Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
ሕቶ፡- ኣብ ቃልሲ ኣንጻር ምልኪ ነዊሕ ዝጸናሕካ ከም ምዃካ መጠን፡ ተደጋጊሙ ዘጋጥም ነባሪ ፍታሕ ድማ ዘይረኽብናሉ ትብሎ ጸገም፡ ከም ኣብነት እንታይ ምጠቐስካ፧
መልሲ፡- ሓንቲ ኩሉ ግዜ ተጋጥመና ጸገም፡ ንኣፈታትሓ ሽግር ወይ ግርጭት ብዝምልከት፡ ብእዋኑ ተዳሊኻ ዘይምጽናሕ እያ። መብዛሕቱኡ እዋን ኣዚዮም ንኡሳን ዝኮኑ ማሕለኻታት ካብ መጠን ንላዕሊ ተመጢጦም ናብ ዝከፍአ ደረጃ ይወስዱና። እታ ካልአይቲ ጉድለት ተጻዋርነት ኮይና ትስመዓኒ። ንዝተፈልየ ሓሳብ ዘይምጽዋር ማለተይ እየ። ኣካላትና ዘይኮነስ ኣተሓሳስባና እዩ ካብ ህግደፍ ክፍለ ዘለዎ። ሓንቲ ካልእ ፍልጥቲ ጸገም ወይ ኣብነት ‘ውን ክውስኽ። ፍልልይ ናይ ሓሳባት ኣብ ዘጋጥመሉ እዋን፡ ንሓሳብ ብሓሳብ ኣብ ክንዲ ምስዓር፡ ናብ ውልቀ-መንነት ናይ ሰባት ምኻድ ልሙድ ተርእዮ ምዃኑ ሓደ ጸገም’ዩ። እቲ ክኸውን ዝግብኦ፡ ነቲ መፈላለይ ሓሳብ ምርኣይ’ዩ።
መልሲ፡- ኣብ ነኣሽቱ ፍልልያት ከየድሃብና ኩልና እጃምና ክንጻወት ኣለና። ነዚ ክብል ከለኩ ግን ኩሉ ግዜ ኣብ ሕጊ ክንኣምንን ብሕጊ ክንግዛእን ክንክእል ኣለና። እዋኑ ናብ ግብራዊ ስራሕ ንሰጋገረሉን ዋልታ ህዝቢ ንኾነሉን እዋን እዩ’ሞ በብዝከኣለና ነዞም ውሑዳት ደመኛታት ህዝብና ክንኣልዮም ኣለና። ቅልጽም ኤርትራዊ ኣብ ምውህሃድ ዘድልዮ ሓገዛት ኣብ ምንዳይ ኩልና ኣበርቲዕና ክንሰርሕ ኣለና።
መልሲ፡- ንኹሎም ኣብ ፕሮጀክት ዓርቢ ዓርነት ዘለዉ መሳርሕተይ፡ ንኣበርክትኦምን ዘይሕለል ጻዕሮምን ከመስግኖም እፈቱ። ብፍላይ ነቶም ኣብ ውሽጢ ኤርትራ ኮይኖም ዝቃለሱ ዘለዉ ወገናት ድማ ፍሉይ ክብሪ ኣለኒ። ብናይ ሓባር ጻዕሪ ቃልስና ከም ዝዕወት ጥርጥር የብለይን።
ከምቲ ኣብ መእተዊ እተገልጸ፡ ኢሳያስ መልስታቱ ሕጽርን ምጥንን ብዝበለ ኣቀረራባ ክገብሮ’ዩ መሪጹ። ብጽሑፍ ዝተኻየደ ዕላል ምስ ምዃኑ፡ ንኣዳላዊ ናይዚ ዓምዲ፡ ከምኡ ዝኣመሰለ ምጡን ኣቀራርባ ሓጋዚ’ዩ — ብፍላይ ንኣርትዖት/editing ብዝርኢ መዳያቱ። “ዘረባን መሸላን ክሳድ ክሳዱ እንተበልካዮ’ዩ …” ኣብ ዝብል ብሂል ጽኑዕ እምነት ዘለዎ ይመስል ሓው ኢሳያስ።
ንዝሃበኒ ዕድል እንዳመስገንኩ፡ ኣብ ኩሉ ዝግብሮ መደባቱ ዓወትን ኣሳልጦን እምነየሉ። ኣንበብቲ ድማ ሓድሽ ሓበሬታ ዝረኽቡሉን ገለ ኣስተምህሮኣዊ መዳያት ዘለዎ ንባብ ክኾነሎምን እትስፎ።
ጉዳያችን ሚድያ፣ኮሚንኬሽን እና ምክር አገልግሎት Gudayachn Multimedia, Communication and Consultant Organization: ዝም ያለ ከተስማማ እኩል ይቆጠራል።በሀገር ውስጥ እና በውጭ የሚኖረውን የትግራይን ሕዝብ ይመለከታል (የጉዳያችን ማስታወሻ)
ጾታዊ ኣገልግሎት ሂብኪ፤ ብገንዘብ ዘይኰነስ ዋላኳ ብኻልእ ዓይነት ዓስብኺ እንተ ተቐበልኪ፤ ንሱ’ውን ጾታዊ ርክብ ምሻጥ እዩ። እዚ ድማ ንኣብነት፤መደቀሲ ክትረኽቢ፡ሞባይል ቴሌፎን ክግዝኣልኪ፡ መግቢ ክትበልዒ፡ ሓሽሽ ክትቅበሊ፡ ክዳን ክግዝኣልኪ ወይ ስራሕ ኽትቁጸሪ’ውን ክኸውን ይኽእል እዩ።
ገለ ሰባት፡ እታ ሓንቲ ነቲ ድሌተን ክረኽባላ ዚኽእላ እንኮ ኣገባብ፤ ንሳ ጥራይ ኰይና ስለ እትስምዐን እዩ። ንኣብነት፡ ገንዘብ ወይ መደቀሲ ገዛ ንምርካብ ክኸውን ይኽእል እዩ።ገለ ሰባት ድማ፤ ብናይ ኣስገዳድነት ወይ ኣስዳዕነት ኩነታት ዝገብርኦ ነገር እዩ። ገለ ካልኦት ሰባት ድማ፤ ምናልባት እታ ነቲ ዝደልይኦ ነገር ክረኽባላ ዚኽእላ ዝቐለለት ኣገባብ፤ ንሳ እያ ኢለን ብምሕሳበን ክኸውን ይኽእል እዩ።
ጾታዊ ርክብ ብምሻጥ ክስምዓካ ዚኽእል ሃለዋት ነንበይኑ ክኸውን ይኽእል’ዩ። እቲ ልሙድ ነገር ግን፤ ጾታዊ ርክብ ክትሸይጥ ከሎኻ፤ ብምስጢር ኢኻ እትገብሮ። ስለዚ ድማ ናይ ጽምዋን ናይ ምንጻልን ስምዒት ይህልወካ።
ብዙሓት ሰባት ጾታዊ ርክብ ምስ ሸጣ፤ ኣዝዩ ሕማቕ ስምዒት ‘ዩ ዝፈጥረለን። ንሓደ ዘይደለኻዮ ነገር፡ ተገዲድካ ትገብሮ ከም ዘሎኻ ምስ ዚስመዓካ፤ ትፈርህ፡ ከም ግዳይን ዓቕመ-ኣልቦን ኴንካ ይስመዓካ።
እንታይ ክትነግሪን፡ ንመን ክትነግሪን ከም እትደልዪ፡ ባዕልኺ ኢኻ ትውስኒ። ንኣብነት እቲ ትነግርዮ ሰብ፡ ንሓንቲ ኣብ መቐበል መንእሰያት ungdomsmottagning እትሰርሕ ሰብ ክትከውን ትኽእል እያ። ካብቲ ናይ ኣመንዝርነት ህይወት መታን ክተቋርጺ ሓገዝ፤ መታን ጽቡቕ ክስምዓኪ ድማ ደገፍ፤ ክትረኽቢ ትኽእሊ ኢኺ።
ንሓንቲ ሰብ ገንዘብ ከፊልካ ወይ ካልእ ዓይነት ዓስቢታት ሂብካ ጾትዊ ርክብ ከምትሸይጥ ምግባር፤ ብሕጊ ክልኩል እዩ። እንታይ ዓይነታት ጾታዊ ርክብ ምዃኑ ብዘየገድስ፤ ኣበይ ቦታ ከም ዝተፈጸመ ወይ መን ከም ዝኸፍል ብዘየገድስ፤ እቲ ተግባር ገበን እዩ። እቲ ጾታዊ ርክብ ዝዕድግ፤ ናይ ገንዘብ ወይ ናይ ማእሰርቲ ማቕጻዕቲ ይፍረዶ እዩ። ዋላ ‘ውን እቲ ሰብ፡ ኣታሊሉ ከይከፈለ እንተ ኸደ፤ ነቲ ገበን ፈጺምዎ እዩ።
ንስኺ ጾታዊ ርክብ ብምሻጥኪ ገንዘብ ዚቕበል ሰብ ምስ ዚህሉ፤ እቲ ሰብ’ውን ናይ ኣቃጣሪነት ገበን ይፍጽም ኣሎ። እዚ ማለት ድማ፡ ሓደ ሰብ ንኣብነት፡ ንኻልእ ሰብ ምሳኺ ጾታዊ ርክብ ንኽገብር ኢሉ ምስ ዘዳልወሉ እዩ።
ጾታዊ ርክብ ምሻጥ ኣብ ሃገር ሽወደን፤ ከም ገበን ኣይቁጸርን እዩ። ንስኺ ጾታዊ ርክብ ጌርኪ ገንዘብ ብምቕባልኪ ወይ ካልእ ዓስቢ ብምርካብኪ፤ ገበናዊ ስራሕ ኣይፈጸምክን ዘሎኺ።
El የኩይስተር ኪውስ ዓለም በየቀኑ እየጠነከረ ይሄዳል ፡፡ ከጥቂት ዓመታት በፊት በምስጢር ምንዛሬ ውስጥ ያሉ ባለሀብቶች ቁጥር በእውነቱ አናሳ ነበር ነገር ግን በየቀኑ ቁጥራቸው እየጨመረ የሚሄድ ሰዎች በገንዘብ ገበያዎች ውስጥ የምስጢር ምንዛሪ መግባትን የሚያካትት ወደዚህ የአብዮታዊ ለውጥ ውስጥ እየገቡ ነው ፡፡
Bitcoin ምን እንደሆነ ያውቃሉ? ትፈልጋለህ Bitcoins ይግዙ? ታውቃለህ ethereum ምንድን ነው እና ይህ መድረክ ለእርስዎ ሊያቀርብልዎ የሚችለውን ኃይል ያውቃሉ? ቢትኮይን ሹካ ምንድን ነው? በ Bitcoin እና Bitcoin Cash መካከል ልዩነቶች ምንድናቸው? ምንዛሬ ምንዛሬ ነው Litecoin እና ከ Bitcoin ምን የተለየ ነው? ICO ምንድን ነው እና እንዴት ነው ኢንቬስት የማደርገው? በሚቀጥሉት ወሮች ወይም ዓመታት ውስጥ ዋጋቸውን በጣም የሚጨምሩ ምንዛሬዎች ምን ምን ናቸው?
እነዚህ ሁሉ ጥያቄዎች በየቀኑ ብዙ ሰዎች እራሳቸውን የሚጠይቋቸው ናቸው እናም ከተዋንዳድ መግብር ይህንን አዲስ ዘርፍ በተቻለ መጠን እንዲገነዘቡ እናግዝዎታለን ፡፡
5 ኣብራም ድማ ንሳራይ ሰበይቱን ንሎጥ ወዲ ሓዉን፡ ነቲ ዘጥረይዎ ዅሉ ጥሪቶምን ነቶም ኣብ ካራን ዘጥረይዎም ነፍሳትን ወሲዱ፡ ንምድሪ ኸነኣን ኪኸዱ ወጹ፡ ናብ ምድሪ ኸነኣን ከኣ መጹ።
ካፌ ፀጥ ባለ ሰፈር ውስጥ በሚገኘው የእግረኛ መንገድ ጥግ ላይ የሚገኘው ይህ ትንሽ ሞቃታማ የእንጨት መሰማት ካፌ ፡፡ ማዕከላዊ የተከፈተው የዝግጅት ዞን በካፌ ውስጥ የቡና ቤት መቀመጫ ወይም የጠረጴዛ መቀመጫ በሁሉም ቦታ ለሚገኙ ጎብኝዎች የባሪስታን አፈፃፀም ንፁህ እና ሰፊ ተሞክሮ ያደርገዋል ፡፡ “የሻንግ ዛፍ” ተብሎ የሚጠራው የጣሪያ ነገር ከዝግጅት ዞን ጀርባ በኩል ይጀምራል ፣ የደንበኞቹን ቀጠና ይሸፍናል ፣ የዚህ ካፌ አጠቃላይ ድባብ እንዲኖር ያደርጋል ፡፡ ለጎብኝዎች ያልተለመደ የቦታ ውጤት ያስገኛል እንዲሁም ከቡና ጋር በሀሳብ ውስጥ ላለመሳት ለሚፈልጉ ሰዎች መካከለኛ ይሆናል ፡፡
የሰሃራው ብርማ ጉንዳን (ካታግሊፊስ ቦምቢሲና) ሙቀትን የመቋቋም ከፍተኛ ችሎታ ካላቸው በየብስ የሚኖሩ ፍጥረታት መካከል አንዱ ነው። ጉንዳኑን የሚመገቡ እንስሳት በጠራራው የሰሃራ ፀሐይ ምክንያት ጥላ ለመፈለግ በሚገደዱበት ወቅት ይህ ጉንዳን ለአጭር ጊዜ ከጉድጓዱ በመውጣት ምግብ ይፈልጋል፤ ከሚመገባቸው ነገሮች መካከል በከባድ ሙቀት የተነሳ የሞቱ ነፍሳት ይገኙበታል።
እስቲ የሚከተለውን አስብ፦ ብርማው ጉንዳን ሙቀት እንዲከላከል ከሚረዱት ነገሮች መካከል ሰውነቱ ከላይና ከጎን በኩል ፀጉር ያለው መሆኑ እንዲሁም ከታች በኩል ፀጉር አልባ መሆኑ ይገኙበታል። ጉንዳኑ አብረቅራቂ መልክ እንዲኖረው የሚያደርጉት እነዚህ ፀጉሮች መሃል ለመሃል ተቆርጠው ሲታዩ የሦስት ማዕዘን ቅርጽ ያለው ቱቦ ይመስላሉ። ከላይ በኩል ያሉት ሁለቱ የፀጉሩ ጎኖች ከላይ እስከ ታች በዓይን በማይታዩ ወጣ ገባዎች የተሸፈኑ ሲሆን ሦስተኛው ጎን ግን ልሙጥ ነው። የጉንዳኑ ፀጉር እንዲህ ያለ ንድፍ ያለው መሆኑ ሁለት ጥቅሞች አሉት። አንደኛ ፀጉሮቹ ከፀሐይ የሚመነጨውን በዓይን የማይታይ የሙቀት ጨረር አንጸባርቀው መመለስ እንዲችሉ ይረዳቸዋል። ሁለተኛ ጉንዳኑ ከአካባቢው የወሰደውን ሙቀት ማስወገድ እንዲችል ይረዳዋል። ፀጉር አልባ የሆነው የጉንዳኑ የታችኛው ክፍል ደግሞ ከበረሃማው መሬት የሚመጣውን በዓይን የማይታይ የሙቀት ጨረር አንጸባርቆ ይመልሳል።*
የሰሃራው ብርማ ጉንዳን ያለው ሙቀት የመከላከል ችሎታ የሰውነቱ ሙቀት ከ53.6 ዲግሪ ሴንቲ ግሬድ እንዳይበልጥ ይከላከልለታል፤ የሰውነቱ የሙቀት መጠን ከዚያ ካለፈ ጉንዳኑ በሕይወት መቆየት አይችልም። ተመራማሪዎች ይህ ትንሽ ፍጥረት ያለውን ችሎታ በመኮረጅ ያለማቀዝቀዣ መሣሪያዎች እርዳታ በራሳቸው የሚያቀዘቅዙ መሣሪያዎችን ለመሥራት ጥረት እያደረጉ ነው።
ጉንዳኑ ሙቀትን እንዲከላከል ከሚረዱት ሌሎች ነገሮች መካከል በሰውነቱ ውስጥ ያሉት ፕሮቲኖች ኃይለኛ ሙቀት ቢኖርም በቀላሉ ወደ አሚኖ አሲድነት የማይቀየሩ መሆኑ፣ ረጃጅም እግሮቹ ሰውነቱ ትኩስ ከሆነው አሸዋ ከፍ እንዲልና በፍጥነት እንዲሮጥ የሚረዱት መሆኑ እንዲሁም አቅጣጫ የማወቅ ችሎታው በፍጥነት ወደ ጉድጓዱ እንዲመለስ የሚረዳው መሆኑ ይገኙበታል።
“ዕርቀ-ሰላም በሚሆንበት ጊዜ እንዲሳካ ከብት ማረድ ካስፈለገ ገዝተን እናርዳለን፤ አይ ከብት አይደለም ሰው ይታረድልን የምትሉ ከሆነ ይኸው የኔን ደም አፍስሱና ኦሮሞን አስታርቁልኝ” ኦቦ ኃይሌ ገብሬ በአንድ ወቅት የኦሮሞ ድርጅቶች እንዲስማሙ ሲማጸኑ አልቅሰው የተናገሩት ቃል ነው።
ቀደም ባሉት ዓመታት ሶስት ቦታ ተከፍሎ በተናጠል ሲንቀሳቀስ የቆየው ኦነግ በህዝብ ትግል ወደ አዲስ አበባ ሲገባ ልዩነቶችን ያስወግዳል ተብሎ ተጠብቆ ነበር። በተለያዩ ጊዚያት ተሞክረው የከሸፉት የዳግም አንድነት ሽምግልናና ድርድሮች ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ተወግደው ኦነግ አንድ ትልቅ ድርጅት ሆኖ እንደሚወጣ እምነት ቢኖርም በትግባር ግን ሊሳካ አልቻለም።
አባገዳዎች፣ ህዝብና ደጋፊዎች በየመድረኩ ጫና ቢያደርጉም ሶስት ሆኖ አገር ቤት የገባው ኦነግ ወደ አንድ የሚያመጣውን ድርድር ማድረግ አልቻለም። በመጠኑ ተጀምረው የነበሩ ውይይቶችም ለውጥ ሳያመጡ ቀርተዋል።ለአንድ ህዝብ ቆመናል የሚሉ ወገኖች መስማማት ያልቻሉበት ዋና ምክንያት በመላው ኦሮሞ ዘንድ ቅሬታን የሚፈጥር ብቻ ሳይሆን የማይግባቡበትን ምክንያታቸውን አለማወቁ በራሱ እንቆቅልሽ ነው። ይህንን እንቆቅልሽ የሆነ አስተያየት በየመድረኩ መስማትም የተለመደ ነው።
