Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
ከዚያም ዱንያ ላይ ይለፋል፤ይሰራል።ከዚያም በዱንያና በቂያማ ቀን መካከል ወዳለው በርዘኽ ወደሚባለው አኼራ አገር ይሸጋገራል።ሸይኹል ኢስላም ኢብኑ ተይሚያ ዐቂደቱ አልዋሲጢያህ በተሰኘው መፅሓፋቸው ላይ በመጨረሻ ቀን ማመን አስመልክቶ ሲናገሩ እንዲህ ብለዋል፦ “በመጨረሻ ቀን ማመን ማለት፤ በአጠቃላይ ከሞት በኋላ የሚከሰቱ ነገሮችን አስመልክቶ መልክተኛው የነገሩን ማለትም ቀብር ውስጥ ቅጣት እና ደስታ ተድላ፤የቂያም ቀን እንዳለ በቀንድም እንደሚነፋ፤ ምርመራ እንዳለ፤ስራዎች የሚሰፈሩበት ሚዛን እናዳለ እና የሱና ሰዎች ውሃ ለመጠጣት ወደ ሐውዱ እንደሚሄዱ … ባጠቃላይ አላህ በቁርኣን ወይም መልክተኛ በሐዲሳቸው ከሞት በኋላ ይሆናል በማለት የተናገሯቸው በሙሉ በመጨረሻ ቀን ማመን ከሚለው ርዕስ ስር የሚካተቱ ናቸው።
ስለ ቀብር ፈተና ትንሽ ሰፋ አድርገን ብናወራ ጥሩ ይመስለኛል። እርሱም አንድ ሟች ከተቀበረ በኋላ «ጌታህ ማን ነው? ሀይማኖትህ ምንድን ነው? ነብይህ ማን ነው? » የሚሉ ሶስት ጥያቄዎችን እንደሚጠየቅ በሐዲስ ተዘግቧል። አማኝ ከሆነ አላህ በማፅኛዋ ቃል ያፀነዋል። ስለዚህም አማኝ የሆነ ሰው “የአላህ ባርያና መልዕክተኛ እንደሆኑ እመሰክራለሁ” ብሎ ይመልሳል። አማኝ ያልሆነ ግን ሃ! ሃ! አላውቀም ሰዎች የሆነ ነገርን ሲሉ ሰምቼ እል ነበር ይላቸዋል። ከዚህ ፈተና በኋላ ቂያማዋ እስክትቆም ደስታ አሊያም ስቃይ ይሆናል። ሙስሊም ካልሆነ እስከ ቂያማ በቅጣት ይሰቃያል። ሙእሚ ሆኖ ወንጀለኛ የሆነ አላህ ብቻ የሚያውቀው ጊዜ ያህል ይቀጣል። ከዚያም ቅጣቱ ይነሳለታል፤ ይህ ቀብር ውስጥ የሚከሰተው ቅጣትም ይሁን ደስታ መሰረቱ በሩሕ ላይ ሲሆን ምናልባትም አካል ሩህን ተከትሎ ሊሰቃይ ይችላል። ዱንያ ላይ አካል ሲሰቃይ መንፈስም አብሮ እንደሚሰቃየው ማለት ነው። ለምሳሌ ፦ ዱንያ ላይ ግርፋት ወይም ድብደባ አካል ላይ ሲከሰት የስቃዩ ስሜት አካል ላይ ቢሆንም ነፍስም የግርፋቱ መጥፎ ተፅእኖ ያርፍባትና ትሰቃያለች። ስለዚህም ነፍስ ታዝናለች፤ትጨናነቃለችም። ቀብር ውስጥ ያለው ግን በተቃራኒው ነው። ቅጣትም ይሁን ደስታ ሩህ ላይ ሲሆን ነገር ግን አካልም የደስታው ወይም የስቃዩ ተካፋይ ይሆናል።
ታላቁ ቂያማ ሲከሰት ደግሞ የሰው ልጆች ከቀብራቸው ጫማ የሌላቸው ራቆታቸውና ያልተገረዙ ሲሆን ይቀሰቀሱና ታላቁ የዓለማት ጌታቸው ዘንድ ይቆማሉ።እግራቸውን ከአደጋ የሚከላከልላቸው ጫማም ይሁን ኹፍ የላቸውም። ገላቸው ላይ ጣል የሚያደርጉት ጨርቅ እንኳ የላቸውም። የሰው ልጅ ከቀብሩ ሲወጣ በተሟላ አካሉ ይቀሰቀስ ዘንድ ዱንያ ላይ እያሉ ሲገረዙ ተቆርጣ የተጣለችው ቁራጭ ስጋ እንኳ ትመለሳለች። አላህ እንዳለው ማለት ነው።
ከዚያም በቁርኣንና በሐዲስ ላይ እንደመጣው ሒሳብ ወይም ምርመራ ይከሰታል። ከዚያም በስተመጨረሻም ወደ ጀነት ወይም ወደ እሳት ይሆናል። ጀነት የገባ እስከ ዘላለም በውስጧ ይኖራል። ወንጀለኛ አማኝ የአላህ እዝነት ወይም ሸፈዓ ሳያገኝ ቀርቶ እሳት ውስጥ ከገባ ለወንጀሉ የሚገባውን ቅጣት ካገኘ በኋላ ከእሳት ይወጣል። እሳት ውስጥ አይዘወትርም። ካፊር ግን ዝንተ ዓለም እሳት ውስጥ ለዘላለም ሲቀጣ ይኖራል።
የቻይና የባቡር መስመር ኤክስፕረስ ለዓለም የባቡር ትራንስፖርት አዲስ አቅጣጫ እንደሚሰጥ ይግለጹ; የቻይና ሬልዌይ ኤክስፕረስ ፣ ከቻይና ተነስቶ ማርማራይን በመጠቀም ወደ አውሮፓ የሚያልፈው የመጀመሪያ የጭነት ባቡር ፣ በአንካራ ጣቢያ በሴ ...
በሻንጋይ ntንትንግ ሜትሮ ግሩፕ እና በሻንጋይ INTEX የተስተናገደው የቻይና ዓለም አቀፍ የባቡር ትራንስፖርት ኤግዚቢሽን ፣ እንዲሁ ባቡር ​​+ ሜትሮ ቻይና በመባልም ይታወቃል ፡፡ ኤግዚቢሽኑ የተካሄደው haiዶንግ በሚገኘው የሻንጋይ ኒው ዓለም አቀፍ ኤክስፖ ማዕከል አዳራሽ W1 ውስጥ ነበር ፡፡ ከ 15 አገራት እና ክልሎች የተውጣጡ ከ 180 በላይ የባቡር ኢንዱስትሪ ኤግዚቢሽኖች በከፊል ...
የአዘርባጃጃን ኢኮኖሚ ምክትል ሚኒስትር ኒያዚ ሴፈሮቭ እንዳሉት የቻይና የባቡር ሐዲድ ኤክስፕረስ በቦስፎረስ በኩል የሚያልፍ የመጀመሪያ የጭነት ባቡር ይሆናል ፡፡
የካዛክስታን ሳዑት ሚንባቭ ብሔራዊ የባቡር ሀዲድ ፕሬዝዳንት እንዳሉት የአንድ ቤልት አንድ ጎዳና ፕሮጀክት በትራንስፖርት እና ትራንስፖርት ትብብርን ያሻሽላል ፡፡ በፕሮጀክቱ ውስጥ የተካፈሉት ሀገሮች ለእስያ እና ለአውሮፓ ትስስር አስተዋፅዖ እንዳበረከቱ የገለፁት ሚንዬቭ ካዛክስታን እንደሚፈልጉ ...
የቲሲዲዲ ዋና ሥራ አስኪያጅ አሊ İህሳን ኡዩጉን እንደገለጹት የትራንስፖርትና የመሠረተ ልማት ሚኒስትር ካሂት ቱሃን ተከትለው በተንቀሳቀሱ ፖሊሲዎች TCDD ጠንካራ ክልላዊ እና ዓለም አቀፋዊ ተዋናይ ሆኗል ፡፡ ከዓለም የባቡር ሐዲዶች አኳያ ዛሬ አንድ ወሳኝ ምዕራፍ መሆኑን የገለጹት ኡዩጉን ፣ “ከምሥራቅ እስከ ወሱ ...
ከቻይና ዢያን ጉዞቸውን የጀመሩት እና የኤሌክትሮኒክስ ምርት ጭነት ተመሳሳይ የሆነውን 42 የጭነት መኪና የሚይዙት ሚኒስትሩ ቱርሃን በድምሩ 820 ሜትር በ 42 ኮንቴይነር ፣ 2 አህጉር ፣ 10 ሀገር ፣ 2 ሺህ 11 ኪ.ሜ የተጫነ ነው ፡፡ 483 አንድ ቀን ይሸፍናል ፡፡ ቱርሃን እንደተናገሩት ...
የባኩ-ትብሊሲ-ካርስ የባቡር መስመር በቻይና እና በቱርክ መካከል ለ 12 ቀናት የትራንስፖርት ጊዜ ሸክም “የምዕተ-አመት ፕሮጀክት” ማርማራይ በሩቅ ምስራቅ እና በምዕራብ አውሮፓ ቱርሃን መካከል ባለው ጊዜ ውስጥ እንኳን የተቀናጀ በመሆኑ በ 18 ቀናት ውስጥ መቀነስ ቀንሷል ፡፡ ፣ “እስያ የ 21 ትሪሊዮን ዶላር ግምት ውስጥ በማስገባት ...
ቻይና ፣ እስያ አውሮፓን እና መካከለኛው ምስራቅን በማገናኘት “አንድ ቤልት አንድ ጎዳና” ፕሮጀክት ትልቅ መሠረተ ልማት እና የትራንስፖርት ኔትወርክ ለመፍጠር የታለመ ሲሆን በዚህ ሁኔታ ቱርክ-አዘርባጃን እና ህይወትን መሠረት በማድረግ ልዩ ትኩረት እንደሚሰጡ ገልፀዋል ፡፡ የትብብር ፈጠራ ...
ቱርክ ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ያልተቋረጡ እና ከፍተኛ ጥራት ያላቸው የትራንስፖርት መሠረተ ልማቶችን በመፍጠር እንዲሁም ኮሪደሮችን በመፍጠር አሁን ያለውን አቋም የበለጠ ለማጠናከር ከቅርብ ዓመታት ወዲህ የተለያዩ የትራንስፖርት አገናኞችን አቋቁማለች ፡፡ ቱርሃን እንዳብራሩት ፣ Discoverr 754 ቢሊዮን ኢንቬስት ያደረጉ ...
1. በባቡር የህዝብ ማመላለሻ ስርዓቶች ውስጥ ድራይቭ-አልባ ወይም ሙሉ በሙሉ አውቶማቲክ ይግለጹ እየተስፋፋ ነው ፡፡ ሁለቱም የሚንቀሳቀሱ ብሎኮች ሙሉ በሙሉ አውቶማቲክ የኮምፒተር ሲስተም ቁጥጥር ያላቸው የባቡር ጉዞዎች ይቻላል ፡፡ ለብዙ ዓመታት ሙከራዎች እና ትግበራዎች ሸ ...
ኣብ ምድረ እስራኤል፡ ካብ ባሕሪ ገሊላ ንሸነክ ምዕራብ ዝርከብ እምባ እዩ። ቅዱስ ወንጌል (ማቴ. 17፡1-13) ከም ዝነግረና፡ ጐይታናን ኣምላኽናን መድኃኒናን ኢየሱስ ክርስቶስ፡ ነቶም ኣዕኑድ ቤተ ክርስቲያን ዝበሃሉ ሠለስተ ካብ ደቀ መዛሙርቱ ዝኾኑ ቅዱስ ጴጥሮስን ደቂ ዘብዴዎስ ቅዱስ ያዕቆብን ቅዱስ ዮሓንስን ኣኸቲሉ ናብዚ እምባ እዚ ምስ ደየበ፡ ኣምላኽነቱ ንምግላጽ ኣብ ቅድሚኦም ክዳኑ ከም በረድ ፃዕደወ፡ ገጹ’ውን ከም ፀሓይ በርሀ።
ክልተ ካብ ቅዱሳን ነቢያት ሙሴን ኤልያስን ተገሊጾም ምስኡ ተዘራረቡ። ነቢይ ሙሴ፡ ‘ንኣኻ ኣምላከ ሙሴ ይብሉኻ እምበር ከመይ ኢሎም ሙሴ ኢኻ ይብሉኻ’ በሎ። ነቢይ ኤልያስ’ውን ‘ንኣኻ ኣምላከ ኤልያስ ይብሉኻ እምበር ከመይ ኢሎም ኤልያስ ወይ ድማ ሓደ ካብ ነቢያት ይብሉኻ’ ብምባል መስከረ። ነቢይ ሙሴ ብሕጊ መውስቦ እናነበረ ዝኃለፈ ነቢይ’ዩ። ነቢይ ኤልያስ ግና ብድንግልናን ብምናኔን እናነበረ ዝዓረገ ኣቦ እዩ። ስለምንታይ ክልቲኦም ተገልጹ፡ ካልኦት ዘይኮኑ፧ እንተበልና ቤተ ክርስቲያን ብመርዓ ኮነ ብድንግልና ናይ ዝነብሩ ሕዝበ ክርስቲያን ቤት ምዃና ንምግላጽ እዩ።
ቅዱስ ጴጥሮስ ተንሢኡ “ኦ ጐይታ ንኣና ኣብዚ ምንባር ጽቡቕ እዩ። ትፈቱ እንተኴንካስ ኣብዚ ሠለስተ ዳስ ክንሠርሕ። ሓደ ንኣኻ፡ ሓደ ንሙሴ፡ ሓደ’ውን ንኤልያስ” እናበሎ ከሎ ብሩህ ደመና ጐልበቦም። ካብቲ ደመና ድማ እግዚአብሔር አብ፦ “ዘፍቅሮ ብእኡ ዝሠመርኩ ወደይ እዚ እዩ፡ ንእኡ ስማዕዎ” ኢሉ መስከረ። ቅዱሳን ሓዋርያት ነዚ ሰሚዖምን መለኮታዊ ክብሩ ርእዮምን ብግንባሮም ተደፊኦም እናፈርሁ ሰገዱ፡ ብኣምላኽነቱ ኣመኑ፡ ምሥጢር’ውን ተረድኡ።
ኣብዚ እምባ’ዚ ጐይታናን ኣምላኽናን መድኃኒናን ኢየሱስ ክርስቶስ ግርማ መንግሥቱን ምሥጢረ መለኮቱን ዝገለጸሉ ዕለት፡ ዓመት መጽአ ‘በዓለ ደብረ ታቦር’ እናተባህለ ይኽበር ኣሎ።
ደብረ ታቦር ብቤተ ክርስቲያን ይምሰል እዩ። ኣብ ዝባን ደብረ ታቦር ኴንካ፡ ብላዕለዋይ ወገን ዓበይትን ገዘፍትን እምባታት ይርኣዩ። ናብ ታሕታዋይ ወገን ከኣ ጐልጐልን ስንጭሮን ይርኣዩ። ብተመሳሳሊ ኣብ ቤተ ክርስቲያን ጸኒዑ ዝነብር ሰብ፡ ኣብኡ ኾይኑ ንኽብሪ መንግሥተ ሰማያት ይርኢ፡ ከምኡ’ውን ንታሕቲ ገጹ፡ ምረት ገሃነመ እሳት ይዕዘብ። እቶም ሃይማኖትን ምግባርን ናብ ቤተ ክርስቲያን ዝደየቡ ቅዱሳን፡ ምእንቲ መንግሥተ ሰማያት ኢሎም ጸብኢ ኣጋንንቲ ተዓጊሦም ደሞም ዘፍስሱ ክብራ ስለዝረኣዩ እዮም።
ሓዋርያ ቅዱስ ጳውሎስ “ስቓይ እዚ ዘመን’ዚ ነቲ ኣባና ክግለጽ ዘሎ ክብሪ ከምዘይመዓራረዮ እኣምን እየ” ይብል። ሮማ 8፥18። ቅዱስ ኤፍሬም’ውን ‘’ሰማዕታት ከዐው ደሞሙ በእንተ እግዚኣብሔር ወተዓገሡ ሞተ መሪር በእንተ መንግሥተ ሰማያት/ ሰማዕታት ምእንቲ እግዚኣብሔር ደሞም ኣፍሰሱ፡ ምእንቲ መንግሥተ ሰማያት ኢሎም’ውን መሪር ሞት ተዓገሡ።” ይብል። (ውዳሴ ማርያም ዘኃሙስ)። ስለ’ዚ ጣዕሚ መንግሥተ ሰማያትን ምረት ገሃነመ እሳትን ኺንርኢ፡ ናብታ ካብ ዓለም ልዕል ዝበለት ቤተ ክርስቲያን ንደይብ። ምስትውዓል ሂባ ንኸተበርትዓና ወትሩ ደወላ ምስ ኣስመዐትን ኣፍ ደገኣ ምስ ኣርሓወትን እያ።
ባርቅን ዲቦራን ንሲሳራ ዝሰዓርሉ፡ ዝተዓወትሉ እምባ ደብረ ታቦር እዩ። (መሳ. 4፡4) ቅድስት ቤተ ክርስቲያን ድማ ናይ ደብረ ታቦር ምሳሌ ብምዃና ናይ ዓወት መድረክ እያ። ናብአ ዝመጸ፡ መንፈሳዊ ኃይሊ ረኺቡ ብጾምን ጸሎትን ንሰይጣን ይስዕር። ኤፌ. 6፥12
ደብረ ታቦር፡ ጽንዓት ዝሓትት ተሪር ዓቀብ ኣለዎ፡ ነዚ ዓቐብ ምስ ደየብካ ግና ጐልጐል እዩ። ናብዚ እምባ’ዚ ብብዙኅ ጻዕርን ድኻምን ዝደየበ ሰብ ፡ ኣብዚ ሜዳ’ዚ ምስ በጽሐ ደስታን ሩፍታን ይስምዖ። ድኻሙ’ውን ይርስዖ። ብተመሳሳሊ ቤተ ክርስቲያንና’ውን ጹሙን ጸልዩን ስለ እትብል ንጊዜኡ ንብዙኃት ሰባት ንኺቀርብዋን በረከታ ኺሳተፉን ዓቀበት ትኾኖም። ኣጸቢቆም ምስ ቀረብዋ ግና ናይ ፍርሒ መንፈስን ኣወጊዳ ክፍኣት ዘይብሉ ህዱእ መንገድን ሰላምን ትህቦም። ንመንግሥተ ሰማያት ክንኣትዋ ዝግብኣና ብብዙኅ ጸበባ ምዃኑ’ውን ሓዋርያት ኣስተምሂሮም እዮም። ግብ. ሓዋ. 14፡22
ጐይታናን መድኃኒናን ኢየሱስ ክርስቶስ፡ ኣብ ደብረ ታቦር መለኮታዊ ክብሩ ክገልጽ ከሎ ክልተ ካብ ነቢያት፣ ሠለስተ ድማ ካብ ሓዋርያት ተረኺቦም ነበሩ። ደብረ ታቦር ብሓድነት ኣቦታት ብሉይን ሓዲስን ኪዳን ኣአንጊዳ። ቤተ ክርስቲያንና’ውን ብሉይን ሓዲስን ይስበኸላ። ትንቢት ነቢያት ምስ ስብከተ ሓዋርያት ይንገረላ። ንሓዲስ ኪዳን ካብ ብሉይ ኪዳን ኣይትፈልን። ከመይ! ጐይታ “ኣነ ንሕጊን ነቢያትን ክፍጽሞም ደኣ እምበር ክስዕሮም ኣይመጻእኩን” ከምዝበለ። (ማቴ. 5፥17)
