Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
“ ብዓመጽ እዮም ተገሊፎም። ነቶም ስድራታቶም ብንቡር ከየዳለዉን ከይተፋነዉዎምን እዮም ከይዶም” ይብል እዚ ንዛረበሉ ዘለና ኣቦይ ደርሆ-ማይ። “እቶም ብነድርን ሕርቓንን ስልጣን ዝሓዙ ሓደሽቲ መራሕቲ ድማ ነቶም እቶም ዝተገለፉ መራሕቲ ደርሆ-ማይ ዝሃነጽዎም ስድራታት ግምጥልጥል ኣቢሎሞምን ኣዕንዮሞምን እዮም። በቓ ሕምትል ኣቢሎሞም፡ ተመናዚዖምሎም” ይብል፡ ብጽባቐ ናይ’ታ ብምዕራባዊ ደረት-ትርኢት ናይ’ቲ ዝነብረሉ ዝነበረ ቀላይ ትዕዘር ዝነበረ ጸሓይ-ዓራርቦ እንዳ ተመሰጠ። “መዓመር ቐዛፊ—ሳዳም ሑሴን—መንግስቱ ሃይለማርያም—ዓብደላ ሳልሕ—” ይደጋግምን የጒረምርምን። ነቶም ነኣሽቱ ኣባላት እታ ስድራ ድማ ርኡይ መጠንቀቕታ ዘመሓላልፍ ዘሎ ይመስል። ኣብ ገጹ እዩ ዝንበብ።
“ ንገዛኻን ስድራኻን ወጋጊንካ ናብ ጥሮታ ምምራሕ ምርቓ እዩ” ይብል፡ ነታ ናይ መወዳእትኡ እትመስል ድራሩ ክቐራረብ እንከሎ። ነቶም ብውህደት ሓርኮትኮት ዝብሉ ደቁን ደቂ-ደቁን ርእዩን ንታሪኽ ናይ ሓድጉ ዳግም መርሚሩን ብፍሰሃ ዝተጎብአ እዩ ዝመስል። ኣብታ ሓጻር ሂወቱ ዘመዝገቦ ዓወታት ገምጊሙ፡ ናይ ዕግበትን ናይ ምትእምማንን ስምዒት ዓሲልዎ ከምዝነበረ ክሕባእ ዘይከኣል ምልክታት የርኢ ነበረ።
“ነገራት ከይተተኮሱ እንከለዉ፡ እቲ ኣረጊት ነቲ ንኡስ ቦታ ክገድፍ ኣለዎ” ብምባል ነቶም ንኣሽቱ ኣባላት ስድርኡ ናይ መጠረሽታ ዝመስል ለበዋን መጠቀቕታን ሃቦም። ፍሽኽ እውን ኢሉ እዩ፡ ኣስናን ደኣ ኣይነበሮን እምበር።
<ፍልሰታ > የሚለው ቃል የሚገልጸው ከአንድ ቦታ ወደ ሌላ ቦታ ለቆ መሔድን መሰደድን መፍለስን ያመለክታል። ይህም የእመቤታችንን ሥጋ ከጌቴሴማኒ ወደ ገነት መፍለሱን በኋላም በገነት በዕፀ ሕይወት ሥር ከነበረበት መነሣቱን ለማመልከት ይነገራል።
ጾመ ፍልሰታ እመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያም ፷፬ ዓመት በዚች ምድር ኖራ እንደ አንድ ልጇ መሞቷን መነሣቷንና ማረጓን ያዩ ዘንድ ሐዋርያት የጾሙት ጾም ነው። ጾሙ ከነሐሴ ፩ ቀን እስከ ነሐሴ ፲፮ ቀን ሲጾም የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን በዐዋጅ ከደነገገቻቸው ሰባቱ አጽዋማትም አንዱ ነው።
እመቤታችን ከአባቷ ከኢያቄም እና ከናቷ ከሐና ነሐሴ ፯ ቀን ተፀንሳ ግንቦት ፩ ቀን በሊባኖስ ተወልዳለች። <እምሊባኖስ ትወጽዕ መርአት ፦ ከሊባኖስ ሙሽራ ትወጣለች > እንደተባለ ። እመቤታችን በእናት አባቷ ቤት ሦስት ዓመት፤ በቤተ መቅደስ አሥራ ኹለት ዓመት፤ ከልጇ ከወዳጇ ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ሠላሳ ሦስት ዓመት ከሦስት ወር ፡ ከዮሐንስ ወልደዘብዴዎስ ዘንድ አሥራ አራት ዓመት ከዘጠኝ ወር ቆይታ በ ፷፬ ዓመት ዕድሜዋ በ፵፱ ዓ/ም ከዚህ ዓለም በሞት ተለይታለች። የእመቤታችንን ስም የሚገልጹ የውዳሴ ጽሑፎችም በዕድሜዋ ልክ ተደርሰዋል። ለምሳሌ የውዳሴ ማርያም ቁጥር ፷፬ ነው፤ የመልክዐ ማርያም ቁጥርም ፷፬ ነው።[1]
ባረፈች ጊዜ ቅዱሳን ሐዋርያት ተሰባስበው አስከሬኗን ይዘው ወደ ጌቴሴማኒ መቃብር ለማሳረፍ ሲሄዱ አይሁድ ለተንኮል አያርፉምና ተተናኮሏቸው። ቀድሞ ልጇ ሞቶ ተነሣ፣ ዐረገ እያሉ ሲያስቸግሩን ይኖራሉ: ደግሞ አሁን እሷም ተነሣች፣ ዐረገች ሊሉ አይደል በማለት አይሁድ ተሰባስበው አስከሬኗን ለማቃጠል ሲተናኮሉ እግዚአብሔር በተአምር ከነዚያ አይሁዶች አድኗቸዋል ። የእመቤታችንንም አስከሬን ነጥቆ ከሐዋርያው ከቅዱስ ዮሐንስ ጋር በገነት በዕፀ ሕይወት ሥር አኑሮታል። ከዚያ በኋላ ሐዋርያት ሥጋዋን አግኝተው ይቀብሩት ዘንድ በዐረፈች በስምንተኛው ወር ከነሐሴ ፩ ጀምሮ እስከ ነሐሴ ፲፬ ቀን ድረስ ኹለት ሱባዔ ይዘው በአሥራ አራተኛው ቀን ሥጋዋን ከጌታ ተቀብለው በጸሎትና በምህላ በፍጹም ደስታ በጌቴሰማኔ አሳረፉት ። በሦስተኛውም ቀን ተነሥታ ስታርግ ከሰኡቃዊያን ወገን የሆነው ሐዋርያው ቅዱስ ቶማስ አያት። እርሱም በቀብር ሥርዓቱ ጊዜም አልነበረም። ሀገረ ስብከቱ ህንድ ስለነበር ሊያስተምር ወደዛው ሂዶ ነበርና። በዚያም ሲያስተምር ሰንብቶ በደመና ተጭኖ ሲመጣ ያገኛታል። ትንሣኤዋን ከርሱ ሰውራ ያደረገች መስሎት አዝኖ «ቀድሞ የልጅሽን ትንሣኤ ሳላይ ቀረሁ አሁን ደግሞ ያንቺን ትንሣኤ ሳላይ ቀርቼ ነውን ?» ብሎ ቢያዝንባት እመቤታችንም ከርሱ በቀር ማንም ትንሣኤዋን እንዳላየ ነግራ አጽናናችው። ለሌሎቹ ሐዋርያትም እንዲነግራቸው ለምልክትም /ለምስክርም እንዲሆነው ሰበኗን /መግነዟን ሰጥታው ዐረገች። ቶማስም ኢየሩሳሌም ደርሶ ሐዋርያትን «የእመቤታችን ነገርስ እንደምን ሆነ?» ሲል ቢጠይቅ «አግኝተን ቀበርናት እኮ» አሉት። እርሱ ምስጢሩን አዉቆ ደብቆ «ሞት በጥር በነሐሴ መቃብር» እንዴት ይሆናል ? አይደረግም ይላቸዋል። ሊያሳያቸውም መቃብሩ ዘንድ ሂደው ቢከፍቱት አጧት። እርሱም «አታምኑኝም ብዬ እንጂ እርሷስ ተነሥታ ዐርጋለች» በማለት ኹኔታውን ተረከላቸውና ለምስክር ይሁንህ ብላ የሰጠችውን ሰበኗን አሳያቸው። ከዚህ በኋላ ለበረከት ይሆናቸው ዘንድ ሰበኑን ተካፍለው ወደየአህጉረ ስብከታቸው ሄዱ። ዛሬ በቅዳሴ ጊዜ ዲያቆኑ በሚይዘው የመጾር መስቀል ላይ በሁለት ቀዳዳዎች አልፎ ተጠምጥሞ የምናየው መቀነት መሰል ጨርቅ የዚያ ሰበን ምሳሌ ነው።
በዓመቱ ሐዋርያት ከያሉበት ተሰባስበው ቶማስ ትንሣኤሽን አይቶ እኛስ እንዴት ይቀርብናል ብለው ከነሐሴ ፩ ቀን ጀምርው ሱባዔ ቢይዙ ከኹለት ሱባዔ በኋላ እንደገና ትንሣኤዋንና ዕርገቷን ለማየት በቅተዋል። ሐዋርያዊት የሆነች የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያናም ምእመኖቿ ከእመቤታችን በረከትን እንዲያገኙ ይጾሙ ዘንድ ይህን ሐዋርያት የጾሙትን ጾም እንዲጾሙ ዐዉጃለች። ምእመናንም በተለየ መልኩ በጾም በጸሎት በሱባዔ ጽሙድ ሆነው ይህን ወቅት ያሳልፋሉ።
የእመቤታችን ትንሣኤ ድንገት እንደእንግዳ ደራሽ እንደ ውሃ ፈሳሽ የተደረገ ሳይሆን በቅዱሳት መጻሕፍት በትንቢተ ነቢያት የተገለጸ ነው። ነቢዩ ዳዊት በመዝሙር ፻፴፩ ቁጥር ፲ ላይ «አቤቱ ወደ ዕረፍትህ ተነሥ አንተና የመቅደስህ ታቦትም» ይላል። በዚህም ምእመናንን ወደ ምታሳርፍበት ወደ መንግሥተ ሰማያት የመቅደስህ ታቦት ድንግል ማርያምን ይዘህ ተነሥ አለ። ታቦት የጽላት ማደርያ እንደሆነ ሁሉ እመቤታችንም ለክርስቶስ ማደርያ በመሆኗ አማናዊት ታቦት ትባላለች።
ንጉሥ ሰሎሞንም በመኃልየ መኃልይ ዘሰሎሞን ምዕራፍ ፪ ቁጥር ፲ ላይ «ውዴ እንዲህ ብሎ ተናገረኝ፤ ወዳጄ ሆይ ተነሽ፡ ውበቴ ሆይ ነይ» ብሏል። እዚህ ላይ «ወዳጄ ...ውበቴ»" የተባለች እመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያም ናት ። ክቡር ዳዊት መዝሙር ፵፬ ቁጥር ፱ ላይ «በወርቅ ልብስ ተጎናጽፋና ተሸፋፍና ንግሥቲቱ በቀኝህ ትቆማለች» እንደሚል ልጇ ኢየሱስ ክርስቶስ ለዓለም ቤዛነቱን ከፈጸመ በኋላ ወደ ቀደመ ክብሩ እንዳረገ እመቤታችን ቅድስት ድንገል ማርያምም በቀኙ ትቀመጥ ዘንድ «ተነሽ ነይ» አላት ። እንግዲህ ይህንና የመሰለዉን ሁሉ ይዘን የእናታችንን ዕረፍቷንና ትንሣኤዋን እንዘክራለን እንመሰክራለንም።
ኣብ ኣፍሪቃ ኣብ ዝሓለፈ ሒደት ዓመታት ምዝመዛ ጉልበት ብ10 ሚእታዊት እንተነከየ’ዃ ግዱድ ስራሕን ምዝመዛ ጉልበት ህፃናት ንምንካይ ካብኡ ሓሊፉ እውን ንምውጋድ ክብ ዝበለ ፃዕሪ ይደልይ ኣሎ ተባሂሉ።ኣብ ኢትዮጵያ እውን እቲ ፀገም ምሉእ ብምሉእ ኣይተወገደን ክብሉ ሚኒስትር ሰራሕተኛታትን ማሕበራዊ ጉዳያትን ኣቶ ዓብዱልፈታሕ ዓብዱላሂ ኣፍሊጦም።
ሎሚ ኣብ አዲስ አበባ ዝተኻየደ ብሸነክ ደቡብ ትሕተ ሰሃራ ኣፍሪቃ ኣብ ዝርኸባ ሃገራት ንዘሎ ምዝመዛ ጉልበት ቆልዑን ግዱድ ስራሕን ብዝምልከት ኣብ ዝዝትይ ናይ ክልተ መዓልቲ ኣኼባ ናይ መኽፈቲ መደረ ዘስምዑ’ቶም ሚኒስተር ሰራሕተኛታትን ማሕበራዊ ጉዳይ ኢትዮጵያ አቶ ዓብዱልፈታሕ ዓብዱላሂ ካብ ግዱድ ስራሕ ዓለም ካብ ዓለምለኸ ትካል ሰራሕተኛታትን ዝተረኽበ ሓበሬታ ብምጥቃስ ኣብ ኣፍሪቃ 3.7 ሚልዮን ደቂ ተባዕትዮን ደቂ ኣንስትዮን ቆልዑትን ግዳያት ግዱድ ስራሕን ምዝመዛ ጉልበትን እዮም ኢሎም።
ንሶም ብምቅጻል ኣብ ኣፍሪቃ ኣብ ዝሓለፈ ኣርባዕተ ዓመታት ምዝመዛ ጉልበት ቆልዑ ብ10 ሚእታዊት ጎዲሉ’ዩ ግን ጉልበት ምዝመዛ ቆልዑ ንምንካይ ካብኡ ሓሊፉ’ውን ንምውጋድ ዝያዳ ስራሕ የድልይ ኢሎም።
Senator Akume I remorse serving to Ortom turn out to be governor ከ E ርስዎ ወይም ከጓደኞችዎ በፊት ያለፉትን የኃይል ፍሰቶች የኃይል ፍሰትን ምንነት መረዳት ይችላሉ ከ 3 ቀናት 20 ቀናት ከሁለት ወር በፊት አንድ ሰው ከመሞቱ በፊት ከአንድ ጊዜ በላይ ሰም
የተወዳዳሪዎች ዋጋዎች የሽያጭ ዋጋ ጠቅላላ ወጭዎችን የማይሸፍን እና ተለዋዋጭ ወጭዎችን የሚሸፍን ሊሆን ይችላል፡፡ ለዚህ ተስማሚው ስልት ሽያጭን የመጨመር እርምጃዎችን ተግባራዊ ማድረግ ነው፡፡ የገበያ
የሽያጭ ተባባሪ አካል ፖሊሲ ድብልቅ ቃላት ሩሲያ ወደ ሰርቢያ የሚመጡ ሚሳይሎችን በማቅረብ ላይ ይገኛል እኔ መመረቂያ ላይ እየሰራን ሳለ ለእኔ ይህ መጽሐፍ በ 2005 ጀመረ እስከ አስቀምጥ 90% ጥያቄ ላይ ዋጋዎች ጋር
TTI የፋይበር ኮሙኒኬሽን ቴክኖሎጂ Co Ltd በጣም ከፍተኛ ጥራት የፋይበር ኦፕቲክ ገመድ አብያተ ማምረት የቤት ፋይበር ኦፕቲክ ኬብል የውጪ ፋይበር ኦፕቲክ ኬብል ፋይበር ኦፕቲክ መጠገኛ
የአሁኑ የንግድዎ አሠራር መሣሪያዎች ወቅታዊ የትራንስፖርት አቋም (ሲ ኢ ፒ ) በ 16 ኢንቨስተሮች እና በወርቅ ማዕድን ላይ መረጃ ያቀርባል የሽያጭ ምልክቶችን ከግዢ / ፍላጎት ሽያጭ ጋር አንድ ላይ ተጣምሮ የንጥል ክምችቶችን ለመምታት
በ MK2A F አክሲዮኖች የክንውን ክፍያ ቀናት የ Makita Corporation የትርፍ ድርሻ በየዓመቱ በ 2020 የ Makita Corporation ን የተጣራ ትርፍ የትርፍ መጠን Makita Corporation ወሮታዎችን ይከፍላል ወይ? Makita Corporation ምን ምን ክፍያ ይከፍላል?
የ KXG የሽያጭ ቡድን ለሙያህ አገልግሎት እና ጥሩው ብርጭቆ ያቀርባል የ KXG የሽያጭ ስም የ KXG የሽያጭ ግንኙነት Whatsapp የ KXG የሽያጭ መገናኛ ሞባይል የ KXG የሽያጭ ኢሜይል
ፀጉር ምትክ ቀለሞች እና ዋጋዎች። 10 ግራም የፀጉር ማራዘሚያ ለ 100 ባለሙያዎች ፀጉር ማራዘሚያዎች ቸርቻሪዎች - 1 ኪ ግ 100 ግራ ፀጉር መሳሪያዎች ባልዲ መተካት ፀጉር። ጸጉር ቅጥያ ጦማር ግንኙነት የሽያጭ ፕሮግራም
ይህ ራቅ ያለ ካምፓስ, የሮኪ ተራራ ብሔራዊ ፓርክን በመደገፍ እና ከጥቂት የምዕራብ ኢቴስ ፓርክ የሚገኘው በጥቂት ደቂቃዎች ብቻ ቤተሰቡን ለማዝናናት ጥረት ያደርጋል. ይህ የእንግዳ ማረፊያ, የእግር መንገዶችን እና የካምፓስ ዓሳ ማጥመድን ጨምሮ ከ 800 ኤከር ተራራዎች በላይ የተገነባ ነው, ይህ ንብረት በቤት ውስጥም ሆነ በውጭ, ዓመቱን በሙሉ ተግባራት ያቀርባል.
በ Rockies ውስጥ YMCA የተለያዩ የተለያዩ የአዕምሮ ዓይነቶች አሉ, ነገር ግን በጣም የተሻለው መንገድ በግል መጠለያ ቤት መያዣ ነው. (ይህንን ንብረት እንዲደሰቱ ከ Y ውስጥ አባል መሆን አያስፈልግም.)
ባለ ሁለት ቤት መኝታ ቤት ለቤተሰቦች ተስማሚ ነው, ምክንያቱም ልጆችዎ የራሳቸው ክፍል ስላላቸው ትልልቅ ሰዎች የራሳቸው ቦታ አላቸው እና በእጃቸው የተጋራ የእንግዳ ክፍል (በእሳት ቦታ የተሞላ) እና ሙሉ ማብሰያ ቤት አላቸው - ለቡድኑ የሚመጥን እና ለቡድኖች የሚመጥን ምግብ ማብሰያ እና የተረፈ ምግብ ማብሰል ሁሉም ሰው ቀኑን ሙሉ ለመመገብ.
