{"year": "2010", "category": "（新课标）", "question": "一、现代文阅读（ 9分）  \n1．（ 9分）阅读下面文字，完成问题。  \n    “书”本是指文字符号，现在提到的 “书”不是从文字符号讲，也不是从文字学\n“六书 ”来讲，而是从书法艺术讲。书法对中华民族有很深远的影响， “书”与“\n金”、“石”与“画”并称，在中国文化中占很重要的位置。书法是一种艺术，而\n且是广大人民喜闻乐见的艺术 。中国的汉字刚一出现 ，写字的人就有 “写得好\n看”的要求和欲望 。如甲骨文就是如此 ，虽然字形繁难复杂 ，但是不论单个的\n字还是全篇的字，结构章法都要好看。可见，自从有写字的行动以来，就伴\n随着艺术的要求，美观的要求。  \n    不论是秦隶还是汉隶，都是刚从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。所\n以到了晋朝后，真书（又叫楷书、正书）开始出现并逐渐定型。真书虽然各\n家写法不同、风格不同，但字形的结构是一致的。在历史上篆书、隶书等使\n用的时间都不如真书时间长久，真书至今仍在运用，就是因为它字形比较固\n定，笔画转折自然，并且可以连写，多写一笔少写一笔也容易被人发现。真\n书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。草书另一个来源是从汉朝的\n章草，就是用真书的笔法写草书，与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后\n与真书变来的草书合流。  \n    真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现，艺术风格多样，出现了\n各种字体，比如颜体、柳体、欧体、褚体等。在这以前没有人专门写字并靠\n书法出名的，就连王羲之也不是专门写字的人，古代也没有 “书法家 ”这个称\n呼。当时许多碑都是刻碑的工匠写的，到了唐朝开始文人写碑成风。唐太宗\n爱写字，写了《晋词铭》《温泉铭》两个碑，还把这两个碑的拓本送外国使\n臣。当时的文人和名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良以及后来的颜真卿、柳公\n权等都写碑 ，这样书法的流派也逐渐增多 ，他们的碑帖一直流传至今 。其实，\n今天看见的敦煌、吐鲁番等地出土的文书、写经等，其水平真有超过传世碑\n版的。唐朝一般人的文书里，也有书法比《晋词铭 》|《温泉铭 》好的，但是\n那些皇帝、大官写出来的就被人重视，许多无名书法家的作品就不为人所知\n了。  \n  古代称好的书法作品为 “法书 ”，是说这件作品足以为法 ，“书法 ”、“书道 ”、“书艺\n”是指书写的方法；现在合二为一了，一律叫做 “书法 ”。书法在人们的生活中\n发挥着很大的作用，从书法作品、艺术装饰到书信往来都要用到书法，同时\n书法活动既可以培养艺术情操，又可以调心养气，收到健身的效果。北朝人\n曾经说过 ：“尺牍素书，千里面目 ”。看到一封来信，感到很亲切，如见其人 。\n书法被人作为人的品格和形象的代表，自古以来就是这样。  \n（摘编自启功《金石书画漫谈》）  \n（1）下列关于 “书”的表述，不符合原文意思的一项是 　   　 \nA．在汉语中 ，“书”既可以指文字符号 ，也可以是文字学的 “六书 ”之“书”，本文则\n是从书法艺术上来讲，所谓 “书”就是书法。  \nB．在甲骨文中，不论是单个的字还是全篇的字，结构章法都已经很好看了，可\n见汉字刚一出现，就有了 “书”这一方面的要求。  \nC．在历史上 ，“书”与“金”、“石”与“画”并称，它们同样因为影响深远 ，而在中国\n文化中占很重要的位置。  \nD．真书书写方便，千姿百态的作品不断出现，形成颜体、柳体等不同的字体 ，\n这些字体是依据 “书”的艺术风格划分出来的。  \n（2）下列理解，不符合原文意思的一项是 　   　 \nA．真书写得萦连便是行书，行书再快一点就是草书，这是草书的一个来源。草\n书的另一个来源是章草，是用汉隶笔法写章草而形成的。  \nB．秦隶和汉隶都是从篆书演变过来的 ，写起来单调而且费事 。于是到了晋朝后 ，\n真书应运而生，并且一直使用到今天。  \nC．在古代，起初没有专门写字并且因为书法而出名的人，直到唐朝文人写碑成\n为风气，欧阳询、颜真卿、柳公权等人由此成为书法家。  \nD．在古代 “书法 ”是指书写的方法， “法书 ”是指好的书法作品，到现在则把这两\n者合而为一，都称为 “书法 ”。 \n（3）下列理解和分析，不符合原文内容的一项是 　   　 \nA．在字形的繁难复杂方面，秦隶和汉隶要超过真书，甲骨文又要超过秦隶和汉\n隶，可以说这是真书使用时间特别长久的根本原因。  \nB．古时候书法流派不多 ，当时甚至没有 “书法家 ”这一称呼 ，而到唐代书法大盛 ，\n  流派逐渐增多，看来书法的发展跟社会的崇尚有很大的关系。  \nC．中国人自古就把书法作为人的品格和形象的代表 ，所以北朝人所谓 “尺牍素书\n，千里面目 ”，也就是今人所谓 “见字如见其人 ”的意思。  \nD．在唐代有些无名书法家的水平也很高 ，唐人碑版的书法其实并不代表当时的\n最高水平，只是因为它们是皇  帝、大官所写，才为世人所推崇。\n", "answer": ["C", "A", "D"], "analysis": "（1）C项说 “它们（指 “金”“石”“画”）同样因为影响深远 ”无中生有，也\n不是对 “书”的表述．\n（2）A项“草书的另一个来源是章草，是用汉隶笔法写章草而形成的 ”错误，原\n文是 “草书另一个来源是汉朝的章草 ，就是用真书的笔法写草书 ，与用汉隶的\n笔法写章草不同 ”．\n（3）D项“唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高水平 ”错误，文中说 “其水平\n真有超过传世碑版的 ”并不是对其代表性的否定 ，而只是陈述一个事实 ，确实\n有超过传世碑版的书法，只不过不为人所知了．\n", "index": 0, "score": 3}
{"year": "2011", "category": "（新课标）", "question": "一、现代文阅读（ 9分）  \n1．（ 9分）阅读下面的文字，完成各题。  \n《诗经》原来是诗，不是 “经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗\n三百篇却被尊为 “经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。  \n    从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面\n用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方\n面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常\n的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种 “献诗陈志 ”的做法，\n当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达\n到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来\n发泄和申诉。应该说明， “献诗陈志 ”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚\n的，所以卿士 “献诗 ”总和 “簪献曲 ”或者 “瞍赋 ”、“矇诵 ”并提。  \n    在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经 •邶风 •新台》和\n《诗经 •秦风 •黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有\n一些不在三百篇之内的 “徒歌 ”，例如《左传 •宣公二年 》记载宋国将军华元被\n郑国人提了去 ，后来逃回来 ，人民讥笑这位败军之将 ，做了一个歌儿对他唱 。\n这样的歌，从性质上说和 “献诗陈志 ”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特\n地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去\n了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。  \n在外交宴会等场合 ，宾主各方往往通过 “赋诗 ”来表达愿望和态度 。“赋诗 ”时点出\n现成的诗篇 ，叫乐工们演唱 ，通过诗歌的问答 ，了解彼此的立场 ，这就叫 “赋\n诗言志 ”。这种 “赋诗 ”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观\n点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章\n取义。《左传 •襄公二十六年 》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押\n起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经 •郑风 •将仲子》一\n诗。《将仲子 》本来是一首爱情诗歌，这当中有 “人之多言，亦可畏也 ”的话，\n是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，\n但“人言可畏 ”，别人看来总是为了一个叛臣。  \n      三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就\n由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了 ，“赋诗 ”、“献曲 ”也不大见到了 。诗三百篇\n在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原\n则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答\n道：“国君用了他， 就得到安富尊荣 ；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不\n劳而食，还有谁比他功劳更大呢？ ”封建统治阶级就是这样 “以意逆志 ”，最后\n把诗尊为 “经”。直到五四运动以后 ，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气 ，\n在思想和艺术上放射出夺目的光辉。  \n（摘编自中华书局 “知识丛书 ”金开诚《诗经》）  \n（1）下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是 　   　 \nA．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶\n级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具  \nB．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会\n和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目  \nC．所谓 “献诗陈志 ”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己\n的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。  \nD．在古籍记载中，卿士 “献诗 ”经常和 “瞽献曲 ”、“矇诵 ”等一起出现，是因为卿\n士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献  \n（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 　   　 \nA．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从\n性质上说，跟卿士的 “献诗陈志 ”没有什么不同  \nB．古人在 “赋诗言志 ”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章\n取义的办法法，寄托在诗中某些句子之上的  \nC．子展借用《诗经 •郑风 •将仲子》 “人之多言，亦可畏也 ”一句话，他的意思是\n叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信  \nD．在古籍记载中，卿士 “献诗 ”经常和 “瞽献曲 ”、“矇诵 ”等一起出现，是因为卿\n士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献  \n（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 　   　 \nA．在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表\n  情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果  \nB．上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三\n百篇中，不然则仍然是没有曲调的 “徒歌 ” \nC．古人在 “赋诗言志 ”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够\n通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场  \nD．孟子解释《伐檀 》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所\n以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。\n", "answer": ["A", "C", "B"], "analysis": "（1）文中说诗三百篇 “一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的\n一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当\n作表情达意的工具 ，其作用和平常的语言差不多 ，当然它更加曲折动人 ”，选\n项中 “并没有深刻含意 ”错。\n（2）回答本题，先在文中分别找到备选项内容的对应语段，采用比对方法，看\n看有没有答非所问、偷换概念、以偏概全、混淆因果条件、轻重范围失当等\n问题，在此基础上判断正误。 C项，子展的意思是晋侯纵然有理由，但 “人言\n可畏 ”，别人看来总是为了一个叛臣。\n（3）文中说 “庶人的作品则先是在社会上流传 ，给采访诗歌的人收集去了 ，才配\n上乐曲，达到统治阶段的耳中 ”，这一些作品不一定被收入诗三百篇中 ，但都\n有曲调。 所以选 B。\n", "index": 1, "score": 3}
{"year": "2012", "category": "（新课标）", "question": "一、现代文阅读（ 9分，第小题 3分）  \n1．（ 9分）阅读下面的文字，完成下列各题。  \n    “黑箱 ”是控制论中的概念，意为在认识上主体对其内部情况全然不知的对象\n。“科技黑箱 “的含义与此有所不同，它是一种特殊的存贮知识、运行知识的\n设施或过程，使用者如同面对黑箱，不必打开，也不必理解和掌握其中的知\n识，只需按规则操作即可得到预期的结果 。例如电脑 、手机、摄像机、芯片，\n以及药品等，可以说，几乎技术的全部中间和最终成果都是科技黑箱。在科\n技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进\n行选择。除此以外，科技黑箱中还整合了大量人文的、社会的知识，并且或\n多或少渗透了企业文化和理念。这样，在电脑或手机中就集成了物理学、计\n算机科学、管理学、经济学、美学，以及对市场的调研和政府的相关政策等\n知识。  \n    科技黑箱是特殊的传播与共享知识的媒体，具有三大特点。首先，它使得每\n一个使用者 ﹣﹣不仅牛顿，都能直接 “站在巨人的肩上 ”继续前进。试想，如\n果要全世界的电脑使用者都透彻掌握电脑的工作原理，掌握芯片上的电子理\n论，那需要多少时间？知识正是通过科技黑箱这一途径而达到最大限度的共\n享。如今，计算机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们未必理\n解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码。每一代新科技黑箱的出现，\n就为相对 “无知识 ”的年轻一代的崛起与赶超提供了机会。其次，处在相对低\n端的科技黑箱往往与语境和主体无关，而处于高端的科技黑箱则需满足特定\n主体在特定场合乃至心理的需要。人们很少能对一把锤子做什么改进，而使\n用一个月后的电脑则已经深深地打上了个人的印记，这就说明，在认识变得\n简单易行之时，实践变得复杂和重要。最后，当科技为我们打开一扇又一扇\n门的时候，我们能拒绝它的诱惑不进去吗？而一旦进去，我们的行为能不受\n制于房间和走道的形状吗？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱\n却正在使用者 “不知情 ”的情况下，对使用者施加潜移默化的影响，也就是说\n使用者被生产方对象化了。值得注意的是，科技黑箱在使科技知识被使用者\n广泛共享之时，也往往使这部分知识因共享而贬值甚至被人遗忘。那么还要\n  不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识 ，例如电磁理论 、牛顿力学 ，\n甚至四则运算？这是一个很有意思的问题。技术所构成的平台还有一个历史\n维度。时至今日，历史上的很多技术已经失传或过时，但是也有相当多的技\n术流传至今，例如中国的针灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技\n黑箱都是如此。这提示我们，对于历史上存在过的知识应予宽容。此外，由\n于使用者不必从头学起即可操作科技黑箱，于是就可能发生对科技黑箱的滥\n用。科学技术是一把双刃剑，科技黑箱无疑会使得双刃剑的哪一刃都变得更\n为锋利。  \n（摘编自吕乃基《 行进于世界 3的技术》）  \n（1）下列对于科技黑箱的理解，不正确的一项是 　   　 \nA．黑箱，在认识上主体对其内部情况全然不知；而科技黑箱，则至少它的设计\n者理解和掌握其中所含有的知识。  \nB．与黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透彻掌握其工作原理，\n只需按规则操作即可得到预期的结果。  \nC．科技黑箱是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，在科技黑箱的生\n产过程中，价值观和伦理道德对科学知识进行了修正。  \nD．几乎技术的全部中间成果和最终成果 ，如电脑、手机，都集成了物理学 、计\n算机科学等知识，可以说，是科技造就了科技黑箱。  \n（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 　   　 \nA．在当今世界，每一个科技黑箱的使用者都能像牛顿一样 “站在巨人的肩上 ”继\n续前进，这个 “巨人 ”就是科技黑箱。  \nB．知识通过科技黑箱这一途径达到最大限度的共享，这是现在计算机天才、黑\n客和神童不断出现的根本原因。  \nC．越是高端的科技黑箱，主体对它的干预就越大；在认识和实践的关系上，实\n践也随之变得更加复杂和重要。  \nD．使用者表面上是在支配着科技黑箱，但实际上他们是在 “不知情 ”的情况下受\n到了科技黑箱潜移默化的影响。  \n（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 　   　 \nA．新的科技黑箱能够为相对 “无知识 ”的年轻一代提供崛起和赶超的机会，他们\n  即使没有掌握科技黑箱中的知识，也可以享用这些知识。  \nB．要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识，作者并没有给出直接的\n答案，但提示我们，应当对这些知识予以宽容。  \nC．科技黑箱不仅包括当代的高科技成果，也包括历史上遗留下来的很多技术，\n如中国的针灸以及各古老民族中的特殊技法。  \nD．由于科技黑箱使用简单方便 ，于是就可能发生滥用的现象 ，其直接后果就是\n科技这把双刃剑的哪一刃都变得更加锋利。\n", "answer": ["C", "B", "D"], "analysis": "（1）原文第一段第四句话 “在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础\n，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择 ”．原文是 “选择 ”而C选项为 “修正\n”，显而易见，不符合文意．\n（2）B项原文信息， “计算机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们\n未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码．每一代新科技黑箱的\n出现，就为相对无知识的年轻一代的崛起与赶超提供了机会． ”备选项说法过\n于绝对．\n（3）将D选项与原文比较 ，“科学技术是一把双刃剑 ，科技黑箱无疑会使得双刃\n剑的哪一刃都变得更为锋利 ”．可以看出 D项在说法上明显有问题， “科技黑\n箱”与“科技 ”在概念含义上是不同的．\n", "index": 2, "score": 3}
{"year": "2013", "category": "（新课标ⅰ）", "question": "一、现代文阅读（ 9分）  \n1．（ 9分）阅读下面的文字，完成下列各题。  \n    老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说，清代学者崇尚考据\n，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异 》，力主老子为战国时人，益启争端 。\n钱穆先生说 ：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始\n终不明，其源流派别终无可言。 ”大家都期待这个问题有新的解决线索。  \n    过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以材料证明纸上材料，没有其它的衡\n量标准，因而难有定论。用来印证《老子 》的古书，大多收到辨伪家的怀疑 ，\n年代确不可移的，恐怕要数到《林非子》．《吕氏春秋》和《淮南子》，但\n这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学\n术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的\n时代问题。  \n    1973牛长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字\n体比较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可以抄\n写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推\n定，但乙本前面有 《黄帝书 》四篇，系“黄”、“老”合抄之本 ，则从根本上改变\n了学术界对早期道家的认识。  \n    郭沐若先生曾指出，道家都是以 “发明黄老道德意 ”为其指归，故也可称之为\n黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被妙写在《老子》\n前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就\n的作品。同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共\n通文句，而申不害、慎到、韩非二人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作\n对《皇帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《皇\n帝书》不应更晚。至于《皇帝书》与《老子》的共通之处也甚多，入《皇帝\n书•经法》篇云 “王天下者有玄德 ”，什么是 “玄德。 ”文中未见解释 ，查《老子》\n五十一章 ：“生而不有，为而不持，长而不宰，之谓玄德。 ”帛书所讲 “玄德 ”显\n然由此而来。此例甚多，那么为《皇帝书》所称引的《老子》必须再早上一\n个时期，也就是不会晚于战国时期。  \n      古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。进来有陈\n鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用\n以证成 “《老子》成书早于《论语》 ”。如《论语 •卫灵公》： “子曰： ‘无为而\n治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。 ’”“无为而治 ”是老子的学说\n，细味孔子的话 ，是讲唯有舜称得其无为而治 ，很像是针对已有的学说而发 ，\n《论语 •宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？ ’子曰：‘何以报德？以直报怨，以\n德报德。 ’”朱熹指出： “或人所称今见《老子 》书。 ”因此这一条是《论语 》引\n用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。从这些情形来看，古书所记\n老子长于孔子，可以认为是确实可信的。  \n（摘编自李学勤《＜老子＞的年代》）  \n（1）下面关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是 　   　 \nA．从司马迁《史记 》开始，关于老子和《老子 》一书的时代问题就有不痛说法 。\n清代汪中作《 老子考异 0》以后，学者们更加纷争不已。  \nB．钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和\n发展就无法弄清，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。  \nC．以前用来印证《老子》的古书，大多本身就被人指为伪书。《韩非子》、《\n吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。  \nD．近年来战国秦汉简帛文献大量出士 ，给学术界提供了许多纸上材料以外的东\n西，这使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能。  \n（2）下面解释和分析，不符合原文意思的一项是 　   　 \nA．虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可\n以大致确认，但是这对于《老子》著作的推定没什么用处。  \nB．《皇帝书 》和《老子 》有许多相似的语句，但许多名词的解释只见于《老子 》\n而不见于《皇帝书》，所以《老子》成书应该早于《皇帝书》。  \nC．陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《老子》影\n响之处，其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》早。  \nD．《老子 》有“以德报怨 ”之说，所以 “子曰： ‘何以报德？以直报怨，以德报德 。\n’”一句应该是《论语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评。  \n（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 　   　 \n  A．对于古书真伪和年代问题，本文采用了两个方面的证据来证明，即不但有古\n书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。  \nB．道家以 “发明黄老道德意 ”为其指归，马王堆汉墓《老子 》帛书乙本是 “黄”、“\n老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。  \nC．申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与《黄帝书》也多有\n相同相似，可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关\n系。  \nD．《论语》引用老子 “无为而治 ”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于\n孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学地老子一事。\n", "answer": ["B", "D", "C"], "analysis": "（1）“《老子》和道家的源流、派别也无从谈起 ”一句错，原文中有 “则\n先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明 ，其源流派别终无可言 ”，“其”复指 “先\n秦诸子 ”，不是指 “《老子》和道家 ”．B项犯了混淆指代内容的错误．\n（2）在原文第五段引用 “《论语 •宪问》：‘或曰：“以德报怨，何如？ ”子曰：“何\n以报德？以直报怨，以德报德． ”’朱熹指出： ‘或人所称今见《老子》书． ’因\n此这一条是《论语 》引用《老子 》的铁证，而且是对《老子 》的批评． ”朱熹\n的话 “或人所称今见《老子 》书”中“或人 ”是指 “或曰 ”一句中的这个人，朱熹的\n意思是说，有的人所称引的这句话今见《老子 》书，因此， “《论语》引用《\n老子》的铁证 ”应该是 “或曰： ‘以德报怨，何如？ ’”这一句，而 “子曰： ‘何以报\n  德？以直报怨，以德报德． ’”这一句 “是对《老子》的批评 ”，而不是引用．\n（3）C项“这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系 ”属于\n强加因果，无中生有，原文并未提及．\n", "index": 3, "score": 3}
