Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
ስብሰባው ሶስተኛ ቀኑ ነበር ….ሰብሳቢው እንዳለፉት ሁለት ቀናት ሁሉ ዛሬም እንዲህ ሲል ቀጠለ ‹‹ እና ባለፉት ሁለት ቀናት በስፋት ታሪካችንን እንደዳሰስነው አሁን ላለው የብሄረሰቦች እርስ በእርስ መቃቃር መነሻው አፄ ሚኒሊክ ነበሩ …. አሁን ከኤርትራ ጋር ላለው አንዳንድ ተገቢ ያልሆነ የድንበርና ሌላም ውዝግብም ያው መነሻው የአጼው ስርአት ነበር … ›› እያለ ለድፍን ሶስት ቀናት የአፄ ሚኒሊክን ድክመት ደካማ አስተዳደር እና ፀረ ዴሞክራሲያዊ አገዛዝ ያወገዘበትን ትንታኔ አገባደደ …… ከዛም ህዝቡ ጥያቄ ካለው እንዲያቀርብ እድል ሰጠ!
በስብሰባው ላይ የጥንቱ ሲወገዝ እና ሲገዘት የአሁኑ አገዛዝ የፅድቅ ዘይት ሲቀባና ሲሞካሽ ግራ ከገባቸው ታዳሚወች መካከል አንዲት እናት ከወንበራቸው ተነስተው በቀጥታ ወደሚኒሊክ ፎቶ ሄዱና አዳራሹን በሚያናውጥ ድምፅ ሚኒሊክን በጥያቄ አፋጠጧቸው
‹‹አንቱ አጤ ሚኒሊክ …. አሉ የሚኒሊክ ፎቶ ላይ አፍጥጠው …..እንግዲህ የዚች አገር ችግር ሁሉ መነሻ እርሰዎ ከሆኑ …ጥያቄ አለኝ ለእርሰዎ ! ምን ያሉት ሰው ነዎት ግን ?
አንቱ አጤ ሚኒሊክ …..ለምን በብሔራዊ ቴሌፊዥናችን ብሔራዊ ውሸት ያልኖርነውን ዝባዝንኬ እየተረቱ ያደነቁሩናል ?ለምን ብሔርን ከብሔር የሚያጋጭ የውሸት ታሪክ ይፈጥራሉ ህዝቦችን የሚያቃቅር ሀውልት ያቆማሉ ….ንፁህ ውሃ ያጣ ህዝብ ከጥላቻ ሃውልት ንፁህ ውሃ ይቅዳ ብለው ነው ?
ከሁለት ሳምንት በፊት እንደ አውሮፓ አቆጣጠር የካቲት 1፥ 2017፤ የፌስቡክ ጓደኛዬ በፍቃዱ ዘ. ኃይሉ በፌስቡክ ገጹ ላይ “ይህንን በድጋሜ ማጋራት አስፈላጊ ይመስለኛል” ከሚል ማሳሰቢያ ሥር የሚከተለውን አስፍሮ ነበር፡፡
«…ዶናልድ ሌቨን (ዶ/ር) በሠራው አንድ ጥናቱ ‹አማርኛ የተፈጠረው የኦሮሞ ተወላጆች ግዕዝ ለመናገር ሲሞክሩ ነው› በማለት ያትታል፡፡ የመርጌታ ግሩም ተፈራን ትርክት ማመን ከቻልን ይህ እውነት ሊሆን ይችላል፡፡ ዶናልድ ሌቪን የአማርኛ ቋንቋ ቅርፅ (Syntax) የኩሽ ቋንቋዎች ባሕሪ ያለው መሆኑን ጠቅሶ ነው እንዲያ ያለው፡፡ ባሕሩ ዘውዴም ‹‹[አማርኛ] ተገንጥሎ ወጥቷል ተብሎ በጥቅሉ ከሚታመንበት ሴማዊው ግዕዝ ይልቅ ከኩሻዊው ኦሮምኛ ጋር ብዙ የሚጋራው ጠባይ አለው›› ብሎ ጽፏል፡፡…»
ገና ጽሑፉን እንዳየሁት ድካም ተሰማኝ፡፡ ለምን ማለት ጥሩ ነው፤ ገና ሳየው የሆነ ነገር ማለት እንዳለብኝ ስለገባኝ እና ማለት ያለብኝንም ዝም ብዬ በግምት እና በመሰለኝ መወርወር ሳይሆን እውነትን ብቻ ይዤ ማቅረብ ስለሚገባኝ፤ እውነትን የያዘ ነገር መጻፍ ደሞ ቀላል ባለመሆኑ ገና ከመጀመሪያው አድካሚ ሥራ እንደሚጠብቀኝ በመረዳቴ ነበር መድከም ግድ የሆነብኝ፡፡ በመጨረሻ ግን የጻፍኩት ጽሑፍ አማርኛን በተመለከተ መታወቅ ካለባቸው ጉዳዮች ዋና ዋናዎቹን በጥቂቱም ቢሆን የሚዳስስ በመሆኑ ድካሜ ወደ ብርታት ተቀይሮ ደስ ብሎኛል፡፡
በነገራችን ላይ እኔ አይደለም የኢትዮጵያ፤ የዓለም ቋንቋዎች ግንኙነት እና ዝምድና የሚስበኝ እና የሚያስደንቀኝ ሰው ነኝ፡፡ ሌላው ይቅርና “ምስጢር” የሚለው የግእዝ ቃል፤ በአማርኛ “ሚስጥር”፣ በግሪክ “ሚስቲሪዮ”፣ በላቲን “ሚስትሪዮ/ሚስተሪዩም”፣ በሮማንያ “ሚስጤር”፣ በጣሊያንኛ “ሚስተሮ”፣ በእንግሊዝኛ “ሚስትሪ” ከመሆኑም ሌላ በብዙ የአውሮፓ ቋንቋዎች ተቀራራቢ ቃል መያዙ ራሱ ባሰብኩት ቁጥር ያስደንቀኛል፣ ያስደስተኛል፡፡ ክርስትና ሲጀመር መለኮታዊውን ሚስጥር ወይም ሚስጥረ ስላሴ የምንለውን ጉዳይ ለመግለጽ ስለተጠቀሙበትና ያኔ ክርስትናን የተቀበሉ ሁሉ ቃሉን ስለተጋሩት ይሆንን የሚል ሃሳብም ይመጣብኛል፡፡
ወዳገራችን ቋንቋዎች ስንመጣም፤ አማርኛና ኦሮምኛ ይቅርና ግእዝ እና ኦሮምኛ ብዙ የጋራ ቃሎች እንዳሏቸው አምናለሁ፡፡ ለምሳሌም ቁር (ብርድ)፣ ፈውስ፣ እምነት፣ባቄላ/ቡቃያ እና ሌሎችም አያሌ ቃሎች በግእዝና በኦሮምኛ አስገራሚ ተመሳሳይነት/አንድነት እንዳላቸው ተገንዝቤአለሁ ይሁንና ሰዎች የዘመኑን የታሪክ እና የፖለቲካ እብደት ተከትለው ስለቋንቋዎቻችን የሚጽፉትን ውሸት መቀበል አይሆንልኝም፤ ከመኮነንም ወደኋላ አልልም፡፡ ይህ ጽሑፍም የዚህ አስተሳሰቤ ነጸብራቅ እንደሆነ ይያዝልኝ፡፡
በመጀመሪያ በፍቃዱ የቋንቋ ቅርፅ (‘ሲንታክስ-syntax’) ሲል በአንድ ቋንቋ ዐረፍተ ነገር ውስጥ ያሉ ቃሎችን የአደራደር ቅደም ተከተል ሊል ፈልጎ መሆኑን ማረጋገጥ ነበረብኝ፡፡ በፍቃዱ የቋንቋ ቅርፅ (‘ሲንታክስ-syntax’) ሲል የጠራው ቃል በቋንቋው ዓለም ያለውን ትርጉም ለማየት ሞከርኩ፡፡ የአንድን ቋንቋ የዐረፍተ-ነገር አወቃቀር ሥርዐት በተለይም ቃሎች በዐረፍተ-ነገሩ ውስጥ ያላቸውን አደራደር (ቅደም ተከተል) እንደሚያመለክት ተረዳሁ፡፡ ታዲያ እንደዚህ ከሆነ ዛሬ ኢትዮጵያ ውስጥ በአፍ መፍቻነት ከሚያገለግሉ ሴማዊ ቋንቋዎች ውስጥ የዐረፍተ ነገር አወቃቀር ሥርዐቱ ከኦሮምኛ የተለዬ ቋንቋ አለን? አማርኛን ብቻ ለይቶ መጥቀስ ለምን አስፈለገ? ጉዳዩ የዐረፍተ ነገር አወቃቀር ሥርዐት ከሆነ አማርኛ ብቻ ሳይሆን ከግእዝ ውጪ ያሉት የኢትዮጵያ ሴማዊ ቋንቋዎች በሙሉ ኦሮሞዎች ግእዝ ለመናገሩ ሲሞክሩ የተፈጠሩ ናቸው መባል አለበት ማለት ነው፡፡ ምክንያቱም በቋንቋ ሳይንስ መሠረት የኢትዮጵያ ሴማዊ ቋንቋዎች በመባል ከሚታወቁት 15 ቋንቋዎች ውስጥ ከኩሽ ቋንቋዎች የተለዬ የዐረፍተ ነገር አወቃቀር ያለው ግእዝ ብቻ ነው፡፡ በነገራችን ላይ ለምን “ግዕዝ” ሳይሆን “ግእዝ” ብዬ እንደምጽፍ ሌላ ግዜ አብራራለሁና ላሁኑ ሳትቀየሙኝ እንዳላያችሁ እለፉት፡፡
ዝርዝሩን በሰፊው ማየታችንን እንቀጥል፡፡ በዓለማችን ላይ ሰባት ሺ የሚሆኑ ቋንቋዎች ይገኛሉ። በነዚህ ሁሉ ቋንቋዎች ዐረፍተ ነገሮች የሚዋቀሩባቸው ስድስት ዋና ዋና የሚባሉ የቃል አደራደር መንገዶች አሉ። ይህ ክፍፍል የተዘጋጀው በዐረፍተ ነገር ውስጥ ያሉት ዋና ዋና የንግግር ክፍሎች ማለትም የድርጊት ባለቤት (አድራጊ)፣ ድርጊት ተቀባይ (ተደራጊ) እና ግስ ያላቸውን ቅደም ተከተል መሠረት በማድረግ ነው። ለምሳሌ “አበበ በሶ በላ” የሚለው የአማርኛ ዐረፍተ ነገር ‘አድራጊ-ድርጊት ተቀባይ-ግስ’ የሚለውን የአደራደር ሥርዐት የተከተለ ነው። የመጀመሪያው ቃል “አበበ” አድራጊውን ያመለክታል። ለጥቆ ያለው “በሶ” የሚለው ቃል ድርጊት ተቀባዩን ሲያመለክት “በላ” የሚለው ደሞ ግስ ሲሆን ድርጊት አመልካች ነው።
ከዓለማችን ቋንቋዎች ውስጥ፤ አርባ አምስት ከመቶ የሚሆኑት አንደኛውን መንገድ (አበበ-በሶ-በላ)፣ አርባ ሁለት ከመቶ የሚሆኑት ደሞ ሁለተኛውን መንገድ (አበበ-በላ-በሶ) ይከተላሉ።
የኩሽ፣ የኦሞ፣ እና በኢትዮ-ሴማዊ መደብ የሚካተቱት 14 ቋንቋዎች እንዲሁም ጥንታዊ ግሪክ እና አርመንያ ከላይ በቁጥር አንድ የተመለከተውን (አበበ-በሶ-በላ) የዐረፍተ ነገር አደራደር ሥልት ይጠቀማሉ፡፡ ከነዚህም በተጨማሪ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ3000 እስከ 1000 ዓመተ ዓለም በሜሶፖታሚያ ይነገር የነበረው አካዲያን የተባለው ሴማዊ ቋንቋ ይህንኑ መንገድ ይከተል እንደነበር ይታወቃል፡፡
የሴማዊ ቋንቋዎች መሠረታዊውና ዋናው የዐረፍተ-ነገር አደራደር መንገድ ሥወስተኛው (በላ-አበበ-በሶ) እንደሆነ የቋንቋ ሊቆች ይስማማሉ። ይሁንና ዛሬ ይኸን መንገድ የሚከተሉት ሴማዊ ቋንቋዎች ግእዝ እና ዐረብኛ ናቸው፡፡ ኢትዮጵያ ውስጥ ያሉት ሌሎቹ ሴማዊ ቋንቋዎች ልክ እንደ ኩሽና ኦሞ አንደኛውን መንገድ (አበበ-በሶ-በላ) እንደሚከተሉ እስቲ በምሳሌ እንመልከት፡፡ በአማርኛ “እግዚአብሔር ሰማይንና ምድርን ፈጠረ” ብንል፤ “እግዚአብሔር” ባለቤት፣ “ሰማይና ምድር” ተደራጊ ወይም ድርጊት ተቀባይ ሲሆን “ፈጠረ” ደሞ ግስ (ድርጊት አመልካች) ነው፡፡ ይኸንኑ ዐረፍተ ነገር ወደ ትግርኛ ስንወስደው፤ “እግዚአብሔር ሰማይን ምድሪን ፈጢሩ” ይሆናል፡፡ በኦሮምኛ ደሞ “ዋቀዮ በንቲዋን ዋቃ ፊ ላፋ ኡሜ” ልንል እንችላለን፡፡ “ዋቀዮ” የዐረፍተ ነገሩ ባለቤት ሲሆን “በንቲዋን ዋቃ ፊ ላፋ” የሚለው ሐረግ “ሰማይንና ምድርን” ይወክላል፡፡ “ኡሜ” ማለት ደሞ “ፈጠረ” ማለት ነው፡፡ ይኸው ዐረፍተ ነገር በግእዝ ሲቀመጥ፤ “ፈጠረ እግዚአብሔር ሰማየ ወምድር” ወይም “ገብረ እግዚአብሔር ሰማየ ወምድር” የሚል ይሆናል፡፡ ወደ ዐረብኛ ሲተረጎም ደሞ “ኸለቀ አላህ ሰማዋህቲ ወአል ኧርደ” የሚል ይሆናል፡፡በዐረብኛ “ኸለቀ” ማለት “ፈጠረ” ማለት ሲሆን፤ “ሰማዋህቲ ወአል ኧርደ” የሚለው ሐረግ “ሰማያትንና ምድርን” የሚል ትርጉም አለው፡፡ ጥንታዊው ዕብራይስጥ እንደ ግእዝና እንደ ዐረብኛ ይኸንኑ መንገድ ይከተል እንደነበር ይታወቃል፡፡ የዛሬው ዘመናዊው ዕብራይስጥ ግን ልክ እንደ ዘመናዊው ግሪክ እና እንደ እንግሊዝኛ በሁለት ቁጥር የተመለከተውን (አበበ-በላ-በሶ) መንገድ ይጠቀማል፡፡
እዚህ ላይ፤ ሌሎች ኢትዮ-ሴማዊ ቋንቋዎች በሙሉ (ዳሃላክ፣ ትግረ፣ ትግርኛ፣ አማርኛ፣ አርጎባ፣ ሐረሪ፣ ስልጤ፣ ወለኔ፣ ክስታኔ፣ ኢኖር፣ ሜስሜስ፣ መስቃን፣ ሰባት ቤት ጉራጌ እና ዛይ) ከግእዝ ተለይተው እንዴት የኩሽና የኦሞ ቋንቋዎችን መንገድ ሊከተሉ ቻሉ የሚል ጥያቄ መነሳቱ ተገቢ ነው፡፡ ብዙ የቋንቋ ሊቆች በኩሽ ቋንቋዎች ተጽዕኖ ሊሆን እንደሚችል ይገምታሉ፡፡ ይሁንና ይህ ሐቅ በራሱ፤ አማርኛ፣ ትግርኛም ሆነ ሌሎች ዛሬ በኢትዮጵያ በአፍ መፍቻነት በማገልገል ላይ ያሉ ሴማዊ ቋንቋዎች ከኦሮምኛ ወይም ከሌሎች ኩሽ ቋንቋዎች የመጡ ናቸው ሊያሰኘን አይችልም፡፡ ምክንያቱም ከላይ እንደተጠቆመው ዕብራይስጥ ራሱ ጥንት ይጠቀምበት የነበረውን “ግስ-ባለቤት-ድርጊት ተቀባይ (በላ-አበበ-በሶ)” ሥርዐት ትቶ በዘመን ሂደት “ባለቤት-ግስ-ድርጊት-ተቀባይ (አበበ-በላ-በሶ)” ወደሚለው ሥርዐት እንደተቀየረ ይታወቃልና፡፡ ዘመናዊው ግሪክም ጥንት የነበረውን የዐረፍተ-ነገር አወቃቀር ዘዴ ለውጧል፡፡ ዕብራይስጥና ግሪክ የዐረፍተ ነገር አወቃቀር መንገዳቸውን ቀየሩ ማለት የጥንቱ ዕብራይስጥ እና ዘመናዊው ዕብራይስጥ እንዲሁም የጥንቱ ግሪክኛ እና ያሁኑ ግሪክኛ የተለያዩ ቋንቋዎች ሆኑ ማለት አደለም፡፡ እነዚህ ሁለት ቋንቋዎች ያደረጉት የዐረፍተ-ነገር አወቃቀር ለውጥ ጥንት ከነበራቸው የዘር ግንድ አላወጣቸውም፡፡ ዕብራይስጥ እንደገና ከሌላ ቋንቋ መጣ አልተባለም፡፡ ግሪክም፤ የጥንቱ ግሪክ አልን የዛሬው ግሪክ ያው አንድ ቋንቋ ነው፡፡
