Reubencf/Amharic_corpus huggingface dataset:
አምነው ጸንተውበት ይኖር ዘንድ የተነገረው ነገር ሁሉ በየክፍሉ የተጻፈው ምክንያቱ ምን እንደሆነ ያውቁ ዘንድ ላልተማሩት እውቀት እንድትሆን አባቶቻችን የወሰኗት የደነገጓት የከበረች ሃይማኖት ይህች ናት ሕዝ 3፤1 ዮሐ 20፤31
318ቱ በኒቂያ ጉባኤ የተሰበሰቡ አባቶቻችን የከበረ ዜናቸው የሚዘከርበት ይህች መጽሐፍ ዛሬ በአንድምታ ንባቡና ትርጓሜውን በሊቀ ሊቃውንት ዕዝራ ሐዲስ የአራቱ ጉባኤ ምስክር እና መምህር፤ የመንበረ መንግስት መድሃኔዓለም ቤተክርስቲያን አስተዳዳሪ አሳታሚነት በክቡር ሊቀ ሊቃውንት መንክር መኮነን አዘጋጅነት ለሕትመት ለመጀመሪያ ጊዜ በዓለም መታተሙ እጅግ ለኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ሃይማኖት ተከታይ የደስታ ቀን ነው። በክፍል አንድ እንደገለጽኩት መጽሐፉ የተመረቀ ዕለት ጎንደር ያሉ የአብያተ ክርስቲያናት አለቆች፤ የጎንደር ከተማ ከንቲባ አቶ ጌትነት አማረ፤ የሰንበት ትምህርት ቤት እና የማህበረ ቅዱሳን ተወካዮች፤ የቆሎ ተማሪዎች፤ እናቶች አባቶች እንዲሁም ወጣቶች ከትንሽ እስከ ትልቅ አዳራሹ እስኪጠብ ድረስ በሚገርም እና በሚያስደንቅ ሁኔታ መጽሐፉ ተመርቋል። መርሐ ግብሩ ከመጀመሩ በፊት ሊቀ ሊቃውንት ዕዝራ ሐዲስ በመርሐ ግብሩ የታደሙትን ሁሉ እንኳን ደህና መጣችሁ በማለት ምስጋናቸውን አቅርበዋል። ቀጥለውም ስለ መጽሐፉ ማብራርያ ሲሰጡ ሃይማኖተ አበው፤ የአባቶቻችን ሃይማኖት ማለት እንደሆነና ከአዳም ጀምሮ እስከ ዓለም ፍጻሜ ድረስ ያሉ በሃይማኖት አንድ የሚሆኑ አበው ናቸው በማለት ማብራርያ ሰጥተዋል። በተጨማሪም እነ ባስልዮስ፤ ቄርሎስ፤ ዮሐንስ አፈወርቅ፤ አትናቴዎስ፤ ጎርጎርዮስ፤ ሰለስቱ ምዕት ከሄሬኔዎስ ጀምሮ እስከ አቡ ዘካርያስ ያሉ አ ዕማደ ቤተክርስቲያን ሊቃውንት አምስቱን አ ዕማደ ምስጢር ከመጽሐፍት ብሉያት እና ከመጽሐፍተ ሐዲሳት ሰብስበው ሃይማኖተ አበው የተሰኘውን መጽሐፍ ጽፈው ከጥንት ጀምሮ እስከ ዕለተ ምጽ አት የሚነሱ መናፍቃንን ተከራክረው የረቱበት፤ አውግዘው የለዩበት ሃይማኖታቸውን ያጸኑበት፤ ም ዕመናንን ከኑፋቄ የጠበቁበት ታላቅ መጽሐፍ ነው ብለዋል። ይሕ መጽሐፍ መታሰቢያነቱ በጉባኤ ቤት ብዙ ሊቃውንትን በማፍራት ለደከሙት አባቶቻችን ለክቡር ጌታው ዶ/ር ሊቀ ሊቃውንት አየለ አለሙ እና ለክቡር ጌታው ሊቀሊቃውንት መንክር መኮነን ይሁንልኝ በማለት ምስጋናቸው አቅርበዋል። እነዚህ ሊቃውንት አባቶቻችን በአሁኑ ሰዓት በስጋ ቢለዩንም በመንፈስ ግን ከእኛ ጋር አሁን እንዳሉ አምናለሁ ስለዚህ ደስታቸው ደስታችን ስለሆነ በእነዚህ ሊቃውንት አባቶቻችን ስም እንኳን ደስ አለን እላለሁ በማለት የመግቢያ ንግግራቸውን ቋጭተዋል።
v በእጅ እየተጻፈ ሲነበብ እና ሲተረጎም ከትውልድ ወደ ትውልድ ሲተላለፍ የቆየው ይህ መጽሐፍ ከአበው ሊቃውንት አባቶቻችን ሲያያዝ የመጣው ሕግና ሥርዓት መሰረት ያደረገ ነው።
v በመጽሐፉ ገጾች ላይ የተለያዩ ሥዕለ አድኅኖዎች እና ብጹእ አቡነ እንድርያስ (በዚህ ጉባኤ ቤት ተምረው የወጡ) ብጹእ አቡነ ኤልሳ፤ (ጎንደር የነበሩ ሊቃነ ጳጳሳት)፤ ብጹእ ወቅዱስ አቡነ ማትያስ ቀዳማዊ ፓትርያርክ ርእሰ ሊቃነ ጳጳሳት ዘኢትዮጵያ ሊቀ ጳጳስ ዘአክሱም ወዕጨጌ ዘመንበረ ተክለ ሃይማኖት (በዚህ ጉባኤ ቤት ተምረው የወጡበጥ)፤ መምህር ምህረቱ (ገብረ ኢየሱስ) ከቀድሞ የጉባኤ ቤቱ ሊቃውንት መምህራን አንዱ፤ ሊቀ ሊቃውንት መንክር መኮንን፤ ሊቀ ሊቃውንት ዕዝራ ሐዲስ የመ/መ/መድሃኔዓለም ቤተ ክርስቲያን አስተዳዳሪ እና የአራቱ መጻሕፍት ጉባኤያት ምሥክር መምህር እና አባቶቻችን ፎቶዎች የተንቆጠቆጠ ነው።
v ይህ መጽሐፍ መታሰቢያነቱ ለክቡራን ሊቃውንት አባቶቻችን ለመምህር ምሕረቱ ገብረ ኢየሱስ፤ ለክቡር ዶ/ር አለቃ አየለ አለሙ፤ ለክቡር ሊቀ ሊቃውንት መንክር መኮንን እና ለጉባኤ ቤታችን ይሁን።
v ሊቀ ሊቃውንት ዕዝራ ሐዲስ ስለ መጽሐፉ አዘገጃጀት ሲናገሩ፤ ጽሑፉን በመልቀም፤ በማረም እና በኮምፒውተር በመጻፍ የተባበሯቸውን አመስግነው መጽሐፉን ለመጻፍ ሁለት አመት እንደፈጀባቸው ለታዳሚው አስረድተዋል።
v መጽሐፉ ጎንደር ተዘጋጅቶ እዚሁ ጎንደር እንደታተመ አስረድተዋል። አክለውም የአንድምታ ንባቡና ምንጩ ጎንደር ስለሆነ የጎንደር ሕዝብ ይህን መጽሐፍ መግዛት ብቻ ሳይሆን አንብበው ተምረው፤ አውቀው ለተተኪው ትውልድ እንዲያስተላልፉ በአደራ መልክ ማሳሰቢያ ሰጥተዋል።
1) በሃይማኖተ አበው አንድምታ ንባቡና ትርጓሜ የምረቃ ሥነ ሥርዓት የቀረበ ሪፖርት በመምህር ፍቅረ ማርያም በመንበረ መንግስት መድኃኒዓለም ቤተ ክርስቲያን የ፬ቱ ጉባኤያት ምክትል መምህር
v በመንበረ መንግስት መድሃኔዓለም ቤተክርስቲያን የአራቱ መጻሕፍተ ጉባኤያት የሚካሄድበት እና በርካታ ሊቃውንት፤ ሊቃነ ጳጳሳት የወጡባት ሲሆን ከታወቁት ሊቃውንት መካከል ብጹእ ወቅዱስ አቡነ ማትያስ ቀዳማዊ ፓትርያርክ ርእሰ ሊቃነ ጳጳሳት ዘኢትዮጵያ ሊቀ ጳጳስ ዘአክሱም ወዕጨጌ ዘመንበረ ተክለ ሃይማኖት (በዚህ ጉባኤ ቤት ተምረው የወጡበጥ)፤ ሊቀ ሊቃውንት መንክር መኮንን፤ ሊቀ ሊቃውንት ዕዝራ ሐዲስ የመ/መ/መድሃኔዓለም ቤተ ክርስቲያን አስተዳዳሪ እና የአራቱ መጻሕፍት ጉባኤያት ምሥክር መምህር፤ ብጹእ አቡነ እንድርያስ የደቡብ ጎንደር ሊቀ ጳጳስ እና የሲኖዶስ አባል ናቸው።
v አራቱን ጉባኤያት ለመጨረስ የሚፈጀው የትምህርት ዘመን መጽሐፍተ ብሉያት 8 ዓመት፤ መጽሐፍተ ሐዲሳት 6 ዓመት፤ መጽሐፍተ ሊቃውንት 8 ዓመት፤ መጽሐፍተ መነኮሳት 5 ዓመት ሲሆን በአጠቃላይ የአራቱን ጉባኤ ተምሮ ለመፈጸም የሚፈጀው 27 ዓመት ነው።
v በዚህ ጉባኤ ቤት የአንድምታ መጻሕፍትን ተምረው በፓትርያርክነት፤በሊቃነ ጳጳስነት፤ በመምህነት፤ በስብከተ ወንጌል የሚያገለግሉ የቤተክርስቲያን ሊቃውንት ከጉባኤው የተቀዳውን የእውቀት ምንጭ የሚደርስ በሃገር ውስጥም ሆነ በሃገር ውጭ ለሚገኙ ምዕመናን የሚደርስ ግንባር ቀደም ጉባኤ ቤት ነው።
Ø ጠዋት 2:30 እስከ 3፡00 ድረስ የስብከተ ወንጌል እና የጥያቄ እርማት መርሐ ግብር ሲሆን በጉባኤ ቤቱ የሚገኙት ደቀ መዛሙርት የተምሮ ማስተማሩን፤ የስብከተ ወንጌሉን ትምህርት ከዚሁ ከጉባኤ ቤቱ ከአብነት ትምህርቱ ጋራ የስብከተ ዘዴውን አሟልተው ሰይፍ ዘክሌየ አፉሁ በሁለት ወገን የተሳለ ሰይፍ ሆነው ለቤተክርስቲያን እና ለምዕመናን ሙሉ አገልግልት ያስችል ዘንድ ከክቡር ጌታው ሊቀ ሊቃውንት መንክር ጀምሮ ሲካሄድ የነበረ መርሐ ግብር ነው።
Ø ከሰኞ እስከ አርብ ከቀኑ በ10፡00 ሰዓት ደቀ መዛሙርት በጉባኤ ቤቱ ተገኝተው ውዳሴ ማርያም፤መልክአ ማርያም፤ መልክአ ኢየሱስ ደግመው አድህነነ ሕዝበከ ማና ማህረነ አብ በዜማ እስከ ምልጣኑ ከተደረሰ በኋላ 100 እግዚኦታ እና በእንተ ማርያም ይደረሳል
Ø የደቀመዛሙርቱ ብዛት ቀደም ሲል በቀዳማዊ ሃይለሥላሴ ጊዜ ለዋና መምህሩ ሁለት መቶ ብር ለሶስት ምክትል መምህራን 50 ብር ለእያንዳንዳቸው ለአስር ደቀ መዛሙርት ደግሞ 10 ብር ለእያንዳንዳቸው በወር ይከፈል ነበር። ይህም እስከ ሊቀሊቃውንት መንክር መኮንን ጊዜ የቀጠለ ሲሆን የደቀመዝሙርቱ ቁጥር ግን 20 ደርሷል። በአሁኑ ሰዓት በመድሃኔዓለም ቸርነት በድንግል ማርያም አማላጅነት በአካለ ስጋ የተለዩን በአካለ ነፍስ ግን በጸሎታቸው በትሩፋታቸው ያልተለዩን እና በሚያግዙን በደጋጎቹ አባቶቻችን መምህራን በዶ/ር አለቃ አየለ አለሙ፤ ክቡር ሊቀ ሊቃውንት መንክር መኮንን ጸሎት የደቀ መዛሙርቱ ቁጥር እስከ 70 ደርሷል።
Ø ሰርከ ሕብስቱን በተመለከተ በቀን ሁለት እንጀራ ይቆነናል። ሰርከ ሕብስት የሚዘጋጀው ወር በገባ በአምስተኛው ቀን የማሕበረ ሐዋርያት የጽዋ ማህበር እና በበጎ አድራጊዎች በሚገኝ አስተዋጾ ሲሆን በጉባኤው ስም በ2002 ዓ.ም በተቋቋመው ዳቦ ቤት ነው።
v ሕትመቱን በተመለከተ ሊቀሊቃውንት ዕዝራ ሐዲስ የአራቱ ጉባኤ ምስክር እና መምህር እንዳሉት ታላቁ ሊቅ ክቡር ሊቀ ሊቃውንት መንክር መኮነን ለቅድስት ቤተ ክርስቲያን ቀን ከሌሊት በማሰብ እና በመቆርቆር ለወደፊቱ ጽፈው ያዘጋጁትን ሃይማኖተ አበው እንድምታ ንባቡና ትርጓሜው በብጹዕ ወቅዱስ አቡነ ተክለ ሃይማኖት ፓትርያርክ ርእሰ ሊቃነ ጳጳሳት ዘኢትዮጵያ ዘመን እንዲታተም ለጠቅላይ ቤተ ክህነት አቅርበው ነበር። እንደ እሳቸው ሃሳብ ከቅዱስ ፓትርያርኩ ፈቃድ አግኝተው ለማሳተም ብዙ ጊዜ ከጎንደር አዲስ አበባ እየተመላለሱ ይታተማል እያሉ ሲጠባበቁ ያሰቡት ሃሳብ ሳይሳካ ቀረ አሁን ግን ‹‹ ከመ ይቀርብ ዐመቲሁ አአምረከ ወከመ ከመ ይበጽሕ ጊዜሁ እሌበወከ›› እንዲል ዘመኑ ሲደርስ አውቅሀለሁ ቀኑም ሲደርስ አስብሀለሁ ተብሎ በነብዩ እንደተነገረ በሊቀ ሊቃውንት ዕዝራ አማካኝነት በጉባኤ ቤቱ ስም ታትሟል።
v መጽሐፉ የታተመበት ምክንያት የአብነት ት/ቤቶችን ፣የአብነት መምህራንን እና የአብነት ደቀ መዛሙርትን ችግር ለመቅረፍ ሲሆን ይህ መጽሐፍ ሙሉ በሙሉ የቤተ ክርስቲያኒቱን ምስጢራት የያዘ እና ተዋሕዶ ሀይማኖትን የሚሰብክ ፣ሊቃውንት የሚያስተምሩበት እና መናፍቃንን ተከራክረው የሚረቱበት፣መናፍቃን የሚረቱበት፣ተወግዘው የሚለዩበት ስለሆነ ምዕመናንም መጽሐፉን በማንበብ በተዋሕዶ ሃይማኖታቸው እንዲጸኑ የመናፍቃንን ክህደት እና ኑፋቄ በዚህ መጽሐፍ ከሚያገኙት ምስጢር ምላሽ በመስጠት ጠላቶቻቸውን እንዲያሳፍሩ ሃይማኖታቸውን ከትውልድ ወደ ትውልድ እንዲያስተላልፉ ጠቃሚ በመሆኑ በቅድስት ቤተ ክርስቲያን እና በጉባኤ ቤቱ ስም ገዝተው እንዲያነቡ እና ለትውልድ እንዲያተላልፉ ስል አሳስባለሁ ብለዋል፡፡
v ይህ መጽሐፍ በኒቂያ የተሰበሰቡ 318ቱ ሊቃውንት አርዮስን አውግዘው የለዩበት፣ አንድ መቶ ሃምሳው ሊቃውንት በቁስጥንጥንያ መቅዶንዮስን አውግዘው የለዩበት ፣ሁለት መቶው ሊቃውንት በኤፌሶን ንስጥሮስን አውግዘው የለዩበት የሃይማኖት መሰረት፣የተዋሕዶ ዐምድ፣ግድግዳ፣ጣርያ እና ክዳን ጉልላት ነው ፡፡ ‹‹ ዐምዳ ውድዳ ለቤተ ክርስቲያን ›. እንዲል ቤተ ክርስቲያናችን ይህን መጽሐፍ በቅዳሴ ጊዜ ከእግዚኦታ ቀጥሎ ሁልጊዜ ታነበዋለች ይኸውም አምስቱ አዕማደ ምስጢርን የያዘ ስለሆነ ምእመናን ስጋወደሙን ከመቀበላቸው በፊት ምስጢረ ቁርባንን አውቀው ተዘጋጅተው ወደ ቅዱስ ስጋው እና ክቡር ደሙ እንዲቀርቡ ነው በማለት ለታዳሚው ደስ በሚል አገላለጽ አስረድተዋል፡፡
v የመጽሐፉን ሽያጭ ገቢ በተመለከተ ደቀመዛሙርቱ መጠለያ አግኝተው ትምህርታቸው እንዲማሩ እና ተምረው እንዲያጠናቅቁ እና ለጉባኤ ቤት ግንባታ የሚውል ነው በማለት ሪፖርታቸውን አቅርበዋል።
ከዚህ በመቀጠል የቀረበው መርሐ ግብር ቅኔ ነበር። በመርሐ ግብሩ የተገኙ ሊቃውንተ ቤተ ክርስቲያን ቅኔ አቅርበዋል። የመጀመሪያ ቅኔ ያቀረቡልን መጋቤ ሐዲስ ምስጢሩ ዘለቀ በኆኅተ ብርሐን ቦሌ ቅድስት ማርያም ቤተ ክርስቲያን የመጽሐፍ ናቸው ቅኔውም፤
የሚቀጥለው መርሐ ግብር ስለ ሃይማኖተ አበው አንድምታ ንባቡና ትርጓሜ አስፈላጊነት በመጋቤ ሐዲስ ኃይለ እግዚዕ አሰፋ በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ጠቅላይ ቤተ ክህነት የሊቃውንት ጉባኤ ዋና ጸሐፊ የቀረበ ሲሆን በመጀመሪያ ስለ ትርጓሜ አስፈላጊነት መልእክታቸውን ከማስተላለፋቸው በፊት በጉባኤ ቤት ዘመናቸውን በሙሉ እያስተማሩ ላለፉት አባቶች ክቡር ሊቀ ሊቃውንት መንክር መኮንን እና ክቡር ዶ/ር አየለ አለሙ ምስጋናቸውን አቅርበዋል። በመቀጠልም ስለ ትርጓሜ ምንነት ስተተትኑ፤
