Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
ኣብ ዞባ ኖርቦተን ናይዚ ዞባ ምምሕዳርን፡ ቤትጽሕፈት ዕዮን ሚግራሹንቨርከትን ዞባታትን ሀላ ስቫርየ ስካ ለቫን ዋኒናትን ቤትጽሕፈት መድሕንን ሽወደናዊት ቤትክርስትያንን ስፖርት ማሓበርን ናይ ፈጠራነት ማሕበርን ቀዪሕ መስቀልን ረዳ ቦርነንን ኮምዩናትን ዝጠርነፈ Regional Arbetsgrupp för Integration እተባህለ ጉጀለ ኣሎ። ንሱ ኣገደስቲ ናይ ምዕባለ ኣርእስቲ የልዕል፡ ናይ ክገብር ዝብል መንፈስ ዘለዎም ሰባት ይእክብ፡ ናይ ትምህርቲ መርበብ ከኣ እዩ። ኩሉ ናብቲ ወረዳ ዚግዕዝ ሰብ ከም ሓደ ንናይቲ ወረዳ ምዕባለ ኣድላዪ ምንጪ እዩ ዚቝጸር።
ኣነ ዝገርመኒ ንደገ ከም ምንጪ ገንዘብ ገርካ ዝቀርብ ኣጋላልጻ ብፍጹም ጌጋ እዩ።ዳርጋ ኩለን ፍልምታትን ድራማታትን ኮሜዲ ከይ ደረፈ ድገ ከም ምንጪ ሓብቲ ገርኩም ኣይ ትዋሳኡ።ይርድኣኩም ድዩ ማዕረ ክንደይ ኣታሓሳስባ ሕብረተሰብ ከም ዝቕይር።እሞ በዚ ሎሚ ግዜ ዝተወልደ ስደት እና ሓሰበ።በጃክኡም ሰነጥበባያን ሃገርና ብፍላይ ክኣ ኣለይትን ደርስትን እዚ ጉዳይ ሕሰብሉ።ንዘይ ትፈልጥዎ ደገ ኣይ ትድንቕዎ።ክንደይ ካብ ሚእቲ እዩ ኣብ ደገ መጺኡ ሂወቱ ዝቕይር ኢልኩም ትሓስቡ ዶ።ክንደይ ከ ኣብ ደገ ወጺኡ ይጽለል።ክንደይ ከ ናብራ ስደት ምኽኣል ስኢንዎ ዓዱ ከይ ምለስ እንታይ ሒዘ እና በል ዕደመ ንእስነቱ ብኾንቱ ዝበሊ።በጃኩም ፍልሚታትኩም ሰብ ኣብ ዓዱ ከም ዝረግእ ግበሩ።በጃኩም በጃኩም ሃገር ኣይ ተብርሱ ደገ እናበልኩም።ኣበይ ትፈልጥዎ ደገ? ወድሓንኩም
ክቡራት የሕዋት እዛ ኤልሳ ኮይና ትዋሳእ ብዙሕ ክንድቲ ዘማርርዋ ኣብዛ ፊልም ነዓይ ናታ ዝተጋነነ ሕማቕ ባህሪ ኣይረኣኩላን ነቓጽ እያ እምበር ሎቕማጽ ኣይኮነትን ብዝኾነ ደስ ትብል ፊልም እያ ቀጽልዎ ደቒ ኤረይ 🇪🇷🥰🙏 ::
እዚ ዉራይ መርዓ ናይ በሓቅዩ ዝሓመመ ከምዝሓዊ ሓትነይ 2ተ ደቃ ወድን ጓልን ተመርዕዎሉ ዝነበረት ግዜ ን6 ዓመት ተደኒሳ ዝነበረት ካብ ዓራት ተሲኣ ሰባት ብጣዕሚ ገሪሙዎ ብድድ ምስ በለት መርዓ ደቃ ሙሉእ ጥዕና ወኒና ዉራይ ደቃ የሕሊፋ ኣብ ሰሙን ክኣ መርዓ ደቃ የሕሊፋ ካብዛ ዓለም ተፈልያ መንግስተ ሰማይ የዋርሳ ሓትነይ ኣብዛ ፊልም ኣዘኪሮሙኒ ገሪሙኒ
ኣሜን ሰላም የውርደልና እናበልኩም ትጽሕፉ ብሓቂ ኢኹም ደስ ትብሉኒ ብርሃን ይኹን ቅድሜኹም ደቅታ ሓላል ኤርትራዊት ኣደ ☂️ደቃ☂️🇪🇷🇪🇷🇪🇷🇪🇷🇪🇷🇪🇷🇪🇷🇪🇷🇪🇷🇪🇷🇪🇷🇪🇷🇪🇷
@Ambes Bereketab ንሱስ ሓቅካ ይግዳስ እቲ መልእክቲ ንሶም ዝዛረብዎ፡ብዛዕባ ሕብረተ ሰብና እንታይ ክንገብር ኣለና ገለ ዘለዉ መልእክታት እንበር። ደሓር ከኣ ንሶም ኣብ ስደት ንዊሕ ዝገበሩ ኮይኖም እዮም ዝዋስኡ ዘለዉ። ካብዚ ናትና ቁሩብ ፍልይ ይብል እዩ።
ኣነስ ስነ-ኣምራዊ ዘይስሕቡኒ ንሶም ክመጹ ከለዉ ይሕልፎም እቲ ምኽንያት ከኣ ቆጸይጸይ በዝሕዎ ኣብ ደገ ኣለኹ ተባህልካስ ከምዚታት ቆጸይጸይ የለን ንሕና ዘይኮናን ንነብሮ ዘለና Anyway ኣብዚ ዝገጥመና ዘሎ ካልእ እዩ።
እኻዕ ዳሓን መጻእኩም እዳ ማጨሎ እዋይ ገርየ ሽኮር እካ ርኢናዮን እቲ ጥዑም ቃሉ ሰሚዕና ንገርየ ትፈትው ደቀንስትዮ ከም ገርየ ሰብኣይ ይፈጠረልና ትብለና እስካ ኢድ ክን ሓፍ ኣብላ
እቲ ቭሮልጅክሂድ (እቲ ብሄራዊ ናይ ሕጉስነት መተባብዒ ትካል) ናይ ጥበብ ሞያተኛታትን ናይ ባህሊ ኣዳለውቲ መራኸቢ እዩ፡፡ ናይ ጥበብ ፕሮጀክታት ኣብ ደች ኤዚሲስ (ናይ ጽግዕተኛታት ማዕከል) ምስ ቆልዑ ፣ መንእሰያት ፣ ናቶም ወለድታትን ምስ ብዙህ ፍቓደኛታት ብሓባር ብምኳን እነምዕብል፡፡
ሳዕስዒት ፣ ቲያትር ፣ ሙዚቃ ፣ ሓዱሽ ሚድያን ዝራዓዩ ጥበባት ታሪኻት ወይ ዛንታታት ንምሕናፅ እንጥቀመሎም መሳርሒታት እዮም፡፡ ሕጉስ ቦታታት ኣብ ሓዲሽ ተመክሮታት ንምስታፍን ናይ ሓደ ክእለት ንምርኻብን የተባብዑ፡፡
ShwetaCoherent አንባቢዎች ድምጽ ያገኙበት ቦታ የ cn መነሻ; fgg ዝቅተኛ ዋጋ የገበያ ቦታ fgg ዝቅተኛ ዋጋ የገቢያ ቦታ ቤት ውክፔዲያ አማርኛ ልብ ወለድ መፃህፍት ፍቅር በዘመነ ሽብር ይህ ልብ ወለድ መፅሀፍ የታተመው አዲስ አበባ ውስጥ ነው። አሳታሚው በስዊድን የአፍሪካ አካባቢ ጥበቃ ማህበር ሲሆን ደራሲው እቶ መኮንን ገ እግዚ ነው።; ያ ዘመን በ የታተመ የዚሁ ደራሲ ልብ ወለድ ሥራ ነው። በኮሚኒየር ዜና ደራሲው ሚካኤል ቃኔ አንባቢዎች ድምጽ ያገኙበት ቦታ የ cn መነሻ; fgg ዝቅተኛ ዋጋ የገበያ ቦታ fgg ዝቅተኛ ዋጋ የገቢያ ቦታ ቤት “የሳጥናኤል ጎል ኢትዮጵያ” ውድ ኢትዮጵያውያን አስተውሉ በኛ አቆጣጠር በ ዓም በጋዜጠኛና ደራሲ ፍስሀ ያዜ የተጻፈ የሳጥናኤል ጎል ኢትዮጵያ የተሰኘ መጽሀፍ አይተናል አንብበናል።በዚያ መጻህፍ ውስጥ ስለ g አገራት ዝግ ስብሰባና በስብሰባው ስለ armageddon ደራሲው ይህች ን ውድ የሆነች ትንሽ ቁራሽ ህይወት እንደ አብርሀም ቤት የለኝ እንደ ሙሴ መቃብሬ ላይታወቅ ' መኖር መፃፍ ህይወትን በተስፋ ወደፊት እየኖርኩና ወደ |F ም እያስተዋልኩት አብዮቱና ትዝታዬ ኮል ፍሥሓ ደስታ፣ አዲስ መጽሃፍ – ደራሲው በወታደራዊው መንግስት አመራሩ ውስጥ ከፍተኛ ሚና ይጫወቱ የነበሩ በመሆናቸው በወቅቱ በነበሩ ስህተቶች ከሃላፊነት ነጻ ያለመሆናቸውንም እንዲህ ሲሉ ገልጸዋል። I have come to believe that Sirak the main character in the story c
ደራሲ በዓሉ ግርማ በኢሊባቡር ክፍለ ሀገር ሱጴ በምትባል ሥፍራ በ1928 ዓም ተወለዱ። ዕድሜያቸው ለትምሕርት ሲደርስ የአንደኛ ደረጃ ትምሕርታቸውን በልዕልት ዘነበወርቅ ትምሕርት ቤት ፤ ሁለተኛ ደረጃ ትምሕርታቸውን ደግሞ በጄኔራል ዊንጌት ትምሕርት ቤት አጠናቀዋል። ከዚያም በአዲስ አበባ ዩኒቨርሲቲ በፖሊቲካል ሳይንስ እና ኢንተርናሽናል ሪሌሽንስ የ ቢኤ ዲግሪ ያገኙ ሲሆን፤ በዚሁ ተመሳሳይ መስክ ከአውሮፓ የማስተርስ ዲግሪያቸውን አግኝተዋል።ደራሲ በዓሉ ግርማ በተለይ በልብ ወለድ እና በፈጠራ የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ከታወቁት የኢትዮጵያ የዘመኑ ደራሲዎች መካከል ተወዳጅነትና ዝናን ያተረፉ ዕውቅ ደራሲ ነበሩ። ከጻፏቸው በርካታ ድር
ዝርዝር ናይቲ ምስ ሰበ ስልጣን ጅቡቲ ዘካየደቶ ርክብ እኳ እንተዘይተሓበረ፣ ኣመሪካ ኣብ ጅቡቲ ዘለዋ ወትሃደራዊ መዓስከር ብፍላይ ከኣ መዋፈሪ ሰብ ኣልቦ ነፈርቲ- ድሮን ንምስፋሕ ክኸውን ከምዝኽእል ግምታት ይወሃቦ።
ዑደት ጸሓፊ ሓይሊ ኣየር ኣመሪካ ናብ ጅቡቲ፣ ድሕሪ’ቲ ብሓለቓ ስታፍ ሰራዊት ቻይና ዝምራሕ ላዕለዋይ ወትሃደራዊ ልኡኽ ቻይና ኣብ ጅቡቲ ዑደት ምክያዱ ዝዛመድ ከምዝኾነ’ውን ሓያሎ ወትሃደራውያን ተንትንቲ ይጠቕሱ።
ኣብዛ ትሕቲ ሓደ ሚልዮን ዝበጽሕ ህዝቢ ዘለዋ ጅቡቲ፣- ፈረንሳን ኣመሪካን ቀዋሚ ወትሃደራዊ መዓስከራት ክህልወን እንከሎ፣ ዓመታዊ ከኣ ንልምምድን ካልእ ዕላማን ዝመጻ 10ታት መራኽብ ኵናት ዝተፈላለያ ሃገራት ተአንግድ።
ፅህፈት ከማዕድን ደ ፓሪስ-የነዳጅ ዘይት እና የውሃ ማቃጠል - የውሃ ወደ ሞተሮች መከተብ-ማብራሪያዎች እና መላምቶች ፣ መጓጓዣዎች ፣ ለማውረድ ጥናት ዘገባ ፣ አካላዊ ሳይንስ ፣ ኬሚስትሪ እና ባዮሎጂ ፣ ውርዶች
ጊዜው እ.ኤ.አ 1954 ነው፡፡ ለአለም ሀገራት የዲሞክራሲ አርአያና መምህር ነኝ ብላ በምትደሰኩር በአሜሪካ ሀገር ነጭና ጥቁር ተማሪ በአንድ ላይ አይማርም ነበር አሉ፤ ምክንያቱም ጥቁር ተማሪ ከነጭ ተማሪ ጋር በአንድ ላይ እንዲማር መፍቀድ ማለት በነጭ ተማሪዎች ሞራልና ክብር መቀለድ ነው ብላ ታምን ነበር፤ አሜሪካ፡፡ በመሆኑም ጥቁሮችና ነጮች ተለያይተው ይማሩ ነበር ማለት ነው፡፡ በዚሁ አይን ያወጣ አድልዎ የተበሳጨው ብራውን የተባለው ግለሰብ በአሜሪካ ሀገር የካንሳስ ክልል የትምህርት ጉዳይ ቦርድን በፍርድ ቤት ገተረው፡፡ ሚስተር ብራውን ለጥቁሮች ሽንጡን ገትሮ ከተከራከረ በኃላ ጥቁሮችን አንገት የሚያቀና ፍርድ አስፈረደ፡፡ የአሜሪካ ጠቅላይ ፍርድ ቤት ጥቁርና ነጭ ተማሪዎች ተለያይተው እንዲማሩ ማድረግ የሰው ልጆች በተፈጥሮ እኩል ሆኖው የመፈጠር መብትን የሚቃረን በተለይም ደግሞ የጥቁሮች ክብርና ሞራል የሚነካ እኩል የትምህርት እድል የሚነፍግ ህገ ወጥ ድርጊት በመሆኑ ከተፈጥሮ ሕግና የአሜሪካ ህገ መንግስት ጋር የሚጣረስ ነው ሲል ለሰው ልጆች እኩልነት የሚያረጋግጥ ፍርድ ሰጠ፡፡ ጥቁሮች ከነጮች ጋር ያለአድልዎና ልዩነት ሳይደረግባቸው እኩል የትምህርት እድል የማግኘትና የመማር መብት አላቸው የሚል መደምደሚያ ላይ ተደረሰ፡፡ በዚሁ ውሳኔ የተበሳጨው "ጆርጅያ ኩሪዬር" የተባለ ጋዜጣ የጠቅላይ ፍርድ ቤቱን ውሳኔ በመቃወም ዳኞችን እንዲህ ሲል ገለፃቸው፡፡
ትችቱ ወደ አማርኛ ስንመልሰው በዚች ሀገር መብቱን እና ነፃነቱን የሚያውቅ ሰው የለም፡፡ ነፃነቱንና መብቱን በጠቅላይ ፍርድ ቤት ወንበር ቁጭ ባሉ በእነዚህ ዘጠኝ ያበዱ ዳኞች እጅ ላይ ነው፤በቀጣይም እነዚህ እብድ ዳኞች የሚሰሩት ነገር ፈጣሪ ብቻ ነው የሚያውቀው፡፡ አሁን በዘመናችን አይተነው በማናውቅ ሁኔታ እነዚህ ዳኞች አደገኛ አምባገነኖች ናቸው፤እንደ እነ ሂትለር፣ሙሶሎኒና ሌሎች ዘመናዊ አምባገነኖች በጭካኔ ያበዱ ናቸው፤ለፖሊቲካ አላማ ሲባል አናሳ ማህበረሰብን ለማገልገል አብደዋል፡፡ እብደታቸውን አናሳውን ለማገልገል ይሉኝታ እንኳን ሊገድበው አልቻለም፤እነዚህ ሰዎች ሊወገዱ ይገባል ለማለት ነው፡፡ (ትርጉም የራሴ)
እኔ ደግሞ እላለሁኝ፡፡ ያበዱት ዳኞቹ ሳይሆን ጋዜጣውን ያወጣው ፀኃፊ ራሱ ነው፡፡ ይህ ጋዜጣ በወቅቱ ይዞት የወጣ ትችት ብሽቅ እና በዘረኝነት የተነዳ ከአንድ ዲሞክራሲያዊት ሀገር ፈፅሞ የማይጠበቅ ነው፡፡ የእብደት እብደት፡፡ ይህ ማለት ከፍትህ እና ከእኩልነት አንፃር የአሜሪካ ጠቅላይ ፍርድ ቤት የሰጠው ውሳኔ ከትክክልም በላይ ነበር፡፡
ያም ሆነ ይህ ግን ይህ ፅሁፍ ጎርጉሬ ወደዚህ ያመጣሁበት ዋና አላማ የአሜሪካ ጠቅላይ ፍርድ ቤት የሰጠውን ውሳኔ ለመተቸትም ለማድነቅም አይደለም፡፡ ነገር ግን የአንድ ሀገር ጠቅላይ ፍርድ ቤት የሚሰጠው የመጨረሻ ውሳኔ በአወንታዊም በአሉታዊም ምን ያህል በሰዎች ላይ ተፅእኖ መፍጠር እንደሚችል ለማሳየት ስለፈለግኩኝ ነው፡፡ በአንድ ሀገር የፍትህ የመጨረሻ ስፍራ ጠቅላይ ፍርድ ቤት ነው፡፡ እንደየሀገራቱ የፍትህ ሥርዓት አቀራረፅና የፍርድ ቤቶች አወቃቀር የሚለያይ ቢሆንም የአንድ ሀገር ጠቅላይ ፍርድ ቤት በመጀመርያ ደረጃ ፣በይግባኝ እንዲሁም በሰበር ሰልጣን አይቶና መርምሮ ውሳኔ የሚሰጥባቸው ጉዳዮች ይኖራሉ ወይም ሊኖሩ ይችላሉ፡፡ የስልጣኑ መነሻ ምንም ይሁን ምን ይህ ፍርድ ቤት በሚሰጠው ውሳኔ የመጨረሻ ውጤት ይኖረዋል፡፡
በመሆኑም ማንኛውም ሰው በስር ፍርድ ቤቶች ሂወቱን እንዲያጣ ሲወሰንበት ሂወቱን ለማትረፍ ከሞት ጋር አንገት ለአንገት ትግል ገጥሞ ለመጨረሻ ጊዜ አቤት የሚልበት ቦታ ጠቅላይ ሚኒስተር ወይም ፕሬዚዳንት ፅህፈት ቤት እንደማይሆን ለሁሉም ግልፅ ነው፡፡ “የ ፍትህ ያለህ” ብሎ የሚሄድበት የመጨረሻ ቦታው ጠቅላይ ፍርድ ቤት ነው፡፡ አለአግባብ ንብረቱን የተነጠቀ ሰው የንብረት መብቱን የሚያስከብርበት፤ሊገደል አፋፍ ላይ ያለ ሰው ሂወቱን ሊያስምልሰበት፤ባርያ ነህ፣ከሰው በታች ነህ የሚል ዘመቻ ተከፍቶበት በአድልዎ ሲሰቃይ የነበረ ሰው ሁሉ ባርነቱን እንዳይቀጥል ወይም ነፃ እንዲወጣ መጠየቅ የሚችለው የአንድ ሀገር ኮንግረስን፣ፌደረሽን ምክር ቤትን ወይም ፓርላማን አይደለም፡፡ በአጭሩ የመጨረሻ የፍርድ ደወል የሚገኘው በመጀመርያ፣ በይግባኝ ወይም በሰበር ስልጣኑ ለማየት በሚሰየምበት በዚሁ በጠቅላይ ፍርድ ቤት ነው፡፡