እናም ምናልባት የኛም ሴማዊ ቋንቋዎች በተመሳሳይ መንገድ ባሳለፉት ዘመን ውስጥ የአወቃቀር ለውጥ አድርገው ሊሆን ቢችልስ? በነገራችን ላይ ግርማ አውግቸው ደመቀ “የአማርኛ አመጣጥ (The Origin of Amharic)” በሚል በጻፈልን የቅርብ ግዚ ሥራው ላይ ቀደም ባሉ ዘመናት የነበሩ የአማርኛ ጽሑፎችን በማጥናት የጥንቱ አማርኛ ልክ እንደ ግእዝ እና እንደ ዐረብኛ የ “ግስ-ባለቤት-ድርት ተቀባይ (በላ-አበበ-በሶ)” የዐረፍተ ነገር አወቃቀር ሥርዐትን ይከተል እንደነበር መስክሮልናል፡፡ መጽሐፉን በሙሉ የማንበብ ዕድል ባላገኝም ዕድሜ ለኢንተርኔት ዘመን ከላይ የጠቆምኩትን ሐቅ በመግቢያው እተሰጠ አስተያየት ላይ ተመልክቻለሁ፡፡ ለማንኛውም ስለ ዓለማችን ቋንቋዎች አመዳደብ እና የዐረፍተ ነገር አደራደር ሥርዐት ተጨማሪ ዝርዝር ማብራሪያ የፈለገ ሰው ‘ኢትኖሎግ (ethnologue)’ የተባለውን ድረ ገጽ መመልከት ይችላል፡፡
“አማርኛ ከኦሮምኛ መጣ ወይም አማርኛን ኦሮምኛ ተናጋሪዎች ግእዝ ለመናገሩ ሲሞክሩ ፈጠሩት” የሚለው በዶናልድ ሌቨን ተደርሶ በበፍቃዱ ዘ. ኃይሉ የቀረበው ቀልድ ባያስቀኝም አንድ አሳዛኝ ነገር አስታውሶኛል፡፡ ዛሬ ግዜ ኢትዮጵያ ውስጥ ሰዎች አማርኛን እና ሌሎችን ቋንቋዎች የሚያዩበት መንገድ የአራምባና የቆቦ፣ የመቀሌ እና የሞያሌ ብቻ ሳይሆን የሰማይና የመሬት ያህል ተራርቆ ይታየኛል፡፡ ብዙ ሰዎች ከአማርኛ ውጪ ያሉትን የኢትዮጵያ ቋንቋዎች በተመለከተ ትክክል ያልሆነ እና የመሰላቸውን ነገር ለመጻፍ ወይም አስተያየት ለመስጠት ይቅርና የቋንቋዎቹን ስም ለማንሳት እንኳ የብሔረ ብሔረሰቦች አምላክ እባክህ ይቅር በለን የሚል ልመና እንደሚያቀርቡ ሳንታዘብ ቀረን ብላችሁ ነው! ታዲያ አማርኛ ላይ ሲሆን ሰው ሁሉ ከመሬት እየተነሳ እንዴት ደፋር ይሆናል? ምክንያቱ ምን ይሆን ብዬ ስጠይቅ፤ ከጀርባ የሚያሸልም ያልተጻፈ ስምምነት አለ የሚል መልስ የሰማሁ መሰለኝና መላሹ ሰይጣን እንደሚሆን በመገመት ወግድልኝ፣ አርባ ክንድ ራቅ ብዬው ቀጠልኩ፡፡
ለማንኛውም አማርኛን በተመለከተ የሆነ ያልሆነውን ማለት ልክ እንደመተንፈስ ከመቆጠሩ የተነሳ ስለሱ የሚያወራው እና የሚጽፈው ሰው ቁጥር ከኢትዮጵያ ብሔር ብሔረሰቦቸ ብዛት በልጦ ጠቅላላ የኢትዮጵያን ሕዝብ ብዛት እንዳያክል እና ለአቆጣጠር እንዳያስቸግር መስጋቴን ልደብቅ አልችልም፡፡ ብዙ ሰው ስለ አማርኛ መጻፉ ባልከፋ ነበር ከእውነት የራቀና መሠረት የሌለው ሲሆን ግን ያስጠይፋል፡፡ በተለይ ፌስቡክ ላይ አማርኛን ከሌሎች ቋንቋዎች ጋር እያነጻጸሩ የሚጽፉ አንዳንድ ሰዎች አማርኛን በተመለከተ የሚሰነዝሩት አስተያየት የኢትዮጵያን ቋንቋዎች “ሀ- ሁ” ሳይቆጥሩ በባዶው ሜዳ የሚደነፉ አላዋቂዎች መሆናቸውን ይመሰክራል፡፡
በፍቃዱ ዘ. ኃይሉ ከዐረፍተ-ነገር አወቃቀር ሥርዐት ጋር አያይዞ “አማርኛን ኦሮምኛ ተናጋሪዎች ግእዝ ለመናገር ሲሞክሩ ፈጠሩት” ሲል ያቀረበልን አስተሳሰብ ይሰራል ቢባል እንኳ ለአማርኛ ብቻ ተለይቶ እንደማይሠራ ለማረጋገጥ ከፈለገ ከአማርኛና ከኦሮምኛ ዘለቅ ብሎ የሌሎችን ቋንቋዎችም “ሀ-ሁ” እንዲቆጥር በወንድምነት እንመክረዋለን፡፡ ይኸ ሃሳብ ባጠቃላይ ከግእዝ ውጪ ያሉትን ሴማዊ ቋንቋዎች በተመለከተም እንደማያስኸድ እንዲሁም አማርኛ የቋንቋ አወቃቀሩ ሴማዊ እንደሆነ ለመገንዘብ የሴማዊ ቋንቋዎችን ወሳኝ ባህሪዎች መመልከት ግድ ይለናል፡፡
ሴማዊ ቋንቋዎች አንድ የጋራ የሆነ ባህሪ አላቸው-ከግስ ይነሣሉ (ግስን መሠረት ያደረጉ ናቸው)፡፡ በሴማዊ ቋንቋዎች ውስጥ ከንግግር (ከዐረፍተ-ነገር) ክፍሎች እንደ ግስ ወሳኝ ነገር የለም፡፡ በሴማዊ ቋንቋዎች ሌላ ምንም ቃል ሳይጨመርበት ግሱ ብቻ በቅጥያዎች መልኩን እየለዋወጠ የድርጊቱን ባለቤት፣ የድርጊቱን ጊዜ፣ አዎንታዊ/አሉታዊ መሆኑን ወዘተርፈ የማመልከት ብቃት አለው፡፡ “በላ” የሚለውን መነሻ ግስ ወስደን የሚከተሉትን መመልከት ጥሩ ፍንጭ የሚሰጥ ይመስለኛል፡፡
ሌላው የሴማዊ ቋንቋዎች መለያ ደሞ ብዙዎች ግሶች ባለ ሥወስት ሆሄ/ፊደል መሆናቸው እና በብዙዎች ሴማዊ ቋንቋዎች ተመሳሳይነት ያላቸው መሆኑ ነው፡፡ በአማርኛ ቋንቋም ባለ ሥወስት ፊደል ግሶች እጅግ በጣም የተለመዱ ናቸው፡፡ በ “ቀ” ፊደል ከሚጀምሩ ባለ ሥወስት ሆሄ ግሶች መካከል ልጥራ ብል፤ ቀበጠ፣ ቀበለ፣ ቀበረ፣ ቀደደ፣ ቀደመ፣ ቀደሰ፣ ቀወረ፣ ቀወጠ፣ ቀወሰ፣ ቀዘነ፣ ቀዘፈ፣ ቀጠጠ፣ ቀጠለ፣ ቀጠነ፣ ቀጠፈ፣ ቀጠረ፣ ቀጨጨ፣ ቀጨመ፣ ቀየሰ፣ ቀየረ፣ ቀየደ፣ ቀየጠ፣ ቀለለ፣ ቀለመ፣ ቀለደ፣ ቀለበ፣ ቀለዘ፣ ቀለጠ፣ ቀለሰ፣ ቀመመ፣ ቀመሰ፣ ቀመረ፣ ቀመለ፣ ቀነሰ፣ ቀነፈ፣ ቀነተ፣ ቀሰፈ፣ ቀሰረ፣ ቀሠሠ፣ ቀሰተ፣ ቀሸረ፣ ቀፈፈ፣ ቀፈተ፣ ቀሰጠ፣ ቀሰመ፣ ቀቀለ፣ ቀረረ፣ ቀረበ፣ ቀረጠ፣ ቀረፈ፣ ቀተለ፣ ቀተረ እያለ ይቀጥላል፡፡ አይበቃኝም? በአማርኛ ቋንቋ ውስጥ ያሉትን ባለ ሥወስት ሆሄ ቃሎች በሙሉ ልዘርዝር ብል እስክሪብቶና ወረቀት ብቻ ሳይሆን ዕድሜዬም ላይበቃኝ ይችላል፡፡
ይኸም ብቻ አደለም፤ ሴማዊ ቋንቋዎች ከግስ ተነስተው የሚራቡ እጅግ ብዙ ቃሎች አሏቸው፡፡ ለምሳሌ በአማርኛ ቋንቋ “በላ” ከሚለው ግስ በመነሳት አንድ ሺ የሚሆኑ ርቢ ቃሎችን ማግኘት እንችላለን፡፡ በዚህም መሠረት ከአንድ ቃል ተነስቶ በመራባት አማርኛ በጣም የታወቀ ሲሆን ግእዝ “እነሱ” በሚለው ተውላጠ ስም ለወንዶች እና ለሴቶች የተለያየ አጠቃቀም ቢኖረውም በጠቅላላ የርቢ ቃሎቹ የተወሰኑ ናቸው፡፡ ለምሳሌ ያህልም “አበላ“ እና “አስበላ” የሚሉ ቃሎች “አብልዐ” በሚል አንድ ቃል ብቻ ይወከላሉ፡፡
አማርኛና ኦሮምኛ ልክ ዕቃ እንደሚዋዋሱ ጎረቤታሞች ግንኙነታቸው ቃሎችን በመዋዋስ ላይ የተመሰረተ ሲሆን አማርኛ እና ሌሎች ሴማዊ ቋንቋዎች ግን አንድ ቤት ውስ ያለውን ተካፍሎ በጋራ እንደሚበላ ቤተሰብ ከመዋዋስ የዘለቀ መሠረታዊ የቋንቋ ዝምድና አላቸው፡፡ ይኸንንም ለመረዳት ግእዝን፣ አማርኛን እና ዐረብኛን እንደ ምሳሌ በመውሰድ ቀጥለን እንመለከታለን፡፡ እስቲ፤ ከበረ፣ ወለደ፣ ፈታ፣ ተዋሐደ፣ ሰማ እና ከተበ የሚሉት ቃሎች በግእዝ፣ በአማርና እና በዐረብኛ የሚያስተላልፉልንን መልክት እንከታተል፡፡ የሚነግሩንን በጥሞና እናዳምጣ!
ዋሐደ (ተዋሐደ)፤ አውሐደ (አዋሐደ፣ አንድ አደረገ)፤ መዋሕድ (የሚያዋሕድ)፤ ውሑድ (የተዋሐደ)፤ ዋሕድና (ውሕደት፣ አንድነት)፤ ተዋሕዶ (አንድ የሆነ)፤ ዋሕድ (አንድ)
እንደተባለው አማርኛን ኦሮምኛ ተናጋሪዎች ግእዝ ለመናገር ሲሞክሩ ከፈጠሩት ከመጀመሪያው ቋንቋቸው (ከኦሮምኛ) ወደ አማርኛ ያመጡት መሠረታዊ የቋንቋ ባህሪ ምንድነው ነው? ለመሆኑ የአማርኛ እና የኦሮምኛ ግንኙነትስ ምን ዐይነት ነው? እንደኔ እንደኔ መሠረታዊ ግንኙነታቸው ቃሎችን መዋዋስ ነው፡፡ ይኸ ደሞ የቋንቋዎቹ ተናጋሪዎች በነበራቸው ግንኙነት የተፈጠረውን ቁርኝት እንጅ ከአንድ ቋንቋ ቤተሰብ መምጣታቸውን ወይም አንዱ ከሌላው መምጣቱን አያሳይም፡፡ አንድ ወንድና አንዲት ሴት ተዋደው ቢጋቡ እና አንድ ቤት ውስጥ ቢኖሩ ወደላይ ዘራቸው አንድ ሆነ ወይም ከአንድ ቤተሰብ የመጡ ናቸው ማለት አይደለም፡፡
ግሪክ እና ግእዝ የቃል መዋዋስ ሲነሳ በጣም ጥሩ ምሳሌዎች ሊሆኑን ይችላሉ፡፡ ግእዝ በሕንዳዊ-አውሮፓዊ የቋንቋ መደብ ከሚካቱት ከግሪክ፣ ከሮማይስጥ እና ከላቲን የሚዛመዱ አያሌ ቃሎችን ይዟል፡፡ ስኳር፣ ነጭ ሽንኩርት፣ በርበሬ እና ጠረጴዛ በግሪክ እና በግእዝ ተመሳሳይነት ካላቸው ቃሎች መካከል ሲሆኑ፤ ደባል፣ ክብሪት እና ባንዲራ ደሞ ግእዝ ከሮማይስጥ የተዋሳቸው እንደሆኑ የሚጠቁሙ መረጃዎች አልጠፉም፡፡
ግእዝና ግሪክ፤ በግዜው በነበረው ግንኙነት ምክንያት በተለይም ከክርስትና አመጣጥ እና የሃይማኖቱ መረጃዎች ከግሪክ ወደ ሌሎች ቋንቋዎች መስፋፋታቸውን ተከትሎ በግእዝና በግሪክ መካከል የቃሎች መወራረስ ተፈጠረ እንጅ ሰዋሰዋዊ ሥርዓታቸውም ሆነ አገሳሰሳቸው እና የቃል አረባባቸው የተለያየ ነው፡፡ በቅርቡ ዘመን እንኳ አማርኛ ከፈረንሳይኛ ሹፌር፣ ፓርላማ፣ ዳንቴል፣ ዲስኩር፣ አምፖል፤ ከጣሊያንኛ ፋብሪካ፣ ካልቾ፣ አልቤርጎ፣ ፌርማታ፣ ኩሽና፣ አውቶቡስ እና ባልኮኒ እንዲሁም ከእንግሊዝኛ፤ ደርዘን፣ ኮምፒውተር፣ ሶፋ፣ሆቴል የመሳሰሉትን ቃሎች ተውሷል፡፡ ይሁንና ሰው ሁሉ የአዳም ዘር ነው ወይም ቋንቋዎች ሁሉ መጀመሪያ አንድ ነበሩ የሚለውን ድፍን ያለ ሃሳብ እናራምድ ካላልን እና በዛሬው የቋንቋዎች አመዳደብ መንገድ መሠረት አንሂድ ካልን አማርኛ ከፈረንሳይኛ፣ ከጣሊንኛም ሆነ ከእንግሊዝኛ ጋር የቅርብ ዝምድና እንደሌለው የምንጠራጠር አይመስለኝም፡፡
የአማርኛ እና የኦሮምኛ ጉዳይም ይኸው ይመስለኛል፡፡ በነገራችን ላይ ሰዎች አማርኛ ከኦሮምኛ ስለተዋሳቸው ቃሎች እንጅ ኦሮምኛ ከአማርኛ ስለተዋሳቸው ሲያወሩ ብዙ ስላላጋጠመኝ ኦሮምኛ ከአማርኛ ስለተዋሳቸው ቃሎችም ጥቂት ማለት እፈልጋለሁ፡፡
“ኦሮምኔት” የተባለ ድርጅት በቁቤ መንገድ ያዘጋጀውን ኦሮምኛን ወደ አማርኛ የሚተረጉም የቃሎች ዝርዝር መዝገብ ለማየት ሞክሬ ነበር፡፡ በዝርዝሩ ካገኘኋቸው ቃሎች መካከል የሚከተሉት ከአማርኛ የተወረሱ ናቸው ብዬ አምናለሁ፡፡ ከአማርኛ እንዳልመጡ የሚያሳይ አሳማኚ መረጃ የሚያመጣ ሰው ካለ ሃሳቡን ከመቀበል ወደኋላ አልልም፡፡ ቃሎችን አንያቸዋ! ከኦሮምኛው ቃል ቀጥሎ ለዚሁ ቃል መሠረት የሆነው ቃል እና ርቢዎቹ በግእዝ እና በአማርኛ (አማርኛው በቅንፍ ውስጥ) ተቀምጠዋል፡፡
በተስኪያን (bataskaana)- ቤተ-ክርስቲያን፣በተክሲያን፣በተስኪያን (“ቤት” የሚለው ቃል በዕብራይስጥ፣ በግእዝ እና በአማርኛ አንድ ሲሆን፤ የግሪኩ ሁለተኛ ፊድል “ቤታ”፣ የዕብራይስጡ ሁለተኛ ፊደል “ቤት” እና የግእዙ ሁለተኛ ፊደል “በ” (መጀመሪያ ላይ ግእዝ አ፣ በ፣ ገ፣ ደ የሚል አደራደር እንደነበረው ልብ ይሏል) አመጣጣቸው “ቤት” ከሚለው ቃል ጋር የተገናኘ ሲሆን የ “በ” ቅርጽም የቤት ወይም የቤት መግቢያ በር ቅርጽ እንዲመስል ተደርጎ መቀረጹ በኔ በኩል ከግምትነት ያለፈ ጉዳይ ነው፡፡
ሲ. ፉት የተባለው እንግሊዛዊ እንደ አውሮፓዊዎቹ አቆጣጠር በ1913 በካምብሪጅ ዩኒቨርሲቲ ባሳተመው የኦሮምኛ-እንግሊዝኛ የቃል መፍቻ መጽሐፍ ላይ በጣም ብዙ የአማርኛ መሠረት ያላቸው የኦሮምኛ ቃሎች ሠፍረዋል፡፡ እነዚህን ቃሎች እዛሬው ኦሮምኛ-እንግሊዝኛም ሆነ ኦሮምኛ-አማርኛ ቃል መፍቻ ላይ ሳጣቸው “አዲሱ የቁቤ ትውልድ እነዚያን የነፍጠኛ ቃሎች የት አደረሳቸው?” የሚል ተንኮለኛ ጥያቄ መጣብኝና ሰይጣንና ክፉ ነገር እንዲርቁ በሚል ጸሎት አደረስኩ፡፡
