عبد الله المأمون

عبد الله المأمون
الخَليفةُ وأميرُ المُؤمِنين والإمامُ اَلعالِم أَبُو العبَّاس عَبدُ الله المَأموُن بنُ هاروُن الرَّشيد بن مُحمَّد المَهديّ بن عبدِ الله المَنْصُور العبَّاسي الهاشِميّ القُرَشيّ (15 ربيع الأول 170 - 18 رجب 218 هـ / 14 ديسمبر 786 - 9 أغسطس 833 م)، المعرُوف اختصارًا بإسم المأمُون، هو سابِِع خُلفاء بَني العبَّاس، والخليفة السَّادس والعشرُون في ترتيب الخُلَفاء بعد النبيُّ مُحَمَّد، حيثُ حَكَم دَوْلة الخِلافة العَبَّاسيَّة مِن عام 198 هـ / 813 م حتى وفاتُه عام 218 هـ / 833 م، بعد أن خلف أخيه غير الشقيق محمد الأمين، وذلك بعد حربٍ أهليَّة استمرت لثلاثَةِ أعوام، حتى انتصر فيها المأموُن، وحاز على مَنصب الخِلافة.
وُلِد المأمون في الياسريَّة مِن العاصِمة العبَّاسيَّة بَغْداد، حيث تلقَّى تعليمًا جيدًا مُنذ صِغَره، كان فَطِنًا، ومُثقفًا، ومعروفًا بسُرعة البَديهة، تفرَّد عَهد الخليفة المأمون بتشجيع مُطلق للتقدُّم العِلمي وحركة الترجمة وازدياداً للمعرفة، من فلسفة وطُب ورياضيات وعلم الفلك، وكان لهُ اهتِمام خاص بعلوم الإغريق، وللخليفة المأمون اليدُ الطُّولى في دعم بيت الحكمة في بغداد، والتي كانت من أكبر جامِعات عصرِها، وتم تطوير الأسطرلاب في عَهدِه بشكلٍ كبير وحاول العُلماء بدعمِه، قياس مُحيط الأرض، ما يُدلّ على الإعتِراف بكُرَويَّتها من ناحية، وتطوُّر المجال العِلميّ من ناحية أُخرى، وقد تكون حركة الترجمة التي رعاها هو وحاشيته وولاته، مِن أبرز سمات عهده، إذ ازدادت كمية النقل خلالها للعلوم والآداب السريانيَّة، والفارسيَّة، واليونانيَّة إلى العربيَّة، حيث اكتسبت من خلاله اللغة العربية مكانة مرموقة وبلغت مبلغاً عظيماً، إذ تحولت من لغة دين وشعر وأدب إلى علم وطب وفلسفة، وذلك لأنه شارك فيها بنفسه، ويُعزى إلى أيام خِلافَتِه ببداية العَصْر الذَّهَبيُّ للإسلام.
عَهد بولاية العَهد مِن بَعده للإمام عليُّ الرِّضا، وهو الإمام الثَّامن بحسب فُرُق عديدة مِن الشيعة، وتبنَّى عَلى إثرِه، الرَّايات الخُضُر بدلاً من السُّود، إلا أنه بعد سنتين، وعلى إثر وفاة الرِّضا، عاد إلى لِباس ورايات بني العبَّاس الأسود، ولم يُعيَّن وليَّاً للعهد مِن بعده.
زار المأمون عددًا من البُلدان، مِثل مِصر وبلاد الشَّام والجَزيرة الفُراتيَّة، كما قام بشن ثلاثُ حملات جِهاديَّة واسعة النطاق ضد الإمبراطورية البيزنطية في أواخر أيَّامه. عُرف أيضًا بدعمه لمذهب المعتزلة وسجن الإمام أحمَد بن حَنبل، في فترة عُرفت بفترة محنة خلق القرآن.
توفي ودُفن بطرسوس شمال بلاد الشام، من منطقة الثُّغور، أثناء جِهادِه ضد البيزنطيين، في 19 رجب سنة 218 هـ / 9 أغسطس سنة 833 م، ولم يُعيَّن ابناً لهُ خلفاً في الحُكم كما جرى مَع أجدادِه، فقد أولى بالعَهْد لأخيه مُحَمَّد المُعتَصم بالله أثناء اِحتِضارِه، واستمرَّت عمليات التَّرجَمة والنهضة العلميَّة في عهده، كما افتتحها سلفِهِ المأمون.
نشأته
نسبه
هو عبدُ الله المأموُن بن هارُون الرَّشيد بن مُحَمَّد المِهديّ بن أبي جَعْفَر اَلمَنْصُور بن مُحَمَّد بن عليّ بن عَبدِ الله بن اَلعبَّاس بن عبد المُطلب بن هاشِم بن عبد مناف بن قُصي بن كِلاب بن مُرة بن كَعب بن لُؤي بن غالِب بن فَهر بن مالك بن النَّضر بن كِنانة بن خُزَيمة بن مُدرِكة بن إلياس بن مَضَر بن نِزار بن مُعد بن عدنان.
أما والدتُه فهي مراجل بنت أُستاذ سيس، وهي جارية باذغيسيَّة، كانت تعمل طبَّاخة في قصر الرَّشيد ويُقال أنها فارسيَّة، وعلى كُل حال فهي إمرأة خُراسانيَّة، وكان والِدُها ثائراً على حُكم العباسيين في زمن الخليفة أبُو جَعْفَر المَنْصُور، وقيل أنهُ ادَّعى النُبوَّة، حتى قضى على ثورته القائد العباسي خازم بن خزيمة التميمي في سنة 150 هـ / 767 م.