ጉዞዎን ቀለል ለማድረግ ይፈልጋሉ? ወደ ካፊቴሪያ ማለፊያ ግዛትና ሙሉ ጉዞዎን የግድ በቅደም ተከተል ማኖር አያስፈልግዎትም. ምግብ እዚህ የተለመደው ካፊቴሪያ ነው
አንዳንድ በቀዝቃዛ አባሎች ለሆኑ ቤተሰቦች የቤት እንስሳት ፍቃድ ይሰጣቸዋል. በመሠረቱ, ወወክማ (YMCA) በተለይ ውሻና ምቹ እና ጥሩ ጠባይ ያላቸው ቢሆኑ በህንፃዎች ውስጥ እንኳን ተቀባይነት አይኖራቸውም (እርግጥ, ካፊቴሪያ ሳይሆን). የእግር መንገዶች ማይሎች ውሻዎ እስከ አሁን በተራቀቀ ጥሩ መንገድ ነው. በውሻ ላይ ማስቀመጥዎን ያረጋግጡ.
ማስታወሻ በካፒቢዎች ውስጥ ቴሌቪዥን አያገኙም, ነገር ግን የግድግዳውን ፍርግም ማግኘት ካለብዎት የቦርድ ጨዋታዎችን, እንቆቅልሶችን እና ነፃ ገመድ (wifi) ያገኛሉ. ነገር ግን ለምን, ከቤትዎ ውጪ አንድ የማይታወቅ ጀብዱ ሲመጣ?
የ "አይሪአ" ሜክሲኮ (YMCA of the Rockies) ከበርሜል በርዎ በቀጥታ ሊደርሱባቸው የሚችሉ የመንገዶች ርቀት ይኖረዋል. ወደ ጥቁር ደን ለመጠባበቂያ ቦታዎች ያመላልጣሉ, ስለዚህ ለካፊቴሪያ, የእርከታ ማእከል, ትንሽ የጎልፍ መጫወቻ እና የሁሉም መዝናኛ ማዕከሎች ፈጣን ጉዞ ካደረጉ, በተፈጥሮ ተለይተው እንደቀረዎት ሆኖ ይሰማዎታል.
የሮኪ ተራራ ብሔራዊ ፓርክን ባንወድቅም ይህ ተጨማሪ የመግቢያ ክፍያ ሳይከፍሉ እና ለአንዱ መኪና ማቆሚያዎች ለመጋለጥ ውጣ ውረድ ይሰጥዎታል. የፓርክ ትራፊክ በጣም ከባድ ነው, በተለይም በበጋ ወራት ወቅት. ክረምቱ የተረጋጋ ሲሆን አንዳንድ መንገዶች በአየር ሁኔታ ምክንያት ይዘጋሉ.
ከቤት ውጭ በእግር መጓዝ የሚያስደስትበት ሌላው መንገድ በሜክሲኮ በተርፍ የተሠራ የሜዲቴሽን ሥፍራ ነው. ይህ ዘና ለማለት እና ለማሰላሰል ለማበረታታት የተዘጋጀ ነው.
አዲሱ የቅርንጫፍ እና ዲዛይን ዲዛይን ማድረግ የግድ ማድረግ አለበት. በካምፓሱ ልብ ውስጥ ያለው ይህ ሕንፃ, ተጨማሪ ክፍያዎችን ለመክፈል, $ 5 እስከ $ 5 በመጀመር ተጨማሪ ክፍያዎችን ሊያደርጉ ይችላሉ.
የሸክላ ስብርባሪዎች, የአሳማ ባንኮች እና የእሾላይት ሐውልቶች. በሺዎች በሚቆጠሩ ሸራዎች ጌጣጌጣዎችን ይፍጠሩ, ጥንድ ቀለምን ይልበሱ, ቀለም ይቁሙ, የበረዶ መስታወት ይሠራሉ, የእንጨት እና የህፃናት እቃዎችን ያስሱ.
ይህ ቅዝቃዜን በእለቀ ሰዓት ውስጥ ማለፍ አስደሳች መንገድ ነው. ቤትህን ለማምጣት እና ይህን የእረፍት ጊዜ ለማስታወስ በዛፎችህ ላይ ለማኖር የገና ዛፍን ጌጣ ጌጥ.
አጭር ጎላ Golf (ለሁለት የተለያዩ ሁለት የተለያዩ ኮርሶች), ቅርጫት ኳስ, ቴኒስና ሌላው ቀርቶ የቅርጫት ኳስ ናቸው. የአየሩ ሁኔታ ጥሩ በሚሆንበት ጊዜ አሳ ማጥመድ ወይም ዓሣ ማጥመድ. ቀዝቀዝ በሚሆንበት ጊዜ በበረዶ ላይ መንሸራተት ይሂዱ.
በተጨማሪም በ YMCA of the Rockies ውስጥ ብዙ የጀብድ ድብብጦችን ማግኘት ይችላሉ. ለመዋኛ ገንዳዎች እና ለዋና ማሠልጠኛ እና ለዮጋ ክፍሎች. የቅርጫት ኳስና የቤት ውስጥ የጨዋታ ኳስ ፍርድ ቤቶች ግዙፍ ናቸው እና በአቅራቢያ በኩል ያለው ቤት በጣም አስደሳች የሆኑትን የረጅም ጊዜ ትምህርት ቤት ስኬቲንግ ስፖርት ማረፊያ ነው.
ከዚህም ሌላ ሊያውቁት የማይችሉት ነገር ቢኖር በገንኛ, በሻምቢል, በፒንግ ፓንግ, በፎቦ ቦል, በሳጥን ጨዋታ, በፓምፕክ, በእብነ በረድ እግር ኳስ እና በሌሎችም በርካታ ነገሮች በሚያስደንቅለት በሮክ-የሚወጣ ግድግዳ, ቤተመፃህፍት, ቤተ-መዘክር እና የጨዋታ ክፍል አለ.
በእዚያው ሕንፃ ላይ ከመጠን በላይ መርጫዎች (board checkers) ሰሌዳዎችን እና ተጨማሪ የጠረጴዛ ጨዋታዎችን, እንዲሁም ማቀፊያ እና የእይታ ቦታን ማግኘት ይችላሉ. አንዳንድ የጭስ ትምህርቶች እዚህ ተካሂደዋል, ስለ ትንንሽ ትንንሽ ሴሎች ወይም በአካባቢው ስለ እንስሳት ትምህርት (እና ትናንሾቹን ለመለየት እንዴት እንደሚቻል) - እንደዚያ ነው.
እንዲሁም በኢቴስ ፓርክ ውስጥ ልዩ ቦታዎችን ለመጎብኘት ማቀድ ይችላሉ. በጥቅምት ወር መጀመሪያ ላይ የሴሎው የመራባት ወቅትን በማክበር ዓመታዊው ኤልክ ፋስቲስ አለ. ብዙ አሻንጉሊቶቹን ማየት እና የተለየ ጥሪዎቻቸውን ማየት ይችላሉ.
በጥቅምት ወር በጥሩ ውድቀት በ YMCA የእርከን ማዕከል ውስጥ በዱቄት ተግባራት እና የእጅ ስራዎች ይካሄዳል. በተጨማሪም በድብደባው እሳቱ አካባቢ ያለውን የንብ መወልወል ሊያስወግዱ ይችላሉ.
የ Thanksgiving ሳምንት አመታዊ መታሰቢያ ነው, ቤተሰባቸውን ወደ Y ያቀቡበት ሌላ አመት ጊዜ ነው. ለእረፍት ክብር, በሜክሲኮ YMCA የአስረኞችን መመገብን, "የቱኪንግ ሩጫ" ማካሄድ, የእግር ኳስ ጨዋታዎች ጠቁም, የበዓል ፊልም, የቤተሰብ kickball እና የቱርክ ላባ ተቅዋዥ አዳኝ. ይህ በድረ-ገጹ ላይ ከተለመደው መደበኛ እንቅስቃሴዎች በተጨማሪ ነው.
የገና በዓል የቤተሰብ እረፍት ለማቀድ አስደሳች ጊዜ ነው. በገና በዓል አካባቢ በጨርቃ ጨርቅና ቀዝቃዛ ፍንጣሪዎች ውስጥ ለማምለጥ ለሚፈልጉ ቤተሰቦች ሰላማዊ ምሽግ ይሆናል. በተፈጥሮ ኩሬ ላይ በረዶ ላይ የሚንሸራሸሩ, በፈረስ እሽቅድምድም ላይ እና በጀብደኝነት በሚነዱ የበረዶ ላይ ጉዞዎች ላይ ይሂዱ.
የኦሮሚያ ሚዲያ ኔትወርክ ዳይሬክተር አቶ ጃዋር መሐመድን ስለ መገናኛ ብዙሃን ሚናና፤ የሚመራው የኦሮሚያ ሚዲያ ኔትወርክ(ኦ.ኤም.ኤን) ስለሚያከናውነው ሥራ ጠይቀነዋል።
ከለሎች ጦጣዎች (ቺምፓንዚ፣ ጎሪላ፣ ኦራንጉታን) ይልቅ አነስተኛ ናቸው። ጸጉራቸው ነጭ ወይም ጥቁር ሲሆን እንደ ዝርያ፣ እንደ ጾታ ወይም እንደ እድሜ ይለያል። ስለዚህ በብዙ ዝርዮች የጊቦን ወንድና ሴት ምንም አይመሳሰሉም። እንደ ሌሎች ጦጣ አይነቶች ሳይሆኑ፣ ጊቦኖች ባብዛኛው አንድ በአንድ የ«ባልና ሚስት» ጥንዶች ይሠራሉ። አንድ ጊቦን ቤተሠብ አባት፣ እናትና ልጆች በአንዱ ዛፍ ሲቆይ ጧት ጧት አብረው ከፍ ባለ ድምጽ ይጮሃሉ ይዘፍናሉም። በዚህ ዘዴ የጎረቤት ቤተሠብ ሥፍራና ርቀት ማወቅ ይችላሉ። ስለዚህ በጊቦን ቤተሠቦች መካከል ባጠቃላይ ሰላም ይጠበቃል። እንደ ጊቦን ፍጥነት በዛፍ ውስጥ መዞር የሚችል ሌላ እንስሳ የለም።
ጊቦኖች ደግሞ እስከ 1300 ዓም ያሕል ድረስ በመካከለኛ ቻይና እንደ ተገኙ ይታወቃል። እንዲሁም ሁለት የጠፉት ጊቦን ዝርዮች ቅሪቶች በመካከለኛ ቻይና ተገኝተዋል።
የ«S» መነሻ ከቅድመ-ሴማዊ ጽሕፈት «ሺን» እንደ ሆነ ይታስባል። በዚህ ጽሕፈት ፊደሉ የጥርስ ስዕል መስለ። ቅርጹ ከዚያ በፊንቄ (ከነዓን) ሰዎች ተለማ። በነዚህ ጽሕፈቶች የ«ሽ» ድምጽ ለማመልከት ጠቀመ፤ ይህ ድምጽ ግን በግሪክኛ ስላልኖረ ለ«ስ/ሥ» ይጠቀም ጀመር። ከዚህም በግሪክ አልፋቤት "ሲግማ" (Σ σ) ደረሰ።
የትንንሾቹ ላቲን ፊደላት ልማድ ቀስ በቀስ በ400 እና 770 ዓም መካከል ተለማ። በመጀመርያ ግን የትንሹ «S» ቅርጽ እንደ ſ መሰለ። በ1425 ዓም ግድም የኅትመት ማተሚያ ከተፈጠረ በኋላ፣ ትንሹ ቅርጽ «s» በቃል መጨረሻ ብቻ ይታይ ጀመር። ይህ ልማድ የተወሰደው ደግሞ በግሪክኛ እስከ ዛሬ የ«σ» ቅርጽ በቃል መጨረሻ እንደ «ς» መጻፉን ለመምሰል ነበር።
ቀስ በቀስ ይህ «ſ» ጥቅም በኋላ ጠፋና ትንሹ S ምንጊዜም እንደ «s» ይጻፍ ጀመር። ይህ ለውጥ በእስፓንኛ ከ1752 እስከ 1758 ዓም ድረስ ተፈጸመ፤ በፈረንሳይኛ ከ1774 እስከ 1785 ዓም፣ በእንግላንድ ከ1777 እስከ 1816 ዓም፣ በአሜሪካ ከ1787 እስከ 1802 ዓም ድረስ የ«ſ» ጥቅም ከህትመት ጠፋ።
የህዝበ ሙስሊሙን መፍትሄ አፈላላጊን ጨምሮ ጋዜጠኞችን ፣ተቃዊሚዎችን ፣ ከአማራና ከኦሮሚያ እንዲሁም ከሌሎች አካባቢዎች የመጡትን በግፍ ከሚያሰቃዩት ጨካኝ መርማሪዎች መካከል የተወሰኑትን ፎቶዎች አግኝተናል።
እነዚህ ጨካኝ መርማሪዎች በንጽሀኖች ላይ ቶርቸር ፣እስራት ፣ድብደባን ምርመራ በሚል ሽፋን ከፍተኛ ኢ-ሰብአዊ የመብት ጥሰት የሚፈጸሙ ተጠርጣሪ ወንጀለኞች መሆናቸውን ለማወቅ ተችሏል። በፎቶው ላይ የምትመለከቷቸው ኮማንደር ሙኒ፣ ኮማንደር ወንድሙ የተባሉት የህወሃት ቅጥረኞች በታዋቂ ጋዜጠኞችና ፖለቲከኞች የሀይማኖት አባቶች እጅግ ኢ-ሰብአዊ የሆነ ስቃይና ድብደባን በማእከላዊ ሲፈጽሙ የነበሩ ናቸው። ወደፊት በሀገራችን ፍትህ ሲሰፍን ከተጠያቂነት የማያመልጡ በመሆናቸው እንዲሁም አሁንም ባሉበት ህዝብ ማንነታቸውን አውቆ በማህበራዊ ህይዎትም በማግለል እነዚህን ጨካኞች ሊቀጣቸው ይገባል ሲሉ የውስጥ ምንጮቻችን ገልጸዋል።
እኩይ ድርጊታቸውን አጠናክረው ለመቀጠልም ከጠቅላይ ሚኒስትር ሃይለማርያም ደሳለኝ ጋር ስብሰባ አድርገዋል። በዛሬው እለት ከጠቅላይ ሚኒስትሩ ና ከመከላከያ ሚኒስትሩ ሲራጅ ፈርጌሳ ጋር ብሔራዊ ደህንነት ምክር ቤት በዝግ ስብሰባ ማድረጋቸው ታውቋል። ከስብሰባው በሁላ በኢቢሲ እንደተገለጸው በቀጣይ ጊዜ በተለያዩ አካባቢዎች የተነሱ ተቃውሞዎችን ለማርገብ በሚል ርምጃ ለመውሰድ ማቀዳቸው ታውቋል። እነዚህ ጨካኝ መርማሪዎችም ይህንኑ ግፋቸውን አጠናክረው ለመቀጠል ነው ስብሰባውን ያደረጉት። በፎቶው ላይ ያሉትን ጨካኝ አረመኔዎች ሁሉም እንዲያውቃቸው ፎቶና መረጃውን ሼር ፖስት በማድረግ ያስተላልፉ::
የድምጻዊ ሀጫሉ ሁንዴሳን ግድያ በሚመለከት በኦሮሞ ፖለቲካ ሃይሎች ዘንድ የተለያዩ ገለጻዎች መደረጋቸውን ሲቀጥሉ በተለይም ሀጫሉን የገደለው ኦነግ ሸኔ ነው፤ እና ሀጫሉን የገደለው ነፍጠኛ የተባለው የጠ/ሚ ዐቢይ አህመድ መንግስት ነው፤ የሚሉት ወገኖች ጽንፍ በያዘ ጎራ ሆነው መሟገታቸው የአደባባይ ምስጢር ሆኗል፡፡
የሀጫሉን ገዳይ የጠ/ሚ ዐቢይ መንግስት የሚያደርገው ክስ፤ ነፍጠኛ በሚለው ስያሜ በተጠሩ የአመጽ ቅስቀሳዎች በተለያዩ የኦሮሚያ ክልል ከተሞች የንጹሃን ግድያንና የንብረት ውድመትን በማስተናገዱ ከፍተኛ ጥፋት ደርሷል በተለይም በድምጻዊው ግድያ ሰሞን በውጭ ሀገራት በተካሄዱ የተቃውሞ ሰልፎች ላይ በጠ/ሚ ዐቢይ አህመድ መንግስት ላይ በቀረበው ወቀሳና ውንጀላ ዶ/ር ዐቢይ ሳይቀሩ ነፍጠኛ ናቸውና መሰል ተቃውሞዎች መቅረባቸው የቅርብ ቀን ትዝታ ነው፡፡
ትላንት በኦቢኤን ቴሌቪዥን በተላለፈው የጠ/ሚ ዐቢይ ቃለ መጠይቅ ላይ ለሀገሪቱ መሪ ኦሮሞ አይደሉምና የኦሮሞን ህዝብ ክደዋል ተብሎ ለሚነሳባቸው ጥያቄ ምላሽ ሲሰጡ ተደምጠዋል ጠ/ሚ ዐቢይ ኦሮሞ አይደለም ተብሎ የሚወራውና ጥያቄ የሚነሳው አሁን ነው ያሉ ሲሆን ቤተመንግስት ከመግባቴ በፊትና የኦሮሞን ትግል ስመራ እንዲሁም በትግሉ ስሳተፍ እንዲህ አይባልም ነበር ሲሉ ተናግረዋል፡፡
ያም አለ ይህ ኦሮሞነቴን ያሳደገኝ ማህበረሰብም ሆነ ለኦሮሞ ትግል የከፈልነውን ዋጋ የሚያውቅ ይሄን ጥያቄ አያነሳም ያሉት ዶ/ር ዐቢይ ምንም እንኳ ኦሮሞነት በደም ብቻ ሳይሆን በተግባርም የሚገለጽ ቢሆን አባቴና እናቴ ኦሮሞ መሆናቸውም ሆነ በሻሻ ተወልጄ ማደጌ ብቻውን ኦሮሞነቴን ይገልጻል የሚል ማብራሪያ ሰጥተዋል፡፡
የኦሮሞን ህዝብ ክደዋል እየተባለ ነው የሚል ጥያቄ የቀረበላቸው ጠ/ሚ ዐቢይ ሲመልሱ ኦሮሞን መካድ ራስንና ቤተሰብን መካድ ነው፤ ይሄን ጥያቄ እያነሱ መነጋጋሪያ የሚያደርጉት ከዚህ በፊት ከሀገራቸው የሸሹና ከቤተሰባቸው ርቀው የነበረው አሁን ግን በእኔ ጥረት ከቤተሰባቸው ጋር መሆን የቻሉ ናቸው ብለዋል፡፡
የኦሮሞ ህዝብ በሁለት ነገር ይታወቃል፤ በአንድ በኩል ጭቆናን ያስተናገደና በአምባገነኖች መከራን ያየ ሲሆን በሌላ በኩል ሀገር በመገንባትና የገዳ ስርዓትን በማጎልበት የሚታወቅ ነው ያሉት ጠ/ሚ ዐቢይ ነገር ግን እኔ እያለሁ ከዚህ በኋላ ኦሮሞ አይጨቆንም ሲሉ ተናግረዋል፡፡