አማርኛ ከኦሮምኛ ከተዋሳቸው ብዙ ቃሎቸ መካከል ለዛሬው ጉዳያችን “አንጋፋ”፣ “ጨፌ” እና “አዱኛ” የሚሉትን እንመልከት፡፡ በነገራችን ላይ ድሮ “አዱኛ” ኦሮምኛ ቃል መሆኑን አላውቅም ነበር፡፡ በአማርኛ ግን ቃሉን ከልጅነቴ ጀምሮ ዐውቀው ነበር፡፡ ለምሳሌ ያላገባ ልጅ ሲሞት ገና አዱኛውን ሳያይ ተቀጬ ይባላል-ደስታን፣ የሕይወትን ጣም፣ ባጠቃላይ ዓለምን ሳያይ ለማለት ነው፡፡ በኋላ “አዱኛ” በኦሮምኛ “ዓለም” ማለት እንደሆነ ለማወቅ ችያለሁ፡፡ እነዚህ ቃሎች በተለመደው የአማርኛ አረባብ መንገድ ሲራቡ አይታይም፡፡ ከሮማይስጥ/ጣሊያንኛ የመጣው “ፋብሪካ” የሚለው ቃል እንኳ ባቅሙ፤ “ፈበረከ”፣ “አፈበራረክ” ለማለት ሲሞክር እንታዘባለን፡፡ “አንጋፋ” ከሚለው “አነገፈ”፣ “አነጋገፍ” ፣ “ንጋፌ”፣ “መንገፍ” እና “መናገፊያ” የሚሉ ቃሎችን እንደርድር ብንል ትርጉም የላቸውም፡፡ አንድን ቃል ነጥሎ መዋስማ በማንኛቸውም ቋንቋዎቸ መካከል ሁልግዜ ያለ ነው፡፡ ከእንግሊዝኛ የመጣው “ኮምፒውተር” የሚለው ቃልም እንዲሁ ነው፡፡ “ኮምፒውተር” ከሚለው ቃል ውጪ ያሉት ተዛማጅ ቃሎች በእንግሊዝኛ እና በአማርኛ የሞያሌ እና የመቀሌ ያህል ይራራቃሉ፡፡ “ኮምፒውተር” የሚለው ቃል እናት፣ አባት፣ እህቶች እና ወንደሞች በአማርኛ እና በእንግሊዝኛ አይገናኙም፡፡ የእንግሊዝኛወ “ኮምፒውቴሽን” እና የአማርኛ ትርጉሙ “አቀማመር” አንድ ሊሆኑ ቀርቶ አይመሳሰሉም፡፡ ይኸም የሆነው አማርኛን እንግሊዝኛ ተናጋሪዎች ስላልፈጠሩት ብቻ ሳይሆን አማርኛ እና እንግሊዝኛ በቋንቋ ቤተሰብ ዝምድና ስለሌላቸው ነው፡፡ የኦሮምኛና የአማርኛ ጉዳይም ተመሳሳይ ነው፡፡ ትናንት ከኦሮምኛ ወደ አማርኛ የመጣው “አንጋፋ” ይቅርና ጥንት ከግሪክ በግእዝ በኩል ወደ አማርኛ የመጣው “በርበሬ” ም እንዲሁ ነው፡፡ “በረበረ”፣ “ብርበራ”፣ “አበራበር” እያልን በግድ እናራባ ብንል ከ“በርበሬ” ጋር ሊገናኙልን አይችሉም፡፡ ከመሠረቱ ባድ ቃል ስለሆነ እና አመጣጡ አንድን ነገር ወክሎ (ቀይ የሆነውን የሚያቃጥል ነገር) ስለሆነ አማርኛ ውስጥ ከጎኑ የሚሆን ዘመድ አጥቶ ብቸኝነት ሲሰማው ይታያል፡፡
“ወደላ” የሚለው የኦሮምኛ ቃል ከሌሎች ትንሽ የተለየ ነገር ይታይበታል፡፡ “ወደላ” በኦሮምኛ “ወንድ አህያ” የሚል ትርጉም አለው፡፡ አማርኛ ይኸን ቃል ከኦሮምኛ የወሰደው ይሆን? እኔ ርግጠኛ አደለሁም ሆኖም ግን “ወደል/ወደላ” በአማርኛ “ትልቅ/ግዙፍ” የሚል ትርጉም ሲኖረው “ወደለ”፣ “መወደል” እና “አወዳደል” የሚሉ ርቢዎችም አሉት፡፡ “ወደለ” ሲባል “አጠበደለ፣ ጠብደል ሆነ” ማለት ነው፡፡ ይኸ ልጅ እንዴት ወደለ እባካችሁ አቤት መወደሉ ሲባል እሰማ ነበር ድሮ-እንደዛሬው አዲስ አበባ ላይ በሚታወቁ የአማርኛ ቃሎች ብቻ በተወሰነ አማርኛ ከመታጠሬ በፊት፡፡ እናም አማርኛ ከኦሮምኛ ከወሰደው በኋላ ራሱ አራብቶት ይሁን አይሁን አላወቅኩም፡፡ በኦሮምኛ ግን ወደላ ከሚለው ቃል ጋር የሚዛመድ እና ወንድም፣እህት ፣ አባት ወይም እናት ነኝ የሚል ቃል አላጋጠመኝም፤ ከቤተሰብ ተለይቶ እንደጠፋበት ያመለከተም አልተመዘገበም፡፡
አማርኛ በወጣትነቱ ወይም በጎልማሳነቱ ዘመን የተዋሳቸው እና ራሱ ያሳደጋቸው እልቆ መሳፍርት የሌላቸው የግእዝ መሠረት ያላቸው ቃሎች የሚያሳዩን ሐቅ ግን ከኦሮምኛው እጅግ የተለየ ነው፡፡ የግእዝ መሠረት ያላቸው፤ “ገዛ”፣ “ገደለ”፣ እና “ተጓዘ” ከኦሮምኛዎቹ “አንጋፋ”፣ “ጨፌ”፣ እና “አዱኛ” እንዴት እንደሚለዩ ቀጥላችሁ ተመልከቱልኝ፡፡
ገዝአ (ገዛ)፤ ገዛኢ (ገዢ፣ የሚገዛ)፤ አግዝአ (አስገዛ)፤ እግዚእ (ገዢ፣ ጌታ፣ አዛዢ)፤ እግዝእት (ሴት ገዢ፣ እመቤት)፤ እግዚኦ (ገዥ ሆይ፣ ጌታ ሆይ)፤ ተገዝአ (ተገዛ)፤ ግዙእ (የተገዛ)፤ ግዝአት (ግዛት፣ መገዛት)፤ እግዚአብሔር (የአገር ጌታ፣ የዓለም ጌታ፣ የዓለም ገዢ)
የአማርኛ ቤተሰባዊ ዝምድና ከግእዝ ወይም ከኦሮምኛ እንደሆነ ለማሳየት የተቻለንን ሞክረናል፡፡ አማርኛን ኦሮምኛ ተናጋሪዎች ግእዝ ለመናገር ሲሞክሩ ከፈጠሩት ከድሮ ቋንቋቸው (ከኦሮምኛ) የተወሰኑ ቃሎችን ከቤተሰቦቻቸው ነጥለው ከመዋስ ሌላ መሠረታዊ የቋንቋ ባህርይ ወደ አዲሱ ቋንቋ (ወደ አማርኛ) ያላመጡ ይልቁንም ገና መናገር ከሚሞክሩት ከግእዝ ለአማርኛ ብዙ ነገር ያወረሱት ለነፍሳቸው ብለው ነው? እስቲ እዚህ ላይ ጥቅሱን እንደገና እናምጣው፤ “…. አማርኛ የተፈጠረው የኦሮሞ ተወላጆች ግዕዝ ለመናገር ሲሞክሩ ነው” የኦሮሞ ተወላጆች ሲባል ኦሮምኛ ተናጋሪዎች ለማለት እንደሆነ እገምታለሁ- የሚወራው ስለ ቋንቋ እንጅ ስለሰው ዘር ስላልሆነ፡፡ ይታያችሁ እንግዲህ ኦሮምኛ የሚናገሩ ሰዎች (የኦሮሞ ተወላጆች) ከሚናገሩት ከራሳቸው ቋንቋ ሳይሆን ገና ለመናገር ከሚሞክሩት ከግእዝ ብዙ ነገር አውርሰው አማርኛን ፈጠሩት! “ልሳቅ ባይኔ ጥርሴስ ልማዱ ነው” አለ ያገሬ ሰው፡፡
መቼም የመሰለንን መጻፍ ቀላል ነውና እኔም ኦሮምኛ ከአማርኛ የተዋሳቸው ቃሎች ስላሉ እና የአማርኛ እና የኦሮምኛ የዐረፍተ-ነገር አወቃቀር ሥርዐት ተመሳሳይ ስለሆነ ብቻ፤ ኦሮምኛ ከአማርኛ የመጣ ቋንቋ ነው ብዬ ብጽፍ ካስፈለገም እከሌ የተባለው ጸሐፊ እንደዚህ ብሏል፣ አለቃ እንተና ይኸን ጠቅሶታል እያልኩ ብደረድርስ? ያኔማ ብዙ ሰዎች ሲሳደቡ፣ ሲንጫጩ፣ ሲጮሁ ወይም ሲያለቅሱ ይታየኛል፡፡ ለማንኛውም ውሸት መጻፍ እና መተረክ ገደብ እና ለከት ቢኖረው መልካም ነው በሚል ሃሳቤን እደመድማለሁ፡፡
ይሄ የቁጥር ነገር አልገባኝ እያለ መቸገሬን የምገልጥላችሁ ሀገሬ ውስጥ በምታዘበው የሙስና ግዝፈት እያፈርኩና እያረርኩም ነው፡፡ ትንሹም ትልቁም ከመሬት እየተነሣ “አንድ መቶ ሚሊዮን ከባንክ ተበድሬ…፣ አምስት መቶ ሚሊዮን ብር ከባንክ ተበድረን ስናበቃ …፣ ለእገሊት 30 ሚሊዮን አበድሬያት …” እያለ ሲያወራ አንደበቱን ያዝ እንኳን አያደርገውም፡፡ ስለዚህ ቁጥር እኔ ማይም ነኝ ወይም እነሱ የጣሱት አኃዛዊ ሕግና ሥርዓት መኖር አለበት፡፡ እንጂ የ18 ዓመትና የ20 ዓመት ታዳጊ ወያኔ የ5 ሚሊዮን ብር መኪና ሲነዳ ማየት ባልተቻለ ነበር፤ ኢትዮጵያ ውስጥ የሚታዩ ብዙ ነገሮች አውሮፓና አሜሪካ ቢሆን ኖሮ ዕድሜ ልክ ዘብጥያ ያስወርዳሉ፡፡ “ከየት አመጣኸው?” ብሎ የሚጠይቅ እኮ የለም፡፡ ካጠገብህ ተነስቶ ላጥ ይልና በአንዲት ቀን አዳር ሚሊዮኔር ሲሆን ታየዋለህ፡፡ በትብታብ ይሁን በጥንቆላ ወይም ሰርቶ ይሁን ሰርቆ የሚታወቅ ነገር የለም – ተሰርቶ ደግሞ በቅጽበት ጠሀብ ጫፍ አይደረስም፤ ህግና ሥርዓት ከሌለ በስተቀር፡፡ ንግድ ዱሮም ነበር – ያኔ ተያይቶ ነበር ሰው የሚናገደው እንጂ እንዳሁኑ በደረቅ ምላጭ – በባልጩት – አይለጫጭም ነበር፡፡ ብቻ አነዳዱን እንኳን ላያውቅበት፣ አበላሉንና አጠጣጡን ሳይቀር ላያውቅበት በአንዴ የከበርቴዎችን ቡድን ሲቀላቀል ትታዘባለህ – ከዘሩ ውጪ ደግሞ የምታውቅለት የተለዬ ሥራም ይሁን የንግድ ተሰጥዖ የለውም፡፡ አጥፍቶ ጠፊ የኢኮኖሚ አልቃኢዳዎችና አይሲሶች ወርረውን እንደትኋን እያንገበገቡን ናቸው፡፡
ሚሊዮንን ዱሮ የማውቀው በሰው ስምነቱ ነበር፡፡ አሁን ግን በተለይ ወያኔዎች ጢባጢቤ የሚጫወቱበት የብር መጠን መግለጫ ሆኖኣል፡፡ ባለፈው ሰሞን የጎላጉል ሕንፃ ባለቤት ለአንድ ጨረታ ይቀርባል አሉ፡፡ ከዚያም ባንክ የመሠከረለት ቢያንስ ሦስት ሚሊዮን ብር የሚደርስ ተቀማጭ ገንዘብ እንዳለው የሚያሳይ ማስረጃ እንዲያቀርብ ይጠየቃል፡፡ ያ ወያኔ – እንዳትደነግጡ – ከአንድ ባንክ ብቻ ያመጣው የባንክ ደብተር 350 ሚሊዮን ብር ይነበብበታል፡፡ ይህቺ እንግዲህ ጥቂቷ ናት፡፡ ወያኔዎች ወሬያቸው ሚሊዮንንም አልፎ ቢሊዮን ከገባ ቆይተዋል፡፡ እኛ ለምደነዋል፡፡ የኔን ኪስ ሸረሪት ያደራበታል፤ የነሱን የባንክ ደብተር ዶላርና ብር ይዝመነመንበታል፡፡ ሆዳም ማይም ሲገን እንዲህ ነው፡፡
ኢትዮጵያ ጉዷ ፈላ፡፡ ኢትዮጵያውያን ጉዳችን ተንተከተከ፡፡ ወያኔዎች መሬቱንም፣ የመንግሥትን የገቢ ምንጭም፣ የሀብት መገኛ የኢኮኖሚ አውታሮችንም ጥርግርግ አድርገው ለራሳቸው ወስደው ሌላውን ሙልጭ አውጥተውታል፡፡ አዲስ አበባ የትም ግባ ሕንፃና ቪላው በአብዛኛው የትግሬ ወያኔዎች ነው፡፡ ከጠቅላላው የሀገሪቱ የሕዝብ ቁጥር ስድስት መቶኛ የሚሆነው ማኅበረሰብ በምን ምትሃትና ተዓምር ይህን ሁሉ የሀገርና የሕዝብ ሀብት በ25 ዓመታት ውስጥ ሊቆጣጠር እንደቻለ ሲያስቡት ያስደነግጣል፡፡ ሆቴሉ፣ ሱፐርማርኬቱ፣ ነዳጅ ማደያው፣ ባንኩና ኢንሹራንሱ፣ ኮንዶምኒየሙ፣ ሪል ኢስቴቱ፣ መስጂዱ፣ ቤተስኪያኑ፣ የመንግሥት ሥልጣንና የጥቅም ቦታዎች ሁሉ… ምን አለፋችሁ … ኢትዮጵያ እንዳለች በወያኔ ተይዛ ሌላው መለመላውን ቀርቶላችኋል – መለመላውን፡፡ ምን ዓይነት ጉድ ነው? እነዚህ ሰዎች ሌላው ቢቀር ፈጣሪን ረሱት ማለት ይሆን? ይህ የአሁን አልጠግብ ባይነት ወደፊት ሲያስታውካቸው/ ሲያስመልሳቸው እንደሚያድር ጠፍቷቸው ነው ልበል? የዶሮን የሚያህል አንጎል ያለው አንድ ትንሽ ሰው እንኳ የዚህን አፀያፊ ተግባራቸውን የዞረ ድምር ማሰብ አያቅተውም፡፡ ምን ዓይነት ጥርሱን ያገጠጠ ገብጋባነትና ስስታምነት ነው? እንዴ? ወያኔን ያጀበ ትግሬ በልቶ ሲያድር ሌላው በርሀብ ይለቅ ብሎ ያወጀው የየትኛው ሰማይ አዛዥ ነው? ኧረ እየተስተዋለ ይሁን! ኧረ አሁንና ዛሬ በ11ኛው ሰዓት ላይም ቢሆን እናንት ወያኔዎች ሶበር በሉ – በሆድ እያሰባችሁ ዘመነ መንግሥታችሁን ትጨርሱት? አንጎላችሁ እንዲሠራ በቻይና አኩምፓንክቸርም ቢሆን ወጋ ወጋ አድርጉት፤ አኩፕሬዠርንም ጨምሩበትና ዓይነ ኅሊናችሁን አሸት አድርጉ – ምናልባት የምትሠሩት ግፍ የሚያስከትልባችሁ የኋላ ጠንቅ ቢገለጥላችሁ፡፡ አሁን በተዘረፈ ሀብት ስለጠገባችሁና አእምሯችሁን የጥጋብ ሞራ ስለሸፈነባችሁ ያላችሁ ይመስላችኋል እንጂ ሞታችኋል እኮ፡፡ “ከገዳይና ከሟች ማንኛቸው ናቸው የሞቱ?” የሚለውን ፍልስፍና ነክ ጥያቄ ደግሞ ለጥቂት ጊዜ አስቡት፡፡ ያኔ እኛን ገደልን ብላችሁ በባዶ ሜዳ ከምትፎክሩት ከእናንተና በእናንተ “ከተገደልነው” ከኛ ማንኛችን እንደሞትን ታውቃላችሁ፡፡ ከዚህ ቂልነታችሁ አሁኑኑ ካልባነናችሁና ወደሰውነት ደረጃ ካልተመለሳችሁ የምትሰምጡበት አዘቅት ከቬርሙዳም የጠለቀ ነው፡፡ ይህን አውነት መናገር ነቢይነትን አይጠይቅም – ሦስተኛዋን ዐይን ገርበብ ማድረግ ብቻ በቂ ነው፤ ያ ዐይን ደግሞ ጨፍናቸሁት ወይም አፍርጣችሁ ጥላችሁት ይሆናል እንጂ እናንተም ጋ አለ፡፡ ከሰው ማሕጸን ነዋ የተገኛችሁት!
