Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
7/31/2020 በዋናው ዳኛ ትእዛዝ እ.ኤ.አ. ሰኔ 29 ቀን 2020 የኮሎምቢያ ዲስትሪክት የይግባኝ ሰሚ ፍርድ ቤት ኮሮናቫይረስን (COVID-19) አስመልክቶ ነክ ጉዳዮችን ለመፍታት ተግባሩን ያስተካክላል ፡፡ የፍርድ ቤት ሥራዎችን በይበልጥ የሚያስተካክል እስከ ነሐሴ 30 ቀን 2020 ድረስ ፡፡ በቃል ክርክር ውስጥ የተያዙ ጉዳዮች ሁሉ በቪዲዮ ኮንፈረንስ በዳኞች ቡድን በኩል ይሰማሉ ፡፡
6/26/2020 በ COVID-19 ወረርሽኝ ጊዜ (በፍርድ ቤት) ወቅት ሰዎች በፍርድ ቤት ግንባታዎች ፊት ላይ ሽፋኖችን እንዲለብሱ የሚጠይቅ የጋራ ኮሚቴ ትእዛዝ ፡፡
6/8/2020 ከቀጠለ ወረርሽኝ ሁኔታ አንጻር ፣ ዲስትሪክቱን እንደገና ለመክፈት የተሰጡ ሀሳቦችን በቅርቡ ይፋ አውጥቷል ፣ እና ለዲሲ ባርባ ፈተናዎች መቀመጫዎች ከፍተኛ ፍላጎት ፣ የይግባኝ ሰሚ ፍርድ ቤት የባር ተመራማሪዎች በብሔራዊ ኮንፈረንስ በተዘጋጁ ጥያቄዎች አማካይነት ርቀቱን ለማካሄድ ወስኗል ፡፡ . ይህ የርቀት ምርመራ በጥቅምት 5 እና 6 ኛ ይሰጣል እና ተመሳሳይ ዩኒፎርም ባር ፈተናን ይፈትሻል። ለተጨማሪ መረጃ ፣ ይጎብኙ ስለ ምዝገባዎች ድርጣቢያ ኮሚቴ ፡፡
በአሁኑ ወረርሽኝ ወቅት የፍትህ አስተዳደርን ለማስፋፋት ፍርድ ቤቱ እ.ኤ.አ. በግንቦት 26 ቀን 2020 በቪድዮ ኮንፈረንስ በኩል የቃል ክርክር እያካሄደ ይገኛል ፡፡ የዲሲ ይግባኝ ሰሚ ችሎት የዩቲዩብ ቻናል. በአፍ ክርክር ውስጥ የክርክር ጠበቃ ወይም እራስን የሚወክል ፓርቲ ከሆንክ የቪዲዮ ኮንፈረንስዎን ለመድረስ አገናኝ የያዘ ኢሜል ይደርስዎታል ፣ ተሳታፊ ፕሮቶኮል (ፒ.ዲ.ኤፍ.) የቴክኒክ መመሪያ እና ምርጥ ልምዶችን ይሰጣል።
መሠረት ይህ ፍርድ ቤት እ.ኤ.አ. ግንቦት 21 ቀን 2020 እ.ኤ.አ., ፍርድ ቤቱ ከአሁን በኋላ የማጠናቀቂያ ቀነ-ገደቦችን ማገድ ወይም የሚከፍል አይሆንም። ፍርድ ቤቱ በተለየ ሁኔታ የተለየ ትእዛዝ ካላዘዘ በስተቀር እ.ኤ.አ. ግንቦት 31 ቀን 2020 እ.ኤ.አ. ግንቦት 30 ቀን 30 ድረስ ወይም ከዚያ በፊት የነበሩትን ማናቸውም ማጣሪያዎችን ለማቅረብ የ 2020 ቀናት ቀናት (እስከ ሰኔ 31 ቀን 2020 ድረስ) ይኖሩታል ፡፡ ሰኔ የሚጠናቀቁበት ቀን መዘርጋት የለባቸውም ፡፡ እንቅስቃሴዎችን ፣ አጭር መግለጫዎችን እና ሌሎች ተመሳሳይ ማጣሪያዎችን ለማጣቀሻ የጊዜ ገደቦችን ከማቅረብ ጋር በተያያዘ የጊዜ ማራዘምን የሚጠይቁ እንቅስቃሴዎች ከጉዳዩ እኩልታዎች ጋር በሚጣጣም ሁኔታ ይሰጣቸዋል።
5/4/2020 ለኮሎምቢያ ዲስትሪክት ይግባኝ ሰሚ ፍርድ ቤት ሚያዝያ 10 ቀን 2020 በትእዛዝ ፣ ስለ ዲሲ ባር ምርመራ አመልካቾችን ማዘመን (እ.ኤ.አ.) ግንቦት 4 ቀን 2020 እ.ኤ.አ. ተያይ attachedል ፡፡ (ፒ.ዲ.ኤፍ.)
በዋና ዳኛው ትእዛዝ በማርች 23 ቀን 2020 የኮሎምቢያ ዲስትሪክት የይግባኝ ሰሚ ፍርድ ቤት ኮሮናቫይረስን (COVID-19) በተመለከተ ያላቸውን ቅሬታ ለመቅረፍ ተግባሩን አስተካክሎ እስከ ግንቦት 31 ቀን 2020 ድረስ የቃል ክርክርን መሰረዝ ችሏል ፡፡ የቃል ክርክርን የበለጠ የሚያብራራ እስከ ሜይ 31 ቀን 2020 ድረስ ትእዛዝ። ሁሉም ጉዳዮች ለ እ.ኤ.አ. ሰኔ 2020 መደበኛ የቀን መቁጠሪያ በቪዲዮ ኮንፈረንስ በዳኞች ቡድን በኩል ይሰማል ፡፡ እ.ኤ.አ. በሰኔ 2020 ማጠቃለያ ቀን መቁጠርያ የጊዜ ሰሌዳ የተያዘላቸው ሁሉም ጉዳዮች ከታቀደው ቀን ጀምሮ ዳኞች ያዩታል ፡፡ ፍርድ ቤቱ በርቀቱ የቃል ክርክር አካሄዶችን በማጠናቀቁ ላይ ሲሆን ፍርድ ቤቱ እንዴት እንደሚካሄድ ተጨማሪ መረጃ ለማግኘት ፓርቲዎች እና አማካሪዎች የፍርድ ቤቱን ድርጣቢያ መመርመር አለባቸው ፡፡
እርስዎ እንደሚያውቁት ፣ በ COVID-19 ወረርሽኝ ወረርሽኝ ምክንያት የዲሲ ይግባኝ ሰሚ ችሎት ስራዎቹን ማስተካከል እና ማስተካከል ነበረበት ፡፡ በተጨማሪም በቴክኒካዊ ችግሮች ምክንያት ፍርድ ቤቱ የሕዝቡን ተደራሽነት በመያዝ ለጥገና ሲባል ኢ-ኮሜርስን ወረሰ ፡፡ እነዚህ ቴክኒካዊ ችግሮች የግንቦት የቀን መቁጠሪያው እንዲዘገይ አደረጉ ፡፡ ምንም እንኳን የፍርድ ቤታችን ሕንፃ ለሕዝብ የተዘጋ ቢሆንም የይግባኝ ሰሚው ፍ / ቤት ሥራውን ይቀጥላል እና ክፍት እንደሆነ ይቆያል ፡፡ ተያይachedል እባክዎ ይህንን ያግኙ የመጨረሻው ግንቦት 2020 ቀን በፒ.ዲ.ኤፍ.. ስለትግስትዎ አናመሰግናልን.
By የዋና ዳኛ ትእዛዝየኮሎምቢያ ፍርድ ቤት ይግባኝ ሰሚ ፍርድ ቤት እ.ኤ.አ. እስከ ግንቦት 19 ቀን 31 ድረስ ኮሮናቫይረስን (COVID-2020) በተመለከተ የሚነሱ ስጋቶችን ለማስወገድ ተግባሮቹን አስተካክሏል ፡፡
ወረርሽኙ በሚከሰትበት ጊዜ በሁለቱም በዲሲ የይግባኝ ሰሚ ፍርድ ቤት እና በዲሲ የበላይ ፍርድ ቤት አሰራር ሁኔታ መረጃ ማግኘት ይቻላል www.dccourts.gov/coronavirus.
የዲሲ ይግባኝ ሰሚ ፍርድ ቤት ይግባኝ ሰሚ ችሎት ኮራናቫይረስ ክዋኔዎች እቅድን ወቅታዊና ዝርዝር መግለጫ አውጥቷል ፡፡ ፍ / ቤታችን አይዘጋም እና ለሁሉም አዲስ ማጣሪያ ክፍት ነው ፣ በኢ-ሜይል መላኪያ አሠራራችን በኩል እና በኢ-ቪለር ያልተመዘገቡ ፕሮፌሽናል ፓርቲዎች በኢሜይል በኩል ፡፡ ፍርድ ቤቱ ቀደም ሲል በተሟገቱ እና በተከሰሱ ጉዳዮች ላይ የፍ / ቤት እንቅስቃሴዎችን መወሰን እና ውሳኔዎችን መስጠቱን ይቀጥላል ፡፡ ሆኖም እስከ ማርች 31 ቀን 2020 ድረስ የታቀዱት ሁሉም የቃል ክርክሮች ተሰርዘዋል ፡፡ ፍርድ ቤቱ በማጠቃለያ የቀን መቁጠሪያው ላይ ጉዳዮችን መወሰን ይቀጥላል ፡፡ የመጫረቻ ቀነ-ገደቦች እስከ ማርች 31 ድረስ እየተቀጣጠሉ ናቸው ፣ ይህ ማለት ማጣሪያ ከ 3/16 እስከ 3/30 ባለው ጊዜ ከሆነ በ 3/31 ላይ ፋይል ሊቀርብ ይችላል ፡፡ ለፍርድ ቤቱ ሁለት የወረቀት ቅጅዎች እንዲቀርቡ የሚጠይቁ የፍርድ ቤቱ የአሠራር መመሪያዎች ታግደዋል ፡፡ የምዝገባዎች ኮሚቴ (ኮአ) እና ያልተፈቀደ የሕግ ጽ / ቤቶች የስራ አፈፃፀም ኮሚቴ እስከ 3/31 ድረስ ለህዝብ ይዘጋል ፡፡ ሆኖም ፣ የኮአይ ጽ / ቤት ማመልከቻዎችን መቀበል እና ማስኬዱን ይቀጥላል ፣ እና በየካቲት (እ.አ.አ) እ.ኤ.አ. የካቲት 2020 ፈተና ይጀምራል ፡፡ የይግባኝ ሽምግልናዎች እንደገና ይያዛሉ ፡፡ እባክዎን ይመልከቱ ለተጨማሪ መረጃ ትዕዛዙ. እንዲሁም ወደ ይሂዱ www.dccourts.gov/coronavirus ተጨማሪ መረጃ ለማግኘት.
በኮሮቫ ቫይረስ ምክንያት አሁን ካለው የህዝብ ጤና አኳያ አንፃር የኮሎምቢያ ዲስትሪክት የይግባኝ ሰጭዎች አሠራር ሁኔታ ላይ ወቅታዊ ነው ፡፡ የይግባኝ ሰሚ ፍርድ ቤት አይዘጋም ፣ ግን በቦታው ከተወሰኑ የቅድመ ጥንቃቄ እርምጃዎች ጋር ክፍት ሆኖ ይቆያል። የቫይረሱ ስርጭትን ለመቀነስ ሁላችንም እንደ ምክር እና የቀጥታ ስርጭት የቃል ክርክር ያሉ የፍርድ ቤት የመስመር ላይ አገልግሎቶች አጠቃቀምን እንዲጨምሩ ሁሉንም ምክር እና የህዝቡን አባላት እናበረታታለን ፡፡ ሰኞ መጋቢት 16 ቀን 2020 ይግባኝ ሰሚው ፍርድ ቤት የኮሮናቫይረስን ብርሃን የሚመለከቱትን እርምጃዎች በተመለከተ ተጨማሪ ዝርዝሮችን ይለጥፋል ፡፡
በተለይም ከሰኞ መጋቢት 16 ቀን 2020 ጀምሮ ኢ-ፋይል ከማድረግ ጋር በተያያዘ ፍርድ ቤቱ በኤሌክትሮኒክ መንገድ የተያዙ ሰነዶች የወረቀት ኮፒዎችን የማረም አስፈላጊነት ይገድባል ፡፡ ይመልከቱ የኤሌክትሮኒክስ ምዝገባ እና አገልግሎት (ኢ.ኤ.ኤን.ኤፍ) አሠራር 8. ተመልከት የዲሲሲኤ የአስተዳደር ትእዛዝ 1-18.
በዚህ ጊዜ ፣ ​​ሁሉም የቃል ክርክሮች በታቀደው መሠረት ወደፊት ይራወጣሉ ፣ ግን በግልፅ የጤና ችግሮች ምክንያት ምክክር ለመቀጠል የሚቀርቡ ጥያቄዎች ልዩ ትኩረት ይሰጣቸዋል ፡፡ የቃል ክርክር በርቀት ማየት ከፈለጉ ፣ ይሄ የድር አገናኝ የቀጥታ ድምጽ እና ቪዲዮ ዥረቶችን ለመድረስ መመሪያዎችን ይል።
የፍርድ ቤቱን ጎብኝዎች ሁሉ ተገቢውን የደህንነት እና የጤና ጥንቃቄዎችን እንዲወስዱ እና የግል የደህንነት ጠባይዎችን እንዲለማመዱ እናበረታታለን ፡፡ እርስዎ (ሀ) በ COVID-19 የተገኙ ከሆነ (ለ) ቫይረሱ ካለብዎ ሰው ጋር ንክኪ ካላቸው ፣ (ሐ) ራሳቸውን እንዲገልጹ ተጠይቀው ከሆነ ፣ ወይም (መ) የጉንፋን አይነት ምልክቶች እያጋጠሙዎት ከሆነ ፣ እባክዎን ንግድ ለማካሄድ ወደ ፍርድ ቤቱ አይግቡ ፡፡ ከዚያ ይልቅ እባክዎን ለፍርድ ቤቱ ሹም ወይም ለህዝባዊ ቢሮው ለእርዳታ ይደውሉ-(202) 879-2700 ፡፡
ለምክር እና ፕሮፐር በዚህ የፍርድ ቤት አስቸኳይ አቤቱታ ፋይል ማድረግ የሚፈልጉ ወገኖች በዚህ የፍርድ ቤት ህጎች ውስጥ የተዘረዘሩትን ቅደም ተከተሎች መከተላቸውን ይቀጥላሉ ፡፡
የዲሲ ፍርድ ቤቶች ሀ ኮሮናቫይረስ አማካሪለዚህ የሕዝብ ጤና ድንገተኛ አደጋ ምላሽ ለመስጠት ፍርድ ቤቶች በሚያደርጓቸው ጥረቶች ላይ ዝማኔዎችን ይ whichል ፡፡ በዲስትሪክቱ ከሚሰጡ ሌሎች የህዝብ ጤና ማስጠንቀቂያዎች በተጨማሪ ይህንን ምክር እንዲከልሱ እናበረታታዎታለን።
በዲሲ ድመርድ ችሎት ለሚሰሩት ጠበቆች በሙሉ ማክሰኞ, የካቲት 20th, 2018, eFiling ግዴታ ይሆናል. ይህም የዲሲ ባር አባላት ያልሆኑ እንዲሁም የጠበቆች ጠባይዎችን ጨምሮ ሁሉንም የ ኤጀንሲ ጠበቆች ያጠቃልላል ፕሮፌሽናል ሹት. Pro se ተከራካሪ ወገኖች አሁንም በፍርድ ቤት የህዝብ ቢሮ ውስጥ ፋይል የማድረግ አማራጭ አላቸው. ገምግም አስተዳደራዊ ትዕዛዝ / eFiling.
የማደጎው ኮሚቴ ሁሉንም አመልካቾች ወደ ዲስትሪክት ኦፍ ኮሎምቢያ ባር ለመግባት ማመልከቻዎችን ይመረምራል. ኮሚቴው በየዓመቱ ከ 3,500 በላይ ማመልከቻዎች ይቀበላል, መደበኛ ያልሆነ ባህላዊ እና የአካል ብቃት ምርመራዎችን ያካሂዳል, መደበኛ ባልሆኑ ስብሰባዎች እና መደበኛ ህጋዊ ስብሰባዎች, እንዲሁም ማመልከቻዎች ወይም አቤቱታዎች በተመለከተ ለፍርድ ቤት የቀረቡ ምክሮችን ያቀርባል.
ያልተፈቀደ የሕግ አሠራር ኮሚቴ ባልተፈቀደ የሕግ አሠራር ላይ ለሚሳተፉ ሰዎች አቤቱታዎች ይመረምራል. በተጨማሪም በዲስትሪክት ኦፍ ኮሎምቢያ ፍርድ ቤቶች የፕሮክሲት ሹመትን ለመግለጽ ከሌሎች ክልሎች ውስጥ የሚገኙ ጠበቆች ያቀረቧቸውን እንቅስቃሴዎች ይከታተላል.
ኣምባሳደር ስርዓት ህግደፍ ኣብ ኣመሪካ ዝነበረ ግርማይ ሳንቲም፡ ብመንግስቲ ኣመሪካ ድሕሪ ምስጓጉ ካብ ዋሺንግተን ዲሲ ክወጽእ ርዑኡ ጠቕሊሉ ተዳልዩ ከምዘሎ እሙናት ምንጭታት ሓቢሮም።
ብዛዕባ’ዚ ኣብ መስር ተረኺቡ ዘሎ ኣደናቂ ዓወት ህዝቢ ንኹሉ ጸሓፋይ ኮነ ተዛራቢ በየን ጀሚርካ በየን ትውድእ ኩፋት ማዕጾ ኮይኑ’ሎ፣ ብዙሓት ሰባትሲ ወረ ኣብ ተሌቪዝን እናዳተዛረቡ ብሓጎስ ንብዓት ሲዒርዎ’ዩ፣ ዓጀብ !