{"year": "2013", "category": "（新课标ⅱ）", "question": "一、现代文阅读（ 9分）  \n1．（ 9分）阅读下面的文字，完成（ 1）﹣（3）题  \n    20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有 “凤”字的甲骨四片，这些 “凤”字的形体\n大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉\n许慎《说文解字 》云：“鸑鷟，凤属，神鸟也 ……江中有鸑鷟，似凫而大，赤目\n。”据此，古代传说中鸣于岐山 、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰 ，其原型应该是\n一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。  \n    那么，普通的短尾鸟 “凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？\n我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹，真正\n的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长\n尾鸟同时出现，可见 “凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器，凤\n鸟的演变应该是鸟在先 ，凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟 。“天命玄鸟\n，降而生商 ”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。  \n    《左传》记载郯子说： “我高祖少睐挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟\n师而鸟名 。凤鸟氏历正也， ……九扈为九农正。 ”凤鸟氏成为 “历正 ”之官，是由\n于它知天时，九扈成为 “九农正 ”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的\n信息。殷人先祖之所以 “鸟师而鸟名 ”，应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，\n给以少昧为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。  \n    对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代。正是在周代， “凤”完成了其发展\n程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室\n在克商前后对 “天命 ”的重视。《尚书 》“周书 ”十二篇中大量出现的 “命”字多指\n天命， “殷革夏命 ”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着\n就“不革服 ”，“格于庙 ”（来不及换衣服就到神庙参拜 ），这个 “庙”自然不可能\n是周庙，而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中\n原合法的统治者。周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调 “周改殷命 ”是出\n自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来 “上天之命 ”呢？根据当时的社会\n共识，最合适的就应该是 “天的使者 ”﹣﹣凤鸟。《国语》云： “昔武王伐殷，\n  岁在鹑火。 ”岁即岁星 ，鹑火即柳宿 。古人把赤凤叫作鹑 ，看来周人选择克商\n的时间也是寓有深意的。  \n（摘编自何丹《试论中国凤文化的 “历史素地 ”及其在文化类型学上的深层涵义 》\n） \n（1）下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是 　   　 \nA.20世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象。  \nB．在东汉许慎的《说文解字》中，作为凤属的；鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水\n鸟。  \nC．综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。  \nD．在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。  \n本题考查学生理解文中主要概念的意义的能力。  \n（2）下列表述，不符合原文意思的一项是 　   　 \nA．在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出\n现。  \nB．从青铜器纹饰和 “天命玄鸟，降而生商 ”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾\n始祖。  \nC．凤鸟知天时 ，九扈带来耕种 、耘田和收获的信息 ，所以殷人先祖 “鸟师而鸟名\n”。 \nD．周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人 。 \n（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 　   　 \nA．后代所见的 “凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上，凤的形象最为重\n要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代。  \nB．周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下，周武\n王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙。  \nC．《尚书 》“周书 ”是记载周王朝史事之书，在 “周书 ”十二篇中大量宣传天命、 “\n殷革夏命 ”，实际上就是在宣传 “周改殷命 ”。 \nD．周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日 ，即岁星在鹑火的时候 ，就是\n因为鹑是赤凤，而赤凤将带来 “上天之命 ”。\n", "answer": ["B", "A", "B"], "analysis": "（1）A项信息可在第一段找到对应信息． B项“作为风属的鸑贫是跟凫\n一般大的红眼睛水鸟 ”错．原文 “似凫而大 ”的意思是 “似野鸭而稍大 ”．C项信\n息可在第四段找到对应信息．\n（2）由原文 “真正的凤形直到殷商晚期才出现 ，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而\n饰有眼翎的长尾鸟同时出现 ”可知， A项说法错误．\n（3）B项“为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后 ，\n马上就参拜了商人的神庙 ”是曲解文意，这可由第四段 “这说明周王室急于把\n商人的正统接过来，成为中原合法的统治者 ”判断出．\n", "index": 4, "score": 3}
{"year": "2014", "category": "（新课标ⅰ）", "question": "一、现代文阅读（ 9分）  \n1．（ 9分）阅读下面的文字，完成各题。  \n    悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假\n、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的\n失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱\n小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形\n成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又\n是“与我们相似的 ”人物，通过他们的毁灭 “引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶 ”\n，即产生净化的作用。  \n    然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美\n价值的最根本的原因。 鲁迅说过 ：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看 ”。\n这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。古希\n腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高\n加索山崖上 ，每日遭神鹰啄食肝脏 ，但普罗米修斯毫不屈服 ，最后坠入深渊 。\n罗丹的大理石雕塑《马身人首 》中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标 ，\n而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗\n争，具有强烈的悲剧性。可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭\n是构成悲剧的三个主要因素。  \n    悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物\n的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，\n否则人就是泯灭了人性的人了。现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫\n使人采取严肃的伦理态度和实践行动 。民主革命时期 ，在演出歌剧 《白毛女 》\n的过程中，曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这\n是人们以实际的道德评价代替了审美活动。现实的悲剧只在客观上具有悲剧\n的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，\n美学上所谓的 “以悲为美 ”才能实现。  \n    悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事\n件与人的心理距离。不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化，\n  就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实。这里还有一个空间的间隔，悲\n剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点陌生的空间，这就使人们不容易\n介入其中 ，而能够客观 、超然地看待 。当然，在欣赏中审美主体可以 “审美地\n”加入悲剧冲突 ，体验悲剧客体的巨大和狂暴 、悲剧主体的抗争和悲痛 ，从而\n感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦。  \n    悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福，而是悲剧主体对待痛苦和死亡的\n方式，这是人类社会和人类活动中十分重要、严肃的一面。悲剧在表现对伟\n大和崇高的人的摧毁的同时，更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高。  \n（摘编自王晓旭《美的奥秘》）  \n（1）下列各项中，其性质不属于原文所论悲剧的一项是 　   　 \nA．在梁山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，\n面对封建势力的巨大压力，拒绝委曲求全，最后触碑殉情，化成蝴蝶。  \nB．老舍笔下的祥子，纯朴善良，勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神度的沉重打\n击之后，沦为自甘堕落的行尸走肉。在饱受旧社会、旧制的沉重打击之后，\n沦为自甘堕落的行尸走肉。  \nC．在电影《狼牙山五壮士》中，五位八路军战士为了掩护大部队撤退及当地群\n众安全转移， 阻击了 3000多名日寇的多次进攻，弹尽粮绝之后，跳下悬崖 。 \nD．在甲午海战中 ，清军致远舰在中弹累累 、舰身倾斜 、弹药耗尽的情况下 ，开\n足马力，冲向日本吉野舰 ，最后被鱼雷击中 ，沉人海中 ，200多名官兵壮烈殉\n国。  \n（2）下列理解，不符合原文意思的一项是 　   　 \nA．在悲剧冲突中，代表真、善、新等美好的一方总是以失败、死亡、毁灭为结\n局，他们是悲剧的主人公，即悲剧主体，而其对立面则是悲剧客体。  \nB．在罗丹的《马身人首》雕塑中，人首和人臂是人、灵和人性的象征，马身和\n马足则是兽、肉和兽性的象征，兽性和人性的矛盾构成了人间的悲剧。  \nC．当悲剧以文学艺术的形式出现，悲剧事件与观众或读者之间就会具有一定的\n心理距离，这样人们就不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突之中。  \nD．悲剧主体的死亡意味着肉体力量的失败 ，却并不意味精神力量的失败 ，所以\n说悲剧在表现伟大和崇高的人被摧毁的同时，更表现出人的无法摧毁的伟大\n  和崇高。  \n（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 　   　 \nA．亚里士多德认为悲剧具有 “净化 ”作用。他所说的 “净化 ”，不是指受众在生理\n上的发泄，如呼喊、哭泣等，而是指他们道德、精神和情感的提升。  \nB．人们之所以喜欢欣赏悲剧，是因为悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯，使人\n在强烈的痛苦中获得一种快感，所谓 “以悲为美 ”的意思全在于此。  \nC．在歌剧《白毛女》的演出过程中，扮演地主黄世仁的演员被激愤的观众殴打\n的事件，说明人们的实际道德评价是不可能把现实的悲剧作为审美对象的。  \nD．悲剧在表现冲突与毁灭的同时 ，也表现抗争与拼搏 ，因此奴方力量越是悬殊\n，主体的抗争越是艰难，所体现的精神就越强大，悲剧的审美价值也越高。\n", "answer": ["D", "C", "B"], "analysis": "（1）原文第三段 “悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术 ”和第四段 “悲\n剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现 ”可以看出 ，而D项是现实中的真\n实事件，没有上升到文学艺术层面，所以不属于原文所论悲剧．\n（2）C项中强加因果关系．产生 “心理距离 ”不是 “不至于获得悲剧感 ”“不至于介\n入悲剧冲突之中 ”的原因， 原文中还有其他原因 ：“时间原因 ”和“空间原因 ”．“\n这样 ”、“从而 ”有误．\n（3）D项中 “强烈的痛苦 ”中强烈一词与原文相比程度加深． “悲剧会引起人的悲\n伤、畏惧、怜悯 ”，根据原文信息这应该是 “现实悲剧 ”引起的；“在强烈的痛苦\n中获得一种快感 ”不当，原文是 “体验悲剧客体的巨大和狂暴、主体的抗争和\n悲哀 ”“从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦 ”．\n", "index": 5, "score": 3}
{"year": "2014", "category": "（新课标ⅱ）", "question": "一、现代文阅读（ 9分）  \n1．（ 9分）阅读下面的文字， 完成 1﹣3题。  \n    周代，尽管关于食品安全事件的记载不多，但我们还是看到，由于食品安全\n关系重大，统治者对此非常重视并作出了特别规定。周代的食品交易是以直\n接收获采摘的初级农产品为主 ，所以对农产品的成熟度十分关注 。据《礼记》\n记栽，周代对食品交易的规定有： “五谷不时，果实未熟，不鬻于市。 ”这是\n我国历史上最早的关于食品安全管理的记录。  \n    汉唐时期，食品交易活动非常频繁，交易品种十分丰富。为杜绝有毒有害食\n品流入市场，国家在法律上作出了相应的规定。汉朝《二年律令 》规定： “诸\n食脯肉，脯肉毒杀 、伤、病人者，亟尽孰燔其余 ……当燔弗燔 ，及吏主者 ，皆\n坐脯肉赃，与盗同法。 ”即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者，应尽快焚毁 ，\n否则将处罚当事人及相关官员。唐朝《唐律》规定： “脯肉有毒，曾经病人 ，\n有余者速焚之，违者杖九十。若故与人食并出卖，令人病者，徒一年；以故\n致死者，绞。即人自食致死者，从过失杀人法。 ”从《唐律 》中可以看到，在\n唐代，知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况，处罚各不相同：\n一是得知脯肉有毒时 ，食品的所有者应当立刻焚毁所剩有毒食品 ，以绝后患 ，\n否则杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁，致人中毒，则视情节及后果\n以科罚。  \n    宋代，饮食市场空前繁荣。孟元老在《东京梦华录》中，追述了北宋都城开\n封府的城市风貌，并且以大量笔墨写到饮食业的昌盛，书中共提到一百多家\n店铺以及相关行会 。商品市场的繁荣 ，不可避免地带来一些问题 ，一些商贩 “\n以物市于人，敝恶之物， 饰为新奇 ；假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊 ，\n米麦之增温润 ，肉食之灌以水 ，药材之易以他物 ”（《袁氏世范》） ．有的不\n法分子甚至采用鸡塞沙，鹅羊吹气、卖盐杂以灰之类伎俩谋取利润。为了加\n强对食品掺假 ，以次充好现象的监督和管理 ，宋代规定从业者必须加入行会 ，\n而行会必须对商品质量负责 。“市肆谓之行者 ，因官府料索而得此名 ，不以其\n物小大，但合充用者，皆置为行，虽医卜亦有职。 ”（《都城纪胜 》商人们依\n经营类型组成行会、商铺，手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行\n  会组织，并按行业登记在籍，否则就不能从业经营。各个行会对生产经营的\n商品质量进行把关 ，行会的首领作为拉保人 ，负责评定物价和监察不法行为 。\n除了由行会把关外，宋代法律也继承了《唐律》的规定，对有毒有害食品的\n销售者予以严惩。  \n    上述朝代对食品流通的安全管理及有关法律举措，可以给我们很多启示，也\n可以为现今我国食品质量和安全监管模式的合理构建提供新的思路和路径选\n择。  \n（摘编自张炸达《古代食品安全监管述略》）  \n（1）下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是 　   　 \nA．周代统治者严禁未成熟的果实和谷物进入流通市场，以防止此类初级农产品\n引起食品安全方面的问题。  \nB．《二年律令》与《唐律》都规定，凡出现因脯肉有毒而致人生病的情况，食\n品所有者应当立刻焚毁剩余的肉食。  \nC．《二年律令》中的规定注重对主使官员责任的追究，而《唐律》则更加强调\n对伤害生命的犯罪行为的追究。  \nD．《唐律》规定，明知脯肉有毒而不立刻焚毁，并故意将脯肉给人吃或出售 ，\n而致人生病者，要判处徒刑一年。  \n（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 　   　 \nA．宋代政府注意到食品掺假、以次充好等各种质量问题，进一步加强了食品安\n全的监督和管理工作。  \nB．随着城市民间工商业的繁荣发展，宋代统治者出于对从业者监管的需要，设\n立了行会这一政府机构。  \nC．监督从业者的合法经营，同时方便官府向商户、手工业者等收取费用，这也\n是宋代行会的重要职责。  \nD．与《唐律 》一脉相承，宋代食品安全方面的相关法律也规定，凡故意出售有\n毒脯肉而致人死亡者，要予以严惩。  \n（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 　   　 \nA．《唐律》将 “故与人食并出卖 ”有毒脯肉造成的后果分为两类，并给予不同的\n处罚，可见唐代的法律条文已经较为详尽周密。  \n  B．宋代政府引入行会管理方法，既规定从业者必须加入行会，并按行业对经营\n者进行登记，又对生产经营的商品进行质量把关。  \nC．有关食品安全的规定始于周代，经过汉、唐的发展，到宋代形成了法制相对\n健全、政府与行会共同监管的食品安全管理体系。  \nD．对危害食品安全的违法者施以重罚 ，有助于保障广大民众的身体健康和生命\n安全，这是唐宋法律对今人的启示。\n", "answer": ["C", "B", "B"], "analysis": "（1）A项说法同原文的 “五谷不时，果实未熟，不鬻于市 ”一致； B项说\n法同原文中《二年律令 》的“诸食脯肉，脯肉毒杀、伤、病人者，亟尽孰燔其\n余”规定和《唐律》中有关规定一致． C项说法的错误在于无中生有，文本中\n并无《唐律》更加强调之说． D项说法同原文中 “徒一年 ”的说法一致．\n（2）A项说法同原文 “为了加强对食品掺假，以次充好现象的监督和管理，宋代\n规定从业者必须加入行会 ，而行会必须对商品质量负责 ”一致．B项说法中 “宋\n代统治者设立行会 ”的说法于原文无据，原文是 “规定从业者必须参加行会 ”，\n并没说 “宋代统治者设立行会 ”．C项说法同原文 “官府料索 ”一语一致 ．D项说\n法同原文 “宋代法律也继承了《唐律 》的规定，对有毒有害食品的销售者予以\n严惩 ”的说法一致．\n（3）A项说法可见于原文 “若故与人食并出卖，令人病者，徒一年；以故致死者\n，绞 ”．B项“宋代政府引入行会管理方法 ”的说法原文无据． C项说法见原文\n第一段． D项说法同文本末段一致．\n", "index": 6, "score": 3}