v ከአዳም መውደቅ በፊት የሰው ልጅ አ እምሮ እጅግ በጣም ብሩህ ነበር። ከሃጢአት በኋላ የሰው ሃይምሮ በመጨለሙ የ እግዚአብሔር መል እክት በቀጥታ ተስኖታል፤ ምስጢር እና ነገረ እግዚአብሔር ተሰውሮበታል፤ ማስተዋል እና እውቀቱ የተወሰደበት የሰው ልጅ የሚመራው እና የሚተረጉምለት ሌላ ሁለተኛ አካል አስፈልጎታል። ለምሳሌ የመጽሐፍ ቅዱስ የተለያዩ የንግግር አይነቶች እንደ ህልም፤ ራዕይ፤ እንቆቅልሽ፤ ራዕይ፤ ጥበብ የመሳሰሉት ቃላት ያለ ትርጓሜ መረዳት የማይቻል በመሆኑ የግድ ተርጓሚ አስፈላጊ ሆኖ ተገኝቷል። ለምሳሌ ዮሴፍ ለፈርዖን ሕልሙን ተርጉሞለታል፤ ለናቡከደነጾር ደግሞ ዳንኤል ሕልሙን ተርጉሞለታል። ለትርጓሜ መጽሐፍ ጀማሪውም መስራቹም ኢየሱስ ክርስቶስ ነው። ለምሳሌ ያህል በትንቢተ ኢሳይያስ 61፤1-4 ሉቃ 4፤16-22 ስለ ጌታችን የተነገረ መሆኑን የዚህ መጽሐፍ ነገር በጆሮአችሁ ደረሰ ተፈጸመ ብሎ ተርጉሞላቸዋል። ማቴ 13፤36 ደቀመዛሙርቱ ወደ እርሱ ቀርበው የእርሻውን እንክርዳድ ምሳሌ ተርጉምልን ብለው ሲጠይቁት መልካም ዘርን የዘራ የሰው ልጅ ነው እርሻውም ዓለም ነው መልካሙም ዘር የመንግስት ልጆች ናቸው፤ እንክርዳዱም የክፉ ልጆች ናቸው ብሎ ተርጉሞላቸዋል። የጌታችን ደቀመዛሙርትም ከእርሱ በተማሩት መሰረት ትንቢተ ነቢያትን እና ቃለ ወንጌልን እየተረጎሙ ያስተምሩ ነበር። ከሐዋርያት በመቀጠል የሐዋርያት ደቀመዛሙርት ቅዱስ ቄዴኒዎስ፤ ቅዱስ ድዮናስዮስ፤ ቅዱስ አጢፎስ እና ቅዱስ አርጣኦስ መጻሕፍትን እየተረጎሙ ያስተምሩ ነበር። በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን አራቱ ጉባኤያት በመባል የሚታወቁት ብሉይ ኪዳን፤ ሐዲስ ኪዳን፤ሊቃውንት እና መጽሐፈ መነኮሳት ናቸው። ቅዱስ ጴጥሮስ ትንቢት ከቶ ከሰው ፈቃድ ከቶ አልመጣምና ዳሩ ግን ቅዱሳን ሰዎች ከእግዚአብሔር ተልከው በመንፈስ ቅዱስ ተቃኝተው ተረጎሙት ሲል ትርጉም በመንፈስ ቅዱስ ብቻ መሆኑን አስረድቷል። በመጨረሻም የዚህ ጉባኤ ቤት ሊቃውንት አባቶችን አመስግነው በተሰጣቸው ውስን ደቂቃዎች ብዙ መልክቶችን አስተላልፈዋል።
ይህንን ታላቅ መጽሐፍ ስላበረከታችሁልን ምስጋናችን የላቀ ነው። የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተክርስቲያን እምነት ተከታይ የሆንን በሙሉ መጽሐፉን ገዝተን አንብበን ተምረን አውቀን ለተተኪው ትውልድ እንድናስተላልፍ የቅዱሳን አምላክ እግዚአብሔር ይርዳን።
እግዚአብሔር እምቅድመ ዓለም በልብ የመከረውን በነቢያት ያናገረውን ለመፈጸም በሥጋ ሰብዕ ተገልጿል/። በሥጋ ሰብዕም ተገልጾ ሕግ መጽሐፋዊ እና ሕግ ጠባይዓዊ ሲፈጽም አደገ። ሕግ መጽሐፋዊ ማለት በኦሪት እና በነቢያት ስለእርሱ የተጻፉትን እና የተነገሩትን መፈጸም ሲሆን ለምሳሌ።
እንዲህ እንዲህ እያለ እስከ ሠላሳ ዓመት ድረስ ቆየ። በሠላሳ ዓመቱ በእደ ዮሐንስ በፈለገ ዮርዳኖስ ተጠመቀ። በዮርዳኖስም “ዝንቱ ውእቱ ወልድየ ዘአፈቅር ወሎቱ ስምዕዎ - ይህ የምወደው ልጄ ነው።” በሚለው ቃል የእግዚአብሔር ልጅ መሆኑን አስመስክሮ፤ አልዋለም፣ አላደረም፣ ገዳመ ቆሮንቶስ ገብቶ ዐርባ ቀን ዐርባ ሌሊት ጾመ። መዋዕለ ጾሙ ሲፈጸም በሰይጣን በሶስት ነገሮች ይኸውም በስስት፣ በትዕቢት፣ በፍቅረ ንዋይ ተፈተነ። በስስት ቢመጣበት በትዕግስት፣ በትዕቢት ቢመጣበት በትህትና፣ በፍቅረ ንዋይ ቢመጣበት በጸሊዓ ንዋይ ድል ነሳው። ከዚህ በኋላ ምድረ እስራኤል ገብቶ ትምህርትን ማስተማር ተዓምራትን መስራት ጀመረ። የቃሉን ትምህርት የእጁን ተዓምራት አይተው ካስር አህጉር ከብዙ መንደር ተወጣጥተው ያምስት ገበያ ሕዝብ ይከተሉት ነበር። ከእነዚህም መካከል መቶ ሃያ ቤተሰቦችን መርጧል። እነዚህም አስራ ሁለቱን ሐዋርያት /ወረሰየ እምሰብአ ዚአሁ ሐዋርያተ - ከሕዝቡ መካከል ሐዋርያት አደረገ/፤ ሰባ ሁለቱን አርድእት /አርአየ ወኀረየ ካልዓነ ሰብአ - ሰባ ሁለቱንም አርድእት መረጠ/ ፤ በመጨረሻም ሠላሳ ስድስቱን ቅዱሳት አንስት መረጠ። ለእነዚህ መቶ ሃያ ቤተሰቦች ትምህርት አይከፈልባቸውም። ካደረበት ያድራሉ፣ ከዋለበት ይውላሉ።
ጌታችን መድኃኒታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ሶስት ዓመት ከሶስት ወር ዞሮ ካስተማረ በኋላ መጋቢት 22 ቀን “ወበልዕዋ ለወለተ ጽዮን ነዋ ንጉስኪ ጻድቅ ወየዋህ ይመጽዕ ተጽዒኖ ዲበ አድግ ወዲበ ዕዋላ - ለጽዮን ልጅ እነሆ ንጉስሽ ጻድቅ እና የዋህ በአህያና በውርጫዋ ላይ ተጭኖ ይመጣል” ዘካ፤ 9፡9 የሚለውን የነቢይ ቃል ለመፈጸም በአህያ ተጭኖ ቤተመቅደስ የገባበት ቀን ነው። በመጋቢት 27 ቀን “በሐሙስ ዕለት ወበመንፈቃ ለዕለት ዕትወለድ እምወለተ ወለትከ ወእድኅክ ውስተ መርኅብከ እትቤዘወከ በመስቀልየ ወበሞትየ - አምስት ቀን ተኩል ሲፈጸመም ከልጅ ልጅህ ተወልጄ፣ ሞቼ፣ ተሰቅዬ አድንሃለው” /ቀሌምንጦስ/ ባለው አምላካዊ ቃሉ መሰረት በማዕከለ ምድር በቀራንዮ የተሰቀለበት “ወገብረ መድኃኒተ በማዕከለ ምድር - በዓለም መካከል መድኃኒትን አደረገ” የሚለው የተፈጸመበት፤ በመጋቢት 29 ቀን “ዘበሞቱ ለሞት ደምሰሶ - በሞቱ ሞትን አጠፋልን” እንዲል ሙስና መቃብርን ድል አድርጎ የተነሳበት ቀን ነው። “እስመ ውእቱ ቀሰፈነ ወይፌውሰነ ወውእቱ አቁሰለነ ወይሴርየነ ወያሐይወነ በሰኑይ መዋዕል፤ ወአመ ሳልስት ዕለት ንትነሳእ። ወአመ ሳልስት ዕለት ሦጣ ለነፍሱ ውስተ ሥጋሁ - በሶስተኛው ቀን ነፍሱን ከሥጋው ጋር መለሳት፣ አዋሓዳት” የሚለው ትንቢት ተፈጽሟል።
ስለዚህ ሕዝቡ እነዚህን ቀናት እየጠበቀ ሰኞም ቢውል ፣ ማክሰኞም ቢውል ያከብር ነበር። ማለትም ትንሣኤ /መጋቢት 29/ ሰኞም ቢሆን ማክሰኞም ቢውል በዋለበት ቀን አክብረው ይውላሉ። ነገር ግን ሐዋርያት “ኢይኩን በዓለ ትንሣኤ ዘእንበለ በዕለተ እሑድ - ትንሣኤ ከእሑድ በስተቀር እንዳይውል።” በማለት በዲድስቅልያ ደንግገዋል።
ከድሜጥሮስ በፊት ለሐዋርያት እንደተገለጸላቸው አባቶች ያስተምራሉ። ምክንያቱም ከርደተ መንፈስ ቅዱስ በኋላ ከእነርሱ የተሰወረ አንድም ነገር የለምና ነው። ከላይ እንደጀመርነው ጌታችን ከሙታን ተለይቶ ከተነሳ በኋላ መጽሐፈ ኪዳንን ለዐርባ ቀን ለሐዋርያት አስተምሯቸዋል። ጉባዔ ሰርቶ ያስተማራቸው ግን ሶስት ቀናት /የትንሳኤ ፣ የአግብኦተ ግብር ፣ በጥብርያዶስ/ ነው። በሌላው ቀን ለአንዱ፣ ለሁለቱ ፣ ወይም ለሶስቱ ሳይታይ አይውልም ነበር። በዐርባኛው ቀን “አንትሙሰ ንበሩ ሀገረ ኢየሩሳሌም እስከ ትለብሱ ኃይለ እምአርያም - እናንተ ግን ኃይልን ከሰማይ እስከምታገኙ ድረስ በኢየሩሳሌም ቆዩ” በማለት አዟቸው ወደሰማይ በግርማ መለኮት፣ በይባቤ መላእክት ወደሰማይ አርጓል። ባረገ በአስረኛው ቀን፣ ከሙታን በተነሳ በሃምሳኛው ቀን መንፈስ ቅዱስን ሰደደላቸው። “እንዘ ጉቡዓን ውእቱ ውስተ አሐዱ ቤት ወረደ ላዕሌሆሙ ጸጋ መንፈስ ቅዱስ ከመ ዘእሳት ወተናገሩ በነገረ ኩሉ በሐውርት ከሰተ ሎሙ ኩሉ ምስጢራተ ምድር ዘበሰማያት - በአንድ ልብ በአንድ ቤት ተሰብስበው ሳሉ መንፈስ ቅዱስን በእሳት አምሳል ላከላቸው፤ በሰማይና በምድር ያለውን ምስጢር ሁሉ ገለጸላቸው።” ስለሚል ባሕረ ሐሳብም ተገልጾላቸዋል። ይህም ይታወቅ ዘንድ በዓለ ትንሣኤ ከእሑድ ውጪ እንዳይውል ደንግገዋል። ነገር ግን የትኛው እሑድ የሚለው ግን ልክ እንደ ድሜጥሮስ በተውሳክ ተቀምሮ ስላልተቀመጠ ሕዝቡ ከላይ ባየነው መልኩ በተለያ ሁኔታ ሲያከብር እስከ ድሜጥሮስ ድረስ ደርሷል።
ከበዓላቱም በተጨማሪ ዓመቱ እና ወሩ ሥርዓት በሌለው ሁኔታ እየተከተሉ ይኖሩ ነበር። ይኸውም ሶስት ወር ከአንድ ጳጉሜን /ዘጠና አንድ ቀን / ለማቴዎስ ፣ ሶስት ወር ከአንድ ጳጉሜን /ዘጠና አንድ ቀን / ለማርቆስ፣ ሶስት ወር ከአንድ ጳጉሜን /ዘጠና አንድ ቀን / ለሉቃስ፣ ሶስት ወር ከአንድ ጳጉሜን /ዘጠና አንድ ቀን / ለዮሐንስ አካፍለው፤ አምስተኛውን ጳጉሜን ከነግህ አስከ ቀትር ለማቴዎስ፣ ከቀትር እስከ ሠርክ ለማርቆስ፣ ከሠርክ እስከ መንፈቀ ሌሊት ለሉቃስ፣ ከመንፈቀ ሌሊት እስከ ነግህ ለዮሐንስ፤ ስድስተኛውን ጳጉሜን ለአራቱ መገብተ አውራኅ /ወቅት/ ሊቃነ ከዋክብት ማለትም ለናርኤል፣ ለብርክኤል፣ ለምልኤልና ለሕልመልሜሌክ ለእያንዳንዳቸው አስራ አምስት ኬክሮስ /ስድስት ሰዓት/ እያካፈሉ ይኖሩ ነበር።
ቅዱስ ድሜጥሮስ አበቅቴና መጥቅዕ፣ የዕለት፣ የበዓላትና የአጽዋማት ተውሳክ ከተገለጸለት በኋላ በሰባት አዕዋዳት አውዶ በዘጠና አንድ ማኅተም አትሞ ለሶስቱ ሊቃነ ጳጳሳት፣ አራተኛ ለኢየሩሳሌም ኤጲስ ቆጶስ ልኮላቸዋል። እነርሱም ለወንድማችን እጹብ ነገር ተገለጸለት ብለው በዓለ ትንሣኤን በአንድ ላይ በዕለተ እሑድ አክብረዋል።
ከድሜጥሮስ በኋላ ባሕረ ሐሳብ ትምህርት እየተስፋፋ ሄዷል። በተለይም በአስራ ሶስተኛው ክፍለ ዘመን የነበረው አቡሻክር ወይም ዮሐንስ ወልደ አቤልሄሬም የተባለ የግብጽ ዲያቆን በኋላም እንደመነኮሰ የሚነገርለት ሰው ነው። የድርሰት መጽሐፉ በስሙ ተሰይሞ አቡሻክር ወይም በተለምዶው አነጋገር አውሻኻር ተብሏል። መጽሐፍን በደራሲው ስም የመሰየም የቆየ ልማድ ስለነበረ ነው በስሙ የተሰየመው።
አቡሻኻር የባሕረ ሐሳብን ቀመር ብቻ ሳይሆን ስለ አዕጋረ ጸሀይ ፣ ምህዋረ ጸሀይ፣ ስለኬክሮስ፣ ኬንትሮስ፣ ስለ ሥነ ፈለክ፣ ሥነ ከዋክብት…ወዘተ የሚተነትን የጥበብ መጽሐፍ ነው። እንደ ዮሐንስ አቤልሄሬም አይሁን እንጂ የተለያዩ አባቶችና የኅብረተሰብ ክፍሎች በተወሰነ ደረጃ ተመሳሳይነት ያለው መጽሐፍ ጽፈዋል። እነዚህም፦
በተለይም ጊዮርጊስ ወልደ አሚድ አጅግ የተቀናጀና የሚያስደስት መጽሐፍ በዘመን አቆጣጠር ላይ ጽፏል። ከሁሉም በተሟላ ሁኔታ የጻፈው ግን ዮሐንስ ወልደ አቤልሄሬም ወይም አቡሻኻር ወልደ አቤልሄሬም ነው። አቡሻኻር ማለት ወልደ ግሱጽ - የታረመ፣ የተቀጣ፣ በሥርዓት ያደገ ልጅ ማለት ነው። ይህ አባት ለሠላሳ ዘመን ሱባዔ ገብቶ ነገር ግን እግዚአብሔር ባወቀ ሠላሳውን ዓመት እንደ ሶስት ቀን አድርጎለት አቡሻኻርን ጽፏል። ለሠላሳ ዓመት በሱባዔ መቆየቱን ያወቀው እንኳን ከወጣ በኋላ ቤተሰቦቹ ናቸው የነገሩት። በተገለጸለትም መጽሐፍ ውስጥም የባሕረ ሐሳብን ቀመር በሚገባ ቀምሮታል።
የቀድሞ ቅዱስ ጊዮርጊስ፣ወልድያ ከተማ፣ ሰበታ ከተማ እና ወላይታ ድቻ አማካይ ይህ ግዙፍ የተከላካይ አማካይ የነብሮቹን ሶስተኛ ፈራሚ ተጫዋች ሆኗል። አምና በዚህ ወቅት ወደ ጦና ንቦች በማምራት የቡድኑ ወሳኝ ተጫወች መሆን የቻለ ሲሆን የመውረድ ስጋት የተጋረጠባቸው ነበሮችን ይረዳል ተብሎ ይጠበቃል።
በደቡብ ብ/ብ/ሕ/ክ/መንግስት ፋይናንስ ቢሮ የኢኮቴ ዳይሬክቶሬት ለጎፋ ዞን እና ለከፋ ዞን በIPF Expret II ባለዉ ክፍት የሥራ መደብ ብቁ የሆኑ አመልካቾችን አወዳዲሮ በኮንትራት ቀጥሮ ማሰራት የፈልጋል ስለዚህ መወዳደር የምፈልግ ዝርዝር መስፈርቱን ዳዎንሎድ በማድረግ ማየት ይቻላል፡፡
በደቡብ ብ/ብ/ሕ/ክ/መንግስት ፋይናንስ ቢሮ የኢኮቴ ዳይሬክቶሬት ለጎፋ ዞን እና ለከፋ ዞን በIPF Expret II ባለዉ ክፍት የሥራ መደብ ብቁ የሆኑ አመልካቾችን አወዳዲሮ በኮንትራት ቀጥሮ ማሰራት የፈልጋል ስለዚህ መወዳደር የምፈልግ ዝርዝር መስፈርቱን ዳዎንሎድ በማድረግ ማየት ይቻላል፡:
ሰበ-ስልጣን ሱዳን ሽዱሽተ ምዝጉባት ስደተኛታት ዝርከብዎም ኣስታት 442 ኤርትራዊያን ስደተኛታት ኣብ ወርሒ ግንቦት 2016 ዓ.ም ናብ ሃገሮም ጠሪዞሞም ክብል ትካል ተሓላቒ ሰብኣዊ መሰላት ሂማን ራይትስ ዎች ገሊጹ።
‘ ሱዳን ንኤርትራዊያን ብምእሳር ናብ ኢድ ጸቃጢ መንግስቲ ሃገሮም ክምለሱ የገድዶም ኣሎ እዚ ዑቕባ ንዝደልዩ ስደተኛታት ንከይረኽቡ ምክልካል’ዩ’ ይብል ኣብ ሂማን ራይትስ ዎች ተመራማሪ ጉዳይ ስደተኛታትን ተሓላቂ ሰብኣዊ መሰላትን ዝኾነ ጌሪ ሲምሶን።
ዓለም-ለኸ ሕጊ ሓተቲ ዑቕባ ስደተኛታት ዑቕባ ናይ ምሕታት መሰሎም ክኽበር ኣለዎ ቕድሚ ካብ ዘለውዎ ሃገር ምስጓጎም’ዩ ዝብል፡ እዚ ጉዳይ ኣብ ግምት ክኣትው ኣለዎ’ዩ እውን ይብል። ብተወሳኺ እቲ ሕጊ ሓተቲ ዑቕባ ስቅያት፡ ሕማቕ ኣተሓሕዛን ንሂወቶም ዘፍርሕ ኩነታት ናብ ዘለዎ ቦታ ክስጎጉ የብሎምን ይብል።
መንግስቲ ኤርትራ ኩሎም ትሕቲ 50 ዓመት ዝኾኑ ዜጋታት’ታ ሃገር ኣብቲ ገደብ ጊዜ ዘይብሉ ሃገራዊ ኣገልግሎት ክሳተፉ ኣለዎም ይብል። ካብ ሃገር ምህዳም ድማ ኽድዓት ተቆጺሩ ከቢድ ስራሕ፡ ስቅያትን ሕማቕ ኩነታት ዘለዎ ማእሰርቲ መቕጻዕቲ ከስዕብ ከምዝክእል ሂማን ራይትስ ዎች ይገልጽ።
ብመሰረት ሪፖርት ሂማን ራይትስ ዎች ትካል ስደተኛታት ሕ/ሃ እቲ መቕጻዕቲ ከቢድን ዘይግቡእን ስቅያት ዘለዎን’ዩ እዚ ድማ ሓደ ስደተኛ ዑቁባ ንኽረክብ ካብ ዘኽእሎ መዓቀኒታት ሓደ’ዩ ይብል።
ሕብረት ኣውሮጳ ምስ ሱዳንን ካልኦት ሃገራት ኣፍሪቃን ብምትሕብባር ንዶባት ሃገራት ኣፍሪቃ ካብ ኣብ ዘይሕጋዊያን ኣስገርቲ ኣብ ምሕላዉ ምስራሕ ምጅማሩ ይፍለጥ። ሱዳን ነዚ ከምዚ ዓይነት ጻዕርታት ዝተቐበለት ክትከውን ኸላ ሂማን ራይትስ ዎች ግን መሰል ስደተኛታት ይኽበር’ዶ ኣብ ዝብል ጥርጣረ ከምዘለዎ ኣይሓብአን።
በእውቀቱ ስዩም ፕሮፌሰር ሃይሌ ላሬቦን ሲቃወም ተዛለፈ፤ በድርጊቱ የተቆጡ እሱንም ዘልፈውታል- ‘በጨዋ ደንብ ለሚወያይ ሰው ቤቴ ክፍት ነው’ ብሏል – ZAGGOLE – ዛጎል
ለምሳሌ የኦሮሞ ብሄረሰብ ተወላጅ ኢትዮጵያውያን ኦሮሞ ተብለው እንዲጠሩ ይፈልጋሉ:: ይህን ፍላጎት ለማሙዋላት የሚጠይቀው ምን ውጣ ውረድ አለ? ቅንነት ብቻ በቂ ነው:: ይቺን ጠብታ ላብ የማትጠይቅ ነገር ሳይቀበሉ፤ ስለጋራቤታችን ተቆርቁዋሪ ነኝ እያሉ የሚመፃደቁ ሰዎች አያሳዝኑም??