ብህዝባዊ ናዕብታት ቱኒዝያስ ግብጽን ሰንቢዱን ኣእሙራኣዊ ዕረፍቲ ስኢኑን ብ 27 ጥሪ ናብ ቀጠር ብምኻድ ክሳብ 11 ለካቲት ኣብታ ሃገር ንኽለተ ሰሙን መመላእታ ዝቐነየ መራሒ ጭፍራ ህግደፍ ‘ፕርዚደንት’ ኢሳይያስ ኣፈወርቂ፡ ከምቲ ትጽቢት ዝተገብረሉ ኣብቲ ብ12 ለካቲት ኣብ ባጽዕ ዝተኻየደ ጽምብል ስርሒት ፈንቅል ከምዝተሳተፈ ምንጭታት ካብ ኣስመራ ሓቢሮም።
ሃገርና ኤርትራ ጽባሕ መዓልቲ መበል 25 ዓመት ናጽነታ ከተብዕል እያ። ናጽነት ሃገርና ዋላ`ኳ ብኸቢድ መስዋእቲ ኣማኢት ኣሽሓት ክቡራት ደቃ ዝተረኽበ እንተኾነ፡ ሕማቕ ኣጋጣሚ ኮይኑ ግና ኩሉ ዝተኸፍለ መስዋእቲ ንህዝቢ ኤርትራ ናይ ዝሓሸ ህይወት ሕልሙ ከግህደሉ ኣይከኣለን። በዚ ኣብ ሃገርና ዘሎ ካብ መዓልቲ ናብ መዓልቲ እንዳኸፍአ ዝኸይድ ኩነታት ዘይሓዝንን ዘይግደስን ኤርትራዊ የለን። እቲ መሪር ሓቂ እዚ ኾይኑ ፡ ኩላትና ዜጋታት ብሓባር ናጽነትና ንምርካብ ዝተኸፍለ መስዋእቲ ከንቱ ኮይኑ ከምዘይተርፍ ከነረጋግጽ ሃገራዊ ሓላፍነት ኣለና።
ኣብ ኩሉ ብርክት ዝበለ ቁጽሪ ኤርትራውያን ኣብ ዝርከቡዎም ቦታታት ኩሎም ጽዑቕ ዝኾነ ምውዕዋዕ ብምግባር ኣኼባታት ብምክያድን ከባቢያዊ ተወከልቲ ብምምራጽን፣ እቶም ናይ ከባቢ ተወከልቲ ድማ ተኣኪቦም ብደረጃ ሃገር፣ እቶም ናይ ሃገር ተወከልቲ ኸኣ ተኣኪቦም ናይ ክፍለ-ዓለም፣ ንሳቶም ተኣኪቦም ድማ ናይ ኣህጉራዊ መራሕቲ ብመንገዲ ካብ ታሕቲ-ንላዕሊ አካይዳ ንኽመርጹ ኢና እማመና ነቕርብ ዘሎና። እዚ ዕዉት ንኽኸውን፡ ኣብ ኩሉ ከባቢታት ዝነብሩ ኤርትራውያን ኩሎም ንኽሰምዑ አዝዩ ጽዑቕ ጎስጓስ ከድሊ እዩ። ዕላማ ናይዚ ተበግሶ`ዚ፡ ነተን ድሮ ተጠርኒፈን ወከልተን መሪጸን ዘለዋ ከተማታት ወይ ከባቢታት ሰጊርካ ወይ ጎሲኻ ብምኻድ ምድግጋም ናይ ስራሕ ክገብር ዘይኮነ፡ ነተን ዛጊት ተበጊሰን ዘለዋ ከተማታት ንምድንፋዕ ነተን ዘይተበገሳ ድማ ኣበጊሱ ነቲ ናይ መሰረታት ምልዕዓል (grassroots movement) ብደረጃ ዓለምለኸ ንምስፍሑ እዩ። ኣብ መስርሕ ናይዚ ምምራጽ ኣህጉራዊ መራሕቲ፡ ኩሎም ኤርትራውያን ብዘይ አፈላላይ ናይ ዓሌት ፡ ሃይማኖት፡ ጾታ፡ ዕድመ፡ ብሄር፡ ከምኡ`ውን ተወዲቦም ይኹን ከይተወደቡ ዝቃለሱ ደለይቲ ፍትሒ ዘሳትፍ ንኽኸውን ኩሉ ዝከኣል ክንገብር ኢና። አብ ሃገርና ለውጢ ብመንገዲ አብ ውሽጢ ኤርትራ ብዝርከቡ ናይ ለውጢ ሓይልታት ከምዝመጽእ ጥርጥር የብልናን። ኮይኑ ግን፡ እቲ ኣብ ስደት ዘሎ ኤርትራዊ ናይ መቃለሲኡ ስትራተጂ አነጺሩ ብምትሕብባር ምስ ዝሰርሕ ኸኣ፡ ነቶም ኣብ ውሽጢ ዓዲ ዘለዉ ናይ ለውጢ ሓይልታት ዝያዳ ሞራል ይህቦምን የሐይሎምን እዩ`ሞ ተሓባቢርካ ምስራሕ ኣዝዩ ወሳኒ ተራ አለዎ።
ዝበዝሑ ኣብ ወጻኢ ሃገራት ዝርከቡ ኤርትራውያን ኣብ ጉዳይ ሃገሮም ዝግባእ ንጡፍ ኣበርክቶ ካብ ምግባር ከልኪልዎም ዝርከብ ምኽንያት፡ ንኹሎም ኣብ ዲያስፖራ ዝርከቡ ኤርትራውያን ዝውክል፣ ሃገርና ንምድሓን ዝግበር ቃልሲ ዘወሃህድ፣ ብዲሞክራስያዊ ኣገባብ ዝተመርጸ ሕጋዊ መሪሕነት ዘይምህላዉ ምዃኑ ክንኣምነሉ ዝግባእ ሓቂ`ዩ። ብሓጺሩ፡ ዓቕምን ጸጋን ኣብ ዲያስፖራ ናይ ዝርከቡ ኤርትራውያን ኣብ ድሕነት ሃገር ከውዕል ዝኽእል መሪሕነት የድልየና`ሎ። ሕጋዊ ቅቡልነትን መዝነትን ዘለዎ መሪሕነት፣ ብኻብ ታሕቲ ናብ ላዕሊ ዝኣመተ (grass-root) ምንቅስቓስ ተጠርኒፍና ክንመርጾ ከም እንኽእል ምሉእ እምነት ኣለና። ኣብ ዲያስፖራ ናይ ዝርከቡ ኤርትራውያን ምሉእ ውክልና ዘለዎ ኣህጉራዊ መሪሕነት ንምምራጽ፣ ኣብ ላዕሊ ከም ዝተጠቕሰ፡ ብዘይ ናይ ብሄር፡ ሃይማኖት፡ ከባቢ፡ ጾታን ባህልን ኣፈላላይ ኩሉ ኤርትራዊ ከምዝሳተፍ ምርግጋጽ ኣዝዩ ኣገዳሲ እዩ። እዚ መስርሕ ኣብ ኩሉ ኤርትራውያን ዝርከብሉ ከተማታት፡ ሃገራትን ክፍለ-ዓለማትን ብግቡእ ክካየድ ኣለዎ። ስለዚ፣ ምሉእ ሕጋዊ ቅቡልነትን መዝነትን ዘለዎ መሪሕነት ንምምራጽ ዘኽእለና – ካብ ታሕቲ ንላዕሊ ዝኣመተ ምንቅስቓስ (grass-root movement) – ንምድልዳልን ንምዕዋትን ክትጽንበሩና ንጽወዕ።
ተራ ዓለምለኻውያን መራሕትና ነዚ ኣብ ስልጣን ዘሎ ጨቋኒ ስርዓት ምእላይን ናብ ዲሞክራሲ ዘሰጋግር ባይታ ንምጥጣሕን ዝሕግዝ ኣድማዒ ንድፊ/ስትራተጂ ምሕንጻጽን እዩ። ብግብራዊ መለክዒታት ክረአ እንከሎ፡ እቲ ሓቀኛ ለውጢ ምስ ኣብ ውሽጢ ሃገር ዝርከቡ ናይ ለውጢ ባእታታት ብምትሕብባር ጥራይ እዩ ክመጽእ ዝኽእል። ብቐንዱ፡ ተራ ዓለምለኻውያን መራሕቲ ምስ ንጡፋት ናይ ደለይቲ ፍትሒ/ ናይ ተቓውሞ ውድባት ተወሃሂዱ ጥጡሕ ምስግጋር ናብ ዲሞክራሲ ንምክያድ ዘማእዝን ውጥን ምድላው እዩ። ምርካብ ደገፍ ናይ ማሕበረ ሰብ ዓለምን ኣብ ውሽጥን ደገን ዝርከቡ ኤርትራውያን`ውን ምስኡ ዝተሓሓዝ ሓላፍነቱ እዩ። ኣብ ደገ ንዝርከቡ ኤርትራውያን ንምውካል ብሕጋዊ መንገዲ ዝምረጽ ክሳብ ዝኾነን፡ ኣብ
ደገ ዝርከቡ ኤርትራውያን ወኪሉ ኣብ ዝኾነ መድረኽ ክዛረብን ክሰርሕን ሕጋዊ ስልጣን ክህልዎ እዩ። ኣድማዕን ጽዑቕን ዲፕሎማስያዊ ዝምድናታት ብምጥቃም፡ እዚ ናይ መሪሕነት ማሕበረ ሰብ ዓለም ኣብ ልዕሊ እዚ ኣብ ስልጣን ዘሎ ጨቋኒ ስርዓት ከቢድ ጸቕጢ ክገብር ድፍኢታት ገይሩ ንኣብ ውሽጢ ኤርትራ ዘለዉ ናይ ለውጢ ባእታታት ሞራላውን ንዋታውን ደገፍ ምሃብ ብውሑድ ክሳራ ንዝድለ መሰረታዊ ለውጢ ንምምጻእ ክጽዕት እዩ።
እዚ መስርሕ ኣብ ደረጃ ከተማ ዝጅምር ኮይኑ፡ መጀመርታ ኣብ ኩለን ኤርትራውያን ዝነብሩለን ከተማታት ዝተወዓወዐ ምልዕዓልን መጸዋዕታ ሓፈሻዊ ኣኼባን ክግበር ኣለዎ። ንኹሎም ኣብ እቲ ቦታ ዝነብሩ ኤርትራውያን ንምርካብ ጽዑቕ ጻዕሪ ክግበር ኣለዎ። ንኹሎም ኤርትራውያን፣ ብፍላይ ናይ ሬድዮ ይኹን ካልእ መራኸቢ ብዙሓን ተጠቓምነት ዘይብሎም ኤርትራውያን ደለይቲ ፍትሒ ንምዕዳም ዕቱብ ጻዕሪ ምክያድ ይግባእ። ሰፊሕን ኣድማዕን ጎስጓስ ብትግርኛን፣ ዓረብኛን፡ እንግሊኛን ተዳልዩ፡ ብጽሑፍ፡ ብረድዮ፡ ብመርበብ ሓበሬታ፡ ብጅምላዊ ቴለፎን መልእኽታት ክመሓላለፍን፣ ሰሚናራትን ኣኼባታትን ብምካያድ ክዝርጋሕ የድሊ። ንህዝቢ ሓፈሻዊ ኣኼባ ምጽዋዕ ጥራይ ዘይኮነ፣ ተሳትፎኡ ንድሕነት ሃገር ወሳኒ ምዃኑ ክፈልጥ ኣዝዩ ኣገዳሲ እዩ።
ብድሕር`ዚ፡ ዝተመረጹ ወከልቲ ከተማታት ናይ ነፍሲ ወከፍ ሃገር ተኣኪቦም ብደረጃ ሃገር መሪሕነት ይመርጹ። ነዚ ንምስላጥ፡ ነፍሲ ወከፍ ከተማ ንኣኼባ ዘድሊ ውጥንን ውደባን ብዝግባእ ከተዋድድ`ውን ኣገዳሲ ይኸውን። እቶም ብደረጃ ሃገር/ዞባ ዝተመርጹ ከካብ ዞባኦም ተኣኪቦም ኣህጉራዊ መሪሕነት ይመርጹ። ንኣብነት፥ ካብ ኩለን ሃገራት ኤውሮጳ ዝተመረጹ መራሕቲ፡ ሕጋዊ ተቐባልነት ዘለዎ መሪሕነት ኤርትራውያን ኣብ ኤውሮጳ ይመርጹ። እዚ መስርሕ ኣብ ኩለን ክፍላተ-ዓለማት ይግበር። ኣብ መወዳእታ ኸኣ፡ መሪሕነት ምንቅስቓስ ኤርትራውያን ኣብ ኤውርጳ፣ ሰሜን ኣሜርካ፣ ማእከላይ ምብራቕ፣ ኤስያ፣ ኣውስትራልያ፣ ኣፍሪቃን ደቡብ ኣሜርካን ዓለምለኻዊ መሪሕነት ምንቅስቓስ ኤርትራውያን ንምምራጽ ይእከቡ።
መንእሰያት ኤርትራ ኣብ ምዕዋት እዚ ምንቅስቓስ ህዝብን ምርግጋጽ ተሳታፍነት ኣብ ከባቢኦም ዝርከቡ ኤርትራውያንን መሪሕ ተራ ክጻወቱ ንጽበዮም ኣካላት ሕብረተሰብና እዮም። መጻኢ ኤርትራ ኣብ ንጡፍ ተሳታፍነት መንእሰያት ከም ዝምርኮስ ዘየጠራጥር ሓቂ እዩ።
ኣብ ቃልሲ ንናጽነት ብዝተጻወተኦ ጅግንነታዊ ተራ ኣብ መጽሓፍቲ ታሪኽ ዓለም ስመን ዘመዝገባ እየን። ነዚ ኣብ ግምት ብምእታው፡ ድሕሪ ናጽነት ኤርትራ በዚ ጨቋኒ ስርዓት ተገሊለን ክትርእየን ዘሕዝን እዩ። ብርግጽ ገለ ካብ ኣብ ወጻኢ ሃገራት ዝርከቡ ንጡፋትን ኣድማዕቲ ተቓለስትን ተጣበቕትን ኤርትራውያን ደቂ-ኣንስትዮ እየን። ስለዚ ኣብዚ ዝካየድ ዘሎ – ካብ ታሕቲ ናብ ላዕሊ ዝኣመተ ምንቅስቓስ`ውን (grass-root movement) ንምርግጋጽ ዲሞክራስያዊ ለውጢ ኣብ ሃገረን መሪሕ ግደ ክጻወታ ምሉእ ምትእምማን ኣለና።
ጻውዒትና ንኤርትራውያን ስነጥበባውያን ብቐዳምነት፡ ብጉዳይ ህዝብኹምን ሃገርኩምን ጾር ተሰሚዑኩም ህዝብኹም ኣብ ምንቃሕ፡ ምጉስጓስን ድምጺ ሓድነት ምቅላሕን ክትገርብሩዎ ዝጸናሕኩምን ዘለኹምን ውሕሉል ኣበርክቶ ነመስግን። እዚ ንህዝብና ዘሳቒ ዘሎ ጨቋኒ ስርዓት ናይ ህዝቢ ምንቕቓሕን ምጉስጓስን ዓቕሞም ፈሊጡ ብቐዳምነት ግዳያት ዝገብሮም ስነጥበባውያን አዮም። አዚ ጨቋኒ ስርዓት ኣብ ዝሓጸረ እዋን ኣሊና ህዝቢ ዝመሰረቱ ደሞክራስያዊ ምሕደራ ንምትካል ካብ ታሕቲ ንላዕሊ ኣወዳድባ (bottom-up approach) ዝመሰረቱ ህዝባዊ ከባብያውን ዓለምለኻውን ባይቶታት ንምቛም ዝዓለመ ተበግሶ፡ በቲ ተውህቦኹም ኮይኑን፡ ጽዒርኩም ዘማዕበልኩሞን ሙያ ደገፍኩም ክትገልጹን ኣበርክቶኹም ከተዕዝዙን ብኽብሪ ንጽዋዓኩም። እቶም ተባዓትን ሰብ ሕልናን ስነጥበናውያን ድሮ ኣብቲ ቅኑዕ ሸነኽ ናይ ታሪኽ ኣለኹም፣ ስለዚኸኣ፡ መጎስ ይግበኣኩም። ዜማታትኩም፡ ግጥምታትኩም፡ ሙዚቃኹም፡ ጽሑፋትኩም፡ ከምኡ’ውን ዋዛታትኩም ከምዘለዎ ናይ ሕልና መግቢ እዩ`ሞ፡ ሃየ ደኣ ዳሕድሑዎ። እቶም ብዝተፈላለየ ምኽንያት ኣብታ ጃልባ ፍርሒ ዘይሓኾርኩም ድማ ምስቶም ምዑታት መሳርሕትኹም ኢድ ንኢድ ተተሓሒዝኩም ባዕልኻትም እትስንዱዎ ታሪኽ ከተወቅቡ ብኣኽብሮት ንዕድመኩም።
እዚ ዘሎ ዲክታቶርያዊ ስርዓት ብማዕርነት ንኹሎም ዜጋታት ዝልግሶ ነገር እንተ ድኣ ኣልዩ፡ ግፍዕን ማእሰርትን ጥራይ እዩ። ንገለ ውሑዳን ብሄራት ሀገርና`ውን ናይ አነባብራኦም ልምድን ባህልን ብምግሃስ፡ ደቆምን ንብረቶምን እንዳመንዘዐ፡ ምስቲ ካልእ ክፋል ህዝቢ ኤርትራ ምትፍናንን ዘይምትእማማን ንምንጋስ ብዙሕ ቶኽቷዂ ተግባራት ምክያድ ሓደ ካብቲ በታታኒ ሸርሕታት ናይዚ ዲክታቶርያዊ ስርዓት እዩ። ነዚ ንምፍሻል ግን ኩልኹም አባላት ውሑዳን ብሄራት ሃገርና ምስ የሕዋትኩም ተወሃሂድኩም ብምቅላስ ክብርኹምን ክብሪ ኩሉ ህዝቢ ኤርትራን አብ ምምላስ እጃምኩም ከተበርክቲ ንጽውዕ።
መራሕቲ ሃይማኖት ክርስትናን ምስልምናን ብዝተፈላለዩ መንገድታት ኣብ ስቅያት ህዝቦም ዘለዎም ቅሬታ ኣብ ምግላጽ ዓቢ ተራ ተጻዊቶም እዮም። ተሳታፍነት ኩሎም መራሕቲ ሃይማኖታት ክርስትናን ምስልምናን`ውን ኣብ ዝሓለፈ ጥቅምቲ ኣብ ኒውዩርክ ኣብ ዝተኻየደ ሰላማዊ ሰልፊ ዓቢ ሞራላዊ ምትብባዕን ድጋፍን ሂቡ እዩ። ከምቲ ናይ ዝሓልፈ፡ ሕጅ`ውን ነዚ ካብ ታሕቲ ናብ ላዕሊ ዝኣመተ ምንቅስቓስ (grass-root movement) ደገፎም ክቕጽሉ ንጽውዕ።
ንኹሎም ኣባላት ሲቪካውያን ማሕበራት ብንጡፍ ኣበርክቶኦም ነዚ ምንቅስቓስ ንምዕዋት ክሰርሑ ንጽውዕ። ኣባላት ዓለምለኻዊ ስምረት ኤርትራውያን፡ ሃገራዊ መድረኽ ንዘተ ኤርትራውያን፡ ዜጋታት ንዲሞክራስያዊ ለውጢ ኤርትራን ካልኦት ሲቪካውያን ማሕበራትን ነዘን ኣብ ታሕቲ ተጠቒሰን ዘለዋ ከም ናይ ጸሓፍቲ፡ ሰሚናራትን ኮንፈረንስን ካልኦትን ጉጅለታት ክጽንበሩወን ንጽበዮም።
ጊዜአንን ካልእ ጸጋታተንን ንስቓይ ህዝበን ንምቅላሕን ሓበሬታ ናይ ምትሕልላፍ መድረኽ ንምኽፋትን ዝሰውኣ ኩለን ኤርትራውያን መርበባት ሓበሬታን፡ ፈነወታት ረድዮን፡ መደባት ፓልቶክን ምስጋና ዝግባእ እዩ። ነዚ ኣጋጣሚ ብምጥቃም፡ ንዝጻወትኦ ዘለዋ ዓቢ ተራ ኣድናቖትና እንዳገለጽና፡ ነዚ ካብ ታሕቲ ናብ ላዕሊ ዝኣመተ ምንቅስቓስ`ውን (grass-root movement) ዝተፈላለዩ ፈነወታት፡ ከም ናይ ቃለመጠይቓት፡ ቃል ኣሰናዳኣቲ፡ መደባት ዘተን ክህበኦ ንጽውዕ።
