝብ ነበር፡፡ ታዲያ ደርግ በገባው መጠን የሶሻሊዝም/ኮሙዩኒዝም ርዕዮተ ዓለም ኅብረተሰቡን ማስተማርና ማስረፅ ሲጀምር ሕዝባችን ከኖረበት እሳቤ ፍፁም የተለየ ነገር በመሆኑ፣ ለማስረፅ ከፍተኛ ልፋትና ያላሰለሰ ጥረት ይጠበቅበት ነበር፡፡ ደርግ ግን ርዕዮተ ዓለሙ መጀመርያም ቢሆን የራሱ ውጥን ያልነበረ በመሆኑ (አብዮቱን ያስነሱ ምሁራንና ተማሪዎች ነበሩ) ከሕዝቡ ቅራኔ ሲገጥመው ለማፈን በሚያደርገው ጥረት፣ የሕዝቡን ተቃውሞ አባብሶ አገሪቱን ወደለየለት የእርስ በርስ ጦርነት ዳርጎ አልፏል፡፡ በአጠቃላይ የደርግ ባለሥልጣናት ሶሻሊዝም ለሕዝባችን መልካም ነው ብለው አስበው ተንቀሳቅሰዋል፡፡ መልካም የሆነን ነገር ማወቅና መተግበር የተለያዩ ነገሮች ናቸው፡፡ ደርጎች መልካም ያሉትን ርዕዮት ለመተግበር በሚያደርጉት ጥረት የገጠማቸውን ተቃርኖ የሚቋቋም፣ ወይም ደግሞ ታላቁን የአገራችንን ሕዝብ ለመምራት ብቃቱም ሆነ ዝግጁነቱ ስላልነበራቸው እጃቸውን በሕዝብ ደም አጨማልቀው አልፈዋል፡፡ ሕዝብን በማስተዳደር ሒደት መልካም መመኘትና መልካም መተግበር እጅግ የተለያዩ ነገሮች ናቸው፡፡ መልካም መመኘትህን ለሕዝብህ የማሳመንና የማሰለፍ ችሎታ ሲጎልህ፣ እንዴት መልካም እያሰብኩለት አይረዳኝም ወደሚል ጥሬ ንዴት ገብተህ ወገንህን በአደባባይ መጨፍጨፍ ትጀምራለህ፡፡ መልካሙን ነገር ያለ ሕዝብ ተሳትፎ ወደ መሬት ማውረድ ስለማይቻል ኅብረተሰቡን ማሳመን ምንም አማራጭ የለውም፡፡ የማንን ሕይወት ለመቀየር ነው ሕዝቡን ከጎንህ ሳታሠልፍ የምትዋትተው? ዕውቀት፣ ብስለትና ጥልቅ ሕዝባዊነት ያልተካተተበት መሪነት መጨረሻው ልክ እንደ ደርግ ነው፡፡
ኢሕአዴግ ኢትዮጵያን ማስተዳደር በሚጀምርበት ወቅት ደርግ ከገጠመው ኅብረተሰብ የሚለየው፣ እንኳን ደርግ ኢሕአዴግ ራሱ ዛሬም ድረስ ሊደመስስ ያልቻለው የገባሪና አስገባሪ ፊውዳል አስተሳሰብና ያልጠራና ድብልቅልቁ የወጣው፣ ደርግ ለማስረፅ የሞከረው ኮሙዩኒዝም ቀመስ የሆነና ሚናውን ያለየ ኅብረተሰባዊ እሳቤ ነው፡፡ አሁን 2010 ዓ.ም. ላይ በአንድ ጎልማሳ ኢትዮጵያዊ ፖለቲካዊ ንግግር ውስጥ ሦስት ዓይነት ነገሮችን በተለያዩ አጋጣሚዎች መስማት ይቻላል፡፡ ለምሳሌ በሙስና የተቸገረ አንድ ዜጋ ስለሌብነት አምርሮ ሲናገር ትሰማውና አንድ ቤተሰቡ ወይም የቅርብ የሚለው ሰው የመንግሥት ሹመት ሲያገኝ ሰርፆ አልነቀል ካለው የፊውዳል መንፈስ አጣቅሶ፣ የድርሻውን እንዲወስድ መክሮ ‹ሲሾም ያልበላ ሲሻር ይቆጨዋል› ብሎ ያስረግጣል፡፡ ሌላ ጊዜ ደግሞ የሌላ ብሔር ወይም እምነት ተከታይ በመሆኔ መድልኦ ተደርጎብኝ የሚገባኝን አገልግሎት ሳላገኝ ቀረሁ ሲል ልትሰማው ትችላለህ፣ ያው አንድ ግለሰብ፡፡
የሆነ ሆኖ ደርግ ሊያሰርፅ ከሞከረው አዲስ ርዕዮተ ዓለም በተጨማሪ፣ ኢሕአዴግ የተረከበው ሕዝብ በባሰ የድህነት አረንቋ፣ ጭቆናና ውርደት ውስጥ የተዘፈቀ ነበረ፡፡ መንበረ መንግሥቱን የጨበጠው ኢሕአዴግ ደግሞ በምታምነው እመን፣ በቋንቋህ እደር፣ ራስህን አስተዳድር የሚል አዋጅ በማወጅ የአብዮታዊ ዴሞክራሲ ርዕዮቴን ጀምሬያለሁ ብሎ ከሽግግር መንግሥቱ በኋላ በይፋ ሥራውን ጀመረ፡፡ በእነዚህም ዓመታት ልክ እንደ ደርግ ባይሆንም ሥልጣን የሰጠው ሕዝብ በበቂ ሁኔታ ርዕዮተ ዓለሙን አስታጥቋል ማለት አንችልም፡፡ ዓላማውን ለሕዝቡ አስታጥቆ በማዝምትና ውጤት በማስመዝገብ ደረጃ እንደማይታማ ከመግለጽ ወደ ኋላ አልልም፡፡ ለምን ቢባል በተባበሩት መንግሥታት ድርጅት እንኳ የሚሊኒየሙ የልማት ግቦች ተብለው የተያዙ ነጥቦችን በማሳካት ዕውቅና ያገኘ ግንባር ነው፡፡ ይኼንን ደግሞ ተማምኖና አሳምኖ ሕዝቡን ከጎኑ ማድረግ ባይችል ኖሮ የሚታሰብ አልነበረም፡፡ ከላይ በጠቀስነው ለአገራችን መልካም ማሰብና በመተግበር መካከል በሚኖረው ክፍተት ምክንያት ታስበው ያልተሞከሩ ውጥኖችን ሁሉ ኢሕአዴግ ለማሳካት ችሏል፡፡
እንደ ምሳሌ ዓባይ ወንዝ ላይ እየተገነባ ያለው ታላቁ የኢትዮጵያ ህዳሴ ግድብን ማንሳት ይቻላል፡፡ እዚህ ላይ ስለመልካም እሳቤና ተግባር ልዩነት በግልጽ ማየት እንችላለን፡፡ አፄ ኃይለ ሥላሴም ሆኑ ኮሎኔል መንግሥቱ ኃይለ ማርያም ዓባይ ላይ ግድብ የመገንባት ዕቅድና ፍላጎት አልነበራቸውም ማለት ታላቅ ታሪካዊ ክህደት ነው፡፡ ሁለቱም ሥርዓቶች ይኼንን መልካም ህልም ለመፈጸም ዕቅድ ነበራቸው፡፡ ከላይ እንደጠቀስኩት መልካም ነገር ለወገንህ ተመኝተህ ማቀድና ያንን ዕቅድ መተግበር እኩል ክብደት የላቸውም፡፡ ጥልቅ የሆነ ማሰብና አገራዊ፣ አኅጉራዊ፣ እንዲሁም ዓለም አቀፍዊ ሁነቶችን ወደ ግንዛቤ ያስገባ ፖለቲካዊ አመራር መስጠት ያስፈልግ ነበር፡፡ አልቻሉም እንጂ አልፈለጉም ማለት ይከብዳል፡፡ ነገር ግን መፈለግ ሌላ መቻል ሌላ፡፡ ለማንኛውም ኢሕአዴግ ስላሳካቸው መልካም ነገሮችና ስለፈጠራቸው ድፍርሶች ማውራት ዓላማዬ አይደለም፡፡
የሆነ ሆኖ ኢሕአዴግ በተነፃፃሪ ስላሳካው አብዮታዊነትና ዴሞክራሲያዊነት ለማወደስ እኔም እናንተም ጊዜ የለንም፡፡ ለዚያ ቢበላ ቢበላ እንደ ቀጨጨ ወይም አልጠረቃ ላለው የመንግሥት ሚዲያ በቂ ይመስለኛል፡፡ ዕውቀት እንዲገበይ ዕድል እያለው ዕውቀት የማይገባውን እንደዚህ ነው የማየው፡፡ የቀረፃ ስቱዲዮ እንጂ የአዕምሮ ብቃትን መኮረጅ የማይችሉ የሚዲያ ተቋማት ባለቤት ነው ግንባሩ፡፡ እዚህ ላይ ርዕስ ለቀሀል አትበሉኝና የኢሕአዴግ ሚዲያዎች የሠሩትን ለሕዝቡ ከማስረዳት ይልቅ፣ ከነሱ በተቃራኒ ቆመው የሐሰት ወሬ የሚያስወሩባቸውን ፕሮፓጋንዳ በመከላከል የተጠመዱ መሆናቸውን ሳላነሳ ማለፍ አልፈልግም፡፡
ወደ ፊት አራማጅ መንገድ ብለን መውሰድ የሚገባን የተሳኩ ነገሮችን ማወደስ ሳይሆን በላቀ ሁኔታ ማጎልበት፣ በተፈጠሩ ችግሮች መብሰልሰል ሳይሆን እየቀረፉ መሄድ መሆኑ ሊታወቅ ይገባል፡፡ ዋናው ነገር አገራችን ቀውስ ውስጥ ናት፡፡ ያ ቀውስ በምን መጣ? አገሪቷስ ከዚህ ቀውስ እንዴት ትውጣ? ማንስ ነው የሚያወጣት? የሚሉት ጥያቄዎች በአግባቡ መነሳት ይኖርበታል፡፡
