يوسف الأسير

يوسف الأسير
الشَيخ العَلَّامَة أبو مُحمَّد يُوسُف بن عَبد القَادِر بن مُحَمَّد الحُسَينِي الأَسِير الصَّيدَاوِي الأَزْهَرِي الشَّافِعِي هو فقيه وفَرَضي وأديب وكاتب وشاعر ولُغوي وصحفي من أعلام النهضة العربيَّة أواخر العصر العُثماني. وُلد في مدينة صيدا الداخلة في نطاق إيالة عكَّا سنة 1232هـ المُوافقة لسنة 1817م بحسب الزِّركلي، بينما حدَّد كحَّالة وجرجي زيدان سنة ولادته بأنَّها 1230هـ المُوافقة لسنة 1815م. نشأ في صيدا في كنف والده، وتلقَّى مبادئ العُلُوم، فختم القُرآن وهو في السابعة من عُمره، ثُمَّ اتَّجه إلى المدرسة المُراديَّة بدمشق ودرس بها حينًا قبل أن يعود إلى صيدا، ثُمَّ غادرها مُجددًا إلى القاهرة فأقام سبع سنين درس خلالها ودرِّس بالأزهر، واحتكَّ بعددٍ من مشاهير العُلماء والأعيان، ثُمَّ رجع إلى الشَّام ليشتغل بالتدريس والتأليف والقضاء والإفتاء، فتنقَّل بين صيدا وطرابُلس وبيروت، وتتلمذ على يديه بعض الأعلام الذين تبوَّأوا مناصب كبيرة لاحقًا، منهم يُوحنَّا الحاج الذي صار بطريقًا للموارنة، والمُطران يُوحنَّا الحبيب مُؤسس جمعية المُرسلين اللُبنانيِّين الموارنة، والمُستشرق الأمريكي الدكتور كرنيليوس ڤانديك، وغيرهم.
تولَّى الأسير مناصب رسميَّة وعلميَّة عدَّة خلال حياته، فعُيِّن رئيسًا لكُتَّاب المحكمة الشرعيَّة ببيروت، ثُمَّ عُيِّن مُفتيًا لمدينة عكَّا، ثُمَّ مُدعيًا عامًّا في جبل لُبنان، ووُلِّي القضاء في المتن وكسروان. وسافر إلى إستانبول عاصمة الدولة العُثمانيَّة، فعُيِّن رئيسًا لديوان التصحيح في نظارة المعارف وأُستاذًا لِلُغة العربيَّة في دار المُعلِّمين، ونال في أثناء إقامته بإستانبول مقامًا رفيعًا بين رجالها، وعرضوا عليه البقاء فيها وأن يتولَّى منصبًا رفيعًا، لكنَّ صحَّته لم تُسعفه فعاد إلى بيروت فكان مُعاونًا لقاضيها ومُدرِّسًا في بعض مدارسها، كمدرسة الحكمة والكُليَّة السوريَّة الإنجيليَّة وغيرها.
انكبَّ الأسير على التأليف عند عودته إلى بيروت، وكان اشتغاله غالبًا في الفقه واللُّغة، فألَّف كتابًا في الفقه سمَّاه «رائض الفرائض»، وشرح كتاب «أطواق الذهب في المواعظ» للعلَّامة الزمخشري، ونظم كثيرًا في القصائد طُبع منها جانبٌ كبير في ديوانٍ يُعرف باسمه، ونشر أبحاثًا كثيرةً في الصُحُف، وتولَّى رئاسة التحرير لجريدتيّ «ثمرات الفُنُون» و«لسان الحال» مُدَّة. ومن أعماله المشهورة خلال هذه الفترة مُعاونته الدكتور ڤانديك والشيخ ناصيف اليازجي في تعريب الكتاب المُقدَّس، ونظم ترانيم روحيَّة مسيحيَّة يترنَّم بها النصارى الإنجيليُّون في المعابد والمنازل.
تُوفي الأسير في بيروت يوم 6 ربيع الأوَّل 1307هـ المُوافق 28 تشرين الثاني (نوڤمبر) 1889م، ودُفن في جبَّانة الباشورة، وأبَّنه العُلماء والأُدباء والشُعراء، الذين وصل عددهم إلى عشرين. وجمع مراثيه الشيخان إبراهيم الأحدب وأبو الحسن الكستي في كُرَّاسٍ سنة وفاته، صُدِّرت فيها ترجمة الأسير.
