Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
UNHCR ፣ IOM ተብለው የሚጠሩት በአለም አቀፍ ስደተኞች ጉዳይ ትኩረት ሰጠው የሚሰሩ መ/ቤቶች በየመን የተመዘገቡ የኢትዮጵያውያንና ኤርትራውያን ስደተኞች ይገኛሉ። እኒህ ቁጥራቸው ወደ አምስት ሽህ (5000) የሚሆኑትና ቁጥራቸው ከመቶ ሽህ የማያንሱ ስደተኞች በተለያዩ የየመን ከተሞች ተበታትነው እንደሚገኙ ከዚህ ቀደም የተሰራጩ መረጃዎች እማኝ ናቸው ።
በአለም አቀፉ ስደተኞች ኮሚሽን UNHCR ተመዝጋቢ ስደተኞች የረባ ድጋፍና መብት ጥበቃ የማያደርገው በድርጅቱ መታወቂያ ለይስሙላ ቢይዙም ጥበቃ አይደረግላቸውም። አለም አቀፍ ድርጅቱ UNHC R በሁከቱ መባቻ ጓዙን ጠቅልሎ ወጥቷል። ኮሚሽኑ ያቋቋማቸው የመጠለያ ጣቢያዎች በሀገሬው ተቀጣሪ ሰራተኞች እንደነገሩ እያስዳደሩት ቢሆንም እንኳንስ ስደተኛና መጠለያውን ራሳቸውን መከላከል አልቻሉም። በስደተኝነት የተመዘገቡ ወገኖች ደግሞ ወደ ሀገር ቤት ከመመለስ ይልቅ ምርጫቸው ወደ ሶስተኛ ሀገር መሄድ ብቻ ነው ። ፍላጎታቸው ይሳካል ከሚለው አይሳካም የሚለው ማጋደሉ በማጥ ውስጥ ያሉት ዜጎቻችን ጉዳይ አሳሳቢ እንዲሆን አድርጎታል ።
እስካሁን በየመን ስለተመዘገቡትና ስለ ተመላሾች የሚሰጡት መረጃ ብናገለባብጠው የተመላሾች ቁጥር ተደምሮና ተደማምሮ ከ5000 ፈቀቅ አላለምና ያሳስባል። የመጣው መከራ በብልህ አስተዋይነትና ከመቻቻል ከመከወን ውጭ የሚገፈት አይመስልም ! የመን ስላሉ ወገኖቻችን በኢንባሲው በኩል መረጃ ለማግኘት ብቸገርም በየመን ጦርነት ማጥ ውስጥ የሚገኙ ስደተኞች ስላሉበት ይዞታ ጠይቄያቸው ” የዜግነት መለያ የላችሁም !” ተብለን ተግልለናል ያሉኝ ወገኖች በየመን ኢንባሲ አሰራር የሚታየው ፍትሃዊ ያልሆነው ግድፈት ተስፋቸውን እንዳጨለመው በተጎዳ ስሜት ነግረውኛል ። የዜግነት መለያ ሰነድ ያልያዙ በባህር የመንን የደረሱት መታወቂያና ተዛማጅ ሰነድ ስለሌላቸው ለመመለስ ፍልገው ይሁንታን እንዳላገኙ በምሬት ይናገራሉ። የዜግነት መለያ የያዙት ስደተኞችን አግኝቸ ለምን ወደ ሀገር ለመመለስ ፍላጎት እንደሌላቸው ጠይቄያቸው በፖለቲካው ንክኪ የመታሰር ፣ የመገረፍና የማሳደድ ስጋት እንዳለባቸው አጫውተውኛል !
ስደተኞችን በሀገሩ ለምን ተስፋ ቆረጠ ? ብየ ጠይቄ ሲመልሱልኝ … ” በዘር ፣ በሃይማኖትና በፖለቲካ አድልኦ እየተለየን ፣ በነጻነት ሃሳባችን በመግለጻችን ፣ በሃገራችን ሰርተን በነጻነት መኖር አልቻልንምና ተሰደናል ። ኑሮው ጣራ ነክቶ በሀገራችን መስራት ገዶን በሰላም በክብር መኖር አልቻልንምና የተሻለ ፍለጋና ስደት ጥገኝነትን መርጠን ተሰደናል ። ብዙዎች ድህነት ስራ ማጣቱ ያሰደደን መመለሱን ቢፈልጉም መመለሻው እንደሚባለው የተስተካከለ አይደለም ። አድልኦ አለ ። በዘር ፣ በሃይማኖትና በፖለቲካ አድልኦ እየተለየን ፣ በነጻነት ሃሳባችን በመግለጻችን ቂም የተያዘብን ግን ተመልሰንም የሚጠብቀን የከፋ ከመከራም የባሰ መከራ ፣ ከአደጋ ላይ አደጋ ነውና መመለሱን አንመርጥም !” በማለት በምሬት የማይመረጠውን አማራጭ ስለመረጡበት ሁኔታ በምሬት ይናገራሉ …
ዜጎች ስደትን የመረጡበት ወደው ሳይሆን በነባራዊው ህይወት ተገደው ነውና አሁንም አደጋ እየተሰማ ስደቱ አላቆመም ። ያልወጡት እንዳይወጡ ከማስተማር ለመደገፍ ባለፈ የወጡትና በጭንቅ ላይ ያሉት ስደተኞች ወደ ሀገራችን አንመለስም ለማለት ያሰደዳቸውን ስጋት ለማስወገድ መንግስት ግልጽ የሆነ የምህረት መመሪያ በሉት አዋጅ ሊያዋጣ ይገባል የሚለው የበርካታ ወገኖች መደመጥ ያለበት ድምጽ ነው ! መንግስት ሆይ ስማን !
ፌስቡክ ተጠቃሚዎች በተለያየ ጊዜ በገፆቻቸው ላይ የጫኗቸውን ወይም ያጋራቸውን መረጃዎች በተለይም በመልካምነት የሚታወሱትን እንዲመለከቱ የሚያስችል የትዝታ ገፅን ይፋ አደረገ።
ገፁ ከጀመራቸው አገልግሎቱ መካከል የፌስቡክ ጓደኛን ትወስታ፣ በየወሩ እና ወቅቱን በጠበቀ ሁኔታ የተለያዩ መረጃዎችን ማስታወስ እና በተለያዩ ወቅቶች ተጭነው የተዘነጉትን ማስታወስ ይገኝበታል ።
ከዚህ በፊት ፌስቡክ “ኦን ዚስ ፌስቡክ ተጠቃሚዎች ቀደም ብለው የጫኗቸውን መረጃዎችን ማስታወስ የሚችል የትዝታ ገፅ ከፈተደይ” በተባለው ገፅ አገልግሎት መስጠት ከጀመረበት ጊዜ ጀምሮ በጎ ትወስታ ያላቸውን ነጥቦች ብቻ ማስታወስ እንዲችሉ የሚያደርገ ገፅ ለመፍጠር ጥረት ሲያደርግ ነበር ተብሏል።
ፕሮፌሰር አምሳሉ አክሊሉና እኔ አብሮ- አደግ ፥ አብሮ- ጎልመስ፥ አብሮ -አረግ ነን። በ1947 ዓ. ም. የእንግሊዝ ፊደል አብረን ከቆጠርንበት ጊዜ አንሥቶ በቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ ዩኒቨርስቲ አንድ ዓይነት ትምህርት ለማስተማር እስከተቀጠርንበት ጊዜ ድረስ በቦታ እንኳን ሳንለያይ አብረን ነበርን። በዚህ አምላክ በመረቀልን ረጅም ጊዜ አንድ ቀንም አንዳችን ሌላውን ቅር የሚያሰኝ ቃል ከአፋችን መውጣቱ ትዝ አይለኝም። የተለያየ ጠባይ ያላቸው ሰዎች መፋቀር፥ መተሳሰብ፥ መረዳዳት፥ እንደሚችሉ የአምሳሉና የእኔ ወዳጅነት ምሳሌ ሊሆን ይችላል። ለጻፍኩት የሕይወት ታሪኬ ርእሱን የአምሳሉና የጌታቸው ታርክ ብለው የተገባ መሆኑን ያነበበው ሁሉ ሊገምት ይችላል። ረጅሙን በወንድማማችነት አብሮ የመኖር ሕይወታችንን ለማስቀረት ደርግና ሞት ሸመቁበት።
አምሳሉን በዚህ ረጅም ዘመን እንደማውቀው፥ ሞት ቀርቶ ሕመም ይደፍረዋል ብየ አልገመትኩም፤ እሱም አይገምትም ነበር። ሙሉ ጤነኛ ነበር፤ እኔ ሐኪም ቤት ስመላለስ፥ እሱ ሐኪም ቤቱን የሚያውቀው እንደኔ ያሉ ሕመምተኞችን ለመጠየቅ ሲሄድ ብ ቻ ነበር። አምሳሉ ጤነኛ ብቻ ሳይሆን ሕይወቱ በተግባር የተመላ ነበር። ሥራ ሲወጥን፥ ሥራ ሲያጣድፍ፥ ሥራ ሲፈጽም፥ እንቅልፍ አልነበረውም። ሲጫወት፥ ሲያጫውት ሁሉን ያስደስት ነበረ። በዚህ ሁሉ ምክንያት መቶ ዓመት ሳይሞላው ሊሞት ቀርቶ "ሆዴን ጎረበጠኝ" የሚል እንኳን አይመስለኝም ነበር። ግን በኢሳይያስ አፍ፥ "እስመ፡ ኢኮነ፡ ምክርየ፡ ከመ፡ ምክርክሙ፤ ወኢኮነ፡ ፍኖትየ፡ ከመ፡ ፍኖትክሙ።" (ሐሳቤ እንደ ሐሳባችሁ አይደለም፤ መንገዴም እንደመንገዳችሁ አይደለም።) የሚለው አምላክ ወንድሜን አምሳሉን፥ እሱ ባሰበው፥ እኛ ባላሰብንበት ዕለት ወሰደው። ሳንሰነባበት ተለያየን። ጽሎቴ ዕለተ ዕረፍቱን የመረጠለት አምላክ ለነፍሱ ከወዳጆቹ ማህል የተደላደለ ቦታ እንዲመርጥላት ነው።
አምሳሉ ሥራ የሚፈጸምለት ታታሪ ሠራተኛ በመሆኑ ብቻ ሳይሆን ብልህና አስተዋይ በመሆኑ ጭምር ነው። በብልህነቱ፥ በዐዋቂነቱ እቀናበት እንደነበረ ከእሱ በቀር ማንም አያውቅም። ሊሠሩ የሚገባቸውን ሥራዎች ማንም ሳያያቸው እሱ ቀድሞ ያያቸዋል። አምሳሉ በዘመኑ ሥልጣኔ በተራመዱት አገሮች በአንዱ ተወልዶ ቢሆን ኖሮ፥ በሀብትም ሆነ በሙያ በዓለም ላይ አሉ ከሚባሉ ታዋቂዎች አንዱ ይሆን ነበር። ሲዘፍን፥ ቲያትር ሲሠራ፥ ያፈዝ ነበረ።
አምሳሉ ቀለመወርቅን በማግኘቱ ዕድለኛ የኖነውን ያህል እሷም አምሳሉን የመሰለ አጫዋችና አፍቃሪ የሕይወት ጓደኛ በማግኘቷ ዕድለኛ ነች። በአካል ቢለያዩም ትዝታውንና ጨዋታውን እያስታወሰች እንዳዲስ ስትስቅ እንደምትኖር እርግጠኛ ነኝ።
አምሳሉ ቀለመወርቅን ለማግኘት ወዲያ ወዲህ ሲል እኔም ትንሽ ሚና ተጫውቻለሁ፤ ከመልካም ቤተሰብ የተወለደችና ጎልማሳ የምታፈዝ ቆንጆ ልጃገረድ ስለነበረች ለትዳር የሚመኟትና የሚፈልጓት ጥቂቶች አልነበሩም። አንዱ በተለየ ጓደኞቹን አስሰልፎ ሊያስፈራራ ሲመጣ ፥ "አጭር ብትፈልግ አጭር፥ ረጅም ብትፈልግ ረጅም ሆነን መጥተንብሃልና የምትፈልገውን አሳየንና እናሳይ አልነው። ማን እንዳሸነፈ የአምሳሉና የቀለመወርው ልጆች ምስክር ናቸው።
እኔም እንደቀለመወርቅ በጨዋታው ሳስታውሰው እኖራለሁ። በትምህርት ገበታ ላይ ብቻ ሳይሆን አገር ለመጎብኘትም አብረን ብዙ ነገር አይተናል። ኪሳችን የተማሪ ኪስ ስለነበረ፥ አገር የምናየው መንገድ ላይ እየቆምን ባለመኪና ሲመጣ እየለመንን ነበር። የለማኝ መራጭ ስለሌለው፥ የቆመልን ሁሉ ይወስደናል። አንዳንድ ጊዜ ባለመኪናዎቹ ሁለት ሰው ስለማይወስዱ አውላላ ሜዳ ላይ እንለያያለን። ቀጠሯችን ባቡር ጣቢያ ነው። አንድ ቀን ባቡር ጣቢያ ስንገናኝ፥ "አምሳሉ፤ የዛሬው ጉዞህ እንዴት ነበር?" አልኩት።
"እረ እባክህ ተወኝ" አለ። "ምነው?" ብለው፥ "አንዲት ሴትዮ በዶቅዶቂት አሳፈረችኝ" አለኝ። "ታዲያ ምኑ ነው፥ እረ እባክህ ተወኝ የሚያሰኘው?" ብለው። "እንዳልወድቅ ትከሻዋን ነበር የያዝኩት፤ እንደሱ አይደለም፤ ወገቤን ያዝ" አለችኝ። ልንሄድበት ስንደርስ ልቀቀኝ ባትለኝ እዚያው ተጣብቄ ልቀር ነበር" አለኝ።
አይ አምሳሉ፤ ለካ አንተም እንደሌላው ነህ!! ግን የምንጽናናባቸው ብዙ ምክንያቶች አሉን። በጤና ኖረሃል። መልካም ባለቤት፥ መልካም አባት፥ ታማኝ ወዳጅ ሆነሃል። የልጅ ልጅ ስመሃል። በዕውቀትህ የአገርህን ልጆች አገልግለሃል። ለስምህ ሐውልት ተክለሃል። የፈለከውን ለማድረግ አምላክ ዕድል ሰጥቶሃል። ክብሩ ይስፋ። ለዘላለሙ ሕይወት በሚኬድበት መንገድ የሄድከው የማይቀር ቢሆን ነው። ቤተሰብህን፥ ዘመዶችህን፥ ወዳጆችህን እግዚአብሔር ያጽናቸው። እንደኔ ምስጢረኛ አያሳጣቸው።
ፕሮፌሰር አምሳሉ አክሊሉ የሰሩት ስራ እንዲህ በቀላል ቃላት ተገልጾ የሚተው ነገር አይደለም፡፡ በጣም የሚያሳዝነው ነገር የሀገራችን ሚዲያዎች አልሰማንም አላየንም ማለታቸው ነው፡፡ አንድ ፈረንጅ ቢሞት ኖሮ ቢቢሲ እንዳለው ሲኤንኤን እንደነገረን እያሉ ያደነቁሩን ነበር፡፡ ነብይ በሀገሩ አይከበርም እንደተባለው፡፡
የኛ ሀገር ጋዜጠኞች የተጠበበቡት በአርሴናልና በማንቼ በቢዮንሴና በአንጀሊና ጆሊ እንጂ መች ቁም ነገር ባለው ሀገርኛ ጉዳይ ሆነና፡፡ አሳዛኝም አሳፋሪም ነገር ነው፡፡
እግዜር ይስጥልኝ ፕሮፌሰር ጌታቸው የእኚህን ዓዋቂ ታሪክ ስላሰሙን። እግዜር ይስጥልኝ ዳንኤል። አንት ባትኖር የዶ/ር አክሊሉን ሞትና ታሪክም አንሰማም ነበር። ድሮ እንኳን የኢትዮጵያ ሕዝብ ዓዋቂዎቹ ሲሞቱብት እያከበራቸው ይጽፋል የሚል እምነት ነበረኝ። አሁን ግን ጋዚጠኞቻችንን ታዝቤያቸዋለሁ። ሥራቸው ሁሉ ለገንዘብና ፖለቲከኞች ስለሆነ ኢትዮጵያ ጋዜጠኞች የላትም ማለት ይቻላል።
ኢትዮጵያ ውስጥ ከቅርብ ጊዚያት ወዲህ የዋጋ ግሽበት ከፍተኛ ችግር አየሆነ መጥቷል። አንደመፍትሄ መንግስት የተለያዩ የገበያ ዋጋን የማረጋጋት ስራዋችን ቢሰራም ለችግሩ መፍትሄ ሊሆኑ አልቻሉም። በአብዛኛው ሸማቾችና የመንግስት አካላት ለዚህ ዋነኛ ተጠያቂ የሚያደርጉት የነጋዴዎች ዋጋን አለአግባብ መጨመርና ዋጋ ሲቀንስ ደግሞ በፍጥነትና ወይም ሙሉ በሙሉ አለመቀነስ ነው። የዚህ ጥናት አላማ የነጋዴዎችን የገበያ ዋጋ ሲጨምርና ሲቀንስ፣ የሽያጭ ዋጋው አተማመን ምን ይመስላል የሚለውን ለማጥናት ነው። ጥናቱ የተከናዋነው በአስራ አምስት የበቆሎ ገበያዎች የተሰበሰበውን የመግዥና መሸጫ ዋጋ በመጠቀም ነው። የጥናቱ ግኝት እንደሚያመለክተዉ የነጋዴዎች ዋጋ ከማህል አገር (አዲስ አበባ) ሲጨምር አምብዛም የበቆሎ የሽያጭ ዋጋ አይጨምርም። አንዳውም በአንዳንድ የበቆሎ ገበያዎች (ነቀምትና መቀሌ) ነጋዴዎች የመሸጫ ዋጋ ከአዲስ አበባ ሲቀንስ እነዚህ የበቆሎ ገበያዎች ግን በፍጥነት የበቆሎ የመሽጫ ዋጋን ሲቀንሱ ታይተዋል። በአጠቃላይ ጥናቱ አንደሚያሳየው ከሆነ ነጋዴዎችን ለዋጋ ግሽበቱ መሉ ለሙሉ ተጠያቂ ማድረግ ትክክል አንዳልሆነ ያሳያል። ነገር ግን መንግስት ዋጋን ለማረጋጋት የሚወስዳቸው ርምጃዎች ወጥና ግልጽ መሆን አለባቸው። በተለይ መንግስት የዋጋን ግሽበት የማረጋጋት ስራ በግልጽ በህግ የታገዘና የገበያ ተዋናዮችን ፍላጎት አካታች አንዲሆን ይህ ጥናት ያስገነዝባል፡፡
በሕዝብ መጓጓዣ በመጠቀም በዋሺንግተን ዲሲ ዙሪያ መጓዝ ቀላል ነው. የዋሽንግተን ዲሲ የትራፊክ መጨናነቅ ብዙ ጊዜ ከመጨናነቁ እና የመኪና ማቆሚያ ዋጋ በጣም ውድ በመሆኑ የሕዝብ መጓጓዣ መጓጓዣን ለመመቻቸት አመቺ መንገድ ነው. ስፖርት, መዝናኛ, ግብይት, ቤተ-መዘክሮች, እና የእይታ ጉብኝቶች ሁሉም በሕዝብ ማመላለሻዎች ሊገኙ ይችላሉ. በመሬት ውስጥ, ባቡር ወይም አውቶቡስ ለመሥራት መጓጓዝ በአካባቢው ለሚገኙ አንዳንድ አካባቢዎች መኪና ከመኪና ከማሽከርከር የበለጠ ውጥረት እና የበለጠ አመቺ ሊሆን ይችላል.
