Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
ገዛእ ርእሱ ምቁጽጻር ክሳብ ዝሰኣኖ’ውን በኸየ….። ብዙሕ ከይጸንሐ ግን ከም ናይ ዝሓለፈ እዋን ብድፍኢት ናይቶም ኣባላት ሓለዋ ካብቲ ከባቢ ክርሕቕ ተገብረ። ኣብቲ ኣፍደገ ብተናጸልን ብሕብረትን ኮይኖም ነቲ ዝብሎ ይሰምዑ ካብ ዝነበሩ ሰባት ፍርቆም ብምልጋጽ መልክዕ፣ “ልክዕ ኣለኻ ናትና ኣንበሳ፣ ከምኡ ጌርካ ልክዕ ልክዖም ኣስምዓልና በጃኻ!” እንዳበሉ ከራስንዎ ከም ዝጸንሑ ከምኡ’ውን፣ ሓሪቖም ብቑጥዓ ዘማራስሕዎ ውሑዳት ኣይነበሩን። እቶም ዝተረፉ ከኣ ከም ናይ ቅድሚ ሕጂ ካብቲ ዩኒቨርስቲ ተሰጒጉ ብምትሕልላኽ ይጻረፍ ከምዘሎ ገሚቶም፣ ንዕኡን ንዘረብኡን ኣርእስቲ ዝገበረ ዕላሎም ቀጺሎም ብዓይኒ ፍሽኽታን ሓዘንን እንዳረኣዩ ኣፋነውዎ።
ሓሲቡሉ ናብዚ ከባቢ ዝመጸ ንኽመስል ሕጂ’ውን ነቲ ነዊሕ ዓቐብ ደዪቡ ናብ ስድስት ኪሎ ዩኒቨርስቲ ኣቕንዐ። ትርኢት ገጹ በታ ናይ ንግሆ ጸሓይ ዘይኮነስ ኣብ ውሽጡ ብዘሎ ናይ ብስጭት ስምዒት ረሲኑ ብረሓጽ ተሓጺቡ’ሎ። “ወይ ኣነ” እንዳበለ ጸጉሩ እንዳነጸየ የዕዘምዝም፣ ይበኪ። እንታይ ይገብር ከምዘሎ ብልክዕ’ኳ እንተፈለጦ ነቲ ጉዳይ ፍታሕ የናድየሉ ከምዘየለ ግን ዝተረድአ ኣይመስልን።
“እወ መሕረቕቲ ኢዮም። ከመይ ጌሩ ጥርጣረ ዘይብሎም? ናታቶም ፈላጥነት ኣብ ምንታይ እዩ? ነዚ ጉዳይ ብዝምልከት ሓበሬታ ንዘልሕዀሎም ኣካል ካብ ምንክልባትን ምንሻውን ሓሊፎም እንታይ ጌሮም? ስለዚ ልክዕ ኣለኹ። ልክዕ ልክዖም ክነግሮም ኢየ።….” እንዳበለ ንባእሲ ከምዝተዓደመ ተጓሳጣይ ናይ ኮቱ እጅገ ናብ ላዕሊ እንዳኣከበ ኣብቲ ቦታ በጽሐ’ሞ ካብቲ ቀንዲ ኣፍደገ ቀጽሪ ርሕቕ ኢሉ ኣብ ማእከላይ ቦታ ቆይሙ ጀመረ።
“አረ…. ሓድሽ ዓይነት ናይ ኣተዓባብዳ ስታይል ሒዙ ተቐልቀለ። ሓንፈጽ ኢዩ ኸኣ መስለኒ…. እንታይ ክነግረና ኮን ይኸውን? በጃኻ ቀጽል ኣይንሕወኽን ኢና” ብማለት ሓደ ተማሃራይ እንዳሰሓቐ ተማሕጸኖ።
“ኣነ ክነግረኩም እየ! ፍልጠቶም ክሳብ ዋላ ሓደ እዩ። ክስምዑ ደኣምበር ክሰምዑ ስለዘይደልዩ! ጽን ክበሃሉ ደኣምበር ጽን ክብሉ ስለዘይደልዩ። ክነቕፉ ደኣምበር ክንቀፉ ስለዘይደልዩ! ንዝተሰርሐ ስራሕ ምምርሳሕ ደኣምበር ምስራሕ ስለዘይፈልጡ! ንናይ ካልኦት ደኣምበር ናይ ገዛእ ርእሶም ሓቂ ምቕባል ስለዘይፈትዉ….” እንዳበለ ክቕጽል ምስበለ ብግሩፕ ኮይኖም ተጸጋጊዖም ይሰምዕዎ ካብ ዝነበሩ ተማሃሮ ሓደ ጦብሎቕ ኢሉ “ኣቱም ግቡዛት ጸሓፍትን ፈሪሳውያንን ዝብል ቃል ካብ ማቴዎስ ወንጌል እንተትውስኸሉ ኣይምሓሸን?” ክብል ኣቋረጾ።
“ጸሓፍትን ፈሪሳውያንን እኮ ዝቃወሙ ዝነበሩ ንጥቕሞም ክብሉ እዮም። ንጥቕሞም ክብሉ ዝዘርግሕዎ ሕጊ ተኸናኺኖምን ዓቂቦምን ከጽንሕዎ ክብሉ እዮም። ክብሮም፣ ጥቕሞምን ሃብቶምን ንምድላብ ክብሉ እዮም። ነቲ ሓቂ እንዳፈለጥዎ ነገር ግን ካብ ንሓቂ ንናይ ርእሶም ጥቕሚ ኣብሊጾም ስለዝነበሩ እዮም ዘይተቐበልዎ። እዚ ንዕኦም እኹልን ከእምን ዝኽእልን ምኽንያት ነይሩ። እዚኦም እኮ ምኽንያት የብሎምን። ዝጥቀምዎ ጥቕሚ’ውን የለን። ተኸናኺኖምን ዓቂቦምን ከጽንሕዎ ዘለዎም ነገር’ውን የብሎምን። ነጻ ባርነት እኳ’ዩ! ካብ ፍልጠት ነጻ፣ ካብ ምጥርጣር ነጻ፣ ካብ ሓቂ ነጻ ካብ ኩሉ ነገር ነጻ እዮም።
እታ ዘላቶም ፍልጠት ኣዝያ ንእሽቶ ኢያ። ንሳ ኸኣ፣ ጸርፊ፣ ካልአይቲ ምንሻው፣ ሳልሰይቲ ከምቲ ንስኻ ዝበልካዮ ግብዝነት፣ ራብዐይትን ናይ መወዳእታን ብየዋህነት ንኢትዮጵያ ምጥፋእ! ጽረጎ! እወ ጽረጎ! ነዚ ጓሓፍ ካሪክለምካ! ነዚ ከም ድርዒ ተጎልቢብካዮ ዘለኻ ጉድፍካ ካብ ልዕሌኻ ቀንጢጥካ ኣርሒቕካ ደርቢ! ሓምሳ ዓመት ሙሉእ! ክልተ ጀነሬሽን ምሉእ! ብስም ዩኒቨርስትን ብጉልባብ ምሁርነትን ተነይሩ። ግን ሓንቲ ጠብ ትብል ነገር ካብ ገሌኹም ኣይመንጨወትን። ኣበይ ኣለዉ ምሁራትኩም? ኣበይ ኣለዉ ዘሰልጠንኩሞም ሊቃውንትኹም? እስከ እንታይ ሰሪሕኩም? እስከ ናይ ዝለፋዕኹምሉ ውጽኢት ኣርእዩ? እስከ ዱክትርናኹም ይገለጽ? ምፍላጥሲ ሕራይ ኣይትፍለጡ፣ ዘይምፍላጥ ሓጢኣት ኣይኮነን። ግን ስለምንታይ ንዓድኹም ብነጻ ትሸጥዋ? ስለምንታይ? ስለምንታይ?” ዘረብኡ ብሃንደበታዊ ንብዓት ተዓገተ። በዚ ድማ ብዙሓት ተማትኡ።
“እወ” ብማለት እንዳበኸየ ዘረብኡ ክቕጽል ፈተነ፣… “እወ ንኢትዮጵያ ብነጻ ኣይትሽጥዋ! በጃኻትኩም! እስከ ሕራይ መዓስ ኢኹም ትነቕሑ? ኣብ ልዕሊ ኣዴኹም ኮፍ ኢሉ ሓምሳ ዓመት ሙሉእ ርእስ ርእስኹም ክወቕዓኩም ንዝጸንሐ ኣካል ከመይ? ከመይ ብውሑዱ’ኳ ቁሩብ ምጥርጣር ተሳእነኩም? ልዕሊ ዝኾነ ነገር ጌርኩም ነቲ ዝበሎ ትሰምዕዎን ነቲ ዝበሎ ትፍጽሙሉን ስለምንታይ እዩ? ክሳብ መዓስ ብጸዓዱ ኣማልኽቲ ትእዘዙ? ክሳብ መዓስ ኢኹም ነቲ ናቶም ሓሶት ትቕበሉን ነቲ ናትኩም ሓቂ ድማ ምምርሳሕ እትቕጽሉ? ዕላማኹም’ከ እንታይ እዩ? ርእስኻን ነቲ ናትካ ዘበለን ናይ ምንዓቕ ሕማምኩም’ከ ክሳብ ክንደይ እዩ ተዓዊኑኩም ዝቕጽል? ክሳብ መዓስ? ናይ ገዛእ ርእስኹም ዘበለ ንምንዓቕን ናታቶም ዘበለ ጥራይ መሪጽኩም ንምቕባልን ዘገደደኩም ሓቂ’ኸ እንታይ እዩ? ትምህርቲ፣ ፍልጠት፣ ስልጣነ እንታይ ማለት ከምዝኾነ እኳ ጌና ኣይተረዳኣኩምን። ኦ ኣቱም ባህልኻን ታሪኽካን ብምንዓቕ ናይ ዝግለጽ ፍልጠት ተሰከምቲ! እዚ መንነትኩም ናብ ምንታይ ኮን ይድርብየኩም ይኸውን? ኣቐድም ኣቢሉ ብዝተሓንጸጸልኩም መበገሲኡን መዕለቢኡን ኣብ ዘይፍለጥ ጃልባ ኴንኩም ትፈሱ ዘለኹም’ከ ናበይ ንምብጻሕን እንታይ ንምግባርን ኮን ይኸውን? ነየናይ ጥቕሚ ደሊኹም ኮን ይኸውን? እቲ ብጸዓዱ ዝተኣልመ ጃልባ ናይ መወዳእታ መዕረፊ ወደብ እንተዝህልዎ ነይሩ ሓምሳ ዓመት ሙሉእ ብኸንቱ ከተንሳፍፉ ኣይምጸናሕኩምን ኔርኩም! ስለ ዘይትፈልጡ እኮ እዩ! ኣይትፈልጡን ኢኹም ከምኡ’ውን ኣይትሓቱን ኢኹም! ዕድመኹም ብከንቱ ምንቕቓፍ ተወዲኡ፣ ንሓቂ ከይፈለጥኩማ ቀበርኩምዋ! እትስ ኣይምሓሰመን፣ ሕጂ ግና ነታ ሃገርን ሕዝባን መዕገቲ ንዘይብሉ ጥፍኣት ተቃልዕዎ ኣሎኹም’ሞ ክጭድር ተገደድኩ! ጥበብ እንታይ እዩ? ካበይ’ከ ይቕዳሕ? እዚ
ልዕሊ’ቲ ባህላውያን ኣቦታትኩም ገዲፎሞ ዝኸዱ መሰረት ድዩ ወይስ ኣብ ልዕሊ’ቲ ጸዓዱ ኣዘባሪቖም ኣብ ዘንጸፉሉኩም ናይ ፍልጠት ሜዳ ቌምኩም ትምህሩ ዘሎኹም? መሰረት ዘይብሉ ቤት ክቐውም ኣይክእልን’ዩ! ንስኻትኩም’ውን መሰረት ስለዘይብልኩም ብገዛእ ርእስኹም ደው ከይበልኩም ሚእቲ ዓመት ሙሉእ ኣባኸንኩም! ሕጂ’ውን ኣብ ዝኾነ እዋን ብርእስኹም ኣይትቖሙን። መበገሲኹም መሰረት ኣልቦ ነበረ። ሕጂ’ውን መሰረት ኣልቦ ኣወዳድቓ ክትወድቁ ኢኹም! ናትኩም ምውዳቕ ጸገም ኣይምነበሮን! ግን ኢትዮጵያ ትወድቕ ከምዘላን ሓንኰልታ ኸኣ ንስኹም ምዃንኩም ምፍላጠይ እዩ ዘሕዝነኒ። እጂ’ውን ነቶም ባዕዳን ልዑላንኩም፣ ብዝረቐቐ ሴራ ብስም ፈተውቲ መሓዙት ናብዚ ቀጽሪ ኣትዮም ዘለዉ ኣቦታትኩም ካብ ምምላኽ ኣይትቑጠቡን! ንሳቶም ኣብ ዝሞቱሉን ዝተቐበሩሉን ቅንያት ድማ ንደቆም ንምሿም ምድላዋቶም ኣጠናቒቖም ኣለዉ። ናይ ደቅ-ደቆም ምቕጻልን ዘይምቕጻልን ግና እንድዒ። ናይ ምንታይ ስክፍታ እዩ? ብጉዳይ ሃገር ስክፍታ የለን! ኣቡኡ ፈራዲ ወዱ መንዛዒ ከምዝበሃል፣ ብዝተኸታተለ ናይ ባዕዳን ትውልዲ ነዛ ምስኪን ሃገር ምቕታል! ኣውጽኣዮ ንየው በሎ! ኣየስክረና! ክሳብ ሎሚ ዘስከሮን ዘኽሰሮን ይኣክል! እዚ’ዩ ናትኩም ፍልጠት! እዚ’ዩ ናትኩም ምሁርነት! ሕጂ ግና ኩሉ ነገር ገሃድ ወጺኡ ንኣማዒት ዓመታት ዝተነድፈ ውጥን ተግባራዊ ምዃን ምስ ጀመረ…. ሽዑ ምስረኣኹም ብገዛእ ርእስኹም ምሕፋር ክትጅምሩ ኢኹም! ምናልባት’ውን ትሓንኩ ትኾኑ! ኣውጺእኻ ደርቢ ነዚ መሰረት ኣልቦ ዝኾነ ሴረኛ ስርዓተ ትምህርቲ! ኣውጺእኻ ደርቢ! ብድሕሪኡ ይርፈድ ኣይርፈድ ምንም ኣማራጺ ስለዘየሎ እንደገና ናብቶም ዝነዓቕካዮም ኣቦይ የኔታ ኬድካ “ሀ” ኢልካ ጀምር። መሰረት ዘይብሉ ቤት ሓቚፍካ መዓልቲ ምውዳቕካ እንዳተጸበኻ ካብ ምንባር፣ ነቲ መሰረት ከም ብሓድሽ ደርቢኻ ናይቲ ሕንጸት ፍጻሜ ብተስፋን ብደስታን ምጽባይ ስለዝሓይሽ ከምኡ ግበር! ድንቂ ፈላጥ! ድንቂ ዩኒቨርስቲ! እወ ሰሓቑ! ናትኩም ሰሓቕ፣ ክትርእዩ ነቲ ሓቅነት ከምዘይልውጦ! እቲ ዘሕዝን ነቶም ባዕዳን ከተግንኑ ክትብሉ ንኽንደይ ፈታው ዓዱ መንእሰይን ናይ ብሩህ ኣተሓሳስባ ብዓልቤት ዝኾኑ ወሓለ ቆልዑ ርእስ-ርእሶም ወቒዕኹም ካብ ጸወታ ወጻኢ ምግባርኩም ኢዩ! ልዕልናኹም ኣረጋጊጽኩም ንምሟት?ወይስ ዋላ ሓንቲ ከም ዘይሰራሕኩም ንምሕባእ? ገለ’ኳ ኣይትጥርጥሩን። ንኽንድቲ ዝኣክል ዓመት ኣብ ጸልማት ከተንገርግሩን ፍረ ኣልቦ ምዃንኩም እንክትሓስቡ ከለኹምን እኳ “ስለምንታይ?” ኢልኩም ንገዛእ ርእስኹም ስለምንታይ ዘይሓተትኩም? ንስኹም ኮንኩም እቶም ኣብ ትሕቴኹም ኮይኖም ዝመሃሩ ተማሃሮኹም ዝጭብጥዎን ዝጨበጥኩምዎን ሓደ ነገር ጥራይ እዩ። ርእስኻ ምንዓቕ! ነቲ ዝበልጸኩም ምቕባር! ነቶም ዝሰርሑ ምእላይ! ምንቁሻሽ፣ ምንእኣስ! ስለዚ ነዚ ዩኒቨርስቲ ዕጸውዎ! ኣብ ልዕሊ ሕንጻ ምንባር፣ ኣብ ኣስፋልት ምስጓም፣ መኪና ምዝዋር፣ ሱፍ ምኽዳን፣ ሞባይልን ኮምፕዩተርን ክትጥቀም ምኽኣል ኢዩ ናታትኩም ስትራተጂ ምንዳቕ ስልጡን ሕብረተሰብ? ነዚ ደኣ እንተድኣ ሂብካዮም እንስሳታት’ውን እኮ ይጥቀሙሉ እዮም። ናይ ሰናይ ራእይ ብዓልቤት ዝኾኑ ዜጋታት ንኸይፍጠሩ ዝገበረ ዓቢይ መሰናኽል እዚ ቦታ እዩ’ሞ ዕጸዉዎ! ንሕዝቢ ኢትዮጵያ ከዘራርብ ዝደሊ ካልእ ኣካል ኣሎ፣ ንዕኡ ክዳሎ ኣለዎ። ብርግጽ እዚ ንዓኹም ዝርድኣኩም ዘረባ ኣይኮነን። እስከ ሐራይ መን ይሙት፣ ካባኻትኩም ብዛዕባ ሚስጥር ኣበቓቑላ ጽፍሩ ዝፈልጥ ኣሎ? የለን! ነዚ ከይፈለጡ እዮም እምበኣር ‘ፈጣሪ የለን’ ኢሎም ንኽፈላሰፉን፣ በዚ’ውን ፈላጥነቶም ተረጋጊጹሎም ንኽነብሩ ትገብርዎም ዘሎኹም። ንስኹም ትጥርጥሩ ነዝን ከምዝን ዝኣመሰለ መንፈሳዊ ነገር ኢዩ። ነዚ ጥራይ ኢኹም ግና ክትጥርጥሩ ዘይነበረኩም። ኮይኑ ኸኣ፣ ይትረፍ’ዶ ብዛዕባ መንፈሳዊ ነገር ከተልዕል፣ ክትዛረብ ምጅማር ከማን ብኣኹም በቶም ምሁራን ዕሽነት ኢዩ። ጽፍሪ! ጽፍሪ ከመይ ይበቁል? መልሲ የሎን! ስለዚ ‘ፈጣሪ የለን’ ዝብል ናይ ፍልስፍና ትምህርቲ! ነዚ ኣብ ክንዲ ምጥርጣር ግና ሽርሒ ናይቶም ኣብ ሕቕፍኹም ዘቐመጥኩሞም ባዕዳን መላገጽቲ ምጥርጣር ይቐልል ነይሩ። ግን ኣይኮነን! ኣጽርዮ ነዚ ዝዓሰየ ኣእምሮኻ! ኣጽርዮ ነዚ ርእሲ! ብድሕሪኡ እዩ ምምሃር! ትምህርቲ እንታይ እዩ? ንምዃኑ ብዛዕባ መንነት ትምህርቲ ካባኻትኩም መብርሂ ክህብ ዝኽእል ኣሎ? መቸም ኣይትሓፍሩን ‘ኣሎ’ ትብሉ ትኾኑ! ገዛእ ርእስኻን መንነት ርእስኻን ካብ ምፍላጥ ዘይጀመረ ትምህርቲ ከመይ ጌሩ ትምህርቲ ክበሃል ይከኣል? ካብ መንነት ገዛእ ርእስኻ ዘይጀመረ ትምህርቲ ናይ ምምሃሮም ነገር ከይኣክል ሕሉፍ ሓሊፎም ነቶም ናብ ናይ ገዛእ ርእሶም ጥበብ ከቕንዑ ተዳልዮም ዝነበሩ ብሓይሊ ደው ከምዝብሉ ብምግባር ናብ ናይ ጥፍኣት ጃልባ ምድርባይ እንታይ ይጠቅም? ጽረግ ነዚ ጎሓፍካ! እንታይ ኣለዎ ነዚ እሳተ ነበልባል ዝኾነን ነገር ግን ዘይተማሃረ መንእሰይ ዕድል እንተትህብዎሞ ነቲ መድረኽ
