Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
ስምምነቱ የተፈረመው የኢትዮጲያ ብሔራዊ ፀረ-አበረታች ቅመሞች ጽህፈት ቤት ከኦሮሚያ ክልላዊ መንግስት ስፖርት ኮሚሽን እና ከአዲስ አበባ ከተማ ስፖርት ኮሚሽን ጋር ሲሆን÷ የስምምነቱ ዋና ዓላማ በአገር አቀፍ ደረጃ ዶፒንግን ለመከላከልና ለመቆጣጠር በጋራ ለመንቀሳቀስ እንደሆነ ታውቋል። ከዚያም ባለፈ የዶፒንግ የህግ ጥሰቶችን በወንጀል ህጉ አንቀጽ 526 ላይ የተደነገገውን ተግባራዊ ለማድረግና በቀጣይ ሁሉም ባለድርሻ አካላት የሚጠበቅባቸውን የክትትልና ቁጥጥር ስራ በየእርከኑ አጠናክሮ ለማስቀጠል ያስችላል ተብሏል። በፕሮግራሙ ላይ የተገኙት የኢፌዲሪ ስፖርት ኮሚሽን ኮሚሽነር አቶ ኤሊያስ ሽኩር ÷ የስፖርት አበረታች ቅመሞችን በጋራ መከላከል ካልተቻለ በሀገራችን መልካም ገፅታ እና በአጠቃላይ በሀገራችን ስፖርት ላይ የሚያሳድረው ተፅዕኖ ከፍተኛ በመሆኑ ሁሉም የስፖርት ቤተሰብ በቅንጅት ሊሰራ ይገባል ብለዋል ። ኮሚሽኑም ስፖርቱን በበላይነት እንደሚመራ አካል የስፖርት አበረታች ቅመሞችን የመከላከል ተግባር በ10 ዓመቱ መሪ ዕቅድ ውስጥ እንዲካተት በማድረግ እየተሰራበት ይገኛልም ነው ያሉት። በውድድር የሚሳተፉ ስፖርተኞችም የቀደምት አትሌቶችን ፈለግ በመከተል በአሠልጣኞቻቸው የሚሰጣቸውን ስልጠና በመቀበል እና የተፈጥሮ አቅማቸውን በመጠቀም ስፖርቱን ሊከውኑ እንደሚገባ አሳስበዋል። የጽህፈት ቤቱ ዋና ዳሬክተር አቶ መኮንን ይደርሳል በበኩላቸው÷ ጽህፈት ቤቱ አበረታች ቅመሞችን በመከላከልና በመቆጣጠር ንጹህ ስፖርት ለማስፋፋት እና የአገራችንንም መልካም ገፅታ ለማስቀጠል በየደረጃው ሰፊ እንቅስቃሴ በመደረግ ላይ መሆኑን ገልጸዋል። በዚህም የክትትል እና የምርመራ ተግባር ተዘርግቶ አበረታች ውጤት ማስመዝገብ እንደተቻለ አብራርተዋል። አያይዘውም ውጤታማ የሆነ የክትትል እና የምርመራ ተግባራትን ለማከናወን መሰል ስምምነቶች ከሁሉም ክልሎች እና ከተማ አስተዳደሮች ጋር እንደሚካሄድ ጠቁመው÷ በአሁኑ ሰዓት ከሁለቱ ክልሎች ጋር የተፈረመው ስምምነት በአዲስ አበባ እና በኦሮሚያ በተለይም በሱልልታ ፣ ሰንዳፋ እና ለገጣፎ ስጋቱ ከፍተኛ በመሆኑ ነው ብለዋል ። የጽህፈት ቤቱ ምክትል ዋና ዳሬክተር ወይዘሮ ፋንታዬ ገዛህኝ የክትትል እና የምርመራ የስምምነት ሰንድ አስመልክተው ገለፃ ያድርጉ ሲሆን÷ የስምምነቱ ዓላማ ፣ የሚመራባቸው መርሆችና ህጎች ፣ አወቃቀሩን ከፌደራልና ከክልል ስፖርት ኮሚሽኖች በሚጠበቁ ተግባራት ዙሪያ እና የህግ ጥሰት ተጠያቂነት አስመልክተው ማብራሪያ ሰጥተዋል። የአዲስ አበባ ስፖርት ኮሚሽን ምክትል ኮሚሽነር አቶ ዳዊት ይፍሩ እና የኦሮሚያ ክልል ስፖርት ኮሚሽንን ወክለው የተገኙት አቶ መኮንን በቀለ በስምምነቱ መሰረት ወንጀሉን ለመከላከል እና ለመቆጣጠር የበኩላቸውን እንደሚወጡ መናገራቸውን ከኢፌዲሪ ስፖርት ኮሚሽን ያገኘነው መረጃ ያመላክታል።
ኤች.አይ.ቪ (human immunodeficiency virus) ንዝብል ኣህጽሮት እዩ። አብ ገለ ገለ ጽንህ ዝበሉ መጻህፍቲ HTLV-IIIን LAVን ተባሂሉ ይግለጽ ኔሩ። አብዚ ግዜዚ ግን HIV ተባሂሉ ጥራዩ ዝግለጽ።ኤች.አይ.ቪ ገለ ክፋል ህማም-ተኸላኸልቲ ህዋሳት ናይ ኣካልና ዘጥቅዕ ቫይረስ ዕዩ። እቲ ቫይረስ ናብ አካልና እንተአትው፣ ንገለ ክፋል ተኸላኸልቲ ከም ባክቴሪያ፣ ቫይረስን ፋንጊን ዝኮኑ ህዋሳትና የዳኽሞምዩ።
እቲ ቫይረስ አብ ውሽጢ አካል ምስዝፀንህ፣መብዛህቶም ተሰከምቲ ኤች.አይ.ቪ ቫይረስ ብዝኮነ ኣጋጣሚ-ተፀባይ ህማም ክሃሙ ይክዕሉዮም።እዞም ኣጋጣሚ-ተፀባይ ህማማት ዝብሃሉ አብ ኣካልና ዝርከቡን ኣብ ንቡር ኩነታት ኣብ ዝርከብ ሰብ ፀገም ዘየምፅኡንዮም። ንአብነት ናይፋንጊ ኢንፌክሽን፣ ቶኮፕላስምን ገለ ገለ ካንሰራትን ምጥቃስ ይከኣል።
ኣብ ሆስፒታላት አችኣይቪን ኮሮናን ኣብ ሓደ ዎርድ እዩ ሕክምና ዝግበረሉ ዘሎ፡ ስለዚ ኣብዘን ዎርድታት እዚአን ኣብ ብዙሕ ሆስፒታላት ጻዕቒ ስራሕ ክህሉ እዩ። እንተኾነ ግና ኩላትኩም አችኣይቪ ዘለኩም ኣድላዪ ሓገዝ ንኽግበረልኩም ቀዳምነት ከምዝወሃበኩም፡ ወረቐት መውጽኢ ኣፋውስ(resept) ከምዝሕደሰልኩምን ወዘተ ክትተኣማመኑ ትኽእሉ ኢኹም።
መብዛህቶም ሰባት(ኩሎም ኣይኮኑን) ድህሪ ሃፂር እዋን ማለት ካብ 3-6 ሰሙን ዘሎ በቲ ቫይረስ ምስተታሃዙ፣ ክሩር ዝኮነ ከም ኢንፍሉዌንዛ ስመሰለ ህማም ይታሃዙ።እቶም ልሙድ ምልኽታት ከዓ ረስኒ፣ናይምውሓጥ ጸገም፣ሕበጥ፣እዮም።ከምኡውን ኣዝዩ ሃሳይ ዝኮነ ድኻም፣ውፅኣት፣ ሳዓልን ህበጥ-ፍረን ክራዓዩ ይክዕሉዮም።
ድህሪ ዝተወሰኑ ዓመታት ተሰከምቲ እቲ ቫይረስ ዝኮኑ ሰባት ሚዛኖም ይጎድል። ከምኡውን ብረስኒ፣ናይለይቲ ረሃጽ፣ድኻም፣ናይ ምህባጥ ተጻብኦታት፣ውጽዓት፣ኣብ ኣፎም ዝፍጠር ኢንፌክሽን ናይ ፈንገስ፣ዘቃጽል ጉድዓት ቆርበትን ሄርፐስን ይህሰዩ።ገለ ብዙሃት ሰባት ከዓ ወላ ሃንቲ ምልክት ስለዘየርዕዩ እቲ ርግጸኛ ናይ መፍለጢ መገዲ ምርመራ ኤች.ኣይ.ቪ ምግባር ጥራዩ።
ንሃደ ሰብ ህሙም ኤይድስ ንከብሉዎ ዘክዕሉ ጉዳያት ካብ ሃገር ሃገር ይፈላለ እዩ። እቲ ዋና መፍለጢ እቶም ኣጋጣሚ-ተፀበይቲ ህማማት ብተደጋጋምን ንሂወት ኣስጋዒ ብዝኮነን ምርዓዮምዩ።ካብ ተሰካሚነት ኤች.ኣይ.ቪ ቫይረስ ናብ ህማም ኤይድስ ዘሎ ምስግጋር ብግዜ ዝመጽዕ ለውጢ እዩ።ብዝኮነ ግን ናይ ሃደ ኢንፌክሽን ብትሩር ምርዓይ ወይ ናይ ብዙሃት ቀለልቲ ኢንፌክሽናት ብሃባር ምርዓይ ኤይድስ ኣሎ ንምባል ዘክዕልዩ።
ኤች.አይ.ቪ ናይ ኣካልና ህማም ተከላከልቲ ህዋሳት ዘጥቅዕ ቫይረስ ዕዩ። በዚ ምክንያት ከዓ ኣካልና ንዝተፈላለዩ ህማማት ዝተቃልዐ ይኸዉን።ኤይድስ ተሰካሚ ኤች.አይ.ቪ ብሰንኪ ሳዕቤናት እቲ ቫይረስ ንህማም ክቃላዕ ከሎ ዝዋሃብ ሽምዩ።
እቲ ቫይረስ አብ ውሽጢ አካል ምስዝፀንህ፣መብዛህቶም ተሰከምቲ ኤች.አይ.ቪ ቫይረስ ብዝኮነ ኣጋጣሚ-ተፀባይ ህማም ክሃሙ ይክዕሉዮም።እዞም ኣጋጣሚ-ተፀባይ ህማማት ዝብሃሉ አብ ኣካልና ዝርከቡን ኣብ ንቡር ኩነታት ኣብ ዝርከብ ሰብ ፀገም ዘየምፅኡንዮም።
በሌላ በኩል፣ የሰው ልጅ ሕልውና በሕይወት የመኖር ነፃነት ነው። በተመሳሳይ የሀገርና መንግስት ሕልውና ደግሞ ራስን-በራስ የማስተዳደር ስልጣን ወይም ሉዓላዊነት ነው። በሉዓላዊነት ላይ የተቃጣ አደጋ በሕይወት ላይ እንደተቃጣ አደጋ ነው። በሀገር ሉዓላዊነት ላይ የተቃጣ አደጋ ልክ በሰው ሕይወት ላይ እንደተቃጣ ጥቃት ነው። ስለዚህ፣ የሰው ልጅ ሕይወቱን ለማትረፍ እንደሚያደርገው ሁሉ መንግስትም ሉዓላዊነቱን ለመታደግ ማንኛውም ዓይነት እርምጃ ሊወስድ ይችላል። በዚህ ረገድ የሚወሰድ ማንኛውም ዓይነት እርምጃ የሚዳኝበት የሞራል ሕግ የለም።
በትላንት ምርኮኞች ክፍል 4 እንደተመለከትነው፣ የሀገር አንድነት የሚረጋገጠው በአስከፊ ጦርነት እና ጭፍጨፋ ነው። ምክንያቱን በግልፅ ለመረዳት የሀገር አመሰራረት ሂደትን በዝርዝር ማየት ያስፈልጋል። በመጀመሪያ ደረጃ “ሀገር” ማለት ምን ማለት ነው። የኢትዮጲያ ቋንቋዎች ጥናትና ምርምር ማዕከል በ1993 ዓ.ም ያዘጋጀው መዝገበ ቃላት “ሀገር/ሃገር/አገር” የሚለው ቃል “በውስጡ ህዝቦች የሚኖሩበት፣ የተወሰነ ጂኦግራፊያዊ ክልል ያለውና በአንድ መንግስት አስተዳደር ስር የሚገኝ ግዛት” ማለት እንደሆነ ይገልፃል። ስለዚህ፣ በአንድ ጂኦግራፊያዊ ክልል ውስጥ የሚኖሩ ሕዝቦች የራሳቸውን ሀገርና መንግስት የሚመሰርቱበት ምክንያት ምንድነው? “Jose Ortega y Gassett” ሀገር፥ መንግስት የሚመሰረትበትን አግባብ እንዲህ አብራርቶታል፡-
ከላይ በተገለፀው መሰረት፣ በአንድ ጂኦግራፊያዊ ክልል ውስጥ የሚኖሩ ሕዝቦች የራሳቸውን ሀገርና መንግስት የሚመሰርቱበት ምክንያት የወደፊት አብሮነት ሲኖራቸው – የጋራ የሆነ ዓላማና ግብ ለማሳካት ነው። ይህ እንዲሆን ደግሞ በመጀመሪያ አንዱ ጎሣ፥ ብሔር፥ ብሔረሰብ ወይም ሕዝብ ከጎረቤት ላሉት ነገዶች፥ ጎሣዎች፥ ብሔሮች፥ ብሔረሰቦች ወይም ሕዝቦች የአብሮነት ጥያቄ ያቀርባል። በዚህ መሰረት፣ በተወሰነ ጂኦግራፊያዊ ክልል ውስጥ የሚኖሩ ሕዝቦች የጋራ ዓላማን ለማሳካት ያብራሉ (collaborate) ወይም ግብረ አበር (collaborator) ይሆናሉ። ይህ በሕዝቦች መፈቃቀድ (plebiscite) ላይ የተመሰረተ የሀገር አመሰራረት፥ አንድነት ነው።
ይሁን እንጂ በሕዝቦች መፈቃቀድ ላይ የተመሰረተ አንድነት ያለው ሀገር የለም። ለምሳሌ፣ ለምን የአሁኗ ኢትዮጲያ በብሔሮች፥ ብሔረሰቦች፥ ሕዝቦች የጋራ መፈቃቀድ ላይ የተመሰረተ አንድነት አልኖራትም? አፄ ሚኒሊክ የሸዋ ንጉስ ከነበሩበት ግዜ ጀምሮ ለምንድነው ጦራቸውን ወደ ደቡብ፣ ምስራቅና ምዕራብ አቅጣጫዎች ያዘመቱት? ይህ በተለይ በአርሲ፣ ዲዚ፣ ከፊቾ፣ ወላይታ እና ሌሎች ሕዝቦች አስከፊ እልቂት አስከትሏል። በአጠቃላይ፣ የኢትዮጲያ አንድነት ከሕዝቦች መፈቃቀድ ይልቅ ለምን በጦርነትና እልቂት ላይ የተመሰረተ ሆነ? እነዚህና ሌሎች ተያያዥ ጥያቄዎችን በአግባቡ ለመመለስ ጉዳዩን ከሁሉን አቀፍ የመብት መርህ አንፃር ማየት ይኖርብናል።
በመጀመሪያ ደረጃ፣ በሁሉን አቀፍ የመብት መርህ (Universal Principle of Right) መሰረት፣ እያንዳንዱ ተግባር መብት (ስለዚህ ትክክል) ሊሆን የሚችለው በራሱ ወይም የሚፈፀምበት ዓላማ ከእያንዳንዱና ከሁሉም ተሳታፊዎች ፍላጎትና ምርጫ ጋር አብሮ የሚሄድ ከሆነ ብቻ ነው። ጀርመናዊው ፈላስፋ “Immanuel Kant” ይህን መሰረታዊ መርህ እንደሚከተለው ይገልፀዋል፡-
የእያንዳንዱ ሰው መብት የሌሎችን ነፃነትና መብት በማይገድብ መልኩ መሆን አለበት። በዚህ መሰረት፣ የእያንዳንዱ ሰው መብት የሌሎችን መብት ከማክብር ግዴታ ጋር የተጣመረ ነው። ከዚህ በተጨማሪ፣ የእያንዳንዱ ሰው ሌሎች ሰዎች መብቱን እንዲያከብሩ የማስገደድ ስልጣን ወይም ፍቃድ አለው። እንደ “Immanuel Kant” አገላለፅ፣ “all right is accompanied with an implied title or warrant to bring compulsion to bear on any one who may violate it in fact”
ከላይ በተጠቀሰው መሰረት፣ አፄ ሚኒሊክ በመጀመሪያ የሸዋ ንጉስ፣ እንዲሁም ቀጥሎ የኢትዮጲያ ንጉሰ-ነገስት በነበረበት ወቅት የሀገሪቱን አንድነት ለማስከበር በሚል ወደ ምስራቅ፣ ምዕራብና ደቡብ አከባቢዎች ያደረጋቸው ዘመቻዎች ተቀባይት የላቸውም። ምክንያቱም፣ የአፄ ሚኒሊክ አገዛዝ ግዛቱን ለማስፋፋት ያካሄዳቸው ዘመቻዎች በአከባቢው የሚገኙ ብሔሮች፥ ብሔረሰቦች፥ ሕዝቦች ራስን-በራስ የመምራትና የማስተዳደር መብትን ይፃረራል። ራስን በራስ የመምራትና የማስተዳደር መብትን የሚፃረር እንደመሆኑ መጠን መብታቸውን ለማስከበር የሚያደርጉት እንቅስቃሴ ተቀባይነት ያለው ትክክለኛ ተግባር ነው።
