Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
ጸሐዩ የበረታብን መንገደኞች ጥላ ፍለጋ መንገዱ ዳር ወዳለው ጉብታ ወጥተን ተቀመጥን። በዚያ እንደተቀመጥን ከተለያዩ ቦታዎች የሚመጡ በርካታ የህዝብ ማመላሻ ሚኒባሶች እና አውቶብሶች እንደነገሩ ተፈትሸው ሲያልፉ ስንታዘብ ቆየን። የእኛን መታወቂያ የያዘው ፖሊስ እና ሌሎች፤ ከአውቶብሳችን ፊት ቆሞ በሮቹ በተከፋፈተ ዘመናዊ የቤት መኪና እና መንገደኞቹ ላይ አተኩረዋል። ስለ ጉዟችን ህጋዊነት ፖሊሶቹን ለማስረዳት ሞክረው የሰለቻቸው ሹፌራችን እና ረዳቱ፤ አሁንም አሁንም ስልክ ይደውላሉ። ጠብ ያለ ነገር ሳይኖር ግማሽ ሰዓት አለፈ።
በአውቶብሱ ኋለኛ ክፍል ተቀምጠን የነበረን መንገደኞች፤ “አዳማ የወረዱት ተጓዦች ያሉት ነገር እውነት ይሆን እንዴ?” በሚል መንፈስ እንነጋገራለን። አንዳንድ መንገደኞች ላይ ጭንቀት ይነበባል። “የበላይ አለቆች ሲፈቅዱ ጉዟችንን እንቀጥላለን” የሚለው እምነቴ አሁንም ባይሟጠጥም፤ ያንን ሁሉ መንገድ ተጉዘን መጉላላታችንን ግን አልወደድኩትም። ከዚያ በኋላ የተከሰተው ግን እኔንም ስጋት ውስጥ የጨመረኝ ነበር።
ከጸሐይ ከተጠለልንበት ተጠርተን፤ ወደ አውቶብሱ እንድንሳፈር ከተደረገ በኋላ በቀጥታ ወደ ቱሉ ዲምቱ ፖሊስ ጣቢያ ተወስደን። ፖሊስ ጣቢያው አጠገብ፤ ከመቐለ የተነሳ ሌላ አውቶብስ ስመለከት ልቤ ዝቅ አለ። በኖህ ትራንስፖርት ባለቤትነት ስር ያለው ይህ አውቶብስ ከእኛ በኋላ ዘግይቶ ከመቐለ እንደተነሳው ሁሉ ማደሪያችን በነበረው ገዋኔም የደረሰው አምሽቶ ነው። ወደ አዲስ አበባ በነበረው ጉዞ ግን መዘግየቱን ለማካካስ ያሰበ በሚመስል መልኩ፤ ቀድሞን ነበር ከገዋኔ ጥሎን የሄደው። ይህን አውቶብስ ነው እንግዲህ ፖሊስ ጣቢያው ላይ ቆሞ ያገኘንው።
ወደ ቱሉ ዲምቱ ፖሊስ ጣቢያ ቅጽር ግቢ በሰልፍ ስንገባ፤ በስተቀኝ ባለው ክፍት ቦታ ላይ በርከት ያሉ ሰዎች ተሰብስበው አየሁ። በኖህ አውቶብስ ከመቐለ የመጡ መንገደኞች መሆናቸውን አልተጠራጠርኩም። ከመካከላቸው አንዳንዶቹን ገዋኔ ላይ ልብ ብዬ አይቼያቸዋለሁ። ፖሊስ ጣቢያው እንደ በረንዳ በሚጠቀምበት ቦታ ላይ ወረቀቶች የያዘ ፖሊስ እና ሌሎቹ ባልደረቦቹ ይታያሉ። ወረቀቶቹን የያዘው ፖሊስ አለቃ ነገር ይመስላል። ከዚያ በኋላ የቀረቡልንን አብዛኞቹን ጥያቄዎች የሚጠይቀው እርሱ ነበር።
ይሄው ፖሊስ ከመካከላችን የዩኒቨርስቲ ተማሪዎች እንዳሉ ጠየቀ። ሰባት ገደማ የሚሆኑት በአዎንታ ምላሽ ሰጡ። አብዛኞቹየአዲስ አበባ ሳይንስና ቴክኖሎጂ ዩኒቨርስቲ (AASTU) ተማሪዎች ናቸው። ተማሪዎቹ ቤተሰቦቻቸው ዘንድ መክረማቸውን፤ ወደ ዩኒቨርስቲ እንዲገቡ የተላለፈውን ጥሪ ሰምተው መምጣታቸውን እና የዚህ ዓመት ተመራቂዎች መሆናቸውን ተናገሩ። አለቃ ከሚመስለው ፖሊስ ኋላ የቆመው ወጣት ፖሊስ ለተማሪዎቹ አንድ ሁለት ጥያቄ እንደ ቀልድ ወርወር አደረገ። ጥያቄዎቹ በትክክል ተማሪዎች መሆናቸውን ለማረጋገጥ የተደረጉ ይመስላሉ።
ወጣቱ ፖሊስ ከአጠያየቁ፤ ቂሊንጦ ማረሚያ ቤት አጠገብ የሚገኘውን የተማሪዎቹን ዩኒቨርስቲ የሚያውቅ ይመስላል። ዩኒቨርስቲው ስንት መግቢያ እንዳለው፣ መግቢያዎቹ በየት አቅጣጫ እንደሚገኙ፣ ተማሪዎች ብዙውን ጊዜ “የሚፎርፉት” በየትኛው በር በኩል እንደሆነ፣ ተማሪዎቹ ፎርፈው ያውቁ እንደሆነ ተማሪዎቹን ቀልድ እያስመሰለ ይጠይቃቸዋል። በዚህ መሃል አለቃ መሳዩ ፖሊስ የተዘጋጀ ፎርም አምጥቶ የተማሪዎቹን ስም እና ዝርዝር መረጃ መመዝገብ ጀምሯል።
ተማሪዎቹ የቀረበላቸውን ጥያቄዎች ቢመልሱም፤ ወጣቱ ፖሊስ አለቀቃቸውም። ድንገት ያልተጠበቀ ጥያቄ ጠየቃቸው። “ባለፈው ዓመት እናንተ ግቢ ራሱን ያጠፋው ልጅ የስንተኛ ዓመት ተማሪ ነው? የየት አካባቢ ልጅ ነው?” ሲል ጠየቀ ወጣቱ ፖሊስ፤ አቃቤ ህግ ተከሳሽን በመስቀለኛ ጥያቄ በሚያፋጥጥበት ድምጸት። ብዙውን ጊዜ ምላሽ የሚሰጠው ተማሪ፤ በጥያቄው ግር ቢሰኝም ሁለቱንም ጥያቄዎች መለሰ። አሁን ወጣቱ ፖሊስ በምላሹ የረካ መሰለ። “ትክክል ነው” አለ ወደ ባልደረቦቹ ዞሮ። ያንን ምላሽ እስኪሰማ ድረስ ተማሪዎቹን ተጠራጥሯቸው እንደነበርም ተናገረ።
አለቃ መሳዩ ፖሊስ፤ የተማሪዎቹን ምዝገባ ሲጨረስ ከመንገደኞቹ መካከል የትግራይ መታወቂያ የያዙ ነዋሪዎች በአንድ ወገን እንዲሆን አደረገ። ከመካከላችን የአዲስ አበባ ነዋሪ እንዳለ ሲጠይቅ የተወሰነው እጃችንን አወጣን። እኛን በሌላ ወገን እንድንሰበሰብ አመለከተን። አለቃ መሳዩ ፖሊስ የትግራይ ነዋሪዎችን ዝርዝር መረጃ መመዝገብ ሲቀጥል፤ ወጣቱ ፖሊስ ተመሳሳዩን ለማድረግ የአዲስ አበባ ነዋሪዎችን አሰለፈ። ሁሉን ነገር ለማየት ከሰልፉ በስተመጨረሻ ቆምኩ። ተራዬ ሲደርስ ስሜን፣ የመኖሪያ አድራሻዬን፣ የጉዞዬን ምክንያት እና ስልክ ቁጥሬን አስመዘገብኩ።
የሁላችንም ምዝገባ ሲጠናቀቅ ከእኛ ቀድመው ከመጡት ከኖህ ባስ መንገደኞች ጋር እንድንቀላቀል ተደረገ። አርባ ገደማ የምንሆን የመቐለ ተጓዦች በጠባቧ የፖሊስ ጣቢያ ግቢ ውስጥ ተከማችተን ደቂቃዎች መቁጠር ጀመርን። በግቢው ውስጥ የነበረን ቆይታ አንድ ሰዓት ሲሻገር፤ “አጣርተው ይለቁናል” የሚለው ተስፋችን እየተመናመነ መጣ። በዚያ ላይ ፖሊሶቹ “ጠብቁ” ከማለት ውጪ የሚሰጡት ተጨማሪ መረጃ የለም። ለድብርታችን ትንሽ ማስታገሻ የሆነን ከፖሊስ ጣቢያው ውጪ ቡና ከምትሸጥ ሴት፤ የጀበና ቡና ያገኘን ጊዜ ነው። በእርግጥ የአውቶብሳችን ረዳትም የታሸገ ውሃ አምጥቶ አከፋፍሎናል።
ፖሊስ ጣቢያ ከገባን ሁለተኛ ሰዓት ሲቆጠር ነገርየው እንደመረረ ተረዳን። በአንድ አውቶብስ ውስጥ የነበረውን ተጓዦች እንለዋወጠው የነበረው የቢሆናል ግምት፤ “ምሽቱን በእስር ማሳለፍ” የሚለውን ጨመርንበት። ሰዓቱ ወደ አስር ሲጠጋ፤ በሁለቱም አውቶብሶች የነበሩ ተማሪዎች ወደ ፖሊሶቹ ዘንድ ተጠሩ። ለግማሽ ሰዓት ገደማ ድምጻቸው ከጠፋ በኋላ፤ ከተማሪዎቹ መካከል የተወሰኑት የራሳቸውንና የሌሎች መታወቂያች ከግቢ ውጪ ፎቶ ኮፒ አድርገው እንዲያመጡ ተላኩ። የታዘዙትን ፈጽመው ተመለሱ። ከሃያ ምናምን ደቂቃዎች በኋላ፤ ተማሪዎቹ አንድ በአንድ ከግቢ ሲወጡ እየተቁለጨለጨን በአይናችን ሸኘናቸው።
ከአስር ሰዓት በኋላ ባለው ጊዜ እስር ቤትን የሚያስታውሱ ነገሮችን የተመለከትኩበት ነበር። መንገደኞች በፖሊሶች አጀብ ሽንት ቤት ሲመላለሱ እና ከቤተሰብ የመጣላቸውን ምግብ ተቀብለው ከበው ሲመገቡ ማየቴ ነበር የእስር ቤት ጊዜ ትውስታዬን የቀሰቀሰው። መንገደኞች በፖሊስ ጣቢያ እንዲቆዩ መደረጋቸውን በስልክ የሰማ ቤተሰብ፤ ምግብ እና ውሃ ይዞ ከመምጣት ባሻገር ከፖሊሶች ጋር እሰጥ እገባ ሲገባ አስተውያለሁ። ሰዓቱ ወደ አስራ አንድ ሰዓት ሲጠጋ፤ ሁለት ከፍ ያለ ሹመት ያላቸው ፖሊሶች ወደ ግቢው መሃል መጡ።
ሁለቱ ፖሊሶች የአዲስ አበባ ነዋሪዎች የሆኑ ሰዎች እንዲሰለፉ ጠይቁ። በእጃቸው ይዘውት የነበረውን የስም ዝርዝር ከመታወቂያ እና ፖስፖርት ጋራ እያመሳከሩ ወደ በረንዳው እንድሄድ አደረጉ። አካሄዱ የዩኒቨርስቲ ተማሪዎችን ሁኔታ የተከተለ ስለነበር፤ ከፖሊስ ጣቢያው የመለቀቃችንን ተስፋ አለመለመው። የእኛን ተለይቶ መቆም ተከትሎ፤ ቀሪዎቹ መንገደኞች ዕጣ ፈንታቸውን ወደ ሁለቱ ፖሊሶች ተጠግተው ጥያቄ ያከታተሉ ጀምር። አንደኛው ፖሊስ “ጠብቁ” የሚል ምላሽ ሰጥቶ ሄደ። መንገደኞቹ ቀሪውን ፖሊስ ከብበው ማብራሪያ መጠየቃቸውን ቀጠሉ። ፖሊሱ በጫጫታ መሃል “እኔም እንደናንተው ነኝ። የማውቀው ነገር የለም” ሲላቸው ሰማሁ።
ከደቂቃዎች በኋላ የአዲስ አበባ መንገደኞች ስማችን እና መታወቂያችን በድጋሚ ታይቶ ከተረጋገጠ በኋላ ከግቢው እንድንወጣ ተደረገ። ወደ ኋላ የቀሩ፣ አብረውኝ የተጓዙ መንገደኞችን እጄን እያወዛወዝኩ ስሰናበት በሀዘን ስሜት ውስጥ ተዘፍቄ ነበር። ላደርግላቸው የምችለው ነገር አለመኖሩም አስከፍቶኛል። ከፖሊስ ጣቢያ ወጥቼ፤ አውቶብሱ ውስጥ የነበረኝን ሻንጣ ካወረድኩ በኋላ የረዳቱን ስልክ ተቀበልኩ። የቀሪዎቹን መንገደኞች ሁኔታ ለመከታተል በሚል ነበር ስልኩን መቀበሌ።
አውቶብሱ አጠገብ ቆሞ የነበረ ላዳ ታክሲ ውስጥ ስገባ አስራ አንድ ሰዓት አልፏል። በሁኔታው ማዘኔን ያየው የታክሲ ሹፌር፤ ሊያጫውተኝ ሞከረ። ባለፉት ሁለት ቀናት ከመቐለ የተነሱ አውቶብሶች ከነመንገደኞቻቸው በተመሳሳይ ሁኔታ ወደዚህ ፖሊስ ጣቢያ እንዲመጡ መደረጋቸውን ነገረኝ። የተወሰኑት ሲለቀቁ፤ የተወሰኑት ወደ ሌላ ሰፋ ወዳለ ፖሊስ ጣቢያ መወሰዳቸውን ጨመረልኝ። በዚህ አይነት የቀሩት መንገደኞች “በፖሊስ ጣቢያ ማደራቸው አይቀርም” በሚል ይበልጥ ተከዝኩ።
በእኛ አውቶብስ ውስጥ ከነበሩ መንገደኞች አንድ ሰው ሲቀር ሊሎቹ የዚያኑ ቀን ምሽት አንድ ሰዓት ላይ መለቀቃቸውን የአውቶብሱ ረዳት በስተኋላ በስልክ ነገረኝ። የኖህ ባስ መንገደኞች ግን እንደ እኛዎቹ ዕድለኞች እንዳልነበሩም አከለልኝ። ይህን ስሰማ አዳማ ላይ የወረዱት መንገደኞች ትዝ አሉኝ። ማንኛችን ነን ትክክል? እነርሱ ወይስ እኛ? ህግን ያመንነው – እኛ ወይስ ከሌሎች መከራ የተማሩት – እነርሱ?። (ኢትዮጵያ ኢንሳይደር)
የተስተካከለ የተጣጣመ የማሽን መዋቅር ከፍተኛ ጥንካሬን ያገኛል; ማሽኑ የመቁረጫ ማሽኑን አስተማማኝነት እና ትክክለኛነት ማረጋገጥ በሚችል በ ANSYS ሶፍትዌር የተሰራ ነው ፡፡ QC11K series 10mm Guillotine Shearing Machine with E21S, 2500mm sheet metal guillotine አቅራቢዎች. ተጨማሪ
12 ሚሜ ሸራ ማሽን ከ E21S ፣ 4 ሜትር የሃይድሪሊክ ሸራ ማሽን አምራቾች ጋር ፡፡ የተስተካከለ የተጣጣመ የማሽን መዋቅር ከፍተኛ ጥንካሬን ያገኛል; ማሽኑ የመቁረጫ ማሽኑን አስተማማኝነት እና ትክክለኛነት ማረጋገጥ በሚችል በ ANSYS ሶፍትዌር የተሰራ ነው ፡፡ ተጨማሪ
QC11K-16 × 4000 መቀንጠፊያ ማሽን ከ E21S ጋር። ለኋላ መለኪያ ሞተሮች በ ‹ኢንቮርስተር› ቁጥጥር ይደረግባቸዋል ፣ ይህም የሞተርን ድግግሞሽ እና ቮልት በመለዋወጥ የኋላው ቋት ከፍተኛ የቦታ አቀማመጥ ትክክለኛነት 0.05 ሚሜ ሊሆን ይችላል ፡፡ አራት የመቁረጥ ጠርዞች (6Crw2Si)። ተጨማሪ
የተስተካከለ የተጣጣመ የማሽን መዋቅር ከፍተኛ ጥንካሬን ያገኛል; ማሽኑ የመቁረጫ ማሽንን አስተማማኝነት እና ትክክለኛነት ማረጋገጥ በሚችል በኤኤንሲስ ሶፍትዌር የተሰራ ነው የሃይድሊሊክ arር መቁረጫ ማሽን ከ P40 ጋር ለሽያጭ ፣ QC11K-20 × 6000 የታርጋ መቁረጫ ማሽን ፡፡ ተጨማሪ
የሃይድሮሊክ መቆራረጫ ማሽን ፣ QC12K-16 × 3200 ቆርቆሮ ብረት ማጭድ ለሽያጭ በሁለት የላይኛው ጠርዞች እና በታችኛው ምላጭ በአራት የመቁረጥ ጠርዞች (6Crw2Si) ፡፡ ተጨማሪ
20 ሚሜ ጊሎቲን ሸራ ማሽን ከ E21S ፣ 3200 ሚሜ ሃይድሮሊክ ቆርቆሮ ማሽን ጋር ፡፡ የተስተካከለ የተጣጣመ የማሽን መዋቅር ከፍተኛ ጥንካሬን ያገኛል; ማሽኑ የመቁረጫ ማሽኑን አስተማማኝነት እና ትክክለኛነት ማረጋገጥ በሚችል በ ANSYS ሶፍትዌር የተሰራ ነው ፡፡ ተጨማሪ
6000 ሚሊ ሜትር ጊሎቲን ሸራ ማሽን ከ E21S ፣ 20 ሚሜ የሃይድሮሊክ የብረት መቆራረጫ አምራቾች ጋር ፡፡ የተስተካከለ የተጣጣመ የማሽን መዋቅር ከፍተኛ ጥንካሬን ያገኛል; ማሽኑ የመቁረጫ ማሽኑን አስተማማኝነት እና ትክክለኛነት ማረጋገጥ በሚችል በ ANSYS ሶፍትዌር የተሰራ ነው ፡፡ ተጨማሪ
የተስተካከለ የተጣጣመ የማሽን መዋቅር ከፍተኛ ጥንካሬን ያገኛል; ማሽኑ የመቁረጫ ማሽኑን አስተማማኝነት እና ትክክለኛነት ማረጋገጥ በሚችል በ ANSYS ሶፍትዌር የተሰራ ነው ፡፡ ተጨማሪ
