Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
አያ ካሕሳይ እና ሚስቱ ስንዳዮዶል (8)ላይ ተኝተዋል። ሕሉፍ ለብቻው መደብ ላይ ተኝቷል። ሁሉም በየፊናቸው በስራ ሲባዝኑ ውለው ደክሟቸው አፍላ ዕንቅልፍ ላይ ነበሩ። ሶስቱቂመኞች ዓዳንደር ሲደርሱ ወደ አያ ካሕሳይ ቤት አመሩ። የአያ ካሕሳይ ውሻ ጠቋር መጮህ ሲጀምር የሌሎች ውሾችም ጩኸት በዚያ በውድቅት ሌሊት በየመንደሩ አስተጋባ። እነ ገብሩ ውሻውን እንደምንም አባርረው ወደ ፈለጉት ቤት እንደደረሱ፤ ገብሩ “እዚህ ቤት!” ብሎ ተጣራ። መጀመሪያ መልስ አልነበረም።
ሕሉፍ በግማሽ ንቃት ግማሽ እንቅልፍ በጨለማ እየተደናበረ መሸጎሪያውን ስቦ በሩን ከፈት አደረገው። ተዘጋጅቶ ይጠብቅ የነበረው ገብሩ ለጋውን ልጅ በጥይት ግምባሩን ብሎ ጣለው።
መረሳ በሩን በርግዶ ቤት ውስጥ ሲገባ ከአያ ካሕሳይ ጋር በጨለማ ግብግብ ተያያዙ። አያ ካሕሳይ ብድግ አድርጎ መሬት ላይ ሲጥለው እሱም እላዩ ላይ ወደቀ። መሬት ላይ እየታገሉ ሳሉ ገብሩ ገብቶ የጣለው ወንድሜ ነው በማለት በአያ ካሕሳይ ስር ሆኖ የሚፈራገጥ ወንድሙን በጥይት ደረቱ ላይ አለው። ወገቡን ጠፍረው ይዘው የነበሩት የመረሳ እጆች ሲለቁት አያ ካሕሳይ ተንደርድሮ ከቤት በመውጣትና በሚያስደንቅ ፍጥነት በአጥር ዘልሎ በማምለጥ በመንደሩ ዳርቻ ከመጠን በላይ ተመችቶት የሰው ቁመት ያህል በበቀለ ለምለም የሳማ ዱር ውስጥ ዘሎ ገብቶ ተደበቀ።
ለአጭር ጊዜ ገብሩ የሰራውን ባለማወቁ እሱም ሆነ ውጭ የሚጠብቀው ባራኪ በሁኔታው ተደናግረው ነበር። ገብሩ የፈፀመውን ስህተት እንደተረዳ ሰማይ ምድር ዞረበት። ህሊናውን ሲገዛ የንዴትና የፀፀት ነበልባል እያቃጠለው ባራኪም የመረሳን ጠመንጃ አንስቶ አያ ካሕሳይን ለማደን ሮጠው ተከታተሉት። ርቆ እንደማይሄድ ስላወቁ የአከባቢውቁጥቋጦ አንድ ሳይቀር እያገላበጡ ፈለጉ። በየቦታው አደፈጡ። ሳማው በበቀለበት አከባቢ ተመላለሱ። ሳማው ውስጥ ይገባል የሚለው ሃሳብ ግን በአእምሯቸው ውስጥ ፈፅሞ አልገባም።
አንጀታቸው አርሮ ወደ አያ ካሕሳይ ቤት ተመለሱ። የሕሉፍንና የመረሳን ሬሳ ተራምደው ገብተው ቤት ውስጥ ስንዳዬን ቢፈልጉ አጧት። እሷን ፍለጋ ተያይዘው ብዙም ሳይደክሙ አደይ ኪዳን ቤት ተደብቃ አገኟት። ከድንጋጤዋ ብዛት ቀሚሷንም አልለበሰችም። የሌሊት ልብሳቸው የሆነውን ሸማነ (9) ለብሳ ነው ነፍሷን ለማዳን አደይ ኪዳን ቤት ሮጣ የተደበቀችው። የአደይ ኪዳንን መማጠን ከምንም ነገር ሳይቆጥሩ ስንዳዬን እየጎተቱ ወደ ውጭ አወጧት። ስንዳዬን ሲያሰቃይዋትና ስትጮህ ባሏ አላስችል ብሎት ከተደበቀበት ይወጣ ይሆናል የሚል ሃሳብ ነበራቸው። ስለዚህ ጩኸቷ በአካባቢው እንዲሰማ ወደ መንደሩ ዳር አያ ካሕሳይ በተደበቀበት የሳማው ዱር አጠገብ እየገፈተሩ ወሰዷት።እዚያ መሬት ላይ ጥለው ሁለቱ ወንዶች እየተፈራረቁ በጥፊ፣ በእርግጫ፣ በሰደፍ ይደበድቧት ጀመር።
በንዴትና በበቀል የሰከሩት ሁለት አረመኔዎች ለስንዳዬ መማጠን ጆሮም አልነበራቸው። የስቃይውርጅብኙንቀጠሉባት። በድብደባ ሰውነቷ ደቀቀ። ይህ አላረካቸው ብሎ የለበሰችውን ሸማነ ገፍፈው ሹርባዋን ይዘው እርቃነ ስጋዋን አውጥተው መሬት ለመሬት ጎተቷት። ስንዳዬ ገላዋ በዚያ ጭንጫ መሬት ላይ ሲጎተት የጀርባዋና የጎኗ ቆዳ ተገሸላለጠ። ገብሩያን ራቁት ቆዳ ሲያይ ሌላ የማሰቃያ መንገድ ታየው። ሳማ! ያን ተፈነዳድሶ የበቀለውን የደጋ ሳማ በነጠላው ይዞ እየቆረጠ የተላላጠ ጀርባና ጎኗን፣ጡቶቿን፣ፊቷን፣ጭኗን መላ ሰውነቷን አገላብጦ ገረፋት።የገረፈበት ሳማ እሾሁ ሲረግፍ ሌላ አዲስ እየቆረጠ በሰውነቷ ላይ አሸው። ሰውነቷ እንደ እሳት እየነደደ ነፍስና ስጋ ለሚለይ ስቃይ ተዳረገች።
“የነፍስ ያለህ! ያገር ያለህ! ኡ! ኡ!” ትላለች። ግን አገር ሁሉ እየሰማ ማንም ወጥቶ ሊያድናት የሞከረ አልነበረም። ሁሉም ለህይወቱ ፈርቶ በየቤቱ በሩን ዘግቶ ያዳምጣል። የእነገብሩ እናት አደይ አለማሽም ይሰማሉ።
አያ ካሕሳይም በዚያ የሳማ ዱር ውስጥ ተጨብጦ በአንድ በኩል የውጭ አካሉን ሳማው ያንገበግበዋል። በሌላ በኩል የሚወደው አንድ ልጁ በእምቡጥነቱ በመቀንጠሱ፣ የልጁ እናት ግማሽ አካሉ አጠገቡ ስትሰቃይ በጆሮው እየሰማ በአይነ ህሊናው እያዬ ለነብሱ አድልቶ ለጥሪዋ ባለመድረሱ ውስጠ ህሊናው በረቂቅ እሳት ይቃጠላል።
ስቃይ የበዛባት ስንዳዬ ተዳከመች። መጮኽም አልቻለችም፤ ገብሩና ባራኪ ያሰቡት እንዳልተሳካላቸው ተረዱ። ንዴት ያደነዘዘው፣ በቀል ሰብዓዊ ስሜቱን የደመሰሰው ገብሩ ራቁቷን እግሩ ስር የወደቀችውን ሰንዳዬንባለ በሌለ ኃይሉ በርግጫ አድቅቋት በሞትና በህይወት መካከል ትተዋት ከአጠገቧ ሄዱ።
ጥቂት ሄድ እንዳለ ገብሩ በእጁ የገደለው የወንድሙ ሬሳ እንደሚጠብቀው ትዝ አለው። ፀፀቱ አቃጠለው። ቆም ብሎ አንገቱን ደፍቶ አሰበ። ከመቅፅበት ወደ ኋላው ዞር በማለት በፈጣን ርምጃ ተመለሰ። ስንዳዬ ወድቃ ከምታጣጥርበት ቦታ ሲደርስ ጠመንጃውን አቀባበለ። በሰለለ ድምፅ “ስለነፍስ!” ስትል የጠመንጃውን አፈ-ሙዝ ከጆሮ ግንዷ ላይ ደግኖ ቃታውን ሳበው። የደባር ምላሽ ተራሮች የጠመንጃውን ድምፅ አስተጋቡ። ምስኪን ሴት!
ገብሩና ባራኪ በፍጥነት ወደ አያ ካሕሳይ ቤት ሄደው ከቤቱ ጣራ ሁለት ወፋፍራም እንጨት መዝዘው የመረሳን ሬሳ እዚ ላይ ወደጎን አጋድመው በመሸከም አገር ከፍርሃቱ ተላቅቆና ተሰባስቦ መጠቶ ማንነታቸውን ሳያያቸው በጨለማ ከመንደሩ ወጡ። ከዚያም ማይሐዊን ተሻግረው ወደ መንደራቸው ወደ በላጎ ሄዱ።
አደይ ኪዳን ተሾልኮው እያዩ የእነገብሩን መሄድ ሲያረጋግጡ ስንዳዬ ወደ ወደቀችበት ሄዱ። ሬሳውን ሲያዩ ከድንጋጤያቸው የተነሳ ለጥቂት ጊዜ አእምሯቸውን እንደመሳት አላቸው። እንባቸው እየጎረፈወደዚያ ተሸቀንጥሮ ተጥሎ የነበረውን ሸማነ በደመ ነፍስ አንስተው ሬሳውን አለበሱት። ጎትተው ቤት ሊያስገቡት ፈለጉ፤አቅማቸው አልቻለም። ከሬሳው ጎን ተቀምጠው ራሳቸውን በሁለት እጃቸው ደግፈው ለቅሶውን ተያያዙት።
የአደይ ኪዳንን ለቅሶ ሲሰሙ ቓሺ ማዕረጉና ሚስታቸው መጡ። በልጆቻቸው ድርብ ሞት ሃዘን ያቆራመዳቸው አደይ አለማሽም እየፈሩ እየቸሩ ከቤታቸው ወጥተው መጡ። በመጨረሻም አያ ካሕሳይ ካደፈጠበት የሳማ ዱር ቀስ ብሎ ወጥቶ ራቅ ካለ ቦታ እንደመጣ በመምሰል በጆሮው የሰማውን ጉድ በዓይኑ ሊያይ “ወይ አነ!” እያለ መጣ። ከመደንገጣቸው የተነሳ በሰዎች መካከል ምንም ዓይነት ንግግር አልነበረም። በቀጥታ ወደ አስከሬኑ ሄዶ ሸማነውን ትንሽ ገለጥ አድርጎ አየ።ደማቁ የጨረቃ ብርሃን በደበዘዘ ሁኔታ የሚዘገንን በደም የተሸፈነ ፊት አሳየው። ሸማነውን መልሶ አልብሶ በቓሺ ማዕረጉ እየተረዳ የሚስቱን ሬሳ ተሸክሞ ወደ ቤቱ አመራ። ቤቱ ሲደርስ ሬሳውን በራፉ ላይ አጋድሞ ወደ ቤቱ ገባና የልጁን ሬሳ ተሸክሞ አምጥቶ እናቱ ጎን አጋደመው። አደይ ኪዳንና የቓሺ ማዕረጉ ሚስት ቤት ውስጥ እሳት ካነደዱና መደቡን ካሰናዱ በኋላ ሬሳዎቹ ወደ ቤት ገቡ።
የተፈጠረው ሁኔታ ውስብስብ ያለና ግራ የሚያጋባ የመንፈስ ውጥረት የሰፈነበት ነበር። አደይ አለማሽ አያ ካሕሳይ የልጄ ገዳይ ነው ብለው ስለሚጠረጥሩ በልባቸው ቁስል አለ። የልጆቻቸውንም የልብ ቁስል ያውቃሉ። የልጆቻቸውን የበቀል ዕቅድ ግን አያውቁም። ሆኖም ይኸ ስራ የነሱ ሳይሆን አይቀርም የሚል ጥርጣሬ አላቸው። አያ ካሕሳይ ላይ ቂም ይያዙ እንጂ ስንዳዬና እሳቸው ጥሩ ጎረቤታሞች ናቸው።ስንዳዬስ ራሷ ተበዳይ አይደለችም? ባልዋ በላይዋ ላይ ሌላ ሴት ፈልጎ ከሆነ? ይህንንም እኮ ለማለት የሚቻለው አያ ካሕሳይ አደረገ የተባለውን ለማድረጉ ተጨባጭ ማስረጃ ሲኖር ነበር። ለጋው ሕሉፍስ በምን አበሳው ነው ለሞት የተዳረገው? ሕሉፍና ሐድሽ የሚዋደዱ የእረኝነት ጓደኛሞች ናቸው። አደይ አለማሽ የልጃቸው ሞት ሃዘን፣ በአያ ካሕሳይ ላይ ያላቸው ቂም፤ በነገሩ እርግጠኛ አለመሆን፣ የጎረቤታቸው የስንዳዬና የልጇየሕሉፍ አሳዛኝ ሞት፣ገዳዮቹ ልጆቻቸው የመሆን ጥርጣሬ እየተደበላለቁባቸው በሃሳብ ውዥንብር ተውጠው ይጨነቃሉ።
የተተኮሱጥይቶች ሶስት ናቸው። የሁለቱ ጥይቶች ጥፋት ታውቋል። የሶስተኛውን ጥይት ጥፋት ካለ አያ ካሕሳይ በስተቀር ለጊዜው ያወቀው የለም። አደይ አለማሽ የልጃቸው በልጃቸው እጅ መሞት መርዶ ገና ይጠብቃቸዋል። ለቅሶውን ግን ከአሁኑ ጀምረውታል። አሁን የሚያለቅሱት ለስንዳዬ፣ ለሕሉፍና በሰበቡም በቅርብ ለቀበሯት ልጃቸው ነው። በፊታቸው የሚጎርፈው እንባ ከብዙ ጥልቅና የሚጋጩ ስሜቶች የመነጨ እንባ ነው። ለሚጠብቃቸው ሌላ የሐዘን ምዕራፍ መግቢያ።
አያ ካሕሳይም እንደ አደይ አለማሽ በውስጡ የተለያዩ ስሜቶች ይፈራረቁበታል። የሚስቱና የልጁ ገዳዮች እናት አጠገቡ ቀምጠው ያለቅሳሉ። ልጆቻቸው ባይገድሉትም እሱንም ገድለውታል። ስለ ሥላስ ሞት በልቡ ያለውን እውነት የሚያውቀው እሱ ብቻ ነው። ተበድያለሁ ባይ ይሆን? እውነት ሥላስን ገድሎ እንደሆነስ?
ጊዜው ጥያቄዎች ተነስተው መልስ የሚሰጥበት ጊዜ አልነበረም። ሁለት ሬሳ አጋድሞ ነህ አይደለህም? አድርገሃል አላደረግህም?ተብሎ ክርክር የሚገባበት ጊዜ አልነበረም። በሆድ ውስጥ የሚብላሉ የተለያዩ ስሜቶችን አፍኖ ይዞ ወቅቱ የሚጠይቀውን የጋራ የእንባ ቋንቋ የሚናገሩበት ጊዜ ነበር። ስለዚህ መሃይማኑ እያለቀሱ፤ ቄሱ በቤተስኪያን ቋንቋቸው የሚሉትን እያሉ ሌሊቱ ነጋ።
አደይ አለማሽ በሃዘን ተቀምጠው እንዳሉ እቤታቸው ይፈለጋሉ የሚል መልዕክት ስለመጣባቸው ተነስተው ሄዱ። ከበላጎ የመጣ መልዕክተኛ ነበር። መልዕክተኛው ይዞ የመጣውን መልዕክት መሸፋፈን አስፈላጊ መስሎ አልታየውም። የልጃቸውን መሞትና የአሟሟቱን ሁኔታ ነግሯቸው ከዚህ በፊት በሥላስ ሞት እንደታየው ሹርባ ፀጉራቸውን በመንጨትና በመውደቅ በመነሳት ራሳቸውን እንዳይጎዱ በቅርብ ቆሞ ጠበቃቸው። ለብሰውት የነበረ ነጠላ ከትክሻቸው ላይ እንዘፍ ብሎ ወደቀ። አእምሯቸውን እንደ መሳት ብለው እቤቱ መሃል ምሶሶውን ተደግፈው ቁጭ አሉ። ከጥቂት ጊዜ በኋላ ድንገት ብድግ ብለው ቀኝ እጃቸውን እራሳቸው ላይ አድርገው ኡኡታቸውን እየለቀቁትና በግራ እጃቸው ነጠላቸውን መሬት ለመሬት እየጎተቱ ከቤት ወጡ። መልዕክተኛው ነጠላቸውን ሊያለብሳቸው እየሞከረ ተከተላቸው። ወደ ሌላ ሬሳ። ወደ ሌላ የሃዘን ቤት።
ወደ እነ አያ ካሕሳይ የሚመጣው የአቅራቢያ መንደሮች ሰው አደይ አለማሽ እንደ ማበድ ብለው እያለቀሱ ከመንደሩ እየራቁ ሲሄዱ ሲያይ ግራ ተጋብቶ ነበር። በኋላ ግን የሶስቱ ጥይቶች ታሪክ ሲነገር ሁኔታው ግልፅ እየሆነ መጣ።
የአገሩ ህዝብ በዓዳንደር በደረሰው እልቂት ጉድ እያለ እናትና ልጅ በዮሐንስ ቤተክርስቲያን በአንድ መቃብር ተቀበሩ። አደይ አለማሽም በዚያው ዕለት ምቻአል (10) ባላጎ ሁለተኛ ልጃቸውን ቀበሩ።
ዓዳንደር ከዚያ ወዲህ መንደር አልሆነችም። አያ ካሕሳይ ጠላቶች አድብተው እንዳይገድሉት ለመከላከል ወደሚችልበት ወደ ዘመዶቹ አገር ወደ ሽብጣ ሄደ። አደይ አለማሽ ሐድሽን ይዘው ከቀሪ አንድ ልጃቸው ጋር ተጠቃለሉ። የሥላስን ልጅ አባቱ ወሰደው። አደይ ኪዳንም ከአንዱ ልጃቸው ጋር ተጠጉ። ቓሺ ማዕረጉም ከዓዳንደር በስተ ምዕራብ ዮሐንስ ቤተክርስቲያንን አልፎ በሚገኘው ሸማት በሚባለው ሸለቆ ውስጥ አዲስ ቤት ሰርተው ሄዱ። እዚያም ብዙ አልቆዩም። ከጥቂት ዓመታት በኋላ አገልግሎታቸውን ማይጨው ከተማ ማርያም ሕዝባ ወደ ምትባል ቤተክርስቲያን ስለ አዛወሩ ቤተሰባቸውን ጠቅልለው ወደ ማይጨው ወረዱ። ዓዳንደር የደም መንደር ተብላ ኦናዋን ቀረች። የሥላስ ገዳይም አልተረጋገጠ።
5.ወንዶች አልፎ አልፎ በመኸር ጊዜ አዝመራቸውን ከአስገቡ በኋላ ጥጋብ ሲሰማቸውና ለጊዜው ስራ ሲፈቱ ለመግደልና ለመዝረፍ ጠልጣል /አዳል/ ይወርዳሉ። ይህ ባህላዊ ዘመቻ ጋዝ ይባላል።
8.ከመደብ በጣም ከፍ ብሎ ተገንብቶ ውስጡ ግን ባዶ ሆኖ በአንድ በኩል ተበጅቶለት የሚሰራ የመኝታ ቦታ። ውስጡ ክፍት ቦታ የዕቃ ማስቀመጫ ይሆናል። 9.በጥቁር የበግ ፀጉር የተሰራ ሽክሽክ የሌሊት ልብስ፤ማቅ።
ሕቡራት ዓረብ ኢማራት፣ ነቲ ወታሃደራዊ መዓስከር ተረኪባ ዘስፋሓቶን ቅድሚ ሽዱሽተ ዓመታት እዩ። ከበድቲ ኣጽዋርን ሰራዊት ሱዳንን ኣብ ጎድኒ ስዑድ ዓረብ አሰሊፋ፣ ኣንጻር ደገፍ ኢራን ዝረኽቡ ሰራዊት ሑቲ ትዋጋእ ጸኒሓ’ያ።
ብመሰረት ኪኢላታት ሕቡራት ሃገራት፣ ኢማራት ኣብ ዓሰብ፣ ታንክታት፣ ነፈርቲ ውግእን ሰብ ኣልቦ ነፈርቲ (ድሮንን) ኣዋፊራ ነይራ። ኣብ ውግእ የመን’ውን ኣብ ጥቅሚ ውዒሎም እዮም።
ኢማራት፣ ንመራሕቲ ደባይ ተዋጋእቲ ሑቲ ንምቅንጻል ሰብ ኣልቦ ነፋሪት (ድሮን) ተጠቂማ እያ። እዛ ሃገር’ዚኣ፣ ነቲ ኣብ ዓሰብ ዝሃነጸቶ መደብር ድሮን ክተፍርሶ ዝጀመረት ግና፣ ደባይ ተዋጋእቲ ትግራይ፣ ድሮናት ኢማራት ኣብ ልዕሌና ደብዳብ ፈጺመን ኢሎም ዝሓለፈ ሕዳር ድሕሪ ምኽሳሶም እዩ።
ሁለቱ ሁሉንም አካባቢያዊ የመዝናኛ ቦታዎች ያሉባቸው የፈረንሳይ ካሪቢያን ጓዴሎፕ ደሴት ናት. የክሉስ ሜም ሰንሰለቶች አካል ናት. እንዲሁም በደሴቲቱ ዋነኛ የመሬት ገጽታ ላይ የሚገኘው የካኖላ የባህር ዳርቻ ሆቴል ነው.