በብዙ የአለም ሀገራት በስር ፍርድ ቤቶች የተሰጡ ውሳኔዎችን በማስተካከል ወጥነትና እኩል የህጎች ተፈፃሚነት እንዲኖር የሚሰራ የሰበር ሰሚ ችሎት ሲያቋቁሙ ማየት የተለመደ ነው፡፡ ሰበር የሚለው ቃል ካሳሲዮን ከሚለው የፈረንሰይኛ ቃል የመጣ ሆኖ ቀጥተኛ ትርጉሙም መሰበር ማለት ነው፡፡ መሰበር/ሰበር ከቃሉ ራሱ መረዳት እንደሚቻለው አንድ ጉዳይ በሕግ ስልጣን በተሰጠው የመጨረሻ ፍርድ ሰጪ አካል የመጨረሻ ፍርድ ተሰጥቶ ከተዘጋና ካበቃለት በኃላ ውሳኔው መሰረታዊ የሕግ ስህተት ተፈፅሞበታል ተብሎ ውሳኔው እንዲሰበር በመጠየቅ አቤቱታ የሚቀርብበት ስነ ስርአታዊ ሂደት ነው፡፡ የሰበር ሥርዓት የተጀመረው እንደ ኢሮፓውያን አቆጣጠር በ 1960 አከባቢ ሲሆን መደበኛ የይግባኝ መጠየቂያ(Le Cour de Cassation) ሳይሆን የተወሰኑ ጉዳዮች በመጨረሻ ፍርድ ውሳኔው የሕግ ስህተት ተፈጽሞበታል ብሎ ሲያምንበት ብቻ ይህን ጉዳይ ለማከናወን ስልጠን የተሰጠው አካል ተቀብሎ የሚሰማ ነበር፡፡
በሰበር ችሎት የተሰጠ ማንኛውም አይነት ውሳኔ ውጤቱ ምንድን ነው? ኮመን ሎው የሕግ ሥርዓት የሚከተሉ የአለም አገራት በቀደምት ውሳኔዎች መርጋት (Stare Decisis) ሥርዓት የሚከተሉ ሲሆን ይህ ማለት በበላይ ፍርድ ቤቶች የተሰጡ ውሳኔዎች የበታች ፍርድ ቤቶች ተቀብለው የመተግበርና የመፈፀም ግዴታ አለባቸው፡፡ በሌላ በኩል የሲቭል ሎው የሕግ ሥርዓት የሚከተሉ ሀገራት የበላይ ፍርድ ቤቶች ውሳኔዎች የበታች ፍርድ ቤቶች እንዲከተሉዋቸው አይገደዱም፡፡
ኢትዮጵያ የምትከተለው የሕግ ሥርዓት ቅይጥነት ባሕርይ ያለው ነው። ምክንያቱም ኢትዮጵያ በአጠቃላይ የተፃፋ ህጎች ያሏትና በተለይም ደግሞ መሰረታዊ ህጎቿ የሲቭል ሎው የሕግ ሥርዓት ከሚከተሉ ሀገራት የተቀዱ በመሆናቸው በዚሁ ረገድ የሲቭል ሎው የሕግ ሥርዓት ተከታይ ነች ማለት ቢቻልም በወንጀል ክርክርና ማስረጃ አቀራረብ ረገድ ስንመለከተው ግን ኮመን ሎው የሕግ ሥርዓት ሚዛን የሚደፋ መሆኑን ከተለያዩ የወንጀለኛ መቅጫ ስነ ሥርዓት ሕግ ድንጋጌዎች ይዘትና መንፈስ የምንገነዘበው ጉዳይ ነው፡፡ ነገር ግን በመርህ ደረጃ የበታች ፍርድ ቤቶች በበላይ ፍርድ ቤቶች የተሰጡ የቀደምት ውሳኔዎችን የመተግበር ሆነ የመፈፀም ግዴታ የለባቸውም፡፡ ለምሳሌ፡- በመጀመርያ ደረጃ ፍርድ ቤት የተሰጠ ውሳኔ ከተከራካሪ ወገኖች አንዱ ይግባኝ በመጠየቅ ውሳኔውን ካስገለበጠው ውጤቱ ተፈፃሚነት የሚኖረው በተያዘው ጉዳይ እና በተከራካሪ ወገኖች ብቻ ነው፡፡ የስር ፍርድ ቤቶች በሌላ ጊዜ በተመሳሳይ ጭብጥ ቢሆንም በሌላ ተከራካሪ ወገኖች የሚቀርብ ክርክርን እልባት ለመስጠት ከዚህ ቀደም በከፍተኛ ፍርድ ቤት የተሰጠ ውሳኔና ፍርድ እንዲፈፅሙ ወይም እንደ ማጣቀሻ እንዲገለገሉበት አይገደዱም፡፡ ይህ ማለት በይግባኝ የተለወጠ ውሳኔ የጎንዮሽ ተፈፃሚነት የለውም ማለት ነው፡፡ ምክንያቱም በሌላ ጊዜ በተመሳሳይ ጭብጥ ላይ እንዲፈፀም የሚያስገድድ ሕግ የለም፡፡
በሌላ በኩል በኢትዮጵያ የሕግ ሥርዓት መሰረት የሰበር ሥርዓት ተራ ይግባኝ አይደለም፣በተከራካሪ ወገኖች የመብት ደረጃ ብቻ ታጥሮ የሚቀርም አይደለም፡፡ ከላይ እንደተገለፀው የሰበር ሥርዓት የህጋዊነት መርህ፣የህጎች አፈፃፀም አንድነትና ወጥነት በማረጋገጥ ሕግን የማቅናትና ፍትህን የማስፈን ስራ የሚከናወንበት የመጨረሻ የመፍትሄ መንገድ ነው፡፡ በሌላ አገላለፅ የሰበር ሥርዓት እንደ አንድ አዲስና ተጨማሪ የይግባኝ ደረጃ እንዲሁም የተከራካሪ ወገኖችን መብት ማስከበርያ ተደርጎ የሚታይ ሳይሆን የህጎች እኩል ተፈፃሚነት የሚመረመርበት በመሆኑ የመጨረሻ ፍትህ ሰጪ አካል ተደርጎ የሚወሰድ ነው፡፡ ስለሆነም በኢትዮጵያ የሕግ ሥርዓት መሰረት የፌደራል ጠቅላይ ፍርድ ቤት ሰበር ሰሚ ችሎት የሚሰጥ ማንኛውም አይነት የሕግ ትርጉም በኢትዮጵያ በሚገኙ በማናቸውም ፍርድ ቤቶች ላይ ተፈፃሚነት ስላለው በዚሁ ረገድ የኢትዮጵያ የሕግ ሥርዓት በቀደምት ውሳኔዎች መርጋት የሚከተል ነው ማለት ይቻላል፡፡
ነገር ግን ጠቅላይ ፍርድ ቤት ሰበር ሰሚ ችሎት ሕግን ከመተርጎም ወጥቶ ሕግን ወደ ማውጣት ስራ ላይ ከተሰማራ የቁጥጥርና ሚዛናዊነት መርህን(Principle of Check and Balance) የሚንድ ኢ-ህገ መንግስታዊ ተግባር በመሆኑ በፌደረሽን ምክርቤት የህገ-መንግስት ትርጉም መሰረት ሊሻር የሚችል መሆኑን እንደተጠበቀ ነው፡፡ በመሆኑም የዚህ ፅሁፍ ወሰን (Delimitation) የህገ መንግስታዊነት ጥያቄ የሚያስነሳ ምክንያት ሳይኖራቸው በፌደራል ጠቅላይ ፍርድ ቤት ሰበር ሰሚ ችሎት ውሳኔ መሰረት አፈፃፀማቸውን በመጠባበቅ ላይ በሚገኙ ውሳኔዎችን ብቻ የሚመለከት መሆኑን አንባቢው እንዲገነዘብ እፈልጋለሁኝ፡፡
የሰበር ሥርዓት በኢፌድሪ ህገ መንግሰት አንቀፅ 80(3)(ሀ) ስር ሽፋን ያገኘ ፅንሰ ሀሳብ ሲሆን በዚሁ መሰረት የፌደራል ጠቅላይ ፍርድ ቤት መሰረታዊ የሆነ የሕግ ስህተት ያለበትን ማናቸውንም የመጨረሻ ውሳኔ ለማረም የሰበር ችሎት የማየት ስልጣን ይኖረዋል፡፡ ይህ ህገ መንግስታዊ ድንጋጌ ዝርዝሩ በሌላ ሕግ እንደሚወሰን ባስቀመጠው አቅጣጫ መሰረት የፌደራል ፍርድ ቤቶች አዋጅ ቁጥር 25/88 አንቀፅ 10 እና ይህን አዋጅ ለማሻሻል የወጣው አዋጅ ቁጥር 454/97 አንቀፅ 10(4) ስር በግልፅ እንደተመለከተው የፌደራል ጠቅላይ ፍርድ ቤት የክልል ፍርድ ቤቶችን ጨምሮ በሀገሪቷ ክፍል በሚገኙ ማናቸውንም የስር ፍርድ ቤቶች የሰጡዋቸውን ማንኛውም አይነት ውሳኔዎች መሰረታዊ የሆነ የሕግ ስህተት ያለባቸው መሆኑን ከተረጋገጠ በሰበር አይቶ የማረምና የማስተካከል ስልጣን አለው፡፡
በሰበር ሰሚ ችሎት የሚሰየሙ ዳኞች በልምድ፣በእውቀትና በክህሎት የተሻሉ በመሆናቸው በሕግ አተረጓጎም ረገድ ስህተት ይሰራሉ ተብሎ ሳይሆን ስህተትን ያርማሉ ተብለው የሚታመንባቸው ነው፤የሚሰጡዋቸው ውሳኔዎችም በተናጠል ሳይሆን በጋራና በውይይት በመሆኑ የተሻለና ለሁሉም የሚያሳምን የሕግ ትርጉም ይሰጣሉ ተብሎ ይታመናል። ስለሆነም የፌደራል ጠቅላይ ፍርድ ቤቱ ከአምስት ባላነሱ ዳኞች ተሰይመውበት የሰጠው ማንኛውም አይነት የሕግ ትርጉም በየትኛውም ደረጃ ላይ በሚገኝ የፌደራል ወይም የክልል ፍርድ ቤት ላይ የአስገዳጅነት ባሕርይይ ያለው መሆኑን የፌደራል ፍርድ ቤቶች አዋጅን ለማሻሻል የወጣውን አዋጅ ቁጥር 454/97 በግልፅ ደንግጓል፡፡ በኢትዮጵያ የዳኝነት ሰርአት ሰበር የሚባለውም ይህን ነው፡፡ ነገር ግን የሀገራችን ሰበር ሰሚ ችሎት የሚሰጣቸውን ውሳኔዎች ተቀራራቢ እና ወጥነት ያላቸውን የህጎች ተፈፃሚነት እንዲኖር እየሰራ ነው የሚል ጥያቄ ቢነሳ መልሱ አይደለም እላለሁኝ፡፡ ችግሩ ከሕግ የሚመነጭ ሆኖ በተግባርም የተዘበራረቀ፣ወጥነት የሌለው፣የእኩልነት መብትን ጥያቄ ውስጥ የሚከት በአንድ ጭብጥ ላይ በየጊዜው እንደ እስስት የሚቀያየር ውሳኔ ሲሰጥ ማየት የተለመደ ክስተት ሆኗል፡፡ ስለሆነም ችግሩ ከተግባር ብቻ የመነጨ ሳይሆን የሕግ ትእዛዝ ያለበት የሚመስል ሕግን የሚንድ ሕግ በመውጣቱም ጭምር ነው፡፡
የሰበር ሥርዓት መዘርጋቱ በሀገሪቷ ፍርድ ቤቶችና የፍርድ ቤት ስራ የሚሰሩ መሰል ፍርድ ቤቶች በአንድ ጭብጥ የተለያየ ውሳኔ በመስጠት የተዘበራረቀና ወጥነት የሌለው የህጎች ተፈፃሚነት እንዳይኖር በመከላከል ረገድ ሊተካ የማይችል ሚና እንደሚጫወት የሚያስማማን ጉዳይ ነው፡፡ ነገር ግን የፍርድ ቤቶች አዋጅ ለማሻሻል የወጣው አዋጅ ቁጥር 454/97 አንቀፅ 10(4) ስር በግልፅ እንደተመለከተው ሰበር ሰሚ ችሎቱ በሌላ ጊዜ በተመሳሳይ ጭብጥ የተለየ ትርጉም ሊሰጥ እንደሚችል ያልተገራና ሊሸከመው የማይችል ስድ ስልጣን ይሰጠዋል፡፡ እንግዲህ ይህ አንቀፅ በሀገሪቱ ለሚስተዋሉ የፍትህ መዛባት፣የሕጎች መናድና መናወጥ በተለይም ደግሞ የሰበር ሰሚ ችሎቱ ልቅና መረን የለቀቀ የዘፈቀደ አካሄድ ከበሮ መቺና የምስራች ነጋሪ ድንጋጌ መሆኑን ልብ ማለት ያስፈልጋል፡፡ ሕግ አውጪ ቀደም ሲል ያወጣውን ሕግ መሻር እና ማሻሻል እንደሚችል ሁሉ የፌደራል ጠቅላይ ፍርድ ቤትም ቀደም ሲል የሰጠውን ውሳኔ እንዲገለብጠው፣እንዲያሻሽለው ወይም እንዲሽረው ከሕግ አውጪ አካል ጋር እኩልና የትይዩ ስልጣን ተሰጥቶታል፡፡ በመሰረቱ ይህ አይነት የትይዩ ስልጣን በተለይም ደግሞ ከዚህ ቀደም የሰጠውን የሕግ ትርጉም ሙሉ በሙሉ በመቀየር ሌላ አዲስ ትርጉም እንዲሰጥበት መፍቀድ ማለት ሕግ እንዲያወጣ ከመፍቀድ የሚተናነስ ስልጣን አይሆንም፡፡
ከዚህ በተጨማሪም ሰበር ሰሚ ችሎት በተመሳሳይ ጭብጥ ላይ የተለየ ትርጉም መስጠት ይችላል ከተባለ ወጥነትን እያሰፈነ ነው ወይስ ሕገ-ወጥነትን እያስፋፋ ነው የሚለው ጥያቄ ለመመለስ እምብዛም የሕግ ፍልስፍና የሚጠይቅ አይደለም፡፡ በመሰረቱ በተመሳሳይ ጭብጥ ላይ የተለየ ትርጉም ወይም ውሳኔ ይሰጣል ሲባል ካለምንም አይነት ቅድመ ሁኔታ ነው፤ለምን አለማ እንደሆነም ድንጋጌው አያስቀምጥም፡፡ ሰበር ሰሚ ችሎት በተመሳሳይ ጭብጥ ላይ የተለየ ትርጉም እንዲሰጥ ካለምንም አይነት ገደብ ስልጣን ሲሰጠው በአላማ ያልተገደበ ካለመሆኑም በላይ የጊዜ ገደብ ራሱ አላስቀመጠም፡፡ ስለሆነም በየቀኑ በአንድ ጭብጥ ላይ የተለያየ ትርጉም በመስጠት የህጎች እኩል ተፈፃሚነትና ወጥነትን መናድ ይችላል፡፡ በተመሳሳይ ጊዜ በተመሳሳይ ጭብጥ ላይ የተለያየ ትርጉም የመስጠት ተፈጥሮአዊ ኃይልም አለው ማለት ነው፡፡ በተግባር እየታየ ያለውም ይኸው ነው፡፡
ከአላማ አንፃር ስንመለከተውም በአንድ ተመሳሳይ ጭብጥ የተለያየ ትርጉም መስጠት የሚችለው ለትክክለኛ ፍትህ አሰጣጥ ስለሚረዳው ነው?ለርትእ ሲባል ነው? ተቀራራቢ ወይም ወጥነት ያለው የህጎች ተፈፃሚነት ለማስፈን ነው?ለሙስና እና ለግል ጥቅም አላማ ነው? ከቶ ግልፅ አይደለም፡፡ ዳኞች የሚመሩበት ሕግ ግልፅና ግልፅ አላማ ያነገበ መሆን አለበት፡፡ ህጋችን በደፈናው የሰበር ሰሚ ችሎት ዳኞች በአንድ ተመሳሳይ ጭብጥ የተለየ ትርጉም መስጠት ይችላሉ በማለት ለሌብነትና፣ለአድሎዎነት ብሎም ለሙስና በር የሚከፍት አደገኛ ድንጋጌ መሆኑን ሊታወቅ ይገባል፡፡ ሰኞ የሰጠው ውሳኔን ማክሰኞ የሚሽር ዳኛ እንዲበራከት ጥሩንባ የሚነፋ ድንጋጌ ነው፤ድንጋጌው አስገራሚ ነው፡፡ በሕግ ሳይሆን በግል ፍላጎት የሚጋለብ የፍትህ ሥርዓት እንዳይኖር የምንከላከልበት የሕግ ተቋም ከመገንባት ይልቅ በዳኞች ፈላጭ ቆራጭነት የሚሽከረከር የፍትህ ሥርዓት መገንባት አደጋው ከፍተኛ ነው፡፡ ከሁሉም በላይ ደግሞ ህገ መንግስታዊ እውቅና ያገኘ የእኩልነት መብትን የሚያናውጥ ነው፡፡ ለምሳሌ:–በአንድ ወቅት አንድ ተከራካሪ ወገን ሰበር ሰሚ ችሎቱ ከዚህ ቀደም የሕግ ትርጉም የሰጠበትን ጨብጥ አንስቶ ቢከራከርም ችሎቱ ራሱ ከዚህ ቀደም በሰጠው ውሳኔ እንደማይገደድና ይህን ከተከራካሪ ወገን የተነሳ ክርክር ተቀባይነት እንደሌለው ወስኗል፡፡ ራስሽ ታመጪው ራስሽ ታሮጪው ማለት እንዲህ ነው እንግዲህ፡፡