አንዳንዱ ፣”እኔ አውቅልሃለሁ “ለማለት የሚሄድበት ርቀት እጅን ባፍ የሚያስጭን ነው:: ለምሳሌ ፕሮፌሰር ጌታቸው ሃይሌ ያባ ባህርይ ድርሰቶች በተባለ መፅሃፉ” ጋላ”የሚለው ቃል ስድብ እንዳልሆነ ለማስረዳት አብዝቶ ደክሙዋል:: በጉዳዩ ላይ የፃፈውን ረጅም ሀተታ ያሳረገው እንዲህ በማለት ነው፤
“ዛሬ ጋላ ስድብ ነው የሚል እሰማለሁ እንጅ፤ ባደግሁበት አካባቢም ሆነ በማውቃቸው ምንጮች ዘንድ ቃሉ እንደማንኛውም የህዝብ ስም የገለልተኝነት መጠርያ እንጅ ስድብነት የለውም:: “
ይህ አባባል ከውነት የራቀ መሆኑን ለማስረዳት ብዙ ምርምር አይጠይቅም :: ጌታቸው ሃይሌ ካደገበት አካባቢ የመነጨው ፤ አለቃ ዘነብ “መፅሀፈ ጨዋታ ” በሚለው ስመጥር ስብከቱ” ሰውን አንተ ባርያ አንተ ጋላ ብለው ቢሰድቡት የአዳም ልጅ መሆኑን አይተውም “ብሎ ፅፉዋል:: ዘነብ፣ “ጋላ” የሚለው ቃል ስድብ መሆኑን ከመግልፅ አልፎ፣ ባርያ ከሚለው ቃል ተርታ እንዳሰለፈው ልብ እንበል::
ከጥቂት አመታት በፊት ፕሮፌሰር አለም እሸቴ መድረክ ላይ ወጥቶ ኦሮሞ የሚለውን ቃል ካብዮቱ ወዲህ የተፈጠረ ነው ብሎ ሲናገር ተሰምቱዋል:: የሚፈልግ ሰው ዩቲብ ውስጥ ገብቶ ቪድዮውን ማየት ይችላል:: ሰሞኑን ደሞ ፤ፕሮፌሰር ሃይሌ ላሬቦ የተባለ ባለሳምንት ፤” ይህ ጋላ የሚባል ህዝብ ፤ አሁን ኦሮሞ ነው የሚባለው:: እኔ በዚህ መጠርያ አልስማማም”ይላል: : የወንድሙን ስም ለመቀበል የጎፈነነው ሰው ፤ ስለወንድማማችነት ለመስበክ ቴሌቪዝኑን ሲያጣብብ ማየት አይገርምም? ለመሆኑ ፣በዚህ ሰውየ የሰአት አቆጣጠር “አሁን ” ስንት ነው?
ኦሮሞ የሚለው ቃል ፕሮፌሰር ላሬቦ እንደሚለው “አሁን ” የመጣ ሳይሆን ፣ከጥንት ጀምሮ የህዝቡ ስም ነው:: ስያሜው በብዙ ቀዴምት ያውሮፓመንገደኞች መፃህፍት ውስጥ ተመዝግቦ መገኘቱ ለዚህ ማስረጃ ይሆናል:: ለምሳሌ እንጦኒዮስ ዳባዲ የተባለ መንገደኛ በ1888 ላሳተመው ጥናት የሰጠው ርእስ “ጋላ በሚል ስም ለስለሚጠሩት ኦሮሞች -ያፍሪካ ታላቅ ህዝብ “የሚል ነበር:: ወንድሙ ሚካኤልም ፤ ደጃዝማች ጎሹ ስላደረጉት ዘመቻ ሲፅፍ፣” ጋላ በሚባሉት ኦሮሞዎች ላይ የተካሄደ ዘመቻ”(campagne contre les ilmormas dits gallas “ይላል::
ዛሬ ፤መረጃ እንደ ጠንቁዋይ ጠልሰም ፤በጥቂት ሰዎች እጅ ብቻ የሚገኝ ብርቅ ነገር አይደለም:: እድሜ ለኢንተርኔት ፣ጥንታዊ ሰነዶች ለብዙሃን እንዲደርሱ ሆነው ተነዝተዋል:: አፍ አመጣልኝ ተብሎ የወንድማማች ህዝቦችን ፍቅር የሚያደፈርስ ነገር መናገር ውሎ አድሮ ያስገምታል::
Getatchew Haile እኔ ባደግሁበት አካባቢና በታሪክ ሰነዶች ውስጥ ቃሉ ስድብ አልነበረም። የገዳ ሥርዓትም በኢትዮጵያ ጥንታዊ ሳይሆን አይቀርም። እንዲህ ያልኩበትንም ምክንያት ሰጥቻለሁ። ስደመድምም ደግሞ እንዲህ ብያለሁ፤ “ያምሆነ ይህ፥ ዛሬ ኦሮምኛ ተናጋሮዎች ‘ጋላ’ ስድብ ነው፤ ስትጠሩን ኦሮሞ በሉን እንጂ ጋላ አትበሉን” ካሉ ፈቃዳቸው ይሁንላቸው” የአባ ባሕርይ ድርሰቶች፥ ገጽ 103. ኦሮሞዎች ቃሉን መጥላታቸውን ከዐወቅሁ ጀምሮ፥ ሰነድ ስጠቅስ ካልሆነ በቀር ተጠቅሜበት አላውቅም። ሌሎችም እንዳይጠቀሙበት ሲያጋጥመኝ ሁሉ ተከላክያለሁ።ተቃቅሮ አብሮ መኖር አይቻልም። ሰላም መሰማማትን ይጠይቃል። ይኸም የኔ ነው፤ “ጡጤ ከቤታችን አጠገን ቁመቱ አጭር የሆነ ረጅም ካብ አለ። ነፍስ ሳውቅ ለምን እንደተካበ ብጠይቅ የተነገረኝ ሕዝቡ በዚያ ጊዜ ጋላ የሚላቸው ኦሮሞዎች ሲወርሩ እነሱን ለመመከት የተገነባ መሆኑን ነገሩኝ። እዚያ ቦታ አማሮቹና ኦሮሞቹ አሁን ጎረቤቶችና ጋብቾች ናቸው።” አንዳፍታ ላውጋችሁ ገጽ 26.
Abdulhaq Sirage Islam እውነትህን ነው እኔ በግሌ ኦሮሞም አማራም አይደለውም ፤የኦሮሞ ህዝብ እኔ መጠሪያዬ ኦሮሞ ነው እያለ አይደለህም እኔ ነኝ ያንተ መጠርያ የማውቀው ብሎ ክርክር ለምን ያስፈልጋል? እንዚ የታሪክ ሙህሮች ጊዜ እየጠበቅ ብቅ ብለው ኦሮሞን በመዝለፍ ለዚች ሀገርና ህዝብ ሊያስገኙት ያቀዱት ጥቅም ምን ይሆን ? እስኪ በቤታችን እንኳን ወንድማችን የሚጠላውን ካለከበርንለት ጠላታችን እንጂ ወንድማችን ሆኖ ይቀጥላል? ኦሮሞ ስሜ ኦሮሞ እንጂ ሌላ አይደለም ካለ አለቀ ኦሮሞ ነው ተንኩወል ያላነገበ ጤነኛ ሰው መከራከሪያ አጀንዳ ማንሳት አለበት ብዬ አላምንም።
Zerayakob Amdetsion በውቀቱ ስዪም ወደኋላ ሄጄ እራሴን ለማየት አስገደደኝ። በእውቀቱን በጣም ነበር የማደንቀው። እንዲያውም ‘ፀጋዬ ገብረመድህንን የሚተካው እሱ ነው’ እያልኩ ብዙ ጊዜ ከተለያዩ ሰዎች ጋር ተወያይቻለሁ(ተመሳሳይ ባይሆንም በስነጽሑፍ ዘርፍ ለማለት ነዉ)። ፀጋዬ ገብረመድህን ከሁለት የተለያየ ቋንቋ ተናጋሪ ማህበረሰቦች የተገኘ ነው። የአጋጣሚ ነገር ሆኖ በውቀቱ ስዪምም ተመሳሳይ እንደሆነ በቅርቡ አበሰረን። መልካም ነው።
‘ለመሆኑ የበውቀቱ አድናቂ የሆንኩት ለምን ነበር?’ የሚል ጥያቄ መጣብኝ ። እራሴን ማየት ጀመርኩ አዎ ‘ለምን ይሆን?’ ምናልባትም ታሪክ ቀመስ መጣጥፎችን ስለሚያዘወትር ይሆን?! ግራ ገባኝ ። ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ታሪክን ማወቅ በጣም እወዳለሁ። እድሜ ፖለቲካና ታሪክን እየቀላቀሉ ለሚያወናብዱ ወመኔ ፖለቲከኞቻችን፤ እንጂማ ተማሪ በነበርኩበት ጊዜ የሶሻልሳይንስ ተማሪ እንዳልሆን ያደረገኝ የታሪክ ትምህርት መጥላቴ ነበር። እውነት ለመናገር እጅግ በጣም ጠልቼው ሳይሆን በአንፃራዊነት ነበር። እናም ወደ በውቀቱ ስመለስ የወደድኩበት ምክንያት መጣጥፎቹ ልክ በማር እንደተጣለ ጠጅ ወይም ደግሞ በማር እንደተበረዘ ጠላ በታሪክ መቃኘታቸው ይመስለኛል። ከተወሰኑ ጊዚያት ወደዚህ ግን ልክ በፊት እጠላው የነበረውን ታሪክ ለመውደድ እንደተገደድኩ፤ በውቀቱ በሚጽፋቸው ጽሁፎች ላይ ያለኝ አመለካከት በተቃራኒው እያደገ መጣ። ምክንያቱ ምን ይሆን? ይመስለኛል ከቅርብ ጊዜ ወዲህ አንድም በጽሁፎቹ ልክ እንዳልተገራ በቅሎ ኮትኩተው ያሳደጉትን መራገጡ ይሆናል፤ አለበለዚያም ከእውነት ይልቅ በሁሉም እወደድ ባይነት በጽሁፎቹ እያሳየ ይሆናል። እናም በዚሁ እርግጫው ከቀጠለ ‘የት ይደርሳል የተባለው.. ..’ እንዳይሆን ያሰጋል።
ከአዘጋጁ- ሙሉውን የአስተያየት ምልልስ ጽሁፉን ካገኛችህበት ከበእውቀቱ ስዩም የፌስ ቡክ ገጽ ላይ ተመለከቱ፤ ይህንን አስመልክቶ ማንኛውም ጨዋነት የታከለበት አስተያየት እናስተናገዳለን
መግቢያ ያለፉትን 40 ዓመታት ፖለቲካችንን ለመረመረ አገርን በሚመለከት የሚሰነዘሩት አስተያየቶች ወይም የሚሰጡት ትንተናዎች ሁሉ ሳንይሳዊ ይዘት ይኑራቸው አይኑራቸው የሚጠይቅ የለም።...