ወደ ካሬቢያን ደሴት እየተጓዙ ከሆነ እና ጉዞዎን በጀትን በጀርባ ለመጓዝ ቢፈልጉ, በእነዚህ ቦታዎች ውስጥ በአንዱ ላይ የሚካተቱ ሁሉንም የተካተቱ የእረፍት መጠለያዎች እንከን አልባ የመንሸራቻ ፍቃድን ለማግኘት የሚያስፈልገውን ሁሉ እንደሚሰጥዎት እርግጠኛ ነው, እና ሁለቱ ከሁሉም የተሻለ -የምሳላዉ የጓዴልፔ መዝናኛዎችም ብቸኛው የሚከሰቱ ሲሆን ከነሱ ውበት እና በአጠቃላይ እሴት አይወስዱም.
በጓዴሎፕ ውስጥ የሚገኘው ልዩ ክለብ ማይክል ማረፊያ በንፋስ መጓጓዣ እና በንፋስ መርከብ ወደ ህፃናት የቀልድ ትምህርት ቤት እና ለህፃናት እና ለታዳጊ ወጣቶች የሂንዱ ትምህርቶች ያቀርባል. የመዝናኛ ቦታዎች ሁለት የመጠጥ ቤቶች, የቴኒስ ሜዳዎች, የልጆች ክበብ, የመጠለያ ማእከል, እና Grande Terre የባህር ዳርቻ ወይም የጓሮ አትክልቶች በ 326 ክፍሎች ውስጥ እና በመዝናኛ ዋጋዎች ውስጥ የተካተቱ ምግቦች, መጠጦች, መዝናኛዎች, የልጆች ክለብ, የስፖርት እንቅስቃሴዎች እና ነጻ ስጦታዎች አሉት.
ሒቢስከስ በዓለም አቀፋዊ የመመገቢያ ክፍል ውስጥ አብሮ በቦታው ተገኝቶ በባሕር ዳርቻዎች ውስጥ በሚገኝ ገለልተኛ ቦታ ላይ የሚገኝ ዓሣ, የአካባቢያዊ ምግቦች እና ዓለም አቀፋዊ ምግቦች የሚያቀርብ ሲሆን ኮሊቪሪ ባር ውቅያኖስና የውኃ ገንዳ አለው. በባህር ማእድ ባር ለመዝናኛ እና ለመጠጥ የምርጫ ዝርዝር ውስጥ ይገኛል.
የስፖርት እንቅስቃሴዎች እንደ ካይስፈርፊንግ, ካይኪንግ, የቁማር ማራኪ ጎማ, ጎልፍ, የባህር ዳርቻ መረብ ኳስ ወይም እግር ኳስ, እና የውሃ ፖሎ, እና በስፖርት ትምህርት ቤት ውስጥ መሳርያ, ወራጅ, የነፋስ ጉዞ, የጀልባ ጉዞ እና የቴኒስ ትምህርት መውሰድ ይችላሉ. ልጆቻችሁን በመታገዝ እራስዎን ለማምለጥ በሚሞክሩበት ጊዜ ሊጫወቷቸው እና ሊፈጥሩባቸው የሚችሉትን የልጆች ክለቦች ውስጥ ወዳሉት ክበቦች ይውሰዷቸው.
ይህ ደማቅ የክሪስሊ ፈጣሪያዊ ፈረንሣይ ካሪቢያን ሆቴል በጌሴየር መንደር አንድ ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ ከሚገኘው የጋሶር መንደር አንድ ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ በሚገኝ ነጭ አሸዋ የባህር ዳርቻ ላይ በሚገኝ ነጭ ባህር ዳርቻ ላይ ይገኛል. እና ፊልም ቲያትር.
La Varetanda በባህር ዳርቻ ላይ በየቀኑ የአሜሪካን አይነት ቁጭ ብሎ የበፌ ቅዝቃዜ ያገለግላል, ይህም በቆይታዎ ውስጥ ይካተታል, እና ለ Flibustier ለምሳ ክፍት ነው እንዲሁም እንደ ፓንኒስ, የዶሮ ስኳር, ብሬከር እና የሊኒንግ የመሳሰሉ ዕቃዎችን ያገለግላል, ሌብለር ባር ጥሩ ነው የተለያዩ ልዩ ልዩ ቅዝቃዜዎችን እና እስከ ምሽቱ 10 ሰዓት ክፍት ነው
በዋጋው ውስጥ የተካተቱት እንቅስቃሴዎች የእግር ኳስ ጨዋታ, ታንኳ, የጨዋታ ጨዋታዎች, የባህር ዳርቻ ኳስ እና ኳስ ቦርሶች ሲሆኑ የቀጥታ መዝናኛዎች, በተጨማሪም ሙዚቃዎችን, የፋሽን ትዕይንቶችን, ጭልማ ዳንስ እና በየሳምንታዊ ባህላዊ ገበያ ናቸው.
ለተጨማሪ ክፍያ, ለመጥለቅ, ለማቆም, ለመጥፋት, ለመርከብ, ለጀልባ, ለንፋስ, ወይም ጥልቁ የባህር ዓሳዎች እንዲሁም በክፍል ውስጥ ወይም በቡድን ለመዝናናት የሚውሉ የሽርሽር ዓይነቶች ተጨማሪ ወጪዎችን ለመሸፈን ይችላሉ.
ስቱዲዮዎች, አፓርታማዎች እና መደርደሪያዎች ከባህር, የውሃ ገንዳ, ወይም የአትክልት ስፍራዎች ጋር ይገኛሉ, እና ከ 12 ዓመት እድሜ በታች የሆኑ ልጆች በወላጆቻቸው ክፍል በነጻ ሊያርፉ ይችላሉ. የሆቴል አገልግሎቶች የሆት ገንዳ, መዋኛ ገንዳ, የልጆች መጫወቻ አካባቢ, አመቺ መደብር, የ Wi-Fi እና የልብስ ማጠቢያ አገልግሎት ያካትታሉ.
እ.ኤ.አ. ኖቬምበር 16 ፣ 2019 10 ቢ ቢ ኤል ፈጣሪዎች ወደ ሜልበርን ፣ አውስትራሊያ ለመላክ በአንድ ዕቃ ውስጥ ዝግጁ ናቸው ፡፡ ደንበኞች በ COFF ላይ ላመኑት እምነት እናመሰግናለን ፡፡
ይህ ፕሮግራም የወላጆች ሀቅ በሚል ርእስ ታላቁ ዳኢ ሸክ መሐመድ ሐሚዲን ሰለ ወላጆች ሀቅ በስፋት የገለፀበት ሙሃዳራ ነው ወላጆች ከ አላህ ሀቅ ቀጥሎ በጣም ማክበር የሚገባው ሀቅ ነው ከወላጆች ሀቅ ቀጥሎ የዘመድ ሀቅ ማክበር አለብን በማለት በስፋት ያብራራበት ሙሃዳራ ነው ::
ይህ ፕሮግራም የወላጆች ሀቅ በሚል ርእስ ታላቁ ዳኢ ሸክ መሐመድ ሐሚዲን ሰለ ወላጆች ሀቅ በስፋት የገለፀበት ሙሃዳራ ነው ወላጆች ከ አላህ ሀቅ ቀጥሎ በጣም ማክበር የሚገባው ሀቅ ነው ምክንያቱም ወላጆች ልጆቻቸውን ከተወለደ አንስቶው እስከምያድግ ድረስ ብዙ ልፋት ስለምደርሳቸው ወላጆች ማክበር አለብን
የካርቴጅ ሥርወ-መንግሥት ቅድመ ልደተ-ክርስቶስ 200 ዓመትና ከዚያ በፊት በአፍሪካ ሰሜናዊና ምዕራባዊ አካባቢዎች ግዛቱን ያደረገ አገዛዝ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ ሮማውያን ከፍ ያለ የግዛት መስፋፋት በማካሄድ በሁሉም አቅጣጫ እንቅስቃሴ ጀምሩ። በዚህ ተግባራቸው ከወረሯቸው አካባቢዎች አንዱ የካርቴጅ ግዛት ነበር። የ“ፑኒከ ጦርነት” ተብሎ በታሪክ የሚታወቀው ጦርነት የተካሄደው በዚህ የወራሪው የሮማና የተወራሪው የካርቴጅ ሥረወ-መንግሥት መካከል ነበር።
ሮማውያኑ የገነቡት ግዙፍ የወራሪ ኃይልና ያበጠው ጉልበታቸው ከፍ ባለ የመታበይ ስሜት እየነዳቸው የካርቴጅ ግዛትን ወረሩ። ካርቴጂያውያኑ በመጀመሪያው የፑኒክ ጦርነት የፀረ-ወረራ ፍልሚያቸው ባለመሳካቱ በሮማ እጅ ወደቁ። ነገር ግን ሽንፈታቸው ከፍ ያለ ቁጭት ፈጥሮባቸው ለዳግመኛ የፀረ-ወረራ ትግል አነሳሳቸው። ለዚህ ደግሞ ጄኔራል ሃኒባል የተባለ ጀግና የጦር መሪ ነበራቸው።
ካርቴጂያውያን ቅድመ ልደተ-ክርስቶስ ከ218 እስከ 204 ዓመተ ዓለም ባለው ጊዜ በጦር መሪያቸው ሃኒባልን እየተመሩ ባካሄዱት ሁለተኛው የፑኒክ ጦርነት ሮማውያንን ድባቅ መትተው፣ እስከ ሮማ ዘልቀው፣ ወራሪያቸው ላይ ድል ተቀዳጁ። በጦርነቱ ሮማውያን ከፍተኛ ኪሳራ ከማስተናገድና በሽንፈት ከመሸሽ አልፈው ዘመናትን የተሻገረ ስነ-ልቦናዊ ጉዳት አስተናገዱ።
ሮማውያን ከዚያ ጊዜ አንስቶ በየትኛውም ሁኔታ የሚያጋጥማቸው ፍርሃትና ጭንቀት ሁሉ ከካርቴጂያኑ ጀግና የጦር መሪ ሃኒባል ጋር የተገናኘ ሆኖ ዘለቀ። የድባቴ እና ፍርሃት ስሜት ሲጎበኛቸው በቋንቋቸው “Hannibal ante portas /ሃኒባል ከደጃችን ቆሟል/” በሚል ጩኸት ሊያባርሩት ይጥራሉ። አባባሉ እስካለንበት ጊዜ ድረስ በላቲኖች ዘንድ የተለመደ መሳለቂያ ሆኖ ሲነገር ይደመጣል።
ሁለተኛው የፑኒክ ጦርነት በሮማውያን ዘንድ ከፍተኛ ኪሳራ ያደረሰና የማን አለብኝነት ስሜታቸውን የደረመሰ እንደሆነ በታሪክ ድርሳን ይነገራል። በርካታ የሥልጡኑ ዘመን ታሪክ ተመራማሪዎች፤ ጣልያን በ1896 (የዘመን አቆጣጠሩ በጎርጎሲዮናዊውን ቀመር ነው) ኢትዮጵያን ለመውረር ዘምታ የተከናነበችው ሽንፈትን ከዛ ውደቀቷ ጋር ያመሳስሉታል። “የዓድዋ ድል ሁለተኛው የፑኒክ ጦርነት ታሪክን የደገመ አሰቃቂ ሽንፈት” በማለት።
ሁለተኛው የፑኒክ ጦርነት በዓለም ዙሪያ ብዙ ይነገርለታል። የጦር ጀግኖቹ ካርቴጂያውያኑና የጦር አዛዣቸው ጄነራል ሃኒባል ከፍ ያለ መታሰቢያ ተገንብቶላቸው እስከዚህ ዘመን የዘለቀ ክብር ተችሯቸዋል። የጦር ጀብዳቸውን የሚዘክር ቋሚ ቤተ መዘክር፣ ሐውልት፣ በርካታ የኪነ-ጥበብ ስራ፣ የመማሪያ ግብአት ሰነዶች ተበጅቶላቸዋል። ከፑኒኩ ጀብዱ የማይተናነሰው በሥልጡኑ ዘመን ኢትዮጵያውያኑ በተጋድሏቸው ያስመዘገቡት የጥቁር ህዝቦች ነፃነት ፋና ቀዳጁ የዓድዋ ድልስ?