E21S, QC11K-8 * 2500 መቀንጠሪያ ማሽን አምራቾች ጋር በሃይድሮሊክ መቁረጥ arረጠ. የኋላ መለኪያ ሞተሮች በ ‹ኢንቮርስተር› ቁጥጥር ይደረግባቸዋል ፣ ይህም የሞተርን ድግግሞሽ እና ቮልት በመለወጥ የኋላ መመላለሻውን ከፍተኛ የአቀማመጥ መጠን 0.05 ሚሜ ሊያገኝ ይችላል ፡፡ የላይኛው ቢላዋ በአራት የመቁረጥ ጠርዞች እና በታችኛው ቅጠል በአራት የመቁረጥ ጠርዞች (6CrW2Si) ፡፡ ተጨማሪ
በቢሾፍቱ ሆራ አርሰዲ ኃይቅ ሊከበር በዝግጅት ላይ የነበረውና ከኦሮሞ ክብረ በዓሎች አንዱ የሆነው እሬቻ በዓል ተስተጓጉሏል፤ በግጭትና በትርምሱ ወቅት ብዙ ሕይወት መጥፋቱና በአካልም ላይ ብዙ ጉዳት መድረሱ ተነግሯል፡፡
የቀረቡት ጥናቶች በሶፍት-ዌር እንዲዘጋጁ፣ በኢንተርኔት ላይም እንዲጫጉ ተደርጎ ሕዝብ እንዲጠቀምባቸው የከትናንት በስተያው ዓርብ በተካሄደው የጉባዔው መዝጊያ ላይ ተሣታፊዎቹ ወስነዋል፡፡
ኣብ ዞባታት ደቡብ፣ደቡብ ምብራቕን ኣብ ምብራቕን ዝርከባ ዝተወሰና ወረዳታት ዝኸፈአ ፀገም ዝስተ ማይ ከምዘጓነፈን ነዚ ፀገም እዚ ንምፍታሕ ድማ ይሰራሕ ምህላዉን ቢሮ ሃብቲ ማይ ትግራይ ገሊፁ'ሎ።
ኣብቲ ቢሮ ምክትል ሓላፊ ቢሮን መተሓባበሪ ቀረብ ዝስተ ማይን ኣይተ ተስፋኣለም ሓድጉ ኣብ ዞባ ደቡብ ወረዳታት ራያ ዓዘቦን ራያ ኣላማጣን፣ ኣብ ዞባ ደቡብ ምብራቕ ወረዳታት ሰሓርቲ ሳምረን እንደርታን ከምኡ'ውን ኣብ ዞባ ምብራቕ ወረዳታት ክልተ ኣውላዕሎን ኣፅቢ ወምበርታን ዝኸፈአ ሕፅረት ዝስተ ማይ ኣጓኒፉወን'ሎ ኢሎም።
ሰብ ውልቀ ሃብቲ'ውን ነቲ ኣጓኒፉ ዘሎ ፀገም ንምፍታሕ ምስታፍ ጀሚሮም ኣለዉ። ብመሰረት እዚ ጊልስ ትካል ኳዕቲ ማይ ኣብ ወረዳታት ሳዕሲዕ ፃዕዳ እምባን ክልተ ኣውላዕሎን ብሰናይ ተበግሶ ማይ ይኹዕት'ሎ። ኣብ ሳዕሲዕ ፃዕዳ እምባ ዝዃዓቶ ጉድጓድ ማይ ዝሓለፈ ሰሙን ኣረኪቡ'ሎ።
ነፍሰኄር አባ ኣለነ ብርሃነ ኣባል መነኮሳት ሲታውያን ኣብ መበል 67 ዓመት ዕድመኦም ብዝሓደሮም ሕማም ዕለት 16 መጋቢት 2020ዓም ኣብ ሃገረ ጣልያን ዓሪፎም። ኣብ ዘለዓለማዊ ዕረፍቱ ይቀበሎም ዘለዓለማዊ ብርሃን ከኣ የብርሃሎም።
ጸሓፊ ታሪኽ ቤተክርስትያንን ታሪኽ ካህናትን ዝኾኑ ጥቀ ክቡር ኣባ ብሩኽ ወልደጋብር ታሪኽ ሕይወት ኣባ ኣለነ ብርህነ እንክትንትኑ ናይ ሎሚ 67 ዓመት ነፍሰኄር ኣባ ኣለነ ብዕለት 25 መጋቢት 1953 ዓምፈ ኣብ ሸውዓተ ዓንሰባ ተወሊዶም ኣብ ደብረ አርባዕቱ እንስሳ ሓዲሽ ዓዲ ዓንሰባ ከምዝተጠምቁ ከምኡ እውን ብ1981 ዓምፈ ብዓቢ መብጽዓ ንኣምላኽ ተወፊዮም ብ1982 ዓምፈ ብኢድ ብፁዕ ኣቡነ ኣብርሃ ፍራንሷ መዓርገ ክህነት ከምዝተቀበሉ ይገልጹ።
ዩናይትድ ስቴትስ በከባድ ዝናብ የሚውዘገዘግ ሃይለኛ ዝናብ ሄሪኬን ፍሎሬንስ በሦስት ክፍላተ ሃገር ከባድ ጉዳት እንደሚያስከትል የአየር ሁኔታ ተንባዮች ባለሥልጣናት እያስጠነቀቁ ሲሆን ይጠቃሉ ከተባሉት አካባቢዎች ነዋሪዎችን በግዴታ እያስወጡ ናቸው።
በብሄራዊ የከባድ ንፋስማ ዝናብ ማዕከል መሰረት ፍሎሬንስ ሃሙስ ሰሜን ካሮላይናን ወይም ደቡብ ካሮላይናን ከሃሙስ ያነሳ እስከ ዓርብ ድረስ የዝናብ ናዳ ያወርድባቸዋል። እጅግ በጣም አደገኛ እንደሚሆንም አስጠንቅቋል።
ከካሮላይናዎችቹ በየሚዋሰኑትን የደቡባዊ ቨርጂኒያ አካባቢዎችም ጭምር እንዲሁ ይደርሳል የተባለው ከባድ ዝናብ ዛሬ ማክሰኞ ወይም ረቡዕ አንስቶ እየጠነከረ እንደሚሄድ ነው የተተነበየው።
እቲ ፕረዚደንት ብቴሌቪዥን እታ ሃገር ኣብ ዘመሓላለፎ መልእኽቲ፣ ምፍሳስ ደምን ዕንወትን ንምውጋድ ካብ ስልጣኑ ክእለ እንተዘይኮይኑ ካልእ ምርጫ ከምዘይብሉ ኣመልኪቱ።
እንተኾነ፣ ነቲ ስርሒት ከምዝሃንደሰ ዝንገረሉ ሃገራዊ ኮሚተን ንድሕነት ህዝቢ ዝተብሃለ ምንቅስቓስ ሰራዊት፣ ሰለማዊ ፖለቲካዊ ምስግጋርን ሃገራዊ ምርጫን ከተግብር ምዃኑ ተመባጺዑ ኣሎ።
እንተኾነ ሰራዊታ ኣብታ ሃገር ኣዋፊራ እትርከብ ፈረንሳ፣ እቲ ፕረዚደንት ብወትሃደራዊ ጎነጽ ካብ ስልጣን ምእላዩ፣ ተሪር ተቓውሞ ዘይምስምዓ፣ ኢድ ክህልዋ ከምዝኽእል ተንተንቲ ፖለቲካ ፈረንሳ ይእምቱ።
ግጥም እና ዜማውን አሰናድቶ ፕሮዲዮስ ያደረገው ኢዮኤል መንግሥቱ ነው። በሙዚቃዊ እንቅስቃሴው የምናውቀው ሰርጸ ፍሬስብሃትን ጨምሮ አንጋፋ እና ወጣት ድምጻዊያን ተሳትፈውበታል። ነዋይ ደበበ፣ ጸጋዬ እሸቱ፣ ኃይልዬ ታደሰ፣ ሚካኤል ለማ ደምሰው፣ የማርያም ቸርነት፣ ማህሌት ነጋሽ፣ ማስተዋል ዕያዩ እና ይድነቃቸው ገለታን በየዘመናቸው ውክልና ለመስጠት ሞክሯል።
ይሁን እንጂ ጥቂት በማይባሉ የሙዚቃው አድናቂዎች የትውልድ ውክልናው አስተያየት ተሰጥቶበታል። ዘፈኑን ለማስተዋወቅ በተሰሩ የምስል ማስታወቂያዎች ላይ ሦስት ትውልዶችን ያስተሳሰረ የሚል ኃይለ-ቃል መኖሩ የየዘመናቱን ልከኛ ውክልና እንድንጠብቅ አድርጎናል የሚሉት አስተያየት ሰጪዎቹ 60ዎቹ፣ 70ዎቹ፣ 80ዎቱ፣ 90ዎቹ፣… በሚል ክፍልፋይ ትውልዶችን ማግኘት ቢከብድም ስብስቦቹ ጥሩ ሙዚቃ በመስራታቸው ላይ ይስማማሉ።
የያሬድ ሙዚቃ ትምህርት ቤት መምህራንን ብቁ የሙዚቃ ሰው ከማፍራት የተሻገረ ብቃት መመልከታችንን እንደ በጎ የሙዚቃው አስተዋጽኦ የቆጠሩት አስተያየት ሰጪዎች ደግሞ፤ ለኃይሉ ዓለማየሁ (ረዳት ፕሮፌሰር)፣ እዝራ አባተ (ዶክተር)፣ ለሰላማዊት አርጋው፣… እና ለሌሎችም ምስጋናቸውን ይቸራሉ።
የዘነጋነውን የሕብረት ክንድን ኃይል በግጥሙ ብቻ ሳይሆን በክዋኔውም ጭምር እንድንገነዘብ ጥረት ባደረገው “ቅኔ ሀገር” ላይ ዳዊት ፍሬው ኃይሉን እና አበጋዝ ክብረወርቅን ጨምሮ ከዝግጅት እስከ የምስል ቀረጻ ድረስ በርካቶች ተሳትፈዋል።
በ1960ዎቹ እና 1970ዎቹ የሐገራችን ሙዚቃ ሂደት ላይ በስፋት የተለመዱትን ኅብረ ዝማሬዎች ዳግም እንዲያንሰራሩ ሊያደርግ መቻሉ ደግሞ ለሙዚቃው በበጎ አበርክቶነት ከተጠቀሱለት ጉዳዮች ውስጥ አንዱ ነው። ከዚያን ዘመን እስከ አሁን ያሉ ድምጻዊያንን ቀለም በአንድ ከማሳየትም ባለፈ የትላንት ታሪክ ለመሆን የበቃውን የኦርኬስትራ ሙዚቃ ጣዕም አሰምቶናል ተብሎለታል። በቲያትር ቤቶቹ፣ በያሬድ ሙዚቃ ት/ቤት፣ በአዲስ አበባ ዩንቨርሲቲ፣ በፖሊስ ሰራዊት፣ በክቡር ዘበኛ፣… እና በሌሎቹም እናደምጥ የነበረውን ጣእም አምጥቶልናል። ሥራው ተቀባይነት ማግኘቱም ከ1980ዎቹ ጀምሮ በስቱዲዮ ተገድቦ የነበረው ሙዚቃችን ወደቀደመ የኦርኬስትራ አበርክቶው ቢመለስ ታዳሚ እንደማያጣ ያመላክታል ተብሏል።
ዲረክተር ፕርጀክት ቐርኒ ኣፍሪቃ EJ Hogendoorn ዝተናውሐ ወተሃደራዊ ምትእትታው፡ ሓዲሽ ቁስሊ ክኸፍት ይኽእል`ዩ፡ ብድሕሪ ግንባር ሰራዊት ኬንያ ከይተረፈ ናይ ድብያ መጥቃዕቲ ኸለዓዕል ይኽእል`ዩ ይብል። “ኣል-ሸባብ፡ ኣብ 2006 ምስ ሰራዊት ኢትዮጵያ ክዋጋእ ኸሎ ትምህርቲ ስለዝወሰደ ምስ ሰራዊት ኬንያ ገጽ ንገጽ ምውጋእ ገዲፉ ናይ ድብያ ታክቲክ ይጥቀም ኣሎ”።
ቅድሚ'ዛ መዓልቲ'ዚኣ ምስ ፖሊስ ዝተራኸብኩለን መዓልታት ምስ'ዛ ዳሕረወይቲ መዓልቲ'ዚኣ ዋላ ንፈውሲ ማሕላ ብፍጹም ኣይነጻጸራን እየን። ክዛረብ ዕድል ከይሃቡ፡ በዲለ ድየ ኣይበደልኩን’ውን ከይሓተቱ፡ ተሳሂሎምኒ። እቶም ክልተ በበትሮም ሒዞም፡ እቶም ዝተረፉ ክልተ…
“አንድ ብቸኛ መንገድ የለም። ISIL ወጣቶችን እየፈተረከ የሚወስድባቸው በጅምላ የሚሰሩ የማኅበረሰብ መገናኛዎች አይደሉም ዋነኞቹ መንገዶች። በዚያ አንድ ሰው ላይ የተነጣጠሩ መልዕክቶች፤ የስልክ ግንኙነቶችና የማኅበራዊ መገናኛ ብዙኃንን የተጠቀሙ ዘዴዎች ናቸው መንገዶች። የISIL’ን የዩቱብ ቪዲዮዎች በመመልከት ብቻ ጽንፈኝነትን የሚላበስና የራሱ የሚያደርግ ሰው የለም።”
➸ [Read] ➳ ኢትዮጵያ የባሩድ በርሜል By Roman Procházka ➽ – Adultdating3x.uk ባሮን ሮማን ፕሮቻዝካ ለሁለት ዓመታት በአዲስ አበባ የኦስትሪያ ቆንስላ ውስጥ ተመድቦ ሠርቷል፡፡ ከአዲስ አበባ የወጣው ከ�ባሮን ሮማን ፕሮቻዝካ ለሁለት ዓመታት በአዲስ አበባ የኦስትሪያ ቆንስላ ውስጥ ተመድቦ ሠርቷል፡፡ ከአዲስ አበባ የወጣው ከዲፕሎማት ሥራውና መብቱ ጋር የሚፃረር ተግባር ሲያከናውን በመገኘቱ በ1926 ዓም ተባርሮ ነው፡ፕሮ?.
??ዝካ Abessinien Die schwarze Gefahr በሚል ርእስ በ1927 ቪየና ላይ አውሮፓውያን ትዮጵያን ሊወርሩና ሊይዙ የሚገባበትን ምክንያት የሚያቀርብ መጽሐፍ አሳተመ፡፡ መጽሐፉ ABISSINIA PERICOLO NERO አቢሲንያ፡ ጥቁሯ አደጋሥጋት በሚል ርእስ የጣል.
ኢትዮጵያ book የባሩድ download በርሜል free ኢትዮጵያ የባሩድ kindle ኢትዮጵያ የባሩድ በርሜል PDF??ዝካ Abessinien Die schwarze Gefahr በሚል ርእስ በ1927 ቪየና ላይ አውሮፓውያን ትዮጵያን ሊወርሩና ሊይዙ የሚገባበትን ምክንያት የሚያቀርብ መጽሐፍ አሳተመ፡፡ መጽሐፉ ABISSINIA PERICOLO NERO አቢሲንያ፡ ጥቁሯ አደጋሥጋት በሚል ርእስ የጣል.
በጁንታው ቡድን ላይ ህግን ለማስከበር በተጀመረው እርምጃ የመተከል ግጭትም በቅርቡ አብሮ እንደሚቋጭ የቤኒሻንጉል ጉሙዝ ክልል ርዕሰ መሰተዳድር አቶ አሻድሊ ሃሰን ተናገሩ፡፡
በአሶሳ በተከናወነው ሥነ-ሥርዓት የተገኙት ርዕሰ መሰተዳድር አቶ አሻድሊ ሃሰን እንደተናገሩት፤ የህወሓት ጁንታ ቡድን ሀገሪቱን ለማተራመስ በጠነሰሰው ሴራ በመተከል ዞንም ላለፉት ሁለት ዓመታት ጥፋት ሲፈጽም ቆይቷል፡፡
“የጁንታው ሴራ የመንግስትን አቅም በማዳከም ሀገርን መበታተን ነው” ያሉት አቶ አሻድሊ፤ የበርካታ ዜጎች ሕይወት አለአግባብ እንዲጠፋ ምክንያት መሆኑን ገልጸዋል፡፡
የጁንታው ቡድን አባላት በመተከል ኢንቨስትመንትን ከለላ በማድረግ ሰፊ መሬት እንደወረሩ አመልክተው፤ በተለይ በክልሉ ኢትዮጵያዊያን እየገነቡት የሚገኘውን የህዳሴ ግድብን ማስተጓጎል ደግሞ ዋነኛ ግቡ እንደሆነ አስረድተዋል፡፡
መከላከያ ሠራዊት፣ የክልሉ ልዩ ሃይልና ህብረተሰቡ የጁንታውን ሴራ ለማክሸፍ ተቀናጅተው በመስራት ተልዕኮ አስፈጻሚዎች ከዞኑ ህዝብ የመነጠል ሥራ እያካሄዱ መሆናቸውን ተናግረዋል፡፡
“ለሀገር መከላከያ ክብር እቆማለሁ” በሚል መሪ ቃል ዛሬ በተከናወነው የክብር ሥነ-ሥርዓት የጁንታውን መሪዎች በአጭር ጊዜ ውስጥ ለህግ በማቅረብ የሚወሰደው እርምጃ ለሠራዊቱ አቅም እንደሚሆን አቶ አሻድሊ ገልጸዋል፡፡
የፌዴራል መንግስት በትግራይ ክልል በጁንታው ቡድን ላይ ህግን ለማስከበር የጀመረውን ስራ በክልሉ እየተካሄደ መሆኑን ጠቁመው፤ የሀገር መከላከያ፣ ፌዴራል ፖሊስ እና የክልሉ ልዩ ሃይል እስከ ህይወት መስዋዕትነት እየከፈሉ መሆኑን አስታውቀዋል፡፡(ኢዜአ)
ZhongShan LED ወደታች ብርሃን የቻይና 10 ፐር ፕላንት ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
GuangDong LED ወደታች ብርሃን የቻይና 10 ፐር ፕላንት ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ጉሽንግተን ከተማ LED ወደታች ብርሃን የቻይና 10 ፐር ፕላንት ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
እቲ ኣህጉራዊ ትካል ኣብ ዘውጽኦ መግለጺ፣ እዚ ኣብ ኢትዮጵያ ኣንጸላልዩ ዘሎ ህሉው ኩነታት ደርቂ፣ ብዝያዳ ነቲ ብጉስነት ዝነብር ሕብረተሰብ ኣጥቂዑ ከምዘሎ ብምምልካት፣ ኣብ ከምዚ ዝኣመሰለ ሕብረተሰብ፣ ሞት ከብትን ጤለበጊዕን ማለት፣ ብርሰት ማለት ምዃኑ ኣስሚርሉ።
እዚ ብጉስነት ዝነብር ሕብረተሰብ ንመግቡ ይኹን ካልእ ንጥፈታቱ ኣብቶም ዝጓስዮም ከብትን ጤለበጊዕን ስለዝምርኮስ፣ ብፍላይ ኣዴታት፣ ነፍሰ ጾራትን ቆልዑን ግዳያት ይኾኑ ምህላዎም’ውን ኣተሓሳሲቡ።
ዛጊት ክልተ ሚልዮን ዝግመታ ከብቲ፣ ኣግማልን ጤለ-በጊዕን ከም ዝሞታ ዘመልከተ FAO ኣስታት 8.5 ሚልዮን ህዝቢ ከኣ ተጸባዪ ህጹጽ ናይ መግቢ ረድኤት ኮይኑ ከምዘሎ ኣዘኻኺሩ።
የ በዓላት አስደሳች ወቅት ነው እና የገና ቤተሰብ እና ጓደኞች ስጦታዎች መካከል ልውውጥ ጋር ይበልጥ አስደናቂ ነው. ስጦታዎች ሁሉም በደስታ ጋር በዓላት በጉጉት ማድረግ.
