Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
የህዝባችንን የረዠም ጊዜ የነፃነት ህልምና መሰረታዊ ፍላጎቱን አሟልተን የተከበረችና ጠንካራ አገር ለመገንባት ከተፈለገ የፖለቲካው ጥያቄ ወሳኝ ሚናን ይጫወታል። የፖለቲካ ጥያቄ ስል ስልጣንን ከወያኔ በአንዳች ነገር በመንጠቅ ስልጣን ላይ ለመቀመጥ ሳይሆን ሰፊ ህብረተሰብአዊ ፕሮጀክት ነድፎ ቀስ በቀስ ሰፊውን ህዝብ የስልጣን ባለቤት ማድረግ ወይንም በዲሞክራሲያዊ ክንውን ውስጥ ተሳታፊ በመሆን በማንኛውም የአገር ግንባታ ውስጥ ተሳታፊና ዕውነተኛ ነፃነትም እንዲቀዳጅ ነው ። እስካሁን ድረስ በአገራችንም ሆነ በብዙ አገሮች የፖለቲካን አወቃቀርና ተግባራዊነት ስንመለከት አንድ ዐይነት ስምምነት አለ። ይኸውም ሰፊውን ህዝብ ከፖለቲካ በማግለል ጠቅላላውን የአንድን አገር ህዝብ ዕድል ተመረጥን በሚሉ ጥቂት ኤሊቶችና የዓለም አቀፍ ኮሙኒቲው በሚባለው እንዲወሰን ማድረግ እንደ ዋና ፓለቲካ ፈሊጥ ሆኖ ሲተገበር ይታያል። ባለፉት ስድሳ ዐመታት፣ በተለይም ደግሞ ባለፉት 20 ዐመታት እንደ ሞድ ሆኖ በዚህ መልክ የተካሄደው ፖለቲካ በየአገሮች ውስጥ እኩልነትንና ብልጽግናን እንዲሁም ህዝባዊ ስምምነትን ያመጣ ሳይሆን ትርምስን የፈጠረና አንዳንድ አገሮች እንደገና ወደ መፈረካከስና እንደ ህብረ-ብሄር ወደ ማይታዩበት ደረጃ እየወረዱ ያሉበት ሁኔታ ነው። ከዚህ ስንነሳ የፖለቲካን ትርጉም በአዲስ መልክ ልንፈጥረው ባንችል አንኳ የግዴታ ለአገራችን በሚስማማ መልክና ህዝቡን ሊያሳትፍ በሚችል መልክ ለማዋቀር መዘጋጀት ይኖርብናል። ስለዚህም የግዴታ የፖለቲካን ምንነት ከፍልስፍናና ከሳይንስ ጋር ማገናኘት ያለብን ይመስለኛል።
እንደሚታወቀው ፖለቲካን ለመጀመሪያ ጊዜ ትርጉምና ቦታ የሰጡት የግሪክ ፈላስፎች ናቸው። በእነሱ ዕምነትም የሰው ልጅ በአፈጣጠሩ ፓለቲካዊ እንስሳ ነው። ይህም ማለት ፖለቲካ ለተወሰኑ ስዎች ብቻ የሚለቀቅ ሳይሆን በአንድ አገር ውስጥ ያለን ህዝብ በሙሉ የሚመለከት ነው። በመሆኑም በሶክራተስና በፕላቶ እንዲሁም በአርስቲቶለስ አመለካከትና ፍልስፍና ፖለቲካ ከሞራልና ከስነ-ምግባር ውጭ ሊሆን አይችልም። በመሆኑም ፖለቲካ ፍልስፍናዊና ሳይንሳዊ ነው። ፍልስፍናና ሳይንሳዊ የሚያደረገው የሰውን ልጅ ህይወት የመኖርና ያለመኖር ጉዳይ ስለሚመለከትና፣ በምድር ላይም የሰው ልጅ ታሪክን የሚሰራ መሆኑን ለማረጋገጥ ነው። የግሪክን ፍልስፍና መሰረት ያደረጉ የአስራ አራተኛው ክፈለ-ዘመን ፈላስፎችና በኋላም በጀርመን ምድር ብቅ ያሉት ፈላስፋዎች የፖለቲካን ትርጉም የተረዱት ህብረተሰብአዊና የነፃነት ፕሮጀክትነቱን በመረዳት ነው። ስለዚህም ፖለቲካ ሲባል በአርቆ-አስተዋይነት ላይ የተመሰረተ መሆን ሲገባው ዋና ዓላማውም አንድን ህብረተሰብ ከሳይንስ አንፃር በመገምገም የሳይንስና የቴክኖሎጂ ባለቤት በማድረግ ዕውነተኛ ነፃነቱን እንዲቀዳጅ ማድርግ ነው። ስለዚህም ፖለቲካ ሲባል የማቴሪያል ፕሮጀክት ብቻ ሳይሆን መነፈሳዊም(Spiritual) ነው። ይኸም ማለት የሰው ልጅ ከፍተኛ ንቃተ-ህሊናን ሲቀዳጅና ሁልጊዜ ራሱን መጠየቅ ሲችል ህብረተሰቡንም የመቆጣጠር ኃይል ይኖረዋል ማለት ነው። ስለዚህም እንደዚህ ዐይነቱ ፍልስፍናና መንፈስን ያስቀደመ ፖለቲካ በምንም ዐይነት ጦርነትን አያስቀድምም ወይም ደግም ህብረሰብአዊና የአካባቢ ችግር በጦርነት ይፈታል ብሎ አያምንም። እንደምናየው ጦርነት ሁልጊዜ የኢምፔርያሊስቶች ፕሮጀክትና ሀብረተሰቦችን ሰላም መንሻና ተረጋግተው የጠነከረ አገር እንዳይገነቡ ማድረጊያ መሳሪያ ነው።
ከዚህ ስንነሳ በአገራችን ምድር ውስጥ ተግባራዊ መሆን ያለበት ፖለቲካ የግዴታ ህዝቡን የሚያሳትፍና እንዲደራጅና በየአካባቢው የራሱን ችግሮች ዲሞክራሲያው በሆነ መንገድ ሊፈታ የሚያስችለው መሆን አለበት። በማንኛውም ኢኮኖሚያዊ፣ ማሀብራዊና ባህላዊ እንዲሁም ህብረተሰብአዊ ፕሮጀክት ላይ የሚያሳትፈው መሆን መቻል አለበት። የውጭንም ፖለቲካ በሚመለከት ከቢሮክራሲያዊ የአሰራር ዘዴ በመላቀቅ ግልጽነት ያለውና ህዝቡ ሊረዳው የሚችል ፖለቲካ መካሄድ አለበት። የዛሬው አገዛዝ ካለምንም ውክልናና ዲሞክራሲያዊ ውይይት አገርን የሚያሸጥ ፖለቲካና የአገርን መሬት ለባዕዳን ጦር መስፈሪያ በመስጠት ከዚያ እየተነሱ ሌላ አገር እንዲደበደብ የማድረጉ ፖለቲካ ተብዬ መወገድ ያለበትና የውጭ ኃይልም በምንም መንገድ በአገራችን የውስጥና የውጭ የፖለቲካ ጉዳይ ውስጥ ገብቶ እንዳይፈተፍት አስፈላጊው እርምጃና ህዝቡን የማስተማር ጉዳይ ተግባራዊ መሆን አለባቸው። በዚህ መልክ ብቻ የኢትዮጵያ ህዝብ አገሩን በአዲስ መንፈስ በመነሳሳት ዲሞክራሲያዊትና የበለጸገች አገር መገንባት ይችላል። ከዚህ ውጭ የሚካሄድ በኤሊት የሚወከል የሚስጥር ፖለቲካ አገራችንን ለዘለዓለም እየተተራመሰች አንድትኖር ያደርጋታል። በዚያው መጠንም የድህነቱ ዘመን ይራዘማል ማለት ነው።
በመሆኑም ጠቅላላውን ፖለቲካ አገር፣ ህብረተሰብና ህብረ-ብሄር የሚሉትን መሰረተ ሃሳቦች በጭንቅላት ውስጥ በማስቀደም እንዴት ጠንካራና በቀላሉ ልትፈረካከስና ለጠላት ኢላማ ለመሆን የማትችል አገር ለመመስረት የሚያስችል ሆኖ መዘጋጀት አለበት። ብሄራዊ ነፃነትን የሚያቀዳጅና እያንዳንዱም ዜጋ በአገሩ ተከብሮና ነፃነት ተሰምቶት እንዲኖር የሚያስችለው መሆን አለበት። በእንደዚህ ዐይነቱ ትልቅ የፖለቲካ ፕሮጀክት ብቻ ነው ህልማችንን ዕውን ለማድረግ የምንችለውና ደስተኝነትንም የምንጎናጸፈው። የሳይንስና የቴክኖሎጂ ባለቤት በመሆን፣ ተፈጥሮን በመቆጣጠርና ጠንካራ አገር መመስረት የምንችለውና ለተከታዩም ትውልድ ጥለን የምናልፈው በሃሳብና በዕውቀት ዙሪያ መሰባሰብ ከቻልንና ለውይይትና ለክርክር ዝግጁ የሆን እንደሆን ብቻ ነው። መልካም ንባብ !!
በነጻነት ቡልቶ ክፍል አንድ ጄነራል ጻድቃን፣ “የውጭ ጉዳይና የደህንነት ፓሊሲ” እና “የፓለቲካ ችግሮች” በግሪክ አቴናና በስፓርታ መካከል የተካሄደውን የጦርነት ታሪክና...
ዝኸበርኩም መስከረም፡ ንስኹምን መሳትኹም ወብሳይታትን ነቲ ርእይቶታናን ሓሳባትናን ብናጻ ክንገልጽ ትገብርዎ ዝጸናሕኩም መሪሕ ተራ እናመስገንኩ ነቲ ስዒቡ ዝመጽእ ነቀፈታይ ብምስጋና ክጅምሮ።
አዝዮም ሓጸርቲ ግን ከኣ ጎጠይትን ጠወቅትን መልእኽትታት ብምትሕልላፍ ዝወዳደረኩም ዘሎ አይመስለንን። አብ ዝተወሰኑን ዝግበኦምን አጋጣሚታት ክስረሓሎም ከሎ ነንባባይ ንጹርን ስሉጥን ሓበሬታ የሕልፉ። ከመይ ሲ አክንዲ ገጻት ዝሽፍን ገለጻታት ናብቲ አድላዪ ቁምነገር ድቅድቅ ስለትብሉ፤ ካብቲ ገለና እንገብሮ ኮለል ምባል ድሒንኩም ብጊሓቱ ክሳድ ስለትሕዙ። እቲ ሓጸርቲ መልእኽትታት ገይርኩም ንፖለቲካውያን ውድባትን መራሕተንን እትገብርዎ ጸቅጢ ጽቡቅ እዩ ምኽንያቱ አብ ፊት ህዝቢ ቀሪቦም ነቲ ብድሕሪ መጋራጃታት ዝገብርዎ ናይ ውረድ-ድይብ ርክባት ክገልጹ ስለዝግደዱ። እንተ ወሓደ እቲ ነባባይ እንታይ አንፈታት ከምዘሎ ተገንዚቡ ነቲ ሓቂ ክፈልጥ ናቱ ጻዕርታት ክገብር የተባብዕ።
እንተኾነ ግን ገለ-ገለ ጉዳያት ትዕግስትን ጥንቃቀን ዝደልዩ ኮይኖም ይስምዑኒ። በቲ ፍሉጥ ናይ መስከረም ናይ ምውቃዕ ቅዲ ክተሓዙ የብሎምን ዝብል እምነት አለኒ። ንፖለቲካኛታትን አተሓሳስበኦምን እንተአዋቃዕኩም ጸገም አይፈጥርን እዩ። ንምንታይ ሲ አካል ናይቲ ዝኾነ ሚድያ ክገብሮ ዝግበኦ ስራሕ እዩ። በዚ መዳይ’ዚ ክትምስገኑ ይግበኣኩም። ንህዝቢ ዘዋቅዕ ዝመስል ምውዕዋዕ ግን ሐደገኛ እዩ።
መንቀሊ ጽሑፈይ እቲ አብዚ ቀረባ ግዜ ንቤት-ትምህርቲ አል-ድያእ አል-እስላሚያ መሰረት ገይሩ ብተደጋጋሚ አብ ቀዳማይ ገጽ ወብሳይትኩም ክልጠፍ ዝጸንሐ ሓጸርቲ መልኽትታት እዮም። ነቲ ብዝተፈላለዩ መሻይኽ ብዛዕባ እዚ ጉዳይ’ዚ ክመሓላልፈ ዝጸንሐ ዝንቡዕ ስብከታዊ መግለጽታት ምኽንያት ብምግባር፡ ብተደጋጋሚ “አንታ፡ ዝምልስ አስላማይ የለን’ንድዩ” ክትብሉ ረኤይኩም። ዕላማኹም ምይይጥ ክካየድ ነይሩ ክኸውን ይኽእል። እንተኾነ ግን እቲ መልእኽቲ ካብቲ ሃናጺ መዳዩ እቲ ናይ ምውዕዋዕ መዳዩ ዝጎልሐ ኮይኑ ይስምዓኒ። ኮይኑ ድማ ብዙሓት ንእሽቶ ትንክፍ ተድልዮም ዝነበሩ ሰባት ናብቲ ናይ ጽልእን ምጉዝዛይን ጨፈቃ ክዘሉ ግዜ አይወሰደሎምን። እሞ ደኣ ንእልፊ አንጻር ኣስላም ዝፍኖ ግዕዘይ ሰሚዐ ወይ አንቢበ “ሃየ በሉ መስከረም መልሱ አባ” ክብል ድየ?