መስረትቲ ፖለቲካውያን ተቓወምቲ ውድባት ኤርትራ ንምምጻእ ዲሞክራስያዊ ስርዓት ኣብ ኤርትራ ዝተበገሱ ምዃኖም ዘየተሓታትት ነጥቢ ኮይኑ፡ ውጹዕ ህዝቦም ንምድሓን ብዝገበሩዎን ዝገብርዎ ብዘለዉን መስዋእቲ ኩሉ ግዜ ክምስገኑን ክኸብሩን ዝግበኦም እዮም። ኣብዚ ጊዜ ንኹለን ፖለቲካውያን ተቓወምቲ ውድባትን ሓቚፈንኦም ዘለዋ ጉጅለታትን ኣባላትን ነዚ ነበግሶ ዘለና ካብ ታሕቲ ናብ ላዕሊ ዝኣመተ ምንቅስቓስ (grass-root movement) ክድግፉ ክንጽውዕ ንፈቱ። እዚ ካብ ታሕቲ ናብ ላዕሊ ዝኣመተ ምንቅስቓስ ምስ ኩለን ፖለቲካውያን ተቓወምቲ ውድባት ብምትሕብባር ምስ ዝሰርሕ፡ ነዚ ውድባት ብዙሕ መስዋእቲ ዝኸፈላሉ ዕላማ ኣብ ዝሓጸረ ጊዜ ንምውቃዕ ኣዝዩ ዓብይ ተኽእሎ ዘለዎ እዩ። እዚ ንረብሓ ፖለቲካውያን ተቓወምቲ ውድባትን ህዝቢ ኤርትራን ክሳብ ዝኾነ ኸኣ፡ ኩለን ውድባት ምሉእ ደገፍ ከም ዝህበኦ ንኣምን። ውድባት ነዚ ምንቕስቓስ እዚ ብሕማቕ ኣረኣእያ ከም ዘይጥምትኦ ምሉእ ተስፋ ኣለና። እዚ ዝኾነሉ ምኽንያት፡ ነዚ ምንቕስቓስ ዘይምድጋፍ ዕድመ ጨቋኒ ስርዓትን ስቅያት ህዝብን ምንዋሕ ጥራይ ስለ ዘስዕብ እዩ። መድረኽ ንሃገራዊ ዘተ ኤርትራ ፡ ሃገራዊ ባይቶ፡ ከምኡ`ውን ካልኦት ፖለቲካውያን ውድባት ንሓድነት ህዝቢ ዝገብርኦ ዘለዋ ተበግሶታት ክዕወት ተስፋ ኣለና። ከምኡ`ውን ሕቡራት ፖለቲካውያን ውድባት ተቓወምቲ ኣብ ነጻ ተሳታፍነት ፖለቲካውያን ውድባት ኣብ ተረጋግጽ መጻኢት ኤርትራ ደገፍ ህዝቢ ኤርትራ ንምርካብ ዝሕግዘን ራኢአን ከሐድሳን መደባተን ክዳልዋን ንምነ። እቲ ዝምረጽ ዓለምለኻዊ መሪሕነት ምስ ኩለን ዘለዋ ተቓወምቲ ውድባት ተሓባቢሩ ኣብ ሃገርና ኤርትራ ጥጡሕ ባይታ ምስግጋር ናብ ዲሞክራሲያዊ ስርዓት ንምክያድ ዘማእዝን ውጥን ከዳሉ ትጽቢት ንገብረሉ። በዚ ኸኣ ንኹለን ውድባት ምስ ኣሕዋት ኤርትራውያን ተሓባቢረን ንዓወት እዚ ምንቅስቓስ ኣበርክቶአን ክገብራ ንጽውዕ።
ኤርትራ በቶም ንተንኮላትን ሸርሕታትን ስርዓት ህግደፍ ተረዲኦም ንህዝቦም ብምንቃሕ፡ ነቲ ናይ ሓርነትን ፍትሕን ቃልሲ ከቀላጥፉ ብዝኽእሉ ምሁራን ዝተባረኸት ክነሳ፡ እቶም ንህዝቦም ዝወርዶ ዘሎ ዓዘቕቲ ተሰሚዑዎም፡ ከምቲ እትጽበዮም ኣብ ባይታ ዝነጥፉ ዘለዉ ምሁራን ኣዚዮም ውሑዳት ኢዮም እንተ በልና ካብ ሓቂ ዝረሓቐ ኣይኮነን። ስለዚ ኩሎም ምሁራትና በብዘለዉዎ ከባቢ ምስ ህዝቦም ሓቢሮም ንምዕዋት “ዓለምለኻዊ ተበግሶ ኤርትራውያን ንምድንፋዕ ህዝባዊ ምንቅስቓስ ወይ “ Global Initiative To Empower Eritrean Grassroot’s Movement (GIEEGM) እጃሞም ከበርክቱ ንዕድም።
ሽሕ`ዃ ኣብ ኤርትራ ብዘጓንፍ ዘሎ ስቓይ ዘይስምዖ ዜጋ ክትስእል ከቢድ እንተኾነ ፡ ብዙሓት ኣብ ወጻኢ ሃገር ዝርከቡ ኤርትራውያን ኣብ ጉዳይ ኤርትራ ክገብርዎ ዝኽእሉ ከም ዘይብሎም ብምእማን ናይ ተስፋ-ምቝራጽ ስምዒት ኣጥርዮም እዮም። ኩላትና ኣብ ሓደ ግዜ ከምኡ ዓይነት ስምዒታት ኣሕሊፍና ክሳብ ዝኾንና ኸኣ ኩነታቶም ጽቡቕ ገይሩ ይርደኣና። እንተኾነ፡ እዚ ህዝቢ ኤርትራ ዘሕልፎ ዘሎ ስቅያት እናረኣየ ዓይኑ ዓሚቱ፡ እናሰምዐ`ውን ኣእዛኑ ሓቲሙ ክሓልፎ ናይ ቅሳነት ኣእምሮ ዝህቦ ኮይኑ ኣይረኣየናን። ስለዚ ኸኣ፡ ኩሉ ኣብ ከምዚ ዓይነት ስምዒት ዝርከብ ኤርትራዊ ዜጋ ኣብዚ ኣበጋጊስናዮ ዘለና ምንቅስቓስ ተጸንቢሩ ብንጡፍ ተሳታፍነቱ እቲ ንጽበዮ ጩራ ባና ለውጢ ከድምቕ ንጽውዕ። ነቶም ብዛዕባ ብሰንኪ ተሳታፍነቶም በዚ ጨቋኒ ስርዓት ኣብ ልዕሊኦም ይኹን ኣብ ልዕሊ ኣባላት ስድራ-ቤቶም ክወርዶም ዝኽእል ሓደጋ ስክፍታታት ዘለዎም ዜጋታት መንነቶም ብስቱር ተታሒዙ ኣብዚ ምንቕስቓስ ኣበርክተኦም ክገብሩሉ ዝኽእሉሉ መንገዲ ክግበር እዩ። እንተ ወሓደ መንነቶም ከየጋለጹ ፋይናንሳዊ ሓገዛት ክገብሩ ይኽእሉ እዮም። ኣብዚ ክርሳዕ ዘይብሉ ቀንዲ ነገር እንተ`ሎ ግን ሓድነትና ዕምሪ ናይዚ ዘሎ ጨቋኒ ስርዓት ዘሕጽር ምዃኑ እዩ።
ኣብ ስደት፡ ኤርትራውያን ብብዝሒ ኣብ ዝነብሩሉ ከባቢታት፡ ኣገዳስነት ማሕበረኮማት ኤርትራውያን ርዱእ እዩ። እዘን ማእከላት፡ ንዝተፈላለዩ ስደተኛታት ኣገደስቲ ዝኾኑ ኣገልግሎታት ይህባ። ብመጀመርያን ብቐንዱን ከም መራኸብን መዘናግዕን ኤርትራውያን ኮይነን ብምግልጋል፡ ንሓደስቲ ኤርትራውያን ስደተኛታት ኣብ መንበርን ስራሕን ምንዳይ፡ ካልኦት ንምንባር ዘድልዮም ነገራት ኣብ ምምላእን ይነጥፋ። እዘን ማእከላት ንኣብ ሓዘን ዝርከቡ ኣባላት ብምጽንናዕን፡ ናይ ስርዓት ቀብሪ ኣሰናድኦ ምግባርን፡ ከምኡ`ውን ኣብ መርዓን ካልኦት ማሕበራውያን ኣጋጣሚታትን ምሉእ ሓገዘን የበርክታ። ኣብ ርእሲ`ዚ ኩሉ ንጥፈታተን፡ ንኣብ ስደት ዝዓብዩ ቆልዑት ብባህልን ቋንቋን ሃገሮም ተዀስኪሶም ክዓብዩ ናይ ምምሃር ዓቢ ተራ ይጻወታ። ኣብ ዝበዝሓ ሃገራት፣ ማሕበረኮማት ናይ መንግስቲ ባጀት ዝቕበላ፡ ዘይፖለቲካውያን ማእከላት እየን። እዚ እቲ ሓቂ ኮይኑ፡ ምስዚ ናይ ካብ ታሕቲ ናብ ላዕሊ ዝኣመተ ፖለቲካዊ ዕላማ ዘለዎ ምንቕስቓስ (grass-root movement) ኣብ ኤርትራ ዲሞክራስያዊ ለውጢ ምምጻእ ኢድን ጓንትን ኮይነን ክሰርሓ ከምዝኽእላ እምነት ኣለና።
እዚ ምንቅስቓስ`ዚ ንኽዕወት፡ ኣብ ኩሉ ኵርናዓት ዓለም ዝርከብ ናይ ክርስትያንን፡ ምስልምናን ካልእ እምነታትን፣ ወዲ ተባዕታይ ይኹን ጓል ኣንስተይቲ፣ ዓቢ ይኹን ንእሽቶ፣ ካብ ኩሉ ብሄራት ዝተዋጸአን ኤርትራዊ ኣህጉራዊ መሪሕነቱ ንምምራጽ ክሳተፍ ኣለዎ።
ጋንታ ጽሓፍቲ – ብትግርኛ፡ ኢንግሊዘኛ፡ ዓረብኛን፡ ናይ ካልኦት ብሄራት ቋንቋታትን ክጽሕፉ ዝኽእሉ ሰባት የድልይዋ። ዕማም ኣባላት እዛ ጋንታ፡ መሃርቲ ዓንቀጻት፡ ህዝባዊ ኣዋጃትን ካልኦት ነዚ ምንቅስቓስ ዝሕግዙ ጽሑፋትን ምድላው እዩ።
ጋንጋ ጎስጓስን ውደባን – ኣብ ምልዕዓል፡ ምውዳብ፡ ምውህሃድን ምክያድን ንኩሉ ዘሳትፍ ኣኼባታት ኤርትራውያን ኣብ ዘዘለውዎ ከተማታትን ሃገራትን፡ ከምኡ`ውን ኣብ ኣህጉራዊ ዋዕላ ተበግሶታት ዝወስዱ ንጡፋት የድልይዋ። ኣባላት ናይዛ ጋንታ ኣብ ምውዳብን ምክያድን ኤርትራውያን ሃገሮም ኣብ ምድሓን ንጡፍ ተራ ክጻወቱ ዝጉስጉስ ዘተባብዕን ሰሚናራትን ዋዕላታትን ሓላፍነት ክወስዱ እዮም።
ጋንታ ገንዘብን ስንቅን – እዛ ጉጅለ ካብ ዝተፈላለዩ ንጥፈታትን ምንጭታትን ገንዘባውን ካልእን ጸጋታት ኣብ ምእካብ ክትዋፈር እያ። ካብ ዓለምለኻውያን ትካላት፡ ሃገራትን ኤርትራውያንን ገንዘባዊ ሓገዝ ምሕታት ቀንዲ ሓላፍነታ ኮይኑ፡ ብግቡእ በብግዜኡ ፋይናንሳዊ ጸብጻባ ከተቕርብ እያ። ዝተኣከበ ገንዘብ ብግቡእ ክተሓዝን ኣብ ግቡእ መዓላ ከምዝወዓለ ንምርግጋጽን መቆጻጸሪ ሜላታትን ስሩዕ ኦዲትን ክግበረሉ እዩ።
ጋንታ መጽናዕቲ – እዛ ጋንታ ንዓወት ምንቅስቓስ ዝሕግዙን ዘቃላጥፉን መጽናዕታዊ ጽሕፋት ኣብ ምብርካት ክትሰርሕ ኢያ። ድሒሩ`ውን፡ ከም ኣድላይነቱ፡ ነቲ ዝምረጽ ኣካል ዓለምለኻዊ መሪሕነት ኤርትራውያን ኣብ ምስ ውድብ ሕቡራት ሃገራት፡ ሕብረት ኣፍሪቃን ካልኦት ወሃብቲ ሓገዝ ሃገራትን፡ ትካላት ዝገብሮ ርክባት ዝሕግዙን፡ ንዓወት እዚ ምንቅስቓስ ዘቀላጥፉን መጽናዕታዊ ጽሑፋት ኣብ ምብርካት ክትሰርሕ እያ።
ጋንታ ሕጋዊ ጉዳያት – እዛ ጉጅለ እዚኣ ምንቅስቓስ ንዘድልይዎ ናይ ሕጊ ምኽርን ሓገዝን ግቡኣ ከተበርክትን ኤርትራውያን ክኢላታት ሕጊ ክጽንበርዋን ትጽቢት ይግበር።
ጋንታ ናይ ሓበሬታ ቴክኖሎጂ ፡ እዚ ምንቅስቓስ እብ ኩሉ ንጥፈታቱ ምዕቡል ቴክኖሎጂ ዓጢቑ ክሰርሕ ተራ ኤርትራውያን ክኢላታት ቴክኖሎጂ ኣዝዩ ኣገዳሲ እዩ። ስለዚ እዞም ክኢላታት ግዜኦምን ፍልጠቶም ወፍዮም ነዚ ምንቅስቓስ ንምዕዋት ክሰርሑ ንጽበ።
እዞም ኣብ ላዕሊ ተጠቒሶም ዘለዉ ንጥፈታት ብግቡእ ክዕመሙ እንተኾይኖም፣ ምትሕብባር ናይ ኩሎም ኤርትራውያን ብሓፈሻ፡ ብፍላይ ከኣ ኣብዞም ንጥፈታት ከበርክቱ ዓቕምን ድልየትን ዘለዎም ውፉያት ኤርትራውያን የድልዩ። ንስለ ህዝቦም ክብሉ ነዚ ዝተገልጸ ሓላፍነታት ዝስከሙ ኣብ ዝተፈላለየ ኵርናዓት ዓለም ዝነብሩ ኤርትራውያን ከምዘለዉ ኸኣ ምሉእ ርእሰ ምትእምማን ኣለና።
ሰኔ 2፣2012-የኮሮና ቫይረስ ወረርሽኝ ባለፈዉ ዓመት በዉሃን ከተማ ነሀሴ ወር ላይ መቀስቀሱን የሀርቫርድ ዩኒቨርሲቲ ይፋ ቢያደርግም ቻይና ከእዉነት የራቀ ስትል መረጃዉን አጣጣለች – ብስራት ሬድዮ 101.1FM| Bisrat 101.1FM
ሰኔ 2፣2012-የኮሮና ቫይረስ ወረርሽኝ ባለፈዉ ዓመት በዉሃን ከተማ ነሀሴ ወር ላይ መቀስቀሱን የሀርቫርድ ዩኒቨርሲቲ ይፋ ቢያደርግም ቻይና ከእዉነት የራቀ ስትል መረጃዉን አጣጣለች
የሀርቫርድ ዩኒቨርሲቲ ከሳተላይት በተገኘ መረጃ መሰረት ቫይረሱ ባለፈዉ 2019 ዓመት በነሀሴ ወር መቀስቀሱን ይፋ ቢያደርግም ቻይና ሪፖርቱ የፌዝ መረጃ ነዉ ስትል አስተባብላለች፡፡የሀርቫርድ ዩኒቨርሲቲ እንደሚለዉ ቫይረሱ ባለፈዉ ዓመት ነሀሴ ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ ከተቀሰቀሰ በኃላ በታህሳስ ወር መስፋፋቱን በሆስፒታል የመኪና ማቆሚያ ስፍራ የተገኘዉ የሳተላይት ምስል ያሳያል ብሏል፡፡
በዉሃን ከተማ ሆስፒታል የመኪና ማቆሚያ ስፍራዎች በከፍተኛ ደረጃ መጨናነቅ የጀመሩት ካለፈዉ ዓመት ነሀሴ ወር ጀምሮ ስለመሆኑ የሀርቫርድ ጥናት ያመላክታል፡፡የቻይና የዉጪ ጉዳይ ሚንስትር ቃል አቀባይ የሆነችዉ ቹይንግ መረጃዉን አስተባብላለች፡፡
(Bteመስgen Keɓe: 27 donkaitin 2013 A / M, 06 Maris 2021) - Cikin ƙyashi ga ƙotu! ይቅርብኝ ኣልጠጣም ጉሮረዬ ድረdrek ባብab ምn Mishg ሎ መስሎውምውምሎሻሻሻ ይስ ይስ ይስ ይስ ይስ ይስንንህህህህህህህህ ል ልህህ ልህ ልህህ ል ል ልህ ል ል ል ል ል ል ል ል ልባብባብባብ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ ይህ
በመላው ሀገሪቱ በሚገኘው የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ዘንድ የሚከበረው የደመራ በአል በአንድነትና በፍቅር ሊከበር ይገባል አሉ... Continue reading የመስቀል ደመራ በዓል በአንድነትና በፍቅር ሊከበር ይገባል- ብፁዕ ወቅዱስ አቡነ ማትያስ
በተያያዘ ዜና ሰሞኑን ሃሳብን በነጻነት የመግለጽ መብታቸውን ያላግባብ ተጠቅመው አገልግሎት መሥሪያ ቤቱን በተመለከተ ሃሰተኛ መረጃዎችን በማህበራዊ ትስስር ገጾቻቸው በማሰራጨት ህብረተሰቡን ለማደናገር ሲሞክሩ የነበሩ አንዳንድ የማህበራዊ ሚድያ አንቂዎች ከህገወጥ ድርጊታቸው ሊታቀቡ እንደሚገባ ተቋሙ አሳስቧል፡፡
በሌላ የተቋሙ ዜና የብሔራዊ መረጃ ዩኒቨርስቲ ኮሌጅን በኢንተለጀንስና በደህንነት መስኮች የልህቀት ማዕከል ለማድረግ የተጀመረው የለውጥ ትግበራ ተጠናክሮ እንደሚቀጥል የብሔራዊ መረጃና ደህንነት አገልግሎት አስታወቀ:: አገልግሎት መሥሪያ ቤቱን በተመለከተ ሃሰተኛ መረጃዎችን በማህበራዊ ትስስር ገጾቻቸው በማሰራጨት ህብረተሰቡን ለማደናገር ሲሞክሩ የነበሩ አንዳንድ የማህበራዊ ሚድያ አንቂዎች ከህገወጥ ድርጊታቸው ሊታቀቡ እንደሚገባ ተቋሙ አሳስቧል፡፡