ይህ ጽሑፍ የዓድዋ ድልን ከዚህ አበይት ጉዳይ አንፃር ይፈትሻል። የድሉን አገራዊ፣ አፍሪካዊና ዓለም አቀፋዊ አንደምታ በወፍ በረር እየቃኘ፤ ድሉ በድል አድራጊዎቹ ዘንድ የተቸረውን የክብር ቦታ ይመለከታል።
ተወራሪዋ ኢትዮጵያ፤ በጣልያን ኃይሎች ዐይን የገባችው ምእራባውያኑ አገራት በተስማሙበት “አፍሪቃን የመቀራመት” ውል መሰረት ነበር። አውሮፓውያኑ የአፍሪካ አንጡራ ሀብትን እንደልባቸው ለማጋበስና የህዝቦቹን ጉልበት ለመበዝበዝ ተስማምተው የጥቁሮቹን መንደር እንደ ሰንበቴ ዳቦ ተቃርጠው ተንሰራፉ። የቅኝ ገዢ ኃይላቱ ለዚህ እንቅስቃሴ የበቁት አፍሪካውያንን እጅግ ኋላቀርና የማሰብ አቅማቸው ጭምር የደከመ አድርገው በመቁጠራቸው ነበር።
አኬና ኤ.ኤፍ የተባለ ጸሐፊ አውሮፓውያኑ ለአፍሪካውያኑ ያላቸውን ንቀት “Africans have no history and the western knowledge delegitimized other ways of knowing as savage, superstitious, and primitive” (አፍሪቃውያን ይህ ነው የሚባል አኩሪ ታሪክ የላቸውም። ምዕራባውያኑ ደግሞ አረመኔ፤ የማሰብ አቅም የሌላቸውና ኋላቀሮች እንደሆኑ ነው የሚረዱት) ብሎ ቅኝ ገዢ ኃይላቱ ለጥቁር ህዝቦች የነበራቸውን ግንዛቤ ያስረዳል።
በዚህ ንቀታቸው በቀደመው ዘመን የአፍሪካ ህዝቦችን በባሪያ ፍንገላ እየወሰዱ በየአገራቸው ለጉልበት ብዝበዛና ለኢ-ሰብዓዊ ድርጊት ሲዳርጓቸው ቆዩ። በዘመነ-ስልጣኔው ደግሞ ፍላጎታቸው ይበልጥ አይሎ የጥቁር ህዝቦቹን አንጡራ ሀብት ወደማጋበስ በመሸጋገሩ ለቅኝ ግዛት ድርጊት አነሳሳቸው። የተነሱበት ተግባራቸው እርስ በራስ እንዳያጋጫቸው በጋራ ተማክረው ሲያበቁ “አፍሪቃን መቀራመት” የተሰኘ ስምምነት ፈፅሙ። በዚህ ስምምነታቸው በመመራት ባህር ተሻግረው የጥቁር እንቁዎቹ ምድር አፍሪካ ላይ ተንሰራፉ።
ከምዕራባውያኑ ቅኝ ገዢ ኃይላት አንዷ የሆነችው ጣልያን ስምምነቱ የፈቀደላትን ኢትዮጵያን ለመውረር የተነሳችውም በዚሁ መንገድ ነበር። በ1889 ከኢትዮጵያው ንጉሥ ዳግማዊ ምኒልክ ጋር “የውጫሌ ስምምነት” የተባለ ውል በማከናወንና ስምምነቱ ላይ የትርጉም መዛባት እንዲከሰት በማድረግ አገሪቱን በእጇ ለማስገባት ሞክራለች። ነገር ግን ውሉ በኢትዮጵያውያኑ ዘንድ ተቀባይነት ባለማግኘቱ ፈርሷል። ጣልያንም የውሉ መፍረስ ስላስቆጣት ወደ ሁለተኛው አማራጭ ተሸጋገረች። እርሷን መሰል ወራሪ አውሮፓውያን የሚያካሂዱትን የኃይል አማራጭ በመጠቀም ኢትዮጵያን በመውረር በእጇ የማስገባት አማራጭ።
የጣልያን ወራሪ ኃይል ጉልበቱን አፈርጥሞ የገባበት የወራራ እንቅስቃሴ የከሸፈው በጥቂት ጊዜ ውስጥ ነበር። ኢትዮጵያውያኑ ለወረራው የሚንበረከኩ አልሆኑም። ከፍ ባለ የጀግንነት ስሜትና ቆራጥነት ነገር ግን እጅግ ኋላቀር በሆነ የጦር መሳሪያ ታግዘው በገቡበት የፀረ-ወረራ ፍልሚያ ጣልያንን በአንድ ጀንበር አንኮታኩተው ለሽንፈት ዳረጉ።
“የዓድዋ ጦርነት /1896/ ከሃኒባል በኋላ በአውሮፓ ወራሪ ኃይሎችና በአፍሪካውያን መካከል የተካሄደ ከፍተኛ የጦር ዘመቻ ነው። ለአሸናፊዎቹ እጅግ ወሳኝና አንፀባራቂ ድል ነው። ለተሸናፊዋ ጣልያን ደግሞ በሁሉም ገፅታው ሙሉ በሙሉ የሚባል ውድመት ያስከተለ ነው፡” በማለት መሳፍንት ታረቀኝ የተባለ የድሬዳዋ ዩኒቨርስቲ የታሪክ ተመራማሪ ድሉን ይገልፀዋል።
መሳፍንት ጣልያን በጦርነቱ የደረሰባትን ውድመት ከአጠቃላይ የሠራዊቷ አደረጃጀት አንፃር 70 በመቶ እንደሚደርስ አስረድቷል። አጠቃላይ የጦር መሳሪያዋና ከአራት የጦር ጄነራሎቿም አንዱ መማረኩን፤ እንዲሁም በጦርነቱ ከተሰማሩ ግማሽ ያህሉ የጦር መኮንኖቿ መገደላቸውን ያወሳል።
የዓድዋ ድል የፑኒክ ጦርነት ታሪክን በእጥፍ በተባዛ ጀግንነትና አሸናፊነት ደግሞ አረጋግጧል። ነገር ግን የፑኒኩ ጦርነት ያህል ክብርና ዝክር ሳያገኝ እዚህ ደርሷል።
በመላው ዓለም የሚገኙ ጥቁር ህዝቦች ኢትዮጵያውያን ያስመዘገቡትን ድል በሰሙበት አፍታ ከተደፉበት የበታችነትና የተገዢነት ስሜት ተላቀው፣ አንገታቸውን ለማቅናት በቁ። የታሪክ ድርሳናት እንደሚያረጋግጡት የአፍሪካ ብሔርተኝነት “ፓን አፍሪካኒዝም” አስተሳሰብ የተወለደው ከዓድዋ ድል አብራክ ነው።
የጥቁር ህዝቦች ነፃነት ታጋይ አሜሪካዊው ማርከስ ጋርቬይ “Ethiopian thou land of our fathers… /የአባቶቻችን ምድር ኢትዮጵያ ሆይ…/” የተሰኘውን የአፍሪቃውያን ብሔራዊ መዝሙር የጻፈው በዓድዋ ድል ማግሥት ነው።
ታዋቂው የ19ኛው ክፍለ ዘመን ገጣሚ ፖውል ሎረንስ ደንባር “Ode to Ethiopia” የተሰኘ ርዕስ በሰጠው ግጥም የዓድዋ ድልና የኢትዮጵያውያን ጀብዱ በስፋት አወድሷል።
የአፍሮ ሴንትሪክ አጥኚው ሞሌፍ አሳንቴ በበኩሉ “በ1896 ከተገኘው የዓድዋ ድል በኋላ ኢትዮጵያ በአፍሪቃውያን ሁሉ የተለየ ቦታ ያላት የነፃነት አገር ተደርጋ መታየት ጀመረች። ከዓድዋ ድል በኋላ ኢትዮጵያ የፀረ ጭቆናና ነፃነት መገኛ ታላቅ አገር እንደሆነች አፍሪቃውያን ሁሉ የሚያምኑባት ለመሆን በቃች። ኢትዮጵያን የነፃነት ሰንደቅ አድርገው ያሰቧት አፍሪቃውያን ሁሉ፤ ከሚደርስባቸው የአውሮፓ ቅኝ ገዢ ኃይላት አሰቃቂ ጭቆና ነፃ ለመውጣትና ከተዘራባቸው የበታችነት ትርክት እራሳቸውን ለማላቀቅ አዲስ ጎዳና ማፈላለግ ጀመሩ” ሲል ድሉን ገልፆታል።
ጥቁር ህዝቦች ከባርነትና ከቅኝ ግዛት ለመላቀቅ ቁርጠኛ እርምጃ ውስጥ የገቡት የዓድዋ ድል በፈጠረላቸው መበረታታት ነው። ምዕራባውያኑ ለዘመናት ከዘሩባቸው የተሳሳተ የበታችነት ትርክት በመላቀቅ ገዢዎቻቸውን በገሃድ ለመጋፈጥ ችለዋል። የነፃነት ትግላቸውን አርማ በኢትዮጵያው አረንጓዴ፤ ቢጫና ቀይ ሰንደቅ ማድመቃቸው ለዚህ አባባል አስረጂ ነው።
ስሚዝ ዊትኒ “Flag of All Nations” በተባለ መጽሐፉ ሁኔታውን ሲያስረዳ “ሁሉም የአፍሪካ ነፃነት እንቅስቃሴ መለያ አርማውን በኢትዮጵያ ሰንደቅ ዓላማ ቀለማት ማድረጉ ለፓን አፍሪካኒዝም አስተሳሰብ መወለድ የኢትዮጵያው የዓድዋ ድል ዋና ምክንያት መሆኑን ያረጋግጣል። ይህች አገር በነፃነቷ ኮርታ የኖረች ጥንታዊት የጥቁሮች ሁሉ መመኪያ ምድር ለመሆን በቅታለች” ብሏል።
የዓድዋን ድል ተከትሎ የተቀሰቀሰው “የጥቁሮች ዘመን /Black Decade/” ዋና ምንጩ የኢትዮጵያውያኑ ጀብዱ እንደሆነ ፕ/ር ክንፈ አብረሃም ይናገራል። ማርከስ ጋርቬይ በአፍሮ ሴንትሪክ እንቅስቃሴ በመመራት በ1914 በጃማይካ እንዲሁም በ1917 በኒውዮርክ “ወደ አፍሪቃ እንመለስ /Back to Africa/” የሚል ንቅናቄ መስርቷል። “አንድ ዓላማ፤ አንድ አምላክ አንድ መዳረሻ” በሚል መሪ ቃል እየተመራ የተካሄደው የጋርቬይ ንቅናቄ የዓድዋ ድል ዓይነት ጀብዱ በመቀዳጀት የጥቁር ህዝቦችን ሁለንተናዊ ነፃነት ማረጋገጥ ህልሙ ያደረገ እንደነበረ ፕ/ር ክንፈ በጽሑፉ አስረድቷል።
ዓድዋ በዓይነቱ፤ በይዘቱም ሆነ በፋይዳው ከአንዲት አገር ያለፈና ዓለም አቀፋዊ ተፅዕኖ መፍጠር የቻለ አንፀባራቂ ድል ነው። ያም ሆኖ ግን ድሉ ትውልድ ተሻጋሪ ሆኖ የሚዘልቅበት ቋሚ ቅርስ ሊገነባለት ሲገባ፤ እስካሁን ድረስም ለዚህ ዕድል ሳይበቃ ቀርቷል። በዚህ ንዑስ ርዕስ-ነገረ ጉዳዩን ሰፋ አድርገን እንመለከተዋለን።
የአክሱም ዩኒቨርስቲ የቱሪዝም ዲፓርትመንት ተመራማሪ የሆኑት ተ/ብርሃን ለገሰ ኃ/የሱስ እና ዳንኤል ዓለምእሸት በ2019 “The Outstanding Heritage of Adwa, Ethiopia” በሚል ርዕስ ሰፊ የጥናት ጽሑፍ ይፋ አድርገው ነበር። በዚህ ጥናታቸው ላይ
“ዓድዋ በርካታ ለአርኪዎሎጂካል ምርምር የሚውሉ ታዋቂ ስፍራዎችን ይዛለች። አንፀባራቂ የታሪክ ክስተቶችን አስተናግዳለች። ታሪካዊ የእምነት ቦታዎችን በውስጧ አቅፋለች። እጅግ ቀልብ የሚማርክ ውብ ሰንሰለታማ ተራራዎችና ደጋማ የስነ ምድር አቀማመጥን ታድላለች” ሲሉ የዓድዋ አካባቢን ይገልፁታል።
አጥኚዎቹ እንደገለፁት ቀልብ ማራኪው የዓድዋ ሰንሰለታማ ስፍራ፤ ተፈጥሮ ካደለው ውበት በተጨማሪ የግዙፍ አፍሪካዊ ታሪክ ባለቤት ነው። እንደ አድማ በታኝ ፖሊስ እጅ ለእጅ ተያይዞ አድማሱን ከጥግ እስከጥግ የከበበው ማራኪው የዓድዋ ሰንሰለታማ ተራራ፤ የዛሬ 124 ዓመት መላው የጥቁር ህዝቦች ነፃነት ተምሳሌት የሆነውን አንፀባራቂ ጀብዱ አስተናግዷል።
ኢትዮጵያውያኑ ዘር፣ ቀለም፣ እምነት፣ ቋንቋና የውስጥ ቅራኔ ሳይለያቸው በተባበረ ክንዳቸው ዓድዋ ተራራ ላይ የመከቱትና እጅግ አሳፋሪ የሽንፈት ፅዋ ያከናነቡት የጣልያን ወራሪ ኃይል ከፍ ያለ አካላዊና ስነ-ልቦናዊ ድቀትን አስተናግዷል። በዚያው ልክ በጭቆና ስር ሲማቅቅና ይህ ነው የማይባል የዘር መድሎ ሲደርስበት የኖረው መላው ጥቁር ህዝብ የነፃነት ሰንደቁን ለማውለብለብ አንገቱን ቀና አድርጓል። የዓድዋ ሰንሰለታማ ተራራዎች የዚህ ዓለም አቀፋዊ ገድል ባለቤቶች ናቸው።
“በጣም የተለየ መልክአ-ምድራዊ አቀማመጥ የተቸረው የዓድዋ ተራራ የጥቁር ህዝቦች የኩራት ቤታቸው እንደሆነ በቅኝ ገዢ ኃይላቱ ይታመናል። ማንም ቢመለከተው በተራራው የተለየ ተፈጥሯዊ ገፅታ ሳይደነቅ ማለፍ ይቸግረዋል። ይህ ተፈጥሮ የቸረችው ገፅታ ነዋሪው ስትራቴጂክ የሆነ የፀጥታ ደህንነት ክትትልና ውጊያ ለማድረግ የሚያስችለው ዕድል ፈጥሮለታል። በመሆኑም እራሱ የዓድዋ ሰንሰለታማ ተራራ ኢትዮጵያ በጣልያን ወራሪ ላይ ድል ለመቀዳጀቷ የተጫወተው ሚና ከፍተኛ ነው ማለት ይቻላል”
እንዲህ ያለ አንፀባራቂ ድል የተመዘገበበት የዓድዋ ተራራ ዛሬም ከ124 ዓመት በፊት ከነበረው ገፅታው ብዙም አልተቀየረም። ዛሬም የዓድዋ አርሶ አደሮች እንደ ቀድሞው ጤፍ፤ ስንዴና ገብስ እያመረቱ በመሸጥ ኑሯቸዋን ይገፋሉ። እንደ መስቀል ወፍ አልፎ አልፎ የሚከሰቱ ጎብኚዎች ሲገኙ ደግሞ በየቤታቸው የሚሰሩትን የሸክላ ቁሳቁሶችና የሽመና ልብሶች በመሸጥ ገቢያቸውን ይደጉማሉ።
“የጥቁር ህዝቦች ኩራት ቤት” የሚባል ስም የተቀዳጀ ግዙፍና ቀልብ ማራኪ ተራራ በእጇ የሚገኝ አገር የእጇን ወርቅ ከመዳብ ቆጥራዋለች። በታሪካዊ ሀብቷ መጠቀም ተስኗታል። የትምህርት መዛግብቷ ትውልዱን ብዙ ሊያስተምርበትና የአገር ፍቅር ስሜትን በህሊናው ሊቀርፅበት የሚችለውን የዓድዋ ድል በመማር ማስተማር ሰነዱ ላይ የሚገባውን ቦታ አላገኘም።
በርካታ ጥናትና ምርምር ሊካሄድበት የሚችል ማዕከል የማቋቋም አቅም ያለው ዓድዋ፤ ትርጉም እንደሌለው ተቆጥሮ ተዘንግቷል። ቋሚ መዘክር ተገንብቶ ትውልድ ተሻጋሪ ታሪክ የማስተላለፍ ሰፊ ዕድል በውስጡ አምቆ የያዘው ይህ ስፍራ፤ ዞር ብሎ ተመልካች እስካሁን አላገኘም።
በጣም ብዙ የኪነ-ጥበብ ስራዎች ሊፈልቁበት የሚቻለው የዓድዋ ድል ታሪክና የዓድዋ ቀልብ ማራኪ ሰንሰለታማ ተራራዎች የሚዳስሳቸው ብዕር አላገኙም። ሚዲያዎች በዓመት አንዴ የክብረ-በዓሉን ቀን አስመልክተው “ዓድዋ ዓድዋ…” እያሉ ከመለፍለፍ በቀር ቋሚ አገራዊ ፋይዳ እንዲኖረው በማስቻል ረገድ የተጫወቱት ሚና አናሳ ነው።
የመንግሥት ባለሥልጣናት፤ ምሁራን፣ ተጽዕኖ ፈጣሪ አደረጃጀቶች፣ ስመ ጥሩ ግለሰቦች፣… በዝክሩ ዕለት “ትውልዱ ከጀግኖች አባቶቻችን የዓድዋ ድል ሰፊ ትምህርት በመቅሰም አገሩን ከተጋረጠባት ችግር በወኔ ታግሎ ሊያላቅቃት እንደሚገባ መልዕክት እናስተላልፋለን…” በሚል ይዘት ከተቃኘ ተደጋጋሚ ንግግር በቀር፤ መልዕክታቸው በቋሚነት ትውልዱ ውስጥ የሚሰርፅበትና ዘመናትን ሊሻገር የሚችልበትን ቋሚ ዕድል ሲፈጥሩ አልታዩም።
የአዲስ አበባ ዩኒቨርስቲ የታሪክ ተመራማሪ ቢኒያም ወ/ገብርኤል “ማንኛውም ኅብረተሰብ ያለፈ ታሪክ አለው። ከዚህ ታሪኩ ሰናዩን እየመረጠ ለሚኖርበት ዘመን የሚመጥን የአንድነት ማስተሳሰሪያ ዝክር ያውለዋል” ካለ በኋላ ‘ሆብስ ባውን’ የተባለን ምሁር አባባል ቃል በቃል ተውሶ “ያለፈ ታሪኩን እየዘነጋና እያጠፋ የሚሄድ ኅብረተሰብ፤ ከሌላው ብቻ ሳይሆን ከራስ ማንነቱ ተለያይቶ ይቀራል” በማለት መልዕክቱን ያስተላልፋል።
የዓድዋ ድል ከጅማሮው አንስቶ ተመሳሳይ ችግር ማስተናገዱን ታሪክ ያወሳል። ለዚህ አባባል ድሉ በ1896 የተገኘ ሆኖ ሳለ ብሔራዊ ክብረ በዓል ለመሆን የበቃው ከ45 ዓመታት በኋላ መሆኑን መጥቀስ ብቻ በቂ አስረጂ ነው። ከታሪክ እንደምንረዳው ዓድዋ ብሔራዊ ክብረ በአል ሆኖ እንዲዘከር በነጋሪት ጋዜጣ የታወጀው በ1941 ነው። በዚህም ሳያበቃ ዓድዋ የራሱ የታሪክ ቦታ እንዳለው እየታወቀ የክብረ-በዓሉ መዘከሪያ ስፍራ አዲስ አበባ ሆኖ ለዘመናት ቆይቷል።
በመግቢያችን ላይ ወዳነሳነው ቅድመ ልደተ ክርስቶስ ከ218 እስከ 204 የተካሄደ ሁለተኛው የፑኒክ ጦርነት እንመለስ። ካርቴጂያንውያኑ የሮማ መስፋፋትን ከመመከት አልፈው ሮም ድረስ ዘልቀው የገቡበት አንፀባራቂ ታሪክን ከድሉ አፍታ አንስቶ ታላቁ ኩራታቸው አድርገው በክብር አድምቀውታል። እነርሱ ለገዛ ድላቸው የሰጡት ቦታ ተሸናፊው የሮማ ወራሪ ኃይል ጭምር እንዲያከብራቸው አድርጎታል። ማክበር ብቻ አይደለም የሚከበሩበት ቋሚ “የካርቴጂያን መታሰቢያ” ሃውልትን ጣሊያን ሮማ ገንብቶላቸዋል።
የካርቴጂያን ጦር መሪ ሃኒባል በዚህ የፑኒክ ድል የሚወደስባቸው የታሪክ መዛግብት እንደ ባህር አሸዋ በዝተው የተገኙት፤ የአገሩ ሰዎች ለድሉና ለጦር መሪያቸው ታላቅ ክብርና ቦታ ሰጥተው በመቆየታቸው እንደሆነ ድርሳናት ያወሳሉ። የሮማ ታሪክ ጸሐፍት አብዛኛዎቹ ካርቴጂያናውያኑንና ሃኒባልን ሳያወሱ አያልፉም። እስከ ቫቲካን ካቶሊካዊ ቤተ-እምነት ድረስ ያሉ ድርሳናት በዚህ ረገድ ብዙ ፅፈው ታሪኩን ዘክረውታል። እንደ ፍሮይድ ያሉ የስነልቦና ሊቃውንትም ቢሆኑ በፑኒኩ ድል ላይ አትኩረው ሰፊ ትንታኔ አቅርበዋል።