ሜትሮሬል - የዋሽንግተን ሜትሮ ሬድ ማለፊያ (የዋሽንግተን ሜትሮ ሬድ ማምለጫ) በ Washington, ዲሲ ከተማ አካባቢ በ 5 የተለያዩ ቀለማት የተሠሩ መስመሮች በመጠቀም, ተሳፋሪዎች ወደ ባቡር እንዲቀይሩ እና በየትኛውም ቦታ ላይ መጓዝ ይችላሉ. ስርዓት.
MARC ማመላለሻ አገልግሎት - MARC በ Washington DC, Union Station ውስጥ በአራት አቅጣጫዎች የህዝብ ትራንስፖርት አገልግሎት የሚሰጥ ትራንስፖርት ባቡር ነው. መነሻዎቹ ባቲሞር, ፍሬደሪክ እና ፐርጂቪል, ኤም.ዲ. እና ማርቲስበርግ WV ናቸው. ከዲሴምበር 2013 ጀምሮ የማርሲ አገልግሎት በፔንታል ላይ በሚገኘው በባልቲሞር እና በዋሽንግተን መካከል በሳምንቱ የመጨረሻ ቀናት ይካሄዳል. ሌሎቹ መስመሮች ከሰኞ እስከ ዓርብ ብቻ ይሠራሉ.
ቨርጂኒያ የባቡር መንገድ ኤክስፕረስ (VRE) - ቪሬተር ከፌደሮስበርግ እና ብሮድ ሮክ አውሮፕላን ማረፊያ አውቶቡስ ውስጥ እስከ ዋሽንግተን ዲ ሲ ድረስ ወደ ሚገኘው ዩኒየን ጣቢያ በሕዝብ ትራንስፖርት አገልግሎት የሚሰጥ ትራንስፖርት ባቡር ነው.
የዲሲ ጎዳና ካርዶች - የዲሲ ዱርካይ የመጀመሪያ መስመር H Street / Benning መንገድ አገልግሎቱን የጀመረው በየካቲት (February) 2016 ነው. ተጨማሪ መስመሮች በሌሎች የከተማ ክፍሎች ይከፈታሉ.
የዲሲ Circulator - የዲሲ ትራንስክተሩ, በብሔራዊ ሜል ዙሪያ, በ Union Station እና Georgetown መካከል, እንዲሁም ከአውራጃ ማዕከል እና ከብሄራዊ ማዕከላዊ መካከል አንዱን ያቀርባል.
ሜትሮባስ (Metrobus) - ሜትሮ (Metrobus) የዊንዶንግስ የዲሲ የክልል የአውቶቡስ አገልግሎት ነው, እናም በሁሉም የሜትሮ ባቡር ጣቢያዎች እና ምግቦች ውስጥ ወደ ሌሎች የአከባቢ አውቶቡስ ስርዓቶች ጋር ይገናኛል. ሜትሮባስ 24 ሰዓት, ​​በሳምንት 7 ቀናት እና በግምት 1,500 አውቶቡሶች ይሠራል.
ART-Arlington Transit - ART በ Arlington County, ቨርጂኒያ ውስጥ የሚሠራ የአውቶቡስ ሲስተም እና ወደ ክሪስታል ሲቲ ሜትሮ እና ቪሬጅ አገልግሎት መዳረሻ ይሰጣል. የሜትሮሬይ አውቶቡስ መስመር ከአሌክሳንድሪያ ወደ ብዛንጎን ከተማ የሚጓዘው, በፖስቶክ ዬርድ እና ክሪስታል ሲቲ ውስጥ ያቆማሉ.
DASH (Alexandria) - የ DASH አውቶቡስ ስርዓት በአሌክሳንደሪያ ከተማ ውስጥ አገልግሎትን ያቀርባል እንዲሁም ከሜትሮባስ, ሜትሮሬይል እና ቪኤሬ ጋር ይገናኛል.
የሎዱን ካውንቲ ኮሚዩተር አውቶቡስ - የሉዶን ካውንቲ ኮኔክት ከሰዓት እስከ ዓርብ ጊዜ በሰሜናዊ ቨርጂኒያ ውስጥ ለመኪና ለማቆም እና ለመጓጓዣ የሚያጓጉትን የመጓጓዣ አውቶቡስ አገልግሎት ነው. መድረሻዎች የ West Falls Church Metro, Rosslyn, የፒንጎን እና ዋሽንግተን ዲሲን ያካትታሉ.
ኦምኒ ሪድ (ሰሜናዊ ቨርጂንያ) - ኦምኒ ሪዴይ ( ትራንስፖርት) አውቶቡስ አገልግሎት ከሰኞ እስከ አርብ ድረስ በመላ ዊልያም ዊሊያም ካውንቲ እስከሚገኘው እስከ ሰሜን ቨርጂኒያ እና ወደ መሀል ከተማ በዋሽንግተን ዲሲ ድረስ. ኦምኒዳድ (ከግድብሪጅ አካባቢ) ወደ ፍራንክንያ-ስፕሪንግፊልድ ጣቢያ እና (ከዋልድግ እና ማናስስ አካባቢዎች) ወደ ታይዘንስ ኮርነር ጣቢያን ያገናኛል.
ተለይተው የቀረበ ቻይና ጓንግዶንግ ግንባር ​​ቀለም 26W 32W 48W ኤልያጅ የ LED የመስሪያ ማጠቢያ አምራቾች እና እዚህ የተዘረዘሩት ከካርናር ብርሃን ጋር ነው.
ZhongShan ግንባር ​​ቀለም 26W 32W 48W ኤልያጅ የ LED የመስሪያ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
GuangDong ግንባር ​​ቀለም 26W 32W 48W ኤልያጅ የ LED የመስሪያ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ጉሽንግተን ከተማ ግንባር ​​ቀለም 26W 32W 48W ኤልያጅ የ LED የመስሪያ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ለእግር ኳስ አድናቂዎች ስለ የእግር ኳስ ተጨዋቾች የሕይወት ታሪክ ማንበብ ብዙ ጊዜ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ፣ ያነሳሳሉ እና ያበረታታሉ ፡፡ ለዚህ ነው የእኛ የእግር ኳስ የማይታወቁ የህይወት ታሪክ እውነታዎች !!
እግር ኳስ እንደማጥፋት ስለምናውቅ በጭራሽ። ምንም እንኳን ጨዋታው የተጫወተበት መንገድ ባለፉት ዓመታት የተሻሻለ ቢሆንም ፣ ለማመንጨት የማያስችላቸው አስደሳች ታሪኮች ሁሉ በእግር ኳስ አፍቃሪያን ትዝታዎች ትዝታ ላይ ይወርዳሉ ፡፡
በተጫዋቾች ፣ በአስተዳዳሪዎች እና በስፖርቱ ታዋቂ ሰዎች ዙሪያ የሚያጠነጥኑ ታሪኮች አንባቢዎች ፣ አድማጮች እና ተመልካቾች በእነሱ ላይ ያነ theቸው አነቃቂ ስሜቶችን ለመግለጽ የሚያስችሏቸውን ማናቸውንም አዎንታዊ ሀሳቦችን ይዘዋል ፡፡
ታሪኮቹን ቀልብ ቀስቃሽ የሚያደርጋቸው አንድ አስፈላጊ ነገር እንደነዚህ ያሉ የባለሙያ ዲጂታል መድረኮችን ትኩረት ባለማለፍ ነው ህይወት ቆጂ በእግር ኳስ ሥነጽሑፍ እና ሥነጽሑፋዊ የሥነ ጥበብ ሥነ ጥበብ ውስጥ መልካም ሥነ ምግባርን የሚያስተካክል ነው ፡፡
At የህይወት ባቡር ፣ እኛ ስለ እግር ኳስ ገለልተኞቹ አስተዳዳሪዎች እና በዓለም ዙሪያ የምናቀርባቸው አስደሳች እና ታሪካዊ የእግር ኳስ ታሪኮች ሙያዊ ዲጂታል ምንጭ በመሆናችን እንኮራለን።
ለማጠቃለል ያህል ፣ ይህ መጣጥፍ በእግር ኳስ ተጫዋቾች ፣ በአስተዳዳሪዎች እና በመልካም ንባብ ያላቸው አርዕስቶች ስር ያልታወቁ ወይም ብዙም ያልታወቁ የህይወት ታሪክ እውነታዎችን በማቅረብ የምናደርጋቸውን ነገሮች አጠቃላይ ግንዛቤ እንዲኖረን ለማድረግ ነው ፡፡
እግር ኳስ ከታዋቂ እምነቶች እና አመለካከቶች በስተቀር ልዩነቶችን መውጣቱን አያቆምም ፡፡ ከእንደዚህ ዓይነቶቹ እሳቤዎች መካከል ሙያዊ እግር ኳስ በጭራሽ የማይጫወቱ ግለሰቦች - በጣም የከፋ - የእግር ኳስ አስተዳዳሪዎች ሊሆኑ አይችሉም ወይም - በተሻለ ሁኔታ - በአስተዳደር አቅም ጥሩ መሆን አይችሉም ፡፡
ቀደም ሲል የተጠቀሱት እምነቶች የተመሰረቱ ሳይንሳዊ እውነቶች እየሆኑ እንደነበሩ ፣ ሞሪዛዚ ሳሪ በ 1990s በታች በሆነ የሊግ ክለብ ኤሲ ሳንሶቪኖ እያለ የሥልጠና ትምህርቱን ለመጀመር ከብስፉ ብቅ ብሏል ፡፡ አንድሬ Villas-Boas በ 1990 ዎቹ መጨረሻ በፖርቶ በረዳት አሰልጣኝነት ተጀመረ ፡፡
በቡድን ስፖርቶች በተለይም በተጫዋቾች ድርጊቶች “በወቅታዊው ሙቀት” ተጽዕኖ በሚደረግባቸው የእግር ኳስ ጫወታዎች መካከል ጭቅጭቅ ፈጽሞ የማይቻል ነው ፡፡ ተጫዋቾች በተጋጣሚያቸው ላይ የሚያሳዩዋቸው አልፎ አልፎ የፊት መጋጠሚያዎች ወይም ጠበኛ ባህሪዎች እንደ ታክቲካዊ “ፕሮፌሽናል ምግባር” ቢወገዱም ፣ የእግር ኳስ አዋቂዎች ሙቀቱን ወደ ሥራ አስኪያጆቻቸው ይዘው ሲሄዱ ተመሳሳይ ነገር ሊባል አይችልም ፡፡
የባርሴሎና ደጋፊዎች በቀድሞው የክለቡ ሥራ አስኪያጅ መካከል የነበረውን ረዥም ፀብ ለመርሳት ፈጣን አይሆኑም ፒቢ ማንዲሎላ እና ወደፊት። ዚላታን ኢብራሂሞቪች ፡፡ የኋላ ኋላ የ ‹39› ወሮች ውስጥ Guardiola ብቻ ሁለት ጊዜ ያነጋገረው እንደነበር በማስታወስ ፡፡ ይበልጥ የተወሳሰበ ውዝግብ ውስጥ የሪያል ማድሪድ ደጋፊዎች በመደገፉ መካከል ተከፍለው ነበር። Iker Casillas or ጆር ሞሪንሆ ሁለቱ አሰልጣኞች በስፔናዊው ግብ ጠባቂ ክህደት እንደሆነ የተገነዘበውን ‹‹ ‹››››››››››››› በሚለው ጊዜ ላይ ነበር ፡፡
በተጨማሪም ፣ ብዙዎች ያንን አያስታውሱም ፡፡ ዴቪድ ቤካም ማንቸስተር ዩናይትድ ማንበቡ ላይ ያተኮረ አመለካከት በዚያን ጊዜ አሰልጣኙን ይመራ ነበር። አሌክስ Furgeson። በአጉል እምነት ላይ አንድ ቡት ለመምታት። ቤኪም ፊት ለፊት በትክክል መምታት የቻለ ሲሆን ፣ ይህም በመጨረሻ በ ‹2003› ውስጥ ወደ ሪያል ማድሪድ ማዛወር የተከሰተ ክስተት ነበር ፡፡
በዚህ ምድብ ውስጥ ያሉ ተንታኞች ከከባድ ተጋላጭ ተከላካዮች እስከ መካከለኛው አስፈፃሚዎች እንዲሁም ለአመፅ እና ለትንሽ ጥቃቶች የተጋላጭነት ስሜት ያላቸው ተጫዋቾች ናቸው ፡፡ በዚህ ምክንያት በቀይ ካርዶች የምስክር ወረቀት የተረጋገጡ አሰቃቂ የዲሲፕሊን መዛግብቶች አሏቸው ፡፡
በጠጣር ተከላካዮች ለመጀመር ፣ ሰርርዮ ራሞስ በሊግ ሊግ ታሪክ ውስጥ እጅግ በጣም ጥሩ መላኪያ ስላለው ገበታውን ላይ ይወጣል። ጡረታ ቢሆኑም ስቲቨን Gerrad ቀደም ባሉት ጊዜያት ለመታጠብ Anfield ዋሻ ውስጥ ከወረደ በጣም ከቀይ-ካርድ ተጫዋች መካከል ፡፡
እኛ ወደ ፊት ወደፊት መሄድ። ዲዬጎ ኮስታ እሱ በሚሄድበት በማንኛውም ቦታ ባሉ ፈራጆች ላይ ችግር ያለበት አስከፊ የጨዋታ ዘይቤ በጭራሽ አያቆምም ፡፡ በእርግጥ ፣ ከተከላካዮች ንብረት ለመያዝ በሚሞክሩበት ጊዜ ሁሉ እንደሚከሰት አደጋ ሆኖ ተቆጥሯል ፡፡
የውበት የጨዋታ ጨዋታ ጥበብን በደንብ ለማዳበር በስልጠና ላይ ብዙ መዋዕለ ንዋያቸውን ከማፍሰስ ይልቅ አንዳንድ ተጫዋቾች የአስተናጋጅ ክበቦቻቸውን ማኅበረሰብ ቋንቋ በመማር አድናቂዎችን ለማስደሰት ተጨማሪ ማይሎች ርቀዋል። ጥረቱም የእግር ኳስ ተመራቂዎች በማህበረሰባቸው ውስጥ በተሻለ ሁኔታ እንዲታወቁ ከማድረጋቸው ባሻገር ጡረታ ከወጡ በኋላ ለአስተዳደራዊ ሚና ተወዳዳሪ እንዲሆኑ አድርጓቸዋል ፡፡
ብዙ ቋንቋዎችን የሚያውቁ ተጫዋቾች ግብ ጠባቂን ያካትታሉ። ፒተር Cech የትውልድ አገሩ ቼክን ስፓኒሽ ፣ ጀርመንኛ ፣ ፈረንሳይኛ እና እንግሊዝኛ ይናገራል። በበኩሉ ፣ ሄንሪክ ሺኪያንያን በአርሜኒያ ፣ ፖርቱጋሊኛ ፣ ፈረንሳይኛ ፣ ጣልያንኛ ፣ ሩሲያኛ ፣ እንግሊዝኛ እና ጀርመንኛ አቀላጥፈው ይናገራሉ።
የመጨረሻው ግን በእርግጠኝነት አይሆንም ሮልሉ ሉኩኩ ከ “ከ 8 ያላነሱ ቋንቋዎችን ስለሚናገር የ“ hyperpolyglot ”ፍጹም መገለጫ መሆኑን የሚያረጋግጥ። እነሱም ፈረንሳይኛ ፣ ሊንጋላ ፣ ሆላንድ ፣ ቤልጂየም ፣ ኮንጎዊ ፣ ስዋሂሊ ፣ ስፓኒሽ ፣ እንግሊዝኛ ፣ ፖርቱጋሎች እና ጀርመንኛ ናቸው ፡፡
አንዳንድ የእግር ኳስ ተመራማሪዎች የሚያሳዩበት መንገድ ፣ በእግር ኳስ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ታላላቅ የአካዳሚክ ደረጃዎችን መድረስን ፣ የኮሌጅ ድግሪቸውን ለማስመዝገብ እና ፕሮግራሞቻቸውን ሲያጠናቅቁ እንዲመረቱ ያደረጋቸው የምርት ርዕዮተ ዓለም እንቅፋት አይሆንም ፡፡
የጣሊያን ተጫዋች ፡፡ ጂኦርጂዮ ኪዬሊኒ ከቱሪን ዩኒቨርስቲ ለመመረቅ ዝርዝሩን በቢዝነስ አስተዳደር ማስተርስ ዲግሪ አግኝቷል ፡፡ ለ ፡፡ ጃዋን ሜታ፣ ሁለት ዲግሪዎች መኖራቸው - አንዱ በግብይት እና ሌላ በስፖርት ሳይንስ ውስጥ - በቂ ብቻ አይደለም። በሚጽፍበት ጊዜ ሥነ-ልቦና ለማጥናት ፍላጎት አለው ፡፡
