Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
እኔ የአባ መቃርስን ገዳም ስጎበኝ እንዲህ እያሰብኩ ነበር፡፡ የዓባይ ነገር አንጀቴን ሲያቃጥለው ከረመ፡፡ እኛ ውኃ ዛሬ መጣ ነገ ሄደ ስንል ግብጾች በየመንገዱ የቀዘቀዘ ውኃ በነጻ ለመንገደኛ ያድላሉ፡፡
የአባ መቃርስ ገዳም 3000 ሄክታር መሬት ይሰፋል፡፡ ከዚህ መሬት ውስጥ 1500 ሄክታሩ በእርሻ የተሸፈነ ነው፡፡ ብርቱካን፣ ፓፓየ፣ ሙዝ፣ የወይራ ተክል፣ ቴምር፣ አቡካዶ፣ አፕል፣ የአዝርእት እህሎች አካባቢውን ገነት አስመስለውታል፡፡ ከገዳሙ ወጥተን ከአንድ ጉብታ ላይ ስንቆም የገዳሙን የእርሻ መሬት ለማየት ዓይናችንን አድማስ መለሰው፡፡
አይ ዋልድባ፣ አይ ደብረ ሊባኖስ፣ አይ ማኅበረ ሥላሴ፣ አይ ዳጋ፣ አይ ደቅ፣ ይህን አላያችሁ፡፡ በእናንተ ውስጥ ስንት ወንዞች እንዲሁ ይፈስሳሉ? ስንት የሚታረስ መሬት ተኝቶ ያድራል? የአባ መቃርስ መነኮሳት በረሃውን ገነት ማድረጋቸውን ያየ ሰው የኛ ገዳማት በችግር የሚሰቃዩበት ምክንያት ይጠፋዋል፡፡
የአባ መቃርስ ገዳም ላዕላይን ግብጽ በምግብ እህል ቀጥ አድርጎ ይዟል፡፡ የግብጽ መንግሥት በተደጋጋሚ ገዳሙን ሸልሟል፡፡ እያንዳንዱ በገዳሙ ውስጥ የሚገኙት 120 መነኮሳት እያንዳንዱን የልማት ሥራ በኃላፊነት ይመራሉ፡፡ ከሠላሳ ዓመታት በፊት ሃያ የነበሩት መነኮሳት ዛሬ 120 ደርሰዋል፡፡
ገዳሙ ከራሱ አልፎ እስከ 800 ለሚደርሱ ሰዎች የሥራ ዕድል ከፍቷል፡፡ በተለይም ትምህርት ቤቶች ሲዘጉ ከልዩ ልዩ ተቋማት የሚመጡ ተማሪዎች የኪስ ገንዘብ እየተከፈላቸው ገዳሙን በሥራ ሲያግዙ ይከርማሉ፡፡ ገዳሙ ለተማሪዎቹ ምግብ፣ ልብስ፣ ማደርያ እና ሙሉ የሕክምና ወጭ ይሸፍናል፡፡ ተማሪዎቹ ደግሞ ሙሉ ጊዜያቸውን ለመንፈሳዊ ትምህርት እና ለገዳማዊ ሥራ ያውላሉ፡፡ በዚያው ላይ ለትምህርት ወቅት የኑሮ ማገዣ የሚሆን ገንዘብ ለተማሪዎቹ ይከፈላል፡፡
ገዳሙ እርሻ ብቻ አይደለም ያለው፡፡ የከብት ርባታውን ለመጎብኘት እኛ በመኪና ነው የሄድነው፡፡ ከስፋቱ የተነሣ በእግር አይደረስበትም፡፡ እኛ ስንደርስ ሁለት መቶ ከብቶች ታልበው ሲመጡ ሌሎች ሁለት መቶ ከብቶች ደግሞ ለመታለብ እየወጡ ነበር፡፡ ገዳሙ ወተት፣ እርጎ እና ቅቤ ከግብጽ አልፎ ለሰሜን አፍሪካ እና ለጀርመን ያቀርባል፡፡
አስጎብኛችን ከከብቶቹ በረት አወጡንና ወደ አንድ ፋብሪካ ወደሚመስል ቦታ አስገቡን፡፡ የወተት ማቀናበርያ ፋብሪካ ነው፡፡ «እባካችሁ ቅመሱልን» አሉና እርጎውን አቀረቡልን፡፡ ምን ያስቆረጥማል ልበላችሁ? እናንተ ክፍት ቦታውን ሙሉት፡፡ በትንንሹ ታሽጎ ለገበያ ከሚቀርበው እርጎ ነበር ያቀረቡልን፡፡ ፋብሪካውን የሚመሩት መነኩሴ በሞያው የተመረቁ መሆናቸውን ነገሩን፡፡
አሁን ወደ በግ እርባታው እናምራ፡፡ ነጫጭ በጎች በረቱ ሞልተው ተኝተዋል፡፡ አስጎብኛችን፡፡ «ድምፅ አታሰሙ አሁን የእረፍታቸው ሰዓት ነው» አሉን፡፡ አቤት የገዳም በግ ታድሎ እዚያም ጸጥታ ይከበርለታል፡፡ የአዲስ አበባ በግ እርሱም ሲጮኽ እኛም ስንጮኽበት እንደምንውል ባዩ አልኩ በልቤ፡፡
ከዚያ ወጣንና ዶሮ እርባታው ውስጥ ገባን፡፡ የዶሮ ሥጋ እና ሽንቁላል በማቅረብ በሰሜን ግብጽ የአባ መቃርስን ገዳም የሚስተካከለው የለም ይባላል፡፡ የእርባታው ቦታ አንድ ስታድዮም ያክላል፡፡
ምን ይኼ ብቻ፡፡ መነኮሳቱ ፉድጓድ ቆፍረው በሰው ሠራሽ ኩሬ ዓሣ ያረባሉ፡፡ ጉብታው ላይ ሆነን በሩቅ ጎበኘነው፡፡ የጣና ገዳማት ይህንን እንኳን አላዩ፡፡ በመንፈሳዊ ቅናት ይቃጠሉ ነበር፡፡ እነ ክብራን፣ እነ ዳጋ፣ እነ ናርጋ፣ እነ ደብረ ማርያም ጣናን ከሞላው ዓሣ መቼ ያተርፋሉ? ይኼው እዚህ ሐይቅ በሌለበት ሐይቅ ተሠርቶ ዓሣ ይመረታል፡፡
የገዳሙ መነኮሳት ከሌሊቱ ዐሥር ሰዓት ለጸሎት የሰበሰባሉ፡፡ እስከ ጠዋቱ ሦስት ሰዓት ጸሎቱ ይቀጥላል፡፡ ከሦስት ሰዓት በኋላ የሥራ ሰዓት ነው፡፡ ገዳሙን ያቀኑት መታ አል ምስኪን ዘመናዊ አሠራሩን ከአውሮፓ ምናኔያዊ ሕይወቱን ከኢትዮጵያ ወስደው ማዋሐዳቸው ይነገራል፡፡ በገዳመ አስቄጥስ በልዩ የምናኔ ሕይወት ይኖሩ ከነበሩት ከኢትዮጵያዊ ገብረ ክርስቶስ (አብዱል መሲሕ) ጥንታዊውን የምንኩስና ሕይወት ወስደዋል፡፡
አባ መታ በአንዳንድ የግብጽ ገዳማት እና አብያተ ክርስቲያናት በሚያዩት የቅብጠት ሕይወት ያዝኑ ነበር፡፡ «ምናኔን ኢትዮጵያ ሄደን መማር አለብን፡፡ አሠራርን ደግሞ እነርሱ እዚህ መጥተው መማር አለባቸው፡፡ እኛም ስንፍናቸውን እነርሱም ቅብጠታችንን ከወረሱ ግን አደጋ ነው» ይሉ ነበር ይባላል፡፡
እውነትም ብዙ የግብጽ ገዳማትን ስጎበኝ በታሪክ የምናነበው ጥንታዊው የግብጽ የምናኔ ሕይወት እንጥፍጣፊው ብቻ ይታያል፡፡ እንዲያውም የነ አባ ገብረ ክርስቶስ የምናኔ ሕይወት ነፍስ ባይዘራበት ኖሮ ሁኔታው ከዚህም ይከፋ ነበር፡፡ ገዳማቱ ራሳቸውን እንዲችሉ፣ ያለ ፈቃድ የሚመጣውን ድህነትም እንዲቋቋሙ ማድረጋቸው፤ የአካባቢው ንጽሕና እና የቅርስ አያያዛቸው፣ መነኮሳቱ የዚህን ዓለም ትምህርት ተምረው፣ በተለያየ የመንግሥት ኃላፊነትም ሠርተው ዓለምን የተው መሆናቸው ለኛ ትልቅ ትምህርት ነው፡፡
በተቃራኒው ግን የጸሎት እና የምናኔው ሕይወት የሚገኘው በኛ ገዳማት ነው፡፡ አባ እንጦንስ እና አባ መቃርስ ተመልሰው ቢመጡ ልጆቻቸውን የሚያገኙት ኢትዮጵያ ነው፡፡ አራዊቱን እና አቃርብቱን ሳይፈሩ፣ በእውነተኛ መንፈሳዊ ቆራጥነት በየበረሃው ከመላእክት ጋር ሲነጋገሩ ውለው የሚያድሩ ብዙዎች ናቸው፡፡
ግብጽ ውስጥ ባሕታውያንን ማየት ብርቅ ነው፡፡ የኢትዮጵያ በረሃዎች ግን በባሕታውያን የተሞሉ ናቸው፡፡ ብጹዕ ወቅዱስ አቡነ ሺኖዳ «የተሰወሩ ቅዱሳን በግብጽ አሉን?» ተብለው ሲጠየቁ «ግብጽ ውስጥ እኛ የማናውቃቸው የተሠወሩ አባቶች የሉም፡፡ ይኖራሉ ብዬ የማምነው ኢትዮጵያ ውስጥ ነው» ብለው መልሰዋል፡፡
ከግቢው ተሳልመን ስንወጣ እኛ ኢትዮጵያውያን ይህንን ዓለም የሚቀናበትን ያልተለወጠ መንፈሳዊነት ጠብቀን ገዳሞቻችንን የምናለማው መቼ ይሆን? እንል ነበር፡፡ «በገዳሞቻችን ጎብኝዎች እየዘለሉ ወደ መናንያን በኣት መግባታቸውን የሚያቆሙት መቼ ይሆን? የዓለማውያን እና የመናንያን ድንበር የሚለየው መቼ ይሆን? ለሱባኤ የሚሄዱ ምእመናን ተገቢ ማረፊያ አግኝተው፤ የመናንያኑን በኣት ሳይረብሹ ነገር ግን ተገቢውን አገልግሎት አግኝተው የሚመጡበት ዘመን መቼ ይሆን?» እንል ነበር፡፡
ብጹዕ ወቅዱስ አቡነ ሺኖዳ «የተሰወሩ ቅዱሳን በግብጽ አሉን?» ተብለው ሲጠየቁ «ግብጽ ውስጥ እኛ የማናውቃቸው የተሠወሩ አባቶች የሉም፡፡ ይኖራሉ ብዬ የማምነው ኢትዮጵያ ውስጥ ነው» ብለው መልሰዋል፡፡
ግብጽ ውስጥ ባሕታውያንን ማየት ብርቅ ነው፡፡ የኢትዮጵያ በረሃዎች ግን በባሕታውያን የተሞሉ ናቸው፡፡ ብጹዕ ወቅዱስ አቡነ ሺኖዳ «የተሰወሩ ቅዱሳን በግብጽ አሉን?» ተብለው ሲጠየቁ «ግብጽ ውስጥ እኛ የማናውቃቸው የተሠወሩ አባቶች የሉም፡፡ ይኖራሉ ብዬ የማምነው ኢትዮጵያ ውስጥ ነው» ብለው መልሰዋል፡
ውድ ዲ/ን ዳንኤል፤ እኛም ኃይላችንን አስተባብረን፣ ልዩነቶቻችንን እጥብበን፣ የእግዚአብሔርን ፈቃድ ለምነን ብንንቀሳቀስ እንደነሱ የማንሠራበት ምንም ምክንያት አይኖርም። በማህበረ ቅዱሳን አስተባባሪነት እስካሁን ብዙ ሥራዎችም ተሠርተዋል። ከዚህ ጉብኝትህ የቀሰምከውን ዕውቀት መሠረት በማድረግ እየተገበሩ ያሉቱ የልማት እንቅስቃሴዎች የሚጠናከሩበትን መንገድ መቀየስ እንደማያዳግትህ እተማመናለሁ። እኛም እንዳንተ በቅናት እና በቁጭት ተብከንክነን እንዳንቀር ገዳማቱን የምንራዳበትን ሁኔታ አመቻችልን። አንድ ሚሊዮን የሚሆኑትን የብሎግህ ተከታታዮች ብታስተባብር ታላቅ ሥራ ሊሠራ ይችላል።
ቃለ ሕይወት ያሰማልን ዳኒ የአባ እንጦንስና የአባ መቃርስ በረከታቸው ይደርብን:: በግብጽ ያሉት መነኮሳት በእውነት በጣም ያስቀናሉ:: ያ ሁሉ ፈተና እያለባቸው ፈተናውን ተቋቁመው በመንፈሳዊ ሕይወት ጠንክረው ይህንን የሚያስደንቅ ልማት ማልማታቸው ትልቅ ትምህርት ሰጪ ነው::
አወ ቁጭት ብቻ፡፡ የኛ ነገር ከቀን ቀን እየተባባሰ መጣ፡፡ቤተክርስቲያናችን አስፈሪ ውጥረት ነገሰባት፡፡ አሁንስ ማነው ተስፋዬ……….. በእውነት ግን ኢትዮጵያ ውስጥ የተሰወሩ አባቶች አሉ ? ምነው ታዲያ እንዲህ ፈተናችን ሲበዛ ዝም አሉ? በየቦታው ፈራርሰን ልንቀር እኮ ነው፡፡ አቤቱ ስለ አንድ ቅዱስ ብለህ እንኳን አትምረንም? ጆሮአችን መልካም ነገር መስማትን ናፈቀ፣ አይናችንም………. ፣ እኛም የእርግማን ልጆች እንደሆንን እንድናስብ ሆን፡፡ አሁንስ ማነው ተስፋዬ………… የአባታችን የአባ በርናባስን ሞት በሰማሁ ጊዜ ባዶነት ተሰማኝ…….. ብቻችንን/ክፋዎቹ/ ልንቀር ነው እንዴ? አባታችን ዛሬ የቀብር ስነስርዓታቸው ይከናወናል፡፡ አቤቱ ነፍሳቸውን በሀሴት ተቀበልልን፣ እኛንም ይቅር በለን፡፡
ማህበረ ቅዱሳን ግቢ ጉባኤ ተማሪዎች ላይ የማብቃት ስራ ሲሰራ ብዙዎችችን ግቢላይ ትንሹን ከማዎቅ (ከቲዎርይ የዘለለ) መንፈሳዊነት የለንም {መንፈሳይ} አልነበርንም ስንዎታም ጠፋን መንፈሳውይ ግዴታችንም ረሳነው ፣ አሁን ያሉን አባቶች ላይም ሙያውይ ትምህርቶችን በስልጠና መልክ በገዳማቸው ተግባር ላይ አትኩሮ ማሰልጠን፣ ማስጎንኘት ከሚጠፋው ብዙ ሚሊዮኖች ትንሹን አንድሰሩበት አንድያደርጉ ማሳሰብ አናም አንደተረዳሁት ይህን ያህል ትልቅስራ ካሉን ገዳማት ዉስጥ አንዱን በኃላፊነት አንተም ተንቀሳቅሰህበት ተሞክሮ ማሳየት።
ሰላም ውድ ወንድሜ ትላንት ከባለፈው ካቀረብኸው ላይ እንደ አስተያዬት ቢጤ ሰንዘር አድርጌ ነበር። ከባለፈው ጽሑፍህ መነሻ አድርጌ እንደ ግብጻውያን እኛም ገዳማቶቻችንን እንዴት እንታደጋቸው የሚል ጠቅለል ያለ ሊያነሳሳ የሚችል ጽሑፍ ጠቆም ብታደርገን የሚል ነበር። ዛሬ ጭራሽ የበለጠ---ውስጣዊ ቁጭት የሚቀሰቅስና ምን ነክቶን ይሆን የሚያሰኘውን ቅኝትህን አሳየኸን። እግዚአብሔር ይባርክህ። አሁንም ተጨማሪ አስተያየት አለኝ። በአሁኑ ስዓት ከአንድ ሚሊዮን በላይ ህዝብ እያነበበው ነው። አንብበን መሄድ ብቻ ወይስ እንደዚህ ያሉ ማለፊያ ነገሮችን አዳብረን፤ እንዴት ወደ እኛ እናምጣቸው የሚል ሐሳቦችን አንሸራሽረን ለሚመለከተው የቤተክርስቲያኒቱ አካል የመነሻ ፕሮጀክት ዶክመንት ማዘጋጀት?እርግጠኛ ነኝ ይህን ጽሑፍ ያነበበ ሰው ያገኘውን እውቀት በምን መልኩ ለገዳማት ላበርክት የሚል ሃሳብ ይጭራል። እናም ከዚህ ልምድ በመነሳት በዚሁ ርዕስ ዙሪያ ክፍት የመወያያ ብትሰጠንና ሁሉም ያለውን ቢሰነዝር። እናስታውስ የሃገራችን ገዳማት ዘርፈ ብዙ ሊሰጥ በሚችደል የተለያዩ አካባቢዎች የሚገኙ ናቸው። ላካባቢው ማህበረሰብ ከመንፈሳዊ አግልግሎታቸው ባሻገር ለሞዴልነት ሊያገለግሉ የሚችሉ የልማት ማዕከል መሆን ይችላሉ። ይህም በግብርና፤በተፈጥሮ ሃብት፤እንዲሁም አነስተኛና ጥቃቅን እንዱስትሪዎች ማቋቋም ይቻላል። ዋናው ነገር እንዴት እንሁድበት? ከየት ይጀመር? ምን አይነት መመሪያ ይዘጋጅ? የገዳማዊ ህይወትን መኖር የፈለጉትን አባቶቻችን እንዴት እንለይ? እንዴት አድርገን ከአስመሳዮች እንታደጋቸው? ገዳማቱ ባሉበት አካባቢ ምን አይነት ይልማት እስተዋጵኦ ማድረግ ይችላሉ? ገዳማትን ባለባቸው የችግር አይነቶች መለዬት እያለ ይቀጥላል------------------------
እናንተ በአካል ተገኝታችሁ የተሳለማችሁትንና በዓይናችሁ ያያችሁትን ነገር እኛም በዓይነ ህሊናችን ማየት በሚያስችለን መልኩ ስላቀረብክልን እኔ ልክ እዛዉ ተገኝቼ እንደተመለከትኩትና እንደተሳለምኩት ነዉ የቆጠርኩት። ይህ በእዉነቱ ትልቅ ጥበብና አገልግሎት ነዉ። ላለፈዉ ብንቆጭም .... የወደፊቱን ማን ያዉቃል ... እርሱ ከፈቀደ ሁሉ ነገር ይሆናል .. እስቲ እኛ የሚጠበቅብንን እናድርግና ያለዉን ጠብቀን ለትዉልድ እናስተላልፍ። ላለፈዉ ስንቆጭ ያለንን እንዳናጣ!