أصله ونسبه
يرجع الأسير في نسبه إلى آل البيت. فأُسرته تنحدر من الحُسين بن علي بن أبي طالب، لذا يُقال لها «الأسير الحُسيني». وآل الأسير وفقًا للمُؤرِّخ البيروتي الدكتور حسَّان حلَّاق يعودون بجُذُورهم إلى القبائل العربيَّة لا سيَّما قبيلة بني جُذام التي أسهمت في فُتُوحات الشَّام ومصر والمغرب، مُنذ عهد الخليفة عُمر بن الخطَّاب وتحت قيادة الصحابي عمرو بن العاص. وأوردت الباحثة اللُبنانيَّة مُنى عُثمان حجازي النسب الكامل للأسير في رسالتها للماجستير نقلًا عن شجرة نسب عائلته المحفوظة لدى ابن حفيده أحمد بن حميد بن أحمد بن يُوسُف، وورد فيها أنَّهُ:
ولُقِّب بالـ«أزهري» لمُجاورته في الأزهر وأخذه العُلُوم العقليَّة والنقليَّة عن عُلمائه. ومن المُتفق عليه أنَّ أُسرة الأسير نالت لقبها هذا نسبةً لأحد أجدادها الذي وقع في أسر الإفرنج بجزيرة مالطة، فعُرف بالأسير طيلة فترة أسره وبعد أن أُخلي سبيله وعاد إلى صيدا، وغلب هذا اللقب على لقبه العائلي الأصلي، وهو «سنجر». وقيل أنَّ أجداد هذه الأُسرة وفدوا من المغرب الأقصى إلى الشَّام، وأثناء مُرُور سفينتهم قُرب جزيرة مالطة أسرهم قراصنة الإسبتاريَّة، وبعد مُكوثهم في الأسر مُدَّة، أبحروا مُجددًا لساحل الديار الشَّاميَّة ونزلوا في صيدا، وعُرفوا مُنذُ ذلك الحين بآل الأسير. ولا يُعرف سبب وُجُود جدّ آل الأسير على متن سفينةٍ تمخر عباب البحر المُتوسِّط قُرب مالطة، وما إذا كان راكبًا أم جُنديًّا، أم كان مُسافرًا بقصد التجارة أم مُهاجرًا. كما لا يُعرف تاريخ أسره أو فُكاكه منه، علمًا بأنَّ أقدم الوثائق والحُجج الشرعيَّة التي ورد فيها ذكر آل الأسير في صيدا تعود لمطلع القرن الثامن عشر الميلاديّ.
أمَّا الشيخ يُوسُف نفسه فشرح اسمه وكنيته وسبب تلقيبه بالأزهري في كتابه «شرح رائد الفرائض»، فيقول: .
والده هو «عبد القادر بن مُحمَّد الأسير»، وكان تاجرًا من تُجَّار صيدا، يتَّجرُ بالحُبُوب والحنطة في مخزنه الكائن قُرب جامع البحر جوار ميناء المدينة. وكان معروفًا بصلاحه، حريصًا على الاعتكاف بالمسجد بعد انتهاء عمله اليومي، مُتعبدًا أو مُستمعًا إلى الدُرُوس. أمَّا والدته فهي «نفيسة النقيب». وكان للأسير شقيقان هُما مُحمَّد ومحمود، وشقيقة هي «كاتبة».
حياة الأسير وسيرته
ولادته ونشأته
وُلد يُوسُف الأسير في صيدا سنة 1232هـ المُوافقة لسنة 1817م وفق مصادر، وفي سنة 1230هـ المُوافقة لسنة 1815م وفق مصادر أُخرى. وعندما بلغ السادسة من عُمره أرسله والده إلى كُتَّاب الشيخ إبراهيم العارفي، لتلقِّي عُلُومه الأولى. بقي الأسير في الكُتَّاب ثلاث سنوات تلقَّى خلالها مبادئ القراءة والكتابة، وكان قويُّ الحافظة، فحفظ القُرآن وختمه وهو ابن سبع سنوات. تتلمذ الأسير خلال هذه المرحلة من حياته على يد ثلاثة عُلماءٍ معروفين، فدرس القُرآن على الشيخ إبراهيم العارفي، وأحكام التجويد على الشيخ علي الديربي، ودرس مبادئ العربيَّة على الشيخ مُحمَّد الشرنبالي.
وبعد أن نضج عود الأسير، عمل في التجارة مع والده، لكنَّهُ ظلَّ مُتعطشًا للعلم ومُجالسة أهله. ولمَّا لم يكن في صيدا آنذاك مُتسعٌ له، عقد العزم على السفر إلى بلادٍ مُجاورة طلبًا له وسعيًا خلفه.