እነዚህ ወንድሞቻችን እውነቱ አስቀምጠውታል ለስልጣን ሹኩቻና የእንባ ገነኖች ጦርነት ብቻ አይደለም ንጹሃን አማራ ፋኖ ኢትዮጵያዊያን ተስውተውበት በደም ባጥንታቸው ያስሙለሱትን ምእራብ ትግራይ እያለ ጠቅላይ ሚንስትሩ ሲቀልድ ብሎም ከህውሃት ሳይሆን ከበላይ አመራሩ ጁንታው እንጂ ህውሃት እንደ ፓርቲ ይቀጥላል እያሉ ግልጽ አደርጎ የተቀመጠውን እና የህዝብ ተወካዮች ምክር ቤት ባዩ ያረጋገጠበትን የፖለቲካ ቁማር እያወቃቹሁ እውነትን በመሸሽ ትላንት ለውጡን ደግ ግን በማግስቱ ምን ሆነ ዛሬስ በዚህ አስከፊ ጦርነት ማግስት ተሸወድን ልትሉ ነው አይደለም እናያለን ታውረናል እንሰማለን ደንቁረናል ለሁሉም ጊዜ ደጉ ሁሉን አሳየን አሁንም እግዚአብሔር ህዝባችንን ከመከራ ይጠብቅ እኛንም ማስተዋል ይስጠን።
የኢትዮጵያ ብሔራዊ ምርጫ በምስረታ ሒደት ከአንዳንድ ወገኖች ቅሬታ የቀረበበትን የራያ ራዩማ ፓርቲ ጉዳይ መርምሮ ውሳኔ ሰጠ። በውሳኔው መሰረት ፓርቲው እንዲመዘገብ ፈቅዷል።
የኢትዮጵያ ብሔራዊ ምርጫ ቦርድ የራያ ራዩማ ፓርቲን የምዝገባ ሂደት በሚያይበት ወቅት ፓርቲው እንዳይመዘገብ የሚል ተቃውሞ ቀርቦ እንደነበር ይታወሳል። ተቃውሞው የፓርቲው አርማ ግጭትን ያነሳሳል፣ የራያ ባህልን በሙሉ የሚገልጽ ምልክት ለአንድ ፓርቲ አርማነት ሊውል አይገባም የሚል ሲሆን በተጨማሪም የሚከተሉትን ዋና ዋና አቤቱታዎች ቀርበዋል።
ራያ – ማለትም በአማራ ክልላዊ መንግሥት የሚገኘውን የራያ ቆቦ ወረዳን፣ በትግራይ ክልል ያሉትን የራያ አላማጣ እና የራያ አዘቦን ወረዳ፣ እንዲሁም የአገው እና የኦሮሞ ሕዝብን ያላማካለ ፓርቲ መመስረቱ፣
በትግራይ ክልል ስር ይኖር የነበረው የራያ ሕዝብ ያለፍላጎቱ በትግራይ ክልል ውስጥ ተካልያለሁ በሚል የዘመናት ቅሬታ እንዳለበት፣ የአከላለል ችግር በመንግሥት ይስተካከላል የሚል ተስፋ ቢኖርም የተወሰኑ ቡድኖች የብሔረሰብ ማንነት ጥያቄ እንዲይዝ በማድረግ በመጀመሪያ ኮሚቴ አዋቅረው አሁን ደግሞ የራያ ዴሞክራሲያዊ ፓርቲ /ራዴፓ/ የሚባል ፓርቲ በማቋቋም ከሕዝቡ ፍላጎት በሚቃረን መልኩ ሕገ ወጥ የሆነውን ጥያቄ መልስ እንዲያገኝ እየሠሩ እንደሆነ፣
ራያ የተለየ ብሔረሰባዊ ማንነት አለው በሚል ጥያቄ ለትግራይ ክልል መንግሥት የማንነት እውቅና ይሰጠኝ የሚል ጥያቄ መቅረቡ፣ ራያ ብሔረሰባዊ ማንነቱ አማራ፣ አገው፣ የራያ ትግርኛ ተናጋሪ እና ኦሮሞ የሆኑ ብሔረሰቦች ይኖሩበታል እንጂ ሌላ ራያ የሚባል የተጠቀሱትን ማንነቶች የሚጨፈልቅ ብሔረሰባዊ ማንነት የለውም በሚል ተቃውሞ እያሰማ መሆኑ፣
የፓርቲው ፕሮግራም ሕገወጥ አላማን ያነገበ መሆኑ፣ ይኸውም በሕገመንግሥቱ አንቀፅ 31 እና በአዋጅ ቁጥር 1162/11 አንቀፅ 69 ንዑስ አንቀፅ 1 /ረ/ ሂደቱን ያልጨረሰን የብሔረሰብ ማንነት ጥያቄ በአቋራጭ ፓርቲ በማቋቋም ሰበብ እውቅና ለማሰጠት መሄዱ፣
ስያሜውና አርማው የታሪክና ባሕል ሽሚያ ላይ ያተኮረ መሆኑ፣ ራያና አማራነትን በመነጠል የራያ ብሔረሰባዊ ማንነት አቀንቃኞች የራያ ሁለንተናዊ ታሪክና የባሕል ባለቤትነት የካዱና ሽሚያ ውስጥ የገቡ መሆኑ፣ በሚሉ ምክንያቶች እውቅና ሊሰጣቸው አይገባም በማለት ጠይቀዋል።
አቤቱታ አቅራቢዎች የጠቀሱት በሕገመንግሥቱ አንቀፅ 31 “ማንኛውም ሰው ለማንኛውም አላማ በማኅበር የመደራጀት መብት አለው፡፡ ሆኖም አግባብ ያለውን ሕግ በመጣስ ወይም ሕገ መንግሥታዊ ሥርዓቱን በሕገ ወጥ መንገድ ለማፍረስ የተሰመረቱ ወይም የተጠቀሱትን ተግባራት የሚያራምዱ ድርጅቶች የከለከሉ ይሆናሉ” እንዲሁም በአዋጁ አንቀፅ 69 ንዑስ አንቀፅ 1 /ረ/ “ሕገወጥ አላማን ለማካሄድ የተቋቋመ የፖለቲካ ድርጅት ከሆነ” አይመዘገብም በማለት ተደንግጓል፡፡ ይሁንና ፓርቲው የሕገመንግሥቱንና የአዋጁን ድንጋጌዎች በምን መልኩ እንደጣሰ በግልፅ ያላስቀመጡና ማስረጃም ያላቀረቡ መሆኑ፣
ፓርቲው ጥላቻና ጠላትነት ስለማስፋፋቱ፣ ግጭትን የሚፈጥር፣ ሰዎችን ከደጋፊነት ወይም ከአባልነት ስለማግለሉ፣ መሠረታዊ እና ስነሥርዓታዊ ሕገወጥነት ያለበት ስለመሆኑ በግልፅ ያላስቀመጡ እና ማስረጃ ያላቀረቡ መሆኑ፣
ስያሜውና አርማው የታሪክና ባሕል ሽሚያ ላይ ያተኮረና በጥቂት ግለሰቦች አማካይነት ለሚመሰረት ፓርቲ ዓርማነት ሊያገግል አይገባም በሚል ያቀረቡትን ተቃውሞ መሰረት በማድረግ ፓርቲው አርማውን የቀየረ በመሆኑ
በአዋጁ አንቀፅ 69 መመዝገብ ስለማይችል የፖለቲካ ፓርቲ፣ በአንቀፅ 70 በፖለቲካ ፓርቲነት ለመመዝገብ ስለማይችል ድርጅት ወይም ማኅበር እንዲሁም በአንቀፅ 86 የፖለቲካ ፓርቲ ስያሜና አርማን በተመለከተ በሕጉ በተደነገገው መሠረት ፓርቲው የትኛውን የሕግ ድንጋጌ እንደጣሰ በግልፅ ያልተቀመጠና ማስረጃ ያልቀረበ መሆኑ፤
በአጠቃላይ በፓርቲው የተጣሱት የሕገመንግሥቱና የአዋጁ ድንጋጌዎች በምን መልክ እንደተጣሱ በግልፅ ያልተቀመጠ እና ስለመጣሳቸው ማስረጃ ያልቀረበ በመሆኑ ግለሰቦቹ ያቀረቡት ተቃውሞ ተቀባይነት ያለው ሆኖ አልተገኘም፡፡
በመሆኑም ፓርቲው ከክልሎችና ከከተማ አስተዳደሮች በማሰባሰብ ያቀረበው የመሥራች አባላት ናሙና ሲጣራ 64% በመቶ የመሥራች አባላት የተገኙ በመሆኑ እና ያቀረበው የምዝገባ ጥያቄ ሰነድ በሕጉ መሠረት ተሟልቶ የቀረበ በመሆኑ የፓርቲውንም አርማ በመቀየር ያቀረበ በመሆኑ ፓርቲው ህጋዊ ፓርቲ በመሆን ተመዝግቧል።
የኢትዮጵያ ተማሪዎች ንቅናቄ ከ1950ዎቹ መጨረሻ ጀምሮ በኢትዮጵያ የፖለቲካ ዕጣ ፈንታ ላይ ወሳኝ ሊባል የሚችል ጫና አሳድሯል። የኢትዮጵያ ተማሪዎች ዐሠርት ያህል በቆየው የፖለቲካ ትግላቸው ካነሷቸው ጥያቄዎች መካከል ሁለቱና መሠረታዊ ሊባሉ የሚችሉት የመሬትና የብሔረሰብ
ተጻፈ በአማረ ምስጋን ትኩዬ(የህግ ባለሞያ) ኩታበር መግቢያ ራያ ከዘመነ ኢ.ህኢ.ዴ.ግ በፊት በደርግም ሆነ በንጉሱ ዘመነ መንግስት እንዲሁም በጎንደርያን አገዛዝም ይሁን በዘመነ-መሳፍንት ወቅት በሰሜን ምስራቅ ኢትዮጵያ በወሎ ክፍለ ሀገር ውስጥ በአውራጃነት የሚገኝ እጅግ
አጼ ምኒሊክ ለሩሲያው ንጉሥ ኒኮላይ ሁለተኛ ባቀረቡት ጥያቄ መሠረት እ.ኤ.አ በ1897 የመጀመሪያዎቹ ኢትዮጵያውያን ተማሪዎች ወደ ሩሲያ መጥተው እንዲሰለጥኑ ተደርጓል፡
በአድዋ ጦርነት ወቅት ለአገራችን የሕክምና እርዳታ ሲሰጡ የነበሩ ሩሲያውያን ሀኪሞች ወደ አገራቸው ሲመለሱ አምስት ኢትዮጵያውያን ተማሪዎች አብረዋቸው ወደ ሴንትፒተርስበርግ ከተማ መጡ፡፡ የተማሪዎቹ ስም ዝርዝርና እድሜያቸው እንደሚከተለው ነው፡- 1. ገኑ አራዶ – እድሜ
ሌ/ጄነራል አማን ሚካዔል ዓንዶም የተወለዱት በ 1916 ዓ.ም ነው ፤ በአንድ ጎናቸው ተንቤን ትግራይ በሌላ በኩል ደግሞ የኤርትራ ጸአዘጋ ተወላጅ ናቸው። የአንደኛ እና የሁለተኛ ትምህርታቸውን አስመራ በሚገኘው ኮምቦኒና ካርቱም ኢቫንጀሊካል ሚሲዮን ፤
ኢትዮጵያ ውስጥ የቆመው የአፓርታይድ አገዛዝ ቁንጮ ዐቢይ አሕመድ ጥር 26 ቀን 2012 ዓ.ም. ወደ ባሌ በማቅናት እነ ዋቆ ጉቱን የነጻነት ታጋዮችና አርበኞች አድርጎ በማቅረብ፣ በአማርኛ ስለኢትዮጵያ በሚያሰማው ለጆሮ የሚስቡ ዲስኩሮቹ የሚያጠልቀውን ጭንብሉን
(ከመስከረም ፲፰፻፸፭ ዓ.ም. – ሐምሌ ፳፪ ቀን ፲፱፻፳፰ ዓ.ም. ) «ወርውሬ የሀይማኖቴን ጠላት ባልገልም ፤ ሞቼ ፈጣሪዬ በደሜ ይበቀልልኛል» «አቡነ ቄርሎስ ግብፃዊ ናቸው፤ ስለ ኢትዮጵያና ኢትዮጵያውያን የሚገዳቸው ነገር የለም። እኔ ግን ኢትዮጵያዊ
በአቻምየለህ ታምሩ ቢትወደድ አያሌው መኰንን በ፲፰፻፺፩ ዓ.ም ሕዳር ፳፯ ቀን በቀድሞው ጎጃም ጠቅላይ ግዛት በባሕር ዳር አውራጃ በአቸፈር ወረዳ አሹዳ አቦ በተባለች ቀበሌ ከአባታቸው ከፊታውራሪ መኰንን ዋሴና ከእናታቸው ከወይዘሮ የውብዳር ንጉሤ የተወለዱ
( ከሶሥት ዓመታት በፊት የፕሮፌሰር አሥራት አጽም ከባለወልድ ቤተክርሥቲያን ወደ ስላሴ ቤተክርሥቲያን ሲዛወር በጋሻው መርሻ ተጽፎ በዶክተር ያዕቆብ ኃይለማርያም የቀረበ! ) አስራት ወልደዬስ ከአባታቸው ከአቶ ወልደዬስ አልታዬና ከእናታቸው ከወይዘሮ በሰልፍይዋሉ ፤ ጽጌ
በዳዊት ሳሙኤል ከበርሊን ከተማ ( dawisam74@gmail.com ) የኢትዮጵያ ሰራተኛ ማህበር የምክር ቤት አባል ( እኔ አሁንም በስደት ብሆንም በሀገሪቱ ዉስጥ በነበረዉ አፋኝ ስርአት ፍትህ አጥቼ የተመረጥኩበትን የሰራተኛ መብት ትግል እንዳላገልግል ብደረግም ህጋዊ
” ማን ይፈራል ሞት ማን ይፈራል ለእናት ሃገር ሲባል!” የሶማሊያው መሪ ዚያድ ባሬ ” ታላቋ ሶማሊያ”ን እመሰርታለሁ በሚል ቅዠት ኢትዮጵያን በመውረሩ ህዝቡ ለሀገሩ ዳር ድንበር ዘብ እንዲቆም ጓድ ሊቀመንበር መንግሥቱ ኃ/ማርያም ሚያዝያ
በካቲት 23 ቀን 1888 ዓ.ም በአጼ ምኒልክ በተመራው የኢትዮጵያ ሠራዊትና ባህር አቋርጦ ከአውሮፓ ከመጣው የጣሊያን ሠራዊት ጋር የተካሄደው የዓድዋው ጦርነት በታሪክ ውስጥ ከሚጠቀሱ ጉልህ ክስተቶች መካከል አንዱ ነው። የኢትዮጵያ አርበኞች የዓድዋ ድል
አዲስ አበባ፡- ‹‹ለታሪክ ያለን ግንዛቤ የተዛባው ታሪክንና ፕሮፖጋንዳን ባለመለየታችን ነው፣ ዋናው መረዳት የሚገባው የአገር ታሪክና የታሪክ ትምህርት የተለያዩ መሆናቸውን ነው›› ሲሉ የቀድሞ የትምህርት ሚኒስትር ዶክተር ጥላዬ ጌቴ አስታወቁ። ሚኒስትሩ ከአዲስ ዘመን ጋዜጣ
ዓለም ሁሉ ዕይታው ኢትዮጵያ ላይ ነው፤ ከፊሎቹ በክፋት፣ ከፊሎቹ ለጥናት፣ ከፊሎቹ እውነታውን ለመረዳት፣ ሌሎቹ ደግሞ በቅናት፡፡ ‹‹አንቺ ለዓለም ብርቅ የሆንሽ፣ ለሰው ልጅ ሁሉ የተሰጠሸ ድንቅ ሚስጥር የት ነው ያለሽው?›› እያሉ ነው፡፡ ኩራት
(ኢፕድ) “አንዲትግራር” በአማራ ክልል ሰሜን ሸዋ ዞን በሞጃና ወደራ ወረዳ እንግዳ ዋሻ አንቀላፊኝ ሜዳ በተባለች ስፍራ ላይ ኢትዮጵያውያን በአንድ ተሰባስበው ወራሪውን የጣሊያን ጦር ለመዋጋት የጦር ስትራቴጂ ቀይሰው የመጀመሪያው የአርበኞች ማህበር የመሰረቱባት ታሪካዊ
ፕሬዝዳንት ሣህለወርቅ ዘውዴ የሰንደቅ ዓላማ ቀንን አስመልክቶ ካስተላለፉት መልእክት የተወሰዱ አንኳር ነጥቦች * ሀገራችን ኢትዮጵያ የሰንድቅ ዓላማ ረጅም ታሪክ ያላት ሀገር ናት፤ * ዛሬ የምናከብረው የሰንደቅ ዓላማ ቀን አንድምታው ሰፊ ነው፤ *
(ጋዜጠኛ ተመስገን ደሳለኝ በፍትህ መጽሔት ላይ ቁጥር 37 ቅዳሜ ሐምሌ 13/2011 እንደፃፈው) “በጎሳ መለያየት የአገርን አንድነት የሚያፈርስ ነው። እኛው እርስ በእርሳችን በጎሳ የምነጯጯህ ስንሆን የበለጠ ሁከት ተፈጥሮ እስከ ደም መፋሰስ ስንደርስ በራሳችን
ሕብረት ሰላሙ ከጥንቶቹ ጀግኖቻችን፤ እንደሚታውቀው፤ አጼ ዮሓንስን እጅግ በጣም ከሚያስደንቃቸውና ከሚያስከብራቸው ታሪካቸው ዋነኛው፤ ለውድ ሐገራቸው፤ ለኢትዮጵያ፤ ሉዓላዊነትና ዳር ድንበር መከበር በቆራጥነት ይከላከሉ የነበረውና ሕይወታቸውንም የሰዉለት መሆኑ ነው። የጀግናው የአጼ ዮሐንስ ራስ
ለአጼ ዮሐንስ መተማ ላይ ሐውልት ሊቆም ነው የሚለው ዜና አነጋጋሪ ሆኗል:: የተለያዩ አስተያየቶችን ዘ-ሐበሻ እያስተናገደች ነው:: ቀጥሎ ደግሞ የምናቀርበው የዛሬ ዓመት አካባቢ አቅርበነው የነበረውን ኤርትራን ማን አስረከባት? የሚለውን በቬሮኒካ መላኩ የተጻፈውን ታሪክ
ፕሮፌሰር በረከት ሃብተስላሴ፤ በክፍል ሁለት የግለ ሕይወት ትረካቸው የዓይን ምስክርና ተሳታፊ የነበሩባቸውን ሁለት አንኳር የታሪክ ምዕራፎችን ያነሳሉ። የ1953ቱን የታህሳስ ‘ግርግር’ እና የየካቲት ‘66ቱን የአብዮት ‘ፍንዳታ’ ታሪካዊ ክስተቶች። “የታሪክ አውራ የሆኑና የማከብራቸው [እነ
ዛሬ ወድቃ የምትገኘው ኢትዮጵያ አገራችን በተለያዩ ዘመናት ከራሳቸው በላይ ላገራቸው የሚያስቡ፤ ምክራቸው አገር የሚያውል ትላልቅ ሰዎች ነበሯች። የሀያኛው መቶ ክፍለ ዘመን ኢትዮጵያ ከነበሯት ልጆች መካከል በዳግማዊ ምኒልክ ዘመን በደጅ አጋፋሪነት፤ በልጅ እያሱ
የወልቃይት የጠገዴና የጠለምት ማህበረሰብ ከፋሽስቱና ከተስፋፊው የትግራይ ህዝብ ነጻ አውጭ ድርጅትና ሆዳም ባንዳዎች በኩል የደረሰበትን ወረራና የዘር ማጽዳት ከፍተኛ ወንጀል በመመከት ዘሩን፣ ዕርስቱንና፣ ብሎም ታላቋን ኢትዮጵያ በቀደምት ጠላቶቿ ከተደገሰላት የጥፋት ጥቃት ለመታደግና ተላላኪው የህወሃት ቡድን ይህን እኩይ የጥፋት አጀንዳ በመሸከም ታላቁን የተከዜ ወንዝ ተሻግሮ በወረራና የታላቋን ትግራይ ምስረታና ተስፋፊነት እውን አደርጋለሁ በሚል ከ1972 ዓም ጀምሮ የጎንደርን ታሪካዊና ለም መሬቶች በሃይል ከረገጠበት እለት ጀምሮ ለአለፉት 36 አመታት በተለያየ መልኩ ያላቋረጠ ትግል ሲያካሂድ፣ የህይወት መስዋዕትነት ሲከፍልና፣ ብሶቱንና ሰቆቃውን ለመላው የኢትዮጵያና የዓለም ህዝብ ሁሉ ሲያሰማ ቆይቷል።
ሰሚ አጣን እንጂ እኛ እኮ ተናግረን ነበር ከእንግዲህ አዲስ አበባ በሚገኘው አድዋ ድልድይ እንጂ ዓድዋ ላይ አታከብሩም ብለን። የአድዋ ተጓዦች 'አድዋ ደርሳችኋል፣ ከዚህ በኋላ ሽልጦ ነው ተመለሱ' ተብለው ላሽ ብለዋል በወታደሮች ታጅበው ወደ ቆቦ። ከስፖንሰሮች ግን ሚሊዮኖችን ቅርጥፍ አርገው በልተዋል:: አድዋ ቢገቡ አብዮታዊ እርምጃ ይወሰድባቸው ነበር:: https://scontent.fyvr4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/154795592_4322511414429589...
ሰሚ አጣን እንጂ እኛ እኮ ተናግረን ነበር ዋናው ጥራት እንጂ ብዛት አይደለም ብለን :: አይ ሱዳኖች ይሄንን ሽንታም ብቻውን ተዋግቶ የማያውቅ ሕዝብ ደህና አድርጋችሁ ቀጣችሁት:: ሕግ እና ሥርዓት ማስከበር እንደዚህ ነው::የት አለ ይሄ ሽንታም ምድረ ቅራቅንቦ 140 ሚሊዮን ሕዝብ? https://scontent.fyvr4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/155410150_4322269847787079_4047760945433640678_n.jpg?_nc_cat=107&ccb=3&_n...