ولادته
ولد عبدُ الله في لَيلةِ الجُمعَة، يوم 15 ربيع الأول 170 هـ / 14 سبتمبر 786 م، في قريةٍ على ضَفَّة نهر عيسى، تُسمَّى الياسريَّة، بينها وبين العاصِمة بغداد ميلان فقط، حيثُ كان يُقيم فيها والِدَهُ الرَّشيد، حينما كان يُواجه ضُغوطات مِن أخيه الخليفة مُوسى الهادي، في مُحاولاته لِسلب حَقِّهِ في الخِلافَةِ مِن بعده، وكان ميلاد المأمون، هو اليَوم نَفسُه، الذي مات فيه عمّه الخليفة موسى الهادي، وهو اليوم ذاتُه، الذي ولي فيه والده حُكم الخِلافة، وهي ليلة سُميت بليلة الخِلافة، ويبدو أنهُ كان بمَثابَة بُشرة خَير لأبيه، فقد وُلِدَ في يوم اِنتهاء مِحنته مع أخيه الهادي، كما أنَّهُ أول ذكرٍ يُولِدُ له، وكانت أُمَّهُ قد توفَّت في فترة نفاسها به، مما جعلهُ ينشأ يتيم الأُم.
طفولته
كان عَبدُ الله طِفلًا ذكيًا منذ نُعومةِ أظافره، وكان والِدهُ يُؤثِرهُ على إخوَتِه، وكَنَّاه أبو العبَّاس، ومعّ ذلك، كانت عِلاقتهُ جيدة مع جميعُ إخوَتِه بمن فيهُم مُحمد، كما كان يُحب أخوه أبو عيسى حُبًا شديدًا.
وقد دخل الرَّشيد عليه ذات مرَّة، فوجدهُ يقرأ كِتاباً، فقال: ما هذا؟ فرد عَبدُ الله: كتاب يشحذ الفِكرة، ويُحسّنُ العشرة، فقال الرَّشيد: الحمد لله الذي رزقني من يرى بعين قلبِه، أكثر مما يرى بعينِ جِسمه.
وكانت السيَّدة زُبيدة بنتُ جَعفر، تشعُر بحُب زوجِها الرَّشيد لعبدُ الله، وعطفِهِ الزائد عليه أكثر بكثير مِما كانت تحسُه تِجاه ابنها مُحمَد، وقد نالتها الغيرة مِن ذلك، وكَلَّمت الرَّشيد بِالأمر، فدعا خادمًا لهُ بحضرته، وقال له: وجّه إلى مُحَمد وعبد الله خادمين حصيفين، يقولان لكل واحد منهما على انفِراد ما يُفعل بهِ إذا أفضت الخلافة إليه؟ فأما مُحَمد فإنه قال للخادم: ، وأما عبدُ الله، فإنه رمى الخادم بدوَاة كانت بين يديه، وقال: ، فرجعا بالخبر، فقال الرَّشيد لزُبيدة: .
تعليمُه المُبكر
أدَّبهُ العالِم اللُّغويّ التَّقيّ يحيى بن المُبارك اليَزيديّ، وكان مُعجباً بذكاء عَبدُ الله وقُوُّة شخصيَّتِه ورزانته منذُ كان صغيراً، وساهم في تنشأتِهِ، حيثُ علَّمهُ الأدَب والعِفَّة وحُسنَ الخُلُق، ولم يكُن يتورَّع عن تقويمِهِ بالعَصا إن لَزِمَ الأمر، وكان عَبدُ الله، وبالرُّغمِ مِن أنه إبنُ خَليفة، يعلَم أنَّهُ يحتاجُ للتَعليم.
تلقَّى عَبدُ الله دُروس اللغة العربيَّة والأدَب من إمام اللُّغة والنَّحو أبو الحَسَن الكِسائي، والذي علَّم أباهُ الرَّشيد مِن قبلِه، وكان مُؤدِّب أخاه مُحَمد.
انكبَّ عَبدُ الله على دِراسة الحديث النبويّ، فسَمَع مِن أبيه هارون الرشيد، وهشيم بن بشير، وعبَّاد بن العوَّام، ويُوسف بن عطيَّة، وأبي مُعاوية الضَّرير، وإسماعيل بن عليَّة، وحُجَّاج الأعور، وساعدهُ في ذلك ذاكِرتهُ القويَّة الحافِظة، ويُروى أن ابنُ إدريس الكُوفي، حدَّث بمائة حديث، فقال لهُ عَبدُ الله: ، كما تعلَّم الفُقْه الإسلاميّ على مذهب أبي حُنيفة النُّعمان، من خِلال شَيْخِهِ الحَسَن بنُ زياد اللُّؤلُؤي، وبَرَع فيه، وساهم في تنشئتِهِ جمعٌ من الفُقَهاء، فبرع في عُلوم الأوائل، وقِصصَ المُلوك، ومَهَر فيها، وحينما شبّ، زادَ اِهتمامُهُ بالفلسفة، وجَرَّهُ ذلك إلى القول بخَلْق القُرآن.
ولاية العهد
قبل تولية العهد
في سنة 175 هـ / 786 م، حينما بلغ أخيه محمد من العُمر 5 أعوام، قرر الرشيد، عقد وِلاية العهد له، ابن الأميرة زبيدة بنت جعفر الأكبر الهاشميَّة العربيَّة، ولقَّبهُ بالأمين، وأخذ لهُ البيعة، وكان عمر عبد الله أيضًا 5 أعوام، بالرغم من أن عَبدُ الله أكبرَ مِنه بستة أشهر، وذلك بعد أن أقنع عيسى بن جعفر الأكبر، وزير الرشيد، الفضل بن يحيى البرمكي.