ኢሕአዴግ የ1993 ዓ.ም. የውስጥ ክፍፍሉን ተከትሎ የአብዮታዊ ዴሞክራሲ ርዕዮተ ዓለም የበላይነት በተረጋገጠበት ሁኔታ፣ በሕዝባዊና ዴሞክራሲያውያን የበላይነት ተጠናቋል በማለትና የተለያዩ ሴክተሮች የሚመሩበት ራሱን የቻለ መሪ ሰነድ (የግብርና ፖሊሲ፣ የኢንዱስትሪ ፖሊሲ፣ የውጭ ጉዳይ ፖሊሲና ሌሎች) አዘጋጅቼ ወደ ሥራ ገብቼያለሁ በማለት ለሚያስተዳድረው ሕዝብ አወጀ፡፡ ነገር ግን በእነዚህ መሪ ሰነዶች የተባለው ለውጥ ሕዝቡ ማጣጣምና ማየት ሳይጀምር ቀጥሎ የመጣው ምርጫ 97 ግንባሩ ፈጽሞ ያልጠበቀው ኪሳራ አመጣበት፡፡ በተለይ በከተሞች አካባቢ፡፡ የምርጫ ውጤቱን ተከትሎ አገሪቷ ወደ አለመረጋጋት ምህዋር እንድትገባ ሆነ፡፡ ተቃዋሚዎችም በተለይም ቅንጅት በሕዝብ ተወካዮች ምክር ቤት ያገኘውን መቀመጫ እንደማይገባበት በማወጅ ለተለያዩ የተቃውሞ ዓይነቶች ሕዝቡን መጥራት ጀመረ፡፡ በስተመጨረሻም በርከት ያሉ ወገኖቻችንን ሕይወት በመቅጠፍና በተቃዋሚ ፓርቲ መሪዎች እስር ምርጫው ያመጣው ማዕበል እንዲቆም ተደረገ፡፡ እዚህ ላይ ከምርጫ 97 ጋር ተያይዞ አንድ የሚቆጨኝን ነገር ሳላነሳ ማለፍ አልፈልግም፡፡ ያገኙትን መቀመጫ አንወስድም ያሉት ፓርቲዎች በተቃራኒው ቢያደርጉ ኖሮ ለአገራችን የዴሞክራሲ ዕድገት ያደርጉት የነበረው አስተዋፅኦ ሳስበው ያንገበግበኛል፡፡ የሆነ ሆኖ ዋናው መነሻችን አሁን ያለንበት ቀውስ ነውና ኢሕአዴግ ከምርጫ 97 በኋላ እስካሁኑ አገራዊ አለመረጋጋት የመጣበትን መንገድ በወፍ በረር ለመቃኘት እዚያ ላይ ለማተኮር እሞክራለሁ፡፡
ከምርጫ 97 ማግሥት ኢሕአዴግ የሚመራው መንግሥት አገር ከማረጋጋት ባለፈ የሕዝቡን ልብ ለመመለስ ከምርጫው በፊት ከነበረው ብዙ እጥፍ መንቀሳቀስ ጀመረ፡፡ የዚህ ሥራ መሪ የነበሩት ደግሞ ከላይ ለመግለጽ እንደሞከርኩት በ1995 ዓ.ም. ፀድቀው ወደ ትግበራ የገቡ መሪ ሰነዶች ነበሩ፡፡ እነዚህ ሥራዎች በዋነኝነት ፖለቲካዊና ኢኮኖሚያዊ ነበረ፡፡ በተለይ ግንባሩ ባስቀመጠው አቅጣጫ መሠረት የቀድሞውን የኢሕአዴግ ሊቀመንበር አቶ መለስ ዜናዊን ጨምሮ ከፍተኛ አመራሩ በስፋት እንዲሠራው የተደረገው ኅብረተሰቡን በቅርብ የማወያየት ተግባር ከፍተኛ ፖለቲካዊ ድል አስመዝግቦበታል፡፡ ድሉን ያፈጠነው ደግሞ የፖለቲካ ሥራውን ያጀበው በአገሪቱ ታይቶ በማይታወቅ ሁኔታ መታየት የጀመረው የወጣቶች የሥራ ዕድል ፈጠራ ነበር፡፡ ይኼ ኢኮኖሚያዊ ስኬት ግንባሩን በአጭር ጊዜ ውስጥ ፖለቲካዊ ድል እንዲያስመዘገብ አድርጎት ምርጫ 2002 በተረጋጋ ሁኔታ በድል እንዲወጣ ረድቶታል፡፡ ከዚህ ጎን ለጎን ለዛሬው ቀውስ ከፍተኛ የሚባለውን ስህተት የሠራው ከዚያው ምርጫ 97 ማግሥት ነበረ፡፡ ይኼውም በየደረጃው የአባላት ምልመላ ማድረግ ጀመረ፡፡ ጭራሽ ከሰባት ሚሊዮን በላይ አባላት እንዳሉት በይፋ ማወጅ ጀመረ፡፡ በወቅቱ ከአገራችን ሕዝብ ቁጥር ወደ አሥር በመቶ የሚጠጋ ሕዝብ አባሌ ነው እንደ ማለት ነበረ፡፡ ይኼ ደግሞ ላይ ላዩን ሲታይ ትልቅ ስኬት መስሎ ታይቶ ነበረ፡፡ ክፋቱ ገና ነው ወይም ደግሞ ፈረንጆቹ እንደሚሉት ‹‹The Worst Yet To Come›› በሚል ንግርት ብዙዎቻችን በትዝብት አልፈነዋል፡፡ ትዝብቱ የሚመነጨው ከሌላ ሳይሆን ከፓርቲ አባልነት መርህ፣ ሥነ ምግባርና ሒደት የሚመነጭ ነበረ፡፡
በመሠረቱ በብዛት አባላትን መመልመል በራሱ ችግር አለበት ብዬ አላምንም፡፡ ጥያቄው ሊሆን ይገባ የነበረው አመላመሉ ምን ዓይነት ሒደትን የተከተለ ነው የሚለው ነው፡፡ ከዓለም የፖለቲካ ታሪክ መረዳት እንደምንችለው የፓርቲ አባልነት እንዲሁ በቀላሉ ከጎዳና የሚገኝ ዳረጎት ሳይሆን፣ በጥብቅ ሥነ ምግባርና መርህ የሚመራ መሆኑን ነው፡፡ ኢሕአዴግም ከምርጫ 97 በፊት ባለው ታሪኩ በዚህ አካሄድ ብዙም የሚታማ ግንባር አልነበረም፡፡ ከምርጫው በኋላ የሕዝቡ ምላሽ በፈጠረበት መደነባበር ሊሆን ይችላል መርህን ባልተከተለ መልኩ ያደረገው፡፡ የአባላት በገፍ ምልመላ የራስን ምቹ ሜዳ (Comfort Zone) ከመፍጠር ባለፈ ዘላቂ አገራዊ ውጤት እንደማይኖረው የብዙዎች ልሂቃን ግምት ነበረ፡፡ ይኼ ምቹ ሜዳ የመፍጠር ሒደት ለጊዜው እንጂ የሚዘልቅ ጠቀሜታ እንደማይኖረው የብዙዎቹ የአገራችን ምሁራን ቢገነዘቡትም ኢሕአዴግ ሊያምን ፈቃደኛ አልነበረም፡፡
አንድ ርዕዮተ ዓለም አለኝ የሚል ፓርቲ ከየትኛውም የማስፈጸም ሥራ በፊት የፖለቲካ ፕሮግራሙን በአባላቱ የደም ሥር እንደሚከተሉት ሃይማኖት ሊያሰርፅ ይገባል፡፡ ርዕዮተ ዓለሙን አምኖ ለመሞት የተዘጋጀ እስኪሆን ድረስ አንድ ግለሰብ የዚያ ፓርቲ አባል ሊሆን አይችልም፡፡ አይገባምም፡፡ አለበለዚያ መርህና አመክንዮ (Principle And Logic) ተጥሰው ላልተገባ ዓላማ ውለዋል ማለት ነው፡፡ በኢሕአዴግ ሁኔታ ደግሞ ምርጫ 97 የፈጠረበት መወናበድ ለዚህ መርህና አመክንዮ መጣስ ዳርጎታል ብዬ አምናለሁ፡፡ ኢሕአዴግ እንዳደረገው ከላይ በተጠቀሱት የአባልነት መሥፈርቶች በሁለትና በሦስት ዓመታት ውስጥ አባላትን መሰብሰብ የማይቻልና ተደርጎ የማያውቅ ነው፡፡ ግንባሩም ለዚህ ታሪካዊ ስህተቱ የሚገባውን ዋጋ እየከፈለ ይገኛል፡፡ ለዚህም ምስክራችን ባለንበት ወቅት ከፓርቲው ርዕዮተ ዓለም ጋር ፈጽሞ የማይገናኙ መግለጫዎች ሲሰጡ የሚውሉት፣ ከፍተኛ የፓርቲውና የመንግሥት የሥራ ኃላፊዎች በቂ ምስክራችን ናቸው፡፡ በተለይ የእያንዳንዱን ኢትዮጵያዊ የፖለቲካ ፓርቲ ርዕዮተ ዓለም ለምናውቅ ሰዎች፡፡ ማንኛውም ዜጋ የፈለገውን ርዕዮት ዓለም የማራመድ መብት አለው፡፡ ነገር ግን አባልነቱ ሌላ ርዕዮቱ ሌላ ሲሆን፣ የዚያን ፓርቲ የንቅዘት ደረጃ የሚያሳይ ይሆናል፡፡ አባል የሆነበትን እንጂ የርዕዮተ ዓለሙን ባለቤት ፓርቲ ንቅዘት እንደማያሳይ ሳንዘነጋ፡፡
ጭቁኑ የአገራችን ሕዝብና ኢሕአዴግ ከዚህ የተደናበረ የአባላት ምልመላ ምን ተረፋቸው ብለን ስንጠይቅ ወደ ዛሬው የቀውስ ምንጭ በቀላሉ ይመራናል፡፡ ከላይ ለመግለጽ እንደሞከርኩት በተቀመጠው የፓርቲ አባልነት የሥነ ምግባር ደረጃ የአባላት ምልመላ ሳያደርግ ኢሕአዴግ የአባላት መጠኑን ሰባት ሚሊዮን እንዳደረሰ ሲገልጽልን ለራሱ የደገሰው አሜኬላ ገብቶት አልነበረም፡፡ ከነበረው የዕድሜ ደረጃ በሚጠበቀው መጠን የመለመላቸውን አባላት ለርዕዮተ ዓለሙ ታማኝና ሕይወታቸውን የሚሰው የማድረግ ልምድና መዋቅራዊ ብቃት ነበረው ለሚለው ጥያቄ መልሱ አልነበረውም የሚል ነው፡፡ የኢሕአዴግ ቀደምት መሥራቾች ሕወሓትና ኢሕድን (ኢሕድን በኋላ ኦሕዴድንና ድኢሕዴን የመሠረቱ ነባር ታጋዮችን በመለየት ብአዴን ሆኗል) ከአምስት መቶ ሺሕ አባላት በላይ አስተዳድረው የሚያውቁ አይመስለኝም፡፡ ነገር ግን በአባልነት አይያዙት እንጂ ሕዝቡን ከጎናቸው አሠልፈው እንደነበረ ግን መካድ አይቻልም፡፡ በአባል ምልመላ ግን ያልተገባ ሒደት ከምርጫ 97 በኋላ ይቅር የማይባል ስህተት ኢሕአዴግ እንደሠራ ማመን አለብን፡፡ የቀደመ ታሪኩን መርሳት ያስከፈለው ዋጋ ነው፡፡ ካላመነ እንኳን ሰባት ሚሊዮን አባል፣ 20 አባልን የፖለቲካ ትምህርት አስተምረህና አንፀህ ማሠለፍ ራሱ ለምን ያህል ድል እንደሚያበቃ ስለዓለም የፖለቲካ ታሪክ የሚያውቅ ያውቀዋል፡፡ ከግንባሩ መሥራቾች መካከል ሕወሓት በዚህ የምልመላ ሒደት ተካፋይ እንደ መሆኑ፣ ምሥረታው በአምስት ያመኑ አባላት መጀመሩን መረሳቱ ራሱ አስገራሚ ነበረ፡፡