እንተትለቁሉ? ካልእ ይትረፍ ነቲ ናትኩም ጥፍኣት ንኸይደግም ዝፍትን ዝሓሸ ትውልዲ ይህልዋ ይኸውን። እዚኣ ምስኪን ሃገር እኮ’ያ፣ እንታይ ኣለዎ ቁሩብ ዘይትርህርሁላ? ኣብ ኣፍደገ ቀጽሪ ናይ ስድስት ኪሎ ዩኒቨርስቲ ሓደ ጽሉል ዝተዛረቦ ኢልኩም ነዚ ዘረባ ጽሓፍዎ! ብዛዕባ’ዚኣ ዩኒቨርስቲ መንነት ግና እዚ ዩኒቨርስትን እቲ ማሕበረሰብ ኣብ ቀረባ እዋን ክርዳእ እዩ! ሽዑ…. ሽዑ…. ሽዑ….!” ንብዓቱ ብዘይምቁራጽ ጠብ ጠብ ጠብ ክብልዎ ጀመሩ። በዚ ምኽንያት ዘረብኡ ወይ ጸርፉ ወይ’ውን ነቐፌታኡ ምናልባት’ውን ሓቁ በዚ መልክዑ ብስምዒት ገሊጹ፣ ነቲ ከቢቡ ዝሰምዖ ዝነበረ ሕዝቢ እንዳደፋፍአ ክሳዱ ደፊኡ ብስምዒት ሓዘን ጸጉሩ እንዳነጸየ ክስጉም ጀመረ።
ተሪፍዎ ዘሎ ቦታ ኣበይ ምዃኑ ንርእሱ ኣይፈለጠን። ናይቲ ኣስፋልት ኮሪደር ጸግዒ ሒዙ ብዝግታ ናብ ላዕሊ ከደ። ካብተን ክልተ ካምፓሳት ዝዛይድን ኣዝዩ ዝበዝሕን ሕዝቢ ኢዩ ኣብዚ ናይ ስድስት ኪሎ ካምፓስ ተኣኪቡ ዝነበረ። ኣብ
ልዕልዚ’ውን ኣብዚ ቦታ ዘረብኡ ኣብ ናይ ባዕሉ ጊዜ ወድአ ድኣምበር መንም ደው ከብሎ ኣይፈተነን። እቶም ተኣከብቲ እንተኾኑ ጽቡቕ ኮነ ሕማቕ ከይተዛረቡ ብጽሞና እዮም
ብዙሕ ከይረሓቐ ኣብቲ ከባቢ ናብ ዝርከብ መናፈሻ ኣትዩ ኣብቲ ሳዕሪ ሮፋዕ በለ። ተስእ ዝበሎን ዝተዛረቦን’ውን ኣይነበረን። የግዳስ ገለ ተማሃሮ፣ ይቕጽል ይኸውን ብዝብል ግምት ደድሕሪኡ ስዒቦሞ ነበሩ’ሞ ኣብጥቓ እቲ ኮፍ ኢልዎ ዝነበረ ቦታ ኮይኖም ክዝንብዩ ጸንሑ። ንሱ ግና ትንፍስ ኣይበለን።
ብኸምዚ ኲነት ጊዜ ረፋድ ተወዲኡ ንኻልኦት ናይ ምሳሕ ሰዓቶም ኣኸለ። ንዕኡ ግና ዝበጽሖ ኮነ ምእንትኡ ክብል ዝበጽሐ ሰዓት እኳ እንተዘይሃለወ ካብቲ ኮፍ ኢልዎ ዝጸንሐ ተሲኡ ከም ብሓድሽ ቁልቁል ወረደ። ድሕሪ ነዊሕ እግሪ ጉዕዞ ኣራት ኪሎ ናብ ዝርከብ ቤተ መንግስቲ ምስ ቀረበ ጽርግያ ተሳጊሩ ብደመ ነፍስ ናብ መእተዊ ኣፍደገ እቲ ቤተ መንግስቲሰጎመ። ናብቲ ቀጽሪ ከምዝቐረበ ብኣግራሞት ዝምልከትዎ ዝነበሩ ዕጡቓት ኣባላት ጸጥታ’ውን፣ “ተመለስ! ናበይ ኢኻ?” ብማለት ብቕልጡፍ ናብኡ ክመጹ ጀመሩ። ንሱ ግና ብሙሉእ ልቡ፣ “እንተተመለስኩ እንተዘይተመለስኩ ኩሉ ሓደ! ንሰባት ናይ’ዚ ቤተ መንግስት’ዚ መልእኽቲ ኣለኒ! ንመራሕቲ’ዛ ሓገር ብስም ልምዓት ክሳዶም ኣቕቢሮም፣ ናይ ኢትዮጵያን ናይ ደቃን ዕጫ ንዘመናት ክምንዝዑን ከመንዝዑን ዝተዳለዉ መሰርያት ኣበይ ደረጃ ከም ዝበጽሑ ክፈልጡ ኣይደልዩን ደኣምበር፣ እንተዝደልዩ ነይሮም ክነግሮምን ብጭቡጥ መርትዖ ኣሰንየ ክትንትነሎምን ኢየ ነይረ ካብ ርሑቕ…….” ብድሕርዚ እንታይ ከም ዝተፈጠረ ዝፈልጦ ነገር ኣይነበረን። ኣብ ኣጋ ምሸት ድንገት ምስ ነቕሐ ንነብሱ ኣብ ውሽጢ ሓደ ጽልምት ዝበለን ክፉእን ክፍሊ ሕክምና ኣብ ልዕሊ ሓንቲ ንእሽቶ ተንቀሳቓሲት ዓራት ረኸባ። ሰምቢዱ ክትንስእ እንተበለ’ውን፣ ኣብ ጥቕኡ ዝነበረ ክኢላ ሕክምና ኣፍልቡ ብሓይሊ ተጻዒኑ ተመሊሱ ንኽድቅስ ገበሮ።
“እ….. እንታይ ኢዩ…..? እ….. እንታይ ኮይነ ኢየ…..?” ንግዚኡ ምላሽ ዝሃቦ የለን። ንሱ’ውን ልዕል’ቲ መልሲ ክፈልጦ ዝደለዮ ካልእ ነገር ኔሩ። ኣብ ውሽጣዊ ክፋል ስሪኡ ኣብ ዙርያ ቁልፉ ዘቐመጠን ኣብዚ ሰዓት ኣብ ልዕሊ’ዛ ምድሪ ኣዝዩ ልዑል ዋጋ ዘለወን ንብረታቱ ምህላወንን ዘይምህላወንን ምፍላጥ፣ ወይ’ውን ኣብ ውሽጢ ኳሌትኡን ኩስትምኡን ሰፍዩ ዘቐመጠን ነገራት ብምርምሳስ ህላውነተን ከረጋግጽ ኢዩ ነይሩ ድሌቱ። ይኹን ደኣምበር ኣብ ክልተ የእዳዉ ናይ ጉሉኮስ መራፍእ ተሰኺዕወን ስለዝነበረ ኣይከኣለን። ንዕኡ በቲኹ ክርምስሰን ደስ ምበሎ። እዚ ግና ብዝያዳ ንኽጥርጥርዎ ምግባር ስለዝኾነ፣ ነቲ ዝኸውን ብትዕግስቲ ምጽባይ መረጸ። ጽቡቕ ነገሩ፣ ኮቱ እኳ ከየውጽኡ እጅገኡ ንላዕሊ እክብ ኣቢሎም’ዮም ጉሉኮስ ዝገጠሙሉ። በዚ ኸኣ ተስፋ ሰነቐ። ናብ ሓደ ኣንፈት ግልብጥ ኢሉ ብዉሑዱ ናይ ኮቱ ኳሌታ ክትንክፍን ከረጋግጽን ፈተነ፣ ግን ኣይከኣለን። ስለዚ ተመሊሱ ብህድኣት ተጋደመ።
«ወደ ሌላ አገር የሚሔድ ሰው ባሮቹን ጠርቶ ያለውን ገንዘብ እንዲሰጣቸው እንዲሁ ይሆናልና፣ ለእያንዳንዱ እንደአቅሙ ለአንዱ አምስት መክሊት ለአንዱ ሁለት ለአንዱም አንድ ሰጠና ወዲያው ሔደ…» ማቴ 25÷14 ይህንን ታሪክ ማንሣታችን በወርኃ ዐቢይ ጾም በዕለተ ገብርሔር አንድም እየተባለ የሚተነተነውን ቃለ እግዚአብሔር ለማውረድ ተፈልጎ አይደለም፡፡
ጌታችን የተናገራቸው ሁለቱ ኃይለ ቃላት የሚያስደምሙ ስለሆኑ ነው «… እንዲሁ ይሆናልና” የሚለውና «ለእያንዳንዱ እንደአቅሙ» የሚሉት፡፡ ጌታችን እንዳለው እንዲሁ እንዳይሆንብን ዳሩ ግን እንዲሁ እንዲሆንልን ቅዱስ ፈቃዱን እየተማፀን ለእያንዳንዳችን እንደአቅማችን የተሰጡንን የማይቀበሩ መክሊቶች በአጭሩ እንመልከት፡፡
እንደ ኦርቶዶክሳዊት ተዋሕዶ ሥርዓትና እምነታችን እኛ በአርባና በሰማንያ ቀናችን በጥምቀት ከቅድስት ቤተክርስቲያናችን የተወለድን ሁላችን፤ ባለጸጎች/የጸጋ ባለቤቶች፣ ነን « እንደተሰጠን ጸጋ ልዩ ልዩ ሥጦታ አለን» ሮሜ 12÷6 ነገር ግን አንዳንዶች የተሰጠንን ጸጋ ባለማወቅ፣ ሌሎቻችንም የያዝነው ጸጋ ስጦታ ሳይሆን በእኛ ጥበብ ያገኘነው እየመሰለን ወዘተ… እንኳንስ ልናተርፍባቸው ቀርቶ ቀብረናቸው፤ የጸጋውን ባለቤት «አንተ ካልዘራህበት የምታጭድ፡፡ ካልበተንህበትም የምትሰበስብ ጨካኝ ሰው መሆንህን አውቃለሁና ፈራሁህ፣ ሔጄም መክሊትህን በምድር ቀበርኩት እነሆ መክሊትህ» ለማለት የተዘጋጀን ይመስላል ማቴ 25÷24፡፡
ዕውቀት ለፍጡራን ሁሉ የባሕርይ ሳይሆን ተከፍሎ የሚሰጥና የሚነሳ /የሚወሰድ/ ነው፡፡ ይህ ዕውቀት መክሊት/ስጦታ/ ነው፤ 1ቆሮ21÷7 የተሰጠበት ምክንያት ደግሞ እንድንታበይበት ሳይሆን ለሌላው እንድንጠቅምበት ነው፡፡ መጽሐፍ ቅዱስ «ዕውቀት ያስታብያል» ስለሚል አበው ሲመርቁ ዕውቀት ያለትዕቢት ይስጥህ፤ ይላሉ 1ቆሮ1-3፡፡ ዲያብሎስ አዋቂ ተደርጐ ተፈጥሯልና አዋቂ ነው፡፡ በዚህ ዕውቀቱ ግን እሱ ጠፍቶበት ሌላውን ለማጥፋት ይተጋበታል እንጅ ለሌላው ለመጥቀም አንዳች አይሠራም፡፡ ሰው በተሰጠው ዕውቀቱ በጎ ሥራን እንዲሠራበትና ለሌላው እንዲተርፍበት እግዚአብሔር ይሻል፡፡ እግዚአብሔር የሚጠይቀን በተሰጠን የዕውቀት መክሊት ክፉ ሥራ ስለሠራንበት ብቻ አይደለም በዕውቀታችን መጠን ያላወቀውን ከማሳወቅ ጀምሮ ምን ያህል እንደሠራንበት ይመረምረናል፡፡ ስለዚህ ብዙ ባወቅን ቁጥር ብዙ ማትረፍ እንዳለብን መረዳት ያሻል፡፡ «ብዙ ከተሰጠው ሰው ሁሉ ከእርሱ ብዙ ይፈለግበታል» ተብሏልና፡፡
በመጀመሪያ ደረጃ ሀብታም/ባለሀብት/ መሆን በክርስትና ሕይወት አይነቀፍም፡፡ ለእግዚአብሔር ፍርድ ምድራዊ ሀብት መመዘኛ አይሆንም፡፡ እሱ ሀብታሙን ፈርቶ ድሃውን ንቆ ሳይሆን ለሁሉም እንደየሥራቸው ነው የሚፈርድባቸው፤ ራዕ 22÷12 ሀብት በምንለው በዚህ ዓለም በንብረትና ገንዘብ በከበርን ጊዜ ሁላችን ልናስታውሰው የሚገባ ቁምነገር አለ፡፡
• አንደኛ የሰጠን እግዚአብሔር መሆኑን መዘንጋት የለብንም፡፡ እርግጥ ነው ወጥተን ወርደን ጥረን ግረን ሥራ ሳንመርጥ በላባችን ወዝ ያፈራነው የድካማችን ውጤት ነው፡፡ ግን ይህን ሁሉ ብቻችንን ልናደርገው አንችልም፡፡ በመግባት በመውጣታችን ጊዜ የረዳን፣ ጉልበታችንን ያጠነከረ፣ እጃችንን ያበረታ፣ ጤናውን የሰጠን እግዚአብሔር ነው፡፡ ለዚህ ነው ቅዱስ መጽሐፍ «ጉልበቴ የእጄም ብርታት ይህን ሀብት አመጣልኝ እንዳትል» የሚለን /ዘዳ 8÷17/፡፡
• ሁለተኛው ደግሞ ታማኝ መጋቢ እንድንሆንለት ማለትም ቀን ከፍቶበት ሆድ ብሶት ሲቸገር ያየነውን ወንድማችንን ችግሩን እንድናስወግድለት ላጣውና ለነጣው ድሃ እንድንደርስለት ነው፡፡ ሐዋርያው ቅዱስ ጳውሎስ ለመንፈስ ቅዱስ ልጁ ለጢሞቴዎስ «ባለጠጎች ሊረዱና ሊያካፍሉ የተዘጋጁ እንዲሆኑ ምከራቸው» ያለው፤ ይህንኑ ለማስታወስ ነው 1ኛ ጢሞ 6÷19 ጠቢቡ ሰሎሞንም ሀብት የማትረፊያ መክሊት መሆኑን ሲያስረዳ «ያለውን የሚበትን ሰው አለ፤ ይጨመርለታልም፤ ያለቅጥ የሚነፍግ ሰውም አለ ይደኸያልም» ነው ያለው ምሳ 11÷24 ይህ ሰው ለሰዎች ሲሰጥ በምድር ይከፍሉኛል ብሎ አስቦ ባለመሆኑ የሚበትን በማለት በዚህ በሚያልፈው ምድራዊ ሀብት የማያልፈውን ሰማያዊ ሀብት ማትረፍ እንዲቻል የነገረንን ልብ እንበል፡፡ ቀላል ምሳሌ እናስቀምጥ፤ በሰፈራችን አንድ ትልቅ ድግስ ላይ የድግሱ ባለቤት ጐረቤቶቹንና ወዳጆቹን ጠርቶ፤ የድግሱ እድምተኞች ከመምጣታቸው አስቀድሞ፤ አንዱን ወጥቤት፣ ሌላውን ሥጋ ቤት፣ ሌላዋን እንጀራ ቤት ወዘተ እያለ ይመድባል፡፡ እነዚህ ሰዎች የድግስ ቤቱ ሹማምንት ቢሆኑም ድግሱ የእነሱ አይደለም ስለዚህ በሰው ድግስ ለመጠቃቀም አንዱ ባዶ ሳህን ይዞ እያዩ ለሌላው ሁለተኛ እንጀራ ቢደርቡለት፣ አንዱ ደረቅ እንጀራ እየበላ ለሚያውቁት የሰፈራቸው ሰው የወጥ ሳህኑን አቅርበው ወጡን ቢገለብጡለት፣ የሰው ድግስ በማበላሸታቸው ይጠየቁበታል እንጂ አይመሰገኑበትም የዚህ ዓለም ባለጸጐችም እንዲሁ ናቸው የተሰጣቸው ሀብት ሊያጋፍሩበት፣ ሊያስተናብሩበት፣ መክሊት ሊያተርፉበት እንጂ በዚህ ዓለም ሊመራረጡበት በልጠው ሊታዩበት ወዘተ… አይደለም፡፡ « የአመጻ ገንዘብ ሲያልቅ በዘላለም ቤቶች እንዲቀበሏችሁ በእርሱ ወዳጆችን ለራሳችሁ አድርጉ” የተባለውን፤ ባለጸጎች ሁሉ ልብ ሊሉት ይገባል፡፡/ሉቃ 16÷9/
ሌላኛው መክሊት ሥልጣን ነው፡፡ ሥልጣን ሲባል ሁሌም ትዝ የሚለን ያየነውም እሱኑ ብቻ ስለሆነ ይመስላል፤ መፍለጥ መቁረጥ፣ ማራድና ማንቀጥቀጥ ነው፡፡ ተረታችንም «ሲሾም ያልበላ ሲሻር ይቆጨዋል» የሚል ነው፡፡ በዚህ መንፈስ ብዙዎች «እኔ እግዚአብሔርን ብሆን ኖሮ…» ብለው የሚፎክሩት አይሆኑም እንጂ ቢሆኑ ኖሮ፤ ከቤተ ክርስቲያን የሚያባርሩት፣ ከሥልጣን የሚሽሩት ወደሞት የሚያወርዱት ባጠቃላይ የሚፈልጡትና የሚቆርጡት ብዙ ነው፡፡ አላወቁትም እንጂ እግዚአብሔርን መሆን እነሱ እንዳሰቡት መቅሰፍ መግደል ብቻ ሳይሆን፤ እግር ማጠብ በጥፊ መመታት፣ በምራቅ መታጠብ፣ የእሾህ አክሊል መድፋት፣ በጦር መወጋት፣ ለሰው ልጆች ድኀነት መሰቀልና መሞትም ነው፡፡ በአንጻሩ በተሰጠው መክሊት ያላተረፈው፤ ሲሾም ያልበላ ሲሻር ይቆጨዋል በሚል አሳብ ተተብትቦ፤ ሥልጣን መፍለጥ መቁረጥ የመሠለው ምስኪን የሚያገኘውን ዕድል በምሳሌ ሲያስረዳ እንዲህ ብሏል፡፡ «ያባሪያ ግን ጌታዬ እስኪመጣ ይዘገያል ብሎ በልቡ ቢያስብ ሎሌዎችንና ገረዶችንም ይመታ፣ ይበላም ይጠጣም ይሰክርም ዘንድ ቢጀምር የዚያ ባሪያ ጌታ ባልጠበቃት ሰዓት ይመጣል ከሁለትም ይሰነጥቀዋል ዕድሉንም ከማይታመኑ ጋር ያደርጋል፡፡» /ሉቃ 12÷42-46/፡፡ ጥሩ ክርስቲያን ባለሥልጣን ሲሆን አይኮፈስም፤ «ጌታው በቤተሰቦቹ ላይ የሾመው፡፡» ተብሎ እንደተጠቀሰው፤ በእግዚአብሔር ፍጥረት ላይ በመሾሙ እንደጠቢቡ ሰሎሞን ይህንን ሕዝብ የማስተዳድርበት ጥበብ ስጠኝ እያለ ወደ ፊጣሪው በመጸለይ መክሊቱን ለማትረፍ ይተጋል፡፡
