Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
‘ቲ ናይ ዋትሳብ መሰጃት ከአ ናይ ቆለዑ ዘረባ’ዩሞ ኸኣ ከም ጭብጢ ኢልካ ከተቅርቦ ብጣዕሚ’ዩ ዘስሕቅ : በዚ አጋጣሚ ከኣ ባዕሉ ዝጸሓፎ ከም ዝኾነ ከብርሃልኩም : ቶም ንሳሌምን ኮኾብን ትፈልጡ ኮ ሸዑ ፈሊጥኩም ኢኹም ቶም ዘይትፈልጡ ግን ንብዙሓት ሰባት ከምኤን ኮይኑ ክዋሳእ ብዙሕ ፈቲኑ ምስላጥ ምስ አበዮ ውን ብናይ ክልቴን ባዕሉ ጸሓፊ ባዕሉ መላሲ ኮይኑ’ዩ : አብቲ ግዜ’ቲ ከአ አብ ገጻት ፈይስቡከን ሓቢረን ነረን የን ::
ብዛዕባ’ቲ ስእሊ ከአ አብ ገዛ አቶ ምሕረታብ ዝተሳእልኦ’ዩ ቶም ገዘኡ ትፈልጡ ተርዴኡኩም አሎ : ዘሕፍር ወይ አነዋሪ ነገር ከአ አይረአናሉን :እንተ’ቲ ከም ፓርቲ ጌሩ አቅሪብዎ ዘሎ ከአ አብ ገዞም ናይ ሄኖክ ወዱ ዓመት እሎም ዝገበርዎ’ዩ ::
ብዛዕባ’ቲ ናይ ትምርቲ ወረቀት ምስክር ኢሉ ዘቅረቦ ከአ መቸም ባዕልኩም ተዓዚብኩሞ አለኹም ሳሌም ዝወጸት ካብቲ ገዛ መዓስ 2015 ‘ቲ አቅሪብዎ ዘሎ ናይ የካቲት 26/2016 መዓስን አበይን ዘይራከብ ሃጠው ቀጠው’ዩ ነገሩ ::
አብ ጽሑፉ ገሊጽዎ ከም ዘሎ ከአ : ክውርጽጽ ምፍታኑ’ዩ : ናብ ቱርኪ መኸደኡ ንሳሌም ናብ ልባ ክመልስ ወይ ውክልና ክትህቦ ይብል : ከምኡ ግን ዘይኮነ ከይዱ አፈራሪሑ ዲዩ ዝክፈል ከፊሉ ዲዩ ዓፊኑ ዲዩ ክወስዳ ደአ’ዩ ዝፈተነ : ነቶም ሒዞማ ዝነበሩ ሰባት ብብዙሕ ፈቲንዎም አይኮነሉን ንሄርሞን ውን ተኾነ ሓደ ደቂቅ ጥራይ ከም ዘድሊዮ ንኽቀትሎ’ዩ አፈራሪሕዎ እዚ ከአ ምናልባት ሰብ አይፈልጥዎን ኢሉ ይሓስብ ይኸውን :ቆንስል ሃገረ ኤርትራ አብ ቱርኪ ፈሊጡ “ ንማንም ሰብ ከፈራርሕ” መሰል ከም ዘይብሉ አጠቂቅዎ’ዩ ::
ካብ ቱርኪ ተመሊሱ ውን ነቲ ናይ ቱርኪ ቪዛ ክትረክብ ዘሳለጠላ ሰብ ረኺቡ ከምታ ዝሰደድካያ ትመልሳ ኢሉ ብዙሕ ከም ዘፈራርሖን : በቲ ናተይ መንበሪ ወረቐት ሰለ ዝወጸት ወይ ምለሳ ወይ ‘ቲ ሰልዲ ሃባ ወይ ከምዚ’ዩ ዝሰርሕ ኢለ ከእስረካ’የ ኢሉ’ቲ ንመውጺኢኣ ኢልና ዝኸፈልናዮ 7000 ዶላር ከም ዝወሰደሉን ብኡ ከም ዝተደቓቐሱን ንፈልጥ::
ንዓና ‘ውን ከም ሓሰውትን ሽም መጥፋእትን ጌሩ አቅሪቡና እኳ እንተሃለወ ብዙሕ አየገድስን’ዩ ምኽንያቱ ንሓደ ገበነኛ ገበን ጌርካ ክትብሎ ከሎኻ እወ ወይ አሜን ኢሉ ዝቅበል የለን : እዚ አብ ወብሳይትና አውጺናዮም ዘሎና ከኣ ሳሌም ወይ ኮኾብ ጥራይ አይኮናን: ነአአን’ሲ ሕራይ ሓሲየን በለን ቶም ካልኦት’ከ ሓሰውቲ ዲዮም ? ብቤላቤሎው ዘይኮነ ባዕሎም ቓሎም ዝሃብዎ አብ ኤምባሲን ካልእ ሕጋዊ ቦታታት ዘቅረብዎን ብንጹር ከአ ሽሞን አድራሾምን አለዎ ::
አቶ ምሕረታብ አብ ጽሑፉ አቅሪብዎ ከም ዘሎ ንነብሱ ከም ጠዑይ ሰብ ናይ ሃይማኖት ሰብ እኳ እንተበለ : እዚ ግን ምስሉይነት’ዩ እንታይ ከምዘምልኽን አብ ምንታይ ከምዝመላለስን ዘይፈልጥ ሰብ የሎን ንዘይትፈልጡ ከአ አብ ሓደ ጦንቃላይ ሰብ ባጸዋዋዓ ምሕረታብ “ ማን ኦፍ ጎድ ” ዩ : ታ ብገበንን ብሓጢአትን ዝተጨማለቐት ነብሱ ከም ጠዒይቲ ክንቆጽራ ዘይከአል’ዩ : ከም ንቡር እኮ ሓዳር ዘይብሉ : ካብ 7 ደቂ አንስትዮ 7 ቆለዑ ወሊዱ ን7ቲኦም ከአ ብህጻኖም ካብ አደታቶም መንጢሉ ንገሊኦም አብ ካምፓላ ንገሊኦም አብ አስመራ ብዘይ ፍቅሪ ወለዲ ከም ዝዓብዩ ጌሩ አሎ ክንደይ እሞ ክንብሎ !!
ስለዚ አቶ ምሕረታብ ከም ኩሉ ገበነኛ ካብ ገበን የውጹኒ ዮም ዝብሎም እንተፈተነ ሓድሽ ነገር ኣይኮነን ንብዙሓት ሰባት ውን ጠቂኑ ይርከብ : ግን በዚ ወዲ ከምዚ ካብ ሕጊ ዝምለጥ እንተኾይኑ ሓቢርና ንሪኦ ::
አቶ ምሕረታብ አብ ደቡብ ሱዳን አብ ኡጋንዳ አብ ከኒያ ብጣዕሚ ሕማቕ ሽም ዘለዎ ኮይኑ ክሳብ ሒጂ ግን በኢምባሲታት ኤርትራ ዝተወስደሉ ስጉምቲ አይነበረን ንምንታይ’ዩ ግን አይተረዳናን : መቸም በዚ ሰብ ዘይተተንከፈ ዘይተጎድአን ኤርትራዊ የሎን ስለዝኾነ ከአ ኤምባሲታት ኤርትራ ኣብ ጁባን ኡጋንዳን ብፍላይ ንድሕነት ዜጋታቱ ተጊሁ ክሰርሓሉ ግደታኡ ሙኳኑ ከነዘኻከር ንፈቱ ::ንማሕበረ ኮም ኤርትራ አብ ጁባን ኡጋንዳን ከአ ዓገብ ንኽትብሉ ዝገበርኩሞን ትገብርዎን ዘለኹም ቀጽልዎ ንብል ::
ምሕረታብ ሃላይ ኣታ ባዓል ሓላይ ኣለካዲኽ ኪሳብ ሒጂ ኣለካ ዲካ አዋይ ይገርመካ አዩ ሰብ ንምዕባለ ይሓስብ እዚካ ፎእ ፎእ ፍእ ዝገርመኩም ኣብ 2008 እየ ዚፈልጦ እዋይ እዋይ እዋይ ጸሊእልካ ብሓቂ ኣደድ ኣንታ ዘይትሓስብ ከምሰብ አታ ርእስካ ባቃ ኮይንዋ ንሳ እያ ዓቅማ ንመትርእስ ኤካ ትጥቀመላ ገሪሙኒ ምስራእኩኽ ።ዚገርመኩም ተባዕ ፈላጥ ንሩ እንተዝከዉን ጽቡቅ ኒሩ መለለይኡ ቀናእ፡ሃሳድ፡ፈራሕ፡ኣብነብሱ ዘያኣምን ሃዳዲ አንዲዒ ብንታይ አሞ ኪገልጾ አየ ትዝክረኒ ዶ ትከዉን ምካን እካ ሓሶት ኣመልካ አንዲዩ ኣብ ወርሒ ሰነ ፣2009 ኣብ ካምፓላ ኣብ መንገዲ ካባላ ጋላ ረኪበካ ኣታ ጉኑፍ በጃኪ ሚስጥር ዕቅብለይ ኪትብለኒ አዛ ትገብራ ዘሎኻ አንተዘይ ኣቃሪጽካያ ኣነ ሲጋ ባባ ይብለካ ኣለኩ አታ ዚገበርካያ ሚስ ስእላ ኪዝርግሓ እየ።በኻይ ነታ ሸኡ ዚገበርካያ ገበን ኣብ ሕልናይ ከማን ዲቃስ እያ ኣቢትኒ ዘላ ጊን ቃል ቃል አዩ ሃድራኪ አኢልካኒ ኣነ ኻኣ ሕራይ ኢለካ ነብሰይ ገሪሙኒ ሂጂ ግን ኪጽበየካ እየ ካብኡ ጊና ንኩሉ ቢተሰብ ናይቲ አብ ኣብ ሕማም ዘለዉ ከበስሮም እየ ።አዚ ወድሓንካ ኣምላኽ ምሕረት ይሃብካ ሚስኪናይ ፉንፉን ፉንፉን ፉንፉን ።ካልእ ካኣ መንግስቲ ሉኡክ ገለ ኣይትበሉ ወላሃንቲ ይብሉን መንግስቲ ነዚ ኣልገፊፍ ሚስጢር ኣይዕቅብ ገለ ኣይዕቅብ እዚ መንግስቲ ኤረትራ ወሪድዎ በጃኩም መሳሪሒ እዩ ዚገቦም እበር ወላሓንቲ የብሉን ።ፈሊትካኒ ኣሎካ ሃድራኻ ተጠንቀቅ ዚገበርካያ ትፈልታ ኢኻ?
የአረብ ብረት ፊደል ማራኪዎች በይፋ ፈቃድ ተሰጥቷቸዋል የተሳሳተ ጌጣጌጦች ከብራንደን ሳንደርሰን ጋር ፡፡ ቆርቆሮ ሊያቃጥል የሚችል ስህተት “ጤንዬ” በመባል ይታወቃል ፡፡ ቆርቆሮ የተዛባ እና ቲንዬ የማየት ፣ የመነካካት ፣ የመስማት ፣ የመቅመስ እና የመሽተት ስሜትን ይጨምራል ፡፡
ዝርዝሮች: የቲን ማራኪነት ያልሸጠ 14 ኪ.ሜ ቢጫ ወይም ነጭ የወርቅ ዝላይ ቀለበትን ያካትታል ፡፡ የቲን ምልክት 14.6 ሚሜ ርዝመት ፣ 9.1 ሚሜ ስፋት እና 1.4 ሚሜ ውፍረት አለው ፡፡ የተሳሳተ የተወለደው ውበት 1.2 ግራም ይመዝናል ፡፡ ማራኪው ጀርባ በሰሪዎቻችን ምልክት ፣ በቅጂ መብት እና በብረት ይዘት የታተመ ነው ፡፡
በአጠቃላይ ሲታይ ህብረተሰቡ በዕለት ተዕለት እንቅስቃሴዎች ውስጥ በሁሉም እንቅስቃሴዎች አካላዊ ሁኔታ ላይ የበለጠ ግንዛቤ አለው. እነዚህ መልካም ልምዶች ወደ ግንባታ እና መልሶ መገንባት ስራ ላይ ናቸው. በእርግጥም, የግንባታና የምግብ ፍጆታ ለፍራድያ ኢኮጂክስ የእግር ፍፃሜዎች የ 24% ህንጻዎች ናቸው. የፈረንሳይ የኃይል ፍጆታ የኃይል ፍጆታ ሲሚንቶ የሚያወጣው 44% እንደሚለው ይገመታል (ቤቶችና የንግድ ተቋማት). ስለዚህ ገና ብዙ እድገቶች አሉ.
የመንግሥት ባለሥልጣኖች እያደር እየጨመረ የሚሄደውን መስፈርት እና የግንባታ ወይም የስነ-ምህዳር እድሳት በሚፈፀሙበት ጊዜ የፋይናንስ እርዳታ ለመስጠት ይጥራሉ. ሆኖም በአጠቃላይ ህዝባዊ አረንጓዴ ሕንፃ ከፍተኛ ዋጋ ወይም ሌላው ቀርቶ ሊከፈል የማይችል እንደሆነ ይታሰባል. በባህላዊ የግንባታ እና ሥነ ምህዳር ግንባታ መካከል ዋጋ ያላቸው ልዩነቶች ምንድን ናቸው?
ለእነዚህ የ 4 መስፈርቶች ምስጋና ይግባው የእራስዎ ባለሙያዎን እና ሰራተኛውን ማክበሩን ያረጋግጡ. ልክ እንደዚህ ባሉ ጣቢያዎች Prix-pose.com ከተመረጡ የእጅ ባለሙያዎች ወይም በአቅራቢያዎ ለሚገኙ የአካባቢዎ መሥራቾች እስከ ትክክለኛዎቹ ምርጫዎች እንዲያደርጉ የሚያግዙ የ 5 ነፃ የሆኑ ጥቅሎችን ማግኘት ይችላሉ.
የተገደቡ በጀቶች ወቅታዊውን መስፈርቶች በማሟላት እና የኃይል ፍጆታን በመቀነስ ላይ ያተኩራሉ. ትላልቅ በጀት ያላቸው ሰዎች የመገንቢያ ግቡን ለማሳካት የሚያስችላቸው የተፈጥሮ ቁሳቁሶች መጠቀም ይችላሉ በ 100% ኢኮ-ሃላፊነት የተካሄደ.
የአንድ ህንፃውን የኢነርጂ ተፅእኖ ለመቀነስ, ቤቱን ትንሽ አነስተኛ ኃይል የሚፈልግ መሆኑን ማረጋገጥ ይሻላል. ይህ ግብ የሚሠራው የተፈጥሮና ነፃ የኤነርጂ አጠቃቀምን የሚያካትቱ በጣም ውስን የሆኑ መሰረታዊ መርሆችን በማክበር ነው, ከሁሉም በላይ ደግሞ ሙቀትን ያስወግዳሉ.
የዚህ አይነት ግንባታዎች ስም ተሰይመዋል ተዳዳሪ ቤቶች ወይም የባዮሊካል ወዘተ ቤቶች, ከቤንጃዎች ይልቅ በመደበኛ ስሌት RT50 እና ከቀድሞው ቤት ከ xNUMX% ያነሱ ቤት ውስጥ ከ 2012% ያነሰ የኃይል ፍጆታ ይጠቀማሉ.
ለእነዚህ መኖሪያ ቤቶች የኃይል አቅርቦት (ኤሌክትሪሲቲ, ነዳጅ, ወዘተ) በጣም ትንሽ በመሆኑ እና አልፎ አልፎ የእርዳታ እርዳታ ነው. የሕንፃው ተለዋዋጭነት እና ተፈጥሮአዊ ሙቀት ጠብቆ ለማቆየት የኃይል ፍጆታ. አንድ ቤት A ደጋ የሌለው ከሆነ የሀገሪቱ A ማካይ በዓመት ከ A ንድ 30KWh / ሜ.ሜ (ከኃይል ኤ መደብ E ጋር የሚመጣጠን) የኃይል ፍላጎት በዓመት ከ xNUMXkWh / ሜሮ መብለጥ የለበትም.
በጠቅላላው የመድረሻ እና የጥራት ደረጃ መሰረት እንደሚገመት ይገመታል bioclimatic ወይም passive house ከ ‹RT5› ቤት በ 10% እስከ 2012% በግምት“ ብቻ ”ነው.
መከላከያውን ያጠናቁ እና ከፍተኛ አፈፃፀም ያላቸውን ቁሳቁሶች መጠቀም ለአከባቢው አክብሮት ማረጋገጫ አይሆንም ፡፡ ለምሳሌ ፣ ዛሬ በጣም ጥሩ አፈፃፀም ከሚያስመዘግቡ የኢንሱሌተሮች አንዱ ፖሊዩረቴን ነው ፡፡ ምንም እንኳን የሙቀት መጥፋትን እና ስለሆነም የኃይል ፍጆታን የሚቀንስ ቢሆንም ለአካባቢ ተስማሚ የሆኑ ቁሳቁሶች አይደሉም። ምክንያቱም የፔትሮሊየም መነሻ ቁሳቁስ እና የእሱ ነው ግራጫ ኃይል በጣም አስፈላጊ ነው!
ለምሳሌ, ከድንጋይ ንጣፍ ይልቅ, ከሲሚንቶ ይልቅ እንጨት, ወይንም በጨርቃ ጨርቅ ፋብል ፋንታ የሴልዝሎድ ፋብሪካን መጠቀም ይችላሉ. በተፈጥሮ ቁሳቁሶች ከተነሱ ቁሳቁሶች በአጠቃላይ ከ 10% እስከ ዘጠኝ% x ዘጠና. ስለዚህ በገንዘብ ተጨባጭነት ያለው ልዩ ሂሳብ እና ስለዚህ ከፍተኛ የሰው ኃይል ዋጋዎች መጨመር አስፈላጊ ሊሆን ይችላል.
አዎንታዊ የኃይል ሕንፃዎች ወይም BEPOS ከምንላቸው የበለጠ ኃይል የሚያመነጩ ሕንፃዎች ናቸው. ሐሳቡ ተቃዋሚ ሊመስለው ይችላል, ነገር ግን ከፍተኛ አፈፃፀም ቁሳቁሶችን እና የፀሐይ ኃይልን መጠቀም ይቻላል.
እነዚህ ቤቶች በአጠቃላይ በመመሪያ መርህ ወይም በቢቢሲ ላይ የተመሰረቱ ናቸው, ነገር ግን ለዘመናዊ መሣሪያዎች ተጨማሪ ደረጃ ይኑሩ. ስለዚህ መብራት ሊፈጥሩ ይችላሉ የዝናብ ውሃን እንደገና መጠቀም.