በ ቻርልስ ዎንግ|ጥር 2 ኛ, 2019|ያልተመደቡ|ጠፍቷል አስተያየቶች ላይ 6 የገና የስጦታ መጠቅለያ ውስጥ ለማግኘት የግድ ሊኖር መሳሪያዎች እና ቁሳቁሶች 2019
ትናንት ወዲያ በደቡብ ክልል ሼካ ዞን ቴፒ ከተማ ተፈጥሮ ለሰዎች ህይወት ማለፍ ምክንያት የሆነውን የፀጥታ ችግር ወደ ሰላም ለመመልስና ህዝቡን ለማረጋጋት እየተሰራ ያለ ሥራ አለመኖሩን የከተማው ነዋሪዎች ቅሬታቸውን ለቪኦኤ ገለጡ።
ገለጡ።ትናንት ወዲያ በደቡብ ክልል ሼካ ዞን ቴፒ ከተማ የተፈጠረውን ችግር መንግሥትን ጨምሮ ከሶስተኛ ወገን ለማጣራት ያደረገው ጥረት ዛሬም አልተሳካም። ተገደሉ የተባለሉ ስምንት ዜጎችን በተመለከተ ከክልልም ሆኑ ከዞን የመንግሥት አካል የተሰጠ መግለጫም ማብራሪያም የለም የተባለው።
መዓልታት ሓዘን ምስ ሐለፋ ኸኣ፡ ዮሴፍ ንቤት ፈርኦን ተዛረቦም፡ በሎም ድማ፡ ኣብ ቅድሜኹም ሞገስ እንተ ደኣ ረኺበስ፡ በጃኹም ንፈርኦን ኣብ እዝኑ ኸምዚ ኢልኩም ንገሩለይ፡
ኣቦይ፤ እንሆ፡ ኣነ እመውት ኣሎኹ። ኣብታ ኣብ ሃገር ከነኣን ንኣይ ኢለ ዝዀዐትክዋ መቓብረይ ኣብኣ ቕበረኒ፡ ኢሉ ኣምሒሉኒ እዩ። ሕጂ ኸኣ ክድይብ እሞ ነቦይ ቀቢረ ኽምለስ ፍቐደለይ።
እቶም ኣብታ ሃገር ዚቕመጡ ከነኣናውያን ድማ ነቲ ኣብ ዓውዲ ኣጣድ ዝዀነ መልቀስ ምስ ረአዩ፡ እዚ ዓብዪ መልቀስ ግብጻውያን እዩ፡ በሉ። ስለዚ ኸኣ ስማ ኣቤል-ሚስራይም ተባህለት። ንሳ ኣብ ማዕዶ ዮርዳኖስ ዘላ እያ።
እቶም ደቁ ኸኣ ጾይሮም ኣብ ምድሪ ኸነኣን ወሰድዎ፡ ኣብታ ኣብ መንጽር መምሬ ዘላ፡ ኣብርሃም ርስቲ ንመቓብር ኢሉ ኻብ ዔፍሮን ሔታዊ ምስታ ግራት እተሻየጣ፡ ኣብ በዓቲ ግራት ማክጴላ ቐበርዎ።
ንዮሴፍ፤ እቲ ኽፉእ ዝገበሩኻ በደል ኣሕዋትካን ሓጢኣቶምን ሕደገሎም ሕድርኻ፡ በልዎ። ሕጂ ኸኣ በደል ባሮት ኣምላኽ ኣቦኻ ይቕረ ኽትብል፡ ንልምነካ ኣሎና። ዮሴፍ ምስ ተዛረብዎ በኸየ።
ዮሴፍ ድማ ነሕዋቱ፡ ኣነ እመውት ኣሎኹ። ኣምላኽ ግና ብሓቂ ኺበጽሓኩም እዩ፡ ካብዛ ምድሪ እዚኣ ኸኣ ናብታ ንኣብርሃምን ንይስሃቅን ንያእቆብን ዝመሐለሎም ምድሪ ኼደዪበኩም እዩ፡ በሎም።
ሰርጀሪ የተወጋ ሰው ማደንዘዣውንሲያነሱለት ይነቃል፤ አሁንም ልክ እንደዚያ ነቅተናል፡፡ ድሮም ነበርን፤ ወደፊትም እንቀጥላለን፡፡ አሁን ከተወጋንበት ማደንዘዣ ነቅተናል፡፡…
ከለመድኩት መድረክ እና ቦታ ለየት ያለ ስለሆነ ለእኔ ይህ መድረክ የመጀመሪያዬ ነው፡፡ ስለዚህ ብዙም ልምድ ስለማይኖረኝ ትረዱኛላችሁ ብየ አስባለሁ፡፡ መጋቢ ሐዲስ እሸቱ ከሃይማኖት ቦታ አልፎ እንዴት ስለአገር መወራት እንዳለበት አስተምረውኛልና እርሳቸውን አመሰግናለሁ፡፡
አገር የኪሎ ሜትር ድንጋይ አይደለችም፤ ተተክላ አትቀርም፤ ትለወጣለች፡፡ በየዘመናቱ አገር የምትናወጠው በለውጥ አፍቃሪና በድሮ ሥርዓት ናፋቂ መካከል በሚደረግ እሰጥ አገባ ነው፡፡ አንድ መዝሙር ብቻ እየዘመርን እንድንሞት የሚፈልጉ አሉ፤ እሱ ግን አይቻልም፡፡ በዘመናት መካከል የማይለወጥ ነገር የለም፡፡
ሳይለወጥ ሁሉን የሚለውጥ አንድ እግዚአብሔር ብቻ ነው፡፡ እኔና ኢትዮጵያ፣ እኛና ኢትዮጵያ ብየ ሳስብ፤ የሰዓት መቁጠሪያውን ኢትዮጵያ፣ የሰዓት መያዣውን ደግሞ እኛ አድርጌ አስባለሁ፡፡ የሰዓት መያዣው ሰዓቱን ከያዘው ጥሩ፤ ካልያዘው ግን መቁጠሪያው መቁጠሩን አያቆምም፡፡
በየዘመናቱ ትውልድ አገሩን ከያዘ ጥሩ ነው፡፡ ኢትዮጵያ የሰዓት መቁጠሪያው ነች፡፡ በሚገባ አገርን መያዝ፣ በሚገባ መኖር መልካም ነው፡፡ ከሃይማኖት እንደመጣ ሰው ለንግግር የሚረዳኝን ሀሳብ ከመጽሐፍ ቅዱስ ልዋስ (ሰበከ እንዳትሉኝ ሲሉ ሰምቻለሁና መጋቢ ሐዲስ እኔንም እንዳትሉኝ)
መጽሐፍ ቅዱሳችን ላይ እስራኤል በሰለሞን ዘመን እንደበለጸገችው በማንም ዘመን አልበለጸገችም፡፡ ሰለሞን በነገሰበት አርባ ዓመት አባቱ ዳዊት ተዋግቶ ያኖረውን አገር ነው ሰለሞን አውርቶ ያኖረው፡፡ ሰለሞን 300 ሚስቶችን፣ 700 እቁባቶችን እንዳገባ እና ወደ አንድ ሺፍቅረኞች እንደነበሩት መጽሐፍ ቅዱስ ይናገራል ።
ለምንድነው ይህን ያደረገው ብየ ሳስብ ለመተኛት ካለው ፍላጎት ብቻ ሳይሆን ከታሪክ መጽሐፎቻችን እንደምንረዳው በዙሪያው ካሉ ነገስታት ጋር አማች ለመሆን ነው፡፡ ሰለሞን በነበረበት ዘመን የዘበኛው ወንበር በወርቅ ነበር የተለበጠው፡፡ ዘበኛው ተነስቶ የሚፈትሸው ከወርቅ ላይ ነው፡፡ እንደዚያ የበለጸገ፤ እንደዚያ የገነነ ሀገር ሰለሞን ሲሞት የእስራኤል ሽማግሌዎች ሰለሞን ጋ መጥተው ‹‹አባትህ ቀንበር አክብዶብን ነበር›› አሉት፡፡
እዚህ ጋ የምንረዳው የአገር እድገት ማለት መሰረተ ልማት ሳይሆን የህዝብ እርካታ እንደሆነ ነው፡፡ ባለፈው 27 ዓመት የኖርኩበት መንግስት የሳተው ነገር ቢኖር የህዝብ ደስታ አለመፍጠሩ ይመስለኛል፡፡ ስለዚህ የአገር እድገት ማለት የህዝብ ደስታ ማለት ከሆነ ኢትዮጵያዊ ደስታው ኢትዮጵያዊነት ነው፡፡
ኮንዶሚኒየም አይደለም፤ አስፋልት አይደለም፤ ኢትዮጵያዊነት ነው። ጠቅላይ ሚኒስትር ዶክተር አብይን ለመደገፍ ያ ሁሉ ህዝብ የወጣው መልካም አስተዳደር ስለተመለሰለትና ፍትሕ ስለተሰጠው ሳይሆን አጥቶት የነበረው ኢትዮጵያዊነት ስለተወራለት የተመለሰ ስለመሰለው ነው፡፡ የእኔና የእናንተ ደስታ፤ የቀጣዩ ትውልድ ደስታ፤ ኢትዮጵያዊነት ነው፡፡
ኢትዮጵያዊ ቁጣውን በዓድዋ፣ ጥበቡን በላሊበላ፣ ትዕግስቱን በአክሱም እየገለጠ የኖረ ህዝብ ነው፡፡ ኢትዮጵያዊነት ለእኔ በማተለቅ መተለቅ ነው፡፡ ሁለት የትልቅነት መንገዶች አሉ ። አንደኛው በማሳነስ መተለቅ ነው፡፡ በማኮሰስ፣ በማዋረድ መተለቅ ነው፡፡ የራስን ቤት ለመገንባት የሌላውን ቤት ማፍረስ፡፡ የራስን ክብር በሌላው ሰው ውድቀት መግዛት፡፡ ይሄ በማሳነስ መተለቅ ነው፡፡ ኢትዮጵያዊነት ግን በማተለቅ መተለቅ ነው ።
ሁለተኛው የትልቅነት መንገድ በማተለቅ መተለቅ ነው፡፡ አንድ ኢትዮጵያዊ ሲያገባ የባለቤቱ ቤተሰቦች ጋ ሽማግሌ ልኮ፣ ጉልበት ስሞ፣ ያኛውን ቤት አተልቆ ነው የሚያገባው፡፡ አዋርዶ የሚተልቅ ኢትዮጵያዊ የለም፡፡ የተቀበልናቸው መልካም እሴቶች አሉ፡፡ አሁን ያለው ኢትዮጵያዊ ጉዳይ ያለማንም ደጋፊ ይፈታል፡፡ አክሱምን ያለድጋፍ ያቆመ ህዝብ የትኛውንም ችግር ያለውጭ እርዳታ ማቆም ይችላል፡፡ ኢትዮጵያዊነት በማኮሰስ፣ በማዋረድ መተለቅ አይደለም፡፡
ክፍለ ከተማ ላይ አንድ ትልቅ ሰው ካለ፤ እዚያ ክፍለ ከተማ ላይ ትልቅ ሰው ለመሆን ያ ሰውየ ካላበደ ወይም አገር ካልለቀቀ ትልቅ የምንሆን ስለማይመስለን የማሳበድ ሥራ የማስለቀቅ ሥራ መሥራት የለብንም፡፡ አንድ ቀበሌ ላይ ያስቸገረ ትልቅ ሰው ካለ እሱን አተልቀን ወደ ክፍለ ከተማ ልከን እኛ ቀበሌውን መያዝ እንችላለን፡፡
የትልቅነት መድረኩ የእኛ ቀበሌ ብቻ አይደለም፤ ዓለም የትልቅነት መድረክ ነው፡፡ ስለዚህ ትልቅ ለመሆን የምንገለው፣ የምናዋርደው፣ ወደኋላ የምናስቀረው ነገር የለም፡፡ አክራሪ ብሄርተኝነት ማለት ለእኔ ብሄርተኝነት ያለ ኢትዮጵያዊነት ዋና ያለ ውሃ ማለት ነው፡፡ ኢትዮጵያዊነት ስሜት የሌለበት ብሄርተኝነት ውሃ በሌለበት ገንዳ መዋኘት ነው፡፡
አገሬን ሳስባት እንደ አረገዘች ሴት ነች ። ያረገዘች ሴት፣ እግሯ ያብጣል፣ ፊቷ ያብጣል፣ ወደላይ ወደላይ ይላታል፣ ትናንት የወደደችው ዛሬ ያስጠላታል፡፡ ይሄ ተፈርቶ ግን ጽንስ ይቋረጥ አይባልም፡፡
አገሬ አንድ ነገር ጸንሳለች፤ እሱም ለውጥ ነው፡፡ የለውጥ አስደናቂው ነገር እንቅስቃሴ ሳይኖር ለውጥ አለመኖሩ ነው፡፡ እንቅስቃሴ ካለ ደግሞ ሰበቃ (ፍሪክሽን) አለ፡፡ ይሄ እንቅስቃሴ ወደአልሆነ አቅጣጫ እንዳይሄድ ግን መሪ ያስፈልገዋል፡፡ ዓለም በለውጥ ሂደት ላይ ስለሆነች ኢትዮጵያ የማትለወጥበት ምንም ምክንያት የለም ። ኢትዮጵያ የተወጋችው ማደንዘዣ ብሄርተኝነት ነው፡፡
ሰርጀሪ የተወጋ ሰው ማደንዘዣውንሲያነሱለት ይነቃል፤ አሁንም ልክ እንደዚያ ነቅተናል፡፡ ድሮም ነበርን፤ ወደፊትም እንቀጥላለን፡፡ አሁን ከተወጋንበት ማደንዘዣ ነቅተናል፡፡
ጠቅላይ ሚኒስትር ዶክተር አብይን ሳስብ ሁለት ነገር ወደውስጤ ይመላለሳል፡፡ ብዙ ጊዜ ሰው ቦንቦሊኖ ብትሰጡት ስለቀዳዳው ማውራት ደስ ይለዋል፡፡ አሁን የመጣውን ለውጥ ከመጠቀም ይልቅ ስላለበት እንከን ማውራት ተገቢ ነው ብየ አላምንም፡፡ አሁን ያለውን ለውጥ ሳስበው የአዋሽና የዓባይ ጉዳይ ይመጣብኛል ። ኢትዮጵያውያን የበላነው ቲማቲም፣ ሽንኩርት፣ ብርቱካን የሚመጣው ከአዋሽ ነው፤ የምንዘፍን ግን ለዓባይ ነው፡፡ አንድ ቀን ለአዋሽ ዘፍነን አናውቅም ። ዘንድሮ የሚያለቅሱ ሰዎች አፈር ለወሰደባቸው የሚዘፍኑ ብርቱን ላበላቸው ግን የሚያለቅሱ አይነት ናቸው፡፡
በማተለቅ መተለቅ ነው ኢትዮጵያዊነት፡፡ እኛ ላለንበት ቤተ እምነት ብቻ ሳይሆን ለዓለም ትልቅ አስተዋጽዖ ያበረከተችው የኢትዮጵያ ኦሮቶዶክስ ተዋህዶ ቤተ ክርስቲያን ነች፡፡ ተወርቶ የማያልቅ ብዙ ጥበብ እና እውቀት አላት፡፡ ያንን እያደነቅን የምንተልቅ ህዝቦች ነን፡፡ እዚህ ጋ የዶሮ እርባታ ሲከፈት እዚያ ጋ የሸለመጥማጥ እርባታ መክፈት ኢትዮጵያዊነት አይደለም፡፡
ኢትዮጵያዊነት የዋህነት ነው፡፡ የዋህነት ማለት ባር ባር ማለት፣ ሞኝነት፣ አላዋቂነት ማለት አይደለም፡፡ የዋህነት በባህር ዳርቻ እንደተተከለ አለት ነው፡፡ በባህር ዳርቻ ያለ አለት ከባህሩ የመጣ አለት ሲመታው የመታውን ማዕበል እያፈራረሰ፣ እየናደ ይመልሰዋል፡፡ በዘመናት መካከል ኢትዮጵያዊነት ማለት እንዲህ ነው፡፡ በየዘመኑ የመጣውን፣ ክፋት፣ ጥላቻ እና አመጽ እያፈረሰች ያየች አገር ናት ኢትዮጵያ፡፡
የሚያስፈልገን አንድ ነገር ነው፤ ያም ትዕግስት ነው፡፡ ትዕግስት ማለት በሚለዋወጥ ሁኔታ ውስጥ የማይለዋወጥ ነገር መያዝ ነው፡፡ አሁን አንበሳ ነው ያልነውን በኋላ ሬሳ ነው አለማለት፤ አሁን ወርቅ ነው ያልነውን በኋላ ጨርቅ ነው አለማለት ነው፡፡
እኛ አገር ያሉ አክቲቪስቶችን እኔ አክቲቪስት ናቸው አልላቸውም፡፡ ‹‹ማይክሮ ዌቭ›› አክቲቪስቶች ናቸው፡፡ ማይክሮ ዌቭ ማለት የቀዘቀዘን ነገር አሙቆ የሚያቀርብ ነው፡፡ ያረጀ ታሪክ አሙቀው የሚያቀርቡ ናቸው፡፡ በድሮ ለቅሶ አዲስ ድንኳን ተክለው የሚያስለቅሱ ናቸው፡፡
አንድ ወቅት ላይ የፋርስ መንግስት ርሃብ ገጠመውና ብዙ ችግር ተፈጠረ፡፡ እናም እንዲህ ሆነ፡፡ አንድ ሰው ንጉሡ ግብር እንዲተውለት ማመልከቻ ሊያስጽፍ ማመልከቻ ጸሐፊ ጋ ይሄዳል ። ማመልከቻ ጸሐፊው ጠየቀ፤ ‹‹ስንት ልጅ አለህ›› ስድስት፣ ‹‹ስንት አረጋዊ ትረዳለህ›› ሁለት፣… እያለ መለሰ፡፡ ማመልከቻ ጸሐፊው አሳምሮ ጻፈው፡፡ ላንብብልህ አለና ለሰውየው አነበበለት፡ ፡
‹‹ክቡርነትዎ ሆይ፡ እኔ የእርስዎ ታማኝ ባሪያ፤ ዘመኔን ሁሉ በታማኝነት ስሰራ የቆየሁ ነኝ፡፡ ሆኖም ግን በገጠመን ርሃብ ምክንያት የዘር እህል ሁሉ በልቼ ለከፋ ውርደት ተዳርጊያለሁ፤ አንገቴን ደፍቻለሁ፡፡ ህጻናት ልጆቼ ባዶ እጄን ስገባ ያለቅሳሉ…›› እያለ ሲያነብለት ሰውየው (አስጻፊው ማለት ነው) ለቅሶውን አቀለጠው፡፡ ፡ ጸሐፊው ‹‹ምነው ምን ሆነህ ነው›› ብሎ ሲጠይቀው ‹‹እንዲህ ቸግሮኝ ነበር እንዴ ለካ!›› አለ፡፡
ሰውየው የሌለውን ችግር ሁሉ ጽፎ ነው ያስለቀሰው፡፡ የዘንድሮ ጸሐፊዎች እንደዚህ ነው እየጻፉልን ያሉት፡፡ እዚህና እዚያ ጥግ ሆነው በነጻ ዋይ ፋይ የሚጽፉልን ሰዎች የማናውቀውን ችግር እየጻፉ ነው የሚያስለቅሱን፡፡ አናውቅም እንዴ? እኛ አልኖርንም እንዴ? አማራ ከኦሮሞ፣ ሲዳማ ከወላይታ ትግራይ ከደቡብ ወይም ከጋምቤላ ጋር፤ አልተጋባንም? አብረን አልኖርንም? ወይስ ይህንን አያውቁትም ነው? የግል ጉዳይን የአገር ጉዳይ እያደረጉ ነው ያስቸገሩን!