አንድ ታሪክ እናስታውሳችሁ፤ የሊቀ ጳጳሱ የዲሜጥሮስን ወደ ጵጵስና መዓርግ መምጣት እናቱ ሰምታ «ሹመት ያዳብር» ትለው ዘንድ አስቦ መልእክተኛ ይልክባታል እሷ ግን አንዳች አለመናገሯን ከመልእክተኛው የተረዳው ሊቀጳጳሱ ዲሜጥሮስ «ይህን የሚያህል መዓርግ አግኝቶ እንዴት በመልእክተኛ ይልክብኛል» ብላ ይሆናል ይልና ራሱ ለመሔድ ይወስናል፡፡ የጵጵስና መዓርግ ልብሱን ለብሶ በአጀብ ወደ እናቱ የደረሰው ሊቀጳጳሱ ዲሜጥሮስ የጠበቀው ግን ሌላ ነው፡፡ እናቱ ደስታዋን አልገለጠችለትም፡፡ ይልቁንም «እንዲህ ሆነህ /በመዓርግ ልብሱ/ ከማይህ ሞተህና ተገንዘህ አስከሬንህ በሳጥን ሆኖ ወደመቃብር ስትወርድ ባይህ ደስ ይለኛል፡፡ ምክንያቱም በፊት በራስህ ኃጢአት ብቻ ነበር የምትጠየቀው፡፡ አሁን ግን በተሾምክላቸው ምእመናን ኃጢአትም ትጠየቃለህ» አለችው፡፡ አባታችን ዲሜጥሮስ ይህ የእናቱ ንግግር ተግሣጽ ሆኖት ዕድሜውን ሙሉ የምእመናንን ነፍሳት ለመታደግ ሲወጣ ሲወርድ ኖሯል፡፡ስለሆነም ሥልጣነ ሥጋም ሆነ ሥልጣነ መንፈስ የተሰጠን ለማትረፊያነት ነው፡፡
ክብር ምሥጋና ይግባውና ጌታችንና መድኃኒታችን ኢየሱስ ክርስቶስ የእውነተኛ ትዳርን አንድነት የባልና የሚስትን ኑሮ ባስተማረበት አንቀጽ ሲናገር እንዲህ ብሎ ነበር «… ፈጣሪ በመጀመሪያ ወንድና ሴት አደረጋቸው…. ስለዚህ ሰው አባቱንና እናቱን ይተዋል ከሚስቱም ጋር ይተባበራል፤ ሁለቱም አንድ ሥጋ ይሆናሉ. ….ስለዚህ አንድ ሥጋ ናቸው አንጂ ወደፊት ሁለት አይደሉም እግዚአብሔር ያጣመረውን እንግዲህ ሰው አይለየው … ያለዝሙት ምክንያት ሚስቱን ፈትቶ ሌላይቱን የሚያገባ ሁሉ ያመነዝራል የተፈታችውንም የሚያገባ ያመነዝራል አላቸው … » ማቴ 19÷4-9
ይህንን ትምህርት አጠገቡ ሆነው በቀጥታ ሲሰሙ የነበሩት ደቀመዛሙርቱ የባልና የሚስትን ሥርዓት ጥሩ ነው ብለው አላሳለፉትም፡፡ ይልቁንም « የባልና የሚስት ሥርዓት እንዲህ ከሆነ መጋባት አይጠቅምም» አሉት፡፡ ከዚህ በኋላ ነበር ጌታ «ይህ ነገር ለተሰጣቸው ነው እንጂ ለሁሉ አይደለም…» ብሎ ሐዋርያትን በትዳር ላይ ያላቸውን አቋም እንዲያስተካክሉ ያደረጋቸው፡፡ ይህም ብቻ አይደለም፤ ጌታችን ይህ ነገር ለተሰጣቸው ነው ሲል ትዳር ከእግዚአብሐር ተፈቅዶ የተሰጠና የሚሰጥ መሆኑንም ጭምር ነግሮናል፡፡ ብዙዎች ወዳጅ የሚሏቸውን ጠጋ ብለው «እባክህን ጥሩ ሚስት ፈልግልኝ እባክሽን ጥሩ ባል ፈልጊልኝ» ይሏቸዋል፡፡ ትዳር « ለምኑ ይሰጣችኋል ፈልጉ ታገኙማላችሁ፤ መዝጊያ አንኳኩ ይከፈትላችኋል…» ማቴ 7÷7 ከተባልናቸው ጉዳዮች ውስጥ በመሆኑ፤ ስንፈልግ የምንለምነው እግዚአብሔርን የሚሰጠንም ከእግዚአብሔር ብቻ ነው፡፡ ሰዎች ምክንያቶች ናቸው፡፡ ለዛውም እንደአብርሃም ሎሌ ታማኝና ቅን ከሆኑ ብቻ /ዘፍ 24÷1-97/፡፡እንግዲህ ልብ እንበል፤ ትዳር የዚህን ዓለም ኃላፊና ጠፊ ተድላ፤ ደስታ ብቻ ፈጽመን የምናልፍበት ሳይሆን፤ በሚታየው የማይታየውን፣ በሚጠፋው የማይጠፋውን ገንዘብ እንድናደርግበት ማለትም እንድናተርፍበት የተሰጠን መገበያያ መክሊት ነው፡፡ በጥሩ ክርስቲያናዊ ሥርዓት የመሠረትነው ትዳራችን መክሊት መሆኑን ከተረዳን ትዳርን እንደጦር በመፍራት ከጋብቻ ለሸሹ ሰዎች አርአያ እንሆንበታለን፡፡ ከሁሉ የበለጠው ደግሞ ለቤተ ክህነቱም ሆነ ለቤተመንግሥቱ የሚሆን ምርጥ ዘር አገርንና ወገንን የሚጠቅም ዜጋ /ልጆች/ እናስገኝበታለን፡፡ በዚህ ትርፋችን ይበዛል መክሊት መባሉም ለዚህ ነው፡፡ ከላይ እንዳየናቸው ሁሉ ሙሉ አካላችን፣ ጤናችን፣ ውበታችን፣ ልጆቻችን ወዘተ…እነዚህ ሁሉ የእግዚአብሔር ስጦታዎች ናቸው፡፡ ስጦታዎቹ ማትረፊያ መክሊቶች በመሆናቸው «ከብዙ ዘመንም በኋላ የነዚያ ባሮች ጌታ መጣና ተቆጣጠራቸው፡፡» ተብሎ እንደተጻፈ ቁጥጥር አለብንና ልናስብበት ይገባል ማቴ 25÷19/፡፡
ዕድሜ መስታወት ብቻ ሳይሆን መክሊትም ነው፡፡ ግን ስንቶቻችን በብድር ዕድሜ ላይ እንዳለን እናውቅ ይሆን? እግዚአብሔር አምላክ የሰው ልጅ ዘመንን በዓመት፣ በወር፣ በሳምንት፣ በቀን፣ በሰዓት፣ በደቂቃ፣ በሰኮንድ… ወዘተ እየለካና እየገደበ አመላልሶ በመቁጠር ይጠቀምበት ዘንድ ዘመንን በቁጥር ሰጥቷል፡፡ «… ዘመንን ቀንን በቁጥር ሰጣቸው…» እንዲል /ሲራ17÷1/ በዚህ በሚለካውና በሚሰፈረው የቁጥር ዘመን ውስጥ የእያንዳንዳችን ዕድሜ ይገኝበታል፡፡ ያም በእግዚአብሔር ዘንድ የተወሰነ ነው፡፡ « የሰው ዕድሜ የተወሰነ ነው የወሩም ቁጥር በአንተ ዘንድ ነው፤ እርሱም ሊተላለፈው የማይችለውን ዳርቻ አደረግህለት…» ኢዮ 14÷5 ይለናል፡፡
«ሺሕ ዓመት አይኖር» እያልን የምንገልጸውም ይህንኑ ነው፡፡ ዕድሜ ገደብ አለው ለማለት ነው፡፡ በዚህ ንግግር ዘለዓለም አለመኖርን ለመግለጽ እንደታሰበ ልብ ይሏል፡፡ ቅዱስ ዳዊትም ይህንኑ ሺህ ዓመት አይኖር የሚለውን አባባል ሲያጐላው « የሰው ዕድሜ ሰባ ዓመት ቢበረታም ሰማንያ ዓመት ቢበዛ ግን ድካምና መከራ ነው፡፡» ይላል፡፡/መዝ 89÷10/ይህንን ውሱን የሆነውን ዕድሜያችንን የሚሰጠን እግዚአብሔር ሲሆን፤ ጊዜውም ከየዕለት ደቂቃዎች ጀምሮ ዘመን አልፎ ዘመን ሲተካ ነው፡፡ ይህንንም የሚያደርገው ሥራችን ለዚህ አብቅቶን ሳይሆን በቸርነቱ ነው «በቸርነትህ ዓመታትን ታቀናጃለህ፡፡» ተብሏልና /መዝ 65÷11/
እግንዲህ ጊዜ የተሰጠን፣ ዘመን የተሻገርነው፣ ዕድሜም የተጨመረልን፤ እንደትጉህ ነጋዴ በቅንነት ወጥቶና ወርዶ ነግዶና አትርፎ የጽድቅ ሥራ ሠርቶ ለመገኘት እንጂ፤ እንደዛ ክፉና ሃኬተኛ ባሪያ ልንቀብረው አይደለም አበው ሲመርቁ ዕድሜ ለንስሐ ዘመን ለፍስሐ ይስጥህ የሚሉት፤ በዕድሜያችን ንስሐ እንድንገባበት በዘመኑም እንድንደሰትበት ለእኛ መሰጠቱን ተረድተውት ነው፡፡ የሚያጠግብ እንጀራ እምጣዱ ላይ ያስታውቃል እንዲሉ፤ ከዘመን ዘመን በመሸጋገሪያው ዋዜማ ምሽት ጀምረን በዘፈንና በጭፈራ በማንጋት የተቀበልነው ዕድሜና ዘመን፤ ዘመኑም የፍስሐ ዕድሜውም የንስሐ አይሆንም፡፡ ያውም እኮ የእግዚአብሔር ቃል «የአሕዛብን ፈቃድ ያደረጋችሁበት በመዳራትና በሥጋ ምኞችም በስካርም በዘፈንም ያለልክም በመጠጣት ነውርም ባለበት በጣኦት ማምለክ የተመላለሳችሁበት ያለፈው ዘመን ይበቃልና፡፡…» እያለን 1 ጴጥ 4÷3፤ ውሻ እንኳን ወደበላበት ሲጮህ እንዴት የሰው ልጅ የሚያኖረውን፣ ከዘመን ወደ ዘመን የሚያሸጋግረውን ያጣዋል፡፡ «በሬ የገዢውን አህያም የጌታውን ጋጣ አወቀ ፤ እስራኤል ግን አላወቀም ሕዝቤም አላስተዋለም…» ያለው ቃል ትዝ ሊለን ይገባል በእውነት ጋጣችንን እንወቅ፡፡ /ኢሳ 1÷3/ የተሰጠንን የዕድሜ መክሊት አንቅበረው፡፡
ባለፈው ዓመት ያልታረቅን ዘንድሮ እንታረቅ፤ ባለፈው ዓመት ስንሰክር የነበርን ዘንድሮ ልብ እንግዛ፤ ባለፈው ዓመት ንስሐ ያልገባን ዘንድሮ ንስሐ እንግባ እንቁረብ፤ ባለፈው ስናስጨንቅ የነበርን ዘንድሮ እናጽናና፤ ይኼኔ ነው በዕድሜ መክሊታችን በእጥፍ የምናተርፈውና «አንተ በጎ ታማኝም ባሪያ ወደ ጌታህ ተድላ ደስታ ግባ» የምንባለው፡፡ ዕድሜያችን ልናተርፍበት የተሰጠን መክሊት ያውም በብድር መሆኑን መቼውንም ቢሆን አንዘንጋው፤ ሉቃ 13÷6-9 ዘመኑ ዘመናችን ከሸማኔ መወርወሪያ ይልቅ ይፈጥናል፡፡ «… የማይጠቅመውንም ባሪያ በውጭ ወዳለው ጨለማ አውጡት በዚያ ልቅሶና ጥርስ ማፋጨት ይሆናል፡፡» እንዳንባል ይልቁንም በዚህ አጭርና ፈጣን ዘመናችን ራሳችንንና ሌላውን የእግዚአብሔርን ፍጡር ሁሉ እንጠቀምበት፡፡
ሐዋርያው ቅዱስ ጳውሎስ እራሳችንን ብንመረምር ግን ባልተፈረደብንም ነበር፤ እንዳለው፤ እንዳይፈ ረድብን ራሳችንን እንመርምር፡፡ አንድም በስንሐ አንድም የተሰጡንን የምናተርፍባቸው እንጂ የማንቀብራቸውን መክሊቶቻችንን ቀብረናቸው እንዳገŸ ለሁሉም ነገር የእግዚአብሔር ቸርነት የድንግል ማርያም ምልጃ ይርዳን፡፡
ሰሜን ኮሪያ የኒዩክሌር የሙከራ ጣቢያዋን ለመዝጋት እየሰራች መሆኑን የተለያዩ ሀገራት ጋዜጠኞች በአካል ተገኝተው እንዲዘግቡ ጋበዘች | የኢትዮጵያ ዜና አገልግሎት
የደቡብ ኮሪያ የውህደት ሚኒስቴር እንደገለፀው ሰሜን ኮሪያ በሀገሪቱ ተገኝተው የኒዩክሌር ማብለያ ጣቢያዋን ለመዝጋት እየሰራች መሆን አለመሆኑን እንዲዘግቡ የሩሲያ፣ የቻይና፣ የአሜሪካ፣ የዩናይይትድ ኪንግደም እና የደቡብ ኮሪያ ጋዜጠኞችን ጋብዛለች።
በዚህም መሰረት ጋዜጠኞቹ ከዛሬ ጀምሮ ለሶስት ቀናት በኒዩክሌር ጣቢያው ተገኝተው ፒዮንግያንግ በተጨባጭ ያለችውን እየፈፀመች ነው ወይ የሚለውን ይዘግባሉ ተብሏል።
ሀገሪቱ ጋዜጠኞች በአካል ተገኝተው ተጨባጭ ስራውን እንዲመለከቱ መጋበዟ የኒዩክሌር ማብለያ ስራዋን ለማቆም ባልተጠበቀ መልኩ እየሄደች መሆኑን ያሳያል ነው የተባለው።
ከተለያዩ ሀገራት የተውጣጡ ጋዜጠኞች በሰሜን ኮሪያ የወደብ ከተማ ዎንሳን ትናንት ማምሻውን የገቡ ሲሆን ከዛሬ እስከ አርብ ለሚያደርጉት የኒዩክሌር ሙከራ ጣቢያ ጉብኝት ማብራሪያ ይሰጣቸዋል።
የደቡብ ኮሪያ ጋዜጠኞች በቤጂንግ በኩል የፒዮንግያንግ ቪዛ ባለማግኘታቸው ወደ ሀገራቸው ቢመለሱም በዛሬው እለት ሰሜን ኮሪያ ስምንት ደቡብ ኮሪያውያን ጋዜጠኞችን እንደምትቀበል አስታውቃለች።
የሚኒስቴሩ ቃል አቀባይ ባይክ ታኤ ሃዩን ሰሜን ኮሪያ የኒዩክሌር መርሃ ግብሯን ሙሉ በሙሉ ለማቆም እየሰራች መሆኗን በትክክለኛ ሁኔታ እንድንገነዘብ የጋዜጠኞቹ መጋበዝ መልካም አጋጣሚ ነው ብለዋል።
ግጥምን ሁሉም ሰው አንብቦ ለየራሱ የሚሰጠው ትኩስ ስሜት አለ፤ ወይ ይጠላል፤ ወይ ይወድዳል - ይላሉ የስነ ግጥም ሂስ ምሁር የሆኑት ኤስ ኤች በርተን፡፡ ይህ ግን ገና ድስቱ ምድጃ ሲነካ ነው፡፡ ደጋግመው ሲያጣጥሙትና፣ የቅመማውን ስልትና ይዘት ሲያጤኑ የሰውም ልዩነት፣ የጥበብም ቃና በጣም ይለያል፡፡