ስለዚ ቅድስት ቤተ ክርስቲያንና በዝን ብኻልእን ምሳሌን ደብረ ታቦር ብምዃና ቅዱስ ጴጥሮስ “ንኣና ኣብዚ ምንባር ጽቡቕ እዩ” ከምዝበለ፡ ንሕና ድማ ነዚ ቃል ወትሩ ንድገሞ፡ ካብኣ ከይንርሕቕ ድማ ቃል ንእቶ። ናይ’ዚ ዕለት በረኸት ተኻፈልቲ ኺንከውን፡ ምሥጢር ደብረ ታቦር ኺግለጸልናን ብርሃኑ ንምርኣይ ኺንበቅዕን ሎሚ ሕጂ ናብ ደብረ ታቦር ቤተ ክርስቲያን ብጐደና ሃይማኖትን ሥነ ምግባርን ንደይብ።
በአራተኛው ሳምንት የኢትዮጵያ ፕሪምየር ሊግ ሁለተኛ ቀን ውሎ አዲስ አበባ ስታድየም ሁለት ጨዋታዎችን ሲያስተናግድ በ9፡00 መከላከያ ወልዲያን 2-0 ያሸነፈ ሲሆን በመቀጠል ኢትዮጽያ ንግድ ባንክ እና ኤሌክትሪክ ባደረጉት ጨዋታ 1-1 ተለያይተዋል።
በወልዲያዎች የሜዳ ክልል ላይ ባመዘነው የመጀመሪያ ግማሽ የጨዋታ ሂደት ገና በ2ኛው ደቂቃ ነበር ሳሙኤል ታዬ ሶስት የወልድያ ተከላካዬችን አልፎ በሞከረውና በሳተው ኳስ ጨወታው በተሟሟቀ መልኩ የጀመረው። ከዚህም በኃላ በ26ኛው ደቂቃ በምንይሉ ወንድሙ አማካይነት መከላከያዎች የመጀመሪያውን ጎል እስኪያስቆጥሩ ድረስ በነበሩት ደቂቃዎች ተደጋጋሚ ሙከራዎችን ለማየት ተችሏል ። በዚህም መሰረት ከተጋጣሚያቸው በተሻለ ወደግብ ይደርሱ የነበሩት መከላከያዎች ከቆሙ ኳሶች በመነሳት በምንይሉ ወንድሙ እና በበሀይሉ ግርማ አማካይነት በግንባር በመግጨት ሙከራዎችን ማድረግ ችለዋል።
በመልሶ ማጥቃት ወደተጋጣሚያቸው ሜዳ ለመግባት ይሞክሩ የነበሩት ወልዲያዎችም ጥቂት ሙከራዎችን አድርገዋል። በተለይም በሶስተኛው ደቂቃ ያሬድ ሀሰን በቀኝ መስመር ወደ ውስጥ ይዞ በመግባት የሞከረው እንዲሁም 15ኛው ደቂቃ ላይ ከመከላከያ የፍፁም ቅጣት ምት ሳጥን ጠርዝ ላይ ጫላ ድሪባ በቀጥታ ወደግብ የሞከረው ኳስ የሚጠቀሱ ቢሆንም በሁለቱም አጋጣሚዎች የተሞከሩት ኳሶች ሀይል ስላልነበራቸው በቀላሉ ከ3 ወራት ጉዳት በኋላ የመጀመርያ ጨዋታውን ባደረገው ግብ ጠባቂው አቤል ማሞ ተይዘዋል።
በሁለተኛው አጋማሽ ወልዲያዎች ከመጀመሪያው በተሻለ ወደፊት ገፍተው የተጫወቱ ሲሆን መከላከያዎች በበኩላቸው መሪነታቸውን ለማስጠበቅ ጠንቀቅ ብለው መጫወትን መርጠዋል። ያም ቢሆን በ62ኛው ደቂቃ ላይ አንዷለም ንጉሴ በረጅም የተላከለትን ኳስ በደረቱ ሲያበርድለት ጫላ ድሪባ ወደጎል ሲመታው እና በተከላካዮች ሲመለስ ምንያህል ይመር አግኝቶ በቀጥታ ከሞከረውና ወደላይ ከተነሳው ኳስ በቀር ወልዲያዎች በሚፈለገው መጠን የጎል እድል መፍጠር አልቻሉም ነበር።
መከላከያዎች በበኩላቸው በ56ኛው ደቂቃ ሳሙኤል ታዬ በቀኝ በኩል ወደ ወልዲያዎች የግብ ክልል በመቅረብ ከሞከረው ኳስ በኃላ በ62ኛው ደቂቃ ላይ በሰነዘሩት የመልሶ ማጥቃት የመጀመሪያውን ጎል ያስቆጠረው ምንይሉ ወንድሙ አመቻችቶ ያቀበለውን ኳስ ማራኪ ወርቁ አስቆጥሮ መሪነታቸውን ወደሁለት ከፍ አድርጎታል። በተቀረውም ጊዜ ውጤታቸውን በማስጠበቅ የአመቱን የመጀመሪያ ድላቸውን ማስመዝገብ ችለዋል።
ለሁሉም ቡድኖች እኩል እንደሚዘጋጁ እና ለዚህኛውም ጨዋታ የተለየ ዝግጅት አለማድረጋቸውን የተናገሩት የመከላከያው አሰልጣኝ ሻምበል በለጠ ገ/ኪዳን ስለ ድሉ አስተያየተቸውን ሲሰጡ ” ጨዋታውን አሸንፈናል በማሽነፋችንም ደስ ብሎኛል ። ከዚህ በላይ ጥሩ አጋጣሚዎች ነበሩን እና ከዚህ በላይ ጎሎችን ማግባት ነበረብን። ነገር ግን ከምንም በላይ ከሽንፈት በመምጣታችን ዛሬ ማሸነፋችን ጥሩ ነው። ጨዋታውን ማሸነፍ ለኛ ግዴታ ነበር ተጨዋቾቹ ላይ ያየነው መነሳሳትም ደስ ሚያሰኝ ነበር። ” ብለዋል።
ሻምበል በለጠ ቀጥለውም አሰልጣኙ ስለቡድኑ የስካሁኑ አጠቃላይ አቋም ሲናገሩ ” ውድድሩ ገና መጀመሩ ነው። እኛም በሊጉ እና በአፍሪካ ኮንፌዴሬሽን ዋንጫ ላይም ጭምር የተሻለ ውጤት ለማስመዝገብ እየሰራን ነው ።” በማለት ሀሳባቸውን አጠቃለዋል።
የተሸናፊው ወልዲያ አሰልጣኝ ንጉሴ ደስታ በበኩላቸው ” በዛሬው ጨዋታ ቡድናችን ጥሩ አልነበረም። አየሩም ትንሽ ነፋሻማ ስለነበረ እና ከዛ በተጨማሪም በመጀመሪያው ግማሽ የተሰጠብን ፍፁም ቅጣት ምት ልጆቻችንን ላይ ተፅእኖ ፈጥሯል። በተረፈ ግን አዲስ አበባ ላይ የመጀመሪያ ጨዋታችን እንደመሆኑ መጠን ጥሩ ነው ብዬ አስባለው።” በማለት ጨዋታውን የገለፁት ሲሆን የቡድናቸውን አጠቃላይ አቋምም ሲመዝኑ ” በመጀመሪያዎቹ ሶስት ጨዋታዎች ጥሩ ተንቀሳቅሰን ነበር። ዛሬ ግን ትንሽ ወረድ ብለናል። እንደ አጨራረስ ችግር ያሉ ያየናቸው ክፍተቶች አሉ። እነዛን አስተካክለን ለቀጣይ ጨዋታዎች ጠንክረን እንቀርባለን። ” ብለዋል። በተጨማሪም በጨዋታው የተሰጠባቸውም ፍፁም ቅጣት ምት ተከትሎ በዳኝነቱ ላይ ያላቸውን አስተያየት ሲሰጡ ” በዳኝነቱ ዙሪያ ይሄ ነው ብለን ምንለው ነገር የለም። ዳኝነትን ከነስህተቱ ነው ምንቀበለው ። በተረፈ ግን እኛ ራሳችን ጥሩ አልነበርንም ” በማለት ነበር።
እንደእለቱ የአየር ሁኔታ በቀዘቀዘ መልክ የጀመረውና እንደተቀዛቀዘ የተጠናቀቀው የሁለቱ ቡድኖች የመጀመሪያ አጋማሽ ጨዋታ በመሀል ሜዳ ላይ በተደጋጋሚ በሚቆራረጡ ኳሶች እና በጥቂት የጎል ሙከራዎች የታጀበ ነበር።
በንፅፅር የተሻሉ የነበሩት ኤሌክትሪኮች የተሻሉ ሙከራዎችን ሲያረጉ በተለይም በ8ኛው ደቂቃ ከሙላለም ጥላሁን የተቀበለውን ኳስ ኢብራሂም ፎፋኖ ከቀኝ በኩል ወደግብ አክርሮ ሲመታ ፍፁም ገ/ማርያም በመንሸራተት ለማስቆጠር ሞክሮ ሳይሳካለት ኳሷ በግቡ የግራ ቋሚ የወጣችበት አጋጣሚ የሚጠቀስ ነው ። ከዚህ በተጨማሪም በእለቱ ጥሩ የተንቀሳቀሰው ሙሉአለም ጥላሁን በ41ኛው ደቂቃ ከንግድ ባንክ የፍፁም ቅጣት ምት ሳጥን አቅራቢያ በቀጥታ የሞከረውና ኢማኑኤል ፌቮ ያዳነበት ኳስም ሌላው የቡድኑ ጥሩ ሙከራ ነበር።
ኢትዮጵያ ንግድ ባንኮች በበኩላቸው በ26ኛው ደቂቃ አምሀ መስፍን በረጅም የተላከውን እና የኤሌክትሪክ ተከላካዮች በአግባቡ ያላራቁትን ኳስ አግኝቶ ወደግብ ሲሞክር የግቡን የግራ መረብ ታኮ የወጣበትን አጋጣሚ ከመፍጠራቸው በቀር ሌላ ይህ ነው የሚባል ሙከራ ሳያረጉ ነበር የመጀመሪያው ግማሽ የተጠናቀቀው።
የጨዋታው አነጋጋሪ ክስተት የተፈጠረው ከእረፍት መልስ በ48ኛው ደቂቃ ላይ ነበር። በእለቱ የመሀል ተከላካይ ሆኖ የተሰለፈው ተስፋዬ መላኩ በእግር የሰጠውን ኳስ የኤሌክትሪኩ ግብ ጠባቂ ኤቡ ሱሊማን በእጅ በመያዙ ኢትዮጵያ ንግድ ባንኮች ከኤሌክትሪክ ግብ ጥቂት ሜትሮች ርቆ ሁለተኛ ቅጣት ምት ያገኛሉ ፤ ይህ አጋጣሚ የተወሰነ ክርክር በተጨዋቾች እና በዳኞች መሀል ቢያስነሳም ዋናው ጉዳይ ግን የተፈጠረው በሁለተኛው አጋማሽ ፍቅረየሱስ ተ/ብርሀንን ቀይሮ የገባው ግዙፉ አጥቂ ፒተር ንዋድኬ የተሰጠውን ሁለተኛ ቅጣት ምት በቀጥታ መቶ ሲያስቆጥር ነው። የመሀል ዳኛውም ግቧን ሳያፀድቁ ቀርተው ረዳት ዳኛውን ካናገሩ በኃላ ግን ጎሏን አፅድቀዋታል። የኤሌክትሪክ ተጨዋቾችም ኳሱ በሌላ ተጨዋች ሳይነካ በቀጥታ መመታት አልነበረበትም በማለት ባነሱት ጥያቄ ጨዋታው እስከ 53ኛው ደቂቃ ድረስ ተቋርጦ ቆይቷል። በመጨረሻም ኤሌክትሪኮች ክስ ካስመዘገቡ በኃላ ነበር ጨዋታው የቀጠለው።
ከዚህ በኃላ ጫና ፈጥረው የተጫወቱት ኤሌክትሪኮች በ75ኛው ደቂቃ ላይ ቢኒያም ሲራጅ በሙላለም ጥላሁን ላይ በሰራው ጥፋት የተሰጠውን ፍፁም ቅጣት ምት ዳዊት እስጢፋኖስ አስቆጥሮ አቻ ከመሆናቸው ባለፈም በ59ኛው ደቂቃ በኢብራሂም ፎፋኖ እንዲሁም በ79ኛው ደቂቃ በፍፁም ገ/ማሪያም አማካይነት የጎል ሙከራዎችን ማድረግ ቢችሉም ተጨማሪ ጎል ሳያስቆጥሩ ጨዋታው 1-1 በሆነ ውጤት ተጠናቋል።
ከጨወታው መጠናቀቅ በኃላ የኤሌክትሪኩ አሰልጣኝ ብርሀኑ ባዬ በሰጡት አስተያየት ” ጨዋታው ተመጣጣኝ ነበር ማለት ይቻላል። ሁለቱም ቡድኖች ኳስን መሰረት አርገው ነበር የተጫወቱት፡፡ በመሆኑም ክፍት የሆነ ጨዋታ ነበር። ተጨዋቾቼ ኳስን ይዘው እንዲጫወቱ ነበር የፈለኩት ያሰብኩትንም ነገር በመተግበራቸው ደስተኛ ነኝ።” ሲሉ ስለ 48ኛው ደቂቃ ትዕይንት ለተጠየቁት ጥይቄም “የተሰጠብን ሁለተኛ ቅጣት ምት ነው ። ዋና ዳኛው ከመስመር ዳኛው ይልቅ ለኳሱ ቅርብ ነበር ። በማየቱም የሰጠውን ውሳኔ ረዳት ዳኛውን ከጠየቀ በኃላ ነው የቀየረው። መጠየቅም አይገባውም ነበር ብዬ አስባለው። ነገር ግን ይሄ የዳኛው ውሳኔ ስለሆነ መቀበል የግድ ነው ። በርግጥ ክስ አስይዘናል ሆኖም ግን የጨዋታው አንዱ ክፍል ስለሆነ ውጤቱን ያስለወጠ ክለብ እስከዛሬ የለም፡፡ እኛም የሆነውን ነገር ተቀብለናል።” ሲሉ መልሰዋል።
የጨወታውን ውጤት ተከትሎ በሊጉ ግርጌ ላይ የተቀመጠው ኢትዮጵያ ንግድ ባንክ አሰልጣኝ ፀጋዬ ኪ/ማሪያም በበኩላቸው ” ሁለት ጨዋታዎችን ከሜዳችን ውጪ አድርገናል፡፡ የገጠምናቸውም ቡድኖች በደጋፊያቸው ፊት መጫወታቸው እና ጥሩ ብቃትና ልምድ ያላቸው ተጨዋቾች ያካተቱ ስለነበሩ ነጥብ ይዘን ለመምጣት ተቸግረን ነበር ። በዛሬውም ጨዋታ ተሸንፈን ከመምጣታችን እና ኤሌክትሪክ ካለው የተጨዋቾች ጥራት እና ጥንካሬ አንፃር ያደረግነው ፉክክር ጥሩ ነበር፡፡ ወጤቱም ተገቢ ነው።” በማለት ስለጨዋታው የነበራቸውን ሀሳብ ሲሰጡ ስለተቆጠረባቸው የፍፁም ቅጣት ምት አግባብነት ተጠይቀውም ሲመልሱ ” በኔ እይታ ርቀት ስላለው ይሄ ነው ብዬ ለመገመት አልችልም፡፡ ቢሆንም በዳኝነት ዙሪያ ብዙ መናገር አልፈልግም፡፡ ዳኛው በቅርበት ስላለ ለሱ ይበልጥ ይታየዋል። እግር ኳስ ደግሞ በአንድ አጋጣሚ ብቻ የሚወሰን አይደለም፡፡ እኛም የምናገኛቸውን እድሎች መጠቀም አለብን፡፡ ስለዚህም በዳኛ ማሳበብ አልፈልግም ፤ ከነስህተቱ መቀበል መቻል አለብን። ” ብለዋል። በመጨረሻም አሰልጣኙ በብድኑ ጥሩ አቋም ላይ ያለመገኘቱን ችግር ምክንያት ሲያብራሩ ” የክለባችን ስብስብ ዘንድሮ አርኪ አይደለም። አንድ ቡድን በየቦታው ተመጣጣኝ የሆኑ ሁለት ሁለት ተጨዋቾች ሊኖሩት ይገባል። ከፊታችን ብዙ ተደራራቢ ጨዋታዎች ከመኖራቸው አንፃር የስኳድ መመናመን እንዳይገጥመን ስጋት አለኝ። አስራ አራት ተጨዋቾች ከስር አድገዋል፡፡ አምና የለቀቁት አስር ተጨዋቾች ናቸው። ወደቡድኑ ያስገባናቸው ሦስት ተጨዋቾች ናቸው፡፡ ወደ አስራ አንድ ሚሆኑ ተጨዋቾች ልናገኝ እንችላለን፡፡ በዚህ ብቻ ግን አመቱን ሙሉ መዝለቅ አይቻልም ፤ በጣም ከባድ ስለሆነ። ቢሆንም ግን የክለቡም የኔም አቋም በሊጉ ላይ ለመቆየት ከፍተኛ ጥረት ማድረግ ነው።” ብለዋል።
አሜሪካ ዜጎቿ ወደ እንጦጦ ፓርክ እና ጉለሌ የእጸዋት ማዕከል እንዳይሄዱ አስጠነቀቀች።አገሪቱ ዜጎቿ በአዲስ አበባ እና ዙሪያ እንዳይጓዙ ያስጠነቀቀችው በጎብኝዎች ላይ ጥቃት ሊሰነዘር ይችላል… – EthioExplorer.com
አሜሪካ ዜጎቿ ወደ እንጦጦ ፓርክ እና ጉለሌ የእጸዋት ማዕከል እንዳይሄዱ አስጠነቀቀች።አገሪቱ ዜጎቿ በአዲስ አበባ እና ዙሪያ እንዳይጓዙ ያስጠነቀቀችው በጎብኝዎች ላይ ጥቃት ሊሰነዘር ይችላል…
አገሪቱ ዜጎቿ በአዲስ አበባ እና ዙሪያ እንዳይጓዙ ያስጠነቀቀችው በጎብኝዎች ላይ ጥቃት ሊሰነዘር ይችላል በሚል እንደሆነ የአሜሪካው ስቴት ዲፓርትመንት በትዊተር ገጹ አስታውቋል።
በመሆኑም አሜሪካውያን እና ሌሎች ዜጎች ወደ እንጦጦ ፓርክ፣ የካ ተራራ፣ ጉለሌ እጸዋት ማዕከል እና ሌሎች የተራራ መውጣት እንቅስቃሴዎችን እንዲያቆሙ አስጠንቅቃለች።
ምስራቅ አማራ ዞኖች እየተስፋፋ የመጣው የአንበጣ መንጋን ለመቆጣጠር አስቸጋሪ እየሆነ እንደመጣ አርሶ አደሮችና የአካባቢው የመንግስት አመራሮች ገለጹ። የግብርና ሚኒስቴር በበኩሉ ለጉዳዩ ልዩ…
አለምአቀፍ ሽፋን ቀይር ገበያ ሪፖርት እንዲህ ዓይነት, ክልሎች, መተግበሪያዎች, ቴክኖሎጂ, እና በዓለም አቀፍ ገለፈት ቀይር ኢንዱስትሪ ውስጥ እውቅ ተጫዋቾች እንደ ክፍል በመምራት ላይ የተመሠረተ የሽያጭ እና ገቢ ወሳኝ ስታትስቲካዊ መረጃ ትከብባለች. ሪፖርቱ ላይ ያለመ ነው ...