رحلتاه إلى دمشق ومصر طلبًا للعلم
شدَّ الأسير الرِّحال إلى دمشق ما أن بلغ السابعة عشرة من عُمره (1247هـ = 1832م) وأقام في المدرسة المُراديَّة يتلقَّى العلم على أعلامها وعُلمائها. لكنَّ إقامته هذه لم تطل أكثر من سنة وقيل ستَّة أشهر فقط، إذ بلغه نعي والده، فعاد إلى صيدا يُدبِّرُ أُمُور والدته وإخوته. أدار الأسير مخزن والده، واشتهر بالأمانة والصلاح، فراجت بضاعته وكثُر زبائنه. ولمَّا كبر إخوته وانصرف كُلٌ منهم إلى تكسُّب عيشه من عمله الخاص، وأمَّن استمرار العمل في مخزن والده، عزم على الرحيل مُجددًا طلبًا للعلم، فقصد القاهرة سنة 1834م مُجاورًا في الأزهر الذي كان مقصد طُلَّاب العلم من شتَّى أصقاع ديار الإسلام.
بقي الأسير مُلازمًا للأزهر سبع سنوات يأخذ العلم عن أعلامه فنبغ في العُلُوم العقليَّة والنقليَّة، وصار إمامًا يُعوَّل عليه، وأصبح له رأيه ومكانته بين أقرانه وشُيُوخه. وتنقَّل الأسير بين حلقةٍ وأُخرى ومن عالمٍ إلى آخر حتَّى حفظ كثيرًا من الشُرُوح والتفاسير الدينيَّة والفقهيَّة، وكان شُيُوخه في الأزهر: مُحمَّد الشبيني ومُحمَّد الدمنهوري وإبراهيم الباجوري وأحمد الدُمياطي ومُحمَّد الطنتدائي (الطنطاوي) وغيرهم من كبار عُلماء الأزهر وفُقهائه.
حاز الأسير الإجازة العالميَّة من الأزهر، ورُقِّي إلى رُتبة كبار المُدرِّسين وأقام حلقةً دراسيَّةً خاصَّةً به كان يحضرها كبار المشايخ والعُلماء. وكثيرًا ما كان يحضر الامتحانات العُمُوميَّة التي كانت تجري بحُضُور والي مصر مُحمَّد علي باشا في المدارس، فيقترح أكثر المسائل على التلاميذ بإشارة مشايخه. مكث الأسير في مصر حتَّى سنة 1841م، حينما قرَّر العودة إلى صيدا بعد أن اعتراه مرض الكبد، ولم يكن مناخ مصر مُوافقًا لمُعالجته.
عودته إلى صيدا
بعد عودته إلى مسقط رأسه، أخذ الأسير يُلقي دُروسًا على طلبة العلم في جامع الكيخيا. ولكن بعد بضعة أشهر تبيَّن لهُ أنَّ دُرُوسه لا تروق مُستمعيه من أهل بلدته، وأنَّ لا سبيل لنشر علمه فيها، فعقد العزم على تركها.
ويُروى في سبب رحيله أنَّهُ كان يُلقي دُروسًا يوميَّةً في الوعظ والإرشاد بالجامع المذكور، ولاحظ بعد حين أنَّ عدد الحُضُور أخذ يقل تدريجيًّا حتَّى انقطع الحُضُور أو كاد، ولمَّا سأل الأسير عن السبب أجابه خادم المسجد أنَّ الذين كانوا يحضرون دُرُوسه انتقلوا للاستماع إلى دُرُوس أحد المشايخ في مسجد قطيش. فذهب الأسير والخادم إلى ذلك المسجد لمعرفة السبب الذي أغرى الناس بالعُبُور إليه، ولمَّا وصلا اقترب الأسير من النافذة وأنصت لما يُلقى من مواعظ، فسمع الشيخ يُحدِّث الناس عن الدُيُوك وصفاتها وسُلالاتها ومنافعها. ساء الأسير ما سمع وخاب أمله، فهرول إلى منزله مُسرعًا وطلب من زوجته أن تحزم حقائبهما استعدادًا للسفر، قائلًا: «مدينة كهذه لا يُطلب العلم فيها».
مُفارقة صيدا إلى طرابُلس الشَّام ثُمَّ بيروت وجبل لُبنان
فارق الأسير مسقط رأسه صيدا سنة 1841م وشدَّ الرحال إلى طرابُلس الشَّام، التي كُتب لهُ المقام فيها ثلاث سنوات. وكان موضع حفاوة وترحيب من الطرابُلسيين الذين رأوا فيه عالمًا جليلًا، رُغم حداثة سنِّه، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتناول طعامه في بيته يومًا واحدًا، دلالةً على أنَّهُ كان كُلَّ يوم ضيفًا على أحد البُيُوت الطرابُلسيَّة. وفي طرابُلس تولَّى الأسير رئاسة كُتَّاب محكمتها الشرعيَّة وأخذ عنه العلم كثيرٌ من أعلامها وفُضلائها، كان من أبرزهم الكاهن يُوحنَّا الحاج الماروني الذي صار بطريقًا للموارنة سنة 1890م.