{"year": "2015", "category": "（新课标ⅰ）", "question": "一、现代文阅读（ 9分，每小题 9分）  \n1．（ 9分）阅读下面的文字，完成下列各题  \n    宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展，特别是商品经\n济出现了空前的繁荣。在此背景下，宋代的货币流通和信用进入迅速发展时\n期，开创了古代金融的新篇章。  \n    宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、\n押、典、赊买赊卖等多神形式。借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主\n要表现为赈贷的形式，在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的方式，帮助\n他们度过困境。私人借贷多为高利贷，它可以解决社会分化和 “钱荒 ”带来的\n平民百姓资金严重不足的问题，满足特殊支付和燃眉之急的需要。质、押是\n借贷的担保形式，由质库、解库等机构经营。质属于动产担保，它必須转移\n动产的占有；押属于不动产担保，通常将抵押物的契约交付债权人  即可。债\n务人违约时，债权人可用变卖价款优先受偿。典作为不动产转移的一种形式\n是在宋代形成和发展起来的。其特点是典权人向出典人支付典价后，在典期\n内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权，出典人也不必向典权人支付\n利息。宋代的商业贸易非  常发达，但存在着通货紧缩现象，故赊买赊卖行为\n也很普遍，几乎生产、流通、消费领域的所有物品都能进行除买赊卖。从实\n际效果看，它解决了军需、加强了流通，更重要  的一点，它对束缚生产流通\n扩大和发展的高利贷构成了冲击。  \n    随着社会经济的发展，宋代商业贸易对货币的要求越来越高，但是社会中货\n币供给和流通状况不尽理想，表现为货币流通区域的割据性、货币供给数量\n的有限性，以及大量流通的钢铁钱细碎和不便携带的特性，其结果是抑制了\n经济发展。为了解决这类问题，在高度发达的纸币和印刷技术保障下，通过\n民间自发力量的作用和官府的强制推行，宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐\n引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具。茶引、盐引要求相关人员先用\n粮草或现钱的付出作为取得的条件，然后凭此类纸质信用工具异地兑取现钱\n或政府专卖货物。这些信用工具的使用，除了可发挥信用功能外，也使得政\n府和商人在专卖货物领域能够共同获利，既有利于商人从政府专卖的货物中\n  分得一份利益 ，又有利于政府实现增加收入 、补给军需等目标 。早期的交子 。\n关子、会子要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件，然后再根据需要持交\n子、关子、会子到指定的地区兑取现钱。这类信用工具携带方便且具有汇票\n性质，可以保障大宗交易、跨地区交易货款的顺利结算。它们的使用，弥补\n了货币的不足，节省了货币先通需求量。此后这种交子、关  子、会子逐步发\n展为纸币。可见，宋代新型信用工具的大量使用，是社会经济发展史中最具\n标志性意义的新生事物，它缓解或解决了交换过程中的诸多不便与矛盾，从\n而在很大程度上促进了经济发展。  \n  （摘编自王芳《宋代信用的特点与影响》）  \n（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 　   　 \nA．宋代的信用进入迅速发展时期 ，借贷、质、典、赊买赊卖等信用形式的产生  \n是宋代金融的一个新特点。  \nB．宋代的政府借贷基本上是赈济性借贷 ，主要目的是帮助百姓度过困境 ，因此\n与私  人借贷相比，政府借贷的利率要低得多。  \nC．在宋代，债务人可以用不动产的契约或动产作为担保 ，向债权人借贷 ，在债\n务人  不偿还债务时，债权人可用变实价款优先受偿。  \nD．赊买赊卖的信用形式在一定程度上解决了宋代通货紧缩带来的资金不足的问\n题，缓解了生产、流通、消费领域中的诸多矛盾。  \n（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 　   　 \nA．在商品经济发展的推动下，宋代的信用工具不断创新，出现了茶引、盐引 、\n交 子、关子和会子等信用工具。  \nB．各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的 ，其发行目的是为了解决货\n币 流通区域的割据性等多方面的问题。  \nC．茶引、盐引等信用工具的使用 ，可以使一些商人取得茶 、盐等货物的专卖凭\n证，从政府专营的物品中分得一部分利益。  \nD．宋代的造纸术和印刷术高度发达 ，这为交子 、关子和会子等新型信用工具的\n产 生提供了技术条件。  \n（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 　   　 \nA．质库、解库是进行押物 、放款、收息的机构 。唐宋时期随着社会经济的日益\n  发展，质库、解库也随之兴盛。  \nB．在宋代，出典人将房产押给典权人后 ，可以获得一笔典价 ，且不必支付利息\n。 在典期内，典权人不但享有房屋的使用权，同时还拥有出租权。  \nC．虽然早期的交子具有汇票性质 ，可以克服金属货币不便捎带的缺点 ，保障商\n品交易中货款的顺利结算，但是它还没有发展成为纸币。  \nD．宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到非常积极的作用 ，同\n时也为此后各个朝代提供了借鉴。\n", "answer": ["A", "B", "D"], "analysis": "（1）四个选项的信息都源自于第二段． A项，混淆概念． “金融的一个\n新特点 ”错，原文 “是在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点 ”，而“金融\n”是“开创了古代金融的新篇章 ”．B项，从原文 “私人借贷多为高利贷 ”，而“政\n府借贷主要 …在紧急情况下 …帮助他们度过困境 ”可知 “政府借贷的利率要低\n得多 ”的表述是正确的． C项，从原文 “质属于 …优先受偿 ”，只是叙述的文字\n稍作变换，意思完全一致． D项，文中有 “它们的使用，弥补了货币的不足 ，\n节省了货币先通需求量． ”和“缓解或解决了交换过程中的诸多不便与矛盾 ”． \n选项是对最后两句话的压缩和变换，意思没有变化．\n（2）四个选项的信息都源自于第三段． B项， “是由宋代政府发行的 ”错，原文\n是“通过民间自发力量的作用和官府的强制推行 ”的．A项，这些 “信用工具 ”是\n  随着经济的发展而出现的 ，“创新 ”的理解是正确的 ．C项，使对第四句话的理\n解，正确． D项，原文有 “在高度发达的纸币和印刷技术保障下 ”的表述，可\n见理解是正确的．\n（3）D项“宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到非常积极的作\n用”，前文有 “它对束缚生产流通扩大和发展的高利贷构成了冲击 ”，可见 “高利\n贷”这种私人借贷的形式 “束缚生产流通扩大和发展 ”，所以“各种信用形式和信\n用工具 …都”错误，扩大了范围． A项，结合第一二段可以分析得出． “宋代\n的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展，特别是商品经济出\n现了空前的繁荣．在此背景下，宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期，\n开创了古代金融的新篇章 ”，“质库、解库 ”是“古代金融 ”的关键机构，因此正\n确． B项， “出租权 ”对应文本 “在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益\n支配权 ”这句话中的 “使用权和收益支配权 ”．C项，原文第三段 “此后这种交子\n、关子、会子逐步发展为纸币 ”，可见早期的交子的确还不是纸币．\n", "index": 7, "score": 3}
{"year": "2015", "category": "（新课标ⅱ）", "question": "一、解答题（ 共1小题，满分 9分）  \n1．（ 9分）阅读下面的文字，完成下列各题。  \n    艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题， 20世纪解释学兴起，\n一个名为 “接受美学 ”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术\n美学中的显学。  \n    过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过\n程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不\n说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观\n众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可\n能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有\n艺术本体的意义。也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。  \n    艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国\n的伊瑟尔说艺术文本是一个 “召唤结构 ”，因为文本有 “空白 “空缺 ”“否定 ”三个\n要素。所谓 “空白 ”是说它有一些东西没有表达出来 ，作者有意不写或不明写 ，\n要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓 “空缺 ”，是语言结构造成的\n各个图象间的空白。接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图象片断连\n接起来，整合成一个有机的图象系统；所谓 “否定 ”指文本对接受者生活的现\n实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。由此可见，文\n本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古\n典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。  \n    接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出 “前理解 ”，即\n理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重\n现，而只能是文本与前理解 ”的统一。这样，文本与接受仍呈现出一种相互作\n用的关系：一方面文本在相当度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解\n朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接\n受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创\n造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受\n者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并\n  不意味着艺术作品的成功。  \n    文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是\n过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当\n然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竞是现代\n人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能\n是个体的理解 ，但个体毕竞是与群体相通的 ，所以个体的理解中也有普遍性 。\n理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，\n并在生活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。  \n （摘编自陈望衡《艺术是什么》）  \n（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 　   　 \nA．在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，\n关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。  \nB．在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美\n经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。  \nC．接受美学认为 ，艺术品在艺术家手中产生出来 ，这只是艺术创作的第一阶段 ，\n读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。  \nD．通过读者 、观众和听众的接受 ，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为\n现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。  \n（2）下列理解和分析。不符合原文意思的一项是 　   　 \nA．文本之所以是一个 “召唤结构 ”一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写 ，\n需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。  \nB．文本的 “否定 ”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是\n通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。  \nC．“前理解 ”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接\n受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。  \nD．作品被艺术家创作出来以后就成为历史 ，作品是通过接受者的理解而存活于\n现实，并发挥作用的，从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。  \n（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 　   　 \nA．中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的\n  美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。  \nB．理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有\n创造性，正如《西厢记》之于《莺莺传》、《金瓶梅》之于《水浒传》。  \nC．文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读\n历史上的艺术作品，也可以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想\n感情。  \nD．作为接受者的个体毕竟生活在群体之中 。其思维和观念与群体是相通的 ，因\n此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性。\n", "answer": ["A", "C", "B"], "analysis": "（1）A项歪解文意，文本第一段说的是 “艺术品的接受在过去并不被看\n作是重要的美学问题 ”，不重要并不意味着它不属于美学的研究范围．\n（2）C项强加因果 ，C项在文本的第四段的开头 ，原文并没有表因果的词语 ．关\n系应为 “理解前的心理文化结构 ”﹣﹣ “这种结构影响着理解 ”﹣﹣ “他对文本的\n接受不是被动的 ”．\n（3）B项丢掉了基本前提 “从某种意义上说 ”，使“理解就是误读 ，创造也是误读 ”\n变得绝对化 ，同时 B向无中生有 ，原文并没有说 “理解距离艺术作品的本义越\n远，就越是具有创造性 ”．\n", "index": 8, "score": 3}
{"year": "2016", "category": "（新课标ⅰ）", "question": "一、现代文阅读（ 9分，毎小题 3分）  \n1．阅读下面的文字， 完成 1〜3题 \n    殷墟甲骨文是商代晚期刻在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟\n甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字，殷墟甲骨文的发现\n对中国学术界产生了巨大而深远的影响。  \n    甲骨文的发现证实了商王朝的存在。历史上，系统讲述商史的是司马迁的《\n史记 •殷本纪》，但此书撰写的时代距商代较远，即使公认保留了较多商人语\n言的《尚书 •盘庚》篇，其中亦多杂有西周时的词语，显然是被改造过的文章\n。因此，胡适曾主张古史作为研究对象 ，可“缩短二三千年 ，从诗三百篇做起\n”。甲骨文的发现 ，将商人亲手书写 、契刻的文字展现在学者面前 ，使商史与\n传说时代分离而进入历史时代 。特别是 1917年王国维写了 《殷卜辞中所见先\n公先王考 》及《续考 》，证明《史记 •殷本纪》与《世本 》所载殷王世系几乎\n皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的。论文无可辩驳地证明《殷本纪》所载\n的商王朝是确实存在的。  \n    甲骨文的发现也使《史记》之类的历史文献中有关中国古史记载的可信性增\n强。因为这一发现促使史学家们想到，既然《殷本纪》中的商王世系基本可\n信，司马迁的 《史记》也确如刘向 、扬雄所言是一部 “实录 ”，那么司马迁在 《\n史记 •夏本纪》中所记录的夏王朝与夏王世系恐怕也不是向壁虚构， 特别是在\n20世纪 20年代疑古思潮流行时期，甲骨文资料证实了《殷本纪》与《世本 》\n的可靠程度 ，也使历史学家开始摆脱困惑 ，对古典文献的可靠性恢复了信心 。 \n    甲骨文的发现同时引发了震撼中外学术界的殷墟发掘。 “五四运动 ”促使中国\n的历史学界发生了两大变化：一是提倡实事求是的科学态度，古史辩派对一\n切经不住史证的旧史学的无情批判，使人痛感中国古史上科学的考古资料的\n极端贫乏；二是历史唯物主义在史学界产生了巨大影响， 1925年王国维在清\n华国学研究院讲授《古史新证》，力倡 “二重证据法 ”，亦使中国历史学研究\n者开始往重地下出土的新材料。这些历史因素对近代考古学在中国的星期具\n有催生作用。 1928年秋，当时的中央研究院历史语言研究所开始发掘殷墟，\n其最初的目的乃是继续寻找甲骨。而第二次发掘时，已从主要寻找甲骨变成\n  了对整个遗址所有遗存的科学发掘。  \n    甲骨文的发现还大大加速了对传统的中国文字学的改造。汉代以后中国的文\n字学家崇尚许慎的《说文解字》，传统的文字学主要是《说文》学；但由于\n北宋以来金石学的发展，特别是对金文的研究，已不断地用商周古文字对《\n说文》的文字学进行补充。到了清代，对金石学的研究进一步深入，使《说\n文》的权威性受到了极大的冲击。甲骨文的发现提供了汉字的早期形式，其\n构成离小篆甚远，多有象形、会意文字，令当时学者眼界大开。《说文》以\n小篆为本解释字源的理论难以维持 ，自此中国文字学就进入了一个新的时期 。 \n（摘编自朱凤瀚《近百年来的殷墟甲骨文研究》）  \n1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 　   　 \nA．殷墟甲骨文是商代后期王公贵族占卜凶吉时写刻在龟甲或兽骨上的文字，它\n的发现对中国学术界产生了深远的影响。  \nB．在殷墟甲骨文发现之前，人们只能从有限的文献记载中了解中国历史上存在\n一个商王朝，然而这些文献却并非成于上代。  \nC．由于缺少成于商代的文字史料，因此从稳妥的角度出发，胡适认为古史研究\n大致可从西周时代开始进行。  \nD.1917年王国维写的《殷卜辞中所见先公先王考 》及《续考 》，证明了《史记 。\nl殷本纪》所载内容的真实性。  \n2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 　   　 \nA．在20世纪 20年代疑古思潮流行时期，一些历史学家对《世本》的可靠性将\n信将疑，认为其中记载的一些内容恐怕是虚构的。  \nB．旧史学的研究既缺少实事求是的科学态度，又缺乏科学的考古资料。因而它\n受到古史辨派的无情批判。  \nC．王国维的 “二重证据法 ”让中国历史研究者认识到，在考证古史时不仅要注重\n历史文献的记载。也要重视地下出土的新材料。  \nD．许慎的《说文解字 》没有利用汉字的早期形式，而主要依据小篆来研究古文\n字，这使它在解释字源方面存在着一定的不足。  \n3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 　   　 \nA．《尚书。盘庚》明显是后人改造过的文章，由此看来，尽管其中保留了许多\n  商人语言，但是仅凭此篇仍不足以证明商王朝的存在。  \nB．若想证实司马迁在 《史记。夏本纪》中记录的夏王朝与夏王世系的客观存在 ，\n还要依靠地下出土的新材料。  \nC．第二次殷墟发掘的目的发生了改变，是因为历史语言研究所认识到，除了甲\n骨之外，遗址的其他遗存也可以作为研究中国历史的材料。  \nD．直至殷墟甲骨文被发现 ，学者们探究先民的造字之法才有所凭依 ，从此中国\n的文字学就进入了一个新的时期。\n", "answer": ["D", "B", "D"], "analysis": "1，根据文中第二段中的相关内容 “特别是 1917年王国维写了《殷卜辞\n中所见先公先王考》及《续考》，证明《史记  殷本纪》与《世本》所载殷王\n世系几乎皆可由卜辞资料印证，是基本可靠的 ”，句中强调的是 “所载殷王世\n系几乎皆可由卜辞资料印证 ，是基本可靠的 ”，而不是 “所载内容 ”，“所载殷王\n世系 ”只是 “所载内容 ”的一部分， 所以 D项犯了以偏概全的毛病．故选： D．\n2，根据文中第四段信息 “古史辩派对一切经不住史证的旧史学的无情批判 ”，古\n史辩派批判的是 “经不住史证的旧史学 ”，不是 “旧史学 ”，所以 B项错，犯了以\n偏概全的错误．故选： B．\n3，原文第 5段：“但由于北宋以来金石学的发展，特别是对金文的研究，已不断\n地用商周古文字对《说文》的文字学进行补充．到了清代，对金石学的研究\n进一步深入，使《说文 》的权威性受到了极大的冲击． ”说明在甲骨文发现之\n前，学者们研究古文字借助了金石文字． D项“直至殷墟甲骨文被发现，学者\n们探究先民的造字之法才有所凭依 ”的说法不合文意．故选： D．\n", "index": 9, "score": 3}
{"year": "2016", "category": "（新课标ⅱ）", "question": "一、选择题（ 满分 9分）  \n1．（ 9分）阅读下面的文字， 完成 1〜3题。  \n    人们常说 “小说是讲故事的艺术 ”，但故事不等于小说，故事讲述人与小说家\n也不能混为一谈。就传统而言，讲故事的讲述亲身经历或道听途说的故事，\n口耳相传，把它们转化为听众的经验；小说家则通常记录见闻传说，虚构故\n事，经过艺术处理，把它们变成小说交给读者。  \n    除流传形式上的简单差异外，早期小说和故事的本质区别并不明显，经历和\n见闻是它们的共同要素，在传媒较为落后的过去，作为远行者的商人和水手\n最适合充当故事讲述人的角色，故事的丰富程度与远行者的游历成正比。受\n此影响，国外古典小说也常以人物的经历为主线组织故事，《荷马史诗》《\n一千零一夜》都是描述某种特殊的经历和遭遇，《堂吉诃德》中的故事是堂\n吉诃德的行侠奇遇和所见所闻， 17世纪欧洲的流浪汉小说也体现游历见闻的\n连缀。在中国民间传说和历史故事为志怪类和史传类的小说提供了用之不竭\n的素材，话本等古典小说形式也显示出小说和传统故事的亲密关系。  \n    虚构的加强使小说和传统故事的区别清晰起来。小说中的故事可以来自想象\n。不一定是作者的亲历亲闻。小说家常闭门构思，作品大多诞生于他们的离\n群索居的时候，小说家可以闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆中，或者在巴黎\n一间终年不见阳光的阁楼里，杜撰他们想象中的历险故事，但是，一名水手\n也许要历尽千辛万苦才能把在东印度群岛听到的事带回伦敦；一个匠人漂泊\n一生，积攒下无数的见闻、掌故或趣事，当他晚年作在火炉边给孩子们讲述\n这一切的时候，他本人就是故事的一部分，传统故事是否值得转述，往往只\n取决于故事本事的趣味性和可流传性，与传统的故事方式不同，小说家一般\n并不单纯转述故事 ，他是在从事故事的制作和生产 ，有深思熟虑的讲述目的 。 \n    就现代小说而言，虚构一个故事并非首要功能，现代小说的繁荣对应的故事\n不同程度的减损或逐渐消失，现代小说家对待故事的方式复杂多变，以实现\n他们特殊的叙事目的。小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，\n他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外。在这些\n小说家笔下，故事成了幌子，故事之外的附加信息显得更有意味。 16世纪末\n  期以来，小说家对小说故事性的破坏日趋强烈。这时，一个故事的好坏并不\n看它的 “成色 ”如何，而是取决于讲故事的方式。契诃夫曾经把那些不好好讲\n故事的小说家称为 “耍弄蹩脚花招的人 ”，但这种花招的大量出现也有其内在\n的合理性 ﹣﹣他们要摆脱陈旧的故事模式，摆脱虚假的因果关系和矫揉造作\n的戏剧冲突，甚至摆脱故事本身。现代小说家认为，传统的故事模式早已失\n去了弹性和内在活力，也失去了起初的存在价值，那些千百年来一直在给小\n说提供养料的故事模式已经成为制约想象力的障碍之一。  \n（摘编自格非《塞壬的歌声》）  \n（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 　   　 \nA．讲故事的人不一定是小说家，小说家在讲故事的时候，不像传统的故事讲述\n者那么依赖亲身经历和耳闻目睹的事。  \nB．传统故事和早期小说的本质差异在于，前者是故事的口耳相传，后者则是作\n家创作加工后的游历见闻。  \nC．17世纪的欧洲流浪汉小说和部分中国古典小说 ，或在叙述形式方面 ，或在素\n材来源方面，都受到了传统故事的影响。  \nD．当小说家越来越依靠想象力虚构故事的时候 ，小说和传统故事在内容来源方\n面的差异使它们之间的关联不再像过去那么紧密。  \n（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 　   　 \nA．水手在伦敦讲东印度群岛的所见所闻，匠人在火炉边讲自己的人生经历，他\n们讲的故事各有特点，但同属于传统故事模式。  \nB．传统的故事讲述者大多会讲述那些为听众喜闻乐见的事，小说家则会根据自\n己的写作意图审慎构思，创作新的故事。  \nC．现代小说不太注重一个故事如何来讲，因为故事情节已不再是现代小说最重\n要的因素，人们更注意故事之外的附加意味。  \nD．现代小说家不喜欢传统故事模式 ，视它为绊脚石 ，是因为他们觉得这种故事\n模式显得僵化古板，已经不能促进小说艺术的发展。  \n（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 　   　 \nA．传统的故事讲述人如果把自己的故事记录下来，进行加工整理，就能形成一\n种和早期小说接近的文字，有些讲述人也会成为小说家。  \n  B．现代小说家尝试用新的方式讲故事，会削弱小说的故事性，这将降低小说对\n虚构的依赖，小说的个人表达功能却会因此得到强化。  \nC．契诃夫不大认可 “不好好讲故事的小说家 ”，对他们的做法评价不高，由此可\n知当时这股写作潮流与他的创作理念相悖。  \nD．现代小说的发展加剧了故事在小说中的衰变 ，与此同时 ，随着现代传媒的不\n断发展，传统的故事讲述方式也可能消亡。\n", "answer": ["B", "C", "B"], "analysis": "（1）B项“后者则是作家创作加工后的游历见闻。 ”错误。原文第一段 “\n就传统而言，讲故事的讲述亲身经历或道题听途说的故事，口耳相传，把它\n们转化为听众的经验；小说家则通常记录见闻传说，虚构故事，经过艺术处\n理，把它们变成小说交给读者 ”，选项把 “通常丢掉 ”，混淆范围。\n（2）C项“现代小说不太注重一个故事如何来讲，因为故事情节已不再是现代小\n说最重要的因素 ，人们更注意故事之外的附加意味 ”，曲解文意 ，原文第四段\n“现代小说家对待故事的方式复杂多变 ，以实现他们特殊的叙事目的 。小说家\n呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚\n至将虚构和表述的重心掷到故事之外。在这些小说家笔下，故事成了幌子，\n故事之外的附加信息显得更有意味 ”，很明显对象是 “在这些小说家笔下 ”而不\n是“人们 ”，范围扩大，且原文没有 “因为故事情节已不再是现代小说最重要的\n因素 ”这层意思，曲解文意。\n（3）B项“这将降低小说对虚构的依赖 ”说法错误，文章第三段 “虚构的加强使小\n说和传统质检的区别清晰起来 ”，第四段 “甚至将虚构和表述的重心掷到故事\n  之外 ”说明未降低对虚构依赖。\n", "index": 10, "score": 3}