ዩኒቨርስቲ ኮሌጁን በአፍሪካ በኢንተለጀንስና በደህንነት መስኮች የልህቀት ማዕከል ለማድረግ የተጀመረው የለውጥ ትግበራ ተጠናክሮ እንዲቀጥል የተቋሙ አመራሮች ድጋፍ እንደማይለየውም አመልክተዋል፡፡አዲስ አበባ የአፍሪካና የዓለም አቀፍ ተቋማት የዲፕሎማሲ መቀመጫ መሆኗን የጠቆሙት ዳይሬክተር ጀነራሉ፤ የብሔራዊ መረጃ ዩኒቨርሲቲ ኮሎጁ በዘርፉ የማሰልጠን አቅሙን ከፍ ወዳለ ደረጃ ካደረሰ አፍሪካውያንን በማስልጠን በአፍሪካ የልህቅት ማዕከል መሆን እንደሚችልም ጠቁመዋል።
የዩኒቨርሲቲ ኮሌጁን አቅም ይበልጥ ለማሳደግ፣ ለማዘመንና በቴክኖሎጂ ታግዞ ዓለም አቀፍ ደረጃውን ጠብቆ ተልዕኮውን እንዲወጣ ለማስቻል አገልግሎት መሥሪያ ቤቱ አስፈላጊውን የፋይናንስና የሎጀስቲክስ ድጋፍ እያደረገ መሆኑንና ወደፊትም አጠናክሮ እንደሚቀጥል አስረድተዋል። የብሄራዊ መረጃ ዩኒቨርሲቲ ኮሌጅ ባለፈው ዓመት ከከፍተኛ ትምህርት አግባብነትና ጥራት ኤጀንሲ በደህንነት ፣ በኢንተለጀንስ፣ በስትራቴጂክ ጥናትና በቋንቋ የትምህርት መስኮች በዲግሪና በዲፕሎማ ስልጠና ለመስጠት እውቅና ማግኘቱ ይታወሳል፡፡
የፌደራል መንግስት ያለወንጀላችን አስሮ እያሰቃየን ይገኛል። የክልሉ መንግስትም እውነቱን አጣርቶ ከወንጀል ነፃ መሆናችንን አረጋግጦና የፌደራልን ጣልቃ ገብነት አስቁሞ መፍትሄ ሊሰጠን አልቻለም። ስለሆነም ከነገ ጀምሮ ምግብ ባለመብላት የረሃብ አድማ እንመታለን ያሉት ኮነሬል አለበልና ጀነራል ተፈራ ዛሬ አድማውን ከሌሎች ታሳሪ መኮንኖች ጋር በመሆን ፀጉራቸውን በመላጨት ጀምረዋል። የጦር መሪዎቻችን አድማ ላይ ናቸውና ሁሉም የማህበራዊ ሚድያ ተጠቃሚ አማራ ዘመቻውን በመቀላቀል ድምፅ እንሁናቸው።
ይህ መንቶ ግጥም፣ ሐምሌ 9 ቀን 2003 ዓ.ም. ሀገር ፍቅር ቴአትር ከሁለት አሠርት በላይ በካናዳ የሚኖረው ደራሲ አዳም ረታ ለመጀመርያ ጊዜ ከሥነ ጽሑፍ ቤተሰብ ጋር በተገናኘበት አጋጣሚ በተሠራጨው ካርድ ላይ የተነበበ ነበር፡፡
ደራሲ አዳም የመጀመርያውን አጭር ልብ ወለድ መድበሉን ‹‹ማህሌት›› በ1981 ዓ.ም. በአዲስ አበባ ካወጣ በኋላ፣ ባሕር ማዶ ተሻግሮ በኖረበት ካናዳ ሕይወትን እየኖረና እየደረሰ፣ ከ1997 እስከ 2003 ዓ.ም. ድረስ በቅደም ተከተል ድርሰቶቹን ወደ አዲስ አበባ እየላከ አሳተመ፡፡ ‹‹ግራጫ ቃጭሎች›› (1997) ‹‹አለንጋና ምስር›› (2001)፣ ‹‹እቴሜቴ ሎሚ ሽታ›› (2001)፣ ‹‹ይወስዳል መንገድ ያመጣል መንገድ›› (2003) አስሳትሞ ከአንባብያን ዘንድ እንዲደርስ አስደረገ፡፡
በእቴሜቴ ሎሚ ሽታ መግቢያ ላይ፣ ‹‹አዳም ወደረሳነውና ወደምናስታውሰው፣ ወደአከበርነውና ወደናቅነው፣ ወደሸሸነውና ወደምንቀርበው፣ ወደፊራነውና ወደ ደፈርነው ዓለም ይወስደናል፡፡›› ተብሎ ተጽፏልና፤ እስቲ በግንባር ተገኝተህ ከጥበቡ ወዳጆች ጋር ተገናኝ ብሎ ከመጀመርያው ድርሰቱ ‹‹ማህሌት›› ስሙን የነሣው ማህሌት አሳታሚ ‹‹አዳም ሆይ! የት ነው ያለኸው?›› ብሎ መድረኩን አዘጋጀለት፡፡ ድዮስጶራው አዳምም ከመድረኩ ተሰየመበት፡፡
በኢትዮጵያ ባሕረ ሐሳብ መሠረት ሰኔ 26 ቀን 2003 ዓ.ም. የገባው የክረምት ወቅት፣ በቅዱስ ያሬድ ድርሰት (ድጓ) ውስጥ ‹‹ደምፀ እገሪሁ ለዝናም›› የሚል ኃይለ ቃል ይገኝበታል፡፡ ‹‹የዝናብ ኮቴ ተሰማ›› የሚል ፍች አለው፡፡ የሪፖርተሩ ዜናዊ ይኸንኑ ደምፀ እገሪሁ ለአዳም (የአዳም ኮቴ ተሰማ፤ ድምፁም ተሰማ) ብሎ ቀጥፎ አቀረበው፡፡ ክረምትና አዳም አንድ ላይ ደረሱም አለው፡፡
በመድረኩ ስለ አዳም ረታ የሥነ ጽሑፍ ፈለግ የአተራረክ ስልት ጠቀስ ለውይይት መነሻ ጥናት ያቀረቡ ሙያተኞች ነበሩበት፡፡ በሁለተኛው ክፍል መሰናዶ ታዳሚዎች ለደራሲ አዳም ካቀረቡለት ጥያቄዎች መካከል ምላሽ ከሰጠባቸው አንኳር አንኳሩን እንዲህ ተሰድሯል፡፡
መጀመርያ የምረዳው ነገር በምድር ላይ ፍጹማዊ የለም፡፡ ሰው ሆነን ተፈጥረን ፍጹም አይደለንም፡፡ በአካል የምሥላቸው ገፀ ባሕርያት ላይ ብዙ ጊዜ ሙሉ ለሙሉ ማለትም፣ ፊቷን አሳይህ እንደሆነ፣ ዓይኗን ብቻ ነው እምነግርህ፡፡ የቀረውን በራስህ ምኞት ነው እምትሞላው፡፡ ድርሰት ስጽፍ እንደግል ታሪክ ልወስዳቸው አልችልም፡፡ ግን በምጽፍበት ወቅት በዚያን ጊዜ ያለኝ ሙድ ምናልባት የምኖርበት ከባቢ የምንቀሳቀስበት ሁኔታ፣ አመራረጤን ሊቆጣጠር ይችላል፡፡ ግን የግል ታሪኬን አይነካም፡፡ ድርሰቱን ከሠራሁ በኋላ የራሴ የሚመስል ነገር ካለ ኤዲት አደርጋለሁ፡፡
ነፋስ መውጫ ነበርኩ፡፡ ቃሉን ስሰማ ስሙ ደስ ይለኛል፡፡ ነፋስ መውጫ ደረስኩ፡፡ መዝገቡን እንደ ነፋስ ወሰድኩት፣ ከዚያ በኋላ ሌላ ቦታ ያየሁትን ነገር አስገብቻለሁ፡፡ የተወለድኩት ግን በአዲስ አበባ ነው፡፡
ከጻፍኩ በኋላ አስቀምጠዋለሁ፡፡ አላስታውስም፡፡ ምናልባት ኤዲት ሳደርግ አንዳንዴ ነገሮችን ልለውጥ እችላለሁ፡፡ የምለውጣቸው ነገሮች ግን ክፉ አይደሉም፡፡ አንዳንዴ የራሴን ድርሰት ስከልስ የሆነ ክፍተት አያለሁ፡፡ ወይም መሞላት የሚገባው ግን የተዘለለ ክፍተተ አለ፡፡ የቋንቋ ደካማነት ሊሆን ይችላል፡፡ የክሥተቶች ሰፊ መሆን ሊሆን ይችላል፡፡ ስለዚህ የራሴን ድርሰት ሳይ ለመግለጽ የምፈልገውን ነገር ምን ያህል ገለጽኩ? ብዬ ስጠይቅ አለመግለጼን እረዳለሁ፡፡ የቀሰቀሱኝ ነገሮች ምንም ያህል ቢቀሰቅሱኝም፣ ቢያጽፉኝም ብቁ አይደሉም፡፡ አንድ ነገር ኢንስፓየር ያደርገኛል [ያነቃቃኛል] ወይስ አያደርገኝም የሚለውን የማውቀው ስሠራው ብቻ ነው፡፡
ወደ ውጭ አገር ስሔድ ትውስታዬን እዚህ ትቼ አልሔድኩም፡፡ አብሮኝ ነው የሔደው፡፡ ዱሮ ሲደረጉ የነበሩ ነገሮችን ስጽፍ ለማስታወስ እወዳለሁ፡፡ እጽፋለሁ፤ ነገር ግን አስቀምጠዋለሁ፡፡ አሳታሚ መኖሩን የማውቀው ሲወራ ነው፡፡ በጽሑፌ ላይ ሥዕል የምጠቀመው ምክንያት ሲኖረኝ ብቻ ነው፡፡ በዚህም የሚጎዳ ሰው አይኖርም፡፡ ድርሰቴን ስጽፍ እንደ ‹‹እቴ እሜቴ የሎሚ ሽታ›› ጠንካራ ግንኙነት እንዲኖራቸው እፈልጋለሁ፡፡
እኔ ራሴ ደራሲ ነኝ፡፡ ከዚህ አኳያ መጻፍ ነው እንጂ ማን ተጽዕኖ አደረገብኝ የሚለውን ጭርሱኑ አላስብም፡፡ ሌላ ደራሲ አላይም፤ ግን አነበዋለሁ፡፡ ከዚያም እተወዋለሁ፡፡ ብዙ ጊዜ ያጋጠመኝ ጥያቄም የማን ተጽዕኖ አለብህ? የሚል ነው፡፡ እኔ ስጽፍ ስለማልፈራ ተጽዕኖ የሚባል ነገር አይኖርም፡፡ ለእኔ ወረቀቴ፣ እርሳሴና እኔ ብቻ ነን፡፡ ዝም ብዬ እየጻፍኩ፣ እየጻፍኩ አሁን ካለሁበት ደረጃ ደርሻለሁ፡፡
በ1960 ዓ.ም. እማውቀውን አንድ ሰው ከ30 ዓመት በኋላ ሳገኘው ሁሉም ነገር ተለውጧል፡፡ ሰውዬው መላጣ ነው፣ ሽበት አለው ወዘተ. በአጠቃላይ ሌላ ሰው ሆኗል፡፡ ይህ እንደሚሆን ስለማውቅ ምነው ምን ሆንክ? ብዬ ላልጠይቀው እችላለሁ፡፡ ከዚህ አኳያ ከሕይወት ወይም ከፍልስፍና ነው የምቀዳው፡፡
አንብቤ የወደደኩት ደራሲ ካለ ሁለተኛ ላየው አልፈልግም፡፡ ምናልባት ቀንቼ ይሆናል፡፡ በአሁኑ ጊዜ ያለው ሙከራ ምንድነው ተዋረዶችን በመጠኑ በአግድሞሽ ለማምጣት መሞከር ነው፡፡ በቅዱስ መጽሐፍ ውስጥ ሁልጊዜ እንደዚህ ነው፡፡ ተዋረድ ስልም በጓደኞች መካከል ያለው ተዋረድ ነው፡፡ እኩያነት ባላቸው ክሥተቶች ያለ ተዋረድ ነው፡፡ ሁልጊዜ ድርሰት ሲጻፍ አብስትራክት ለሆኑ ሰዎች ቦታ ይሰጣል፡፡ ገፀ ባሕርያት በጣም ግዙፍ ይሆናሉ፡፡ ቁጭ ብዬ አንድ ዛፍ ማየትና ትልቅ ስብሰባ መሳተፍ እኩል ሕይወት ነው፡፡
በካሊፎርኒያ, ካሊስቶጋ, የጭቃ ውሃ ማጠብ ይችላሉ. ይህ ከእርስዎ ይልቅ ከሚያውሉት ትንንሽ ልጆች እና ዝሆኖች ጋር የሚያነቃቃ ሁኔታ ነው, ምናልባት እርስዎ አይሄዱም. አንድ የጭቃ ውበት ምን እንደሆነ እና ለምን መሞከር እንደሚፈልጉ ለማወቅ ይፈልጉ.
በዓለም ዙሪያ ጭቃማ መጸዳጃዎችን ማግኘት ይችላሉ. ሙቅ ምንጮች እና የእሳተ ገሞራ አመድ አብረው ሲመጡ ይታያሉ: ከኒው ዚላንድ ወደ አይሽያ ደሴት ከኔፕልስ ጋር.
ከእናት ኔቸር ጋር የተዘጋጀውን እቃዎች ያቀርባል, ካሊስቶጋ የስቴቱ የዱሬ መከላከያ ዋና ከተማ ነው. ከስምንት ሚልዮን ዓመታት ገደማ በፊት አቅራቢያ ኮኖክቲ ፈነዳ, አካባቢውን በእሳተ ጎሞራ አመድ ሸፍኖታል. ከዚህም በተጨማሪ የከርሰ ምድርና የፍል ውኃ ምንጣፎች እንዲፈጠሩ ስለሚያደርግ የምድር አፈር ጥቃቅን ነገሮችን ትቶ አልፏል. እንዲያውም ካሊጋስጋ በዓለማችን ላይ ከሚገኙት ሦስት ጊዜያዊ ፍንዳታዎች መካከል አንዱ ነው.
የጭቃ ውሃን ለመውሰድ በጣም የተረጋገጠው ምክንያቱ ዘና ብሎ ነው. ድብቁ ለስለስ ያለ እና ለስላሳ እና ተስማሚ ብርድ ልብስ ነው የሚመስለው. ተፈጥሯዊ በሆነ መልኩ ታንዛለች, ከውጭ በታች ብቻ ታግታለች. ይህ ሁሉ ውጥረትን ያፋልሳል.
ቅዝቃዜው እምስዎን እንዲያጸዱ እና የእርጥበት ቀዶዎችን ለማጽዳት ይረዳዎታል. የጤና ጠቀሜታ አልተረጋገጠም, ነገር ግን ሰዎች ከጭቃ ውሀ ይልቅ ቆዳዎን ያሻሽላሉ, የጋራ እና የጡንቻ ህመምን ያስወግዳሉ እናም ከሰውነታችን መርዛማ ንጥረ ነገሮችን ያስወግዳሉ.
ከወትሮ ዉጤቱ በኋላ ብዙም ሳይቆይ የካሊቲጎጋ መሥራች ሳም ብራውን ሃሳቡን ለንግድ ለማቅረብ የመጀመሪያው ነበር. ነገር ግን እስከ 1946 ድረስ ወጣት ቆጣቢ ተቆጣጣሪ ጆን ዲኮ "ዊልኪንነር ወደ ካሊስቶጋ ሲመጡ የጭቃ ውሃዎች የካልቪፓጋ ቋሚ ክፍል ሆነዋል.
የጭቃው የውሃ ማሳመቂያ ዛሬ በካላፕስጋግ ጥቅም ላይ ይውላል. የእሳተ ገሞራ አመድ, ሞቃታማ የፀደይ ውሃ, እና የሸክላ ቆርቆሮ ይገኙበታል. አብዛኛዎቹ የካሊፕቺጋ ስፓዎች እንደ መስታወት ወይንም የባህር ዛፍ አይነት የአሮምቴራፒ ንጥረ ነገሮችን ይጨምራሉ.
ሰሃቦች አመዱን በየቀኑ ያመጣሉ እና በአቅራቢያው ከሚገኝ ፈሳሽ በተቀጣቀቀ ፈሳሽ ውሃ ጋር ይቀላቀሉ. ለስላሳ ስሜትን ለመፍጠር እና ሰውነት እንዲንሳፈፍ ለመርከስ ጣፋጭ አሻንጉሊት ይጨምሩበታል. በተጨማሪም የበሰለ ስፕሪንግ ውሃ በደንበኞች መካከል ያለውን ድብልቅነት ለመጠገም ያገለግላል.
በካላስቲጋ ውስጥ, የጭቃው መታጠቢያ ሂደት ምንም አይነት የሣሉ የትም ብትመርጥ ተመሳሳይ ነው. ለመጀመሪያዎቹ አስራ ሁለት እስከ አስራ ሁለት ደቂቃዎች ውስጥ ሞቃትና በሞቃት ጭቃ ላይ ተደግመዋል, ይህም በአብዛኛው ከ 100 ዲግሪ ፋራናይት ፈን °ል. አንድ አረጋዊ ወደ ውስጥና ወደ ውጪ ለመሄድ ይረዳል, ቀዝቃዛ ውሃ ለማቅረብ, ለዓይንህ የሽኩር ባርኔጣ, እና የማቀዝቀዣ እቃዎች ለማቅረብ በአቅራቢያህ ይቆያል.
የጭቃው የባህር ውስጥ መተላለፊያ ልምድ ከማንኛውም የሶስት ስቴሽ ህክምና ነው. የሸቀቁ ድብልቅ ለስላሳ እና ለስላሳ ነው, እና ልክ እንደበሚካኩ በውሀ ውስጥ, ነገር ግን በሞቃት ለስላሳ ሙላት የተሞላ ነው. ምናልባትም በጣም ቅርብ የሆንን ምናልባት በአካላችን ላይ ምንም ዓይነት ጫና ሳይኖር ወደ አልነቃነት ስሜት እንመጣለን.
ካጠቡ በኋላ ሂደቱ ከቦታ ቦታ ይለያያል. በዶክ ዊልኪንሰን የእንቁላል የውሃ ማጠቢያ ገላ መታጠብ, በፍጥነት የእንፋሎት ክፍልን ይደሰቱ, ከዚያም ሰውነትዎ ቀስ በቀስ እንዲቀዘቅዝ ብርድ ልብስ ማብሰያ ይጠቀማሉ.