የምርት መግለጫ ልዩ ሲሚንቶ ይመስላል Matt Rustic glazed Porcelain ፎቅ ንጣፍ ከተለያዩ ቀለም ጋር ንፅፅር እና ትንታኔ የሚከናወኑት ማራኪ አፈፃፀም የሚጠቀሙባቸው ባህሪዎች እና ሁኔታ ብዙውን ጊዜ በሕዝብ ቦታዎች ውስጥ እንደ ሱ marketር ማርኬት ፣ ትልቅ ኩባንያ ፣ ሆስፒታል እና የመሬት ውስጥ ባቡር እና የመሳሰሉት ናቸው። በርቷል ለተወዳጅ ዘይቤዎ የግል ማበጀት ሊደረስበት የሚችል ነው ፡፡ እጅግ ዝገት በተሞሉ ሰቆች በጣም ታዋቂ ፣ የበለጸገ ታሪክ እና ሥር የሰደደ ባህልን ያመለክታል ፣ Cerarock ምርት ባለጠጎች እንደሚያሳዩዎት ...
የምርት መግለጫ 600 * 600 ሚሜ ያልሆነ ተንሸራታች ሙሉ የሰውነት ሰቆች ፣ ባለ 3 ዲ inkjet የጥንት ወለል እና የግድግዳ ንጣፍ ከፍተኛ ሙቀት ማቃጠል-በከፍተኛ ሙቀት ማቃጠል ፣ ከዚያም በሁለተኛው ላይ ንጣፍ ላይ ፣ ውጤቱ ከባድ ነው ፣ የወለል አያያዝ ፀረ-ተንሸራታች እና ከባድ ነው ፣ በጭራሽ አይጠፋም . የፀረ-መንሸራተት ተግባር-ሙሉ የሰውነት መሠረት ንጣፍ ፣ እና ወለል concave-convex ነው ፣ ይህ ንጣፍ የፀረ-ተንሸራታች እንዲሆን ለማድረግ የግድግዳውን ከፍታ መጨመር ይችላል። ለአካባቢ ተስማሚ ቁሳቁስ-አሲድ-መቋቋም ፣ አልካላይ-ሬይስ…
የደቡብ ካርሎኒያው ሚቼል ቪንስ ቀደም ሲል በተመዘገበበት የወንጀል ሪከርድ የጦር መሳሪያ እንዳይዝ የተከለከለና የጦር መሳሪያ በግንባሩ ላይ ተነቅሶ በመገኘቱ በቁጥጥር ስር መዋሉ ታውቋል።
የ24 ዓመቱ ሚቼል ቪንስ ባሳለፍነው ቅዳሜ መኪና ውስጥ የተከለከለ ጦር መሳሪያ ይዞ የእሳት አደጋ ሰራተኞች ማየታቸውንና መሳሪያውንም ለመደበቅ ሙከራ ሲያደርግ የወንጀል ሪከርዱ የተመዘገበበት መሆኑ ታውቋል።
ቀደም ሲል የቪነስን የጦር መሳሪያ በእዝግቢትነት የያዘው የግሪን ቪሌ ፖሊስ ተጨማሪ መረጃ ሳያስፈልገው ወጣቱን በቁጥጥር ስር ማዋሉንና ጥፋተኛ መባሉን ሁፊንግቶንፖስት ዶት ኮም በዘገባው አስነብቧል።
ግዛው ለገሰ በጣም መሠረታዊና አንገብጋቢ፣ ጊዜያዊም ጉዳዮችን አንሥቷል፤ በበኩሌ ጉዳዮቹን በማንሣቱ በጣም እያመሰገንሁት አስተያየቴን በአጭሩ እንደሚከተለው አቀርባለሁ፡፡
‹‹ህወሓት የተቋቋመው በአማራ ጥላቻ ነው፡፡ ይህን ሀቅ ሳይቀበሉ ስለነፃነት ማታገል አይቻልም፡፡ ነፃነት ደግሞ የዜግነት መበት እንጂ የወል መብት አይደለም፡፡ ነፃነት በማንነት ትግል አይገኝም፡፡›› ግዛው በጣም መሠረታዊ ነጥብና ሀሳብ አቅርበሃል፤ ነገር ግን ድብልቅልቁ ወጣብኝ!
እንደምረዳው ግልጽ ያልሆነልኝ ግዛው ሁለቱን ዓረፍተ ነገሮች እርስበርሳቸውና እያንዳንዳቸውን ከነጻነት ጋር ያቆራኛቸው እንዴት ነው? የሚል ነው፤ በእኔ አስተሳሰብ ምንም ግንኙነት የላቸውም፤ የአማራን (በአንተው ቃል ለመጠቀም) ጥላቻም ሆነ በአማራ ላይ ያለውን ጥላቻ ይዞ ለነጻነት መታገልም ሆነ ማታገል የማይቻልበት ምክንያት አይታየኝም፤ ነጻነትን ‹‹አማራ›› ከምትለው ጋር አቆራኝተኸዋል! እንዴት ብሎ?
ሁለተኛው ዓረፍተ ነገርህ ለእኔ በጣም ፈር የለቀቀ ነው፤ ለእኔ ነጻነት ሰው ከመሆን የሚገኝ መብት ነው፤ ስለዚህም የሰው ልጆች ሁሉ መሠረታዊ የጋራ (የወል) መብት ነው፤ ከዜግነት ጋር ማያያዝህ በመሠረቱ ትክክል ቢሆንም ነጻነት የሌላቸው ዜጎች በያለበት ይገኛሉ፤ ከዚሁ ጋር አያይዘህ ‹‹ነጻነት በማንነት ትግል አይገኝም፤›› ስትልም በዝቅተኛ ደረጃ ያሉ ማንነቶችን (ለምሳሌ ባል/ሚስት መሆን፣ ክርስቲያን/እስላም መሆን፤ የዚህ/የዚያ ጎሣ አባል መሆን፣ …) ከሆነ ትክክል ትመስለኛለህ፤ በሰውነትና በዜግነት ደረጃ ካየኸው ግን እንለያያለን፤ ለእኔ መሠረታዊው ነጻነት የሚፈልቀው ማንነትን አንደኛ በሰውነት ደረጃ ሁለተኛ በዜግነት ደረጃ እያዩ በመታገል ነው፤ እኩልነት የነጻነት አካል ነው ለማለት የሚቻል ይመስለኛል፡፡
እኩልነትን ከነጻነት ጋር አቆራኝተህ ለመታገል የምትችለው በሰውነትና በዜግነት ደረጃ ብቻ ነው የምትል ከሆነ አብረን እንቆማለን፤ ሌሎች ዝቅተኞች ማንነቶች ለእኩልነት ቦታ የላቸውም፤ እንዲያውም አብዛኛውን ጊዜ ጸረ-እኩልነት ናቸው! የአንዳንድ ጎሣዎች አቀንቃኞች የጎሣቸው ሥርዓት ‹‹ዴሞክራሲያዊ›› ነው፤ ነጻነት አለበት ይላሉ፤ (በሴቶች ላይ የሚያሳድሩትን ክፉ ጭቆና ይረሱታል!) ይህ ወይ የማያውቁትን ለማሞኘት ነው፤ ወይም ስለዴሞክራሲና ስለእኩልነት፣ ስለነጻነት አለማወቅ ነው፡፡
ግዛው ያነሳኸው ዋና ነጥብ ሁሌም የሚረሳና በጎሠኛነት አረም የተሸፈነ ነው፤ ዜግነት! የአንድ አገርን ሰዎች በሕግ በነጻነትና በእኩልነት አዋኅዶና አዛምዶ የሚይዛቸው ዜግነት ነው፤ በጎሠኛነት ያለው መንገድ የወያኔ ብቻ ነው፤ የወያኔን መንገድ ተከትሎ ወደዜግነት መድረስ የሚቻል አይመስለኝም!
በመጨረሻ አንድ ያነሣኸው ነጥብ አለ፤ ጥላቻ በመሠረቱ ክፉ የአእምሮና የመንፈስ በሽታ ነው፤ በዚህም በሽታ ይበልጥ የሚጎዳው ማኅደሩ ነው፤ ስለዚህም ‹‹አማራን›› መውደድም ሆነ መጥላት፣ ‹‹በአማራ›› መወደድም ሆነ በጥላቻ መታየት ለዜግነት፣ ለአኩልነት፣ ለነጻነትና ለዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ግዴታ አይደሉም! በተግባር ፍቅርና አብሮ የመኖር ልምዱ መኖሩን ከተለያዩ ጎሣዎች የወጡት ወጣቶች ተጨባጭ ማስረጃዎች ናቸው፡፡
እንኳን ሰው ነግሯቸውና አይተውም መረዳት የማይችሉ በሥልጣንና በሀብት በተለወሰ ጎሠኛነት የሰከሩትን ለማሳመን አይቻልም፤ በማየት መረዳት የሚቻል ቢሆንማ ኤርትራን አይቶ ልብ መግዛት ቀላል ነበር፤ በፖሊቲካ ጉዳይ ገና በሕጻንነት ደረጃ መሆናችን የሚረጋገጠው ጎሠኛነት በሃያ አምስት ዓመታት ውስጥ እያደገና እየሰፋ፤ ተምረናል የሚሉ ሰዎች የተሰለፉበት የእንጀራ እናት ሆኖ ማደጉና መስፋፋቱ ነው፡፡
“ ፍጹም አሉባልታ ነው፤ የማንኛውም የፖለቲካ ድርጅት አባል አይደለሁም” ጁነዲን ሳዶ ኢህአዴግን ከድተው አሜሪካ የገቡት የቀድሞው የኦሮሚያ ክልል ርዕሰ መስተዳድር...