ዓባይ ሊገደብ ነው፡ቁጭቱ ሊያበቃ ነው፡፡ የገዳማቱ ችግር መቼ ይቆም ይሆን?እስኪ እንጸልይ፡በሥራ ታታሪ ፤በመንፈሳዊ ሕይወት ብርቱ የሆኑ መናንያንንፈጣሪያችን እንዲያድለን፡፡ዲ,ዳንኤል ቃለ ሕይወት ያሰማልን፡፡
I like the way you put "በተቃራኒው ግን የጸሎት እና የምናኔው ሕይወት የሚገኘው በኛ ገዳማት ነው፡፡ አባ እንጦንስ እና አባ መቃርስ ተመልሰው ቢመጡ ልጆቻቸውን የሚያገኙት ኢትዮጵያ ነው፡፡ አራዊቱን እና አቃርብቱን ሳይፈሩ፣ በእውነተኛ መንፈሳዊ ቆራጥነት በየበረሃው ከመላእክት ጋር ሲነጋገሩ ውለው የሚያድሩ ብዙዎች ናቸው"
«ሕዝቡኮ ልጆቹን «ይገደብ ዓባይ» እያለ ስም ሲሰጥ የኖረ ነው፡፡ መሪ አጥቶ ኖረ እንጂ ገንዘብ አልሰጥም አላለም ነበር፡፡ አሁንም ዓባይ ሊገደብ ነው ሲባል በደስታ ነው የተነሣው፡፡ ታድያ አንዳንዶቹ በፈቃዱ መስጠት የሚችለውን በግዳጅ አደረጉትና ምርቃቱን ወደ ርግማን ቀየሩት፡፡
«እንዴት ዝቅ ብሎ የግማሽ ወር፣ ከፍ ብሎ የሁለት ወር የሚሰጥ ይጠፋል? እንዴት ሁሉም እንደ ኮካ ኮላ ጠርሙስ አንድ ይሆናል? ሕዝቡኮ ሀገሩ ነው፡፡ ይሰጣል፡፡ በራሳችን ገንዘብ እንገንባው መባሉም ልብ የሚያሞቅ ነው፡፡ ግን እወደድ ባዮች ፈቃዱን ወደ ግዳጅ፣ ምርቃቱን ወደ ርግማን እንዳይቀይሩት እፈራለሁ፡፡
[መቼም አለማውቀን የመሰለ ደግ ነገር የለም፡፡ ዕንቅልፍ ለመተኛት፣ ሃሳብን ለመጣል፣ ከጨጓራ በሽታ ለመዳን እና ፀጉር ሳይነጭ እንዲኖር ለማድረግ ትልቁ መፍትሔ አለማወቅ ነው፡፡ ላላወቀ ሰው ሁሉም ነገር ሰላም ነው፡፡ ወንዞች ይፈስሳሉ፣ ነፋሳት ይነፍሳሉ፤ ፀሐይ ትወጣለች ፀሐይ ትገባለች፡፡ እርሱ ያለበት ዓለም «በዓለም አንደኛ በአፍሪካ ሁለተኛ ነው» እያለ ይጽናናል፡፡ የደረሰበትን ዕድገት የዕድገት ሁሉ መጨረሻ አድርጎ ይመጻደቃል፡፡]
ሰረቀም፡ ዘረፈም፡ በላም፡ ሸጠም.... ምንም በለው ምን አሁን መንግሥት የወሰደው አቋምና እርምጃ በምንም መልኩ የሚነቀፍ የለውም:: እንኳን ለአባይ ግድብ ይቅርና 75ሺህ ድረስ ለሚገመተው የሰው ልጅ ህይወት እልቂት መንስኤ ለነበረው ለባድሜ ጦርነትም አዋጥተናል:: ያኔም ቢሆን ኑሮ ደልቶ ሁሉ ተሟልቶ አይደለም፤ ከጉሮሮ ነጥቆ ከልጁ አፍ መንትፎ ነው የሰጠው የሀገርህ ሰው:: እኔ አንድ ጊዜ መንፈሳዊ ስብከትህ ላይ “አባይ ዳር ሽንብራ እንደ መዝራት አባይ አባይ እያልን አታሞ ስንመታ እንኖራለን” ስትል ሰምቻለሁ:: ታዲያ ምነው አሁን አንተ ደግሞ የተቃውሞ አታሞ መምታት ጀመርክ? አልወደድኩልህም ሁልጊዜ ትችትህን ብቻ ማየት:: ተቺ መሆን ብቻውን መፍትሔ አይሆንም:: ሃሳብህን ተቃወምኩ እንጂ ስብዕናህን እንዳልነካሁ ትረዳኛለህ መቼም::
'አባ መታ በአንዳንድ የግብጽ ገዳማት እና አብያተ ክርስቲያናት በሚያዩት የቅብጠት ሕይወት ያዝኑ ነበር፡፡ «ምናኔን ኢትዮጵያ ሄደን መማር አለብን፡፡ አሠራርን ደግሞ እነርሱ እዚህ መጥተው መማር አለባቸው፡፡ እኛም ስንፍናቸውን እነርሱም ቅብጠታችንን ከወረሱ ግን አደጋ ነው» ይሉ ነበር ይባላል፡፡ "
«ምናኔን ኢትዮጵያ ሄደን መማር አለብን፡፡ አሠራርን ደግሞ እነርሱ እዚህ መጥተው መማር አለባቸው፡፡ እኛም ስንፍናቸውን እነርሱም ቅብጠታችንን ከወረሱ ግን አደጋ ነው»
ራስህን ትችት ብለህ የጠራህ ፣ ለመሆኑ የዳንኤልን ጽሁፍ በደንብ አንብበኸዋል? ምኑ ላይ ነው ተቃውሞው ? ትገርማለህ መጀመሪያ በደንብ አንብብ ፡፡ ማንም ቢሆን መገደድን አይፈልግም፡፡ ጽሁፋም መገደድን ነው የተቃወመ፡፡ ስለተጨበጨበ ብቻ አናጨብጭብ፣ ለምን እንደተጨበጨበ ይግባን፡፡
እኔም ግብጽ ገዳማት የጎበኘሁ ግዜ የተሰማኝ ነገር ብዙውን ተናገርከው….....በነሱ ልማት ስኮራ በእኛ ገዳማት የጸሎት ህይወት ደግሞ እጅግ ኮራሁ.... አቡነ ሽኖዳ በጉባኤ ሲያስተምሩ ብዙ ጊዜ አብዱል መሲህ (ገብረ ክርስቶስን) በምናኔ ህይወታቸው ይጠቅሳሉ እድሉን አግኝተህ ስለርሳቸው ብትጠይቃቸው አቡነ ሽኖዳ ስለርሳቸው የሚነግሩህ ብዙ ነገር አለ።
ግን ያዘንኩት...ግብጻውያን ሰለ አብዱል መሲህ(አባ ገብረ ክርቶስ) ከፎቶአቸው ጋር መጸሀፍ ጽፈው ገድላቸውን አስቀምጠዋል። እኛ ግን አብዛኛው ኢትዮጵያውያን የርሳቸውን ገድል እንኳን ያማያቅ አለን። ታሪካቸው እጅግ የሚያስገርም ነው። የርሳቸውን የህይወት ታሪክ ከፎቶኧው ጋር አስደግፈህ በዚሁ አምድ ማስቀመጥ ብትችል ደስ ይለናል።
ስለገዳማቶቹ እንዳልከው “…የሚታየው ነገር ሁሉ እጅን በአፍ ላይ የሚያስጭን ነው.” በህሊና ከሚታሰብ በላይ ….የገዳማቱ እድገት ንግግር አይገልጸውም እንደው ዝም ጭጭ እሚያስብል ነው.....እኔ ቦታውን ባየሁ ጊዜ...የእኛ የፈረሱት ገዳማት ቅዳሴ እንኳን የመቀደሻ ጧፍ አጥተው የተዘጉት ቤተክርስቲያኖች እያሰብኩ ሁለቱን ማነጻጸር እማይሞከር ነበር ግን....ግን....በመከራ ውስጥ ያልተቋረጠው የቅዱሳን አባቶቻችን የጸሎት ብርታት....መከራ ያልገታው ....የአባቶች መንፈሳዊ ህይወት.....ያለምንም ማጋነን ከግብጻውያን ጋር ሲወዳደር እሩቡን እንኳ አይሆንም... አንተ እንደጻፍከው የግብጽ አንዳንድ ገዳማት.."....ቅብጠት……” የሚለው ቃል ይገልጸዋል።
የገዳም መሪ የሆኑ አበምኔቶችና እመምኔቶች ይህንን ታሪክ እንዲያውቁት ቢደረግ በመንፈሳዊነትና በልማት ቁጭት ሊነሳሱ ይችላሉ፡፡ እኛ ለገዳማዊያን ፈተናና መሰናክል የሚሆን ሥራ ከመስራት እንድንቆጠብ እግዚአብሔር ይርዳን እንጂ በቤተ ክርስትያናችን ያለው የገንዘብ ችግር አይደለም ገንዘብማ ሞልቶ ግለሰቦችም ጭምር እየከበሩበት ነው፡፡
የአንድ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት መምህራን ለአባይ መዋጭሆ ተብለዉ ተሰባሰቡ ለትምህርት ቤቱ ርአሰ መምህር ፻% ያዋጡ ተብሎ መመሪያ ወርደ መምህራኑ ደግሞ ፪፭% ፍንክች አንልም ተባለ። ዘገባላይ ፻% ተብሎ ተዘገበ መምህራኑን ሌላ ስብሰባ ተጠርቶ ለማግባባት ሲሞከር ፬ ዓመት ለመክፈል አሺ ታባለ ፪ ዓመት አማራች መጣ አልተቀበልነዉም ዎዳጀ ይህን ምን ትለዋለህ??? ማን ያዉራ የነበረ ማን ያርዳ የቀበረ። አናም ድርሻ ካለዎት አሰራራችሁን ፈትሹ ከለልዎትም አዉነቱን ይዎቁ።
ከግቢው ተሳልመን ስንወጣ እኛ ኢትዮጵያውያን ይህንን ዓለም የሚቀናበትን ያልተለወጠ መንፈሳዊነት ጠብቀን ገዳሞቻችንን የምናለማው መቼ ይሆን? እንል ነበር፡፡ «በገዳሞቻችን ጎብኝዎች እየዘለሉ ወደ መናንያን በኣት መግባታቸውን የሚያቆሙት መቼ ይሆን? የዓለማውያን እና የመናንያን ድንበር የሚለየው መቼ ይሆን? ለሱባኤ የሚሄዱ ምእመናን ተገቢ ማረፊያ አግኝተው፤ የመናንያኑን በኣት ሳይረብሹ ነገር ግን ተገቢውን አገልግሎት አግኝተው የሚመጡበት ዘመን መቼ ይሆን?» እንል ነበር፡፡ቁጭት ብቻ ሆነ፡፡
አንቶሎ-ሳክሰን ሩት ፊደል ፉትሆርክ በመባል የሚታወቀው የጥንት የኖርስ ሽማግሌ ፉታርክ ፊደል የኋላ መልክ ነበር ፡፡ የጥንት ሰዎች ሩጫዎች አስማታዊ መንስኤ እና የትንበያ ኃይል አላቸው ብለው ያምናሉ ፡፡ በጣም የሚፈልጉትን የሚገልፅ በሩጫዎች ፣ በቃላት ወይም ሀረጎች የተቀረጸ ቀለበት ሀ በአለባበሱ ሕይወት ውስጥ እነሱን ለመሳብ አዎንታዊ ማረጋገጫ ወይም ጣልያን.
ዝርዝሮች: ባንዶቹ ጠንካራ ስሪቶች ብር እና 6.5 ሚ.ሜ ከላይ እስከ ታች እና ውፍረት 2.2 ሚሜ ነው ፡፡ ቀለበቱ ከ 7 - 8.3 ግራም ይመዝናል - ክብደት በመጠን ይለያያል ፡፡ የባንዱ ውስጠኛው በሰሪዎቻችን ምልክት ፣ በቅጂ መብት እና በብረት ይዘቱ ታትሟል ፡፡
የመጠን አማራጮች: የአንግሎ ሳክሰን ሬንጅ ቀለበት በአሜሪካ መጠን ከ 5 እስከ 20 ፣ በአጠቃላይ እና በግማሽ መጠኖች ይገኛል (መጠኖች ከ 13.5 እስከ 20 ተጨማሪ $ 15.00 ናቸው). የእርስዎ ቀለበት መጠን እያንዳንዱ ቀለበት ሊይዘው የሚችለውን የሩጫ ብዛት ይገድባል ፡፡ በመጠንዎ ላይ ሊመሳሰሉ ለሚችሉት ከፍተኛው የሩጫዎች እና የአስፓጋ ነጥበቶች ብዛት ከዚህ በታች ያለውን ሰንጠረዥ ይመልከቱ። እባክዎን ያስታውሱ ፣ የባንዱ ውስጠኛው ከባንዱ ውጭ ከ 2 ያነሱ ቁምፊዎች ጋር ይጣጣማል።
የምደባ አማራጮች Yየእኛ የኋላ ሩንስ በባንዱ ውጭም ሆነ በውጭም ሆነ በውስጥ በ 30 ዶላር የተቀረጸ ሊሆን ይችላል ፡፡ ሩዶቹ ከባንዱ ጀርባ ባዶ ቦታን በመተው ወደ ቀለበቱ ፊትለፊት ያማራሉ ፡፡ በጠቅላላው ባንድ ዙሪያ ያሉትን ሩጫዎች በእዚህ የቅጥ ቀለበት እኩል ቦታ ማስያዝ አይቻልም ፡፡
መነሻ። ወዳጄ መስፍን መሰለ፣ በ‹‹ታዛ›› ቅጽ 1 ቁጥር 4 የታህሳስ ወር እትም ‹‹ባህላዊ ዕርቅ ለመልካም አስተዳደር ብልጽግና›› በሚል ርእስ ጥቅል የሆነ ገለጻ፣ ማብራሪያና አልፎ አልፎም ትንተና አስነበበን። የሚታረቁበት ጉዳይ እንጂ የሚያስታርቅ ሽማግሌ እንደ ቁምጣ አጠጠ በሚባልበት በዛሬ ጊዜ በባህላዊ የእርቅ ስርአቶቻችንና እሴቶቻቸው ዙሪያ መወያየቱ ወቅታዊ ሳይሆን አይቀርም። ወዳጄ መስፍን እንደገለጸው ባህላዊ የእርቅ ስርዓት ስኬት በሽማግሌዎቹ፣ (ሽማግሌዎቹ የኃይማኖት መሪም ይሁኑ ታዋቂ ግለሰቦች) በእነዚህ ሰዎች የመሰማት፣ የመደመጥ፣ የመታዘዝ፣ ወዘተ ሰብእና ላይ የተመሰረተ ነው ማለት ይቻላል። በዛሬው ጽሑፌ፣ ከወዳጄ መስፍን ጥቅል ጉዳይ ወጣ ብዬ፣ ከዛሬ 130 አመት በፊት በአንድ መንፈሳዊ አባት አማካኝነት ስለተመሰረተ ባህላዊ የእርቅ ስርዓት፣ ሰብእናና እሴቶቻቸው ለማስተዋወቅ እሞክራለሁ።
ባለታሪኩ። ባለታሪኩ ሸኽ ሸሪፍ ኢብራሂም ጡሃ ይባላሉ። የአካባቢው ሰው ‹‹የቦረናው ሸኽዬ፣ የቦረናው ጌታ፣ ሸኽ ሸረፈዲን›› በሚሉ ስያሜዎች ያውቃቸዋል፤ በነዚሁም ስሞች ይጠራቸዋል። ሸኽ ሸሪፍ፣ በዛሬው የቦታ አከላለል በደቡብ ወሎ ዞን፣ በከላላ ወረዳ፣ ደገር በሚባለው አካባቢ ከ1833 እስከ 1882 ለሰላሳ ዘጠኝ ዓመታት እንደኖሩ ይታመናል። ሸኽ ሸሪፍ ሸረፈዲን በእስልምና መንፈሳዊ ልቅናቸውና ብቃታቸው ሀጂ ወሌ አህመድ (1972) እንደገለጿቸው ‹‹የወልዮች/የጻዲቆች ሁሉ ሻኛ›› የተባሉ ነበሩ።
እኒህ ባለታሪክ ከአባታቸውና በወቅቱ ከነበሩ አሊሞች (የእስልምና መምህሮች) መንፈሳዊ ትምህርት ከወሰዱ በኋላ በ1860 አካባቢ ታላቁን የደገር መስጊድ አቋቁመው ለህዝባቸውና ለተከታዮቻቸው መንፈሳዊና ማህበራዊ አገልግሎት መስጠት እንደጀመሩ ይታመናል። በዚህ ሁለ ገብ አገልግሎታቸው ሁሉም ሰው እንዳባቱ የሚያያቸው፣ ‹‹የቦረናው ሸኽዬ/ እርዱኝ አባብዬ›› እያለ የሚጠጋቸው፣ ችግሩን የሚያካፍላቸው፣ እሳቸውም መሀመድ (2009) ከመስክ እንዳገኘው ‹‹አላህ በሰጣቸው ከራማ ድውያንን ይፈውሱ፣ መውለድ የተቸገረ ልጅ እንዲወልድ ያደርጉ፣ በድብቅ የተፈጸመን ወንጀል በማጋለጥ ወንጀልን ይከላከሉ፣ ሃብት የራቀው ሃብታም እንዲሆን፣ የተጣላ እርቅ እንዲያወርድ ወዘተ. ያደርጉ እንደነበር፣ በግል ህይወታቸውም ለጋስ፣ ገራገርና ሚዛናዊ ፍርድ ሰጪ እንደነበሩ›› ይነገርላቸዋል። ይህን ሰብእናቸውም በመንዙማ ዜማ ይገልጹታል። ለምሳሌ ይሆን ዘንድም ጥቂቶቹን እነሆ።