የፌደራል ጠቅላይ ፍርድ ቤት ሰበር ሰሚ ችሎት በመዝገብ ቁጥር 16624 መሰረት ጉዳዩን በመጀመርያ ደረጃ ተቀብሎ የመጨረሻ ውሳኔ በሰጠው የስር ፍርድ ቤት ዳግም ዳኝነት እንዲታይለት ማመልከቻ ያቀረበ ሰው በፍ/ብ/ሥ/ሥ/ህ/ቁ 6(1) መሰረት ተቀባይነት የሚያገኘው የስር ፍርድ ቤት ውሳኔን በመቃወም ወደ በላይ ፍርድ ቤቶች ይግባኝ ከማቅረቡ በፊት ብቻ ሆኖ ይግባኝ ካቀረበ በኃላ ከሆነ ግን ተቀባይነት አይኖረውም የሚል አስገዳጅ ውሳኔ ሰጥቶ ነበር፡፡
በሌላ በኩል ሰበር ሰሚ ችሎቱ በመዝገብ ቁጥር 43821 የሰጠውን ውሳኔ ስንመለከት ሀሰተኛ ማስረጃ መሰረት በማድረግ የመጨረሻ ውሳኔ ከተሰጠ በኃላ ይግባኝ ተጠይቆበት በክርክር ላይ እያለ የስር ፍርድ ቤት ውሳኔ ሃሰተኛ ማስረጃውን ተመርኩዞ የሰጠው ውሳኔ እንደነበር የሚያረጋግጥ እውነተኛ ማስረጃ ቢገኝ ይግባኙን እንዲቋረጥ ተደርጎ ዳግም ዳኝነት እንዲታይ ማመልከት እንደሚቻል እና ፍርድ ቤቱም ካለምንም ቅድመ ሁኔታ ጉዳዩን ተቀብሎ ዳግም ማየት እንዳለበት ሌላ አስገዳጅ ውሳኔ ወስኗል፡፡
ሰበር ሰሚ ችሎቱ በመዝገብ ቁጥር 16648 በሰጠው አስገዳጅ ውሳኔ መሰረት ማንኛውም ሰው ጉዳዩን አይቶ ለመወሰን ስልጣን ወደሌለው የዳኝነት አካል ክስ ቢያቀርብ የይርጋ ጊዜ መቆጠርን አያቋርጠውም በማለት የወሰነ ሲሆን በሌላ በኩል ችሎቱ በመዝገብ ቁጥር 36730 በሰጠው ውሳኔ መሰረት ስልጣን ለሌለው የዳኝነት አካል ክስ ማቅረብና ክርክር ማካሄድ የይርጋ ጊዜን የሚያቋርጥ እንደሆነ የሕግ ትርጉም ሰጥቷል፡፡
ሰበር ሰሚ ችሎቱ በመዝገብ ቁጥር 104715 መሰረት ስለተደራራቢ ወንጀሎችን የሕግ ትርጉም ሲሰጥ አንድ ወንጀል ከመስራት የሚመነጩ የተለያዩ ድርጊቶች አንድ ወንጀል ከመስራት የሚመነጩ ናቸው በማለት ተጠቃልለው ሊታዩ እንደማይገባ በመግለፅ ማንኛውም ሰው ሀሰተኛ የፍቺ ምስክር ወረቀት ላሰራልህ በማለት የገንዘብ ጥቅምን ተቀብሎ ሌላ ሰውን ያታለለ እንደሆነ በኢፌድሪ የወንጀል ሕግ አንቀፅ 699 መሰረት በሀሰተኛ ሰነድ መገልገልና በማታለል ወንጀል ሊጠየቅ እንደሚችል አስገዳጅ ውሳኔ ሰጥቷል፡፡ በሌላ በኩል ሰበር ሰሚ ችሎቱ በመዝገብ ቁጥር 104637 በወሰነው መሰረት ማንኛውም ሰው የማታለል ወንጀልን ለመፈፀም ሲል የሀሰት ሰነድ የተገለገለ እንደሆነ የመጨረሻ ግቡን የማታለል ወንጀል ለመፈፀም ሲል የሀሰት ሰነዱን በመገልገሉ በተደራራቢ ወንጀል ሊጠየቅ አይችልም በማለት ቀደም ሲል የሰጠውን ውሳኔ በራሱ ሽሮታል፡፡ ሰበር ሰሚ ችሎቱ በዚሁ ጉዳይ ለሶስተኛ ጊዜ በሰጠው ውሳኔ መሰረት መጀመርያ ወደ ሰጠው ውሳኔ ተመልሶ አዲስ ውሳኔ ሰጥቷል፡፡ ከዚሁ ጋር ተያይዞ ችሎቱ ሀሰተኛ ሰነድን በመገልገል የሚፈፀም የማታለል ወንጀል በተደራራቢ የሚያስቀጣ የወንጀል ጥፋት እንደሆነ የኢፌድሪ ወንጀል ሕግ አንቀፅ 699 በመጥቀስ አስገዳጅ የሕግ ትርጉም ሰጥቷል፡፡ ይህ ውሳኔ በቅርቡ የተሰጠና ያልታተመ ሲሆን ለጊዜው መዝገብ ቁጥሩን ላስታውሰው ወይም ላገኘው አልቻልኩም፡፡
ይህ ሶስተኛ ማሳያ ከሌሎች ውሳኔዎች የባሰ እና የተለየ ነው፡፡ ሰበር ሰሚ ችሎቱ ሶስት ጊዜ የተለያዩ ውሳኔዎችን ሰጥቷል፡፡ ከዚህ ቀደም የተሰጠውን የተሳሳተ ትርጉም በመቀየር በአንድ ጭብጥ ላይ የተለየ ትርጉም መስጠት ችግር ላይኖረው ይችላል፤ስህተትን አንዴ ከታረመ በኃላ እንደገና ዙረህ ወደ ሌላ ሶስተኛ ስህትት ውስጥ መግባት ግን ሕገ-ወጥነት ነው፡፡ በስህተት ዙርያ ሶስት መቶ ስልሳ ዲግሪ መሽከርከር ከሰበር ሰሚ ችሎት ፈፅሞ የማይጠበቅ ነው፡፡
ሰበር ሰሚ ችሎት የሕግ ስህተትን መስበር ትቶ ፍትህን እየሰበረ ነው፡፡ የሕግ ስህተትን ይሰብርልናል ብለን በህገ መንግስት መሰረት ያቋቋምነው ሰበር ሰሚ ችሎት ፍትህን እየሰበረ ሲውል ማየት ኢ-ፍትኃዊም ኢ–ህጋዊም ነው፡፡ በመሰረቱ ዳኞች ስልጣናቸውን በአግባቡ ሊያውቁና ሊገነዘቡ ይገባል፡፡ የፌደራል ጠቅላይ ፍርድ ቤት ሰበር ሰሚ ችሎት ውስጥ በአምስት ወይም ሰባት ወንበሮች ላይ ቁጭ ብለው የሚውሉት ዳኞች መሰረታዊ የሕግ ስህተትን ለማረም እንጂ ወጥነት የሌለው፣እኩልነትን የሚንድ፣ሕግን የሚያናውጥና ፍትህን የሚያጣምም ፍርድ ለመስጠት አይደለም፡፡ ችሎቱ ሕግ አውጪ ሳይሆን ሕግ ተርጓሚ መሆኑን ሊገነዘብ ይገባል፡፡ ከሁሉም በላይ ግን በየቀኑ በአንድ ጉዳይ ላይ የተለያዩ ትርጉሞች እንዲሰጥ ልጓም አልባ ስልጣን የሰጠው አዋጅ ሊሻሻል ይገባል፤አዋጅ ቁጥር 454/97 አንቀፅ 10(4)፡፡
ግጭቶች ኢህአዲግ በጀመረው መንገድ ሊፈቱ አይችሉም ያሉ 16 ተቃዋሚ ፓርቲዎች የኃይል እርምጃ ከቀጠለ ነገሮች ሁሉ ከቁጥጥር ውጭ ሊሆኑ እንደሚችሉ አስጠንቅቀዋል።
ወቅታዊው ሁኔታውን መነሻ አድርገው የፖለቲካ ፓርቲዎች ጥምረት በሚል የተሰባሰቡት እነዚህ ፓርቲዎች የፖለቲካና የህሊና እስረኞች ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ እንዲፈቱ የፀጥታ ሀይሎች የሚፈጽሙትን ድብደባና ግድያ እንዲያቆሙ ጥሪ አቅርበዋል።
በኦሮምያና በአማራ ክልሎች የተቃውሞ እንቅስቃሴዎች መጀመሩን ግጭቶች መፈጠራቸውን የበርካቶች ሕይወት ማለፉን ተከትሎ ተቃዋሚ ፓርቲዎች አቋማቸው ሲገልጹ መፍትሄ እንዲፈለግም ሲጠይቁ ቆይተዋል።
Previous Post‹ራያ ወሎ ነው ወሎ አማራ ነው› ‹ወደ አማራ ማንነታችን በይፋ ተመልሰናል› ከወጣት አስናቀ መንገሻ ጋር ያደረግነውን ቆይታ ተከታተሉ https://youtu.be/AmKFkPjAGr4
ሰበር ዜና! የሱዳን የመከላከያ ሰራዊት ሉአላዊነት መጋፋቱን ቀጥሎ ዛሬ ታህሳስ 22 ቀን 2013 ዓ.ም ከምሽቱ 5 ሰዓት አካባቢ በመተማ ወረዳ ቱመት መንዶካ ቀበሌ በጀበል ስኳር ተራራና በአካ…
የጥንት ስተርሊንግ ብር / 24 "አይዝጌ ብረት ሰንሰለት - $ 69.00 ዶላር ጥንታዊ የቅጥፈት ብር / 18 "ስተርሊንግ ሲልቨር ኬብል ሰንሰለት ($ 11) - $ 69.00 ዶላር ጥንታዊ የቅጥፈት ብር / 20 "ስተርሊንግ ሲልቨር ሣጥን (25 ዶላር) - $ 69.00 ዶላር ስተርሊንግ ብር / 24 "አይዝጌ ብረት ሰንሰለት - $ 69.00 ዶላር ስተርሊንግ ብር / 18 "ስተርሊንግ ሲልቨር ኬብል ሰንሰለት ($ 11) - $ 69.00 ዶላር ስተርሊንግ ብር / 20 “ስተርሊንግ ሲልቨር ሣጥን ሰንሰለት (25 ዶላር) - $ 69.00 ዶላር
የኢዮሊያ ታላንት ቧንቧዎች ለአንድ አፈፃፀም የልዩነትና የእውቅና ምልክት ናቸው ፡፡ እነዚህ ትናንሽ የብር ቱቦዎች በመድረክ ላይ ያላቸው አፈፃፀም በጣም አስደናቂ ከሆነ ችሎታ ላላቸው ሙዚቀኞች በኢዮሊያን ባለቤቶች ይሰጣቸዋል ፡፡ በመንፈስ አነሳሽነት የነፋሱ ስም ና የጥበብ ሰው ፍርሃት ከ ኪንግኪለር ዜና መዋዕል በፓትሪክ ሮትስስ
(ena)–አዲስ አበባ፣ ግንቦት 25/2012 ዓ.ም ( ኢዜአ)ባለበጀት መስሪያ ቤቶች በ2010 በጀት ዓመት የኦዲት ግኝት ለመንግስት መመለስ ከነበረባቸው 798 ሚሊዮን ብር የተመለሰው ጥቂቱ ብቻ መሆኑን የፌዴራል ዋና ኦዲተር አስታወቀ።
ዋና ኦዲተር የፋይናንስ ህጋዊነትና የክዋኔ ኦዲት በማድረግ የገንዘብ አያያዝን በሁለት መንገድ ይመረምራል ያሉት አቶ ገመቹ፤ ከገንዘብ አጠቃቀም ጋር ተያይዞ ለበርካታ ዓመታት ከፍተኛ የኦዲት ግኝቶች መኖራቸውን ጠቁመዋል።
አቶ ገመቹ እንደ ማሳያ የጠቀሱት በመስሪያ ቤታቸው የ2011 ዓ.ም የኦዲት ግኝት በባለ በጀት መስሪያ ቤቶች አሳማኝ ባልሆነ መልኩ የተከፈለ 798 ሚሊዮን ብር ተመላሽ እንዲደረግ መወሰኑን ነው።
ለአንድ ተንቀሳቃሽ ስልክ /ሞባይል/ 94 ሺህ ብር፤ ለአንድ ላፕቶፕ 152 ሺህ ብር ወጪ መደረጉን የመንግስት ግዥና ንብረት ማስወገድ ኤጀንሲም “ህገወጥ” ብሎታል።
“አልባሳታችን የምናወልቀው ስንሞት ብቻ ነው። ከዚህ ውጭ ይህን አልባሳታችንን እንድንለውጥ መገደድ ማለት ለእኛ እምነታችንን እንድንሽር፣ በእግዚአብሔር ስም የተሰጠንን ክብር እንዲዋረድ ማድረግ ነው፤”
“5ኛ ተከሳሽ የሆንኩት አባ ገብረ ሥላሴ ወልደ ሃይማኖት ወደዚህ ፍ/ቤት ለመምጣት የእምነት ልብሴን እንዳወልቅ ስጠየቅ አላወልቅም በማለቴ ማዕርጋቸውንና የአባታቸውን ስም ያላወቅኋቸው ነገር ግን የደኅንነትና ጥበቃ ሓላፊ መሆናቸው የሚታወቁ ገብረ እግዚአብሔር የተባሉ የእስር ቤቱ ሓላፊ እያዩና ራሳቸው እያገዙ ተፈሪ የተባለ ወታደር የጎማ ዱላ በመያዝ ወደ አንድ ሰዋራ ቦታ ሊወስደኝ ሲሞክር ምሶሶ ላይ ተጠምጥሜ እምቢ ብልም ልብሴን ከላየ ላይ ለመግፈፍ በኃይል እየጎተተ ያንገላታኝ ከመሆኑም በላይ አቅም አንሶኝ ከመሬት ወድቄ ከእነ ልብሴ መሬት ላይ ጎትቶኛል፤“
አመልካቾች መነኮሳት እንደ መሆናችን ሃይማኖታችን የሚያስገድደንን የራሳችን አልባሳት እንጠቀማለን። ይህን አልባሳታችን የምናወልቀው ስንሞት ብቻ ነው። ከዚህ ውጭ ይህን አልባሳታችንን እንድንለውጥ መገደድ ማለት ለእኛ እምነታችንን እንድንሽር፣ በእግዚያብሔር ስም የተሰጠንን ክብር እንዲዋረድ ማድረግ እንደሆነ ይሰማናል። በመሆኑም የእምነት ልብሳችንን ከምንቀይር የስጋ ሞታችንን እንደምንመርጥ ለእስር ቤቱ አስተዳዳሪዎች በተደጋጋሚ ግልፅ አድርገናል። ይሁን እንጅ የእስር ቤቱ አስተዳደር መጀመርያ ላይ ተቃውሟችንን የተቀበለ የመሰለ በመሆኑ በእኛ በኩል ለዚህ ፍርድ ቤት አቅርበን የነበረውን አቤቱታ ሳንገፋበት ቀርተናል።
ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ግን የእስር ቤቱ አስተዳደር አልባሳቱን እንድናወልቅ ከፍተኛ ጫና እያደረገብን ከመሆኑም በላይ ለከፍተኛ እንግልትና መዋረድ ተዳርገናል። ይኸውም፡-
5ኛ ተከሳሽ የሆንኩት አባ ገ/ሥላሴ ወ/ሃይማኖት ወደዚህ ፍ/ቤት ለመምጣት የዕምነት ልብሴን እንዳወልቅ ስጠየቅ አላወልቅም በማለቴ ማዕረጋቸውንና የአባታቸውን ስም ያላወኳቸው ነገር ግን የደህንነትና ጥበቃ ኃላፊ መሆናቸው የሚታወቁ ገ/እግዚያብሔር የተባሉ የእስር ቤቱ ኃላፊ እያዩና እራሳቸው እያገዙ ተፈሪ የተባለ ወታደር የጎማ ዱላ በመያዝ ወደ አንድ ሰዋራ ቦታ ሊወስደኝ ሲሞክር መሰሶ ላይ ተጠምጥሜ እምቢ ብልም ልብሴን ከላየ ላይ ለመግፈፍ በኃይል እየጎተተ ያንገላታኝ ከመሆኑም በላይ አቅም አንሶኝ ከመሬት ወድቄ ከእነ ልብሴ መሬት ላይ ሲጎትተኝ በሌሎች ሀይ ባይነት የከፋ ጉዳት ሳይደርስብኝ ተርፌያለሁ። ያም ቢሆን በእምነቴ መፅናቴ እንደ ጥፋት ተቆጥሮብኝ ለአንድ ወር ያህል መቀጣጫ በሆነው ዞን 5 በከፋ ሁኔታ እንድቆይ ተደርጌያለሁ።
4ኛ ተከሳሽ የሆንኩት እኔ አባ ገ/ኢየሱስ በተመሳሳይ ችግር እየደረሰብኝ ይገኛል። በአሁኑ ጊዜ ሁለታችንም ተለዋጭ ልብስ እንዳይገባልን ተከልክለን በላያችን ላይ ያለው ልብስ በእጅጉ ቆሽሾ በጤናችን ላይ ችግር እያስከተለ ይገኛል። በሌላ በኩል 4ኛ ተከሳሽ በአሁኑ ጊዜ ፈፅሞ ባለወኩት ምክንያት እና ለምን ያህል ጊዜም እንደምቆይ ባለወኩበት ሁኔታ በቅጣት መልክ ዞን 5 እንድቆይ ተደርጌያለሁ። ይህ ቦታ ጥፋት ፈፅሟል የሚባል እስረኛ በቅጣት መልክ ለተወሰነ ጊዜ እንዲቆይ የሚደረግበት እጅግ አደገኛ እና ለከፍተኛ አካላዊና ስነ ልቦናዊ ጉዳት የሚዳርግ መሆኑ በግልፅ የሚታወቅ ነው።