የአቶ ዳውድ፣ የብ/ጄነራል ከማልና የአባ ቢያ ኦነግ ሶስት መልክ ይዞ አገር ቤት ከገባ በሁዋላ ከዜና ያላለፈው የኦሮሞ ፖለቲካ ፓርቲዎች ጥምረትም ቢሆን የተወሰኑትን ያገለለ ነበር። በጃዋር መሐመድ ጎትጓችነት ይፋ ሆነ የተባለው ህብረት ቆይቶ ሲሰማ በሚስጢር ኦዲፒን አክስሞ ጠቅላይ ሚኒስትር አብይ ላይ ኩዴታ ለማካሄድ የተወጠነ መሆኑ ሃሳቡ ተግባራዊ ከመሆኑ ሰዓታት በፊት መክሰሙን ሚስጢር የሚያውቁ በውቅቱ የገለጹት ጉዳይ ነው።
በጤማ መንፍሰ ያልተገነባው አንድነት በዳዴ ሲቀር ኦፌኮ፣ ኦነግ ሸኔና ከማል ገልቹ ህብረት መፍጠራቸው ድጋሚ ተሰማ። የኦሮሚያ ክልል የጸጥታ ሃላፊ የነበሩት ከማል ገልቾ ይህንኑ ህብረት አፍታም ሳይቆዩ ሸሹትና መግለጫ ሰጡ። ጃዋርን ሳይቀር እመነቱን እንደጣለ ፊትለፊት በመውጣት ተናገሩ።
እየፈረሰ ሲገነባ የቆየው የኦሮሞ ድርጅቶች ጋብቻ በጃዋር ሚዲያዎችና የፖለቲካ ቅስቀሳ ላይ ተንጠልጥሎ እድገት ያሳየ ቢመስልም፣ ከማል ገልቹ እንዳሉት በድርጅት ደረጃ ነጥሮ እንዲወጣ ያልተደረገ፣ ዘመኑንን የሚመጥን አሳብ ያላነገበና ለቅስቀሳ ህዝብን በሚያሞቁ መፈክሮች የተቀኘ በመሆኑ አብዛኞች የመካከለኛው መደብ ነዋሪዎችና ” ዲቃላ” በሚባሉት ዘንድ አልተወደደም። እንደውም ቅሬታ በገሃድ ይቀርብ ጀመር። በሌላም በኩል የአካባቢያዊነት ስሜትም ጎለመሰ። ነፍጥ ያነሱት የሸኔ ሃይሎች ፍላጎት ምን እንደሆነ ግልጽ አለመሆኑ ቅሬታና ጉምጉምታውን አናረው።
ይህ ሁሉ ተዳምሮ ሳለ ኦነግና የኦሮሞን ትግል የሚያስተባብሩ የሚባሉት የኦፌኮ አመራሮች፣ አክቲቪስት የሚባሉትና ጃዋር ከትህነግ ጋር ጋብቻ መጀመራቸውን ይፋ አደረጉ። ተጋሩ፣ ዲጂታል ወያኔ፣ የህወሃት ካድሬዎችና አፍቃሪዎች ሚዲያቸው ሁሉ ፍቅር እሽሩሩ መሆኑ በርካቶችን አሳዘነ። በይፋ መቃወምም ተጀመረ። እነ በቀለ ገርባ ደም ከፍሎ ከትህነግ መንጋጋ ላወጣቸው ህዝብ ” እንኳን ልገረፍ ግልምጫም አልደረሰብኝም” ሲሉ መርዶውን አረዱት። በነካ አፋቸው ከአማራ ጋር በሚል የማይረሳ ዲስኩር አቀረቡ።
ከትህነግ ጋር የተፈጸመውን የማይታመን ጋብቻ በተደጋጋሚ ካወገዙት መካከል አርቲስ ሃጫሉ አንዱ ነበር። ህይወቱም የተቀጠፈው በዚሁ አቋሙ ነው የሚሉ እንደሚሉት ሃጫሉ ይህንን ጉዳይ የኦሮሞን ደም ዳግም የመጠጣት ያህል ክህደት እንደሆነ በግልም ሆነ ባደባባይ ይናገር ነበር።
ከሃጫሉ ህልፈት በፊት ጀምሮ በኦነግ ሸኔ ውስጥ የጉባኤ ጉዳይና ጠብመንጃ ይዞ ጫካ ባለው ሃይል ሳቢያ ግልጽነት ባለመኖሩ አካባቢን መሰረት ያደረገ ልዩነት ይሰማ ነበር። አቶ ዳውድ ብቃት የላቸውም ከሚሉት ጀምሮ ኦነግ አዲስ ምርጫ ማካሄድ እንዳለበት የሚያምኑ በተለይም የመሃል አገር የሆኑት የምክር ቤት አባላት ውስጥ ውስጡን ቅሬታቸውን ሲያሰሙ እንደነበር በተባራሪ የሚሰማ ጉዳይ ነው።
የሃጫሉ ህልፈት ተዋኞች እነማን እንደሆኑ የሚያመላክቱ ጉዳዮች ይፋ ከሆኑ በሁዋላ ይህ አለመግባባት መስፋቱን ለድርጅቱ ቅርብ የሆኑና ውጭ ሆነው ድጋፍ የሚያደርጉ እየገለጹ ባለበት ወቅት ነው የአቶ ዳውድ ምክትል አቶ አራርሶ ቢቂላ ” ጉባኤ መጥራት መብቴ ነው። ህጉ ይፈቅድልኛል” ማለታቸው የተሰማው።
ዛሬ ለንባብ የበቃው የጀርመን ድምጽ ራዲዮ የግንባሩን አመራር ብቻ በማነጋገር ስብሰባው ህገወጥ መሆኑንን አስነብቧል። በዘገባው ወደ ጽህፈት ቤት ውስጥ መግባት እንዳልቻሉ የገለጹት የግንባሩ አባል ጉባኤው በተሳታፊ ቁጥርም ህጉን እንደማያሟላ ብዛት ጠቅሰው የተናገሩትን እንዳለ አስፍሯል። መግባት ካልቻሉ ምን ያህል ተሳታፊዎች እንዳሉ እነዴት ማወቅ እንደቻሉ አልጠየቃቸውም።
ምንም ይሁን ምን ምክትል ሊቀመንበሩ የመሩት ስብሰባ እየተካሄደ መሆኑ ተረጋግጧል። የጀርመን ድምጽ ያነጋገራቸው የግንባሩ የፋይናንስ ዘርፍ ሃላፊ አቶ በቴ ዑርጌሳ የኦሮሞ ነጻነት ግንባር ኦነግ አጠቃላይ ጉባዔውን ሊያካሂድ ከአራት እስከ አምስት ወራት ቀርተውት ነበር ብለዋል። አሁን በጥቂት ሰዎች አማካይነት የሚካሔደው ስብሰባ አላማው እና ግቡ እንደማይታወቅም ገልጸዋል። የግንባሩን ቀጣይ አቅጣጫ ለመናገር ግን ከስብሰባው በኋላ የሚወሰኑ ውሳኔዎች ይጠበቃሉ ሲሉም ህገወጥ ካሉት ስብሰባ ውሳኔ እንደሚጠብቁ አመልክተዋል።
መንግስት ለድህንነታቸው ሲል አቶ ዳውድን እየጠበቃቸው መሆኑንን እንደገለጸላቸው የጽህፈት ቢት ሃላፊው ለቢቢሲ ቀደም ሲል አስታውቀዋል። የአንድ ወገን ሃሳብ ብቻ የያዘው የጀርመን ራዲዮ ዘገባ እንዳለው የመንግስት ወታደሮች የድርጅቱን ቢሮ የጥበቃ ሰራተኞችን በማስገደድ አስከፍተው አሁን ስብሰባ ላይ ላሉት ወገኖች አመቻችተዋል። ይህ በሌላ ወገን ማረጋገጫ ያልተሰጠበት የጀርመን የአማርኛው ድምጽ ድምጽ ራዲዪ ሪፖርት የመንግስት ወታደሮች ሰሞኑን ሁሉ የግንባሩን ጽህፈት ቤት ሲያንዣብቡት መቆየታቸውን በክስ ያቀርባል። ዜናውንም ለማመጣጠን ስለመሞከሩ እንኳን አልገለጸም።
አቶ በቴ እንዳሉት ይኸው ቡድን የግንባሩን ሊቀመንበር ጨምሮ ዋነኞቹ የግንባሩ የስራ አስፈጻሚ ኮሚቴ አባላት በሌሉበት የሚያደርገው ውይይት እና የሚወስናቸው ውሳኔዎች በእስር ላይ የሚገኙትን የግንባሩን አመራሮች የከእስር የሚያስለቅቅ እስካልሆነ እና አመራር ለመቀየር የሚደረግ ጥረት ከሆነ ተቀባይነት የለውም።
Previous Post: «ኢትዮጵያ የምትፈርሰው መጀመሪያ በኢትዮጵያ ዴሞክራሲያዊ አንድነት ላይ የሚያምኑት ህዝቦቿ እና መሪዎቿ ከሌሉና ከሌሉ ብቻ ነው» ጄኔራል አደም መሐመድ
አገራት እንደ አገር ውጫዊም ሆነ ውስጣዊ ጫናዎችን ተቋቁመው ለመቀጠል፤ የህዝብን ደህንነት ለማስጠበቅ፤ ሉዓላዊነታቸውን አስከብረው ለመዝለቅ በሚያደርጉት ትግል ውስጥ መከላከያ ግንባር...
ወፍራም የሳሙና አረፋ ይመስላል። የእግር ኳስ ዳኞች እንደ አንድ የመኪና ጥገና ባለሙያ ወገባቸው ላይ ይታጠቁታል። በእግር ኳስ ታሪክ ትልቅ ከሚባሉት ግኝቶች መካከል ይህ መስመር ማስመሪያ ፈሳሽ ይጠቀሳል።
ነገር ግን ዓለም አቀፉ የእግር ኳስ የበላይ አካል ፊፋ እና ይህን ፈሳሽ ፈጠረ የሚባለው ብራዚላዊው ሄይኔ አለማዥን ከባለቤትነት እና ከክፍያ ጋር በተያያዘ መስማማት አልቻሉም።
ይህም የዳዊት እና የጎልያድ ፍልሚያ እንደሆነ አለማዥን ለቢቢሲ ተናግሯል። “እነሱ (ፊፋ) በጣም ትልቅ ናቸው። ይሄ ማለት ግን ከህግ እና ከእውነት በላይ ናቸው ማለት አይደሉም።”
ምንም እንኳን ፈሳሹ በተለያዩ ውድድሮች ላይ ጥቅም ላይ ቢውልም፤ ከአራት ዓመት በፊት በብራዚሉ የዓለም ዋንጫ ወቅት 300 ቆርቆሮዎች ጥቅም ላይ መዋላቸው ህጋዊ እንዳደረገው ይታሰባል።
አለማዥን እና ሲልቫ ከፊፋ ጋር ውይይት ከጀመሩ ሰነባብተዋል፤ መጀመሪያ እንደ ተባባሪ ከዚያም እንደ የድርሻ ተጋሪ። በመጨረሻ ግን በብራዚል ፍርድ ቤት ክርክር ጀምረዋል።
አሁን ደግሞ የሦስተኛ ደረጃ ፍርድ ቤቱ ውሳኔ እየተጠበቀ ነው። ፊፋ ግን ፈሳሽ ማስመሪያውን ዛሬ (ሰኔ ሰባት) በሚጀምረው የሩሲያው የዓለም ዋንጫ ይጠቀመው አይጠቀመው አልገለጸም።
ከፍርዱ በኋላ ምን ያህል ገንዘብ እንደሚወሰን ባይታወቅም፤ አለማዥን ግን 35 ሚሊዮን ዶላር ለካሳ ጠይቋል። ጉዳዩ ወደ ፍርድ ቤት አንዴ ስለቀረበ እና ፈሳሹ መጀመሪያም ጥቅም ላይ ስለዋለ ገንዘቡ ወደ 100 ሚሊዮን ዶላር ከፍ ሊል ይችላል የሚለው ደግሞ ሲልቫ ፓብሎ ነው።
በትንሿ ኡበርላንዲያ ከተማ የሚኖረው የ47 ዓመቱ ጎልማሳ ሄይኔ አለማዥን በዚህ ግኝት ላይ በትጋት ሰርቷል። በአንድ የቡና ማሳ ላይ የማሽን ዘዋሪ ሆኖ ነው የሚሰራው።
በዚህ ጊዜ ነበር ፊፋ የባለቤትነት መብቱን በ500 ሺ ዶላር ለመግዛት የወሰነው። “ነገር ግን ገንዘቡ በጣም ትንሽ እንደሆነና የመብት ማስከበር ሂደቱን ለማከናወን እነኳን በቂ ስላልሆነ 40 ሚሊየን ዶላር እንድንጠይቅ ሲለቫ ነግሮኝ ነበር” ይላል አለማዥን።
የቀድሞው የአርጀንቲና እግር ኳስ ፌደሬሽን ፕሬዝዳንት ሁሊዮ ግሮንዶና ህይወታቸው ከዚህ ዓለም በሞት ከተለዩ በኋላ ኤሮሳል ጥቅም ላይ መዋል የጀመረ ሲሆን፤ ፊፋም ፈቃድ ከሌላቸው አምራቾች ጋር ስምምነት አድርጎ ሌላ ውል ተፈራረመ ይላል አለማዥን።
ለጥያቄው መልስ ለማግኘት ያደረገው ጥረት ስላልተሳካለት፤ አለማዥን ጉዳዩን ወደ ፍርድ ቤት በመውሰድ ፊፋን በእምነት ማጉደል፣ በንግድ ኢ-ተአማኒነት እና ፈቃዱን ያለአግባብ በመጠቀም በሚሉ ዝርዝሮች ክስ አቅርቧል።
ምዕራብ ኦሮሚያ፡ ለልጃቸው ስንቅ ለማድረስ ወጥተው አስከሬኑን መንገድ ላይ ያገኙት እናት እሮሮ (bbcamharic)–“ልጄ ታስሮ ወደሚገኝበት ቦታ እንጀራ ይዤለት ስሄድ አጣሁት . . . የልጄ አስክሬን በሸራ ተጠቅልሎ ሜዳ ላይ ተጥሎ አገኘሁ” ሲሉ በምዕራብ ኦሮሚያ ልጃቸው [Read More]
የቪንደንያንን ጨምሮ በካናዳ የዌስት ካውንትን ከሌሎቹ የአገሪቱ ክፍሎች በበለጠ ሁኔታ ይደሰታል, ስለዚህ በቫንኩቨር ውስጥ ከሚገኙ ታዋቂ የካናዳ መዳረሻዎች ጋር ሲነጻጸር በቶሮንቶ ወይም ሞንትሪያል አይገኝም . ቫንኩቨር በቀላሉ በካናዳ ትልቁ የሜትሮሊን ማእከል በጣም ሞቃታማ ነው. በክረምት እንኳን ቫንዳዊ በበጋው ወቅት በረዶ ወይም የሙቀት መጠን እምብዛም አይቀዘቅዝም.
አሉታዊ? ዝናብ በተለይ በክረምት. የቫንኩቨር ዝናብ እና እርጥብ የአየር ጠባይ በኦክቶበር ከጥቅምት እስከ መዓርግ ከፍተኛውን ጊዜ ይይዛሉ እና በሚያዝያ ወር ውስጥ መወራጨት ይጀምራሉ. ከኦክቶበር እስከ መጋቢት ከሚያዝያ እስከ መስከረም ድረስ በቫንኩቨር በእጥፍ ይበልጣል. እናም, እንደዚያ አለ.
የሆነ ሆኖ የቫንኩቨር ነዋሪዎች ጥሩ ልብ ያላቸው የቡድን አባላት ሲሆኑ ጥልቀት ያለው ዝናብ ግን ከቤት ውጭ ያሉ ውስጣዊ ስሜቶችን ይቀንሳል. የከተማው ውበት በከፊል የዚያ አካባቢ ነዋሪዎቹ የተጣበቁ እና ለስለስ የአየር ሁኔታ ተቋቋሚነት ያላቸው (በከባድ ልብሶች የተደገፈ) ናቸው.
አንዳንድ የዝናብ ጣዕም ለመከላከል ከተዘጋጁ ታዲያ ጥቅምት ወር ወደ ቫንኩቨር ለመጓዝ ታላቅ ወር ነው. ዝናብ መዝናናት ጥሩ የመሆን ችሎታዎ ላይ የሚሰማዎት ከሆነ በበጋ ወቅት ለበለጠ የእረፍት ምርጫ ሊሆን ይችላል.
በጥቅምት ወር, ልክ እንደ ሴፕቴምበር, ጎብኚዎች የቫንኩቫን የአየር ሁኔታን - ቀላልና ግልጽ የሆኑትን ለማሳየት የሚያስችል ሆኖም ግን ድፍን እና ግራጫ ሌላ አማራጭ ሊሆን ይችላል.
የአየር ሁኔታ ሁኔታዎች በግማሽ ሰዓት ብቻ እንኳ በጣም የተለያዩ ሊሆኑ ይችላሉ. ምናልባት በዝናብ ቀን ከከተማ ወደ መውጣት ትፈልጉ ይሆናል. በዙሪያው ያለው አካባቢ በፍላጎትና በተፈጥሮ ውበት የተሞላ ነው . 12 ምርጥ የቫንኩቨር ቀን ጉዞዎች አሉት .
ኦካንጋን ዊልያም ወይን-ኦውጋንን ቫሊ ከቫንኩቨር በስተሰሜን 312 ኪ.ሜትር ርቀት ላይ (ከ 4 እስከ 5 ሰዓት የመኪና መንገድ) ወይም በዩኤስ አሜሪካ ከ 55 ኪሎሜትር ርቀት ላይ በዋሺንግተን ውስጥ ይገኛል. ከካናዳ ትልቁ የወይን መጥመቂያዎች አንዱ ነው.