በቅርቡ የፍል ደንብ 2020 ይተካል ይህም የአካባቢ ደንቦች 2012, BEPOS ቤቶች ለቅዱሱ ያሳልፋሉ. ይህ ሞዴል በአካባቢ ላይ ቅናሽ ተፅዕኖ በማረጋገጥ, አንድ አንድ የኃይል መለያ የሚታዩ ላይ ሕንፃዎች ግንባታ ዘንድ ይገመታል. በዓመት 0kWh / በካሬ: BEPOS ላይ ወጪን ቅድሚያውን እንደሚጠይቅ ቤቶች ሰዎች ይልቅ ዝቅተኛ ናቸው.
RE2020 ደረጃውን ኃይል ውስጥ ገና ነው ቢሆንም, የ LCA-FFB (ዘ Constructors እና የፈረንሳይ መገንባት ፌዴሬሽን ፕላነሮች) አንድ ቤት BEPOS ወጪ 15 20% ወደ% በላይ ከፍ ያለ በጀት መጠየቅ ገምቷል የቤቱ ባለቤት RT2012.
ከ CEREMA (የሎጂስቲክስ እና ምዘናዎች ማዕከል, አካባቢ, ተንቀሳቃሽነት እና ልማት) ለአዳዲስ ሕንፃዎች አንዳንድ መሻሻሎችን ለመለየት ያስችላል. ለዚሁ ምርምር ድርጅት, ለግንባታው እና ለመጠቀሚያ ፍጆታ በህንፃው ዘርፍ ውስጥ የኢኮሎጂካል ክፍፍል እየጨመረ መጥቷል. በሚቀጥሉት ዓመታት ውስጥ የአረንጓዴው የግንባታ ፍላጎቶች ቀስ በቀስ ይጨምራሉ.
ይሁን እንጂ በ CEREMA መሰረት ሁሉም የህንፃ ዘርፎች የአረንጓዴ ሕንፃዎችን ወጪ ለመቀነስ ከፍተኛ ፍላጎት አለው. ዘ ኢንስቲትዩት ማስታወሻዎች, ይሁን እንጂ, አንዳንድ biobased ቁሶች (ቲሹ ወረቀት) እንጂ አይደለም ምህዳራዊ ቤት መላው ሰንሰለት ውስጥ የዚያ ዋጋ ውስጥ ጉልህ መቀነስ.
ስለዚህ የቤት ቤት ትክክለኛ አመለካከት ለመያዝ, ለረጅም ጊዜ በገንዘቡ የተጠራቀውን ገንዘብ ግምት ውስጥ ማስገባት አለብዎት. እነዚህ የተሻሉ ቴክኖሎጂዎች እና ቁሳቁሶች የኢነርጂ ወጪን በእጅጉ ይቀንሳሉ. ምህዳራዊ ቤት መደበኛ አሁን ለ ዓመታት አይደለም ምክንያቱም 10 የሚለው ትርፋማ 30 ዓመት ይገመታል. የአረንጓዴው ሕንፃዎች ዲሞክራሲያዊ እና አዲስ ደረጃዎች በአብዛኛው ናቸው ዝቅተኛ ዋጋዎች እና ትርፋማነትን ያሻሽላሉ.
ዝርዝሮች: የአቧራ አጥፊዎች አንጠልጣይ ብር እየጣለ በጥቁር ጥንታዊ ቅርስ ተጠናቋል ፡፡ የቻች ግላይፍ የዋስትናውን ጨምሮ 22.6 ሚ.ሜ ርዝመት ፣ በሰፊው ቦታ 24.9 ሚ.ሜ እና ውፍረት 2 ሚሜ ነው ፡፡ ግላይፍ 5.1 ግራም ይመዝናል ፡፡ የተንጠለጠለበት ጀርባ በሠሪዎቻችን ምልክት ፣ በቅጂ መብት እና በብረት ይዘት የታተመ እና የታተመ ነው ፡፡
ሐምሌ ፲ ቀን በኢትዮጵያ ዘመን አቆጣጠር የዓመቱ ፫፻፲ ኛው ቀን ነው። ከዚህ ዕለት በኋላ እስከ ዓመቱ መጨረሻ ድረስ፣ በዘመነ ሉቃስ ፶፮ ቀናት በዘመነ ዮሐንስ፤ በዘመነ ማቴዎስ፤ እና በዘመነ ማርቆስ ደግሞ ፶፭ ቀናት ይቀራሉ።
፲፱፻፷፩ ዓ/ም - የሟቹ የዩናይትድ ስቴትስ ፕሬዚደንት ጆን ኤፍ ኬኔዲ ታናሽ ወንድም ሴኔተር ኤድዋርድ ኬኔዲ ቻፓክዊዲክ ከሚባል ሥፍራ ሲመለሱ የሚነዱት መኪና ከመንገደኛቸው ከ ሜሪ ጆ ኮፔክኒ ጋር ድልድይ ጥሶ ወንዝ ውስጥ ሲከሰከስ ሴቷ ሕይወቷን አጥታለች።
ሰሞኑን ወንድሞቻችን ሰማዕትነት የተቀበሉበትና አዲስ ቤተ ክርስቲያን የፈረሰበት የ24 ቀበሌው ቦታ ያን ሁሉ መዓት ያመጣው ፓስተር ዮናታን ቦታውን እርሱ እመራዋለሁ ለሚለው የመልካም ወጣት ፕሮጄክት በጠየቀው መሠረት ለማስረከብ በጥድፊያ ላይ ስለነበሩ ነው።
ለረጅም ዘመናት የግለሰቦች የይዞታ ቦታ የነበረውንና ከተማው ለፓርክ ወስኘበታለሁ ብሎ ለግለሰቦቹ ምትክ ሊሰጥ ወስኖበት የነበረውን ቦታ ፓስተር ሲጠይቁ ቦታውን ከፓርክነት ለውጦ ለመስጠት ያን ሁሉ ጥድፊያ ከማድረጉም በላይ ጥፋት እንኳ ቢኖር በቤተ ክህነቱ በኩል መፍታት እየተቻለ በሌሊት ሄዶ ጦርነት ከፍቶ ገድሎና አቁስሎ አስሮ እንዲሁም አፍርሶ እልበቃው ብሎ ነው መሰል በነባር ቤተ ክርስቲያን ጉባኤ ላይ ተገኝቶ ረብሻ ለመፍጠር መሞከሩ በእጅጉ ያስተዛዝባል።
እንዲያውም ለሰዎች መማር የምታስቡ ከሆነ ሰፋ ያለ ተጨማሪ ቦታ የሚገባው ምሕረተ አብ ነበረ። ቢያንስ ተጨበርብረናል ብለው ጠቅላይ ሚንስትር ጽ/ቤት ድረስ ሄደው የከሰሱት የሉምና። ሁኔታው ግን የተገላቢጦሽ ነው።
ሆኖም ወንድሞቻችን በግፍ ሰማዕትነት የተቀበሉበት ቦታ ለማን እንደምትሰጡት ነገ የምናየው ብቻ ሳይሆን ታሪካዊቷ ቤተ ክርስቲያን ከአንድ ፓስተር ፕሮጄክት ጋር እንዴት እንደምትወዳደርና ለማን እንደምትወስኑ ለመስማት በሁሉም ዐይን እንደምትጠበቁ ከወዲሁ ብታውቁ መልካም ነው።
7.ይህ ሰው በአዳራሽ ውስጥ እየጮኸ አንዲት ወጣት ልጅ ፊቱ ስትመጣ እናትሽ ቀይ ናት አይደል ሲላት አዎ አጭር ናት አይደል ሲላት አይደለችም ስትለው “የራስ ጉዳይ”ማለቱ ይጣራልን….
ይህ ሰው ጧፍ አስበርቶ ወንጌል እያስተማረ ባልጀራችሁን እንደራሳችሁ አድርጋችሁ ውደዱ እያለ ስለሆነ እንኳን በቆንጨራ አይደለም በጣታችሁ ማንንም እንዳትነኩ እያለ ስለሆነ ይልቁንም የማይሞከረውን “ጠላቶቻችሁን ወደዱ የሚረግሟችሁን መርቁ ክፉዉን በክፉ አትቃወሙ እያለ አብዝቶ በመጮህ እያስተማረ ስለሆነ እባካችሁ ይጣራልን።እሱን ፊትጨለፊት ስላገኛችሁትንጂ እሱን ስትይዙት ሌሎቹ ይመጡላችኋል
(የአገልግሎታችን ብርታት ወንድሞቹን አቃፊ የሰው ችንር የሚገባው ቀድሞ የሚያለቅስ የሚደርስ ልቡ ርህሩህ መሆኑን እኔ አውቃለሁ) ለነገሩ እኛ አንሰባሰብ ብለናል እንዲህ ነካኩንና ስንደራጅ ኢትዮጵያና ተዋህዶ በቅርቡ ትንሣኤያቸው ይሆናል።
ጉጅለ ተሓላቂ ሰብኣዊ መሰላት ሁማን ራይትስ ዎች ኣብዚ ዝሓለፈ ዓመተ 2016 ሃገራት ንዝነበረን ኣተሓሕዛ ሰብኣዊ መሰላት ብዝምልከት ኣብ ዝወጽኦ ዓመታዊ ሪፖርት ኣብ ኢትዮጵያ ተራእዩ ዝበሎ ቅልውላው ሰብኣዊ መሰላት ኢትዮጵያ መባእታዊ መሰላት ገዲባ ኣብ ልዕሊ ሰላማዊ ሰልፈኛታት ዝኸፈተቶ ደም ምፍሳስ ዓፈናን ቀጺላ’ላ ኢሉ’ሎ።
ጸብጻብ ሁማን ራይትስ ዎች ኢትዮጵያ ናይ ህጹጽ እዋን ኣዋጅ ካብ ትእውጅ ንደሓር ኣብዚ እዋን መባእታዊ መሰላት ብምግዳብ ኣብ ልዕሊ ሰላማዊ ሰልፈኛታት ዝኸፈተቶ ደም ምፍሳስ ዓፈና ቀጺላትሉ’ላ ኢሉ’ሎ።
ብተወሳኺ እቲ ናይ ህጹጽ እዋን ኣዋጅ ብዘፈቀደ ምእሳር ይፈቕድ፡ ማሕበራዊ መራኸቢ ብዙሃን ይግድብ ምስ ናይ ወጻኢ አካላት ምርኻብ’ውን ይኽልክል። ኣብዚ ዓመት’ዚ ሓይልታት ጸጥታ መንግስቲ ኣብ ክልላት ኦሮምያን ኣምሓራን ብኣማኢት ዝቑጸሩ ሰላማዊያን ሰባት ቀቲሉ በኣሰርተታት አሽሓት ዝቑጸሩ ድማ አሲሩ ካብቶም ተአሲሮም ዝነበሩ ዝተፈትሑ ድማ ስቅያት ከምዝተፈጸሞም ተዛሪቦም ኣለው።
ንኤርትራ ብዝምልከት እቲ ጉጅለ ሰብኣዊ መሰላት ካብ ዝጠቐሶም ነጥብታት ገደብ ዘይብሉ ሃገራዊ ኣገልግሎትን ኣብ ልዕሊ ኣባላት እቲ ሃገራዊ ኣገልግሎት ዝፍጸም ምግሃሳትን ማእሰርቲ ጋዜጠኛታትን ላዕለዎት ሰበስልጣን ይዝርዝር።
ከምኡ’ውን መንግስቲ ብዘይካ እቶም ዝኣመነሎም ኣርባዕተ ሃይማኖታት ኣብ ልዕሊኦም’ውን እንተኾነ ምትእትታው ከምዘኻየድን ነጻነት እምነት ምኽልኻሉን ብፍላይ ኣብ ልዕሊ ናይ የሆዋ መሰኻክር ዝፍጸም ስቃይ ጠቒሱ’ሎ።
ካብቶም ኣብ ወታሃደራዊ ኣገልግሎት ብሰንኪ እምነቶም ኣይንካፈልን ዝበሉ ሰለስተ መንእሰያት ካብ 1994 ዓ.ም ኣትሒዞም ን22 ዓመታት ተአሲሮም ከምዝርኸቡ’ውን እቲ ጸብጻብ ገሊጹ’ሎ።
የትንቢት ቃል የወንጌል አገልግሎት 2ኛ ጴጥሮስ 1፡19 የትንቢት ቃል ኢንተርኔት ሬዲዮ ይህ በ"የትንቢት ቃል የወንጌል አገልግሎት" ተዘጋጅቶ የቀረበላችሁ ኢንተርኔት ሬዲዮ፡- የምስጋና፣ የውዳሴ እና የአምልኮ መዝሙሮችን እንዲሁም አጫጭር የመጽሐፍ ቅዱስ መልዕክቶችን በመላው ዓለም ውስጥ ለሚገኙ ኢትዮጵያውያን ወገኖች በቀን 24 ሰዓት ሳምንቱን በሙሉ በማሰራጨት አድማጮችን ለጌታ የሱስ ክርስቶስ ዳግም ምጻት እንዲዘጋጁ አስተዋጽኦ የሚያደርግ መንፈሳዊ አገልግሎት ነው፡፡ አስተያየቶች ወይም ጥያቄዎች ካላችሁ ወይም ልታገኙን ከፈለጋችሁ፡- Email: yetnbitkal@yahoo.com https:// www.facebook.com/yetnbitkal/ https:// www.youtube.com/channel/UC_aWJdVPm2r80_FNjg60p5w?view_as=subscriber Web: https://yetnbitkal.org የእግዚአብሔር አብ ፍቅር፣ የጌታ የየሱስ ክርስቶስ ጸጋ እንዲሁም የመንፈስ ቅዱስ ህብረት ከአድማጮቻችን ጋር ይሁን! Copyright Yetnbit Kal Christian Ministry Developer: Habtamu Ayalew 2011/19
ከረቡዕ ነሐሴ 20 ቀን ከቀኑ 6 ሰዓት ጀምረው ወደ በጎ ሰው ገጸ ድር www.begosew.com ይሂዱ፡፡ እዚያ በሚያገኙት የመመዝገቢያ ቅጽ ላይ ይመዝገቡ፡፡ ምዝገባዎን ሲፈጽሙ የተሳታፊነት ቁጥር በስልክ ወይም በኢሜይል ይላክልዎታል፡፡ ቁጥርዎን ይዘው ከሚቀጥለው ሰኞ (ነሐሴ 25 ቀን 2007) ዓም ጀምረው አራት ኪሎ ቱሪስት ሆቴል ፊት ለፊት፣ ከፎርሺፕ የጉዞ ወኪል ጀርባ ወደሚገኘው ምርፋቅ ካፌና ሬስቶራንት በመሄድ የመግቢያ ካርድዎን ይውሰዱ፡፡ ምዝገባዉን ለማጠናቀቅ የሞባይል ቁጥር ወይም የኢሜይል አድራሻ ያስፈልጋል፡፡
እንኳን ለ፳፻፯ በጎ ሰው ሽልማት መርሐ ግብር አደረሰህ - አደረሳችሁ። ከእጩዎቹ መካከል እኔ የመረጥኳቸው አቶ ሰውነት ቢሻው በመካተታቸው ደስ ያለኝ መሆኑን እየገለጽኩ አገር ውስጥ አይደለሁምና መልካም መርሃ ግብር እንዲሆን ከልብ እመኛለሁ።
ዛሬ በሥራ ላይ ያለው ወያኔና-ኦነግ የሠሩት ሕገ-መንግስትና ሥርዓት በግልጽ የኢትዮጵያውያን ጠላት እንደሆነና በግልጽም ዜጎች እየታረዱበት እየታየ አሁንም ሕገ-መንግስቱ አቻ የማይገኝለት እያሉ በመቃብራችን ላይ እንጂ አይቀየርብንም በሚል በዜጎች ደም ለመቆመር የቆረጡ ናቸው አገርን እንመራለን የሚሉት፡፡ ባለፉት ሶስት ዓመት አንድም የሕግና የፖሊሲ ማሻሻያ ሳይደረግ ይልቁንም ወያኔ የሰራችውን ሥርዓት በደንብ በኦሮሞነት በመተካት እንዲቀጥል ከበፊቱም በከፋ ሁኔታ እጅግ አረመኔያዊ ክስተቶችን ተመልክተናል፡፡ ይሄ ያየንው እውነት ነው እንጂ ምስክር ማስረጃ መረጃ እየተባለ የሚጠየቅበት አደለም፡፡ ይሄን ሥርዓት ለማስቀጠል አሁን ደግሞ አንድም ለምርጫ የሚጋብዙ ነገሮች በሌሉበት ሁኔታ ምርጫ ወደሚባል ሌላ ደረጃ ሴራና ቁማር ውስጥ የተገባው፡፡ አዝናለሁ፡፡
የዛሬውቹ የወያኔና-ኦነግ ሕገ-መንግስት በመቃብራችን ላይ እንጂ አይነካብንም የሚሉት ይህ የአገሪቱ ዋና የሕግ የተባለው ሰነድ ገና ሲጀምር የኢትዮጵያን ሕዝብ እንደ ሕዝብ ሳይሆን አሕዛብ ብሎ ጠርቶ ነው፡፡ እኛ ይላል ለማደናገር፡፡ ሕዝብን አሕዛብ ብሎ እኛ ማለት ምን ማለት እንደሆነ እኔን ባይገባኝም አውነቱ እንዲህ ነው፡፡ እኛ የኢትዮጵያ ብሄሮች፣ ብሔረሰቦች፣ ሕዝቦች (አህዛብ) ሲል ይጀምራል፡፡ የኢትዮጵያ የተባለው ሕገ-መንግሰት ኢትዮጵያውያንን አሕዛብ ብሎ ከጀመረ በኋላ ምን ቀሪውን ዝርዝር መግባቱም ባላስፈለገ፡፡ በእርግጥም የዚህ ሰነድ አዘጋጆች ኢትዮጵያውያንን በውስጥ ዝርዝርና በተዋረድ በየክልሉ በተዘጋጁ ሕገ-መንግስት ተብዬዎች በግልጽ ሕዝብን ከፋፍሎ አንዱን ሕዝብ ሌላውን አህዛብ ሲደረግ እናነባለን፡፡ ይሄ ነበር ሕገ-መንግስት እየተባለ እየተፎከረለትና እንሞትለታለን የሚሉን፡፡ ከአማራ ጋምቤላ ሕገ-መነግስት ሰነዶች በቀር ሁሉም ክልሎች ለሆነ ሕዝብ ከተሰጡ በኋላ ሌላውን ኢትዮጵያዊ አህዛብ (ሌሎች ወይም መብት የሌላቸው) በሚል ነው የሚገልጹት፡፡ ለመሆኑ ይሄ ባለበት ስለ ምርጫ ማውራት በራሱ ሕሊና ላለው ከዚህ በላይ ጸረ-ሕዝብነት አለ?