ኢሕአዴግም ያንን ያህል አባላት መለመልኩ ብሎ ሲያበቃ እንኳን ርዕዮተ ዓለሙን ሊያሳምናቸው ይቅርና መረጃቸውን በተሟላ ሁኔታ ማጠናቀር በሚችልበት ደረጃ አልነበረም፡፡ አይጠጌ አይነኬ አመራሮቹ እንኳን የአባሎቻቸውን ሁኔታ ሊከታተሉት ይቅርና ርዕዮተ ዓለሙ ላይ ያላቸው የራስ ቁርጠኝነት በተለይ በዚህ ወቅት ለሰፊው የአገራችን ሕዝብ ግልጽ ሆኗል፡፡
እንግዲህ አባላቱን በዚህ መንገድ ያጋበሰው ኢሕአዴግ በሒደት መንግሥታዊ መዋቅሩን በዚህ ሁኔታ ለተፈበረኩ አባላቱ በብዛት ለማስረከብ በቃ፡፡ እንኳን እንደዚህ ለበዙ አባላቱ ሪዕዮተ ዓለም በብቃት ሊያስታጥቅ ይቅርና መላው አባላቱ ከቁጥጥር ውጪ የሆኑበት ደረጃ ላይ መድረስ የጀመረው ከ2002 ዓ.ም. ምርጫ ማግሥት ነበረ፡፡ በትንሹ እንኳ ወርኃዊ የአባልነት ክፍያ በጥብቅ ዲሲፕሊን ማስፈጸም የማይችልበት ደረጃ ላይ ሊደርስ ችሏል፡፡ በእንደዚህ አኳኋን የመጡ አባላቱ ናችው እንግዲህ ከቀበሌ እስከ ፌዴራል መንግሥቱ ያሉ መዋቅራት ውስጥ በሒደት አብላጫ እየወሰዱ የመጡት፡፡ ከዚሁ ጎን ለጎን ይኼ አካሄድ እንደማያዋጣ የተረዱ እውነተኛ የርዕዮተ ዓለሙ ታማኞች አባልነታቸውን እየተው ፓርቲውን በብዛት መልቀቅና ከፖለቲካው መራቅ ጀመሩ፡፡ በፅናት እንታገላለን ያሉት ደግሞ በፍጥነት ሥልጣን በሥልጣን ላይ እየደረቡ በመጡት እነዚህ ሰርጎ ገቦች፣ የተለያየ ምክንያት እየተፈለገ በስፋት እንዲመነጠሩ ተደረገ፡፡ አስቀድሞ ይጠበቅ እንደነበረው ርዕዮተ ዓለምህን አስቀድመህ ያላስታጠከው አባል ርዕዮተ ዓለምህን ሊያስፈጽምልህ አይችልም፡፡ ኢሕአዴግ በዴሞክራሲያዊ ማዕከላዊነት መርሁ ብዙ ፖሊሲዎች ማውረድ ቢጀምርም፣ የሚያስመስል እንጂ የሚፈጽምለት አባል በስፋት ሊባል በሚችል ደረጃ ማግኘት ተሳነው፡፡ ጭራሽ በግንባሩ ታሪክ ባልተለመደ ሁኔታ የፓርቲው መርህ የሆነው ዴሞክራሲያዊ ማዕከላዊነት እየተጣሰ ሁሉም በየፊናው በስሜት ወደ መነዳት የተገባበትን እውነታ መመልከት ከጀመርን ውለን ማደር ጀምረናል፡፡
ይኼኔ ነው እንግዲህ ለመጀመርያ ጊዜ በታሪኩ ትንሽ የተስፋ ጭላንጭል እያየ የነበረው ሕዝባችን ወደ ምሬትና የለየለት ጭቆና ውስጥ መግባት የጀመረው፡፡ ተወደደም ተጠላም ከምርጫ 97 በኋላ ኢሕአዴግ ሕዝቡ በግልጽ የተመለከተው የተለያየ ኢኮኖሚያዊ ድሎች ማስመዝገብ ችሎ ነበር (ግንባሩ እነዚህ ኢኮኖሚያዊ ድሎች መመዝገብ የጀመሩት ከ1995 ዓ.ም. ከፓርቲው ተሃድሶ በኋላ ነው ይላል)፡፡ እነዚህ ኢኮኖሚያዊ ስኬቶች በስፋት ሀብት መፍጠር ጀመሩ፡፡ ነገር ግን ይኼ ሀብት ፈጠራ በመጀመርያዎቹ ዓመታት እየሄደበት የነበረው ፍጥነት እንዲቀዘቅዝና ጠፍቷል የሚባልበት ደረጃ ላይ ያደረሱ ሁኔታዎች ተፈጠሩ፡፡ የሥራ ዕድልና የሀብት ፈጠራ ሲቆም ደግሞ አገር በሰላም ውላ ታድራለች ማለት አይቻልም፡፡ ኢሕአዴግ አርቆ ማየት አቃተው እንጂ ከ1997 ዓ.ም. በኋላ የፈጠረው የሥራ ዕድል በምርጫው ወቅት በሥራ አጥነትና በመልካም አስተዳደር ምሬት ብጥብጡ ውስጥ ሲሳተፍ የነበረና ሳይሳተፍም የሐሳቡ ደጋፊ፣ እንዲሁም ኢሕአዴግን ምንም ጠብ ሳያደርግለት ግን ይደግፈው ለነበረው ወጣት ነው፡፡ በዓለም ላይ ሕይወት እስከቀጠለ ድረስ ሁልጊዜ ወጣት ይፈጠራል፡፡ የአገራችን እውነታ ከዚህ የማይሻር ሕግ ውጪ ሊሆን አይችልም፡፡ ከ1997 ዓ.ም. በኋላ በአሥር ዓመት ውስጥ ሊገጥምህ የሚችለውን የወጣት ኃይል ማሰብና ለዚህም በበቂ ሁኔታ ተዘጋጅተህ መጠበቅ እንደ ኢሕአዴግ ላለ ራሱን በተራማጅነት ለሚቆጥር ፓርቲ ነጋሪ የማያሻው የሞት ሽረት ኃላፊነት ነበር፡፡ ነገር ግን ይኼን ማድረግ ይቅርና በሌቦች (ይኼንን ሌቦች የሚል ቃል የምጠቀመው ኢሕአዴግ መራሹ መንግሥት የሚጠቀምበት ኪራይ ሰብሳቢ የሚል ቃል እጅግ ለዘብተኛና ያለንበት ሁኔታ ይገልጻል ብዬ ስለማላምን ነው፡፡ ካሁን በኋላም ይኼንን ሌቦች የሚል ቃል መጠቀሜን እቀጥላለሁ) የተጥለቀለቀውን መዋቅሩን በቁርጠኝነት ለማፅዳት ዳተኛ የሆነ ፓርቲ የሆነበት ደረጃ ላይ ደርሰናል፡፡ የአገሪቷ አለመረጋጋት ከተከሰተ ጀምሮ በዋነኝነት ተሳታፊ የሆኑት በአብዛኛው በአሥራዎቹ መጨረሻና በሃያዎቹ መጀመርያ ላይ ያሉ ወጣቶች ነው፡፡ እነዚህ ወጣቶች በ1997 ዓ.ም. ገና ሕፃናት የሚባሉና ነገር ዓለሙን ያላዩ ታዳጊዎች ነበሩ፡፡
ኢሕአዴግ መራሹ መንግሥት ለትምህርት በሰጠው ትኩረትና ከዓለም ነባራዊ ሀልዮት በፈጣን ሁኔታ መለዋወጥ፣ በተለይ በኢንፎርሜሽን ቴክኖሎጂ መስፋፋት ምክንያት አሁን በአገራችን ያሉ ወጣቶች በብዙ መንገድ ከአሥር ዓመት በፊት ከነበሩት ወጣቶች በአመለካከትም ሆነ በፍላጎት እጅግ የተለዩ እንደሚሆኑ አስቀድሞ በሳይንሳዊ መንገድ መተንተንና መዘጋጀት ነበረበት፡፡ ነገር ግን ከላይ እንደገለጽኩት ከምርጫ 97 በኋላ የተጀመረው የጅምላ አባላት ምልመላ በአግባቡ እንኳን ርዕዮተ ዓለሙን ሳይሰርፅ እከተለዋለሁ ከሚለው ለሰፊው ሕዝብ የወገነ ርዕዮተ ዓለም፣ በተፃራሪ ሕዝቡን በስፋት የሚበድሉ የሥልጣን ባለቤቶች እንደ አሸን መፈልፈል ጀመረ፡፡ የታቀደው የልማታዊ ፐብሊክ ሰርቫንት ወደ ሌባዊ ፐብሊክ ሰርቫንት ቀላል በማይባል ደረጃ ተዋጠ፡፡ ለአርሶ አደሩ አንደኛ ጠበቃ ነኝ የሚል ግንባር አርሶ አደሩን በስፋት እያፈናቀለ ተገቢውን የማቋቋምና የካሳ በአግባቡ ሳይፈጽም አርሶ አደሩን በገዛ መሬቱ ባለሀብቱ በገነባው የሆነ ነገር (መጋዘን፣ ፋብሪካ ወይም ታጥሮ የተቀመጠ) ላይ ዘበኛ ሲደረግ በዝምታ መመልከት ጀመረ፡፡