ይህ ቀልጣፋ መስመር ፣ የፒ.ፒ.ፒ.ፒ. ፊልምን እንደገና ጥቅም ላይ ማዋል ፣ ሻንጣዎች ፣ ፍሌካዎች ወደ እንክብሎች ያደርጋቸዋል ፡፡ የመመገቢያ መሳሪያው የተደባለቀውን ቁሳቁሶች መቀላቀል የሚያግዝ እና የነጠላ ማዞሪያ ባለሙያውን መመገብ የሚያስችለውን የኩባንያውን ልዩ ቴክኖሎጂ ይቀበላል ፣ የጥራጥሬ ብቃትን እና ጥራትን ለማሻሻል;
ኣደታት ኤርትራ! ኣደታት ኤርትራ ኣብ ስቓይ ዘለኽን መላኺ ኪጻወት ብህይወት ደቅኽን መንዚዑ ኪወስዶ ካብ ማሙቕ ሕቑፎኽን ሓድጊ ከይገደፈ ከይጠፍእ ፍሬኽን ንኸተምስልኦ ጓል ሰብ ኣናዲኽን ምስ ኣጽናቲ ስርዓት ትጓየያ ኣለኽን! ኣትን ግዳይ ምልኪ ኣደታት ሰውኣት ብዘይ መርዓዊዶ ትሕጸን’ያ መርዓት ክንደይሳዕ ክትሓዝላ ሕሰም ከም መንደዓት ኣምላኽ ኪሰጎልና ነዚ ፈጣር መዓት ጸሎት ዘይትገብራ ክንድሕን ካብ ጥፍኣት! መላኺ ኣብ ልዕሌኽን ከሽካዕልል
በተን መዓልታዊ ሰሪሐየን ዚብለን ኣብ ሃገርን ህዝብን *ብሶላ ዘይብለን *ኣሰር ዘይብለን ከምቲ ዚተለምደ ከደናግረለን ህዝቢ ተስፋ ጌሩ ክጸናናዓለን ኣብ ዕስራ ሰነውን ከይጃሃረለን ኣደታት ከንብዕ እናሓኸኸ ቁስለን ከርእየን ቀንዩ መስዋእቲ ናይ ደቀን! ህዝቢ ከይጸንዕ ረሲዑ ሓዘኑ ብጥልመት መላኺ እናሓርቀመ ኣስናኑ ዝነኣሱ ደቁ ከይሓቁፍ ቀሲኑ ዓመት መመላእታ ክነብዕ ቃዚኑ ብምሕደራ ህግደፍ ቅሳነት ስኢኑ! ንገድ ነጋዳይ ኢልካ ሓረስታይውን ሕረስ ብራህዋን ሃሴትን *እልበትና
‘ምሳሕ በዓል ዓመት፡ ቀለብ ዓመት!’ “ርኢኻዮዶ ዝወደይ እቲ ኣብዛ ጐደና ሓርነት ዝቐነየ ብርሃን፡ ጓይላን ዳንኬራን?” በሉኒ’ቶም ቀይሕ ብዓል ሻም፡ ሽቤት፡ ግርማ ዕብየት ዘልበሶም ኣቦ፡ ነታ ኣብ ቅድሜና ጸላም ክትቅንጥጥ፡ ክርቢት ሸርጢጣ ሽምዓ ትውልዕ ዝነበረት ጓሎም ብጎቦ ዓይኖም እናጠመቱ። ‘እወ ርእየዮ ኣቦ፡ በዓል ናጽነት ብድምቀት ሓሊፉ!’ ምስ
ቪቫ ወዲ ኣፎም! እናፈለጡዎ *መቓፍር ምዃኑ *ተንኮለኛ፡ ተካል ዚመጋብሩ ምሁራት’ዛ ሃገር *ቃቤላ ዘዕኑ *ዓንዲ ማእከል፡ ጸዋር ኩሉ እናረኣዩዎ እወ ከጽንት ጀጋኑ ሃገራዊ ወኒ ዘይሰዓር ኮይኑ ንናጽነት ሃገር ዓጢቖም ኣብ ጎድኑ! ድሕሪ ናጽነትውን ቀጺሉ ቅንጸላ ህዝቢ እናታለለ ብዲጋ ብዒላ ዚጭበጥ ዚድህሰስ ዚቕመስ ዘይብላ ብሙዚቃን ከበሮን ብጣቒዒት ጓይላ ሓሊፉላ ሃገር ይብለና ማዕቢላ መከራን ሓዘንን ወላዲት ክኣኽላ ጀጋኑ ተንስኡ ዋልታ ክትኮኑላ! እምበር
እዘን ክልተ ግጥሚ ብሐደ እዋን ምጽሓፈይ ጥራይ ዝሃብኩዎ ኣርስቲ ከይኮነ ንዓይ ዘገድሰኒ፣ ግዳስ እቲ መልእኽቲ ከመሓላልፎ ዝደለኹዎ ኣብ ተስፋን ኣብ ፍርሂ እቲ ተስፋ ከይጭወ ብዝተሰማዓኒ ውሽጣዊ ሻቕሎት ዝነቐለ ኢዩ። ከም ኩላህና ንርእዮ እቲ ስርዓት ህግደፍ ብኹሉ ሸነኹ ቀልጢፉ ይቡኽቡኽን ይገማማዕን አሎ። እዚ ከአ ባዕሉ ብዝፈጸሞ
*ፈርጊ እናበሉኺ ፍጹም ዘይተቑርር *ጋቢ *ናህያ እናበሉኺ ኣካል ዘይተዐብር *ጽጋብ፡ ርውየት *ጸወን እናበሉኺ ሓብሒባ እተንብር *ዕቑባ *ስድቢ እናበሉኺ መሰል እተኽብር *ቅዋም፡ ሕጊ ዓዲ ከም ደቂ በረኻ ኣብ ግዳም ክንነብር እንታይ ደኣ እቲ ስምኪ ግቡኡ ዘይትግብር!? ናጽነት! *ድባብ እናበሉኺ ታቦት ዘጽልለላ *ኣጉዶ መሰል ዓቢ ጽላል *መርፈቕ እናበሉኺ ጋሻ ዘዕርፈላ *ሳሎን፡ መዕረፊ ኣጋይሽ *ኤልዳ እናበሉኺ ኣዳም እተፈጥረላ *ኣዳምን ሄዋንን ዝተፈጥሩሉ ቦታ ገነት ከይትኾኒ ህዝባ
ህግደፍ መንደፍ ዋኒነ ኢሳይያስ ብምልኪ ዝኽየፍ ዕብድብድ ዘብሎ ናይ ስልጣን ሃነፍነፍ ቅሳነት መርዘኑ ደም ሰባት ዝውለፍ ሊቕነቱ ጸይቂ ዘይውድኦ ጽያፍ፡ ክሳብ መዓስ ሓሶት ሓቂ ‘ምሲልካ ሃተፍ ሕድርታት በሊዕካ ብሕድሪ ምልፍላፍ ናጽነት ኣብሪስካ ብናጽነት ዓዘፍ፡ ክንደይ ከ ይደፍር መልሓሱ ትቆለፍ ብኻ ሽንቲ ኮይኑ ብሽቓቕ ዝሓልፍ ብማይ በላ ‘ቢሉ ናብ ባሕሪ ዝምርቀፍ፡ ንሱ ኳ ነዊሑ ኣብ መከራ ገፈፍ በቋራጭ ከረውረው ብ’ምባሶይራ ህትፍ መን ‘ዩ በቒቑሉ ነቲ ተሎ ምጽዳፍ፡ ኣምላኽ ከ ‘ታይ ኮይኑ ፍርዱ ዘይጽሕፍ በዳሊ ቐጺዑ ውጹዕ
ኣንቱም ነጋዶና ሰብ ጸጋ ሰብ ሃብቲ ነዛ ሓዳስ ሃገር ህያብ ናይ ሰማእቲ ብረት እናዓደለ ንሰብኣይ ሰበይቲ ሒዙዋ ከይጠፍእ ‘ዚሽፍታ *ተማቲ *ንኸአምን ሒዅ ዚብል፡ ሸሓጢ ገለ ዘይትገብሩ ንምድሓን እዛ ርስቲ! እንተ ተገዲዱ እንተ ብፍቶቱ ንኪጋደል ኢሉ ሜዳ ካብ ዚኣቱ ምስጢራዊት ውድብ ቀዛፊት መስሪቱ ጀጋኑን ምሁራትን ብመደብ ኣጽኒቱ ጌና ኣሎ የጥፍኣና ንስልጣን ብሒቱ! ድሕሪ ናጽነትውን ቀጺሉ ቅንጸላ እዛ ሃገር
ሓበሬታ፥ እዞም ኣብዚ ፈታኒ እዋን ምስ ህዝቢ ዝወገኑ ሰባት፡ ብሕሉፍ ገበኖም ቂም ሒዝካ ክብሪ ካብዘይምሃቦም ዝጥቀም ወገን እንተልዩ ጉጅለ ህግደፍ ጥራይ ስለ ዝኾነ ጽቡቕ ኮኑ ምባል ቅኑዕ ኣይመስለንን። ብባህልን ልምድን ህዝቢ ኤርትራውን ይቕሬታ ንዝሓተተ ሰብ ብዘይዝኾነ ይኹን ቅድመ ኩነት'ዩ ምሕረት ዝግበረሉ! እዚ ኸኣ መግለጺ ጭውነትን ክብርን
እዋይ እዋይ እዋይ እዋይ ሰብ ሃሊቑ ስኣን እኽለማይ ተስፋማርያም ወ/ጊዮርጊስ 21/04/2013Norway ኣንታ ህዝቢ እንታይኻ በዲልካ ? እዚ ኹሉ ተንኮል ኣብ ልዕለኻ ክንዲ ዝቐለብካ ዝሓብሓብካ ሓንጎፋይ ኢልካ ሰብ መሲሉካ ቅንይ ተልካስ ቀዳሞት ጸላእትኻ ክኣትዉ ሻማሻማ ዘይንብረቶም ክዘምቱ ጀመሩ ማዓጹ ሰሰይሮም ህዝቢ ደንጽዩዎ በቲ ተግባራቶም ኣድሪቖማ ህግደፍ ጨው እግሮም ኣይትብላዕ ኣይትስተ ምስዚኣቶም መሬትና ምድረ በዳ ሰሃራ ኮይኑ ዝብላዕ ዝስተ ጥር ዝብል ተሳኢኑ ተካላይ
ተስፋማርያም ወ/ጊዮርጊስ 20/03/2013 Norway ሓሰውቲ ጉጅለ ብዓል ሶፍያ ግ.ስሞሮም ዕባይ ኢትዮጵያ ዎሽላኽ ኤምባሲ ወደ ርኣያ ዶ.ጊደኦን ምሁር ናይ ጽርግያ ዓሊ ዝኸተቦም ብዘይ ማሃያ ዓሊስ ጥሒሉ ኣብ ዳስ ሓውያ ሸያጥ ሕልኑኡ ዶቶር ጊዲኦን ሰነፍ ምሁር ንሃገሩ ዘይከውን ዲግሪ ተጸዓነ መሊሱ ዝዕውን ጻዕሩ ንኮንቱ ዘደንግጽ ዘሕዝን ዓልን ግርማን እዮም መንሽሮና ዓሊ እዩ ምንጪ ናይ ጥፍኣትና ብሰንኩ ተባሪሮም መንእሰያትና ንሱ ምስ ከደልና ጥዑም
ሓቂ ድዩ ኮ/ል ስዒድ ዓሊ ዓሪፉእዛ ትስዕብ ግጥሚ ብዕለት 21 ጥቅምቲ ኣብ (ኤሪትረያን ኣል ሕዋር ኣል ዋጣኒ ሩም1) ኣጋጣሚ ወርሓዊ ዝኽሪ ታሪኻዊት ስርሒት ፎርቶን ዝኽሪ ጅግና ስዉእ ኮ/ል ስዒድ ዓሊ(ወዲ ዓሊ) እተነበብት ናይ ደበስ ግጥሚ ኢያ፡ ፡ ሰናይ ንባብ ወ ዓድ ካብ ስደት ዕለት 21 ጥቅምቲ
ሕጂዶ ንበል ኡይ - ተገቲርና ዓውዓው ኩሉ ምስተሐርደ - በብተራ ከም ላም ኩሉ ምስ ተነጽገ - ሃገራዊ ሰላም ብዓሌት ኣውራጃ - ፈላሊኻ ምጥላም ሽግር ናይ ትማሊ - ከይኮነ ፍጹም ሓራም ንጽባሕ ትውልዲ - የፍርሕ ከይላሓም። ትማሊ ዝተዘርአ - ክፉእ ምፍልላይ ሎሚ ንሓፍሶ - ብሕቡእ ከይንርኣይ ጽባሕ ንዝርግሖ - ንሃገራውያን ንጽሃት ስልጣን እዕቢዱ
ኣንቱም ሰባት ጉድ’ኮ’ዩ ተረኺቡ ምድርን ሰማይን ክላገቡ ከምዝቐረቡ ኣብ ርእሰይ ደይቡ ዓቕለይ ኣጽቢቡ እና’ፈጸመ ሓሳቡ! ልዋም ዝኸልኣኒ ዛርቲ ድዩ ሒዙኒ! ክንዲ ዓሳ ነባሪ ወዲ ቐይሕ ባሕሪ: ገዚፉ ኸቢዱ እንግድዓይ ጎዚዙ ብትእዛዝ ቀይዱ ብደወይ ኣፍዚዙ ጋሕንት ዕርብ እና’ሓረስኩሉ ግራቱ ዘይግዱ። ብስኽራን ደንዚዙ ኣዒንቱ ዓዝዒዙ፡ ቅጭን ተወንዚፉ ብኢዱ ነጊሱ ማእሱ ብሒቱ ምሕዳሩ ደቂሱ ይገርመኒ መመሊሱ። ሕስብ እንከብሎ ነዚ ናቱ ግብሪ ከም ረመጽ ከም ጓህሪ
ልብና ዝሓስቦ ልሳንና ከድምጾ ሃገርና ዝውክል ባዕልና ክንመርጾ ውግእ ወረ ውግእ ምዕራፉ ክዕጾ መጻኢ ዕድልና ሰሪትና ክንሃንጾ መፍትሕ ኣብ ኢድና’ዩ ነርሕዎ’ቲ ማዕጾ! ብዓይኒ ዝረአ ብኢድካ ዝድህሰስ ብኣፍንጫ ዝሽተት ብልሳን ዝቕመስ ምህርቲ ዘየለ ካብ ዓውዲ ዝሕፈስ ራህዋና ነጊሱ ሕሰምና ከይድምስስ ስቓይና ሓጺሩ ሓዘንና ከይድበስ ኣእዛንና ኣደንቊሩ ሓሳቶም ክንስነስ! እዚ እምነት ኣልቦ ንፍቕሪውን ጓና እንትርፎ ትዕቢት ዘይፈልጥ ትሕትና ምስ ኩሉ
ከበሮ ጣቕዒት እንተደኣ ሰሚዕካ ክትስዕስዕ ትጎዪ ንኹሉ ረሲዕካ ከም ኣጻብዕ ኢዱ *ባጉህ ፈሊጡካ *ባህላዊ ጉዳያት ህግደፍ እኖሆ ከም ክራር ወትሩ ይቓንየካ! ሓሪስካን ነጊድካን ከይትኣቱ ገዛ ቆፎኻ ከይመልእ ምህርቲ ኣኸዛ ጎጎ ምስ ሕንባሻ ከይትዓጽድ ሃንዛ ሃገርካ ብኹላ መቊሕ ተታሒዛ ዕስራ ዓመት ኮይኑ ክትቅለብ ኣብ *ታዛ! *እንስሳታት ሓሰር ዝበልዕሉ ገዛ ቁንጣሮ መሸላ ከም ደርሆ ክትተኩብ መቑንንካ ክትጽበ
ኣብ ዩ’ኤን ክትምጕት ከምዘለካ ሓቂ ሶማል ክትረማምስ፡ ብኣውያት ክትበኪ ቃዛፊ ክጋገ ምደለየ ዓርኪ። ስልጣን መደበሩ ዝመስለካ ርስቲ ቃዛፊ ክወድቕ ክጉሰስ ኣብ ሰርቲ ኣበይ ደኣ ኔርካ ኣንታ መቛርስቲ። ጥልም ኣቢልካዮ ኣብታ ጸልማት እዋን ርሻን ተተረፈስ ትኹል ድንኳን ባጽዕ ዘይበልካዮ ንዓ ደሓን። ካብዛ ኩላ ሰሜን እንታይ ተመሃርካ ቆርበት ከይተመልጠ ጨፈቕፈቕ ከይበልካ ሰላሕ ኢልካ ውጻእ ደጊም ይኣኽለካ። ፍርዲ ፈሪሕካዮ ተመትካ
ትማሊ መሪቐ ሎሚ ከይራገም ጌጋ ኣብ ርእሲ ጌጋ ኣይደገም ብዘተ ይፈታሕ ሃገራዊ ጸገም ሓቂ ነውጽኣያ ኣፍና ኣይሎጎም ዓለም ዘዋሪት ‘ያ መን ይኣምና ዓለም ኣንቱም ኔርካ ኣንታ፡ ኣንታ ኔርካ ኣንቱም ትማል ዘሳፍሑ፡ ሎሚ ተጨቢጦም ናትና እንተበልናዮም ዓሚቑና ውሽጦም ተልመደን ወቃጦ ሸራፋት ወቒጦም ጎታናት ከለዉ፡ በራሓት መሺጦም ኣይምተጸለአን ቁሩብ ተዝሰልጦም ዘፍረይዎ ዘይብሎም ብኹራ ሓቢጦም ኣነ ዝገርመኒ ናይ ዓዲ ገሊኦም ደርሆ
ብተስፋማርያም ወ/ጊዮርጊስ 18/10/2011 Norway እዚ ኹሉ ብድዐ እዚ ኹሉ ንዕቐት ተቐሚጡሎ ኣብ ደብተር ወረቐት ዘይርሳዕ ዝበደልካዮ ንዓና ንጎረቤት ኣቃጪጭካ ንዓበይቲ መንግስታት ሓለቓ ዓዋሉ ዝራሓቖ ስነስርዓት ምስ ሸ.ራኣት ሰዓብቱ ዘይዉጁሃት በላዕቲ በይኖም ኮለስቲ ሱሱዓት ጥዑይ ዘይመኽሩ ብዘይካ ክፍኣት ንወራዙት ዘጸልሙ በዳዕቲ ስድታት ደብዳበ ንፕ. ኦባማ ደብዳበ ንኢጋድ ንዓያሹ ኣዳህሊልካ ተሓቢዕካ ምስጋድ መልሓሱ ሜትሮ ለዛ ዘይብሉ ጀልጋድ ብማዕዶ ዝመስል ጅና ሒዙ
እመስለኒ ኔሩ ኪንዮ አድማስ - ማዕዶ እተቋምት ብሕልናኻ እትርታዕ - ኣብ ሓቂ እትመውት ብሕጊ እትግዛእ - ፍትሒ እተንግስ ንሰላም ትቕልስ - ልቢ እትመልስ ሩፍታ ሰላም ትህብ - ቃል ማሕላኻ ዘይተዕብር ውጹዕ ህዝቢ እትሓቁፍ - መብጸዓኻ እተተግብር:: መሲሉኒ ተታሊለ ኔረ ድሓር ግን ፈሊጠዮ ተግባራትካ ኣብ ባሕሪ ክፍኣተ ተንኮል - ከም ትሽመም መዋእልካ ብጥጅእ ሽርሒኻ -
ጎብየ ወዳጀ ጎብየ መብጽዓ ኣትይለይ ክዕገስ ክጽመም ዋላ ተዛሓለ እንተበለ ለመም ቃሉ ከምዘይዓጽፍ ካብ ዝበሎ ቀደም ሕድሪ ስዉኣት ፍጹም ከምዘይጠልም ኣነ ዉን እምብዛ ኣሚነዮ ሕሉፈይ ንጹፈይ ኣሕሊፈ ሂበዮ። መሲልኒ ኔሩ ዝገምታ ጉዕዝኡ ሰረት ዘንጽፈለይ፣ ኩርካሓት መድሚዱ ሰላም ዘስፍነለይ ዕግርግር ኣህዲኡ። ግና፣ ግና ንሱ እቲ መታለሊ ንዝህመል ገብየ መሳሊ ካብ ዕብየት ንጥፍኣት ዝሓሪ ዉርደት እምበር ኣይምተገብኦን ክብሪ። ህድኣት ርግኣት ብልሃት ምርድዳእ
የጣሊያን መንግስት እንዳስታወቀዉ በዲሞክራቲክ ኮንጎ የአገሪቱ አምባሳደር የነበሩት ሉካ አታናሲዮ በተባበሩት መንግስታት ተሽከራካሪ ዉስጥ ሆነዉ በመጓዝ ላይ ሳሉ በተፈፀመባቸዉ ጥቃት ህይዎታቸዉ አልፏል ብሏል፡፡
አምባሳደር አታናሲዮ እና የፀጥታ ሃይሎቹ በጋራ በመሆን በተባበሩት መንግስታት የሰላም አስከባሪ ግብረ ሃይል ተልዕኮ ተሸከርካሪ በመጓዝ ላይ ሳሉ መገደላቻዉም ታዉቋል፡፡
ፋይበር ሌዘር ለቆዳ ዳግመኛ ዳግመኛ መነቃቃት እና ጠባሳ ለመጠገን የበሰለ ቴክኖሎጂ ነው ፡፡ ST-250 ፣ ክፍልፋዩ እና የማይበጠስ ፋይበር ሌዘር የሕብረ ህዋሱን ውሃ ያነጣጥራል እንዲሁም የአከባቢ ህዋሳትን ሳይጎዳ ጥቃቅን ህክምና ዞኖችን ያመርታል ፡፡ ስለሆነም በተቀነሰበት ጊዜ ከፍተኛ ውጤቶችን ያስገኛል።