የባለ ታሪኩ አፋዊ ተረኮች። ሸኽ ሸሪፍ ኢብራሂም ጡሃ በህይወት በረበሩ ጊዜም ሆነ በሞት ከተለዩ በኋላ በእሳቸው ወይም በሳቸው ከራማ ተፈጸሙ የሚባሉ የልቅናና የብቃት ማረጋገጫ የሆኑ ተረኮች አሏችው። ተረኮቹ የሸኹን የተለየ ተሰጥኦና ችሎታ የሚገልጹ፣ በህዝባቸው መካከል ተጽእኖ የሚፈጥሩ ማሳያ ሲሆኑ፣ በዚህ ጽሁፍ በአካባቢው ተዘውትረው ከሚታወቁ ተረኮቻቸው አንድ ሶስቱ እንደወረደ እንደሚከተለው ቀርበዋል።
ተረክ አንድ፡- አንድ ሰው የሸኹን ወልይነት ለመፈተን ይነሳሳል። እንደ ሴት ቀሚስ ለብሶ፣ እጆቹን ጉርሽጥ ሞቆ፣ እዛውያቸው ይቀመጣል። ሸኹ እከለዋቸው (የግል መቀመጫቸው) ሆነው ሀድራው እንደሞቀ መናገር ይጀምራሉ። በመካከል ‹‹አንች ከመንዝ የመጣሽ ሴትዮ›› ይላሉ። ሰውየው ‹‹ለበይክ/አቤት›› ይላል። ሸኹ ‹‹ምን ብለሽ ነው የመጣሽው›› ሲሉ ይጠይቃሉ። ሰውየውም ‹‹ልጅ ይሰጡኝ ብዬ›› ይላቸዋል። ‹‹ አብሽሪ ያልሽው ተሰቶሻል›› ብለው ያሰናብቱታል። እንዳሉትም ይሆናል። እቤቱ ተመልሶ እሚስቱ ጋር ሲተኛ ሰውየው ያረግዛል። ጉድ ይፈላበታል። አንድ ወር፣ ሁለት ወር፣ … እያለ ዘጠኝ ወሩ ይገባል። ቤተሰብ ተረበሸ፣ አገር ጉድ አለ። የማይሆን ሲሆን ጊዜ በሬ ይዞ ሸኹ ዘንድ ይመጣል። ‹‹አባባ ሸኽየ! ወይ አንድ መላ አድርጉልኝ፣ ወይም ነብሴን አውጡልኝ›› ሲል ያለቅስባቸዋል – ኸለዋቸው ላይ ተደፍቶ። … ሰውየው መሀን ሚስት ነበረችው። ከሚስቱ ጋር እንዲመጣ አዘዙት። ሚስቱን ይዞ መጣ። አባብየም የባልና ሚስቱን
መምጣት እንዳወቁ ‹‹በሉ እንግዲህ እንደምትገናኙ አድርጋችሁ ተኙ›› አሏቸው። ባልና ሚስቶቹ እንደታዘዙት አደረጉ። በዚያው የሱ እርግዝና እሷ ላይ ግልብጥ ብሎ አደረ። ምጥ የሷ ሆነ፣ እርግዝና የሱ ሆነ።
ተረክ ሁለት፡- የቦረናው ሸኽዬ የዱር እንስሳ የተገራላቸው ነበሩ። በተለይ አንበሳ በመጋለብ ይታወቃሉ። … አንድ ጊዜ ደረሶቻቸውን ተነሱ አሉ። ተነሱ። ‹‹አንዳችሁ ሞራ ያዙ። አንዳችሁ ደግሞ ምላጭ ያዙ። አንዳችሁ ደግሞ እሳት ያዙ አሉ።›› ከዚያ በኋላ ‹‹ተከተሉኝ›› አሉ። ከቤት ወጡና ወደ ጫካ ገቡ። ደረሶቻቸውም ተከተሏቸው። አንድ ወንዝ አካባቢ ሲደርሱ አንበሳ አገኙ። አንበሳው ተንጋሎ ይጮህ ነበር። ከዚያ ሸኹ እግሩን ያዙት። እግሩ ውስጥ ጋሬጣ አገኙ። ከዚያ ላንዱ ደረሳቸው እግሩን ያዝልኝ አሉት። ከዚያ ምላጩን ተቀበሉ። እግሩን በምላጩ ሰነጠቁና ያን ጋሬጣ አወጡለት። የቁስሉን ቦታ በያዙት ሞራ በእሳት ተኮሱት። ይኸ ሁሉ ሲሆን አንበሳው አይንቀሳቀስም ነበር። ተኩሰው እንደጨረሱ አንበሳውን ተነስ አሉት። ተነሳ። አንበሳውም ምንም እንዳልነበረበት ሆኖ ወደሚፈልግበት ተነስቶ ሄደ።
ተረክ ሶስት፡- ሴትዮዋ ልጅ የምትወድ ደግሞ ልጅ ያጣች ነበረች። ሸኽዬው ዘንድ ቀርቦ ልጅ ያጣ የለም የሚሉ ወሬ እንደሰማች አንቀልባ ተሸክማ፣ አገር አቋርጣ፣ የአባይንና የወለቃን ወንዞች ተሻግራ እሸኽዬው ኸለዋ (የግል የተመስጥኦ ክፍላቸው) ትደርሳለች። ለሸኽዬው የመጣችበትን ጉዳይ ታስረዳለች። ‹‹ልጅ ትሰጡኝ ብዬ ነው የመጣሁት›› ትላቸዋለች። ሸኽዬው በቀረበላቸው ጥያቄ ተገርመው ተመስጥኦ ውስጥ ይገባሉ። ከቆይታ በኋላ ‹‹እኔ ልጅ የመስጠት ቅዋ (አቅም፣ ችሎታ) የለኝም። ባይሆን አላህ እንዲሰማሽ ዱኣ አደርግልሻለሁ›› ሲሉ ይመልሱላታል። ‹‹እኔ የመጣሁት ልጅ እንድትሰጡኝ ነው። ልጄን ሳይሰጡኝ ባዶ አንቀልባ ይዠ አልመለስም›› ትላቸዋለች። ሸኹ ሴትዮዋ በሳቸው ላይ ያላትን እምነት እንደተረዱ ወደ ጓሮ ዘወር ብለው አነስተኛ መጠን ያላት ድንጋይ ይዘው፣ በጫት ቱፍታ እትፍ አትፍ አድርገው ‹‹ይኸ ልጅሽ ነው። ይኸን አዝለሽ ሂጂ›› ብለው ይሰጧታል። ሴትዮዋም የተሰጠችውን ደንጋይ በአንቀልባዋ እንደ ልጅ አዝላ አገሯ ትመለሳለች። ያን ደንጋይ እንደ ልጅ ስትንከባከብ በመካከሉ ታረግዝና ትወልዳለች። በወለደች በሁለት አመቱ ልጁ ይሞታል። የሰፈሩ ሰዎች ሊቀብሩት ወዲያ ወዲህ ሲሉ ሴትዮዋ እንዳይቀብሩት ትከለክላለች።
የሞተ ልጅ አስክሬን ተሸክማ ሸኽየው ዘንድ ትመለሳለች። ኸለዋቸው ሳታገኛቸው ትቀራለች። የት እንደሄዱ ብትጠይቅ ወንዝ እንደሄዱ ይነግሯታል። እየተጣደፈች ሄዱበት ወደተባለው ወንዝ ታመራለች። እንዳገኘቻቸው ያዘለችውን አስከሬን አውርዳ ‹‹ይኸው ልጅዎ! የሚያድግ እንጂ የሚሞት ልጅ መቼ ጠየቅሁዎት›› ትላቸዋለች። ሸኽየው እሬሳውን ከአጠገባቸው አጋድመው ወንዙ ዳር ሶላት ይጀምራሉ። ከዚሁ መካከል የሞተው ልጅ ያስነጥሳል። በዚያው ነብሱ ይመለሳል። ሴትዮዋም ልጅዋን አዝላ ወደ አገሯ ትመለሳለች። ወንዙም ‹‹አጢሴ›› የሚል ስም ወጣለት ይባላል።
በእነዚህ የሸኽ ሸረፈዲን ሚታዊ ተረኮች እውነተኛነት የሚጠራጠሩ ወይም የማያምኑ የቁስ አካላዊ ርእዮት ተከታይ የሆኑ ሰዎች ይኖራሉ። የአለም ተፈጥሮ መንፈሳዊና ቁስ አካላዊ ባህሪ እንዳለው ለሚያምኑቱ ደግሞ ተረኮቹ እውነት ናቸው ብለው ሊቀበሉ ይችላሉ። የሁለቱንም ወገኖች ምልከታና አረዳድ ወደ ጎን ትተን ተረኮቹን እንደ ሜታፎርና ትእምርት ወስደን ብናስተነትናቸው ሸኹ በአማኞቻቸው ዘንድ የፈጠሩትንና የተገለጹበትን የሰናይ ልእለሰብ ሰብእና እንረዳለን። ከተረክ አንድ ሸኹ የተደበቀን ምስጢር የማወቅ፣ የዋሸንም ሆነ የከዳን የመቅጣት ሰብእና እንዳላቸው ተደርገው እንደተሳሉ እንረዳለን። ከሁለተኛው ተረክ ሸኹ ለሰው ብቻ ሳይሆን ለእንስሳትም ሳይቀር አዛኝ እንደነበሩ፣ በሶስተኛው ተረክ ሸኹ ልባቸው የጸዳ ወይም የነጻ፣ በዚህም ለመድሃኒትና የደህንነት ልእለ ሰብ ሰብእና እንደተሰጣቸው እንገነዘባለን።
አባባ ሽፋው። ‹‹አባባ ሽፋው›› የሸመገለ ሰው ስም አይደለም። በተቃራኒው ደግሞ ሽማግሌ ነው። ሁኔታው እንዴት ሆኖ? ሊያስብል ይችላል። ታሪኩ ወዲህ ነው። ‹‹አባባ ሽፋው›› የሸኹ፣ የሸኽ ሸረፈዲን አንካሴ ስም ነው። እሳቸው በህይወት እያሉ ሁለት ታላቅና ታናሽ አንካሴዎች ነበሯቸው። ትንሹ አንካሴ ሸኹ በህይወት በነበሩበት ወቅት፣ ታላቁ አንካሴ ሸኹ ከሞቱ በኋላ እሳቸውን ወክለው ለሽምግልና የሚቆሙ/የሚቀመጡ አንካሴዎች ናቸው።
የአንካሴዎቹ ስያሜ መነሻ ደግሞ የቃል ታሪካቸው የሚከተለውን ይመስላል። ሸኹ በአንድ ወገን ለሽምግልና ሲንቀሳቀሱ በሌላ ወገን እሳቸውን ወክለው ለሽምግልና የሚቆሙ ‹‹አባባ ሽፋው›› የሚባሉ አበጋር ነበራቸው ይባላል። በአንድ አጋጣሚ ‹‹አባባ ሽፋው›› ታመው ይሞታሉ። አማኞቻቸውም እንደ አባባ ሽፋው ሆኖ እንዲያገለግለን ልጅ ይውለዱልን ይሏቸዋል። ሸኹ የህዝባቸውን ጥያቄ ከሰሙ በኋላ ‹‹ሁሉም ሰው አባባ ይለኛል፣ ሰው እንዴት ከልጁ ይወልዳል? ባይሆን ተናግሮ ሰው የማያስቀይም፣ አብሉኝ አጠጡኝ ብሎ ሰው የማያስቸግር፣ ሞት የማያገኘው ይህንን አንካሴዬን ስለ ሽፋው ሰጥቻችኋለሁ›› ብለው አንካሴያቸውን ባርከው ሰጧቸው፤ ከዚያን ጊዜ አንስቶ አንካሴያቸው ‹‹አባባ ሽፋው›› ተባለ ይባላል።
ሁለተኛው አንካሴም እንዲሁ አገር ተሰብስቦ እሳቸውን የሚተካ ልጅ እንዲወልዱ ይማለዷቸዋል። ሸኹም ከልጆቻቸው ልጅ እንደማይችሉ ካስረዱ በኋላ ከእጃቸው የማይለያቸውን አንካሴ አንስተው ‹‹ይህን አንካሴየን ሸፍኣ/መዳኒት አድርጌ ሰጥቻችኋለሁ፤ በሱ ምሎ የካደ ይጠፋል›› አሏቸው ይባላል። ‹‹ሸፍኣ›› የሚለው ቃል ሲደጋገም ቀድሞ ወደሚያውቁት ቃል ‹‹ሽፋው›› ተለወጠ። ህዝቡም ሸኹ ከሞቱ በኋላ በዚህ አንካሴ ‹‹በአባባ ሽፋው›› የተጣላን በማስታረቅ፣ የተሰረቀን በማስመለስ፣ የተጋደለን ደም በማድረቅ ሲገለገሉበት እስከ አሁን ደርሷል።
አባባ ሽፋው በጨርቅ ታሽጎ በሸኹ ቤተሰቦች ውሳኔ በአንድ ሽማግሌ ቤት ይቀመጣል። ከጨርቁ ተገልጦ አይታይም። በአሁኑ ወቅት ደግሞ ለአባባ ሽፋው የሽምግልና ብቃት በወረዳው አስተዳደር እውቅና ተሰጥቶትና ቤት ተሰርቶለት በዚያ ቤት ውስጥ ይኖራል።
አባባ ሽፋውን እርቅ። አባባ ሽፋው በአንድ አካባቢ ችግር ሲፈጠር በሸኹ ኸሊፋ/ወራሽ ትእዛዝ ለሽምግልና እንዲወጣ ይደረጋል። ጥያቄው ከተበዳይ ወይም ከበዳይ ወይም ከአካባቢው ሰው ሊቀርብ ይችላል። አባባ ሽፋው በቀረበው ጥሪ መሰረት፣ በታዋቂ ሽማግሌዎችና አስታራቂዎች ታጅቦ እንደ ጉዳዩ ክብደት እተበዳይ ወይም እበዳይ ቀዬ ግርዶሽ ተጋርዶለት እንዲሰፍር ይደረጋል። የአባባ ሽፋው ለሽምግልና መውጣት ለሚመለከታቸው በዳይና የበዳይ ቤተሰቦች፣ ተበዳይና የተበዳይ ቤተሰቦች እንዲሰሙ ይደረጋል።
የአባባ ሽፋውን ለሽምግልና ወጥቶ አልቀርብም፣ አልታረቅም የሚል ተበዳይ ወይም በዳይ አይኖርም። አህመድ እንድሪስ (2006) የተባለ የሸኹ ኻዲም/አገልጋይ ትረካ ‹‹አባባ ሽፋው ለሽምግልና ወጥቶ አልታረቅም ቢል ወይ ይታመማል፣ ወይ ከብቱ ገደል ይገባል ወይ ከብቶቹ በሽተኛ ይሆናሉ፣ ከለት ወደለት የዚያ ሰው ዝርያ እየተመናመነ እየጠፋ ቀያቸው እዚህ ቦታ ነበር እስተሚባል ድረስ ይጠፋሉ፤ ህዝቡም ያገላቸዋል …›› ተብሎ ይታመናል። ስለዚህ የሁለቱም ወገኖች ቤተሰቦች ፈጥነው ለአባባ ሽፋው እጅ ይሰጣሉ። አባባ ሽፋውን ያጀቡ ሽማግሌዎችና አስታራቂዎች ይሰየማሉ።
አጠቃላይ የሽምግልና ስርዓቱን በበሌ፣ በጉማና በጫት ሽምጠጣ ስርዓተ ክዋኔ ይፈጸማል። የበሌው ስርዓት ሁለቱ ወገኖች በአባባ ሽፋው ሽማግሌዎች ለመሸማገል፣ ውሳኔያቸውንም ለመቀበል በሸኽ ሸረፈዲን ስምና በአንካሴያቸው በሀላ/ምህላ የሚገቡበት ስርዓት ነው። ሁለቱም ወገኖች ተራ በተራ ‹‹ከሽማግሌዎች ቃል ብወጣ የሸኾቹ አንካሴ እሾህ ሆኖ ይውጋኝ›› ሲሉ ምህላ ይፈጽማሉ። ከዚህ ሰዓት ጀምሮ በዳይም ሆነ ተበዳይ በክፉ ነገር መፈላለግ አይችሉም።
ከምህላው በኋላ ተበዳይ በደሉን፣ በዳይ መልሱን በመጀመሪያ በተናጠል ከዚያም ፊት ለፊት እንዲያቀርቡ ያደርጋሉ። ሽማግሌዎቹ የተበዳይና የበዳይን ጭብጥ ከሰሙ በኋላ ተጨማሪ ምስክር ወይም መረጃ ካስፈለጋቸው ቀጠሮ ይቆርጣሉ። የቀጠሮው ቀን ደርሶ ውሳኔ እስኪሰጥ ድረስ አባባ ሽፋው በሰፈረበት ቦታ እንዲቆይ ይደረጋል። በቀጠሮው እለት ተበዳይና የተበዳይ ወገኖች፣ በዳይና የበዳይ ወገኖች አባባ ሽፋው የሽምግልና ቦታ ይቀርባሉ። ሽማግሌዎቹም የተበዳይንና
“የጫት ሽምጠጣ ስርዓት የአባባ ሽፋው የሽም ግልና ስርዓት የመጨረሻው ክፍል ነው። በዚህ ክፍል ተበዳይና የተበዳይ ወገኖች ከበዳይና የበዳይ ወገኖች ጋር ሆነው በጋራ በግ ገዝተው ለሽማግሌዎቹ ‹‹ኮርማ ጀባ›› የሚሉበት፤ በጋራ ጫት ይዘው ‹‹ጫት ጀባ›› የሚሉበት ሂደት ነው። ሁለቱም ወገኖች በህብረት ምግቡን አዘጋጅተው ሽማግሌዎቹን ይጋብዛሉ”
የጫት ሽምጠጣ ስርዓት የአባባ ሽፋው የሽምግልና ስርዓት የመጨረሻው ክፍል ነው። በዚህ ክፍል ተበዳይና የተበዳይ ወገኖች ከበዳይና የበዳይ ወገኖች ጋር ሆነው በጋራ በግ ገዝተው ለሽማግሌዎቹ ‹‹ኮርማ ጀባ›› የሚሉበት፤ በጋራ ጫት ይዘው ‹‹ጫት ጀባ›› የሚሉበት ሂደት ነው። ሁለቱም ወገኖች በህብረት ምግቡን አዘጋጅተው ሽማግሌዎቹን ይጋብዛሉ። እርስ በርሳቸው እየተገባበዙና እየተጎራረሱ፣ ዳግመኛ በክፉ እንደማይፈላለጉ፣ በደሉ መሰረዙን፣ ደም መቃባቱ መድረቁን፣ ኃጢያቱ መንጻቱን ያረጋግጣሉ።