አንድ ሽፋን መቀየሪያ አምራች, Chuangming ኤሌክትሮኒክስ እንደ ገለፈት ማብሪያ ባህርያት አንዳንድ ማጋራት በተጨማሪ, እኛ ከእናንተ ጋር የተወሰነ ሽፋን ማብሪያ ጋር የተያያዙ መለዋወጫዎች ባህርያት ማጋራት አለበት ብዬ ለሚያስፈልጋቸው ሰዎች ዘንድ ...
ሽፋን ይቀይሩ ላይ የፈጠራ ቅኝቶችን በማድረግ አንድ አዲስ ጥናት መግቢያ ይዟል ገበያ ልማት ክፍተት, መጠን እና share.Global ሽፋን ቀይር ገበያ ሪፖርት ያሉ በጣም የቅርብ ገለፈት ቀይር ኢንዱስትሪ ቅጦችን የሚያቀርብ የተሟላ መመሪያ ይሰጣል ...
ሽፋን ቀይር ገበያ ሪፖርት በጽኑ ዋና ምርምር ላይ የተመሰረተ ነው, ከላይ አስፈጻሚዎች, የዜና ምንጮች እና መረጃዎች insiders ጋር ቃለ ደግሞ ሁለተኛ ምርምር ዘዴዎች ውሂብ ትንተና የተሻለ ግንዛቤ እና ለጥራት በተግባር ላይ ናቸው. መ ስ ራ ት...
የወረቀት ዋንጫ መጠኖች: እኛ 9oz ጽዋዎችን, 12oz ጽዋዎችን, 16oz ጽዋዎችን, 20oz ዋንጫ (ጎድጓዳ) ይደውሉ, ስለዚህ በጽዋው መጠን ሊጠብቁት አቅም ማለት
ነጠላ የጎን PE ወረቀት ጽዋዎች: የወረቀት ጽዋዎች .only ሊጠብቁት ውስጥ ነጠላ PE ለቀለቀችው ወረቀት በመጠቀም maken PE ፊልም ነገር እየተሸፈኑ ነው, ይሄ አይነት ወረቀት ስኒዎች, ሙቅ መጠጦች (የቡና ስኒ, ሻይ ኩባያዎች), አይስ-ክሬም ጽዋዎች ብቻ ተስማሚ ናቸው
ድርብ ጎኖች PE ወረቀት ስኒዎች: ድርብ PE ለቀለቀችው ወረቀት በመጠቀም maken. ሊጠብቁት ሁለቱም ጎኖች PE ፊልም ነገር እየተሸፈኑ ነው. መጠጦች ሁሉንም ዓይነት ተስማሚ (ሙቅና ቀዝቃዛ) ወረቀት ስኒዎች በሰፊው ጥቅም ላይ ናቸው ይህ አይነት, አይስ-ክሬም, ቢራ, ኮላ መጠጥ
ማስታወሻ: በ ቀዝቃዛ መጠጦች እና ቢራ እና መጠጥ (coke) ነጠላ PE የተሸፈኑ የወረቀት ኩባያዎች ውስጥ መሙላት ጊዜ, ፈሳሽ ቀስ በቀስ መታተም-ክፍል ውጣ ጥሰው መግባት ይሆናል. መጠጥ እና ቢራዎች, ምርጥ መጠቀም ድርብ ጎን PE የተሸፈኑ የወረቀት ኩባያዎች በመሙላት ወደ ስለዚህ.
አቲ ኣገዳሲ ግን ብዛዕባ አዚ ጋላክሲያዊ ካኒባሊስም ፈናመና ኣቶኪሮም ዘስተውዕሉሉ ነቲ ውሽጣዊ ዳይናሚክስ ናይ ኤርትራ ምሕደራ ከመዓራርዩ አነሃለካ አዛ ድምጺ ሚንስተር ፋይናንስ ኣቶ ብርሃነ ኣብርሀ ብድምጹ ጋልክሲታት ስጊራ ዓው ዓውታ ከም ዘሎ ትሕብር።
ሰመረ እንዳፈለጠ እዩ ሸንኮለል ዘብለካ ዘሎ ናቱ ሕማም ኣስላማይ ናብ ስልጣን ስጋብ ዘይመጸ ወዲ ኣፈወርቂ ነዛ ዓዲ ወላ ሕምስምስ እንተበላ ከም ዓወት እዩ ዝቖጽሮ. እንተዘይ ደኽምካ ይሕሸካ!
“ሰመረ እንዳፈለጠ እዩ ሸንኮለል ዘብለካ ዘሎ ናቱ ሕማም ኣስላማይ ናብ ስልጣን ስጋብ ዘይመጸ ወዲ ኣፈወርቂ ነዛ ዓዲ ወላ ሕምስምስ እንተበላ ከም ዓወት እዩ ዝቖጽሮ. እንተዘይ ደኽምካ ይሕሸካ!”
እዚኣ’ስ እታ ኩልና ንሓምየካ ግን መን እታ ቃጭል ይእሰራ’ልና ንጠማመተላ እዩ ቶሮግ ኣቢልዋ። ዘይንሳ ድኣ ካልእ እንታይ ዝፈልየካ ሃልዩ። እቲ ርእይቶኻ’ኮ ኖርማል እዩ።
ኣብ ግዜ ጣሊባንን ISISን ድማ፡ ‘ኣላህ ዎ ኣክበር’ እንዳ በሉ ይሃጅሙ ነሮም ይባሃል። ከምኡውን – ኣብ ነብስወከፍ units of ጀነራል Nitrcc ኣቕሽሽቲ ኣለዉ ይሰምዕ። ማለት በዓል ጀነራል Nitrcc ነቲ Shock and Owe ቡምባታት ክዉንጭፍዎ ከለዉ፡ ነቲ ቡምባታት ኣብ ዕላምኡ ክሃርምን፡ ብኣድማዕነት ዕንወት ከኸትልን ጸሎት ዝገብሩ።
ቃል ኪዳን ማለት፡ ምምርዓው ማለት እዩ። ኣብ ሽወደን፡ 18 ዓመት ዕድመ ምስ መላእካ ኢኻ ቃል ኪዳን ክትኣስር ትኽእል። ኣብ ሕጊ'ውን ሰፊሩ'ሎ። እዚ ሕጊ'ዚ፡ ኣብ ሽወደን ዝቕመጥ ዘበለ ሰብ፡ ዋላ ሽወደናዊ ዜጋ ኣይኹን፡ ንዂሉ'ዩ ዝምልከት። ኣብ ካልኦት ሃገራት፡ ካልኦት ሕግታት ክህልዉ ይኽእሉ'ዮም። ትካላት መንግስቲ ሽወደን ግን፡ ነቶም ሕጊ ሽወደን ዝኽተሉ ቃል ኪዳናት ናይ ወጻኢ ጥራይ'ዮም ዝቕበሉዎም።
ቅድሚ ምምርዓውካ፡ ግድን ምርመራ ዕንቅፋት (hindersprövning) ክትገብር ኣሎካ። እዚ ማለት ከኣ፡ ንኸይትምርዖ ዝዕንቅፍ ምኽንያት ከይህሉ ይምርመር ማለት'ዩ። ምርመራ ዕንቅፋት፡ ኣብቲ እትቕመጠሉ፡ ማለት ናይ ክብሪ መዝገብ ዝሓዝካሉ ዞባ ዝርከብ ቤት ጽሕፈት ግብሪ፡ ማለት 'ስካተቨርከት' (Skatteverket) እዩ ዝፍጽሞ። ዝዕንቅፍ ነገር እንተዘየልዩ፡ እቲ ዝውሃበካ ናይ ምስክርነት ወረቐት፡ ን4 ኣዋርሕ የገልግል። ናብ ዝምልከቶ ክፍሊ ፈጻሚ ቃልኪዳን ኢኻ ሒዝካዮ ትኸይድ። ሓደ ካብ'ቶም ዝምርዓዉ፡ ኣብ ሽወደን ከም ተቐማጢ ምዝጉብ፡ ማለት ናይ ክብሪ መዝገብ ዘለዎ እንተዘይኮይኑ: እቲ መርመራ፡ ኣብቲ ዝተመዝገበሉ ሃገር ክግበር ኣለዎ።
ሕጊ ሽወደን፡ ግዱድ ቃል ኪዳን ይኽልክል'ዩ። እዚ ማለት ከኣ፡ 'ዝኾነ ሰብ፡ ንዝኾነ ሰብ፡ ንመን ክምርዖ ከም ዘለዎ ከገድዶ የብሉን' ማለት እዩ። እቲ ዝምርዖ ሰብ፡ ንዕኡ ዘድልዮ ሰብ ዝውስን፡ ባዕሉ'ዩ።
ስነ ስርዓት ቃል ኪዳን፡ ክልተ መጻምዲ ዝምርዓዉሉ ጽምብል'ዩ። ጽምብል ቃል ኪዳን፡ ሃይማኖታዊ ወይ ሲቪላዊ ክኸውን ይኽእል'ዩ። ሕጊ ንኽለብስ ግን፡ ብሓደ ምዝጉብ ወይ ቅቡል ፈጻሚ-ቃልኪዳን (vigselförrättare) ዝተገብረ ክኸውን ይግባእ። ንኣብነት ብቐሺ፡ ብኢማም ወይ ከኣ ብሲቪላዊ ፈጻሚ ቃል ኪዳን ክኸውን ይኽእል። ሲቪላዊ ስነ ስርዓት ቃል ኪዳን፡ ብምምሕዳር ዞባ (länsstyrelsen) ብዝተመዘዘ ሰብ'ዩ ዝፍጸም። ሲቪላዊ ስነ ስርዓት ቃል ኪዳን፡ ምስ ዝኾነ ዓይነት እምነት ወይ ሃይማኖት ምትእስሳር ዘይብሉ ጽምብል'ዩ። ቃልኪዳን፡ ብሓደ ሕጋውነት ዘይብሉ ኣፈጻሚ መርዓ ተመሪሑ ብሃይማኖታዊ መገዲ እንተ ዳኣ ተፈጺሙ ግን፡ እቲ ቃል ኪዳን፡ ሕጋውነት ዝለበሰ ኣይኮነን። ሕጊ ንኽለብስ፡ ግድን ብሲቪላዊ ኣገባብ ድማ ክፍጸም ኣለዎ።
ኣብ ሽወደንን ሃገራት ኖርድን፡ ሳምቦ ዄንካ ምንባር ልሙድ'ዩ። ቃል ኪዳን ከይኣሰርካ ቆልዓ ምውላድ'ውን ልሙድ'ዩ። ንሳምቦ ዝምልከት ሕጊ፡ 'ሕጊ ሳምቦ (sambolagen)' ይብሃል። እዚ ሕጊ'ዚ ነቶም ሳምቦኣውያን መናብርቲ፡ ዝነብሩዎ ገዛን ዝውንኑዎ ንብረትን ዝምልከት ሕግታት ዝሓቖፈ እዩ። ሓደ ካብ'ቶም ሳምቦ ምስ ዝመውት፡ እቲ ካልኣይ መናብርቲ፡ ኣብቲ ብሓንሳብ ዝነብሩዎ ዝነበሩ ገዛ፡ ናይ ምንባርን ብሓባር ዝውንኑዎ ዝነበሩ ንብረት ናይ ምውራስን መሰል ኣሎዎ። ካልእ ሃብቲ ንምውራስ፡ ንኣብነት፡ ኣብ ባንኪ ዝተቐመጠ ገንዘብ ንምውራስ ግን፡ መዋቲ ዝገደፎ ኑዛዜ ክህሉ ይግባእ።
ቆልዑ ዘይብሎም ሰብሓዳር፡ ናይ ፍትሕ ጠለብ ምስ ዘቕርቡ፡ ቤት ፍርዲ፡ ቀልጢፉ ፍትሕ ክውስነሎም ይኽእል። ትሕቲ 16 ዓመት ዝዕድሚኡ ቆልዓ ምስ ዝህሉዎም ወይ'ውን ሓዲኦም ክፋታሕ ምስ ዘይደሊ፡ ቤት ፍርዲ፡ ንኽውስን ግዜ ክወስድ ይኽእል'ዩ። እዚ ዝኾነሉ ምኽንያት ከኣ፡ እቶም ክፋትሑ ዝደልዩ ሰብ ሓዳር፡ ነቲ ጒዳይ ክሓስቡሉ ግዜ ክህቦም ብምሕሳብ'ዩ። እዚ ኸኣ፡ ናይ ዳግመ ግምት ግዜ (betänketid) ተባሂሉ ይጽዋዕ። ናይ ዳግመ ግምት ግዜ፡ እንተሓጸረ ሽድሽተወርሒእንተነውሐ ኸኣ፡ ሓደ ዓመት እዩ።
እቶም 6 ናይ ዳግመ ግምት ኣዋርሕ ምስ ሓለፉ፡ እሞ ኸኣ ነቲ ናይ ምፍታሕ ውሳነኹም ምስ ዘይትቕይሩዎ፡ ምስቲ ቤት ፍርዲ ተራኺብኩም ክትዘራረቡ ኣለኩም። እዚ ኸኣ ነቲ ዝጀመርኩሞ ናይ ፍትሕ መስርሕ ኣብ መፈጸምትኡ ምብጻሕ ይብሃል። ነቲ ፍትሕ ናብ መፈጸምትኡ ንምብጻሕ ዝብል ደብዳበ ናብ ቤት ፍርዲ ምስ ዘይትልእኩ፡ ቤት ፍርዲ ነቲ ዝጀመርኩሞ ናይ ፍትሕ መዝገብኩም ይዓጽዎ። ቤት ፍርዲ፡ ሓደ ካባኻትኩም፡ ናብቲ ሓዳር፡ ብድልየቱ ዘይኮነ ብግዴታ ከም ዝኣተዎ ምስ ዝግንዘብ፡ እቲ ናይ ፍትሕ ጠለብኩም ብዘይ ናይ ዳግመ ግምት ግዜ ከም ዝውሰን ይገብር።
መጒዚትነት ቆልዓ ማለት፡ እቲ ኣላዪ፡ ዝበዝሕ ግዜ ግን ወላዲ፡ ሕጋዊ ሓላፍነት ናይቲ ቆልዓ ኣለዎ ማለት እዩ። እዚ ማለት ከኣ፡ ነቲ ቆልዓ ናይ ምእላይ መሰልን ግቡእን ኣሎዎ ማለት'ዩ። ብመሰረት ሕጊ፡ ቆልዓ 18 ዓመት ክሳዕ ዝመልእ፡ መጒዚት (መዕበዪ) ክህሉዎ ኣሎዎ። መንእሰይ ውላድኩም ኣብ ካልኣይ ደረጃ ትምህርቲ ዝምሃር ምስ ዝኸውን፡ ክሳብ 21 ዓመት ዝመልእ፡ ናይ ምዕንጋሉ ወይ ናይ ምጣሩ ሓላፍነት ዝህልወኩም፡ ንስኻትኩም ኢኹም።
ሓባራዊ መጒዚትነት ማለት፡ ክልቲኦም ወለዲ፡ ኣብ ውላዶም ሓባራዊ ሓላፍነት ኣሎዎም ማለት'ዩ። ንውላዶም ዝምልከት ጒዳይ'ውን ብሓባር ክውስኑ ኣለዎም። ክልቲኦም ወለዲ፡ ብሓደ ዘይቅመጡ ዋላ ይኹኑ፡ ሓደ ዓይነት ግቡእን ሓላፍነትን ኣሎዎም። መጒዚት እንተ ዄንካ፡ ብዛዕባ ውላድካ ሓበሬታ ክትረክብ መሰል ኣሎካ። እዚ ማለት ከኣ፡ ካብ መውዓሊ ህጻናት፡ ካብ ቤት ትምህርቲ፡ ካብ ሓለዋ ጥዕና፡ ካብ ቤት ጽሕፈት ማሕበራዊ ኣገልግሎት፡ ካብ ፖሊስን ካልኦት ትካላት መንግስትን፡ ንውላድካ ዝምልከቱ ጒዳያት ክትፈልጥ፡ መሰል ኣሎካ ማለት'ዩ።
ንጽል መጒዚትነት ክብሃል ከሎ፡ ሓደ ካብ ወለዲ ጥራይ ሓላፍነት ቆልዓ ኣሎዎ ማለት'ዩ። እዚ ወላዲ'ዚ፡ በይኑ'ዩ ንጒዳይ ናይቲ ቖልዓ ኣመልኪቱ ናይ ምውሳን መሰል ዘሎዎ። ምርዑዋት እንተ ዄንኩም፡ ንሓላፍነት ደቅኹም ብዝምልከት ቀጥታዊ ሓባራዊ መጒዚትነት ኣሎኩም ማለት'ዩ። እንተ ዘይኴንኩም ግን፡ ናብ ቤት ጽሕፈት ማሕበራዊ ኣገልግሎት (ቤት ጽሕፈት መሰል ስድራቤት) ኬድኩም ኣቦ ቖልዓ፡ መን ምዃኑ ወረቐት ክትመልኡ ኣለኩም። ሽዑ ኸኣ ነቲ መጒዚትነት ካብ ሓደኹም ናብ ክልተኹም ከተቐይሩዎ ትኽእሉ።
ክትፋትሑ እንተ ወሲንኩም፡ እሞ ድማ 'መንኩም መጒዚትነት ቆልዓ ይውሰድ?' ኣብ ዝብል ሕቶ፡ ኣብ ስምምዕ እንተ ዘይበጺሕኩም፡ ምስ ቤት ጽሕፈት 'መሰል ስድራቤት (familjerätten)' ክትዘራረቡ ትኽእሉ ኢኹም። ንሳቶም ከኣ፡ ነቲ ዘከራኽረኩም ጒዳይ፡ ፍታሕ ኣብ ምርካብ ክሕግዙኹም እዮም። እቲ ጒዳይ፡ ብመንገዶም ክፍታሕ ምስ ዘይክእል ግን፡ ሕጋዊ መዕለቢ ክግበረሉ ስለዘሎዎ፡ ናብ ቤት ፍርዲ ክሓልፍ ግድን ይኸውን። ቤት ፍርዲ ብወገኑ፡ 'እዚ ወላዲ'ዚ ሓላፍነት ቆልዓ ይወሃቦ! ምስ'ዚ ይቀመጥ!' ዝብል ውሳነ ቅድሚ ምውሳዱ፡ ንቤት ጽሕፈት መሰል ስድራቤት፡ ነዚ ጒዳይ'ዚ ብዝምልከት፡ መጽናዕቲ ክገብር ይሓቶ።
እረፍት ምስማር መይ ቢጫ ነገር ተረከዝ ነፋስ ሽንኩርት ውሻ ነጭ ሽንኩርት ምላስ ማር ደመና ቢራ አውሮፕላን መፀው ተራራ አውሮፕላን ኮኮብ ደሴት ነፋስ ሰማያዊ በር ፀጉር ትል እንስሳ
ትጽቢት ነዊሕዋ ንዓይ ልክዕ ከምታ ናይ ጣኒቆ ኣብ ግዚይኣ ታሪኽ ዝሰረሕት ያ ንዓይ ካብኡ ንድሓር ክሳብ ዝጂ ቲፎዝኻ ግን ከምዛ ኣልቡም ክሳብ ሕጂ ኣይረኸብካንን
