Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
ወረርሽኙ ሕይወትን ማጥቃት ሲጀምር በመጀመሪያ የግል ሕይወትን ቀጥሎም ስለ ቤተሰባችን ሕይወት ቀጥሎ በቅርብ ስለምናውቃቸው ሰዎች መጨነቅ ተፈጥሯዊ ነው ያሉት ብጹዕ ካርዲናል ሉዊስ አንቶኒዮ ታግለ፣ የራሳችንንም ሆነ የሌሎችን ሕይወት ለማዳን ብለን የተቻለንን ሁሉ እናደርጋለን ብለዋል። ይህ መልካም ተግባር ነው ያሉት ካርዲናል ታግለ የሌሎችን ስቃይ አንደራሳችን አድርገን መቁጠር ያስፈልጋል ብለዋል። ብጹዕ ካርዲናል አንቶኒዮ ታግለ በማከልም ምናልባት በጣም በምንጨነቅበት ጊዜ ለሌሎች ማሰብን አቁመን ለራሳችን ብቻ ማሰብ እንጀምር ይሆናል ብለው አሁን በምንገኝበት አስጨናቂ ጊዜ አደጋው ሁላችንንም የሚያጠቃ በመሆኑ አንዱ ለሌላው ፍቅርን እና ርህራሄን በተግባር መግለጽ ያስፈልጋል ብለዋል። በድንገት የተከሰተ አደጋ በመሆኑ መዋጋትም የምንችለው ተመጣጣኝ የሆነ ድንገተኛ ተስፋን በመሰነቅ ነው ብለዋል። ይህ ድንገተኛ ወረርሽኝ በዓለም ዙሪያ በሰዎች መካከል ድንገተኛ በጎ ተግባራትን መውለድ ያስፈልጋል ብለው፣ በዚህ ትውልድ መካከል የሚታይ የፍቅር ተግባርን ወደ ፊት ታሪክ ይመሰክረዋል ብለዋል። ባለፉት ጥቂት ሳምንታት ውስጥ በበጎ አድራጊዎች በኩል ለታየው የነፍስ አድን ተግባራት ካርዲናሉ ምስጋናቸውን አቅርበዋል።
የጤና ባለሞያዎች በኮሮና ቫይረስ ላለመያዝ ከፈለግን እጆቻችንን እንድንታጠብ እና ንጽሕናችንን እንድንጠብቅ ያዙናል። ኢየሱስ ክርስቶስ ለፍርድ በቀረበ ጊዜ ጴንጤናዊው ጲላጦስም ውሃን በመውሰድ እጁን ከታጠበ በኋላ “እናንተ ውሰዱት፣ እኔ በዚህ ሰው ደም ተጠያቂ አይደለሁም” በማለት ራሱን ነጻ አደረገ። ማቴ. 27:24. እጆቻችንን መታጠብ አስፈላጊ ነው፣ ነገር ግን ጲላጦስ እንዳደርገው መሆን የለበትም። ረዳት የሌላቸው ድሆችን እያየን አቅመ ደካማ የሆኑ አረጋዊያንን እያየን፣ ከሥራ ገበታቸው የተነሱትን እያየን፣ ስደተኞችን እና መጠለያ አጥተው ውጭ የሚያድሩትን እያየን፣ የሌሎችን ሕይወት ለማዳን የራሳቸውን ሕይወት የሚሰው የጢታ ባለሞያዎችን እያየን፣ በስቃይ ውስጥ የሚገኘውን ተፈጥሮን፣ በከፍተኛ ችግር ውስጥ የሚገኙ ሰዎች ሁሉ እያየን ሃላፊነት የልብንም ማለት አንችልም። ከመንፈስ ቅዱስ በምናገኘው ኃይል በመታገዝ በፍቅር የተሞላ አስቸኳይ እርዳታችን ለማቅረብ የምንችልበትን ጸጋ በጸሎት እንጠይቅ በማለት በቅድስት መንበር ለሕዝቦች የወንጌል አገልግሎት ማስፋፊያ ጳጳሳዊ ጽሕፈት ቤት አስተባባሪ እና ዓለም አቀፍ ካቶሊካዊ በጎ አድራጎት ጽሕፈት ቤት አስተባባሪ የሆኑት ብጹዕ ካርዲናል ሉዊስ አንቶኒዮ ታግለ አሳስበዋል።
በኢትዮጵያ ለመጣው ለውጥ በዋነኛነት የተገረፉ፣የተሰቃዩ፣የታሰሩ፣የተገደሉ፣ በየበረሃውን እና ባህሩ ነፍሳቸውን የገበሩ ኢትዮጵያዊያን እና የተገፋው የኢትዮጵያ ህዝብ በተለያየ መንገድ ያደረገው ትግል ውጤት ነው። የኛም የዲያስፖራዎች ድርሻ አለ። ይህን ለውጥ ለሌሎች ጸረ ኢትይጵያ ዓላማ እየተጠቀመበት ያለው በሚኒሶታ መቀመጫውን ያደረገው ጃዋር መሐመድ ከተለያዩ የባህረሰላጤው ሃገራት በሚደረግለት የገንዘብ እና ሎጅስቲክስ ድጋፍ የፕሮፖጋንዳ እና የጥላቻ ማሽን የሆነውን ኦኤምኤን በመጠቀም ሃገሪቱን ከዚህም … Continue reading በኮሎራዶ የኢትዮጵያዊያን ተቃውሞ፡-ማን ምን አለ? የአሜሪካ ስጋትስ ምንድ ነው?
የገንዘብ ቁጠባ እና ኢንቨስትመንት የተቆራኙ እና የማይነጣጠሉ የኢኮኖሚ ዕድገት ምሰሶዎች ቢሆኑም የገንዘብ ግሽበት ግን ሁለቱንም ያዳክማቸዋል።በኢትዮጵያ በአሁኑ ወቅት ብዙ ገንዘብ የሚያስቀምጥ ሰው በዚህ መንገድ ብዙ ገንዘቡን ያጣል። ለምሳሌ ሙስሊሞች ወለድ የማይቀበሉት ተጨማሪ የሌላ ሰው ገንዘብ ወይም ትርፍ ላለመውሰድ ይመስለኛል።ሆኖም በዚህ ስሌት መሰረት ወለድ የሚባለው ተጨምሮ እንኳ የራሳቸውን እውነተኛ ገንዘብ ስለማያገኙ ይህንንም አለመቀበላቸው ይበልጥ ኪሳራ ያደርስባቸዋል። ሙሉ ጽሁፉን እንዲያነቡ ተጋብዘዋል።መልካም ንባብ!
ጠ/ሚ ዶ/ር አቢይ አሕመድ በኢትዮጵያ የቢዝነስ እና ኢንቨስትመንትን ሊስቡ የሚችሉ አሰራሮችን ለማስፋፋት እና እንቅፋቶቹን ለማንሳት የሚረዳ ዕቅድ ነድፈው ወደ ስራ መግባታቸውን ነግረውናል። እንደ እውነቱ ከሆነ ይህ በትክክል ተጠንቶ ስራ ላይ የሚውል ከሆነ ይህ ዜና ሳይሆን ለኢትዮጵያ ብስራት ነው። ምክንያቱም የኢትዮጵያን አብዛኛው ችግሮች የሚፈታበት ቁልፍ ያለው እዚህ ነው። ቢዝነስ እና ኢንቨስትመንት የተቋቋሙ ድርጅቶችን(ቢዝነሶችን) ያስፋፋል። አዳዲስ … Continue reading የዶ/ር አቢይ ዕቅድ እና የኢኮኖሚ ነጻነት
በኢኮኖሚክስ ሳይንስ የኖቤል ሽልማት ያገኘው የራሽናል ኤክፔክቴሽን ቲወሪ ቀማሪ ሮበርት ሉካስ መንግስት ትክክለኛ ባይሆንም ለፖለቲካ ድጋፍ ህዝቡ የሚፈልገውን ዓይነት(ለኢኮኖሚ ጎጅ እንደሆነም ቢታወቅ እንኳ) ግን መሬት ላይ ካለው የኢኮኖሚ ሃቅ ጋር የማይጣጣም ፖሊሲ የሚተገበርበት ሃገር ድህነት፣ስራ አጥነት፣የኑሮ ውድነት እና ማህበራዊ ምስቅልቅል መገለጫው እንደሚሆን ይገልጣል። ሙሉውን ለማንበብ ሊንኩን ይጫኑ!
(By Kidus Mehalu)በግብጽ ባለ ሙሉ ስልጣን የነበረው የ26ኛው ስርዎመንግስት ኢትዮጵያዊ ፈርኦን ለየት ያለ የግብር አሰባሰብ መርህ ነበረው። “ያ መርህ በኔ ዘመን የተሻለ ከሚባለው ከእንግሊዝ የግብር አሰባሰብ ስርዓት የተሻለ ነበር።” ፈረንሳዊው የፖለቲካል ኢኮኖሚ ሊቅ እና ፈላስፋ ቻርለስ ሉይስ ሞንቴስኪዩ በኢትዮጵያዊያኑ ፈርኦኖች የታሪክና አስተዳደር ድርሳን መመሰጡን ቀጥሏል። “ሰው እንደቤቱ እንጅ እንደ ጎረቤቱ አይኖርም።” የሚባለው ኢትዮጵያዊ ብሂል ከኢትዮጵያዊው … Continue reading የኢትዮጵያዊው ፈርዖን የኢኮኖሚ መርሆች እና የአስተዳደር ጥበብ
ዓለም ለመጀመሪያ ጊዜ የድህነት እና የረሃብ ልዩነት ወይም ደረጃ እንዳለው የተረዳው ለረሃብተኞች በተካሄደ ‘የላይቭ ኤድ' የገቢ ማሰባሰቢያ የሙዚቃ ኮንሰርት ላይ ነበር። በወቅቱ ለመላው ዓለም በሚተላለፍ የቴሌቪዥን ስርጭት የሰውን ልጅ አንጀት ለማራራት በችጋር የተጎሳቆሉ የተለያዩ ሃገር ሰዎችን ምስል በቴሌቪዥን ያሳያሉ። ቢሆንም ግን እንደ ኢትዮጵያዊቷ ሕጻን ብርሃን ወልዱ ዓለምን ስለርሃብ የሚያይበትን መነጽር የቀየረ አልነበረም። ይህ የሆነው በፈረንጆቹ … Continue reading ግብር እና ሞት-3
የአሜሪካ ምስረታ የነጻነት ሰነድ ላይ “መንግስት ለዜጎች የሚሰጠው መብት የለም፤የተቋቋመው ቀድሞውኑ የነበራቸውን መብት ለመጠበቅ ነው።” ይላል። ከዚህ መግቢያ ተነስቼ በቀጥታ ወደ ጥንት ልውሰዳችሁማ። አይ! መግቢያ አያሻኝም የሚል ደግሞ ችግር የለውም ወደፊት እንጅ ወደኋላ ለመሄድ የመግቢያ ክፍያ ስለሌለ የጊዜ ፈረስን በጋራ የኋሊት እንጋልብ። ድሮ….ድሮ…..ድሮ…… እንዲህ ሆነ።አዎ! አሁን እየደረስን ስለሆነ ልጓምዎን ጠበቅ አድርገው ይያዙ። እና ያኔ ጥንት … Continue reading ግብር እና ሞት-2
መንግስት የዜጎችን ሰላማዊ ህይዎት፣ ነጻነት፣ እና ንብረት የመጠበቅ ግዴታውን ይወጣ ዘንድ ግብር መሰብሰብ ይኖርበታል። ይህ የማይታበል ሃቅ ነው። በግብር መልክ የሚሰበሰበው ገንዘብ ለተለያዩ የጤና፣ የትምህርት፣ የመከላከያ እና ሌሎች ለህዝብ አገልግሎት ለመስጠት የሚያስችሉ የመንግስት ወጭዎችን ለመሸፈን ይውላል። በተጨማሪም ግብር ነጋዴው በገበያ ላይ ለማዋል የማይችላቸውን ወይም ለገበያ ለማቅረብ አዳጋች የሆኑ ህዝባዊ እቃዎችን እና አገልግሎቶችን (ፐብሊክ ጉድስ) ለዜጎች … Continue reading ግብር እና ሞት
(By Redeat Bayleyegn)ኢትዮጵያ እና የመንግስት ግዝፈት! ጠቅላይ ሚንስቴር አብይ አህመድ ከአራት ወራት በፊት ከመንግስት ባለስልጣናት ጋር ውይይት አድርገው ነበር:: ስልጠና ቢባል በሚሻለው ስብሰባ ላይ የሚከተለውን ገልፀው ነበር:: እንደ ጠቅላይ ሚንስቴር የመጀመሪያ የስራ ቀናቸው ዕለት ጠረጴዛቸው ላይ የ120 ሰዎች ውጭ ሃገር ሄዶ ለመታከም ማመልከቻ ጠብቋቸዋል:: የመጏጏዣ ቲኬትን አያጠቃልልም:: የነዚህ 120 ሰዎች ጥያቄ ብቻ ሂሳቡ ወደ 6 … Continue reading (By Redeat Bayleyegn)ኢትዮጵያ እና የመንግስት ግዝፈት!
(By Redeat Bayleyegn) የመጀመሪያው መሬት ለአራሹ እና መዘዙ ደርግ ለአመታት የቆየውን የ"መሬት ለአራሹ" ጥያቄ በታህሳስ 1967 በአዋጅ "መፍትሄ" ሰጠሁበት አለ:: መፍትሄውም የኢትዮጵያ መሬትን ከግል እና መንግስታዊ ካልሆነ ባለቤትነት ወደ መንግስት ወይም በተለምዶ የህዝብ ባለቤትነት ለወጠው:: ኢትዮጵያ በዘመኗ (ሺዎች) አይታው የማታውቀው ይህ የመሬት ይዞታ 44 አመት ሊሆነው ነው:: በኔ አመለካከት ውጤቱም ኪሳራ ነው! ያ አዋጅ በኢትዮጵያ … Continue reading (By Redeat Bayleyegn) የመጀመሪያው መሬት ለአራሹ እና መዘዙ
ፋኒ ክሮዝቢን ላስተዋውቅዎ! በአሜሪካ ኮንግረስ ታሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ ንግግር ያደረገች ሴት ናት። ስለዚች ሴት ብዙም ሰምታችሁ ላታውቁ ትችሉ ይሆናል። ይህች ሴት ታዋቂውን ‘ብሌስድ አሹራንስ’ ጨምሮ በርካታ ፈጣሪን የሚያመሰግኑ መዝሙሮችን እና ውዳሴዎችን በመጻፍ ተወዳዳሪ የላትም። የካቲት ሁለት ቀን አስራ ዘጠኝ አስራ አምስት ዓ/ም ዘጠና አምስተኛ ዓመት የልደት በዓሏን ለማክበር ከሁለት ወር ያነሰ ጊዜ ሲቀሯት ከዚህ ዓለም … Continue reading ነፃነት እና ምግባር፡-የራስ እና የማህበረሰብ ለውጥ ሂደት ቁልፎች 2
ነፃነት ተድላ ወይም ተወዳጅ ሐሳብ ብቻ አይደለም። የሰው ልጅ ያለ ነጻነት ከቶውንም ሙሉ ‘ሰው’ ነኝ ማለት አይችልም። ነጻነት ደስታን ከሚሰጥ ኹነት እና ጥብቅና ሊቆሙለት ከሚገባ ፅንሰ-ሐሳብ ሁሉ እጅግ ይልቃል። በነፃነት አለመኖር የሚያስገኘው መልካም ነገር ቢኖር መራራ ሕይወት ነው። በነፃነት አለመኖር የሚያስገኘው እጅግ መጥፎው ነገር ደግሞ ሰብዓዊ ክብርን መገፈፍ ነው። መራራ ሕይወት እና ሞት የባርነት ፍሬዎች … Continue reading ነፃነት እና ምግባር፡-የራስ እና የማህበረሰብ ለውጥ ሂደት ቁልፎች
የነጻ ንግድን አስፈላጊነትን የሚያሳይ የጽሁፍ እና የቪዲዮ ውድድር የነጻ ንግድን አስፈላጊነት እና ጥቅም ከ2ገጽ ባላነሰ እና ከ3 ገጽ ባልበለጠ ጽሁፍ በመግለጽ ወይም ደግሞ ከ1 ደቂቃ ባላነሰ እና ከ2 ደቂቃ ባልበለጠ ቪዲዮ በመግለጽ ለሽልማት ይወዳደሩ።በሁለቱም ዘርፍ ከ1 እስከ 3 የሚወጡ ተወዳዳሪዎች በአዲስ ዓመት ዋዜማ ይሸለማሉ። ተወዳዳሪዎች እድሜያቸውከ18 እስከ 35 የሆኑ ኢትዮጵያዊያን ይሆናሉ። በውድድሩ መሳተፍ የሚፈልጉ ሰዎች … Continue reading የነጻ ንግድን አስፈላጊነት:የጽሁፍ እና የቪዲዮ ውድድር
በ21ኛው ክ/ዘመን ለውጭ ገበያ እና ተወዳዳሪ “ገበያህን እና ድንበርህን ዝጋ!” የሚል ሰው ይኖራል ብሎ መገመት አስቸጋሪ ቢመስልም በሌላም ሃገር ይሁን በኢትዮጵያ የዚያ ዓይነት ሰዎች አሉ። ኢትዮጵያ ወደ ውጭ ሃገር ከምትልከው ምርት የምትገዛው በብዙ እንደሚበልጥ የሚረዳ ሰው የኢትዮጵያን ገበያ ለውጭ ዝግ ይሁን ብሎ አፉን ሞልቶ አይናገርም።ምክንያቱም እነሱ እኛ ላይ ጥገኛ ከሆኑት በላይ የእኛ ህልውና በነሱ ገበያ … Continue reading “ተወዳዳሪ የቴሌፎን ገበያ እንፈልጋለን!” የኢትዮ-ቴሌኮም ጥገትላሞች!