لم يُوافق هواء طرابُلس صحَّة الأسير كما اعتقد، فغادرها إلى بيروت ظنًّا بأنَّ هوائها أجود. وكانت شُهرته قد سبقته إليها، فهرعت إليه الطلبة وكثُر مُريدوه. بدأت بيروت في ذلك الزمن تشهد نهضةً ثقافيَّةً ملموسة، وظهرت فيها عدَّة مُؤسسات تعليميَّة وتربوية بارزة، فتوجَّهت إليها أنظار الشوام عُمومًا وأهل العلم خُصوصًا، بما فيهم المُرسلين الأمريكيِّين، فاتَّصلوا بالأسير وتتلمذ بعضهم على يديه وتعلَّموا اللُغة العربيَّة، وصحَّح لهم عبارة الكتاب المُقدِّس الذي ترجموه إلى العربيَّة، وساعدهم في نظم الكثير من الترانيم الدينيَّة المُستعملة في الكنائس الإنجيليَّة.
ألقى الأسير دُرُوسه خلال إقامته الأولى في بيروت بجامعها العُمري الكبير، ثُمَّ عُيِّن رئيسًا لُكتَّاب المحكمة الشرعيَّة بالمدينة أيَّام قاضيها مُصطفى عاشر أفندي. ثُمَّ تولَّى القضاء في بلدة بكفيَّا في قضاء المتن، وكانت مركز قائممقاميَّة النصارى بجبل لُبنان، خلال عهد قائممقامها الأمير بشير أحمد قائدبيه اللَّمعي. ثُمَّ انتقل مُفتيًا لمدينة عكَّا، واستمرَّ في منصبه هذا قُرابة سنة، وكان نقش خاتمه الآية القُرآنيَّة:.
استُدعي الأسير إلى بلدة بعبدا، مقر مُتصرفيَّة جبل لُبنان، في سنة 1861م من قِبل المُتصرِّف داود باشا ليكون مُدعيًا عامًّا للجبل، لما آنسه من سعة علمه ومعرفته ومكانته بين أقرانه. وقد بقي الأسير في منصبه هذا سبع سنوات، فاستقال سنة 1868م. وكان الأسير أوَّل مُدَّعي عام في الدولة العُثمانيَّة، لأنَّ هذه الوظيفة لم تكن معروفةً فيها حتَّى استحدثها داود باشا في جبل لُبنان، وقد أحدثتها السلطنة فيما بعد خلال عهد المشروطيَّة الأولى سنة 1876م. وكان راتب الشيخ يُوسُف آنذاك خمسون ليرة عُثمانيَّة شهريًّا.
رحلته إلى إستانبول وعمله فيها
انتقل الأسير إلى إستانبول عاصمة الدولة العُثمانيَّة، في سنة 1868م، لأسبابٍ اختُلف فيها. فقيل أنَّ الساسة العُثمانيِّين من أهل الحل والربط رأوا ضرورة وضعه تحت رقابتهم والاستفادة من علمه في آن. وسبب ذلك وفق هذه الرواية ، أنَّ الأسير وغيره من أعلام الفكر والعلم استحسنوا فكرة ضم بيروت وصيدا وطرابُلس الشَّام إلى مُتصرِّفيَّة جبل لُبنان. إذ استقرَّت الأوضاع الاقتصاديَّة والإداريَّة للجبل بعد صُدُور ميفاقه الذي نصَّ على استقلاله الداخلي وأُسلُوب الحُكم فيه، في حين بقي الحال على ما هو عليه من فوضى وتخلُّف في المُدُن الثلاثة المذكورة، فرغب هؤلاء بضمِّها للجبل لتنال من الامتيازات ما كان يناله. لكنَّ والي سورية مُحمَّد رشيد باشا تخوَّف من هذا فوشى بالشيخ يُوسُف إلى الباب العالي، فشاركه المسؤولون تخوُّفه واستدعوا الأسير إلى دار الخلافة.
تقول رواية أُخرى أنَّ مُتصرِّف جبل لُبنان داود باشا رغب أن يظل حاكمًا للجبل مدى حياته، فحاول إحراج السلطنة العُثمانيَّة بالمُطالبة بتوطيد إستقلال البلاد الداخلة تحت يديه وبسط سُلطته على غيرها بما فيها طرابُلس الشَّام وبيروت وصيدا ووادي التيم والبقاعين العزيزي والبعلبكي، وحرَّض جماعةً من أهالي صيدا على كتابة عريضة بهذا الخُصُوص، فعملت السُلطات على عرقلة خطَّته باستدعاء بعض من وقَّعوا هذه العريضة إلى إستانبول، وكان من بينهم الشيخ يُوسُف الأسير الذي وصلها سنة 1868م. أمَّا داود باشا فإنَّهُ لمَّا أصرَّ على رأيه أوهمه وزير الخارجيَّة مُحمَّد فؤاد باشا أنَّهُ إذا أراد تحقيق مطلبه فما عليه إلَّا أن يُلوِّح بتقديم استقالته من المُتصرِّفيَّة، وعندئذٍ تضطر الحُكُومة إلى تنفيذ ما يُريد. فوقع داود باشا في الفخ الذي نصبه له مُحمَّد فؤاد باشا وقدَّم مطالبه مشفوعةً باستقالته، ولكنَّ الحُكُومة العُثمانيَّّة رفضت المطالب وقبلت الاستقالة فورًا.