አውራሪስ ተብሎ የሚታውቀው አጥቢ የዱር አራዊት አምስት የተለያዩ የዘር አይነቶች አካቶ ሲይዝ በባዮሎጂ ባለሞያዎች ጐደሎ ጣት ሸሆኔ ተብለው ከሚታወቁት ቀንዳማ እንስሶች አንዱ ነው። እነዚህ አምስቱም የአውራሪስ አይነቶች በአፍሪካ (ከነኢትዮጵያ)፣ በመካከለኛው ምሥራቅና በደቡብ እስያ ይገኛሉ። ከነሱም መሃል አብዛኞቹ ሊጠፉ ይችላሉ የሚል ስጋት አለ።
በአሁኑ ጊዜ የኢትዮጵያ የውትድርና ባለስልጣናት እና የኢትይጵያ የፖለቲካ ባለስልጣናት ላይ የጉዞ ማዕቀብ መጣል የጉዞ ማዕቀብ ከሚጣልባቸው ባለስልጣናት ይልቅ ሠፊው የኢትዮጵያ ህዝብን እንደሚጎዳው መገንዘብ ያሻል። እነዚህ ባለስልጣናት እንዳሻቸው ወደየፈለጉበት ሀገራት እየበረሩ ህክምናቸውን ካልተከታተሉ ሀገር ውስጥ ያለውን መድሀኒቶችን ይባሱንም አሙዋጠው ኢትዮጵያን ለከፍተኛ የጤና ቀውስ መዳረግ ነው።
ማእከላይ ባይቶ ኤርትራዊ ምንቅስቓስ ንደሞክራሲያዊ ለውጢ ኣብ ተስፋታት ሓድሽ ዓመት 2013 ኣብ ድሮ መስመሪ ጉባኤ ሓሙሽተ ፖሎቲካዊ ውድባትን ተሞርኲሱ ካብ 25 ክሳብ 31 ታሕሳስ 2012 ካልኣይ ስሩዕ ኣኼብኡ ኣሰላሲሉ። ኣብዚ ኣኼባ’ዚ ኩነታት ኣህጉራውን ዞባውን ገምጋም ኣካይዱን ንውድዕነት ኤርትራ ብዝምልከት ከኣ ዓሚቕ ትኽረት ሂቡ ብድሕሪ ምዝታይ፡ ሓሰም ህዝብናን እቲ ስርዓት ሕድሕድ ብምምንጫቱን ኩነታት ኤርትራ ካብቲ ዝሓለፈ ናብ ዝኸፍአ ኩነታት ይሽመም ምህላዉ ኣሚቱ።
ኣኼባ ንህዝቢ ብጃምላ ዝወሃብ ዘሎ ዕጥቂ፡ እዚ ተግባር’ዚ ንማሕበራዊ ሰላም ህዝብና ዝትንክፍ ሓደገኛ ተርእዮን ፍንውነት ዘስዕብን ንዞባና ድማ ስግኣት ምዃኑ ገምጊሙ። ከምኡ’ውን ኣኼባ ነቲ ብብዝሒ ዝርአ ዘሎ ዋሕዚ ሰደት መንእስያት ብዕምቆት ብድሕሪ ምግምጋም፡ ብሰንኪ’ዚ ዘጋጥሞም ዘሎ ዝተፈላለየ ጸገማት ቀንዲ ተሓታቲ ስርዓት ህግደፍ ምዃኑ ኣስሚርሉ።
ንደምበ ተቓውሞ ዝምልከት ኣኼባ ኣብ ዘካየዶ ገምጋም፡ ሓይልታት ደሞክራስያዊ ለውጢ ካልኣዊ ፍልልያቶም ብምስጋር ኩሉ ዓቕምታቶም ንድሕነት ህዝብን ሃገርን ኤርትራ ክቐንዕ ከም ዝግባእ ኣስሚርሉ። እቲ ብሓደ መስከረም 2012 ንጅግና ስውእ ሓምድ እድሪስ ዓወተ ኣመልኪቱ ብደሞክራስያዊ ምንቅስቓስ ሓርነት ኩናማ ኤርትራ ዝወጸ ኣዋጅ ኣብ ውሽጢ ደምበ ተቓውሞ ዝሰዓቦ ዝተፈላለየ መርገጻትን ቅልውላውን ኣብ ግምት ብምእታው፡ ሓደገኛን ንስርዓት ህግደፍ ንምግጣም ዕንቅፋትን ምዃኑ መዚኑ። ኣብ ህዝብና ብሓፈሻ ንደምበ ተቓውሞ ድማ ብፍላይ ጽቡቕ መንፈስ ዘይፈጥር ምዃኑ ብድሕሪ ምግንዛብ፡ ስውእ ሓምድ እድሪስ ዓወተ ኣርማ ጅግንነትን መሪሕ ብረታዊ ቃልሲ ህዝቢ ኤርትራን ምዃኑ ደጊሙ ኣረጋጊጹ።
ኤርትራዊ ሃገራዊ ባይቶ ንደሞክራስያዊ ለውጢ ከምሓባራዊ ጽላል መላእ ፖሎቲካዊ ሓይልታትን በርጌሳዊ ማሕበራትን መጠን ሓድነቱ ምዕዛዝን መሳርሒ ዕዮታቱ ምድልዳልን ኣገዳሲ ምዃኑ ኣኼባ ተገንዚቡ። ንመንእሰያት ኣብ ሓደ ሓባራዊ ጽላል ንምጥርናፍ፡ ኣብ ዝተፈላለየ እዋናት ይኹን ቦታታት ንጥፈታትን ሰሚናራትን ንምክያድ ዝተገብሩ ጻዕርታት ንኢዱ፡፡ ኣብ ከባቢና ንዝተፈላለዩ ዲክታቶርያዊ ስርዓታት ንምውጋድ፡ ካብ ዝተካየዱ ህዝባዊ ናዕብታት ተመክሮታት ብምቅሳም፡ ንደምበ ተቓውሞ ንምዕዛዝን ኣብ ውሽጢ ንዝርከብ ህዝብና ሞራል ንምሃብን ኣበርቲዖም ክስርሑ ጸዊዑ።
ከምኡ’ውን ኣኼባ ንሓድነት ሓሙሽተ ፖሎቲካዊ ውድባት ዝምልከት ብዕምቆት ብድሕሪ ምዝታይ፡ ንዝተፈላለየ ክፍልታት ህዝብና ዝስሕብን ንደምበ ተቓውሞ ደራኺ ተራ ዘበርክትን ኣብ ባይታ ድልዱል ውድብ ከመይ ይምስራት ተመያይጡ። ንኤርትራዊ ደሞክራስያዊ ግንባር ኣብ ዘካየዶ ገምጋም ብዝምልከት ድማ፡ ዝተረጋገጹ መክሰባት ብምዕቓብ ንድኹም ጎንታቱ ኣወጊዱ፡ ንጥፈታቱ ንምሕያል ብሓላፍነት ክዓዪ ምዃኑ ኣረጋጊጹ። ኣብ ክሊ’ዚ ዝተዓወቱ ሓድነታዊ መስርሕ ገለ ውድባቱ ነቲ ግንባር ንምድልዳል ዓቢ መኽሰብ ምዃኑ ኣስሚርሉ። ምስ ኤርትራዊ ደሞክራስያዊ ግንባር ተመሳሳሊ ዕላማታት ዘለዎም ውድባት ድማ ኣብኡ ክሕቖፉ ጸዊዑ። ከምኡ’ውን ብቱን ኣተሃላልዋ ደምበ ተቓውሞ ንምጽባብ ተቐራራቢ መደብ ዕዮን ሕገ-ህንጻን ዘለዎ ውድባት ኣብ ሓድነት ክበጽሑ ጻውዒቱ ኣቕሪቡ።
ስደተኛታት ኤርትራውያን ኣብ ዓለም ተራእዩ ዘይፈልጥ ብደላሎ ሰብ ክሳብ ውሽጣዊ ኣካላቶም ብምብርባር ናብ ዕዳጋታት ምውራድ ዘጋጥሞም ዘሎ ኢ-ሰብኣዊ ግፍዕታት ብድሕሪ ምኩናን፡ ዞባውን ከባብያውን መንግስታት ነዚ ግፍዓዊ ተርእዮታት’ዚ ንምውጋድ ጻዕርታቶም ከሐይሉ ጸዊዑ። ከምኡ’ውን ኣህጉራዊ ማ/ሰብን ተጣበቓቲ ሰብኣዊ መሰላትን ነዚ ግፍዓዊ ተግባራት’ዚ ንምውጋድ፡ ኤርትራውያን ሰደተኛታት ኣብ ዝተፈላለየ ሃገራት ዘጋጥሞም ዘሎ ሽግራት ንምፍታሕ ግቡእ ሓላፍነቶም ክጻወቱ ጻውዒቱ ኣቕሪቡ።
ፊፋ ድሕሪ ምዝዛም ዋንጫ ዓለም ኣብ ዘውጽኦ ሓድሽ ደረጃ፣ ዋንጫ ዝዓተረት ጀርመን ሓደ ደረጃ ንቕድሚት ብምሕኳር ቀዳመይቲ ክትከውን እንከላ፣ ኤርትራ ድማ ካብ ናይ ዝሓለፈ ወርሒ ሓደ ደረጃ ንታሕቲ ወሪዳ መበል 202 ተሰሪዓ።
ተዓዋቲት ዋንጫ ዓለም 2014፡ ሃገራዊት ጋንታ ጀርመን ካብ ናይ ዝሓለፈ ወርሒ መስርዕ፡ ሓደ ደረጃ ደይባ ቀዳማይ ደረጃ ክትሕዝ ከላ፡ ሃገራውያን ጋንታታት ኣርጀንቲናን ነዘርላንድስን ከኣ፡ ኣብ ዋንጫ ዓለም ዝሓዝኦ ደረጃ ብምድጋም፡ ካልአይትን ሳልሰይትን ኮይነን። ጀርመን ነዚ ደረጃ ትሕዝ ዘላ ድሕሪ 20 ዓመት ሕጂ ንፋልማይ ግዚኣ እያ።
ቀዳማይ ደረጃ ሒዛ ዝነበረትን ንኩዕሶ እግሪ ዓለምና ንዓመታት ዝበሓተት ስፐይን ናብ ሻሙናይ ደረጃ ዝወረደት ክትከውን ከላ፡ ኮሎምብያ፡ ቤልጅዩም፡ ኡራጋይ፡ ብራዚል፡ ስዊዘርላንድን ፈረንሳን ከኣ፡ ካብ ራብዓይ ክሳብ ዓስራይ ደረጃ ተሰሪዐን።
ሃገራዊት ጋንታ ኤርትራ ኣህጉራዊ ግጥማት ስለዘይተካይድን፡ ነይራ ነይራ ኣብ እተካይደሉ እዋን’ውን እተመዝግቦ ዓወት ስለዘየለን መመሊሳ እያ ንታሕቲ ክትኑቐት እትረአ።
ኣብ ዋንጫ ዓለም ብሉጽ ብቕዓት ዘርኣየትን፡ ንተዓዋቲት ሃገራዊት ጋንታ ጀርመን ገቲራ ሒዛታ ዝወዓለትን ኣልጀርያ፡ መበል 24 ደረጃ ብምዃን፡ ካብ ሃገራት ኣፍሪቃ ዝለዓለ መስርዕ ሒዛ ኣላ።
የኢትዮጵያ የምግብና መድኃኒት ቁጥጥር ባለስልጣን በ2011 በጀት ዓመት በመግቢያና መውጫ ኬላዎች ባደረገው ቁጥጥር ደህንነታቸውና ጥራታቸውን ያልጠበቁ የምግብና የመድኃኒት ምርቶች ወደ ሀገር ውስጥ ሊገቡ ሲሉ በቁጥጥር ሥር በማዋል እንዲወገዱ ማድረጉን አስታወቀ።
በባለስልጣን መሥሪያ ቤቱ በመግቢያና መውጫ ኬላዎች በተደረገው ቁጥጥር 4718.77 ቶን የመጠቀሚያ ጊዜ ያለፈባቸው፣ በጉዞ ወቅት የተበላሹና የአምራች ድርጅታቸው ስም የማይታወቁ የምግብ ጥሬ ዕቃ፣ ሩዝ፣ አኩሪ አተርና ዘይት እንዲሁም 44.85 ሜ.ቶን የተበላሸ ስኳር የጥራትና ደህንነት መጓደል ያለባቸው የምግብ ምርቶችን በቁጥጥር ሥር በማዋል ወደ ሀገር ውስጥ እንዳይገቡ በማገድ የማጣራት ሥራ በመሥራት እንዲወገድ መደረጉን ገልጿል፡፡
የፈዋሽነት፣ የደህንንትና የጥራት ደረጃቸውን የማያሟሉ 31.16 ሚሊዮን ብር የሚገመቱ መድኃኒቶች፣ የህክምና መሳሪያዎችና የመዋቢያ ምርቶች በመግቢያና መውጫ ኬላዎች እንዲሁም በኦዲቲንግ ኢንስፔክሽን ወቅት በቁጥጥር ሥር በማዋል እንዲወገዱ መደረጋቸውን ባለስልጣን መሥሪያ ቤቱ ገልጿል፡፡
በማያያዝም በበጀት ዓመቱ ባለስልጣን መ/ቤቱ በተለያዩ ድርጅቶች ተመርተው ወደ ገበያ በተሰራጩ ምርቶች ላይ በተደረገው የገበያ ቅኝትና የድህረ ገበያ ናሙና ፍተሻ እንዲሁም ከህብረተሰቡ በደረሰው ጥቆማ መሠረት የመጠቀሚያ የአገልግሎት ጊዜ ያለፈባቸው ምረቶችን፤ በብሔራዊ ደረጃ የተቀመጠውን መስፍረት ያላሟሉ፤ ምንም ዓይነት ገላጭ ጽሁፍ የሌላቸው፤ የአምራች አድራሻ እና መለያ ቁጥር የሌላቸው የተለያዩ የዘይት፣ የወተት ተዋጽዖ፣ ከረሜላ፣ ማስቲካ እና ብስኩት ምርቶች ላይ ባለስልጣኑ የአስተዳደራዊ እርምጃ መውሰዱ የሚታወስ ነው፡፡
በቀጣይም በ2012 በጀት ዓመት ባለስልጣኑ በአዋጅ ቁጥር 1112/2011 በተሰጠው ስልጣንና ኃላፊነት መሠረት ምርት ተኮር ቁጥጥሩ ተጠናክሮ እንደሚቀጥል አስታውቋል፡፡
PreviousPrevious post:የኢትዮጵያ የምግብና የመድኃኒት ቁጥጥር ባለስልጣን አመራሮችና ሠራተኞች በቃሊቲና ሞጆ ከተማ ችግኝ ተከሉ፡፡NextNext post:ማንኛዉም የምግብ ምርት በባለስልጣኑ ሳይመዘገብ ለህብረተሰቡ ማቅረብ የተከለከለ መሆኑ ተገለጸ፡፡
በአጠቃላይ, ዳንያን ከራሳቸው ግኝት ይልቅ ከቡድኑ የተሻለ ነገር ያሳስባቸዋል. ሁሉም ነገር በዴንማርክ ውስጥ በደንብ በታዘዘ ማሽኖች ውስጥ የሚሰራ ሲሆን ደንቦቹን ስለሚጠብቁ ነው. ሰዎች ጊዜያዊ እና ትክክለኛ ናቸው እና እነሱ ከሚገናኙዋቸው ተመሳሳይ ተመሳሳይ ጎኖች ይጠብቃሉ. በእነዚህ ደንቦች ይጫወቱ እና ዳንያንዎች ሞቅ ያለ አቀባበል ያደርጋሉ.
ወንዴም ከሆንክ ይህ ዯግሞ ሇእርስዎ እንዱገሇገሌብዎት ሇመግሇጽ ሙለ በሙለ ሉቀነጣጠር ይገባሌ ማሇት አይዯሇም. የዴንማርክ ሴቶች መደገፍ አይወዱም, በተለይም እንደ "ዱርሊንግ," "ጣፋጭ" ወይም "እንደ ጣፋጭ" የሚባሉ ሌሎች ነገሮች አይወዱም. በአጠቃላይ, የዴንማርክ ሴቶች ራሳቸውን የቻሉ እና በስራ ቦታ እንደ ወንዶች የወንድ ጓዶቻቸው ናቸው. ለስራ ሰራተኛ እንግዳ የሆነ ስራ እና የቤተሰብ ህይወት ሚዛን ለመጠበቅ ለእርሷ እንግዳ ነገር አይደለም, እና የዴንማርክ ሴቶች በዚህ ስኬት ይኩራራሉ.
ቀደም ሲል እንደጠቀስዎ በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ውስጥ በዴንማርክ ውስጥ አግባብ ያለው መንገድ ብቻ ነው. ዳንያን በአጠቃላይ የስነ-ሥርዓት ደንብና ተከታዮች ናቸው, ስለሆነም በመንገድ ላይ በመንሸራተት መንገድ ለመሄድ አይሞክሩ. ሁሉም ሰው እንግዳ የሆነ ባህሪ ነው, የአካባቢው ሰዎች ወይም ጎብኚዎች. ደንቦችን ከጣሱ በፍትሐዊነት ሁኔታ ይመከራሉ.
"ልጆች ሊታዩ እና ሊሰሙት አይገባም." ብዙ ጊዜ ሲያድግ ይህን አባባል እንሰማለን. በዴንማርክ ነገሮች እንዲሁ በተወሰነ መንገድ ይሠራሉ. የዴንማርክ ልጆች ገና ከትንሽነታቸው ጀምሮ አስተያየታቸውን እንዲገልጹ ይበረታታሉ እናም ስለ አዋቂዎች ርዕሰ ጉዳይ ስለእነሱ ለመጠየቅ እድሜአቸው ከደረሱበት ጊዜ ጀምሮ ይነገራቸዋል. እምብዛም እምብዛም የማይታወቅባቸው እነዚህ የቤተሰብ ዝግጅቶች ትንሽ እንግዳ ሊመስሉ ይችላሉ. ጋብቻም ቅድመ ሁኔታ አይደለም እናም ብዙ ልጆች በጋብቻ ውስጥ "ኦፊሻላዊ" ግንኙነት ሳይፈጽሙ አብረው ይኖራሉ. ይህ ለሁለቱም ወገኖች ጠቃሚ ግንኙነት ሊሆን ይችላል. የቤተሰብን ተለዋዋጭ ጥያቄ ለመጠየቅ የእርስዎ ቦታ አይደለም. በህዝባዊ ክስተቶች ጊዜ ክፍት አዕምሮ ይኑርዎት.