ሙስና፡፡ ይህችን ሀገር – ኢትዮጵያን – መቀመቅ እየከተታት ያለው ሌላው ነገር – ከዘረኝነቱ ቀጥሎ – ሙስና ነው፡፡ ሙስና ብሎ መጥራቱም ያንሰዋል፡፡ ለሀገራችን የሙስና ደረጃ ይህ የሦስት ፊደላት ቅምር – ሙስና – የሚል ቃል አይመጥነውም፡፡ ሙስና እግር አውጥቶ ሲሄድ የሚታየው በኢትዮጵያ ውስጥ ብቻ ነው፡፡ ሙስና ግም ነው፤ ግማቱ ደግሞ አይጣል ነው፡፡ ሰውን ወደ ጅብነት የሚለውጥ ክርፋት፡፡ እንዴት እንደምንጸዳ እግዜር ይወቅ፡፡
አንድም ሥራ – በተለይ የመንግሥት ሥራ – ካለሙስና አይሠራም፡፡ ሙስና ውስጥ የማይገባ ሰው በመንግሥት መሥሪያ ቤት ሥርፋ የለውም – ሥርዓቱ ይተፋዋል፡፡ ለምን ቢባል – ሙሰኞችን ያደናቅፋልና፡፡ አብረህ ካልበላህ ያጠፉሃል- እንዲያውም በነሱ ብሶ በሙስና ሲከሱህ አያፍሩም፡፡
የዱሮው ሙስና ይሉኝታ ነበረው፡፡ የዱሮው ሙስና በሀገር ፍቅር ስሜት የታሸ ነበር – ብዙም አይጨክንም፡፡ ለምሣሌ መቶ ብር ቢወጣ አምስቷ ወይ ስድስቷ ብር ነበረች በአዩኝ አላዩኝና በልመና በሚገኝ ሰነድ የምትሰረቀው፡፡ አሁን ግን ያ ዓይነቱ ሙስና የፋራ ነው፡፡ እውነት ነው የምላችሁ – በዚህ ዘመን ሙስናው ከ60 እና ከ70 በመቶ በላይ ነው፡፡ በገንዘባዊ ምሣሌ ቢገለጽ – አንድ የመንግሥት ፕሮጀክት በመቶ ሚሊዮን ሊሠራ ነው እንበል፡፡ ከዚህ ገንዘብ ውስጥ 60 እና 70 ሚሊዮኑ ብር ከላይ እስከታች ያሉ ባለሥልጣናት እንደየደረጃቸው ይቃረጡትና ቀሪው 40 ወይ 30 ሚሊዮን እንደነገሩ ለዚያ ፕሮጀክት ማስፈጸሚያነት ይውላል – ያውም ከተሠራ ነው – ገንዘቡ ተበልቶ ከናካቴው ፕሮጀክቱ ላይሠራም ይችላል፡፡ ጠያቂ የለም፤ ተጠያቂም የለም፡፡ ምክንያቱም ሁሉም ሌባና ሙሰኛ ነውና፡፡
በዚያ ላይ የጥራት ነገር አይነሳ፡፡ ሥራዎች የሚከናወኑት ከደረጃ በታች በሆኑ ግብኣቶች መሆኑ በውጤቱ ይታወቃል፡፡ ለምሣሌ ግምባታ ሲከናወን የስሚንቶውና የአሻዋው ተመጣጥኖ፣ የአርማታ ብረቱ ጥራትና ውፍረት፣ የአርማታ መድረቂያና ውኃ መጠጫ ጊዜ፣ ወዘተ. መመጣጠን ሲኖርበት ይህን መሰሉን ሣይንሳዊ የግንባታ ሂደት ያላለፈ አንድ ሥራ ቢውል አያድርም፤ ቢያድር አይውልም፤ ፈራሽ ነው – የድምቡሽት ላይ ቤት እንዴት ይጸናል?
በዚህ ዘመን ስለሀገር ማን ይጨነቃል? ማን ስለነገው ትውልድ ያስባል? የጨረባ ተዝካር፡፡ ያባትህ አገር ሲወረር አብረህ ውረር፡፡ የሚታየው ዛሬ መክበር እንጂ የነገ የሀገሪቱ ዕጣ ፋንታ እንጦርጦስ መውረድ መሆኑ ለማንም ደንታ አይሰጠውም፡፡ የምንገርም ዜጎች ፈልቀናል፡፡ መንገዱ ከመመረቁ ይቦዳደሳል፤ ድልድዩ ከመመረቁ ይዘብጣል፤ ሕንፃው ከመመረቁ ይሰነጣጠቃል፤ ማሽኑ ከመተከሉ ኃይሉ ይዝላል፤ “ምሁሩ” ከመመረቁ “ሀሁ”ን ከ”ለሉ”ና ትንሹዋን “a,b,c,d” ከትልቁ “A,B,C.D” መለየት ያቅተዋል፤ የህክምና ዶክተሩ ከመመረቁ የህክምና መርፌን ከልብስ መስፊያ መርፌ መለየት ይሳነዋል፤ … በየሆቴሉ የምንመገበው ነገር ከየት እንደሚመጣና የምን ሥጋ እንደሆነ አይታወቅም፡፡ ዘይቱና ቅቤው አርቲፊሻልና ጤንነትን ከሚጎዱ ባዕዳን ነገሮች የሚሠራ ነው፡፡ ጀሶና አፈር ጤፍን ተክተዋል፡፡ የሽምብራ ዱቄት በካፕሱል እየታሸገ ቴትራሣይክልንና አምፒሲሊንን አሳርፏል፡፡ በዚያ ላይ የህክምና ውድነቱ ጠበሎችንና የጠንቋይ ቤቶችን ጠጠር ቢወረወር ማረፊያ እንዳይኖራቸው አድርጓል፡፡ የኑሮው ውድነቱ ደግሞ ሰማየ ሰማያትን ካለፈ ቆይቷል – ሁሉም ነገር ድሃ አይነካሽ ሆኖ ብዙዎቻችን የኗሪ አኗኗሪ ሆነናል፡፡ የቻይና ጫማና ካልሲ ከታች፣ ወያኔና ፀሐይቱ ከላይ ሆነው አቃጥለውና ለብልበው ሊፈጁን ነው፡፡ ወይ ጉዳችን – ጉዳችን እኮ ተዘርዝሮ አያልቅም፡፡ ምን ይዋጠን? “What swallow us?” ብዬ በ‹ቆንጆ› እንግሊዝኛ ባስፈግጋችሁስ ምን ይለኛል?
ሙስና ባህል ሆኗል፡፡ የማይሞስን የድህነቱ ጎርፍ አጥለቅልቆት እንደሚሞት ይታመናል፡፡ ስለሆነም አለመሞሰን የሚያስመሰግን ሳይሆን የሚያሰድብ እየሆነ ነው፡፡ አዲስ ማኅበራዊ “ኖርም” እያዳበርን ነው፡፡ የምሥራች!
ሙስና በዓለማዊ ብቻም ሣይሆን በእምነት ቦታዎችም የእስትንፋስ ያህል ነው፡፡ ከአንድ አነስተኛ ደብር ወደ ትልቅ ደብር ለመዛወር ለሀገረ ስብከቱ ባለሥልጣናት እስከ 80 ሺህ ብር ጉቦ እንደሚከፈል ሰምቻለሁ፡፡ አለበለዚያ በዚያው አነስተኛ ደብር እያከኩ መኖር ነው፡፡ ብዙ የሙስና ሥራ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሲካሄድ እግዜሩም ታዝቦ ቁጭ እንጂ አንዳችም የሚፈጠርቅ መቅሰፍት አይልክም – ዱሮ ግን ቀልድ የለም፤ ቤቱን የሚደፍርን ባለጌ ካህን በመብረቅ ይሰነጥቀው ነበር – ዛሬ ግን ስንቱን ፈጥርቄ እዘልቀዋለሁ ብሎ ሳይሆን አይቀርም ትቶታል – ሒሣባቸውን ባንዴ እንዲያወራርዱ ፈቃዱ የሆነ ይመስለኛል፡፡ ምን ያለ ዘመን ውስጥ ገባን ግን ጎበዝ! (መሴሰኑን፣ መዋሸቱን፣ ሙዳየ ምጽዋት መገልበጡን፣ የሰው ሚስት ማባለጉን… ይህን ይህን “ተራ ወንጀል”ና ኃጢኣትማ ተውት – ሆድ ይፍጀው)፡፡ እንደሀገርም እንደማኅበረሰብም በቁም ሞተናል፡፡
እግዚአብሔር ካልተፈራ፣ የሀገር ፍቅር ስሜት ከጠፋ፣ ሰብኣዊነት ተንጠፍጥፎ ካለቀ፣ የሞራልና የባህል ክሮች ከተበጣጠሱ ሰው ዐውሬ ነው – ከዐውሬም የባሰ እንዲያውም፡፡ ዕውቀት ደግሞ ብቻውን ምንም አይሠራም፡፡ ማወቅማ ከፓትርያርካችን የበለጠ ዐዋቂ አለ እንዴ? የእግዚአብሔርን ቤት የሚደፍር እኮ የሚያውቃትና ብዙ ዕውቀትም ያለው ነው – ሊቀ ሣጥናኤል እኮ ከቤተኛነትም አልፎ የመላእክት አለቃ ነበር፡፡ ግን ማወቅ ብቻውንና በራሱ ዋጋ ስለሌለው ይህ መልአክ ከመረገምና የጨለማውን መንግሥት ከመውረስ – ወርሶም ርዕሰ-መስተዳድሩ ከመሆን – አላመለጠም፡፡
እኛም ሀገር ውስጥ ብዙ መኳንንትና መሣፍንት እንዲሁም በሃይማኖቱም ረገድ በርካታ ካህናትና ሊቃነ ጳጳሣት የዚሁ የጨለማው መንግሥት አጋፋሪዎችና የመንግሥቱ ወራሾች ናቸው – በጊዜው ንስሃ ካልገቡ፡፡ ወዮ ለቀኑ በሉ! ቀኑ ደርሷል፡፡ ምርትና ግርድ ሊለይ፣ ንፋሹ በሲዖላዊ የዘላለም እሳት ሊቃጠል ጊዜዋ ቀርባለች፡፡ ያወቀና የተመለሰ ዳነ፤ ያላወቀና የተዘናጋ አልዳነም፡፡ ይብላኝ አእምሯቸው ለደነበሸ ትግሬ ወያኔዎችና አጫፋሪዎቻቸው፡፡ … ሰላም እጆቿን ወደፈጣሪዋ ለዘረጋችው ኢትዮጵያ፡፡
ሀይልሻ ጓደኛዬ በጣም ደስስስ ይላል !!ሰላም የሀገሬ ልጆች አዲሱን ቻናሌን #SUBSCRIBE በማድረግ ቤተሰብ እንሁን ሰላም ለሀገራችን ለኢትዬጲያዬ እወዳችሆለሁ @miki
ኑሃሚን መሰረት በ አዲስ አበባ ዮሴፍ አከባቢ ተወለደች። ምንም እንኳን “በህግ አምላክ” ለመጀመርያ ጊዜ በትወና የተሳተፈችበት ቢሆንም የትወና ተሰጦ እንዳላት አሳይታበታለች።
ተለይተው የቀረበ ቻይና ጓንግዶንግ LED flood floodlights LWW-5 ኤልኤል ግድግዳ ማጠቢያ አምራቾች እና እዚህ የተዘረዘሩት ከካርናር ብርሃን ጋር ነው.
ZhongShan LED flood floodlights LWW-5 ኤልኤል ግድግዳ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
GuangDong LED flood floodlights LWW-5 ኤልኤል ግድግዳ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ጉሽንግተን ከተማ LED flood floodlights LWW-5 ኤልኤል ግድግዳ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
Corpus Christi Outpatient Surgery የፌደራል ሲቪል መብቶችን መብት የሚያከብር ሲሆን ሰዎችን በዘር፡ በቆዳ ቀለም፣ በዘር ሃረግ፣ በእድሜ፣ በኣካል ጉዳት ወይም በጾታ ማንኛውንም ሰው ኣያገልም።
ምንጭ ለ የ LED ግድግዳ መሸፈኛ መብራቶች 220W ኮምፓክት የማያስተላልፍ የ LED ግድግዳ ማጠቢያ በቻን ዳንግ, ቻንግች ውስጥ በጅች ከተማ ከተማ የሚገኙ አምራቾች
የአንድ ድርጅት የ LED ግድግዳ መሸፈኛ መብራቶች 220W ኮምፓክት የማያስተላልፍ የ LED ግድግዳ ማጠቢያ ከጉንግ ካውን ከተማ, ዞንሺንግ ሲቲ, ጂንግዶንግ ግዛት, ቻይና
ተለይተው የቀረበ ቻይና ጓንግዶንግ የ LED ግድግዳ መሸፈኛ መብራቶች 220W ኮምፓክት የማያስተላልፍ የ LED ግድግዳ ማጠቢያ አምራቾች እና እዚህ የተዘረዘሩት ከካርናር ብርሃን ጋር ነው.
ZhongShan የ LED ግድግዳ መሸፈኛ መብራቶች 220W ኮምፓክት የማያስተላልፍ የ LED ግድግዳ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
GuangDong የ LED ግድግዳ መሸፈኛ መብራቶች 220W ኮምፓክት የማያስተላልፍ የ LED ግድግዳ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ጉሽንግተን ከተማ የ LED ግድግዳ መሸፈኛ መብራቶች 220W ኮምፓክት የማያስተላልፍ የ LED ግድግዳ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ናርመር ለሥነ ቅርስ የሚታወቅ የግብጽ የቀድሞ ዘመነ መንግሥት ፈርዖን ነበረ። ስሙ በግብጽ ሃይሮግሊፍ ሲጻፍ፣ የአምባዛ (አስቀያሚ የባሕር አሳ ወይም በግብጽኛ «ናር») ከመሮ (በግብጽኛ «መር») በላይ ነው። ከሔሩ (ወይም ሆሩስ፣ ሖር) ወገን በመሆኑ ስሙ በሙሉ «ሔሩ ናር-መር» (ወይም ምናልባት «ሔሩ መር-ናር») ነበረ።
የናርመር ዱላ የተባለው ቅርስ በዙፋን ሲቀመጥ የታችኛ (ስሜኑ) ግብጽ ዘውድ በራሱ ላይ ሲጫን ያሳያል። በሱም ዙሪያ የሚያገልግሉ ሰዎች አሉ። በላይኛው ተርታ አጫጭር ሰዎች ዓላማዎች ሲሸክሙ አንዱ «ሴት» ምልክት (አዋልደጌስ ወይም ቀበሮ)፣ አንዱም የጊንጥ ምልክት፣ ሁለቱም የሔሩ ምልክት (ጭላት) አለባቸው።
በ1890 ዓ.ም. በተገኘው የናርመር መኳያ ሠሌዳ በተባለው ቅርስ ላይ የናርመር መልክ በሁለቱ ገጾች ላይ ይታያል። በፊተኛው ገጽ ላይ የታችኛ ግብጽ ዘውድ (ቀዩ ዘውድ)፤ በጀርባውም ላይ የላይኛ ግብጽ ዘውድ (ነጩ ዘውድ) በራሱ ላይ ይታያል። ስለዚህ ሁለቱ ክፍሎች መጀመርያው ያዋሐደው ፈርዖን በተለመደው ታሪክ ሜኒስ ሲሆን፣ እርሱና ናርመር አንድ እንደ ነበሩ በሰፊ ይታመናል። ናርመር ታችኛ (ስሜን) እና ላይኛ (ደቡብ) ግብጽ ካዋሐደው አስቀድሞ የተለያዩ አለቆች እንደ «ንጉሥ ጊንጥ» ሸለቆውን በከፊል ይገዙ ነበር።
ቀዩ ዘውድ ባለበት ገጽ ላይ እንደ ተለመደው አጫጭር ሰዎች ያገልግሉታል። ባንዱ አገልጋይ አጠገብ ሁለት ሃይሮግሊፎች «ጨቲ» (ጸሐፈ ትእዛዝ ወይም አማካሪ) ይላሉ። በግብጽ ሥነ ቅርስ እስከሚታወቅ ድረስ የሃይሮግሊፍ አጠራር እንደ ድምጽ ፊደል (የግብጽኛ ተናባቢ ድምጽ ምልክቶች)
(ጭ፣ ት ) ሲጠቀም መጀመርያው ጊዜ ይህ ነው። ይህም የሚያሳየን፣ ሃይሮግሊፍ እንደ ፊደል መጠቀሙን በዚሁ ዘመነ መንግሥት አዲስ የተማረ ነገር መሆኑ ነው። ከዚህም በታች 2 ዘንዶ-ነብር በሠሌዳው ይታያሉ።
ከናርመር ዘመን በኋላ የነገሠው (የ1ኛ ሥርወ መንግሥት 2ኛው ፈሮዖን) በዛሬው የሥነ ቅርስ ሊቃውንት ዘንድ «አሃ» ወይም «ሆር-አሃ» ይባላል። በማኔጦን ዘንድ ከሜኒስ ቀጥሎ የነገሠው ፈርዖን «አጦጢስ» ሲሆን፣ በሌሎች ጥንታዊ የግብጽ ነገሥታት ዝርዝሮች መሠረት የ2ኛው ፈርዖንና የሜኒ ተከታይ ስም ቴቲ (ወይም ኢቴቲ) ተባለ። እያንዳንዱ ፈርዖን አያሌ ስሞች ስለነበሩት፣ በትክክል ለማለት ትንሽ ቢያስቸግርም በአብዛኛው አስተሳስብ በኩል ይህ ቴቲ እና አሃ አንድ ንጉሥ ነበሩ።
ኣዶተይ ኣክዌ ‘ሎሚ መዓልቲ፣ መንግስቲ ኤርትራ ን18 ዓመት ንዕስራ ፖለቲካዊ መራሕቲ ዝኣሰረላ መዓልቲ ዝኽሪ’ያ። እዞም እሱራት ዝራኣዮም ሰብ የለን። መብዛሕተኦም ምስ ጥዕነኦም እንተልዮም ብህይወት ኣለው እንተኾይኖም’ውን ዝፈልጥ ሰብ የለን’ ይብል።
ንሱ ‘ኩነታት’ቲ ዞባ መሰረታዊ ለውጢ ኣርእዩ’ዩ ኢልና ኢና ንኣምን። ኣብ ኢትዮጵያ ዝተኣታተወ ለውጢን ተሃድሶን፣ ስለምንታይ ኣብ ኤርትራ’ከ ዝተለወጠ ነገር ኣይተራእየን ዝብል ሕቶ ንክልዓል ሓጊዙ’ዩ’ ይብል።
ብዛዕባ’ቶም እሱራት ምዝራብና ክንቅጽሎ ኣለና። ሎሚ ንከምበዓል ኣስቴር ፍስሃጽየን፣ ኣስቴር ዮሃንስን ጴጥሮስ ሰሎሞንን ካልኦትን ኢና ንዝክር ዘለና ዝበለ ኣምነስቲ ኢንተርናሽናል ‘እዞም ሰባት’ዚኣቶም ተረሲዖም ከምዘይተርፉን መንግስቲ ኤርትራ ንረዘንቲ ሕቶታት ክምልስ ጸቕጢ ክሕይሎን ነቲ ማእሰርቲ ምኽንያት ንከቕርብን ምግባርን ከምዕላማ ከምዝተታሓዘ’ ገሊጹ።
ወደው አይስቁ አሉ!!ቀብር የት ነው ስላሴ ወይንስ መስኪድ ቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅቅ ለምን እርሱ እራሱ ግርማ አስር እግሩን አይበላም :lol: ቀፈታም ሽማግሌ !!ምነው እርሱም ከነግብረ አበሮቹ ታንቆ በሞተ! :lol:
የአቶ ግርማ ልጅ ከዚህ አለም አረፈ ሳይሆን ተገላገለ ነው የሚባለው ታዲያ ከሞተ ሞተ ነው ምን ይካበዳል ሞት በእሱ አልተጀመረ ይልቁን አደራ ሌላ ሰው ሳይመረጥ አባቱን እንዳይወስደው :D ይበሉ አቶ ግርማ እግዜር ያጽናውት :roll:
እረ በአባቱ ተናዶ እንዳይሆን!! በእስተርጅና ሀገር ሲከዱ እያየ አንጀቱ አሮ ሳይሆን አልቀረም!! ደግ አይደለም አባቱ ግን ሀገሪችንንና ልጃቸውን አሳርረው እየገደሉ ነው ወይኔ በስተርጅና ልብ ነው እንጂ ገንዘብ የፈለጉት የሟች አባት ናቸው አይይ እረ ዘመኑ የተገላቢጦሽ ሆኖል
...ልጅ ይሮጣል እንጂ አባቱን አይቀድምም ይባል ነበር ...ይሄ ልጅ ከአባቱ ቀደመ...:-( ሰው ሲሞት እንኩዋን ሞተ አይባልም ..ያው ለ ለቤተሰቦቹ ጽናቱን ይስጣቸው... አባትየው ጥርስ የሌላቸው የቤተመንግስት አንበሳ ልጃቸው ምን አደረገ ተብሎ ይሙት ይባላል...?