በአጠቃላይ አመልካቾች በተከሰስንበት ጉዳይ ይህ ፍርድ ቤት ሊሰጥ የሚችለው ውሳኔ እንደተጠበቀ ሆኖ ከዚህ አስቀድሞ በእስር ቤት እየደረሰብን ያለው በደል ግን እምነታችንን የሚያዋርድ እና ስብዕናችንን የሚነካ በመሆኑ ይህ ፍርድ ቤት ቀደም ሲል ያቀረብነውን አቤቱታ ጭምር በማየት የአገሪቱ ሕገ መንግስት ለሀይማኖት ነፃነት የሰጠውን ጥበቃ መሰረት በማድረግ በደል የፈፀሙብን የእስር ቤቱ ሰራተኞችና ኃላፊዎች ላይ እርምጃ እንዲወስድልን እንዲሁም በእስር ቤቱ አስተዳደር ላይም መብታችን የሚያስከብር ትዕዛዝ እንዲሰጥልን እናመለክታለን፡፡
ኵሉ ናይ እግዚአብሔር ብምዃኑ ሰብ ናተይ ዝብሎ የብሉን፡ ጥራዩ መጺኡ፡ ጥራዩ ድማ ይኸይድ። (ኢዮ. 1፡20-21) ግናኸ እግዚአብሔር ነቲ ካብኡ ዝተረኽበ፡ ናቱ’ውን ዝኾነ ኵሉ፡ ሰብ ከም አምኀ ከቕርበሉ ይደልን ይእዝዝን። “ውሉድ ንኣቦኡ” ከምዝህቦ ማለት እዩ። ኣቦ ካብ ውሉዱ ህያብ ክቕበል ከሎ፡ ዋላ እኳ ነቲ ውሉድ ኣብቲ ዘለዎ ደረጃ ዘብጽሖ፡ ዋላ’ውን ዋጋ ህያብ ናቱ እንተኾነ፡ ስለ ናይ ውላዱ ሠናይ ትምኒቱን መግለጺ ፍቕሩን እምብዛ ይሕጐስ። ጸጋ ውልድነት ዝተቐበለ ሰብ ድማ ካብቲ ዝሃቦ፡ ክህብ እንከሎ ንእግዚአብሔር ዘሐጕሶ እዩ። ከመይ! ምሃብ መግለጺ ፍቕሪ ስለዝኾነ።
እግዚአብሔር ኣብ ሰብ ዘለዎ ፍቕሪ ዝተገልጸ በቲ ዝሃቦን ዝገበረሉ ውዕለትን እዩ። (ዮሓ. 3፡16) ሰብ ግና ክንድ’ቲ እግዚአብሔር ዝሃቦ፡ ክህብ ዘይኽእል እኳ እንተኾነ መግለጺ ፍቕሩን ተኣዛዝነቱን ካብቲ ዘለዎ ካብ ዝደቐቐ ክሳብ ዝዓበየ፡ ካብ ዝረቐቐ ክሳብ ዝገዘፈ ዝርአን ዘይርአን ብኅቡእ ኮነ ብግሁድ ክህብ ኣለዎ።
እቲ ካብ ጕስነት ክሳብ ንጉሥነት ዝበጽሐ ቅዱስ ዳዊት “ምንተ አአስዮ ለእግዚአብሔር በእንተ ኵሉ ዘገብረ ሊተ/ ኣብ ክንድ’ቲ ሠናይ ዝገበረለይ ኵሉስ ንእግዚአብሔር እንታይ ውሬታ ክመልሰሉ እየ” (መዝ. 116፡12) ብምባል ብበገናኡ ከመስግን ከሎ፡ ለይትን መዓልትን ምስጋና ምእንቲ ከይቋረጽ ዘመስግኑ 288 መዘምራን መደበ። (1ይ ዜና. 25፡7) ሰብ፡ ውሬታ እግዚአብሔር ክመልስ ስለዘይክእል ኣብ ነፍሲ ወከፍ ኣየር ዘስተንፈሰሉ፡ ስጕሚ ዝኸደሉ፡ ሥራሕ ዝሠርሓሉ፡ . . . ኵሉ ጊዜ፡ ኣብ ምሉእ መዋዕለ ሕይወቱ መሥዋዕተ ምስጋና ከቕርብ ይግባእ እዩ። (ኤፌ. 5፡20፣ 1ይ ተሰ. 5፡16-18)
ሰብ ነቲ ዝነብረሉ ዘሎ ለይትን መዓልትን፡ መዋዕል ዕድመ ናተይ እዩ ዝብሎ ‘ጊዜ’ ፈጣሪኡን ወሃቢኡን ጐይታ ዘመናት፡ ንዘመናት ዝለዋወጥ እግዚአብሔር ብምዃኑ ካብ ጊዜኡ ነቲ ዝሃቦ ክህብ ግዴታኡ እዩ። ምንጪ ኃይልና ዝኾነ እግዚአብሔር ፍልጠት ኮነ ክእለት፡ ሞያ ኮነ ጥዕና . . . ኵሉ ዝህበና ንሱ እዩ። ስለዝኾነ ነዚ ዝሃበና ኵሉ ጊዜ ኣብ ዝኾነ ኵነታትን ኣብ ኵሉ ቦታን ኣምልኾቱ ኣብ ምፍጻም፡ ዕዮ ወንጌል ኣብ ምስፋሕ፡ ቃሉ ኣብ ምምሃር፡ . . . ንእኡ ኣብ ምግልጋል ክንጥቀመሉ ቅዱሳት መጻሕፍት ይምህሩና። (ዘዳ. 6፡5)
ሰብ ጥራዩ ብምውላዱ ናተይ ዝብሎ እኳ እንተዘይብሉ ኣቦና ኢዮብ “ንስኻ ሃብካና” ከምዝበሎ ንዝሃበና ገንዘብ፡ እቶትን ንዋትን ኽንህብ’ውን ይግባእ እዩ። ጥበበኛ ሲራክ “ነቲ ኣዝዩ ልዑል ዝኾነ እግዚአብሔር ከምቲ ዝሃበካ ሃቦ፡ ከምቲ ዝተቐበልካዮ ድማ ብልግሲ ምለሰሉ፡ ንሱ ክኸፍለካ 7ተ ገይሩ ክፈድየካ እዩ።” ብምባል ይምዕድ። (ሲራ. 35፡10) ጐይታናን መድኃኒናን ኢየሱስ ክርስቶስ’ውን “ሀቡ ዘቄሣር ለቄሣር፡ ወዘእግዚአብሔር ለእግዚአብሔር/ እቲ ናይ ቄሣር ንቄሣር፡ እቲ ናይ እግዚአብሔር ድማ ንእግዚአብሔር ሃቡ።” (ማቴ. 22፡21) ብዝበሎ መሠረት ምስቲ ብዘመነ ብሉይ ዝነበረ ሥርዓት ተተኃኂዙ “ዓሥራት፡በኵራትን ቀዳምያትን” ዝብል ኣንቀጽ ተሠሪዑልና ኣሎ። ዓሥራት እንታይ ማለት እዩ፧ በኵራት እንታይ ማለት እዩ፧ ቀዳምያት እንታይ ማለት እዩ፧
ዛሬ(ሐሙስ) በተካሄደው የወልቂጤ ከተማ እና አዳማ ከተማ ጨዋታ የጀመረው 17ተኛው ሳምንት የኢትዮጵያ ፕሪሚየር ሊግ ነገ 7 ጨዋታዎችን ሚያስተናግድ ይሆናል።ሶዶ ላይ ወላይታ ድቻ ወልዋሎን ሚያስተናግድበትን ጨዋታ እንደሚከተለው ዳሰነዋል።
ባሳለፍነው ሳምንት ወላይታድቻ በሲዳማ ቡና ሽንፈት ሲያስተናግዱ በአንፃሩ ወልዋሎ አዲግራቶች በመጨረሻው ደቂቃ በተቆጠረባቸው ግብ አቻ ሆነው ሶስት ነጥብ ማግኘት ሳይችሉ መቅረታቸው ይታወሳል። ቡድኖች ያጡትን ነጥብ ለማካካስ ከፍተኛ ፋክክር ያለበት ጨዋታ ያሳያሉ ተብሎ ይጠበቃል።
በደቡብ ደርቢ በሲዳማ ቡና ሽንፈት ያስተናገዱት ወላይታዎች ከደለለኝ ደቻሳ ቅጥር በኃላ መልሰው ያገኙትን በሜዳቸው ያለመበገር ስሜትን ተጠቅመው ከጨዋታው ነጥብ ይዘው ሊወጡ እንደሚችሉ ይገመታል።ከ9ኛው ሳምንት በኃላ በሜዳቸው ሶዶ ስታድየም ላይ ባካሄድዋቸው 3 ጨዋታዎች ላይ አንድ ግብ ሳያስተናግዱ ዘጠኝ ነጥቦችን ሰብስበው 5 ግቦችን ማስቆጠር ችለዋል።
የቡድኑን በፍላጎት የመጫወት ስሜትን መመለስ የቻሉት አሰልጣኝ ደለለኝ ደቻሳ መስመር ላይ በቀኝ እና በግራ በኩል በሚሰለፋት እዮብ አለማየሁ እና ቸርነት ጉግሳ ላይ መሠረት ባደረገ አጨዋወት መረጋጋት የተሳነውን የወልዋሎ ተከላካይ ክፍልን ይፈትናሉ ተብሎ ይጠበቃል።በተጨማሪም ከአጥቂ ጀርባ ሚሰለፈውና ከባዬ ገዛሀኝ ጋር ጥሩ ጥምረት እየፈጠረ ሚገኘው ኢድሪስ ሰይድ በነገው ጨዋታም ከታታሪው አጥቂ ጋር ሚኖራቸው መግባባት ሚጠበቅ ነው።
በወላይታ ድቻዎች ውብሸት አለማየሁ በጉዳት የነገው ጨዋታ የሚያመልጠው ብቸኛ ተጨዋች ሲሆን ባሳለፍነው ሳምንት በጉዳት ያልተሰለፈው ደጉ ደበበ ከጉዳቱ አገግሞ ለነገው ጨዋታ ዝግጁ ሆኗል።
አለመረጋጋት ውስጥ ሚገኙት ቢጫ ለባሾቹ ከገቡበት የውጤት ቀውስ ለመውጣት ከነገው ጨዋታ ውጤት ይዞ መውጣት ግድ ሚላቸው ይሆናል።በ7ተኛው ሳምንት ድሬዳዋ ላይ ድል ካስመዘገቡ በኃላ ባለፋት 9 ጨዋታዎች ላይ ማሸነፍ ያልቻሉት ወልዋሎዎች ከወራጅ ቀጠናው ለመውጣት ጥንቃቄ ላይ መሠረት ያደረገ አጨዋወትን ለመተግበር ይሞክራሉ ተብሎ ይጠበቃል።
ከሰበታው ጨዋታ በኃላ ለጋዜጠኞች በሰጡት ድህረ ጨዋታ አስተያየት ላይ የራሳቸው አጨዋወትን ለመተግበር ጊዜ እንደሚያስፈልጋቸው የተናገሩት ዘማርያም ወልደጊዮርጊስ ከዚህ ቀደም ቡድኑ የሚጠቀመውን ጁንያንስ ናጋንጂቡ እና ኢታሙና ኬይሙኔ ላይ ትኩረት ያደረገ ረጃጅም ኳሶችን በመጠቀም እድሎችን ለመፍጠር ሊሞክሩ እንደሚችሉ ይገመታል።ባሳለፍነው ሳምንት ሰበታን በገጠመው ስብስብ ላይ በግማሽ ዓመቱ የተጨዋቾች ዝውውር ላይ ካስፈረምዋቸው 5 ዝውውሮች ሥስቱን ቀዋሚ አሰላለፍ ላይ የተጠቀሙት አሰልጣኙ በነገው ጨዋታ ላይም በርካት ለውጦችን ሊያደርጉ እንደሚችሉ ይገመታል።
አይናለም ሀይሉ፣ሳሙኤል ዮሐንስ ፤ ካርሎስ ዳምጠው እና ፍቃዱ ደነቀ በጉዳት አዲስ ፈራሚው ሀይማኖት ወርቁ በግል ጉዳይ ምክንያት በነገው ጨዋታ ለቢጫ ለባሾቹ ግልጋሎት ማይሰጡ ሲሆን ሌላኛው አዲስ ፈራሚ ዮናስ በርታም በጉዳት ምክንያት የመግባቱ ነገር አጠራጣሪ ነው።
ያሳለፍነው ሣምንት የስፖርት ቤተሰቡን ለከፋ ሀዘን የዳረገ ጥቁር ሣምንት ሆኖ አልፏል፤በአትሌትክሱ መንደር ታላላቅ ድሎችን ለማስመዝገብ እየተንደረደረ ያለው በተለያዩ አለም አቀፍ
ውድድሮች በአጭር ርቀት ሀገሩን በመወከል ባንዲራዋ ከፍ ብሎ እንዲውለበለብ ሲተጋ የነበረው አትሌት አባዲ ገና በለጋ እድሜው በድንገት በሞት የተነጠቀው ባሳለፍነው ሣምንት
ነው።በተጫዋችነትና በመከላከያ እግር ኳስ ክለብ ውስጥ በቴክኒክ ዳይሬክተርነትና በተለያየ ኃላፊነቶች በመስራት የሚታወቀው ዋስይሁን ማሞ በተመሳሳይ በሞት የተለየን በዚህ ባሳለፍነው
ሣምንት ነው። በኢትዮጵያ እግር ኳስ ትልቅ ስም ያለውና ስመ-ጥር ተጨዋቾችን በማፍራት የማይዘነጋ ውለታ ጥሎ ላለፈው ሰላማዊ ውቅያኖስና ሚችልኮትስ ለተባሉት ቡድኖች በመጫወት
ሁሌም በድንቅ ጥበቡ የሚደነቀውና የሚታወሰው “ኳስ ፊደሉና ጋሪንቻ” በሚለው ቅፅል ስሙም ተለይቶ የሚታወቀው እሸቴ ገበየሁ በጨካኙና በክፉው ሞት ተነጥቆ ለአንዴና ለመጨረሻ
በሚያሳየው ጥበብ የተሞላበት ጨዋታው ከብዙዎች ከፍተኛ አድናቆት የተሰጠውና “ኳስ ፊደሉና ጋሪንቻ” የሚል ቅፅል ስም በጨዋታ ዘመኑ የወጣለት እሸቴ ገበየሁ ከብዙዎች
የታላላቅ ስመ-ጥር ተጨዋቾች መፍለቂያ የነበረውና በኢትዮጵያ እግር ኳስ የማይዘነጋ ውለታን ከዋሉ ክለቦች አንዱ ለነበረው ሠላማዊ ውቅያኖስና ለሚችልኮስት በመጫወት ግቦችን
በስሙ በማስቆጠርና በርካታ የዋንጫ ሽልማቶችን በማግኘት የጨዋታ ዘመኑን ያጠናቀቀው እሸቴ ገበየሁ በወቅቱ በተደጋጋሚ በኮከብ ተጨዋችነትም ለሽልማት ይበቃ እንደነበር አብረውት
እሸቴ ገበየሁ የጨዋታ ዘመኑን ካጠናቀቀ በኋላም የአዲስ አበባ ጤና ስፖርት ማህበር እንዲመሰረት እንዲሁም የጤና ስፖርት ማህበሩ በሚመሰረትበት ወቅትም የራሱን የግል ድርጅት
ለረዥም ጊዜ በቢሮነት እንዲጠቀሙበት በመፍቀድ ትልቅ ውለታን ከዋሉ ሰዎች እንዱ ሲሆን የወድማማቾች አማኑኤል የጤና ቡድንን በተጨዋችነትና በአባልነት በማገልገልም አሳልፏል፡፡
የቀድሞ የሠላማዊ ውቅያኖስና የሚችልኮ ትስ ጥበበኛ ተጨዋች የነበረው እሸቴ ገበየሁ የቀድሞ ድንቅ ጥበቡንና ትዝታውን ጥሎ ወደዚህች ምድር ዳግም ላይመለስ ለአንዴና ለመጨረሻ
የእሸቴ ገበየሁ የቀብር ሥነ-ስርዓት መከ ኒሳ በሚገኘው አቦ ቤተክርስቲያን ጥር 27 ቀን 2012 ዓ.ም ቤተሰቦቹ፣ጓደኞቹ፣አብሮ አደጎቹ፣ ወዳጅ ዘመዶቹ፣የብሔራዊ ቡድኑ ዋና አሰልጣኝ
የወያኔ ተላላኪዎች በኩዌትና ባህሬን ነዋሪ ለሆኑ ኢትዮጵያውያኖች ባስተላለፉት መግልጫ አዘል ትእዛዝ እንዳሉት ከሆነ “በረሃብ ለተጎዱ ወገኖች የሚደረጉ እርዳታዎችና ገንዘብ ማሰባሰቦች እኛ ስንፈቅድና በእኛ አማካኝነት ብቻ ነው” ብለዋል።
“…በሌላ በኩል ጉዳዩ ከልብ አሳስቧችሁ ነገር ግን ግልጽነትና ተጠያቂነት በሌለው ሁኔታ እንዲሁም ሕጋዊ አካሄድን ሳይከተል “ለወገን ደራሽ ወገን ነው” በሚል የተለያዩ ማህበራዊ ሚድያዎችን በመጠቀም ገንዘብ በማሰባሰብ ላይ የምትገኙ ሁሉ ይህንን ህገወጥ ተግባር እንድታቆሙ፣ ሌሎቻችሁም በየዋህነት በእንቅስቃሴው እንዳትሳተፉ እንጠይቃለን”።
“ችግሩ እስካሁን ድረስ ከመንግስት ቁጥጥር ውጭ አልወጣም፣ በሰዎች ላይም አደጋ አልደረሰም” ሲል ያተተው መግልጫ… በመጨረሻም መንግስት እርዳታ የሚፈልግ ከሆነ እኛ ስንጠይቃችሁ ያን ጊዜ ገንዘቡን ለኛ ትሰጣላችሁ ብሏል።
ይህ በዚህ እንዳለ ታዋቂው የመብት ተሟጋች አርቲስት ታማኝ በየነ እና ሌሎችም የሚሳተፉበት “ዓለማቀፍ ትብብር ለኢትዮጵያውያን መብት” በመባል የሚታወቀው የሰብአዊ መብት ማኅበር ሰሞኑን ባወጣው መግለጫማህበሩ ከዚህ ቀደም በሳውዲ አረብያ ለተቸገሩ ኢትዮጵያውያን ፈጥኖ እንደደረሰ ሁሉ አሁንም አግባብ ካላቸው የአለም ዓቀፍ ረድኤት ድርጅቶች ጋር በመነጋገርና በውጭ ሃገራት የሚኖሩ ኢትዮጵያውያንን በማስተባበር በፍጥነት በርሃብ ለተጎዱ ወገኖች እርዳታ ለማሰባሰብ በመስራት ላይ እንደሚገኝ አስታውቋል።
በስልጣን ላይ ያለው የወያኔ አስተዳደር ጥንት ጫካ በነበረበት ሰዓት በብዙ መቶ ሚሊዮኖች የሚቆጠር ዶላር ከረሃብተኛው አፍ ነጥቆ መውሰዱን ቢቢሲ እና በወቅቱ የወያኔ አመራር አባል የነበሩት አቶ ገብረመድህን አርአያ ማጋለጣቸው ይታወሳል።
Previous Previous post: መንግስት ረሃቡን ለመደበቅ ከፍተኛ መመሪያ አስተላለፈ ጋዜጠኞችና የረድኤት ድርጅቶች ረሃቡ ወደ ተከሰተበት ቦታ እንዳይሄዱ ተከለከለ