تعيينه ولياً للعهد
في سنة 182 هـ / 799 م، قرر الخليفة الرشيد، عقد ولاية العهد لعبد الله، وهو يبلغ من العُمر 13 عاماً، ولقَّبهُ بالمأمون، وذلك بعد أخيه الأمين، وقدَّم أخيه الأمين، لكون والدته الأميرة زبيدة بنت جعفر حُرَّة، وعربيَّة هاشميَّة، ويرتضاه وجوه بني هاشم والعرب، ومن جهة أخرى، كانت والدة المأمون جارية فارسيَّة، وقد سلم الرشيد ابنه عبد الله المأمون، إلى الوزير جعفر بن يحيى البرمكي، فولاّه والدهُ كامل إقليم خراسان، وما يتصل بها إلى همذان، ومنحه بمقتضى الشروط التي عقدها، استقلالاً كبيراً يكاد يكون تاماً عن أخيه محمد الأمين حين يتولَّى منصب الخِلافة.
كتاب ولاية العهد
وفي سنة 186 هـ / 803 م، حج الرشيد ومعه أبنائه الأمين والمأمون، وكان كُلاً منهما في حدود عمر الـ 17 عاماً، وفي البيت الحرام أخذ عليهما المواثيق المؤكدة بأن يخلُص كل منهما لأخيه، وأن يترك الأمين للمأمون، كل ما عهد إليه من بلاد المشرق، ثغورها، وكورها، وجندها، وخراجها، وبيوت أموالها، وصدقاتها، وعشورها، وبريدها، وفي المُقابل، يتولَّى الأمين، العراق والشام حتى آخر المغرب. كما عقد البيعة لأخوهما، القاسم ولقَّبهُ المُؤتمن، إلا أن أمر وِلاية المؤتمن للعهد، موكولة إلى أخيه المأمون بما يراه، إن شاء أبقاه، وإن شاء خلعه، وسجَّل الرشيد هذه المواثيق، على شكل مراسيم، وعلقها في مبنى الكعبة لتزيد من قُدسيتها، ويُصبح تنفيذها واجباً، كما كتب منشوراً عاماً بهذا المعنى للآفاق، وقد كان للناس تشاؤم من هذه المسألة، وقالوا بأن الرشيد قد أوقع بينهم الشرّ والحرب، وعلى أيَّة حال، فقد ضمن وجوه العرب الخِلافة لعربيّ النسب من جهة الأم، أما العجم بزعامة البرامكة، فقد ضمنوا الشرق -أيّ خُراسان- لرجل أخواله عجم.
المسير الأول مع والده إلى خراسان
في سنة 189 هـ / 805 م، وفي فترةٍ بعد نكبة البرامكة، توجَّه الخليفة الرشيد إلى الري، وسبب ذلك أن علي بن عيسى بن ماهان، الوالي على خراسان، قد ظلم أهلها، وأساء السيرة فيهم، فكتب وجهاء أهلها، وأشرافها، إلى الرشيد، يشكون سوء سيرته، وظلمه، واستخفافه بهم، وأخذ أموالهم، حتى قيل للرشيد، إن ابن ماهان، قد أجمع على الخلاف، فسار إلى الري في جمادى الأولى / أبريل، ومعه ابناه عبد الله المأمون والقاسم المؤتمن، وأحضر القضاة والشهود وأشهدهم أن جميع ما في الجيش هذا، من الأموال، والخزائن، والسلاح، والكراع، وغير ذلك، للمأمون وأنه ليس له، أو لأحد منها شيء، وكان هذا الإقرار من الرشيد للمأمون، مُزعجاً بشدَّة لمحمد الأمين.
وأقام الرشيد بالري، أربعةَ أشهُر، حتى أتاهُ ابن ماهان من خُراسان، فلما قدِم عليه، أهدى لهُ الهدايا الكثيرة، والأموال العظيمة، وأهدى لجميع من معه من أهل بيته، وولده، وكتابه، وقواده، من الطرف والجواهر، وغير ذلك، ورأى الرشيد خلاف ما كان يظن، فرده إلى وِلاية خراسان.
الاستخلاف على الرقة
وفي سنة 190 هـ / 806 م، استخلف الرشيد، ابنهُ المأمون، حين كان عُمره 20 عاماً، على الرَّقة، وفوَّض إليه الأمور لفترة، وكتب إلى الآفاق بالسمع والطَّاعة له، ودفع إليه خاتم أبو جعفر المنصور يتيمَّن به، وهو خاتمه الخاص، وكان نقشه: الله ثقتي آمنت به، ثم توجَّه الرشيد، للغزو الموسميّ المعروف بالصَّائفة على الأراضي البيزنطيَّة.
وفي هذه الأثناء، أسلم الفضل بْن سهل السرخسيّ، على يد المأمون، بعد أن كان مجوسياً، واعتقَد بالتشيُّع، وأصبح مُقرباً منه.
المسير الأخير مع والده إلى خراسان
في سنة 192 هـ / 808 م، سار الرشيد إلى خراسان، لحرب رافع بن الليث بن نصر بن سيار، وقد كان عيَّنهُ والياً، وكان الرشيد مريضاً، واستخلف على الرقة ابنه القاسم المؤتمن، وضم إليه خزيمة بن خازم، وسار من بغداد إلى النهروان في 25 شعبان / 27 يونيو، واستخلف على بغداد ابنهُ محمد الأمين، وأمر المأمون بالتزام البقاء في بغداد، فأشار الفضل بن سهل على المأمون أن يسير مع أبيه، فهو لا يعلم ما الذي سيحدث له، وخراسان مِن المُفترض أنها ضمن ولايته، وأن أخيه محمد الأمين مُقدَّم عليه بولاية العهد، وإن أفضل ما يصنع به، أن يخلعه من الولاية، وهو ابن زبيدة وأخواله بنو هاشم، وأن يطلب إلى أمير المؤمنين الرشيد، أن يسير معه، فطلب المأمون من أبيه، وألح بذلك مُتعللاً بأنه مريض، ويريد أن يُخدِمُه، وأنه لا يُكلَّفهُ شيئاً، فوافق أبيه بعد امتناع.
