Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
ናኦሚ ራፓስ መሽቀርቀር እና መኳኳል የምትወድ፣ ውበቷን ለመጠበቅ መስታወት ፊት ሰአታትን የምታባክን ወጣት ነበረች። ታዲያ ይቺ ሽቅርቅር “The Girl with the Dragon Tattoo” በሚባል ፊልም ውስጥ አንዲት እኛ ዱርዬ የምንላት ዓይነት ገጸባህሪ እንድትጫወት ትመደባለች። ጸጉbን አሳጠረች፣ ጸጉbን አቀለመች፣ ቅንድቦቿን አነጣች፣ አፍንጫዋን በሳች። ይሄ ሁሉ የተሰጣትን ገጸ ባህሪ አሳማኝ አድርጋ ለመጫወት ነው። እናም ተሳካላት። እሷ ግን ከዚህ ፊልም በሁዋላ ያ ሁሉ መሽቀርቀር ቀርቶ ጠዋት ከእንቅልፍዋ ስትነሳ ያገኘችውን ለብሳ የምትወጣ ‘ኬሬዳሽ’ ሆና አረፈችው።
ይሄን ጭንቅና ጣር የበዛበት “The Pianist” የተባለ ፊልም አይታችኋል? አድሪያን ብሮዲ አጥንቱ ገጦ፣ ቆዳው አጥንቱ ላይ ተጣብቆ፣ ረሀብ፣ ድካም፣ ፍርሀትና ሽብር ሲንጠው ታዩታላችሁ። በሜካፕ ወይም በሆነ ጥበብ እንዳይመስላችሁ። ብሮዲ ይህን ፊልም እንዲጫወት ሲመደብ ቤቱን ለቀቀ፣ መኪናውን ሸጠ፣ ስልኩን አጠፋ፣ ሁለት ሻንጣ እና አንድ ኪቦርድ አንጠልጥሎ ወደ አውሮፓ ነጎደ። በሁለተኛው የአለም ጦርነት ጊዜ በማጎሪያ ካምፖች ውስጥ ፍዳቸውን ይበሉ የነበሩ አይሁዶችን ያጠና ጀመር። ገጸባህሪውን ታማኝ አድርጎ ሊጫወተው የሚችለው በጥናቱ የደረሰበትን የአይሁዶችን ፍዳ እሱም ሲቀምስው እንደሆነ ብቻ ስለተረዳ ስቃያቸውን ለመሰቃየት፣ ስጋታቸውንና ሽብራቸውን ለመረበሽ ወሰነ። ስለዚህም በረሀብ መገረፍ ጀመረ። እናም ከክብደቱ ላይ 13 ኪሎ ቀነሰ።
ሰኔ 17፤2012-በቀጣይ ሳምንት ትምህርት ቤቶችን ለመክፈት እቅድ ይዛ የነበረችው ላይቤሪያ የትምህርት ሚንስትሩ እና ምክትላቸው በኮሮና ቫይረስ ተያዙ – ብስራት ሬድዮ 101.1FM| Bisrat 101.1FM
ላይቤሪያ ለሀገር አቀፍ የ12ኛ ክፍል መልቀቂያ ተፈታኝ ተማሪዎች በቀጣዩ ሰኞ ትምህርት ቤቶችን እንደምትከፍት ይፋ አድርጋ ነበር።ሆኖም የትምህርት ሚንስትሩ አንሱ ሶኒ እና ምክትል ሚንስትሩ ላቲም ዳ ቶንግ በኮሮና ቫይረስ መጠቃታቸው ስጋት ፈጥሯል።
ምክትል ሚንስትሩ የጤናቸው ሁኔታ ተባብሶ ወደ ጋና ማምራታቸው የታወቀ ሲሆን ሚንስትሩ አንሱ ሶኒ ወደ ጋና አምርተዋል መባሉን የላይቤሪያ የመረጃ ሚንስቴር መረጃውን አስተባብሏል።
በቬነዝዌላ ሁኔታዎች ከቁጥጥር ውጭ ወጥተው ብዙ ደም ከመፋሰሱ በፊት ሰላማዊ ንግግር እንዲጀመር የተባበሩት መንግሥታት የሰብዓዊ መብቶች ጉዳይ ከፍተኛ ባለሥልጣን ሚሼል ባሽሌ ጥሪ አቀረቡ።
ባሽሌ በተጨማሪም - የቬነዝዌላ ፀጥታ ኃይሎች በዚህ ሣምንት የተቃውሞ ሰልፍ ወቅት 20 ሰዎችን መግደላቸውን ከ350 በላይ ይዘው ማሠራቸው በነፃ አካል እንዲመረመር ጠይቀዋል።
የዩናይትድ ስቴትስ ፕሬዚዳንት ዶናልድ ትራምፕ በደቡብ አሜሪካዊቷ ሃገር ወደ ዲሞክራሲ ሰላማዊ ሽግግር ካልተደረገ አማራጮች ሁሉ ክፍት ናቸው ሲሉ ትላንት ኒኮላስ ማዱሮን በግልፅ አስጠንቅቀዋል።
ዩናይትድ ስቴትስ ይፋ ዕውቅና የምትሰጠው ለብሄራዊ ምክር ቤቱ ፕሬዚዳንት ለሁዋን ጉዌዶ ነው ሲሉ ፕሬዚዳንት ትረምፕ ከትላንት በስቲያ ረቡዕ መናገራቸውን ተከትሎ አወዛጋቢው የቬነዝዌላ ፕሬዚዳንት ማዱሮ ሃገራቸው ከዩናይትድ ስቴትስ ጋር ያላትን ዲፕሎማሲያዊ ግንኙነት እንደምታቋርጥ አስታውቀዋል።
ከ34ቱ የደቡብ አሜሪካ ሃገሮች ድርጅት /OAS / 16ቱ ትላንት የቬነዝዌላ የሽግግር ፕሬዚዳንት ሲሉ ድጋፍ የሰጡት - ለተቃዋሚው የብሄራዊ ምክር ቤቱ ፕሬዚዳንት ለሁዋን ጉዌዶ ነው።
የኔብራስካ ግዛት በግንቦት ወር ከነበረው ከፍተኛ ቁጥር በላይ አዳዲስ ጉዳዮችን እና 40% ተጨማሪ ሆስፒታል መተኛት ከተከሰተ በኋላ አንዳንድ ገደቦችን ወደነበረበት ይመልሳል። ነብራስካ በአንድ ቀን ውስጥ ወደ 1000 የሚጠጉ አዳዲስ ጉዳዮችን እና አምስት ሰዎችን mot ጨምራለች ፡፡
በአንድ ቀን ውስጥ ሌሎች 1,400 አይዋኖች በዎድቤሪ ካውንቲ ውስጥ ወደ 90 የሚጠጉትን ጨምሮ ለኮሮናቫይረስ ልብ ወለድ አዎንታዊ ምርመራ አደረጉ ፡፡ በመንግስት ደረጃ ተጨማሪ 13 ሰዎች ሞት ነበር ፡፡ የሲዎክስላንድ ዲስትሪክት ጤና ውድድሪ ካውንቲ ውስጥ አንድ ተጨማሪ ሞት ሪፖርት አድርጓል ፣ አንዲት አሮጊት ሴት ፣ ወረርሽኙ ከተከሰተ ጀምሮ በድምሩ ለ 82 ሰዎች ሞት ፡፡
በክልሉ አዲስ 482 ሰዎች በሆስፒታሎች ህክምና እየተደረገላቸው በመሆኑ የሆስፒታሎች ማደጉ እየጨመረ መምጣቱን ቀጥሏል, እና 64 በሲዮክስ ሲቲ ሁለት ሆስፒታሎች ፡፡
የዩኒቲንት ጤና ጥበቃ ፕሬዝዳንት እና ዋና ስራ አስፈፃሚ ተቋሙ ለተከታታይ ሳምንታት ለሁለተኛ ጊዜ የታካሚዎችን ብዛት እያየ መሆኑን ተናግረዋል ፡፡ ከትምህርት ዓመቱ መጀመሪያ ጀምሮ። ወረርሽኙ ለዶክተሮች ፣ ነርሶች እና ሰራተኞች ከባድ ነው ይላል, ከአንድ እስከ ሁለት ሰዎች ብቻ በበሽታው ሲታከሙ በነሐሴ ወር አጋማሽ ላይ ትንሽ እረፍት አግኝተዋል ፡፡
አስራ ሰባት ተጨማሪ አይዋን በ 24 ሰዓት ጊዜ ውስጥ በ COVID-19 ውስብስብ ችግሮች ሞተዋል። ወደ ልብ ወለድ ኮሮናቫይረስ ወደ 600 የሚጠጉ አዳዲስ አዎንታዊ ጉዳዮች ነበሩ ፡፡
ደህንነቱ የተጠበቀ እና ጤናማ የቤት ውስጥ አየርን ጥራት የሚያራምድ ፣ የተሻሉ የአየር ዝውውሮችን የሚያረጋግጡ እና የአየር ብክለትን የሚያስወግዱ የመፍትሄዎች እና ምርቶች ፍላጎት ለዳኪን ግሩፕ እንኳን ከፍተኛ እድገት እያስገኘ ነው ፡፡ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣው ፍላጐት የመካከለኛው ምስራቅ እና በዓለም ዙሪያ ያሉ ሰዎች ተጨማሪ የ COVID-19 ስርጭትን ለመከላከል ከፍተኛ ጥንቃቄ ሲያደርጉ ነው ፡፡
የዳይኪን ግሩፕ አጠቃላይ የገቢያ ዋጋ ከ 30 ቢሊዮን ዶላር ወደ 65 ቢሊዮን ዶላር በእጥፍ አድጓል ብሏል ፡፡ ኩባንያው ይህንን የተሳካ አፈፃፀም በሚለዋወጥ የዓለም ኢኮኖሚ ውስጥ በንግድ ጥንካሬ መቋቋም ስትራቴጂው ፣ እንዲሁም በ Fusion 20 ስትራቴጂክ ማኔጅሜሽን ዕቅድ በተከናወኑ ጠበኛ ኢንቨስትመንቶች እና የተለያዩ እርምጃዎች ምክንያት ሆኗል ፡፡ እነዚህ ውጥኖች ቡድኑ በዚህ ወረርሽኝ ወቅትም ሆነ ከዚያ በኋላ በገበያው ውስጥ የመሪነቱን ቦታ እንዲይዝ ያስቻሉ እና የሚያስችሉ ናቸው ፡፡
ኩባንያው ንግዱን ለማሳደግ ስትራቴጂካዊ ኢንቨስትመንቶችን መስጠቱን የገለጸ ሲሆን ጠንካራውን የኮርፖሬት መዋቅሩንም በመገንባቱ ህብረተሰቡን እንዲመልስ አድርጓል ፡፡ ደንበኞች ከወረርሽኙ ባሻገር ሲመለከቱ ፍላጎታቸው ተለውጧል ፡፡ የአየር ጥራት ለማሻሻል እና ቀልጣፋ የማቀዝቀዝ እና የኃይል ፍጆታን ለማስተዋወቅ የታቀዱ ምርቶችን እና አገልግሎቶችን ለማቅረብ የቴክኖልን ኃይል በመንካት ለአየር ጥራት መፍትሄዎች እያደገ ላለው ፍላጎታቸው ዳይኪን ከመጀመሪያዎቹ መካከል ነበር ፡፡
በመካከለኛው ምስራቅ እና በአፍሪካ (መኢአ) ክልል ውስጥ የዳይኪን መኢአ ሊቀመንበር እና ፕሬዝዳንት ማሳኪ ሚያታከ “Daikin MEA በሁሉም ቁልፍ ገበያዎች ውስጥ ሥራዎቹን እና ዱካውን በኃይል ማስፋፋቱን ቀጥሏል ፡፡ አዳዲስ የተባባሪ ድርጅቶችን ፣ የሽያጭ ቢሮዎችን እና የአገልግሎት ማዕከሎችን በመክፈት ፣ አዳዲስ ምርቶችን በማስተዋወቅ እንዲሁም የንግድ መዋቅራችን ፣ የሰው ኃይል ፣ የሽያጭ አጋሮች እና ከዋናው የኢንዱስትሪ ባለድርሻ አካላት ጋር ያለንን ግንኙነት የበለጠ በማጠናከር ይህንን የማስፋፊያ ስትራቴጂ እናሳካለን ፡፡
Daikin MEA በቤት ውስጥ አየር ጥራት እና ማጣሪያ ላይ ቁልፍ ትኩረት በመስጠት አዳዲስ ምርቶችን እና መፍትሄዎችን በቅርቡ አወጣ ፡፡ አዲሱ የመፍትሔው ክልል ዋና ዋና የአየር ማጣሪያዎችን ፣ የመኖሪያ አሃው ተከታታይን ፣ በአድናቂዎች ጥቅልሎች ላይ አዲስ የማጣሪያ ቴክኖሎጂዎችን ፣ ራስ-ማጽጃ ቴክኖሎጂዎችን እና ለሁሉም መተግበሪያዎች የተሻሻለ የ ‹AHU› አሰላለፍን ያካትታል ፣ በተለይም በጤናው ዘርፍ ፡፡
ቁልፍ በሆኑ ክልሎች ውስጥ በከፍተኛ ሁኔታ ለማደግ ፣ ልዩ ልዩ የአየር መፍትሄዎችን በማስተዋወቅ እና ተጨማሪ ኢንቬስትመንቶችን ለማሳደግ በየቀኑ ህልማችንን እና ራዕያችንን ለማሳደግ አንድ እርምጃ እንቀጥላለን ፡፡ ሌሎች ሥራዎችን እየቀነሱ እና እየቀነሱ ቢሆኑም ዳኪኪን እኛ በምንሠራበት እያንዳንዱ የአከባቢ ገበያ እያገለገልኩ እና እያበረከተ ለደንበኛ ፍላጎቶች መፍትሄ የማፈላለግ ጥረቱን በልበ ሙሉነት ይቀጥላል ”ብለዋል ፡፡
ከሌሎች ተነሳሽነቶች መካከል ዳይኪን ኃይል ቆጣቢ የአየር ማቀዝቀዣዎችን እና በአካባቢው ላይ አነስተኛ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ እና ለዓለም ሙቀት መጨመር ምክንያት የሆነውን የካርቦን ልቀትን የመቀነስ አቅም ያላቸውን የማበረታታት ሥራ ለመቀጠል ፍላጎት አለው ፡፡ ኩባንያው የንግድ ሥራ ስትራቴጂውን እድገትን ለመጨመር ሚዛናዊ አቀራረብ አድርጎ ይመለከታል ፣ ማህበራዊ እና አካባቢያዊ ስጋቶችን በተለይም የአየር ንብረት ለውጥን ለሚፈቱ ዓለም አቀፍ ጥረቶች አስተዋፅዖ ያደርጋል ፡፡
ሚያታኬ ማጠቃለያውን “በጠቅላላው የህንፃ የአየር ንብረት ቁጥጥር አማካይነት ጥሩ የቤት ውስጥ አየር ጥራት በኃይል ቆጣቢነት እና ምቾት ማድረጉ በክልሉ ውስጥ ዋና ተልእኳችን ይሆናል” ብለዋል ፡፡
ዳይኪን ኢንዱስትሪዎች የላቀ ፣ ጥራት ያለው አየር ማቀዝቀዣ ፣ ​​ማሞቂያ ፣ አየር ማናፈሻ እና የማቀዝቀዣ ምርቶችን (ኤች.ቪ.ሲ.-አር) በማልማት እና በማምረት ዓለም አቀፍ መሪ እና ለመኖሪያ ፣ ለንግድ እና ለኢንዱስትሪ አገልግሎቶች መፍትሄዎች ናቸው ፡፡ በ 1924 በጃፓን የተመሰረተው ኩባንያ የደንበኞችን እና የኅብረተሰቡን የወደፊት ፍላጎቶች በመጠበቅ አዳዲስ የፈጠራ ቴክኖሎጂዎችን ለመፍጠር ሙያዊ እና ልምድን ለማጣመር ይጥራል ፡፡ ዴይኪን በዓለም ዙሪያ በ 80,000 ሀገሮች ውስጥ 100 የማምረቻ መሰረትን እና መገኘትን 150 ሰዎችን ለመቀጠር ከዘጠኝ አሠርት ዓመታት በላይ ተሻሽሏል ፡፡
ዳኪኪን መካከለኛው ምስራቅ እና አፍሪካ በሁሉም የጂ.ሲ.ሲ ፣ በመካከለኛው ምስራቅ እና በአፍሪካ ክልሎች ለተሟላ የአየር ማቀዝቀዣ መሳሪያዎች እና ስርዓቶች የገቢያ ልማት ድጋፍን ያበረታታል እንዲሁም ይሰጣል ፡፡
የቤተኛ ካምፕ እና ኃላፊነቱ የተወሰነ ተወላጅ ካምፕ Pte ኃላፊነቱ የተወሰነ Co., (ከዚህ በኋላ, አብረው የ "ኩባንያ") እኛም ፈቃድ ተልዕኮ አመኔታ ለማግኘት ነው, የእኛ ደንበኞች ለማርካት በውስጥም ከሚመጡ ትምህርት እና አገልግሎቶችን ያቀርባል. በተለይ የግል መረጃ ጥበቃ ጋር በተያያዘ, እንደ በተመሠረተ የማክበር በተጨማሪ "የግል መረጃ ጥበቃ ምግባር ጋር የተያያዙ የግል መረጃ ጥበቃ Compliance ፕሮግራም መስፈርቶች እና ሕጎች እና ደንቦች" እንደሚከተለው: "የግል መረጃ ጥበቃ ፖሊሲ", ኃላፊዎች እና ሠራተኞች በዚህ ፖሊሲ መሰረት, እኛም ያለማቋረጥ ወደፊት የግል መረጃ ጥበቃ አስተዳደር ሥርዓት ለማሻሻል ጥረት ያደርጋሉ.
"ግላዊ መረጃን" ወዘተ የትውልድ ወይም ሌላ መግለጫ ቀን በአንድ የተወሰነ ግለሰብ መለየት የሚችል መረጃ ውስጥ መካተት እንዲተርፉ ግለሰብ በተመለከተ መረጃ, ስም, ነው, እና በቀላሉ ሌላ መረጃ ጋር collated ይህም አንድ የተወሰነ ግለሰብ መለየት መቻል ዘንድ አልወደደም ነገሮች የሚያመለክተው በዚህ መንገድ, ይቻላል.