አያቱ ቀኛዝማች ፅጌ ከግዞት ሲመለሱ አስራትን ወደ አዲስ አበባ አመጧቸው። አያትና አስራት እንግዲህ እንደ ጓደኛ ሆነው በየትም ቦታ የማይለያዩ ሆኑ። ያን ጊዜ በየአደባባዩ ሬድዮ ነበርና አያት አስራትን ከሰው ጋር ይልኳቸዋል። በሚገር ሁኔታ የተባለውን አንድ ሳያዛንፉ ለአያት ይነግሯቸዋል። በችሎታው የሚደነቁት አያት ቤተሰብ ሲጣላ እያሟገቱ “ና! ፍረድ” ይሏቸዋል። አስራት በመሰላቸው ይበይናሉ። ቀኛዝማች የተሳሳቱትን አስተካክለው፤ ልክ በሆነው ያሞግሷቸዋል። በዚህም የተነሳ የህግ ጉዳይ በአእምሯቸው ይቀረፅ ጀመረ። እኚያ አያቱ በየመንገዱ ሲሄዱ በክርስትና ስማቸው ‘መላከ ብርሃን’ ብለው ይጠሯቸውና፤ “ሃገራችን ጥበብ የሚያውቁ ሰዎች ቢኖሯት እኮ ትልቅ ሃገር ነበረች።” ይሏቸዋል። በህፃን አእምሯቸው ነገሩ ባይገባቸውም፤ ስለ ጥበብ የማወቅ ጉጉት በመንፈሳቸው ውስጥ ያኔ ተጫረ። “መላከ ብርሃን! ሃገራችን እኮ የማይናቅ ህዝብ እና ባህል ያላት እኮ ናት።” ይሏቸዋል። በዚህም የወገንና የሃገር ፍቅር በልባቸው አደረ። የፕሮፌሰር አስራትን ስብእና የቀረፁት እኚህ አያታቸው ነበሩ ማለት ይቻላል።
ነፃነት ሲመለስ አስራት ተፈሪ መኮንን ት/ቤት ገቡ። የዛን ጊዜ የትምህርት ደረጃ እንደዛሬው አልነበረም። እስከ ሰላሳ የሚሆኑ ክፍሎች ሲኖሩ፤ ጎበዝ የሆነው ተማሪ ከሰላሳ ዝቅ እያለ 29፣ 28፣ 27፣ 26…. እያለ ከክፍል ክፍል ይሸጋገራል። ታድያ አስራት ሆዬ ንባብ ሲጠየቁ ፉት ነው፤ መፃፍ ሲጠየቁ ግጥም ነው፤ በአንዴ ወደ 13ኛ ክፍል ጥልቅ አሉ። በዝያው አመት ከተማሪዎች በሙሉ ልቀው ወደ1ኛ ክፍል ተሸጋገሩ። ከት/ቤቱም አንደኛ ወጡና ካሜራ ተሸለሙ። አረ እንዲያውም የውጭ ሃገር ትምህርት እድል አገኙ! እና ግብፅ እስክንድሪያ ተላኩ።
በጉዳት እና ተለያዩ ምክንያቶች በርካታ ተጫዋቾችን ያጡት ወልቂጤ ከተማዎች ከቀናት በፊተ በሰበታ ከተማ ከተሸነፉበት ጨዋታ አራት ተጫዋቾችን ለውጠዋል። በዚህም ጅማል ጣሰውን በጆርጅ ደስታ፣ ይበልጣል ሽባባውን በተስፋዬ ነጋሽ ፣ ሀብታሙ ሸዋለምን በዳግም ንጉሴ እንዲሁም ፍሬው ሰለሞንን በያሬድ ታደሰ ተክተው ወደ ሜዳ ገብተዋል። በአሠልጣኝ ማሂር ዴቪድስ የሚመሩት ቅዱስ ጊዮርጊሶች በበኩላቸው በአዳማ ላይ ወሳኙን ድል ካገኙበት ቡድን አስቻለው ታመነን በፍሪምፖንግ ሜንሱ ብቻ ተክተው ለጨዋታው ቀርበዋል።
የሚያገኟቸውን ኳሶች በፍጥነት በመቀባበል የጊዮርጊስ የግብ ክልል በመድረስ ጨዋታውን የጀመሩት ወልቂጤዎች ገና በጊዜ ግብ አስቆጥረው መሪ ሆነዋል። በዚህም በ8ኛው ደቂቃ ራሱን ነፃ አድርጎ ቆሞ የነበረው ተስፋዬ መላኩ ከአቡበከር የተቀበለውን ኳስ የግል ጥረቱን ተጠቅሞ ኳስ እና መረብን አገናኝቷል። በተቃራኒው ገና በመጀመሪያዎቹ ደቂቃዎች ግብ ያስተናገዱት ጊዮርጊሶች የማጥቂያ መስመራቸውን በግራ መስመር በኩል (በአብዱልከሪም እና አማኑኤል) በማድረግ የወልቂጤዎችን የግብ ክልል መጎብኘት ይዘዋል።
በ15ኛው ደቂቃ የአቡበከር ሳኒን ስህተት በጥሩ ቅልጥፍና ተቀብሎ ወደ ግብ የደረሰው የግራ መስመር ተከላካዩ አብዱልከሪም መሐመድ ግብ ጠባቂው ጆርጅ ደስታን አልፎ ወደ ግብ የመታው ኳስ ወደ ግብነት ሊቀየር ተቃርቦ ስህተቱን ቀድሞ የሰራው አቡበከር በፍጥነት ደርሶ ኳሱ ወደ ገብነት እንዳይቀየር አድርጓል። ወደ ጨዋታው ቶሎ ለመመለስ አሁንም ጥረታቸውን የቀጠሉት ጊዮርጊሶች በ28ኛው ደቂቃ የተገኘን የቅጣት ምት በቡድኑ አምበል ጌታነህ ከበደ አማካኝነት ወደ ግብነት ቀይረውት አቻ ሆነዋል።
በጨዋታው ጥሩ ተነሳሽነት የነበረው እና በጨዋታው ቡድኑን አቻ ያደረገው ጌታነህ በ36ኛው ደቂቃ አቤል ያለው ያሻገረውን የመዓዘን ምት በግንባሩ ወደ ግብነት ቀይሮ ቡድኑን መሪ አድሯል። ከመመራት ተነስተው መሪ የሆኑት ቅዱስ ጊዮርጊሶች በሙሉ ሀይላቸው ማጥቃታቸውን ቀጥለው ሁለተኛ ግባቸውን ካስቆጠሩ ከሁለት ደቂቃዎች በኋላም ሌላ ግብ አስቆጥረዋል። በዚህም አማኑኤል ወደ ግብ የመታውን ኳስ ተከላካዮች በሚገባ ማውጣት ሳይችሉ የተመለሰውን ኳስ በጥሩ ቦታ ላይ የነበረው አቤል እንዳለ አግኝቶ የቡድኑን ሦስተኛ ጎል አስቆጥሯል።
በጨዋታው ጅማሮ ያገኙትን መሪነት ማስጠበቅ ያልቻሉት ወልቂጤዎች የጊዮርጊስን ጥቃት መመከት ሳይችሉ በተቆጠረባቸው ተከታታይ ሦስት ግቦች እየተመሩ አጋማሹ ተገባዷል።
ከደቂቃ ደቂቃ እየተሻሻሉ የመጡት ፈረሰኞቹ የሁለተኛው አጋማሽ በተጀመረ በሁለት ደቂቃዎች ውስጥ ግልፅ የግብ ማግባት ዕድል ፈጥረው መክኖባቸዋል። በዚህም ለዓለም ብርሃኑ በረጅሙ የመታውን ኳስ የወልቂጤው የመሐል ተከላካይ ዳግም ንጉሴ ማፅዳት ተስኖት የተገኘውን ኳስ ጌታነህ ከበደ በጥሩ ቅልጥፍና ግብ ጠባቂውን አልፎ የሞከረው ኳስ የግቡ ቋሚ መልሶታል። ባልተለመደ ሁኔታ በሚሰሯቸው የመከላከል ስህተቶቸ በጨዋታው ተጋልጠው የታዩት ወልቂጤዎች በ50፣ 51 እና 57ኛው ደቂቃ በያሬድ ሔኖክ እንዲሁም አብዱልከሪም አማካኝነት በሞከሩት ኳስ ግብ ለማስቆጠር ጥረዋል።
ጨዋታው በሚፈልጉት መንገድ እየተጓዘላቸው የሚገኘው ጊዮርጊሶች በ55ኛው ደቂቃ ሌላ ግብ አስቆጥረው መሪነታቸውን ወደ አራት አሳድገዋል። በዚህ ደቂቃም በጨዋታው ጥሩ ሲንቀሳቀስ የነበረው አብዱልከሪም ከጌታነህ የተቀበለውን ኳስ ከሳጥን ውጪ በመምታት ጎል አስቆጥሯል።
የማጥቃት ሀይላቸውን ለማጠናከር ለውጦችን ማድረግ የጀመሩት ወልቂጤዎች በ61ኛው ደቂቃ ሁለተኛ ጎል አስቆጥረዋል። በዚህም ረመዳን ከግራ መስመር ለሔኖክ ያሻገረውን ኳስ ለመመለስ ሲጥር የነበረው የጊዮርጊሱ የግብ ዘብ ለዓለም ብርሃኑ ኳሷን በሚገባ መቆጣጠር ሳይችል ቀርቶ በራሱ ላይ ግብ አስቆጥሯል።
አራት ግቦችን አስቆጥረው ከጨዋታው የሚፈልጉትን ያገኙ የሚመስሉት ጊዮርጊሶች የሁለተኛው አጋማሽ የመጨረሻ ደቂቃዎች ላይ ጫናዎች በስተውባቸው ከኳስ ውጪ በርካታ ደቂቃዎችን አሳልፈዋል። በተለይ ወልቂጤ ከተማዎች የተጫዋች እና የአጨዋወት ለውጥ አድርገው ጥቃቶችን ሰንዝረዋል። በዚህም በ87ኛው ደቂቃ ተቀይሮ በገባው አህመድ ሁሴን የቅጣት ምት ጥሩ ለግብነት የቀረበ ሙከራ አድርገዋል። ሙሉ የጨዋታ ክፍለ ጊዜው ተጠናቆ በተጨመሩት አራት ደቂቃዎች ማብቂያ ላይ የመዓዘን ምት ያገኙት ወልቂጤዎች የተገኘውን የመዓዘን ምት አሻምተውት ሲመለስ በአሜ አማካኝነት ጥሩ ኳስ ወደ ጎል መተው በጨዋታው ጥሩ ጊዜን ያላሳለፈው ለዓለም ኳሱ የግቡን ቋሚ ገጭቶ ሲመለስ ባለመቆጣጠሩ ሁለተኛ የራሱ ላይ ግቡን አስቆጥሮ ወልቂጤዎች የጨዋታውን የመጨረሻ ግባቸውን አግኝተዋል። ጨዋታውም ተጠናቆ ቅዱስ ጊዮርጊሶች 4-3 አሸንፈዋል።
ውጤቱን ተከትሎ በጨዋታው ሦስት ነጥብ ያገኙት ጊዮርጊሶች ያገኙትን ነጥብ ወደ 24 ከፍ አድርገው ያሉበት 3ኛ ደረጃ ላይ ተቀምጠዋል። በተቃራኒው አራት ግቦችን በጨዋታው አስተናግደው የተረቱት ወልቂጤዎች በ16 ነጥቦች 6ኛ ደረጃ ላይ ፀንተው ተቀምጠዋል።
ትልቅ አቅም እውነተኛ ላም የቆዳ ቆዳ ወንዶች የንግድ መልእክተኛ ሻንጣ - ጥቁር ቢ ወደኋላ እንደተመለሰ እና ልክ እንደ ክምችት ከተጫነ በኋላ ወዲያውኑ ይጭናል ፡፡
መግለጫ: ቁሳቁስ: የ PVC ተለጣፊ መጠን: - 24x18cm ያህል ዋና መለያ ጸባያት: በቀላሉ ልጣጭ እና ዱላ በእርጥብ ጊዜ አይደበዝዝም ወይም አይሮጥም ፡፡ ለቤትዎ አስቂኝ የኪነ-ጥበብ ግድግዳ ግድግዳ። በመታጠቢያ ቤትዎ ወይም በመጸዳጃ ቤትዎ ውስጥ ሳቅን ለመጨመር ይህ የግድግዳ አርት ዲካል ተስማሚ ነው! በአብዛኛዎቹ ለስላሳ ቦታዎች ላይ ዱላዎች ፡፡ በመታጠቢያ ቤት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በቤቱ ዙሪያ ሁሉ እና በመኪናዎ ላይ እንኳን ሊያገለግል ይችላል! እንዴት ማመልከት: ደረጃ 1 ልጣጭ ማስተላለፍ ፊልም ጠፍቶ ተለጣፊው በፊልሙ ላይ እንዳለ ያዩታል ፡፡ ደረጃ 2: የዝውውር ቴፕውን በተፈላጊ ነገር ላይ (መጸዳጃ ቤትዎ ወዘተ) ላይ ይተግብሩ ደረጃ 3: ግፊት ባለው በካርድ መታሸት እና በመቀጠል የማመልከቻ ወረቀቱን በቀስታ ያስወግዱ ፡፡ ማስታወሻ ያዝ: 1. ተለጣፊውን በሚተገብሩበት ጊዜ እባክዎን የላይኛው ንፁህ እና ደረቅ መሆኑን ያረጋግጡ ፡፡ 2. የእቃው ትክክለኛ መጠን ስዕሉ ከሚያሳየው የተለየ ነው ፣ እባክዎን ዝርዝር መግለጫውን በደግነት ያረጋግጡ ፡፡ በጅምላው የተጠቃለለ: 1x የግድግዳ ወረቀት
የጉዳይ ቁሳቁስ: - አይዝጌ ብረት የጉዳይ ዲያሜትር 49 ሚሜ የጉዳይ ውፍረት 13 ሚሜ ሚሜ ባንድ ቁሳቁስ የቆዳ የቆዳ ባንድ ርዝመት 245 ሚሜ (ሴስ ተካትቷል) የባንድ ስፋት 24 ሚሜ ክብደት 85 ግራ
ባሳለፍነው ማክሰኞ በካፍ ቻምፒየንስ ሊግ የምድብ ሐ ጨዋታ የቱኒዚያው ኤስፔራንስን ያስተናገደው ቅዱስ ጊዮርጊስ ጨዋታውን ያለ ግብ በአቻ ውጤት ሲያጠናቅቅ ዩጋንዳዊው ግብ ጠባቂ ሮበርት ኦዶንካራ በሜዳ ላይ የቆየው ለ14 ደቂቃዎች ብቻ ነበር፡፡
ሮበርት ከጉዳቱ በኋላ የህክምና ምርመራ የተደረገለት ሲሆን ጉልበቱ ላይ ያጋጠመው ጉዳት የቀዶ ጥገና እንደሚያስፈልገው ተነግሮታል፡፡ ክለቡ ቅዱስ ጊዮርጊስም በፍጥነት ከጉዳቱ እንዲያገግም ለማድረግ በሀገር ውስጥ አልያም ከኢትዮዽያ ውጭ ቀዶ ጥገናውን ለማድረግ አስፈላጊውን ነገር ሁሉ ለማድረግ ጉዳዩን በቅርበት እየተከታተለ መሆኑን ለማወቅ ችለናል ።
ሮበርት ከህመሙ አገግሞ መቼ ወደ ሜዳ እንደሚመለስ ክለቡ ያለው ነገር ባይኖርም ከቀዶ ጥገናው ምርመራ በኋላ የሚታወቅ ይሆናል፡፡ ሮበርት ከደረሰበት ጉዳት አንፃር እስኪያገግም ጊዜ የሚወስድ በመሆኑ በቀሩት የፕሪምየር ሊግም ሆነ የካፍ ቻምፒንስ ሊግ ጨዋታ ላይ የመድረሱ ነገር አጠራጣሪ ነው፡፡
በቤትኪንግ የኢትዮጵያ ፕሪምየር ሊግ ዘጠነኛ ሳምንት የዕለቱ ሁለተኛ ጨዋታ ኢትዮጵያ ቡናን የገጠመው ወላይታ ድቻ ከመመራት ተነስቶ ከስድስት ድል አልባ ጨዋታዎች በኋላ አሸንፏል።
ወላይታ ድቻ በቅዱስ ጊዮርጊስ 1-0 ከተሸነፈበት አሰላለፍ ሦስት ተጫዋቾችን ለውጥ አድርጎ በመቅረብ መልካሙ ቦጋለ፣ እንድሪስ ሰዒድ እና ቢኒያም ፍቅሬን አሳርፎ ፀጋዬ አበራ፣ ቸርነት ጉግሳ እና መሳይ ኒኮልን ሲጠቀም ኢትዮጵያ ቡና ጅማ አባ ጅፋርን 3-1 የረታው ስብስብን ሙሉ ለሙሉ ይዞ ቀርቧል።
ወላይታ ድቻ ከተጠበቀበት የተለየ አቀራረብ እና ቅርፅ ይዞ በገባበት ጨዋታ ጫናዎች በማሳደር የቡናን ቅብብል በማበላሸት ላይ አተኩሮ በሚገኙ የመልሶ ማጥቃት አጋጣሚዎች የጎል ዕድሎችን ለመፍጠር ጥሯል። በዚህም በ7ኛው ደቂቃ ፀጋዬ ብርሀኑ ከቀኝ መስመር ወደ ግብ የላከው ኳስ በአበበ ጥላሁን ሲመለስ በድጋሚ አግኝቶ ባደረገው አስደንጋጭ ሙከራ ለጎል ቀርበዋል።
ታፈሰ ሰለሞን ከርቀት ባደረገውና ኢላማውን ባልጠበቀ ሙከራ ወደ ጎል የቀረቡት ቡናዎች በ24ኛው ደቂቃ ቀዳሚ ሆነዋል። በጥሩ ሁኔታ የተመሰረተውን ኳስ ታፈሠ በሳጥኑ የቀኝ ክፍል ለነበረው አቤል አሳልፎለት የመስመር አጥቂው ያመቻቸውን አቡበከር ናስር መትቶ ተከላካይ ቢመልሰውም መልሶ አግኝቶ የዓመቱን አስረኛ ጎል አስቆጥሯል።
ጎሉ ከተቆጠረ በኋላ ጨዋታው በሚፈልጉት መንገድ የሄደላቸው ቡናዎች በተሻለ ነፃነት ኳሶችን ወደፊት ማድረስ ቢችሉም የጠራ የጎል ዕድል መፍጠር አልቻሉም። በ33ኛው ደቂቃ አማኑኤል ዮሐንስ ከጥቃት የተመለሰ ኳስን ከሳጥን ውጪ አክርሮ መትቶ የጎሉ አግዳሚ የመለሰበት የአጋማሹ ተጠቃሽ ሙከራ ነበር።