وفاة والده الرشيد
بعد أن وصل الخليفة هارون الرشيد إلى جرجان في صفر 193 هـ / ديسمبر 808 م، بهدف مُحاربة ثورة رافع بن الليث، شعر بالتَّعب الشديد، فوجَّه ابنهُ عبد الله المأمون، إلى مرو الروذ، والتي تُعرف اختصاراً، مَرُو، وكان معهُ عدد من القادة، ثم سار الرشيد إلى طوس، واشتدَّ به الوجع، وعجز عن الحركة، فتوفي في 30 جمادى الأولى 193 هـ / 24 مارس 809 م.
حرب الخلافة
الخلفية
بيعة الأمين
في صبيحة اليوم التالي مِن وفاة الخليفة هارون الرشيد، يوم 25 مارس 809 م، بوُيَع محمد الأمين بالخِلافة في عسكر الرَّشيد، وعُمرهُ 22 عاماً، وكان المأمون يُماثله في العُمر، وكان حينئذ بمرو، بوُيع الأمين من أهل الحلَّ والعقد ووجوه بغداد، وكان معه الخاتم والبردة للنبي مُحَمَّد، وصلَّى بالناس الجُمعة، ثم صعد المنبر فنعى الرشيد، وعزَّى نفسه والناس ووعدهم الخير، وأمَّن الأبيض والأسود، وفرق في الجند الذين ببغداد رزق أربعة وعشرين شهراً، ودعا إلى البيعة، فبايعهُ جُلَّ أهلِ بيتِه، وأمرَ سُليمان بن المنصور، بأخذ البَيعَةَ على القُوَّاد وغيرهم، وأمر السِّنديّ أيضاً بمُبايعة من عَدَاهُم.
وقد قام الأمين، بحيلة منذ مسير أبيه الرشيد إلى خُراسان، بسبب مرضه، فقام بدسّ كُتُب محفوظة ملبوسةً في جلود البقر، بيد رسولِه، بكر بن المعتمر، وأمرهُ أن لا يظهر الكُتُب أو الرَّسائل لأي أحد، سِواءً لأبيه الرشيد، أو أحدٍ من العَسكر، إلا إن مات والدهُ الرشيد، فيُظهر الكِتاب لكلّ رجُل منهم حتى يُبايعوه ويوالوه. وحينما وصل الكِتاب إلى جمع من القادة، ومنهم الفضل بن الربيع، اختار اللحاق بالأمين، وأمر من معهُ بالرَّحيل، وتركوا العهود التي أُخذت عليهم للمأمون.
كتاب الأمين للمأمون
ومن جُملة ما كان مع رسول الأمين، بكر بن المعتمر، كِتاباً مُوجه إلى عبد الله المأمون، وكان هذا نصُّها:إذا ورد عليك كتاب أخيك- أعاذه الله من فقدك- عند حلول ما لا مرد له، ولا مدفع مما قد اخلف، وتناسخ في الأمم الخالية، والقرون الماضيه، فعز نفسك بما عزاك الله به، واعلم أن الله جل ثناؤه، قد اختار لأمير المؤمنين، أفضل الدارين، وأجزل الحظين، فقبضه الله طاهراً زاكياً، قد شكر سعيه، وغفر ذنبه إن شاء الله، فقم في أمرك، قيام ذي الحزم والعزم، والناظر لأخيه، ونفسه، وسلطانه، وعامة المسلمين، وإياك أن يغلب عليك الجزع، فإنه يحبط الأجر، ويعقب الوزر وصلوات الله على أمير المؤمنين حياً وميتاً، وإِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ! وخذ البيعه عمن قبلك من قوادك، وجندك، وخاصتك، وعامتك لأخيك، ثم لنفسك، ثم للقاسم ابْن أمير المؤمنين، على الشريطة التي جعلها لك أمير المؤمنين من نسخها له وإثباتها، فإنك مقلد من ذاك ما قلدك الله وخليفته، وأعلم من قبلك رأيي في صلاحهم، وسد خلتهم والتوسعة عليهم، فمن أنكرته عند بيعته، أو اتهمته على طاعته، فابعث إلي برأسه مع خبره، وإياك وإقالته، فإن النار أولى به.
واكتب إلى عمال ثغورك، وأمراء أجنادك، بما طرقك من المصيبة بأمير المؤمنين، وأعلمهم أن الله لم يرض الدنيا له ثواباً، حتى قبضه إلى روحه وراحته وجنته، مغبوطاً، محموداً، قائداً لجميع خلفائه إلى الجنة إن شاء الله، ومرهم أن يأخذوا البيعه على أجنادهم، وخواصهم، وعوامهم، على مثل ما أمرتك به من أخذها على من قبلك، وأوعز إليهم في ضبط ثغورهم، والقوة على عدوهم، واعلمهم إني متفقد حالاتهم، ولام شعثهم، وموسع عليهم، ولا تنسى في تقوية أجنادي، وأنصاري، ولتكن كتبك إليهم كتباً عامة، لتقرأ عليهم، فإن في ذلك ما يسكنهم، ويبسط أملهم.
واعمل بما تأمر به لمن حضرك، أو نأى عنك من أجنادك، على حسب ما ترى وتشاهد، فإن أخاك يعرف حسن اختيارك، وصحة رأيك، وبُعد نظرك، وهو يستحفظ الله لك، ويسأله أن يشد بك عضده، ويجمع بك أمره، إنه لطيف لما يشاء، وكتب بكر بْن المعتمر بين يدي، وإملائي في شوال سنه ثنتين وتسعين ومائة.فلما بلغ المأمون ما جَرى من الفضل بن الربيع، جمع من عنده من قوَّاد أبيه، وهم عبد الله بن مالك، ويحيى بن معاذ، وشبيب بن حُميد بن قحطبة، وغيرهم، وأهمَّهم كان ذو الرَّياستين، الفضلُ بن سهل، وكان رأيهم أن يلحقوهم في ألفي فارس، فيردُّوهم، فخلا الفضل بالمأمون، وأخبره أنه إن فعلت ما أشاروا به، جعلوك هديَّةً إلى أخيك، ولكنّ الرأي أن تكتب إليهم كتاباً، وتوجّه رسولاً يذكّرهم بالبيعة، ويسألهم الوفاء، ويحذرهم الحنث في العهد ومافيه، دُنيا وآخرة.