التفَّ طُلَّاب العلم حول الأسير بُعيد وُصوله إلى إستانبول، فصار يعقد حلقات دُرُوسٍ كان من رُوَّادها كبار الأعيان والوُزراء والعُلماء وبعضٌ من آل عُثمان. وكان من أبرز جُلساء الأسير والمُتابعين له وعارفي فضله، وزير الداخليَّة صفوت باشا. شغل الأسير عدَّة مناصب في إستانبول، منها عُضويَّة مجلس شورى الدولة ورئاسة ديوان التصحيح في نظارة المعارف، وعُيِّن في الوقت نفسه أُستاذًا للُغة العربيَّة في دار المُعلِّمين الكُبرى، ونال في أثناء إقامته في دار الخلافة مقامًا رفيعًا بين رجالاتها.
مُفارقة إستانبول إلى بيروت
ثقُلت وطأة البرد على الأسير خلال إقامته في إستانبول، وأتعبت صحَّته الرقيقة، فعقد العزم على العودة إلى بيروت. ولمَّا بلغ وزير المعارف طلب استعفاء الأسير من خدمته، أسِف على خسارته وماطله في قبول استعفائه على أمل استبقائه في دار الخلافة لما آنس من سعة علمه وعاين من رواج الكُتُب التي صحَّحها. وعرض عليه منصبًا من المناصب الرفيعة براتبٍ جزيل على وعد الترقِّي، كما اجتمع إليه أصحابه ومُريدوه من الوُزراء والأعيان وحاولوا إقناعه بالبقاء، فأبى وتشبَّث بمُغادرة إستانبول والعودة إلى بيروت، فكان له ما أراد. ويظهر من كتابٍ أرسله الشيخ يُوسُف إلى ابنه مُحمَّد إثر وُصُوله إلى العاصمة العُثمانيَّة، أنَّهُ كان ينوي البقاء في إستانبول لولا انحراف صحَّته، فقد ورد في أوَّله: .
يُوردُ الشيخ الفقيه مُحمَّد عبد الجوَّاد القاياتي في كتابه «نفحة البشام في رحلة الشَّام» سببًا إضافيًّا حثَّ الأسير على العودة إلى بيروت هو شُعُوره بوحشة الغُربة عن وطنه والبُعد عن أهله، فهو رُغم ما لقيه من مكانة وما تبوَّأه من مناصب .
انصرف الأسير مُجددًا، بعد عودته إلى بيروت، إلى البحث والتأليف في العُلُوم الفكريَّة واللُغويَّة والفقهيَّة والفرائض الشرعيَّة، وعلَّم مُدَّةً في مدرسة الحكمة وغيرها، وخرَّج في الفقه كثيرين من الأحداث. وكانت هذه المرحلة من حياة الأسير أكثر مراحل عُمره انتاجًا ونشاطًا، إذ أنَّ جميع مُؤلَّفاته المطبوعة والمخطوطة تعود إلى هذه الفترة، وكذلك أبحاثه ومقالاته، عدا تلك التي نشرها في صُحُف إستانبول أثناء إقامته فيها. ومن أبرز الجرائد التي كتب فيها الأسير «لسان الحال» و«ثمرات الفُنُون»، اللتين تولَّى رئاسة تحريرهما مُدَّة من الزمن. كما عُيِّن مُعاونًا لقاضي بيروت.