ሌሎች አማራጮች ለባለ ትዳሮች የግል ክፍሎች ያሉት ጎረም ሄቨን ይገኙበታል. የህንድ ስፕሪንግስ የሽቦ ማቅለጫውን ይረሳል, ገላ መታጠብ ይባላል. ካሊስቶጋ ቪሌጅ አኒና ስፓይ አንድ ላይ ነጭ የሸክላ አፈር ያካተተ ነው. ሮያል ፍል ንትርስ በሮማ ስፓርት ሆቴል ሆቴል የመታጠቢያ ክፍል ነው.
ደቡባዊ ካሊፎርኒያዎች በ " ግላይ ኢቪ ዋት ስፕሪንግስ " ("Club Mud") በሚል ቅጽልታ ጭቃ ውስጥ በወተት መታጠቢያ (በእርግጥ ቀይ ቀለም ያለው ገላ መታጠብ) ያደርጋሉ.
ዳርጋ ከም ጅሆ ናይ’ዞም ብድሕሪት ንስምዒታት ህዝቢ ዘለዓዕሉ ባእታታት ኮይኖም ኣለዉ። ስለ’ዚ፡ ኣብ ኢትዮጵያ ዘሎ ስርዓተፖለቲካ፡ ኣሰርን ሳዕቤናትን ህዝባዊ ተቓውሞ ዝርዳእን ዝሰምዕን እዩ። እኳ ደኣ ናብ ስርዓተ-ኣልቦነት ወይ ፋሉልነት
AutoCAD በ ውስጥ ያለውን ውሂብ ለመጻፍ ወይም ለመቀየር ሲሞክር DWG ፋይል ፣ አንድ አደጋ ይከሰታል ፣ ለምሳሌ የኃይል መበላሸት ፣ የዲስክ ብልሽት ፣ ወዘተ DWG ፋይል የተበላሸ እና ወደዚህ ስህተት ይመራል ፡፡
ፋይሉ በ AutoCAD መልሶ ማግኘት ካልቻለ ታዲያ ምርታችንን መጠቀም ይችላሉ DataNumen DWG Recovery ሙሰኞችን ለመጠገን DWG ፋይል ያድርጉ እና ችግሩን ይፍቱ።
በአዲስ አበባና በሌሎችም ከተሞች ያለዉ የዉሃ እጥረት በኤልኒኖ ድርቅና በኤሌክትሪክ ሃይል መቆራረጥ የተባባሰበት ሁኔታ መኖሩን የዉሃ መስኖና ኤሌክትሪክ ሃይል ሚኒስትር አስታወቁ።
ችግሩ የሚታወቅ መሆኑን የጠቀሱት ሚኒስትሩ አቶ ሞቱማ መቃሣ እልባት ለመስጠትም የተለያዩ ጥረቶች እየተደረጉ ነዉ ብለዋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ አዲስ አበባ ዉስጥ የተካሄደዉ ዓለም አቀፍ የዉሃ ጉባኤ ዛሬ ተጠናቋል።
ዛሬ የአዲስ አበባ ፓሊስ ኮሚሽነር ሜጀር ጄኔራል ደግፌ በዲ ከተጫኑበት የአዲስ አበባ ህዝብ ጫንቃ ላይ መውረዳቸው ተሰምቷል። ይሄ ጊዜያዊ እፎይታ ሊሰጥ የሚችል ነው። የአዲስአበቤን ስር ነቀል ጥያቄ ግን አይፈታውም። ከፓሊስ ተቋሙ አኳያ የአዲስአበቤ ለድርድር የማይቀርበው ጥያቄ፣
የ ኢትዮጵያ ዜጎች ለማኅበራዊ ፍትህ (#ኢዜማ) በአዲስ አበባ ከተማ የሚፈፀም የመሬት ወረራ እና የጋራ መኖሪያ ቤቶች ኢፍትሃዊ ዕደላ ጋር በተያያዘ ያደረገውን ጥናት ውጤት ይፋ አድርጓል።
• የከተማው አስተዳደር እያየና እየሰማ በሕገ ወጥ እና በተደራጀ መልኩ በወረራ የተያዙ ቦታዎች በፍጥነት ካርታና ፕላን ተሰርቶላቸው ለ3ተኛ ወገን በሽያጭ ተላልፈዋል። በማኅበር እና በግል ለማምረቻና ለንግድ አገልግሎት እንዲውሉ ተደርገዋል፤ በምንም መስፈርት የቤት ተጠቃሚ ሊሆኑ የማይገባቸው ግለሰቦችና ቡድኖች ቤት እና የነዋሪነት መታወቂያ ተሰጥቷቸዋል፡፡
• በዋናነት በመሬት ወረራው ላይ ግንባር ቀደም ተሳታፊ የነበሩት ሰዎች የአርሶ አደር ልጆች ነን የሚሉ፤ ቦታዎቹ ከዚህ ቀደም የቤተሰቦቻችን መሬቶች ናቸው፤ በቂ ካሳ ሳይከፈለን ከቦታችን ተነስተናል የሚሉ ግለሰቦች እና ወረራ የተፈፀመባቸው ቦታዎች አካባቢ ላይ የሚገኙ የክፍለ ከተማ እና የወረዳ ኃላፊዎች ናቸው፡፡
• ይህ በጠራራ ፀሐይ በተደራጀ መልኩ የተፈፀመው የመሬት ወረራ በመንግሥት ሥልጣን ላይ ያሉ አመራሮች፤ የፍትህና ፀጥታ አካላት ተጠሪዎች ከፍተኛ እገዛ የተደረገበት ብቻ ሳይሆን እነዚህ አካላት የጉዳዩ ዋና ተዋንያን ነበሩ። በተለያየ መልኩ ሊጠቅሟቸው ለሚፈልጉ ግለሰቦች፣ ቡድኖች እና አደረጃጀቶች መሬቱን ወረው እንዲይዙ አመቻችተዋል፤ የመንግሥትን ሥልጣን ለሕገ ወጥ ተግባር ከለላ እና ሽፋን እንዲሆን አድርገዋል፤ ከዚህም ባስ ሲል ከግለሰቦች ጋር በመመሳጠር እራሳቸው ወረራ ፈፅመዋል።
• ከጋራ መኖሪያ ቤት ጋር በተገናኘም በግልፅ የታየው የመንግሥት አካላት ሕገ ወጥ ተግባር ነው። ኢፍትሐዊ ሕጎችን እና መመሪያዎችን በማውጣት እና ሕጋዊ ባልሆነ መንገድ ሕጎችን እና ደንቦችን በማሻሻል ለካቢኔው እና ለከንቲባው በተሰጠ ልዩ ሥልጣን ከንቲባውም ሆነ ካቢኔያቸው ቤቶችን እንደፈለጉ እንዲያድሉ ምክንያት ሆኗል።
• በዚህ መሠረት ከኦሮሚያ ክልላዊ መንግሥት ቢሮዎች ሳር ቤት አካባቢ ከሚገኘው ጽሕፈት ቤት ሁሉም የተመዘገቡ ሠራተኞች በሰኔ 12 ቀን 2012 ዓ.ም ብዙ ሺህ ቤቶች የድልደላ እጣ የወጣላቸው ሲሆን፣ የድልድል እጣ ለደረሳቸው ሰዎች ሰኔ 16 ቀን 2012 ዓ.ም ድልድል ተደርጎላቸዋል፡፡ በዚህ ቀን ሁሉም ሠራተኞች የኮንዶሚኒየም ብሎክ ቁጥር እና የቤቱን ቁጥር በስማቸው ተረጋግጦ የተሰጣቸው ሲሆን፣ በተሰጣቸው የቤት ቁጥር የነዋሪነት መታወቂያ የተዘጋጀላቸው መሆኑን ለማወቅ ችለናል፡፡
• የጋራ መኖሪያ ቤቶች ሕንጻዎች ውስጥ የተሠሩ የንግድ ቤቶች በተመለከተ የልማት ተነሺ አርሶ አደሮች፣ ልጅ እና የልጅ ልጅ ተብለው በገፍ ስለመታደላቸው፤ በእግር ኳስ ደጋፊነት ስም ለተሰባሰቡ ማኅበራት መከፋፈላቸው ተጨባጭ ማስረጃዎች ተገኝተዋል፡፡
በኢንዱስትሪ ደረጃ የሚገኙ የፎቶቮልታይክ ሴሎችን ለማምረት ሲሊኮን በአሁኑ ጊዜ በጣም ጥቅም ላይ የዋለው ቁሳቁስ ነው ፡፡ የተለያዩ የአሸዋ ማከሚያዎች በሙቀቱ ውስጥ የሚሞቁ እና የሚቀነሱትን ሲሊከን ለማጣራት ያደርጉታል ፡፡ የተገኘው ምርት የብረታ ብረት ሲሊኮን ተብሎ የሚጠራ ሲሆን ንፁህ 98% ብቻ ነው ፡፡ ይህ ሲሊከን ከዚያ በኋላ በኬሚካል ይነፃል እና በፈሳሽ መልክ ውስጥ የሚገኝ የኤሌክትሮኒክ ክፍል ሲሊኮንን ያስከትላል ፡፡ በመቀጠልም ይህ ንፁህ ሲሊከን ወደ ፒ ወይም ኤን ዓይነት ሴሚኮንዳክተር ለመለወጥ እንዲቻል በአደንዛዥ ዕፅ እርምጃ ወቅት በአበረታች ንጥረ ነገሮች (P ፣ As ፣ Sb or B) የበለፀገ ይሆናል ፡፡
የፎቶቮልታይክ ሴሎችን ማምረት ኃይል ይጠይቃል ፣ እናም የፎቶቮልታይክ ሴል እንደሆነ ይገመታል ለማምረት አስፈላጊ የሆነውን ኃይል ለማመንጨት በቴክኖሎጂው መሠረት ከ 2 እስከ 3 ዓመት ያህል መሥራት አለበት (ሞጁሉን በኃይል መመለስ)
የ ምስጋና ባህላችን ገና ብዙ ይቀረዋል።ወቀሳችንም እንዲሁ:: ለ አዚህ ማሳያ አዲስ አበባ ንግድ ሥራ ኮሌጅ ሳለሁ አንድ መምህራችን ክፍል ውስጥ ያሉን አይረሳኝም እውነተኛ ታሪክ ስለሆነ አስተማሪም ነው።መምህሩ ከ አንግሊዝ ሀገር የ ፒአችዲ ዲግሪአቸውን አንደያዙ እኛ ክፍል መመደባቸው ነበር::
እኛም ከ ብላቴ ተመልሰን ግራ በተጋባችው አዲስ አበባችን ውስጥ ፖለቲካ ፖለቲካ አየሸተተን ትምርት ጀመርን:: ኮሌጁ በ በወቅቱ በሌሎች የትምህርት ዘርፎች እንጂ በ አንግሊዝኛ የ ፒአችዲ ዲግሪ ያለው መምህር ገና ማግኘቱ ነበር:: እናም ግቢው ውስጥ ከተከበሩ መምህር አንዱ ክፍላችን ሲመጡ ከ ትምርታቸው ይልቅ ምክራቸው ያስደስተን ነበር:: በ ሳምንት አንድ ቀን ''አንግሊሽ ደይ'' ብለው ስለ ጥናታዊ ፅሁፍ አቀራረብ ያስተማሩን ለ ብዙዎቻችን ቀጣይ የ ዩንቨርስቲ ትምርት ላይ በሁዋላ እንድናመሰግናቸው አርጎናል:: እናም አኝህ የቀለም አባታችን ባላቸው ጊዜ የ ህብረተሰባችንን ባህል ጥሩውን በጥሩነት፣ ማረም ያለብንን ደሞ ከ አርማቱ ጋር አየነቀሱ ያወጉን ነበር።
''አዚህ ፅሁፍ ላይ ሁላችሁም ማለት ይቻላል የቀረበውን ፅሁፍ ስህተቱን ብቻ ነው ያወራችሁት። አንዴት ከ አንድ ነገር ላይ ትንሽ ጥሩ ነገር ይጠፋዋል?አንድ የሚደነቅ ነገር ከ ሶስቱም ልጆች የለም? አያችሁ ችግሩ የ እናንተ ብቻ አደለም ያደግንበት ህብረተሰብ ነው:: በጎውን የ ማበረታታት እና የ ማመስገን ባህላችን እንዲሁም ወንጀል ሲሰራም የመቃወም እና የመውቀስ ባህላችንም በ አጅጉ ተጎድቷል። በመጀመርያ በጎውን አና ጥሩውን ጎን አውርቶ ቀጥሎ ይሄ ይስተካከል ማለት በ ሌላው ዓለም የተለመደ ነው።በተቀረው አለም አንድ ነገር ሲወቅሱ ከ በጎ ጎኑ ይጀምሩ እና መስተካከል ያለበትን ያስከትላሉ:: አኛ ግን የመጣንበት ሕብረተሰብ የ ማመስገን ባህሉ ስለተጎዳ ሁሌ ወቀሳ ለምደናል።ምሳሌ ልንገራችሁ እናቶቻችን ጥሩ ዶሮወጥ ይሰሩ እና ለ ባላቸው ሲያቀርቡ 'እንደነገሩ ነው የሰራሁት እስኪ የ እገሊ አባት እነሆ ይብሉ' ይላሉ።ለትህትና አልያም ቀምሶ ይፍረድ ብለው ነው አንጂ በጣም የተጠበቡበት አና የለፉበት ወጥ መሆኑን እና መጣፈጡን ያውቃሉ።የ ጠመቁትን ጠላም ይቀዱና ቀመስ አርገው 'አስኪ ይቺን አፍዎ ላይ አርጉአት ለውሃ ጥም ብትሆን ባይጣፍጥም ከ ውሃ ይሻላል ' ብለው ይሰጣሉ። ምግቡን የበላውም ሆነ ጠላውን የጠጣው ባል ሆየ ግን ሲቀምሰው ቢጣፍጠውም በውስጡ 'አንዴት ይጥማል!' ብሎ ባፉ ግን ሚስቱንም አያመሰግንም ዝም ብሎ መብላት ነው::በሃሳቡ ዛሬ 'ባለሙያ ካልኩዋት ነገ ደሞ ኩራትዋ አይቻልም' ብሎ ያስባል እንጂ ያበረታታል ብሎ አያስብም ።ልጆችም አናቶቻቸው ሲመሰገኑ ሲሞገሱ አላዩም ፣እራሳቸው ልጆቹም አየተመሰገኑ ስላላደጉ ሌላውን ለማመስገን ለማድነቅ አና ለማበረታታት የሚይዘን የ ባህል ችግር ተጎጂዎች ይሆናሉ።ካሁን ካሁን ያደንቃል ብላ ስጠብቅ የነበረች ሚስትም ሳይደነቅላት ሲቀር እርሱ ልማዱ ነው:: ጥሩ አርጌ ብሰራው ባልሰራው! አያለች ታስባለች።
ባልም አንዲሁ ነው ዛሬ ሚስቴን ላስደስታት ብሎ የማትወደውን ነገር ትቶ፣በ ጊዜ እቤቱ ገብቶ ጥሩ አባት ሲሆን፣ አልፎም ለ ሚስቱ የምትወደውን እቃ ገዝቶ ሲመጣ ውስጧ እያወቀ አና እየተደሰተች በ አንደበት ግን ብዙም ትኩረት እንዳልሰጠች መስላ መቅረብ በ ህብረተሰባችን እንደ ባህል ተለምዷል። እኛ ዛሬ ብናመሰግን ለነገ ይኩራራል ወይም ትኩራራለች ብለን እናስባለን።በተቃራኒው ግን ነገ ለ በለጠ ሥራ አንዳይተጋ እያረግነው መሆኑን ልብ አንልም። አሁን ከ እነኝህ ፅሁፎች ውስጥ አንድ ጥሩ ነገር አውጥቶ ከመናገር ይልቅ በሙሉ አስተያየቶቻችሁ ሁሉ ካለ አንዳች ምስጋና ትችቶች ብቻ የሆኑት ለ አዚህ ነው'' ብለው ያወጉን አስካሁን አይምሮዬ ላይ አለች። አሁን አሁን ሳስበው ያኔ ዶክተሩ አለብን ያሉን ችግር በ ሥራ ቦታ፣በ ፖለቲካ፣ማህበራዊ፣ባህላዊ አና ሃይማኖታዊ ተቁአሞቻችን እየተንሰራፋ መሆኑ ይታየኛል።
አኔ ደሞ የምለው የማመስገን ባህላችን ብቻ ሳይሆን ስህተት እየሰራ፣እየሰረቀ፣እየዋሸ ፣ፀሐይ የሞቀውን ማታለል አየፈፀመ ያለውን ሁሉ ለመውቀስ አና 'አካፋን አካፋ' የማለት ባህላችን ሁሉ በ አጅጉ ተጎድቷል።ይሄው ባህላችንም በ አየ ተቁአሞቻችን ውስጥ ተንሰራፍቶ እንዳላዩ የማየት አባዜ ተጠናውቶናል። በ ቤተ አምነቱ ውስጥ የሚሰራውን ግፍ እና ሸፍጥ ቤተ አምነቱ ውስጥ ያለው እያየ እንዳላየ ያልፈዋል።ከ ውጭ ያለውም አማኙም ሆነ ግድግዳ ላይ እንደተለጠፈ ወረቀት እያየ ያለው ወቃሽ ከሳሽ እንዳላይ ያለው መንግስትም ምንም እንዳልተፈፀመ ይመለከታል። የማመስገን ባህላችን ብቻ ሳይሆን የመውቀስ ባህላችንም፣አውነቱን የመናገር እና ለማስተካከል ቆርጦ የመነሳት ባህላችንም ተጎድቷል።ጥቂቶች ተናግረውልን መስዋእት ተቀብለው እንዲያልፉ እና የድል አጥቢያ አርበኛ መሆን ደስታችን ነው:: ከባህላዊ እሰቶቻችን አኩዋያ በደንብ መፈተሽ እና ቀድሞ የነበሩንን በጎዎቹን መያዝ ብሎም ማጎልበት ይገባናል:: በ ልማድ እያሳደግናቸው የቆዩ እንዳይሆኑ እና በሁዋላ በባሰ ደረጃ ሃገራዊም ሆነ ተቁዋማዊ ጉዳት እንዳያስከትሉ ማሰብ እና ያለብንን የመውቀስ ባህል እንደማመስገኑ ሁሉ ማረሙ ተገቢ ነው። ይህ የመውቀስ ባህላችን ግን ካለ አንዳች ይሉኝታ አንድ ቦታ መቆም አለበት።''ችግርን ማወቅ በራሱ የመፍትሄ ግማሽ መንገድ ነው'' አንዲሉ ::
Gaaddisa Dhugaa ግንቦት 20 የወያኔ ኢሐዴግ በዓል እንጂ የመላው ሃገሪቱ ሕዝብ በዓል አይደለም። ከኦሮሞ ነጻነት ግምባር ኦነግ የተሰጠ መግለጫ ግንቦት 28 2018
Many people may be using a form of blended learning in lessons and teaching, but may not realize it or be able to give it an actual name. በትምህርት ይዘትና በራሱ በማስተማር ሂደቱም ወቅት፣ ብዙ ሰዎች አንድ አይነት ውሁድ መማርን ሊጠቀሙ ይችላሉ፣ ሆኖም ግን፣ ብዙዎች የጽንሰ-ሃሳቡን ምንነት አያጤኑትም ወይም ቀጥተኛ ገላጭ ስም ሊሰጡት አይችሉም።