“መዝናናት መዝናናት፣ አሁንም መዝናናት!”(ጓድ ሌኒን) የተከበራችሁ አንባብያን፡- አሀዱ ባለፈው እትም “ህይወታችን በተአምራት አለም” በሚል ርእስ ዝርያችን ባለፉት ሩብ ሚልዮን አመታት ከዋሻ ጨለማ ተነስቶ እስከ ቤተ መንግስት ብርሀን የመጣበትን መንገድ ዋና ዋና ምእራፎቹን በጨረፍታ አይተናል፡፡ አብዛኛው የሳይንስና ቴክኖሎጂ ግኝቶችንና ፈጠራዎችን የተመለከተ…
የአንድ ሰው የህልውና ሂደት ተጠናቅቆ የሚገኘው በህይወቱ መጨረሻ ላይ ነው ይላሉ ኤግዚዝቴንሻሊስቶች፡፡ በሂደት ላይ እያለ ማንነቱ “ነው” በሚል ማረጋገጫ መደምደም አይቻልም፡፡ በህይወቱ እያለ “በሁነት ወይንም መሆን ሂደት ላይ ነው” ይባላል እንጂ “ሆኗል” ብሎ በአለቀ-ደቀቀ የሰውዬውን ጉዳይ መዝጋት አይችልም፡፡ ይህ የሰውን…
ልጆች ወላጆችን ያስተዳድራሉ! . . . ኑሮን ማማረሩ ምንም ፋይዳ እንደሌለው እስካሁን ካልተገነዘባችሁ መቼም አትገነዘቡም፡፡ ማማረር የማይቀር ከሆነ ደግሞ አዲስ አይነት የማማረሪያ መንገዶችን ቢያንስ መሞከሩ ሳይሻል አይቀርም፡፡ ማማረር ካልቀረ የሚመር እና የሚሰለች ባይሆን አይሻልም? ምን ትላላችሁ . . . የኑሮን…
የትምህርት ታሪክዎ ምን ይመስላል? ከጀማሪ አንስቶ እስከ 12ኛ ክፍል የተማርኩት በትውልድ መንደሬ በሚገኘው ካራማራ ትምህርት ቤት ሲሆን በ1958 ዓ.ም ዓለማያ ዩኒቨርሲቲ በመግባት ታሪክ ማጥናት ጀመርኩ፡፡ የዩኒቨርሲቲ ትምህርቴን ከሁለት ዓመት በላይ መቀጠል አልቻልኩም፡፡ በዘመኑ ወታደር ልዩ ክብርና ሞገስ ስለነበረውና እኔም የሠራዊቱ…
የአለም ህዝብ ቁጥር እ.ኤ.አ. በጥቅምት 31፣ 2011 ዓ.ም. 7 ቢሊዮን ይደርሳል፡፡ በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ ይህ ህዝብ ወደዚች አለም የመጣዉ በሚድዋይፎች እገዛ ነዉ፡፡ነገር ግን የእርጉዝ ሴቶችን ፍላጎት ለሟሟላትና ጤናማ ወሊድን ለማረጋገጥ የሚድዉፍሪ አገልግሎቶችን ማስፋፋት ያሻል፡፡ሁሉም እርጉዝ ሴቶች ምርጥና ተግባራዊ ሊሆን…
ከሁሉ የስነ-ጥበብ ዘርፎች አዲሱ ወይም ወጣቱ Advertising (ማስታወቂያ) ነው፡፡ ከሱ በፊት እቃህን ይዘህ ገበያ ትወጣለህ፣ ለውጠህ ወይ ሸጠህ ትመለሳለህ፡፡ Advertising ከመጣ ወዲህ ግን አብዛኛውን ልብሳችንን ሳይቀር በማስታወቂያ ተመርተን ነው ምንገዛው (የተመራነው ደግሞ ሳይታወቀን ሊሆን ይችላል!) Shaping Public Opinion (የህዝብን አስተሳሰብ…
መንፈቅ ላለፈ ጊዜ ያህል ተለይቻት ነበርና ነው ናፍቆት በተሞላ ሰላምታ ሞቅ አድረጌ ሰላምታዬን ያቀረብኩላት፡፡ ታዲያ ትናፍቀኝ እንጅ አኩርፌያታለሁ፡፡ ሰላማዊ ወገኖቿ በሀገሪቱ በየቦታው በወያኔ ነብሰ በላ ወታደሮች ደማቸው በግፍ ሲፈስ እሪ! ብላ ኡኡታዋን ማቅለጥና ከጉያዋ የተወሸቀውን ግፈኛ አገዛዝ አንቃ ለፍርድ ማቅረብ ሲገባት ዓይታ እንዳላየች ሰምታ እንዳልሰማች ሆና ጸጥ በማለቷ የምር አኩርፌያታለሁ፡፡
ለነገሩ እሷ ምን ታድርግ? እኛ “አዲስ አበባ! እናት ሀገርሽንና ሕዝብሽን እረሳሽ እንዴ? ኧረ ተነሽ!” ብለን ላቀረብንላት ጥሪ ቆራጥ ምላሽ ልትሰጥ ስትሰናዳ ሌላው ደሞ ይነሣና “ፊንፊኔ…… !” በማለት ተቃራኒ መልእክት ባዘለ ይዘት ጥሪውን ያቀርብላታል፡፡ ግራ ገባት! የማንን ትስማ? ጭራሽ የህልውና ሥጋት አደረባትና አንጀቷ እያረረ ምንም እንዳልተፈጠረ ሁሉ እርፍ ብላ ለመቀመጥ ተገደደች፡፡
በነገራችን ላይ ነገርን ነገር ያነሣዋልና አዲስ አበባ ከወያኔ ትዕዛዝ በተሰጣቸው ወገኖች ፊንፊኔ እያሉ በይፋየመጥራታቸውን ነገር አግባብነት አለው ትላላቹህ? ምን አዲስ አበባ ብቻ ናዝሬትና ደብረዘይትንም አዳማና ቢሾፍቱ እያሉ ነው የሚጠሩት፡፡ በምን አግባብ ነው እንዲህ ለማለት የቻሉት? እንዲህ ባዮቹ እነኝህንና ሌሎች የሀገራችንን ክፍሎች ከ16ኛው መቶ ክ/ዘ በኋላ በወረራና በመስፋፋት እንደያዙት እነሱም ይሁኑ የተቀረነው ጠንቅቀን የምናውቀው ጉዳይ ነው፡፡ ታዲያ እውነቱ ይህ ከሆነ የሀገራችንን ሥፍራዎች የነበራቸውን ስም አጥፍተው አዲስ የራሳቸውን ስም
የመስጠቱን መብት እንዴት አገኙት? ማንስ ይሄንን የመስጠት መብት ኖሮት ሰጣቸው? ምናልባት እነኝህ ከተሞች ወይም ስፍራዎች በወረራ ከመያዛቸው በፊት የነበረው የቀድሞ አማርኛ ስሞቻቸው አዲስ አበባ፣ ናዝሬት፣ ደብረ ዘይት ወዘተረፈ ላይሆን ይችላል፡፡ ይሁን እንጅ ከእነዚህ ሥያሜዎች ያልተለየ አማርኛ ሥያሜ እንደነበራቸው ለመገመት
ተመራማሪነትን የሚጠይቅ ጉዳይ አይመስለኝም፡፡ በዚህም ምክንያት የነበራቸውን አማርኛ ወይም ግእዝ ሥያሜዎችን ትተው ሌላ ሥያሜዎችን መስጠት መጠቀም በፍጹም አግባብነት የለውም ከዚህ ድርጊትም ሊታቀቡ ይገባል! አዲስ አበባ እኮ ከ229ዓ.ም. እስከ 461ዓ.ም. ድረስ ከአክሱም በተጨማሪ ለ232 ዓመታት ያህል የረር በመባል በሚታወቀው ምሥራቃዊ ክፍሏ ላይ የአክሱማውያን ነገሥታት ዋና መቀመጫ የነበረች ታሪካዊት ከተማችን ነች፡፡ ይሄም ወሬ ሳይሆን በስፍራው፣ በአቅራቢያውና በአካባቢው እንዲሁም ወያኔ ኦሮሚያ እያለ በሚጠራው የሀገራችን ክፍል ሁሉት በግራኝ አሕመድ ወረራ በፈራረሱ በርካታ ጥንታዊ አብያተክርስቲያናትና አብያተመንግሥታት አሻራዎችና ፍርስራሾች ማረጋገጥ የሚቻለው ጉዳይ ነው፡፡
እና ታዲያ እውነታው እንዲህ በሆነበት ሁኔታ ወያኔ/ኦሕዴድና ኦነግ ምን ዓይነት ኅሊና ቢኖራቸው ነው እንዲህ ዓይነቱን ነውረኛ ተግባር ሊፈጽሙ የሚችሉት? ለነገሩ ኅሊና የሚባል ነገርስ የት አላቸውና! ወይ በግልጽ የጨዋታው ሕግ ውንብድናና ዝርፊያ ነው በሉንና አንድ ፊቱን በእሱ እንዳኝ! ነገር ግን በውንብድና የተገኘን ውጤት ሕጋዊ ለማድረግ እየተጣጣራቹህ ስለ ፍትሕና እኩልነት የማውራት የሞራል (የቅስም) ብቃት እንዴት ሊኖራቹህ ይችላል? አዳማ የሚለው ሥያሜ እንኳን አማርኛ ወይም ግእዝ ከዕብራይስጥ ወይም ከሌላ የመካከለኛው ምሥራቅ ቋንቋ ከተዋሷቸው ቃላቶች አንዱ መሆኑ ስላልታወቀና ግእዝ ወይም አማርኛ ስላልሆነ ኦሮምኛ ሊመስል ቻለና ያንኑ ሥያሜ ሊጠቀሙ ቻሉ
አዳማ ኖኅ ለልጆቹ ርሥት ወይም ግዛትን ሲያከፋፍል ለካም የደረሰች የነበረች በኋላም ለልጁ ለከነአን ከተሰጡት ግዛቶች ውስጥ አንዷ ሥፍራ ናት ዘፍ. 10፥19 ጎጃምም ውስጥ ዣንበራ ወረዳ ጨጎዴ ሐና በሚባል ሥፍራ ደጉ ንጉሥ (በቤተክርስቲያን የትንቢትና በማቴ. 24 ወንጌል ትርጓሜ ላይ ወደፊት ይመጣል ተብሎ የተተነበየለት ቴዎድሮስ በመባል የሚታወቀው ንጉሥ) ይወጣበታል ተብሎ የሚነገርለት አዳማ በመባል የሚጠራ ገመገም ተራራ አለ፡፡ አገሩ ያማራ ሀገር ነው፡፡ በዚህ ሥፍራና አካባቢው የሚኖሩ አማሮች እራሳቸውን እንደ ንጥር (ኦሪጅናል) አማሮች አድርገው የሚቆጥሩ አማሮች ናቸው፡፡ ሕፃናት በዚህ ተራራ ላይ ከብት ሲያለቅሙ “አንዳንድ ጊዜ ከከብቶች ጋር ሳር ሲለቅም እናየውና የት እንደሚገባ ስንከታተለው ሳይታየን የሚሠወረን ነጭ ፈረስ አለ!” ይላሉ አረጋውያኑ “የቴዎድሮስ ፈረስ ነው!” ይላሉ፡፡ ይህ ሥፍራ ቴዎድሮስ ይወጣበታል ተብሎ ከሚነገርላቸው ቦታዎች ሁለተኛው መሆኑ ነው፡፡ ሌላኛው የረር መሆኑ ይታወቃል፡፡
አይይይ! የኔ ነገር! ነገርን ነገር አንሥቶት ነው እንጂ እኔ እንኳን ዛሬ ላወራላቹህ ያሰብኩት ይሄንን አልነበረም፡፡ መግቢያዬ ላይ እንዳልኳቹህ ለወራት አዲስ አበባ አልነበርኩም፡፡ ዛሬ መግባቴ ነው፡፡ ዛሬን ጨምሮ ሰሞኑን ማዕከላዊ ወይም የፌዴራል ፖሊስ (የራስ ገዛዊ ጸጥታ አስከባሪ) በመባል የሚታወቀው የፀጥታ ክፍል መሥሪያ ቤቱ ድረስ ተገኝቸ የመጥሪያ ወረቀት እንድወስድ በስልክ (በመናግር) ደውለው እያስታወቁኝ ነበር፡፡ አሁን ወደ አዲስ አበባ በመጓዝ ላይ ነኝ ከ12 ሰዓት በፊት እንደማንገባ ከአሽከርካሪው ተነግሮኛል ይህም ማለት ከሥራ ሰዓት ውጪ በመሆኑ ፌዴራል ፖሊስ ተገኝቸ መጥሪያውን ሳልወስድ ልቀር ነው ማለት ነው፡፡
እንደምታውቁት መጋቢት ወር ላይ 2006ዓ.ም. ላይ የአኖሌ የጥፋት ሐውልት በጥፋት ኃይሎች ተገንብቶ ሊመረቅ አካባቢ ዕንቁ መጽሔት ላይ “የተገነቡትና በመገንባት ላይ ያሉት የመታሰቢያ ሐውልቶች የሠማዕታት ወይ የቅሱፋን?” በሚል ርእስ በዋናነት ስለዚህ የጥፋት ሐውልትና ተያይዞ ስላለው ስለወያኔ/ኦሕዴድና ኦነግ የጥፋት ኃይሎች ዕኩይ ሰይጣናዊ ዓላማ በሰፊው አትቸ ነበር፡፡ ያ ጽሑፉ ለዛሬው ሕዝባዊ እምቢተኝነት ጅማሮ የሆነውን የኦነግ ደጋፊ የሆኑትን የዩኒቨርሲቲ (የመካነ ትምህርት) ተማሪዎችን ቁጣ ቀሰቀሰና መጀመሪያ በጅማ ከዛ በሌሎቹ
ወያኔ ኦሮሚያ ሲል በሚጠራው የሀገራችን ክፍል ባሉ ዩኒቨርሲቲዎች (መካናተ ትምህርት) ዐመፅ ተቀሰቀሰና ንብረት ወደመ፣ የመማር ማስተማር ሒደቱ ለቀናት ተስተጓጎለ፣ ተማሪዎች ተቀጠቀጡ የተገደሉም አሉ፣ በርካቶች ታሰሩ፡፡ ጥያቄያቸው የነበረው እኔና ጽሑፉን ያስተናገደው የዕንቁ መጽሔት አርታኢ የነበረው ኤልያስ ገብሩ (ኤልያስ ትግሬ እንዳይመስላቹህ ከኦሮሞና ጉራጌ የተገኘ ነው) “ለፍርድ ይቅረቡ!” የሚል ነበር፡፡ ብዙ ሳይቆይ የተረጋጋ የመሰለው ዐመፅ የከፍተኛ ሁለተኛ ደረጃ ተማሪዎችን ጨመረና የአዲስ አበባን የማስፋፊያ ዐቢይ አቅድ ወደ መቃወም
በተማሪዎቹ ጥያቄ መሠረትም ጽሑፉ ከተጻፈ ከወራት በኋላ ከሳሽ ጅማ ዩኒቨርሲቲ ሆኖ በፌዴራል ዐቃቤ ሕግ “መገፋፋትና ግዙፍ ያልሆነ የማሰናዳት የወንጀል ተግባር” የሚል አንቀጽ ተጠቅሶብን ተከሰስን፡፡ በዋስ እስክንፈታ ድረስም በተለያየ ጊዜ ማዕከላዊና ቅሊንጦ ታስረን ነበር፡፡ ይሄው ክሱ ሁለት ዓመታት አለፈው በከ20 በላይ ቀጠሮዎች ፍርድ ቤት በመመላለስ ተንገላተናል፡፡ አብዛኛው ቀጠሮ የተቀጠረው ወኅኒ ቤቶቹ የመከላከያ ምስክሮቻችን ጋዜጠኞችን እስክንድር ነጋን፣ ተመስገን ደሳለኝንና ውብሸት ታዬን ሊያቀርቧቸው ባለመቻላቸው ነው፡፡ በባለፈው
ቀጠሮ ባጋጠመኝ እክል ምክንያት አዲስ አበባ መምጣት ስላልቻልኩ አልቀረብኩም ነበረ፡፡ በዚህ ምክንያት ፍርድ ቤቱ ፖሊስ (ፀጥታ አስከባሪ) አስሮ እንዲያቀርበኝ ትዕዛዝ ሰጥቷል፡፡
በባለፈው ቀጠሮ ወኅኒ ቤቶቹ ምስክሮቻችንን አላቀረቡም ነበር፡፡ ምክንያት ሲጠየቁ እስክንድርን “መንገድ ላይ ዐመፅ ያነሣሣብናል!” በሚል ሲሆን ተመስገንንና ውብሸትን ደግሞ “በመጓጓዣ ችግር” እንደሆነ ሲገልጹ ምክንያቶቻቸው አሳማኝ እንዳልሆነ ተነግሯቸው ለነገው ታኅሣሥ 20 ቀጠሮ እንዲያቀርቡ ትዕዛዝ ተሰጥቷል ተብሏል፡፡ አሁን ላይ ተመስገንና ውብሸት በከባድ ሕመም ሆስፒታል መግባታቸው ተሰምቷልና ነገ አለመቅረባቸው እርግጥ ነው ማለት ነው፡፡ እንግዲህ ነገ በግላጭ ፍርድቤት ቀራቢ ነኝ፡፡ እና! ካላቹህ እናማ ምናልባት አልመለስ ይሆናል ካልተመለስኩ ደኅና ቆዩ ወይም ደኅና ሁኑ ማለቴ ነዋ!
አባ ፍሥሐ ገ/አምላክ ሰኔ 16/1887 ዓ.ም. በኤርትራ በከረን አካባቢ “ዓዲ በሃይማኖት” በምትባል መንደር ተወለዱ። በከረን ቅ.ሚካኤል ቤተ ክርስቲያን ተጠምቀው ኃይለማርያም ተባሉ። ከልጅነታቸው ጀምሮ ክፋትን የሚጠሉና ሰብአዊ ርኅርኄ ያላቸው ሰው ነበሩ። አባ ኃይለማርያም ዕድሜያቸው 12 ዓመት ሲሆን የከረን ዘርአ ክህነት ት/ቤት ገቡ። ዘርአ ክህነት ከገቡ በኋላም መንፈሳዊ ሕይወታቸውን በሚገባ ያካሂዱ ስለነበሩ አለቆች መንፈሳዊ ሕይወታቸውን አይተው የዘርአ ክህነት ተማሪዎች መሪ አደርጉዋቸው። እሳቸውም ነፍሳትን ለማዳን ከፍተኛ ቅናት ስለነበራቸው በእረፍታቸው ጊዜ በከረን አካባቢ እየዞሩ ትምህተ ክርስቶስ ያስተምሩ ነበር። የዘርአ ክህነት ትምህርታቸውን እንዳጠናቀቁ የፍልስፍናና የትምህርተ መለኮት ትምህርታቸውን ቀጠሉ። ከዚያም በከረን ቅዱስ ሚካኤል ቤተ ክርስትያን በአቡነ ካሚሎ ካራራ ክህነት ተቀበሉ። ለሁለት ዓመት ያህል በከረን አካባቢ ክህነታዊ አገልግሎታቸውን አበረከቱ። ነፍሳትን ለማዳን የነበራቸው ምኞት እየበረታ ስለሄደ የሃገራቸውን ሕዝብ በእውነተኛ መንገድ ለመምራት ይመኙ ነበር። ይህ ምኞታቸው ብቻቸውን እንደማይፈጽሙት ተረድተው ካቶሊካዊ ምንኩስና በሃገራቸው እንዲመሠረት ብዙ ይጥሩና ይመኙ ነበር። ይህ ምኞታቸው ብቻቸውን እንደማይፈጽሙት ተረድተው ካቶሊካዊ ምንኩስና በሃገራቸው እንዲመሠረት ብዙ ይጥሩና ይመኙ ጀመር። ሓሳባቸው ለብዙ ሰዎች አካፈሉ። ከእነዚህ መካከል አንዱ ልዑል ካርዲናል ኤንሪኮ አለክስዮስ ለፒስየ በቤተ ክርስቲያን ፈቃድ ለሐዋርያዊ ጉብኝት በ1914 ዓ.ም. ወደ ሃገራችን በመጡበት ወቅት አባ ኃይለማርያም ይህንን ፍላጎታቸውን ገለጹላቸው። አቡነ ለፒስየም ወደ ሮም በተመለሱ ግዜ ይህን የአባ ኃይለ ማርያም ፍላጎት ለሌሎች የቤተክርስቲያን መሪዎች አካፈሉ።