በታህሳስ ወር 1976ዓ/ም የስዊድን መዲና ስቶክሆልም ጎዳናዎች፣ሻይ ቤቶች፣ምግብና መሸታ ቤቶች ሁሉ የአሜሪካዊያን እና የአሜሪካ ጉዳይ ጎልቶ ይወራ የነበረበት ወቅት ነው። በወቅቱ ይህን የታዘቡ ሰዎች “ስቶክሆልም የአሜሪካን 200ኛ የነጻነት ዓመት በይፋ እያከበረች ትመስል ነበር።” ብለዋል። በዚያ ዓመት በሰባቱም ዘርፎች የኖቤል ሽልማት ያሸነፉት ሰባቱም ሰዎች አሜሪካዊያን ነበሩ። የስዊድን ሮያል አካዳሚ የኖቤል አሸናፊ አድርጎ ከመረጣቸው ሰዎች ውስጥ በተለይም … Continue reading ቺሊን የታደጋት የቺካጎ ቦይስ ምክር ለኢትዮጵያ
የኢኮኖሚ ዕድገት መሰረታዊ መሰረቶች ከተፈጥሮዊ ሕጎች ወይም ከኦሪት ዘመን ትዕዛዛት ይመነጫሉ። አትስረቅ ፣ የሰውን ንብረት አትመኝና በሐሰት አትመስክር ከሚሉት የወጣ ነው። “የሥርቆት” ጨዋታ የሌላን ሰው ሐብት መቀራመት ያመጣል።ሐብትን የማሳደግ ተስፋን ያጨልማል። የሌሎችን ንብረት መመኘት የሌላን ሰው ሐብትን አስገድዶ ለመከፋፈል ድርጊት ይጋብዛል። ይህ ደግሞ የነገውን ምርት የማምረት ተነሳሽነት አደጋ ውስጥ ይከታል። በሐሰት መመስከር የማህበረሰብን ሞራላዊ ዕሴት … Continue reading የኒዮ ኮሎኒያል ቻርተር ትግበራ ወይስ ነጻ ገበያ? ለኢትዮጵያ የቱ ይበጃል?
(By Kidus Mehalu) ⦿ ሞንት ፒለሪን - ስዊዘርላንድ ኦስትሪያዊው ፍሬደሪክ ሄይክ በ1938ዓ/ም በሉዊስ ሮጀር አማካይነት የተዘጋጀውን ዓይነት የምክክር መድረክ በስዊዘርላንድ አዘጋጀ። ከሚያዚያ አንድ ቀን አስራ ዘጠኝ አርባ ሰባት ዓ/ም እስከ ሚያዚያ አስር በሞንት ሚለሪን(ቫውድ) በተደረገው በዚህኛ የምክክር ስብሰባ ላይ ከአሌክሳንደር ሩስቶ በቀር በፓሪስ በተደረገው የዋልተር ሊፕማን ውይይት ታዳሚ የነበሩት ሰዎች እንዲሁም አዳዲሶቹ የምጣኔ ሃብት ሳይንስ … Continue reading ሞንት ፒለሪን፣ ሉድዊግ ኤርሃርድ፣ እና ኒዎ-ሊበራሊዝም
የአሜሪካ ፕሬዚዳንታዊ ምርጫ ገና ሁለት ሳምንት የሚቀረው ቢሆንም፤ ከወዲሁ ተጋምሷል ማለት ይቻላል። ከግማሽ በላይ የሚሆነው ውጤት ገና ካሁኑ ይታወቃላ። ይህ የሚሆነው፤ የአሜሪካ ፕሬዚዳንታዊ ምርጫ ሁለት ልዩ ባህርያት ስለያዘ ነው።
አንደኛው ባህርይ ያን ያህልም ውስብስብ አይደለም። ዜጎች፤ ከምርጫው እለት በፊት፤ ድምፃቸውን መስጠት ይችላሉ። ለምሳሌ በአዮዋ ግዛት ድምፃቸውን ይሰጣሉ ተብለው ከሚጠበቁት ከሚሊዮን በላይ መራጮች መካከል፣ ግማሽ ያህሉ የድምፅ መስጫ ወረቀት ወስደዋል። ብዙዎቹም፤ ለሚፈልጉት እጩ ድምፅ በመስጠት የምርጫ ወረቀታቸውን እንዳስረከቡ አሶሼትድ ፕሬስ ዘግቧል። ከአዮዋ ግዛት መራጮች መካከል ሲሶ ያህሉ ከወዲሁ ድምፅ ሰጥተዋል።
ሌሎቹ ግዛቶችም መራጮችን ማስተናገድ ጀምረዋል። ለምርጫ ዘመቻ ሲዋከቡና ሲሯሯጡ የሰነበቱት ባራክ ኦባማ በሳምንቱ መጨረሻ ወደ ቺካጎ ያመሩት፣ ድምፅ ለመስጠት ነው። በዚህም ምክንያት ፕሬዚዳንታዊው ምርጫ ከወዲሁ እየተካሄደ ነው ማለት ይቻላል። እንግዲህ የምርጫው አንዱ ልዩ ባህርይ ይሄ ነው - አስቀድሞ የመምረጥ አሰራር።
በእርግጥ፤ ከምርጫው እለት በፊት ድምፅ የመስጠት አሰራር በሁሉም ግዛቶች ይፈቀዳል ማለት አይደለም። ለምሳሌ በፔንሲልቫኒያ፤ ከመኖሪያ አካባቢያቸው ርቀው ለሚጓዙ ሰዎች ካልሆነ በቀር ከምርጫ እለት በፊት ድምፅ መስጠት አይፈቀድም። በአዮዋና በሌሎች በርካታ ግዛቶች ግን፤ ማንኛውም ሰው አስቀድሞ ድምፅ መስጠት ይችላል። እስካሁን ድምፅ ከሰጡ 350ሺ ገደማ የአዮዋ ነዋሪዎች መካከል ብዙዎቹ ባራክ ኦባማን እንደመረጡ አሶሼት ፕሬስ የዘገበ ሲሆን፤ ኦባማ ግዛቲቱ ውስጥ ማሸነፋቸው እንደማይቀር ይጠቁማል ተብሏል። ኦባማ በአዮዋ ካሸነፉ፤ “6 ድምፅ” ይመዘገብላቸዋል። በምርጫው ለማሸነፍና ፕሬዚዳንት ለመሆን፣ በአጠቃላይ “270 ድምፆችን” ማሰባሰብ ያስፈልጋል። በፕሬዚዳንታዊው ምርጫ ላይ የምናገኘው ሁለተኛውና ዋነኛው ልዩ ባሕርይ ይሄ ነው።
ዋሺንግተን ዲሲን ጨምሮ 51ዱ የአሜሪካ ግዛቶች፤ ከሞላ ጎደል የህዝብ ብዛታቸውን በተከተለ መንገድ፤ የየራሳቸው የድምፅ ኮታ አላቸው። ለምሳሌ የአዮዋ 6 ነው። የካሊፎርኒያ 55፣ የቴክሳስ 38፣ የፍሎሪዳ 29፣ የኦሃዮ 18፣ የኒውዮርክ 29 ወዘተ። ካሊፎርኒያ ውስጥ የሚያሸንፍ ተፎካካሪ፣ 55 ድምፅ ይመዘገብለታል። ቴክሳስ ውስጥ የሚያሸንፍ ደግሞ 38 ድምፅ ይመዘገብለታል። የሁሉም ግዛቶች ድምር 538 ስለሆነ፤ አንድ ተወዳዳሪ በምርጫው አሸንፎ ፕሬዚዳንት ለመሆን፤ ቢያንስ 270 ድምፅ ማስመዝገብ ይኖርበታል። የሁለቱ ተፎካካሪዎች የባራክ ኦባማና የሚት ሮምኒ ፍልሚያም፤ እዚህ ቁጥር ላይ ለመድረስ ነው። እስካሁን ድረስም፣ እያንዳንዳቸው ከ200 በላይ ድምፅ አስመዝግበዋል። እንዴት? ገና የምርጫው እለት ሳይደርስ?
በእርግጥም፣ የምርጫው ቀን ተቃረበ እንጂ ገና አልደረሰም። ባለፈው ሰኞ እለት ሶስተኛውን የቴሌቪዥን ክርክር ያጠናቀቁት ባራክ ኦባማና ሚት ሮምኒ፤ ለምርጫው እለት 10 ቀን ይቀራቸዋል። ከአመት በላይ የዘለቀውንና እንደማራቶን የረዘመውን የምርጫ ዘመቻ በቀሩት ቀናት ውስጥ በአሸናፊነት ለማጠናቀቅ ዙሩን አክርረውታል። ማክረር ሲባል እንዴት? ፉክክሩ ከ8 በማይበልጡ የአሜሪካ ግዛቶች ላይ ብቻ ያጠነጠነ ሆኗል። ለምን በ8 ግዛቶች ብቻ?
ያው፤ የሌሎቹ ግዛቶች የምርጫ ፉክክር ከሞላ ጎደል ያለቀለት ጉዳይ ነው ማለት ይቻላል። ለምሳሌ፣ በካሊፎርኒያ፣ በኒውዮርክ ወይም በዋሺንግተን ዲሲ ማን እንደሚያሸንፍ ከወዲሁ ይታወቃል። በእነዚህ ግዛቶች ውስጥ ባራክ ኦባማ ከፍተኛ ተቀባይነት ስላገኙ፤ ሚት ሮምኒን በሰፊ ልዩነት ለመምራት ችለዋል። ሮምኒ ካሊፎርኒያ ውስጥ ሌት ተቀን በምርጫ ዘመቻ ልፎካከር ቢሉ እንኳ፣ ሰፊውን ልዩነት ለማጥበብ ይችሉ እንደሆነ እንጂ መሸነፋቸው አይቀርም። ታዲያ ምን አደከማቸው? በሰፊ ልዩነትም ሆነ በጠባብ ልዩነት መሸነፍ ለውጥ አያመጣም። ካሊፎርኒያ ውስጥ የሚያሸንፍ ተፎካካሪ፤ 55 ድምፅ ይመዘገብለታል፤ የሚሸነፈው ተፎካካሪ ደግሞ ዜሮ። ለዚህም ነው፤ ሚት ሮምኒ ካሊፎርኒያና ዋሺንግተን ዲሲ መሳሰሉ አካባቢዎች ብዙም እንቅስቃሴ የማያደርጉት። እንደሚሸነፉ ያውቁታላ።
በተመሳሳይ ሁኔታ፤ ባራክ ኦባማም እንደቴክሳስና አላባማ፣ ሚዙሪና ሚሲሲፒ በመሳሰሉ ግዛቶች ውስጥ ሚት ሮምኒን ለመፎካከር ብለው ጊዜያቸውንና ገንዘባቸውን አያባክኑም። በእነዚህ ግዛቶች ውስጥ አብዛኛው መራጭ ሚት ሮምኒን እንደሚደግፍ በግልፅ ይታወቃል። በአንድ ግዛት ውስጥ እንደማታሸንፍ እርግጠኛ ከሆነክ፤ ለምርጫ ዘመቻና ለማስታወቂያ ብዙ ጊዜና ገንዘብ የምታባክንበት ምክንያት አይኖርም። ለዚህም ነው፤ ሰሞኑን በኖርዝ ካሮላይና የኦባማ እንቅስቃሴ መቀዛቀዝ የጀመረው - ሮምኒ እንደሚያሸንፉ ግልፅ እየሆነ ስለመጣ። ሮምኒ ደግሞ፣ ከሚቺጋንና ከፔንሲልቫንያ እያፈገፈጉ እንደሆነ ብሉምበርግ ዘግቧል።
በአጭሩ፤ እስካሁን በ43 የአሜሪካ ግዛቶች፤ ፕሬዚዳንታዊው ምርጫ ምን አይነት ውጤት እንደሚኖረው ከሞላ ጎደል ይታወቃል። በቀሪዎቹ 8 ግዛቶች ግን፤ ኦባማና ሮምኒ በመራጮች ዘንድ ያላቸው ድጋፍ ተቀራራቢ ነው። የምርጫው ጠቅላላ ውጤት ወዴየትኛው ተፎካካሪ እንደሚያጋድል የሚለይለትም በእነዚህ የመፎካከሪያ ግዛቶች ውስጥ ነው።
የመፎካከሪያዎቹ ግዛቶች የትኞቹ እንደሆኑ ለማወቅ፤ የተፎካካሪዎቹን እንቅስቃሴ ማየት ብቻ ይበቃል። ባራክ ኦባማ ሮቡዕ እለት በጀመሩት የ48 ሰዓት ያላቋረጠ የምርጫ ዘመቻ ስድስት ግዛቶችን አካልለዋል ... አዮዋ፣ ኔቫዳ፣ ኮሎራዶ፣ ፍሎሪዳ፣ ቨርጂኒያና ኦሃዮ። ሌሎቹ ሁለት የመፎካከሪያ ግዛቶች፣ ኒው ሃምፕሻዬርና ዊስኮንሲን ናቸው። ለነገሩ ፔንሲልቫንያም የመፎካከሪያ ግዛት እንደሆነች ትታሰብ ነበር። ነገር ግን፤ ግዛቲቱ ውስጥ ከመራጮች የተሰበሰቡ መረጃዎች እንደሚያሳዩት፤ ሚት ሮምኒን በ5 ነጥብ እየመሩ የሚገኙት ባራክ ኦባማ ማሸነፋቸው እንደማይቀር ተገምቷል። በሰፊ ልዩነትም ሆነ በጠባብ ልዩነት ማሸነፍ ልዩነት የለውም። በፔንሲልቫንያ ያሸነፈ ተወዳዳሪ 20 ድምፅ ያገኛል። በተቃራኒው፣ በኖርዝ ካሮላይና የሚት ሮምኒ ብልጫ ከቀን ወደ ቀን እየሰፋ ወደ ስድስት ነጥብ እየተጠጋ ስለሆነ፤ በግዛቲቱ ውስጥ አሸናፊነት እንደሚያገኙ ይጠበቃል። ካሸነፉም 15 ድምፅ ያገኛሉ።
እንግዲህ እስካሁን በ43 ግዛቶች ማን እንደሚያሸንፍ ስለሚታወቅ፤ ለእያንዳንዱ ግዛት የተመደበውን የድምፅ ኮታ በመደመር ኦባማና ሮምኒ ምን ያህል ድምፅ እንደሚያገኙ ማወቅ ይቻላል ማለት ነው። ካሊፎርኒያና ማሳቹሴትስ፣ ኤሎኖይና ኒውዮርክ በመሳሰሉ 20 ግዛቶች ከፍተኛ ተቀባይነት የያዙት ኦባማ፣ የግዛቶቹን ሙሉ ድምፅ ይወስዳሉ። በድምር ኦባማ የሚያስመዘግቡት ድምፅ 243 ይደርሳል። በሌሎች 23 ግዛቶች ደግሞ ሚት ሮምኒ ከፍተኛ ተቀባይነት ይዘዋል። ሮምኒ በእነዚህ ግዛቶች ማሸነፋቸው ስለማይቀር፤ ከእነዚህ ግዛቶች የሚያገኙት ድምፅ ሲደመር 206 ይሆናል። በኮሎራዶና በፍሎሪዳ የተወሰነ ያህል ብልጫ እያሳዩ ስለሆነ፤ በሁለቱ ግዛቶችም ሚት ሮምኒ ያሸንፋሉ ብለን ብናስብ፤ የሚያስመዘግቡት ድምፅ 244 ይሆናል። ባራክ ኦባማ 243 ድምፅ፣ ሚት ሮምኒ 244 ድምፅ ሆነ ማለት ነው።
ምርጫው የዚህን ያህል ተቀራራቢ ነው። አንገት ለአንገት ተያይዘዋል የሚባለውም በዚህ ምክንያት ነው። በአሸናፊነት ለመውጣት 26 ወይም 27 ተጨማሪ ድምፅ ያስፈልጋቸዋል። ቀሪዎቹ ወሳኝ ድምፆች የሚገኙት ከአራት ግዛቶች ይሆናል - የኦሃዮ 18፣ የቨርጂኒያ 13፣ የዊስኮንሲን 10፣ የአዮዋ 6 ድምፅ። ኦሃዮን ያሸነፈ ተፎካካሪ ምን ያህል ፕሬዚዳንት የመሆን እድሉ ምን ያህል እንደሚጨምር አስቡት። በኦሃዮ ደግሞ ባራክ ኦባማ በጣም ጠባብ በሆነ ልዩነት እየመሩ ነው - ከግዛቲቱ ነዋሪዎች የተሰበሰቡ አስተያየቶች እንደሚያመለክቱት። የቀጣዮቹ ቀናት የተፎካካሪዎቹ ፍልሚያ በእነዚህ ግዛቶች ላይ ያተኮረ ይሆናል።
የአሜሪካ ምርጫ ለኛ ምናችን ነው የሚለው ጥያቄ ዘንድሮም መነሳቱ አልቀረም። በእርግጥም፤ በቀጥታ ከታየ ብዙም ለውጥ የሚያመጣልን አይደለም። የዛሬ አራት አመት ኦባማ የተመረጡ ጊዜ፣ “አፍሪካ አለፈላት” እያሉ አፋቸውን ሞልተው የሚናገሩ ብዙ ሰዎች ነበሩ። እንዲያውም፤ ፕሬዚዳንት ኦባማ ኢትዮጵያ ላይም ለውጥ ያመጣሉ ሲባል እንደነበር ታስታውሱ ይሆናል።
በተለይ አሜሪካ ውስጥ የሚገኙና ኢህአዴግን የሚቃወሙ ፓርቲዎች በኦባማ ላይ ትልቅ ተስፋ ነበራቸው። ኦባማ ስልጣን በያዙ ማግስት፤ ሳይውሉ ሳያድሩ ኢህአዴግን ወጥረው እንደሚይዙ፤ ኢትዮጵያ ውስጥ የፖለቲካ ነፃነትና መብት እንዲከበር ተፅእኖ እንደሚያሳድሩ ሲነገር ሰምተናል። በቃ፣ “ኢህአዴግ ጉዱ ፈላ” ተብሎ ነበር። በተግባር ግን በአራቱም አመታት፣ ኢህአዴግን የሚያስደነግጥ አንድም የኦባማ ኮሽታ አልሰማንም።
ለነገሩ፤ ኦባማ ከኢህአዴግ ጋር እንደማይጣሉ፣ ከነጭራሹም ወቀሳና ትችት እንደማይሰነዝሩ ከመነሻው መገመት ይቻል ነበር። ከፖለቲካ ነፃነትና መብት በፊት፤ በቅድሚያ የኢኮኖሚ ጉዳይ ትኩረት ማግኘት አለበት የሚል አዝማሚያ የያዙት ኦባማ፤ ኢትዮጵያን በመሳሰሉ ድሃ አገራት ላይ፣ “የፖለቲካ ነፃነትና መብት ይከበር” ብሎ ጫና ማሳደርም ሆነ ትችት መዘንዘር ውጤት ያመጣል የሚል እምነት የላቸውም። እንዲያውም፤ በነፃነትና በመብት ጉዳይ ዙሪያ፤ እንደ ኦባማ ከመሳሰሉት የዲሞክራቲክ ፓርቲ አባላት ይልቅ፤ እንደ ሮምኒ የመሳሰሉ የሪፐብሊካን ፓርቲ አባላት ጠንካራ አቋም ይታይባቸዋል።