እዚህ ጋር መነሳት ያለበት መሰረታዊ ጥያቄ፣ “በስተደቡብ፥ ምስራቅና ምዕራብ አቅጣጫዎች የሚገኙ የተለያዩ ራስ-ገዝ ጎሳዎች፥ ብሔሮች፥ ብሔረሰቦች፥ ሕዝቦች ወይም ግዛቶች በአፄ ሚኒሊክ በሚመሯት ሀገርና መንግስት ሉዓላዊነት ላይ አደጋ ፈጥረዋል ወይ?” የሚለው ነው? በእርግጥ የጅማ ሱልጣን አባ ጅፋር፣ የወለጋ ኩምሳ ሞረዳ፣ የወላይታው ካዎ ቶና፣…ወዘተ በአፄ ሚኒሊክ ግዛት ላይ ተጨባጭ የሆነ የሕልውና አደጋ አልፈጠሩም። ስለዚህ፣ የአፄ ሚኒሊክ የግዛት መስፋፋት ወይም ወረራን በሉዓላዊነት ላይ የተጋረጠ አደጋን ለማስወገድ የተደረገ ነው ማለት አይቻልም።
ሆኖም ግን፣ በሁሉን አቀፍ የመብት መርህ መሰረት፣ በሕልውና ላይ የተጋረጠ አደጋ እስካለ ድረስ ማንኛውንም ዓይነት እርምጃ ሊወሰድ ይችላል። ለምሳሌ፣ ሕይወቱ አደጋ ላይ የወደቀ ሰው ራሱን ለማዳን በሚያደርገው ጥረት የሌላን ሰው ሕይወት ሊያጠፋ ይችላል። በተመሳሳይ፣ በሉዓላዊነቱ ላይ ቀጥተኛ አደጋ የተጋረጠበት ሀገርና መንግስት ሕልውናውን ለመታደግ በጠላት ላይ ብቻ ሳይሆን በጉዳዩ ላይ ምንም ተሳትፎ በሌላቸው ኃይሎች ላይ እርምጃ ሊወስድ ይችላል።
ከዚህ በተጨማሪ፣ በሀገር ሉዓላዊዊነት ላይ የተጋረጠን አደጋ ለማስወገድ የሚወሰድ እርምጃ ከሞራል አንፃር የሚዳኝበት ሕግ የለውም። ምክንያቱም፣ በሕልውና ላይ የተቃጣ አደጋን ማስወገድ የግድ አስፈላጊ ወይም አስገዳጅ (Necessity) ነው። በአስገዳጅ ሁኔታ ውስጥ የሚፈፀም ማንኛውም ዓይነት ተግባርን የሚዳኝበት የሞራል ሕግ የለም። በመሆኑም፣ በሉዓላዊነት ላይ የተቃጣ አደጋን ለማስወገድ የተወሰደ እርምጃን “ትክክል” ወይም “ስህተት” ብሎ መፈረጅ አይቻልም። ይህን የሞራል ሕግ “Immanuel Kant” እንደሚከተለው ገልፆታል፡-
ከላይ በተጠቀሰው መሰረት፣ የኢትዮጲያ የፖለቲካ ልሂቃን በቅድሚያ መጠየቅ ያለባቸው አንድ ጥያቄ አለ። እሱም፡- “አፄ ሚኒሊክ በሚያስተዳድሯት ሀገር ወይም ግዛት ሉዓላዊነት ላይ በተጨባጭ የተጋረጠ አደጋ ነበር ወይ?” የሚለው ነው። ከየትኛውም ወገን ቢሆን፣ በያኔዋ ኢትዮጲያ ሉዓላዊነት ላይ የተጋረጠ አደጋ ከነበረ፣ የአፄ ሚኒሊክ አገዛዝ ይህን አደጋ ለማስወገድ በየትኛውም ራስ-ግዛት ላይ ማንኛውም ዓይነት የኃይል እርምጃ ሊወስድ ይችላል። ነገር ግን፣ በሉዓላዊነት ላይ የተጋረጠ አደጋ የሌሎችን ሕይወትና ንብረት ለማጥፋት፣ እንዲሁም ራስን-በራስ የማስተዳደር ሉዓላዊ ስልጣን ለመቀማት በቂ ምክንያት ሊሆን አይችልም።
በተደጋጋሚ እንደሚስተዋለው፣ ብሔርተኞች ብሔሮች ላይ ስለተፈፀመው ግፍና በደል ምንም ያህል ማስረጃ ቢያቀርቡ፣ አንድነቶች ደግሞ ስለ ሀገር አንድነት ጥቅምና አስፈላጊነት ምንም ያህል ቢናገሩ፣ በሁለቱ ወገኖች መካከል መግባባት ሊኖር አይችልም። ምክንያቱም፣ በሁለቱ ወገኖች መካከል የተፈጠረውን ልዩነት ለመዳኘት የሚያስችል የሞራል ሕግ የለም። በዚህ መሰረት፣ የኢትዮጲያ ልሂቃን እርስ-በእርስ መግባባት የተሳናቸው “ትክክል” እና “ስህተት” ብሎ እንኳን ለመዳኘት በማይቻልበት ሁኔታ ላይ ነው። ከዚህ ድምዳሜ ላይ ከመድረሳችን በፊት ግን፣ “በአፄ ሚኒሊክ ዘመን በሉዓላዊነት ላይ የተቃጣ ቀጥተኛ አደጋ ነበር ወይ? እንዴትና ለምን?” የሚሉትን ጥያቄዎች በዝርዝር መመለስ ያስፈልጋል። ይህን ደግሞ በቀጣይ ክፍል እንመለከታለን።
ታሪክ ብዙን ጊዜ የግብርና አብዮት የተካሄደው በቅርቡ ማለትም የሰው ልጅ አፈራርቆ መዝራትን፣ የተለያዩ ዘመናዊ የመስኖ አጠቃቀም ስልቶችንና የተሻሻሉ የእፅዋት ዝርያዎችን መጠቀም ከጀመረበት ጊዜ አንስቶ እንደሆነ ያትታል። ይህ አብዮትም በወቅቱ በከፍተኛ ሁኔታ እየጨመረ የመጣውን የአውሮፓን ህዝብ ለመመገብ ያስቻለ እንደሆነና ከዚህም ሌላ በርካቶችን ከመሬቶቻቸው እንዲነሱ በማድረግ የእርሻ ምርትም ተትረፍርፎ የኢንዱስትሪውን ዘርፍ ለማሣደግ ከፍተኛ አስተዋፅኦ እንዳበረከተ ይገልፃል። ኋላ ላይም ከ18ኛው እስከ 19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ ለተከሠተው የኢንዱስትሪው አብዮት ምክኒያት ሆኗል ይለናል።
በሙስሊሙ ዓለም የነበረው የግብርና ሁኔታ ተጠንቶ የግብርናው አብዮት በሙስሊሙ ዓለም ከምእተ አመታት በፊት አስቀድሞ የነበረ መሆኑ እስከተደረሰበት ጊዜ ድረስ ይህ አመለካከት ተቀባይነት አግኝቶ ቆይቷል። ያኔ በሙስሊሙ ዓለም ከግብርና አንፃር ከተከሰቱት ለውጦች መካከል ዛሬ ላለንበት ደረጃም ጭምር መሠረት የሆኑ ይገኙበታል።
ዋትሰን (Watson)፣ ግሊክ (Glick) እና ቦለንስ (Bolens)[1] የተባሉ ተመራማሪዎች በተለይ በጉዳዩ ዙሪያ ባደረጉት ጥናት በወቅቱ የሙስሊሞቹ አመርቂ ግኝቶችና የደረሱበት ደረጃ በገበሬዎቹ ዘንድ በመሬቶቻቸው ላይ ተተግብሮ፤ ምሁራኖቻቸው በጉዳዩ ዙሪያ በፃፏቸው ድርሰቶች ውስጥ አካተውት እንደነበረ አስረድተዋል። ከሁኔታው መገንዘብ የምንችለው በሌሎች ጉዳዮች ላይ የሙስሊሙ የስኬት ታሪክ እንደተበረዘ ሁሉ በዚህ መስክም በተለይም ከአሥራዎቹ ምእተ አመታት በፊት የነበረው የሙስሊሞች ግኝት እንዲሁ ተቀምቶ ለሌላ አካል እንዲሆን የተደረገ መሆኑን ነው።
“በርግጥም በአብዛኛው ዘላን ህዝብ በሚኖርበት (የሙስሊሙ) ምድር ላይ ያሉ ህዝቦች ስንዴና ገብስ ከማምረት ውጭ ስለተለያዩ የእርሻ ዘዴዎችና ስልቶች ጠንቅቀው ያውቃሉ ብሎ መቀበሉ የሚከብድ ይመስላል። የተሣሣተ ግንዛቤው የመነጨው በጉዳዩ ዙሪያ የተሠራው ሥራ አነስተኛ በመሆኑ ነው። ለጉዳዩ ትኩረት ሰጥተን ጥንታዊ ፅሁፎችን ብንመለከት ግን ብዙ አመለካከቶች ይቀየራሉ። በርካታ መላምቶችም ይበላሻሉ።” ብሏል።[2]
በ9ኛው መቶ ክ/ዘመን መባቻ አካባቢ ዘመናዊው የግብርናው ሥርዓት የሙስሊም ዓለም የኢኮኖሚው ህይወትና የታላላቅ ድርጅቶችም ሞተር ነበር። አርትዝ (Artz) እንዳብራራው በቅርብ ምስራቅ፣ በሰሜን አፍሪካና ስፔን የሚገኙ ትላልቅ ኢስላማዊ ከተሞች ሰፋፊ መስኖዎችን፣ በወቅቱ በዓለም ላይ ይገኛሉ የተባሉ የግብርና እውቀቶችንና እጅግ የተራቀቁ የግብርና ሥልቶችን ይጠቀሙ ነበር። ሙስሊሞች በጊዜው ድንቅ የተባሉ ፈረሦችንና በጎችን በማርባት የሚታወቁ ከመሆኑም በላይ ምርጥ የተባሉ የአትክልት ቦታዎችንና የፍራፍሬ ማሣዎችንም ያዘጋጁ ነበር። ከዚህም ሌላ መርዘኛ የሆኑ ነፍሣትን እንዴት መከላከል እንደሚችሉና ማዳበሪያን እንዴት እንደሚጠቀሙ እውቀት ነበራቸው። ተክሎችን በማዳቀልና ሌሎች አዳዲስ ዝርያዎችን በማግኘት በኩልም ከፍተኛ ክህሎት ነበራቸው።[3]
ግሊክ እንዳብራራው “የውሃ መስመሮችን ማስፋፋትንና የመስኖ ሥራን ማጠናከርን አቀናጅቶ የሚንቀሣቀሰው የሙስሊሙ የግብርና አብዮት አዳዲስ የእህል ዘሮችን ከማስተዋወቁም በላይ የተለያየ ዓይነት የተራቀቀ የእርሻ ሥርዓት ይፈጠር ዘንድም ምክኒያት ሆኗል። በዚህም ምክኒያት የተለያዩ የአፈር ዓይነቶችን ለተለያዩ የእህል ዘሮች በብቃት ለመጠቀም ተችሏል። ከሙስሊሙ የግብርና አብዮት በፊት በአመት አንድ ጊዜ አንድ ዓይነት የእህል ዘር ብቻ ይመረትባቸው የነበሩ መሬቶችም ከሦስት እና ከዚያም በላይ የእህል ዓይነት በማፈራረቅ ሊመረትባቸው ተችሏል። የግብርና ምርቶች ፍላጎት በጨመረባቸው የሰሜን አውሮፓ ከተሞችንም[4] በተለያዩ ዓይነት ቀድመው በማይታወቁ የግብርና ምርቶች ማዳረስ ችለው ነበር። ስኮት በተለይ በወቅቱ የነበረውን የስፔናውያን ሙስሊሞች የእርሻ ሥርዓት ሁኔታ ሲገልፅ:-
ቦለንስ በበኩሉ በግብርናው በኩል ሙስሊሞች የደረሱበት ደረጃ የእርሻ ስልቶችን ከአካባቢው አስፈልጎት ጋር አጣጥሞ መሄድ በመቻሉና ከቅርብ ምስራቅ፣ ከመግሪብ እስከ ምዕራብ አንዱሊስያ ስፔን ድረስ አስደናቂ የሆነ ሣይንሣዊ የእውቀት አንድነትና ውህደት መፍጠር በመቻሉ መሆኑን ያስረዳል። በሰው ልጅ የስነምህዳር ጥበቃ ታሪክ ውስጥም ከፍተኛ ስኬት ታይቶበታል።[6] የተለያዩ ዓይነት ማዳበሪዎችም በተሻሻለ ሁኔታ ጥቅም የዋሉ ሲሆን የአፈር እርጥበትንም ከፍተኛ በሆነ ሁኔታ ለመጠበቅ ተችሏል። የአፈር መሸርሸርን ለመከላከልም ተከታታይ ሥራዎች ይሠሩ ነበር። ቦለንስ ጨምሮም ዘመኑን “ሥነ-ምህዳር /ኢኮሎጂ/ን በመቆጣጠሩ ረገድ ወርቃማ ነበር።” ብሎታል።[7]
እንደ ስኮት ገለፃ “የትኛውም ተፈጥሮአዊ መሠናክል የሙስሊሞችን ኢንዱስትሪና የግብርና ድርጅቶች ጥረት የመጋፈጥ አቅም አልነበረውም። በስፔን የተራራ ሰንሰለቶችን በመቦርቦር የውሃ መስመሮች ጥልቀት ወዳላቸው ሸለቆዎች እንዲወርዱ ከተደረገ በኋላ ከፍተኛ ትእግስትን በሚጠይቅ አድካሚ ጉልበትም ወደ ላይ ወጥተው ጥቅም ላይ እንዲውሉ ይደረግ ነበር።”[8]
ዋትሰን ሲያጠቃልል[9] የእርሻ መሬቶች ምርት ለመጨመራቸው ምክኒያት የነበረው የተሻለ የመሬት አጠቃቃም ዘዴን ተግባር ላይ በማዋል ድሮ የነበሩ የእህል ዘሮች በአዳዲስና ብዙ ምርት በሚሠጡ የተለያዩ የእህል ዘሮች በመተካታቸው ነው። ዘመናዊ የመስኖ አሠራር፣ አፈራርቆ መዝራት፣ አዳዲስ የእህል ዘሮችን መጠቀም፣ አዳዲስ መሬቶችን ማረስና የተለያየ ዓይነት የጉልበት ሥራ ዘዴዎችን መጠቀማቸው ለለውጡ ከፍተኛ አስተዋፅኦ አበርክቷል። ይህ ለውጥ ከግብርናው ላይ ሣይወሰን ለሌሎች ዘርፎችን መነቃቃትም ምክኒያት ሆኗል። ንግድ ተስፋፍቷል። የገንዘብ ኢኮኖሚ ጥቅም ላይ ውሏል። በሁሉም ዘርፎች ፋብሪካዎች ተገንብተዋል። የህዝብ ብዛት እየጨመረ ሲሄድም ከተሞች መስፋፋት ችለዋል።
የመስኖ ሥራ ከአንዱሊስያ ስፔን እስከ ሩቅ ምስራቅ፤ ከሱዳን እስከ አፍጋኒስታን የሁሉም ግብርና መሠረትና የህይወት ምንጭ ማዕከል ነበር። ሙስሊሞች ከቀደምቶቻቸው የወረሱት ጥንታዊው የመስኖ አሠራር ሥርዓት ተዳክሞ ተንኮታክቶ በነበረበት ሁኔታ ሲሆን እነሱ ከተረከቡት በኋላ ግን የጥገናና በአዲስ የመገንባት ስራዎች አከናውነዋል። በተጨማሪም ውሃውን ለመጥለፍ፣ ለማስተላለፍ፣ ለማጠራቀምና ውሃን ወደ ከፍታ ቦታ ለመውሰድ አዳዲስ ስልቶችንና መሳሪያዎችን ተጠቅመዋል። ቦለንስ የጠቀሰው የመግሪብ፣ የአንዱሊሲያ፣ የግብፅ፣ የዒራቅ፣ የፐርሺያም ይሁን የየመን ኪታብ አል-ፊላሃት (የእርሻ መፅሃፍ) በዋናናት የሚያተኩረው ለእርሻ ተግባር የሚያገለግሉ የተለያዩ መሳሪያዎችን በማስተዋወቅ እና በውሃ አጠቃቀም ዙሪያ ነው።[10]
በተለያየ ስልት የተጠለፈው ውሃ በቦይ/ቱቦ አማካይነት እንዲተላለፍ ይደረግና ከተጠራቀመ በኋላ ልዩ ልዩ ስልቶችን በመጠቀም ለተለያዩ ሥራዎች ይውል ዘንድ ወደሚፈለግበት ቦታ ይወሰዳል። ይህም ተግባር የመስኖ ሥራን እጅግ ርካሽ ከማድረጉም በላይ ለመስኖ አዋጭ አይደሉም አለያም አይቻሉም ተብለው የተተው ቦታዎች ጭምር ተጠቃሚ ለመሆን ችለዋል። በመስኖ ከሚለሙ መሬቶች በአመት እስከ አራት ጊዜ ድረስ ምርት ማግኘት የተቻለ ሲሆን ይህም በተለይ ለሙስሊም ስፔን መበልፀግ ዋንኛ ምክኒያት ነበር[11]። ወንዞችን በመገደብ በሀይል የሚሰሩ ወፍጮዎችንና የመስኖ ሥራን ማስፋፋት ተችሏል። የኖሪያ (noria) መገኘት (ውሃ ለማውጣት የሚያገለግል መሣሪያ) በአንዳንድ አካባቢዎች ላይ የግብርናው ኢኮኖሚ ይበልጥ እንዲያንሠራራ ያደረገው አስተዋፅኦ ቀላል አልነበረም። ኖሪያ ለመገንባትም ሆነ ለመጠገን በአንፃራዊነት ብዙ ወጭ የማይጠይቅ በመሆኑ በከፍተኛ ሁኔታ በመስኖ ለመጠቀም ተችሏል።