የነገዱ ሳይሆን በመንግሥት ሥልጣን የከበሩ ሌቦችን በየአካባቢው የተንደላቀቀ ኑሮ ሲመሩ የሕግ ያለህ ቢልም፣ ምንም ዕርምጃ እንደማይኖር በማወቁ ቀላል የማይባል የኅብረተሰብ ክፍል ብቸኛ የመክበሪያ መንገድ ወይ የመንግሥት ሥልጣን መያዝ ወይ ከመንግሥት ባለሥልጣን መጠጋት ወደሚል እሳቤ እንዲገባ የመንግሥት አስተዋፅኦ ከፍተኛ ነበር፡፡ ይህ ደግሞ ከፍተኛ የእሳቤ መንቅዝ ነበረ፡፡ ለዚህም ሙሉ ኃላፊነቱን ኢሕአዴግ የሚመራው መንግሥት መውሰድ አለበት፡፡ የኮንትሮባንድና የጥቁር ገበያ ንግድ በስፋት የመንግሥት መዋቅር በመጠቀም ጭምር ይከናወኑ ጀመር፡፡ አገሪቷ እየፈጠረች በመጣችው ሀብት ምክንያት በራስ አቅም የተወጠኑ ሰፋፊ ፕሮጀክቶች የታለመላቸው ግብ ሩቡን እንኳ ሳይመቱ፣ አንድ ፕሮጀክት የተመደበለት የአገሪቱና የሕዝቡ ሀብት እንደጉም ተኖ ሲጠፋ ኃላፊነቱን ወስዶ የሚጠየቅ አለመኖሩና መቀጣጫ አለመሆኑ፣ ብዙ ፕሮጀክቶች ተመሳሳይ ጎዳና እንዲከተሉ አድርጓል፡፡ በዚህ ወቅት ያልተጓተቱ የመንግሥት ፋብሪካዎች፣ መንገዶችና የተለያዩ መሠረተ ልማቶች በጀታቸው ባክኖ እንኳ የሚጠይቅ አካል የለም፡፡ የዚህ ምንጭ ደግሞ በስፋት የመበስበስ ውጤት ነው፡፡ አንድ የሕዝብ ፕሮጀክትን የሚመራ ዜጋ በራሱም ሆነ በሌላ ምክንያት የተሰጠውን ሕዝባዊ አደራ መወጣት ካልቻለ፣ ሌላው ቢቀር በራሱ ኃላፊነቱን የማስረከብ ባህል ሊኖር ይገባ ነበር፡፡ ነገር ግን ከአብዮታዊ ዴሞክራሲ ፖለቲካል ኢኮኖሚ መስመር ይልቅ፣ የሌቦች ፍላጎት የፖለቲካል ኢኮኖሚ የበላይነት በማሳየቱ ይኼ ሕዝባዊ መስመር የበላይነት ተወስዶበት መላወስ አቅቶት በመንፈራገጥ እንዲወሰን ተደርጓል፡፡ ለምን ቢባል በምርጫ 97 ቤተ ክርስቲያን ሄዶ የኢሕአዴግን መውረድ እንዲያይ ሥዕለት አስገብቶ የነበረ ግለሰብ በአግባቡ ርዕዮተ ዓለሙን ሳያስታጥቅና ሳያሳምን የኢሕአዴግ አባል ከሆነ፣ በኋላ በሥልጣን ላይ ሥልጣን እየደረበ ምን ያህል የዘቀጠና የሌባ ኔትወርክ የዘረጋን ግለሰብ እኔ ጥሩ ምስክር ነኝ፡፡
ይኼን ስል ለዛሬው የመዝቀጥና የሌቦች ፖለቲካል ኢኮኖሚ ማገንገን ሊጠየቅ የሚችለው፣ ከ1997 ዓ.ም. በኋላ ግንባሩን በስፋት የተቀላቀለው አርትዖት ያልተደረገለት የሰፋ የአባላት ምልመላ ብቻ አይደለም፡፡ ከዚያ በፊት በሽግግር መንግሥቱ ወቅት ጠቅላይ ሚኒስትር የነበሩት አቶ ታምራት ላይኔ የሰፋ ሀብት ባልተፈጠረበት ሁኔታ በፈጸሙት ሌብነት መቀጣታቸው የሚረሳ ታሪክ አይደለም፡፡ ቀጣይ ያልሆነበት ሁኔታ ግን የአቶ ታምራት ላይኔን የስኳር ታሪክ በሕዝባችን እንዳይረሳ ሆኖ አልፏል፡፡ ከዚያ በኋላ ግን ኢሕአዴግ ሀብት በአገሪቱ መፍጠር ከቻለ በኋላ እንኳ የመዘበሩትን ቱባ ባለሥልጣናቱን ግለ ሂስ አድርጎ ታርሟል በሚል፣ ትንኝ ወሮት የበሽታ ምንጭ እንደሆነ ኩሬ ፀረ ተባይ ተረጭቷል በሚል ተራ ምክንያት ለፈጸሙት ስህተት ሕዝባዊና የማያዳግም ዕርምጃ ሳይወሰድ ባሉበት የሥልጣን እርከን እንዲቀጥሉ አድርጓል፡፡ ‹ያደቆነ ሰይጣን ሳያቀስ አይለቅም› እንዲሉ የኢሕአዴግ አባላትን ያለምንም አስተማማኝ ወንፊት መመልመል ሲጀምር ለእነዚህ ቂም ለቋጠሩና ግለ ሂሳቸውን አጎንብሶ ለማለፍ የተጠቀሙበት አባላት ለሕዝቡ ሳይሆን ለራሳቸው በስፋት የሚጠቀሙበት መረብ ለመዘርጋት ችለዋል፡፡ ይኼን ስል ከእነዚህ መሥራች አባላት በኋላ የበሰበሰ መሥራች አባል የለም ማለት አለመሆኑ ሊታወቅ ይገባል፡፡
ኢሕአዴግም ሕዝብ ሕዝብ ከመሽተት ወደ ሌቦችና ወደ ንቅዘት ምንጭነት፣ ወደ ማይነኩና የማይጠጓቸው የመንግሥት ከፍተኛ ባለሥልጣናት የጡት አባትነት፣ ከዴሞክራሲያዊ ማዕከላዊነት ወደ ሌባ ከፍተኛ ባለሥልጣን ማዕከላዊነት የዕዝ ሰንሰለት ወደ መሸጋገር መጣ፡፡ ያውም በእነዚህ ሌቦች ዕቅድ ያለመርህ ተመልምለውና የመንግሥትን መዋቅር በተቆጣጠሩት በሚሊዮን የሚቆጠሩ አባላት፡፡ የአገራችን ሕዝብ አንድ የሚያውቀው እውነታን ልንገራችሁ፡፡ ጀግንነትም ሆነ መፍራት የአንድ ሕዝብ መገለጫ ሊሆን አይችልም፡፡ ሕዝብ ለመልካም ይመራል እንጂ ለሌብነት ሊመራ አይቻልም፡፡ በአገራችን የፖለቲካ ታሪክ ይኼን የመሰለ ፖለቲካዊ ምዕራፍ አጓጉቶ አያውቅም፡፡
አሕአዴግን በመሠረቱ ብሔራዊ ድርጅቶች ውስጥ በሌባውና በዴሞክራሲ ኃይሎች መካከል የሞት ሽረት ትግሉ ውስጥ ተገብቷል፡፡ ለአገራችን ሕዝብ በሚገባው ቋንቋ አይገለጽለት እንጂ፣ የኢሕአዴግ የውስጥ ትግል ከሕዝባዊነትና ከፀረ ሕዝባዊነት የሚመነጭ ነው፡፡ በመግቢያዬ ላይ እንደገለጽኩት ኢሕአዴግ በአራት የአገራችን ክልሎች የተመሠረቱ ፓርቲዎች የመሠረቱት ግንባር ነው፡፡ በዚህም ያለ ብሔር ልዩነት አብዮታዊ ዴሞክራሲ ኃይሎች እንደ ሌቦቹ ባይሆን እንኳ፣ አሁንም ሕዝባዊ ተቆርቋሪነታቸውን በፅናት ይዘው የሌቦችን ግብዓተ መሬት ለማረጋገጥና ዛሬ አርሶ አደሩን ነገ በሚኖረው የኢንዱስትሪ ሽግግር የላብ አደሩን የሥልጣን ባለቤትነት ለማረጋገጥ እየተጉ ነው፡፡ ግን አንሰዋል፡፡ በሌባው ተበልጠዋል፡፡ ለሕዝቡ ተቆርቋሪነት በሌብነት ተበልጧል፡፡ የሌቦችና የሰርጎ ገቦች ፖለቲካል ኢኮኖሚ (ለጊዜውም ቢሆን የበላይነቱን ያረጋገጠበት ሁኔታ ተስተውሏል) ሕዝባችንም መሮታል፡፡ ርዕዮተ ዓለሙ ሳይነቅዝ የማያውቁት ግለሰቦች በተዘበራረቀ የሪዕዮተ ዓለም ዝቅተት ውስጥ ሲዋልሉ በሺሕ ዓመታት ውስጥ ለመጀመርያ ጊዜ ተስፋ የተጣለበት ግንባር ላይ እንደማየት የሚያሳዝን ነገር የለም፡፡
ሌቦቹም አልተኙም ወይም አይነኬ ሆኑ፡፡ ሌብነቱ የተረጋገጠበት ኃይል ከነባር እስከ ጥርቃሚ (በገፍ ሒደቱን ሳይከተል የገባውና መዋቅሩን በስፋት የተቆጣጠረው ምልምልን ጨምሮ) የበላይነቱን አረጋግጦ ይገኛል፡፡ እንደሚባለው ሌቦች በየትኛውም የሕዝብ ዋጋ ራሳቸውንና ከእነሱ ጋር ያለውን የመከላከል ዘመቻ ውስጥ ይገባሉ፡፡ እነሱን ከሚነካ በስተቀር ጥቅማቸውን ለማስከበር የትኛውንም መስዋዕትነት እንዲከፈል ያደርጋሉ፡፡ ደኅነታቸውን ለማስጠበቅ የትኛውንም አስቀድሞ የተቋቋመ የመንግሥት ቢሮክራሲ እንደአስፈላጊነቱና እንደሚያገኙት ጥቅም ይጠቀሙበታል፡፡ ሌቦች በየትኛውም ዋጋ እንዳይነኩ እንጂ ሕዝባዊነት የሚባል ነገር ከነ ንድፈ ሐሳቡ የማያውቁት የጭቁኖች ርዕዮት ነው፡፡ ድል ለሰፊው ሕዝብ ሞት ለሌቦች ሳልል ማለፍ አልፈልግም፡፡ የአርሶ አደሩ ዘለዓለማዊ ዘቦች ነን ብለው በንፅህና የሚኖሩት ደግሞ በሚከፍሉት አብዮታዊ ዋጋ የሚታገለውን የበሰበሰ እሳቤና ድርጊትን እንጂ፣ ሕዝቡ እንዳይነካ ወይም እንዳይጎዳ ይተገሉ፡፡ ሕዝብ ምንጊዜም ከሕዝባዊነት ጋር እንጂ ከግለሰባዊ ጥቅም ጋር ጉዳት እንዲደርስበት ፈጽሞ አይፈቅዱም፡፡ ስለዚህ በአገራችን በራሱ በኢሕአዴግ ውስጥ በሕዝባዊነትና በፀረ ሕዝብነት ከፍተኛ ትግል ውስጥ ተገብቷል፡፡ የአርሶ አደሩና የላብአደሩ አሸናፊነት የሰፊውን ሕዝብ ድል ያረጋግጣል፡፡ አሁንም ሞት ለሌቦችና ያላግባብ ለከበሩ ነቀዞች፡፡