ክቡራት እንዳ መስከረም፡ እዚ ጉዳይ እዚ ሃገራዊ ጉዳይ እዩ። ብወገነይ ሓሳበይ ክገልጽ ፍቃድ ዝሓቶ ወገን የለን። በሃሊኦም ብዘየገድስ፡ ነገራት ቅኑዓት ድዮም አይኮኑን እዩ ዘገድሰኒ። ነቲ ናይ ኣግአዝያን ኩምራ ዘለፋን ጽልእን ዝመለስኩሉ አስላማይ ስለዝኾንኩ’ሞ ስለዝቆንጠወኒ ኣይነበረን። ዜግነታዊ ግቡአይ ስለዝደረኸኒ እየ መሊሰሉ [1ይ፣ 2ይ]። ከምኡ እውን ድሕሪ ምምስራት ማሕበር ደቂ መታሕት፡ ብሳልሕ ጆሃር ናይ ዓዋተ.ኮም ዝተጻሕፈት ዓንቀጽ ዝተርጎምኩ አስላማይን ወዲ መታሕትን ስለዝኮንኩ’ሞ እቲ ነገር ዝያዳ ይብጸሓኒ እዩ ስለዝበልኩ አይኮነን [3]። እንታይ ደአ ሃገራዊ ሓላፍነተይ ስለዝደረኸኒ ጥራይ እዩ። እቲ ብስም ደቂ መታሕት ዝተበገሰ ምትእክካብ ካብ ረብሓኡ አበሩ ከም ዝዛይድ ስለዝተረደኣኒ እዩ። ኮይኑ ድማ ብዘይካ ምጥርጣርን ምፍንጫልን ክሳብ ዕለት ሎሚ ዘመዝገቦ እወታዊ መክሰባት የለን። ንሃገር ዝምልከት ጉዳያት ዝተወሰነ አካል ናይቲ ሃገር ዝውስኖ አይኮነን። ፈቲና ጸሊእና አብ መወዳእታ ክንጋባእ ኢና። ነዚ ክብል እንከለኹ፡ ንሰላምን ምክብባርን ሓድነታዊ አመለኻኽታን ካባይ ንላዕሊ ዝሰርሑ ከምዘለዉ አይዝንግዕን እየ።
መስከረም ኣብ ቀዳማይ ገጽ ወብሳይቱ፡ ከምቲ ልሙድ “ አበይ ደኣ አለዉ እዞም ኣስላም ዘይምልሱ” ድሕሪ ምባሉ ነቲ ቤት-ትምህርቲ አል-ዲያእ አመልኪቶም ብወጻእተኛታት መሻይኽ አብ ዝተፈላለየ መሳጊድ ዝተዋህበ ዝንቡዕ መግለጽታት ይዝርዝር’ሞ ነቲ ዝንቡዕ መግለጽታት መልሲ ዝሃቡ ኤርትራውያን ኣስላም ከምዘይረኣየ ሓቢሩ “ ኣይረኤናን ኣይሰማዕናን፡፡ብዘይካ ተባዕ ማሕሙድ ሳልሕ። ካልኦት ኣሕዋት ወይ ኣሓት ኣስላም ዓገብ ክብሉ ወይ ከኣ አቦና ሓጂ ንከምዚኣይኰነን ተኣሲሮም፡ ጥርዓንን ሰልፍን ተመሃሮ ኣኽርያ ጂሃዳዊ ምልዓል ኣይነበርን ኢሎም ዝዛረቡ ዝጽሕፉ ዝሕለቑ ኣየርኣናን።ምናልባት ዘይነንብቦ ብዓረብ ዝተጻሕፈ እንተልዩ እዝጊ ዋንኡ” ይብል።
እዋእ እዛ ጉዳይ ናይ ኩልና ‘ዶ አይኮነትን? ንተስፋጽዮን ክምልስ እንከለኹ “ኣታ አበይ ኣለዉ እቶም ዝምልከቶም” ‘ዶ ኢለ እየ? መስከረም ከ ስለምንታይ እቲ ነገር ናብ ኹሉ አፍቀርቲ ሰላም ኤርትራውን ዘየቅርቦ? ካብ መጀመርትኡ እውን ዜና ምእሳር አቦና ሓጂ ሙሳ መሓመድ ኑርን ሰልፊ ቤት-ትምህርቲ አልድያእ ከውጽእ እንከሎ መስከረም ነታ “አላሁ አክበር” ትብል ልምድቲ ናይ ምስልምና ብሂል (ጸሎት) ከጉልሕ ፈቲኑ። ስለምታይ እዩ መስከረም ን”ኣላሁ ኣክበር” ከም ዓቢ ነገር ዘጋንኖ። እታ ኤርትራ ረሲዕናያ ዲና? ሓደ ወጻእተኛ ን”አላሁ አክበር” ምስ ግብረ-ሽበራ እንተኣዛመዳ “ማዕለሽ፤ ንሱ ካብ ቪድዮታት ግብረሽበራውያን ሰሚዕዋ፤ ብኡ ምኽንያት ድማ ምስ ምስያፍን ምፍጃር ንጹሃትን አዛሚድዋ” ኢልና ምኽንያት ክንስንዕ ምከኣልና። መስከረም ዝኣክል ወብሳይት ግን ከምዚ ገይሩ ንነገራት ከጋድድ ብጣዕሚ ሞራል ዝትንክፍ እዩ። ፍርቂ ህዝባ አስላማይ ካብ ዝኾነት ሃገር መጺእና፤ አስላምናን ክርስትያንናን ብሓባር ክንነብር ጸኒሕና….ወዘተ እናበልናስ ብ”አላሁ አክበር” ክንብህርር ቅሩብ የተሓሳስብ እዩ።
ሓደ ከብቶም ጀመርቲ ወብሳይታትን ብባህላዊ መዳይ ክረአ እንከሎ እውን ደሓን ፍልጠት ናይ ባህልታትን እምነታትን ሃገርና ኣለዎ ኢለ ዝግምት ወብሳይት መሪሕነታዊ ተርኡ ብዘይምጽዋቱ ብቅሉዕ ክነቅፎ እደሊ። ሎሚ አብ ኤርትራ ዝመርሕን ዝምህርን ማዕከን ሚድያ የድሊ ኣሎ። መስከረም ነዚ ተራ’ዚ ክጻወት ትምኒተይ እዩ። ናይ ኤርትራ ሳይበር-ሚድያ ብዙሓት ኣጣቆስትን ኣባኣስትን አለዉዎ። ንሶም ይኣኽሉና።
አነ ልዕሊ ሰበይ ተቢዐ አይብልን። ሓቂ ንምዝራብ እውን አብ ንቡር እዋን ሓቂ ምዝራብ ትብዓት ዘድልዮ አይኮነን። እቲ ትብዓት ዘድልዮ ሓሶት ምዝራብ እዩ። ምኽንያቱ ሓቂ ምዝራብ ኣብ ፍጥረት ወዲሰብ ዘሎ ባህሪ እዩ። እቲ ንቡር ከኣ ሓቂ ምዝራብ እዩ። ሓሶት ግን ዘይንቡርን ኣናዋርን ስለዝኾነ፡ ንምሕሳውን ሕማቅ ንምስራሕን ቅሩብ እታ ዒብ አንብላ ነገር ዝሰብር ሰብ እዩ ዝውዕለን። ብመሰረቱ እውን መስከረም ደኣ አይረኣዮን እምበር እቲ ኣስላማዊ ክፋል ህዝብና ልክዕ ከምቲ ክርስትያናዊ ክፋል ህዝብና ዝገብሮ ዘሎ ነቲ ፍጻመ በብደረጃኡን ይዛረበሉ አሎ። ነቲ ኣስላማዊ ክፋል ከም ሓደ ፍልልይ ዝይብሉ “ሓደ ዝዓይነቱ ህዝቢ” ምውሳዱ ግጉይ እዩ።
ልክዕ ከምቲ አብ ክርስትያናዊ ዓለም ዘሎ፡ እቲ ሙስሊም ዓለም እውን ጥሩፋትን አኽረርትን (radicals); ልዙባት (moderate)..ወዘተ አለዎ። ፖለቲካዊ አረኣእያኡ እውን ብኡ ይፈላለ። ገሊኡ አብ ዕልማናዊ (secular) ፖለቲካ ከአምን እንከሎ ገሊኡ ግን ፖለቲካ ኣካል እምነተይ እዩ ዝብልን መንግስትን ፖለቲካ ዝሓዋውስ ኣሎ። በዚ ምኽንያት ምናልባሽ መስከረም ዘይረኣዮ ክኸውን ይኸእል እምበር ኣብ አስላምዊ ዓለም ይኺን አብ መንጎ ኤርትራውያን ኣስላም ዲቅ ዝበለ ክትዓት ይካየድ እዩ።
ብመሰረቱ እውን መሻይኽ ይኹኑ አቅሽሽቲ ተካእቲ ፈጣሪ አይኮኑን። አነ ከም አስላማይ መጠን፡ ንሓደ ስብከት ወይ “ኹጥባ” ዝህብ ሼኽ ከም ፍጹም አይርእዮን እየ። ተካኢ ናይቲ ሓቂ ንምፍላጥ ባዕለይ ክገብሮ ዝግበኣኒ ጻዕሪ (እጅትሃድ/ጀሃድ) ክኸውን አይክእልን እዩ። ጥቅስታት ቁርኣንን አሓዲስን (ብሂላት ነቢእ) ከምዝኾነ ካልእ ጥቅስታት ከምዝደለኻዮ ክትፈትሎ ይከኣል እዩ። ንሰላምን ኲናትን ብዘገልግል መገዲ ክትፍሕሶን ወይ ክተዳውሶ ትኸእል ኢኻ። ዝኾነ ኹጥባታት (እንኮላይ ናይ ዓርቢ) ሓላፍነቱ እቲ ዘቅርቦ ሰብ እዩ ዝስከሞ። እቲ አብ ዝተወሰነ መስጂድ ብዝተወሰነ ግለሰብ ዝኽለስ ኹጥባ፡ መልእኽቲ ናይቲ ዝስነዖ ዘሎ ሰብ እዩ እምበር ፍጹም መልእኽቲ እዝጋብሄር አይኮነን። ካልእ ንሰላምን ምክብባርን ወዲ ሰብ ዝሓስብ ሼኽ፡ ነተን ጥቅስታት ንጽቡቅ ሕ/ሰብ ብዘስምዕ መገዲ ከቅርበን ይኽእል። አብ ምስልምና፡ አብ መንጎ አማኒን ፈጣሪኡን ደው ዝብል ማእከላዊ አካል የለን። ናይ ተግባራትካ ተሓታታይ ባዕልኻ ንስኻ ኢኻ። ስለ’ዚ፡ ብዙሕ ክንርህጸሉ የብልናን። ምንቅቃሕ ጽቡቅ እዩ ግን ካብ ዓቀኑ ንላዕሊ ክምጠጥ የብሉን። ክንደይ አንጻር አስላም ዝቀንዐ ግዕዙይ ዘለፋታት ዘይረኣና። ንኹሎም አሕዋተይ ክርስትያን ድየ ክውንጅለሉ?
እዚ ክብል እንከለኹ፡ ንሓቅታት ክቀብር ስለዝደለኹ አይኮነን። ሕጂ እውን እታ ባቡር ሕምትልትል ደኣ ተብለኒ እምበር ሓቂ ተዛሪበ አብታ መገዲ ባቡር ክድቅስ እየ። እቲ ሓቂ ድማ እዚ ዝሰዕብ እዩ። ኣብ ኤርትራ ንሓድነት ኤርትራ ዝፈታተኑ ጂሃዳውያን ባእታታት ከምዘለዉ ስዉር አይኮነን። እቲ ዶክተር ዓብዱልሓይን ካልኦት ወጻእተኛታት ዝብልዎ ጥምዙዝ ገለጻታት ካብዞም ኤርትራውያን ጂሃዳውያን ባእታታት ዝወሰድዎ እዮም። እቲ ሕቶ፡ “ እዞም ኤርትራውያን ጂሃዳውያን ባእታት እዚኦም፡ ወከልቲ አስላማዊ ክፋል ህዝብና ድዮም” ዝብል ክኸውን አለዎ። ልክዕ ከምቲ ሌባ ተስፋጽዮን ንኩሩዕ ህዝቢ ትግርኛ ክውክል ዘይክእል እዞም ውሑዳት ጂሃዳውያን’ዞም ንኤርርትራን ህዝባን ዘይፈልጡ ካብታ አፍምጨኦም ሚሊመተር ትኹን እውን አርሒቆም ክርእዩ ዘይክእሉ ኣብ ሽመታ መንነት ቀንፈዘው ዝብሉ ዘለዉ እዮም። ኤርትራ፡ ኤርትራ እያ። አስላማውን ዓረባውን ጽልዋታት ክህልዋ ይኽእል እዩ፤ ግን ናይ ገዛእ ርእሳ መንነትን ፍሉይነታትን ዘለዋ ሃገር እያ። መስከረም ነዚ ጉዳይ’ዚ አብ መቃኑ ኣእቲኹም ክትሰርሑሉ ይግባእ።
ካብዚ ሓሊፉ፡ እቲ ቀንዲ ክንቀፍ ዘለዎን ሓቂ ንምዝራብ ትብዓት ዘድልዮን መንግስቲ ኤርትራ እዩ። ኣስመራ ተኣክል ከተማ ብተኹሲ ተናዊጻ ክንሳ ወላ ሓደ ወግዓዊ መግለጺ ክህብ እውን አይከኣለን። እቲ ዝጃጀወን ሰላማዊ ሰልፊ ቆልዑ ናይ ሓንቲ ቤት-ትምህርቲ ዝነቃነቆን እቲ መንግስቲ እዩ ነይሩ። ኣክንዲ ብተላኣኽቱ ገይሩ ነቲ ሰላማዊ ሰልፊ ናይ ቤት-ትምህርቲ አልድያእ ከም ናይ ጀሃድ ኣምሲሉ ዘሰራጩ ስለምንታይ ነቲ ነገር አብ እዋኑ ወግዓዊ መብርሂ ዘይሃበሉ?
ህግድፍ ንኹሉ መዳያት ሂወትና ክቆጻጸር ድኳናት ርትዒ መስሪቱ። ንቁጠባ ብድዃናት ርትዒ፤ ንባህላውን ፖለቲካውን ሂወትና ብድኳን ርትዒ (እንዳ ባህላዊ ጉዳያትን፡ እንዳ ዜና፡ እንዳ ማሕተም ሕድሪ…ወዘተ)፤ ንናይ ምግባር ዓቅምና ብድኳናት ርትዒ ናይ ሃገራዊ አገልግሎትን ህዝባዊሰራዊትን ቀበለታትን…ወዘተ። እዚ ክየአኽሎ ናይ ምሕሳብ ዓቅምና እውን ብድኳናት ርትዒ ክቆጻጸሮ ጸኒሑ። ንመንጭታትን መዘርግሕን ሓበሬታ ተቆጻጺሩ በቶም ሓለፋ ዘለዎም አጣቃዕቱ ዝኾኑ ወብሳይታትን ባዶ ሰለስተን ገይሩንእ ነቲ ንሱ ክንሰምዖ ዝደልየና ጥራይ ብኩፖን ይዕድለና አሎ። ኩሉ ብመሳርፍ ኮይኑ!
ስለ’ዚ እተን ናይ ብሕቲ ማዕከናት ሓበሬታ ናታተን ናጻ ዝኾነ መርሆ ክህልወንን ንሰላምን እወታዊ ዘተን ክቀንዓ ይግባእ። መስከረም ነዚ መዳይ እዚ ክተስተወዕሉሉ ይግባእ። ንነገራት ክተዕኑ ቀሊል እዩ። ክርቢት ንምሽምጣጥ ዝሓምቅ የለን። እቲ አማእት አሽሓት ዝቀዘፈ ህልቂት ርዋንዳ ብሓደ መደበር ራዲዮ እዩ ጀሚሩ። አክንዲ ዝምልስ ኣስላማይ የለን ምባል፡ ነቲ ኤርትራውያን ብዘይ ሃይማኖፕታዊ አፈላላይ ዘካየድዎ ሰላማዊ ሰልፍታት ክተቃልሑ ምተገበአ ነይሩ። ምናልባሽ እቲ መልሲ ሕቶኹም ካብቲ ሃይማኖት ዘይፈለየ ምልሰ-ግብሪ ናይ ኤርትራውያን ምረኸብኩሞ ነይርኩም።
ከሥልጣን የመገለል ስጋት ባይኖራቸውም፣ተገቢነታቸው ብርቱ ጥያቄ እየተነሣበት ነው “በአቅም ማነስ ያጡትን ተቀባይነት ለመመለስ፣ ከአማካሪዎቻቸው ጋራ የወጠኑት ነው፤” ለብፁዕ አቡነ ፋኑኤል ምክር የሰጡት ምላሽ፣ ብዙዎችን ቢያሳዝንም ሊያግዷቸውም ዛቱ የተወነጀሉት ብፁዕነታቸው፣ በምልአተ ጉባኤ እና በሕግም እንደሚጠይቋቸው ተጠቆመ በሀ/ስብከታቸው ተቀባይነት ያጡት ብፁዕ አባ ማርቆስ፣በቦታቸው ለመተካት እየሠሩ ነው ††† ታማኝነታቸውና መንፈሳዊ አባትነታቸው ተቀባይነት እያጣ መምጣቱ በብርቱ አሳስቧቸዋል የተባሉት፣ ፓትርያርክ […]
ሁለቱ የቀድሞ የአሜሪካ ፕሬዝዳንቶች በሀገሪቱ ያለው የፖለቲካ ድባብ አሳስቦናል አሉ (ኢሳት ዜና–ጥቅምት 10/2010) ሁለቱ የቀድሞ የአሜሪካ ፕሬዝዳንቶች በሀገሪቱ ያለው የፖለቲካ...
ሶማልያ አዲስ ፕሬዚዳንት መርጣለች፤ ትናንት ነው የሶማሊያ ፓርላማ በሁለተኛ ዙር ምርጫ ሞሐመድ ዐብዱላሂ ሞሐመድን የመረጣቸው። አዲሱ ፕሬዚደንት የተመረጡት የቀድሞውን ፕሬዚደንት ሃሰን ሼክ መሃሙድን 184 ለ97 በሆነ ድምፅ ብልጫ አሸንፈዋቸው፡፡
“የዚህ ድል ባለቤት የሶማልያ ህዝብ ነው። ይህ ድል አንድነቷ የተጠበቀ፣ ሰላማዊና የተረጋጋች ሶማልያን የመገንባት ሥራ የሚጀመርበት ነው። ለዲሞክራሲና የፀረ - ሙስና ዘመቻም የምንያያዝበት ነው” ብለዋል።
ያ ሁሉ በጎ ጎን ሆኖ ሳለ ሶማልያ አሁንም በሀገር ዓቀፍ ደረጃ አንድ ሰው አንድ ድምፅ ምርጫ የማካሄድ ግቡዋ ጋ አልደረሰችም። የፀጥታው ጉዳይም አሁንም ትልቅ ፈተናዋ ነው። ባለፈው ዓመት የፓርላማ አባላት በጎሳ መሪዎችና በክልል ተወካዮች መመረጥ ነበረባቸው። ፕሬዚደንታዊ ምርጫውን ጨምሮ የምርጫዎቹ ሂደት ድምፅ በሰፊው በገንዘብ ተቸብችቦበታል የሚሉ ውንጀላዎች አጥልተውበታል።
የቢሾፍቱ ከተማ እና የንግድ ባንክ የቀድሞ አማካይ አዲስ አስራት፣ የቀድሞው የቢሾፍቱ ከተማ እና መከላከያ ተከላካይ ስፍራ ተጫዋች አማኑኤል ባርባ፣ ከባቱ ከተማ የመስመር ተከላካዩ አብዱልአዚዝ አማን፣ በዱከም ከተማ እና የካ ክ/ከተማ የተጫወተው የመስመር ተጫዋቹ በጋሻው ክንዴ፣ የቀድሞ ንግድ ባንክ እና በዘንድሮ አመት በናኖ ሁርቡ ጥሩ ጊዜ ያሳለፈው ግዙፉ ግብ ጠባቂ ፋሪስ አለዊ እንዲሁም በዱከም ከተማ እና ቢሾፍቱ ከተማ ተጫውቶ ያሳለፈው የአማካይ ስፍራ ተጫዋቹ እያዩ ሲሳይ ወደ ቡድኑ የተቀላቀሉ ተጫዋቾች ናቸው።
ቡታጅራ ከተማ በ2012 የውድድር ዓመት ጠንካራ ሆኖ ለመቅረብ በተለያዩ ክለቦች የማሰልጠን ልምድ ያለው አሰልጣኝ አስራት አባተ መቅጠሩ የሚታወስ ሲሆን በቡድኑ የነበሩ 13 ተጫዋቾችን ውል ማደሱ የታወቀ ሲሆን በቅርቡም ሌሎች ልምድ ያላቸው ተጫዋቾችን ወደ ክለቡ እንደሚያካትቱ ተገልጿል ።
በቪቮ እና በብልቃጥ መካከል ያለው ልዩነት ሰውነት መርዛማ ነው ብሎ የሚወስደውን ንጥረ ነገር ያስወግዳል ፡፡ ስለዚህ በሴሎች ውስጥ ያለው ትኩረት ወደ 18 µ ሞለስ ዕጣ ፈንታ ፈጽሞ አይደርስም ፡፡
ስለእሱ ምንም ሴረኛ ነገር የለም ኬሚስትሪ ብቻ ነው ፡፡ በሕይወትዎ ውስጥ ከሚወስደው ገዳይ መጠን በ 100/1 ውስጥ 2% በብልቃጥ ውስጥ የሚሠራ ንጥረ ነገር የሚሠራው መድኃኒት ይሆናል ፡፡
enerc wrote: በቪቮ እና በብልቃጥ መካከል ያለው ልዩነት ሰውነት መርዛማ ነው ብሎ የሚወስደውን ንጥረ ነገር ያስወግዳል ፡፡ ስለዚህ በሴሎች ውስጥ ያለው ትኩረት ወደ ዕጣ ፈንታ ፈጽሞ አይደርስም ፡፡
ክሎሮኩዊን እና ሃይድሮክሲክሎሮኪን ብቻቸውን ወይም ከአዝቲሮሚሲን ጋር ተጣምረው ፣ ይህንን መድሃኒት ምንም ዓይነት ሁኔታ እንዳያዝዙ (በሕመምተኞች የተመላላሽ መሠረትም ሆነ ሆስፒታል መተኛት ፣ ወይም እንደ ቅድመ-ተጋላጭነት ፕሮፊሊሲስ ፣ ወይም ፈዋሽ ፣ ወይም በድህረ-ተጋላጭነት ፕሮፊሊሲስ).