በሁለተኛው አጋማሽ በእጅጉ ተሻሽለው የቀረበቡት ወላይታ ድቻዎች በአስገራሚ ተነሳሽነት ከተመሪነት ወደ ድል ተሸጋግረዋል። በመጀመርያው አጋማሽ መገባደጃ እንድሪስ በኤልያስ ተቀይሮ ከገባ በኋላ መረጋጋት የታየባቸው ድቻዎች በረጅም ኳሶች የቡና የጎል ክልል ለመድረስ ያደረጉት ጥረት ጎል አስገኝቶላቸዋል። በ56ኛው ደቂቃ በረጅሙ የተላከውን ኳስ አበበ ጥላሁን እና ግብ ጠባቂው ተክለማርያም በአግባቡ ባለመናበባቸው ፀጋዬ አበራ ክፍተቱን ተጠቅሞ ቡድኑን አቻ ማድረግ ችሏል። ከጥቂት ደቂቃዎች በኋላም ተመሳሳይ የኋላ ክፍል አለመናበብን ተጠቅመው ድቻዎች ግብ ለማስቆጠር ተቃርበው ቢንያም ፍቅሬ በግንባሩ የገጨውን ኳስ ተክለማርያም አውጥቶበታል።
በሁለተኛው አጋማሽ ለድቻ አጨዋወት ለምላሽ ለመስጠት እና ተረጋግተው ለመጫወት ጊዜ የፈጀባቸው ቡናዎች በሒደት ወደ ድቻ የጎል ክልል አመዝነው ጫና መፍጠር የቻሉ ሲሆን በተለይ በ76ኛው ደቂቃ በድጋሚ መሪ ለመሆን በእጅጉ ቀርበው ነበር። ሳጥኑ ጠርዝ ላይ የተገኘውን የቅጣት ምት አቡበከር መትቶ የጎሉ ቋሚ የመለሰበት የቡና አስቆጪ እድል ነበረች።
በከፍተኛ ብርታት የቡናን ቅብብል በማቋረጥ እና በመልሶ ማጥቃት መጫወታቸውን የቀጠሉት ድቻዎች በ82ኛው ደቂቃ ወደ መሪነት ተሸጋግረዋል። ተቀይሮ ገብቶ ጥሩ የተንቀሳቀሰው ቢኒያም ፍቅሬ በመልሶ ማጥቃት ያገኘውን ኳስ በነፃ አቋቋም ላይ ለነበረው ፀጋዬ ብርሀኑ አሳልፎለት የጨዋታ ድንቅ የነበረው ፀጋዬ በተረጋጋ አጨራረስ ጎሉን አስቆጥሯል። ጨዋታውም ተጨማሪ ሙከራም ሆነ ጎል ሳይታይበት በድቻ 2-1 ተጠናቋል።
ይህንን መሰረተ ሃሳብ በደንብ ተገነዘቦ በሚሠራ የኢሳት አስተዳደርና ባለሙያዎች የተወሰነን ውሳኔ የፖለቲካ ፉክክር ጨዋታ ውስጥ እያስገቡ መተርጎም ትክክል አይሆንም። ዛሬ የተጀመረው የኢሳት ማጠናከሪያ በቅርቡም በቦርድ፣ በአስተዳደር፣ በኤዲቶሪያልና በአጠቃላይ የኢሳት አሠራር ላይ ይቀጥላል። ኢሳት በመጀመሪያ የሥራ ምዕራፉ ማለትም በሀገራችን ከ 27 ዓመታት በላይ የተሰራፋውን አፋኝና ዘረኛ ሥርአት በማስወገድ ሂደት ያበረከተውን አስተዋጽኦ በሚቀጥለውም የሀገርና የሕዝብ አንድነትና የዲሞክራሲ ስርአት ግንባታ ሥራ ምዕራፍ ውስጥም እንደሚቀጥል ጥርጥር የለንም። ለዚህም የኢሳት ቤተስቦችና የድጋፍ ኮሚቴዎች እንደወትሮው ኢሳት የህዝን አይንና ጆሮ ሆና እንዲቀጥል የበኩላችሁን እንድታደረጉ ትብብራችሁን በአክብሮት እንጠይቃለን።
ወሃቢ ቃል ገዛኢ ፓርቲ ደቡብ ኣፍሪቃ መንግስቲ ኣሜሪካ ንመንግስቲ’ታ ሃገር ንምድኻም ፈቲኑ ክብል ይኸስስ። ኣብታ ሃገር ዝርኸብ ኤምባሲ ኣሜሪካ ግን ነቲ ዝቐረበ ክሲ ኣሉታዊ መልሲ ሂብሉ’ሎ።
ኣብ ወርሒ የካቲት ዝሓለፈ ዓመት ሓደ ካብ ላዕለዎት ሰበ-ስልጣን ደቡብ ኣፍሪቃ መንግስቲ ኣሜሪካ ለውጢ ስርዓት ክህሉ ይሰርሕ ኣሎ ዝብል ክሲ ኣቕሪቡ እንተነበረ’ኳ ኣብ ደቡብ ኣፍሪቃ ናይ ኣሜሪካ ኤምባሲ ብዙሕ ኣቃልቦ ኣይሃቦን ኔሩ ግን ኣብዚ ሕጂ እዋን እቲ ክሲ ዳግማይ ይቐርብ’ሎ።
ሓደ ናይ ብሪጣንያ ጋዜጣ’ ናይ ኣሜሪካ ናይ ስለያ ማእከል CIA ኣብ ናይ 1962 ዓ.ም.ፈ ማእሰርቲ ኔልሰን ማንዴላ በቲ ናይቲ እዋን መንግስቲ ዓሌታዊነት ( ኣፓርታይድ) ኢድ ኔርዎ ዝብል ጸብጻብ ምስ ወጸ’ዩ እቶም በዓል ስልጣን ደቡብ ኣፍሪቃ ነቲ ክሲ ዝቅረቡ።
‘ብሓቂ ደቡብ ኣፍሪቃ ስትራቴጂካዊት መሻርኽትን መሓዛን ኣሜሪካ’ያ። ኣሜሪካ ድማ ነቲ ብዲሞክራሲ ዝተመርጸ መንግስቲ ደቡብ ኣፍሪቃን ትካላቱን ተክብር’ያ። እዚ ኣሜሪካ ንዲሞክራሲ ደቡብ ኣፍሪቃ ተዳክም ዝብል ክሲ ድማ ኣንጻር እቲ ህልውን ነዊሕ ዝጸንሐን ዝምድና ክልቲአን ሃገራት’ዩ።’
መሪዎቹ ሁለቱ ሀገራት ሁለንተናዊ ግንኙነታቸውን ይበልጥ በሚያጠናክሩበት ሁኔታ ላይ የሀሳብ ልውውጥ ማድረጋቸውን ከኢፌዴሪ ፕሬዚዳንት ፅ/ቤት ያገኘነው መረጃ ያመለክታል፡፡
ተለይተው የቀረበ ቻይና ጓንግዶንግ የመሪነት ብርሃን የ 15 ዋ ዝሆን አምፖል መሪን ወደታች አምጥቷል አምራቾች እና እዚህ የተዘረዘሩት ከካርናር ብርሃን ጋር ነው.
ZhongShan የመሪነት ብርሃን የ 15 ዋ ዝሆን አምፖል መሪን ወደታች አምጥቷል ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
GuangDong የመሪነት ብርሃን የ 15 ዋ ዝሆን አምፖል መሪን ወደታች አምጥቷል ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ጉሽንግተን ከተማ የመሪነት ብርሃን የ 15 ዋ ዝሆን አምፖል መሪን ወደታች አምጥቷል ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
በአቅርቦታችን እና በሌሎች የገቢያ ሁኔታዎች ላይ በመመርኮዝ ዋጋችን ሊቀየር ይችላል። ለተጨማሪ መረጃ ኩባንያዎ ካገኘን በኋላ የተዘመነ የዋጋ ዝርዝር እንልክልዎታለን።
አዎ ሁል ጊዜም ከፍተኛ ጥራት ያለው የኤክስፖርት ማሸጊያዎችን እንጠቀማለን ፡፡ በተጨማሪም አደገኛ ሸቀጦች ልዩ አደጋ ማሸግ እና የሙቀት ሚስጥራዊነት ንጥሎች ተረጋግጧል ቀዝቃዛ ማከማቻ shippers ይጠቀማሉ. የባለሙያ ማሸግ እና መደበኛ ያልሆነ የማሸጊያ መስፈርቶች ተጨማሪ ክፍያ ሊያስከፍሉ ይችላሉ።
ጀነሬተር ሮተር ኮር , ሮተር ሞተር ዲ , Rotor Stator Stamping , የስታስተር ሮተር ስታምፕንግ , ስታስተር ሮተር ስታምፕንግ ሞተ , የሞተር ስቶክ ቁልል , ሁሉም ምርቶች
ነጭ ሳር ብሔራዊ ፓርክና የጫሞ ሐይቅ ተፋሰስ ከሚደርስባቸው አደጋ ለመከላከል በዩኒቨርሲቲው በተጠናው ጥናት መሠረት አቅጣጫውን በመሳት የሚመጣውን የዝናብ ውሃ መከላከል የሚያስችል ፕሮጀክት ወደ ተግባር ለማስገባት የካቲት 03/2013 ዓ.ም ሰነድ ቀርቦ ባለድርሻ አካላት በተገኙበት ውይይት ተካሂዷል፡፡ ፎቶዎቹን ለማየት እዚህ ይጫኑ
ሰነዱ በጫሞ ሐይቅ ውስጥ ባለው ብዝሃ ህይወት ላይ የተጋረጠውን አደጋ መከላከልና መልሶ ማገገም በሚያስችሉ ጉዳዮች፣ የሐይቁን የተፋሰስና የውሃ ፍሰት ከመቆጣጠር አኳያ የሚሠሩ ሥራዎች፣ የአካባቢው ማኅበረሰብ ማኅበራዊና ኢኮኖሚያዊ ሁኔታ ጥናትና ማኅበረሰቡ የሚጠቀመው የደን ውጤቶች በነጭ ሳር ፓርክና በውስጡ በሚኖሩት እንስሳት ላይ እያደረሰ ባለው አሉታዊ ተጽዕኖ ላይ ያተኮረ ነው፡፡
የሰነዱ አቅራቢና የፕሮጀክቱ ም/ሰብሳቢ ዶ/ር ፋሲል እሸቱ እንደገለጹት በፕሮጀክቱ በዋናነት ኩልፎ ወንዝ አቅጣጫውን ይዞ እንዲሄድ የሚያደርግና ደለልና ሌሎች ነገሮችን በማጣራት ውሃውን የሚለቅ የአጥርና የእርከን ሥራ እንዲሁም በፓርኩ ዙሪያ የአጥር ሥራ የሚሠራ ሲሆን ከችግሩ አሳሳቢነት የተነሳ የአጭር ጊዜ ዕቅድ ተይዞ የሚሠራ ነው፡፡ ፕሮጀክቱ ከኩልፎ ወንዝ በመቀጠል እንደየደረጃቸው በጫሞ ተፋሰስ አካባቢ ያሉትን ሲሌ፣ ወዘቃና ሌሎች ወንዞችን የተፋሰስ ሥራ የአጭር፣ የመካከለኛና የረዥም ጊዜ ዕቅድ በማውጣት የሚያከናውን ይሆናል፡፡
ተፋሰሱን ለጉዳት የሚያጋልጡ የአስተራረስ ሁኔታዎችና ከዚህ ቀደም የማይታረሱ ገደላማና ተዳፋት ቦታዎች በመታረሳቸው ደኖች በቀላሉ ተሸርሽረው እንዲጠፉ ምክንያት እንደሆነ እንዲሁም ተፋሰሱ በምን ሁኔታ ቢሠራበት አፈርና ውሃን መጠበቅ እንደሚቻል በሰነዱ ተጠቅሷል፡፡
ከተያዘው ፕሮጀክት ሥራ በተጨማሪ በጫሞ ተፋሰስና በፓርኩ ዙሪያና በአካባቢው ያለው አፈር ተጠርጎ እንዳይመጣ የአፈርና ውሃ ጥበቃ ሥራ መሥራት፣ ቀርከሃና መሰል ዕጽዋትን በመትከል አፈርና ውሃን እንዲይዙ ማድረግ፣ ለአካባቢው ማኅበረሰብ አማራጭ የኃይል አቅርቦት ማመቻቸትና የማገዶና የደን ውጤቶች በከተማው አስተዳደር ወጥ የሆነ የመገበያያ ስፍራ ማዘጋጀት ለችግሮቹ ከተቀመጡ የመፍትሄ ሃሳቦች መካከል ናቸው፡፡
ለፕሮጀክቱ ከታቀደው በጀት በተጨማሪ የቴክኒክ ኮሚቴ በማዋቀር በኃ/ማርያምና ሮማን ፋውንዴሽን አስተባባሪነት ሌሎች ድጋፎችን ከተለያዩ የሀገር ውስጥና የውጭ ተቋማት በማሰባሰብና የባለድርሻ አካላትን በማሳተፍ በአጭር ጊዜ ውስጥ የፕሮጀክቱ ሥራ እንደሚጀመር ተጠቁሟል፡፡
የምርምርና ማኅበረሰብ አገልግሎት ም/ፕሬዝደንት ተ/ፕ በኃይሉ መርደኪዮስ በሀገር አቀፍና በዞን ደረጃ ነጭ ሳር ብሄራዊ ፓርክን ለማዳን የተጀመረው እንቅስቃሴ አስደሳች መሆኑን ጠቅሰው ፓርኩን በፍጥነት ለመታደግ በሚደረገው ጥረት ውስጥ ዩኒቨርሲቲው የሚጠበቅበትን ለማከናውን ዝግጁ መሆኑን ተናግረዋል፡፡
የጋሞ ዞን ም/ዋ አስተዳዳሪ አቶ ብርሃኑ ዘውዴ በበኩላቸው ከዚህ ቀደም ብዙ ጥናቶች ተሠርተው ወደ ተግባር ባለመግባታችንና በትብብር መሥራት ባለመቻላችን ችግሮች እየተባባሱ መጥተዋል ብለዋል፡፡
የደ/ብ/ብ/ሕ/ክ አካባቢ ጥበቃ፣ ደንና የአየር ንብረት ለውጥ ቁጥጥር ባለሥልጣን የደን ልማትና ጥበቃ ዳይሬክቶሬት ዳይሬክተር አቶ ማሞ ጎዴቦ ፓርኩን ብሎም ሁለቱን ሐይቆች ለመታደግ የተጀመረው ሥራ አበረታች መሆኑን ጠቅሰው ሌሎች ባለድርሻ አካላትም ከዩኒቨርሲቲው ጋር አብረው በትኩረት ሊሠሩ ይገባል ብለዋል፡፡
ከጋሞ ዞን አስተዳደር፣ ከዞኑ ሴክተር መሥሪያ ቤቶች፣ ከአርባ ምንጭ ዙሪያ ወረዳ አስተዳደር፣ ከዞን ፖሊስ፣ ፍትህና ጸጥታ፣ ከዞን ግብርና መምሪያ፣ ከክልሉ አካባቢ ጥበቃ፣ ደንና የአየር ንብረት ለውጥ ቁጥጥር ባለሥልጣን፣ ከዞኑ የተፈጥሮ ሀብት ጥበቃ ቢሮ የተወጣጡ ተሳታፊዎች እንዲሁም የዩኒቨርሲቲው አመራሮች፣ ተመራማሪዎችና ሌሎች የሚመለከታቸው የሥራ ኃላፊዎች በውይይቱ ተገኝተዋል፡፡
የመኢአድ ምክትል ፕሬዚዳንት ከሥፍራው አግኝቼዋለሁ ያሉትን መረጃ መሠረት አድርገው በሰጡት ቃል በጎንደር ከተማ አቅራቢያ የተወሰኑ አካባቢዎች መጠነኛ ግጭት እንደነበረ፤ አለፋ ላይ በአራት ወረዳው ሹማምንት ንብረት ላይ ጉዳት መድረሱንና ሰዎቹም ከአካባቢው እንዲወጡ መደረጉን፤ እሥረኞች እንዲወጡ መደረጉን አብራርተዋል፡፡
የአማራ ክልል መንግሥት ቃል አቀባይ በበኩላቸው ከከትናንት በስተያ ዕሁድ አንስቶ በጎንደርና በደብረ ማርቆስ አገልግሎት ሰጭዎች ሥራ ማቆማቸውንና በምሥራቅ አማራ ግን ሁኔታው ሰላማዊ መሆኑን በአጠቃላይ ክልሉ እየተረጋጋ መሆኑን አስታውቀዋል፡፡
ደብረ ማርቆስ ላይ ግን የዘጉት የተወሰኑ አገልግሎት ሰጭዎች መሆናቸውንና እነርሱም ያልሠሩት “ደርሶባቸዋል” ባሉት ማስፈራሪያ መሆኑን፤ መንግሥት ከነጋዴዎቹ ጋር እየተነጋገረ መሆኑንና ለደኅንነታቸው ዋስትና እንደሚሰጣቸው አመልክተዋል፡፡
“ምርጥ ጣዕም ለማምጣት ምርጥ ጥሬ እቃ!” በማምረቻው ሰልፍ ላይ ከፍተኛ ጥራት ያለው ቁጥጥር አለን እና ጠንካራ የቴክኒክ ድጋፍ ላላቸው ደንበኞች የመጀመሪያ ደረጃ አገልግሎት እንሰጣለን ፡፡ በጋራ ተጠቃሚነት ላይ የተመሠረተ ብሩህ ተስፋ ለመፍጠር በዓለም ላይ ካሉ ጓደኞች ጋር ብዙ ገበያዎች እንዲስፋፉ እንመኛለን ፡፡ ከታሸገ የቲማቲም ፓቼ በተጨማሪ የሻንጣ የቲማቲም ፓቼን ልናቀርብልዎ እንችላለን ፣ የእኛ የቲማቲም ፓኬት ጠፍጣፋ ሳቼት እና ስታንዱፕ ሳቼት አላቸው ፡፡ ለተለያዩ መጠኖች 50g 56g 70g 100g ወዘተ ... ማድረግ እንችላለን ፡፡
ዛሬ ደሞ የኦሮሞ ተገንጣይና ባለ ግዜዎች ጉራጌን የራሱ ክፍለ ሃገር በመከልከል የትግሬን ስህተት እየደገሙ ነው። ኦሮሞ ተረኞችም እጃችሁን ሰብስቡ እንላለን ! ስለምንተዋወቅ ማለት ነው !!!