እኛ አገልግሎቶች ግዢ ውስጥ, አንድን ጥያቄ ነው ጊዜ የእርስዎን የግል መረጃ ለመሰብሰብ አንድ ነገር አለ. አጠቃቀም የሆነበትን ዓላማ አናት የክምችት ትዕዛዝ, ሕጋዊ እና ፍትሃዊ መንገድ ላይ የሚወሰን ነው. የግል መረጃ በእኛ ኩባንያ ውስጥ ተሰብስቦ ዘንድ እንደ ተከትሎ ናቸው.
ሕጎች እና ደንቦች ላይ የተመሠረተ ከሆነ, እና ተቋማት ወይም አካባቢያዊ መንግስት ወይም ትጓዝ ያስፈልጋል ለማን ሰው አገር ህጎች እና ደንቦች ድንጋጌዎች ቢሮ ለመፈጸም ጋር መተባበር ከሆነ
ደንበኞች ለእኛ በአደራ የግል መረጃ ደህንነት አስተዳደር በእኛ ኩባንያ ውስጥ የሚመለከታቸው ህጎች እና ደንቦች መሠረት ተገቢውን አያያዝ በማከናወን ተገቢ የቴክኒክ እርምጃዎች, የግል ውሂብ በመውሰድ በተጨማሪ, የአገልግሎት ሰጪ ኩባንያ, የአደረጃጀት, አካላዊ, የሰው በማድረግ ምክንያታዊ ነው ያልተፈቀደ ወደ ጣልቃ, የግል መረጃ, የተጭበረበረ ማጣት, እና እንደ መፍሰስ እና አደጋ ለመከላከል ይጥራሉ.
የ ኩባንያ, የእኛ ደንበኞች የተሻለ አገልግሎት ማቅረብ, ነገር ግን አይደለም በማድረግ በግል የማይለይ መረጃ ማሰባሰብን ለማከናወን ካሰቡት ኩኪ (ኩኪዎችን), ለመጠቀም ሊፈልጉ ይችላሉ ሲሉ, ግላዊነትዎን ምንም ጭፍን ጥላቻ የለም. የ ኩኪ (ኩኪዎች) መቀበል የማይፈልጉ ከሆነ, በእርስዎ የአሳሽ ቅንብሮች ውስጥ መቀየር ይችላሉ.
የ ማፈላለጊያ ማስታወቂያዎች, በ Google የቀረበ የ ማፈላለጊያ ማስታወቂያዎች ኩኪ (ኩኪዎች) በመያዝ, አንተ ይጎብኙ የእኛን ጣቢያ ደንበኞች, የ Google ማስታወቂያ ማስነገር ጨምሮ ሶስተኛ ወገኖች, ያለውን የሸቀጦች የአሰሳ ታሪክ, መሠረት እርስዎ የማስታወቂያ መካከለኛ ላይ የተለጠፈ ይላሉ. አንድ ኩኪ ውስጥ የእርስዎን የግል መረጃ በዚህ ጉዳይ ላይ መረጃ ይዟል የሚያካትቱ ምንም የለም. አንተ የራስህን ቅንብሮች ለዚህ ተግባር ማሰናከል ከፈለጉ ይሆናል.
ማስታወቂያዎችን ማፈላለጊያ, እኛም በዳግም የገበያ መምሪያ እና የ Google AdWords ውስጥ ስሱ ምድብ ውስጥ እንዲካተት መረጃ ገደብ ማክበር አለባቸው. በተጨማሪም የራስዎን የአሳሽ ቅንብሮች መካከል ያለውን ተጨማሪ ተግባር ማሰናከል ይቻላል. እርስዎ ወይም የ Google ትንታኔዎች, የማስታወቂያዎች ምርጫዎች አስተዳዳሪ ላይ ጠቅ እንደሆነ ይጎብኙ የመርጦ መውጣት የተጨማሪ ላይ ይህን ተግባር ማሰናከል የሚፈልጉ ከሆነ.
የ ኩባንያ, የምስል መረጃ ማግኛ የሚንቀሳቀሱ ያለውን ዓላማ, እኛ የ YouTube ኤ ፒ አይ አገልግሎት እየተጠቀሙ ነው. የ YouTube ኤ ፒ አይ አገልግሎት የ Google የግላዊነት ፖሊሲ, የ YouTube የአገልግሎት ውሎች ላይ የተመሠረተ የቀረበ ነው.
የግል መረጃ ግብዓት ጊዜ, ለደህንነት ምክንያቶች, ይህን መረጃ እኛ ጣልቃ ወይም እንዳይቀየር መሆን ለመከላከል አላማ SSL (Secure Sockets Layer) ቴክኖሎጂ መጠቀም, ተስተጓጉሏል ነው.
※የኤስ ኤስ ኤል, መረጃ ኢንክሪፕት ማድረግ ነው-መነካካት ማስረጃ ፀረ-ጠለፋዎች እና የውሂብ ማስተላለፍ እና የመቀበያ ችሎታ ነው. ይህ የ SSL በመጠቀም በማድረግ ደህንነቱ ተጨማሪ መረጃ መላክ ይችላሉ.
እርስዎ ዓላማ ውስጥ ጥቅም ላይ ለውጥ ወይም በማንኛውም ሌላ የግላዊነት ፖሊሲ ነው ለውጥ ማድረግ, እንዲሁም በዚህ ገጽ ላይ ለውጥ ጋር ይታተማል ጊዜ ኩባንያ, የግል መረጃ ለውጥ, እንዲሰበሰብ.
ብዙ ጊዜ ዋና ከተማ የአገሩ ትልቁ ከተማ ይሆናል። ለምሳሌ ሞንቴቪዴዮ የኡራጓይ ታላቁ ከተማ ከመሆኑ በላይ በተጨማሪ ዋና ከተማው ነው። ቢሆንም ዋና ከተማ ሁልጊዜ ያገሩ አንደኛው ትልቅ ከተማ አይደለም። ለምሳሌ የዩናይትድ ስቴትስ ዋና ከተማ ዋሺንግተን ዲሲ ሲሆን ከአንደኛው ትልቅ ከተማው ግን ከኒው ዮርክ ከተማ ያንሳል። እንዲሁም የሕንድ ዋና ከተማ ኒው ዴሊ ከታላቁ ከተማ ከመምባይ በጣም ያንሳል።
አንዳንድ አገር ከ1 በላይ ዋና ከተማ አለው። ለምሳሌ ቦሊቪያ ሁለትና ደቡብ አፍሪካ ሦስት ዋና ከተሞች አሉት። ናውሩ ምንም ይፋዊ ዋና ከተማ የሌላት የሰላማዊ ውቅያኖስ ደሴት አገር ናት። አንዳንድ አገሮች ደግሞ የዋና ከተሞቻቸውን ሥፍራ በየጊዜው ያዛውራሉ።
ኮቢራይት የሌለው ጥሁፍ ልፑብሊክ በነጣ እየለቀቀ ያሳበዳት ርኩሰት በተነሳባት ቁጥር ወረኛ እያለች ካያ ኣንድ ቀን በ ርኩሰት እንደቃጀች በዝያው ቀርታ ኑሮ::...FundRaisingTimKay.......
በያኩትካት የባህር ወሽመጥ ላይ በፈቃደኝነት ቤይ ውስጥ የሚገኘው Hubbard Glacier በአላስካና በሰሜን አሜሪካ ከሚገኙት ከ 110,000 በላይ የበረዶ ግግርሮች አንዱ ነው. የሃቡባርድ ግግርጌ የሃገሪቱ ጂኦግራፊክ ማህበር መስራች ለጆርጅን ጂ ሒባርድ በ 1890 ተባለ.
መርከቡ ወደ ጃካቱት የባህር ወሽመጥ ሲገባ ሃብባርድ ግላሲየር ከ 30 ኪሎ ሜትር በላይ ርቀት ላይ ይገኛል. ይህ ግዙፍ የአላስካ ግግር በረጅሙ 76 ኪሎ ሜትር, 6.5 ማይል ስፋት እና 1200 ጫማ ጥልቅ ነው. የእሱ ፊት ከ 400 ጫማ ከፍታ (ከፍታ) ከ 30-40 ህንፃ ሕንፃ ከፍ ያለ ነው.
ማላፒሲና ግላሲየር በያኩትካት ቤይ ውስጥም ይገኛል. ማልክፒና የበረንደ እግር በረዶ, ወደ ጀልባው ውስጥ አይገባም, እና ከመርከቧ ለማየትም አስቸጋሪ ነው, ምንም እንኳ ስዊዘርላንስ ቢመስልም !!
ሁሉም የአላስካ የሽርሽር ጉዞ ቢያንስ አንድ ግግርዘሪን ያካትታል. በአላስካ ከ 50 በመቶ በላይ የዓለማችን የበረዶ ግግሮች መኖሪያ ሲሆን ይህም ከትንሽ ጫማ እስከ ብዙ ኪሎ ሜትሮች ርዝመት አለው.
ማኅተሞች ከባሕር አንበሶች ሊለያይ ስለሚችለው (1) እንደ ነጭ መስመቅ ሲዘጉ እና (2) የተጋለጡ የጆሮ እጥፋቶች (2) የተጋለጠ የአሻንጉሊቶች አሻንጉሊቶች ስለሌለ.
ብዙውን ጊዜ በአላስካ ውስጥ የአበባ ስበው የባህር አንበሶች በአጉሊዎች በቀላሉ ይታያሉ. የሸንኮራዎቹ አሻንጉሊቶች አሻንጉሊቶች ስለሌላቸው በእግረኞች ወይም በደረቶች ላይ መውጣት አይችሉም. ልክ እንደዚህ ትንሽ የበረዶ ማቆሚያ ላይ ራሳቸውን ጠፍጣፋ መሬት ላይ ይጎትቱታል.
ለማነጻጸር የስታለሪን የባህር አንበሶች ፎቶ እዚህ አለ. እነዚህ የሸለቆር ባሕር አንበሶች በፒትስበርግ, አላስካ አቅራቢያ በዚህ ጉብታ ላይ ብዙ ቀናት ተገኝተዋል.
ዱካ dmx ብርሃን > የ LED flood flood > 15W 25W 48W መስመር ላይ ውሃ የማይገባ IP65 DMX RGB ወይም ቋሚ የ LWW-1 ኤልኢስት ግድግዳ ማጠቢያ
ምንጭ ለ የ LED flood flood 15W 25W 48W መስመር ላይ ውሃ የማይገባ IP65 DMX RGB ወይም ቋሚ የ LWW-1 ኤልኢስት ግድግዳ ማጠቢያ በቻን ዳንግ, ቻንግች ውስጥ በጅች ከተማ ከተማ የሚገኙ አምራቾች
የአንድ ድርጅት የ LED flood flood 15W 25W 48W መስመር ላይ ውሃ የማይገባ IP65 DMX RGB ወይም ቋሚ የ LWW-1 ኤልኢስት ግድግዳ ማጠቢያ ከጉንግ ካውን ከተማ, ዞንሺንግ ሲቲ, ጂንግዶንግ ግዛት, ቻይና
የአንድ ድርጅት የ LED flood flood 15W 25W 48W መስመር ላይ ውሃ የማይገባ IP65 DMX RGB ወይም ቋሚ የ LWW-1 ኤልኢስት ግድግዳ ማጠቢያ በ Guangdong China.
ተለይተው የቀረበ ቻይና ጓንግዶንግ የ LED flood flood 15W 25W 48W መስመር ላይ ውሃ የማይገባ IP65 DMX RGB ወይም ቋሚ የ LWW-1 ኤልኢስት ግድግዳ ማጠቢያ አምራቾች እና እዚህ የተዘረዘሩት ከካርናር ብርሃን ጋር ነው.
ይህ ቡድን የሚከተሉትን ያካትታል: የ LED flood flood 15W 25W 48W መስመር ላይ ውሃ የማይገባ IP65 DMX RGB ወይም ቋሚ የ LWW-1 ኤልኢስት ግድግዳ ማጠቢያ
ZhongShan የ LED flood flood 15W 25W 48W መስመር ላይ ውሃ የማይገባ IP65 DMX RGB ወይም ቋሚ የ LWW-1 ኤልኢስት ግድግዳ ማጠቢያ ላኪዎች
ZhongShan የ LED flood flood 15W 25W 48W መስመር ላይ ውሃ የማይገባ IP65 DMX RGB ወይም ቋሚ የ LWW-1 ኤልኢስት ግድግዳ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
GuangDong የ LED flood flood 15W 25W 48W መስመር ላይ ውሃ የማይገባ IP65 DMX RGB ወይም ቋሚ የ LWW-1 ኤልኢስት ግድግዳ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ጉሽንግተን ከተማ የ LED flood flood 15W 25W 48W መስመር ላይ ውሃ የማይገባ IP65 DMX RGB ወይም ቋሚ የ LWW-1 ኤልኢስት ግድግዳ ማጠቢያ ኤሌክትሮኒካዊ መብራቶች, የ LED መብራት, የ LED መብራት መብራቶች, የእረፍት መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የመንገድ መብራቶች, የምድጃ መብራቶች, የመብራት መብራቶች, የአትክልት መብራቶች, የባትሪ ብርሃኖች እና ችቦዎች, የፓነል መብራቶች, የ LED ግድግዳ ማጠቢያ መብራቶች , የ LED flood flood, የ LED የፓነል ብርሃን, የ LED ንጣፍ ብልጭታ ብርሃን, የ LED ትዕዛዝ ብርሃን, የ LED የማዕዘን መብራት, የ LED ትዕይንት መብራት, የ LED ኒዩል ቱቦ, የ LED ስር ስርጭቱ, የ LED መብራት
ኣብቲ ተወሊዳ ዝዓበየትሉ ሰቖጣ ኣብ ሓደ ክፍሊ 7 ቆልዑ ይመሃሩ ኣብ ዝነበርሉ እዋን ፊደል ክትቆፅር እንተይኮነስ ሓንቲ ተምሃሪት ቤተሰባ በይና ከይፅምዋ ኣካይድያ ተባሂላ ኣፍደገ ቤት ትምህርቲ ረገፀት።
ቅድሚ ቅድሚ ኩሎም ተምሃሮ ፀብለልታ እናረኸበት ራብዓይ ክፍሊ በፀሐት፤ ብድሕሪኡ ምህሮ ኣቋሪፃ ንእንዳ ኣባሓጎኣ ማይ ክትሓውርን ዕንፀይቲ ክትኣርን ድማ ናብ ጣንቋ ኣበርገለ የጭላ ተላኣኸት።
እዚ ኹሉ እንትኾን ሕፅይቲ እያ ዘላ፤ ገና ኣብ ማህፀን ወላዲታ እንተላ ብመፅብዓ ወለዲ እያ ተሓፅያ። እንዳ ኣባሓጎኣ ኣብቲ ዘለዋ ተረፍ ጊዜ ናብ ቤት ትምህርቲ ክተከይድ ስለዝፈቐዱላ ነቲ ጠጠው ዘበለቶ ኣስኳላ ድማ ጀመረት። ክዳን፣ ሳእንን ንትምህርቲ ዘድልዩ ናውቲን ካብ ዓዲ ሕመኣ እናተማለአላ ተምሃረት።
ናብ ሻምናይ ክፍሊ ሓሊፋ ካብቲ ዝነበረትሉ ከባቢ ምስ ወፀት ደጊም ኣበይ ከይንረኽባ ተባሂሉ ሕፀን መርዓን ተረፈ፤ ክሳብ ሎሚ መልክዑ እኳስ ዘይትፈልጦ ሕፁያ ዝነበረ ሰብኣይ ብድሕሪኡ ሓዳር ገይሩ ክልተ ቆልዑ ዝወለደ ካህን ምዃኑ ሎምቕነ ሰሚዓ’ላ።
ጀርመን ኣብ ሱዳን ትምህርቲ ሕርሻ ንልምዓት ኣብ ባይታ ካብ 2008 ኣትሒዛ ክትተሓባበር ጸኒሓ እያ። ተሳተፍቲ ናይዚ መደባት ዘጥረይዎ ዓቕምታት ንኻልኦት ሓረስቶት ይምህሩሉን የካፈልዎን፡፡ በዚ ኣገባብ ኣብ ግዜ ሓድሕዳዊ ውግእ ብራት ብዝዓጠቑ ጃንዳታት ዝተባረሩ ሰባት፡ ዝበልዕዎ ከፍርዩሉ ዝኽእሉሉ ዓቕምታት የጥርዩን መናበሪኦም ዝኸውን እቶት ውን ይምእርሩ። ዘርኢ ኣተሓራርያን፡ ነቲ ዘርኢ ዝመችአ መሬት ኣለሊኻ ኣብ ምዝራእን፡ ነቲ ፍረ እቶቶም ብልክዕ ኣብ ምኽዛንን፡ ኣብ ናይ ከባቢኦም ዕዳጋ ናይ ምውራዱ ዓቕምታት እውን የጥርዩ። ሓደ ካብቶም 206 ጀርመን ትሕግዞም ናይ ሕርሻ ትምህርቲታት ክትበጽሕ ክትከይድ ትኽእል ኢኻ። ኣብኡ ዘርኢ ኣተሓራርያን፡ ነቲ ዘርኢ ዝመችአ መሬት ኣለሊኻ ኣብ ናይ ምዝራእን፡ ነቲ ፍረ እቶት ብልክዕ ምኽዛንን፡ ኣብ ናይ ከባቢኻ ዕዳጋ ናይ ምውራድ ዓቕምታትን እውን ተጥሪ።