ውብ የሆነ ቀን ነው እና በከተማ ዙሪያውን በብስክሌት መጓዝ ያስደስትዎታል. እያወረድሽ በደስታ ነው, ያለማመሳወቂያ ቀኙን እየወሰድሽ ነው. አሁንም ቢሆን የእጅ ምልክቶችን የሚጠቀም ማን ነው, አይደል? ደንብ ስለ መምታት ያለው ነጥብ አስታውስ. ወደፊት የሚጠብቀውን እርምጃዎን አስቀድመው ለማሳወቅ ካልቻሉ በኃይል የተጋለጡ እና ብሬኪንግ ሰንሰለቶች (ሰንሰለቶች) ሰንሰለትን ያስከትላል, እና አብዛኛዎቹ የሚንዛኒያን እርግማቶች በእርስዎ አቅጣጫ ይበርራሉ.
ይህ የዲንኤዎች መልካም ምግባር መልካም ጎኖቻቸውን እንዴት እንደሚመርጡ ከግምት በማስገባት ተመሳሳይ ነገር ሊመስል ይችላል. ተዉት, ደኖች ጨዋ እና የተከበሩ ናቸው, ነገር ግን ማህበራዊ ደስታዎች አለመኖር ስጋንዳዊያን ያልሆኑ ተጓዦችን ሊያስደንቁ ይችላሉ. ነገር ግን በዴንማርክኛ ቋንቋ "አመሰግናለሁ" ወይም "እባካችሁ" የሚሉት ቃላቶች እርስ በእርሳቸው ሁል ጊዜ ደጋግመው ሲዘገዩ ነው. ስለዚህ አንድ ዲኔን ጨው እንዲያልፉ ሲነግራቸው በአይንዎ አይንፏቸው እና አስማታዊውን ቃል ይጠይቁ. በቃ ጨርቅ ይለፉና የሚጠጡ ነገሮችን እንዲያጠቡ ይንገሯቸው.
"ሰላም, አንዴት ነሽ?" ይህ ለማቆም እና ለማዳመጥ ጊዜ ሳያገኙ ስለ አንድ ሰው ደህንነታቸውን በመጠየቅ ይህ ለዳንያን ታላቅ የደስታ ምንጭ ነው. ደረጃውን የጠበቀ የእንግሊዘኛ ሰላም ክፍል አይደለም. በእውነቱ ከሆነ ማናገር ሲፈልጉ በዴንገት ባር ላይ ቢሆኑ እንዴት አድርገው እንደሚሰሩ ብቻ ይጠይቁ. አስታውሱ ትንሹ ወሬ ብቻ የለም. ይህ ህግ በአጠቃላይ በተቀሩት ስካንዲኔቪያ ውስጥም ይሠራል.
ግላዊነት, ግላዊነት እና ግላዊነት. ዳንያን በተለይም በትልቁ ከተማ ኮፐንሃገን ውስጥ የእነርሱን ግላዊነት ከፍ አድርጎ ይመለከታል. እነሱ የባህላቸው በከፊል እና ማንነታቸውን ያጠቃልላል. ሰዎች ስለ ጤናዎ ወይም የትውልድ ሀገርዎ አይጠይቁም, ምክንያቱም በቸልተኝነት ሊሰቃዩ እንደማይፈልጉ አድርገው ያስባሉ. የመጀመሪያውን ጉዞ ካደረጉ እና እራስዎን ካስተዋወቁ, ምላሽ ይሰጡዎታል.
በአጠቃላይ ሲታይ, ኖርማዎች ቀዝቃዛቸውን አያጣሉ. እነሱ ከተበሳጩ ለቀጣሪው ቀዝቃዛ እና የተሰበሰበውን መንገድ ይነግሩታል. እንደ ደንቡ ደንብ ሁሉ ደቂዎቹ ስለ ጥሩ ስሜት እና ምቾት አላቸው. እንዲያውም አንድ ቃል "ሄግጌ" ማለት ነው. ለትክክለኛነት ሲባል ምን ማለት እንደሆነ በትክክል ማብራራት አስቸጋሪ ነው, ነገር ግን ከምግብ, ከቦታ, ከባቢ አየር, እና ከሰዎች ጋርም ሊዛመድ ይችላል. አንድ ሰው "ንጽጽር" ከሆነ, ስለ እነርሱ ጥሩ እና ዘና ያለ መኖሩን ያመለክታል ማለት ነው. ይህ በጉዞዎ ወቅት ብዙ ጓደኛዎችን ያተርፋችኋል.
ምንም ቁርፈፍ አያገኙም. ልክ የቪጋን ምቹ አማራጭን ለመጠየቅ እንደ መጠየቅ ነው. ዴንማርስ አስፈሪ (decaf) የለም በማለት ቁርጥ ያለ አቋም አላቸው. ለሚያስቡላቸው ሁሉ ሴራ ነው የሚባለውን ጽንሰ-ሐሳብ ሊሆን ይችላል.
ዳንየዎች የእናንተን ሞገዶች ለማሸነፍ የስኳር ኮት አያስቀምጡም. ሐቀኛ አቀራረብ ከሁሉ የተሻለ እንደሆነ ያምናሉ. ጥያቄ ካቀረቡ, ሀሳባዊ መልስ ይጠብቁ. ይህ ማለት ግን ዳንያን ሁሌም አሳሳቢ እና ቀልድ አይሰማም ማለት አይደለም. እነሱ በሚናገሩት ጊዜ በድፍረት ይነገራሉ እናም ህይወት ይላቸዋል, ነገር ግን በጥብቅ ውይይቶች, ቃላትን አይቀይሩም.
የዚህ ጽሑፍ ዓላማ የዓድዋ ድል በሦስት ገጣሚያን ዘንድ እንዴት እንደተዘከረ ማሳየት ነው። ገጣሚያኑ በዓይነ-ልቦናቸው ወደ ኋላ ተመልሰው በብዕራቸው የከተቧቸውን ግጥሞች ከታሪካዊ እውነታው ጋር ለማገናዘብ ተሞክሯል። ይህም የተደረገበት ምክንያት እንዴት ነበረውን ለማወቅ ይረዳል በሚል እምነት ነው። ከዚህ ባሻገር ገጣሚያኑ የሰሙትንና ያነበቡትን ታሪክ በግጥሞቻቸው እንዴት አቀረቡ? የሚለውን ጥያቄ ለመመለስም ያስችላል። ይህ ጽሑፍ የዓድዋን ድል አንድ መቶኛ ዓመት ምክንያት አስመልክቶ በተዘጋጀ የውይይት መድረክ ላይ ከቀረበ ሰፋ ያለ ጥናት ላይ አጠር ብሎ የቀረበ ነው።
የዓድዋ ድል በቅኝ ገዢዎችና ተገዥዎች መካከል በነበረው ግንኙነት አዲስ ሁኔታ የፈጠረ ነው። ይህን አዲስ ምዕራፍም ዳኘው ወልደሥላሴ (1974፤6) እንደሚከተለው ገልፀውታል።
“ቁጥራቸው 20‚000 የሚሆን የሠለጠኑ የአውሮፓ ወታደሮች ካልሰለጠኑ የአፍሪካ ወታደሮች ጋር ጦርነት ገጥመው በመደምሰሳቸው በዓለም ታሪክ ውስጥ የሌለ ነገር ለመጀመሪያ ጊዜ በመድረሱ የሚያስደንቅ ሆነ። … ጦርነቱን አስደናቂና አስገራሚ ያደረገው የሞቱትና የቆሰሉት ሰዎች ብዛት ብቻ አይደለም። የጦርነቱ ውጤት ለቅኝ ገዥዎች ወደፊት የሚገጥማቸውን ችግር የሚያመለክት አሳሳቢ ዜና መሆኑም ጭምር ነው።”
ይህ ድል ቅኝ ገዥዎችን ሁሉ አስደንግጧል፤ በቅኝ የመግዛት ፍላጎታቸውን አጨልሟል። ለቅኝ ተገዥዎች ደግሞ ብሩህ ተስፋ አመልክቷል። ዓለሜ እሸቴ (1970፤15) እንዳሉትም “የዓድዋ ጦርነት ድል የኢትዮጵያ ነፃነት ድል፤ የአፍሪካ ነፃነት ድል በኢምፔሪያሊዝም ላይ ሆንዋል”።
የዓድዋን ድል ያስገኙ የኢትዮጵያ ጀግኖች ጦርነቱን ለመሩት ለንጉሡና ለንግሥቲቱ እንዲሁም ከፍተኛ ተሳትፎ ለነበራቸው መሳፍንትና መኳንንትም በተለያዩ አጋጣሚዎች በቃልም በጽሑፍም ግጥሞች ተደርድረውላቸዋል።
በዚህ ጽሑፍ ሥራቸው ከቀረበው ከሰይፉ መታፈሪያ ፍሬው፣ ፀጋዬ ገብረመድህንና ንጋቱ መርሻ ሌላ ሰዓሊ አገኘሁ እንግዳ፣ ገዝሙ (የብዕር ስም?)፤ ሐሰን አማኑና ሌሎችም ስለ ዓድዋ ድልና አበው ጀግኖች በጽሑፍ ግጥም ደርድረዋል። በዚህ ጥናት የሁሉንም ማቅረብ ባለመቻሉ የሦስቱን ብቻ ቀጥለን እንመለከታለን። ግጥሞቹ የተመረጡበት ምክንያት ለዚህ ጽሑፍ አቅራቢ ባላቸው ቅርበት ነው።
በአቶ ሰይፉ መታፈሪያ ፍሬው “የተስፋ እግር ብረት” (1969፤144-149) መጽሐፍ ውስጥ ከተካተቱት ግጥሞች መካከል “የድል በዓል ማለዳ” ይገኝበታል። ግጥሙም ዓድዋ ላይ ሞቶ ስለቀረ አንድ ወታደር መታሰቢያነት የቀረበ ነው። ይኸው ግጥም “የዐድዋ ድል” በሚል ርዕስ በ1965 ዓ.ም. በመነን መጽሔት ለአንባቢያን ቀርቦ ነበር። በግጥም መድብላቸው ተካትቶ ለአንባቢያን እንደገና ሲቀርብ ከግጥሙ ርዕስ ጀምሮ ተሸሽሏል። ግጥሙም በመታሰቢያነት (ለአያታቸው?) ለአቶ ፍሬው ወርቁ ዓድዋ ለቀሩት እንደሆነ ከርዕሱ ቀጥሎ ተመልክቷል። “የዐድዋ ድል” በሚል ርዕስ ግጥሙን የደረሱት የሚያዚያ 27 ድልና የአፍሪካ አንድነት ድርጅት 10ኛ ዓመት በዓል በሚከበርበት ወቅት ነው።
የአምስቱ ዓመት የጠላት ወረራ የተደመደመበት ቀን በሚከበርበት ዕለት በአዲስ አበባ ከተማ በየአውራ ጎዳናው የተሰቀለው የኢትዮጵያ ባንዴራ ከርቀት በሚመጣ ነፋስ እየተውለበለበ ሲያዩና በነፋስም የባንዴራዎች ውልብልብታ በሚፈጥረው “ጭብጨባ” “የልባቸው ብብት” መነካቱንና ስሜታቸው መኮርኮሩን ያስነብባሉ። ብብቱን የተኮረኮረ ሰው ይስቃል። የእንክትክት ሣቅ። ለተነካው ስሜቱ መልስ መስጠት ስለአለበትና የሚመልሰውም በሳቅ በመሆኑ። ደራሲውም ድምቅምቅ ባንዴራችን ስሜታቸውን በመንካቱ መልስ የሰጡት ብዕር ከወረቀት አገናኝተው ነው። የብዕራቸውን ውጤትም ለአንባቢያን አጋርተዋል።
የድል በዓሉን ምክንያት በማድረግ የአዲስ አበባ ከተማን ያደመቀው የኢትዮጵያ ባንዴራ የደራሲውን “ስሜት” ሲኮረኩራቸው ሳቃቸውን በኦሮምኛ ነው የገለፁት። በመሆኑም ስሜታቸውን የፈነቀለው ሣቅ ሰውነታቸውን የጦርነት ዘፈን ያዘፍነዋል። ይህም ሐዋሪያት በመንፈስ ቅዱስ ተሞልተው “በመንፈስ ይናገሩ ዘንድ እንደሰጣቸው በሌላ ልሳኖች” ተናገሩ (የኢትዮጵያ መጽሐፍ ቅዱስ ማህበር፣ 1980፣ የሐዋሪያት ሥራ ምዕራፍ 2 ከቁጥር 1-4) ከሚለው ጥቅስ ጋር የሚመሳሰል ነው።
ደራሲ ሰይፉ ግጥም በመድረስ መንፈስ ተሞልተው በአማርኛ የሚጽፉትን ግጥም ቀደም ሲል የሚያውቁትን የኦሮምኛን ቋንቋም ተጠቅመው አቅርበውልናል። በዘፈኑም ሰክረው ዘፈናቸውን ይቀጥላሉ። በስሜታቸው መነካት ዓይነ ልቦናቸው ከብዙ ዓመታት በፊት ዓድዋ ላይ ወደ ተፈፀመ ገድል በመጓዝ አንድ ወታደርን እንዲያዩ እንዳደረጋቸው ይገልፃሉ።
በዐይነ ልቦናቸውም ያ ወታደር ከብዙ የጦርነቱ ተሳታፊዎች ጋር በጥይት ተመትተው ድፍትፍት ሲሉ ይመለከታሉ። ይህ ብቻ አይደለም። ለሀገር ለወገን ሲሉ ከጠላት ጋር ሲተናነቁ የወደቁት ወታደሮች በቅሎ ተሸልሞ፣ ከየአድባራቱ መስቀል ወጥቶ፣ ነጋሪት እየተጎሰመ ፍታታቸው ሲከናወን፣ የጀግና ወጉ ደርሷቸው፣ እየተፎከረ፣ ጠላትን ጥለው መውደቃቸው በፎካሪ እየተነገረ፣ ለክብራቸው ጥይት እየተተኮሰ፣ ሀዘንተኛን በሚያጽናና፣ የቀሪን ወኔ በሚቀሰቅስ ሁኔታ በወግ በማዕረግ ለግብአተ መሬት አለመብቃታቸውንና ቀባሪ ማጣታቸውን ደራሲው ይቀኛሉ።
በዓድዋ የጦርነት ውሎ የሞተ ኢትዮጵያዊ ጀግና ዕለቱኑ ጥርኝ አፈር ማግኝት ቀርቶ በጥይት ተመትቶ ድፍት ካለበት ወይም በጉራዴ ተቀልቶ ከወደቀበት ቅጠል ያለበሰው ይኖር ይሆን? የጥይት ኃይል በየትም አቅጣጫ ከጣለው አቃንቶ አስተካክሎ የዘላለም እንቅልፉን እንዲያሸልብ የረዳ አባት፣ ልጅ፣ ወንድም፣ ዘመድ ወይም የጦር ሜዳ ጓድስ ይኖር ይሆን? የካቲት 23 የዓድዋ የጦርነት ውሎን በዓይናቸው የተመለከቱና በጽሑፍ ያሰፈሩ ሁሉ እንዳሉት በዚያ በሰንበት ዕለት ይህንን ለማድረግ ማንኛውም የጦርነቱ ተሳታፊ አለመቻሉን ያስረዳሉ። የወገን ጦር ትኩረቱ ጠላትን ጥሎ መውደቅ እንጂ ከጎኑ በተለየው ወንድሙ ማዘንና ለጠላት ፋታ መስጠት እንዳልነበረ ቆስሎ የሚያጣጥረውም የሚያሰበው ስለራሱ ሳይሆን የጠላትን ሽንፈት እንደነበረ ጸሐፌ ትዕዛዝ ገብረሥላሴ (1959፤262) እንደሚከተለው ገልፀውታል።
“አፄ ምኒልክም ከበቅሎ ወጥተው ወደሱ [ወደተኩሱ ቦታ] መንገድ ጀመሩ። ሰልፉ ግን ጌታው ከሎሌው ጭፍራው ከአለቃው አልተገናኘም። በየፊቱ ክምር እንዳየ ዝንጀሮ ወደ ጦሩ ወደ መድፉ ይሮጥ ነበር። ሠራዊቱም ስለሀገሩ ስለመንግሥቱ ተናዶ ነበርና መድፉ ይመታኛል፣ ነፍጡም ይጥለኛል እሞታለሁ ብሎ ልቡ አልፈራበትም። ተካክሎ ጀግና ነበር። ጌታው ቢወድቅ ሎሌው አያነሣውም፤ ወንድሙ ቢወድቅ ወንድሙ አያነሣውም ነበር። የቆሰለውም ሰው አልጋው ይቁም እንጂ ኋላ ስትመለስ ታነሣኛለህ በመሃይምን ቃሌ ገዝቼሃለሁ ይለው ነበር። …” ጦርነቱ በአንድ ቀን ጀምበር በመጠናቀቁ፤ ጠላትን ድል መንሳቱን ያረጋገጠው የኢትዮጵያ ጦር ከጎኑ የተለየ ወንድሙን፣ አባቱንና ጓዱን ቆስሎ ከሚያጣጥርበት ወይም ከወደቀበት ለማንሣት ጊዜ አገኘ። ንጉሡ አፄ ምኒልክ በዚሁ ጦርነት በተካሄደበት ቦታ ለአራት ቀናት ቆይታ በማድረግ የሞተውን ሲያስቀብሩ መሰንበታቸውን ገብረስላሴ ጨምረው ጽፈዋል። ሌላው የደራሲው ዐይነ-ልቦና አካላቸው ካለበት የዘመን ክንዋኔ ርቆ እንዲሄድ ያደረገው በየዓመቱ የዓድዋ ድል መታሰቢያ ሲከበር የሚሰማው የተኩስ ድምጽ፣ የሚጎሰመው ነጋሪት እንደሆነ ግጥማቸው ያስረዳል። በየዓመቱ የዓድዋን ድል ለማስታወስ የሚንዱዋዱዋውን መድፍና የሚጎሰመውን ነጋሪት በሕይወት ያሉት ብቻ ሳይሆኑ፤ ጠላት ጥሎ የወደቀው ጀግናም ለዘላለም ካሸለበበት ሕይወት ዘርቶ፣ በሚሰማው የተኩስ ድምጽ ነቅቶ፣ የተኩሱን ምንነት እንደሚጠይቅ በዓይነ-ልቦናቸው ይመለከታሉ። ያ ወታደር ከሞት ነቅቶ ለጠየቀው ጥያቄ መልስ ራሱ ያገኛል። የሚንዱዋዱዋው መድፍ፣ የሚተኮሰው፣ “ገብር ገብር” የሚለው ነጋሪት የሚጎሰመው፣ እሱ ሕይወቱን ሰጥቶ ያስገኘውን ድል ለማክበር መሆኑን ይረዳል።
ደራሲው በሰንበትለት ዓድዋ ስለወደቀ አንድ ወታደር እያሰቡ ቆይተው በዓይነ-ልቦናቸው ከሄዱበት ሲመለሱ “ቀፎአቸውን” ቆመው፤ ዐይናቸው ቦዟል። ሰውነታቸው ፈዟል። ከተጓዙበት ተመልሰው ከፈዘዙበት ሲነቁ አስተውሎታቸው በአዲስ አበባ በየጎዳናው ላይ ከተሰቀለው፣ ከሚያፈቅሩት ባንዴራ ላይ ሆኖ ያገኙታል። ከአያት ለልጅ ልጅ በተላለፈ የባንዴራ ፍቅር መታሰራቸውንም ይገነዘባሉ።
የነፃነት ምልክት የሆነው ባንዴራችን የድሉን በዓል ለማክበር በየቦታው ተሰቅሎ ከሩቅ ጋልቦ የዚያን ዓድዋ ላይ የወደቀ ወታደር “ዐጽሙን ስሞ” እሱ የወደቀበትን “ተረተር ተሳልሞ” የመጣ “የነፃነት ነፋስ” ባንዴራችን ያውለበልባል፤ “ያስጨበጭባል”። ያን ዐጽም ስሞ
ያ ወታደር በሞተበት የዓድዋ ጦርነት ለት ጉራዴ ተመዞ ተሰንዝሮ በሰው አካል ላይ አርፎ በፀሐይ የሚብለጨለጭ መልኩ በነጭ ደም መቅላቱን በግጥማቸው ያስነብቡናል። የወገንም የጠላትም ጦር በሳንጃ ከመተራተር፤ በጉራዴ ከመሞሻለቅ በጦር ከመሰፋፋት በተጨማሪ በመድፍ እየታገዙ የየራሳቸውን የውጊያ ቀጣና ለማስፋት በሚደረገው ፍልሚያ ከኢትዮጵያውያን አርበኞች የተተኮሰ የመድፍ አረር በጠላት መድፍ አፍ በመቀርቀር መሰነጣጠሩንና የጠላትን የመድፍ ሩምታ ፀጥ ረጭ ማድረጉንም ደራሲው በግጥማቸው ያስነብቡናል። በዚህም አንባቢው የእሳቸውን ስሜት በመጋራት ዓድዋ ላይ ስለተፈፀመው የውጊያ ጀብዱ እንዲያሰላስል ቀስቅሰዋል።
