Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
ይህ የቀን መቁጠሪያ እ.ኤ.አ. በ 1840 የነበረው የመጀመሪያው ዋጋ በዚያን ጊዜ የነበረው ገንዘብ ስለነበረ በገንዘብ ውስጥ መሆን አለበት። ከ 28 ዓመታት በኋላ ነበር ፔሴታ በሕጋዊ ጨረታ በስፔን የተዋወቀው ፡፡ ዋጋው በመጀመሪያ በ 15 ወደ 1920 ሳንቲም ብቻ ነበር (ይህም ዛሬ በዩሮ ውስጥ እኩል ይሆናል)። ዓመታት እያለፉ ሲሄዱ ዋጋው ወደ 20 ዱሮዎች ወይም 100 ፔሴታ ወይም 0,60 ሳንቲም ደርሷል ፡፡ በአሁኑ ጊዜ ዋጋው 1.8 ዩሮ ነው ፡፡ እንደሚመለከቱት ለተመሳሳይ ምርት የዋጋ ጭማሪ አዝማሚያ ለዓመታት እና ዓመታት እየተራመደ ነው ፡፡
በ 1900 የዛራጎዛኖ የቀን መቁጠሪያ በከተሞች እና ከተሞች ዋና አደባባዮች ጮክ ብሎ ተሽጧል ፡፡ አብዛኛዎቹ የደንበኞች ገበሬዎች ነበሩ እና በግምት 1.270.000 ቅጂዎች ተሽጠዋል ፡፡ ዛሬ የተሸጡት 300.000 ቅጂዎች ብቻ ናቸው. እንደተጠበቀው ፣ በሳይንስ እድገት ፣ የዚህ ዓይነቱ የቀን መቁጠሪያዎች ከሳይንሳዊ ግትርነት ይልቅ የመጓጓት አዝማሚያ እንደመሆናቸው የበለጠ ናፍቆት እና ወግ አጥባቂ ምላሾች አሉት ፡፡
በታሪክ ውስጥ አንዳንድ ገጾችን በደንብ ከተነተን ይህ የቀን መቁጠሪያ የእያንዳንዱን ዘመን ብዙ ነገሮችን ሊያሳየን ይችላል። ለምሳሌ ፣ እ.ኤ.አ. በ 1883 ሽፋን ላይ አስመሳይ በሆኑ ሌሎች የቀን መቁጠሪያዎች እንዳይታለሉ ማስጠንቀቂያ ሊለካ ይችላል ፡፡ ሌላው ምሳሌ የዛራጎዛኖ የቀን መቁጠሪያ ሽፋን እና ውስጡ ከ 1936 ጀምሮ ነው ፡፡ በዚህ እትም ውስጥ በዚያን ጊዜ ህብረተሰብ የነበሩባቸውን የተለያዩ ችግሮች የሚያመለክቱ እና የሚያሳዩ የተደበቁ የማስታወቂያ ሀብቶች ነበሩ ፡፡ በዚያን ጊዜ ወደ እስፔን የእርስ በእርስ ጦርነት ቅርብ መሆኑን መዘንጋት የለብንም እንደ ቪቫ ፍራንኮ ያሉ ሐረጎች በሽፋኖቹ ላይ ሊታዩ ይችላሉ ፡፡ እና ¡አርሪባ እስፔን!
በጦርነቱ አጋማሽ ራስን ከአሸናፊው አገዛዝ ማግለል በጭራሽ አይመከርም እናም በእነዚህ አዋጆች ሽፋን ላይ ተጽፈዋል ፣ በዚያን ጊዜ በፖለቲካዊ ትክክለኛ እና የሽያጭ መጨመር ሆን ተብሎ ተወዳጅ ነበር ፡፡ ባለፉት ዓመታት በዛራጎዛ የቀን መቁጠሪያ ላይ ማስታወቂያዎች እስከ አሁን እስካልነበሩ ድረስ ቀስ በቀስ ቀንሰዋል። የሽያጭ ዋጋውን ለህዝብ ጨምሮ ለዚህ የቀን መቁጠሪያ የበለጠ ጠቀሜታ እና ማስታወቂያ እንዲሰጥ ተፈልጓል ፡፡ የአሁኑ ሽፋን ከዓመታት በፊት እንደነበረው ሊታይ ይችላል እናም እንደ ማራኪነቱ ምልክት ሆኖ ይቀጥላል።
የንባብ ሰዓት: <1 ደቂቃ ይህ ከ ‹GO -Gulf.com› መረጃ-አፃፃፍ የማኅበራዊ ሚዲያ ቡድኖች እንዴት እየሠሩ እንደሆነ ያለውን ሰፊ ​​ልዩነት ለማሳየት ትልቅ ሥራ ይሠራል ፡፡ ንግዶች በማህበራዊ ሚዲያ ዘመቻዎቻቸው ውስጥ ምን ያህል ጥረት እያደረጉ እንደሆኑ ይወቁ ፡፡ ለማህበራዊ ሚዲያ ዘመቻዎቻቸው ምን ያህል ሰዎች ተቀጥረዋል ፣ አሠሪዎች በማኅበራዊ አውታረመረቦች ባለሙያዎች ውስጥ ምን ዓይነት ባሕርያትን እንደሚፈልጉ ድርጅቶቻቸው የማኅበራዊ ሚዲያ ቡድኖቻቸውን እንዴት እንደሚያዋቅሩ በዝርዝር መረጃግራፋችን አቅርበዋል ፡፡ ከጎ-ባሕረ-ሰላጤ መረጃ-አደረጃጀቶች ፣ ድርጅቶች የማኅበራዊ ሚዲያ ቡድኖችን እንዴት እንደሚያዋቅሩ። ቁፋሮ
ጉብጠት አንድ መስመር ወይም ገጽታ ከቀጥተኛ መስመር ወይም ከጠፍጣፋ ጠለል የሚለይበትን መጠን የምንለካበት የሂሳብ ጽንሰ ሃሳብ ነው። ከዚህ አንጻር ጉብጠት ማለት በአንድ መስመር ላይ የሚያጋጥመን የአቅጣጫ ለውጥ በእያንዳንዷ የርዝመት መስፈርት ሲካፈል ማለት ነው። ቀስ ብሎ አቅጣጫው ከቀየረ፣ አንስተኛ ጉብጠት አለው እንላለን። አቅጣጫው በፍጥነት ከቀየረ ከፍተኛ ጉብጠት አለው እንላለን
የጉብጠት ጽንሰ ሃሳብ መነሻ ክብ ነው። ሁለት ክቦችን የሚለያያቸው የሬዲየሳቸው መጠን ነው። ከፍተኛ ራዲየስ ወይም ሰፊ ክቦች በቀስታ የሚጎብጡ ስሆኑ ዝቅተኛ ራዲየስ ያላቸው ደግሞ በቶሎ ይጎብጣሉ። ስለዚህ የአንድ ክብ ራዲየስና ጉብጠቱ የተገላቢጦሽ ግንኙነት አላቸው። ስለሆነም የአንድ ክብ ሬዲየስ R ቢሆን ጉብጠቱ 1/R ይሆናል ማለት ነው።
አንድ ጎባጣ መስመር C ቢሰጠንና ነጥብ P እላዩ ላይ ቢሆን, አንድ የተለየ ክብ ያንን ጎባጣ መስመር በዚያ ነጥብ ላይ ከሁሉ በላይ ይቀርበዋል። ይህ ክብ ኦሱሌቲንግ ክብ የሚባለው ነው። ስለሆነም በዚህ ነጥብ ላይ የሚገኘው ኦሱሌቲን ክብ ሬዲየስ ግልባጭ የዚያ መስመር ጉብጠት ይባላል።
የነጥቡን አቀመማመጥ በቬክተር በዚህ መልኩ ብንጽፍ r → ( s ) {\displaystyle {\vec {r}}(s)} ፣ እዚያ ነጥብ ያለውን ጉብጠት በቬክተር ስሌት እንዲህ እንጽፋለን፦
የዚህ ቀመር አመጣጥ በቀላሉ እንደዚህ ሊገለጽ ይችላል። ማንኛውም ያልተቋረጠ መስመር የተወሰነ ሬድየስ ባለው ክብ በየአካባቢው ሊተካ ይችላል። ስለሆነም መስመሩን ነጥብ ( x , y ) ላይ የሚነካው ክብ የመጀመሪያም ሆነ ሁለተኛው ለውጡ (ደሪቬቲቩ) ከዋናው መስመር ለውጥ ጋር አንድ ነው። እንበልና ይህ ክብ ነጥብ ( p , q ) ላይ የጉብጠት ማዕከሉ ቢገኝ፣ በክብ እኩልዮሽ መሰረት የክቡ ቀመር እንዲህ ይሆናል
ስለሆነም ከግራ ያለውን ቀመር፣ የተገኘውን ሬዲየስ በመገልበጥ እናገኛለን ማለት ነው። ማስተዋል ያለብን ይህ ቀመር ለማንኛውም ያልተቆራረጠ መስመር እንደሚሰራ ነው።
መስመሩ በፓራሜትሪክ እኩልዮሽ የሚወከል ከሆነና በ x ( t ) እና y ( t ) መልኩ ከቀረበ ነጥብ. ( x ( t ), y ( t )) ያለው ጉብጠት እንዲህ ይሰላል
ከዚህ እንደምንረዳው ድንጋዩ በተወረወረ መጀመሪያ ምህዋሩ በቶሎ የሚጎብጥ ሲሆን ለብዙ ጊዜ የሚጓዝ ከሆነ ጉብጠቱ ወደ 0 እየተጠጋ ይሄዳል፣ ማለት ቀጥታ ወደ ታች የመውደቅ አዝማሚያ ያሳያል።
Is video Thanks for the feedback ዙምቧቤ የሚገኙ ሙስሊሞች መወዳ ከአድማስ ባሻገር ከአድማስ ባሻገር መወዳ መረጃ እና መዝናኛ ᴴᴰ Views ከአድማስ ባሻገር መወዳ መረጃ እና መዝናኛ ᴴᴰ Views የስፔን አንድሉስ ሙስሊሞችን እናስጎብኛቹ መወዳ ከአድማስ ባሻገር Views መወዳ መረጃ እና መዝናኛ ክፍል ᴴᴰ ከ ከአድማስ ባሻገር በአሉ ግርማ ከአድማስ ባሻገር ደራሲበአሉ ግርማ ስለመጽሐፉ የአንባብያን አስተያየት። መጽሐፉን አንብበውት ከሆነ ስለመጽሐፉ ያለዎትን አስተያየት ይጻፉ። የበአሉ ግርማ ገጸባሕርያት – አንድምታ “ከአድማስ ባሻገር” ይህ መጽሐፍ ለመጀመሪያ ጊዜ ለንባብ የበቃው በ ዓም ነበር። ምንም እንኳን ዳግመኛ እስኪታተም ሁለት አመት ቢፈጅበትም በወጣበት ዘመን በሰፊው ተነቧል ከ እስከ ዓም ዘጠኝ ጊዜ ታትሟል። ከዎቹ ጀምሮ ደግሞ በሬድ good
ብኻሊእ ወገን ድማ ካብ ከተማ ዮሃንስ ናብ ሱዳን ብኡ ኣቢሎም ናብ ሑመራ ዝኣተው ተመዛበልቲ ካብ ክልላዊ መንግስቲ ትግራይ 3 ሽሕ ብር እናተውሃቦም ነናብ ከባቢ ትውልዶም ክኸዱ ከምዝተነግሮም ገሊፆም።
ካብ ቅድሚ ትማሊ ጀሚሩ ኣብ ባህር ዳር ውሱን ምርግጋእ ከምዝነበረ፣ዱኳናት ከምዝተኸፍቱን ትራንስፖርት እውን ከምዝነበረን ናይቲ ክልል መንግስትን ምኽትል ፕሬዝዳንት መኢኣድ ኣቶ ሙሉጌታ ኣበበን ገሊፆም።
‘’ኣብ ከተማ መተማ ዝተፈጥረ ፀገም ኣብ ዘርኢ ዘተኮረ ከምዘይነበረ ኢና ኣፃሪና፤ነቲ ሓደጋ ዘውረደ ኣካል መን ምዃኑ ግን ኣይፈለጥናን ናይ ተወለድቲ ትግራይን ኣምሓራን ግጭት ኣይኮነን’’ ኢሎም።
ዝሓለፈ ሰሙን 25 ነሓሰ 2008 ዓ/ም ኣብታ ከተማ መናእሰይ ዝተወሰነ ሽግር ክፈጥሩ ጀሚሮም ከምዝነበሩን ሓይልታት ፀጥታ ከምዝተኸላኸሉዎን ገሊፆም ኣለው ኣቶ እሸቴ።
ካብ ከተማ መተማ ዮሃንስ ናብ ሱዳን ከተማ ገላባት ካብኡ ድማ ናብ ሑመራ ዝኣተወ ታደሰ ሕሉፍ ክልላዊ መንግስቲ ትግራይ መደቀሲ ዓራት ከምዝተኻረየሎም ይገልፅ።ልዕሊ ሸውዓተ ሽሕ ቕርሺ ከፊሉ ናብ ሑመራ ከምዝኣተው ዝገለፀ ንሱ ህዝቢ ሱዳን ዝገበረሎም ደገፍ ይንእድ።
ከህወሓት ተልዕኮ ወስደው በሲዳማ ክልል እና ሃዋሳ ከተማ የሽብር ጥቃት ለመፈጸም ሲንቀሳቀሱ የነበሩ አምስት የኦነግ ሸኔ አባላትና 20 የህወሓት ምልምሎች በቁጥጥር ሥር መዋላቸውን የክልሉ ሠላምና ፀጥታ ቢሮ አስታወቀ።
በወቅታዊ ጉዳይ በሰጡት መግለጫ በጥፋት የተሞላ ያሉትን የህወሓትን ተልዕኮ ለማምከን በሲዳማ ክልል ፕሬዚዳንት በአቶ ደስታ ለዳሞ የሚመራ ዐቢይ ኮማንድ ፖስት መደራጀቱን የቢሮው ኃላፊ አቶ አለማየሁ ጢሞቲዎስ ተናግረዋል።
እታ ሃገር፣ 11 ሃገራት ማእከላይን ምብራቕን ኣፍሪቃ ክሳተፍኦ ምዃነን ኣቐዲሙ ዝተሓበረ ግጥማት ኩዕሶ እግሪ ከምዝቦኸረት ንኣዳላወቲ ኮሚተ ብወግዒ እኳ እንተፍለጠት፣ ዘይትሳተፈሉ ምኽንያት ግና ኣየነጸረትን።
ምስ ታንዛንያን ሱዳንን ኣብ ጉጅለ ሰለስተ ተመዲባ ዝነበረት ጂቡቲ፣ ካብዚ ናይ ኣስመራ ግጥም ድሕሪ ምስሓባ፣ እቲ ምድብ ኣብ ክልተ ጉጅለታት ዳግመ ምትዕርራይ ክግበረሉ’ዩ ተገዲዱ።
መራሕቲ ኤርትራን ጂቡቲን ንምቅርራብ ብቀዳማይ ሚኒስተር ኢትዮጵያ፣ ኣብይ ኣሕመድን ንጉስ ስዑዲ ዓረብ፣ ሳልማን ቢን ዓብደልዓዚዝ ኣል ስዑዲን ዝተወስደ ተበግሶ፣ ከምቲ ዝተሓስቦ ክቕጽል ኣይከኣለን።
ፕረዚደንታት ኤርትራን ጂቡቲን፣ ድሕሪ’ቲ ኣብ መስከረም 2018 ኣብ ስዑዲ ዓረብ ዘካየድዎ ፈላሚ ርክብ፣ ካብን ናብን ኣስመራ ጅቡቲ ክበጽሑ መደባት እኳ እንተነበረ ክሳብ እዚ እዋን’ዚ ኣብ ግብሪ ኣይወዓለን።
ፕረዚደንት ጂቡቲ፣ ምስ ኤርትራ ዘሰሓሕባ ከባቢታት ናይ መወዳእታ ውሳኔ ከይተዋህቦ፣ ዝምድና ክልትኤን ሃገራት ናብ ንቡር ክምለስ ኣይክእልን’ዩ ዝብል መርገጺ ሒዙ ምጽንሑ ይፍለጥ።
የኢትዮጵያ ብሮድካስት ባለስልጣን በኢትዮጵያ የሚገኙ የመገናኛ ብዙሃንን የመቆጣጠር እና አቅም የመገንባት ስልጣን ትልቁ የተቋሙ ተልዕኮ ሲሆን ከዚህ ቀደም በባለስልጣን መስሪያ ቤቱ አሰራሮች ላይ ብዙ ቅሬታዎች ሲነሱ ቆይተዋል፡፡የባለስልጣን መስሪያ ቤቱ ምክትል ዋና ዳይሬክተር አቶ ወንደሰን አንዷለም ለአሀዱ እንደገለፁት በግለሰቦች ላይ የተንጠለጠለ አሰራር ሳይሆን ተቋማዊ ቅርፅን ይዞ አመራሮች ቢቀያየሩ የማይቀያየር ስርዓትን ለመፍጠር እየተሰራ መሆኑን ተናግረዋል፡፡
አቶ ወንደሰን አክለውም በግለሰቦች ላይ የተንጠለጠለ ተቋም እንደይፈጠር መገናኛ ብዙሀን ገፍተው መስራት አለባቸው ብለዋል፡፡ባለስልጣን መስሪያ ቤቱ የመገናኛ ብዙሃን ነፃነት እንዲሁም የጋዜጠኞችን መብት እና ነፃነት ከማስጠበቅ አንፃር ቁርጠኛ አቋም ይዞ እየሰራ ነውም ብለዋበሰዎች ይሁንታ ላይ የተመሰረተ ተቋም እንዳይፈጠርም የሚዲያ ፖሊሲ ከማዘጋጀት አንስቶ የተለያዩ የለውጥ ስራዎች ተቋሙ እያከናወነ እንደሚገኝ ነው አቶ ወንደሰን የገለፁት፡፡
Previous Postየሀገር ውስጥ ቱሪዝምን ለማሳደግ ለአለማቀፉ ማህብረሰብ በስፋት ማስተዋወቅ እንደሚገባ የኦሮሚያ ባህል እና ቱሪዝም ቢሮ አስታወቋል፡፡ ለዚህም የመገናኛ ብዙሀን ትልቁን ድርሻ ይውሰዱልኝ ብሏል፡፡
NEWS: ፍልስጤማዊው ወጣት በፌስቡክ በጻፈው ፅሁፍ ላይ በተፈጠረ የትርጉም ስህተት በእስራኤል ፖሊስ ተይዟል – End up in Prison Because of Wrong Translation – መጽሔት