ዶ/ር ዐቢይ እኔ ያለሁት ከአቃፊው፤ ወላጅ አልባውን ከሚያሳድገውና የተበተነውን ከሚሰበስበው ኦሮሞ ጋር ነኝ ፤ ምክናየቱም ትክክለኛው የኦሮሞ ባህሪ ይሄ ነው ያሉ ሲሆን የኦሮሞነት አቃፊነት የሚተውና ከሌሎች ጋር መኖርን የማይፈልጉ ሃይሎች የሚሉት ኦሮሞነት አይደለም ሲሉ ገልጸዋል እነዚህ የኦሮሞን ባህሪ የማይገልጽ ተግባር ላይ ያሉ አካላት ዘግይተውም ቢሆን የእኛ ሀሳብ ይገባቸዋል ያሉት ጠ/ሚ ዐቢይ ኦሮሞ እንደሰፊነቱ አንድነቱን በማጠናከር ከሌሎች ኢትዮጵያን ጋር በአሮነትና ሀገር በመገንባት ሂደቱ መቀጠል እንዳለበት ጥሪ አስተላልፈዋል፡፡
በዚህ ርዕስ ረዥም መጣጥፍ መጻፍ ከጀመርኩ ረዥም ግዜ ሆነኝ፡፡ እስካሁን አላለቀም፡፡ ምክንያቱ ግልጽ ነው፤ ጉዳዩ ስሜት የሚነካ እና በስሜት የሚነዳ ስለሆነ ፈርቼው ነው፡፡ የፖለቲካ ተዋስኦዋችንን በተከታተልኩት ቁጥር የተረዳሁት አንድ ነገር ቢኖር “ብሔርተኛ ነኝ” በሚሉ እና “ብሔርተኛ አይደለሁም” በሚሉት ሰዎች መካከል ያለው ልዩነት ብሔርተኝነትን የማመን እና የመሸሸግ ችሎታ ልዩነት ነው፡፡ ወይም ደግሞ አንዳንዴ ልዩነቱ ግለሰቦቹ የሚያራምዱት ብሔርተኝነት የሚያቅፋቸው ሰዎች ቁጥር የበዛ መሆኑ ‹ብሔርተኝነቱን› የመሸሸግ ዕድል ያገኛል፡፡ በጣም በተሳሳተ መደምደሚያ ላለመጀመር ያክል “ብሔርተኝነት” ደረጃው እና ልኩ ይለያይ ይሆናል እንጂ ሙሉ ለሙሉ ከውስጡ የወጣለት ሰው የማግኘት ዕድላችን ጠባብ ነው ብለን እንስማማ፡፡ የሆነ ሆኖ፣ ‹ብዙኃን ብሔርተኛ ናቸው› የሚል መደምደሚያ ይዤ ነው ይህንን የምር አጭር ያልሆነ መጣጥፍ፣ ረዘመብኝ ካልኳችሁ መጣጥፌ ጨልፌ እና ጨምቄ የማስነብባችሁ፡፡
የመጀመሪያው አንቀፄ እንደሚያመለክተው ‹ብዙኃን ብሔርተኞች ናቸው›፡፡ ‹ብሔርተኝነት ቅዱስ ነው ወይስ እርኩስ?› የሚል ጥያቄ ማንሳት ‹ብዙኃን ቅዱስ ናቸው ወይስ እርኩስ?› የሚል ጥያቄ እንደማንሳት ያስፈራል፡፡ ቢሆንም እንጋፈጠዋለን።
ብዙዎቹ ዓለም ዐቀፍ ዩንቨርስቲዎች ውስጥ ያሉ ምሁራን ለብሔርተኝነት ያላቸው ንቀት የትየለሌ ነው፡፡ ንቀቱ አንድም ብሔርተኝነት ‹ማኅበራዊ ፈጠራ› (social fabrication) ነው ከሚል የመነጨ ሲሆን፣ በሌላ በኩል የሰው ልጅን ያክል ባለ ብሩሕ አእምሮ በአጋጣሚ በበቀለበት ማኅበረሰብ ብቻ መበየን ከእውነታው የራቀ ስለሚሆን ነው፡፡ የሆነ ሆኖ የብሔርተኝነት የመዝገበ ቃላት ፍቺው “ተመሳሳይ ባሕል ያላቸው ሕዝቦች ፖለቲካዊ ነጻነት መፈለግ” ወይም “በአገር በጣም የመኩራት ስሜት” ነው (P.H. Collin (2014))፡፡
ኢንሳይክሎፔዲያ ብሪታኒካ ብሔርተኝነትን የሚበይነው እኔንም በሚያስማማ መልኩ ነው፡- “የአንድ ግለሰብ ታማኝነት እና ቁርጠኝነት ከሌሎች ግለሰቦች እና ቡድኖች ፍላጎት በላይ ለብሔረ-መንግሥቱ (nation state) ማድላት ላይ የተመሠረተ ርዕዮተዓለም ነው”። በዚህ መሠረት ቀጣዮቹን ርዕሰ ጉዳዮች እያነሳን እንጥላለን፡፡
ለዚህ ጥያቄ ቀላል መልስ እሰጣለሁ፡፡ ብዙ ሰዎች ብሔርተኛ የሚሆኑት ፈቅደው እና አቅደው ሳይሆን ባጋጣሚ ነው፡፡ አጋጣሚው የሚጀምረው ‹የት እና ከማን ተወለዱ?› ከሚለው ጥያቄ ነው፡፡ ሰዎች ብሔርተኝነትን በንባብ እና በውይይት ሊያዳብሩት ይችላሉ እንጂ የሚጀምሩት ግን በውርስ ነው፡፡ የሆነ ሆኖ ብሔርተኝነት ራሳቸውን በአንድ የብሔር አባልነት የሚጠሩ ሰዎች እስኪኖሩ ድረስ አይኖርም፡፡ የሆኑ በአንድ አካባቢ የሚኖሩ እና የሚያስተሳስራቸው ማኅበራዊ አጀንዳ ያላቸው ሰዎች ራሳቸውን በአንድ ማንነት ለይተው መጥራት ሲጀምሩ ወይም በሌሎች በዚያ ማንነት መጠራት ሲጀምሩ ብሔርተኝነት ተጀመረ ማለት ይቻላል፡፡ ይሁን እንጂ ብሔርተኝነት በስሎ እና ጎርምቶ የሚወጣው እነዚያ ሰዎች ራሳቸውን ከሌሎች የተሻሉ እንደሆኑ ሲያስቡ፣ እና/ወይም በማንነታቸው ሳቢያ በሌሎች እየተጠቁ እንደሆኑ ሲያስቡ ነው፡፡ ብሔርተኝነት የሚጎመራው የጋራ ማንነት ላይ ጥቃት ያደርሳሉ ተብለው የሚታሰቡ የተለየ ማንነት እንዳላቸው የሚታመኑ ጠላቶች ሲኖሩ ነው፡፡
ከዚህ ውጪ ግን ብሔርተኞች በብሔርተኝነታቸው (ምርጫ) ውስጥ ጥቅማቸውን ሳይታወቃቸውም ቢሆን ያሰላሉ፡፡ ብዙ ግዜ ተጠቃሚ ከሚያደርጋቸው ስብስብ ውጪ በሆነ ብሔርተኝነት ውስጥ የታቀፉ ብሔርተኞችን አናገኝም፡፡ በርግጥ በዓለም ዙሪያ ሥር የሰደደ “የብሔርተኞች አምባገነንነት” አለ። የአንድ ዘውግ/ብሔር ብሔርተኞች በሚበዙበት አካባቢ ሌሎች ድምፆች ሁሉ ስለሚደቆሱ ፀጥ ይላሉ። ሆኖም ሰዎች የሚመርጡት የብሔርተኝነት ስብስብ የበለጠ የሚጠቅማቸውን ስብስብ ነው። ስለዚህ ሌላኛው ሰዎች ለምን ብሔርተኛ ይሆናሉ ለሚለው ጥያቄ መልስ የሚሆነው በውስጡ የሚያፈሩት ጥቅም ስላለ ነው ማለት ይቻላል፡፡
ብሔርተኝነትን የሚጠየፉ ትርክቶች ድምፅ እያገኙ ሲመጡ ራሳቸውን በአርበኝነት የሚገልጹ ሰዎች እየታዩ ነው፡፡ የሜርየም ዌብስተር መዝገበ ቃላት አርበኝነት “ከብሔርተኝነት ጋር እንደ አንድ የሚቆጠር ነገር ግን አንድ ያልሆነ ፅንሰ ሐሳብ ነው” ይላል። ብዙዎቹ የአገር ፍቅር (አርበኝነት) በብሔርተኝነት ሊቆጠር አይገባውም ብለው የሚያስቡ ጸሐፍት ‘አርበኝነት ከትውልድ ቀዬ፣ አካባቢ ወይም ስፍራ፣ ሕዝብ፣ ታሪክ፣ ሃይማኖት፣ ፖለቲካ፣ ባሕል እና ወግ ጋር ያለ ስሜታዊ ትስስር የሚፈጥረው ተቆርቋሪ-ተከላካይነት ነው። አርበኝነት የወገኔን ጥቅም አላስነካም ባይነት ነው’ ይላሉ። ‘ብሔርተኝነት ማለት ምናልባትም አርበኝነት ልኩን ሲያልፍ ነው’ የሚሉም አሉ። ሲድኒ ጄ. ሀሪስ የተባለ አሜሪካዊ ጋዜጠኛ ‘Strictly Personal Prijudices’ በተሰኘ መጽሐፉ የተጠቀመው አገላለጽ የብዙዎቹን ንፅፅር ለማጠቃለል ይረዳል፡- “በአርበኝነት እና በብሔርተኝነት መካከል ያለው ልዩነት፣ አርበኛ አገሩ በምታደርገው ነገር ሲኮራ፣ ብሔርተኛ ግን አገሩ ምንም ብታደርግ ምን የሚኮራባት ነው፤ የመጀመሪያው የኃላፊነት ስሜት ሲፈጥር፥ የኋለኛው ግን ወደ ጦርነት የሚነዳ ጭፍን ትዕቢት ነው” ብሏል።
ነገር ግን ብሔርተኝነትን ከአርበኝነት ጋር ለይተው የማይመለከቱትም አሉ። ለምሳሌ ከፈረንሳዩ አብዮት ቀድሞ በጽሑፍ ዓለም አብዮቱን የለኮሰው ቮልቴር: “አንድ ሰው የአንዱ ጥሩ አርበኛ ለመሆን የቀሪው ሰው ዘር በሙሉ ጠላት መሆን ያለበት መሆኑ የሚያሳዝን ነገር ነው” ማለቱ ተጠቅሷል።
ብሔርተኝነት ብዙ ግዜ ቋንቋ እና/ወይም ሃይማኖትን ነው መሠረት የሚያደርገው፤ በእርግጥ ብዙ ጊዜ አንዱ በሌላው ይሸፈናል፡፡ ሆኖም ሌሎችም ብሔርተኝነቶች አሉ፡፡ ዶ/ር ተሻለ ጥበቡ የብሔርተኝነት ዓይነቶችን በአምስት ይከፍሏቸዋል፤ 1ኛ – የዘውግ (በተለይ ቋንቋን መሠረት ያደረገ) ብሔርተኝነት፣ 2ኛ – የኅብረት ብሔርተኝነት (ለምሳሌ በአፍሪካዊነት፣ በአረብነት…)፣ 3ኛ – የአገረ-መንግሥት ብሔርተኝነት (በአንድ አገር ዜግነት ላይ የተመሠረተ)፣ 4ኛ – የሃይማኖት ብሔርተኝነት (ለምሳሌ የእስልምና፣ የሂንዱ፣ የክርስትና…) እና 5ኛ – የአካባቢ ብሔርተኝነት ናቸው (ለምሳሌ የሸዋ፣ የሐረርጌ ብሔርተኝነት…)፡፡ በነዚህ የተለያዩ ብሔርተኝነቶች ውስጥ ግልጽ መሥመር የለም ስለዚህ አንዱ ከሌሎቹ በግልጽ አይለዩም፡፡ ከዚያም በላይ ሁሉንም ዓይነት ባሕሪ ያላቸው ሊኖሩ ይችላሉ፡፡ በኢትዮጵያ ግን በይበልጥ የሚታወቁት ሁለቱ ናቸው – የዘውጌ እና የኅብረት ብሔርተኝነት (pan-ethiopia nationalism፡ የኢትዮጵያ ብሔርተኝነት)፡፡
ኢትዮጵያዊነትነት እንደዘር የሚቆጥሩት ብሔርተኞች አሉ፡፡ ኢትዮጵያዊነትን እንደዜግነት ብቻ የሚቆጥሩት አሉ – ለነርሱ የኢትዮጵያ ብሔርተኝነት የአገረ-መንግሥት ብሔርተኝነት ብለው ነው የሚቆጥሩት – በዜግነት ብቻ የሚገኝ ብሔርተኝነት አድርገው፡፡ ይህ ግን ለሌሎች ገና መዳረሻ ነው፡፡ የሆነ ሆኖ የኢትዮጵያ ብሔርተኝነት የውጭ ጠላቶችን (ግብጽ፣ ቱርክ፣ ጣልያን፣ ሶማሊያ፣ ኤርትራ (ከተገነጠለች በኋላ)…) እና የውስጥ ጠላቶችን (የኤርትራ ብሔርተኝነት (ከመገንጠሏ በፊት)፣ የኦሮሞ ብሔርተኝነት፣ የኦጋዴን ብሔርተኝነት…) ማሰባሰቢያ መሣሪያ ያደርጋል፡፡ የዘውጌ ብሔርተኝነቶች ደግሞ የኢትዮጵያ ብሔርተኝነትን እንደጠላት መዝግበው፣ እንደጨቋኝ ይታገሉታል፡፡ ምክንያቱም የአንዱ መጠንከር የሌላውን ያቀጭጫል፡፡ የኢትዮጵያ ብሔርተኝነት ጎልቶ መውጣት፣ የዘውጌ ብሔርተኝነቶችን ያዳክማል፤ በተቃራኒውም የዘውጌ ብሔርተኝነቶች ጎልቶ መውጣት የኢትዮጵያ ብሔርተኝነቶችን ያዳክማል፡፡ ይህ በዐቃፊው እና ንዑስ ስብስቦቹ አማካይነት የተፈጠሩ ብሔርተኝነቶች መካከል የተፈጠረው ተቀናቃኝነት መንስዔው ዐቃፊው ብሔርተኛ መሠረቱን በዘውጌ ዓይን መመልከቱ ነው። የዘውጌ ብሔርተኞች የኢትዮጵያ ብሔርተኝነት ንዑስ ስብስብ መሆን ሲገባቸወ፥ ፈፅሞ የማይቀላቀሉ (mutually exclusive) ናቸው የሚሉ አሉ።
በርግጥ የዘውጌ ብሔርተኞች እርስበርሳቸውም ይቀናቀናሉ፤ አንዳቸው ሌላኛቸውን በጠላትነት ይመድባሉ፡፡ ለምሳሌ የአማራ ብሔርተኞች እና የትግራይ ብሔርተኞች ዓይንና ናጫ ናቸው፡፡ ከዚህ አንፃር የኦሮሞ ብሔርተኞች ከሌሎች ዘውጌ ብሔርተኞች ጋር ያላቸው ቅራኔ ከኢትዮጵያ ብሔርተኞች ጋር ያላቸው ቅራኔ አይበልጥም፡፡
‹ዘር› ለሚለው ቃል ብያኔ ለመፈለግ መሞከር በራሱ ‹ዘረኝነት› ነው ብለው የሚከራከሩ አሉ፡፡ ይሁን እንጂ በኢትዮጵያ ከዚያም በታች ለመውረድ ስለሚቻል አያስፈራኝም፡፡ የአንድ ዘር ሰዎች በጥቅሉ የቆዳ ቀለም እና የፊት ቅርፅ ተመሳሳይነት ያላቸው ሰዎች ናቸው፡፡ ኢትዮጵያዊነትን እንደ ዘር የሚቆጥሩ ሰዎች የኢትዮጵያ ሶማሊ ከሶማሊ ሪፐብሊክ ሰዎች ጋር፣ የኢትዮጵያ ኑዌሮች ከሱዳን ኑዌሮች፣ የቦረና ኦሮሞዎች ከኬንያ ቦረናዎች፣ የኢትዮጵያ ትግራዋዮች ከኤርትራ ትግራዋዮች ጋር ልዩነት እንደሌላቸው ይዘነጉታል፡፡ ይህንን አልኩኝ እንጂ ሶማሊ ከአማራ ጋር ያለው ልዩነት ራሱ በዓይን የሚለይ አይደለም፡፡ የሆነ ሆኖ ዘር ሰፊ የሰዎች ስብስብ የያዘ ስለሆነ ከኢትዮጵያዊነትም ይሰፋል፡፡
በሌላ በኩል ማንነት ተቀራራቢ ምስስሎች ላይ ተመሥርቶ የሚሰጥ ድልድል ነው፡፡ በቋንቋ (ኦሮሞ፣ ሶማሊ…)፣ በመኖሪያ አካባቢ (ጎጃሜ፣ አዲስ አበቤ…)፣ በሃይማኖት (ሙስሊም፣ ክርስቲያን…)፣ በሙያ (መሐንዲስ፣ ጋዜጠኛ…)፣ እና ወዘተ. አንድ አገር ወይም ዘውግ የእነዚህ ሁሉ ቅይጥ ሊሆን ይችላል፡፡ ዜግነት የተሻለ አስታራቂ ይሆናል፡፡ ዜግነት በተለየ ድንበር ውስጥ የሚኖሩና በተለየ የሕግ ድንጋጌ የሚተዳደሩ ዜጎችን በሙሉ የሚያሰባስብ ማንነት ነው፡፡ ዜግነት ኢትዮጵያዊነትን ለመበየን ጤናማ መንገድ ነው፡፡
ኢትዮጵያን እንደ አንድ ብሔር/ዘር የሚመለከቱ ሰዎች አሉ፡፡ እንደብሔር ስብስቦች የሚያዩ ሰዎችም አሉ፡፡ አሁን የሚበዙት እንደብሔር ስብስብ የሚመለከቷት ሰዎች ናቸው፡፡ ኢትዮጵያን ኅብረ-ብሔራዊ ስብስብ አድርገው የሚመለከቱ ሰዎች የሚመለከቱበት ዓይን ዘውጌ ስለሆነ ኢትዮጵያዊነትን ለመግለጽ ሁሉም ባይቻልም፣ ብዙዎቹ የተሳተፉባቸውን ታሪካዊ ኩነቶች በማጉላት፣ ብዙዎቹን ቋንቋዎችንና ባሕሎችን በመዘርዘር ወዘተ ሲደክሙ ይስተዋላል፡፡ የኮታ ማሟላት እና በየኩነቱ ላይ ያንንም፣ ያቺንም ለመወከል ይፍጨረጨራሉ፤ መቼም ሙሉ ለሙሉ አይሳካላቸውም፡፡ ምክንያቱም አስተሳሰቡ ዘውጌ/ዘር ተኮር ነው፡፡ አመለካከቱ የብሔርተኝነት ነው፡፡
የዜግነት ብሔርተኝነት ከዚህ የተሻለ የሚሆነው ለዜጎች ሁሉ የዕኩል ዕድል እና ውክልና መንገዶችን በሕግ በመደንገግ እና ይህንን ሕጋዊ ድንጋጌ በማስከበር ይበየናል፡፡ በዋሽንግተን ዲሲ አማርኛ ቋንቋ አንዱ የሥራ ቋንቋ የሆነበት ምክንያት የዜግነት ብሔርተኝታቸው በሕግ የበላይነት ስለተከበረ ነው፡፡ የቋንቋ ልዩነት እና የውክልና ጉዳይ ገና አጀንዳ ከመሆኑ በፊት እንዲቀጭ የሚያደርግ የዕኩል ዕድል እና ውክልና መንገዶች ከተረጋገጡ ከላይ ያየናቸው ፈተናዎች አይመጡም፡፡