M በፈሳሽ ውስጥ ለመሟሟት ለሞለ / ሊት ፣ ለሞለ / ኪግ ሳይሆን አህጽሮተ ቃል ነው ፡፡ የብልቃጥ ሙከራዎች የሚከናወኑት በ ‹ሥጋ› ውስጥ ሳይሆን በመፍትሔው ውስጥ በተቀረጹ ህዋሳት ውስጥ ስለሆነ በሞለ / ሊትር ማውራት የበለጠ ትርጉም አለው ፣ ነገር ግን ምርቱን ለእውነተኛ አካል ለማስተዳደር እንወዳለን ፡፡ ሞል / ኪ.ግ. ሊነፃፀር የሚችል ነው ፣ ምክንያቱም የኑሮ ንጥረ ነገር ጥግግት ወደ 1 የተጠጋ ነው ፣ ግን ከአስፈላጊ ልዩነቶች አንዱ ክኒን ሲውጡ ልክ እንደ ጠርሙስ በሰውነትዎ ውስጥ በእኩል አይሰራጭም ፣ ችግሮች አሉ። በሰውነት ውስጥ የስርጭት ስብስቦች ፣ ሞለኪውልን ወደ ሴሎች ማጓጓዝ ፣ ባዮሎጂያዊ ማጣሪያ ፣ ሰገራ ... እንዲሁም በቫትሮ እና በቪቭዮ መካከል ያለው ልዩነት መነሻ ነው።
ግን ሄይ ያ በእውነቱ ሞለኪውሎች ናቸው የሚሰሩት እንጂ “አስማት” ውጤት አይደለም ብለው የሚያምኑ የቁሳዊው የሳይንስ ሊቃውንት የሚያሳስባቸው ፣ በፈተናዎቹ እንደሚታየው ትኩረቱ ከፍ ካለ ውጤቱ ከፍ ያለ ነው ብለው ያስባሉ ፡፡ የሞለኪውል ውጤታማነትን ከማረጋገጡ በፊት በእንስሳትና በሰዎች ላይ የላብራቶሪ ሙከራዎችን እና የስታቲስቲክ ምርመራዎችን የሚያካሂድ በብልቃጥ ... በአጭሩ ጠባብ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች ፣ ኑፋቄዎች እና ፍቅረኞች ፣ ስለ ምንም የማያውቁ እውነተኛ ሕይወት ፣ እና ለ ‹BP› ፍላጎቶች ተገዢ የሆኑት ፡፡
የአሁኑ ሥፍራ: ቤት » ማሳያ ክፍል » የወጪ ዝርዝር » ብሬክን ይጫኑ » ለሽያጭ ብስክሌት, WE67K-63T / 2500 የጭነት ብሬክ ለሽያጭ, ከዳይና የቻይና አምራቾች ኤን-ዳሌ-66 ቲ ማቀነጫ ማሽን
● በጠቅላላ የተጣራው ማሽን ማሽን ከፍተኛ አጥንት ያመጣል, ማሽኑ የተገነባው በ ANSYS ሶፍትዌር ሲሆን ይህም የሲኤንሲ የጭነት ብሬክ አስተማማኝነት እና ትክክለኛነት ለማረጋገጥ ነው.
ስቱኩ ኮምፒተር የሚንቀሳቀስ ጠመንጃን በመፈለግ ሜዳልያን ያታልላል. ግብ ጠባቂ. ኤሌራተር በከተማ መካከል ለትርፍ ተለዋዋጭነት kufer dofinsky. ዘወር ማለት ምናባዊ ችሎታ ነው.…
እኔ እንደናንተው ሟች ለመሆን ተወልጄ፣ በታሪኬ ረጅምነት ያልሰለቸሁ፣ አንድ የምድር ከርታታ ነኝ፡፡ ከተራ ቤተሰብ ስወለድ አለም እንዳሁኑ አልነበረችም፡፡ ትግልና መከራ የበዛባት … ምድረ በዳ ነበረች፡፡ ግን የእውቀት ፍላጎት ገና በጋለ እድሜዬ ያጓጓኝ ነበርና … ሚስጥራቱን ለመማር ወደ ሊቃውንት ተጠጋሁ፡፡ እንዳሁኑ እውቀት በተለያየ ዘርፍ ያልተከፋፈለ … ጥልቅና ድፍን ነበር፡፡ በመሆኑም ከአንድ አዋቂ ወደ ሌላ እየተዘዋወርኩኝ … በዓለም ዳርቻ ሁሉ የተቻለኝን ሁሉ ትምህርት ቀሰምኩኝ፡፡ ኮከብ ቆጣሪ ሆንኩኝ፡፡
ወደ ተወለድኩባት መንደር ስመጣ፣ በኮከብ ቆጣሪነቴ አፍታም ሳልቆይ ስሜ ገነነ… ህዝብን መምራት … ሀብትም ማፍራት አልከበደኝም። በእውቀትም ሆነ በጉልበት የሚገዳደረኝን ሁሉ በዕውቀቴ አስገበርኩኝ፡፡ ንጉስ ሆንኩኝ፡፡ ንጉስ ተደርጌ ከመሾሜ፣ በአጎራባች ንጉሶች በደረሰኝ ጥሪ ወደ ገሊላ ግዛት አቀናሁኝ፡፡ የጉዞአችን መንስኤ ታላቅ ንጉስ የመወለዱን ዜና መስማታችን ነበር፡፡ ዜናውን ያበሰረን የማይፋቀው ሰማይ መዝገብ ነው። በክዋክብት የተፃፈው ቅኔ፡፡ በቅኔ ፍቺው መሰረት፣ አለምን የሚለውጥ የፈጣሪ ልጅ መወለዱን የምታመለክተውን ኮከብ ተከትለን አራት ሆነን ወጣን፡፡
ወደ ቤተልሄም ልንገባ ትንሽ ሲቀረን፣በአሸዋው የበረሀ ማዕበል ምክኒያት በተነሳ ንፋስ የግመሎቻችን ቅጥልጥል ተፈትቶ፣ በተለያየ አቅጣጫ ከሶስቱ ሰብዓ ሰገሎች ጋር ተጠፋፋሁኝ፡፡ እኔ የመንከራተት ታሪክ እንዳለኝ እጣ ፈንታዬን አስቀድሜም ብተነብየውም … መንከራተቴ እስከ ምን ደረጃ እንደሚሄድ መገመት አልችልም ነበር፡፡
በቤተልሄም የተወለደውን ልዑል ሳይረፍድብኝ ለማግኘት ብዙ ከተንከራተትኩ በኋላ ሄሮድስ ህፃናትን እያወጣ ሲፈጅ ከረፈደ ደረስኩኝ፡፡ አብረውን መንገድ የወጡት ሶስቱ ሊቃውንቶች … ገፀ በረከታቸውን አበርክተው ወደ ሀገራቸው የመመለሳቸውን ዜና ሰማሁኝ፡፡ በግመሌ ጭኜ የመጣሁትን የእኔን ገፀ በረከት ቢረፍድም ሳልሰጠው አልመለስም በሚል፣ ህፃኑን ልዑል ማፈላለጌን ቀጠልኩ፡፡ የእኔ እጣ የመንከራተት መሆኑን አውቃለሁኝ፡፡ የምንከራተተውም በዚህ ህፃን አምላክ እግር ስር ለመስገድ ነው፡፡ ክዋክብቱ ስለ ታላቅነቱ ነግረውኛል፡፡
ሄሮድስ ሁለት ሺ ህፃናትን መግለዱንና ማርያምና ዮሴፍ ህፃኑን ጌታዬን ይዘው ወደ ምስር ሀገር መሸሻቸውን ስሰማ … መንገድ ላይ ብደርስባቸው ብዬ እስከ አባይ ወንዝ መነሻ ድረስ አሰስኳቸው፡፡ ምንም ፍንጭ ባላገኝም አላረፍኩም። ምክንያቱም ሀገሩንና ህዝቤን ጥዬ የመጣሁበት ምክኒያት መሲሁን ለማግኘት ነው፡፡ እጣ ፈንታዬም እንደሚናገረው … የሰማይ አሻራም በክዋክብቱ ጥለት ውስጥ ተጠልፎ እንደሚመሰክረው … ከመንከራተቴ በኋላ በስተመጨረሻም ቢሆን እንደማገኘው አስቀድሞ የተተነበየ ስለሆነ … ተስፋ አልቆረጥኩም። ፍለጋዬን ቀጠልኩኝ፡፡
በምስር ሀገር አርፌ ስለ መሲሁ መረጃ የሚሆን ወሬ እስክሰማ በመጠበቅ ብዙ አመታት አሳለፍኩኝ፡፡ በምስር ታላቁ የአሌክሳንደሪያ ከተማ የሚከማቹ የግሪክ፣ የሮማ … ሊቃውንቶችን ክርክር ሳደምጥና ከዓለም ዳርቻ በመርከብ ተጭነው የሚመጡ ድርሳኖችን ሳገላብጥ … አመታት ጭልጥ ብለው አለፉ፡፡ ግን በእውቀት ወይን ጠጅ ሰክሬ ባሳለፍኳቸው እነዚህ አመታት፣ አንድ ወሬ ሲናፈስ ሰምቼ በድንገት ባነንኩኝ፡፡ አንድ ብላቴና ናዝሬት በምትባል ግዛት፣ ትልልቅ ሊቃውንቶች መሀል ተገኝቶ ባነሳቸው ጥያቄዎች ዙሪያ ነበር የሚወራው፡፡
የጠፋብኝ ህፃን ነው ብላቴናው፡፡ ምክኒያቱም ይኼም በክዋክብቱ ጥቅሻ ተፅፎ ያነበብኩት ትንቢት ስለነበር፣ማንነቱን ወዲያው አወቅሁኝ፡፡ አፍታም ሳልቆይ ግመሌን ጭኜ፣ ገፀ በረከቴን ወልውዬ፣ የአመታቱን አቧራ አራግፌ ወደ ናዝሬት ገሰገስኩ። …. አንድ ክረምትና አንድ በጋ በጉዞ አሳልፌ፣ ወደ ናዝሬት ከተማ ለመግባት ጥቂት ወራት ያህል ርቀት ብቻ ሲቀረኝ … በምድረ በዳው ላይ ወንበዴዎች አድብተው ማረኩኝ፡፡ ግመሌን ወስደው .. ገፀ በረከቴን ቀምተው፣ መጎናፀፊያዬንም ገፈው፣ ክፉኛ ካቆሰሉኝ በኋላ እንድሞት ጥለውኝ ሄዱ፡፡ ይሄንን እጣ ፈንታዬን ቀድሞ የጠበቅሁት ስላልነበር፣ በሞት አፋፍ ላይ ሆኜ የመንከራተቴ መጨረሻ አሳዛኝ የሚሆን መስሎኝ ነበር፡፡
ግን ፈጣሪ አዝኖልኝ አንድ ደግ ሳምራዊ ወደኔ ላከልኝ፡፡ ቁስሌን አስሮ… መጎናፀፊያም ከራሱ ገፎ አለበሰኝ፤ በአህያውም ጭኖ ወደ ቤቱ ወስዶ፣ ቁስሌ እስኪሽር ቤቱ አስተኝቶ አስታመመኝ። በሚያስታምመኝ ጊዜ ስለ ፈጣሪውና ስለ ህጎቹ ይነግረኝ ነበር፡፡ በበረሀ የሚጓዝበትን ምክኒያትና ስለ ብላቴናው ክርስቶስ በተረኩለት ጊዜ እንደሚያውቀው መሰከረልኝ፡፡ የፈጣሪ ልጅ እንደሚመጣ እሱም እንደተስተማረና ግን የፈጣሪ ልጅ መምጫው ዘመን አሁን እንዳልሆነ ሊያስረዳኝ በፅኑ ቢሞክርም፣ እኔ ግን ገር ልሆንለት አልቻልኩም። በሌላው እምነቱ ጥንካሬ ግን እንዳስደመመኝ መካድ አልችልም፡፡ የአይሁድን አምላክ ሀያልነት ሲነግረኝ ተማርኬአለሁ፡፡
ከሳምራዊው ቤት ድኜ ስወጣ፣ ከሳምራዊው የተማርኩት የአይሁድ እምነት አሸንፎኝ... የቀድሞው መንገዴ ተረስቶ ነበር፡፡ በመሆኑም … በምስር ሀገር የፈላስፎቹንና የሊቃውንቱን ውይይት ስሰማ … እንደፈዘዝኩት … በድጋሚ ከአይሁዶቹ ጋር በመኖርና አምላካቸውን በማምለክ አያሌ አመታት ሳልይዛቸው ከነፉ፡፡ እኔም ከእነሱ እንደ አንዱ እንጂ ከዛ ባሻገር ያለው ማንነቴ ተዘነጋኝ፡፡ ከእነሱ እንደ አንዱ ሆኜ፣ በእነሱ ፈቃድ ሚስት አጭቼ አገባሁኝ፡፡ ሁለት ወንድ ልጆችም አፈራሁኝ፡፡
…. ሁለት አስርት አመታት እንዲህ አለፉ። እኔም በእድሜ ጎለመስኩኝ፡፡ ልጆቼ ሲያድጉ ደስታዬ ሙሉ የሆነ መስሎኝ ነበር፡፡ ግን በድጋሚ ከምድረ በዳ የወጣ አንድ ሰባኪ …. እየመጣ ስላለ መሲህ እየጮኸ፣ “መንገዱን ጥረጉ” እያለ፣በበረሀ እንዲያስጠነቅቅ፣ ነብይ መነሳቱን ሲያወሩ በድጋሚ ከቀለስኩት ጎጆ በርግጌ ወጣሁኝ፡፡
የእኔ እጣ ፈንታ …. ከመሲሁ ጋር እንደታሰረ አውቄአለሁ፡፡ ልጆቼን ተሰናብቼ፣ አህያዬን ጭኔ ወደ ገሊላ ወጣሁ፡፡ በምድረ በዳ የሚጮኸው ሰባኪ፣ ህዝቡን በዮርዳኖስ ውሀ ላይ እያጠመቀ እንደነበረ ሰማሁኝ፡፡ ስለ ክርስቶስ ባጠያይቅም የሚነግረኝ አጣሁ፡፡ በመጥምቁ ዮሐንስ ዘንድ … ተጠምቆ መሄዱን በግምት ተረዳሁ፡፡ ተጠምቆ የሄደው በቅርብ ስለሆነ፣ እዛው ገሊላ አካባቢ ከቤት ቤት እየጠየቅሁ … ስፈልገው ብዙ ተንከራተትኩኝ። መንከራተት ታሪኬ ቢሆንም፣ እንደዚያች ቅፅበት ቅርብ ሆኖ ሳላገኘው እንዳልቀር የፈራሁበት ጊዜ ግን አልነበረም፡፡
ሰርግ ተደግሶበት ከነበረ፣ ጥቂት ቀናት ብቻ ያሳለፈ አዳራሽ ውስጥ ጌታ ታድሞ እንደነበረ ወሬ ሲናፈስ ጆሮዬ ደረሰ፡፡ የመሲሁን ስም ሳነሳ የሚያውቁት፣ በረከቱ በሰርጉ ግብዣ ላይ ውሀን ወደ ወይን ጠጅ ሲቀይር እንዳዩ የሚያጫውቱኝ ብዙ፡፡ ያለበትን ግን ሊነግሩኝ አልቻሉም፡፡
… ወደ ባህር ዳርቻው መውረዱንና እዛው እንደሚቆይ፣ ደቀመዛሙርቱንም እያጨ ስለመሆኑ ሳውቅ… የመንከራተቴ መቋጫ በመድረሱ ደስ አለኝ። ከጌታዬ ጋር ፊት ለፊት ልገናኝ እንደሆነ እርግጠኛ ሆንኩኝ፡፡ ግን አሁንም የኮከቦቼ ዕጣ ፈንታ አየለና፣ መልዕክተኛ ድንገት መጥቶ ከመንገዴ አሰናከለኝ፡፡ ያስላከብኝ ያ በክፉ ግዜ ያነሳኝ ደጉ ሳምራዊ መሆኑንና ወደ እርሱ እመጣ ዘንድ ባስቸኳይ እንደሚፈልግ መልዕክተኛ ሲነግረኝ… ልቤ ለሁለት ተሰነጠቀ፡፡ ግን ወደ ባለውለታዬ ቅር እያለኝም ቢሆን ውሳኔዬን አዘነበልኩኝ፡፡
ሳምራዊው ባልንጀራዬ ቤት ስደርስ ደክሞ ጠበቀኝ፡፡ ከአንደበቱም ቃል ሳይተነፍስ በሚንከራተቱ አይኖቹ ሊነግረኝ የሚሻው ነገር እንደነበረ ከመጠቆም በቀር ምንም ከአንደበቱ የሚወጣ ንግግር አልነበረም፡፡ በብዙ ጣር ነፍሱ ስትወጣ… እንደ አባቴ አልቅሼ ቀበርኩት፡፡ ሀዘን ተቀመጥኩኝ፡፡ ሀዘኔን ጨርሼ ስወጣ… በሀገሩ ከእየሱስ ክርስቶስ በስተቀር የሚወራ ሌላ ነገር ፈፅሞ አልነበረም፡፡ እየሱስ… የፈወሳቸውን… አጋንንት ያወጣላቸውን… ከሞት ያስነሳቸውን-- የመበለቷን ሴት ልጅ፣ አልአዛርንም ጭምር አገኘሁዋቸው… ክርስቶስን ግን ለማግኘት አሁንም ዘገየሁኝ፡፡ ከመድረሴ ትንሽ ቀደም ብሎ አልፏል… ተባልኩኝ፡፡
…ከብዙ መንከራተት በኋላ የአይሁድ ሊቃውንት ከስሰውት ሄሮድስ ጋር እንዳቀረቡት፣ ከዛም ጲላጦስ ዘንድ እንደገባ መረጃ አገኘሁኝ፡፡ አውራ ዶሮው ሶስት ጊዜ ሲጮህ ---- ከሩቅ ሰምቻለሁ፡፡ ግን ክርስቶስን አሁንም አላየሁትም፡፡ ደቀመዛሙርቶቹ በተሸሸጉበት አነፍንፌ…ተማጠንኳቸው፡፡ ሊሰቅሉት መሆኑን ስሰማ፣ ለክርስቶስ ብቻ ሳይሆን ለራሴም እጣ ፋንታ አለቀስኩኝ፡፡ ሳላገኘው መርፈዱ … ነው ያስለቀሰኝ፡፡ ከለቅሶዬ በኋላ ለመጨረሻ ጊዜ ከመሞቱ በፊት እንኳን ባገኘው በሚል.. መስቀል ተሸክሞ በሚያልፍበት የቀራኒዮ ቀጭን ኩርባ ላይ ቆሜ ስጠብቀው ዋልኩኝ፡፡ ቀትር ላይ በወታደር አጀብ ….ተከቦ.. የሚተፉበትንና የሚሰድቡትን ሁሉ ከመስቀሉ ጋር አዳብሎ አጠገቤ ደረሰ፡፡ በእሾክ አክሊሉ ስር በደም የተሸፈነውን ፊቱን ቀና አድርጎ ልክ ጎኔ ሲደርስ፣ እኔን ነጥሎ ተመለከተኝ፡፡ በአይኑ ውስጥ እስካሁን የተጓዝኩበት ጊዜ አንድም ሳይቀር ተፅፎ ታየኝ፡፡ ከፅሁፉ ጋር አንድ ነገር ተናገረ፡፡ ቃሉን የሰማሁት እኔ ብቻ ነኝ፡፡ ስሜን ጠይቆ፡- ‹‹.. አንተ የህይወቴ ምስክር ነህ… የሞቴና፤ የትንሳኤዬ፡፡ ዳግም በሰው ልጆች ላይ ለመፍረድ የመጨረሻ ቀን ስመጣም ምስክር እንድትሆን መርጬሀለሁ፡፡…. ስለ እኔ ብዙ ተንከራትተሀልና የእኔ ህያው ምስክር ሆነህ ተመልሼ እስክመጣ ትቆየኛለህ›› አለኝ፡፡