ቀውሱ በምን መጣ የሚለውን ከመለስን ዘንዳ አገሪቷስ ከዚህ ቀውስ እንዴት ትውጣ? ለሚለው የመፍትሕ አቅጣጫ ለማስቅመጥ እሞክራለሁ፡፡ ኢሕአዴግ ብዙ ስኬቶችን በአገራችን ማስመዝገብ የቻለ ፓርቲ ነው፡፡ የአገራችን ሕዝቦች እነዚህ የተመዘገቡ ስኬቶች እንዲቀጥሉ ይፈልጋል፡፡ የአገራች ገበሬ እንደሚለው ‹አለባብሰው ቢያርሱ በአረም ይመለሱ› ነውና ኢሕአዴግ በስፋት የወረረውን አረም መንቀል መጀመር አለበት፡፡ ስለዚህ ኢሕአዴግ ሌቦቹን በስፋትና በቁርጠኝነት ጠርጎ የጠራና የተስተካከለ ቁመና ሊይዝ ይገባል፡፡ ግንባሩ ሁለት መንታ መንገዶች ላይ ይገኛል፡፡ በሌብነት ፖለቲካል ኢኮኖሚ ዘቅጦ መጥፋት ወይም በአብዮታዊነት አገሪቷን ለላቀ ድል ማዘጋጀት፡፡ ስለዚህ እኔም እንደ አንድ ዜጋ የሚከተሉትን አምስት ነጥቦች ኢሕአዴግ ቢተገብር ቶሎ የመዳን ዕድል ይኖረዋል የሚል ዕምነት አለኝ፡፡ ወይ መጥረግ ወይ መጠረግ የሚለው ሰዓት ላይ ተደርሷል
ዴሞክራሲያዊ ማዕከላዊነቱን በየትኛውም ዋጋ ማረጋገጥና የግንባሩን ሉዓላዊነት ማረጋገጥ፡፡ ይኼን ማድረግ ጊዜ የማይሰጥና ሌቦችን በማባበል ለማስቀረት ከታቀደው ቀውስ መፃዒው የሚያስፈራ ነውና በአፋጣኝ ሥርዓቱ ባሳደጋቸው ሌቦች ላይ መብረቃዊ ዕርምጃ ሊወስድ ይገባል፡፡
የአገሪቱን ሚዲያዎች በአብዮታዊ ዴሞክራሲያዊ ኃይሎች ቁጥጥር ሥር በማዋል ሌቦችን የመታገሉን ሒደት ሕዝቡን እስካሁን ባለው ሳይሆን የእውነት በስፋት በማሳተፍና ሌቦችን አጋልጦ የማያዳግም ዕርምጃ መውሰድ፡፡ በዚህም ትክክለኛ ለሕዝብ የወገኑ አባላቱን ለይቶ ዋነኛ ተዋናይ ማድረግ፡፡ በእስካሁኑ ሒደት በሌብነት የሚታወቁ በየደረጃው ያሉ የኢሕአዴግ ባለሥልጣናት ጥልቅ ተሃድሶ ተብሎ የተጀመረውን ማልያ ገልብጠው ሲመሩት እያየን ነው፡፡
የግንባሩን አባላት በአንድ ሚሊዮን መገደብና የአባልነትን ክብር ወደ ነበረበት መመለስ፡፡ እያንዳንዱ የግንባሩ አባላት ፓርቲዎች 250 ሺሕ እንዲሆኑና ሌላውን በደጋፊነት መያዝ ይቻላል፡፡ በዚህም ሒደት አባልነት አጓጊ ማድረግና ክብሩን መመለስ፡፡
በአባላቱ ላይ ከፍተኛ የፖለቲካ ሥራ መሥራትና እነዚህን አባላቱ በተለይ ወጣት አብዮተኞችን መፃዒ የአገሪቷ መሪዎች እንዲሆኑ ማድረግ ሰይውል ሳይታደር ኃላፊነቱን መስጠት፡፡ የወጣቱን ችግር በወጣት አብዮተኞች ለመፍታት መመረሽ
ያለንበትን የዓለም ነባራዊ ሁኔታ በሚገባ ቀምሮ አገራችን ማግኘት የሚገባትን ጥቅም በመቀመር አቶ መለስ ዜናዊ ካለፉ በኋላ ለሕዝቡ መስጠት ያቃተውን አዲስ ራዕይ ለሕዝቡ ማስታጠቅ፡፡ ራዕይ ሁልጊዜ መታደስ ስላለበት፡፡ ለምሳሌ በቻይና የሲልክ ሮድ (Silk Road) ፕሮጀክት የአገራችን ተጠቃሚነት እስከምን መሆን እንዳለበትና የሚኖረንን ድርሻ ኢሕአዴግ እስካሁን የነገረን የለም፡፡ ይኼ ለእኔ አሳፋሪ ነው፡፡ የመካከላኛው ምሥራቅ የጂኦ ፖለቲካል ሁኔታ በፍጥነት ተቀያይሯል፡፡ ስለዚህም ምንም እየሰማን አይደለም፡፡
እንግዲህ ኢሕአዴግ ያለበት መንታ መንገድ ከሞላ ጎደል ይኼንን ይመስላል፡፡ የሕዝባዊ ዴሞክራሲያዊ ኃይሎች የበላይነት ተረጋግጦ ኢትዮጵያን ለላቀ ስኬት ማብቃት፣ ወይም የሌቦች የበላይነት ባለበት የኃያልነት ደረጃ አሸናፊነቱን አረጋግጦ አገራችንን ወደማያባራ ቀውስ መክተት፡፡ ለሁሉም ሁላችንም አብረን የምንታዘበው ይሆናል፡፡ ነገር ግን ‹ጨው ለራስህ ስትል ጣፍጥ› ሳልል ማለፍ አልፈልግም፡፡ በአጠቃላይ ቆራጥ አመራርነት መስጠት ግንባሩን ከሚመሩ አካላት ይጠበቃል፡፡ አለበለዚያ የሚፈጠረውን ለመገመት ጠንቋይ መሆን አያስፈልግም፡፡ ድል ለሰፊው ሕዝብ!
ከአዘጋጁ፡- Reporter ጽሑፉ የጸሐፊውን አመለካከት ብቻ የሚያንፀባርቅ መሆኑን እየገለጽን፣ ጸሐፊውን በኢሜይል አድራሻቸው nahat143love@gmail.com ማግኘት ይቻላል፡፡
ጥያቄ፡- ከጓደኞቼ ጋር በዳዕዋ ጉዳይ ላይ ተወያይተን ነበር። አንዳንዶቻችን ግዴታ (ፈርድ) ነው የሚል ድምዳሜ ላይ ደረስን። ሌሎች ደግሞ የሚወደድ (ሙስተሀብ) ወይም ሱና እንደሆነ አስተያየት ሰጥተዋል። በቁርአን እና በሀዲስ እይታ ዳዕዋ ያለው ሥፍራ የትኛው ይሆን? ግዴታ (ፈርድ) ወይስ ሱና? መልስ፡- ይህ ጥሩ ጥያቄ ነው። በጣም ደስ ያለን ደግሞ ከጓደኞችህ ጋር በዚህ ታላቅ ጉዳይ ላይ መወያየታችሁ ነው። […]
ሙሉ የ HHO ኪት 8-በ -1 ተሰኪ ‹n› ለሁሉም ዓይነቶች ከ 0.5-1.5L ሞተሮች እና መኪኖች ፣ መኪናዎች ፣ ማሽኖች ፣ ጀልባዎች ፣ የኤሌክትሪክ ኃይል ማመንጫዎች ከነዳጅ ወይም ከ ...
ሙሉ የ HHO ኪት 8-በ -1 ተሰኪ ‹n› ጨዋታ ለሁሉም ዓይነቶች 1.5-2.5L ሞተሮች እና መኪኖች ፣ የጭነት መኪናዎች ፣ ማሽኖች ፣ ጀልባዎች ፣ የኤሌክትሪክ ኃይል ማመንጫዎች ከነዳጅ ወይም ከ ...
ሙሉ የ HHO ኪት 8-በ -1 ተሰኪ ‹n› ጨዋታ ለሁሉም ዓይነቶች 2.5-3.5L ሞተሮች እና መኪኖች ፣ መኪናዎች ፣ ማሽኖች ፣ ጀልባዎች ፣ የኤሌክትሪክ ኃይል ማመንጫዎች ከነዳጅ ወይም ከ ...
ሙሉ የ HHO ኪት 8-በ -1 ተሰኪ ‹n› ጨዋታ ለሁሉም ዓይነት 3.5-4.5L ሞተሮች እና መኪኖች ፣ የጭነት መኪናዎች ፣ ማሽነሪዎች ፣ ጀልባዎች ፣ የኤሌክትሪክ ኃይል ማመንጫዎች ከነዳጅ ወይም ከ ...
በኤችኤችኦ ቪዲዮዎች ፣ በኤችኤችኦ መመሪያ ፣ በተጠየቁ ጥያቄዎች ቴክኒካዊ መረጃዎች እና ተጨማሪ መረጃዎች የበለጠ ይረዱ-ጥቅል 250 ግራ ፣ 500 ግራ - ለእኛ ሁለት ዓመት ይበቃል ...
በኤችኤችኦ ቪዲዮዎች ፣ በኤችኤችኦ ማኑዋል ፣ በጥያቄ መልክ የተሠራ አረፋ 100ml የተገነባው ከዘመናዊ ውህድ ቁሳቁስ መቅረጽ ቴክኖሎጂ ነው ፣ ለምሳሌ ጥቅም ላይ ከሚውለው ...
HHO ኪት 5-በ -1 ለሁሉም ዓይነት 0.5-1.5L ሞተሮች እና መኪኖች ፣ የጭነት መኪናዎች ፣ ማሽነሪዎች ፣ ጀልባዎች ፣ የኤሌክትሪክ ኃይል ማመንጫዎች በነዳጅ ወይም በናፍጣ ፣ PWM 35W 2V ...
HHO ኪት 5-in-1 ለሁሉም ዓይነት 1.5 - 2.5L ሞተሮች እና መኪኖች ፣ ትራኮች ፣ ማሽኖች ፣ ጀልባዎች ፣ የኤሌክትሪክ ኃይል ማመንጫዎች ከነዳጅ ወይም ከናፍጣ ፣ PWM 66W 2V ...
HHO ኪት 5-በ -1 ለሁሉም ዓይነት 2.5-3.5 ኤል ሞተሮች እና መኪኖች ፣ የጭነት መኪናዎች ፣ ማሽኖች ፣ ጀልባዎች ፣ የኤሌክትሪክ ኃይል ማመንጫዎች በነዳጅ ወይም በናፍጣ ፣ PWM 66W 2V ...
ሙሉ የ HHO ኪት 5-በ -1 ለሁሉም ዓይነት 3.5-4.5L ሞተሮች እና መኪኖች ፣ የጭነት መኪናዎች ፣ ማሽኖች ፣ ጀልባዎች ፣ የኤሌክትሪክ ኃይል ማመንጫዎች በነዳጅ ወይም በናፍጣ ፣ PWM 66 ...