{"year": "2016", "category": "（新课标ⅲ）", "question": "一、现代文阅读（9 分，每小题 9 分） 1．（9 分）阅读下面的文字，完成 1～3 题。 文学中有历史。当今历史学家大都认为，没有什么文献资料不是史料，不但 文学作品，即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是，而且 随着史学研究领域的拓展，史料范围还在不断扩大。从“三言二拍”里可以看 到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。陈寅 恪以诗证史，也为大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范围并非如此宽泛， 文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文献到底属于文学还是史学， 一两千年来都没有一致的看法。神话传说就是如此，其中相当突出的例子是 《山海经》。 神话传说是文学，史前时代，无文字可征，只有传说，暂当历史。三皇五帝 至今未曾坐实，但“炎皇子孙”已经成为口头语，甚至成为历史共识。新的传 说还会不断产生，能否成史颇为可疑，但以神话传说研究历史，却是一种重 要的方法。在历史上，《山海经》究竟应归于文学还是史学，曾是死结。王国 维《古史新证》说“而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而变疑之，其于怀疑 之态度及批评之精神不无可取，然惜于在于史材料未尝为充分之处理也。”这 些古史材料就包括《山海经》《穆天子传》等文献。在《汉书•艺文志》里，《山 海经》列于数术类。此后该书在目录学里的角色转换过几次，《隋书•经籍志》 将《山海经》列于史部地理类，也就是将它看成史书了。 历史是讲真实的，《山海经》一般被视为荒诞不经，连司马迁写《史记》都 不敢采用。虽然《山海经》里平实的山川地理内容应归于史部，但其中大量 的神话故事却显然有悖信史，所以清人编《四库全书》，言其“侈谈神怪，百 无一真，是直小说之祖耳”，将其改列于子部小说家类。这个死结直到“五四” 以后才大致解开。解开的途径有二：一是将《山海经》分而治之，不把它看作一部成于一人一时之书，神话归神话，历史归历史；二是神话中也有历史 的成分在，仍可以之证史或补史。分而治之者，以为《山海经》中的《五藏 山经》是比较雅正的部分，谭其骧就写了《＜五藏山经＞的地域范围》一文， 分析《山经》写作时的地理知识水平。将历史成分发掘出来的，自然以王国 维用《山海经》来印证甲骨文中殷商先王亥为最明显的例子。 上面说的是介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文艺作品，当然也能从 中发掘史料。但发掘史料是一回事，把整个作品当成真史就很可虑了。《红楼 梦》反映了清代前期的历史现实没有错，可是如果过分坐实到具体历史人物 身上，就未免失之穿凿了。戏说之类当然是文学，但读者观众往往误以为是 历史。如中俄签订《尼布楚条约》，张诚、徐日昇当时担任与俄国谈判的翻译， 工作是以拉丁语作为中介的，而电视剧《康熙王朝》中他们说的却是俄语， 观众看到这个情节时被误导也就难以避免了。 （摘编自周振鹤《历史中的文学与文学中的历史》） （1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A．在当今历史学界，历史学家的研究领域不断地扩展，各种体裁的文学作品都 有可能成为他们研究历史的资料 B．古代的史学家选取史料的范围比较狭窄，他们并未广泛采用“以诗证史”或将 小说用于社会历史研究之类的方法 C．王国维在《古今新证》中认为，有些历史学家如果能充分利用史料，就不会 “疑古”，怀疑尧、舜、禹等人物的真实性 D．历史学者对《山海经》有不同认知，《隋书•经籍志》把它列入史部，视为史 书，王国维则把它作为古史材料看待 （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．很多人认为《山海经》的记载荒唐夸张，与真实的历史差别较大，司马迁也 持这种观点，因此《史记》并不采用《山海经》 B．《四库全书》的编者认为，《山海经》所记的神话传说并无真实可言，不宜归入史部，而应列入子部小说家类 C．谭其骧和王国维利用《山海经》研究历史的方法不同，前者是将神话和历史 分而治之，后者则从神话中发掘史料 D．电视剧《康熙王朝》对历史事件和历史人物进行了虚构，其中部分情节与历 史事实有出入，不能从这类作品中发掘史料 （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A．即使在科学技术如此发达的今天，也会产生新的传说，这些传说将来会不会 成为研究这个时代的史料也未可知 B．“五四”之前，很多涉及历史的神话传说之所以没有成为广泛使用的史料，是 因为这些作品在史学和文学归类问题上存在争议 C．在历史研究中，当代学者会把文学作品作为史料看待，在他们看来，《三国 演义》和《水浒传》的艺术手法差异并不重要 D．文学作品能否成为史料，取决于历史学家的眼光，而历史学家对文学与史学 关系的认识在一定程度上受制于当时的学术背景。\n", "answer": ["C", "D", "B"], "analysis": "【解答】（1）C 项。根据第二段可进行判断，“而疑古之过，乃并尧、舜、禹之 人物而变疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于在于史材料未尝为充分之处理也。”是对怀疑的态度表示肯定，但同时也表达“需要把发 现的史料与古籍记载结合起来以考证古史”的观点。 （2）D 项。根据最后一段的文意“上面说的是介于文学与史学之间的文献，至于 纯粹的文艺作品，当然也能从中发掘史料。但发掘史料是一回事，把整个作 品当成真史就很可虑了。”可知，能从这类作品中发掘史料，但不能把整部作 品都当成真史。故 D 项错误。 （3）B 项。“五四”之前，很多涉及历史的神话传说之所以没有成为广泛使用的 史料，并不是“因为这些作品在史学和文学归类问题上存在争议”，而是文学 一般都不被当作史料看待。\n", "index": 11, "score": 3}
{"year": "2017", "category": "（新课标ⅰ）", "question": "一、现代文阅读（ 35分）  \n1．（ 9分）（一）论述类文本阅读。阅读下面的文字，完成下列各题。  \n    气候正义是环境主义在气候变化领域的具体发展和体现。 2000年前后，一\n些非政府组织承袭环境正义运动的精神。开始对气候变化的影响进行伦理审\n视，气候正义便应运而生。气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前\n提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。  \n    从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问\n题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候\n变化的国际公平和国内公平问题。公平原则应以满足人的基本需求作为首要\n目标，每个人都有义务将自己的 “碳足迹 ”控制在合理范围之内。比如说，鉴\n于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应\n首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求\n，同时遏制在满足基本需求之上的奢侈排放。  \n    从时间维度来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题\n，因而存在代际权利义务关系问题。这一权利义务关系，从消极方面看，体\n现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候\n系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务。就代\n际公平而言 ，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享 ，避免 “生\n态赤字 ”。因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源 ，是人类所有成员\n，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。我们这一代既是受益\n人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。我们作为地\n球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。实际上，气候变化公约或协定\n把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干\n扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。至少从我们\n当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非\n为其设定义务。  \n    总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内\n公平，也设计代际公平和代内公平。因此，气候正义的内涵是：所有国家、\n  地区和个人都有平等地使用、享受气候容量的权利，也应公平地分担稳定气\n候系统的义务和成本。  \n（摘编曹明德《中国参与国际气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角 》\n） \n（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是〔 3分〕　   　。 \nA．为了应对气候变化 ，非政府组织承袭环境正义运动的精神 ，提出了气候正义\n。 \nB．与气候变化有关的国际公平和国内公平问题，实际上就是限制排放的问题 。 \nC．气候正义中的义务问题 ，是指我们对后代负有义务 ，而且要为后代设定义务\n。 \nD．已有的科学认识和对利益分配的认识都会影响我们对气候正义内涵的理解 。 \n（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是〔 3分〕　   　。 \nA． 文章从两个维度审视气候正义，并较为深入地阐述了后一维度的两个方面 。 \nB．文章以气候容量有限为立论前提，并由此指向了气候方面的社会正义问题 。 \nC．文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平，彰显了立足未来的气候正义立场 。 \nD． 对于气候正义，文章先交代背景，接着逐层分析，最后梳理出了它的内涵 。 \n（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是〔 3分〕　   　。 \nA．如果气候容量无限 ，就不必对气候变化进行伦理审视 、讨论气候的正义问题\n。 \nB．如果气候变化公约或协定的长期目标能落实 ，那么后代需求就可以得到保证\n。 \nC．只有每个人都控制 “碳足迹 ”从而实现了代际共享，才能避免 “生态赤字 ”。 \nD．气候容量的公平享有是很复杂的问题 ，气候正义只是理解该问题的一种视角\n。 \n", "answer": ["D", "C", "B"], "analysis": "（1）A“提出了气候正义 ”错，原文第一段 “一些非政府组织承袭环境正\n义运动的精神 ．开始对气候变化的影响进行伦理审视 ，气候正义便应运而生 ”\n，并非 “提出 ”．B“实际上就是限制排放的问题 ”错，原文第二段 “每个人都有\n义务将自己的碳足迹控制在合理范围之内 ”，应是 “合理排放 ”．C“而且要为后\n代设定义务 ”错，原文第三段 “气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非\n为其设定义务 ”．\n（2）C“立足未来的 ”错，文中只在第三段提到了未来，其他都是立足当下．\n（3）B“那么后代需求就可以得到保证 ”错，原文第三段 “气候变化公约或协定把\n长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰\n，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的 ”．是 “符合后代\n利益的 ”而非 “那么后代需求就可以得到保证 ”．\n", "index": 12, "score": 3}
{"year": "2017", "category": "（新课标ⅱ）", "question": "一、现代文阅读（ 35分）论述类文本阅读  \n1．（ 9分）阅读下面的文字，完成下列各题。  \n    青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合\n，这不能不使我们思考：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？\n从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。近三十\n年的航海历程推动了作为商品的青花瓷的大量生产与外销，不仅促进技术创\n新，使青花瓷达到瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带\n来了人们审美观念的更新。这也就意味着，如果没有郑和远航带来活跃的对\n外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不\n会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。由此可见，青花瓷崛起是郑和航\n海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同\n时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。  \n    作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化\n年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花，进入商业化模式\n之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中\n国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一\n体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界\n时尚。  \n    一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标\n志。因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向\n多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我\n们对明代有了新的思考和认识。如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传\n统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷\n的例子，则可以使人们对明初文化的兼容性有一个新的认识。事实上，与明\n代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放\n和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中\n国风，第二次则兴起了欧美的中国风。可见，明代不仅是中国陶瓷史上一个\n重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。正是中外文明的交融，\n  成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代\n文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。  \n（摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》）  \n（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是〔 3分〕　   　 \nA．郑和下西洋推动了瓷器生产 、销售和技术创新 ，带来了青花瓷发展的黄金时\n代。  \nB．原料本土化等因素使青花瓷发展进入新阶段 ，此时青花瓷与外来文化已无关\n系。  \nC．明代社会往往被认为是保守的 ，但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进\n步。  \nD．中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩 ，从而推动了当时的社会向多元转型\n。 \n（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是〔 3分〕　   　 \nA．文章第一段通过元明两代瓷器的比较 ，论证了瓷器发展与审美观念更新的关\n系。  \nB．文章从民窑崛起 、商业化和风格变化等方面论述了青花瓷成为世界时尚的过\n程。  \nC．文章论述青花瓷崛起的轨迹 ，为中外交往推动明代社会转型的观点提供了例\n证。  \nD．文章提出问题之后，分析了青花瓷崛起的原因，并论证了崛起带来的影响 。 \n（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是〔 3分〕　   　 \nA．如果不是下西洋使青花瓷作为商品大量生产和外销 ，青花瓷可能就不会崛起\n。 \nB．时尚兴盛是社会快速变化的标志 ，可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快\n。 \nC．青花瓷外销掀起世界性的中国风 ，可见青花瓷对明代的世界影响起了重要作\n用。  \nD．青花瓷在明代引领了世界时尚 ，由此带来的启示是 ，应注重社会的多元和开\n放。\n", "answer": ["A", "A", "B"], "analysis": "（1）A     B．“与外来文化已无关系 ”错，与第二段意思相反，原文\n第二段为 “作为中外文明交融的结晶 ，青花瓷真正成为中国瓷器的主流 ”“一种\n海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，\n与外来的伊斯兰风格融为一体 ，青花瓷成为中国瓷器的代表 ，进而走向世界 ，\n最终万里同风，成为世界时尚 ”．C．“明代 ”错，应为 “明初 ”，原文最后一段\n为“明初往往被认为是保守的 ”．D．强加因果，原文最后一段为 “正是中外文\n明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式\n昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证 ”．\n（2）A   “论证了瓷器发展与审美观念更新的关系 ”错，从第一段段意看，其目\n的并非为论证瓷器与审美观念更新的关系 ．而在于论述 “青花瓷崛起是郑和航\n海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同\n时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展 ”．\n（3）B   “青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快 ”于文无据．\n", "index": 13, "score": 3}
{"year": "2017", "category": "（新课标ⅲ）", "question": "（一）论述类文本阅读，阅读下面的文字，完成下列各题。\n“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化\n建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程\n中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多\n或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要\n在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、\n呵护并活化乡村记忆。\n乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化记忆，如日\n常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物\n质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生\n活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一\n个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主\n要载体。在城镇化过程中留住它们，才能留住乡愁。这实质上是对人的情感\n的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评\n价体系进行合理评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。在\n新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。\n仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村\n记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技\n艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。比如，对\n一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维\n护。对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭\n祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和\n记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故\n乡找到依恋感与归属感。\n如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村\n记忆则是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中\n深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”\n与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。\n这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产\n业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。\n（摘编自陆邵明《留住乡愁》\n（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是〔3分〕\nA．新型的城镇化建设，如果在建设之余还能兼顾人文保护，就不会留下“乡痛”。\nB．乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体，在城镇化过程中，必须完好保存下\n来。\nC．在城镇化过程中，定期维修乡村的集体记忆场所，是呵护乡村记忆的一种\n方式。\nD．活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化内涵，使之成为相关产业的配套\n设施。\n（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是〔3分〕\nA．围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行\n性。\nB．文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面，并论及了二者的有\n机联系。\nC．文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆，并举例说明了甄选的\n标准。\nD．认为乡村与人的情感、记忆密切相关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的\n前提。\n（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是〔3分〕\nA．如果能留住乡愁，就有可能避免城乡变迁中物质空间变化与人的情感发生\n冲突。\nB．如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感，就说明故乡已活化了乡村\n记忆。\nC．为了保护乡村记忆，在新型城镇化过程中，还应该考虑到当地居民的文化\n需求。\nD．能对乡村记忆进行精细化、产业化升级，说明乡村记忆的内涵并非一成不\n变的。\n", "answer": ["C", "C", "B"], "analysis": "【解答】（1）CA．“在建设之余还能兼顾人文保护”错，原文二段为“在新型\n城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划”，“前期”就需要有所准备，\n“就不会”表述过于绝对化，B．“必须完好保存下来”过于绝对化，原文第二段\n为“至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系\n进行合理评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选．在新型城\n镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划”；D．“使之成为相关产业的配\n套设施”错，原文最后一段为“这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教\n育、医疗、商业、娱乐休闲产业等”，而不是“使之成为配套设施”．\n（2）C“并举例说明了甄选的标准”于文无据．\n（3）B强加因果，原文第三段为“既要让当地居民生产生活更为方便，又要让\n游子在故乡找到依恋感与归属感”，并没有说到“游子在城镇化的故乡找到依\n恋感和归属感，就说明故乡已活化了乡村记忆”．\n答案：\n（1）C\n（2）C\n（3）B\n", "index": 14, "score": 3}