እንዲያም ሆኖ፤ ሚት ሮምኒ ቢመረጡ አፍሪካ ውስጥ ወይም ኢትዮጵያ ውስጥ የፖለቲካ ነፃነትና መብት እንዲከበር ሽንጣቸውን ገትረው ይሟገታሉ ማለት አይደለም። ምክንያቱም ለኢትዮጵያም ሆነ ለአፍሪካ ትኩረት የሚሰጡበት በቂ ጊዜም ሆነ መፈናፈኛ የላቸው። አብዛኞቹ የአሜሪካ ፖለቲከኞች፤ በአሜሪካ የውስጥ ጉዳይ ላይ ተጠምደዋል። የአገሪቱ የኢኮኖሚ ቀውስ እንቅልፍ ነስቷቸዋል። 16 ትሪሊዮን የደረሰው የመንግስት እዳ ራስ ምታት ሆኖባቸዋል። እናም፤ ቢጨነቁ ቢጨነቁ፤ ስለ ቻይናና ራሺያ፤ ስለ ኢራንና ሊቢያ፤ ስለ ብራዚልና ኮሎምቢያ፤ ስለ አውሮፓና ጃፓን እንጂ፤ ስለ ኢትዮጵያ የሚያስቡበትና የሚጨነቁበት ጊዜ የላቸውም።
ሰኞ እለት የተካሄደው፣ የሚት ሮምኒና የባራክ ኦባማ ሶስተኛ ዙር የቴሌቪዥን ክርክር ጥሩ ማሳያ ነው። ክርክሩ ሙሉ ለሙሉ በውጭ ጉዳይ (በአለማቀፍ ጉዳይ) ዙሪያ ያተኮረ ነው ቢባብልም፣ የአፍሪካ ጉዳይ በወጉ ይህል እንኳ አልተነሳም። በ90 ደቂቃው ክርክር ውስጥ፤ የአፍሪካ ስም የተጠቀሰው አንዴ ብቻ ነው - ለዚያውም እግረመንገድ። ከኤስያ፣ ከአውሮፓና ከአፍሪካ ጋር የምናካሂደው ወታደራዊ ትብብርና የመረጃ ልውውጥ ጠንካራ ነው በማለት ተናግረዋል ኦባማ። በቃ፤ ከዚህ ውጭ የአፍሪካ ጉዳይ አልተነሳም።
በሌሎች አገራት ስላለው የፖለቲካ መብትና ነፃነት በተመለከተም አንድ ጊዜ ብቻ በሚት ሮምኒ ተነስቷል። ለሰዎች ነፃነት መከበር ድጋፍ መስጠት አለብን ያሉት ሚት ሮምኒ፤ አሜሪካ በሌሎች አገራት ላይ ገናና አልሆነችም፤ እንዲያም ሌሎች አገራትን ከአምባገነኖች ነፃ አውጥታለች ብለዋል። በቃ፤ ከዚህ ውጭ ስለ አፍሪካም ሆነ በአፍሪካ ስላለው የነፃነት እጦትም አልተወሳም። ከዚህ የምንገነዘበው ግልፅ እውነት ቢኖር፤ ባራክ ኦባማ አልያም ሚት ሮምኒ ቢያሸንፉ፤ ዞሮ ዞሮ የአሜሪካ ምርጫ ኢትዮጵያን በመሳሰሉ የአፍሪካ አገራት ላይ የሚያመጣው ቀጥተኛ ለውጥ እንደማይኖር ነው። በቀጥታ ለውጥ አያመጣም ማለት ግን፤ በተዘዋዋሪ አንዳችም የሚያስከትለው ውጤት አይኖርም ማለት አይደለም። አንደኛ፤ የአሜሪካ ምርጫ እንዲሁ ሲታይ መንፈስን ያነቃቃል። ነፃነት የተስፋፋበት ስልጡን ፖለቲካ በተግባር እውን ማድረግ እንደሚቻል የሚያሳይ ቋሚ ምስክር ነው - በየአራት አመቱ የሚካሄደው የአሜሪካ ምርጫ።
“እኛ አገርስ ለምን እውን አይሆንም?” የሚል ጥያቄና ምኞት ሊያሳድርብን ይችላል፤ ከዚያም ያነሳሳን ይሆናል። ወደፊት በኛም አገር እውል የማይሆንበት ምክንያት የለም። ለምሳሌ ህገመንግስትን ተመልከቱ። በህገመንግስት የመተዳደር አሰራር የተጀመረው በአሜሪካ አይደል? ግን ለሌሎች አገሮችም አርአያ ለመሆን በቅቷል። ዛሬ ህገመንግስት የሌላቸው አገራት ጥቂት ናቸው። የአሜሪካ ነፃ የፖለቲካ ምርጫም እንዲሁ፤ አርአያ ሊሆነን ይችላል። ከዚህም በተጨማሪ፤ “የነፃ ገበያ ኢኮኖሚን በማስፋፋት የአሜሪካን የኢኮኖሚ ቀውስ እፈታለሁ” የሚሉት ሚት ሮምኒ ካሸነፉ፤ ለኢትዮጵያም ሆነ ለሌሎች አገራት ተጨማሪ አርአያነት ይኖራቸዋል።
ቅዱስ ሲኖዶስ የፓትርያርኩን እንደራሴ ሹመት በተመለከተ ለመወያት የያዘው አጀንዳ የመንግሥት ተወካይ ባለበት እንዲታይ መወሰኑን ዛሬ ጠዋት ሰማን፡፡ ከብጹዐን ጳጳሳት በቀር ካህናትና ቆሞሳት እንኳን የማይገቡበት የቅዱስ ሲኖዶስ ጉባኤ አማኝ ይሁን ኢአማኒ፣ ሙስሊም ይሁን ክርስቲያን የማይታወቅ የመንግሥት ተወካይ እንዲገኝበት መጋበዙ የደረስንበትን የውርደት ደረጃ የሚያሳየን ነው፡፡
በአንድ በኩል የቅዱስ ሲኖዶስ ጉባኤ በቤተ ክርስቲያኒቱ ሃይማኖታዊ፣ ቀኖናዊና አስተዳደራዊ ጉዳዮች ላይ የመጨረሻ ወሳኝ አካል መሆኑን ስናስበው፤ በሌላ በኩል የቅዱስ ሲኖዶስ ጉባኤ የሚደረገው በመንፈስ ቅዱስ መሪነት ነው፤ ውሳኔውም በሐዋርያት ሥራ እንደተገለጠው ‹እኛና መንፈስ ቅዱስ› የሚባልበት ነው(የሐዋ. 15፣29) የሚለውን ስናየው ‹የመንግሥት ተወካይ ይኑርልን› የሚለውን ውሳኔ ኢሃይማኖታዊ ነው ያሰኘዋል፡፡ ለአንድ የሲኖዶስ ጉባኤ የመንፈስ ቅዱስ መገኘት አልበቃው ብሎ ነው የመንግሥትን ተወካይ የሚጋብዘው? ‹ሱባኤ ይዘን፣ ጸሎት አድርገን፤ አንድ ገዳም ወርደን፣ ከእግዚአብሔር ጋር መክረን› አይደለም ይሉን አባቶቻችን፡፡ ‹የመንግሥትን ተወካይ ጋብዘን› ነው ያሉን፡፡ እንዲያውም ቀኖናው የሊቀ ጳጳሳቱ(ፓትርያርኩ) ጉዳይ ሲታይ ‹በመቀመጫቸው መካከል አንድ ወንበር አስቀምጠው፣ ቅዱስ ወንጌሉን በዚያ ላይ አኑረው፣ ሊቀ ጳጳሳቱ በፊታቸው ተቀምጦ፣ አንድነት ተነሥተው በሩን ዘግተው ይጸልዩ፤ የተሰበሰቡበትንም ጉዳይ በሥውር(በኅቡእ) ይመርምሩ› ነው የሚለው(ፍ.ነ. ዐ.168)፡፡ እንዴት ተደርጎ ነው የመንግሥት ተወካይ ባለበት የሚታየው? አግዚአብሔር ያየናል የሚለው ጠፍቶ ታዛቢ ቢያስፈልግ እንኳን የቤተ ክርስቲያን ሽማግሌዎች ለታዛቢነት አይበቁም? ቅዱስ ጳውሎስ ‹በወንድሞች መካከል ሽማግሌ ሊሆን የሚችል አንድ አስተዋይ ሰው በእናንተ ዘንድ አይገኝምን?› (1ኛቆሮ. 6፣5) ያለው ለዚህ ጊዜ አይሆነንም?
በቅዱስ ሲኖዶስ ጉባኤ ላይ የመንግሥት ተወካይ እንዲገኝ መጋበዙ በአንድ በኩል የቤተ ክርስቲያኒቱን ልዕልና የሚነካ በሌላ በኩልም ሕገ መንግሥቱን የሚጥስ፤ በመጨረሻም ቀኖና ቤተ ክርስቲያንን የሚያፈርስ ነው፡፡ ቤተ ክርስቲያን ያለ ማንም ጣልቃ ገብነትና ታዛቢነት የራስዋን ጉዳዮች በራስዋ ሕግጋት፣ ቀኖናና ሥርዓት መሠረት የመወሰን መብት አላት፡፡ አባቶቻችን ከንጉሥ ሐርቤ ዘመን ጀምረው ከግብጽ ሲኖዶስ ጋር ሲሟገቱ የኖሩት ይህን ሉዐላዊነት ለቤተ ክርስቲያናቸው ለማስገኘት ነው፡፡ ጳጳሳትን ለማግኘት የግብጽ ሡልጣኖች መለማመጥ፣ የግብጽንም ፓትርያርኮች መለመን ሰልችቷቸው፡፡ ከግብጽ ቀድማ ክርስትናና የተቀበለች ሀገር፣ የራስዋን ጉዳይ ለመወሰን አለመቻሏ አስደናቂ ስለሆነባቸው፡፡ ከቤተ ክርስቲያንዋ ታላቅነትና ከሀገሪቱ ክብር ጋር ስላልተመጣጠነላቸው፡፡
ዛሬ ያ ሁሉ ተረስቶ መንግሥትን በገዛ ፈቃዳቸው ‹አንተ በመካከላችን ካልተገኘህ አንሰበሰብም› የሚሉ አባቶች መጡ፡፡ ቀደምት አበው ‹አንተ ከኛ ጋር ሁን› የሚሉት ፈጣሪያቸው ነበር፡፡ ዘመን ተቀየረ፡፡ በቀደመው ጊዜ ‹መንግሥት ለምን በጉዳያችን ውስጥ ይገባል?› ነበር ክርክሩ፡፡ ‹አሁን መንግሥት ከሌለ ይህንን አጀንዳ አናይም› የሚባልበት ዘመን ላይ ደረስን፡፡ የፓትርያርክ እንደራሴ ጉዳይ የሃይማኖት ጉዳይ ነው፡፡ እንደራሴውም የሚፈጽመው ሃይማኖታዊ ጉዳዮችን ነው፡፡ የሥልጣን ክልሉም በቤተ ክርስቲያኒቱ የሥልጣን ክልል ነው፡፡ ታድያ ለምንድን ነው መንግሥት ያስፈለገው? ይህንን ጥያቄ ፓትርያርኩ ጠይቀውት ይሆናል፡፡ እንደመከራከሪያ ቢያቀርቡት አይገርምም፤ ቢያሳዝንም፡፡ የምልዐተ ጉባኤው መቀበል ግን ሕመም ነው፡፡
መንግሥትስ ቢሆን ምን ብሎ ነው ተወካይ የሚልከው? ምናልባት ‹ጠሩኝ፣ ሄድኩ› ካላለ በቀር፡፡ ሕገ መንግሥታችን መንግሥት በሃይማኖት ጣልቃ እንደማይገባ በግልጽ እየደነገገ እንዴት አድርጎ ነው በቀኖናዊ ስብሰባ ላይ የሚገኘው? ውሳኔውንስ ከየትኞቹ የቀኖና መጻሕፍት ጋር ሊያገናዝብ ነው? በጉባኤው የሚኖረውስ ሚና ምን ሊሆን ነው? ምን ዓይነት ወኪልስ ነው የሚወክለው? በየትኛው ሥልጣንና ሕግ ነው የሚገኘው? የዚህ ዓይነቱ አሠራርስ መጨረሻው ምን ይሆናል? በጉባኤው ላይ የሚተላለፈው ውሳኔ የማን ውሳኔ ነው? ‹የእኛና መንፈስ ቅዱስ› ወይስ ‹የእኛና የመንግሥት›? መንግሥትም ጉዳዩን ሊያስብበት ይገባል፤ ‹ሲጠሩት አቤት› ሳይሆን ‹ሲጠሩት ለምን?› መሆን አለበት፡፡
የቤተ ክርስቲያን ቀኖና ኤጲስ ቆጶስ በዚህ ዓለም መኳንንት ርዳታ አንዳይቆም ያዝዛል፡፡ በእምነቱና በእግዚአብሔር ቃል ብቻ እንዲጸና፡፡ (ፍትሐ ነገሥት፣ 176፤ረስጠብ 21) በዲድስቅልያም ላይ ‹ከቤተ ክርስቲያን ሹሞች በቀር ሕዝባዊ አይፍረድ› ይላል (ዐንቀጽ 71)፡፡ ታድያ በምን ሕግ ነው የመንግሥት ተወካይ ባለበት የቤተ ክርስቲያን ቅዱስ ሲኖዶስ ጉባኤውን የሚያደርገው?
ዛሬ እንደዋዛ የሚከፈተው በር ነገ እንዝጋህ ቢሉት አስቸጋሪ ነው፡፡ አንድ አባት የመንግሥት ተወካይ ይገኝልኝ ባለ ቁጥር የሚፈቀድ ከሆነ፤ ነገ ደግሞ ወንድሜ ባለበት፤ እናቴ ባለችበት፤ ሐኪሜ ባለበት፣ ፖሊስ በተገኘበት ይሄ አጀንዳ ይታይ የሚል ነገር መስማታችን አይቀሬ ነው፡፡ ጋባዡም፤ ተጋባዡም ቆመው ሊያስቡበት ይገባል፡፡ መቼም እንደዘንድሮ የእንጦንስና ጳውሊ ራእይ በተግባር የታየበት ዘመን የለም፡፡
(በአማን ነጸረ በፌስቡክ እንደጻፉት):- መጽሐፊቱ ጓዘ-ብዙ ናት፡፡ ታሪክ፣ፖለቲካ፣የጉዞ ማስታወሻ ትነካካለች--መጽሐፊቷ፡፡ የታሪክ ማጠንጠኛዋ አጼ ምኒልክን ማዕከል ያደርጋል፡፡ ጭብጧ “አጼ ምኒልክ ያገሪቱን ማዕከላዊና ደቡባዊ ክፍል እስከ ጠረፉ ባስገበሩበት ጊዜ ከብሔር ብሔረሰቦች ቀደምት አበው፡- የሌላውን ብሔር ያልተነኮሰ፣በራሱ የብሔረሰብ አባላት ላይ ኢ-ሰብአዊ ድርጊት ያልፈጸመ፣በውስጡ ዲሞክራሲያዊ አስተዳደር ያሰፈነ የብሔር ወይም የጎሳ ባላባት ያለው ብሔረሰባዊ ምሁር የምኒልክን አጽም በድንጋይ ይውገር” የምትል ሆና ተሰምታኛለች፡፡ መከራከሪያው ቅጣት ማቅለያ ይሆን እንደሆነ እንጅ አንዱ ብሔር በሌላ ብሔር ተወላጅ ባላባት ሲጨቆንና በራሱ ቋንቋ ተናጋሪ ብሔረሰብ ሲጨቆን ስሜቱ እኩል አይመስለኝም፡፡ በዚህ ላይ ያለነው ብሔር-ተኮር ክልላዊ አረደጃጀትና ሕገ-መንግሥታዊ ቁመና በገነነበት ጊዜ ነውና የጨቋኙ ብሔረሰባዊ ማንነትም ለወገናዊ ትረካው አስተዋጽኦ አለው ብዬ አምናለሁ፡፡ዞሮ ዞሮ የምወደው በዕውቀቱ በጉዳዩ ጭንቅ ገብቶት እንደ አንድ ኃላፊነት ያለበት ወጣት ደራሲ የሚሰማውን ባነበበው ልክ አዋዝቶ መጻፉ አያስከፋኝም፤እንኳን ጻፈ!የ”ያገባኛል ስሜት” ያንጻል እንጂ አያናውጽም፡፡ ቢናወጸም ንውጽውጽታውን አረጋግቶ ማጽናት የባለሙያዎቹ ሥራ ነው፡፡ በበኩሌ በዚህ ጉዳይ ከዚህ በላይ ማለት አልችልም፡፡ አነሳሴም እንዲያ አይደለም፡፡ ከመንፈሳዊ ጉዳዮች ጋር በተነሱ ርእሶች ብቻ ከአሜን ባሻገርን አሻግሬ ለማየት እሞክራለሁ--በዐይነ-ደብተራ፡፡
በእይታዬ ስሜታዊ የሆንኩ አይመስለኝም፡፡ የሰለቸኝን በተጻራሪነት ተሰልፎ የ”ልክ ልኩን ንገረው” መንገድ አልተከተልኩም፡፡ በቲፎዞነት ቆሞ “ወያላው ዝም” ዘይቤም አልተከተልኩም፡፡ ሳነብ የተሰማኝን እንደወረደ አቀርባለሁ፡፡ እይታዬ 3 አዝማች አርእስት አሉት፡፡ እነሱም፡-
በግዕዛችን “አዳራሽ” የሚለውን ቃል ለመግለጽ የሚያገለግሉ በእኔ ትውስታ እንኳ 5 ስያሜዎች አሉ፡፡ (1) መርጡል፡- መርጡለ-ማርያም ስንል የማርያም አዳራሽ ማለት ነው፡፡ (2) ተሥላስ፡፡ (3) ማኅፈድ፡፡ (4) ጽርሕ፡- ጽርሐ-አርያም ወይም ጽርሐ-ንግሥት ወይም ጽርሐ-ፓትርያርክ ስንል በሁሉም ቃላት ውስጥ ያለው የጽርሕ ትርጉም አዳራሽ ነው፡፡ (5) ታዕካ፡- ታዕካ-ነገሥት ስንል የነገሥት አዳራሽ ማለት ነው፡፡ በእነዚህ ቃላት ውስጥ፡- መርጡል፣ጽርሕ እና ታዕካ የሚሉ ቃላት የአብያተ-ክርስቲያናት ቅጽሎች ናቸው፡፡ ትርጓሜያቸው “አዳራሽ” ነው፡፡ ታዲያ እየተስተዋለ!ትርጉምና መጠሪያ ይለያያል!ትርጉም አንድምታ/ትንታኔ/ሐተታ ነው!