ሂፖክሪት የሚለው ቃል ትርጉሙን ታቀዋለህ? ትግሬ አልፈረሰችም የምትል ከሆነ ለምንድን ነው በአለም መጽዋቾች የበሰበሰ ስንዴ ልመና ያለችው? እኔ ባደኩበት ካልቸር አንድ ሰው ራሱም መመገብ አቅቶት ለማኝ ከሆነ ከሰውነት የወጣ ፍጡር ነው ። ያ ከሆነ ያንተ ሰውነት ትርጉም ይመችህ ።
ስመ ገናናው ናፖሊዎን አንድ ወቅት ወታደሮቹን መጎብኘት ፈለገና ዝግጅቱ እንዲከናወን ለበታች ሹማምንቱ ትዕዛዝ ያስተላልፋል ። የሚጎበኝበት ስዓት ከመድረሱ በፊት ወታደሮቹ በታዘዙት መሰረት ሰልፋቸውን ይዘው ይጠባበቃሉ፤ ናፖሊዎን በቦታው እንደደረሰ አንድ እንግዳ ነገር ትኩረቱን ይሰበዋል ያ ትኩረቱን የሳበው ጉዳይ ከሰልፈኛው መካከል አንዱ ወታደር ከመሰመር አፈንግጦ ወጥቶ መቆሙ ነው። ናፖሊዎን በቀጥታ ወደዚሁ ሰው ይሄድና “ስምህ ማን ነው?” ብሎ ይጠይቀዋል። ወታደሩም መልሶ “ስሜ ናፖሊዎን ይባላል” አለው ናፖሊዎንም መልሶ “ወይ ስምህን ቀይር ወይም አሰላለፍህን አስተካክል” አለው።
ይህንን ምሳሌ እንደ መንደርደሪያ መጠቀም የፈለግሁት ህዝብ እንደ ህዝብ የፖለቲካ መሪዎችን፤የፖለቲካ ድርጅቶችንና ማህበራዊ ሚዲያዎችን የመፈተሽ ሃላፊነት እንዳለበትና ሲያልፍም ለህዝብ ወገንተኝነት መቆማቸውን በማረጋገጥ የተጣመሙትን በማቃናት የሳቱትን በመመለስ ጉልህ ሚናውን ሊጫወት ይገባዋል ለማለት ነው። በመስመራቸው ገብተው የማይጥበጥቡትንም ባለ ንስር ዓይን እንደሆነው እንደ ናፖሊዎን ወይ ስማችሁን ቀይሩ ወይ አሰላለፋችሁን አስተካክሉ ሊላቸው ይገባል።
ህዝብ በተፈጥሮ የተቸረውና በፖለቲካው መድረክ በመሪ ተዋናይነት የሚጫወቱትን እውነተኞቹንና ውሸተኞቹን የሚለይበት አስደናቂ መነጽር አለው። ግራ ተጋብተን ግራ እያጋባን ያለን ኩርንችቶችና ተሰግስገን ያለቦታችን የምንንደፋደፍ ዘባተሌዎች ወይም በቅጥረኝነት በበግ ለምድ የቆምን ተኩላዎች አቅም አሳጥተነው እንጅ ህዝብ ማን በየትኛው ስፍራ መቀመጥ እንዳለበት የሚመዝንበት ልዮ ተፈጥሮአዊ ዕውቀት አለው። ህዝብ እንደ ህዝብ ይህንን ተፈጥሮአዊ የሆነ ልዪ ስጦታውንና በታሪክ ተንሰላሰሎ ያካበተውን እምቅ ዕውቀት በመጠቀም ግራ አጋቢዎቹን እያንጓለለ ከትግሉ ሰልፍ ዘወር ሊያደርጋቸው ይገባል። ይህን በማድርጉም ህዝብ ራሱን ከታላቅ ጥፋት፤ ሃገርን ከአሰቃቂ አደጋ ከመታደጉም በላይ ዛሬ ሳይገባቸው የመርገም ሃዋርያ የሆኑ የጥፋት መልዕክተኞችንም በማዳን በአስተማሪነቱ አቻ የማይገኝለት ታሪክን ከትቦ ማለፍ ይቻለዋል ብዬ አምናለሁ።
በናሽናል ጅኦግራፊ የዱር ዓራዊት ጥናታዊ የቴሌቪዥን ፕሮግራማቸው ውስጥ በአንድ በኩል የጅቦቹ በሌላ በኩል የጎሹ፤ የሜዳ አህያውና … ትዕይንት ያስደንቀኛል። ጅቦቹ ከመንጋው አንድ መጥለፍ ሲፈልጉ ከወዲያ ወዲህ እየተራወጡ መንጋውን ግራ ያጋቡታል ከዚያ ወዲያ የሚፈልጉትን ግዳይ ይጥላሉ። ግንሳ ያ መንጋ ከመራወጥ ይልቅ አስተውሎና ባንድ ላይ ቆሞ ቢያፈጥባቸው ውጤቱ ምን ሊሆን ይችላል? ያስገርማል። እኛም ቀስ ብለን እናስተውል እስኪ ዛሬ በየፌስቡኩና በማህበራዊ ድረ-ገጾች ላይ ተሰማርተው በተገቢው የትግል ስልት ተሰልፎ ጠላቶቹን እንዳያበራይ ህዝብን ግራ የሚያጋቡ የደደቢት የመንፈስ ጅቦች አይታዬአችሁም? ህዝብስ ቢሆን በሚያራውጡት በነዚህ የመንፈስ ጅቦች ነው መበርገግ ያለበት ወይስ አስተውሎ መመልከትና እነርሱን ልክ ማስገባት?። ህዝብ እንደህዝብ የመለኪያ ሚዛኑን ለመጠበቅ በዘመን መካከል የገነባውን እምቅ ዕውቀት መጠቀም አለበት ነው እምነቴ። በሌላ በኩል ደግሞ ግራ የተጋባ ተልዕኮ ይዛችሁ ከሆድ በቀር ለህሊናቸሁ ቦታ ያለሰጣችሁ በአሳማ መንፈስ የምትነዱና ህዝብን ግራ የምታጋቡ ሰው መስል ሰዎች ቆም በሉና አስቡ የደደቢቶቹ አለቆቻችሁ ለጭንቀታቸው ማስታገሻ እንዲሆን እናንተን ለተልዕኮ ያሰማሯችሁ እንጅ እነርሱ ራሳቸው ግራ እንደተጋቡ፤ የሚይዙት የሚጨብጡት እንዳጡ በየመድረኩ እየለፈለፉ ነው ኧር ወሽሽሽ…..!!
ዛሬ ዓለምን ለመምራት በፊተኛው ረድፍ ላይ ከሚገኙት ህዝቦች መሃከል አይሁዶች ተጠቃሾች ናቸው። የአይሁዶች እምነት፤ፍልስፍና፤ኢኮኖሚክስ አርክቴክትና የመሰል ስልጣኔዎቻቸው መነሻና መሰረት ደግሞ የሙሴ መጻህፍት ናቸው የሙሴ መምህር ደግሞ ኢትዬጵያዊው ዬቶር ነው። የኢትዬጵያ ህዝብ እንደህዝብ መነሻ ነጥቡ ትልቅ ስፍራ የሆነ ትልቅ ህዝብ ነው ለማለት ነው። “ባለቤቱ ያቀለለውን አሞሌ ባለዕዳው አይሸከምለትም” እንዲሉ ሆኖብን እንጅ እኛ ኢትዬጵያውያን በዚህ ታላቅና ታሪካዊ ህዝብ እጅ ውስጥ የሚገኙ በዘመናት ምጥ የተወለዱ ለሌላው ዓለም ልናበረክታቸው የምንችላቸው ታላላቅ የፈጠራ ወጤቶች የሆኑ ድርሳናት፤ቅርሶች ፤ታሪክና የአስደናቂ ማህበራዊ መስተጋብር ባለቤቶች ነን።
በትህትናውና ለሰው ልጅ በሚሰጠው ዋጋ ሁልጊዜ ቀልቤን የሚገዛው ዶ/ር አበበ ገላጋይ አንድ ወቅት አንድን ጠንካራ የሆነ ተቋም ለመገንባት ምን ምን ዓይነት አላባውያን እንደሚያስፈልጉ ለመግለጥ የአባቶቻችንን የረቀቀ አዕምሮና የፈረጠመ አካላዊ ብቃት በምሳሌነት ተጠቅሞ በአንድ ቦታ ሲያስተምር እድሉ ገጠመኝ። በአርአያነት የተጠቀመበት ምሳሌና ያስተማረውም ሰለፋሲል ግንብ ግንባታ ነበር። የጎንደሩ ፋሲል ግንብ ሲገነባ በማህበረሰቡ ውስጥ በዕውቀታቸው አንቱ የተሰኙ ሃምሳ ቸንካሪ /አርክቴክት/፤ሃምሳ ማጋሪ / የነጠሩ ግንበኞች/ ፤ እና ሃምሳ አነዋሪ / ክሪቲክ/ ተመርጠው ነው ብሎ አስተማረን። አዎ ያን የመሰለ የሃገር ኩራት የስነ-ህንጻ ጥበብ እንድናይ ድንጋዬች እንዲሁ በራሳቸው አልተከመሩም በብዙ የነጠሩና የተቀመሩ ቀመሮች ፤ የሃሳቦች መቀባበል እና የብዙ ጉልበት ውጤት እንጅ፤ተመልከቱ እንዲህ ዓይነት ጥበቦችን የማቀናጀት ብቃት ያለን ህዝቦች ነን። ዛሬ ላይ እንኳንስ ሌላኛውን ወገን ለማዳመጥ እራሳችንን እንኳን በአግባቡ የምናዳምጥበት አቅል አጥተናል ቆም ብለን እናስብ።
በእጅጉ እየቆዘምኩ የምገረምበት ነገር ቢኖር በዓለማችን ከፍተኛ ተጽዕኖን በፈጠሩት በመጀመሪያዎቹ ቅዱሳት መጽሃፍት በመጽሓፍ ቅዱስና በቅዱስ ቁርዓን ሰፊ ሥፍራን የያዘ ሃገርና ሕዝብ፤ በቅኔው ጥልቀትና ውበት ዓለምን ያስደመመው ታላቅ ደራሲ ሆሜር “በጠባያቸውና ውስጥ ነቀፌታ የማይገኝባቸው ኢትዬጵያውያን” ብሉ የመሰከረለትና ያወደሰው ሕዝብ ከደለበው ታሪኩና ከገዘፈው ስሙ ጋር የት ነው ያለው? በረጅም ታሪኩ ዝናን ያተረፈው ታላቅ ሕዝብ ብዙ ርቀትን ተጉዞ በዚህ ባለንበት ዘመን ታላቅ መሪን ያለማግኘቱ ዕንቆቅልሽ ምን ይሆን? ከቀላል መልሶች ስንነሳና ራሳችንን ስንመረምር ግን የአንክሮ ጊዜ የሌለን የግርግር ሰዎችና የውቂው ደብልቂው ጉዶች የመሆናችንን ጉዳይ ነው!። መቼም ጭዋታን ጨዋታ ያነሳዋል ነውና አንድ ጊዜ እውቁ የኪነጥበብ ሰው ሳህሌ ደጋጎ፤ ዛሬ በህይወት ከሌለውና የምኒሊክ አጠቃላይ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት የሙዚቃ መምህር የነበረው ትሁቱ፤እውነተኛውና ለህሊናው የሚጠነቀቀው አስተማሪዬ፤ ጓደኛዬ ተስፋዬ ታደሰ /በአጋጣሚውም የወገኖቻችንን ነፍስ ይማር /። ወቅቱ ደርግ እንዲህ እንደዛሬው ተረኞች ሊወድቅ እየተንደፋደፈ የነበረበት ጊዜ ነው ታዲያ አንዲት ቦታ ላይ ቁጭ ብለን ስንጫወት ጋሽ ሳህሌ ሙያውን በተመለከተ ምን ያክል ከሰዋዊ ማንነታችን እየወረድን ወደ እንሰሳነት እየገሰገስን እንደሆነ ሲነግረን “ወገኖቼ ነገሩ ነጥቀህ ሩጥ ነው” ብሎ ቋጠራት። ለትውልድ የሚተርፍ እርሾ ሳይጠርቱ ለራስ ኖሮ ማለፍ፤ በራስ ወዳድነት የተለከፈ ማንነት እግዜኦ……!!!
መቼም ኪነጥበብ ሙያዬ ነው በሙያዬ ዘርፍ ደግሞ ዘና ብዬ የመናገር መብትም አቅምም አለኝ ብዬ አምናለሁ። አስተዋዮቹ አባቶቻችን የሰርግ ዘፈኖች፤የፍቅር ዘፈኖች የጦርነት ፉከራና ሽለላ፤ የሃዘን እንጉርጉሮ፤ የመንፈሳዊ ዜማዎች የመሳሰሉትን በወግ በወጉ ሰድረውልን ነው ያለፉት ምግቡንም እንዲሁ!። በሃዘን ጊዜ የሰርግ ዘፈን አይዘፈንም ከወቅቱ ድባብ ጋር ይላተማል ነውር ነው። ቆሎ ለመክሰስ እንጅ ለቁርስ እንደማይቀርበው ሁሉ ማለት ነው። ሁላችንንም አንድ የሚያስማማን ነገር አለ ብዬ አምናለሁ ይህ ዘመን ለኢትዬጵያና ለኢትዬጵያውያን የሃዘን ዘመን ነው ይህ ደግሞ ከወያኔዎቹ ጎራ ውጭ ላለነው ወገኖች የተገለጠ ዕውነት ነው። ዘመን የሰጣቸው የአንድ ዘመን ወጠጤ ጎረምሶች ተጠራረተው ሃገር ለማፍረስ ዶልተው ተሳካላቸው መልካም። መሳካት እንዲህ ከሆነ ሌባም ሰርቆ ይሳካለታል ያ አይደለም ጥያቄው ዋናው ነገር በእኛ በኩል ግን ዓላማውን በመደገፍ ረገድ የህሊናችንን የብጽዕና ወይም የእድፈት ደረጃ እንድንፈትሽ ያስገድደናል። ግን እኮ እኛም ራሳችን ሳይቀር እንዴት ግራ እንደተጋባን እናስተውል። ሃገር በእነዚህ ጎጠኛ ዱሩጌዎች እጅ ወድቃ እየተበጠበጠች ምድሪቱ የዕንባ ቋት ሆና እያለች ሚዲያዎቻችን በዘፈን አስረሽ ምችው ሲሉ ድባብ የማይገባን ደንጉሎች መሆናችን አይደለም ወይ? ምን ዓይነት ዜማ በምን ጊዜ መጠቀም እንዳለብን እንኳን ለመለየት አቅም ያጣን ስንኩሎች ሆነናል የዕውን ዓለም አብሱርድ!!!።
ጩኽቴ ሰው የመሆን መለኪያ ነባር ቅርሳችንን እንምዘዝ እንጠቀምበትም ነው የምለው። በሃገራችን እንደዛሬው የባንክ አገልግሎት ባልነበረበትና ባልተስፋፋበት ዘመን የሃገሬ ሰው ገንዘብ በአደራ ሲያስቀምጥ ከግራ ከቀኝ አይቶ፤የመመዘኛ አቅሙን ጥግ ድረስ ተጠቅሞ በመለኪያው በገጠሙለትና በታመኑ ሰዎች እጅ ነው። ታዲያ ሁለቱም አደራ ሰጭም ተቀባይም የመለኪያ ሚዛናቸው የረቀቀ ነው። ሰጭ ንብረቱን የት እንደሚጥለው ያውቃል ዝምድና ወይም ቀረቤታ አይደለም መለኪያው ስዕብና ነው እውነተኛውን ሰው ሆኖ መገኘት!። ተቀባይም ገንዘብ ስለተገኘ እጁን ቶሎ አይሰድም ከገንዘብ በላይ የሚጠነቀቅለት በማህበረሰቡ መሃከል የገነባው ስም አላ!። “ከመልካም ሽቱ መልካም ስም አይደል የሚለው” መጽሃፉ። ተቀባዪ አደራ አስቀማጭን በጥያቄ ይይዛል ከእኔ ይልቅ እገሌ አይቀርብህም ወይ? ፤እገሌም ከኔ የተሻለ የከበረ ሰው አይደለም ወይ? ይላል። ይህንንና መሰል ነባር ማህበረሰባዊ የመለኪያ እሴቶቻችንን በመጠቀም ፖለቲከኞችን፤የፖለቲካ ድርጅቶችንና የማህበራዊ መገናኛ ዘዴዎችን ልንፈትሻቸው ይገባል። እንደ እስስት ቀለማቸውን እየቀያየሩ፤ እንደ እባብ ገላቸውን እየገለበጡ በህዝብ ደም የሚቀልዱትን ሰው መሰል ሸልመጥማጦች የደረቡትን የአስመሳይነት ካባ አስወልቀን ከሰልፉ ልናባርራቸው ይገባል።
እያልኩ ያለሁት መሪዎቹን ፈትሾ፤ በትክክለኛው መንገድ ቀርፆ ማሳደግና ለተገቢው ሥልጣን የማብቃቱ ኃላፊነት ሙሉ በሙሉ የሕዝብ ነው ባይ ነኝ። ሕዝብ መሪውን መዝኖና በርብሮ ሊፈጥረው ይቻለዋል ። በአንፃሩም በህዝብ እጅ ለተቀረፀውና ለተፈጠረው መሪም የሕዝብ ወኪል መሆኑን አምኖ የመቀበልና የመገዛት ኃላፊነት አሁንም የሕዝብ ነው። እርግጥ ነው በሃገራችን ይሁን በዓለማችን ዙሪያ የሞራልን ሕግ በውስጣ ቸው ያዳበሩ ወደ መንፈሳዊ ልዕልና ገስግሰው ብፅዕናን የተላበሱ መሪዎችን ማግኘት ሕልም እየሆነ እየከበደም ነው። የኛው ቤት ጉድ ግን በእጅጉ የተለየ ነው ሃገራችን የምንዱባንን የማያቋርጥ እንባ የምታፈልቅ የሴኦል ዋና መዲና አደርጓታል። ይሁን እንጂ ለእግዜሩም ለሰይጣንም ያልደቆኑ ነገር ግን መሃልተኛ የሆኑና በህሊና እውነት የሚኖሩ መሪዎችን ማፍራት ግን እንችላለን ባይ ነ ኝ።
ምንም እንኳን በሕዝብ ፈቃድ የወጣ በሕዝብ ፈቃድ የወረደ መሪ በዘመናችን እስካሁን ለማየት ባንታደልም በምናልፍበትና በዚህ ውሽንፍር በበዛበት አስቸጋሪ የትግል ታሪካችን ሂደት ግን መውጫው ላይ የተላቆጥንበትን የመከራ ዘመን የሚመጥን ጥሪት ለመጨበጥ ከወዲሁ ከድንዛዜ፤ ከማናለብኝነትና ከአድርባይነት ጋር ተሞሻልቀን በሚወጣው ደምና ላብ መጭው ዘመናችንን ከሩቅ ሩቅ በሚታይ ብሩህ ቀለም ሰቆቃወ ብሄርን ልንከተብ ፤የመጣንበትን ኮረኮንች ለቅመንም ኤቨንኤዜር ብለን ልንደረድር ግድ ይለናል። መጣ ሄደት እያለ ዳግመኛ የሌላን ትውልድ ስጋና ነፍስ ሰርቆ ዋጋ ሳያስከፍልብን እኛው በእኛው ጣጣችንን በንስሃም በግብርም ልንጨርስ ያስፈልጋል ። በመሆኑም መሪዎቻችን የምንላቸውን ፤ የፖለቲካ ፓርቲዎችንና የሚዲያ ተቋማትን በመፈተሽ ዙሪያ ላይ ከደለበው ታሪካችን ዘግነንና እንደ ሕዝብ ራሳችንን መርምረን ልምዳችንን እንድንጠቀም የሚያስገድዱን ዘርፈ ብዙ ጉዳዮች እንዳሉብን ላማሳሰብ ነው አለበለዚያ ዙሪያው ገደል ነው ።
ጥምቀትን ያለ ጎንደር ማሰብ የሚቻል አይደለም። ጥምቀት ከኃይማኖታዊ በዓልነቱ ባሻገር ባህላዊ ገጽታ የሚንጸባረቅበት ጉምቱ የአደባባይ በዓል ነበር። የጎንደር ጥምቀት እንኳን...