1. ምርጫ ወረዳ ወረዳ 1/9 አርክቴክት ዮሐንስ መኮንን 2. ምርጫ ወረዳ 2/14 አቶ ደረጀ ተክሌ 3. ምርጫ ወረዳ 3 ዶ/ር ጥላሁን ገብረ ህይወት 4. ምርጫ ወረዳ 4 አቶ ተክሌ በቀለ 5. ምርጫ ወረዳ 5 አቶ አበበ ተሻለ 6. ምርጫ ወረዳ 6 አቶ ግርማ ሰይፉ 7. ምርጫ ወረዳ 7 ወይዘሪት ናርዶስ ስለሺ 8. ምርጫ ወረዳ 8 ወ/ሮ ከውስር እድሪስ 9. ምርጫ ወረዳ 10 አቶ ዘላለም ወርቅአገኘሁ 10. ምርጫ ክልል 11 አቶ የጁ አልጋው ጀመረ 11. ምርጫ ወረዳ 12/13 አ...
የደብተራው ዳንኤል ክብረት የቅርብ ዘመድ ፊንፊኔ የኦሮሞ አይደለም የሚል የልብ ወለድ ተረት ተረት መፅሐፍ ለገበያ አቅርቧል:: ደብተራው ዳንኤል ክብረት ምርጫ ካሸነፈ ይሄን የልብ ወለድ ተረት ተረት መፅሐፍ በመላው አገሪቱ እንደ ታሪክ ትምህርት እንዲሰጥ ለማድረግ ነው:: https://scontent.fyvr4-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/155149574_4307830772579222_682241616348474728_o.jpg?_nc_cat=109&ccb=3&_nc_sid=8b...
ፊንፊኔ የኦሮሚያ ዋና ከተማ መሆኑን እውቅና የማይሰጥ እና ለኦሮሞዎች ጥላቻውን ሳይደብቅ በ ገሃድ የሚገልፅ ፣ ፊንፊኔ ውስጥ ከሚኖረው ሕዝብ ከግማሽ በላይ እስላም ሆኖ ሳለ ኦሮሞን ጠልቶ እስልምናን ጠልቶ እንዴት ቢዳፈር ነው በዚህ ሕገ-ወጥ ምርጫ የሚካፈለው::This is mind-boggling
እ.ኤ.አ. በ2008 ዓ.ም የጆርጅ ታውን ዩኒቨርሲቲ የፖለቲካ ሳይንስ ፕሮፌሰር የኾኑት ጀምስ ራይመንድ ቭሪላንድ በቶርቸር ጉዳይ የተለመደ አስተሳሰባችንን የሚፈታተን አንድ ጥናታዊ ጽሑፍ አሳትመው ነበር። በርካቶች ለፖለቲካ ፓርቲዎች እና ለገልለተኛ ፕሬስ ምንም ቦታ የሌላቸው አምባገነኖች ለይስሙላም ቢኾን የፓርቲ ፉክክር እና ምርጫን ከሚፈቅዱ አምባገነኖች በተለየ የከፉ ቶርቸር ፈጻሚዎች ናቸው ብለው ያስባሉ። የፕሮፌሰሩ ጽሑፍ ይህን አስተሳሰብ የሚመታ ነው። በጽሑፋቸው ተቃዋሚ ፓርቲዎች እንዲኖሩ የሚፈቅዱ እና የይስሙላ ምርጫ የሚያካሂዱ አምባገነን መንግሥታት (electoral dictatorships) ከሌሎች አምባገነን መንግሥታት የበለጠ ቶርቸር እንደሚፈጽሙ በጠንካራ ዴታ ላይ ተመሥርተው ያሳያሉ። ሁሉም አምባገነኖች ቶርቸር ይፈጽማሉ፤ የምርጫ አምባገነኖች ግን የበለጠ ይፈጽማሉ። ይህ ለምን ይኾን?
ፕሮፌሰሩ እንደሚሉት ተቃዋሚ ፓርቲዎች ባሉባቸው አምባገነኖች የኩብለላ አደጋ (threat of defection) ተቃዋሚ ከሌለባቸው አምባገነኖች የላቀ ነው። ይህን አደጋ ለመቀነስ የምርጫ አምባገነኖች የተለያዩ ስልቶችን እና መሣርያዎችን ይጠቀማሉ። ከስልቶቹ መካከል አንዱ የኩብለላን ዋጋ እጅግ ከፍተኛ ማድረግ ነው። ለዚህ ደግሞ ቶርቸር ከዋነኛ መሣርያዎች አንዱ ነው። ይኹንና የምርጫ አምባገነኖች ቶርቸርን የመደበቅ እና የማዳፈን አቅማቸው የፓርቲ ውድድር ከሌለባቸው አምባገነኖች የተሻለ ነው። ለዚህ የተለያዩ ምክንያቶች አሉ። የምርጫ አምባገነኖች ዓለምአቀፍ ጸረ-ቶርቸር ሕጎችን ለመፈረም አያቅማሙም። በዚህ ምክንያት ብዙዎች እነዚህ አምባገነኖች ቶርቸር ላለማድረግ የቆረጡ መስለው ይታይዋቸዋል። እነዚህ አገሮች የሚፈጥሯቸው የይስሙላ ዴሞክራሲያዊ ተቋማት የሚሰጧቸው የዴሞክራሲያዊነት ድባብ ለአምባገነኖቹ አዎንታዊ አመለካከት (positive perception) ያላብሷቸዋል። ይህ አመለካከት እንደ ቶርቸር ያለ ክፉኛ ጥቃት አይፈጽሙም ተብሎ እንዲታመን ያደርጋል። መንግሥታቱ ይህን መሰሉን የማሰቃየት ተግባር ፈጽመዋል ተብለው ሲከሰሱ የመጀመርያ መስመር መከላከያቸው የይስሙላ ተቋማት መኖራቸውን መጥቀስ ነው። ይህ የሙግቱን መድረክ ያጨቀየዋል። አንዳንድ ጊዜ ራሳቸው የቶርቸር አጣሪ ኮሚሽኖችን በመፍጠር ተጠያቂነት ያለባቸው ለማስመሰል ይሞክራሉ። “የተሻሉ አምባገነኖች” የሚለው ስማቸው ቶርቸር አልፈጸምንም ብለው ሲከራከሩ ሙግታቸው እንዲደመጥ ዕድል ይፈጥርላቸዋል። ከግብጽ አብዮት በኋላ እንደተመለከትነው በእነዚህ ዐይነት አገራት የሚፈጸመው የቶርቸር መጠን እና ስፋት በደንብ የሚታወቀው ሥርዐቶቹ ከፈራረሱ በኋላ በሚደረጉ ምርመራዎች እና ጥናቶች ነው።
ባለፈው ሳምንት የዞን ዘጠኝ ታሳሪዎች ላይ የደረሰው ቶርቸር በታሳሪዎቹ በራሳቸው ተጋልጧል። ለኢትዮጵያ ሰብአዊ መብት ኮሚሽን በታሳሪዎቹ ከገባው አቤቱታ መካከል በተለይ በሁለቱ ሴት ታሳሪዎች ላይ የደረሰው ኢ-ሰብአዊ ድርጊት እና ግፍ ሲያስቡት ያጥወለውላል። ማሕሌት እና ኤዶም ራቁታቸውን በመርማሪዎቻቸው ፊት እንዲቆሙ ተደርገዋል፤ ክብራቸው እና ሰብእናቸውም ተደፍሯል፤ እንደዚህ ዐይነት ቶርቸር እ.ኤ.አ በ1930ዎቹ በጀርመን “verschärfte vernehmung” በሚል ስም የተፈጠረ ነው። ዓላማው በሰውነት የአካል ክፍል ላይ ምንም ዐይነት ጠባሳ ሳይታይ እስረኛን ማሰቃየት ነው። እስረኞች ቶርቸር ተደርገናል ብለው ጠባሳቸውን እንደ ማስረጃ እንዳያሳዩ ያደርጋል። የኢትዮጵያ መንግሥት ከዚህ በፊት ወይዘሪት ብርቱካን ሚደቅሳን፣ ርዕዮት ዓለሙን እና እስክንድር ነጋን ጨምሮ በበርካታ የፖለቲካ ተቀናቃኞቹ ላይ እንዲህ ዐይነት ዝምተኛ ቶርቸር ፈጽሟል። እነዚህ ሰለባዎች ከእስር ቤት የሰቆቃ ድምጻቸውን ሊያሰሙላቸው የሚችሉ ደጋፊዎች እና ወዳጆች ያሏቸው ባለ ከፍተኛ ስም (high profile) ታሳሪዎች ናቸው። ባለፉት ዐሥር ዓመታት በተለያዩ የሰብአዊ መብት ተሟጋች ድርጅቶች የወጡ ዳጎስ ያሉ ሪፖርቶች እንደሚያሳዩት በሺሕዎች የሚቆጠሩ ኢትዮጵያውያን (በኦጋዴን፣ በኦሮምያ፣ በአማራ ክልል፣ በአዲስ አበባ ወረዳ ስምንት ቶርቸር ቻምበር) ጠባሳ ለመደበቅ ሙከራ ያልተደረገባቸው ስቃዮች ተፈጽሞባቸዋል። እነዚህ እንግዲህ በአጥኚዎች ምርመራ የታወቁ ናቸው፤ ያልታወቁትን ቤት ይቁጠራቸው።
ይህ ሁሉ ኾኖ ግን የኢትዮጵያ መንግሥት ልክ እንደ ሙባረክ መንግሥት ሁሉ የቶርቸር ዲፕሎማሲን ያሸነፈ ይመስላል። የመንግሥቱ ስም ከቶርቸር ጋር የሚነሳበት አጋጣሚ እጅግ ውሱን ነው። አገር ውስጥም ቢኾን የኢትዮጵያ መንግሥት ስለሚጨፈልቃቸው የተለያዩ ሕገ መንግሥታዊ መብቶች የፖለቲካ ውዝግብ ቢኖርም በአገሪቱ እየተደረገ ያለው መጠነ ሰፊ የማሰቃየት ተግባር ግን በሚገባው መጠን ሲወሳ እና የክርክር እና የሙግት ማዕከል ሲኾን አይታይም። የቶርቸር የፖለቲካ ጉልህነት (political salience) አለማግኘት ለኢትዮጵያ መንግሥት ጠቅሞታል፤ ምክንያቱም መንግሥት ጥሷቸዋል ተብለው በተደጋጋሚ ከሚጠቀሱት መብቶች በላይ ቶርቸር የፖለቲካ ጎራውን እና ጨዋን ኅብረተሰብ በሙሉ የሚያስቆጣ እና የሚያጥወለውል በመኾኑ ቅንጅት ያለበት ተቃውሞን የማፋፋም ዕድሉ ከፍ ያለ ነው። ከዞን ዘጠኝ፣ ከእነ እስክንድር ነጋ እና ከአጠቃላዩ የፖለቲካ እስረኛ የሚመጡትን የሰቆቃ ድምጾች ጆሯችንን ከፍተን እናድምጥ።
የሰማያዊ ፓርቲ ሊቀመንበር አቶ ይልቃል ጌትነት ኢንተርቪው ሲሰጡ እና ንግግር ሲያደርጉ ብዙ ጊዜ ሶሻል ሚዲያ ይታመሳል። በተለይ በተቺዎቻቸው ዘንድ ጥልቅ አሉታዊ ስሜትን ይቀሰቅሳሉ። “የአዲሲቲቱን ኢትዮጵያ ኹኔታ ያልተረዱ አክራሪ ኢትዮጵያዊ ብሔርተኛ፣ የአሮጌው ሥርዓት ናፋቂ፣ የፖለቲካ እና የፖሊሲ እውቀት የሌላቸው፣ የተቃዋሚ ፓርቲዎችን አይዲዮሎጂ እና የፖለቲካ ስልት ወደ 1980ዎቹ የሚመልሱ” ወዘተ የሚባሉ ክሶች ይሰነዘሩባቸዋል። በዚህ ሳምንት ሊቀመንበሩ በአሜሪካ የኢትዮጵያውን ስብሰባ ላይ ያደረጉት ንግግር ከተሠራጨ በኋላ እርሳቸው እና ፓርቲው እነዚህን ትችቶች እንደ አዲስ አስተናግደዋል። በተመሳሳይ ወቅት የኢትዮጵያ መንግሥት ፓርቲው ላይ ከፍተኛ ጥቃት ሊፈጽም እንደተዘጋጀ የሚጠቁም መጠነ ሰፊ ፕሮፖጋንዳ የመንግሥት ሚዲያን በመጠቀም እያፋፋመ ነው። የኢትዮጵያ መንግሥት ፓርቲው ባለፈው ሳምንት በመስቀል አደባባይ በአይሲስ የተገደሉ ኢትዮጵያውያንን ለማሰብ በተጠራው የሕዝብ ስበሰባ ላይ “የተቃውሞ ጩኸት አቀነባብሯል፣ ኹከት ለመፍጠር ሞክሯል” ሲል ይወነጅለዋል። በቅርብ ጊዜ በርካታ የፓርቲው አባላት የመንግሥት ዱላ አርፎባቸዋል። የእነዚህ ሁለት ክስተቶች ግንኙነት መረዳት ስለ ሰማያዊ ፓርቲ ብቻ ሳይኾን በአምባገነን አገሮች ስለሚደረጉ በፓርቲ ዙርያ ስለተደራጁ የፖለቲካ እንቅስቃሴዎች ጥሩ ግንዛቤ ይሰጠናል።
አምባገነን መንግሥታትን የሚያጠኑ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች የተቃውሞ ፓርቲ ፖለቲካን በተመለከተ የሚያነሱት አንድ እንቆቅልሽ አለ፤ ምርጫን በሚያደርጉ አንዳንድ አምባገነን መንግሥታት ተቃዋሚ ፓርቲዎች ምርጫን የማሸነፍ መጠነኛ የኾነ ዕድል አላቸው። እነዚህ የፉክክር አምባገነናዊ ሥርዐቶች (competitive authoritarianism) ይባላሉ። ከእነዚህ ሥርዐቶች ውጪ ግን በሌሎች የምርጫ አምባገነን መንግሥታት ተቃዋሚዎች ምርጫን የማሸነፍ ዕድላቸው ወደ ዜሮ ይጠጋል። ይህን ፓርቲዎቹም ያውቁታል፤ ደጋፊዎቻቸውም ይገነዘቡታል፤ ሌላውም ሕዝብ ይረዳዋል። ነገር ግን እነዚህ ፓርቲዎች በየጊዜው ለምርጫ ይሳተፋሉ፤ ከዚያ ጋር ተያይዞ አባሎቻቸው ላይ የሚደርሰውን ጥቃት ይቀበላሉ። እንቆቅልሹ ይህ ነው፡- የፖለቲካ ፓርቲዎች የፖለቲካው መድረክ አመክኗዊ ተዋናይ (rational actor) ከኾኑ እንዲህ ዐይነት ኹኔታ ሲያጋጥማቸው እንደ ከሰረ ቢዝነስ ለምን ራሳቸውን አይዘጉም? ወይም መጀመርያውኑ ለምን ይፈጠራሉ?