አየርላንድ ላይ የተመሠረተ HHO FACTORY Ltd. የካርቦን ልቀትን የሚቀንሱ ሃይድሮጂን ቴክኖሎጅዎችን ለዓለም ገበያ በማቅረብ ላይ ያተኮረ ነው ፡፡ የኤችኤችኦ ማመንጫዎች በዝቅተኛ አምፔር በጣም በተቀላጠፈ ሁኔታ በመሥራት በዲዛይን ውስጥ ፈጠራዎች ናቸው ፣ ዋናው የንድፍ ትኩረት የካርቦን ልቀትን ለመቀነስ እና ሞተርዎን ከውስጥ በማፅዳት የተሻለ የነዳጅ ፍጆታን ወደነበረበት ይመልሳል ፡፡ በ HHO ፋብሪካ ኤችኤችኤ ጀነሬተር ውስጥ ያተረፉትን ገንዘብዎን ኢንቬስት ሲያደርጉ በአየርላንድ ውስጥ በተመረተ ጥራት ያለው የመሣሪያ ቁራጭ ሙሉ በሙከራ የተሞላው እና ሙሉ በሙሉ የተመራመረ ያገኛሉ ፡፡ በጥንቃቄ የተቀየሰ እና በትክክለኝነት የተሰበሰበው ፣ በተሟላ የእውነተኛ ዓለም ሙከራ እና በመረጃ ትንተና ላይ የተመሠረተ ፣ እያንዳንዱ የኤችኤችኦ ፋብሪካ ኤች.አይ.ኦ ጄኔሬተር በትክክል በመጫን ልክ እንደ መመሪያው በትክክል ያደርጋል ፣ እንደ መመሪያው እና ቪዲዮዎች ፡፡ ሁሉም የ HHO Generator ስብስቦች እና ሁሉም ‹Plug n’ Play ›ክፍሎች የአውሮፓ ህብረት በአውሮፓ ህብረት የአይምሮ ንብረት ጽ / ቤት የተጠበቁ ናቸው ፡፡
በንቃት ኤች.ኤች.ኦ. ካርቦን ማጽጃ (ኤችኤችኦ ኪት) የፅዳት ሂደት ተግባራዊ ውጤት ተጠቃሚዎች የተሻለ የነዳጅ ኢኮኖሚ ለማቅረብ ሞተሮቻቸው እንደተመለሱ እናያለን ብለው እንደሚነግሩን ነው ፡፡ በእኛ HHO X-CELL ማመንጫዎች ኃይል ወይም የነዳጅ ኢኮኖሚ ለማግኘት የ ECU ን መለወጥ ወይም ማዛወር አያስፈልግዎትም ፡፡ ብዙ ሀገሮች መረጃን ለማዛባት ማንኛውንም ቺፕ ወይም ዳሳሽ የሚለዋወጡ መሣሪያዎችን ከመጠቀም ይከለክላሉ ምክንያቱም ብዙውን ጊዜ አደገኛ የካርቦን ልቀትን ስለሚጨምር እና የሞተሩን ዕድሜ ሊያሳጥር ስለሚችል በተለይም በሂደቱ ውስጥ ተለዋጭውን ሊጎዳ ይችላል ፡፡ ከድሮ ዲዛይን ጋር በግዴለሽነት በተሠሩ ባልተፈተኑ ፣ በሙያ ባልተሠሩ የኤች.አይ.ኦ.ኦ ሕዋሶች ውስጥ ላለመሳተፍ ጥንቃቄ ማድረግ አለብዎት ፡፡ እነዚህ ብዙውን ጊዜ ሳይንሳዊ ሙከራ ሳይደረጉ የተገነቡ ናቸው ፣ እና ብዙውን ጊዜ በጣም ብዙ የማይጠቅሙ ገለልተኛ ሳህኖች አሏቸው ፣ ስለሆነም የቴክኒካዊ ዕውቀታቸውን እጦት ለማሸነፍ ብቸኛው መንገድ ወደ ሳህኖቹ የሚላኩትን አምፖች መጨመር መቀጠል ነው። ባትሪው እና ተለዋጭው ይህንን ጅረት ለማቅረብ በጣም ጠንክረው መሥራት አለባቸው ፣ እና ከኤችኤችኦ ጋዝ የሚከማቸው ማናቸውንም ቁጠባዎች ተለዋጭውን ለማሽከርከር ያገለግላሉ ፡፡ በእርግጥ ተለዋጭ እና ባትሪዎ በሂደቱ ውስጥ አጭር የሥራ ሕይወት እንዲኖራቸው መጠበቅ ይችላሉ ፡፡ እሺ !, ስለዚህ ያ መጥፎ ነገሮች ናቸው። እና እሱን ማወቅ ያስፈልግዎታል ምክንያቱም ለዓላማ የማይመጥኑ ሌሎች የ HHO ማመንጫዎች እዚያ ሊኖሩ ይችላሉ ፡፡
ዋናው ጥቅም ለእርስዎ እና ለኤንጂንዎ የሚወጣው ልቀት ቅነሳ እና ቤንዚን እና ናፍጣ የሚነድ ሞተር ብቃትዎን መመለስ ነው ፡፡ HHO ፋብሪካ አሁን በ 2019 የተገነቡ እና በ ‹HHO FACTORY ›፣ LTD የተሰራውን የ ‹HHO X-Cell Generator HHO› መሣሪያዎቻችንን አሁን እዚህ አየርላንድ ውስጥ ይገኛል ፡፡ ልቀቶችን በመቀነስ ፣ ኃይልን በመጨመር እና በአነስተኛ እና መካከለኛ ሞተርዎ ውስጥ የተሻለ የነዳጅ ፍጆታን ለማስመለስ እነዚህ ኪትዎች በጣም ዝቅተኛ የሆነ የ 200mA እስከ 1.5 A የአሁኑን ይጠቀማሉ ፡፡ እና ያ ሁሉም በ ‹HHOFACTORY ›የብልግና ምርምር ፣ የማያቋርጥ ሙከራ እና ቀጣይነት ያለው የዲዛይን ማሻሻያ ነው
የኤች.ኤች.ኦ ጄኔሬተር አዮዲን ያለውን ውሃ በኦክስጂን እና በሃይድሮጂን ጋዝ ውስጥ ያስገባል ፡፡ የሃይድሮጂን ጋዝ እና የኦክስጂን ጋዝ ሙሉ በሙሉ እንዲቃጠል ለማገዝ የነዳጅ ድብልቅዎን ተቀጣጣይነት ያሻሽላሉ። ኤችኤችኦ ጋዝ በእሳት ማቃጠያ ክፍልዎ ውስጥ ያለውን የእሳት ነበልባል ስርጭት ያፋጥናል ፣ ለቃጠሎ ተጨማሪ ጊዜ ይሰጣል (ወዲያውኑ የሚጀመር ስለሆነ እና በደንብ ስለሚቃጠል) በዚህም የበለጠ የተሟላ የነዳጅ ማቃጠል ያስከትላል ፡፡ ይህ የጨመረ ውጤታማነት ከነዳጅዎ ፣ ከእያንዳንዱ የጭስ ማውጫ ሽክርክሪት የበለጠ ኃይልን ይሰጣል ፣ እና እርስዎ በቀስታ ከመረጡ ወይም ቢነዱ እና ሞተርዎ የበለጠ ነዳጅ ቆጣቢ ከሆነ በፍጥነት መፋጠን ይችላሉ። ከፍተኛ መጠን ያለው የ ‹HHO› ጋዝ አያስፈልግዎትም ፣ ግን በተቻለ መጠን በጣም ቀልጣፋ በሆነ እና በትክክል በሚሰጥ ትክክለኛ መጠን ያስፈልግዎታል ፡፡ እና በትክክል የ HHO X-Cell Generator HHO ኪት በተሻለ የሚያደርገው ፡፡
በፊት የሞተርዎን እና የኋላዎን አፈፃፀም ለመፈተሽ የፍጥነት መተግበሪያውን ይፈትሹ ፣ ስለሆነም በእውነታዎ ላይ በእውነተኛው ዓለም ላይ ልዩነት የሚያመጣ የኤች.አይ.ኦ.ጄኔተር እንደገዙ እርግጠኛ መሆን ይችላሉ።
ኤችኤችኦ ጋዝ (ሃይድሮጂን እና ኦክስጅን) በቃጠሎ ክፍሉ ውስጥ ይቃጠላል እና ወደ ውሃው (H2O) ይመለሳል ፣ ግን በማቃጠያ ክፍሉ ውስጥ በጣም ሞቃታማ ነው ፣ ውሃው በእውነቱ በጣም ሞቃታማ የእንፋሎት ወይም እጅግ በጣም ሞቃት የውሃ ትነት ይሆናል። የውሃ ትነት ከጭስ ማውጫዎ ሲወጣ የማይታይ ስለሆነ ጎዳናውን ሲያሽከረክሩ ትልቅ አውሎ ነፋስ ደመና አያደርጉም ፡፡
በውስብስብ-ነዳጅ ማቃጠያ ሞተሮች ውስጥ የተመጣጠነ-ተቃራኒ ውዝግብ አነስተኛ ምክንያቶች ልቀትን እና ከፍተኛ የሙቀት ውጤታማነትን በበርካታ ምክንያቶች የማምረት አቅም አላቸው-
ለመኪና አምራቾች ሃይድሮጂን የአየር ብክለትን ልቀትን በሚቀንሱበት ጊዜ የሀይል ኢነርጂን እና ቅልጥፍናን በከፍተኛ ደረጃ ሊጨምር የሚችል የነዳጅ ማደያ ነው ፡፡ ከሌሎቹ ተለዋጭ የኃይል ምንጮች በተቃራኒ ሃይድሮጂን ከፍተኛ ጠቀሜታ ለማምጣት አሁን ባሉት ስርዓቶች ላይ አነስተኛ ማሻሻያዎችን የሚጠይቅ የዝግመተ ለውጥ ቴክኖሎጂ ነው ፡፡
ኅዳር ፳፭ ቀን በኢትዮጵያ ዘመን አቆጣጠር የዓመቱ ፹፭ኛው ቀን ነው። ከዚህ ዕለት በኋላ እስከ ዓመቱ መጨረሻ ድረስ፣ በ ዘመነ ሉቃስ ፪፻፹፩ ቀናት በ ዘመነ ዮሐንስ፤ በ ዘመነ ማቴዎስ፤ እና በ ዘመነ ማርቆስ ደግሞ ፪፻፹ ቀናት ይቀራሉ።
ከየዕለት የውበት አጠባበቅ ተግባሮቻችን የላቀ ጥቅም ለማግኘት ሁልጊዜም አዳዲስ የውበት አጠባበቅ መረጃዎች እና ምስጢሮችን ማወቅ ያስፈልጋል፡፡ እጅግ አምረው እንዲታዩ የሚያደርጉዎትን 5 ጠቃሚ ተግባራት እነሆ፡፡
ይህ በጣም ቀላል ነው፡፡ ከመተኛትዎ በፊት መጠቀምን ያስታውሱዎት ዘንድ አስፈላጊ የቆዳ ውበት መጠበቂያ ምርቶችን ከአልጋዎ ጎን ያስቀምጡ፡፡ በውስጡ የደረቀ ቆዳዎን የሚታደግ ንፁህ የካካዋ ቅቤ ያለውን Vaseline Cocoa Glow lotion ሁል ጊዜ ምሽት ላይ ይጠቀሙት፡፡ ተኝተው ሳሉ ቆዳዎ የሚፈልገውን ርጥበት ያገኛል፡፡
አይንዎ ጠዋት ጠዋት ያብጣል? በውድ ዋጋ የሚገዙ የዓይን ክሬሞችን ይርሷቸው፡፡ በክያር (cucumber) ቁራጭ አይንዎን ቢያሹት ዕብጠቱ ወዲያው ይጎላል፡፡ የጥሬ ድንች ቁራጮች በአይኖችዎ ላይ ማስቀመጥም ሌላው ዓይን ንቁ ሆኖ እንዲታይ ማድረጊያ መንገድ ነው፡፡
ለዓይን ማስዋቢያ የተጠቀሟቸውን መዋቢያዎች እንዴት ዓይኖችዎ ላይ ለረጅም ጊዜ እንዲቆዩ ማድረግ ይቻላል? ከዓይንዎ መልክ ጋር አብሮ የሚሄድ ቀለም ይምረጡ፡፡ ለምሳሌ ለሰማያዊ አይኖች ቡናማ ቀለም፣ ለቡናማ አይኖች ወይነጠጅ ቀለም ተስማሚ ናቸው፡፡ በትክክል የተዛመደ የቀለማት ስብጥር ዓይኖችዎን ውብ አድርጎ ያጎላል፡፡
ሁል ጊዜ በቦርሳዎ ቁራጭ ጥጥ ይያዙ፡፡ በትክክል ያልተቀመጡ የሊፕስቲክ ምልክቶችን ለማንሳት፣ የአይን ኩልን ለማስተካከል እና አብረቅራቂ የሽፋሽፍት ማስዋቢያዎችን ለማስተካከል (ሰውነት ላይ የሚያብለጨልጩ የመዋቢያ ብሩሽ ቅሪቶችን ከቆዳ ላይ ለማንሳት) ሊጠቀሙበት ይችላሉ፡፡
የመዋቢያ ብሩሾችን በማጠብ ስብርባሪዎችን አስወግደው የቆዳዎን ጤንነት ይጠብቁ፡፡ የመዋቢያ ብሩሾችን የሚጠቀሙ ከሆነ በየሳምንቱ ማፅዳትዎን ርግጠኛ ይሁኑ፡፡ ያለበለዚያ ባክቴሪያ ሊፈጠርባቸው እና በፊትዎ ዙሪያ ጀርሞችን ሊያሰራጩ ይችላሉ፡፡
ምን አይነት ምስጢር ቢኖረው ነው ከሰዎች የበላይ የሆኑ ሰዎችን ያመረተው?! ምን በተከበረ እጅ ወደ ሰማይ በዘረጋት ከዚያም በእያንዳንዱ የእዝነት፤ የፀጋና፤ የመመራት በሮቿ በሰፊው የተከፈተችው?! ምን አይነት እምነት? ምን አይነትስ ቁርጠኝነት? ምን አይነት ልፋት? ምን አይነት እውነት? ምን አይነት ወኔ? ምን አይነት ፍቅር? ምን ቁምነገረኝነት!? ምን ለእውነት መታመን? ምን ፍጥረትን ማክበር?!