ሓፈሻዊ ቁጽሪ ተጠቀምቲ እዚ መደባት ዝኾኑ፡ ምስ ስድራቤቶም፡ ካብ 46,000 ንላዕሊ እዩ። እዚ መደብ ንተሳተፍቲ ዘርኢን መሳርሒ ናውትን ይህቦም ኣስታታት 10,000 ወረቓቒቲ (vouchers) ከም መበገሲ ረድኤት ተዓዲሎም። ካብ ለስለስታ መክላኸሊ ከረጺታት፡ መጥሓኒ ፉልን፡ ማሕረሻታትን፡ ናይ ዘርኢ ማሽናትን ተዓዲለን። ብሓፈሽኡ፡ ትሽዓተ ናይ ኣትክልቲ መብቆሊ ሽፉናት ጀራዲን ተተኺለን፡ ብዙሓት ዘርእታት ኣትክልቲ እውን ተዳልዮም ተዓዲሎም።
ኣይፋሉን። ናብ ጀርመን ዘእቱ ቪዛ ንሓደ ዝተወሰነ ውልቀሰብ ፍሉይ መለለዪ ተገይርሉ ዝስራሕን ዝወጽእን። ናይ ፈደራላዊት ረፓብሊክ ጀርመን ኤምባሲታትን ሓፈሻዊ ቆንስላትን ጥራይ እየን ቪዛታት ከህባ/ክዕድላዝኽእላ።
‹‹መውሊድ›› የሚለው ቃል ምንጩ አረብኛ ሲሆን በቋንቋ ትርጉሙ ‹‹የመወለጃ ቦታ ወይም የመወለጃ እለት›› የሚል አለው። በመንፈሳዊ ትርጉሙ ደግሞ ነቢዩ ሙሐመድና የሱፊ ሸኾች የተወለዱበትን ወይም የሞቱበትን እለት ለማሰብ ለሚደረግ ከበራ የተሰጠ ስያሜ እንደሆነ ይታመናል። ‹‹መውሊድ›› የሚለው ቃል ለነቢዩ ሙሐመድና ለሱፊ ሸኾች የልደት ወይም የሞት መታሰቢያ ከበራ ስያሜ በመያዙ የነቢዩ ሙሐመድ ልደት ‹‹መውሊድ አን’ነቢ›› ተብሎ ይጠራል። የዚህ ጽሑፍ ትኩረትም በዚሁ ከነቢዩ ሙሐመድ ልደት ጋር የተያያዘው ይሆናል።
ሀሰን ታጁ እንደሚለው የመውሊድ ከበራ አጀማመርና የከበራው ባህሪ ላይ የተለያየ አመለካከት አለ። ለምሳሌ መውሊድ መከበር የጀመረው በራሳቸው በነቢዩ ሙሐመድ ሲሆን የከበራውም ባህሪ ነቢዩ የተወለዱበትን ቀን በመጾም ነው የሚል አመለካከት አለ። ሁለተኛው ወገን መውሊድ መከበር የጀመረው ነቢዩ ከዚህ አለም ከተለዩ በኋላ በአስራ ሁለተኛው መቶ ክፍለ ዘመን እንደተጀመረ፣ አከባበሩም መካ ወደሚገኘው ነቢዩ ወደተወለዱበት ቤት ዚያራ/መንፈሳዊ ጉብኝት በማድረግ ነው የሚል አመለካከት አለ።
ሶስተኛው ወገን ሺኣ ፋጢምዮች በሚያስተዳድሯት ግብጽ እንደተጀመረ፣ አከባበሩም ከነቢዩ ሙሐመድ ልደት በተጨማሪ ከሺኣ ወልዮችና ከግዛቱ ኸሊፋዎች ወይም መሪዎች ልደት ማክበር ጋር የተያዘ ነው የሚል አመለካከት አለ። መውሊድ በሱኒ ሙስሊሞች ዘንድ ለመጀመሪያ ጊዜ ኦፊሴላዊና ህዝባዊ ሆኖ መከበር የጀመረው በአስራ ሁለተኛው መቶ ክፍለ ዘመን ማብቂያ በኢራቅ ሰሜናዊ ክፍል በምትገኝ ኤርቤል በምትባል ከተማ ነው የሚል አመለካከትም አለ ይላል ሀሰን አህመድ።
በአገራችን የመውሊድ ከበራ በአገሪቱ ከሱፊዝም መስፋፋት ጋር እንደሚያያዝ ይታመናል። ሱፊዎች መውሊድን የአምልኮ ተግባሮቻቸውና የመንፈሳዊ ንቃታቸው ማበልጸጊያ የአንድነታቸው ማጠናከሪያ መሳሪያ አድርገው ይገለገሉበታል። በዚህ አጠቃላይ መንፈስና በተለየ ሁኔታ በአገራችን የመውሊድ ከበራ በአስራ ስምንተኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ እንደተጀመረ ይታመናል። የዚህ መውሊድ መስራቹም ከ1734 – 1799 እንደኖሩ የሚነገርላቸው የወሎው ሸኽ ሙሐመድ ሻፊ መሆናቸው ይወሳል።
በሸኽ ሙሐመድ ሻፊ ስም የወጣላቸው አሊምና ሱፊይም እንዲሁ የተሀድሶ አራማጅ ነበሩ። መቀመጫቸውን ጀማ ንጉስ ካደረጉ በኋላ አመቱን በሶስት፣ ሀ) አራቱን ወር እስልምናን ለማስተማር ለ) አራቱን ወር ለዚክር ወይም ለተመስጦ መንፈሳዊ ጉዞ፣ ሐ) ቀሪውን አራት ወር ለጂሃድ – ከሙስሊም ጠላቶች ጋር የመከላከል ጦርነት ለማካሄድ ብለው ከፍለው፣ እስልምናን በማስተማርና ጠላቶቻቸውን በመከላከል ይታወቃሉ። የሸኽ ሙሐመድ ሻፊ ታሪክ ሰፊ በመሆኑ እዚህ ቦታ ከመውሊድ ጋር ባለው የታሪካቸው ክፍል እወሰናለሁ።
ሁሴን አህመድ እንደሚለው፣ ሸኽ ሙሐመድ ሻፊ በአንድ በኩል በሱፊ የማስተማር ስልት እስልምናን የማነጽና የማደስ፣ የሙስሊሞችን አንድነት የማጠናከር አቅሙ ውስን፣ ውጤቱ ትንሽ ሆኖ ስለታያቸው፤ በሌላ በኩል በውስጥና በውጭ የተነሳባቸው የጠላት ጫና እያየለ ስለመጣባቸው ጂሃድን እንደ አማራጭ ለመውሰድ ለዚህም ፈቃድና ምክር ለመቀበልና የሎጂስቲክ እርዳታ ለመጠየቅ ወደ ሂጃዝ ወይም መካ መንፈሳዊ ጉዞ ያደርጋሉ። ሸኹ በሂጃዝ ቆይታቸው ከመካው ሙፍቲ ጋር ተገናኝተው ሀሳባቸውን ያቀርባሉ። ሙፍቲውም ለጂሃድ ጊዜው እንዳይደለ፤ ከጂሃድ ይልቅ ህዝቡን የማሰባሰቢያ መንገድ ፈልጎ ማስተማሩ እንደሚሻል ይገልጹላቸዋል። ሸኹ ከሙፍቲው በተሰጣቸው መልስ ሳይረኩ የነቢዩ ሙሐመድን መቃብርና መስጊድ ለመዘየር ወደ መዲና ይሄዳሉ። በዚሁ መካከል ነቢዩ ሙሐመድ ተገልጠውላቸው አላማቸውን ለማሳካት ከጂሃድ ያልተናነሰ ሌላ መንገድ እንዳለ ያመላክቷቸዋል። ሸኹም ወደ አገራቸው ተመልሰው መውሊድን ህዝባዊ በሆነ መንገድ አቋቋሙ። ‹‹እናም መውሊድ ዐሊሞችን ከተራው ህዝብ የሚያገናኝና የድን ፍቅርን በሺዎች ልቦና ውስጥ የሚያቀጣጥል መድረክ ሆኖ በሀበሻ ታወጀ። ከዚያ በኋላ ላደረጓቸው የጂሃድ ፍልሚያዎች መውሊድን እንደ ግብአት ሳይጠቀሙበት አልቀረም›› ሲል ይገልፃል ሀሰን ታጁ።
በአገራችን የመውሊድ በአል ከአስራ ስምንተኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ አንስቶ ህዝባዊ ክብረ በአል ሆኖ ቢቀጥልም እስከ ደርግ ዘመን ድረስ የአገሪቱ ኦፊሴላዊ ክብረ በአል አልነበረም። ከ1967 ወዲህ ግን፣ በህዝበ ሙስሊሙ የቀደመና ተከታታይ ጥያቄ የአገሪቱ ኦፊሴላዊ በአል ሆኖ፣ በረቢየል አወል አስራ ሁለተኛው ቀን መከበር ጀምሯል።
በአገራችን የመውሊድ ከበራን በሶስት ቦታዎችና ጊዜዎች የማክበር ልማድ አለ። ቦታን በሚመለከት መውሊድ በመኖሪያ ቤት፣ በመስጊድና በሱፊ ማእከሎች ይከበራል። የመውሊዱ ጊዜ ደግሞ ባብዛኛው ነቢዩ በተወለዱበት በረቢየል አወል ወር አስራ ሁለተኛው ቀን፣ ወይም በተወለዱበት ወር ውስጥ በሚገኝ ሰኞ፣ ወይም በማንኛውም ወር በሚገኝ ሰኞ ቀን፣ ወይም በማንኛውም ወርና ቀን ይከበራል።
የመውሊድ ከበራ ተሳታፊዎች እንደ መውሊድ የከበራው ቦታና አቅም የሚወሰን ሆኖ አይነታቸውና መጠናቸው ብዙ ነው። በመኖሪያ ቤት ውስጥ በሚደረግ መውሊድ ቁጥራቸው አነስተኛ የሆኑ በአካባቢው የሚገኙ ሸኾችና ደረሶች፣ ሽማግሌዎች፣ ድሆች፣ ወዘተ. የመውሊድ ተካፋዮች ይሆናሉ። ብዙውን ጊዜ የመውሊዱ ታዳሚ በጥሪ የሚካፈል ነው።
በመስጊድ የሚደረግ መውሊድ በቅርብ ርቀት ለሚገኙ መስጊዶችና የአካባቢ ነዋሪዎች ክፍት ይሆናል። በቤት ውስጥ ከሚደረግ መውሊድ የሚበልጥ ሰው የመውሊዱ ተካፋይ ይሆናል። መውሊዱ መቼ እንደሚደረግ በሁሉም የመስጊድ ኢማሞች በኩል እንዲታወቅ ይደረጋል።
በሱፊ ማእከሎች በሚካሄድ መውሊድ ከሁለቱ የመውሊድ ከበራ ቦታዎች የሚበልጥ ሰው ይካፈላል። ከገጠርና ከከተማ፣ ከቅርብና ከሩቅ ለሚመጡ ሰዎች ሁሉ ክፍት ይሆናል። በእነዚህ ማእከሎች የሚካሄድ መውሊድ ጊዜው ስለሚታወቅ ብዙም ቀስቃሽና አስታዋሽ አያስፈልገውም። ሁሉም ተጠራርቶ በእለቱና በቦታው ይገኛል።
የሱፊ ማእከሎቹ መውሊድ ታዳሚ ቁጥር ብዙ ስለሚሆን፣ ታዳሚዎች በማእከሎቹ ቅጥር ግቢና አካባቢው አጥር ጥግና ዛፍ ስር ወይም ድንኳን ዘርግተው ይጠለላሉ። በአጠቃላይ መውሊድ ከበራ ለሁሉም የህብረተሰብ አይነት ክፍት ነው። አዛውንት፣ ወጣት፣ አዋቂ፣ ህጻን፣ ወንድ፣ ሴት፣ ከተሜ፣ ባላገር፣ የተማረ፣ ያልተማረ፣ ጤነኛ፣ የታመመ፣ ሀብታም፣ ድሃ፣ ባለ ማእረግ፣ ምንዝር፣ የቤት እመቤት፣ የቡና ቤት ሰራተኛ፣ ሙስሊም፣ ክርስቲያን ወዘተ. ሳይለይ ሁሉም የህብረሰብ ክፍል መሳተፍ ይችላል።
የመውሊድ ከበራ በበርካታ ድርጊቶች ይደምቃል። ከእነዚህም መካከል የሰደቃ ወይም የምጽዋት፣ የጫት ቂምሃና የጀባታ፣ የተመረጡ የቁርአን ክፍሎችና የመውሊድ ምንባብ፣ የመንዙማ ፕሮግራሞች ይገኛሉ። በሰደቃው ወይም በምጽዋቱ ሃብታሞችና ባለ ስለቶች በሬ ወይም በግ፣ ፍየል ወይም ዶሮ አርደው፣ ሌሎች ከቤት ያዘጋጁትን ምግብና መጠጥ (ለምሳሌ፣ ወተት፣ ብርዝ፣ ወዘተ.) ለድሆች ያበላሉ፤ ያጠጣሉ።
በጫት ቂምሃና በጀባታ ክፍለ ጊዜ ሰዎች በቡድን በቡድን ተከፋፍለው ጫት እየተቃመ፣ ቡና እየተጠጣ፣ ጀባታ ወይም ስጦታ እየተሰጠ የታመመው እንዲሽር፣ የደኸየው እንዲከብር፣ መካኑ ልጅ እንዲያገኝ፣ የተራራቀው እንዲቀራረብ፣ የተበደለው እንዲካስ፣ አገር ሰላም እንዲሆን፣ መንግስት እንዲረጋጋና ለህዝብ የሚጠቅም ስራ እንዲሰራ፣ ወዘተ. በምረቃና በእርግማን ስልት ጸሎት ያደርጋሉ።
በቁርአንና በመውሊድ ንባብ ክፍለ ጊዜ ከነቢዩ ሙሐመድ ጋር የተያያዙ ነቢዩ የዓለሙ እዝነትና መሪ፣ ለሰናዮች መልካሙን አብሳሪ፣ ለእኩይ ሰሪዎች አስፈራሪ፣ ለህዝባቸው ሀላልና ሀራሙን አስተማሪ ወዘተ. ሆነው የተላኩ መሆናቸውን በተለይ የሚመሰክሩ የቅዱስ ቁርአን ክፍሎች ይቀራሉ። ስለ ነቢዩ ሙሐመድ ውልደት፣ በህይወት በነበሩ ጊዜ ስለ ፈጸሟቸው ገድሎችና ተአምራት፣ ስለ ባህሪያቸው፣ ወዘተ. በቀደምት አሊሞች የተዘጋጁ እንደ ‹‹በርዘንጅ›› የመሳሰሉ የመውሊድ ኪታቦች መሳጭ በሆነ ስልት ይነበባሉ።
የመንዙማ ክፍል የመውሊዱን ከበራ ሰፊ ጊዜ ይወስዳል። መንዙማ የህዝበ ሙስሊሙ መንፈሳዊና ምድራዊ ህይወት የሚገለጽበት፣ ደግና ክፉው የሚተችበት፣ ድጋፍና ተቃውሞ የሚንጸባረቅበት፣ ትምህርት የሚሰጥበት፣ ቅስቀሳ የሚደረግበት፣ በአጠቃላይ መንፈሳዊ፣ ማህበራዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊና ባህላዊ ገጽታዎቹ የሚነሱበት የቃል ግጥም ክፍል ነው። በዚህ የመውሊድ መንዙማ ውስጥም ከመውሊዱ አውድ ጋር የሚገኙ በርካታ ጉዳዮች ይነሳሉ። የመውሊድ መንዙማ ክዋኔ እንደ መውሊዱ ቦታና እንደተሳታፊው ባህሪ ልዩነት አለው። መውሊዱ በቤት ውስጥ ሲከናወን ወንዶችና ሴቶች ተቀላቅለው ወይም በመጋረጃ ተከፍለው የመንዙማ ከበራው ይካሄዳል።
መውሊዱ በመስጊድ ውስጥ ሲሆን ወንዶችና ሴቶች በመጋረጃ ተለይተው ወይም ወንዱም ሴቱም ለብቻ ቡድን ፈጥረው የመንዙማው ከበራ ይካሄዳል። የመውሊዱ ከበራ በሱፊ ማእከሎች ሲሆን ደግሞ ከሰው ብዛትና አይነት የተነሳ በርካታ የወንዶች፣ የሴቶች፣ የወንዶችና የሴቶች ቡድኖች ተፈጥረው ሁሉም በያሉበት የመንዙማውን ከበራ ያካሂዳሉ።
በሱፊ ማእከሎች የሚቀርበው የመውሊድ መንዙማ ከበራ ይዘቶች በሁለት ዋና ዋና ክፍሎች የሚከፈሉ ናቸው። የመጀመሪያው የመንዙማ ይዘት የፈጣሪን ስጦታዎችና ችሮታዎች እያነሳ የሚያልቅ፤ ነቢዩ ሙሐመድን ገድላቸውን፣ ባህሪያቸውን፣ አካላቸውን በማውሳት የሚያወድስና የሚያሞግስ፣ አያይዘውም ቀደምት የውጭና የአገር ውስጥ ታላላቅ ሰብዕናዎችን የሚያስታውስ ወዘተ. አይነት ነው። ሁለተኛው የመንዙማ አይነት፣ ልዩ ልዩ ፍላጎቶችን ለመሟላት ሲባል የሚፈጸም በተለምዶ የዛር ከበራ የሚባለው አይነት ይዘት ያለው ነው። በዚህ አጭር የመንዙማ ዳሰሳ በመጀመሪያው የመንዙማ ይዘት፣ ከዚህም ከመውሊድ ጋር በተያያዘው ላይ ይወሰናል። የመንዙማ ግጥሞቹ ቋንቋ ከፍታና የዘይቤ አጠቃቀም ምጥቀቱ እራሱን የቻለ ጥናትና ትንታኔ ስለሚጠይቅ በዚህ ዳሰሳ ብዙም ትኩረት አልተደረገበትም።
መውሊድን ለሚያከብሩ ሰዎች ነቢዩ ሙሐመድ ለተወለዱበት ወር የተለየ ክብር አላቸው። ይህ ወር ‹‹ረቢእ›› ተብሎ ይጠራል። ወሩ የአለሙ መሪ ነቢዩ የተወለዱበት፣ ከፈጣሪ ወህይ መቀበል የጀመሩበት፣ ተልእኳቸውን አድርሰው፣ ለህዝባቸው አደራ ሰጥተው ያለፉበት ነው። እናም በመንዙማ ወሩን የነቢዩ ሙሐመድ ማወደሻ፣ ማስታወሻ አድርገው እንደሚከተለው ይገልጹበታል፡-
