우경화 부채질하는 ‘양복 입은’ 일본 우익 일본 ‘우익’의 현대사-‘극우의 공기’가 가득한 일본을 파헤치다 야스다 고이치 지음, 이재우 옮김/오월의봄·1만6000원 1969년 약 6천명이 사는 일본 오카야마현 나기정에서 ‘기이한’ 사건이 일어났다. 정의회에서 ‘대일본제국 헌법 복원 결의’를 가결했다. 2차 대전 패전 이후인 1947년 시행된 ‘평화헌법’을 개정하는 것도 아니라, 아예 메이지 시대의 헌법을 ‘복원’하자는 것이었다. 결의 제안 이유서는 “주권 재민의 민주주의를 신봉하는 영국과 미국을 모방하면서 상징 천황을 만든다는, 마치 나무에 대나무를 가져다 붙인 듯한 이상한 국체를 만들고, 언론의 자유를 비롯하여 사상, 신앙, 학문, 표현의 자유와 개인의 권리만을 우선하기 때문에 국권이 쇠퇴하는 상황을 눈 뜨고 볼 수 없습니다”라고 했다. 이런 일이 다른 곳으로 번지지는 않았다. “시골 동네에서 뜻밖에 발생한 불행한 일”이라는 인식이 많았지만, 웃어넘길 수 없는 이유가 있다. “이때부터 일본의 우파 세력은 헌법 개정을 최대의 정치 과제로 내걸게 된다.” 아베 신조 일본 총리는 헌법 개정을 “필생의 과업”으로 삼고 있다. <일본 ‘우익’의 현대사>는 일본 우익의 기원에서부터 조국 법무부장관 후보자가 민정수석 때 청와대 회의에 들고나온 책으로 인해 주목을 받은 ‘일본회의’, 그리고 혐오 발언과 시위를 일삼은 ‘재일 특권을 용납하지 않는 시민 모임’(재특회)과 ‘넷우익’까지, 일본 우익의 역사와 계보를 밝히고 그 정체를 파헤친다. 지은이인 논픽션 작가 야스다 고이치(55)는 <거리로 나온 넷우익>이라는 책으로 한국에 알려져 있다. 그는 일본 우익을 여섯 부류로 나누는데, 전후 질서를 부정하고 천황제로 돌아가자는 ‘전통 우익’, 거리에서 군복을 입고 선전차량을 타고 다니며 행동하는 ‘행동 우익’, 다른 우익들과 달리 ‘반미’를 외친 ‘신우익’, 폭력단이 기반인 ‘임협 우익’, 최대의 우익 단체 ‘일본회의’ 등 종교단체에서 시작된 ‘종교 보수’, 그리고 헤이트 스피치를 일삼는 ‘넷우익’ 등이다. 책은 1932년 2월9일 밤 ‘혈맹단’ 소속 20살 청년이 전직 각료를 총으로 살해한 사건에서 시작한다. 혈맹단은 “사리사욕에 치우친 지배계급을 타도하고 천황을 중심으로 하는 만민평등사회를 실현”하고자 했다. 암살로 사회를 바꿔야 한다고 생각하고 ‘일살다생’(一殺多生·다수를 살리기 위해 한 사람을 죽인다)을 내걸었다. “변혁을 위해서는 희생이 필요하다는 생각, 그후 일본 우익에게 큰 영향을 끼친 독특한 테러 사상”이었다. 일본 우익의 가장 큰 특징은 “천황을 유일, 절대적인 존재로 규정한다는 점이다. 천황의 존재 없이 일본 우익은 존재할 수 없다.” 그래서 1945년 일본이 패전한 뒤 천황이 스스로 자신은 신이 아니라고 선언하자 일본 우익은 큰 충격을 받았다. 일부 우익은 “패배의 책임은 국민에게 있으므로 죽음으로 천황에게 사죄한다”는 뜻에서 스스로 목숨을 끊었다. 이후에도 천황을 비판한 정치인과 언론사 등은 우익 테러를 당했다. 패전 이후 우익들은 ‘반공’을 내세우며 등장했다. ‘반미’에서 ‘친미’로 돌아섰다. “망설임이나 고통의 표현은 거의 존재하지 않았다. 이 사실은 전후 우익의 궤적을 보는 데 아주 중요하다. 민족주의, 국수주의의 깃발을 흔들면서 미일 안보를 긍정하고, 오키나와의 미군기지 고정화를 돕는 것이 이젠 대부분의 우익이 하는 일이라고 할 수 있기 때문이다. 결국 우익은 항상 권력 근처에 있는 사람들이었다.” 야쿠자 계열 우익도 등장했고, 1950년대 초부터는 자민당-폭력단-우익으로 연결되는 구도가 만들어졌다. 일본 우익은 한국 군사정권과 긴밀한 관계를 맺었다. 북한은 공동의 ‘적’이었다. 서로 다른 역사 인식 문제는 유보됐다. “우익은 군부와 연결되었지만 민간과 교류하지는 않았습니다. 당시 우익은