…እስከ መጨረሻ ትንፋሹ፣ ከተሰቀለበት ኮረብታ ባሻገር ቆሜ ያደረጉትን ሁሉ አየሁኝ፡፡ መንከራተቴ አብቅቷል፡፡ ከዛች ንግግር በኋላ ለእኔ የተስፋ ጊዜ ሆነ፡፡ ሌሎቹ ደቀ መዝሙሮች ጥበቃቸው ከሶስት ቀን በኋላ ክርስቶስ ሲነሳ ለማግኘት ስለነበር፣ በአጭር ጥበቃ የተመኙትን አገኙ፡፡ የእኔ ተስፋና ጥበቃ ግን ትንሽ ይርቃል፡፡ እናም መጠበቄን ቀጥያለሁ፡፡
… አንዳንዶች አራተኛው ሰብዓ ሰገል ብለው ይጠሩኛል፡፡ ሌሎች ደግሞ ‹‹The Wondering Jew›› ይሉኛል፡፡ እኔ ግን ለመንከራተት የተፈጠርኩ ነኝ ብዬ የማስበው፣ ክርስቶስን በቀራኒዮ ጎዳና ላይ እስካገኘው ብቻ ነበር፡፡ ካገኘሁት ጊዜ ጀምሮ ተልዕኮዬ የምስክርነት ሆነ፡፡ ክርስቶስን ከመሞቱ በፊት… ከመነሳቱ በኋላ ----- ከማረጉ በኋላ… ተመልሶ በክብር እስኪመጣ ያለውን ጊዜ የምመዘግብ ነኝ፡፡ ሲመጣም መጀመሪያ ከሀገሬ ገፀ በረከት ይዤለት ስወጣ እንደተመኘሁት፣ ተንበርክኬ እሰግድለታለሁ፡፡ ይኼን ለመጠበቅ መቆየቴም እጅጉን ያኮራኛል፡፡
ስለዚህ የተንከራተትኩት ለሰላሳ አመታት እንጂ ---ለሁለት ሺ አመታት በማይበርድ ደስታ ውስጥ ነኝ፡፡ መንግስታት ሲመጡ ሲሄዱ፣ በታሪክ ሳይሆን በቁሜ አይቻለሁ፡፡ ዙፋን ሲለዋወጡ… ትውልድ ሲያልቅና ሲተካም ታዝቤአለሁኝ፡፡ ግን ከዚህ ሁሉ ነፍሴን የሚያስደስታት በህይወቴ ሆኜ መንግስት ሰማያትን መጨበጤ ነው፡፡ ደግሞም ያንን ቃል በቀራኒዮ ጎዳና ላይ ከተናገረኝ በኋላ ፀጋውን በጥቂቱም ቢሆን አካፍሎኝ ነው በመስቀል ላይ የሞተው፡፡ ስለዚህ፤ አይደክመኝም.. አይርበኝም--- አይሰለቸኝም --- በሁሉም እደሰታለሁ… ሁሉም ደግሞ አያጓጓኝም፡፡
እኔና ምድር ባህሪያችን አንድ ሆኗል፡፡ ሁለታችንም ሳንለወጥ.. የሰው ልጅ ሲለዋወጥና ሲንከራተት እናያለን፡፡… ሁለት ሺ አመታት አለፉ… ግን ከራሳቸው ውስልትና እና የህይወት ጥላቻ አንፃር እያዩኝ… በስቃይ ላይ ያለሁ… ሞትን የተቀማሁ… የተረገምኩ አድርገው በቁሜ ይተርቱብኛል፡፡ የእርግማን መጨረሻ አድርገው ታሪኬን የሚያወሩና የሚፅፉም አሉ፡፡
ለእኔ ግን ሁለት ሺ አመታት… ከድሮ ተንከራታችነቴና እርካታ ቢስነቴ አንፃር አሁን ስመዝነው፣ ሁለት ሺ አመታቱን እንደ ሁለት ቀናት እንኳን ቆጥሬአቸው አላውቅም፡፡… አሁን፤ የደረሰ ይመስኛል፡፡ የጌታዬ ዳግም መምጫ፤ ምልክቶቹ እየታዩ ነው… ግን ሁሉም በሰአቱ ነው የሚሆነው… የምድር ስቃዮች ከተረሱኝ ሁለት ሺ አመት አልፏቸዋል፡፡ ግማሽ ነፍሴ… በሰማይ በር ጉብታ እፎይታ ሳታገኝ እንዳልቀረች ይታወቀኛል፡፡ …. ጊዜ እንደ ቅቤ ማንም ሳያቀልጠው እየቀለጠ ---- እኔን እያወዛ ሌላውን እየቀጠፈ ወይንም እያገረጣ በማለፍ ላይ ነው፡፡ አሜን፤ሁሉም ለበጎ ነውና ይሁን፡፡
ያገሬ ሽታ (በልብወለድ ትረካ) --መንገደኞቹ፤ የአራት መቶ ኪሎ ሜትር ጉዟቸውን ተጉዘው፤ ወደተነሱበት የዋግሹሞች ሠፈር የማታ ማታቸውን ይደርሳሉ፡፡ ለእንግድነታቸው፤ የወሎ ምድር ያፈራቸው፣ በእህትማማቾቹ ባለሟል እጆች ተዘጋጅተው የተጫኑት ገፀ በረከቶች ከመኪናዋ ይወርዳሉ፡፡ ዘመድ ከዘመዱ ተገናኘ፡፡ ደስታ ናኘ፡፡ እንደ አገር ቤቱ ወግ በእንግዳ…
“በኢትዮጵያ ተደጋግመው የተከሰቱ በርካታ ችግሮች አሉ፡፡ እነርሱም አለመተማመን፤ ዘረኝነት፤ መናናቅ፤ የኢኮኖሚ አለመመጣጠን፤ ሕገወጥ የጦር መሣሪያ ዝውውር፤ የቤተ እምነትን ማጣጣል፣ የዝምድና ሹመት፣ የሕዝብና የመንግስት ሀብት ምዝበራ፤ ብሔር ተኮር ጥፋቶች፣ ለክፉ ዓላማ ወጣቶችን ማደራጀት፣ ግጭት መፍጠር፤ ዜጐችን ማፈናቀል፤ ጾታዊ ትንኮሳና አስገድዶ መድፈር፣…
--የሕዝብ አስተያየት አፈጣጠር ሰዎች በአካባቢያቸው ካለው ዓለም ጋር ዘወትር በሚያደርጉት ግንኙነት ወቅት ይከሰታል፡፡ ዘወትር ከመገናኛ ብዙኃን፣ ኢንተርኔት፣ ሶሻል ሚዲያ፣ የፖለቲካ መሪዎች፣ ጓደኞችና የቤተሰብ አባላት አሳማኝ መልዕክቶች ይጐርፋሉ:: እንዲሁም የሕዝብ ጉዳዮችን በተመለከተ ከትምህርት ቤቶች፣ ከመንግሥትና የፖለቲካ ድርጅቶች ሰዎች መረጃዎችን ያገኛሉ፡፡ በተጨማሪም…
የሚስቱን ግትርነት የታዘበው ጐልማሳው ሙሴ ሃኔቡ አድማው የምሳ ግብዣውንም ሆነ ሴንት-ቶማስን መጐብነትን እንደሚያደናቅፍ ሊነግራት አስቦ ከንቱ ልፋት ሲሆንበት ተወው፡፡ “ያዘጋጀውን ምግብ ለምን እንጥለዋለን? ደግሞም እነዚያን ሰዎች ለመጋበዝ መፈለጌን ታውቃለህ፡፡ ጋብቻው ቢፈፀም ደግሞ ከማንም በላይ ጥቅሙ ላንተው ነው:: ግብዣው የግድ ነውና፡…
ሕውሓቶች የመንግስትን የሥልጣን ወንበር ባልተገባ መንገድ ከተቆጣጠሩ በኋላም ሆነ ገና በርሃ በሽፍታነት ሙያ ሳሉ ጀምሮ፣ እንደ ዋልድባ ገዳም መነኮሳት መራር የሆነ መንፈሳዊ ትግል ያጋጠመው ሌላ ስለመኖሩ እርግጠኛ አይደለሁም፡፡ ከዚህ ቀደም ባየናቸው የምስክርነት ቃልና ከአንዳንድ አፈትላኪ ሰነዶቻቸው መታዘብ እንደሚችል፤ ሕውሓት ዋልድባ…
እንባቆም፡- ጉዳት ወይም ችግር አግጦ በራሳችሁ ላይ ሲደርስ ይነዝራችኋል፤ የሌላ ሌላ ግን የገለባ ያህል አይከብዳችሁም…ያም ሆነ ይህ ጦርነት እጅግ አክሳሪና ውድ ዋጋ የሚያስከፍል መሆኑን ማጤን አለባችሁ… የቀደመ ታሪክ ማስታወስም ይበጃል፡፡አባ ዘዮሐንስ፡- ለመሆኑ ለግብጽ አጀንዳ መንግሥታችን ምን መለሰ?አዱኛው፡- በመስታወት ቤት ውስጥ…
ኣብ መንጎ ኣመራርሓ ክልል ኣምሓራን ኦሮምያን ዝተፈጥረ ዝኾነ ግጭት ኮነ ዘይምርድዳእ የለን፡እዚ ናይ ውሑዳን ናይ ፖለቲካ ቁማርተኛታት ወረ’ዩ ክብሉ ምኽትል ሓላፊ ቤት ጽሕፈት ጸጥታ ክልል ኦሮምያ ኮነሬል አበበ ገረሱ ገሊጾም።
ኣፈኛ ሃገራዊ ባይቶ ሱዳን ኣሕመድ ኢብራህም ኣል ጣህር ብዛዕባ’ዚ ጉዳይ ኣመልኪቱ ኣብ ዝሃቦ መግለጺ፣ መንግስቲ ኡጋንዳ ንተቓወምቲ ሱዳን ብምስልጣን ንመንግስቲ ሱዳን ካብ ስልጣኑ ንምእላይ ይሰርሕ ኣሎ ክብል’ዩ ከሲሱ።
ሚኒስትሪ ጉዳያት ወጻኢ ኡጋንዳ ኣብ ዝሃቦ ምላሽ ድማ፣ ኡጋንዳ ንኣልበሽር ካብ ስልጣኑ ንምእላይ ዝኾነ ዕላማ ከምዘይብላን፣ ሱዳን እተቕርቦ ዘላ ክሲ ባዕላዊ ትንታነታት ምዃኑን ኣስሚርሉ።
ተቓወምቲ ሱዳን ዝሓለፈ ወርሒ ኣብ ካምፓላ ስምምዕ ብምክያድ ልፍንታዊ ግንባር ድሕሪ ምቛሞም’ውን መንግስቲ ሱዳን ናብ ሕብረት ኣፍሪቃን ካልኦት ማሕበራት እዚ ዞባን ወግዓዊ ክሲ ከምዘቕረበ ኣይርሳዕን።
እቲ ብዕጡቓት ዳርፉንርን ካልኦት ኣብ ሰሜን እታ ሃገር ዝንቀሳቐሱን ጉጅለታትን ዝቖመ ልፍንታዊ ተቓዋሚ ሓይሊ፣ ድሕሪ’ቲ ናይ ካምፓላ ስምምዕ ሰውራዊ ግንባር ሱዳን እናተባህለ ይጽዋዕ ምህላው ይፍለጥ።
ምንጭ ለ የኤሌክትሪክ ገመድ ብርሃን 240 ቪ ኤ ኤል ኤሌክትር ገዳ የ SMD 5730 LED ROPE LIGHT በቻን ዳንግ, ቻንግች ውስጥ በጅች ከተማ ከተማ የሚገኙ አምራቾች
የአንድ ድርጅት የኤሌክትሪክ ገመድ ብርሃን 240 ቪ ኤ ኤል ኤሌክትር ገዳ የ SMD 5730 LED ROPE LIGHT ከጉንግ ካውን ከተማ, ዞንሺንግ ሲቲ, ጂንግዶንግ ግዛት, ቻይና
ተለይተው የቀረበ ቻይና ጓንግዶንግ የኤሌክትሪክ ገመድ ብርሃን 240 ቪ ኤ ኤል ኤሌክትር ገዳ የ SMD 5730 LED ROPE LIGHT አምራቾች እና እዚህ የተዘረዘሩት ከካርናር ብርሃን ጋር ነው.
ZhongShan የኤሌክትሪክ ገመድ ብርሃን 240 ቪ ኤ ኤል ኤሌክትር ገዳ የ SMD 5730 LED ROPE LIGHT ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
GuangDong የኤሌክትሪክ ገመድ ብርሃን 240 ቪ ኤ ኤል ኤሌክትር ገዳ የ SMD 5730 LED ROPE LIGHT ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ጉሽንግተን ከተማ የኤሌክትሪክ ገመድ ብርሃን 240 ቪ ኤ ኤል ኤሌክትር ገዳ የ SMD 5730 LED ROPE LIGHT ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ቻይናዊው ሁ ሴንግ አንዲት የሚወዳት ፍቅረኛ አለችው፡ እናም ፍቅሩን ለመግለፅ ብቻ ሳይሆን Surprise ሊያደርጋት (ሊያስደምማት) ያስብና ትንሽ ይቆዝማል - ሃሳብ እያወጣ እያወረደ፡ ብዙዎቹ የመጡለትን ሃሳቦች አናንቆ ጣላቸው - ፍቅረኛውን ለማስደመም ብቃት እንደሌላቸው በመቁጠር፡፡ በአዕምሮው የሃሳብ ጅምናስቲክ ሲሰራ ቆይቶ ግን አንዲት ሃሳብ አንጀቱ ላይ ጠብ አለችለት፡፡ ሃሳቡን ለመተግበርም ሲበዛ ተጣደፈ፡፡ ፍቅረኛውን ሊያስደምምበት በወጠነው ሃሳብ እሱ ራሱ ቀድሞ ተደመመና ቁጭ አለ፡፡ ከድማሜው ሲወጣ ሃሳቡን ወደ ተግባር ለውጦ የማሰቡን በረከት ሊቋደስ ቋመጠ፡፡ በቻይና የቾንኪዊንግ ግዛት ነዋሪ የሆነው ሴንግ፤ ፍቅረኛውን በምን ሰርፕራይዝ እንደሚያደርጋት ለማንም አልተናገረም፡፡ ምስጢር ነው - እሱና እሱ ብቻ የሚያውቁት፡፡ ፍቅረኛውም የምታውቀው ሰርፕራይዝ ከተደረገች በኋላ ይሆናል፡፡ ሁሴንግ በቀጥታ የሄደው እንደ ዲኤች ኤል ያለ ፈጣን መልዕክት አድራሽ ተቋም ጋ ነበር፡፡ እዚያም እንደደረሰ ስለሚያደርሱት እቃ ወይም መልዕክት ምንነት ሳይናገር በካርቶን የታሸገ ስጦታ እፍቅረኛው ቢሮ እንዲወስዱለት ብቻ ተነጋገረና ተስማማ፡፡ የአገልግሎት ክፍያውንም ሳያቅማማ ፈፀመ፡፡
ለፍቅረኛው ሊልክላት ያሰበው ስጦታ አበባ አልነበረም፡፡ ጫማ፣ ወርቅ፣ አልማዝ ወይም ወድ አልባሳትም አይደለም፡፡ ለፍቅረኛው ለመላክ ያሰበው ራሱን ነው፡፡ በዚህ ነው የሚወዳትን ፍቅረኛውን ማዝናናትና ማስደመም ያማረው፡፡ እናም መልዕክቱን የሚያደርሱት የድርጅቱ ሠራተኞች ወደ ቤቱ ከመምጣታቸው አስቀድሞ ራሱን እንደ ስጦታ እቃ በካርቶን ውስጥ አሳሽጐ ጠበቃቸው፡፡ መልዕክት አድራሾቹ “አገር አማን” ብለው በተለመደ ፈጣን የአገልግሎት አሰጣጣቸው፣ በአደራ የተሰጣቸውን እቃ ወደተባሉበት ሥፍራ ለማድረስ ከነፉ - በዘመናዊ ፈጣን አውቶሞቢላቸው፡፡ ሆኖም መሃል ላይ የቴክኒክ ችግር ገጠማቸው፡፡ የአድራሻ ስህተት ተፈጠረ፡፡ ይሄ ስህተት ደግሞ ከሁሉም በላይ ራሱን በካርቶን ውስጥ ላሳሸገው ምስኪኑ ሴንግ ከባድ ፈተና ነበር - የህይወት መስዋዕትነት እስከማስከፈል የሚደርስ፡፡ ሴንግ በካርቶኑ ውስጥ ታሽጐ የሚቆየው ቢበዛ ለ30 ደቂቃ ያህል መስሎት ነበር፡፡
በተፈጠረው የአድራሻ ስህተት ግን ጊዜው ወደ 3 ሰዓታት ተራዘመበት፡፡ ጉድ ፈላ - ሴንግ! ካርቶኑ ውስጥ በአየር እጦት ተሰቃየ፡፡ የማታ ማታ ግን እሽጉ ካርቶን እፍቅረኛው ቢሮ መድረሱ አልቀረም፡፡ ፍቅረኛው ካርቶኑን ለመክፈት ስትጣደፍ፣ የሥራ ባልደረባዋ ደግሞ ሰርፕራይዙን ቀርፃ ለታሪክ ለማስቀመጥ ካሜራዋን ደግና እየተጠባበቀች ነበር፡፡ ካርቶኑ ሲከፈት ግን ሰርፕራይዝ የሚያደርግ ሳይሆን በድንጋጤ ክው የሚያደርግ ነገር ገጠማቸው፡፡ ሁ ሴንግ ካርቶኑ ውስጥ ሩሁን ስቷል፡፡ በአየር እጥረት ታፍኖ፡፡ በስጦታ ሰርፕራይዝ ለመደረግ ቋምጣ የነበረችው ፍቅረኛው፤ ህይወቱን ለማትረፍ ተጣድፋ የድንገተኛ ህክምና ባለሙያዎችን አስጠራች፡፡ የህክምና እርዳታ ካገኘ በኋላ ሴንግ ነፍሱ ተመለሰችለት፡፡
“ጉዞው ያንን ያህል ረዥም ጊዜ ይወስዳል ብዬ አላሰብኩም ነበር” ያለው የዋሁ አፍቃሪ፤ “በእሽጉ ካርቶን ውስጥ ሆኜ አየር የማገኝበት ቀዳዳ ለማበጀት ሞክሬ ነበር፤ ሆኖም ካርቶኑ በጣም ወፍራም ስለሆነ አልቻልኩም፤ ጩኸት እንዳላሰማ የነገሩን ድንገቴነት (Surprise) ማበላሸት አልፈለግሁም” ብሏል፡፡ የመልዕክት አድራሹ ድርጅት ቃል አቀባይ በበኩሉ፤ “ገና ከመጀመርያው ምን እንዳሰበ ቢነግረን ኖሮ እሽጉን አንወስድለትም ነበር፤ እንስሳትን እንኳን ለማጓጓዝ ስንቀበል አየር ማግኘት እንዲችሉ በተለየ መያዣ ውስጥ ነው የምናደርጋቸው” ሲል አስተያየቱን ሰጥቷል - ለኦሬንጅ ኒውስ፡፡ አይገርምም! ፍቅረኛውን ለማስደመም ሲል ህይወቱን ሊያጣ ለጥቂት እኮ ነው የተረፈው፡፡ ካልጠገቡ አይዘሉ፤ ካልዘለሉ አይሰበሩ የሚለው ሀገራዊ አባባል ለቻይናዊው ሁ ሴንግ አይሰራ ይሆን?!