أسباب خلع المأمون
في سنة 194 هـ / 809 م، حينما عاد الفضل بن الربيع، وزير الخليفة الأمين، من طوس إلى بغداد، علِمَ أن المأمون إن أفضت لهُ الخلافة، لن يُبقي عليه حيَّاً، فقد نكث عهده الذي قطعهُ للخليفة الراحل الرشيد، بأن يكون مُخلصاً وتابعاً للمأمون، فسعى في إغراء الخليفة الشاب، أن يُسارع في خلع المأمون، والبيعة لإبنه موسى، وقد كان الأمين في البِداية مُتردداً، إلا أن الفضل لازال يستصغر شأن المأمون في عين أخيه الخليفة، وقال له: ما تنتظر بعبد الله والقاسم، فإن البيعة كانت لك قبلهما، وإنما أُدخلا فيها بعدك، وقد أيَّد هذه الخُطوة القائد العسكري ابن ماهان، والسِّنديّ بن شاهك وغيرهما، فاقتنع الخليفة إلى قولِهم. وقد طلب الأمين الاجتماع مع عبد الله بن خازم التميميّ، ولم يزل يُحدَّثهُ الخليفة، ويُناظره حول خلع المأمون حتى انقضى الليل، وكان مما قالهُ عبد الله : أنشدك الله يا أمير المؤمنين، أن لا تكون أول الخلفاء نكث عهده، ونقض ميثاقه، ورد رأي الخليفة قبله، فقال لهُ الأمين: اسكت فعبد الملك كان أفضل مَلِك رأياً، وأكملُ نظَراً يقول: . ثم جمع الأمين، القادة العسكريين، وعرض عليهم مسألة خلع المأمُون، فأبوا ذلك، حتى بلغ إلى خزيمة بن خازم التميمي، فقال: يا أمير المؤمنين، لم ينصحك من كذَّبك، ولم يغشَّك من صدَّقك، لا تُجرئ القادة على الخلعِ، فيخلعوك، ولا تُحمِّلهُم على نكث العهد، فينكثوا عهدك وبيعتك، فإن الغادر مخذول والناكث مغلول. فأقبل الأمين على علي بن عيسى بن ماهان فتبسَّم، وقال: لكن شيخ الدعوة ونائب هذه الدولة، لا يُخالف على إمامه ولا يُوهن طاعتِه، ثم رفعه الأمين إلى موضع لم يرفعه إليه قبلها، لأنه كان هو والفضل بن الربيع، يعينانه على الخلع، ونوى الأمين في خلع المأمون.
تعيين موسى بن الأمين ولياً للعهد
في ربيع الأول 194 هـ / يناير 810 م، كان أول ما فعله الخليفة الأمين، أن كتب إلى جميع الخُطباء والوُلاة، بالدعاء لابنه موسى بالإمرة، ومن بعده يكون الدعاء للمأمون وللمؤتمن، فلما بلغ ذلك المأمون، مع عزل المؤتمن عن ولاية الجزيرة الفُراتيَّة قبل فترة بسيطة، وأيضاً جعلهُ يُقيم عِنده في العاصمة بغداد، قرر المأمون إسقاط اسم الأمين من الطرز وقطع البريد عنه. وكان رافع بن الليث، والذي كان مُتمرداً على الخليفة هارون الرَّشيد، لما بلغهُ حُسن سيرة المأمون، طلب الأمان، فأجابه إلى ذلك، فحضر عند المأمون، وأقام هرثمة بن أعين بمدينة سمرقند ومعه طاهر بن الحسين، ثم جاء هرثمة على المأمون، فأكرمه وولاه قيادة الجيش، فأنكر ذلك كله الخليفة الأمين، فكان مما يتواتر عنه، أنه كتب إلى العباس بن عبد الله بن مالك، وهو حاكم نيابةً عن المأمون على الري، يأمره أن ينفذ بغرائب غروس الري، يريد امتحانه إليه بما أمره، وكتم ذلك عن المأمون والفضل بن سهل، فبلغ المأمون خبَرُه، فعزلهُ وعيَّن مكانهُ، الحسن بن علي المأموني.
ثم وجَّه الأمين إلى المأمون، وفداً من أربعة أشخاص، وهم عيسى بن جعفر الأكبر العبَّاسيّ، والعباس بن موسى بن عيسى العبَّاسيّ، وصالح صاحب المصلى ومحمد بن عيسى بن نهيك، من أجل أن يطلب من المأمون أن يُقدَّم ابنه موسى على نفسه، ويحضر عنده إلى بغداد، فقد استوحش لبعده، فبلغ الخبر المأمون، وكتب إلى عماله بالري ونيسابور وغيرهما، يأمرهم فيه، بإظهار العدَّة والقُوَّة، ففعلوا ذلك، وجاء الوفد على المأمون وأبلغوه الرسالة، وكان ابن ماهان أشار بذلك، وأخبر الأمين أن أهل خراسان معه، فلما سمع المأمون هذه الرسالة، وبعد استشارة الفضل بن سهل، وكان المأمون قد عزم على الامتناع على الذهاب إلى بغداد. فأحضر العباس بن عيسى، وأعلمه أنه لن يحضر، وأنه لا يقدم موسى على نفسه،، فقال العباس بن موسى: ما عليك أيها الأمير من ذلك، فهذا جدي عيسى بن موسى قد خُلع، فما ضرُّه، فصاح به الفضل بن سهل قائلاً: اسكت!، إن جدك كان أسيراً في أيديهم، وهذا بين أخواله وشيعته.