በአስተዳዳሪዎች ምድብ ውስጥ ፣ ያንን ያውቃሉ ፡፡ ፍራንክ ሊፓርድ በላቲን ውስጥ ዲግሪ አለው። Vincent Kompany ከአሊያንስ ማንቸስተር ቢዝነስ ትምህርት ቤት በንግድ አስተዳደር ማስተርስ ድግሪ አለው? በእርግጥ የእግር ኳስ ተጫዋቾች ለዕውቀት ስማቸው ላይኖራቸው ይችላል ፣ ግን ቀደም ሲል የተጠቀሱት ተጫዋቾች እና አስተዳዳሪዎች ትረካውን ለመቀየር በከፍተኛ ሁኔታ አስተዋፅኦ አድርገዋል ፡፡
የእንግሊዝ ፕሪሚየር ሊግ ክለቦችን ለሚገዙ እና ግራ ፣ ቀኝ እና መሃል ለማፍሰስ ለሚረዱ ቢሊየነሮች የመጫወቻ ስፍራ ሆኗል ፡፡ የአውሮፓን ጉዳይ በተመለከተ ፣ በመጻፍ ጊዜ እንደነበረው በጣም ሀብታም ክበብ ባለቤት ማን ከተማን የገዛው Sheikhክ ሞንሱር ነው ፡፡
Clubክ የክለቡ ባለቤት እንደመሆኑ መጠን የተባበሩት አረብ ኤምሬቶች ምክትል ጠ / ሚኒስትር ፣ የፕሬዚዳንታዊ ጉዳዮች ሚኒስትር እና የአቡዳቢ ንጉሣዊ ቤተሰብ አባል የሆኑት ኢሚራቲ ንጉስ ናቸው ፡፡ የዩናይትድ ስቴትስ ፕሬዝዳንት ኻሊፋ ቢን ዘይድ አል አልያንያን ግማሽ ወንድም ነው ፡፡
በመጨረሻም ነው ፡፡ ሮማን አራምሞቪችከቼልሲ ኤክስፒስ ባለቤትነት በጣም ከሩሲያ ውጭ የሚታወቀው ማን ነው ቼልሲን ከፕሪሚየር ሊግ ጎን ለጎን ወደ አውሮፓ ግዙፍነት የመቀየር ሰው ፡፡
እውነታ ማጣራት: ለምን የዩኖቨር የህይወት ታሪክ እውነታዎች በማንበብዎ እናመሰግናለን። በ LifeBogger, እኛ ለትክክለኝነት እና ለፍትሃዊነት እንተጋለን ፡፡ ትክክል የማይመስል ነገር ካገኙ እባክዎ ከዚህ በታች አስተያየት በመስጠት ያጋሩን ፡፡ ለእርስዎ ሀሳቦች ሁል ጊዜ ዋጋ እንሰጣለን እናከብራለን ፡፡
«ብርሃን ዘ ኢትዮጵያ» በሚል ቅፅል ስም የታወቁት እቴጌ ጣይቱ ከአባታቸው ደጃዝማች ብጡል ኃይለ ማርያም እና ከእናታቸው ወይዘሮ የውብ ዳር ነሐሴ ፲፪ ቀን ፲፰፻፴፪ ዓ/ም በጌምድር ውስጥ ደብረ ታቦር ከተማ ተወለዱ። በየኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ስርዓት መሠረት በተወለዱ በ ፹ ቀናቸው ጥቅምት ፳፯ ቀን ፲፰፻፴፫ ዓ/ም በደብረ ታቦር ኢየሱስ ቤተክርስቲያን ክርስትና ተነሡ። በልጅነት ዘመናቸው በዚሁ ደብር ውስጥ ዳዊትን ሲከታተሉ ከቆዩ በኋላ በጊዜው ይሰጡ የነበሩትን ሌሎች የሃይማኖት ትምህርቶች በየታላላቁ አድባራት በመዘዋወር ያጠናቀቁ ስለመሆናቸው ታሪክ አዋቂዎች ይናገራሉ። የተማሩባቸውም መፃሕፍት ተጽፈው ይገኙ የነበረበትን የግዕዝ ቋንቋ አጣርተው ያውቁ ነበር።
እናታቸው ወይዘሮ የውብዳር ከባለቤታቸው ደጃዝማች ብጡል ኃይለ ማርያም ከሞቱ በኋላ በጅሮንድ መዩ የተባሉትን የዓፄ ቴዎድሮስን ባለሟል አግብተው ነበር። እሳቸውም ጣይቱ ብጡል ትምህርት እንዲቀስሙ ለማድረግ ልዩ መምህር ቀጥረውላቸው እንደነበር ይታወቃል። እቴጌ ጣይቱ በማኅደረ ማርያም ሆነው ሲማሩና መፃሕፍትን ይቀጽሉ በነበሩበት ጊዜ ለቤተክርስቲያን መጋረጃ መሥሪያ በትርፍ ጊዜያቸው ፈትል እየፈተሉ ያቀርቡ ነበር። በበገና ቅኝትና ድርደራም በኩል የታወቁ ባለሙያ እንደነበሩ ይተረክላቸዋል።ንጉሡ «አፄ ምኒልክ ንጉሠ ነገሥት ዘኢትዮጵያ» የሚለውን ስም በተቀዳጁ በማግሥቱ ጥቅምት ፳፯ ቀን ፲፰፻፹፪ አ/ም ወይዘሮ ጣይቱ ብጡል እቴጌ ተብለው ተሰየሙ።
የስርዓተ ዘውዱ አፈፃፀም በከፍተኛ መሰናዶ የተጠናቀቀ በመሆኑ እጅግ ደማቅ እንደነበር ከተፃፉ ፅሁፎች ለማወቅ ይቻላል። እቴጌ ጣይቱም ጳጳሱ አቡነ ማቴዎስ ከንጉሠ ነገሥቱ እጅ የተቀበሉትን ዘውድ ደፉላቸው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በታወቁበት «እቴጌ ጣይቱ ብርሃን ዘ ኢትዮጵያ» በሚል የክብር ስም ማኅተም ተቀረፀላቸው። እነዚሁ ታሪካዊ ሂደቶች እቴጌይቱን በኢትዮጵያ ዱኛዊ፣ ወታደራዊና ማኅበራዊ ኑሮ ውስጥ ከፍተኛና ብሩህ ሚና ለመጫወት የቻሉ አድርጓቸዋል
እቴጌ ጣይቱ በዱኛ አስተዳደር አንፃር የነበራቸው ችሎታና ተግባራዊ እንቅስቃሴ በታሪክ አዋቂዎች ዘንድ ተደናቂነትን አትርፎላቸዋል። በየጊዜው ይነሱ በነበሩ የሀገር ጉዳዮች ላይ ይይዙት የነበረው አቋም፣ ይሰጡት የነበረው ውሳኔና ያስተላልፉት የነበረው ትዕዛዝ ተሰሚነትና ተቀባይነት እያገኘ እንደመሄዱ መጠን ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ይሄድ ለነበረው የዱኛ ሥልጣናቸው ዓይነተኛ ምክንያት ነበር።
ይህ ለአድዋ ጦርነት መነሳት ምክንያትና ዋነኛ መንስዔ የሆነው ጉዳይ ሊታወቅ የቻለው እቴጌ ጣይቱ የውጫሌው ውል አንቀፅ ፲፯ ላይ ዓለቃ ዓፅመ ጊዮርጊስ የተባሉት ቋንቋ አዋቂ ዓፄ ምኒልክ በሰጧቸው ትዕዛዝ መሠረት የውሉን ሰነድ በመመርመር የውሉ አስራ ሰባተኛው አንቀፅ የያዘውን የትርጉም መዛባት በመግለፅ ጉዳዮ ኢትዮጵያ የምትጐዳበት ስለመለሆኑ ጭምር በማስረዳት በሰጡት ቃል ሲሆን እቴጌ በዚህ ወቅት ነገሮችን በጥንቃቄ የሚከታተሉ ስለነበር ዓፄ ምኒልክ በመጀመሪያ ሳይረዱ ዓለቃ ዓፅመ ጊዮርጊስ እንዲታሰሩ ቢያደርጉም እቴጌ ጣይቱ ግን እኒህ ሰው ትክክለኛ የኢትዮጵያ ወዳጅ መሆናቸውን ለዓፄ ምኒልክ በማስረዳት ከሦስት ዓመታት እስራት በኋላ ማስፈታቸው ይታወቃል። በዚህ በኩል ሲታይ እቴጌ ጣይቱ የምኒልክ የቅርብ አማካሪ በመሆን በፖለቲካ ተግባሮች ምን ያህል አስተዋፅኦ እንዳበረከቱ መገንዘብ ይቻላል። እቴጌ እንደተናገሩትም «ዓፅመ ጊዮርጊስ ቢታሰር ቢፈታም ለሀገሩ የሚገባውን ሠርቶ ነው።
ኧረ ለመሆኑ ኢትዮጵያዊ ነኝ የሚለው ዮሴፍ፣ ጣሊያኖች በተንኮል ገብተው በማታለል ይህን የመሰለ ሥራ ሲሠሩ አነጋጋሪ ሆኖ ሳለ እንዴት ሳይስጠነቅቅዎ ቀረ?» በማለት የእቴጌ ጣይቱ የቁጣ መዓት ወደ ዮሴፍ ዞረ። ከዚያም ጨምረው «ከእንግዲህ ወዲህ የኢትዮጵያን ጥቅም የሚነካ፣ ሥር የሚነቅል፣ መሠረት የሚያፈርስ ጉዳዮን ሁሉ እኔ ሳላየው እንዳያልፍ ይፍቀዱልኝ» ብለው ለንጉሡ ባመለከቱት መሠረት ይኸው አንቺ ሳታይው ሳትመረምሪው አያልፍም በማለት ፈቀዱላቸው፣ ይህ እንደሚያመለክተው እቴጌ ጣይቱ በኢትዮጵያ ፖለቲካ ውስጥ የነበራቸውን ተገቢ ቦታ የሚያመለክት ነው። ውሉንም ለማስተካከል ዓፄ ምኒልክ ያደረጉት የዲፕሎማቲክ ጥረት ውጤታማ ሊሆን ባለመቻሉ ሚኒስትሮች የጦር አለቆችና መኳንንት የሚገኙበት ጉባዔ እንዲጠራ አደረጉ።
እያንዳንዱ ሰው ስለተነሳው ችግር ያለውን አስተያየት ሀገር ፍቅር በተሞላበት አንደበትና የጋለ መንፈስ ሲገለፅ ቆየ። እቴጌ ጣይቱም በበኩላቸው «እኔ ሴት ነኝ ጦርነት አልወድም። ሆኖም ይህን ኢትዮጵያን የኢጣሊያ ጥገኛ የሚያድርግ ውል ከመቀበል ጦርነትን እመርጣለሁ» ብለው በታሪክ ቅርስነቱ በማንኛውም የሀገሪቱ ትውልድ ትተውት ያለፉት አባባል ዘመን ተለውጦ ዘመን እየተተካ በሄደ ቁጥር የሚነገር በመሆኑ የእቴጌን ጀግንነት የቁርጠኛ ኢትዮጵያዊ ልጅ ለመሆናቸው ሌላ ማረጋገጫ ማቅረብ አያስፈልግም። እቴጌ ጣይቱ ወንድማቸው ራስ ወሌን አተኩረው በማየት በታወቀው ጀግና አንደበታቸው የተሰበሰበውን ሕዝብ ስሜት ለመቀስቀስ ድምፃቸውን እንዲያሰሙ ማድረጋቸው ይነገራል። እሳቸውም፦ «መልኩ ከመልካችን የማይመሳሰል እግዚአብሔር በባህር ከልሎ የሰጠንን አገራችንን የሚቀማ ጠላት መጥቶ እንዴት ዝም እንላለን እንዋጋለን እንጂ» በማለት የሀገሪቱን ቁንጅና ልምላሜ የምታፈራውን የእህልና የከብት ዓይነት እየጠቃቀሱ በማንሳት «ኧረ ለመሆኑ ተራራው ሸለቆው ወንዛወዙ ጨፌው ሜዳው ማነው ቢሉት የማነው ብሎ ሊመልስ ነው እንገጥመዋለን እንጂ!» በማለት የተሰበሰበውን ሕዝብ ልብ የሚነካና ወኔውን የሚቀሰቅስ ንግግር በማድረግ የተዋጣ የቅስቀሳ ችሎታቸው በአገኙት መድረክና አጋጣሚ የሚጠቀሙ አንደበተ ርቱዕ ነበሩ።
ስለ እቴጌ ጣይቱ ፖለቲካዊ እንቅስቃሴ በምሳሌነት ሊቀርብ የሚችል ሌላ ዓይነተኛ ታሪክ ዓፄ ዮሐንስ በሞቱ በአንድ ዓመታቸው በመጋቢት ፲፰፻፹፪ ዓ/ም ዓፄ ምኒልክ አገሩን ለማረጋጋት ሲሉ መሃል ትግሬን ለመጐብኘት በሄዱ ጊዜ እቴጌ ጣይቱ ለሸዋም፣ ለወሎም፣ ለበጌምድርም፣ ለየጁም መካከል በሆነችው ደሴ ከተማ ሆነው አገሩን እንዲጠብቁ በማለት ትተዋቸው እንደሄዱ እዚያ ሆነው ያከናወኑት ተግባር የረጋ አስተዋይና የተዋጣላቸው ዲፕሎማት አሰኝቷቸዋል። በተለይም በሁለት የጦር አበጋዞች መሃል የሚፈጠር አለመግባባትን አግባብቶ በመፍታት በኩል ተወዳዳሪ አልነበራቸውም።
እቴጌ ጣይቱ ከሕዝቡ ጋር በነበራቸው ግንኙነት በተለይም ያሳዩት በነበረው ርህራሄና ልግስና በጣም የተወደዱና የተመሰገኑ በመሆናቸው በሚያውቋቸው ዘንድ በሰፊው ይወራላቸዋል። ግልፅ የሆነው የፖለቲካ አስተያየታቸውና ጽኑ የሆነው ተግባራዊ ውሳኔያቸው፣ ዘዴንና ሥልጣንን እንዲሁም ምክርን ኃይልን ምን ጊዜ በእንዴት ያለ መጠን መጠቀም እንዳለባቸው በትክክል የመገመት ችሎታቸው ሲታይ በዓለም ከታወቁት የፖለቲካ አርበኞች ውስጥ ሊወሳ የሚገባ ታሪካዊ ስፍራ እንዳላቸው አጠራጣሪ አይሆንም። ስመ ጥሩነታቸውን ለማትረፍ ካስቻላቸው ጉዳዮች ጽኑ በሆነ መንፈሳዊ ኑሮአቸው አኳያ የሚታየው የልግስናና የቤተ ክርስቲያን ነፃ ተግባሮች አንዱና ዓይነተኛው ነው። ይህ ከሃይማኖት መሪዎች ጋር ልዩ ግንኙነት ለመመስረት ያስቻላቸው ከመሆኑም በላይ የፖለቲካ ሥልጣናቸውን ለማጠናከር ከፍተኛ አስተዋፅኦ እንዳደረገ ከሌሎች ታላላቅ የፖለቲካ ሰዎች ታሪካዊ አነሳስ ለመገንዘብ ይቻላል።
እቴጌ ጣይቱ ለኢትዮጵያ ፖለቲካዊ ወታደራዊና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች መረጋጋት የሚያረጋግጥ የሀገር ግንባታ ተግባሮች በማከናወን ረገድና የአዲስ አበባ ከተማ መቆርቆር በእቴጌ ጣይቱ ከተጠናቀቁት የግንባታ ተግባሮች አንዱ ነው። በመሆኑም የአዲስ አበባ ስም በተጠራ ጊዜ እቴጌ ትዝ የሚሉን ሲሆን በዚሁ በአዲስ አበባ በከፍተኛ ቀበሌ ፲፪/ፒያሳ/ አካባቢ የሚገኘው የከተማዋ የመጀመሪያው ሆቴል «ጣይቱ ሆቴል» የቅርብ ትዝታችን ነው። ምንም እንኳን እቴጌ ጣይቱ የተቀረፀላቸው ሐውልትና ለትውልድ የሚተላለፍ ስማቸውን የሚያስጠራ ልጅ ባለመውለዳቸው /መሐን/ ቢሆኑም የዓፄ ምኒልክን ልጆች አክብሮታዊ ፍቅር ሳይለያቸው ቤተሰባዊ ፍቅርን የተላበሱ እንደነበረ ከተለያዩ መፃህፍት ለመረዳት ይቻላል። ምንጭ እቴጌ ጣይቱ ብርሀን ዘ ኢትዩጲያ