የመውሊድ ከበራ የነቢዩ ሙሐመድ ፍቅርና ውደታ መግለጫ ተገርጎ ይወሰዳል። ቀጥሎ ከዚህ ሀሳብ ጋር የተያያዙ ሁለት የመንዙማ ግጥሞች በምሳሌነት ቀርበዋል። የመጀመሪያው ‹‹ሀ›› የመንዙማ ግጥም የነቢዩን መውሊድ ማውጣት ለነቢዩ ፍቅር መገለጫ መሆኑን ይገልጻል። ሁለተኛው ‹‹ለ›› ምሳሌ ደግሞ መውሊድን በማንኛውም ጊዜ ማውጣት እንደሚቻል፣ በሰማይ ቤትም ትልቅ ምንዳና ደረጃ እንደሚገኝበት ይሰብካል።
ሀ) ሌላም መሪ የለው ነቢን ለሚወድ፣ ዘንበል ላላለ ተሀቁ መንገድ፣ ነቢ ሲዘከሩ ራህመቱ ሲወርድ፣ መሀባው ይመራል ማውጣቱ መውሊድ የዊላዳውን ወር ቀኑን መአዘሙ ሙስጠፋ ነቢ የሙላው ኢማሙ።
ለ) በማንም ቀን ቢሆን መውሊድ የሚያወጣ፣ አኼራ ያገኛል ምንዳውን አያጣ፣ ከጌታ ይሰጣል ምንዳ ትልቅ እጣ፣ እላይኛው ጀነት ይባላል ሂድ ውጣ፣ መውሊድ የሚያወጣ ትልቅ ነው መቃሙ፣ ሙስጠፋ ነቢ የሙላው ኢማሙ።
በመውሊድ መንዙማ የነቢዩ ሙሐመድ አካላዊ ገጽታ እየተነሳ ይታወሱበታል። ለምሳሌ ቀጥሎ በቀረበው የመንዙማ ግጥም የነቢዩ ሙሐመድን አይን፣ ፊት፣ ጸጉር ይገልጻል። አይናቸው በኑር (በብርሃን) እንደተኳለ፣ ፊታቸው የጨረቃ ብርሃንን እንደሚያስንቅ፣ ጸጉራቸው የሀር ጉንጉን እንደሚመስል፣ ስእላዊ በሆነ ጥበብ ተስሎ እናያለን።
በዚህ የመንዙማ ግጥም የአረብኛ ቃሎች ይገኛሉ። ቃሎቹ በግጥሙ አውድ ‹‹ሚነን›› ከፈጣሪ የሚሰጥ ጸጋ፣ ‹‹ከረም›› ከፈጣሪ የሚሰጥ ችሮታ፣ ‹‹ሙከረም›› የተከበረ ወይም ክብር የሚሉ ትርጓሜ አላቸው። እነዚህ ቃሎች ነቢዩ የፈጣሪ ጸጋ፣ የፈጣሪ ችሮታ፣ ተደርገው የተገለጹባቸው ናቸው። ‹‹አረፋ››፣ ‹‹ሶፋና መረዋ››፣ ‹‹ዘምዘም›› የሚባሉት ደግሞ የቦታ ስሞች ሲሆኑ፣ የእስልምና መሰረቶች ከሆኑት መካከል የሀጅ ስርዓት የሚፈጸምባቸው ናቸው።
በመውሊድ መንዙማ ነቢዩ ሙሐመድ በባህሪያቸው ይታወሳሉ። ቀጥሎ በቀረቡት የመንዙማ ግጥሞች ነቢዩ በታጋሽነታቸው፣ በቀጥተኛነታቸው፣ ከራሳቸው በላይ ለሌላው ቅድሚያ የሚሰጡ በመሆናቸው፣ በቀብር ወቅት ለተከታዮቻቸው አማላጅ የሚቆሙ በመሆናቸው ይወደሳሉ፣ ይታወሳሉ።
የመውሊድን ፋይዳ በተለያየ መንገድ ከፍሎ መመልከት ይቻላል። የመጀመሪያው፣ መንፈሳዊ ፋይዳው ነው። ከዚህ ቀደም እንደተገለጸው በአገራችን መውሊድ ሲቋቋም ህዝበ ሙስሊሙን በማሰባሰብ እምነቱን እንዲያውቅና ሃይሉን እንዲያጠናክር ተብሎ ነበር። ዛሬም ለዚሁ ተግባር ለማዋልና ለማስቀጠል የሚያስችለው ሁኔታ እንዳለ የሚያምኑ አሉ።
የመውሊድን ፋይዳ ከማህበራዊ ግንኙነት ጋር የሚያያይዙትም አሉ። በመውሊድ ከበራ ሰደቃ ይካሄድበታል፤ በዚህም ሀብታምና ድሃ ይገናኙበታል፣ ያለው ለሌለው የፈጣሪውን ውደታ ፍለጋ ምጽዋእት ይሰጥበታል ይላሉ። ከዚህም በተጨማሪ የማህበራዊ ግንኙነትና ትስስር ይጠናከርበታል የሚሉ ወገኖች አሉ።
የመውሊድ ከበራ ባህላዊ ፋይዳ እንዳለውም ይታመናል። በመውሊድ ላይ የሚቀርቡ ልዩ ልዩ መንዙማዎች በአንድ በኩል ፈጠራዎች ሲሆኑ እንዲህ አይነቱ ፈጠራ እንዲበለጽግ ምቹ ሁኔታ ይፈጥራል ይላሉ። በሌላ በኩል መንዙማዎቹ በዜማና በአጀብ የሚፈጸሙ በመሆናቸው የተዝናኖትና የፍስሀ አገልግሎት ይገኝበታል ይላሉ።
መውሊድ በአግባቡ ከተያዘ ወደ ሃላል ቱሪዝም ኢንዱስትሪ ማደግ እንደሚችል የሚያምኑ አሉ። በዚህም አገርንና የአካባቢውን ህብረተሰብ የኢኮኖሚ ተጠቃሚ ወደሚሆኑበት ደረጃ ማሸጋገር ይቻላል።
በተቀረው ዓለምም ሆነ በአገራችን ሙስሊሙ ልሂቃን መካከል መውሊድን በሚመለከት አራት አመለካከቶች ይገኛሉ። እዚህ ላይ የሁሉንም የመከራከሪያ ሀቲቶች (discourses) ለማቅረብ አልሞክርም። ይሁንና ጥቅል ሀሳቦቻቸው በሚከተሉት ይዘቶች ዙሪያ የሚያጠነጥኑ ናቸው።
መ) መውሊድ በልማድ የተፈጠረና የተወደደ ከመሆኑ ጋር በሂደት ከእስልምና አስተምህሮ የወጡና ያፈነገጡ ድርጊቶችና እምነቶች የተቀላቀሉበት ስለሆነ መታደስ ይኖርበታል የሚል አመለካከት ይስተዋላል።
በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የምፈልገው ነገር ሁሉ አለ ፣ ግን የመፍላቱ ነጥብ ከ 100 ዲግሪዎች በላይ እንደነበር እውነት ነው ፡፡ የሚቀጥለው የሽሮፕ ስብስብ ፣ የሙቀት መጠኑን በጥንቃቄ እለካለሁ ፡፡
ይህንን በገጠር ወይም በፍትሐብሄር ሕግ ውስጥ አንብቤ ነበር, ችግሬ በተከሰተ ጊዜ. በአንድ በኩል, በትዕግስት (በፈረንሳይ ውስጥ አስማታዊ ቃል) እና መምህራን በግለሰቦች ተመሳሳይ ምልክት እንዳልሆኑ አስባለሁ.
“..የክልልን ጥያቄ የሚቃወሙ ግለሰቦች ናቸው ባሏቸው እና አልፎ አልፎም ከሌላ አካባቢ መጡ በሚሏቸው ለ’ጀነሬሽን’ በኖሩ ሰዎች ላይ የተፈጸመው እጅግ አሳዛኝ (ድርጊት) ነው። “ አቶ ደጀኔ ወልደ አማኑኤል። “.. ጥያቄው ሰፊ መሠረት ያለው ነው። ነገር ግን የመናበብ ችግር ነው የሚታየኝ።..” አቶ ሽመልስ ኪታንቾ።
የሲዳማ ዞንን የክልልነት ጥያቄ ተከትሎ ካለፈው ሃሙስ አንስቶ በተቀሰስቀሰውና የበርካታ ሰዎች ሕይወት የጠፋባቸውን ግጭቶች፣ በክልሉ የተለያዩ አካባቢዎች ያለውን የጸጥታ ሁኔታ፣ የግጭቶቹን መንስኤና ዘላቂ መፍትሄዎች አስመልክቶ የተካሄደ ውይይት ነው።
ተወያዮች፡- አቶ ደጀኔ ወልደ አማኑኤል የቀድሞው የሲዳማ አርነት ንቅናቄ መሥራች አባል የነበሩ .. አቶ ሽመልስ ኪታንቾ ደቡብ ኢትዮጵያ አረንዴ ኮከቦች ሕብረት ሊቀ መንበር እና ዶ/ር ፍስሃ አስፋው በአዲስ አበባ ዩኒቨርሲቲ የማሕበረሰብ ጥናት ክፍል በመምሕርነት እንዲሁም በቀድሞው የብሔረሰቦች ጥናት ተቋም በባለሞያነት ያገለገሉ ናቸው።
የፖለቲካ ጥያቄዎችን፣ በቡድኖች እና በግለሰቦች አማካኝነት ማንነትን ለይተው በንጹሃን ላይ የተነጣጠሩ ጥቃቶችንና እንዲሁም በወንጀሎቹ የሚጠየቁ ወገኖችን ጉዳይ አስመልክቶ የተነሱ ጥያቄዎችን ይመረምራሉ፤ ቀጣዩንም መንገድ ያመላክታሉ።
አዲስ አበባ፣ የካቲት 10፣ 2013 (ኤፍ ቢ ሲ) ባለፉት ሁለት ወራት በነዳጅ ላይ የታየውን ጭማሪ ከግምት በማስገባት የትራንስፖርት ታሪፍ ላይ ማሻሻያ ማድረጉን የአዲስ አበባ ትራንስፖርት ባለስልጣን አስታወቀ።
ባለፉት ሁለት ወራት በነዳጅ ላይ የ5 ነጥብ 90 ብር ጭማሪ መኖሩን ከግምት በማስገባት የነዋሪውን የኑሮ ሁኔታ ከግምት በማስገባት በሚኒ ባስ፣ ሃይገርና መካከለኛ አውቶብሶች ላይ የታሪፍ ማሻሻያ ማድረጉን አስታውቋል።
በዚህም በሚዲ ባስ ወይም የሃይገርና መካከለኛ አውቶብሶች ላይ የተሻሻለው ታሪፍ እስከ 8 ኪሎ ሜትር 3 ብር የነበረው ባለበት ሲቀጥል ከ8 ኪሎ ሜትር በላይ ያሉት ታሪፎች ላይ የ1 ብር ጭማሪ ተደርጓል።
ከ 2 ነጥብ 6 እስከ 5 ኪሎ ሜትር 4 ብር የነበረው 4 ብር ከ50 ሳንቲም፣ ከ5 ነጥብ 1 እስከ 7 ነጥብ 5 ኪሎ ሜትር 6 ብር የነበረው 6 ብር ከ50 ሳንቲም፣
ከ12 ነጥብ 6 እስከ 15 ኪሎ ሜትር 12 ብር የነበረው 13 ብር፣ ከ15 ነጥብ 1 እስከ 17 ነጥብ 5 ኪሎ ሜትር 13 ብር የነበረው 15 ብር ከ50 ሳንቲም እንዲሁም ከ17 ነጥብ 6 እስከ 20 ኪሎ ሜትር 15 ብር የነበረው 17 ብር ከ50 ሳንቲም እንዲሆን ተወስኗል።
በሸገር አንበሳ እና ድጋፍ ሰጪ የብዙሃን ትራንስፖርቶች ላይ የከተማ አስተዳደሩ በአመት 1 ነጥብ 5 ቢሊየን ብር ድጎማ በማድረግ በነበሩበት ዋጋ እንዲቀጥሉ ተደርጓል።
የመተኪያ ሣር ማጨጃ ወንበር, የሣር ትራክተር ትራክ መቀመጫዎች, የግብርና የትራክተር መቀመጫ, የብረት የትራክተር መቀመጫዎች, የጭነት መኪና አሽከርካሪ ወንበር, አዲስ ዩኒቨርሳል የትራክተር መቀመጫ,
ይሁን እንጂ ኢትዮጵያ አልሸባብን የማዳከም ስራ እየሰራች ቢሆንም በሶስቱ ቀጣናዎች ገና የማጥቃት እንቅስቃሴ ባለመጀመሩ አልሸባብን ሙሉ በሙሉ ከሶማሊያ ለመደምሰስ አለመቻሉንም በሶማሊያ የኢትዮጵያ አምባሳደር ወንድሙ አሳምነው ተናግረዋል።
በአሚሶም ስር የሚገኘው የኢትዮጵያ መከላከያ ሰራዊት፣ የሶማሊያ ጦር እና ከአሚሶም ውጪ የተሰማራው የኢትዮጵያ መከላከያ ሠራዊት በጥምረት በከፈቱት የተጠናከረ ዘመቻ 60 በመቶ የሶማሊያ ክፍል ከአልሸባብ ነፃ መሆኑ ተገለጸ።
በሶማሊያ የኢትዮጵያ አምባሳደር ወንድሙ አሳምነው ለኢትዮጵያ ፕሬስ ድርጅት እንደተናገሩት፥ በሶማሊያ የአፍሪካ ህብረት ተልዕኮ (አሚሶም) ስምሪት በአራት ቀጣና የተከፋፈለ ነው።
የሶማሊያ ሰላምና መረጋጋት ለእኛ ትርጉም አለው ያሉት አምባሳደሩ፥ የኢትዮጵያ ሰላም አስከባሪ ኃይል ከሶማሊያ ሠራዊት ጋር በጥምረት በከፈቱት ጥቃት አልሸባብን ማዳከም መቻላቸውን ተናግረዋል።
ኢትዮጵያ የሶማሊያ መንግሥት ሠራዊት እንዲጠናከርና ነፃ በሆኑ አካባቢዎች አስተዳደር እንዲመሰረት ለሶማሊያ መንግሥትና ህዝብ ድጋፏን አጠናክራ እንደምትቀጥልም ነው ያስረዱት።
በኬንያ የኢትዮጵያ አምባሳደር ዲና ሙፍቲ በበኩላቸው ኢትዮጵያ በአሚሶም ጥላ ስር አልሸባብን ለማዳከምና ለማክሰም ከኢጋድ አባል አገሮች ጋር በትብብር እየሰራች መሆኑን ገልፀው፤ ወደፊትም በአካባቢው ሰላምና ልማትን ለማምጣት ይበልጥ ትብብሯን ታጠናክራለች ብለዋል።
ካሬ እና የመስመር LED የፓነል ብርሃን. የ LED የዓይን ብርሃናት በተለመደው ፍሎውሺን የተሰሩ መብራቶችን ለመተካት የተቀየመ የብርሃን ምድጃ ናቸው. የቤት ውስጥ ቅንብሮች ውስጥ ምርጥ የብርሃን አማራጮች ናቸው.( ካሬ እና የመስመር LED የፓነል ብርሃን )
ዳንኤል የሚለው ስም "ዳን" እና "ኤል" የሚሉት የሁለት ቃላት ጥምረት ሲሆን ትርጓሜውም እግዚአብሔር ፈራጄ ወይም ዳኛዬ ነው ማለት ነው፡፡ ዳንኤልና ሦስቱ ወዳጆቹ የአይሁዳውያን ማኅበረሰብ ክፍል የነበሩና ወደ ባቢሎን በምርኮ እንደ ተወሰዱ መጽሐፉ ያትታል (ዳን1)፡፡ ዳንኤል በባቢሎን በነበረበት ጊዜ ብልጣሶር የሚል ተጨማሪ ስም ነበረው፡፡ በባቢሎናውያን ቋንቋ ብልጣሶር ማለት "ሕይወቱን ጠብቀው" ማለት ነው፡፡ ነቢዩ ዳንኤል በይሁዳ አገር ከመሳፍንት ወይም ከንጉሣዊ ቤተሰብ የተወለደ፣ የባቢሎንና የፋርስ ሥልጣኔ እጅግ በጣም ባየለበትና ዓለም በእነዚህ ሥልጣኔዎች በተወረረችበት ጊዜ የኖረ ሰው ነው፡፡
ዳንኤል በወቅቱ ከነበሩት ታላላቅ ነገሥታት ከሚባሉት ከእንደእነ ናቡከደነፆር፣ ከቂሮስና ከሜዶናዊው ዳርዮስ ጋር የሠራ ጥበበኛ አገልጋይ ነው፡፡ በተጨማሪም ዳንኤል ታማኝና ቅን አገልጋይ፣ እምነተ ጠንካራ፣ ነቢይነት ከአስተዳዳሪነት ጋር የተካነ ወጣት ነበር(ዳን 1፡3)፡፡ ዳንኤል የከለዳውያን ቋንቋና ባህል ተምሮ በንጉሡ ቤት እንደተሾመ ከመጽሐፉ እንረዳለን(ዳን 1፡3-21)፡፡ ዳንኤል የሚለው ስም በነቢዩ ሕዝቅኤል ውስጥ ከኖኅና ከኢዮብ ጋር ሁለት ጊዜ ተደጋግሞ ስለተጠቀሰ ትንቢተ ሕዝቅኤልን ያነበቡ ዳንኤል ጻድቅ እንደነበር በቀላሉ ይገነዘባሉ (ሕዝ 14፡12-23)፡፡
የመጽሐፉ ዋና ገጸ ባሕርይ የሆነው ዳንኤል ግን በ605 በምርኮ ወደ ባቢሎን የተወሰደ በመሆኑ የኖረው ከ620 ዓ.ዓ እስከ 539 ዓ.ዓ ድረስ እንደሆነና ባቢሎን ውስጥ ሞቶ እንደተቀበረ ይገመታል፡፡ ዳንኤል ባቢሎን ውስጥ በስደት በሚኖርበት ጊዜ አብረውት የተሰደዱ ሦስት ወዳጆች እንደነበሩት ይታወቃል፡፡ በስደት በነበሩበት ጊዜ የዳንኤል ሦስቱ ወዳጆችም በተመሳሳይ መልኩ ስማቸው ተቀየረ፡፡ በዚህም መሠረት ዳንኤል ብልጣሶር፣ ሐናንያ ሲድራቅ፣ ሚሳኤል ሚሳቅ፣ ዐዛርያን አብደናጎ ተብለው ተጠሩ (ዳን 1፡7)፡፡ አብደናጎ የሚለውን ስም ላይ የመጨረሻው ክፍል "ናጎ" ባቢሎናውያን ከሚያመልኩአቸው አማልክት ውስጥ የአንዱ ስም ሲሆን "ሚሳቅ" የሚለው ደግሞ ሌላ "ሚሳቅ" የሚባል የባቢሎናውያን አማልክት ስም መሆኑን ይታወቃል፡፡ በአጠቃላይ በባቢሎናውያን ንጉሥ ባለሟሎች አለቃ አማካይነት የተቀየሩት ስሞች ከባቢሎናውያን አማልክቶች ጋር የተቆራኘ ትርጓሜ ያላቸው ናቸው፡፡