ግጥምን Good and bad በማለት አሊያም “Great, Good and bad” በማለት ሒሊየርና ፔረኔ ይለዩታል፡፡ የመጀመሪያው ግን እንዲህ ብለን ባንከፍለው በተሻለ ነበር ይሉናል፡፡ እንደገና “Major” “Minor” ስለሚባሉ ገጣሚያን ያወራሉ። እኛ ሀገር ገጣሚ አይደለሁም የሚል ሰው ስለሌለ፣ አንገታቸው ቀና ያለ፣ ዓይኖቻቸው ሕይወት መዝነው ስንኝ ጠርበው፣ የዜማ ቀለም የቀቡትን መለየት ከባድ ነው፡፡ የመጽሐፉ ብዛት የትየለሌ ነው (መጽሐፍ ካልነው) አንዳንዴም ነፍስ ያላቸው፣ የተወለዱና አበባቸው ውስጥ ፍሬ ያዘሉ ቀንበጦች ሳይታዩና ሣይጤኑ እንደ ሕልም ያልፋሉ፡፡
እናም በግልቦች ተርታ ሲወድቁ ስሜታቸው ይጐዳል፡፡ ውስጣቸው ይቀዘቅዛል፡፡ ከዚህ ለማዳን ብጥርጥር ያለ ሂስ ለመሥራት ጊዜውና ሁኔታው ባይፈቅድ እንኳ ፍካታቸውን ለአደባባዩ፤ ቁመናቸውን ለተደራሲ መሸሸግ አግባብ አይመስለኝም፡፡
አንዳንዶቹን በጨረፍታ አይቼ ቤት ሰልፍ ላይ ያስቀመጥኳቸውም ጥቂት አይደሉም። ይሁንና ግን ደግሞ ተስፋ ያነቦጡ አሉ። ለምሣሌ የትዕግስት ዓለምነህን የግጥም መጽሐፍ ሳየው፤ ሽፋኑ እጅግ ዘግንኖኝ ነበር፤ በዚያ ላይ ደግሞ በተገኘው መጽሐፍ ላይ (ሳይመርጡ) አስተያየት ለሚሰጡ ሰዎች ያለኝ እምነት ዝቅተኛ ስለሆነ ጀርባውን አይቼ እንደዋዛ አልፌው ነበር፡፡
ዜማና ምት ብቻ አይደለም - የሀሳብ አወራረዱና ቅርፁ ሁሉ ሸጋ ነው፡፡ ቁምነገሩን ጭብጡን ስታዩት ሁለንታዊ (Universal) ነው፤ ለሀበሻ ብቻ አይደለም፤ ለሌላውም የሰው ዘር ይሆናል፡፡ ጐጆ ያልሠራ፣ ወይም የማይሠራ የለም፡፡ እንደተምሣሌት - ስታዩት ደግሞ ጀርባው ላይ ያለው ሥዕል፣ ውስጡ የደበቀችው ጥላ፣ ምናባዊ አቅምዋን የሚያሳይ ነው። ሼክስፒርን የማይበርድ የጥበብ እሣት ያደረገው የጭብጡ ትልቅነት እንደሆነ ግጥምን የተነተኑ ሁሉ መሥክረውለታል፡፡
ግርምርም የሚል ነገር ነው፡፡ አሁንም ዛፉ ርስትህ ነው! ማለት፣ እንግዲህ ለሌላ ሰው አይሰጥም ዓይነት ነው፡፡ ያ ብቻ አይደለም፤ የመጨረሻዎቹ መዝጊያ ስንኞች እንዴት ያለ ዜማ ነው ያላቸው!! ብዙዎቹ የትዕግስት ግጥሞች በሙዚቃና ምት ችሎታቸው ከፍ ያለ ነው፡፡ የብዙ አማርኛ ግጥሞች ሠባራነትና ሽባነት ያለበትን ቦታ እርሷ ተወርውራ አልፋዋለች። ግጥሞቻችንን መርምሩ! ዋናው በሽታ ይህ ነው፡፡
ተራኪዋ ግብዣ ትጠብቃለች፣ ተፈቃሪው ራስዋ ትምጣ ይላል፡፡ ይተያያሉ፣ ግን ውሣኔ እንደውሻ በባህል ሰንሰለት ተጠፍሯል። በ“ባቢሎን በሳሎን” ኮሜዲ ቴአትር ላይ ባልና ሚስቱ ልባቸው እየተፈላለገ፣ በይሉኝታ ሳሎናቸውን አጥረው፣ በስቃይ ነፍሳቸው ተንጠልጥላ እንደምትቃትት አይነት ነው ነገሩ! እነዚህ ግን ገና አልጀመሩም፡፡ ይህንን ነው ገጣሚዋ የምትሸነቁጠው፡፡ በዚህ መሃል ደግሞ ነጣቂ ቢመጣ፣ ስሜት ቢላላ፣ የዕድሜ ልክ ፀፀት ነው፡፡
እዚህ ግጥም ላይ መሠሪነትና ብቀላ አይን ላይን ተፋጥጠዋል፡፡ ተበቃዩ ወገን ግን ዳኛ ነው የሚፈልገው። ይኸ ዳኛ ከየት ይሆን…የሚመጣ!መዘግየቱ ሩቅነትን የሚጠቁም ይመስላል፡፡ ትዕግስት ብዙ በሽታዎችንና ግሣንግሥ ችግሮቻችንን ከነጥቀርሻቸው ታውቃቸዋለች፡፡ ከላይ የሚለብሱትን የበግ ለምድም ከቀበሮዎቹ ገፍፋ የማየት አቅም አላት። ግጥሞችዋ ማህበራዊ ሒሶች ይበዟቸዋል፡፡ “ገመና” የምንላቸው ሽንቁሮቻችንም ከአይኗ አልተሰወሩም፡፡ ፈልፋይና ቅንዐት (Zeal) ያላት ናት፡፡ ለብቻቸው ሞቀን ብለው፣ እሾህ ያንገበገበውን የሚረሣ ነፍስ የላትም። “ምናልባት “ሀገርህን ጥላት ልጄ” የሚል መጽሐፍ የፃፈውን ወጣት ደራሲ አይነት ነገር አይቼባታለሁ፡፡
ጆሮዎችዋ ወደ ውስጥም ወደ ውጭም የሚያዳምጡ ይመስላል፡፡ ግጥሞችዋ ከአንድ ሰሞን ወረት ያፈሠቻቸው አይደሉም። በሰው ልጅ ፍቅር የነደዱ ልቦች ላይ የከሰሉ ማዲያቶች ምስል ናቸው፡፡ ሳቆችዋ ይጣፍጣሉ፣ እንባዎችዎ አንገት ይነቀንቃሉ፡፡
ገጣሚዋ ትልልቅ ጭብጦች እጅዋን ሞልተውታል፣ ብዕርዋን ውጠውታል፡፡ ጥቅል ሰው፤ ሀገር፣ እና ያገር ሰው ጭብጦችዋ ናቸው፡፡ ብዙዎቹ ጉዳዮችዋ መሣጭና ቆንጣጭ ናቸው፡፡ “አዬ ኢትዮጵያዬ!” ብላ ሀገርዋን በቁልምጫ እየጠራች፣ ችግሯን የተጋራቻትን ግጥም ቀዳዳችሁ አንብቡት፤ ደጋግማችሁ፡-
ቀዳማይ ምንስተር ኢትዮጵያ መለስ ዜናዊ ዝሓለፈ ሰሙን ንፓርላምኦም ኣብ ዘስምዕዎ መግለጺ፡ መንግስቲ ኤርትራ ኣብ እዋን ዋዕላ ሕብረት ኣፍሪቃ፡ ፈንጂ ኸንቱግ ውዲት ኣሊሙ ኔሩ ክብሉ ምኽሳሶም ይዝከር።
ኣቶ መለስ ዜናዊ፡ ኢትዮጵያን ኤርትራን ናብ ንቡር ምሕዝነተን ክምለሳ ብዛዕባ ዘቕረብዎ ጻውዒት ዝተሓተተ ኣቶ ዓሊ ዓብዱ፡”ብጹእነት ልዕልና ሕጊ ምስተኸብረ፡ ውሳነ ኮምሽን-ዶብ ብትግባረ ምስ ተሓንጸጸ፡ ክልቲአን ልዑላውያን ሃገራት ዝውስንኦ ሉዓላዊ ሕርያ`ዩ” ዝኸውን ኢሉ።
ብኻልእ ወገን፡ ኣገልግሎት ዜና ኢትዮጵያ ኣብ ዝፈነዎ ዜና፡ ብውዲት መጥቃዕቲ፡ ንግንባር ሓርነት ኦሮሞ ከሲሱ ኔሩ። ብዛዕባ`ዚ ምላሽ ዝሃቡ ወሃቢ ቃል ኦነግ ዶ/ር በያን ኣሶባ፡ “ወያነ ኸምኡ ዓይነት ድራማታትን ናይ ሓሶት ወረታትን እንፈብረኸ ክነዝሕ ሓዲሽ ነገር ኣይኮነን” ኢሎም።
የታላቁ የአማራ ህዝብ ጥንታዊ ታሪክ፤ የአማራ ህዝብ መልካ ምድር እና ታሪካዊ እርስቶች፡ የተፈጥሮ ሃብቱ፡ እና ላለፉት ድፍን 30 አመታት የገጠሙት የመልካም አስተዳደር ጉድለት እና ብልሽነት እና ይህም ችግር ለአማራ ህዝብ ያስከተለው አስከፊ ጉዳትን ያካትታል፡፡
ቀጥታ ዥረትን ከወደዱ እና ምስሎችን ለማህበረሰቡ ለማጋራት ከፈለጉ U LIVE ለእርስዎ መተግበሪያ ብቻ ነው! ይህ ልዩ የቪድዮ ቻት መድረክ በሚሰጥ በይነገጽ እና እንከን-አልባ አሰሳ ምክንያት ለ ome.tv ፍጹም አማራጭ ነው ፡፡ ስለዚህ ፣ ከመላው ዓለም ከሰዎች ጋር መስተጋብር ለመፍጠር የሚፈልጉ ከሆኑ ዛሬ U LIVE ን ይቀላቀሉ!
በዓለም ዙሪያ ካሉ ከማንኛውም አገር ከማያውቋቸው ሰዎች ጋር የግል ውይይቶችን ለማድረግ U LIVE ፍጹም መተግበሪያ ነው ፡፡ ከፈለጉ የማይታወቁ ማንነት ያላቸውን እንግዶች ይገናኙ ፣ ከዚያ የካም2 ካሜራ ቪዲዮ ውይይቶችን ከእነሱ ጋር ያዙ ፡፡ በዚህ መንገድ ፣ U LIVE ከማያውቋቸው ሰዎች ጋር ያገናኝዎታል እና የውይይት ተሞክሮዎን ከመቼውም ጊዜ ይበልጥ አስደሳች ያደርገዋል!
በ U LIVE ላይ ከመላው ዓለም አዳዲስ ጓደኞችን የማግኘት እድሎች በጭራሽ አያጡም ፡፡ ይህ ኃይለኛ መተግበሪያ በዓለም ዙሪያ ካሉ ከማንኛውም ሰው ጋር እንዲገናኙ እና በቪዲዮ እና በፅሁፍ ውይይቶች እንዲዝናኑ ያስችልዎታል። በመተግበሪያው ላይ ቀኖችዎን እና ምሽቶችዎን ለመደሰት በየቀኑ አዳዲስ እና አስደሳች ከሆኑ ሰዎች ጋር ይገናኙ!
ኮሎኝ አሥር ሚሊዮን ነዋሪዎችን የያዘች ትልቅ ከተማ ናት! በሮሪ ወንዝ ሁለቱም ጎን ለጎን ያረፈበታል. በተለይ ከጦርነቱ በኋላ ጀምሮ ኮሎኝ ለምዕራባዊ ጀርመን ሰብአዊነት ማዕከል ሆናለች. ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት መገባደጃ ጀምሮ ከተማዋ የተለየ ባህልና የከተማ እይታ ፈጥራለች. ኮሎኝ በጣም ተወዳጅ የቱሪስት መዳረሻ መድረሻ ነው. ለመምረጥ በርካታ ሆቴሎችና ምግብ ቤቶች, እንዲሁም የ 70 ክለቦች እና በጀርመን ውስጥ የቤቶች ብዛት ከፍተኛ ነው! እንዲያውም የኬልቸስ መጠሪያ ያለው የቢራ መጠጥ አለው. እዚህ ላይ የምሽት ሕይወት አስደሳች ነው! እንደ ኮሎኝ ካቴድራል ያሉ ድንቅ ምልክቶች በከተማዋ ውስጥ ተበታትነው እና እንድትደሰት ያደርጋሉ
አዲስ አበባ፣ የካቲት 12፣ 2013 (ኤፍ ቢ ሲ) በበጀት ዓመቱ የመጀመሪያ 7 ወራት የወጪ ንግድ አፈጻጸም 1.8 ቢሊዮን የአሜሪካን ዶላር ገቢ መገኘቱን የንግድና ኢንዱስትሪ ሚኒስቴር አስታወቀ፡፡
የግብርና ምርት ዘርፍ 1.178 ቢሊዮን ፣የማኑፋክቸሪንግ ዘርፍ 211.4 ሚሊዮን፣ የማዕድን ዘርፍ 373.7 ሚሊዮን እና ሌሎች ዘርፎች 50.6 ሚሊዮን የአሜሪካን ዶላር ገቢ በማስገኘት ቀዳሚውን ድርሻ መያዛቸውን ንግድና ኢንዱስትሪ ሚኒስቴር ገለፀ፡፡
የወጪ ንግድ ገቢው በበጀት ዓመቱ ከታቀደው 88% ያሳካ ሲሆን ከአምናው በጀት ዓመት ተመሳሳይ 7 ወራት ከተገኘው 1.57 ቢሊዮን የአሜሪካ ዶላር ገቢ ጋር ሲነጻጸር የ15% ዕድገት ማሳየቱን ሚኒስቴሩ ገልጿል ፡፡
የቆዳና ቆዳ ውጤቶች ከባለፈው በጀት ዓመት አፈፃፀም ጋር ሲነፃፀር ያስገኘው የወጪ ንግድ ገቢ ዝቅተኛ በመሆኑ ዘርፉ ለስራ ዕድል ፈጠራና ለሀገር የኢኮኖሚ ዕድገት ከሚጫወተው ሚና አንጻር ችግሮችን በመፍታት የዘርፉን ሀገራዊ የኢኮኖሚ አበርክቶ ለማሻሻል እየተሰራ ነው ተብሏል፡፡
ቅድሚያ ሊሰጣቸው የሚገቡ የቆዳና ቆዳ ውጤቶች አምራቾችና ላኪዎችን በመለየት የውጭ ምንዛሬ እንዲያገኙ፣ ከኖራ ፋብሪካዎች ተጨማሪ ምርት እንዲቀርብ፣ ጨው አቅራቢ ድርጅቶች በሚፈለገው መጠን እንዲያቀርቡ በማድረግ ፣በቆዳ አቅራቢዎች መጋዘን የሚገኘውን ጥሬ ቆዳና ሌጦ ከፋብሪካዎች ጋር በማስተሳሰር እና ከሚመለከታቸው አካላት ጋር ተቀናጅቶ በመስራት ዘርፉ አሁን ካለበት ችግር ተላቆ በገቢ ተወዳዳሪ እንዲሆንና ለስራ ዕድል ፈጠራና ለሀገር ዕድገት የሚያበረክተውን አስተዋፅኦ ለማሳደግ ሁሉም የሚመለከተው አካል ርብርብ ማድረግ እንዳለበት ተመላክቷል፡፡
‹ለመተከል የሚሄደው ድጋፍ እየተሸጠ ነው›፣ ባልደራስ በመተከል ጉዳይ፣ የራያቆቦ (ጢነኛ ) አማራ ማህበር … እለታዊ መረጃዎችን ይከታተሉ https://youtu.be/AFteqZkOt9g
‹‹ለዚህ ነው እስላምን የመረጥኩት፤በአጸዱና በጥላው ስር ደስተኝነትና እርካታ ይሰማኝ ዘንድ . . መንፈስን ከገላ የማይነጥል፣ነፍስንም ከሥጋ የማይለይ ሃይማኖት መከተሌ ይታወቀኝ ዘንድ በእርግጥ እስላምን ተቀብያለሁ። እስላም መልካም ስነምግባርንና በርሱ መታነጽን የሚያበረታታና ወደዚያ የሚገፋፋ፣ለሰብአዊ ክብርና ለጥበቃው ጥሪ የሚያደርግ የጠራ ሃይማኖት መሆኑ ለኔ በቂዬ ነው። ለዚህም ስል ከአላህ በስተቀር ሌላ አምላክ አለመኖሩንና ሙሐመድም ባሪያውና መልክተኛው መሆናቸውን መስክሬያለሁ፣በዚህ ላይ ሆኜም ከጌታዬ ጋር እገናኛለሁ።››
የኮሮና ወረርሽኝ ከመከሰቱ በፊት የክልሉን ድንበር ጥሰው የገቡ ከ 2 ሺ 500 በላይ ስደተኞች መኖራቸውን የነገሩን ሃላፊው ስደተኞቹ ወደ መጠለያ ጣቢያ እንዲገቡ ተደርገዋል ብለዋል።
ወረርሽኙ ከፍተኛ ጉዳት እንዳያስከትል የተለያዩ የፀጥታ አካላት በአምስቱም የድንበር ኬላዎች ከፍተኛ ጥበቃን እያካሄዱ ቢሆንም ክልሉን በይበልጥ ለደቡብ ሱዳን ተጋላጭ የሚያደርጉ መግቢያዎች በመኖራቸው ጉዳዩን አሳቢ እንደሚያደርገው ተጠቁሟል፡፡
“ማህበራዊ ድረ-ገጽን በአግባቡ አለመጠቀም የህግ ተጠያቂነትን ያስከትላል” ጠ/ዐ/ሕግ በሀገራችን ከማህበራዊ ድረ-ገጽ አጠቃቀም ጋር ተያይዞ ክፍተቶች እንደሚስተዋሉ...
ተለይተው የቀረበ ቻይና ጓንግዶንግ የ LED ግድግዳ ማጠቢያ ብርሀን LWW-8 LED ግድግዳ ማጠቢያ አምራቾች እና እዚህ የተዘረዘሩት ከካርናር ብርሃን ጋር ነው.