ለዚህም በመንግስት በድጎማ የሚቀርበው ስንዴ መቆራረጥን ተከትሎ በግሉ ከገበያ በገዛው ስንዴና ዱቄት አምርቶ ለገበያ ለማቅረብ መወሰኑን የድርጅቱ የአስተዳደር፣ ምርትና ቴክኒክ ሀላፊ አቶ ግርማ ታደሰ ተናግረዋል።
በኢትዮጵያ አሁን ባለው ገበያ ስንዴ በኩንታል እስከ 1 ሺህ 700 ብር ሲሸጥ በውጭ ሀገራት ግን ከትራንስፖርት እና ሌሎች ወጪዎች ውጭ 550 ብር በሚደርስ ዋጋ ይገኛል።
እናም ሀገሪቱ በየአመቱ በገፍ ስንዴን ከውጭ እያስገባች ለህብረተሰቡ ዳቦ እና ዱቄት መንግስት በሚቆርጠው ዋጋ ለሚያቀርቡ አምራቾች እና አከፋፋዮች በድጎማ ታቀርባለች።
ሸዋ ዳቦ ግን የሚቀርብለት የድጎማ ስንዴ በቂ አለመሆኑንና በፍጥነት እንደማይደርስለት በመጥቀስ በድጎማ ስንዴው ምርት እያመረቱ በመንግስት በተቆረጠ ዋጋ ማቅረብ አዋጭ አይደለም በሚል ከንግድ ሚኒስቴር ጋር ውሉን ቀዷል።
የንግድ ሚኒስቴር የህዝብ ግንኙነት እና ኮሙዩኒኬሽን ዳይሬክተሩ አቶ ወንድሙ ፍላቴ፥ ሚኒስቴሩ የድርጅቱን ውሳኔ እንደሚያከብር ጠቅሰው ስራው ትርፋማ መሆኑን ራሱ ድርጅቱ ባጠናው ጥናት አረጋግጧል ይላሉ።
ከዋጋ ጭማሪው ጋር በተያያዘም በነፃ ገበያ መርህ ሸዋ ዳቦ የዋጋ ጭማሪ ማድረግ እንደሚችልና አቅሙ ያለው መግዛት እንደሚችል ጠቁመው፥ ሚኒስቴሩም ጭማሪው በሰፊው ማህበረሰብ ውስጥ ከፍተኛ ችግር እንዳይፈጥር እየሰራ ነው ብለዋል።
ሚኒስቴሩ በተለይም በአዲስ አበባ የመንግስትን የዋጋ ድጎማ በመጠቀም በተተመነው ዋጋ ዳቦ እና ዱቄት የሚያመርቱ ተቋማት ጋር ተወያይቶ መግባባት ላይ መድረሱንም ገልጸዋል።
የንግድ ሚኒስቴር በየወሩ ከ600 ሺህ ኩንታል በላይ ስንዴ በመላ ሀገሪቱ በድጎማ የሚያሰራጭ ሲሆን፥ ከዚህ ውስጥ ከ160 ሺህ በላዩ በአዲስ አበባ ከተማ ለሚገኙ የዳቦ እና ዱቄት ፋብሪካዎች የሚሰራጭ ነው።
በዚህ በጀት አመትም 4 ሚሊየን ኩንታል ስንዴ ገዝቶ ወደ ሀገር ውስጥ ለማስገባት ጥረት እየተደረገ ነው ያለው ንግድ ሚኒስቴር፥ ከመንግስት ጋር ትስስር ለፈጠሩ የዳቦ እና ዱቄት ፋብሪካዎች በድጎማ የሚቀርበው ስንዴ አይቋረጥምም ብሏል።
ሸዋ ዳቦ ከመንግስት ጋር የነበረውን ትስስር በመተው የዋጋ ጭማሪ አድርጓልአዲስ አበባ ፣ ሚያዚያ 7 ፣ 2011 (ኤፍ ቢ ሲ) በአዲስ አበባ እና በክልል ከተሞች በርካታ ማከፋፈያዎች ያሉት…
ቦይንግ 737 ዝዓየነታ ነፋሪት መገዲ ኣየር ኢትዮጵያ ካብ መዕርፎ ነፈርቲ ቦሌ ተበጊሳ ናብ ናይሮቢ ኬንያ ኣብ እተምርሐሉ ዝነበረት ግዜ ብዘጋጠማ ሓደጋ ከምዝወደቐትን ኩሎም ጽዒናቶም ዝነበረት ተሳፈርቲ ድማ ከምዝሞቱ ተገሊጹ።
ሰዓቱ የካቲት 9 አጥቢያ ከንጋቱ 11፡30 ሰዓት ነበር።… በሁሉም አቅጣጫዎች የአብዮታዊ ሠራዊት አባላት በከባድ ጀግንነት ከሻዕቢያ ጋር በጥይት፤በእጅ ቦምብና ላዉንቸር ተጨፋጨፈ። መሬቱ እየነጋ ሲሄድ የምፅዋ ከተማ በአስከሬን ክምር፤በሰዉ ሥጋ ብጥስጣሽና በደም ጎርፍ ጨቅይታለች፡ ድመትና ዉሻ የመረጡትን አስከሬን ይጎትታሉ። አንዳንድ ቦታ ደግሞ የሰዉ እስከሬንና የዉሻ ሬሳ ጎን ለጎን ተኝቷል። በጣም የሚዘገንን ዕልቂት ነበር። የከባድ መሣሪያ ጥይት የቆራረጠዉ ሰዉ አካል በየቦታዉ ዕጣ ያልወጣለት የቅርጫት ሥጋ መደብ መስሏል…። የ6ኛ ክፍለ ጦር አዛዥ ጀኔራል ተሾመ ተሰማ ካቲት 9 ቀን 1982 ዓ.ም ከጠዋቱ 1፡30 ሰዓት ላይ በምፅዋ ከተማ ርዕሲ ምድሪ በተባለ አካባቢ በከባድ መሣሪያ በፈራረሱ ቤቶች ጥግ ሆነዉ የተወሰኑ የጦር መኮንኖችን እና ባለሌላ ማዕረግተኞችን ሰብስበዉ ንግግር አደረጉ።
<< ሻዕቢያ ያለ የሌለ ሃይሉን ተጠቅሞ በእጅ ቦምብና በክላሽን በአሁኑ ሰዓት የከተማ ዉስጥ ዉጊያ በማድረግ ላይ ነዉ። ሻዕቢያ ከባድ መሣሪያ ድብደባ አቁሞ በእግረኛ ብቻ ለመዋጋት አዲስ ተዋጊ ሃይሉን በመኪና እያመላለሰ ዕዳጋ ከተማ ላይ እያከማቸ ነዉ። በአዲስ ጉልበት ተዋግቶ ምጸፅዋን ለመያዝ ቆርጦ ስለመነሣቱ ጥርጥር የለዉም።… እኔ የሚፈለግብኝን አደራ ተወጥቻለሁ። ከጥር 30ቀን 1982 እስከ ዛር የካቲት 9 ቀን 1982 ሞት ሽረት ትግል አድረጌአለሁ።የሻዕቢያን የጥፋት ዓለማ ለመግታት ያላደረግኩት ጥረት የለም። ከዚህ በሗላ ግን የራሴን ሕይወት በክብር ከማጥፋትና ለኢትዮጵያ ጀግኖችና ታሪክ ፀሐፊዎች ታላቅ ተምሳሌት ከመሆን ሌላ አማራጭ የለኝም።
ጀግንነት ማለት በሁሉም መልክ ለጠላት አመች ሆኖ አለመገኘት ማለት ነዉ።… በዚች የኢትዮጵያ ህዝብ የባሕር በርና ዓለም አቀፍ ወደብ በሆነችዉ በምፅዋ ከተማና በቀይ ባሕር ጠረፍ ላይ ቆሜ ሽጉጤን ለመጠጣት ዝግጁ ሆኜአለሁ። በእዉነት እኔ ዛሬ በሞት ብሸነፍም በታሪክና በመጭዉ የኢትዖጵያ ትዉልድ ፊት አልሸነፍም። የዓፄ ትዎድሮስን ዕድል በማግኘቴም በጣም እኮራለሁ። እኔ አሁን የተዘጋጀሁለት ሞት ዘለዓለማዊ ክብርና ሕይወት ይሰጠናል። በሻዕቢያ እንደ እነ ጀኔራል ጥላሁን እና ጀኔራል ዓሊ ሓጂ ተማርኬ የሻዕቢያን መሪዎች ዓይን ማየት ግን የሞት ሞት ነዉ። አፄ ቴዎድሮስ በእንግሊዞች እጅ ወድቀዉ ከመዋረድ ሞትን መርጠዉ የራሳቸዉን ሕይወት መቀቅደላ ላይ አጠፉ።
እኔ ደግሞ በተራየ ከኢትየጵያ ሕዝብ መንግሥት የተሰጠኝን የጄኔራልነት ማዕረግ ሳላስደፍር ለመንግሥትና ለሕዝብ በገባሁት ቃል ኪዳን መሰረት አስቀድሜ የፈቀደዉን ያህል ተዋግቼና አዋግቼ ሻዕቢያን አራግፌአለሁ። እንደ ጦር መሪም እንደ ተራ ተዋጊም ሁኜ ክላሽንኮቭ ጠመንጃ ይዤ ተፋልሜአለሁ። አሁን ግን ለመጨረሻዋ መስዋዕትነት ህይወቴን ለማጥፋት የቀሩኝ ጥቂት ደቂቃዎች ናቸዉ።… ጎበዝ ስሙኝ! ይህ አደራ መልዕክቴ ነገ ለኢትዮጵያ ሕዝብ ይደርስ ይሆናል። ምናልባት አምላክ ካለ ከእናነተ አንዱ መልዕክቴን ለኢትዮጵያ ህዝብና መንግሥት ያደርስ ይሆናል። ዛሬ ሻዕቢያ ምፅዋን ተቆጣጥሬአለሁ በማለት የዓለምን መገናኛ ብዙሃን እንደሚያጨናንቅ ጥርጥር የለዉም። ይህ ደግሞ ለ ኢትዮጵያ ሀግርና ሕዝቧ ትልቅ አደጋ ነዉ።
በቀይ ባሕር በራችን በኩል ብዙዉን ጊዜ ወረራ ፈጽመዉብን በተደጋጋሚ የሳፈርናቸዉና ፊት ለፊት ያልቻሉን ምዕራባዉያን ሀገሮችና ዓረቦች ዛሬ የሻዕቢያን ጊዜያዊ ድል ሰምተዉ ይፈነጥዛሉ። ምናልባትም የኢትዮጵያ የተፈጥሮ ድንበር የሆነዉንና ለዘመናት በአባቶቻችን የደም ዋጋ ፀንቶ የቆየን የባሕር በራችንን በመዝጋት እንዲሁም ቀይ ባሕር የኢትዮጵያ ባሕር አይደለም በማለት በምድር ተወስነን እንድንቀር ይደረግ ይሆናል። ይህ ደግሞ የሞት ሞት ነዉ። ይሁን! ምንም ማድረግ አልችልንም። ሁሉም ነገር ከቁጥጥሬ ዉጭ ሆኗል። ከሙታን ዓለም መጥቼ ማረጋገጥ ባልችልም የፈለገ ጊዜ ይጠይቅ እንጂ ጀግናዉ የኢትዮጵያ ሕዝብ የባሕር በር አልባ ሆኖ፤ በኢምፔርያሊስቶችና ጋሻ ጃግሬዎቻቸዉ ተሸንፎና እጁን አጣጥፎ አይቀመጥም።
ይህ ከሆነማ የአፄ ዮሐንስ የቀይ በሕር ተጋድሎ እና የጀግናዉ ራስ አሉላ አባነጋ አጥንት እንዲሁም የእኔን ጨምሮ የአበዮታዊ ሠራዊት አባላት አጥንትና ደም የኢትዮ ያን ትዉልድ ሁሉ እሰከዘላለሙ የፋረዳል። ኢትዮጵያ ሀገሬ የጀግኖች መፍለቅያና ገናና ታሪክ ያላት ሀገር ናት። በመሆኑም ጀግናዉ ሕዝቧ ሕዝባዊ የባሕር በሩ በሻዕቢያ ተይዞና የጠላቶቹ መፈንጫ ሆኖ አይኖርም። የፈለገ ጊዜ ይቆይ እንጂ ሻዕቢያ ምፅዋን እንደያዛት ለዘላለሙ አይኖርም። ጊዜዉ ጠብቆ የኢትዮጵያ ጀግና ጠላትን ደምስሶ ምፅዋን ለኢትዮጵያ ሕዝብ እንደሚያስረክብ እምነቴ የፀና ነዉ።>>
አሉና ትንፋሽ ዋጡ: የትንሽ ፋታ ወሰዱ። የጀኔራል ተሾመ ዓይን የቆሰለ የነብር ዓይን መስሏል፡ ከንፈራቸዉ በዉሃ ጥም ደርቆ ቅርፊት ይዟል። ፊታቸዉ በደረቅ ላብ ዥንጉርጉር ሆኗል። ሆዳቸዉ ከወገባቸዉ ተጣብቋል። በተሰበሰበዉ አባል ዉስጥ በሰፈነዉ ጸጥታና ዝምታ መሃል “እናንተ አብየታዊ መኮንኖች ባለሌላ ማዕረጎች! ስሙኝ አንድ ምሳሌ ልንገራችሁ።” አሉ ጀኔራል ተሾመ ቆጣ ብለዉ ።
《አንድ ሰዉ ቤት ሲሰራ የሚሠራዉ ቤት በርና መስኮቶች አሉት። አንድ ሰዉ ደግሞ ሞተ እንበል። መቃብር በርና መስኮት የለዉም። በርና መስኮት የሕይወት ምልክቶች ናቸዉ። በመሆኑም ያለሀገር ነፃነትና ያለባሕር በር ብልጽግና ስለሌለ የኢትኦጵያ ሕዝብ የባሕር በር ተነጥቆ የሚኖር ሕዝብ አይደለም። ከሻዕቢያ ጀርባ ሆነዉ ቀይ በሕር የኢትዮጵያ አይደለም የሚሉ ሀገሮችና ጋሻ ጃግሬዎቻቸዉ ሁሉ በቀጥታም ሆኑ በተዘዋዋሪ ፍላጎታቸዉ የ ኢትዮጵያ ሞት ነዉ። ይህ ምሳሌ ከገባችሁ የባሕር በር የሌላት ሀገር ሞቶ ከተቀበረ ግለሰብ የምትለየዉ በትንሹ ነዉ። ምክንያቱም የባሕር ሀብት ከማጣቷ በላይ ምርቷን ወደ ዉጭ ለመላክ የግዴታ ወደብ ስለምትከራይ ለወደብ ክፍያ የምትከፍለዉ የገንዘብ ዉጭ ዜጎቿን ያደኸያል። በአኳያዉ ጠላቶቿን ባለወደቦቹን ያበለጽጋል። ይህ ዕድል ለኢትዮጵያ እንዳይደርሳት ቀይ ባሕር የኢትየጵያ ትዉልድ ይፋረድ።፡ቀይ ባሕር ለእኔ ዘላለማዊ ቤቴ እንዲሆን ወስኛለሁ። ደስተኛ እና ዕድለኛ ጀኔራል ነኝ። እኔ ብሞት ታሪኬ አይሞትም። የእኔ ታሪክ በእያንዳንዱ ኢትዮጵያዊ ሕሊና ዉስጥ እንደሚኖር አምናለሁ። ቻዉ! ቻዉ!ቻዉ!》
አሉና ጀኔራል ተሾመ መኮንኖቹን ከሰበሰቡበት ቦታ ተፈናጥረዉ ወደ ቀይ ባሕር ጠረፍ አመሩ። የባሕሩ፡ጠረፍ ከስብሰባዉ ቦታ በግምት ከስልሳ ሜትር አይበልጥም። በፍጥነት ወደዚህ በሕር ጠረፍ ገሰገሱ። ክላሺንኮቭ ጠመንጃዉን አቀባብለዉና አዉቶማቲክ ላይ አድርገዉ በቀኝ እጃቸዉ ጨብጠዋል፡ከምፅዋ ወደብ በስተቀኝ ከሚገኘዉ ወታደራዊ ወደብና መደብር ላይ ሲደርሱም ለቀይ ባሕር ዉሃ መገደቢያ በተሰራ ግንብ ጠርዝ ላይ ጀርባቸዉን ወደ ቀይ ባሕር ፊታቸዉን ወደ ምፅዋ ከተማ አድርገዉ ቆሙ። ቀጥሎ በእጃቸዉ የነበረዉን ክላሺንኮቭ ጠመንጃ ወደ ቀይ ባሕር ወረወሩት። ከዚያም በወገባቸዉ ታጥቀዉት የነበረዉን ኮልት ሽጉጥ አወጡና የሽጉጡን አፈሙዝ በአፋቸዉ ጎርሰዉ የካቲት 9 ቀን 1982 ዓ.ም ከጥወቱ 2፡10 ሰዓት ሲሆን ቃታዉን ሳቡት። የሽጉጥ ቶክስ ድምፅ እንደተሰማ ወደ ጀርባቸዉ በቀይባሕር ዉሃ ላይ ወድቀዉ ሰጠሙ። ከጭንቅላታቸዉ የሚፈስ ደም በቀይ ባሕር ዉሃ ላይ ቀልቶ ይታይ ነበር።
ዓለማችን ካፈራቻቸው ታላላቅ ጠቢባን መካከል አልበርት አይንስታይን አንዱ ነው። አይንስታይን ከምጡቅነቱ ባለፈ ወጣ ባሉ ባህርያቱ ይታወቃል። ከኤነርጂ አቶም ማምረት እንደሚቻል ያሳየን አይንስታይን፤ ምን ይታወቃል ለየት ካሉ ባህርያቱ አንድ ወይም ሁለት ነገር ያስተምረን ይሆናል። እነሆ አምስቱ።
እንቅልፍ ለጤናችን እጅግ አስፈላጊ ነገር ነው። አይንስታይንም ይህንን ምክር ችላ አላለውም። አሁን ላይ የአንድ አሜሪካዊ አማካይ የእንቅልፍ ጊዜ 6.8 ሰዓት ነው። አይንስታይን ግን በቀን ቢያንስ ለአስር ሰዓታት ይተኛ ነበር። ግን በቀን ለአስር ሰዓታት እየተኛ እንዴት ባለምጡቅ አእምሮ መሆን ይቻላል?
ዓለማችንን ከለወጡ ግኝቶች መካከል እንደ አርኬያዊ ሰንጠረዥ ወይም ፔሪየዲክ ቴብል፥ የዘር ቅንጣት ወይም የዲኤንኤ መዋቅር እንዲሁም የአይንስታይን የአንፃራዊነት ፅንሰ ሀሳብ ወይም ሪላቲቪቲ ቲየሪ ፈጣሪዎቹ በእንቅልፍ ውስጥ ሳሉ የመጡላቸው ኃሳቦች ናቸው። አይንስታይን የአንፃራዊነትን ፅንሰ ሀሳብ ወይም ሪላቲቪቲ ቲየሪን ሊያስበው የቻለው በህልሙ ላሞች በኤሌክትሪክ ሲያዙ በማየቱ ነበር። እውነት ግን ይህ ነገር ተዓማኒ ነው?