ሆኖም በክርስትና በአዲስ ኪዳን ውስጥ ኢየሱስ ክርስቶስ ትንቢተ ዳንኤልን ሲጠቅስ (ማቴ 24:15)፣ የተነበየው ማርከስ ገና ወደፊት በዚህ ዓለም ወደ መጨረሻው ቀን እንደሚደርስ ዳግመኛ አረጋገጠ፤ ስለዚህ ብዙዎች ትንቢቱ ስለ አፊፋኖስ አይሆንም በማለት ያምናሉ። ዕብራይስጡ መጻሕፍት ከነአዋልድ መጻሕፍትና ተረፈ ዳንኤል ጭምር በ፸ ሊቃውንት ወደ ግሪክኛ ቋንቋ መተረጎሙ የተጀመረው ከአፊፋኖስ ዘመን አስቀድሞ ከ250 ዓክልበ. አካባቢ ጀምሮ ስለ ነበር፣ በአፊፋኖስ ዘመን ተጻፈ ለማለት ልዩ መግለጫዎች ይፈልጋል። እንዲሁም በታላቁ እስክንድር ዘመን (340 ዓክልበ ያሕል) የኢየሩሳሌም ቄሳውንት ከትንቢተ ዳንኤል ስለ ጠቀሱ እስክንድር ከተማቸውን አልፈረሰም የሚል ታሪክ በፍላቪዩስ ዮሴፉስ (100 ዓም ግድም) ጽሑፍ ውስጥ ይገኛል።
ትንቢተ ዳንኤል በዕብራይስጥና በአራማይስጥ ቋንቋዎች የተጻፈ መጽሐፍ ነው፡፡ መጽሐፉ በዕብራይስጥ ይጀምርና በምዕራፍ 2፡4 ላይ ወደ አራማይስጥ ቋንቋ ይቀየራል፤ በድጋሚ በምዕራፍ 8፡1 ላይ ወደ ዕብራይስጥ ቋንቋ ተመልሶ እስከ መጨረሻው በዚሁ ቋንቋ ይደመድማል፡፡ በእርግጥ አራማይስጥ በስደት የቆዩበት ቦታ ቋንቋ መሆኑ ሲነገር ዕብራይስጥ ደግሞ የስደተኞቹ የእስራኤላውያን ቋንቋ ነበር፡፡ ጸሐፊው በዕብራይስጥ መጻፍ ከጀመረ በኋላ በስደት ጊዜ የተወለዱ ብዙ እስራኤላውያን ከዕብራይስጥ ይልቅ የተሰደዱበት ቦታ ቋንቋ የሆነውን አራማይስጥ መረዳታቸው በመገንዘቡ ምክንያት ወጣት ስደተኞችንም ለመርዳት በማሰብ ጭምር በአራማይስጥ መጻፍ ጀመረ የሚል መላ ምት በአንዳንድ ሊቃውንት ቀርቧል፡፡
ከ40 ዓም እና 90 ዓም መካከል ጽሑፉ እጅግ እንደ ተለወጠ ሊታወቅ ይቻላል። ምክንያቱም ከዚያ አስቀድሞ የነበሩት ግሪክኛ (፸ ሊቃውንት) እና ከቁምራን ጥቅል ብራናዎች መካከል የተገኘው ዕብራይስጥ /አራማይስጥ ትርጉም ከለውጦቹ በፊት የነበረው አጻጻፍ ያሳያሉ። በ90 ዓም ግን በተለይ በአይሁዶች ረቢው አኪቫ በን ዮሴፍ ጥረት፣ የብሉይ ኪዳን ቃላት በመላው ተቀየሩ፤ በተለይም ትንቢተ ዳንኤል በዚያም ውስጥ በተለይ ምዕራፍ 11 እጅግ ተቀየሩ። በትንቢተ ዳንኤል ውስጥ ለውጦቹ ከግሪኩ በተለይ ስለ በዙ፣ በ140 ዓም ያሕል ጤዎዶትዮን የተባለ አንድ አይሁዳዊ መምኅር አዲስ ግሪክኛ ትርጉም ሠራ፤ ይህም ከአኪቫ ማሶራዊ ትርጉም ጋር ይስማማል። ዛሬውም በእንግሊዝኛም ሆነ በአብዛኞቹ ልሳናት የትንቢተ ዳንኤል ትርጉም የአኪቫን ማሶራዊ ዕብራይስጥ ትርጉም ይከተላል፤ ነገር ግን በመጀመርያ ክፍለ ዘመናት የኖሩት ክርስትያኖች ከጤዎዶትዮን በፊት የተገኘውን «ጥንታዊ ግሪክ ዳንኤል» ያንብቡ ነበር።
በወቅቱ የባቢሎን ንጉሥ የነበረው ናቡከደነፆር አይሁዳውያን ብልኾችና ጠንካሮች እንደሆኑ ያውቅ ስለነበር በቤተ መንግሥቱ ውስጥ የሚያገለግሉት አይሁዳውያን ተመርጠው እንዲዘጋጁ አዘዘ፡፡ በዚህም መሠረት ዳንኤልና ሦስቱ ወዳጆቹ በባቢሎን ውስጥ እያሉ ከእስራኤል ምርኮኞች መካከል ተመርጠው ለሦስት ዓመት ከሠለጠኑ በኋላ በንጉሡ ፊት ቀርበው ሥራቸውን እንዲ ምሩ ተወሰነ(ዳን 1)፡፡ዳንኤልም ደስ የሚያሰኘው የንጉሡን ምግብ በመመገብና የወይን ጠጁንም በመጠጣት ራሱን ላለማርከስ ቁርጥ ውሳኔ በማድረግ የአትክልት ምግብ ብቻ ይመገብ ነበር፡፡ እግዚአብሔርም ለዳንኤልና ለሦስቱ ወዳጆቹ በማናቸውም ጥበብና ሥነ ጽሑፍ ዕውቀትና ማስተዋል ሰጣቸው፤ ዳንኤል ግን በተጨማሪ ራእይንና ሕልምን የመተርጐም ችሎታ ነበረው፡፡ በናቡከደነፆር ፊት ቀርበው ማገልገል ሲጀምሩም በማናቸውም ጥበብና ማስተዋል ንጉሡ ለሚያቀርበው ጥያቄና እንቆቅልሽ ሁሉ ፈጥኖ መልስ በመስጠት ረገድ በግዛቱ ካሉት ጠንቋዮችና አስማተኞች መካከል እነርሱ ዐሥር ጊዜ ብልጫ ያላቸው ሆነው ተገኙ፡፡ በዚህ ሁኔታ መጽሐፉ ገና ከጅምሩ ዳንኤልን በድሎትና በሥልጣን የማይበገር ጥበበኛ፣ ታማኝና የወገኖቹን ባህልና ሥርዓት ጠባቂ አድርጎ ያቀረበዋል፡፡ ይህ መሆኑ ለቀጣዩ ክፍል እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው፡፡ በእርግጥ በቀጣዩ ክፍል ይህንን ጥበቡና ታማኝነቱ ወደ ላቀ ደረጃ እንደሚያደረሱትና ዝናውን የበለጠ የገነነ እንደሚያረጉት ያስገነዝባል፡፡
ቀጥሎም ዳንኤል ለንጉሥ ናቡከደነፆር የናቡከደነጾር የምስል ሕልምን ከነትርጓሜው ገለጠለት(ዳን 2)፡፡ ይህ ጥበብ የተሞላበት ድርጊቱ በንጉሡ ታላቅ የክብር ቦታ እንዲቀመጥ፣ ብዙ ስጦታዎች እንዲያገኝ፣ በባቢሎን ግዛቶችም ሁሉ ላይ የበላይ ገዥ እንዲሆንና በባቢሎንም ጠቢባን ሁሉ ላይ አለቃ እንዲሆን አደረገው፡፡ ከዚህ በኋላ ለዳንኤል ሦስቱ ወዳጆች የመጀመሪያው የመፈተኛ ጊዜ ይሆናል(ዳን 3)፡፡ በዚህ አስቸጋሪ የፈተና ጊዜ ሦስቱ የዳንኤል ጓደኞች ለወርቁ ምስል ባለመስገዳቸው ተከሰሱ፤ በሞት እንዲቀጡ ተፈረደባቸው፤ በመጨረሻ ግን በእምነታቸው ጽናት ምክንያት ታሪኩ ሙሉ በሙሉ ተቀይሮ ከእሳት ውስጥ ወጥተው ተሾሙ፡፡ ዳንኤል ሁለተኛውን የናቡከደነፆር ሕልም እንደ ተረጐመ፤ ናቡከደነፆርም ለእግዚአብሔር ምስጋና አቀረበ፡፡ ከዚህ ጋር በተያያዘ ሁኔታ እግዚአብሔር በሰጠው ብልኀት፣ዕውቀትና፣ ጥበብ በመመራት ዳንኤል ንጉሥ ቤልሻጻር ያየውን ምሥጢራዊ ጽሑፍ ነገር ግን ማናቸውም ጠቢባን አማካሪዎቹና አስማተኞቹ ሁሉ ሊተረጉሙት ያልቻሉትን ለንጉሡ ገለጠ፡፡ በዚህም ምክንያት የክብር ምልክት የሆነውን የወርቅ ሐብል በአንገቱ እንዲያደርጉለትና በመንግሥቱም ሥልጣን ሦስተኛውን ማዕረግ እንዲይዝ በዐዋጅ ተነገረ(ዳን 5)፡፡ በዚህ ምክንያት ዳንኤልና ሦስቱ ወዳጆቹ ባቢሎን(የዛሬዪቱ ኢራቅ) ውስጥ ትልቅ የክብር ቦታ ተቀዳጁ፡፡
በእግዚአብሔር ላይ የሚደረግ ታማኝነት የመጽሐፉ ዋና ትኩረት ስለሆነ ይህንን ታማኝነት ግልጽ በሆነና ትምህርት ሰጭ በሆነ መልኩ ተደጋግሞ ተገልጿል፡፡ ዳንኤልና ሦስቱ ወዳጆቹ ለእግዚአብሔርና ላደጉበት አይሁዳዊ ባህልና ሥርዓትፍጹም ታማኝ መሆናቸውን በተለያየ መልኩ ተገልጿል፡፡ ዳንኤልና ወዳጆቹ በንጉሡ ቤት በልዩ ሁኔታ የተዘጋ ምግብና ወይን ጠጅ እየተመገቡና እየጠጡ እንዲያገለግሉ ቢፈቀድላቸውም መቀበል አልፈለጉም፡፡ የንጉሡን ምግብ በመመገብና የወይን ጠጁንም በመጠጣት ራሳቸውን ላለማርከስና አትክልት ብቻ እየተመገቡና ውሃ እየጠጡ ለመቆየት መምረጣቸውን ነው(ዳን 1፡8)፡፡ በእርግጥ በኦሪት ዘሌዋውያን ምዕራፍ 11 ላይ እግዚአብሔር ለሙሴና ለአሮን ለምግብነት መዋል ስለሚገባቸውና ስለሌለባቸው ወይም ስለ ረከሱ እንስሳትና አዕዋፋት በተመለከተ የአመጋገብ ሥርዓት ሲሰጥ ይታያል፡፡ ባቢሎናውያን ምንአልባት ከእነዚህ ከተከለከሉት እንስሳትና አዕዋፋት መካከል ውስጥ ይመገቡ ነበር፡፡ ዳንኤልና ወዳጆቹ ግን ለአይሁዳዊነት ባህልና ሥርዓት እንዲሁም ለእግዚአብሔር ሕግ ታማኝነታቸውና ታዛዥነታቸው የንጉሡን ምግብ ላለመብላት በመወሰን አሳይተዋል፡፡
ቀጥሎም ለእግዚአብሔር ታማኝነት የተገለጸው በሦስቱ የዳንኤል ወዳጆች ሲሆን ይህም ናቡከደነፆር ላቆመው የወርቅ ምስል አንሰግድም በማለታቸው ምክንያት በሚነደው የእሳት ነበልባል ውስጥ እስከመጣል መድረሳቸውን ነው፡፡ እነዚህ ሦስቱ የዳንኤል ወዳጆችም እኛ የምናገለግለው አምላክ ከዚህ ከሚነድደው ከእሳቱ ነበልባልም ሆነ ከአንተ እጅ ሊያድነን ይችላል፤ ንጉሥ ሆይ! እርሱ ሊያድነን ፈቃዱ ባይሆን እንኳ አማልክትህን እንደማናመልክና ላቆምኸው የወርቅ ምስል እንደማንሰግድ ዕወቅ በማለት ቈራጥነታቸውንና ታማኝነታቸውን ለእግዚአብሔር ገለጹ(ዳን 3፡17-18)፡፡ ታማኝነታቸውና ከእግዚአብሔር የተደረገላቸውን ጥበቃ ንጉሡን ጭምር ያስደነቀ እንደነበር ሲገልጽ አስረን በሚነደው የእሳት ነበልባል ውስጥ የጣልናቸው ሰዎች ሦስት ብቻ አልነበሩምን? እነሆ እኔ እሳቱ ምንም ሳይጐዳቸው ከእስራት ተፈትተው በነበልባሉ ውስጥ የሚመላለሱ አራት ሰዎች አያለሁ፤ አራተኛውም የአማልክትን ልጅ ይመስላል ይላል(ዳን 3፡24-25)፡፡ቀጥሎ የምናገኘው የዳንኤል መፈተንና ያሳየውን ግንነት የተሞላበት ታማኝነቱን ነው፡፡ የንጉሥ ዳርዮስ መሳፍንት ወደ ንጉሡ በመሄድ ዳንኤል አንተን አያከብርህም፤ ፈርመህበት የወጣውንም ዐዋጅ በመጣስ በቀን ሦስት ጊዜ ወደ አምላኩ ይጸልያል ብለው በመክሰስና ንጉሥ ያስተላለፈው ዐዋጅ ወይም ትእዛዝ መለወጥ እንደማይቻል ለንጉሡ በማረጋገጥ በአንበሶች ጉድጓድ እንዲጣል አደረጉት(ዳን 6፡15-16)፡፡ ይህ ከመደረጉ በፊት ግን በድርጊቱ እጅግ በጣም ያዘነው ንጉሥ ዳርዮስ ዳንኤልን ሁልጊዜ በታማኝነት የምታገለግለው አምላክህ ያድንህ በማለት አበረታታው(ዳን 6፡16)፡፡ የታመኑትን ሁሌም የሚታደገው አምላክ ዳንኤልን በአንበሶች እንዲቦጫጨቅ አልፈቀደምና አንበሶቹ እንዳይጎዱኝ እግዚአብሔር መልአኩን ልኮ አፋቸውን ዘጋ፤ ይህንንም ያደረገው እኔ ንጹሕ መሆኔንና አንተንም አለመበደሌን ስላወቀ ነው በማለት በውሳኔው ተረብሾ እንቅልፍ አጥቶ ላደረው ለንጉሡ ይገልጽለታል(ዳን 6፡21)፡፡ በዳንኤል ምስክርነትና ባዳነው አምላክ የተደነቀው ንጉሥ ዳርዮስ በመንግሥቴ የሚኖር ሕዝብ ሁሉ የዳንኤልን አምላክ እንዲፈራና እንዲያከብር በዐዋጅ አዝዣለሁ፤ እርሱ ሕያውና ዘላለማዊ አምላክ ነው፤ እርሱ ዘላለማዊ ንጉሡ ነው፤ ለመንግሥቱም ፍጻሜ የለውም በማለት ለሕዝቡ ትእዛዝ አስተላለፈ(ዳን 6፡ 26-27)፡፡ በአጠቃላይ በዳንኤልና በሦስቱ ወዳጆቹ የተከናወኑት ግንነት የተሞላባቸው ምስክርነቶች አይሁዳውያን ሃይማኖታቸው፣ ባህላቸው፣ ሥርዓቶቻቸው ጠብቀው ለእግዚአብሔር ታማኝ ሆነው ለማንኛውም አረማዊ ንጉሥ ሳይፈሩ፣ ሳይንበረከኩና በጥቅማጥቅምና በሥጋዊ ድሎት ሳይታለሉ መመስከርና በእምነታቸው መጽናት እንዳለባቸው የሚያሳይ ነው፡፡
በብሉይ ኪዳን ውስጥ ከሞት በኋላ ስላለው ፍርድና የሕይወት ሁኔታ የሚገልጹ የመጽሐፍ ክፍሎች እጅግ በጣም ጥቂት ናቸው፡፡ ከእነዚህም ውስጥ ትንቢተ ዳንኤል ከሞት በኋላ ስለሚኖረው ፍርድና የእያንዳንዱ ሰው የመጨረሻ እጣ ፈንታ ምንም በማያሻማ ሁኔታ ስለሚገልጽ ከብሉይ ኪዳን መጻሕፍት እንደ ዋና መረጃ ሆኖ ይጠቀሳል፡፡ትንቢተ ዳንኤል አገላለጽ ዳግመኛ ሕይወት ወይም ትንሣኤ በምንልበት ጊዜ ከሞት በኋላ በነፍስ ብቻ ሳይሆን በሥጋና በነፍስ ሕይወት ማግኘትን ያመለክታል፡፡ በእርግጥ አንዳንድ መጻሕፍት ሰዎች ሥጋቸው በስብሶ መሬት ውስጥ እንደማይቀር፣ በሥጋ እንደሚነሡና ዘላለማዊ ሕይወት አግኝተው እንደሚኖሩ ያስገነዝባሉ(መዝ16፡9-11፤ ኢሳ 26፡19)፡፡ እንደ ትንቢተ ዳንኤል አገላለጽ የዓለም ፍጻሜ ከመሆኑ በፊት ሕዝቡን ሁሉ የሚፈታተንና ለሥቃይ የሚዳርግ በምድር ላይ ታላቅ የመከራ ጊዜ ይመጣል(ዳን 12፡1)፡፡ በምድር ላይ ምንም እንኳ አስቸጋሪ የሆነ የመከራ ጊዜ ቢከሰትም ስማቸው በእግዚአብሔር መጽሐፍ የተጻፉት ግን ይድናሉ(ዳን 12፡1)፡፡ እነዚህ በታማኝነት ጸንተው በመኖር የመከራ ጊዜን በብቃት የሚወጡትና ስማቸው በእግዚአብሔር መጽሐፍ የተጻፉት በፈተና ነጥረውና ጠርተው በመውጣታቸው እንከን የሌለባቸው ስለሚሆኑ ቢሞቱም ተነሥተው በመጨረሻው ቀን የክብር ድርሻቸውን እንደሚያገኙ መልአኩ ለዳንኤል ያረጋግጥለታል(ዳን 11፡35፤12፡ 10-13)፡፡ ስለዚህ አስቀድመው በሞት ተለይተው የነበሩት ተነሥተው እንደገና በሕይወት ይኖራሉ፤ ከእነርሱም እኩሌቶቹ የዘላለም ሕይወት አግኝተው ሲደሰቱ እኩሌቶቹ ለዘላለም በሐፍረትና በጉስቁልና ይሠቃያሉ(ዳን 12፡2)፡፡ የዘላለም ሕይወት አግኝተው ከሚደሰቱትም መካከል ውስጥ ጠቢባኖችና ብዙ ሰዎችን በማስተማርና ጥበባቸውን አገልግሎት ላይ በማዋል ሌሎችን ከክፉ መንገድ ወይም ከጥፋት ጐዳና ወደ ደግ ሥራ የመለሱ ሁሉ ብልጫ እንዳላቸው ይገልጻል(ዳን 12፡3 እና 10)፡፡