በማርቆስ ወንጌል 14 ቁ 13 ጌታ ደቀመዛሙርቱን የመጨረሻውን እራት በጸሎተ-ሐሙስ እንዲያሰናዱለት ትእዛዝ ሲሰጥ “በደርብ ላይ ያለውን የተሰናዳና የተነጠፈ ታላቅ ‹አዳራሽ› ያሳያችኋል፤በዚያ አሰናዱልን” ይላል፡፡ በቅዳሴ ማርያም እመቤታችንን “ምስራቅ እፁት-ዘሕዝቅኤል” ይላታል አባ ሕርያቆስ፡፡ አበው ይሕን ምሳሌያዊ ገለጻ ሲያብራሩ “ሕዝቅኤል በጽኑ መቆለፊያ የተቆለፈች ‹አዳራሽ› ያየብሽ ምሥራቅ አንቺ ነሽ፡፡ ሕዝቅኤል ከምሥራቅ ወደ ምዕራብ ከቤተመቅደስ ሲገባ ታላቅ ‹አዳራሽ› በጽኑ መቆለፊያ ተቆልፋ … አይቷታል፡፡ ‹አዳራሽ› የእመቤታችን፣ቁልፍ የማኅተመ-ድንግልናዋ ምሳሌ …” ሲሉ ያመሰጥሩታል (ቅዳሴ ማርያም ንባቡና ትርጓሜው፡ገ.59)፡፡ አባ ሕርያቆስ አክሎም እመቤታችንን “ጽርሕ ንጽሕት ዘሚልክያስ” ይላታል፡፡ ትርጓሜው የሚልክያስ ንጽሕት አዳራሽ ማለት ነው፡፡ እየተስተዋለ!አዳራሾች ሁሉ እኩል አይደሉም!ሕዝቅኤልና የሚልክያስ አዳራሽ ተምሳሌታዊ ትርጉም ሌላ ነው!የኢሰማኮ እና አፍሪካ ሕብረት አዳራሽ ትርጉም ሌላ ነው!ተሰብሳቢውና የስብሰባው ምስጢርም ሌላ!ሌላ!በስም ቃላዊ ፍቺው ከመመሳሰሉ በቀር አንዱ ካንዱ የተለየ ነው--የቀደመው አዳራሽ ቅዱስ የሚል ቅጽል አለው፡፡
ቅጽር-ቤተክርስቲያን የገባ እና የተገነባ ሁሉ ለእግዚአብሔር የተለየ ነው፤መለየቱ በስያሜው ይገለጻል፡፡ ቤተክርስቲያን የገባ መባዕ ሁሉ ይቀደሳል፡፡ መቀደስ ማለት መለየት ነው ቀጥተኛ ፍቺው፡፡ መቀደሱን ተከትሎ ስሙም ይቀየራል፡፡ ምዕመኑ በስሙ አይጠራም፤በክርስትና ስሙ ነው--ተለይቷላ ለፈጣሪው፡፡ ቤ/ክ የገባ ስንዴ ስሙ “መገበሪያ” ነው--ተለይቷላ!እንጨቱ የሰሞን እንጨት ይባላል--ተለይቷላ!በቧንባ ኮለል ብሎ ቤተመቅደስ የሚያመራው ውሃ ከመቅደሱ ሲደርስ ስሙ “ማይ” ነው፡፡ አስቀዳሾች ዲያቆኑን ማይ/ፀበል ስጠን ይላሉ እንጂ የተቀደሰበት ውሃ ስጠን አይሉም--ተለይቷላ፤ተቀድሷል፤ስሙ ተቀይሯል፡፡ በቁርባን ጊዜ ደሙን የምንቀበልባት ንዋይ ስሟ በቤታችን ያለው የሻይ ማማስያ ስም አይደለም፤ዕርፈ-መስቀል ትባላለች--በቅድስና ስለተለየች ስሟም ልዩ ነው፡፡ የቤተክርስቲያን መገልገያዎች ሁሉ እንዲህ ናቸው፤ቅጽሩ ውስጥ ሲገቡ ዓለማዊ ስማቸውን አውልቀው አዲስ ማንነት ይላበሳሉ--ልክ እንደ ምዕመኑ ልብ!
በትውፊታችን እንደሚታወቀውና በፍትሐ ነገሥት አንቀጽ 1 እንደተመለከተው የቤተክርስቲያን ሕንጻ ተሠርቶ ሲጠናቀቅ ቢያንስ 7 ተራዳኢ ካሕናትና ዲያቆናት ያስከተለ ጳጳስ አዲሱን ሕንጻ እና በውስጡ ያሉትን ንዋያት ከነታቦቱ በሜሮን ያከብራል(ይቀባል)፡፡ በ4ቱም የቤ/ክ መዐዝናት ባሉ በሮች ዑደት በማድረግ ምስባክ ይሰበካል፣ወንጌል ይነበባል እንዲሁም ምልጣን እየተመራ ይዘመራል፡፡ ሥርዓተ-ዑደቱ እና ቡራኬው ሲጠናቀቅ ታቦቱ ገና በዕለቱ የገባ አዲስ ቤ/ክ ከሆነ የደብሩ እና የአስተዳሪው አለቃ ስያሜም ብዙ ጊዜ አብሮ በዕለቱ በተገኙት ጳጳስ ይሰየማል፡፡ ከዚያ በኋላ ሜሮን የተቀባው ሕንጻ ስሙ ቤተመቅደስ ይባላል፡፡ ቤተመቅደስ ማለት ማመስገኛ፣ጸሎት ማሳረጊያና መሥዋዕት ማቅረቢያ ማለት ነው፤ለእግዚአብሔር ተለይቶ የተቀደሰ ቤት--ቤተ መቅደስ፡፡ በውስጡ ያሉት መገልገያዎች ንዋየ-ቅድሳት፡፡ መቅደሱ የሰው መሰብሰቢያ እስከሆነ ድረስ “አዳራሽ” ቢባልስ የሚል ቢኖር “ባንዴራ ማለት ጨርቅ ነው” ያሉት መሪ ያገኛቸውን ጣጣ ወይም አንድ ወቅት በሐዋሳ ዪኒቨርሲቲ “ቁርዐን ማለት ወረቀት ነው” በሚል የተፈጠሩ እሰጥ አገባዎችን ወይም በ1997 ዓ.ም በነበረው ክርክር “ሕገ-መንግሥቱ ወረቀት ነው” የሚሉ ክርክሮች እንዴት እየተበለቱ ተናጋሪዎቹን ላልሆነ ትርጉምና ወቀሳ እንዳጋለጡ ያላስተዋለ ሰው ነው፡፡ ከዚህ አንጻር የምወደው በዕውቀቱ ሥዩም “አዳራሽ”ን የቤተመቅደስ ተለዋጭ ሥም አድርጎ መጠቀሙ በመርሕ ደረጃ ስሕተት ነው፡፡ ሆኖም የወንድ በር ደግሞ አንከለክለውም፡፡ መቋሚያችንን በቁጣ “ለይሑዳ ወልዱ ወውለደ ውሉዱ ይደምሰስ” ብለን ለመቀወር ከማንሳታችን በፊት እናስሾልከው!
ከላይ የተጠቀሱት በግዕዝ ቋንቋ አዳራሽን ለመግለጽ የተቀመጡ ቃላት ቅጣት ለማቅለል ያህል ይሆኑ ይሆናል እንጂ የበዕውቀቱን ዳህጸ-ብዕር (የብዕር ሸርተቴ) ስርየት የሚያስገኙለት አይሆኑም፡፡ አሁን የማቀርባቸው ምክንያቶችም እንዲሁ ለመሹለኪያ ንጂ ለንጽሕና ማረጋገጫ አያግዙም፡፡ እንዲያም ሆኖ ደግሞ በዘራፍ-ሞቅታ እየተነሱ ልጁ ላይ በኢ-ሚዛናዊነት ውርጅብኝ የሚያዘንቡበትን ስልጡን ፈራጆች አሰላስለው እንዲናገሩ በመጎትጎት ለወንድማችን ፋታ ማግኛ የወንድ በር ከቅዱሱ ንጉሥ ገድል ላይ አግኝተንለታል፡፡ በ2003 ዓ.ም በደብሩ ሰበካ ጉባኤ አማካይነት በፕሮግረስ ማተሚያ ቤት በግእዝና አማርኛ የታተመው ገድለ ቅዱስ ላሊበላ በመግቢያው ገጽ 16 የቅዱስ ላሊበላን ሕንጻ በአድናቆት እያነሳሳ አንባብያኑን ለመንፈሳዊ ግብዣ ይጠራል፡፡ ለጉብኝት ሲጋብዝ በብዛት የሚጠቀመው ቃል “አዳራሽ” የሚለውን ነው፡፡ አብረን እንየው፡፡ “… በላሊበላ እጅ የተሠሩትን አብያተ-ክርስቲያናት ሕንጻ ያይ ዘንድ የሚወድ ሰው ቢኖር ይምጣ፤ባይኖቹም ላይ እንደ ሙሴ ድንኳን የላሊበላ ‹አዳራሾች› ሕንጻዎች የሚያረጁ አይደሉምና፡፡ የላሊበላ (ገብረ መስቀል) ‹አዳራሾች›ስ ኢየሩሳሌም ሰማያዊት እስክትታይ ድረስ አይነዋወጡም፤አይጠፉምም” ይላል፡፡ ይቺን የገድለ ቅዱስ ላሊበላ መግቢያ ያየ የበዕውቀቱ ኀያሲ ውግዘቱን ረገብ ያደርጋል ብለን እናምናለን፡፡ የወንድ በር ማለት ይሄው ነው!በዚህ ላይ በዕውቀቱ እኔ በአቅሜ ነቅሼ “የላስታ ገጸ በረከት” ከምትለዋ መጣጥፉ ለማውጣት እንደ ሞከርኩት አዳራሽ ከሚለው 9 ጊዜ መላልሶ የተጠቀመው ቃል በተጓዳኝ ሕንጻ የሚል ቃል ለ6 ጊዜያት፣ቤተክርስቲያን የሚል ቃል እንዲሁ ለ6 ጊዜያት፣እንዲሁም መቅደስ የሚለውን ቃል ለ5 ጊዜያት በተለዋጭነት ተጠቅሟል፡፡ የገድለ ላሊበላ መግቢያ በሰጠው መሹለኪያ ላይ እነዚህ ተለዋጭ ቃላት ሲታከሉ ፍርዱን ባያስቀሩለትም ያለዝቡለታል፡፡
የሳይኮሎጂ አስተማሪያችን በአንድ ንግግር ውስጥ 3 ነገር አለ ብሎን ነበር፡፡ ንግግር፣ተናጋሪና መናገሪያ፡፡ ለእነዚህ ለ3ቱ ያለን አመለካከት በመረዳት ፍላጎታችንና አቅማችን ላይ ተጽእኖ አለው፡፡ ተናጋሪውን መውደድና አለመውደድ በንግግሩ አረዳዳችን ላይ ተጽእኖ አለው፡፡ የንግግሩ ይዘት በራሱ አሉታዊና አዎንታዊ የአሰማም ጫና አለው፡፡ ለመናገሪያውን ሚዲያ ያለን አተያይ አረዳዳችንን ይቀርጸዋል፡፡ በኢቲቪ የሚነገር ሁሉ ማይዋጥለት አለ፤በኢሳት የተነገረ ሁሉ የሚያንገሸግሸው እንዲሁ፡፡ እኒህ ሰዎች ተናጋሪውንና ንግግሩን ሳይሆን መናገሪያውንም ፈርጀውታል፡፡ ወደ ወንድም በዕውቀቱ ስንመለስ ገና መጽሐፉ ሳይወጣ ርእሱ “ከአሜን ባሻገር” መሆኑን ሲያውቁ አስቀድመው ያወገዙ አጋጥመውኛል፡፡ ተናጋሪውን አልተቀበሉትም!ምዕናባዊ ጽሑፍና ተአምራዊ ጽሑፍን እያምታታ በአንዱ መነጽር አንዱን ያያል የሚሉም አሉ፡፡ እነዚህኞቹ ጋር ስላስማማ አልቀርም፡፡ ከማሳያ ጋር ላቅርባቸው፡፡
2.1. በዕውቀቱ በገጽ 25 “የላሊበላ አዳራሾች በቃላት ወይም በፊልም ለማስረዳት መሞከር አሪፍ ቅኔን በዱዳ ቋንቋ ለመተርጎም እንደ መሞከር ነው” ይላል፡፡ ይሕን የመሰለ ቃል በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥም አለ፡፡ ቅዱሱ መጽሐፍ “ሽባው ተተረተረ፤ዲዳው ተናገረ፤መጻጉዕ ተፈወሰ፤ጎባጣው ቀና፤ለምጻሙ ነጻ፤ዕውሩ አየ፤አንካሳው ዘለለ” ማለትን ያዘወትራል፡፡ የገድለ ላሊበላ ጸሐፊም ለቅዱስ ላሊበላ ያለውን አድናቆት “አንደበተ-ዲዳ ለሆንኩ ለእኔስ በጥበብም ሆነ በጽድቅ መልክ … ከመሬታውያን ሁሉ የከበረ የዚህን የከበረ ሰው ትሩፋቱን ሁሉ እጽፍላችሁ ዘንድ ተሳነኝ” ይላል (ገድለ ቅዱስ ላሊበላ፡ገ.269)፡፡ እነዚህ በቅዱሱ መጽሐፍና በገድሉ ውስጥ የሚገኙ ቃላትን መፋቅ/መቀየር አንችልም፡፡ አመለካከታችንና የቃላቱን አረዳድ ግን መቀየር እንችላለን፡፡ ይሄን ለመቀየር ደራሲያን ያላቸው አቅም አይታበልም፡፡ መቀየሩ የቃላቱን አጠቃቀም በድርሰት ሥራዎቻቸው ከዘመኑ በማጣጣም የሚጀምር ይመስለኛል፡፡ ከዚህ አንጻር በዕውቀቱ “ዱዳ” የምትለዋን ቃል ለማንጸሪያነት ባይጠቀም ጥሩ ነበር እላለሁ፡፡
2.2. የላሊበላ ተጓዥ ምዕምናን አንዱ ላንዱ “ተው ማርልኝ” እያሉ በጉዟቸው ወቅት የሚያቀርቧቸውን መንፈሳዊነት ያላቸውን አራኅራኅያን ዝማሬዎች በዕውቀቱ በገጽ 37 የገለጸበት ቋንቋ “ቅዱስ ላሊበላም በኒህ ዘፈኖች እየተዝናና በውክልና መማሩን ይቀጥላል” የሚል ነው፡፡ ይሕ ዐ/ነገር ይተንተን ቢባል ነገሩ ነገርን ይወልዳል፡፡ ያስቀይማል!ላሊበላን ከጎጃም መርጡለ-ማርያም አባይን በዋና እየተሻገሩ ከአንዴም ሁለት ጊዜ ላሊበላን ስመውና ቆርበው የተመለሱ አረጋውያን አያቶችን ዝማሬ በዕውቀቱ ሲጎደፍርብኝ ለአፍታ ቅሬታ አላደረብኝም ብዬ አልዋሽም፡፡ ምነ!ይቺን ዐ/ነገር ባላስገባት ብያለሁ!
2.3. በጥቅሉ ስለእግዚአብሔር እና በመጽሐፍ ቅዱስ ስላሉ አበው ያሰፈራቸው የተወሰኑ አገላለጾች አሉ፡፡ ለምሳሌ፡- የአቤልንና የቃኤልን መሥዋዕት በሚመለከት በገጽ 90 እግዜርን እንደ ጥሎሽ ተቀባይ የገለጸበት መንገድ፤እንዲሁም የእነ ኖኅንና ሎጥን የወይን ጠጅ ስካር ከኦሪቱ ወስዶ በገጽ 33 እነሱን ቀምቃሚዎች ማለቱ አንድም አነጋገሩ ከኢ-አማኒው በዕውቀቱ ስለሆነ ከመክበዱ በቀር የእውነት እርሾ ስላለው፣ሲቀጥልም የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪኮችን በሚመለከት ባለቤቶቹ ኦርቶዶክሳውያን ብቻ ስላልሆንን በተለየ መልኩ የጥቃት ስሜት አልተሰማኝም፡፡ ይልቅስ ያልወደድኩለትን 3 ተጨማሪ ማንጸሪያዎችን ላምጣ፡፡
2.4 “ይምርሃነ የሚባል ቅዱስ ንጉሥ ካላጣው ሜዳ እንደ ገመሬ ዝንጀሮ እዚያ ላይ የወጣበት ምክንያት ምንድን ነው?>> ሲል ይጠይቃል በዕውቄ በገጽ 162፡፡ ለንጽጽር የተጠቀመው ቋንቋ ደስ አያሰኝም፡፡ ደስ የማያሰኘው እሱ ስለተናገረውና ንግግሩ ሰምና ወርቅ ስለሌለው ነው፡፡ ንግግሩ ሰምና ወርቅ ኖሮበት አማኒ ሰው ቢናገረው ክፋት አይኖረውም ነበር፡፡ ላስረዳ፡፡ ቶማስ-ዘመርዐስ የተባለ በዘመነ-ሰማዕታት ስለዕምነቱ ጽናት በአላውያን ሕዋሳቱ በየቀኑ ይቆራረጡ የነበረ ሰማዕትን ተጋድሎ እና የአቡነ ተክለሃይማኖትን ለጸሎት በመቆም ብዛት ስብረተ-አጽም ማጋጠም የምትተረክ ቅኔ አብነት ትሁነን፡፡ ቅኔዋ በሰም ሰማዕቱ ቶማስን ዶሮ፣ጻድቁ ተክለሃይማኖትን ዶሮ ተመጋቢ አድርጋ ታስቀምጣለች፤በወርቅ ግን ተጋድሎአቸውን ነው የምታጠይቅ፡፡ ይቻትና፡-
ትላለች፡፡ ቀጥተኛ ትርጉሟ፡-ቶማስ ዶሮው ሲበለት ተክለ ሃይማኖት ደስ ይለዋል፤ለተክለ ሃይማኖት አጭር እግር ይደርሰዋልና የሚል ነው፡፡ ምስጢራዊ ትርጉሙ ግን ከላይ እንደተገለጸው ተጋድሎውን ነው የሚተርከው፡፡ ይሕ ቅኔ ተቀባይነት ያገኘው ተናጋሪው አማኒ በመሆኑና ቅኔውም ሲፈታ ወርቁ ጥሩ መልእክት ስላለው ነው፡፡ ይቺ ለኦርቶዶክሳዊው ባለቅኔ የተሰጠች መብት ለበዕውቀቱ አታገለግልም፡፡ መብቱ ወሰን አለው!ኢ-አማኒ ነኝ ካሉ በኋላ በአማንያን ቤት ዘው ብሎ መተንተን መዘዙ ብዙ!