እ.አ.አ. በ2004 ዓ.ም. በጀርመን የሉቤክ ዩኒቨርሲቲ ተመራማሪዎች ያደረጉት ጥናት ጥሩ እንቅልፍ የሚያገኙ ሰዎች ጥሩ እንቅልፍ ካላገኙ ሰዎች ሁለት እጥፍ በተሻለ ሁኔታ በፍጥነት የማሰብና የማስታወስ ችሎታ እንዳላቸው ያሳያል። እንቅልፍ ላይ ስንሆን ተመራማሪዎቹ ስፒንድል ኤቨንትስ እያሉ የሚጠሯቸው በአዕምሯችን ውስጥ ያሉ ፍንጣቂዎች እንደ ጆሮ ሆነው በማገልገል መረጃ ከውጭ ወደውስጥ ያስገባሉ።
የኦቶዋ ዩኒቨርሲቲው ኒውሮሳይንቲስት ስቱዋርት ፉገል እንደሚያምኑት “የአይንስታይን ምጡቅነት ከልህቀት ወይም ነገሮችን ከማስታወስ ጋር ብዙ ተያያዥነት የለውም። ለዚህም ነው አይንስታይን መደበኛ ትምህርት እና ቀላል ነገሮችን ማስታወስ ላይ ጥላቻ የሚያሳየው።”
ከዚህም በተጨማሪ አይንስታይን አጠር ያለ እረፍት ማድረግ ያዘወትር እንደነበር ይነገራል። ከልክ ያለፈ እረፍት እንዳይወስድ በማሰብም በተቀመጠበት ወይም ጋደም ባለበት ቦታ በእጁ ማንኪያ ይይዛል። ከማንኪያው ትይዩ ከስር የብረት ሳህን ያስቀምጣል። እንቅልፍ ሲወስደው ልክ ማንኪያው ከእጁ ወድቆ ብረት ላይ በማረፍ በሚያሰማው ድምፅ ይነቃል። በዚህ ሁኔታ ለአንድ ሴኮንድም ቢሆን እረፍት ያደርግ እንደነበር ይነገራል።
አይንስታይን የእግር መንገድን እንደተቀደሰ ተግባር ነበር የሚያየው። በኒው ጀርሲ ፕሪንስተን ዩኒቨርሲቲ በሚያስተምርበት ወቅት በቀን እስከ 1.6 ኪሎ ሜትር ድረስ በእግሩ ይራመድ ነበር። ቻርልስ ዳርዊንም በቀን ሶስት ጊዜ ለ45 ደቂቃዎች ይራመድ እንደነበረ ልብ ይሏል። አይንስታይን ይህንን ያደርግ የነበረው የሰውነቱን ቅርፅ ለመጠበቅ አልነበረም፤ እርግጥም የእግር እርምጃ ማድረግ ለማስታወስ፥ ለፈጠራ ችሎታ እንዲሁም ችግር ፈቺነትን ለማዳበር ጠቃሚ እንደሆነ የሚያሳዩ በርካታ መረጃዎች አሉ።
የምጡቅ አዕምሮ ባለቤቶች ምን ይሆን የሚመገቡት? የአይንስታይን አዕምሮ በምን ኃይል እንደተሞላ ባይታወቅም በይነመረብ ወይም ኢንተርኔት ላይ አይንስታይን ፓስታ መመገብ አብዝቶ እንደሚወድ ተፅፏል። እንደውም በአንድ ወቅት ” ከጣልያኖች ምን እንደሚመቸኝ ታውቃላችሁ. . .ፓስታቸው እና ሌዊ ሲቪታ (ጣልያናዊው የሒሳብ ሊቅ) ነው” ሲል ቀልዷል።
ከሰውነታችን ሁለት በመቶ ብቻ ክብደት የሚይዘው አዕምሯችን ከምንበላው ሃያ በመቶውን ይጠቀማል። የአይንስታይን አዕምሮ ክብደት ከተለመደው የሰው ልጅ አዕምሮ በክብደት ያነሰ ነበር። ኃይል ሰጪ ምግብ ለአዕምሯችን ጥቅም ቢኖረውም ፓስታን አብዝቶ መመገብ ግን ሁሌም ጠቃሚ ላይሆን ይችላል ይላሉ የሮይሀምፕተን ዩኒቨርሲቲ አስተማሪ የሆኑት ሌይ ጊብሰን።
ትምባሆ እና መሰል ነገሮችን የማጨስ ጉዳቶች አሁን ላይ በሰፊው የሚታወቁ ነገሮች ናቸው። ይህም የሚያስረግጥልን ከአይንስታይን መሰል ልምድ መውሰድ የብልህ ተግባር እንዳልሆነ ነው። አይንስታይን በህይወት ዘመኑ ፒፓ ያጨስ ነበር። ፒፓ ማጨስ ሰዎች ፍርድ እናዳያጓድሉና ሚዛናዊነት እንዳይጎድላቸው ያግዛል ብሎም ያምናል። የሲጋራ ቁሩ መንገድ ላይ ካገኘም ወስዶ ወደ ፒፓው ይጨምራት ነበር።
አይንስታይን ትምባሆ ማጨስ ለሳንባ በሽታ እንደሚያጋልጥ ጥናቶች ከማረጋገጣቸው ሰባት ዓመታት በፊት እ.አ.አ. በ1955 ዓ.ም. ነበር ሕይወቱ ያለፈው። ነገር ግን ስለትምባሆ ሲነሳ አንድ አስገራሚ ጥናት ሁሌም አብሮ ይነሳል። በአሜሪካ በ20 ሺህ ወጣቶች ላይ ለ15 ዓመታት ተግባራዊ የተደረገው ይህ ጥናት እንደሚጠቁመው የላቀ አስታሳሰብ ያላቸው ሕፃናት ሲያድጉ ትምባሆ አጫሾች እንደሚሆኑ ነው። እርግጥ ሁሉም ቦታ ይህ ፅንሰ ኃሳብ ተግባራዊ አይደለም። ለምሳሌ በዩናይትድ ኪንግደም ትምባሆ የሚያጨሱ ስዎች ንቃተ-ህሊናቸው ዝቅ ያለ ነው የሚል ጥናት አለ።
የአይንስታይን ለየት ያሉ ባህርያት አሁን ከምንነግራችሁውጭ ብዙም ወዝ አይኖራቸውም ነበር። አይንስታይን ካልሲ አይወድም። አዎ ካልሲ አይወድም። ኋላ ላይ ሚስቱ ለሆነችው የአጎቱ ልጅ ኤልሳ በፃፈው ደብዳቤ አይንስታይን ሲናገር “ሁሌም አውራ ጣቴ የካልሲዬን ጫፍ ይቀደዋል፤ ከዛ በኋላ ካልሲ ማድረግ ተውኩኝ።” አንዳንዴ ሰንደል ጫማዎቹን ማግኘት ካልቻለ የሚስቱ ኤልሳን ታኮ ጫማ አድርጎ ይወጣ ነበር።
እርግጥ ካልሲ አለመጠቀም ጥቅም እንዳለው የሚያሳይ ጥናት የለም። ነገር ግን ሁሌም አዲስ ነገር ከመሞከር ወደኋላ የማይለው አይንስታይን ከካልሲ ጋር ዓይን እና ናጫ እንደሆነ እ.አ.አ. ሚያዝያ 18 ቀን 1955 ዓ.ም. አለፈ።
ስክሪን ማዳን በቅርቡ የ ‹Hertfordshire› ግዛት እስቲቨኔጅ እና የሁሉም ‹SG› ፖስትኮዶች ለሁለት አስርት ዓመታት ያህል የራሱን ንግድ የመያዝ ህልም እያሳደደ ላለው ፍራንሲሺየንት ተሸልሟል ፡፡ ለ 30 ዓመታት የቀድሞው የታክሲ ሾፌር ኪት ሃሪሰን ወደ ሥራ ለመግባት ስለወሰዳቸው እርምጃዎች የበለጠ ይነግረናል ፡፡
በመጨረሻው ሚናዬ ከ 30 ዓመታት በኋላ አዲስ ፈተና ያስፈልገኛል እናም በሞተር ኢንዱስትሪው ውስጥ በጣም ምቾት ይሰማኛል - ለዓመታት የራሴን ንግድ መያዝ እፈልጋለሁ ፡፡
የፍራንቻይዝ ባለቤት መሆን ንግድ ለመጀመር ደህንነቱ የተጠበቀ መንገድ መሆኑን አውቅ ነበር እና ለ 15 ወራት ያህል ሰፋ ያለ የአውቶሞቲቭ ፍራንቻይዝ ቅኝት በመመልከት አሳለፍኩ ፡፡ ከሁለቱም ፍራነሺዎች ጋር ብዙ ውይይቶችን ያደረግሁ ሲሆን ሁልጊዜ በዝርዝሩ ደረጃ እና በገለፁት የመረጃ ክፍትነት ተደንቄ ነበር ፡፡
ብዙም ሳይቆይ ስለ ራዕያቸው ፣ ዓላማቸው እና ተልእኳቸው ግልጽ የሆነ ግንዛቤ ስለያዝኩ መርሆዎቻቸውን እና እሴቶቻቸውን አካፍዬ ነበር ፡፡ የአጭር ጊዜ እና የረጅም ጊዜ የኔትዎርክ ግቦቼን እንደመጥመድ ማየት ብቻ አይደለም ፣ ግን አንድ-ለአንድ እንደ አዲስ የፍራንቻይዝ ባለቤት በመሆን የግል ድጋፋቸውን እንደማገኝ ማወቄ የሚያበረታታ ነበር ፡፡
ብሔራዊ የመቆለፊያ ቀን በሆነው በመጋቢት ውስጥ ሁሉም ነገር በቦታው ላይ በቦታው ላይ ነበር! እንደ እድል ሆኖ ፣ እስክሪን ማዳን የሂሳብ አያያዝ ሥልጠናዬን በመስመር ላይ ማድረስ ችዬ ነበር እናም በእነዚያ እንግዳ ወራት ለቀድሞ አሠሪዬ መስራቴን መቀጠል ችያለሁ ፡፡
ከመጀመሪያው ከሁለቱም ፍራንሰሰሪዎች የሚያገኙት ሥልጠና እና ድጋፍ ከሁለተኛ እስከ ሁለተኛው ነው ፡፡ በአንድ-ለአንድ መሠረት ከቴክኒካዊ ጥገናዎች እና ከሽያጭ ሥልጠና እስከ ሂሳብ እና የገንዘብ ፍሰት አስተዳደር ድረስ የሚፈልጉትን ሥልጠና ሁሉ ይቀበላሉ ፡፡ ሁለቱንም የፍራንነሺነሮችን አዘውትሬ የማያቸው እና ሁል ጊዜም አጋዥ እና ቀስቃሽ ሆነው አግኝቸዋለሁ ፡፡
የተረጋጋ እና ትርፋማ ንግድ መገንባት እፈልጋለሁ እናም ከንግድ እቅዴ ቀድሞ መቀጠል አስፈላጊ ነው ፡፡ እና እንደ ማንኛውም ሰው ፣ ጥሩ ገቢ ማግኘት እፈልጋለሁ! ገና የመጀመሪያ ቀናት ነው ፣ ግን አዲሱ የደንበኞቼ ቁጥሮች ቀድሞውኑ እያደጉ በመሆናቸው እና የእኔ ተደጋጋሚ ንግድ እየጨመረ በመምጣቱ ደስ ብሎኛል።
የፍራንቻይዝነት መብት ሲገዙ የፍራንነሰሮች ድጋፍ እና ድጋፍ እንዳላቸው ያረጋግጡ እና እነሱ እርስዎን ለመርዳት ጊዜ እንዳላቸው ያረጋግጡ ፣ ምክንያቱም ማንኛውንም ንግድ መጀመር መጀመሪያ ላይ አስፈሪ ሊሆን ይችላል ፡፡ በማያ ገጽ ማዳን ፣ ከመጀመሪያው የማይታመን ድጋፍ እና መመሪያ አግኝቻለሁ። እኔ በጭራሽ ንግድ አልመራም ፣ ስለሆነም በትክክል የፈለግኩት ነው ፡፡
በስክሪን ማዳን ስለ ፍራንቻይዝ የበለጠ ለማወቅ ከፈለጉ ፣ የማያ ገጽ ማዳን የፍራንቻይዝ መገለጫውን ይመልከቱ ዛሬ እና ቀጣዩ እርምጃዎን ወደ ስኬታማ የወደፊት ሕይወት ይሂዱ ፡፡
የኦሮሚያ ዳኞችና ኮሚሽነሮች ማኀበር ከኦሮሚያ እግርኳስ ፌዴሬሽን ጋር በመተባበር በተዘጋጀው በዚህ ውድድር አምስት ቡድኖች የሚካፈሉ ይሆናል። ገላን ከተማ፣ ቢሾፍቱ ከተማ፣ ባቱ ከተማ፣ ዱከም ከተማ እና ሞጆ ከተማ ተሳታፊ ቡድኖች ናቸው።
ኣብ ሊቢያ ተፃባእቲ ሓይልታት መንግስትን ሚሊሺያታትን ንዓለምለኸ ሕግታት ሰብኣዊነትን ሰብኣዊ መሰላትን ይጥሕሱ ኣለው፤እዚ ንምርግጋእ እታ ሃገር ኣብ ሓደጋ የውድቖ ኣሎ ክብል ናይ ሕቡራት ሃገራት ቤት ፅሕፈት ሰብኣዊ መሰላት ኣፍሊጡ።
ሊዛ ሽለይን ካብ ጀኔቭ ዝለኣኸቶ ፀብፃብ ገብረ ገብረመድህን ከቕርቦ እዩ።መራሒ ሊቢያ ነበር ሞኣመር ጋዳፊ ምስ ወደቐ ድሕሪ ሽዱሽተ ዓመታት ዕጡቓት ጉጅለታት ዓለምለኸ ኣፍልጦ ንዘለዎ መንግስቲ ሊቢያን ተቓዋሚ ሃገራዊ ሰራዊት ሊብያን ሓዊሱ ኣብታ ሃገር ህውከት ይፈጥሩ ኣለው።
ናይ ሕቡራት ሃገራት ምኽትል ላዕለዋይ ኮሚሽነር ሰብኣዊ መሰላት ኬት ጊልሞር ዕጡቓት ጉጅለታት ሰባት ጅሆ ምሓዝ፣መስቀይትን መቕተልን ሓዊሱ ሰፊሕ መግሃስቲ ሰብኣዊ መሰላት ይፍፅሙ ኣለው ይብላ።
“ሰባት ኣብ ሊቢያ በቲ ኩነታት ሓሚሞምን ሰልቺዩዎምን ኣሎ።ኣብ መላእ እታ ሃገር ዝርከቡ ቆልዑ፣ደቂ ኣንስትዮን ሰብኡትን መዓልታዊ ነቲ ፅልዋ ይሪእይዎ ኣለው።ዝጉድኡ፣ዝጨውዩ፣ዝዕመፃ፣ዝሳቐዩን ዝቕተሉን ዘለው ስቪላት እዮም።”
እቲ ገበን ኣብ ገለ ከባቢታት እታ ሃገር ናብ ደረጃ ሰብኣዊ ቅልውላው ከምዝዓረገ ጊልሞር ይገልፃ።።ሎሚ ኣብ ሊቢያ ዘሎ ሓቂ ሰባት ይስወሩ፣ቆልዑ ዒላማ ዝገበረ መቕተልትን መጭወይትን ፆታዊ ዓመፅን ይፍፅም፣ስደተኛታት ዝእሰሩሎም ስሩዓትን ዘይስሩዓትን ማእኸላት ዝኸፍአ ምዃኑ እውን ይገልጻ።
ነዚ መሰል ገበን ዝፍፅሙ ናብ ዓለምለኸ ቤት ፍርዲ ገበን(ICC) ክቐርቡ ሕቡራት ሃገራት ይፅውዕ።ጊልሞር ኣብ ልዕሊ ህዝቢ ሊቢያ ይፍፀም ዘሎ መግሃስቲ ህይወት ሰባት የጥፍእ ኣሎ፤ፅባሕ ሰላም ክሰፍንዶ ይኸውን ንዝብል ተስፋ እውን ይሽርሽሮ ኣሎ ኢለን።
ኢስላም “መቃሲድ አሸሪዐ” (የሸሪዐ ግቦች) በማለት ያስቀመጣቸው አምስት መሠረታዊ ጉዳዮች አሉ። እነዚህ መሠረታዊ ጉዳዮች የሠው ልጆችን መሠረታዊ ጉዳይ ለማክበርና ለማስከበር እንደ ዋነኛ መንደርደሪያ ያገለግላሉ። በዚህ አነስተኛ ጽሁፍ የተወሰኑት ኢስላማዊ የሠብዐዊና ዲሞክራሲያዊ መብት እይታዎች በአጭሩ ሠፍረዋል።
“እናንተ ያመናችሁ ሆይ! ወንዶች ከወንዶች አይቀልዱ። ከእነርሱ የበለጡ ሊኾኑ ይከጀላልና። ሴቶችም ከሴቶች (አይሳለቁ)። ከእነርሱ የበለጡ ሊኾኑ ይከጀላልና። ነፍሶቻችሁንም አታነውሩ። በመጥፎ ስሞችም አትጠራሩ። ከእምነት በኋላ የማመጽ ስም ከፋ። ያልተጸጸተም ሰው እነዚያ እነርሱ በዳዮቹ ናቸው።” (ሱረቱል ሀጁራት 49፤11)
“እናንተ ያመናችሁ ሆይ! ከጥርጣሬ ብዙውን ራቁ፤ ከጥርጣሬ ከፊሉ ኃጢአት ነውና። ነውርንም አትከታተሉ። ከፊላችሁም ከፊሉን አይማ። አንደኛችሁ የወንድሙን ስጋ የሞተ ኾኖ ሊበላው ይወዳልን? (መብላቱን) ጠላችሁትም፤ (ሐሜቱንም ጥሉት)። አላህንም ፍሩ። አላህ ጸጸትን ተቀባይ አዛኝ ነውና።” (ሱረቱል ሀጁራት 49፤12)
ኢስላም የሚያስተምረን ሥልጣን ከአላህ የተሠጠ የአደራ ንብረት መሆኑን ነው። ስለሆነም፤ አላህን የፈሩ ሠዎች ኃላፊነታቸውን በአግባቡና በትክክለኛው መንገድ ይወጣሉ። ለዚህ የመጀመሪያው የኢስላም ኸሊፋ ጥሩ ምሳሌ ነው። አቡበከር ገና ሥልጣኑን እንደተረከበ የሚከተለውን ተናግሯል፡- “ትክክል ስሆን ተከተሉኝ፤ ስሳሳት አርሙኝ።”
ኢስላም በሌሎች ሰዎች ላይ ጉዳት እስካልፈጠረና የሌሎችን ክብር እስካልነካ ድረስ በነፃነት የማሠብም ሆነ ሃሳብን በነፃነት የመግለጽ ሙሉ መብትን አጎናፅፏል። ሐሳብን በመግለጽ ስም ግን የሌሎችን ክብርና ሞራል የሚነካ አገላለጽ ክልክል ነው። ከዚህ ውጭ ሃሳብን በነጻነት የመግለጽ ጉዳይ ከመሠረቱ የተፈቀደ ተግባር ነው። ኃይማኖታዊ በሆኑ ጎዳዮች እንኳ ነብዩ የወረደላቸው ወህይ (ራዕይ) ከሌለ ሠሃቦች የራሳቸውን የመናገርና የማሠብ ነፃነታቸው የተጠበቀ ነበር።