ልዩነቱን ለማሳየት ሪቻርድ ሒል የተባሉ የሚቺጋን ስቴት ዩንቨርስቲ ፕሮፌሰር የሁለቱን (የዘውግ እና የዜግነት ብሔርተኝነቶች) ልዩነት እንደሚከተለው ያስቀምጡታል፡- “የዘውግ ብሔርተኝነት መሠረቱ “ደም” ቆጠራ ነው፤ በደም የተቆጠሩት ሕዝቦች አገረ-መንግሥት ይኖራቸዋል፡፡ የዜግነት ብሔርተኝነት ግን መሠረቱ ሕጋዊ ዜግነት ነው፤ አገረ-መንግሥቱ ለዜጎቹ አገር ይሆንላቸዋል፡፡ […] ምንም እንኳን የወል ዘውግ መኖሩ የአንድን ዘውግ ሰዎች በሌሎች ላይ እንዲተባበሩ ቢረዳቸውም፣ ሌሎች የዘውግ፣ የመደብ፣ የሥርዓተ ፆታ፣ እና ሌሎችም ክፍፍሎች ላይ የተመሠረተውን ልዩነታቸውን እንዲያስታርቁ ሊረዳቸው ግን አይችልም፡፡ የዜግነት ብሔርተኝነት የሕግ እና ፖለቲካ ተሳትፎ ዕድሎችን በማመቻቸት ተፎካካሪ ቅሬታዎች/ፍላጎቶችን ለማመጣጠን ይረዳል፡፡ የዘውግ ብሔርተኝነትን ሊፎካከረው የሚችለው ብቸኛው አማራጭ ደግሞ የዜግነት ብሔርተኝነት ነው፡፡ ምክንያቱም የተለያዩ የዘውግ ቡድኖች ጎን ለጎን፣ በሠላም እና በመተማመን ሊኖሩ የሚችሉት ጠንካራ፣ ርትዓዊ እና ኢኮኖሚያዊ ውክልና ለሁሉም ማቅረብ የሚችል አገረ-መንግሥት ሲኖር ነው፡፡”
ጆርጅ ኦርዌል ሦስት የብሔርተኛ ሰዎችን ፀባይ ለመለየት ሞክሯል፡፡ የአንድን ሰው ወይም ቡድን ብሔርተኛ ስሜት ለመገምገም በእነዚህ ሦስት ፀባዮች ብቻ መለካት በቂ ነው፡፡ 1ኛው – ሌላ ያለማሰብ አባዜ (obsession) ነው፡፡ ብሔርተኞች ከራሳቸው ቡድን የበላይነት ጉዳይ በቀር ሌላ ነገር ማሰብ አይችሉም፡፡ 2ኛው – በአንድ አቋም አለመፅናት (instablility) ነው፡፡ ብሔርተኞች ዛሬ የያዙት አቋም ነገ ላይኖር ይችላል፡፡ ታማኝነታቸው ለብሔርተኝነቱ እንጂ ለርዕዮተዓለሞች አይደለም፡፡ 3ኛው – ለሐቅ አለመጨነቅ (indifference to facts) ነው፡፡ በብሔርተኝነት ዓይን ድርጊቶች የሚገመገሙት ማን አደረጋቸው በሚለው እንጂ ምን ተደረገ በሚለው አይደለም፡፡
ሰዎች ከራሳቸው ዕኩል ሌሎችን ሊወዱ ይችላሉ የሚለው እምብዛም አሳማኝ አይደለም፡፡ ሰዎች የሌሎችን ልጆች ከራሳቸው ልጆች ዕኩል የመቀበላቸው ነገርም እንደዚያው ነው፡፡ ሰዎች የሚከተሉትን እምነት ከሌሎች የተሻለ እና ምናልባትም እውነተኛ ነው ብለው ይገምታሉ፡፡ ብሔርተኝነትም እንደዚያው ነው፡፡ ሰዎች እነርሱ የተወለዱበትን ማኅበረሰብ፣ የሚከተሉትን እምነት እና አስተሳሰብ የሚያራምደውን ቡድን እንደትክክለኛ ሌላውን እንደተሳሳተ መቁጠራቸው የሚወልደው ነገር ነው – ብሔርተኝነት፡፡ ጥቂቶች ግን በዚህ ታጥረው አይቀሩም፡፡ የታሰሩበትን የውርስ ቅርፊት ሰባብረው ውጪውን ዓለም ለማየት የሚችሉ ጥቂቶች ይኖራሉ፡፡ ጥቂቶች እምነቴ የተሳሳተ ነው ብለው ሊቀይሩ የሚችሉትን ያክል ብሔርተኝነታቸውም የተሳሳተ እንደሆነ አምነው ወደ ሌላ ብሔርተኝነት የሚዘሉበት ዕድል አለ፡፡ ሁሉም እምነቶች ስህተት ናቸው ብለው ኢ-አማኒ የሚሆኑትን ያክል ሁሉም ብሔርተኝነቶች የተሳሳቱ ናቸው ብለው የሚያምኑበት ዕድል ይኖራል፡፡ ምናልባት ይህ ከብሔርተኝነት እርክሰት ወጥቶ ወደ ቅድስናው ምኩራብ መዳረሻ ይሆን ይሆናል፡፡ ችግሩ ‹ብዙኃን እዚህ ምኩራብ የሚደርሱት መቼ ነው?› የሚለው ነው፡፡ ምክንያቱም ‹ብዙኃን ይመውዑ› ይባላል – ትክክል ቢሆኑም ባይሆኑም ብዙኃን ይፈርዳሉ፡፡
ፍቅሯ ውስጤ እየገፋ ሲመጣ ይታወቀኛል፡፡ ነጋ መሸ እንደ ዳንስ ውስጤ የሚላወስ፤ ነፍሴን እንደ ጡጦ የሚጠባ ምትሃት፤ አጠገቤ ተቀምጣ እንድትናፍቀኝ የሚያደርግ ምትሃት እንደሆነ ይታወቀኛል፡፡ አሁን አራት ወራት አልፈናል ብዬ ሳሰላው፣ ነገሩ ይደንቀኛል፡፡ የናፍቆት የሰቀቀን ጊዜ ይሆንብኛል፡፡ ነገሩ ሁሉ እንደተገናኘን ሰሞን አይደለም፤ በተለይ የእርሷ ፀባይ ድብልቅልቅ ይላል፡፡ አሁን ሣቀች ሲባል፣ በማይረባ ሰበብ፣ ፊትዋን ትዘፈዝፈዋለች፡፡ እንደሱ የሚያስጠላኝ ነገር የለም፤ ለዚያውም ከፍ ያለ ከንፈር እንኳን የላትም፤ ያለቻትን ያችኑ ስስ ከንፈር ልትከምራት ትሞክራለች፡፡ እንደ ፈርጥ የሚንቦገቦጉት ዓይኖቿዋ ናቸው - የማይለወጡት፡፡ የባሰባት ቀን በደም ካልነከረቻቸው በቀር ሁሌም አግባቢና አባባይ ናቸው፤ ብ-ል-ጭ ስታደርጋቸው ልቤ እግሬ ስር ትወድቃለች፡፡
ስልክ ስደውልላት አንዳንዴ በጥሩ መልስ፣ ሌላ ጊዜ ደሞ ኩርፊያ በወጠረው ድምፅ ትኮፈስብኛለች፡፡ በዚያ ላይ ድምፅዋ ብዙም ውብ አይደለም፤ የሆነ ፍሬ የዋጠ ወንድ አይነት ጐርናና ነው፡፡ እርሷ ግን ያወቀች አይመስለኝም፡፡ ያንኑ ድምፅ ሥታሻግረው ጆሮን እንደ ማጭድ ይከረክራል፡፡
ሰሞኑን ደግሞ አብዝታዋለች፤ በሆነው ባልሆነው ትነጫነጫለች፤ ቀጠሮ ይዘን ቀድማ ትመጣ የነበረችው ሴትዮ ሰበብ እየደረደረች አንድ ሰዓት ሁለት ሰዓት ታስጠብቀኛለች፡፡ አንጀቴ እያረረ ጥርሴን ነክሼ እታገሳታለሁ፡፡
በቅርቡ ያመጣችው ሰበብ ደግሞ መኪና ለመግዛት ደላላ ጋር ሄዳ በየጊዜው እያለቃቀሰች መመለስ ነው፡፡ ያሪስ አግኝቻለሁ ትልና ትሄዳለች፤ ስትመለስ አንዳች ምክንያት ትሰጣለች፤ በኋላ ደግሞ ወደ ቪትሱ ትመለስና ከደላሎች ጋር ስትቀጣጠር ከአስር ጊዜ በላይ ይሆናል:: አንዳንዴ ደግሞ መኪናውን በመካኒክ እስከ ማስመርመር ትደርስና ወጭ ካወጣች በኋላ በዋጋ ሣይስማሙ ይቀራሉ፡፡ ወይም የሚጠገንበትን ዋጋ ሻጩ መሸፈን አለበት ስትል ሻጮቹ “በፍፁም! ራስሽ ቻይ!” ይሏትና ይፋረሳሉ፡፡
መኪና ፍለጋ ወጥታ የተመለሰች ቀን በድምፅዋ አውቃለሁ፡፡ ከዚያ ቀድማ ስልክ ቶሎ አታነሳም፤ በመከራ ካነሳችም ቁጣ ቁጣ ይላታል፡፡ እኔም ነገሩ ስለሚገባኝ አግባብቼ ስልኩን እዘጋለሁ፡፡ ሠሞኑን ደግሞ አዲስ ፀባይ አምጥታለች፡፡ ለሁሉም ነገር መልሷ ቁጣ ነው፡፡ በቀደም ምሣ እንብላ ብያት በራሷ ምርጫ ሜክሲኮ ገብተን ስንት ጊዜ እንደተበሳጨች መቁጠር እንኳን ይከብዳል፡፡
ዐይኖችዋ እንደ አምቡላንስ መብራት ሲገለባበጡ አንጀት ይበላሉ፡፡ ልብን አገላብጠው ይጋረፋሉ፤ ግን ደግሞ ውበታቸው ላይ ንጭንጭዋ ጭቃ እየመረገበት ነው፡፡ የሆነ ነገርዋን እየነጠቃት ነው፤ እንደ ዐውደ ዓመት ይነጠፍላት የነበረ ልቤ እምቢ እያለኝ ከመጣ ቆየ፡፡ እንደ በፊቱ ሣያት አልደነግጥም፡፡ አንዳንዴ “ኤጭ ደሞ ምን ልትል ነው?” ማለት ጀምሬያለሁ፡፡
እርሷም እንደ ሰው መለወጧ ያስታውቅባታል፡፡ ምክንያቱ ግን አልገባኝም:: መጀመሪያ እገዛለሁ ያለችው መኪና ገበያ ያማረራት ይመስለኛል ነበር፡፡ በኋላ ግን - ሣየው - ያ- ብቻ አይደለም፡፡ የማትበሳጭበት ነገር የለም፡፡ አንዳንዴ የአፍና የአፍንጫ ጭንብሏን ሥታወጣ “አድርጊው” ስላት እንኳ ትበሳጫለች “ሕፃን አደረከኝ እንዴ? እኔ እንደ ምክር የሚያስጠላኝ ነገር የለም !” ብላ ነብር ትሆናለች፡፡
በፊት ግን እንዲህ አትመልስም ነበር:: ገና እንደተዋወቅን ስልክ ስትደውልልኝ፣ የድምፅዋ ዜማ፣ የሳቅዋ መፍለቅለቅ ልዩ እንደነበር ትዝ ይለኛል፡፡ በዚያ ላይ በዕውቀት ማማ ላይ የተንሳፈፈች ትመስል ነበር፡፡ ብዙ ሀሳቦችን አንስታ ታወራኝ ነበር:: አቤት ያኔ የሚሰማኝ ዕድለኝነት … ይህችን እጄ ያስገባኋት ዕለት ወደ ገነት እንደ መግባት እቆጥረዋለሁ ብዬ አስብ ነበር፡፡
ስሟም ቀለል ያለ ነው - “ሊ” ነው፡፡ እንግዲህ ሊሊ- ከሚለው ቆርጠውት ይሁን፤ አይሁን ባላውቅም ስሟ የመጨረሻው አጭር ነው፡፡ ታዲያ ስሟ ከሙዚቃ የበለጠ ልቤን ያስደስታት ነበር፡፡
ዝም አልኳት፡፡ እንደ ዛሬ ዘንጣ አታውቅም፤ እጅዋ ሣይቀር በጌጣጌጥ ተሞልቷል፤ ከንፈሯም ቅንድቧም ተቀባብቷል፤ ጠይም ፊቷን በምን እንዳቀላችው ባላውቅም አበባ መስላለች፡፡ ምናልባት ስቲም ገብታ ይሆናል፡፡
“በኢትዮጵያ ተደጋግመው የተከሰቱ በርካታ ችግሮች አሉ፡፡ እነርሱም አለመተማመን፤ ዘረኝነት፤ መናናቅ፤ የኢኮኖሚ አለመመጣጠን፤ ሕገወጥ የጦር መሣሪያ ዝውውር፤ የቤተ እምነትን ማጣጣል፣ የዝምድና ሹመት፣ የሕዝብና የመንግስት ሀብት ምዝበራ፤ ብሔር ተኮር ጥፋቶች፣ ለክፉ ዓላማ ወጣቶችን ማደራጀት፣ ግጭት መፍጠር፤ ዜጐችን ማፈናቀል፤ ጾታዊ ትንኮሳና አስገድዶ መድፈር፣ እናትና ልጅን አብሮ ማቃጠል፣ በመንጋ ፍርድ ሰውን ዘቅዝቆ በጠራራ ፀሐይ መስቀል፣ እንደ በግ ማረድ፣ በድንጋይና በብረት ወግሮ መግደል፤ የጥላቻና ጸያፍ ንግግሮች፣ ብሔርና ሃይማኖት ተኮር ጽሑፎችን ማሰራጨት፤ መስጂድንና ቤተ ክርስቲያንን በሌሊት ማቃጠል፤ ተማሪዎች ትምህርታቸውን ሳይጨርሱ፣ ታማሚዎች ከሕመማቸው ሳያገግሙ፣ አራሶች ወገባቸው ሳይጠና ቤት በላያቸው ማፍረስ፣ በተዘጉ መንገዶች ምክንያት ወደ ጤና ጣቢያ መድረስ ያልቻሉ እርጉዞች ጐዳና ላይ እንዲወልዱ ማድረግ፣ የምስኪኖችን ንብረት ማውደም፣ ለዘመናት የለፉበትን ጥሪት በአንድ ጀምበር ማቃጠል፣ በእነዚያ ድርጅቶች ተቀጥረው የሚሠሩ ዜጐችን መድረሻ ማሳጣት፣ ምንም የማያውቁ ሕፃናትን ሜዳ ላይ እንደ ጠጠር እስከ መበተን…ድረስ በተለያዩ የአገራችን ከተማዎች…ተነግሮ የማያልቅ ግፍ ከሰውነት በጐደሉ የአረመኔ ሰዎች እጅ ተፈጽሟል፡፡
የነገዋ ኢትዮጵያ በኢኮኖሚ፣ በማኅበራዊ፣ በፖለቲካዊና በመንፈሳዊ የተሻለች እንድትሆን ካስፈለገ እስከ ዛሬ የመጣንባቸውን የሴራ ፖለቲካ፣ አክራሪ ብሔርተኝነትና ሃይማኖተኝነትን ከላያችን ላይ ማራገፍ ይጠበቅብናል፡፡ ካልሆነ ግን ታሪክን ወደ መድገም እንጂ ታሪክን ወደ መሥራት አንሸጋገርም፡፡ በጐ ታሪክን ለመጻፍ መሻቱ ካለን፣ ከገባንበት የሥነ - ምግባር ዝቅጠትና አዙሪት በፍጥነት መውጣት አለብን፡፡ ከታሪክ የምንማረው በርካታ አገራትና ሕዝቦች አሁን የደረሱበትን ከፍታ ነው፡፡ አንዳንዶቹ ከእኛ የከፋ ነገርም ገጥሟቸዋል፡፡ በእኛ የደረሰም በእነርሱ ደርሷል፡፡ አሁን በአንጻራዊነት ያገኙትን ሰላም፣ ብልጽግና፣ ዕድገት በሁሉም አቅጣጫ ስንመለከተው ተጋርጦባቸው የነበረውን የመፍረስ፣ የመበታተን አደጋ አትኩሮትና ጥንቃቄ የተሞላበት ምላሽ በመስጠታቸው ያለ ጥርጥር እንደተሻገሩት እንረዳለን፡፡
ዛሬም አገራችን መንታ መንገድ ላይ ነች። ችግራችን እንደ ድር ለምን ተወሳሰበ? መፍትሔ መስጠት የተሳነን ለምንድን ነው? በውስጥና ውጪ ያሉ ፖለቲከኞች፤ የሰብአዊ መብት ተሟጋቾች፣ አክቲቪስቶች፣ ጦማሪያን፣ የሚዲያ ባለሙያዎች…ለአገራቸው ውድቀት ነው ወይስ ብልጽግና ነው የሚዳክሩት? ስብከታቸው ምንድን ነው? እዚህ ያለውን ሕዝብ ተነስ የሚሉት ለልማት ነው ለጥፋት? ጥላቻን በለፈፉበት ግለት ያህል ስለ ፍቅር ምን ብለዋል? ብሔርተኝነትን ባጐኑት ልክ ስለ አንድነት ምን ተንፍሰዋል? ስለ ምን ተናግረው ስለ ምን ዝም ብለዋል? ታዝበናል? ወይስ ሁላችንም በማውራት ላይ ስለምንገኝ መደማመጥ አልቻልንም? ዝም ማለት ለአገር ትልቅ ውለታ የሚሆንበትም ጊዜ አለ እኮ። በወረኞች መንደር ፀጥታን መርሁ ካደረገ ሰው በላይ ጠቢብ የለም፡፡
አገራችንን ጠፍሮ የያዛት ችግር ምንድነው? መንስዔውና ውጤቱስ? የቱ ጊዜያዊና ቋሚ ነው? ብለን መጠየቅ አለብን፡፡ ኢትዮጵያ ሕዝቦቿ ከመከራ ለአፍታ እንኳ ሳይላቀቁ መሪር ሕይወት የሚገፉባት ምድር የሆነችው ለምንድን ነው? በዋናነት ሰዎች ከተለያዩ ችግሮች ጋር የሚጋመዱት በሦስት መንገዶች ነው፡፡ የዶክተር ጠና ደዎ ሐተታ በችግር ፈጣሪነት፣ በሰለባነትና በመፍትሔ ሰጪነት ያጠቃልላቸዋል፡፡ በአገራችን ላሉ ችግሮች ደራሲውና ተዋናዩ እኛው ሕዝቦቿ ነን፡፡ ማናችን በችግር መንስዔነት፣ በተጐጂነት፣ በመፍትሔነት እንደተሰለፍን ራሳችንን በግልጽነት እንጠይቅ፡፡ ከመጣነው መንገድ እንማር፡፡ አሰላለፋችንን እናጢን፡፡ ታላቁ ፈላስፋ አፍላጦን፤ “የሰው ልጅ በጐ ትምህርት ካገኘ የተሻለ ይሆናል፡፡ መልካም ትምህርት ካላገኘ ግን የከፋ ይሆናል፡፡” ይለናል፡፡ ከምንጊዜውም በላይ ግብረገብ ዐቢይ የቤት ሥራችን እንደሆነ የተረዳንበት ወቅት ላይ ነን፡፡ አልበርት ካሙ፤ ከግብረገብ ውጪ የሚመላለስን ሰው በጫካ ውስጥ ግዳይ ሊጥል ከሚንጐማለል አረመኔ አውሬ ለይቶ እንደማያየው “A man without ethics is a wild beast loosed upon this world.” ሲል ይነግረናል፡፡”
ተለይተው የቀረበ ቻይና ጓንግዶንግ የ LED flood flood 26W 48W የመስመራዊ LED ግድግዳ ማጠቢያ አምራቾች እና እዚህ የተዘረዘሩት ከካርናር ብርሃን ጋር ነው.