ثم قاموا وانتهى الاجتماع، فخلا الفضل بن سهل، بالعبَّاس بن موسى واستماله، ووعدَهُ بتولّي إمرة الموسم، ومواضع من مصر، فأجاب إلى بيعة المأمون، وسُمي المأمون ذلك الوقت بالإمام، فكان العبَّاس يكتب إليهم بالأخبار من بغداد، وعاد الرُسُل إلى الأمين، فأخبروه بامتناع المأمون، وعلم أنه لن يتابعه على ما يُريد، وألحَّ كُلاً من الفضل وابن ماهان على الأمين في خلع المأمون، والبيعة لابنه موسى، وكان الأمين قد كتب إلى المأمون يطلب منه أن ينزل عن بعض كور خراسان وأن يكون له عنده صاحب البريد يكاتبه بالأخبار، فاستشار المأمون خواصه وقُوَّاده، فأشاروا باحتمال هذا الشرّ والإجابة إليه، خوفاً من شر هو أعظم منه، إلا أن الحسن بن سهل، أخبرهم أن الأمين يطلُب ما ليس له، كما كان رأي أخيه الفضل بن سهل، بعدم مُهادنة الأمين أو منحه أي شيء، وكان هذا الرأي هو الأصوب بالنسبة للمأمون، وامتنع عن التنازل عن أي كور من خُراسان، أو إنشاء بريد للأمين عليها، وعيَّن المأمون، حرساً على حدود خراسان، فلا يعبُر أحداً إلاَّ من كان ثِقة من ناحيته، وضبط الطُّرُق.
وقيل إن الخليفة الأمين، لما عزم على خلع المأمون، وزين له ذلك الفضل بن الربيع وابن ماهان، دعا يحيى بن سليم، وهو رجُل يُشهد لهُ بالخِبرة والحِنكة، وشاوره في ذلك، فقال: يا أمير المؤمنين، كيف تفعل ذلك مع ما قد أكد الرشيد من بيعته، وأخذ الشرائط والأيمان في الكتاب الذي كتبه، فقال الأمين، أن رأي الرشيد كان فلتة، شبَّبها عليه جَعْفَر بن يحيى البرمَكيّ، فلا ينفعنا ما نحن فيه، إلا بخلعه، وقلعه، واحتشاشه، فقال يحيى: إذا كان رأي أمير المؤمنين خلعُه، فلا تُجاهره ليستنكر الناس ذلك، ولكن، تستدعي الجُند بعد الجُند، والقائد بعد القائد، وتؤنسهما بالألطاف والهدايا، وتُفرق ثقاته، ومن معه، وترغبهم بالأموال، فإذا وهنت قوته، واستفرغت رجاله، أمرته بالقدوم عليك، فإن قدم، صار الذي تريد منه، وإن أبى، كنت قد تناولته، وانقطع عزه، فقال الأمين رافضاً لهذه السَّياسة: أنت مِهذارٌ خطيب، ولست بذي رأي مُصيب، قم، فالحق بمدادك وأقلامك.
خلع المأمون
وفي صفر 195 هـ / نوفمبر 810 م، بعد أن فشلت المُفاوضات والمُراسلات بين الطَّرفين، قَرَّر الخليفة الأمين إيقاف الدعاء للمأمون، ومعهُ المُؤتمن، نهائيًا من على مَنابر المَساجد، وأعلن البيعة لابنه الأمير موسى ولقَّبهُ النَّاطق بالحَق، وكان صغيراً، يكاد يبلغ خَمسةُ أعوامٍ، ومع ذَلك، بدأ بنقش اسمه على النُّقُود، كما أوقف ما ضُرب لأخيه المأمون، من الدراهم والدنانير في خُراسان، وكان هذا بمثابة خلع رسميّ للمأمون مِن ولاية العهد، ثم بعث من يسرق الكتابين المُعلَّقين في الكَعْبة، ومزَّقهُما الفضل بن الربيع بنفسه، ويكون بذلك قد نقض وصيَّة والدهُ الرشيد.
ابتداء الحرب بين الأخوين
الحرب في بلاد فارس
أمام هذا الإعلان والإجراءات التي تتابعت، رأى المأمون ومُستشاروه، أنَّهُ لا مفرّ من القِتال، وأن الحرب قادِمة لا محالة، فجهَّز جيشاً كبيراً من الخُراسانيين، وحشده على حدود خراسان في مدينة الرَّي، وولّى عليه قائدين من أتباعِهِ المُخلصين وهما طاهر بن الحُسين، وهرثُمة بن أعيُن، الذي يعود إليهما الفضل في إعداد جيش المأمون، إعداداً قوياً ومُنضبطاً على الرُّغم من أنَّهُ لم يتجاوز 4 آلاف حسب بعض التقديرات.
أما الخليفة محمد الأمين، فقد اختار علي بن عيسى بن ماهان، المعروف بإبن ماهان، أحد كبار رجال الدولة، والذي كان والياً على خراسان في عهد الرشيد، وسبب اختيار ابن ماهان، أن وزير المأمون الفضل بن سهل، لديه جاسوساً، يعود الفضل بن الربيع إلى قوله، ويثقُ برأيه، فكتب وزير المأمون إليه، أن ينصح بتعيين ابن ماهان لحربهم، وكان هدفُه أن ابن ماهان لما كان والياً على خُراسان أيام الرشيد، أساء السيرة في أهلها وظلمهم، فنفروا منه وأبغضوه، فأراد الفضل بن سهل، أن يزداد أهل خراسان ضراوةً، وأكثر تصميماً من أيّ وقتٍ مضى، غير مُترددين، في قِتال الأمين وأصحابه، وعلى أيَّة حال، فقد خرجت السيدة زبيدة بنت جعفر الهاشِميَّة، أُمّ الخليفة الأمين، ووصَّت ابن ماهان، أنه إن استطاع القبض على المأمون، أن يرأف بحاله، ولا يُجابهه في الكلام، فهو ليس لهُ بنظير، وأن لا يُعنِّفه أو يسُوقَهُ سوق العبيد، وإن شتمه، أن يحتمل منه، وأعطته قيداً من فضة، حتى يتم قيده بمادَّة ثمينة بعض الشيء، بدلاً من الحديد، وأجابها بأنه سيفعل كما أمرت.