ከዋሽንግተን ዲሲና ከአካባቢው እንዲሁም ከተለያዩ የአሜሪካ ግዛቶች የመጡ ኢትዮጵያውንና ኢትዮጵያውያን አሜሪካውያን በትላንትናው እለት ለዩናይትድ ስቴትስ የውጭ ጉዳይ ሚንስቴር ያቀረቧቸውን ጥያቄዎች ምንነትአብራሩ።
“ከፍተኛ የምዕራባውያን ረድኤት በማግኘት ከቀዳሚው አገሮች ተርታ የምትሰለፈው ኢትዮጵያ ባለፉት 25 ዓመታት የተቀበለችው ከአርባ ቢልዮን ዶላር የእርዳታ ገንዘብ ሕዝቦቿን ከድህነት ማጥ አላወጣም” ያሉት ትውልደ-ኢትዮጵያውያን አሜሪካውያኑ ለአሜሪካ ድምጽ በሰጡት ቃል፤ “መፍትሔው ሁሉንም አሳታፊ የፖለቲካ ሥርዓት መፈጠር ነው” ሲሉ ይከራከራሉ።
ፍሉይ ልኡኽ ኢትዮጵያ ኣብ ሱዳን ኣምባሳደር መሃመድ ዲርዲሪ ተቓወምቲን ወታሃደራዊ መሪሕነት’ታ ሃገር ሲቪላዊ ምምሕዳር ንምምስራት ዳግማይ ልዝብ ክጅምሩ ምስምማዖም ሓቢሮም።
መራሒ ቀንዲ ሕብረት ተቓዋሚ ውድብ ሱዳን ማዲኒ አባስ ማዲኒ ድሕሪ ምስ ላዕለዋይ ዲፕሎማት ኣሜሪካ ኣብ ጉዳያት ኣፍሪቃ ዘካየድዎ ልዝብ ኣሜሪካ ሲቪላዊ ምምሕዳር ኣብታ ሃገር ንምምስራት ዘካይድዎ ዘለው ጻዕርታት ከምትድግፍ ገሊጾም።
ማዲኒ አባስ ብዛዕባ ምስ ቲቦር ናዥ ዝነበሮም ርክብ “ ንሕና ንምክትል ሚንስትር ጉዳያት ወጻኢ ኣሜሪካ ኣብ ጉዳያት ኣፍሪቃ ቲቦር ናዥ ኣሜሪካ ንትጻወቶ ተራ ብምምስጋን ጠለባትና ብንጹር ሓቢርናዮም ኢና፡ ንሶም እውን ኣሜሪካ መዝነት ናብ ሲቪላዊ ምምሕዳር ክሰጋገር ደገፋ ከምተበርክትን ኣብ ጎኒ ተበግሶ ኣፍሪቃዊያን ደው ከምትብል ብንጹር ሓቢሮም’ዮም። ንሶም ብሰውራ ህዝቢ ሱዳን ከምተመሰጡን ኣብ መወዳእታ ድማ ዕላምኡ ክወቕዕ ከምዝክእል ገሊጾምና’ዮም” ኢሎም።
ብሰንኪ ናህሪ ዋጋታትን ሕጽረት ሸርፊን ኣብ ዝሓለፈ ዓመት ወርሒ ታህሳስ ኣብታ ሃገር ብዝተላዕለ ተቓውሞ ነታ ሃገር ንኣስታት 30 ዓመታት ዝምርሑ ፕረዚደንት ኣል በሽር ካብ መሪሕነቶም ክወርዱ አገዲዱ’ዩ።ድሕሪ ኡ'ውን ሲቪላዊ ምምሕዳር ኣብታ ሃገር ክምስረት ዝጠልቡ ተቓውሞታት ክካየዱ ጸኒሖም'ዮም።
እዚ ከምዚ ኢሉ ከሎ ኣሜሪካ ንዶናልድ ቡዝ ፍሉይ ልኡኽ ናብ ሱዳን ኮይኖም ከገልግሉ መዚዛ’ላ። ንሶም ኣብ እዋን ምምሕዳር ፕረዚደንት ባራክ ኦባማ ፍሉይ ልኡኽ ኣሜሪካ ኣብ ሱዳንን ደቡብ ሱዳንን ኮይኖም ምግልጋሎም ይፍለጥ።
(በኢየሩሳሌም, 02 Mashi 2021) - የቀን ጅቡ ማነው፧ ገና አግሩ ሳይገባ በሶስተኛው ወር ላይ ሽህዎችን ሰብስቦ መስቀል ኣደባባይ መነጽር ድቅኖ ኣይኑ ኣይኑ ላይ ታስታውሳላችሁ፧ ኣማርኛ ቋንቋ የማይገባን መስሎት የቀን ብሎ ሲጣራ ሲጣራ ያለፍረት ብጅምላ ወራሪ ሰስቦ የገደለው የጂብ መንጋ መንጋ አጥር ኣስፈርሶ ተጋሩን ያስበላው ማነው፧ … […]
በአኳ አዲስ ምርቱ እና በተለያዩ ዘርፈ ብዙ የንግድ እንቅስቃሴዎች የሚታወቀው አስኩ ኃላ.የተ.የግ.ማ (ASKU P.L.C.) የልብ ሕሙማንን ለረጅም ዓመታት በተለያዩ መንገዶች ሲደግፍ የቆየ ሲሆን በአሁኑ ወቅትም በማዕከላችን ውስጥ ለተቋቋመው ቤተ መፅሀፍት 306 መፅሀፍቶችን አበርክቷል፡፡ የቤተ መፅሀፍቱ መቋቋም የሕክምና ባለሞያዎች ለሚያደርጉት የዕውቀት ማዳበር እና ሽግግር፣ በማዕከሉ ሰራተኞች ዘንድ የንባብ ልምድን ለማዳበር እና በዋነኛነት በማዕከላችን ለሚታከሙ ሕፃናት የንባብ …
በኢትዮጵያ የልብ ሕሙማን ሕፃናት መርጃ መስራችና ከቦርድ አባላት አንዱ የነበሩት እና የህይወት ዘመን አባል የሆኑት #ልጅ_ቧያለው_ጌታቸው_አባተ ባሳለፍነው ሳምንት ከባለቤታቸው #ወሮ_ማንያህልሻል_አንተነህ ጋር በመሆን ማዕከላችንን በመጎብኘት የሕይወት ማዳን ስራው እንዲቀጥል አሁንም አብረናችሁ ነን ብለውናል፡፡ ልጅ ቧያለው በጉብኝታቸው ወቅት በአያታቸው #ራስ_አባተ_ቧያለው_ንጉሡ (አባ ይትረፍ) ህይወት ዙሪያ የታተመውን መፅሐፍ ለማዕከላችን በስጦታ መልክ ያበረከቱ ሲሆን መፅሀፉ አባትና አያቶቻችን ሀገር ለመገንባትና ለእኛ ለማውረስ ያደረጉትን ጥረትና የከፈሉትን መስዋትነት የሚያሳይ …
የአብን ብሔራዊ ምክር ቤት ምክትል ሰብሳቢ ታታሪው ዘሪሁን ገሠሠ ለአብን ግሩም የሆነ ሀሳብ ይዞ መጥቷል። ዘሬ መጡኑን 100 ብር አርጉት። ይነበብ ይነበብ ይነበብ
ወገኖቼ! የ50 ሚሊየን አማራ ወኪል የሆነው ፣ የአማራ ብሔራዊ ንቅናቄ (አብን) ፤ አመራሮቹ ገጠር ድረስ ዘልቀው በመግባት ፣ ህዝባቸውን የሚያደራጁት ለደህንነትና ምቾታቸው ሳይጨነቁ ፣ በህዝብ ትራንስፓርትና በእግራቸው ጭምር እየተጓዙ ነው። ይህ ደግሞ ይሄን ሠፊ ህዝብ በሚፈለገው ፍጥነት ለማደራጀትና ፖለቲካውን ተደራሽ ለማድረግ በእጅጉ አዳጋች ያደርገዋል። በመሆኑም ይኸን ችግር በጥቂቱ እንኳ ለመቅረፍ ፣ የእናንተን አጋርነት በመያዝ ፣ በአንድ ወር ተፈፃሚ የሚሆን ፣ << በ10 ብር ለአብን መኪና እገዛለሁ! >> የሚል ፕሮጀክት ፣ ይዤ በመቅረብ የራሴን አሻራ ለማስቀመጥ ፣ በዝግጅት ላይ እገኛለሁ።
alew Tesfaye የአብን መደራጀትና መጠናከር ምክንያታዊ በሆኑ ነጥቦች አደግፋለሁ። ከኢትዮጵያዊነት ያፈነገጠ አማራነት ግን ባልደግፍም ተቃዋሚ አልሆንም። ምክንያቱም አስተማሪው ህውሃት ስለሆነ፤ ትምህርቱ ስህተት ቢሆንም የተማረውን መተግበር ይጠበቃልና። ስለዚህ የህውሀት ትምህርት በጥሩ ቃላት ቢታጀብም ከኦነግና ህውሀት የተሻለ ስለማይሆንና ጠባብነትም ከራስህ በላይ ማየት ስለማያስችል፤ በጥርጣሬ መከታተሉ እኔ ብቻ ሳይሆን ኢትዮጵያውያን በሙሉ ይመለከታል። “ተቀምጠው የሰቀሉት ኋላ ቆሞማውረድ አይቻልም” አባቶች ሲተርቱ።
Belete Ibrahim ለአብን ያለኝን ሁሉ አደርጋለሁ። አብን ገና በአንድ እግሩ ሳይቆም ከአደፓ የተሻለ ለአማራ ህዝብ ደራሽና ተቆርቋሪ ነው። ይሄንም በተግባር አይቸዋለሁ። ቀጣይ አባላቱን ለማብዛት የበኩሌን እወጣለሁ። ሁላችንም የበኩላችንን እንወጣ። ሀገራችን ወደ ለውጥ እንምራ። የተተከሉብንን እሾሆች እንቀል ። አንድነትን በወሬ ሳይሆን በተግባር እንፈፅም።
Yaye Kiya ሀሳብህን አደንቃለሁ….ግን ሁሉም ይሳተፍ ዘንድ እና አሰራሩን ቀልጣፋና ተአማኒ ለማድረግ በስልክ SMS ቢሆን እጅግ ውጤታማ እና ከሀሜት የፀዳ ይሆንልሀል…..ዛሬም ነገም አብን!!!!
Eyoab Weldesenbet Sisayi እንደ 8100 አጭር ቁጥር አዘጋጁ በሁሉም ሠው ሥልክላይ ይድረሥ ይሄን ካደረጋችሁ በቀናቶች ሁለት አይነት ውጤት ታያላችሁ አንደኛው ከአገር ውሥጥ እና ከአገር ውጭ ምንያክል ደጋፊ እንዳለ ይታወቃል ሁለተኛው 50ሎሚ የሚባለውን ታዩበታላችሁ ።
Yalemzewud Demelash እኔ የቤተሰቤን (የቤተሰባችን ቁጥር ሰባት ነን፣ እኔም የመጀመሪያ ልጅ ነኝ) ሙሉ ወጪያችንን እኔ በእጥፍ እሸፍናለሁ። መልካም ሀሳብ ነው።
በርቱልን ከዚህ በተጨማሪ በሁሉም የአብን ፅ/ቤትቶች ከወርሀዊ እና የድጋፍ ክፍያ በተጨማሪ የተሽከርካሪ ድጋፍ ማድረጊያ ደረሠኝ ወይም መዝገብ ማዘጋጀት ቢቻል ከአስር ብር በላይ መደገፍ የሚፈልጉ ካሉ ተደራሽ ማድረግ ይቻላል፡፡
ኣብ የመን፣ ወደብ ሖደይዳ፣ ኣብ መንጎ ብሕቡራት ኢማራትን ስዑዲ ዓረብን ዝድገፉ ዕጡቓትን ነታ ወደብ ተቖጻጺሩ ዘሎ ሑቲን ኣብ ዝተኻየደ ኵናት ብውሕዱ 150 ሰባት ተቐቲሎም።
እቲ ግጭት፣ ብክልቲኦም ወገናት ከምዝተቐስቀሰ ይግለጽ እኳ እንተሎ፣ እቶም ንመንግስቲ ዝድግፉ ዕጡቓት ግና፣ ሑቲ ተወሳኺ ቦታታት ንምቑጽጻር ድሕሪ ዝኸፈቶ ቶኽሲ ከምዝተባርዐ’ዮም ወቒሶም።
ስዑዲ ዓረብን ሕቡራት ኢማራትን፣ ንሑቲ ካብዛ ወደብ ንምእላዩ ንኣስታት ሓሙሽተ ዓመታት ዘካየድኡ ጽዑቕ ናይ ነፈርቲ ደብዳብ ኵናትን ዝኮነ ፍረ ከምጽእ ብዘይምኽኣሉ፣ እታ ከተማ ብሕቡራት ሃገራት ብዝተመዘዘ ኮሚተ ክትመሓደር ሑቲን በዘን ሃገራት ዓረብ ዝድገፍ መንግስቲ የመንን፣ ኣብ ስቶኮልም ስምምዕ በጺሖም ኔሮም።
በክረምቱ በታሪኩ ለመጀመርያ ጊዜ የውጪ ዜግነት ያላቸው ተጫዋቾችን እያስፈረመ የሚገኘው አርባምንጭ ከተማ ለተከላካዩ 18 ቀናት የሙከራ ጊዜ ሰጥቶት የነበረ ሲሆን በቆይታው አሰልጣኝ ፀጋዬ ኪዳነ ማርያምን በማሳመኑ የአንድ አመት ውል ቀርቦለት ፈርሟል፡፡ የ27 አመቱ አማካይ ወደ ኢትዮጵያ ከመምጣቱ በፊት ሴኮንዲ ሀስካስ ለተባለ የጋና ክለብ ተጫውቶ አሳልፏል፡፡
አርባምንጭ ከተማ ከላኪ ሰኒ (ናይጄሪያ) እና ሰይዱ ባንሴ (ጋና) በመቀጠል 3ኛ የውጭ ተጫዋች ሲያስፈርም ከዚህ በኋላ ክለቡ ምንም አይነት ተጫዋች እንደማያስፈርም አሰልጣኝ ፀጋዬ ኪዳነማርያም ለሶከር ኢትዮጵያ ኢትዮጵያ ገልፀዋል።
በኢትዮጵያ ከወራት በኃላ የሚደረገው ምርጫ ነፃና ገለልተኛ እንዲሆን በሀገሪቱ የተከሰቱ ግጭቶች ሊቆሙና ሰብዓዊ ርዳታ ለሚያስፈልጋቸው በአስቸኳይ ሊዳረስ እንደሚገባ በዩናይትድ ስቴትስ ምክር ቤት የውጪ ጉዳዮች ኮሚቴ አዲስ ሊቀመንበር ሆነው የተመረጡት ግሪጎሪ ሚክ ተናገሩ። ሚክ በቅርቡ ምርጫ ያካሄደችውን ዩጋንዳን ጨምሮ አሜሪካ ከአፍርካ አገሮች ጋር ትኩረት አድርጋ ስለምትሠራባቸው ጉዳዮችም አብራርተዋል።
አዲሱ የዩናይትድ ስቴትስ ፕሬዚዳንት ጆ ባይደን ወደ ስልጣን ከመጡ በኃላ በምክር ቤቱ የውጪ ጉዳዮች ኮሚቴ አዲስ ሊቀመንበር ሆነው የተመረጡት ግሪጎሪ ሚክ በኢትዮጵያ፣ ትግራይ ክልል በተከሰተው ግጭት ዙሪያ ያለው ከፍተኛ የመረጃ እጥረት በአስቸኳይ መፈታት እንዳለበት ያሳሰቡት በዚህ ሳምንት መጀመሪያ በዓለም አቀፍ ስልት ጥናት ማዕከል አማካኝነት በተካሄደ ውይይት ላይ ነው። ሚክ በተለይ ምርጫ በደረሰበት ወቅት በክልሉ ያለውን ሁኔታ በትክክል ማወቅ በጣም አስፈላጊ ነው ሲሉ ተናግረዋል።
ከምርጫው ጋር ተያይዘው የሚነሱ የፀጥታና አለመረጋጋት ጉዳዮች በምርጫ ሂደቱ ላይ እየፈጠረ ያለውን ስጋት በተመለከተ ያናገርናቸው የምርጫ ቦርድ ኮምዩኒኬሽን አማካሪ ሶሊያና ሽመልስ በበኩላቸው ፤ሀገሪቱ ያለችበት የፀጥታ ሁኔታ ከምርጫ ጋር እንደሚገኛኝ በመግለፅ በመጪዎቹ ሶስት ወራት የሀገሪቱ የፀጥታ ሁኔታ በሚሻሻልበት ሁኔታ ላይ ቦርዱ ከሚመለታቸው አካላት ጋር አብሮ እየሰራ መሆኑን ተናግረዋል።
በአማራ ብሔራዊ ክልላዊ መንግስት የገ/ኢ/ት/መመሪያ የወግዲ ወረዳ የገንዘብና ኢኮኖሚ ትብብር ጽ/ቤት ለሴክተር መ/ቤቶች አገልግሎት የሚውል የተሽከርካሪ መኪና እስፔር ፓርት በግልጽ ጨረቃ አወዳድሮ ለመግዛት ይፈልጋል፡፡
…… በሃይማኖት ብዙ አክራሪ (ፋናቲክ) አይደለሁም፤ ሰወችን የምወደው ሰው በመሆናቸው ብቻ ነው። የሰው ልጅ ሆኖ የተፈጠረ አእምሮ ያለው አካባቢውን በመቀየር ከዚህ የስልጣኔ ደረጃ ላይ ሊደርስ የቻለ ስለሆነ ለሰው ልጅ ከፍተኛ የሆነ ክብር አለኝ እንጂ በሃይማኖት ምክንያት ሰውን ከሰው የማበላልጥ አይደለሁም።
አንድ ወቅት <<ምስራቅ አፍሪካ>> የሚል መጽሀፍ ይጻፋል፤ ነቢዩ መሀመድን የሚነቅፍ ነበር። መጽሀፉን ካነበብኩት በኋላ ለአንዳንድ ወገኖቼ ነገርኳቸው፤ በተለይም ለሀጂ መሀመድ አሚን የወሎ ጠቅላይ ግዛት ቃዲን አማከርኳቸው። <<ይኼማ አገራችንን ጉዳት ላይ የሚጥል ነው፤ ከውጭ እንደምንሰማው የሃይማኖት ጦርነት በዚህ መልኩ ነው የሚቀሰቀሰው>> አሉ። ሁኔታውን ለወሎ ጠቅላይ ግዛት እንደራሴ ለደጃዝማች መንገሻ ወ/ጊዮርጊስ ገለጽንላቸው [የራሳቸው የፊታውራሪ አመዴ ዘመድ ናቸው]። <<የመጻፍ ነጻነት ስላለ ምን ማድረግ እችላለሁ>> የሚል መልስ ሰጡን።
ከዚያ ለግርማዊ ንጉሠ ነገሥት ቴሌግራም አደረግን፤ ሰወችም ወደ መቀለና አዲስ አበባ ተላኩ። ግርማዊነታቸውም <<እንዲህ ዓይነት የሃይማኖት ብጥብጥ የሚያመጣ ነገር መጻፍ አልነበረበትም>> አሉና የመጽሀፉ ስርጭት እንዲታገድ ተደረገ። ጸሀፊውም ወደ ሌላ ቦታ እንዲዛወር ተደረገ፤ ከዚያ በኋላ ሰላም ሆነ። በአንድ ወቅት በኢትዮጵያ ቴሌቪዥን አወደሰብ ፕሮግራም ላይ የሕይወት ታሪኬን ስናገር ስለ ሃይማኖት ጉዳይ ፈጽሞ አላነሳሁም ነበር። አንዳንድ ሰወች እየመጡ <<አንተ እስላም ሆነህ ለምን ስለ እስልምና ሃይማኖት እያጎላህ አልተናገርክም>> አሉና ወቀሱኝ።