አል-ሻቁንዲ (13ኛ ክፍለ ዘመን) እንደሚለው በኮርዶባ ጓዳቂልቪር ብቻ 5ሺህ ያህል ኖሪያዎች (መሳሪያ) ነበሩ።[12] የተወሰኑ ኖሪያዎች ከሙርሲያ ከተማ 6 ኪ.ሜ ርቃ በምትገኘው ላ ኖራ ዛሬም ድረስ አገልግሎት ላይ ናቸው። ምንም እንኳ ቀደምት የነበሩ መዘውሮች በንፁህ ብረት የተቀየሩ ቢሆንም የሙስሊሞቹ አሻራ ግን ዛሬም ድረስ አልተቀየረም። በአጠቃላይ ይህ ወደ ስፔን የዘለቀው ኢስላማዊ የመስኖ ሥራ ከተጨባጭ ተፈጥሮአዊ ሁኔታዎች ጋር የተጣጣመ እንደነበር ለመገንዘብ ተችሏል።[13]
ፎርብስ እንዳስቀመጠው ሙስሊሞች በተለይም በምእራብ ሜዴትራኒያን አካባቢ የመስኖ ሥራን በማሻሻሉና በማሳደጉ ረገድ ትልቅ ባለውለታዎች ናቸው። ሙስሊም ገበሬዎች በስፔንና ሲሲሊ አካባቢዎች መስኖን በማስፋፋት ብቻ አልተወሰኑም። ከዚያም አልፈው ከወንዝ ውሃን በመጥለፍ የተለያዩ ቦዮችን በመቅደድና በመገደብ ውሃን በተገቢው መልኩ እንዴት ወደ መሬታቸው ማድረስ እንደሚቻል እውቀት ነበራቸው።[14] ከዚህም ባለፈ የዝናብ ውሃን በኮረብታዎች አካባቢ በመገደብና በማቆር ወይንም ተራሮች ላይ የሚዘንበውን ውሃ በቀጥታ ወደ ቦዮችና ሸለቆዎች እንዲፈስ በማድረግ ያጠራቅሙ ነበር። የምድር ላይ ውሃን የሚያገኙት ከምንጮች፣ ከጅረቶችና እና ወንዞች ሲሆን ከከርሰ-ምድር ውስጥ ያለን ውሃ አዳዲስ ምንጮችን በመፍጠርና ጉድጓዶችን በመቆፈር ያወጡ ነበር።[15]
በእስልምና የውሃ ዋጋ እጅግ ውድ ነው። ከአጠቃቀሙ አንፃር ጥብቅ መመሪያ የተላለፈበት ሲሆን በእስልምና ውሃን በምንም መልኩ ማባከን የተከለከለ ነው። የውሃ ብክነት በኢኮኖሚም ላይ ከፍተኛ ተፅእኖ ሊያሣድር ይችላል። የውሃ ሀብትን በአግባቡና በተሟላ መልኩ ለመጠቀም በአልጄሪያ ሰሃራ የተለያዩ የውሃ አጠቃቀም ስልቶች ሥራ ላይ ውለው ነበር። የውሃ ብክነትን ለመከላከል ፎጋራስ የሚባል ስልት ይጠቀሙ የነበረ ሲሆን ስልቱንም በመሬት ሥር የሚገኙ ተያያዥ የሆኑ የውሃ ቋቶችን በመጠቀም ውሃን ከአንድ ቦታ ወደ ሌላኛው ቦታ ረጅም ርቀት ለመውሰድ ይጠቀሙበታል። የዚህ ዓይነቱ አሠራር ዛሬም ድረስ ጥቅም ላይ ያለ ሲሆን ውሃን ከመጠን በላይ መጠቀምንና ብክነትን ይቀንሣል። ዛሬም ድረስ በአልጄሪያ በበኒ ዐባስ ክልል ከኦራን በስተደቡብ በሚገኘው የሰሃራ በረሃ ክልል ውስጥ ገበሬዎች እያንዳንዱ የአካባቢው ሰው ውሃውን ለምን ያህል ጊዜ ሊጠቀምበት እንደሚችል የሚለካ ክሌፕሲድራ የሚባል መሣሪያ ይጠቀማሉ።[16] ክሊፕሴድራ የወቅቶችን መለያየት ከግምት ውስጥ በማስገባት በቀንና በማታ አንድ ገበሬ ሊጠቀም የሚችለውን ውሃ በደቂቃ በመለካት አመቱን ሙሉ ምን ያህል ሊጠቀም እንደሚችል በትክክል ያስቀምጣል። በዚህም እያንዳንዱ ገበሬ ተራው መቼ እንደሆነ ይነገረውና የሚሠጠውን የውሃ ኮታ በተገቢው መልኩ ለእርሻው ለማድረስ አስፈላጊውን እርምጃ ለመውሰድ ይዘጋጃል። በስፔንም ተመሣሣይ የሆነ ጥብቅ የውሃ አጠቃቀም ሥርዓት ይሰራበት ነበር። ከአንድ ቦይ ወደ ሌላኛው ቦይ የሚፈሰው ውሃ ከአንድ ጊዜ በላይ እንዲያገለግል የሚደረግ ሲሆን ምን ያህል መሆን እንዳለበትም ተመጥኖ ነው የሚለቀቀው። የማከፋፈያ ጉድጓዶች የተለያዩ የአፈር ዓይነቶችን ለመያዝ የሚችሉ ሲሆን ከነኚህ መካከል ሁለት መቶ ሀያ አራቶቹ የራሣቸው የሆነ ሥም አላቸው።[17]
በውሃዎቹ ላይ የሚነሱ ውዝግቦችና ክርክሮች የሚፈቱት በራሣቸው በገበሬዎቹ በተመረጡ ዳኞች ነው። ይህ ችሎት “የውሃ ጉዳዮች ችሎት” የሚል ስያሜ የተሠጠው ሲሆን ዘወትር ሀሙስም ከዋናው መስጊድ ፊት ለፊት ከሚገኝ በር ይሰየማል። ከ10 ምእተ አመታት በኋላ ተመሣሣይ የሆነ ልዩ ፍርድ ቤት በቫሌንሽያ የተሠየመ ሲሆን መቀመጫውም ከካቴድራሉ መግቢያ ላይ ነበር።[18]
ዋትሰን የእስልምናን የግብርና አብዮት ሲያብራራ “ይህ ሁሉ ለውጥ የታየው ከሦስት እና አራት ምእት አመት በላይ ተዋህዶ በቆየውና አዳዲስ ሁኔታዎችንም ለመቀበል ዝግጁ በሆነ ሰፊ ክልል ውስጥ ነው። ስለሆነም ቀደምት የነበሩትንም ሆነ አዳዲስ ልምዶችን ለማስተላለፍና ለማሠራጨት ሁኔታዎች የተመቻቹ ነበሩም። የሰዎች አመለካከት፣ ማህበራዊ መዋቅሮች፣ መሠረተ ልማቶች፣ ተቋማት፣ የሣይንስ እድገትና የኢኮኖሚ ሁኔታና ሌሎችም ተደማምረው አብዬቱ እንዲስፋፋ አስተዋፅኦ ነበራቸው። ግብርናው ብቻ ሣይሆን ሌሎች የኢኮኖሚም ሆነ ከኢኮኖሚው ክፍል ውጭ ያሉ የህይወት ዘርፎችም በከፍተኛ ሁኔታ ይህን ጉዳይ ለማስረፅና ለማስተላለፍ ተፅእኖ አሣድረው ነበር።
ፎርብስ እንዳብራራው ሙስሊሞች እያደጉ ሲሄዱ በምሥራቁ አካባቢ ቀደምት ስልቶችንና ማሽኖችን እንዲሁም በተለመደው የእርሻ ዘዴ ሊበቅሉ የማይችሉ አንዳንድ የእህል ዘሮችንም ጭምር አስተዋውቀዋል።
ሮማውያን ሩዝ ከሌላ ሀገር የሚያስገቡ የነበረ ሲሆን በሰፊው መሬታቸው ላይ አብቅለው አያውቁም ነበር። ሙስሊሞች ግን በሲሲሊና በስፔን በመስኖ በሚጠቀሟቸው መሬቶች ላይ ማብቀል የጀመሩ ሲሆን ከዚያም በመነሣት የሩዝ ምርት ወደ ፒዛን ገላጣ ሥፍራዎች በ1468 እና ወደ ሎምባርዲ 1475 ሊስፋፋ ችሏል።[19]
ዊከንስ እንደሚለው ሙስሊም ስፔኖች በበኩላቸው የፍራፍሬ አበቃቀል ሂደትን ጨምሮ ሁሉንም ዓይነት የግብርና ዘዴና አዳዲስ ተክሎችን፣ ፍራፍሬዎችንና አትክልቶችን ወደ ተለያዩ የአውሮፓ ሀገሮች በማስተላለፋቸው ከፍተኛ የባለውለታነት እውቅና ተሠጥቷቸዋል።[20] ከአዳዲሦቹ የእህል ዘሮች መካከል ሸንኮራ አገዳ፣ ሩዝ፣ ትርንጎ፣ አፕሪኮት፣ ጥጥ፣ አርቲሆክ፣ አውበርጂን፣ ሳፍሮን እና ሌሎችም ከዚህ ቀደም ይታወቁ የነበሩና እንዲሻሻሉ የተደረጉ ይገኙበታል።[21]
ሙስሊሞች ከዚህም በተጨማሪ ለሀገራቱ ሩዝን፣ ብርቱካንን፣ ሸንኮራ አገዳና ጥጥን ያስተዋወቁ ሲሆን የከፊል ሞቃታማ አካባቢ ምርቶችን ማለትም ሙዝና የሸንኮራ አገዳ በሀገሪቱ የባህር ዳርቻዎች አካባቢ ተክለዋል። አብዛኞቹም ኋላ ላይ በአሜሪካ ወደሚገኙ የስፔን የቅኝ ግዛት አካባቢዎች ተወስደዋል።
የሙስሊሙ ባለውለታነት ከዚህም ያለፈ ነበር። በአዳዲስ ምርቶች ተፅእኖ የተነሳ የሀር አንዱስትሪ ዳብሯል። የቃጫ ተክል ተመርቶ ላይነን ወደ ውጭ ለመላክ በቅቷል። በደረቅ መሬቶች አካባቢ በሰፊው የሚበቅለውን ስፓርቶ ሳርንም በመሰብሰብ ወደ ተለያዩ ቁሣቁሦች ለመለወጥ ተችሏል።[22]
በሲሲሊ ያኔ በሙስሊም ማህበረሰቦች የተዋወቁት የእህል ዘሮችና የእርሻ ስልቶች ዛሬም ድረስ የኢኮኖሚው መሠረቶች ናቸው።[23]የእህል ዘሮቹን በማስተዋወቁ ረገድ የአንዳንድ ግለሰቦች ሚና ቀላል አልነበረም። አብዱልረህማን 1ኛ የተምር ዛፍን ጨምሮ በርካታ የእህል ዘሮችን ከሶሪያ ምድር ውጭ በማስተዋወቁ ረገድ ከፍተኛ አስተዋፅኦ ነበረው።[24] የተለያዩ ዓይነት የሩማን ፍሬዎች ሊተዋወቁ የቻሉት በወቅቱ የኮርዶቫ ገዥ በነበረው ሙዓዊያ ቢን ሳሊህ ሲሆን ሳፈር የሚባል አንድ የጆርዳን ወታደር ደግሞ በለስን ቆርጦ በመውሰድና በማላጋ በሚገኘው ማሣው ላይ በመትከል ለአካባቢው አስተዋውቋል። ይህ ዝርያ ሳፈሪ በመባል የሚታወቅ ሲሆን ከዚያ በመነሣትም በዓለም ዙሪያ በሰፊው ተሠራጭቷል። የሸንኮራ አገዳን ለሀገራችን ኢትዮጵያ ያስተዋወቁት ሙስሊሞች ሲሆኑ የምስራቅ አፍሪካን ደሴት ዛንዚባርን ጥራት ላለው የስኳር ምርት እውቅና ያበቋትም እነርሱ ናቸው።[25]
የሙስሊሞች የእርሻ አሠራር ዘዴ መድበሎች (manuals) በጊዜው ከነበረው ሁሉ የላቁ ነበር።[26] ከአፈሩ ባህሪና ዓይነት በመነሣት ምርትና ምርታማነትን ለመጨመር እንዲሁም የአፈርን ለምነት ለመጠበቅ ተግባር ላይ የዋሉት ዘዴዎች ከአፈሩ ሁኔታና አስፈላጊነት በመነሳት በዝርዝር የቀረቡ ነበሩ። አፈርንም ሆነ ውሃ እንደየጥራት ደረጃቸው ከፋፍለው ነበር። የተለያዩ ስልቶችን በመጠቀም አፈርን እንዴት ማበልፀግ እንደሚቻል ተብራርቷል። የአስተራረስ ስልቶች፣ የመኮትኮትና በጥልቀት የመቆፈር አስፈላጊነትም እንዲሁ ተገልጧል።
ኢብኑ ባሣል በድርሰቱ አፈርን በአሥር ቦታዎች ከፋፍሎ ያስቀመጠ ሲሆን እያንዳንዱም ከተስማሚ አየርና ወቅት አንፃር መድቦ ነበር። ኢብኑ ባሳል እዳሪ መሬቶች ከጥር እስከ ግንቦት ባለው ጊዜ ውስጥ አራቴ መታረስ አለባቸው የሚል አቋም ነበረው። እስከ ዐስር ጊዜ ድረስ ማረስንም ይጠቁም ነበር።[27]
በአልጄሪያ እና በስፔን ሰፊ ተቀባይነት ያገኘው የኢብኑ አል-ዐዋም ድርሰት 18ኛው እና በ19ኛ መቶ ክ/ዘመን አጋማሽ ላይ ወደ ስፓኒሽ እና ፈረንሣይኛ ቋንቋዎች ተተርጉሞ ሊታተም ችሏል።
ይህ ኪታብ አል-ፍላሃት (የእርሻ መፅሃፍ) 34 ምዕራፎች የነበሩት ሲሆን በእርሻና እንሣሳት እርባታ ዙሪያ ያጠነጥናል። በውስጡም 585 ዕፅዋቶች የተካተቱ ሲሆን ከ50 በላይ የሚሆኑ ፍራፍሬዎችንም በመጥቀስ እንዴት እንደሚመረቱ ያብራራል። ከዚህም በተጨማሪ ስለ ተክሎች አደቃቀል፣ ስለ አፈር ባህሪ፣ ስለ ማዳበሪያ እንዲሁም ስለ ተክሎች በሽታዎችና መድሃኒቶችም ተካተውበታል።
የአል ኢሽቢሊ ኪታብ አል-ፍላሃ (የእርሻ መፅሃፍ) ደግሞ በዚሁ ዙሪያ ያጠነጠነ ሲሆን ለገበሬዎችም ስለያንዳንዱ ሁኔታ በትኩረት ያስረዳል። በውስጡም ስለ ወይራ ዛፍ አመራረትና አሰባሰብ፣ ስለ በሽታዎች ህክምና፣ ስለ ድቀላ፣ ስለ ወይራ ፍሬ ባህሪና ከሱም ዘይት እንዴት እንደሚወጣና አጠቃላይ ሁኔታዎቹ ተካተውበታል።[28]
በ961ዱ የኮርዶባ ካሌንደር /የጊዜ አቆጣጠር/ ውስጥ ግዙፍና ጠቃሚ የሆኑ መረጃዎች የተካተቱ ሲሆን ትክክለኛነቱም እጅግ አስገራሚ የሚባል ነው። በያንዳንዱ አመት ውስጥ የሚገኝ ወር የራሱ የሆነ ሥራና የጊዜ ሠሌዳ አለው። ለምሳሌ መጋቢት በለስ የሚዳቀልበትና ጥራጥሬዎችም መብቀል የሚጀምሩበት ወር ነው። ከዚህም በተጨማሪ የሸንኮራ አገዳ የሚተከልበትና የፅጌረዳ አበቦችና ሊላክስ አበባ የሚፈነዳበት ወር ነው። ኩውልስ የሚባል የወፍ ዘርም በዚሁ ወር ውስጥ ይታያል። የሀር ትል ይፈለፈላል….ሌላም ሌላም። ከዚህም ሌላ ለአብዛኞቹ ወፎች የመራቢያ ጊዜ ነው።[29]
ቦለንስ እንደምትለው ሙስሊሙ ማህበረሰብ ለተፈጥሮ ካለው ጥልቅ ፍቅርና ሕይወትን ቀለል አድርጎ ለመኖር ካለው ፍላጎት በመነሣት፡- ፅንሠ ሀሣብን ብቻ ሣይሆን ከበርካታ ስልጣኔዎች የተገኘውን እውቀት መሠረት ባደረገ መልኩ በተሣካ ሁኔታ የአማካይ ኢኮኖሚ እድገት መሠረት የሆነውን የሥነ-ምህዳር ሚዛን (ecological balance) ለመጠበቅ ችሏል።[30]
በማከልም የቅኝ አገዛዝ (colonialism) ሥርዓቱ የቅኝ ገዢዎቹን ትርፍ ለመጨመር ሲባል ልማዳዊውን የእርሻ አሠራር በተከታታይና በእጅጉ እንዲጎዳ ዐቢይ ምክኒያት እንደነበር አብራርታለች።[31] እንደ ሌሎች ኢስላማዊ የስልጣኔ ዘርፎች መውደም ሁሉ የእርሻው እንቅስቃሴ መዳከም የጀመረው ከበኑ ሂላል እስከ ኖማንስ እና የምዕራቧ ስፔን ድረስ የዘለቀውን የመስቀል ተዋጊዎችንና ሞንጎሎችን ወረራ ተከትሎ ነው። በዚህ ወረራ ሰፋፊ ትላልቅ መስኖ ፕሮጀክቶች ፈራርሰዋል። ለዋና ዋና የእህል ዘሮች መጥፋትም ምክኒያት ሲሆን የንግድ መስመሮችም ተቋርጠዋል። በርካታ ገበሬዎችም ለስደት ተዳርገዋል።[32]
ሙስሊም ገበሬዎች በአዲሶቹ የስፔንና ሲሲሊ ክርስቲያን ገዝዎቻቸው ከፍተኛ ግብር ተጥሎባቸው በገዛ ሀገራቸው የተገለሉ ሲሆን የግብርና አሠራራቸውም ከነርሱ ጋር ተንኮታኩቷል።[33] ኋላ ላይ የመጡት ቅኝ ገዝዎቹ ፈረንሣዮች ደግሞ የተቀረውን ጨርሰውታል።