አንድ የአዲስ አበባ ዩኒቨርሲቲ መምህር በዋናው በር በኩል ወደ አውራ ጎዳናው ይወጣል፡፡ ጥቂት እንደተጓዘ ደግሞ እዚያ አካባቢ ቆመው አላፊ አግዳሚውን ከሚላከፉ ጎረምሶች ጋር ይጨቃጨቃል፡፡ ጭቅጭቁ በምን እንደተጀመረ ማናችንም አላወቅንም፡፡ እነዚያ ጎረምሶች ግን በመምህሩ ላይ ‹ሙድ› ይዘውበታል፡፡ ‹እሺ - - ሊቁ› እያሉ በስድብ ጠረባ ይረፈርፉታል፡፡ እርሱ ደግሞ ስድቡን አልቻለበትም፡፡ ‹‹ያልተማራችሁ፣ ማይሞች፣ ከስድብ በቀር ሌላ የማታውቁ፣ ደደቦች›› ይላል ሥሩ እስኪገታተር ድረስ በቁጣ፡፡ በትከሻው ያንጠለጠለው ቦርሳ ይወዘወዛል፣ መነጽሩም ልውደቅ ልውደቅ ይላል፡፡
‹‹እሺ ሊቁ፣ ለምን ላፕቶፕሺን ከፍተሺ ዕውቀት አትጭኝብንም›› እያሉ ጎረምሶቹ ይሳሳቁበታል፡፡እርሱ ይበግናል፡፡ ‹ኤፍ ብቻ ነው እንዴ ቦርሳሽ ውስጥ የያዝሺው፤ በናትሺ አንድ አምስት ኤ የለሽም›› ይሉታል፡፡ እርሱ ይንዘፈዘፋል፡፡ ‹‹አንድ ሁለት ኤ ብትሰጭን ቸብ አርገን በርጫ እንገዛበት ነበር›› ይሉታል፡፡ ሰው እየተሰበሰበ፣ እየከበበው ይሄድና የጎረምሶቹን ስድብ እንደመዝናኛ ቆጥሮት አብሯቸው ይሳሳቃል፡፡ እርሱን ኮሜዲ ፊልም እንደሚሠራ ተዋናይ ቆጥረውት በነጻ ይኮመኩማሉ፡፡ ጎረምሶቹ አንድ ተረብ በወረወሩ ቁጥር ከብቦ የተሰበሰበው ‹አስገቡለት› እያለ እንደ ጎጃም ልቅሶ ያጅባቸዋል፡፡
ልጁ አባቱን ሊጠይቅ ነበር የመጣው፡፡ ሐኪም ነው፡፡ ሐኪም ደግሞ በመንደሩ የተከበረ ነው፡፡ እርሱ መጣ ሲባል በመንደሩ የነበሩ ሕሙማን ሁሉ የአባቱን ቤት ሞሉት፡፡ ብዙዎቹ እንዲሁ አይቶ በሽታቸውን የሚያውቅላቸው ስለሚመስላቸው ‹‹ምንዎትን ነው ያመመዎት›› የሚለው ጥያቄ ግራ አጋብቷቸዋል፡፡ ‹‹ያመመኝን ካወቅኩትማ ምን ችግር ነበረበት፤ በሽታዬን ሊነግረኝ አዶለም እንዴ ሐኪም የሆነው›› ይሉታል ከቤት ከወጡ በኋላ፡፡
አባቱ አንድ ቀን እንዲህ አሉት ‹‹ድሮ ትዕግሥተኛ ነበርክ፤ አሁንኮ በረባ ባልረባው ትነጫነጫለህ፤ ያሳደጉህን ሠፈርተኞችህን ሁሉ ትሰድባቸዋለህ፡፡ ደግሞ አንዳንዱ በሽታ አዲስ ሆኖብሃል፡፡ ድሮኮ ‹እጁ መድኃኒት ነው›› ትባል ነበር፡፡ ቀንና ሌሊት ሠርተህ አይደክምህም ነበር፡፡ እንግዳ ነገር እንኳን ሲገጥምህ ጓደኞችህን ለመጠየቅ በስልክ ስታጨናንቃቸው ነበር የምታመሸው፡፡ አሁን ምነው ያለ ጊዜህ አረጀህ ልጄ›› አሉት፡፡
ሁለተኛው ‹‹የዓመቱ በጎ ሰው ሽልማት›› ዘንድሮ በመጋቢት ወር መጨረሻ ይከናወናል፡፡ ለሀገሪቱ በጎ ሠርተዋል የሚሏቸውን ሰዎች ይጠቁሙ፡፡ ለጥቆማ የሚረዷችሁ ነጥቦች
ሰሞኑን ኤፍሬም ሥዩም ያዘጋጀውን ‹ተዋነይ -ብሉይ የግእዝ ቅኔያት ፍልስፍና› የተሰኘ መጽሐፍ እያነበብኩ ነበር፡፡ አንዳንድ ‹ጻፍን› ብለው የሚያስቡ የኔ ብጤዎች የጥንቱን ሁሉ እንደ አሮጌ በሚያዩበት ዘመን ኤፍሬምን የመሰለ አስተዋሽ ማግኘት መታደል ነው፡፡ ባለማወቃችን ምክንያት የለንም ልንል ስንነሣ፣ እንዲህ የሚያስታውሱን አይጥፉ፡፡
ቀደምት ኢትዮጵያውያን ፈላስፎች ሃሳቦቻቸውን የገለጡባቸውን የግእዝ ቅኔያት በግጥም መልኩ እየተረጎመ ግራና ቀኝ አድርጎ አቅርቦልናል፡፡ ኤፍሬም የግእዝ ቅኔያቱን የሰበሰበበት መመዘኛው ፍልስፍና ነክነት ይመስለኛል፡፡ ሊቃውንቱ ከምድር እስከ ሰማይ ያሉ ፍጡራንንና ኃያላንን የሞገቱበትንና የመረመሩበትን መንገድና ምጥቀት እናያለን፡፡ በመጽሐፉ ውስጥ 83 የግእዝ ‹ቅኔዎች› ቀርበዋል፡፡ አንዳንዶቹን አንብባችሁ ስትገረሙ ልትውሉ ትችላላችሁ፡፡
ሁለት የጎዳና ልጆች የገና ዋዜማ አመሻሽ ላይ፣ ጎዳና ዳር ቁጭ ብለው አላፊ አግዳሚው ለዓመት በዓሉ ሲራወጥ ያያሉ፡፡ ዶሮ ያንጠለጠለ፣ በግ የሚጎትት፣ ቄጤማ የቋጠረ፣ በሬ የሚነዳ፣ እህል ያሸከመ፣ ‹የገና ዛፍ› የተሸከመ፣ አብረቅራቂ መብራት የጠቀለለ፣ ዋዜማ ሊቆም ወደ ቤተ ክርስቲያን ነጭ ለብሶ የሚጓዝ፣ ምሽቱን በዳንስ ሊያሳልፍ ሽክ ብሎ ወደ ጭፈራ ቤት የሚጣደፍ፣ ብቻ ምኑ ቅጡ፣ ከተማዋ ቀውጢ ሆናለች፡፡
እነርሱ ደግሞ የተበጫጨቀች ልብስ ለብሰው፣ የደረቀ ዳቦ ይዘው፣ በቢል ቦርድ ላይ የተለጠፈውን የጥሬ ሥጋ ሥዕል እያዩ፣ መጣሁ መጣሁ የሚለው የገና ብርድ እያቆራመዳቸው፣ የቆሸሸ ሰውነታቸውን እየፎከቱ፣ የቀመለ ፀጉራቸውን እያከኩ፣ በታኅሣሥ 15ና በታኅሥ 29 መካከል ያለው ልዩነት ጠፍቷቸው፣ የበግ ድምጽ እንጂ ሥጋው ርቋቸው፣ የበሬው ፎቶ እንጂ ሥጋው ጠፍቶባቸው፣ ያገኙትን ወረቀት እያነደዱ ጎዳናው ዳር ተቀምጠዋል፡፡
ከባሕርዳር ወደ ጎንደር ስትጓዙ አርኖ የምትባል አነስተኛ ከተማ ታገኛላችሁ፡፡ የከተማዋና የወንዟ ስም አንድ ነው፡፡ አርኖ ላይ ወርዳችሁ ወደ ቀኝ ለአንድ ሰዓት ተኩል ያህል በእግራችሁ ስትጓዙ ሜዳውን ትጨርሱና ገደሉን ፊት ለፊት ትጋፈጡታላችሁ፡፡ በገደሉ መካከል እንደ ሞሰበ ወርቅ በተሸለመች ተራራ አናት ላይ የሰንደባ ኢየሱስ ወተክለ ሃይማኖትን ጥንታዊ ደብር ታገኙታላችሁ፡፡
የደብሩ ካህናት የቤተ ክርስቲያኑ ታሪክ ከአንድ ሺ ዓመት በላይ እንዳለፈው ይናገራሉ፡፡ በአካባቢው የምናገኛቸው የሥነ ሕንጻና አካባቢያዊ ማስረጃዎች ደግሞ ታሪኩ ቢያንስ ሰባት መቶ ዓመት ሊሆነው እንደሚችል ይጠቁማሉ፡፡
‹አራቱ ኃያላን› መጽሐፍን የተመለከተ ልዩ መርሐ ግብር ጎንደር ላይ ለማዘጋጀት ከታቀደ ቆየ፡፡ በአዲስ አበባ እንዲመረቅ ከታቀደበት ጊዜ ጋር አብሮ ነበር መርሐ ግብሩ የተያዘው፡፡ በአንድ በኩል ጎንደር ታሪካዊት ከተማ በመሆኗ፤ በሌላም በኩል የሊቃውንቱ መፍለቂያ፣ የሀገሪቱና የቤተ ክርስቲያኒቱ የዕውቀት ማዕከል (Center of Excellence) በመሆኗ፣ ከዚያም አልፎ ደግሞ ከዚህ በፊት በምሥራቅ ኢትዮጵያ ራእየ ዮሐንስን በተመለከተ በድሬዳዋ አድርገን ነበርና ዕድሉን ለሰሜኑ ለመስጠት፣ በመጨረሻም ከደሴ እስከ ደብረ ማርቆስ ላሉት ማዕከል ናትና ለአካባቢው ነዋሪዎችም አማራጭ ለመስጠት የታሰበ ነበር፡፡
ናሆም ማለት “መጽናናት” ማለት ነው፡፡ ናሆም ከይሁዳ ከተሞች አንዱ ሊሆን እንደሚችል ከሚገመተው ልዩ ስሙ ኤልቆሽ ከተባለ መንደር እንደሆነ ቢገለጽም ይህ መንደር የት እንደሚገኝ ትክክለኛ የሆነ ተጨባጭ መረጃ ስለሌለ ማወቅ አልተቻለም(ናሆ 1፡2) ፡፡ መጽሐፉ ውስጥ ናሆም መቼ እንደኖረና የነቢይነት ተግባሩም መቼና በማን ዘመነ መንግሥት ጊዜ እንደተወጣ፣ ከየትኛው ወገን ወይም ቤተሰብ እንደሆነ፣ የራሱ ቤተሰባዊ ሕይወት ምን እንደሚመስል መረጃ የለም፡፡ መጽሐፉም መቼና የት ቦታ እንደተጻፈ ምንም ዓይነት ፍንጭ ከመጽሐፉ አናገኝም፡፡ ቢሆንም መጽሐፉ ውስጥ በተካተቱት ጥቂት መረጃዎች መሠረት ነቢዩ ናሆም ይሁዳ ውስጥ በተለይም ኢየሩሳሌም አካባቢ እንደኖረና የነቢይነት ተግባሩም እዛው ኢየሩሳሌም አካባቢ እንደተወጣ ይታመናል(ናሆ 1፡15)፡፡ በእርግጥ ናሆም ስለ ይሁዳ በጎነት ወይም ይሁዳን በመልካም አቀራረብ እየገለጸና መልካም ዜናን እያበሰረ ደጋግሞ ይናገራል፡፡ በተጨማሪም መጽሐፉ ውስጥ ዓመት በዓሎቻቸውንና ስለቶቻቸውን ለእግዚአብሔር ማቅረባቸውን የሚያበረታታ ሁኔታ ይንጸባረቅበታል፡፡ ስለዚህ ናሆም ምንአልባትም ቤተ መቅደስ አካባቢ የሚኖርና የነቢይነት ተግባሩንም እዛው ቤተ መቅደስ ውስጥ ይወጣ እንደነበር ይታመናል(ናሆ 1፡ 14-15)፡፡
ናሆም የአሦር ዋና ከተማ ስለነበረችው ስለነነዌ ውድቀት ሲናገር ከተማዋ እጅግ በጣም በልጽጋ እንደነበረች፣ ዙርያዋም በቅጽሮች የታጠረችና የጦር ሹማምንቶችዋም ገናና ስለነበሩበት ወቅት እንደሆነ ግልጽ ነው፡፡ ይህ የነነዌ የብልጽግናና የኃያልነት ጊዜ የነበረው በሰባተኛው ክፍለ ዘመን በመሆኑ ነቢዩ ናሆም በዚህ ወቅት በተለይም በ620 ዓ.ዓ አካባቢ እንደኖረና የትንቢት ቃሉ እንዳስተላለፈ ይታመናል(ናሆ 2፡1-12)፡፡
መጽሐፉ ገና ከጅማሬው የነቢዩን ስምና መንደር ከጠቀሰ በኋላ ስለሚናገረው የትንቢት ቃል ዋና ፍሬ አሳብ ግልጽ በሆነ ሁኔታ ያስረዳል፡፡ በዚህም መሠረት የትንቢቱ ዋና ተዋናይ ወይም ማዕከል የነነዌ ጥፋት ወይም የነነዌን ውግዘት እንደሆነ ስለ ነነዌ ጥፋት ኤልቆሻዊው ናሆም የተናገረው ቃልና ያየው ራእይ ይህ ነው በማለት ይጀምራል፡፡ ቀጥሎም ገና ከመልእክቱ መጀመሪያ እግዚአብሔር ተቀናቃኞቹን የማይታገሥ፣ ጠላቶቹንና የሚቃወሙትን ሁሉ የሚቀጣ፣ ቁጣውንና መዓቱን የሚያወርድ አምላክ እንደሆነ ይናገራል(ናሆ 1፡2)፡፡ እግዚአብሔር ኃያል፣ የሁሉም ፍጥረታት ገዥ፣ ቁጣው በነደደ ጊዜ ተራሮች የሚንቀጠቀጡ፣ ኮረብታዎች እንደ ሰም የሚቀልጡ፣ አለቶች ተሰነጣጥቀው የሚበተኑና ምድርም የምትናወጥ መሆኑን ያስገነዝባል፡፡ እግዚአብሔር ሁሉንም ገዥ በመሆኑም በትእዛዙ ባሕርና ወንዞች የሚደርቁ፣ ዕፅዋት ሁሉ የሚጠወልጉ፣ የሊባኖስ አበቦችም የሚረግፉ፣ ዓለምና በውስጥዋም ያለው ነገር ሁሉ የሚንቀጠቀጥ ተደርጎ በሚያስፈራ ሁኔታ ተገልጿል(ናሆ 1፡4-6)፡፡ በተጨማሪም በእግዚአብሔር ላይ የሚያሤር እስከ መጨረሻው እንደሚደመሰስ፣ ተቃዋሚዎቹም ወደ ድቅድቅ ጨለማ እንደሚወርዱና እንደሚያጠፋቸው ይተርካል(ናሆ 1፡9-10)፡፡ ይህ ሁሉ ግን የአሦር መናገሻ ስለነበረችው ነነዌን ለማስፈራራትና እግዚአብሔር ወደፊት ሊፈርድባት እንደሆነ ለመግለጽ ነው፡፡
ስለዚህ በወቅቱ ኃያልና ብርቱ እንዲሁም ዙሪያዋን በቅጽር ታጥሮ የነበረው ነነዌ ምንም እንኳ የጦር ሹማምንት፣ ወታደሮችና የጦር ሠረገላዎች ያሉዋት፣ በብዙ ሀብትና ንብረት የከበረችና ለመጠጊያነት የሚመቹ ጥቅጥቅ ያሉ ደኖች ቢኖርዋትም ትጠፋለች፤ እግዚአብሔር ሁሉንም ይደመስሰዋል በማለት ነቢዩ የተለያዩ ነገሮች በመጠቀም ያብራራል(ናሆ 2፡1-12)፡፡ ከዚህም በላይ ነነዌ ነፍስ እንዳጠፋች፣ በሐሰት እንደተሞላች፣ በዘረፋና በቅሚያ ሀብት እንደበለጸገች፣ በዝሙት ሥራዋ እንደታወቀች በተለያየ መልኩ እያብራራ ወደፊት ስለምትቀጣበት ምክንያቶች ይዘረዝራል(ናሆ 3)፡፡ በአጠቃላይ የመጽሐፉ ዋና ትኩረት የነነዌን ውድቀትና ቅጣት ሆኖ ይህንን ቅጣት ለምን እንደሚገባት በተለያየ መልኩ ውብ በሆነ የአጻጻፍ ስልት እየተጠቀመ ይገልጻል፤ እንዲሁም የነነዌን መጥፎ ጎን ነው ያለውን እያጋነነና እግዚአብሔርም በጠላትነት እንደሚነሣባት እያረጋገጠ ይናገራል፡፡
መጽሐፉ አልፎ አልፎ በግጥምና አንባቢን በሚስብ መልኩ በጥሩ ሁኔታ የተቀነባበረ ነው፡፡ ለምሳሌ ነነዌን ሲያስጠነቅቃት የብዙዎች ነፍስ ላጠፋች፣ በሐሰት ለተሞላች፣ በዘረፋና በቅሚያ ሀብት ለበለጸገች ለነነዌ ከተማ ወዮላት! ይልና የአለንጋና የመንኰራኩር ድምፅ፣ የፈረስ ግልቢያና የሠረገላ መኳንንት ይሰማል፡፡ ፈረሰኛ ይጋልባል፣ ሰይፍ ይንቦገቦጋል፣ ጦርም ይብለጨለጫል በማለት ስለሚመጣባት ቁጣ አስፈሪነት በግጥም መልክ ይናገራል(ናሆ 3፡1 እና 3)፡፡ በአጠቃላይ መጽሐፉ ከጥንት ጀምሮ የእስራኤል ቀንደኛ ጠላት የነበሩት የአሦራውያን ዋና ከተማ ስለነበረችው ስለ ነነዌ መደምሰስ የቀረበ የደስታ ቅኔ ነው፡፡
ነቢዩ ናሆም ከተናገራቸው የትንቢት ቃል ውስጥ ስለ እግዚአብሔር ኃያልነትና ቁጡነት ትልቁን ቦታ ይይዛል፡፡ ለመሆኑ የእግዚአብሔር ኃያልነት በምን ዓይነት መልኩ ይገልጸዋል?