በመጽሐፍ ሕዝብና አህዛብ ሲባል እናነባለን፡፡ የሁለቱ ልዩነትም ግልጽ ይገባናል፡፡ ሕዝብ ማለት እኛ ሲሆን አህዛብ (ሕዝቦች) ማለት ሌሎች ማለት ነው፡፡ አህዛብ (ሕዝቦች) ከእኛ ጋር የማይመሳሰሉ ማለት ነው፡፡ ከዚህ ሲያልፍም ከእኛ ጋር በጋብቻም በምንም የማንገናኛቸው የሚያረክሱን ማለት ነው፡፡ እንግዲህ ይሄ ነው በኢትዮጵያ ሕግ-መንግስት ተብሎ የተቀመጠውና በእርግጥም በተግባርም እየተፈጸመ ያለው፡፡ ወደ ሌላው ዝርዝር ላለመግባት ነው፡፡ ይሄ ሕገ-መንግስት የተባለው ሰነድ የተሸከማቸው ብዙ ጸረ-ሕዝብ(ኢትዮጵያዊያን) ሴራዎች አሉ፡፡ አሁንም እላለሁ ከምርጫ በፊት ሕግና ሥርዓት ይስተካከል፡፡ ይሄን የምለው ምስክር እንዲሆን እንጂ ሕግና-ሥርዓትን ለማስተካከል ፈቃደኝነት እንደሌለ ግልጽ ነው፡፡ ምርጫ ማድረግና በምርጫ ሥም ሥልጣን ቀጥያለሁ ለማለት እንጂ፡፡ የዜጎች መታረድ የሚያሳስባቸው ሳይሆኑ በዜጎች መታረድ ሥልጣናቸውን ለማቆየት የሚያሴሩ ናቸውና ዛሬም አገር መሪ ነን የሚሉት፡፡
ሌላው የብርቱካን ሚደቅሳ ጉዳይ ብዙ እያስተዛዘበን መጠቷል፡፡ ሰው ለሕሊናው ታማኝ ከሆነ ትልቅ አቅም አለው፡፡ እግዚአብሔርም ይረዳዋል፡፡ የብርቱካን ሚደቅሳ ጉዳይ ገራሚ ሆኗል፡፡ በወያኔ ዘመን ለፍትህ ብዙ እንደሆነች ብናስታውስም ቀስ እያለ ኦሮሞ ነኝ ብሎ የሚያስበውን ሁሉ እየጠለፋ ያለው የኦሮሙማ መንፈስ እሷንም የጠለፋት ይመስላል፡፡ ደስ እያላቸው የዘሩት ጥላቻ፣ ዘረኝነትና የተጨቆነናል የበታችነት መንፈስ ዛሬ ሊድኑት በማይችሉት ሁኔታ እያሰቃያቸው እንዳሉ እናያለን፡፡ ሰሞኑን ደግሞ ብልሁ፣ ቅኑና ታላቁ ሚኒሊክ የመራው የአደዋ ድል በዓል መተዋወቅ ጀምሯል፡፡ በዚህ የዓለምን ታሪክ (የዓለምን አስተሳሰብ ሁሉ) የቀየረ ክስተት ዛሬ ኦሮሞ ከሚባለው ማህበረሰብ የወጡ ጀግኖች አባቶቻችን የአንበሳውን ድርሻ ነበራቸው፡፡ ዛሬ ላይ እነዚህ ታላላቅ አባቶች በኦሮሞ ዘንድ እርም ተብለው ከአእምሮው መሰረዝ ብቻም ሳይሆን በተቃራኒው ዋና ጠላት ሆነው ተስለውለታል፡፡ በምትካቸው መነገጃ ያደረጉትን እንዲያመልክ ተደርጓል፡፡ ይገርማል! ዛሬ ብዙ ኦሮሞ ምልክት አልባ ሆኗል፡፡ ጠላቶቹ በሞሉት ትርክት ተሞልቶ ማንነቱን አጥቶ እየባዘነ ይገኛል፡፡ ይሄን ገና ብዙዎች የቀሩ ቀስ በቀስ እየተቀላቀሉት የምስላል፡፡ ብርቱካንም እየገባች ይመስላል፡፡ መረራ ለብዙ ዘመን ሲንከራተቱ ቆይተው በኋላ በስተርጅና ይሄው ዋናው ሆነው ቁጭ ብለዋል፡፡ ወይ ኦሮሞነት፡፡ አሁንም ለመረጃ ኦሮሞ የሚለው ቃል ከ70ዓመት በኋላ የመጣ ነው፡፡ ጅማ፣ አርሲ፣ ባሌ፣ ሐርር፣ ቦረና ኦሮሞ አልነበረም፡፡
ሰሞኑን አዳነች አቤቤ የአዲስ አበባን ዘረፋና ሕገወጥነት በመናገሯ ትልቅ ዘፈን ተጀምሯል፡፡ ብቻ ነገሮችን ሳስብ ይገርመኛል፡፡ አዳነች ስለተናገረቸው ከሆነ አላውቅም፡፡ የችግሩን ጥልቀት እነ እስክንድር በግልጽ እየነገሩን ነበር፡፡ እነ እስክንድር ይሄን ዛሬ የሚወራውን መሆን የለበትም በማለታቸው ወንጀለኛ ሆነው እስር ቤት ናቸው፡፡ እነ አዳነች እንዲህ በሰሞንኛ ወሬ ብዙሀን እንዳለ ስለተረዱ እንዲህ ባለ ሰሞንኛ ወሬ አንድ ሰሞን ይሄን ከፊት ሆኖ የሚዘፍናን አክቲቪስትና ተከታዮቻች በደንብ እንዲያራግቡ በማድረግ ሕዝብን ማደንዘዝ እደሚቻለ ገብቷቸዋል፡፡ ከሳምንት በኋላ የለም፡፡ ይሄን ሁሉ ወንጀል የሠሩ ጭራሽ ድርብ ሹመት ተሹመው ይታያሉ፡፡ በቃ ይሄ ስልት ነው፡፡ አዝናለሁ፡፡ አብዛኛውም ሰው የተናገረቸውን ያስተዋለም አይመስለኝም፡፡ ባለቤት የሌላቸው ሕንጻዎች ስትል እንኳን እንዴት ሊሆን ይችላል ብሎ መጠየቅ አልታሰበም፡፡ ጉድ ተዓምር እያሉ ከማድነቅ በቀር፡፡ አስተውሉ እያንዳንዷን ወንጀል የሰራ ለማወቅ ከተፈለገ ምንም የሚያግድ ነገር የለም እንኳንስ ሕንጻን የሚያህል ነገር ሰርቶ እያከራየ ያለን ወንጀለኛ ይቅርና፡፡ ሴትዮዋ ስትናገር በጥንቃቄ ነው፡፡ ወንጀሎችንም በአለፉት ሶስት አመት ሳይሆን ከ97 ጀምሮ ነው ያለቸው፡፡ እርግጥ ነው ከዛም ጀምሮ ይኖራል፡፡ ሆኖም በግልጽ ነገሮች የለየለት ዝርፊያን ወሮበላነት የሆኑት በአለፉት ሶስት ዓመታት እንደሆነ ይሰመርበት፡፡
ሌላው አዳነች አቤቤ በከተማችን በዓይነታቸውም በይዘታቸውም ለየት ያሉ ፕሮጄክቶች እየተከናወኑ ነው ስትለን ሰምተናል፡፡ እንግዲህ እንዲህ የምተኩራራበት ፕሮጄክቶች ከተማው አቅዶ እየሰራው ያለ እንድም እንደሌለ አለማስተዋላችንን ስለተረዳች እንጂ እንደ እውነቱ በከተማው እየተሱረ ያሉ ፕሮጅክቶች የከተማው አደሉም፡፡ አብይ አህመድ የኢትዮጵያን ሕዝብ ገንዘብ አልአግባብ እየደፋባቸው ያሉ እንጂ፡፡ አብይ አህመድ የአገሪቱን አጠቃላይ ፕሮጅክቶች ወደ መናፈሻና ፓርክ ሥራ ቀይሮ ስለሰራ ብዙዎች ተዓምር እያሉ ሲያደንቁ ታዝበናል፡፡ እንግዲህ ይሄ ሁሉ እየሆነ ያለው ደግሞ በሚሊየን በሚቆጠር ቀሪ የኢትዮጵያ ሕዝብ ሰላምና ደህንነት ሳይቀር ለአደጋ በመተው እንደሆነ ሊሰመርበት ይገባል፡፡ በጠ/ሚኒስቴር ደረጃ አንድ ከተማ ብቻ ለመስራት ከታሰበማ እንኳ መናፈሻ ስንት ማድረግ በተቻለ፡፡ እንግዲህ አዳነች የዘረዘረቻቸው ፕሮጄክቶች በሙሉ እየተሰሩ ያሉት በከተማዋ እቅድና ፕላን ሳይሆን ጠ/ሚኒስቴሩ ሥራውን ትቶ እያሰራቸው ያሉ ብዙ ገንዘብ እየፈሰሰባቸው ያሉ እንደሆነ አስተውሉ፡፡ በዚህ ላይ የተፈጸመውን ዘረፋ ወረራና ከተማዋን ማውደም ታዘቡ፡፡ ይሄ ሁሉ ተደምሮ የሚያደርሰውን የገንዘብ ኪሳራ ብቻም ሳይሆን ይዞት የሚመጣውን ሌላ ችግር አስተውሉ፡፡ ብቻ ነገሮችን በቅንነትና በአግባቡ አአስቦ መሥራትን የሕዝብንም አመኔታ በማግኘት የበለጠ መሥራት ሲቻል በሴራና ቁማር በሚያሳዝን ሁኔታ ሁሉም ነገር መስመር ስቷል፡፡ ሰዎቹ እንዴት እንደሚያስቡ እንጃ፡፡ አሳዳጊያቸው ወያኔ የሆነውን እንኳን አይተው መማር የፈለጉም አይመሰልም፡፡ ጥሩ አደለም!
የክርስትና እምነት ሁለት እውነቶችን ያስተምረናል፤ በሰዎች ሊታወቅ የሚችል አምላክ መኖሩ የመጀመሪያው ሲሆን፣ በእግዚአብሔር ፊት ብቁ እንዳይሆኑ የሚያደርጋቸው ብልሽት (ውድቀት) በሰዎች ዘንድ መኖሩ ደግሞ ሁለተኛው ነው። የሰውን ውድቀት ሳይገነዘቡ እግዚአብሔርን ማወቅ፣ ወደ ትዕቢት ይመራል፤ እግዚአብሔርን ሳያውቁ የሰውን ውድቀት ማወቅ ደግሞ ወደ ተስፋ ቢስነት ይመራል። ኢየሱስ ክርስቶስን ማወቅ ግን ሁለቱንም በአንድ ጊዜ ወደ መረዳት ያደርሳል።[1] ይህም ነገረ ክርስቶስን (የክርስቶስን ማንነት እና ሥራ) የክርስትና ልብ፣ የክርስቲያናዊ አስተምህሮዎች ሁሉ እምብርት ያደርገዋል። ስለዚህም “ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ያለን መረዳት ክርስትናችን ትክክለኛ መሆን አለመሆኑ የሚፈተሽበት ነው። ማንነቱን ወይም ለምን እንደ መጣ ወይም ለእኛ ምን እንደ ፈጸመ በመሠረታዊ መንገድ ከሳትን፣ በ‘ሌላ ኢየሱስ’ እና በ‘ልዩ ወንጌል’ ወጥመድ ውስጥ ወድቀናል ማለት ነው (2ቆሮ. 11፥4፤ ገላ. 1፥6-9)።”[2] በአጭሩ ለማስቀመጥ፣ ነገረ ክርስቶስ ከመሠረቱም የክርስትና ዐልፋ እና ዖሜጋ ነው!
ስለ ነገረ ክርስቶስ ሲነሣ ደግሞ ነገረ መስቀሉ ዋነኛ ይሆናል፤ ምክንያቱም መስቀሉ የኢየሱስ ሕይወት ማዕከል፣ የምድር ሕይወቱ መካከለኛ ጕዳይ፣ የአገልግሎቱ እምብርት ነውና! አራቱንም ወንጌላት ስናነብ አንዱ ብቻ ነው ስለ እርሱ ውልደትና ልጅነት የሚያትተው። ከዚያ ውጭ ግን አብዛኞቹ ከሠራቸው ተአምራት እና ከሰጣቸው ትምህርቶችም በላይ የሚያተኵሩት ወደ መስቀሉ በሚያመሩ ሁነቶች ላይ ነው። ይህንን በአግባቡ እንግለጠው ከተባለ፣ መስቀሉ የአዲሱ ኪዳን ዋና ጭብጥ ነው።[3] ስለዚህም ነገረ መስቀል የነገረ ክርስቶስ ማዕከል መሆኑን መረዳት ግድ ይሆናል።
መስቀሉ የታሪክ ማዕከልም ነው፤ እኛ ክርስቶስ የዛሬ ሁለት ሺህ ዓመት በመስቀል ላይ ወደ ፈጸመው መሥዋዕትነት ዛሬ መለስ ብለን እንደምንመለከት፣ ከክርስቶስ በፊት የነበሩ ሰዎችም እርሱ ስለ እነርሱ በመስቀል ወደ ፈጸመው መሥዋዕትነት ፊታቸውን አቅንተው ይመለከታሉ።[4] መስቀሉ ከሌለ፣ ክርስትና የለም በማለት ይህንን በቀላሉ መግለጥ ይቻላል። እናም መስቀሉ የእምነታችን (የሃይማኖታችን) ማዕከል ካልሆነ፣ ሃይማኖታችን ኢየሱሳዊ ሃይማኖት አይደለም።[5] “እግዚአብሔር የታወቀውም ሆነ መልካም ሐሳቡ የተፈጸመው በክርስቶስ መስቀልና ትንሣኤ ነውና እግዚአብሔርን የምናውቀው የተሰቀለውንና ከሙታን የተነሣውን (ስቁሉንና ንሡኡን) ኢየሱስ ስናውቅ ነው።[6] ስለዚህም የእያንዳንዱ አማኝ (የሥጋ ለባሽ ሁሉ ማለትም ይቻላል) ተቀዳሚ ሥራ እግዚአብሔርን በክርስቶስ ለማወቅ መማር ይሆናል።[7]
የሚያሳዝነው ግን፣ የተሰቀለውን (ስቁሉን) ኢየሱስ እና የመስቀል ሥራውን የሚያራክሱና የሚያጣጥሉ ባለ ልዩ ልዩ ስም አገልጋዮች በዙሪያችን መኖራቸው ነው። ከእነዚህ መካከል መጋቢ ኤልሻዳይ አበራ፣ ሐዋርያው ዘላለም ጌታቸው፣ መጋቢ ፒተር ማርዲግ እና ኀይሉ ዮሐንስ ይገኙበታል።[8] እነዚህም ሰዎች ኢየሱስ በጌቴሴማኒ ሳለ የማንነት ለውጥ እንደ ተካሄደበት፣ በመስቀል ላይ ወደ ሰይጣንንት እንደ ተቀየረ (እንደ ሰየጠነ)፣ ወደ ኀጢአትነት እንደ ተለወጠ፣ የእግዚአብሔር ልጅነቱ እንደ ተወሰደበት፣ የዘላለም ሞት ወይም መንፈሳዊ ሞት እንደ ሞተ፣ አዲስ ፍጥረት ሆኖ እንደ ተነሣ፣ ዳግመኛ እንደ ተወለደ … ያስተምራሉ።[9] የእነዚህ ትምህርቶች ዋነኛ ችግር፣ ትምህርቶቹ በጠቅላላ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አለመሆናቸው ነው። በዚህ ጽሑፍም የእነዚህን ሰዎች ትምህርት በአጭሩ ተመልክተን ከመጽሐፍ ቅዱስ አንጻር እንፈትሻቸዋለን።[10]
ይህ ጽሑፍ የዚህ አስተምህሮ አቀንቃኞች የሆኑት መጋቢ ኤልሻዳይ አበራ፣ ሐዋርያው ዘላለም ጌታቸው እና ኀይሉ ዮሐንስ በቅድሚያ እንዲያገኙትና እንዲያነብቡት ተደርጓል። ከእነዚህም መካከል ከኤልሻዳይ አበራ እና ከኀይሉ ዮሐንስ ጋር በኢሜይል ውይይት ቢካሄድም፣ ሐሳባቸው በትክክል እንደ ቀረበ ከመግለጥ ውጭ የአቋም ለውጥ ስላላካሄዱ ይህንን ጽሑፍ ይፋ ማድረግ ግድ ሆኗል።
በደቡብ አፍሪካዋ ጆሀንስበርግ ከተማ የምትገኝ ቤተ ክርስቲያን መጋቢ የሆነው ኤልሻዳይ አበራ “የመዋጀታችን እውነታዎች” በሚለው መጽሐፉ፣[11] ሰው ሲፈጠር የእግዚአብሔርን ማንነት የተቀበለ እና የእግዚአብሔርን ብቃት የተካፈለ መሆኑን ከመናገር ይጀምራል (ገጽ 2)።[12] ግና ይህ የመለኮትን ማንነት የተካፈለው ሰው በኀጢአት ወድቆ የሰይጣንን ተፈጥሮ ተካፈለ (ገጽ 5 እና 6)። ኤልሻዳይ እንደሚለው፣ “ሰው ሰይጣን ነው … ምክንያቱም ሰይጣን እጁን ጭኖበታል፤ የሰይጣንን ተፈጥሮ ተካፍሏል” (ገጽ 6)። “ሰውም ኀጢአትን ባደረገበት ቅጽበት ከእግዚአብሔር ሕይወት ወጥቶ የሰይጣንን ተፈጥሮ ስለ ተካፈለ፣ እግዚአብሔር ሰውን ሲያይ የሚያየው ሰይጣንን ነው። … አዳም የሰይጣንን ፈቃድ የፈጸመው ሆን ብሎና ፈቅዶ ነው። ስለዚህ እግዚአብሔር ሰውን ሲያይ የሚያየው ሰይጣንን ነው /በሰይጣን ዐይን ነው/። … ልክ ሰይጣን ከእግዚአብሔር ፊት እንደ ተጣለ [እና] እንደ ወጣ የሰውም ሁኔታ ያው ሆነ” (ገጽ 11)። “ሰው የሰይጣንን ተፈጥሮ ስለ ተካፈለ፣ እግዚአብሔር ከሰው ጋር ኅብረት ማድረግ አልቻለም” (ገጽ 14)። “ሰይጣን በእርግማን ውስጥ ለሰው ያካፈለው የራሱን ተፈጥሮ ነው። … በእግዚአብሔር ደረጃ፣ የእግዚአብሔር መልክና ሕይወት የነበረው ሰው በኀጢአት ከእርግማን በታች ሲሆን የሰይጣንን ደረጃ፣ የሰይጣንን ተፈጥሮ፣ የሰይጣንን ማንነት እና የሰይጣንን ሕይወት ተካፍሎ መኖር ጀመረ። ሰው በኀጢአት ሲወድቅ የእግዚአብሔር ማንነት ከሰው ወጣና የሰይጣን ማንነት ደግሞ ወደ ሰው ገባ” (ገጽ 15)።