ከምግብ በኋላ ሽማግሌዎቹ ሀድራ ተቀምጠው ጫት እየቃሙ፣ ቡና እየቃሙ፣ ወዘተ የሸኽ ሸረፈዲንን ከራማ እየተረኩ፣ በዳይንና ተበዳይን እየመረቁ፣ ቀሪ ህይወታቸው የፍቅርና የሰላም እንዲሆንላቸው ዱኣ/ጸሎት እያደረጉ ይቆያሉ። ከሀድራው በኋላ አባባ ሽፋው ታጅቦ ወደመጣበት ይመለሳል። በዚሁ የእርቅ ስርዓቱ ይፈጸማል።
‹‹አባባ ሽፋው›› ጥንትም ሆነ ዛሬ ከከላላ ወረዳ በተጨማሪ በደራ፣ በጫቀታ፣ በጃማ ወዘተ አካባቢዎች እየተዘዋወረ የእርቅ ስርዓት የሚፈጸምበት አንካሴ እንደሆነ አለ።
ሲጠቃለል። የሸኽ ሸረፈዲን ታሪክ በዚህ አያበቃም። ጌታው ሸኽዬ ወይም የቦረናው ሸኽዬ ወይም ሸኽ ሸረፈዲን ከዛሬ 150 አመት በፊት ደገር ላይ ያቋቋሙት የሱፊ ማእከል ሌሎች መንፈሳዊና ማህበራዊ ክዋኔዎች እየተካሄዱበት ይገኛል። በዚህ ጽሁፍ በተሟላ መልኩም ባይሆን የሸኽ ሸረፈዲንን የእርቅ ጥበብና እስከ ዛሬ የዘለቀና ተጽእኖ የፈጠረ ሰብእና ለማስቃኘት የሞከርኩ ይመስለኛል።
እዚህ ላይ ከሸኽ ሸረፈዲን ሰብእና የአስታራቂ ሽማግሌነት ሰብእና ምን አይነት እንደሆነ ማስተንተን እንችላለን። ሽማግሌነት በእድሜ አይወሰንም። ሸኽ ሸረፈዲን በዚህ አለም በሕይወት የኖሩት ለሰላሳ ዘጠኝ አመት ብቻ ነው። ለሽማግሌነት እንደጊዜውና ቦታው በእውቀትና በጥበብ መካንን ይጠይቃል። ሽማግሌነት በሃብት ወይም በስልጣን ወይም በሆነ መንገድ እውቅና በማግኘት የሚሰጡት አይደለም። በውስጥም በውጭም የሰናይ ሰብእና አክሊል ለብሶ መገኘትን ይፈልጋል። ሸኽ ሸረፈዲን የዚህ ሰብእና ባለቤት ነበሩ ማለት ይቻላል። ለሽምግልና መቀመጥና መሸምገል ልዩነት አላቸው። ሽምግልና ተቀምጦ ለመሰማትና ለመደመጥ የሽማግሌነት እነዚህና ሌሎች እሴቶች ያስፈልጋሉ። ያ ሳይሆን ሲቀር ደግሞ የሚከተለው ዘፈን አዝማች ይሆናል፡-
ኣብ ዒራቕ ላዕለዎት መራሕቲ ብኢራን ናይ ዝምራሕ ሚሊሺያ ንኤምባሲ ኣሜሪካ ከባቢቦም ንዝነበሩ ደገፍቶም ካብቲ ቦታ ክስሕቡ ትማሊ ረቡዕ ኣዚዞም።ነፈርቲ ኣሜሪካ ንኣባላት ኣብ ዒራቕ ዝንቀሳቐስ ሚሊሺያ ድሕሪ ምቕታሎም ሰልፈኛታት ኣብ ጥቓ እቲ ኤምባሲ ንዝነበሩ መካይን ኣቃፂሎም፤ናይ ሓለዋ ካሜራታት እውን ሰይሮም።
ኣብ ልዕሊ ቀፅሪ እቲ ኤምባሲ ሄሊኮፕተራት ክዘራ ተራኢየን ኣለዋ።መራሕቲ እቲ ሚሊሽያ ግን ክንስሕብ ዘገደደና የለን ኢሎም።ወሃቢ ቃል ካታይብ ሂዝቦላህ መሓመድ ሞሂ ከምዚ ኢሎም።
“ነፈርቲ ኣብ ልዕሌና እንተበራራ እውን ኣይግድሰናን፤ኣሜሪካ ተወሰኽቲ ወታደራት ተምፅእ ኣላ ዝብል ዜና እውን ዘገድሰና ኣይኮነን።ብኣንፃሩ እዚ ዝሕብሮ ነገር እንተሃለወ ምምሕዳር ኣሜሪካ ስነ ኣኣምሮኣዊ ስዕረትን ናይ ኣእምሮ ምርባፅን ዘርኢ እዩ”ኢሎም።
ሰበስልጣን ኣሜሪካ እቲ ደብዳብ ነፈርቲ ግብረ መልሲኣብ ልዕሊመኽዘናት ኣፅዋርን መአዘዚ ኑቑጣታትን ካቲብ ሂስቦላህ ዝተፈፀመ መጥቓዕቲን ዝተቐትለ ኮንትራት ሰራሕተኛ ምክልኻል ኣሜሪካ’ዩ ኢሎም።ሓሙሽተ ትካላት ዒላማ ምዃኖም እውን ተፈሊጡ’ሎ።
የፀሎተ ሀሙስ በተለይም በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተክርሰቲያን እና በኢትዮጵያ ካቶሊካዊት ቤተክርስቲያን የኢየሱስ ክርስቶስ ትህትናን በማሰብ የተለያዩ ስነ ስርዓቶች ይከናወናሉ።
የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተ ክርስቲያን በሚካሄደው ስነ ስርዓትም የብፁዓን ጳጳሳት ቆሞሳቱ እና ካህናቱ እግር በማጠብ የኢየሱስ ክረስቶስን አርአያነት ተከትለው ስርዓቱን ይፈፅማሉ።
በተመሳሳይ የኢትዮጵያ ካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያንም ሊቀ ጳጳሳት ዘካቶሊካዊያን በተገኙበት፥ በልደታ ማሪያም ካቶሊክ ካቴድራል በዓሉ በተለያዩ ስነ ስርዓቶች ተታስቦ ይውላል።
ኣብ ሽወደን ንኽጸንሕ ዝፍቀደኒ እንተ ኾይኑ ንምፍላጥ ነዊሕ ግዜ ተጸቢየ ኣሎኹ። ብዛዕብኡ መዓልታዊ እየ ዝሓስብ። ብምጽባያ ኣዚየ ደኺመ ኣሎኹ። Jሓዘንን ድካምን ይስምዓኒ ኣሎ። ቀደም ቤት ትምህርቲ፡ሽወደንኛ፡ የዕሩኽ ምርካብ፡ ደስ ይብለኒ ኔይሩ። ሕጂ ግን ካብዚ ንላዕሊ ክጽበ ድሕሪ ቁሩብ ግዜ ሓይሊ የብለይን። እንታይ ክገብር እየ?
ከምዚ ክስምዓካ ከሎ ምስ ገለ ሰብ ምዝራብ ጽቡቕ እዩ። ነቶም ከበድቲ ሓሳባትካንን ስሚዒታትካን ንሓደ ዝሰምዓካን ዝርድኣካን ሰብ ከተካፍሎ እንተ ኽኢልካ፡ ክፎኽሰካ ይኽእል እዩ። ከበድቲ ስሚዒታት ሒዝካ በይንካ ዘይምዃን ኣገዳሲ እዩ። ምናልባት ኣብ ከምዚ ናትካ ኵነታት ዝርከቡ ካልኦት ሰባት ትፈልጥ ትኸውን። ንሓደ ካብኣቶም ብዛዕባ ስሚዒታትካን ሓሳባትካን ከተዕልሎ ትኽእል ዲኻ?
ቅድሚ ሕጂ ሕጕስ ዝገብሩኻ ዝነበሩ ነገራት፡ የዕሩኽትካ ምርካብን ኣብ ቤት ትምህርቲ ምጽዓርን ዝኣመሰሉ ምግባር ፈትን። ኣብ ሽወደን ጽናሕ ኣይትጽናሕ ብዘየገድስ ቤት ትምህርቲ ንመጻኢኻ ኣገዳሲ እዩ። እንግሊዝኛ ትኽእል እንተ ዄንካን ካብ ቤት ትምህርቲ ዝቐሰምካዮ ፍልጠት እንተ ኣሎካ ኾይኑን ኣብ መጻኢ ግዜ ንክትዕወት ዝያዳ ዕድል ኣሎካ። ዋላ’ውን ሓዘንን ድካምን ይሰምዓካ፡ ነቶም ኣብዚ ክትረኽቦም ትኽእል ዕድላት ተጠቐመሎም።ካብ ሕጂ ንንየው ክነብር ኣይኽእል እየ ኢልካ ትሓስብ ዲኻ? ኣጸቢቕኻ ሕማቕ ኣብ ዘሎኻሉ ግዜ ከምዚ ክስምዓካ ይኽእል እዩ። ኣብ ከምዚ እዋን ብቕልጡፍ ሓገዝ ክትረክብ ኣገዳሲ እዩ። ምስ bup (ሕክምና ኣእምሮ ናይ ቈልዑን መንእሰያትን) ወይ ምስ ህጹጽ ሕክምና ኣእምሮ ክትራከብ ትኽእል ኢኻ። ብዙሓት ነፍሰ ቅትለት ዝሓሰቡን ሓገዝ ዘረከቡን ሕጂ ኣጸቢቖም ጽቡቕ ዘሎዉን ሰባት ኣሎዉ።
ብዙሕ ነገራት ክኢልካ ኢኻ፡ ብዙሕ ሓይሊ ድማ ኣሎካ። ኣብዛ እዋን እዚኣ ሃይሊ ከም ዘይብልካ ኾይኑ ይስምዓካ ኣሎ፡ ግን ኵሉ ግዜ ከምኡ ክስምዓካ እዩ ማለት ኣይኮነን። ከተዛርቦ ትኽእል ሓደ ሰብ ክትረክብ ፈትን። ቁሩብ ሓይሊ ተመሊስካ ንኽትረክብን ክሕግዘካ እዩ። ከምኡ’ውን ቁሩብ ብዝይያዳ ሕጉስ ክገብረካ ይኽእል እዩ።
አዎን። አንድ ሰው ላይ ነጃሳ ቢኖርበትና ማስወገድ ባይችል እንደ ችሎታው መስገድ ይኖርበታል፤ በአቅሙ ልክ በመፋቅና በመሳሰሉት መንገዶች ነጃሳውን መቀነስ ይኖርበታል። እንበልና ለምሳሌ ልብሱን አውልቆ ሌላ ልብስ መቀየር ከቻለ አውልቆ ሌላን ልብስ ለብሶ ሀፍረቱን መሸፈን ይኖርበታል።
ሊጠና እና ሊታሰቡ የሚችሉ ብዙ የተለያዩ የህግ ዓይነቶች ቢኖሩም ብዙውን ጊዜ በሁለት መሰረታዊ ምድቦች ማለትም በሕዝብ ህጎች እና በግል ህጎች መቧደን በጣም ቀላል ነው ፡፡ የህዝብ ህጎች ብዙውን ጊዜ የወንጀል ህጎችን እና ህገ-መንግስታዊ ህጎችን የሚያካትቱ የዜጎችን ባህሪ በተሻለ ለማደራጀት እና ለመቆጣጠር በመንግስት የተቋቋሙ ናቸው ፡፡ የግል ህጎች በግለሰቦች መካከል የንግድ እና የግል ስምምነቶችን ለማስተካከል የሚረዱ ናቸው ፣ ይህም አብዛኛውን ጊዜ የጥቃት ህጎችን እና የንብረት ህጎችን ይጨምራል ፡፡ ሕጉ ይህን ያህል ሰፊ መርሕ ስለሆነ ሕጉ በአምስት የሕግ ዘርፎች ተከፍሏል ፡፡ የሕገ መንግሥት ሕግ ፣ የአስተዳደር ሕግ ፣ የወንጀል ሕግ ፣ የፍትሐ ብሔር ሕግ እና ዓለም አቀፍ ሕግ ፡፡
ZhongShan Flex የመብራት መፍትሄዎች 240 ቪ ኤ ኤል ኤል ኒረን ቱቦ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
GuangDong Flex የመብራት መፍትሄዎች 240 ቪ ኤ ኤል ኤል ኒረን ቱቦ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ጉሽንግተን ከተማ Flex የመብራት መፍትሄዎች 240 ቪ ኤ ኤል ኤል ኒረን ቱቦ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ZhongShan LED የተቀበሩ መብራቶች 36W ካሬ የተገነባ ብርሃን ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
GuangDong LED የተቀበሩ መብራቶች 36W ካሬ የተገነባ ብርሃን ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ጉሽንግተን ከተማ LED የተቀበሩ መብራቶች 36W ካሬ የተገነባ ብርሃን ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ካብዚ ዓበይቲ ዕላማታት ተበጊሱ ለውጢ ንምምጻእ ምስ ናይ ፓለቲካ ውድባትን ሰልፍታትን ከምኡውን ምስ ሲቪላዊ ማሕበራት ናይ ሓባር ቃልሲ ከምዘድሊ ኣሚኑ ብመርበብ ደረጃን ብኣባላቱ ዝኾና ማሕበራትን ንዓሰርተ ዓመታት ዘይሕለል ቃልሲ ኣካይዱ። ዘይጥርኑፍ ቃልሲ ደምበ ተቓውሞ ከዕውት ከምዘይክእል ብዕምቆት ብምርዳእ ካብ 2003 ጀሚሩ ሃገሪዊ ዋዕላ ኣብ ግብሪ ንምትርጋም ክቃለስ ጸኒሑ። ኣብ 2008 ናይ ኤርትራዊ ዲሞክራሲያዊ ኪዳን ሓድነት ጉባኤ ዝተኻየዱ ኣኼባታት ብትብዓት ብምስታፍ መርበብና ምስ ካልኦት ሲቪላዊ ምንቅስቓሳት ብምትሕብባር ኪዳን ሓድነቱ ዓቂቡ ንኽወጽእ ዘይነዓቕ ተራ ተጻዊቱ። ንሃገራዊ ዋዕላ ክውን ዝገበሩ ኣብ ናይ 2009 ኣኼባታትን ዓውድታት መጽናዕትን ተኻፊሉ ። ኣብ 2010 ዝተጋበኤ ሃገራዊ ዋዕላ ተሳቲፉ።
ህጹጽ ኩነታት ሃገርናን ህዝብናን ንምሕዋይ እቲ ፍታሕ ብመሰረቱ ኣብ ኢድ ኣብ ውሽጥን ኣብ ወጻኢን ዘሎ ህዝቢ ኤርትራ ይርከብ። ብቐዳምነት ግን ነቶም ኢድናን እግርናን ዘይተኣሰርና ኣፍና ዘይተዓበስናን ኣብ ደገ ንርከብ ኤርትራውያን እዩ ዝምልከት። ንሱ ድማ ኣብ መኣዲ ዘተ እዩ ዝጅመር። ዘተ ንለውጢ ! ዘተ ንሓድነትን ንድሕነትን ሃገርን ህዝብን ።
ህዝቢ ዘይተጸንበሮ ፓለቲካዊ ቃልሲ ክዕወት ኣይክእልን። ጉዳይ ሃገርን ህዝብን ንፓለቲካዊ ሰልፍታትን ውድባትን ጥራይ ዝግደፍ ኣይኮነን ህዝቢውን ወሳኒ ግደኡ ተኣሚኑሉ ክሕወሶ ኣለዎ ዝብል ዕግበት ሰለዘለዎ እዪ ድሞ መርበብና ንሃገራዊ ጉባኤ ንደሞክራሲያዊ ለውጢ ዝድግፍ። ሃገራዊ ጉባኤ ንደሞክራሲያዊ ለውጢ ህዝቢ ዘካፍል ናይ ለውጢ መስርሕ ሰለዝኾነን ናይ ሓባር ቃልሲን ጥርኑፍ ደንበ ትቓውሞ ኣብ ምፍጣርን ለውጢ ኣብ ምቅልጣፍን ርጉእ መሰጋገሪ መድረኽ ኣብ ምሕንጻጽን ወሳኒ ተራ ከምዘለዎ ሰለዝኣምን እዪ።
ስርዓት ህ.ግ.ደ.ፍ ንዓለም ይኹን ንህዝቢ ኤርትራ፡ ብዘይካይ ካልእ ከመሓድር ዝኽእል ኣካል የለን፡ ብድሕረይ ባዶነት ክፍጠር’ዩ እንዳበለ ንዝገብሮ ዘሎ ናይ ብድዐ ጎስጓስ ዝብድህ
ኣብቲ ድሕሪ ለውጢ ዝቐውም ጊዜያዊ መላግቦ መንግስቲ ይኹን ብድሕሪኡ ዝመጽእ መሰጋገሪ መንግስቲ ብናይ ደገ ተቓወምቲ ሓይልታትን ምስቲ ኣብ ውሽጢ ዝጸንሐ ደላይ ለውጥን ኣካል ህዝቢ ኤርትራን ዝቖመ ክኽውን ምዃኑ
ኣብ ድሕሪ ምውዳቕ ስርዓት ህግደፍ ዘሎ ከመይነት ክንበኣስ ፍጹም ከምዘየድሊ ምኽንያቱ ምስ ህዝብና ምልዛብ ከድሊ ስለዝኾነ፡ መሰረት ናይ ስልጣን ህዝቢ ስለዝኾነ፡ ብእኡ ኢና ድማ ‘’ፍትሓውን ደሞክራስያዊን ስርዓት’’ ክንተክል ንቃለስ