ግሎባል ዌልነስ ኢንስቲትዩት የተባለው ተቋም Wellness in the Age of the Smartphone በሚል ርዕስ ይዞት በወጣው መረጃ ያለንበት የቴክኖሎጂ አቢዮት ማምለጥ የማንችላቸው የህይወት ውጣ ውረዶችን ደቅኗል ነው ያለው።
ወላጆች ስማርት ስልኮች የልጆቻቸውን ማህበራዊ፣ አካላዊና ስሜታዊ ሁኔታዎች እንዲሁም የወደፊት ህይወታቸው ላይ የሚያሳርፉትን መጥፎ ወይም ጥሩ አሻራ በመገምገም ላይ እንዲያተኩሩ አስገዳጅ ሁኔታዎች ተፈጥረዋል።
በዲጅታል ዘመን ልጅን ያለ ስማርት ስልክና ሌሎች የቴክኖሎጂ ውጤቶች ወደ ትምህርት ቤት መላክ የማይቻልበት እና ቤት ውስጥም ልጆች ከቴክኖሎጂ ምርቶች ጋር እንዲያሳልፉ ልቅ መብት የሰጠ የሚመስሉ ነባራዊ እንቅስቃሴዎችም አሉ።
ልጆች የስማርት ስልክ ሱስ ተጠቂ ሆነው በማህበራዊና ሌሎች ህይወታቸው ላይ ግድ የለሽ እንዳይሆኑ የቴክኖሎጂ ውጤቶችን የሚጠቀሙበትን እና በስክሪን ላይ አፍጥጠው የሚያሳልፉበትን ጊዜ መገደብ ያስፈልጋል ነው የተባለው።
የአካላዊ እድገት ላይ ያተኮሩ የምርምር ጥናቶች እንደሚያሳዩት ልጆች ለረጅም ጊዜ በስክሪን ላይ ማሳለፋቸው አካላዊ እንቅስቀቃሴ እንዳያደርጉና ለውፍረት እንዲጋለጡ ያደርጋል።
ተመራማሪዎች የማህበራዊ ሚዲያ እና የቴክኖሎጂ ተጠቃሚነት እያደገ መምጣት የድብርት፣ የውጥረት አና ራስን የማጥፋት ሰለባ የመሆን እድልን እየጨመረ መምጣቱን ይገልጻሉ።
ግሎባል ዌልነስ የተባለው ተቋም ለአዕምሯዊ ጤንነት ዋነኛው ስጋት ቴክኖሎጂው ራሱ ሳይሆን በቴክኖሎጂው አማካይነት የሚሰራጩ መረጃዎች፣ ልጆች ከጓደኞቻቸው ጋር የሚያደርጓቸው የመልዕክት ልውውጦች ናቸው ይላል።
ወላጆች ልጆቻቸው ለጭንቀት እንዳይዳረጉ እና ጭንቀት ቢያጋጥማቸው መረጋጋት የሚችሉበትን የተመስጦ፣ የመዝናናት እና ሌሎች ተግባራትን እንዲያዘወትሩ ማድረግ ይኖርባቸዋል።
በማህበራዊ ሚዲያ ግንኙነት በመፍጠርና ከሌሎች አቻዎቻቸው ጋር መተዋወቅ የተለመደ ነገር ነው፤ ሆኖም በአሁኑ ጊዜ ብቸኝነትን የሚያዘወትሩ ታዳጊዎች እየተበራከቱ ነው።
በርካታ የጤና መረጃዎች በኢንተርኔት በቀጥታ ማግኘት የሚቻልበት ዘመን ላይ ተደርሷል፤ በመሆኑም ወላጆች አንዳንድ አሳሳቢ ምልክቶችን በልጆቻቸው ላይ ሲመለከቱ ወዲያውኑ በቀጥታ ኢንተርኔት ላይ በመፈለግ መፍትሄ ማበጀት ይችላሉ ነው የተባለው።
በርካታ ጥናቶች እንደሚያመላክቱት በርካታ ሰዎች በሚተኙበት ሰዓት በመኝታ ክፍላቸው ውስጥ ለረጅም ሰዓት ስማርት ስልክና መሰል ቴክኖሎጂ የመጠቀም ልማድ ያዘወትራሉ።
ልጆች ከቴክኖሎጂ ተጠቃሚነት በፊት ጤንነታቸውን ሊያስቀድሙ ይገባል፤ አዕምሯቸውን የሚረብሻቸውና ትኩረታቸውን የሚሰርቅ ጉዳይ ካለ ለወላጆቻቸው በግልፅ መናገር አለባቸው።
ልጆች ወደ ጉርምስና ከፍ ሲሉ በቀጥታ ኢንተርኔት ስለሚለቀቁ መረጃዎች ዓይነት፣ ከሌሎች ሰዎች ጋር እንዴት ተግባቦት መልዕክት መለዋወጥ እንዳለባቸው፣ በጠቃሚ ጉዳዮች ላይ የክርክር ሀሳቦችን እንዴት ማንፀባረቅ እንደሚኖርባቸው፣ የዲጂታል መልካም ዜጋ መሆን ስለሚቻልባቸው መንገዶች በወላጆች ሊመከሩ ይግባል።
ትግሬ-ወያኔ ቡድን ከናዚ ጀርመን እና ከፋሽስት ጣሊያኖች የከፋ፣ የሚመራበትም ርዕዮተ-ዓለም ከቅል አንገት የጠበበ ዘረኛ ቡድን ነው። ቡድኑ «እናቴ ትግሬ ባልሆንሽ» የሚባልበት ጊዜ ይመጣል የሚባለውን ትንቢት አስፈጻሚ መሆኑን በዐማራው ነገድ ተወላጆች፣ በኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ኃይማኖት ተከታዮች፣ እንዲሁም በኢትዮጵያ እና በኢትዮጵያዊነት ላይ የሚፈጽማቸው ተግባሮች አፍ አውጥተው እየተናገሩ ነው። ዐማራን፣ የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ኃይማኖትን፣ በጥቅሉ ኢትዮጵያን እና ኢትዮጵያዊነትን አጥፍቶ የትግራይን ሕዝብ ለማስጠፋት የተፈጠረ መከራ-ጠሪ እና አጥፊ መሆኑን ከሚያሣዩት አያሌ ማስረጃዎች መካከል ሰሞኑን «ፍስሃ ዘውዱ» የተባለውን ባለራዕይ ወጣት የገደሉበት ምክንያት ከበቂ በላይ ያስረዳል።ከዜና ምንጮች የተሠራጩት መረጃዎች እንደሚያመለክቱት ፍስሃ ዘውዱ ዓይነ አፋር፣ ትሑት እና በመንፈሣዊ ሕይዎቱ የጠነከረ እንደነበር ያስረዳሉ። ፍስሃ የብሩሕ አዕምሮ ባለቤት ከመሆኑ የተነሣ በትምህርት ዘመኑ በደረጃ የሚቀድመው ተማሪ አልነበረም። የአንደኛ እና የሁለተኛ ደረጃ ትምህርቱን ያጠናቀቀውም በከፍተኛ ውጤት መሆኑን አስተማሪዎቹ ምስክርነታቸውን መስጠታቸውን የኢትዮጵያ ሣቴላይት ቴሌቪዥን እና ራዲዮ አረጋግጧል። በዚህ ውጤቱም በአክሱም ዩኒቨርሲቲ የውኃ ቴክኖሎጅ መርኃግብር በመግባት ለአምስት ዓመታት የሚሰጠውን ትምህርት ለማጠናቀቅ የቀረው ጊዜ አምስት ወራት ብቻ ነበር። በትምህርት ቤት ቆይታው ባስመዘገበው እጅግ ከፍተኛ የሆነ ውጤት፣ ዩኒቨርሲቲው ከምረቃ በኋላ በመምህርነት ለማስቀረት ካጫቸው ተማሪዎች መካከል በመጀመሪያው ረድፍ የተሰለፈ ነበር። ከዚህ በተጨማሪም ፍስሃ አጥባቂ የኦርቶዶስ ተዋሕዶ ኃይማኖት አማኝ፣ የኢትዮጵያዊነት ዕሴቶች ተንከባካቢ እና አራማጅ፣ ብልህ እና ጎበዝ፣ እንዲሁም ለራሱ፣ ለቤተሰቡ እና ለአገሩ ብሩሕ ራዕይ የሰነቀ ወጣት ነበር።
ሆኖም የዚህን ወጣት ራዕይ እና ሕልም፣ ለአምስት ዓመታት ከጎኑ ቁጭ ብሎ ሲያስተውል የነበረው ብሥራት ኪሮስ የተባለው ተማሪ ዕውን እንዲሆን አልፈለገም። ብሥራት ኪሮስ የዐድዋ አውራጃ ተወላጅ ትግሬ መሆኑ ታውቋል። ይህ ግለሰብ ከፍስሃ ጋር ለ፭(አምሥት) ዓመታት አብሮት በአንድ ማዕድ የበላ፣ እንዲሁም በአንድ ክፍል አብሮት የተማረ ነበር። ሆኖም የትግሬ-ወያኔ ድርጅት አባል የሆነው ብሥራት ኪሮስ፣ በጠባብ የዘር ፖለቲካ ደዌ የተለከፈ በመሆኑ፣ «ትግሬ ያልሆነ ተማሪ፣ ያውም በእኛ በትግሬዎች አገር ባለ ዩኒቨርሲቲ፣ እኛን በትምህርት በልጦ በአክሱም ዩኒቨርሲቲ መምህር ሆኖ መቅረት የለበትም» በሚል እርኩስ፣ ፍፁም ዘረኛ እና ፀረ-ዐማራ በሆነ እምነቱ ተነሳስቶ በማንአለብኝነት የመግደሉን አሣዛኝ መርዶ ሰማን። ይህንን መርዶ እኛ የሞረሽ-ወገኔ አባሎች የሰማነው እጅግ በሚዘገንን የመጠቃት እና «ወይ ትግሬ ለካ እንደዚህ ነበራችሁ» በሚል ስሜት ነው። የፍስሃ ዘውዱ ገዳይ፣ «ባንድ ደንጋይ ሁለት ወፍ» የሚባለውን ፈጽሟል፥ የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ኃይማኖት ተከታዩን እና የዐማራ ተወላጁን ፍስሃ ዘውዱን ገድሏል።
የፍስሃ ዘውዱ ወላጆች፣ ዘመዶች እና ጓደኞች፥ አይዞን እንበራታ! በደላችሁ በደላችን ነው። ሐዘናችሁ ሐዘናችን ነው። የፍስሃ ደም ግን በከንቱ ፈስሶ፣ ደመከል ሆነ አይቀርም። አያሌ ጀግኖችን እየተጣራ ነው። አያሌ ፍስሃዎችን ይወልዳል፣ ያስነሣል። ብሥራት ኪሮስ የተማመነበት ሥርዓት እና የሥርዓቱ አራማጆች የሆኑት የትግሬ-ወያኔ ቡድን አባሎች የመፋረጃ ቀናቸውን ራሣቸው እያሣጠሩት መምጣታቸውን የፍስሃ አገዳደል በጉልህ ያሣያል። ስለዚህ ጎልያድን በዳዊት ወንጭፍ መሬት ያገባ አምላክ፣ የሚሊዮኖችን ደም ያፈሰሰውን የትግሬ-ወያኔ አገዛዝ ዕድሜ የሚያሣጥርበት የፍርድ ቀን ሩቅ እንደማይሆን ጭላንጭሉ እየታዬ ነው።
የዐማራ ነገድ አባል የሆናችሁ፣ የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ኃይማኖት ተከታይ የሆናችሁ፣ በጥቅሉ ለኢትዮጵያ አንድነት፣ ለብሔራዊ ጥቅሟ መከበር፣ እና ለሉዓላዊነቷ መረጋገጥ የቆማችሁ ኢትዮጵያውያን ወገኖች ሁሉ፥ የፍስሃ ዘውዱ ግድያ በሁላችንም ላይ የተፈጸመ ግድያ መሆኑን አውቀን የትግሬ-ወያኔን ለመፋረድ በአንድነት እንድንነሣ ሞረሽ ወገኔ የዐማራ ድርጅት በፍስሃ ዘውዱ ስም ጥሪውን ያቀርባል።
1. የተነከረው መካከል ግዙፍ ብዛት, ማሳሳቻ ቃጫ ትጥቅ ጋር sewned ነው, ነገር ግን ብዙ እየጐላ burlap የበለጠ ምቾት እና ገና, ቃጫ የሰው አካል መቋቋም እና ወዳጃዊ በዋግና እና እርጥበት ናቸው.
2. የውስጥ ሽፋን የምንተነፍሰው እና ለስላሳ Netting ጨርቅ ነው, ይህም የ ቆዳ ወደ ለስላሳ እና በክረምት ሞቅ መቆየት ግን summar ውስጥ አሪፍ መጠበቅ ስሜት ያደርጋል.
ታዋቂው ሩሲያዊ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ባለሞያ ዶክተር ሰርጌይ ላቭሮቭ ‹Reformation in the Orthodox Perspective> በተሰኘውና እኤአ በ1998 ባወጣው መጽሐፉ ላይ በሕንድ፣ በጆርጅያና በዩክሬይን የተደረገውን የተሐድሶ እንቅስቃሴ ባጠናበት መጽሐፉ ላይ ‹በቤተ ክርስቲያን ጉዞ ውስጥ ዋናው ጥያቄ – መርከቧ በባሕሩ ላይ ትሂድ ወይስ ባሕሩ በመርከቧ ውስጥ ይሂድ የሚለው ነው› ይላል፡፡ ለዚህ ሐሳብ መነሻ ያደረገው በሦስቱ ሲኖፕቲክ ወንጌሎች ላይ በማቴ.8፥23፤ሉቃ. 8፥22 እና በማር. 4፥35 የተጻፈውን ታሪክ ነው፡፡
በእነዚህ የወንጌል ክፍሎች ላይ ጌታችንና ሐዋርያት በመርከብ ወደ ገሊላ ማዶ ሲሻገሩ ጌታችን ተኝቶ ነበረ፡፡ በመንገዱ መካከል መጀመሪያ ነፋስ፣ በኋላም ማዕበል ተነሣ፤ በመጨረሻም ማዕበሉ የባሕሩን ውኃ ወደ መርከቧ ውስጥ መጨመር ጀመረ፡፡ ማቴዎስ ‹ማዕበሉ ታንኳይቱን እስኪደፍናት ድረስ›፣ ማርቆስ ‹ውኃ በታንኳዪቱ እስኪሞላ ድረስ› ሉቃስ ‹ውኃም ታንኳዪቱን ይሞላ ነበር› በማለት የገለጡት አደጋ ተከሠተ፡፡ መርከቧ በውኃው ላይ መሄዷ ቀርቶ ውኃው በመርከቧ ላይ መሄድ ጀመረ፡፡ ያን ጊዜ ሐዋርያቱ ተጨነቁ፡፡ ጌታችንንም ቀሰቀሱት፡፡ እርሱም ‹እናንተ እምነት የጎደላችሁ‹ በማለት መጀመሪያ ሐዋርያትን ቀጥሎም ማዕበሉን ገሠጸው፡፡
መርከቧ ቤተ ክርስቲያን በውኃ ላይ እየተንሳፈፈች፣ እየተላጋችና ከፍ ዝቅ እያለች መሄዷ የተለመደ ነው፡፡ ይህም ምንም ፈታኝ ቢሆን ጤናማ ጉዞ ነው፡፡ ‹በዓለም ሳላችሁ መከራ አለባችሁ›(ዮሐ.16፥33) የተባለው ይፈጸማልና፡፡ ውኃው ወደ መርከቡ ከገባ ግን አደጋ ይከሰታል፡፤ ወይ መርከቧ ትሰምጣለች ወይም መርከቧ ትሰበራለች፡፡ ቤተ ክርስቲያን እየተፈተነች በዓለም ላይ መጓዟ ችግር የለውም፡፡ ፈተናውም ቤተ ክርስቲያንን ያጠነክራታል፣ አያሌ ቅዱሳንንም ያስገኝላታል፡፡ ቅዱስ ጳውሎስም ‹ወደ አግዚአብሔር መንግሥት በብዙ መከራ እንገባ ዘንድ ያስፈልገናል› (የሐዋ.14፥23) ያለው ይሄንን ነው፡፡ የዓለም አስተሳሰብ ወደ መርከቧ ቤተ ክርስቲያን መግባት ከጀመረ ግን በመጨረሻ ውኃ በታንኳዪቱ ይሞላል፤ ቅዱስ ማርቆስ እንደገለጠውም ‹እስኪደፍናት ድረስ› ይደርሳል፡፡ በዚህ ውኃ ተደፍነው የቀሩ መርከቦችም አሉ፡፡ እናም የቤተ ክርስቲያን ዋናው የህልውና ጥያቄ – መርከቧ በውኃው ላይ ትሂድ ወይስ ውኃው በመርከቧ ላይ? የሚለው ነው፡፡
የአንዲት ቤተ ክርስቲያን ቅድስና የሚወሰነው ውኃው ወደ መርከቧ እንዳይገባ በምታደርገው ተጋድሎ ነው፡፡ ውኃው ወደ መርከቧ ውስጥ የሚገባው ደግሞ የቤተ ክርስቲያን አገልጋዮች በሚያጋጥማቸው የእምነት ጉድለት ነው፡፡ ለዚህ ነው ክርስቶስ ማዕበሉን ከመገሠጹ በፊት ሐዋርያትን የገሠጻቸው፡፡ ጳጳሳት፣ ካህናት፣ ዲያቆናትና መምህራን የእምነታቸው ጥንካሬ ሲላላ፣ ማዕበሉ መጀመሪያ እነርሱን ይመታቸዋል፡፡ ቀጥሎም ቤተ ክርስቲያንን ይመታታል፡፡ ምንጊዜም በታሪክ ውስጥ ከውጭ ያሉ ኃይሎች ያለ ውስጥ ኃይሎች ርዳታ ውኃውን ወደ መርከቧ ለማስገባት ችለው አያውቁም፡፡ ሰይጣን ወደ ሔዋን የሄደው ገነት ለመግባት በምትችለው በዕባብ አድሮ ነው፤ ሰይጣን ክርስቶስን ለአይሁድ አሳልፎ የሰጠው በጉባኤ ሐዋርያት ውስጥ በነበረው በይሁዳ በኩል ነው፤ ግኖስቲኮች የቤተ ክርስቲያንን ትምህርት ከፍልስፍና ጋር ሊቀላቅሉ የሞከሩት ወደ ክርስትና ገብተው መምህራን በሆኑ ሰዎች በኩል ነበር፡፡ እነ አርዮስ፣ ንስጥሮስና ሰባልዮስ የማዕበሉ የውስጥ ወኪሎች ሆነው ነው ቤተ ክርስቲያንን ሊደፍኗት ደርሰው የነበሩት፡፡ መስፍኑ ሶምሶን ‹በጥጃዬ ባላረሳችሁ፣ የዕንቆቅልሼን ትርጓሜ ባላወቃችሁ› ያለው ለዚህ ነበር(መሳ. 14፥18)፡፡