ከሁሉም በማስቀደም ነቢዩ ናሆም የእግዚአብሔር ኃያልነትና ቁጡነት በተፈጥሮ ውስጥ ያሉትን ነገሮች በመጠቀም በተለያየ መልኩ እየገለጸ አድማጩን እንዲረዳ ያደርጋል፡፡ ነገር ግን እግዚአብሔር ምንም እንኳ ኃይሉ ታላቅ ቢሆንም ለቁጣ የሚቸኩል አምላክ እንዳልሆነ ያረጋግጣል(ናሆ 1፡3)፡፡ ቀጥሎም እንደ ነቢዩ ናሆም አገላለጽ እግዚአብሔር ተቀናቃኞቹን የማይታገሥ፣ ጠላቶቹንና የሚቃወሙትን የሚቀጣ፣ ኃይሉ ታላቅ የሆነ፣ በዐውሎ ነፋስና በሞገድ መካከል እንኳ መንገድ ያለው ሆኖ ተገልጿል፡፡ በተጨማሪም እግዚአብሔር ቁጡ፣ ቁጣው እንደ እሳት በነደደ ጊዜ በፊቱ ማንም መቆም የማይችል፣ እንደ አንበሳ አስፈሪዎች የሆኑ ወታደሮች ያሉትና በሰይፍ የሚያጠፋ አምላክ አድርጎ ይገልጸዋል(ናሆ 1፡2-3፤ 2፡13)፡፡
በተጨማሪም በእርሱ ላይ ለሚያሤሩበት እስከ መጨረሻው ይደመስሳቸዋል፤ ለሚቃወሙት በጠላትነት ይነሣባቸዋል፤ ጠላቶቹን በጎርፍ አጥለቅልቆ ያጠፋቸዋል፤ ተቃዋሚዎቹን ወደ ድቅድቅ ጨለማ ያሳድዳቸዋል ዳግመኛ መነሣት በማይችሉበት ሁኔታ ያጠፋቸዋል፤ ያዋርዳቸዋልም(ናሆ 1፡9፤3፡5)፡፡ በተጨማሪም ኃያላን ነን ብለው ሕዝቡን ለሚያስጨንቁት እግዚአብሔር ሠረገላዎቻቸው ሁሉ በእሳት ያቃጥላል፤ እንደ አንበሳ አስፈሪዎች የሆኑትን ወታደሮችም በሰይፍ ያጠፋል(ናሆ 2፡13)፡፡ ነቢዩ ናሆም እግዚአብሔር በእንደዚህ ሁኔታ የሚገልጸው በወቅቱ ኃያል የነበረችውና በማን አለብኝነት የጭካኔ ተግባር በሕዝቦችዋ ላይ ትፈጽም በነበረችው አሦርና ዋና ከተማዋ ነነዌን ለማስፈራራትና እግዚአብሔር ከሁሉም በላይ ኃያል የሆነ አምላክ እንደሆነ ለማስገንዘብ ነው፡፡ በሌላ በኩል ደግሞ እግዚአብሔር በእርሱ የሚተማመኑትን እንደሚጠብቅና በመከራም ጊዜ መሸሸጊያ በመሆን እንደሚንከባከባቸው ሲገልጽ እግዚአብሔር ቸር ነው፤ በመከራ ጊዜም ለሕዝቡ ጠንካራ መሸሸጊያ ነው፤ በእርሱ የሚተማመኑትን ሁሉ ይንከባከባል ይላል(ናሆ 1፡7)፡፡
ነነዌ በወቅቱ በኃያልነትዋ እጅግ ገናና፣ ከተማዪቱም በምሽግ የታጠረችና ከብዙ የጦር ሹማምንቶችዋና ወታደሮችዋም የተነሣ አስፈሪ ልዑለ ኃይል ነበረች፡፡ ነነዌ በኃያልነትዋ በመመካት በይሁዳና በአጎራባች አገራት ላይ በፈጸመችው በደል እግዚአብሔር እንደሚቃወማትና እንደሚቀጣት እንዲሁም ከተማዋ እንዳልነበረች እንደሚደመስሳት ነቢዩ ናሆም ይተነብያል፡፡ በዚህም መሠረት ነነዌን ቀጥቅጦ የሚገዛ ጠላት ይነሣል፤ የጠላት ወታደሮች እየሮጡ ወደ ከተማዪቱ ቅጽር ይወጣሉ፤ ከተማዪቱም ትዘረፋለች፤ ፈራርሳም ምድረበዳ ሆና ትደመሰሳለች፤ ቤተ መንግሥቱም በሽብር ይሞላል(ናሆ 2)፡፡ ከዚህም በላይ ንግሥቲቱ ተማርካ ትወሰዳለች፤ የነነዌ ሕዝብም ከከተማዪቱ ጥርግርግ ብለው ይወጣሉ፤ የሰው ሁሉ ልብ በፍርሃት ይቀልጣል፤ የሰው ሁሉ ወገብ በአስጨናቂ ሕመም ይታወካል፤ ፊቱም ሁሉ ይገረጣል(ናሆ 2)፡፡
በሌላ በኩል እግዚአብሔር ራሱ በነቢዩ ናሆም አማካይነት ለነነዌ ከተማ በቀጥታ በመናገር ወደፊት ከባድ ቅጣት እንደሚያመጣባት ይናገራታል፡፡ በዚህም መሠረት ውርደትዋና ውድቀትዋ እጅግ በጣም የከፋ መሆኑን ለመግለጽ ነነዌ ሆይ! እነሆ በጠላትነት ተነሥቼብሻለሁ፤ ልብስሽን ከላይሽ ላይ እገፍፋለሁ፤ ዕርቃነ ሥጋሽ ለአሕዛብ፣ ነውርሽም ለመንግሥታት እንዲጋለጥ አደርጋለሁ፡፡ የቆሻሻ መጣያ አደርግሻለሁ፤ በንቀት እመለከትሻለሁ፤ ሰው ሁሉ እንዲጸየፍሽ አደርጋለሁ በማለት እግዚአብሔር ቀጥተኛ ማስጠንቀቂያ ለነነዌ ይናገራል(ናሆ 3፡5-6)፡፡ ነነዌ በሚደርስባት ቅጣት ምክንያት የሚያዝንላትና የሚያጽናናት አንድስ እንኳ አይኖርም፤ እንዲያውም የሚያያት ሁሉ በመሠቀቅ ከእርስዋ ይሸሻል(ናሆ 3፡7)፡፡
ነነዌ ካላት ሀብትና የጦር ሠራዊት የተነሣ ብርቱ፣ ከተማዋም በደንብ የተጠበቀ፣ ጠረፎችዋም በብርቱ በሮች የታጠሩ፣ ለጠላት በቀላሉ የማትበገር ጠንቃቃ ከተማ መሆንዋን ነቢዩ በደንብ ተረድቶት ያውቅ ስለነበር የቱንም ያህል ብትጠነቀቂ በእሳት መቃጠልሽና በሰይፍ መመተርሽ አይቀርም፤ በአንበጣ እንደተበላ ሰብል ትጠፊያለሽ በማለት ስለሚመጣባት ቅጣት እርግጠኛ ሆኖ ይናገራል(ናሆ 3፡15)፡፡ ነነዌ ምንም እንኳ ኃያል ነኝ ብላ ብትመካም ብዙ ወዳጆችና ብርቱ የሆኑ ጎረቤቶች ከነበሩዋት ከግብጽ ዋና ከተማ ከቴብስ እንደማትበልጥ በማነጻጸር ቴብስ እንኳ በጠላት ተወርራ ሕዝቦችዋ መሰደዳቸው እያረጋገጠ ነነዌ ደግሞ ከዚህ የባሰ ቅጣት እንደሚጠብቃት ይናገራል(ናሆ 3፡8-10)፡፡ የነነዌ ወታደሮች በሙሉ እንደ ሴት ፈሪዎች ይሆናሉ፤ የጠረፍዋ በሮችም ለጠላቶች ክፍት ይሆናሉ፤ መዝጊያዎቹንም እሳት ይበላቸዋል፤ ነጋዴዎችዋም ሳይቀሩ ይጠፋሉ በማለት በወቅቱ ነነዌ ደርሳበት የነበረውን ከፍተኛ የእድገትና የሥልጣኔ ደረጃ እየጠቀሰ ከተናገረ በኋላ ይህም ሆኖ ከሚመጣው ቅጣት ሊያድናት የሚችል ግን ምንም ነገር እንደማይኖር የትንቢት ቃሉን ይናገራል፡፡
በአጠቃላይ ነነዌ በአስከፊ ሁኔታ ትወድቃለች፤ ቅጣትዋም እጅግ በጣም የበረታ ይሆናል፡፡ ይህ በአሦራውያን የሚደርሰው ነገር ሁሉ እግዚአብሔር ሕዝቡ እስራኤልን ከመንከባከብና ከወደቀባቸው የጭቆና ቀንበር ነፃ ለማውጣት በማሰብ መሆኑን ሲገልጽ አሦራውያን በእናንተ ላይ የጫኑትን የጭቆና አገዛዝ አስወግዳለሁ፤ እናንተንም ያሰሩበትን እግር ብረት እሰብራለሁ፤ የይሁዳ ሕዝብ ሆይ! ክፉዎች ጠላቶችህ ፈጽሞ ስለ ተደመሰሱ ከእንግዲህ ወዲህ አገርህን ከቶ አይወሩአትም ይላል(ናሆ 1፡13 እና 15)፡፡ ስለዚህ በነቢዩ ናሆም አመለካከት አይዳውያንን ሲያስጨንቁ የነበሩ አሦራውያን ለአይሁዳውያን ብቻ ሳይሆን ለእግዚአብሔርም ጭምር ጠላቶች ተደርገው ተቈጥረዋል፤ ስለዚህ መቀጣታቸው ትክክለኛ ፍርድ መሆኑን ለማሳየት የፈጸሙትን በደል በመዘርዘር ያስረዳል፡፡
ዕንባቆም የሚለው ስምትርጓሜውአስቸጋሪቢሆንምብዙዎችካደረጉትየስሙትንታኔዕንባቆም ማለት “በእጆችማቀፍ”ወይም “በእጆችመካከልአድርጎአንድንነገርመያዝ”ወይም “አንድን ነገር ጭብጥ አድርጎ መያዝ”ወይም “በእቅፍ ውስጥማኖር” ማለት ነው፡፡ አንዳንድ ሊቃውንት ዕንባቆም የሚለው ስም ከአካድያን የተገኘና በአካዶች ቋንቋ “አንድን ተክል” እንደሚያመለክት ይገልጻሉ፡፡ዕንባቆምመችእንደኖረናየነቢይነትምተግባሩመችእንደተወጣበግልጽባይታወቅምበጽሑፉውስጥ ስለ ይሁዳ መወረርም ሆነ ስለኢየሩሳሌምቤተመቅደስመፍረስምንምዓይነትመረጃስለማይሰጥቤተመቅደስከመፍረሱበፊትማለትም በ586 እናበ612 ዓ.ዓ አካባቢእንደኖረይገመታል፡፡በእርግጥዕንባቆም የአሦራውያን ኃያልነት በማብቃትና የባቢሎናውያንገናናነት ጅማሬላይ የነቢይነት ተግባሩን እንደተወጣ ከጽሑፉ መረዳት ይቻላል፡፡ የባቢሎናውያን ኃያልነት ጅማሬም እንዲህበማለትይገልጻልእነሆእነዚያንጨካኞችናፈጣኖችባቢሎናውያንንአስነሣባችኋለሁ፤እነርሱየራሳቸውያልሆነውንምድርሁሉበጦርኃይልለመያዝበየአገሩይዞራሉ(ዕን 1፡ 6)፡፡
መጽሐፉ ውስጥ ነቢዩ ዕንባቆም በየትኛው መንግሥት ወቅት፣ ከየትኛው አካባቢና ከየትኛው ወገን እንዲሁም ከየትኛው ቤተሰብ እንደተገኘ ምንም መረጃ የለም፤ ነገር ግን ጽሑፉ ውስጥ ከተካተቱት ጥቂት መረጃዎች እንደምንረዳው ዕንባቆም በይሁዳ ውስጥ በኢየሩሳሌም አካባቢ የነቢይነት ተግባሩን እንደተወጣ ይታመናል፡፡ ከመጽሐፉ መጀመሪያ ዕንባቆም ነቢይ እንደሆነ ከመገለጹም አልፎ በመጽሐፉ መጨረሻ ክፍል ውስጥ በተካተተው ጸሎት በድጋሚ ነቢይነቱን ተጠቅሶ እናገኘዋለን(ዕን 1፡1፤ 3፡1)፡፡ ዕንባቆም በእግዚአብሔር ድንቅ ሥራዎች የሚገረምና ፈሪሃ እግዚአብሔር ያደረበት ሰው መሆኑን ከጽሑፉ መረዳት ይቻላል፡፡ በተጨማሪም በእግዚአብሔር ጥበቃ ላይ የሚተማመን፣ በዓለም ውስጥ በሚከናወኑ ነገሮች እየተገረመ ለእግዚአብሔር ጥያቄውን የሚያቀርብ፣ ጥያቄ አቅርቦ መልስ ከእግዚአብሔር ዘንድ ለማግኘት በትዕግሥት የሚጠባበቅና ያየውን ራእይ በጽሑፍ የሚያሰፍር ነቢይ እንደነበር ከጽሑፉ እንረዳን፡፡
መጽሐፉ ገና ሲጀምር እግዚአብሔር ሆይ! እንድትረዳኝ ወደ አንተ ስጮኽ የማትሰማኝ እስከ መቼ ነው? በማለት በጥያቄ ይጀመርና ብሶቱን ወደ እግዚአብሔር ያቀርባል፡፡ ቀጥሎም እግዚአብሔር የሚሰጠው መልስ ይጠባበቃል፡፡ ከእግዚአብሔር ዘንድ ምላሽ ካገኘ በኋላ በድጋሚ ሌላ ጥያቄ ለእግዚአብሔር አቅርቦ ሌላ ምላሽ ይጠብቃል፡፡ ከዚህ ጥያቄና መልስ ውጪ መጽሐፉ በአምስት “የወዮላችሁ ዛቻዎች” የተጠናከረ ነው፡፡ ዛቻዎቹም እንደሚከተለው ተገልጸዋል፡፡
በዚህ በሦስት ምዕራፎች ብቻ በተጠናከረ ጽሑፍ ውስጥ ዕንባቆም ነገሮችን ግልጽና ምሳሌያዊ በሆኑ አነጋገሮች እየተጠቀመ መልእክቱን ለአንባቢው በሚስብ ሁኔታ አጠናቅሮታል፡፡ በተጨማሪም መጽሐፉ አንድ ከእግዚአብሔር ጋር የተደረገ ውይይትና ሌላ ረዘም ያለ የነቢዩ ዕንባቆም ጸሎት አካቶ ይዞአል(ዕን 1፡2- 2፡1፤ ዕን 3)፡፡ በጹሑፉም የቤት እንስሳቶች፣ የዱር አራዊቶች፣ የባሕር ዓሣዎች፣ በደረታቸው እየተሳቡ የሚሄዱ ፍጥረቶች፣ ደኖች፣ ተራራዎች፣ ወንዞች፣ ፀሐይና ጨረቃ በሙሉ ተካተው መልእክት በሚያስተላልፉ መልኩ ተጠናቅረዋል፡፡ ከሰዎች ባሕርይም ውስጥ ዐመፀኞችና ደጋግ ሰዎች፣ በቅንጦት የሚኖሩ ሀብታሞችና ድኾች፣ ዘራፊዎችና ንጹሓኖች፣ ሐሰተኞችና እውነት ወዳዶች፣ ክብርና ውርደት፣ ፍርሃትና ድፍረት፣ ብርሃንና ጨለማ፣ ተዋጊ ሠራዊቶችንና ምርኮኞች የመሳሰሉ ተጻራሪ ነገሮች ተጠቅሞ የነቢይነት መልእክቱን ያስተላልፋል፡፡
በአጠቃላይ መጽሐፉ ምንም እንኳ አጭር ቢሆንም በአጻጻፍ ስልቱ በተለይም በጥያቄ መልክ ነገሮችን መግለጹ ቀጥሎም እግዚአብሔር ለሚሰጠው ምላሽ በቂ ጊዜና ቦታ ሰጥቶ፣ የጊዜው ወቅታዊ የሆኑ ነገሮች በምሳሌያዊ አነጋገሮች ተጠቅሞ ብዙ መልእክቶች በሚያስተላልፍ መልኩ የተጠናቀረ መጽሐፍ ነው፡፡
ነቢዩ ዕንባቆም እግዚአብሔር ኃጢአተኞችን ሳይዘገይ እንዲቀጣቸው በጽኑ ይመኛል፡፡ እንዲያውም እግዚአብሔር ለምን እንደሚታገሥና ፍርዱን እንደሚያዘገይ ይጠይቃል፡፡ ለነቢዩ ዕንባቆም ኃጢአተኞች የሚባሉት፦
በተጨማሪም ኃጢአተኞች የሚባሉት ዐመፀኞች(ዕን1፡13)፣ ጣዖት አምላኪዎች(ዕን 1፡16)፣ ሕዝብን ያለ ርኅራኄ የሚፈጁ ናቸው(ዕን 1፡17)፡፡ እነዚህ ሰዎች ለሀብት የሚስገበገቡ(ዕን 2፡5)፣ ትዕቢተኞች(ዕን 2፡5)፣ ሕዝቦችን የሚማርኩ(ዕን 2፡5)፣ የሌሎችን ሀብት በግፍ በመቀማት የሚበለጽጉ(ዕን 2፡6) እንዲሁም ከተማን በዐመፅ የሚመሠርቱና በሰው ደምም የሚገነቡት ናቸው(ዕን 2፡12)፡፡ እንደ ነቢዩ ዕንባቆም አገላለጽ እነዚህ ሰዎች ኃጢአተኞች ናቸውና መቀጣት አለባቸው፡፡ ደጋግ ሰዎች በእነዚህ ኃጢአተኞች ምክንያት መጨነቅና መሸበር የለባቸውም፤ እግዚአብሔር እንዲበቀልላቸው ያስፈልጋል፡፡ እግዚአብሔር ግን እሺ እቀጣቸዋለሁ በማለት መቼዉንም ስምምነቱን አልገለጸም፡፡
በሌላ በኩል እንደ ነቢዩ አገላለጽ እነዚህ ኃጢአተኞች የተባሉት ሰዎች እግዚአብሔር ብቻ ሳይሆን የሚበቀላቸው ሕዝቡም ጭምር እንደሆነ ይገልጻል፡፡ እነዚህ ሲጨቆኑ የነበሩት ሰዎች በተራቸው ተነሥተው በእግዚአብሔር ረዳትነት ጨቋኞቻቸውን ባለ ዕዳ በማድረግ ያንቀጠቅጧቸዋል፤ ንብረታቸውም በተራቸው ይዘርፏቸዋል(ዕን 2፡7-8)፡፡ በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ መንገድ ግፍ በንጹሓን ላይ ሲፈጽሙ የኖሩ የእጃቸውን ያገኛሉ፤ ምክንያቱም የሠራዊት ጌታ እግዚአብሔር ይህንን ለማድረግ ወስኗልና(ዕን 2፡13)፡፡ ስለዚህ የእነዚህ ኃጢአተኞች የሚሠሩት ሁሉ በእሳት ይወድማል(ዕን 2፡12)፤ በክብር ፈንታ ውርደት ይከናነባሉ(ዕን 2፡16)፤ የሚጨነቁበትም ጊዜ ይመጣል(ዕን 2፡17)፡፡