وبعدما عُيَّن ابن ماهان على رأس جيش الأمين، وكان أكثر عدداً وعِدةً، حتى بلغ 40 ألفًا وقيل 50 ألفًا، وانطلق من العاصمة بغداد، في مُنتصف جمادى الآخرة 195هـ / 18 مارس 811 م، نحو مدينة الرَّي لقتال طاهر بن الحسين، المُعين على رأس جيش المأمون، بسبب استهانتِهِ بشأن طاهر، وخُبرته العسكريَّة لحداثة سِنِّه، حيث كان طاهِر يُدبر أمرهُ ويسير سير من يُريد مواقعة عدوّ أكثر منه عددًا وعِدَّة، واستقرَّ رأيهُ على أن يجعل مدينة الرَّي مِن خلفه، وقد انتَهت المعركة بانتصار ساحِق لجيش المأمون، وقُتل ابن ماهان في 4 شوال 195 هـ / 3 يوليو 811 م، وكان خبر الانتصار للمأمون مُفرحًا، فأمدَّ طاهراً بالمزيد من الرِّجال والقُوَّاد، وسمَّى طاهراً ذا اليمنين وصاحبُ حبل الدين، ولم تكُن أخبار الهزيمة إلا صادمة لأهالي بغداد وعلى رأسهم الخليفة الأمين، وقرر إرسال جيشاً ثانياً يبلغ قوامُهُ 20 ألفاً، تحت قيادة عبد الرحمن بن جبلة الأنباري، وأعطاه من الأموال والسلاح والخيل، كما أن الأمين قد أوصاه بأن يبتعد عن الاغترار والتضجُّع الذي كان بهِ ابن ماهان، فسار عبد الرَّحمن نحو هَمَذان وتحصَّن بها، والتقَى بجيش طاهر بن الحسين إلى أن انهزم حتى انسحب إلى حُصن همذان كي يقوّي جُندُه وتندمل جِراحهم، وبعد أن خرج لهم مرةً أخرى، انهزم ثم عاد إلى الحُصن، وبعد فترة من الحصار، طلب الأمان لهُ ولمن معه، فأمَّنهُ طاهر، واستطاع الأخير أن يطرُد عُمَّال الأمين من قُزوين، وصلت الأخبار إلى بغداد، وسبَّبت ارتباكاً حقيقياً للأمين ووزيرُه الفضل، وحينما أراد توليَة أسد بن يزيد، رفض ونقَم عليه بسبب تهاونُه في أمر الرَّعية ولعبة الصَّيد في هذه الظروف الصعبة، فسجنه الأمين، وقد استنزفت هذه الجيوش موارد الخليفة الأمين، وخِزانة أمواله، فلم يستطع تحريك جيوش أخرى، ليبدأ الإنعطاف الكبير في مجرى الحرب، حيث تحولت من أطراف خراسان، إلى أبواب بغداد.
وصول جيش المأمون إلى العراق
وفي سنة 196 / 812، وجَّه أحمد بن مزيد على رأس 20 ألفاً، وعبد الله بن حميد بن قحطبة قائداً على 20 ألفاً أيضاً، إلى مدينة حلوان، واستطاع طاهر أن يعمل حيلة في إيقاع الفِرقة بين الأميرين، فاختلفا ورجعا ولم يُقاتلاه، وصل إلى مدينة خانقين ثم توجَّه هرثُمة بن أعيُن بقرارٍ من المأمون إلى الأهواز، وفي هذه الأثناء، رفع المأمون منزلة الفضل بن سهل وولَّاه أعمالاً كبيرة تقديراً له، وسمَّاه ذا الرياستين.
وفي هذه الأثناء، أطلق الأمين، عبد الله بن صالح بن علي العبَّاسي من سجنه والذي حُبس في عهد الرَّشيد، وولَّاهُ الشام والجزيرة الفُراتية، وبدأ عبد الله باستقدام جنداً من قبائل العرب، قد خاضوا الحرب وأدَّبتهم الشدائد، وأتاه الزعيم بعد الزعيم، والجماعة بعد الجماعة، فأتاه أهل الشَّام والأعراب واجتمعوا عنده، لكن حدث شيئًا غيَّر مجرى الأمور، فقد حصلت مشكلة بسيطة بين جُندي خُراساني، وجُندي من الشَّام، فتعصَّب كُل شخص لجماعته، فاقتتلوا فيما بينهم، وقد أرسل عبد الملك بن صالح العباسي، رسولاً يأمرهم بترك الاقتتال، فرموه بالحجارة، وحينما أُخبر بكثرة من قُتل من العرب، قال واذلاه، ستُضام العربُ في دارها ومحلها وبلادها، وكان ذلك بمثابة مُحفزاً على الفِرقة، وقرر أهل الشَّام الرَّحيل، وفي تِلك الأثناء قام بأمر الخُراسانيين من جُند الأمين، الحُسين بن ابن ماهان، ونادى عسكرهُ بالرَّحيل قاصدًا بغداد، وحينما وصلها، حرَّض على خلع الأمين، وتوجَّه بهم حيُث يُقيم، وذلك في 11 رجب 196 هـ / 1 أبريل 812 م، ونادوا بالبيعة إلى المأمون، إلا أن رجال الأمين المُخلصين أمثال محمد بن أبي خالد وأسد الحربي، استطاعوا أسر الحُسين بن ابن ماهان، وفكّوا قُيود الأمين وأقعدوه في مجلس الخِلافة، وقد عفا عنه الأمين، إلا أنَّهُ حينما قرر الهرب من بغداد، أدركهُ حرس الأمين وقتلوه.