ጉዳይ ምንዳፍ መሰጋገሪ ሃገራዊ ቅዋም ድሕሪ ምውዳቕ ስርዓት ህግደፍ ሕንፍሽፍሽ ከይከውን ተሓሲብሉ ክጸንሕን ነቲ መድረኽ ህዱእ ክገብሮን ክሕግዝ ይኽእል። ንድፊ ቅዋም ክበሃል ከሎ ከም መወከሲ እዩ ጥራይ ክኸውን ዝኽእል እምበር ንህዝቢ ኤርትራ እዚ ቅዋምካዩ ብኡኡ ኸኣ ትግዛእ ክብል ዝኽእል ሓይሊ የሎን። ነቲ ንድፊ ህዝቢ ኤርትራ ክቕበሎን ከይቅበሎን ልኡላዊ መሰሉ እዩ። ዝመሓደረሉ ቅዋም ከኣ ህዝቢ ኤርትራ ባዕሉ ዘጽደቖ ጥራይ እዩ ዝኸውን።
ሃገራዊ ኮሚሽን ንደሞክራስያዊ ለውጢ ከምቲ ጀሚርዎ ዘሎ ርክብ ምስ ዝተፈላለዩ ሰልፍታትን ውድባትን ክቕጽልን ኣብ ሓደ ምርድዳ ክብጻሕን። ከምኡውን ምስ ኩሎም ካልኦት ማሕበራት ኣብ ሃገራዊ ጉባኤ ንደሞክራስያዊ ለውጢ ክሳተፉ ተመሳሳሊ ዘተ ክግበር መርበብና ይጽውዕ።
ተቓወምቲ ሓይልታት ዲሕሪ’ዚ ዝመጽእ ሃገራዊ ጉባኤ ንደሞክራስያዊ ለውጢ ከምብሓድሽ ኣብ ምስሕሓብን ሸንኮለልን ክንኣቱ ፡ ብሓቂ ዘይሓለፍነታዊ ስለዝኾነ በቲ ሓደ። በቲ ካልእ ከአ ንህላወ ደምበ ተቓውሞ ኣብ ደገ’ውን ኣብ ሕቶ ምልክት ዘእቱን ንተቓላሳይ ካብ ቃልሲ ዘርሕቕን ስለዝኾነን፡ ብሕድገትን ምእንቲ ኤርትራን ህዝባን ክንብል ኣብ ናይ ዘተ መኣዲ ክንርከብን ኣብ መወዳእታ ኽኣ ኣብቲ ሃገራዊ ጉባኤ ንደሞክራስያዊ ለውጢ ወይ ብኣካል ወይ ብውክልና ኩላትና ክንሳተፍ ንጽውዕ።
ህዝብን ሃገርን ኤርትራ ኣብ ፍሉይ ታሪኻዊ ናይ ቃልሲ መድረኽ ይርከቡ። እቲ ምኽንያት ከኣ ኤርትራ ዝመርሕ ዘሎ ገባቲ ስርዓት ህግደፍ ህላወ ኤርትራን ሓድነት ህዝባን ኣብ ሓደጋ ሰጢሕዎም ሰለዝርከብ እዩ። ኣብዚ ታሪኻዊ ናይ ቃልሲ መድረኽ መርበብ ሲቪላዊ ማሕበራት ኤርትራውያን ኣብ ኤውሮጳ እጃሙ ከበርክት እንከሎ ከም ሲቪላዊ ማሕበር መጠን ንስልጣን ኣይወዳደርን። ሃገር ንምምሕዳርውን ፓለቲካዊ ፕሮግራም የብሉን። ነዚ ፍሉይ ፈታኒ ናይ ቃልሲ መድረኽ ህዝቢ ክሕወሶን ግቡእ ቦትኡ ክወሃቦን ከምዘድሊ እምነት መርበብና እዩ። ተሳትፎ መርበብና ኣብ ቃልሲ ድማ ብግቢሪ ዝግለጽ እዩ።
ቃልስና ንደሞክራሲያዊ ለውጢ ምእንቲ ክዕወት እምነትናን መርገጺታትናን ብሕድገትን ዓራቒ መንፈስን ብእንካን ሃባን ብምትዕግጋብን ዝተሰነየ ምኻኑ በዚ ኣጋጣሚ ከነስምረሉ ንደሊ።
ጥልቀት ያለው የጋርኔት-ሐምራዊ ቀለም ያለው ፣ የ 2018 le Boscq የተጋገረ ብላክግራር ፣ ብላክቤሪ ኬክ እና የተጠበሰ ፕለም በፕሮቨንስ ዕፅዋት ፣ በሲጋራ ሳጥን እና በጥቁር በርበሬ እሳተ ገሞራዎች ገላጭ ማስታወሻዎችን ያሳያል ፡፡ ሙሉ ፣ የተከማቸ እና በጠጣር ፣ በሚታሙ ታኒኖች የተደገፈ ፣ ለስላሳ አሲድ እና በመድረሻው ላይ የእፅዋት ማንሻ አለው ፡፡
በማዕድን ማውጫው ፊት ለፊት ባለው ሕንፃ ውስጥ ያለው አፓርትመንት ከተለቀቀ ጥቂት ሳምንታት ተቆጠሩ ፡፡ እነሱ የተለያዩ ሕንፃዎች ነበሩ ፣ ግን በጣም ቅርብ ናቸው ፣ አንዱ መስኮት ከሌላው ጋር ትይዩ ነው ፣ እናም በውስጡ ያለውን ነገር ሁሉ በተግባር ማየት ተችሏል ፡፡ ከቀድሞ ጎረቤቶቼ ጋር እንኳን አንዳንድ ችግሮች አጋጥመውኝ ነበር ፣ ግን ምንም የሚያስጨንቅ ነገር አልነበረም … እስከ አንድ ቀን ድረስ ፣ በጣም ምቹ በሆነው ወንበሬ ወንበሬ ላይ ቁጭ ብዬ መጠጥ በጣም ተረጋጋሁ ፣ እና የፊት እግረኛ ላይ ያሉት መብራቶች ከየትም አልወጡም ፡፡
በመጀመሪያ ገርሞኝ ነበር ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ ጉጉቱ ይበልጥ ጮክ ብሎ ተናገረ ፣ በክፍሌ ውስጥ ያሉትን መብራቶች አጨልማሁ እና ማን ወደዚያ እንደሚገባ ተመለከትኩ ፡፡ እሷ በጣም ጥሩ ሴት ነበረች ፣ እንደዚህ አይነት ሴት አይቼ አላውቅም ፡፡ ሞሬና ፣ በጣም ረዥም አይደለችም ፣ በጣም የሚያምር አካል ነበራት ፣ በትክክል የተቀረፀ ይመስላል። በዚያ ምስል ተጨናንቄ ነበር ፣ ግን ትንሽ የማዳመጥ ስሜት ስለነበረኝ ብዙም ሳይቆይ መስኮቱን ለመዝጋት ሄድኩኝ እና እሷ እኔን አስተውላኝ “ደህና እደር! ስምዎ ምን ነው?” እና እኔ እንደ “???” ነበርኩ እኔም መለስኩ: – “ሰላም ፣ ደህና እደር ፣ ስሜ ፌሊፔ እባላለሁ! እና ያንተ? ” እና ከዚያ መለሰች: – “ስሜ ኢዛቤላ ነው ፣ ግን ቤላ ልትሉኝ ትችላላችሁ” በወቅቱ አሰብኩ ፣ ይህ ቅጽል ስም በእውነቱ ለእርስዎ ተስማሚ ነው… ከዛም “መገናኘትህ ጥሩ ነው! እተኛለሁ ፣ አርፍዷል ፡፡ ” ተሰናብተን እሷም በአፓርታማው ላይ መብራቶቹን አጠፋች ፡፡
ሌላኛው ቀን ጠዋት እኔ ቡናዬን እየጠጣሁ እሷ ቲሸርት ታየች ፣ የነዚያ ትልልቅ ሰዎች ብራና እና ሱሪ የለባቸውም ፣ ግን በጣም ወሲባዊ! በተበጠበጠ ቡን ውስጥ ከፀጉሯ ጋር ፡፡ በፍትወት እብድ ሆንኩ! እርሷም በትንሽ ፈገግታ “ደህና ሁን Lipe” አለችኝ ፡፡ እናም ያንን በጣም ጥሩ ወሲባዊ የጧት ጠዋት 7:30 ላይ መልስ መስጠት አልቻልኩም ፡፡
እና ብዙ ቀናት እና ምሽቶች እንደዚያ ነበሩ ፣ እሷ የበለጠ የፍትወት ቀስቃሽ እና የበለጠ ስሜት ቀስቃሽ በሆኑ ልብሶች ታየች ፣ ምንም እንኳን ይህ ሊሆን እንደማይችል ቢሰማኝም! ከዚያ አንድ ቀን መጣች ፣ ቀድሞ ዘግይቷል እናም ሪፖርቶቼን እያዘመንኩ ነበር ፣ ከኮምፒዩተር ፊት ለፊት አየችኝ እና በአፓርታማው ውስጥ ያሉትን መብራቶች ማደብዘዝ ጀመረች ፡፡ እናም አምላኬ ይህች ሴት ምን ታደርጋለች? አንድ ጥቅል ልብስ ወደ ክፍሉ አመጣች ፣ በመጀመሪያ ምን እንደነበረ መለየት አልቻልኩም ፣ ምክንያቱም አስተዋይ ለመሆን ስለሞከርኩ እና ለሚያደርጋት ነገር ትኩረት እንደምትሰጥ እንድትገነዘብ አልፈልግም ነበር ፡፡ መልበስ እስክትጀምር ድረስ ፡፡
ያ እርቃን ሰውነት body ዋው እሷ በጣም ሞቃት ነበረች ፣ አስደናቂ ጡቶች እና ግዙፍ አህያ ነበራት ፣ ይህም በመመልከት ብቻ ያስደነቀኝ ፡፡ በጣም ቀንድ ስለሆንኩ መውሰድ አልቻልኩም ፣ ማስተርቤን ጀመርኩ ፡፡ ከየትም አቅጣጫ አቅጣጫዬን አይታ ወደዚህ ለመምጣት ምልክት አደረገች ፣ ማመን ስላልቻልኩ እያውለበለበች እንደገና ምልክቱን አደረገች ፡፡ እየፈለግኩ መሆኗን ታውቅ ነበር ፣ እና አንደኛውን እንደምጫወት ታውቅ ነበር ፡፡ ስለዚህ ተጨማሪ ጊዜ አላጠፋሁም ፣ ከወይን ጓዳ አንድ ወይን ፣ ሁለት ብርጭቆ ፣ የኮንዶም ፓኬት ወስጄ እዚያ ሮጥኩ!
ደወሉን ደወልኩ እና በሩ ሲከፈት ልሞት ተቃርቤ ነበር-ያቺን በግሩም ሁኔታ የተሳበውን ሰውነት ለማየት የሚያስችል ጥቁር ከፊል ግልፅ የሆነ ካባ ለብሳለች! በእርግጥ ምን ያህል በፍጥነት እንደደረስኩ ተገረመች እና ከእንደዚህ አይነት መጥሪያ በኋላ ማን ሊገኝ ነው?!
ገብቼ ወይኑን ከፍቼ ለእያንዳንዳቸው አንድ ብርጭቆ አፍስ and ለእርሷ ሰጠኋት ፡፡ እኛ አንድ ቶስት አዘጋጀን ፣ እሷ ትንሽ ጮኸች እና ልብሷን አንገት ላይ ጥቂት የወይን ጠጅ እንዲፈስ በማድረግ ቀስ ብላ መፍታት ጀመረች እና ወደ እኔ መምጣት ጀመረች “ያንን የወይን ጠጅ አታባክን” አላት ፡፡ እብድ ሆንኩ! ብዙም ሳይቆይ ከሰውነቷ የወይን ጠጅ ልጠጣ ሄድኩ ፡፡ እነዚያን ለስላሳ ጭኖች ማለስ / መሳም ጀመርኩ ፣ እና መውጣት ስጀምር ጥቂት ሙሾዎችን ሰጠች ፡፡ ቀና ስል ጡቶingን እያሻሸች እና ተጨማሪ የወይን ጠጅ ስትጨምር ወደ ላይ መውጣት ግብዣ እንደሆነ ተሰማኝ በእነዚያ ጡቶች ላይ ወድቄ ተሳምኩኝ እና ተንበርክኬ በአፍ የሚሰጥ መስጠት ጀመርኩ ይህም በጣም እርጥብ አደረጋት ፡፡
በፍላጎት ተሞልታ ጠረጴዛው ላይ ቁጭ ብላ እግሮ spreadን ዘርግታ ሞቃት እንድሆን ጠየቀችኝ ፡፡ ልብሴን አውልቄ ኮንዶም ለበስኩና ሄድኩ እሷ በጣም ጮክ ብላ ታቃቃለች ፣ እየጠየቀችኝ እየመጣች መጣች ፣ ይህም የበለጠ እንድጨምር ያደርገኛኛል። ከዛ እሷ ዙሪያዋን ገፋችኝ ፣ ጀርባዋን አዙራ ጠረጴዛው ላይ ተደግፋ እንዲህ አለችኝ-በአህቴ ውስጥ ሞቃት እና ከእሱ ጋር ተጫወት (ቁጥጥር ስጠኝ) ፡፡ በሩቁ ላይ ያሉትን ቁልፎች ስጫን የሚርገበገብ የሚመስለውን ትንሽ ነገር ከፊት ለፊቷ አስቀመጠች ፡፡ እሷ ከጊዜ ወደ ጊዜ ማጉረምረም ጀመረች እና እብድ ያደርገኝ ነበር! ከኋላዋ ወደሷ ዘልዬ ፀጉሯን መሳብ ጀመርኩ ፡፡ በዚያች ትንሽ ነገር እራሷን አስተካካች እና አቃሰለች ፣ ጠረጴዛውን መታ ፡፡
መምጣቴን የምታውቅ መስሎ ነበር ፣ እንደገና በዚያ ሞቃት አህያ ገፋችኝ እና ወደ መኝታ ክፍሉ ወሰደችኝ እዚያው አልጋ ላይ ወረወረችኝ እና ተቀመጠች እና እንደተቀመጠች ያቺ ሞቅ ያለች አህያ እንደማንከባለለች! ሁል ጊዜ በጥልቀት ተቀምጦ እያለ ያንን መጫወቻ ማስተርቤሽን! እሷ በጣም ጮክ ብላ እያቃሰችች ነበር ፣ ቀድሞውንም እየተንሸራተትኩ ነበር ፣ በአልጋው ላይ ታላቅ አውሎ ነፋስ ነበር ፡፡ ከዚህ በኋላ መውሰድ አልቻልኩም ፣ መጣሁ !! የበለጠ እንደምትፈልግ ስመለከት ጊዜ አላጠፋሁም ፡፡
ያንን ነገር ከእ hand ላይ ወስጄ በሴት ብልትዋ በኩል ከዛ እንክብል ጋር እየተጫወትኩ መምጠጥ ጀመርኩ ፡፡ ፀጉሬን መጎተት ጀመረች እና እምሷ ላይ መጫን ትችላለች ፣ እስከሚሆን ድረስ በጣም ጣፋጭ መጣች !!
በሌላ ቀን ወደ ሥራ ሄድኩ ፣ እና በእሷ ኤ.ፒ ውስጥ አንዳንድ የቦክስ ነገሮች እንዳሉ አስተዋልኩ ፣ ግን አልተጨነኩም ፣ በሚቀጥለው ምሽት ከዚያች ሴት ጋር መቼ እንደሚሆን ብቻ ማሰብ እችል ነበር ፡፡ ከስራ ስመለስ ወደ ቢሮዬ ገብቼ አፓርትማዋ ባዶ እንደነበረ አየሁት ወደ ህንፃው ሥራ አስኪያጅ ደውዬ ቤት ገባች አሉኝ እንዴት ያሳዝናል ይሄ ጎረቤት ናፈቀኝ
የኢፌዲሪ ፕ/ት በመሆን ያገለገሉት፣ አሁን በሥራ ላይ የሚገኘውን ሕገ–መንግሥት ያጸደቁት፣ የአንድነት ፓርቲ ሊቀመንበር የነበሩት፣ በመንግሥት የጡረታ መብታቸው ተገፎ ከፍተኛ ስቃይና መከራ የተቀበሉት ከለውጡ በኋላም የኦሕዴድ/ኦዴፓ አመራር ሊረዳቸው ቃል ገብቶላቸው ድርጅቱ ቃሉን እንዳልጠበቀ በምሬት የተናገሩት የኢትዮጵያን የግማሽ ክፍለ–ዘመን ምስቅልቅል ፖለቲካ የተካፈሉት ዶ/ር ነጋሶ ጊዳዳ አርፈዋል።
አንድ ወቅት አቶ መለስ ዜናዊን ”ቁርጥ መንግስቱን መሰልከኝ” ብለው ፊት ለፊት ከተናገሩበት አጋጣሚ አንስቶ፡ በአንድነት ፓርቲ ውስጥ የነበራቸው ሚና፡ በኋላም ምሽግ ውስጥ የተፈጠሩ የብሄርተኞችን ትርክት በማርከስ እውነተኛ የኢትዮጵያ ታሪክን በአደባባይ በመመስከር የሚታወቁ ታላቅ ሰው ናቸው።
ዶ/ር ነጋሶ “ዳንዲ ነጋሶ –የነጋሶ መንገድ” በተሰኘ ግለ–ታሪካቸውን በሚተርክ መድብል በሽግግሩ ዘመን የአማራ ሕዝብ የደረሰበትን ስደት፣ እንግልት፣ መፈናቀል፣… ወዘተረፈ ሰንደው አስነብበውናል።
ኢትዮጵያ እንዲህ ዓይነት አማካኝ ሰው ማጣቷ ጥሩ አይደለም። ልዩነትን የሚሰብኩ፡ ባልተፈጠረ ታሪክ የኢትዮጵያን ህልውና አደጋ ውስጥ ለመክተት ከየአቅጣጫው ጩኸቱ በበረከተበት በዚህ ዘመን ዶ/ር ነጋሶን ማጣት ከባድ ነው።
* እውነት ለመናገር ነጋሶ ከኦሮሞ የፖለቲካ ልሂቃን መካከል የአኖሌን ትርክት በጥፊ ያጮሉና ተስፋዬ ገ/አብን ” ከኦሮሞ የበለጠ ኦሮሞ ነኝ ባይ መርዛማ ” በማለት በተደጋጋሚ የገሰፁ ሰው ነበሩ።
ኬ-ቴክ ማሽነሪ ኩባንያ እ.ኤ.አ. በ 2010 የተመሰረተው በቻይና “ዓለም ፋብሪካ” - ዶንግጓን ውስጥ ሲሆን ከ 20 ሺሕ ካሬ ሜትር በላይ ስፋት ያለው በትክክለኛው የማሽነሪ አካላት ማቀነባበሪያ የተካነ ሲሆን የ ISO9001: 2015 የምስክር ወረቀት አል hasል ፡፡ .