ወንድሜ አባትዮው እላይ ተኮፍሶ ስንት እጻናትና ንጹህ ዜጋ ሲያልቅ ማንን ሲያስተዛዝን አየነው? ለሱ የምናስተዛዝነው እንደውም እድሜው ይርዘም በቁሙ ሁሉንም ሲያጣ ቅጣቱን ይቀበላል እንትና አባት ድሮ ይሉ ነበር እኔን ከልጆቼ አስቀድመኝ;;;;;;
አባት ባጥፋ ልጅ አይቀጣም:: ያባቱን ጉዳይ ወደ ጎን እንተወው:: ሞት... ሊያውም ድንገተኛ ሞት ያሳዝናል:: እንዲህ ያለውን መጥፎ እድል በማንኛችንም ቤተሰብ ውስጥ እንዲደርስ የማንፈልግ ሰዎች; በሌላውም ቤተሰብ ላይ ሲደርስ በደስታ ጮቤ መርገጥ የለብንም:: ቢያንስ ዝም ማለት ይቻላል:: በኔ በኩል የምለው ነገር ቢኖር; ከነተስፋው ገና በወጣትነቱ ያረፈው የቤተክርስቲያን አገልጋይ ወንድማችን ሞት አሳዝኖናል:: እግዚአብሄር ነፍሱን በስማይ ይማረው::
ፕሬዘዳንቱን የወያኔ ፓርላማ አሸናክሎ ሾማቸው እንጂ የኢትዮጵያ ህዝብ አልመረጣቸው .....ፕሬዘደንትስ ቢሆኑ ያው መቷ አለቃ አይደሉ ?ታዲያ የስንቱ ሻለቃ ልጆች ሲሞቱ??/ቅቅቅቅቅቅቅቅቅ ...ብቻ እዚህ ላይ ተወውና ...እኒህ አሻንጉሊት ሰው ሌላው ቢቀር አርጅተዋልና ለዚህ ያደረሳቸውን የኢትዮጵያ ህዝብ ባይዳፈሩ.........አጉል እየወሻከቱ ሆድ የባሳትን እምዬ ኢትዮጵያንና ህዝቧን ባያስቀይሙ ደግ ነው
በልጁ ሞት ባዝንም ግን እሱ ቢሞት ጥሩ ነበር ያሁሉ ሰው ሲሞት ምንም ያላለ ይሄ የበሽታ ሳጥን ሽማግሌ አሁን ያዝን ይሆናል የሰው መሞት ይሰማው ይሆናል ጋቢ አድርጎ ቤተክርስቲያን እንደመዋል በስተርጅና ከህዝብ ይጣላል የሱንም ቀን ያቅርብልን;;
የኢትዮጵያ ብሄራዊ ቡድን አጥቂ ኡመድ ኡኩሪ በተወለደባት ጋምቤላ ላሉ ክለቦች እሁድ እለት የመለያ ትጥቅ እና ኳሶችን ድጋፍ አድርጓል፡፡ ኡመድ ድጋፉን ያደረገው በክልሉ ለሚገኙት ጋምቤላ ዩኒቲ እና ጋምቤላ ከተማ የእግርኳስ ቡድኖች እና በፓትሪክ ኦቶንግ ኦላሚ ለሚተዳደረው የፕሮጀክት የታዳጊዎች ቡድን ነው፡፡
በግብፅ የእግርኳስ ህይወቱን እየገፋ የሚገኘው ኡመድ ድጋፉን ለማድረግ ለረጅም ግዜያት እያሰበ እንደነበር ለሶከር ኢትዮጵያ አስተያየቱን ሰጥቷል፡፡ “እንደነዚህ አይነት ድጋፎችን ለማድረግ አስባለው፡፡ ግን በጊዜ መጣበብ ምክንያት ይህንን ማድረግ አልቻልኩም ነበር፡፡ ይህንን ድጋፍ ያደረግኩት እየደከመ ያለውን የክልሉን ስፖርት ለማነቃቃት ነው፡፡”
ኡመድ ድጋፉን መደረጉን ተከትሎ በክለቦቹ እና የፕሮጀክት ቡድኑ ላይ ጥሩ የሆነ የመነቃቃት መንፈስ እንደሚፈጠር ያምናል፡፡ “ይህ በጣም ትልቅ እገዛ አይደለም፡፡ ከማህበረሰቡ እንደመውጣቴ ለማህብረሰቡ መልሼ መስጠት አለብኝ፡፡ ከኋላ ያለፈውን መመልከት አለብኝ፡፡ ለተጫዋቾቹ ይህ የሚሰጠው የተለየ ስሜት አለ፡፡ ልጅ ሆኜ ኳስ እና ማልያ ሲሰጠኝ የተሰማኝ ስሜት አሁንም አልረሳውም፡፡ ስለዚህም ለእኚህ ልጆች የተደረገው ድጋፍ ጥሩ መነሳሺያ ይሆናቸዋል፡፡ ለወደፊቱም ጠንክረው እንዲሰሩ ያስችላል፡፡”
ኡመድ ለጋምቤላ ከተማ የመለያ ትጥቅ ሲያበረክት ለጋምቤላ ዩኒቲ የመጫወቻ ኳሶችን እና 26 መለያ ትጥቆችን አበርክቷል፡፡ ከዚህም በተጨማሪ ለፕሮጀክት ቡድኑ ከ15 እና 17 ዓመት ቡድኖች የመጫወቻ ኳሶችን እና መለያ ትጥቆችን ድጋፍ ማድረጉ ታውቋል፡፡
ኡመድ በግብፅ ፕሪምየር ሊግ በኤል ኤንታግ ኤል ሃርቢ የተሳካ ግዜን በውድድር አመቱ ማሳለፍ ችሏል፡፡ የኡመድ የብሄራዊ ቡድን አጋር የሆነው ሽመልስ በቀለ በያዝነው 2009 ለሀዋሳ ከተማ ስፖርት ክለብ በተመሳሳይ መልኩ የመለያ ትጥቅ ድጋፍ ማድረጉ የሚታወስ ነው፡፡
ኦመድ ኡኩሪን በ1996ዓ/ም ጋምቤላ ኮሌጅ እያለሁ አውቀዋለሁ፡፡ አብሬውም ትሬይኒንግ የመስራት አጋጣሚ አግንቼም ነበር፡፡ እሱ ታታሪ፡የማይደክም፡በዓላማ የሚንቀሳቀስ ፅኑ ልጅ ነበር፡፡ በዚያን ወቅት ከእሱ የሚበልጡ፡የሚስተካከሉም ብዙ የኑዌር፡መጃንግናአኝዋ ብሔረሰብ ተወላጆች ነበሩ፡፡ ይሁን እንጂ በተለያዩ የአስተዳደራዊ ችግሮች ልጆቹ በኡመድ ደረጃ ሊገኙ አልቻሉም፡፡ በተለይ በኳስ ችሎታው በትልቅ ደረጃ ሊጫወት ሲገባ ባጭር ከቀረው ኳሰኛ ማናማኚ የሚስተካከል ኳሰኛ አሁን በኢትዮ.ፕሪሜርሊግ መመልከት አልቻልኩም፡፡ ብራቮ ኡመቻ!
በሂሳብ ትምህርት የሾጣጣ ክፍሎች የምንላቸው መስመሮች ቀጥተኛ ክብ ሾጣጣን በጠፍጣፋ ስንከትፍ የምናገኛቸውን ቅርጾች ነው። እኒህ መስመሮች በሌላም መንገድ ሲተረጎሙ የሾጣጣ ክፍሎች ማለት ከአንድ ነጥብ (ፎከስና ከአንድ መስመር (ዳይሬክትሪክስ) ያላቸው ርቀት በቋሚ ውድር ላይ የተመሰረቱ ማናቸውንም መስመሮች ያጠቃልላል።
ቢሮ ሕርሻ ልምዓት ገጠርን ክልል ትግራይ እቲ ሕፅረት ዝናብ ዝፈጥሮ ፅልዋ ንምንካይ: ዝዘነበ ማይ ናብ ግራት ንክውዕል ሓረስቶት ናይ ምልዕዓል ስርሓት ይፍፅም ከምዘሎ ገሊፁ::
በተለያዩ የኦሮምያ ከተሞች በትላንትናው ዕለት የተቀሰቀሰውን ተቃውሞ ተከትሎ በደረሱ ግጭቶች እስካሁን በተረጋገጠው 16 ሰዎች ሲገደሉ ሌሎች በርካቶች ቆስለዋል። በንብረት ላይም ከፍተኛ ውድመት ደርሷል።
< > ሲሰተም በአጭሩ ቡና የሚቆሉ ባለሞያዎች በሚፈልጉት የቁሌት ዓይነት ፕሮግራሙ ማስተካከል እንዲችሉ ያደርጋል፡፡ ይህም ማለት ባለሞያው የተለያዩ የቁሌት ፕሮፋይሎችን በቅድሚያ በማዘጋጀትና ወደ ሲስተሙ በማስገባት ዋናው ባለሞያ በማይኖርበት ጊዜም ሌሎች የሰለጠኑ ባለሞያዎችም በቀላሉ ቡና እንዲቆሉ ያስችላል፡፡
ያለ ፕሮግረም በባለሞያዎች እውቀት ብቻ ቁሌት በሚከናወንበት ወቅት ይህንኑየቡና ቁሌት ደረጃ ያለፕሮግራም የተሰራ መሆኑን በመለየት በቀጣይነት ተመሳሳይ ምርት እንዲመረት ማድረግ የሚያስችል ነው
ይህ ሲሰትም የቡና ቁሌት ፕሮፋይሎችን በተፈለገው ብዛት (ያለምንም ገደብ) ለማዘጋጀት የሚያስችል ከመሆኑም በላይ ወደ ኮሞፒዩተር በመገልበጥ ከሌላ የቡና መቁያ መሳሪያ ጋር እንዲሰራ ማድረግ ያስችላል፡፡
< > ስርዓት Cropster® ከተባለ በዓላም አቀፍ ደረጃ ተቀባይነት ካለው የቡና ቁሌት ሂደትን የሚቆጣጠሩ ሶፍትዌር ጋር ተጓዳኝ ሲሆን ከቶፐር ሌላ ከማናቸውም የቡና መቁያ ማሽኖች ጋር መስራት ይችላል፡፡
የሚቆላውን ቡና ከጥሬው ጀምሮ ወደ መቁያው ማሽን በመግፋት ተቆልቶና ተጣርቶ እስኪወጣ ድረስ ያለውን ሂደት ሙሉ በሙሉ ለመከታተልና ለመቆጣጠር የሚያሰችል ነው፡፡ይዚህ አሰራር የመጀመሪው ዙርበማቀዝቀዣው ላይ እያላ ሁለተኛውን ዙር ወደ ቋት ማስገባት በማስቻል ያለማቋረጥና በተለያየ የቁሌት ፕሮፋይልመስራት ይቻላል፡፡
“አባ ቶርቤ የአሸባሪው ኦነግ ሸኔ የከተማው ክንፍ ” ነው። ኦነግ ሸኔ “ሶንሳ” የሚባልም ሌላ ክንፍ አደራጅቷል። እነዚህ ክንፎች በከተማ ውስጥ ሰላማዊ ዜጎችን ሰማዊ ነዋሪ መስለው የሚረሽኑ ናቸው። እንደ ኦሮሚያ ክልል አስተዳደርና ፀጥታ ኃላፊ አቶ ጅብሪል መሐመድ ገለጻ።
ዛሬ ” አባ ቶርቤ” በነቀምት ሁለት ፖሊሶች ላይ የግድያ ሙከራ ድርጓል። አንደኛው ፖሊስ ህይወቱ ወዲያው ሲያልፍ፣ ሌላኛው በጽኑ ቆስሎ ሆስፒታል ህክምና እየተደረገለት ነው። ሃላፊው ለ ቢቢሲ እንዳሉት ግድያው በጫካ የሚንቀሳቀሰው የኦነግ ሸኔ የሽብር ተግባሩ ማሳያ ነው።
“እነዚህ ቡድኖች ጥቃት የሚያደርሱት በጠራራ ፀሐይ ከተማ መሃል ነው። ይህን መንግሥት መቆጣጠር ለምን ተሳነው?” በሚል ተጠይቀው “ከዚህ ቀደም በቁጥጥር ሥር የዋሉ አሉ። ለመግደለ ሲሄዱ የተገደሉም አሉ። ምንም አይነት የተለየ ስልጠናም ሆነ መሳሪያ የላቸውም። የሚጠቀሙት ሰልት ማህበረሰቡን በመምሰል፤ ድንገት ነው አደጋ የሚያደርሱት። ለማምለጥ በሚያመቻቸው ቦታ በድንጋት አደጋ አድርሰው ይሰወራሉ” ሲሉ አቶ ጅብሪል መልስ ሰጥተዋል
ከሳጅን ደበላ እና ሳጅን አዱኛ የግድያ ሙከራ ቀደም ሲል ይህ ቡድን ግንቦት 16/2012 ዓ.ም በተመሳሳይ መልኩ በነቀምቴ ከተማ በጠራራ ፀሐይ የኮሚኒቲ ፖሊስ አባል የሆነ ግለሰብ ጫማ እያስጠረገ ሳለ በጥይት ተመቶ መገደሉን የነቀምቴ ከተማ ጸጥታ እና አስተዳደር ጽ/ቤት ኃላፊ አቶ ሚስጋኑ ወቅጋሪ ለ ቢቢሲ ከሰጡት መግለጫ ለመረዳት ተችሏስል።
“የታጠቀ እና በድብቅ የሚንቀሳቀስ ኃይል በከተማው ውስጥ አለ። ይህ ኃይል በመንግሥት አመራሮች እና የጸጥታ ኃይል አባላት ላይ ማስፈራሪያ እና ዛቻ ሲያደርስና ጥቃት ሲፈጽም ቆይቷል” ሲሉ ክስተቱ የቆየ እንደሆነና ኢላማ ያደረገውም የመንግሥት አካላት ላይ መሆኑን ሃላፊው ጨምረው ጠቅሰዋል።
‘አባ ቶርቤ’ ወይም ባለሳምንት የተባለው ቡድን የተለያዩ የፌስቡክ ገጾችን በመጠቀም ጥቃት እፈጽምባቸዋለሁ የሚላቸውን ሰዎች ስም ዝርዝር በገጹ ላይ እንደሚያሰፍር አቶ ሚስጋኑ ተናግረዋል።
“የሳጀን ደበላ ስምም ከዚህ በፊት በቡድኑ የፌስቡክ ገጽ ላይ ሰፍሮ ነበር። በዚህም ምክንያት ጥንቃቄ እንዲያደርግ ተነግሮት አስፈላጊውን ጥንቃቄ ሲደረግ ነበር። ግን መቼ ይፈጸማል የሚለው ማወቅ ስለማይቻል አስቸጋሪ ነበር” ሲሉ የቡድኑን ድርጊት ለቢቢሲ ተናግረዋል።
“ጥቃቱ የተፈጸመባቸው ግለሰቦች የፖሊስ አባላት እንደመሆናቸው የኅብረተሰቡን ሰላም እና ደህንነት ለማረጋገጥ በኅብረተሰቡ ውስጥ እየተጓዙ ሳሉ ነው ይህ ችግር ያጋጠመው” ብለዋል።
በታህሳስ 24 ቀን 2018 ዓ ም ቪኦኤ እንዳቀረበው አባ ቶርቤ’ በሚባል መጠሪያ ምዕራብ ኦሮምያ ውስጥ ተደራጅቶ የሚንቀሳቀስና በክልሉ ባለሥልጣናት እና በፖሊስ ባልደረቦች ላይ ግድያ የሚፈፅምን ቡድን በቁጥጥር ሥር ማዋል መጀመሩን የኦሮሚያን ፖሊስ ኮሚሽን በድምጽ በመጥቀስ ዘግቦ ነበር።
የክልሉ ፖሊስ ኮሚሽነር ጄኔራል አለማየሁ እጅጉ የጠቀስው ሪፖርት ይህ ክንፍ አሥራ ሁለት የፖሊስ አባላት በተገደሉበትና ሰባ ሰባት በቆሰሉበት የወንጀል አድራጎት ውስጥ ተሳታፊ እንደነበር ተመልክቷል። የቡድኑ አባላት 29 ሲቪሎችን መግደላቸውንና አርባ የመንግሥት ታጣቂዎችን ማቁሰላቸውንም ዘገባው ጠቅሷል።
የአምነስቲ ሪፖርት በተጠቀሱት ሃይሎች አማካይነት ስለተፈጸሙ ሰፊ ግድያ ምንም ያለው ነገር አለመኖሩ ሰፊ መነጋገሪያ መሆኑ ያስነሳው በዚህና ይህን መስል ጉዳዮችን ጆሮ ዳባ በማለቱ መሆኑንን በርካቶች እየገለጹ ነው። ይህ የቆየ ዘገባ ያንብቡ
የኦሮሞ ነፃነት ግንባር ሥራ አስፈፃሚ ኮሚቴ አባል አቶ አብዲ ረጋሳ የቡራዩ ወረዳ ፍርድ ቤት ቀርበው ተለዋጭ ቀጠሮ ተጠየቀባቸው። አቶ አብዲ ለሁለተኛ ግዜ ፍርድ ቤት የቀረቡት በትናንትው ዕለት እንደሆነ ጠበቃቸው ተናግረዋል።
ብርክት ዝበለ ሃብቲ ኢትዮጵያ ኣብ ዝተፈላለያ ሃገራት ተዋህሊሉ’ሎ ዝበሉ ቀዳማይ ሚንስትር ኣብይ ኣሕመድ ተሓተቲ ናብ ሕጊ ንምቕራብ ምስ ናይተን ሃገራት መንግስታት ይስራሕ ኣሎ ኢሎም።ትማሊ ንፓርላማ ኣብዝሃብዎ መብርሂ ተወላዶ ትግራይ ብዝምልከት ንህዝቢ ኢትዮጵያ ፃውዒት ኣቕሪቦም ኣለው።
ኣብቶም ዝሓለፉ 15 ዓመታት ሰባት ብብልሽውና እናተኣስሩ ኣብ ክንዲ እናነከየ ዝኸይድ ስለምንታይ እናወስኸ ከይዱ ኢሎም ዝሓተቱ ቀዳማይ ሚንስትር ኣብይ ነቲ ምንጪ ዘይኮነስ ነቲ ጨንፈር ንሕዝ ስለዘለና እዩ ኢሎም።ብብልሽውና ኣብ ወፃኢ ዝተዋህለለ ገንዘብ ዝለዓለ ምዃኑ ዝገለፁ፡ ንሶም መንግስቶም ምስ ዝተፈላለያ ሃገራት ብምትሕብባር ይምርምሮ ኣሎ ኢሎም።