‹ተሐድሶ (Reformation) ሌላ ትርጉም የለውም› ይላል ሰርጌይ ላቭሮች ‹ተሐድሶ ማለት ውኃውን ወደ መርከቧ ማስገባት ማለት ነው፡፡ በምዕራቡ ዓለም ያደረገውም ይሄንኑ ነው፡፡ ቀደምት ክርስቲያኖች በየጉባኤያቱ እየወሰኑ የተከላከሉትን፣ ቀኖና ሠርተው ያገዱትን፣ መጻሕፍትን ወስነው የገደቡትን፣ ትውፊታቸውን አጽተው አናስገባም ያሉትን ማዕበል ወደ መርከቧ ውስጥ ማስገባት፡፡ የስሕተት መምህራን በቅዱሳት መጻሕፍት ስም ስሕተትን ማስተማር ሲጀምሩ ነው አበው የቅዱሳት መጻሕፍትን ቁጥር የወሰኑት፡፡ ከዚያም አልፈው በምዕራፍና በቁጥሮች ለክተው ያስቀመጡት፡፡ ዓላማው ማዕበሉን ማገድ ነው፡፡
‹ክርስቲያኖች በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ አራት ማዕበሎችን ሲከላከሉ ኖረዋል› ይላል ሰርጌይ ላቭሮቭ፡፡ የተሳሳተ ትምህርትን፣ ፍልስፍናን፣ ወገንተኝነትንና ፖለቲካን፡፡ እነዚህ አራቱ ማዕበሎች ለመግባት በቻሉ ጊዜ እንኳን ቶሎ ጠልቀው ያወጧቸው ነበር፡፡
ጌታችን እንዳስተማረን የተሳሳተ ትምህርት ወደ ቤተ ክርስቲያን ለመግባት የሞከረው ከመጀመሪያው ነው፡፡ የስንዴውና የእንክርዳዱ ምሳሌ ይህንን ነው የሚያሳየን(ማቴ. 13፥24-30)፡፡ ቅዱስ ጳውሎስ ገና በሕይወት እያለ ሄሜኔዎስና ፊሊጦስ የተባሉ መናፍቃን እርሱ ስለ ትንሣኤ ሙታን ያስተማረውን ትምህርት ማጣመም ጀምረው ነበር(2ኛጢሞ. 2፥17)፡፡ ለዚህ ነበር የኤፌሶንን ቀሳውስት ‹እኔ ከሄድኩ በኋላ ለመንጋው የማይራሩ ጨካኞች ተኩላዎች እንዲገቡባችሁ፤ ደቀ መዛሙርትንም ወደ ኋላቸው ይስቡ ዘንድ ጠማማ ነገርን የሚናገሩ ሰዎች በመካከላችሁ እንዲነሡ እኔ ዐውቃለሁ› በማለት ያስጠነቀቃቸው፡፡ ቅዱስ ዮሐንስ በራእዩ የገለጠውን ‹ሺ ዓመትን› በተመለከተ የተሳሳተውን ትምህርት ለመጀመሪያ ጊዜ ማስተማር የጀመረው ቀሪንጠስ የተባለ መናፍቅ ነው፡፡ ቀሪንጠስ ይህን ትምህርት ማስተማር ሲጀምር ቅዱስ ዮሐንስ በምድር ላይ ነበር፡፡ የቀሪንጠስ የተሳሳተ ትምህርት ለመጀመሪያ ጊዜ የተሰጠውም ቅዱስ ዮሐንስ በነበረበት በኤፌሶን ከተማ ነው፡፡(1) ቀሪንጠስ ክርስቲያን አልነበረም፤ የግኖስቲኮች ትምህርት አቀንቃኝ ነበር፡፡ ነገር ግን ፍልስፍናንና ክርስትናን ቀላቅሎ ያስተምር ነበር፡፡ ሐዋርያው ቅዱስ ዮሐንስ 1ኛና 2ኛ መልእክቱን የጻፈው ልጆቹ ከዚህ ሰው ትምህርት እንዲቆጠቡ መሆኑን ሊቃውንት ይናገራሉ፡፡ በአንድ ወቅት ሐዋርያው ቅዱስ ዮሐንስ በኤፌሶን የሚገኝ የሕዝብ መታጠቢያ ገንዳን ሲጎበኝ አንድ ሰው መጣና በዚያ ቀሪንጠስ እንደሚገኝ ነገረው፡፡ ቅዱስ ዮሐንስም ደቀ መዛሙርቱን ‹ጣሪያው ተንዶ ሁላችንንም ሳይገድለን በፊት ፈጥነን ከዚህ ለቅቀን እንሂድ› አላቸው› ይባላል፡፡
ጌታ ጸራዊ(ጠላት)፣ ሐዋርያት ቢጽ ሐሳውያን፣ ሊቃውንትም መናፍቃን ያሏቸው የስሕተት መምህራን ማዕበሉን ወደ መርከቧ እንዳያስገቡ በትምህርት፣ በመጽሐፍና በዓለም አቀፍ ጉባኤያት አበው ታግለዋቸዋል፡፡ የኒቂያ፣ የቁስጥንጥንያና የኤፌሶን ጉባኤያት ዓላማ ውኃው ወደ መርከቧ እንዳይገባ፣ ገብቶም እንዳይደፍናት ለመከላከል ነበር፡፡ የውግዘታቸውም ምክንያት ወደ መርከቧ የገባው ውኃ ጥፋት ከማድረሱ በፊት ወደ ባሕሩ ለመመለስ ነው፡፡
መርከቧ በውኃ እንድትሞላ የሚያደርጋት ዋናው ምክንያት የማዕበሉ ብርታት ሳይሆን የአገልጋዮቹ የእምነት ጉድለት ነው፡፡ የቀደሙት አበው የስሕተት ትምህርቶችን ነቅተው በመጠበቅ ‹የማይተኙ እረኞች› ነበሩ፡፡ ቅዱስ ሄሬኔዎስ ‹በእንተ ኑፋቄ› አቡሊዲስ ዘሮም ‹መድፍነ ኑፋቄ›፣ የተሰኙ መጻሕፍትን የዛሬ 1700 አካባቢ የጻፉት ማዕበሉን ለመከላከል ነው፡፡ የቅዱስ ዮሐንስ ደቀ መዝሙር የነበረው የሰርምኔሱ ፖሊካርፐስ መርቅያን የተባለውን መናፍቅ ‹የሰይጣን የበኩር ልጅ› ይለው ነበር፡፡ እነ አባ ጊዮርጊስ ‹መጽሐፈ ምሥጢርን›ና ‹ፍካሬ ሃይማኖት›ን፣ በ17ኛው መክዘ የነበሩ አበው ‹መዝገበ ሃይማኖት›ንና ‹ከአፍርንጅ የምንለይበት›ን፣ እነ መልአከ ብርሃናተ አድማሱ ጀንበሬ ‹ኮኩሐ ሃይማኖት›ን፣ እነ አለቃ አያሌው ታምሩ ‹መች ተለመደና ከተኩላ ዝምድና›ን የጻፉት ማዕበሉን ለማቆም ነው፡፡ አባ ጊዮርጊስም ይህንን ተጋድሎ ሲገልጠው በፍካሬ ሃይማኖት መጽሐፉ ማጠቃለያ ላይ እንዲህ ብሏል፡-
ሌላው ወደ ቤተ ክርስቲያን ለመግባት ሲሞክር የሚኖረው ማዕበል ፍልስፍና ነው፡፡ ፍልስፍና ሃማኖትን እንደ አንድ ፍልስፍና ስለሚቆጥረው ከእርሱ ጋር መሳ ለመሳ መጓዝን ይፈልጋል፡፡ በዚህም የተነሣ የቤተ ክርስቲያንን ትምህርት ከፍልስፍና ጋር መቀላቀል የሚፈልጉ ሰዎች ቤተ ክርስቲያንን ሲፈትኗት ኖረዋል፡፡ ለቤተ ክርስቲያን ሺ ጥያቄዎችን በማቅረብና የክርስትናን ትምህርት በፍልስፍና መርሖዎች በመተንተን ለማሳፈር ጥረዋል፡፡ የመጀመሪያዎቹ ግኖስቲኮች ዋና ዓለማ የነበረው የአፍላጦናውያንንና(Platonisem) የሐዲሳን አፍላጦናውያንን (Neo Platonism) አስተምህሮ ከቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ ጋር ለመቀላቀል ያደረጉት ጥረት ነው፡፡ እንደ ቀሌምንጦስ ዘእስክንድርያና እንደ አርጌንስ ያሉት የቤተ ክርስቲያን ሊቃውንትም ፍልስፍናውን ከክርስትና ጋር ለማስማማት በሄዱት ርቀት ውድቀት ገጥሟቸዋል፡፡ ፍልስፍናናን ከቤተ ክርስቲያን የድኅነት ትምህርት ውስጥ ነቅሎ ያወጣው ሐዋርያዊው አትናቴዎስ ነው፡፡
እንዲያውም ምዕራባውያን ከሳይንስና ከቴክኖሎጂ የሚመጡትን ጥያቄዎች በሃይማኖታዊ መንገድ ከመመለስ ይልቅ ክርስትናውን ከሳይንስና ከቴክኖሎጂ ጋር ማስማማትን መርጠዋል፡፡ እንደ ክርስቲያን ሳይንስ፣ የብልጽግና ወንጌል ያሉ አስተምህሮዎች የመጡትም በዚህ ምክንያት ነው፡፡ ዓለምን ለቤተ ክርስቲያን ከማስገዛት ይልቅ ቤተ ክርስቲያን ለዓለም እንድትገዛ አደረጓት፡፡ ወይም በሰርጌይ ላቭሮቭ አገላለጥ ‹ወንዙ በረሃውን ሊያጠጣ ሲገባው፣ በረሃው ወደ ወንዙ እንዲመጣ፣ በረሃማነትም እንዲስፋፋ ተደረገ፡፡ በረሃማነቱ ሲስፋፋም ወንዙን አደረቀው› ይላል፡፡ እንደ ግብረ ሰዶም ያሉትን ቤተ ክርስቲያን ወደ ውስጧ እንዳይገቡ ለዘመናት ስትከላከላቸው የኖረችውን ማዕበሎች ለማስገባት የተቻለው በዓለምና በቤተ ክርስቲያን መካከል ሊፈጠር የሚገባው አጥር ወደ ድልድይነት በመለወጡ ነው፡፡ ዛሬም ቤተ ክርስቲያን በእኩልነትና በመብት ስም ‹ውርጃን፣ የሴቶች ክህነትን፣ በፈቃድ መሞትን(Euthanasia)የሰው ዘርን ማዳቀልን(cloning)፣ እንድትቀበል እየተሞገተች ነው፡፡
‹አብዝኆ ፍኖት› (all roads) የተሰኘው ንቅናቄ ሃይማኖታዊ ሳይሆን ፍልስፍናዊ ነው፡፡ ይህ ‹በጠባቧ በር ግቡ› የተሰኘውን የወንጌል ትምህርት ንዶ ‹መንገዶች ሁሉ ወደ መንግሥተ ሰማያት ያደርሳሉ – all roads lead to heaven› ወደሚል የመጣው አስተምህሮ የስሕተት ትምህርቶችን ሁሉ ‹የአንድ ግብ ልዩ ልዩ መዳረሻዎች› አድርጎ የመመልከት አባዜ አለው፡፡ ይህ ግን ፍልስፍናዊ ወይም ሳይንሳዊ አስተሳሰብ እንጂ ሃይማኖታዊ አይደለም፡፡ ጌታችን በእርሱ በቀር ሌላ መንገድ መኖሩን አልነገረንም፤ በክርስቶስ አምኖና በእርሱ ሞትና ትንሣኤ በተገኘው ጸጋ ካልሆነ በቀር ሌላ መንገድ የለም፡፡ ክርስትና እምነቱ ይሄ ነው፡፡ በምሥጢረ ሥጋዌ በኩል ከተዘጋጀው መንገድ ውጭ ሌላ መንገድ የለውም፡፡ በክርስትና ውስጥ ያሉ ነገሮች ሁሉ በዚያ መንገድ ውስጥ የምናገኛቸው በረከቶች ናቸው፡፡
መለካዊነት ከቀደምቶቹ የቤተ ክርስቲያን ፈተናዎች ወገን ነው፡፡ መለካዊነት የንጉሥ ፈቃድ ፈጻሚነት ነው፡፡ ወይም የቤተ ክርስቲያንን ትምህርትና ሕይወት ለዘመኑ ፖለቲካዊ አስተሳሰብ ማስገዛት ማለት ነው፡፡ የሮም ነገሥታት ቤተ ክርስቲያንን ከውጭ ሆነው መርታት ሲያቅታቸው በክርስትና ስም ወደ ውስጥ ገቡ፡፡ ሐሳባቸውንና ርእዮታቸውንም የቤተ ክርስቲያን ለማድረግ ሞከሩ፡፡ አባቶች ግን አልተቀበሏቸውም፡፡ ቤተ ክርስቲያንና መንግሥት አብረው በሠሩባቸው ዘመናት ሁሉ ‹ኅብረት በተዐቅቦ› በተሰኘው መርሕ ነው አበው የተጓዙት፡፡ ተዐቅቦው የመንግሥታቱ አስተሳሰብ ወደ ቤተ ክርስቲያን ትምህርት፣ ጸሎት፣ ሕይወትና ሥርዓት ውስጥ እንዳይገባ ነው፡፡ እነ ቅዱስ ዮሐንስ አፈ ወርቅ፣ እነ ቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘኑሲስ፣ እነ ቅዱስ አትናቴዎስ፣ እነ ቅዱስ እጨጌ ፊልጶስ፣ እነ አቡነ አሮን፣ እነ አቡነ አኖሬዎስ፣ እነ አቡነ በጸሎተ ሚካኤልና እነ አቡነ ኤዎስጣቴዎስ፣ እነ አባ ጊዮርጊስ ዘጋሥጫ፣ እነ አቡነ ተክለ ሐዋርያት፣ እነ አቡነ እንድርያስ ዘደብረ ሊባኖስ፣ እነ እጨጌ ዕንባቆም የመናዊ መከራ የተቀበሉት ለዚህ ነበር፡፡ ‹ወንጌል ወደ ቤተ መንግሥት እንጂ፣ ቤተ መንግሥት ወደ ወንጌል አይግባ› ብለው፡፡
በኢትዮጵያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ከ13ኛው መክዘ ጀምሮ አገልጋዮቿን ለሁለት የከፈለው ለመለካዊነት የከፈሉት ዋጋ ነው፡፡ በአንድ በኩል ‹ኅብረት በተዐቅቦ› የተሰኘውን የቤተ ክርስቲያን መርሕ የተከተሉ ገዳማውያን አባቶች ሲፈጠሩ በሌላ በኩል ደግሞ ‹እንደ ንጉሡ አጎንብሱ› የሚሉ ካህናተ ደብተራ ተፈጠሩ፡፡ ገዳማውያን አበው የቤተ ክርስቲያንን ትምህርት፣ ሥርዓት፣ ጸሎት፣ አገልግሎትና ቅዱሳት መጻሕፍት ሲጠብቁ፤ ካህናተ ደብተራ ደግሞ የንጉሡን ክብር፣ ሥልጣንና አስተሳሰብ ይጠብቁ ነበር፡፡
የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት የተጻፉትና የተተረጎሙት፣ የጸሎት መጻሕፍት የተዘጋጁትና የተጠበቁት፣ ሥርዓታት የተዘጋጁትና የጸኑት፣ የቤተ ክርስቲያን ትምህርት ሲሰጥ የኖረውና ወንጌል የተሰበከው፣ የቅዱሳን ሕይወትና ዜና ሲዘጋጅ የኖረው፣ የዝማሬና የቅዳሴ አገልግሎት የጸናውና የተጠበቀው በገዳማውያን አባቶች ነው፡፡ ለዚህም ነው በኢትዮጵያ ታሪክ ታላላቅ ቦታ ያላቸው እንደነ ዐፄ ይኩኖ አምላክ፣ ዐፄ ዳዊት፣ ዐፄ ዘርዐ ያዕቆብ፣ ዐፄ በዕደ ማርያምና ዐፄ ናዖድን የመሳሰሉ ነገሥታት ከዕለት ማስተዋሻ ያላለፈ የቅድስና ማዕረግ ያላገኙት፡፡ በዛግዌ ነገሥታትና ‹ሰሎሞናውያን› በተሰኙት ነገሥታት መካከል የሥልጣን ሽኩቻው እያለ ቤተ ክርስቲያን ግን ከ‹ሰሎሞናውያኑ› ይልቅ ለዛግዌ ነገሥታት የቅድስና ማዕረግ የሰጠችው በእነዚህ ገዳማውያን አበው ምክንያት ነው፡፡
ካህናተ ደብተራ ሥርዓት በመሥራት፣ ገድልና ድርሳን በመጻፍ፣ የጸሎትና የቅዳሴ መጻሕፍት በማዘጋጀት፣ ገዳማዊ ሕይወትን በማጽናትና የቤተ ክርስቲያንን የትምህርት መንገድ በመቅረጽ ቦታ አልነበራቸውም፡፡ እነርሱ ታሪከ ነገሥትና ዜና መዋዕል ሲጽፉ ነው የኖሩት፡፡ ዓላማቸውም ‹ርስት ሽልማት› ማግኘት ነው፡፡ አባ በጸሎተ ሚካኤል እንዲህ ብሎ የገሠጻቸው ለዚህ ነው ‹እናንተ ደብተራ ከምትባሉ በቀር ይህንን ሁሉ ያደረገ ማነው? ታመሰግኑታላችሁ፤ ታወድሱታላችሁ፤ እንዳንተ ያለ ኀያል ማነው ትሉታላችሁ፡፡ እንዳንተ ያለ ድል አድራጊ ማነው፣ እንዳንተስ ያለ ለጋሥ በሁሉ ዘንድ ወዴት አለ፣ እንዳንተ ያለ ምጽዋት ሰጭ የት አለ ትሉታላችሁ፡፡ እንዲህ ስታመሰግኑትም በኃጢአት ላይ ኃጢአት ይጨምራል፡፡›[2] ዛሬም በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለው ተጋድሎ በሁለቱ መካከል የሚደረግ ነው፡፡
ሰርጌይ ላቭሮቭ ‹ሁሉም ርእዮተ ዓለማቸው ይዘው ወደ ቤተ ክርስቲያን ይሮጣሉ፤ መድረኳን መዋቅሯንና ሥርዓቷን መጠቀም ይፈልጋሉ፡፡ እነርሱን ደግፋ ሌላውን እንድትቃወም ይሻሉ፤ ዐውደ ምሕረቱን ዐውደ ፖለቲካ ያደርጉታል፡፡ ቤተ ክርስቲያንን የሰው ልጆች ጉዳይ እንጂ የርዕዮተ ዓለም ጉዳይ አይመለከታትም፡፡ ጸሎቷና አገልግሎቷም ለሰው ልጆች ሁሉ እንጂ ለአንድ ርእዮተ ዓለም ተከታዮች አይደለም፡፡ ይህን በማይረዱ ፖለቲከኞችና ይህን በማይረዱ የራስዋም ልጆች ግን ትፈተናለች፡፡ አንዳንድ ጊዜም ማዕበሉ ወደ መርከቧ ገብቶ እስኪደፍናት ድረስ ታላቅ መናወጥ ያመጣባታል› ይላል፡፡