የካርቴጂያን ሥረወ-መንግሥት ዋና መቀመጫ የሆነችው የአሁኗ ቱኒዚያም በ1993 ባወጣችው አዲስ የመገበያያ ገንዘቧ ባለ አምስት ዲናር ላይ የሃኒባልን ፎቶ አሳትማለች። “ሃኒባል” የተሰኘ የቴሌቪዥን ጣቢያም በዚህችው አገር ይገኛል። በፑኒክ ወደብ አካባቢ “ካርቴይጅ ጎዳና” ተሰይሟል። በቱኒዝ ከፍታው ተወዳዳሪ የማይገኝለት ባለ 17 ሜትር ሃውልት የቆመው ለሃኒባል ነው። በካርቴጂያን ተጋድሎና በጦር መሪያቸው ሃኒባል ብቃት ላይ ያተኮሩ በርካታ ቤተ መዘክሮች፤ የጥናት ማዕከሎችና ቤተ መዘክሮች በቱኒዚያና በሮም ተመስርተው በቋሚ ቅርስነት እያገለገሉ ይገኛሉ።
የታሪክ ጸሐፍትና ተመራማሪዎች “ዳግማዊ ፑኒክ” የሚሉት የዓድዋው ድል ግን ለዚህ ሁሉ አልታደለም። ከቅርብ ጊዜ ወዲህ የፓን አፍሪካን ጥናትና ምርምር ተቋም የመመስረትና ቋሚ ቅርስ ማሳያ የመገንባት ሃሳብ ሲነገር ይሰማል። እስካሁን መሬት የወረደ ውጤት ባይታይም ዓድዋን ወደ ቋሚ ቅርስነት ለማሸጋገር የተወሰኑ እንቅስቃሴዎች መኖራቸው ተሰምቷል።
ፕ/ር ማሞ ሙጬ በኦክስፎርድ ዩኒቨርስቲ ከፍተኛ የታሪክ ተመራማሪ ናቸው። እኚህ ምሁር ከሦስት ዓመት በፊት በፃፉት አጭር ዳሰሳዊ ትንታኔ “ምዕራባውያን የዓድዋ ድልን ‘የአፍሪቃውያን ጅልነት የተረጋገጠበት’ ብለው ታሪኩን እያዛቡት ነው። ትውልድ በእንዲህ ያለ የተንሻፈፈ ታሪክ ተጠልፎ ከመማረኩ በፊት ልንደርስለትና የጥቁር ህዝብ የነፃነት ነፀብራቅ ያበራበት ድል እንደሆነ ልንመሰክርለት ይገባል” ብለው ተናግረዋል።
“ከሞኝ ደጃፍ ሞፈር ይቆረጣል” እንደሚባለው የኢትዮጵያ አኩሪ ታሪክ ከደጇ ተጠልፎ በተዛባ ሁኔታ ተተርጉሞ እየተጠመዘዘ ይገኛል። ሳይቀደሙ መቅደም ባይቻል እንኳ፤ እኩል መተናነቅና ለአገሩም ሆነ ለዓለሙ አዲስ ትውልድ እውነቱን ማሳወቅ በዋናነት ኃላፊነቱ የሚወድቀው ኢትዮጵያውያን ላይ ነው።
ፕ/ር ማሞ “ሁሉም የአፍሪቃ አገራት በአንድነት የአፍሪቃ- ዓድዋ ታላቅ ቋሚ ቅርስ ሊገነቡ ይገባል። የዓድዋ ድል በዩኔስኮ ቋሚ የትግል ቅርስ ሆኖ እንዲመዘገብ ማድረግ ይጠበቅብናል። ትውልዱ መረጃ የሚያገኝበት ሰፊ ማዕከል በማቋቋም ከዓድዋ ድል ጀግንነትና አገር ወዳድነትን እንዲማር የሚችልበትን ዕድል መፍጠር ተገቢ ነው። አፍሪካውያን ከዓድዋ ታሪክ እውነተኛ የነፃነት ትግል መነሻቸውን የሚማሩበት ግዙፍ ዩኒቨርሲቲ ሊመሰረትላቸው ይገባል። ዩኒቨርሲቲው ከዓድዋና ኢትዮጵያ አልፎ በሁሉም የነፃነትና አንድነት ወዳድ ዓለም አቀፍ አገሮች ጭምር ሊስፋፋም ይገባል” በማለት ሀሳባቸውን ይደመድማሉ።
እንተኾነ መንግስቲ ባግቦ ነቲ ውሳነ ነጺግዎ`ሎ ጥራሕ ዘይኮነስ ንኦታራ ዝሓዘት ነፋሪት ናብ ኣይቮሪኮስት ክትምለስ ትኽእል እንተኾይና`ውን ጥርጣረ`ሎ።ነቲ ውሳነ ሕብረት ኣፍሪቃ ዝተቓወምዎ ፕረዚደንት ሎረን ባግቦ፡ ሕብረት ኣፍሪቃ ከጋጥም ንዝኽእል ኩናት-ሕድሕድ ተሓታቲ`ዩ ኢሎም
ዋውውውውውውው አቤል በቃላት የማልገልፀውን ስሜት አንተ ዘፈኑስጥ አግኝቼዋለው ለኔ ምርጥ ብዬካለው ሁሌም የተሻለ ነገር እደምታሰማን አምናለው እግዛቤር ካንተጋ ይሁን﻿
ሙሉ በሙሉ በተሰለፈ ፊርማችን በቅጡ ይምጡ የወንዶች የበግ ፀጉር. ጥቁር ቀለም. ከመጠን በላይ ለስላሳ 80% ጥጥ / 20% ፖሊ ፍል ከ 100% ፖሊ ሳቲን ሽፋን ጋር ተጨማሪ ሙቀት እንዲኖርዎ ያድርጉ ፡፡ ይህ ሙሉ ዚፕ hoodie በ XS / S / M / L / XL መጠኖች ይገኛል። ገብቷል # 65mcmlxvFleeceHoody
ኒዮን Hoodie በ UV LED ጥቁር ብርሃን መብራት እና በተፈጥሮ የፀሐይ ብርሃን ስር ያበራል ፡፡ አልትራቫዮሌት መብራት ወደ ማተሚያው ሲደርስ ፣ ንድፉ አልትራቫዮሌት ምላሽ ሰጪ ብርሃን እንዲኖረው ይጀምራል።
ኩባንያችን ይጠቀማል። ልዩ የልብስ ስፌት ቴክኖሎጂ ፣ ከብዙ ከታጠበ በኋላም እንኳን ምርቱ ብሩህ ሆኖ እንዲቆይ ምስጋና ይግባው ፡፡ የእርስዎን ልዩ ንድፍ ይፈልጉ ፣ ትክክለኛውን መጠን ለራስዎ ይምረጡ እና ይደሰቱ!
ኒዮን ሁዲ ለወንዶች ፣ ለሴቶች ፣ ለወንድ ልጆች ፣ ለሴት ልጆች ፣ ለቲሸርት ፣ ለልጆች ፣ ለጓደኞች ፣ ለእህቶች ፣ ለወንድሞች ፣ ለልደት ቀን ፓርቲዎች ፣ የገና በአል፣ ሃሎዊን ፣ አዲስ ዓመት ፣ የቅዱስ ፓትሪክ ቀን ፣ የነፃነት ቀን ፣ የምስጋና ቀን ፣ የምረቃ እና የመሳሰሉት ፡፡
በእኛ ምርት ላይ ሊያዩዋቸው የሚችሏቸው ሁሉም ዲዛይኖች በዓመት ውስጥ በዓለም ዙሪያ በሙያዊ ቀለም ሠሪዎች የተፈጠሩ ልዩ የሥነ ጥበብ ሥራዎች ናቸው ፡፡ አርቲስቶች በስዕሉ ላይ እያንዳንዱን ዝርዝር በጥንቃቄ ተሳሉ እና አሁን በእኛ ዘመናዊ ልብስ ላይ ስራቸውን መከታተል ይችላሉ ፡፡ ማህተምን ይመልከቱ ፣ እንስሳትን ፣ ድመቶችን ፣ ፍላሚንጎዎችን ፣ ዝሆኖችን ፣ ውሾችን ፣ ወፎችን ያስተውሉ ይሆናል ፡፡ እንዲሁም ቆንጆ የተፈጥሮ አበባዎች እና ስፕላዎች ያሉት ማስጌጫዎች! በታላቅ መደብር ውስጥ መደመር!
ቁሳቁስ ብዙ ጊዜ ከታጠበ በኋላም ቢሆን ሳይደበዝዝ ፣ ሳይሰነጠቅ ወይም ሳይላጥ ሁልጊዜ ብሩህ ሆኖ ይቀጥላል ፡፡ ቁሱ ፖሊስተር ፣ እጅግ በጣም ቀጭን ፣ ተጣጣፊ እና አሪፍ ፣ ለመልበስ ቀላል ፣ በጣም ሞቃታማ ወይም በጣም አይቀዘቅዝም ፣ መተንፈስ የሚችል እና ቀኑን ሙሉ ለመልበስ ጥሩ ነው ፡፡ የተንጣለለ ጨርቅ ለስፖርት ፣ ለአካል ብቃት እንቅስቃሴ እና ለሌሎች እንቅስቃሴዎች ልብስን ይፈቅዳል ፣ ያለ ምንም መጥፎ ውጤት እርጥብ ያደርገዋል ፡፡ የእርስዎ ቆንጆ ኒዮን Hoodie ጥሩ እንደሚሆን ነፃ ይሁኑ እና በእያንዳንዱ ጊዜ ብዙ ምስጋናዎችን ያግኙ!
AOFMOKA ኩባንያ የተቋቋመው እ.ኤ.አ. በ 2008 ቢሆንም ፣ ሀሳቡ ከዚያ በፊት ከረጅም ጊዜ በፊት ታየ ፡፡ እኛ በኒው ዮርክ ከተማ ውስጥ በማንሃተን ውስጥ በመሰረታዊ የምሽት ዝግጅቶች ጀመርን ፣ በዓለም ዙሪያ ያሉ ሰዎች መጥተው በቀለም ውጊያ ተሳትፈዋል ፡፡ የዳንስ ወለል በሁሉም ጎኖች በታላቅ ሸራዎች ገመድ የተለጠፈ ሲሆን ሰዎችም በላያቸው ላይ ቀለም ቀቡ ፡፡ በሁሉም ቦታ ቀለም የተረጨባቸው ፀሐይ እስከምትወጣ ድረስ በደማቅ ገነት ውስጥ ቆየን ፡፡
የዲዛይን ሁዲዎች በ UV LED ጥቁር ብርሃን መብራት እና በተፈጥሮ የፀሐይ ብርሃን ስር ያበራሉ ፡፡ አልትራቫዮሌት መብራት ወደ ማተሚያው ሲደርስ ፣ ንድፉ አልትራቫዮሌት ምላሽ ሰጪ ብርሃን እንዲኖረው ይጀምራል።
የንድፍ ቅሎች ለወንዶች ፣ ለሴቶች ፣ ለወንድ ልጆች ፣ ለሴት ልጆች ፣ ለቲሸርት ፣ ለልጆች ፣ ለጓደኞች ፣ ለእህቶች ፣ ለወንድሞች ፣ ለሥራ ባልደረቦች ለልደት ፓርቲዎች የገና በአል፣ ሃሎዊን ፣ አዲስ ዓመት ፣ የቅዱስ ፓትሪክ ቀን ፣ የነፃነት ቀን ፣ የምስጋና ቀን ፣ የምረቃ እና የመሳሰሉት ፡፡
በእኛ ምርት ላይ ሊያዩዋቸው የሚችሏቸው ሁሉም ዲዛይኖች በዓመታት ከዓለም ዙሪያ በሙያ ሠዓሊዎች የተፈጠሩ ልዩ የሥነ ጥበብ ሥራዎች ናቸው ፡፡ አርቲስቶች በስዕሉ ላይ እያንዳንዱን ዝርዝር በጥንቃቄ ተሳሉ እና አሁን በእኛ ዘመናዊ ልብስ ላይ ስራቸውን መከታተል ይችላሉ ፡፡ ማህተምን ይመልከቱ ፣ እንስሳት ፣ ድመቶች ፣ ፍላሚኖች ፣ ዝሆኖች፣ ውሾች ፣ ወፎች እንዲሁም ቆንጆ የተፈጥሮ አበባዎች እና ስፕላዎች ያሉት ማስጌጫዎች! በታላቅ መደብር ውስጥ መደመር!
ቁሳቁስ ብዙ ጊዜ ከታጠበ በኋላም ቢሆን ሳይደበዝዝ ፣ ሳይሰነጠቅ ወይም ሳይላጥ ሁልጊዜ ብሩህ ሆኖ ይቀጥላል ፡፡ ቁሱ ፖሊስተር ፣ እጅግ በጣም ቀጭን ፣ ተጣጣፊ እና አሪፍ ፣ ለመልበስ ቀላል ፣ በጣም ሞቃታማ ወይም በጣም አይቀዘቅዝም ፣ መተንፈስ የሚችል እና ቀኑን ሙሉ ለመልበስ ጥሩ ነው ፡፡ የተለጠጠ ጨርቅ ለስፖርት ፣ ለአካል ብቃት እንቅስቃሴ እና ለሌሎች እንቅስቃሴዎች ልብስን ይፈቅዳል ፣ ያለ ምንም መጥፎ ውጤት እርጥብ ያደርገዋል ፡፡ የእርስዎ ተወዳጅ ዲዛይን ሁዲዎች በጣም ጥሩ እና በእያንዳንዱ ጊዜ ብዙ ምስጋናዎችን እንደሚያገኙ ነፃ ይሁኑ!
ተጫዋቹን አይጠሉ ፣ ‘cos የዚህ ተጫዋች ጨዋታ አለው! ገሃነምን ከፍ ያድርጉ እና እራስዎን በቀጥታ ወደ ስርዓቱ ውስጥ ይሰኩ። በሚቀጥለው ሳምንት አጋማሽ ላይ የእሱ $$ ን በዋነኝነት ከጫኑ በኋላ ግሪም ሪከርሩን ለማፅናናት የእርስዎን ምናባዊ የጆሮ ማዳመጫ እና የጆሮ ማዳመጫ ይያዙ ፡፡ አጫዋች ሆይ! ቀይ ቀደደ ሁዲ ጥቁር በጥራት ፣ በጥራጥሬ ፣ ቆዳ ተስማሚ ፣ አዞ-ነፃ ፣ አጸፋዊ ቀለሞችን በመጠቀም ነው ፡፡
በመጨረሻም ቅጥ ያለው የ hoodie! ከዚህ በፊት በባለቤትነት ከያዙት የ hoodies በተለየ የእኛ የእኛ ሸካራነት ያለው እና በእርስዎ ቁም ሳጥን ውስጥ ከማንኛውም ቀለም ቻይንኛ ወይም ጂን ጋር ሊጣጣሙ የሚችሉ ቀለሞች ያሉት ሲሆን ይህም ከላብ ሸሚዝ በላይ እንዲመስል ያደርገዋል ፡፡
የኖቬቲ አስማት ክር waffle የተሳሰረ pullover hoodie ከካንጋሩ ኪስ ጋር ፡፡ ህንድ ውስጥ የተሰራ. 90% ጥጥ / 10% ፖሊስተር ይህ እቃ በኢኮ ተስማሚ ፋብሪካ ውስጥ ተሰራ ፡፡ ከመጠን ጋር ይጣጣማል። ዘይቤ: 4PH1301M
ተጓዥ ሁዲ ለቅዝቃዛ የአየር ሁኔታ አካባቢዎች የእርስዎ አዲስ ጉዞ ነው ፡፡ እጅግ በጣም ወፍራም በሆነ የታጠፈ የፒማ ጥጥ የተሰራ ሙቀት እና ምቾት እንዲኖርዎ ከተጣራ ውስጠኛ ክፍል ጋር የተገነባ ነው ፡፡ ተጓዥ ትናንሽ የሰውነት ጣቶችዎን ምቾት እንዲሰማቸው ለማድረግ የንፋስ ብርድን ፣ ከመጠን በላይ የሆነ ባለ 3 ቁራጭ ኮፍያ እና የካንጋሮ ኪስን ለመቀነስ የሚረዳ ውስጣዊ ኮሌታ አለው ፡፡
በዚህ የ Crewneck Sweater አማካኝነት የቅጥ ጨዋታዎን ቀኑን ሙሉ በነጥብ ላይ ያቆዩ። ለመጪው ዘመን እይታ ቀለምን የሚያግድ ንድፍ በማሳየት ይህ መደበኛ ብቃት ያለው የሰራተኛ ሹራብ ቀኑን ሙሉ ምቾት እንዲኖርዎት ለማገዝ ከ 80% ጥጥ / 20% ፖሊስተር ጨርቅ የተሰራ ነው ፡፡ በመደመር ላይ ፣ በዝርዝሩ ላይ ያለው ዝርዝር ቀለም እና የእጅ አምዶች ለእይታዎ የተጣራ የማጠናቀቂያ ውጤት ያበድራሉ ፡፡ ሁለገብ ልብሶችን ለመልበስ ከጂንስ እስከ ጆግጅ ሹራብ ከማንኛውም ነገር ጋር ያጣምሩ ፡፡
ቤንዋ ማንዴልብሮት (20 ህዳር 1924 – 14 ጥቅምት 2010 እ.ኤ.አ) ታዋቂ የ20 ና የ21ኛው ክፍለዘመን ሒሳብ ፈልሳፊና ተመራማሪ ነበር። የፍርክስክስ ጂዖሜትሪ አባት ተብሎ የሚታወቀው ይህ ሰው በዚህ በፈጠረው የሂሳብ ጥናት ዘርፍ ቅጥ የለሽና የተፈረካከሱ የጂዖሜትሪ ቅርጾችን ፣ በተለይ ባጎላናቸው (ቀረብ ብለን ባየናቸው ጊዜ ሁሉ) ከራሳቸው ጋር ተመሣሣይነት ያላቸውን ክስተቶችን በሂሳብ እኩልዮሽ ለመግለጽ ችሏል።ማንድልብሮት ፖላንድ አገር ተወልዶ በህጻንነቱ ፈራንሳይ አደገ ኋላም ቀሪ ዘመኑን በአሜሪካን አገር አሳለፈ። የአሜሪካና ፈረንሳይ ዜጋ ነበር።
ከማንዴል ብሮት መነሳት በፊት የነበረው የሂሳብ ተማሪወች አስተሳሰብ እንዲህ ነበር፡ «በአለማችን ላይ የሚገኙ ቅርጾች እጅግ ውስብስብ፣ የጎረበጡ ፣ ፍርክስክስ ያሉና ቅጥ የሌላቸው ስለሆኑ በሂሳብ ቀመር ሙሉ ለሙሉ ለመግለጽ አይቻልም» ። በዚህ ምክንያት ሂሳብ ተማሪወች ትኩረት ሰጥተው ያጠኑት የነበረው በምናባቸው አስተካክለው ለፈጠሩዋቸው ቅርጾች፣ ለምሳሌ ለክብ፣ ሶስት ማዕዘን፣ አራት ማዕዘን፣ ፓራቦላ ወዘተ ነበር። እኒህ እንግዲህ በጣም የተስተካከሉ የምናባዊ አለም ፍጥረቶች እንጂ በርግጥም በተፈጥሮ የማይገኙ ናቸው። የማንዴልብሮት ትልቁ ግኝት እንግዲህ ከዚህ ከምናባዊ አለም ወጥተን ወደ ገሃዱ አለም ስንገባ የምናገኛቸውን የተወሳሰቡ ቅርጾችን፣ ለምሳሌ ደመናን፣ ተራሮችን፣ የባህር ወደብን፣ ዛፎችን በሂሳብ ቀመር ማስቀመጫ ዘዴን ማግኘቱና በሂደት ማስተካከሉ ነበር። ይህ ስራው ለዘመናዊው የኬዖስ ጥናት መሰረት ሆነ።
ማንዴልብሮት በ1960ወቹ IBM በተሰኘው የአሜሪካን የኮምፒውተር አምራች ኩባንያ ተቀጥሮ ይሰራ ናበር። በዚህ ወቅት ኮምፒውተሮች በሚያደርጉት የመረጃ ልውውጥ ወቅት የሚነሱ ኤሌክትሪክ ረብሻወች ምክንያት አንዱ ኮምፒዩተር ወደ ሌላው የላከው መልዕክት ስህተት ሆኖ ይገኝ ነበር። ምንም እንኳ የስህተቶቹ ተፈጥሮ በጊዜው በሳይንቲስቶች ባይታወቅም ስህተቶቹ ግን ሁልጊዜ የሚፈጠሩ ሳይሆኑ እየተጠራቀሙ በየተወሰኑ የጊዜ ክፍሎች የሚፈጠሩ መሆኑ ተደረሰበት፣ ማለት ለተወሰነ ጊዜ ስህተት የሌለበት ስራ ይሰራና ብዙ ስህተት ያለበት ስራ ደግሞ ለቀጣዩ ጊዜ ይፈጠራል።
እኒህን ጥርቅም ስህተቶች በቅርበት ሲመረምር በርግጥም ቅጥ አልባ ከመሆን ይልቅ ንድፍ (pattern) እንዳላቸው ተገነዘበ። ንድፋቸውም እንዲህ ነበር፡ ሁለት ሰዓት የኮምፒውተሮቹን ልውውጥ ብናስተውል፣ አንዱ ስዓት ምንም ስህተት ሳይኖር ካለፈ መጪው አንድ ሰዓት ደግሞ ስህተት ይኖረዋል። በተጨማሪ ስህተት የተገኘበትን ሰዓት በ20 በ20 ደቂቃ ብንከፍለው እና ብንመለከት፣ አንዱ 20 ደቂቃ ያለ ስህተት ሲያልፍ ቀጣዩ 20 ደቂቃ ስህተት ይይዛል። እንግዲህ ሰዓቶቹን እየከፋፈለ ባጎላ ቁጥር በሁሉም የማጉሊያ ዘርፍ የስህተት አቃፊው ሰዓት መጠን ከስህተት አልባው ይጊዜ መጠን ጋር ያለው ውድር (ratio) ምንጊዜም ቋሚ እንደሆነ ተገነዘበ። በሌላ አነገጋር የኤሌክትሪኩ ረብሻ በፈለግነው መጠን ባጎላነው ቁጥር እራሱን ደጋሚ መሆኑን አሳየ፣ ማለት እያንዳንዷ ትንሽ ክፍል በጎላች ቁጥር ከሷ በላይ ያለውን የትልቁን ክፍል መልክ/ይዘት/ቅርጽ ትደግማለች።