በአጠቃላይ እንደ ነቢዩ ዕንባቆም አገላለጽ አሁን ተበድለው ወይም በምርኮ ላይ ሆነው በማራኪዎቻቸው እየተሠቃዩና እየተጨቆኑ ያሉት ወደፊት ከእነሱ መካከል የተረፉትን ለበቀል እንደሚነሣሡና በተራቸው ማራኪዎቻቸውን እንደሚያንቀጠቅጧቸው ይናገራል(ዕን 2፡6-8)፡፡ ሲዘርፉ፣ የንጹሐን ደም ሲያፈሱ፣ ሲበዘብዙ፣ ሲጨቁኑ፣ ሲቀሙና የሌሎችን ሀብት ሲሰበስቡ የነበሩት ማራኪዎች(ባቢሎናውያን) በተራቸው ይህንን ሁሉ ይደርስባቸዋል(ዕን 2፡15-16)፡፡ በማረኩዋቸው ሰዎች ላይ ስላደረሱት ግፍ ብቻ ሳይሆን በእንስሳትና በደንም ጭምር ስላደረሱት ጥፋት ሁሉ ይጠየቁበታል፤ ይቀጡበታልም፡፡ ነቢዩ እንዲህ ይላል የሊባኖስ ዝግባዎች እንደ ቈረጥህ አንተም ትቈረጣለህ፤ የዱር አራዊትን በግፍ ፈጅተህ ነበር፡፡ አሁንም ደግሞ እነርሱ አንተን በማስፈራራት ያስጨንቁሃል፤ ይህም ሁሉ የሚደርስብህ የብዙ ሕዝብ ደም ስላፈሰስህና በመላው ዓለም ከተሞች በሚኖሩ ግፍ ስለፈጸምህ ነው(ዕን2፡17)፡፡ ከላይ ለመግለጽ እንደተሞከረው እግዚአብሔር በዚህ ዓይነት የብቀላ መንፈስ እንደተስማማ ነቢዩ አይገልጽም፤ ይህ የነቢዩ ትንቢታዊ ቃል ነው እንጂ የእግዚአብሔር የስምምነት መንፈስ በቃሉ ውስጥ አይንጸባረቅም፡፡
ዕንባቆም ብዙ ነገሮች እግዚአብሔርን ቢጠይቅም ወይም በስደት ስላለው ሕዝቡ ብዙ ውይይት ከእግዚአብሔር ጋር ቢያደርግም የእግዚአብሔር ምላሽ የነበረው “ጻድቅ ሰው በእምነቱ ሕይወትን ስለሚያገኝ” ጸንቶ መቆምና በትዕግሥት መጠበቅ እንዳለበት ነው፡፡
ይህየእግዚአብሔርምርጫናውሳኔነቢዩኤርምያስስለሕዝቡስደትናመከራደጋግሞእግዚአብሔርንበጠየቀውጊዜከተሰጠውምላሽጋርይመሳሰላል (ኤር 15፡19-21)፡፡ ለነቢዩ ዕንባቆም እግዚአብሔር ማለት ቅዱስና ዘላለማዊ አምላክ፣ የሕዝቦቹ መጠጊያና ኃይልንም የሚሰጥ፣ ዐይኖቹ እጅግ ንጹሓን የሆኑ፣ ክፉ ነገርን የማይመለከቱና ክፉ ነገር ሲሠራ አይቶ የማይታገሥ አምላክ ነው(ዕን 1፡12-13)፡፡ በተጨማሪም የእግዚአብሔር ክብር ሰማያትን ይሸፍናል፤ ምስጋናውም ምድርን ሞልቶአል፤ ውበቱ እንደ ፀሐይ ያበራል፤ ኃይሉ ከተሰወረበት እጁም የብርሃን ጨረር ያንጸባርቃል(ዕን 3፡3-4)፡፡ እግዚአብሔር እንደ ቁጡ አምላክ ተደርጎም ተገልጿል፡፡ እግዚአብሔር በተቆጣ ጊዜ በፈረሶቹና በድል ሠረገላዎቹ ተቀምጦ ይጋልባል፤ ቀስቱ ከሰገባው ያወጣል፤ ፍላጻዎቹም ለመወርወር ያነጣጥራል፤ ከሚወረወሩት ፍላጻዎቹ ብልጭታና ከሚያብረቀርቀው ጦሩ ነጸብራቅ የተነሣ ፀሐይና ጨረቃ በየቦታቸው ይቆማሉ (ዕን 3፡9-11)፡፡ እግዚአብሔር የሚቆጣው ኃጢአተኞች በሚያከናውኑት መጥፎ ተግባር ስለሆነ ሕዝቡን ለማዳንና የመረጠውን ንጉሥ ለመታደግ ይመጣል፡፡ እግዚአብሔር በተቆጣ ጊዜ የኃጢአተኞቹንም መሪ ይቀጠቅጣል፤ ተከታዮቹንም አጥፍቶ እርቃኑን ያስቀረዋል(ዕን 3፡12-13)፡፡ ቁጣውን በተለይም ደካሞችን አፍነው በመጨቈን የሚደሰቱት ላይ ይገለጣል፤ በፍላጻዎቹ ይወጋቸዋል(ዕን 3፡14)፡፡ እግዚአብሔር ከግርማው አስፈሪነት የተነሣ በፈረሶቹ ባሕሩን እየረገጠ ሲያልፍ የውሃዎቹ አረፋ ይኩረፈረፋል (ዕን 3፡15)፡፡
በአጠቃላይ በነቢዩ አገላለጽ እግዚአብሔር ኃያል፣ ተዋጊና በተቀደሰ መቅደሱ የሚኖር እንዲሁም የዓለም ሕዝቦች በፊቱ ጸጥ የሚሉ አምላክ ነው፤ ነገር ግን ይህ አምላክ ትዕግሥተኛና ትዕግሥትን የሚያስተምር አምላክ ነው(ዕን 2፡20)፡፡ ይህንን የእግዚአብሔር ታጋሽነት የተረዳው ነቢዩ ዕንባቆም እግዚአብሔር የሚያስጨንቁንን ሰዎች እስከሚቀጣበት ጊዜ ድረስ በትዕግሥት እጠባበቃለሁ ይላል፡፡ በመቀጠልም ትዕግሥቱ የጸና መሆኑን ሲገልጽ ምንም እንኳ የበለስ ዛፍ ባያፈራ፣ በወይን ተክል ላይም ፍሬ ባይገኝ፣ የወይራ ዛፍም ምንም ፍሬ ባይሰጥ፣ በእርሻዎች ላይ ሰብል ቢጠፋ፣ የበግ መንጋዎች ሁሉ ቢያልቁ፣ በበረት ውስጥ ምንም ከብት ባይገኝ፣ ይህም ሁሉ ቢሆን እኔ በእግዚአብሔር ደስ ይለኛል፤ እርሱ መድኃኒቴ ስለሆነም ሐሤት አደርጋለሁ ይላል(ዕን 3፡17-18)፡፡ ይህም በእግዚአብሔር ላይ ያለው እምነቱ የጸናና በምንም ነገር ሊበገር የማይችል ከመሆኑም በላይ በትዕግሥት የእግዚአብሔርን ምላሽ መጠበቁ ከምንም በላይ ሕይወትን የሚያስገኝለት እንደሆነ ይገልጻል፡፡ ለዚህም እግዚአብሔር አምላክ ኃይልን ይሰጠኛል፤ እግሮቼንም እንደ ዋልያ እግሮች ያጠነክርልኛል፤ በተራራዎችም ላይ በሰላም እንድመላለስ ያደርገኛል በማለት ያረጋግጣል(ዕን 3፡ 19)፡፡
በአጠቃላይ ነቢዩ ዕንባቆም ንጽሓን ለምን በግፍ አድራጊዎች እንደሚሠቃዩ፣ እግዚአብሔርም ለምን ቁጣውን እንደማያወርድባቸው በጥያቄ መልክ ይገልጻል፤ ቀጥሎም ሁሉም ነገር ጊዜውን ጠብቆ እንደሚከናወንና እግዚአብሔርም የጻድቃን መጠለያ እንደሆነ ያስገነዝባል፡፡
ሀ) የናሆም ቤተሰባዊ ሕይወት ምን እንደሚመስል መጽሐፉ በቂ መረጃ ይሰጣል፡፡ ለ) መጽሐፉ የአሦራውያን ዋና ከተማ ስለነበረችው ስለ ነነዌ መደምሰስ የቀረበ የደስታ ቅኔ ነው፡፡ ሐ)እግዚአብሔር ተቀናቃኞቹን የሚታገሥ፣ ጠላቶቹንና የሚቃወሙትን ሁሉ ከመቅጣት የዘገየ አምላክ ነው፡፡ መ) ነነዌ ከተማ በዘረፋና በቅሚያ ሀብት የበለጸገች ከዝሙት ኃጢአት ግን የራቀች ነበረች፡፡ ሠ) መጽሐፉ በግጥም መልክ የተጻፈ ቢሆንም አንባቢን የሚስብ አይደለም፡፡
ከሚከተሉት ውስጥ የነቢዩ ናሆም የትንቢት ቃል በተመለከተ ትክክል የሆነውን የትኛውን ነው?(ይህንን ለመመለስ ትንቢተ ናሆም ሦስቱም ምዕራፎች ማንበብ ያስፈልጋል)፡፡
ሀ) እግዚአብሔር በሚገለጥበት ጊዜ ምድር ትናወጣለች፤ ዓለምና በውስጥዋ የሚኖሩ ሁሉ ግን በሰላም ይኖራሉ፡፡ ለ) በነነዌ ከተማ ውድቀት ጊዜ የነነዌ ሕዝብ ከከተማዪቱ ጥርግርግ ብለው ይወጣሉ፤ ቁሙ ! ቁሙ ! እያሉ ቢጠሩአቸው ግን ወደ ኋላ ይመለሳሉ፡፡ ሐ) ነነዌ ምንም ያህል ብትጠነቀቅም በእሳት መቃጠልዋና በሰይፍ መመተርዋ አይቀርም፤ በአንበጣ እንደተበላ ሰብል ትጠፋለች፡፡ መ) የነነዌ ወታደሮች ሁሉ እንደ ሴት ጀግኖች ሆነው አገራቸውን ይጠብቃሉ፡፡ ሠ) የአሦር ንጉሥ ሹማምንቶች ጸንተው ይቆማሉ፤ አንዳንዶችም ከጦርነት ይድናሉ፤ መሸሸጊያም ያገኛሉ፡፡
ሀ) ዕንባቆም ከየትኛው አካባቢና ከየትኛው ወገን እንዲሁም ከየትኛው ቤተሰብ እንደተገኘ መጽሐፉ በቂ መረጃ ይሰጣል፡፡ ለ)መጽሐፉ ውስጥ ዕንባቆም ነቢይ እንደሆነ የሚገልጽ ምንም ፍንጭ የለም፡፡ ሐ) ዕንባቆም ለጠየቀው ጥያቄ ከእግዚአብሔር ዘንድ ምላሽ ለማግኘት ትዕግሥት የለሽ ሆኖ በመጠበቅ የኖረ ነቢይ ነው፡፡ መ)መጽሐፉ የጊዜው ወቅታዊ የሆኑ ነገሮች በምሳሌያዊ አነጋገሮች ተጠቅሞ ብዙ መልእክቶች በሚያስተላልፍ መልኩ የተጠናቀረ ነው፡፡ ሠ) ዕንባቆም ያየውን ራእይ በጽሑፍ ከማስፈር የሚቆጠብ ነቢይ ነበር፡፡
ሀ)ነቢዩ ዕንባቆም እግዚአብሔር ኃጢአተኞችን እንዲቀጣቸው አይፈልግም፡፡ ለ)ከእግዚአብሔር ከሚወረወሩት ፍላጻዎቹ ብልጭታና ከሚያብረቀርቀው ጦሩ ነጸብራቅ የተነሣ ፀሐይና ጨረቃ ወደ መሬት ይወድቃሉ፡፡ ሐ)እግዚአብሔር ግርማው ያስፈራል፤ በፈረሶቹ ባሕሩን እየረገጠ ያሲያልፍ ውሃዎቹ ጸጥ ይላሉ፡፡ መ)ኃጢአተኞች ብዙ ክፋት ያደርጋሉ፤ በደጋግ ሰዎች ሕይወት ላይ ግን ጣልቃ አይገቡም፡፡ሠ)እንደ ዕንባቆም አገላለጽ ሁሉም ነገር ጊዜውን ጠብቆ ይከናወናል፤ እግዚአብሔርም የጻድቃን መጠለያ ይሆናል፡፡
ነቢዩ ዕንባቆም አጠር ባለ መልኩ “ልቡ የሚታበይ ዐመፀኛ” ምን ሊሆን እንደሚችል፣ በአንጻሩ ደግሞ “ጻድቅ ሰው” ምን ሊያገኝ እንደሚችል ይገልጻል፡፡ ይህ አገላለጽ ምን የሚል ነው? በየትኛው ምዕራፍና ቁጥር ላይ ይገኛል፡፡
ትንቢተ ዕንባቆም 3፡ 17-18 ላይ “ምንም እንኳ የበለስ ዛፍ ባያፈራ፤ የወይን ተክል ላይም ፍሬ ባይገኝ፤ የወይራ ዘፍም ምንም ፍሬ ባይሰጥ፤ በእርሻዎች ላይ ሰብል ቢጠፋ፤ የበግ መንጋዎች ሁሉ ቢያልቁ፤ በበረት ውስጥ ምንም ከብት ባይገኝ፤ ይህም ሁሉ ቢሆን እኔ በእግዚአብሔር ደስ ይለኛል፤ እርሱ መድኃኒቴ ስለሆነም ሐሤት አደርጋለሁ” ይላል፡፡ ይህም ማለት አንድ ሰው ሀብትና ንብረቱ በሙሉ በሰው ሠራሽ ወይም በተፈጥሮ አደጋ ቢጠፋ በእግዚአብሔር ደስ ብሎት ሕይወቱን እንደሚቀጥል ይናገራል፡፡
- ዕንባቆም በዚህ ሁሉ መከራና ሥቃይ ውስጥ ቢሆንም “በእግዚአብሔር ደስ ይለኛል” የሚለው ለምን ይመስልሃል⁄ይመስልሻል? የደስታው ምክንያት ምንድን ነው? ወይም ደስ ይለኛል ሲል ምን ማለቱ ነው?
ቤት እና የቅርብ ጊዜ አርእስቶች ትራንስፖርት ፣ ሞተሮች እና ብክለት-አዳዲስ ሞተሮች ፣ ኤሌክትሪክ ትራንስፖርት እና የቴክኖሎጂ ፈጠራዎች በሙቀት ሞተሮች ውስጥ የውሃ መወጋት መረጃ እና ማብራሪያዎች
በሙቀት ሞተሮች ውስጥ የውሃ መወጋት እና በታዋቂው “ፓንቶን ሞተር” ፡፡ አጠቃላይ መረጃዎች ቅንጥቦችን እና ቪዲዮዎችን ይጫኑ ፡፡ ወደ ሞተሮች የውሃ መርፌን መረዳትና ሳይንሳዊ ማብራሪያዎች-ለስብሰባዎች ፣ ለጥናት ፣ ለፊዚካዊ-ኬሚካዊ ትንታኔዎች ሀሳቦች ፡፡
ቦብ አይሲት (በውሃ ሕይወት J. Rochereau, ኢንጂነር ኢስቴትስ) (ISAT) በመጠየቅ የመርጫውን ማጠቃለያ ለመጻፍ የውሃ ትነት (ionization) በዉሃ ዉሃ ላይ እንዲተገበር ጠየቅኩት. እሱ በጣም ጥሩ ነገር አደረገ!
የተለያዩ experimenters የሙከራ ግኝቶች ጋር ያለው ተመሳሳይነት (ሁሉም እዚህ መዘርዘር ለመስጠት በጣም ረጅም ጊዜ ይወስዳል ነበር, እነርሱ ሰነድ ማንበብ ውስጥ ሊያጋጥማቸው ግን አሁንም የእኛ አፈ ታሪክ አንድሬ ያካትታሉ! ይሆናል) በአጋጣሚ እንደሆነ በጣም በርካታ ናቸው. ..
ይህንን ሰነድ በዝርዝር ከማንበብ በስተቀር ምን ተጨማሪ ነገር ልናገር እችላለሁ (በተቻለ መጠን የተወሰኑ ፅንሰ-ሐሳቦች እንደ ኳኃም ኤሌክትሮሜል-QED) ግልፅ ስለሆኑ እና (ትንሽ ተጨማሪ) ነገሮች ...
በዩኒቨርሲቲ ውስጥ የሙከራ ቤቴን ለመሥራት ሁልጊዜ ረድፍ እወጣለሁ ... በእውነቱ የሳይንሳዊ ፍላጎት እጥረት አለ ... ይህ የመጣው ይህ ስርዓት እንደ DIY ጓሮ እና እንደ የምድር ኢኮኖሚ በጣም ከሚታይ እውነታ ነው ፡፡... በቃ ተባልኩኝበጣም አስደሳች ሊሆን ይችላል, ከ ADEME አጠገብ የፋይል ፋይል ማድረግ አለብዎት, ነገር ግን ለምን እንዳልሆነ እና በዚህ አይነት ስርዓት ውስጥ በጥናት ውስጥ ለምን ገንዘብ ማስገባት እንዳለብን."
እስካሁን ከፍተኛ እድገት አሳይቻለሁ ... ግን የፕሬዚዳንታዊ ምርጫ የመጨረሻው ቀን የለም. ... የአድማስ ቾሸን በጣም ንቁ ቢሆንም የወደፊቱ ግን እርግጠኛ አይደለሁም ... ስለዚህ ምልክት አይለፍዎ!
እኔ እራሴን ወደ ተኩላ አፍ ውስጥ መወርወር እሰጋለሁ አዋቂ የሆነ ነገር የመንግስት ጉዳይ ነው ብለው ይከራከሩልኝ ... የእኔ የመጀመሪያ ፕሮፖጋንዳ መሆን ነበረብኝ ከውጤቶች ጋር, በኋላ ላይ ፍለጋውን በትክክል ለመጀመር! እዚያ ላይ የሆነ ነገር እልክለው ከሆነ እና ምንም የማይሰራ ነገር ... ነገሩን ጨርሶ ዋጋ እናሳያለን!
በቀጥታ በ 1er proto -30% ኮምፕ እና በአከባቢ ብክለት በሚያስገርም የኃይል ጠብታ መሞከር እውነት ነው! በማንኛውም ሁኔታ እነዚህን ሰዎች ማካተት አለበት!
ከሮነኔስ, ሚሼል እና ኩባንያ ውስጥ ያሉ ሰዎች ብዙ ልምድ ስላላቸው መጥቼ መሄድ አለብኝ ... በሴሚስተር ተጨባጭነት በዚህ ፕሮጀክት በእውነት ልፈታ እችላለሁ! ከሌሎች ነገሮች መካከል የ Pit the turmoil I see when it ...
አጭር ... አሁን እኔ በዜሮ ደረጃ ላይ ነኝ ... በመጀመሪያ ፍርግርግ ላይ ... ትንሽ የመጽሐፍ ተውሳጥ ነው ... እማያለሁ, ግን እኔ አልሄድኩም ... ነገር ግን ዔሊው ይደርሳል አንድ ቀን !!! በጥሩ ውጤቴ ለሚጠብቀው ቁልፍ!
ጽሑፉን ገና አላነበብኩም, ነገር ግን ከረጅም ጊዜ በፊት ስለ ድምጽ እና የብርሃን ጨረር ጽሁፍ እና ስለ ሁኔታው ​​እንዲታዩ ስለሚያደርጉት ተቆጣጣሪ አስተያየት አለ.