ኤልሻዳይ አበራ፣ ይህኛው የሰይጣንን ባሕርይ የመካፈል ሁነት፣ የዘላለም ሞት ተብሎ እንደሚጠራ ከተናገረ በኋላ የሰውን ልጅ ለማዳን፣ ኢየሱስም የዘላለም ሞት መሞቱን መናገር ይቀጥላል። ይህንንም ሐሳብ፣ “ክርስቶስ … ለሰዎች የተሰጠውን የዘላለም ቅጣት ተቀጣ … የዘላለምን ሞት ሞተ” (ገጽ 39)። “ኢየሱስ እኛን ለመዋጀት በእኛ ኀጢአት ምክንያት ልጅነቱን አጥቶ /የዘላለም ሞት ሞቶ እንደ ነበር/ ያስረዳል። … ስለ እኛ ኀጢአት የዘላለምን ሞት ሞቶ በነበረበት ሰዓት” ሲል ያብራራል (ገጽ 46)። በዚህ ሰው አስተምህሮ መሠረት፣ የዘላለም ሞት ማለት፣ “የሰይጣንን ተፈጥሮ መካፈል ማለት ነው። ከሰይጣን ጋር ለዘላለም መኖር ማለት ነው” (ገጽ 16)። ስለዚህም ኢየሱስ የዘላለም ሞት ሞተ ማለት፣ ኢየሱስ የሰይጣንን ተፈጥሮ ተካፈለ ማለት ነው። የሰው ልጅ ከመለኮት ብቃት ተካፋይነት የሰይጣንን ተፈጥሮ ተካፋይ ወደ መሆን እንደ መጣ፣ ጌታ ኢየሱስም ከመለኮት ባሕርይ ተካፋይነት የሰይጣንን ባሕርይ ተካፋይ ወደ መሆን መጣ።
ኤልሻዳይ አበራ፣ ገላትያ 3፥13 ስለ ኢየሱስ እርግማን መሆን የሚናገረውን ተመርኩዞ፣ “እርግማን ማለት፡- ለውድቀት፣ ለጥፋት መወሰን ወይም መመደብ ማለት ነው። የሰይጣንን ሕይወት መካፈል ነው” ሲል ብያኔ ያስቀምጣል (ገጽ 81)። አስቀድሞ ደግሞ፣ “ከእርግማን በታች” መሆን፣ “የሰይጣንን ደረጃ፣ የሰይጣንን ተፈጥሮ፣ የሰይጣንን ማንነት እና የሰይጣንን ሕይወት ተካፍሎ መኖር” ማለት መሆኑን ነግሮን ነበር (ገጽ 15)። ስለዚህ ኢየሱስ ክርስቶስ ስለ እኛ እርግማን ሲሆን፣ የሰይጣንን ሕይወት ተካፍሎ መኖር ጀመረ ማለት ነው። ይህም መሰይጠን ነው።
የ“ተልእኮ ለትውልድ” ቤተ ክርስቲያን መሪ የሆነው ሐዋርያው ዘላለም ጌታቸው ደግሞ “ማራናታ” ከተሰኘ መጽሔት ጋር ባደረገው ቃለ ምልልስ፣ ይህንኑ ሐሳብ በሌላ አገላለጽ ያስረዳል።[13] ዘላለም፣ “ኤክሶደስ ቲቪ ሾው” በተባለ ዝግጅት በዚህ ጕዳይ ላይ ጥያቄ ሲቀርብለት፣ “ኢየሱስ ሰየጠነ” በማለት ያስተማሩት ሌሎች እንጂ እርሱ አለመሆኑን አስተባብሎ ነበር። ይህ ቃለ መጠይቅ በተላለፈ በጥቂት ሳምንታት ውስጥ ግን ይህንኑ ሐሳብ በይፋ ማቀንቀን ጀምሯል።
ዘላለም፣ “ሰየጠነ” የሚለው ቃል፣ “ሞተ ማለት እንጂ … ሌላ ትርጕም የለውም” ሲል የቃሉን ትርጓሜ በብልጠት ያስቀምጣል፤ ትርጓሜው ከየት እንደ ተገኘ ጥያቄ እንዳይቀርብበትም፣ “‘በምንኛ?’ ብለው ደግሞ የሚሟገቱ ሰዎች ይኖራሉ። በግሪክ፣ በሂብሩ [በዕብራይስጥ] እንድል ነው የሚጠብቁት፤ ግን አይደለም” ሲል አስቀድሞ በር ይዘጋል (ገጽ 8)። ከዚያም “‘ኢየሱስ ለኔ የሞተው’ ስትል በሌላ አማርኛ ‘ለኔ የሰየጠነው’ እያልክ ነው። እንደ ብርቅ የሚወራ ሳይሆን፣ የዕለት ተዕለት ኑሯችን ነው” በማለት ነገሩን ቀለል አድርጎ ሊያቀርብ ይጥራል (ገጽ 11)። ከዚያ ግን አይቀሬው አስተምህሮ ብቅ ማለቱ አልቀረም። “ሰይጣንን ለመሻር ኢየሱስ ሞተ። እርግማንን ለመሻር እርግማን ሆነ፤ ኀጢአትን ለመሻር ኀጢአት ሆነ። በሞት ላይ ሥልጣን ያለውን ለመሻር ሞተ። ሞተ ማለት ያንን ድንበር ዐልፎ ወደ ሰይጣን መንግሥትና ሥርዐት ገባ። ሰይጣን ወደ ሰይጣንነት የተቀየረበት የሞት ሥርዐትን ገባበት ማለት ነው” (ገጽ 11)። ከዚህ የዘላለም ጌታቸው አገላለጽ አኳያ ከታየ፣ “ኢየሱስ ሰየጠነ” ማለት ሰይጣን ወደ ሰይጣንነት የተቀየረበትን ሂደት ኢየሱስም ገባበት ማለት ነው፤ ወይም ኢየሱስም ወደ ሰይጣንነት ተቀየረ፤ ወይም የሰይጣንን ተፈጥሮ (ባሕርይ) ተካፈለ ማለት ነው።
ስሕተት ወደ ስሕተት ይመራልና እነዚህ ሰዎች የኢየሱስን ወደ ሰይጣንነት መልለወጥ አስተምረው አያበቁም። ኢየሱስ ወደ ሲኦል ወርዶ በመንፈስ እንደ ሞተ እና እኛም የዳንነው በዚሁ ሂደት መሆኑን ጨምረው ያስተምራሉ። ለምሳሌ ኤልሻዳይ አበራ፣ ከላይ በተጠቀሰው መጽሐፉ፣ “ኢየሱስ የሥጋ ሞት ብቻ ሳይሆን በመንፈስም ሞቶ ነበር” ይልና “[ኢሳይያስ 53፥8] ‘ከሕያዋን ምድር እንደ ተወገደ’ ሲል በመንፈስ ሞቶ እንደ ነበር ወይም ከእግዚአብሔር መለየቱን ያስረዳል። አንዳንዶቻችን ሥራው በመስቀል ላይ ብቻ ያበቃ ይመስለናል። መጽሐፍ ቅዱስ ሲናገር ኢየሱስ ከሞተ በኋላ ወደ ሲኦል ወረደ ይላል። ኢየሱስ ወደ ሲኦል የወረደበት ምክንያት እኛን ከመንፈሳዊ ሞት ለማዳን መንፈሳዊ ሞት መሞት ስለ ነበረበት ነው” በማለት ያትታል (ገጽ 38)። በማስከተልም፣ “ክርስቶስ ወደ ሲኦል ወረደ፤ ለሰዎች የተሰጠውን የዘላለም ቅጣት ተቀጣ። ከእግዚአብሔር ተለየ” በማለት ጌታችን የዘላለም ቅጣት መቀበሉን ያስተምራል (ገጽ 39)።
በአሜሪካ የሚገኘው ኀይሉ ዮሐንስም ኢየሱስ ወደ ኀጢአትነት መቀየሩን ለማስተማር፣ ሰው የሰይጣንን ባሕርይ እንደ ተካፈለ ከመናገር ነው የሚጀምረው። በዩቲዩብ ድረ ገጽ ላይ በምናገኘው፣ “Hailu Yohannes @ Radison Blue Hotel 1” በሚለው ቪዲዮው እንደሚከተለው ሲያስተምር ይታያል። “ሰውን ኀጢአት ሲነካው፣ የሰይጣንን ባሕርይ ሲካፈል ሰው፣ የሰው መንፈስ ኀጢአት ሆነ። ኀጢአተኛ አይደለም የሆነው፤ የሰው መንፈስ ኀጢአት ሆነ። ለዚያ ነው ኢየሱስ ክርስቶስ፣ ‘ስለ እኛ ኀጢአት ሆነ’ የሚለው መጽሐፍ ቅዱስ። ሰው ኀጢአተኛ ቢሆን ኖሮ፣ ‘ኢየሱስ ክርስቶስ ኀጢአተኛ [ሆነ]’ ነበር የሚባለው። ሰው እርግማን ነው የሆነው፤ ለዚያ ነው ኢየሱስ ከርስቶስ እርግማን መሆን ያስፈለገው። [መጽሐፍ ቅዱስ] ‘ኢየሱስ የተረገመ ሆነ’ አይልም፤ ‘እርግማን ሆነ ነው’ የሚለው። Why? [ለምን? ሰው ኀጢአትን ሲያደርግ] የሰው መንፈስ እርግማን ነው የሆነው። የሰው መንፈስ ኀጢአት ስለሆነ ነው ኢየሱስ ኀጢአት የሆነው። … ኀጢአት በሠራ ጊዜ ሰው ኀጢአት ሆነ።” “Fear and Jesus” በሚለው ቪዲዮውም፣ “[ኢየሱስ] የአንድን ኀጢአተኛ ሰው ማንነት የወሰደበት ስፍራ ስለሆነ” በጌቴሴማኒ ፍርሀትና ድንጋጤ ታይቶበታል። ይኸውም፣ “ኀጢአት ሊሆን [ስለ ሆነ] ነው፤ መንፈሳዊ ሞት እየሞተ ነው ያለው፤ መስቀል ላይ ሲደርስ ሙሉ በሙሉ ከአብ ጋር ሊቆራረጥ ነው” በማለት ይጀምርና ኢየሱስ “ሙሉ በሙሉ ኀጢአት የሆነው መስቀል ላይ ሲደርስ ነው” በማለት ያሳርጋል።
ይህም ግን ለእነዚህ ሰዎች በቂ አይደለም። ስለዚህ ኢየሱስ በሲኦል ውስጥ ዳግመኛ መወለዱን ጨምረው ያስተምራሉ። በዱባይ የምትገኘው “የሕያው ክርስቶስ ዓለም አቀፍ ቤ/ክ” (Living Christ International Church) መጋቢ ፒተር ማርዲግ፣ ክርስቶስ አዲስ ፍጡር መሆኑን አስተምሯል። “ከመለኮት ጋር ያለ ሕይወት” በሚለው ስብከቱ፣ ኢየሱስ “እኔ አዲስ ፍጥረት ሆኜ ስነሣ [እናንተም] አዲስ ፍጥረት ሆናችሁ ትነሣላችሁ” በማለት መናገሩን አውስቷል። ይህ ሰው “የአንደበት ጉልበት” በሚለው ስብከቱም፣ ኢየሱስ ከ12 ዓመቱ ጀምሮ እስከ 30 ዓመቱ ድረስ በየመንደሩ እየዞረ “የእግዚአብሔር ልጅ ነኝ” በማለት “ኮንፌስ” ሲያደርግ በመኖሩ፣ በዕለተ ጥምቀቱ “ይህ የምወደው ልጄ ነው” በማለት ኮንፌሽኑን እግዚአብሔር እንዳረጋገጠለት ሲያስተምር ነበር፤ ስለዚህም ኢየሱስ የእግዚአብሔር ልጅ የሆነው በኮንፌሽን ብዛት ነው ማለት ነው። ይህም ስብከቱ በኤልሻዳይ ቴሌቭዥን ኔትወርክ ተላልፏል፤ በዩቲዩብ ድረ-ገጽ ላይም ተጭኗል።
“4:12 Youth talk show” በተሰኘ፣ በኤልሻዳይ ቴሌቭዥን የሚተላለፍ ዝግጅት ቃለ ምልልስ ሲደረግለት፣ “ሬማ ባይብል ኮሌጅ” ትምህርቱን መከታተሉን የተናገረው ኤልሻዳይ አበራ ደግሞ፣ ኢየሱስ እንደ ማንኛውም አማኝ ዳግመኛ መወለዱን እና የዘላለም ሕይወት ማግኘቱን ነው የሚያስተምረው። ይህንንም ለማስረዳት “የመዋጀታችን እውነታዎች” የሚለው መጽሐፉ ቈላስይስ 1፥18ን፣ ዕብራውያን 1፥5-6ን እና ሮሜ 8፥29ን በመጥቀስ ይጀምራል። ከዚያም “መጀመሪያ ዳግመኛ በመወለድ የእግዚአብሔር ልጅ የሆነው ኢየሱስ ነው። ከሙታን በኵር የሚለው ቃል የሚያሳየው ከዘላለም ሞት ወደ ዘላለም ሕይወት ለመጀመሪያ ጊዜ የተሻገረው ክርስቶስ ኢየሱስ መሆኑን ነው። እግዚአብሔር ከሙታን ካስነሣው በኋላ ‘አንተ ልጄ ነህ ዛሬ ወልጄሃሁ’ አለው። ‘ዛሬ ወልጄሃለሁ’ ሲል፡- ኢየሱስ እኛን ለመዋጀት በእኛ ኀጢአት ምክንያት ልጅነቱን አጥቶ /የዘላለም ሞት ሞቶ እንደ ነበር/ ያስረዳል። ነገር ግን በትንሣኤው ኀይል ከሙታን በኩር ሆኖ በመነሣት ዳግመኛ ተወለደ” ሲል ያብራራል (ገጽ 46)። ስለዚህም፣ “ከዘላለም ሞት መጀመሪያ የተነሣ፣ የእግዚአብሔርን ልጅነት ዳግመኛ በመወለድ መጀመሪያ ያገኘ የእግዚአብሔር ልጅ ኢየሱስ ነው። … ኢየሱስ በትንሣኤው ኀይል ከሙታን በኩር እና የመጀመሪያው የእግዚአብሔር ልጅ ሆኖ ተነሣ። ኢየሱስ ሲሞት ብቸኛ /አንድያ/ የእግዚአብሔር ልጅ ነበር” ሲል ተጨማሪ ማብራሪያውን ያክልበታል (ገጽ 47)።
ኀይሉ ዮሐንስም ጌታችን የእግዚአብሔር ልጅነቱን በመስቀል ላይ ማጣቱን ነው የሚያስተምረው። ጌታ ኢየሱስ “ሀብታም ሲሆን፣ እናንተ በእርሱ ድህነት ባለ ጠጎች ትሆኑ ዘንድ ስለ እናንተ ድሀ ሆነ” በማለት መጽሐፍ ቅዱስ የሚናገረውን ሐሳብ (2ቆሮ. 8፥9) “Prosperity II” በተሰኘ ስብከቱ ላይ በዚሁ መልኩ ነው የሚፈታው። በኀይሉ ዮሐንስ አገላለጽ፣ ጌታ ኢየሱስ የእግዚአብሔር ልጅ የሆነው ከድንግል ማርያም ሲወለድ ነው። ከዚያ በፊት የእግዚአብሔር ልጅ አልነበረም፤ ስለዚህም አብም፣ ወልድም መንፈስ ቅዱስም አባቶች ናቸው። እናም እግዚአብሔር ወልድ ሰው ሲሆን፣ ድሀ አልሆነም። ምክንያቱም የአባቱ የሆነው ሁሉ የእርሱ ነውና እግዚአብሔር ያለው ሁሉ እርሱም አለው።
ነገር ግን “ልክ ኢየሱስ ክርስቶስ በጌቴሴማኒ ሲደርስ … የእርሱን ብልጽግና እኛ እንድንወስድ፣ እርሱ ያለውን ነገር ማጣት ነበረበት። ያጣው ብርና ወርቅን አይደለም። ብርና ወርቅን include የሚያደርገውን [የሚያካትተውን] ልጅነቱን ነው ያጣው በመስቀል ላይ” ሲል ያስረዳል። ቀጥሎ ግን፣ ልጅነት ተፍቆ የሚጠፋ ነገር አለመሆኑን በመናገር ራሱን ይቃረናል። ከዚያም “በአብ ፊት በፍጹም አክሰሱ ተበጥሶ [ግንኙነቱ ተቋርጦ] ነበር።” ከዚህም የተነሣ፣ “ኢየሱስ ክርስቶስ የአባቴ የሆነው ሁሉ የእኔ ነው ማለት የሚችለው እስከ ጌቴሴማኒ ብቻ ነው። ከዚያ በኋላ የአባቱ የሆነው ሁሉ የእርሱ መሆኑ ቀረ” ሲል ሐሳቡን ያጠናክራል። የዚህም ምክንያቱ እግዚአብሔር ለእኛ ያለው ፍቅር ሳይሆን፣ የሚያራምደው መርሕ ነው። “ኀጢአት የመጀመሪያው አዳም ላይም ሲታይ፣ ኋለኛው አዳም ላይም ሲታይ ያው ኀጢአት ነው!” “Fear and Jesus” በሚለው ቪዲዮውም እንደሚያትተው፣ “የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ መከራ እስከ መስቀል ብቻ አልነበረም። እስከ ሲኦልም ነበረ። ሦስቱን ቀናት ሙሉ በሙሉ ከአባቱ የተለየበትና ወደ ጨለማው ዓለም የወረደበት ነበር!”