በደንበኞች ፍላጎት ፣ ከማሽነሪ ፣ ከኤሌክትሮኒክስ ፣ ከአውቶማቲክ ፣ ከአውቶሞቲቭ ፣ ከሕክምና ፣ ከአዲስ ኃይል እና ከሌሎች መስኮች ጋር በሚዛመዱ ምርቶች መሠረት ሁሉንም ዓይነት ትክክለኛ የማሽነሪ አካላት ማምረት ማበጀት እንችላለን ፡፡
የደንበኞቻችንን የጥራት መስፈርቶች ለማረጋገጥ እንደ አምስቱ ዘንግ ማሽን (ዲኤም) ፣ ሲኤንሲ ፣ WEDM-LS ፣ መስታወት ኢዲኤም ፣ የውስጥ / የውጭ ፈጪ ፣ ሌዘር መቆራረጥ ፣ 3 ዲ ሲኤምኤም ፣ የመሳሰሉ የላቀ የማቀነባበሪያ መሣሪያዎችን እና የሙከራ መሣሪያዎችን ከውጭ አስገብተናል ፡፡ ቁመት መለኪያ እና የቁሳቁስ ትንታኔ ወዘተ ከጀርመን ፣ ጃፓን ፣ ስዊዘርላንድ እና አሜሪካ ፡፡
በጥራት ለመኖር የደንበኞች እርካታ ከ 95% በላይ ደርሷል ፣ የ 100% የደንበኛ እርካታ ለማግኘት ይጥሩ ፡፡ የጥራት ስርዓት በ ISO9001: 2015 መሠረት የተቋቋመ እና የከፍተኛ ደረጃ ትክክለኛነት ለሜካኒካዊ ምርቶች የተቋቋመ ሲሆን የደንበኞችን ፍላጎት በከፍተኛው መጠን ለማሟላት ያለመ ነው ፡፡ የጥራት ሥርዓቱ የኩባንያውን የንግድ ሥራ አሠራር ፣ ምርትና ማምረቻ ፣ የደንበኛ አገልግሎት ፣ የአካባቢ እና የ 5 ኤስ ቁጥጥር ወዘተ የሚሸፍን የሂደቱን መሠረት ያደረገ የጥራት ቁጥጥር ሁኔታን ይቀበላል ፡፡
ለ K-TEK ሥራ ጥረቶች እና አስተዋፅዖዎች ሁሉ ባልደረባዎች እውቅና በመስጠት እንዲሁም በባልደረባዎች መካከል መግባባት እንዲስፋፋ ፣ መግባባት እና ዶኪን እንዲጠናከሩ ...
ከአስር ዓመታት ልማት በኋላ ኬ-ቴክ በርካታ የሙያ እና የቴክኒክ ሰራተኞች እና እጅግ በጣም ጥሩ የአስተዳደር ቡድን ያለው ብቻ ሳይሆን እጅግ በጣም ጥሩ የሽያጭ ቡድን አለው ፡፡ እንዲፈቀድለት ...
ዓዲግራት ሃገረስብከት ካቶሊካዊት ቤተክርስቲያን በ1831 ዓ/ም በቅዱስ ኣቡነ ያዕቆብ ተመሰረተች። በዛን ግዜ ጥቅምት 19 ቀን 1832 ዓ/ም በአቢስንያ ሓዋርያዊ መስተዳድር (ፕሮፌክት ኣፓስቶሊክ) ሆነው ከተመሰረቱ አንድዋ ትግራይ ስትሆን እስከ አሁን እንሆ 179 ዓመት ሆኗታል። ከዛን ግዜ ጀምሮ ዓዲግራት ሃገረስብከት ካቶሊካዊት ቤተክርስቲያን የአቢስንያ ሓዋርያዊ መስተዳድር በመሆን ሓዋርያዊ አገልግሎት ስትፈፅም ብዙ ፖለቲካዊ ኢኮኖሚያና ማህበራዊ እንግልት፣ መከራ፣ ስደትና ጭንቀትን አስተናግዳለች። የኢትየጵያ ካቶሊካዊት ቤተክርስቲያን ሃገረ ስብከት ዓዲግራት በቅዱስ አባታችን ር/ሊቃነ ጳጳሳት 6ኛ መጋቢት 16 ቀን 1929 ዓ/ም ከሓዋርያዊ አስተዳደር አቢሲኒያ ተከፍሎ የትግራይ ሓዋርያዊ መስተዳደር የካቲት 1953 ዓ/ም ተቋቋመ። ከዘመን ወደ ዘመን መንፈሳዊ ጥንካሬዋን በማሳየት አሁን ወደ አለችበት የተረጋጋ ሕይወትና የማንነት ጥያቄዋን መልስ በማግኘት በማህበራዊና መንፈሳዊ እድገት በብቃት ለማረጋገጥ በቅታለች። በዓዲግራት ሃገረስብከት ካቶሊካዊት ቤተክርስቲያን በሁለት ክልሎች (በትግራይና በአፋር) በእምነታቻው ፅኑ የሆኑ 24, 879 አከባቢ የሚሆኑ ምእመናንም ይገኙባታል። ብቃትና ጥራት ያላቸው መሪዎቿን በመያዝ መሰረቷን ሳትለቅ እስከ አሁን የእምነታችን መለያ የሆኑ ካህናትና ሴት መነኮሳት አልዋት።
የዓዲግራት ካቶሊካዊት ሃገረስብከት የዘርአ ክህነትና ዘመናዊ ትምህርት ቤት 1837-38 ዓ/ም በጐልዓ ኵድሓናይ ዓዲግራት እና ዓሊቴና እንደተጀመረ ይታወቃል። እንደዚሁም የዘርአ ክህነት አዳሪ ትምህርት ቤትም በዛን ዘመን እንደተጀመረ ታሪክ ያወሳል። ዓዲግራት ካቶሊካዊት ሃገረስብከት 33 ቁምስና እና 5 ቅድመ-ቁምስና (ቤተፀሎት) ያልዋት ሲሆን 6 ጳጳሳትና ብዛት ያላቸው የክርስቶስ አገልጋዮች ካህናትና ሴት መነኮሳትን ያፈራች ሃገረስብከት ናት። አሁን የሃገረስብከቱ ጳጳስ ብፁእ ኣቡነ ተ/ስላሴ መድህን ሲሆኑ፤ በሓዋርያዊ አገልግሎት ላይ የሚገኙ 87 ካህናት፣ ከብዛት ያላቸው መነኮሳትና ሴት ተማሪዎችን ያቀፈ 7 የተለያዩ የሴት መነኮሳት ገዳማት፣ እንደዚሁም ከመዋዕለ ህፃናት እስከ የፊሎዞፊና ትዮሎጂ ኮሌጅ 52 አብያተ ትምህርት ቤት፣ 8 የጤና ተቋም፣ 14 የስነ ማሳደጊያ ቤቶች፣ 4 ድኩማን መንከባከቢያና 7 የሴቶች ሙያ ማሰልጠኛ ማእከላት አልዋት። “…ልትሄዱና ልታፈሩ ሾምኋችሁ…” (ዮሓ.15:16)
የዓዲግራት ካቶሊካዊት ሃገረስብከት የሰው ልጆች ሁለንትናዊ እድገት በማምጣት መንፈሳዊና አካላዊ ብቃት እንዲኖራቸው ለሁሉም ዜጋ እኩል በሆነ አመለካከት ያለ ምንም አድልዎ የፆታ፣ የእድሜ፣ የሃይማኖት የዘርና የቀለም ልዩነት ሳታደርግ ከነበሩበት ወዳልነበሩበት የኑሮ ደረጃ ለማሳደግ የዓዲግራት ሃገረስብከት ካቶሊካዊት ቤተክርስቲያን ፅሕፈት ቤት ሁለት ቅዱስ ዓላማ ይዞ በ1980 ዓ/ም ተመሰረተ። ይህ ባለ ሁለት ክንፍ ማብቅያ፦
‘ሓዋርያዊ ግብረ ተልእኮ’ ሰዎችን መንፈሳዊ ትምህርትን እያስተማረ በስጋና በነፍስ ጥንካሬ ያላቸው ዜጋን ማፍራት ሲሆን ‘ማህበራዊ ልማት’ ደግሞ ከመንግስት ጐን በመሆን አንዳንድ መንግስት ያልደረሰባቸውን ቦታ በመድረስ ትምህርትና ህክምና ለማያገኙ፣ በዝቅተኛ የኑሮ ደረጃ ያሉትን ሕብረተሰብ በመዳሰስ ሁለንትናዊ ለውጥ እንዲያመጡ ማገዝ ነው።
ይህ እንዲህ እንዳለ፣ ለዚህ ሁሉ የለውጥ ሂደት የዓዲግራት ካቶሊካዊት ሃገረስብከት የመጀመሪያ ጳጳስ ብፁእ ኣቡነ ሃ/ማርያም ካሕሳይ የነበሩ ሲሆኑ የእድገቱም የለውጡም መነሻ የሆነ በዓዲግራት መንበረ ጳጳስ የሆነ ካቴድራል አለን። ይህን ያማረና የተዋበ ህንፃ ካቴድራል መድሃኔ ዓለም ቤተክርስትያን 1961 ዓ/ም ታንፆ ሲባረክ በዛን ግዜ የትግራይ መስተዳድር የነበሩ ልዑል መንገሻ ስዩም የነበሩ ሲሆን የዚህ ውብ ህንፃ ለመጎብኝት ሃፄ ሃ/ስላሴ ዓዲግራት ድረስ በመምጣት በካቴድራሉ ማማር በጣም እንደተደነቁ የእድሜ ባለፀጋዎች ተርከውልናል፡፡ ዓመት አልፎ አመት ይተካልና፤ ከውስጥና ውጭና ሃገር፣ ከመቂ ብፁእ አቡነ አብርሃም ደስታ ፣የኢትዮጵያ ካቶሊክ ፅሕፈት ቤት ሓላፊ ክቡር አባ ሓጐስ ሓይሽ ከነአጋሮቻቸው፣ከኤርትራ ብፁእ ጳጳስ አቡነ ፍቅረማርያም ሓጐስ ካህናት፣ ሴት መነኮሳት፣ ወጣቶችና ምእመናን ይዘው በመምጣት፤ እንደዚሁም የስራ አጋሮቻችን በመንግስት በሓላፈነት ደረጃ የተቀመጡ አመራሮች፣ ከተለያዩ ሃይማኖታዊ ተቋማት፣ በዓዲግራት ከተማ ከሚገኙ ማሕበረሰብ ጋር በመሆን እንሆ የቤተክርስቲያናችን ህንፃ 50ኛ ወርቃዊ ኢዮቤልዩ ለማክበር በቅተናል። “እናንተ ምሰክሮቼ ናችሁ” (ሉቃ. 24:48)
78′ መከላከያዎች በሳሙኤል ሳሊሶ አማካኝነት ያሻሙትን ቅጣት ምት ቴዎድሮስ ወርቁ ተቆጣጥሮ ወደግብ የሞከራትን ኳስ ዮሐንስ ሲተፋ በሃይሉ ግርማ ዳግም ሞክሮ የግቡ ቋሚ መልሶበታል፡፡
43′ ያቡን ዊልያም በጭንቅላቱ ጨርፎ ያሳለፈለትን ኳስ ሳሙኤል ሳኑሚ ፍጥነቱን ተጠቅሞ ተከላካዮችን በማለፍ የሞከረውን ኳስ ይድነቃቸው በአስገራሚ ሁኔታ አድኖበታል፡፡
21′ የመከላከያው የቀኝ መስመር ተከላካይ ሽመልስ ተገኝ የሞከረውን ኳስ ዮሐንስ በዛብህ መልሶበታል፡፡ የተመለሰውን ኳሽ ምንይሉ ወንድሙ ዳግም ወደግብ ቢሞክርም ኳሷ ግን ኢላማዋን ሳትጠብቅ ወደውጪ ወጥታለች፡፡
ሰላም ክቡራን የድረገጻችን ተከታታዮች! የኢትዮጵያ ፕሪሚየር ሊግ የ2009 የውድድር ዘመን ሁለተኛ ሳምንት የጨዋታ መርሃግብር ዛሬ እና ነገ በሚደረጉ 6 ጨዋታዎች የሚከናወን ይሆናል፡፡ በአዲስ አበባ ስታዲየም መከላከያ ከ ኢትዮጵያ ቡና የሚያደርጉት ጨዋታም ዛሬ የሚደረግ ብቸኛው ጨዋታ ነው፡፡ ከዚህ ሰአት ጀምሮም ጨዋታውን የተመለከቱ መረጃዎች በዚሁ ገጽ ላይ እናቀርብላችኋለን፡፡
ሕወሓት, ቢቢሲ, ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተ ክርስቲያን, ግብጽ, ኢትዮጵያ, ዶ/ር ዐቢይ አሕመድ, የኢሕአዴግ ውሕደት, ኢዜማ, ተከብቤአለሁ, እስልምና ጉዳዮች ምክር ቤት, የኢትዮጵያ ካቶሊካዊት ቤተክርስቲያን,
ኢዛ (ከጥቅምት 10 - 16 ቀን 2012 ዓ.ም.)፦ ያሳለፍነው ሳምንት ኢትዮጵያ በመልካም አላሳለፈችም። ከሳምንቱ መጀመሪያ ጀምሮ የነበረው ድባብ ከወትሮው የተለየ ነበር። ሰዎች በአደባባይ ሞተዋል፣ ቆስለዋል ንብረት ወድሟል። የአገሪቱን ሰላም የሚያናጉ የተለያዩ ተግባራት የተፈፀሙበት ነበር።
በተለያዩ የኦሮሚያ ክልል ከተሞች መንገድ ተዘግተው እንቅስቃሴዎች የተገቱበት፣ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴዎች የተስተጓጎሉበትም ሳምንት ነበር። ይህ አገሪቱን በተለየ ስጋት ውስጥ የከተተው ግርግር የተፈጠረው፤ አክቲቪስት ጃዋር መሐመድ ማክሰኞ ለረቡዕ አጥቢያ የለቀቀው አንድ የፈስቡክ መልእክት ነው። ከዚህ መልእክት በኋላ በተለያዩ የኦሮሚያ ክልል ከተሞች ለሰላማዊ ሰልፍ ተጀመረ የተባለ እንቅስቃሴ አቅጣጫውን ቀይሮ ወደ ግርግር በመግባቱ፤ ክቡሩ የሰው ልጅ ተቀጠፈ። ቆሰለ። ንብረት ወደመ። ግርግሩ በተፈጠረባቸው ከተሞች እስካሁን በትክክል የሞተውን ሰው ቁጥር የሚያመላክት ይፋዊ መረጃ አልተሠጠም። ነገር ግን በሐረር፣ ደብረዘይት፣ ዱከም፣ ድሬዳዋ፣ በናዝሬት፣ በአርሲ ነገሌ፣ በባሌ ሮቤ፣ ዶዶላና በሌሎች ከተሞች የተገደሉ ኢትዮጵያውያን የቀብር ሥርዓታቸው ተፈጽሟል። በተለይ በዶዶላ ቀብር ለመፈፀም ያልተቻለበት ሁኔታ ገጥሞ እንደነበርም ሲገለጽ ነበር።
ከንብረት አንፃርም ተሽከርካሪዎች ተቃጥለዋል። የመኖሪያ ቤቶች ነደዋል። ፋብሪካ ሳይቀር እሳት ተለቆበታል። ይህ ውድመት በሚሊዮኖች የሚገመት ገንዘብ በእሳት እንዲበላ አድርጓል። ሰዎች በጥይት፣ በቆንጨራና በመሳሰሉት ተወግተውና ተወግረው ተገድለዋል።
ይህ ብቻ ሳይሆን በዚህ ግርግር ቀዳሚ የሆነው ክስተት በተለያዩ አካባቢዎች መንገድ መዘጋቱ ነው። ይህ ደግሞ የዜጐችን የመንቀሳቀስ መብት ከመገደቡ ባለፈ፣ የንግድ ልውውጥ እንዲቋረጥ፣ የሚበላሹና የማይበላሹ የተለያዩ ምርቶችን የያዙ ተሽከርካሪዎች፤ በድንጋይ የታጠሩ አውራ ጐዳናዎችን ለመሻገር ተስኗቸው ባሉበት እንዲቆሙ ተገድደዋል። አንዳንዱም ወደመጣበት ሲመለስ ታይቷል።