መላኩ ገብርኤል ዳንኤል ወደነበረበት ቦታ በመድረስ ግራ የተጋባባቸውና መፍታት ያልቻላቸውን ራእዮች በመተንተን ያስረዳዋል (ዳን 8፡15-27፤ ዳን 9፡21-27)፡፡ በሌላ በኩል ደግሞ ዳንኤል ስለ እስራኤላውያን ኃጢአት እየተናዘዘ ምሕረትን ከእግዚአብሔር ሲለምን መላኩ ገብርኤል ወደ እርሱ በመቅረብ ገና መጸለይ ስትጀምር እግዚአብሔር ልመናህን ሰምቶአል፤ እርሱ ስለወደደህም የጸሎትህን መልስ ልነግርህ መጥቼአለሁ፤ እንግዲህ የራእዩን ትርጉም ስነግርህ በጥንቃቄ አድምጠኝ በማለት የእግዚአብሔር ተላላኪነቱና ራእይ ፈቺነቱ ይገልጻል(ዳን.9፡23)፡፡ በተጨማሪም መላኩ ገብርኤል እኔ ወደዚህ የመጣሁት የትንቢቱን ምስጢር እንድታውቅ ጥበብንና ማስተዋልን ልሰጥህ ነው በማለት ጥበብንና ማስተዋል እንዲሰጥ ከእግዚአብሔር ዘንድ የተላከ መሆኑን ይገልጻል(ዳን 9፡22)፡፡ ከዚህ የምንረዳው መላኩ ገብርኤል ከእግዚአብሔር ጋር ቀረቤታ እንዳለው፣ ሰዎች ግራ ተጋብተው ችግራቸውን ለእግዚአብሔር በጸሎት በሚገልጹበት ጊዜ የጸሎታቸውን ምላሽ በመያዝ በፍጥነት የሚደርስ፣ ራእዮችን በመፍታት ነገሮች ግልጽ የሚያደርግ ታማኝ መልእክተኛ ነው፡፡ ሌላው በትንቢተ ዳንኤል ውስጥ በስም የተጠቀሰውና ብዙ የአግልግሎት ተግባራት የሚፈጽመው መላኩ ቅዱስ ሚካኤል ነው፡፡ ዳንኤል በጤግሮስ ወንዝ አጠገብ በሐዘን ላይ ለሦስት ሳምንታት ሥጋም ሆነ ሌላ ምግብ ሳይበላ፣ የወይን ጠጅም ሳይጠጣና ቅባትም ሳይቀባ በቆየበት ጊዜ አስደናቂ የሆነ ራእይ አየ (ዳን 10፡2-8)፡፡ በዚህ ጊዜ ዳንኤል ኃይሉ ሁሉ ተሟጦ እጅግ በጣም ከመድከሙ የተነሣ መልኩ ተለዋውጦ ባየው ራእይ በመደንገጥ እንደ በድን ሆኖ መሬት ላይ ወደቀ፤ በፍርሃትም ተንቀጠቀጠ (ዳን 10፡9)፡፡ በዚህ ጊዜ በስም ያልተጠቀሰ መልአክ ወደ ዳንኤል ደርሶ ደጋግፎ በእጁና በእግሩ እንዲቆም ካደረገው በኋላ በእግዚአብሔር ዘንድ እጅግ የተወደድህ ዳንኤል ሆይ! እነሆ እኔ ወደ አንተ ተልኬ መጥቻለሁ፤ ባለህበት ጸጥ ብለህ ቁም፤ የምነግርህም ጸጥ ብለህ አስተውል በማለት ካበረታታው በኋላ የሚነግረውን በጥንቃቄና በማስተዋል እንዲሰማው ያስገነዝበዋል (ዳን.10፡11)፡፡ በመላኩ ንግግር ውስጥ በፋርስ ብቸኛ መሆኔን አይቶ ከመላእክት አለቆች አንዱ የሆነው ሚካኤል ሊረዳኝ መጣ ካለ በኋላ በድጋሚ በንግግሩ መጨረሻ ላይ የእስራኤል ጠባቂ መልአክ ከሆነው ከሚካኤል በቀር እኔን የሚረዳ የለም በማለት ይደመድማል (ዳን 10፡13 እና 21)፡፡ ከዚህ የምንረዳው መላኩ ሚካኤል የመላእክቶች አለቃ፣ የእግዚአብሔር ሕዝብ ብርቱ ጠባቂ፣ የእግዚአብሔር ታማኞች በብቸኝነት ኑሮ በተጎሳቈሉ ጊዜ ፈጥኖ የሚደርስና የሚረዳ መልእክተኛ እንደሆነ ነው፡፡ በተጨማሪም መላኩ ሚካኤል የዓለም ፍጻሜ በሚሆንበት ጊዜ እንደሚገለጥ ሲናገር ሕዝብህን የሚጠብቀው ታላቁ መልአክ ሚካኤል በዚያን ጊዜ ይገለጣል ይላል (ዳን 12፡1)፡
ከአዲስ ኪዳን ጸሐፊዎች ውስጥ ትንቢተ ዳንኤልን በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ መንገድ በሰፊው የጠቀሰው ዮሐንስ ሲሆን ይህም በራእይ ውስጥ ነው፡፡ ቅዱስ ዮሐንስ "አንድ አውሬ ከባሕር ሲወጣ አየሁ" በማለት ስለ አውሬው የሚዘረዝረውን ዳንኤል 7 ላይ ከተገለጸው አውሬ ጋር እጅግ በጣም ተቀራራቢ የሆነ ተመሳሳይነት አለው(ራእ 13)፡፡ በዮሐንስ ራእይ እንደ መለኮታዊ ተዋጊ፣ ትክክለኛ ፈራጅ፣ ዐይኖቹ በእሳት ነበልባል የተመሰሉት፣ በደም የተነከረ ልብስ የለበሰው፣ ስሙም "የእግዚአብሔር ቃል" ተብሎ የተጠራውና ክፋትን ሁሉ ድል ያደረገው በነጭ ፈረስ ላይ የተቀመጠ ፈረሰኛ ተጠቅሷል፡፡ በትንቢተ ዳንኤል ደግሞ "የሰውን ልጅ የሚመስል በሰማይ ደመና ተከብቦ ሲመጣ አየሁ" ይላል፡፡ እነዚህ ሁለቱ ገጸ ባሕርያት ተመሳሳይነትና ተዛማጅነት እንዳላቸው መረዳት አያዳግትም(ራእ 19፡ 11-21፤ ዳን 7፡ 13)፡፡ በተጨማሪም ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በተደጋጋሚ ራሱን "የሰው ልጅ" ብሎ ይጠራ እንደነበርና ይህም የሰው ልጅ የሚለው ቃል በትንቢተ ዳንኤል ውስጥ ቀድሞውኑ ተገልጾ እንደነበር ይታወቃል፡፡ በአጠቃላይ የዮሐንስ ራእይ በብዙ መልኩ ከትንቢተ ዳንኤል ጋር ተመሳሳይነት ስላለው ሳቦቹም ከዛው ጋር የተወራረሱ ስለሆኑ ጸሐፊው ትንቢተ ዳንኤልን እንዳነበበውና የሚጽፈውም ሁሉ በቂ የሆነ የትንቢተ ዳንኤል ተወራራሽ ሳባች እንደተጠቀመ መረዳት ይቻላል፡፡
ትንቢተ ዳንኤል እነዚህ ኃያላን መንግሥታት በመጥቀስና ከእግዚአብሔር መንግሥት ጋር በማወዳደር ኃያሉና እውነተኛው መንግሥት የትኛው እንደሆነ አንባቢው እንዲረዳና የራሱን ድምዳሜ ላይ እንዲደርስ ያደርጋል፡፡ ለምሳሌ ለዳንኤል የተገለጠለት ስለ አራቱ አውሬዎችና ለዘላለም ሕያው ሆኖ ስለሚኖረው ራእይ ይህንኑ የዓለም መንግሥታትና የእግዚአብሔር መንግሥት የማወዳደር ሁኔታ ይንጸባረቃል (ዳን 7)፡፡ በዚህ ራእይ እንደምንረዳው ከአራቱ ማእዘናት የተነሣውነፋስ ታላቁን ባሕር ባናወጠው ጊዜ አራት የተለያዩ ታላላቅ አውሬዎች ከባሕሩ ወጡ። እነዚህም በአንበሳ፣ በድብ፣ በነብርና አንድ ኃይለኛ፣ አስቀያሚና አስፈሪ በሆነ እንስሳቶች የተመሰሉ ነበሩ። ይችም አንበሣ የንሥር ክንፎች የነበራትና የንሥር ክንፎቿም የሚነቀሉባት አውሬ ናት። አራተኛዋም አስቀያሚዋ አውሬ ፲ ቀንዶች (አለቆች) አሏት፤ ከነዚህም መካከል ሌላ ትንሽ ቀንድ ለትወሰነ ጊዜ በትዕቢት እየተናገረ ዓለሙን ይጨቆናል። ከትግሎች ሁሉ በኋላ በመጨረሻም እነዚህ አውሬዎች ሥልጣናቸውን ተነጠቁ። በሌላ መልኩ የሰውን ልጅ የሚመስል በሰማይ ደመና ተከብቦ ሲመጣ ታየ፡፡ ይህ በሰው ልጅ የተመሰለው ግን ለዘላለም ሕያው ወደሆነው ፊት አቀረቡት፡፡ በልዩ ልዩ አገር የሚኖሩ ሕዝቦችና ልዩ ልዩ ቋንቋ የሚናገሩ ነገዶች ያገለግሉት ዘንድ ሥልጣን፣ ክብርና ኀይል ተሰጠው፤ ሥልጣኑ ለዘላለማዊ ነው፤ ለመንግሥቱም ፍጻሜ የለውም(ዳን 7፡1-14)፡፡
በምዕራፍ 8 ስለ «ፍጻሜ ዘመን» (8፡17) የሆነ ሌላ ራዕይ ይታያል። ይህ የአውራ በግና አውራ ፍየል ትርዒት ነው። ፍየሉ በምድር ስፋት ሁሉ ምድርን ሳይነካ አውራ በግ በኤላም መታ፣ ፪ ቀንዶቹን ሰበረ። መልዓኩ እንደሚያስረዳው የበጉ ፪ ቀንዶች መታወቂያ የማዴ (ሜዶን)ና የፋርስ ነገሥታት ሲሆኑ፣ የፍየሉም መታወቂያ የያዋን (ግሪክ ወይም ምዕራባውያን) ንጉሥ ነው። ከዚህ ትግል በኋላ፣ ፍየሉ ይታበያል፣ አንድያ ቀንዱ ተነቅሎ አራት ቀንዶች ይከተላሉ፤ ከነዚህም አራት ቀንዶች መካከል ትንሽ ቀንድ ይነሣል፤ ትንሹም ቀንድ እንደ ምዕራፍ 7 ለተወሰነ ጊዜ ዓለሙን በጭካኔ የሚገዛው ነው።
በመጨረሻም ከዳን 10-11 እንደምንረዳው ሌሎችም ታላላቅ «የስሜን» ነገሥታት የተባሉትም ተነሥተው ለጥቂት ጊዜያት ከገዙ በኋላ ይወድቃሉ። ታላላቅ ከተባሉትም ውስጥ መጨረሻው ክፉ ንጉሥ የኤዶም፣ ሞአብና አሞን፤ የግብጽ፣ የሊቢያና የኢትዮጵያ ሀብቶች ወይንም ሰዎች ይበዝብዛል (ዳን 11፡43)። (በዕብራይስጥ ትርጉም፣ እነዚህ መጨረሻ ሦስቱ የካም ልጆች ምጽራይም፣ ፉጥና ኩሽ ስሞች ናቸው። በአራተኛው ልጅ በከነዓን ፈንታ ግን የአብርሃም ዘሮች የነበሩት «ኤዶም፣ ሞአብና አሞን» አለው።) ይህ ስስታም ንጉሥ በመጨረሻው ይጠፋል፤ የሚረዳውም አይገኝም (ዳን 11፡45)። ከተወሰኑት ቀኖች ቁጥር በኋላ ግን፣ የእግዚአብሔር መንግሥትና በታማኝነት የሚኖሩት ሕዝቦቹ ጸንተው ይኖራሉ። ቢሞቱም እንኳ በመጨረሻው ቀን በሙታን ትንሳኤ የክብር ድርሻቸውን ያገኛሉ (ዳን 12)።
ሌላው በዳንኤል ከተተረጐመው የመጀመሪያው የንጉሥ ናቡከደነፆር ሕልም (ዳን 2) እንደምንረዳው በዓለም ላይ ኃያላን የተባሉና በወርቅ፣ በብር፣ በነሐስና በብረት የተመሰሉ አራት መንግሥታት ይነሣሉ። መጀመርያውም ባቢሎን መሆኑን ሲነገር፣ በተለመደው የተረፉት ፋርስ፣ ግሪክ እና የሮሜ መንግሥት ትንቢት እንደ ነበሩ ይታመናል። የእነዚህም ሕልሞች ፍቺ እንደሚያስረዱት ለናቡከደነፆር የሰማይ አምላክ መንግሥትንና ኃይልን፣ ሥልጣንና ክብርን እንደሰጠውና በሕልሙ ያየውን የወርቁ ራስ እንደሆነ ዳንኤል ያረጋግጥለታል (ዳን 2፡38)። ቀጥሎም ሌሎች ሦስት መንግሥታት እንደሚነሡ ከገለጸ በኋላ በነሐስና በብረት የተመሰሉት ሦስተኛውና አራተኛውን እጅግ በጣም ኃያላን ዓለምን ለመግዛትና ሁሉንም ነገር ለመሰባበርና ለማንኮታኮት የሚችሉ እንደሚሆኑ ያስገነዝባል። ነገር ግን በእነዚያም ነገሥታት ዘመን የሰማይ አምላክ ፈጽሞ የማይፈርስና ግዛቱም በሌላ ሕዝብ የማይደፈር መንግሥትን ይመሠርታል፤ ይህ መንግሥት ሌሎችን መንግሥታት እስከ መጨረሻው ያጠፋቸዋል፤ እርሱ ግን ለዘላለም ጸንቶ ይኖራል (2፡ 44-45)።
ትምሕርት ቤቶች አገልግሎት በማቋረጣቸዉ ምክንያት ወላጆች ለየትምሕርት ቤቶቹ ገንዘብ መክፈል የለብንም ባዮች ናቸዉ። ትምሕርት ቤቶች ባንፃሩ መምህራንን ጨምሮ ለሰራቶችና ለቤት ኪራይ
2017-03-21‹‹ምላሳዊው መንግሥት በ12 ዓመታት ውስጥ ቤት ሠርቶ ያስረከበው ለ175 000 ሰዎች ብቻ ሲሆን ለተመዘገቡት 800 ሽህ ሰዎች ለማዳረስ 55 ዓመታት ይፈጅበታል!!!›› ‹‹በአዲስ አበባ በ1997ዓ/ም እና በ2005ዓ/ም 800 ሽህ በተደረጉ ሁለት የጋራ መኖሪያ ቤት ምዝገባዎች
Tየ ANF/SFA/Working Connections ባለጉዳይ የሆኑት ለቤት ውስጥ እንክብካቤ አቅራቢ ተገቢውን ክፊያ ያልከፈሉ። ከአግልግሎት ሰጪዎች የቀረቡት አቤቱታዎች በተደጋጋሚ ለወጪ ሂሳብ (ቢል) እና ለቤት ኪራይ ለመክፈል እንዳልቻሉ ያመለክታሉ። የመንግስት ዕርዳታ
በኢትዮጵያ የኮሜዲ ታሪክ ውስጥ የራሳቸውን ስምና አሻራ ካሳረፋ ባለሙያዎች አንዱ ነው። ወንደሰን መሸሻ(ዶኩሌ)!ኮሜድያን ዶኩሌ ለበርካታ ኢትዮጵያውያን የደስታ ምንጭ የሆኑ አዝናኝ ስራዎችን ያቀረበ ባለሙያ ሲሆን በቅርቡ ባጋጠመው የልብ ህመም �
-170 min ago-ኮሮና ቫይረስ፡ በሊባኖስ በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ ኢትዮጵያውያን ችግር ውስጥ ናቸው- የኢትዮጵያ ቆንስላ -143 min ago - ኮሮና ቫይረስና ጫት ቃሚዎች
የዘመነ 3/31/2020 ዲሲ ፍርድ ቤቶች ‹ኮሮናቫራሩስ› ማስታወቂያ አባክሽን እዚህ ጠቅ ያድርጉ ኮሮናቫይረስን አስመልክቶ እነዚህን አስፈላጊ መልእክቶች ለማየት Haga ጠቅ ያድርጉ ፓ እስፓኖል። Jurur ሪፖርት ማድረግ የለበትም
ውስጥ አለመስራት፡፡ ቢቻል ዘመድ ቤት ተሰርቶ ይምጣ፡፡ ሁሌ ስጋ ከበላህ ሀብታም ነው ብለው ስለሚገምቱ ኪራይ ይጨምሩብሃል ! 2ኛ ~ ነጭ ስኒከር ጫማ በተቻለህ መጠን አለማድረግ፡፡ የግድ ከሆነ በፌስታል ይዘህ ውጣ !