ይህ ገጽ የኢትዮጲያ መንግስት (ፈደራል፤ክልል፤አካባቢያዊ) የኮቪድ፡19 ወረርሽኝን በተመለከተ ከጊዜ ወደ ጊዜ የሚሰጣቸውን ምላሾች ያሳያል። ጋዜጦች፤የመንግስት ተቇማት ድህረ ገጾችና የመንግስት ሃላፊዎች የማህበራዊ ሚዲያ ገጾችን ምንጭ ያደርጋል። የተጠቀሱት ምላሾች ላይ የበለጠ መረጃ ለማግኘት ገፅ አገናኙን (hyperlinks) በመጫን ወደ ምንጩ መሄድ ይችላሉ።
ይህ ገፅ ኮቪድ-19ን ለመከላከል የኢትዮጲያ መንግስት የሚመድበውንና የሚያሰባስበውን የገንዘብ ድጋፍ ይከታተላል። የደሞዝ ልገሳዎች እንዲሁም የጥሬ እቃ ልገሳዎችን አያካትትም። መረጃዎች ከጋዜጦችና ለህዝብ ይፋ ከተደረጉ ልገሳዎች የተወሰዱ ናቸው።
13 February በጎርጎርያን ካሌንዳር የቀን ስም በእንግሊዝኛ ሲሆን ይህ ቀን በኢትዮጵያ አቆጣጠር (ከ1892 ዓ.ም. ጀምሮ እስከ 2091 ዓ.ም. ድረስ) በዘመነ ማቴዎስ፣ በዘመነ ማርቆስና በዘመነ ሉቃስ የካቲት 6 ቀን ማለት ነው። በዘመነ ዮሐንስ ግን (ዘመነ ሉቃስ የሥግር ዓመት በመሆኑ) የካቲት 5 ቀን ላይ ነው።
እቲ ብቀዳም 6 ጥሪ ኣብ ወደባዊት ከተማ ሖደይዳ ኢዱ ዝሃበ ወተሃደራዊ ኣዛዚ፣ በቲ ብስዑዲ ዓረብ ተደጊፉ ዝዋጋእ ዘሎ ሰራዊት መንግስቲ የመን ኣብ ፍጹም ከበባ ኣትዩ ከምዝነበረ እቲ ሓበሬታ ብተወሳኺ የመልክት።
ኣል ሑቲ ካብ ኢራን ንዝረኽቦ ወተሃደራዊ ደገፍ መስመሩ ንምቑራጽ፣ ሰራዊት መንግስቲ ኣብ ሖዴይዳ ተኸታታሊ መጥቃዕታት የካይድ ኣሎ ክብሉ’ዮም ሰበስልጣን’ቲ መንግስቲ ዝገልጹ።
ገለ ካብቶም ኢዶም ዝሃቡ ወተሃደራት ሑቲ፣ ትሕዲ ዕድመ ከምዝርከብዎም ዝሓበረ ኣል ዓረቢያ፣ ናይ ስነኣእምሮ መርመራ ክግበረሎም ናብ ከተማ ዓደን ተወሲዶም ከምዘለዉ ኣመልኪቱ።
የቅዱስ ሲኖዶስ ምልዐተ ጉባኤ በሦሰት ዐበይት ጉዳዮች ጥልቀት ያለው ውይይት አድርጎ የመፍትሄ ውሳኔዎችን እንደሚያሳልፍ ብፁዕ አቡነ ዮሴፍ ለዋዜማ ሬዲዮ ገልጸዋል፡፡
ዋዜማ ራዲዮ- የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ቋሚ ሲኖዶስ በ24/12/2011 ዓ.ም በሰጠው ጋዜጣዊ መግለጫ የኦሮሚያ ቤተ ክህነት እናቋቁማለን በሚል እነ ቀሲስ በላይ መኮንን የሚሰጡት ጋዜጣዊ መግለጫ ከቤተ ክርስቲያኗ ሕግና ሥርዓት ጋር የሚጋጭ በመሆኑ “ሕገወጥ” ነው ብላ ማወጇ ይታወሳል፡፡ ከዚህ ጋር በተያያዘ መንግሥትም ሆነ ምእመናን ይሄን እንቅስቃሴ እንዲያወግዙት በመግለጫው ተጠይቆ ነበር። በመንግስት በኩል እስካሁን የተሰጠ አስተያየት የለም። በምዕመናን በኩል ግን ከፍተኛ ተቃውሞና ስጋት እየተሰማ ነው። ጉዳዩ በብልሀት መያዝ እንዳለበት የሚመክሩም አሉ። በተለይ ጉዳዩን የፖለቲካ መሳሪያ አድርጎ ለመጠቀም የሚደረገው ሙከራ የቤተክርስቲያኒቷን ህልውና አደጋ ላይ ጥሎታል ብለው የሚያምኑ ብዙዎች ናቸው። የሐሙሱ አስቸኳይ የቅዱስ ሲኖዶስ ምልአተ ጉባኤ (ስብሰባ) ይዘት በተመለከተ የዋዜማ ዘጋቢ ረቡዕ ማምሻውን ከብፁዕ አቡነ ዮሴፍ የቅዱስ ሲኖዶስ ዋና ፀሐፊ ጋር ቆይታ አድርጓል፡፡
አሁን ቤተ ክርስቲያን የገጠሟት ብዙ ወቅታዊ ችግሮች አሉ፡፡ ይኹንና ለሕዝቡ የማይጠቅም፣ ዘላቂነት የሌለው መሆኑን ቤተ ክርስቲያን አምናበት በቋሚ ስኖዶስ በኩል መግለጫ ብትሰጥም ከመንግሥት በኩል እስካሁን ምንም የተባለ ነገር የለም ብለዋል ብፁዕ አቡነ ዮሴፍ፡፡ ነገር ግን መንግሥት እርምጃ መውሰድ እንደነበረበትና አሁንም ቢሆን መንግሥት ከቤተ ክርስያኗ ጎን እንዲቆም ትፈልጋለች ብለዋል ብፁዕ አቡነ ዮሴፍ፡፡ ምክንያቱም አሉ ብፁዕ አቡነ ዮሴፍ፣ በሆነው ነገር ብፁዓን አበው ብቻ ሳይሆኑ ሕዝቡንና ምእመናኑን አስቆጥቷል፡፡ ጉዳዩ በአጠቃላይ ሰሞኑን መነጋገሪያ እንደሆነ ይታወቃል፡፡ ስለዚህ ነገሩ እንዳይሰፋና ወደ ሌላ አቅጣጫ እንዳይሄድ መንግሥት ጉዳዩን ዐይቶና ተገንዝቦ ማለት ያለበትን እንዲል ቤተ ክርስቲያኗ አሁንም ታሳስባለች ብለዋል፡፡
በዛሬው ዕለትም (ሐሙስ) የቅዱስ ሲኖዶስ ምልዐተ ጉባኤ በሦሰት ዐበይት ጉዳዮች ጥልቀት ያለው ውይይት አድርጎ የመፍትሄ ውሳኔዎችን እንደሚያሳልፍ ብፁዕ አቡነ ዮሴፍ ለዋዜማ ሬዲዮ ገልጸዋል፡፡
በመጀመሪያ የሚያየው አጀንዳ ሕዝቡንና ቤተ ክርስቲያናን የመጠበቅ ሓላፊነት ስላለበት ቅዱስ ሲኖዶስ የኦሮሚያ ቤተ ክህነትን ጉዳይ ልዩ ትኩረት ሰጥቶ ይመለከተዋል ብለዋል፡፡ ብፁዕ አቡነ ዮሴፍ እንዳሉት መግለጫውን የሰጡት አካላት ጉዳዩ የማይመለከታቸው ናቸው፡፡ ቤተ ክርስቲያንንም አይወክልም፡፡ ምክንያቱም መግለጫ ሰጭዎች የራሳቸውን አሳብ ይዘው ነው የተነሡት፡፡ አሳቡ በራሱ የቤተ ክርስቲያኗን መዋቅር የሚጻረር ነው፡፡ በዚህ ጉዳይ ቤተ ክርስቲያን እስከወዲያኛው እንደማትደግፋቸው አበክረው ተናግረዋል፡፡
ሁለተኛው አጀንዳ ቤተ ክርስቲያኗ በቀጣይ ከመንግሥት ጋር እንዴት መቀጠል እንዳለባት ቅዱስ ሲኖዶስ ይወያያል፡፡ ከዚህ ጋር በተያያዘ የቤተ ክርስቲያን ጥያቄዎች መንግሥት በቀጣይ በምን አግባብ መመለስ እንዳለበት እንዲሁም በቤተ ክርስቲያን በኩል ደግሞ መስተካከል ያለባቸው ጉዳዮች ካሉ ቅዱስ ሲኖዶስ እንደሚወያይባቸው ተገልጿል፡፡ ብፁዕ አቡነ ዮሴፍ አያይዘውም መንግሥት በልዩ ልዩ ችግሮች የተወጠረ እንደሆነ ቤተ ክርስቲያን ትረዳለች ብለዋል፡፡
በሦስተኛ ደረጃ ቅዱስ ሲኖዶስ ይወያይበታል ተብሎ የሚጠበቀው ደግሞ የቅርብ ጊዜውን ጨምሮ በልዩ ልዩ ጊዚያት አብያተ ክርስቲያናት ይቃጠላሉ፣ ምእመናን ይሰደዳሉ፣ ካህናት ይገደላሉ፡፡ እነዚህን ጉዳዮች ቅዱስ ሲኖዶስ በስፋትና በዝረዝር ከተወያየ በኋላ የመፍትሄ አቅጣጫ ያስቀምጣል ተብሎ ይጠበቃል፡፡ የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓትን፣ ቋንቋና እውቀትን የሰጠች እናት ብትሆንም ዛሬ ዛሬ ግን በየጊዜው በልዩ ልዩ ቦታዎች የሚኖሩ ምእመናኖቿ በፍርሃት እየኖሩ፣ በየጊዜው የአምልኮ ቦታቸው እየተቃጠለ፣ ምእመናኑ እየተሰደዱ እንዲሁም ሕፃናት ለችግር እየተዳረጉ ይገኛሉ ብለዋል ብፁዕ አቡነ ዮሴፍ፡፡
ሱዳንና ደቡብ ሱዳን ድንበር ላይ በቅርቡ የተቀሰቀሰው ውጊያ ከሔግሊጅ፥ ከታሎዲና ከሌሎች በደቡብ ሱዳን ኮርዶፋን ክፍለ ሀገር የሚገኙ ከተሞች 35 ሺህ የሚጠጉ ሰዎችን አፈናቅሏል።
በተባበሩት መንግሥታት የስደተኞች ጉዳይ ከፍተኛ ኮሚሽነር /ዩኤንኤችሲአር/ መግለጫ መሠረት ድርጅቱ በያዝነው ሚያዝያ ወር ውስጥ ብቻ ከብሉ ናይል ስቴት አዲስ የተፈናቀሉ 2 ሺህ 400 ስደተኞችን በጎረቤት ኢትዮጵያ በቤንሻንጉል ጉምዝ ካምፖች ተቀብሏል።
ይህንኑ ትናንት ሐሙስ የወጣውን የመንግሥታቱን ድርጅት የስደተኞች ጉዳይ ከፍተኛ ኮሚሽነር መግለጫ መነሻ በማድረግ የኮሚሽነሩ የአዲስ አበባ ፅ/ቤት ቃል አቀባይ አቶ ክሱት ገብረእግዚአብሔር ለቪኦኤ መግለጫ ሰጥተዋል፡፡
ገና ከትምህርት ቤት እንደወጣሁ ነበር። በስራው ዓለም የመጀመሪያዬ ለነበረው ሴሚናር ወደ ሰሜን ከማቅናቴ በፊት ኣንድ አንድ መረጃዎችን ለማሰባሰብ ከቢሮ ወጥቼ አዲስ በተቀጠርኩበት መስሪያ ቤት ቅጥር ግቢ ውስጥ ወደሚገኘው ቤተ- መፃሕፍት ጐራ አልኩ። ይጠቅሙኛል ያልኳቸውን መፅሐፍቶች ከመደርደሪያው ላይ ለቃቅሜ ከመቀመጤ ፥ ስገባ በቤተ-መፅሐፍቱ ቀኝ ጠርዝ በሚገኘው፣ ዙሪያውን በመስታወት በታጠረው ሰፊ ቢሮዋ ውስጥ ተቀምጣ የአንገት ሰላምታ የተለዋወጥነው ወጣት librarian ወደ እኔ አቅጣጫ ስታመራ ተመለከትኩ። ደንብ ነውና ከመቀመጫዬ ተነስቼ ከተጨባበጥን ቦኋላ፥ “ግቢውን ለመድክ?” ስትል ጠየቀችኝ። ቀናት አልፈው ወደ ሳምንቱ ስለተጠጋሁ- “አዎን … በሚገባ ለምጃለሁ” ስል መለስኩ። ከጥቂት ጥያቄና መልሶች ቦኃላ፥ እኔም ከወንበሬ ላይ ተቀምጬ እሷም በሁለት መዳፏ ከእኔ ትይዩ የነበረውን ወንበር መደገፊያ ጠርዝ እንደዋዛ እየደባበሰች ፥ “ህይወትስ እንዴት ነው?” የሚለው ጥያቄዋ ተከተለ። እባብ ለእባብ … ይተያያል ካብ ለካብ እንደሚባለው፥ ጭንቀቱዋ ከኣዲሱ መስሪያ ቤቴ ጋር መላመዴን ማወቅ ሳይሆን እኔን ከ”እየሱስ ጋር ማስተዋወቅ” እንደነበር ወዲያው ገባኝ። አልተሳሳትኩም፤ “ጌታን ተቀብለሃል?” ፈገግ እያለች የጠየቀችኝ ቀጣይ ጥያቄዋ ነበር። ለጥቂት ሰከንዶች ተፈተንኩ። ከመቀበልም አልፌ እስከ እነሱ ሰፈር ድረስ የሸኘሁት እኔ እንደሆንኩ ነግሬ፥ ያንን እንደ እሳት ለሚለበልብ አፍላ የወጣትነት ስሜት እፎይታ የሚሰጥ ለስላሳ ድምፅ የምሰማበትን አጋጣሚ በአጭር መቁረጥ ነፍስ የመቅጨት ያህል መስሎ ዘገነነኝ፤ “አለተቀበልኩም” ብዬ ለመካድም የሲዖል እሳት ወላፈን ከሩቅ ገረፈኝ። ብቻ በደፈናው “ብዙ እንቆቅልሽ አለኝ” ብዬ “ለመማማር” ቀጣይ ቀጠሮ ይዘን ተለያየን።
ለሚቀጥሉት ጥቂት ቀናት በመስሪያ ቤቱ ግቢ ውስጥ አልነበርኩምና ቆይቶ፥ በኣንድ የእረፍት ሰዓት በመስሪያ ቤቱ ክበብ ከሌሎች ባለደረቦቻችን ጋር ከበን እንደተቀመጥን፥ እንቆቅልሼን ለመፍታት ዝግጁ መሆኗን ነገረችኝ። ቃል በቃል ለማስታወስ ብቸገርም፥ የጥያቄዬን ጭብጥ ግን አሁንም አልዘነጋሁትም። ስደት፣ ሞትና እምባ በድሆች አምባ ገነዋል፤ እዚህም እዚያም በሚለኮሰው ጦርነትና አምባጓሮ ምድር በመበለቶች እሮሮ ደንቁራለች፤ የምስኪኖች ጩኽት እንኳን የሰራቸውን፥ የሰማቸውንም ነፍስ ያዝላል፤ ታዲያ ይኽን ሁሉ ግፍና መከራ አይኑ እያየች እንዴት ዝም ይላል? የሰው ልጆች እንዲህ በስቃይ ለሚያሰሙት የማያባራ ሲቃስ ማነው ተጠያቂው? ስል ነበር የጠየኳት።
የዚህችን ክፉ አለም ክፋት ባየሁት ልክ ለማሳየት ብዙ ብቸገርም፥ ከዛች ፍልቅልቅ ወጣት አፍ በቁጣ ተፍለቅልቆ የወጣው ቃል ግን እንደወረደ ይኼ ነበረ፦ “ሰይጣን ነዋ! የክፋት ሁሉ ምንጭ የሆነው – ዲያብሎስ! እግዚአብሔር ይገስፀው!” … ስትል እሱን ሳይሆን እኔኑ እራሴን የገሰፀችኝ መስሎ እስኪሰማኝ ጮኸች ። ሆኖም፦ “አልተቀበልኩሽም” አልኩ። አሁን ግን ያ ለስላሳ ድምፅ አሳስቶኝ ክርክሩን ለማርዘም ሳይሆን በእርግጥም ስላልተስማማሁ ነበር ። መጽሐፉ እንዲህ ይላልና፦
ከዚያም በኋላ የሶርያ ንጉሥ ወልደ አዴር ሠራዊቱን ሁሉ ሰበሰበ፥ ወጥቶም ሰማርያን ከበባት። በሰማርያም ታላቅ ራብ ሆኖ ነበር፤ … የእስራኤልም ንጉሥ በቅጥር ላይ በተመላለሰ ጊዜ አንዲት ሴት ጌታዬ ንጉሥ ሆይ፥ እርዳኝ ብላ ወደ እርሱ ጮኸች። … ንጉሡም፦ ምን ሆነሻል? አላት፤ እርስዋም። ይህች ሴት – ዛሬ እንድንበላው ልጅሽን አምጪ፤ ነገም ልጄን እንበላለን አለችኝ። ልጄንም ቀቅለን በላነው፤ በማግሥቱም። እንድንበላው ልጅሽን አምጪ አልኋት፤ ልጅዋንም ሸሸገችው ብላ መለሰችለት። ንጉሡም የሴቲቱን ቃል ሰምቶ ልብሱን ቀደደ፤ … ንጉሡም፦ የሣፋጥ ልጅ የኤልሳዕ ራስ ዛሬ በላዩ ያደረ እንደ ሆነ እግዚአብሔር ይህን ያድርግብኝ፥ ይህንም ይጨምርብኝ አለ።
አዎን … ከመከራው ፅናት የተነሳ ለጆሮ የሚዘገንን እሮሮ የሰማው የሰማርያ ንጉስ ልብሱን ቀዶ ሰይፉን የመዘዘው፣ ከቦ ላስጨነቀው ለሶርያው ንጉስ ራስ ሳይሆን፥ አብሮት በከተማው ውስጥ ለተከበበው፣ የእግዚአብሔር አገልጋይ ለኤልሳዕ አንገት ነበር። ለምን? ብላችሁ እንዳትጠይቁኝ። እስከ አሁን ከመጣሁበት በላይ ብዙ ሰለሚያርቀኝ። ባይሆን ጠቅላይ ሚንስትሩን ጠይቋቸው። አሁን በቅርብ፦ ፈጣን በሆነ የማስመሰል ፈረስ እየጋለበ ውሎው ቀራንዮ አዳሩ ሰዶም ገሞራ የሆነውን “መሪ – ክርስቲያን” ሰብስበው፦ “እናንተ ጋር ቢኖር ኑሮ እኔም ጋር ትንሽ ይመጣ ነበር” ሲሉ ብሰማቸው፥ እንደገባኝ የገባቸው መስሎኝ ነበር። ግና ብዙም ሳይቆዩ፥ እራሳቸውን ከደሙ ንፁህ አድርገው “እግዚአብሔር ይፈረድባችሁ!” ብለው ሲራገሙ ሰማኋቸው። እንደ ሰማርያው፥ የሰማዩም ንጉስ ቁጣ ሲነድ፣ የወገቡ ሰይፍ ለፍርድ ስትመዘዝ ከቤቱ ደጃፍ እንደሚጀምር አያውቁ ይሆን?