وفاته وقبره
أسلم الشيخ يُوسُف الروح في بيروت مساء يوم الجُمُعة 6 ربيع الأوَّل 1307هـ المُوافق 28 تشرين الثاني (نوڤمبر) 1889م. وقد أسِف أهل بيروت وسائر بلاد الشَّام على فقده لأنَّ جماعةً كبيرةً منهم أخذوا العلم عنه وعرفوا قدره ومقامه. وفي صباح اليوم التالي شُيِّع الأسير إلى مثواه الأخير بعد أن صلَّى عليه الناس في الجامع العُمري الكبير. وسار موكب جنازته على رأسه طُلَّاب المدارس الابتدائيَّة، فحُرَّاس البلديَّة والشُرطة، وعناصر الدرك وثُلَّة من الجُند مُشاةً وفُرسانًا، يليهم حفظة القُرآن ومشايخ الطُرُق الصوفيَّة بأعلامهم، وأخيرًا جُمُوع الناس من أهله وأصدقائه ومُحبِّيه. شارك في التشييع أيضًا والي بيروت ومُفتيها ووجُهائها وأعيانها من مُختلف الطوائف، فساروا جميعًا بالنعش حتَّى واروا صاحبه الثرى في جبَّانة الباشورة. ونُقشت على ضريح الأسير أبياتٌ نظمها صديقه الشيخ أبي الحسن الكستي، مُؤرِّخًا مولده ووفاته:
شقَّ نعي الأسير على تلاميذه وأصحابه، فنظم كثيرون منهم قصائد ودبَّجوا مقالاتٍ في تأبينه، مُشيدين بفضله ودوره في نشر العلم والثقافة، ومُسجِّلين آثاره ومآثره. وجمع صديقه الشيخ إبراهيم الأحدب مُعظم ما قيل في تأبينه في كتابٍ يقع في إحدى وأربعين صفحة سمَّاه «مراثي الشيخ يُوسُف الأسير». وذكر الأحدب في تقديم الكتاب: . ورثى الأحدب صديقه قائلًا:
وقال الشيخ مُحمَّد بن إبراهيم اللَّبابيدي يرثي الأسير:
تجاوز رثاء الأسير عُلماءٌ وأُدباءٌ بيروت، فكان من جُملة الذين رثوه: مُفتي يافا الشيخ علي أبو المواهب الدجَّاني، وشاعر الخيام ومرجعيون محمود الحاج حسن عبد الله، والسيِّد مُحسن الأمين العاملي، والشيخ سعيد حمدان قاضي الاستئناف في جبل لُبنان، والشاعر راغب عزّ الدين، والشيخ مُحيي الدين الخيَّاط، والأمير نسيب أرسلان، والشاعر راغب البزري. ومن أعلام البيارتة الذين رثوه: الشيخين مُصطفى نجا وعبد الرحمٰن سلام.
صفات الأسير
كان الأسير ربع القامة، مُعتدل الجسم، أسمر البشرة، أسود الشعر، كث اللحية. وصفه الرحَّالة المصري عبد الرحمٰن بك سامي قائلًا: . وكان خفيف الظل طريفًا حاضر النُكتة، قال عنه الأديب مارون عبُّود: . ووصفه الأديب يُوسُف إليان سركيس قائلًا: . وقال عنه الأب لويس شيخو: . ووصفه الشيخ مُحمَّد عبد الجوَّاد القاياتي الذي اجتمع به خلال إقامته في الديار الشَّاميَّة، قائلًا: . وقال عنه يُوسُف أسعد داغر: . وقال جرجي زيدان أنَّ الأسير كان . قال زيدان أيضًا: . وقال الڤيكُنت فيليپ دي طرازي: .
أمَّا عن تديُّنه وزُهده، قال زيدان: . وكان يُردِّد . وبلغ من كرمه أنَّ أولاده كانوا ينعتونه «ذي الجُيُوب المثقوبة».
النشاطات العلميَّة للأسير
في التدريس والصحافة
درَّس الأسير أوَّل أمره في الأزهر بعد أن ألحَّ عليه أساتذته وشُيُوخه أن يعقد حلقاتٍ علميَّة لما لمسوه من أهليَّته أثناء طلبه العلم. ولمَّا استجاب لذلك، اجتمع إليه نفرٌ من الطُلَّاب يصغون إلى خطابه ويُناقشونه في آرائه. ولمَّا نال الإجازة العالميَّة وارتقى إلى رُتبة كبار المُدرِّسين صارت حلقته تضم شُيُوخًا كبارًا وعُلماء. وعند عودته إلى الشَّام درَّس في جامع الكيخيا في صيدا ثُمَّ في الجامع العُمري الكبير في بيروت ثُمَّ في دار المُعلِّمين في إستانبول، كما أُسلف.
تنافست المدارس الحديثة التي أنشأها المُرسلون الغربيُّون أو التي أقامها الأهالي، في ضمّ الأسير إلى هيئاتها التدريسيَّة بعد عودته من إستانبول واستقراره في بيروت. درَّس الأسير الفقه الإسلامي في مدرسة الحكمة التي كانت تضمُّ معهدًا للحُقُوق بموجب فرمانٍ خاص من إستانبول، وكان الفقه حينذاك لا يُدرَّسُ إلَّا في دار الخلافة أو في الأزهر. وكان طُلَّاب معهد الحُقُوق في مدرسة الحكمة يفدون من ولاياتٍ عُثمانيَّة مُختلفة، كما وفد بعضهم من مملكة إيران القاجاريَّة لتلقَّي العُلُوم الشرعيَّة وتعلُّم اللُّغة العربيَّة. درَّس الأسير أيضًا في المدرسة الأمريكيَّة في عبيه وفي الكُليَّة السوريَّة الإنجيليَّة ومدرسة الثلاثة أقمار للروم الأرثوذكس بعض مواد الفقه والتشريع وعُلُوم النحو والصرف وفُنُون البديع والبيان. شغل الأسير كذلك منصب أُستاذ علم الصرف في المدرسة الوطنيَّة التي أسَّسها المُعلِّم بُطرس البُستاني في حيّ زقاق البلاط.