ፈረንሣዮች በ1830 በቅኝ ግዛትነት የተቆጣጠሯት አልጄሪያ በአረንጓዴነቷ ከሌሎች አካባቢዎች እጅግ የተሻለች ነበረች። ህዝቦቿም በየአካባቢቸው በሰላምና በፍቅር ይኖሩ ነበር። ነገር ግን ፈረንሳዮች የአልጄሪያውያንን የመቋቋም አቅም ለመስበር ባደረጉት አስከፊ ጦርነት በከተሞች አካባቢ ይገኙ የነበሩ በርካታ ለም የሆኑ መሬቶችን፣ የእርሻ ማሳዎችን፣ ዛፎችንና የፍራፍሬ ማሳዎችን አወድመዋል። ቀጥሎም የደን እንጨቶችን ለመጠቀም ሲባል የሀገሪቱን ደኖች በዘግናኝ ሁኔታ ጨፍጭፈዋል። ለም የሆኑ መሬቶችንም ከሙስሊሞች እጅ በመቀማት ወደ ደረቃማ መሬቶች ገፍተዋቸዋል። በደን ተሸፍነው የነበሩ መሬቶችንም ሙሉ በሙሉ አራቁተዋል።
ከ1952-1962 በተደረገው የነፃነት ጦርነት ፈረንሣውያኑ ጥቅጥቅ ባሉ ደናማ መሬቶች ላይ እሳት በመለኮስ የተራቆተ መሬትና ጥላቻን በማውረስ ከአካባቢው የለቀቁ ሲሆን ይህ የአልጄሪያ አካባቢ አገግሞ ዛሬም ድረስ ቀድሞ ወደነበረበት አረንጓዴነት መመለስ አልቻለም።[34]
ትናንት መከላከያ ሰራዊት በምዕራብ ጎንደር ዞን የፈጸመውን ግድያ በመቃወም በመተማ ገንደውሃ የተቃውሞ ሰልፍ በመደረግ ላይ ይገኛል። ሰልፈኞቹ ሰራዊቱ አካባቢውን ለቆ እንዲወጣ ጠይቀዋል። – Kichuu
HomeAmharicትናንት መከላከያ ሰራዊት በምዕራብ ጎንደር ዞን የፈጸመውን ግድያ በመቃወም በመተማ ገንደውሃ የተቃውሞ ሰልፍ በመደረግ ላይ ይገኛል። ሰልፈኞቹ ሰራዊቱ አካባቢውን ለቆ እንዲወጣ ጠይቀዋል።
ትናንት መከላከያ ሰራዊት በምዕራብ ጎንደር ዞን የፈጸመውን ግድያ በመቃወም በባህርዳር ከተማ ሰልፍ በመደረግ ላይ ይገኛል። pic.twitter.com/P9EyYlY1RE
በተያያዘ መረጃ ከቤኒሻንጉል ጉምዝ እና ከኦሮሚያ ክልል ተፈናቅለው በባህርዳር የተጠለሉ ዜጎች መንግስት ይረዳቸው ዘንደ ለመጠየቅ ሰልፍ በማድረግ ላይ ይገኛሉ። pic.twitter.com/tmlhhgVRtP
ቀጣዩን የካምፕ ጉዞዎን ያቅዱ፣ የክስተት ምዝገባዎችዎን ያቀናብሩ፣ አንድ ፈጣን የድምጽ መስጫ መሰብሰቢያ ይፍጠሩ፣ የኢሜይል አድራሻዎችን ለአንድ መጽሔት ይሰብስቡ፣ ታዋቂ የእውቀት ጥያቄዎችን ይፍጠሩ፣ እና ተጨማሪ ነገሮችን ያድርጉ።
የእራስዎን ፎቶ ወይም አርማ ይስሩ፣ እና ቅጾች የራስዎን ልዩ ቅጽ ለማጠናቀቅ ትክክለኛዎቹን ቀለማት ለይቶ ይመርጣል፣ ወይም ስሜቱን ለማዘጋጀት ከተመረጡ የገጽታዎች ስብስብ ውስጥ ይምረጡ።
ከበርካታ ምርጫ ጀምሮ እስከ ተቆልቋዮች እና መስመራዊ ልኬት ድረስ ከተለያዩ የጥያቄ አማራጮች ውስጥ ይምረጡ። ምስሎችን እና የYouTube ቪዲዮዎችን ያክሉ፣ ወይም ደግሞ የገጽ ቅርንጫፍ ስራ እና የጥያቄ መዝለል አመክንዮን ይሞካክሩ።
ለእርስዎ የዳሰሳ ጥናቶች የሚሰጡ ምላሾች በቅጾች ውስጥ በጽዳት እና በራስ-ሰር ከቅጽበታዊ ምላሽ መረጃ እና ገበታዎች ጋር ይሰበሰባሉ። ወይም ደግሞ ውሂብዎን ሁሉ በሉሆች ውስጥ በመመልከት ላቅ ወዳለ ደረጃ ይውሰዱት።
አብረው ይገንቡት ማንኛውም ሰው—ጓደኛዎች፣ የክፍል ተማሪዎች፣ የስራ ባልደረባዎች—ልክ እንደ በሰነዶች፣ ሉሆች እና ስላይዶች ላይ እንደሚደረገውሁሉ የዳሰሳ ጥናትዎን ከእርስዎ ጋር አብረው ይገንቡት።
ለማንኛውም ሰው ያጋሩ አጋራን ጠቅ ያድርጉና ማንኛውም ሰው—ጓደኛዎች፣ የክፍል ልጆች፣ የስራ ባልደረባዎች፣ ቤተሰብ—ሰነድዎን እንዲመለከቱ፣ አስተያየት እንዲሰጡ እና አርትዖት እንዲያደርጉበት ያስችሏቸው።
ይወያዩ እና አስተያየት ይስጡ በማንኛውም ሰነድ ውስጥ ከሌሎች ጋር በቀጥታ ይወያዩ ወይም በኢሜይል አድራሻዎቻቸው ላይ «+» አክለው አስተያየት ያክሉና ማሳወቂያ ይደርሳቸዋል።
ከ10 አገራት የተውጣጡ ከአንድ መቶ በላይ ተሳታፊዎች የሚገኙበት የኢትዮጵያ የእንስሳት ሀብት ተዋፅኦ ኤግዚቢሽን ከጥቅምት 6 – 8, 2012 ዓ.ም ድረስ በሚሊኒየም አዳራሽ እንደሚካሄድ ተገለጸ፡፡ በዚህ ኤግዚቢሽን ላይ የሥጋ፣ የአሳ፣ የዶሮ፣ የንብና የእንስሳት ተዋፅኦ ምርቶች ተሳታፊ ይሆናሉ፡፡ ኤግዚቢሽኑ በእንስሳት ሀብት የገበያ ሰንሰለቶች ላይ ያሉ የኢንቨስትመንት ዕድሎችን ለማስተዋወቅ፣ የገበያ ትስስር ለመፍጠርና የእውቀትና ቴክኖሎጂ ሽግግር ለማድረግ ከፍተኛ አስተዋጽኦ እንደሚኖረው የኤግዚቢሽኑ አዘጋጅ የፕራና ኢቨንትስ ማኔጂንግ ዳይሬክተር አቶ ነቢዩ ለማ ተናግረዋል፡፡
ይኸው አመታዊ የእንስሳት ሀብት የንግድ ትርዒት፣ ከቀደምቶቹ የሚለይበት ዋነኛው ምክንያት፣ የአሳና የማር ዘርፎችን ማካተቱ እንደሆነ የገለፁት አዘጋጆቹ፤ ኤግዚቢሽኑ በእንስሳት ጤና፣ በእንስሳት መኖ፣ የወተትና ሥጋ ዘርፍን በዘመናዊ መልክ በማሳደግ ጉዳዮች ላይ ትኩረት እንደሚያደርግ ጠቁመዋል፡፡
የኢትዮጵያ የአሳ ሀብት ቀደም ሲል በአውደ ርዕዩ ላይ ተሳታፊ እንዳልነበር የገለፁት አቶ ነብዩ፤ አገራችን በአለም አቀፍ ደረጃ በከፍተኛ ሁኔታ እያደገ የመጣውን የአሳ ምርት በመቀላቀል፣ ለምግብ ዋስትናችን አንዱ አማራጭ እንዲሆን ዘርፉን የማስተዋወቅ ሥራ ለመስራት ኤግዚቢሽኑ ከፍተኛ አስተዋጽኦ ያደርጋል ብለዋል፡፡
የኤግዚቢሽኑ አዘጋጆች ሰሞኑን ባዘጋጁት ጋዜጣዊ መግለጫ ላይ የተገኙት የየዘርፉ ማህበራት የሥራ ኃላፊዎች፤ ኤግዚቢሽኑ አገሪቱ በዘርፉ ያላትን ሀብት ለማስተዋወቅ፣ የገበያ ትስስር ለመፍጠርና በዘርፉ ለሚታዩ ችግሮች መፍትሄ ለማፈላለግ ያግዛል ብለዋል:: ኤግዚቢሽኑ በተመሳሳይ የሥራ ዘርፍ ላይ የተሰማሩ ሰዎችና ባለድርሻ አካላት ተገናኝተው ስለ ስራ ዕድሎቻቸውና ስለሚገጥሟቸው ችግሮች የሚወያዩበትና መፍትሄ የሚሹበት ዕድልንም እንደሚፈጥር ገልጸዋል፡፡
የፋኦ 2016 መረጃ እንደሚያመለክተው፤ በኢትዮጵያ የነፍስ ወከፍ ፍጆታ የዶሮ ስጋ 0.66 ኪ.ግ፣ እንቁላል 0.36 ኪ.ግ፣ የበግና የፍየል ስጋ 1.4 ኪ.ግ ብቻ ሲሆን ይህም የአለም ዝቅተኛው ፍጆታ ነው ተብሏል፡፡
ልጅነቴ በትረካ የተሞላ ነበር። አያቴ ከተረከችልኝ ውስጥ “የዋህ ባልና ሚስቶቹ” እንዲሁም “የአያ ድቡልቡሌን” ታሪክ ሳስታውስ አሁን ራሱ ምናቤ በግልፅ በተሳለ ጣፋጭ ትውስታ ይሞላል።
እማማ አስረበብ የራሳቸውን ስኒ ይዘው ባይመጡም ረከቦት ላይ ከሚደረደሩ ስኒዎች መካከል መርጠው ለራሳቸው የሰየሟት ሸራፋ ስኒ ነበረቻቸው። ሰርኬ ተሳስታ በሌላ ስኒ የሰጠቻቸው እንደሆነ “በራሴ ፍንጃል ካልሆነ ባልጠጣ ይሻለኛል” ብለው ይመልሳሉ።
… አንድ ጊዜ ተአድዋ ዘመቻ በዋላ ትልቅ ግብር ያዘጋጃሉ … በመጨረሻ ዕለት ንግሥት ጠጋ አሉኝና ‘ለመሆኑ ያንን ዱባሽን በትልቁ ለብዙ ሰው መስራት ትችያለሽ?’ ይሉኛል። ተጠራጠርኩ። ‘እንዴ አንቺ ጎራዳ እናደርገውና እምቢ ካለን ዝም ነው’ አሉ … ሂሂሂሂ …
ግዬን ሆቴል በሉት ሸበሌ በሉት ሌላ ቦታ ስለ እግር ኳስ ጥናት ተደረገ ሲባል ኳስ በኛ ጊዜ ቀረ የምትለዉ አባባል ከትልልቆቹ አጥኚዎቸ አፍ አትጠፋም፡፡ለዚህ ማስረጃቸዉ ደግሞ የያኔዉ የጋና ጋዜጣ የጻፈዉ ጽሁፍ ነዉ፡፡”የኢትዮጲያ ቡድን እንደብራዚል ይጫወታል፡፡የኳስ ከህሎታቸዉ ልዩ ነዉ፡-የአፍሪካ ብራዚል ልንላቸዉ እንችላለን”የሚለዉ የጋዜጣዉ ጽሁፍ ሁሌም እነዛ ጥናቶች ላይ ይቀርባል፡፡እስኪ ጉዳዩን ነካ ነካ እናድርገዉ!!
3ተኛዉን የአፍሪካ ዋንጫ የበላዉ የያኔዉ ዋልያ ለ4ተኛዉ ወደ ጋና ያመራል፡፡6ት ቡድኖች ነበሩ የተሳተፉት፡-ከየምድቡ አንደኛ የወጡት ለፍጻሜ ያልፋሉ፡፡ዋልያዉ ጋና እና ቱኒዚያ አንድ ምድብ ነበሩ፡፡ጋና በመጀመሪያ ጨዋታ ኢትዮያን 2-0 አሸነፈች፡፡ከቱኒዚያ ጋር ደግሞ 1-1 ወጡ፡፡ስለዚህ የመጨረሻዉ ጨዋታ ለጋና ወሳኝ ነዉ፡፡ዋልያዉ መዉደቁን አረጋግጦ ነዉ ቱኒዚያን የሚገጥመዉ፡-እናም ቲኒዚያን እንዲያሸንፍ መላዉ የጋና ህዝብ ይፈልጋል፡፡ጋናዎች ቡድኑን በሁሉም መንገድ መለመን ጀመሩ፡፡እባካችሁ ባዘጋጀነዉ የአፍሪካ ዋንጫ እንዳንወጣ ቱኒዚያን አሸንፉልን ልመናዉ ቀጠለ፡፡
አክራ እንደደረሱ የዋልያ ተጫዋቾች ከፍተኛ እንግልት ደርሶባቸዉ ነበር፡፡ያረፉበት ሆቴል ደግሞ የመጨረሻ የደከመ ሆቴል ነዉ፡፡እናም ለበቀል ተነሳስተዋል፡፡እንዲህ ያበገናቸዉን ሀገር ቡድን ለመጣል፡፡ነገር ግን ጋናዎች የማለፍ ተስፋቸዉ በዋልያዉ ላይ የተመሰረተ መሆኑን ካወቁ ጀምሮ አንክብካቤዉን አጦፉት…መንግስቱ ወርቁ የወቅቱን ሁኔታ ከwww.librogk.com ጋር በነበረዉ ቆይታ እንዲህ ያስታዉሳል!!
የኢትዮጵያ ተጫዋቾች ደግሞ በጋና በመሸነፋቸዉ ለቱኒዚያ መልቀቅ ፈልገዋል፡፡እኛም ምን እናውቃለን ተናደናል፣ ተዳክመናል ለካ እነርሱ ገና ከሜዳ ሳንወጣ በፊት ከነበርንበት ከአስቃቂው ሆቴል እቃችንን በሙሉ አውጥተው ከተማ ውስጥ ትልቁ ዘመናዊ ሆቴል አስገብተውታል፡፡
መንግሥቱ፡- ቱኒዚያን እንደናሸንፍላቸው ነዋ፡፡ ቱኒዚያን እኛ 3ለ0 ከረታን ጋና ወድቆ ቱኒዚያ ያልፋል፡፡ እኛ ደግሞ 7 ነው የምንለቀው ብለን ዛትን፡፡ ያኔ ጋናዎች ፈሩን፡፡ ሆቴል እንደደረስን መድሀኒቱ፣ ሐኪሙ፣ ኦራንጁ በቃ ቤተመንግስት የገባን መሰለ፡፡
መንግሥቱ፡- እንደደረስን ይህንን ስናውቅ የእነርሱን ሐኪሞችና ሰራተኞች ጋር መደባደብ ጀመርን፡፡ ያን ያህል ጊዜ በድላችሁን እንዴት አሁን ትመጣላችሁ ብለን ተጣላን፡፡ እኛ ተመካክረን 7 እንለቃለን ብለን ወስነናል፡፡ በኋላ ጋሽ ይድነቃቸው ሁኔታችንን አይቶ ጠረጠረና ሰብስቦ ‹‹ ስሙ ልጆች እንደዚህ ልታደርጉ እንደሆነ ገብቶኛ፡፡ በእርግጥ ችግር ደርሶባችኋል ግን ይህ እየተለመደ መጥቷል፡፡ አንደኛ ነገር አሁን ብትለቁ ጋናና ኢትዮጵያ ለአፍሪካ ዋንጫ ሲገናኙ የመጀመሪያቸው ነው፡፡ ገና ብዙ የአፍሪካ ዋንጫ አለ፡፡ ለቱኒዚያ ብትለቁ ይህ ቲም ሁሌም እንደዚህ ነው ተብሎ ታሪካችንን ታበላሻላችሁ፡፡ ሁለተኛ ነገር ደግሞ እናንተ አብዳችኋል ወይስ ጤነኛ ናችሁ? አሁን አራት እና አምስት ብትለቁ በየት በኩል ልትወጡ ነው?›› አለ፡፡ ትዝ ሲለን ለካ ሰው ሀገር ነው ያለነው ሁኔታው አስፈራን፡፡ ግን ጨዋታው እስኪደርስ ድረስ እያስፈራራን ብዙ ተጠቀመን፡፡ ቱኒዚያን 4ለ2 አሸነፍን እኔ 2 አገባሁ ጨዋታው ከአለቀ በኋላ ህዝቡ ሜዳውን አጥለቀለቀው እያንዳንዳችን ለ40ና ለ50 እየሆኑ እየተሸከሙን ይጨፍሩ ነበር፡፡ ምክንያቱም ጋና ለዋንጫ አለፈ፡፡ በየጋዜጣው ናሽናል ሄሮ እየተባልን ፎቶአችን ወጣ፡፡ እኔም ተሸክመውኝ ሲጨፍሩ ይህን ለቀን ቢሆን ኖሮ ለ40ና ለ50 ሆነው እንደዚሁ ይቦጫጭቁን ነበር ብዬ አሰብኩ፡፡ ከዛ ማታ ቤተመንግስት ተጠርተን ፕሬዘዳንቱ ባለበት ተጋበዝን፡፡ በጣም አመሰገኑን ስለደረሰውም በደል ይቅርታ ጠየቁን፡፡
ይህ ቡድን ለጋና በሰራዉ ዉለታ የሀገር ጀግና ተብሎ በጋናዎች ተወደሰ፡፡አሁንም በጥናቶች ላይ ኳስ በኛ ግዜ ቀረ የሚያሥብል ታሪክም አስገኝትዋል፡፡በነገራችን ላይ የኢትዮጰያ ቡድን በአፍሪካ ዋንጫ ከሀገር ዉጭ ያሸነፈዉ ጨዋታ አንድ ነዉ፡፡ያም ቱኒዚያን ለጋና ብለ ባሸነፈበት ጨዋታ፡-አስገራሚዉ ነገር ጋና ፍጻሜ ደርሶ ዋንጫ በላ፡፡5ተኛዉንም ደገመ፡፡ከዛ 3ተኛ ጊዜ በልቲ ሊያሥቀር አዲስአበባ ለ6ተኛዉ የአፍሪካ ዋንጫ መጣ፡፡ጋና በአዲስ አበባ ለፍጻሜ ደረሰ፡፡ህልሙ ተጨናግፎበት ከኢትዮያ ተመለሰ፡፡በኮንጎ 1-0 ተሸነፈ!!