2.5. በገጽ 237 የቀረበው የ”God Bless America” እና የ12 ጊዜ እግዚኦ መሐረነ ክርስቶስ ንጽጽር ከጊዜ አጠቃቀም አንጻር ማስፈገጉ ባይካድም ተጋፊነቱ ያይላል፡፡ ደህና ሲያስቀኝ የቆየው የደብረ ማርቆሱ ርዕሶም የድል አጥቢያ ተጋዳይነትና የቆየ ታጋይ መስሎ ራሱን ማዋደድ ገጽ 241 ሲደርስ “ከኪሱ ውስጥ የስዕለት ግምጃ የሚያክል መሀረም ጎልጉሎ አውጥቶ ከመጠን በላይ እየተናፈጠ በመጠኑ ያለቅሳል” የሚል ገለጻ በስዕለት ገንዘብ የሥዕለት ግምጃ የለበሰ መጽሐፍ ዘርግቼ እየተማርኩ ትምህርቱን ስጨርስ መጽሐፉን ከነግምጃው ስሜ ወንበር እያጠፍሉ ላደኩት የቄስ ልጅ ቅር የሚያሰኝ አገላለጽ ነውና እዚች መስመር ላይ ስደርስ ሳቄን ገታሁት፤አቆምኩት፡፡ ከዚያ መልሼ በዕውቀቱ “እንደ ቄስ በቅሎ በየገጹ አትቁም” ቢለኝስ ብዬ በመስጋት ንባቤን ቀጠልኩ፡፡ በልቤ ግን ይሄ ቅብጢ እንዴት ወበራ!ሳልል አልቀረሁም!
2.6. ያም ሆኖ በገጽ 106 የስም መቀየር በተነሳ ቁጥር ቤተክህነትን ብቻ ነጥሎ መውቀስ እንደማይገባ ለማሳየት የቀድሞው ቱሉ እስልምናን ሲቀበል አባ ጅፋር መሰኘቱን፣የሳሆው (ኤርትራ) ሙስሊም የነበረው ግለሰብ ከእስልምና ወደ ፕሮቴስታንትነት ሲቀየር ሳሙኤል ጊዮርጊስ መባሉን አስረጂ መቁጠሩ ደስ አሰኝቶኛል፡፡ መጀመሪያ “ስም እና ማንነት” ለሚለው መጣጥፉ ቆሜ ማጨብጨቤን አልደብቅም!ብራቮ በዕውቀቱ ሥዩም በዳዳ ወዬሳ!ብዬ ነበር!ምን ያደርጋል!ገጽ 164 ላይ ስደርስ በዕውቄ “አሁን ሐረር ውስጥ ነኝ፡፡ የዛሬ መቶ ዓመት አባቶቼ በወራሪነት የረገጡበት ቦታ ላይ በቱሪስትነት ቆሜ ስለጦርነት ገጸ በረከቶች እያሰብኩ” ነው ሲል ራሱን ከተወራሪ ብሔር ተወላጅነት ወደ ወራሪ ወራሪ ተለወላጅነት ቀይሮ እዋ!አሰኘኝ!አሁን ተምንጊዜው ወራሪ ሆንሽ!ልለው ስል አባትነት በእናት ወገን በኩል ሊኖር ይችላል፤ወይም የሸዋ ኦሮሞ በሐረር ጦርነት ስለተሳተፈ የነ ኦቦ በዳዳ ወዬሳ ተሳትፎ በዚያ በኩል ሊኖር ይችላል ብዬ ራሴን ኄስኩ!በገጽ 169 እና 170 ስለመቻቻል ያነሳቸው ነጥቦችና ትዝብቶች ግነት በዝቶባቸዋል ብልም ስጋቱ ስጋቴ ነው!ለቢላደን ጺምና ለግራኝ መሐመድ ያለው አመለካከት ከተርታው ሕዝብ የተለየ ስላልሆነና የሮም ካቶሊካውያን ለብፁዕነት ያጨየዋቸውን አባ ማስያስ በገጽ 221 በዘረኝነት መክሰሱ ዘለፋው ለሁሉም ሃይማኖቶች በፍትሐዊነት ይዳረስ ለሚሉ ኀያስያን ማለዘቢያ ሳይሆነው አይቀርም፡፡ በግሌ የበዕውቀቱ ሌሎችን ሃይማኖቶች መተቸት በተወሰኑ ለኦርቶዶክሳዊ ምዕመን ተጋፊ ለሆኑ ጽሑፎቹ ስርየት ያስገኛል የሚል ዕምነት ባይኖረኝም ከገፋ ሁሉንም ይግፋ ለሚሉት ተቺዎቹ እነዚህን መስመሮች እጠቁማለሁ፡፡ ለምሳሌ፡- ገጽ 106፣107 እና 221፡፡
በዕውቀቱ ትጉሕ መዛግብት አገላባጭ ይመስለኛል፡፡ ሲያገላብጥ ያገኛቸውን በግዕዝ ቋንቋ የተሰደሩ እምቅ ሐሳቦች ለመጽሐፉ ግብዐት በማዋሉ ደስ ብሎኛል፡፡ ሆኖም የበለጠ ደስ እንዲለኝ በሣልሳይ ኅትመቱ ውስጥ ቢያቃናቸው የምላቸውን ጥቂት የቃላት ግድፈቶች በቅንነት ልጠቁም፡፡
ካለ በኋላ “አመ-ሠላሳ፡ቀን” ማለቱ ጦርነቱ የፈጀውን ጊዜ ለመግለጽ እንደሚመስለው ይጠቁማል፡፡ መሰለኙ አልሰራም፡፡ “አመ” የሚለው የግዕዝ ደቂቅ አገባብ “የ-” ወይም “-ጊዜ” ወይም “በ-” የሚል ትርጉም ነው ያለው፡፡ ስለዚህ “አመ-ሠላሳ፡ቀን” ማለት “የ30 ለታ” ወይም “የ30 ጊዜ” ወይም “በ30” የሚል ትርጉም ነው ያለው፡፡ አንድ ቀንን ያቺውም 30ኛዋን ቀን ብቻ ያመለክታል፡፡ መላውን ከ1 ጀምሮ እስከ 30 የሚደርሱ ቀናት አያመለክትም፡፡ ከዚሁ ተያይዞ “እግዚአብሔር፡ንጹሕ፡ባሕርይ፡ነው” ሲል የጠቀሰውን ቃል “እግዚአብሔር፡ንጹሐ-ባሕርይ፡ነው” ቢለው የቀና ይሆናል፡፡ ንፁሕ ባሕርይ የምትለዋን ንፁሐ-ባሕርይ ማለት!
3.2. ገጽ 90 “ኦ አዛል ብእሲ ምንተ ያስተክዘከ(ምን ያስተክዘሀል?)” ሲል ያሰፈራት ጥቀስ “ኦ አዛል ብእሲ ምንት ያቴክዘከ”(አንቱ ብርቱ ሰው ሆይ!ምን ያስተክዘሀል?)” ቢባል የግዕዙን መልእክት ይሸከመዋል፡፡ ያስተክዘከ አይባልም፤ያቴክዘከ ነው፡፡
3.3. ገጽ 146 ላይ የሰፈረችው ጉርድ መወድስ (ለዓለም) የመሰለች በዘመነ-አጼ ገላውዴዎስ ተደረገች ያላት ቅኔ ከመጠነኛ የፊደልና የትርጓሜ ስሕተት ውጭ ጥሩ ሆና ቀርባለች፡፡ እሷን አቃንቼ በዕውቄን እሰናበተዋለሁ፡፡ ቅኔዋ ከኋላ ያለው ማንጸሪያዋ ተጎርዶ እንደቀረ በደንብ ታስታውቃለች፤ጉራጁ ካለው ለቀጣይ ኅትመት ቢያሟላው ጥሩ ነው፡፡
ትላለች፡፡ የድሮ ቅኔ ስለሆነ ዜማ የጠበቀ አይደለም፡፡ ንጽጽሩና ሐሳብ አገላለጹ ግን በወቅቱ (በ16ኛው ክ/ዘ) ሀገራችን የነበረችበትን የሰቆቃ ኑሮ ሸጋ አድርጎ ይገልጻል፡፡ በዚህ ቅኔ ውስጥ በዕውቀቱ የገደፋቸውን ቃላት ለማውጣት ያህል፡- በመጀመሪያው መስመር ላይ “ኢትዮጵያሰ” ማለት ሲገባው “ኢትዮጵያስ” ብሎ ግዕዙን ወደ ዐማርኛ ጎትቶታል፡፡ ልዩነቱ “ስ” እና “ሰ” ነው፡፡ “ሰ” በስም መጨረሻ ስትገባ ያላት የግዕዝ ትርጉም “ግን/ነገር ግን” ማለት ነው፡፡ 4ኛው መስመር ላይ ያለው “ይላሕው” የሚል ቃል በዋናው መዝገብ እንዲያ ሊሆን ይችላል፡፡ ሆኖም በዘመናዊው ግዕዝ “ይላሁ” ቢባል ነው ሸጋ፡፡ 5ኛው ቤት ላይ “ደባለ” የምትለዋ ፊደል “ጸበለ” መባል ነበረባት፡፡ “ጸበል” ቀጥተኛ ትርጉሙ ትቢያ ማለት ነው--እሱም ጥሩ ተርጉሞታል፡፡
ሰሌዳ የሚለው ቃል ትርጉም በዕውቀቱ በተዛማጅ ትርጓሜው እንዳመለከተው አይደለም፡፡ “ሰሌዳ” በግዕዝ የለሰለሰ ወይም ልዝብ ብራና(ሌዘር) ማለት ነው፡፡ ቃሉ አሉታዊ አይደለም፡፡ “ወትለብስ፡ሰቀ፡ከመ-ሰሌዳ” ሲባል “ልብስ በማጣቷ ሌዘር ይመስል ማቅ ለበሰች” ማለት ነው፡፡ የተቀሩትን ቁልፍ ቃላት ለመተርጎም ያህል፡-አዕዳል--ልብስ፡፡ ማዕስ--ያልለፋ ጀንዲ፡፡ አነዳ--ቁርበት፡፡ ሰቅ--ማቅ፡፡ የቀረውን ከበዕውቀቱ ተዛማጅ ትርጉም፡-
ይለናል በዕውቀቱ ሥዩም፡፡ በአጠቃላይ በዕውቀቱ ኢ-አማኒ ነኝ ካለ ወዲህ በአማንያን አይን የሚኖረው እይታ እንደ ድሮው ስላልሆነ የሚጠበቅበት ጥንቃቄ መክበዱን ማስተዋል ይገባዋል፡፡ አመክንዮና ሃይማኖት የሚነጻጸሩበት መነጽር እየቅል የሚሆንበት ጊዜ አለና መስመሩን ላለማምታት ቢጥር ሸጋ ነው፡፡ ከወዲህ ደግሞ ሥራውን ከመተቸት ይልቅ ሰብዕናውን ማዕከል ያደረጉ “በድፍረቱ፣በውሸቱ፣666ቱ፣ሞሳዱ…” የመሳሰሉ ሃይማኖታዊ ካባ የተጎናጸፉ ስድቦችን የሚያስወነጭፉ ወንድም/እኅቶች ከተራ ስድብ እና ፍረጃ ድርደራ እንዲሁም “ከቁንጫ መላላጫ” አይነት ግልብ ኂሶችን ከመስጠት ይልቅ ጠቅላላ የጽሑፉን ዐውድ በማገናዘብ ምግባር ያልተለየው ኂስ ቢሰጡ ደስ ይለኛል፡፡ እከዚያው ግን በዕውቀቱ ሥዩም ለኢ-አማኒነት አበቃኝ ያለውን ጽሑፍ ለመዳሰስ ከአሜን ባሻገርን ትተን በዚህ http://www.pdf-archive.com/2014/10/19/sigmund-freud-the-future-of-an-illusion/sigmund-freud-the-future-of-an-illusion.pdf በኩል ተሻገረናል፡፡
በመጋቢት ፲፮ ቀን ፳፻፬ ዓ.ም. ቁጥራቸው ከ1200 በላይ የሚሆኑ ኢትዮጵያውያን በዋሽንግተን ዲሲ ላይ በሚገኘው የኢትዮጵያ ኤምባሲ ተገኝተው ተቃውሞዋቸውን አሰምተዋል፣ ነገር ግን የኤምባሲው ኃላፊዎች የተለያየ ምክንያቶችን በመፍጠር ለሰላማዊ ሰልፉ ከወጡት ተወካዮች የኢትዮጵያ መንግሥት ተወካዮች ተቀብለን ልናነጋግራችሁ ፈቃደኛ አይደለንም ብለው እንደምክንያት ያቀረቡት ኢ.ሐ.ፓ. የተባለው ድርጅት እዚህ ሰላማዊ ሰልፉ ላይ ስለተገኙ ይህንን ፓርቲ ደግሞ የቀድሞው የደርግ መንግስት ያሸነፈው ፓርቲ ስለሆነ ከእነሱ ጋር ምንም ዓይነት ንግግርም፣ ግንኙነትም የለንም የሚል መልስ ነበር ለሰላማዊ ሰልፉ አስተባባሪዎች የተሰጠው መልስ፥ እንደእውነቱ ከሆነ የሰላማዊ ሰልፉ አስተባባሪዎችም ሆኑ በአጠቃላይ በሰልፉ የተገኘው 99% የሚሆነው በእነዚህ የፓርቲው ሰዎች ሊወክሉት አይችሉም፣ ሰዎቹ በቁጥር እንኳ ሃያ የማይሞሉ እንዴት ይህን የኅብረተሰቡን ክፍል ሊወክሉ ይችላሉ ተብለው ሲጠየቁ፣ በሚቀጥለው ቀን መጥታችሁ ደብዳቤያችሁን ልታቀርቡ ትችላላችሁ ነገር ግን ለዛሬ በራችን ለእናንተ ዝግ ነው በማለት ነበር የመለሱት። የሰልፉ አስተባባሪዎችም ደብዳቤውን በUS Post office በኩል በcertified letter ለኤምባሲው ልከዋል የደብዳቤውን ሙሉ ቃል ለማየት እዚህ ይጫኑ
በቶሮንቶ ካናዳ የሚገኙ ኢትዮጵያውያን "የገዳማቱ ህልውና ይከበር!" በማለት ድምጻቸውን አሰምተዋል፣ ይህ ባለፈው ሳምንት የተደረገው ሰላማዊ ሕዝባዊ ትዕይንት በአይነቱ የመጀመሪያ የሆነው የእስልምና እምነት ተከታዮች፣ እንዲሁም የቤተክርስቲያኒቱ አባቶች እንዲሁም ምዕመናን እና ምዕመናት የተገኙበት ትዕይትንት ብዙ ኢትዮጵያውያንን ያሳተፈ ነበር።
ዘገየን :ሊቁ አለቃ አያሌው ታምሩ የሰጡንን ምክር ቀደም ብናረገው ኑሮ መልካም ነበር:: ግን ይሁን የባሰ ሳይመጣ አሁን ጅምሩ መልካም ነው:: የፈጠረን የደንግል ማርያም ልጅ ጾሎታችን ይስማን አሜን::
የባቲያን የቤት እቃዎች Co., ሊሚትድ. በ ውስጥ ተመሠረተ 1985 እና በሹንዴ ውስጥ ይገኛል, Foshan ከተማ, ጓንግዶንግ አውራጃ. የ አካባቢን ይሸፍናል 50,000 ካሬ ሜትር እና የተመዘገበው ካፒታል ስለ 2 ሚሊዮን ዶላር.
የባኦቲያን ሶፋ አልጋዎች አምራች ሶፋ በማምረት ረገድ ልዩ ባለሙያተኛ ሆነዋል, ሶፋ አልጋ, ኤሌክትሪክ ቀያሪ, ፍራሽ እና የአልጋ ክፈፍ. ከሆቴል ፕሮጄክት ጋር በትብብር እንሠራለን, ጅምላ ሽያጭ, እና ቸርቻሪዎች.
እንደዚህ ያሉ ብዙ እና የሚታዩ የቤት እቃዎችን መጋፈጥ, ብዙ ከግምት ውስጥ መግባት አለባቸው. በእርግጠኝነት, ለአልጋ ክፈፎች, ዓይነቶቹ ከመኝታ እስከ ቁሳቁስ ድረስ እንደ አልጋዎቹ ብዙ ናቸው. ስለሆነም, ማመንታት ከተሰማዎት ወይም የትኛው ምርጫ የመጀመሪያ መሆን እንዳለበት መወሰን ለእርስዎ ከባድ ከሆነ, እንዴት ይህን ንግሥት የአልጋ ክፈፍ በተሸፈነ የጭንቅላት ሰሌዳ መማር እንደሚቻል?