ይህን ለመመለስ ብዙ ቲዎሪዎች ተነድፈዋል፤ ብዙ ኢምፔሪካል ምርመራዎች ተደርገዋል። ከእነዚህ ጥናቶች ውስጥ የወርቅ ደረጃ ካገኙት አንዱ ኬኔት ግሪን በላቲን አሜሪካ አምባገነን መንግሥታት ላይ ያደረጓቸው ጥናቶች ናቸው። እንደ ግሪን በእንደዚህ ዐይነት አምባገነን መንግሥታት የሚፈጠሩ ፓርቲዎች ዋነኛ ባሕርያቸው ሐሳብ ገላጭነት (expressive) ነው። ሐሳብ ገላጭ ፓርቲዎች በምርጫ የማሸነፍ ዕድል ባይኖራቸው እንኳ የፓርቲውን አባላት ጥልቅ ተቃውሞ በፖለቲካ መድረኮች ለማሳየት ይኖራሉ። ሐሳብ ገላጭ ፓርቲዎች በአምባገነን አገራት ብቻ ሳይኾን በዴሞክራሲያዊ አገራትም ይመሠረታሉ። ለምሳሌ በአሜሪካ ሊበሪቴርያን እና ግሪን ፓርቲዎች ምርጫን እንደማያሸንፉ ቢያውቁም ምርጫን ጨምሮ በተለያዩ የፖለቲካ መድረኮች ሲሳተፉ ረዥም ጊዜ አስቆጥረዋል። በአምባገነን መንግሥታት ወደ ተቃውሞ የፓርቲ ፖለቲካ መምጣት ከፍተኛ ዋጋ ያስከፍላል። ግሪን እንደሚሉን እና በሌሎች ጥናቶች እንደተረጋገጠው የአይዲዮሎጂ ጽናት እና ታማኝነት ያላቸው ሰዎች ከሌሎች በበለጠ ይህን ዋጋ ለመክፈል ዝግጁ ናቸው። ወደ ፖለቲካው መድረክ መጥተው የሚገነቧቸው ፓርቲዎች የአይዲዮሎጂ ፍጹማዊነት (ideological purism) ይታይባቸዋል። በተጨማሪም እንደዚህ ዐይነት የአይዲዮሎጂ ጽናት እና ፍጹምነት ከመንግሥት የሚመጣ ጥቃትን ለመከላከል ይጠቅማል። መሀል ሰፋሪዎች ጫናን አለመቋቋም ብቻ ሳይኾን ለመንግሥት ማባበያዎች የመንበርከክ ዕድላቸው ከፍ ያለ ነው። ስለዚህ በአምባገነን ሥርዐት የምናገኛቸው ፓርቲዎች በአብዛኛው የአይዲዮሎጂ ፍጹማዊነት የሚታይባቸው ናቸው። ይህን አንዳንድ ጊዜ በተቃዋሚ ፖለቲካ ፓርቲዎች መካከል ስትራቴጂካዊ መተባበር እንዳይኖር ያደርጋል። ይኹንና ለእነዚህ ፓርቲዎች መኖር ከፍተኛ አስተዋጽዖ አለው። አቶ ይልቃልም ይኹኑ ፓርቲያቸው ለመሀል ሰፋሪ (median voter) የሚመች አይዲኦሎጂ እና ፖሊሲ ባያመጡ ሊገርመን አይገባም። የአምባገነንነት ተጨባጭ ኹኔታዎች ውጤት ነው። ግሪን እንደሚያሳዩን በተለያዩ ምክንያቶች አምባገነን መንግሥታት እየተዳከሙ መጥተው ወደተፎካካሪ አምባገነናዊነት ወይም ዴሞክራሲያዊ ሥርዐት ከተቀየሩ የእነዚህ ፓርቲዎች ባሕርይም ይለወጣል። አይዲዮሎጂያዊ ፍጹማዊነታቸውም ይቀንሳል። የፖለቲካ ተሳትፎ ዋጋ (cost of participation) ሲቀንስ ብዙ የመሀል ሰፋሪዎች እነዚህን ፓርቲዎች ስለሚቀላለቀሉ የፓርቲዎቹ አቋም ይለዝባል። በተጨማሪም ፓርቲዎቹ በምርጫ ለማሸነፍ ሲሉ ፍጹማዊ ፖሊሲዎቻቸውን እና አይዲዮሎጂያቸውን ያረግባሉ፤ ያለሰልሳሉ፤ ከሐሳብ ገላጭነት ወደ ምርጫ ፓርቲነት (electoral party) ይሸጋገራሉ።
ይህ ከኾነ ከእነ ሰማያዊ ፓርቲ ዐይነት ቡድኖች ጋር “ጽንፈኝትህን ቀንስ አትቀንስ፣ ፖሊሲህ አይረባም ይረባል” ብሎ መነታረክ ነጥብ ዐልባ እና ጉንጭ አልፋ ይኾናል። መጀመርያውኑ እንደ ፓርቲ እንዲፈጠሩ ያደረጋቸው፤ በኋላም የመቆየት ዕድላቸውን ያሰፋው እና ዕድሜያቸውን የሚያራዝመው የአይዲዮሎጂ ጽናታቸው ነው። በሥርዐቱ ውስጥ የሚንቀሳቀሱ የተቃዋሚ ፓርቲዎችን እንደ ሐሳብ ገላጭ ፓርቲ ከተመለከትናቸው የሚያስጨንቀን ለመሀል ሰፋሪ የሚማርክ ፖሊሲ እና አይዲዮሎጂ ይዘው መምጣታቸው ሳይኾን የሚደርስባቸው የመብት ጥሰት እና እንግልት ይኾናል። ከአቶ ይልቃል ጌትነት ንግግር ይልቅ አሳሳቢው የኢትዮጵያ መንግሥት ለእርሳቸው እና ለፓርቲ ባልደረቦቻቸው የሳለው ቢላዋ ነው።
በኢትዮጵያ ተቃውሞ ፖለቲካ ኅየንተ ክብር ያገኙት ወይዘሪት ብርቱካን ሚደቅሳ በዚህ ሳምንት 41ኛ የልደት በዐላቸውን አክብረዋል። በብርቱካን የፖለቲካ ሕይወት መነጽር ኢትዮጵያ ለስለስ ካለ አምባገነንነት ወደ ሙሉ አምባገነንት ያደረገችውን ሽግግር ልንቃኘው እንችላልን። እርሳቸው በ26ዓመታቸው ለጸረ ሙስና አጀንዳ የፓርላማ ተወዳዳሪ ኾነው ወደ ፖለቲካ ብቅ ሲሉ የኢትዮ-ኤርትራ ጦርነት እየተጠናቀቀ ነበር። በጦርነት ወቅት የታየው ትብብር ለወደፊቱ የዴሞክራሲያዊ እና የባልንጀሬነት መሠረት ይኾናል ብለው የገመቱ በርካቶች ነበሩ። በዚያ ምርጫ የኢትዮጵያ ዴሞክራሲያዊ ፓርቲ (ኢዴፓ) “አዲስ አበባን ነጻ እናውጣ!” በሚል መፈክር ስር ተንቀሳቅሶ ማሸነፍ ባይሳካለትም በየወረዳው ገዢውን ፓርቲ ተገዳድሮ ነበር። ከብዙዎቹ የሽንፈት ምክንያቶች መካከል ዋነኛው በተቃዋሚ ፓርቲዎች መካከል የተፈጠረው የድምጽ መከፋፈል ነበር።
ወይዘሪት ብርቱካን 27ኛ ዓመት የልደት በዐላቸውን ሲያከብሩ በኢሕአዴግ ውስጥ ክፍፍል ተነስቶ በጠቅላይ ሚኒስትር መለስ ዜናዊ አሸናፊነት ተጠናቀቀ። አቶ መለስ ተሸናፊን ቡድን ወደ ኋላ የሚያይ እና ራሳቸውን ደግሞ ወደፊት የሚመለከቱ፤ በኢትዮጵያ ዴሞክራሲን እና ካፒታሊዝምን የሚያጸኑ አድርገው አቀረቡ። በክፍፍሉ ተሸንፈው ለእስር የተዳረጉት አቶ ስዬ አብርሃን በመፍታት ወይዘሪት ብርቱካን ብሔራዊ ትኩረት አገኙ። በተለይ በአዲስ አበባ በወቅቱ የተቀሰቀሰው ኹከት ለበርካታ ወጣቶች መታሰር እና መሞት ምክንያት ቢኾንም የአቶ መለስ ቃል ኪዳን ላይ ተመሥርተው መጪውን ጊዜ በተስፋ የሚጠብቁ ብዙ ነበሩ። በሚቀጥሉት ሦስት ዓመታት እየተሻሻሉ የመጡት የፕሬስ፣ የመደራጀት፣ የመሰብሰብ እና የመናገር ጥበቃ ይህን ተስፋ አጠናከረው። አቶ መለስ በምዕራብ አገር ከተሞች እየዞሩ “ዲሞክራሲን አሰፍናለሁ፣ ኢኮኖሚን አሳድጋለሁ፣ ሲቪል ሶሳይቲ እንዲሰራፋ አደርጋለሁ፤ የሚሰጠኝ ብድር እና ርዳታ እጥፍ ይደረግልኝ” እያሉ ሲወተዉቱ ነበር። በመሬት ላይ መሻሻሎች እየታዩ ስለነበረ ጥያቄ እና ጥርጣሬ አልተነሳባቸውም። ይህ አድቮኬሲ በኢትዮ-ኤርትራ ጦርነት አጥተውት የነበረው ክብር መልሶ አስገኘላቸው፤ የብሌየር ኮሚሽን ዋነኛ አባል እንዲኾኑም አደረጋቸው። እነዚህ ለውጦች እያደጉ ሄደው ምርጫ 97ን ወለዱ።
ብርቱካን ሚደቅሳ በ32 ዓመታቸው የአገሪቱ ዋነኛ ተቃዋሚ ፓርቲ ተቀዳሚ ፕሬዝዳንት ሲኾኑ ከመጪዎቹ ዘጠኝ ዓመታት መካከል አራቱን በእስር ቤት፤ ሦስቱን ደግሞ በስደት ያሳልፋሉ ብሎ የጠበቀ አልነበረም። በምርጫው ምክንያት የተነሳው ውዝግብ ጦዞ ብርቱካን እና ሌሎች የተቃዋሚ ፓርቲ መሪዎች ዘብጥያ የወረዱት፣ የኢትዮጵያ የፖለቲካ ምህዳር በፍጥነት እየጠበበ የመጣው እና ጥበቃቸው የተሻሻለ ይመስል የነበረው መብቶች የተቀለበሱት፣ እርሳቸው የልደት በዐላቸውን ባከበሩ በስድስተኛ ወሩ ነበር። በዚህ ሳምንት ወይዘሪት ብርቱካን ልደታቸውን ያከበሩት በስደት ነው፣ ከእስር ፋታ ሲያገኙ የፈጠሩት ፓርቲ ከመንግሥት በደረሰበት ጥቃት እና በውስጥ ችግር ምክንያት ተዳክሟል። እርሳቸው ወደ ፖለቲካ ሲመጡ የነበረው የዴሞክራሲ ተስፋ ጨልሟል።
በዲሞክራሲያዊ አገሮች እንደ ብርቱካን ያሉ በወጣትነታቸው ብዙ የተጓዙ እና ብሔራዊ ትኩረትን ያገኙ ፖለቲከኞች 41 ዓመት ሲኾናቸው ከተሞክሯቸው ተምረው፣ የአመራር ብቃታቸውን አሻሽለው፣ የአይዲዮሎጂ እና የፖሊሲ ግንዛቤያቸውን አዳብረው የሞያቸው ጫፍ ላይ ይደርሳሉ ተብሎ ይጠበቃል። አምባገነን ሥርዐት ግን በራሱ ቡድን ውስጥ ለሌሉ ወጣቶች እንዲህ ያለውን ዕድል አይሰጥም። ወይዘሪት ብርቱካን 41ኛ ዓመት የልደት በዐላቸውን ሲያከብሩ በኢትዮጵያ ፖለቲካ ብዙ አስተዋጽዖ ማድረግ እየቻሉ በጡንቻ ከመድረኩ እንዲገለሉ የተደረጉ ወጣቶችን እናስባለን፤ ለወይዘሪት ብርቱካን ደግሞ ረዥም ዕድሜ እንመኛለን።
ኬፕፑይን በደቡብ አፍሪካ የሠንጠረዥ ተራራ ብሔራዊ ፓርክ አካል የሆነው የኬፕ ፐንዙላ መጨረሻ ነው. በ 2004 ኬፕፑት በ 553,000 ሄክታር የኬፕለር አበባ የዩኔስኮ ዓለም ቅርስነት ተቆርጧል.
ኬፕፑክ ከኬፕ ታውን 30 ማይልስ ብቻ ነው, ነገር ግን መኪናዎ ስንት ጊዜ እንደቆሙ በተለያየ ጊዜ ከአንድ እስከ ሁለት ሰአት ሊወስድ ይችላል. በባሕር ላይ ለመንዳት ሙሉ ቀን ጉዞ ጉብኝት የሆት ባይ የባሕር ደሴት, በቦልድደርስ የባህር ዳርቻ, የኬፕ ጉድ ሆፕ ሆፕ እና ኪርቤቦብስ መናፈሻዎችን ለማየት ያስችላል.
በጣም የሚያስደንቅ አንድ የቲቪ ክፍል - ብዙ ሰዎች የኬፕ ጉድ ሆፕ ኬንትሮስ ጫፍ የአፍሪካ ደቡባዊ ጫፍ እና በሕንድ እና በአትላንቲክ ውቅያኖስ መካከል ያለው መከለያ ነው ብለው ቢያስቡም ይህ ልዩነት እስከ ምስራቅ 100 ኪሎ ሜትር ርቀት ድረስ ወደ ኬፕ ሀግለላ ይሄዳል. ኬፕ ኦፍ ጉድስ የአፍሪካ ደቡባዊ ምዕራብ ጫፍ ነው.
እነዚህ ፎቶግራፎች እንደሚያሳዩት ኬፕፑንክ ውስጥ አንድ ቀን ኬፕ ታውን ሲጎበኙ ማየት አለባችሁ. እንደ ዝንጀሮዎች እና የአፍሪካ አረቢያ ያሉ የተለያዩ የዱር እንስሳት ያሉ የሚያምር ቦታ ነው.
ኬፕ ቶፕ ኦፍ አፍሪካ የኬፕ ኦፍ አፍሪካ አፍሪቃ የአፍሪካ አህጉር ደቡብ ምዕራባዊ ጫፍ የሆነውን ኬፕ ኦፍ አፍሪካ / በደቡብ ምስራቅ ኬፕ ታውን 100 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ በኬፕ አኙላስ የሚገኘው ደቡባዊ ጫፍ ነው. ኬፕፑል ፎቶ (ሐ) ሊንዳ ጋሪሰን
Table Mountain ብሔራዊ ፓርክ - የዩኔስኮ ኬፕ ፓራሎል የዓለም ቅርስ ቦታ የኬፕ ፒን የመኪና ማቆሚያ ቦታ ከ Lighthouse. ኬፕፑል ፎቶ (ሐ) ሊንዳ ጋሪሰን
ከእዚህ የመኪና ማቆሚያ ስፍራ በእግር መጓዝ ይችላሉ እስከ የፎሃው ቤት ድረስ መሄድ ይችላሉ, ነገር ግን የባቡር ሀዲዱን ስንጨርስ በባቡሩ 100 የእርምጃ ደረጃዎች ላይ እስካለን ድረስ.
Table Mountain ብሔራዊ ፓርክ - የዩኔስኮ ኬፕ ፍላሪል የዓለም ቅርስ የበረራ ደሴት የፊስላማዊ ባቡር ወደ ፔፕዬው ኬፕ ፓይንት. ኬፕፑል ፎቶ (ሐ) ሊንዳ ጋሪሰን
መስመሮቹን በካፕን ፔንሱላዎች እጅግ ዝነኛ ከሆኑት አፈ ታሪኮች መካከል አንዱ የሆነውን የበረራውን ደችዋል የሚባል መርከብ ነው. በ 1680 መርከቡ በኬብል ጠለፋ እየገፋ በሄደበት ጊዜ ተከማችቶ ነበር. ካፒቴን ሄንድሪክ ቫን ደር ዴኬን መርከቡ ለዘለዓለም ከተወሰደ መርከቡ እየወረደ እያለ እየሰመጠ ነበር. በዛሬው ጊዜ አንዳንዶች የኬፕላን መርከበኞች የኬልደንያንን ሰው በኬፕ ዉስጥ ያሉትን በውኃዎች ውስጥ አይተውታል ብለው ያምናሉ.
የፓርቹቫል መርከቦች ሉሲያኒያ በ 1911 ከተጣለ በኋላ የመርከቦቹ ሐይቅ ወደ ኬፕ ዲያዝ ተዘዋውሮ ነበር. ኬፕፐን ግን ከፍ ያለ ነበር ነገር ግን በተደጋጋሚ ጭጋግ በተሞላበት ጭጋግ እና ጭጋግ ውስጥ ይታያል.
ኬፕፑይ ከባህር ወለል 249 ሜትር ከፍታ ሲሆን የኬፕ ዲያዝ ግን 87 ሜትር ከፍታ አለው. የመጀመሪያው ዋሻ ቤት በኬፕ ፒክ ጫፍ ላይ ነበር, ነገር ግን ብዙ ጊዜ በደመና እና በንፋስ ይሸፈናል. በ 1911 የሉዊስያውያን መርከበኛ አደጋ ከተደመሰሰ በኋላ, የብርሃን መብራት ወደ ዴዝ ፖይን ተዘዋውሮ ነበር. የፖርኖግራው ሉሲያኒያ በ 1915 ከአየርላንድ የባህር ዳርቻ ጠልቃ የኩራርድ ውቅያኖስ ሊንሰር ሉሲታኒያ ጋር ተመሳሳይ አይደለም.
Table Mountain ብሔራዊ ፓርክ - የዩኔስኮ ኬፕ ፏፏቴ የዓለም ቅርስ የባህል ዝንጀር በኬፕ ፖይን ላይ በግድግዳ ላይ ተቀምጧል. ኬፕፑል ፎቶ (ሐ) ሊንዳ ጋሪሰን
ይህ የሕፃን ዝንጀሮ በኬፕ በሚገኝ መኖሪያ ቤት ዙሪያውን ግድግዳ ወጥቷል. አውሎውስ የተከፈቱ በሮች እና መስኮቶች ውስጥ ገብቶ የአንድን ቤት ውስጣዊ ገጽታ ሊያበላሹ ይችላሉ.
እንስት እና ወንድ ሰጎችን እንቁላሎቹ በእንቁላዎቻቸው ላይ ይቀመጣሉ. እንስቷ በቀን ውስጥ እንቁላሎቿን ትጥላለች ምክንያቱም ምሽት በእንቁላኖች ላይ ስለምቀመጥ ወንዱ ጠቆር ያለ ነው.
አጭር ማጠቃለያ: የሲቪል ዲዛይነር (ሞዴል) የዓይነ-ምሕንድተር (ሞዴል) ሲምፖውሪ (12) በ 16 ሚ.ቢ. ከባድ በሆኑ ሁኔታዎች, የመነሻው ልዩነት 7 ሚሜ ነበር. ጠረጴዛው እንደተንቀሳቀሰ ታይቷልበመቁረጥ ሂደት ውስጥ በጣም በከባድ ሁኔታ. የመሬት መንሸራተቻ ክስተትን በመተንተን ምክንያት የጭንቀ መወጣት ያነሰ ነበር. የወገብ እና የእግር ጉዞውን እንደገና በመሰየም የሙከራው ውጤት የእቅዱ ማሻሻያ ዕቅድ መሆኑን ያሳያልምክንያታዊ, የመሳሪያው ብረታ (ብረታ) ትክክለኛ ቅርፅን እና የሲጋራ ማሽንን በብሔራዊ ደረጃ I ደረጃ ልክነት ይጠቀማል. የተጠቃሚ ፍላጅ ተሟልቷል.
የ QC12Y-16 × 4000 ሃይድሮሊክ ስዋይን ጥይሬን ማሽነሪ ማእከል ዋናው ጥራቱ በቆርቆሮው ላይ በሚሰነጥረው ጊዜ መፈናቀልን ያመለክታል. በሁለቱም ጫፎች ላይ ያለው የጣሪያው ከፍተኛው ፈሳሽ ከ 7 ሚሊ ሜትር በላይ ነው,ጥቅም ላይ ሊውል አይችልም, ለተጠቃሚው ከፍተኛ ወጪን ያስከትላል. ደራሲው በማቆርቆሉ ሂደት ውስጥ ያለውን ቁስ አካል ያጠናዋል, በመጨረሻም ችግሩን ይፈታል.
ይህ ማሽን በአብዛኛው ክፈፍ, ተፅዕኖ ያለው መሳሪያ, የአጫጭር ክፍተት መለዋወጫ መሳሪያ, የመሳሪያ መያዣ, የሃይድሮሊክ ስርዓት እና እነዚህን የመሳሰሉትን ያቀፈ ነው. የማሳያው ማዋቀሪያው ጥንቅር በፎልደር 1 ውስጥ ይታያል.
ክፈፉ ክፍል የተጣመረ ውስጣዊ መዋቅርን ይጠቀማል እናም ጥሩ ጥንካሬ አለው. በዋናነት የግራ እና የቀኝ ዓምዶች (ግድግዳዎች), የፊት ግድግዳዎች, የስራ መድረኮች, የነዳጅ ታንኮች እና የመሳሰሉትን ያካትታል.
የፕሬስ ማተሚያው በማቀፊያ ጫፉ ከታች ጫፍ ጫፍ ጫፍ ጋር የተያያዘ ነው. ግፊት ከውጭ እንዲወጣ ከተደረገ በኋላ የግፊት ግፊት ወደ ታች የብረት ሳጥኑ ይጫናል. መስኮቱ ከተጠናቀቀ በኋላየኃይል ኃይል ተነስቶ በፀደይ ኃይል እንደገና ይጀምራል.
የላይኛው እና የታችኛው የማረፊያ ክፍተት ማስተካከያ የሚከናወነው ክፍተቱን የሚያሽከረክሩትን እጆች በማንቀሳቀስ ነው, በዛፍ ላይ የሚገኙት ሁለቱ አንጓዎች (ጌጣጌጦች) ላይ የሚገጠሙትን,ተራ ለመቆንጠፍ የሚደገፍ.