ቁርአን “በኃይማኖት ማስገደድ የለም።” ይላል። በተለያየ አጋጣሚ የምናስተውለው ግን በተለያዩ ሰበብ አስባቦች ሠዎች ህሊናቸው ለባርነት ሲዳረግ ነው። ከሸሪዓ አላማዎች አንዱ “ሒፍዘል ዐቅል” (አዕምሮን መጠበቅ) ነው። አዕምሮን (ህሊናን) መጫን በራሱ ባርነት ነው።
የሃይማኖት ነፃነት ከህሊና ነፃነት ጋር ጥልቅ ቁርኝነት አለው። ይህን በተመለከተም ኢስላም ሠዎች በኃይማኖታዊ ጉዳይ ላይ መብት እንዳላቸውና ምርጫው የራሣቸው እንደሆነ ያስገነዝባል።
ኢስላም ሁሉም ሠዎች በህግ ፊት ፍፁም እኩል መሆናቸውን ያስተምራል። ይህን በተመለከተ “መሪዎች ከተራው ዜጋ የተለየ ክብር ሊሠጣቸው አይገባም” ሲልም አጥብቆ ይሞግታል። እንደ ኃይማኖታችን የፍትህ ግንዛቤ ማንም ሰው ህግ ፊት ከማንም አይበልጥም፤ ከማንም አያንስምም። ይህን ለማብራራት ከረሱል (ሰ.ዐ.ወ) ህይወት አንድ ታሪክ እንምዘዝ፤
አንድ ወቅት የተከበሩ ቤተሠቦች አባል የሆነች አንዲት ሴት በስርቆት ወንጀል ተጠርጥራ ቀረበች። ወንጀለኛነቷም በህግ ተረጋገጠ። በዚህም ምክንያት ህጉ ተፈፃሚ ሊሆንባት ሆነ። ይሄኔ ግን ቤተ-ዘመዶቿ ነብዩን ለማግባባት ሞከሩ፤ አልተሣካላቸውም። እነሱም ተስፋ ባለመቁረጥ ነብዩን በሚቀርቡ ሠዎች ሽምግልና ላኩ። ነብዩ (ሰ.ዐ.ወ) ግን፤ እንዲህ በማለት ታሪካዊ ንግግር አደረጉ።
ፓርላማ ኢትዮጵያ ንዝቕፅል በጀት ዓመት 2007 ዓ/ም ልዕሊ 178 ቢሊዮን ብር ኣፅዲቑ።ምስ ግብፂ ዘሎ ርክብ እውን ዝሓሸ ኣንፈት ሒዙ’ሎ ኢሎም ቀዳማይ ምንስቴር ኢትዮጵያ ኣቶ ሃይለማሪያም ደሳለኝ።ናይ ሰለስቲአን ናይ ቴክኒክ ኮሚቴ ስራሕ ከምዝጅምር እውን ኣብ ስምምዕ ተበፂሑ’ሎ ኢሎም።
ቤት ምኽሪ ወከልቲ ህዝቢ ኢትዮጵያ ሎማዕንቲ ሰኒ ኣብዘካየዶ ጉባኤ ናይ 2007 ዓ/ም ሃገራዊ በጀት 178 ቢሊዮን፣565 ሚሊዮን፣906 ሽሕን 574 ብር ክኸውን ኣፅዲቑ’ሎ።
ብዛዕባ ዓብዪ ግድብ ህዳሴን ምስ ግብፂ ዘሎ ርክብን ካብ ኣባላት ፓርላማ ቐሪቡሎም መልሲ ዝሃቡ ኣቶ ሃይለማሪያም ደሳለኝ መርገፂ ኢትዮጵያ ኣብ መትከል ዝተመስረት ዘይለዋወይ ምዃኑ ብምዝኽኻር ናይ ግብፂ መርገፂ ግን ከከም ናብ ስልጣን ዝመፁ መራሕቲ ከምዝለዋወጥ ሓቢሮም።ገሊኦም እውን ብግልፂ ንኢትዮጵያ ንምፍርርሓ ዝፈተኑ ከምዘለው ኣብ ቀረባ ብናይ ግብፂ ቴሌቪዥን ዝተመሓላለፈ ፈነወ ብምጥቓስ ሓቢሮም።
ኣብ ዝሓለፈ ወርሒ ኣብ ኢኳተሪያል ግኒ ኣብዝተኻየደ ጉባኤ መራሕቲ ኣፍሪካ ዝረኸቡዎም ንሓድሽ ፕሬዝዳንት ግብፂ ዓብድል ፈታሕ ኤ-ሲሲ ብዝመስል ኣቶ ሃይለማሪያም ‘’ሕዚ ናብ ስልጣን ዝመፁ ፕሬዝዳንትን መራሕትን ዝተዛረቡና ነገር ደጊም ሓድሽ ምዕራፍ ክንኸፍት ኢና፤ኣብ ሓድሽ ገፅ ክንፅሕፍ ኢና’’ክብሉ ምግላፆም ሓቢሮም።እቲ ሓድሽ ምዕራፍ ናይ ሓባር ተረባሕነት መሰረት ዝገበረን ክኸውን ብምስምምዖም ብታሕጓስ ተቐቢልናዮ ኣለና ኢሎም።
ነቲ ግድብ ኣብ እንሰርሐሉ እዋን ኣብ ታሕተዎት ሃገራት ዘስዕቦ ቁጠባዊ፣ማሕበራውን ከባቢያዊ ተፅዕኖ ብዝምልከት ነዚ ገምጊሙ መፍትሒ ንከቐምጥ ዝተጣየሸ ስሉስ ኮሚቴ ስራሕ ንኽጅምር ብዝሓተትናዮ መሰረት ንሳቶም እውን ተሰማሚዖም ናብ ስራሕ ኣቲና ኣለና ክብሉ ገሊፆም።
ኣቶ ሃይለማሪያም ደሳለኝ ብምውሳኽ ቅድም ክብል ብኽልቲኦም መንግስታት ዝተጣየሸ ኮሚሽን ግብፅን ኢትዮጵያን ዝተብሃለ ኣካል ኣብ ዓመት ሓደ ግዜ ጥራሕ ይዘራረብ ከምዝነበረ ብምዝኽኻር ሎሚ ግን ኣብ ሰለስተ ወርሒ ሓደ ግዜ እናተኣከበ ንቶም ፀገማት እናመርመረ ንክኸይድ ኩነታት ንምምችቻው ምስምምዖም እውን ገሊፆም።እንተኾነ ግን ኢሎም ኣቶ ሃይለማሪያም ደሳለኝ እቲ ልዝብ ቀሊል ኣይኸውንን ኢሎም።
ዜና ቤተክርስቲያን የ2012 ዓ.ምን የአገልግሎት ጊዜያት ከእግዚአብሔር ከተቀበልን እነሆ ስድስት ወራቶችን አጠናቅቀን ሰባተኛውን ጀምረን እንገኛለን። በነዚህ የአገልግሎት ጊዜያቶች ውስጥ ቤተክርስቲያን በእግዚአብሔር ኃይልና እገዛ በርካታ ተግባራትን ያከናወነች ሲሆን፣ ከመስከረም 6/2012 ጀምሮ በተዘጋጀው መርሃግብር መሠረት በአዳማ፣ በሐዋሳ፣ በዲላ፣ በባህርዳር፣ በቦሬ፣ በደቡብ ኦሞ (ጂንካ)፣ በይርጋለም፣ በአለታወንዶ፣ በኦዶላ፣ በአርባምንጭ ፣ በሾኔ፣ በወላይታ ሶዶ፣ በአረካ፣ በነቀምቴ፣ በጅማ፣ በሆሳዕናና በአዲስ አበባ ቁጥራቸው ከ4000 በላይ ለሆኑ ለቤተክርሰቲያን ተተኪ ወጣቶች ሰፊ ስልጠና ተሰጥቶአል። ከዚሁ ስልጠና በተጓዳኝ በነዚሁ ጊዜያት በሊበን(ሃረቀሎ)፣ …
የታተመበት ቦታና ዓ.ም.፡- ኅዳር 2011 ዓ.ም.፣ አዲስ አበባ አሳታሚ፡- የኢትዮጵያ ሐዋርያዊት ቤተክርስቲያን፣ ፖ.ሳ.ቁ. 4442፣ ስልክ 251-114-660086 አታሚ፡- Read More Download
የታተመበት ቦታና ዓ.ም.፡- ኅዳር መጋቢት 2012 ዓ.ም.፣ አዲስ አበባ አሳታሚ፡- የኢትዮጵያ ሐዋርያዊት ቤተክርስቲያን፣ ፖ.ሳ.ቁ. 4442፣ ስልክ 251-114-660086 አታሚ፡- Read More Download
የታተመበት ቦታና ዓ.ም.፡- ኅዳር 2012 ዓ.ም.፣ አዲስ አበባ አሳታሚ፡- የኢትዮጵያ ሐዋርያዊት ቤተክርስቲያን፣ ፖ.ሳ.ቁ. 4442፣ ስልክ 251-114-660086 አታሚ፡- Read More Download
ጸሃፊ፡- ቢሾፕ ደጉ ከበደ (degukebe@yahoo.com) የታተመበት ቦታና ዓ.ም.፡- 2012 ዓ.ም.፣ አዲስ አበባ አሳታሚ፡- የኢትዮጵያ ሐዋርያዊት ቤተክርስቲያን፣ ፖ.ሳ.ቁ. 4442፣ ስልክ 251-114-660086 አታሚ፡- ርኆቦት አታሚዎች የገጽ ብዛት፡- 227 መጽሐፉ በሁለት ዋና ዋና ክፍሎች የቀረበ ነው፡፡ አንደኛው ክፍል ስለመዳን ምንነትና መዳን እንዴት እንደሚገኝ የሚያስረዳ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ የተገኘውን መዳን አጥብቆ በመረዳት እስከመጨረሻ መጽናት እንደሚያስፈልግ …
ጸሃፊ፡- ቢሾፕ ደጉ ከበደ (degukebe@yahoo.com) የታተመበት ቦታና ዓ.ም.፡- ዓ.ም.፣ አዲስ አበባ አሳታሚ፡- የኢትዮጵያ ሐዋርያዊት ቤተክርስቲያን፣ ፖ.ሳ.ቁ. 4442፣ ስልክ 251-114-660086 አታሚ፡- የገጽ ብዛት፡- Read More Contact to Order
ጸሃፊ፡- ቢሾፕ በቀለ ፈዬ የታተመበት ቦታና ዓ.ም.፡- 2012 ዓ.ም.፣ አዲስ አበባ አሳታሚ፡- የኢትዮጵያ ሐዋርያዊት ቤተክርስቲያን፣ ፖ.ሳ.ቁ. 4442፣ ስልክ 251-114-660086 አታሚ፡- ፋልከን አታሚዎች የገጽ ብዛት፡- 329 መጽሐፉ የቤተክርስቲያኒቱን በኢትዮጵያ ምድር ከጅማሬው አንስቶ የመጀመሪያወን 50 ዓመታት ጉዞ የሚያስቃኝ ሲሆን በሁለት ክፍሎች የተከፈለ ነው፡፡ የመጀመሪያው አጠር ያለ ክፍል ቀደምት የእምነት አባት የሆኑትና ከጅማሬው …
መጽሐፉ በአምስት ክፍሎች ተከፋፍሎ የቀረበ ነው፡፡ እነዚህም ክፍሎች በእግዚአብሔር ቃል ስለማመን፣ በእግዚአብሔር ቃል ስለመሞላት፣ የእግዚአብሔርን ቃል ስለመናገር፣ ስለመልእክት (ስብከት) ምንነት፣ ዝግጅትና አቀራረብ እንዲሁም ስለ መልእክት አቀራረብ አይነቶች የሚያስተምሩ ናቸው፡፡ መጽሐፉ በእግዚአብሔር መንፈስ ምሪት የተዘጋጀና ልቡን አዘጋጅቶ ለሚያነብብ አገልጋይ የሕይወት መለወጥ እንዲሁም የአገልግሎት ፍሬያማነት ሊያጎናጽፈው የሚችል እውቀት እንዳለበት የተጠቀመበት ሊመሰክር ይችላል፡፡
ድሕር’ቲ ቅድሚ ዕስራ ዓመት ዝተኻየደ መሪር ኵናት ኤርትራን ኢትዮጵያን፡ ከምዚ ናይ ለንቅነ ጌሩ፡ ኣብ ሞንጎ ክልቲአን ሃገራት ደበና ኵናት ብኸቢድ ዘንጠጠየሉ እዋን ዝነበረ ኣይመስለንን። ብመራሕቲ ዘይተዓደለ ዞባ ኣብ ርእሲ ምዃኑ፡ ብሓንጎል ገዲፎም፡ ብሳንጃን ጠበናጁን ዝሓስቡ ፖለቲከኛታት ነናሻዕ የዳኽሩሉ። ሕመረት ናይዚ ኩሉ ጸገማት፡ ኣብዘን ሃገራት እዚአን ተመራሪሖም ዝመጹ መራሕቲ፡ እንትርፎ ምልክን ምግባት ፖለቲካዊ ስልጣንን ተጸዋዊርካ ናይ ምንባር ፖለቲካዊ ባህሊ ኣብ ምዅስኳስ ስለ ዝፈሸሉ’ዩ። ፍሽለቶም፡ ንኣህዛብ ናይዘን ክልተ ሃገራት፡ ብቐጻሊ ናብ ህጉም ጥራይ ክመርሖም ጸኒሑ። ሕጂ ‘ውን እቶም “መራሕቲ” ናብ ካልእ ናይ ጥፍኣትን ህልቂትን ዙር ክኣትዉ እጅግኦም ይሰባስቡ ኣለዉ።
ኣብዚ ኩሉ ዕንክሊል ናይዚ ዝሓለፈ 2 ዓመትን መንፈቕን ጥራይ’ኳ እንተተመልከትና፡ ሓደ ዘሕዝን ተረኽቦ ኣሎ። እቲ ብተዛማዲ ብጽቡቕ መፈለምታ ጀሚሩ ዝነበረ ቀዳማይ ሚኒስተር ኢትዮጵያ (ኣብይ ኣሕመድ)፡ ከምቲ ትጽቢት ዝተገብረሉ፡ ኣብቲ ዞባ ብቕንዕና ሰላም ዘደንፍዕ፡ ንውሽጣዊ ፖለቲካዊ ቅልውላው ኢትዮጵያ ድማ ዘተሃዳድእ ተባዕን ግብራውን ስጉምታት ኣብ ምውሳድ ስለ ዘይተዓወተ፡ ብሕጂ 100 ዓመት ተጸቢኻ ክምለስ ዘይክእል ዕድላት ዘባኽን ዘሎ’ዩ ዝመስል።
ብልሙድ ኣዘራርባ ኣብ ኵናት፡ ክልቲኦም ወገናት ይበሃል’ዩ። ኣብዚ ሕጂ ኣንጠጥዪ ዘሎ ደበና ኵናት ቀርኒ ኣፍሪቃ ግን ሰለሰተ ወገናት’ዮም ዘለዉ — ብልጽግና ፓርቲ፣ ህወሓትን ህግደፍን። ኣሐፊሻክ ክርአ እንከሎ፡ ብሓላፍነት ደረጃ ሰለስቲኦም ዳርጋ ሓደ’ዮም ምባል ዝከኣል’ኳ እንተኾነ፡ ሰላማዊ ፍታሕ ኣብ ምርካብን ነቲ ናይ ኵናት ዳንኬራ ቃንኡ ኣብ ምቕያርን ግን ዝሓሸ ዕድል ዘለዎ መራሒ ብልጽግና ፓርቲ ምዃኑ ምግማት ዘጸግም ኣይመስልን።
ፖለቲካ ህወሓትን ህግደፍን፡ ሓደ ነቲ ሓደ ክሳብ ዘጥፍኦ ዝሰክን ከም ዘይኮነ ካብ ዝፍለጥ ውሑድ ኣይገበረን። ኣብ ከምዚ ዝኣመሰልዎ ወጥሪ፡ ጥበብን ልቦናን ሓዊስካ ክኽሰብ ዝግብኦ ዝነበረ ዕድላት ብኸቢድ ተኸሲሩ’ዩ ዝብል መደምደምታ እንተተበጽሐ ካብ ምኽኑይነት ዝርሕቕ ብህለት/ኣበሃህላ ኣይኮነን። ክሳርኡ ንኤርትራን ኢትዮጵያን ከቢድ ሳዕቤን ክህልዎ ምዃኑ፡ እዚ ዝድሰቐ ዘሎ ከበሮ ኵናት ሓደ ጭቡጥ መርኣያ’ዩ። ነዚ ምጉት’ዚ ከማይ ዝኣመሰለ ሰብ እንተኢልዎ “ናይ ኣድልዎ” ወይ bias ክመስል ስለ ዝኽእል፡ ኣብቲ ዞባ ብተዛማዲ ናጻን ዘይሻራውን መረግጽ ኣለዎም ናይ ዝበሃሉ ሰባት ርእይቶ ምውካስ ግድን ይኸውን።
እዋናዊ ዝበሃል ርእይቶ ምጥቃስ እንተኣድለየ፡ ቅድሚ ሕጂ ን12 ዓመታት ዋና ዳይረክተር ኢድጋ ኮይኑ ዝሰረሐ፡ ኬንያዊ ዲፕሎማት ማሕሙድ መዓሊም፡ ቅድሚ ክልተ መዓልቲ ዝተዛረቦ ትዕዝብቲ ምጥቃስ፡ ንግዚኡ እኹል’ዩ። ብፍላይ ነቲ ኣብ ኢትዮጵያ ዘሎ ፖለቲካዊ ቅልውላው ብዝምልከት ዝሃቦ ርእይቶ ዝያዳ ኣገዳሲ ይመስል። ንሱ ይብል፡ “ኢትዮጵያ፡ ክልተ ኣማራጺ’ዩ ዘለዋ። ንዘሎ ጸገማት ብዝርርብ/ጽምዶ ምፍትሑ ወይ ድማ ናይ ዓሰርተታት ዓመታት ቁጠባዊ ምዕባለን ርግኣት ምኽሳር።”
ከምቲ ሕብረት ኤውሮጳ ኣብ ናይ ሎም-መዓልቲ መግለጺኡ ጸቒጥሉ ዘሎ፡ ኣብ ውሽጢ ኢትዮጵያ ብፍላይ፡ እቲ እንኮ ፍታሕ፡ ንኹሎም ፖለቲካውያን ሓይልታት ናይታ ሃገር ብማዕረ ዘሳተፈ፡ ሃገራዊ ልዝብ’ዩ ክኸውን ዝግብኦ።
ከሀያ አመታት በፊት በኤርትራና በኢትዮጵያ መካከል የተደረገው አሰቃቂው ጦርነት ከተካሄደበት ግዜ ጀምሮ እንዳሁኑ የመሰለ የጦርነት አደጋ በከባድ የተደቀነበት ግዜ የነበረ አይመስለኝም። በመሪዎች ያልታደለ ቀጣና ከመሆኑም በላይ፡ በህሊና ፈንታ በሳንጃና በጠብ-መንጃ የሚያስቡ ፖለቲከኞች በየጊዜው እንዳሻቸው ይፈነጩበታል። የዚህ ሁሉ ችግር መንስኤ፡ እነዚህን ሀገሮች በየተራ ሲመሩ የነበሩ መሪዎች፡ አንባ ገነንነትና የስልጣን ጥመኘንትን ካልሆነ በስተቀር፡ ተቻችሎ ለመኖር የሚያስችል የፖለቲካ ባህልን መገንባት ላይ ክፉኛ በመክሸፋቸው ነው። የነሱ ውድቀት፡ የቀጣናውን ህዝቦች በተከታታይ ወደ ገድል ብቻ ሲመራቸው ኖሯል። እነሆ አሁንም እንደገና፡ “መሪዎቹ” ወደ ሌላ የጥፋትና የእልቂት ዙር ለመግባት ሽርጉድ ሲሉ ይታያሉ።