<<እኔ ከጉዳዩ ጋር አግባብነት ባለው መልኩ [ከተጠየቅኩት ጥያቄ አንጻር] እናገራለሁ እንጂ ሳልጠየቅ ሃይማኖትን እያነሳሁ ሕዝብን አልከፋፍልም። አይ ካላችሁ ደግሞ ከጉዳዩ ጋር አግባብነት ሲኖረው ወደፊት እናገር ይሆናል>> አልኳቸው። በዚህ የሃይማኖት ጉዳይ የምጨምረው ትውስታ አለ፤ ወደ ፓርላማ ከገባሁ በኋላ የ1951 የፍትሀ ብሄር ሕግ ቀረበ። በሕጉ ቁጥር 3347 ላይ <ከዚህ በፊት በልማድ ወይም ተጽፈው ይሠራባቸው የነበሩ ደንቦች ካሉ ይህ የፍትሀ ብሄር ስለተተካ ተሽረዋል>> ይላል። ወደ ፓርላማ ተመርጠን ከገባነው ከ210 ሰው ውስጥ እስላሞች ወደ 35 ገዳማ እንሆናለን።
<<ይህ አንቀፅ ለቃዲ ፍርድ ቤት የተሰጠውን ስልጣን ስለሚቃረን ባይሆን ለቃዲ ፍርድ ቤት የተሰጠው እንደተጠበቀ ነው የሚል አንቀጽ ወይም ዐረፍተ ነገር ይግባበት>> ብለን የምክር ቤቱን የጋራ ስብሰባ ለሚመሩት ፕሬዝዳንት አቀረብን። እሳቸውም ጉዳዩን በፓርላማው አሠራርና ሥርዓት ተነጋግረው ውሳኔ እንዲሰጥበት አቀረቡና ከ210 ውስጥ [በአብላጫ ድምፅ] ከተደገፈ ይገባል አሉ። በድምጽ እንደምንበለጥ ስላወቅነው ምክር ቤቱን ለቀን ወጣን። ወዲያውኑ ጉዳዩን ጃንሆይ ይሰማሉ። የኢትዮጵያ እስላም ከዳር እስከ ዳር ተንቀሳቀሰ። እሳቸውም አፈ ንጉሥ እሸቴ ገዳን አስጠርተው <<እስኪ ይኼንን ጉዳይ ጠለቅ ብለህ ተመልከተውና ሰላም የሚፈጠርበትን ሁኔታ ፈልግ>> ብለው አዘዙ።
አፈ ንጉሥ እሸቴ ገዳም ሁኔታውን ካጠኑ በኋላ <<እውነታቸውን ነው ጉዳዩ በኋላ ብጥብጥ ያስከትላል>> አሉ። ከዚያ ቀደም ሲል ለቃዲወች በነጋሪት ጋዜጣ ቁጥር 62 የተሰጠው ስልጣን ሳይሸራረፍ እንዲጠበቅ የሚል ሰርኩላር ተሰራጨ። በዚህ መልኩ ለሃይማኖት መከበር ያደረግሁት አስተዋጽኦ ለአንድ ሃይማኖት ብቻ ሳይሆን ለሀገራችን ለኢትዮጵያ ሰላምና በእስልምናና በክርስትና ሃይማኖት ተከታዮች መካከል ፀንቶ ለሚኖረው ወንድማማችነት በማሰብ ነው። የሃይማኖት ጉዳይ ካነሳን ያካሄድኳቸው ሌሎች እንቅስቃሴወችንም መጥቀስ ይቻላል።
ጊዜው 1958 መጨረሻ አካባቢ ነው፤ ምክር ቤቱ ሰኔ ላይ ሲዘጋ ታላቁ ቤተ መንግስት እየሄድን ጃንሆይን እንሰናበታለን። የሕግ መወሰኛ ምክር ቤት ፕሬዝዳንት ጀነራል ዓቢይ አበበ ግርማዊ ጃንሆይ ዘንድ ይዘውን ቀረቡ።
ደርግ ወሰደብኝ እንጂ አንዲት የእጅ መትረየስ ሰጡኝ። መሳሪያውን የተቀበልኩት ከፖሊስ ጠቅላይ አዛዥ ከጀነራል ድረሴ ዱባለ ነበር። ያቺን መትረየስ ያዝኩና ምሳየን ልበላ ወደ ቤቴ ስገባ፤ <<ደግሞ ምን ይዘህ መጣህብኝ>> አለች ባለቤቴ፤ <<ኦጋዴን እንደሄድ ስለታዘዝኩ ግርማዊ ጃን ሆይ የሰጡኝ ጠመንጃ ነው>> አልኳት። ከሠዓት በኋላ በዶ/ር ኃይለጊዮርጊስ ወርቅነህ የሚመራ ከፈረንሳይ 2፣ ከእንግሊዝ 3 መሀንዲሶች፣ የኦጋዴን አዛዥ ጀነራል አበበ ገመዳና እኔ ያለንበት ቡድን በአውሮፕላን ተጉዘን ድሬደዋ ራስ ሆቴል አዳር አደረግን።
ዶ/ር ኃይለጊዮርጊስ ከዚህ ቀደም አያውቁኝም፤ በተለይም እስላም መሆኔን። ሁላችንም አብረን እንበላለን፣ አብረን አንጠጣለን ጉዟችንን ወደ ጎዴ አድርገን ቀጠልን። የጉዟችን ዋናው ምክንያት የዛሬዋን ጎዴ ከተማን ለመቆርቆር ነበር። ጎዴ ስንደርስ ዶ/ር ኃይለጊዮርጊስ ፕላናቸውን አወጡና ቤተ መንግስቱ፣ አስተዳደሩ፣ የመንግስት መስሪያ ቤት ቢሮዎች፣ ቤተ ክርስቲያኑ የሚሰሩባቸውን ቦታወች በዝርዝር አሳዩ። በዚህን ጊዜ አንደኛው መሀንዲስ <<ይኼ የሱማሌ ጎረቤት የሆነ ሕዝብ እስላም ስለሆነ ለፖለቲካውና ለአስተዳደሩ ጥሩ ስለማይሆን መስጊድና መድረሳ ት/ቤት ያስፈልገዋል>> አላቸው።
<<ሕዝቡ ዘላን ስለሆነ ወደ ፊት እየተጠመቀ ክርስቲያን ይሆናል እንጂ መስጊድና መድረሳ አያስፈልገውም>> አሉ። እኔ ይኼንን ስሰማ ምንም አልተናገርኩም። አባባሉ በአእምሮየ ቢቀረጽም እኔ የተላኩበት ዓላማ ሕዝቡ አካባቢውን እንዲያለማ ለመቀስቀስ ስለሆነ ዝም አልኩ። ወደ አዲስ አበባ ስመለስ ልማቱን በተመለከተ በጋዜጣ ላይ አንድ ጽሁፍ ጻፍኩ። <<ዋቢሸበሌ መሀል ለመሃል ሰንጥቆት የሚሄድ፣ ግራና ቀኙ የዳበረ መሬት፣ ባለሙያ ሴት እንደምትጠምቀው ጠላ ድፍርስ ውሀ የሚንኳለልበት [ለም አፈር ያለው ለማለት ነው] ለመስኖ አመቺ የሆነ መሬት ስለሆነ የኢትዮጵያ ሕዝብ ወደዚያ ሄደህ ያንን ተፈጥሮ ያዳበረውን መሬት አልማ።>> የሚል ነበር።
ጃንሆይ የፍልሰታን ጾም (ነሀሴ 1 – 15) የሚያሳልፉት ድሬደዋ ነው፤ እዚያው እያሉ ለጽህፈት ም/ሚኒስትር ለአቶ ሰሎሞን ወ/ማርያም ስልክ ይደውሉና <<ያ ልጅ ዶ/ር ኃይለጊዮርጊስ ያቀረበውን ፕላን እንዴት እንደታዘበው ቶሎ ጠይቅና ዛሬውኑ ሪፖርት አድርግልኝ>> ይሏቸዋል። እሳቸውም ከምኖርበት አካባቢ መርካቶ መጡና ጠየቁኝ፤ እኔም በዚህ ጊዜ ለካ ጃንሆይ የላኩኝ ለስለላ ኖሯል የሚል ስሜት ተሰማኝ።
<<ፕላኑ ትክክል ነው ነገር ግን መሀንዲሱ እንዳለው ያ አገር እስላም ስለሆነ፣ ጎረቤቱም ሱማሌ ስለሆነ ችግር እንዳይመጣ መድረሳና መስጊድ ያስፈልገዋል>> በማለት በጽሁፍ ሀሳቤን አቀረብኩ። ከጥቂት ቀናት በኋላ ሬዲዮ ስከፍት <<ግርማዊ ንጉሠ ነገሥት ቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ መልካም ፈቃዳቸው ሆኖ በጎዴ 90 ሺህ ብር የሚያወጣ መስጊድ ለመገንባት የመሰረት ድንጋይ አስቀመጡ>> የሚል ዜና ሰማሁ።
አንድ ወቅት ደግሞ የአትዮጲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስትያን እስራኤል ዴር ሰልጣን ያለውን ገዳም ግብጾች እንወሰዳለን ሲሉ አቡነ ቴዎፍሎስ የኢትዮጵያ ሕዝብ ተቃውሞውን እንዲያሰማ በጠየቁት ሕዝባዊ ሰልፍ በመቀስቀስ ድጋፌን አሳይቻለሁ። በ1966 ከፓርላማ ወጥቼ የራያና ቆቦ አውራጃ ገዥ በነበርኩበት ጊዜ ቄሶች ወደ ቢሮየ መጡና <<ባላገሩ ፍርቅ ስለከለከለን ረሀብ መሞታችን ነው>> አሉና አቤቱታቸውን አቀረቡ። እሁድ ቤተክርስትያን ድረስ ስለምመጣ እዚያው ጠብቁኝ አልኳቸው። እነሱም ግራ ገብቷቸው ቅር ተሰኝተው ሄዱ። ከዚያ የከተማውን ሹም አስጠራሁና <<የአውራጃው ገዥ እሁድ ቤተክርስትያን ስለሚመጣ አንድም ሰው እንዳይቀር በጥሩምባ ይቀስቀስ>> የሚል ትዕዛዝ አስተላለፍኩ።
እሁድ ስብሰባው ከመድረሱ በፊት እስላሞቹ ተሰብስበው ወደ ቢሮዬ መጡና <<አንተም እንደ እከሌ ልታደርገን ነው?>> በማለት ወደ ቤተክርስትያን መሄዴን ተቃወሙ። እኔም <<በዚያች እለት አንዳችሁም ሳትቀሩ በስብሰባው እዚያው ቤተ ክርስቲያን መጥታችሁ እንድታዳምጡ>> አልኳቸው። የከተማውን ሹምም <<እስላሞችም ከስብሰባው እንዳይቀሩ አስነግር>> አልኩት። እሁድ እለት ወደ ቤተ ክርስቲያን ስሄድ ቤተ ክርስቲያኑ ሰው በሰው ሆኗል። አንዲት ከበግ ፀጉር የምትሰራ ምንጣፍ ላይ[ስጋጃ] ወንበር አስቀምጠው ስገባ መቆሚያ ዘንግ ሰጡኝና ንግግሬን ጀመርኩ።
<<የሃይማኖት መሪ ማለት ምን ማለት ነው? የሃይማኖት መሪወች ሰወችን ከጨለማ ወደ ብርሃን የሚመሩ፣ ከፈጣሪ ጋር የሚያወዳጁ፣ ሕጻናትን የሚያስተምሩ፣ በሀገር ላይ መቅሰፍት እንዳይመጣ ፀሎት የሚያደርጉ አባቶች ናቸው። ስለዚህ የእናንተ የሃይማኖት መሪወች ሌት ከቀን እያገለገሏችሁ ለምን ለልመና ከተማ እንዲገቡ ታደርጓቸኋላችሁ? ለቄሶች ፍርቅ ስጡ እንዳልል መሬቱ ላይ ሰው የለም፤ ጊዜው የረሃብ ነው፣ እናንተ እየበላችሁ እንዴት የሃይማኖት አባቶች ይቸገራሉ? በዚህ ካየነው እስላሙም ክርስትያኑም ሃይማኖታችሁን አላከበራችሁም ማለት ነው። እኔ አንድ ጊዜ እንግሊዝ ሀገር ሄጄ ፓርላማውን ከጎበኘሁ በኋላ ሴንትፖል ወደሚባል ቤተክርስትያን ሄድኩ። ወደ ቤተክርስትያኑ የሚገባው ሰው ከበሩ ላይ እንደ ገንዳ ሆና ከተሰራች ነገር ሳንቲም ይጨምርባታል። ቤተክርስትያኗ ከምታገኘው ሌላ ገቢ ላይ ያንን በገንዳው የሚጠራቀውን ገንዘብ ጨምራ ራሷን ታስተዳድራለች። ስለዚህ ሁላችሁም ትንሽ፣ ትንሽ ብትሰጡ እስላሙም የእስልምና ሃይማኖት አባቱን፣ ክርስትያኑም የክርስትና ሃይማኖት አባቱን ሊያስተዳድር ይችላል። በሉ አሁን መጀመሪያ አንድ ሸማ ይነጠፍ።>>
አልኩና በቅድሚያ እኔ 10 ብር አስቀመጥኩ፤ ከዚያ ሰው ሁሉ ያለውን አዋጥቶ ብዙ ብርና ሳንቲም ተሰበሰበ። በጣም የደነቀኝ ግን አንድ በሽተኛ እየተንቀጠቀጠ መጥቶ የያዛትን 25 ሳንቲም እዚያች ሸማ ላይ ማስቀመጡ ነበር። ከዚያ በኋላ ሁሉም ሃይማኖት በየወሩ የሚከፍለውን በጀት ደልድሎ ተመለሰና ችግሩ ተቀረፈ።……
አቤቱ ፈጣሪ እንደ ፊታውራሪ አመዴ ለማ ዓይነት ሩቅ ዓላሚ፣ ለወገን ተጨናቂ፣ ልባቸው ለአድሎ የማትፈቅድ ሰወችን አበርክትልን። አላህ የልፋትና የቅንነታቸውን ብዛት አይቶ ፊታውራሪ አመዴን በበረከቱ ይዳስልን አሚን።
'''ኡር-ናንሼ''' ከ2309ከ2314 እስከ 22792284 ዓክልበ. ድረስ ግድም የ[[ሱመር]] ከተማ [[ላጋሽ]] መጀመርያ ንጉሥ ነበር። ቀዳሚው ሉጋል-ሻግ-ኤንጉር ንጉሥ ሳይሆን አለቃ ወይም ከንቲባ ነበር፤ ለ[[መሲሊም]] ተገዥ ነበር። ከመሲሊም ዘመን በኋላ ላጋሽ ነጻ ወጣ። ኡር-ናንሼ የጉኒዱ ልጅ ነበር። በዘመኑ ግድግዳዎች፣ ቤተ መቅደሶችና መስኖዎች እንደ ተሠሩ ይመዘገባል። ከ[[ድልሙን]] ጋር ንግድ ያካሄድ ነበር። በዚህ ዘመን የላጋሽ ጎረቤቶች [[ኡማ]]ና [[ኡር]] ጦርነት በላጋሽ ላይ አደረጉ፤ ኡር-ናንሼ ግን አሸነፋቸውና የኡማ ንጉሥ ፓቢልጋልቱክን ማረከው። የኡር-ናንሼ ልጅ [[አኩርጋል]] ተከተለው።
ምንጭታት ዜና ካብ ኣዲስ ኣበባ ኣብ ዘመሓላለፉዎ ሓበሬታ፣ እቲ ካብ 5 ክሳብ 16 ለካቲት ክካየድ ተወጢኑ ዘሎ ዘተ ሰላም፣ ተቐናቐንቲ ወገናት ደቡብ ሱዳን ኣብ ጸጥታን መንግስታዊ ቅርጺን ዝኣመሰሉ ጉዳያት ክዝትዩ ምዃኖም ይግለጽ።
እዚ ብተደጋጋሚ ክጅምርን ክቋረጽን ዝጸንሐ ዘተ ሰላም ደቡብ ሱዳን፣ ሕጂ’ውን ከም ዝሓለፉ እዋናት ብዘይፍረ ከይዛዘም፣ በርጌሳውያን ማሕበራት’ታ ሃገር ጻውዒት ኣቕሪበን።
ልዕሊ 20 ዝኾና ኣብ ደቡብ ሱዳን ዝነጥፋ ማሕበራት ብሓባር ኣብ ዘውጸኦኦ መግለጺ፣ እቲ ዘተ ሰላም ውሕስነቱ ክረጋገጽ፣ ኩሎም ወገናት ነቲ ብተደጋጋሚ ክጥሕስዎ ዝጸንሑ ተጻብኦ ደው ናይ ምባል ስምምዕ ከኽብሩ ከምዝግባእ ኣተሓሳሲበን።
ተኹሲ ደው ናይ ምባል ስምምዕ ተፈሪሙ ሳልስቲ ከይጸንሐ ክጠሓስ ምርኣይ ተስፋ ዘቑርጽ’ኳ እንተኾነ፣ ኣብዘን ዝሓለፋ ሒደት መዓልታት ዝኾነ ናይ ተኹሲ ድምጺ ብዘይምስምዑ፣ ከም ጽቡቕ ተበግሶ ክውሰድ ይከኣል፣ ክብል እቲ መግለጺ ናይተን ማሕበራት የመልክት።
ምምሕዳር ትራምፕ፣ ኣብ ደቡብ ሱዳን ናይ ኣጽዋር ማዕቀብ ንኽግበር ብዓርቢ 2 ለካቲት መምርሒ ኣመሓላለፈሉ እዋን፣ ካልኦት ሃገራት ብፍላይ ከኣ ጎረባብቲ ሃገራት’ውን ተመሳሳሊ ስጉምቲ ክወስዳ ጻውዒት ኣቕሪቡ’ዩ።
ኣቐድም ኣቢላ ሕቡራት መንግስታት ኣመሪካ፣ ባይቶ ጸጥታ ኣብ ልዕሊ መንግስትን ተቓወምትን ደቡብ ሱዳን ስጉምቲ ክወስድ እማመ ኣቕሪባ’ያ። እንተኾነ ሩስያን ቻይናን ደገፍ ብዘይምሃበን እቲ እማመ ኣይጸደቐን።
ከፍተኛ የሆነ የተመልካች ቁጥር እና ድባብ በተስተዋለበት በዚህ ጨዋታ እምብዛም ሳቢ እንቅስቃሴ መመልከት አልተቻለም፡፡ በረጃጅም ኳስ ወደ ጎል ለመድረስ በሚደረግ ጥረት ብዙ ኳሶች መድረሻ ሳይኖራቸው ባክነው የቀሩበት እንቅስቃሴም የመጀመርያው አጋማሽ አሳይቶናል፡፡
በአንፃሩም ኢትዮዽያ ቡናዎች ከሚታወቁበት በቅብብል ላይ የተመሰረተ እንቅስቃሴ በተለየ መልኩ በአብዛኛው ረጃጅም ኳሶችን ተጠቅመው ወደ ጎል ለመቅረብ ቢያስቡም 38ኛው ደቂቃ ኤልያስ ማሞ ከ16:50 ውጭ በቮሊ መቶት በግቡ አናት ለጥቂት ከወጣው ግሩም ሙከራ ውጭ ሌላ የጎል ሙከራ ሳያደርጉ የመጀመርያው አጋማሽ ያለግብ ተጠናቋል ።