አቶ ሰይፉ ጠረጴዛ ተደግፈው ብዕር ከወረቀት አገናኝተው በአይነ-ልቦናቸው ወደኋላ ሄደው በዓድዋ የጦርነት ውሎ ሕይወታቸው ያለፈን አንድ ወታደር በመዘከር ያቀረቡልን ግጥም ዓድዋ ላይ የሞቱ ብዙ ኢትዮጵያውያን ጀግኖችን እንድናስባቸው የጦርነቱን ውሎና አሟሟታቸውን በአእምሯችን ይስሉልናል። በታሪክ ተመዝግበው የማናገኛቸው አበው ጀግኖቻችን ለነፃነት መስዋዕትነት ከፍለው ለማለፋቸው ሜዳውና ተረተሩም ቋሚ ምስክራቸው ነው።
በማለት የግዑዝ ነገሮችን ምስክር ሰጭነት ደራሲው አስነብበውናል። የአቶ ሰይፉ መታፈሪያ ፍሬው ግጥም አንድ ዓድዋ ላይ ድፍት ብሎ ስለቀረ ወታደር ትኩረት ይሰጣል። ስለ አንድ ወታደር መስዋዕትነት ማውጋቱም ብዙዎች ዓድዋን በብዕራቸው ባወሱ ቁጥር በዓለማዊውም ሆነ በፈረስ ስማቸው /በአብዛኛው ከዓድዋ መልስ የሞቱ/ የሚያወሱት ትልልቅ አርበኞችን በመሆኑ በትኩረት ይለያሉ። በመሆኑም ታሪክ መሞታቸውን ከስማቸውና ከጀግንነት ሥራዎቻቸው ጋር ዘግቦ ያላቆየንን ብዙ አበው ጀግኖችን የሚወክል ግጥም ስላቀረቡልን ደራሲውን ያስመሰግናቸዋል።
የአቶ ሰይፉ የቃላት አጠቃቀም ቀላልና የዕለት ከዕለት መግባቢያ ሆነው በተገቢው ቦታቸው የተቀመጡ ናቸው። ሙዚቃዊ ቃናን ለመፍጠር ይመስላል ፊደላትንና ቃላትን ደጋግመው ሲጠቀሙ ይስተዋላል።
በጥሩ የዘይቤ አጠቃቀማቸውም ዓድዋ ላይ የወደቀ አንድ ወታደር ያስገኘው ድል በሰላሙ ጊዜ በየዓመቱ መድፍ በመተኮስ ነጋሪት በመጎሰም ሲከበር ሞትን ድል ነስቶ ከላይ የተጫነውን አፈር ገልጦ ከተንተራሰው ድንጋይ ቀና ብሎ ስለሰማው የዱዋዱዋቴ ድምፅ ምንነት ለማወቅ እንደሚጠይቅ በመግለጽ አይነ-ልቦናችን ውስጥ ጎላ ብሎ እንዲታየን አድርገዋል። በዚሁ የሰውኛ /Personification/ ዘይቤ አጠቃቀማቸው በመቀጠልም “ዱዋዱዋው ምንድነው? ገብር ገብሩስ የማን ነው?” ብሎ መጠየቁን ያስነብቡናል። ሞት እንቅልፍ ሆነና ለሚቀጥለው የድል ዓመት እንዲያደርሰው ፈጣሪውን በመለመን ተመልሶም በመተኛት ማንኮራፋቱን ይገልፃሉ።
ደራሲ ጸጋዬ ገብረመድህን በበኩላቸው እሳት ወይ አበባ (1966፤ 54-56) በሚለው የግጥም መድብል ውስጥ ካካተቷቸው ግጥሞች መካከል “ዋ! … ያቺ ዓድዋ” በሚል ርዕስ ያቀረቡት ይገኝበታል።
የግጥሙ ርዕስ በቃለ አጋኖ የሚጀምር ከመሆኑም በላይ ደራሲው በዓይነ-ልቦና ወደኋላ ርቀው ሄደው ከዓመታት በፊት ዓድዋ ላይ ስለተፈፀመ ትልቅ ታሪካዊ ገድል የቋጠሩትን ስንኝ ተደራሲያን ሲያነቡ፣ እሳቸው ወደኋላ ተመልሰው ርቀው ሄደው የሰንበትለቱን የዓድዋ የጦርነት ውሎ በአይነ-ልቦና እንዳዩት ሁሉ የአንባቢያንም አስተውሎት ግጥሙን ከመፃፋቸው በፊት ዓመታት ካስቆጠረው የጀግኖች ተጋድሎ ላይ እንዲሆን ይገፋፋሉ። ደራሲ ጸጋዬ ገብረመድህን አንባቢው አብሯቸው እንዲታደም ለማድረግ ይጥራሉ። አንባቢ ምን ተሠራ? ምን ተፈፀመ? ብሎ እንዲጠይቅ፣ የዓድዋን የተጋድሎና ድል ታሪክ እንዲመረምርና ግርምታቸውን እንዲጋራ ይጋብዛሉ።
ደራሲ ጸጋዬ ገብረመድኅን ስለ ዓድዋ ከፃፉት ግጥም የመጀመሪያዎቹን ስንኞች ስናነብ የዓድዋን ከተማ አካባቢ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ የሚገልጡ ሆነው እናገኛቸዋለን። ጦርነት የተካሄደበት የዓድዋ ከተማ ዙሪያ በተራራ ሰንሰለቶች የተከበበ ነው። ከተራራ ሰንሰለቶቹ አንዱ ሰማያታ ሲሆን ይህም ከሌሎቹ ተራሮች ከፍተኛው ነው። ይህንን ተራራ ዓድዋ ከተማ ሆኖ ሲመለከቱት ቀጥ ብሎ የቆመ የአለት ክምር ጫፉ ከሰማይ ጋር የተገናኘ የሰማይ ምሰሶ ይመስላል።
አበው ዓድዋ ላይ የፈጸሙት ተጋድሎና ያገኙት ነፃነት በዘመን የራቀ ግን ዝንተዓለም የሚታወስ ታላቅ ታሪካዊ ምስክር ነው። ኢትዮጵያውያን በተለያዩ ጊዚያት ሀገራቸውን ለመውረር ህዝቧን በቅኝ ግዛት ሥር ለማማቀቅ ከሚፈልጉ ጠላቶች ጋ በተለያየ ጊዜና ቦታ ጦርነት አካሂደዋል። ሆኖም ከጠላት ጋ ከተደረጉት ጦርነቶች ከፍተኛው የድል ታሪክ የተፈጸመው ዓድዋ ላይ ነው። የዓድዋ ድል ታላቅ ታሪካችን የተመዘገበበት በመሆኑ እንደተፈጥሯዊ አለት የማይሞት፣ የማይሻርና የማይረሳ ዘለአለማዊ የታሪክ ገድላችን ነው። የደራሲው ግጥም የሚያስረዳን ይህንኑ እውነታ ነው።
የዓድዋ ድል መገኘት ለኢትዮጵያውያን በራስ የመተማመን ስሜታቸውን የበለጠ አጠንክሮላቸዋል፣ አዳብሮላቸዋል። የጠላት በዘመናዊ መሣሪያና የውጊያ ስልት መጠናከር፤ ከአበው ጀግኖቻችን የውጊያ ወኔ በላይ እንዳልሆነ አስገንዝቧቸዋል። ይህ በመሆኑም ለዓድዋ የጦርነት ጥሪ አበው ጀግኖቻችን አወንታዊ መልስ ሰጥተው እንደተሰለፉ ሁሉ ልጆቻቸውም በ1928 ጠላት ያደረገውን ወረራ ለመመልከት በዓድዋ የድል ስሜት ተነሳስተው ዘምተዋል። ተዋግተዋል። ይህንኑ የዓድዋ የድል ስሜት ጀግኖች አባቶቻችን እንደገና መታደማቸውን ደራሲው በሸጋ ብዕራቸው ገልጸውታል።
ደራሲው ግጥሙን የደረሱት አበው ጀግኖቻችን ንጹሕ ደማቸውን ባፈሰሱበት መሪር የሞት ጽዋቸውን በተቀበሉበት ቦታ ከመሆኑም በላይ በወርሀ የካቲት 1964 ዓ.ም. ነው። ይህም መስዋዕትነት የከፈሉና ለድሉ አስተዋጽኦ ያበረከቱ ሁሉ የሚዘክሩበት ወቅት ነው። በዓድዋ ጦርነት ሁሉም ኢትዮጵያውያን ተሳትፈዋል። ዓድዋ ላይ የተከሰከሰው አጥንት፣ የፈሰሰው ደም፣ የተከፈለው የሕይወት መስዋዕትነት የሁሉም ኢትዮጵያውያን ነው። እነሱም ከባርነት ቀንበር ታድገውናል፤ ነፃነታችን አስከብረውልናል። እናም ዓድዋ እነዚያ በታሪካችን የምናውቃቸው ኩሩ ኢትዮጵያውያን ታላቅ የታሪክ ቅርስ የሰሩበት፣ የኢትዮጵያዊነት ምስክር መሆኗን ደራሲው ያስረዳሉ።
በዓድዋ የዘመቻ ጥሪ ወደ ዓድዋ የዘመተው ጦር ከጠላት ጋ በተደረገው ጦርነት ይቀሰቀስ የነበረው ከጠቅላይ ጦር ሠፈር በሚጎሰም ነጋሪት ነበር። ይህም ቀደም ሲል የነበረ የውጊያ ባህል መሆኑ ነው። የወራሪው የኢጣሊያ ጦር የውጊያ እንቅስቃሴ በመድፍ ይደገፍ እንደነበር ሁሉ ኢትዮጵያውን ጀግኖችም ከፈረንሳይ መንግሥት በተገኘ መድፍ እየታገዙ ተዋግተዋል። ውጊያው የተካሄደው በጎራዴ፣ በሳንጃ፣ በጦርና በነፍስ ወከፍ መሣሪያም እንደነበር የታሪክ መረጃዎች ያረዳሉ። ከጠላት የሚወረወርን ጦር ለመመከት ኢትዮጵያውያን ባህላዊ የመከላከያ መሣሪያዎችን ጋሻን ለመመከቻነት ተጠቅመዋል። በእነዚህና ሌሎችም መሣሪያዎች በመታገዝ ኩሩ ኢትዮጵያውያን በዓድዋ የጦርነት አውድማ ደማቸውን አፍሰዋል። የዓድዋ ጀግኖች አጽም ትንሣዔ በየዓመቱ ሲከበር ደማቸው የነፃነታችን ሕዋስ በመሆን እንደሚያገለግለን የደራሲ ጸጋዬ ገብረመድህን ግጥም ያስገነዝበናል።
ደራሲው በግጥማቸው ውስጥ በፈረስና በዓለማዊ ስማቸው የዘረዘሯቸው ጥቂቶቹን የዓድዋ ጀግኖች ብቻ ነው። ደራሲው ለግጥማቸው አዝማች የተጠቀሙት ዓድዋ ላይ የተፈጸመው ታሪካዊ ገድል ያሳደረባቸውን የመገረም ስሜት በቃለ አጋኖ ምልክት በመግለጽ ነው። ይህም አንባቢው የስሜታቸው ተጋሪ እንዲሆን ረድቷቸዋል።
ደራሲ ጸጋዬ ገብረመድህን በቃላት አጠቃቀማቸው እጅጉን የሚመሰገኑ ናቸው። ሠፊ ሃሳብን በጥቂት ቃላት ፍንትው አድርገው ገልጸዋል። ቃላትም በተገቢው ቦታቸው ተገቢውን ጉዳይ እንዲገልጹ ተደርጓል። ገጣሚው ቃላትን ደርድረው ያቀረቡትን የዓድዋ ድል ጉዳይ በዘይቤያዊ ንግግሮች ምስል እየፈጠሩ አንባቢያን ለቀረበላቸው ጉዳይ ቅርበት እንዲኖራቸው አድርገዋል።
በሚለው አርኬ ሕያው የታሪክ አምዳችን የተመዘገበበት የዓድዋ መልክዓ ምድራዊ አቀማጥ የቀረበው በዓለት ምሰሶ ተመስሎ ነው። ይህም የአለት ምሰሶ ምን ያህል ጠንካራ እንደሆነ በአይነ ልቦናችን እንድንቃኝ ያደርጋል።
የሚለው የታቦት ግጥም የሚደመጠው አንድም የምሰሶውን ጥንካሬ ለመግለጽ አለዚያም ያልተለመደ ነገር መደረጉን ለመጠቆም ነው። የዓድዋ ከፍታ የተገለጸው በአድማስ ነው። አንድን ቦታ ስንመለከት መሬትና ሰማይ የተገናኙበት በሚመስለን ነገር መሆኑ ነው። ይህ የምድርና ሰማይ መወሰኛ ጠፈር የምንለው ነው። በወርሃ ጥርና የካቲት ጭጋግ ምን መስሎ እንደሚታይና የጸሐይን ሙቀት በመቀነስ ከለላ እንደሚሆነን ይታወቃል። ጭጋግ ባህላዊውን ዳስ ተክቶ ነው የቀረበልን። ታዲያ ገጣሚው እነዚህንና ሌሎችን ዘይቤዎች በመጠቀም ነው ያቀረቡትን ጉዳይ አንባቢያን በአእምሯቸው ሥዕል ሥለው እንዲመለከቱ ያደረጉት።
ሌላው ገጣሚ አቶ ንጋቱ መርሻ “ማነው? ያየ፣ የነበረ፣” በሚል ርዕስ በየካቲት መጽሔት 9ኛ ዓመት ቁጥር 5 ባቀረቡት ግጥም ዓድዋ ላይ የተገኘውን ድል ከመዘከራቸውም በላይ በእሳቸው የሕይወት ዘመን የሚገኘውን ትውልድ ወር ተረኛነቱን አስገንዝበውታል። ተተኪው ትውልድም በዓድዋ የድል ፋና በመመራት እናት ሀገሩን መጠበቅ እንዳለበት አሳስበውታል።
በሌላ በኩል ድሉ ኢትዮጵያውያንን ብሎም ጥቁር ሕዝቦችን በሞላ ዘለዓለማዊ ኩራት አጎናጸፈ። በቅኝ ግዛት ይማቅቁ የነበሩ ሕዝቦችንም የነፃነት ተስፋ አስጨበጠ። በአቶ ንጋቱ መርሻ ግጥም የመጀመሪያዎቹ ስንኞች የምንረዳው ይህንን እውነታ ነው።
የኢትዮጵያ ሕዝብ ከንጉሡ አፄ ምኒልክ ለቀረበለት የዘመቻ ጥሪ ሀገሩንና ወገኑን የመጠበቅ የትውልድ ግዴታ እንዳለበት በመገንዘብ አዎንታዊ ምላሽ በመስጠት ያለውን የጦር መሣሪያ አዘጋጅቶ፣ ደረቅ ስንቁን ሰንቆ፣ አብሮት ከሚዘምተው ወንድሙ ጋር ተመካክሮ፣ በአካባቢው ያለውን የጦር መሪ በመከተልና በዘመናዊ ትጥቅና ስንቅ የሚደገፈውን የኢጣሊያ ጦር በመግጠም ድል ማድረጉን ከተለያዩ የታሪክ መጻሕፍት እንረዳለን። ደራሲውም ይህንኑ ታሪካዊ እውነታ በግጥማቸው አጉልተው ያስነብቡናል።
ኢጣሊያ ለሁለተኛ ጊዜ ኢትዮጵያን ሙሉ በሙሉ በቅኝ ግዛትነት ለመያዝ የተንቀሳቀሰችው ከአርባ ዓመታት በኋላ በመሆኑ በአፄ ምኒልክ መሪነት የተገኘው የዓድዋ ድል ጠላትን ለአርባ ዓመታት እንደገታ እንገነዘባለን። የአቶ ንጋቱ ግጥምም ይህንኑ ታሪካዊ እውነታ ነው የሚገልጸው። ልበ ሙሉው አባ ዳኘው፣ ተምዘግዛጊ ጦሩን ሲሰብቅ፣ ለአርባ ዓመታት የሚበቃ፣ ቅጣት ሰጥቶ በደም ሲጠምቅ። በደራሲ ጸጋዬ ገብረመድኅን ግጥም ላይ እንደተመለከትነው ሁሉ፣ አቶ ንጋቱ መርሻም በታሪክ ስማቸውን ከምናውቃቸው የዓድዋ ጀግኖች መካከል ጥቂቶቹ የፈጸሙትን ጀብዱ በመግለጽ በግጥሞቻቸው ያወሷቸዋል። ጠላትን በመሰለልና ከመሸገበት እንዲወጣ የተሳሳተ መረጃ በመስጠት ለኢትዮጵያውያን ማሸነፍ ከፍተኛ አስተዋጽኦ ካበረከቱት ኢትዮጵያውያን መካከል ባሻ አውዓሎም አንዱ ነበሩ። እሳቸውም እንደ ታላላቆቹ የዓድዋ ጀግኖች ሁሉ በግጥሙ ውስጥ ስማቸው ተጠቅሷል።
ቀኛዝማች ታደሰ ዘወልዴ (1980) እንደገለጹት የኢጣሊያ የስለላ ኃላፊ ለኢትዮጵያ ሠራዊት የነበራቸውን ንቀት በጆሯቸው የሰሙት አውዓሎም ተቆጭተው ከጓደኛቸው ከብላታ ገብረእግዚአብሔር ጊላ ጋር በመምከር በራስ መንገሻ ዮሐንስ አማካኝነት አፄ ምኒልክን ተዋወቁ። የኢጣሊያን ጦር የውጊያ እቅድ የሚያበላሽ ዘዴ ከተዘየደ በኋላ በባሻ አውዓሎም አማካኝነት ለጄኔራል ባራቴዬሪ እንዲነገረው ተደረገ። ባራቴዬሪ በበኩሉ የአውዓሎምን መረጃ ትክክለኛነት በመቀበል ጦሩን ወደፊት አንቀሳቀሰ። ጦርነቱ ብዙ ሳይቆይ ከመጀመሩም በላይ ኢጣሊያኖች የአውዓሎምን መረጃ በመጠራጠራቸው አንዱ መኮንን “አውዓሎም አውዓሎም” እያለ ሲጣራ፣ አውዓሎም ሰምቶ “ዝወዓልካዮ አየውዕለኒ” (አንተ በዋልክበት አያውለኝ) ብሎ እንዳፌዘበት ተገልጿል። ገጣሚውም ይህንኑ ታሪካዊ እውነታ ነው የገለጹት።
አቶ ንጋቱ መርሻ ለግጥማቸው አዝማች አድርገው የተጠቀሙት የግጥሙን ርዕስ “ማነው ያየ፣ የነበረ፣” የሚለውን ጥያቄ ነው። በዚህም የዓድዋ የድል ታሪክ የየዘመኑ ትውልድ የሀገርና የወገን ኃላፊነት እንዳለበት የሚያስተምር ታሪካዊ መረጃ መሆኑን ይገልጻሉ። ሆኖም በዓድዋ ጦርነት የተካፈሉ አበው የአይን ምስክርነት ለመስጠት በአካል ሊገኙ እንደማይችሉ በማመን ታሪካዊውን የዓድዋን ድል በአካል ተገኝተው ከመዘገቡ ወይም መረጃ ከሰጡ ሰዎች የተጠናቀሩ የታሪክ መረጃዎች የዛሬው ትውልድ ባለአደራና ወርተረኛ መሆኑን እንደወረሰ ያስረዳሉ።
የግጥሙ ትኩረት የዛሬው ትውልድ ከዓድዋ ድል ምን ተምሯል? የዚህ ትውልድ ተከታይስ ምን ይማርበታል? የሚል ነው። በመሆኑም የእሳቸው ዘመን ትውልድ የዓድዋ ጀግኖችን ዓርማ በማንሣት ባለበት የሶሻሊስት ሥርዓት በመመራት በምሥራቅና በሰሜን የሀገራችን ክፍል ለሰላም፣ ለአንድነትና ለእኩልነት ከውጭና ከውስጥ “አድኅሮት” ኃይላት ጋር እንደታገለ ያመለክታሉ።
መጪው ትውልድ አባቶቹ ያቆዩትን በጎ ተግባር ተረክቦ የራሱን የታሪክ ቅርስ በመገንዘብ የሀገሩን ዳር ድንበር የማስከበር ኃላፊነት እንዳለበት ደራሲው ያስገነዝባሉ። ይህንንም ሲያደርግ ነው የነፃነታችን ምልክት የሆነው ባንዴራችን በነፃነት አደባባያችን