ለስላሳ እና ድጋፍ እንዲሰማዎት ከሚያደርግዎ ከፍተኛ መጠን ካለው አረፋ ጋር የኋላ ቅርጸት. ጥቁር ግራጫ velል ት ጨርቅ ለማጽዳት ቀላል ነበር. የተዘረጋው የእጅ አምባር ንድፍ ከተለያዩ ከፍታ መመገቢያ ጠረጴዛዎች ጋር መዛመድ አለበት. የአገልግሎት ህይወቱን የበለጠ ረጅምና የተቀናጀ ዲዛይን የሚያደርግ ጠንካራ የእንጨት ወንበር መሠረት.
የእንግሊዝኛ ዘይቤ L ቅርፅ ያለው የጨርቅ ሶፋ ሳሎን ክፍል ንጉሣዊ ክፍል ሶፋ. ወይን ጠጅ ሐምራዊ, የፍቅር እና የሚያምር, ከወይን ጠጅ ሳር ከሚጣፍጥ ጣዕም ጋር ተጣጥሞ የሚይዝ ፍጹም ግጥሚያ. የሚስተካከሉ የጭንቅላት መቀመጫዎች ለፍላጎትዎ ይሰጣሉ, በፈለጉበት ጊዜ ያስወግ orቸው ወይም ያ holdቸው. አይዝጌ ብረት ክፈፍ እና በመቀመጫ ትራስ ውስጥ የኪስ ፀደይ ደህንነትን እና ደስ የሚል የመቀመጫ ስሜት አብረው ያመጣሉ.
ቼስተርፊልድ ሶፋ በሠረገላ ከሌሎቹ ይልቅ የእኛ ቀለል ያለ እና ለስላሳ ነው, መደበኛ ክላሲካል ቼስተርፊልድ ሶፋ የሚወስድ. እኛ የቀደመውን ንድፍ እንቀበላለን ግን የበለጠ ዘመናዊ ስሜት ሰጠነው. በቼስተርፊልድ የቱፊንግ ዓይነት ላይ የተመሠረተ, ባህላዊውን ከባድ ቅርፅ ለመለወጥ እንሞክራለን.
ዘመናዊ የቼዝ ላውንጅ ሶፋ በሚያምር ሐምራዊ ቀለም - እጅግ በጣም ምስጢራዊ ሆኖም ግርማ ሞገስ የተላበሰ. ጠንካራ የእንጨት እግሮች ኃይለኛ ድጋፍን በእጅጉ ያቀርባሉ. የኪስ ጸደይ በመጠቀም እንዲህ ዓይነቱን ሶፋ ለመቀመጥ ምቹ ስሜት መንገዱን ያገኛል & ከፍተኛ መጠን ያለው ስፖንጅ.
ከፍራሹ መሻሻል ጋር, አዲስ የተዳቀለ ፍራሽ ታየ, የማስታወሻ አረፋም ሆነ የውስጠ-ፍራሽ ፍራሾችን ባለቤት ለማድረግ ተስፋ ላላቸው እንደ አማራጭ አዝማሚያ ያለው. በመሠረቱ የተዳቀለ ፍራሽ በከፍተኛ ጥንካሬ አረፋ የተጫነ ውስጠ-ሰጭ እምብርት ነው. ድብልቅ የፀደይ ድጋፍን መደሰት ለሚፈልጉ ሰዎች ግን ጥሩ የማስታወስ ችሎታ አረፋ ነው.
ጥቁር የቆዳ ማስቀመጫ አልጋ ለትንሽ መኝታ ክፍል መመረጡ ጥሩ ነው ምክንያቱም ሁልጊዜ በምስል እንዲጨምር እና ስሜታዊ ብርሃንን እንዲጨምር ያደርገዋል ፡፡. ይህ ጥቁር ማራኪነትን ከቅጥ እና ከጠንካራ ብርድልብስ ጭንቅላት እንዲሁም በአጠቃላይ የማከማቻ ሳጥኖችን ከሚደብቅ ጋር ያጣምራል.
የቼስተርፊልድ ዲዛይን ጥቁር የጨርቅ ጥንድ ሶፋ, ዘመናዊ, ንፁህ, እና ፋሽን. አንድ ትልቅ የኪስ ኪስ ሽቦ መቀመጫ ትራስ በጣም ምቹ እና ለስላሳ ነው. የሚንቀሳቀስ ንድፍ ለማፅዳትና ለማፅዳት ቀላል ነው. ወርቃማ የብረት ቁልፎች እና ከማይዝግ ብረት የተሰሩ እግሮች የሶፋው ዲዛይን የበለጠ ውበት እንዲኖራቸው ያደርጋሉ.
3 ወንበር የጨርቅ ሶፋ አልጋ, የቤልጂየም ብራንድ ሜካኒዝም አልጋ ክፍል. ጠንካራ ክብ የብረታ ብረት ብረት ክፈፍ, ከኪስ ፀደይ ፍራሽ ጋር: 143*195*12ሴሜ. አንድ ደረጃ መክፈቻ ሶፋ አልጋን ለማስተናገድ የበለጠ አመቺ እና ቀላል ነው.
የሆቴል የቤት እቃዎች ዘመናዊ ቅጥ አጠቃላይ የሚገለበጡ ወንበሮች ሶፋ አልጋ 500 የአሜሪካ ምርት ስም. የካሬ ቧንቧ ተከታታይ ዘዴ የተለያዩ ሆቴሎችን እና ቤተሰቦችን ፍላጎት ለማርካት ጠንካራ ድጋፍ ይሰጣል. መደበኛ የኪስ የፀደይ ፍራሽ መጠን: 90/130*185*12ሴሜ.
ዘመናዊው የማዕዘን ሶፋ በሚስተካከለው መጠናቸው እና በሚጣበቁባቸው ምቹ ማዕዘኖች ምክንያት ከጊዜ ወደ ጊዜ ተወዳጅ እየሆነ መጥቷል. በሰረገላ እና በማእዘን ሶፋ መካከል ትክክለኛውን ሚዛን የሚደፋ ነገር እየፈለጉ ከሆነ, የእኛን የባቲያን የቤት እቃዎች ከግምት ውስጥ ያስገቡ. ይህ ሰፊ ሶፋ ከመጠን በላይ ጫና ሳይኖር ለሁሉም ቤተሰቦች በቂ ቦታ አለው. ግራጫ የጨርቅ ማስቀመጫ ለንድፍ ተጨማሪ የቅንጦት ንክኪን ይጨምራል. እንደ ቬልቬት ያሉ ሌሎች ብዙ አሉ ፣ ጨርቁን የማይወዱ ከሆነ ሱቅ ይኑርዎት ...
ወደ ሶፋዎች ሲመጣ, እንደ መጠናቸው መጠን በአእምሮዎ ውስጥ ማለቂያ የሌለው ምርጫ ይፈጠራል, ዘይቤ, ቁሳቁስ, የእጅ ሥራ, እና ሌሎችም. በጣም ብዙ ዓይነቶችን መገመት ከምትገምተው በላይ ብዙ ቅጦች አሉ. ሆኖም, የሶፋ ዘይቤን የሚወስኑ ሦስቱ መሠረታዊ ነገሮች. እነዚህ እጆችን ያካትታሉ, ተመለስ, እና የሶፋው እግሮች, የባህር ኃይል ሰማያዊ የማዕዘን ሶፋ ይሁን ምንም ይሁን ምን. ከጀርባው ጎን, ክንዶች, ቀሚስ, መቀመጫ, ወዘተ, ስለ ሰማያዊ ሰማያዊ ቬልቬት ሶፋ ለማወቅ ተጨማሪ መግለጫዎች ተሰጥተዋል .....
ከብዙ ተደጋጋሚ ሕዝባዊ ውትወታ በኋላ – እና – የግራ-ዘመሙን የህወኀት-ኢህአዴግ መንግሥት ሥልጣነ-መንበር ማዝመም ተከትሎ – የዚሁ የእኛው ምቀኛ ብሔር-ተኮር መንግሥት – ቀደም ሲል ለአፍሪካ ህብረት ያሰማውን ቁጣ የቀላቀለበት ተቃውሞ – ይሄኛው የዶ/ር አብይ መንግሥት ማንሳቱን ተከትሎ – አንድ ነገር ሆነ። የታላቁ የአፍሪቃ ግርማ-ሞገስ የግርማዊነታቸው ኃውልት በአዲስ አበባችን ታነፀ። ቆመ። ተነሳ። ኢትዮጵያዊነት- አፍሪካዊነት – ፀረ-ባርነት – ነፃነት – ተነሳሳ። ነፃነት ባርነትን እነሆ ድል ነሳ!!
(በነገራችን ላይ የቀኃሥን ኃውልቶች ከየተተከሉበት እያሰሰ ሲያፈራርስ የኖረው ወታደራዊ መንግሥትም በዘመኑ የእሳቸው ኃውልት እንዳይሰራ በተቃውሞው ፀንቶ ነው የተሰናበተው! ይሄ ይሄ ሲሰማ ጥሎብን “መረገም” ካልሆነ በቀር ሌላ ምን ሊባል ይችላል?!?!)
ቀደም ሲል የአፍሪካ ህብረት ከግርማዊነታቸው በመቀጠል – (ልክ እንደ እነ ጁልየስ ኔሬሬ) – ለአፍሪካ አንድነት ታላቅ አስተዋፅዖ ያበረከቱትን የጋናውን ክዋሜ ንኩሩማህ መታሰቢያ ኃውልት ብቻ ለይቶ በማቆሙ በብዙ ለአፍሪካ እውነተኛ የነፃነት ታሪክ በሚቆረቆሩ በርካታ ኢትዮጵያውያንና አፍሪካውያን ወንድሞቻችን ጉትጎታና ትችት ሲቀርብበት ቆይቷል።
እና አሁን በስተመጨረሻ – የኢትዮጵያው የመጨረሻ ንጉሠ ነገሥት – የግርማዊ ቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ መታሰቢያ ኃውልት – በቀድሞው እሳቸው ከካዝናቸው ሶስት ሚሊየን ብር ከስክሰው (በአሁን ሶስት መቶ ሚሊየን አይሆን ይሆን?!) – እና በግሩም ዓለማቀፍ ንድፍ አዋቂዎች አሰርተው – ዙሪያቸውን አፍሪካውያንን እያስገበሩ ከከበቧቸው የአፍሪካውያንን አንድነት ከማይፈልጉ ጉልበታም አውሮፓውያን ቅኝ ገዢዎች ጋር አንገት ለአንገት ተናንቀው – ታላቁን አይቀሬውን የአፍሪካውያን ሕዝቦች የወደፊት አንድነት ቀድመው በማለም – በነፃይቱ አቢሲኒያ በጭቆና ተፅዕኖ ሥር ላሉ አፍሪካውያን እንደልባቸው መሠብሰቢያ እንዲሆናቸው በማለት ባሠሩት – እና የመጀመሪያውንም የመሪዎች ጉባዔ መርቀው በከፈቱበት – አዲስ አበባ ከተማ ዕምብርት ላይ ባሳነፁት – የአፍሪካ አንድነት ድርጅት (የአሁኑ የአፍሪካ ህብረት) ቅፅር ግቢ ውስጥ በስማቸው እንዲቆምላቸው ተደረገ።
ከስንት እግዚኦታ በኋላ አሁን የቆመላቸው የእኚህ ታላቅ የነፃይቱ አፍሪካ ወላጅ አባት የግርማዊ ጃንሆይ መታሰቢያ – ይህ ዘመኑን ጠብቆ በፀረ-ታሪኮችና በምቀኞች ተቀብሮ የቆየ ታሪካቸው – እንዲህ በገሀድ ተገልፆ መውጣቱ – ታላቅ ራዕይን አንግበው ለተሟሟቱበትና ላሳኩት የአፍሪካውያን ነፃነት የቤት ሥራቸው ዕውቅና መሠጠት መጀመሩ – ለዚህች ሀገርና ለአፍሪካችን ታሪክ እና አኩሪ ቅርሶቿ ለምንጨነቅ ኢትዮጵያውያን ሁሉ አንጀት አርስ የምሥራች ነው።
እምዬ ኢትዮጵያ በአዲስ የነፃነት ኃይል አንሠራርታ ለሺህዎች ዓመታት በጉያዋ አኑራ የቆየችውን ነፃነት ለራሷና ለአፍሪካ ሕዝቦች ለማዳረስ ታላቅ ቃልኪዳኗን የምታድስበት ማስታወሻም ነው – ይህ ዛሬ በመካከላችን የቆመው የአፍሪካውያን የነፃነት አባት መታሰቢያ ኃውልት።
በኃውልቱ አወቃቀር ላይ ግን የብዙዎችን ቅሬታ እኔም ሳልገልፅ ማለፍ አላስቻለኝም። የዚህ የግርማዊ ጃንሆይ ኃውልት ቀረፃ ለአርቲስት መምህር በቀለ መኮንን እንደተሰጠም ከወራት በፊት ሰምቼያለሁ። ለአርቲስቱ እና ሥራዎቹ እንደ ጥበብ አድናቂና ተከታታይ ትልቅ አክብሮት አለኝ።
ይህ የደብረዘይት የአድአ ኢትዮጵያዊት መረሬ አፈር ያበቀለችው – በቀለ መኮንን – ድንቅ ችሎታን የተካነ ቀራፂ በአርት ስኩል በተማሪነት ዘመኑ በላቀ ተሰጥዖው ከፍተኛ ነጥብ በማስመዝገብ ለመምህርነት የታጨ ማኛ ወጣት ጥበብ ፈላጊ እንደነበረ፣ ወደ ሶሻሊስት ሩሲያ በቀደምትነት ተልከው ጥበብን ከቀሰሙ ጥቂት ብርቅ ኢትዮጵያውያን የጥበብ ሰዎች መካከል አንዱ እንደሆነ፣ አሁን በመሥራቹ አርቲስት አሌ ፈለገሠላም ስም በተሰየመው የአዲስ አበባ አርት ስኩል ውስጥም በቄ ለረዥም ዓመታት ጥበብን በማስተማር ብዙ ኢትዮጵያውያን አርቲስቶችን እንዳፈራም፣ በዳይሬክተርነት እንዳገለገለና እንደሚገኝም አውቃለሁ።
በዚያ ላይ አርቲስት በቀለ መኮንንን ዘመኑን የሚኮረኩሩ “እንቆቅልሽ” የሚል ዲግሪና ሞፈርን ጎንለጎን በሚያሳይ ዐውደ ጥበቡ (ኤግዚቢሽኑ)፣ “ባሩድና ብርጉድ” በሚል ቦምብና በርበሬ በሙቀጫ ስንወቅጥ በሚያሳይ አውደ ጥበቡ፣ በተሸነቆሩ ድስቶች፣ “ነፍስ አድን በነፍስ አድድን”፣ወዘተ በሚሉ ከየት ወደየት እየሄድን እንደሆነ ህሊናችንን እንድንጠይቅ የግድ በሚሉ ጥበባዊ ሥራዎቹም ከአርቲስትነቱም ባሻገር ከልብ የማከብረው ማህበራዊ ሃያሲ እና ትውልድ ቀራፂ ነው።
የቀራፂውን የ70ዎቹን ሥራዎች የፈለገ … በደብረዘይት ዓየር ኃይል ግቢ መግቢያ ላይ ያሉትን ግርማን የተጎናፀፉ ጡንቻማ የጭቁኑ ሕዝብ መለዮ ለባሽ የለውጥ ሃዋርያት ኃውልት ማየት ይበቃዋል።
የቅርብ ሥራዎቹን ለማየት ደግሞ… በናዝሬት ከተማ በድሮው የቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ ጦር ሠራዊት ካምፕ ጎን የታነፀውን “የኦሮሞ ሰማዕታት” የተሰኘ ሁለት ጭንቅላት ለጭንቅላት የሚፋተጉ ያዘመሙ የአክሱም ኃውልቶች የሚመስሉትን ረዣዥም ምሰሶዎች፣ የእሬቻን ባህላዊ አልባሳት የተጎናፀፉ ኃውልቶች፣ እና “የኢትዮጵያ ሚሌኒየም 2000” ብሎ የሠራውን የቡና ስንጥቅ መሐሉን የሚያሳይ (በባለ 60 ሣንቲም ቴምብርም የታተመለትን) መለያ ምልክት ወይም ሎጎ ማየት ይበቃዋል።
(ድሮ አንዳንድ የአብዮቱ ዘመን ተቃዋሚዎች ደርግ ያሰራውን ረዥሙን የድላችን ኃውልት “የአብዮቱ ብልት” እያሉ ይሳለቁበት እንደነበረው ነፍሱን ይማረውና ያ ጋሽ ስብሃት እየሳቀ ያነሳልን ነበር፤ አሁንም ለሚሊኒየሙ አርቲስት በቀለ የሰራውን የስንጥቅ ቡና ምልክት አንዳንድ አርቲስት ጓደኞቼ ሳነሳባቸው “እእእ… ያ ‘የሚሊኒየሙን ፑሲ’ ነው የምትለን?!” እያሉ ያስቁኝ ነበረ!!
እና ይህ የተከበረ አርቲስት እንዲህ የግርማዊነታቸውን ግርማ ለምን ጨርሶ ገፈፋቸው? ለምን አኮሰመናቸው? አፍሪካን ከራሳቸው በላይ አግዝፈው ታይተውት ይሆን ለአርቲስቱ? አርቲስቱ ቀደም ብሎ በአፍሪካ ህብረት ግቢ የቆመውን የክዋሜ ንኩሩማህን ባለግርማ ሞገስ ወርቃማ የወደፊት ብሩህ ዘመን አመላካች ኃውልት ማየቱ አይቀርም መቼም። እና ያንን ግዙፍ የንኩሩማህ ግርማ ሞገስ ከግርማዊነታቸው ላይ ስለምን መግፈፍ አስፈለገው? በአርቲስቱ ኃውልት ግርማዊነታቸው የለበሱት ካኪ እኮ ራሱ የቀጭን ተጋዳላይ ወይ የቀድሞ መንግሥት የሠራተኛ ማህበር መሪ እኮ ነው ያስመሠላቸው!?! ምነው በቀለ?!