“ምዝራፍ ጥራሕ ዘይኮነስ ብዙሕ ሃብቲ ኢትዮጵያ ኣብዝተፈላለያ ሃገራት ተዋህሊሉ’ሎ።ዋላ ሓደ ዘጠራጥር የብሉን።ከይትጠራጠሩ።….ሓበሬታ ዝህባና ሃገራት ስለዘለዋ ሓቢርና ኣብ ምስራሕ ንርከብ።….ከም ናይ ቅድሚ ሎሚ ኣሲርና ካብ እነፃሪ ምስ ኣፃረና እንተኣሰርና ይሐይሽ ብዝብል እምበር ለያቡ የለውን ብዝብል ኣይኮነን።ለያቡ ሌብነቶም ዘይተፈልጠሎም እናመሰሎም ውዲት ክፍፅሙ ምውዓሎም ድማ ተወሳኺ ሕማም እዩ።እናተፃረየ ስጉምቲ ክውሰድ እዩ።”
ቀዳማይ ሚንስትር ኣብይ ብፍላይ ንነበርቲ ክልላት ደቡብ፣ኦሮሚያን ኣምሓራን ብዝብል ዘሕለፍዎ መልእኽቲ እውን ነይሩ።ንተወላዶ ትግራይ ብዝምልከት’ውን ከምዚ ኢሎም።
ውሑዳት ሰባት ተጋግዮም ከጋግዩና ከለው ኣብ ካልእ ጫፍ ዝርከብ ዝረኸቦ ዘይብሉ ብዘይኣበስኡ ብሽም ትግራዋይ ምቕፅዕ ግቡእ ኣይኮነን ኢሎም።ነዚ ዝብሎ ዘለኹ ዘይኣምን ሰብ እንተሃሊዩ ብዝደለዮ መንገዲ ናብ ትግራይ ከይዱ ገጠር ትግራይ ከይዱ ክርእይ ይኽእል እዩ ኢሎም።
የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተክርስቲያን በእምነት የወለደቻቸው ልጆቿን ለመጠበቅና ለማፅናናት እንዲሁም የተልእኮዋ አንድ አካል የሆነውን እስክ አጽናፍ ዓለም ተጉዞ ያላመኑትን የማሰመን ያልተጠመቁትን የማጥመቅ ሥራ ለማከናዋን ከሀገር ውጭ አብያተ ክርስቲያናትን በመትከልና ካህናትን በመመደብ ሥትሰራ ቆይታለች። ከቤተክርስቲያኗ መመስረት ጋር አብሮ የተጀመረው የዚህ ሥራ ፍሬዎች የሆኑ የበርካታ አድባራትና ገዳማት ይዞታ በውጪው ዓለም ያሏት ሲሆን ከነዚህም ውስጥ በኢየሩሳሌም የሚገኙ አድባራትና ገዳማት ( የዴርሱልጣን ገዳም ) እንዲሁም በዚሁ በአሜሪካ የሚገኙ አብያተ ክርስቲያናት ትጠቃሾች ናቸው።
አብያተ ክርስቲያናትን የመትከልና ካህናትን መድቦ የቤተክርሲያኒቱን ተልእኮ የማስፋፋት ሥራ አድጎ ዛሬ በመላው ዓለም በብፁአን ሊቃነ ጳጳሳት የሚመሩ አህጉረ ሥብከታት፡በርካታ አድባራትና ገዳማት ባለቤት ለመሆን በቅታለች። የዚሁ ጥረት አካል የሆነው የደብረ ኃይል ቅዱስ ገብርኢል ቤተ ክርሲቲያን በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቤተክርስቲያን በዋሽንግተን ዲሲና አካባቢው ሃገረ ስብከት በልዊቪል ኬንታኪ ምስራቃዊ ክፍል የሚገኝ የቅድስት ቤተክርስቲያናችን ኩራት የሆነ ቅርስ ነው፡፡
ከሀገራቸው ተሰደው ከቤተክርስቲያን ተለይተው በመኖራቸው ምክንያት በየራሳቸው መንፈሳዊ ሕይወት ላይ የተከሰተውን መቀዛቀዝ፤ በቤተክርስቲያን እጦት ምክንያት በእምነት ወደ ማይመስሉን አብያተ ክርስቲያናት ያቀኑት የወገኖቻቸው እግሮች ፍፃሜ፤ ይልቁንም የራሱ ሃይማኖት፣ ዶግማ ፣ቀኖናና ትውፌት ፤የራሱ የሆነ ኢትዮጵያዊ ማንነት ያለው አዲሱ ትውልድ ከማህፅን ዮርዳኖስ እና ከአብራክ መንፈስቅዱስ በክርስትና የሚወለድበትና በራሱ ሃይማኖትና ኢትዮጵያዊ ማንነት የሚያድግበት እድል በማጣቱ የእንግዳ አስተምህሮ፣ የምዕራብያውያን የእምነትና የባህል ሰለባ ሲሆን የተመለከቱ ጥቂት የቤተክርስቲያን ልጆች ሻይ ቡና እየጠጡ የጀመሩት የ ” ምን እናድርግ “ውይይት አድጎ በአቅራቢያው ከሚገኘው ከኢንዲያናፖልስ ( Indianapolis ) ደብረሰላም ቅዱስ ሚካኢል ቤተክርስቲያን ካህናት ጋር፤ ቀጥሎም በዚህ የጥቂቶች ስብስብ ይልቁንም በእየአንዳንዱ የቤተክርስቲያን ልጅ ልብ ውስጥ ” በእግዚአብሔር ሁሉም ይቻላል ” የሚል ጠንካራ እምነት ተክለው፤ ጥቂቶቹን አሰልፈው የዚህ ሠፊ ይዞታ ፣የዚህ ታላቅ የሃገርና የወገን ኩራት ይሆነ ቅርስ ባለቤት መሆን ይቻል ዘንድ የመንፈሳዊ ተጋድሎው ፊታውራሪ ከሆኑት ከወቅቱ የዋሽንግተን ዲሲና አካባቢው ሀገረ ስብከት ሊቀ ጳጳስ ከብፁእ አቡነ አብርሃም ጋር መገናኘት ቻሉ፡፡
ብፅዕ አቡነ አብርሃም ለልጆቻቸው ጥያቄ ተገቢ ምላሽ በመስጠት ካህን መድበው የቅዱስ ገብርኤልን ታቦት አስይዘው ላኩ። ህልም ይመስል የነበረው እውነትም እውን መሆን ጀመረ። በካቶሊክ ቤተክርሲያን ብጎ ፈቃድ በተገኘ ጊዚያዊ ስፍራ እሁድ ከማለዳ እስከ ረፋድ የሚሰጥ ሳምንታዊ የቅዳሴ አገልግሎት ተጀመረ። በዚህ ሁኔታ የቀጠለው አገልግሎት አድጎ ታቦተ ህጉ የራሱ መንበር ኖሮት እንዲያርፍ፤ አገልግሎቱ እንዲሰፋ እና አማኞቹም የራሳቸው መሰባሰቢያ እንዲያገኙ ለማድረግ ጥረቱ ቀጠለ። ይህ ጥረት ሊቀጳጳሱን በረጅምና አሰልች ጉዞ፣ ባልተሟላ የጤንነት ሁኔታ በወር ሁለትና ሶስት ጊዜ ከዲሲ ኬንታኪ ያመላለሰ፤ በቦታው የነበሩ ካህናትን ሌት ተቀን ያሰራ፤ ምእመናን ግላዊና ቤተሰባዊ ሕይወታቸውን ረስተው ለዚህ ጥረት መሳካት ብቻ እንዲሰሩ ያደርገ ነበር። ምንም እንኳን ሰው የፈለገውን ያህል ቢመኝ፣ ቢሰራና ቢደክምም የእግዚአብሔር ቤት ካለ እግዚአብሔር ፈቃድ አይሰራምና ፤ከላይ እስከ ታች ባሉ ካህናትና ምእመናን አድሮ ይሰራ የነበረው እግዚአብሔር በገድልና ተአምራት ከምናነበው እና ከሚያስደምመን ለቀደምት አባቶቻችን የተደረገ ታምራት በማይተናነስ ሁኔታ በውጭም በሻጭዎች እና በሌሎች ጉዳዪ በሚመለከታቸው ወገኖች ላይ አድሮ በግልጽ ሲሰራ እየታየ የዚህ ታላቅ ይዞታ ባለቤት በመሆን ተጠናቀቀ። ጥቂት አባላት፣ ያልዳበረ የግዥ ታሪክ( credit history ) ምንም ሊባል የሚችል የባንክ ተቀማጭ ይዞ ጠንካራውን የሃገሪቱን የሽያጭ ህግጋት አሸንፎ የሻጮችን የማይታሰብ ድጋፍ በማግኝት የዚህ ይዞታ ባለቤት መሆን በምንም መለኪያ ተአምር እንጅ ምን ሊሆን ይችላል?
የኮስታ ሪካ እግር ኳስ ፌዴሬሽን (እስፓንኛ፦ Federación Costarricense de Fútbol) የኮስታ ሪካ እግር ኳስ አስተዳዳሪ አካል ነው። ፌዴሬሽኑ በሰኔ ፮ ቀን ፲፱፻፲፫ ዓ.ም. የተመሠረተ ሲሆን የኮስታ ሪካ ብሔራዊ እግር ኳስ ቡድንን ያዘጋጃል።
በኢትዮጵያ ብዝሀ ሕይወት ኢንስቲትዩት የመሰብሰቢያ አዳራሽ መጋቢት 20 ቀን 2011ዓ.ም የተደረገውን የውይይት መድረክ ያስተባበሩት በኢትዮጵያ ብዝሀ ሕይወት ኢንስቲትዩት የእንስሳት ብዝሀ ሕይወት ዳይሬክቶሬት ዳይሬክተር አቶ አብረሀም አሰፋ እንዳሉት የሸኮ ዳልጋ ከብት ንዑስ ዝርያ ጥበቃና ማሻሻል መማክርት ማቋቋም ያስፈለገበት ዋነኛ ዓላማ የሸኮ ዳልጋ ከብት ንዑስ ዝርያ ጥበቃ፣ዘለቂታዊ አጠቃቀምና የምርምር ሥራዎችን በመደገፍ ዙሪያ የሚሰሩ ሁሉንም ባለድርሻ አካላት ለማሰባሰብና በንኡስ ዝርያው ጥበቃ ላይ የሚሰሩ ሥራዎችን በቅንጅት ማከናወን እንዲቻል ነው ብለዋል፡፡
እንደ አቶ አብረሀም ገለጻ የሸኮ ዳልጋ ከብት ዝርያ ቁጥር በመናመን ላይ የነበረ ዝርያ የነበር ቢሆንም ሁሉንም ባለድርሻ አካላት በማሳተፍ በተሰራው ውጤታማ ሥራ ቁጥሩ የተሻለ ደረጃ ላይ መድረሱን ገልጸው ወደ ትክክለኛ ወይም ወደሚፈለገው ቁጥር እንዲደርስ ለማድረግ የዚህ መማክርት መቋቋም እጅግ አስፈላጊ ነው ብለዋል፡፡
ከቂሊንጦ እስር ቤት ቃጠሎ በኋላ ዛሬ ለመጀመሪያ ጊዜ ፍርድ ቤት የቀረቡት በአቃቤ ሕግ በሽብር ወንጀል የተከሰሱት እነ አቶ በቀለ ገርባን ጨምሮ 22 የኦሮሞ ፌደራሊስት ኮንግረስ አመራር አባላትና ደጋፊዎች መካከል አምስቱ ዛሬ ፍርድ ቤት ሳይቀርቡ ቀሩ ሲል የአሜሪካ ድምፅ ዘገበ።
ላለፉት ስድስት ሣምንታት በተለያዩ የአሜሪካ የትምህርት ተቋማት ሥልጠና አዘል ጉብኝት ሲያደርጉ የቆዩ አንድ ሺህ የሚሆኑ የአፍሪካ ወጣቶች ዛሬ ዋሽንግተን ዲሲ ላይ ተሰብስበዋል፡፡
በአማራ ክልል የኦሮሞ ብሔረሰብ አስተዳደር እና በሰሜን ሸዋ ዞኖች የተለያዩ ከተሞች ጥቃት በፈፀሙ ታጣቂ ኃይሎች ላይ መንግሥት ጠንካራ እርምጃ እንደሚወስድ የጠቅላይ ሚኒስትር ጽ/ቤት አስታወቀ።
የጽሕፈት ቤቱ ፕሬስ ኃላፊ አቶ ንጉሡ ጥላሁን ከመጋቢት 24/2011 ዓ.ም ጀምሮ ከሚሴ ላይ የተጫረውንና ወደ አጣዬ፣ ካራ ቆሬ፣ ማጀቴና ወደ ሌሎችም አካባቢዎች ተዛምቶ የነበረውን ግጭት በተመለከተ ለሀገር ውስጥ መገናኛ ብዙኃን በሰጡት መግለጫ አካባቢውን ለማረጋጋትና ነዋሪዎቹን ለመታደግ ተመጣጣኝ ሕጋዊ እርምጃ እንዲወስዱ ለፌደራልና የክልል የፀጥታ አካላት ትዕዛዝ መተላለፉን አረጋግጠዋል።
በተወሰዱት እርምጃዎች ምክንያት የከትናንት በስተያው ቅዳሜ ከፍተኛ ችግር ተስተውሎባቸው የነበሩት ኬሚሲ፣ አጣዬ እና ማጀቴ መረጋጋት እንደታየባቸው አቶ ንጉሡ ገልፀዋል።
በአካባቢው በተከሰተው ግጭትና በተፈፀመው ጥቃት ከፍተኛ ጉዳት መድረሱን፣ ሕይወት መጥፋቱን፣ በሰዎች ላይ የአካል ጉዳት መድረሱንና ንብረት መውደሙን የክልሎቹ መንግሥታት፣ የመከላከያ ሚኒስቴርና የጠቅላይ ሚኒስትር ፅሕፈት ቤት ቢያረጋግጡም እስካሁን የደረሰውን አጠቃላይ ጉዳት በተመለከተ “ተጣርቶ ይቀርባል” ከሚል ውጪ በይፋ የተገለፀ ነገር የለም።
ግጭቱ በጦር መሣሪያና በከፍተኛ ተኩስ የታጀበ እንደነበር ሁሉም ወገን ቢያረጋግጥም ማን እንደጀመረው? እንዴት እንደተጀመረና የታጠቀው አካል ማን እንደነበር እርስ በእርስ ከመወነጃጀል ውጭ የታወቀ ነገር የለም።
የመጀመሪያው ግጭት በተጫረበት በወሎ የኦሮሞ ብሔረሰብ ዞን አስተዳዳሪ አቶ አሕመድ ሐሰን ለአሜሪካ ድምፅ ሲናገሩ የአማራ ብሄራዊ ንቅናቄ (አብን) መጋቢት 27/2011 ዓ.ም. ከሚሴ ላይ ስብሰባ ለማካሄድ ጠይቆ እንደነበር ገልፀው ነገር ግን በአካባቢው ያለውን የወቅቱን ሁኔታ ታሳቢ በማድረግ አስተዳደሩ ፍቃድ መንፈጉን አመልክተዋል። ይህንን ተከትሎም በተፈጠረ አለመግባባት የአማራ ክልል ልዩ ፖሊስ ተኩስ መክፈቱን ተናግረዋል።
በሌላ በኩል የአማራ ክልል ሰላምና ደኅንነት ቢሮ ምክትል ኃላፊ አቶ ገደቢ ኃይሉ በሰጡት ቃል “ከነፍስ ወከፍ ትጥቅ ከፍ ባለ ሁኔታ በሚገባ የተደራጀና የጦር መሣሪያ የታጠቀ የኦሮሞ ነፃነት ግንባር (ኦነግ) ሠራዊት ተኩስ ከፍቶ ከፍተኛ ጥቃት ፈፅሟል” ብለዋል።
በሌላ በኩል ግን ኦነግ በሰጠው ምላሽ “እንዲህ ዓይነት ክሦች ሕዝብን ከሕዝብ ለማጋጨት የሚሠሩ እንጂ "የኦሮሞ ነፃነት ግንባር ምንም ዓይነት የታጠቀ ኃይል በዚያ አካባቢ የለውም" ሲሉ የግንባሩ የሕዝብ ግንኙነት ኃላፊ አቶ ቶሌራ አደባ ተናግረዋል።
ይህን ግጭት በማነሳሳት እጁ አለበት በሚል ክስ የቀረበበት የአማራ ብሄራዊ ንቅናቄ (አብን) ሥራ አስፈፃሚና የጥናትና ስትራተጂ ክፍል ኃላፊ አቶ ዩሱፍ ኢብራሂም፤ “ፓርቲያችን በዚህ ግጭት እጁ የለበትም፤ እኛ የራሳችን ሰንደቅ ዓላማም ሆነ የጦር መሣሪያ የሌለን ሰላማዊ ፓርቲ ነን” ብለዋል።
ከዚህ ይልቅ አካባቢው ላይ ሥጋት መኖሩን በማየት ለአማራ ክልል ጥቆማ መስጠታቸውንና ጥቆማውን ተከትሎ አስቀድሞ ምንም ዓይነት መከላከል ባለመደረጉ ክልሉን ወቅሰዋል።