{"year": "2018", "category": "（新课标ⅰ）", "question": "一、现代文阅读（ 36分）（一）论述类文本阅（ 本题共 1小题， 9分）  \n1．（ 9分）阅读下面的文字，完成下列各题。  \n    诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想\n史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则\n不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终\n结。  \n    诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。 “新子学 ”\n，即新时代的诸子之学 ，也应有同样的品格 ，这可以从 “照着讲 ”和“接着讲 ”两\n个方面来理解，一般而言， “照着讲 ”，主要是从历史角度对以往经典作具体\n的实证性研究，诸如训话、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以\n往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结\n其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。  \n    与“照看讲 ”相关的是 “接着讲 ”。从思想的发展与诸子之学的关联看， “接着讲\n”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格 ，它意味着延续诸子注重思想\n创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景， “接着讲 ”无法回避中西思\n想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下， “接着讲 ”同时展开为中西之学\n的交融，从更深的层次看 ，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程 。\n中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化\n的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的 “新子学 ”，同时表现\n为世界文化发展过程中创造性的思想系统 。相对于传统的诸子之学 ，“新子学\n”无疑获得了新的内涵与新的形态。  \n“照着讲 ”与“接着讲 ”二者无法分离 。从逻辑上说 ，任何新思想的形成 ，都不能从\n“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反\n思批判。 “照着讲 ”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的\n丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上， “照着讲 ”是“接着\n讲”的出发点。然而，仅仅停留在 “照着讲 ”，思想便容易止于过去，难以继续\n前行，可能无助于思想的创新。  \n就此而言，在 “照着讲 ”之后，需要继之以 “接着讲 ”。“接着讲 ”的基本精神，是突\n  破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进\n而言之，从现实的过程看， “照着讲 ”与“接着讲 ”总是相互渗入 ：“照着讲 ”包含\n对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含 “接着讲 ”；“接着\n讲”基于已有的思想发展，也相应地内含 “照着讲 ”。“新子学 ”应追求 “照着讲 ”\n与“接着讲 ”的统一。  \n（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）  \n（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 　   　 \nA．广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成\n部分。  \nB．“照着讲 ”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内\n涵。  \nC．“接着讲 ”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思\n想 \nD．不同于以往诸子之学， “新子学 ”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过\n程。  \n（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 　   　 \nA．文章采用了对比的论证手法，以突出 “新子学 ”与历史诸子之学的差异。  \nB．文章指出理解 “新子学 ”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。  \nC．文章以中西思想交融互动为前提，论证 “新子学 ”“接着讲 ”的必要和可能。  \nD．文章论证 “照着讲 ”“接着讲 ”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。  \n（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是 　   　 \nA．对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间 ，在历史上是互相隔膜的 。 \nB．面对中西思想的交融与互动， “新子学 ”应该同时致力于中国和世界文化的建\n构。  \nC．“照着讲 ”内含 “接着讲 ”，虽然能发扬以往的思想 ，但无助于促进新思想生成 。 \nD．“新子学 “要参与世界文化的发展 ，就有必要从 “照着讲 ”逐渐过渡到 “接着讲 ”。\n", "answer": ["D", "A", "B"], "analysis": "（1）D．“脱离了既有思想演进的过程 ”错，原文第四段为 “从逻辑上说 ，\n任何新思想的形成，都不能从 ‘无’开始，它总是基于既有的思想演进过程 ”。\n（2）A．“以突出 ‘新子学 ’与历史诸子之学的差异 ”以偏概全，应该还有 “‘新子学 ’\n与历史诸子之学的联系 ”。\n（3）A．“在历史上是互相隔膜的 ”于文无据 ；C．“虽然能发扬以往的思想，但无\n助于促进新思想生成 ”错误，原文倒数第二段为 “仅仅停留在 ‘照着讲 ’，思想便\n容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新 ”；D．理解错误，原\n文第三段为 “世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提 ”。\n", "index": 15, "score": 3}
{"year": "2018", "category": "（新课标ⅱ）", "question": "一、现代文阅读（ 36分）（一）论述类文本阅读  \n1．（ 9分）阅读下面的文字，完成各题  \n    所谓 “被遗忘权 ”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的\n个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由。在大数据时\n代，数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的\n四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，\n甚至比选择性删除所耗费的成本更低。记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺\n青一样刻在我们的数字肌肤上 ；遗忘变得困难，而记忆却成了常态。 “被遗忘\n权”的出现，意在改变数据主体难以 “被遗忘 ”的格局，赋予数据主体对信息进\n行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理\n的意义。  \n    首先， “被遗忘权 ”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控\n制个人信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人\n数字化记忆与遗忘的权利 。与纯粹的 “隐私权 ”不同，“被遗忘权 ”更是一项主动\n性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的\n有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非\n法利用的权利。  \n    其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代， “被遗忘权 ”对调和人类\n记忆与遗忘的平衡具有重要的意义，如果在大数据时代不能 “被遗忘 ”，那意\n味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中。不论是个人的遗忘还是社会\n的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够\n从过去经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束\n缚。  \n    最后，大数据技术加速了人的主体身份的 “被数据化 ”，人成为数据的表征，\n个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆，大数据所建构的主体身份会\n导致一种危险，即 “我是 ”与“我喜欢 ”变成了 “你是 ”与“你将会喜欢 ”；大数据的\n力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说，不\n是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显示主体是什么样的\n  人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。进一步说，数字化记\n忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据控制者选择\n和建构关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统\n并不是客观中立的，而是指向特定的目的。因此，适度的、合理的遗忘，是\n对这种数字化记忆霸权的抵抗。  \n（摘编自衰梦倩《 “被遗忘权 ”之争：大数据时代的数字化记忆与隐私边界》）  \n（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 　   　 \nA．由于数字化记忆的发展 ，记忆与遗忘的平衡发生了反转 ，记忆变得更加容易\n。 \nB．人的主体身份所以被数据化 ，是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高\n。 \nC．“被遗忘权 ”和“隐私权 ”的提出都是为了对抗大数据，不过前者更积极一些。  \nD．我们要对抗数字化记忆霸权 ，就要成为数据控制者并建构他人的数字化记忆\n。 \n（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 　   　 \nA．文章以数字化记忆带来的威胁为立论的事实基础 ，论证了人被数据控制的危\n险。  \nB．通过讨论大数据对隐私 、记忆及主体身份等的影响 ，文章把论证推向了深入\n。 \nC．与重视个人隐私的写作动机有关 ，文章着重论证了大数据对个人权利的影响\n。 \nD．文章通过分析数字化记忆可能带来的问题 ，对我们的认同问题作出了全新论\n证。  \n（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 　   　 \nA．大数据时代的个人留在网上的信息太多 ，如果没有主动权 ，就难以保护隐私\n。 \nB．遗忘是个人和社会的一种修复和更新机制 ，是我们面对现实和想象未来的基\n础。  \nC．技术有支配和压抑人的力量 ，这不仅影响个人隐私安全 ，而且影响整个社会\n  。 \nD．大数据的分类系统不是中立的 ，这将影响数据的客观呈现 ，使用时应有所辨\n析。\n", "answer": ["A", "D", "B"], "analysis": "（1）B．强加因果，对应的信息分别在第四段 “最后，大数据技术加速\n了人的主体身份的 ‘被数据化 ’”和第一段 “在大数据时代 ，数字化、廉价的存储\n器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆\n的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费\n的成本更低 ”；C．“都是为了对抗大数据 ”错，原文第二段为 “不是消极地防御\n自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人信息，并界定个人隐私的边\n界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。与纯粹\n的‘隐私权 ’不同， ‘被遗忘权 ’更是一项主动性的权利 ”，应该是 “为防御自己的\n隐私不受侵犯 ”；D．“就要成为数据控制者并建构他人的数字化记忆 ”错，原\n文最后一段为 “适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗 ”。\n（2）D．“对我们的认同问题做出了全新论证 ”以偏概全，还包括对 “被遗忘权 ”、\n“被数据化 ”做出了全新论证。\n（3）B．“遗忘是个人和社会的一种修复和更新机制 ”错，它扩大了范围 ，原文第\n三段有限定词 “在某种程度上 ”。\n", "index": 16, "score": 3}
{"year": "2018", "category": "（新课标ⅲ）", "question": "（一）论述类文本阅读（本题共1小题，9分）\n1．（9分）阅读下面的文字，完成各题。\n对城市而言，文明弹性是一个城市体在生存、创新、适应、应变等方面的综\n合状态、综合能力，是公共性与私人性之间、多样性与共同性之间、稳定性\n与变迁性之间、柔性与刚性之间的动态和谐，过于绵柔、松散，或者过于刚\n硬、密集，都是弹性不足或丧失的表现，是城市体出现危机的表征。当代城\n市社会，尤其需要关注以下文明弹性问题。\n其一，空间弹性，城市具有良好空间弹性的一个重要表现，是空间的私人性\n与公共性关系能够得到较为合理的处理。任何城市空间都是私人性与公共性\n的统一，空间弹性的核心问题，就是如何实现空间的公共性与私人性的有机\n统一、具体转换。片面地强调空间的公共性或片面地强调空间的私人性，都\n会使城市发展失去基础。目前，人们更多地要求空间的私人性，注重把空间\n固化为永恒的私人所有物、占有物。这种以私人化为核心的空间固化倾向，\n造成城市空间弹性不足，正在成为制约城市发展的一个重要原因。\n其二，制度弹性。一种较为理想的、有弹性的城市制度，是能够在秩序与活\n力、生存与发展间取得相对平衡的制度。城市有其发展周期、发展阶段，对\n一个正在兴起的城市而言，其主要任务是聚集更多的发展资源、激活发展活\n力。而对一个已经发展起来的城市而言，人们会更为注重城市制度的稳定功\n能。但问题在于，即使是正在崛起的城市，也需要面对秩序与稳定的问题；\n即使是一个已经发展起来的城市，也需要面对新活力的激活问题。过于注重\n某种形式的城市制度，过于注重城市制度的某种目标，都是城市制度弹性不\n足、走向僵化的表现，都会妨害城市发展。\n其三，意义弹性。所谓城市的意义弹性，是指城市能够同时满足多样人群的\n不同层面的意义需要，并能够使不同的意义与价值在总体上达到平衡与和谐，\n不断形成具体的意义共同性。当一个城市体只允许一种、一个层面的意义存\n在时，这个城市体可能繁荣一时，但必然会走向衰落。当一个城市体只能满\n足某一类人的意义追求、意义需要时，这个城市体也往往会丧失活力。当一\n个城市体被某一类型的意义体系固化时，这个城市体往往不具有综合吸纳力、\n发展潜力。启蒙主义的片面化，理性主义的片面化，世俗主义的片面化，神\n圣主义的片面化，都会导致城市意义弹性的减弱，都会从根基处危害城市的\n健康可持续发展。\n综上所述，保持城市的空间弹性、制度弹性、意义弹性，并以此为基础，把\n握城市的类型构成与历史，建构城市命运共同体，对于城市社会的健康发展\n而言，是意义重大的。\n（摘编自陈忠《城市社会：文明多样性与命运共同体》）\n（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是  \nA．当前城市空间弹性核心的问题是缺乏有机统一，这使得城市发展丧失了基础。\nB．已发展的城市和崛起中的城市都面临着激活活力的问题，也都需要有制度弹\n性。\nC．城市的意义对不同的人群来说是不一样的，城市体需要一种抽象的意义共同\n性。\nD．在诸多原因中，空间、制度及意义三者的弹性不足是影响城市发展的根本原\n因。\n（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是  \nA．文章在理论论证的过程中提及空间被私人性固化的现状，有其现实的指向。\nB．文章区分了文明弹性的层面，也区分了城市体发展的阶段，论证结构清晰。\nC．文章注重分析具体概念的正反两面及相应的动态发展过程，具有辩证意味。\nD．文章借助“文明弹性”的概念，论证了建构城市命运共同体的重要路径。\n（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是  \nA．当一个城市体有更好的空间弹性和制度弹性时，其意义弹性也会相应变好。\nB．城市处在不同的发展阶段时会有不同危机，制度的主要功能也会因此不同。\nC．要让一个城市体具有综合吸纳能力和发展潜力，就应平衡各种主义的关系。\nD．城市盛衰自有其规律，与不同的意义和价值在总体上的和谐没有直接关系。\n", "answer": ["B", "C", "A"], "analysis": "【解答】（1）A．理解错误，原文第二段为“片面地强调空间的公共性或片面地\n强调空间的私人性，都会使城市发展失去基础”，并不是说目前存在这种情况；\nC．“城市体需要一种抽象的意义共同性”错，原文第四段为“不断形成具体的\n意义共同性”，不是“一种”；D．“根本原因”于文无据。\n（2）C．“正反两面”错，文中重点分析的是“反面”。\n（3）A．于文无据，文中没有涉及“三者之间的关系”。\n答案：\n（1）B\n（2）C\n（3）A\n", "index": 17, "score": 3}
{"year": "2019", "category": "（新课标ⅰ）", "question": "（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）\n阅读下面的文字，完成下面小题。\n对文学艺术创作者来说，或早或晚，都会遭遇到这个问题——为谁创作、为谁立言？习\n近平同志强调：“文学艺术创造、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问\n题，这是一个根本问题。人民是创作的源头活水，只有扎根人民，创作才能获得取之不尽、\n用之不竭的源泉。”\n目前，文艺界普遍认识到，只有与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题，才会\n获得艺术创作的蓬勃生机。然而，在创作实践中，还有许多作家、艺术家困惑于现实如此宏\n走丰富，以至于完全超出个人的认识和表现能力。我们常常听到这样的说法：现实太精彩了，\n它甚至远远走到了小说家想象力的前面。是的，我们有幸生活在这样一个日新月异的时代，\n随时发生着习焉不察而影响深远的变化。这就为作家、艺术家观察现实、理解生活带来巨大\n困难。对于他们而言，活灵活现地描绘出生活的表象，大约是不难的，难就难在理解生活复\n杂的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。那么，这“更深层的东西”是什么呢？\n去过天安门广场的朋友一定会对矗立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻，许多人都背\n得出上面的碑文——“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不\n朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们水垂不朽！由此上溯到一\n千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争\n中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”在新中国成立70周年的今天，再次诵读这段话，我们就\n会意识到，这改天换地的宏伟现实是人民创造的，人民当之无愧是时代的英雄，是历史的创\n造者，只有认识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力量，才有\n可能从整体上把握一个时代，认识沸腾的现实。\n认识人民创造历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人民中间，是为了解\n决我是谁、我属于谁的问题。新文化运动以来，无论是经历革命与战争考验的现代作家，还\n是上世纪80年代那批经历了知青岁月的当代作家，他们内心其实都有一方情感根据地，都\n和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感关系。这些作家是属于某个情感共同体的，这\n个共同体时刻提醒着他，他的生命和创作与这世界上更广大的人群休戚相关。一个普普通通\n的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我\n们认识现实、理解时代的依据。\n以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民。在新的时条件下，我国文化产品供给的主\n要矛盾已经不是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题。诚然，娱乐和消费也\n是人民群众精神文化需要的一部分，但是，有责任感的艺术家会深深感到，我们就生活在那\n些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人们中间，理应对我们的共同奋斗负有共同责任。我们\n有责任通过形象的塑造，凝聚精神上的认同。这种认同，是对国家和民族未来的认同，是与\n新时代伟大历史进程的同频共振。作家和艺术家只有把自己看成人民的儿子，积极投身于人\n们争取美好未来的壮阔征程，才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺，照亮和雕剥一个民族\n的灵魂。\n（摘编自铁凝《照亮和雕刻民族的灵魂》）\n1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是\nA.作家树立了与时代积极互动的理念，在创作实践中就能做到以人民为中心。\nB.对人民的情感认同，是新文化运动以来很多作家创作取得成功的重要原因。\nC.人民是认识现实、理解时代的依据，因为普通劳动者才是文艺最理想的读者。\nD.真正扎根时代、富有责任感的艺术家，无须考虑人民群众的娱乐和消费需求。\n2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是\nA.文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。\nB.文章论证兼顾现实与历史，既有对当下创作的分析，也有对历史经验的总结。\nC.文章引用人民英雄纪念碑碑文内容，巧妙衔接了上下文，也有力支撑了论点。\nD.文章末段论证了正面人物的塑造是新时代文艺“以人民为中心”的根本体现。\n3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是\nA.对于那些认为现实走在小说家想象力前面的作家而言，困难在于如何把握生活的复杂结\n构和本质内容。\nB.对艺术家而言，日新月异的变革时代，既意味着巨大挑战，也能激发创作热情，促使他\n们投身沸腾的生活。\nC.老舍曾说：“不去与劳动人民结为莫逆的好友，是写不出结结实实的作品的。”这与文\n中情感共同体的理念是相通的。\nD.我国当下文化产品供给的主要矛盾已经由量的问题转向质的问题，艺术家的创作也应少\n而精，凝聚共识。\n", "answer": ["B", "D", "D"], "analysis": "【解析】\n【1题详解】\n本题考查筛选并整合文中信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，然后\n浏览选项的内容，到文中找到相关的句子，最后进行辨析。A项，曲解文意，且“在创作实\n践中就能做到以人民为中心”说法过于绝对，相关信息在文章第二段，原文为“文艺界普遍\n认识到，只有与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作的蓬勃生\n机”；C项，强加因果，“人民是认识现实、理解时代的依据”与“普通劳动者才是不是文\n艺最理想的读者”之间没有因果关系，相关信息在文章第四段，原文为“一个普普通通的劳\n动者，或许并不是我们的读者，但并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识\n现实，理解时代的依据”D项，“无须考虑人民的娱乐和消费需求”曲解文意，原文第五\n段说“诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分”。故选B。\n【2题详解】\n试题分析：本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内\n容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，分析文章的思路、中心论点和分论点的关\n系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型；重点考核为论点是否正确、论据证明的是什\n么观点和论证的方法。D项，对最后一段的论证中心理解错误，文章最后一段论述的中心应\n为“以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民”。故选D。\n【3题详解】\n试题分析：此题考查学生筛选整合文中信息，把握作者观点和态度的能力。做此类题时，第\n一步，把握题干信息要点；第二步，逐个选项到文中找对应点，概括分析，判断正误。D项，\n“艺术家的创作也应少而精”推断错误，原文最后一段说“我国文化产品供给的主要矛盾……\n是好不好、精不精”，强调文学家的创作重点在“精”也就是“质上”，而没有说“少”。故选D。\n【点睛】解答论述类文本，要辨明检索区间，确定对应语句。联系上下文体会，要死抠字眼，\n对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当。\n寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解。联系全文的倾向性，检查该解\n释是否与全文保持一致。\n", "index": 18, "score": 3}