ማንዴልብሮት ይህ "እራስን የመድገም" ባህርይ በሌሎች የተፈጥሮ ክስተቶች እንደሚታይ ማስተዋል ጀመረ። ለምሳሌ የጥጥ ዋጋን በጥንቃቄ ሲመረመር፣ የየቀኑ፣ የየወሩና የየአመቱ የጥጥ ዋጋ ቅጥ አልባ ቢሆንም ነገር ግን የየቀኑ ዋጋ ለውጥ ከየየወሩ የዋጋ ለውጥ እንዲሁም ከየየአመቱ ለውጥ ጋር አንድ አይነት እንደሆነ ለማወቅ ቻለ።
የዛፎች ቅጠሎችም ልክ እንዳንጠለጠላቸው ዛፍ ተመሳሳይ ቅርንጫፍ እንዳላቸው በሌላ ወገን ደግሞ የባህር ጠረፎች ላይ የሚስተዋሉት ገባ ብለው ያሉ ሰላጤወች (ወደ ዋናው ምድር ገባ ያሉ ወደቦች) ቀረብ ተብለው ሲታዩ በራሳቸው ላይ እንደገና ገባ ያለ አንስተኛ ሰላጤ ይኖራል ሆኖም እኒህ አንስተኛ ሰላጤወች ቀርበው ሲታዩ ሌሎች አንስተኛ ስላጤወች አሏቸው፣ ወዘተ...። በ1967 ባሳተመው "የብሪታንያ የባህር ጠረፍ ርዝመት ስንት ነው?" በሚለው መጽሃፉ በርግጥም የእንግሊዝ ጠረፍ ህልቁ መሳፍርት ሰላጤወች ያሉትና ርዝመቱ እንደ አትኩረታችን እንደሚለያይ አሳይቷል። የዚህ ምክንያቱ ከላይ ከላዩ እንይ ከተባል ጠረፉን መለካት ቀላል ቢሆንም ቀረብ እያልን ስንሄድ በወደቡ ውስጥ ሰላጤወች እናገኛለን ከዚያ ስንቀርብ በበሰላጤው ውስጥ ሰላጤ እና እያለ ሄዶ በድንጋይ ውስጥ ድንጋይ እናገኛለን በድንጋዩ ውስጥ አሸዋ እያለ ህልቁ መሳፍርት ይጠጋል። ርዝመቱ እንግዲህ በተለምዶ ቢታወቅም በትክክል ግን አይታወቅም።
እነዚህን እራሳቸውን የሚደግሙ ክስተቶች እና ሌሎች ተመሳሳይ ንድፎች በነበረው ሂሳብ መግለጽ እንደማይቻል ስላወቀ በቀጣዮቹ አመታት የፍርክስክስ ጂዖሜትሪን () ለዚህ ተግባር ፈጠረ። ፍራክታል የሚለውንም የሂሳብ ቃል በ1975 ሰየመ። የዚህ ጥናቱ ውጤት በአንዲት የሂሳብ ቀመር ተጠናቀቀ፣ z = z² + c ። ይቺ ቀመር የ ማንዴልብሮት ስብስብ በመባል ትታወቃለች።
በ1982 ዓ.ም፣ ከሌሎች የከፍተኛ ሂሳብ ጥናት መጽሃፎች በላይ የተሸጠውን The Fractal Geometry of Nature (የተፈጥሮ ፍርክስክስ ጂዖሜትሪ ) የተባለውን መጽሃፉን አሳተመ። በዚህ መጽሐፉ «ደመና የኳስ ቅርጽ አይደለም፣ ተራሮች የአሎ አሎ ቅርጽ የላቸውም፣ የባህር ጠረፎች ክብ አይደሉም፣ የዛፍ ቅርፊት ለስላሳ ሳይሆን ሸካራ ነው፣ መብረቅ በቀጥተኛ መንገድ አይጓዝም» በማለት በጊዜው የነበረውን የሂሳብና ሳይንስ አስተያየት ተቸ። የድሮው ጂዖሜትሪ ለተፈጥሮ ክስተቶች ምንም ተስማሚ እንዳልነበር ያሳመነው ማንዴልብሮት በመጽሃፉ እንዴት ከላይ የተገለጹት ክስተቶችና የስቶክ ገበያ ዋጋ ልውውጥ፣ የፈሳሾች ንቅንቅ፣ የመሬት እንቅስቃሴወች፣ ምህዋሮች፣ የእንስሣቶች የቡድን ባህርይና ሙዚቃ ሳይቀር በፍርክስክስ ጂዖሜትሪ ናሙናቸው እንዴት እንዲሰራ አስረዳ።
ይህ እጅግ ሃይለኛ የሆነ ሂሳብ ፣ በአለንበት የኮምፒውተሮች ዘመን የበለጠ ሃይልን ሊጎናጸፍ ቻለ። በአሁኑ ዘመን ፍርክስክስ ጂዖሜትሪን በመጠቀም እውነተኛ ተራሮችን፣ የባህር ወደቦችን፣ ዛፎችን፣ ደመናወችንና የሴል እድግትን በማስመሰል በኮምፒውተር ስዕልና ተንቀሳቃሽ ምስል መስራት ይቻላል። ከዚህ ሌላ የዲጂታል ምስልን ለመጭመቅ፣ ለመኪና ጎማወች በጣም ጥሩ የሆኑ ንጥረ ነገሮችን ለመመራመር፣ ለአውሮፕላን ክንፍ አቅድ ለማውጣት፣ ሃኪም ቤት ሄዶ የሰውነትን ክፍል በራጅ ለማስነሳት ወዘተ... ከፍተኛ ግልጋሎት ይሰጣል።
አማራን አከርካሪውን ሰብረነዋል ሲሉ-----አማራን አጥፍቶ ትግራይን መገንባት የሚለው መርህ አርባ አመታትን ያለምንም ለውጥ ተሻግሮ እዚህ ደርሷል፡፡ የወያኔ ዋና ዋና ጸረ አማራ ቃላትም ማዳከም፤ አከርካሪውን መስበር፤ እንዳያንሰራራ አድርጎ
መቶ አለቃ ጌታቸው መኮንን በአማራ ክልል፤ ምዕራብ ጎጃም ዞን የመኢአድ ፓርቲ ዋና ጸሀፊ ነበር። ከዚህ በፊት በ1989ዓ ም‹‹የመአድ አባል በመሆን መንግስት ለመገልበጥ ሞክረሃል››በሚል ከነፕሮፌሰር አስራት ወልደየስ ጋር ተከሶ 20 ዓመት ተፈርዶበት
ቋሚ እና ትጉህ የሆነ ስራን ብልጽግናን ማረጋገጥ ይችላሉ - ሁሉም ይህን ያውቃል ግን አንዳንዴ እንዲህ ይከሰታል እርስዎ ስራ ይሰራሉ ይሰራሉ ነገር ግን በቂ የለዎትም
ብሩክታዊት በዚህ አላበቃችም። በቅርቡም "ትናንሽ መርማሪዎች" የተሰኘ አዲስ ፕሮግራም ፈጥራ ስርጭቱ ተጀምሯል። ከ13 እስከ 18 ዓመት እድሜ ክልል የሚገኙ የሁለተኛ ደረጃ ተማሪዎች የሚሳተፉበት ይሄው ፕሮግራም
8/24/2012ጉዳያችን - በጉዳያችን ሚድያ፣ኮምኒኬሽን እና ምክር አገልግሎት የሚዘጋጅ ሲሆን ከ2003 ዓም ጀምሮ በድረ-ገፅ ላይ የነበረ በአሁኑ ጊዜ ከአንድ ሚልዮን በላይ ጎብኚዎች ያሉት ገፅ ነው። Gudayachn is prepared by Gudayachn Multimedia Communication and Consultant Organization
4/4/2014ምድራዊ ገሓነም መጥፎ መናፍስትና አጋንንቶች ሰይጣን ሰው ነው ሰውም ሰይጣን ነው ገሓነም ባዶ ነው። አጋንንቶች ሁሉ ከዚያ አምልጠው ሸሽተው የሚገኙት እኛው መካከል ነው።
August 18 2017 06 05 የኣገራት ምሥረታ በዓለም ላይ ያሉ ሀገሮች ዛሬ ያላቸው ዳር ድንበር ተለይቶና ታውቆ ፣ ዓለም ኣቀፍ ሕጋዊ እውቅና ኣግኝተው ፣ ሉዓላዊነታቸው ተከብሮና ተጠብቆ በእኩልነት
6/21/2017የመርካቶው ልጅ ማስታወሻ ①የእሳት ልጅ አመድ ከዚህ ቀደም ከሰማዋቸው የእናቶች ታሪክ የአብራኳን ክፋይ በእልህ ጥላ የእንጀራ ልጆቿን በእንክብካቤ ያሳደገች እናት ብትኖር ሸምስ
ብርና ወርቅ አስቀምጠው የነበረበት ወቅት እንደነበር አንረሳም፡፡ ይህን ዓይነቱ ነገር የዛሬ ስሙ ሙስና ጥቁር ኮንቴይነር ቤቶች ላይ የተጻፈውን ልብ ፌስቡክ የሌለው ሰው ልክ እኮ በ'ድንጋይ ዘመን'
መጨረሻና በ1997 መግቢያ ላይ በሕይወትህ አንድ ነገር ሆኗል፡፡ ሁለተኛ፣ አንተ ጥቁር ሰማያዊ መኪና አለችህ፡፡ ሦስተኛ፣ በግራ እግርህ ከጉልበትህ በታኝ ቆስሎ የዳነ ምልክት አለብህ፡፡ አራተኛ አንተ ረጅም ሰው
እስራኤላውያን በግብፅ በባርነት ለዘመናት ከኖሩበት ወደ እስራኤል ጉዞ ለመጀመር የነበራቸው የዝግጅት ጊዜ አጭር ነበር። በዚህም ምክንያት በፍጥነት የሚደርሰውን ጉልባን (ጥራጥሬ) ቀቅለውና ሰንቀው ከቀናት በኃላ የሚከበረውን የፋሲካ በአል ሳያከብሩ ጉዞን ጀምረዋል። የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ እምነትም ያንን ለማስታወስ አስከዛሬ ትተገብረዋለች።
በተጨማሪ ፀሎተ ሃሙስን ለየት የሚያደርገው በመፅሃፍ ቅዱስ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ለሃዋርያት እግር በማጠብ ትህትናን ያስተማረበት ቀን ስለሆነና የወይንጠጅን ደሜ ሲል ህብስቱን ደግሞ ስጋዬ ሲል በምሳሌ የሰውልጅ ከባርነት በደሙ ነፃ መውጣቱን ያረጋገጠበት ቀን ስለሆነ፤ ቅዱስ ቁርባንም የተመሰረተበት ቀን በመሆኑ የተለየ ቀን ያደርገዋል በማለት መጋቤ ብሉይ እዝራ ለገሰ በኢትዮጵያ የሊቃውንት ጉዳይ ሰብሳቢ ስለጸሎተ ሐሙስ አጭር ማብራሪያን ሰጥተውናል።​
በአሜሪካን ሃገር በተለይም ብዙ ሃበሻ በሚኖንርበት ዋሽንግተን ዲሲ እና አካባቢዋ በአልን ማክበር ምን ይመስላል? ስለ ጸሎተ ሐሙስ መስታወት አራጋው ከቪኦኤ ባልደረቦቿ ጋር በጋራ ያደረጉትን አጭር ጨዋታ ከበታች ያለውን የድምፅ ምልክት በመጫን ያድምጡ።
ጐዳናው ድሮ ሃያ ሁለት ማዞሪያ ተብሎ ይጠራ የነበረው ስፍራ ነው፡፡ አንድ የአርባ አመት ሰው፣ ታክሲ እየጠበቀ ቆሟል፡፡ የሶስት አመት ሴት ልጁ ሱሪውን ጐተት አድርጋው ከራሱ አለም አነቃችው፡፡ ወደ እሷ፣ ወደ ታች ተመለከተ፡፡ ሁለት እጆቿን ወደሱ ሰቅላለች፡፡ እቀፈኝ ማለቷ ነው፡፡ ብድግ አድርጐ አቀፋት፡፡ በፀጉር የተሸፈነውን ትንሽ ጭንቅላቷን አንገቱ ስር ወሸቀች፡፡ የትኩሳቷ መጠን ምን ያህል እንደጨመረ ታወቀው፡፡ መኪና ማግኘት አለበት፡፡ መኪናዎቹ ገና መውጣት አልጀመሩም፡፡ ለመውጣትም ለነገሩ አይቸኩሉም፡፡ ማንም ባለመኪና በህግ ስለተገደደ እንጂ፣ በራሱ ፍላጐት የነፃ አገልግሎት መስጠት አይፈልግም፡፡ ጠዋት ከአስራ አንድ ሰአት እስከ ሶስት፤ እንደዚሁም ማታ ከአስራ አንድ እስከ ምሽቱ ሶስት ሰአት… ባለ መኪና ሁሉ የከተማውን ህዝብ ማገልገል አለበት፡፡ ህጉ ይኼንን ያስገድዳል፡፡ ህጉ ከወጣ አራት አመት ሊሆነው ነው፡፡ በነፃ የቀዳውን ቤንዚን ለራሱ አገልግሎት ቢጠቀም መኪናው ይወረስበታል፡፡ በመንግስት ሳይሆን በህዝብ፡፡ ዘመኑ የህዝብ ሆኗል፡፡ አባትየው እና ልጁ የህዝቡ አካል ናቸው፡፡ እጃቸው ላይ ያደረጉት ባንዲራ ይኼንን ገላጭ ምልክት ነው፡፡
በስቃዩ አመታት ሀገራቸው ላይ የቆዩ፣ ሀገራቸውን ያልሸጡ፣ ለግል ጥቅማቸው የጋራውን ያልበሉት ሳይሆን የህዝብ ጉዳይ አይመለከተኝም ያሉት…የህዝብ ጠላት ተብለው ተፈረጁ፡፡ የስቃዩ አመታት አከተመ፡፡ ከመጠን በላይ የጠገቡት በአገልግሎት ለተበላው ሁሉ እንዲመልሱ ተወሰነ፡፡ አባትየው መንገዱ ጥግ ቆሞ የመኪና አገልግሎቱን እየጠበቀ ነው፡፡ የለበሰው ካኪ ኮት እና ሱሪ አድፏል፡፡ አርጅቷል፡፡ ተጥፏል፡፡
በመንገድ ላይ የሚያልፉት መኪኖች የቤት መኪና ታርጋ ቢለጥፉም…እንደ ቤት መኪና በእንክብካቤ አልተያዙም፡፡ ተላልጠዋል፣ ተገጫጭተዋል፡፡ ብዙ ሚሊዮን ብር ወጥቶ የተገዛ ቤት መኪና መንገድ ላይ የቆመ አይነ ስውር ለማኝ ከእነ ልጆቿ ተሳፍራበት ወደ መረጠችው የልመና ስፍራ መጓዝ ትችላለች፡፡ ክፍለሀገር መሄድም ከፈለገች… መብቷ ነው፡፡ ባንዲራዋን በክንዷ ዙሪያ ሸብ እስካደረገች ድረስ፡፡ መአከላዊ ስለላ ዋና ስራው ህዝብ የሆኑትን እና ያልሆኑትን መለየት ነው፡፡ ህዝብን ከብሔር ውስጥ ለይቶ አንጥሮ ማውጣት፡፡ ነጥረው ለወጡት እውቅና መስጠት፡፡ እውቅናው መታወቂያ ባንዲራ ነው፡፡ ባንዲራው ከቀስተደመና በቀጭኑ እየተቆረጠ እንደሚሰጥ አይነት…ሊባዛም፣ ተመሳስሎ ሊሰራም አይችልም፡፡ የህዝብ ልጅ መሆን እንዲሁ በቀላል አይቻልም፡፡ የህዝብ ልጅ ለመሆን:- ከህዝብ አብራክ ብቻ መውጣት አይሰራም፡፡ አብራክ ውስጥ መቆየት መቻል ግዴታ ሆነ፡፡ “መብት የግለሰብ ሳይሆን የህዝብ ነው”
የይቅርታ ዘመን ነው፡፡ የተጐዳው እና ጐጂው አብረው በዝምታ የሚኖሩበት፡፡ ዝምታው የላሽ እና የተላሽ ዝምታም ነው፡፡ አቁሳይ፤ ያቆሰለውን እየላሰ፣ ቁስሉ እስኪጠግግ የሚለማመጥበት የአገልግሎት ዝምታ፡፡ ቁስሉ እየደረቀ፣ እየተሻለው የመጣው ተበዳይ፤ በዝምታው ውስጥ ቅኔ ንዴት ተቋጥሮ የሚጮህ ይመስላል፡፡ “ቁስሉ ቢድን እንኳን ጠባሳው እንደሚቀር አይገባውም” የሚል የቁጣ ቅኔ ቋጥሮ፡፡
አባትየው አንድ መኪና ከሩቅ እየከነፈ ሲመጣ ተመለከተ፡፡ መኪናው ቀረብ ሲል አድሐሪያን ልዩ ነን ሲሉ ገዝተው የሚቀዳጁት፤ ደረጃን ማሳያ ተብሎ የሚገመት “መዶሻ” የተባለው መኪና እንደሆነ አወቀ፡፡ የመኪናውን ትክክለኛ የባህር ማዶ ስም መጥራት በፍፁም አልከጀለም፡፡ ከባህር ማዶ የመጡ የባህል ወራሪዎች ህዝብን ለማጥፋት ዋነኛዎቹ መሳሪያዎች እንደነበሩ እንደ ሁሉም የህዝብ ልጅ ያስታውሳል፡፡ እንደ ሁሉም ጭቁን ጨቋኙን ለመዋጋት የበቃው “ውጭ እንቢ” በማለት ነው፡፡
እጁን ያለብዙ ችኮላ በማውለብለብ መኪናውን እንዲቆም አደረገው፡፡ መኪናው እንደ ግመል እሱ እቆመበት መጥቶ ተንበረከከ፡፡ የተከበረው “መዶሻ” መምቻ ሳይሆን የሚመታ ሚስማር ሆኖ… ለአባትየው እና የታመመችው ሴት ልጁ ፍጥነቱን አብርዶ ቆመ፡፡
መኪናው በጥቁር መስታወት የተሸፈነ ስለነበር፤ ሾፌሩን ማየት አልቻለም ነበር አባትየው፡፡ የመኪናው ትልቅ በር ወለል ብሎ ሲከፈት፣ ልጁን እንደታቀፈ በንቀት እርምጃ ወደ ተከፈተው በር ተጠጋ፡፡ ከንቀቱ የተነሳ ነጂውን ለመመልከት እንኳን አልሞከረም፡፡
“በድህነቱ የሚመካ ህዝብ ሀብትን ወይንም ሀብት አግበስባሶቹን ቀና ብሎ አያይም” የሚለው ህዝባዊ መዝሙር… ከዜማ በላይ እውነት ሆኖ በህዝብ ልጆች ህሊና ከፍ ብሎ አድሯል፡፡ አድሮም ተሰናብቶ አልሄደም፡፡ በአደረበት መኖር ቀጥሏል፡፡
“የድህነት ጮራ…ይቅርታ ጓድ…ቀበሌውን…አድራሻውን ትነግረኛለህ?” አለች በሚንቀጠቀጥ የሴት ፍርሐት ቅላፄ፡፡ አዳዲሶቹን የከተማ እና የቦታ ስያሜዎች እንደማታውቅ…እና ባለማወቋም ችግር ይደርስብኛል ብላ የምትፈራ መሆኗ ገብቶታል፤ አባትየውን፡፡
“እናንተ ከርሰ ፈረንጆች እስከ መቼ ነው… የህዝብን ሀገር የማታውቁት?! ይሄኔ የአሜሪካን ከተማ እና ዘፈን ቢሆን… ሳትጠየቂ ነው የምትመልሽው፡፡ እቺ የህዝብ ልጅ (ወደ ሴት ልጁ እያመለከተ) ህመሟ አንድ እክል ቢፈጥር… ካንቺ እራስ አልወርድም፡፡ ለአገልግሎት የማትበቃ አድሐሪ በሚል ክስ መስርቼ የሞት ፍርድ ይጠብቅሻል፡፡”
አለ አባትየው፡፡ በተለመደ የህዝብ ልጅ ብስጩነት፡፡ ባሪያን በአለፈ ባገደመ ቁጥር በአለንጋው ሸንቆጥ እንደሚያደርገው ባሪያ አሳዳሪ፤ የባሪያውን ንቁነት መቆጣጠሪያ ዘዴው እንጂ… የመጉዳት ፍላጐት ኖሮት አይደለም፡፡
“ማሚ…” አለች ከኋላ ወንበር ተቀምጣ እንደነበር እስካሁን ልብ ያላሏት የመኪናይቷ ባለቤት ሴት ልጅ፡፡ “ማሚ…የድህነት ጮራ የነፊያት ዳዲ የሚሰራበት መስሪያ ቤት ነው፡፡ ቬሪታስ ተብሎ የሚጠራው እኮ ነው፡፡ አንድ ቀን ለልደቴ አይስክሬም ገዝተሽልኝ… ጥርሴን ካስነቀልሽኝ በኋላ… ትዝ አይልሽም ማሚ?”