اتَّخذ الأسير من الصُحُف أيضًا منابر لنشر علمه وأفكاره، إلى جانب قاعات التدريس. خُصوصًا أنَّ الصُحُف كانت تزداد عددًا وأهميَّةً مُنذُ النصف الآخر للقرن التاسع عشر الميلادي، وصارت وسيلةً فعَّالة لبعث الأفكار الإصلاحيَّة ونشر الآراء النهضويَّة ومُعالجة مُشكلات الناس. كانت أولى المُساهمات الصحفيَّة للأسير في جريدة «الجوائب» الصادرة في إستانبول، أثناء إقامته فيها سنة 1861م. وكانت طريقته في كتابة المقالات هي صياغة سؤال من شخص وهمي بتوقيعٍ مُستعار، إلى المُحرِّر غير المذكور باسمه. ثُمَّ يُجيب بنفسه عن السؤال طارحًا رأيه في المُشكلة القائمة، موقعًا باسمٍ مُستعارٍ أيضًا. يُذكر أيضًا أنَّ الأسير دبَّج مقالاتٍ عدَّة في جريدة «لُبنان» الرسميَّة أثناء عمله في جبل لُبنان خلال عهد المُتصرِّف داود باشا، أشار إليها في الأبيات التالية:
وفي سنة 1875م صدرت جريدة «ثمرات الفُنُون»، وكان رئيس تحريرها الشيخ عبد القادر القبَّاني. وسُرعان ما احتلَّت هذه الجريدة مكانةً عاليةً في بيروت وسائر الديار الشَّاميَّة، وكانت أوَّل رسالة ناطقة باسم المُسلمين في بيروت مُقابل جريدة «البشير» الكاثوليكيَّة. وقد حرَّر مقالاتها نُخبة من كبار الكُتَّاب والأُدباء كان الأسير على رأسهم، إلى جانب الشيخ عبد القادر القبَّاني نفسه، والشيخ أحمد بن حسن طبَّارة والشيخ إبراهيم الأحدب وأديب إسحٰق وسليم بن عبَّاس الشلوف وإسماعيل ذهني بك مُحاسب حُكومة مُتصرِّفيَّة جبل لُبنان، وغيرهم. استمرَّ الأسير مُدَّةً طويلة يكتب المقالات في جريدة ثمرات الفُنُون، وكان خطُّه العام الحضّ على طاعة السُلطان العُثماني الذي هو أمير المُؤمنين، لأنَّ طاعة الخليفة من صُلب الدين، والحث على دعم السلطنة العُثمانيَّة كونها دولة المُسلمين القائمة. وقال الڤيكُنت فيليپ دي طرازي والعلَّامة الزِّركلي أنَّ الأسير تولَّى رئاسة تحرير ثمرات الفُنُون بعض الوقت. وقيل بل اقتصر على تحرير بعض مقالاتها فقط.
كتب الشيخ يُوسُف أيضًا في جريدة «لسان الحال» التي كانت من الجرائد المُهمَّة في بيروت في زمانها. وبسبب نشاطه المُتميِّز في حُقُول التدريس والصحافة والتشريع وخطِّه العام في السعي لإصلاح الدولة العُثمانيَّة من داخل النظام وليس بالثورة عليه، منحته السلطنة راتبًا قدره خمسُمائة قرش، وأُعلن عن هذا في ثمرات الفُنُون، فقيل: .
في اللُّغة والشعر
كان الشيخ يُوسُف لُغويًّا بارعًا، تناول في دُرُوسه ومقالاته عُلُوم النحو والصرف والبديع والبلاغة والعروض، وتخرَّج على يديه تلامذة كُثُر أصبحوا عُلماء في مجالاتهم. عُيِّن الأسير حين وُصُوله إستانبول رئيسًا لديوان التصحيح في نظارة المعارف وفي المطبعة السُلطانيَّة الشهيرة بـ«دار الطباعة العامرة»، وبذل جُهدًا كبيرًا في تصحيح الكُتُب المطبوعة، فراجت سوقها رواجًا كثيرًا، ومن أبرز ما صحَّحه «كتاب الكُليَّات» لأبي البقاء الكفوي، واعتمد فيها على نُسخة مطبعة بولاق الرسميَّة المُصحَّحة، فوجد فيها أغلاطًا عدَّة.