ባለፉት ሁለት አመታት ተኩል የነበረውን የአዙሪት አካሄድ ብንመለከት፡ አንድ ትልቅ የተከሰረ እድል በገሃድ ይታያል። ከሌሎች በተሻለ መልኩ፡ ተስፋ በሚሰጥ መልክ የጀመረው የጠቅላይ ሚኒስትር አብይ አህመድ አካሄድ፡ እንደተጠበቀው፡ በቅንነት በቀጣናው ሰላምን ለማስፈን፡ በኢትዮጵያ ውስጥ ደግሞ መረጋጋትን ለማረጋገጥ የሚችል፡ ቆራጥና ተጨባጭ እርምጃዎች መውሰድ ላይ ስላልቀናው፡ ካሁን በኋላ፡ በ100 አመትም ቢሆን ሊገኝ የማይችል እድል እንዲያመልጥ እያደረገ ያለ ይመስላል።
በተለምዶ ስለ ጦርነት ሲነገር፡ ሁሉቱም ወገናት የሚባል አባባል አለ። አሁን በአፍሪካ ቀንድ እያንዣባበ ባለው የጦርነት ደመና ውስጥ ግን ሶስት ወገኖች ነው ያሉት — ብልጽግና ፓርቲ፣ ህወሓትና የኤርትራው ህግደፍ። አጠቃላይ በሚመስል አነጋገር፡ በሀላፊነት ደረጃ፡ ሶስቱም የተጠያቂነት ደረጃቸው ብዙም ላይለያይ ይችላል። ነገር ግን፡ ሰላማዊ መፍትሄ በማግኘት ረገድና እየተመታ ያለውን የጦርነት ዳንኪራ በማርገብ በኩል ግን፡ ጠቅላይ ሚንስትር አብይ አህመድ የተሻለ ሚና መጫወት እንደሚችሉ መገመቱ አያዳግትም።
የህወሓትና የህግደፍ ፖለቲካ፡ የእልሀኞች ስለ መሆኑ፡ አንዱ ሌላኛውን ሳያጠፋ አርፎ እንደማይቀመጥ ከታወቀ ውሎ አድሯል። ይህን በመሰለ ፍጥጫ፡ ጥበብና ልቦናን ጨምሮ ሊገኝ የሚችል የነበረ ድል፡ በትልቁ ተከስሯል የሚል ድምዳሜ ላይ ቢደረስ፡ ከእውነት የራቀ አይሆንም። ኪሲራው ለኢትዮጵያም ለኤርትራም ከባድ ስለ መሆኑ፡ አሁን እየተደለቀ ያለው የጦርነት ዳንኪራ ትልቁ ምስክር ነው። ይህን ትዝብት እንደኔ ያለ ሰው ቢለው፡ “አድልዎ” ወይም bias ያለው ነገር ሊመስል ስለሚችል፡ በቀጣናው ስላሉ ሁኔታዎች በተዛማጅ ገለልተኛ የሚባል አስተያየት አላቸው የሚባሉ ታዛቢዎች የሚሉትን መጥቀስ ግድ ይላል።
የቅርብ ግዜ ትዝብት መጥቀስ ካስፈለገ፡ ካሁን በፊት ኢጋድን ለ12 አመታት የመሩ ኬንያዊ ዲፕሎማት ማህሙድ ሙአሊም ያስቀመጡን ትዝብት መጥቀስ ለጊዜው በቂ ሊሆን ይችላል። ከሁለት ቀናት በፊት፡ እንዲህ ብለው ነበር፡ በተለይ ኢትዮጵያ ውስጥ ያለውን የፖለቲካ ቀውስ በተመለከተ፡- “ኢትዮጵያ ሁለት አማራጮች ብቻ ነው ያሏት። ያሉትን ችግሮች በድርድር መፍታት ወይም ደግሞ የብዙ አመታት የኢኮኖሚ እድገትና መረጋጋትን መክሰር።”
የአውሮፓ ህብረት በዛሬው ቀን በአጽንኦት እንዳለው፡ ኢትዮጵያ ውስጥ ያለው የፖለቲካ ቀውስ መፍትሄው አንድ ነገር ብቻ ነው፡ ይሀውም ሁሉም የፓለቲካ ሀይሎች በእኩልነት የሚሳተፉበት አገር-አቀፍ ድርድር ነው።
ከ30 አመት በላይ በተለያዩ ጋዜጦች ላይ በታሪክ፣ ፖለቲካና ማህበራዊ ጉዳዮች ዙሪያ በርካታ ጽሁፎችን አስነብበዋል፡፡ “የለውጥ ምጥ በኢትዮጵያ” የተሰኘ መጽሐፍም አሳትመዋል– አንጋፋው ጋዜጠኛ ታዲዮስ ታንቱ፡፡ ብዙ ጊዜያቸውን በታሪክ ጉዳዮች ላይ በማንበብና በመመራመር የሚያሳልፉት ታዲዮስ፤ በተዛቡ የታሪክ ትርክቶችና በመፍትሄዎቻቸው ዙሪያ ከአዲስ አድማስ ጋዜጠኛ አለማየሁ አንበሴ ጋር አውግተዋል፡፡ እነሆ፡-
ባለፈ ታሪክ ላይ መግባባት አቅቶን፣ ዛሬ ቂም በቀል የምናወራርድበት ሁኔታ ውስጥ እንገኛለን፡፡ ምንድን ነው ምክንያቱ? እንዴት በትላንት ታሪክ ላይ መግባባት ተሳነን?
መግባባት ያቃተን ታሪክን የፖለቲካ መሣሪያ አድርገን ለመጠቀም ስለምንፈልግ ነው፡፡ ስለዚህ ሁሉም በየፊናው ለሱ ፖለቲካ የሚስማማውን ትርክት እያመጣ፣ ውዥንብር እየነዛ፣ የታሪክ እውነታን እየከለሰና እየበረዘ ለራሱ የፖለቲካ አላማ ለማዋል ጥረት ያደርጋል፡፡ ለዚህ ነው ባለፈ ታሪካችን መግባባት አቅቶን የምንነታረከው፡፡ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ተጽፈው የቆዩ የታሪክ እውነታዎች፣ የታሪክ ምሁራን ብዙ የደከሙበትን የታሪክ እውነታ ለፖለቲካ አላማ ብለው መቀበል አቅቷቸው፣ በጐን የራሳቸውን የፖለቲካ ማጣፈጫ ነው የፈጠሩት፤ እንዲህ ያለው የክህደት ውዥንብርና የታሪክ ክህደት የመጣው ከ1983 ዓ.ም ወዲህ ነው፡፡ በወቅቱ የተፈጠረው ታሪክን ለራስ የፖለቲካ አላማ አጣሞ የማቅረብ ነገር ነው፡፡ ዘረኝነት ባልነበረበት፣ ጐሰኝነት ባልተስፋፋበት ወቅት፣ የተሰራን ታሪክ፣ አሁን ባለው በሱ የዘር መነጽር ውስጥ የመክተት አባዜ ነው፤ የፖለቲካ ልሂቃኑን የተጠናወተው በሽታ፡፡ ታሪክ ተመራማሪና ጋዜጠኛ፤ እውነት አፈላላጊ – እውነት ገላጮች ናቸው፡፡ ሁሌም ሥራቸው እውነትን መመርመር ነው፡፡ ታሪክ ፀሐፊዎች፣ ይሄን ኃላፊነት ምን ያህል ተወጥተዋል የሚለው ግን አጠያያቂ ነው::
ከአፄ ምኒልክ በፊትም ሆነ በኋላ ባለው ታሪካችን ላይ ነው መግባባት ያልቻልነው፡፡ አንዱ አፄ ምኒልክን ወራሪ ሲያደርጋቸው፣ ሌላው አገር አቅኒ ያደርጋቸዋል፡፡ ወራሪ ነው የሚሉ ወገኖች፤ ምኒልክ ኢትዮጵያን ከቅኝ ገዥዎች ጠብቀው ያቆዩልን መሆናቸውን ህሊናቸው ያውቃል፡፡ አሁን ለወቅቱ የፖለቲካ ትኩሳት ብለው ነው፣ እውነታውን ክደው ወራሪ፣ ጨካኝ፣ ጨፍጫፊ ብለው የሚያቀርቧቸው:: አፄ ምኒልክ፤ ጥቁር ወራሪ ናቸው የሚሉት፣ ህሊናቸው የሚነግራቸውን እውነት፣ በምላሳቸው የሚክዱ፣ የፖለቲካ ተጫዋቾች ናቸው፡፡ አፄ ምኒልክ፣ ማንንም በተለየ ሁኔታ አልገዙም፡፡ ዘር ለይተው አልገደሉም፤ አላሳደዱም፤ አልጨፈጨፉም፡፡ ዘር መለየትን አያውቁም፡፡ እሣቸው “ግዛቴ የሚሉት” የገበረላቸውን ነው፡፡ ንጉሱ የተወለዱበት የአንኮበር ህዝብ የሚገብርላቸው እንዲሁም የጐጃም፣ ወሎ፣ ባሌ፣ አርሲ፣ ወለጋ ወይም የጅማ ህዝብ ከሚገብርላቸው የተለየ አይደለም፡፡ አንኮበርም ይገብራል፣ ሌላውም ይገብራል፡፡ የአስተዳደር መርሃቸው ይሄ ነው፡፡ የተለየ የአስተዳደር በደል ያደረሱበት ማህበረሰብ የለም፡፡ ሀገር ማቅናታቸው ደግሞ ብዙዎችን ከነጭ ቅኝ ገዢነት ታድጓቸዋል፡፡
የአይነት ግብር ነው ሁሉም የሚገብረው:: የመንዝ፣ የቡልጋ፣ የምንጃር ህዝብም–የአይነት ግብር ነበር የሚገብረው፡፡ የአይነት ግብር ሲባል ገንዘብ አልነበረም፤ ስንዴ፣ ጤፍ፣ ከብት ሊሆን ይችላል፡፡ የወላይታ፣ የሲዳማ፣ የወለጋ፣ የባሌ ወዘተ — ህዝብም በተመሳሳይ የአይነት ግብር ነበር የሚገብረው፡፡ እገሌ የኔ ዘር ስለሆንክ፣ ከእገሌ ያነሰ ነው የምተገብረው አላሉም፤ ሁሉንም ነው በእኩል፣ ባለው ሃብት ልክ ያስገበሩት፡፡ ሁሉም የአይነት ግብር፣ በጊዜው በነበሩ የአካባቢ ገዥዎች፣ አካባቢው ያፈራውን ይገብሩ ነበር፡፡ ምኒልክ የተወለዱበት አንጐላ ራሱ፣ ይሄን ግብር ይገብር ነበር፡፡ አፄ ምኒልክ ከዚህ አንፃር የሚወቀሱባቸው ጉዳዮች በሙሉ ዋጋ ቢስ ናቸው፡፡ ራሳቸውን የቻሉ የጥላቻ ትርክቶችና የፈጠራ ታሪኮች ናቸው፡፡
ይሄን ሁሉ ታሪክ የፈጠሩት ወያኔዎች ናቸው:: የቂም ታሪክ ነው የፈጠሩት፡፡ እነዚህን ታሪኮች እንዴት ነው የፈጠሩት ከተባለ፣ የመጀመሪያው፣ የትግራይ ልሂቃን፣ አፄ ምኒልክ ከራስ መንገሻ ስልጣን ቀምተዋል የሚል ቂም አላቸወ፡፡ ዙፋን ወስደውብናል፣የሚል ቂምን ለማወራረድ ነው፣ ይሄ ሁሉ ትርክት የተፈጠረው፡፡ ለዚህ ቂም ማወራረጃ ደግሞ ሌላውንም ህብረተሰብ ባልተገባ መልኩ ቀስቅሰው ተጠቅመውበታል፡፡ አሁንም ከዚህ ስህተት እርምት ለመውሰድ ፍቃደኛ አይመስሉም፡፡
በአብዛኛው የአፄ ምኒልክ ዘመነ መንግስትን፣ ከሌሎች ነገስታት በተለየ የማጥላላትና በስርዓተ መንግስቱ ላይ የማማረር ሁኔታ ይስተዋላል፡፡ ሌሎች በዚህ መጠን ሲወቀሱ አይሰማም፡፡ ለምን ይመስልዎታል?
አፄ ቴዎድሮስ፤ የኢትዮጵያ አንድነትን ለማምጣት ወጥነው ሲንቀሳቀሱ፣ ህልማቸውን ዳር ሳያደርሱ አለፉ፡፡ አፄ ዮሐንስም ያን ያህል ጠንካራ አልነበሩም:: ውስን አካባቢዎችን ይገዙ ነበር፡፡ እሳቸውም ለአገር ዋጋ የከፈሉ ናቸው፡፡
አፄ ምኒልክ ግን ኢትዮጵያን አንድ አድርገው፣ አዋህደው ያስተዳድሩ ስለነበር፣ የአካባቢ የጎጥ አንበሎች፣ እኛ የምንከበርበትን የገዥነት ስልጣን ምኒልክ አሳጥተውናል የሚል ቅሬታ ነበራቸው፡፡ አንዳንዶቹ ደግሞ ፍፁም ተቀብለዋቸው ነበር፡፡ አፄ ምኒልክ ኢትዮጵያን አንድ ማድረጋቸው፣ በየአካባቢው ይፈፀሙ የነበሩ በርካታ ያልተገቡ ድርጊቶችን፣ የባሪያ ፍንገላን ጨምሮ አስቀርቷል፡፡ ይሄም ጥቅም አስገኝቷል፡፡ ለምሳሌ እኔ የተወለድኩበት የወላይታ ማህበረሰብ፣ አንድ የአካባቢ ገዥ ሞቶ ሲቀበር፣ አብረውት አራት አገልጋዮቹ፣ በአራቱም የጉድጓድ ማዕዘን ከእነ ሕይወታቸው ይቀበሩ ነበር፡፡ ያ የቀረው በምኒልክ ዘመን ነው፡፡ ሌሎች በርካታ አሁን ግን አሰቃቂ የሆኑ ባህላዊ ድርጊቶች እንዲቀሩ የተደረገው በአፄ ምኒልክ ነው፡፡ አሁን የወላይታም ሆነ የሌላው “በምኒልክ ተበድያለሁ” የሚሉ ሰዎች የሚያነሱት፣” ምኒልክ ወሮኛል” በሚል ነው፡፡ ነገር ግን እነዚህን የመሳሰሉ አሁን ሲታሰብም ሆነ ሲሰማ፣ ምቾት የማይሰጡ ባህሎችን እንዲቀሩ ማድረጋቸውን አያነሱም፡፡ እኛ የራሳችን አገር የነበረን ነበርን የሚል ቅሬታም ይቀርባል፡፡ ይሄ ነገሩን አጥልቆ ካለማየት የሚመነጭ ነው፡፡ አፄ ምኒልክ የግዛት ማስፋፋት ያደረጉት ቅኝ ገዥዎች አፍሪካን ለመቀራመት ባሰፈሰፉበት ወቅት ነው፡፡ ስለዚህ ዛሬ ከምኒልክ በፊት አገር ነበረን የሚሉ አካላት፤ የቅኝ ገዥዎች ሰለባ ሆነው ማንነታቸውን ያጡ ነበር፡፡ ዛሬ ግን ምኒልክ በኢትዮጵያ አንድነት እንዲፀኑ በማድረጋቸው፣ የተለወጠ የተቀየረ ማንነት የላቸውም፡። ሲዳማ ድሮም ሲዳማ ነው፤ ዛሬም ሲዳማ ነው፡፡ ወላይታ ድሮም ወላይታ ነው፤ ዛሬም ወላይታ ነው፡፡ ሶማሌ ትናንትም ዛሬም ሶማሌ ነው:: የሃረር ኢምርም፣ ከአፄ ምኒልክ በፊት ለግብፆች ይገብር ነበር፡፡ በኋላ አፄ ምኒልክ፤ ለባዕድ ከምትገብር ለኔ ገብር ብለው ነው ያስገበሩት፡፡
የአካባቢ መኳንንትነትና የጎጥ ባላባትነትን አስቀርተው በአንድ ጠንካራ ንጉሠ ነገስት እንዲያድሩ ነው ያደረጉት፡፡ ሌላው አፄ ምኒልክ፤ “እኛን የክርስቲያን አገር አካል አደረጉን ወይም የአቢሲኒያ አካል አደረጉን” የሚል ቂምም አለ፡፡ እውነት ለመናገር አፄ ምኒልክ በሃይልና በጉልበት እምነቱን ያስቀየሩት ማህበረሰብ የለም፡፡ ከዚያ ይልቅ ዛሬ አፄ ምኒልክን የሚወቅሱ አካላት እንዲማሩ፣ የስልክና የፖስታ ተጠቃሚ እንዲሆኑ፣ በየአካባቢው ት/ቤት እንዲከፈት ያደረጉ ሰው ናቸው፡፡ የኢትዮጵያ ሕዝብ አይኑን እንዲገልጥ ያደረጉ መሪ እንጂ ታሪክን ለፖለቲካ ዓላማ አጣምመው የሚያቀርቡ ወገኖች እንደሚሉት፣ ጨቋኝ አልነበሩም፡። ምኒልክ አዲስ አበባ ውስጥ ቁጭ ብለው፣ ለየአካባቢው ገዥዎች በየጊዜው፣ “ሕዝቤን አትበድሉ” እያሉ ደብዳቤ ይጽፉ ነበር፡፡ ምኒልክ ከተቀመጡባት ዙፋን፣ ለራሳቸው ምንም ሀብት ያልነበራቸው ንጉሠ ነገስት ነበሩ፡፡ አፄ ምኒልክ፤ ይሄን ሁሉ የአገር አንድነት የማስጠበቅና የማሰልጠን እሳቤ የወሰዱት ከአፄ ቴዎድሮስ ነው። ምኒልክ ውሃ አጠጥተው ኮተኮቱት፡፡ አፄ ኃይለ ሥላሴ ፍሬውን ለቀሙት፤ ነው የሚባለው፡፡