{"year": "2019", "category": "（新课标ⅱ）", "question": "（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）\n阅读下面的文字，完成下面小题。\n杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之\n容量，最重要的因素，乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均\n衡与正常。杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深\n入到他接触的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精华；另一方面又有着极清明周至的理\n性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼美而无所偏失。\n这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可注意的成就，便是其汲取之博与途径之正。\n就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，\n更能融会运用，开创变化，千汇万状而无所不工。我们看他《戏为六绝句》之论诗，以及与\n当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中论诗的话，都可\n看到杜甫采择与欣赏的方面之广；而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，\n则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙；又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》\n及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌。就\n诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍媸巨细，悲欢忧喜，宇宙的一切人物情态，都能随物赋\n形，淋漓尽致地收罗笔下而无所不包，如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日\n暮倚修竹”；写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜”；写玉华宫之荒寂，予人以一\n片沉哀悲响；写洗兵马之欢忭，写出一片欣奋祝愿之情、其涵蕴之博与变化之多，都足以为\n其禀赋之博大、均衡与正常的证明。\n其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏，我以为每一位诗人对于其所\n面临的悲哀与艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾跃，摩诘之禅解，\n子厚之抑敛。东坡之旷观，六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为\n对悲苦之消融与逃避。其不然者，则如灵均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生，\n然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正视与担荷。所以天宝的乱离，在当时\n诗人中，唯杜甫反映者为独多，这正因杜甫独具一份担荷的力量，所以才能使大时代的血泪，\n都成为了他天才培育的浇灌，而使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所有的一份幽默\n与欣赏的余裕。他一方面有极主观的深入的感情，一方面又有极客观的从容的观赏，如著名\n的《北征》诗，于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却忽然笔锋一转，竟而\n写起青云之高兴，幽事之可悦，山果之红如丹砂，黑如点漆，而于归家后，又复于饥寒凛冽\n之中，大写其幼女晓妆一片娇痴之态。此外，杜甫虽终生过着艰苦的生活，而其诗体中却往\n往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样，凡此种种，都说明杜甫才性之健全，所以才能有严\n肃中之幽默与担荷中之欣赏，相反而相成的两方面的表现。这种复杂的综合，足以为其禀赋\n之博大、均衡与正常的又一证明。\n（摘编自叶嘉莹《轮渡复七律直言进及其承先启后之成就》）\n1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是\nA.杜甫有一种难得的健全才性，能兼容感性与理性，对事物进行综合全面的把握。\nB.从杜甫论诗作品中，可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价。\nC.杜甫的诗歌涵括范围非常广泛，善于以变化的笔触，表现社会生活和人情物态。\nD.对于天宝年间的乱离，杜甫在诗中既有主观感情的投入，又有客观视角的关照。多情的\n投入，又有客观视角的观照。\n2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是\nA.文章用先总论后分论的结构，论证健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。\nB.文章从体式风格和内容两方面，来论证杜甫诗歌创作的汲取之博与途径之正。\nC.文章在论证诗人对待悲苦的态度时，将杜甫和陶渊明、屈原等诗人作了对比。\nD.文章论证了杜甫所以对时代苦难有担荷力量，是因为他广泛汲取了前人传统。\n3.根据原文内容，不正确的一项是\nA.杜甫之前的诗人，或以感性见长，或以理性见长，至杜甫方能二者兼备。\nB.杜甫勇于尝试各种诗体，在七言律诗上谨守传统，在五言古诗上则作出革新。\nC.对逃避、被击败与正面担荷这三种回应危机方式，作者在情感态度上一视同仁。\nD.杜甫诗歌震撼人心的力量，部分来自严肃与幽默之间、担荷与欣赏之间的平衡。\n", "answer": ["B", "D", "D"], "analysis": "【解析】\n【1题详解】\n本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，\n然后浏览选项的内容，到文中找到相关的句子，最后进行辨析。B项，“他对古今长短，各\n种诗歌的体式风格都有正面评价”曲解文意，原文第二段说“古今长短各种诗歌他都能深入\n撷取尽得其长，而且不为一体所限”，并不是做出“正面评价”。故选B。\n【2题详解】\n本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出\n每段的中心句，把握文章的观点、论据，分析文章的思路、中心论点和分论点的关系，论点\n和论据之间的关系，论证方法的类型；重点考核为论点是否正确、论据证明的是什么观点和\n论证的方法。D项，“因为他广泛汲取了前人传统”强加因果，原文第三段说“使其有如此\n强大的担荷之力量的，则端赖他所有的一份幽默与欣赏的余裕”。故选D。\n【3题详解】\n此题考查学生筛选整合文中信息和把握作者观点和态度的能力。做此类题时，第一步，把握\n题干信息要点；第二步，逐个选项到文中找对应点，概括分析，判断正误，要扣住题干要点\n结合原文逐项判断。A项，“杜甫之前的诗人，或者以感性见长，或者以理性见长”无中生\n有，原文第一段说，“杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人”，并没有评价杜甫之前的诗\n人。B项，“在七言律诗上谨守传统，在五言古诗上做出革新”曲解文意，原文第二段列举\n一系列诗人要论证的观点是“古今长短，各种诗歌他都能深入截取，尽其所长，而且不为一\n体所限，更能融会运用，开创变化”。C项，“作者在情感上一视同仁”曲解文意，从第三\n段的论述看，作者列举“逃避”和“被击败”这两种回应危急的方式，目的是通过对比突出\n对杜甫“正面担荷”这种应对方式的欣赏和肯定。故选D。\n【点睛】解答论述类文本，要辨明检索区间，确定对应语句。联系上下文体会，要死抠字眼，\n对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当。\n寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解。联系全文的倾向性，检查该解\n释是否与全文保持一致。\n", "index": 19, "score": 3}
{"year": "2019", "category": "（新课标ⅲ）", "question": "（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）\n阅读下面的文字，完成下面小题。\n传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进\n一步开发利用的民族民间艺术資源宝库。经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出\n困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题\n传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还\n是壮族山歌，人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面\n都蔚为大观。对这类非质文化遗产的保护就坚持其生活性、群体性。两不仅局限于艺水团体\n或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，\n寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民\n间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。\n当然，各类民间表演艺术过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作对此类非\n物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞蹈《吉\n祥颂》等都曾大放异彩，然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚\n持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。比如，有些人在改造民乐时套用画方音\n乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此，对民族民间艺术进行“二度创作”，\n应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。要做到这一\n点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基\n本元素与本质精神。\n各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的，考其演出行为形式形成艺术价值。这类\n非物质文化产的特性决定了应对其实施活态传承与保护、使之以鲜活形态生存于民间，在非\n物质文化遗产抢救保护实施中，有些地区視保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博\n物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏，这种博\n物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展\n示，无法从根本上解决件统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过录音、录像等数字化手\n段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性保护的效果，但是，这只是对\n文化遺产的部分信息进行了保存，人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化，其中\n不少信息是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本，活态保护，才特\n合其自身的传承发展規律。\n（摘编自李荣启《论传统表演艺术的保护与传承》）\n1.关于原文内容的理解和分析不正确的一项是\nA.传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征，民众也是演出的重要参与者。\nB.春晚优秀的民族歌舞节目为传统表演艺术的台舞改编提供了可资借鉴的思路\nC.传统表演艺术进行“二度创作”时，应当免西式改编，以防失去原有风格。\nD.录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程，能够起到保存作用。\n2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是\nA.文章针对当下传统表演艺术保护中出现的一些片面认识，提出了自己的观点。\nB.文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的几种属性，多角度展开论证。\nC.第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较，论证了保护与保存的不同。\nD.文章对现有传统表演艺术保护举措的成效与不足都有论及，体现出辩证的态度。\n3.根据原文内容，下列说法正确的一项是\nA.传统表演艺术源自生活，使其“雅化”意味着脱离原生的环境，很难获得成功。\nB.民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分，有很强的民俗色彩。\nC.传统表演艺术依赖动态展示以呈现艺术内蕴，将其物质载体作固态展示则没有价值。\nD.活态保护致力于保护传统表演艺术的活力，看重人的因素在项目传承中的作用。\n", "answer": ["C", "C", "D"], "analysis": "【解析】\n【1题详解】\n此题考查原文内容的理解和分析能力。解答此类题要把握文中的基本概念和重要信息，提取\n并整合最能表达作者写作意图或文章主旨的语句，阐释或归纳文中的主要内容。解答是应先\n从原文中找到与选项相关的阅读区间，然后与选项的表述仔细比对，看是否一致；同时还要\n了解错误表述设置的一般思路，比如张冠李戴、无中生有、混淆时态、以偏概全、曲解文意\n等等。C项“以防失去原有风格”分析错误，对传统艺术进行西式改编，将会失去的是“本\n真的艺术特性”。故选C。\n【2题详解】\n本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点\n的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是\n什么观点和论证的方法。C项，文章没有对“场馆建设和数字化保存”作比较，因为二者都\n是对非物质文化遗产的保存，都不是保护。故选C。\n【3题详解】\n此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。此种归纳内容要点和分析作者观点态度\n的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结\n合上下文语境进行判断。A项，“使其‘雅化’意味着脱离原生的环境，很难获得成功”说\n法错误，原文只是说“（使其‘雅化’）弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵”，对能否获\n得成功，并未有明确的说明。B项，“民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一\n部分”说法缺少根据，文章中只是说“广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载\n舞的即兴表演”是传统表演艺术的一部分，有很强的民俗色彩。并非所有的自发的载歌载\n舞活动。C项，“将其物质载体作固态展示则没有价值”说法错误，原文说这样“能较好地\n保存民间表演艺术的物质载体”。故选D。\n", "index": 20, "score": 3}
{"year": "2020", "category": "（全国卷Ⅲ）", "question": "（一）论述类文本阅读（本题共 3小题，9分） \n阅读下面的文字，完成下面小题。  \n《古文观止》是一个文章选本， “观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话 :“观止矣 \n！”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（ 1694）选定的，它备受读者喜欢是有原因的。  \n第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很著名。那时  \n的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。《文选》除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞  \n藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。这种主张是进步的。  \n《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。  \n第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。自从韩愈提倡古文以  \n后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝  \n末年的作品，《古文观止》的选文从左传》开始，就是本于《文章正宗》。不过真德秀是道学家，他用封  \n建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎；《古文观止》所选，像先秦的历  \n史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的智慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，  \n反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者 “苛 \n政猛于虎 ”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐  \n”的崇高精神 ……这些名篇，都是古今传诵。  \n这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈文。严格讲起来，\n \n古文跟骈文是对立的。 但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选  \n骈体，就看不出这种变化来。  \n第三，这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪；真德秀的《文章  \n正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。《古文观止》不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章  \n演变的迹象。这个选本得以广泛流传，跟它的篇幅也有关。康熙二十四年 (1685) ，康熙命令编选《古文渊  \n鉴》，称为御选，用皇帝的名义来刊行，却不能广为流布，这跟它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关，  \n它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。  \n以上三点，当是此书能广泛流布的原因。不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识力不高，像  \n李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点  \n发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。二、不免受到八股文的影响，选文  \n所选《史记》，像《伯夷》《管晏》，这些传记议论多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱  \n叹和转折，反而把最好的文章漏掉了。  \n（摘编自振甫《谈谈 <古文观止 >》） \n1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ） \nA. \n与《古文观止》相比，萧统编选的《文选》体现的是一种相对落后的文学主张，选文在思想性和艺术性上  \n都有一定差距。  \nB. 与《古文观止》相比，真德秀编选 的 \n《文章正宗》的弊病在于：选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂。  \nC. 《古文观止》在体例和篇幅上的特点，一是选文按照时代先后排列，  \n不另分类：二是篇幅较为适当，并不浩繁。  \nD. \n《古文观止》编者识力不高主要表现在历史见识方面，如认为《答苏武书》并非伪作，所选宋人作品持论  \n偏颇且占比失当。  \n2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ） \nA. 文章陈说观点时使用 “一般说来 ”“严格讲起来 ”等说法，体现了作者的分寸感。  \nB. 文章第三段列举多篇《古文观止》的选文，证明选本的经典性经得起历史检验。  \nC. 文章讨论《古文观止》的优缺点时，均与其他选本进行比较，学术视野较为开阔。  \nD. 文章的论述脉络清晰，主要观点分不同角度展开，各角度之间是一种并列关系。  \n3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ） \nA.\n \n《古文观止》借用季札 “观止”的说法命名，显现了编选者的自信，以及对所选古文思想内涵与艺术境界  \n的赞誉。  \nB. \n《古文观止》的编者对 “古文”的理解基本贯彻了韩愈倡导古文运动以来古文家的主张，但也有一定的变  \n通。 \nC. \n有人评价《古文观止》存在 “论策为多，又取便于科举 ”的倾向，这种看法与文章的观点是不谋而合的。  \nD. \n阅读《古文观止》，可以大致了解我国散文从先秦开始的历史轨迹，也可以了解古人选文体例、标准的变  \n迁史。\n", "answer": ["C", "C", "D"], "analysis": "【解析】  \n【1题详解】  \n本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力。解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到  \n相关的句子，最后进行对比辨析，判断正误。本题要求选出 “关于原文内容的理解和分析，正确的一项 ” \n。 \nA项，“萧统编选的《文选》体现 ……选文在思想性和艺术性上都有一定差距 ”，其中“都有”表述错误  \n，文章第二段将《古文观止》与《文选》进行比对，比对的是二者的文选主张，而不是 “思想性和艺术性  \n”，第三段谈到《古文观止》的思想性和文学性比较高，但并没有与《文选》进行比对，所以说二者 “选 \n文在思想性和艺术性上都有一定差距 ”这一说法不成立；  \nB项，“真德秀编选的  \n《文章正宗》的弊病在于：选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂 ”错误，“选文的时代范围窄 ”“ \n分类复杂 ”错误，文章在第三段和第五段都涉及对《古文观止》和真德秀《文章正宗》的比对，第三段说  \n“不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎 ” \n，这展现的是真德秀选文的道学气息严重，第五段说 “真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙  \n事三类”，分类并不复杂。但 “选文时代范围窄 ”错误，第三段说 “像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《  \n左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从《左传》开始，就是本于《文章正宗》 ”，可 \n见选文的时代范围并不窄；  \nD项，“《古文观止》编者识力不高 ……如认为《答苏武书》并非伪作 ”错误，文章最后一段说的是 “编 \n者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录 ”，后人怀疑《答苏武书》是后  \n人伪托，而《古文观止》的编者却选入这篇文章，只能证明编者的识别力不高，不能说明编者就是认为《\n \n答苏武书》并非伪作，选项曲解文意。  \n故选 C。 \n【2题详解】  \n本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论  \n点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法  \n，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。本题要求选出 “对原文论证的相关分析，不正确的一项  \n”。 \nC项，“文章讨论《古文观止》的优缺点时，均与其他选本进行比较 ”错误，“均与”一说错误，从文中  \n来看，文章最后一段谈论《古文观止》的缺点，如 “编者识力不高 ”“不免受到八股文的影响 ”，都是直  \n接阐述其缺点，并没有与其他选本进行比较。  \n故选 C。 \n【3题详解】  \n本题考查学生筛选整合信息，分析归纳内容要点，并把握作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，  \n应先审题，明确题干的要求，如本题 “根据原文内容，下列说法不正确的一项 ”，然后浏览选项，辨明检  \n索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被  \n解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，  \n联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。  \nD项，“可以了解古人选文体例、标准的变迁史 ”有误，原文只是说 “就中国文学史的发展讲，古文由散  \n体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来 ”，由“但”可知，《古文观止  \n》无法选文体例和标准的变化。\n", "index": 21, "score": 3}