ኤሎ-ሂም፡ እግዚኣብሄር ካብ ዝጽውዓሉ ኣስማት ሓደ እዩ። ትርጉሙ ኸኣ፡ ፈጣሪ፡ ጀማሪ ማለት እዩ። እግዚኣብሄር ናይ ፍጥረት፡ ህይወት፡ ሰብ፡ ሃገር፡ ህዝብታት፡ መንግስታት መጀመሪያ እዩ። ናይ ምድሓን፡ እምነት፡ ሰላም፡ ሓዳር፡ ስራሕ፡ መጀመርታ እዩ። እግዚኣብሄር ከይጀመሮ ዝተጀመረን ዝተፈጸመን የለን። ስለዚ ድማ እዩ ኣብ ዮሃ.1፡3፡ “ኩሉ ብእኡ ኮነ፡ ካብቲ ዝኾነ ዘበለ ከኣ ብዘይ ብኡ ዝኮነ የለቦን” ዝብለና። ብዙሓት ናይ ተፈጥሮ ተመራመርትን ፈላስፋታትን ዝበሃሉ ናይ ፍጥረት ምንጪ፡ መበቆል ዝብልዎ ብዙሕ ተንቲኖም እዮም። እቶም ዝተዛረቡ ክሓልፉ ከለዉ፡ ክሳብ ሕጂ ከይተለወጠ፡ ሓይሉ ከይቀነሰ፡ ንሰባት እናለወጠ ሓቂ ኮይኑ ኣብ ሰማያት ጸኒዑ ዘሎ ናይ ኣምላኽ ቃል ከም ዝምህረና ግና፡ “ኣብ ሰማያትን ኣብ ምድርን ዘሎ፡ ዚረአን ዘይረአን፡ ዙፋናት ኰኑ ወይስ ጒይትነት፡ ሕልቅነት ወይስ ስልጣናት፡ ኩሉ ብእኡ ተፈጢሩ ኣሎ እሞ፡ ኩሉ ብእኡን ንእኡን እዩ ዝተፈጥረ” ቈሎ.1፡16 ዮሃ.1፡3። ካብቲ ዘገርም ከኣ እግዚኣብሄር ንኩሉ ኪፈጥሮ ከሎ፡ ካብቲ ኪነብረሉ ዘለዎ እዩ ኣውጺእዎ ወይ’ውን ፈጢርዎ። ኣጸቢቁ ክበርሃልና ካብ ዘፍጥረት 1ይ ምዕራፍ ክንጠቅስ ኢና። እዚ ሓሳብ እግዚኣብሄር ካብ መጀመርታ ዝረኣዮ፡ ዝሓሰቦ ስለ ዝኾነ ኣዝዩ ኣገዳስነት ኣለዎ።
እግዚኣብሄር ኣምላኽ ብመጀመርያ ንኣታኽልቲ ኪፈጥር ከሎ፡ ካብ መሬት ኣውጽኦም። ማለት ነቲ ማይ ምስ ፈለዮ እሞ ንቁጽ ምድሪ ምስ ገበረ፡ ነቲ ንቁጽ ምድሪ ሳዕርን ብቁልን ኣታኽልቲ ከውጽእ ተዛረቦ። እቲ ንቁጽ ምድሪ ድማ ከምቲ ዝበሎ ኣውጽአ። ስለዚ ኣታክልቲ ኣብ መሬት መታን ክነብር፡ ካብ መሬት ወጸ። ንኣታኽልቲ ዘድልዮ ዘበለ ኩሉ ኣብ መሬት ኣሎ። ስለዚ ተኽሊ ካብቲ ኣብኡ መታን ክነብር ዝወጸሉ፡ ኣብኡ ኪነብር ናይ ግድን እዩ። ኣታኽልቲ ኣብ መሬት ንዘይምንባር እንተ ኣዲሞም፡ ከም ሰብ ኣብ ገዛ፡ ኣብ ሳሎን እየ ዝቅመጥ እንተኢሎም ሳዕቤኑ ምቅምሳልን፡ ምሕራርን መጨረሽታኡ ድማ ሞት ጥራይ እዩ ዝኸውን።
ካልእ እንተርኣና’ውን፡ እግዚኣብሄር ኣምላኽ ንማያት ህያው ነፍሲ ዘለዎ ውንጅርጅር ዚብል እንስሳ የውጽእ ኢሉ ምስ ተዛረበ፡ ማያት ከኣ በብዓይነቱ እንስሳ ባሕሪ፡ ማለት ዓሳታት ኣውጽአ። ስለዚ ዓሳታት ካብ ማያት ዝወጹ ኣብ ማያት መታን ኪነብሩ እዮም። ንምንባር ዘድልዮም ዘበለ፡ ኣብ ባሕሪ ጥራይ እዩ ዝርከብ። ዓሳታትውን እንተኾነ ንባሕሪ ተባሂሎም እዮም ተፈጢሮም። ስለዚ ዓሳ ካብ ባሕሪ ወጺኡ ክነብር እንተፈቲኑ፡ ሕልኽ እናበለ ምማቱ ዘይተርፍ እዩ።
እግዚኣብሄር ኣምላኽ ንሰብ ኪፈጥሮ ከሎ ኸኣ፡ ካብ ካልእ ፍጥረት ፍልይ ብዝበለ መገዲ እዩ ፈጢርዎ። ይኹን ብምባል ዘይኮነ ብገዛእ ኣእዳዉ ሰሪሑ፡ ብእስትንፋሱ ድማ ህይወት ብምስኳዕ እዩ። እግዚኣብሄር ንሰብ ብኽቡር ሓሳብ፡ ካብ ገዛእ ርእሱ ብምኻፋል እዩ ፈጢርዎ። ሰለዚ ሰብ ዝወጸ ካብ እግዚኣብሄር እዩ። ስለዚ ድማ እዩ እዮብ፡ “መንፈስ ኣምላኽ እዩ ዝፈጠረኒ፡ እስትንፋስ እቲ ኩሉ ዝኽእል እዩ ህይወት ዝሃበኒ” ዝበለ። እዮ.33፡4
ሰብ መንፈስ እዩ። ዘፍ.1፡26፡ ዮሃ.3፡6 ማለት ናይ ሰብ እንታይነት፡ ዘልኣለማውነት፡ ዘይተለዋጥነት ኣብ መንፈሱ እዩ ዘሎ። ስለዚ ድማ እዩ ኣብ ዘፍ.1፡26 “እግዚኣብሄር. ብመልክዕናን ብምስልናን ሰብ ንፍጠር” ዝበለ”። ናቱ መልኽዕን ምስልን ድማ ኣብ መንፈስ ሰብ ብምንባር ናብ ምህላው ኣምጺእዎ። ኣብዚ ሓሳብ “ሰብ” ኢልዎ ዘሎ፡ መፈሳዊ (spiritual entity)፡ ጾታ ዘይምልኸቶ (genderless) ንዝኾነ ማንነት ማለቱ እዩ። ድሕሪ እዚ ሓሳብ እግዚኣብሄር ንስጋ ሰብ ካብ ሓመድ ምድሪ ከም ዝግበሮ፡ ተባዕታይን ኣንስታይ ጌሩ ከም ዝፈጠሮም ይነግረና። ስለዚ ስጋ ካብቲ ዝወጸሉ ናብ ሓመድ ክምለስ ከሎ፡ መንፈስ ሰብ ግና ንዘልኣለም እዩ ዝነብር። ምኽንያቱ እቲ ትኽኽል ዝኾነ ናይ ሰብ ማንነት ካብ እግዚኣብሄር ስለ ዝወጸ እዩ። ከምቲ እቲ ፈጣሪ ዘልኣለማዊ፡ እቲ ካብኡ ዝወጸ ሰብ ድማ ዘልኣለማዊ እዩ። ሰብ ዝተፈጥረ ብእግዚኣብሄር፡ ካብ እግዚኣብሄር ኮይኑ፡ መንበሪኡ ከኣ እግዚኣብሄር እዩ። ከምቲ ኣታኽልቲ ካብ መሬት ኣብ መሬት፡ ዓሳታት ካብ ባሕሪ፡ ኣብ ባሕሪ ዝነብሩ ፡ ሰብ ከኣ ካብ እግዚኣብሄር ኣብ እግዚኣብሄር ክነብር እዩ እተፈጥረ። ከምቲ ዓሳ ካብ ማይ ወጺኡ ኪነብር ዘይክእል፡ እንተፈተነ’ውን ዕጻኡ ሞት ዝኸውን፡ ሰብ’ውን ካብ እግዚኣብሄር ወጺኡ ኪነብር ኣይክእልን እዩ። ንሰብ ዘድልዮ ዘበለ ኣብ እግዚኣብሄር ጥራይ እዩ ዘሎ ፡ ስለዚ እዩ ሰብ ካብ እግዚኣብሄር ዝወጸን ዝተፍጥረን። ዘዳ.33፡27 “እቲ ኣምላኽ ጥንቲ መንበሪኻ እዩ..” ዝበሎ ነዚ ንብሎ ዘለና ዘጽንዓልና፡ ዘራጉደልና ሓሳብ ንረክብ። ንሕና ኣብ እግዚኣብሄር፡ እግዚኣብሄር ድማ ኣባን ክኸውን፡ ዕድሎት ሰብ እዚ እዩ። እዚ ኸኣ ዝዓበየ ንሰብ ዝተዋህበ ዕጻ እዩ። ስለዚ ድማ እግዚኣብሄር ኣምላኽ ንሰብ ምስ ፈጠሮ፡ ኣብ ገነት ኤደን፡ ማለት ናቱ እንታይነት፡ ባህርይ፡ ህላውነት፡ ፍቅርን፡ ሓልዮትን፡ ቀረብን፡ ህይወትን፡ ዘደንቅ ግብርን፡ ኣብ ዘለዎ ዘቀምጦ። ስለምንታይ እንተ ኢልና፡ ንሰብ ካብ ብልዕን መግብን ንልዓሊ ዘድልዮን ዘንብሮን ናይ እግዚኣብሄር ማንነት ስለ ዝኾነ እዩ። ሰብ ኣብ እግዚኣብሄር፡ ማለት ብህላውነቱ ብባህርኡን እናተሓጎሰ፡ ዘድልዮ ካብኡ እናተቀበለ፡ ክነብር እዩ ብእግዚኣብሄር ካብ እግዚኣብሄር ዝተፈጥረ።
ካብቲ ዘሕዝን መግደራ ግና፡ ከምቲ ሕጂ ዝኾኖ ዘሎ፡ ሰብ ብሓሳብን ተንኮልን ሰይጣን ተታሊሉ፡ ካብቲ መንበሪኡ እግዚኣብሄር ወዲቁን ርሒቁን። ብሰንኪ ዘይምእዛዝ፡ እግዚኣብሄር ንሰብ ካብ ቅድሚኡ ሰገጎ። ከም ሳዕቤኑ ኸኣ ሰብ ኣብ ባዶነት፡ ሕፍረት፡ ጣዕሳ፡ ፍርሂ፡ ጭንቀት፡ መርገም፡ ሞት ክነብር ጀሚሩ። ሰብ ካብቲ ዝተጨንደሓሉ፡ ዓይኒ ማያቱ ዝኾነ እግዚኣብሄር ብሓጢኣት ምኽንያት ሞይቱ። “ሞት” ማለት እቲ ቀዳማይ ትርጉሙ ምፍላይ፡ ምርሓቅ ማለት እዩ። ሰብ ካብቲ ዓይኒ ማያቱ ዝኾነ እግዚኣብሄር ስለ ዝወጸ፡ ብድኽነት፡ ብጥሜት፡ ብምስኣን ኣሕለልዩ፡ የሕለሉ’ውን ኣሎ። ዘፍ.4፡16 "ቃየል ድማ ካብ ቅድሚ እግዚኣብሄር ወጸ፡ ኣብ ምድሪ ኖድ ከኣ ተቀመጠ"። "ኖድ" ማለት ምኹብላል ማለት እዩ። እወ ሰብ ካብ ኣምላኽ ምስ ረሓቀ፡ ምስተፈለየ፡ ሰላም፡ ዕረፍቲ፡ ዕቁብ ህይወት፡ ምልኣት፡ ትርጉም ህወይት ንኽረክብ ኮለል ክብል ጀሚሩ፡ ኮለል’ውን ይብል ኣሎ። ሰብ ብምኽንያት ሓጢኣት ዝኸሰሮ ዝዓበየ ክሳራ እንተሃልዩ፡ ካብቲ መንበሪኡ ዝኾነ እግዚኣብሄር ምርሓቁ እዩ። እዚ ሎሚ ንርእዮ ዘለና ዘሕዝን ተርእዮ፡ ማለት ሰብኣይ ምስ ሰበይቱ፡ ሓው ምስ ሓዉ፡ ሰብ ምስ ብጻዩ፡ ደቁ፡ ጐረባብቱ፡ ካብኡ ሓሊፉ’ውን ምስ ገዛእ ርእሱ ጽልኢ፡ ባእሲ ዝኸውን ዘሎ፡ ሰብ ካብቲ ኣብኡ መታን ክነብር ዝተፈጥረሉ እግዚኣብሄር ስለ ዝወጸን ዝረሓቀ ጥራይ እዩ። ሃጽፊ ሲኦል በርቲዕዎ፡ ኣብ ምረትን፡ ውርደትን፡ ግፍዒ ጸላእን ይነብር ኣሎ። ግፋዕ ጸላኢ ስለ ዝኸበዶን ዘሳቀዮን ድማ እንተ ብጋህዲ ወይስ ብሕቡእ ዘናግፎ ኩሉ ግዜ ምስ ደለየ እዩ። ናይዚ መፍትሒ ድማ፡ “...ናብታ እተፋንጫሕኩሙላ ከውሕን፡ ዝተኮዓትኩሙላ ጒድጓድ ዔላን ኣስተብህሉ።” ኢሰ.55፡1 እዚ ማለት ናብቲ ካብ መጀመርያ ዝወጻእናሉን፡ ዝነታዕናሉ ምንጭና ከነስተብህል፡ ማለት ናብ እግዚኣብሄር ክንጥምት፡ ክንምለስ እዩ ዝመኽረና።
ኣብ ምሳ.15፡24 “ለባም ሰብ ካብቲ ኣብ ታሕቲ ዘሎ ሲኦል ከምልጥሲ፡ መገዲ ህይወት ናብ ላዕሊ ትመርሖ።" ይብል። ሲኦል ምስ ሞትካ እትረኽቦ ጥራይ ዘይኮነ፡ ኣብዚ ምድሪ ከለኻ እትጅምሮ፡ እትምከሮ ናይ ሓጢኣት ፍርዲ እዩ። ኣብ ዮሃ.3፡18 “ብእኡ (ብየሱስ) ዝኣምን ኣይፍረዶን። ነቲ ዘይኣምን ግና ብስም ወዲ ኣምላኽ ስለ ዘይኣመነ ድሮ ተፈሪድዎ ኣሎ”። ከምቲ ኣብ ላዕሊ ዝጠቀስክዎ፡ ሃጽፊ ናይ ሲኦል ማለት ጭንቀት፡ ሰላም ምስኣን፡ ሓዘን፡ ጓሂ፡ ባዶነት፡ ማእሰርቲ፡ ኩነኔ፡ ዘይምቅናዕ፡ ሕማም፡ ካልእ’ውን እዩ። ናይ ሲኦል ናብራ ኣብዚ ምድሪ ከለኻ ዝጅመር ኮይኑ፡ ዳሕራይ ከኣ ምልኣቱ ይግለጽ። ናይዚ መፍትሒ ድማ፡ ናብቲ መንበሪናን፡ መጸጊዒና፡ ከውልናን ዝኾነ ጐይታ የሱስ ምጽጋዕ ጥራይ እዩ። ከምቲ ኣብ ምሳሌ ዚብሎ፡ ካብቲ ኣብ ታሕቲ ዘሎ ሲኦል ከነምልጥ፡ ናብ ላዕሊ ዝመርሓና መገዲ ህይወት ኮይኑ ጐይታ የሱስ ተገሊጹ እዩ። ሓጢኣት ውርደት ህዝብታት ስለ ዝኾነ፡ ካብቲ ክብርና ህይወትናን ዝኾነ ኣምላኽ ፈልዩ፡ ኣብ ሞንጎናን መንጎ እግዚኣብሄርን ክብጻሕ ዘይከኣል ፍልልይ ፈጢሩ እዩ። እግዚኣብሄር ይመስገን፡ ጐይታና የሱስ ብሞቱን ትንሳኤኡን ናብ ኣምላኽ መታን ከብጽሓና ማእኸላይ ብሙኻን፡ ነቲ ዝተፈጥረ ጋግ መሊኡ፡ መሰጋገሪ ኮይንና። ስለዚ ናብቲ ናይ መጀመርያ ማዕረግና፡ ቦታና፡ ስፍራን ንምምላስ ጐይታ የሱስ እንኮ መገዲ እዩ።