በሁለተኛው አጋማሽ በሁለቱም በኩል ከመጀመርያው አጋማሽ በተሻለ ጥሩ የኳስ ፍሰት ፣ መልካም እንቅስቃሴ ቢያሳዩም እንደመጀመርያው አጋማሽ ሁሉ እንቅስቃሴያቸውን በግብ ሙከራ ማጀብ አልቻሉም፡፡
ከቆሙ ኳሶች የድቻን የጎል ክልል ሲፈትሽ የዋለው ኤሊያስ ማሞ በ61ኛው ደቂቃ ከርቀት መቶ የግቡ የውስጠኛው ብረት ገጭቶ የወጣው ኳስ የሚያስቆጭ አጋጣሚ ነበር ።
ከጎሉ መቆጠር በኋላ ወደ ኋላ ያፈገፈጉት ድቻዎች ሙሉ ለሙሉ በኢትዮዽያ ቡና ብልጫ የተወሰደባቸው ሲሆን በ81ኛው ደቂቃ ላይ ኤልያስ ማሞ ከቀኝ መስመር ወደ ጎል ያሻማውን ኳስ አብዱልከሪም መሀመድ በግንባሩ ገጭቶ ወደ ጎልነት በመቀየር ቡናን አቻ አድርጓል።
ከግቡ መቆጠር በኋላ በቀሩት ጥቂት ደቂቃዎች ሁለቱም ቡድኖች የማሸነፍያ ግብ ለማስቆጠር ቁጭ ብድግ የሚያደርግ ፉክክር ቢያደርጉም ተጨማሪ ጎል ሳይቆጠር በአቻ ውጤት ተጠናቋል ።
” ኳሱን ተቆጣጥረን በእነሱ ላይ ብልጫ በመውሰድ አሸንፎ ለመውጣት ነበር አስበን የገባነው፡፡ ሆኖም ኢትዮዽያ ቡና በተለየ አጨዋወት መምጣቱ የፈለግነውን እንዳናደርግ አድርጎናል ፣ በተከታታይ ሁለት ጨዋታ በሜዳችን ነጥብ መጣላችን ጥሩ ባይሆንም በቀጣይ ድክመቶቻችን ላይ ጠንክረን በመስራት ወደ አሸናፊነት ለመመለስ ጥረት እናደርጋለን ። በተረፈ ከነበረው ጠንካራ ጨዋታ አንፃር አቻ መውጣታችን አያስከፋም”
“ጥሩ ጨዋታ ነበር:፡፡ የስታድየሙ ድባብ አስደሳች ነበር፡፡ የወላይታ ድቻ ተከላካዮች የመከላከል ብቃት አስገራሚ ነበር ። የሜዳው ለጨዋታ አመቺ አለመሆንም የፈለግነውን እንዳናደርግ አድርጎናል፡፡”
” የዕለቱ ሦስት ዳኞች በኢትዮዽያ ውስጥ ምርጥ የሚባሉ ዳኞች ናቸው፡፡ ለምን ያገባነውን ጎል እንደሻሩት አላውቅም ፤ እነሱ ቢጠየቁ መልካም ነው፡፡ በተረፈ ውጤቱ ጥሩ ነው፡፡”
በ12ኛው ሳምንት የኢትዮጵያ ፕሪምየር ሊግ አጼ ፋሲለደስ ስታድየም ላይ ደደቢትን ያስተናገደው ፋሲል ከተማ በሜዳው ከረጅም ጊዜያት በኋላ ሽንፈት አስመዝግቧል፡፡ በስፍራው የተገኘው የሶከር ኢትዮጵያው ዳንኤል መስፍን ጥንታዊቷ ጎንደር ከተማ ለፋሲል እግርኳስ ክለብ ያላትን ከፍ ያለ ቦታ ታዝቦ ተመልሷል፡፡
ጎንደር ከተማን ለመጀመርያ ጊዜ የሚጎበኝ ሰው ዋንኛ ምክንያቱ ታሪካዊውን የአፄ ፋሲል ቤተ መንግስት ለመመልከት እንደሚሆን ግልፅ ነው፡፡ ነገር ግን የፋሲል ደጋፊዎች ድርጊት እለቱ የጨዋታ ቀን እንደሆነ በቀላሉ መረዳት ይችላል፡፡ የቡድኑን ጨዋታ እንዲመለከትና ልዩ ትዝታ ይዞ እንዲመለስም ምክንያት ይሆነዋል፡፡ በርካታ ቱሪስቶች ከፋሲል ቤተ-መንግስት ድንቅ ኪነ-ህንፃ ባሻገር የከተማው ህዝብ ለክለቡ ባለው ጥልቅ ፍቅር ይገረማሉ፡፡ በዚህም ምክንያት ጎንደር ታሪካዊ ብቻ ሳትሆን ጥልቅ የእግርኳስ ፍቅር ያሳበዳት ከተማም ጭምር እንደሆነች ይገልጻሉ፡፡
ዕለቱ የትኛውም ቀን ቢሆን ፋሲል ጨዋታ የሚኖረው ከሆነ ከማለዳው አንስቶ የጎንደር ከተማ ጎዳና እና ዋና ዋና አደባባዮች በክለቡ ቀይ እና ነጭ መለያ ያሸበርቃሉ፡፡ በእምነት ተቋማት ውስጥ ሳይቀር በርከታ ሰዎች ቀይ እና ነጭ የክለቡን ማልያ ለብሰው ሲቀሳቀሱ መመልከት በጎንደር ከተማ የእለት ተእለት ልማድ ቢሆንም ለከተማው እንግዳ ለሆኑ ግለሰቦች ግን አግርሞትን የሚያጭር ነው፡፡ ሆቴሎች ፣ ካፌዎች ፣ ተቋማት እና የንግድ ሱቆች ከጠዋት ጀምሮ የፋሲልን ባንዲራ ከፍ አድርገው ሲሰቅሉ መመልከት የተለመደ ነው፡፡ የከተማዋ ዋንኛ የትራንስፖርት መገልገያ የሆኑት ባለ 3 እግር ተሽከርካሪዎች የክለቡን አርማ ሰቅለው ሲመላለሱ ትመለከላችሁ፡፡
በከተማው የተለያዩ አካባቢዎች በሚገኙ የልብስ መሸጫ ሱቆች ውስጥ በተለያየ ዲዛይን የተሰሩና የክለቡን አርማ የያዙ ማልያዎች ፣ ስካርፎች እና ቲሸርቶች በቀላሉ ይገኛሉ፡፡ ህዝቡም ከክለቡ ጋር የተገናኙ ማናቸውንም ነገሮች ለመግዛት እንደማያመነታ በፋሲለደስ ስታድየም የሚታደመውን ደጋፊ መመልከት በቂ ነው፡፡ ሙሉ ለሙሉ ለማለት በሚቻል መልኩ የስታድየሙ መቀመጫዎች የክለቡን ነጭ እና ቀይ መለያ ባጠለቁ ደጋፊዎች የተሞላ ነው፡፡
ፋሲል ከተማ ለረጅም ዘመናት በሀገሪቱ ትልቅ የሊግ እርከን መወዳደር ባይችልም የህዝቡን ልብ ከማግኘት ያገደው የለም፡፡ በተለምዶ ደጋፊ ሲባል ከምናስበው ወጣት የህብረተሰብ ክፍል በተለየ መልኩ በእድሜ የገፉ አረጋውያን ፣ የእምነት አባቶች ፣ ቱሪስቶች ፣ የመንግስት ሹመኞች ፣ ህፃናት እና ሴቶች ፋሲልን በስታድየም ተገኝተው በጋለ ስሜት ከመደገፍ ተቆጥበው አያውቁም፡፡ ከደደቢት ጋር በተደረገው ጨዋታ የከተማው ከንቲባ የክለቡን መዝሙር በመዘመር ጨዋታውን ሲያስጀምሩ መመልከትም ፋሲል ለህዝቡ ምን ማለት እንደሆነ በሚገባ ገላጭ ነው፡፡
በአፄ ፋሲለደስ ስታድየም ከሚታየው ልዩ የደጋፊ ድባብ ባሻገር የባህል ተወዛዋዦች በክለቡ መለያ አሸብርቀው የሚያሳዩት ትርኢት በኢትዮጵያ ያልተለመደና አስደናቂ ነው፡፡ ስታድየሙ ከአፍ እስከ ገደፍ በተመልካች የሚሞላ በመሆኑ ከሜዳው ውጪ በሚገኝ ተራራ ላይ ተቀምጠው የክለቡን ጨዋታ የሚከታተሉ ደጋፊዎች ቁጥርም ጥቂት የማይባል ነው፡፡
ስታድየሙ ለቁጥጥር አስቸጋሪ በሚባል ሁኔታ በተመልካች ቢሞላም የጸጥታ ኃይሎች ቁጥር ግን ጥቂት ነው፡፡ ይልቁንም ከ200 በላይ የሚሆኑ የክለቡ ደጋፊዎች የተለየ መለያ በመልበስ የስታድየሙም ደህንነት በመጠበቅና በማስተባበር ዋናውን ተግባር ሲፈጽሙ ተስተውሏል፡፡ ይህ የፋሲል ደጋፊዎች ተግባር በሃገራችን በርካታ ህዝብ በሚታደምባቸው ጨዋታዎች ላይም ቢለመድ በኢትዮጵያ እግርኳስ አሳሳቢ ከሆኑ ጉዳዮች እንዱ የሆነው ስርአት አልበኝነትን ለመቆጣጠር አስዋፅኦ ይኖረዋል ብለን እናምናለን፡፡
በአጠቃላይ ለወትሮውም በህዝቡ በጥልቅ ፍቅር የሚወደደው ፋሲል ከተማ ወደ ፕሪምየር ሊግ ማደጉን ተከትሎ በከተማው የሚታየው ድባብ ጎንደርን ‘የእግርኳስ ከተማ’ አስመስሏታል፡፡
በ 2005 የተመሰረተው ኔቡላ የባትሪ ሞካሪን ፣ የራስ-ሰር መፍትሄን እና የ “ኢኤስ” ኢንቬንተሮችን ለማቅረብ ያለመ ነው ፡፡ በፍጥነት በማደግ ላይ ፣ ኔቡላ በ 2017 በይፋ የተመዘገበ ኩባንያ ሆነ ፡፡ ምርቶች ተንቀሳቃሽ የኤሌክትሮኒክስ ምርት ባትሪ ፣ የኃይል መሣሪያ እና የኤሌክትሮኒክስ ብስክሌት ባትሪ ፣ ኤቪ ባትሪ እና የኢነርጂ ማከማቻን ጨምሮ በተለያዩ ኢንዱስትሪዎች ውስጥ በስፋት ጥቅም ላይ ይውላሉ ፡፡ ኔቡላ በጥሩ መፍትሄዎች እና አገልግሎት እጅግ በጣም የታወቁ የባትሪ አምራቾችን ፣ የሞባይል ስልክ እና ላፕቶፕ እና ኢቪ ኮርፖሬሽኖችን እና እንደ HUAWEI / APPLE OEM / SAIC-GM / SAIC / GAC / CATL / ATL / BYD / LG / PANASONIC ያሉ የኦ.ኢ. / ፋርሳስ / ሊኖቮ / ስታንሌይ ዴከር
የባትሪ ፈሳሽ አቅም ፈታሽ, 18650 ሞካሪ, 48v የባትሪ አቅም መሙያ ፈታሽ, ባትሪ ራስ-ሰር የሙከራ መሣሪያዎች, የባትሪ ፈሳሽ ማጣሪያ, የባትሪ መፈተሻ መሳሪያዎች,
የተባበሩት መንግሥታት ድርጅት የሰብዓዊ መብት ጉዳይ ባለሥልጣን በአንዳንድ የደቡብ ሱዳን ክፍሎች ቀጣይ የዘር ማፅዳት ተግባር እየተካሄደ ነው ሊባባስም ይችላል ሲሉ በያዝነው ሳምንት አስጥንቅቀዋል፡፡
በድቡብ ሱዳን ያለው የተባበሩት መንግሥታት ድርጅት ተልዕኮ በውጊያው ወቅት ሲቪሎችን ለመጠበቅ ተገቢ እርምጃ አልወሰደም በማለትም የዓለምቀፍ ማህበረሰብ ሲነቅፍ ቆይቷል፡፡
ጁባ ውስጥ የፀጥታ ሁኔታ ተሻሽሎ እንደሆነ በማጤን የድርጅቱ ተልዕኮ አካል የሆነው የኢትዮጵያ ክፍል ጥበቃ በሚያደርግበት አካባቢ የአሜሪካ ድምፅ ዘጋቢ ጂልክሬክ አብራ ተዘዋውራ ካየች በኋላ የላከችው ዘገባ አለ አዳነች ፍስሃዮ ታቀርባለች፡፡
ኣብ ስደት ዝርከቡ ዜጋታት ኤርትራን ኢትዮጵያን፣ ንግዳያት ባሕሪን ኣረሜናዊ ዳዕሽን ዝገብርዎ ዘሎ ናይ ሽምዓ ዝኽሪ ብዝሓየለ መልክዑ ይቕጽል - Radio Erena
በዚ መሰረት፣ ኣብ ኣመሪካ፣ ካናዳ፣ ሽወደን፣ ጀርመንን ካልኦት ሃገራትን ዜጋታት ኤርትራውያን ኢትዮጵያን ናይ ክልቴአን ሃገራት ባንዴራ ብምልዓል ብሓባር ተኣኻኺቦም፣ ንወገናቶም ከምዝዘከሩ ከካብ ቦትኡ ዝበጽሓና ዘሎ ሓበሬታ የመልክት።
በንጻር እዚ ግና ኣብ ኣመሪካ ዝርከቡ ኣባላት ህግደፍ ድሕሪ ዘካየድዎ ሳልሳይ ዋዕላ፣ ንምሸቱ ንኤርትራውያን ግዳያት ንምዝካር ሽምዓ ኣብ ክንዲ ዘብርሁ ክስዕስዑን ክልሃዩን ከምዘምሰዩ ክፍለጥ ተኻኢሉ ኣሎ።
ኣብ ውሽጢ ሃገርን ኣብ ወጻእን ዝርከብ ህዝቢ ኤርትራ ናይ መንግስቲ ኣዋጅን ጻውዒትን ከይተጸበየ፣ ካብ 29 ሚያዝያ ክሳብ 3 ግንቦት ኣብ ዘሎ ግዜ፣ ወግዓዊ ናይ ሓዘን መዓልታት ብምስራዕ ንግድያቱ ኣብ መሳጊድን ኣብያተ ክርስትያንን ብምትእክኻብ ዝኽሪ ክገብረሎም ኣብ ወጻኢ ሃገራት ዝርከቡ ኤርትራውያን ተጣበቕቲ ሰብኣዊ መሰላት ይጽውዑ።
“ሰፊው ሕዝብ ታሪክ ሠሪ ነው!” ይል ነበር ደርግ። በዚህ ዓመት 500ኛ ዓመቱ እየተዘከረ ያለው የማርቲን ሉተር የተሓድሶ እርምጃ ግን ተቃራኒውን ይነግረናል፤ ታሪክን የሚሠሩት ግለ ሰቦች ናቸው።
የኮምዩኒዝም ችግሩ ግለ ሰቡን ማጥፋቱ፣ ግላዊውን ፍጡር ከቁብ ያለ መቍጠሩ ነው። ኮምዩኒዝም የግል ፍላጎት፣ የግል ምርጫ፣ የግል አቋም … የሚባል ነገር የለውም። “ሰፊው ሕዝብ” ግለ ሰቡን ውጦታልና የግላዊው ሰው አቋምና ሕልውና ሚዛን አያነሣም። በአገራችንም ሕገ መንግሥት ይኸው ነው፤ በ“ብሔር፣ ብሔረ ሰቦችና ሕዝቦች” ተውጦ ግለ ሰቡ ሟምቷል። ግለ ሰቦች ቡድንን እንደሚያበጁ፣ ስለዚህም ግለ ሰብ ከሌለ ብዙኀኑን የሚያቅፈው ቡድን እንደማይኖር ሆን ተብሎ ተዘንግቷል።
የምዕራቡ ዓለም ደግሞ ለግለ ሰቡ አለቅጥ ትኵረት በመስጠት እና ግለኛነትን በማስፋፋት ለኅብረት እንቅፋትን ይፈጥራል። ከዚህ የተነሣ ግለኛነት ሙሉ በሙሉ ነግሦ፣ ኅብረት ጨርሶውኑ ለሕልፈት ባይዳረግም እንኳ፣ ሚዛኑ ወደ ግለኛነት ክፉኛ እንዳዘመመ መካድ አይቻልም። ይህም በሕዝቡ አእምሮአዊ ጤና እና ሌሎች ተጓዳኝ ጕዳዮች ላይ ያስከተላቸው ዳፋዎች የብዙ ጥናቶች ርእስ ከሆነ ከራርሟል።
ስለዚህም ከግለኛነት ለራቀ፣ ሆኖም በብዙኻን ላልተዋጠ ግላዊ ፍጡር (ግለ ሰብ) ተገቢውን አትኵሮት መስጠት ሚዛናዊ የመጽሐፍ ቅዱሳዊ አስተምህሮ ስለ መሆኑ ይህ ጽሑፍ ይሞግታል። ይህንንም ለማድረግ በግለኛነት (individualism) እና በግላዊነት (individuality) መካከል ያለውን ልዩነት አስቀድመን ማስቀመጥ ይኖርብናል።
ግለኛነት (individualism)፣ የራስን ነጻነት ከየትኛውም ውጫዊ ሥልጣን፣ የራስን እንቅስቃሴ ከብዙኻን እንቅስቃሴ ሁሉ የበላይ አድርጎ መውሰድ ነው።[2] ግለኛነት ለራስ ብቻ ማድላት ነው፤[3] ራስ ገነንነት ወይም እኔነት ነው። መጽሐፍ ቅዱስ ራስ ወዳድነት የሚለው ይህንኑ በመሆኑ የግለኛነት ትርጓሜ አሉታዊ ነው።
ግላዊነት ግን ተፈጥሮአችን ነው። እግዚአብሔር ሰውን ሲፈጥር እንደ ፋብሪካ ምርቶች አንድ ዐይነት አድርጎ አይደለም። እያንዳንዳችን የየራሳችን ቀለም፣ የየራሳችን መልክ አለን። እግዚአብሔር እያንዳንዳችንን በየግላችን ነው የሚያውቀን። ይህኛው ሰው ከዚያኛው ሰው ልዩነት አለው። ይህ ግላዊነት ነው። መጽሐፍ ቅዱሳችን ከዚህ ጋር ጠብ የለውም፤ እንዲያውም ግላዊነታችንን የምናጣቅሰው እግዚአብሔር ከሰጠን ማንነት፣ በእርሱ ከተቸረን የመንፈስ ነጻነት ጋር ነው። ግላዊነት፣ ሰው ከሌሎቹ ፍጥረታት ተለይቶ የሚቀመጥበት መስፈርት በመሆኑ አዎንታዊ ነው።