{"year": "2020", "category": "（新课标Ⅰ卷）", "question": "（一）论述类文本阅读（本题共 3小题，9分）\n阅读下面的文字，完成下面小题。  \n社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭\n伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种 “礼”之中。从《礼记》中\n可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会\n遵守的伦理，就要使 “礼”制度化。  \n在中国古代， “孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话： “夫孝，天之经\n也，地之义也，民之行也。 ”这是说“孝”是“天道”常规，是 “地道”通则，是人们遵之而行的规矩。\n为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家\n庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须\n有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，\n这样社会才得以稳定。  \n“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简 ·成\n之闻之》中说： “天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。 ”理顺君臣、父\n子、夫妇的关系是 “天道”的要求。君子以 “天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理\n好。所以， “人道”与“天道”是息息相关的。  \n“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的 “仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩\n大到“仁民”，以及于 “爱物”。基于孔子的 “仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行\n”是可以理解的。一方面，它体现了孔子 “爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中\n，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此， “孝”不是凝固教条，而是基于 “仁学”的“\n爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以 “仁学”为基础的 “孝”的意义才能真正显现出\n来。 \n社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。 “孝”的内涵也会随之变化。例如 “四世同堂 ”“养儿\n防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如 “二十四孝 ”中的某些形式已没有必要提倡  \n，但作为 “孝”之核心理念的 “仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭\n良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但 “孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，\n对子孙的培育，都是出于人之内在本心的 “仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了 “爱” \n，一味说 “恩”的“父为子纲 ”说，提出： “我现在以为然的，便只是 ‘爱’。”“孝”之核心理念 “仁\n爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。  \n（摘编自汤一介《 “孝”作为家庭伦理的意义》）  \n1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ） \nA.中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。\nB.家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了 “孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。\nC.根据儒家思想， “孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。\nD.由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统 “孝”的形式在现代社会无提倡的必要。\n2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ） \nA.文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对 “孝”的理解诠释是一致的。\nB.文章基于对孔子 “仁学”思想的认同与接受，提出了关于 “孝”的意义的论断。\nC.文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。\nD.文章既肯定 “孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。\n3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） \nA.中国古代的 “礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。\nB.儒家从“天道”与“人道”的关系看待 “孝”，这体现了哲理与伦理的统一。\nC.以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得 “孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。\nD.鲁迅从“现在怎样做父亲 ”的角度批评 “父为子纲 ”说，体现了对旧说的反思。\n", "answer": ["C", "A", "C"], "analysis": "【解析】\n【1题详解】  \n本题主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真\n对比阅读，寻找细微的差别。  \nA项，“把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置 ”错误；从第三段 “‘孝’成为一种家庭伦理\n规范，并进而成为社会的伦理制度 ”中可见， “社会伦理制度 ”在家庭伦理规范之上。  B项，“‘孝’是中国古代社会特有的家庭伦理 ”表述有误， “古代社会特有的 ”不准确。根据最后一段  \n“现代社会中的家庭伦理会突化， ‘孝’的内涵也会随之变化。例如 ‘四世同堂 ’‘养儿防老 ’，就因家\n庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如 ‘二十四孝 ’中的某些形式已没有必要提倡，但作为 ‘孝’ \n之核心理念的 ‘仁爱’仍有家庭伦理之意义，在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态  \n，将主要由社会保障体系来承担，但 ‘孝’的‘仁爱’精神则不会改变 ”可见，现代社会中， “孝”仍有\n其家庭伦理意义；  \nC项，正确，原文第四段有 “在孔子儒家思想中， ‘孝’在社会生活实践中有一个不断扩大的过程 ”；\nD项，“传统‘孝’的形式在现代社会无提倡的必要 ”错误，根据最后一段 “‘孝’的内涵也会随之变化  \n。例如‘四世同堂 ’‘养儿防老 ’，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如 ‘二十四孝 ’中\n的某些形式已没有必要提倡 ”可见，是 “某些形式 ”，而不是所有 “传统‘孝’的形式”。 \n故选 C。\n【2题详解】  \n本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中\n心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系  \n，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。  \nA项，“目的是论证中国古今经典中对 ‘孝’的理解诠释是一致的 ”错误，“《孝经》中有孔子的一段话  \n：‘夫孝，天之经也，地之义也，民之行也 ’”是说明孝道是天地常规通则，目的是为了论证 “‘孝’无\n疑是家庭伦理中最重要的观念 ”，而“《郭店楚简 •成之闻之》中说： ‘天登大常，以理人伦，制为君臣\n之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨 ’”是论证“孝”成为社会伦理制度的哲理根据。  \n故选 A。\n【3题详解】  \n本题考查学生筛选整合文中信息的能力。做此类题时，第一步，把握题干信息要点；第二步，逐个选项到\n点，概括分析，判断正误。  \nC项，“能使得‘孝’在历史实践中一直是自觉自愿的 ”于文无据，原文第四段只说 “以‘亲亲’为基点\n，扩大到 ‘仁民’，以及于 ‘爱物’……‘ 孝’不是凝固教条，而是基于 ‘仁学’的‘爱’不断释放的过\n程，只有在家庭实践和社会实践中，以 ‘仁学’为基础的 ‘孝’的意义才能真正显现出来 ”，而并没有提\n到“自觉自愿 ”。 \n故选 C。\n【点睛】高中语文论述类文本阅读答题小技巧  \n1.概括每一段的段落大意，特别注意每一段的第一句和第一段和最后一段，基本上这就是文章的中心。\n2.看标题，先将文章大致看一下，然后去看题目，带着问题去找答案。这样比较有针对性，目标明确。3.不管是题目还是文章都要将关键字圈起来，特别是时间，概括性词语。例如：几乎，大概，一般，全，\n都，凡是这类词  \n4.找出文章表程度的词语。例如：总共、基本、大致、最等。\n5.找出有逻辑性的关联词。例如：表转折，表因果，分层分类，举例子，并列或递进。\n6.文章反复出现的句子，特别注意跟文章一样的句子，因为有可能张冠李戴。\n", "index": 22, "score": 3}
{"year": "2020", "category": "（新课标Ⅱ）", "question": "（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）\n阅读下面的文字，完成下面小题。\n把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需\n要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反\n思和质疑并不是要否定这些藏品。恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料\n的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重\n构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历\n史物质性”。\n有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套建筑画中的\n一幅。邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一\n个中官监修这所宅第。一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，\n发现竟是郭熙的作品。那位中官说：“昔神宗好熙笔，一殿专背（即‘裱’）熙作，上（徽\n宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。徽宗答\n应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专\n背熙作”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。因此，任何讨论这\n幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。这也就是说，目前人\n们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。也许有人\n会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。但是笔墨离不开\n观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。\n邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时\n期就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，\n它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第。从功能说，它们从宣扬皇权的政治性作品转化为私家\n收藏中的纯粹山水画；从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”\n的独幅作品。\n需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在\n它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写\n下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使是形状未改但也是面貌已非。\n那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为\n再造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，\n和几十面其他同类器物一起展示，以呈现铜镜的发展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，\n因为观众再不能真正用手触摸它，一段一段地欣赏移动的场景……所有这些转化都可以成为\n美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、\n收藏和陈列——它的持续的和变化中的生命。\n（摘编自巫鸿《实物的回归：美术的“历史物质性”》）\n1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）\nA.美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物。\nB.宋徽宗的美术趣味与神宗不同，这都是郭熙为宫廷创作的画流出皇宫的原因之一。\nC.历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋，导致这些画作的原初状态已不可考。\nD.艺术品在流传中经历的各种转化和变化，使得它们获得了更有价值的生命。\n2.下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（）\nA.文章明确反对美术史领域中将实物当作原物的倾向，并提供了新的理解和欣赏美术馆藏品\n的思路，富有启发意义。\nB.文章从多个角度探讨了艺术品在历史流传中可能发生的形式、形态、功能、环境、组合和\n观看方式等方面的变化。\nC.文章第二、三两段对《画继》所记掌故的讨论，是为了证明藏于台北“故宫博物院”的《早\n春图》并非“原物”。\nD.文章末尾一段举例阐明，一些外表没有发生变化的艺术品所经历的转化，也可以成为美术\n史研究关注的课题。\n3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）\nA.一件艺术品的历史形态并不好自动地显现于它的现存状态，而是需要通过深入的历史研究\n来加以重构。\nB.郭熙的《早春图》很可能是北宋宫廷建筑画中的一幅，观看它时，只留意细部的笔墨技法，\n未必符合其最初的创作状态。\nC.从寺庙、墓葬中发现的壁画、石刻等，在它们从原址移出转入美术馆陈列后，将不可避免\n地被赋予新的属性和意义。\nD.考虑到艺术品普遍经历了“历史物质性”的转换，美术馆应当改变布展方式，还原它们本\n来的环境、组合和观看方式。\n", "answer": ["B", "C", "D"], "analysis": "【解析】\n【1题详解】\n本题主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区\n间，然后认真对比阅读，寻找细微的差别。\nA项，“真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物”错误，所谓“原物”根据第二段“宋神\n宗时期皇宫中‘一殿专背熙作’的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状\n态。因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状\n态……”可见，是指画家在创作画作时的原始状态，而非艺术品有“真实”与“虚假”的区\n别；\nC项，“导致这些画作的原初状态已不可考”于文无据，原文第四段只说“各代的藏家在上面\n盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王……即使形态未改但也是面貌已非”，但并没有提\n到其原初状态“不可考”；\nD项，“使得它们获得了更有价值的生命”于文无据，文章最后一段只说“所有这些转化都可\n以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的\n流传、收藏和陈列——它的持续的和变化中的生命”，但并未提及这种生命比原初状态“更\n有价值”，而应该是另一种不同的价值。\n故选B。\n【2题详解】\n本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，\n圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关\n系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什\n么观点和论证的方法。\nC项，“是为了证明现藏于台北‘故宫博物院’的《早春图》并非‘原物’”错误，应该是为\n了证明“实物”不能等同于“原物”，根据第二段“任何讨论这幅画的构图、功能以及观看\n方式的文章都必须首先重构这种原始状态……笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和\n空间有关”可见，“原物”要探究其原始绘画形式、空间，而故宫博物馆的《早春图》已经\n不再具备这些，以实例来证明“实物”并非“原物”。\n故选C。\n【3题详解】\n本题考查学生筛选整合文中信息的能力。做此类题时，第一步，把握题干信息要点；第二步，\n逐个选项到点，概括分析，判断正误。\nD项，“美术馆应当改变布展方式，还原它们本来的环境、组合和观看方式”错误，根据最后\n一段“一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其\n他同类器物一起展示，……所有这些转化都可以成为美术史研究的课题”可见，美术馆的布\n展方式也有其转化的意义，会成为“再造的历史实体”。\n故选D。\n【点睛】信息筛选题的答题步骤是：①把握全文主要内容，从整体和局部找出表明作者观点\n的语句，形成整体印象，尤其要注意对选文中心句的理解；②把握题干，确定答题区间；③\n将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定\n区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干\n的选项。\n", "index": 23, "score": 3}
{"year": "2020", "category": "（新课标Ⅱ）", "question": "（一）论述类文本阅读（本题共 3小题，9分）\n阅读下面的文字，完成下面小题。  \n把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中\n“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些\n藏品。恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消 “实物”\n和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾\n想到的问题，其核心就是美术的 “历史物质性 ”。 \n有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。邓椿《\n画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天\n，邓椿的父亲看到裱工用 “旧绢山水 ”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。那位中官说： “\n昔神宗好熙笔，一殿专背（即 ‘裱’）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。 ”邓\n父请求徽宗赏赐这些 “退画”。徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋\n神宗时期皇宫中 “一殿专背熙作 ”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。因此，\n任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。这也就是说，目前人们\n在台北“故宫博物院 ”看到的《早春图》只是这幅画的 “实物”而非“原物”。也许有人会说：如果研究\n者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形\n式和空间有关。  \n邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的 “历史物质性 ”甚至在徽宗时期就已经发生\n了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了\n私人宅第。从功能说，它们从宣扬皇权的政治性作品转化为私家收藏中的纯粹山水画；从观赏方式上说，\n它们从要求 “远观”的宏大构图转变为鼓励 “近视”的独幅作品。  \n需要强调的是，这种 “历史物质性 ”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它的流传和收\n藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王\n把这类操作全面系统化之后，即使是形状未改但也是面貌已非。  \n那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再造的历史实\n体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起\n展示，以呈现铜镜的发展史。一幅 “手卷”变成了一幅 “长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段\n一段地欣赏移动的场景 ……所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作\n品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列 ——它的持续的和变化中的生命。  \n（摘编自巫鸿《实物的回归：美术的 “历史物质性 ”》） \n1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ） \nA.美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物。\nB.宋徽宗的美术趣味与神宗不同，这都是郭熙为宫廷创作的画流出皇宫的原因之一。\nC.历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋，导致这些画作的原初状态已不可考。\nD.艺术品在流传中经历的各种转化和变化，使得它们获得了更有价值的生命。\n2.下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ） \nA. \n文章明确反对美术史领域中将实物当作原物的倾向，并提供了新的理解和欣赏美术馆藏品的思路，富有启\n发意义。  \nB. \n文章从多个角度探讨了艺术品在历史流传中可能发生的形式、形态、功能、环境、组合和观看方式等方面\n的变化。  \nC. \n文章第二、三两段对《画继》所记掌故的讨论，是为了证明藏于台北 “故宫博物院 ”的《早春图》并非 “\n原物”。 \nD. \n文章末尾一段举例阐明，一些外表没有发生变化的艺术品所经历的转化，也可以成为美术史研究关注的课\n题。 \n3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） \nA. 一件艺术品的历史形态并不好自动地显现于它的现存状态，而是需要通过深入的历史研究来加以重构。\nB. \n郭熙的《早春图》很可能是北宋宫廷建筑画中的一幅，观看它时，只留意细部的笔墨技法，未必符合其最\n初的创作状态。  \nC. \n从寺庙、墓葬中发现的壁画、石刻等，在它们从原址移出转入美术馆陈列后，将不可避免地被赋予新的属\n性和意义。  \nD. \n考虑到艺术品普遍经历了 “历史物质性 ”的转换，美术馆应当改变布展方式，还原它们本来的环境、组合\n和观看方式。\n", "answer": ["B", "C", "D"], "analysis": "【解析】\n【1题详解】  \n本题主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真\n对比阅读，寻找细微的差别。  \nA项，“真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物 ”错误，所谓 “原物”根据第二段 “宋神宗时期皇宫\n中‘一殿专背熙作 ’的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。因此，任何讨论这幅\n画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态 ……”可见，是指画家在创作画作时的\n原始状态，而非艺术品有 “真实”与“虚假”的区别；  \nC项，“导致这些画作的原初状态已不可考 ”于文无据，原文第四段只说 “各代的藏家在上面盖上图章、\n写下题跋，尤其是乾隆等帝王 ……即使形态未改但也是面貌已非 ”，但并没有提到其原初状态 “不可考”\n； \nD项，“使得它们获得了更有价值的生命 ”于文无据，文章最后一段只说 “所有这些转化都可以成为美术\n史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列 ——\n它的持续的和变化中的生命 ”，但并未提及这种生命比原初状态 “更有价值 ”，而应该是另一种不同的价\n值。 \n故选 B。\n【2题详解】  \n本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中\n心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系\n，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。  \nC项，“是为了证明现藏于台北 ‘故宫博物院 ’的《早春图》并非 ‘原物’”错误，应该是为了证明 “实\n物”不能等同于 “原物”，根据第二段 “任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重\n构这种原始状态 ……笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关 ”可见，“原物”要探究其原\n始绘画形式、空间，而故宫博物馆的《早春图》已经不再具备这些，以实例来证明 “实物”并非“原物”\n。 \n故选 C。 \n【3题详解】  \n本题考查学生筛选整合文中信息的能力。做此类题时，第一步，把握题干信息要点；第二步，逐个选项到\n点，概括分析，判断正误。  \nD项，“美术馆应当改变布展方式，还原它们本来的环境、组合和观看方式 ”错误，根据最后一段 “一面\n原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起展示， …\n…所有这些转化都可以成为美术史研究的课题 ”可见，美术馆的布展方式也有其转化的意义，会成为 “再\n造的历史实体 ”。 \n故选 D。\n【点睛】信息筛选题的答题步骤是： ①把握全文主要内容，从整体和局部找出表明作者观点的语句，形成\n整体印象，尤其要注意对选文中心句的理解； ②把握题干，确定答题区间； ③将选项信息与原文语句内容\n进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设\n置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。\n", "index": 24, "score": 3}