በውይይት መድረኮችና ብሎጎች/ጡመሮች በመጠቀም ዜጎች፣ የንግዱ ማህበረሰብና ሌሎች ተጠቃሚዎች የሚኒስቴር መ/ቤቱ ጉዳዮችና ፖሊሲዎች ላይ ንቁ ተሳትፎ እንዲያደርጉ ማስቻል፡፡
የመረጃ ቅብብልን ለማቃለል በየቀኑ እየተጋ ይገኛል እዚህ የመረጃ ፖርታል ላይ ያቀረበው መረጃ መቶ በመቶ ትክክለኛና ወቅታዊ ነው ብለን ማረጋገጥ አንችልም፡፡ በእዚህ ፖርታል ላይ ወቅታዊ ያልሆነ ወይንም የተለወጠ አልያም የተሳሳተ መረጃ ካገኙ ከዚህ በታች በተሰጠው አድራሻ እንዲያሳውቁን በትህትና እንጠይቃለን፡፡
ብመሰረት እቲ ኣብ መፋርቕ ወርሒ ጥሪ ኣብ ኣስመራ ዝተኸተመ ስምምዕ፣ ብምወላ መንግስቲ ፊንላድን ክሳብ 2017 ዝቕጽል ናይ መማህራንን ካልእ ላዕለዋይ ደረጃ ስልጠናን ክወሃብ’ዩ።
ነዚ ንሰለስተ ዓመታት ዝጸንሕ ፕሮጅከት ስልጠና ላዕለዋይ ደረጃ ትምህርቲ ኣስታት 1.5 ሚልዮን ዮሮ ካብ ሚኒስተሪ ጉዳያት ወጻኢ ፊንላንድ ተሰሊዕሉ ምህላዉ’ውን ካብታ ሃገር ዝተመሓላለፈ ዜና የነጽር።
ከም ዝዝከር ሚኒስተር ጉዳያት ወጻኢ ዝምድናታትን ልምዓት ፊንላንድ ፔካ ሃቪስቶ ኣብ ኤርትራ ክልተ እዋን ዑደት ብምክያድ መንግስቲ ፊንላንድ ንመንግስቲ ኤርትራ ኣብ ሰብኣዊ ምዕባለ ዘተኮረ ሓገዝ ከበርክት ቅሩብ ምዃኑ ኣረጋጊጹ’ዩ።
ብወገን መንግስቲ ኤርትራ’ውን ነቲ ብመንግስቲ ፊንላንድ ዝቀረበሉ ናይ ሓገዝ መደባት ብእወታ ድሕሪ ምቕባል ንኣተገባብርኡ ብዝምልከት ምስቲ መንግስቲ ንምዝርራብ ብሚኒስተር ጉዳያት ወጻኢ ዑስማን ሳልሕ ዝምራሕ ልኡኽ ናብ ፊንላንድ ዑደት ምክያዱ ኣይርሳዕን።
እያንዳንዱ ሃይማኖት መጠሪያ ስሙን ያገኘው ከሃይማኖቱ መስራች ግለሰብ ስም፣ወይም ሃይማኖቱ ከተገኘበት የተለየ ሕዝብ ወይም ጎሳ ስም ነው። ዞሮስቲሪያኒዝም ከመስራቹ ከዞሮስት፣ቡድሂዝም ከመስራቹ ከቡድሃ፣ይሁዳዊነት እምነቱ ከተገኘበት ነገድ ከይሁዳ፣ክርስትናም ከመስራቹ ከኢየሱስ ክርስቶስ የተገኙ መጠሪያ ስሞች ናቸው። እስላም ግን ከዚህ ሁሉ የተለየ ነው።
እስላም ከግለሰብ ወይም ከአንድ የተለየ ሕዝብ ወይም ነገድ ጋር የተሳሰረ አይደለም። ለአላህ (ሱ.ወ.) እርሱን ብቻ ለመግገዛትና ለርሱ ብቻ ለመታዘዝ ራሱን ለርሱ የሰጠ ሰው ሁሉ ለርሱ የሰለመ ሰው ነው። የነቢያትና የመልክተኞች መደምደሚያ የሆኑትን ሙሐመድን  የተከተለ፣ይዘው ለመጡት እውነተኛው ሃይማኖት የተገዛ፣ነቢዩን አምኖ በመቀበል ፈለጋቸውን ተከትሎ የተጓዘ ሰው ሁሉ፣በየትኛውም ዘመንና ስፍራ ቢሆን፣የየትኛውም የቆዳ ቀለም ወይም ጎሳና ብሔር አባል ቢሆን እውነተኛው ሙስሊም እርሱ ነው።
{በሰማያትና በምድር ያሉ ሁሉ፤በውድም በግድም ለርሱ የታዘዙ [የሰለሙ፣ሙስሊም የሆኑ]፣ወደርሱም የሚመለሱ ሲኾኑ (ከሓዲዎች) ከአላህ ሃይማኖት ሌላን ይፈልጋሉን?}[ኣሊ ዒምራን፡83]
በዩኒቨርስ ውስጥ ያለው ማንኛውም ነገር ለተወሰነና ቋሚ ለሆነ ሕግ ተገዥ መሆኑ የሚታወቅ ነው። ፀሐይ፣ጨረቃ፣ከዋክብትና መሬት ቅንጣት ያህል እንኳ ሊጥሱት በማይችሉና አላህ (ሱ.ወ.) በተፈጥሮ ውስጥ ባኖራቸው ቋሚ ሕግጋት ይመራሉ። የሰው ልጅም ጭምር አስተውለን ብንመለከት ሙሉ በሙሉ ለአላህ የተፈጥሮ ሕግጋት ተገዥ መሆኑን እንረዳለን። ሕይወቱን ከሚመራው መለኮታዊ ውሳኔ ውጭ መተንፈስ፣የውሃ የምግብ የብርሃንም ሆነ የሙቀት ፍላጎት ሊሰማው አይችልም፤የሰራ አካላቱ ለዚህ የአላህ (ሱ.ወ.) ውሳኔ ተመሪ ሲሆን እያንዳንዱ አባለ ገላ ተግባሩን ሚፈጽመው በዚህ አላህ (ሱ.ወ.) ባኖረለት የተፈጥሮ ሕግ መሰረት ብቻ ነው።
ይህ አጠቃላይ መለኮታዊ የተፈጥሮ ሕግም በፍጥረተ ዓለሙ ውስጥ ከግዙፉ የጠፈር ኮከብ እስከ ቅንጣቷ የምድር አቶም ድረስ ምንምና ማንም በውድም ይሁን በግድ የሚገዛለትና የሚመራበት መለኮታዊ ሥርዓት ነው። በሰማያትና በምድር፣በመካከላቸውም ያለው ሁሉ ለዚህ መለኮታዊ ቅንብር ተገዥና ተመሪ (የሰለመ) እስከሆነ ድረስም እስላም (ለአላህ ተመሪ መሆን) የመላው ዩነቨርስ ሃይማኖት መሆኑ ግልጽ ይሆናል፤እስላም ማለት የአላህን ትእዛዛት በመፈጸምና ከከለከለው በመታቀብ ወዶ ለርሱ መግገዛትና ማደር ነውና። ፀሐይ፣ጨረቃና መሬት፣አየርና ውሃም፣ብርሃን ጨለማና ሙቀትም፣ዛፉና ድንጋዩም፣አራዊትና እንስሳቱም . . ሁሉም ለርሱ ተገዥዎችና ተመሪዎች ናቸው። አላህ (ሱ.ወ.) እንዲህ ብሏል፦
ሌላው ቀርቶ ጌታውን የማያውቅ፣መኖሩንና ፈጣሪ አምላክ መሆኑን የሚያስተባብል ኢአማኝ፣ወይም ከርሱ ሌላ ባእድ አምልኮ የሚያካሄድና የሚያጋራ ሙሽሪክ ሰው እንኳ ከተፈጠረበት ፍጥረቱ አኳያ መለኮታዊ የተፈጥሮ ሕጉ የሚገዛው በመሆኑ ተገዥና ተመሪ ነው።
የመጀመሪያው፦ ለርሱ መመራትንና መታዘዝን፣እርሱን መግዛትን፣እርሱን መውደድና ወደርሱ መቃረብን፣እርሱ የሚወደውን ሐቅን፣በጎ ምግባርንና እውነት መናገርን መውደድን፣እርሱ የሚጠላቸውን ውሸት፣ሸርና ተንኮል፣ግፍና በደልን መጥላትን፣እነዚህን ተከትለው የሚመጡ ገንዘብ፣ቤተሰብና ልጅ መውደድን፣የመብላት የመጠጣትና የወሲብ ፍላጎቶችን የመሳሰሉና አላህ (ሱ.ወ.) በሰዎች ውስጥ ያኖራቸው ተፈጥሮአዊ ጉዳዮችን ሁሉ የሚመለከት ነው።
ሁለተኛው፦ የሰው ልጅ መሻትና ምርጫው ነው። አላህ (ሱ.ወ.) መልክተኞችን ወደ ሰው ልጆች ልኳል፤እውነትን ከሐሰት፣ቅን መመራትን ከጥመት፣በጎውን ከክፉው ይለይበት ዘንድ መላኮታዊ መጻሕፍትን አስተላልፎአል። ምርጫውን በግልጽ ግንዛቤ ላይ ይመሰርት ዘንድም አእምሮንና የማስተዋል ብቃትን ቸሮታል። ሰለዚህም ከሻ በጎውን መንገድ መርጦ ይከተልና ወደ እውነትና ወደ ቀጥተኛው መንገድ ይመራዋል፤ካስፈለገውም በምርጫው እኩይ መንገድ ይከተልና ወደ ክፋትና ውድመት መንገድ ይወስደዋል። አላህ (ሱ.ወ.) እንዲህ ብሏል፦
{ ፦ እውነቱም ከጌታችሁ ነው፤የሻም ሰው ይመን፤የሻም ሰው ይካድ፣በላቸው፤እኛ ለበደለኞች አጥርዋ በነሱ የከበበ የኾነችውን እሳት አዘጋጅተናል፤(ከጥም) እርዳታንም ቢፈልጉ፣እንደ ዘይት ዝቃጭ ባለ፣ፊቶችን በሚጠብስ ውሃ፣ይረዳሉ፤መጠጡ ከፋ! መደገፊያይቱም ምንኛ አስከፋች!}[አል ከህፍ፡29]
ከመጀመሪያው ነጥብ አንጻር የሰውን ልጅ ከተመለከትነው ከጥንተ መሰረቱ ለአላህ ተመሪ ለመሆን የተፈጠረ፣ለዚሁ የተገራና እንደተቀሩት ፍጥረታት ሁሉ ከዚህ ውጭ መሆን የማይችል መሆኑን እንገነዘባለን።
ከሁለተኛው ነጥብ አኳያ ካስተዋልነው ደግሞ የመምረጥ አቅም የተቸረው፣የፈለገውን የሚመርጥ ከሻው ተመሪ ሙስሊም መሆን ከፈለገም አስተባባይ ከሓዲ መሆን የሚችል ሆኖ እናገኘዋለን። አላህ (ሱ.ወ.) እንዲህ ብሏል፦
ፈጣሪውን የሚያውቅ፣ጌታው ገዥውና አምላኩ መሆኑን አምኖ እርሱን ብቻ የሚያመልክ፣ወዶና ፈቅዶ በሚመርጠው ሕይወቱ የርሱን ሕግና ሥርዓት የሚከተል፣በተፈጥሮው ለጌታው ወደደም ጠላ ተመሪ እንደሆነ ሁሉ በፍላጎቱና በምርጫውም ለርሱ ውሳኔ ተገዥ የሆነ ሰው ነው። ሙስሊምነቱን (ለአላህ ተገዥነቱን) ምሉእ ያደረገ ምሉእ ሙስሊምም እንዲህ ዓይነቱ ሰው ሲሆን፤ነቢያትና መልክተኞችን ወደርሱ የላካቸውን፣የዕውቀትና የመማር ችሎታን የቸረውን ፈጣሪ ጌታውን ያወቀ በመሆኑ ዕውቀቱ ትክክለኛ ዕውቀት ሆኗል። አእምሮውን አሰርቶ ግንዛቤንና ማስተዋልን ያጎናጸፈውን አንድ አላህ ብቻ እንጂ ሌላን ላለመግገዛት የወሰነ በመሆኑም አእምሮውና አስተሳሰቡ ትክክለኛ ሆኗል። የመናገርንና የአንድበትን ጸጋ የሰጠውን የአንድ አላህን ጌትነት ብቻ የሚቀበል በመሆኑ አንደበቱም ሐቅን ብቻ የሚናገር ትክክለኛ አንደበት ሆኗል። አሁን በገዛ ምርጫውና በፍላጎቱ በሚሆኑት ነገሮች በአላህ ሕግና መመሪያ ተመሪ በመሆኑ በሕይወቱ ውስጥ የቀረው ነገር እውነት ብቻ ሆኗል። ፍጥረታት ሁሉ የሚግገዙትንና ለወሳኔዎቹ ተገዥ የሆኑትን ጥበበኛውንና ዐዋቂውን አንድ አላህን ብቻ የሚያመልክ በመሆኑም በርሱና በዩኒቨርሱ ውስጥ ባሉት የተቀሩ ፍጥረታት - አላህ (ሱ.ወ.) ለርሱ የተገሩ አድርጓቸዋልና - መካከል የትውውቅና የመናበብ ትስስርም ተመስርቷል። አላህ (ሱ.ወ.) እንዲህ ብሏል፦
ሁሉም የአላህ መልክተኞች አምነውበታል፤ለአላህ (ሱ.ወ.) መስለማቸውንም አውጀው ወደርሱ እንዲመጡም ለሌሎች ጥሪ አድርገዋል። አላህ (ሱ.ወ.) ነቢዩ ኑሕን  አስመልክቶ እንዲህ ብሏል፦
{የኑሕንም ወሬ በነሱ ላይ አንብብላቸው፤ለሕዝቦቹ ባለ ጊዜ (አስታውስ)፤፦ ሕዝቦቼ ሆይ! በናንተ ውስጥ ብዙን ጊዜ መቆየቴ በአላህም ታምራት ማስታወሴ በናንተ ላይ የከበደ ቢኾን፤በአላህ ላይ ተጠግቻለሁ፣ነገራችሁንም ከምታጋሩዋቸው (ጣዖታት) ጋር ኾናችሁ ቁረጡ፤ከዚያም ነገራችሁ በናንተ ላይ ድብቅ አይኹን (ግለጹት)፤ከዚያም (የሻችሁትን) ወደኔ አድርሱ፤ጊዜም አትስጡኝ (ከምንም አልቆጥራችሁም)።}[ዩኑስ፡71-72]
{በርሷም (በሕግጋቱ) ኢብራሂም ልጆቹን አዘዘ፤ያዕቆብም፣(እንደዚሁ አዘዘ)፤ልጆቼ ሆይ! አላህ ለናንተ ሃይማኖትን መረጠ፤ስለዚህ እናንተ ሙስሊሞች ኾናችሁ እንጂ አትሙቱ (አላቸው)። ያዕቆብን ሞት በመጣበት ጊዜ፣ለልጆቹ ከኔ በኋላ ማንን ትግገዛላችሁ? ባለ ጊዜ፣ቀራቢዎች ነበራችሁን? (እነርሱም) አምላክህንና የአባቶችህን፣የኢብራሂምን፣የእስማዒልንና የእስሐቅንም አምላክ፣አንድ የኾነውን አምላክ፣ እኛ ለርሱ ፍጹም ታዛዦች [ሙስሊሞች] ኾነን እናመልካለን አሉ።}[አልበቀራህ፡132-133]
እስላም ነቢዩና መልክተኛው ሙሐመድ  ይዘው የመጡትና ለመላው የሰው ዘር የተላለፈ፣አላህ (ሱ.ወ.) ለባሮቹ ምሉእ አድርጎት ከሃይማኖት በኩል የወደደላቸው የመጨረሻውና የመደምደሚያው መለኮታዊ መልክት (መገለጥ) ነው። አላህ (ሱ.ወ.) እንዲህ ብሏል፦
በዚህ ክቡር ቁርኣናዊ አንቀጽ ውስጥ አላህ (ሱ.ወ.) ለመላው የሰው ልጅ ከሃይማኖት በኩል እስላምን የወደደላቸውና ፈጽሞ የማይጠላው መሆኑን ተናግሯል። እውነተኛው ሃይማኖት እርሱ ብቻ መሆኑንና ከርሱ በስተቀር ከማንም ሰው ሌላ ሃይማኖት ተቀባይነት እንደሌለውም አውጇል። አላህ (ሱ.ወ.) እንዲህ ብሏል፦
አላህ (ሱ.ወ.) በመጀመሪያው አንቀጽ ውስጥ እርሱ ዘንድ ተቀባይነት ያለው ሃይማኖት እስላም ብቻ መሆኑን ሲያረጋግጥ፣በሁለተኛው አንቀጽ ውስጥ ደግሞ ከእስላም ውጭ ከማንም ሌላ ሃይማኖትን እንደማይቀበልና ከሞት በኋላ መድህን የሚያገኙት የመታደል ባለቤቶች ሙስሊሞች ብቻ መሆናቸውን፣ሙስሊሞች ሳይሆኑ የሚሞቱ ሁሉ በወዲያኛው ሕይወት በእሳተ ገሀነም የሚቀጡ ከሳሪዎች መሆናቸውንም አስታውቋል። ነቢያት ሁሉ ለአላህ የሰለሙና የተገዙ ሙስሊሞች መሆናቸውና ለአላህ ሰልመው ለርሱ ከማይገዙት ነጻ መሆናቸውን ያወጁትም ለዚህ ነው። መዳንንና መታደልን የፈለገና እውነተኛው የሙሳና የዒሳ  ተከታይ ይሆን ዘንድ የወደደ ይሁዲና ክርስቲያን ሁሉ፣ሙሳ ዒሳ፣ሙሐመድና  ሁሉም የአላህ መልክተኞች ሙስሊሞችና ለእስላም ጥሪ ያደረጉ በመሆናቸው፣የመጨረሻውን የእስላም መልክተኛ ሙሐመድን  መከተል ይኖርበታል። እስላም የሁሉም ነቢያትና መልክተኞች ሃይማኖት በመሆኑ ከመደምደሚያቸው ከሙሐመድ  መላክ በኋላ ለኖረ ማንኛውም ሰው እስከ ዓለም ፍጻሜ ድረስ ሙሐመድን አምኖ በመቀበል ካልተከተላቸውና በቁርኣን ካልተመራ በስተቀር ለአላህ ተገዥ ሙስሊም ነኝ ብሎ ራሱን ሊጠራ አይችልም። ይህን በማስመልከት የአላህ መልክተኛ  እንዲህ ብለዋል፦ {ነፍሴ በእጁ በሆነችው [አላህ] እምላለሁ፣ከዚህ ሕዝብ (ኡምማ) ውስጥ ስለኔ የሰማና በተላኩበት ነገር ሳያምን የሞተ ማንኛውም ይሁዲ ይሁን ክርስቲያን (ዕጣ ፈንታው) ከእሳት ሰዎች አንዱ መሆን ብቻ ነው።} [በሙስሊም የተዘገበ] (30)