የተሰመረባቸው ስንኞች የያዙትን ትጉም የምንረዳው በምርምር ቅኔ ነው። “በመስከረም ጥቢ ኮከብ” ሲል በ1967 ዓ.ም. በመስከረም ወር የተገኘውን ለውጥና በየዓመቱ እናከብረው የነበረውን የለውጥ ቀን ያመለክታል። “በቀይ ብርሃን ደምቃ ቀልታ” ሲልም በተገኘው ለውጥ እንከተለው የነበረውን የሶሻሊስት ርዕዮተ- ዓለም ዓርማ ማለት እንደሆነ እንገነዘባለን።
ግጥሙ በአብዛኛው የቀረበው ዝርው በሆነ መንገድ ነው። ዓድዋ ላይ የተገኘውን ድል በቀጥታ የሚነግር፣ የእሳቸውም ሆነ የሚመጣው ትውልድ ኃላፊነት ምን እንደሆነ የሚነግረው፣ የሚቀሰቅሰው በዝርው አገላለጽ ነው። ሆኖም ጥቂት ስንኞች በጥሩ ዘይቤ አጠቃቀም ተገልጸው ይገኛሉ። ይህም የአንባቢው ትኩረት በእነዚሁ በዘይቤ በተገለጹ ጥቂት ስንኞች ላይ እንዲሆን ያደርጋል።
በተለዋጭ ዘይቤነት የተጠቀመባቸው “እርግዝና” እና “ምጥ” የሚሉት ቃላት የያዙት እሳቤ የሰው ልጅን ሥነ-ሕይወታዊ ልምድ የሚገልጹ ናቸው። “ዕልልታ” እና “ፍንደቃ” የደስታ ስሜት የወለደው እንባ፣ የደስታ መግለጫዎች በመሆናቸው ከእያንዳንዱ አንባቢ መልካም የሕይወት ገጠመኝ ጋር የጠነከረ ግንኙነት አላቸው።
ግጥሙ ለአንባቢያን የቀረበበትን ወቅት ስንመለከት በምሥራቁ የሀገራችን ክፍል የሶማሊያ ወራሪ ኃይል ከተመታ ከስምንት ዓመት በኋላ ሲሆን በሰሜኑ የሀገራችን ክፍልም ጦርነት ይካሄድ በነበረበት ጊዜ ነው። በመሆኑም አቶ ንጋቱ የዓድዋን ድል በብዕራቸው የዘከሩት ለሰላም፣ ለእኩልነትና ለሀገር አንድነት ወርተረኛው ትውልድ ኃላፊነቱን እንዲወጣ ሶሻሊስታዊ አርበኝነትን እንዲያጠነክር፣ ተተኪው ትውልድም የአባቶቹን ፋና እንዲከተል ለማስገንዘብ መሆኑን ከግጥሙ መረዳት ይቻላል።
በአጠቃላይ ኢትዮጵያውያን የዓድዋን ድል በዓል ሲያከብሩ አባቶቻቸው ጠላታቸው የነበረውን የኢጣሊያ ወራሪ ጦር አንድ ሆነው በመውጋት እንዳሸነፉት ሁሉ የአንድነት ስሜታቸውን ማጠንከሩ እጅግ ተገቢነት ያለው የወቅቱ የኢትዮጵያዊነት ጥያቄ ነው።
መንእሰያት መንግትኣብ ተስፋልደትን ኣቤል ፍቓዱን ካብ ኮሌጅ ስነፍልጠት ጥዕና ኣስመራ ብዓውዲ ፋርማሲ ብ ዲግሪ ተመሪቖም ኣብቲ ኮሌጅ (GA) ኮይኖም ይሰርሑ ኣለው።
እዞም ክልተ ፋርማሲስት መንእሰያት ንዓመትን ክልተ ወርሕን ዝስወሰደ መጽናዕቲ ድሕሪ ምግባር ንሕማም ዓሶ ከመሓላልፍ ዝኽእላ ጣንጡ ኣብ ደረጃ ላርቫ (larva stage) እንከለው ዝቐትልን ነተን እኹላት ጣንጡ ከኣ ዘህድምን ጸረ ጣንጡ መድሃኒት ካብ ቆጽሊ ናይ ሓንቲ ገረብ ዝርከብ ፍሉይ ባእታ ኣነጺሮም ብምውጻእ ኣብ ሃገራዊ ላባራቶሪ (entomology LAB) ብተደጋጋሚ ፈተነ ድሕሪ ምክያድ ውጺኢቱ ብሉጽ ኮይኑ ተረኺቡ።
ኣብ ቀጻሊ ክኣ ብ ኣደስ ጣንጡ ዝፍለጡን ንሕማማት ዚካ ቫይረስን ደንክ ፊቨርን ዘማሓላልፍ ጣንጡ ዝቐትል ጸረ ጣንጡ መድሃኒት ንምስራሕ ኣብ መስርሕ ከምዘለው ሓገዝን ምወላን እንተ ረኽቦም ውን ብሉጽ ስራሕ ንምስራሕ ድልዋት ከምዘለው ብርእሰ ተኣማንነት ይገልጹ፡ መንእሰያት መንግስታኣብ ተስፋልደትን ኣቤል ፍቓዱን።
ዕንቁዎች ጋር አዲስ መድረሻ 3D Beaded አልበቃም ጨርቅ ዘናጭ ጥልፍ አልበቃም ጨርቅ እና Sequins ፋሽን የሙሽራ አልበቃም Tulle አልበቃም ሠርግ የቀሚስ ጨርቅ
በታህሳስ 26 በመላው ኬንያ ያሉ ሁሉም ትምህርት ቤቶች ይከፈታሉ። ኬንያ በሚመጣዉ ታህሳስ 26 በሀገሩ ያሉ ሁሉም ተማሪ ቤቶች እንዲከፈቱ ዝግጅት ማድረጓን አስታወቀች። የሀገሪቱ ትምህርት ሚኒስቴር ውሳኔዉ የሀገሩ ፕሬዚዳንት ኡሁሩ ኬንያታ ባስቀመጡት አቅጣጫ መሆኑን ገልጸዋል። በሌላ በኩል የኮቪድ-19 ወረርሺኝ በኬንያ አሁንም በአሳሳቢ ደረጃ እየጨመረ መሆኑን መንግሥት አስታውቋል።
የቤንሻንጉል ጉሙዝ ክልል በብሄሮች ስብጥር ኢትዮጵያ ዉስጥ ቀዳሚ ደረጃ ላይ ትቀመጣለች፡፡ ከአጠቃላይ ነዋሪዎች የክልሉ አምስቱ ብሄረሰቦች 57.5% ሲይዙ ሌሎች ኢትዮጵያን 41.5% ናቸዉ፡፡ ከዚህ ዉስጥ ዋነኞቹ በርታ 25.9%፤ አማራ 21.25%፤ ጉሙዝ 21.11%፤ ኦሮሞ 13.32%፤ ሺናሻ 7.6%፤ማኦ 1.9%፤ ኮሞ0.96% ይወክላሉ፡፡ በጥቅሉ ከ70 በላይ ብሄረሰቦች ክልሉ ዉስጥ ይኖራሉ፡፡ የሀይማኖት ሰበጥሩን ስናይ እንደዛወ ነዉ፡፡ ክርስቲያን 45% ሙስሊም 45% ናችዉ፡፡ ባጠቃላይ ክልሉን ትንሹዋ ኢትዮጵያ ብለን መጥራት እንችላለን፡፡ እንዲህ ባለ ክልል ዉስጥ ዛሬ አንዱን ብሄር ማፈናቀል ለተጀመረ ነገ ሌሎቹ ተረኛ መሆናቸዉ አይቀሬ ነዉ፡፡ ይሄን ክስተት ተከትሎ ከሚመጣዉ ማህበራዊ ምስቅልቅልና ከሚያደርሰዉ ጠባሳ በላይ የሚያሳስበዉ ተከትሎት የሚመጣዉ ሀገራዊ የፖለቲካ ቀዉስና በሌሎች ክልሎች የድርጊቱ ምሳሌነት ነዉ፡፡ እዚህ ከተፈጸመ ሌላ ቦታ የማይደገምበት ምክንያት አይኖርም፡፡
በ1981 አማራ ተወላጆች ተረሽነዋል፡፡ በድኅረ 1997 ዘመን ምርጫን በተመለከተ በክልሉና በአማራ ተወላጆች መካከል ዉዘግብ ተነስቶ ነበር፡፡ የፌዴሬሽን ምክር ቤት ለአማሮች በመፍረዱ ክልሉ ተከፍቷል፡፡ ከአመታት በፊት የክልሉ ሽምቅ ተዋጊዎች በኩርሙክ አካባቢ መኪና ዉሰጥ የነበሩ ከ60 በላይ “መጤዎችን” ገድለዋል፡፡ እስከ ቅርብ ጎዜ ድረስ የአማራ ተወላጆች ሲፈናቀሉ ነበር፡፡ የዛሬ 10 አመት የክልሉ ታጣቂዎችና ባለስላጣናት ባደረሱት ጥቃት በኦሮሚያ ክልል ድንበርና አጎራባች አካባቢዎች ላይ ከፍተኛ ጉዳት ያደረሱ ሲሆን በመቶዎች የሚቆጠሩ ሕይወት ቀጥፈዋል፡፡
በሌላ በኩል ከህወሓት ጋር ቁርኝተ ያላቸዉ ስፍር ቁጥር ሌላችዉ “ኢንቨስተሮች“ ቅኝ ግዛት በሚመስል መልኩ የክልሉን መሬት በገፍ ተከፋፍለዉታል፡፡ በዚህ ምክንያት “ኢንቨስተሮቹ“ የክልሉን ኢኮኖሚ ብቻም ሳይሆን የክልሉን መዋቅሎች ተቆጣጥረዉ ያሻችዉን እየፈጸሙ ይገኛሉ፡፡ በተጨባጭም የክልሉ “ሞግዚት አስተዳዳሪዎች“ ሆነዋል፡፡ ከላይ የተጠቀሱት ግጭቶችና ማፈናቀሎች የበዙትና የሰፉት እነዚህ “ሞግዚት አስተዳዳሪዎች“ ከመጡ በኋላ ነዉ፡፡ የአማራን ክልል መሬት በመቁረስ የቤንሻንጉል ጉሙዝ ክልል ድንበር ከትግራይ ክልል ድንበር ጋር እንዲገናኝ ተደርጎ ታትሞ የነበረዉ ካርታም በትግራይ ክልል መንግሥት ተሳትፎ በነዚሁ “ሞግዚት አስተዳዳሪዎች“ የተቀነባበረ ነበር፡፡
ዛሬም በክልሉ አካባቢ እየተስተዋለ ያለዉ ማፈናቀልና ግጭት የዚሁ ሴራ ቀጣይ አካል አርጎ ማሰብ ይቻላል፡፡ አሁንም ቢሆን ህወሓት የቤንሻንጉል ጉሙዝ ክልልን እንደ ጠንካራ ይዞታና ቤዝ በመጠቀም አዲሱን ዶ/ር አብይን አስተዳደርና እየመጣ ያለዉን ለዉጥና መተባበር መፈታተኑ አይቀሬ ነዉ፡፡ የቅርብ ጊዜዉ የአባይ ጸሀዬ የአሶሳ ጉብኝት ጥሩ ማሳያ ነዉ፡፡
በመሆኑም የዶ/ር አብይ አስተዳደርና ሌሎችም በክልሉ ያሉትን የፖለቲካ ችግሮች መፍታት፤ አስተዳደሩ ዉስጥ የተሰገሰጉትን ሴረኞች ማጋለጥና ለህግ ማቅረብ እንዲሁም በክልሉ ዉስጥ ያሉትን ህዝቦች ግንኙነት ማጠናከርና አለበት፡፡ ከዚህ ሌላ ፖለቲካ ስልጣንን ተገን በማድረግ ከክልሉ ህዝቦች የተዘረፉትን መሬቶችና የማዕድን ስፍራዎች የንግድ ስራዎችን ፈቃድ መከለስና መሰረዝ ተገቢ ነዉ፡፡ ለተጎጆዎችም ሀብታቸዉን ከማስመለስ ወይም ካሳ ከማስከፈል በተጨማሪ ከኢኮኖሚዉ ተጠቃሚነታቸዉን ይበልጥ ማረጋገጥ የመፍትሄዉ አካል መሆን ይኖርበታል፡፡
በመጨረሻም ፌዴራል መንግሥት ጣልቃ እንዲገባ ክልሉ ያቀረበዉ ጥያቄ አሻጥር ሊኖረዉ ይችላል (አባይ ጸሀዬ ሊኖርበት ይችላል)፡፡ ማለትም የሚላከዉ ሀይል ቀድሞ የተለየና የአሻጥረኞቹን አላማ ለማስፈጸም አካባቢዉ ላይ ያለዉን ችግር እንደሚያባብስ ታሳቢ መደረግ አለበት፡፡ ልብ በሉ ጣልቃ ገብነቱን የጠየቁት የክልሉ ባለስልጣን በአሮጌዉን የፖለቲካ ቋንቋ መናገራቸዉና “ፀረ ሰላም ሀይሎች“ የሚለዉን ኮሚክ ወደ መድረክ መመለሳቸዉ አጋጣሚ አይደለም፡፡ በመሆኑም ወደዛ የሚላኩት የጸጥታ አስከባሪዎችና አዛዦች ምልመላ ላይ ከፍተኛ ጥንቃቄ መደረግ አለበት፡፡ የስራ አፈጻጸማችዉንም በየዕለቱ የሚከታተል ታስክ ፎርስ ማቋቋም ሊያስፈልግ ይችላል፡፡
የተከበራችሁ ወላጆችና አሳዳጊዎች፣ Montgomery County Public Schools (MCPS) እና የMontgomery County Police Department/የፖሊስ መምርያ ት/ቤቶቻችን ለተማሪዎቻችን መማርያ ደህና፣ አስተማማኝ አካባቢዎች መሆናቸውን ለማረጋገጥ ከእለት ወደ እለት አብረው ይሰራሉ። በዚያ የትብብሮሽ መንፈስ ነው የምፅፍላችሁ። የMontgomery County Police Chief/የፖሊስ አዛዥ J. Thomas Manger/ […]
ይኹን’ምበር፣ ሓደ ካብቶም ዕውታት ናይ ዕደና ኩባንያታት ኣብ ኤርትራ ዝኾነ ኔቭሰን ናይ ካናዳ፣ ኣብ ትሕቲ ኩባንያታት ህንጻ ናይ ህግደፍ፣ ሰገንን ካልኦትን ብሃገራዊ ኣገልግሎት ተመዲቦም ንዝመጽጽዎ ኣማኢት ኣብ ናይ ናጻ ናይ ጉልበት ምዝመዛ ኣዋፊሩ ብዝብል ክሲ ተመስሪትሉ ይርከብ።
እንተኾነ፣ ካብ ኩባንያ ዕደና ኔቭሰንን ካእሎትን ንዝርከብ ኣታዊት መንግስቲ ኤርትራ ብዘይንጹርን ተሓታትነት ብዝጎደሎን ኣተሓሕዛ ብምስጢር የሰጋግሮ ብምህላዉ፣ ኣብ ህዝቢ ኤርትራ ዝኾነ ለውጢ ከምጽእ ከምዘይክኣለ’ዩ ዝንገር።
ብመሰረት ናይ 2017 ጸብጻብ ሕቡራት ሃገራት ፕሮግራም ልምዓት፣ ኤርትራ ኣብ ትሑት ደረጃ ምዕባለን ድኽነትን ካብ ዝርከባ ሰለስተ ቀዳሞት ሃገራት ዓለም ሰሪዑዋ ይርከብ።
ብዕደና ሃብታማት ዝኾና ከም ኮንጎ ዝኣመሰላ ሃገራት፣ ህዝበን ብትሑት ደረጃ ምዕባለን ድኽነትን ዝሳቐየሉ ዘሎ ኣውራ ምኽንያት፣ ካብ ዕደናን ካልእን ዝርከብ ኣታዊታት፣ ናብ ረብሓ ህዝቢ ከይውዓለ፣ ኣብ ምዕጣቕ ተቓወምቲ ጎረባብቲ ሃገራትን ብብልሽናን ስለዝጠፋፋእ ምዃኑ ይሕበር።
ንወፍሪ ዕደና ካብ ዝስሕባ ሃገራት ኣፍሪቃ ተባሂላ ምስ ቀዳሞት ተሰሪዓ ዘላ ኤርትራ’ውን፣ ትኽተሎ ዘላ ኣካይዳ ካብዘን ካልኦት ሃገራት ኣፍሪቃ ዘይፍለ ብምዃኑ፣ ህዝቢ ካብ ኣታዊታት ዕደና ምዕሩይ ረብሓታት ክረክብ ከምዘይክእል ሓያሎ ወገናት ይሰማምዑ።
ቤት እና የቅርብ ጊዜ አርእስቶች ትራንስፖርት ፣ ሞተሮች እና ብክለት-አዳዲስ ሞተሮች ፣ ኤሌክትሪክ ትራንስፖርት እና የቴክኖሎጂ ፈጠራዎች በሞተሮች ውስጥ የውኃን መገጣጠሚያዎች: ማዋቂያዎች እና ሙከራዎች
በመርፌ ቀዳዳ (ብረት) በመርፌ ቀዳዳ (ብረት) ላይ የተተኮሰውን የፒዛዚዝ አቅጣጫ ዳሳሽ ለመሞከር ፈለግሁ እናም በመርፌ ቀዳዳውን ለመለካት እና ወዲያውኑ የፍጆታ መጠንን ለመቀነስ ፡፡
አንድ ሜካኒካዊ መርፌን በተለዋዋጭ ለማገድ ጥቅም ላይ እንደዋለ አውቃለሁ ፤ ግፊት በሚነሳበት ጊዜ የብረት ብረትን መሻሻል ይለናል እናም በመርፌ ቀዳዳውን እንቆርጣለን።
እኔ በደንብ ከያዝኩ ምልክት አለኝ ግን ችግሩ ደካማ ነው እና ምንም እንኳን የ 50mV የዲሲ ንዑስ ክፍልን በቀላሉ የሚያስተጓጉል የተጠበቁ የኬብል ክፍል 200Hz ቢኖርም በቀላሉ ለማስወገድ ቀላል ነው። ለጊዜው ፍጆታን ለመቀነስ በቀላሉ የሚጠቅም ምልክት ሲተዉ እንደማላየሁ አውቃለሁ።
የአነቃቂው እና የምልክት ህገ-መንግስቱ አንዳንድ ስዕሎች ፣ እሱ አልተሸነፈም! ጠንከር ያለ ምልክት ለማግኘት ምናልባት ከአንድ ይልቅ ብዙ የፒዞዞ ሴሎችን ማስቀመጥ አለብኝ…
የፓይፕ ፓይዞን ጎን የሚያካትት ግማሽ ቁራጭ ውፍረት እና ክብደት በከፍተኛ ደረጃ ለመቀነስ ሲሞክሩ። ቁራጭዎ ወፍራም እና ጠንካራ ነው ፣ በጣም አጥብቀው ካጠፉት በአከባቢዎ እብጠት እንዳይኖር እና ከፓይፕ እብጠት ሌላ ሌሎች ጫጫታዎችን መሰብሰብ ይችላሉ ፡፡
ንዝረትን በሚቀበለው ፓይዞ ጎን ላይ ለምሳሌ የስብቱን አንዳንድ “ቅይይት” ማኖር አስፈላጊ ይሆናል (ድምጽ እና አልትራሳውንድ በደንብ እንዲያልፍ ያስችለዋል)። በእርግጥም ፣ ጥቂት የማይክሮ አየር ውፍረት እንኳን አልትራሳውንድ እንዳያልፍ ሙሉ በሙሉ ይከላከላል ፡፡
ንዝረትን የማይቀበል ፓይዞ ተቃራኒው ጎን ከባድ እና የሚስብ ነገር ሊጣበቅ ይችላል (በአንዳንድ የአልትራሳውንድ ዳሳሾች ውስጥ የ tungsten ዱቄት ከአራዳሬት ጋር ይጠቀማሉ)። ይህ በዳሳሽ ራሱ ውስጥ ያሉትን መልህቆችን ለማስቀረት / ለማቃለል ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው በኦሲሊኩ ማያ ገጽ ላይ ጥቂት ያልተለመዱ ምልክቶች (መልሰው እንደገና) ይኖሩዎታል።
የፓይዞዞ ዳሳሾች እጅግ በጣም ከፍተኛ የመጥፋት ምልክት የሚሰጡ (በፒክዞ ላይ የ 1mega ohm ጭነት ጭነት መቋቋም አጭር ወረዳ ነው ማለት ይቻላል!) ከፍተኛ የኤሌክትሪክ ጫጫታዎችን ለማስወገድ አስብ መሰጠት ያለበት ይመስለኛል በቀጥታ በኬኪው ታችኛው ክፍል ላይ ያለው የፍሰት ፍሰት ማጣሪያ በቀጥታ የበለጠ ችግር ያስከትላል (የ አምፖል + ምልክት ዝቅተኛ ግፊት) ይህ ብዙም የሚረብሽ አይሆንም….