የመሳሪያው መያዣ የተጠናከረ የተጣራ ውህደት የተገነባው የህንጻ ውበት ያለው እና ከፍተኛ የሽመና መቋቋም እና ጥሩ ጥንካሬ ያለው ነው. ከመሳሪያው ሁለት ጫፎች እስከ ክፈፉ ጋር የተያያዘ ሲሆን በውስጣዊ አጥር በሲድ ሲሊንደር እናወደ ሲሊንደር ተመለስ.
የሚሠራው ሲሊንደር በግራ እና በቀኝ ቋሚዎች ላይ የተገጠሙ ሁለት የሲሊንደሪ ሲሊንደሮች ሲሆን, በተመሳሳይ ጊዜ የመሳሪያው መያዣውን ለመመለስ ሁለት ባትሪዎች. በሚሰሩበት ጊዜ የሂደቱ ግፊትየመሳሪያውን መቀመጫ ወደ ታች በመጨመር የሲሊንደውን ጠመዝማዛ ወደታች ያንቀሳቅሳል, እና በሳርኖቹ ላይ የናይትሮጅንን ጨብጠው ይጭናል. በሃይድሮክ ሲስተም (ሲስተም) ሲወርድ እና ሲሊንደር ውስጥ የናይትሮጂን መስፋፋት (መንቀጥቀጥ) ያስከትላልየመሣሪያው መያዣውን ለመመለስ. የመሳሪያው አቀማመጥ የማጠፍለቁን ሥራ ለማጠናቀቅ በመግቢያው ዘንግ ላይ የሚያተኩር የሶስት የመንቀሳቀሻ እንቅስቃሴ ያከናውናል.
የዚህ ማሽን የሃይድሮሊክ ስርዓት ተስተካካይ ቫልቭ, ባለ ሁለት አቅጣጫ ካርታሪ ቫልቭ እና የተቀናጀ ማጠራቀሚያ የተዋቀረ ነው. የመሳሪያው ተሸካሚ ዝቅተኛ መቁረጥ ተከናውኗል, የታችኛው ዝቅተኛ ገደብ ይደርስበታል, እናመካከለኛ መቆሚያ እና መሮጥ, መሮጥ, በአንድ እና በተከታታይ ድርጊቶች በማንኛውም መልኩ ሊከናወን ይችላል. የሃይድሮሊክ ስርዓት ንድፍ ምስል 2 ላይ ይገኛል.
(1) የነዳጅ ቧንቧ ይጀምራል. ሁሉም የኤሌክትሪክ ማመንጫዎች ኃይል አይፈጥሩም. በተገላቢጭ ቫል 14 በኩል ባለው የነዳጅ ማጠራቀሚያ ጋራዥ ውስጥ ያለው የመቆጣጠሪያ ዘይት በ 12 የውኃ መቆጣጠሪያ ቧንቧ 12 ውስጥ ይገኛል.በነዳጅ ማፍሰሻው በኩል ወደ ነዳጅ ማጠራቀሚያ ታሽጎ 12 ን, የነዳጅ ፓምፕ እና ሞተሩ ይለካሉ. ምንም የመጫን ተግባር የለም.
(2) መጫን እና ማጓጓዝ. ኤ ቪ 1 ኤሌክትሮማግኔቱ ኃይል ይይዛል, ቀሪዎቹ ኤሌክትሮማግኝቶች ግን አልተገፉም. ባለ ሁለት አቅጣጫ የጭነት ማስገቢያ አስገባ 12 የመክፈቻ ግፊቶች የሚለካው በመጥፋቱ ቫልቭ ማስተካከያ ግፊት ነውየቁጥጥር ቁጥጥር 13 (22 MPa). ከመጀመሪያው ዘይት ቧንቧው የሚወጣው ግፊት ወደ መጭመቂያው ጫፍ ይሄዳል እናም ወደታች ወደ ታች ይወርዳል. የጋዝ ቁሳቁሶችን መጫን, የስርዓት ግፊት ቀስ በቀስ ይነሳል. ግፊቱ ወደ 5-6 MPa የሚደርስ ሲሆን, ሁለቱ አቅጣጫዎችአቅጣጫ ማስገባት 9 ክፍት ሲሆን የሂሳብ ዘይቡ ደግሞ በሁለት አቅጣጫ በኩል ያለው የሲሊንደር የሲሊንደር ውስጥ ወደ ውስጥ ይቀይራል. በዚሁ ጊዜ በጀርባው ውስጥ ያለው ናይትሮጅን ጨርቅ ይጫናልእና የአየር ግፊት ይጨምራል.
(3) መመለስ. የመሳሪያው ተሸካሚ ወደ ታች የሞተ ማእከል ሲወርድ, ዝቅተኛ ገደብ ማብሪያው ይሠራል, በተመሳሳይ ጊዜ, የተቆራረጠው ኤሌክትሪክ YV2 ይሠራል, YV1 ይበረከታል, እና ባለ ሁለት አቅጣጫ አቅጣጫ ጭንቅላቱ 4የሴንት ክሬም የሙከራ መቆጣጠሪያ ዘይት ከኤንቪ 2 ኤሌክትሮ ማግኔት በኩል ከነዳጅ ማጠራቀሚያ ጋር ተያይዟል. ባለ ሁለት አቅጣጫ የአየር ማቀዝቀዣ የጭነት መቆጣጠሪያ 4 ክፍት ይከፈታል, የሃይድሮሊክ ሲሊንደር ዘይት ወደ ነዳጅ ማጠራቀሚያ በሃይል መንገድ ተቆልፎ 4,በሁለቱም መንገድ ባለው የጭረት ማስገቢያ 12 ቅዝቃዜ ወደ ዘይት ማጠራቀሚያ (ሪት) ታክሎ ወደ ሚገኘው ዘይት ወደ ሚገባው እቃ መጫኛ እግር ይመለሳል, የፀጉር እግር በፀደይ እንደገና ይጀምራል, እናም በሲሊን ውስጥ ያለው የናይትሮጂን ጋዝ ይስፋፋል. የመሳሪያውን መቀመጫ ወደ ከፍተኛ የሞተ ማዕከል ይመለሱ,የነዳጅ መቅመጫው ተጠናቅቋል, እናም የነዳጅ ፓምፕ ይጫናል.
(4) ቆመ. የመሳሪያው ተሸካሚው ወደላይ ወደታች ወይንም ወደታች በሚቀይር ሂደት ውስጥ ቢቀየር የኤሌክትሪክ መርገጫዎች የኤሌክትሮማግኔቲክ ማሞቂያዎች እስካልተፈቀደላቸው ድረስ ኤሌክትሮ ሜጋኖቹ በሚታየው ቦታ ላይ ይገኛሉ.እግር ይመለሳል, ዋናው ሲሊንደም አይገባም እንዲሁም ዘይትን አይመለስም ስለዚህ የመሳሪያው መያዣው አስተማማኝ ነው. በማንኛውም ቦታ አቁም.
(5) ግማሽ መንገድ ተመለሰ. YV2 ሲበራ እና YV1 በጠባቂው ሂደት ላይ ሲጠፋ የመሳሪያው የመመለሻ ክንውኖቹ በመሃሉ ላይ የመሳሪያውን መያዣ መመለሱን ለማረጋገጥ ይደጋገማል.
የ QC12Y-16 × 4000 የሃይፒሪሊቲ ፔንዱለም መቁረጫ ማሽኑ ሉህን እንዲቆርጠው ሲደረግ, የሠሩት የቅርፊቱ መጠን በመሰረቱ ትክክለኛ ነው. የሽቦ መለኪያው ርዝመት ሲጨምር, የሉቱ ወረቀቱ እስከመጨረሻው እንዲፈናቀል እና እንዲስፋፋ ይደረጋልመቁረጥ. የዚህ ሉል መጨረሻ ማቋረጫ ትልቁ ነው. የመሬት መንሸራቱ እጅግ በጣም የከፋ ከሆነ, በሉጥኑ ጫፍ መካከል ያለው ልዩነት 7 ሚሜ ሲሆን, ይህም የሳጥኑ ቁሳቁር ግልጽ አፈፃፀም እንዳለው ያሳያልበቆዳው ሂደት ውስጥ.
ከላይ የተጠቀሰው መሰረትም ምክንያቱ የጋዜጣው ግፊት ጫፉ ላይ በደረጃው በላይኛው እና ታችኛው ክፍል ላይ የሚፈጠረውን የግራፊክ ማብቃት ኃይል ከላይ ከላሉት የጭን ሽፋኑ ወደ ፊትወረቀት በሚሰራበት ወቅት. በጋዜጣው እግር ላይ የሚፈጠረው ኃይለኛ እጥረት በቂ ያልሆነው ምክንያት-(1) የጭስ አጫሪ እግር ዲያሜትር ትንሽ ነው. በዚህ ጊዜ የጋዜጣው እግር እና አሻራ ጫናሲሊንደር አንድ አይነት ነው, እና የመነጨው ግፊት የመሳሪያው ተሸካሚ በሚወልበት ጊዜ የሚፈጠረውን አግድ-ግፊት ማሸነፍ አይችልም. (2) የጭስ መጫኛ እግር ላይ የሚጫን ግፊት የለም. በማቆርቆሉ ሂደት ውስጥ, የነዳጅ ቁጥሩ ይከሰታል,እና ትክክለኛው ግፊት ከማነጣጠር ግፊቱ ያነሰ ሲሆን ይህም በቆዳው ሂደቱ ውስጥ የክብሩን መፈናቀልን ያስከትላል ይህም ማለት የሃይሪሊክ ስርዓት መርህ በቂ አይደለም.
ቁሳቁሱን ለማጓጓዝ ምክንያቱን ለማወቅ በቦታው 1,2 እና ሚዩ ሜትር ሚሊ ሜትር ሚሊ ሜትር የኪስ ቦርሳ የተሸፈነበት ቦታ ላይ የሻይ ቆዳ ይደረግ ነበር. . ውሂቡ ይለካ ነበርከተቆረጠ በኋላ, በሁለቱም ጫፍ ላይ ያለው የመፈናቀሪያ ስህተት 1.5 ሚሊ ሜትር እና የቆሸሸ ጥራት ጥንካሬ አልነበረውም. በቦርዱ ቦርድ ምርመራ አማካኝነት ማሽኑ የሂደቱን ቁሳቁሶች መያዙን ያረጋግጣል, ስህተቱምበአንጻራዊነት ትልቅ, መሰረታዊ የሆነ መፍትሄ የሚሻ ነው.
በዲዛይን ጊዜ ተገቢ የሆነ ተግባራዊ ኃይል መወሰን ያስፈልጋል. ወሳኙ ኃይሉ በቂ ካልሆነ በቆዳው ሂደት በተለይም በቆዳው መጨረሻ ላይ የተሸፈነው ንብረቱ ይወገዳል.የጫፍ መጠን ግራፊክ. ተከላው አሠራር 16 ጫማዎች አሉት. የሃይድሮሊክ ቆጣቢው እግር አፅንኦት ማሟላት ያለበት ሀሳብ ነው:
የእጅ ማሽኑ ማብቂያው የሲሊንደሮች የሲሊንደሮች ጥንካሬ በሲሚንቶው ደረጃ ላይ ነው. የሃይድሮሊክ ስርዓት በ 22 MPa ደረጃ ሲሰነጠቅ አጠቃላይ የመስመሪያ ሃይል ሊሰላ ይችላል.
የቀመርው (3) ውጤት የቀመር (6) አሰራር ቅልጥፍቱ እጅግ ሰፊ ነው, ይህም የሚያስተላልፈው የማሽን ማሽን በሚሰራበት ጊዜ የፊት መጋለጥ (የማይቋረጥ) ውጤት መኖሩን ያመለክታል.ኃይል ጉድለት አለው. የኃይል ማመንጫውን እንደገና ይፈትሹ, የሲሚንዱን ዲያሜትር ዳግመኛ ይለኩ እና የ "ቺሊን ዲያሜትር" ያሰሉ, እና ለጉልበት ኃይል እጥረት የተሰራውን የሲሊነር ዲያሜትር ይጨምሩ. ክፈፉ ተሠርቶ ከተጠናቀቀ በኋላ ነውአስፈላጊውን ክልል በሚፈለገው ቦታ ውስጥ ያለውን ቅርጽ መቦርግራዊነት ለመለየት እና ጥሬውን በሚጨርሱበት ጊዜ ሉህ ለመጫን አስፈላጊ ነው. በመጨረሻም የሲሊነር ዲያሜትር ከ 40 ሚሜ እስከ 50 ሚሊ ሜትር ከፍ እንዲል ተደረገ.
የሃይድሮሊክ ንድፍ ትንታኔ እንደሚያሳየው: የጫማው እግር በተናጠል ቁጥጥር አይደረግም. የስርዓት ግፊት ውዝግብ እስካልተለወጠ ድረስ የአጫጫን እግር ተለዋዋጭነት, እንደ ቋሚ ፕሬስ የማይሰራ,የመጫን አሻራ የእግር እና የስርዓት መመለስ. ወደ ዘይት ሁሉ ተመልሶ ይመጣል. የተረጋጋ ግፊትን ለመጠየቅ በሠንጠረዥ መሰረት, በዚህ መርህ ውስጥ ያለበት እጥረት አለ, እሱም ከትክክለኛ ፍልሰትሉህ. ለዚህ ችግር ምላሽ የሃይሪሊክ ስርዓት መርህ በተለየ መልኩ የተለያዩ የፕላስቲክ ቁሳቁሶችን ለመጫን, እና ጫና በመከላከል ተግባር ላይ በማተኮር እና በቁሳቁስ እና ቁሳቁስ ጭምር, ከቁልሙ ጫፍ በላይ ሊቆጣጠራቸው የሚችል እና ቁስሉ እንዲረጋጋ. የጋዜጣው እግር ዘይት ከስርዓት ዘይት መመለሻው ተለይቷል, እና ዘይቱ ተለቅሶ ወደ ዘመናዊነት ይመለሳልየፕሬስ ቁጥጥር ተግባር. የተሻሻለው የሃይድሮሊክ ስርዓት ንድፍ ንድፍ ተያይዟል በስእል 3 ውስጥ.
የጭስ መጫኛ እግር እና የሃይድሮሊክ ስርዓት ከተሻሻለ በኋላ ጣቢያው አርሞዋል, ቆዳው 2.0 ሚሊ ሜትር ነበር, ጥቅም ላይ የዋለው የሙከራ ጠረጴዛ 10 ሚሜ 200 ሚ.ሜ 4000 ሚሜ ነው, ቁሱ Q235A ነበር, የማሸጊያ ስርዓት ግፊት15 MPa ነበር, እና መሸፈኑ የተከናወነ ነበር. የሁለቱን ጫፎቹ ጫፎች ርዝመት 0.07 ሚሊ ሜትር ሲሆን ይህም የዝርታ ሳህን ትክክለኛነት ያገናዘበ እና ከብሔራዊ ፍተሻ ደረጃ I ወጥቷል እንዲሁም ጊቢ / ቲ 14404-2011& quot; የካርታ ማሽን በትክክል & raquo; ደረጃ I ትክክለኝነት ደረጃ መድረስን ይጠይቃል የ 1000 ሚሜ ርዝመት 0.25 ሚሜ ሲሆን የቆዳው ክፍል ጥራት በጣም ጥሩ ነው, እንደሚታየው በኣርት 4 ውስጥ እንደሚታየው.
የ QC12Y-16 × 4000 የሃይድሮሊክ ፔንዱለም መቁረጫ ማሽን ማቴሪያል ውስጥ በተጠቃሚዎች የተቀመጠውን መስፈርት በሚያሟላበት ሂደት ውስጥ ተመርምሮ ተፈትቷል.
ኣብ ዝሓለፈ ወርሒ ዝተጀመረ ኣብ ኢትዮጵያ ትግራይ ክልል ብዝካየድ ዘሎ ኲናት ሃዲሞም ህይወቶም ከድሕኑ ብኣሻሓት ዝቁ፟ፀሩ ሰባት ናብ ጎረቤት ሃገር ሱዳን ዝተሰደዱ ሓደስቲ ዝተወልዱ ህፃናት ዝሓዛ ኣዴታት 'ውን ይርከበኦም ። ሰበ ስልጣንት እቲ መዓስከር ካብቲ ግዚያዊ መዓስከር ናውቲ ናብ ዝተማልእሉ መዓስከር ከዛውሩዎም እንተፈተኑ 'ውን እተን ሓራስ ኣዴታት ነቲ ገና ዘይጠንከረ ሰብነተንን ዘይደልደሉ ሕንጦያት ደቀንን ሒዘን ምንቅስቃ፟ስ ሓደገኛ ብሙዃኑ ከምዘስገአን ይዛረባ ።
* “ከዶክተር አቢይ መንግስት ጋር መስራት እንፈልጋለን” በማለት ወደ ሀገር ቤት የገቡትን አቶ ሌንጮ ለታን “የኦሮሞ ህዝብ ትግልን የሸጠ ከሃዲ ነው” እያሉ የምናከብራቸውን ሰውዬ እንደ መንደር አለሌ ወረዱባቸው። ከዚም ኦቦ ዳውድ ኢብሳ በሚዲያ የተናገሩትን ነገር እንዳሻቸው እያጣመሙ “ዳውድ የወያኔ ምንደኛ ነው” በማለት ሌላ ታሪክ አመጡብን። አሁን ደግሞ በዩኒቨርሲቲ ቆይታችን የሚያውቀውን ሁሉ ሳይሰስት ያስተማረንን ፕሮፌሰር ብርሃኑ ነጋን እንደ መንደር ጎረምሳ እያንጓጠጡት ነው።
እኛ ቀለም የቀመስነው ኢትዮጵያዊያን ሰልጥነናል እንላለን። ነገር ግን እስከ አሁን ድረስ ከስልጣኔ ጋር ሆድና ጀርባ ነን። ይህንን ከሚያስረዱት ዓይነተኛ አብነቶች አንዱ ሰዎችን በፖለቲካ አመለካከታቸው ብቻ እንደ ጠላት የምንፈርጅ መሆናችን ነው።
ያለፉት መንግስታት በዚህ አቋማቸው ሺዎችን ጨርግደው ጨረሱ። “መንግስት ነኝ” የማይለው ክፍልስ በየዘመኑ የእንዲህ ዓይነቱ በሽታ ተጠቂ ሆኖ ሲገኝ ምን ይባላል? ይሄኔ “እምቦጭ እንዘጭ” ማለት!