ZhongShan የ LED flood flood 26W 48W የመስመራዊ LED ግድግዳ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
GuangDong የ LED flood flood 26W 48W የመስመራዊ LED ግድግዳ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ጉሽንግተን ከተማ የ LED flood flood 26W 48W የመስመራዊ LED ግድግዳ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
የሞባይል ስልክ ምልክት ምልክት ማድረጊያ ምርጫ ለእርስዎ ጥሩ ነው ፡፡ በማንኛውም ትልቅ ብራንዶች አትመኑ ፡፡ ዋጋም ዋናው ነገር አይደለም ፡፡ የሞባይል ስልክ ምልክት ጃሜር ብቁ መሆን ከኩባንያው የተለያዩ የምስክር ወረቀቶች ፣ ጥቅም ላይ ከሚውሉት ቁሳቁሶች እና ከማረም ማቀነባበሪያ ቴክኖሎጂ ሊታይ ይችላል ፡፡ ለሞባይል ስልክ ምልክት ጃመር ምርጫ አንዳንድ መሠረታዊ መስፈርቶች አሉ ፡፡ መደበኛ የኩባንያ ምዝገባ ካለ ፣ የተመዘገበ የንግድ ምልክትም ይሁን ወዘተ ፣ አምራቹ አምራቹን የሞባይል ስልክ ምልክት መጨመሪያ ማረም ፎቶ እንዲያቀርብ መጠየቅ ይችላሉ ፣ የውስጠኛው መዋቅር ፎቶዎች ፣ ወዘተ ሁሉም የሞባይል ስልክ ምልክት መጨናነቅ ለመዳኘት ናቸው . ከማረሚያዎቹ ፎቶዎች ውስጥ የሞባይል ስልክ ምልክት መጨመሪያ ድግግሞሽ ስኩዌር እንደሆነ እና መበጣጠልም እንዳለ ፣ የድግግሞሽ ማረም ስፋት ኃይል ብቁ መሆን አለመሆኑን ማየት ይቻላል ፣ በውጪ ባሉ 8 ውጤቶች ውስጥ 5 ውጤቶች አሉ ፣ እና እሱ በገበያው ውስጥ ብዙ ሥነ ምግባር የጎደላቸው ነጋዴዎች ደንበኞችን በዝቅተኛ ዋጋ የሚስቡ መሆናቸው ተገኝቷል ፡፡ በዚህ መንገድ ፣ ከላይ በተዘረዘሩት ዘዴዎች አማካይነት ቢያንስ በትንሽ ፋብሪካዎች እና በትንሽ ወርክሾፖች የማይመረት ሆኖ ሊፈረድበት ይችላል ፣ እናም ጥራቱ በአንፃራዊነት የተረጋገጠ ነው ፡፡
የሞባይል ስልክ ምልክት ጃመር መሳሪያ ከገዙ በአጠቃላይ ድግግሞሽ ባንድ ውስጥ የ CDMA / GSM / DCS / PHS / 3G / 4G የሞባይል ስልክ ምልክትን መከላከያ ማድረግ ይችሉ እንደሆነ የማረም ውሂብ ግቤቶችን እና ተግባሮችን ማወዳደር ይችላሉ ፡፡ እያንዳንዱ ሰርጥ በቂ የኃይል ማመንጫ ቢኖረውም ፣ በእርግጥ ፣ ብዙ ቻናሎች በሚወጡበት ጊዜ ፣ ​​የመከላከያው ውጤት የተሻለ ነው። ዓለም ሰፊ ነው ፣ እናም በእያንዳንዱ ሀገር ውስጥ ያሉት የግንኙነት ኦፕሬተሮች እንዲሁ የተለያዩ ናቸው ፣ እንዲሁም በተለያዩ ክልሎች የተቀበሉት የአውታረ መረብ ደረጃዎች እንዲሁ የተለያዩ ናቸው ፡፡ ለደንበኞቻቸው መሣሪያዎቹን የት መጠቀም እንዳለብን ማወቅ እና ምን ውጤት ማስመዝገብ እንዳለብን ማወቅ አለባቸው እንዲሁም በአጠቃቀም ቦታ እና በአገልግሎት ሀገር መሠረት ለእርስዎ ተስማሚ ደጋፊ መሣሪያዎችን የሚመክር ባለሙያ መሳሪያ አምራች ያግኙ ፡፡
በአሁኑ ጊዜ በአገር ውስጥ መከላከያ ኢንዱስትሪ ውስጥ ዋጋዎች አሁንም በጣም የተዝረከረኩ ናቸው ፡፡ ጨረሮችን በመስረቅ እና ልጥፎችን በመቀየር ፣ ሐሰተኛዎችን በመጠቀም ፣ ኃይልን በመቀነስ ፣ የሐሰት ፕሮፓጋንዳ ወዘተ በመሣሪያዎቹ ዋጋ ማጣቀሻ ብቻ ነው እንጂ ውድነቱ የተሻለ አይደለም ፡፡ ከሽያጭ በኋላ የረጅም ጊዜ አገልግሎቶችን የሚሰጡ ባለሙያ አምራቾችን መምረጥ የተሻለ ነው ፡፡ ሽያጭ አንዳንድ ጊዜ ሥነ ልቦናዊ እንጂ ምርቶች አይደሉም ፡፡ የራሱ ውስጣዊ እሴት።
በመጫን ላይ ...በኢንዶኔዥያ በእረፍት ጊዜ እንደሚመጡ ትጠይቁ ይሆናል: አዎ የሲሲኖ ጨዋታ ሱቆች? እንደ ሌሎች ሀገሮች ሁሉ በዚህ አገር የቁማር ቤቶች ወደዚያው ይሄዳሉ ፡፡ ይህ አያስገርምም-የዚህች ሀገር ህዝብ በፕላኔቷ ላይ እንደ አንዳንድ ቁማርተኞች ይቆጠራሉ ፡፡ በኢንዶኔዥያ ውስጥ በካሲኖ ውስጥ የት እንደሚጫወቱ ለማወቅ እንሞክር ፡፡ በዋና ከተማው ጃካርታ ፣ ኢንዶኔዥያ ውስጥ ካሲኖ ውስጥ የት እንደሚጫወት? በኢንዶኔዥያ ዋና ከተማ - ጃካርታ ፣ ትልቁ ከተማ ፣ እርስዎ ፣ በምሽት ክለቦች መልክ ከተለመዱት መዝናኛዎች በተጨማሪ በካሲኖ ውስጥ ለመጫወት ይበቃሉ። ጃካርታ - የኢንዶኔዥያ ካፒታል ዋና ከተማ እዚህ እና አሁን ጋር በካናኖ ተጫዋቾች ማጫወቻ ውስጥ ይጫወቱ
በኢንዶኔዥያ ውስጥ ቁማር ሕገወጥ ነው ፡፡ በዓለም ላይ በጣም ብዛት ያለው የሙስሊም ሀገር ናት ፣ ከ 85 ሚሊዮን ነዋሪዎ 240 ውስጥ XNUMX% ያህሉ ሙስሊም ናቸው ፡፡ በእስልምና እምነት ሁሉም ዓይነት የቁማር ዓይነቶች በጥብቅ የተከለከሉ ናቸው ፡፡ ይህ ማለት ህጋዊ የኢንዶኔዥያ ካሲኖዎች ፣ የፓርኪንግ ክፍሎች ፣ የቢንጎ አዳራሾች እና የውርርድ ሱቆች የሉም ማለት ነው ፡፡
ይህ እንዳለ ሆኖ አገሪቱ ቁማር አላት እና በተለይም በአንዳንድ የቱሪስት ከተሞች ውስጥ በጣም ተወዳጅ ናቸው ፡፡ በብዙ ትላልቅ ከተሞች ውስጥ ከመሬት በታች ካሲኖዎች እና መጽሐፍ ሰሪዎች ሊገኙ ይችላሉ ፡፡ እርግጠኛ ባልሆኑበት ሁኔታ ምክንያት ብዙውን ጊዜ ለወረር ይዳረጋሉ ፡፡
በፖንዶር ፣ በቢንጎ ፣ በካሲኖ ወይም በዓለም የስፖርት ክስተቶች ላይ መወራረድ የሚፈልጉ የኢንዶኔዥያውያን ሰዎች የመስመር ላይ የቁማር ድር ጣቢያዎችን አገልግሎት ይጠቀማሉ ፡፡ ምንም እንኳን የሚገኙት ጣቢያዎች በመስመር ላይ በኢንዶኔዥያ ውስጥ ቁማር ቢጫወቱም ፣ አይ ፣ ብዙ ዋና ዋና ዓለም አቀፍ ጣቢያዎች አሉ ፣ እነሱም በመስመር ላይ ቁማር ህጋዊ በሆነባቸው አገሮች ውስጥ የሚገኙት ፡፡ እነዚህ ጣቢያዎች አብዛኛዎቹ ከኢንዶኔዥያ የመጡ ተጫዋቾችን ይቀበላሉ ፣ ይህም በቤት ውስጥ ጨዋታውን እንዲደሰቱ ያስችላቸዋል ፡፡
ከኢንዶኔዥያ ተጫዋቾችን የሚቀበሉ እና ከፍተኛ ጥራት ያላቸው እና ደህንነታቸው የተጠበቀ ጨዋታዎችን የሚያቀርቡ የመስመር ላይ ካሲኖ ጣቢያዎችን ዝርዝር ይመልከቱ ፡፡ እዚህ ላይ እንደ NetEnt ፣ Merkur ፣ IGT ፣ Novoline ፣ Microgaming ፣ Betsoft ፣ Rival Gaming እና ሌሎች ብዙ ካሉ ታዋቂ የሶፍትዌር አቅራቢዎች በቀጥታ ከመጫወቻ ማሽኖች እስከ ካሲኖ ጨዋታዎች ድረስ ሰፊ መዝናኛዎችን ያገኛሉ ፡፡ እንዲሁም ከኢንዶኔዥያ ለሚመጡ ተጫዋቾች የሚገኙትን ምርጥ የመስመር ላይ ማስተዋወቂያዎች ፣ ጉርሻዎች እና የክፍያ አማራጮችን ለማወቅ የመስመር ላይ ካሲኖ ጣቢያዎችን ግምገማዎችዎን ማንበብ ይችላሉ ፡፡
አንድ ጊዜ በዚህ አስደናቂ ስፍራ የሕንፃ ሐውልቶች ፣ ያልተለመዱ ባሕሎች እና ወዳጃዊ ሰዎች ባሉበት በዚህ የሰማይ ቦታ ውስጥ ለእርስዎ በሚመች ጊዜ ሁሉ በመስመር ላይ ካምፓኒችን ፈጣን መውጣት በሚለው ፍጥነት ውስጥ ሁሌም የደስታ ጥማትዎን ሊያረካዎት እንደሚችሉ ያስታውሱ ፡፡ ከሆቴሉ መውጣት እንኳን አያስፈልግዎትም ፣ በመስመር ላይ ይሂዱ ፣ በ gemblingovymi ጨዋታዎች ወደሚወዱት ድር ጣቢያ ይሂዱ እና በእውነተኛ ገንዘብ ሩሌት ይጫወቱ። በኢንዶኔዥያ የመስመር ላይ ካሲኖ አቅራቢ እገዳ ምክንያት ወደ አንድ ጣቢያ ከሄዱ ፣ የመቆለፊያ ጣቢያዎችን ለማለፍ የተረጋገጡ መንገዶችን ይተግብሩ ፡፡ለምሳሌ ፣ ተሰኪ የውሂብ መጭመቂያ ፕሮክሲን የጉግል ክሮም አሳሹን ማከል ይችላሉ ፡፡ የአይ.ኤስ.አይ.ፒ. ማገጃን ለማለፍ እና በቀላሉ በካሲኖ ውስጥ ለመጫወት ያስችልዎታል ፡፡ በጨዋታ ክፍተቶች በእኛ የቁማር ውስጥ መልካም ዕድል!