የእርሱን ባንዲራ እስኪሸከምና በስሙ እስኪናገር ድረስ አሏህ ከፀጋዎቹ ችሮታል። እንደውም የመጨረሻ መልእክተኛነትን ክብር እስካጠለቀ ድረስ ፀጋዎቹን በርሱ ላይ አስፍኗል። በዚህም በሙሀመድ (ሰ.ዐ.ወ) ላይ የአላህ ችሮታ ታላቅ ነበር።
ያ ረሱለላህ! ምላስ፣ ሃሳብ፣ ቀለም ስለርሶ ቢናገሩ፤ ዝማሬዎችም በአንድነት የእርሶን እልቅና ቢያዜሙ ከዚያም ሁሏም ቦታዋን እንዳላገኘች ትሆናለች። ምላሷንም እርሶን ለማወደስ ለንግግር እንዳላንቀሳቀሰች…
ይህች ጽሁፍም ምንም ቃላቶቿ ቢዋቡ ንግግሯም ቢኳል ምንም ያህል ነቢን (ሰ.ዐ.ወ) ብታሞካሽ የርዕሷን ግማሽ ክብር እንኳን አትወጣም፤ እንዳውም ታላቁን ነብይ ለንባብ አቅርቢያለሁ አትልም። ይች ምናልባትም ታላቅነታቸውንና ከፍ ያለው ደረጃቸውን ጠቋሚ ጣት እንጂ ሌላ አይደለችም።
አዎን! ይች ፅሁፍ የሰዎችን ልብ ወደርሳቸው የገፋችና በዘመንና በትውልድ የማይገደብ አቻ የሌለው ፍቅርን ወደርሳቸው የሳበች ልቅናና ግሩም ስብዕናን የምናመለክትባት ጠቋሚ ብቻ ናት። ሙሐመድ (ሰ.ዐ.ወ) ስለጦርነትና ሁከት ሰብኳል የሚሉ ሁሉ ይምጡ። ዛሬ እኛ ተከታዮቻቸው ስለፍቅር፣ ስለእዝነትና ስለሰላም እንጂ ሌላ ወሬ የለንም። ታላቁ ነብይ ያስተማሩንን ንፁህ ፍቅር ዛሬ እንዘክራለን።
የጎሳ አለቆችን ወደሚሰብኩት እምነት እንዲቸኩሉ ያደረጋቸው ምንድን ነው?! ለምንድን ነው አቡበከር፣ ጦልሃ፣ ዙበይር፣ ኡስማን፣ አበዱረህማን ቢን ዐውፍ፣ ሰዕድ ቢን አቢወቃስ እና ሌሎችም በታላቅ የኢማን ፍጥነት ህዝቦቻቸው የቸሯቸውን ክብርና ድሎት ትተው በከባድ ችግርና በፍፁም ጭንቀት ወደተወጠረው አፍላው ኢስላማዊ ህይወት የዞሩት?!
ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም በገንዘብና በአቅም ደካማ ሆነው ችግር፣ መከራና አስፈሪ አደጋዎች እየወረዱባቸው እራሳቸውንም ከአደጋ መጠበቅ ሳይችሉ… ደካሞች ግን ወደ እርሳቸው ጥበቃ እንዲጠጉና ወዳነገቡት ባንዲራም እንዲሰበሰቡ ያደረጋቸው ምን ይሆን?!
የጃሂሊያ ጉልበተኛው ዑመር ኢብኑልኸጣብ አንገታቸውን በሰይፍ ሊቆርጥ ሄዶ ነበር። ነገር ግን በያዛት ሰይፍ ኢማን ክህደትን የጨመረበትን የጠላታቸውን አንገት ወደ መቀንጠስ ያስዞረው ምን ይሆን?!…
“ለነፍሴ ጥቅምንም ጉዳትንም አልችልም፤ በእኔም ሆነ በናንተ ላይ የሚሰራውንም አላውቅም!” እያሏቸው በርሳቸው የሚያምኑ ሰዎች ግን እንዲጨምሩ እንጂ እንዲቀንሱ ያልሆኑት ለምንድን ነው?!…
ምድር ከየአቅጣጫዎቿ እንደምትከፈትላቸውና እግሮቻቸው የአለምን የሀብትና የዘውድ ማማ እንደምትረግጥ… እልቅናንና ክብረትንም እንደምትሸለም… ተደብቀው የሚያነቡት ቁርኣንን በአለም… (በህዝቦቻቸው ላይ ብቻ ሳይሆን… በደሴታቸውም ብቻ ሳይሆን…) መልዕክቱ ለሚመለከተው የሰው ዘር ሁሉ እንደሚያነቡትና እንደሚያስተምሩት፤ በየዘመኑና በየቦታው ሰዎች ከፍ ባለ ድምጽ እንደሚያነቡት ሲነገሯቸው እንዴት አመኑ!?… የሚደንቀው! ወደፊትና ወደኋላቸው፣ ወደ ቀኝና ወደ ግራቸው ሲዞሩ ህይወታቸው ችግር፣ ጥበት፣ ጭንቀት፣ ረሀብ፣ ስቃይና ሰቆቃ ሆኖ ይህን መልእከተኛቸው የሚነግሯቸውን ትንቢት እንዲያምኑ ያደረጋቸው ምን ይሆን?!… ምንድን ነው ልባቸውን የቂንና ቁርጠኝነት የሞላው?!… እርሳቸው የዐብደላህ ልጅ “ሙሐመድ” ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ናቸው!
ህዝቦቻቸው ታላቁን ስብእናቸውንና ታላቅነታቸውን በዐይናቸው ተመልክተዋል። ንጽህናቸውን፣ ጥብቅነታቸውን፣ አደራ ጠባቂነታቸውን፣ ጽናታቸውንና ጀግንነታቸውን በዓይናቸው አይተዋል። እዝነታቸውንና ፍቅራቸውን አስተውለዋል፤ አስተዋይነታቸውንና ግልጽነታቸውን ተመልክተዋል። ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም የቀን ራዕያቸውንና የማታ ፍካሬያቸውን በሚያፈሱባት ጊዜ የህይወትን ስፋት ህይወት በደረሰበት ሁሉ ሲጓዝ አዳመጡ! ይህን ሁሉ ተመለከቱ፤ ከዚህም ሌላ የማይቆጠር ብዙ የሚደንቅን ነገር..!