የእግዚአብሔር ፍቃድ ሆኖ አባ ኃይለማርያም በቫቲካን ለሚማሩት የኢትዮጵያ ኮሌጅ ተማሪዎች የነፍስ አባት ለመሆን ተመርጠው 1918 ዓ.ም. ወደ ሮም ሄዱ። ሮም እንደደረሱ ጥቅምት 20/1918 ዓ.ም. የምሥራቃውያን ቤተክርስቲያ ኃላፊ ወደ ሆነችው ይህንኑ ሐሳባቸውን አቀረቡ። በጥቂት ወራት ውስጥ ሁለት ጊዜ ልመናቸውን አቀረቡ። በኢትዮጵያ ኮሌጅ የተሰጣቸውን ኃላፊነት እያካሄዱ በቫቲካን የተጻፉትን መጻሕፍት ያነቡ ነበር። ጠቃሚ የሆኑትን ይጽፉ ነበር። አንዳንዶችን በመግዛት ያስቀምጡ ነበር። አባ ኃይለማርያም በአቡነ ቡሩክ ገዳም አባ ኃይለማርያም ሁለት ዓመት ያህል በሮም ካሳለፉ በኋላ በሮም የአቡነ ቡሩክ ገዳም ለመግባት ጠይቀው ፍቃድ አግኝተው ከአቡነ ቡሩክ ገዳም ገቡ። ከዚያም ፋርፋ ወደሚባል ገዳም ወሰዷቸው። ለሁለት ዓመት ያህል በዚያ አሳለፉ። ምንም እንኳን በቅዱስ አቡነ ቡሩክ ገዳም ቢደሰቱም የነበራቸው ፍላጎት አልሰመረላቸውም። ምክንያቱም እሳቸው የኢትዮጵያ (የግዕዝ) ሊጡርጊያ እዲፈቀድላቸው ነበር። የአቡነ ቡሩክ መነኮሳን ግን ይህን አልፈቀዱላቸውም። ካርዲናል ሹስተር በጥናታቸው እንደገለጹት ትልቁ ችግር የሊጡርጊያ ችግር መሆኑን ይገልጻሉ። በዚህም ምክንያት ከልብ በማዘን ኅዳር 1 ቀን 1921 ዓ.ም. ወደ ኢትዮጵያ ኮሌጅ (ቫቲካን) ለመመለስ ተገደዱ። በቀድሞ ሥራቸው ለተማሪዎቹ የነፍስ አባትና መምህር ሆነው ቀጠሉ። ከፋርፋ ወደ ሮም እንደተመለሱ ምንም እንኳን ሐሳባቸው ያልተሳካላቸው ቢመስልም የአባ ኃይለማርይም ቅዱስ ዓላማ ሊወገድ አልቻለም። አንዳንድ የቤተክርስትያን ኃላፊዎች የአባ ኃይለማርያምን ሐሳብ ከጎናቸው ሆነው መደገፍ ጀመሩ። የምሥራቃውያን ቤተ ክርስትያን ቅድስት መንበር ኃላፊ ለአቡነ ቸልስቲኖ ካታላዮ የኤርትራ ሐዋርያዊ እንደራሴ ኢትዮጵያ በሃገሯ ካቶሊካዊ ምንኩስና ሥርዓት ብትከተል መልካም ነው ወይ? ብላ መልእክት ጻፈችላቸው። እርሳቸውም በወገናቸው ከትላልቅ ቆሞሳትና ሚስዮናውያን ጋር ከተማከሩ በኋላ በመጋቢት 14 ቀን 1921 ዓ.ም. በመለሱት መልስ “ካቶሊካዊ ምንኩስና በኢትዮጵያ ቢጀመር የምንኩስና ሕይወት ለሚፈልጉት የሃገር ልጆች እንዲሁም በግዕዝ ሊጡርጊያ ለመመራትና ለስብከተ ወንጌል በጣም ጥሩ ነው” ብለው በቅድስት ወንበር ለምሥራቃውያን ኃላፊ ገለጹላቸው። ነገር ግን በዚህ ላይ የሚከተሉት ሁለት ሐሳብ ነበራቸው።
1. ምንኩስናዊ ሕይወት በጣሊያን ሃገር ከሚጀመር በኢትዮጵያ ቢጀመር ጥሩ ነው። ይህም አንድ የሃገርን ልምድና ባህል በሚያውቅ መነኮስ ቢመራ የሚል ነበር። ለዚህም አባ ኃ/ማርያም የዚህ ማኅበር አባል ቢሆኑ የሚል ሐሳብ ለአቡነ ካታናዮ ተላከ።
2. የምንኩስና ፍላጎትና ዓላም ያላቸውን ወጣቶች ሰብስቦ ወደ ሮም መላክና እዚያ የኢትዮጵያ ባህልና ሥርዓት በሚያውቅ መነኮስ በሥነ ሥርዓት ቢኮተኮቱ ይሻላል። ከዚያ ተመልሰው የሃገራችውን ምንኩስናና ሥርዓት በሚፈቅደው መሠረት በኢትዮጵያ ምንኩስናዊ ሕይወት ሊያስፋፉ ይችላሉ፤ የሚል ሓስብ ነበር።
ሌላው ምን ዓይነት መነኮሳን በየት ቦታ የሚል አንዱ ችግር ነብር። ይህም አቡነ ቸልስቲኖ ከቆሞሳት፣ ከሚስዮናውያን፡ ከአቡናት ጋር በአሥመራ ከተማ ተሰብስበው ተማከሩ። የነዚህ አማካሪዎች ሐሳብም ትላልቆችን ከመቀበል ፈንታ ትናንሾች ወጣቶችን ተቀብለው ሰብስበው ማሳደግ ይሻላል የሚል ነው። ይህ በኢትዮጵያ የሚመሠረት ምንኵስና ምን ዓይነት መሆን እንዳለበት የቤተ ክርስትያን ኃላፊዎች በኤርትራና በኢትዮጵያ ያሉ አቡናት ላይ ብቻ ሳይተዉ በሮምም በቅድስት መንበር የምሥራቃውያን ቤተ ክርስትያን ኃላፊ ክፍል መሠረት ይህንኑ ጥናት ማካሄድ ጀመሩ። በዚህ ጥናት መሠረት በኢትዮጵያ የሚተከለው የካቶሊካዊ ምንኩስና ሕግ ከቅዱስ አንጦንዮስና ከቅዱስ ጳኩሚስ ሕግ የተውጣጣ መሆን አለበት የሚል ሐሳብ ጸደቀ። ይህም የምሥራቃውያን ሕግ ማስወገድ እንዳይሆንና ሌሎችን ቅር የሚያሰኝ እንዳይኖር በሚል የቤተክርስትያን ኃላፊዎች ከሚስዮናውያን ጋር ምክክራቸውን ቀጠሉ። ከእነዚህ መካከል አባ ማውሮ ለዮናሳ (ካፑቺናዊ) የተባሉት በሃገራችን ብዙ ዓመታት የተቀመጡ የኢትዮጵያውያንን ታሪክና ዝንባሌ የሚያውቁ ስለዚህ ጉዳይ ጥያቄ ቀርቦላቸው ጥር 20/1930 ዓ.ም. ለቅድስት ወንበር በመለሱላቸው መልስ ላይ፡-
ከብዙ ጥረት በኋላ ካርዲናል ለፒስየ የአቡነ ቡሩክን ደንብ ከሚከተሉት አንዱ ከሆኑት የሲታውያን ማኅበር ጋር ተወያይተው ተስፋ አገኙ። በዚህም መሠረት ካርዲናል ለፒስየ ከአቡነ ኪዳነ ማርያም ካሣ ጋር ወደ ካዛማሪ ሄደው፡ ከካዛማሪ ገዳም አበምኔት ጋር ውል አደረጉ። በተደረገው ውል መሠረትም በኢትዮጵያ ሥርዓተ ሊጡርጊያ የኢትዮጵያ ካቶሊካዊ ምንኩስና በካዛማሪ ቢመሠረት ተቀባይነት ይኖረዋል በማለት ለምሥራቃውያን ካቶሊክ ቤተክርስቲያን ቅድስት መንበር ሐሳብ አቀረቡ። በዚህ ጊዜ ኢትዮጵያውያንን በጣም ያፈቅሩ የነበሩ ር.ሊ.ጳ. ፒዮስ 11ኛ ነሐሴ 25 ቀን 1923 ዓ.ም. ፈቃዳቸውንና ቡራኬያቸውን ሰጡ። ይህም ፍቃድ ከቤተክርስትያን መሰጠቱን በሰሙ ጊዜ ኣባ ኃይለማርያም በጣም ደስ አላቸው። በዚህም ውለው ሳያድሩ ጥቅምት 8 ቀን 1923 ዓ.ም. ወደ ካዛማሪ የሲታውያን ገዳም ገቡ። ኅዳር 28 ቀን 1923 ዓ.ም. ልብሰ ምንኩስና ተቀብለው አባ ፍሥሐ ዘማርያም ተብለው ተመክሮ ጀመሩ። ታኅሣሥ 16 ቀን 1922 ዓ.ም. አባ ክፍለ ጊዮርጊስ ገብረማርያም የሚባሉ ካህን በአቡነ ኪዳነ ማርያም ተመርተው ወደ ካዛማሪ ገቡ። እሳቸውም አባ ፍሬምናጦስ ዘማርያም ተብለው ተመክሮ ጀመሩ። በዓመቱ ተመክሮ ጨርሰው የሲታውያን ልብሰ ምንኩስና ለበሱ። በዚህ ጊዜ አባ ፍሥሐ በጣም ይታመሙ ስለነበር በብዙ ሥፍራ ሕክምና አድርገው በመጨረሻ ሕመማቸው በቀላሉ የማይድን የሣንባ በሽታ (ነቀርሳ) መሆኑ ተነገራቸው። አለቆቻቸው ከእመቤታችን ጸጋ እንዲለምኑ ወደ ፈርንሣይ አገር ሉርድ ማርያም ወደ ሚባለው መካነ ንግደት ላኩዋቸው። እሳቸው ግን ስለጤንነታቸው ጸጋ በመለመን ፈንታ የአምላክን ፈቃድ ለመፈጸም የሚያስችል ጸጋ ለምነው ተመለሱ። አባ ፍስሐ ታዛዥ በሕይወታቸው ሁልጊዜ ደስተኛና የጸሎት ወዳጅ በመሆናቸው መነኮሳን ጓደኞቻቸውና አለቆቻቸው በሚያንጽ ፀባያቸው ይደነቁ ነበሩ። ሕመማቸውም እየበረታ ሲሄድ በካዛማሪ ገዳም አካባቢ ወደሚገኘው ሶራ ሆስፒታል ተወስደው ሕክምናቸውን መከታተል ጀመሩ። በዚህ ጊዜ ሰዎች ጻድቅ መሆናቸውን አወቁ። ሕመማቸው እየበረታ ሄዶ ሰኔ 1 ቀን 1926 ዓ.ም. ቅዱስ ልበ ኢየሱስ እንደታያቸውና እንደ ጠራቸው እሳቸውም “ዝግጁ ነኝ” ብሎ እንደመለሱለት ለነፍስ አባታቸው ነገሩ። በዚሁ ቀን ከፊታቸው የነበረውን መስቀል አትኩረው እየተመለከቱ በፊቱ ሰው ከሰው ጋር እንደሚነጋገር እራሳቸውን ቀና አድርገው “ኢየሱስ ሆይ እወድሃለሁ፡ ለዘወትርም እወድሃለሁ” እያሉ የሚያንቀላፉ መስለው በሰላም አረፉ። የእረፍታቸው ወሬ እንደተሰማ ያውቋቸው የነበሩና ዝናቸውን የሰሙ ሰዎች “ቅዱሱ መነኩሴ አረፉ” እያሉ አንዳንዶቹ አበባ ተሸክመው ሌሎች ደግሞ የልብስ ቁራጭ ወይ ሌላ ትሩፋት ለማግኘት ወደ ሆስፒታሉ ይሽቀዳደሙ ነበር። አባ ፍሥሐ በሆስፒታል ከአረፉ በኋላ አስከሬናቸው ወደ ካዛማሪ ተወስዶ ተቀበሩ። አሁንም በካዛማሪ ቤተክርስትያን ውስጥ መቃብራቸው ይገኛል። ቤተክርስትያን የሕይወታቸውን ታሪክ አጥንታ “የእግዚአብሔር አገልጋይ” ብላ ሰይማቸዋለች። አሁን ለብጽዕናቸው ጥናት ጨርሳ አንድ ተአምር ብቻ ትጠብቃለች።
የመንዲዳ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የተቆረቆረችው በ1916 ዓ.ም. በማኅበረ ልኡካን (ላዛሪስት) ካህናት አባ ተስፋሥላሴ ወልደገሪማ (አሊቴና) አባ ገብርዬና አባ ዮሴፍ ባትማን-ፈረንሣዊ (እንደ አካባቢው መጠሪያቸው አባ ዝናሙ) ነበር። ወደዚህ ቦታ ሊመጡ የቻሉበት ምክንያት ከ56 ዓመታት በፊት በ1860 ዓ.ም. ከመንዲዳ በስተሰሜን ምሥራቅ አማን ጉልት (ጅለጎብ) አካባቢ የነበረውን የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ሁኔታ ለማወቅና ተበታትነው የነበሩትን ምዕመናን ለመፈለግ ነበር።
እነዚህ ከላይ የተጠቀሱት ካህናት ከመንዲዳ በስተሰሜን ምሥራቅ የሚገኘውን የጅለጎብ ሁኔታ ለማጥናት በ1915 ዓ.ም. መንዲዳ አካባቢ ገዢ ከነበሩት ከቀኝ አዝማች መትፈሪያ ጋር ተገናኝተው ቀኝ አዝማቹ ፈረንጅን ይዛችሁ እንዴት ትዘዋወራላችሁ? ማንስ ፈቀደላችሁ? ብለው ጠየቋቸው። እነሱም በአማን ጉልት ያለውን ሁኔታ ለማጥናትና እዚያ ስብከተ ወንጌል ማካሄድና ት/ቤት መሥራት እንደሚፈልጉ ገለጹላቸው። ቀኝ አዝማች መታፈሪያም ት/ቤት መሥራት የሚፈልጉ ከሆነ በመንዲዳ ሁሉም ነገር እንደሚሰጣቸውና ወደ አማን ጉልት ቢሄዱ የሚማር እንደሚያገኙ ነግሯቸው አሁን የመንዲዳ ገዳመ ሲታውያን ተግባረ እድ በሚገኝበት አካባቢ ቦታ ሰጧቸው። ካህናቱም በዚህ ሃሳብ ተስማምተው ከአለቆቻቸው ጋር ለመመዳደር ወደ አዲስ አበባ ተመልሱ። በዓመቱ በ1916 ዓ.ም. ከአለቆቻቸውና ከቤተ ክርስቲያን ፈቃድ በማውጣት ከአዲስ አበባ ተመልሰው በመምጣት በተሰጣቸው ቦታ አገልግሎታቸውን ጀመሩ። ይኸውም ሱቅ በመክፈት፤ ለተማሪዎች የሚያስፈልጓቸውን ነገሮች በነፃ በመስጠት፤ ለት/ቤት የሚሆነውን ድንኳን በመሥራት 30 የሚሆኑ ተማሪዎችን ማለትም በአዳሪነት 15 ተማሪዎችን እንዲሁም በተመላላሽነት የሚማሩትን በመቀበል ማስተማር ጀመሩ። ቀስ በቀስ አገልግሎታቸውን በማስፋፋት ከስድስት ዓመት በኋላ በ1922 ዓ.ም. አሁን የሲታውያን ማኅበር ያለበትን ገዳምና የመድኃኔዓለም ቤ/ያን ሥራ በመጀመር በ1926 ዓ.ም. ሥራው ተጠናቆ በጥቅምት 27 ቀን 1927 ዓ.ም. ተመረቀ።
ከአንድ ዓመት በኋላ በ1928 ዓ.ም. የጣልያን ፋሺስቶች ኢትዮጵያን በወረሩበት ጊዜ እነዚህ አባቶች አግሎታቸውን አቋርጠው ወደ አዲስ አበባ ልምሄድ ተገደዱ፤ ት/ቤቱም ተዘጋ። ወራሪዎቹም ገዳሙን ወርሰው መኖሪያቸው አደረጉ። ይሁን እንጂ በዚያን ጊዜ የነበሩ አንዳንድ ምዕመናን በገዳሙ አካባቢ በመሆን በተቻላቸው ሁሉ የቤተ ክርስቲያንን ንብረት በመጠበቅና እንዲሁም ካህናት እንዲሰጣቸው ወደ አቡን አቤቱታ በማቅረብ ለመላዋ ካቶሊካዊት ቤ/ያን ለመንዲዳ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ከፍተኛ አስተዋፅኦ አድርገዋል። ከነዚህ ምዕመናን መካከል በ1916 ዓ.ም. በመንዲዳ የመጀመሪያ ካቶሊክ ቤ/ያን ስትቆረቆር ከመጀመሪያ ካቶሊኮች ከነበሩት አንዱ አቶ አሰግድ ፋሪስ ናቸው። የሃይማኖት መድልዎ፣ ብቸኝነትና ችግርን ሁሉ በመታገስ ጊዜያቸውን ከመድኃኔዓለም ጋር ያሳለፉ ናቸው። እንዲሁም ካህን እንዲላክላቸው ወደ አቡነ ኪዳነማርያም አቤቱታ ካቀረቡትና በሕይወታቸውም ጭምር የካቶሊክ እምነት ከሰሜን ሸዋ እንዳይጠፋ ከፍተኛ አስተዋጽኦ ካደረጉት ጠንካራ ምዕመናን መካከል አንዱ ናቸው። ወደ አቡኑም አቤቱታ እንዳቀረቡም አባ ገብረሥላሴ የተባሉ ካህን ወደ መንዲዳ ተልከው ጣልያን እስከወጣበት ጊዜ ድረስ ደብረ መድኃኔዓለምን አገልግለዋል።
ከዚህ በኋላ እንደገና በ1934 ዓ.ም. ገዳሙ ተጠናክሮ አገልግሎቱን ጀመረ። ተዘግቶ የነበረው ት/ቤትም አባ ገብረሥላሴ ት/ርት ሚኒስቴር ዘንድ ሄደው በማስፈቀድ ተከፍቶ ሥራውን ጀመረ። በዚህ ዓይነት ሁኔታ የተለያዩ ካህናት በተለያዩ ጊዜ ተመድበው አገልግለዋል። ከነዚህም ካህናት መካከል በኋላ አቡን የሆኑት አባ አሥራተማርያም የምሩ ይገኙበታል። ይህ በላዛሪስት አባቶች የተጀመረ ገዳም በቤተ ክርስቲያን ፈቃድ በ1948 ዓ.ም. ወደ ሲታውያን አባቶች እንዲዘዋወር ተደረገ።
Next Post: ኮሎኔል ደመቀ ዘውዱ እና ንግስት ይርጋን ጨምሮ 56 ከአርበኞች ግንቦት ሰባት፣ 41 ከኦነግ ጋር በተያያዘ የታሰሩ ክሳቸው ተቋረጠ፤ የጀነራሎቹ ይቅርታ እየታየ ነው