ፕሮፌሰር ብርሃኑ ነጋ “የአርበኞች ግንቦት ሰባት” ንቅናቄ ሊቀመንበር ነው። ፓርቲው የሚታገልበት የፖለቲካ መስመርም በግልፅ ይታወቃል። ሚሊዮኖች የእርሱንና የፓርቲውን ርዕዮተ ዓለም ይደግፋሉ። የፓርቲውን አመለካከት የሚቃወሙም እንደዚያው ሚሊዮኖች ናቸው። በአመለካከትና በአቋም መለያየት የተፈጥሮ መብት ነው። ይህ መብት በየትኛውም ጊዜና ስፍራ መከበር አለበት።
ታዲያ በአመለካከት መለያየት ለጠላትነት ይዳርጋል እንዴ? እንዲህ ዓይነት ነገር ሀገራችንን የባሰ ያተረማምሳታል። አሁን የተገኘውን ድል እና እፎይታ ለመቀልበስ ለሚራወጡት ማጅራት መቺዎችም ሃይለኛ ዱላ ማቀበል ነው የሚሆነው።
ፕሮፌሰር ብርሃኑ ነጋ በጣም የምናውቀው ሰው ነው። እዚህ ፌስቡክ ላይ ስለእርሱ የሚጻፈው አሉታዊ ነገር ሁሉ ለእኛ ባዳ ነው። አብዛኛው ሰው ደግሞ ልብ ወለድ ተረት እየፈጠረ ነው እርሱን የሚያወግዘው።
ፕሮፌሰር ብርሃኑ ዛሬ ብቻ ሳይሆን መጀመሪያ እርሱን ባወቅኩበት ዘመን እንኳ አሁን የሚራምደውን የፖለቲካ አመለካከት ነው የሚያንፀባርቀው። በዚህ ላይ የተለየ ለውጥ አላሁበትም።
በሌላ በኩል ፕሮፌሰር ብርሃኑ ነጋ በዩኒቨርሲቲው ካስተማሩኝ ምሁራን መካከል በተሻለ ሁኔታ ዲሞክራት እና ለሌሎች አመለካከት ዋጋ የሚሰጥ መሆኑን አውቃለሁ (ከዩኒቨርሲቲው ደመወዝ ሳይቀበል በነፃ የሚያስተምር መሆኑም ሳይነዘጋ ማለት ነው)። ግልፅነትና ተጠያቂነት እንዲሰፍን ካለው ፅኑ እምነት የተነሳ የፈተና ወረቀት ለተማሪ መመለስ የጀመረው እርሱ ነው። በዚያ ወቅት እርሱ ከሚያስተምራቸው ኮርሶች በስተቀር ሌሎች ትምህርቶችን የተፈተንባቸውን ወረቀቶች አናገኘም ነበር። እኛ በ1992 ከተመረቅን በኋላ ነው ዩኒቨርሲቲው ያንን አሰራር እንደ መመሪያ ወስዶ በሁሉም የትምህርት ዓይነቶች ላይ ተግባራዊ እንዲሆን ያዘዘው።
በሌላ በኩል በዩኒቨርሲቲው ውስጥ የነበሩ ብዙ ፕሮፌሰሮችና ዶክተሮች “በኢትዮጵያ ውስጥ ጎሳ እና ነገድ እንጂ ብሄር እና ብሄረሰብ የለም” በሚሉበት ዘመን ፕሮፌሰር ብርሃኑ ኢትዮጵያ የብዙ ብሄሮችና ብሄረሰቦች ሀገር እንደሆነች ይናገር ነበር። የጉራጌ ብሄረሰብ ተወላጅ መሆኑንም የሰማነው ከራሱ አንደበት ነው።
እኔ እና ፕሮፌሰር ብርሃኑ የማንግባባው በሁለት ነገሮች ነው። አንደኛ ፕሮፌሰር ብርሃኑ በብሄር ተደራጅቶ መታገልን ይቃወማል። ሁለተኛ “ብሄርና ቋንቋን መሠረት ያደረገው የክልሎች አወቃቀር የግለሰቦችን መብት ይደፈጥጣል፣ ለግጭት እና ለብተና ይዳርጋል” የሚል እምነት አለው። በዚህ ላይ ከእርሱ ጋር ከፍተኛ ልዩነት አለኝ። ነገር ግን ለአንድም ቀን እንደ ጠላቴ አይቼው አላውቅም።
ከዩኒቨርሲቲው ግቢ ወጣ ስንል ደግሞ ፕሮፌሰር ብርሃኑ ወያኔን ሲታገሉ በኖሩ ኢትዮጵያዊያን ሁሉ የሚደነቁለት በርካታ ነገሮች አሉት። በምርጫ 97 ወቅት ወያኔን ለከባድ ቀውስና ድንጋጤ የዳረገውን “ቅንጅት ለአንድነት እና ለዲሞክራሲ” በመመስረት ሂደት በግለሰብ ደረጃ የአንበሳ ድርሻ የነበረው እርሱ ነው (ከቅንጅቱ ምስረታ በፊት መኢአድና ኢዴፓ በከረረ ጥል ላይ ነበሩ። ሁለቱን አስታርቀው ወደ ቅንጅቱ የቀላቀሏቸው ፕሮፌሰር ብርሃኑ ነጋ እና ፕሮፌሰር መስፍን ወልደማሪያም ነበሩ)። ፕሮፌሰር ብርሃኑ የቅንጅቱ የምርጫ ዘመቻ ኮሚቴ ሰብሳቢ በመሆን እጅግ ውጤታማ የሆነ ስራ መስራቱም በብዙዎች ዘንድ ይታወቃል።
በተለይ ግን በሬድዮና በቴሌቪዥን በቀጥታ በተላለፉት የምርጫ ክርክሮች ላይ የኢህአዴግ ቱባ ባለስልጣኖችን እንዴት ሲያዋክባቸው እንደነበር ዛሬም ድረስ በአብነት እየተነገረ ነው።
በምርጫው ማግስት ለእስር የተዳረገው ፕሮፌሰር ብርሃኑ ነጋ “የነፃነት ጎህ ሲቀድ” የተሰኘውን ዳጎስ ያለ መጽሐፍ የጻፈው ቃሊቲ ሆኖ ነው። ያ መጽሐፍ እኛ የማናውቃቸውን በርካታ የወያኔ ሚስጢሮችን ያጋለጠ መሆኑ ይታወቃል።
ፕሮፌሰር ብርሃኑ ከእስር ከተፈታ በኋላ ወደ ውጪ ሀገር እንደተሻገረ ሁሉንም ሰው ያነቃ አንድ ትልቅ እውነታ ተናግሮ ነበር። ይህም “ወያኔ በህዝባዊ ምርጫ የሚወዳደርበት ተፈጥሮ የለውም። ይህ ሀገር አጥፊ ቡድን በህዝባዊ አመጽ፣ አሊያም በትጥቅ ትግል ካልሆነ በስተቀር በምርጫ ከስልጣን አይወርድም” የሚል ነበር።
ፕሮፌሰር ብርሃኑ ያኔ የተናገረው ነገር ብዙዎች ለትግል እንዲነሳሱ አድርጓል። እሱና ጓዶቹም “ግንቦት ሰባት የነፃነትና የፍትሕ ንቅናቄ” የተሰኘውን ድርጅት በመመሥረት ወደ ህዝባዊ ትግሉ ገብተዋል።
እነሆ የፈጣሪ ፈቃድ ሆኖ ወያኔ ተንኮታኩቷል። ፕሮፌሰር ብርሃኑና ጓዶቹም ለዲሞክራሲያዊ ስርዓት ግንባታ የሚጠበቅባቸውን አስተዋጽኦ ለማበርከት ወደ ሀገር ቤት ገብተዋል። የእርሳቸው ፓርቲ፣ በዶክተር መረራ የሚመራው ኦፌኮ፣ በኢህአዴግ ውስጥ ያሉት ኦዴፓ እና አዴፓ፣ እንዲሁም የኦሮሞ ነፃነት ግንባር በቀጣዩ “ምርጫ 2012” ዋነኛ ተፎካካሪዎች ይሆናሉ ተብሎ ይጠበቃል። ከህዝብና መንግስት የሚጠበቀው ምርጫው ሰላማዊና ዲሞክራሲያዊ እንዲሆን ሃላፊነታቸውን መወጣት ነው።
ታዲያ በየመንደሩ እንደ አሸን የፈሉ ወጀላቴዎች የማያውቋቸውን እንደ ሰማይ የራቋቸውን ግለሰቦች በቅንጭብጫቢ መረጃ ብቻ እንደ ሀገር ጠላት ሊፈርጇቸው የሚነሱበት ድፍረት ይደንቃል። እነዚህ ወጀላቴዎች በቅድሚያ “ከዶክተር አቢይ መንግስት ጋር መስራት እንፈልጋለን” በማለት ወደ ሀገር ቤት የገቡትን አቶ ሌንጮ ለታን “የኦሮሞ ህዝብ ትግልን የሸጠ ከሃዲ ነው” እያሉ የምናከብራቸውን ሰውዬ እንደ መንደር አለሌ ወረዱባቸው። ከዚም ኦቦ ዳውድ ኢብሳ በሚዲያ የተናገሩትን ነገር እንዳሻቸው እያጣመሙ “ዳውድ የወያኔ ምንደኛ ነው” በማለት ሌላ ታሪክ አመጡብን። አሁን ደግሞ በዩኒቨርሲቲ ቆይታችን የሚያውቀውን ሁሉ ሳይሰስት ያስተማረንን ፕሮፌሰር ብርሃኑ ነጋን እንደ መንደር ጎረምሳ እያንጓጠጡት ነው።
ታዲያ መጻሕፍቱን በማንበብ ብቻ አልታቀብንም። በአንዳንዶቹ ላይ የኢኮሚክስ መነፅርን ተንተርሰን ሂስ እንድንጽፍባቸው በፕሮፌሰር ብርሃኑ እንታዘዝ ነበር (ለምሳሌ በካርል ማርክስ መጽሐፍ ላይ ባለአምስት ገጽ ሂስ መጻፌን አስታውሳለሁ)። እንደዚያ ዓይነቱ የትምህርት አሰጣጥ ጠቃሚነቱ የታየን በኋለኛው ዘመናችን ነው።
ባለፉት አራት ወራት በዚሁ ግድግዳ ላይ ስለ ኦቦ ሌንጮ ለታ፣ ዶክተር መረራ ጉዲና፣ ስለኦቦ ዳውድ ኢብሳ እና ስለአክቲቪስት ጀዋር መሐመድ አዎንታዊ ነገሮችን ስጽፍ ነበር። ታዲያ ዛሬ ስለፕሮፌሰር ብርሃኑ ነጋ ስጽፍ ያየኝ ሰው ከኦሮሞ ታጋዮች ካምፕ ኮብልዬ ወደ ሌላ ካምፕ የገባሁ ሊመስለው ይችላል። አልተገናኝቶም!!
እኔ ሁልጊዜም የምወግነው ከእውነት ጋር ነው። ሰዎች የውሸት ፕሮፓጋንዳ ሰለባ ሲሆኑ “እውነት ነው” ብዬ የምቀበልበት ህሊና የለኝም። በሁለተኛ ደረጃ ደግሞ ለህዝባቸው መብትና ነፃነት የታገሉ ጀግኖቻችን በሙሉ የሚገባቸውን ክብር ማግኘት አለባቸው ብዬ አምናለሁ።
እነዚህ ሰዎች የሚያራምዱት የፖለቲካ አመለካከት ላይጥመን ይችላል። ሆኖም ወያኔ ህዝቡን በቅኝ ግዛት ይዞ የደም እምባ በሚያስለቅስበት ዘመን የብዙኃን ድምፅ ሆነው በዓለም ዙሪያ ሲጮኹልን የነበሩ መሆናቸው መዘንጋት የለበትም።”
አዲስ አበባ – ነሀሴ 25/2012 ዓ.ም – ኢትዮጵያን ጨምሮ በተለያዩ 45 የአፍሪካ ሀገራት ላለፈው ሩብ ክፍለ ዘመን ያክል በአህጉሪቱ የዲጂታል አለም መዝናኛ ዘርፍ ተሰማርቶ የቆየው …
በተለይም ለልዩ ስፖርት – ሱፐር ስፖርት እና ካናል ፕሉስን ጨምሮ ሌሎችም ይጠበቃሉ – መስከረም 15/2013 ዓ.ም ጨረታው ይከፈታል የኢትዮጵያ ፕሪሚየር ሊግ ሸር ካምፓኒ ከቀጣዩ የውድድር …
በያዝነው አመት የካቲት ወር ላይ በተባበሩት አረብ ኤምሬቶች ራስ አል ኻይማህ የተካሄደውን እና የዓለም አትሌቲክስ የወርቅ ደረጃ ያለውን የግማሽ ማራቶን ውድድር ኢትዮጵያዊቷ አትሌት አባብል የሻነህ …
በጀግናው አትሌት ሻምበል አበበ ቢቂላ ስም የተሰየመ እና ሴት አትሌቶችን እና አሰልጣኞችን ማበረታታት አላማው ያደረገ የትምህርት ስኮላርሽፕ ሊጀምር መሆኑን የኢትዮጵያ አትሌቲክስ ፌዴሬሽን ይፋ አድርጓል። በዚህም …
የአፍሪካ እግር ኳስ ኮንፌዴሬሽን (ካፍ) ለአባል ሀገራቱ ባሰራጨው መረጃ መሠረት በኮሮና ወረርሽኝ ምክንያት ወደ 2022 ለተጨማሪ ስድስት ወራት የተራዘመው የካሜሮኑ የአፍሪካ ዋንጫ ቀሪ የምድብ ጨዋታዎች …
በኮሮና ቫይረስ ወረርሽኝ ምክንያት ላለፉት አምስት ወራት ተቋርጦ የነበረው አለም አቀፍ የአትሌቲክስ ውድድር፡ በሞናኮ ዋንዳ ዲያመንድ ሊግ ትላንት ካቆመበት ሲቀጥል በርካታ አስገራሚ ውጤቶች ተመዝግበውበታል። ከእነዚህም …
የኢትዮጵያ ከ17 ዓመት በታች ብሄራዊ ቡድን በአፍሪካ ከ17 ዓመት በታች ዋንጫ ማጣርያ ላይ ባሳየው እንቅስቃሴ የተማረኩ ወኪሎች ወደ ታዳጊ ተጫዋቾቹ ፊታቸውን ማዞራቸው ሲነገር ቆይቷል፡፡ የዚህ ቡድን አባል የነበሩት የመስመር አጥቂው ጫላ ተሺታ እና አማካዩ ሚኪያስ መኮንን ለ20 ቀናት ሙከራ ወደ ሰሜን አፍሪካዊቷ ሃገር ቱኒዚያ ለሊት 10፡00 ያመራሉ፡፡
የቱኒዚያው ሃያል ክለብ ኤቷል ደ ሳህል ለተጫዋቾቹ የ20 ቀን የሙከራ ጊዜ የሰጠ ሲሆን ሙከራቸውን በተሳካ ሁኔታ ማጠናቀቅ ከቻሉ በሁለት ዓመት ውል የሶሱን ታዳጊ ቡድን የሚቀላቀሉ ይሆናል፡፡ በሁለት ዓመታት ግዜ የሚያሳዩት እድገት መልካም ከሆነ ለዋናው የኤቷል ደ ሳህል ቡድን ለማሳደግ ወይም ለሌሎች የአውሮፓ ሃገር ክለቦች ለመሸጥ ክለቡ በውል ላይ አስፍሯል፡፡ ጫላ እና ሚኪያስ የሙከራ እድሉን ካገኙ ቢቆዩም የማሊ እገዳን ተከትሎ ቀይ ቀበሮዎቹ ልምምድ ሲጀምሩ ጉዟቸውን ሰርዘው ብሔራዊ ቡድኑን ተቀላቅለው ነበር፡፡ የማሊ እገዳ ከተነሳ በኃላ ተጫዋቾቹ በይደር ያቆዩትን የሙከራ እድል አሁን ላይ ለመጠቀም አስበዋል፡፡ በህጉም መሰረት የሚኪያስ አባት አቶ መኮንን ከተጫዋቾቹ ጋር ወደ ሶስ ያመራሉ፡፡
የሲዳማ ቡናው ጫላ የእግርኳስ ህይወቱን በትውልድ ከተማው ሻሸመኔ የጀመረ ሲሆን ባህርዳር ላይ በተደረገው የመላው ኢትዮጵያ ጨዋታዎች ኦሮሚያ ወክሎ ባሳየው እንቅስቃሴ ወደ ሻሸመኔ ከተማ ለመዛወር በቅቷል፡፡ ከ17 ዓመት በታች ብሄራዊ ቡድን ያሳየው አቋምን ተከትሎ በውድድር አመቱ መጀመሪያ ሱሉልታ ከተማን የተቀላቀለ ቢሆንም ከስድስት ወር ቆይታ በኃላ ወደ ሲዳማ ቡና ዝውውሩን ፈፅሟል፡፡ ሚኪያስ በበኩሉ አምና በሐረር ሲቲ የ17 ዓመት በታች ቡድን ውስጥ እንዲሁም በብሄራዊ ቡድን ባሳየው ጥሩ አቋም ኢትዮጵያ ቡናን መቀላቀል ችሏል፡፡
(ኢሳት ዲሲ–ግንቦት 20/2011)ግንቦት 20 ከትግራይ ክልል በቀር በሌሎች የኢትዮጵያ አካባቢዎች አለመከበሩ ታወቀ። ከ28 ዓመት በኋላ ለመጀመሪያ ጊዜ በዓሉ ሳይከበር መቅረቱን የተለያዩ የዜና አውታሮች ዘግበዋል። በትግራይ አክሱም በተከበረው የግንቦት 20 በዓል የክልሉ ምክትል ፕሬዝዳንት ዶክተር ደብረጺዮን ገብረሚካዔል በግንቦት 20 የተገኘው ድል ባለፉት አራት ዓመታት እየተሸረሸረ መጥቷል ሲሉ መግለጻቸውን የደረሰን መረጃ ያመለክታል። ጠቅላይ ሚኒስትር አብይ አህመድ ግንቦት 20ን አስመልክተው ያለፈ ቁስላችንን እየነካካን ...
(ኢሳት ዲሲ–ግንቦት 20/2011) የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር በድረ ገጹ ለተጠቀመው የተሳሳተ ካርታ ይቅርታ ጠየቀ። ሶማሊያን የኢትዮጵያ አካል አድርጎ በወጣው ካርታ በመላው ዓለም የሚገኙ ሶማሊያውያን ተቃውሞ አሰምተዋል። የውጭ ጉዳይ ሚኒስቴር ቃል አቀባይ አቶ ነቢያት ጌታቸው ዛሬ በሰጡት ጋዜጣዊ መግለጫ የተሳሳተውን የአፍሪካ ካርታ ከድረገጹ እንዲወርድ መደረጉን ገልጸው ሁኔታው እንዴት እንደተከሰተ በማጣራት ላይ ነን ብለዋል። ካርታው ከሶማሊያ ሌላ የሌሎች የአፍሪካ ሀገራትንም ድንበሮች በተሳሳተ መልኩ ...