ከላይ የጠቀስናቸውም ሆኑ ስማቸው እዚህ ያልተጠቀሰ ሌሎች ሰዎች እነዚህን እና እነዚህን መሳይ ትምህርቶች ለማስተማር የሚመረኮዙባቸው አንዳንድ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶች አሉ። አንዳንዶቹ ጥቅሶቹን በግልጽ ያስቀምጣሉ፤ ጥቅሶቹን በግልጽ ሳያስቀምጡ ሐሳባቸውን ብቻ የሚያብራሩም አሉ። ዋናው ችግር ግን፣ በእነዚህ ሰዎች ዘንድ ዐውድ የሚባል ነገር ከቶም የማይታሰብ ጕዳይ መሆኑ ነው። እናም እነዚህን ጥቅሶች በየተራ እያነሣን ትክክለኛ ትርጓሜአቸውን ብንወያይ አግባብ ይሆናል።
ነቢዩ ኢሳይያስ ስለ መሲሑ፣ “በማስጨነቅና በፍርድ ተወሰደ፤ ስለ ሕዝቤ ኀጢአት ተመትቶ ከሕያዋን ምድር እንደ ተወገደ ከትውልዱ ማን አስተዋለ?” በማለት መናገሩ ይታወቃል (53፥8)። ኤልሻዳይ አበራ በመጽሐፉ እንደሚናገረው ከሆነ፣ “‘ከሕያዋን ምድር እንደ ተወገደ’ ሲል በመንፈስ ሞቶ እንደ ነበር ወይም ከእግዚአብሔር መለየቱን ያስረዳል” (ገጽ 38)። ይህ ግን ተቀባይነት የሌለው ግምታዊ ትርጓሜ ነው። ምክንያቱም የሕያዋን ምድር ይህንን ምድራዊ ሕይወት፣ ይህንን ኑሮ የሚያሳይ በመሆኑ፣ ከሕያዋን ምድር መወገድ ማለት መሞት ማለት ነው።
ይህ ሐረግ ጥቅም ላይ የዋለባቸውን ሌሎች ስፍራዎች ከተመለከትን ሐሳቡ ግልጽ ይሆንልናል። አስቀድመን ይህንን ትንቢት ያስተላለፈውን የነቢዩ ኢሳይያስን አጠቃቀም ለመረዳት ከዚያው የኢሳይያስ መጽሐፍ መመልከት ይኖርብናል። ንጉሡ ሕዝቅያስ መሞቻው እንደ ደረሰ ሲነገረው፣ “በሕያዋን ምድር እግዚአብሔርን አላይም፣ በዓለምም ከሚኖሩ ጋር ሰውን እንግዲህ አልመለከትም” ብሎ እንደ ነበር ይናገራል (38፥11)። ይህም ሞትን የሚያሳይ አገላለጽ ነው። እግዚአብሔር ግን ጸሎቱን ሰምቶ ለምድራዊ ሕይወቱ ዕድሜ ጨመረለት።
ነቢዩ ኤርምያስም፣ “ዛፉን ከፍሬው ጋር እንቊረጥ፣ ስሙም ከእንግዲህ ወዲህ እንዳይታሰብ ከሕያዋን ምድር እናጥፋው” በማለት ተቃዋሚዎቹ ይዝቱበት እንደ ነበር እግዚአብሔር እስኪገልጥለት ድረስ ያውቅ እንዳልነበር ገልጿል፤ ስለዚህም እግዚአብሔር እንዲበቀልለት ልመናውን ያቀርባል (11፥18-20)። በዚህም ክፍል ውስጥ “ከሕያዋን ምድር እናጥፋው” ማለት እንግደለው ማለት እንጂ የመንፈስ ሞት እንዲሞት ወይም ከእግዚአብሔር ጋር ለዘላለም እንዲነጣጠል እናድርገው ማለት አይደለም።
ነቢዩ ሕዝቅኤል ደግሞ ስለ ጢሮስ በተነበየው ትንቢት ውስጥ፣ “ወደ ጕድጓድ ከሚወርዱት ጋር አወርድሻለሁ፤ የሚኖርብሽም እንዳይገኝ ወደ ጕድጓድ ከሚወርዱ ጋር ቀድሞ በፈረሰችው ስፍራ በታችኛዪቱ ምድር አኖርሻለሁ፤ ጌጥሽንም በሕያዋን ምድር አላኖርም። ለድንጋጤ አደርግሻለሁ፤ እንግዲህም አትኖሪም፤ ትፈለጊአለሽ፤ ለዘላለምም አትገኚም” የሚል ይገኝበታል (26፥19-21)። ይህም ሞትን፣ ውድመትን፣ ከዚህኛው ኑሮ ገለል መደረግን እንደሚያሳይ ግልጽ ነው። በተጨማሪም ሕዝቅኤል ምዕራፍ 32 ቊጥር 23ን፣ 24ን፣ 26ን እና 32ን መመልከት ይቻላል። ኢዮብም ሰዎች የጥበብን መገኛ ስፍራ አለማወቃቸውን ለመናገር፣ “ጥበብ የምትገኘው ወዴት ነው? የማስተዋልስ ስፍራ ወዴት ነው? ሰው መንገድዋን አያውቅም፤ በሕያዋን ምድር አትገኝም” ይላል (28፥13)። ይህ ምንባብ፣ ጥበብ በመንፈሳዊው ዓለም (በእግዚአብሔር ዘንድ) እንደማትገኝ አለማስተማሩ ግልጽ ነው። በመሆኑም “የሕያዋን ምድር” ማለት ይህኛው ዓለም፣ ይህኛው ኑሮ ማለት ነው!
ስለዚህ ኢሳይያስ መሲሑ ከሕያዋን ምድር እንደ ተወገደ ማየቱን ሲተነብይ፣ መሲሑ መገደሉን ወይም (ከዚህ ሕይወት በሞት ገለል መደረጉን) ለመናገር እንጂ፣ መሲሑ የመንፈስ ሞት መሞቱን ወይም ከእግዚአብሔር ጋር መለያየቱን ለመናገር አይደለም። የኢሳይያስ 53ን ዐውድ በቅጡ የሚያጤን አንባቢም እንዲህ አያስብም።
ኤልሻዳይ አበራ እንደሚነግረን ከሆነ፣ “እርግማን ማለት … የሰይጣንን ሕይወት መካፈል ነው” (ገጽ 81)። “ከእርግማን በታች” መሆንም፣ “የሰይጣንን ደረጃ፣ የሰይጣንን ተፈጥሮ፣ የሰይጣንን ማንነት እና የሰይጣንን ሕይወት ተካፍሎ መኖር” ማለት ነው (ገጽ 15)። ስለዚህም ሐዋርያው ጳውሎስ “በእንጨት የሚሰቀል ሁሉ የተረገመ ነው ተብሎ ተጽፎአልና ክርስቶስ ስለ እኛ እርግማን ሆኖ ከሕግ እርግማን ዋጀን” በማለት ሲጽፍ (ገላ. 3፥13)፣ ክርስቶስ የሰይጣንን ሕይወት ተካፍሎ መኖሩን፣ የሰይጣንን ማንነት እና የሰይጣንን ደረጃ መውሰዱን ለመናገር መሆኑ ነው። ይህም ግን ከእውነት የራቀ አተረጓጐም ነው።
ሐዋርያው ጳውሎስ ቀደም አድርጎ እንደሚነግረን፣ “ሕግን በመጠበቅ የሚተማመኑ ሁሉ ከእርግማን በታች ናቸው” (ቊ. 10፤ አ.መ.ት)። ምክንያቱም ማንም ሕግን ሁሉ አሟልቶ መጠበቅ አይችልምና! ይህም እኛን ይመለከታል። ስለዚህም ክርስቶስ በእኛ ቦታ ገብቶ፣ በመስቀል ሥራው የእርግማን ሸክማችንን ከላያችን እንዳወረደው ነው ምንባቡ የሚናገረው።
ገላትያ 3፥10-13 “እርግማን” የሚለው፣ ይህንን በብሉይ ኪዳንን ሕግ ሥራ ጸንቶ አለመቆምን ነው፤ ክርስቶስ ሕግን ፈጽሞ በምትካችን በመስቀል ላይ ተሰቅሎ ይህንን እርግማን ስለ ሻረው፣ ማንም ሰው ወደ ክርስቶስ በሚመጣበት ጊዜ ነጻ ሆኖአል። አዲስ ኪዳን እንደሚያስተምረን በቀደመው አባታችን በአዳም ሁላችንም ተኮንነናል፤ በክርስቶስ ግን ጸጋው አጽድቆናል (ሮሜ 5፥15-21)። ስለዚህ ከክርስቶስ ውጭ ያለ ማንም ሰው ከእርግማን በታች ነው። ወደ ክርስቶስ ከመጣን በኋላ፣ በእርሱ ጽድቅ ሳይሆን በሕግ ሥራ ለመጽደቅ መጣር ኩነኔ ነው። የገላትያ ሰዎች በጸጋ ከዳኑበት መዳን የሐሰተኞችን ትምህርት ተቀብለው ፊታቸውን ወደ ሕግ ጥበቃ ማዞራቸው ነው ጳውሎስ ይህንን እንዲጽፍ ያደረገው።
ከዚህ በቀር፣ “እርግማን ማለት የሰይጣንን ሕይወት መካፈል” መሆኑን የሚያስረዳ አንድም የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጕም የለም፤ ኤልሻዳይ አበራም አንዳችም ማስረጃ አላስቀምጠም። እንዲሁ ብቻ የራሱን ብያኔ ነው ያስቀመጠው። በመሠረቱ አዳም ፍሬ በመብላቱ ለመጀመሪያ ጊዜ እርግማን ከወረደባቸው የፍጥረት አካላት መካከል መሬት ትገኝበታለች (ዘፍ. 3፥17)። ይህም ምድርን ከእርግማን በታች አድርጓታል። እናም “ከእርግማን በታች” መሆን፣ “የሰይጣንን ደረጃ፣ የሰይጣንን ተፈጥሮ፣ የሰይጣንን ማንነት እና የሰይጣንን ሕይወት ተካፍሎ መኖር” ማለት ከሆነ (ገጽ 15)፣ ምድርም የሰይጣንን ተፈጥሮ፣ የሰይጣንን ማንነት፣ የሰይጣንን ሕይወት ተካፍላ የምትኖር፣ የሰየጠነች ናት ማለት ነው?
ሐዋርያው ቅዱስ ጳውሎስ፣ “እኛ በእርሱ [በክርስቶስ] ሆነን የእግዚአብሔር ጽድቅ እንሆን ዘንድ ኀጢአት ያላወቀውን እርሱን [ክርስቶስን] ስለ እኛ ኀጢአት አደረገው” ማለቱም በአንዳንድ የዘመኑ አስተማሪዎች በስሕተት የሚተረጐም ጥቅስ ነው (2ቆሮ. 5፥21)።
ሐዋርያው ጳውሎስ በዚህ ምንባብ እንደሚያስተምረው፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ኀጢአትን ያላወቀ (ያላደረገ) ቢሆንም (ዕብ. 4፥15)፣ እንደ “ኀጢአት” እንዲቈጠር ተደረገ። አገላለጡ ልውውጥ ነው፤ አደራረጉም እኛ የእግዚአብሔር ጽድቅ በሆንንበት መንገድ እርሱ ስለ እኛ ኀጢአት የመሆኑ አደራረግ ነው። በብሉይ ኪዳን የመሥዋዕት ሕግ (ለምሳሌ ዘሌ. 1፥4፤ 16፥21፤ ወዘተ) ኀጢአተኛው በመሥዋዕቱ እንስሳ ላይ እጆቹን በመጫን ኀጢአቱን አስተላልፎ ራሱ ግን ይነጻል፤ የኀጢአተኛው ኀጢአት የተሸከመው በግም መሥዋዕት ይሆናል። ጌታችን ኀጢአታችንን ተሸክሞ በእኛ ቦታ በመግባት፣ ቅጣታችን የሆነውን የእግዚአብሔርን ቊጣ ተቀበለ። ለኀጢአተኛ የሚራራው፣ ነገር ግን በኀጢአት ላይ የሚጨክነው እግዚአብሔር አብም፣ “ኀጢአት በሆነው” በኢየሱስ ላይ ጨከነ። በዚህም እርሱ በእኛ ቦታ ገብቶ ከኀጢአት ስለ ተቈጠረልን፣ እኛ ከጽድቅ ተቈጠርን። የእኛን ኀጢአት እርሱ በመሸከሙ፣ እኛም የእርሱን ጽድቅ ተላበስን።
በመሠረቱ እኛ ከበሽታ ነጻ የወጣነው ክርስቶስ ሕመማችንን ተሸክሞ (የሕማም ሰው ሆኖ) ከሆነ፣ ከሞት ነጻ የወጣነው እርሱ ሞታችንን ተሸክሞ (ሞቶ) ከሆነ፣ ከእርግማን ነጻ የወጣነውም እርሱ እርግማናችንን ተሸክሞ (እርግማን ሆኖ)፣ ከኀጢአት ነጻ የወጣነው እርሱ ኀጢአታችንን ተሸክሞ (ኀጢአት ሆኖ) ነው ማለት ነው።
ከዚህ በቀር ኢየሱስ ኀጢአትን ወይም ሰይጣንን ሆነ ሊባል አይቻልም።[14] ምክንያቱም በመጀመሪያ ደረጃ በዚህ ጥቅስ ውስጥ ኀጢአት የሚለው ቃል ጥቅም ላይ የዋለው በረቂቅ መልክ ነው። ቃሉ በቁሙ የሚወሰድ ባለመሆኑ፣ ክርስቶስም ሆነ ሌላ የትኛውም አካል ኀጢአት ሊሆን አይችልም።[15] ኀጢአት የሚለው ቃል ሌላን ሐሳብ (የኀጢአታችንን ቅጣት መሸከምን) ተክቶ የገባ አገላለጽ ነው።[16] “በዚህ ስፍራ ኀጢአት የሚለው ቃል የቀረበው በረቂቅ መልኩ በመሆኑ፣ ኢየሱስ ወደ ኀጢአትነት እንደ ተለወጠ ማስተማር፣ የኢየሱስን አዳኝነትና ሕላዌ (ማ ንነት) ገፍፎ ወደ ረቂቅነት ማውረድ ነው።[17]
“እርሱም [ክርስቶስ] በሁሉ ፊተኛ ይሆን ዘንድ መጀመሪያ፣ ከሙታንም በኵር ነው” (ቈላ. 1፥18)። ኤልሻዳይ አበራ ይህንን ጥቅስ ስለ ክርስቶስ የበኵር ልጅነት ከሚናገሩት ከዕብራውያን 1፥5-6 እና ከሮሜ 8፥29 ጋር አቀናጅቶ አላግባብ አቅርቦታል። ከዚያም ይህን ክፍል “ከዘላለም ሞት ወደ ዘላለም ሕይወት ለመጀመሪያ ጊዜ የተሻገረው ክርስቶስ ኢየሱስ መሆኑን” እንደሚናገር አድርጎ ያቀርብና፣ “ከዘላለም ሞት መጀመሪያ የተነሣ፣ የእግዚአብሔርን ልጅነት ዳግመኛ በመወለድ መጀመሪያ ያገኘ የእግዚአብሔር ልጅ ኢየሱስ ነው” ሲል ይደመድማል (ገጽ 46-47)።
በመሠረቱ ከቈላስይስ በተጨማሪ የክርስቶስን የሙታን በኵርነት (የመጀመሪያነት) የሚናገሩ ሌሎች ጥቅሶችንም ማግኘት እንችላለን። ሐዋርያው ጳውሎስ፣ “አሁን ግን ክርስቶስ ላንቀላፉት በኵራት ሆኖ ከሙታን ተነሥቶአል” በማለት ጽፎአል (1ቆሮ. 15፥20)። “ክርስቶስ መከራን እንደሚቀበልና ከሙታን ቀዳሚ ሆኖ በመነሣት … ብርሃንን እንደሚሰብክ” ሙሴና ነቢያት መተንበያቸውን ሐዋርያው ጳውሎስ ሲሰብክ (የሐዋ. 26፥23፤ አ.መ.ት)፣ ሐዋርያው ዮሐንስ ደግሞ፣ “ከሙታንም በኵር የምድርም ነገሥታት ገዥ ከሆነ ከኢየሱስ ክርስቶስ ጸጋና ሰላም ለእናንተ ይሁን” በማለት ለአብያተ ክርስቲያናት ሰላምታ ያቀርባል (ራእይ 1፥5)። ለመሆኑ፣ “የሙታን በኵር/ቀዳሚ/በኵራት/መጀመሪያ” ማለት ምን ማለት ነው?
ክርስቶስ የትንሣኤ በኵር/በኵራት/ቀዳሚ መሆኑ፣ የእኛን በትንሣኤ ተከታይነት ማሳወቁ እውነት ነው። ይህ ዐይነቱ ትንሣኤ ዳግመኛ መወለድን ነው የሚያመለክተው ወይስ በመጨረሻው ቀን የሚኖረውን ትንሣኤ? ለሚለው ጥያቄ ምላሽ ማግኘት ግን ከባድ ነገር አይደለም። የሙታን በኵርነቱ ዳግመኛ የመወለድ ሳይሆን፣ የሥጋ ትንሣኤን የማግኘት ነው።
ኢየሱስ ኀጢአተኛ አይደለምና ዳግመኛ መወለድ አያስፈልገውም። “ሰው ዳግመኛ ካልተወለደ በቀር የእግዚአብሔርን መንግሥት ሊያይ አይችልም” የተባለው (ዮሐ. 3፥3) ለኀጢአተኛ ሰዎች ነው።[18] እርሱ ሁለተኛው ሞት ስለሌለበት ዳግም መወለድ አያስፈልገውም። ስለዚህም መጽሐፍ ቅዱስ ስለ ኢየሱስ ውልደት ቢናገርም፣ ዳግም ውልደቱን በአንድም ስፍራ አይናገርም።
እርሱን አምነው የሞቱ እና የእርሱ የሆኑቱ እርሱ ዳግም ሲመጣ የእርሱን ዐይነት ትንሣኤ ያገኛሉ። በክብር ይነሣሉ። እርሱ በኵር የሆነው ለዚህ ዐይነቱ ትንሣኤ ነው። የሐዋርያው ጳውሎስ የቆሮንቶስ መልእክት ዐውድ ይህንን ግልጽ ያደርግልናል። “ነገር ግን ክርስቶስ ለሞቱት ከሞት የመነሣት በኵር ሆኖ በእርግጥ ከሞት ተነሥቷል። ሞት የመጣው በአንዱ ሰው በአዳም ምክንያት እንደ ሆነ ከሞት መነሣትም የሚመጣው በአንዱ ሰው በክርስቶስ ምክንያት ነው። በአዳም ምክንያት ሰው ሁሉ እንደሚሞት እንዲሁም በክርስቶስ ምክንያት ሰው ሁሉ ሕይወትን ያገኛል። ይህም የሚሆነው ለእያንዳንዱ በየተራው ነው፤ ክርስቶስ ከሞት የመነሣት የመጀመሪው ምሳሌ ነው፤ በኋላም ክርስቶስ በሚመጣበት ጊዜ የእርሱ የሆኑት ከሞት ይነሣሉ” (1ቆሮ. 15፥20-23፤ የ1997 ትርጕም)። ክርስቶስ የትንሣኤ በኵራት ነው፤ የእርሱን መሳይ ትንሣኤ የሚኖረው ደግሞ እርሱ ዳግመኛ ሲመጣ ነው።
ከክርስቶስ ትንሣኤ በፊት ከሞት የተነሡ ሰዎች በብሉይ ኪዳንም ሆነ (1ነገ. 17፥17-22፤ 2ነገ. 4፥32-35፤ 13፥21) በአዲስ ኪዳን (ሉቃ 7፥15፤ ዮሐ. 11፥44) መኖራቸውን ከመጽሐፍ ቅዱስ እናስተውላለን። ታዲያ እነዚህ ሁሉ ሰዎች በትንሣኤ ቀድመውት ሳለ፣ የክርስቶስ ትንሣኤ እንዴት የመጀመሪያ/ቀዳሚ/በኵራት/በኵር ሊሆን ይችላል? ብሎ መጠየቅ ተገቢ ጥያቄ ነው። እነዚህ ሁሉ ሰዎች በወቅቱ ከሞቱ ቢነሡም ተመልሰው ሞተዋል። የክርስቶስ ትንሣኤ ግን ከእነዚህ ሁሉ የተለየ ነው። ምክንያቱም፣ “ክርስቶስ ከሙታን ተነሥቶ ወደ ፊት እንዳይሞት ሞትም ወደፊት እንዳይገዛው እናውቃለንና” (ሮሜ 6፥9)!