አላህ (ሱ.ወ.) በመልክተኛ በሙሐመድ  አማካይነት ለመላው የሰው ልጆች ያስተላለፈው ይህ እስላም በአንድ አላህ ብቻ የማመን የተውሒድ ሃይማኖት ነው። አላህ (ሱ.ወ.) እንዲህ ብሏል፦
{ብታጋራ ሥራህ በእርግጥ ይታበሳል፤በእርግጥም ከከሓዲዎቹ ትኾናለህ ማለት ወደ አንተም ወደነዚያም ካንተ በፊት ወደነበሩት በእርግጥ ተወርዷል። እርሱ ብቻ (ሁል ጊዜ) ሕያው ነው፤ከርሱ ሌላ አምላክ የለም፤ሃይማኖትንም ለርሱ ያጠራችሁ ስትኾኑ፣ምስጋና ለዓለማት ጌታ ለአላህ ይኹን፣የምትሉ ኾናችሁ ተገዙት። እኔ ከጌታዬ አስረጂዎች በመጡልኝ ጊዜ፣እነዚያን ከአላህ ሌላ የምትግገዙዋቸውን እንዳልገዛ ተከልክያለሁ፤ለዓለማት ጌታም እንድግገዛ [እንድሰልም] ታዝዣለሁ በላቸው።}[አልሙእሚን፡65-66]
{የተለያዩ (ከብር ከወርቅ ከእንጨት የተሠሩ) አምላኮች ይሻላሉን ወይስ አሸናፊው አንዱ አላህ? ከርሱ ሌላ እናንተና አባቶቻችሁ (አማልክት ብላችሁ) የጠራችኋቸውን ስሞች እንጅ አትግገዙም፤አላህ በርሷ ምንም አስረጅ አላወረደም፤ፍርዱ የአላህ እንጅ የሌላ አይደለም፤እርሱን እንጅ ሌላን እንዳትግገዙ አዟል፤ይህ ትክክለኛው ሃይማኖት ነው፤ግን አብዛኞቹ ሰዎች አያውቁም።}[ዩሱፍ ፡39-40]
እስላም በእውነታውና በጠራ ይዘቱ ቢቀርብለት የሰው ልጅ ተፈጥሮ የሚታዘዝለትና የሚቀበለው የአስተዋይ ሚዘናዊ አእምሮ ሃይማኖት ነው። አላህ (ሱ.ወ.) እንዲህ ብሏል፦
ሙሐመድ  ከአላህ (ሱ.ወ.) ተልከው ይዘውት በመጡት ሃይማኖት መልካም የሆኑ ነገሮች ሁሉ የተፈቀዱበት፣ጎጂ የሆኑ እኩይ ነገሮች ሁሉ የተከለከሉበት፣በበጎና ሰናይ ተግባራት ሁሉ የሚያዝ፣ከእኩይና ክፉ ሥራዎች ሁሉ የሚከለክል ሃይማኖት ነው። ገርና ቀላል የሆነ፣አስቸጋሪ ነገር የሌለበት፣መሸከምና መወጣት የማይችሉትን ኃላፊነት በሰዎች ጫንቃ ላይ የማይጥል ምቹ ሃይማኖት ነው። አላህ (ሱ.ወ.) እንዲህ ብሏል፦
እስላም ለሁሉም ዘመንና በየትኛውም ስፍራ እስከ ዓለም ፍጻሜ ድረስ ገርና ምቹ የሆነ የተሟላ ሃይማኖት ሲሆን፣የሰው ልጆች ለዚህች ዓለም ሕይወታቸውና ለመጪው ዘላለማዊ ሕይወታቸው የሚያስፈልጓቸውን መንፈሳዊና ቁሳዊ ነገሮች ሁሉ ያካተተ እምነት ነው።
የመታደል፣የደስተኝነትና የሕሊና ዕረፍት መንገድ ነው። የዕውቀትና የስልጣኔ፣የፍትሕና የደግነት፣የክብርና የነጻነት፣የሁሉም በጎና ሰናይ ነገሮች ጎደና ነው። ምንኛ ምሉእ ምንኛ ድንቅ ሃይማኖት!! በጎ ሠሪ ሆኖ ራሱን ለአላህ (ሱ.ወ.) ተገዥ አድርጎ ፈልጎና ወስኖ ከሰለመ ሰው ይበልጥ ያማረ ማን አለና? አላህ (ሱ.ወ.) እንዲህ ብሏል፦
{እርሱም መልካም ሠሪ ኾኖ ፊቱን ለአላህ ከሰጠና የኢብራሂምንም መንገድ ቀጥተኛ ሲኾን፣ከተከተለ ሰው፣ይበልጥ ሃይማኖቱ ያማረ ማነው? አላህም ኢብራሂምን ፍጹም ወዳጅ አድርጎ ያዘው።}[አልኒሳእ፡125]
ይህ ካንተ ከራስህ ይበልጥ ለአንተ አሳቢና ርህሩህ ከሆነው ከፈጣሪ አምልክህ የተላለፈልህ ጥሪ ነው። ከጨለማ ወደ ብርሃን ትወጣ ዘንድ የቀረበልህ ጥሪ ነው። አላህ (ሱ.ወ.) እንዲህ ብሏል፦
{የመጽሐፉ ባለቤቶች ሆይ! በኛና በናንተ መካከል ትክክል ወደኾነች ቃል ኑ፤(እርሷም) አላህን እንጅ ሌላን ላንገዛ፣በርሱም ምንንም ላናጋራ፣ከፊላችንም ከፊሉን ከአላህ ሌላ አማልክት አድርጎ ላይይዝ ነው፤በላቸው። እምቢ ቢሉም፦ እኛ ሙስሊሞች መኾናችንን መስክሩ በሏቸው።}[ኣሊ ዒምራን፡64]
ራሱን ለአላህ (ሱ.ወ.) ተገዥ አድርጎ ለርሱ ከተመራ ሰው በተቃራኒ ደግሞ፣ለዚህ ሃይማኖት ትክክለኛነትና እውነተኛነት አረጋጋጭና አስረጅ የሆኑ ታምራትና ምልክቶች እየጎረፉለት አላህ ያነጸበትን ንጹሕ ተፈጥሮ በክህደትና በማስተባበል መጋረጃ ሸፍኖ፣ተውሒድን በመጻረር በአላህ ማጋራትን (ሽርክን)፣ከእውነት ብርሃን፣ከእርግጠኝነትና ከቅን መመሪያ ይልቅ ተረትና ቅዠትን ለራሱ የመረጠ ሌላ ሰው እናገኛለን።
ለአንድ አላህ ብቻ አገልጋይ ከመሆን ይልቅ ቀሳውስትና ካህናትን ለመሳሰሉ መሰሉ ለሆኑ ሰብአዊ ፍጡራንና ለመልክተኞችም ጭምር ራሱን ተገዥ ባሪያ ያደረገ ሰው፣ንጹሕ ተፈጥሮውን በክሏል። ሰብአዊ አእምሮውን አውልቆ አስቀምጧል። የጠራ ተፈጥሮውን ወደ ጎን ብሎ ለስሜታዊ ዝንባሌዎችና ለተለያዩ ውዥንብሮች ተገዥ ሆኗል፤የሚወለድ ሕጻን ሁሉ የሚወለደው በተፈጥሮው እስላምን ይዞ ነውና። አላህ (ሱ.ወ.) እንዲህ ብሏል፦
{የአላህን ፍጥረት ያችን አላህ ሰዎችን በርስዋ ላይ የፈጠረባትን (ሃይማኖት ያዙዋት)፤የአላህን ፍጥረት መለወጥ የለም፤ይህ ቀጥተኛ ሃይማኖት ነው፤ግን አብዛኛዎቹ ሰዎች አያውቁም።}[አል ሩም፡30]
{እርሱ ያ በምድር ውስጥ ምትኮች ያደረጋችሁ ነው፤የካደም ሰው ክሕደቱ በርሱው ላይ ብቻ ነው፤ከሓዲዎችንም ክሕደታቸው ከጌታቸው ዘንድ መጠላትን እንጂ ሌላ አይጨምርላቸውም፤ከሓዲዎችንም ክሕደታቸው ኪሳራን እንጂ አይጨምርላቸውም፤}[ፋጢር፡39]
ከዓለም ሕዝብ በበለጠ ራሷ ለንደን የጓጓችለትና ፍንክንክ እያለችበት ስትጠብቀው የቆየችው የ2012 ለንደን ኦሊምፒክ ሊጀመር ስድስት ቀን ቀርቶታል፡፡ ሰባት ቢሊዮን ዶላር ወጪ እንደተደረገለት በሚነገርለት የለንደን ኦሊምፒክ ዝግጅት ከሚታደሙ የዓለም ስፖርት ቤተሰቦች መካከል ኢትዮጵያ አንዷ ናት፡፡
የኢትዮጵያን በኦሊምፒክ ጌምስ ተሳትፎ አስመልክቶ የተፃፉ መዛግብት እንደሚያስረዱት፣ ስምንተኛው የኦሊምፒክ ጌምስ እ.ኤ.አ. 1924 በፓሪስ ሲካሔድ በአጋጣሚ ተገኝተው የነበሩት፣ ልዑል አልጋ ወራሽ ራስ ተፈሪ መኮንን አውሮፖን ይጐበኙ ስለነበር የወቅቱ የዓለም አቀፍ ኦሊምፒክ ኮሚቴ (አይኦሲ) ፕሬዚዳንት ፒየር ዴ ኩበርቲን አልጋ ወራሹን በክብር እንግድነት በበዓሉ ላይ እንዲገኙ ይጋብዟቸዋል፡፡
አልጋ ወራሹም በተገኙበት የክብር እንግድነት በዓል ላይ በውድድሮቹ ድምቀት እጅግ ይማርካሉ፡፡ አስከትለውም ኢትዮጵያ የዓለም አቀፍ ኦሊምፒክ ኮሚቴ አባል አገር የምትሆንበትን ቅድመ ሁኔታ ከኩበርቲን ጋር ውይይት ያደርጋሉ፡፡ የፕሬዚዳንቱ ምኞትና ፍላጐት በመላው ዓለም ማስፋፋት ስለነበር የአልጋ ወራሹን ሐሳብ በደስታ መቀበላቸውንና ከዚያም አልጋ ወራሹ ወደ ኢትዮጵያ እንደተመለሱ አገሪቱ እ.ኤ.አ. በ1928 በሚካሔደው በ9ኛው የአምስተርዳም ኦሊምፒክ ጌምስ ላይ እንድትሳተፍ ጥያቄ ቢያቀርቡም ኩበርቲንን የተኩት ቤልጀማዊው ሄነሪ ኢትዮጵያ የአባልነት መስፈርቱን አታሟላም በማለት ጥያቄዎቿን ውድቅ ያደርጉባታል፡፡
መስፈርቶቹ ብሔራዊ የኦሊምፒክ ኮሚቴን ምርጫ ማካሔድ፣ ከዚያም ቢያንስ፣ ቢያንስ አምስት አገር አቀፍ ፌዴሬሽኖችን በመመስረት የዓለም አቀፍ ፌዴሬሽን አባል መሆን የሚሉት ይጠቀሳሉ፡፡ አልጋ ወራሹ በወቅቱ የተጠየቁት ቅድመ ሁኔታ ለማሟላት ሲሉ የኢትዮጵያ ስፖርት ኮንፌዴሬሽንን በነጋሪት ጋዜጣ ጥቅምት 1941 ዓ.ም. እንዲቋቋም አድርገው የቦርድ አባላቱ ደግሞ በግርማዊ ቀዳማዊ ኃይለሥላሴ እንዲሰየም ያደርጋሉ፡፡ ቀጥሎም በአገሪቱ በመስፋፋት ላይ ከነበሩት ስፖርቶች እግር ኳስ፣ አትሌቲክስ፣ ቦክስ፣ ብስክሌትና ቅርጫት ኳስ ፌዴሬሽኖች ተመስርተው የዓለም አቀፍ ፌዴሬሽን አባል እንዲሆኑ ጥረቱ ይቀጥላል፡፡
ይህም ሆኖ ኢትዮጵያ የዓለም አቀፍ ፌዴሬሽን አባል ለመሆን ፈተናው ቀላል እንዳልነበረ የሚያስረዳው መረጃው፣ በግሪክ ኦሊምፒክ ኮሚቴ ድጋፍ ተደርጎለት አገሪቱ ኢትዮጵያ የራሷን ኦሊምፒክ ኮሚቴ እስክታቋቁም የኢትዮጵያ ስፖርት ኮንፌዴሬሽን የአይኦሲ አባል እንዲሆን ጥያቄ ቀርቦ ምንም እንኳ የተሟላ መስፈርት ባይሆንም በልዩ አስተያየት ኢትዮጵያ በ1948 ዓ.ም. በአባልነት መመዝገቧ እውን ሆነ፡፡
ኮንፌዴሬሽኑ የበጀት እጥረት የሙያተኛና የጽሕፈት ቤት ችግር የወቅቱ ሁለተኛ ፈተና የነበረ ቢሆንም፣ ነገር ግን እ.ኤ.አ. በ1956 እና በ1960 በተካሔዱት ኦሊምፒክ ጌሞች የመሳተፍ ዕድል ገጥሟታል፡፡ ከዚያም ሐምሌ 8 ቀን 1960 ዓ.ም. የብሔራዊ ፌዴሬሽኖች ተወካዮች በመሰብሰብ የኢትዮጵያ ኦሊምፒክ ኮሚቴ መቋቋሚያና መተዳደሪያ ደንብ ተዘጋጀ፡፡ ሐምሌ 10 ቀን 1960 ዓ.ም. የኮንፌዴሬሽኑ ቦርድ የቀረበለትን በማሻሻል አፀደቀ፡፡
ሐምሌ 12 ቀን 1960 ዓ.ም. የብሔራዊ ፌዴሬሽኖች ተወካዮች ባደረጉት ስብሰባ የኢትዮጵያ ኦሊምፒክ ኮሚቴ ሥራ አስኪያጅ ኮሚቴ አባላት ተመርጠው ሐምሌ 21 ቀን 1960 ዓ.ም. የኢትዮጵያ ኦሊምፒክ ኮሚቴ መተዳደርያ ደንብና የተመራጮች ዝርዝር ለአይኦሲ ተልኮ ተቀባይነትን አገኘ፡፡ የመጀመርያው የኢትዮጵያ ኦሊምፒክ ኮሚቴ ፕሬዚዳንት አቶ ይድነቃቸው ተሰማ ሲሆኑ ዋና ፀሐፊው ደግሞ አቶ ፍቅሩ ኪዳኔ እንደነበሩ መዛግብቱ ያስረዳል፡፡
ኢትዮጵያ ከሜልቦርን ኦሊምፒክ ጌምስ ጀምሮ እስከ ቤጂንግ ድረስ በተካሄዱት ኦሊምፒኮች ከ1976ቱ ሞንትሪያል፣ ከ1984ቱ ሎስ አንጀለስና ከ1988ቱ ሴኡል ኦሊምፒኮች በቀር በሁሉም ተወዳድራለች፡፡ በሦስቱ ኦሊምፒያዶች ያልተሳተፈችበት ምክንያትም አገሪቱ በምትከተለው ርዕዮት ዓለም የተነሳ እንደነበርም መዛግብቱ ያስረዳሉ፡፡
ሻምበል አበበ ቢቂላ እ.ኤ.አ. በ1960 በሮም በተደረገው ኦሊምፒክ ጌምስ በባዶ እግሩ ማራቶን ሮጦ ርቀቱን በ2 ሰዓት፣ 15 ደቂቃ 16 ሰኮንድ አጠናቆ ለጥቁር ሕዝቦች የመጀመሪያውን ድል አበሰረ፡፡ ከአራት ዓመት በኋላ ቶኪዮ ላይ አበበ አይበገሬነቱን ማራቶንን 2 ሰዓት 12 ደቂቃ ከ11 ሰከንድ አጠናቆ ለሁለተኛ ጊዜ ባለድልነቱን አረጋገጠ፡፡ የአትሌቱን አርአያ በመከተል ማሞ ወልዴ በሜክሲኮና ሙኒክ የወርቅ፣ብርና ነሐስ ተሸላሚ በመሆን የአበበን ጣፋጭ ድል አስከብሯል፡፡ የሁለቱን ጀግኖች ፈለግ የተከተለው “ማርሽቀያሪው” በሚል ቅፅል ስም የሚጠራው የአየር ኃይል ሻምበል ምሩፅ ይፍጠር በሙኒክ በ10 ሺሕ ነሐስ፣ በሞስኮ በ10 ሺሕና 5 ሺሕ ሜትር ሁለት ወርቅ በማስመዝገብ የድሉን ቅብብሎሽ አጠናከረው፡፡ መሐመድ ከድር በሞስኮ 10 ሺሕ ነሐስ፣ ሻምበል እሸቱ ቱራ በተመሳሳይ በሦስት ሺሕ ሜትር መሰናክል የነሐስ ሜዳሊያ ያስመዘገቡ የወቅቱ ጀግኖች ብቅ ያሉበትም ይጠቀሳል፡፡
ኮሎኔል ደራርቱ ቱሉ በባርሴሎናና ሲድኒ ኦሊምፒክ በ10ሺሕ ሜትር ወርቅና በአቴንስ ደግሞ የነሐስ ሜዳልያ በማስመዝገብ ለአፍሪካውያት ፋና ወጊ ሆና ዛሬም ድረስ ከሚወደሱት ትጠቀሳለች፡፡ እንዲሁም አዲስ አበበ በባርሴሎና ኦሊምፒክ በ10ሺሕ ሜትር የነሐስ ሜዳሊያ ከማግኘቱ በተጨማሪ በአፍሪካና አውሮፓ በተደረጉ ታላላቅ ዓለም አቀፍ ውድድሮች በርካታ ድሎችን ተጐናፅፏል፡፡ ፊጣ ባይሳ በባርሴሎና ኦሊምፒክ በአምስት ሺሕ ሜትር የነሐስ ሜዳሊያ ያስመዘገበበት ላይዘነጋ ማለት ነው፡፡
ከ26 በላይ ክብረ ወሰኖችን በመሰባበርና አሁንም ድረስ እየሮጠ የሚገኘው ኃይሌ ገብረ ሥላሴ በአትላንታና ሲድኒ ኦሊምፒክ ወርቅ፣ ፋጡማ ሮባ በማራቶን ወርቅ፣ አትሌት ጌጤ ዋሚ በ10 ሺሕ ሜትር ነሐስ፣ እንደገና በሲድኒ ኦሊምፒክ በ10ሺሕ ሜትር ብር፣ በአምስት ሺሕ ሜትር ደግሞ የነሐስ፣ ሜዳልያ ያስመዘገቡበት ትውልድ ላይ ደርሰናል፡፡