ይህ ሁሉ ሲደማመር በዚህ አንድ ሳምንት አገር ያጣችው ብዙ ነገር መሆኑን ያሳያል። በዚህ ግርግርና ውጥረት ውስጥ ሰዎች ችግር ውስጥ ሲገቡ የአካባቢው የፀጥታ ኃይል እርምጃ አልወሰደም በሚል ቅሬታ የቀረበባቸው አካባቢዎች አሉ። በአብዛኛው መረጋጋቱ የታየው የመከላከያ ኃይል እንዲገባ ከተፈቀደ በኋላ እንደሆነም ተገልጿል። ድርጊቱ የዚህን ያህል ቢከብድም፤ ከኦሮሚያ ክልል አንዳንድ የሥራ ኃላፊዎች የተደመጡት መግለጫዎች ግን በብርቱ ሲያነጋግሩ ነበር። በተለይ ጃዋር ዓይናችን ነው የሚል ቃላትን ያዘሉ ድምፆች፤ ምን እየሆነ ነው የሚል ጥያቄ በማስነሳት ላይ ነው። የክልሉ ምክትል ፕሬዝዳንትም ንግግር ከዚሁ አንጻር የሚታይ ኾኖ መነጋገሪያ መኾኑ አልቀረም።
በሳምንቱ መጀመሪያ ላይ የተለኮሰው ግርግር፣ ለጠፋው ሕይወትና ለወደመው ንብረት ተጠያቂው ማነው? የሚለውም ጥያቄ መልስ የሚሻ ነው። የሕግ ጉዳይም እዚህ ላይ የሚነሳ ነው። ንፁኀን እንዲገደሉ፣ ንብረታቸው እንዲጠፋ ምክንያት የሆኑ መጠየቅ አለባቸው የሚል ድምፅ እየተሰማ ነው። ጉዳዩ በሕግ መታየት አለበት የሚለው ጥያቄ እየገፋ ሲሆን፣ በአንዳንድ የኦሮሚያ ከተሞች ለሰው ሕይወት መጥፋት ተጠያቂ ናቸው የተባሉ ግለሰቦችን፣ ግርግሩን በማነሳሳትም ተሳታፊ ናቸው የተባሉትን ለሕግ ለማቅረብ እየተሠራ ስለመሆኑ ቢገለጽም፤ አሁን ያለበት ደረጃ በይፋ አልተገለጸም።
ሰሞናዊው ድርጊት አሁን እየበረደ የተዘጉ መንገዶችም እየተከፈቱ ቢሆንም፤ በኦሮሚያ ክልል ውስጥ ያለው ድባብ ግን የአገሪቱን ፖለቲካ ትኩሳት ከፍ አድርጐታል። ከዚህስ በኋላ የሚለውም ጥያቄ መልስ የሚሻ ነው። የሕግ ጉዳይም እዚህ ላይ የሚነሣ ነው። ንጹሐን እንዲገደሉ፣ ንብረታቸው እንዲጠፋ ምክንያት የኾኑ መጠየቅ አለባቸው የሚል ድምፅ እየተሠማ ነው።
ጉዳዩ በሕግ መታየት አለበት የሚለው ጥያቄ እየገፋ ሲሆን፣ በአንዳንድ የኦሮሚያ ከተሞች ለሰው ሕይወት መጥፋት ተጠያቂ ናቸው የተባሉ ግለሰቦችን፣ ግርግሩን በማነሳሳትም ተሳታፊ ናቸው የተባሉትን ለሕግ ለማቅረብ እየተሠራ ስለመኾኑ ቢገለጽም፤ አሁን ያለበት ደረጃ በይፋ አልተገለጸም።
የጠቅላይ ሚኒስትሩን እግር መውጣት ተከትሎ የተፈጠረው ግርግር ሌላው መገለጫው፤ አንዳንድ የተቃዋሚ ፓርቲ መሪዎች ሠጡ የተባለው መግለጫ ወጣ ያለ ሆኖ መገኘቱም ከሰሞናዊ ዘገባዎች መረዳት ይችላል።
ለዚህም የአገር መከላከያ ሚኒስቴር በሰጠው መግለጫ ላይ ተንፀባርቋል። ወቅታዊውን ጉዳይ አስመልክቶ የአገር መከላከያ ሚኒስቴር ኢንዶክትሪሽኔሽንና የሕዝብ ግንኙነት ዳይሬክተር ሜጀራ ጄኔራል መሐመድ ተሰማ እንደገለፁት፤ በኦሮሚያ ክልል የሚገኙ አንዳንድ የፖለቲካ ፓርቲዎች፣ አንዳንድ አመራሮችም የተሳሳቱ መግለጫዎችንና መልእክቶችን ሲሰጡ እንደነበር አመልክተዋል። ይህ ደግሞ ከእውነት የራቀ ስለመሆኑም ገልጸው፤ አክለውም አንዳንድ በኦሮሚያ ክልል የሚንቀሳቀሱ ተቃዋሚ ፓርቲ መሪዎች መከላከያ ሠራዊቱ ከሻሸመኔ እንዲመለስ ያደረግነው እኛ ነን ማለታቸውን ፈጽሞ ስሕተት ነው ብለዋል።
“እነዚህ አንዳንድ የተባሉት የተቃዋሚ መሪዎች ኹከትና ብጥብጡን ለማረጋጋት ሠራዊቱ ታዞ እያለ እንዲመለስ ያደረግነው እኛ ነን። ለመከላከያ እንዳትገቡ ተመለሱ ብለን ትእዛዝ የሠጠነው እኛ ነን። ትእዛዝ ስለሠጠን ሠራዊቱ እንዳይገባ ብለው ያስተላለፉት መልእክት ስሕተት ነው” ማለታቸው ይጠቀሳል።
አዳማ ላይም በተመሳሳይ ሠራዊቱ እንዳይገባ አድርገናል የሚልም መልእክት ስለመተላለፉ ጀኔራሉ ገልጸዋል። ሠራዊቱ ወደ ሻሸመኔ ያልገባው ችግሩ በክልሉ የፀጥታ ኃይል ሊፈታ ስለሚችል ነው ብለዋል። መከላከያ ከማንም ወገንተኛ ያለመሆኑንም ያመላከቱት ጀኔራሉ፤ ፓርቲዎች ሠራዊቱን የማዘዝ ሥልጣን እንደሌላቸውም ገልጸዋል። እንዲህ ዐይነት መግለጫዎች በሳምንቱ ውስጥ የተፈጠረው ችግር ምናልባትም ከዚህም በላይ ጉዳት ሊያስከትል ይችል እንደነበር ነው። ሆኖም በአሁኑ ወቅት ችግሩ ጐልቶ የታየባቸው ከተሞች ውስጥ መከላከያ ገብቷል።
ወቅታዊውን ችግር በተመለከተ ታዋቂ ሰዎችና የፖለቲካ ድርጅቶች የተለያዩ አስተያየቶች የሰጡ ሲሆን፣ እንደ ኢዜማ ያሉ ፓርቲዎችም መግለጫ አውጥተዋል። በተለይ ኢዜማ ባወጣው መግለጫ “አገር የማዳን ጥሪ” በሚለ ርዕስ “በሥርዓት አልበኞች በተወሰደ የጥፋት እርምጃ የማይተካ የዜጐቻችንን ሕይወት አጥተናል። የብዙዎች አካል ጐድሏል። ዜጐች ያፈሩት ንብረት ወድሟል። እንዲሁም በተዘጉት መንገዶች ምክንያት ዜጐች ተንገላተዋል። የአገሪቱ የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ተስተጓጉሏል” በማለት ሁኔታውን ገልጿል። ፓርቲው ለደረሰው ጥፋት ጥልቅ ኀዘኑን በመግለጽ መጽናናትን ተመኝቷል።
የተፈፀመውን ሕገወጥና አሳፋሪ ተግባር አጥብቆ እንደሚያወግዝ ኢዜማ በዚሁ መግለጫው አስታውቋል። በመግለጫው መቋጫ ላይም አገራችንን ከተደቀነባት አደጋ እንድንታደግ በአደራ ጭምር ጥሪ እናስተላልፋለን ብሏል።
እንደ ናዝሬት ያሉ ከተሞች የተዘጉ መንገዶችን እንዲህ ማድረግ አግባብ አይደለም በሚል ነዋሪው ራሱ እስከመክፈት የደረሰበት አጋጣሚ ነበር። ይህ ሌሎች ከተሞች ላይ የታየ ነው። በብዙ ቦታዎች የደረሰው ጥፋት በዋናነት በቡድን በተደራጁ ወጣቶተ የተፈፀመ ነው። ብዙ ቦታም ከሌላ ቦታ የመጡ ናቸው።
በሰሞኑ ግርግር ለየት ባለ ሁኔታ በመንገድ መዘጋት አምቦን አቋርጠው ወደ አዲስ አበባ ለመምጣት ያልቻሉ ተሽከርካሪዎች ወደየመጡበት ሲመለሱ፤ ተሳፋሪዎችን የያዙት ተሽከርካሪዎች ማረፊያ ካደረጉዋቸው ከተሞች አንዷ ወልቂጤ ነበረች።
በችግር ከተማዋ የደረሱትን እነዚህን መንገደኞች የወልቂጤ ነዋሪዎች የማረፊያ ቦታ ሠጥተው እንደ እንግዳ ተንከባክበው ሸኝተዋል። ግርግሩ ካሳየን አሳዛኝ ድርግት በዘለለ እንዲህ ዐይነት መልካም ምግባር ታይቷል።
ከሰሞኑ ግርግር እና ይህንኑ ተከትሎ በደረሰው ጥፋት የሃይማኖት አባቶች አባገዳዎች እና የተለያዩ ታዋቂ ሰዎች ግርግሩ ወደ ሰላም እንዲመለስ የየራሳቸውን ጥረት አድርገዋል።
ድርጊቱ አግባብ አለመሆኑን በመግለጽ ከሃይማኖት ተቋማት የአዲስ አበባ እስልምና ጉዳዮች ምክር ቤት “በአገሪቱ ውስጥ የሚከሰቱ ችግሮች ሁሉንም በጋራ የሚጐዱ፣ ቀውሶች የሁሉንም ዜጋ መስተጋብር የሚፈታተኑና ማኅበራዊ ትስስሮችን የሚበጣጥሱ በመኾናቸው፤ አላህ የሠጠን ጸጋ አካል የሆነችው ውድ እናት አገራችን ወደተባባሰ ችግር አዘቅት እንዳትገባ መጠንቀቅ ሃይማኖታዊም ዓለማዊም ግዴታ ነው” ብሏል።
ሕገወጠነትና ሥርዓት አልበኝነት እንዳይሰፍን፣ አላህ ክብር የሠጠው የሰው ልጅ ነፍስ እንዳይጠፋ ፖለቲከኞች ወደስክነት እንዲመጡ ሁላችንም አላህን እንለምናለን በማለት የሚገልጸው የምክር ቤቱ መግለጫ፤ ቀውሱን ከሚያሰፉ ማናቸውም ተግባራት መቆጠብ እንደሚገባ ለመላው ሙስሊም ጥሪውን አስተላልፏል።
የኢትዮጵያ እስልምና ጉዳዮች ምክር ቤት ፕሬዝዳንት ሼህ ሙፍቲ ሐጂ ኡመር እንድሪስ፤ “ሰው ኹኑ! ቅድሚያ ሰውነት ይቀድማል! ከሃይማኖት ሰው ይቀድማል! ከዘርም ሰውነት ይቅደም! አላህ ሰውን ከሁሉ በላይ አልቆታል” በማለት ከምንም በላይ ሰው ክቡር መሆኑን ገልጸው ነበር።
የኦሮሚያ ግጭት እንዲፈጠር የሚሠሩ አካላት ሕብረተሰቡ እንዲያጋልጥ የጠየቁት የኦሮሚያ ፖሊስ ኮሚሽነር ጄኔራል ከፍያለው ተፈራ በብሔርና በሃይማኖት ለማጋጨት የሚደረግን ሥራ መከላከልና ማጋለጥ እንደሚገባም ለኦቢኤን ቴሌቪዥን ተናግረዋል ተብሏል። በሌላ በኩልም ከሰሞኑ ግርግር ጋር ተያይዞ በኦሮሚያ የአገር ሽማግሌዎች በሰጡት መግለጫ ወጣቶች ከሰሞኑ ከተከሰተው ግጭት እራሳቸውን እንዲቆጥቡ ጥሪ ማስተላለፋቸው ተገልጿል።
የቢቢሲ የአማርኛ አገልግሎት እንደዘገበው ግርግሩ በተፈጠረ ማግስት የተደረገው የኦሮሞ የአገር ሽማግሌዎችና የፖለቲካ ሰዎች መግለጫውን የሰጡት በጃዋር መኖሪያ ቤት ነው። ጃዋር በዚህ መግለጫ ላይ አሁን ያለን አማራጭ ውይይት ብቻ ነው ማለቱን ይኸው የቢቢሲ ዘገባ አመልክቷል።
የኢትዮጵያ ካቶሊካዊት ቤተክርስቲያን በበኩልዋ፤ ጥያቄውን ሕጋዊ መንገድ ተከትሎ የማቅረብ ባህሉን ማሳደግ እንዳለበት አሳስባለች። “ባለፉት ቀናት በተፈጠሩ ሁኔታዎች ምክንያት የተፈጠረው የእምነት ተቋማት ሥጋት የእኛም ስጋት ነው” በማለት የገለፁት የኢትዮጵያ ካቶሊካዊት ቤተክርስቲያን ሊቀጳጳሳትና የእርቀ ሰላም ኮሚሽን ሰብሳቢ ብርሃነየሱስ፤ ወጣቱ ምንም ዐይነት ጉዳት ሳያደርስ ሐሳቡን መግለጽ አለበትም ብለዋል። የፀጥታ አካላትም ብቁ ዝግጅት በማድረግ ሕጋዊ ያልሆኑ ድርጊቶችን በንቃት በመቆጣጠር የማስቆም ኃላፊነታቸውን በብቃት ሊወጡ እንደሚገባም ገልጸዋል።
በጥቅል ሲታይ የሰሞኑ ግርግር የአገሪቱን የፖለቲካ ውጥረት ውስጥ ከትቶታል። አገር ባልተጠበቀ ሁኔታ በታመሰበት ወቅት በአገር ውጭ የነበሩት ጠቅላይ ሚንስትር ዶ/ር ዐቢይ አሕመድ ወደ አገር ከተመለሱ በኋላ የሚወስዱት እርምጃ ምን ይሆን? ከሚለው ጥያቄ ጐን ለጐን በጉዳዩ ላይ መግለጫቸውም ሲጠበቅ ነበር። ቅዳሜ ጥቅምት 15 ቀን 2012 ዓ.ም. ምሽት ላይ በላኩት መግለጫቸው፤ ሰሞኑን በተከሰተው እጅግ አሳዛኝ ግጭት በዜጐቻችንና በንብረታቸው ላይ በደረሰው ሁሉ ማዘናቸውን ገልጸዋል። የመግለጨቸውንም መቋጫ “ከዚህ የከፋ እንዳይገጥመን መንግሥትና ሕዝብ የሚጠበቅባቸውን ማድረግ አለባቸው። መንግሥት ከመንግሥት የሚጠበቀውን ሁሉ ያደርጋል። ሕዝቡም ባለመለያየት ለአጥፊዎች አጀንዳ ባለመመቻቸት፣ አንዱ ለሌላው ጋሻና መከታ በመሆን ወንጀለኞችን አሳልፎ ለሕግ በመሥጠት፣ የተጐዱ ወገኖችን በመርዳት ታላቅነቱን ሊያስመሰክር ይገባል” ብለዋል። የጠቅላይ ሚንስሩን መግለጫ ለማንበብ እዚህ ይጫኑ!