رغب الإرساليُّون الأمريكيُّون في ذلك الزمن بتعريب الكتاب المُقدَّس تعريبًا سليمًا، فعهدوا بالإشراف على هذا الأمر للدكتور كرنيليوس ڤانديك بعد وفاة المُستشرق عالي سميث الذي كان يتولَّى هذه المُهمَّة، فاستعان ڤانديك بالشيخ الأسير لتنقيح الصيغة العربيَّة، عوض المُعلَّم بُطرس البُستاني والشيخ ناصيف اليازجي، لانقضاء العقد بين البُستاني وعالي سميث لوفاة الأخير، ولأنَّ ڤانديك اعتقد أنَّ اليازجي لم يكن أمينًا أثناء نسخه التنقيح الثاني للتعريب المُلقى على عاتقه. كان الأسيرُ بذلك أوَّل مُسلمٍ تعهد إليه جمعيَّة مسيحيَّة بضبط وصياغة نُسخة عربيَّة من الكتاب المُقدَّس، كما نظَّم صياغة أعمال الرُسُل وسفر الرؤيا، ونظم ترانيمًا كثيرة استمدَّت مواضيعها من المزامير والإنجيل، منها ترنيمة نظمها للمُرسلين الأمريكيين تتضمَّن الوصايا العشر، وهي:
زعم المُبشِّر الأمريكي «هنري جسب» أنَّ الأسير علَّم أولاده بعض هذه الأغاني والترانيم المسيحيَّة التي ساهم في نظمها، لكنَّ الدكتور مُصطفى الخالدي والعلَّامة عُمر فرُّوخ أنكرا ذلك، قائلين أنَّ المُبشِّر المذكور امتاز بـ«مزيجٍ من الافتراءات والخُرافات»، وأنَّ الشيخ الأسير .
قال الأديب والصحفي فارس نمر أنَّهُ وصديقه يعقوب صرُّوف كانا يخشيان، إذا ما أصدرا مجلَّة المُقتطف ألَّا تؤازرهما الخاصَّة من طُلَّاب اللُغة العربيَّة والمُتأدبين بآدابها والرافعين لوائها أمثال أحمد فارس الشدياق وناصيف اليازجي ويُوسُف الأسير وإبراهيم الأحدب وأمثالهم من عُلماء الشَّام، لأنَّهم . وقال الأب لويس شيخو أنَّ المُسلمين الشوام كان لهم الفضل الأكبر في رفع لواء الآداب في ختام القرن التاسع عشر الميلادي، وعدَّ الشيخ يُوسُف الأسير على رأس هؤلاء. أمَّا الشاعريَّة فشكَّلت أيضًا جانبًا مُهمًا من جوانب الشخصيَّة الأدبيَّة للأسير، فقال مارون عبُّود: . ووصف عبُّود شعر الأسير بأنَّهُ رائقٌ فصيح، وأكثره في المدح، وكان أكثر مدحه في صديقة أحمد فارس الشدياق، وقال أنَّ شاعريَّته مثل شاعريَّة الشيخ إبراهيم الأحدب وإن فاقه هذا في غزارة مادَّته. أظهر الأسير تصوُّفًا وتذلُّلًا لله في شعره، وتفاخر بإسلامه وحُبِّه للقُرآن، فقال في إحدى قصائده:
وقال يفتخر بالقُرآن ويُصوُّر حُبَّه سماع آياته تُرتَّلُ دومًا:
وممَّا قاله في مدح الرسول:
في القضاء والفتيا والفقه
تلامذته ومُعاصروه
أفكار الأسير
في السياسة والإصلاح
في الدين والمُجتمع
آثاره
الشُرُوحات
المسرحيَّات
رسالة الجراد
شرح أطواق الذهب في المواعظ والخُطب
إرشاد الورى لنار القُرى
ردّ الشهم للسهم
شرح رائض الفرائض
ديوان الروض الأريض
حواشٍ
مراجع
فهرست المراجع
ثبت المراجع (مُرتَّبة حسب تاريخ النشر)
السنة الثانية عشر.
وصلات خارجيَّة
خريجو جامعة الأزهر
رجال دين عثمانيون
شعراء عثمانيون في القرن 19
شعراء لبنانيون في القرن 19
صحفيون لبنانيون
علماء دين سنة لبنانيون
علماء مسلمون في القرن 13 هـ
علماء مسلمون في القرن 14 هـ
قضاة شرعيون
قضاة عثمانيون
قضاة لبنانيون
معلمون لبنانيون
مفتون عامون
مواليد 1231 هـ
مواليد في صيدا
مواليد في ولاية بيروت
وفيات 1307 هـ
وفيات في بيروت
مدفونون في مقبرة الباشورة (بيروت)