ሚሊዮን ወልዴ በሲዲኒ ኦሊምፒክ በአምስት ሺሕ ሜትር የወርቅ፣ እንዲሁም በማራቶን ገዛኸኝ አበራ የወርቅ፣ ተስፋዬ ቶላ ደግሞ የነሐስ አሰፋ መዝገቡ በ10ሺሕ ሜትር ነሐስ በማስመዝገብ ታሪክ የሚዘክራቸው ናቸው፡፡
የድሉ ቅብብሎሽ አልቆመም፡፡ ከሳምንት በኋላ በሚጀመረው ለንደን ኦሊምፒክ በ10ሺሕ ሜትር ከሚጠበቁት ጀግኖች አንዱ ነው፡፡ እንደ ኃይሌ ሁሉ እስከ አሁን ወደ 18 የሚጠጉ ክብረወሰኖችን ሰብሯል፡፡ በአቴንስ ኦሊምፒክ በ10ሺሕ ወርቅ፣ በአምስት ሺሕ ብር እንዲሁም በቤጂንግ አሊምፒክ በሁለቱም ርቀቶች የወርቅ ሜዳሊያ ባለቤት የሆነው ቀነኒሳ በቀለ ነው፡፡ ፈረንጆቹ “ዘሲልቨር ማን” ሲሉ የሚጠሩት ሌላው አትሌት ስለሽ ስሕን ምንም እንኳ ለለንደን ኦሊምፒክ ባይሳካለትም በአቴንስ ኦሊምፒክ በ10ሺሕ ሜትር የብር ሜዳሊያ ባለቤት ነው፡፡ እጅጋየሁ ዲባባ በተመሳሳይ የ10ሺሕ ሜትር የብር ሜዳሊያ ባለቤት ሆና የድሉ አድማቂዎችን ትቀላቀላለች፡፡
በርካታ የስፖርት ቤተሰቦች በ2012 ለንደን ኦሊምፒክ ላይ ከሚጠብቋቸው አትሌቶች ጥሩነሽ ዲባባና መሠረት ደፋር ግንባር ቀደም ናቸው፣ ሁለቱ፣ መሠረት በአቴንስ ኦሊምፒክ በአምስት ሺሕ ሜትር የወርቅ ሜዳሊያ ባለቤት ስትሆን ጥሩነሸ ደግሞ የነሐስ ሜዳሊያ አስመዝግባለች፡፡ በቤጂንግ ኦሊምፒክ ደግሞ ጥሩነሽ ዲባባ በ10 እና 5 ሺሕ ሜትር የወርቅ ሜዳሊያ ባለቤት መሆን የቻለች ናት፡፡ መሠረት በበኩሏ በአምስት ሺሕ የነሐስ ሜዳሊያ ባለቤት ነበረች፡፡
የኢትዮጵያ ኦሊምፒክ ኮሚቴ 33 አትሌቶችን ከመካከለኛው ርቀት እስከ ማራቶን እንዲሁም በሚኒማ ሳይሆን በዓለም አቀፍ መስፈርት በውኃ ዋና አንድ ወንድና አንድ ሴት አትሌቶችን ጨምሮ በአጠቃላይ 35 አትሌቶች ከ18 የልኡካን አባላት ጋር በለንደን ኦሊምፒክ እንደሚገኙ ይፋ አድርጓል፡፡
ኮሚቴው ባለፈው ሐሙስ ምሽት በአዲስ አበባ ሒልተን ባደረገው የገቢ ማሰባሰቢያና የሽኝት ሥነ ሥርዓት ለለንደኑ ኦሊምፒክ ልኡክ ውጪና ተያያዥ ሥራዎች 46 ሚሊዮን የሚጠጋ ገንዘብ አሰባስቧል፡፡ ከዚህ ገንዘብ ውስጥ 14 ሚሊዮን ብር በአጭር የጽሑፍ መልእክት ከሚላኩ የሎተሪ እድሎች የተገኘ መሆኑም ተመልክቷል፡፡
የኢትዮጵያ ኦሊምፒክ ቡድን መሪ ኢንጂነር ግርማ ዘውዴ በ2012 ለንደን ኦሊምፒክ፣ አገሪቱ በአምስት የስፖርት ዓይነቶች ማለትም በአትሌቲክስ፣ በውኃ ዋና፣ በቦክስ፣ በሴቶች እግር ኳስና በቴኳንዶ ለመሳተፍ እቅድ እንደነበራት፣ ይሁንና ለተሳትፎ የሚያበቃው መስፈርት ሊሟላ ባለመቻሉ በአትሌቲክስና ውኃ ዋና ብቻ ለመሳተፍ ተገደናል ይላሉ፡፡
የአትሌቲክሱንና ውኃ ዋናውን ዝግጅት በተመለከተ ኃላፊው፣ የኢትዮጵያ ኦሊምፒክ ኮሚቴ ከኢትዮጵያ አትሌቲክስ ፌዴሬሽንና ከስፖርት ኮሚሽን ጋር ጥምረት በመፍጠር ከስልጠና ጀምሮ አትሌቶች ሚኒማ ማሟላት ይችሉ ዘንድ አስፈላጊውን የፋይናንስ ድጋፍ መደረጉን ጭምር ተናግረዋል፡፡
በአቴንስና ቤጂንግ ኦሊምፒክ የኢትዮጵያ ኦሊምፒክ ቡድን የቡድን መሪ የነበሩትና የኢትዮጵያ ኦሊምፒክ ኮሚቴ የሥራ አስኪያጅ ኮሚቴ አባል አቶ ገበያው ታከለ በበኩላቸው፣ የ2012 ለንደን ኦሊምፒክ በሚጀመርበት ወቅትና እስከ ፍፃሜው ይኖራል ተብሎ የሚገመተውን የአየር ሁኔታ አስመልክቶ ዝቅተኛው 13 ከፍተኛው 22 ዲግሪ ሴንቲግሬድ ሊሆን እንደሚችል፣ የእርጥበቱ መጠን ደግሞ 75 ዲግሪ ሴንቲ ግሬድ ድረስ እንደሚገመት ያስረዳሉ፡፡
ከዚህ አንፃር በአዲስ አበባና አካባቢዋ ዝግጅታቸውን አድርገው ወደ ለንደን ለሚሔዱት ኢትዮጵያውያን አትሌቶች የለንደን አየር ተስማሚ ሊሆን እንደሚችል ኃላፊው ይናገራሉ፡፡ ከውጤት አንፃርም ቢሆን እስከ አሁን ከተመዘገበው ውጤት የተሻለ እንደሚመዘገብ ጭምር ግምታቸውን ሰጥተዋል፡፡
የሶርያ ንጉሥ ሁለተኛው ወልደ አዴር ሠራዊቱን ሁሉ ሰብስቦ በፈረስ በሰረገላ የሰማርያን ከተማ በከበባት ጊዜ እጅግ የሚያስጨንቅ ረሀብ ሆኖ ነበር። ምክንያቱም የከተማይቱ ሕዝብ የሚመገበው የእህል ምርት የሚገባው ከአስዴራም ምድረ በዳ ነበርና ነው። በሰማርያ ተራራ ዙሪያ ያለውን ሸለቆ በማረስ እህል ወይን እና የወይራ ዘይት በማምረት ለሕዝቡ እንደፍላጐቱ ያቀርቡ ነበር። በተከበበች ጊዜ ግን ይህ ሁሉ በረከት በመቆሙ፦የአህያ ራስ በሃምሣ ብር፥ የጎሞር ስምንተኛ የሚሆን የርግብ ኩስ ደግሞ በአምስት ብር ተሸጠ። ይህንንም ገዝተው የሚመገቡት አቅሙ ያላቸው ብቻ ነበሩ።
ረሀብ ጊዜ አይሰጥም ፥ ቅዱሳን ሐዋርያት ፦ «እምነ ረሀብ ይኄይሰነ ኲናት፤ ከረሀብ ጦር ይሻለናል፤ »ያሉት ለዚህ ነው፤ በረሀብ ተሰቃይቶ ከመሞት፥ በጦር መሣሪያ መሞት ይሻለናል፥ ማለታቸው ነው። በረሀብ ወቅት ውሎ ማደር ከባድ ነው። (አይቻልም)። እያንዳንዷ ሰዓት ከዓመት ትረዝማለች፤ ምክንያቱም የዕለት እንጀራ ታላቅ በረከት እንደሆነ ሁሉ ፥ የዕለት እንጀራን ማጣት ደግሞ የመጨረሻው ሰቀቀን ነው።ጌታችን አምላካችን መድኃኒታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ፥ ጸሎትን ለደቀመዛሙርቱ ባስተማራቸው ጊዜ ፥«አባታችን ሆይ፥ በሰማይ የምትኖር፥ስምህ ይቀደስ፥ መንግሥትህ ትምጣ፤ ፈቃድህ በሰማይ እንደሆነ ሁሉ እንዲሁም በምድር ይሁን፤በሉ።» ካላቸው በኋላ ፥ «የዕለት ምግባችንን ዛሬ ስጠን።»ብለው እንዲጸልዩ የነገራቸው ለዚህ ነው። የዕለት ምግብ የተባለውም ምግበ ሥጋ ብቻ ሳይሆን ምግበ ነፍስም ጭምር ነው። ማቴ፮፥፭-፲፫።በመሆኑም የምንጸልየው ለሥጋም ለነፍስም ነው። እርሱ እግዚአብሔር የሰማይ አባታችን የሥጋም የነፍስም ፈጣሪ ነውና፥«ኢትቀውም ነፍስ ዘእንበለ ሥጋ፤»እንደተባለ ነፍስ ያለሥጋ አትቆምምና።ሰውነትን ደግሞ ለምግባር ለቱርፋት ኃይል ፥ ጽንዕ እንዲኖረው የሚያደርገው እህል ውኃ ነው። ይህንን በተመለከተ ቅዱስ ዳዊት፦«ወይን የሰውን ልብ ደስ ያሰኛል፥ዘይትም ፊትን ለማብራት ነው።እህልም የሰውን ኃይል ያጠነክራል።»ብሏል።መዝ፲፫፥፲፭ ይህም ለጊዜው ለሥጋ ለፍጻሜው ለነፍስ የተነገረ ነው። እህል(ስንዴ) ብሎ ሥጋውን ፥ወይን ብሎ ደሙን ፥ዘይት ብሎ ደግሞ መንፈስ ቅዱስን ነው።
ረሀብ፦ ማንኛውም ሰው ያገኘውን ሁሉ እንዲበላ ያስገድደዋል። በማቴዎስ ወንጌል ፦በዚያም ወራት ጌታችን ኢየሱስ በሰንበት (በቀዳሚት ሰንበት)በእርሻ መካከል ሄደ።ደቀ መዛሙርቱም ተርበው ነበርና እሸት እየቆረጡ ይበሉ ጀመር። ፈሪሳውያንም አይተው፥«እነሆ ደቀመዛሙርትህ በሰንበት ሊደረግ የማይገባውን ሲያደርጉ እይ፥ አሉት። እርሱ ግን ፦«ዳዊትና ከእርሱ ጋር የነበሩት በተራቡ ጊዜ እርሱ ያደረገውን ፥ወደ እግዚአብሔር ቤት እንደገባ ፥ካህናት ብቻ እንጂ፥እርሱና ከእርሱ ጋር የነበሩት ሊበሉት ያልተፈቀደውን የመሥዋዕቱን ኀብስት እንደ በላ አላነበባችሁምን?»አላቸው፤ የሚል ተጽፋል። ማቴ፲፪፥፩-፬፣ ፩ኛሳሙ ፩--፮። ረሀብ ከተቀደሰ ስፍራም ይለያል። ከነዓን ለያዕቆብና ለልጆቹ የተቀደሰች የቃል ኪዳን ምድር ነበረች።ይህቺውም ፦ «ወተትና ማር የምታፈስስ ሀገር፤»ተብሎ በእግዚአብሔር የተነገረላት ሀገር ናት። ዘዳ፫፥፰። ነገር ግን በረሀብ ምክንያት ከተቀደሰችው ከአባቶቻቸው ርስት ተነቅለው ወደ ግብፅ ተሰድደዋል።«በምድር ሁሉ ረሀብ እጅግ ጸንቶ ነበርና ያዕቆብም በግብፅ እህል እንዳለ ሰማ፥ ያዕቆብም ልጆቹን ፦ለምን እርስ በርሳችሁ ትተያያላችሁ? አላቸው።እንዲህም አለ፦እነሆ ስንዴ በግብፅ እንዲገኝ ሰምቻለሁ፤ ወደዚያ ውረዱ ፥ እንድንድንና እንዳንሞትም ከዚያ ሸምቱልን። . . . ራብም በምድር ጸና።ከግብፅም ያመጡትን እህል በልተው ከፈጸሙ በኋላ አባታቸው፦ እንደገና ሂዱ፤ጥቂት እህል ሸምቱልን አላቸው። . . . በምድርም ሁሉ እህል አልነበረም፥ራብ እጅግ ጸንቶአልና፤ ከራብም የተነሣ የግብፅ ምድርና የከነዓን ምድር ተጎዳ፤» ይላል።ዘፍ ፵፩፥፵፯፣፵፪፥፩፣፵፫፥፩፣፵፯፥፲፫።
የሰማርያው ረሀብ ግን ከሁሉም ለየት ይላል፤ በጠላት በመከበባቸው የሚሄዱበት ምንም አማራጭ አልነበራቸውም። በመሆኑም ሁለት የሰማርያ ሴቶች ለማሰብ እንኳ የሚዘገንን ተግባር አከናወኑ። የእስራኤልም ንጉሥ በቅጥር ላይ ሲመላለስ አንዲት ሴት ፦«ጌታዬ ንጉሥ ሆይ፥ርዳኝ ፤»ብላ ወደ እርሱ ጮኸች። እርሱ ግን «እግዚአብሔር ካልረዳሽ እኔ እንዴት እረዳሻለሁ? ከአውድማው ወይስ ከመጥመቂያው ነውን?»አላት። የንጉሡ አነጋገር ምንም የሚቀመስና የሚላስ ነገር እንደሌለና መፍትሔውም ከእግዚአብሔር ብቻ መሆኑን የሚያጠይቅ ነበር። ቀጥሎም፦ «ምን ሆነሻል?» አላት። ይኸውም ከረሀቡ በላይ የጎዳት ሌላ ነገር እንዳለ ከሁኔታዋ (ከጩኸቷ፥ ከእንባዋ፥ ከከሰለው ፊትዋ) ተረድቶ ነው። ምክንያቱም የልብ(የውስጥ) ሐዘን ከፊት ላይ ይነበባልና ነው። መጽሐፍ ቅዱስ ሐና እመ ሳሙኤልን፦ «እርሷም በልብዋ አዝና አለቀሰች፤» ይላታል። ፩ኛሳሙ ፩፥፲ ። የሐናን ሐዘን የሚያነብላት አላገኘችም፥ የሰማርያዋ ሴት ግን ንጉሡ ትርጓሜው ባይገለጥለትም ሐዘኗን አንብቦላታል። እርስዋም፦ «ይህች ሴት፦ ዛሬ እንድንበላው ልጅሽን አምጪ፤ ነገም ልጄን እንበላለን አለችኝ። ልጄንም ቀቅለን በላነው፤ በማግስቱም፦ እንድንበላው ልጅሽን አምጪ አልኋት፤ ልጇንም ሸሸገችው፤»ብላ መለሰችለት። የእስራኤልም ንጉሥ የሴቲቱን ቃል ሰምቶ ልብሱን ቀደደ፤ ይኸውም፦ እስራኤል ፈጽመው ሲያዝኑ ልብሳቸውን ለሁለት ይቀዳሉና ነው። በቅጥርም ይመላለስ ነበር፤ ሕዝቡም በስተውስጥ በሥጋው ላይ ለብሶት የነበረውን ማቅ አዩ። በመከራ ጊዜ ማቅ መልበስ ዐመድ ላይ መተኛት የተለመደ ነው።
ይህ ታሪክ ለማሰብ ከአእምሮ፥ለመናገርም ከአንደበት በላይ ነው።ንጉሡ፦በረሀብ ምክንያት የሆነውን ሰምቶ ወደራሱ ከመመልከት (ኃጢአቱን በደሉን ከማሰብ) ይልቅ የችግሩን ምክንያት ወደሌላ ሲገፋ ፥በሌላ ሲያሳብብ እናገኘዋለን ። ለዚህም ነው፥ «የሣፋጥ ልጅ የኤልሳዕ ራስ ዛሬ በላዩ ያደረ እንደሆነ (አንገቱን ሳልቆርጠው ያደርኩ እንደሆነ) እግዚአብሔር እንዲህ ያድርገኝ፥ እንዲህም ይግደለኝ፤» ያለው። የእግዚአብሔር ነቢያት «ጸልዩልን፥ አማልዱን፤» የሚባሉ እንጂ የሚገደሉ አይደሉም፤ በመጽሐፈ ነገሥት እንደተጻፈው፥ ከነቢያት ወገን ሚስቶች፥ ባሏ የሞተባት ሴት፥ በማሰሮ የነበራት እንጥፍጣፊ ዘይት፥ እንደ ምንጭ ሆኖ የበረከተላት በነቢዩ በኤልሳዕ ጸሎት ነው። ፪ኛነገ ፬፥፩። የሰራፕታዋ ሴት ዱቄቷና ዘይቷ ተባርኮላት የረሀቡ ዘመን እስኪያልቅ ድረስ የተመገበችው በነቢዩ በኤልያስ ጸሎት ነው።ንጉሡ አካዝያስ ከሃምሣ ወታደሮች ጋር ለሦስተኛ ጊዜ ወደ ነቢዩ ወደ ኤልያስ የላከው የሃምሣ አለቃ፦ በጉልበቱ ተንበርክኮ፥ «የእግዚአብሔር ሰው ሆይ ፥ሰውነቴና የእነዚህ የሃምሣው ባሪያዎችህ ሰውነት በፊትህ የከበረች ትሁን። እነሆ ከሰማይ ወርዳ ሁለቱን የሃምሣ አለቆችና ሃምሣ ሃምሣውን ሰዎቻቸውን በላች፤(አቃጥላ ገደለቻቸው)፤ አሁን ግን ነፍሴ (ሰውነቴ) በፊትህ የከበረች ትሁን።»በማለቱ ራሱንና ተከታዮቹን አትርፏል።የተላከው የእግዚአብሔርን ነቢይ እንዲገድል ነበር።፪ኛነገ፩፥፲፫-፲፬። የዚህ ዓለም ሥጋውያን ሹማምንት የሚመስሉት አካዝያስንና የሰማርያውን ንጉሥ ነው። እግዚአብሔርን ትተው የተጓዙበት መንገድ አላዋጣ ብሎ ማጣፊያው ሲያጥራቸው ፥ ወደራሳቸው መመልከት ትተው፥ ችግሩን ወደቤተክርስቲያን ይገፋሉ፤ ሕዝቡ የሚራበው በዓላት ስለበዙ ነው ይላሉ፤ «በዓላትን በማያውቁና በማያከብሩ አካባቢዎችስ ለምን ጥጋብ አልሆነም?» ሲባሉ ግን መልስ የላቸውም። ወደላይ አባቶቻቸውን ይሰድባሉ። የቤቴልን አርባ ሁለት ወጣቶች ሁለት አራዊት ሰባብረው የገደሏቸው አባታቸውን ኤልሳዕን በመስደባቸው የወደቀባቸው እርግማን ነበር። ፪ኛ ነገ ፪፥፳፭።