ቀጣይ እርምጃው ምን ይሆናል የሚለው ግን አሁንም የሚጠበቅ ነው። ሌላው የሳምንቱ አበይት ክስተት በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ ሰሞኑን ግርግር ጋር የተያያዘ ነው ማለት ይቻላል። የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋኅዶ ቤተክርስቲያን እግዚኦ ለአገር፣ እግዚኦ ለሰላም በሚል ምህላ እንዲደረግ ያወጀችበት ሳምንት ነው። ይህ የምህላ ጥሪ የተላለፈው ደግሞ ረቡዕ ጥቅምት 12 ቀን 2012 ዓ.ም. ነበር።
የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋኅዶ ቤተክርስቲያን ሲኖዶስ በዚህ ሳምንት የምህላ ጥሪ ከማስተላለፍ ባለፈ በሳምንቱ አጋማሽ ላይ ሲኖዶሱ ጉባዔ የተቀመጠበትም ነበር። ሲኖዶሱ ስብሰባውን ከመጀመሩ ቀደም ብሎ ግን 12 ነጥቦች ያሉትን ወቅታዊ የአገሪቱን ሁኔታ አስመልክቶ በመወያየት መግለጫ አውጥቷል። ይህ መግለጫ በኦሮሚያና በተለያዩ አካባቢዎች ግርግር እየተፈጠረ በነበረበት ወቅት ነው።
በዚህ መግለጫ በተለያዩ የአገሪቱ ክፍሎች ያሉትን የሰላም እጦቶችና ግጭቶች በዝርዝር በማተት፤ የሰው ሕይወት መጥፋቱን ንብረት መውደሙን ዜጐች ከቀያቸው መፈናቀላቸውን ሁሉ አትቷል። ጊዜ የማይሰጣቸው አሳሳቢ የሆኑ ችግሮችን ከግምት በማስገባት ከሌሎች አጀንዳዎች ሁሉ ቅድሚያ የሚሠጠው ሰላም ነው ብሎ ስለሚያምን አስቸኳይ መግለጫ ወጥቷል ብሏል። በዚህ መግለጫው በተለይ የተለያየ አመለካከት ያላቸው አካላት አገርን ሰላምና አንድነት ማዕከል ባደረገ መልኩ በሠለጠነ መንገድ ልዩነታቸውን ይፍቱ የሚለው ይገኝበታል። እንዲህ ያሉ ይዘቶች ያሉት መግለጫ ከተሠራጨ በኋል ስብሰባው የተጀመረ ቢሆንም፤ ከሰሞኑ ግርግር ተያይዞ በተለይ በዶዶላ በቤተክርስቲያን ላይ የደረሰ ጥቃትና የቤተክርስቲያኗ አገልጋዮች መሞት በመሰማቱ፤ የሲኖዶሱ ስብሰባ እንዲቋረጥ ምክንያት እንደሆነ ተገልጿል።
ጥቃቱ በቤተክርስቲያኗ ላይ ብቻ ሳይሆን አገልጋዮችዋንም ሕይወት ያሳጣ ሆኖ መገኘቱ፤ ሲኖዶሱ በእጅጉ በመረበሹ መደበኛ ስብሰባው ተቋርጦ እየሆነ ያለውን ጸያፍ ተግባር በማውገዝ እንደገና መግለጫ ለውጭ ሚዲያዎች ጭምር ይሠጥ በማለት የሲኖዶሱን ጳጳሳት እስከማነጋገር ጉዳዩ ደርሶ እንደነበር ይጠቀሳል።
ጳጳሳቱ ስብሰባ ተቋርጣ አቋማችንን ማስተጋባት አለብን ብለው፤ በተለያዩ ወቅቶች በኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት እና አገልጋዮቻቸው ላይ እየደረሰ ያለው ጥቃት ይቁም የሚል ጥያቄ ቀርቦ ምላሽ በሚጠበቅበት ሰዓት፤ በድጋሚ አዲስ ጥቃት መከሰቱ “እኮ ለምን?” ማሰኘቱ ሲሆን፤ ይሠጥ የተባለው አስቸኳይ መግለጫ ግን እንዲዘገይ ሆኗል። ምክንያቱ ደግሞ የአገሪቷ ከፍተኛ ባለሥልጣናት ከመግለጫው በፊት ከሲኖዶሱ ጋር እንመክራለን በማለታቸው ነበር።
የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን የብዙኀን አገልግሎት ሥርጭት ድርጅት ይፋ እንዳደረገውም፤ በብፁዕ ወ ቅዱስ አቡነ ማትያስ ቀዳማዊ ፓርትሪያክ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳስ ዘኢትዮጵያ ሊቀ ጳጳስ ዘአክሱም ወእጨጌ ዘመንበረ ተክለሃይማኖት እና ብፁአን ሊቃነ ጳጳሳት በጋራ ኾነው ከአገሪቱ ከፍተኛ ባለሥልጣናት ጋር ተወያየተዋል። ከቅዱስ ሲኖዶሱ ጋር የተወያዩት ከፍተኛ የመንግሥት ባለሥልጣናት ደግሞ ምክትል ጠቅላይ ሚንስትር አቶ ደመቀ መኮንን፣ የመከላከያ ሚንስትሩ አቶ ለማ መገርሳ፣ የሰላም ሚንስትሯ ወ/ሮ ሙፈሪያት ካሚልና የፌዴራል ፖሊስ ምክትል ኮሚሽነር ናቸው። ሰዓታት የወሰደ ነው የተባለው ይኸው ውይይት ምን ይዘት እንዳለው እስካሁን የተገለጸ ነገር የለም።
ይህ በዝግ የተደረገው ውይይት የተነሱ ጉዳዮች በዝርዝር አልቀረበም። ነገር ግን ከሥርጭት ድርጅቱ ዘገባ መረዳት እንደተቻለው በውይይቱ ጠንከር ያሉ የቤተክርስቲያኒቱ አቋሞች የተገለጹበት መኾኑን ነው።
ከዚሁ ዘገባ ጋር ተያይዞም በሰሞኑ በቤተክርስቲያን ላይ እየደረሱ ካሉ ጥቃቶች በተለይ በዶዶላና አካባቢው እስከ ቅዳሜ ጥቅምት 15 ቀን 2012 ዓ.ም. ድረስ ጥቃቱና ማስፈራሪያው እንዳልቆመ የሚገልጽ ነበር። በዶዶላና በአካባቢው ሕይወታቸው ያለፉ ቤተሰቦቻቸውን እንኳን ለመቅበር እንዳልቻሉ አመልክቷል። በዕለተ እሁድ ጥቅምት 16 ቀን 2012 ዓ.ም. ደግሞ በኦሮሚያ ክልል በሚገኙ አንዳንድ ቦታዎች በሃይማኖታቸው ምክንያት በግፍ ለተገደሉ በመንበረ ጸባኦት ቅድስት ሥላሴ ካቴድራል ፀሎተ ፍትሐት ተከናውኗል። (ኢዛ)
በኢትዮጵያ የተከሰተው ይህ ከ67 በላይ ሰዎችን ሕይወት እስከማጥፋት የደረሰው ግርግር፤ ሁሉም ዓይንና ጆሮውን ወደዚህ ጉዳይ አደረገ እንጂ ቀዳሚ ዜና ተደርጐ ይወሰድ የነበረው በህዳሴ ግድቡ እሰጥአ ገባ ውስጥ የገቡት ግብጽና ኢትዮጵያ በመሪዎቻቸው ተወክለው ያደረጉት ውይይት ውጥረቱን ማርገብ የሚችል ስለመሆኑ መሰማቱ ነው።
በኢትዮጵያው ጠቅላይ ሚንስትር ዶ/ር ዐቢይ አሕመድና በግብጹ ፕሬዝዳንት አልሲሲ መካከል በግድቡ ዙሪያ የመከሩት በሩሲያ ሞሥኮ ላይ ነበር። ውይይቱ ከተጠናቀቀ በኋላ ይፋ በኾነው መረጃ፤ በሁለቱ አገሮች መካከል ያለውን ልዩነት በውይይት ለመፍታት ስምምነት ላይ ደርሰዋል።
የሁለቱን አገሮች ግንኙነት እያሻከረ ያለው የግብጽ ሚዲያዎች ዘገባ መሆኑ ተነስቶ፤ በዚህም ጉዳይ ስለመነጋገራቸው በሁለቱ መሪዎች ውይይት ተንተርሶ የወጡ ዘገባዎች አመልክተዋል።
ግብጽ ከዚህ ቀደም ይፋ እንዳደረገችው የሦስትዮሽ የውይይት መድረኩን ለማቋረጥና በሦስተኛ ወገን የሚለውን ሐሳብ እስከማቅረብ ደርሳ የነበረ ሲሆን፣ ኢትዮጵያ ሳትቀበለው መቅረቷ ይታወሳል።
ግብጽ ይህንን ሐሳብ ከማቅረቧ በፊት ግን (ሱዳን፣ ኢትዮጵያና ግብጽ) የውይይት መድረክ ላይ የህዳሴ ግድብን የተመለከቱ አዲስ አጀንዳ ይዛ በመቅረቧ፤ ውይይቱ በመደነቃቀፉ፤ በሁለቱ አገሮች መካከል ልዩነቶቻቸውን ያሰፋ አመለካከቶች ተንፀባርቀው ነበር። የሰሞኑ የዶ/ር ዐቢይና የአልሲሲ ውይይት ውጥረቱን በማርገብ በተለመደው የሦስትዮሽ የጋራ የምክክር መድረክ ላይ ለመወያየት ተስማምተዋል። (ኢዛ)
ሌላው የዚህ ሳምንት መሪ ዜና ሆኖ የሚጠቀሰው በኢሕአዴግ ውሕደት ጉዳይ ዳር ይዞ ሲሞግት የነበረው ሕወሓት የቀደመውን ግትር አቋሙን በማርገብ ውሕደቱን አንቀበልም አላልንም በማለት መግለጫ መሥጠቱ ነው።
ይህ መግለጫ የተሰጠው ደግሞ በሕወሓት ሊቀመንበርና በትግራይ ክልል ምክትል ፕሬዝዳንት ዶ/ር ደብረጽዮን ገብረሚካኤል ነው። በአንዳንዶች ዘንድ መግለጫው አገም ጠቀም ነው ቢባልም፤ ሌሎች ደግሞ መግለጫው ስለ ውሕደቱ ከቀድሞ በተለየ የተለሳለሰ ሐሳብ የሰጡበት ነው ቢሉም፤ ስለውሕደቱ ቁርጥ ያለ ምላሽ ያልሠጡበት መሆኑን ግን ቁርጥ አድርገው ያላመለከቱም ተደርጐ ተወስዷል።
የኢሕአዴግ ጉባዔ በሐዋሳ በተደረገበት ወቅት አራቱ ብሔራዊ ድርጅቶች (ኦዴፓ፣ ሕወሓት፣ አዴፓ እና ደኢሕዴግ) የቋንቋ ልዩነት እንጂ የፕሮግራምና የይዘት ልዩነት ስላልነበራቸው አራት ሆኖ ከመቀጠል ይልቅ ውሕድ ፓርቲ እንዲኖር ጥናት እንዲደረግ መወሰኑን ያስታወሱት ዶክተር ደብረጽዮን፤ በሙከራ ደረጃ የተሠሩ ሥራዎች አሉ ብለዋል።
ይህንም “በሙከራ ደረጃ በፌዴራል በሚተዳደሩ በአዲስ አበባና በድሬዳዋ ከተማ አስተዳደሮች የነበሩ አራቱ ብሔራዊ ድርጅቶች ሥር ያሉ የወጣቶችና ሴቶች ሊጐች በኢሕአዴግ አደረጃጀት ተግባራዊ ሆኗል” በማለትም ያከሉበት መግለጫ ነበር። ይሁን እንጂ ዶ/ር ደብረጽዮን በአሁኑ ወቅት ያለው የአባል ድርጅቶቹ አሰላለፍና ፕሮግራም ሲታይ ግን በሐዋሳ ተላልፎ ከነበረው የኢሕአዴግ ውሳኔ ፈጽሞ የተለየ እንደሆነ፣ የድርጅቶቹ በፕሮግራምና ይዘት መለየታቸውን የሚያሳይ መደምደሚያ መሥጠታቸው ውሕደቱን ይቀበሉታል አይቀበሉትም የሚለውን ጥያቄ አሻሚ አድርጐታል።
ሌላው ለውሕደቱ ዋነኛው ልዩነት የተፈጠረው በአብዮታዊ ዴሞክራሲ መቀጠል አለመቀጠል ላይ ነው የሚልም ተጨማሪ ሐሳብ ያከሉበትን መግለጫ ነበር በዚህ ሳምንት የሰጡት። (ኢዛ)
ባሕር ዳር፡ ጥር 17/2013 ዓ.ም (አብመድ) የመቻቻልና መደጋገፍ ማሳያ የሆኑት የወሎ – ወልድያ ክርስትና እና እስልምና ሃይማኖት ተከታዮች ዛሬም እንደትላንቱ በመከባበር፣ በመዋደድና በመተጋገዝ በአብሮነት እየኖሩ ነው፡፡
በወልድያ ከተማ አስተዳደር በጀነቶ ቀበሌ በሚገኘውና 300 ዓመታትን ባስቆጠረው የሞላ ጽጌ ገነት ቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተክርስቲያን ግንባታ ላይ የታየውም ይህ እውነታ ነው፡፡ ቤተክርስቲያኑን የኔ ብሎ የሠራው የቀበሌው ሕዝብ ነው፡፡
በጀነቶ ቀበሌ ነዋሪ የሆኑት አቶ አስፋው አንባው የእስልምና እምነት ተከታይ ናቸው፡፡ ከክርስትና እምነት ተከታይ ወንድሞቻቸው ጋር የጠበቀ ወዳጅነት እንዳላቸው ነግረውናል፡፡ “በአጨዳም፣ በማኅበርም፣ በሰርግ፣ በሐዘን፣ በሰደቃ ወቅትና በልዩ ልዩ ጉዳዮች እየተረዳዳን ነው እየኖርን ያለነው” ብለዋል፡፡
አቶ አስፋው ለቤተክርስቲያኗ ግንባታም በዱዓ፣ በጉልበት እና በግላቸው ብር በማዋጣት ክርስቲያን ወንድሞቻቸውን አግዘዋል፡፡ ከብጹዕ አቡነ ኤርሚያስ የሰሜን ወሎና የኦሮሞ ብሔረሰብ አስተዳደር አህጉራተ ስብከት ሊቀ ጰጳስና የቅዱስ ላልይበላ ገዳማት የበላይ ጠባቂ የምስጋና ምስክር ወረቀት ተበርክቶላቸዋል፡፡ በዚህም “ቤተክርስቲያኗ ለኔ ክብር ሰጥታኛለች፤ ገንዘብ ሳይሆን ትልቁ የታሪክ ተወቃሽ ሳልሆን የታሪክ ተመስጋኝ ሆኘ ተሸልሜያለሁ፡፡ በዚህም ደስታ ተሰምቶኛል” ብለዋል፡፡
ሌላው የእስልምና ሐይማኖት ተከታይ አቶ አያሌው ይመር በአካባቢያቸው የአቢደቆ መስጂድ ሲገነባ ሕዝበ ክርስቲያኑ እገዛ ማድረጉን ነግረውናል፡፡ ዛሬ ደግሞ የቤተክርስቲያኑን ግንባታ የእስልምና ሃይማኖት ተከታዮች ጭምር እገዛ አድርገው በመጠናቀቁ መደሰታቸውን ተናግረዋል፡፡
አቶ መኮንን በላይ የኦርቶዶክስ ሃይማኖት ተከታይ ናቸው፡፡ የእስልምና ሃይማኖት ተከታዮች ላደረጉት ድጋፍ አመስግነዋል፡፡ በቀጣይም ትብብሩን አጠናክረን እንቀጥላለን ነው ያሉት፡፡
የኢትዮጵያ የውጭ ጉዳይ ሚኒስትር ዶ/ር ቴዎድሮስ አድሃኖም ግብፃዊያን ከሰሞኑ በቴሌቭዥን ቀጥታ ስርጭት ላይ ኢትዮጵያንና የሕዳሴውን ግድብ በተመለከተ የሚናገሩት ነገር ትክክል አለመሆኑን እና እርሳቸውንም ጉዳዩ እንዳሳዘናቸው ተናገሩ። ግብፃዊያን እየተከተሉ ያሉት መንገድ እንደማያዋጣቸው ገልፀዋል።
ሚኒስትሩ ይህን የተናገሩት ከትናንት በስትያ በራዲሰን ብሉ ሆቴል የአፍሪካ ሕብረት 50ኛ ዓመት ክብረ-በዓልን በሚዘክረው “JUBILEE” በተሰኘው መፅሔት የምረቃ ስነ-ሥርዓት ላይ ባደረጉት ንግግር ነው። እንደ እርሳቸው ንግግር ከሆነ ግብፆች አሁን እያደረጉ ያሉት ነገር ትክክል አይደለም። በኢትዮጵያ ላይ የተለያዩ ነገሮችን ማወጅ እንደማያዋጣቸውና እንደማይጠቅማቸው ሚኒስትሩ ተናግረዋል።
ዶ/ር ቴዎድሮስ የቀድሞውን ጠቅላይ ሚኒስተር አቶ መለስ ዜናዊን ጠቅሰው እንዳወሱት፣ ኢትዮጵያ እና ግብፅ በአባይ ወንዝ ላይ ተጠቃሚዎች እንጂ አንዱ የበላይ ሌላው የበታች ሆኖ የሚኖርበት ዘመን ማብቃቱን ጠቁመዋል። ይልቅስ የተፋሰሱ ሀገሮች በጋራ የሚጠቀሙበትን አግባብ መኖር ነው ያለበት እንጂ ሁልጊዜ ግብፆች የበላይ ሌላው የበታች ሆኖ መቀጠል እንደማይቻል ከንግግራቸው መረዳት ይቻላል።
ከሰሞኑ በቀጥታ የቴሌቪዥን ሥርጭት ከግብፅ ሀገር የተላለፈው ዘገባ እንደሚያሳየው፣ ፕሬዚዳንት ሙርሲ ካቢኔዎቻቸውን ሰብስበው በማወያየት ኢትዮጵያ ላይ ጥቃት ለመፈፀም ታጥቀው መነሳታቸውን ያስረዳል። ከፕሬዝዳንት ሙርሲ ጋር የተሰባሰቡት የግብፅ ባለስልጣን እንደሚናገሩት ከሆነ ኢትዮጵያን በልዩ ልዩ ሁኔታዎች ማጥቃት እንደሚገባ አብዛኛዎቹ በሙሉ ስሜታቸው ሲናገሩ ታይተዋል። ኢትዮጵያን ማጥቃት መንገድ ብለው ከያዟቸው አቅጣጫዎች መካከል በተቃዋሚነት የሚንቀሳቀሱትን ኦነግን፣ የኦጋዴን ነፃ አውጭ ግንባርን መደገፍ፣ የኤርትራን መንግስትን መርዳት፣ ሱማሊያ ውስጥ ያለውን አልሸባብን ማስታጠቅ እና ሌሎም ተጠቅሰዋል።
ይህ የግብጻዊያን እብሪትና ትዕቢት ያናደዳቸው የኢትዮጵያ የውጭ ጉዳይ ሚኒስትር ዶ/ር ቴዎድሮስ አድሃኖም ይህ የግብፃዊያን እስትራቴጂ ፈፅሞ ልክ ያልሆነ፣ የአንዲትን ሉአላዊ ሀገር መረጋጋት ለመረበሽ መጣር ለክፍለ አህጉሩ አለመረጋጋት የሚያጋልጥ አካሔድ መሆኑን ጠቁመዋል። ከዚህ ሌላም የእነዚህ የግብፃዊያን አካሔድ ወደ ተሳሳተ መንገድ የሚመራቸው በመሆኑ ሊመከሩ እንደሚገባም ጠቁመዋል።
ዶ/ር ቴዎድሮስ አድሃኖም በአዳራሹ ውስጥ ለታደሙት የኢትዮጵያ ምሁራን እና ለአፍሪካዊያንም መልዕክት አስተላልፈዋል። ምሁራኑም በዚህ በፀረ ኢትዮጵያዊ በሆነ መንገድ የሚጓዙን ግብጻዊያን የሚመክርና እውነታውን የሚያስረዱ ጥናቶችና የምርምር ስራዎችን እንዲሁም ፅሁፎችን እንዲያቀርቡ መክረዋል።
ኮንዶሚኒየም ፎቅ ላይ የወጣውን ጅብ ለማስወጣትበተከፈተ ተኩስ አንድ ወጣት ቆሰለበሐያት ኮንዶሚኒየም ሶስተኛ ፎቅ ላይ ወጥቶ አልወርድም ያለውን ጅብ ለማስወጣት በተተኮሰ...
ሚኔሶታ ፊላደልፊያን ሦስት ለባዶ፤ ፊኒክስ ፖርትላንድን ሦስት ለአንድ፤ ሂዩስተን ሳን ዲየጎን ሦስት ለሁለት፤ የሜሪላንዱ ሴንት ማይክል፤ ኢትዮ-ዳላስን ሁለት ለአንድ፤ ቦስተን ሳን ፍራንሲስኮን ሰባት ለአንድ፤ የሎስ አንጀለሱ ዳሎል አትላንታን አንድ ለባዶ፤ ዲሲ ስታር ሳን ሆዜን አንድ ለባዶ፤ ቨርጂንያ የሲአትል ባሮን ቡድን ሁለት ለባዶ አሸንፈዋል፡፡
ዲሲ ስታር፤ የሜሪላንዱ ቅዱስ ሚካኤልና የቨርጂንያው ላየን (አንበሣ) ቡድኖች ወደ ፍፃሜ ለመድረስም የተመቻቸ ሁኔታ ላይ እንደሚገኙ ግጥሚያዎቹን እዚያው ተገኝቶ እየተከታተለ ያለው አዲሱ አበበ ዘግቧል፡፡
ነገ፤ ዓርብ የኢትዮጵያ ቀን የሚከበር ሲሆን ትናንት ምሽት ላይ ደግሞ የአካል ብቃት ባለሙያ የነበረውን ግርማ ቸሩን ለማክበር በበጎ ፍቃደኛች ደማቅ ሥነ-ሥርዓት ተካሂዷል፡፡