በሌላ በኩል በትናንትናው ምሽት በአሜሪካ ድምፅ የተጠየቁት የሃገሪቱ ጦር ኃይሎች ምክትል ኢታማዦር ሹም ፅሕፈት ቤት ኃላፊ ኮሎኔል ተስፋዬ አያሌው፤ ‹‹ግጭቱ የተከሰተው በሕዝቦች መካከል አይደለም፤ የተጋጩትና የተታኮሱት በሁለቱም በኩል ያሉ ታጣቂዎች ናቸው›› ብለዋል። በግጭቱም ከፍተኛ ጉዳት መድረሱን አረጋግጠዋል
አርብቶ አደር ይበዛበታል ባሉት በዚሁ አካባቢ አብዛኛው ሰው ባለመሣሪያ መሆኑን የጠቆሙት የምክትል ኤታማዦር ሹሙ ፅሕፈት ቤት ኃላፊ “ኦነግ በአካባቢው የታጠቀ ኃይል የለውም፤ ነገር ግን እዛ አካባቢ ሕዋስ የላቸውም ወይም እነሱን የሚደግፍ የለም ብሎ መናገር አይቻልም” ሲሉ አክለዋል።
መንግሥት የመከላከያ ሠራዊቱን ወደ አካባቢው ካሠማራ በኋላ ተኩስ መቆሙን የተናገሩት ኮሎኔል ተስፋዬ ግጭቱ እንዴት እንዴት፣ የት፣ በማን እንደተነሣ፤ ያባባሰው ማን እንደሆነና የደረሰውን ጉዳት ለማወቅ ማጣራት እየተደረገ መሆኑን ተናግረዋል።
በሌላ በኩል ማምሻውን በጉዳዩ ላይ መግለጫ ያወጣው የኦሮሞ ዲሞክራቲክ ፓርቲ (ኦዲፒ)፤ “ጽንፈኛ የፖለቲካ ሃይሎች የከሰሩ የፖለቲካ ሃይሎች ጋር በመቀናጀት ለዘመናት በአብሮነት እና በፍቅር የኖረን ሕዝብ ሊያቃቅሩ ብሎም ሊያጋጩ የሚችሉ አጀንዳዎቸን በመቅረጽ ህዝብን ከህዝብ ጋር በማጋጨትና ንፁሃን ዜጎችን በእሳት በመማገድ ሀገራችን ከማትወጣበት የግጭት አዙሪት ዉስጥ በመክተት የለዉጥ እንቅስቃሴዉን ማደናቀፍ ዋነኛ አላማቸዉ አድርገዉ በመንቀሳቀስ ላይ ይገኛሉ፡፡” ብሏል።
ፓርቴው የተፈጠረውን ችግር ለማረጋጋት እና ተመሳሳይ ችግር ዳግም እንዳይከሰት ለመከላከል ከአማራ ዲሞክራሲያዊ ፓርቲ (አዴፓ) እና ከአማራ ክልላዊ መንግስት ጋር በመቀናጀት በመስራት ላይ እንደሚገኝ አስታውቋል።
በተጨማሪም የአማራ ዴሞክራሲያዊ ፓርቲ (አዴፓ) ማዕከላዊ ኮሚቴ ጽሕፈት ቤት ኃላፊ አቶ ዮሐንስ ቧያለው ማምሻውን ለአገር ውስጥ ጋዜጠኞች በሰጡት መግለጫ “በተለያዩ አካባቢዎች የተፈጠሩ ግጭቶች የአዴፓ እና የአማራ ሕዝብ አንድነት የሚያስፈራቸው ኃይሎች የፈጠሩት ሴራ ነው” በማለትም ተናግረዋል፡፡
ለአገራዊ መግባባት መዳበር የገዢው ፓርቲ ኢሕአዴግ ሚና ወሳኝና ሰፊ ነው። ሆኖም ኢሕአዴግ የቅቡልነት (የእውቅና እና የተቀባይነት/legitimacy) ሰፊ ተግዳሮት አለበት።
በጤና ተቋማት የሚሰሩ 65 ሰዎች የኮሮና ቫይረስ እንደተገኘባቸው ሚኒስትሯ አስታወቁ። በኢትዮጵያ እስካሁን ባለው ሂደት 49 የጤና ባለሙያዎችና 16 ድጋፍ ሰጪ ሠራተኞች የኮሮና ቫይረስ እንደተገኘባቸው ያስታወቁት የጤና ሚኒስትር ዶክተር ሊያ ታደሰ ናቸው።
ባለሙያዎቹ በአብዛኛው በአዲስ አበባ ከተማ በሚገኙ የጤና ተቋማት እየሰሩ የነበሩ መሆናቸውን ሲሆን፣ የጤና ባለሙያዎችና የጤና ተቋማት ሠራተኞች የቫይረሱን ስርጭት ለመግታት እያደረጉት ላለው ተጋድሎም ምስጋና አቅርበዋል።
መንግሥት የጤና ተቋማት ሠራተኞችን ተጋላጭነት ለመቀነስ ከሚያደርገው ሥራ በተጨማሪ ኅብረተሰቡ ራሱን በመጠበቅ የባለሙያዎቹን ጫና እንዲቀንስም ጠይቀዋል።ከዚህ ጋር ተያይዞ በተለይ ማህበረሰቡ የቫይረሱን ስርጭት የሚመጥን ጥንቃቄ አለመደረጉ እንደሚያሳስባቸው ሚኒስትሯ ተናግረዋል።”ጥንቃቄ የምናደርገው የጸጥታ አካላት ወይም የጤና ባለሙያዎችን ትዕዛዝ ለማክበር ሳይሆን፤ ለራሳችንና ለምንወዳቸው ወገኖቻችን ብለን መሆን አለበት” ሲሉም ምክራቸውን አስተላልፈዋል።
120,429 ሰዎች ምርመራ ተደርጎላቸው 1.486 ሰዎች ተጠቅተዋል፤ ሟቾች 17 ደርሰዋል፤ 120 ሚሊዮን ሕዝብ ያላት ኢትዮጵያ የተመርማሪዎችን ቁጥር ብትጨምር ምን እንደሚሆን...
ናይ ኢትዮጵያ ፕሮግራም ማሕበራዊ ተሓታትነት ኣብ 223 ወረዳታት ኣብ ፅርየት፣ፍትሓውነትን ተበፃሕነት ኣገልግሎታት ጭቡጥ ለውጢ ኣምፂኡ ተባሂሉ።ውፅኢት እቲ ፕሮጀክት መሳርሒ ሰናይ ምሕደራ መንግስቲ ምዃኑ ሓደ ብዓል ስልጣን መንግስቲ ገሊፆም።
ፕሮግራም ማሕበራዊ ተሓታትነት ኢትዮጵያ መዛዘሚ ካልኣይ ምዕራፍ መደቡ ምኽንያት ብምግባር ትማሊ ኣብ ዝተኻየደ ስነስርዓት ተረኺቦም ንዝተብሃሉ ሰናይ ተመኩሮታት ኣፍልጦ ተዋሂቡ’ሎ።
ኣብቶም ዝሓለፉ ሰለስተ ዓመታት አብ 223 ወረዳታት እታ ሃገር ኣብ ዓውድታት ጥዕና፣ትምህርቲ፣ቀረብ ማይን፣ህንፀት መንገዲ ገጠርን ሕርሻን ብፅረየት፣ ብፍትሓውነትን ተበፃሕነትን ንህዝቢ ኣገልግሎታት ኣብ ምሃብ ዝለዓለ ምምሕያሽ ከምተመዝገበ ካብቲ ቦታ ዝተረክበ ሓበሬታ የረድእ።
ነቲ መርሃ ግብሪ ኣብ ምፍፃም ምስ መንግስቲ ኢትዮጵያ ዝተሓባበሩ ኣካላት ሕብረት ኣውሮፓ፣መንግስታት ጀርመን፣ኣየርላንድ፣ብሪታኒያን ባንኪ ዓለምን ምዃኖም ተሓቢሩ’ሎ።
በዓለም አቀፍ ደረጃ 258 ሚሊየን ማየተ የተሳናቸው ሰዎች እንዳሉ መረጃዎች የሚያመላከቱ ሲሆን፥ ቴክኖሎጂ ምስጋና ይግባውና በምላሳቸው ማየት የሚያስችላቸው ፈጠራ ይፋ ሆኗል ተብሏል።
በዚህም የሰው ልጂን ስሜት የሚተኩ ሰው ሰራሽ መሳሪዎች እየተስፋፉ መምጣታቸውን ተከትሎ የሰው ልጆች በተለያዩ አጋጣሚዎች ያጧቸውን ስሜቶች ማጣጣም መቻላቸውም ነው የተገለጸው።
የእይታ መረጃዎችን ከአካባቢው በመሰብሰብ ማየት የተሳናቸው ሰዎች ማየት ያልቸሏቸውን ነገሮች በደምጽ ወይንም በንክኪ በምላሳቸው እንዲረዷቸው ማድረግ የሚችሉ መሳሪዎች አገልግሎት ላይ እንደዋሉ የኢቨር ዋንደረንግ ሰርክል ዶት ኮም ዘገባ አመላክቷል ።
በዚህም አዲሱ ፈጠራ ከ10 ዓመት በፊት የተከሰቱና የተረሱ ስሜቶችንም እንደገና ለማስታዎስ የሚ ያስችል ሲሆን፦ ከሚታሰበው በላይ በርካታ ተግባራትን ማከናዎን ማስቻሉም ነው የተገለጸው።
ማየት የተሳናቸው ሰዎች ለትቂት ወራት ያህል የቴክኖሎጂው አጠቃቀም ላይ ስልጠና ከወሰዱ በኋላ ማንኛውም ነገር በምላሳቸው መረዳት እንደሚችሉ ነው ዘገባው የሚያስረዳው ።
ማሳያ ክፍል የኦሪጂያ ታቦት ወይም የፀሐይ ማሳያ የቆዳ መሸጫ ድንኳን በሀይጂ ፣ ጃፓን ውስጥ ለንደን የቆዳ ማምረቻ ማሳያ ማሳያ ነው ፡፡ ተግዳሮት ከ 3000 በላይ ምርቶችን በጣም በተከለከለ አካባቢ ለማሳየት የሚችል ቦታ መፍጠር እና ደንበኛው ማሳያ ማሳያውን ሲጎበኙ ብዛት ያላቸውን የተለያዩ ምርቶች እንዲገነዘቡ ማድረግ ነበር ፡፡ የኦሪጋሚ ታቦት ትልቅ ሶስት አቅጣጫዊ ማመጣጠን ለመፍጠር በመደበኛነት በአንድ ላይ 1.5x1.5x2 m3 የተሰሩ 83 ትናንሽ ቤቶችን ይጠቀማል እንዲሁም የጎብኝን ጂምናስቲክ ከማሰስ ጋር ተመሳሳይ ለሆነ ጎብኝ እና ተሞክሮ ይሰጣል ፡፡
የቢሮ ሕንፃ ፖሊካርበይድ የኢንሹራንስ አገልግሎቶችን የሚሰጥ ኩባንያ ለ ‹ቲአአአ’ ዋና መሥሪያ ቤት ሕንፃ ነው ፡፡ የመጀመሪያው ፎቅ የተሠራው በቦታው ወሰን መሠረት ሲሆን ጣቢያውን ከመሬት በታች የመሠረት ቦታን የሚገድብ የ 700 ሚሜ ዲያሜትር የውሃ ቧንቧ ነው ፡፡ የብረታ ብረት አወቃቀሩ ወደ ጥንቅር የተለያዩ ብናኞች ይወጣል ፡፡ የአንድ ነገር ስሜት በመፍጠር ላይ እያለ ዓምዶቹና አምዶቹ ከጠፈር አገባብ ይጠፋሉ ፣ እንዲሁም የሕንፃውን ግን ያስወግዳሉ። የእሳተ ገሞራ ንድፍ ዲዛይን በቲአይኤ አርማ ህንፃው እራሱን ኩባንያውን የሚወክል አዶ እንዲለውጥ አድርጎታል ፡፡
ትምህርት ቤት ይህ የቱሺን ሳተላይት መሰናዶ ትምህርት ቤት በአጎራባች የሴቶች ሁለተኛ ደረጃ ት / ቤቶች የተከበበ ልዩ የት / ቤት ዲዛይን ለማሳየት በተጨናነቀ የገቢያ መንገድ ላይ ያለውን ስትራቴጂካዊ ቦታ በመጠቀም እየተጠቀመ ነው ፡፡ ዲዛይን ለከባድ ጥናቶች ምቹነት እና አዝናኝ አዝናኝ አዝናኝ አካባቢ ፣ ለተገልጋዮቹ ሴትነት ተፈጥሮን የሚያስተዋውቅ ሲሆን በት / ቤት ውስጥ ለሚጠቀሙት “የካዋይ” ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳብ አማራጭ ቁሳዊነትን ይሰጣል። በልጆች ስዕል መጽሐፍ ውስጥ እንደሚታየው በዚህ ትምህርት ቤት ውስጥ ለክፍሎች እና ለክፍሎች የሚሆኑ ክፍሎች
ዩሮሎጂ ክሊኒክ የፓኔላሪየም የዲኤን ቪንቺ ሮቦቲክ የቀዶ ጥገና ስርዓቶችን ለማካሄድ ከተረጋገጠ ጥቂት የህክምና ባለሙያዎች አንዱ ለፓ / ር ማኩብራ አዲሱ የህክምና ክፍል ነው ፡፡ ዲዛይኑ ከዲጂታል ዓለም ተመስ inspiredዊ ነው ፡፡ የሁለትዮሽ ስርዓት አካላት 0 እና 1 በነጭ ቦታ ውስጥ ተገናኝተው ከግድግዳ እና ከጣሪያው በሚወጡ ፓነሎች የተቀረጹ ናቸው። ወለሉ ተመሳሳይ ንድፍ ንድፍ ገጽታ ይከተላል ፡፡ ፓነሎች ምንም እንኳን የዘፈቀደ መልክቸው ተግባራዊ ቢሆንም እነሱ ምልክቶች ፣ አግዳሚ ወንበሮች ፣ ቆጣሪዎች ፣ የመጻሕፍት መደርደሪያዎች እና ሌላው ቀርቶ የበር መያዣዎች ሆነዋል ፣ እና በጣም አስፈላጊው የዓይን-ክሊኒኮች ለታካሚዎች አነስተኛ ግላዊ ደህንነት ይጠብቃሉ ፡፡
የዩዶን ምግብ ቤት እና ሱቅ ሥነ-ህንፃ (ስነ-ህንፃ) የህልምን ፅንሰ-ሀሳብ ይወክላል? የጫካው ጠርዝ ለዚህ ጥያቄ መልስ ለመስጠት ሙከራ ነው ፡፡ ኢሚሚ ኮሮ ለዝግጅት የተለመዱ ቴክኒኮችን በሚይዝበት ጊዜ ባህላዊውን የጃፓን የኡዶን ምግብ በማብሰል ላይ ይገኛል ፡፡ አዲሱ ሕንፃ ባህላዊውን የጃፓን የእንጨት ግንባታዎች በመገምገም የእነሱን አቀራረብ ያንፀባርቃል ፡፡ የህንፃውን ቅርፅ የሚገልጹ ሁሉም የማዞሪያ መስመሮች ቀለል ተደርገዋል ፡፡ ይህም በቀጭኑ ከእንጨት በተሠሩ ምሰሶዎች ውስጥ የተደበቀውን የመስታወት ክፈፍ ፣ ጣሪያ እና ጣሪያ አዝማሚያ ይሽከረከራሉ ፣ እና ቀጥ ያሉ ግድግዳዎች ጠርዝ በአንድ መስመር ይገለጻል ፡፡
ፋርማሲ የመቁረጥ ጠርዝ በጃፓን በሄሚጂ ከተማ ከጎረቤት ዲኪኪ አጠቃላይ ሆስፒታል ጋር የተዛመደ የመድኃኒት ማዘዣ ነው ፡፡ በእንደዚህ ዓይነት ፋርማሲዎች ውስጥ ደንበኛው በችርቻሮ መደብሩ ውስጥ እንደየምርቶቹ ቀጥተኛ መዳረሻ የለውም። ይልቁንም መድሃኒቶቹ የህክምና ማዘዣ ካቀረቡ በኋላ በፋርማሲስት በጓሮ በጓሮ ይዘጋጃሉ ፡፡ ይህ አዲስ ህንፃ በተራቀቀ የሕክምና ቴክኖሎጂ መሠረት የከፍተኛ ቴክኖሎጅ ሹል ምስል በማስተዋወቅ የሆስፒታሉን ምስል ለማሳደግ ታስቦ የተሰራ ነው ፡፡ እሱ ነጩን ጥቃቅን ነገር ግን ሙሉ በሙሉ ተግባራዊ የሆነ ቦታን ያስከትላል።
እያንዳንዱ ግለሰብ እንደ ምክንያታዊ ፍጡር በራሱ ፍላጎትና ምርጫ መሰረት መንቀሳቀስ ይችላል። ብሔሮች፥ ብሔረሰቦች፥ ሕዝቦች፤ የቋንቋ፥ ባህልና ስነልቦናዊ አመካከት፣ እንዲሁም የታሪክና ኢኮኖሚ ትስስር ውጤት ናቸው። በእርግጥ እያንዳንዱ ብሔር፥ ብሔረሰብ፥ ሕዝብ የግለሰቦች ስብስብ ነው። ይሁን እንጂ፣ እንደ ግለሰብ በራሱ የሚመራበት ምክንያታዊ አስተሳሰብና ግንዛቤ የለውም። ምክንያቱም፣ ብሔር ልክ እንደ ግለሰብ በራሱ ፍላጎትና ምርጫ የሚመራ ምክንያታዊ ፍጡራን አይደለም።
በራሱ ፍላጎትና ምርጫ መንቀሳቀስ የማይችል አካል ደግሞ “ነፃነት” (Liberty) የለውም። በመሆኑም፣ በነፃ-ፍላጎት (free will) የመንቀሳቀስ፣ አማራጭ መንገድን የመወሰና፣ በራስ ምርጫ የማሰብ፣ ማድረግና የመኖር መብት (right) የለውም። በመሰረቱ፣ መብት ወይም ስልጣን እንዲኖርህ በቅድሚያ የሚከበር ነፃነት ሊኖርህ ይገባል። ነፃነት የሌለው አካል ራስን-በራሱ የማስተዳደርና የመምራት ስልጣን ሊኖረው አይችልም።