የናፍጣ ነዳጅ ማጣሪያ ዋነኛው ጠቀሜታ የሞተርን የነዳጅ ስርዓት አካላት ለመጠበቅ ነው። የእነዚህ ንጥረ ነገሮች ለመከላከል የናፍጣ ነዳጅ ማጣሪያ እጅግ በጣም ትናንሽ ቅንጣቶችን ለማስወገድ የተነደፈ መሆን አለበት።
ኣኼብኡ ሎማ ዝዛመ ማእኸላይ ኮሚቴ ዴሞክራሲያዊ ምንቕስቓስ ኣምሓራ /ብኣዴን/ ኣቶ ደመቀ መኮነን ኣቦ ወንበር ኣቶ ገዱ ኣንዳርጋቸው ድማ ምኽትል ኣቦ ወንበር ገይሩ ደጊሙ መሪፁዎም።ኣብ ቀረባ ኣብዝካየድ ኣኼባ ኢህወዴግ ኣቦ ወንበር እቲ ውድብን ቀዳማይ ሚንስትርን ብኢህወዴግ ብሓባር ክውሰን እዩ ክብሉ ሓላፊ ቤት ፅሕፈት ብኣዴን ኣቶ ኣለምነው መኮነን ገሊጾም ።
ካብ 12 ጥሪ ጀሚሩ ክካየድ ዝፀንሐ ኣኼባ ማእኸላይ ኮሚቴ ናይ ብሄር ኣምሓራ ዴሞክራሲያዊ ምንቅስቓስ ሎሚ ተዛዚሙ’ሎ።ለውጢ መሪሕነት ከይተርኣየ ምኽትል ቀዳማይ ሚንስትር ኣቶ ደመቀ መኮነን ኣቦ መንበር ርእሰ ኣማሓዳሪ ክልል ኣምሓራ ኣቶ ገዱ ኣንዳርጋቸው ድማ ምኽትል ኣቦ ወንበር ገይሩ ደጊሙ መሪፁዎም ኣሎ።
“እቲ ኣኼባ ዕዉት ነይሩ ንብሎ ዘለና ኣብ ዘጋጠሙና ፀገማት፣ናይቶም ፀገማት መንቀሊታትን ናይ መፍትሒ ሓሳባትን ዝተማልአ ምርድዳእን ናይ ሓሳበ ሓድነትን ዝተረጋገፀሉ ስለዝነበረ ከም ዓብዪ ዓወት ኢና ንሪኦ።”
ኣቦ መንበር ኢህወዴግን ቀዳማይ ሚንስትርን ኢትዮጵያ ኣቶ ሃይለማሪያም ደሳልኝ ካብ ስልጣን ከምዝወርዱ ድሕሪ ምግላፆም ዝቕፅል ናይ ኢህወዴግን ኣኼባ ትፅቢት ዝገበረሉ ኮይኑ’ሎ።
ኣቦ ወንበር ኢህወዴግ ኮይኑ ዝምረፅ ሰብ ብቐጥታ ቀዳማይ ሚንስትር እታ ሃገር ከምዝኸውን ብተመኩሮ ኣብ ሕሉፍ ተራእዩ እዩ።ብኣዴን ሕፁይ ከቕርብ እንተኾይኑ ተሓቲቶም ኣቶ ኣለምነው ክምልሱ ከለው።
“ብኣዴን እዚ ናይ ኢህወዴግ ናይ ሓባር ኣጀንዳ እዩ ኢሉ ይኣምን።ናይ ብኣዴን ናይ ውልቂ ኣጀንዳ ኣይኮነን።ኢህኣዴግ ስልጣን ዝርኣየሉ ኣጠማምታ’ሎ።ስልጣን ናይ ሕብረተሰብ ናይ ለውጢ መሳርሒ ክኸውን ኣለዎ ኢሉ እዩ ዝኣምን።ብሓፈሻ ኣብ ሃገራዊ ለውጢ መሪሕነት ክህቡ ዝኽእሉ ሰባት ብምምኽኻር ዝኽየድ እምበር ብኣዴን ብፍሉይ እዚ ክኸውን ኣለዎ ዝብሎ ጉዳይ ኣይኮነን።”
ካብ ኣርባዕቲኦም ኣቦ ወንበራት ኣባል ውድባት ኢህወዴግ ቀፃሊ ኣቦ መንበር ክኸውን ትፅቢት ኣሎ።ናይ ኦሮሞ ዴሞክራሲያዊ ውድብ ትማሊ ኣብ ዘካየዶ ሽግሽግ ናይቲ ክልል ምኽትል ፕሬዝዳንትን ሓላፊ ቤት ፅሕፈት እቲ ውድብን ዶ/ር ኣብዪ ኣሕመድ ኣቦ መንበር ትገይሩ ምምራፁ ዝቕፅል ቀዳማይ ሚንስትር ዘመላኽት ገይሩ ተወሲዱ’ሎ።ኣቶ ለማ መገርሳ ምኽትል ኣቦ ወንበር ገይሩ መሪፁዎም ኣሎ።
ዝሓለፈ ሰሙን ብብርጋደር ጀነራል ጂልበርት ድየንደረ ዝተመርሐ ወትሃደራዊ ጉጅለ ዕልዋ ድሕሪ ምክያዱ፣ ብህዝብን ዝበዝሑ ኣባላት ሰራዊት እታ ሃገር ደገፍ ኣብ ርእሲ ዘይምባሩ፣ ኣህጉራዊ ማሕበረ ሰብ’ውን ኮኒንዎ’ዩ።
ግዝያዊ ፕረዚደንት ሚካኤል ካፋንዶ ብሮቡዕ 23 መስከረም ናብ ስልጣኑ ድሕሪ ምምላሱ፣ ህዝቢ እታ ሃገር ኣንጻር እቲ ወትሃደራዊ ዕልዋ ዘርኣዮ ተቓውሞ ድሕሪ ምምስጋን፣ ንኣበርክቶ ጎረባብቲ ሃገራት’ውን ንኢዱ።
ሓፈሻዊ ምርጫ ቡርኪና ፋሶ ኣብ 11 ጥቕምቲ 2015 ክካየድ ተመዲቡ እኳ እንተሎ፣ ድሕሪ’ዚ ዝተኻየደ ፈተነ ዕልዋ፣ ግዝያዊ መንግስቲ ይኹን ኮሚሽን ምርጫ እታ ሃገር እንታይ ውሳነ ከሕልፉ’ዮም ኣይተፈልጠን።
ከተማው በኤአናቱም ዘመን (2200 አካባቢ) መኖሩ ይታወቃል። በ1844 ግን የኢሲን መንግሥት በሱመር ላይኛ ሥልጣን እየሆነ የላርሳ አሞራዊ አለቃ ጉንጉኑም ነጻነቱን ከኢሲን አዋጀ። በ1835 ጉንጉኑም ኡርንም ያዘ።
ላርሳና ኢሲን፣ ከ1807 በኋላ ባቢሎንም ተወዳዳሪዎች ነበሩ። በየጊዜ ሦስቱ እርስ በርስ ጦርነት ያድርጉ ነበር። ኢሲን በ1709 ከወደቀ በኋላ የላርሳ ንጉሥ ሪም-ሲን ለትንሽ ወቅት ላይኛ ሥልጣን ነበር። ነገር ግን የባቢሎን አዲስ ንጉሥ ሃሙራቢ በረታና በ1675 ላርሳን ያዘ።
​ በቅርቡ በሜዳ ላይ ህይወቱን ያጣው አይቮሪኮስታዊ እግርኳስ ተጫዋች፣ ቺክ ቲዮቴ በእግርኳሱ ዓለም ዘንድ ከፍተኛ ኃዛን ፈጥሯል። ይህም እውነት አፍሪካውያን ተጫዋቾች ከሌሎች ተጫዋቾች በላቀ ህይወታቸው በሜዳ ላይ እያጡ እንደሚገኙ ማሳያ ይሆን ወይ? የሚል ጥያቄን እንድንጭር ምክኒያት ሆነናል ይላል የሚከተለው ፅሁፍ።
ይህ አጋጣሚ ከገጠማቸው ተጫዋቾች መካከልም ሁለቱ አፍሪካውያያን ማለትም ካሜሮናዊው ማርክ ቪቪያን ፎኤ እና ኮንጓዊው ፋብሪስ ሙኣምባ (በሜዳ ላይ የልብ ምቱ ከቆመ በኋላ ከሞት የተረፈ) ይገኙበታል።
በጨዋታ ላይ እያሉ ህይወታቸው ስላለፉ ሰዎች በይፋ የቀረበ መረጃ የለም። ነገር ግን ይህ አጋጣሚ ደርሶባቸዋል ተብለው በዊኪፒዲያ ደረገፅ ላይ የተዘረዘሩ ተጫዋቾችን ለዚህ ፅሁፍ እንጠቀማለን። የምንማለከታቸውም በጨዋታ ላይም ሆነ በልምምድ ወቅት ህልፈት የገጠማቸውን ተጫዋቾች ይሆናል።
የዓለም አቀፉ የእግርኳስ አመራር ፊፋ በዓለም አቀፍ ደረጃ 265 ሚሊየን የሚጠጉ ሰዎች በይፋ በሚታወቁ ቡድኖች ውስጥ እግርኳስን እየተጫወቱ ይገኛሉ። ከእነዚህ መካከል ደግሞ 17 በመቶ የሚሆኑት የሚጫወቱት በአፍሪካ ውስጥ ነው።
ይህ ቁጥር ግን በሌሎች አህጉራት ሊጎች ውስጥ በመጫወት ላይ የሚገኙ አፍሪካውያን ተጫዋቾችን አላካተተም። ይሁን እንጂ ቁጥሩ ላነሳነው ሃሳብ እንደማሳያነት ለማገልገል ግን አያንስም።
በአጠቃላይ ለእግርኳስ ተጫዋቾች የሜዳ ላይ ህልፈት ዋነኛ መንስኤው ድንገተኛ የሆነ በልብ ምክኒያት የሚፈጠር ህልፈት ነው። በዚህ ምክኒያት ህይወታቸውን የሚያጡት አፍሪካውያን ተጫዋቾች ደግሞ ዕድሜያቸው 25 እና 26 ሳለ መሆኑ ይታወቃል።
የልብ ጥናት ፕሮፌሰር የሆኑት ሳንጃይ ሸርማ በአሜሪካ የሰበሰቧቸው ማስረጃዎች እንደሚያሳዩት ከሆነ ከቅርጫት ኳስ ተጫዋቾች መካከል ጥቁር ተጫዋቾች ከነጭ ተጫዋቾች በሶስት እጥፍ ከልብ ጋር በተያያዘ ችግር ምክኒያት ህይወታቸውን ያጣሉ።
“በአሜሪካ ብሄራዊ የኮሌጆች አትሌቲክ ማህበር የቁጥር መረጃ በአሜሪካ ከአጠቃላዩ በድንገት ከሚከሰት የልብ ችግር ህልፍት በስፖርት ላይ የሚከሰተው 48,000 አደጋ በአንዱ ላይ ነው።
“ይሁን እንጂ ቁጥሩን በጥልቀት ስንመረምረው ግን አደጋው በጥቁር አትሌቶች ላይ ከፍ ያለ ነው። ከ18,000 ድንገተኛ የልብ ተጠቂ አንዱ ጥቁር ወንድ አትሌት ነው።” በማለት ፕሮፌሰሩ ይናገራሉ።
“[በልብ ምክኒያት የሚከሰተው ህልፈት] መሰረታዊ ምክኒያቱ ግልፅ አይደለም።” ይላሉ ፕሮፌሰር ሸርማ። ነገር ግን የፕሮፌሰሩ ጥናት የዳሰሰቸው መረጃዎች እንደሚያመለክቱት ከሆነ ጥቁር ስፖርተኞች ላልተረጋጋ የልብ እክል በይበልጥ ተጠቂ ናቸው። ምክኒያቱ ደግሞ የልባቸው የግራ ክፍል ግድግዳ ሌላ ዝርያ ካለቸው ተጫዋቾች በተለየ የሳሳ ነው።
የፕሮፌሰሩ ጥናት የዳሰሰው በሰሜን አሜሪካና ዩናይትድ ኪንግደም የሚገኙ ጥቅር ተጫዋቾች ላይ ነው። ነገር ግን ይህም ቢሆን ጉዳይ ምን ያህል አሳሳቢ እንደሆነ በሚገባ የሚያመላክት ነው።
“በጥቁር ህዝቦች ማካከል የተወሰኑ የዘረመል ልዩናቶች ይኖራሉ። የእኛ መረጃም ምንጫቸው ከምዕራብ አፍሪካ በሆኑና በእንግሊዝና አሜሪካ በሚገኙ ጥቁር አትሌቶች ላይ ማሰረት ያደረገ ነው።” ይላሉ ፕሮፌሰር ሸርማ።
ፕሮፌሰሩ አክለውም በምስራቅ አፍሪካ ላይ መረጃ ባይኖርም በዚያ የሚገኙት እንደምዕራብ አፍሪካውያኑ አቻዎቻቸው ከፍ ባለ ሁኔታ የአደጋው ተጠቂ እንደማይመስሉ ገልፀዋል።
ኢትዮጵያ ቡና በዘንድሮው የውድድር ዘመን ጥሩ ያልሆነ ውጤት ምጣቱን ተከትሎ የክለቡ አሰልጣኝና ተጫዋቾች ደጋፊውን ይቅርታ ጠይቀዋል። በ2009 የውድድር ዘመን ያልተሳካ...
እኔ የሚገርመኝ የዎያኔ ስግብግብነት እስኪ እናንተ ፍረዱ ከ 66 በለያ የተለያዮ ግዙፍ ኩባንያዎች ያሉት ህውሃት አልጠግብ ብሎ ከኔ ብሄር ከትግራይ ተወላጅ ውጭ ሌላ ብሄር በተለይ በተለይ አማራ ምንም አይነት ንግድ ላይ እንዳይሰማራ ዎይም ገንዘብ እንዳይኖርው እንደዚህ መጨከኝ ምን ይባላል? እረ ተው ህውሃቶች ቀን ያልፋል ምን አለ ትሉኛላችሁ 100 አመት እንኳ ብትገዙ ትተፏት አላችሁ
ከም ዝፍለጥ ሕዱር ፀላእቲ ህዝቢ ትግራይ ኣብ ዝሓለፉ ሰለስተ ዓመታት ትንፋስ ረኺቦም ምስ ኣንሳእረሩ ትግራይ ምድዓኽን ምድኻምን ፈላማይ ተግባሮም ጌሮም እዮም ተበጊሶም። እንሆ ድማ እዞም ሓይልታት እዚኦም ኩሉ ዘለዎምን ዘይብሎምን ዓቕምታት ኣዋዲዶም ኣብ ልዕሊ ትግራይ ቅሉዕ ወራር ካብ ዝእውጁ ኣስታት ሰለስተ ኣዋርሕ ኣቑፂሮም ኣለው። እዚ ወራር ወታደራዊ ጥራሕ ዘይኮነስ ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊን ስነ ልቦናዊን ጥቕዓታት እውን ሓዊሱ ኣብ ልዕሊ ህዝብና ዝተኣወጀ ኩለ መዳያዊ ኲናት (Total War) እዩ። ሙሉእ ወታደራዊ ዓቕሚ ኢትዮጵያ፣ ሙሉእ ወታደራዊ ዓቕሚ ኢሳያስ፣ ሙሉእ ዓቕሚ ፍሉይ ሓይሊ፣ ሚሊሻ፣ ፋኖን ካልኦት ሸፋቱን ክልል ኣምሓራ፤ ከምኡ ድማ ካብ ኩለን ክልላት ኢትዮጵያን ካብ ሃገረ ሶማልያ/ሞቓዲሾን ዝተጠራቐመ ሰራዊት ብመዝረ ተዋዲዶምን ብቴክኖሎጂያዊ ዓቕሚ ዘይኣፍሪካዊያን ሓይልታት እናተሓገዙን፤ ስቕታ ማ/ሰብ ዓለም እውን ከም ፅቡቕ ኣጋጣሚ ተጠቒሞም ኣብ ልዕሊ ህዝቢ ትግራይ ሰፍ ዘይብል፤ ታሪኽ ዘይርስዖን ይቕረ ዘይበሃልን ገበን ዘርኢ ምፅናት ጌሮም፤ ኣበርቲዖም እውን ይቕፅልሉ ኣለው።
ዝኸበርካ ህዝቢ ትግራይ፡- እዞም ሓይልታት እዚኦም ካብ ብሄራዊ ህልውና ትግራይን ተጋሩን ንላዕሊ ካልእ ፀላኢ ከም ዘይብሎም፤ ብዝረኸብዎ ኣጋጣሚ ኩሉ ድማ ብሄራዊ መንነት ተጋሩን ህልውና ትግራይን ካብ ገፀ መሬት ከይሓኸኹ ከም ዘይድቅሱ፤ ታሪኽ ዘምሃረናን እንፈልጦን ሓቂ እኳ እንተኾነ፤ ሐዚ እውን ግን ሕዱር ፀላእትኻ ኩሎም ካብዝን ካብትን ተኣኻኺቦም “ሎሚ ረኸብናዮ ሎሚ ሰኣንናዮ” ብዝብል ፈሊጥ ፈራሓት ኣንፃር መንነትካ፣ ኣንፃር ግዝኣታዊ ሓድነትካ፣ ኣንፃር ስርዓተ መንግስትኻ፣ ኣንፃር ባህላዊ፣ ሃይማኖታውን ታሪኻውን ትውፊታትካን ሓድግታትካን፣ ኮታስ ከም ህዝቢ ከይትህሉ ኣንፃር ኩሎም ስርዓተ ክብርታትካን ብሄራዊ ህላዌኻን ዘቕነዐ ናይ ዘርኢ ምፅናት ኲናት ብዘይሕንከት ኣዊጆም፤ ብቓልዕ ድማ ይፍፅምዎ ኣለው። ህፃናት፣ ደቂ ኣንስትዮን መናእሰይን ጥራሕ ዘይኮነስ ዓበይቲ ዓዲን ኣቦታት ሃይማኖትን እውን ብዘይ ስኽፍታ ምቕታል፤ ታሪኻዊ ስፍራታት ብመዳፍዕ ምዕናውን ቁሸታት ምቅፃልን መዓልታዊ ተግባሮም ኮይኑ ኣሎ። ትካላትና ኣፈራሪሶም ህዝብና ብጅምላ ጨፍጪፎምዎ። መሬት ትግራይና እቲ ዝለመድዎ ሕገ መንግስታዊ ምትላል ክሳብ ዝገብሩ እኳ ከይተፀበዩ ብምብራቕ ይኹን ብምዕራብ፤ ብሰሜን ይኹን ብደቡብ ብኹሉ ኣንፈት ቆራሪሶም ተሻሚዮሙዎ፤ ብሚልዮናት ዝቑፀር ህዝብና ኣፈናቒሎም ድማ ናትና ዝብልዎ ህዝቢ ኣስፊሮሙሉ ኣለው። ምህርቲ ሓረስታይና ክንዲ ዝኸኣልዎ ወሪሮም ዝተረፎም ድማ ኣቃፂሎሙዎ እዮም። ታሪኻዊ ሓድግታትና፣ ኣብያተ ክርስትያናትናን መሳጊዳትናን ኣዕንዮሙወንን ኣራኺሶሙወንን። ፋብሪካታትና ጉሒሎሙወን። ዓቢ ምስ ንእሽቶ፣ ቆልዓ ምስ ሰበይቲ፣ ሸኽ ምስ ቀሺ ከይፈለዩ ብኣልማማ ቀቲሎም፤ ብዙሓት ስድራ ቤታት ኣፅኒቶም፤ ደቂ ኣነስትዮና እውን ብዕስለ ደፊሮምወን እዮም። ኮታስ እዞም ቀደሙ እውን ስለ ጥፍኣትካ ክሓልሙን ክሕነዩን ፀሓይ እትዓርቦም ሕዱር ፀላእትኻ ሎሚ ካብ ጓጓኻ ብዝወፁ ከዳዓት ተሓጊዞም ትንፋስ ምስ ረኸቡ ነውሪ ዘበለ ኩሉ ብዘይ ሕንከት ኣብ ልዕሌኻ ፈፂሞምን፤ ይፍፅሙ እውን ኣለውን። ቅስሚ ህዝቢ ትግራይ ንምስባር ይሕግዘና እዩ ዝበሉዎ ኩሉ ጌሮም፤ ኣጠናኺሮም እውን ቀፂሎሙሉ ኣለው።
ከም መጠን ግዱሳት ውድባት ፖለቲካ ትግራይ ካብ ዝተወሰኑ ከባቢታት ትግራይ ዛጊድ ብዝረኸብናዮ ሓበሬታን ብዝወደናዮ ገምጋም ቅድመ መፅናዕቲን መሰረት ክሳብ ዘኽቲ ህፃናት፣ መናእሰይ፣ ደቂ ኣነስትዮ፣ ካህናት፣ ሼኻትን ዓበይቲ ዓድን ሓዊሱ ልዕሊ 52,000 ንፁሃን ተጋሩ ብሰራዊት ኢትዮጵያ፣ ሰራዊት ኤርትራ፣ ከምኡ ድማ ብፍሉይ ሓይሊ ክልል ኣምሓራ፣ ሚሊሻ ክልል ኣምሓራ፣ ፋኖን ካልኦት ሸፋቱን ክልል ኣምሓራ ብግፍዒ ተቐቲሎም እዮም። ልዕሊ 3 ሚልዮን ህዝብና ኣደዳ ስደትን ውሽጣዊ ምምዝባልን እንትኸውን፤ ልዕሊ 6.5 ሚልዮን ድማ ኣደዳ ጥሜትን ተፀባይ ህፁፅ ሓገዝን ኮይኑ ኣሎ። ልዕሊ 4.8 ሚልዮን ጤለ በጊዕን ኣብዑርን ሓዊሱ ካልኦት እንስሳት ሓረስታይና እውን በዞም ግፍዐኛታት ወረርቲ ተሓሪዶምን ግዒዞምን ኣለው። ጉሕለትን ዕንወትን ዓበይትን ኣናእሽቱን ፋብሪካታት ውልቀ ሰብ ሃፍቲን ንብረት ትእምትን ብሰብ ሞያ ክፅናዕ ዝግበኦ ኮይኑ መጠን እቲ ዝተወረረን ኮነ ተባሂሉ ዝተቓፀለን ፍርያት ሕርሻ ሓረስታይናን ካብ ማንካ ክሳዕ መኪና ዝሓውስ ንብረት ንፁሃን ተጋሩን እውን ግን መቑፀሪ ኣይብሉን።