አባትየው አድሐሪን የመመልከት ፍላጐት ባይኖረውም…የህፃኗ ድምጽ ውበት ከመቅጽበት እንዲዞር አደረገው፡፡ ህፃኗ ኋላ ወንበር ተቀምጣ በሚገጣጠሙ የፕላስቲክ ምስሎች ትጫወታለች፡፡ እናቷ የጠፋትን አቅጣጫ የጠቆመቻት ከጨዋታዋ ላይ ቀና ሳትል ነው፡፡ በቁጣ የሚገላምጣትን ሰውዬም አልተመለከተችውም፡፡ “ማንንም ሰው ቀና ብለሽ እንዳታይ” እያለች እናቷ በየቀኑ ታስጠነቅቃታለች፡፡ ማስጠንቀቂያውን የተቀበለችው እናቷን ስለምትወዳት ነው እንጂ…እንደ እናቷ ፈርታ በጭራሽ አልነበረም፡፡
“ሳትጠየቂ መናገር ብልግና መሆኑን አላስተማረችሽም እናትሽ…ተመዝልገሽ አላደግሽም…” የአባትየው አፍ የተለምዶ ቁጣውን እያስተላለፈ ልቡ ግን በድንገት ክው ብሎ ቀርቶበታል፡፡ የውስጣዊ ልቡ፡፡
ኋላ ወንበር ተቀምጣ የምትጫወተውን ልጅ ሲመለከት የሆነ የተቆለፈ የልጅነት ትዝታ እንደ ጋለ ሹካ በተዘጋው ውስጠ ማንነቱ ገብቶ እየፈተፈተ ነበር፡፡ የልጅቷን መልክ ያውቀዋል፡፡ የሚያውቀው ደግሞ ድሮ ነው፡፡ መልኳን እና ፀጉሯን ብቻ ሳይሆን…ደሟንም ያውቀዋል፡፡ ደም አይዋሽም፡፡
…እስካሁን ለማየት የተጠየፋትን ከጐኑ የተቀመጠችውን ሴት ሹፌር የግንባሩን መቆጣጠር ሳያፍታታ የጐድን ፊቱን አዙሮ ተመለከታት፡፡ ታናሽ እህቱን ሀርመኒን፡፡…በልጅነቷ ትምህርት ቤት እጇን ይዞ ተረት እያወራ፣ ስታለቅስ እያባበለ …ያሳደጋትን ሀርመኒን…፡፡ አድጋ እንደ ዘመኑ ወጣት ውጭ ሀገራዊ መሆንን ስትፈልግ እየራቀችው የመጣችው ሀርመኒ፡፡ በወሲብ ሱስ በመለከፏ ሴተኛ አዳሪ ሆነች ተብሎ ሲነገረው የጉሮሮው ሳግ ያነቀው ቀን ሊደውል የሞከረላት ሀርመኒ፡፡ የአሜሪካ ወታደር አግብታ… አሜሪካ የቀረችው ሀርመኒ፡፡ እናት እና አባቱ የሚኮሩባት ሀርመኒ፡፡ ብር የምትልከዋ ሀርመኒ፡፡ ከውጭ ሀገር እና ከዶላር ጋር አብሮ የጠላት ሀርመኒ፡፡ መሞት እና መኖራቸው እንዳይገደው ጠልቶ ከራቀው ቤተሰቦቹ ጋር አብሮ አርቆ የቀበራት ሀርመኒ፡፡ ሀርመኒ እና ሴት ልጇ መኪና ውስጥ ነው ያለው፡፡ አሉላ ሀርመኒን ዞሮ ቢመለከታትም…እሷ ግን አላወቀችውም፡፡ እሱም እሷን እህቱን ያወቃት በልጅነታቸው ምክንያት ነው፡፡ አዋቂነት ላይ የደረሰው ማንነታቸው በሁሉም ነገር ተረሳስቷል፡፡ ተራርቋል፡፡ ተለያይቷል፡፡
ከአንቱ ስር ወጥታ ወደ ኋላ ወንበር ለመሄድ ተንጠራራች፡፡ አሉላ ጐትቶ አስቀመጣት፡፡ አሉላ ከአብዮቱ ጋር ስሙን መቀየሩን ማንም አያውቅም፡፡ የድሮ ስሙን የሚያውቁት የድሮው ዘመን ሰዎች ብቻ ናቸው፡፡ ከድሮው ዘመን ሰዎች እና ከድሮ ጋር አዲሱ ዘመን ተጣልቷል፡፡ የአባትየው አዲስ ስም ጽሐዊ ነው፡፡ በስሙ ግን ብዙም አይጠቀምበትም፡፡ የግለሰብ ስም ጥቅም የሌለው ዘመን ነው፡፡ ግለሰብ እና ግለኝነትን ህዝባዊነት ገድሎታል፡፡
አሁንም ቢሆን፤ በህዝባዊ ሀገር ውስጥ እየኖሩ የምዕራባዊ ህይወት ልምዳቸውን ሙሉ ለሙሉ ያልተው ባሮች መኖራቸው ለድሮው አሉላ ለአሁኑ ጽሐዊ ተገለፀለት፡፡ ምንም ነገር ሙሉ ለሙሉ እንደማይቀየር ተገለጠለት፡፡ ሀርመኒ ከማይቀየሩት መሀል ነች፡፡ ገንዘብ እና ከገንዘብ ጋር የሚመጡ ምቾቶችን ድሮም እንደምትወደው አሁንም ቢሆን አልተቀየረችም፡፡
“ግን በማን በኩል” ብሎ ራሱን ጠየቀ፡፡ መጠየቅ ግን አያስፈልገውም፡፡ ያውቀዋል፡፡ ህዝባዊነት ብቻውን የለም፡፡ አበሻዊነት አብሮ ተዳብሎታል፡፡ አበሻዊነት በሁለት ቢላዋ መመገብ የሚወድ ነው፡፡ አበሻዊነት ንፁህ ሀብታም አልያም ንፁህ ደሀ በሙሉ መንፈሱ መሆን አይችልም፡፡ በባንዲራው ላይ ያለው እምነት በሌላ ባንዲራ ላይ የተዳበለ ነው፡፡ በድህነት ባንዲራው ላይ ምኞቱ ተጥፎበታል፡፡ ጥፈቱ… ዋናውን ጨርቅ ከልሎታል፡፡
አንድ ህዝባዊ ነኝ የሚል ሰው ሀርመኒን ፈረንጃዊነት አፍቅሮ አስጠግቷታል፡፡ አስጠግቷታል፤ ግን እሷም ሙሉ ለሙሉ እጇን ሰጥታ አትጠጋም፡፡ አሜሪካዊውን ወታደር አግብታ ልቧ የነበረው የሀገሯ ወንዶች ዘንድ ነበር፡፡ በሀገሯ ሰው ላይ ደግሞ ስትሆን የባህር ማዶ ውትድርና እንደ እርጉዝ ሴት ያምራታል፡፡
“የምሳ እቃሽን የት ጣልሽው?” ብሎ እንደሚጠይቃት፣ ንግግሩ ርህራሄ የለበትም፡፡ ርህራሄ ማንንም እንዳልጠቀመ ያሳለፈው ህይወት አስተምሮታል፡፡ በሞት መገላገል የነበረበትን ህይወት ማቆያ የከንፈር አመጣጠጥ አይነት ነው፡፡ ስቃይን ያብሳል ቂምን ለግዜው ይደብቃል፡፡ በኪሳራ ጊዜ መግፊያ ዘዴ ነው፡፡ አይቶታል፡፡
“የህዝብ ሴት ቤቷን በስነሥርአት ማስተዳደር፣ ባሏን ማገልገል ነው የተጣለባት ህዝባዊ አደራ…ሴት በመስክ መሰማራቷ… በአለፈው ቀውሰኛ ስርዓት ያመጣውን መዘዝ ታውቂያለሽ፡፡ በስራ ስም የሀገርን ስም ማጉደፍ…ሴተኛ ርካሽነቶችን ከሀገር አልፎ በአለም ማስፋፋት ነበር… የተገኘው ጠንቀኛ የታሪክ አሻራ፡፡ ሀገር እና ህዝብን ያሳፈረ ታሪክ የተሰራው በሴቶች የዋህነት ላይ ተመርኩዞ ነበር፡፡….ለመሆኑ ባለቤትሽ እንደሚጠየቅበት አያውቅም፡፡?”
“ባለቤትሽ ካረፈ ያንቺ አገልግሎት ቤት እና ንብረትሽን ጨምሮ የህዝብ መሆኑን ታውቂያለሽ፡፡ ሴት ልጅሽም ህዝባዊ አደራን ለመወጣት የጐልማሶች ማሰልጠኛ መግባት ይኖርባታል፡፡ በደሀ ሀገር ላይ እንደ ሀብታም ለመኖር ማን ፈቀደልሽ?...የቁጥጥር ኮሚቴውስ እንዴት ሳይደርስብሽ ቀረ?...”