ክርስቶስ ከሞት ሲነሣ የከበረ ሥጋ ለብሶ ነው የተነሣው፤ የትንሣኤው አካል (የከበረ ሥጋዊ አካል) የሚበሰብስ አይደለምና (1ቆሮ. 15፥42-43፤ 2ቆሮ. 5፥1)። ተመልሶ መምጣቱን የምንጠባበቀው ኢየሱስ፣ “ክቡር ሥጋውን እንዲመስል የተዋረደውን ሥጋችንን ይለውጣል” የተባለው ለዚህ ነው (ፊልጵ. 3፥20-21)። ጌታችን የዚህ ዐይነቱ ክቡር ትንሣኤ በኵር ነው። እርሱ በዚህ መልክ ከሙታን ተለይቶ በመነሣቱም እኛ የእግዚአብሔር ልጆች ሆነናል።
አንዳንዶች በግልጽ ባይናገሩትም፣ “ሙሴም በምድረ በዳ እባብን እንደ ሰቀለ እንዲሁ በእርሱ የሚያምን ሁሉ የዘላለም ሕይወት እንዲኖረው እንጂ እንዳይጠፋ የሰው ልጅ ይሰቀል [ዘንድ] ይገባዋል” የሚለውም የአስተምህሮአቸው መሠረት መሆኑ ይታወቃል (ዮሐ. 3፥14-15)። ኢየሱስ ካልሰየጠነ፣ እባቡ እንዴት የጌታ ኢየሱስ ስቅለት ምሳሌ ሊሆን ይችላል? ብለው ይጠይቃሉ።
ሰዎችን ለዚህ ዐይነቱ የተዛባ አተረጓጐም የሚዳርጋቸው ስለ ምሳሌ (ምልክት) ያላቸው መሠረታዊው ችግር ነው። ምልክቱ (ምሳሌው) የሚወከለውን ጕዳይ የሚወክለው ተለይቶ በተጠቀሰበት ጕዳይ ወይም ከተጠቀሰበት አቅጣጫ ብቻ እንጂ በነገር ሁሉ እንደሚወክለው ተደርጎ መታሰብ የለበትም። ለምሳሌ ጌታችን በሌላ ስፍራ የተናገረውን ተመሳሳይ ሐሳብ እንውሰድ። “ክፉና አመንዝራ ትውልድ ምልክት ይሻል፤ ከነቢዩም ከዮናስ ምልክት በቀር ምልክት አይሰጠውም። ዮናስ በዓሣ አንባሪ ሆድ ሦስት ቀንና ሦስት ሌሊት እንደ ነበረ፣ እንዲሁ የሰው ልጅ በምድር ልብ ሦስት ቀንና ሦስት ሌሊት ይኖራል” (ማቴ. 12፥39-40)። የዮናስ ምሳሌ የተነገረው ጌታችንም በመቃብር የሚቈይበትን ጊዜ ለማሳየት ብቻ ነው። ከዚያ ውጭ ሊወሰድ አይችልም። አሊያማ ዮናስ በዓሣ ነባሪው ሆድ ውስጥ የቈየው ሳይሞት ነውና ጌታችንም በመቃብር (በምድር ልብ) የሚቈየው ሳይሞት ነውን? በተጨማሪም ዮናስ በእግዚአብሔር ላይ ያመፀ ነቢይ ነውና ጌታችንም የሞተው በእግዚአብሔር ላይ ዐምፆ ነው ልንል ነው?
ጌታችን ስለ ሞቱ ዐይነት ለመናገር ሌሎች ምሳሌዎችንም ተናግሯል፤ እነዚህ ምሳሌዎች መወሰድ ያለባቸውም በዚሁ መልክ ነው። ለምሳሌ፣ “እኔም ከምድር ከፍ ከፍ ያልኩ እንደ ሆነ ሁሉን ወደ እኔ እስባለሁ። በምን ዐይነትም ሞት ይሞት ዘንድ እንዳለው ሲያመለክታቸው ይህን ተናገረ” የተባለው ለዚህ ነው (ዮሐ. 12፥32-33)። ስለዚህ፣ “ሙሴ በምድረ በዳ እባብን እንደ ሰቀለ፣ የሰው ልጅም እንዲሁ ሊሰቀል ይገባዋል” (ዮሐ. 3፥14-15፤ አ.መ.ት) ተብሎ የተነገረውም ከዚሁ በመነሣት ነው፤ በምን ዐይነት ሞት እንደሚሞት ለማመልከት!
የምድረ በዳው እባብ ታሪክ በዘኁልቁ 21 ተጽፎአል። “ሙሴም ስለ ሕዝቡ ጸለየ። እግዚአብሔርም ሙሴን፦ እባብን ሠርተህ በዓላማ ላይ ስቀል የተነደፈውም ሁሉ ሲያያት በሕይወት ይኖራል አለው። ሙሴም የናሱን እባብ ሠርቶ በዓላማ ላይ ሰቀለ፤ እባብም የነደፈችው ሰው ሁሉ የናሱን እባብ ባየ ጊዜ ዳነ” (ቊ. 8-9)። እባቡ እንደ ተሰቀለ፣ ኢየሱስም ይሰቀላል፤ ማንነታቸው ግን ሊታሰብ ከሚችለው በላይ የተራራቀ ነው። የእነዚያ እና የእነዚህ (እኛንም ጨምሮ) መዳን የሚመሳሰለው እምነት በመኖሩ ነው። ይህንን ከዐውዱ በግልጽ መረዳት ይቻላል። ከዚህ ውጭ ያለው ከክፉው ነው!
በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ከተጠቀሱት የዚህ አስተምህሮ አራማጆች መካከል፣ ኢየሱስ በመንፈስ መሞቱን ወይም ዘላለማዊ ሞት መሞቱን የሚያስተምሩበትን ምክንያት ስጠይቅ አንደኛው አንድ ማብራሪያ ሰጥቶኛል። በዚህ ማብራሪያ መሠረት፣ ኢየሱስ የሥጋ ሞት ብቻ ሞቶ እኛን ከዘላለም ሞት ማዳኑ ተመጣጣኝ ክፍያ አይደለም። ስለዚህም ድነታችን ፍትሓዊ አይደለም፤ ወይም የተጭበረበረ ነው! የሥጋ ሞት ብቻ ከዘለዓለም ሞት ሊያድን ቢችል ኖሮ ማንም ፈቃደኛ የሆነ ሰው ሞቶ ያድነን ነበር። በመሆኑም ጌታችን በመስቀል ከሞተ በኋላ ቀሪውን የዘላለም ሞት ክፍያ ለማጠናቀቅ ወደ ሲዖል መውረድና በዚያ መንፈሳዊ (ዘላለማዊ) ሞት መሞት ያስፈልገዋል።
እዚህ ጋ ግን የፍትሓዊነት ነገር ከተነሣ አይቀር፣ አንዱ ስለ ሁሉ መሞቱ እና በአንዱ ሞት የዓለም ሁሉ ኀጢአት መወገዱ እንዴት ፍትሓዊ እንደሚሆን መጠየቅም ተገቢ ነው። የአንዱ ሥቃይ ለሰዎች ሁሉ የነጻነት መንገድ ማበጀቱ ፍትሐዊ ነውን? እንከን የለሹ ጌታ ያለ በደሉ መሞቱ፣ ከዚያም በደለኞቹ በእርሱ ሥቃይ መዳናቸውስ ከፍትሓዊነት አኳያ እንዴት ይታያል? የኢየሱስ የመስቀል ሞት ያስገኛቸው ትሩፋቶች በእግዚአብሔር ይሁንታ እና ዕቅድ ተገኝተው ሳለ፣ የፍትሓዊነት ጥያቄ መሰንዘር ምን ትርጕም ይሰጣል!? ቀድሞውኑስ ቢሆን፣ የፍትሕ ሚዛን፣ የፍትሕ መሠረት፣ የፍትሕ መነሻ እግዚአብሔር አይደለምን?
የዚህ ሁሉ ስሕተት መነሻው፣ የኢየሱስ ክርስቶስን ኀጢአት አልባ ማንነት ዋጋ አለመረዳት ነው። ኢየሱስ ቅዱስ ሕይወት ነበረውና የሥጋ ሞቱ ከመንፈስ ሞት ሊያድነን ይችላል! ጌታችን ኀጢአት አልነበረበትምና የእርሱ ሞት የሁላችንንም ኀጢአት ያስወግዳል! የናዝሬቱ ኢየሱስ ዘላለማዊ ሞት የሚሞት ሕይወት አልነበረውም፤ አስቀድሞም እርሱ የዘላለም ሕይወት ነበረው። መጽሐፍ እንደሚነግረን፣ “አብ በራሱ ሕይወት እንዳለው እንዲሁ ደግሞ አብ ለወልድ በራሱ ሕይወት እንዲኖረው ሰጥቶታል” (ዮሐ. 5፥26)። የዘላለም ሕይወት ሰጭም እርሱ ነው፤ “በእርሱ ሕይወት ነበረች፤ ሕይወትም የሰው ብርሃን ነበረች” (ዮሐ. 1፥4)። ታዲያ እንዴት የዘላለም ሞት ሊሞት ይችላል?
የትኛውም ሰው በሞቱ ሊያድነን ያልተቻለው፣ ሰው ሁሉ ኀጢአተኛ በመሆኑ ነው፤ ፈቃደኛ ሆኖ የመገኘት ጕዳይ አይደለም! ሰው ሁሉ ኀጢአተኛ በመሆኑ፣ ሰው ሁሉ አዳኝ ያስፈልገዋል፤ አዳኝ ለመሆን የበቃ ማንም የለም! ድነት ጽኑ እና አስተማማኝ መሠረትን ግድ ይላል። በአንድ ወቅት እስራኤላውያን ከእግዚአብሔር ቍጣ ይድኑና የተስፋዪቱን ምድር ይወርሱ ዘንድ ታላቁ ነቢይ ሙሴ ራሱን ለዘላለም ጥፋት በዕጩነት እስከ ማቅረብ ደርሶ ነበር (ዘጸ. 32፥30-32)፤ በሌላ ጊዜ ደግሞ ራሱ ሙሴ እግዚአብሔርን ባለመታዘዝ በደል በመፈጸሙ የተስፋዪቱን ምድር ከመውረስ ተከልክሏል (ዘኁ. 20፥7-12)። ሁልጊዜም እግዚአብሔርን የሚያስደስት፣ ሁልጊዜም ቅዱስና ጻድቅ ሕይወት ያለው፣ አንዳችም በደል የሌለበትና ለራሱ አዳኝ የማያስፈልገው ብቁ ማንነት የአዳኝነት መስፈርት ነው። አሊያ የዛሬው አዳኝ ነገ ኀጢአት እየሠራ፣ ድነታችን “ውሃ ቅዳ፣ ውሃ መልስ” በሆነ ነበር። በብሉይ ኪዳን በኀጢአት መሥዋዕትነት ይቀርቡ የነበሩት እንስሳት ነውር እና እንከን የሌለባቸው እንዲሆኑ የታዘዘው ከዚህ መነሻ ነበር (ዘሌ. 4፥3፡28፤ 9፥3፤ 6፥25-29፤ ዘዳ. 15፥21)። ኢየሱስም በኀጢአት የለሽነቱ ይህን አሟልቷል (ኢሳ. 53፥9፤ ሉቃ፣ 1፥35፤ ዮሐ. 8፥29፤ 19፥4፤ 2ቆሮ. 5፥21፤ ዕብ. 4፥15፤ 1ጴጥ. 1፥18-19፤ 2፥22)።
ሌላኛው የግንዛቤ ጉድለት ደግሞ የጌታ ኢየሱስ ልዩነትነት (uniqueness) አለማስተዋል ነው። በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል እውነተኛ መካከለኛ የሚሆነው ከእግዚአብሔር ምንም የማያንስ ከእኛም በምንም ያልተለየ ባሕርይና አካል ያለው ማንነት ነው። ጌታችን ኢየሱስ በዚህ መልኩ በአንድ ጊዜ አምላክነትንም ሰውነትንም ወክሎ ሊገኝ ችሏል፤ እርሱ “ልክ እንደ እግዚአብሔር እግዚአብሔር ነው፤ ልክ እንደ እኛ ሰው ነው - ያለ ኀጢአት ከመሆኑ በስተቀር። … [እንደዚህ ዐይነት] ባሕርዮትና አካልነት ያለው ማንም የለም። ደግሞም ይህ ማንነት የማይደገምና የማይራባ ማንነት ነው።”[19] በመሆኑም ከኢየሱስ በቀር ሌላ አዳኝ የለም፤ ሊኖርም አይችልም!
የዓለምን ኀጢአት ሁሉ ዕዳ ለመሸከም፣ መለኮታዊ ፍቅር ያስፈልጋል። ኢየሱስ መለኮት በመሆኑ ይህ ፍቅር አለው! ራሱን ስለ ሌሎች ኀጢአት መሥዋዕት ለማድረግ ፈቃደኛ መሆን የሚመጣው እዚህ ጋ ነው። ከእግዚአብሔር በቀር፣ የትኛውም ሰው የዓለምን ኀጢአት ሁሉ ዕዳ ለመሸከም ዐቅምም አይኖረውም፤ ኢየሱስ እግዚአብሔር በመሆኑ የዓለምን የኀጢአት ሸክም ሁሉ ለመሸከም ይችላል። ሰው እግዚአብሔርን በድሏልና ሰውን ወክሎ በእግዚአብሔር ፊት ለመታየት የሚቻለው ብቁ (ኀጢአት የሌለበት) ሰው ያስፈልግ ነበር፤ ኢየሱስ ብቁ ሰው ነውና በእግዚአብሔር ፊት ሊወክለን ችሏል። ከኢየሱስ በቀር ይህ ልዩ ማንነት ያለው የለም! የኢየሱስ ልዩትነት ይህን ሁሉ ይሸፍናል!
ኢየሱስ የፍጹም ሰው የፍጹም አምላክ ባሕርያት የተገለጡበት አካል ነው። ታዲያ በጌቴሴማኒም ሆነ በመስቀሉ ላይ ወደ ሰይጣን ባሕርይ የተለወጠው የትኛው ማንነቱ ነው? ወደ ሰይጣን ባሕርይ የተለወጠው የሰውነት ባሕርይው ከሆነ፣ ኢየሱስ ፍጹም አምላክነት እና ፍጹም ሰይጣንነት የተጣመሩበት አካል (person) ሊሆን ነው። ይህ ደግሞ በጭራሽ ተቀባይነት የሌለው ነው። ሰይጣን እና እግዚአብሔር በአንድነት የተጣመሩበት አካል አዳኝም፣ አምላክም ሊሆን አይችልም። ኢየሱስ ሰይጣንነትን የተካፈለው አምላክነቱን አቁሞ ከነበረም፣ “ኢየሱስ ከመጀመሪያውም አምላክ አልነበረም ማለት ነው፤ እግዚአብሔርም ለቅጽበትም እንኳ አምላክ አለመሆን አይችልምና!”[20]
የሰየጠነው የኢየሱስ የመለኮትነት ባሕርይው ወይም መላው ማንነቱ ነው ከተባለ ደግሞ የሥላሴ አስተምህሮ ገደል ይገባል። ኢየሱስ እግዚአብሔር ወልድ በመሆኑ የሥላሴ ሁለተኛው አካል ነው። ስለዚህም እርሱ ከሰየጠነ ወይም ኀጢአት ወደ መሆን ከተለወጠ፣ አብ (አምላክ)፣ ወልድ (ማለትም ሰይጣን) እና መንፈስ ቅዱስ (አምላክ) በአንድነት አሐዱ አምላክ የሚሆኑበት ሥላሴ ሊኖር አይችልም። ይህ የሥላሴን ማንነት ያናጋል፤ ስለዚህም ይህ አስተምህሮ ሰይጣናዊ እንጂ መጽሐፍ ቅዱሳዊም ክርስቲያናዊም አይደለም። ይህንን የሚያምኑም ሥላሴያዊ አማኞች ሊሆኑ አይችሉም!
መጽሐፍ ቅዱሳዊው አስተምህሮ የሚነግረን የእግዚአብሔር ኑባሬአዊ ማንነት የማይነጣጠል መሆኑን ነው። እናም የእግዚአብሔር አካላት በዚህ መልክ ከተነጣጠሉ እና ከተከፋፈሉ የእግዚአብሔር ማንነታዊ ባሕርይ ይነጣጠልና ይጠፋል። መላለሙ ተደግፎ፣ ተጋጥሞ እና ጸንቶ የሚኖረው በእግዚአብሔር ነውና ከዚህ ክስተት የተነሣ መላለሙም መጥፋቱ አይቀርም።[21]
ክርስቶስ ወደ ኀጢአት፣ ወደ እርግማን እንደ ተለወጠና የሰይጣንን ተፈጥሮ ወደ መካፈል እንደ ደረሰ የሚናገሩ ሁሉ መጽሐፍ ቅዱሳዊውን የመሥዋዕት ሕግ በጭራሽ የሚያውቁ አይደሉም። የኀጢአት መሥዋዕት ሆኖ የሚቀርብ እንስሳ “ነውር የሌለበት” እንዲሆን ይጠበቃል (ዘሌ. 4፥3፡28፤ 9፥3)። እንስሳው ከታረደም በኋላ፣ “ቅዱሰ ቅዱሳን (እጅግ ቅዱስ)” በመሆኑ፣ ሥጋውን የሚነካ ሁሉ ይቀደሳል (ዘሌ. 6፥25-29)። ስለዚህም እስራኤላውያን፣ “ነውረኛ ወይም አንካሳ ወይም ዕውር ቢሆን፣ ወይም አንዳች ክፉ ነውር ቢኖረው ለአምላክህ ለእግዚአብሔር አትሠዋው” ተብለው ታዝዘዋል (ዘዳ. 15፥21)። ነውር እና እንከን ያለበት መሥዋዕት በእግዚአብሔር ዘንድ ተቀባይነት የለውም። ይህም የክርስቶስ ጥላ ነው።[22]
እንግዲህ ጌታ ኢየሱስም የፈጸመው ይህንኑ የብሉይ ኪዳን ትንቢት ነው። አዲስ ኪዳንም የሚነግረን ክርስቶስ፣ “መልካም መዐዛ ያለው መባና መሥዋዕት አድርጎ” ራሱን ለእግዚአብሔር እንዳቀረበ ነው (ኤፌ. 5፥2፤ አ.መ.ት)። በኀጢአት መሥዋዕትነት የታረደው እንስሳ ሥጋ እጅግ ቅዱስ እንደ ሆነ ሁሉ (ዘሌ. 6፥25-29)፣ ጌታችንም በመስቀል ላይ ሞቶ እንኳ ቅዱስነቱ እንደ ተጠበቀ ነበር።[23] ጌታችን በመስቀል ላይ “ነውር የሌለው ሆኖ በዘላለም መንፈስ ራሱን ለእግዚአብሔር” አቅርቧል (ዕብ. 9፥14)። ስለዚህም፣ “ነውርና እድፍ እንደሌለው እንደ በግ ደም በክቡር የክርስቶስ ደም እንደ ተዋጃችሁ ታውቃላችሁ” ተብለናል (1ጴጥ. 1፥18)። ታዲያ ወደ ሰይጣንነት የተለወጠ ኢየሱስ፣ ወደ ኀጢአትነት የተቀየረ ክርስቶስ በምን ታሪክ ነው “መልካም መዐዛ” ያለው መሥዋዕት አድርጎ ራሱን የሚያቀርበው? እንዴትስ ነው “ነውር የሌለው መሥዋዕት” የሚሆነው? ወይስ እነዚህ አስተማሪዎች፣ ሰይጣን ነውር የሌለበት ቅዱስ ባሕርይ አለው እያሉን ነው?