ዝኸበርካ ህዝቢ ትግራይ፡- እዚ ከም ህዝቢ ንኽትጠፍእ ኣብ ልዕሌኻ ዝተኣወጀ ዘርኢ ናይ ምፅናት ኩለ መዳያዊ ኲናትን ኣብ ልዕሌኻ ይወርድ ዘሎ ኣረሜናዊ ግፍዕታትን ኣዝዩ ዘቐንዙ እኳ እንተኾነ፤ በዚ ግን ከምዘይትስኮን፤ የግዳስ ነዚ ኹሉ ስዒርካ ናብ ሙሉእ ሓርነትን ዘልኣለማዊ ብሄራዊ ዕረፍትን ከም እትሰጋገር ፈታውን ፀላእን ኩሉ ኣንዳዕዲዑ ይፈልጥ እዩ። ቃልስኻ ምእንተ ምዕቃብን ምቕፃልን ትግራዋይ መንነትካ ዝግበር ቃልሲ እዩ። ቃልስኻ ኣንፃር እቶም ብዝረኸብዎ ኣጋጣሚ ኩሉ ዘድምዩኻን ዝቐትሉኻን፤ ኣብ መቓብርካን ውርደትካን ድማ ዓቢ/ሓያል ክኾኑ ዝሓልሙ ሕልመኛታት ፀላእትኻ ዝግበር ቃልሲ እዩ። ቃልስኻ ምእንተ ውሕስና ብሄራዊ ህላዌኻን መሰል ዓርሰ ውሳነኻን ዝግበር ቃልሲ እዩ። ስለዝኾነ ድማ ቃልስኻ ፍትሓዊ ቃልሲ እዩ። እንትርፊ ብዓወት መሰስ ምባል ካልእ ምንም ኣማራፂ ከም ዘየለ ተረዲእኻ ተካይዶ ኣብ ዘለኻ ቃልሲ ድማ ንሕና ብሄራዊያን ውድባት ትግራይ (ውናት፣ ሳወትን ባይቶናን)፡-
ህዝብና በዚ ኣጋጢሙዎ ዘሎ ብሄራዊ ደራዕ ተሰኲኑ ፀግዕን ንድያን በለፀኛታት ክኸውን ዘይኮነስ ብመሰል ዓርሰ ውሳነኡ ዝረጋገፅ ዓርሰ ምሕደራ ከም ዝደሊ ብተደጋጋሚ ገሊፁ እዩ። እዚ ንትግራይ ከመሓድር ተሰይሙ ዘሎ ዘይሕገመንግስታዊ ምምሕዳርን ጎቶቱን እንተኾኑ እውን ህዝብና ናይ ምስሌነ መንግስቲ ከም ዘይደሊ ኣንዳዕዲዖም ይፈልጡ እዮም። መከራ ህዝብና ንምንዋሕ ግን ነቲ ህዝባዊ ቅቡልነት ዘይብሉ ምምሕዳሮም ከም ቅቡል መንግስቲ ጠጠው ክብለሎም ናይ ይበተኹ ስራሕ ይሰርሑ ኣለው። ህዝብና ግና ኩሉ ፀገምን ፀበባን ተፃዊርካ ንናይ ምስሌነ ምምሕዳር ብምንፃግ ነቲ ዘልኣለማዊ ብሄራዊ ዕረፍቲ ዘጎናፅፈካ መንገዲ ብምምራፅካ ንሕና ደቅኻ ሓበን ይስማዓና። ኣበርቲዕኻ ክትቅፅለሉ ድማ ፃውዒትና ነቕርብ።
ኣብዚ ሕሱም እዋን እዚ ይገጥሙኻ ብዘለው ዓፀባታት ከይተሰኮንካ፤ ሎሚ እውን ከም ትማሊ እታ ዝርካባ እንዳተኻፈልካ፤ ብሓልዮትን ሰነያን ሕድሕድካ እናተሓላለኻ፤ ከባቢኻ እውን እናሓለኻ ነቲ ሕሰም ብፅንዓትን ፀዋርነትን ክትሰግር ክሳዕ ዘኽቲ እትገብሮ ዘለኻ ፃዕሪ እናነኣድና፤ ኣበርቲዕኻ ንኽትቅፅለሉ ድማ ፃውዒትና ነቕርብ። ኣንቱም ካብዚ ብተፃራሪ ዘለኹም ጎሓሉ፣ ከተርትን ኣቃጠርትን ድማ ካብ ተግባራትኩም ክትቁጠቡ ፃውዒትና ነቕርብ።
ንሕና ኣብ ላዕሊ ዝተፀራሕና ብሄራውያን ውድባት ትግራይ ድማ ኣብ ቅድሚት ኮይንና ኣድላይ ዘበለ ፖለቲካዊ ቃልሲ ከም እንገብር፤ ንገብር እውን ከም ዘለና፤ እዚ ቃልሲ ዝጠልቦ መስዋእቲ ኩሉ ንምኽፋል እውን ድሉዋት ከም ዝኾንና ክነረጋግፀልካ ንፎቱ።
ህዝቢ ትግራይ ከም ህዝቢ ንከይጠፍእ ኣብ ዝገብሮ ዘሎ ኩለ መዳያዊ ቃልሲ ግፍዐኛታት ዝገብርዎ ዘለው ኣረሜናዊ ጨፍጫፍን ዘውርድሉ ዘለው ማእለያ ዘይብሉ ሓሳረ-መከራን ዓለም ከይትፈልጥ፤ ብኽያት ህዝብና እውን ከይትሰምዕ፤ ኩሎም ምስ ዓለም ዘራኽቡ በርታት ተዓፅዮምዎ ኣማራፂ ስኢኑ ኣብ ዘለሉ ኣብዚ ሕሱም እዋን እዚ ድምፂ ህዝብኹም ብምኻን ኣብ ልዕሊ ህዝብና ይበፅሕ ዘሎ ኢኮኖሚያዊ፣ ወታደራዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ስነ ልቦናዊ፤ ኮታስ ኩሎም ዓይነታት ጥቕዓት ብዝግባእ ብምግዋሕን ብምቅላዕን ዓለም ንክትግንዘብ እትገብርዎ ዘለኹም ዘይተሓለለ ቃልሲ ኣዝዩ ዝነኣድን መተካእታ ዘይብሉን እዩ። ብሳላ ቃልስኹም ድማ ዓለም ንፀገም ህዝብና ዓይና ክትከፍት ጀሚራ ኣላ እሞ እዚ መተካእታ ዘይብሉ ስራሕኹም ኣበርቲዕኹም ንኽትቅፅሉሉ ንላቦ።
ርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንችስኮስ በዚህ ሳምንት ውስጥ ያከናወኑቸውን ሐዋርያው ተግባራት ስንመለከት “ውድ አማዞን” በማለት ይፋ ያደረጉት ሐዋርያዊ ቃለ ምዕዳናቸው ቅድሚያ የሚሰጠው ነው። ያለፈው ረቡዕ የካቲት 4/2012 ዓ. ም. የር. ሊ. ጳጳሳት ፍራንችስኮስ ሐዋርያዊ ቃለ ምዕዳን ይፋ የተደረገበት ዕለት፣ ከመስከረም 25 - ጥቅምት 16/2012 ዓ. ም. በቫቲካን ውስጥ የተካሄደው የአማዞን አካባቢ አገሮች ብጹዓን ጳጳሳት ጉባኤ በይፋ የተዘጋበት ዕለት እንደሆነ ተገልጿል። ርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንችስኮስ በሐዋርያዊ ቃለ ምዕዳናቸው የአካባቢው አገሮች ብጹዓን ጳጳሳት፣ ምዕመናን እና ሕዝባዊ ተወካዮች በስፋት ተወያይተውባቸው ያቀረቡትን አራት ርዕሠ ጉዳዮች በማጽደቅ ይፋ አድረገዋል። እነርሱም የአማዞን አካባቢ አገሮች የተፈጥሮ ሃብት፣ የሕዝቦች ሥነ-ምህዳር፣ ባሕል እና የቅዱስ ወንጌል ምስክርነት የሚሉ ናቸው።
ር. ሊ. ጳ ፍራንችስኮስ፣ ጥር 29/2012 ዓ. ም. በቅድስት ማርታ ጸሎት ቤት ባሳረጉት የመስዋዕተቅዳሴ ጸሎት ላይ ከማር. 6፡14-29 ላይ በተነበበው የቅዱስ ወንጌል ክፍል ላይ በማስተንተን ባደረጉት ስብከት ኢየሱስ ክርስቶስ የትህትናን መንገድ እንዳስተማረን ገልጸዋል። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንችስኮስ አክለውም ክርስቲያኖች ኢየሱስ ክርስቶስ እና መጥምቁ ዮሐንስን በሕይወታቸው ያሳዩትን ከፍተኛ የትህትና መንገድ መከተል ያስፈልጋል ብለዋል። የቤተክርስቲያን አባቶች ሳይቀር ለዓለማዊ ክብር ሳይገዙ በሕይወት ሂደት የሚያጋጥማቸውን ፈተና በትህትና መጋፈጥ እንደ ሚገባቸው ጨምረው ገልጸዋል። ለክርስቶስ ስንል “ውረደትን መቀበል” በፍጹም መፍራት የለብንም፣ ትሁታን እንሆን ዘንድ እንዲረዳን ጌታን ልንጠይቀው ይገባል፣ በእዚሁ መልኩ ብቻ ነው ኢየሱስን መምሰል የምንችለው ብለው፣ ትሁት ያልሆነ ክርስቲያን ክርስቲያን ነኝ ሊል በፍጹም አይችልም ብለዋል።
ጥር 30/2012 ዓ. ም. ዓለም አቀፍ የትምህርት ደንቦችን በማስመልከት የተካሄደውን ጉባኤ ለተካፈሉት የትምህርት ባለሙያዎች ባሰሙት ንግግር አዲሱን ትውልድ ከአስተማሪዎቻቸው፣ ከወላጆቻቸው፣ ከባሕላዊ እና መንፈሳዊ ተቋማት በሚያገኙት ድጋፍ በመታገዝ ከተቀረው ዓለም ጋራ ያላቸውን ግንኙነት ማሳደግ እንደሚያስፈልግ ቅዱስነታቸው አሳስበዋል። በአንዳንድ አገሮች ውስጥ የመማምር ማስተማር ስምምነት በመቋረጡ ምክንያት ማሕበራዊ ግንኙነት እና ተሳትፎ መጓደሉን ያስታወሱት ቅዱስነታቸው ትምህርትን ለማዳረስ እና ማሕበራዊ ተሳትፎን ለማሳደግ የአዕምሮን፣ የልብን እና የእጆቻችንን ቋንቋ በሚገባ መቻል ያስፈልጋል ብለዋል።
ዓለም አቀፍ ጸረ ሕገ ወጥ የሰዎች ዝውውር ቀን ታስቦ በዋለበት ጥር 30/2012 ዓ. ም. ባስተላለፉት መልዕክት ሕገ ወጥ የሰዎች ዝውውርን ማስቀረት የሚቻለው በጋራ ጥረት ነው ብለዋል። ርዕሠ ሊቃነ ጳጳስት ፍራንችስኮስ በዓለማችን በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ስደተኛ ወንዶች እና ሴቶች በሕገ ወጥ የሰዎች ዝውውር ወንጀል የተጠውቁ እና በአሁኑ ጊዜ በከፍተኛ ስቃይ ውስጥ የሚገኙ መሆናቸውን አስታውሰው ይህን የማኅበረሰባችን አስከፊ ገጽታ በጽኑ መዋጋት እንደሚያስፈልግ አሳስበዋል። የጎርጎሮሳዊያኑ አዲስ ዓመት 2020 ዓ. ም. ከገባ ለሁለተኛ ጊዜ የተዘጋጀውን የርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንችስኮስ የቪዲዮ የጸሎት መልዕክት ከጸሎት አስተባባሪ ክፍል ጋር በጋራ ያዘጋጁት፣ በቅድስት መንበር የሰው ልጅ ሁለንተናዊ እድገት አገልግሎት ጳጳሳዊ ጽሕፈት ቤት መሆኑ ታውቋል። በጳጳሳዊ ጽሕፈት ቤት ውስጥ ከሚገኙት መምሪያዎች አንዱ የሆነው የስደተኞች እና የጥገኝነት ጠያቂዎች ጉዳይ የሚከታተል ቢሮ ይህን ወርሃዊ የጸሎት ዝግጅት ለማስተባበር የተነሳበትን ዓላም ሲገልስ በዚህ ወንጀል የተጠቁ ሰዎች ልዩ ትኩረት እንዳልተነፈጋቸው እና በሕዝቡም መካከል ያልተዘነጉ መሆናቸውን ለማረጋገጥ ነው ብሏል። የየካቲት ወር የጸሎት ሃሳብን የያዘ የርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንችስኮስ የቪዲዮ መልዕክት፣ የዘመናችን አስከፊ ማሕበራዊ ችግር የሆነውን ሕገ ወጥ የሰዎች ማዘዋወር ወንጀል የሚዋጋ “ታሊታ ኩም” የተሰኘ ዓለም አቀፍ የገዳማዊያን ማህበር ያዘጋጀውን ዓለም አቀፍ የጸሎት ቀን የሚያጠናክር መሆኑ ታውቋል። የጸሎት ሥነ ስርዓቱ ጥር 30/2012 ዓ. ም. በመላው ዓለም መከናወኑ ታውቋል።
ርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንችስኮስ እሑድ የካቲት 1/2012 ዓ. ም. በቅዱስ ጴጥሮስ አደባባይ ለተሰበሰቡት ምዕመናን በዕለቱ በተነበቡት ቅዱሳት መጽሐፍት ላይ በማስተንተን ስብከታቸው አቅርበው በስፍራው ከተገኙት ምዕመናን ጋር ሆነው የእግዚአብሔር መልአክ ጸሎት ካደረሱ በኋላ በሶርያ የሚካሄድ ጦርነት እንዲያበቃ በማለት ጥሪ አቅርበዋል። ቅዱስነታቸው ትናንት ባስተላለፉት መልዕክትም በሶርያ ውስጥ በመካሄድ ላይ ባለው ከባድ ጦርነት ምክንያት የብዙዎች ሕይወት አደጋ ውስጥ መውደቁን የተለያዩ ዜና ማሰራጫዎች ይናገራሉ ብለው፣ በተለይም እናቶች እና ሕጻናት በስቃይ ውስጥ የሚገኙ መሆናቸውን አስታውሰው፣ ይህ አሰቃቂ ጦርነት ያበቃ ዘንድ፣ የጦርነቱ ተሳታፊ የሆኑት በሙሉ ወደ ጋራ ውይይት ተመልሰው እርቅን እና ሰላምን እንዲያወርዱ በማለት ያቀረቡትን ጥሪ በመድገም፣ የሰላማዊ ሰዎች ህይወት በከንቱ እንዳይጠፋ እና የሰብዓዊ መብት ሕጎችም እንዲከበሩ በማለት ጥሪያቸውን አቅርበው በጦርነት እና በአመጽ ውስጥ የሚገኘውን የሶርያ ሕዝብ በጸሎት እናስታውስ በማለት በቅዱስ ጴጥሮስ አደባባይ ከተገኙት ምዕመናን ጋር ሆነው ቅዱስነታቸው የጋራ ጸሎታቸውን ወደ እመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያም ዘንድ አድርሰዋል።
ርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት ፍራንችስኮስ ዛሬ የካቲት 3/2012 ዓ. ም. በዓለም አቀፍ ደረጃ ለ28ኛ ጊዜ ተከብሮ የዋለውን የሕሙማን ቀን ምክንያት በማድረግ ወደ እመቤታችን ቅድስት ድንግል ማርያም ዘንድ ጸሎታቸውን አቅርበዋል። ቅዱስነታቸው በዚህ ጸሎታቸው ቅድስት እመቤታችን ማርያም የሕሙማንን አደራ እንድትቀበል፣ ፈውስንም እንድታስገኚላቸው ተማጽነዋል። ለሕሙማን ሊደረግ የሚግባ ትክክለኛ የእንክብካቤ ዓይነትን አስመልከተው በጻፉት መልዕክታቸው፣ ፈውስ እና እንክብካቤ የሚያሻቸው ሕሙማን ብቻ ሳይሆኑ ከስጋዊ ሕመም እንዲፈወሱ አስፈላጊውን የሕክምና አገልጎት በመስጠት ላይ የሚገኙት እና ዕለታዊ እንክብካቤን በማድረግ ላይ የሚገኙትን ወላጅ ቤተሰብ ከፈጣሪ የተቀበሉትን የፍቅር አገልግሎት ጥሪያቸውን በታማኝነት እንዲያበረክቱ፣ መለኮታዊ ትዕዛዝን መሠረት በማድረግ፣ ቅዱስ ለሆነው ለሰው ልጅ ነፍስ ሊሰጥ ገሚገባውን ክብር እንዳያጓድሉባቸው አደራ ብለዋል። የሕክምና አገልግሎት በጥልቀት ማሰብንና ጥንቃቄን ይጠይቃል ያሉት ቅዱስነታቸው የሕክምና አገልግሎት ታካሚውን፣ የታካሚውን ቤተሰብ እና ሐኪሙንም ትልቅ ጥንቃቄን ይጠይቃል ብለው “ኤውታናሲያ”እና ነፍስን ከስጋ የመለየት የሕክምና ዘዴ ተቀባይነት የለውም ብለው ሕሙማን ከበሽታቸው የመፈወስ ዕድል የመነመነ ቢሆን እንኳ የሐኪሞች ዋና ተልዕኮ አንድ ሕሙማን ሕይወቱ እስከምታልፍ ድረስ የሚያስፈልገውን እንክብካቤ ሳያጓድሉ፣ ፍቅር በታከለበት አኳኋን እርዳታን መስጠት ነው ብለዋል። ለ28ኛ ጊዜ ተከብሮ የዋለውን ዓለም አቀፍ የሕሙማን ቀን ምክንያት በማድረግ ባስተላለፉት መልዕክት፣ ድሆች እና አቅመ ደካሞች በቂ የሕክምና አገልግሎት የማግኘት መብታቸው እንዲከበርላቸው፣ ማሕበራዊ ፍትህን እንዲያረጋግጡላቸው መንግሥታትን እና ማሕበራዊ ተቋማትን አደራ ብለው በተለይም በሕክምና አሰጣጥ አገልግሎት ላይ የተሰማሩ ድርጅቶች እና ግለሰቦች ለሕሙማን ፍቅርን እና ርህራሄን በመግለጽ፣ የደጉ ሳምራዊ ምሳሌነታቸውን እንዲያሳዩ አደራ ብለዋል።