አራተኛው ማዕበል ዘረኝነት ነው፡፡ ዘረኝነት ማለት ቤተ ክርስቲያንን ማጥበብ ነው፡፡ ‹ቤተ ክርስቲያን ከሁሉም ዓይነት የሰበሰበች መረብን ትመስላለች›(ማቴ.13፥47) የተባለውን ትቶ አንድ ዓይነት ዓሣ ብቻ እንድትሰበስብ ማስገደድ ነው፡፡ ከአራቱ የቤተ ክርስቲያን መገለጫዎች አንዱ ኩላዊነት(Catholicity)ነው፡፡ ይህም ክርስቲያኖች የክርስቶስ አካላት በመሆናቸው በክርስቶስ አንድ ናቸው ብሎ ማመን ነው፡፡ አንድ ሰው ክርስቲያን ሲሆን የዚህ አንድነት ሱታፌ ይኖረዋል፡፡ ትውልዱ፣ ሀገሩ፣ ዘሩ፣ ቋንቋውና ቀለሙ ዋጋ አይኖራቸውም፡፡ ኩላዊነት ሁለት መልክ አለው አፍአዊና ውሳጣዊ፡፡ አፍአዊ መልኩ የቤተ ክርስቲያን መልክዐ ምድራዊ መስፋፋት ነው፡፡ እርሱ ግን ሁል ጊዜ አይገኝም፡፡ ለምሳሌ በመጀመሪያዎቹ የክርስትና ዘመናት ቤተ ክርስቲያን ያልደረሰችባቸው ቦታዎች ነበሩ፡፡ ያ ግን ኩላዊነቷን አይቀንሰውም፡፡ በመጨረሻው ዘመንም ‹እምነት ያለው ሰው ያንሳል›(ሉቃ. 18፥8)፡፡ ኩላዊነቷ ሁሉም ቦታ ላይ ከመድረስ አንጻር ሳይሆን ለሁሉም ቦታዎች ክፍት ከመሆን አንጻር የሚመጣ ነውና፡፡ ለሐዋርያትም የተሰጠው ትእዛዝ ‹አሕዛብን ሁሉ›(ማቴ. 28፥20) ተብሎ የተሰጣቸው ትእዛዝ በአንድ ጊዜ አልተፈጸመም፤ እስካሁንም ተሟልቶ አልተደረሰም፤ ምንጊዜም ግን ቤተ ክርስቲያን መንገድ ላይ ናት፡፡
ሁለተኛው መልክ ደግሞ ውሳጣዊ ነው፡፡ እምነቷ፣ ሥርዓቷ፣ ሐዋርያዊ ትውፊቷና ትምህርቷ የሰውን ዘር ሁሉ ለማዳን የሚሠራ ማለት ነው፡፡ ለምታውቃቸው ብቻ ሳይሆን ለማታውቃቸውም ትጸልያለች፡፡ ወደ እርሷ ያልተጨመሩ፣ ከእርሷም የተነጠሉ ቢኖሩም እንኳን ኩላዊነቷን አያስቀሩትም፡፡ የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች ‹ኤቅሌሲያ ካቶሊኬ – Ekklêsia Katholikê – የሚለውን ቃል ሲጠቀሙ ‹በዓለም የተዳረሰች› ማለታቸው አይደለም፡፡ ከዓለም ሁሉ የላቀች ወይም ‹እንተ ላዕለ ኩሉ› ማለታቸው እንጂ፡፡ ከቡድኖችም፣ ከነጠላዎችም፣ ከስብስቦችም ሁሉ የላቀች፣ ከድምራቸውም በላይ የሆነች ማለት ነው፡፡ ሁሉን ለማካተት የምትችል – ቡድናዊነት፣ ንጣሌያዊነትና ግላዊነት (sectarian separatism and particularism) የሌለባት ማለት ነው፡፡ ቄርሎስ ዘኢየሩሳሌም ኩላዊነት ማለት ‹የቤተ ክርስቲያንን ዶግማ ምንም ሳይሸራርፉ ለሁሉም ፍጹም በሆነ መንገድ ማስተማር (katholikôs kai anelleipôs)ማለት ነው› ይላል[3]፡፡ ኩላዊነትን ለመልክዐ ምድራዊ ስፋት በመስጠት ካቶሊክ የሚለውን ‹ዓለም ዐቀፍ› ብለው የተረጎሙት የምዕራብ ቤተ ክርስቲያን ሊቃውንት ናቸው፡፡ ምክንያታቸውም አካባቢያዊ የሆነውን የዶናታውያንን[4] ትምህርት ለመቃወም ሲሉ ነበር፡፡
እነዚህ አራቱ ማዕበሎች ወደ ቤተ ክርስቲያን ለመግባት ሲጥሩ ኖረዋል፡፡ አንዳንድ ጊዜም ተሳክቶላቸው ለመግባት ሞክረዋል፡፡ ነገር ግን ‹እያንዳንዱ በሽታ የራሱን ሐኪም ያስነሣል› እንደሚለው የቻይኖች አባባል በየዘመናቱ ዐቃብያነ እምነት እየተነሡ ውኃው መርከቧን ከመድፈኑ በፊት ጌታቸውን ይቀሰቅሱታል፡፡ በተለይ ደግሞ ይህ ዘመን ዩኒቨርሳሊዝም(ሁሉም ትክክል ነው)፣ ሊብራሊዝም(እምነትን፣ ትውፊትንና ባሕልን ሁሉ ለሉላዊነት ሲሉ ማመቻመች)፣ እና ሴኩላሪዝም(ዓለማዊነት) የሠለጠነበት በመሆኑ የመርከቧን ከለላ ሰብሮ ውኃውን ለማስገባት የሚደረገው ዘመቻ ብዙም ከባድም ነው፡፡ ቅዱስ ሉቃስ ከቅዱስ ጳውሎስ ጋር ወደ ሮም ሲሄዱበት የነበረው መርከብ በማልታ ደሴት አጠገብ ያጋጠመውን ፈተና ሲነግረን ‹ከማዕበሉ ግፊያ የተነሣ መርከቡ ይሰበር ነበር› እንዳለው (የሐዋ. 27፥41) ማዕበሉ በዝቶና ጠንክሮ ቤተ ክርስቲያንን ሰብሮ እንዳይገባ ነቅቶ መጠበቅ ያስፈልጋል፡፡ እነሆ ጥያቄው አንድ ነው – መርከቧ በውኃው ላይ ትሂድ ወይስ ውኃው በመርከቧ ላይ?
አፍሪካ በጋዜጦች የተሰኘው ፕሮግራማችን ስለ አፍሪካ ከተፃፉት የተወሰኑትን ጨምቆ ያቀርባል። የኢትዮጵያ ብሄራዊ የሰብዓዊ መብት ኮሚሽን መንግሥት ህዝብን ከግጭት ለማዳን አልቻለም ሲል ነቀፈ፣ በምዕራብ ኢትዮጵያ በዘር ተኮር ግጭት ምክንያት 70,000 የሚሆኑ ሰዎች መፈናቀላቸው ተገለፀ፣ ጠ/ር አብይ አሕመድን ለመግደል የሞከሩት ሰዎች በአሸባሪነት ተከሰሱ፣ የኤርትራ የውጭ ጉዳይ ሚኒስትር በሀገራቸው ላይ የተጣለው ማዕቀብ እንዲነሳና ካሳ እንዲከፈላት ጠየቁ፡፡
የዓለም ጤና ድርጅት ኮቪድ የመጣው ከውሃን ቤተ ሙከራ ሳይሆን ከእንስሳት መሆኑን አስታወቀ - Welcome to Fana Broadcasting Corporate S.C
ሙዳ ፣ ሙራና ሙሪ የጃፓን ቃላቶች ናቸው። ለአገራችንም ቢሆን ባእድ አይደሉም። በኦሮሚኛ ቋንቋ ተዘውትረው ይነገራሉ። ሙዳ (muda) በጃፓንኛ ብክነት ማለት ነው። በኦሮሚኛ ደግሞ ሰዎች ይጠቅመኛል ብለው የሚያመልኩበትን ሒደት አመላካች ነው።
ሙራ (mura) ከጃፓንኛ የተወሰደ ቃል ሲሆን ትርጉሙም በሰውም ሆነ በማሽን ላይ ያልተመጣጠነ የስራ ክፍፍል ማድረግ ነው። በኦሮምኛ ቋንቋ ደግሞ መቁረጥ አሊያም መወሰን የሚለውን ፍቺ ይይዛል።
ሙሪ (muri) እንደ ሙዳና ሙራ ሁሉ የጃፓን ቃል ነው። ሙሪ ሰውን ጨምሮ እንስሳትም ሆኑ ማሽኖች ከአቅም በላይ በማሰራትና በማስጨነቅ ጫና የሚያደርስ አሰራር ነው። ሙሪ የኦሮሚኛ ፍቺው “ቁረጥ” የሚለውን ይተካል።
ሶስቱ የጃፓን ቃላቶች ከኦሮሚኛ ቋንቋ ጋር ያላቸው ተዛምዶ ከተነሳንበት የፅሁፉ ዓላማ አንፃር በኋላ የምንመለከታቸው ቢሆንም ሙዳ፣ ሙራና ሙሪ ግን መሰረታዊ የካይዘን ስራ አመራር ፍልስፍና ቴክኒኮች ናቸው።
“ካይ” ለውጥ “ዘን” ደግሞ መልካም ወይም የተሻለ የሚለውን ይገልፃል ። ካይዘን የስራ አመራር ፍልስፍና ነው። የተሻለ ለውጥ (change for good) ለማምጣት ጃፓኖች የተጠቀሙበት የለውጥ መሳሪያ ነው። በሀገሩ ቋንቋ Masaaki Imai ማለት የተሻለ ለውጥ እንደ ማለት ነው።
ካይዘን ጃፓን ከችግር የወጣችበት ፍቱን የለውጥ መሳሪያ እንደሆነም ይነገራል። ጃፓን እንዴት ሰለጠነች? የሚለውን ጥያቄ ሲነሳም “ካይዘን” አብሮ መነሳቱ የተለመደ ነው። “ከሽ ከሽ እንደ ጃፓን ዕቃ” ሲባል የነበረው የምፀት አነጋገር ወደ ጥራት ያሸጋገረውም ካይዘን ነው።
ካይዘን ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ ጃፓን ቀምማ ኢንዱስትሪዎቿን ከጥራት ጉድለት ወረርሽኝ የፈወሰችበት መድሃኒት ነው። መድሃኒቱ አሁንም የጃፓን ወዳጆች እየፈወሰ ይገኛል። ሀገራችንም የዚሁ መድሃኒት ተጠቃሚ ለመሆን በጥረት ላይ ትገኛለች።
የጃፓን የ40 ዓመት የካይዘን ተሞክሮ በሶስት ምእራፍ ከፋፍሎ ማየት ይቻላል። እ.አ.አ ከ1955 እስከ 1970 የማሸጋገር፣ ከ1970 እስከ 1990 የማጣጣምና ከ1990 ወዲህ ደግሞ የራስ የማድረግ ስራ ተከናውኗል።
ካይዘን በሲንጋፖር በተመሳሳይ ሶስት ምእራፎች ተከፋፍሎ መተግበሩንና ውጤታማ መሆኑን መረጃዎች ይጠቁማሉ። በአህጉራችንም በግብፅና ቱኒዝያ የማምረቻ ተቋማት የጥራትና የምርታማነት ለውጥ ማምጣቱን በተግባር ተረጋግጧል።
ይህ የለውጥ መሳሪያ ወደ አገራችን የገባው በቀድሞው ጠቅላይ ሚኒስትር መለስ ዜናዊ ጥረት ነው። እ.አ.አ 2008 ኦክላሃማ በተካሄደው አራተኛው የጃፓን ዓለም አቀፍ ኮንፍረንስ ለአፍሪካ ልማት ላይ የተሳተፉት አቶ መለስ ከወቅቱ የጃፓን ጠቅላይ ሚኒስትር ጋር ተወያይተው በማስፈቀድ ወደ አገራችን እንዲገባ አደረጉት።
በአዲስ አበባና በዙሪያዋ በሚገኙና በተመረጡ 30 ኢዱስትሪዎች ላይ በሙከራ ደረጃ ለ3 ዓመታት ሲከናወን ቆይቶ የራሱ የሆነ የ15 ዓመታት ፍኖተ ካርታ ከተዘጋጀለት በኋላ ወደ ሙሉትግበራ ተሸጋግሯ።
በኢትዮያ የካይዘን ስራ አመራር ኢንስቲትዩት የጥናት፣ ምርምርና ብቃት ማረጋገጫ ዘርፍ ምክትል ዋና ዳይሬክተር አቶ ኮኮብ ደመቀ እንደገለፁት ፍኖተ ካርታው ሶስት ደረጃዎች አሉት። የመጀመሪያው እስከ 2007 ዓ.ም ድረስ የነበረው ሲሆን በ625 የማምረቻና አገልግሎት ሰጪ ተቋማት ውስጥ እየተተገበረ ነው።
ሁለተኛው እስከ 2012 ዓ.ም ባለው ጊዜ ውስጥ የሚከናወን ሲሆን በማስተርስ ዲግሪ ደረጃ በሚገኙ ባለሙያዎች አማካሪነት ይተገበራል። ሶስተኛው ደረጃ ደግሞ እስከ 2017 ዓ.ም ድረስ ይዘልቃል። በዶክትሬት ዲግሪ ባለሙያዎች አማካኝነት እየተመራም ወደ ፈጠራ ይሸጋገራል።
በአገራችን 6ኛ ዓመቱን የያዘው የካይዘን ስራ አመራር ፍልስፍና መተግበር የጀመሩ ተቋማት እስከ አሁን ድረስ 2 ነጥብ 6 ቢሊዮን ብር ከብክነት ማዳናቸውን በሰነድ ማስረጃ ጭምር መረጋገጡን አቶ ኮኮብ ይናገራሉ።
“ዘላቂነት” አንዱ የካይዘን ባህሪ ሲሆን አቅድ፣ ተግብር አረጋግጥ፣ እርምጃ ውሰድ የሚሉ ዑደቶችን ማለፍ ይጠይቃል። ተሳትፎአዊ ሌላኛው ባህሪው ሲሆን ከላይ ወደታችና ወደ ጎን በባለቤትነት መንፈስ ከልብ መስራትን ይጠይቃል። የከፍተኛ አመራሩ፣ የፈፃሚውና የመካከለኛው አመራር ቁርጠኝነት ያስፈልጋል ማለት ነው።
ሶስተኛው የካይዘን ባህሪ የጥቂት በጥቂትና የበርካታ ለውጦች ድምር መሆኑ ነው። ካይዘን በአንድ ምት ታላቅ ውጤትን ማስመዝገብ አያልምም። ይሁን እንጂ ጥቂት በጥቂት በርካታ ለውጦችን በዘለቄታዊነት በማጋጠም ታላቅ ውጤትን ያስመዘግባል፡፡
ማሳኖሪ ሞሪታኒ የተባለ ፀሀፊ ለዚሁ ማሳያ ይሆን ዘንድ በአንድ የጃፓን የኤሌክትሮኒክስ ኩባንያ ውስጥ የነበረውን ሒደት እንደሚከተለው አስቀምጦታል። “በ1978 በኩባንያው የአንድ ምርት ወጪ 500 ሺህ ብር ነበር። የካይዘንን ፍልስፍና በመተግበር በ1980 ወጪው ወደ 50 ሺህ ብር አወረደው። ትግበራውን በማላመድ ደግሞ በ1981 ወጪው 10ሺህ ሆነ። የካይዘን ክንዋኔ ማዝለቅ በመቻሉም በ1982 ወደ 5 ሺህ ዝቅ አደረገው” ይለናል።
አራተኛው የካይዘን ባህሪ ያለ ከፍተኛ መዋዕለ-ንዋይ ፍሰት የሚፈልቅ ማሻሻያ መሆኑ ነው ።ብክነትን ለማስወገድ ገንዘብ አያስፈልግም። ምናልባትም እጅግ አነስተኛ ወጪ ቢፈልግ እንጂ፡፡
ከኢትዮጵያ ካይዘን ኢንስቲትዩት የተገኘው መረጃ እንደሚያመላክተው በእኛ አገር አምስቱን “ማ” በፈረንጆች ደግሞ አምስቱን “S” መሰረት ያደረገ የካይዘን ትግበራ አጀማመር ከጥቅሙ አንጻር እጅግ አነስተኛ ገንዘብ ብቻ የሚጠይቅና አዋጪ ነው።
አምስቱን “ማ” ማጣራት (sort)፣ ማስቀመጥ(set in order)፣ ማፅዳት (shine)፣ ማላመድ (standardize) እና ማዝለቅ (sustain)ናቸው። ከሁሉም የካይዘን ቴክኒኮች ባነሰ ወጪ ለመተግበር ይጠቅማሉ።
ማጣራት (sort) የስራ አካባቢን ያለአግባብ ያጨናነቁ ነገሮችን ወይም ቁሳቁሶችን የምናስወግድበት የ5ቱ “ማ” ዎች የመጀመሪያ ደረጃ ነው። ማስቀመጥ (set in order) ሁለተኛው የአሰራር ስርዓት ሲሆን ለእለቱ ስራ የምንገለገልባቸውን መሳሪያዎች ወይም ግብአቶች እንደየጠቀሜታቸው ለይተን በቅርብ ቦታ የምናስቀምጥበት ነው።
ማፅዳት (shine) የ5ቱ “ማ” ዎች ሶስተኛው ደረጃ ሲሆን ከላይ ለስራ ቅልጥፍና በሚረዳን መልኩ በስርዓት ለይተን ያስቀመጥናቸውን የመገልገያ መሳሪያዎችና ቁሳቁሶች በተገቢው የማፅጃ ቁሳቁስና ዘዴ እየወለወልን በነበሩበት ቦታ የምናስቀምጥበት ሒደት ነው።
አራተኛው ደረጃ ማላመድ (standardize) ነው። የፀዳና የተዋበ የስራ አካባቢያችን ተመልሶ እንዳይበከል መገልገያ መሳሪያዎችን የሚለዩበትን፣ የሚቀመጡበትንና የሚፀዱበትን ሒደት በቀጣይነት የምንፈጥርበት ስልት ነው። ለዚህም ማን? ምን? መቼና እንዴት? መተግበር እንዳለበት ወጥ የሆነ መመሪያ ማዘጋጀት ይገባል።
አምስተኛው ደረጃ ማዝለቅ (sustain) ሲሆን በየእለቱ ተከታታይነትና ዘላቂነት ያለው የስራ ባህል እንዲፈጠር የምናደርግበት ዘዴ ነው። የማዝለቅ ዋና ዓላማ ሰራተኞች በየእለቱ መከተል ያለባቸውን ሒደት በአእምሮአቸው ውስጥ እንዲያሰርፁ ማድረጊያ ነው። ከላይ የተጠቀሱት ማጣራት፣ ማስቀመጥ፣ ማፅዳትና ማላመድን በዘላቂነት ተግባራዊ እንዲሆኑ የምንጠቀምበት ስልት ነው።