“የጓድ ተፈሪ አብዲሳ እጮኛ ነኝ” እጇን እያሳየች፡፡ “ቀለበት አስረናል፡፡ በቅርቡ ጋብቻ እንፈጽማለን…ደግሞ ጓድ እኔ ለህዝብ አደራ የቆምኩ ነኝ፡፡ ለህዝብ እስከሆነ ድረስ ቤት እና ንብረቴን አሳልፌ ለመስጠት አብዮታዊ ተነሳሽነቴ አያጠያይቅም፡፡ በቀበሌ ነዋሪነቴ ታሪካዊ አደራን ለማሳካት ያደረኩት ተጋድሎ ወጥቶ ሊመረመር ይችላል”
ጓድ ተፈሪ የህዝብ ልጅ ነው፡፡ ከነ ሙሉ ማዕረጉ “የመአከላዊ ድህነት ኮሚቴ” ተለዋጭ አባልም ነው፡፡ አሉላ ሊወነጅለው የማይችል አይነት ሰው ነው፡፡ በአሁኑ ጊዜ ከእህቱ ይበልጥ የሚቀርበው ይህ ሰው ነው፡፡ ሀርመኒን ምንም ሊያደርጋት አይችልም፡፡
“ጫማሽ ደስ ይላል” አለች፤ የታመመችው ልጁ በእቅፉ ውስጥ ሆና የማታውቃት አክስቷን በፍቅር እያየች፡፡ እሷ ከተወለደች ጀምሮ የላስቲክ ጫማ ነው የምታደርገው፤ እንደማንኛውም ታዳጊ የህዝብ ልጅ፡፡ ከቅንጦት ውግዘት በኋላ፣ የፕላስቲክ ጫማ የሁሉም ሴቶች እግርን መሸፈኛ ሆነ፡፡ “መዋብ ድህነትን ያስረሳል” የሚል መፈክር እየተዘመረ፡፡ የፕላስቲኩን ጫማ “የደሀ ኩራት” ብለው ሰየሙት፡፡ ቀይ ቢጫ እና አረንጓዴ ቀለም አለው፡፡ እውነተኛ ህዝባዊ ልጆች ብቻ ይጫሙታል፡፡ ድሮ ውድ ተብለው ከሚገዙ ጫማዎች የበለጠ በህዝብ ዘንድ ይከበራል፡፡
ባትታመም ኖሮ፤ አረንጓዴ ቢጫ ቀይ በተቀባው “የአባት ቁንጥጫ” አለንጋ… ጥሩ ተደርጋ ትገረፍ ነበር፡፡ በቀሚስ ባልተሸፈነው ባቷ ላይ በቀስታ አባትየው መዘለጋት፡፡ አላሳመማትም፡፡ አሉላ፤ በአፉ እንደሚናገረው ነው በእጁ የሚሰራው፡፡ ንግግሩም ሆነ ቁንጥጫው በውስጣቸው ባዶ ናቸው፡፡ ሁሉ ነገሩ ሽፋን ነው፡፡ ወደ ሆስፒታሉ በር አስጠግታ ካቆመችው በኋላም ቶሎ ለመውረድ አልፈለገም፡፡ አመነታ፡፡ ጥንካሬው እንዳልነበረ ሆኖ እየተጋለጠ መሆኑ ሲገባው በግድ ግንባሩን ሰብስቦ ቋጠረ፡፡ ስለ እናት እና አባቱ ሊጠይቃት ፈልጓል… ግን ህዝባዊ ያልሆነ ልፍስፍስ ጥያቄ ስለሚመስልበት ሌላ ጊዜ ለማድረግ ወሰነ፡፡
“በነገው እለት፤ ዛሬ የተገናኘንበት ቦታ ተመሳሳይ አገልግሎት ስለሚያሻኝ ከእነ አድሐሪ ልጅሽ እንድትመጪ…ጓድ ተፈሪን ስለ አንቺ የጀርባ አጀንዳ እንዲያስረዳኝ በግንባር ቀርቤ እጠይቀዋለሁ…ኃይል የህዝብ ነው” ብሎ ጮሆ ከመኪናው ወረደ፡፡ መፈክሩን ሀርመኒ እና ልጇ እጃቸውን ጨብጠው ደገሙ፡፡ ሂዱ የሚል ፈቃድ እስኪያገኙ በትእግስት ጠበቁ፡፡ በአገጩ ምልክቱን ሰጣቸው፡፡ መዶሻው ተንቀሳቀሰ፡፡
አሉላ የታመመችውን ሴት ልጁን አሳክሞ ወደ ቤቱ ተመለሰ፡፡ ህመሟ በቀላል አንቲባዮቲክ የሚድን ነበር፡፡ በድሮው የካፒታሊዝም ዘመን ቢሆን መድሀኒቱን ከየትኛውም የግል ፋርማሲ ገዝቶ ያስውጣት ነበር፡፡ ከደሀ አብዮት በኋላ… ንግድ እና ነጋዴ በህዝባዊ ሀይል ተገርስሶ ወደቀ፡፡ …የቅንጦት በሽታ ለገንዘብ ማጋበሻ እየፈጠሩ መድሐኒቱን ውድ አድርገው ከሚሸጡት ምእራባዊያን ጋር የመድሀኒት ቤት ንግድ ከሰመ፡፡ የመድሀኒት ሱሰኞች ወደ ባህላዊ የቅጠላ ቅጠል ህክምና ተመለሱ፡፡ ህዝባዊ የሆኑ የባህል ሀኪሞች… ለንግድ ሳይሆን በሀገራዊ አላማ… ነፃ ህክምና ለበሽተኛው መስጠት ጀመሩ፡፡ በባህላዊ ህክምና ሊፈወስ ያልቻለ ህመም ብቻ… ወደ ህዝባዊ ሆስፒታል ሄዶ መፈወስ ይችላል፡፡ ነገር ግን ዘመናዊ ህክምናም ሆነ ትምህርት በጥቅሉ አይበረታታም፡፡ እንቅርት እንደ ጥንቱ በየሴቶቹ አንገት ላይ መብቀል ጀመረ፡፡ ውበት ተብሎም ተወሰደ፡፡
አሉላ፤ ልጅ ይዞ ወደ ደሳሳ ህዝባዊ ቤቱ ሲመለስ፤ ጭንቅላቱ ውስጥ ለብዙ ዘመን ተፈጥሮ የማያውቁ የሀሳብ ሰንሰለቶች እየተቀጣጠሉበት ነበር፡፡ አድሐሪይቱን ሴት (እህቱን) ከተለያየበት ሰአት ጀምሮ የገደለው አእምሮው ከሞት ተነስቶ እንደ አዲስ ይነተርከው ጀመር፡፡ አእምሮን ከማሰብ የሚያስቆም ባህላዊ መዳኒት አለመኖሩ ድንገት አበሳጨው፡፡
አባቱ፣ እናቱ፣ ወንድሞቹ…ያደገበት ቤት…ልጅነቱ በይኑ ላይ እየመጣ ግጥም ማለት ጀመረ፡፡ የማያስታውሳቸው ቅጽበቶች… ሳይጠራቸው መጥተው… ላስታውስ ሳይል ታወሱት፡፡
ታወሰው፤ ድህነት ውስጥ እድሜ ልኩን ይኖር የነበረው ህዝብ፡፡ ድህነቱን ወዶ የወደደውን የመለወጥ ምንም ፍላጐት ሳያድርበት፤…አንድ አይነት ኑሮ ይኖር የነበረው ህዝብ፡፡ ከነ በሽታው፣ ከነተመጣጠነ እህል እጦቱ፣ ብር ምን እንደሚሰራ ያልተገነዘበው ህዝብ…በመተጋገዙ ብቻ አብሮ በህልውና መቆየት የቻለው ህዝብ…የህዝብ እንጂ የግለሰብ ማንነቱን ገና ያላወቀ ህዝብ፡፡
በድንገት አዲስ ሃሳብ ያነገበ መንግስት…ድህነት ውስጥ ነህ ያለኸው ብሎ ለዚህ ያለበትን የተቀበለ…የሌለበትን የሀብት አለም ለማያውቅ ህዝብ ነገረው፡፡…በባዶ እግሩ እየተጓዘ… መሬቱን ከእግሩ ነጥሎ የማያውቅ… እንደ መሬቱ እንደ አፈሩ እግሩ የሚሰነጣጠቅ… በመሬት ላይ የሚኖሩ ተባዮችን በሰውነቱ ውስጥ አስገብቶ የሚያኖር ህዝብ…
እህቱ፤ ሀርመኒ ብላ ስሟን የለወጠችው በዚህ ወቅት ነበር፡፡ አሉላ ትዝ ይለዋል፡፡ አሁን ትዝታው አገረሸ፡፡ የድሮ ስሟ ደብረወርቅ ነበር፡፡ ሀርመኒ ራሷን ለአንድ ፈረንጅ ሀገር ለሚኖር ሱዳናዊ ሸጠች፡፡ ከሀገሯ አውጥቶ ወደ ሀገሩ በጭነት ዋጋ ወሰዳት፡፡ ሱዳናዊው እየተገለገለባት ሳለ አንድ ልጅ ወለደችበት፡፡ የወለደችለት ቢሆን ውልዱ በህይወት ይኖር ነበር፡፡ የወለደችበት ልጅ፤ ሞተ፡፡ ሱዳናዊው ሌላ ሚስቶችም አሉት፡፡ ተጨማሪም ማግባት ይችላል፡፡ ብር አለው፡፡ መልክ ያለው ደሀ ወጣት መግዛት ይችላል፡፡ ድሀ ራሱን በጠላ መጠን በቀላሉ ይገዛል፡፡ ይሸጣል፡፡
ሀርመኒ፤ የሀገር ውስጥ ስሟ ነበር፡፡ ለፈረንጅ እና ፈረንጅ መሰል ንኪኪዎች ራሷን ለመሸጥ የሚመች ስም ስለሆነ ነበር ያወጣችው፡፡ የስሟን ድምፅ እንጂ ትርጉሙን ቆይታ ነው የተረዳችው፡፡ ከሱዳኑ ቤት ሳትወጣ ሌላ መሻገሪያ ድልድይ አገኘች፡፡ የአሜሪካኑን ወታደር፡፡ ወታደሩ ያገባት ቀን ደስተኛ እንደሆነችው በህይወቷ ደስተኛ ሆና አታውቅም፡፡ የሰማይ ቤት ዜግነት አግኝቶ ደስ የማይለው የመሬት ሰው የለም፡፡
አሉላ፤ በዚህ ወቅት ነበር ለእህቱ ለመገዛት ድርድር የጀመረው፡፡ ራሱን ለመሸጥ ቢሞክርም የሚገዛው አላገኘም፡፡ ሽያጭ እና ግዢን የሚያስቆመው ፍቅር ነበር፡፡ እሱ ነገር በሰዎች መሀል ጠፍቷል፡፡
ጉልበቱም ሆነ እውቀቱ ምንም የተለየ ነገር አልነበረውም፡፡ ለእህቱ ድህነቱን ቀስ በቀስ ለመሸጥ ድርድር ጀመረ፡፡ ትንሽ ትንሽ ብር እንድትልክለት… ድህነቱን ቀስ በቀስ እየቀረፈች እንድታነሳለት ጠየቀ፡፡ ግን የጠየቀው እሱ ብቻ አልነበረም፡፡ አባቱም እናቱም ሌሎች ወንድም እና እህቶቹም ጥያቄ አቅራቢ ሆኑ፡፡ ሀርመኒ የምትፈልገውን ደሀ ገዝታ… የማትፈልገውን ደግሞ ተወች፡፡ እሱ ከተተውት መሀል ነበር፡፡ … ከሰዎች ጋር መስማማት አቃተው፡፡ አንድ የነበሩ ህብረቶች በሙሉ መፈረካከስ እና ተቃርኖ እየፈጠሩ መጋጨት፣ መጐዳዳት የመረጡበት ወቅት ነበር፡፡
አሉላም ከቤተሰቡ ጋር መስማማት አልቻለም፡፡ ሁሉም ደሀ … ሁሉም ገንዘብ ፈላጊ… ሁሉም ለመሸጥ የቋመጡ ቢሆንም፤ የተሻለ ገንዘብ ያለው ይከበራል፡፡ ያነሰ ያለው ይጠላል፡፡ እሱ የማርያም ጠላት ሆነ፡፡ ማርያም ሀርመኒ ሆነች፡፡ የእለት ተእለት ፀሎት … ምስጋና፣ ክብር እና ጠባቂነት ለሷ ተተወ፡፡
አሉላ ከቤተሰቡ፣ ከውድ ጓደኞቹ … በስተመጨረሻ ከመንግስትም ጋር ተጣለ፡፡ የመንግስት ባህሪ ራሱ ቤተሰቡ ውስጥ ከሚታየው የተለየ አልነበረም፡፡ … በዚህ ሁኔታ ትንሽ ሲከርም ጭንቀቱም ፍርሐቱም ተስፋ መቁረጡም ተደራርበው … የአእምሮ ቀውስ ውስጥ ከተቱት፡፡ መጀመርያ ቤተሰቡ ተንከባክበው … የእእምሮ ህክምና ቦታ ወሰዱት፡፡ … ሲቆይ ችላ አሉት፡፡ እሱም ከቤት እብደት ወደ ጐዳና እብደት ራሱን አሳደገ፡፡
ከእዛ ጊዜ እስካሁን እሱም ስለ ቤተሰቦቹ፣ ቤተሰቦቹም ስለ አሉላ ሰምተው አያውቁም፡፡ እሱ በጐዳና ላይ ወጥቶ በይፋ አበደ እንጂ… በወቅቱ ሁሉም እብደት ላይ ነበረ፡፡ ዝም ብሎ ይሮጣል እንጂ ለማስተዋል ብቃት አልነበረውም፡
አሉላ በአእምሮ ቀውስ ውስጥ ስንት ጊዜ እንደቆየ አያስታውስም፡፡ ማስታወስ ሲጀምር እንደገና በአንድ ገዳም ውስጥ ሆኖ ራሱን አገኘው፡፡ ገዳሙ ውስጥ መሬት ላይ መኖርን ለመደ፡፡ ረስቶ የቆየውን ነገር፡፡ ገዳሙ ውስጥ ድህነትን ኖረበት፡፡ ገዳሙ ውስጥ የህዝብ አብዮት መቀስቀሻ ነጥቦች የሆኑት አንኳር ሀሳቦች ተወለዱ፡፡ እሱም ከውልደት በኋላ በተካሄዱት ህዝብን ወደ ድሮው ማንነቱ የመመለሻ እንቅስቃሴዎች ተሳታፊ ሆነ፡፡ … ከብዙ ትግል በኋላ የድህነት አብዮት ፈነዳ፡፡
“አሁን እቺን ሴት ምን ላድርጋት?” ብሎ ራሱን ጠየቀ፡፡ እህቱን ዘመድም ሆነ ጠላት ለማድረግ አቅም አጣ፡፡ ትዝታዎቹ በአእምሮው ውስጥ እየተሽከረከሩ ሰላሙን አጠፉት፡፡
“የሀገሬ ህዝብ እና ድህነት ብቻ ናቸው እስከ ዘለቄታው የማይከዱ ቤተሰቦቼ” ብሎ በሀያል የመፈክር ድምፅ ጮኸ፡፡ አላማ በልብ ሳይሆን በአፍም ነው፡፡ ድህነት የዋህነትም ነው፡፡ ሾካካ እና ሾላካ የሚያደርገው… ሀብት እና የሀብት ፍላጐት መሆኑ አያጠራጥረውም፡፡ ሰው ከሀብት ጋር እና ያለ ሀብት ምን እንደሚመስል ያውቃል፡፡
ድንገት ለተፈጠረበት ጥያቄ እና ሀሳብ መዝጊያ የሆነው የፍቺ መልስ ተከሰተለት፡፡ ሲከሰትለት ዶሮ ሦስት ጊዜ ሲጮህ ስማ፡፡ … የፍቺውን መልስ ስንት ጊዜ በአልቀበል ባይነት ሊክደው ሞከረ፡፡ የፍቺው መልስ የማይካድ እውነት ሆነበት፡፡ ያላወለቀውን ልብሱን አስተካክሎ ከመኝታ እንደተነሣ ሰው ፊቱን ወደ ገበቴው ተጐንብሶ ታጠበ፡፡ ልጁን ከአልጋዋ ቀስቅሶ አስነሳት፡፡ የእሱ እና የሀርመኒ የቀጠሮ ሰአት እየተቃረበ ነው፡፡ “ድህነት ጮራ” የቀጠሮ ሰአታቸው ደርሷል፡፡
እመንገዱ ጥግ እንደ ትናንቱ፤ ሴት ልጁን በግራ እጁ ይዞ የእህቱ መኪና እስክትከሰት መጠበቅ ጀመረ፡፡ ወደ ሆስፒታሉ የሚሄድበት ምክንያት የለውም፡፡ ሴት ልጁ ትላንት በተሰጣት ህክምና ከትኩሳቷ ማገገም የጀመረችው ገና የመጀመሪያዎቹን ሁለት ክኒኖች እንደዋጠች ነበር፡፡ “የድህነት ጮራ” የሚሄድበት ምክንያት በዛሬው ለት የለውም፡፡ … መሄዱን ነው እንጂ የሚፈልገው መድረሱን አይደለም፡፡ እውነተኛ ጉዳዩ … እውነተኛ ህመሙ የሚታከመው በሆስፒታሉ ሳይሆን በእህቱ አማካኝነት ነው፡፡ የምታስለውን ሴት ልጁን ለመፈክር በሚያነሳው የግራ እጁ ጨብጦ መጠበቁን ቀጠለ፡፡
መኪናው ከሩቅ ሲመጣ አየው፡፡ መዶሻው በትክክለኛ ሰአቱ ትክክለኛው ቦታ ላይ ተጠግቶ ቆመ፡፡ አጠገቡ፡፡ እንደቆመ የጋቢና በሩ ተከፈተለት፡፡ በአብዮታዊ እርምጃ ወደ በሩ ተራመደ፡፡ ባዶ እግሩን፡፡ ሀቀኛ “ድሀዊያን” በእግራቸው ላይ ጫማ አይጫሙም፡፡ የውስጥ ሱሪ፣ ካኔቴራ፣ እስፕሪንግ አልጋ፣ የጥርስ ብሩሽ፣ ሶፋ፣ መስታወት … ወዘተ የሰለጠነውን አለም መገልገያዎች አይጠቀሙም፡፡ እሱ ደግሞ ሀቀኛ ተራማጅ ነው፡፡ ድሀዊያን ከፍተኛ እርካታን የሚያገኙት ከስቃይ ነው፡፡ ስቃይን ለመሸፋፈን አልያም ለመቀነስ መሞከር አድሐሪነት ነው፡፡ እግሩ እንደ ኮትቻ አፈር ተሰነጣጥቋል፡፡
መኪና ውስጥ ገብተው ወዲያው ጉዞ ጀመሩ፡፡ የድህነት ጮራን አቅጣጫ ሀርመኒ አሁን በደንብ አውቃዋለች፡፡ በተቻላት መጠን ድሀ ለመምሰል በአለባበሱዋ ሞክራለች፡፡ በእጅ ከተሰራ ቆዳ ጫማ የመኪናውን የቤንዚን መስጫ እየረገጠች በጐንዮሽ ወንድሟን ታየዋለች፡፡ እሷ ድህነትን ለመምሰል እየሞከረች እንደሆነችው እሱ ደግሞ ከሀብት ጋር የሚመጡ ምቾቶች እንደ ክፉ ሰይጣን ከትዝታው ማህደር ድንገት ብቅ እያሉ እየበጠበጡት ነበር፡፡
የሲጋራ መለኮሻ በመኪናው ዳሽ ቦርድ ላይ ተቀምጦ ሲያይ የሲጋራ ማጨስ ፍላጐት ድንገት ውል አለው፡፡ ሲጋራን እና አብዝቶ ስጋን መመገብ የድህነትን መንፈስ እንድንረሳ ያደርገናል፤ እያለ የሚሰብከው እሱ ነበር፡፡ ቄሱ በሰይጣን መንፈስ ከተለከፈ ማን ልክፍቱን ያባርርለታል… ቄሶቹ በሙሉ ደግሞ በግልፅም ይሁን በድብቅ የሠይጣን ቲፎዞዎች ናቸው፡፡ … ለነገሩ የሰይጣንን መኖር ከማንም በበለጠ የሚፈልጉት ቄሶቹ ናቸው፡፡ ሴጣን ከሌለ ሀይማኖትም ሆነ አብዮት ሊኖር አይችልምና፡፡ … ሌሎቹ ህዝባዊ ባለስልጣናት ይሄንን ፅንሰ ሀሳብ አስቀድመው ያውቁታል፡፡
በፊለፊት ምዕራባዊነትን እያወገዙ በድብቅ ግን የሀብት ተከራካሪ ናቸው፡፡ እነሱ ዘንድ ያለው ብልጠት እሱም ነብስ ውስጥ መግባት ጀመረ፡፡ ድሮ በመኪና ሊፍት እንዲሰጡት አድሀሪያኑን የሚጠይቀው እነሱን ለማስከፈል ስለሚፈልግ እንጂ… በእግሩ መሄድን ጠልቶ አልነበረም፡፡ ጫማ የማያደርገው ከጫማ ጋር የተያያዘውን የቅንጦት ፅንሰ ሀሳብ ስለማይደግፍ እንጂ… በእግሩ እየሄደ እንቅፋት ሲመታው… ደም ሲፈሰው ደስ ስለሚለው አይደለም፡፡ ግን ለምንድነው ደስ የማይለው? … ደስ ሊለው ይገባ ነበር፡፡ የታገሉለት የድህነት ስርአት… ያለ ስቃይ እና የስቃይ ፍቅር ግቡን ሊመታ የሚችል አይደለም፡፡ እምነቱ በድንገት ለምን እንደተሸረሸረ ግራ ገባው፡፡