{"year": "2021", "category": "（全国甲卷）", "question": "（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）\n阅读下面的文字，完成下面小题。\n据我知见，姚名达《中国目录学史》是近代西学东渐以来第一部以“中国目录学史”命名，全面、系\n统研究中国目录学发展历史的学术专著。与传统的、具有目录学史性质的著作相比，显然受到西方现代学\n科理论建构的影响。《中国目录学史》以主题分篇，每篇之下各有若干小节，全书凡十篇。它不像通常写专\n史那样，从古到今划分几个发展时期，通过揭示各个时期的特点来展现历史全貌。姚名达把他组织中国目\n录学史的方法称作“主题分述法”，其义就是“特取若干主题，通古今而直述，使其源流毕具，一览无余”。\n为什么不用通常的叙述方法来写中国目录学史？因为在他看来，中国目录学虽然源远流长，但发展进\n程中“时代精神殆无特别之差异”，就是说二千年来目录学形态在本质上没有跳出刘歆开创的模式；硬要\n划分时期，区别特点，“强立名义，反觉辞费”。关于这个问题当然可以见仁见智，中国目录学史也未尝\n不可用“断代法”来编写（吕绍虞《中国目录学史稿》即用分期断代法论述），但我们对他敢于学术创新的\n肯定是无须见仁见智的。问题在于，姚名达的方法是能够、又怎么能够让中国目录学“源流毕具，一览无\n余”呢？其实作者知道这样做也有不足，他说：“盖既分题各篇，则不能依时代为先后，故忽今忽古，使\n读者迷乱莫明，尤其大患。”利弊相权，怎么处理？姚名达的理念是：“体例为史事所用，而史事不为体\n例所困”；具体对策是：“依史之所宜，采多样之体例”。就是说，各篇采用适宜各自主题的体制，而不\n强求一律。\n《叙论篇》《结论篇》两篇分居首尾。《叙论篇》首先对“目录”“目录学”等基本概念加以定义，并\n对古往今来的目录做了分类，在一一分析目录学与其他学科的关系后，又划定了目录学的研究范围，末了\n详细阐明本书框架结构的组织方法，及其所本的学术理念。提纲挈领，宣示宗旨，很符合现代学科的规范。\n《结论篇》以极短篇幅，阐述他对古代、现代和未来目录学的感想和希望，实际上也是其基本观点的提炼\n和总括。\n首尾两篇之间为全书的主体。其中，《溯源篇》追溯中国目录学的源头——刘向《别录》和刘歆《七略》。\n设立这个主题，出于他对中国目录学发展特点的基本认识：两书开创了目录体制和目录分类的基本模式，\n传统目录学既受两书庇荫，又长期笼罩在其阴影中，没有重大突破。该篇除详述两书分类、编目特点外，\n举凡书籍之产生、传述、整理、校勘等，莫不一一推寻原始，并上溯先秦目录之渊源，详详细细，原原本\n本。《溯源篇》以下各篇皆以主题为纲，通古贯今，看似“独立特行”，互不相干，其实却与传统纪传体史\n书体制暗合。比如，“志”在纪传体史书中统摄典章制度，《分类篇》《体质篇》都是讲目录基本制度，编撰体例相当于纪传体的“志”。\n《中国目录学史》的理论框架并非无懈可击，但确有创意。姚名达对此亦颇为自许：“对于编制之体\n裁，杂用多样之笔法，不拘守一例，亦不特重一家，务综合大势，为有条理之叙述，亦一般不习见者。”\n在我看来，这的确不是过分的自诩。\n（摘编自严佐之《<中国目录学史>导读》）\n1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）\nA.《中国目录学史》既受到西方现代学科理论建构的影响，又与传统史书体制暗合。\nB.《中国目录学史》的各篇“采多样之体例”，好处是尊重史事，缺点是强立名义。\nC.《叙论》《结论》两篇虽非《中国目录学史》的主体，但对理解全书内容却很关键。\nD.姚名达认为，《别录》《七略》有开创之功，而传统目录学长期因循没有重大突破。\n2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）\nA.文章举吕绍虞著作作为对比，意在指出姚名达的方法存在争议，需要反思。\nB.文章多次征引姚名达的自述，通过对其理念的解释和评论，步步推进论述。\nC.文章对姚名达著作的评述，既有整体概括，又有具体举例，二者相互结合。\nD.文章以“据我知见”“在我看来”等语，对观点表述作出限制，立论审慎。\n3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）\nA.姚名达评估二千年来目录学传统，既立足于历史，又体现出学术批判的精神。\nB.与主题分述法相比，使用断代法来写中国目录学史，更能接近历史的本来面貌。\nC.《中国目录学史》不墨守成规而有所创新，本文作者对该书的理论框架表示认可。\nD.在近代西学东渐的背景下，《中国目录学史》体现出传统学术向现代学术的转型。\n", "answer": ["B", "A", "B"], "analysis": "【解析】\n【分析】\n【1题详解】\n本题考查学生理解分析原文内容的能力。\nB.“《中国目录学史》……缺点是强立名义”错误，根据原文“因为在他看来，中国目录学虽然源远流长，但……硬要划分时期，区别特点，‘强立名义，反觉辞费’”可见，并不是《中国目录学史》强立名义，\n而是中国一直以来的目录学有“强立名义”的嫌疑，《中国目录学》是跳出了通常的中国目录学方法创新而\n作的“主题分述法”，根据主题选用合适体制而不强求一律。\n故选B。\n【2题详解】\n本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。\nA.“文章举吕绍虞著作作为对比，意在指出姚名达的方法存在争议，需要反思”错误，原文“中国目录学\n史也未尝不可用‘断代法’来编写（吕绍虞《中国目录学史稿》即用分期断代法论述），但我们对他敢于学\n术创新的肯定是无须见仁见智的”可见，作者并非为了指出姚名达的方法需要反思，而是为了说明中国目\n录学史也可以用“断代法”来书写，这个问题“见仁见智”而已，而作者对姚名达敢于创新的态度则是肯\n定的。\n故选A。\n【3题详解】\n本题考查学生筛选并整合信息的能力。\nB.“与主题分述法相比，使用断代法来写中国目录学史，更能接近历史的本来面貌”错误，原文只说“中\n国目录学史也未尝不可用‘断代法’来编写（吕绍虞《中国目录学史稿》即用分期断代法论述”，但并没\n有证据表明其比主题分述法“更能接近历史的本来面貌”。\n故选B。\n", "index": 25, "score": 3}
{"year": "2021", "category": "（新课标ⅰ）", "question": "（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）\n阅读下面的文字，完成下面小题。\n对于人文研究来说，计算方法以往只是作为辅助手段而存在的，而今天已取得了不可\n替代的地位。一种新的人文研究形态应运而生，这就是“数字人文”。学者莫莱蒂曾设想\n一种建立在全部文学文本之上的世界文学研究，人们必须借助计算机对大规模的文学文本\n集合进行采样、统计、图绘，分类，描述文学史的总体特征，然后再做文学评论式的解读。\n为此，他提出了与“细读”相对的“远读“作为方法论。弄清计算机的远读与人的细读之\n间的差别，不仅能使我们清晰地界定计算方法在人文研究中的作用，而且可以帮助我们重\n新确立人的阅读的价值。\n计算机是为科学计算而创造出来的，擅长的是“计数”，而非理解。要处理自然语言\n文本，计算机必须先将文本置换成便于计数的词汇集合，或者用更复杂的代数模型和概率\n模型来表示文本，这一过程被称为“数据化”。数据化之后所得到的文本替代物（集合、\n向量、概率）虽然损失了原始文本的丰富语义，但终究是可以计算的了。不过，尽管计算\n机能处理海量的语料，执行复杂的统计、分类、查询等任务，但它并不能理解文本的内容。\n远读是数字人文的基石。大规模的文本集合上的远读，基本上可以归为两类：一是对\n文本集合整体统计特征的描述，一是对文本集合内在结构特征的揭示。例如，数字人文学\n者米歇尔等人对数百万册数字化图书进行多种词汇和词频统计，以分析英语世界的语言演\n变，这属于前者；莫莱蒂用地图、树结构来分别展示文学作品的地理特征和侦探故事的类\n型结构，这属于后者。无论是宏观统计描述还是内在结构揭示，都是超越文本具体内容的\n抽象表示，所得结果都是需要解读的。正如米歇尔所说，在巨量文本集合上得到的统计分\n析结果，为人文材料的宏观研究提供了证据；但是要解读这些证据，就像分析古代生物化石一样，是有挑战性的。对远读结果的解读，仍然是依赖学者在细读文本的基础上所建立\n起来的对本领域的认知和理解。一句话，人的阅读不可替代。\n需要补充的是，当考查单篇文本的文本特征（例如计算一篇文档中所有单字的出现频\n率），或者分析其内部结构（例如提取一部小说中所有人物的对话网络）时，数据量也会\n增长到个人无法处理的程度。所以，上述对文本集合所做的讨论在单篇文本层面也是成立\n的。\n一个普遍存在的对数字人文的评判依据，是看数字人文能不能更好地回答传统人文学\n者所关心的问题。严格说来，只有当数据量或者数据精度超出了个人阅读理解的能力范围\n时，才有理由借助计算机来对文本或者文本集合的特征予以量化描述，进而提供给人去进\n行深入解读。数字人文不仅仅是新的手段和方法，更重要的是，它赋予我们提出新问题的\n能力。我们现在可以问，五千年来全人类使用最频繁的词是什么。透过这类问题，可以获\n得观察超长历史时段文化现象的新视角。\n（摘编自王军《从人文计算到可视化——数字人文的发展脉络梳理》）\n1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）\nA.在数字人文的概念提出之前，计算方法已被引入人文领域，在研究中发挥作用。\nB.要实现莫莱蒂设想的世界文学研究，首先应进行大规模的文学文本集合的数据化。\nC.选择远读还是细读的方法，取决于阅读的对象是大规模的文本集合还是单篇文本。\nD.数字人文不仅为文本处理提供了新的手段和方法，而且为人文研究提供了新视角。\n2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）\nA.文章区分“计数”与“理解”，是为了论证计算机不能处理某些特定类型的文本。\nB.文章转述数字人文学者米歇尔本人的说法，有助于论证应该更全面地看待远读。\nC.文章第四段讨论单篇文本层面的问题，对前文补充论证，使得论证更加周密。\nD.文章同时肯定计算机远读和人的细读的作用，有助于避免人们对远读的误解。\n3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）\nA.人文研究的主体，在数字人文中实现了从具体的学者个人向计算机的转变。\nB.远读不是要深化对文本内容的理解，而是要发掘文本集合的共同形式特征。\nC.数字人文的价值，在于将历史上未被注意和阅读的文本都进行数据化并做研究。\nD.和人的细读相比，远读的理念和做法体现出大数据时代文理融合的跨学科取向。\n", "answer": ["C", "A", "D"], "analysis": "【解析】【分析】\n【1题详解】\n本题考查学生理解分析原文内容的能力。\nC.“选择远读还是细读的方法，取决于阅读对象是大规模的文本集合还是单篇文本”错\n误，原文第四段说“即便是单篇文档……数据量也会增长到个人无法处理的程度”“当\n数据量或者数据精度超出了个人阅读理解的能力范围时，才有理由借助计算机来对文献或\n者文献集合的特征予以量化描述，再提供给人去深入解读”可见，即使是单篇文本也可以\n选择远读方法，起决定作用的是数据量是否超出个人阅读理解的能力范围。\n故选C。\n【2题详解】\n本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。\nA.“文章区分‘计数’与‘理解’，是为了论证计算机不能处理某些特定类型的文本”错\n误，从“尽管计算机能处理海量的语料，执行复杂的统计、分类、查询等任务，但它并不\n能理解文本的内容”来看，是为了证明计算机不能理解文本内容，数字人文仍离不开人的\n阅读，从而“帮助我们重新确立人的阅读的价值”。\n故选A。\n【3题详解】\n本题考查学生筛选并整合信息的能力。\nA.“人文研究的主体，在数字人文中实现了从具体的学者个人向计算机的转变”错误，根\n据原文“对远读结果的解读，仍然要依赖学者在细读文本基础上所建立起来的对本领域的\n认知和理解。一句话，人的阅读不可替代”可见，并没有实现主体从具体的学者到计算机\n的转变。\nB.“远读不是要深化对文本内容的理解，而是要发掘文本集合的共同形式特征”以偏概\n全，原文第三段说“大规模的文本集合上的远读，基本可以归为两类：一是对文本集合整\n体统计特征的描述，一是对文本集合内在结构特征的揭示”，可见，并不仅仅只是“发掘\n文本集合的共同形式特征”，还有揭示内在结构特征。\nC.“将历史上未被注意和阅读的文本都进行数据化并做研究”错误，原文说的是“借助计\n算机对大规模的文学文本集合进行采样、统计、图绘、分类，描述文学史的总体特征”，\n是“大规模的文学文本集合”，而非“将历史上未被注意和阅读的文本都进行”数据化。\n故选D。\n", "index": 26, "score": 3}
{"year": "2022", "category": "（全国乙卷）", "question": "（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）\n阅读下面的文字，完成下面小题。\n与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往往采取流动的视角或复眼映视式\n的视角。\n流动视角的所谓流动，就是叙事者带领读者与书中主要人物采取同一视角，实行“三体\n交融”：设身处地地进入叙事情境，主要人物变了，与之交融的叙事者和读者也随之改变视\n角。读《水浒传》的人可能有一个幻觉，你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这\n便是视角上“三体交融”的效应。中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武\n松大闹快活林：武松一路喝过了十来处酒肆，远远看见一处林子。抢过林子背后，才见一个\n金刚大汉在槐下乘凉。武松自付这一定是蒋门神了。转到门前绿栏杆，才看见两把销金旗上\n写着“醉里乾坤大，壶中日月长”的对联。西方小说往往离开人物，从另一视角描写环境，\n细及它的细枝末节、历史沿革，以便给人物活动预先构建一个场景，如《巴黎圣母院》在描\n绘那座伟大的建筑时，就先用了数十页篇幅。而这里的视角则几乎寸步不离地随武松的行迹\n眼光游动，武松看不到的东西，读者也无从看到。游动视角不仅紧随人物眼光，也投射了人\n物性情，这只能是武松的眼光，他豪侠中不失精细，看清环境才动手；换作李逵恐怕就板斧\n一挥图个痛快了。\n流动视角有时也采取圆形轨迹。《水浒传》中杨志、索超大名府比武，采取由外向内聚\n焦的圆形视角；梁山泊军队攻陷大名府，采取由内向外辐射的圆形视角。杨、索比武本身着\n墨不多，却写月台上梁中书看呆了；两边众军官喝彩不迭；阵面上军士们窃议，多年征战未\n见这等好汉厮杀；将台上李成、闻达不住声叫“好斗”；观战的诸色人物各具身份神态。金\n圣叹的眉评甚妙：“一段写满教场眼晴都在两人身上，却不知作者眼晴乃在满教场人身上也。2作者眼睛在满教场人身上，遂使读者眼晴不觉在两人身上。”流动视角妙处在于：看客反成\n被看客，着墨不多自风流。\n杨志比武的描写，是在单纯中求洒脱；大名府陷落的描写，要在复杂中求专注，千头万\n绪由何处着手？叙事者心灵手捷，一下子捉住了梁中书遑遑然如丧家犬的身影和目光，举一\n纲而收拢千丝万缕。行文没有让梁中书轻易脱险，而是在他逃遍东南西北四门和三闯南门的\n过程中，由内往外地辐射出圆形的视角，把瞬间遍及满城的战火统一于一人的眼光之中。\n视角可以分为内视角、外视角和旁视角等处在不同层面上的类型。视角的流动，可以在\n同一层面上采取对位的、波浪状的或者圆形的种种流动方式；也可以在不同层面上采取跳跃\n的或者台阶式的流动方式。纪昀的《阅微草堂笔记》有一则二百余字的故事，使用有如昆虫\n复眼一般的视角，它先用外视角，写翰林院一位官员从征伊梨，突围时身死，两昼夜后复苏，\n疾驰归队。随之，作者和翰林院一位同事问起他的经历，采取他“自言被创时”的方式转向\n内视角。内视角把人物在生死边缘上迷离恍惚的意识滑动，寓于灵魂离体后的徘徊，简直是\n某种意识流的写法。最后作品又转到旁视角，借同事之口表达对这位官员的赞叹。复眼映视\n式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇\n笔记简直成了视角及其功能的小小实验室。\n（摘编自杨义《中国叙事学：逻辑起点和操作程式》）\n1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）\nA.“三体交融”指叙事者以作品主要人物的视角，带领读者跟随人物进入叙事情境。\nB.西方语言没有不时省略主语的句式特点，叙事时较难将人物和场景融为一体。\nC.如果流动视角采取圆形轨迹展开，叙事者和主要人物的视角有时并不一致。\nD.纪昀通过内视角呈现从征伊犁的官员的意识流动，赋予了故事深度心理功能。\n2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）\nA.文章通过对中国传统叙事作品视角的分析，证明了流动视角和复眼映视式的视角优于定\n点透视。\nB.文章第二段以《水浒传》中“大闹快活林”为例，论证流动视角更利于人物性格的塑造。\nC.文章末段以《阅微草堂笔记》中一则小故事为例，论证视角在同一层面和不同层面流动\n存在着差别。\nD.除了举例论证，文章还使用了对比论证等方法，让专业性很强的叙事学概念变得较易理\n解。\n3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）3A.视角的流动既包括从人物的内视角转为外视角、旁视角，也包括由某一人的内视角转为\n另一人的内视角。\nB.选择由外向内聚焦的圆形叙事还是由内向外辐射的圆形叙事，与叙述的内容相关，也与\n叙事者希望达到的叙述效果相关。\nC.相较于长篇作品，笔记小说短小精悍，在采用流动视角或复眼映视式视角叙事时，更容\n易实现多重的叙事功能。\nD.《红楼梦》“林黛玉进贾府”一节采用流动视角，既写“众人见黛玉年貌虽小，其举止\n言谈不俗”，又写黛玉眼中的凤姐、宝玉等人。\n", "answer": ["B", "D", "C"], "analysis": "【解析】\n【1题详解】\n本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。\nB.“西方语言没有不时省略主语的句式特点”于文无据。文中只说“中国古代句式不时省略\n主语，更强化了这种效应”，至于西方语言有没有这一特点及其作用文中并未提及。\n故选B。\n【2题详解】\n本题考查学生分析论点论据和论证方法的能力。\nA.“证明了流动视角和复眼映视式的视角优于定点透视”于文无据。文章重在论述中国传统\n叙事作品的流动视角和复眼映视式视角的特点和效果，虽然也有和西方定点透视视角的比\n较，但并没有阐明孰优孰劣。\nB.“流动视角更利于人物性格的塑造”错误。由原文：“中国古代句式不时省略主语，更强\n化了这种效应。比如武松大闹快活林：……”可知，作者举“大闹快活林”的例子是为了证\n明“中国古代句式不时省略主语，更强化了这种效应”这一观点。\nC.“论证视角在同一层面和不同层面流动存在着差别”错误。根据文中“复眼映视式视角的\n运用，使小小文本具有多重功能：……”可知作者举《阅微草堂笔记》中的小故事是为了论\n证复眼映视式视角的多重功能。\n故选D。\n【3题详解】\n本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。4C.笔记小说“更容易实现多重的叙事功能”于文无据。原文与笔记小说有关的论述在最后一\n段：“复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑\n功能，因而这篇笔记简直成了视角及其功能的小小实验室。”这段论述主要谈复眼映视式视\n角的多重功能和纪昀的这篇笔记小说的独特之处，没有将其与长篇作品进行比较。\n故选C。\n", "index": 27, "score": 3}
{"year": "2022", "category": "（全国甲卷）", "question": "（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）\n阅读下面的文字，完成下面小题。\n《中国金银器》是第一部中国古代金银器通史，囊括了器皿与首饰，着眼于造型与纹饰，\n究心于美术与工艺、审美与生活的关系。\n本书的研究旨趣，不在金银器的科学技术发展史，而在与社会生活史密切相关的造型、\n纹饰、风格的演变史，也可以说，它不是穷尽式的历史资料汇编，也不是用考古学的方法对\n器物分型、分式以划分时代，而是以目验实物为前提，从名物学入手，通过定名，以器物描\n述的方法，来展示工艺美术史与社会生活史中的金银器。\n中国古代金银器研究，是伴随现代考古学而生的一门新兴学问。传世文献展示的金银器\n史和出土文物呈现出来的金银器史，是不一样的。前者显示了数量颇多的名目和使用甚巨的\n数目，但提供具体形象的材料很少。考古发现的实物，就名目和数量而言，虽只是载籍的冰\n山一角，却是以形象示人；对于工艺美术要讨论的核心问题，即造型与纹饰，它提供了最为\n直观的实例。\n金银器兼具富与丽的双重品质。首先它是财富，其次它是一种艺术形态，然而通过销溶\n的办法又可使之反复改变样态以跟从时代风尚。相对于可入鉴藏的书画、金石、玉器、瓷器\n之雅，金银器可谓一俗到骨。它以它的俗，传播时代风尚。与其他门类相比，金银器皿和首\n饰的制作工艺都算不得复杂，这里便格外显示出设计的重要。\n从造型设计的角度来看，工艺美术是共性多、个性少、最为贴近生活的艺术。无论哪朝2哪代，祈福与怡情都是纹样设计的两大主旨，当然，不同时代表现的形式多有不同，亦即选\n择与创造的艺术形象不同，这也正是工艺美术史所要展示的一个主要内容。这里“史”的概\n念是指以贴近设计者和制作者装饰用心的感知，展示没有文字或鲜有文字却只是以成品来显\n示的设计史脉络，而不是贴着历史编年来勾画发展的线索。小说家说：“语言是我们的思维\n方式，是我们最基础、最直接的表达方式。语言也是一种建筑材料，许多意想不到的建筑物\n都是靠了语言一砖一瓦地搭建起来的。”历史学家则说：“我始终强调运用最基本的‘语文\n学’的学术方法，对传到我手中需要研究的那个文本作尽可能全面和深入的历史化和语境化\n处理，进而对它们作出最准确的理解和解读。”这两段话同样可以移用于作为艺术语汇的造\n型与纹饰。本书即是建立在对艺术语汇发生与演变的观察和分析之上。在这里呈现的是两类\n语言：一是物，即用造型和纹饰表达自身的艺术语言；一是文，即人对物的命名，此中包括\n了对物之本身和物所承载的意义的理解。\n金银器工艺的发展演进，关键在于品类的丰富以及与时代风尚紧密相关的造型和纹饰的\n设计之妙，技术的进步并非主导。纹样设计首先取决于工匠的慧心，付诸熟练掌握传统技术\n的巧手，乃其第二义。纹样设计所涉及的图式演变，也包括两项主要内容：一是金银器本身\n设计与制作具有连续性的工艺传统，一是设计者和制作者共处的风俗与共享的文学所形成的\n文化生态。因此可以说，中国金银器史，很大程度上也是一部古代社会风俗史。\n（摘编自扬之水《“更想工人下手难”（中国金银器）导言》）\n1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）\nA.考古发现的金银器实物在名目和数量上远远比不上典籍记载，而其价值和意义却在典籍\n记载之上。\nB.考察一个时期社会的审美风尚，应先注意其时金银器皿和首饰流行的工艺设计以及对时\n代风尚的传播。\nC.无论哪朝哪代，金银器纹样设计都脱不开祈福与怡情两大主旨，其他工艺美术门类的纹\n样设计也是如此。\nD.给没有文字或鲜有文字的金银器成品命名，其所处时代的社会风俗和文化生态是命名的\n主要依据。\n2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）\nA.文章开宗明义，点明《中国金银器》一书的性质，概述了全书研究的对象和范畴。\nB.文章通过将金银器与书画、金石等对比，突出其品质特性，凸显了设计的重要。\nC.文章引用小说家、历史学家的话，来解释将造型和纹饰视作艺术语汇的研究思路。3D.文章末段重点论证了连续性的工艺传统对金银器技术、造型和纹样设计的影响。\n3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）\nA.《中国金银器》一书将各种金银器实物还原到其设计和制作的时代中来展开研究。\nB.与其他艺术品相比，金银器因其“俗”，且经反复销熔，所以传世实物的数量偏少。\nC.古代金银矿石分布状况和冶炼技术的发展不在《中国金银器》一书研究视野中。\nD.古代文学作品涉及金银器的相关描述，是中国金银器造型和纹饰研究的重要参考。\n", "answer": ["B", "D", "B"], "analysis": "【解析】\n【1题详解】\n本题考查学生筛选并辨析信息的能力。\nA.“而其价值和意义却在典籍记载之上”错，无中生有。相关信息在第三段，“考古发现的\n实物，就名目和数量而言，虽只是载籍的冰山一角，却是以形象示人；对于工艺美术要讨论\n的核心问题，即造型与纹饰，它提供了最为直观的实例”，这里只是在说考古发现的实物有\n其自身的价值，而没有把它与典籍记载进行比较，二者应当是各有价值。\nC.“都脱不开……也是如此”错，表述绝对，根据原文第五段“从造型设计的角度来看，工\n艺美术是共性多、个性少、最为贴近生活的艺术。无论哪朝哪代，祈福与怡情都是纹样设计\n的两大主旨”可知，选项缺少一个前提条件“从造型设计的角度来看”。\nD.“其所处时代的社会风俗和文化生态是命名的主要依据”错，无中生有。原文第五段末尾\n只是说“文，即人对物的命名，此中包括了对物之本身和物所承载的意义的理解”；而通过\n第六段“纹样设计所涉及的图式演变……一是设计者和制作者共处的风俗与共享的文学所\n形成的文化生态”可知，其所处时代的社会风俗和文化生态影响的是金银器纹样设计的图\n式。\n故选B。\n【2题详解】\n本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。\nD.“重点论证了连续性的工艺传统对金银器技术、造型和纹样设计的影响”概括不全面，原\n文是“纹样设计所涉及的图式演变，也包括两项主要内容：一是金银器本身设计与制作具有\n连续性的工艺传统，一是设计者和制作者共处的风俗与共享的文学所形成的文化生态”，可\n见原文是两个内容。\n故选D。4【3题详解】\n本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。\nB.“因……所以……”强加因果。原文第四段是“……然而通过销溶的办法又可使之反复改\n变样态以跟从时代风尚。相对于可入鉴藏的书画、金石、玉器、瓷器之雅，金银器可谓一俗\n到骨。它以它的俗，传播时代风尚”，只是谈到金银器的“俗”和通过销溶的办法反复改变\n样态以传播时代风尚，并未说到这两个原因影响了它的传世实物数量。\n故选B。\n", "index": 28, "score": 3}