ዋልያዉ ከጋና ጋር በአፍሪካ ዋንጫ ለመጀመሪያ ጊዜ የተገናኘዉ በዚህ ጨዋታ ነበር፡፡አሁን ደግሞ በዚህ ትዉልድ ለ2ተኛ ግዜ ይገናኛል፡፡ዛሬም በተመሳሳይ አጋጣሚ ዋልያዉ ከጋና ጋር ይጫወታል፡፡ጋና ለማለፍ ዋልያን ማሸነፍ አለበት፡፡ዋልያዉ ደግሞ ለክብር ይጫወታል፡፡ካሸነፈ በአፍሪካ ዋንጫ ከሜዳዉ ዉጪ በማሸነፍ ከ50 አመት በኋላ ታሪክ ይደግማል ማለት ነዉ፡፡ኳስ በኛ ጊዜ ቀረም ማለት ይችል ይሆናል፡፡
ፕሬዚዳንት ባይደን ሥልጣን በያዙ የመጀመሪያው ቀን የስደተኞች ህግን አስመልከቶ እጅግ ወሳኝ ናቸው የሚባሉ ውሳኔዎችን በማሳለፍ ለአፈጻጸማቸውም ትእዛዝትን ሰጥተዋል፡፡
ከታህሳስ 3-7 /2013 ኢትዮጵያ ውስጥ ከሚገኙ ዩኒቨርስቲዎች ተመርቀው ለሚወጡ ወጣቶች የተዘጋጀ የሥራ ፈላጊና አሠሪ ቀጣሪዎችን የሚያገናኝ “የሥራ አውደ ርዕይ” በአዲስ አበባ ተዘጋጅቶ ነበር፡፡
ለሁለተኛ ጊዜ የተደረገው የሥራ አውደ ርዕይ ("Virtual Career Expo") በኮቪድ 19 ምክንያት የተካሄደው በድረ ገጽ ሲሆን ከ114 በላይ ቀጣሪ ድርጅቶችና ከ4ሺ በላይ ምሩቃን ተካፋዮች የተሳተፉበት መሆኑን አዘጋጆቹ ይናገራሉ፡፡
ተመራቂዎችንና ሥራ ቀጣሪ ድርጅቶችን የሚያገናኘው የደረጃ ዳት ካም ፕሮግራም ድሬክተር ወ/ት ሲሃም አየለ ለአሜሪካ ድምጽ እንደተናገሩት፣ ድርጅታቸው ከመንግሥት የሥራ ፈጠራ ኮሚሽን፣ ከዩኒቨርስቲዎች፣ እንደ ማስተርካርድ ፋውንዴሽን ከመሳሰሉ ለጋሽና ከሌሎች ቀጣሪ ድርጅቶች ጋር በመተባበር፣ ተማሪዎቹ ከመመረቃቸው በፊት፣ ልዩ የብቃት ሥልጠና እንዲያገኙ ያደርጋል፡፡
ምናሴ ሙላው እና ብሌን ደስታ የተባሉ የአዲስ አበባ ዩኒቨርስቲ እና የቅድስት ማርያም ኮሌጅ ተማሪዎችም ከድርጅቱ ስላገኙት ሥልጠና እና ድጋፍ እንዲሁም ኢትዮጵያ ውስጥ ስላለው የሥራ አጥነት ችግር የሚናገሩት አላቸው፡፡
ጃኒ እንዲህ ጻፈ: ለምርጥ እኔ አደርጋለሁ ፣ ማጣሪያ በትክክል ጥቅም ላይ የዋለው ሀ forumአዎን ፣ ግን ውጫዊ ምንጭ ቀደም ሲል ጠቁሟል እናም በዚህ ጉዳይ ላይ ዊኪፒዲያ ፡፡ ሌላ መንገድ ካለዎት ፍላጎት አለኝ ፡፡
ጥቅሶችን በመጠቀም (በግልፅ) ኮፒ ማድረግ / መለጠፍ ከቀጠሉ ጥሩ አይደለም እያልኩ አይደለም ... የማብራሪያ መልዕክቶቼን ያንብቡ እና ከሁሉም በላይ ይተግብሩ!
ልጆቼን (የፕሮግራም አዘጋጅን ጨምሮ) እና እንደ ኩዋኖሶሶቻቸው ላይ የቁልፍ ሰሌዳቸውን የሚሰርቁ እና ሁሉም ሰው ማድረግ እና እነሱን እንዴት ማድረግ እንዳለበት ስለሚያውቁ ትናንሽ ልጆቼን ታስታውሳላችሁ!
እኔ የምኒስትር ወንበር (ሳሎን ክፍል ፊት ለፊት) በቤት ውስጥ አለኝ ፣ ግን ኮምፒተር የለም ፡፡ በቪስ ሌን እስራት ውስጥ በብጁ ሂፕ ምትክ በሕዝብ ማገገሚያ እና በማገገሚያ ማዕከል ውስጥ ነኝ (07) ስለዚህ አንዳንድ ጊዜ አንዳንድ ጊዜ መልስ እሰጥዎታለሁ ፣ የፊዚዮቴራፒ ክፍል ፣ ወይም ሪሶርስተሩ ውስጥ ፣ ወይም ከታካሚዎቹ ጋር በእጽዋት ሻይ ፣ ወይም በመኪናዬ ውስጥ ፣ ወይም በእውነቱ ሞተር ብስክሌት ላይ ሳይሆን በመሳሰሉ ነገሮች እመልሳለሁ ፡፡
ቫይረስ ፍጹም በሆነ ንፁህ ነገር ላይ “አይይዝም” ፣ ትክክለኛ ነው ግን በጭራሽ አይደለም ፣ አንድ ሰው በእጆቹ የሚነካበት እና የሚሄድበት ፊልም የሚያኖርባቸው ብዙ ነገሮች አሉ ፡፡ ለቫይረሱ ከ2-3 ሰዓታት (ለኮሮናቫይረስ ጉዳይ) ለጊዜው እንዲቆይ እንደ ረዳት ያገለግላሉ ፡፡ በዚህ የጊዜ ክፍተት ውስጥ (ወይም ቫይረሱ በሕይወት ካለ) እጅዎን በእሱ ላይ ካደረጉ እና በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ ወደ አፍ የሚያመጣውን ነገር ከነኩ ራስዎን በበሽታው ይያዛሉ ፡፡
ለምሳሌ ቀላል ማብራት ፣ እጅ መጨረስ ፣ መሳም ፣ ሳህኖችን ማስወገድ… ወዘተ አጠራጣሪ ነገር እንዳደረጉ ወዲያውኑ እጅዎን መታጠብ አለብዎት ፡፡ ወይም እንደአስፈላጊነቱ የተለወጡ ጓንትዎችን ይልበሱ
ቀጻሊን ሓደ ሓደ ጊዜን’ውን ህውከት ሓዘልን ጸረ መንግስቲ ተቓውሞታት ኣብ ኢትዮጵያ ክልል ኦሮምያ ካብ ዝጅምር ሓደ ዓመት ኣቑጺሩ'ሎ። ኣብ ኢትዮጵያ እቲ ብብዝሒ ህዝቢ ቀዳማይ ደረጃ ዝሕዝ ህዝቢ ኦሮሞ ንዝያዳ ፖለቲካዊ ነጻነትን ኢኮኖሚያዊ ተረባሕነትን ዘለዎ ጠለባት ምላሽ ንምርኻብ ክሳብ ክንደይ’ዩ ምድላዋት ኣሎ ብዝተፈላለዩ ወገናት ዝለዓል ዘሎ ሕቶ እዩ።
ኣብዚ ሰሙን እዚ ኣባላት ተቓዋሚ ፓርትታት ኣብ ብራስለስ ንኣባላት ፓርላማ ኣውሮጳ መርብሂ ሂቦም ኔሮም።ኣብዚ ርኽብ ምስ አባላት ሕብረት ኣውሮጳ ኣብ ውድድር ኦሎምፒክ 2016 ኣብ ምዝዛም ውድድር ኣእዳው ሓፍ ብምባል ምልኽት ተቓውሞ ዘርኣይ ተሸላሚ ብሩር መዳልያ ኣትሌት ፈይሳ ሌሊሳ መደረ አስሚዑ።
ኤቨን ናይ ሞያ መሰልጠኒ ማእከል ኣብ ሱዳን ዝርከቡ ስደተኛታት ናይ ሞያዊ ትምህርቲ ዝህብ ትካል እዩ። እዚ ትካል ኣብ 2003 ዓ.ም ኣብ ኣስመራ ዝተመስረት ኮይኑ ቀጺሉ ኣብ 2013 ዓ.ም ዳግማይ ኣብ ከተማ ካርቱም ብምምስራት ኣብ ሱዳን ዝርከቡ ስደተኛታት ዝተፈላለዩ ናይ ሞያ ስልጠና ዝህብ ዘሎ ትካል እዩ።
ኤቨን ናይ ሞያ መሰልጠኒ ማእከል ኣብዚ ሕጂ እዋን ብሸውዓተ ዓውድታት ስልጠና ዝህብ ዘሎ ኮይኑ ኣስታት 300 ዝኾኑ ኤርትራዊያን፡ ኢትዮጵያዊያንን ሱዳናዊያን ተማሃሮ ኣለውዎ።
ኣብቲ ቤት ትምህርቲ ስልጠና ዝህቡ ዘለው ሸውዓተ መማህራን ኽኮኑ ኸለው እቲ መሰልጠኒ ማእከል ካብ ሃገረ ሱዳን ክፍሊ ትምህርቲ ፍቓድ ዝተዋህቦን ንዝህቦ ምስክር ወረቐት እዋን ኣብታ ሃገር ኣፍልጦ ዘለዎ ምዃኑ መማህራንን ተማሃሮን ይገልጹ።
“ላለፉት 30 ዓመታት ሕገ መንግሥቱ እውቅና የነፈገው ሕዝብ” የጠለምት አማራ ህዝብ አማራ ሚዲያ ማዕከል/አሚማ… ጥር 15 ቀን 2013 ዓ.ም አዲስ አበባ ሸዋ በኢፌ… – EthioExplorer.com
“ላለፉት 30 ዓመታት ሕገ መንግሥቱ እውቅና የነፈገው ሕዝብ” የጠለምት አማራ ህዝብ አማራ ሚዲያ ማዕከል/አሚማ… ጥር 15 ቀን 2013 ዓ.ም አዲስ አበባ ሸዋ በኢፌዴሪ ሕገ መንግሥት አንቀጽ 39 ንዑስ አንቀጽ 2 ላይ እንደተቀመጠው ማንኛውም የኢትዮጵያ ብሔር፣ ብሔረሰብ፣ ሕዝብ በቋንቋው የመናገር፣ የመጻፍ፣ ቋንቋውን የማሳደግ፣ ባሕሉን የመግለጽ፣ የማዳበርና የማስፋፋት እንዲሁም ታሪኩን የመንከባከብ መብት እንዳለው አስቀምጧል። በንዑስ አንቀጽ 3 ላይ ደግሞ ማንኛውም የኢትዮጵያ ብሔር፣ ብሔረሰብ፣ ሕዝብ ራሱን የማስተዳደር ሙሉ መብት እንዳለው ተገልጿል። ይህ መብት ብሔሩ፣ ብሔረሰቡ፣ ሕዝቡ በሰፈረበት መልክዓ ምድር ራሱን የሚያስተዳድርበት መንግሥታዊ ተቋማት የማቋቋም እንዲሁም በክልልና በፌዴራል አስተዳደሮች ውስጥ ሚዛናዊ ውክልና የማግኘት መብትን እንደሚያጠቃልል ተቀምጧል፡፡ እነዚህ መብቶች በሕገ መንግሥቱ ላይ ይቀመጡ እንጅ ህወሓት በጠለምት ህዝብ ላይ ሕገ መንግሥቱ ከመጽደቁ በፊት በኃይል በመቆጣጠር ግፍና በደል ሲያደርስ እንደነበር የወረዳው ነዋሪዎች ነግረውናል። ከወረዳው ነዋሪዎች መካከል ሰለሞን አታላይ እንደነገሩን የጠለምት ሕዝብ ከ1983 ዓ.ም በፊት በበጌምድር ክፍለ ሀገር ሥር ሲተዳደር ነበር። ይሁን እንጅ ህወሓት በትረ ሥልጣኑን ከተቆጣጠረ በኋላ ከነበረው የተስፋፊነት ፍላጎት የተነሳ የጠለምትን ለም ቦታ የሀገሪቱ ሕገ መንግሥት ከመጽደቁ በፊት በኃይል እና በጉልበት ወደ ትግራይ ክልል እንዲካለል ማድረጉን ነግረውናል። በጉልበት ወደ ትግራይ ክልል ከተካለለ በኋላም የአካባቢው ነዋሪዎች ባህላቸውን እንዳያሳድጉ፣ በአካባቢው የመንግሥት ተቋማት ተቀጥረው እንዳይሠሩ፣ በአማርኛ ቋንቋ እንዳይናገሩና ሌሎችንም በደሎች ፈጽሟል። አካባቢው በኀይል ወደ ትግራይ ከተካለለበት ጊዜ ጀምሮ የጠለምት የአማራ ሕዝብ በጉልበት የተነጠቀውን ማንነት ለማስመለስ ትግል ሲያደርግ መቆየቱን ነግረውናል። በዚህም የአማራ ተወላጆች ታስረዋል፤ መከራና ስቃይ ደርሶባቸዋል፤ ከቀያቸው ተፈናቅለዋል፤ ሌሎች ደግሞ የገቡበትን አድራሻ ማወቅ አለመቻሉን ነው ያስረዱን። የሀገር መከላከያ ሠራዊት፣ የአማራ ልዩ ኀይልና ሚሊሻ በከፈሉት መሥዋዕትነትም ሲደርስባቸው ከነበረው የህወሃት ጭቆና በመላቀቃቸው መደሰታቸውን ገልጸውልናል። ከዚህ በኋላ ማንነትን ለመደፍጠጥ የሚደረግ እንቅስቃሴ ተቀባይነት እንደማይኖረውም አቶ ሰለሞን ገልጸዋል፡፡ ወጣት ሀረገወይን ደሳለኝ ህወሓት በሀገር መከላከያ ሠራዊት፣ በአማራ ልዩ ኀይልና ሚሊሻ መወገድ “በትዕግስት የተገኘ ድል” ነው ብላዋለች። ወጣቷ እንደነገረችን በአካባቢው ኢትዮጵያዊነትን ማቀንቀን እና ማንነትን መጠየቅ መሥዋዕትነትን አስከፍሏል። ወደ ዋልድባ ገዳም በነጻነት ተንቀሳቅሶ ሃይማኖታዊ ሥርዓት ማካሄድ የማይቻልበት ጊዜ እንደነበር ነግራናለች። ህወሃት በማይካድራ ብቻ ሳይሆን ባለፉት 30 ዓመታት በሺዎች የሚቆጠሩ የጠለምት ነዋሪዎችን ማንነትን መሠረት ባደረገ መልኩ በስውርና በይፋ መግደሉንም ገልፃልናለች። የህወሃት ቡድን የፈጸመው ግፍና በደል ጭቁኑን የትግራይ ህዝብ እንደማይወክል የገለጸችው አስተያየት ሰጭዋ በቀጣይም የሁለቱ ህዝቦች አብሮነት እንደበፊቱ ተጠናክሮ መቀጠል እንዳለበት ተናግራለች። አቶ ሀብታሙ ይርጋ በበኩላቸው ህወሓት ወደ አካባቢው ከገባ ጀምሮ በጠለምት ህዝብ ላይ እሥራት፣ ግርፋት፣ ማፈናቀል እና ማሳደድ ዋነኛ ተግባሩ እንደነበር ነው የነገሩን። ህዝቡ በኢኮኖሚ ጎልቶ እንዳይወጣ ደባ ይሰራበት እንደነበርም አቶ ሀብታሙ አስረድተዋል። ከዚህ በፊት የተፈጸሙት በደሎች እንዳይደገሙ በቋንቋቸው የመናገር፣ የመፃፍ፣ ባህላቸውን የመግለጽ፣ የማዳበር እንዲሁም ታሪካቸውን የመንከባከብ መብታቸው ሊከበር እንደሚገባም አቶ ሀብታሙ ጠይቀዋል። አብመድ እንደዘገበው።
Next Postየጠዳ ጤና ሳይንስ ኮሌጅ ኮረናን በመከላከል ዘመቻ እና በትሕነግ ላይ በተወሰደው ህግ የማስከበር እርምጃ ወቅትም ከተጎዱት ወገኖች ጎን በመቆም ያሳየውን ማህበራዊ ተሳትፎ እና የጀመረውን ቅንጅ…
UW Medicine ባለው የፋይናንስ እርዳታ ፖሊሲ መሠረት፣ ለድንገተኛ ሕክምና ወይም ለሌላ በሕክምና አስፈላጊ ለሆነ እንክብካቤ መክፈል ለማይችሉ ብቁ ታካሚዎች የፋይናንስ እርዳታ ይሰጣል። የ UW Medicine ን የሚመርጡ ታካሚዎች፣ ካለን ልምድ፣ ሞያና ባለው በጣም ዘመናዊ በሆነው የሕክምና እንክብካቤ፣ ሁሉንም ባንድ የጤና ጥበቃ ጥላ ሥር ማግኘት ይችላሉ። “UW Medicine”፣ የሚከተሉትን Airlift Northwest, Harborview Medical Center ፣ UW Medical Center ፣ UW Physicians ፣ UW Neighborhood Clinics ፣ እና Valley Medical Center ያካተተ ነው።
(amharicvoanews)—-በኢትዮጵያ መንግሥት ይፈፀማሉ የሚባሉትን የሰብዓዊ መብት ጥሰቶች ለማጣራትና ለመፈተሽ የተባበሩት መንግሥታት ድርጅት የሰብዓዊ መብቶች ጉዳዮች ኮሚሽን በኢትዮጵያ የምርመራ ቢሮ ሊከፍት እንደሚችል ከእስር ከተፈቱት ጋራ በነበራቸው ውይይት መነሳቱን ከተወያዮቹ መካከል ጥቂቶቹ ለአሜሪካ ድምፅ ተናግረዋል። የኢትዮጵያ ሙስሊም መፍትሔ አፈላላጊ ኮሚቴ ሕዝብ ግንኙነት ኃላፊ የነበረውን አሕመዲን ጀበልና የኢንተርኔት አምደኛው በፍቃዱ ኃይሉ በጉዳዩ ላይ አስተያየት ሰጥተዋል።
ተለይተው የቀረበ ቻይና ጓንግዶንግ የመነሻ ዋሻ ብርሃን 250 ዋ ቦታ IP65 RGB LED flood flood አምራቾች እና እዚህ የተዘረዘሩት ከካርናር ብርሃን ጋር ነው.