የዚያን ዘመን ዐረቦች አንድን ነገር ያዩና ያጠኑት ጊዜ ያኔ እንደ አዋቂስ ማንም አይነግርህም! እነርሱ ፈታኝና ተጠራጣሪዎች ናቸው። መሬት ላይ የእግር ኮቴን በመመልከት ይች የእገሌ ተረከዝ ነች የሚሉ… የሚያወራቸውን ሰው ትንፋሽ በማሽተት ልቡ ውስጥ እውነት ወይስ ቅጥፈት እንዳፈነ የሚደርሱበት ሰዎች ነበሩ። ታዲያ እነዚህ ሙሐመድን ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ተመልክተዋል፤ ተወልደውም ወደ ምድር ከመጡ ጀምሮ አብረዋቸው ኖረዋል። ህይወታቸውም ከነርሱ የሚደበቅ ምንም ሚስጥር የለውም፤ የልጅነት ጊዜያቸውም ቢሆን!…
ልጅነታቸው አንደሌሎች ልጆች አልነበረም። ከህፃናት የዛዛታ ቦታ ወደ ጎልማሶች ቁምነገረኝነት በማዘንበሏ የሰዎችን ልብ የሳበች ህፃንነት። ወደ ጨዋታ የተጠሩ ጊዜ “እኔ ለዚህ አልተፈጠርኩም!” ይሉ እንደነበር ተዘግቧል።…
በጉልምስናዎማ የሁሉንም አይን ጆሮና ልብ የሞሉ ፍፁም ፅድቅ ነበሩ። ህይወታቸው በሙሉ የህዝቦቻቸው መንገድ ነበር። እንደምሳሌ እውነት ግብረገብነትና ቁንጅና የሚገለጽበት ህይወት።…
ያ ረሱለላህ! አስተሳሰቦ፣ እርምጃዎ፣ ንግግርዎና አንቅስቃሴዎ በሙሉ እውነት ነበር። እንደውም ህልሞችዎ፣ ምኞትዎና ፍላጐትዎ ወደዚህች ህይወት ከመጡበት ቀን ጀምሮ እውነትና ፍቅር ብቻ ነበር!…
አሏህም ለሰዎች “ይህ ወደናንተ የምልከው መልእክተኛዬ ነው!… እስትንታኔ እና እውቀት ነው መንገዱ፤ ይህ ጽንስ ከነበረ ጀምሮ የኖረው ህይወቱ ነው፤ ተመልከቱት!… ይህ ሰው ወደ እናንተ መልእክተኛዬ ነው፤ ተከተሉት!…” ሊላቸው ፈልጎ ይመስላል።
ባላችሁ እውቀት እና ጥበብ ህይወቱን መርምሩት፤ ፈትሹት!… ስህተትን ተመለከታችሁን!? ጥመትን አያችሁን!? አንዴም ቢሆን ዋሽቷልን!? አንዴም ቢሆን ከድቷል!? አንዴም ቢሆን ሰውን አዋርዷል!? ሰውን በድሏል!? ቃልን አፍርሷል!? ዝምድናን ቆርጧል!? የሰውን ገንዘብ በልቷል!? ከመልካም ባህሪያት ተራቁቷል!? አንድን ሰው ሰድቧል!? ጣኦት አምልኳል!?… ይህ ሁሉ ይህ ንፁህ ስብእና ውስጥ የለም። ህይወቱን በደንብ ፈትሹ! ተመራመሩት! አንዲት ግርዶሽም ሽፋንም የለውም። ህይወቱ ግልጽ ነው ምስጢርም የለውም።…
ደግሞስ በማን ላይ ነው የሚዋሸው?! በአሏህ ላይ?! የአሏህ መልእክተኛ ነኝ ሊል?! አሏህ መርጦኛል፤ ራዕይንም ሰጥቶኛል ሊል?! በፍጹም አይሆንም!? ማስረጃም እውቀትም፣ አእምሮም እውነትም በፍፁም አይሆንም ይላሉ!…
እንደምናስበው… የመጀመሪያዎቹ የሙእሚን ሙሃጂሮችና የአንሷሮች ስሜት ይህ ነበር። በአርግጥም መሸማቀቅ የሌለበት ስር ነቀልና ፈጣን ስሜት ነበር። ወዲያው ነበር እንዲህ አንፀባራቂና ንፁህ ህይወት ያለው ሰው በአሏህ ላይ በፈፁም አይዋሽም ያሉት።
በዚህ ሚዛናዊ ልቦና እነዚያ ሙእሚኖች የአላህን ብርሃን በአይናቸው አይተው ተከተሉት። በእርግጥም ሚዛናዊ እንዲሆኑ የረዳቸውን ንፁህ ልባቸውን አላህ መልእክተኛውን ባለድል በሚያደርግ ጊዜ ያመሰግኑታል። ደሴቱ ሁሉ ለእርሱ ሆኖ ሳለ የዱንያ ጥላቻና የአላህ ፈራቻ እንጂ ሌላን ሳይጨምር፤ ሰንበሌጥ ላይ ተኝቶ የሰንበሌጡ ምስል ሰውነቱ ላይ ሲሳል፤ ከዚህ ሁኔታውም ሳይቀየር ጌታውን የተገናኘ ጊዜ ሲገናኝ… ያኔ ልባቸውን ያፈቅሩታል። ሚዛናዊ እይታውንም ያወድሱለታል።
ባንዲራው አለምን የሞላ መሪና የተከበረ የአሏህ መልእክተኛ ሆነው ሳለ ሚንበር ላይ ሲወጡ እያለቀሱና “ያለአግባብ ጀርባውን የገረፍኩት ሰው ካለ ይኸው ጀርባዬን ይበቀለኝ! ገንዘቡን ያላግባብ የወሰድኩበት ካለ ይኸው ገንዘቤን ይቀበለኝ!” እያሉ ሲጣሩ ባዩዋቸው ጊዜ…
የሰዎችን ችግርና ረሃብ መቋደስ ብቻ ሳይሆን እራሳቸውና ቤተሰባቸው የችግሮች ዋና ገፈት ቀማሽ ሆነው ሰዎች ሲራቡ የመጀመሪያዎቹ ራብተኞች፤ ሰዎች ሲጠግቡም የመጨረሻዎቹ ጠጋቢዎች ሆነው ባዩዋቸው ጊዜ… በእርግጥም ወደ ኢስላም ጐዳና ለመራቸው ጌታ ምስጋናን ከመጨመር በኋላ ነገርን በንጽህናና በሚዛናዊነት አንዲያስተውሉ ላደረጋቸው አስተዋይ ልቦናቸው ያላቸው ክብር ይጨምራል።
“ሰዎች ሆይ እኔ ወደናንተ የተላኩ የአሏህ መልክተኛ ነኝ!” ባሉ ጊዜ ለእውነተኝነታቸው ምርጥ ምስክር የሚሆነውን ታላቅ ህይወት ይመለከቱታል!? ይች ህይወት በፅድቅነቷና በታላቅነቷ የምርጡን አስተማሪና የቸሩን መልዕክተኛ እውነተኛነት ትመሰክራለች። እኔ የአሏህ መልዕክተኛ ነኝ ሊሉም ይገባቸዋል!…
ያ ረሱለላህ! የህይወቶ የልቅናና የጽድቅ ደረጃ ለሰከንድም ዝቅ አላለም። አንደውም አንደነበረው ሳይቀየር ከእቅፍ እስከ ህልፈት ዘልቋል። በዚህ የህይወት ቆይታ በተለይም የህይወቶን ታላቁን ግብ ካሳኩ በኋላ ለገንዘብና ለስልጣን የሚተጉ እንዳልነበሩ እነደፀሀይ ብርሃን ግልጽ ሆነ። እነዚህ ሁሉ በታላቅ እድል ታጭቀው ሲመጡ እርስዎ ግን አልተቀበሏቸውም። ለነርሱም አልተሸነፉም። ህይወትዎ ከታላቅ ዓላማው የፀጉር ብጣሽ ታክል እንኳን ፈቀቅ አላለችም። በአምልኮ የኖሩትን ህይወት አልገደፉም።
የመጨረሻው የለሊቱ ክፍል በሚገባ ጊዜ ከእንቅልፍ ቀጥ ብለው ይቆማሉ። ውዱእም አድርገው ወዳስለመዱት ጌታዎን ወደማናገርና ወደማልቀስ ይዞራሉ። ይሰግዳሉ፤ ያለቅሳሉ። ገንዘብ እንደተራራ ከፊትዎ ቢከመርም አልተቀየሩም። ሃብትንም ከሙስሊሞች የመጨረሻዎቹ ድሆች እንደያዙት እንጂ አልያዙም። በመጨረሻም የጦር ቀሚሶት በእዳ ተይዞ አለፉ።…
አገሩ ሁሉ ለጥሪያቸው በተገዛ ጊዜ… የምድር ነገስታትም ወደርሳቸው መልእክት ጌታቸውን የፈሩና ለግርማቸው የተናነሱ ሲሆኑ በዞሩ ጊዜ… ቅንጣት ኩራትና እራስ ወዳድነት አላለፈችባቸውም፤ በኪሎሜትሮችም ቢሆን።…
የኃይማኖታቸው ጠላቶች ትጥቃቸውን ፈትተው በድል መካን የከፈቱ ጊዜ… አእላፍ የሙሰሊም ሰይፎች በደስታ ሲፋጩ ጠላቶችም የፈለጉትን እንዲፈርዱ አንገታቸውን በሰጧቸው ጊዜ “ሂዱ ነፃ ናችሁ!” ከማለት ውጭ አንዲትም ቃል አልጨመሩም።…
ሕይወታቸውን በሰዉለት በድላቸው ቀን ሳይቀር መተናነስን እና ይቅርታን አስተምረውናል። ነፍሳቸውን ደሰታና እረፍት ከልክለው- መካን በከፈቱበት እግራቸው- ሰዎች ፊታቸውን ለማየት እስከሚቸገሩ አናታቸውን ዝቅ አድርገው… በልብና በነፍሳቸው መካከል የምስጋናን ጩኸት እያደመጡ ጉንጫቸውን በእንባ እያረጠቡ ፊታቸውን በሀፍረት ወደ ታላቁ ጌታቸው ከፍ አድርገው ካዕባ ውስጥ ገቡ። “እውነት መጣ ውሸትም ጠፋ ውሸት ጠፊ ነውና!” እያሉ በያዙት ዘንግ ጣዖታትን በናዱ ጊዜ… ያኔስ በሙሃመድ ( ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም መልእክተኝነት ጥርጣሬ ይኖራልን?!…
ሀብትን፣ ስልጣንን፣ ክብርንና ተሰሚነትን ታሳቢ ሳያደርግ፤ ጌታው ጋር በመዘውተር እንጂ በሌላ የማያምን ሲሆን፤ ለታሪካዊ ማንነቱም ዘውታሪነት እንኳን ሳይጨነቅ ላነገበው ጥሪ ህይወቱን የሰዋ… ከልጅነት እሰከ አርባ አመት አድሜው ድረስ በንጽህናና በአስተዋይነት የኖረ… ከዚያም ከአርባ አመት ጀምሮ እስከ እድሜው ጣሪያ በአምልኮና በትግል ያከተመ ሰው… ዱንያ በሙሉ ተከፍታለት ሳለ ከነብላሽ ክበሮቿ ትቷት ወደ አምልኮና ወደ የሰውን ልጅ የማቅናት ትግል የሸሸ ሰው አንዴት ውሸታም ይባላል?!… እምን ላይ ነው እሺ ቅጥፈቱ?! አዋጅ! የአሏህ መልዕክተኛ ከዚህ ጠሩ!…
እንደኛ እምነት አእምሮና እውቀት፣ ማስተንተንና ጥበብ ሙሐመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም የአሏህ መልእክተኛ ነኝ ባሉ ጊዜ እውነተኛ አንደነበሩ መስካሪዎች ናቸው። ሚዛናዊ አዕምሮ የዚህች ብሩክ ህይወት ባለቤት ጌታው ላይ ዋሸ ማለት አይዋጥለትም።
ይኸው ይህ ሙሐመድ (ሰ.ዐ.ወ) ከመልእክታቸው በፊት እኚህ ናቸው። ከመልእክታቸው በኋላም… ይኸው እርሳቸው ያው ናቸው። በህይወት ዘመን እርዝመትና በአጋጣሚዎች ተቀይረዋልን? በፍፁም!…