ZhongShan የ LED ግድግዳ ማጠቢያ ብርሀን LWW-8 LED ግድግዳ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
GuangDong የ LED ግድግዳ ማጠቢያ ብርሀን LWW-8 LED ግድግዳ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ጉሽንግተን ከተማ የ LED ግድግዳ ማጠቢያ ብርሀን LWW-8 LED ግድግዳ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
እታ ሰዓት ምስ በጽሐት ምስቶም ዓስተው ክልተ ሃዋርያት ኣብ መኣዲ ተቐመጠ። ንሱ ድማ ኣብ መንግስቲ ኣምላኽ ክሳዕ ዝፍጸም ደጊም ካብዚ ከምዘይበልዕ እብለኩም ኣለኹ። እሞ ቅድሚ ስቓየይ ምሳኹም ገንሸል ፋስጋ ክበልዕ ብዙሕ ሃረር ኢለ ኣለኹ በሎም። ሉቃ22:14
እዛ ሰዓት’ዚኣ የሱስ ክርስቶስ ዕዮ ናይዛ ምድሪ ፈጺሙ፡ ናብ ስቕለት ዝቀራረበላ ዝነበረት ናይ መወዳእታ ግዜ እያ ። ኣብዛ ግዜ እዚኣ ድማዩ የሱስ ምስቶም ኣዝዩ ዘፍቅሮም ደቀመዛሙርቱ ድራር ክበልዕ ሃረር ዝበለ። ቅድሚቲ ሓደ ካብቶም ዘፍቅሮም ኣሕሊፉ ምሃቡ፥ ቅድሚቲ መሪር ጽዋእ ሰትዩ ምፍናዉ፡ ድራር ስንብታ፡ ድራር ፍቕሪ ፡ድራር ለበዋ፡ ድራር ምድፍናቕ ደለየ። ኣብ እዋን ድራር ድማ ክብሎም ጀመረ። "ግናኸ ኢድ እቲ ዘትሕዘኒ ኣብ መኣዲ ምሳይ እነሃ ወዲ ሰብሲ ከምቲ እተመደበሉ ክኸይድ እዩ ነቲ ወዲ ሰብ ብኡኡ ዝተሓዝ ሰብኣይ ግና ወይልኡ" ሉቃ 22:22
ደቀመዛሙርቲ የሱስ ን3 ዓመታት ነገሮም ኩሉ ገዲፎም እዮም ስዒቦሞ። እቲ ተስፋ ገይሮምሉ ዘለዉ ንሱ ጥራይ እዩ። ንሱ ድማ ኣብዛ ግዜ እዚኣ ናብ ስቓይ ይኸይድ ኣለኹ ይብሎም ኣሎ። እቲ ነገር ንግዚኡ እኳ ግር እንተበሎም ዕምቖቱ ግን ኣይተረድኦምን። እቲ ዘትሕዞ ውን ኣብ ማእከሎም ከምዘሎ እኳ እንተነገሮምን ወይልኡ ድማ እንተበሎምን፡ ብዘይካ መንደኣኾን ኮይኑዩ ኢሎም ንሓድሕዶም ምምርማር ርግጽ መልሲ ኣይረኸቡን። እዚ ከምዚ ኢሉ እንከሎ ኣምበኣርዮም ብዘይገለ ምድንጓይ ናብ ካልእ ኣርእስቲ ዝሰገሩ። ኣብዚ እዋንዚ ፍጹም ክለዓል ዝግብኦ ኣርእስቲ እኳ እንተዘይነበረ እቲ ኣብ ውሽጦም ዝነበረ ተርባጽ ግና ነቲ ዝነበርዎ ኩነታት ሓሊፉ ኣብታ ናይ ስንብታ ድራር ናብ ካልእ ክርክር ሸመሞም። "መኖም ዓቢ መሲሉ ከምዝረአ ከኣ ኣብ ማእከሎም ክርክር ኮነ" ሉቃ22:24 ንሰብ ይትረፍ ንሞት ንመገሻ ከተፋኑ እኳ ናቱ ዝኾነ ክብደት ኣለዎ። ዋላ እኳ ክብደት ንየሱስ ዝጽበዮ ዝነበረ ስቓይን ሞትን እንተዘይተረድኡ ብግሁድ ግን የሱስ ስቓይ ይጽበዮ ከምዘሎ ነጊርዎም’ዩ። ኣብዚ ግዜ እዚ ብዛዕባ መንኮን ይዓቢ ዝብል ክርክር ኣብ መንጎኦም ክለዓል ፍጹም ኣይትጽበይን። ምናልባት ደኾን የሱስ ብንውሓት ንኡኡ ዝሰዓቡሉ እዋናትን ብዓይነት ዘገልገልዎ ኣገልግሎትን ንስኻ ቀዳማይ ንስኻ ካልኣይ ኢሉ ዕቤቶም ክነግሮም ሓሲቦም ነይሮም ይኾኑ። እታ ናይ መወዳእታ ናይ ድራር ግዜ ድማ ብመን ይዓቢ ዝብል ክርክሮም ዓብሊሎማ። እቲ ኣዝዩ ዝገርም ግን እቲ ህድኣት ዝመልኦ መልሲ የሱስ እዩ። ኣይዘለፎምን፡ ኣይነቐፎምን ኣነ ናብ ሞት ይቀራረብ ንስኹም እዚ ተራእይኩም ኣይበሎምን። መሊሱ እኳ ደኣ ንዘመኖም ኩሉ ዝኸውን ትምህርቲ መሃሮም፡ ሉቃ22፡25 "ነህዛብ ነገስታቶም እዮም ዝገዝእዎም እቶም ምልኪ ዘለዎም ከኣ ሕያዎት ይበሃሉ ንስኻትኩም ግና ከምኡ ኣይትኹኑ እቲ ኣባኻትኩም ዓቢስ ከምንእሽቶ እቲ ጎይታ ውን ከም ግዙእ ይኹን" ወሲኹ ውን "እቲ ኣብ መኣዲ ዝቕመጥን እቲ ዘገልግልን ከ መኖም ይዓቢ እቲ ኣብ መኣዲ ዝቕመጥ ደይኮነን ኣነ ግና ኣብ ማእከልኩም ከም ኣገልጋሊ እየ" ብምባል ናቱ ኣብነት ተኸቲሎም ትሕት ንኽብሉ ድሕሪ ምንጋር፡ መሊሱ ውን "ኣብታ መንግስተይ ኣብ መኣደይ ምእንቲ ክትበልዑን ክትሰትዩን ኣብ ዝፋናት ተቐሚጥኩም ከኣ ንዓስርተ ክልተ ነገድ እስራኤል ክትፈርዱስ ከምቲ ንኣይ ኣቦይ ዝመደበለይ ኣነ ኸኣ ንኣኻትኩም መንግስቲ መደብኩልኩም።" በሎም። እዚ ኣይኮነን መወዳእታኹም እሞ ኣብዚ ተራ ነገር መን ይዓቢ ብምባል ኣይትከራኸሩ። ዙፋናት ዝተዳለወልኩም ሰባት ኢኹም። ንኡኡ ደኣ ተስፋ ግበሩ ክብል ንዘመኖም ምሉእ ጠመትኦም ከመዓራርይሉ ዝኽእሉ ግሩም ምህሮ ምሃሮም።
የቀድሞ የኢትዮጵያ ፕሬዝዳንት የመቶ አለቃ ግርማ ወልደጊዮርጊስ ሰሞኑን በመንበረ-ጽባኦት ቅድስት ሥላሴ ካቴድራል ስርዓተ- ቀብራቸው ተፈፅሟል:: ነፍስ ይማር:: ፕሬዝዳንቱ “ ድሮና ዘንድሮ ”...
በህይወት ጉዟችን በርካታ ጉዳዮች ይኖራሉ። ገናን ሳስብ ከግማሽ ዘመን በላይ የሆነ ታሪካዊ ክስተት ታሰበኝ። ዛሬም ድረስ እንቆቅልሹ ያልተፈታልኝ የዳሊ መጨረሻ! በሙዚቃው ዓለም...
በመስከረም/ጥቅምት ወር 2011 ዓ.ም እትማችን ከአንጋፋዋ የጥበብ ሰው ከዓለምፀሃይ ወዳጆ ጋር ቆይታ ማድረጋችን ይታወሳል። በዚሁም ወቅት የዓለምፀሃይ የመድረክ ህይወትና የመሪነት አስተዋጽኦ የሚገለጥበትን፣...
አውሮፓውያን የጻፏቸውን የታሪክ መጻሕፍት ስንመረምር ብዙ የጎደሉ ነገሮች እንዳሉባቸው መረዳት እንችላለን። የአፍሪካ እና የህዝቦቿ ታሪክ በጽሑፎቻቸው ሊሰጣቸው የሚገባውን ቦታ አላገኙም። በተለይም ታላላቅ...
በዓለም የአስተሳሰብ እድገት ታሪክ የራሳቸውን አስተዋጽኦ ያደረጉ ሰዎች ጥረቶቻቸውና ሐሳቦቻቸው ወደ ቀጣዩ ትውልድ ወይም ወደሌላው የዓለም ማኅበረሰብ እንዲዳረሱ ጥረት ይደረጋል። በአውሮፓውያን የትምህርት...
በሀገራችን ከቅርብ ጊዜ ወዲህ እየተለመደ የመጣው አንጋፋ የጥበብ ሰዎችን ማክበር፣ ስራዎቻቸውንና ማንነታቸውን ዛሬ ላለው ትውልድ ማስተዋወቅ ነው። ለዚህ ቅዱስ ዓላማ በግልም ሆነ...
የጥበብ ሰዎች ሙዚቃን እንደየስሜታቸው ይገልጿታል። ሙዚቃ የዓለም ቋንቋ፣ ሙዚቃ የነፍስ ምግብ፣ ሙዚቃ የሕይወት ቅመም ወዘተ እያሉ። ስለ ሙዚቃ ስናነሳ ሙዚቀኞቻችንን እንድናስብ እንገደዳለን።...
የአፍሪካ ፍልስፍና እጅግ በጣም ሰፊ ርዕሰ ጉዳይ በመሆኑ ሁሉንም መዳሰስ ከባድ ነው። በዓለም ታሪክ ጉዞ ሂደት ውስጥ አፍሪካውያን ያካበቷቸው ዘመን ተሻጋሪ ፍልስፍናዊ...
ጌጥ እንደወርቅ፣ ብር፣ ነሐስ፣ ኒኬል ከመሳሰለው ብረታ ብረት፤ እንደ ሉል፣ ጥርስ፣ አጥንት፣ የባሕር ውስጥ ዓሣዎች ቅርፊት ከመሳሰሉ እንስሳት፣ ከእንጨት፣ ከከበሩ ድንጋዮች የሚሠሩ...
ባለፉት ተከታታይ እትሞች ስለ ማኅበራዊ መገናኛ ብዙኃን ጸጋዎችና ሳንካዎች ብዙ ተነጋግረናል። ማህበራዊ መገናኛ ብዙኃን ከሰው ልጆች የተግባቦት ባህርይ ጋር ያለውን ቁርኝት፣ በኢትዮጵያ...
ባህል የሚለው ቃል በተለያዩ ሰዎች፣ በተለያየ ጊዜ፣ ለተለያየ ጉዳይ፣ በተለያየ መልክ ሲነገር ይሰማል:: የቃሉ ትርጉምና የያዘው ፍሬ ሃሳብ ሰፊ የመሆኑን ያህልም በተለያዩ...
ለየት ባለ ባህሪው የሚታወቀው ጋዜጠኛና ደራሲ መንግስቱ ገዳሙ (ሞገደኛውጋዜጠኛ) በመንግሥት እና በባለሥልጣናት ላይ የሚሰነዝረው ትችት እና የነቀፋ ጽሑፉ የበረታ ነው። በመራራ ቀልዱ...
ይህንን ጽሑፍ ለመጻፍ ያነሳሳኝ በዚህ ዘመን በአገራችን የሚታተሙ መጻሕፍት፣ ጸሐፍትና አንባብያን ጉዳይ ጤናማ አዝማሚያ ላይ እንዳልሆነ በግሌ ስለታዘብሁ ነው። በርግጥ ይህ የግል...
በኢትዮጵያ አንድ ህግ ሊወጣ ዝግጅቶች እየተደረጉ መሆኑን ጠቅላይ ሚኒስትር ዶ/ር አቢይ አህመድ በሁለቱ ምክር ቤቶች የጋራ ጉባኤ በቅርቡ በሰጡት ማብራሪያ አመልክተዋል። ይህ...
ኗሪነቷን በእንግሊዝ አገር ያደረገችው የማስታወቂያ ሞዴሊንግ ባለሙያ ደሊና ገዙ በአለም ቀፍ ደረጃ ታዋቂ በሆኑት እንደ ADIDAS, LOREAL UK, BBC, T-MOBILE, VODA Phone,...
ግንቦት 26፣2012-ደቡብ ኮሪያ ለኮሮና ቫይረስ ህሙማን የኢቦላ መድሃኒት የሆነውን ሪምዲሲቨር ጥቅም ላይ እንዲውል ፈቀደች – ብስራት ሬድዮ 101.1FM| Bisrat 101.1FM
የኮሮና ቫይረስ ህሙማን በቶሎ እንዲያገግሙ ያግዛል ስትል ተናግራለች ቫይረሱ የተገኘባቸው ሰዎችን የማገገሚያ ጊዜያት ከ 15 ቀናት ወደ 11 እንደሚያወርደው በዘገባው ተካቷል፡፡
ተቃዋሚዎች በበኩላቸው፥ መንግሥቱ የተባበሩት መንግሥታትና ዓለምአቀፍ የሰብዓዊ መብት ቡድኖችን መመሪያዎች መጣሱ የሚያመለክተው፥ በዚያች ሃገር ውስጥ ገለልተኛ የፖሊስ ኃይል አስፈላጊ መሆኑን ነው ብለዋል።
Previous Post: የብሄራዊ መረጃና ደህንነት አገልግሎት እና የእስራኤሉ የስለላ ድርጅት ሞሳድ ጋር በሰላምና ደህንነት መስኮች የነበራቸውን ትብብር ይበልጥ ለማጠናከር ተስማሙ
ህብረተሰቡ ከፍተኛ የሆነ የአፍላ ቶክሲን /Aflatoxine/ የተገኘባቸውን 14 የለውዝ ቅቤ ምርቶችን እንዳይጠቀም የኢትዮጵያ የምግብና መድኃኒት ቁጥጥር ባለስልጣን አስታወቀ፡፡
ንትካል ሕ/መ ዘቆሙ ሰባት፣ሰላም ማለት ልዕሊ ኣልቦ-ኲናት ምኻኑ ይርደኦም ነይሩ‘ዩ ዝበሉ ፕረዚደንት ኦባማ፣ነባራይ ሰላም ንሃገራትን ውልቀ ዜጋታትን ብመንፅር ፍትሒ፣ዕድላት፣ክብሪን ናፅነትን‘ዩ ዝግለፅ ኢሎም። ብመንፅር ቃልስን መስዋእትን፣ኣብ እንካን-ሃባን ሓባራዊ ሰብኣዊነት‘ውን እዩ ዝዕቀን ኢሎም።
ዩ-ስ ኣብ ክልተ ኲናት ኣብ ዝጣሓለትሉ እዋን ስልጣን ከምዝተረከቡ ዝሓበሩ ፕረዚደንት ኣሜሪካ ሚስተር ኦባማ፣ንዩ-ስ ናብ‘ቲ ኲናት ዝሳሓብዋ ኦሳማ ቢን ላደንን ጉጅልኡ ኣል-ቃይዳን‘ውን መርየት ኣሳፊሖም ሒዞም ነይሮም።ሎሚ ግና እቲ ስእሊ ተቀይሩ‘ሎ ኢሎም።
ብተወሳኺ ኣሜሪካ ነተን ናብ ዴሞክራሲ ዘቅናዓ ዘለዋ ሃገራት ብረብሓታት ንግዲን ኢንቨስትመንትን ክትድግፍን ናፅነት ብዕድላት ክትስንዮን‘ያ።ምስ መንግስታትን ሲቪካዊ ማሕበረ-ሰባትን ምስ ተማሃሮ፣ ሰብ-ሃብቲ፣ፖለቲካዊ መራሕቲን ሚድያን ክትራኸብ‘ያ ኢሎም።
ዓሚ ኣብ ተመሳሳሊ መድረኽ ኮይኖም ንናፅነት ሃገረ-ፍልስጤም ከምዝፀውዑ ዝጠቀሱ እቶም ፕረዚደንት፣ሎሚ‘ውን እምነቶም ከምዘይተቀየረን፣ሓድሽ መስርሕ ሰላም ከምዘተኣታተውን ሓቢሮም።
የመቀሌ ዩኒቨርሲቲ ቴክኒካል ረዳቶች የትምህርትና የስራ እድገት እንዲሁም የመንግስት አሰራር ግልፅ እንዲሆንልን የመብት ጥያቄ በማንሳታችን የሕዳር ወር ደሞዛችን ታገደብን ሲሉ ቅሬታ አሰሙ። የዩኒቨርሲቲው አስተዳደር በበኩሉ ደሞዙ የታገደበት ሰራተኛ የለም፤ ሰራተኞቹ ደመወዝ ያልተከፈላቸው ስራ ላይ መኖራቸውን የሚያረጋግጥ ስርዓት ስላላከበሩ ነው ይላል። ግርማይ ገብሩ የሁለቱንም ወገኖች አስተያየት አጠናቅሮ ያቀረበውን ዝግጅት ከድምጽ ፋይሉ ያድምጡ።
ብሬድሲ ካመልስ ናይ እትፍለጥ ሃገራዊት ጋንታ ኤርትራ ካብ ግጥማት ሴካፋ ድሕሪ ተገሊፋ ናብ ኤርትራ ንምምላስ ኣብ እትዳለወሉ ዝነበረት እዋን ትሽዓተ ካብ ተጻወታ ከምዝጠፍኡ ምንጭታት ካብ ኬንያ ኣተንቢሆም።
ሃ.ጋ ኩዕሶ እግሪ ኤርትራ፣ ኣብ ዘካየደቶ ሰለስተ ግጥማት ነጥቢ ከየመዝገበት፣ ካብ ግጥማት ሴካፋ ድሕሪ ምግላፋ፣ ካብ ብቕዓት እታ ጋንታ ንላዕሊ ህድማ ተጻወት ኣዘራራቢ ኮይኑ ምጽንሑ ብሬድዮ ኤረና ብተደጋጋሚ ክጥቐስ ጸኒሑ’ዩ።
ኣሰልጣኒ ሃገራዊት ጋንታ ኩዕሶ እግሪ ኤርትራ፣ ኣቶ ዑመር ኣሕመድ፣ ክልተ ተጻወቲ ኣብ ኬንያ ምስዋሮም ነታ ሃ.ጋ ብኣሉታ ከምዘይጸለዋ እኳ እንተገለጸ፣ እታ ጋንታ፣ ድሕሪ ህድማ ክልተ ተጻወታ ብኡጋንዳን ርዋንዳን ተሳዒራ’ያ ካብቲ ግጥም ድሕሪ ምግላፋ ግና ንሱ’ውን ሓደ ካብቶም ዝሃደሙ ትሽዓተ ኣባላት እታ ጋንታ ኮይኑ ምህላዉ ይዝረበሉ ኣሎ።
ሃገራዊት ጋንታ ኤርትራ ካብ ግጥማት ሴካፋ ተገሊፋ ናብ ዓዳ ኣብ እትምለሰሉ እዋን፣ ዝተረፉ ተጻወቲ ኣብ ኬንያ ከይስወሩ’ውን ልዑል ሓለዋን ምክትታልን ክካየደሎም ከምዝጸንሐ ይፍለጥ።
ብሱዳንን ኡጋንዳን ነፍሲ ወከፉ 3 ብ 0 ዝተሳዕረት ሬድሲ ካመልስ፣ ብርዋንዳ 1 ብ 0 ተሳዒራ ሸቶ ከየመዝገበተን ነጥቢ ከየቑጸረትን ካብ ግጥማት ሴካፋ ተፋንያ ናብ ዓዳ ንምልልሳ ኣብ እትዳለወሉ ዝነበረት እዋን’ያ ትሽዓተ ካብ ኣባላታ ከምዝተሰወሩ ዝግለጽ ዘሎ።