ከመኪናው ጋር ለረጅም ጊዜ አልነዳሁም ፣ ለዚህ ​​ሙከራ የሕዋስ ፓይዞን አልሰጠሁም-እንደተለመደው ፓሪስ ኦቨርቨርን ይመለሱ። እስከ ገደቡ ተቃራኒ በሆነ ጊዜ ተመልሶ ሲመጣ ስግብግብ ሲወጣ ሁል ጊዜ አይቻለሁ!
ወደ 385 ኪ.ሜ በጣም ዝቅተኛ ነፋስ ፣ በደንብ የተጫነ መኪና (በ 3 ሲደመር መሣሪያ እና የተለያዩ) የ 130 ፍጥነት ፣ 110 ፣ 90 ፣ ቆጣሪ። በጣም ትንሽ ትራፊክ እና የጭነት መኪናዎች የሉም።
አማካይ ፍጥነት 96 ኪ.ሜ / ሰ ፣ ፍጆታ 9,26L / 100km (ELF ነዳጅ) በግምት ከ 3 L የውሃ መጠን ጋር ፣ በአጠቃላይ በ 50 ሚሜ ሜርኩሪ። የ 120 ሬንጅ መውጫ የሙቀት መጠን በአማካኝ (ከ 150 እስከ 110 ኪሜ / ሰ) ፡፡
አውቨርኤክስ 391km ባዶ ቢሆንም ግን ከባድ እና ቦክሰኛ የሆነውን መኪና ለማደስ ከፍ ያለ ፍጥነት ያለው ተራራ ጨምሮ። እጅግ በጣም ተለዋዋጭ የኃይል ማመንጫ ውፅዓት የሙቀት መጠን ከ 90 እስከ 160 ° ሴ በጣም ኢኮኖሚያዊ እና አጫጭር ጉዞዎችን እና ከተማዋን መንዳት። 8,84L / 100km.
ከሰሜን ምስራቅ 385 ኪ.ሜ ዝቅተኛ ነፋስን ተመለስ ስለዚህ ተስማሚ አይደለም ፣ አንዳንድ የጭነት መኪናዎች በእጥፍ ፣ ፍጥነት + 5 ኪ.ሜ በሰዓት በአማካይ-101 ኪ.ሜ / ሰ ፣ ፍጆታ 8,65L / 100km! (ነዳጅ ሰፋ ያለ ቦታ) ፡፡ ትንሽ ክፍያ (3% ያህል)።
በበለጠ ፍጥነት እየንከባለልሁ በፍጥነት እሄዳለሁ ፣ እና የበለጠ እጠጣለሁ! ትንሽ በፍጥነት እየነዳሁ እያለ ስርዓቱን በተሻለ ሁኔታ ባቀናበርኩበት ጊዜ የኃይል መሙያውን ደጋግሜ ማንጠልጠል የለብኝም እና በሌላ በኩል ደግሞ መሰባበር የለብኝም…?!
በመጫን እና ፍጥነት ላይ በመመርኮዝ ልዩነት እንዳለ ለማወቅ በእውነቱ ያለ ምንም ነገር ዙር ጉዞውን የማደርገው አንድ ቀን ይወስዳል ፣ ወይም በአርትmት እና ፍሰቱ እና ፍጥነቱ ላይ በመመርኮዝ ልዩነት እንዳለ ለማወቅ በእውነቱ በሜትሮሜትሪ ማስተካከል እጀምራለሁ! ይህ የ 145CV መኪና ብዙውን ጊዜ ሙሉ በሙሉ በቋሚ ፍጥነት በመንገድ ላይ የማይጫነ ነው ፣ በሀይዌይ ላይ እንኳን ሞተሩን ለመልቀቅ ከፍተኛ ጭማሪ ይወስዳል።
በ GV ውስጥ ባለው ደረጃ መመርመሪያ አንዳንድ ለውጦችን አድርጌያለሁ ፣ ይህም በጣም ደረቅ እንዲሆን ለማድረግ የኤሌትሪክ ምርቱን ለማከናወን በቂ ውሃ ብቻ ነው እና አስፈላጊ ከሆነ በትንሽ ፓምፕ እራስዎ መመገብ አስፈላጊ ከሆነ ክትትል ይጠይቃል ያለማቋረጥ ፣ ግን እራሴን ሙሉ በሙሉ አውቶማ ኢን investingንቴን ከማግኘቴ በፊት ለመቆጣጠር ልኬቶችን ማወቅ እፈልጋለሁ።
በአውራ ጎዳና ላይ ካለው ሀይል ይልቅ በዝቅተኛ ፍጥነት ብዙ ውሃ የሚወስድ ይመስለኛል ፡፡ አሁንም ማረጋገጥ አለብኝ ፣ እና ለምን ተረዳሁ? ለእኔ ለእኔ ተገቢ ያልሆነ ይመስላል ፡፡
አዲሱ የመርሴዲስ ሞተርስ ማጣሪያ ማይክሮrons ን እንደ አጣበቀ ፣ ዘይት ለመራመድ አስቸጋሪ ነው የሚል ግምት አለኝ ፣ ግን የአሜሪካ ጂኤምኤስ ወይም የኩምቢን ነዳጆች ከ 10microns ጋር አብረው ይሰራሉ?
6 L / 100km ልዩ ነው! ከቴክኒካዊ ግምገማው በኋላ ያሉት ግምቶች 9,4L 90km / h ፣ 13L 120km / h እና 10,4L የከተማ ዑደት ለ ‹300TD 123› ተከታታይ አውቶማቲክ (ግን ያለ ቱቦ) እና የእኔ ፍጆታ በ 9,5L እና በ 11L መካከል ነበሩ ፡፡
አንድ ችግር ሊኖርብኝ ይችላል የእንፋሎት ማመንጫ መሣሪያው ከፋብሪካው አቅራቢያ ትንሽ ርቆ የሚገኝ በመሆኑ ፣ በመኪናው ስር (የጭስ ማውጫው የታችኛው ክፍል) ስለሆነ ለረጅም ጊዜ የሙቀት መጠኑ በቂ እንደሆነ እገምታለሁ ፡፡ እኔ ሁሉንም ነገር ማበላሸት እና ስብሰባውን ማስተካከል ነበረብኝ-አጭር የኃይል መሙያ እና የእንፋሎት ጀነሬተር ከፍተኛውን ሙቀትን ለማግኘት በአጠገቤ ግን በዚህ ሁኔታ ውስጥ የኃይል ማመንጫውን ለማድረቅ እፈራለሁ ...
በፀደይ ወቅት አሁንም በዘይት ላይ ማጣሪያ ላይ ጥቂት ችግሮች አሉብኝ ፣ ጥሩ ማጽጃ ቢኖርም ፣ ከዘይት ጋር አብረው ሲራዘሙ የቆሙ ማቆሚያዎች ፣ እንደ ማጽጃ ቱቦዎች አይነት (መለኪያውም እንኳ አለው) ነዳጅ ይጎድላል ​​፣ ጽዳት ይወስዳል ()
ኣብ ሱዳን፣ ካብ ዝሓለፈ ሰሙን ኣትሒዙ ዋጋታት መሰረታዊ ሃለኽቲ ነገራት ክረጋጋእ ዝጽውዕ ሰለማዊ ሰልፊ ክካየድ ድሕሪ ምቕናዩ፣ ኣብ ሸውዓተ ዞባታት እታ ሃገር ናይ ህጹጽ እዋን ከምዝተኣወጀ ተሓቢሩ።
ብፍላይ ኣብ ዞባታት ዳርፉር፣ ሰሜንን ምዕራብን ኮርዶፋንን ሰናርን፣ እቲ ሰለማዊ ሰልፊ ናብ ናዕቢ ዓሪጉ፣ ህዝቢ ናብ ዝምታ መግቢታት ካብ መኻዚኖታትን ዱኳናትን ድሕሪ ምውፋሩ፣ ሰዓታት እቶ እቶ ተኣዊጁ ኣሎ።
ኣብ ዞባ ቀይሕ ባሕሪ፣ ብፍላይ ድማ ኣብ ከተማ ፖርት ሱዳን’ውን ተመሳሳሊ ሰልፊ ድሕሪ ምክያዱ፣ እታ ብዝተፈላለየ ናዕብታት ክትናወጽ ዝወርሐት ከተማ፣ ሕጂ’ውን ኣብ ወጥሪ ትርከብ።
እዚ ምስ ወሰኽ ዋጋታት መሰረታዊ ሃለኽቲ ነገራት ተተሓሒዙ ዝርአ ዘሎ ህዝባዊ ተቓውሞታት፣ ተደናገጽቲ ስርዓት ኣል በሺር የጎሃህርዎ ከምዘለዉ’ዩ ግዝያዊ መንግስቲ ዝወቅስ።
ህዝቢ ሱዳን፣ ስርዓት በሺር ኣብ ዝኣለየሉ እዋን፣ ከም መበገሲ እቲ ተቓውሞ ዘልዓሎ ጉዳይ፣ ናህሪ ዋጋታት መሰረታዊ ሃለኽቲ ነገራት እኳ እንተኾነ፣ እቲ ስርዓት ካብ ዝእለ ካልኣይ ዓመቱ ተቓሪቡ፣ ዝመጸ ለውጢ ግን የለን።
በመስከረም ወር ላይ በችግኝ ማፍያ አካባቢ የተነሳውን የአንበጣ መንጋ ለማጥፋት በሚል መንግሥት የሚረጨው መድሃኒት በርካታ የወልቃይት አውራጃ ነዋሪዎችን ከብቶች ፍጅቶባቸዋል
ባለፈው ሳምንት መጨረሻ አካባቢ ነው ከማይጸብሪ ፖሊስ ጣቢያ የመጡ ታጣቂዎች እንደተለመደው ወደ ገዳሙ ዘልቀው በመግባት ሁለት ሊቃነ አበውን ምክንያት በሌለው ነገር እንደ ወንጀለኛ አስረው ወደ ማይጸብሪ አውራጃ ፖሊስ ጣባያ በመውሰድ በእስር ቤት አጉረው ከወንጀለኛ ጋር አሳድረው ለቀዋቸዋል፡፡ በሁኔታው ያዘኑ በርካታ መነኮሳት ምን በድለው ነው? ምን ጥፋት ተገኝቶባቸው ነው? በማለት ቢወተውቱም መልሱ ግን ግልጽ ነው። እንደሚታወቀው ዓመት ከመንፈቅ በፊት በአቶ ሲሳይ መሬሳ የሚመራው የአውራጃው አስተዳደር በአበንታንት ዋልድባ ገዳም ያለውን የነበረውን የአበውን ትውፊት ወደጎን ብለው፥ በጉልበታቸው እና በሥልጣናቸው የእግዚአብሔርን ቦታ እና ቤተመቅደስ የሚያስተዳድሩትን አባቶች በጉልባቱ መርጦ በማስቀመጥ
2ኛ/ አባ ገብረሕይወት መስፍን (የቀድሞ ታጋይ) እቃ ቤት አድርጎ ከሾመ በኃላ ነው ችግሮች እየበዙ እና እየጠነከሩ የመጡት። በዚህም መሰረት በተለይ የቀድሞው ታጋይ እያንዳንዷን በገዳሙ ውስጥ የሚደረጉትን እና የሚታሰቡትን በሙሉ በመቅረጸ ድምጽ በተደገፈ ማስረጃ ለመንግሥት በማቀበል፥ በእነሱ አመለካከት “ጸረ ልማት” ወይም “ጸረ ሰላም” ናቸው ብለው የሚሏቸውን መናንያን፣ መነኮሳት እንዲሁም ባሕታውያን ጭምር በፈለጉ ጊዜ ወደ እስር እንዲጋዙ፣ በድብደባ፣ እና ለስደት እንዲዳረጉ ከኃላ ሆነው መመሪያውን እየሰጡ ያሉት እኒሁ በውስጣቸው ተቀምጠው ያሉት ጉዶች እንደሆኑ አባቶች በሐዘን ይናገራሉ። “መድኃኒዓለም ጥዋው የሞላለት . . . ወይውላቸው” ነበር ያሉት አንድ የገዳሙ አባት።
የክርስትና ሃይማኖት በጌታችን በመድኅኒታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ደም በዕለተ ዐርብ የተመሠረተች፣ በበዓለ ሃምሳ በርዕደተ መንፈስ ቅዱስ ያሸበረቀች እንከን የሌለባት ንጽህት ሃይማኖት ናት። ያለ ክርስትና የሰው ልጅ የእግዚአብሔርን መንግሥት አይደለም ወርሶ ሊኖርባት ቀርቶ በዓይኑ እንኳን ሊያያት አይችልም። “ዘአተጠምቀ እማይ ወእመንፈስ ቅዱስ አይከል ርዕዮታ ለመንግሥተ እግዚአብሔር” ዮሐ. ፫ ፥ ፩ በመሆኑም ይህች ሃይማኖት በነፍስ ዘላለማዊ ሕይወት የምናገኝባት፣ ዘላለማዊ ደስታ የምንጎናፀፍባት ወደ እግዚአብሔር መንግሥት የምንደርስባት በሥጋ ምድራዊ በረከት የምናገኝባት መንገድ ናት።
ግንቦት ፲፬ ቀን ፪፲፻፮ ዓ.ም. ኢሕአዴግ የዋልድባን መነኮሳት በመሰብሰብ ቦታችሁን ልቀቁ፣ ካሳ እንከፍላችኋለን በማለት ካሳን እንደመደለያ አድርጎ አቀረበ። በምንኩስና ስም የኢሕአዴግ አገልጋዮች የሆኑ ሶስት ሰዎች እነሱም፥
እነዚህ ከላይ የተጠቀሱትን ሶስት ሰዎች መሣሪያ በማድረግ የዋልድባን መነኮሳት ለማግባባት ቢሞክርም መነኮሳቱ ቦታው የመድኃኔዓለም እንጂ የኛ አይደለም። የመድኃኔዓለምን ንብረት ካሣ ተቀብለን ልንሸጠው ልንለውጠው አንችልም ብለው በእምነታቸው ጸንተዋል። ኢሕአዴግ መልሳቸውን ካዳመጠ በኋላ እንቢ ካላችሁ በግድቡ ውኃ ትጥለቀለቃላችሁ በማለት ዝቶባቸዋል።
መድኃኔዓለም የባረከውን ዋልድባን ይጠብቅ። የብጽእት ቅድስት ድንግል ማርያም ምልጃ ዋልድባን ይጠብቅ። የቅዱሳን መላእክት ልመና ዋልድባን ይጠብቅ። የቅዱሳን ጸሎት ዋልድባን ይጠብቅ። አሜን።