የኦሮሞ ልሂቃን አስተዋይ ቢሆኑ ኖሮ፣ ለአፄ ምኒልክ አሰላ ላይ ሃውልት ሊሰሩላቸው ይገባ ነበር:: ዳግማዊ አፄ ምኒልክ ለኦሮሞ ባለውለታ ናቸው፡፡ ኦሮሞ በቀድሞ ጊዜ እርስ በእርሱ አይተዋወቅም:: ጅማን አባጅፋር፣ ወለጋን እነ ኩምሣ ዋረዳ፣ ሃረርን የሃረር ኢምሬት–ሌሎችም እንደዚያው ነው ሲያስተዳድሩ የነበረው፡። ህብረት፤ አንድነት አልበረውም፡፡ ዛሬ ኦሮሞ ለፈጠረው አንድነትና ህብረት፣ አፄ ምኒልክ አስተዋጽኦ አድርገዋል፡፡ አፄ ምኒልክ ኦሮሞን በተለየ ሁኔታም፣ ኦሮሞ በመሆኑ ብቻ አልበደሉም፡፡ እንደውም እምነት ያሳደሩበትና የጦር አበጋዞቻቸው ያደረጓቸው ኦሮሞዎች ነበሩ፡፡ ጥላቻው የስሜት ውጤት እንጂ በአመክንዮ የሚሄድ አይደለም፡፡ አፄ ምኒልክ ኦሮሞን አንድ አድርገው፣ የኢትዮጵያ አካል በማድረግ ከማስተማራቸው በስተቀር የፈፀሙት የተለየ በደል የለም፡፡ እምነት እንኳ ለማስለወጥ የወሰዱት የሃይል እርምጃ የለም፡፡ ይሄን በታሪክ ጠቅሶ ሊከራከር የሚችል ሰው የለም:: እነ ፊታውራሪ ሀብተ ጊዮርጊስ፣ እነ ፊታውራሪ ባልቻ፣ እነ ራስ ጎበና፣ እነ ራስ ዳርጌ፣ ከአፄ ምኒልክ ጋር አገር ያስተዳድሩ ኦሮሞዎች ናቸው፡፡ የወረራና የወራሪነት ጉዳይ ከተነሳ ግን ብዙ ማስረጃ አቅርቦ ወራሪው ማን ነው? ተወራሪው ማን ነው? የሚለውን መከራከር ይቻላል፡፡ ከታሪክ ውስጥ ፖለቲካ ወጥቶ፣ ንፁህ ታሪክ ላይ የምንነጋገር ከሆነ፣ ለመግባባት ብዙም አያስቸግረንም፡። ዋናው ችግር ታሪክ በፖለቲካ መታሸቱና ለፖለቲካ ኢላማ መዋሉ ነው፡፡
ኢትየጵያን እኛ በምንፈልገው መንገድ እናቋቁማለን በማለት፣ የውሸት ትርክትና የጥላቻ ንግርት እያመጣን፣ ለትውልዱ መንገሩ ዋጋ ያስከፍላል፤ አስከፍሎናል፡፡ አንዱ ጨቋኝ ሌላው ተጨቋኝ እንደነበር ተደርጎ የሚተረከውም ምንም መሰረት የሌለው ነው፡፡ በብሄሩ ምክንያት በተለየ ሁኔታ የተጨቆነ የለም፡፡ አፄ ምኒልክ የተወለዱበትን አንጎላላንም ሆነ ጂማን እኩል ያስገብሩ ነበር፡፡ እኔ ከነጠረ ቦታ ነው የወጣሁት፤ ብለው አያውቁም፡፡ ሁሉንም “ሕዝቤ” ነው የሚሉት፡፡ ትግሬ፣ ኦሮሞ፣ ሲዳማ፣ አማራ—በመሆኑ የበደሉት በደል የለም፡፡ ይሄን እውነት ምሁራን በሚገባ መግለጥ አለባቸው፡፡ ጋዜጠኞች፤ ከፖለቲከኞች የቀረበላቸውን፣ ለፖለቲካ አላማ ተጣሞ የተሰነደ ታሪክ ማነብነብ የለባቸውም፡፡ እውነቱን መመርመር አለባቸው፡፡ ጡት ቆረጠ፣ እጅ ቆረጠ ሲባል፤ የት? መቼ? ብሎ መጠየቅ ያስፈልጋል:: ተቆረጠ ከተባለም እጅና ጡት ሲቆረጥ፣ ምኒልክ ያውቁ ነበር? ለምሳሌ የአድዋ ጦርነት ሲካሄድ የባንዳዎች እጅና እግር የተቆረጠው በአፄ ምኒልክ እውቅና ነው፡፡ እንዲህ አይነት እውነቶች አሉ፡፡ ከዚያ በተረፈ ግን ጡት ቆረጡ፤ እጅ ቆረጡ–የሚባለው ምንም ማስረጃ የሌለው የውሸት ትርክት ነው፡፡
እንዲህ ያሉ የውሸት ትርክቶችን ፊት ለፊት ወጥተው መጋፈጥ፣ መሟገትና ማረም ያለባቸው ምሁራን ናቸው፡። ፖለቲከኝነት እውነቱን እንዲጋቱት ማድረግ አለባቸው፡፡ ምሁራን ወገንተኝነት ሳያሳዩ፣ ለታሪክ ብቻ በመቆም ነገሩን ማስተካከል ይችላሉ:: ከየማህበረሰቡ የወጡ ምሁራን፤ ፖለቲካን ከታሪክ እውነት መነጠል አለባቸው፡፡ በዚያው ልክ ማንኛውንም የታሪክ እውነት ግልጥልጥ አድርጎ ማቅረብም ያስፈልጋል፡፡ ሌላ አማራጭ የለም፡፡ ጋዜጠኞችም፤ ይህን እውነት ፊት ለፊት ተጋፍጠው፣ ሃላፊነታቸውን መወጣት አለባቸው፡፡ ጋዜጠኛ በሰይፍ ስለት ላይ ሆኖ ነው እውነትን መግለጥ ያለበት፡፡
አንዲት ታላቅ ኢትዮጵያ ለትውልድ እንድትተላለፍ ነው ፍላጐቴ፡፡ የብሔር ብሔረሰብ መብት የሚባል ነገር፣ በማህበራዊ ሳይንስ፣ በአስተዳደር እኩልነት ነው የሚገለፀው፡፡ ለአንዱ የተለየ ነገር ለማሟላት መታሰብ የለበትም:: የፖለቲካ ስልጣንም በዚህ መያዝ አይገባም፡፡ በቋንቋው መማር፣ መተዳደር ይችላል፡፡ ዋናው ማወቅ የሚገባው፣ ኢትዮጵያን ወረስናት እንጂ እኛ አልፈጠርናትም፡፡ ይህቺን የወረስናትን ሀገር እንዳለች ለቀጣዩ ትውልድ ለማስረከብ ማንኛውንም መስዋዕትነት መክፈል አለብን፡፡
ብሔራዊ ስሜት ማበብ አለበት፡፡ ከብሔር ብሔረሰብ ትምክህት ይልቅ ኢትዮጵያዊ ትምክህት ያስፈልጋል፡፡ ኢትዮጵያዊ ብሔርተኝነትና ስነ ልቦና ማደግ አለበት፡፡ ስለ ጐጥ፣ ስለ አካባቢ፣ ስለ ብሔረሰብ ብሔርተኝነት ስንደሰኩር ብንውል፣ ማነስ እንጂ አያተልቅም፡፡ ሰፊ አያደርግም፡፡
ይቻላል፡፡ ግን ቆርጦ የተነሳ አካል የለም:: ፍቃደኝነትና ተነሳሽነት በምሁራን ዘንድ የለም:: እንደውም ገና ናቸው፡፡ ምሁራን ኃላፊነታቸውን ቢወጡ፣ የክልል ስሜት ያለው ሁሉ፣ ኢትዮጵያን አግዝፎ እንዲመለከት ማድረግ ይቻላል፡፡ ጠንካራ ኢትዮጵያዊ መንግስት ሲፈጠር፣ ጠንካራ ሀገራዊ አንድነት ይኖረናል፡፡ ያን ጊዜ ይሄን የተዛባ ትርክትና ብሔረሰባዊ ብሔርተኝነት መለወጥ ይቻላል፡፡ ወደ ትልቁ ኢትዮጵያዊነት ከፍታ ማውጣት ይቻላል:: የኢትዮጵያን ታሪክ መሰረዝና መከለስ መቆም አለበት፡፡ ቀደም ብለው የተፃፉት እንዳሉ ይቀመጡ በጥርጣሬ ላይ ያሉ በምሁራን ተፈልፍለው ይውጡ:: ከዚህ በተረፈ ግን ታሪክን በፖለቲካ ማሸት መቆም አለበት፡፡
እኛ የማስታወቂያ እና የሥራ ልብስ ሽያጭ እና ስርጭት ውስጥ የተካነ ኩባንያ ነን። ልብሶችን ብቻ ሳይሆን ዘዴውን በመጠቀም ጨርቃጨርቅ እናቀርባለን ኮምፒተር ማቀፊያ እና ማያ ገጽ ማተም።
የብዙ ዓመታት ተሞክሮ ያካበተችን የሰለጠነ ሰራተኞቻችን ምርጥ ምልክት ማድረጊያ ቴክኒኮችን በሚመርጡበት እና በሚመረጡበት እና በሚሰጡት ምክር ድጋፍ እና ምክር ደስ ይላቸዋል ፡፡ ለማስታወቂያ ኤጀንሲዎች እና ለታወቁ የንግድ ምልክቶች ስፌት ፣ መቁረጥ እና ዲዛይን ማድረግ ሰፊ ተሞክሮ አለን ፡፡
ከ 2003 ጀምሮ የልብስ ስፌት ፣ የመቁረጫ ፣ የብረት መቀባትና የመለያ አገልግሎት በመስጠት ላይ እንገኛለን ፡፡ እኛ ጥልፍ ለማድረግ የራሳችን የልብስ ስፌት እና የማሽን ፓርክ አለን ፡፡ እኛ ሰፋ ያለ ክልል አለን - ከ 6000 በላይ ምርቶች ፣ የስራ ልብስ እና የማስታወቂያ ልብሶች ከታዋቂ አምራቾች በጣም በሚያምር ዋጋ ፡፡ ሁለቱንም አልባሳት እና መለያ ማድረጊያ አገልግሎቶችን መግዛት ይችላሉ (እባክዎ ግላዊነት ለማላበስ ዋጋን አስቀድመው ያነጋግሩን) በድር ጣቢያችን ላይ www.pm.com.pl ወይም በአልlegro ሱቅ ውስጥፕሮሰሰር-ቢኤች".
የምንሠራቸው ምርቶች እጅግ በጣም ጥሩ ጥራት ካላቸው ቁሳቁሶች እና በጣም የላቀ የማቅለጫ እና የማጠናቀቂያ ቴክኖሎጂዎች ከፍተኛ ጥራት ካላቸው ጨርቆች የተሠሩ መሆናቸውን የእኛ ስፌት ክፍል ያረጋግጣል ፡፡ እኛ መሣሪያችን በብቃት ጥቅም ላይ እንዲውል በጣም የሚፈለጉ ተቋራጮችን ማሟላት ችለናል ፡፡
እኛ ተለዋዋጭ ነን - ለደንበኞች ፍላጎቶች በፍጥነት ምላሽ እንሰጣለን - በምርትም ሆነ በመደበኛ ጉዳዮች ፡፡ በእኛ ሱቅ ውስጥ በተገዛው እና በደንበኛው በተረከቡት ምርቶች ላይ የጥልፍ እና ስክሪን ማተሚያ አገልግሎት እንሰጣለን ፡፡ በተጨማሪም ፣ በድር ጣቢያችን ላይ በመመዝገብ ፣ ግዢ ሲፈጽሙ ከሁለተኛው ትዕዛዝ ተጨማሪ ቅናሽ ማግኘት ይችላሉ ፡፡
በእያንዳንዱ ደረጃ ተግባራዊነቱን በመከታተል ወደ እያንዳንዱ ቅደም ተከተል እንመጣለን ፡፡ ከደንበኛዎች እና ከባለሙያ ተጨባጭ እንክብካቤ ጋር ክፍት ግንኙነት ላይ እምነትን እንገነባለን።
ልዩ ልብሶችን ጨምሮ ልዩ ልዩ የልብስ ዓይነቶች ማምረት የእኛ ቅናሽ አካል ብቻ ነው። እንደ የትብብር አካል ፣ ደንበኞቻችን ብዙ ተጨማሪ አገልግሎቶችን የመጠቀም እድላቸውን ይቀበላሉ። እኛ እንዲሁ እንደ የሽምግልና አውደ ጥናት በተለዋዋጭነት እንሰራለን ፣ ኩራት እንዲኖረን ካደረገን ዋነኛው ምክንያታችን አንዱ ነው ፡፡
የኮምፒተር ማቀፊያ አልባሳትን ለመለየት በጣም ጥሩ ጥራት ፣ ውበት እና ረጅም መንገድ ነው። የልዩ ቴክኒካዊ ተቋማትን በመጠቀም ፣ በማንኛውም መጠን በልብስ ላይ ማንኛውንም ትክክለኛ ፣ በጣም ትክክለኛ ንድፍ ማንኛውንም ማድረግ እንችላለን ፡፡ በአብዛኛዎቹ የልብስ ዓይነቶች (የፖሎ ሸሚዝ ፣ ቲ-ሸሚዞች ፣ በስራ አልባሳት ፣ በሻንጣዎች ፣ በትሮች ፣ በቀጭኖች) ላይ የሽምግልና ትግበራዎችን እናደርጋለን ፡፡ እኛ በልብስ ዓይነቶች አልተገደበንም - ፋብሪካችን የባለሙያ የልብስ ስፌት እና የመቁረጥ ክፍል አለው ፣ ስለሆነም ለእርስዎ በምንዘጋጃቸው ነገሮች ጥራት ላይ ሙሉ ቁጥጥር አለን ፡፡ የኮምፒተር ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጣ ሸቀጥ ሱቆች የሚሰጡት እድሎች የፖላንድ ገበያን የስራ ልብስ እና ማስታወቂያ የሚያገለግል ኩባንያ ትልቅ ጥቅም ነው ፡፡
እና ሌሎችም። በእኛ ውስጥ የበለጠ ማየት ሱቅ. ያለፉ መርሃግብሮቻችን የሚያሳዩት ፕሮጀክቱ ምንም ይሁን ምን ትዕዛዞችን በአስተማማኝ እና በወቅቱ መፈጸም እንደምንችል ያሳያል ፡፡
እኛ ደግሞ መስጠት የምንችላቸው በጣም በተደጋጋሚ ከሚመረጡ ምልክት ማድረጊያ ዓይነቶች አንዱ ነው ፡፡ ይህ አገልግሎት ዘላቂ ብቻ ሳይሆን እጅግ በጣም ጥሩ ጥራትንም ይሰጣል ፣ ግን የእያንዳንዱን የግራፊክ ዲዛይን የቀለም ቤተ-ስዕል በትክክል ያንፀባርቃል። ላለው የላቀ ቴክኖሎጂ እና ትክክለኛነት ምስጋና ይግባቸውና ለደንበኞቻችን በጣም ጥሩ ጥራት ያላቸውን ልብሶችን እንዲሁም በእነሱ ላይ የተሸጎጠውን አርማ ፣ የታተሙ ጽሑፎች ወይም ግራፊክስን በተመለከተ ጥሩ ጥራት ያለው አገልግሎት መስጠት ችለናል ፡፡ በአገልግሎታችን ተሟጋችነት ምክንያት የተጠናቀቀ ፕሮጀክት የመፍጠር አጠቃላይ ሂደት ላይ ቁጥጥር አለን ፡፡
በመላው ፖላንድ እንዲሁም በውጭ አገር ላሉ ደንበኞች ትዕዛዞችን እናስተላልፋለን። እቃዎቹን በዋናነት በዲ ፒ ዲ አስተላላፊ በኩል እንልካለን ፡፡ ለትላልቅ ትዕዛዞች በደንበኛው ጥያቄ መሠረት ወደ መጋዘኑ ትራንስፖርት እናደራጃለን ፡፡ ከመደበኛ ትዕዛዞች ጋር በጣም ማራኪ በሆኑ ዋጋዎች መተባበር ችለናል። በራዋ ማዙዋይካ ዋና መስሪያ ቤታችን ውስጥ የግል ክምችት የመሰብሰብ ዕድልም አለ።
ሰበር ዜና : ከእዚህ በፊት ዶ/ር ሚልኬሳ ሚdheጋ አስመልክቶ ከPP/ብልጥግና ጋር በነበራቸው አለመግባባት ከሥልጣናቸው ለግዜው በሚል ሰበብ መነሳታቸው ይታወቃል። – Kichuu
HomeAfaan OromooVideosሰበር ዜና : ከእዚህ በፊት ዶ/ር ሚልኬሳ ሚdheጋ አስመልክቶ ከPP/ብልጥግና ጋር በነበራቸው አለመግባባት ከሥልጣናቸው ለግዜው በሚል ሰበብ መነሳታቸው ይታወቃል።
ሰበር ዜና : ከእዚህ በፊት ዶ/ር ሚልኬሳ ሚdheጋ አስመልክቶ ከPP/ብልጥግና ጋር በነበራቸው አለመግባባት ከሥልጣናቸው ለግዜው በሚል ሰበብ መነሳታቸው ይታወቃል።
ከእዚህ በፊት ዶ/ር ሚልኬሳ ሚdheጋ አስመልክቶ ከPP/ብልጥግና ጋር በነበራቸው አለመግባባት ከሥልጣናቸው ለግዜው በሚል ሰበብ መነሳታቸው ይታወቃል። ከተነሱም በኋላ “ምደባ ጠብቅ” ተብለው እንደነበርም ተነግሮ ነበር። አሁን ደግሞ ጭራሽ ተመድቦላቸው የነበረው ጥበቃ፣ መኪና እና የተለያዩ ጥቅማ ጥቅሞች ሳይቀሩ በአብዛኛው በመንግሥት ትህዛዝ ተነስቶባቸዋል።
እግግዲህ opdo/ብልጥግና ማለት ይሄ ነው።የኦሮሞ ጠረን ያለው ለሆዱ የማይገዛ! የሰው ደም የሌለበት! ምንም ከሙስና ጋር ንክኪ የሌለው ሰው በጭራሽ አይመቻቸውም። የሙስና ካርድ መዞ ለማስፈራራት ስለማይመች ያስወግዱሀል ወይም ያርቁሀል።
እንዲኹም ያስከብሩናል ብለን ያሰብናቸውንና ትላንት ስናደርጋቸው የነበሩትን “መልካም” ነገሮች አብዝተን ስናደርግማ ከአክብሮቱ ይልቅ ንቀቱ እያየለ ይመጣል፤ ጽድቁ ቀርቶ በቅጡ በኮነነኝ እንዲሉ።
እነዚኽን እኔ ከራሴ የትዳር ሕይወት የተማርኳቸው፣ ያስተካከልኳቸውና ለውጥም ያመጡልኝ ናቸው። እንዲኹም ደግሞ ሌሎችም የሕይወት ታሪካቸውን ካካፈሉኝ የቀሰምኳቸው ምናልባትም ዓለም የማትነግርህ እውነቶች ናቸው።
አንተ ጣፈጠህም መረረህም እኔ እነዚህን ሐቆች አስቀምጣለሁ። የሚጠቅምህን መምረጥ በመረጥከውም መንገድ መሄድ ያንተ ምርጫና ውሳኔ ቢኾንም ለምታገኘው ውጤት ግን ኃላፊነት መውሰድ(በሚስትህ አለማሳበብ) ይገባሃል።
ከዚኽ በታች የማቀብልህ ምክሮች ላለፉት ኹለት ዓመታት በተለያየ ጊዜ በተለያየ ርዕስ የዳሰስኳቸው ናቸው። አንዳቸውም ያልተነኩና ዐዲስ የኾኑ አይደሉም። እጥር ምጥን አድርጌ አንድ ቦታ ላይ ላስቀምጥልህ ብዬ እንጂ።