“John Locke” የተባለው ፈላስፋ “An Essay Concerning Human Understanding” በሚለው መፅሃፉ የሰው ልጅ ሁለት ልዩ ተፈጥሯዊ ባህሪያት እንዳሉት ይገልፃል። እነሱም፣ ማሰብ (Thinking) እና ፍቃድ (Will) ናቸው። በዚህ መሰረት፣ የሰው ልጅ በራሱ ፍላጎት (ሃሳብ) እና ፍቃድ (ምርጫ) ተግባራዊ እንቅስቃሴ ያደርጋል። በራስ ፍላጎት (ሃሳብ) እና ፍቃድ (ምርጫ) መሰረት መንቀሳቀስ መቻል ደግሞ “ነፃነት” (Liberty) ይባላል። በዚህ መሰረት፣ ነፃነት የሰው ልጅ ልዩ ተፈጥሯዊ ባህሪ መሆኑን መገንዘብ ይቻላል።
የሰው ልጅ ነፃነት ለሦስት ይከፈላል። እነሱም፣ 1ኛ፡- ሌላውን ሳይነኩ የፈለጉትን ነገር የመስራት፥ የመናገር፥ የመፃፍ፣ … መብት። 2ኛ፡- በባዕድ መንግስት ወይም ለሌላ አካል ተገዢ ያለመሆን መብት፣ እና 3ኛ፡- ራስን በራስ የማስተዳደር፥ የመምራት መብት ናቸው። በአማርኛ “መብት” (right) የሚለውን ቃል አንድ ሰው በአንድ ነገር ወይም ጉዳይ ላይ የሚፈልገውን ለማድረግ ሆነ ላለማድረግ የሚያስችለው ስልጣን ነው። ስለዚህ፣ ነፃነት ሁሉን-አቀፍና ምሉዕ የሆነ የሰው-ልጅ ተፈጥሯዊ ባህሪ ሲሆን መብት ደግሞ ነፃነትን የማስከበር “ስልጣን” (authority) ነው።
ነፃነት ያለ ምንም ውጫዊ ኃይል ወሳኝነት በነፃ-ፍላጎት (free will) የመንቀሳቀስ፣ አማራጭ መንገድን የመወሰና፣ በራስ ምርጫ የማሰብ፣ ማድረግና የመኖር መብት እንደመሆኑ መጠን ከኃላፊነት ተነጥሎ ሊታይ አይችልም። ስለዚህ፣ ሕይወትን በነፃ ፍላጎትና ምርጫ ለመምራት የሚያስፈልገው ነፃነት የሚገኘው ለተግባራዊ እንቅስቃሴያችን “ኃላፊነት” (responsibility) መውሰድ ስንችል ነው። ከዚህ አንፃር፣ ጀርመናዊው ፈላስፋ “Nietzsche” “Only individuals have a sense of responsibility” ይላል። በመሆኑም፣ ኃላፊነት መውሰድ የሚችሉት ግለሰቦች (individuals) ብቻ ናቸው።
የኣማርኛ መዝገበ ቃላት “ሀገር” የሚለውን ቃል “በውስጡ ህዝቦች የሚኖሩበት፣ የተወሰነ ጂኦግራፊያዊ ክልል ያለውና በአንድ መንግስት አስተዳደር ስር የሚገኝ ግዛት” እንደሆነ ይገልፃል። በተመሳሳይ፣ “ሉኣላዊ” (Sovereign) ማለት ደግሞ “ነፃ የሆነ መሬት፣ ነፃ የሆነ፥ ምሉዕ ስልጣን ያለው ሀገር፥ መንግስት” እንደሆነ ይገልፃል። ስለዚህ፣ በተወሰነ ጂኦግራፊያዊ ክልል ውስጥ የሚኖሩ ሰዎች የራሳቸውን ሉዓላዊ ሀገር፥ መንግስት የሚመሰርቱት በነፃነት ለመኖር ነው።
ስለ መንግስት አመሰራረት ከተፃፉት መፅሃፍት ውስጥ በ“Thomas Hobbes” የተፃፈው “Leviathan” የተሰኘው መፃሃፍ ግንባር ቀደም ተጠቃሽ ነው። እንግሊዛዊ ፈላስፋ በተጠቀሰው መፅሃፍ ስለ መንግስት አመሰራረት እጅግ በጣም ጥልቅ የሆነ ትንታኔ ሰጥቶበታል። እንደ እሱ አገላለፅ፣ በአንድ ጂኦግራፊያዊ ክልል ውስጥ የሚኖሩ ሰዎች የራሳቸውን ሉዓላዊ ሀገር የሚመሰርቱት በተፈጥሮ ካገኙት ነፃነት ላይ የተወሰነውን በውክልና ለመንግስት አሳልፈው በመስጠት እንደሆነ ይገልፃል።
በዚህ መሰረት፣ መንግስት የሚመሰረተው የሁሉም ሰዎች መብትና ነፃነት እንዲከበር ነው። በመሆኑም ሁሉም ሰዎች የሌሎችን መብት ሳይነኩ የፈለጉትን ነገር ለመስራት፥ ለመናገር፥ ለመፃፍ፣ እንዲሁም በባዕድ መንግስት ወይም ለሌላ ሦስተኛ አካል ቁጥጥር ስር እንዳይወድቁ 3ኛ ላይ የተጠቀሰውን “ራስን በራስ የማስተዳደር፥ የመምራት መብትን” ለመንግስት አሳልፈው ይሰጣሉ። ይህ የውል ስምምነት ደግሞ በሕገ መንግስት አማካኝነት የሚከናወን ይሆናል።
ሕገ-መንግስት በጥቅሉ በመንግስትና በሕዝብ መካከል የተደረሰ ስምምነት አይደልም። ከዚያ ይልቅ፣ “እያንዳንዱ” ዜጋ ከሁሉም የሀገሪቱ ዜጎች ጋር በጋራ የተስማሙበት ሰንድ ነው። በዚህ የውክልና ሰነድ ላይ እያንዳንዱ ዜጋ ከሁሉም የሀገሪቱ ዜጎች ጋር በጋራ በገቡት ውል መሰረት የሁሉም ሰዎች ነፃነት እኩል እንዲከበር እያንዳንዱ ሰው ራሱን-በራሱ የማስተዳደር ስልጣኑን በውክልና ለመንግስት አሳልፎ ይሰጣል። ይህን “Thomas Hobbes” እንደሚከተለው ገልፆታል፡-
ከላይ በተገለፀው መሰረት ለመንግስት በውክልና የተሰጠው ስልጣን ከእያንዳንዱ የሀገሪቱ ዜጋ የተቀነሰ ራስን-በራስ የማስተዳደር መብት፥ ስልጣን ነው። ስለዚህ፣ የመንግስት ሉዓላዊ ስልጣን ከእያንዳንዱ ሰው ላይ የተቀነሰ ነፃነት ወይም ራስን-በራስ የማስተዳደር ስልጣን ነው። በመሆኑም፣ የሉዓላዊ ስልጣን ባለቤቱ እያንዳንዱ የሀገሪቱ ዜጋ ወይም ግለሰብ ነው።
በኢፊዴሪ ሕገ-መንግስት አንቀፅ 8 መሰረት ግን የኢትዮጲያ ሉዓላዊ ስልጣን (sovereign power) ባለቤት እያንዳንዱ ዜጋ ወይም ሁሉም የሀገሪቱ ዜጎች አይደሉም። ከዚያ ይልቅ፣ የኢትዮጲያ ብሔሮች፥ ብሔረሰቦች፥ ሕዝቦች የኢትዮጲያ ሉዓላዊ ስልጣን ባለቤቶች እንደሆኑ በሕገ መንግስቱ ተገልጿል። ነገር ግን፣ የኢትዮጲያ ብሔሮች፥ ብሔረሰቦች፥ ሕዝቦች በራሳቸው ኃላፊነት (responsibility) መውሰድ አይችሉም። በመሆኑም፣ መብትና ነፃነት የላቸውም፣ የሉዓላዊ ስልጣን ባለቤት ሊሆኑ አይችሉም።
አንድ ነገር ነፃነት እንዲኖረው በቅድሚያ እንደ ሰው ምክንያታዊ አስተሳሰብ ሊኖረውና በራሱ ፍቃድና ምርጫ መንቀሳቀስ መቻል አለበት። ምክንያታዊ አስተሳሰብና ግንዛቤ የሌለው አካል በራሱ ፍላጎት (ሃሳብ) እና ፍቃድ (ምርጫ) መሰረት፤ መስራት፥ መናገር፥ መፃፍ…መብት፣ ያለገደብ ከቦታ-ቦታ የመንቀሳቀስ መብት፣ እንዲሁም ራሱን በራሱ የማስተዳደር፥ የመምራት ስልጣን፥ መብት ሊኖረው አይችልም። ምክንያቱም፣ ይህ መብት እንዲኖረው በቅድሚያ በራሱ ፍላጎትና ምርጫ መንቀሳቀስ መቻል አለበት።
ራስን-በራሱ የማስተዳደር፥ የመምራት አቅምና ስልጣን የሌለው አካል ለመንግስት በውክልና አሳልፎ የሚሰጠው ስልጣን የለውም። ማንኛውም ብሔር፥ ብሔረሰብ፥ ሕዝብ በራሱ ፍላጎት (ሃሳብ) እና ፍቃድ (ምርጫ) መንቀሳቀስ ስለማይችል ነፃነት የለውም። በግለሰብ ደረጃ ካልሆነ በስተቀር ብሔሮች፥ ብሔረሰቦችና ሕዝቦች በራሳቸው መብትና ነፃነት የላቸውም። በመሆኑም፣ ራስን-በራሱ የማስተዳደር፥ የመምራት መብት የሌለው አካል ለመንግስት በውክልና አሳልፎ የሚሰጠው ስልጣን የለውም።
የኢፊዴሪ ሕገ-መንግስት “የሕዝብ ሉዓላዊነት” የኢትዮጲያ ብሔሮች፥ ብሔረሰቦች፥ ሕዝቦች ነው” የሚለው ፍፁም ስህተት ነው። ምክንያቱም፣ የኢትዮጲያ ብሔሮች፥ ብሔረሰቦች፥ ሕዝቦች የራሳቸው መብትና ነፃነት የላቸውም። የራሳቸው መብትና ነፃነት እስከሌላቸው ድረስ የሉዓላዊ ሥልጣን ባለቤት ሊሆኑ አይችሉም። “የሕዝብ ሉዓላዊነት”ን የሚደነግገው የኢፊዴሪ ሕገ-መንግስት አንቀፅ 8 (1) “ኢትዮጲያዊያን የሉዓላዊ ስልጣን ባለቤቶች ናቸው” ተብሎ መስተካከል አለበት።
በአጠቃላይ፣ “ኢትዮጲያ የማን ናት?” ለሚለው ጥያቄ መልሱ “የእኔ ናት!” ነው። እኔ ምክንያታዊ ፍጡር ስለሆንኩ ነፃነት፥ መብትና ስልጣን አለኝ። ብሔር፥ ብሔረሰብ፥ ሕዝብ በራሱ ነፃነት የለውም! መብት የለውም! ስልጣን የለውም!
“ኢትዮጲያ የማን ናት፡ የብሔሮች ወይስ የዜጎች?” በሚል ርዕስ ባወጣነው የመጀመሪያ ክፍል የኢህአዴግ መንግስት ባለፉት አስር አመታት ፍፁም አምባገነን እየሆነ መምጣቱን ተመልክተናል። ለዚህ...
ፈጣን ንክሻ ብዙ የአገልጋይ ሀብቶች ለማያስፈልጋቸው ቀላል ድርጣቢያዎች ርካሽ ማስተናገጃ አገልግሎቶች በጣም ጥሩ ናቸው ፡፡ ለተሻለ ርካሽ የድር ማስተናገጃ የእኛ ከፍተኛ ምርጫ Hostinger.
ለተለያዩ ነገሮች ምስጋና ይግባቸውና የድር አስተናጋጅ አቅራቢዎች አሁን በበለጠ የበለጠ ማቅረብ ይችላሉ። ይህ ማለት እርስዎ እና እኔ ላሉት ሸማቾች የበለጠ ተጣጣፊነት እና ምርጫ ማለት ነው ፡፡
ዛሬ በጣም የተጋሩ ማስተናገጃ ዕቅዶች በወር ከ $ 5 ርካሽ ናቸው። አዲስ ለሆኑ ወይም ዝቅተኛ ሀብትን በሚጠይቁ ቀለል ያሉ ጣቢያዎችን ለሚያስተናግዱ - ርካሽ ዋጋ ያለው የጋራ ማስተናገጃ ተስማሚ የመነሻ ነጥብ ነው ፡፡
የተጋሩ ማስተናገጃዎች የድር ጣቢያዎ የአገልጋዩ ሀብቶች (የአገልጋይ ማህደረ ትውስታ ፣ ሲፒዩ ኃይል ፣ መተላለፊያ ይዘት ፣ ወዘተ.) የሚጋሩበት ነው ፡፡ እሱ በጣም ወጪ ቆጣቢ ነው ዛሬ ድር ጣቢያ ያስተናግዱ. ከ 90% በላይ የሚሆኑት ጎራዎቻቸው እና ጣቢያዎቻቸውን በጋራ አስተናጋጅ እቅድ ላይ ያስተናግዳሉ።
አሉ የተወሰኑ የተለመዱ ችግሮች (እንደ የፈጠነ አገልጋይ) በዝቅተኛ ወጪ ማስተናገጃ ዕቅዶች። ጽፌያለሁ ለአንዳንድ ጉዳዮች መፍትሔዎች በዚህ ገጽ ታችኛው ክፍል ላይ - ያረጋግጡ ፡፡
አንዳንድ ኩባንያዎች ይሰጣሉ ነፃ ጎራ (ብዙውን ጊዜ ለ 1 ኛ ዓመት) ለአዳዲስ ደንበኞች ግን ያ የእርስዎ ዋና ዋና ጉዳይ መሆን የለበትም ፡፡ የ .com ጎራ በዓመት ከ $ 10 - $ 15 ዶላር ብቻ ያስከፍላል - ያ በእርስዎ የግዢ ውሳኔ ላይ ተጽዕኖ እንዲያሳድር አይፍቀዱ።
ርካሽ ማስተናገጃ ቅናሾች ሁል ጊዜ ርካሽ አይሆኑም. ብዙ ኩባንያዎች ደንበኞችን በርካሽ ዋጋዎች እንዲገቡ ያደርጓቸዋል ፣ ከዚያ ከሁለት ወይም ከሦስት ዓመት በኋላ የእድሳት ክፍያን ያጠናክራሉ። ከእነዚህ ኩባንያዎች ውስጥ ብዙዎቹ ደንበኛ ባላቸው በመጀመሪያዎቹ ሁለት ወይም ሶስት ዓመታት ውስጥ ገንዘብ ያጣሉ ፣ ስለሆነም የደረሰባቸውን ኪሳራ ለመመለስ ከፍተኛ ዋጋዎችን በኋላ ላይ ያስከፍላሉ ፡፡ ለዚሁ አስፈላጊ ነው የእድሳት ዋጋውን ይመልከቱ ሲመዘገቡ ፡፡
የድር አስተናጋጅ ሲመርጡ እርስዎም እንዲሁ ማድረግ አለብዎት የአሁኑ የድር ጣቢያ ፍላጎቶችዎን አልፈው ይመልከቱ እና አስተናጋጁ የወደፊት ፍላጎቶችን የሚደግፍ መሆኑን ያስቡበት። ለምሳሌ ፣ ጣቢያዎ በታዋቂነት የሚያድግ ከሆነ በቀላሉ ወደ እንደዚህ ወዳሉ ይበልጥ ኃይለኛ አማራጮች መሄድ ይችላሉ VPS አስተናጋጅ?
አስተናጋጅ ከ VPS የደመና ማስተናገጃ ዕቅዶች ከተሻሻለው ጀምሮ በርካቶች በጋራ ማስተናገጃ ለመጀመር ለሚፈልጉ ጀማሪዎች የተለያዩ ሰፋፊ የአስተናጋጅ አገልግሎቶችን ይሰጣል ፡፡
የአስተናጋጅ በጣም ርካሹ ዕቅድ - “ነጠላ” በወር $ 0.99 / በወር። ከአንድ ዶላር ባነሰ ዋጋ 1 ድር ጣቢያ በ 10 ጊባ የዲስክ ቦታ እና በ 100 ጊባ ባንድዊድዝ እንዲሁም እንደ ቅድመ-ክሮን ስራዎች ፣ Curl SSL ፣ ማሪያ ዲቢ እና ኢንኖ ዲቢ የመረጃ ቋት ያሉ የፈጠራ ባህሪያትን ፣ ሳምንታዊ ምትኬን - ብዙ ጊዜ የማይሰሩ ነገሮችን ያስተናግዳሉ ፡፡ ከበጀት ማስተናገጃ ዕቅድ ያግኙ ፡፡
በመጠኑ የበለጠ ለመክፈል ከፈለጉ የአስተናጋጁ ፕሪሚየም የተጋራ ማስተናገጃ ዕቅድ (በወር ከ $ 2.59 ይጀምራል) ከነፃ ጎራ ፣ ከኤስኤስኤች መዳረሻ ፣ ያልተገደበ የውሂብ ጎታዎች ጋር ይመጣል ፡፡ እና ከአይፈለጌ መልዕክቶች የሚከላከልልዎ የመልእክት ገዳይ (Assassin) ፡፡