ካብ 2007 ንደሓር ኤርትራ ኣብ ዘካየደቶ ዞባዊ ግጥማት ኣብ ታንዛንያ፣ ኡጋንዳን ኬንያ ብድምር 51 ተጻወቲ ኩዕሶ እግሪ ዑቕባ ንምሕታት ኣብዘን ሃገራት ተሪፎም።
ሰሞኑን በማህበራዊ ሚዲያዎች ላይ ዋና መነጋገሪያ ሆኖ የሰነበተው የቴድሮስ ካሳሁን (ቴዲ አፍሮ) አዲሱ ዘፈን እና እነ ቴድሮስ ፀጋዬ በሙዚቃው ላይ የሰጡት ሂስ ነው። የቴዲ አፍሮን “ኢትዮጲያ” የሚለውን ዘፈን በተደጋጋሚ አዳምጬዋለሁ። የ”ርዕዮት ኪን” አዘጋጆችም በዘፈኑ ላይ የሰላ ትችት ከሰጡ በኋላ “በድምፀታችን፥ በአቀራረብ ጉድለት እና በቃላት ምርጫችን ያዘናችሁ ታዳሚዎቻችንን በይፋ ይቅርታ እንጠይቃለን” ብለዋል።
ከይቅርታው በኋላ ደግሞ አንዱ ወዳጄ በፌስቡክ ገፁ ላይ እንዲህ ብሎ ለጥፏል፡- “የናቁን ያከብሩናል “መንጋ” ያሉንም ይቅርታ ይጠይቁናል። ምንም እንኳን ይቅርታው ዙሪያ ጥምጥም ቢሆንም እኛ የቴዲ አፍሮ አድናቂዎች ግን እንዲህ ነን እወቁት!” በፕሮግራሙ አዘጋጆች ላይ የቀረበው ቅሬታ በዋናነት የዘፈኑ ወይም/እና የዘፋኙ አድናቂዎችን “መንጋ” ብለው “ተሳድበዋል” የሚል ነው።
​“መንጋ” የሚለው ቃል ፍቺ “በአንድነት የተሰበሰበ ከብት፣ ብዙ፥ አያሌ” የሚል ነው። እነ ቴድሮስ ፀጋዬ “ኢትዮጲያ” የሚለው ዘፍን አድናቂዎችን “መንጋ” ሲሉ “የከብት መንጋ” ለማለት እንዳልሆነ ግልፅ ነው። ከዚያ ይልቅ፣ “የመንጋ አስተሳሰብ” (Herd Mentality) የሚለውን ፅንሰ-ሃሳብ ለመግለፅ የፈለጉ ይመስለኛል። የመንጋ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች ሁለት መሰረታዊ ባህሪያ አላቸው።
አንደኛ፡- የመንጋ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች በመርህ ላይ የተመሰረተ አስተሳሰብ ወይም ወጥ የሆነ አቋም የላቸውም። አስተሳሰባቸው ከውስጣዊ ይልቅ በውጫዊ እሳቤ ላይ የተመሰረተ ስለሆነ በአብዛኛው የሚመርጡትና የሚያደርጉት ነገር በራሳቸው የሚፈልጉትን ሳይሆን በሌሎች ሰዎች ዘንድ ተፈላጊ የሆነውን ነው። ስለዚህ፣ በውስጣቸው ከሚያስቡትና ከሚያውቁት እውነት ይልቅ ለሌሎች ሰዎች ሃሳብና አመለካከት ቅድሚያ ይሰጣሉ።
ሁለተኛ፡- የመንጋ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች የአንድን ሃሳብ ወይም አመለካከት ትክክለኝነት የሚመዝኑት በምክንያት ሳይሆን በብዛት ነው። የሃሳባቸውን ትክክለኝነት በምክንያታዊ አምክህንዮ አይመረምሩም። አመለካከታቸውም በተጨባጭ እውነት ላይ የተመሰረተ አይደለም። ከዚያ ይልቅ፣ በብዙሃን ዘንድ ተቀባይነት ያለው ሃሳብ ወይም ብዙዎች የሚያራምዱት አመለካከት “ትክክል” እንደሆነ ያስባሉ።
ከላይ በተጠቀሱት ሁለት መሰረታዊ ምክንያቶች የመንጋ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች የተለየ ሃሳብና አመለካከትን ለማስተናገድ ፍፁም ፍቃደኛ አይደሉም። ምክንያቱም፣ የራሳቸው የሆነ በመርህ ላይ የተመሰረተ አስተሳሰብ ስለሌላቸው ከእነሱ የተለየ ሃሳብን ትክክለኝነት ለመመርመር የሚያስችል አቅም የላቸውም።
እውነትነቱን ሳይመረምሩ ተቀብለው በጭፍን የሚያራምዱት አመለካከት የሃሳብ ልዩነትን በጭራሽ አያስተናግድም። የተለየ ሃሳብ ሲመጣ በዕውቀት ላይ ያልተመሰረተ አመለካከት ይፈርሳል። በጭፍን ተቃውሞና ድጋፍ የሚመሩ ሰዎች በሃሳብ የበላይነት አያምኑም። ስለዚህ፣ ከእነሱ የተለየ ሃሳብ በተነሳ ቁጥር ያላቸው ብቸኛ አማራጭ ስድብና ጥላቻ ነው። በዚህም፣ የሃሳቡን ትክክለኝነት ወይም ስህተትነት በምክንያት ከማረጋገጥ ይልቅ የተናጋሪውን ክብርና ስብዕና በሚነካ መልኩ ይሳደባሉ፥ ያንጓጥጣሉ። በእርግጥ ስድብና ዘለፋ የዕውቀት እጥረት ውጤት፣ የመንጋ አስተሳሰብ መገለጫ ናቸው።
በመጨረሻም፣ የርዕዮት ኪን አዘጋጅ የሆነው ቴዎድሮስ ፀጋዬ “መንጋ” የሚለውን ቃል የተጠቀመበት አግባብ ከላይ በተገለፀው አውድ (context) መሰረት ነው? ይህን ለመመለስ ታዳሚዎቹን ይቅርታ ለመጠየቅ ካቀረበው ፅሁፍ ውስጥ የሚከተለውን እንመልከት፡-
“ኹሌም ቢኾን በርዕዮት አዘጋጆች ላይ የተሰነዘሩትን ዓይነት ክብረ ነክ፣ መጠንና መስመር የተላለፉ ዘለፋዎች ገንቢ ሚና እንደማይኖራቸው፤ ለተዋስዖ፣ ለነጻ ሐሳብ መንሸራሸር እና ለመሻል እንደማይረዱ አጥብቀን እናምናለን፡፡ በውይይት አደባባዮቻችን ላይ አንድ ወጥ ሰልፍ ብቻ ይኑር መባሉና መጨፍለቁ አግባብ እንዳይደለ፣ ይኽ አዝማሚያም ለአገርም ኾነ ለወገን ጠንቅ መኾኑን እንገነዘባለን፡፡ የዴሞክራሲን እና የነፃነትን እሴቶች እንደምንነታችን እና ማንነታችን መገለጫ አድርገን ከፍ ያለ ዋጋ እንሰጣቸዋለን። …ማንም የሚያምንበትን በምክንያት ተደግፎ እና በሰከነ መንገድ ለማቅረብ ጨርሶ ሊሸማቀቅ እንደማይገባው፤ ይኽም ሰው በመኾኑ የሚያገኘው ተፈጥሯዊ ሽልማት እንደኾነም እናምናለን፡፡”
የፕሮግራሙ አዘጋጆች የዘፈኑ ወይም የዘፋኙ አድናቂዎችን “መንጋ” ማለታቸው እንደ ስድብ ሊቆጠር ይችላልን? በመሰረቱ፣ አዘጋጆቹ ሃሳብን በነፃነት የመግለፅ መብታቸውንና የሙያ ክህሎታቸውን መሰረት በማድረግ ይህን የኪነ-ጥበብ ሥራ መተቸታቸው ለከፍተኛ ስድብና ዘለፋ ዳርጏቸዋል። ቀደም ሲል ለመግለፅ እንደተሞከረው፣ ክብረ ነክ የሆኑ፥ መጠንና መስመር ያለፉ ስድቦችና ዘለፋዎች የመንጋ አስተሳሰብ መገለጫዎች ናቸው። እነ ቴዎድሮስ ፀጋዬ “መንጋ” የሚለውን ቃል የተጠቀሙት “አካፋን ‘አካፋ’ ማለት ያስፈልጋል” በሚለው አግባብ ነው። በመሆኑም፣ “’መንጋ’ ተብዬ ተሰድቤያለሁ” የሚል ካለ “’መንጋ’ በስሙ ሲጠሩት የሰደቡት ይመስለዋል” ብሎ ከማለፍ ሌላ አማራጭ ያለ አይመስለኝም።
ጽሑፍ ለመጻፍ ማንኛውም ሰው የተሰማውንና የሚሰማውን ማስነበብ ይችላል። ዋናው ቁም ነገሩ የጽሑፉ መሠረተ ሐሳብ ምንነት እንጂ፡ ታዲያ ለዛሬው የእኔ ጽሑፍ መነሻ የሆነኝ ከላይ የአንድ በማር የተለወሰ መርዛማ እባብ ግለሰብን ሀገራዊ በደል ለመሸፈንና ከአንገት በላይ የሆነውን የይቅርታ ጥያቄውን የማስመሰል ይቅርታነት ሊያሳየኝ የዳዳውን ጽሑፍ በማንበቤ ነው። በመግቢያዬ እንዳልኩት በመጽሐፍ መብት ላይ አንዳችም ቅሬታ የለኝም። ይሁን እንጂ በጽሑፉ መሠረተ መልእክትና ሀሳብ ዙሪያ ግን ብዙ ማለት ብችል በወደድኩኝ ሆኖም ባጭሩ ሀሳብን በሀሳብ ለመሟገት ጥቂት እላለሁ። ቅጥረኛ ፍርፋሪ ጠባቂ ሆኖ መናገርና በነጻነት ለነጻነት አልሞ መናገር በእጅጉ ሊቀራረቡ የማይችሉ የሁለት ዓለም አካላት የጉንጭ አልፋ ውይይት ሜዳ ነው የሚሆነው። ይህ እንዳለ ሆኖ ግን ተሳዳቢው ማነው ??? በሚል አርእስት ሥር ልትገነዘቡልኝ የሚገባ ሃሳቤን አቀርባለሁ። በመሠረቱ ይህ ሰው {ቴዎድሮስ ጸጋዬ} ማለት መዘዘኛ ነው። መዘዘኛ ማለት ተናግሮ አናጋሪ ተሳድቦ አሳዳቢ መርዘኛ ሰዎችን ዱላ የሚያማዝዝ ክፉ የሰይጣን መልእክተኛ ማለት ነው።{አለቃ ኪዳነወልድ ክፍሌ መ ቃ 582ኛው ገጽ እንደ ተረጎመው። የርእዮት አቅራቢ የመዘዘኛነት ጠባይ በቴዎድሮስ ካሳሁን ላይ የሚጀምር ሳይሆን በእድሜም፥ በእውቀትም፥ በአስተሳሰብም ሆነ በኢትዮጵያዊነት የስነምግባር መለኪያ ፍጽሞ የሰማይ ያክል ከሚርቁት ከፕሮፌሰር ፍቅሬ ቶሎሳ ጋር ባደረገው ቃለምልልስ ወቅት ከተሸፈነበት ጭምብል ተጋልጦ በመውጣቱ ነው። ትንሽ ለማስታወስ ያክል ፈጽሞ ኢትዮጵያዊ ማንነቱን የማይፈልግና፡ ያ፥ ለዘመናት የኖረውንም የመከባበርና በእድሜ ጋፕ፥ በእውቀት ስፋት የሚለካውን የትሕትና ሰብእና ከትውልዱ አይምሮ ጠራርጎ ለመጣል ባለመ የቃላት ውርጅብኝ ሽማግሌውን በአደባባይ በመሳደብ መሠረቱን የጣለ መዘዘኝነት ነው። ዛሬ አድጎ ጭራሽ በኢትዮጵያዊነታችን ላይ ዳቦ የቀደደው አፉን በመክፈት ብዙሃኑን ያስቆጣ ተግባር ለመፈጸም ቻለ። ይህ ሆኖ እያለ በምን አይነት መለኪያ ቢታይ ነው መዘዘኛው ግለሰብ አይነካብን የአስተሳሰብ ጥልቀት የግንዛቤ አድማስ ስፋት ወዘተ እየተባለ በአንድ ባለጌ ጥፋት ብዙሃኑን ለመስደብ መነሳሳት??? በእጅጉ የሚያሳፍረው ደሞ ለመከራከሪያ የቀረበው ኃይለ ቃል ነው። መንጋ፥ የሚለው ማለቴ ነው ጸሐፊው ቃሉን ለመተርጎምና ለመሟገቻነት የሞከረበት የገደል ማሚቱ ድምጸት ከማሳፈሪያነቱ ባሻገር ምንያክል የተመሳሳይ ደናቁርት ሕብረት እንዳላቸው የሚያሳይ ግሩም መስታዎት ነው። ደሞ እኮ በእውነቱ ከሆነ ሁሉም ነገር እኮ አይተችም። ቢያንስ ለመተቸትም ቢሆን ቦታ፥ ሁኔታ፥ ጊዜና የብዙሃንን ልብ ሊገዛ የሚችል አጋጣሚን መጠበቅ ያስፈልጋል። ሕይወት ቡራቡሬ ናት ውበቷም ያነው። በእርግጥ በሕውሃት የጫካ ውስጥ አስተሳሰብ ተጸንሶ ፥ተውልዶና ተምሮ ያደገ የጠፋ ትውልድ ከራሱ በስተቀር ብዙኃን ለሱ ጥቂቶች ብቻ ሳይሆኑ ምንም ናቸው። ይህ ድፍረት በጋዜጠኝነት ሞያ አንቱ የተባሉ፥ በፖለቲካውም ሆነ በሰብአዊ መብቶች ዙሪ እድሚያቸውን ሙሉ የደከሙትን፥ በሃይማኖትና በማህበራዊ ተቋማት የዘመናት አሻራቸውን ያስቀመጡትን በሙሉ ማካተቱ በእጅጉ አስቆጥቶኛል። ምክንያቱም በቃሕ እረፍ፥ እደግ ተመንደግ ያልንህን ያክል ያጥፋህ እንዳንልህ በኢትዮጵያዊነታችን ላይ አፍህን አትክፈት ያሉትን በሙሉ መንጋ ብሎ መሳደቡ ሳያንስ ለመንጋ ኃይለ ቃል ሊሰጥ በታሰበ ቁንጣሪ ትርጉም ሀገሪቱን ሰው አልባ የምንሞች መሰብሰቢያ አድርጎ ለማሳየት መሞከር ከድፍረትም በላይ ድፍረት ነው። የዓይን ብርሃናቸውን ያጡ እኔ እጅግ ብዙ መምህራን፥የሕግ ባለሙያዎች፥ እና የተለያዩ ሞያ ባለቤት የሆኑም ጓደኞችም አሉኝ እነሱ ግን የበረንዳው አምፖል የተቃጠለባቸው እንጂ እንደ ቴዎድሮስ ጸጋዬ ከዋናው የጠፋባቸው አይደሉም። ብርሃን ከዋናው ከጠፋ መጠገኛ የለውም። የአንፕል መቃጠል ግን በሌላ አምፖል ይተካል። አንድ ሰው የተለያዩ የአካል ክፍሎቹ በተፈጥሮም ሆነ በሰው ሰራሽ ሁኔታ ቢጎዱም የሁሉም ሞተር የሆነው ልባቸው ጤናማ እስከሆነ ድረስ መተኪያ አላቸው። ይልቁንስ ይህንን ግለሰብ ለመደገፍ ተመሳሳይ ጩኽት ከማስተጋባት ይልቅ ተባብረን ልንረዳውና ወደ ልቡ ልንመልሰው በተገባ ነበር። መጽሐፍ ቅዱስ ከልብ የተረፈውን አፍ ይናገርል ይላል። ልባችን የበጎም የክፋትም መነሻ ምንጭ ነው። ልቡ የቆሸሸበት ሰው ደሞ እንኳንስ በቴዎድሮስ ካሣሁን ዘፈን ኢየሱስ ክርስቶስ መጥቶ ዓይኑን ቢያበራለት በስህተት ነው ብሎ አቃቂር ከማውጣት የማይቆጠብ ፈሪሳዊ አስተሳሰብ የተሞላ ምስኪን ነው። ስለዚህ ለመንጋ ትርጉም በመፈለግ ሊደረስለት የሚገባውን የልብ ሕመምተኛ በሽታውን ማባባስ ጤነኝትንት ነው ለማለት ስለማያስደፍር ይታሰብበት እላለሁ። ዓለማችን ከብዙኃን ድምጽ አልፎ የግለሰብ ድምጽ እንዲከበር በሚደክምበት ምድር ላይ ሆኖ ዘጥና ሚሊዮን ሕዝብን መንጋ እያሉ መፈላሰፍ ምን ይሉታል ጎበዝ??? መታደላችን እንጂ ኢትዮጵያዊ ጨዋ ባይሆን እኮ እንዲህ አይነቱን መረን የወጣ የድፍረት ጽርፈት ስድብ ጤነኛም ሰው አይናገረውም ነበር። ግን የእኛ ሕዝብ ሃይማኖተኛ ይቅር ባይና ይህም ያልፋል ብሎ ወድፊት የሚጓዝ መሆኑ ነው የረዳው። ማስተዋሉን ይስጠን።
አንድ ወንድ ሁለት ሚስቶች ጋር ተጋብቶ በሚገኝ ጊዜ የንብረት ክፍፍል ሊደረግ የሚችልበት አግባብ የፌዴራል የተሻቫለው የቤተሰብ ህግ አዋጅ ቁ. 213/92 አንቀጽ 102(1),86(1),62(1),63(1) የአማራ ብ/ክ/መ/የቤተሰብ ህግ አንቀጽ 113(1),97(1),73(1),74(1)
“አሰልጣኝ አሸናፊ በቀለ እንዲሁ እንደ ቀልድ ጥሎን ይሄዳል ብለን አንሰጋም ” አቶ መላኩ ማዶሮ / የሀዲያ ሆሳዕና እግርኳስ ክለብ ዋና ስራ አስኪያጅ/ – HATRICKSPORT
.አቶ መላኩ እንደተናገሩት” ከአሰልጣኝ አሸናፊ ጋር ተነጋግረናል በፍጹም ውሸት ነው አይደረግም ብሎናል አሰልጣኝ አሸናፊ እንደቀልድ ጥሎን ይሄዳል ብለን አናምንም በኛ በኩል ቃል የገባነውን ገንዘብ አካውንቱ ውስጥ ገብቷል ሰበታዎችም የኛን ክለብ አፍርሰው የመሄድ ፕላን አላቸው ብዬ አላምንም ዜናውን አንድ ኤጀንት ነው ለራሱ ቢዝነስ ሲል ያወራው ለተጨዋቾች ቃል የገባነው መስከረም 25 እንደሚከፈላቸው ነው ቃላችንን ጠብቀናል በዚህ በኩል ምንም ስጋት የለንም” ሲሉ ተናግረዋል፡፡