ኢየሱስ ከመስቀሉ በፊትም፣ በመስቀሉ ላይም ሆነ ከመስቀሉ በኋላ ወደ ሰይጣንነት፣ ወደ ኀጢአትነት አልተቀየረም። እርሱ የእኛን ኀጢአት ስለ መሸከሙ ነቢዩ ኢሳይያስ ሲናገር፣ “ጻድቅ ባሪያዬም … ኀጢአታቸውን ይሸከማል” በማለት ነው (53፥11)። ታዲያ የሰይጣንን ባሕርይ ተካፍሎ ሳለ፣ “ጻድቅ ባሪያዬ” በማለት እግዚአብሔር እንዴት ይጠራዋል? በመስቀል ላይ ሳለም፣ “አባት ሆይ፤ የሚያደርጉትን አያውቁምና ይቅር በላቸው” ሲል ጸልዮአል (ሉቃ. 23፥34)። እናሳ እግዚአብሔር አብን “አባት ሆይ” ብሎ የሚጠራው ወደ ሰይጣንነት እና ወደ ኀጢአትነት የተለወጠው ኢየሱስ ነውን? ይህስ እግዚአብሔር አብን የኀጢአት ወይም የሰይጣን አባት አያደርገውን? መስቀል ላይ የዋለው የሰይጣንን ማንነት የተካፈለው (የሰየጠነው) ኢየሱስ ከሆነ፣ ከፍቅሩ የተነሣ ስለ ሕዝቡ ይቅርታ የሚለምነው ምን ዐይነት ሰይጣን ቢሆን ነው?[24]
ኢየሱስ ወደ ኀጢአትነት ከተለወጠ የአይሁድ ሸንጎ ለሞት አሳልፈው የሰጡት ኀጢአትን ነው ማለት ነው፤ ኀጢአት የሌለበትን አዳኝ አይደለም። ስለዚህ በፍርዳቸው ትክክል አድርገዋል ማለት ነው። እርሱ ግን አጠገቡ የተሰቀለውን ወንበዴ “ዛሬ በገነት ከእኔ ጋር ትሆናለህ” በማለት ነው መልሶላታል (ሉቃ. 23፥43)።[25] ታዲያ ሰይጣናዊ ባሕርይን የተካፈለ ወይም የሰየጠነ አካል መኖሪያው ገነት ሆነ ማለት ነው?
ድነት ያገኘነው በኢየሱስ የመስቀል ሞት ሳይሆን በሲኦል ውስጥ ሥቃዩ ነው በማለት ኤልሻዳይ አበራ እና መሰሎቹ ያስተምራሉ። ለምሳሌ “የመዋጀታችን እውነታዎች የሚለው መጽሐፍ፣ “አንዳንዶቻችን ሥራው በመስቀል ላይ ብቻ ያበቃ ይመስለናል። መጽሐፍ ቅዱስ ሲናገር ኢየሱስ ከሞተ በኋላ ወደ ሲኦል ወረደ ይላል። ኢየሱስ ወደ ሲኦል የወረደበት ምክንያት እኛን ከመንፈሳዊ ሞት ለማዳን መንፈሳዊ ሞት መሞት ስለ ነበረበት ነው” ሲል ያስተምራል (ገጽ 38)። በተጨማሪም “ክርስቶስ ወደ ሲኦል ወረደ፤ ለሰዎች የተሰጠውን የዘላለም ቅጣት ተቀጣ። ከእግዚአብሔር ተለየ፤ የዘላለምን ሞት ሞተ” ይላል (ገጽ 39)።
ይህ ዐይነቱ አስተምህሮ ከየትም ይምጣ ከየት መጽሐፍ ቅዱስ እንዲህ አያስተምርም። በመጀመሪያ ደረጃ፣ “ክርስቶስ ወደ ሲኦል ስለ መውረዱ ወይም ስላለመውረዱ፣ ከወረደ ደግሞ እንዴት እንደ ወረደና ምን ለማድረግ እንደ ወረደ መጽሐፍ ቅዱስ ግልጥ የሆነ ትምህርት አይሰጥም።”[26] ከዚህም የተነሣ ኢየሱስ በሞቱ ወደ ሲኦል መውረዱን ወይም ያለ መውረዱን የሚደግፉ የአስተሳሰብ ጎራዎች በየአብያተ ክርስቲያናት ሊኖሩ ይችላሉ።[27] ነገር ግን ኢየሱስ ወደ ሲኦል ወርዶ በሠራው ሥራ፣ ወይም በሲኦል ውስጥ በተፈጸመበት ነገር እንደ ዳንን ሊናገሩ አይችሉም፤ ይህ ጭልጥ ያለ ኑፋቄ ነውና! ምክንያቱም፣ “ክርስቶስ ለሰው ደኅንነት አስፈላጊውን መከራ ሁሉ የተቀበለው በጌቴሴማኒና በመስቀል ላይ ነበረ። … ወደ ሲኦል ከወረደም፣ የወረደው መከራን ለመቀበል አልነበረም።”[28] ድነትን ያህል ነገር መጽሐፍ ቅዱስ ላይ ባልተጻፈ ሁነት ላይ ሊመሠርቱ ከመጣር መጽሐፍ ቅዱስ የሚያስተምረውን አበክሮ መያዝ ሕይወት ይሆናል።
የዳንነው በክርስቶስ የመስቀል ጣር፣ የመስቀል ሞት፣ የመስቀል ሥራ ነው! ስለዚህም መጽሐፍ ቅዱስ በከፍተኛ ደረጃ በመስቀሉ ላይ ትኵረት ያደርጋል፤ መስቀሉ ወንጌልን የሚወክል ነውና! ለምሳሌ ሐዋርያው ጳውሎስ፣ “ወንጌሉ ከንቱ እንዳይሆን” ለማለት፣ “የክርስቶስ መስቀል ከንቱ እንዳይሆን” ይልና የወንጌሉን ቃልም “የመስቀሉ ቃል” ይለዋል (1ቆሮ. 1፥17 እና 18)። በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሳለም፣ “ከኢየሱስ ክርስቶስ በቀር እርሱም እንደ ተሰቀለ ሌላ ነገር እንዳላውቅ ቈርጬ ነበር” ብሎ ነበር (1ቆሮ. 2፥2)። የወንጌሉን ጠላቶችም፣ “ብዙዎች ለክርስቶስ መስቀል ጠላቶቹ ሆነው ይመላለሳሉ” ሲል ይገልጻቸዋል (ፊልጵ. 3፥18)። “ክርስቶስ በዐይናቸው ፊት እንደ ተሰቀለ ሆኖ ተሥሎ” ሲታያቸው የነበሩ አማኞችም፣ በዚያ ሁኔታ ባለመዝለቃቸው “አዚም ያደረገባችሁ ማን ነው?” በማለት ይጠይቃቸዋል (ገላ. 3፥1)። ትምክህቱንም ሲገልጽም፣ “ዓለም ለእኔ የተሰቀለበት እኔም ለዓለም የተሰቀልሁበት ከጌታችን ከኢየሱስ ክርስቶስ መስቀል በቀር ሌላ ትምክሕት ከእኔ ይራቅ” በሚል ፉከራ ነው (ገላ. 6፥14)። ስለዚህም የሐዋርያው ጳውሎስን ወንጌል የምንቀበል ከሆነ እኛም፣ “የተሰቀለውን ክርስቶስን እንሰብካለን” (1ቆሮ.1፥23)!
ሐዋርያው ጳውሎስ ብቻ ሳይሆን መላው መጽሐፍ ቅዱስ ስለ ድነታችን ሲያወራ ስለ መስቀሉ ነው የሚያወራው። መላው መጽሐፍ ቅዱስ ድነታችንም ሆነ ከዚህ ጋር የተያያዙ በረከቶች ሁሉ የተገኙት በኢየሱስ ሞት፣ በደሙ እና በመስቀሉ መሆኑን ነው የሚመሰክረው። የኢየሱስ ደም የሚያሳየው የኢየሱስን ሞት ነው።[29] መስቀሉም የሚያሳየው ሥጋዊ ሞቱን ነው። ስለዚህ ደሙም፣ ሞቱም፣ መስቀሉም አንድን ነገር ነው የሚያመለክቱት ማለት ነው! ከዚህ ውጭ ኢየሱስ በሲኦል ውስጥ ተሠቃይቶ፣ በሲኦል ውስጥ በመንፈስ ሞቶ፣ በሲኦል ውስጥ ተወልዶ ድነትም ሆነ ጽድቅ ስለ ማግነታችን መጽሐፍ ቅዱስ አይናገርም።
“ወንድሞቼ ሆይ! እኔ እስካሁን የምሰብከው፣ ለመዳን መገረዝ ያስፈልጋል እያልኩ ቢሆን ኖሮ እስከ አሁን ለምን ያሳድዱኝ ነበር? እንዲህ ቢሆን ኖሮ የክርስቶስ መስቀል ለሰዎች እንቅፋት መሆኑ ይቀር ነበር።” (ገላ. 5፥11፤ የ1997 ትርጕም)
“ነውር የሌለው ሆኖ በዘላለም መንፈስ ራሱን ለእግዚአብሔር ያቀረበ የክርስቶስ ደም እንዴት ይልቅ ሕያውን እግዚአብሔርን ልታመልኩ ከሞተ ሥራ ሕሊናችሁን ያነጻ ይሆን?” (ዕብ. 9፥14)
“እናንተንም ነውርና ነቀፋ የሌላችሁና ቅዱሳን አድርጎ በእርሱ ፊት ያቀርባችሁ ዘንድ፣ በፊት የተለያችሁትን ክፉ ሥራችሁንም በማድረግ በአሳባችሁ ጠላቶች የነበራችሁትን አሁን በሥጋው ሰውነት በሞቱ በኩል አስታረቃችሁ።” (ቈላ. 1፥21-22)
“በክርስቶስ ኢየሱስ የነበረ ይህ አሳብ በእናንተ ዘንድ ደግሞ ይሁን። እርሱ በእግዚአብሔር መልክ ሲኖር ሳለ ከእግዚአብሔር ጋራ መተካከልን መቀማት እንደሚገባ ነገር አልቈጠረውም፥ ነገር ግን፥ የባሪያን መልክ ይዞ በሰውም ምሳሌ ሆኖ ራሱን ባዶ አደረገ፥ በምስሉም እንደ ሰው ተገኝቶ ራሱን አዋረደ፥ ለሞትም ይኸውም የመስቀል ሞት እንኳ የታዘዘ ሆነ።” (ፊልጵ. 2፥5-8)
“የእምነታችንንም ራስና ፈጻሚውን ኢየሱስን ተመልክተን፣ በፊታችን ያለውን ሩጫ በትዕግሥት እንሩጥ፤ እርሱ ነውርን ንቆ በፊቱም ስለ አለው ደስታ በመስቀል ታግሦ በእግዚአብሔር ዙፋን ቀኝ ተቀምጦአልና።” (ዕብ. 12፥2)
“ሕዝቡም ሁሉ ከሚጠፋ አንድ ሰው ስለ ሕዝቡ ይሞት ዘንድ እንዲሻለን አታስቡም አላቸው። … ስለ ሕዝቡም ሁሉ አይደለም፥ ነገር ግን፥ የተበተኑትን የእግዚአብሔርን ልጆች ደግሞ በአንድነት እንዲሰበስባቸው ነው እንጂ።” (ዮሐ. 11፥50-52)
“እርሱ ሰላማችን ነውና፤ ሁለቱን ያዋሐደ በዐዋጅ የተነገሩትንም የትእዛዛትን ሕግ ሽሮ በመካከል ያለውን የጥል ግድግዳን በሥጋው ያፈረሰ፤ ይህም ከሁለታቸው አንድን ዐዲስን ሰው በራሱ ይፈጥር ዘንድ ሰላምንም ያደርግ ዘንድ፥ ጥልንም በመስቀሉ ገድሎ በእርሱ ሁለታቸውን ባንድ አካል ከእግዚአብሔር ጋራ ያስታርቅ ዘንድ ነው።” (ኤፌ. 2፥14-16)
“ታርደሃልና፥ በደምህም ለእግዚአብሔር ከነገድ ሁሉ ከቋንቋም ሁሉ ከወገንም ሁሉ ከሕዝብም ሁሉ ሰዎችን ዋጅተህ፣ ለአምላካችን መንግሥትና ካህናት ይሆኑ ዘንድ አደረግሃቸው” (ራእይ 5፥9)
“እርሱም እንደነዚያ ሊቃነ ካህናት አስቀድሞ ስለ ራሱ ኀጢአት በኋላም ስለ ሕዝቡ ኀጢአት ዕለት ዕለት መሥዋዕትን ሊያቀርብ አያስፈልገውም፤ ራሱን ባቀረበ ጊዜ ይህን አንድ ጊዜ ፈጽሞ አድርጓልና።” (ዕብ. 7፥27)
“ሊቀ ካህናትም በየዓመቱ የሌላውን ደም ይዞ ወደ ቅድስት እንደሚገባ፥ ራሱን ብዙ ጊዜ ሊያቀርብ አልገባም፤ እንዲህ ቢሆንስ፥ ዓለም ከተፈጠረ ጀምሮ ብዙ ጊዜ መከራ ሊቀበል ባስፈለገው ነበር፤ አሁን ግን በዓለም ፍጻሜ ራሱን በመሠዋት ኀጢአትን ሊሽር አንድ ጊዜ ተገልጧል።” (ዕብ. 9፥25-26)
“በእግዚአብሔር ጸጋ ስለ ሰው ሁሉ ሞትን ይቀምስ ዘንድ፥ ከመላእክት ይልቅ በጥቂት አንሶ የነበረውን ኢየሱስን ከሞት መከራ የተነሣ የክብርና የምስጋናን ዘውድ ተጭኖ እናየዋለን።” (ዕብ. 2፥9)
እነዚህና እነዚህን የመሳሰሉ የመጽሐፍ ቅዱስ ምንባባት የሚያስተምሩን መስቀሉ የሁሉ ነገር ማዕከል መሆኑን ነው። የዳንነው፣ ከእግዚአብሔር ጋር የታረቅነው፣ የጸደቅነው፣ ሰይጣን የተሸነፈው፣ ኀጢአታችን የተሰረየው፣ ከዘላለም ፍርድ የተረፍነው፣ … ሁሉም የሆነው በመስቀሉ፣ በሞቱ፣ በደሙ ነው። ከዚያ ውጭ ክርስቶስ ወደ ሲኦል ወርዶ በደረሰበት እና ባደገረው ነገር መዳናችንንም ሆነ አንዳች ማግኘታችንን መጽሐፍ ቅዱስ አያስተምርም!
ሐዋርያው ጴጥሮስ በመጀመሪያ መልእክቱ እንደሚያስተምረው፣ ጌታ ኢየሱስ “በሥጋው ኀጢአታችንን ተሸከመ” (2፥24)፤ “በሥጋ ስለ እኛ መከራ ተቀበለ” (4፥1)፤ “በሥጋ ሞተ” (3፥18)። የዳንነው በሥጋ ሞቱ እንጂ በመንፈስ ሞቱ አይደለም። የዳንነው ጌታ ኢየሱስ በመስቀል ተሰቅሎ፣ ደሙን አፍስሶ፣ በሥጋ በመሞቱ ነው። ጌታችን በሲኦል ውስጥ በመንፈስ ሞቶ፣ ወይም በሲኦል ውስጥ ልጅነቱን አጥቶ አይደለም ያጸደቀን። ኢየሱስ ከአባቱ ጋር አልተለያየም። ጌታችን በመስቀል ላይ ኀጢአታችንን ተሸክሞ አካላዊ እና ስሜታዊ ሥቃይን ተቀብሏል። በእኛ ላይ የነበረው የእግዚአብሔር ቊጣ ተሰምቶታል። ከዚያ ውጭ ግን ከእግዚአብሔር ጋር ተለያይቷል ማለት አንችልም፤ እግዚአብሔር ከእግዚአብሔር ጋር ሊለያይ አይችልምና። ምክንያቱም ኢየሱስ በሥጋ የተገለጠ እግዚአብሔር ነውና እግዚአብሔር ነው። በሰዋዊ ማንነቱ ከእግዚአብሔር ጋር የመለያየት ስሜት ቢኖረው እንኳ፣ በእግዚአብሔር ወልድነቱ ከእግዚአብሔር አብ ጋር ሊለያይ አይችልም ነበር![31]
ኢየሱስ፣ “አምላኬ አምላኬ፣ ስለ ምን ተውከኝ?” ብሎ መጸለዩን ከእግዚአብሔር ጋር እንደ መለያየት ተደርጎ ቢወሰድ እንኳ (ማቴ. 27፥46)፣ ይህን ያለው በመስቀል ላይ እንጂ በሲኦል እንዳልሆነ መታወቅ አለበት። ሲሞትም፣ “አባት ሆይ፤ ነፍሴን በእጅህ አደራ እሰጣለሁ” (ሉቃ. 23፥46) በማለት መሆኑ ከእግዚአብሔር ጋር የነበረው መለያየት እዚያው በመስቀል ላይ የማብቃቱ ማረጋገጫ መሆን ይችላል! ከዚህ አስቀድሞም፣ አጠገቡ ለተሰቀለውና ንስሓ ለገባው ሰው፣ “እውነት እልሃለሁ፤ ዛሬ ከእኔ ጋር በገነት ትሆናለህ” ማለቱም ለዚህ ጕዳይ ቊልፍ ነው (ሉቃ. 23፥43)። ይህም ጌታችን በሥጋ እንደ ሞተ ወዲያውኑ ከሥቃዩ ተላቅቆ በአባቱ እቅፍ ማረፉን የማሳየት አንድምታ አለው። ጌታ ኢየሱስ በሞቱና በትንሣኤው መካከል ለመንፈሳዊ ሞት ተዳርጎ፣ ከአብ ጋር ተለያይቶ እንደ ቈየ የሚያትተውንም አስተምህሮ ይቃረናል።[32]
ከዚህ የተለየ ሐሳብ ለማስተናገድ መጽሐፍ ቅዱስ ዕድል አይሰጥም። ምክንያቱም ጌታችን በመስቀል ላይ “ተፈጸመ” ሲል የተናገረው፣ የድነት ሥራ በመስቀል ላይ ስለ ተፈጸመ ነው (ዮሐ. 19፥30)። ትንሣኤው ያ “ተፈጸመ” የተባለው ጕዳይ የመፈጸሙና መሥዋዕቱ ተቀባይነት የማግኘቱ ምስክር ነው እንጂ፣ የተፈጸመው ነገር በትክክልም የተፈጸመው ግን በመስቀሉ ላይ ነው። እናም የዳንነው ኢየሱስ ሲዖል ወርዶ በፈጸማቸው ወይም በተፈጸሙበት ድርጊቶች ነው ብሎ ማመን፣ እርሱ በመስቀል ላይ ሆኖ “ተፈጸመ” ያለውን “አልተፈጸመም” በሚል ማስተካከል ይሆናል። ይህም በቅዱስ ቃሉ ላይ ማመፅ ነው። የእግዚአብሔር ልጅ በእርግጥም “ተፈጸመ” ያለውን ነገር “አልተፈጸመም” ብሎ ማስተማር፣ የከፋ ስሕተትና በዚያ የከበረ መሥዋዕት ላይ ጢቅ እንደ ማለት ነው። ዕብሪት ነው!
