어떻게 다르고 동등하게 살 것인가 나와 타자들-우리는 어떻게 타자를 혐오하면서 변화를 거부하는가이졸데 카림 지음, 이승희 옮김/민음사·1만6000원 2017년 5월 치러진 프랑스 대선에서 에마뉘엘 마크롱(41)이 대통령에 당선됐다. 사회당을 뛰쳐나와 ‘앙마르슈’(En Marche·‘전진’이라는 뜻)를 창당한 지 불과 1년 만이었다. 연초 여론조사에서는 공화당 후보와 극우 국민전선(FN) 후보에 밀리는 후보였는데도 말이다. 오스트리아의 여성 철학자 이졸데 카림(60)은 “마크롱이 거둔 믿을 수 없고 전례가 없는 승리와 프랑스 사회당의 재앙 같은 패배는 서로를 비추는 거울과 같다. 마크롱은 정치 영역에서 아마도 가장 본질적인 전환을 이해했다”고 말한다. 본질적 전환은 ‘다원화된 사회의 정치 욕구’였다고 한다. 개인들은 “일반화하는 하나의 깃발” 아래 놓이는 것을 거부했다. 마크롱은 사람을 계급으로, 집단으로 호명하는 ‘옛날 방식’을 버리고, 개인으로 인정받기를 바라는 오늘날의 정치 욕구를 포착했다. 이졸데 카림의 저서 <나와 타자들>은 ‘다원화’를 철학적으로 고찰한다. 다원화의 의미를 개인주의와 정체성의 변화 차원에서 분석하고, 근본주의와 포퓰리즘·타자 혐오 등을 다원화에 대한 “방어” “저항”, 즉 ‘반동’으로 해석한다. 유럽의 사회정치 상황을 배경으로 삼지만 한국 사회를 이해하는 데도 통찰을 제공한다. 다원화는 근본적인 변화다. 그런데 “사람들은 자기 자신이 다른 존재가 될 때조차 전혀 참여하지 않았다. (…) 다원화라는 사건은 그저 벌어졌다. 어느 날 사람들은 새로운 세계에서 새로운 인격체로 깨어났다.” 다원화 사회를 파악하기 위해 이전의 ‘동질 사회’와 비교해 보자. 베네딕트 앤더슨(1936~2015)은 민족을 ‘상상된 공동체’라고 했다. 상상이었지만 잘 기능했다. “민족은 다양하고 이질적인 대중을 결합하고 통일하는 유일한 정치 형태”였다. 한국인, 독일인 등 민족 유형은 ‘유사성’을 제공했다. “특정 민족 유형의 꼴을 갖추면 나는 그 속에 속하게 된다는 환상은 완전하고 온전한 정체성을 꿈꿨다.” 이 사회는 또 ‘당연하며 의심의 여지 없는’ 소속을 보장해 줬다. 동질 사회는 지난 20~30년 동안 천천히 사라졌다. 저자는 다원화를 ‘더하기’로 생각하는 것은 잘못이라고 강조한다. 기존의 것이나 더해진 것들이 변하지 않는다는 착각을 부르기 때문이다. “다원화는 우리 자신의 정체성도 바꾼다. 아마도 이것이 가장 내밀하고 깊은 변화일 것이다.” 다원화 사회는 사람들이 더 이상 ‘온전하고 당연하게 이 사회에 소속되지는 않음’을 의미한다고 한다. 그럼, 개인들로만 분산된 순수 개인주의 사회인가? 저자는 개인주의를 역사적으로 세 단계로 구분한다. 1800년대부터 1960년대까지가 ‘1세대 개인주의’ 시대다. 신분 등의 특성을 무시하고 모든 개인을 ‘동등하게’ 만들었다. 1인1표제가 그 예다. 이 개인주의는 정당 등 거대 조직들한테 개인을 변화시키는 일을 맡겼다. “개인은 자신을 변화시켜주고 당원이나 동지로 만들어 주는 정당에 가입했다.” 2세대는 1960년대에 시작됐다. 여기서는 “자신이 변하지 않는 게 중요하다.” 개인이 주장하는 정체성이 핵심이 된다. ‘정체성 정치’의 시작이다. 여성운동, 동성애자 인권운동 등이 영향을 끼쳤다. “개인은 지금 그대로의 자신으로 인정받기 위해 싸운다.” ‘차이’가 부각된다. 다원화된 사회의 개인주의가 3세대에 해당한다. 우리의 정체성은 언제나 다른 정체성과 나란히 서 있는 “단지 하나의 가능성”일 뿐이다. 다양성은 우리의 내면으로, 정체성에 진입했다. “다원화는 각자 안에 자리잡은 다양성을 의미한다. 개인들에게 다원화가 미치는 의미를 번역한다면, 감소된 정체성이다.” 고유한 정체성의 축소와 제한을 뜻한다. ‘감소된 주체’ ‘작아진 자아’가 이 개인주의의 본질이라고 한다. 그러나 “불안정한 정체성을 만들고 지키는