የአሜሪካ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ብጹዕን ጳጳሳት ጉባሄ ይፋ በደረገው ዘገባው እንደ ገለጸው ከመጪው ጥር 30/2013 ዓ.ም ጀምሮ ለሰባት ቀናት “ማግኘት፣ ማኖር እና ማክበር” በሚል መሪ ቃል ምስጢረ ተክሊል የፈጸሙ ተጋቢዎች ከሠርጋቸው ቀን ጀምሮ ስላለው እድገታቸው እንዲያሰላስሉ እና በእዚህ ሁኔታ እንዴት መቀጠል እንደ ሚገባቸው ለመርዳት በሠርጋቸው ቀን የገቡትን ቃል ኪዳኖች፣ የነበራቸውን ተስፋዎች በማዳበር የትዳር ጓደኛቸውን በመውደድ እና በማክበር የበሰለ የሕይወት ደረጃ ላይ እንዲደርሱ የሚረዳ ዝግጅት ከወዲሁ መዘጋጀቱ ተገልጿል።
ብሄራዊ የሠርግ ሳምንት ፣ የእግዚአብሔርን ቃል ለማንፀባረቅ እና ጥልቅ ለማድረግ ፣ በየቀኑ ፣ አንድ ላይ በሕብረት ለመጓዝ የሚረዳ ሳምንት እንደ ሆነ የተገለጸ ሲሆን ይህ በአሜሪካ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ብጹዕን ጳጳሳት የተዘጋጀው የአንድ ሳምንት ዝግጅት ከመጪው ጥር 30/2013 ዓ.ም ጀመሮ ለሰባት ቀናት ያህል በተለያዩ ዝግጅቶችን በማቅረብ የሚከበር ሳምንት ነው። “ማግኘት፣ ማኖር እና ማክበር” በሚል መሪ ቃል ፣ የጋብቻ ቃል ኪዳን የሚታወስበት እንዲሁም በእቅዱ ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች ሊጠቀሙባቸው የሚችሉትን ልዩ የሆነ በእንግሊዘኛው ቃል “meme” (ሚም በጅምላ ባህል ውስጥ ብዙውን ጊዜ በድንገት ታዋቂ እየሆነ የሚሄድ ሀሳብ ፣ ዘይቤ ወይም ድርጊት ነው። ቃሉ በሪቻርድ ዳውኪንስ እ.ኤ.አ. በ 1976 “የራስ ወዳድ ጂን” በተባለው መፅሃፉ ውስጥ የባህል መረጃ እንዴት እንደሚሰራጭ ለማስረዳት የሚጠቅም መተግበሪያ ነው) “ሜሞ” መጠቀምን የሚያጠቃልል ሲሆን በእዚህም መተግበሪያ ምስጢረ ተክሊል የፈጸሙ ጥንዶች ማኅበራዊ መገለጫዎቻቸውን የሚያመለክቱ መልእክቶችን የሚለዋወጡበት አውድ እንዲሆን ታቅዶ የተዘጋጀ እንደ ሆነ ተገልጿል። ባለትዳሮች በተወሰነ የጸሎት ዓላማ የታጀቡ ምስሎችን በመለዋወጥ ቤተሰባዊ ሕይወታቸውን እንዲያሳድጉ የሚረዳቸው ዝግጅቶች በእዚህ በአንድ ሳምንት ዝግጅት ውስጥ የተካተተ ሲሆን የካቲት 05/2013 ዓ.ም ለባለትዳሮች እና ቤተሰቦች በመገናኛ በዙሃን አውታሮች በቀጥታ የሚተላለፍ የመቁጠሪያ ጸሎት እንደ ሚደረግ ቀጠሮ እንደ ተያዘም ተገልጿል።
በመጨረሻም እሁድ የካቲት 07/2013 ዓ.ም በመላው አገሪቱ የሚገኙ ምዕመናን ሁሉ በጣም በተገቢው መንገድ “የምስጢረ ተክሊል ሰንበት” የሚል አርዕስት የተሰጠውን እለተ ሰንበት ምዕመኑ ለየት ባለ ሁኔታ ምስጢረ ተክሊል የፈጸሙ ሰዎችን በማሰብ እንዲከበሩ ተጋብዘዋል ፣ ለዚህም ልዩ የመስዋዕተ ቅዳሴ ስነ ስርዓት እንደ ሚደረግ ተገጿል። በውስጡም “ጋብቻ እና ቤተሰብ ሁሉንም ይመለከታሉ ፣ ምክንያቱም እያንዳንዳችን ከቤተሰብ የተገኘን ስለሆነ፣ እያንዳንዳችን የእግዚአብሔር ልጆች ነን” የሚል አጽንዖት ተሰጥቶታል። ስለዚህ “ቤተክርስቲያኗ በጋብቻ እና በቤተሰብ ላይ የምታስተምረው ትምህርት ለሁሉም ሰው አስፈላጊ ነው”።
በተጨማሪም የአሜሪካ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ብጹዕን ጳጳሳት ጉባሄ ምዕመናን “የጌታ ምህረት ታላቅ” መሆኑን አውቀው “የጋብቻን እና ከተጋቡ በኋላ ጋብቻቸውን ወደ ፊት ማስቀጠል ያልቻሉ ቤተሰቦች ልምድን እና ህመምን እንዲገነዘቡ” በትህታና አሳስበዋል። በተጨማሪም “የግለሰባችን ሁኔታ ምንም ይሁን ምን ሁላችንም በቤተሰብ ራእይ ላይ እግዚአብሔር ድርሻውን እንዲወጣ ማደረግ አለብን” የሚለውን እውነታ ከግምት ውስጥ ለማስገባት ጠንከር ያለ ማሳሰቢያ የሰጡ ሲሆን ምክንያቱም “በንስጢረ ጥምቀት ሁላችንም የአንዱ ፍፁም ቤተሰብ አካል ነን- የእግዚአብሔር ቤተሰብ ፣ እንደ ተወዳጅ የአብ ልጆች ነን” የሚለውን የቤተክርስቲያን አስተምህሮ በፍጹም መዘንጋት አይኖርብንም ብለዋል።
ይህ የአሜሪካ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ብጹዕን ጳጳሳት ጉባሄ ይፋ ያደርገው ብሔራዊ ምስጢረ ተክሊል የፈጸሙ ሰዎች ሳምንት ላይ “ተጋቢዎች ከሠርጋቸው ቀን ጀምሮ ስላላቸው እድገታቸው እና የትዳር ጓደኛቸውን በመውደድ እና በማክበር ብስለታቸውን ለመቀጠል እድል የሚሰጣቸው” ሳምንት እንደ ሚሆን ከወዲሁ ይጠበቃል። ስለሆነም ከፀሎት ጀምሮ ሶስት ተግባራዊ የሚሆን ዝግጅቶች የሚከናወኑ ሲሆን እነዚህም “ከሥራ አጥነት ጋር ለሚታገሉ ወይም ከትዳር ጓደኞቻቸው ጋር በመለያየታቸው ምክንያት በተለይም በችግር ላይ ላሉ ቤተሰቦች እና ለመላው ልጆቻቸው ጸሎት እንዳድርግ” በማለት ጳጳሳቱ ጥሪ በማቅረባቸው መሰረት በእዚህ መንፈስ ጸሎት ይከናወናል። በሁለተኛ ደረጃ እሁድ “የጌታ ቀን ፣ ለሚዋደዱ ባለትዳሮች ተወስኖ ለእረፍትና በቅዳሴ አከባበር ወይም በእረፍት ጊዜያት አብረዋቸው እንዲኖሩ የእረፍት ቀን” ተብሎ ተጠርቷል። በመጨረሻም ፣ እንደ ሦስተኛ ነጥብ ምስጢረ ተክሊል የፈጸሙ ተጋቢዎች “ቤተክርስቲያን የእግዚአብሔር እና የቤተሰብም ናት” በማለት ጸሎት ይደግማሉ። ምእመናን ይህንን ከግምት በማስገባት በችግር ውስጥ ካሉ ቤተሰቦች ጋር እንዲቀራረቡ ተጋብዘዋል ፣ በተለይም በ “ኮቪድ -19” ወረርሽኝ በጣም የተሰቃዩ ቤሰቦችን እንዲሁም ለአረጋውያን እና ችግረኛ ለሆኑ ሰዎች ጸሎት የሚደረግበት ሳምንት እንዲሆን መወሰኑም ተገልጿል።
ቤስጳስያን (ሮማይስጥ፦ Titus Flavius Vespasianus /ቲቱስ ፍላዊዩስ ዌስፓሲያኑስ/) (ከ2 ዓ.ም. እስከ 71 ዓ.ም. የኖሩ) ከታህሳስ ወር 62 ዓ.ም. እስከ 71 ዓ.ም. የነገሡ የሮሜ መንግሥት ቄሣር ነበረ።
በ60 ዓ.ም. ሰዶማዊው ቄሣር ኔሮን ራሱን ከገደለ ቀጥሎ፣ የሮሜ መንግሥት በብሔራዊ ጦርነት ተያዘ። በየክፍላገሩ ሠራዊቶቹ የወደዱትን አለቃ ሾመው፣ በ1 አመት ብቻ ውስጥ የሮሜ ሴናት (ሕግ አዋሳኝ ቤት) በ4 ልዩ ልዩ ነገሥታት ላይ ዘውዱን ለመጫን ተገደደ። ይህ «የአራቱ ቄሣሮች ዓመት» ይባላል። ከነዚህም፣ መጀመርያ 3ቱ ጋልባ፣ ኦቶ እና ቬቴሊውስ ሁላቸው ሰዶማውያን አለቆች ነበሩ። በመጨረቫ ግን አንድ ቀና አለቃ ቤስጳስያን አሸነፈና ከዚያ ጀምሮ ነገሠ።
እነዚህ ነገሥታት ሁላቸው በጣም ጨካኝ አለቆች ነበሩ። ቤስጳስያን ደግሞ ኢየሩሳሌምንና መቅደሱን በልጁ ቲቱስ እጅ በማጥፋቱ ይታወቃል። በተለይ ስለ ዳዊት የሆነ አንድ ትንቢት ፈርቶ የዳዊትን ልጆች በየአገሩ አሳደዳቸው።
በአሁኑ ጊዜ, ነጠላ ቤተሰብ አንድ ቤተሰብ ሕንፃዎች በጣም የተለመዱ ናቸው, እና እንደዚህ አይነት ቤት በአጠቃላይ በጣም ትልቅ ነው, ስለዚህ የእኛ ተራ የማሞቂያ ዘዴ መላውን አካባቢ ለመሸፈን አስቸጋሪ ነው. ስለዚህ, በአጠቃላይ ለማሞቅ ምን ይጠቀማሉ? የኤሌክትሮኒክ ምድጃ ተብሎ የሚጠራ አንድ ነገር መቼም እንደሰማ ሰምቻለሁ አላውቅም. ብዙ ሰዎች የኤሌክትሮኒክ የእሳት ማገዶ ጥቅሞችን እንደማይረዱ ወይም እንደማያውቁ አምናለሁ. ቀጣይ, የኤሌክትሮኒክ የእሳት ምድጃ ምን እንደሆነ እነግርዎታለሁ? የኤሌክትሪክ የእሳት ማገዶን መጠቀም ምን ጥቅሞች አሉት? ሁሉንም እንደሚረዳ ተስፋ እናደርጋለን. የኤሌክትሪክ ምድጃ ምንድን ነው？ የምድጃው አመጣጥ የሰው ልጆች መጀመሪያ ወደ ዋሻው ከተንቀሳቀሱበት ጊዜ ጀምሮ እና "የእሳት ኩሬ" ለመብራት, ማሞቂያ,...
የእሳት ምድጃዎች መሰረታዊ እውቀት: የእሳት ማገዶዎች በእንጨት ማቃጠል ሊከፈሉ ይችላሉ, በጋዝ-ነዳጅ, በሙቀቱ ምንጭ መሠረት በከሰል እና በኤሌክትሪክ የእሳት ማገዶዎች; በመዋቅሩ መሠረት እነሱ የተከተቱ እና ገለልተኛ ሆነው ይከፈላሉ. ከኤሌክትሪክ የእሳት ምድጃዎች በስተቀር, እነሱ እውነተኛ የእሳት ማገዶዎች ተብለው ይጠራሉ. በእንጨት የሚቃጠሉ የእሳት ማገዶዎች በጣሪያው ላይ የጭስ ማውጫ መትከል ያስፈልጋቸዋል, የጋዝ ምድጃዎች ተጨማሪ የጭስ ማውጫ አያስፈልጋቸውም, በግድግዳው ግድግዳ ላይ የ 20 ሴ.ሜ ቀዳዳ ብቻ, ከቤት ማስጌጥ በፊትም ሆነ በኋላ. ከፍተኛ ደረጃ ያላቸው ሕንፃዎች እና ቪላዎች ሊሠሩ ይችላሉ. የጋዝ ምድጃው ሚዛናዊ የጭስ ማውጫ ነው. 100%የቃጠሎው አየር በ coaxial ቱቦ በኩል ከውጭ ይጠባል. ተቀጣጣይ ጋዝ ሙሉ ለሙሉ መነጠልን ለማረጋገጥ ትናንሽ ቧንቧዎች በትላልቅ ቱቦዎች ውስጥ ተካትተዋል, በዚህም ጥራቱን ማረጋገጥ…
ከኑሮ ደረጃዎች መሻሻል ጋር, ቪላዎች ቢሆኑም, አፓርታማዎች, ሆቴሎች, የሞዴል ክፍሎች, ኬቲቪ, የኤግዚቢሽን አዳራሾች, የመኖሪያ አዳራሾች, ሲኒማ ቤቶች, የመኖሪያ ክፍሎች, መኝታ ቤቶች, የጥናት ክፍሎች, አየር ማረፊያዎች, ካፌዎች, ሻይ ቤቶች, ቡና ቤቶች, የመመገቢያ ቦታዎች እና የመዝናኛ ሥፍራዎች, ወዘተ. የኤሌክትሪክ የእሳት ምድጃ ባህሪዎች ምንድ ናቸው? 1. ዘመናዊ የኦፕቲካል መርሆዎችን የሚያቀናጅ እንደ አዲስ ዓይነት የኤሌክትሪክ ማሞቂያ መሣሪያ, የተፈጥሮ ሀብቶችን እና የአካባቢ ጥበቃን ለመቆጠብ ጥሩ ተግባራት አሉት, የመጀመሪያውን የጥንታዊ ዘይቤን ጠብቆ በማቆየት የበለጠ ምቹ የማሞቂያ አፈፃፀም ይሰጣል. 2. የኤሌክትሪክ የእሳት ምድጃ ተከታታይ ምርቶች በአውሮፓ ጥንታዊ የእሳት ምድጃ ማምረቻ ቴክኖሎጂ እና በዘመናዊ አኮስቲክ እና በኦፕቲካል መርሆዎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው, የባህላዊ የእሳት ምድጃዎችን ዲዛይን በእጅጉ የሚያሻሽል, እና አረንጓዴ የአካባቢ ጥበቃን እና የበለጠ ጠንከር ያለ creates ይፈጥራል
ቴሌቪዥኑን ከእሳት ምድጃው በላይ ማድረጉ የበለጠ ጥንታዊ እና የተለመደ ዘዴ ነው, ነገር ግን በዲዛይን እና በግንባታ ሂደት ውስጥ ለየትኞቹ ጉዳዮች ትኩረት ሊሰጠው ይገባል? ከደህንነት እይታ አንጻር, ሁለት ገጽታዎች ትኩረት ሊሰጡ ይገባል: ቴሌቪዥኑ ከመጠን በላይ እንዳይበላሽ እና እንዳይሰራ ይከላከሉ ቴሌቪዥኖች በውስጣቸው ብዙ ቁጥር ያላቸውን የሙቀት-ተኮር ሴሚኮንዳክተር አካላት ያሏቸው የኤሌክትሮኒክ ምርቶች ናቸው ፡፡. አንዴ ቴሌቪዥኑ ከመጠን በላይ ይሞቃል, እነዚህ አካላት ሊሠሩ ይችላሉ. የእሳት ምድጃው በሚሠራበት ጊዜ ብዙ ሙቀትን ያመነጫል. ምንም እንኳን አብዛኛው ሙቀት በበሩ መስታወት በኩል ወደ ክፍሉ ቢወጣም, አንዳንድ ሙቀቱ ግድግዳው በኩል በማስተላለፍ ይለቀቃል. የወለሉ ሙቀት ከቤት ሙቀት መጠን ከፍ ያለበትን ይህን የግድግዳ ክፍል እንጠራዋለን…
እንደ የቤት ውስጥ የኤሌክትሪክ ማሞቂያ መሳሪያ, የኤሌክትሪክ የእሳት ምድጃ የንፅህና ባህሪዎች አሉት, ደህንነት እና አስተማማኝነት, ምቹ ጭነት እና ማውረድ, እና ከፍተኛ የቃጠሎ አጠቃቀም መጠን. ከእንጨት ማቃጠል እና ከጋዝ ምድጃዎች ጋር ሲወዳደር, የኤሌክትሪክ የእሳት ማገዶዎች የማይገመት ጥቀርሻ አይኖራቸውም, ነበልባሉ በሚነድበት ጊዜ የሚመጡ እንግዳ ሽታዎች እና ድምፆች; የኤሌክትሪክ የእሳት ማሞቂያዎች የማሞቂያ ወጪዎችን ብቻ መቆጠብ አይችሉም, ግን ደግሞ የሚያምር የእይታ ውጤቶችን ያመጣሉ. በኤሌክትሪክ የእሳት ማሞቂያው ያመጣውን ሙቀት እና ምቾት በሚመች ሁኔታ ይደሰቱ. ማብሪያውን ይንኩ, አስማታዊው የነበልባል ውጤት ወዲያውኑ ይታያል. ተስማሚ ጭነት, የሚያምር ነበልባል ለቤትዎ ጌጣጌጥ የሚያምር ሁኔታን ያመጣል. የኤሌክትሪክ የእሳት ምድጃ አጠቃቀም እና ጭነት እንዲሁ በጣም ቀላል ነው, ያለ ውስብስብ ዝግጅት ሥራ, የእሳት ምድጃው እስከሆነ ድረስ…
የእቶኑ ሙቀት ማስተላለፍ እንደ ፀሐይ ነው, በዋናነት የሙቀት ጨረር እና ተፈጥሯዊ ማወዛወዝ. የእሳት ምድጃው መሃከል በርካታ መቶ ዲግሪዎች ሊደርስ ይችላል, እና በአድናቂው ቅርፅ ውስጥ ሙቀቱ ቀስ በቀስ እየቀነሰ ይሄዳል. ያልተስተካከለ የሙቀት መጠን የአየር ዝውውርን ይፈጥራል, የቤት ውስጥ ደረቅ እርጥበትን ያስተካክላል, እና በሰው ልጅ ሰፈራ ላይ ሚዛንን ያመጣል. እንደ የፀሐይ ብርሃን ያሉ የኢንፍራሬድ ጨረሮችን የያዘው ነፀባራቂ ሙቀት እርጥበትን ሊያጸዳ እና ሊነዳ ይችላል, ሰዎች በጣም ሞቃታማ እና ምቾት እንዲሰማቸው ማድረግ.