በመሠረቱ ሕዝበ ክርስቲያኑ መስቀሉን በየቤተ ክርስቲያኑ ጉልላት ላይ የሚተክለው እና በየቤቱ የሚሰቅለው፣ በዐንገቱ የሚያጠልቀው እና በገላው ላይ የሚነቀሰው፣ በአጠቃላይም መስቀሉ የክርስትና መገለጫ የሆነው በመስቀል ሥራ ስለ ዳንን ነው። መስቀሉ ዓርማችን፣ መስቀሉ ሰንደቅ ዓላማችን የሆነው በመስቀል ጣር ስለ ተወለድን ነው። መስቀሉ በመስቀል የሞተልን ጌታ መታሰቢያ ሆኖልናል። የዳንኩት በመስቀል ላይ ሥራው ሳይሆን በሲዖል ውስጥ ሥራው ነው የሚል ሰው፣ መስቀሉን አውርዶ የሲኦልን ዓርማ አንግቦ ወይም አንጠልጥሎ መዞር ይችላል!
[8] እነዚህ ሰዎች እዚህ የተጠቀሱትን ሐሳቦች ጨምሮ በሁሉም ነገረ ክርስቶሳዊ አስተምህሮዎች ተመሳሳይ አቋም ላይኖራቸው ይችላል። ለምሳሌ ዘላለም ጌታቸው፣ ጌታ ኢየሱስ ከድንግል ማርያም ከመወለዱም በፊት የእግዚአብሔር ልጅ ስለ መሆኑ ያስተምራል (“የሰው አፈጣጠርና ውድቀት” የሚል ስብከቱን ይመለከቷል!)። ኀይሉ ዮሐንስ ግን ኢየሱስ የእግዚአብሔር ልጅ የሆነው ከድንግል ማርያም ሲወለድ እንጂ ከዚያ በፊት አባት እንጂ ልጅ እንዳልነበር የሚገልጽ የተሳከረ ትምህርት አለው (ለምሳሌ፣ “The Concept of Trinity” የሚለውን ስብከቱን ይመለከቷል!)።
[9] ወደ ኢትዮጵያ መጥታ ወንጌላውያን አብያተ ክርስቲያናትን ለማገልገል ዕድል ያገኘችው ጆይስ ሜየር እና በቅርቡ እንደሚመጣ የተነገረለት ቤኒ ሂንን ጨምሮ፣ ኬኒት ሄገን፣ ኬኒት ኮፕላንድ፣ ፍሬድሪክ ፕራይስ፣ ክሬፍሎ ዶላር እና እነርሱን የሚከተሉ ሌሎች ግለ ሰቦች፣ ክርስቶስን የሚያራክሱ እና መስቀሉን ዋጋ የሚያሳጡ የእነዚህ ትምህርቶች አቀንቃኞች መሆናቸው ይታወቃል። (Hanegraaff, Christianity in Crisis, 171-190.) በዚህ ጽሑፍ በስም የተጠቀሱ ኢትዮጵያውን የሚያሰራጯቸው እነዚህ ኢ-መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትምህርቶችም ከእነዚህ አሜሪካውያን የተቀዱ ናቸው።
[14] ስለዚህም አዲሱ መደበኛ ትርጕም ወይም የእንግሊዝኛው NIV “ኀጢአት አደረገው” ለሚለው አገላለጽ “የኀጢአት መሥዋዕት አደረገው” ወይም “be a sin offering” የሚለውን በአማራጭ ትርጕምነት በግርጌ ማስታወሻቸው አመልክተዋል።
[27] ኢየሱስ ወደ ሲኦል እንዳልወረደ የሚያስረዱ ጽሑፎችን ማግኘት ይቻላል። ጳውሎስ ፈቃዱ፤ ኢየሱስ በሞቱ ወደ ሲኦል ወርዶአልን? (አዲስ አበባ፤ ግንቦት 2008)። ተጨማሪ ማስረጃዎችንም ከሚከተሉት ምንጮች ይመለከቷል። ዌይን ግሩደም፤ ስልታዊ ነገረ መለኮት፤ ቅጽ 1፤ የመጽሐፍ ቅዱስ አስተምህሮ መግቢያ (አዲስ አበባ፤ ኤስ አይ ኤም፤ 2003) ገጽ 656-65፤ ኮሊን ማንስል፤ ትምህርተ ክርስቶስ (አዲስ አበባ፤ 1999) ገጽ 200-2፤ L. Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 340-43.
በመጫን ላይ ... ዛሬ በሩማንያ ውስጥ ሁሉም ዓይነት የቁማር ዓይነቶች ሙሉ በሙሉ ሕጋዊ እና የተስፋፉ ናቸው ፡፡ አገሪቱ ከ 1906 ጀምሮ ብሔራዊ ሎተሪ ሎተሪ ሮማና ከተፈጠረች ጀምሮ ሕጋዊ ቁማር ረጅም ታሪክ አላት ፡፡ በኒኮላይ ሴአውስስኩ ቁጥጥር ስር በነበረው የኮሚኒስት አምባገነን አገዛዝ ወቅት ቁማር ሕገወጥ ተብሎ ቢታወቅም በ 1990 ገዥው አካል ተገለለ ፣ እና ቁማር እንደገና ሕጋዊ ሆነ ፡፡ ከኮሚኒስት በኋላ ሮማኒያ ውስጥ የመጀመሪያው ካሲኖ በ 1991 ተከፈተ ፡፡
ዛሬ በሩማንያ ውስጥ ከ 20 በላይ ካሲኖዎች እንዲሁም ከ 20,000 ሺ በላይ የቁማር ማሽኖች በመላ አገሪቱ በሚገኙ የገበያ ማዕከሎች ፣ ካፌዎች እና ሌሎች የህዝብ ቦታዎች ይገኛሉ ፡፡ የስፖርት ውርርድ እንዲሁ ሙሉ በሙሉ ሕጋዊ ነው ፣ እና በአብዛኞቹ ዋና ዋና የሮማኒያ ከተሞች ውስጥ ከፍተኛ ድርሻ ያላቸው የመጽሐፍት ሰሪዎች ማግኘት ይችላሉ። በሩማንያ ውስጥ የቁማር ጨዋታ ባህል በፍጥነት ብስለት ሆኗል ፣ በአሁኑ ጊዜ ኢንዱስትሪው በአገሪቱ ውስጥ በጣም የተራቀቀ ነው ፡፡
በሩማንያ ውስጥ የመስመር ላይ ጨዋታ የቁማር ጨዋታ ብሔራዊ ኤጀንሲ (ብሔራዊ ጨዋታ ቢሮ) ከተፈጠረው ጋር ህጋዊ ሆኖ የተገኘው እ.ኤ.አ. ኤፕሪል 4 ፣ 2013. ከዚህ በፊት የመስመር ላይ ቁማር በቴክኒካዊ ህጋዊነት ከ 2010 ጀምሮ ነበር ፣ በሩማንያ ውስጥ የመስመር ላይ የቁማር ጨዋታዎችን ሕጋዊ ለማድረግ ሕጉ ከወጣበት ጊዜ አንስቶ ፡፡ ፣ የስቴት ፈቃድ ያለው ፡፡ ሆኖም የቁጥጥር ባለስልጣን ባለመኖሩ እና በሩማንያ ውስጥ በመስመር ላይ የቁማር ጨዋታዎች ህግ መሰረት ኦፕሬተሮቹ ማመልከት አልቻሉም ፡፡
ዛሬ በአገሪቱ ውስጥ ለሮማንያውያን ብዙ የውጭ ካሲኖዎች አሉ ፡፡ ልብ ይበሉ ከአከባቢው ኦፕሬተሮች መካከል አንዳቸውም በ 2014 ፈቃዱን አልተቀበሉም ፡፡ የመስመር ላይ bookmakers እንዲሁ በሮማኒያም ታዋቂ ናቸው ፣ ግን እንደገና በዋናነት የሮማኒያ ያለ ትልቅ የውጭ ኦፕሬተሮች ነው ፡፡
ሮማኒያ - ጥቁር ባሕር ውብ መልክአ ምድራዊ አቀማመጥ ፣ የዳንዩብ አስማት ሸለቆ ፣ በርካታ ሐይቆች እና ማራኪ ተራሮች ፣ የሮማንቲሲዝም መንፈስ እና ምስጢራዊ አፈ ታሪኮች ናቸው ፡፡ ነገር ግን ተጓler እንኳን ወደ ቁማር ሲመጣ ሁሉም አማራጮች ክፍት ናቸው ፣ ምክንያቱም በአገሪቱ ውስጥ ስለሚፈቀዱ እና በሁሉም ልዩነቶ presented ስለሚቀርቡ ፡፡ የሮማኒያ የቁማር ኢንዱስትሪን ለማወቅ ካሲኖ ቶፕሊስቶች ወደ ቡካሬስት ተልከዋል ፡፡
ሮማኒያ በደቡብ ምስራቅ አውሮፓ ውስጥ ትገኛለች ፡፡ ዛሬ በፕሬዚዳንት ክላውስ ዮሀኒስ እና በጠቅላይ ሚኒስትር ቪክቶር ፖንታ የሚመራ የፓርላሜንታዊ ሪፐብሊክ ነው ፡፡ የአገሪቱ ዋና ከተማ ጥንታዊቷ ቡካሬስት ናት ፡፡
የሮማኒያ ግዛት ሌላ ከ 42 000 ዓመታት በፊት በክሮ-ማግኖን ይኖሩ ነበር ፡፡ በሮማ ኢምፓየር ዘመን መሬቶች የአጻፃፉ አካል ነበሩ ፡፡ በነገራችን ላይ ዘመናዊው ስም “ሮማን” ተብሎ ተተርጉሟል ፡፡
በመካከለኛው ዘመን ሮማኒያ ትራንሲልቫኒያ ፣ ሞልዳቪያ እና ዋላቺያን ያቀፉ ነበሩ ፡፡ በተለያዩ ዘመናት በተከሰቱት ግጭቶች ምክንያት የሃንጋሪ መንግሥት እና የኦቶማን ግዛት አካል ነበሩ ፡፡
በ 1989 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ የሮማኒያ ርዕሰ-ነባር ድንበሮች ይሆናሉ ፡፡ ምስረታ በሃያኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ተጠናቀቀ ፡፡ ከ XNUMX የሮማኒያ አብዮት በኋላ አዲስ የታሪክ ምዕራፍ ተጀመረ ፡፡
በሩማንያ ውስጥ ዘመናዊው የቁማር ጨዋታ ታሪክ የተጀመረው እ.ኤ.አ. ከ 1990 ጀምሮ ነው ፡፡ ሴአሱስኩ ከተገረሰሰ በኋላ አገሪቱ ወደ የቁማር ንግድ ተመለሰች ፡፡ ምንም እንኳን መጀመሪያ ላይ የቁጥጥር ህጎች ባይኖሩም በዋና ከተማው ውስጥ የመጀመሪያውን ዋና ካሲኖን የፈጠረው ካሲኖ አስትሪያ ኦስትሪያ ኩባንያ በ 1991 መምጣት ጀመሩ ፡፡
እ.ኤ.አ. በ 1992 የሁሉም የቁማር ተቋማት ሥራን በተከተለው የጨዋታ ኮሚሽን ውስጥ ታየ ፡፡ በ 1993 ለካሲኖዎች ግብርን ህጎችን አፀደቀ ፡፡ የቁማር ንግድ በጣም ተወዳጅ ከመሆኑ የተነሳ የሮማኒያ መንግሥት በ 1998 የግዴታ ፈቃድን አስተዋውቋል ፡፡ ይህ ሁሉ “በቁማር ደንብ ላይ” በሚለው ሕግ ውስጥ ተገል isል ፡፡
ከ 20 ቀናት በኋላ የካሲኖ ባለቤቶች የፍቃድ መስፈርቶችን እንዲያሟሉ, በሲዳኖዎች ውስጥ በተለያዩ የህንፃ ሕንፃዎች ለማደራጀት, ወይም ደግሞ የሲኒማዎችን ቀጥተኛ ተግባራቸውን እንዳያከናውኑ ይጠበቅባቸዋል.
ለቁማር መዝናኛ አዘጋጆች ሕጉ ጥብቅ ነው ፡፡ እባክዎን የክፍሎችን አቀማመጥ ፣ ረዳት መገልገያዎች ብዛት ፣ ጠረጴዛዎች ፣ የመዋቢያ ጨዋታዎች እና የመሳሰሉትን ይመልከቱ ፡፡ ፈቃድ የተገኘው በንግዱ አሠራር ብቻ ሳይሆን በእያንዳንዱ የጨዋታ ማሽን ፈቃድ ነው ፡፡ በተለምዶ ፣ ፈቃዶች ለተወሰነ ጊዜ ያገለግላሉ
ለሁሉም የቁማር ተቋማት ሰራተኞች የዕድሜ ገደቡን ያዋቅራሉ ፣ ለምሳሌ ለዳይሬክተሮች - ከ 23 ዓመት ፡፡ ከወንጀል ሪኮርዶች ወይም በሲቪል ሰርቪስ ውስጥ ከሚሰሩ ሥራዎች ጋር የተያያዙ በርካታ እገዳዎች አሉ ፡፡
በሩማንያ ውስጥ ዓለም አቀፍ ደረጃዎችን የሚያሟሉ ብዙ ካሲኖዎች ፡፡ በእርግጠኝነት እንደ ምርጥ የኦሎምፒክ ካሲኖ ሰንሰለት ከሚቆጠሩ ፡፡ ወደ 9 የሚጠጉ ሠራተኞችን የሚያስተዳድሩ 3000 ተቋማትን ያጠቃልላል ፡፡ አውታረ መረብ - የአውሮፓ ካሲኖ ማህበር ሙሉ አባል ፡፡ እንግዶች ማንኛውንም ባህላዊ ቁማር ለመጫወት በጣም ጥሩ ሁኔታዎችን ይቀበላሉ።
ካሲኖ ቡካሬስት - በቡካሬስት ውስጥ በጣም ከሚታወቁ ካሲኖዎች አንዱ ሲሆን በከተማው ውስጥ ባለ ባለ 5 ኮከብ ሆቴል ውስብስብ ኢንተርኮንቲኔንታል ሆቴል ውስጥ ይገኛል ፡፡ ምግብ ቤት በከባቢ አየር ነው-እንከን የለሽ የውስጥ ክፍሎች ፣ በደንብ የሰለጠነ አገልግሎት ፣ ጥሩ ምግብ - ለምቾት ጨዋታ የሚፈልጉት ፡፡ በካሲኖ ቡካሬስት የሥራ ሰንጠረዥ 14 በጨዋታዎች ጠረጴዛ 4 ከ blackjack ፣ ሩሌት ሰንጠረ 7ች XNUMX ጋር ፡፡
ሚራጅ ካሲኖ - ከ 2003 ጀምሮ የሚሰራ ሌላ ከተማ ካሲኖ ፡፡ በማጊሩ ጎዳና ላይ ከሚገኘው ሆቴል አምባሳደር ሆቴል አጠገብ ይገኛል ፡፡ ሰፊ ተቋም 1000 ካሬዎችን ይይዛል ፣ ሁለት የቪአይፒ ክፍሎች አሉ ፡፡ 12 የጨዋታ ጠረጴዛዎች አሉ ፣ እና ከ 1 ዩሮ ጀምሮ ውርርድ ማድረግ ይችላሉ።
ሃቫና ልዕልት ካሲኖ ከተማ መሃል ላይ ይገኛል, 1200 አደባባዮች በመያዝ. በጨዋታዎቹ ውስጥ 12 ጠረጴዛዎችን በማቅረብ ተቋሙ ከፍተኛ የሰለጠኑ ባለሙያዎችን ይጠቀማል ፡፡ ካሲኖ በውጭ አገር ጎብኝዎች ላይ ያተኮረ ሲሆን በዋናነት እዚህ የሚጫወቱት ከቻይና እና ከቱርክ የመጡ ተጓlersች ናቸው ፡፡
በሩማንያ ውስጥ የመስመር ላይ ካሲኖዎች ታሪክ በጣም የተዝረከረከ ነው ፡፡ ምንም እንኳን በይፋ ምናባዊ ቁማር በ 2015 ውስጥ ብቻ የሚፈቀድ ቢሆንም በእውነቱ በሮማኒያ አገልጋዮች ላይ ለረጅም ጊዜ የጨዋታ ጣቢያዎችን ሰርተዋል ፡፡ በዓመት በጀት እስከ ግማሽ ቢሊዮን ዩሮ ይፈሳል ፡፡
ሕጋዊ ለማድረግ የመስመር ላይ ካሲኖዎችን ከ 2009 ጀምሮ ሞክረዋል ፣ በየአመቱ አዳዲስ ሂሳቦችን ያቀርባል ፡፡ ነገር ግን በ 2014 የበጀት እጥረት በመጨረሻ መንግስትን ሕጋዊ ለማድረግ ተገፋፍቷል ፡፡ አሁን በሮማኒያ ግዛት ላይ በሚወዷቸው የቁማር ጣቢያዎች ላይ በነፃነት መጫወት ይችላል ፡፡