ሌላው በጨረፍታ ልነካው የምፈልገው … በእምነትም ይሁን በጐሳ ጥምረት እውነትን ማጠልሸት ፈፅሞ እንደማይቻል ነው። ይኽን እንድል ያስገደደኝ የአቶ ጃዋር መሐመድ ከኤል ቲቪ ጋር ያደረጉት “ጥናታዊ” ቆይታ ነው። ኤል ቲቪ የማን ንብረት እንደሆነ የጠየቀ፣ የ”ጥናታዊ” ቃለምልልሱንም ዓላማ ቢያንስ ሁለት ጊዜ ተደጋግሞ ሲጠየቅ ከጋዜጠኛዋ አፍ ያዳመጠ፥ ለምን በእምነትም ይሁን በጐሳ ቀለም እውነትን ማጠልሸት አይቻልም እንዳልኩ ይረዳል።
መቼም ዘንድሮ ሀገር ተፅዕኖ ፈጣሪና ተፅዕኖ ፈላጭ (ቀፋይ) ተደበላልቆበታል። ይህን ለሌላ ጽሑፍ ትቼ፥ ወደ “ፓለቲካው ተንታኝ” ጥናታዊ ቃለምልልስ ልመለስ። ግን “ምን ኣስር ጊዜ “ጥናታዊ” “ጥናቲዊ” ይላል?” እንዳትሉኝ፤ የእሳቸው እንጂ የእኔ ቃል አይደለም። ደግሞም ካላችሁም በሉ፤ እኔ ግን ለእርሳቸው ያሉኝን ብዥታዎች ላቅርብ፦
እንደርሶ “ጥናታዊ” ቃለምልልስ፦ “ብሔርተኝነት” አቶ ጌታቸው ረዳ ሲጋልቡት አደጋ ያለው የነብር ጫንቃ፥ አቶ ጃዋር ሲጋልቡት ግን ያለኮረቻ የሚደላ የድንጉላ ፈረስ ጀርባ ሊሆን የቻለው በምን ስሌት ነው?
ትላንት፦ “ሰይ ባንከረባብት … ለሰፋሪው አንገት!“ ብሎ ሜንጫ እንደ VC ጠጠር ሲወረውርና ሲያስወረውር የነበረ፥ ዛሬ “በእግዜር?!” ብሎ ለምኖ ባይሰማ መውዜር ያነሳን የመብት ተሟጋች ለመተቸት ምን የሞራል ብቃት አለው? አቶ ጃዋር … በሚኒልክ ሞት ይሁንብዎ እስቲ እውነቱን ይንገሩን፥ በግብረገብም ይሁን በግብግብ ከሁለቱ የቱ ይከፋል? ይኽው … ይሰማዎታል? “አሟሟቴን አሳምርልኝ” ብሎ ይተርታል ያልተጠየቀው አንባቢ ተቅለብልቦ ሲመልስ። በእስክሪቢቶ የተፃፈው ህገመንግስት በክላሽ እንደሚቀጥል ጠቅላይ ሚንስትሩ የነገሩንን እርሶም አስምረውበታል። “ግሩም ነው!” ይላሉ አቶ ገረመው … እስቲ የእርሶን ተግባርና ምግባር እያወቀ ይህን ዲስኩር ተሻምቶ የሚገዛው፦ የኣማራ? የትግራይ? የጉራጌ? የሱማሌ? የኣፋር? የወላይታ? የሲዳማ? የትኛው ወጣት? የትኛው ፋኖ? ኢጀቶ ወይንም ዘርማ እንደሆነ በሂደት የምናየው ይሆናል።
ይህቺ የመጨረሻ ጥያቄዬ ናት፦ ንብረቱን በሌባ የተቀማ፥ ዓመታትን ቆጥሮ ሀቁን አግኝቶ የንብረቱ ጌታ ቢሆን፥ ለፍትህና ለአምላኩ እንጂ ለፍርድ- ቤቱ ዳኛ ባለዕዳ የሚሆነው በየትኛው “ ፍታብሔር” ነው? ነፃነት የጠቅላይ ሚንስትር አብይ አህመድ ሳይሆን የኣንድ አምላክ ነፃ ችሮታ ነው፤ የእያንዳንዱ ዜጋ ንብረት! የሰው ልጅ ይህንን በረከት ሲነፈግ በሀይልም ይሁን በሀይ-ባይ (ሸምጋይ) ለማስመለስ ቢጥር “ወንጀለኛ” ሆኖ አይቆጠርም። የህወሃት ወንበር መነካት ያልነበረበት የአርያም መንበር ነበር ብለን ካላበድን በስተቀር፥ ብርጋዴር ጄነራል አሳምነው ፅጌ (ነፍስ ይማር) ቀድሞ ለጠነሰሰው መፈንቅለ መንግስት ወንጀለኛ፤ ከእስር ሲፈታም ለማንም ባለዕዳ ሆኖ ሊቆጠር አይገባም። ጄነራሉ ለመብቱ መፈንቅለ-መንግስት አስቦ አይደለም ምድርን አጋይቶ በረመጡ ክዋክብት እንኳ ቢቀልጡ፥ “ከእስር ፈታሁት” ብሎ የሚፈትል ዳኛ መሳይ ቀማኛ እንደባለውለታ ሊቆጠር አይገባም። ያውም … ብቻ ይቅር፤ ለነገ ላሳድረው።
ከዚህ ባለፈም ውይይቱም ኢትዮጵያ እና የተባበሩት መንግስታት ድርጅት በተለያዩ መስኮች ያላቸውን ትብብር በሚያጠናክሩባቸው ሁኔታዎች ላይ ያተኮረ እንደነበረም ጠቅሰዋል፡፡
Alster/ኣልስተር ኣብ ሕምብርቲ ከተማ ሃምበርግ ዝርከብ ወሓዚ እዩ። ኣብ ድንድል ሎምባርድ ኴንኩም ደስ ዘብል ትርኢት ናይ ሕብርቲ ከተማ ክትዕዘቡ ትኽእሉ። ጐድኒ-ጐድኒ ኣልስተር እተሃንጸ፡ ናይ 7 ኪ.ሜ. ዝርግሐ ዘለዎ ሸናዕ እናበልኩምን ብሽክለታ እናዘወርኩምን ክትዛነዩሉ እትኽእሉ ጐደና ኣሎ። ኣብ እዋን ክረምቲ ኣብ ወሰናስን ኣልስተር ኣብ ዝተሓዝኡ ፍሉያት ቦታታት ሸያ እናጠበስኩም ክትዘናግዑ ትኽእሉ።
ናይ ሃምቡርግ ወደብ ኣብ Elbe ዝበሃል ወሓዚ ይርከብ ከምኡ ‘ውን እቲ ዝዓበየ ናይ ወሓዚ ወደብ ኣብ ጀርመን እዩ። ነቲ ወሓዚ ኮነ ነቲ ወደብ ክትዕዘቡ ምስ ትደልዩ ኣብ ፌርማታ ናይ ትሕቲ ባቡርን ቅልጡፋትን (U/S) Landungsbrücken ክትወርዱ ኣለኩም። ካብ Landungsbrücken ድማ እተን HADAG ዝበሃላ ናይ ህዝቢ መራኽብ ይብገሳ እየን። እተን መራኽብ በቲ ናይ HVV-Fahrkarte ህዝባዊ መጎዓዝያ ቲኬት ክትጥቀሙለን ትኽእሉ ኢኹም።
ናብ መብዛሕትኡ ክፋል ናይ ከተማ ሃምበርግ ብባቡር ወይ ኣውቶቡስ ክትበጽሑ ትኽእሉ ኢኹም። ኣገልግሎት ሜትሮ (ትሕቱ-ባይታኣዊ ባቡር) U and S Bahn፡ ንሰሙን ምሉእ ክሳብ ሰዓት 11 ድ.ቀ. ኣብ ዘሎ እዋን፡ ኣብ ነፍሲ-ወከፍ 5-10 ደቓይቕ ክርከብ ዝከኣል እዩ። ኣብ ዓርብን ቀዳምን ለይቲ፡ እዘን ባቡራት ኣብ ነፍሲ-ወከፍ 20 ደቓይቕ እናተንቀሳቐሳ ንምሉእ ለይቲ ይሰርሓ።
ኣስተውዑሉ ኢኹም እቲ ናይ HVV መንገድታት ካብ ሃምቦርግ እውን ይወጽእ እዩ። ኣብ ፈልማዊ መዓስከር ስደተኛታት ወይ Erstaufnahmeeinrichtung (EA) ትቕመጡ ኮይንኩም፡ ካብ ዶባት እታ ከተማ ክትወጹ ኣይፍቀደኩምን እዩ።
ከም ተቐማጦ መዓስከር EA መጠን ናይ HVV-ቲኬት ንኹለን ህዝባዊ መጎዓዝያ መጠቀሚ ክወሃበኩም እዩ። እሱ ድማ HVV-Mobilitätskarte ይበሃል። ነቲ ዝበዝሐ ክፋል ናይ ሃምቦርግ (ዓንኬል A ከምኡ ‘ውን B) ድማ የገልግል። ኣብ ሃምቦርግ ምስ መጻእኩም ድሕሪ ቁሩብ መዓልቲ እተን ናይ ሶሻል ሰራሕተኛታት ክህብኹም እዮም። እዚ HVV-Mobilitätskarte ግን ምስ ታሴራኹም ጥራይ እዩ ዘገልግል። እቲ ታሴራ ማለት ከኣ እቲ መጀመርያ ኣብ EA ምስ ተመዝገብኩም ዝተዋሀበኩም ወረቐት ማለት እዩ።
እቲ ቲኬትኩም ኣብ ውሽጢ ምስ ኣተኹም ከተውቅዕዎ የብልኩምን። ኣብ ኣውቶቡሳት ብቕድሚት ኬድኩም ነቲ መራሕ ኣውቶቡስ ቲኬትኩም ኣርኢኹም ጥራይ እተዉ። ኣብ ናይ ትሕቲ መሬት ባቡራትን ቅልጡፋትን (U- und S-Bahnen) ቲኬት ዝቆጻጸሩ ሰባት ኣለዉ። ስለዚ እቲ ቲኬትኩም ክሳብ እቲ መዕረፊ ባቡር ትገድፍዎ ምሳኹም ሓዝዎ!
Einzelkarten (ንጽል ትኬት) ንሓደ ጕዕዞ ጥራይ ዘገልግል ኰይኑ፡ ብኣውቶቡስ ብዙሕ ንዘይጐዓዙ ሰባት ምቹዉ እዩ። ካብ መራሒ ኣውቶቡስ ንጽል ትኬት ክትዕድጉ ምስእትደልዩ፡ ኣበየናይ ፌርማታ ክትወርዱ ከምእትደልዩ ኣቐዲምኩም ክትሕብሩ ከድልየኩም እዩ። ብኸም’ዚ እቲ መራሒ ኣውቶቡስ እቲ ንዓኹም ዝኸውን ዓይነት ትኬት መሪጹ ክሸጠልኩም ይኽእል። ትኬት ካብ ማሽን ምስእትዕድጉ እትወርዱሉ ፌርማታ ንምሕባር፡ ካብ ላዕለዋይ ክፋላ ንሸነኽ ጸጋም ኣብ ዝርከብ ከባቢ ጠውቑ።
Wochenkarten ከምኡ’ውን Monatskarten (ናይ ሰሙንን ናይ ወርሕን ትኬታት) ትኬታት ካብ ነቝጣታት ኣገልግሎት ናይ HVV ክትዕድጉ ትኽእሉ። ናይ ፓስፖርት ስእሊ ከድልየኩም እዩ።
እዚ መምርሒ እዚ ንጀርመን ዝበጽሑ ሰባት፣ ንስደተኛታትን ንቅድሚት ናይ ጀርመን ዜግነት ንዝረክቡ ሰባት ተባሂሉ ዝተዳለወ’ዩ፡፡ ናይዚ መምርሒ ዕላማ እዚኦም ሰባት ኣብ ጀርመን ምእታው ካብዝጀምራሉ ዕለት ኣትሓሒዙ ብዛዕባ ጀርመን ዝተወሰነ ፍልጠት ንምሃብ’ዩ፡፡ ስደተኛታት ኣብ ዝምልከት ድማ ብዛዕባ እታ ዓዲ ጠቃሚ ዝኾነ መረዳእታ ንምሃብ’ዩ ምክንያቱ ድማ እቶም ስደተኛታት መንግስቲ ጀርመን ዘዳለዎ ናይ ጀርመን ቋንቋ ትምህርቲን ናይ ምፍላጥ ኮርስ ዘይክረክቡ ይክእሉ’ዩም ኣብ መስከረም 2015 ቢኤኤም ኤፍ (ናይ ጀርመን ስደተኛ ቢሮ) ከምዚ ዓይነት መምርሒ ኣየዳለወን፡፡ እዚ መምርሒ እዚ ብዝተፈላለየ ቋንቋ ዝርዝር ብዝኾነ መንገዲ ተዳሊው’ዩ ነዚ መምርሒንዝተፈላለዩ ወገናት ንምብፃሕ ብኦን ላይን ተዳሊው’ዩ፡፡ ኣብ ቀፃሊ እዋን ነቲ መምርሒ ብምሕታም ክነቅርብ ኢና፡፡
ናይዚ መምርሒ ቀንዲ ዕላማ ኣድላይ ዘበሉ መረዳእታ ምቅራብ’ዩ ፡፡አንተኾነ ግን ሓደ ሓደ ግዜ እዚ መምርሒ ከም ትዕቢትን ንስደተኛታት ምንእኣስን ይቱርጎም። ኣድለይ ብዝኾነ ትርጉም ዝተዳለወ እዚ መምርሂ ናይቲ ማሕበረሰብ ነቀፊታን ካልኦት ጉዳያት ተንፀባሪቁሉ’ዩ፡፡
ናይዚ መምርሒ ሓሳብን ትሕዝቶን በብዙሕ ሰባት ደገፍ’ዩ ተዳሊዩ ዘሎ ንኣብነት (ካብ ሶሪያ፣ ኣፍጋሂስታን፣ ሱዳን፣ ግብፂ፣ ፓላስታይን ዝመፁ ሰባትን ናብ ጀርመን ብቀረባ ዝመፁ ስደተኛታት፣ ሕዚውን ኣብ ጀርመን ዑቕባ ሓታቲ ኮይኖም ዝነብሩ ሰባት ዝተሳተፉሉዩ) ስደተኛታት ነዚ መምርሂ እዚ ሒዞም ክምርሑሉ ኣድላይ ነገር’ዩ፡፡
ነቲ ፕሮጀክት እዚ ምስ ስደተኛታት ክንመያየጥ ከለና ብኣወንታዊ ጉኒ ኣይተራእየን ፡፡ ክሳዕ ክንደይ ስደተኛታት ዘቃልል’ዩ ኢልና ምስ ሓተትናዮም ብኣንጻሩ ጠቓሚን ሓጋዝን ምዃኑ ሓቢሮምና። ናይ ሕቶታቶም መልሲ ኮይኑ ረኺቦሞ።
Next Post: በጋምቤላ ኢንዘስትመንት – ለ381 ባለሃብቶች ከ45 ሺህ ሄክታር በላይ መሬት ተደራርቦ ተሰጠ!! 200 ባለሃብቶች 4.96 ቢሊዮን ብር ወስደዋል- ብሩ ለታለመለት ዓላማ አልዋለም
ያበደው እንግድነት በተቀመጠበት ቤት ዙሪያውን ያማትራል። ገና ከመቀመጡ የጥያቄ መዐት አንጎሉን እየበወዘው ነው። ቤቱ የአንድ “ልማታዊ ድሃ” ምሳሌ ነው። በአራቱም...
የጋዜጠኛ እስክንድር ነጋንና የተቃዋሚ ፓርቲ አባል አንዷለም አራጌን ጨምሮ የ24 ተከሳሾችን ጉዳይ በቅርበት ሲከታተሉ መቆየታቸውን የጠቀሱት የአውሮፓ ህብረት ባለስልጣናት፤ በተከሳሾቹ ላይ የተሰጠው ብያኔ ከሰብዓዊ መብት መርህ ጋር የሚጣጣም አይደለም ብለዋል፡፡
የፓርላማ አባላቱ በአዲሱ ጠ/ሚኒስትር ሃይለማርያም ደሳለኝ ከሚመራው መንግስት ጋር ግንኙነት በሚፈጥሩበት ሁኔታ ላይ ተከፋፍለው የነበረ ቢሆንም በኢትዮጵያ የፖለቲካ ቀውስን ለማስወገድ የአገሪቱ አፋኝ ህግ መከለስ አለበት በሚለው ላይ ለመስማማት ችለዋል ተብሏል፡፡
በ24ቱ የሽብርተኝነት ተከሳሾች ላይ ስለተሰጠው የፍርድ ብያኔ አስከፊነት የተናገሩት በአውሮፓ ህብረት ምክትል ፕሬዚዳንትና የውጭ ጉዳይና የደህንነት ፖሊሲ ከፍተኛ ተወካይ ካትሪን አሽተን፤ ለህጋዊ የፍርድ ሂደቱ እውቅና በመስጠትና እያንዳንዱ ሀገር ዜጐቹን ከሽብርተኝነት ለመከላከል ያለውን ሉአላዊ መብት በመገንዘብ፣ የአውሮፓ ህብረት ከፍተኛ ዲፕሎማት በሰጡት መግለጫ “በፀረ - ሽብርተኝነት ህጉ ውስጥ የሽብርተኝነት ወንጀሎችን በተመለከተ የተቀመጠው ድንጋጌ ግልጽነት ስለሚጐድለው በኢትዮጵያ ህገመንግስት የተከበሩትን ሃሳብን የመግለጽና የመደራጀት መብትን ይጐዳል” ብለው እንደሚሰጉ ተናግረዋል፡፡
More in this category: « ቅ/ሲኖዶስ የሠየመው የፓትርያሪክ አስመራጭ ኮሚቴ ዓለም አቀፍ ተቃውሞ ቀስቅሷል	“ምርጫ ቦርድ ለዲሞክራሲያዊ ስርዓት ግንባታ የማይጨነቅ ተቋም ነው” - ተቃዋሚዎች “አንድም በማስረጃ የተደገፈ ቅሬታ የላቸውም” - ምርጫ ቦርድ »