ለፍቅረኛው የሚያበረክትላትን አበባ ለመግዛት ወደ አንድ የአበባ መሸጫ ሱቅ የገባ ወጣት፣ ሱቁ ውስጥ ያገኛቸው አበቦች በሙሉ የሚያማምሩ እስከ ሆኑ ድረስ በዚያ ካሉት አበቦች መካከል የትኛውንም ቢሸጡለት ችግር የለበትም። ለዓውደ ዓመት ወደ በግ ተራ ያመራ አባወራም፣ ተመሳሳይ የሥጋ መጠን (ምናልባትም ተመሳሳይ ቀለም) እስካላቸው ድረስ ባቀረበው ዋጋ የትኛውንም በግ ቢያገኝ ጕዳዩ አይደለም። “ከልጆቻችሁ መካከል አንዷን ለጋብቻ እፈልጋለሁ፤ የትኛዋም ብትሆን ግን ግድ የለኝም። ዝም ብላችሁ አንዷን ፍቀዱልኝ” በማለት ለወላጆች ጥያቄ ማቅረብ ግን በምንም መልኩ አግባብነት አይኖረውም፤ ከንቀትና ከስድብ ይቈጠራል።[4] እያንዳንዱ ሰው የራሱ ግላዊነት አለውና አንዱን በሌላው ሊተኩ ማሰብ ሰብአዊነትን መግፈፍ ነው።
አንድ ደራሲ ያሳተመው መጽሐፍ ቅጂዎች በሙሉ ተመሳሳይ ጥራት እስካላቸው ድረስ፣ ከመካከላቸው የትኛውም መጽሐፍ ላይ ፈርሞ ቢሰጠኝ ለእርሱም ለእኔም ለውጥ የለውም፤ ከመጻሕፍቱ ጋር በተናጠል የተለየ ፍቅርና ስሜት ሊኖረን አይችልም። ደራሲው፣ “ይቺኛዋን ጥራዝ በተለየ ስለምወዳት ለእገሌ ነው የምሰጣት” አይልም። አንዱ መጽሐፍ በሌላኛው ሊተካ ይችላል። ሰው ግን የፋብሪካ ምርት አይደለም። አምራቹ ከእያንዳንዱ ምርቱ ጋር የግል ቍርኝት የለውም፤ ፈጣሪ ግን ከሰው ጋር ግላዊ ቍርኝት አለው። ይሄ በግ ከዚያ በግ፣ ይሄ አበባ ከዚያ አበባ ልዩነት ባይኖረው፣ ይሄ ሰው ከዚያ ሰው ልዩነት አለው። እያንዳንዱ ሰው በእግዚአብሔር ተለይቶ የተፈጠረ ነው። ግላዊ ፍጡራን በመሆናችን ማንኛችንንም ማንም አይተካንም።[5]
የእንስሳት ልዩልዩነት በባዮሎጂካዊ ዝርያቸው ቀድሞውኑ የተወሰነ ነው። የሰዎች ልዩልዩነት ግን ከባዮሎጂ ድንበር ያልፋል። የመንፈስ ነጻነት የሰው ሕላዌ መሠረት ነው። ከነጻነት የተነሣ እያንዳንዱ ሰው ከሌላው የተለየ ሰብእና ያለው መሆን ይጀምራል። የመንትያዎች ሰብእና እንኳ አንድ አይደለም። የመንፈስ ነጻነት በሰዎች ላይ ብቻ የሚገኝና ሰዎችን ከሌሎች ፍጥረታት የሚለይ ክስተት ነው። ተናጠላዊ ማንነታችን ከተፈጥሮ ብናገኘውም፣ የእውነተኛ ግለ ሰብነታችን መንሥኤ የመንፈስ ነጻነት ነው። ይህ ሰውን ከእንስሳ ይለየዋል።[6]
ግላዊነት የተፈጥሮ መልካችን ነው። አንዳችን ከሌላኛችን የተለየን ነን። አንዱ በተሰጥዖው፣ በችሎታው ከሌሎቹ ተለይቶ ይወጣል። ሊዮናርዶ ዳቬንቺ፣ ማንዴላ፣ ማህሌታይ ያሬድ፣ ኀይሌ ገ/ሥላሴ አንድ ጊዜ ብቻ ነው የተከሰቱት። ከእነርሱ ጋር የተቀራረበ ተሰጥዖ ያላቸው ሌሎች ሰዎች ቢኖሩ እንኳ እነርሱን የሚሆን የለም። “የልዩ ክህሎት (የጂኒየስነት) ዋጋ የግላዊነት ዋጋ ነው።”[7] እያንዳንዱ ሰው በተሰጥዖው፣ በችሎታው፣ በኀላፊነቱ፣ በዘመኑ የተለየ ነውና።
ይህ ጕዳይ ከሰዎች ግንኙነት ጋርም ይተሳሰራል። ግንኙነቶች ሁሉ ሲያደጉ በጣም ግላዊ እየሆኑና አይተኬነታቸው እየጨመረ ይሄዳል።[8] የሩቅ ግንኙነቶች ግላዊ (personal) ስላይደሉ፣ አንዱን በሌላኛው መተካት አስቸጋሪ አይሆንም። አንድ ሠራተኛ ቢሄድ ሌላ ይመጣል፤ ከዚያ ሠራተኛ ጋር ያለው ግንኙነት ሥር እየሰደደ በመጣና ግላዊ በሆነ መጠን ግን አይተኬነትም አብሮ ይፈጠራል። አይተኬነት የግላዊ ግንኙነቶች መልክ ነው።
ጥልቅ ግንኙነቶች ግን ግላዊ ናቸውና በዚህ ዐይነቱ ግንኙነት የተሳሰርነውን ሰው በቀላሉ አንተካውም። የትዳር ጓደኛቸውን በሞት ወይም በፍች ያጡ ሰዎች ሌላ የትዳር ጓደኛ ያገኙ ይሆናል። አንዱን ባል በሌላ መተካት ይቻላል፤ ባል የነበረው ያ ግለ ሰብ ግን አይተኬ ነው። አንዷን ሚስት ሌላኛዋ ልትተካት ትችላለች፤ የመጀመሪያ ሚስት የነበረችዋን ያችን ግለ ሰብ ግን የሚተካት የለም። ግለ ሰቦቹ አይተኬ ናቸው። ግለ ሰብ አይደገምም። የጣት አሻራችን፣ የዐይናችን ቀለም፣ ዲ ኤን ኤአችን እንኳ አይደገምም። መንታዎቻችን እንኳ አይተኩንም። ማንኛችንም አንደገምም።
ከእግዚአብሔር ጋር ያለን ግንኙነት ልባዊና የቅርብ ግንኙነት በመሆኑ ግላዊ ነው። እኔ ለእግዚአብሔር አንድ ሰው ነኝ፤ በምንም በማንም አልቀየርም። እግዚአብሔር እኔኑ ለይቶ ፈጥሮኛልና (መዝ. 139፥13-18)፣ ከሌሎች ለይቶ በስሜ ያውቀኛል (ኢሳ. 49፥1፤ 45፥4)። ሲወድደኝም፣ ለሰው ወዳድነቱ ምሳሌ አድርጎ ሳይሆን፣ እኔኑ ራሴን ነው የወደደኝ። ለምኖርበት ዓላማ እና ፍጻሜም ለይቶ አበጅቶኛል። ከራሱ ጋር ኅብረት እንዲኖረኝ ዋጋ ሰጥቶኛልና በማንም በምንም አይለውጠኝም። ከሌላ ሰው ጋር አያምታታኝም። በጸጋው ለይቶ ለሥራው ስለ ጠራኝ (ገላ. 1፥15)፣ በሌላ ሰው ዋጋ አይመዝነኝም። [9]ይህ ምርጫው የማንነቴ መሠረት፣ የምንነቴ ትርጓሜ ነው።
ክርስትና ኅብረት ላይ የሚያተኵር እምነት ነው።[10] ኅብረት ላይ ያተኵራል ሲባል ግን ግለኛነትን ይቃረናል ማለት እንጂ ከግላዊነት (ከግለ ሰብነት) ጋር ተቃርኖ እንደሌለው መታወቅ አለበት።[11] እግዚአብሔር የሁላችን አምላክ መሆኑ እርግጥ ነው። ግና የሁላችን አምላክ የእኔ፣ የልቤ፣ የግሌ አምላክ እንዳይሆን ምን ይከለክለዋል? “እኛ” “እኔ”ን ያስቀራልን? “እኛ” የተሠራው ከ“እኔ” አይደለምን?
እግዚአብሔር የወደደን በየራሳችን ነው። ማንም ማንንም አይሆንምና እያንዳንዳችን በፊቱ ዋጋ አለን። ከመቶ በጎቹ መካከል አንዱ ሲባዝንበት፣ ዘጠኛ ዘጠኙን ትቶ የባዘነውን አንዱን በግ ፍለጋ የተሰማራው እረኛ (ማቴ. 18፥12-14) እግዚአብሔር ለአንድ ሰው ምን ያህል ግድ እንዳለው የሚያሳይ ነው። “ሰው ዓለምን ሁሉ ቢያተርፍ ነፍሱን ግን ቢያጐድል ምን ይጠቅመዋል? ወይስ ሰው ስለ ነፍሱ ቤዛ ምን ይሰጣል?” የሚለውም ጥቅስ (ማቴ. 16፥26) የአንድ ሰው ነፍስ ከመላው ዓለም በላይ ዋጋ እንዳለው ያመላክተናል።[12]
ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ “ነፍሱን ለብዙዎች ቤዛ ሊሰጥ” (ማቴ. 20፥28) “ስለ ሁሉ ሞተ” (2ቆሮ. 5፥15) የሚለው ቃል እውነት ነው። ነገር ግን ክርስቶስ ለእኔ መምጣቱን፣ ለእኔ መሞቱን ማመንም የዚያኑ ያህል እውነት ነው። ከዚህ የተነሣ፣ እያንዳንዳችን እንደ ሐዋርያው ጳውሎስ፣ “ዓለም ለእኔ የተሰቀለበት እኔም ለዓለም የተሰቀልሁበት ከጌታችን ከኢየሱስ ክርስቶስ መስቀል በቀር ሌላ ትምክሕት ከእኔ ይራቅ” በማለት መፎከር ይቻለናል (ገላ. 6፥14)። “በሥጋ የምኖርበት ኑሮ በወደደኝና ስለ እኔ ራሱን በሰጠው በእግዚአብሔር ልጅ ላይ ባለ እምነት የምኖረው ነው” (ገላ. 2፥20) እንድንል የሚያስችለንም ጌታ የወደደን በጅምላ ሳይሆን በየግላችን መሆኑን ስናምን ነው።
እግዚአብሔር በጅምላ አልወደደንም። የእግዚአብሔር ፍቅር የጀማ ፍቅር አይደለምና በየግላችን ተወድደናል። ሲ ኤስ ሌዊስ እንደሚለው፣ እግዚአብሔር ለየግለ ሰቡ የሚሰጠው ጽንፍ የለሽ ትኵረት አለው። እያንዳንዱ ግለ ሰብ በእግዚአብሔር የተወደደው ከሌሎች ጋር ተደምሮ ሳይሆን፣ እግዚአብሔር በምድር ላይ የፈጠረው ያንን አንዱን ግለሰብ ብቻ የሆነ ያህል ነው። ክርስቶስ የሞተልንም በዚያው መጠን ነው፤ በየግላችን![13]
ጌታን ለመከተል ያደረግነው ውሳኔ የግል ውሳኔ ነው፤ የብዙኀን አይደለም። በመሠረቱ፣ ለምንም ነገር ኀላፊነት ወስዶ ሊወስን የሚችለው ግለ ሰብ ብቻ ነው። ለምንም ነገር ተጠያቂ መሆን የሚችለውም ግለ ሰብ እንጂ ቡድን አይደለም።[14] ልማትም ሆነ ጥፋት ግላዊ ውሳኔዎች ናቸው። ጌታን ለመከተል ስንወስን የምንቀላቀለው ወደ ቃል ኪዳኑ ማኅበረ ሰብ ቢሆንም፣ ውሳኔው ግላዊ ነው። “እኔና ቤቴ ግን እግዚአብሔርን እናመልካለን” የሚለው ውሳኔ የየራሳችን ነው። የየቤታችን። ክርስቲያናዊውን የቃል ኪዳን ማኅበረ ሰብ ያስገኘው አቋም፣ አስቀድሞ በእያንዳንዱ ግለ ሰብ በግል የተደረገ ውሳኔ ነው።
ክርስትና ጅምላዊ ባለመሆኑ ለጌታ ደቀ መዝሙርነት የምንበቃው የየራሳችንን መስቀል የምንሸከም ከሆነ ብቻ ነው። እያንዳንዱ አማኝም የየራሱ መስቀል (his own cross) አለው (ሉቃ. 14፥27)። ከዚህም የተነሣ፣ በቃል ኪዳን ማኅበረ ሰቡ ውስጥ ስንኖርም የግል ቍርጠኝነት ሊኖረን ይገባል። በሕይወት ጎዳና ላይ ብዙኀን ሲስቱ፣ አማኝ ማኅበረ ሰቡ ለእውነት ግድ ሲያጣ፣ መንጋው ዓለምን መስሎ ሊኖር ሲጓጓ በየግላችን ልንቆም ያስፈልጋል። ደቀ መዝሙርነት ከመንጋው ተለይተው፣ “እኔ እና ቤቴ ለእውነት እንኖራለን” የሚሉ ግለ ሰዎችን ይጠይቃል!
የእግዚአብሔር ጥሪ ግላዊ ነው። ዘላለማዊ ጥሪው ለእኔ የተላከ በመሆኑ፣ ለዘላለምም በዚህ ጥሪ ሌላውን ሰው አይጠራም። ጸጋውም ጥሪዬን የሚደግፍበት ነውና ለሌላ ሰው አይውልም። ፍጥረትን እና ምርጫን የሚመለከቱ ክርስቲያዊ አስተምህሮዎች በሙሉ ከዚህ ጋር የተሳሰሩ ናቸው፤ ክርስቲያናዊ አስተምህሮዎች በተዳከሙበት ስፍራ ሁሉ ግላዊነት በግለኛነት ወይም በቡድናዊነት ተውጦ መገኘቱ የአጋጣሚ ጕዳይ አይደለም። በዓለም ላይ በችሎታቸው እኔን ሊተኩ ብቃት ያላቸው ሰዎች በርካቶች ቢሆኑም፣ ማንም እኔን ሊሆን አይቻለውም። ስለዚህም እግዚአብሔር ባስቀመጠኝ ስፍራ በመጽናት እርሱ በእኔ ሊፈጽም የወደደውን ሥራ መሥራት ይጠበቅብኛል። ማንም እኔን ሆኖ በእኔ ተሰጥዖ፣ በእኔ ጊዜ፣ በእኔ መንገድ ሥራውን አይሠራውም። የእግዚአብሔር ጥሪ ከሰዎች ነጥሎ የሚያወጣውና ለብቻ እንዲቆሙ የሚጠይቀው ለዚህ ነው። ጥሪን የሚያከብደውም ይሄ ነው።[15] አሊያማ እግዚአብሔር “ማንን እልካለሁ? ማንስ ይሄድልኛል?” እንዴት ይላል (ኢሳ. 6፥8)? ይህ ሁሉ ሰው እየተተራመሰ እንዴት እግዚአብሔር ሰው ያጣል!?
ምክንያቱም፣ አስፈላጊ ሆኖ በተገኘ ጊዜ ሁሉ ከመንጋው ተነጥሎ ለእግዚአብሔር እውነት የሚቆምን ሰው ነው እግዚአብሔርም የሚፈልገው። ብዙኀን አድርባይ ሲሆኑ፣ ብዙኀን ሆዳቸው አምላካቸው ሲሆን፣ ብዙኀን በመንጋ ሲያስቡ፣ እግዚአብሔር ለእውነት የሚቆምና ብቻውንም ቢሆን መንጋውን የሚቃወምን ሰው በብርቱ ይፈልጋል። እግዚአብሔር ለኅብረት በምናደርገው አስተዋጽኦ ቢመዝነንም፣ ለኅብረት ስንል እውነትን ብንሠዋ ግን በፊቱ በደለኞች ነን። ከቤተ ክርስቲያን አባቶች መካከል ቅዱስ አትናቴዎስ በራሱ ዘመን ለእግዚአብሔር እውነት ብቻውን ለመቆም የደፈረ ስለ ነበረ “አትናቴዎስ ዓለምን ተገዳድሮ ቆመ” (“Athanasius against the world.”) በሚል ፈሊጣዊ ንግግር እስካሁን ይታወሳል።
እውነት መሠረታዊ ጕዳይዋ ብዙኀን አይደሉም። እውነትን የተረዱ ሰዎች ሲሰባሰቡ ብዙኀንን ቢያስገኙም፣ እያንዳንዱ ግለ ሰብ ራሱን ችሎ ለእውነትና ለሕይወት ወደ መቆም ካላደገ፣ ኅብረቱ ለእውነት የሚቆሙ ቈራጥ ሰዎች ስብስብነቱ እየላላ የፈሪዎች ዋሻ ይሆናል። ኅብረቱ ሚዛን እየደፋ፣ እዚያ ውስጥ ሊጠለል የሚመጣ ግለ ሰብ ሁሉ፣ ውሳኔውን ለብዙኀኑ እየተወ ራሱን ችሎ መቆምን መፍራት ይጀምራል። ከዚህም የተነሣ ሰዎች በግላቸው ለጥሪአቸውና ለሕይወታቸው መቆምን እየዘነጉ ብዙኀኑን ተከልለው ይኖራሉ። ይህም የፍርሃት መዋጮ የቡድኑን ድምር ፍርሃት ያበጃል።
በዚህ መልኩ እያንዳንዱ ፈሪ ግለ ሰብ የየራሱን የፍርሃት መዋጮ እንደ ያዘ በብዙኀኑ ውስጥ ተደብቋልና የኋላ ኋላ ኅብረቱ የፈሪዎች እና የአድርባዮች መደበቂያ መሆኑ አይቀርም። ብዙኀን የተባለው ቡድን የራሱ እጅ ባይኖረውም፣ ሰዎች በግላቸው ማድረግ የፈሩትን ነገር፣ ብዙኀን ደፍረው ሲያደርጉት የመስተዋሉ ምክንያት ከዚህ የራቀ አይደለም። ከዚህም የተነሣ ብዙኀኑ ግለ ሰቡን ይውጡትና መጀመሪያ በግሉ ለእውነት ጨክኖ የወሰነው ያ ብርቱ ሰው ይጠፋል። ሶረን ኪርክጋርድ፣ “ብዙኀን እውነት አይደሉም” (crowd is untruth) የሚለው ለዚህ ነው።[16] አሁን በምድራችን ያለው ክርስትና እዚህ ጋ እንደ ደረሰ ወይም እየደረሰ እንደ ሆነ የምር አስባለሁ።
የግላዊነታችን ማጣቀሻ፣ የግላዊ ማንነታችንን መጎናጸፊያ እግዚአብሔር የቸረን የመንፈስ ነጻነት ነውና እኛም ነፍሳችንን መልሰን ለእርሱ ማፍሰስ አለብን። የምንኖርለትም የምንሞትለት ዓላማ እግዚአብሔር ሲሆን፣ የማንነት ክበቡ ይሟላል። የነፍሳችን መገኛም ነፍሳችንን መሥዋዕት ልናደርግለት የተገባው ነው!