…ወይስ አርቲስቱ ለሞዴልነት የተጠቀመው የንጉሡ ምስል በግርማ ሞገስ ቆመው ከተመላለሱት ቀኃሥ ይልቅ በገዛ ሕዝባቸው ተዋርደው ይገቡበት አጥተው በሞታቸው አፋፍ ላይ በታሰሩበት የክፍለጦር ግቢ ውስጥ በትካዜ ቆመው ለመጨረሻ ጊዜ ቆመው የተነሱትን ፎቶግራፋቸውን ይሆን?!! ግን ለምን?!
ሳስበው… ምናልባት ከብዙ የቀኃሥ የአፍሪካውያን ነፃነት ተጋድሎአቸውን ከሚያሳዩ ነገሮቻቸው ይልቅ ከእኚህ ሰው ለአርቲስቱ ጎልቶ የታየው በጣታቸው ዘወትር የሚሠሩት የዳዊት ኮከብ ምልክት ሳይሆን አልቀረም የሚል ግምትም አሳድሮብኛል በእውነቱ። አርቲስቱ ከሁሉ ነገራቸው በአፅንዖት የቀረፀልንን የዳዊት ኮከባቸውን የመጪው የአፍሪካውያን ብሩህ ዘመን ፅሞናዊ ትንቢታቸው ያረፈበት ታላቁ የግርማዊነታቸው የጃ-ያስተሠርያል መታሰቢያ ሥጦታ አድርገን እንቀበለው ይሆን?!
… በበኩሌ ከአርቲስቱ የግርማዊነታቸው መታሰቢያ ኃውልት ምን መቀበል እንዳለብኝ፣ ምንስ መቀበል እንደሌለብኝ በትክክል አላወቅኩም። ምናልባትም አርቲስት በቀለ መኮንን ይሄንንም የግርማዊ ቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ መታሰቢያ ኃውልት እንደቀደመ አውደ-ጥበቡ – “እንቆቆልሽ” – ለእኛ “ምናውቅልሽ” ብለን እማሬና ፍካሬውን እንድንጠይቅ፣ እንድንፈልግ፣ እንድንመልስ የዘመን የቤት ሥራ እየሰጠንም ይሆን ይሆናል። ያሰበውን እና ያየነውን በየልቦናችን ያሳድርልን ብዬ ከመሠናበት ውጭ የምለው የለኝም።
ምንጭ ለ የኢንዱስትሪ መርመራ ብርሃን 155 ዋ ትላልቅ የውሃ መጥለቅለቅ የ LED flood flood በቻን ዳንግ, ቻንግች ውስጥ በጅች ከተማ ከተማ የሚገኙ አምራቾች
የአንድ ድርጅት የኢንዱስትሪ መርመራ ብርሃን 155 ዋ ትላልቅ የውሃ መጥለቅለቅ የ LED flood flood ከጉንግ ካውን ከተማ, ዞንሺንግ ሲቲ, ጂንግዶንግ ግዛት, ቻይና
ተለይተው የቀረበ ቻይና ጓንግዶንግ የኢንዱስትሪ መርመራ ብርሃን 155 ዋ ትላልቅ የውሃ መጥለቅለቅ የ LED flood flood አምራቾች እና እዚህ የተዘረዘሩት ከካርናር ብርሃን ጋር ነው.
ZhongShan የኢንዱስትሪ መርመራ ብርሃን 155 ዋ ትላልቅ የውሃ መጥለቅለቅ የ LED flood flood ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
GuangDong የኢንዱስትሪ መርመራ ብርሃን 155 ዋ ትላልቅ የውሃ መጥለቅለቅ የ LED flood flood ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ጉሽንግተን ከተማ የኢንዱስትሪ መርመራ ብርሃን 155 ዋ ትላልቅ የውሃ መጥለቅለቅ የ LED flood flood ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ZhongShan LED ወደታች ብርሃን የ 25 ዋ ዝሆን ናሙና ተዳረገ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
GuangDong LED ወደታች ብርሃን የ 25 ዋ ዝሆን ናሙና ተዳረገ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ጉሽንግተን ከተማ LED ወደታች ብርሃን የ 25 ዋ ዝሆን ናሙና ተዳረገ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ለምሳሌ ፣ የ ‹Z5U› መያዣ ከ +10 ° ሴ እስከ +85 ° ሴ ድረስ ይሠራል ፣ ቢበዛ ከ + 22% እስከ -56% ባለው የአቅም ለውጥ ፡፡ የ X7R ካፒተር ከ -55 ° ሴ እስከ +125 ° ሴ ድረስ ይሠራል ፡፡ ቢበዛ% 15% በሆነ የኃይል ለውጥ። የኤች.ቪ.ቪ. N4700 Dielectric ቁሳቁስ-ከሌላው ኩባንያ ጋር ተመሳሳይ የኤሌክትሮሴራሚክስ ዋና ዋናዎቹን ዋና ዋና ባህሪያትን ይወስናል ፡፡ ኤች.ቪ.ቪ ለ 3 ዓመት እና በሚሊዮኖች የሚቆጠር ዶላር ንፁህ የሆነ የስትሮንቲየም ታይታንትን ያወጣል ፣ ይህም የ ‹4700› ዓይነት ነው ፡፡ይህ ‹N4700 ›ቁሳቁስ በጣም ጥሩ ከፍተኛ ድግግሞሽ ባህሪን ፣ እጅግ በጣም ጥሩ የሆነ የሙቀት መከላከያ መቋቋም እና ጥቃቅን መበታተን ምክንያት እና እስከ 20 ዓመት ድረስ በጣም ረጅም ጊዜን ይሰጣል ፡፡
በከፊል የመልቀቂያ እሴት beN4700 ቁሳቁስ ከሙቀት መቋቋም ጋር> = 1011ohm ፣ የ HVC የራሱ የ N4700 ቁሳቁስ እጥፍ ቢሆንም ፣ ደቂቃ 2x1011ohm
ኣብ ኢትዮጵያ ክልል ሶማል ዞባ ስጢ ወይ ሽነለ ብሰንኪ ድርቂ ቅድሚ ኣዋርሕ ተኸሲቱ ዝነበረ ሓደጋ ከይድገም ንናይ ፌደራል ምክልኻል ሓደጋ ድልውነትን ጨንፈር ውሕስነት መግቢን ከምዘፍለጡ ካብ ህዝቢ እቲ ከባቢ ዝመጻእና ኢና ዝበሉ ኣባላት ገሊጾም።
ሕጂ’ውን ዝወሃብ ረድኤት እኹል ከምዘይኾነን ንሓደ ሓደ ከባቢታት ከኣ ረድኤት ከምዘይበጽሕን ብተወሳኺ ገሊጾም። እቲ ጸገም ድማ ስእነት ሰናይ ምሕደራ እዩ ኢሎም።
ብመሰረት ዝረኸብናዮ ጸብጻብ ኣብ ክልል ሶማሌ ኣብ ዞባ ሸኒለ ዘሎ ኩነታት ንፈዴራል መንግስቲ ንምግላጽ ዝተጻሕፈ ደብዳቤ ካብ ክብደት’ቲ ደርቂ ዝተላዕለ ሓያለ ሰባት ከምዝሞቱን ቁጽሮም ንምግላጽ ዘጸገም ጥሪት ከምዝሃለቁ ይገልጽ።
‹‹ከአላህ በስተቀር ሌላ አምላክ የለም፣እርሱ አንድና ምንም ተጋሪ የሌለው ነው። እርሱ እውነት ነው፣ከርሱ ውጭ ያለው ሁሉ ሐሰት ነው። ፈጥሮናል ይመግበናልም። እስላም ነገሮችን ሁሉ ለአላህ ሰጥተን መስለም ማለት ነው። ወደርሱ መጠጊያ መያዝ ነው። በርሱ ላይ መተማመን ነው። ሁሉም ኃይል ያለው ለርሱ ጥበብ ቀጥ ብሎ በመግገዛት ውስጥ ነው። ድርሻችን የፈለገውንም ቢሆን አላህ የሰጠን ዕጣ ፈንታችን - አስበርጋጊውን ደራሽ ሞት ቢሆን እንኳ - ወደን በቀና ስሜት መቀበል ነው። መልካሙ እርሱ የመረጠው መሆኑንና ሌላው መልካም አለመሆኑን ማወቅ ነው። የሰው ልጅ ኢምንት አንጎሉን የዓለማትና የሁኔታዎቻቸው መመዘኛ አድርጎ መውሰዱ የከፋ ጅልነት ነው።ማድረግ ያለበት ከርሱ ግንዛቤ በላይ ቢሆንም ይህ ዩኒቨርስ ፍትሐዊ የሆነ ሕግ እንዳለው ማወቅ፣በጎ ነገር የዩኒቨርሱ መሰረት መሆኑን፣ሰናይነት የዩኒቨርሱ መንፈስ መሆኑን መረዳት ነው . . ይህን ሁሉ አውቆ አምኖበት በእርጋታና በጽድቅ ስሜት በዚህ መጓዝ ይኖርበታል።››
የኢትዮጵያጵያ እግር ኳስ ፌዴሬሽን ባካሄደው አስቸኳይ ጉባኤ የፌዴሬሽኑ አመራሮች ከሁለት ወር በሁዋላ መስከረም ወር ላይ በሚካሄድ ጠቅላላ ጉባኤ ከሃላፊነታቸው እንዲነሱ ተወሰነ። በጉባኤው መጨረሻ ላይ ፕሬዙዳንቱ አቶ ሳህሉ ገ/ወልድ ” ከወዲሁ ልንገራችሁ ሁላችንም እንለቃለን፣ለአዲሱ ትውልድ እናመቻቻለን” በማለት ውሳኔውን እንደሚያከብሩ አስታውቀዋል። ስራ አስፈጻሚዎቹ የሰሩት ጥፋት ክፍተኛ በመሆኑ “ከሃላፊነታቸው ይነሱ” በሚሉና ” ይቆዩ” በሚሉት መካከል ክርክር የተካሄደና ክርክሩም የጋለ እንደነበር ኢቲቪ ዘግቧል።
በጉባኤው ላይ አስተያየት የሰጡት የኢትዮጵያ ቡና እግር ኳስ ክለብ ፕሬዚዳንት ” ዛሬ ይህ ጠቅላላ ጉባኤ የተጠራው እናንተ እንድትቆዩ ማህተም እንዲሰጣችሁ አስባችሁ ከሆነ ተሳስታችሁዋል። እኔ ኢትዮጵያ ቡናን ወክዬ እንዲህ አለ ፈቃድ አልሰጥም” በማለት ህዝባዊነታቸውን አረጋግጠዋል። ሌላ ተሳታፊ ጉባኤተኛ ” ከካፍና ከፊፋ የስብሰባ ደብዳቡ ፋክስ ሲደረግላችሁ ትረሱታላችሁ” ሲሉ ለስብሰባና ለአበል የሚደረገውን ፍትጊያ በንጽጽር በማቅረብ ስራ አስፈጻሚዎቹን ወርፈዋቸዋል።
የብሔራዊ ቡድን መሪና የፌዴሬሽኑ ምክትል ፕሬዚዳንት አቶ ብርሃኑ ከበደ ” በአንደኛ ደራጃ ጥፋተኛነቴ ባይዋጥልኝም የኔ ክብር ካገር አይበልጥም” በማለት ራሳቸውን ከፌዴሬሽኑ ማግለላቸውን ተናግረዋል። እሳቸው አማተር አገልጋይ ሆነው የመጀመሪያው የጥፋተኛነት ጽዋ መቅመሳቸውን ለቤቱ ፍርድ እንደሚተውት አስታውቀዋል።
አስቀድመው አገርና ህዝብን አሁን ደግሞ ጠቅላላ ጉባኤውን ” ጥፋተና ነን፣ ትፋተናነቱን ሙሉ በሙሉ እንወስዳለን ” በማለት ኢቅርታ የጠየቁት አቶ ሳህሉ” ከወዲሁ ልንገራችሁ በመስከረም በሚካሄደው ጉባኤ እንለቃለን” ሲሉ ፌዴሬሽኑ ባዲስ አመራር እንደሚተካ ይፋ አድርገዋል። አቶ ብርሃኑ ያቀረቡት መልቀቂያ በ82 ድምጽ፣ በ 2 ተቃውሞና በ3 ድምጸ ተአቅቦ ውድቅ ተደርጓል።
ዶ/ር አሸብር ወ/ጊዮርጊስና አቶ አብነት ገ/መስቀል በገጠሙት ጸብ የተነሳ ታምሶና አገር እስከማስቀጣት ደርሶ የነበረው ፌዴሬሽኑ ውዝግብ ክፍተኛ ገንዘብ ፈሶበት ” ተረጭቶ” በአቶ አብነት አሸናፊነት ከተጠናቀቀ በሁዋላ ፌዴሬሽኑን ወደፊት ያራምዱታል፣ የህዝብ አመኔታና ሙያዊ ብቃት አላቸው የሚባሉ ሰዎች እንዳይመረጡ አሁንም በገንዘብ በተሰራ ስራ ፌዴሬሽኑ ከችግር እንደማይወጣ በተደጋጋሚ ሲነገር ነበር። ይሁንና መንግስትም ባለድርሻ አካልትም መስማት ባለመቻላቸው ፌዴሬሽኑ የግለሰብ መፈንቻና ዐሽከር የሆነ ተቋም እንዲሆን ተደርጎ ነበር።
መንግስት አሁን በድጋሚ የሚደረገውን ምርጫ ጥንቃቄ ሊወስድ እንደሚገባው የሚታመነው ካለፈው ተሞክሮ ነው። ለዚህም ይመስላል የስፖርት ኮሚሽነሩ አቶ አብዲሳ ያደታ ” ታላቅ ትምህርት እንወስድበታለን” ሲሉ የተሰሙት። ከዚህ መንፈስ ተነስተው ዳግም ስህተት አይፈጠርም ካሉ፣ ስፖርቱን ከኮታና በብሔር ተዋጽኦ ላይ እንዲንጠለጠል ማድረግ ከጥቅሙ ጉዳቱ ማመዘኑ በተደጋጋሚ የታየ በመሆኑ፣ ገንዘብ አለን የሚሉ ” ከአገር ተበድረው ለገስን በሚሉት የእዳ ብር” የሚፈጽሙት ለነሱ ” የዝና” ለህዝብና ለባለድርሳዎች ” ውርደት” የሆነ አሰራር እንዳይደገም ከወዲሁ ጥነቃቄ መደረግ ይኖርበታል። ስፖርት ዘርፍ ጋዜጠኞችም ከይሉናታ በዘለለ ለመስከረሙ ምርጫ አስፈላጊውን አቅጣጫ የማሳየትና ስፖርቱን ሊአሳድጉ የሚችሉ ዜጎችን በማመላከት፣ የቀድሞውን ስህተት በማሳየት ገንቢ ተግባር መጫወት አለባቸው። እነ አጅሬን አሁንም ጠንቀቅ!!