ZhongShan የመነሻ ዋሻ ብርሃን 250 ዋ ቦታ IP65 RGB LED flood flood ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
GuangDong የመነሻ ዋሻ ብርሃን 250 ዋ ቦታ IP65 RGB LED flood flood ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ጉሽንግተን ከተማ የመነሻ ዋሻ ብርሃን 250 ዋ ቦታ IP65 RGB LED flood flood ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ወዲ 93 ዓመት ፕረዚደንት ዚምባብዌ ሮበርት ሙጋበ፣ ኣብዚ ሰሙን’ዚ ኣብ ዘካየዶ ምቅይያር ሚኒስተራት፣ ሚኒስተር ፋይናንስ ንዝነበረ ፓትሪክ ቺናማሳ ካብ መዝነቱ ብምእላይ፣ ሚኒስተር ውሕስነት ኢንተርነት ክኸውን ምምዛዙ፣ ግዳይ ዳእላ ማዕከናት ዜና እታ ሃገር ኮይኑ።
እቲ ንሓያሎ ዓመታት ሚኒስተር ፋይናንስ ዝነበረ በዓል ስልጣን፣ ናብቲ ኣብ ምቁጽጻርን ድሕነትን ኢንተርነት ዘተኮረ ሓድሽ ሚኒስትሪ ምምዛዙ፣ ሓያሎ መርበባት ሓበሬታ፣ ሚኒስተር ‘ሃገራዊ ፌስቡክ’ እናበላ ክቕልዳሉ እንከለዋ፣ ካልኦት ድማ ሓላፊ ‘ሃገራዊ ዋትስኣፕ’ ክብላ ጠቒሰንኦ።
ከም ዋትስኣፕ፣ ቫይበርን ኢሞን ዝኣመሰለ ብኢንተርነት ናጻ ናይ ቴሌፎን ኣገልግሎት ዝህብ ምህዞታት፣ ናጽነት ሓሳብካ ብናጻ ናይ ምግላጽ መሰል ክቆጻጸራ ኣብ ዝደልያ ሃገራት ጽኑዕ ምቁጽጻር ከምዝግበረሉ ይፍለጥ።
ዚምባብወ ካብቲ ብኢንተርነት ክወርዳ ዝኽእል ስግኣት ንላዕሊ ብናይ ባጤራ ቅልውላው ኣብ ሓደጋ እናሃለወት፣ ፕረዚደንት ሙጋበ፣ ንሚኒስተር ፋይናንስ ናብ ሚኒስተር ውሕስነት ኢንተርነት ምቕያሩ፣ ኣብቲ ሚኒስተር እምነት ከምዘይብሉ ዘነጽር’ዩ ክብሉ ተንተንቲ የረድኡ።
ን38 ዓመታት ኣብ ስልጣን ዝርከብ ወዲ 93 ዓመት ፕረዚደንት ሙጋበ፣ ኣብቲ ዝመጽእ ዓመት ኣብ ዝካየድ ምርጫ’ውን እተተዓዊቱ፣ ክሳብ 99 ዓመት ዕድሚኡ ኣብ ስልጣን ክቕጽል’ዩ።
እቲ ተደጋጋሚ እዋን ናብ ሆስፒታል ዝመላለስ ዘሎ ፕረዚደንት ክሳብ’ቲ ዝመጽእ ዓመት ዝካየድ ምርጫ ብህይወት ኣይጸንሕ’ዩ ክብሉ ተቓወምቲ ወገናት ግምታቶም ይገልጹ።
አንድን ሰው ለመጀመሪያ ጊዜ በሚያገኙበት ጊዜ ሁልጊዜም ግለሰቡን ህዝብ በሚበዛበት ቦታ፣ የሚያውቁት ህዝብ የሚሰበሰብበት ቦታ ያግኙት እንዲሁም ጓደኛዎ ወይም ዘመድዎ ስለ እንቅስቃሴዎ እንዲያውቅ ያድርጉ።
መንግስት የቆየውን ወረዳችን የማይመልስልን ከሆነ ከወረዳ እስከ ተወካዮች ምክር ቤት የወከልናቸውን ሰዎች ከዛሬ ጀምሮ ውክልናችን ማንሳታችን እንገልፃለን ብሏል ህዝቡ።
በትግራይ ክልል የእምባስነይቲ ህዝብ ቀድሞ የነበረውን ወረዳ እንዲመለስለት ከ20 ዓመታት በላይ ጠይቆ አወንታዊ መልስ ባለማግኘቱ ምክንያት የተሰማውን ቅሬታ ትላንት በሰላማዊ ሰልፍ ገልጿል።
ህዝቡ የፍርድ ቤት ፋይል ለመክፈት የሚከፍለውን 50 ሳንቲም ለመክፈል በሚኒባስ 34 ብር ከፍሎ ወደ የወረዳው ማእከል ዕዳጋ ዓርቢ እንደሚጓዝ በዚህም ምክንያት በኢኮኖሚያዊ ችግርና በመልካም አስተዳደር እጦት እንደተሰቃየ ገልጿል።
የቀድሞ ወረዳው እንዲመለስለትና መንግስት በቅርብ እንዲያስተዳድረው በተወካዮቹ በኩል ወደ ክልላዊ መንግስት 14 ጊዜ ወደ ፌዴራሉ መንግስት ደግሞ አንድ ጊዜ መጠየቁን በሰለማዊ ሰልፉ ወቅት ተገልጿል።
ቢሆንም የፌደራሉ መንግስት ተወካይ ድሮውም ለናንተ እንዲመች ብለን ነበር ያደረግነው የማይመቻችሁ ከሆነ ግን እንነጋገርበታለን ብለውናል ይላሉ፤ በአንፃሩ ደግሞ የክልሉ መንግስት ጥያቄው ዛሬም ነገም እንደማይመለስ ነገሩን ይላሉ አቶ ዘርኡ ኪዳኑ።
ህዝቡ ከወከላቸው አንዱ አቶ አብርሃ ገብረመስቀል ባለፈው ሚያዝያ 9 ወደ አከባቢው የተጓዘው የወረዳው፣ የዞኑና የክልሉ የባለስልጣናት ቡዱን ከህዝቡ ከተውጣጡት 220 ሰዎች ጋር ባደረጉት ውይይት ጥያቄው የህዝብ ጥያቄ እንደሆነ አረጋግጠዋል ቢሆንም ባለስልጣናቱ የናንተን ጥያቄ ከመለስን ሌሎች አካበቢዎችም ተመሳሳይ ጥያቄ ያቀርቡብናል በሚል ጥያቄያችንን ውድቅ አድርገውብናል ሲሉ ተናግሯል።
የህዝቡ ተወካይ መድረክ ላይ ባሰሙት የአቋም መግለጫ አሁንም መንግስት የህዝቡን ጥያቄ እንዲመልስ ጥሪ አቅርበው ከዛሬ ጀምሮ ወደ ሌላ አከባቢ በመሄድ እንደማንተዳደር እናሳውቃለን ሲሉ ገልጿል። በመጨረሻም መንግስት ህዝቡ ያቀረበውን የመብት ጥያቄ ካልመለሰ ከወረዳ እስከ ተወካዮች ምክር ቤት የወከልናቸው ሰዎች ውክልናችንን ማንሳታችን በይፋ እንገልፃለን በሚል ውሳኔያቸውን በመግለጫቸው በኩል አቅርበዋል።
ተክላችን ሰልፈር ብላክ ቢ ፣ ሰልፈር ብላክ ቢአር ፣ 2 ፣ 4-ዲኒትሮቾሎሮቤንዜን እና 2-አሚኖ -4-ናይትሮፊኖልን ለማምረት የከፍተኛ የቴክኖሎጂ ዘዴ አለው ፡፡
ቢጫ ክሪስታል ፣ ዱቄት ፡፡ ለማምረቻ ማቅለሚያዎች እና ለመድኃኒት መካከለኛ ፡፡ በዋነኝነት በአሲድ ቡናማ አርኤች ፣ በአሲድ አረንጓዴ 3G ፣ በጥቁር BL ፣ BRL ፣ BGL ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል ፡፡
ኢምንግ ኤክስፖርት ኤክስፖርት ኮ. ሊሚትድ የተቋቋመው እ.ኤ.አ. በ 2004 ሲሆን ድርጅታችን አይኤስኦ 9001: 2006 እና አይኤስኦ 14000 አግኝቷል ፡፡ የቻይና ጥሩ የኬሚካል ምርቶችን ወደ ውጭ ለመላክ የበለፀጉ ተሞክሮዎችን አከማችተናል ፡፡ በኃይለኛ ተክላችን ላይ በመመርኮዝ ሰልፈር ብላክን እና መካከለኛዎቹን ወደ ባህር ማዶ ገበያ ለመደገፍ እንችላለን ፡፡
ጥሩ የፍጥነት ባህሪዎች ፣ ወጪ ቆጣቢነት እና ተግባራዊነት ቀላልነት በተለያዩ የአሠራር ሁኔታዎች ጭስ ማውጫ ፣ በከፊል-ቀጣይ እና ቀጣይነት በጣም ታዋቂ ከሆኑ ማቅለሚያዎች አንዱ ያደርገዋል ፡፡
ከ 4 ኛ ሴፕቴምበር 2019 እስከ 7th ሴፕቴምበር 2019 በአለም አቀፍ ስብሰባ ከተማ ባሻንድራ ፣ ዓለም አቀፍ ስብሰባ ከተማ ባሻንድራ ፣ ፐርባሻል ኤክስፕረስ ህዋይ ፣ ዳካ ፣ ባንግላዴሽ ፡፡ የሲኤምኤስ-ግሎባል አሜሪካ ዓለም አቀፍ “ቀለም + ኬም ተከታታይ ኤግዚቢሽኖች” አንድ ... ላይ ደርሷል
የቀለም እና ኬም ኤክስፖ ለምርቶች መመስረት ፣ አዳዲስ ገበያዎችን ለማልማት እና ሽያጮችን ለማሽከርከር ለኬሚካሎች ፣ ለቀለሞች እና ለተባባሪ ኢንዱስትሪ ሁሉን አቀፍ እና ጥራት ያላቸው አገልግሎቶችን ለማቅረብ ልዩ ዝግጅት ነው ፡፡ የቀለም እና ኬም ኤክስፖ 2019 እንዲሁ በ ... ውስጥ ግንዛቤ ይሰጣል
ሲፒሂ (ፋርማሲ) አንቀሳቃሾችን እና ሻካራዎችን በአንድ ላይ በማሰባሰብ ከ 30 ዓመታት በላይ ልምድ ያለው የተቋቋመ የመድኃኒት ዝግጅት ክስተት ነው ፡፡ በኢንዱስትሪው ውስጥ የተቋቋመ ስም ፣ ሲፒሂአይ በአለም አቀፍ ደረጃ በሺዎች የሚቆጠሩ ፋ ...