እ.ኤ.አ. በ 1992 በሪዮ ከተካሄደው የምድር ጉባ concept የወጣው ፅንሰ-ሀሳብ ለሰፊው ህዝብ በተሻለ የሚታወቅ ይመስላል-ኢኮኖሚያዊ ዕድገትን ፣ ማህበራዊ እድገትን እና የአካባቢ ጥበቃን በማጣመር ላይ ነው ፡፡
ኣብ ሃገርና ኤርትራ ብጥንታውነቶምን ታሪኾምን ቅድስናኦምን ዝፍለጡ ብዙኃት ገዳማት ኣለዉ። እንተኾነ ግን ንዅሎም ሓደ ብሓደ ኣብዛ ንእሽቶይ ወረቐት ዘርዚርካ ዝውዳእ’ኳ…
ኢዛ (ከመስከረም 19 - 25 ቀን 2012 ዓ.ም.) - አገሪቱ በዚህ ሳምንት የተለያዩ ፖለቲካዊ ማኅበራዊና ኢኮኖሚያዊ ክዋኔዎችን አስተናግዳለች። በሳምንቱ ውስጥ አየሩን የያዘው በሚዲያዎችም ረገድ ሰፊ ሽፋን የተሰጠው፣ ብሎም አነጋጋሪ ሆኖ ያለፈው የኢሬቻ በዓል አከባበር ነው። የኢሬቻ በዓል አዲስ አበባ ላይ እንዲከበር ውሳኔ ከተላለፈ በኋላ ሒደቱ የተለያዩ አስተያየቶች ሲሰጡበት የቆየ ቢሆንም በሰላም ተጠናቋል።
ከአከባበሩ ጋር ተያይዞ ግን በዓሉ በሚከበርበት ቦታ ከኢሬቻ መገለጫ አርማ በቀር የሌላ ፖለቲካ ድርጅቶች አርማ እንዳይኖር ትእዛዝ የተላለፈ ቢሆንም፤ ሾልከው የገቡ ናቸው የተባሉ የኦነግ አርማዎች አልፎ አልፎ ታይተዋል። የፌዴራል ፖሊስ ግን በኢሬቻ ዋዜማ ላይ የኦነግ አርማዎች ወደ አደባባዩ እንዳይገባ በፍተሻ ጭምር እስከመሰብሰብ ደርሶ ነበር። በአዲስ አበባም ይሁን በቢሾፍቱ የኢሬቻ በዓል ላይ ግን ሊቆጠሩ የሚችሉ ጥቂት የኦነግ ባንዲራዎች መታየታቸው ግን አልቀረም ነበር።
ከዚህ በዓል አከባበር ጋር ተያይዞ አነጋጋሪ የተባለው ክስተት የኦሮሚያ ክልል ምክትል ፕሬዝዳንት አቶ ሽመልስ አብዲሳ በበዓሉ ዋዜማ ላይ ነፍጠኞች በከለከሉን ቦታ ላይ ኢሬቻን ስለማክበራቸው የመግለጻቸው ነገር ብዙዎችን ያነጋገረ፤ እንዲሁም ለምን እንዲህ ይባላል ተብሎ ያከራከረ ነበር። ይህ የምክትል ፕሬዝዳንቱ ያልተጠበቀ ንግግር ከለውጡ አራማጆች አመለካከት ጋር ይገናኛል አይገናኝም የሚል መከራከሪያ እስከ መፍጠር የደረሰም ነበር። ታዋቂው የፍልስፍና ምሁር ዶ/ር ዳኛቸው አሰፋ ይህንን የአቶ ሽመልስ ንግግር ተከትሎ ከዚህ በፊት ስለእርሳቸው የገለፁትን መልካም ነገር በማስታወስ በሠጠሁት መረጃ ላሳሳትኳችሁ ይቅርታ እስከ ማለት የደረሱበት ነው። ዶ/ር ዳኛቸው ከዚህ ቀደም ስለአቶ ሽመልስ ብቃትና መልካምነት ገልፀው እንደነበር አይዘነጋም።
በዚህ ሳምንት ጐልተው ከተሰሙት ዜናዎች መካከል በአማራ ክልል በቅማንት አካባቢ የተፈጠረው ግጭት ያስከተለውን አደጋ ተከትሎ የአማራ ክልላዊ መንግሥት ያወጣው መግለጫ ነው። በዚህ መግለጫው በቅማንት አካባቢ የተፈጠረው ግጭት ከጀርባው ሌላ ኃይል ያለው መሆኑን በማመልከት ከድርጊቱ እንዲቆጠቡ ያስጠነቀቀበት ጭምር ነበር። “አጀንዳው የአማራን ሕዝብ ማዳከም ነው፤ መንገድ የተዘጋውም ባለሀብቶችን በኢኮኖሚ ለማዳከም ነው።” የሚል አንደምታ ያለው መግለጫ ከክልሉ ተሰጥቶበታል። በክልሉ ማዕከላዊ ጎንደር ዞን ጭልጋ አካባቢ የተፈጠረው ግጭት ከቅማንት ማንነት ጋር የተሳሰረ አስመስሎ በሦስተኛ ወገን የተቀነባበረ ነው የተባለው ግጭት ነው።
በጭልጋና አካባቢው በተጠረው ግጭት የሰው ሕይወት ጠፍቷል፤ ንብረት ወድሟል። የአካባቢው ነዋሪዎችም ችግሩ እልባት እንዲያገኝ እየጠየቁ መሆኑን የሚያመለክተው የክልሉ መረጃ የጉዳዩን አሳሳቢነትም የሚያመላክት ነበር። የአማራ ክልል የሰላምና ደኅንነት ግንባታ ቢሮ ኃላፊ አቶ አገኘሁ ተሻገር በበኩላቸው አሁን ላይ “በአካባቢው ተፈጥሮ የነበረው ችግር አንፃራዊ ሰላም ታይቶበታል” ብለዋል። አክለውም፤ “በአካባቢውና በፀጥታ ኃይሉ ላይ ጥቃት ሊያደርስ የነበረው የጥፋት ኃይልም አልተሳካለትም” ያሉት የቢሮ ኃላፊው አካባቢው በአንፃሩ ተረጋግቷል ብለዋል። ችግሩን ለመቅረፍ የክልሉ ልዩ ኃይልና የመከላከያ ሠራዊት አባላት በጋራ እየሠሩ እንደሚገኙ በማመልከትም፤ በአካባቢው አሁንም ድንገተኛ ጥቃት የሚያደርሱ ኃይሎች መኖራቸውንና የክልሉ መንግሥት ጥፋተኞችን ለመያዝ ጥረት እያደገ እንደሆነም አብራርተዋል።
የጥፋት ኃይሉ ዋና ዓላማው የመተማ - ጎንደር መንገድን ዘግቶ ባለሀብቶች ምርታቸውን በወቅቱ እንዳይሰበስቡና ለገበያ እንዳያደርሱ በማድረግ በኢኮኖሚ ማዳከም መሆኑን ጭምር ያብራሩት የቢሮው ኃላፊው፤ “በዚህ ደግሞ አንደራደርም፤ በአጭር ጊዜ መንገዱ ክፍት ይሆናል” በማለት የገለፁ ሲሆን፤ እንደተባለውም መንገዱ ክፍት ሊሆን ችሏል። ይሁንና አሁንም ዘላቂ ሰላም ለማምጣት ሁሉም ሕብረተሰብ የበኩሉን እንዲሠራና አካባቢውን ከጥቃት እንዲጠብቅ በክልሉ ሚዲያዎች በተለያዩ መልኮች በኩል ተደጋጋሚ መልእክቶች ሲተላለፉ ሰንበተዋል። በጥፋት ኃይሉ ድርጊት የተሳተፉ አካላትን ለመያዝ እየተሠራ እንደሆነና የሕዝቡን ጥያቄም በሰላማዊና በውይይት ለመፍታት ጥረት እየተደረገ መሆኑንም በማብራራት በወቅቱ የነበረውን ችግር የገለፁበት ነበር።
አጀንዳው የአማራን ሕዝብ የማዳከም ነው በሚል የገለፁት አቶ አገኘሁ፤ የኢትዮጵያ ሕዝብም ይህን አውቆና አጀንዳ ከመቀበል ወጥቶ ሕዝቡን ከአጀንዳም ነፃ እንዲያደርግም የጠየቁበት ነበር። የክልሉ መንግሥት ባወጣው ይፋ መግለጫም ክልሉን ወደ ግጭትና ኹከት እንዲገባ እየሠሩ ያሉ አካላትና ጽንፈኛ መገናኛ ብዙኀን ከድርጊታቸው እንዲታቀቡ ጠይቀዋል።
የቅማንት የማንነትና የራስ አስተዳደር ጥያቄ ባለፉት ዓመታት ተነስቶ የክልሉ መንግሥትና ምክር ቤቱ ተገቢ ምላሽ የተሰጠበት መሆኑን የሚያመለክተው መረጃ፤ ይሁን እንጂ በምላሹ ያልተካተቱ ቀበሌዎች አሉ በሚል ከኮሚቴዎቹ አባላት ቅሬታ በማንሳት አሁን ለተፈጠረው ግጭት ቀዳዳ ፈጥሯል ይባላል።
እንደ አቶ አገኘሁ ተጨማሪ ማብራሪያ በአካባቢው ግጭቱ እንዲፈጠር ከኋላ ሆነው የሚደግፏቸው ኃይሎች አሉ ብለው የክልሉ ፖሊስና ተራ የመከላከያ ወታደር የማይታጠቃቸውን እንደ ስናይፐር፣ መትረየስና ሌሎች መሣሪያዎችን በመያዝ ጥቃቱን ለማድረስ የሚጥሩ ስለመሆናቸውም ተገልጿል። ስማቸውን ያልጠቀሷቸውና ከኋላ አሉ የሚባሉ ኃይሎች አማራን ለማዳከም የተፈጠሩ ናቸውም ብለዋል።
ባሳለፍነው ሳምንት ሌላው እንደ አበይት ጉዳይ የሚጠቀሰውና በተለያዩ አቀጣጫዎች አስተያየት ሲሠጥባቸው ከነበሩ አገራዊ ወሬዎች አንዱ የኢሕአዴግ ውሕደትን የሚመለከቱ ናቸው።
በዚህ ጉዳይ ላይ ከሰሞኑ አስተያየታቸውን ከሰነዘሩት ውስጥ በአሁኑ ወቅት የለውጡን እንቅስቃሴ በመደገፍና አገራዊ አንድነትን በማቀንቀን የሚታወቁት የሶማሌ ክልል ርዕሰ መስተዳድር አቶ ሙስጠፌ መሐመድ ናቸው።
በጥናት የተደገፈው የኢሕአዴግ የውሕደት ጉዞ በደንብ ውይይት ተደርጎበት ወደ ተግባር የሚገባ በመሆኑ የጋራ ጥቅምን የሚያረጋግጥ እንደሚሆን እምነታቸውን በማንፀባረቅ ስለ ውሕደቱ ጠቀሜታ ሰፊ ማብራሪያ ሰጥተዋል።
የውሕደቱ ጉዳይ ወደ መጨረሻው ምዕራፍ እየተጠጋ መኾኑን ያስታወሱት አቶ ሙስጠፌ፤ የኢሕአዴግ ውሕደት ከብዙኀኑ በጎ ምላሽ እየተንጸባረቀበት ቢሆንም፤ ለመቃወም የሚሞክሩ አካላትም አሉ ብለዋል። ተቃውሞ የሚያቀርቡት አካላት ለተቃውሟቸው እንደመከራከሪያ ከሚቀርቡ ነጥቦች አንዱ “የመጨፍለቅ ዓላማን ያነገበ ነው” የሚል እንደሆነም ገልፀዋል። እርሳቸው ግን ኢሕአዴግ ይተች ከተባለ በግንባር ባለበት አቋሙ የአጋር ድርጅቶቹን ሕልውናም ሆነ መብት እንደተቋም እየገደበ ያለ በመሆኑ ነው።
አያይዘውም የእንጨፈለቃለን ሐሳብን የሚያነሱት ለምን የበላይ አንሆንም ከሚል ስሜት የመጣ እንደሆነ ያነሱት አቶ ሙስጠፌ፣ ምንግዜም ወደተሻለ ምዕራፍ ጉዞ ሲጀመር ጥቂቶች ሊያጡ የሚችሉትን ጥቅም ብቻ በማሰብ እንቅፋት መሆናቸው የለመደ እንደሆነም አብራርተዋል። እነዚህ ወገኖች የሚያቀርቧቸው የመቃወሚያ ነጥቦች ይኖራሉ ያም፣ አያስገርመኝም ብለዋል አቶ ሙስጠፌ።
አሁን ግንባሩን ወደ ውሕደት አምጥቶ ፓርቲ ለማድረግ የተጀመረው ሥራ በተለይ አጋር በሚል ስያሜ የተገደበው የሕዝቦች መብት ዋስትናን የሚሰጥ መሆኑንም ተናግረዋል።
የኢትዮጵያ ጠቅላይ ሚኒስትር ለመሆን የኢሕአዴግ አባል መሆን ግድ ነበር የሚሉት ርዕሰ መስተዳድሩ፤ የአራቱ ፓርቲዎች አባል ያልሆነ የትኛውም ኢትዮጵያዊ ከዚህ ሐሳብ ተገልሎም ነበር በማለት፣ ይህም በአንድ አገር ውስጥ ሁለት ዜጎች እንዲኖሩ ያደረገ መሆኑን በመግለጽ የውሕደቱ ጉዳይ ጠቀሜታው ሰፊ እንደሆነም አብራርተዋል።
“በጥናት የተደገፈው የኢሕአዴግ የውሕደት ጉዞ በደንብ ውይይት ተደርጎበት ወደ ተግባር የሚገባ በመሆኑ የጋራ ጥቅምን የሚያረጋግጥ ነው” ብለዋል። በዚህ የውሕደት ጉዳይ የሐረሬ ክልል መስተዳደርም ተመሳሳይ አቋም ያለው መልዕክት የተሠራጨው በዚሁ ባሳለፍነው ሳምንት ነው።
ውሕደቱ እውን ይሆናል የሚለው መረጃ በተደጋጋሚ መነገር እያስነሳ ካለው ጥያቄ ውስጥ ሕወሓት የውሕደቱ አካል ይሆናል ወይ? የሚለው ብቻ ሳይሆን የኢሕአዴግ አባል ድርጅቶች ውስጥ ያለመስማማት እያለ እንዴት ውሕደቱ ይካሄዳል የሚለው ነው። በተለይ የትግራይ የመገናኛ ብዙኀን ውሕደቱን የሚፃረሩ ትርክቶች ያሉዋቸው ዘገባዎችን ማሠራጨታቸው ጉዳዩን የበለጠ አነጋጋሪ እያደረገው ነው።
በሳምንቱ ሽፋን ከተሰጣቸው ዘገባዎች ውስጥ 70 የሚሆኑ የተቃዋሚ የፖለቲካ ድርጅቶች በቅርቡ ተሻሽሎ የፀደቀውን የምርጫ ሕግ በመቃወም ያሰሙት ድምፅ ነበር። እነዚህ ተቃዋሚ ፓርቲዎች ተሰባስበው በወጣው ሕግ ላይ የተካተቱ አንዳንድ አንቀፆች ሕጉ ከመጽደቁ በፊት ረቂቅ ውይይት ሲደረግ ካቀረብነው ሐሳብ በተቃራኒ እንዲካተት ተደርጓል የሚል ነው። ፓርቲዎቹ በብርቱ ተቃውሞ ያነሱበት የሕጉ አንቀፆች በምርጫ የሚወዳደር ፓርቲ ሊያስፈርም ይገባዋል የሚል ነው። ይህንኑ ጥያቄያቸውን ለሕዝብ ተወካዮች ምክር ቤት፣ ለፕሬዝዳንት እና ጠቅላይ ሚኒስትር ጽሕፈት ቤት ያስገቡ ሲሆን፣ ሕጉ መሻል ሊደረግበት ይገባል ብለዋል።
ማሳረጊያ ያደረጉትም ፓርላማው ሥራ ሲጀምር በዚህ ጉዳይ ላይ ሊመክር መቻል አለበት ብለዋል። ይህ ባይሆን ግን ፓርቲዎቹ መሪዎች የረሃብ አድማ እንመታለን በማለት አሳውቀዋል።
ፓርቲዎቹ ይህንን ቢሉም አንዳንድ ወገኖች ግን ይህንን ያህል ፊርማ ማሰባሰብ ካልቻሉ እንደ ፓርቲ ሊቆጠሩ ይችላሉ ወይ? የሚል ጥያቄ ይሰነዝራሉ። በተለይ ደግሞ በእርግጥ እነዚህ 70 ነን ያሉ ፓርቲዎች በትክክል በተጠቀሰው ቁጥር ልክ የተሰባሰቡ ስላለመሆናቸው እየተነገረ ነው።
እስካሁን በዚህ ጉዳይ ላይ ከመንግሥት የተሰማ ነገር ባይኖርም ጉዳዩ በቀጥታ የሚመለከተው የኢትዮጵያ ምርጫ ቦርድ ግን በጉዳዩ ላይ በደንብ ስለመመከሩ የሚያመለክቱ መረጃዎችን በተለያዩ መንገዶች ገልጿል። እስከ ረሃብ አድማ የሚደርስ እርምጃ እንወስዳለን ማለታቸው የተሰማው የ70ዎቹ ፓርቲዎች ቀጣይ እርምጃዎቻችንም እናሳውቃለን ብለዋል።
በ70ዎቹ ፓርቲዎች ስብስብ ውስጥ እንደ ኢዜማ፣ ኦፊኮ፣ ኦነግና የመሳሰሉት በርካታ አባላት እንዳላቸው የሚመገቱ ፓርቲዎች ከ70ዎቹ ፓርቲዎች ውስጥ የሌሉበት ሲሆን፣ የአገሪቱ ፓርቲዎችን በሙሉ በማካተት የተደራጀው የፖለቲካ ድርጅት መድረክም ስለጉዳዩ ምንም ዐይነት እውቅና እንደሌለው ታውቋል።