ክርስቲያኖች የሚያተኩሩበትን ነገሮች ስናጠና አብዛኛውን ጊዜ በሁሇት ክፍልች እንመዴባቸዋሇን።1.‚ሮማን ካቶሉኮች‛ እና ‚ፕሮቴስታንቶች‛ -እንዯ ትውሌዲቸው2.‚ኢጲስ ቆጶስ‛ (በጳጳስ የሚተዲዯሩ)እና ‚ነፃ አማኞች‛ (በጳጳስ የማይተዲዯሩ)-እንዯ ቤተ ክርስቲያን አመራራቸው3.‚ዲግመኛ የተወሇደ‛ እና ‚የስም ክርስቲያኖች‛ -እንዯተሇማመደትየሌብ መሇወጥ4.‚ወንጌሊዊ‛ እና ‚ስሇ መፅሐፍ ቅደስ የሊሊና ሁለንም የመመiቀበሌትርጉም የሚከተለ‛ -እንዯ ሥርዓታቸው5.ስሇ ሌሳን እንዲሊቸው አመሇካከት ‚በሌዩ ሌሳን የሚናገሩ‛ እና ‚ በሌዩ ሌሳን የማይናገሩ‛ -6.‚የክርስቲያን ስራ ሙለ ጊዜ የሚሰሩ‛ እና ‚አሇማዊ ስራ ውስጥ የሚገኙ‛ -እንዯ ሞያ ሌምዲቸውላልች አመዲዯቦችም ሉኖሩ ይችሊለ። ሆኖም ግን ማናቸውም አመዲዯቦችጌታችን ሉፈታው የ መጣበትን መሰረታዊ ችግር አይመረምሩም።አብዛኞቻችን‚ክርስቶስ ሇሃጥያታችን እንዯሞተ እናውቃሇን(1 ቆሮ 15:3)።ነገር ግንእርሱ የሞተው ሇሃጥያታችን ብቻ ሳይሆን 'ሇእኛ ሲሌ ሇሞተውና ከሞትም ሇተነሳው እንዴንኖር እንጂ ከእንግዱህ ወዱህ ሇራሳችን እንዲንኖር'መሆኑን መፅሐፍ ቅደስ እንዯሚያስተምር አሌተረዲንም(2 ቆሮ 5:15) ።እንግዱህ በመፅሐፍ ቅደስሊይየተመሰረተ የክርስቲያኖች አመዲዯብ እንዯሚከተሇው ነው፧‚ሇራሳቸው የሚኖሩ‛ እና ‚ሇክርስቶስ የሚኖሩ‛ ፡ ወይም‚የራሳቸውን የሚፈሌጉ‛ እና ‚ የክርስቶስን ነገሮች የሚፈሌጉ‛ ፡ ወይም‚ምዴራዊ ነገሮችን የሚያስቀዴሙ‛ እና ‚የእግዚአብሔርን መንግሥት የሚያስቀዴሙ‛፡ ወይም‚ገንዘብን የሚወደ‛ እና ‚እግዚአብሔርን የሚወደ‛(እየሱስ ሁሇቱንም ማገሌገሌ እንዯማይቻሌበለቃስ 16:13ተናግሯሌ)።ይሄን የመሰሇ አመዲዯብግንሰምቼ አሊውቅም። ይሄ ከሊይ የተጠቀሰው ሁሇተኛው አመዲዯብ የሚያተኩረው በማይታየው በክርስቲያንየተዯበቀኑሮ እናከእግዚአብሔርም ጋር ባሇው የግሌ የአምሌኮ ህይወቱ ሊይ ሲሆንበመጀመሪያ የተጠቀሰውአመዲዯብ ግንሇሰው በሚታየው በክርስቲያኑ ውጫዊ ኑሮ ሊይያተኮረነው። መንግሥተ ሰማይምክርስቲያኖችን የሚመዴበው በዚህ በሁሇተኛው መንገዴ ወይም በውስጣዊ ሕይወታችን መሠረት ነው።እንዱህም ከሆነ የሚጠቅመን ይህ ሁሇተኛውአመዲዯብ ብቻ ነው። ምክንያቱም ውስጣዊ ምኞታችንን የሚያነቃቃው ምን እንዯሆነ ከራሳችን በቀር የገዛ ሚስቶቻችን እንኳን ሉያውቁትአይችለም።ጌታችን ወዯ ምዴር የመጣበት ዋናው ምክንያትየቤተ ክርስቲያን ሕግና ሥርዓትን ሇመስጠት ወይም ሰዎችንበሌዩ ሌሳን እንዱናገሩ ሇማዴረግወይም ዯግሞ የተሇየ እውቀትን ሇመስጠት አይዯሇም።እሱ ወዯ ምዴር የመጣው 'ከሃጥያታችንሉያዴነን ነው'። ምሳርን በዛፉስር ሉያስቀምጥ መጥቷሌ። የዚህም የዛፍ ስር ሃጥያት ነው።ይሄውም ራሳችን ሊይ ማተኮር፣ ሇግሊችን የሚሆነውን ማሳዯዴናየራሳችንን ፍሊጎትማርካትነው።ጌታ ምሳሩን ተክል ይሄንንየሃጥያት ስር ከህይወታችን እንዱነቅሌ ካሌፈቀዴን ክርስትናችን የሊይ ሊዩን የሆነ
የስም ክርስትና ብቻ ይሆናሌ።ሆኖምሰይጣንስሇምንከተሇው ሕግና ሥርዓት ወይም በተቀበሌነው ሌዩ እውቀት ሊይ እንዴናተኩርና እራሳችንንምከላልች ክርስቲያኖች ከፍ አዴርገን እንዴናስብ ሉያታሌሇን ይችሊሌ።ሰይጣን 'ሇራሳችንእስከኖርን'ዴረስ (ይህም በሃጥያት መኖርን የሚያመሇክትአነጋገር ነው)የምንከተሇው ሕግና ሥርዓትም ሆነ የኛ የተሇየ እውቀት ግዴ አይሰጠውም።ክርስትና በአሁኑጊዜየራሳቸውን በሚሹ እና ሇራሳቸው በሚኖሩ፣ስሇሚከተለት የቤተ ክርስቲያን ሕግና ሥርዓት ወይም ስሇተቀበለት ሌዩ እውቀት እግዚአብሔር ከላልች ክርስቲያኖች የተሻለ ሆነው እንዯሚያያቸው በሚያምኑ ሰዎች ተሞሌቷሌ።ይሄም ሰይጣን በክርስትና ሊይ የሰራው ሐሰታዊ ስራ ምን ያህሌ እንዯተቃናሇት ያሳያሌ።በዮሐንስ 6:38 እንዯምንረዲው ጌታችን ከሰማይ ወዯ ምዴር የወረዯው፣1የራሱን ፈቃዴ ሇመካዴ(ሰውን መስል ወዯ ምዴር ሲወርዴ ያገኘውን ፈቃዴ)እና2የአባቱን ፈቃዴ በሰውነቱ ሇመፈፀም ነው። ስሇዚህም ምሳላያችን ሆኗሌ።በእየሱስ ምዴራዊ ህይወት ሁለ ማሇትም በኖረበት በ33 ½ አመታት የራሱን ፈቃዴ ክድ የአባቱን ፈቃዴ ፈፅሟሌ።ሇዯቀመዛሙርቱም እውነተኛ ዯቀመዛሙርቱመሆን ከፈሇጉ በዚህ ረገዴ እሱን መከተሌ አንዲሇባቸው በግሌፅ ነግሯቸዋሌ።ስሇዚህም የሃጥያትን ስር ከህይወታችን ሇመንቀሌ ማሇትም ‚የራሳችንን ፈቃዴ ከመፈፀም‛ ሉያዴነን መጥቷሌ።በሳይንስ ሇሰው ዓይን ፀሃይ ጨረቃና ከዋክብት ምዴርን በየ24 ሰዓቱ የሚዞሩ ስሇሚመስሌ ሇብዙ ሺህ ዓመታትምዴር የዓሇማትን መሀከሊዊናዋና ቦታ ይዛሇች የሚሌ የተሳሳተ አስተያየት ነበር። ይሄንንም ዝነኛአስተያየት ሇመፈተን ኮፐርኒከስን የመሰሇ ዯፋር ሰው ያስፈሌግ ነበር።ከዛሬ 450 ዓመት በፊት ይሄ አስተያየት ፈፅሞ ሐሰት እንዯነበር እና ምዴርም የዓሇማትን መሀከሊዊናስፍራ እንዲሌያዘች አሳይቷሌ።ኮፐርኒከስየዓሇማችን መሀከሊዊ ቦታፀሀይ እንዯሆነችና ምዴርም የተፈጠረችው ፀሀይ ጨረቃና ከዋክብት እሷንእንዱዞሩ ሳይሆን ምዴር እራሷ ፀሀይን እንዴትዞር መሆኑን አረጋግጧሌ።እንግዱህ ሰው የተሳሳተ ነገር ሊይትኩረት እስከሰጠዯረስ የሳይንስ ስላቱና ትንተናውየተሳሳተ ነበር።ነገር ግን ሰው ትክክሇኛውንመሃከሊዊ ፍጠረት ካወቀ በኋሊ እነዚህ ዴምርና ትንተናዎች ተስተካከሇዋሌ።በተመሳሳይ መንገዴ ‚እግዚአብሔር ሊይ በማተኮር‛ ፈንታ ‚በራሳችን ሊይ ስናተኩር‛ በህይወታችን እንሳሳታሇን።ስሇ መፅሐፍ ቅደስም ሆነ ስሇእግዚአብሔር ፍፁም ፈቃዴ ያሇን አመሇካከት(ስላትና ትንተናችን)የተሳሳተ ይሆናሌ።ግን ቀዯም ብል በተጠቀሰው ምሳላሰው ከአምስት ሺህዓመታት በሊይየተሳሳተ አመሇካከቱንእንዯእውነት አንዯተቀበሇውእኛም እንዯዚሁ የተሳሳተ አመሇካከታችን ትክክሌ እንዯሆነሌናምን እንችሌ ይሆናሌ።እውነቱን ስናውቅ ግን መቶ በመቶ እንዯተሳሳትን እንረዲሇን።ዛሬ በብዙ 'ጥሩ ክርስቲያኖችም'የምናየው ይሄንን ነው።ሁለምስሇአንደ መፅሐፍ ቅደስ የተሇያዩ ትርጉሞች ይይዙናሁለም የራሳቸው አተረጓጎም ትክክሌ እንዯሆነበማመን ላልችን እንዯ ‚ተታሇለ‛ አዴርገው ይቆጥሯቸዋሌ።ሇምን እንዯዚህ ሆነ?እነዚህ ክርስቲያኖችትኩረት የሰጡትበተሳሳተ ነገር ሊይ ስሇሆነ ነው።ሰው የተፈጠረው በእግዚአብሔር ሊይ እንዱያተኩር እንጂ በራሱ ሊይ እንዱያተኩር አይዯሇም።ሰሇዚህ ክርስቲያኖች የተሳሳተ ነገር ሊይ ሲያተኩሩ ‚ወንጌሊቸውም‛ ይሳሳታሌ።በመሠረቱበአሁኑ ጊዜ በዓሇም ሊይ ሁሇት ወንጌልች እየተሰበኩ ነው።አንዯኛውሰው ሊይ የሚያተኩርወንጌሌሲሆን ላሊውእግዚአብሔር ሊይ የሚያተኩርወንጌሌነው።
ሰውንዋናትኩረት የሚሰጠው ወንጌሌ እግዚአብሔር ሇሰው ኑሮውንየሚያመቻችሇትን ነገር ብቻ ሳይሆን በመንግስተ ሰማይም ቦታ እንዯሚሰጠው ያስተምራሌ።ሰዎች እየሱስ ሃጥያታቸውን ሁለ ይቅር ብልበሽታቸውን እንዯሚያዴንሊቸው፣በምዴራዊ ሀብትእንዯሚባርካቸውና ማናቸውንም ችግር እንዯሚፈታሊቸው ወዘተ... ይማራለ።ሰው (ራስ)መሀከሇኛ ትኩረት ይይዝና እግዚአብሔር እንዯ አገሌጋይበሰው ዙሪያ እየተመሊሇሰሇሰው ፀልት ይታዘዛሌ። ሰው የፈሇገውን ነገር ሁለ ሇማገኘትማዴረግ ያሇበት ነገር ቢኖር በእየሱስ ስም ‚ማመንና‛ ስሇሚፈሌገው ነገር ‚በቃለ መናገር‛ ብቻ ነው።እንዯዚህ ዓይነቱ ወንጌሌ ‚ንስሃ ስሇመግባት‛ ምንም ስሇማይጠቅስ ሐሰታዊ ወንጌሌ ነው።መጥምቁ ዮሐንስ፣እየሱስ፣ጳውልስ፣ጴጥሮስና ሐዋርያቶቹ ሁለ ንስሃን የስብከታቸውመጀመሪያ ያዯርጉት ነበር።በአሁኑ ጊዜ ግን በሚያሳዝን ሁኔታንስሃ በስብከት መጨረሻ እንኳን አይጠቀስም።በአንፃሩ እግዚአብሔር ሊይ የሚያተኩር ወንጌሌሰዎችን ንስሃ እንዱገቡ ይጠራሌ። ንስሃ መግባትም ምን ማሇት እንዯሆነ በግሌፅ ያስረዲሌ። ይኼውም -የራሳችን ህይወት ሊይ ከማተኮር፣የራሳችንን ፈቃዴ ከመፈፀም፣እራሳችን በመረጥነው መንገዴ ከመሄዴ፣ገንዘብንና ዓሇምን ከመውዯዴ እና ከዓሇምነገሮች(የስጋምኞት የዓይን አምሮትና የኑሮ ትምክህት)ወዘተ...በመቆጠብወዯ እግዚአብሔር እየተመሇስን በሙለ ሌባችን እንዴናገሇግሇውና ከእንግዱህ ወዱህም ህይወታችን በሱ ሊይ እንዱያተኩርያስተምረናሌ።በክርስቶስ የመስቀሌ ሞት ማመን ሇሰው ሃጥያት ይቅርታን የሚያስገኘው ያ ሰው ንስሃ ከገባ በኋሊ ብቻ ነው።ያኔ ሰው የራሱን ፈቃዴ በየቀኑ እየካዯ በእግዚአብሔር ፈቃዴ ሊይ የሚያተኩር ህይወትን መኖር የሚያስችሇውን የመንፈስ ቅደስንሃይሌ መቀበሌ ይችሊሌ።እየሱስናሐዋርያቶቹም የሰበኩት ወንጌሌ ይሄንኑነበር።ሐሰታዊ ወንጌሌ የመዲንን በር ሰፊ መንገደንም ትሌቅያዯርገዋሌ(በዚህ በር ሇመግባት ራስን መካዴምሆነሇራስ ከመኖር፣የራስን ፍሊጎት ከማሳዯዴና የራስን ትርፍ ከመሻት ማንም መቆጠብ ስሇላሇበት ሰዎችበቀሊለ ይገቡበታሌ)።በሚሉዮን የሚቆጠሩ ህዝቦች ይኼን ሐሰታዊ ‚ወንጌሌ‛ ሲሰበክ ሇመስማት ይመጣለ።ብዙዎችም እንዯዚህ ዓየነቱ ትምህርት ወዯ ህይወት እንዯሚመራቸው በማመን በዚህ ሰፊ በር ገብተው በመንገደይጓዛለ።በእርግጥ ግን ይሄ መንገዴ የሚመራቸው ወዯ ጥፋት ነው።የዚህ ወንጌሌ አስተማሪም በሚያቀርበው ሪፖረትሊይበስብሰባው ምን ያህሌ ሰዎች ‚እጃቸውን አንስተው ክርስቶስን ሇመቀበሌ እንዯወሰኑ‛ በመጠቆም ሇትምክህት ይጋበዛሌ።ይሄ ሁለ ግን መታሇሌ ነው።ምንም እንኳን አንዲንድቹ ከሌባቸው ቅንነት የተነሳ በእርግጥ ቢሇወጡምብዙዎች ላልች 'አማኞች' ግን በመጨረሻው 'በእጥፍ የባሰ የገሃነም ሌጅ'(ማቴዎስ 23:15)መሆናቸውን ባሇማወቅስሇእውነተኛ ሁኔታቸው እንዯተታሇለ ይቀራለ።እውነተኛው ወንጌሌ በአንጻሩየመዲንን በሩን ጠባብ መነገደንም ቀጭን ያዯርገዋሌ።ይኼንንም በር አንዲንዴ 'ጥራዝ ነጠቅ መንፈሳዊያን' እንዯሚያዯረጉት እየሱስ ካጠበበው የበሇጠ እንዲያጠቡትአስተማሪዎቹ ይጠነቀቃለ።ይኼንንም የሕይወት መንገዴ የሚያገኙት ጥቂቶች ናቸው።ይኼንን እውነተኛ ወንጌሌ ሇሚሰብክ ወንጌሊዊ ሪፖርቱን በሚያስዯንቁ ቁጥሮች የሚሞሊበት ብዙ ነገር ባይኖረውምየሚሰብከው ወንጌሌ ሰዎችን ወዯ መንግስተ ሰማይ ይመራሌ።ስሇዚህ'እንዳት እንዯምትሰሙ ተጠንቀቁ'። ማነኛውም ሇሰማው ነገር የሚታዘዝ ሇእርሱ የበሇጠ ብርሃንና የበሇጠ እውቀት ይሰጠዋሌ።ማንም ግን ሇሰማው ነገር የማየታዘዝ ያሇው የሚመሰሇው ብርሃንና እውቀት እንኳን ከእርሱ ይወሰዴበታሌ' (ለቃስ 8:18 በቀሊለ ሲተረጎም)።ጆሮ ያሇው ይስማ።
አንተ ንጉስ የንጉስ ልጅ፣ ጀግናም የጀግና ዘር ነህ። ዛሬ ተጎሳቁለህ ተልፈስፍሰህ አቅመቢስ ብትመስልም ስሜታዊ ኾነህ ማንም ቢነዳህም ውስጥህ ግን ወደ ተፈጠርክበት ንግስና ወደ ጀግንነቱም መመለስ ይችላል።
ይኽ ግን አንተ ስትፈልግ፣ እንደምታደርገውም ስታምን፣ ስታደርገውም ብቻ የሚኾን ነው። ጀግናው ከማያከብሩህ (ከሚንቁህ) ጋር ጊዜህን አታጥፋ። አንተም ራስህ ብትኾን ለራስህ የስንፍናን ቃል አትናገር። ይልቁንስ ተፈጥሮኣዊ ኃይልህን ከሚያድሱልህ ጥንካሬያቸውን ከሚያጋቡብህ ሰዎች ጋር ዋል። እውነትንና እውቀትን ከሚያቀብሉህ መጻሕፍት ጋርም ተነጋገር።
እኔ በሕይወት ውጣውረድ የተጠቀምኩባቸውን ኃይል የኾኑኝንም አሥር ነጥቦች ላቀብልህ። ነገር ግን “እነዚህ ብቻ ናቸው” እያልኩህ አይደለም። ሌሎች የማላውቃቸው፣ አውቄያቸውም ገንዘብ ያላደረግኳቸው አሉ። በመዳፌ ሥር ያለፉትን ልስጥህ ብዬ እንጂ።
“ማንበብ ሙሉ ሰው ያደርጋል” ሲባል ሰምተሃል፤ እውነት ነው። እውነት ከኾነ ደግሞ ዋጋ ከፍለህ የሕይወት ዘመን ልምምድ ልታደርገው ይገባል። እመነኝ አንባቢ ትውልድ ስናፈራ ራሳችንን፣ ትዳራችንን ብሎም ሀገራችንን በብዙ መቀየር እንችላለን።
አኹን አኹን ግን እኮ አንብቦ መረዳት፣ መርምሮ መቀበል መዝኖም መፍረድ የማይችል ትውልድ እያፈራን ነው። ከዚህም የተነሳ ትውልዱ ስሜታዊ ሲኾን ስሜቱንም መቆጣጠር ሲያቅተው የብልጣብልጦችም መጠቀሚያ ሲኾን እያስተዋልን ነው።
አንተ ግን በየትኛውም መስክ ልቀህ ለመገኘት ማንበብ ኹነኛ መሣሪያህ ነው። አየህ ስታነብ ማንነትህን ትረዳለህ፣ ንጉስነትህን በፍጥረት ላይ ልትሰለጥን መፈጠርክን ትገነዘባለህ፣ ያንን ማንነትም ለመኖር/ለመኾንም ትጥራለህ።
የሰው ልጅ ከፍጥረት መለያው በእነርሱም ላይ እንዲሰለጥን የረዳው ኃይለኛም ያደረገው አእምሮው ነው። ስለ ተፈጥሮህ ስታነብ ራስህን ታውቃለህ፤ ያወቅከውን ማንነት ስትኾን ደግሞ ታይላለህ።
ምንም ብታነብና ምን ብትመረምር ከሰዎችም ልምድ ብትቀስም አንተ ግን በራስህ ከሌሎች ልዩ ነህ።ሌሎች በሰውነት ቢመስሉህም አንተ ግን አንድ አንተ ነህ። እንደግለሰብ ብቸኛው፣ የራስህ ማንነት ያለህ፣እንደማሕበረሰብ አባል ደግሞ የራስህ ባሕል፣ እንደ ዜጋ ደግሞ የራስህ ሀገር እና ባንዲራ የተቸርክ ነህ።
ከሰዎች መማርህ እውቀትንም መቅሰምህ እነርሱን እንድትመስል ሳይኾን ራስክን እንድትኾን እርሱንም እንድታሻሽል እንጂ። አንተ ራስህን ስትኾን ደፍረህ ራስህን መግለጽ፣ ነጥረህም ከሰው መሐል መውጣት በሙሉ ስልጣንና ኩራትም መመላለስ ይቻልሃል።