ኣብ ሶማል፣ ግዳያይ ጾታዊ ዓመጽ ዝኾና፣ 3 ዓመት ከምኡ ድማ 4 ዓመት ዝዕድሚኤን ክልተ ህጻናት፣ ብዝወረደን ከቢድ ማህሰይቲ ኣብ ሆስፒታል ተዓቝበን ከምዘለዋ ማዕከናት ዜና እታ ሃገር ሓቢረን።
እተን ኣዝማድ ምዃነን ዝተሓበራ ቆልዑ፣ ኣፍጎየ ኣብ ዝብሃ ከተማ፣ ብ30 መጋቢት ምስ ወለደን ኣብ ናይ መርዓ ጽምብል ድሕሪ ምኻደን፣ ብጉጅለ መንእሰያት ተጨውየን ድሕሪ ምዕማጸን ቦዳ ቦድካ ኣብ ዝተባህለት ቁሸት ኣብ ዝርከብ ጎግልጎል ተደርብየን ከምዝተረኽባ ‘ዩ ዘመልክት እቲ ሓበሬታ።
እተን ህጻናት ኣብ ኣፍ ሞት ከምዝርከባ ዝሓበረ ዳይረክተር ናይቲ ተዓቝበናሉ ዘለዋ መዲና ሆስፒተል፣ ዶ/ር መሓመድ ዮሱፍ፣ ብዝግበረለን ዘሎ ጻዕሪ ክድሕና ዘለዎ ተስፋ ገሊጹ።
ግዚኡ ነበክዱናጸር ነጊስሉ ኣብ ዝነበረሉ ዘመን እዩ። ኣማኸርቱ ስለ ዝደረኽዎ ሓደ ኣዋጅ ኣዊጁ። ብወርቂ ዝተለብጠ ምስሊ ኪገብር እም ኣብ ሓደ ቦታ ከቑሞ: ኩሉ ሰብ ድማ ኪሰግደሉ: ዘይሰገደሉ ድማ ተኣሲሩ ናብ ሓዊ ክድርበ ክእዝዝ እዩ ዝነበረ። እቲ ንጉስ ድማ ምኽሮም ስለ ዝሰመሮ: ሕራይ ብምባል ብሕጊ ሜዶንን ፋርስን ኣጽንዖ። እዚ ድማ ኣዝዩ ጽኑዕ ዝኾነ ሕጊ ምንባሩ የመልክተና። ኣዝዩ ነዊሕ ዝቅሞቱ ብወርቒ ዝተለበጠ: ኩሉ ሰብ ዝርእዮ ምስሊ ድማ ተገብረ። ብመሰረት እቲ ኣዋጅ: ነፍሲ ወከፍ ሰብ ድምጺ መለኸት ምስ ዝሰምዕ ፍግም ኢሉ ኪሰግድ ድማ ተነግሮ። ነዚ ድማ ኩሉ ተቀቢልዎ እዩ። የግዳስ እቲ ነዚ ኣዋጅ ዝተቀበለ ህዝቢ ካብ ፍርሂ ድዩ ወይስ ካብቲ ንንጉስ ዝነበሮ ኣኽብሮት: ወይስ ሞጎስ ንጉስ ብምድላይ ወይ’ውን ካብቲ ንጉስ ዝረኽቦ ጥቅሚ ስለ ዝነበረ እዩ ዝተፈልጠ ኣይነበረን። ሐደ ነገር ግና ግሉጽ እዩ ነይሩ: ነቲ ዝተነግረ ኣዋጅ ዝሰዓረ: ካብቲ ዝነበረ ኣካይዳ ዝወጸ: ካብቲ ህዝቡ ተፈልዩ መከራ ኪጸግብ ናይ ግድን እዩ። ነዚ ኣዋጅ ዘተግብሩ: ዝኸውን ዘሎ ዝጸናተዉ ኻድረታት ኣለዉ። ነቲ ዝተሰርዐ: ኩሉ ሰብ ንዝተቀበሎ ዝብድሁ: ኣንጻሩ ደው ዝብሉ ድማ ተቀላጢፍካ ናብ ንጉስ ንምምጻእ ዝተዓጥቁ: ገለ ተቖጺሮም ልኦት ድማ ብወለንታኦም: ዝሰርሑ ነይሮም እዮም። ስለ ዝኾነ ሓደ እካ ደፊሩ ንብጻዩ ንኽዛረብ ትብዓትን ምትእምማንን ዝረኸበ ኣይነበረን።
ገለ ንማንታይ ከም ዝትቀበልዎ ምስ ተሓትቱ ዝሃብዎ መልሲ እንተነይሩ: እንታይ ገዲሱና ነዛ ዘላ ተመሳሲልና’ዶ ንሓልፋ ወይስ ኣብ ርእስና ውርደት ከነምጽእ ዝብል እዩ ነይሩ። ገሊኦም ከኣ ደቀይ እሞ ብድሕረይ እንታይ ኩኾኑ እዮም: ዋላ እካ ኣነ እንተዘይተቀበልክዎ ምእንቲ ደቀይ ኪብል ኪገብሮ ይግደድ ዚብል እዩ። ካልኦት ከኣ ብዛዕባ ዝግበር ዘሎ ግዲ የብሎምን። ክሳብ ዘይተተንከፉ ሃዲኦም ክሳዕ ዝነበሩ እንታይ ይኸውን ኣሎ ዘገድሶም ኣይኮነን። ኣብ ከባቢኦም ዝግበር ዘሎ ንምፍላጥ ወልሓደ ህንጡዩነት የብሎምን። ገሊኣቶም ድማ ካብ ንጉስ ዝረኽብዎ ጥቅሚ: ዝጽበይዎ ሽመት ስለ ዘሎ ምስ ሕልናኦም እናትባእሱ ንዕኡንምርካብ ምስ ንጉስ ዝውጽኦ ኣዋጅ ክመሳሰሉ ምኽሮም ቆሪጾም እዮም። ገለ ከኣ መቅርብ ንጉስ እዮም: ስለዚ ዝገብሮ ምሕታት ከም ምጥላም ስለ ዝቆጽርዎ: ብዝተኻእሎም መጠን ስለ ቤተ ሰብ ኢሎም ዘይኣምንሉ’ውን እንተኾነ ምስ ዘሎ ኣካይዳ ኪሰማምዑ ከም ግድን ዝቆጸርዎ እዮም። ገለ’ውን ክም ብሃም ኣድጊ ዝተባህሎም ከይመርመሩ ዝተቀበልዎ: ትኽኽል ዝመሰሎም ብሓጎስ እሺ ዝበሉ የዋሃት ኣይተሳእኑን።
ኣብ ማእከል እዚ ኹሉ ምንዋጽን ቅለትን ግና: ምስ ዝወጸ ኣዋጅ ዘይተሰማምዑ: ንዝግብር ዘሎ ትእዛዝን ስርዓትን ድማ ዘይተቀበሉ ሰለስተ ሰባት ተረኺቦም። እዞም ሰለስተ ሰባት ነቲ ምኽንያቱ ብዘይተፈልጠ ሰብ ዝተቀበሎ ኣዋጅ: ስርዓት እምቢ ንምባል: ትኽኽል ከም ዘይኮነ ድማ ንምዝራብ ደው ዝበሉ እዮም። ኣንጻር ጌጋ ዝተዓጥቁ ናይ ኣምላኽ ሰባት። ገጽ ሰብ ዘየፍርሆም: ገጽ ሰብ ርእዮም ድማ ዘየድልዉ: ኣንጻር ሓሳብ ኣምላኽ ዝኾነ ንምቕዋም ግምባሮም ከም ዓረ ዝገበሩ ጀጋኑ። ከም ጊደዎን እካ ፈሪህካ ኣብ መጽሞቅ ወይኒ ስርናይ ከም ዝዝበጥ ዝፈልጡ እንተነበሩ: ምስ ሓሳብ ኣምላኽ ንዝጻላእ ልዕል ዝበለ ናይ ሰብ ኣጀንዳ: ካብ መዓሙቕ ዝኾነ ምኽሪ ንምቅዋም ህይወቶም ዝሃቡ ሓያላት ሰባት። እቲ ንኣምላኹ ዝፈልጥ ህዝቢ ከም ዝገብርን ከም ዝብርትዕን ዝተረድኡ መስተውዓልቲ። ክብረት ካብ ሰሜን ወይ ካብ ደቡብ: ወይ’ውን ካብ በረኻ ከም ዘይምጽእ ዝተረድኡ: የግዳስ እ/ሄር ንዝደለዮ ዘዋርድ ንዝደለዮ ድማ ዘኽብርን ዓስቢ ዝህብ ኣምላኽ ምኻኑ ዝተሰወጦም ብጹሓት ብኣምላኽ ብሩኻት እዩም ዝነበሩ። ንዘለዎም ምርዳእን ኣቓውማን ኣብ ዋጋ ዕዳጋ ዘየእትዉ እዮም። ኩሉ ግዜ ሓንቲ ዝመልሶም: ምምስሳል ዘይፈልጡ ጽኑዓት እዩም። ካብ ናይ ንጉስ ኣዳኸርትን: ካብቲ ኣብ ቅድሚኦም ዝነበረ መክራ ዘይፈርሁ: ናይ ኣምላኽ ሓሳብን መገድን ከም መልህቅ ነፍሲ ዝሓዙ እዩም።
ነዚ ዝነበሮም መርገጺ ዝተረድኡ መቅርቦም ግና: ንሓቂ ደው ምባሎም ከም ትዕቢት ዝለ ዝቖጸርዎ ትሕት ክብሉ መዓድዎም። ነቶም ነቲ ግጉይ ዝኾነ ኣዋጅን ኣካይዳን ተቀቢሎም ዝሰዓቡ መታን ክጠቅሙ ድማ ብህድኣት ተመሳሲሎም: ዝተባህሎም እሺ እናበሉ ተጸሚሞም ኪሓልፉ ኣትሪሮም መኸርዎም። ገለን ከኣ መርገጺኦም ከም ዘይቅይሩ ምስ ኣስተውዓሉ: ከም መዕገርገርቲ ቖጺሮም ንዘለዎም ርክብ ዝቆረጹ ኣለዉ። ገለ’ውን ዘላገጽሎም ዘባጨውሎም: ከም ሰንባኣጥን ጦብያን ዝነዓቅዎም ኣብ ዝበጽሕዎ የብሎምን ኢሎም ዝሰሓቅዎም ኣይተሳእኑን። ገለ ከኣ ምርዳኦምን ትብዓቶምን ርእዮም ዝተቀበልዎምን ዘድነቅዎምን እካ እንተነበሩ: ደፊሩ ዝተጸምበሮም: ኣብቲ ዝነበሮም ኣምላኻዊ መርገጺ ምስኦም ዝተሰለፍ ግና ኣይነብረን። እዚ ኸኣ መግደራ እዩ።
እዞም ሰለስተ ሰባት ኣብ ቅድሚኦም ዝነበረ መከራ ዘየስተውዓሉ: ብሃውሪ ዝኸዱ ኣይነበሩን። የግዳስ ኣብ ኣምላኽ እምንተኦም ስለ ዝገብሩ ልቦም ጸኒዑ። ኣምላኽ ከም ዘናግፎምን ከም ዘኽብሮምን ልዕሊ ኽሉ ድማ ኣምላኽ ብእኦምን: በቲ ደው ኢሎምሉ ዘለዉ መገዲ ከም ዝኸብር ርጉጽነት ነይርዎም እዩ። ብኣንጻሩ’ውን ኣምላኽ ካብ ሞት ከናግፎም እንተዘይፈተወ: ስለ ስሙ ክሓስሩ ንሞት እንተኾነ’ውን ዝተዳለዉ እዮም። ህይወቶም ንኣምላክ ዝገበሩ: ምማት’ውን ንረብሓኦም ምኻኑ ዘስተውዓሉ ብጹሓት አዮም ነይሮም። ከም ኩሉ ሰብ ከይነብሩ ምኽሮም ስለ ዝቆረጹ: ስለ ስሙ መከራ ክጸግቡ ነዚ ሓሳብ ከም ኣጽዋር ስለ ዝሓዙ: ተቢዖም: “ኣምላኽ ከድሕነና ይኽእል አዩ: ከድሕነና እንተዘይፈተወ ድማ ነዚ ዘቆምካዮ ምስሊ ኣይንሰግዲን ኢና” በሉ። ልቦም ብኣምላኽ ስለ ዝተብዐ ድማ ተቢዖም: “ እ/ሔር ረዳእየይ እዩ: ሰብ’ከ እንታይ ከይገብረኒ በሉ” ልዕሊ ኩሉ ድማ ክብረት ካብ ሰሜን ወይስ ካብ ደቡብ: ውይ’ውን ካብ በረኻ ከም ዘይኮነ: ኣምላኽ ፈራዲ ሙኻኑ: ንሱ ንዝደለዮ ክብ ከም ዘብሎ: ንዘይደለዮ ድማ ከም ዘዋርዶ ተሰዊጥዎም ስለ ዝነበረ: ንንጉስ ኮነ: ነቲ ዝኣወጆ ኣዋጅ ከም ግዛዕ ኣይቆጸርዎን።
ብእምነት ደው ስለ ዝበሉ ሓይሊ ሓዊ ኣጥፍኡ። ኩራ ሰብ እይወሓጦምን። ጸጉሪ ርእሶም እንተኾነ ኣይቓደረን: ጨና ሓዊ’ውን ኣይሓለፎምን። ኣብ ቅድሚ ኩሉ ህዝቢ ንትእምርትን ንተኣምራትን ስለ ዝኾኑ: ነቲ ካብ ኣፎም ዝወጽእ ቃል ኩሉ ሰብ ንኽሰምዕ ኣእዛኑ ኣቅኒኑ። ኣምላኽ ስድራቅ ሚሳቕ ኣምላኽ ኣብደኔጎ ድማ ይባረኽ ተባሂሉ። ከም ኣምላኾም ዝበለ ከም ዘየለ ምእማን ኮይኑ። “ብዘይ እምነት ግና ሓደ እካ ንኣምላኽ ከስምሮ ዝኽእል የልቦን” ዝብል ቃል ኣባታቶም ሓቂ ኮይኑ። ነቲ ዘይርአ ተረዲኦም ስለ ዝነበሩ: ሓይሊ እታ ትመጽእ ዓለም ኣብ ህወቶምን ኣገልግሎቶምን ተገሊጹ። ከም ኩሉ ሰብ ብምኽሪ ሰብ ከይነብሩ ብእምነት ደው ስለ ዝበሉ: ኣብ ወለደኦም ንምስክርነት ኮኑ። ምስቶም ናይ እምነት ኣቦታት ተቆጺሮም: ንመዘከርታ ታሪኾም ተጻሒፉ።
ኣምላኽ ታሪኽ ክቅይር: ስሙ ኣብዛ ምድሪ ከጸውዕ ሒደት እዮም ዘድልይዎ። ኣብ ብዙሓት ተወኪሉ ኣይፈሊጥን: ብብዙሓት ድማ ምድሓን ኣይገበረን። ኣብ ገዛእ ርእሱን ኣብ ቅልጽሙን ስለዝተኣማመን: ሓደ’ውን ኣንተኾነ ንዑኡ እኹል እዩ። እዚ ኣብ ኣብርሃም: ሙሴ: ሲምሶን: ጊደዎን: ዳዊት..ተገሊጹ እዩ። ኣምላኽ ዝጠልቦ እንተሃለወ ልቡ ን ኣምላኽ ትሕጃ ዝሃበ: ርኹስ ከይትንኪ ከም ባህሊ ሰብን ከም ጥበብ ዓለም ድማ ከይነብር ብልቡ ዝሓለነ እዩ። ነዚ ከምዚ ዝበለ ሰብ: ኣምላኽ ኣብ ኩሉ መኽበር ስሙ ይገብሮ: ልዕሊ ህዝቡ ድማ የቀምጦ። ካብ ሓይሊ ሓዊ የናግፎ: ኣብ ቅድሚ ነገስታት ድማ የኽብሮ። ኣብ ኩሉ መመስገኒ ስለ ዚገብሮ: ሰባት መጎሱ ከም ዝደልዩ ይገብሮም። እቲ ኣብ ቅዱስ ቃሉ እተጻሕፈ ከምዚ ኪብል: “ክርስቶስ ኣባኹም ኪኸብ ንስኻትኩም ድማ ብእኡ ኽትከብሩ ነታ ዝተጸዋዕኩሙላ ጽውዓት ብቁዓት ክትኮኑ” ተፈጻምነት ይረኽብ።
“ትልቁ የጠ/ሚ አብይ አህመድ ችግር፣ የውድቀቱ መጀመሪያና መጨረሻም የሚሆነው የኦሮሞ ድርጀት መሪ https://t.co/PzW86rgo5z pic.twitter.com/lwAS4z8dBV
ጤና ነክ በሆኑ ጉዳዮች ዙሪያ በማኅበራዊ ሚዲያ የሚሰራጩ አሉባልታዎች በተለይ የክትባትና የምርምር ሥራዎችን ለመሥራት እንቅፋት ሆኖብኛል ይላል የአማራ ክልል ጤና ጥበቃ ቢሮ።
ጤና ነክ በሆኑ ጉዳዮች ዙሪያ በማኅበራዊ ሚዲያ የሚሰራጩ አሉባልታዎች በተለይ የክትባትና የምርምር ሥራዎችን ለመሥራት እንቅፋት ሆኖብኛል ይላል የአማራ ክልል ጤና ጥበቃ ቢሮ። ቢሮው ይህንን ያለው በቅርቡ ለጤና ባለሙያዎች እና ለጦማሪያን ባዘጋጀው የምክክር መድረክ ላይ ነው።
ጦማሪያኑ በበኩላቸው አሉባልታዎች የሚታዩት ከቤተሰብ ዕቅድ ጋር በተያያዘ ነው መነሻው ደግሞ በ1999ዓ.ም በተደረገው የህዝብና ቤት ቆጠራ የአማራ ህዝብ ቁጥር መቀነስና የተሰጠው መላምት ነው፣ አለመተማመኑን የፈጠረው ይላሉ።
በሀገርቀፍ ደረጃ የማህፀን በር ካንሰር ቅድመ መከላከል ክትባት በቅርቡ ይጀምራል፡፡ አንዳንድ የባህር ዳር ከተማ ነዋሪዎች ግን ክትባት ጠቃሚ መሆኑን ብናውቅም በማኅበራዊ ሚድያ ከሰማነው ወሬ ተነስተን ምንም አይነት ክትባት አንከተብም እያሉ ነው።
የጋሞ ጎፋ ዞን አስደናቂ ተፈጥሮ የፓርኩ ልዩ ስጦታ የሆኑት የሜዳ አህያ እንዲሁም የአባያ እና ጫማ ሐይቅ ዉበት በነጭ ሳር ብሔራዊ ፓርክ PlanetEthiopia.com formerly known as DavoxSpace.com was founded...
‹‹ታመመ ቢሏቸው አንበሳ ባለበት ሊጠይቁት ሄዱ የምድር ሁሉ አራዊትይሄንኑ ሰምታ የጦጣ ብልጣ - ብልጥ ሳትጠይቀው ቀረች ሳትገባ ወደ ውስጥ ለምን ብለው ቢሏት መለሰች ጦጢቷ የገቡት ሳይወጡ ጉዱ ሳይጣራ ቀኑም ሆነ ሌቱ እንዴት ብዬ እጄን ልስጥ እስከ ማዕሌቱ አራዊቱ ለአንበሳ ያላቸው…
ከዕለታት አንድ ቀን የቆላና የደጋ ገበሬዎች ነበሩ፡፡ ሁለቱም በችግርና በጉስቁልና ሲኖሩ ሳለ፣ አንድ ቀን አንደኛው፣ ሳር ቤቱን ትቶ፣ ቆርቆሮ ቤት ቀየረ፡፡ አጥሩም በአዲስ መልክ ታጠረ፡፡ የጥንት ግጥም የሚቀጥለውን ይላል፡-አልኩሃ ምን ትሆን? እኔም እናትህ ነኝ አንተም ልጄ ብትሆን ይቺን ጨቅላ መጽሐፍ…
ከዕለታት አንድ ቀን አንድ ዕብድና አንድ ለማኝ በጓደኝነት ይኖሩ ነበር፡፡ መተሳሰባቸው፣ መተጋገዛቸው እጅግ ያስቀና ነበር፡፡ መሀላቸው፣ ‹‹አደራ እንዳንከዳዳ›› የሚል ነበር፡፡ ሰንብቶ ሰንብቶ ለማኙ በብርድ በሽታ ታሞ ሞተ፡፡ ዕብዱ የለማኙን አስከሬን በሰሌን ጠቅልሎ ወደ መቃብር ቦታው ይዞት ሄደ። እንዳጋጣሚ ወደ አሥራ…
ZhongShan LED ነጭ ሰሌዳ 54W የ LED ፓኔሌ መብራት ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
GuangDong LED ነጭ ሰሌዳ 54W የ LED ፓኔሌ መብራት ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ጉሽንግተን ከተማ LED ነጭ ሰሌዳ 54W የ LED ፓኔሌ መብራት ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ምንጭ ለ LED flood floodlights 15W 25W 48W መስመር ላይ ውሃ የማይገባ IP65 DMX RGB ወይም ቋሚ የ LWW-1 ኤልኢስት ግድግዳ ማጠቢያ በቻን ዳንግ, ቻንግች ውስጥ በጅች ከተማ ከተማ የሚገኙ አምራቾች
የአንድ ድርጅት LED flood floodlights 15W 25W 48W መስመር ላይ ውሃ የማይገባ IP65 DMX RGB ወይም ቋሚ የ LWW-1 ኤልኢስት ግድግዳ ማጠቢያ ከጉንግ ካውን ከተማ, ዞንሺንግ ሲቲ, ጂንግዶንግ ግዛት, ቻይና
የአንድ ድርጅት LED flood floodlights 15W 25W 48W መስመር ላይ ውሃ የማይገባ IP65 DMX RGB ወይም ቋሚ የ LWW-1 ኤልኢስት ግድግዳ ማጠቢያ በ Guangdong China.
ተለይተው የቀረበ ቻይና ጓንግዶንግ LED flood floodlights 15W 25W 48W መስመር ላይ ውሃ የማይገባ IP65 DMX RGB ወይም ቋሚ የ LWW-1 ኤልኢስት ግድግዳ ማጠቢያ አምራቾች እና እዚህ የተዘረዘሩት ከካርናር ብርሃን ጋር ነው.