ከኑሮ ደረጃዎች መሻሻል ጋር, አዲስ ቤት ሲያጌጡ ብዙ ሰዎች አሁን የእሳት ማገዶን መትከል ይመርጣሉ, በተለይም በቀዝቃዛ አካባቢዎች, ይበልጥ ተወዳጅ የሆኑት, ግን ብዙ ሰዎች በኤሌክትሮኒክ የእሳት ማገዶዎች እና በእውነተኛ የእሳት ማገዶዎች መካከል ያመነጫሉ , ስለዚህ በመካከላቸው ያለው ልዩነት ምንድነው?, እስቲ እንመልከት 1. ጭነት: እውነተኛ የእሳት ምድጃ: ከጭስ ማውጫ ጋር ያለው የጭስ ማውጫ ለመጫን የበለጠ አስቸጋሪ ነው, እና የግንባታ ቡድኑ የበለጠ ሙያዊ ነው, ለነጠላ ቤተሰብ ቪላዎች ወይም ለራሳቸው የተገነቡ ቤቶችን ለመትከል ተስማሚ. የኤሌክትሪክ ምድጃ: የጭስ ማውጫ ጭስ ማውጫ ማዘጋጀት አያስፈልግም, መጫኑ የበለጠ ቀላል እና ምቹ ነው, እና በተራ ማህበረሰቦች ውስጥም ሊጫን ይችላል. 2. ወጪ: እውነተኛ የእሳት ምድጃ: መጫኑ አስቸጋሪ ነው, አስቸጋሪ እና ውድ; በጣም…
ኤሌክትሪክ የእሳት ምድጃ የዘመን ልማት ውጤት ነው, ተግባራዊ እና ኃይል ቆጣቢ ወሲብ ወደ ብዙሃን እይታ በፍጥነት እንዲገባ ያስችለዋል, እንደ የኑሮ ደረጃ መሻሻል እና ለማጣፈጥ የግለሰቦች ማሳደድ, ብዙ ሰዎች አዲስ ቤት ከተጌጡ በኋላ የኤሌክትሪክ የእሳት ማገዶን ለመጫን ማሰብ ይችላሉ, ስለዚህ የኤሌክትሪክ ምድጃ እንዴት እንደሚመረጥ ሲያስቡ የበለጠ ምን ችግር እንዳለበት ልብ ማለት ያስፈልጋል? 1. በመጀመሪያ በጣም ሙያዊ የምድጃ ኩባንያ ይምረጡ ምረጥ የእሳት ምድጃ ሽያጮች, ጭነት, ከባለሙያ ኩባንያዎች አንዱ ጥገና እና ዲዛይን ፡፡ የኤሌክትሪክ የእሳት ማገዶ ንግዶች ጥሩ አገልግሎት በአጠቃላይ በምርቶቻቸው ላይ በጣም እምነት አላቸው, እንደነዚህ ያሉ ንግዶች ጥሩ ቴክኖሎጂ አላቸው, የኤሌክትሪክ የእሳት ምድጃ ከሽያጭ በኋላ ዋስትና, የተጠቃሚውን ተሞክሮ ለማሻሻል ትኩረት መስጠቱን ይቀጥላል 2. ደህንነት: የ security ደህንነት
በዘመናዊ የጌጣጌጥ ዘይቤ ውስጥ የድሮ ፋሽን ማሞቂያ ሁል ጊዜ ከቦታ ውጭ ይመስላል, ቆጣቢ እና ተግባራዊ ከእንግዲህ ለሰዎች አንድ ግምት አይደለም. የኤሌክትሪክ የእሳት ማሞቂያዎች ብቅ ማለት ለአሮጌ ማሞቂያ መሳሪያዎች ድክመቶች ያስገኛል. መሰረታዊ የማሞቂያ ፍላጎቶችን በማረጋገጥ ላይ እያለ, እንዲሁም ለዲዛይነሮች አዲስ መነሳሻ ይሰጣል. ከአሁኑ እይታ, የኤሌክትሪክ የእሳት ማሞቂያዎች የእድገት አዝማሚያ በአጠቃላይ የሚከተሉትን ሶስት ነጥቦች አሉት. 1. ብልህነት (ክዋኔ) አሠራር የዘመናዊ የቤት አቅርቦትን የማስፋት አዝማሚያ አንዱ ገጽታ በመሠረቱ መግባባት ላይ ደርሷል, ያውና, ክዋኔው ብልህ ነው. የኤሌክትሪክ ምድጃው ከዘመኑ ጋር አብሮ የተገነባ ብዙ የማሰብ ችሎታ ቁጥጥር ስርዓቶች አሉት, እንደ የሙቀት ማስተካከያ, የቆይታ ጊዜ ቅንብር, የኤሌክትሪክ ፍሳሽ መከላከል, እና ስህተት ራስን መፈተሽ. ኦፕሬተሮች…
1. በክፍሉ ውስጥ በጣም ብዙ ተግባራት ያሉት የተተከለው ምድጃ ከፍተኛውን የሙቀት ቅልጥፍናን ሊያሳካ ይችላል. የቤት ውስጥ ወለል ቁመት ከፍ ያለ ከሆነ, ሙቀቱን ወደ እንቅስቃሴው ቦታ ቀስ ብለው ለማሰራጨት ማራገቢያውን ይጠቀሙ. 2. ምድጃውን ከሙሉ-አውቶማቲክ አሠራር ጋር ለማዛመድ, ከመጨረሻው ተከላ በፊት የኤሌትሪክ ሶኬት እና የሽቦ ማያያዣ ሳጥኑ ከመጫኛ ቦታው አጠገብ ይጫናል. 3. ባለ ሁለት ፎቅ ቤት ከሆነ, የኤሌክትሪክ ምድጃው በደረጃው ማዞሪያ መድረክ ላይ ሊቀመጥ የሚችል ከሆነ, ሙቀቱ በቀጥታ ወደ ላይኛው ክፍል ወይም ወደ ታችኛው ክፍል ሊተላለፍ ይችላል, የኃይል ቆጣቢ ዓላማን ለማሳካት. 4. የእሳት ምድጃው የተቀመጠበት ወለል እንዲሁ መከለል አለበት. ዘ…
የፍትሐ ብሔር ሕግ ቁጥር 1724 እንዲህ ይነበባል፤ መንግስት ወይም ለሕዝብ አገልግሎት የቆሙ መስሪያ ቤቶች ግዴታ የሚዋዋሉባቸዉ ዉሎች ሁሉ በጽሁፍና በሚገባ አኳኋን በፍርድ ቤት መዝገብ ወይም ባንድ ባስተዳደር ክፍል መስሪያ ቤት መዝገብ ወይም ዉል ለማዋዋል ስልጣን በተሰጠዉ ሰዉ ፊት መሰራት አለባቸዉ፡፡ እንግሊዘኛዉ ደግሞ እንዲህ ይነበባል፤ Any contract binding the Government or a public administration shall be in writing and registered with a court, public administration or notary. የኪራይ ቤቶች አስተዳደር ድርጅት የሚዋዋላቸዉ ዉሎች በዚህ የፍ/ብ/ሕ/ቁ.1724 የሚወድቁ ናቸዉ ወይ የሚለዉን ጥያቄ ለመመለስ እሞክራለሁ፡፡ ለዚህ ጽሁፍ መነሻ የሆነዉ የፌዴራል ጠቅላይ ፍርድ ቤት ሰበር ችሎት በሰ/መ/ቁ.14285 በመጋቢት 15 1997 የሰጠዉ ዉሳኔ ነዉ፡፡
ጉዳዩ የተጀመረዉ የኪራይ ቤቶች አስተዳደር ድርጅት በፌዴራል መጀመሪያ ደረጃ ፍርድ ቤት በአንድ ግለሰብ ላይ በመሰረተዉ ክስ ዉዝፍ የቤት ኪራይ ባለመክፈላቸዉ እንዲከፍሉ ይወሰንልኝ በማለት ነዉ፡፡ ግለሰቡም ዉሉ ላይ የኪራይ ቤቶች አስተዳደር ድርጅት ሃላፊ ሆነ እራሱ አልፈረሙበትም፤፤ ኪራይ ክፈልበት በተባልኩበት ቤት ዉስጥም አልኖርኩም፤ የተከራየዉ ሌላ ቤት ሲሆን በዚያም የሚጠበቅበትን ክፍያ እንደፈጸመ በመግለጽ ተከራክሯል፡፡
የፌዴራል መጀመሪያ ደረጃ ፍርድ ቤት በዉሳኔዉ ኪቤአድ የመንግስት መስሪያ ቤት ነዉ፡፡ በፍ/ብ/ሕ/ቁ. 1724 መሰረት ደግሞ የመንግስት መስሪያ ቤቶች ዉል በጽሁፍ መሆን አለበት፡፡ በፍ/ብ/ሕ/ቁ. 1727(1) እና (2) መሰረት ደግሞ በጽሁፍ የሚደረገዉ ዉል በሁለት ምስክሮች መረጋገጥ አለበት፤ ይህ ካልሆነ ዉሉ አይጸናም፡፡ ለጉዳዩ መነሻ የሆነዉ ዉል በሁለት ምስክሮች ያልተረጋገጠ በመሆኑ አይጸናም በሚል ወስኗል፡፡ ይህም ዉሳኔ በፌዴራል ከፍተኛ ፍርድ ቤት በመጽናቱ የሰበር አቤቱታ ለጠቅላይ ፍርድ ቤት ቀርቧል፡፡
የፌዴራል ከፍተኛ ፍርድ ቤት ዉሉ በሁለት ምስክሮች ፊት ባለመረጋገጡ በፍ/ብ/ሕ/ቁ. 1724 እና 1727(2) መሰረት አይጸናም በሚል ነዉ የአመልካችን ይግባኝ ዉድቅ ያደረገዉ፡፡ በመሰረቱ የፍ/ብ/ሕ/ቁ.1724 የመንግስት አስተዳደር አካል ሆኖ ለሕዝብ አገልግሎት የቆመ መስሪያ ቤትን የሚመለከት ነዉ፡፡ በመሆኑም አመልካች የተቋቋመበትን አዋጅ ቁ.59/83 ለማሻሻል የወጣዉ አዋጅ ቁ.133/91 አንቀጽ 2(1) አመልካች የራሱ የሕግ ሰዉነት ያለዉ ድርጅት ሆኖ እንደተቋቋመ ይገልጻል፡፡ በተጨማሪም የአመልካች ተግባርና ሃላፊነት የመንግስት አስተዳደር ስራን ማከናወን አለመሆኑን ከአዋጁ መገንዘብ ይቻላል፡፡ ይህ ደግሞ ድርጅቱ በፍ/ብ/ሕ/ቁ.1724 መንፈስ የመንግስት አስተዳደር አካል እንዳልሆነ ያሳያል፡፤ በመሆኑም አመልካች ለመ/ሰጭ ጋር ያደረገዉ ዉል በተጠቀሰዉ ድንጋጌ የሚሸፈን አይደለም፡፡ በዚህም ይህ ችሎት የፌዴራል ከፍተኛ ፍ/ቤት የሰጠዉን ዉሳኔ መሰረታዊ የሕግ ስህተት የተፈጸመበት በመሆኑ በፍ/ብ/ስ/ስ/ሕ/ቁ.348(1) መሰረት ሽሮታል፡፡ የፌዴራል የመጀመሪያ ደረጃ ፍ/ቤት በቀሩት ነጥቦች ላይ አከራክሮ የመሰለዉን እንዲወስን ጉዳዩ በፍ/ብ/ሥ/ሥ/ሕ/ቁ.343(1) መሰረት ተመልሶለታል፡፡
በእርግጥ ይህ ዉሳኔ የተሰጠዉ የሰበር ሰሚ የሕግ ትርጉሞች በየትኛዉ ደረጃ በሀገሪቱ ባሉት ፍርድ ቤቶች ላይ ያለዉ አስገዳጅነት በሕግ ከመታወጁ በፊት ነዉ፡፡ ያም ቢሆን እንደ መጨረሻ የሀገራችን የዳኝነት አካል የሚሰጣቸዉን ዉሳኔዎች መተንተን እና መተቸት ለሕግ የበላይነት መጎልበትና ለሕግ ስርአቱ እድገት የሚኖረዉ ጥቅም ግልጽ ነዉ፡፡
ይህ ጉዳይ የፍ/ብ/ሕ/ቁ.1724ን ሲመለከት ይህን ድንጋጌ ተንትኖና ግልጽ አድርጎ ማለፍ ሲችልና ሲገባዉ ሰበር ችሎቱ ጉዳዩን አድበስብሶ በደንብ ያልተብራራ ዉሳኔ (የሕግ ትርጉም ማለት ያስቸግራል) ሰጥቶ አልፏል፡፡ “ይሄ ነዉ ብያለዉ ይሄ ነዉ” የሚል ነዉ የሚመስለዉ፡፡ ከዚህ በፊት የበላይ ፍርድ ቤቶች የሚሰጧቸዉ ዉሳኔዎች ስለሚኖራቸዉ አስገዳጅነት የሚነካካ ጽሁፍ በእንግሊዘኛ በዚህ ዌብሳይት ላይ አቅርቤ ነበር፡፡ ጽሑፉን እዚህ ማግኘት ይችላሉ፡፡ የፍርድ ቤት ዉሳኔን (ማለትም የበላይ ፍርድ ቤት የሰጠዉን የሕግ ትርጉም) የታች ፍርድ ቤቶች እንዲቀበሏቸዉና እንዲተገብሯቸዉ ለማድረግ ሕግ ያለዉ ጥቅም እጅግ በጣም ትንሽ ነዉ፡፡ ማለቴ አዋጅ በማዉጣትና ከአሁን ከኋላ በሀገሪቱ ያሉ ዳኞች ሰበር ችሎት የሚሰጠዉን የሕግ ትርጉም ተከተሉ ብሎ በማወጅ ብዙ ዉጤት ማምጣት አይቻልም፡፡ የሰበር ችሎት ዉሳኔዎችን ማሳተምና ማሰራጭት አንድ ጠቃሚ እርምጃ ነዉ፡፡ ዋናዉ ግን የዉሳኔ አሰጣጥና አጻጻፍ ስርአታችንን መፈተሸ አለብን፡፡ ሰበር ሰሚ ችሎቱ ማወቅ ያለበት ነገር ምንም እንኳ አቤቱታዉ የቀረበዉ በአንደኛዉ ወገን ወይም በሁለቱም ተሟጋች ወገኖች ቢሆንም የሚሰጠዉ ዉሳኔ ግን ከተሟጋቾቹ ይዘላል፡፡ በመሆኑም ተሟጋቾቹ ከሚያነሱት መከራከሪያ ነጥቦች በላይ ማየት መቻል አለበት፡፡ የሚሰጠዉ ዉሳኔ የሁለቱን ሙግት ለመቋጨት ብቻ አይደለም፡፡ እሱ ብቻ ቢሆንማ ኖሮ ሳንቲም በመወርወር አንበሳ ላንተ ዘዉድ ለሱ ብለዉ በአጭሩ በፈቱት፡፡ የሰበር ችሎቱ ዉሳኔ ጉዳዩን መፍታት ብቻ ሳይሆን በፍትሕ ስርአቱና በጉዳዩ ላይ ድርሻ ያላቸዉን አካሎች ማሳመን መቻል ወይም መሞከር አለበት፡፡ ብያለዉ ብያለዉ፤ አይሰራም፡፡ ለምን እንዳለ፤ ለምን ይሄኛዉን መከራከሪያ ነጥብ እንዳልተቀበለዉ በበቂ ሁኔታ መተንተን መቻል አለበት፡፡ በሌላ አነጋገር የሰበር ችሎቱ ዳኞች የአስተማሪነታቸዉን ሚና በሚገባ መጫወት አለባቸዉ፡፡ ምክኒያታቸዉን ሊያስረዱን ይገባል፡፡ ሕጉን በምን እንደዚህ አድርገዉ እንደተረጎሙት ስርተዉ ሊያሳዩን ይገባል፡፡ የመልካም አስተዳደር/አገዛዝ አንዱ መገለጫ ምክኒያታዊና ምክኒያቱ በደንብ የተዘረዘረ/የተገለጸ ዉሳኔ ነዉ፡፡ ለዚህ ደግሞ ፍርድ ቤቱ ምሳሌ መሆን ይገባዋል፡፡ ስንት ቦታ አቆራርጠዉ ይመጣሉ ባለጉዳዩች፡፡ ጉዳዩን ስንት ፍርድ ቤት አልፎ እዛ በመምጣቱ የወጡ መጪዎችና ኪሳራዎችን እዉቅና በመስጠት የተነሱትን ጭብጦች በደንብ አጥንቶ፤ ምክኒያቱን ዘርዝሮ፤ ዉሳኔ መስጠት ይገባል፡፡ ይህ በሆነ ጊዜ የታች ፍርድ ቤቶችም ለዉሳኔዉ የሚገባዉን ክብር ይሰጡታል፡፡
ወደተያዘዉ ጉዳይ ስመጣ፤ የፍ/ብ/ሕ/ቁ.1724 ራሱ ግልጽነት ይጎለዋል፡፡ በ1724 የሚገዙት ዉሎች በጽሁፍ መሆን እንዳለባቸዉና ዉል የማዋዋል ስልጣን በተሰጠዉ ፊት መደረግ እንዳለባቸዉ ይደነግጋል፡፡ ጥያቄዉ፤ በዚህ መልኩ መቋቋም ያለባቸዉ ዉሎች እነማን ናቸዉ የሚል ነዉ፡፡ መልሱ ይህ ነዉ፤ መንግስት ወይም ለሕዝብ አገልግሎት የቆሙ መስሪያ ቤቶች ላይ ግዴታ የሚጥሉ ዉሎች፡፡ መንግስት ላይ ግዴታ የሚጥሉ ወይም ለህዝብ አስተዳደር የቆሙ መስሪያ ቤቶች ላይ ግዴታ የሚጥሉ፡፡ ልብ ይበሉ፤ ወይም በሚል ነዉ የተገናኙት፡፡ አንድ መስሪያ ቤት (የመንግስትም ይሁን የሌላ) የሚሰራዉ ስራ ወይም የተቋቋመበት አላማ ለህዝብ አስተዳደር ከሆነ እሱ ላይ ግዴታ የሚጥል ዉል፤ ማለትም እሱ የሚዋዋለዉ ዉል በተባለዉ መልኩ/ፎርም መሆን አለበት፡፡ ይህ አንደኛዉ አይነት ነገር ነዉ፡፡ሁለተኛዉ ደግሞ ዉሉ መንግስት ላይ ግዴታ የሚጥል ከሆነ በዚህ ድንጋጌ መሰረት መቋቋም አለበት፡፡ ይህ ማለት መንግስት እንደተዋዋይ ወገን ሲዋዋል ነዉ፡፡ ሁለት ነገሮች ግልጽ መሆን አለባቸዉ፡፡ አንደኛዉ፤ መንግስት ምንድር ነዉ? አንድ ዉል መንግስት ላይ ግዴታ ይጥላል የሚባለዉ መቼ ነዉ? ሁለተኛ አንድ ድርጅት ለህዘብ አስተዳደር አላማ ነዉ የተቋቋመዉ የሚባለዉ መቼ ነዉ?
ስለዉል መቋቋምና የሕግ ዉጤት አስመልክቶ የኢትዮጲያን ሕግ በማብራራት ለረጅም ጊዜ እያገለገለ ያለን ጽሁፍ ያዘጋጀዉ ቺቺኖቪች ስለ 1724 የሰጠዉ ማብራሪያ በጣም አጭርና የያዝነዉን ጉዳይም የማይመለከት ሲሆን፤ እንደዉም ድንጋጌዉ ማብራሪያ የማያስፈልገዉና ግልጽ አድርጎ የተገነዘበዉ ይመስላል፡፡
2. በመሆኑም አመልካች የተቋቋመበትን አዋጅ ቁ.59/83 ለማሻሻል የወጣዉ አዋጅ ቁ.133/91 አንቀጽ 2(1) አመልካች የራሱ የሕግ ሰዉነት ያለዉ ድርጅት ሆኖ እንደተቋቋመ ይገልጻል፡፡
3. በተጨማሪም የአመልካች ተግባርና ሃላፊነት የመንግስት አስተዳደር ስራን ማከናወን አለመሆኑን ከአዋጁ መገንዘብ ይቻላል፡፡ ይህ ደግሞ ድርጅቱ በፍ/ብ/ሕ/ቁ.1724 መንፈስ የመንግስት አስተዳደር አካል እንዳልሆነ ያሳያል