በምትኖርበት ማሕበረሰብ ውስጥ ተቀባይነት ያለውን የአባወራ ድርሻ ከሞላ ጎደል ትወጣለህ እንበል፤ ይኹን እንጂ በምትኩ ሚስትህ የምትንቅህና የማታከብርህ ከኾነ ከሚከተሉት ዝርዝሮች ውስጥ በአንዱ ሰልጥነህ አልያም በሁሉም ተክነህ እንደኾን ራስክን ፈትሽ፦
ጀግናው ሚስትህ ምን ተማረች፣ ከበረች(በማዕረግ)፣ ቆነጀች፣ ተሾመች ብለህ ትዳርህን የምትመራበት ስልጣንህን አሳለፈህ አትስጣት። ፈጣሪ ማንነታችሁንና ምንነታችሁን ሲያውቅ የሰጣችሁንም ጸጋ ሲያጠይቅ አንተን መሪ/ራስ ቢያደረግ ከእርሱ አውቄያለሁ ብለህ ሚና አትለዋውጥ።
ከፈጣሪህ የተሰወረ ጥበብ፣ ከእርሱ የጎደለም ፍቅር አንተ ጋር የለም። ስለዚህም ዓለም የምትነግርህን የእኩልነት ወሬ አትስማ እርሱ በውሸት የተሞላ የትዳር፣ የቤተሰብ፣ የትውልድም ጠንቅ ነው።
አቅም የለህ እንደኾን ራስህን አብቃ፣ ጥበብ ጎድሎህ እንደኾን እውነተኛዋን ጥበብ ፈልግ። እነዚህንም ተራና ተርታ ቦታ በመዋል ሳይኾን ቁርጥ ውሳኔ፣ ጽናትና ዓላማ ካላቸው ሰዎች ጋር በመዋል ተማር ራስህንም ቅረጽ።
በተረፈ ግን ለአባወራነት የተሰጠህን ስልጣን ጸጋው ላልተሰጣት ሚስትህ ሰጥተህ ትዳርህን፣ ሀገርህን እና ትውልድን አታክስር። ከምንም በላይ ደግሞ ማዕረግህን አትጣል፣ ክብርህን አትጣ፣ ራስህንም አታስንቅ። እምቢ ካልክ ግን ንቀትን ትጋታለህ በሽታንም ትሸምታለህ ከዚያማ በቀቢጸ ተስፋ የመኖርህ ነገር ሳይታለም የተፈታ ነው።
ሳተናው! የተፈጠርክበትን ዓላማ ብታውቅ “የምኖረው ላንቺ ነው” ባላልክ ነበር። አንተ ልታሳካው የሚገባ ጉዳይ ሲኖርክ እርሷ ደግሞ ልታግዝህ ተሰጥታሃለች። ይኼንንም እርሷ በአፏ ባትመሰክርልህም(ባታስተውለውም) ሰውነቷ ግን በዚህ መልክ የተቃኘ ለዚህም የተሰጠ ነው።
ስለኾነም ምንም እንኳ “ላንቺ ነው የምኖረው” እያልክ በዘፈን፣ በግጥም ስታሞካሻት በአፍኣ(ከፊት በሚታየው ገጿ) ደስ ቢላትም ይኼነው ብላ በቃላት በማታስቀምጠው ምክንያት ግን ላንተ ያላት አክብሮት ይቀንሳል። ትክክለኛው ምክንያት ታዲያ አንተ በአፍህ ያወጅከው፣ እርሷም በጆሮዋ የሰማችው ፈጣሪ በውስጧ ካስቀመጠላት ሚና ጋር ይጋጫልና ነው።
ይኸውም ውስጧ ዓላማ ያለው በዓላማውም የማይደራደር ወንድ ሲናፍቅ፤ ልታግዘውና የስኬቱም አካል ለመኾንም በመጓጓት ነው (ምንም እንኳ አፏ ሌላ ቢያወራም)። ይኹንና አንተ እርሷን ዓላማ ስታደርጋት ዓላማ የለሽ እንደኾንክ ደመነፍሷ(ቀልቧ) ይነግራታልና እርሷም በማታውቀው “ይኽ ነው” በማትለውም ምክንያት እያደር ትንቅሃለች።
አስቀድመህ ይበጀኛል ብለህ ከያስከው ወደ ርዕይህ ከሚወስድህ መንገድ ለእርሷ ስትል አትውጣ። መንገዱ የማይጠቅምህ አልፎ ተርፎም የሚጎዳህ መጨረሻውም መጥፊያህ ከኾነ እርሷ መጣችም ቀረችም ይጎዳሃልና ተለይ። ሴት ልጅ(ሚስትህም ብትኾን) የሕይወት ዓላማህ አይደለችምና እርሷን ማሳደድ ትተህ ርዕይህን ፈልግ እርሱንም ለመጨበጥ ለማሳካትም ትጋ ያንጊዜ ብቻ ታተርፋታለህ።
የብሪታንያው ኩባንያ ስቶርብላድ ተርባይን የበለጠ ቀልጣፋ ፣ ጫጫታ የሌለበት እና ከተለመደው ሶስት ቢላ ቀመር ያነሰ ጥገና የሚያስፈልገው አዲስ አይነት የነፋስ ኃይል ማመንጫ ተርባይን እያዘጋጀ ነው ፡፡
የወቅቱ የነፋስ ተርባይኖች በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ችግሮች መካከል አንዱ የንፋሱ ፍጥነት ከ 27 ሜ / ሰ (97 ኪ.ሜ.) በሚበልጥበት ጊዜ ይከሰታል-ሮተር መቆም አለበት ፣ ምክንያቱም በጅረቱ ውስጥ የጂስትሮስኮፒ ውጤት ይፈጠራል ፡፡ 'ስልጠና። ይህ ጋይሮስኮፕካዊ ቅድመ ሁኔታ (የሮርቱን ዘንግ ለማዞር የሚገፋፋው የኃይል ውጤት ወደ መዞሪያው አቅጣጫ ከሚመለከተው ቦታ በ 90 ዲግሪ የሚካካስበት የ rotor ንብረት) ወደ ብልሽቶች የሚወስዱ በቢላዎች እና በስርዓቶች ላይ ጭንቀቶችን የሚጨምር።
በኩባንያው መስራች በቪክቶር ጆቫኖቪች የተፈጠረው ስቶርምብዴድ ተርባይን ከአውሮፕላን ሪአክተር ጋር ተመሳሳይነት ያለው ንድፍ አለው ፡፡ አንድ የመግቢያ አፍንጫ። ሆኖም ይህ ትርኢት ለነፋሱ እና በውስጡ በሚያልፈው የአየር ፍሰት ከፍተኛ የማዞሪያ ፍጥነቶች የተጋለጠ በመሆኑ የ “ፓራሹት” ውጤት ሊያመጣ ይችላል ፡፡ የነፋሱ ተርባይን ምሰሶ ከዚያ ለከፍተኛ ጭንቀት ይጋለጣል ፡፡ ከዚያ ምሰሶው በተጠናከረ ስካፎልዲንግ መደገፍ አለበት ፣ ይህም ተጨማሪ የወለል ቦታን የሚጠይቅ እና የስርዓቱን ዋጋ ከፍ ያደርገዋል።
ስለዚህ የስርዓቱ ዋና ፈጠራ በጄት ሞተር ተርባይን ላይ የተመሠረተውን የ rotor ክፍልን ይመለከታል። ጆቫኖቪች “የጄት ሞተሮች ላለፉት 50 ዓመታት በዝቅተኛ ፍጥነት መጎተት እንዲችሉ በማድረግ ቢላዎቹ በፍጥነት እንዲዞሩ ያስችላቸዋል” ብለዋል ፡፡ ስለዚህ የስርዓቱ ኤሮዳይናሚክስ የተሻሻለ ነው ፣ ይህም የ ‹‹››››››››››››››››››››››››››››››››››››››››››››››››››››››››››››››››››››››››››››››› ፡፡ ለአሁኑ ሶስት-ቢላ ሞዴሎች የስቶርብለዴ ተርባይን ውጤታማነት 70% እና ከ30-40% ይሆናል ተብሎ ይጠበቃል ፣ ይህ ማለት ይህ ዲዛይን ለንፋስ ኃይል ተርባይኖች ከፍተኛ ብቃት ካለው የቤልትዝ ገደብ (59%) ይበልጣል ማለት ነው ፡፡ ዮናኖቪክ እንደሚገምተው የነፋሱ ተርባይን በ 3 ሜ / ሰ (11 ኪ.ሜ. በሰዓት) እና በ 54 ሜ / ሰ (193 ኪ.ሜ.) መካከል ለንፋስ ፍጥነት ኤሌክትሪክ ማምረት ይችላል ፣ ስለሆነም ሊሰራበት የሚችል የፍጥነት መጠን በእጥፍ ይጨምራል ፡፡ የፍጥነት ክልል ማራዘሙ ሁለት ዋና ዋና ጥቅሞችን ያስገኛል-
ጋኖቹ በፊልደኛው ውስጥ እንደመሆናቸው ፣ ከማርሽ ሳጥኑ የሚሰማው ድምጽም መቀነስ አለበት ፡፡ ይህ ልዩ ውቅር የጥገና ወጪዎችን ለመቀነስ እና በአቅራቢያው ያለውን የአእዋፍ ህይወት ለማቆየት ያደርገዋል ፡፡ ከእይታ ተጽዕኖ አንፃር የዚህ የነፋስ ኃይል ማመንጫ ጠመዝማዛ ወለል ከተለመደው የነፋስ ተርባይኖች ያነሰ ነው ፡፡ ሆኖም የሚመነጨው ኃይል በቅጠሎቹ ከወሰደው አካባቢ ጋር የሚመጣጠን ስለሆነ በስትሮብላድ ተርባይን የሚሰጠው ኃይል ፈጣን የንፋስ ፍጥነት ቢኖርም ከተለመደው የነፋስ ተርባይኖች ያነሰ መሆን አለበት ፡፡
እስካሁን የተሞከሩት ፕሮቶታይቶች የስርዓቱ ውጤታማነት ከነባር ተርባይኖች እጅግ የላቀ (እስከ 3 እጥፍ ከፍ ያለ) መሆኑን አሳይተዋል ፡፡ ኩባንያው በአሁኑ ወቅት ገንዘብ እና የኢንዱስትሪ አጋሮችን ይፈልጋል ፡፡ ይህ ስርዓት ከ 18 ወር እስከ 2 ዓመት ባለው ጊዜ ውስጥ በገበያው ላይ መገኘት አለበት ፡፡
ጊዜ ኩነቶችን (ክስተቶችን) ለመደርደር፣ ቆይታቸውን ለማነጻጻር፣ በመካከላቸውም ያለፈውን ቆይታ ለመወሰን በተረፈም የነገሮችን እንቅስቃሴ መጠን ለመለካት የሚያገለግል ነገር ነው። ጊዜ በፍልስፍና፣ ሃይማኖት፣ ሳይንስ ውስጥ ብዙ ጥናት የተካሄደበት ጽንሰ ሃሳብ ቢሆንም ቅሉ እስካሁን ድረስ በሁሉ ቦታ ለሁሉ የሚሰራ ትርጓሜ አልተገኘለትም።
የጊዜ መተግበሪያ ትርጉም ለዕለት ተለት ኑሮ ጠቃሚነቱ ስለታመነበት ከዘመናት በፊት ጀምሮ እስካሁን ይሰራበታል። ይህ መተግበሪያ ትርጉም ለምሳሌ ሰከንድን በመተርጎም ይጀምራል። ማለት በቋሚ ድግግሞሽ የሚፈጠሩ ኩነቶችን/ክስተቶችን በማስተዋል የተወሰነ ድግግማቸውን አንድ ሰከንድ ነው ብሎ በማወጅ የመተግበሪያ ትርጉሙ (ለስራ የሚያመች ትርጉሙ) ይነሳል። ለምሳሌ የልብ ተደጋጋሚ ምት፣ የፔንዱለም ውዝዋዜ ወይም ደግሞ የቀኑ መሽቶ-ነግቶ-መምሸት ወዘተ.. እነዚህ ኩነቶች እራሳቸውን በቋሚነት ስለሚደጋግሙ ከነሱ በመነሳት ሰዓትንና ደቂቃን ማወጅ ይቻላል (መሽቶ ሲነጋ 24 ሰዓት ነው፣ ልብ ሲመታ ወይም ፔንዱለም አንድ ጊዜ ሄዶ ሲመለስ አንድ ሰኮንድ ነው፣ ወዘተ..) ። የመተግበሪያ ትርጉሙ ተግባራዊ ጥቅም ይኑረው እንጂ «ጊዜ በራሱ ምንድን ነው?» ፣ ወይም ደግሞ «ጊዜ አለ ወይ?» ወይም ደግሞ «ጊዜ የሚባል ነገር በራሱ አለ ወይ?» ለሚሉት ጥያቄወች መልስ አይሰጥም።
1. አንደኛው አስተሳሰብ ጊዜ ማለት የውኑ አለም መሰረታዊ ክፍል ሲሆን፣ ማንኛውም ኩነት (event) የሚፈጠርበት ቅጥ ነው። እንግሊዛዊው ሳይንቲስት ኢሳቅ ኒውተን ይህን አስተያየት ስለደገፈ ኒውተናዊ ጊዜ ተብሎ ይታወቃል [1][2] ጊዜ እንግዲህ ባዶ አቃፊ ነገር ሲሆን ኩነቶች በዚህ ባዶ አቃፊ ነገር ውስጥ ይደረደራሉ ማለት ነው። መስተዋል ያለበት ይህ ጊዜ የተባለው አቃፊ ነገር ኩነቶች ኖሩ አልኖሩ ምንግዜም ህልው ነው።
2. ከላይ የተጠቀሰውን የጊዜ ጽንሰ ሃሳብ የሚቃወም አስተያየት ሁለተኛው አስተያየት ሲሆን ማንኛውንም አይነት «አቃፊ» የተባለ የጊዜ ትርጉምን ይክዳል፣ እንዲሁም ቁስ አካሎች በዚህ «ጊዜ» በሚባል አቃፊ ነገር ውስጥ መንቀሳቀሳቸውን ይክዳል፣ የጊዜ ፍሰት አለ የሚለውን አስተሳሰብንም ያወጋዛል። ይልቁኑ በዚ በሁለተኛው አስተያየት ጊዜ ማለት አእምሮአችን የውኑን አለም ለመረዳት ከፈጠራቸው ህንጻወች (ቁጥርንና ኅዋን ጨምሮ) አንዱ ሲሆን ሰወች ኩኔቶችን ለመደረደር እና ለማነጻጸር የሚረዳቸው ምናባዊ መዋቅር ነው ይላል። ይህን ሃሳብ ካንጸባረቁት ውስጥ ሌብኒትዝና [3]ካንት,[4][5] ይገኙበታል። ካንት እንዳስተዋለ፦ ጊዜ ማለት ኩኔትም ሆነ ነገር አይደለም ስለዚህም ጊዜን መለካትም ሆነ በጊዜ ውስጥ መጓዝ አይቻልም ።
ሳይንቲስቶችና ቴክኖሎጂስቶች ጊዜን በሰዓት ለመለካት ብዙ ጥረት አድርገዋል። ይህ ጥረት ለከዋክብት ጥናትና ለተለያዩ ያለም ዙሪያ ጉዞወች እንደመነሳሻ ረድቷል። በቋሚ መንገድ እራሳቸውን የሚደጋግሙ ክስተቶች/ኩነቶች ከጥንት ጀምሮ ጊዜን ለመልካት አገልግለዋል። ለምሳሌ ጸሃይ በሰማይ ላይ የምታደርገው ጉዞ (ቀን)፣ የጨረቃ ቅርጾች(ወር)፣ የወቅቶች መፈራረቅ(ዓመት)፣ የፔንዱለም መወዛወዝ (ሰኮንድ) ወዘተ...ይገኙበታል። በአሁኑ ጊዜ ሰኮንድ የምትለካው የሴሲየም አረር ሲወራጭ በሚያሳየው ቋሚ ድግግሞሽ ነው።
ሬይ ከሚንግ የተባለው ልብ ወለድ ጸሃፊ በ1920 ስለ ጊዜ ሲጽፍ " ሁሉ ነገር በአንድ ጊዜ እንዳይፈጸም የሚያደርገው ነገር....ጊዜ ነው " በማለት እስካሁን ድረስ ታዋቂ የሆነችውን ጥቅስ መዝግቦ አልፏል,[6] ይቺ አባባል በብዙ ሳይንቲስቶችም ስትስተጋባ ተሰምታለች፣ ለምሳሌ በኦቨርቤክ,[7] እና ጆን ዊለር.[8][9]
ጊዜአዊ ጊዜ አለካክ ሁለት መልኮች አሉት እነሱም፡ ካሌንደር ና ሰዓት ናቸው። ካሌንደር የሂሳብ ንጥር ሲሆን ሰፋ ያለ ጊዜን ለመለካት የሚጠቅመን ነው። [10] ሰዓት ደግሞ በተጨባጭ ቁሶች ተጠቅመን የጊዜን ሂደት የምንልካበት ነው። በቀን ተቀን ኑሯችን ከአንድ ቀን ያነሰን ጊዜ ለመለካት ሰዓት ስንጠቀም ከዚያ በላይ የሆነውን ደግሞ በካሌንደር እንለካለን።
ኦግስጢን የተባለው የካቶሊክ ፈላስፋ "ጊዜ ምንድን ነው?" በማለት እራሱን መጠየቁን በመጽሃፉ አስፍሯል። ሲመልስም "ሌላ ማንም ካልጠየቀኝ መልሱን አውቀዋለሁ፣ ነገር ግን ለሌላ ሰው ለመግለጽ ብሞክር ምን እንደሆነ ይጠፋብኛል]] በማለት ካስረዳ በኋላ ጊዜ ምን እንደሆነ ከማወቅ ይልቅ ምን እንዳልሆነ ማወቁ እንደሚቀል አስፋፍቶ መዝግቧል። [11]