አቶ መላኩ “በረከት ሲጀመር ለኛ የፈረመው በአሰልጣኙ ማግባባት ነበር ብዙም ፍላጎት አልነበረውም ቃል የገባንበት መስከረም 25 ከመድረሱ በፊት ወደ ፋሲል ከነማ ዝውውር በማድረጉ ምንም ማድረግ አልተቻለም አበበም ለቡና ቢፈርምም በቦታው ዑጋንዳዊ ተጨዋች አዘጋጅተን ስለሆነ የሁለቱም አይጎዳንም” በማለት ምላሽ ሰጥተዋል፡፡
ኣምላኽ ድማ ንያእቆብ፡ ተንስእ እሞ ናብ ቤት-ኤል ደይብ፡ ኣብኣውን ተቐመጥ። ኣብኣ ድማ ነቲ ኻብ ቅድሚ ሓውካ ኤሳው ክትሀድም ከሎኻ እተገልጸልካ ኣምላኽ መሰውኢ ግበር በሎ።
ኰነ ድማ፡ እስራኤል ኣብኡ ኣብታ ምድሪ እቲኣ ተቐሚጡ ኸሎ፡ ሮቤል ከይዱ ምስ ቢልሃ፡ ሰበይቲ ወሰን ኣቦኡ ደቀሰ። እስራኤል ድማ ሰምዔ። ኣወዳት ያእቆብ ከኣ ዓሰርተው ክልተ ነበሩ።
ናይ ዘርኢ ወጥሪ ዘጋድድ እዩ ብዝብል ስኽፍታታት ብሰበስልጣ ዊስከንሰን ንዝቐረበ ፃውዒት ዕሽሽ ብምባል ፕሬዝዳንት ትራምፕ ናብታ ፃዕዳ ፖሊስ ንፀሊም ቶኵሱ ብምቁሳሉ ናዕቢ ዝተመልኦ ተቓውሞታት ዝተልዓለላ ከተማ ከኖሻ ዊስከንሰን ተጓዒዞም፤ሕግን ስርዓትን ዝብል መልእኽቲ ወፍሪ ምርጫ ድማ ደፊኦምሉ ኣለው።
ኣብ ከኖሻ ዊስከንሰን ጃኮብ ብሌክ ዝሓለፈ ሰሙን ብፖሊስ ብጥይት ምስተወቕዐ ህውከትን ዘይምርግጋእን ኣብ ዘይተፈለያ ከተማ ፕሬዝዳንት ትራምፕ ዑደት ኣብ ዘካየድሉ ተቓወሞታትን ፀረ ተቓውሞታትን ተቐቢሉዎም ኣሎ።
ዑደት ፕሬዳንት ተወሳኺ ናይ ዘርኢ ወጥሪ ከልዕል እዩ ዝብል መግለፂታት ከንቲባ ከተማ ከኖሻን ኣማሓዳሪ ክፍለ ግዝኣት ዊስከንሰንን ዕሽሽ ብምባል ትራምፕ በቲ ዘይምርግጋእ ንዝዓነወ ናይ ንግዲ ከባቢ ተዘዋዊሮም።
ትራምፕ ምስ ኣኽበርቲ ሕጊ ተራኺቦም፤ምስ ስድራ ብሌክ ግን ኣይተራኸቡን።መልእኽቲ ትራምፕ ‘’ሕግን ስርዓትን’’ ዝብል እዩ።ናይ ዘርኢ ወጥሪ ብዝምልከት ርሱን ክትዕ ይካየድ ኣሎ፤ኣብ ሕዳር ክኣምርጫ ይፅበዮም።
17 ዓመት ዝዕድሚኡ ፃዕዳ መንእሰይ ኣብ ከኖሻ ብኣውቶማቲክ ብረት ንኽልተ ሰባት ምቕታሉ ንርእሱ ክከላኸል ዝወሰዶ ስጉምቲ ክኸውን ይኽእል እዩ ዝብል ሪኢቶ ሂቦም ነይሮም ትራምፕ ኣብዚ ሰሙን።ፕሬዝዳንታዊ ሕፁይ ጆ ባይደን ሓዊሱ ብዙሓት ተነቒፎም ኣለው ንትራምፕ።
‘’ግዲ ዘይብሎም ርሑቕ ፀጋማይ ክንፊ ፖለቲከኛታት ሃገርናን ኣኽበርቲ ሕግናን ጨቆንቲ ወይ ዘርኣዊያን እዮም ዝብል ኣዕናዊ መልእኽቶም ይደፍእሉ ኣለው’’ ኢሎም ትራምፕ።
“ሰማያትንና ምድርን በመፍጠር ሌሊትና ቀን በመተካካት ለባለ አዕምሮዎች በርግጥ ምልክቶች አሉ። (እነርሱም) እነዚያ ቆመው ተቀምጠውም በጎኖቻቸው ተጋድመውም አላህን የሚያወሱ በሰማያትና በምድር አፈጣጠርም የሚያስተነትኑ ጌታችን ሆይ ይኽንን በከንቱ አልፈጠርከውም። ጥራት ይገባህ ከእሳትም ጠብቀን የሚሉ ናቸው።
ጌታችን ሆይ! እኛ በጌታችሁ እመኑ በማለት ወደ እምነት የሚጠራን ጠሪ አመንንም፤ ጌታችን ሆይ! ኃጢያቶቻችንንም ለኛ ማር ክፉ ሥራዎቻችንንም ከኛ አብስ፤ ከንጹህ ሰዎችም ጋር ግደለን።
ጌታችን ሆይ! በመልዕክተኞችህም ላይ የተስፋ ቃል ያደረግልንን ስጠን በትንሳዔ ቀንም አታዋርደን ቀጠሮን አታፈርስምና (የሚሉ ናቸው)።” (ኣሊ-ዒምራን 3፤ 190-194)
“አላህ በማስተካከል የቆመ (አስተናባሪ) ሲኾን ከርሱ በስተቀር ሌላ አምላክ የሌለ መኾኑን መሰከረ መላእክቶችና የእውቀት ባለቤቶችም (እንደዚሁ መሰከሩ) ከርሱ በስተቀር ሌላ አምላክ የለም፤ አሸናፊው ጥበበኛው ነው።” (ኣሊ-ኢምራን 3÷18)
ኢስላም በአምስት ማዕዘናት ላይ የተገነባ ኃይማኖት ነው። እነዚህም ሸሃዳ (ላኢላሃ ኢለሏህ ሙሐመዱን ረሱለላህ)፣ ሰላት፣ ዘካት፣ ፆምና ሐጅ በመባል ይታወቃል። ያለ አምስቱ ኢስላም የተባለው ቤት አይቆምም። ማዕዘን ከሌለ ቀድሞውንስ ቤት ይታሰባልን? በኢስላም አዋቂዎች ዘንድ አንድ መርህ አለ፡-
ይኸውም አንድ ነገር ማዕዘን ነው (ሩክን) ሲባል ያለ እርሱ ምንም ፋይዳ ሲሆን ነው። ይህ ማለት ከነዚህ አምስት ጉዳዮች አንዱ ከተጓደለ ኢስላም አልተሟላም እንደ ማለት ነው። ለዚህም እነዚህ አምስት ጉዳዮች “አርካኑል ኢስላም” (የኢስላም ማዕዘናት) በመባል ይታወቃሉ።
በዚህ ፅሁፍ ውስጥ ስለ መጀመሪያው የእምነቱ ማዕዘን ሸሃዳ እንነጋገራለን። ስለመጀመሪያው የኢስላም ማዕዘን በተነሳ ቁጥር ወደ አዕምሮአችን የሚዘልቀው ተውሂድ የሚለው ቃል ነው። ነገር ግን፤ ሸሃዳ ከተውሂድ ባለፈ መልኩ ብዙ አቅጣጫዎችን ይዳስሳል። በእርግጥ ተውሂድ (አላህን በብቸኝነት መገዛት)፣ ወሳኝና አስፈላጊ ብሎም መሠረታዊ ጉዳይ መሆኑ አያጠራጥርም።
ሸሃዳ የሚለው ቃል በቁርዓን ውስጥ በተለያዩ አገላለፆች ከአንድ መቶ ስልሳ ጊዜ ባላነሰ ተወስቷል። መሠረታዊ ትርጉሙም “አንድን ነገር በአይን መመልከት፣ በሚገባ መረዳት፣ ወይንም ማመንና መመስከር” የሚሉት ይሆናሉ። ስለዚህም፤ ሸሃዳ በውስጡ ሦስት ፅንሰ ሃሳቦችን አዝሏል ማለት ነው፡-
ሸሃዳ ግልፅና አጠር ባለ አረፍተ ነገር የሚገለፅ የእምነቱ ማዕዘን ነው። ይኸውም “ከአላህ ውጪ በእውነት የሚገዙት አምላክ የለም፣ ሙሐመድም (ሰ.ዐ.ወ) የአላህ መልእክተኛ ነው።” የብዙ ሀይማኖቶች የእምነት ፅንሰ-ሀሳብ የሚገለፀው “እኔ አመንኩ” /I believe/ በሚለው ቃል ሲሆን ነገር ግን የኢስላም የእምነት ፅንሰ-ሀሳብ እኔ አመንኩ በሚለው ቃል አይጀምርም። ይልቁንስ “አሽሃዱ (እኔ አውቃለሁ፣ አምናለሁ፣ በሚገባ ተረድቻለሁ፣ በዚህም ቀና ብዬ ልቆም የምስክርነት ቃሌን እሰጣለሁ)” በሚል የተሟላ ሀሳብ እንጂ።
ይህንን የምስክርነት ቃል ከመወለዳችን ጀምሮ በእያንዳንዷ የቀን ውሎአችን በአዛንና በኢቃማህ (ለሰላት በሚደረግ ጥሪ) ወቅት እንሰማዋለን። ምን ያህሎችን ቆም ብለን አስበናል? የምንናገረውንና የምንሰማውን በእርግጥ ኖርንበታል? ሸሃዳ በምላስ እንቅስቃሴዎች የሚላወሱ የእምነት ቃላት ብቻ አይደሉም። የህይወት መምሪያ መሣሪያዎች ናቸው። ሸሃዳ፤ “ላኢላሃ ኢለሏህ ሙሐመደን ረሱሉሏህ” ማለት ብቻ አይደለም። በሸሃዳ የሚያምኑ ሠዎች የሸሃዳን እውነትነት ያረጋግጣሉ። በልባችንና በመንፈሳችንም እናውቃለን፤ በግልጽም ሸሃዳን እንመሰክራለን፤ ምስክርነታችንንም በሁለመናችን እንገልጻለን።
ሸሃዳ ሰዎችን ወደ ኢስላም ክልል ያሻግራል። ወደ ግዛቱ ያስገባል። የሰውን እምነት ያዳብራል። ሸሃዳ በእውቀትና በእምነት ከተመሰከረ ህይወትን ይቀይራል። ከፍጡር ባርነት ወደ ፈጣሪ ባርነት ያሸጋግራል። ሁሉም ሰው የአላህ ባሪያ ነው። ሸሃዳን በእውነት የመሰከራት ግን አላህን ወደ ማምለክ (ዒባዳ) ይራመዳል። የተወደደም የአላህ ሰው ይሆናል።
ሸሃዳ ለተውሂድና ለመልዕክቱ እጅ መስጠት ማለት ነው። ሸሃዳ ከአላህ ውጪ በእውነት የሚገዙት አምላክ እንደሌለና ለሁሉም ነቢያቶችና መልዕክተኞች እውቅናን መስጠት ብሎም ሙሐመድ (ሰ.ዐ.ወ) የነቢያቶች መደምደሚያ እንደሆኑ ከልብ ማመንን መመስከር ነው።
የመጀመሪያው የሸሃዳ መርህ ተውሂድ ነው። ተውሂድ (አላህን በብቸኝነት መገዛት) የሰው ልጅ ከማንኛውም ባርነት ነፃ ያወጣል። ከዓለማዊ አጥር ያሻግራል። ለሰውና ሰው ሰራሽ ጣኦታት እጅ ከመስጠት ያድናል። አላህን ብቻ የማምለክን ነፃነት ያጎናፅፋል። የተውሂዱ ባለቤት ለማንም ክብሩን አያዋርድም- ለአላህ ብቻ ሲቀር፤ ለማንም አያጎነብስም ከርሱ ይበልጡም ይነሱ ለአላህ ብቻ ሲቀር። ከአላህ ውጪ ማንንም አይጠራም። አይለምንም። ከአላህ በላይ ለየትኛውም ስልጣንና ኃይል እውቅን አይሰጥም። ለአላህ በፍፁም ልቡ ታዛዥ ይሆናል። እነዚህን የተውሂዱ ውጤቶች ተውሂደል ዐቡዲያ፣ ተውሂድ አር-ሩቡቢያ ተውሂድ አል-አስማዕ ወሲፋት በማለት እንጠራቸዋለን።
ሸሃዳ የሰውን ልጅ ስሜቱን ከመገዛቱ ነፃ ያወጣዋል። ከሰይጣን ጎትጎታና ጓደኝነት ያላቅቀዋል። ሸሃዳ ከነበሩበት ያለፉ የኃጢያት ማህደር ለማላቀቅ በቅናቻ ጎዳና እንድራመድ፣ የተቅዋን የእውነተኝነት ትሩፋት እንድንመለከት ብሎም በፍትሃዊነት ብርሃን እንድንሞላ ያስችለናል።
ሸሃዳ ከጀሃነም ቅጣትም ያድናል። የታማኝ ሸሃዳ ባለቤቶች ዘልአለማዊ መኖሪያቸው ጀነት ናት። ከፍርዱ ቀን መከራዎች በእውነተኛ ሸሃዳቸው ይጠበቃሉ። በጀነት የፈተና ድልድዮች ላይም በፍጥነትና በቀላሉ ያልፋሉ። የስኬትን ሸማም ይደርባሉ።
ሸሃዳ የኢስላማዊ ማህበረሰብ አካል ያደርጋል። ሸሃዳ የፍቅር ምንጭ ነው። ከዘር፣ ቀለምና ጎሳ የላቀ የፍቅር መተሳሰሪያ ገመድም ነው። የማይበጠስ የአላህ ገመድ። ሸሃዳችን የእምነት ብቻ ሳይሆን ማህበረሳዊና ህብረተሰባዊ ሸሃዳም ነው። በከፍተኛ ድምፅ ለዓለም የምናሰማው የፍትህ ምስክርነታችን ነው። የሰውን ልጅ ሁሉ ከባርነት የምናወጣበት በአላህ ጥላ ስር እንዲሰበሰቡ የምንጣራበት ዓርማችን ነው-ሸሃዳችን።
“በአላህም ሃይማኖት ተገቢውን ትግል ታገሉ፡፡ እርሱ መርጧችኋል፡፡ በናንተም ላይ በሃይማኖቱ ውስጥ ምንም ችግር አላደረገባችሁም፡፡ የአባታችሁን የኢብራሂምን ሃይማኖት ተከተሉ፡፡ እርሱ ከዚህ በፊት ሙስሊሞች ብሎ ሰይሟችኋል፡፡ በዚህም (ቁርኣን)፤ መልክተኛው በእናንተ ላይ መስካሪ እንዲሆን እናንተም በሰዎቹ ላይ መስካሪዎች እንድትኾኑ (ሙስሊሞች ብሎ ሰይሟችኋል)፡፡ ሶላትንም አስተካክላችሁ ስገዱ፣ ዘካንም ስጡ፣ በአላህም ተጠበቁ፣ እርሱ ረዳታችሁ ነው፡፡ (እርሱ) ምን ያምር ጠባቂ! ምን ያምርም ረዳት!” (አል-ሐጅ 22፡78)
ኣብቲ ግጥም ብማዕረ ክፈላለዩ እንከለው: ኪኖ’ቲ ውጽኢት ግን: ሰርገይ ካርጃኪን ንታሪኽ ጋሪ ካስፓሮቭ ክደግሞ ድዩ ብዝብል እቲ ግጥም ኣቓልቦ ሓያሎ ማዕከናት ዜና ዓለም’ዩ ስሒቡ።
እቲ ብሳጓ ኣራዊት ባኩ ማለት Beast of Baku ዝፍለጥ ጋሪ ካስፓሮቭ ኣብ ሊናርድ ስጳኛ ኣብ 2005 ይካየድ ኣብ ዝነበረ ዓለምለኸ ውድድር ቸዝ ካብ ጸወታ ተኣልዩ። ብድሕሪኡ እቶም ዓለምለኸ ኣፍቀርቱውን ብጊደኦም ነቲ ጸወታ ምዕዛብ ብምርሕራሖም ዳርጋ እቲ ውድድራት ቸዝ እናሃሰሰ ክመጽእ’ዩ ጸኒሑ።
ይኹን’ምበር ኣብዚ ኣብ ሚዙሪ ሰይንት ለዊስ ንሓሙሽተ መዓልታት ዝቕጽል ዘሎ ዓለምለኸ ግጥማት ቸዝ: ዳግማይ ምቕልቃል ካስፓሮቭ ነቲ ጸወታ ከበራብሮ ከምዝኽእል ብተወሳኺ ተገሊጹ።
ጨዋታው በኢትዮጵያ አሸናፊነት ተጠናቋል፡፡ ሉሲዎቹ ወደ ግማሽ ፍጻሜ ማለፋቸውን ከወዲሁ ሲያረጋግጡ ሁለቱንም ጨዋታ የተሸነፉት ሺ አማቩቢዎቹ ከውድድሩ ተሰናብተዋል፡፡
ቻይና ሆውዊን CE 9080w የውሃ አሸዋ ማጥፊያ ካቢኔ አቧራ አልባ የአሸዋ ማሽን ማሽን እርጥብ የሶዳ ብሌስተር ቻምበር ፋብሪካ እና አቅራቢዎች | ፈጣን ንፅህና
በአጠቃላይ የጂ.ፒ.ፒ. ካቢኔ ፣ ጠንካራ ፣ የሚበረክት እና ዝገት ተከላካይ ፡፡የተስተካከለ የመስታወት ካቢኔ በር ፣ በራስ-ሰር የማጥሪያ ማጥሪያ ፣ ግልጽ የማየት ችሎታ አዲስ ዓይነት የአየር ሴል እግር ፔዳል መቀየሪያ ፣ ቀላል አሰራር እና ደህንነት ፡፡ ግፊት የሚረጭ ጠመንጃ ሊስተካከል ወይም በእጅ ሊሠራ የሚችል ፣ ተጣጣፊ እና ምቹ ነው
በተሾመ ፈንታሁን /ABN/ ከሜዳ ውጭ ሲያዩዋት ከፊቷ ፈገግታ የማይለያት ፍልቅልቅና ተጫዋች ናት፡፡ ሜዳ ላይ ደግሞ ኮስታራና ቆራጥ የውሳኔ ሰው፡፡ የአቢሲኒያ ቢዝነስ ኔትወርክ […]
ጉዳያችን ሚድያ፣ኮሚንኬሽን እና ምክር አገልግሎት Gudayachn Multimedia, Communication and Consultant Organization: የአቶ ኃይለማርያም ንግግር ከኮ/ል መንግስቱ ኃ/ማርያም የመጨረሻ ቀናት ንግግሮች ጋር ይመሳሰላሉ። እግዚአብሔር ወደ ህወሃት የላካቸው ''ነቢያት'' (የጉዳያችን ማስታወሻ)
የአቶ ኃይለማርያም ንግግር ከኮ/ል መንግስቱ ኃ/ማርያም የመጨረሻ ቀናት ንግግሮች ጋር ይመሳሰላሉ። እግዚአብሔር ወደ ህወሃት የላካቸው ''ነቢያት'' (የጉዳያችን ማስታወሻ)