“አንቺ የአብዮቱ ጠላት መሆንሽ ጥቆማ ደርሶኝ ክትትል ሳደርግብሽ ቆይቻለሁ… የምእራባዊያን የህሊና ዝቅጠት በህዝባዊ ትግል ከተወገደ በኋላ … በውስጥ አርበኝነት የተወገደውን ስርዓት ለመመለስ በህቡዕ ከሚንቀሳቀሱት መሀል ቁንጮ መሆንሽን ደርሰንበታል፡፡ በመሆኑም፤ በህዝባዊ ፍርድ ቤት ፊት ቆመሽ ከተዳኘሽ በኋላ… ወንጀለኛነትሽ ከተረጋገጠ … ለህዝብ አገልግሎት አንቺ … ልጅሽ እና በአጠቃላይ በህዝቡ ደም ያፈራሽው ንብረት … እንዲመለስ ይደረጋል” አላት፡፡
ሀርመኒ ንግግሩን ከጀመረበት ቅፅበት በኋላ ምንም ነገር አትሰማም ደንዛዛለች፡፡ ሴት ልጇም እንደሷው፡፡ መኪናው ውስጥ ፀጥታ ነገሰ፡፡ መዶሻው ወደፊት መወርወሩን ቀጥሏል፡፡
ሁሉም ታሪክ ሁለት ጐን አለው፡፡ ብዙውን ጊዜ፤ አንዱ ጐን የእውነታ ሲሆን፤ ተቃራኒው ጐን ደግም የቅዠት ይሆናል፡፡ ሁለቱም ጐኖች ለራሳቸው እውነት ናቸው፡፡ እርስ በርስ ሲተያዩ ግን ተቃራኒ ይሆናሉ፡፡
ድሀዊ የሚያውቀውን አለም፣ ሀርመኒ አታውቀውም፡፡ ለሀርመኒ ወንድሟ እብድ ነው፡፡ ጠዋት ጠዋት ጐዳና ጥግ ቆሞ የሚለፈልፍ እብድ ነው፡፡ እሱ የሚያውቀው የድሀ አብዮት … ማንም አያውቀውም፡፡ አብዮቱ የፈነዳው በእሱ ጭንቅላት ውስጥ ብቻ ነው፡፡ … የታመመችውን ልጁን እንጂ መታደግ የምትችለው… ያበደውን ወንድሟን ማዳን ከእንግዲህ አትችልም፡፡ ያላት አንድ አማራጭ ብቻ ነው፡፡ እሱን ወደ አማኑኤል የእብዶች ሀኪም ቤት ማስገባት እና ሴት ልጁን ወስዳ ከራሷ ልጅ ጋር ማሳደግ፡፡
ሀርመኒ፤ ሀመር መኪናዋን እየነዳች ወንድሟንና ልጁን የጐንዮሽ አየቻቸው፡፡ ልጅቱ በአባቷ የድህነት የሀሳብ ሀገር ውስጥ በመኖር በጣም ተጐሳቁላለች፡፡ በእብዱ አባቷ ትከሻ አሻግራ ኋላ ወንበር በናፍቆት እየተመለከተች ነው፡፡ እንደ ሀብታም ልጅ መሆን ትፈልጋለች፡፡ ጣፋጭ ምግብ ያምራታል፡፡ መጫወት ትፈልጋለች፡፡ ልደቷ በየቀኑ እንዲከበርላት ትመኛለች፡፡
እናቷን ትናፍቃለች፡፡ ሀርመኒ እናቷ ብትሆንላት በጣም ደስ ይላታል፡፡ አክስቷ እንደሆነች ነግራታለች፡፡ አባቷ ሳይሰማ፡፡ አቧቷ ማንንም አይሰማም ከራሱ በስተቀር፡፡
ሀርመኒ ታላቅ ወንድሟን ትወደዋለች፡፡ እንዲኖር ትፈልጋለች፡፡ ግን ለእሱ የሚሻለውን እማያውቅበት ደረጃ ላይ ስለደረሰ፤ እሱ በህፃንነቷ እሷን እየተንከባከበ እንዳሳደጋት እሱን ደግሞ እሷ መንከባከብ ነበረባት፡፡ … ውጭ በነበረችበት ጊዜ ችላ ብላው እንዴት እንደታመመ ታውቃለች፡፡
እጁን ሲያስሩት፤ ተባበረ፡፡ ምክንያቱም ልቡ ወደ ምዕባራዊያኑ ምቾት እያደላ ስለነበረ፤ በቁጥጥር ኮሚቴው ተደርሶበት እንደታሰረ አልተጠራጠረም፡፡ አድሐሪ እህቱን ሳያጋልጥ በጉያው ደብቋት በመቀመጡ ቅጣቱ እንደደረሰበት አልተጠራጠረም፡፡
“ልጄን አደራ … ልጄን አደራ፡፡” አለ ለአማኑኤል ሆስፒታሉ አንድ ሀኪም መሳይ ሰውዬ፡፡ አንድ አብዮተኛ ለሌላው አደራ እንደሚሰጠው ቆፍጠን ብሎ፡፡ “ጓድ! ልጄን አደራ … ደሀ ናት፡፡ ከእናት ሀገሯ ውጭ እናት የሌላት፡፡ ከድህነት ውጭ ዘመድ የሌላት … ከአፈሯ ውጭ ሀብት የሌላት … አደራ ልጄን” አለ በሀይል፡፡ አደራ የተባለችዋ ልጅ በአድሐሪዋ እህቱ መኪና ውስጥ ቀርታለች፡፡
አባቷን ይዘውት ሲሄዱ ህፃኗ ሴት ልጁ እየጮኸች ማልቀስ ጀመረች፡፡ ሀርመኒ ድሀዊ ለእሷ የሚላትን ሁሉ እያስታወሰች ነበር፡፡ አደራ አለባት፤ አደራ ተጥሎባታል፡፡ እንደ እናት ሀገሩዋ አድርጋ ልጅቷን ታሳድጋታለች፡፡ በደረቷ ላይ እንዳቀፈቻት መኪናውን አስነሳችው፡፡ መዶሻው ወደፊት ተንቀሳቀሰ፡፡
በሱዳን በረሃ ተጉዘው የሰሐራን በረሐ እንደ ግመል ያቋርጣሉ፡፡ ረሃቡ፣ ጥማቱ በትግል እና በወኔ ይታለፋል፡፡ በየመንገዱ መኪና ሲበላሽ መቆሙ፣ ከፖሊሶች ለመደበቅ በየተራራው ሥር ከአንድ ቀን እስከ ለሁለት ሳምንት ያለ ምግብ መቀመጡ፤ በየቀኑ ብር ጨምሩ ከሚሉ አሻጋሪዎች ጋር መጨቃጨቁ ይታለፍና ሊቢያ ይገባል፡፡
ከሊቢያ ፖሊሶች ተደብቆ፤ በማይታወቅ ቤት ውስጥ ከርሞ፣ በሌሊት ጀልባ ላይ ወጥቶ በሜዲትራንያን ባሕር ላይ ጉዞ ይጀመራል፡፡ በሕይወት እና በሞት መካከል እየተጓዙ፣ ከተሰበረ ኮምፓስ ጋር እየታገሉ፤ ልምድ በሌለው ካፒቴን እየተመሩ፤ በእግዚአብሔር ቸርነት ከባሕር አውሬ ተርፎ ማልታ ይገባል፡፡
ማልታ ላይ ደግሞ በፖሊስ ተይዞ መጀመርያ ሐል ፋር እሥር ቤት detention center ከዓመት እና ከሁለት ዓመት በኋላ ሲወጡ ደግሞ ወደ ሐል ፋር መጠለያ የድንኳን ካምፕ ይገባል፡፡ እሥር ቤቱ ዙርያው በግንብ እና በሽቦ የታጠረ ሲሆን አንዳንዶች እየዘለሉ፣ ሌሎች ዘመናቸውን ጨርሰው ወጥተው በአሁኑ ጊዜ ምንም አበሻ በውስጡ የለበትም፡፡
የመጠለያ ጣቢያው ውስጡ በኮንቴይነር እና በአረጁ ድንኳኖች የተሞላ ነው፡፡ ኮንቴይነሮቹ በቅርብ እንደ መጡ ሰምቻለሁ፡፡ ድንኳኖቹ ግን ራሳቸው እርጅናቸውን ይመሰክራሉ፡፡ በተለይም በዚህ ያረጀ ድንኳን ውስጥ አጥንት ድረስ በሚገባውና «ያገሬ ብርድ ማረኝ» በሚያሰኘው የማልታ የክረምቱ ብርድ እንዴት ሆኖ ሊኖርበት እንደሚችል መድኃኔዓለም ይወቅ፡፡
በአሁኑ ጊዜ እዚህ መጠለያ የሚኖር አበሻ የለም፡፡ ሁሉም ጥለውት ወጥተው በየሥራቸው ተሠማርተዋል፡፡ እኔ ግን የታሪካችን አካል ነውና በቪዲዮ እና ፎቶ አስቀርቼዋለሁ፡፡
እንዲህ ተሰቃይተው እና መከራ ተቀብለው እዚህ ማልታ የደረሱት ሁሉ በአንድ ነገር ያስገርሙኛል፡፡ ሁሉም ለወላጆቻቸው እና ለእኅት ወንድሞቻቸው ያስባሉ፡፡ እነርሱ ያዩትን መከራ ሳያዩ እዚያው በሀገራቸው ሊረዷቸው ደፋ ቀና ይላሉ፡፡ እንዲህ በመከራ ደርሰው ለቤተሰቦቻቸው ገንዘብ ይልካሉ፡፡ ከዚህ በላይ ምን ደግነት አለ? የሚልኩት ገንዘብ እኮ የላብ ሳይሆን የደም ዋጋ ነው፡፡
ውድ ዳንኤል በጣም ኣሳጠርከው::ይህ የባህር ኃየሎቹ ዜና መሆኑ ነው፤ በቀላሉ ሲታወስና "ማሽላ ሆዷ እያረረ" በሚባለው የብሶት ትረካችንና አነጋገራችን ሲወሳ ማለት ነው:: እንጂ የእነርሱ ብሶት እና መከራስ ተነግሮ አያልቅም:: ከዚህ ሁሉ አልፈው ደግሞ ለኃይማኖት ያላቸው ቅንነትና ታዛዥነት እንዳንተ ቦታው ላይ ቆሞ ላስተዋለ ሰው እውነት ለመናገር በራሱ ከባድ የተግባር ትምህርት ነው:: ልክ ገጠራማው ኢትዮጵያ ውስጥ እንደምታየው ሰው ሁሉ ዝቅ ብለው ሲታዘዙልህ፤ ለሃገሩ ባዕድነት እንዳይሰማህ የሚያደርጉልህ መስተንግዶና የሚያሳዩህ ወንድማዊ ፍቅር ሁለም በልብ ላይ ተጽፎ የሚቀር ነው:: ስለዚህ እነዚህ ወገኖቻችን ቢጻፍላቸው ቢተረክላቸው ያንሳል:: የህን ያህልም ለእኛና መሰሎቻችን በማስተዋወቅህ መድኃኔዓለም ይስጥህ እያልኩ እስቲ ከእነርሱ ኋላ ሊቢያ ስለቀሩት አንዳንድ መረጃ ማግኘት ከተቻለ ጠይቃቸው፤ ምክንያቱም ዛሬ ሊቢያ " ቀን ደርሶ አምባ ሊፈርስ" ነውና::
ይህን ጽሑፍ የሚያነብ ሰው “ማዕበሉ ወደ መርከቢቷ እንዲገባ ያደረገው ማን ነው?” ከሚለው ይልቅ “ማዕበሉ ከዚህ በኋላ እንዳይገባ፣ የገባውም እንዲወጣ እኔ ምን ማድረግ አለብኝ?” ብሎ ቢያስብ መልካም ይመስለኛል፡፡ እርግጥ ነው “ማዕበሉ የትኛውን የመርከቧን አካል ገንጥሎ ገባ? ያ የመርከቧ አካል ክፍተት እንዲፈጥር ያደረገው ምንድን ነበር?” ብሎ መጠየቅና መመርመር ችግሩ ዳግም በሌሎች የመርከቧ ክፍሎች ላይ እንዳይፈጠር ለመጠንቀቅና የጎደለውን እየሞሉ፣ የጠመመውን እያቀኑ ለመሔድ እጅግ ወሳኝ ነው፡፡ ነገር ግን ጥፋተኛውን የመፈለግና የመቅጣት ሥራ መከወን ያለበት መጀመሪያ እየሰመጠች ያለችውን መርከብ ያለ ችግር መንሳፈፍ መቻሏን ማረጋገጥ ከተቻለ በኋላ ብቻ ነው፡፡ አጥፊውን ከመርከቧ ለማስወገድ መጀመሪያ የመርከቧ ህላዌ ወሳኝ ነው፡፡ በቅድሚያ ሁሉም የመርከቧ ተሳፋሪዎች በመደማመጥና በመተባበር ሊሠሩት የሚገባው ቀመር “መርከቢቱን እንዴት እናድናት?” የሚለውን ጥያቄ የሚመልስ እንጂ “አጥፊውን እንዴት እንቅጣው?” ላይ ያተኮረ መሆን የለበትም፡፡ መርከቧን ካዳንንና ሕይወታችንን ካተረፍን በኋላ አጥፊውን ብንፈልግ የመርከቧ ተራዳ (mast) ላይ እንሰቅለዋለን፡፡ መርከቧ ከሰጠመች ግን እንኳን ለቅጣት የሚሆን ተራዳ ነፍስ ለማትረፊያ የሚሆን መቆሚያ ስፍራም አናገኝም፡፡ ችግር ፈጣሪውም፣ ተቆጭዎቹም ወደ ባሕሩ እንወረወራለን፡፡ የሻርክ ቀለብስ ከመሆን ማን ያድነናል?
“እኔ ማዕበሉን ከመርከቢቷ እንዳይገባ ለመከላከል፣ የገባውን ደግሞ ለማስወጣት ምን እያደረግሁ ነው?” ብለን ራሳችንን እንጠይቅ፡፡ ለዚህ ጥያቄ “እየተቆጨሁ! እየተናደድሁ!” በቂ መልስ አይሆንም መቆጨት ማዕበሉን አያግደውምና፡፡ መርከቧ ለማዳንና ራሳቸውንም ለመታደግ መርከበኞች ከስሜታዊነትና ከግብታዊነት በራቀ መልኩ በመልካሙ ቀን በቃልና በተግባር ከሌሎች ሊቃነ ሐመር የተማሩትን ከሁኔታው ጋር እያስማሙና እርስ በርሳቸውም እየተስማሙ ፈጣንና ቆራጥ እርምጃ በመስጠት አፈጻጸሙ ላይ ሊተጉበት፣ ሊመሩ ይገባቸዋል፡፡ ተሳፋሪዎቿም መርከቧን ስለፈለጓቸው ብቻ ካግበሰበሷቸው ነገር ግን ለመርከቢቱ ህላዌ ከማይጠቅሙ ግሳንግስ ሸክሞች በፍጥነት ሊያቀሏትና የመርከበኞቹን ትእዛዝ በንቃትና በትሕትና እያዳመጡ፣ እየተከተሉ ሊንቀሳቀሱ ይገባል፡፡ አይመስላችሁም?
Thank you, even if it is one of sad stories we need to keep it as it is part of our history in the future. ኢትዮጵያዊ ያልግባበት የዓለም ክፍል የለም የሚባለው ብዙ ጊዜ ግራ ይገባኝ ነበር:: በደሴትም: ሰው ይኖርበታል ተብሎ በማይጠበቅ ቦታ ሁሉ አለን:: የፈጠርከውን ህዝብ የማትረሳ አምላክ ስደታችን ተመልከት:: እንደ እስራኤልም መልሰን::
እንጨት ለቅማ….ወጥታ ወርዳ ያሳደገችን እናት መከራዋን ጭንቀትዋን ያልተረዳ በወጣትነት እድሜው አይዞሽ አለሁልሽ ያላለ። ቀኑደርሶ በስደት በመከራ ሲጓዝ ምነው እናቴ ያኔ ይህንን ህሊናዬን ባገኘው ኖሮ እንዴት አድርጌ በረዳሁሽ እንዲት አድርጌ አባቴን አይዞህ ባልኩት። እያለ ለሚወቅሰው ህሊናው እፎይ እንዲያሰኝለት …ያገኛትን ጉርስ ከፍሎ ለቤተሰቡ ሲልክ ምን ይደንቅ።
ግን በዚህ ሁሉ ወስት ደግሞ ስደተኛው ወደስህተት የሚሄዱት ወንድም እህቶቹን መታደግ አለበት እሱ ባለፈበት። ሀላፊነት በጎደለው መንገድ የተጓዘበትን ጊዜ ወንድም እህቶቹ መድገም የለባቸውና።
እኔ ሀገርቤት የሄድኩ ጊዜ የታዘብኩት ነገር ነው። በስደት ሀገር ለፍተው ግረው የሚልኩት ገንዘብ የት እንደሚውል እንኳን ግድ የማይላቸው ግን ሰላም ለማግኘት እህት ወንድሞቻቸውን ደስ ለማሰኘት ሲልኩ እነዚያ ግን ብሩ ከየት እንደመጣ ያማያስተውሉት ጓደኞቻቸውን ሁሉ ትልልቅ ሆቴሎች ጋባዥ እና አዝናኝ እነሱ ሆነው። ወንድሜ ልኮ ነው እህቴ ልካልኝ ነው ብሉ ጠጡ አይዞአችሁ ሲሉ።
እውነት ነው ለፍተው ያላገኙት ገንዘብ እንደ ቅጠል ነው። ምናለ የገንዘቡን ምንጭ ቢያቁት አልኩ። ግን ሳያቁትም ቀርተው አደለም ስላላዩት አይገባቸውም። በመከራ ያለፈው ወገን አሁንም መከራውን አልጨረሰም ወይ ለራሱ አልሆነ ወይ ቁስሉን አልጠገነ። ይህ አለመባረክ ልበለው ወይስ…?። እነሱ ያንን መከራ እንዳያዩ የሚልከው ገንዘብ መች ስራ ላይ ዋለለት እንዳውም መጥፊያቸው የሚሆን ስንቶች ናቸው….?።
የተላቀውና የተከበረው አላህ ፍፁም እና ምሉእ በሆኑ ባህሪዎች የሚገለፅ ጌታ ነው፡፡ ምሉእነቱን ከሚያመለክቱ ባህሪዎች መካከል ፍትህ አድራጊነቱና የተሟላ ጥበብ ባለቤት መሆኑ ይጠቀሣሉ፡፡ አላህ ሱ.ወ ፍትሃዊ የሆነ አምላክ ነው፤ በርሱ ዘንድ ማንም አይበደልም፡፡ ጥበበኛም የሆነ ጌታም ነው፤ ነገሮችን ሁሉ ተገቢአቸው ነው ባለው ቦታ ላይ ያስቀምጣል፡፡
ከፍትሃዊነቱና ጥበበኛነቱ የተነሣም ፃድቅ መልካም ሰሪ የሆነውንና ጠማማ አመፀኛውን፣ አማኙንና ከሃዲውን፣ መልካም ሰሪውንና እኩይ የሆነውን እኩል አለማድረጉ ተጠቃሽ ነው፡፡ በርግጥም እነኚህን ተቃራኒ የሆኑ ጎራዎች በአንድ ዐይን እኩል መመልከት የግፎች ሁሉ ግፍ ከመሆኑም በላይ አላዋቂነትም ጭምር ነው፡፡
የመልእክተኞችን መላክ ተከትሎ ከፊሎች ሰዎች ወደ አላህ መንገድ የተመሩ ሲሆን ከፊሎቹ ደግሞ ከመንገዱ ተዘነበሉ፡፡ ትክክለኛ አመለካከት፣ ትክክለኛ የአምልኮ ሥርኣት እና የመልካም ሥራ መንገድንም መያዝ አልቻሉም፡፡ወደ ትክክለኛ መንገድ የተመሩ ሰዎች ለመስተካከል ከፍተኛ የሆነ ጥረትና መሪር የሆነ መስዋእትነት ከፍለዋል፡፡ ስሜትን ለማሸነፍ፣ ውሸትን ለመዋጋት፣ ተንኮልን ወንጀልን ለማጥፋት በብዙ ታግለዋል፡፡ በዚሁ መንገድ ያደረጉት ትግልም እስከ ህይወታቸው መጨረሻ ድረስ የዘለቀ ነበር፡፡ታዲያ የነዚያ የመልካም ሠሪ ሰዎች ጥረትና ከቀጥተኛው ጎዳና ይልቅ ጥመትን፣ ከመስተካከል ይልቅ ጥፋትን ከመረጡትና የርካሽ ስሜት ተከታይ ሆነው በጥፋት መንገድም ውስጥ እድሜ ልካቸውን ከኖሩትና ለከልካይም ካስቸገሩት ሥራፈቶችና አመፀኞች ጋር አንድ ይሆናልን !? በፍፁም ሊሆን አይችልም፡፡