በየግላችን ልንቆምለት የተፈጠርንለት መለኮታዊ እውነት ረቂቅ አይደለም፤ እግዚአብሔር በልጁ የገለጠው ግዙፍ ፍቅር እንጂ። ውሃ ልኩም ፍቅሩን በተረዳንበት መጽሐፍ ቅዱሳዊ አስተምህሮ ዘንድ ይገኛል። ልከኛነቱ በዚህ መልክ ከተጠበቀ፣ ግላዊነት በተናጠላዊነት አይደመደምም። “ለራስህና ለትምህርትህ ተጠንቀቅ፤ በእነዚህም ጽና፤ ይህን ብታደርግ ራስህንም የሚሰሙህንም ታድናለህና” የሚለው ሐዋርያዊ ምክር (1ጢሞ. 4፥16) ከዚህ ይመዘዛል። “ጌታ ለእኔ ሞቶልኛል” ብለው የሚያምኑ ሁሉ፣ “አንዱ ጌታ የሁሉ ጌታ” መሆኑን ያምናሉ። እውነትን የሚፈልጉና በዚህም እግዚአብሔርን አባታቸው ያደረጉ ሁሉ አንዱን እግዚአብሔርን ያመልካሉ። ስለዚህም በአንድነት “አባታችን ሆይ” ማለታቸው አይቀሬ ነው።
የእግዚአብሔር ዕድል ፈንታ ሕዝቡ በመሆኑ (ዘዳ. 32፥9) በእግዚአብሔር የተወደደ ሰው በሕዝቡ ጕዳይ ከዳር አይቆምም። ጌታ ያለቀሰው ጥፋት ለቀረበባት ኢየሩሳሌም፣ ይኸውም ለነዋሪዎቿ አይደለምን (ሉቃ. 19፥41)? ለእውነት መቆም፣ ወንጌልን ከብርዘት መከላከልን ያቅፋል። ዘረኛነትን ለማፈራረስ መንቃትን ያስገድዳል። ባልንጀራ በሰላም እንዲኖር መጣርን ይጠይቃል። ይህ ደግሞ ባልንጀራ ማለት፣ የትኛውም ሌላ ሰው መሆኑን ከመቀበል ይጀምራል። ለእውነት መቆም፣ “እንደ ወንጌል እውነት” ያልሆኑ የሕይወት አካሄዶችን ፊት ለፊት መቃወምን ይጠይቃል (ገላ. 2፥14)። የማንኛችንም ጥሪ በየግል ቢሆንም፣ በከንቱ እንዳንሮጥ ሩጫችንን በቀዳሚዎቹ ሐዋርያት አስተምህሮ ማስፈተሻችን ግድ ነው (ገላ. 2፥2)። ሁሉ የየራሱን ደጅ ማጽዳቱ በፍጻሜው ከተማዪቱን ያጸዳታልና! አሊያ በየደጃችን የምናቀነቅነው “እውነት”፣ ሙሉውን እውነት ሲቀናቀን ይገኛል።
በዚህ ውስጥ በጭራሽ ልነዘነጋው የማይገባ አንድ ድምዳሜም አለ። ይኸውም በነገር ሁሉ ፍጻሜ በእግዚአብሔር ፊት የምንቆመው ለብቻ መሆኑ ነው። ተጠያቂነታችን በየራሳችን ነው። እያንዳንዱ ሰው በነፍስ ወከፍ ኀላፊነት ያለበት ፍጡር ነውና በፍርድ ቀን በግሉ ከተጠያቂነት አያመልጥም። ኀላፊቱን በአግባቡ ባይከውን፣ ጥፋቱን ወደ ሌላኛው ሰው ጫንቃ ማሻገር አይችልም። እንደየ ዓቅማቸው የተለያዩ መክሊቶች የተሰጣቸው ባሮች (ማቴዎስ 25) ምሳሌ ይህንን ነው የሚያሳየን (ማቴ. 25፥14-30)። ሰው ግላዊ ፍጥረት ነውና በየግሉ ይፈረዳል።
በዚያን ጊዜ፣ የጋራ ሕይወት ያከትምና ግለ ሰቡ በግሉ በእግዚአብሔር ፊት ይቆማል። እናም እኔ፣ ግለ ሰቡ፣ በእግዚአብሔር ፊት ለፊት እቆማለሁ። ብቻዬን። ጌታን ማመን፣ እውነትን መከተል፣ የእግዚአብሔርን ምርጫና ጥሪ መስማትና መቀበል ያለብኝ በግሌ እንደሆነ ሁሉ፣ በእግዚአብሔር ፊትም ብቻዬን እቆማለሁ። ማንም ማንንም ሊያግዝና ሊረዳ አይችልም። የትኛዋም ቤተ ክርስቲያን፣ የትኛውም ሐዋርያ፣ የትኛውም ነቢይ፣ የትኛውም መጋቢ፣ የትኛውም የእግዚአብሔር ሰው ለእኔ አይቆምልኝም። በሁሉ ዳኛ ፊት የምቆመው እኔው ራሴ ነኝ። ከመሓሪው እና ጠበቃ ከሚያቆምልኝ (1ዮሐ. 2፥1) ከራሱ ከአንድዬ በቀር ማንም በቦታዬ ሊታይልኝ አይችልም። ከዚህ ኀላፊነቴ የሚያላቅቀኝ ምንም ዐይነት የመጽሐፍ ቅዱስ ቃል የለም። ሰው ከመንጋ ተለይቶ ለእውነት እንዲቆም፣ ለጥሪው ምላሽ እንዲሰጥ የሚጠየቀው ለዚህ ነው።[17]
[1] ይህ አባባል የባለቅኔው የብርሃኑ ድንቄ ሲሆን፣ ይህንንም “ዐልቦ ዘመድ” በተሰኘው መጽሐፋቸው በገጽ 1 ላይ አስፍረውታል። ሙሉ ሐሳቡ፣ “ብቻህን ለመቆም ተዘጋጅ፤ ልጅ፣ ወንድም፣ እኅት፣ ዘመድ የሚባሉት ነገሮች የምቾት ጊዜ ጌጦችና አጫፋሪዎች ናቸው” የሚል ነው። አምባሳደር ብርሃኑ ይህንን በሕይወታቸው ተግብረውታል።
[11] ክርስትና አያዎ (paradox) ይበዛዋልና ለጤናማ መንፈሳዊነት ሚዛናዊነት ያስፈልጋል። ድነናል ሲል የነገረን ያው መጽሐፍ መዳናችን ከትናንት ይልቅ ዛሬ እየቀረበ መሆኑን በመናገር መዳናችንን ለነገ ያቈየዋል (ኤፌ. 2፥8፤ ሮሜ 13፥11)። የእግዚአብሔር መንግሥት በመካከላችን መሆኗን ያበሰረን ያው መጽሐፍ፣ መንግሥቱ ገና እንደምትመጣም ያሳስበናል (ሉቃ. 17፥21፤ 19፥11-12። የእግዚአብሔር ልጅ መሆናችንን ከነገረን በኋላ፣ ወደፊት ምን እንደምንሆን ገና እንዳልተገለጠም የሚነግረን መጽሐፍ ቅዱስ ነው (ዮሐ. 1፥12፤ 1ዮሐ. 3፥2)። ሰይጣን እንደ ተሸነፈ ያስተማረን መጽሐፍ፣ ሰይጣንን እንድንዋጋም ያሳስበናል (ቈላ. 2፥15፤ 1ጴጥ. 5፥8)። ልክ እንደዚሁም እግዚአብሔር አንድ ሲሆን፣ ግን ሦስት አካላት አሉት። ጌታ ኢየሱስ አምላክ ነው፤ አምላክነቱን ሳይተው ግን ሰው ሆኗል። እነዚህንና እነዚህን የመሳሰሉት አስተምህሮዎች ሚዛናዊነትንና ጥንቃቄን ይጠይቃሉ።
ዚህ ክፍል 2 ጋር በመቀጠል: እኔ ምን ያህል የግል ኃጢአት (ያለፈቃዳቸው ወይም በፈቃደኝነት) ታች ነፍሳት ለማምጣት እና በሰው ያለውን ጥፋት በማፋጠን ተልዕኮውን ውስጥ ከእርሱ በሚያግዘው ይረዳል ያብራራል. ከመጨረሻዬ ብሎግ, እግዚአብሔር ዓለምን እና ሰውን ከመፍጠሩ በፊት መላእክትን ሲፈጥር, ሁሉም ነገር አስደንጋጭ ቅደም ተከተል አለው. አንድ ወታደራዊ መዋቅር ልክ እንደ አንተ የተወለደ እያንዳንዱ ሰብዓዊ ፍጡር የተመደበ ነው […]
Previous articleKings of the Nile – ግብጽ ሐላይብ እና ሸላቲንን በአፍሪካ ሕብረት ተወካዮች አስፀደቀች – ሱዳን ተቃውማለች | በኡስታዝ ጀማል በሽር
ኮርኒት ፐርማፍሮስት ለማጥፋት. መብሰል እስኪበሰሉ ድረስ ሥር መስጠት መብሰል ነው. የመስታወት መነጽር ማስወገጃ. ዘጋቢው የአስቴሪያው ንቃተ-ነትነት ያለውን ጠባይ ያሳያል. ቶክካፕሶ.…
የጥርስ ስም ቦርድ ፣ የመረጃ ቆጣሪ × 1 ፣ የባር ጣውላ × 2 ፣ ክብ ጠረጴዛ × 1 ፣ የቆዳ ወንበሮች × 4 ፣ መብራቶች × 4 ፣ ምንጣፍ ፣ ሶኬት × 1 ፣ የስራ ምሳ × 2 / ቀን ፣ ላውንጅ አካባቢ ሻይ / ቡና
የጥርስ ስም ቦርድ ፣ የመረጃ ቆጣሪ × 1 ፣ የባር ጣውላ × 2 ፣ ክብ ሠንጠረዥ, 2 ፣ የሶፋ ወንበሮች × 8 ፣ መብራቶች × 4 ፣ ምንጣፍ ፣ ሶኬት × 1 ፣ የ Backdrop ማተም እና መጫን
ኢትዮጵያ ጉዟ ወደ ከፍታ መሆኑ አዲስ የሚፈረም መተማመኛ ሰነድ የለም፡፡ ኢህአዴግና የኢትዮጵያ ልማታዊ መንግስት የኢትዮጵያ ህዳሴ በሚል የሚታወቀው ኢትዮጵያን ወደ ጥንታዊ የስልጣኔ ማማ የማድረስ የ40 ዓመት ፍኖተ ካርታ ለዓለም ማህበረሰብ ይፋ ካደረጉት ከአስርት ዓመት በላይ ተቆጥረዋል፡፡ በተለይም ይህንን ትልቅ ነበርን ትልቅም እንሆናለን በማለት በርካታ የጥበብ ሰዎችና የማህበረሰብ ሳይንስ ምሁራን ጭምር ያቀነቀኑት የብሩህ ዘመን ብስራት በታወጀበት የኢትዮጵያ የሶስተኛ ምዕተ ዓመት መባቻ ኢትዮጵያን በምዕተ ዓመቱ አጋማሽ ከበለፀጉ ሃገራት ጎራ ትቀላቀላለች የሚለውን ራዕይ ሃገራዊ መግባባት የተደረሰበት ነበር፡፡
አዲሱ ሚሊኒየም በተከበረበት ወቅት በታተመ የኢህአዴግ የንድፈ ሃሳብ መፅሄት አዲስ ራእይ ላይ ኢህአዴግ ኢትዮጵያን አስመልክቶ አራት መሰረታዊ ግምገማዊ ድምዳሜዎችን አስቀምጧል፡፡
የእነዚህ 4 ድምዳሜዎች ሃሳቦቹን ላነበበው መልእክቱ ግልፅ ነው፡፡ በተራ ቁጥር አንድና ቁጥር 4 የተቀመጡ ድምዳሜዎች በአዲሱ ሚሊኒየም የኢትዮጵያ ቀጣይ ትውልዶች አስጠብቀው መቀጠል ያለባቸው የኢትዮጵያ ህዳሴ እውን መሆን የመሰረት ድንጋይ የሆኑ እሴቶች መሆናቸውን የሚያመለክቱ ናቸው፡፡
በተራ ቁጥር 2 እና 3 የተቀመጡ ደግሞ የኢትዮጵያ ህዳሴ እውን እንዲሆን ከመልካሙ ጥንታዊ ዘመኑ የይቻላል ትምህርት ሰንቀን ከኋለኛው ዘመን ስህተቶቹ ትምህርት በመውሰድ በማረም ለሃገራዊ ህዳሴ ኢትዮጵያውያን መነሳሳት እንደሚኖርባቸው ያመለክታሉ፡፡
በቁጥር 2 በመፅሄቱ በንኡስ ርእስ የተተነተነው የኢትዮጵያ በአንድ ወቅት በከፍታ ላይ እንደነበረች በታሪካዊ ማስረጃዎች አስደግፎ ያብራራል፡፡ በተለይም በአክሱም ዘመነ መንግስት በአለማችን ከነበሩ በጣት ከሚቆጠሩ ስልጣኔዎች አንዱ መሆኑና የገናና ስልጣኔ ባለቤት የሆኑ ህዝቦች የነበሩባት ምድር መሆኗ በስልጣኔያቸውም ኢትዮጵያ በስልጣኔ ማማ ከፍ ብላ የምትታወቅ እንደነበረች ይተነትናል፡፡ይህ ስልጣኔ ከጊዜ ወደ ጊዜ ገናናነቱ እየተንገዳገደ እስከ የጎንደር ስልጣኔ ቢቀጥልም ከዛ በኋላ ኢትዮጵያ አስከፊ በሆነ መልኩ እያሽቆለቆለች የመጣችበትና በ20ኛ ክ/ዘመን ሁለተኛ አጋማሽም ጭራሹኑ ለመበታተን ቋፍ መድረስዋን ያስቀምጣል፡፡ትንታኔው መጨረሻም ይህንን የውድቀት ጉዞ መቀልበስና ወደ ገናና የስልጣኔ ማማ ማውጣት እንዳለብን ይደመድማል፡፡
‹‹ ከጎንደር መንግስት መዳከምና በዚህ መንግስት ይሸፈን በነበረው አካባቢ ዘመነ መሳፍንት ተብሎ የሚታወቀው ዘመን ከመከተሉ ጋር ተያይዞ ባለው ጊዜ ውስጥ በኢትዮጵያና በሌሎች የሰለጠኑ ሃገራት መካከል ከፍተኛ መራራቅ እየታየ የመጣበት ሁኔታ ተፈጠረ አውሮፓውያን የኢንደስትሪ አብዮት ለማካሄድ ያስቻላቸው የተለያየ የኢኮኖሚ የማህበራዊና ፖለቲካዊ ለውጥ ስራ ሲያካሂዱ ቆይተው እንግሊዝ ከ18ኛው ክ/ዘመን ማጠናቀቅያ ጀምሮ ሌሎች ከ19ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በስልጣኔ በእጅጉ መምጠቅ ሲጀምሪ ኢትዮጵያ ግን ግፋ ቢል ባለ፤ችበት መቆም ከዚያም አልፎ የኋሊት መጓዝ የጀመረችበት ይህ ማሽቆልቆል ሂደት ያለማቋረጥ ቀጥሎ ከ20ኛው ክ/ዘመን የሁለተኛው አጋማሽጀምሮ አገራችን በአለም ደረጃ የድህነትና የተመፅዋችነት ተምሳሌት የምትሆንበት ደረጃ ላይ ደረሰች›› (አዲስ ራዕይ መስከረም 2000 ገፅ 6)
የኢትዮጵያ ህዳሴ በታወጀበት ጊዜ ግልፅ እንደተደረገው ኢትዮጵያ ወደ ነበረችበት የስልጣኔ ማማ እናደርሳታለን ሲባል ድሮ የነበረው እንዳለ እንደግማለን ማለት እንዳልሆነም ግልፅ ተደርጓል፡፡
‹‹አዲሱ የኢትዮጵያ ሚሊኒየም የኢትዮጵያ ህዳሴ ዘመን (Ethiopian Renaissance) ይሆናል ስንል ገናናው ታሪካችንን መልሰን እንደግማለን፣ የአክሱምን፣ የላሊበላን፣ የሀረሪን ወዘተ… ስልጣኔዎች እንዳሉ እንደግማለን ማለት አይደለም ፡፡ የዘመነ ግሎባላይዘሽን ቴክኖሎጂና ዕድገት መሰረት አድርገን ዴሞክራሲን እውን በማድረግና ነፃነታችንን በአዲስ መሰረት ላይ በመገንባት በአክሱም፣ በላሊበላ፣ሃረር ወዘተ ስልጣኔዎች ወቅት እንደነበረው ሁሉ ሀገራችን ከሰለጠኑት ሀገራሮች ተርታ እናስቀምጣለን ማለታችን ነው፡፡›› (ኢዲስ ራዕይ፣ መስከረም 2000፣ገፅ 42)
በመግቢያው እንደተጠቀሰው ይህን ትልቅ ሀሳብ በመሰረቱ ሀገራዊ መግባባት የተደረሰበት ነበር፡፡ በርካታ የሀገራችን ምሁራንም በየሚዲያው ሀሳቡን በመደገፍና በማድነቅ ከአለም ታሪክና ከኢትዮጵያ እውነታ ጋር አያይዘው ሰፊ ድጋፋዊ ትንታኔ ሰጥተውበታል፡፡ ይህ ሲባል በአንድ በኩል ‹‹በአይቻልም›› መንፈስ የተሸነፉ ጨለምተኞች፣ በሌላ በኩል የሚቻል ከሆነም ምንም ይሁን ምንም ኢህአዴግ በሚመራው መንግስት መምጣት የለበትም በሚል ጭፍን ጥላቻ የተቸከሉ የተሸነፈ ርዕዮት አራማጆች ‹‹የኢትዮጵያ ህዳሴ›› የሚለውን ወርቃማና ህዝቡን በተስፋ ያነቃቃ መፈክርን/መሪ አስተሳሰብ/ በተጣመመ መንገድ በመተርጎም ሊያደበዝዙ ቢሞኩርም ሳይሳካላቸው ቀርቷል፡፡