የጥንቶቹ ግሪክ ፈላስፎች ጊዜ ማለቂያ የለለው፣ ወደሁዋላም ሆነ ወደፊት የትየለሌ ነው ብለው ሲያስቀምጡ፣ የመካከለኛው ዘመን አውሮጳውያን ደግሞ ጊዜ መነሻም ሆነ መድረሻ ያለው አላቂ ነገር ነው በማለት አስረግጠው አልፈዋል። ኒውተን በበኩሉ በሁሉ ቦት አንድ አይሆነ ቋሚ ጊዜ እንዳለና መሬት ላይ ያለው ጊዜ ከዋክብት ላይ ካለው ጊዜ ጋር እኩል የሚጎርፍ ነው በማለት አስረድቷል። በአንጻሩ ሌብኒትዝ ጊዜ ማለት አንድ አይነትና ቋሚ ሳይሆን አንጻራዊ እንደሆነ አስቀምጧል። [12] ካንት ባንጻሩ ጊዜን ሲተንትን "ጊዜ ማለት ከልምድ ውጭ ገና ስንወለድ አብሮን የሚወለድ ቀደምት እውቀት ሲሆን የገሃዱን አለም እንድንረዳ የሚረዳን አዕምሮአችን የሚያፈልቀው መዋቀር" ነው ብሎታል።.[13] በርግሰን የተባለው ፈላስፋ ደግሞ ጊዜ ማለት ቁስ አካልም ሆነ የአእምሮአችን ፈጠራ አይደለም በማለት ሁለቱንም ክዷል። ይልቁኑ ጊዜ ማለት ቆይታ ማለት ሲሆን፣ ቆይታ በራሱ ደግሞ የውኑ አለም አስፈላጊ ክፍል ሲሆን ከ ፈጠራና ትዝታ ይመነጫል ብሏል።[14]
ከክርስቶስ ልደት በፊት የነበረው ግሪካዊ ፈላስፋ አንቲፎን እንደጻፈው "ጊዜ እውን ሳይሆን በርግጥም ጽንሰ ሃሳብ ወይም ልኬት" ነው ብሎታል። ፓራመንዴስ የተባለው ግሪካዊም ጊዜ፣ እንቅስቃሴና፣ ለውጥ በሙሉ የውሽት ራዕይ እንጂ በርግጥ በግሃዱ አለም ያሉ አይደሉም ብሏል።[15] በቡዲሂስቶችም ዘንድ ጊዜ የውሸት ራዕይ ነው የሚለው አስተሳሰብ እስካሁን ይሰራበታል። ,[16]
በተፈጥሮ ህግጋት አጥኝወች ዘንድ ግን ጊዜ እውን እንደሆነ ይታመናል። በርግጥ አንድ አንድ የፊዚክስ አጥኝወች ኳንትም ሜካኒክስ በይበልጥ እንዲሰራ እኩልዮሹ ያለጊዜ መቀመጥ አለባቸው ይላሉ። ይህ ግን ያብዛናው ሳይንቲስቶች አስተያየት አይደለም።.[17]
አልበርት አንስታይን የጊዜን ትርጉም እስከለወጠበት ዘመን ድረስ የጊዜ ትርጓሜ ኢሳቅ ኒውተን ባስቀመጠው መልኩ ይሰራበት ነበር። ይህም ኒውተናዊ ሲባል ጊዜ ሁሉ ቦታ ቋሚ የሆነ፣ ምንጊዜም የማይቀየርና በሁሉ ቦታና ዘመን እኩል የሚፈስ (ለምሳሌ በከዋክብትና በመሬት ያለው ጊዜ በአንድ አይነት መንገድ ይሚፈስ/የሚለወጥ) ነው የሚል ነው።.[18] በክላሲካል ሳይንስ የሚሰራበት ጊዜ ኒውተናዊ ነው።
በ19ኛው ክፍለዘመን፣ የተፈጥሮ ህግን የሚያጠኑ ሰወች በነኒውተን ይሰራበት የነበረው የጊዜ ትርጓሜ የኮረንቲንና ማግኔት ን ጸባይ ለማጥናት እንደማይመች/እንደማይሰራ ተገነዘቡ። አንስታይን ሳይንቲስቶቹ የገቡበትን ችግር በማስተዋል በ1905 መፍትሄ አቀረበ። ይህም መፍትሄ የብርሃን ፍጥነትን ቋሚነት የተንተራሰ ነበር። አንስታይን እንደበየነው (postulation) በጠፈር ውስጥ የብርሃን ፍጥነት ባማናቸውም ተመልካቾች (ቋሚም ሆነ ተንቀሳቃሽ) ዘንድ አንድ ነው፣ በዚህ ምክንያት በተንቀሳቃሽ ሳጥን ውስጥ የሚፈጠጥ ኩነት የሚወስደው የጊዜ ቆይታ ከሳጥኑ ውስጥ ላለ ተመልካችና ከሳጥኑ ውስጥ ላለ ተመልካች አንድ አይደለም ብሏል። ለምሳሌ እሚንቀሳቀሰው ሳጥን ውስጥ ለ5 ደቂቃ ያክል ቦምብ ቢፈነዳ (ኩነት) ፣ የማይንቀሳቀሰው ከውጭ ያለ ተመልካች ቦምቡ ለ5.5 ደቂቃ እንደፈነዳ ሊያስተውል ይችላል። ሌላ ታዋቂ ምሳሌ ብንወስድ፣ ሁለት መንትያ እህትማማቾች ቢኖሩና አንዱዋ በመንኮራኩር ከመሬት ተነስጣ በብርሃን ፍጥነት በሚጠጋ ፍጥነት ጠፈርን አሥሳ ከስልሳ አመት በኋላ ብትመለስ፣ መንትያዋን አርጅታ ስታገኛት፣ ተመላሿ ግን ገና ወጣት ናት። የዚህ ምክንያቱ፣ አንስታይ እንዳስረዳ፣ የተንቀሳቃሽ ነገሮች ሰዓት ዝግ ብሎ ሲሄድ የማይንቀሳቀሱ ግን ቶሎ ስለሚሄድ ነው።
ይህ ስዕል ሁለት ቅጥ ያለው ኅዋ ሦስት ቅጥ ባለው መቼት ተጣምሮ ያሳየናል። ኃላፊውና መጪው የብርሃን ኮን ቋሚ ሲሆኑ፣ የአሁኑ ጊዜ ግን አንጻራዊና ለተለያዩ ተመልካቾች የተለያየ ነው
የባንዴነት አንጻራዊነት: ክስተት B ክስተት ና A በአረንጓዴው ማጣቀሻ ውስጥ ተሁነው ሲታዩ ባንዴ ወይም አንድ ላይ የተከናወኑ ይመስላሉ, ነገር ግን በ ሰማያዊው ማጣቀሻ ውስጥ ለሚመልከት፣ ክስተት B ከክስተት A በፊት እንደተከናወነ ይመሰክራል፣ በቀዩ ማጣቀሻ ያለ ምስክር ደግሞ ክስተት B ከክስተት A በኋላ እንደተከናወነ ይመለከታል
አንስታይን በምናባዊ ሙከራው እንዳሳየ፣ በተለያየ ፍጥነት የሚጓዙ ሰወች በሚያዩዋቸው ኩነቶች (ክስተቶች) መካከል ያለው የጊዜ ልዩነት በሁሉም ተመልካቾች አንድ አይነት ሳይሆን የተለያየ ነው። ማልተ ሁለት ቦምቦች ቢፈነዱና አንዱ ተመልካች 5 ሰከንድ በሁለት ቦምቦች ፍንዳታ መካከል ቢለካ፣ ሌላኛው ደግሞ 6 ሰኮንድ ሊለካ ይችላል (እንደ ፍጥነቱ ይወሰናል)። በተረፈ የቦምቦቹ ፍንዳታ በአማካኝነት (causality) ካልተያያዙ (ማለት ያንዱ ቦምብ ፍንዳታ ለሌላው ቦምብ መፈንዳት ምክንያት ካልሆነ/መንስዔ ካልሆነ)፣ የኩነቶቹ ድርድር ሁሉ ሊለወጥ ይችላል። አንዱ ተመልካች ቀዩ ቦምብ መጀሪያ ከዚያ አረንጓዴው ሲፈንዳ ካየ ሌላው ደግሞ አረንጓዴ መጀመሪያ ከዚያ ቀዩ ሲፈንዳ ሊያስተውል ይችላላ (መረሳት የሌለበት፣ ይህ ሁሉ የሚሆነው ሰወች በብርሃን ፍጥነት አካባቢ እሚጓዙ ከሆነ ብቻ ነው)።
እንደ አንስታይን አገላለጽ፣ ሁለት ኩነቶች በ ነጥብ A እና B ቢፈጠሩ እና ነጥቦቹ በ K ስርዓት ውስጥ ታቃፊ ቢሆኑ፣ ሁለቱ ኩነቶች ባንዴ ናቸው (ባንድ ላይ ተከስቱ) የምንለው ከመሃላቸው ባለው ነጥብ M ላይ ያለ ተመልካች ሁለቱም ኩነቶች ባንድ ቅጽበት ሲከስቱ ሲያይ ብቻ ነው። ስለዚህ ጊዜ ማለት ከስርዓት K አንጻር ባንዴ የሚፈጠሩ ክስተቶችን ባንዴ እንደተፈጠሩ የሚያሳዩና በሥርዓቱ ውስጥ የማይነቀሳቀሱ ሰዓቶች ስብስብ ነው።
ይህ የሚያሳየው መቼትን ሲሆን በዓለም መስመር ዙሪያ በሃይል በሚፍጠነጠኑ ተመልካቾች የሚታየውን አንጻራዊ ዓለም ያሳያል። ሁለቱን የአግድም መሰምሮች የሚያልፉት የታችኞቹ ኩነቶች (በነጥብ የሚመሰሉት) (ዓላፊ ጊዜ) ለተመልካቹ ይታያሉ
ሥዕሉ የሚያሳየው በአንጻራዊ እና በኒውተናዊ ጊዜ መካከል ያለውን ልዩነት ነው። ይህ ልዩነትም የሚነሳው በጋሊልዩ ለውጥ እና በሎሬንዝ ለውጥ መካከል ባለ አለመጣጣም ነው። የጋሊሊዩ ለኒውተን ሲሰራ የሎሬንዝ ለአንስታይን ይሰራል። ከላይ ወደታች የተሰመረው መሰመር ጊዜን ይወክላል። አድማሳዊው ወይም አግድሙ መስመር ደግሞ ርቀትን ይወካልል (አንድ የኅዋ ቅጥ መሆኑ ነው)። ወፍራም የተቆራረጠው ጠማማ መስመር ደግሞ የተመልካችን መቼት ይወካልል፣ ይህ መስመር የዓለም መስመር ይባላል። ትናንሾቹ ነጠብጣቦች ደግሞ አላፊንና መጪን መቼታዊ ኩነቶች ይወክላሉ።
የዓለም መሰመር ኩርባ ደግሞ የተመልካችን አንፃራዊ ፍጥነት ይሰጣል። በሁለቱም ሥዕሎች እንደምናየው ተመልካቹ ፍጥንጥን ባለ ጊዜ የመቼቱ እይታው ይቀየራል። በኒውተናዊ ትንታኔ እነዚህ ለውጦች የጊዜን ቋሚነት አይቀየሩም ስለዚህም የተመልካቹ እንቅስቃሴ ኩነቱ አሁን መፈጠሩን ወይም አለመፈጠሩን አይለውጠውም (በስዕሉ መሰረት፣ ክስተቱ በአግድሙ መስመር ማለፉን ወይም አለማለፉን )።
በአንጻራዊ ጊዜ ትንታኔ መሰረት ግን፡ "ክስተቶችን የምንመለከትበት ጊዜ ቋሚ የማይናወጥ ሆኖ ስላ፡ ማለተ የተመልካቹ እንቅስቃሴ የተመልካቹን የብርሃን አሹሪት ማለፉን ወይም አለምፉን አይለውጥም። ነገር ግን ከኒውተናዊ (ፅኑ ትንተና) ወደ አንጻራዊ ትንተና በተሻገርን ወቅት ፣ የ"ጽኑ ጊዜ" ጽንሰ ሃሳብ አይሰራም፣ በዚህ ምክንያት ሥዕሉ ላይ እንደምናየው ክስተቶች/ኩነቶች ወደ ላይና ወደታች ከጊዜ አንጻር ይሄዳሉ፣ ይህን የሚወስነው እንግዲህ የተመልካቹ ፍጥንጥነት ነው።
ከለተ ተለት ኑሮ እንደምንረዳው ጊዜ አቅጣጫ ያለው ይመስላል፦ ያለፈው ጊዜ ተመለሶ ላይመጣ ወደ ኋላ ይቀራል፣ የወደፊቱ ደግሞ ከፊትለፊት እየገሰገሰ ይመጣል። በዚህ ምክንያት የጊዜ ቀስት ካለፈው ወደ ወደፊቱ ያለማመንታት ይገሰግሳል። ሆኖም ግን አብዛኛወቹ የተፈጥሮ ህግጋት ጥናት (ፊዚክስ) ህጎች የጊዜን አንድ አቅጣጫ መከተል ዕውቅና አይሰጡም። ለዚህ ተጻራሪ የሆኑ አንድ አንድ ህግጋት በርግጥ አሉ። ለምሳሌ ሁለተኛው የሙቀት እንስቃሴ ህግ እንደሚለው የነገሮች ኢንትሮፒ ከጊዜ ወደጊዜ እየጨመረ እንጂ እየቀነሰ አይሄድም የሚለው ይገኝበታል። የስነ ጠፈር ምርምርም በዚህ አንጻር የጠፈር ጊዜ ከመጀመሪያው ታላቁ ፍንዳታ እንደሚሸሽ ሲያስቀምጥ፣ የስነ-ብርሃን ትምህርት ደግሞ የብርሃን ጨረራዊ ሰዓት በአንድ አቅጣጫ እንደሚተምም ያስቀምጣል። ማንኛውም የመለካት ስርዓት በኳንተም ጥናት፣ ጊዜ አቅጣጫ እንዳለው ያሳያል።
የፕላንክ ጊዜ ተብሎ የሚታወቀው (~ 5.4 × 10−44 ሰከንድ ሲሆን፣ ባሁኑ ጊዜ ያሉት ማናቸውም የተፈጥሮ ህግ ርዕዮተ አለሞች ከዚህ ጊዜ ባነሰ የጊዜ መጠን እንደማይሰሩ ይታመናል (ልክ የኒውተን ህጎች ወደብርሃን ፍጥነት በተጠጋ ስርዓት ውስጥ እንደማይሰሩ)። የፕላንክ ጊዜ ምናልባትም ሊለካ የሚችል የመጨረሻ ታናቹ የጊዜ መጠን ነው፣ በመርህ ደርጃ እንኳ ከዚህ በታች ሰዓት ላይለካ እንዲችል ባሁኑ ጊዜ ይታመናል። በዚህ ምክንያት የጊዜ ጠጣሮቹ መስፈርቶች የ(~ 5.4 × 10−44 ሰከንድ ቆይታ አላቸው ማለት ነው።
ዝሓለፈ ቐዳመ ሰንበት ኣብ ክልታት ኣምሓራን ኦሮሚያን ኣብ ዝተኻየደ ናይ ተቓውሞ ሰልፊ፡ 10`ታት ሞይቶም ኣማኢት ቆሲሎም ኣለዉ፡ ብጸብጻብ ኣምነስቲ ኢንተርናሽናል ድማ ከባቢ 100 ሞይቶም። ተቓአውምቲ ሰልፍታትን ጉጅለታት ተሓለቕቲ መሰላትን፡ እቶም ተሰለፍቲ ሰለማውያን ከምዝነበሩ እንተኾነ ሓይልታት ጸጥታ ተኹሲ ከምዝኸፈትሎም ይገልጹ። መንግስቲ ኢትዮጵያ ብወገኑ፡ ገለ ካብ`ቶም ሰልፈኛታት፡ ተተኮስቲ ከይተረፈ ዝርከቦ ኣጽዋራት ዝሓዙ`ዮም ኔሮም ይብል።
ኣብ ኣምነስቲ ኢንተርናሽናል መጽናዕቲ ዘካይድ ፍስሃ ተኽለ፡ እቲ ሰልፍታት ኦሮሚያን ክሊ ኣምሓራን ጎኒ ንጎኒ ዝተኻየደ`ኳ እንተኾነ፡ ሓደ ዓይነት ምረት ኣይኮነን ዘለዎም ይብል፡
“ኣብ ክልል ኦሮሚያ፡ መበገሲ`ቲ ተቓውሞ ንኣዲስ ኣበባ ንምስፋሕ ዝተገብረ ማስተር ፕላን`ዩ። ኣብ ክልል ኣምሓራ እቲ መበገሲ ማእሰቲ 5ተ ኣባላት ኮሚቴ መንነትን ርእሰ-ውሳነን ወልቃይት`ዩ። ነቲ ተቓውሞን ሰልፍን ቀልጢፉ ዝወልዕ እዚ`ዩ”
ፍረድ ንያበራ፡ ኣብ ኣሪጋቶ ኢንተርናሽናል ዝተባህለ ጸረ-ድኽነት ቖልዑት ዝሰርሕ`ዩ። ነቲ ናይ ኣምሓራን ኦሮሞን ተቓውሞታት ሓደ ዝገብሮ ምኽንያት፡ መረረቶም ናብ መንግስቲ ክገልጹ ዘይምኽኣሎም`ዩ ይብል።
“ንዓይ ከምዝርድኣኒ፡ ብሓፈሽኡ ኣብ ኢትዮጵያ ንሲቪላዊ ማሕበረሰብን ንውድባትን ዝኸውን ዕድላት ከምኡ`ውን መማራጺ ርእይቶታት እናተሸምረረ ይኸይድ ስለዘሎ`ዩ። ሰባት ዝተፈለየ መረረት ክህልዎም ይኽእል`ዩ፡ ግን ዝገልጽሉ ዕድል የብሎምን”
ኣብ ለንዶን ኣብ ዝርከብ ትካል ትምህርቲ ኤኮኖሚክስ ሰብኣዊ መሰላት ዘጽንዕ ኣዎል ኣሎ ብወገኑ፡ ብታሪኾም ነንሕድሕዶም ዝጠማመቱ ዝነበሩ ወገናት ናብ ሓደ ይመጹ ኣለዉ ይብል።
“ ኣብ`ዚ ሓደ ዓመት ንርእዮ ዘለና ጉዳይ፡ ብኽልተ ወገን ዝነበሩ ህዝብታት ናብ ሓደ ይመጹ ከምዘለዉ`ዩ። ነቲ ተቐራሪቦም ካብ ምስራሕ ክፈላልዮም ዝጸንሐ ነገራት ኣብ ምውጋዱ ይሰርሑ`ለዉ። ስለዚ ኣብ መንጎ ኣምሓራን ኦሮሞን ኣገዳሲ ዝኾነ ናይ ሓድነት መግለጽታት ይስማዕ ኣሎ “
መጻኢ እንታይ ከምዝወልድ ግን ዝፍለጥ ነገር የለን ዝብል ኣቶ ፍስሃ ተኽለ ድማ ኣብ ተግባራት መንግስቲ ከምዝምርኮስ ይገልጽ። ኣተሓሒዙ፡ መንግስቲ ነቶም ሰልፈኛታት ሓሳቦም ክገልጹ ዘፍቅደሎም እንተኾይኑ፡ እቲ ኩነታት ክመሓየሽ`ዩ። መንግስቲ መጠኑ ዝሓለፈ ናይ ሓይሊ ምውሳድ እንተቐጺሉ ግን፡ እቲ ኩነታት ክቕጽል`ዩ ምናልባት`ውን ክገድድ ይኽእል ይብል።
ንሄርሞን ሃብተሚካእል “ፍሉይ ርክብ ከም ዘለዎም ምስ ሳሌም” ንዝብል በንጻሩ ሄርሞን ብኣና ቤተሰብ ሳሌም ገንዘብ ልኢኽና ካብዚ አረሜን ሰብ ንኽትወጸእ ንኽተሓባበራን ንኽሕግዛን ዝተሓተተ ሰብ’ዩ : ክንዲ ምስጋና ደአ እዚ ይፍደ አሎ እምበር ::