እንግዲህ ወደ መጨረሻው መጀመርያ ላይ ሲደረስ ንግግሮች እንዲህ ናቸው።አቶ ኃይለ ማርያም ደከማቸው፣ሰለቻቸው እናም በንግግራቸው መንግስታቸው ከእዚህ በላይ ህዝብን የማታለል አቅም እንደሌለው በአደባባይ አመኑ።ማመን ጥሩ ነው። ይህንን ያመኑት ዋልታ ባሰራጨው ስለመልካም አስተዳደር ዝቅጠት በቀረበ የጥናት ፅሁፍ ላይ ነው።በንግግራቸው ወቅት የህወሃት ማዕከላዊ ኮሚቴ አባላት ሁሉ ነበሩ።
ከንግግራቸው ውስጥም ''ከእዚህ ስትወጡ'' አሉ እነ በረከት፣ ዶ/ር ደብረፅዮን እና አቶ አባይ ቁጭ ባሉበት ወደ እነርሱ እንዳፈጠጡ ''ለእኔ ሁለተኛ እዚህ አገር ላይ ፈተና የሚሆነው እዚህ እናወራለን እንጂ ከወጣን በኃላ የተለያየ የእራሳችን ኔት ወርክ እንዳይነካብን እንከላከላለን'' አሉ።
ንግግራቸውን ዋና ማዕከል ለማግኘት ስትሞክሩ የምታገኙባቸው ነጥብ ግን የዕለቱን እሳት የማጥፋት አላማ ብቻ ያዘለ መሆኑን ነው።አቶ ኃይለማርያም መንግስታቸው ምን ያህል በሕዝብ እንደተጠላ ስላወቁ ትንሽ እረፍት ብጤ ነስቷቸዋል።በመሆኑም የሆነ ሕዝቡን የምያረግብ እንደ እሳቸው ቀጥታ ቃል አጠቃቀም ''ሕዝቡን ተስፋ የሚሰጥ'' ነገር ቶሎ እንስራ እያሉ ሲማፀኑ ይሰማሉ። ተስፋ ለመስጠት እንጂ ለመፍትሄ አለመሆኑን አስምሩበት።ያሰቡት ቶሎ ተስፋ መስጠት መሆኑን ሲናገሩ ቃል በቃል እንዲህ ነው ያሉት ''አሁን ቶሎ ሕዝቡን ተስፋ የሚያስጭር ንቅናቄ እና በዘመቻ መልክ መንቀሳቀስ አለብን'' በሚል ነበር።
በመጀመርያ ደረጃ አቶ ኃይለማርያም በእዚህ ንግግራቸው ህወሃት ባለስልጣናት ጋር ይጋጩ ይሆናል እንጂ ለውጥ አያመጡም።በሌላ በኩል ህወሃቶች '' ተወው ይለፍልፍ ምን ያመጣል'' በሚል ንቀው ዝም ካሏቸው ላይጋጩ ይችላሉ።
አቶ ሃይለማርያም እያወቁ እንዳላወቁ ሆነው ያሉበት ጉዳይ የአገሪቱ ችግር የጥናት እና የእቅድ ጋጋታ እንዲሁም ችግሩ አለ ብሎ የሚደረግ ዲስኩር ችግር ሳይሆን በመዋቅር የተደረጀ እና በጎጥ የተጠራራ የሙስና ቡድን ነው።አቶ ኃይለማርያም ይህ ቡድን ግለሰቦች ብቻ ሳይሆኑ እራሳቸውን ወደ ሲስተም (system) መቀየራቸውን ባይረሱ ጥሩ ነው።ሲስተም ደግሞ የሚስተካከለው ሙሉ በሙሉ ሽባ ሲሆን ነው እንጂ እንደርስዎ አባባል ''እስከ ዓመቱ አጋማሽ ላይ የሆነ ሕዝቡን ተስፋ የሚሰጥ እና ከእኛ ጋር የሚያቆም ሥራ እንስራ'' ብሎ በማወራት አይደለም። ለነገሩ ቢቸግርዎ ነው። ኮሎኔል መንግስቱ መጨረሻ ሰዓት ላይም የእርስዎ አይነት ንግግር አድርገው ነበር።ኮ/ል መንግስቱ እንዲህ ብለው ነበር ''ወደዳችሁም ጠላችሁም ይህ ሕዝብ ያውቀናል።የምትበሉትን የምትጠጡትን ያውቃል'' ብለው ነበር። ሕዝብ ግን ይህንን የሚያውቀው ከአስራ ሰባት ዓመት በፊት ነበር። ዛሬም አቶ ኃይለማርያም ሕዝብ ለ24 ዓመት የተሸከመውን መከራ ደግመው ይነግሩታል።መፍትሄ ያሉት ደግሞ ለጊዜው ህዝብን በተስፋ የሚያቆይ ''ፓናዶል'' እንጂ የዘለቄታውን መፍትሄ ግን አልደፈሩትም።
በመቀጠል 9 ሰዎችን መረጠና ዞን 9 ብለው ''እባክሽ ሌላውን ነገር ሁሉ ተይውና ያወጣሽውን ህገ መንግስት ብቻ አክብሪ'' እያሉ እንዲመክሩ አደረገ። ሕወሓት 9ኙንም ጠራርጋ አሰረች እና 40 ሚልዮን ብር አውጥታ በዓል መደገስ ጀመረች፣ደነሰች፣አርቲስቶችን ይዛ መንሸራሸር ጀመረች።
እግዚአብሔር እስኪ ህወሃት በምድር ላይ የምትፈራውን ሰው ልላከው አለና ኦባማን ከዋይት ሃውስ አስነስቶ ላከ እና አፍሪካ ህብረት አዳራሽ ላይ ጮክ ብለው ''አምባገነን መሪዎች ሆይ! ውዮላችሁ!'' እያሉ እንዲናገሩ በንግግራቸውም መካከል ወደ አቶ ኃይለማርያም እንዲመልከቱ፣ንግግራቸውን እንደጨረሱ ግን ወደ አየር ማረፍያ እንዲሄዱ እና የጫማቸውን አቧራ አራግፈው ምድሪቱን ለቀው እንዲሄዱ አዘዘ። ህወሃት ግን አልሰማችም ይልቁንም ኦባማ የመጡት ጥሩ በመስራታችን ነው እያለች ተኩራራች።
በመጨረሻም እግዚአብሔር አለ ይህንን ሁሉ ህወሃት ስላልሰማች አለና በመሪነት ያስቀመጡት እንዲናገር አንደበቱን እየቆለመምኩ የመጨረሻውን መጀመርያ ላድርግ ብሎ አቶ ኃይለማርያም በአልጀዚራ እና በኢቲቪ የካዱትን እውነት እንዲናገሩ አደረገ።እናም አቶ ኃይለማርያም ከየት እንዳመጡት ባልታወቀ መንገድ ሙሉ በሙሉ ቀና ብለው የማያዩአቸውን አቶ አባይ እና ሌሎችንም እየገላመጡ ተናገሩ።
ነገሩ አብቅቷል።''ሁልሽም እዚህ ታወርያለሽ እንጂ ስትወጪ ኔት ወርክሽን ልትከላከይ ነው የምትሮጭው በጎሳ ነው የምታስቢው'' አሉ። አቶ ኃይለማርያምን ግን የሰማቸው አልነበረም።ይልቁንም ህወሃቶች ሲወጡ ሰብሰብ ብለው ቁሙ እና ''ይሄ ሰውዬ (አቶ ኃይለማርያምን) ጠግቧል ባለፈው ግምገማ ላይ አንድ ነገር ማድረግ ነበረብን ዘፈነብን እኮ'' እያሉ እየዛቱ ወጡ።
በመጨረሻ እግዚአብሔር ይህንን ሁሉ ልኬ ያልሰማች ህወሃት ''ነጋሪት ቢጎሰምባትም አትሰማም'' አለና አጠገቡ ወዳለው መልአክ ዘወር ብሎ እንዲህ አለው ''በል ወደ መሬት ውረድ ወደ የምወዳት ምድር ኢትዮጵያም ምድር ግባ በምድሪቱም ላይ ተመላለስ። ዝም ያለውን የኢትዮጵያን ሕዝብ ልብ ለአገሩ ቆርጦ እንዲነሳ የአገር ፍቅር ፍም በእያንዳንዱ ሰው ላይ አንድድ'' አለው መልአኩም ለእግዚአብሄር ሰገደ እና ፈጥኖ ወደ ኢትዮጵያ ምድር ወረደ።
“ኢትዮጵያ ውስጥ ለመብቶች መከበርና አካታች ወይም አሳታፊ የሆነ አስተዳደርን ለማበረታታት” በሚል የዩናይትድ ስቴትስ የተወካዮች ምክር ቤት በተለያዩ ደረጃዎች ሲመክርበት የቆየው ኤችአር 128 የውሣኔ ረቂቅ ለፊታችን ሚያዝያ ድምፅ ሊሰጥበት ተቀጥሯል፡፡
ኣብ ቻይና ካብ መወዳእታ ወርሒ ሕዳር ናይ 2019 ኣትሒዙ ብዝተላብዐ ኮረና ቫይረስ ልዕሊ 80 ሽሕ ሰባት ክልከፉ እንከለዉ ህይወት ልዕሊ 3 ሽሕ ሰባት ድማ ቐዚፉ።
በስመ ኣብ ወወልድ ወመንፈስ ቅዱስ ኣሓዱ ኣምላክ ኣሜን። እምበኣርሲ ሕጂ’ውን ብጾምን ብብኽያትን ብቑዝማን፣ ብምሉእ ልብኹም ናባይ ተመለሱ፣ ክዳንኩም ዘይኮነስ ልብኹም ደኣ ቅደዱ ይብል እግዚኣብሔ። ንሱ ንኹራ ደንጓዪ ብምሕረት ከኣ ምሉእ ካብ ክቐጽዕ ኪምሕርን ኪርኅርኅን እዩ ዚፈቱ እሞ። ናብ እግዚኣብሔር ኣምላኽኩም ተመለሱ። ኢዮኤል 2፣ 2፣12-13። መንእሰያት ሃገርና ሎሚ
ዓኮሴኤ (ICER) ሃለዋት እቶም ኣብ ሱዳንን ኢትዮጵያን ዝርከቡ ስድተኛታት አማዕዲኻ ምርአዩ እቲ ዝቐለል ኢዩ። ውሽጡን ውሻጤኡን ንምድህሳስ ምስ እትህቅን ግን ኣስከሕካሒ ምዃኑ ኣነጺርካ ትግንዘቦ። ምናልባት’ውን ጊዜዊ ጋሻ ኴንካ ንቅሩብ መዓልታት ጸገሞም ምስ እትካፈል ወይ ከአ ካብ ቁጽሮም ብርክት ዝበሉ ስደትኛታት ካብ ትረኽቦ መጀመርያ ምንጪ ኣብ ዘስካሕክሕ
ጠንቂ ስደት ኣብ ኤርትራ ብዙሓት ኢዮም። ካብአቶም ብኽፋል ክንጠቅስ ምስ ዝድለ፡ እቲ ቐንዲ ዝኾነ ወሰን ዘይብሉ ዕስክርና እሞ ድማ ከምቲ ንቡር ብባልያ ይኹን ብተማልእተኛ ንቤተሰብካ መጠወሪ ገንዘብ ክትሰደሉ ዘየኽእል ኩነታት ብመንግስቲ ኤርትራ ብምድንጋጉ ኢዩ።
ከፈረንሳያዊ እናትና አባት የተወለደው ሌዮናር እራሱን እንደ ኢትዮጵያዊ ማየት ከጀመረ ዓመታት ተቆጥረዋል። እንዴት ሊሆን እንደቻለ ከቢቢሲ ጋር ባደረገው ቆይታ አጫውቶናል።
በ1903 ዓም. በኮሪይኛ የተዘጋጀው ዜና መዋዕል ኋንዳን ጎጊ ስለዚሁ አፈታሪካዊ ዘመን መረጃ ይሰጣል፤ ሆኖም በብዙ የኮርያ መምህሮች ዘንድ ይህ መጽሐፍ እንደ ትክክለኛ ታሪክ አይሆንም። ዶሄ ካደረጋቸው ሥራዎች መካከል ዋና ዋናዎቹ እንዲህ ናቸው፦
1676 ዓክልበ. ግ. - ዳንጉን ኖዕል ዓረፈና አልጋ ወራሹ ልዑል ዶሄ ዳንጉን ሆኖ ነገሠ። አምስቱ ሚንስትሮች በ፲፪ ተራሮች መካከል የተቀደሠ ሥፍራ እንዲመርጡ አዘዛቸው፤ በዚያ የዛፍ ጣኦት ተሠራ። ዶሄ ደግሞ የተቀደሠ ቤተ መንግሥት ሠራ።
ክብርት አምባሳደር ሙሉ ሰለሞን ብዙነህ በጀርመን የኢትዮጵያ ልዩ መልዕክተኛ እና ባለሙሉ ስልጣን አምባሳደር በዶችቬሌ ራዲዮ የእንወያይ ፕሮግራም ላይ በመገኘት ከሁለት ታዳሚዮች ጋር በመሆን የአገራችንን ወቅታዊ ሁኔታና መንግሰት ህግን ለማስከበር በትግራይ ክልል እየወሰደ ያለውን እርምጃ ማስረዳት ችለዋል።
በኢትዮጵያ ህገ-መንግሥት መሠረት የማንነት ጥያቄ በሚያነሡ ዜጎች ላይ የሚፈፀም ግድያ፣ህገወጥ እስራት፣አፍኖ መሠወር፣መፈናቀልና፣ንብረት መንጠቅ በአስቸኳይ ይቁም ሲል የሰብዓዊ መብቶች ጉባኤ ጥሪ አቀረበ።
ሰመጉ በ141ኛ ልዩ መግለጫው የወልቃይት፣የቅማንት እና የቁጫ እና የኮንቶማ ማህበረሰቦች ያነሱትን የማህበረሰብ ጥያቄ ተከትሎ ከ56 ያላነሱ ሰዎች መገደላቸውን አስታወቀ። በመቶ ሚሊዮኖች ብር የሚገመት ንብረት እንደወደመም ገለፀ። ሌሎች የተለያዩ ጉዳቶች በዜጎች ላይ መፈፀማቸውንም ይፋ አድርጓል።
ቀድሞ የኢትዮጵያ ሰብዓዊ መብቶች ጉባኤ በመባል የሚታወቀ አሁን የሰብዓዊ መብቶች ጉባኤ በሚል ስያሜ የሚታወቀው ለሰብዓዊ መብቶች ተከራካሪ ድርጅት ዛሬ ባወጣው 141 ኛ ልዩ መግለጫው አራት ማህበረሰቦች ባነሱት የማንነት ጥያቄ በተከተለው የሰብዓዊ መብቶች ጥሰት ላይ አተኩሯል።
1 በመጀመሪያው ቃል ነበረ፥ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ። 2 ይህ በመጀመሪያው በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ። 3 ሁሉ በእርሱ ሆነ፥ ከሆነውም አንዳች ስንኳ ያለ እርሱ አልሆነም። 4 በእርሱ ሕይወት ነበረች፥ ሕይወትም የሰው ብርሃን ነበረች። 5 ብርሃንም በጨለማ ይበራል፥ ጨለማም አላሸነፈውም። 6 ከእግዚአብሔር የተላከ ስሙ ዮሐንስ የሚባል አንድ ሰው ነበረ፤ 7 ሁሉ በእርሱ በኩል እንዲያምኑ ይህ ስለ ብርሃን ይመሰክር ዘንድ ለምስክር መጣ። 8 ስለ ብርሃን ሊመሰክር መጣ እንጂ፥ እርሱ ብርሃን አልነበረም። 9 ለሰው ሁሉ የሚያበራው እውነተኛው ብርሃን ወደ ዓለም ይመጣ ነበር። 10 በዓለም ነበረ፥ ዓለሙም በእርሱ ሆነ፥ ዓለሙም አላወቀውም። 11 የእርሱ ወደ ሆነው መጣ፥ የገዛ ወገኖቹም አልተቀበሉትም። 12 ለተቀበሉት ሁሉ ግን፥ በስሙ ለሚያምኑት ለእነርሱ የእግዚአብሔር ልጆች ይሆኑ ዘንድ ሥልጣንን ሰጣቸው፤ 13 እነርሱም ከእግዚአብሔር ተወለዱ እንጂ ከደም ወይም ከሥጋ ፈቃድ ወይም ከወንድ ፈቃድ አልተወለዱም። 14 ቃልም ሥጋ ሆነ፤ ጸጋንና እውነትንም ተመልቶ በእኛ አደረ፥ አንድ ልጅም ከአባቱ ዘንድ እንዳለው ክብር የሆነው ክብሩን አየን።
ኢዛ (እሁድ መጋቢት ፳ ቀን ፳፻፲፪ ዓ.ም. March 29, 2020)፦ የትግራይ ክልላዊ መንግሥት በክልሉ የሚገኙ ሁሉም ኮፊ ሐውሶች፣ ካፌዎችና ጁስ ቤቶች ከነገ ጀምሮ ለሁለት ሳምንት እንዲዘጉና ወደ ክልሉ የሚገቡ ሰዎች ለጤና ቢሮ ሪፖርት እንዲያደርጉ ውሳኔ አሳለፈ።
ከትናንት በስቲያ የወጣው የአስቸኳይ ጊዜ አዋጅ አካል እንደኾነ የተነገረውና ዛሬ መጋቢት 20 ቀን 2012 ዓ.ም. ማምሻውን በተላለፈው ውሳኔ፤ ከመዝናኛ ተቋማቱ መዘጋት ባሻገር ከመጋቢት 1 ቀን ጀምሮ ወደ ክልሉ የገባ ማንኛውም ሰው ከነገ መጋቢት 21 ቀን 2012 ጀምሮ በወጣው ፕሮግራም መሠረት ወደ ጤና ቢሮ በመሔድ ሪፖርት ማድረግ አለባቸው ብሎ ደንግጓል።
ይህ በእንዲህ እንዳለ ከኮሮና ቫይረስ ጋረ በተያያዘ በወጣው የአስቸኳይ ጊዜ አዋጅ ምክንያት በተፈጠረ አለመግባባት፤ በግድያ ምክንያት የአንድ ወጣት ሕይወት አልፏል። ግድያው ትናንት መጋቢት 19 ቀን 2012 ዓ.ም. የተፈጸመ ሲሆን፣ በአንድ መጠጥ ቤት በተፈጠረ አለመግባባት ፖሊስ ወጣቱን መግደሉ ታውቋል። (ኢዛ)
በ754 ዓክልበ. የአሦር ቤተ መንግሥት የተገኘበት ሠፈር ካልሁ በአመጽ ተያዘ። በድካሙ ንጉሥ 5 አሹር-ኒራሪ በደረሰው ብሔራዊ ሁከት መካከል፡ በ13 አያሩ ወር (ሚያዝያ አካባቢ) 753[2]፣ የካልሁ ጦር አለቃ ፑሉ በግፍ ተነሣና ንጉሡን አስገድሎ የዘውዱ ስም «ቱኩልቲ-አፒል-ኤሻራ» በመባል ነገሠ። (ይህም ስያሜ በዕብራይስጥና በግሪክ መንገድ በአማርኛ መጽሐፍ ቅዱስ ወደ ቴልጌልቴልፌልሶር ተለውጧል።[3])