ይህ ቡድን የሚከተሉትን ያካትታል: LED flood floodlights 15W 25W 48W መስመር ላይ ውሃ የማይገባ IP65 DMX RGB ወይም ቋሚ የ LWW-1 ኤልኢስት ግድግዳ ማጠቢያ
ZhongShan LED flood floodlights 15W 25W 48W መስመር ላይ ውሃ የማይገባ IP65 DMX RGB ወይም ቋሚ የ LWW-1 ኤልኢስት ግድግዳ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
GuangDong LED flood floodlights 15W 25W 48W መስመር ላይ ውሃ የማይገባ IP65 DMX RGB ወይም ቋሚ የ LWW-1 ኤልኢስት ግድግዳ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ጉሽንግተን ከተማ LED flood floodlights 15W 25W 48W መስመር ላይ ውሃ የማይገባ IP65 DMX RGB ወይም ቋሚ የ LWW-1 ኤልኢስት ግድግዳ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ብድኽመት መሪሕነት ዝተፈጥሩ ሓደጋታትን ስግኣታትን ንምቕራፍ ዘኽእል ምርድዳእን ስምምዕነትን ብምንባር ገምጋሙ ከምዝዛዘመ ፈፃሚ ስራሕ ኢህወዴግ ገሊፁ።ኣብ ብዙሓት ከባቢታት እታ ሃገር ሰላምን ምርግጋእን ጠፊኡ ሞት ዜጋታት መዓልታዊ ፍፃመ ይኸውን ከምዘሎ’ውን ሓቢሩ’ሎ።
ድሕሪ ናይ 17 መዕእልታት ገምጋም ዝወፀ መግለፂ ስራሕ ፈፃሚ ኢህወዴግ ስእነት ዴሞክራሲ በብደረጅኡ ሱር ምስዳዱን ብሰንኪ እዚ ኣብ ውሽጢ መሪሕነት ናይ ኣመለኻኽታን ናይ ተግባር ሓድነትን ከይፍጥር ዕንቅፋት ምዃኑ ሓቢሩ’ሎ።
ካብ ቀረባ ግዜ ጀሚሩ ኣብ ክፋላት እታ ሃገር ናይ ሰላምን ምርግጋእን ስእነት ከምኡ እውን ናይ ዜጋታት ሞት መዓልታዊ ፍፃመ ምዃኑ ብምሕባር ብሰንኪ እዚ ሃገራዊ ህልውና ኣብ ሓደጋ ዘውደቐን ንሓደጋ መጥቓዕቲ ወፃኢ ዘቃልዕን ኩነታት ከምዝተፈጥረ እውን ኣብሪሁ።
ዝተፈጥሩ ፀገማት ብዋናነት ኣብቲ ላዕለዋይ መሪሕነት ውድብን መንግስትን ምዃኑን ብምግላፅ ሓላፍነት ከምዝስከም ሓቢሩ።ዝተሰምዖ ዓሚቕ ጣዕሳ ብምግላፅ መላእ ህዝቢ እታ ሃገር ከምኡ እውን ኣባላትን ደገፍትን እቲ ውድብ ካብ ልቢ ዝነቐለ ይቕሬታ ሓቲቱ’ሎ።
ፈፃሚ ስራሕ ኣብ ዘሕለፎ ውሳነ በዓል ሸሞንተ ነጥቢ ንናይቲ ህዝቢ ሰላም ዝዘርግ ዝኾነ ይኹን ተግባር ኣብ ትሕቲ ቁፅፅር ንምውዓል መንግስቲ ምሉእ ሓላፍነት ከምዝወስድ ኣረዲኡ’ሎ።ናይ ዜጋታት ናይ ምንቅስቓስ መሰላት ዝህውኹ ናይ ጉጅለን ናይ ውልቅን ምንቅስቓሳት እውን ከምዝቆፃፀር ኣፍሊጡ’ሎ።
ኣብ ተዳወብቲ ከባቢታት ክልላት ኦሮሚያን ሶማልያን ዝወረደ ሞትን ምኽልባት ዜጋታት ከምኡ እውን ምዝባል ብኣማኢቲ ኣሽሓት ዝቑጸሩ ዜጋታት ብቕልጡፍ ተገቲኡ ስሩዕ ህይወቶም ዝመርሕሉ ኩነታት ንምድላው ኣብቶም ከባቢታት ዘለው ዘይሕጋዊ ምንቅስቓሳት ንምቑጽፃርን ወሲኑ’ሎ።
ኣብ ሕድሕድ ኣርባዕቲአን ኣባላት ውድብ ኢህወዴግ ኣብ ዝለዓለ ኣመራርሓ ዝርአ ድኽመት ብዕሙቀት ገምጊሙ ናይ መስተኻኸሊን መእረምታን ስጉምቲ ክወስዳ ምውሳኑ እውን ሓቢሩ።
ናይ ህዝቢ ተኣማንነት መሊሱ ንምርካብን ህዝቢ ዝስምዐሉን ወሳንነቱ ዝረጋግፀሉን ዕድል ክሰፍሕን ናይ መናእሰይ ሕቶ ብዝግባእ ንምምላስን ተሳትፍኦም ንምርግጋፅን ተኸታተልቲ ስራሓት ንክስርሑ እውን ወሲኑ’ሎ።
ህንፅነት ስርዓት ፖለቲካዊ ብዙህነት ንምርግጋፅ ምስ ኩሎም ተቓወምቲ ውድባትን ምስ ህዝቢን ብሓባር ንምፍታሕ እውን ወሲኑ’ሎ።ምሁራንን ስቪክ ማሕበራትን ግቡእ ኣበኽቶ ዝህብሉ ምቹእ ሃዋህው ክፍጠር ወሲኑ’ሎ።ኣብቲ ኣኼባ ካብ 36 ኣባላት ፈፃሚት ስራሕ ብተወሳኺ ናይቲ ውድብ ነባር ኣባላት ኣመራርሓ እውን ምስታፎም ተፈሊጡ’ሎ።
ልጅቱ ሁልጊዜ እየመጣች ታማርራለች፡፡ኑሮ አልተሳካልኝም፣ አልሞላልኝም፣ ባሌ ያስቸግረኛል፣ ሥራ ቦታ ሰላም የለኝም፣ ጎረቤቶቼ ረበሹኝ፣ ሕመሙ በረታብኝ፣ ገንዘቤ አልበረክት አለ፤ ጓደኞቼ ያሙኛል፣ ልጆቼ ይበጠብጡኛል፡፡ ስለ ሸረኛ፣ ስለ መጋኛ፣ ስለ ምቀኛ፣ ስለ መተተኛ የማትለው ነገር የላትም፡፡ አባቷ የተለያዩ ታሪኮችን እየጠቀሰ ሊመክራት፣ ሊያጽናናትና ሊያበረታት ሞከረ፡፡ እርሷ ግን ማማረሯን፣ መማረሯንም አላቆመቺም፡፡ እንዲያውም ምሬቷ ከቀን ወደ ቀን እየጨመረ፤ ኑሮዋንም እየጠላቺው፣ ፈተናዋንም እየፈራቺው መጣች፡፡
አንድ ቀን መኖር አስጠልቷት፣ ችግሩና መከራም በርትቶባት፣ ምሬቷም ጫፍ ደርሶ መጣች፡፡ ‹‹በቃ ከዚህ በኋላ መኖር አልፈልግም፤ ይህንን ያህልስ እኔ ለምን እፈተናለሁ፤ ለምንስ ችግር ይበረታብኛል፤ ለምንስ ሁሉም ነገሮች ይጠሙብኛል፤ በቃ እኔ መኖር የለብኝም›› እያለች ታለቅስ ነበር፡፡አባቷ ምክሩ ሁሉ እንዳልሠራ፣ የነገራትንም ሁሉ እንደዘነጋቺው ተረዳ፡፡
ወንበር ሰጣትና እርሱ ወደ ምግብ ማብሰያው ሄደ፡፡ ኮመዲኖውን ከፈተና ዕንቁላል፣ ድንችና የተፈጨ ቡና ይዞ መጣ፡፡ እርሷ ግን ትዕግሥቷ አልቆ ነበር፡፡ በልቧም ‹‹እኔ ኑሮ መርሮኝ እርሱ ምግብ ሊጋብዘኝ ይፈልጋል›› ትል ነበር፡፡ ‹‹አባቴ ችግሬን አልተረዳውም ማት ነው፤ ርቦኝ የተነጫነጭኩ መሰለው›› አለች፡፡ ‹‹እኔ ምግብ አልፈልግም፣ ቡናም አልጠጣም፤ በቃ እንዲያውም እሄዳለሁ›› አለችው፡፡ ዝም አላት፡፡
ሦስቱ ምድጃዎች ላይ የሻሂ ማፍያዎችን ጣደ፡፡ በአንደኛው ላይ ዕንቁላሉን፣ በሌላው ላይ ድንቹን፣ በሦስተኛውም ላይ የተፈጨውን ቡና ጨመረው፡፡ ከዚያም ወደ ልጁ መጣና ከጎኗ ተቀመጠ፡፡ ‹‹ምን እየሠራህ ነው፤ የኔ ችግርና ምግብ ምን አገናኛቸው፤ ቤቴ ውስጥ ሞልቷልኮ፤ ሕጻን አደረግከኝ እንዴ፤ ዕድሌ ነው፣ አንተ ምን ታደርግ›› ትነጫነጫለች፣ ትቆጣለች፣ ታማርራለች፡፡ አባቷ ግን ዝም ብሎ ያዳምጣታል፡፡ ማልቀስ ጀመረች፡፡ ትከሻዋን እየደባበሰ ዝም አላት፡፡ ቃል ከአፉ አልወጣም፡፡
ውኃው መንፈቅፈቅ ጀመረ፡፡ አልፎ አልፎም ውኃው ከመክደኛው ወጥቶ እሳቱ ላይ ሲንጠባጠብ ‹ትሽ› የሚለው ድምጽ ይሰማ ነበር፡፡ አባቷ ድንገት ቆመ፡፡ ደንግጣ እንደተቀመጠች አቅንታ አየቺው፡፡ ‹‹በይ ተነሺ› አላት፡፡ ዘገም ብላ ተነሣቺ፡፡
‹‹ሦስቱም ማፍያዎች ውስጥ ያሉትን ነገሮች አውጫቸው›› አላት፡፡ ዕንቁላሉንና ድንቹን በጭልፋ አወጣቺና ሰሐኖቻቸው ላይ አደረገቻቸው፡፡ ቡናውን ስኒ ላይ ቀዳቺው፡፡
‹‹ተመልከቺ፤ ድንቹ ውኃ ውስጥ ከመግባቱ በፊት ጠንካራ ነበረ፡፡ የፈላው ውኃ ግን ጠንካራውን ድንች ፈረካከሰው፡፡ ዕንቁላሉ የፈላው ውኃ ውስጥ ከመግባቱ በፊት ውጩ ጠንካራ ውስጡ ግን ፈሳሽና ስስ ነበረ፡፡ ውኃው ሲፈላ ግን ውስጡ ፈሳሽና ስስ የነበረው አስኳሉ ጠንካራ ሆነ፡፡ ቡናው ሲፈላ ቤቱን በመዓዛው ዐወደው፣ የአካባቢውንም ጠረን ቀየረው፤ ጣዕሙም ልዩ ሆነ፡፡
‹‹ሦስቱም በተመሳሳይ ማፍያ በተመሳሳይ ዓይነት እሳት ነበር የተጣዱት፡፡ ችሀግራቸው አንድ ነው፤ ለአንድ ዓይነት ችግር የሰጡት ምላሽ ግን የተለያየ ነው፡፡ ድንቹ ጥንካሬውን አጣ፣ ዕንቁላሉ አስኳሉ ጠነከረ፣ ቡናው መዓዛውና ጣዕሙን ይበልጥ እንዲያወጣው አደረገው፡፡ ልጄ ያንቺም ችግር ያለው ከገጠመሽ ችግርና ፈተና አይደለም፡፡ ለገጠመሽ ችግርና ፈተና ከምትሰጪው ምላሽ እንጂ፡፡ የተለያዩ ሰዎች አንድ ዓይነት ፈተና ሊገጥማቸው ይችላል፤ እንዲያውም በኑሮው ውስጥ የማይፈተን ሰው የለም፡፡ ነገር ግን ሰዎች ለችግርና ለፈተና የሚሰጡት ምላሽ የተለያየ ነው፡፡
‹‹ፈተና አንዳንዱን እንደ ድንች ጥንካሬውን አጥቶ እንዲፈረካከስ ያደርገዋል፡፡ አንዳንዱን ሰው ደግሞ እንደ ዕንቁላሉ ውስጡን ያጠነክርለታል፤ ሞራሉን ገንብቶ፣ መንፈሱን ያበረታዋል፡፡ እሳት የብረትን ዝገት እንዲያስወግድ ፈተናም የአንዳንዱን የስንፍና ዝገት ያስወግድለታል፣ ውስጡን ጠንካራ ያደርግለታል፡፡ አንዳንዱ ደግሞ ችግርና መከራው፣ ፈተናና ስቃዩ ውስጣዊ መዓዛውንና ጣዕሙን እንደ ቡናው እንዲያወጣ ያደርገዋል፡፡ ውስጣዊ ችሎታውን፣ ዕምቅ ዐቅሙን፣ የተዳፈነ ተሰጥዖውን፣ ለሌሎች ሊተርፍ የሚችል ጸጋውን ያወጣለታል፡፡
‹‹ውሳኔው በእጅሽ ላይ ነው ልጄ፤ ችግር እንዳይመጣ፣ ፈተናም እንዳይኖር፣ መከራም እንዳይገጥም ተግዳሮትም እንዳይደርስ ማድረግ አይቻልም፡፡ ራስን ወይ ድንች፣ ወይ ቡና ወይም ደግሞ ዕንቁላል ማድረግ ግን ይቻላል፡፡››
Ethiopia Zare (ኀሙስ ጥቅምት ፮ ቀን ፳፻፩-2001 ዓ.ም. October 16, 2008)፦ ዛሬ ማምሻውን አንድነት ለዴሞክራሲና ለፍትህ አዘጋጅቶት የነበረው የግጥም ምሽት ”ፈቃድ የላችሁም” በሚል በፖሊስ ታግዶ የነበረ ሲሆን፣ በዚሁ ምክንያት ከታቀደበት ሰዓት ለአንድ ሰዓት ያህል ዘግይቶ ተጀምሯል።
አዲስ አበባ ውስጥ በተለምዶ ላንቻ እየተባለ በሚጠራው አካባቢ በሚገኘው አጎና ሲኒማ አንድነት ፓርቲ ”ሀገር ማለት” በሚል ርዕስ ያዘጋጀው የሥነ ጽሑፍ ምሽት ላይ በርካታ ተሳታፊዎች ተገኝተው እንደነበርና ፖሊስ ለአንድ ሰዓት ያህል በፈቃድ ሰበብ አግዶት የነበረ ቢሆንም በስተመጨረሻ ግን ጉዳዩ እልባት ማግኘቱን ከስፍራው የደረሰን ዘገባ ያስረዳል።
አቶ አታላይ ዛፌ የወልቃይት፣ ጠገዴና ጠለምት የአማራ ብሔርተኝነት የማንነት አስመላሽ ኮሚቴ አባል ዛሬ ጎንደር ጎሃ ሆቴል ከጠቅላይ ሚኒስተር አብይ አህመድ ጋር በተደረገው ውይይት ላይ እንዲህ ሃሳባቸውን በቆራጥነትና በአማራዊ ጨዋነት ገልፀዋል።
የፌዴሬሽን ምክር ቤት 5ኛ ፓርላማ ዘመን 5ኛ ዓመት የሥራ ጊዜ በካሄዳው 2ኛ መደበኛ ስብሰባውን የ2012 ምርጫ አራዘመ፤ የህዝብና ቤት ቆጠራን አራዘመ፤ አዲስ አፈጉባኤና ምክትል አፈጉባኤም መረጠ
የኮሮናቫይረስ ወረርሽኙ ስጋት እስካለ ድረስ የሁሉም ምክር ቤቶች ስልጣን እንዲቀጥል፣ እንዲሁም የህብረተሰብ ጤና ኢንስቲትዩት እና ጤና ጥበቃ ሚኒስቴር ወረርሽኙን የጤና ስጋት አይደለም ብለው ካወጁ እና የህዝብ ተወካዮች ምክር ቤት ይህንኑ ካጸደቀ በኋላ ከ9 ወር እስከ አንድ ዓመት ባለ ጊዜ ውስጥ ምርጫ ይካሄድ የሚለው የውሳኔ ሃሳብ በ114 የድጋፍ ድምፅ፣ በ4 ተቃውሞ፣ በ1 ድምፀ ተዓቅቦ አፅድቋል፡፡
ምክር ቤቱ በስብሰባው ከዚህ ቀደም ሁለት ጊዜ የተራዘመው የህዝብና ቤት ቆጠራ አሁንም በኮሮናቫይረስ ምክንያት ለህዝብ ጤናና ደህንነት ሲባል እንዲራዘም ወስኗል።የሚመለከታቸው አካላት የቫይረሱን ስርጭትና ጉዳት ገምግመው መቀነሱን ወይንም ጉዳት ማድረሱ ማቆሙን ማረጋገጥ ሲችሉ ቆጠራው በሁለት ዓመት ውስጥ እንዲካሄድ ወስኗል።ምክር ቤቱ የተመለከተው ሌላው ጉዳይ በደቡብ ክልል እየተነሱ ያሉትን የክልል አደረጃጀት ጥያቄ ነው።
በደቡብ ብሄሮች ብሄረሰቦችና ህዝቦች ክልል የዞን ምክር ቤቶች የቀረቡ የክልልነት ጥያቄዎችን ምላሽ ለማሰጠት የሕገ መንግሥት ትርጉምና የማንነት ጉዳዮች ቋሚ ኮሚቴ ያቀረበው የመነሻ ምክረ ሃሳብ በሌሎች ሃሳቦች ዳብሮ የመጨረሻ ውሳኔ በራሱ በኮሚቴው እንዲሰጥበት ሲል የፌዴሬሽን ምክር ቤት ውሳኔ አሳልፏል።
በመሆኑም የክልልነት ጥያቄዎችን በተገቢው መንገድ ለማስተናገድ የጋራ መድረኮችን የማመቻቸት፣ የምክር ቤቱን አስፈጻሚ ከክልሎች አስፈጻሚዎች ጋር የማገናኘትና የማወያየት፣ ከዚህ ቀደም የተጠኑ ጥናቶችንና የሰላም አምባሳደሮችን ስራ እንዲሁም ህዝብን በማወያየት የመጨረሻ ውሳኔ ማሳለፍ የሚያስችል የውሳኔ ሃሳብ ቋሚ ኮሚቴው ይዞ እንዲቀርብ በምክር ቤቱ አብላጫ ድምጽ ተወስኗል።