ሐዋርያው ቅዱስ ጳውሎስ ለቆሮንቶስ ክርስቲያኖች < እኛ የተሰቀለውን ክርስቶስን እንሰብካለን> በማለት በመስቀሉ የተከናወነው አስደናቂ ምሥጢር የክርስትናችን ዋና መልእክት እንደሆነ ገልጦአል። 1 ቆሮ1፥ 23። ቅዱስ ጳውሎስ ለቆሮንቶስ ክርስቲያኖች ሊገልጥላቸው የፈለገው፥ ከአይሁድ ምልክት (ተአምር)ከግሪኮች ጥበብ (ፍልስፍና) በላይ ጌታችን መድኃኒታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ለእኛ በመስቀል ላይ ያሳየን ፍቅር አስደናቂ መ,ሆኑን ነው። ሐዋርያው ዮሐንስ ስለዚህ ፍቅር ሲናገር በማለት አምላካችን በመስቀል ላይ መከራ የተቀበለው ለእኛ ካለው ፍጹም ፍቅር የተነሳ እንደሆነ አስተምሮናል። ቤተ ክርስቲያናችን ከትንሣኤ በፊት ባለው ሳምንት ይህን ይህን የጌታን ህማምና መከራ ታስታውሳለች። ሳምንቱንም ሰሙነ ሕማማት (Passion Week) ብላ ትጠራዋለች። በዚህ ሳምንትም ቤተ ክርስቲያናችን ምዕመናንን ለስግደት ለጾምና ትጠራለች። በየዕለቱም ጌታ ከመሰቀሉ በፊት ባሉት አምስት ቀናት የተከናወኑትን ድርጊቶች የሚያወሱ ምንባባት ከብሉይ ኪዳን ከአዲስ ኪዳን ከኦርቶዶክሳውያን አባቶች መጻሕፍት በማውጣጣት ይነበባል። እነዚህን የቅዱሳት መጻሕፍት አስተዋጽኦ የያዘውና ሳምንቱን በሙሉ የሚነበበው መጽሐፍ ግብረ ሕማማት ይባላል። ግብረ ሕማማት በሚነበብበት ወቅት በሰባቱ ሰዓታት ቁጥር የክርስቶስን ሕማምና መከራ በማሰብ ስግደት ይደረጋል፤ መዝሙር ይዘመራል። በቤተ ክርስቲያን የሚከናወነው ሥርዓት በሙሉ ፍጹም ምሳሌያዊ በመሆኑ ምዕመናን በእግረ ሕሊናቸው ወደ ቀራንዮ ይሄዳሉ፤ አምላካቸው ለእነርሱ ያደረገውን በማስተዋል ያመሰገኑታል፥ ያመልኩታል፥ ያከብሩታል። የሰውንም ጠንካራ ልብ በማሰብ፥ ሰው በአዳኙ በቤዛው ላይ ያደረገውን ጭካኔ የተሞላበትን ድርጊት በማሰብ ያዝናሉ፥ የራሳቸውንም የልብ ጥንካሬ በማሰብም አምላክ ሆይ በፍቅርህ ሙላኝ በምህረት አስበኝ ይላሉ።
በመስቀል ላይ እንዴት እጅህን ዘረጋህ እንዴትስ በቀኖት ተቸነከርክ? ወዴትስ ወረድክ ጌታዬ ኢየሱስ ክርስቶስ ሆይ ፍቅርህን በልቤ ውስጥ ቅረጽ ከክፉ ማሰሪያ ፍታኝ፤ ለዘላለም በሚኖረው ፍቅር እሰረኝጌታዬ ኢየሱስ ክርስቶስ ሆይ ማሕየዊ መስቀልህን አቅፌ ከእርሱ የሕይወትና የመድኃኒት መዐዛ እንዳሸት አድርገኝ፤በልቡናዬም ውስጥ ንጹሕ ደምህ ይውረድ ንጹሕ መሠዊያ ይሆን ዘንድ ልቡናዬን ያክብረው፤ በውስጡም የሕይወት መንፈስ ይንቀሳቀስ፤ የሕይወትንም መንፈስ አንተን ይቀበል።
“-ዳግም የሚወለደው ኢትዮጵያዊነት፤ በዜግነት የማንሸማቀቅበት፣ እርስ በርሳችን የተጋመድንበትን የትሥሥር ወሽመጥ የሚያበረታ፣ ባህላዊ እሴቶቻችንን እንደ ሸክም ሳይሆን እንደ ብሔራዊ ሀብት የምንቆጥርበት ይሆናል፡፡--”
ጠባብ ብሔርተኝነት የሚበቅለው የብሔራዊው ዳቦ ሲያንስና የበላተኛው ቁጥር ሲበዛ ነው፡፡ አውሮጳና አሜሪካ የገጠማቸውን ግሽበት ተከትሎ፣ ወደ ሥልጣን የመጡት ትራምፕና የትራምፕ አምሳያ ቀኝ ዘመሞች፤ በስደተኞችና በጥቁሮች ላይ የወሰዱትን ከፋፋይ ፖሊስን ታሳቢ ማድረግ ይቻላል፡፡ ተሰፋ መቁረጥና ሥራ አጥነት አለቅጥ በአንድ ሀገር ሲስፋፋ፣ ዞሮ ዞሮ ውስን የሆነውን ሀብት ለመቀራመት፣ ሁሉም ወገን በየአቅጣጫው ባለ በሌለ ኃይሉ መረባረቡ የማይቀር ይሆናል፡፡
በማንነት ዙሪያ የሚሽከረከር የፖለቲካ ንቅናቄ፣ ዓለም አቀፋዊ ድባብን እየተላበሰ እየመጣ እንደሆነ በርካታ ማሳያዎችን መጥቀስ ይቻላል፡፡ እንዲህ አይነት፣ ከአምክንዮ የተራቆተ ፖለቲካዊ ውቅር፣ ዳፋው የሚከፋው ከሰለጠነው ዓለም ይልቅ፤ እንደ አፍሪቃ ባሉ በሁሉም ነገር ወደ ኋላ በቀሩ ሀገሮች ላይ ነው፡፡ ምእራብዊያን፤ የማንነት ፖለቲካ የአብራክ ክፋይ የሆኑትን መሪዎች ወይም ዘረኛ ኃይሎችን፣ አደብ የሚያስገዙበት መጠበቂያ ግምብ አላቸው፡፡ በዳበረ የሊብራል ዴሞክራሲ አማካኝነት የተቀለሱት ተቋማት፣ የዘረኞቹን መወራጨት በልክ እንዲሆን ዋንኛ መሸበቢያ ኹነኛ መሣሪያዎች ናቸው፡፡
በኢትዮጵያ ከማንነት ጋር የተያያዘ ትግል ከተጀመረ ከግማሽ ክፍለ ዘመን በላይ የዘለለ ቢሆንም፤ ሕገ መንግሥት ተቀርጾለት፣ ሥልጣን በያዘው አካል መዋቅራዊ በሆነ መልኩ፣ በብርቱ ሲሰራበት የቆየው ባለፉት ሁለት ዐሥርተ ዓመታት ነው፡፡ በርግጥ፤ በሀገራችን ተንሰራፍቶ የኖረው አገዛዝ የዘውግ ማኅበረሰቦችን መብት አልደፈጠጠም ብሎ የሚከራከር የዋህ የታሪክ አዋቂ አይኖርም፡፡ ትልቁ ነጥብ፣ ጭቆናው የሚፈርጅበት ማእቀፍ ነው፡፡ የዘውጌ ፖለቲካ አራማጆች እንደ ማታጊያ ስልት የሚጠቀሙበት “የብሔር ጭቆና ትርክት”፣ ሀገራዊ ትስስርን በመበጣጠስ፣ ሌጣቸውን ለመቆም በሚውተረተሩት ኃይሎች ምናብ ውስጥ ብቻ ነው የሚገኘው፡፡ በጥንታዊው የጉልት ሥርዓት ውስጥ፣ የጎንደር ባላባትን ከጅማ ባላባት ጋር የሚያግባባቸው ቋንቋ፣ የዘውግ ማንነት ሳይሆን ኢኮኖሚያዊ መደብ ነበር፡፡ በሁለቱም ዘንድ ያለው ሰፊው ማኅበረሰብ፣ በባላባታዊው አገዛዝ በእኩል ደረጃ ተጨቁኗል፡፡ በየትኛውም የታሪክ ሒደት፣ አንድ የዘውግ ማኅበረሰብ ተሰባስቦ፣ ሌሎችን የጨቆነበት አጋጣሚ የለም፡፡ በሀገሪቱ አራቱም ጥግ ያለው ሁሉም ማኅብረሰብ፤ ከኢኮኖሚ፣ከፖለቲካዊና ከማኅበራዊ እኩልነት ተነፍጎ ነው የኖረው፡፡
የጽንፈኛ ማንነት ፖለቲካ አቀንቃኞች፣ የመወዳደሪያ ምህዳሩ በተዘጋ ቁጥር ተጽዕኗቸው ይበረታል፡፡ ጽንፈኛ ኃይሎቹ ከሐሳብ ይልቅ የስሜት ኃብታም ናቸው:: የሕዝብን ቁስል እየነካኩ ተቀባይነትን ማሳደግ ተቀዳሚ ዓላማቸው ነው፡፡ ሀገር የምትገነባበትን ጡብ በማኖር ፈንታ፣ በሻሞ ፖለቲካ ውስጥ የሚቃርሙት ሲሳይ ነው ግድ የሚላቸው:: የዘውግ ድርጅቶች ሕዝባቸውን ከገባበት አዘቅጥ ለማውጣት በሚረዱ ፖሊሲዎች ላይ ጊዜ አያጠፉም፤ በተቃራኒው ብሶትን እንደ ቤንዚን እያርከፈከፉ ለፖለቲካ ትርፍ ይባትታሉ:: በከበባ ሥነልቦና ወይም “siege mentality” ቅርቃር ውስጥ ሕዝባቸውን በመክተት፣ በሥጋትና በሽብር እንዲኖር ይፈርዱበታል:: ድርጅቶቹ እንወክለዋለን የሚሉትን ሕዝብ እንደ ግል ርስታቸው ነው የሚቆጥሩት፡፡ የተለየ ሐሳብን መሠረት አድርጎ የተሰባሰበ የፖለቲካ ኃይል ድንገት በምህዳሩ ላይ ቢከሰት፣ ርስታቸውን ሊቀናቀን እንደመጣ ጣውንት ስለሚቆጥሩት፣ በምክንያት በመሟገት ፈንታ ስም ማጥፋት ይቀናቸዋል::
አንዳንድ የሐሳብ ወይም የዜግነት ፖለቲካን የሚደግፉ ምሁራን፣ የዘውግ ድርጅቶች በፖለቲካ ፓርቲ ስም ተመዝግበው ከሚታገሉ፣ በሲቪክ ማኅበራት ስምና አላማ ተወስነው ቢደራጁ የተሻለ ይሆናል፤ ይላሉ:: ማኅበራቱ ለተወሰነ ማኅብረሰብ መብት የሚቆረቆሩ ስለሆነ፣ ልክ እንደ ፖለቲካ ፓርቲ፣ የፖለቲካ ሥልጣንን ለመያዝ አይወዳደሩም:: በመሆኑም እነዚህ ድርጀቶች ለሚወክሉት ማኅበረሰብ መብትና ጥቅም ለመቆርቆር ብሎም ለተገብራዊነቱ ለመንቀሳቀስ በሲቪክ ማኅበራት ስም ተደራጅተው ቢታገሉ ለሀገር የሚበጅ ይሆናል፡፡ ካልሆነ ምህዳሩን በተመጠነ መንገድ በመክፈት የሐሳብ ሙግት አውድን በማፋፋት፣ ድርጅቶቹ ጠውልገው እንዲከስሙ ማድረግ ሌላ አማራጭ መሆን ይችላል፡፡ ከዚህ ውጭ ድርጅቶቹን በሕግ ማገድ ግን ይበልጥ ተሰሚነታቸውንና ድጋፋቸውን እንደሚያበራክትላቸው የፖለቲካ ተንታኞች ያምናሉ፡፡
የኢትዮጵያዊ አርበኝነት እስትንፋስ የቆመው፣ በትላንት የጋራ የታሪካችንና ሥልጣኔያችን መደላደል ላይ እንደሆነ ይታወቃል፡፡ በተለይ፤ እንደ ሕዝብ አንድ ሆነን፣ ቀዬአችን ድረስ ዘልቆ የመጣውን ፀጉረ ልውጥ ወራሪ ኃይልን አይቀጡ ቅጣት የቀጣንበት ገድላችን፣ የታሪካችን ጉልላት ነው፡፡
ኢትዮጵያዊነት የሚለው የአልበገር ባይነት መንፈስ፣ እንደ ነጻነት ንቅናቄ (movement) ሆኖ ለበርካታ ጭቁን ሕዝቦች የተስፋ ውጋጋን ፈንጥቋል፡፡ የፓን አፍሪቃኒዝም፣ የፀረ ቅኝ ግዛትና የፀረ-አፓርታይድ ንቅናቄዎች መራራ ትግል የቆመበት መሠረት፣ የኢትዮጵያዊነት ርዕዮተ ዓለም ነበር፡፡ “ኢትዮጵያዊነት ወይም ሞት” ለጥቁር አፍሪቃዊያን ሕዝቦች የወኔ ስንቅ ሆኖ አገልግሏል፡፡ ውለታው ብዙ ነው፡፡
ኢትዮጵያዊነት ወይም ሞት ከቀያችን አድባር ጋር ግን ጠበኛ ሆኖ ነው የኖረው:: በየጎጡ የሚስተጋቡትን ጉራማይሌ ድምጾች በመድፈቅ ሌጣውን ለመቆም ተውተርትሯል፡፡ ደርግ ይህን መፈክር አንግቦ ለቅራኔያችን እልባት ከመስጠት ይልቅ ሆድና ጀርባ የምንሆንበትን ዓለም ሲያወድል ኖረ፡፡ ለጥቆ የመጣው ሕወሓት መራሹ መንግሥት፣ በኢትዮጵያዊነት መቃብር ላይ ቁርሾአችንን እንደ ጥሪት ቋጥረን፣ ዐይንና ናጫ የምንሆንበትን የፖለቲካ ክኒና እያዋጠን፣ ለሁለት ዐሥርተ ዓመታት ጌታ ሆኖ ከረመ፡፡
ይህንን ነጥብ በታዋቂው የድህረ-ዘመናዊነት/ ፖስት ሞደርኒዝም/ አቀንቃኝ ፉኮ ንድፈ-ሐሳብ ማእቀፉ ውስጥ ብንገመግመው፤ የበለጠ ትርጉም ይኖረዋል:: እንደ ፈላስፋው አባባል፣ ጥቅልና አካባቢያዊ ማንነቶች በፍጹም አብረው ታርቀው ሊሄዱ አይችሉም፡፡ በባህል፣ በቋንቋና በአካባቢ ያልተቀነበበ አንድ ወጥ እውነት፣ ከውጥንቅጥ ነባራዊ ኹነቶች ጋር ይላተማል:: በዘመናት መፈራረቅ፣ በቦታ ልዩነትና በባህል ጉራማይሌነት የማትዛነፍ አንዲት እውነት እንዳለች ከሚያትት አስተምህሮት ጋር ፈላስፋው ጠበኛ ነው፡፡ ጥቅል (grand concept) እና አካባቢያዊ እውነታ (fragmented reality) በአንድነት ተቀይጠው ሊኖሩ አይችሉም የሚል አቋም አለው፡፡ ንድፈ-ሐሳቡን ወደ መሬት በምናወርድበት ጊዜ ከሀገራችን የፖለቲካ አውድ ጋር ፊት ለፊት ለመጋጨት እንገደዳለን፡፡
በሕወሓት/ኢሕአዴግ ፊታውራሪነት እውን የሆነው የ1987ቱ አራተኛው ሕገ መንግሥት የታነጸው ብሔር፣ ብሔረሰብና ሕዝቦች በሚለው አካባቢያዊ ማንነት (fragmented reality) ላይ እንደሆነ ይታወቃል፡፡ በኢትዮጵያዊ ዜግነት ለሚገኝ ጥቅል ሰብእና (grand concept) ሕገ መንግሥቱ የሚተወው ኩርማን ቦታ የለውም፡፡ ላለፉት 27 ዓመታት ከፍ ብሎ ሲዘመር የኖረው “እኛ ብሔር፣ብሔረሰቦች እና ሕዝቦች” እንጂ “እኛ ኢትዮጵያዊያን” የሚል አልነበረም፡፡
በፉኮዋዊ አስተምህሮት የተቃኘው ሕገመንግሥት፣ ቅራኔያችንን በብርቱ እንዳባባሰው ዘውግ ተኮር የሆኑት የአካባቢያዊ ግጭቶችን ዋቢ ማድረግ ይቻላል፡፡ አሰባሳቢው ኢትዮጵያዊ ማንነት ወደ ጎን ተገፍቷል፡፡ በርግጥ፤ አብዛኛዎቹ የዘውጌ ፖለቲካ አቀንቃኞች “ኢትዮጵያዊ ጥቅል ማንነት” በጎሳ ማንነት ኪሳራ እውን የሚሆን ጨፍላቂ ትርክት ነው፤ ብለው ያምናሉ፡፡ ከተማሪዎች ንቅናቄ አንስቶ ከፖለቲካ ልሂቃኖቻችን አንደበት የማይጠፋው ስብከት፤ “ኢትዮጵያዊ ማንነት” በሰሜን ባህልና ትውፊት ተለንቅጦ የተበጀ አግላይ ርዕዮት እንደሆነ ነው፡፡
ሀገራችን ኢትዮጵያ የብሔረሰቦች እስር ቤት እንደሆነች በማወጅ፤ የእልቂት መቀመቅን ሲምስ የኖረው አገዛዝ፤ ወደ ዳር በመገፋቱ ችግሮቻችንን በንግግር ለመፍታት ትልቅ እድል ተከፍቶልናል:: ይህ ዕድል፣ ከእጃችን ካመለጠ ግን ታሪክን እጀ ሰበራ እንደምናደርገው ጥርጥር የለውም:: ኢትዮጵያዊ አርበኝነትን ወደ ጎን የገፋ፣ የዘውጌ ማንነትን የደፈጠጠ ሥርዓት፤ አንዲት ጋት ፈቀቅ ሳይል አፈር እንደሚለብስ፤ የትላንት ገጠመኞቻችን ትምህርት ሰጥተውን አልፈዋል፡፡ ኢትዮጵያዊነት ከዘውጌ ማንነት ጋር መሳ ለመሳ ሆነው እርስ በርስ ተደጋግፈው የሚሄዱበትን ፖለቲካዊ ሥርዓት ለዐይነ ሥጋ የምናበቃ ከሆነ፣ ሲያባንነን የኖረውን ቅዠታችንን እንደሚፈታ አያጠራጥርም፡፡
ወደ ፊት የምንቀልሰው ሥርዓት፣ በጋራ ለተሻገርናቸው የታሪክ ጉድባዎች እውቅና የሚሰጥ መሆን አለበት፡፡ በተመሳሳይም ተዝቆ የማያልቀውን ባህላዊ እሴቶቻችን፣ ለብሽሽቅ ሳይሆን እንደ ሀገራዊ ሀብቶቻችን ቆጥረን፣ እርስ በርስ የምንዋሃድበት ቋንቋ መጎልበት ይኖርበታል፡፡