የጆኖኖሲስ ግዛቶች ጦርነቶች ከጨለማ የጎን ጦርነቶች ጀምሮ በሰኔ 2019 ውስጥ ተጀምረዋል ፣ በይፋ በተሰየመ ጂኦኖሲስ: ሴፓቲቲስት ሜቲ እና ከዚያ በኋላ ጂኦኖሲስ-ሪ Republicብሊክ በብርሃን የጎን ጎን በታህሳስ ውስጥ ፡፡
የሚከተለው በደረጃ 4 ላይ በጊዜ ሂደት የሚዘመን የእኔ ተሞክሮዎች Walkthrough ነው። ደረጃ 4 ባለ ሰባት ኮከብ ኪ-አዲ-ሙንዲ የሚፈልግ ልዩ ተልዕኮን ጨምሮ ስድስት የትግል ተልዕኮዎች እና ሁለት ልዩ ተልእኮዎች አሉት ፡፡ ከዚህ በታች በመካከለኛ ደረጃ 7 ጄዲ ፍልሚያ ተልዕኮ ውስጥ የእኔን ተሞክሮ እንመለከታለን ፡፡
ጄዲ ማስተር ስካይዋከር - 51,822 ኃይል - 7-ኮከቦች - Gear 13 ፣ Ricic 7 - ስድስት ወርቅ ባለ 5-ነጥብ ሞዶች (ፍጥነት እና የጤና ስብስቦች) - ሁሉም ችሎታዎች ከፍተኛ ፣ 538 ፍጥነት ፣ 182k ጤና ፣ 10,538 ልዩ ጉዳት
ታላቁ ጌታ ዮዳ - 25,543 ኃይል - 7-ኮከቦች - ማርሽ 13 ፣ ሪሊክ 7 - ስድስት ወርቅ ባለ 5-ነጥብ ሞዶች (ፍጥነት እና የጤና ስብስቦች) - ሁሉም ችሎታዎች ከፍተኛ ፣ 321 ፍጥነት ፣ 192% ሲዲ ፣ 7,140 ልዩ ጉዳት
ጀነይ ቢንዶ - 30,132 ኃይል - 7-ኮከቦች - ማርሽ 13 ፣ ሪሊክ 7 - ስድስት ወርቅ ባለ 5-ነጥብ ሞዶች (የጤና ፣ የመከላከያ እና የመቋቋም ስብስቦች) - ሁሉም ችሎታዎች ከፍተኛ ፣ 240 ፍጥነት ፣ 108k ጤና ፣ 64.7% ጋሻ
01.16.21 - ውጊያው የሚጀምረው ቢ 2 ፣ አነጣጥሮ ተኳሽ ዳሮይድ ፣ ሁለት ቢ 1 ፣ ጂኦ ወታደር እና የትእዛዝ ውጊያ ድሮይድ ጋር ስገጥም ነው ፡፡ እኔ እሱን ለመቆጣጠር በጀግኖች ተነሱ በስናይፐር ድሮይድ ላይ በመነሳት እጀምራለሁ ፣ ከዚያ ቡድኑን አደናቅፈዋለሁ ፣ ከዚያ ቢኤን 2 ን ከመደብደቡ በፊት ኤንኤምኤ ከ ‹ስናይፐር ዴሮይድ› የመለወጫ ቆጣሪ ያስወግዳል ፡፡ ከዚያ ሁሉንም ጥረቶች በስናይፐር ዶሮድ ላይ አተኩሬ ወደ B1 Battle Droids በማዛወር ያለ ተራ እጨርሰዋለሁ ፡፡ ጠላቶቹን በጂኤም ዮዳ ማጭበርበር ከመሠረታዊው የመዞሪያ ሜትር ትርፍ ሁሉ አንፃር በጣም ውጤታማ መሆኑን ያረጋግጣል ፡፡ እነሱን ከወሰድኳቸው በኋላ ሁለቱን እየገፋሁ እንደገና ቀዝቃዛ ቤቶችን እንደገና ለማስጀመር መሰረታዊ ነገሮችን እጨርሳቸዋለሁ ፡፡
ሁለተኛው የጠላቶች ማዕበል B2 ፣ አነጣጥሮ ተኳሽ ዳሮይድ ፣ ድሮይደካ ፣ ሁለት ቢኤክስ-ተከታታይ ኮማንዶ ዳሮይድስ እና ማግናጋርድ ነው ፡፡ እኔ ጨምሮ ሁሉንም ነገር በ Droideka ላይ አተኩራለሁ ጀግኖች ተነሱ ችሎታ ፣ ከዚያ B2 ን በ AT-TE ጥቃት ያስወግዱ። ከዚህ በኋላ የተደነቁትን ጠላቶች እጠቀማለሁ እና እስኪያልቅ ድረስ በስናይፐር ዲሮይድ ላይ ሁሉንም ጥቃቶች አገኛለሁ ፣ ከዚያ በ BX droids ላይ እሰራለሁ ፡፡ አንዴ ከወደቁ MagnaGuard በቀላል ሁኔታ ስገፋ ለጄ ጄዲ አይመሳሰልም ፡፡
ሦስተኛው የጠላት ማዕበል B2 ፣ B1 ፣ BX droid ፣ B2 ሮኬት ትሮፐር እና ጄኔራል ካላኒን ያጠቃልላል ፣ ይህም በ B1 እና B2 droids ላይ የሚፈነዱ ጥቃቶችን የማይፈቅድ ነው ፡፡ እኔ የ BX ድሮይድን አውጥቼ በመጀመሪያ Kalani ላይ እሰራለሁ ፣ ጥረቱን ለማገዝ AT-TE ን ተጠቅሜ ግን GM Yoda ን አጣለሁ ፡፡ ይህንን ሞገድ ለመጨረስ ቢ 2 ሮኬት ትሮፐር እና ቢ 1 ን ሳወጣ ጆሌ እንደገና ታነቃዋለች ፡፡
የመጨረሻው የጠላቶች ማዕበል ጄኔራል ግሪጅየር እና ዋት ታምቦር ከ B1 ፣ B2 እና MagnaGuard ጋር ነው ፡፡ እኔ በ B2 ላይ በተሰነጠቀ የጥቃት ማጥቃት እጀምራለሁ እና ከዚያ ከጄ.ኬ.ኤል.ኤስ. ቢ 2 ን አውጥቻለሁ ግን ከዚያ ‹1›› ን ‹1,837,500› እና ‹MagnaGuard› ን ለማባረር እና ለማውጣት LAAT ን እጠቀማለሁ ፡፡ ጂጂ ይህንን አይወድም እና GM Yoda ን ይገድላል ፣ ግን በ Wat እና GG በቀረው ብቻ ድሉን እና ከእሱ ጋር የሚመጡ XNUMX የክልል ነጥቦችን ለማግኘት ከበቂ በላይ አለኝ ፡፡
ታሪካዊት ኢትዮጵያ የምንለው ክፍል ከ1ኛው መቶ ዓመተ ምሕረት እስከ 19ኛው ምዕት አጋማሽ ገደማ ያለውን ሲሆን፣ ከሞላ ጎደል የአሁኒቱ ኢትዮጵያ ይዘትና ቅርጽ የተወሰነበት ረዥም ዘመን ነው፡፡
ታሪካዊት ኢትዮጵያ ጥንታዊነቷን ሙሉ በሙሉ ሳትረሳ፣ በአዲስ ሃይማኖት፣ በአዲስ ልሣን፣ አዲስ ሥልጣኔ ለብሳ የታደሰችበት የታሪክ ወቅት ነው፡፡ የጥንታዊት ኢትዮጵያ ግንዛቤ ገዥ ርዕዮት ሆኖ ወደ ገሃዳዊ ታሪክነት የተተገበረበት ዘመን ነው፡፡ አልፎ አልፎ መሳሳትና ክፍተት ቢያጋጥመንም፣ ኢትዮጵያዊነት በታሪክ ማስረጃዎች በአስተማማኝ የተከተበበት በመሆኑ ስለታሪካዊት ኢትዮጵያ ማንነት ከሞላ ጎደል የጠራ ግንዛቤ አለን፡፡
በመጀመሪያ ደረጃ በጥንታዊትና ታሪካዊት ኢትዮጵያ ግዛተ መንግሥት መካከል ያለውን ቀጣይነት የሚያረጋግጡልን ማስረጃዎችን ከዘመኑ መባቻ አንስቶ እናገኛለን፡፡ ሄሮዶቱስ ስለ ጥንታዊት ኢትዮጵያ ከዘገበ ከአራት መቶ ዓመታት በኋላ ግሪካዊው የታሪክ ሊቅ ዲኦዶሮስ ሲኩለስ (ከ90 – 21 ዓ.ዓ) ‹የዓለም ታሪክ› በተሰኘው ዝነኛ መጽሐፉ፣ የኢትዮጵያ አንዱ ክፍል ከግብፅ እስከ መረዌ፣ ሁለተኛው ደግሞ ከመረዌ በስተደቡብ ምሥራቅ የተዘረጋ መሆኑን ያመለክታል፡፡ ሌላው ግሪካዊ የመልክዓምድርና የታሪክ ሊቅ ስትራቦ (ከ63 ዓ.ዓ – 24 ዓ.ም)፣ ራሱ ግብጽ መጥቶ ሽቅብ በዓባይ ወንዝ ሸለቆ ተጉዞ የኢትዮጵያን አቀማመጥ በተመሳሳይ ሁኔታ ከኤሌፋንታይን እስከ ሕንድ ውቅያኖስ መዳረሻ መሆኑን አስተማማኝ ምስክርነት ሰጥቷል፡፡ ሦስቱም ጸሐፍት ዓባይ ከአንድ የኢትዮጵያ ሐይቅ እንደሚመነጭ ጽፈዋል፡፡
የታሪክና መልክዓምድር ሊቃውንቶቹ ሮማዊያኑ ፕሊኒም (ከ23 – 79 ዓ.ም) ሆነ ክላውዲዎስ በጥሊሞስ (ከ100 – 170 ዓ.ም) ኢትዮጵያን በተመለከተ ድምዳሜያቸው ከግሪካውያኑ ያልተለየ ነበር፡፡ እንዲያውም በጥሊሞስ የኢትዮጵያን ከተሞች አዱሊስንና አክሱምን በካርታ ላይ ጭምር አስፍሯል፡፡ ራሱ የአክሱም ንጉሥ የነበረው ዞስካለስ (1ኛው ክፍለ ዘመን)፣ ጥርት ያለ ግሪክኛ ተናጋሪ እንደነበር በዘመኑ ከተገኘው ‹ፐረፕለስ ኦቭ ዘኤርትራን ሲ› መረዳት ይቻላል፡፡ ከብሉይ ኪዳን በንጽጽር ሲታይ አዲስ ኪዳን የተጻፈው የኋልዮሽ ባለመሆኑ (ከ50-150 ዓ.ም.)፣ ‹ወርጅናሌ› ግሪኩ ነባራዊ ታሪኮችን የሚጠቅስ ነው፡፡
በዚህ ዘመን መርዌ ተዳክማ በምትኳ አክሱም የመንግሥቱ መቀመጫ በመሆኗ፣ ኢትዮጵያ የሚለው የኩሽ ምትክ ነው ብሎ መከራከር አይቻልም፡፡ ልማዳዊውና ዘመናዊው የኢትዮጵያ የታሪክ ጥናት አክሱም የኢትዮጵያዊነት እምብርት መሆኗን ቢስማሙም፣ የሁለቱ አክሱም የትየለሌ ናቸው፡፡ “ሳባዊት” አክሱም የጥንታዊት ኢትዮጵያ መናገሻ ስትሆን፤ የኋለኛዋ ታሪካዊት አክሱም ግን ቢበዛ ከ2ኛው ምዕተ ዓለም የሚቀድም ዕድሜ የሌላት፣ የታሪካዊት ኢትዮጵያ ዋና ከተማ ናት፡፡ በጥንታዊትና ታሪካዊት አክሱም ብቻ ሳይሆን፣ በታሪካዊት አክሱምና በኢትዮጵያ መሃል ያለው እንቆቅልሽ ገና አልተፈታም፡፡
በዘመናዊ ታሪክ ጥናት ለኢትዮጵያዊነት የመጀመሪያው አገራዊ ፍንጭ ተደርጎ የሚወሰደው፣ “ኢትዮጵያ” እና “ሐበሻ” የሚሉት ስያሜዎች የጽሑፍ ማስረጃ የተገኘላቸው በዘመነ ኤዛና አክሱም በአራተኛው መቶ ዓ.ም. ነበር፡፡ አክሱማውያን እንዲያው በድንገት በዚህ ዘመን ራሳቸውን ኢትዮጵያውያን ብለው መጥራት አልጀመሩም፡፡ ሌላው ዓለምም ቀድሞም በሚያውቃቸው መጠሪያቸው እንጂ፣ ኢትዮጵያውያን ነን ስላሉ ብቻ አልተቀበላቸውም፡፡ የዚህ ዘመን ኢትዮጵያና የቀድሞዋ ኢትዮጵያ አንድነትም በግልጽ የታወቀ ነበር፡፡ የኤዛና የድንጋይ ላይ ጽሑፍ ከክርስቶስ ልደት በኋላ በሦስት መቶ ዓመታት ውስጥ የተገኘ ብቸኛው አገራዊ ሰነድ ነው፡፡ በአካባቢው ዓለም ስለዚያን ዘመን ኢትዮጵያ የሚገኘውን የማያወላዳ የግሪክ፣ ላቲንና ዐረብኛ ማስረጃ ስናጤን፣ ችግሩ የሰነድ እንጂ የታሪክ መቋረጥ እንዳልሆነ እንረዳለን፡፡
ለምሳሌ ክርስትና በመንግሥተ ኢትዮጵያ ተቀባይነት ያገኘው ገና በዘመነ ሐዋርያት ለመሆኑ እማኞች አሉ፡፡ በመጽሐፍ ቅዱስ እንደተጠቀሰው ኢትዮጵያዊው ጃንደረባ ክርስትናን የተቀበለው ከነብዩ ማቴዎስ ነበር፡፡ በዚሁ ዘመን ማቴዎስ ያጠመቃት ኢትዮጵያዊቷ ልዕልት ኢፌጂኒያ (1ኛው ክ.ዘ) ፣ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ቅድስና የሰጣት የመጀመሪያዋ (የመጨረሻዋም?) ጥቁር ሴት ናት፡፡ የዚህችን ቅድስት ኢትዮጵያዊነቷን እንዳንጠራጠር፣ በተደራቢ “ሐበሻዊቷ” ተብላ ትለያለች፡፡ የሚደንቀው ነገር ይኽች በካቶሊኩ ዓለም ዕለተ ቀኗ (ሴፕቴምበር 21) የሚታሰበው ኢትዮጵያዊት፣ ከኢትዮጵያ በቀር በአፍሪካውያንም ዘንድ ስመጥር ናት፡፡ የሥራ ባልደረባዬ ዶ/ር ዳንኤል ወልደጻድቅ እንዳጫወተኝ፣ በሴኔጋል የቀድሞው የባሪያ ንግድ ማዕከል በነበረው በጎሬ ደሴት ላይ በምትገኝ ቤተክርስቲያን፣ ምስለ ኢትዮጵያዊት ኢፌጂኒያ የአገር ልብሷንና ጥቁር የወይዛዝር ካባዋን እንደለበሰች በመሥራች እናትነት ለጎብኝዎች በክብር ትታያለች፡፡
ነገር ግን አራተኛው መቶ ለታሪካዊ ኢትዮጵያዊነት ብሔራዊ መሠረት የጣሉ በርካታ ክስተቶች በስለው የታዩበት ነበር፡፡ ለምሳሌ በሮም እንደተስተዋለው ክርስትና በኢትዮጵያም በመንግሥታዊ ኃይማኖትነት የተተከለው በዚሁ ክፍለ ዘመን ነበር፡፡ የግዕዝ ፊደል አናባቢው ተሟልቶለት ከንግግር ወደ ብሔራዊ የሥነ-ጽሑፍና የሥነ-አምልኮ ልሳንነት ያደገው በዚህ ወቅት ነበር፡፡ “ያለም ቋንቋ ሁሉ በየነገዱ ስም ሲጠራ፣ ግዕዝ ብቻ በማንም ነገድ ስም አልተጠራም፤ በራሱ በገንዘቡ እንጂ” ይላሉ አለቃ ኪዳነወልደ ክፍሌ (1948፤ 10)፡፡
ተከታዮቹ ሁለት ምዕተ ዓመታት ደግሞ ቤተ ክህነት በፍጥነት የተስፋፋችበት፤ ገዳማት በአገሪቱ ወርድና ቁመት የተተከሉበት፤ መጽሐፍ ቅዱስ ወደግዕዝ የተተረጎመበት፤ የዜማ፣ ቅኔ፣ ጽሑፍ፣ ሥዕል፣ ወዘተ ሥነ-ጥበባዊ ባህል ያበበት ዘመን ነበር፡፡ ይኽንን ከይሁዲነት ወደ ክርስትና፣ ከሳባ ወደ ግዕዝ የተደረገ ሽግግር፣ እንደ ሁለተኛው የተሳካ የባህል ማወራረስ ሂደት አድርገን ልንወስደው እንችላለን፡፡ ዘመኑ መንግሥተ ኢትዮጵያ ወደ ሁለገብ ሥልጣኔና ገናናነት የተሸጋገረበት ነበር፡፡ ኢትዮጵያውያን ታሪካዊና ባህላዊ እትብታቸውን በማሰብ፣ የጥንቱ ግዛታቸውን መረዌን የወረሩበት፣ ባሕር ተሻግረውም በደቡብ ዐረብያ የተስፋፉበት ነበር፡፡
እዚህ ላይ በመካከለኛው ምሥራቅ የተተከለው የኢትዮጵያ ግዛተ አፄ በ6ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ተዳክሞ ወደ እናት ምድሩ ሲያፈገፍግ ኢትዮጵያም አንድ ተጨማሪ ብሔራዊ ቀለሟን እስልምናን ወረሰች፡፡ እስልምና በ7ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ገደማ በምድረ ኢትዮጵያ መሠረት ሳይጥል እንዳልቀረ ይገመታል፡፡ ነገር ግን በሚቀጥሉት ሁለት ክፍለ ዘመናት ከሰሜናዊው ጠረፋማ ስፍራዎች መሃል ለመሃል እየሰነጠቀ፣ እስከ ማዕከላዊው ምድረ ሸዋ ድረስ ለማበብ ችሏል፡፡
ክርስትና በተወሰነ መልኩ የይሁዲነት ቀጣይ በመሆኑ፣ በኢትዮጵያ ከመጤነት ወደነባርነት ያደረገው ሽግግር አስቸጋሪ አይመስልም፡፡ እስልምና ግን ከነባሩ የኢትዮጵያዊነት ርዕዮት ጋር የማይጣጣምና ሥር ነቀላዊ ባዕድነት ስለነበረው፣ አንዱ ሌላውን ለመዋጥ የሚሞክርበት ሁኔታ መፈጠሩ አልቀረም፡፡ ነገር ግን ይኽ ፍፁም መሸናነፍ ያልተቻለበት ረዥም ትግል፣ የታሪካዊት ኢትዮጵያን ብሔራዊና ነባራዊ ሕልውና ቋሚ ተጽዕኖ አሳደረበት፡፡ እስልምና በሂደት ከባላንጣነት ወደ አዎንታዊ የኢትዮጵያ ኃይልነት መሻገሩ አይቀሬ ነበር፡፡ ነባርነትና መጤነት የጊዜም ጉዳይ በመሆኑ፣ ቀዳማዩ ደኃራዩን እያለመደ፣ እየገራና እየተቻቻለ አብሮ የሚኖርበት የኢትዮጵያዊነት ገዥ መንፈስ ተጠናከረ፡፡