ንጉሡ የእግዚአብሔርን ሰው ለመግደል በሚዝትበትና ከባለሟሎቹም አንዱን በሚልክበት ጊዜ፥ ነቢዩ ኤልሳዕ ከቤቱ ሆኖ ይሰማው ይመለከተው ነበር። የእግዚአብሔር ሰዎች የቦታ ርቀት አይከለክላቸውም፥ የሚያገለግሉት አምላክ እግዚአብሔር የራቀውን አቅርቦ፥ የረቀቀውን አጉልቶ ያሳያቸዋል። ነቢዩ ኤልሳዕ እንኳን በእርሱ ላይ የሚዶለተውን፥ በእሥራኤል ንጉሥ ላይ፥ በሶሪያ ቤተ መንግሥት የሚመከረውን በዶታይን ተቀመጦ ያውቅ ነበር። ንጉሡንም፦ «ሶርያውያን በዚያ ተደብቀዋልና በዚያ ሥፍራ እንዳታልፍ ተጠንቀቅ፤» እያለ ብዙ ጊዜ ከሞት አትርፎታል። ፪ኛ ነገ ፮፥፰-፲። ነቢዩ ኤልሳዕ ይኽንን የመሰለ ታላቅ መንፈሳዊ ጸጋ ስለነበረው፥ መልእክተኛው ገና ሳይደርስ፥ አብረውት ለነበሩት ሽማግሌዎች ፦ «ይህ የነፍሰ ገዳይ ልጅ ራሴን ይቆርጥ ዘንድ እንደላከ እዩ፤ መልእክተኛውም በመጣ ጊዜ ደጁን ዘግታችሁ ክልክሉት፤ በደጅም ይቆም ዘንድ ተዉት፤ የጌታው የእግሩ ኮቴ በኋላው ነው፤» አላቸው ። ከእነርሱ ጋር ሲነጋገር እነሆ፥ መልእክተኛው ወደእርሱ ደረሰ፤ እርሱም፥ «እነሆ፥ ይህ ክፉ ነገር ከእግዚአብሔር ዘንድ ነው፥ እግዚአብሔርን ገና እጠብቅ ዘንድ ምንድነኝ?» አለ። ከንግግሩ የምንረዳው ትዕግሥቱ መሟጠጡን፥ ተስፋ መቁረጡን ነው። ተስፋ ያስቆረጠው በጆሮ የሰማው አሰቃቂ ነገር ነው። «ልጄን ቀቅለን በላነው፤» የሚለው ድምጽ ከልቡም ከጆሮውም አልጠፋ ብሎታል። ቢሆንም በእግዚአብሔር ቸርነት እና በነቢዩ በኤልሳዕ አማላጅነት እስከ መጨረሻው መታመን ነበረበት። የእግዚአብሔር ነቢይ እንኳን በሕይወት እያለ ቢሞት እንኳ፦ በስሙ፥ በቃል ኪዳኑ፥ በአጽሙ መማጸን ይገባው ነበር። የዚህ ዓለም ሹማምንት በችግር ውስጥም ሆነው ልባቸው አይሰበርም። ያንን ሕዝብ የሚመግቡት በስልጣናቸው፥ በጥበባቸው ይመስላቸው ነበር። ረሀብ በመጣ ጊዜ ግን ያንን ሕዝብ ልጁን ቀቅሎ ከመብላት አላዳኑትም። ከሁሉም የሚገርመው ነቢዩን ኤልሳዕን በመግደል መፍትሔ ይመጣል ብለው ማሰባቸው ነው። ፪ኛ ነገ ፮፥፴፪-፴፫። በዚህ ዓይነት በራሳቸው ስሕተት በመጣ ችግር ስንቱን አሰሩት? ስንቱንስ ገደሉት፥ ስንቱንስ አሳደዱት? ብለን ብንጠይቅ ከቁጥር በላይ ነው። እኛም ባለሥልጣኖች ብንሆን እንዲሁ ነን።
ነቢዩ ኤልሳዕ የእግዚአብሔርን ቃል ሰምቶ ፥የንጉሡን መልእክተኛ፥ «እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፦ነገ በዚህ ጊዜ በሰማርያ በር፥ ሁለት መስፈሪያ ገብስ በአንድ ሰቅል፥ አንድ መስፈሪያ መልካም ዱቄትም በአንድ ሰቅል ይሸመታል፤»አለው። ይህ መልእክተኛ ለንጉሡ በጣም የቅርብ ሰው ነው፥ ንጉሡ በሚቆምበት ጊዜ እንደ ምርኲዝ የሚደገፈው ሰው ነው። ማንኛውም ሰው ለምድራውያን ባለሥልጣኖች በቀረበ ቁጥር፥ በእነርሱ እየተመካና እየተመጻደቀ ስለሚሄድ መንፈሳዊነቱ እየጠፋ፥እምነቱ እየላላ ፥ልቡ በጥርጥር እየተመላ ይሄዳል። ለዚህም ነው፥ «እነሆ፥ እግዚአብሔር በሰማይ የእህል ሿሿቴ ቢያደርግ ይህ ነገር ይሆናልን? »ያለው። ይኽንን የተናገረው የሰማርያው ንጉሥ ቢሆን ኖሮ በአድር ባይ ልቡና አምኖ ይቀበል ነበር። የንጉሡ ቃል እውነት ነው፤» እያለ፦ እንደ በቀቀን ይደጋግም፥ እንደ ገደል ማሚቶም ያስተጋባ ነበር። ዛሬም ነገረ እግዚአብሔርን ትተው ነገረ ነገሥታተ ምድርን ወደማስተጋባት የተንሸራተቱ ሰዎች አሉ። ኤልሳዕም ፥«እነሆ በዐይኖችህ ታየዋለህ፤ ከዚያ ግን አትቀምስም፤» አለው።ምክንያቱም፦ የሰማውን የእግዚአብ ሔር ቃል እንደተጠራጠረ ፥ የሚያየውንም የእግዚአብሔር በረከት ስለሚጠራጠር ነው። እስራኤል ዘሥጋ በምድረ በዳ የእግዚአብሔርን በረከት እየተመገቡ ፥ ተጠራጠሩ እንጂ አላመኑበትም። ይኸንንም ነቢዩ ዳዊት፥ «ባሕርን ከፍሎ አሳለፋቸው፤ውኆችን እንደ ረዋት ውኃ አቆመ። ቀን በደመና መራቸው፥ሌሊቱንም ሙሉ በእሳት ብርሃን ። ዓለቱን በምድረ በዳ ሰነጠቀ፤ከብዙ ጥልቅ እንደሚገኝ ያህል አጠጣቸው። ውኃንም እንደወንዞች አፈሰሰ።ውኃንም ከዓለት አፈለቀ፥ነገር ግን እርሱን መበደልን እንደገና ደገሙ፥ልዑልንም በምድረ በዳ አስመረሩት። እግዚአብሔርን በልባቸው ፈተኑት። እግዚአብሔርን እንዲህ ብለው አሙት፦እግዚአብሔር በምድረ በዳ ማዕድን ያሰናዳ ዘንድ ፥ ዓለቱን ይመታ ዘንድ ፥ውኃንም ያፈስ ዘንድ ይችላልን? እንጀራን መስጠትና ለሕዝቡስ ማዕድን መሥራት ይችላልን? አሉ፤» በማለት ጠቅሶታል።መዝ፸፯፥፲፫-፳። ይህ ሰው፥ ቢያንስ በረከቱን እንደሚያይ ተነግሮለታል። እኛ ግን በረከተ ሥጋንም በረከተ ነፍስንም ለማየት ያልታደልን ሰዎች ሆነናል። ሁሉ ነገር እንደ ሰማይ ርቆናል። ሰማይ እንኳ ቢርቅም ይታያል፥ የእኛ ነገር ግን በዓይነ ሥጋም በዓይነ ነፍስም የማይታይ ሆኖብናል። ተስፋ ባንቆርጥም አዝነናል። ብቻ ማዘናችን በሥጋ እንዳይሆን መጠንቀቅ አለብን።
በከተማዋ በር አራት ለምጻሞች ሰዎች ነበሩ፤ በኦሪቱ የሰው ርኲሰቱ በለምጽ ይገለጥ ነበር ። በዚህም ምክንያት በለምጻሞች ላይ የተሠራ ሥርዓት ነበር። በመሆኑም ለምጻሞች እስኪነጹ ከሕዝብ ተለይተው፥ ከከተማ ወጥተው፥ ለብቻቸው መኖር ግዴታቸው ነበር።«የለምጽ ደዌ ያለበት ሰው ልብሱ የተቀደደ ይሁን፤ ከንፈሩንም ይሸፍን፤ ርኲስ ይባላል።ደዌው ባለበት ዘመን ሁሉ ርኲስ ይሆናል፤ እርሱ ርኲስ ነው፤ ብቻውን ይቀመጣል፤ መኖሪያውም ከሰፈር ውጪ ይሆናል፤ » ይላል። ዘሌ፲፫፥፵፭-፵፮ ። ከለምጽ በሚፈወሱበትም ጊዜ ልዩ ሥርዓትና መሥዋዕት ይደረግ ነበር። ዘሌ፲፬፥፩-፴፪። አራቱ ለምጻሞች ሥርዓት ጠብቀው እዚያው እንዳይሰነብቱ በረሀብ ሊሞቱ ሆነ፥ ሥርዓት አፍርሰው ወደ ከተማይቱ እንዳይገቡ የሚጠብቃቸው በረሀብ መሞት ነው፥ወደ ሶርያውያን ሰፈር እንዳይሄዱም ያው ሞት ነው። አንዳንድ ጊዜ እንዲህ የጨነቀና የጠበበ ነገር ያጋጥማል። እኛ ብንሆን ከሶስቱ ዓይነት ሞት የምንመርጠው የትኛውን ዓይነት ሞት ነው? ወይስ በእምነት እንድናለን ብለን ሕይወትን እንመርጣለን? በሞት መካከል ሆኖ ሕይወትን መምረጥ ታላቅ እምነት ነው። ቅዱስ ዳዊት፦«በሞት ጥላ መካከል እንኳ ብሄድ አንተ ከእኔ ጋር ነህና ክፉን አልፈራም፤ በትርህና ምርኩዝህ እነርሱ ያጸናኑኛል። » ያለው ለዚህ ነው። መዝ፳፪፥፬።ለሰው ከሆነ ግን አንዱን ወይም ሦስቱንም ልንመርጥለት እንችላለን። በመንፈሳዊ ሕይወት ፥ ፈቃደ ነፍስ ሕገ ወንጌል ቀጭን መንገድና ጠባብ ደጅ ነው። «በጠባቢቱ በር ግቡ ፤ ወደ ጥፋት የምትወስድ ሰፊ በር ፥ሰፊ መንገድም አለችና፤ወደ እርስዋ የሚገቡ ብዙዎች ናቸው። ወደ ሕይወት የምትወስደው በር እጅግ ጠባብ፥ መንገድዋም ቀጭን ናትና፤ የሚገቡትም ጥቂቶች ናቸውና፤» ይላል። ማቴ ፯፥፲፫።
የእኛ ለምፅ ኃጢአት በደላችን ነው፥ በመሆኑም ከሰው ተለይተን (ከሥጋዊ ከደማዊ አስተሳሰብ ርቀን ) ከከተማይቱ (ከኃጢአት መንደር ) ልንወጣ ይገባናል። አፋችንን ልንሸፍን (ክፉ ከመናገር ልንቆጠብ ፥ቅዱሱ የእግዚአብሔር ስም በረከሰው በእኛ አንደበት ሊጠራ አይገባውም፤ ልንል)፥ ልብሳችንን ለሁለት ልንቀድ (ስለኃጢአታችን ፈፅመን ልናዝን ) ያስፈልገናል።ለምፃሞቹ እስኪነፁ ድረስ ከከተማ ውጭ እንደሚቆዩ እኛም ቀኖናችንን እስክንጨርስ ከዓለማዊ ስፍራ ወጥተን በገዳም ልንሰነብት ይገባናል።
አራቱ ለምጻሞች ከሦስቱ ዓይነት ሞት አንዱን መረጡ ። እርስ በርሳቸውም ፥ «እስክንሞት ድረስ በዚህ ለምን እንቀመጣለን? ወደ ከተማ ብንገባ ራብ በከተማ አለና እንሞታለን። በዚህም ብንቀመጥ እንሞታለን። እንግዲህ ኑ ወደ ሶርያውያን ሰፈር እንሂድ፤ በሕይወት ቢያኖሩን እንኖራለን፤ ቢገድሉንም እንሞታለን፤»ተባባሉ። በረሀብ ከመሞት በጦር መሞትን ወሰኑ። በጨለማም ወደ ሶርያውያን ሰፈር ይሄዱ ዘንድ ተነሡ። ወደ ሰፈሩበት ሰፈር ዳርቻ በደረሱ ጊዜ ግን ማንም ሰው በዚያ አልነበረም። እግዚአብሔር ለሶርያውያን የሰረገላ፥ የፈረስና የብዙ ጭፍራ ድምፅ አሰምቶአቸው፥ እርስ በርሳቸው፥ «እነሆ የእስራኤል ንጉሥ ይከቡን ዘንድ የኬጤዎናውያንንና የግብፃውያንን ነገሥት ቀጥሮ አምጥቶብናል፤» ይባባሉ ነበር። ስለዚህም ተነሥተው በጨለማ ሸሹ፤ ድንኳኖቻቸውንና ፈረሶቻቸውን ፥ አህዮቻቸውንና ሰፈሩን እንዳለ ትተው ነፍሳቸውን ያድኑ ዘንድ ሸሹ። እግዚአብሔር ሲያሸንፍ እንዲህ ነው፥ለሰው የከበደውን እርሱ በቅጽበት እንደ ትቢያ ይበትነዋል። እስራኤል ዘሥጋ፦ «እግዚአብሔር ተዋጊ ነው፥ስሙ እግዚአብሔር ነው፤»እያሉ የዘመሩት ለዚህ ነበር። ዘዳ፲፭፥፫።እነዚያም ለምጻሞች ወደ ሰፈሩ መጀመሪያ ዳርቻ በመጡ ጊዜ ወደ አንድ ድንኳን ገብተው በሉ፤ ጠጡም ፤ ከዚያም ወርቅና ብር ልብስም ወሰዱ፤ ሄደውም ሸሸጉት ፤ ተመልሰውም ወደ ሌላ ድንኳን ገቡ፥ከዚያም ደግሞ ወስደው ሸሸጉ። እግዚአብሔር ቀድሞ የሚደርሰው እንዲህ ላሉትና ለተናቁት ነው። እነዚህ ሰዎች ከሰው ተለይተው ከመንደር ወጥተው የሚኖሩት ኃጢአታቸውን አምነው ነበር። እኛስ ኃጢአታችንን አምነን የንስሐ ኑሮ መኖር የምንጀምረው መቼ ነው። የራሳችንን ግመል የሚያህል ኃጢአት ሸፍነን የባልንጀራችንን ግን ትንኝ የምታህለውን እያጠራን የምንኖረው እስከመቼ ነው። በዚህስ መንፈስ እግዚአብሔር ለሀገራችንም ለቤተክርስቲያናችንም እንዴት ይደርስላታል?
ብዙ ሰዎች ለራሳችን ከተመቸን ማንም ቢሆን ትዝ አይለንም፥ትዝ ቢለንም ግድ የለንም። የምናየው የእኛን ከችግር ማምለጥ እንጂ በችግር የተያዙትን ወገኖቻችንን አይደለም። በተለይም በዚህ ዘመን በረሀብተኞች ስም በሚሊዮን የሚቆጠር ገንዘብ መሰብሰብ ስለሚቻል፥ መነገጃ ልናደርጋቸውም እንችላለን። ወይም «ሲያጋንኑ ነው እንጂ ረሀብም ችግርም የለም፤» እንል ይሆናል። ወይም ብሶብን እንደ ንጉሥ ሰሎሞን «ረሀብ ደግሞ ምንድን ነው?» እንል ይሆናል። እርሱ ቢል ያምርበታል፥ ምክንያቱም ረሀብን አይቶ ስለማያውቅ ነበር። በኋላ ግን እግዚአብሔር በጥበብ ረሀብን አሳይቶት ለረሀብተኛ የሚያዝን ሆኗል። የሚያሳዝነው የእኛ ነው፥ ምክንያቱም በረሀብ መካከል አልፈን ረሀብን ረስተናል፥ ሕዝቡ በረሀብ እንደቅጠል ቢረግፍ የማይሰማን ሰዎች ሆነናል። ወላጆች ልጆቻቸውን በረሀብ ሲነጠቁ፥ ልጆችም ወላጆቻቸውን በረሀብ ሲቀሙ እያየን ግድ የለንም። አጥንታቸው አግጦ፥ ቆዳቸው ተሸብሽቦ፥ ዓይናቸው ጎድጉዶ፥ ቅስማቸው ተሰብሮ እያየን፥ እኛ እንደቁም ነገር የያዝነው ያለንን፥ ቀን የሰጠንን ወርቅና ብር ደብቀን ሸሽገን ማከማቸት ነው። መስሎን ነው እንጂ ወይ ሳንበላው እንሞታለን፥ ወይ ቀን የሰጠንን ቀን ይወስድብናል።