وفي أثناء هذا الصَّراع والاضطراب في جُند الأمين، كان جُند المأمون على العكس تمامًا، فكانوا مُنظمين ويزدادون قوةً مع مرور الأيَّام، وقد انقسم إلى فريقين، فريق يقودهُ هرثمة بن أعين قاصدًا بغداد من جهة الشَّرق، وفريقًا يقودهُ طاهر بن الحسين، يُريد بغداد من جهة الأهواز والبصرة، وقد استولى طاهر على إقليم فارس، وولَّى على اليمامة وإقليم البحرين وعُمان، وقد زحف باتجَّاه البصرة، والكوفة واستولى عليهما، وأنفذ كُتُب التولية إلى العُمال، وقد بُويع المأمون من قبل عمَّهُ وأمير البصرة المنصور بن المهديّ، وكل هذه الأحداث تمَّت في رجب 196 هـ / أبريل 812 م، وقد جاءتهُ البيعة من والي مكة المُعيَّن من قبل الأمين، داوُد بن عيسى، حيث جمع الفقهاء والقُرشيين وحجبة الكعبة ومن شهد على مافي الكِتابين من الشهود، وذكَّرهُم بأن يكونوا مع المظلوم على الظالم من ولديه، وأن محمداً الأمين، قد ابتدأ بالظلم وخلع أخويه وبايع لإبنهِ الصغير، فأجابه أهل مكة ونادى داوُد في البيت الحرام بخلع الأمين، وبيعة المأموُن وذلك في 27 رجب 196 هـ / 17 أبريل 812 م، وقد فرح المأمون كُل الفرح بذلك، وتيمَّن ببركة مكَّة والمدينة، وكتب إلى أهل الحجاز، يعدهم فيها خيرًا ويبسط أملهم، كما أقر داوُد على ولاية الحِجاز، كما بايعت اليمن المأمون بعد أن وجَّه إليها يزيد بن جرير القسريّ والياً عليها، وقد ازداد المأمون في هذه الأحداث قوةً في موقفه، وبتقدُّم شأنُه، وكان هذا الموقف، بمثابة انحسارًا لنُفوذ وسُلطة الأمين بشكلٍ كبير.
حصار بغداد
تقدَّم جيش المأمون نحو عاصِمة الخِلافة العبَّاسيَّة بغداد، حيث اتفق القائدين طاهر بن الحسين، وهرثمة بن أعين، على أن يقوم طاهر بمهاجمة بغداد من جهة الغرب والجنوب، بينما يهاجمها هَرثمة من ناحية الشرق والشمال، وتقدم الجيشان حتى بلغا أبواب بغداد، حيث حدثت معارك مختلفة بين قوات الأمين وقوات المأمون، ولم يكن جيش الأمين قوياً، كما لم يكن قاداتِه في حالة معنوية جيَّدة، وقد استمال جيش المأمون بعضًا من قادة جيش الأمين بالهدايا والهِبات فانضموا إليه واحداً تِلو الآخر، وقد نزل هرثُمة في نهربين، وأعدَّ المجانيق والعرادات، ونزل عبيد الله بن الوضَّاح الشمَّاسيَّة، وجاء طاهر في باب الأنبار، ونزل المسيب بن زهير قصر رقَّة كلواذي، ونصَّبوا المجانيق واحتفروا الخنادق، وقد قاست العاصِمة بغداد بعظَمتها آنذاك، من الهدم والتحريق، وسفك الدماء، والجوع الشَّديد، نتيجةً للحصار الذي ضُرب على المدينة، وقد أحسَّ الأمين بالضّيق ومُنعت عنه الأموال، فأمر ببيع كل ما في الخزائن من الأمتعة وضرب آنية الذهب والفضة وغيرها لجنوده في نفقاته. وكان الأمين قد استعان في حُروبِه بالعيارون أو الشُّطَّار، وهي مجموعة من مختلف الطوائف والمذاهب الإسلامية المختلفة يجمعهم الفقر واستباحة السرقة، وقد دافع العيارون عن بغداد ببسالة نادرة، بالرغم من أنهم كانوا يُقاتلون عُراةً، في أوساطهم المآزر، وعلى الرغم من مقاومة هذه المجموعة، فقد أصيبت المدينة مِنهم أكثر مما أصابها من العدوّ المُهاجم بالنسبة للأمين.
وقد بقي مُعظم بنو العبَّاس، سواءً أُمراء أم أفراد، يتَّخذون موقف الحياد آنذاك، لا ينحازون إلى فريق، إلا أنَّهُ وبعد استمرار الفِتنة لأكثر من عامين، لم يجدوا إلَّا بإتخاذ فريق لا بُد منه، فمالوا إلى المأمون في النَّهاية وبايعوه بعد استتباب الأحوال لأمره.
مقتل الأمين
استمرَّت هذه الشدائد على بغداد حتى استنفد الأمين كل وسائل الدفاع، فاستشار من بقي من قُوَّاده، وأشاروا عليه أن يطلب لنفسه الأمان من هرثمة بن أعين، وكتب إلى هرثُمة بذلك، وأجابه بالقبول، إلا أن طاهر بن الحسين رفض ذلك بشدَّة، وأبى إلا أن يكون خروج الأمين إليه إذا شاء أن يستسلم، ولأن الأمين فضَّل هرثُمة لكبر سنَّه، إلا أنَّهُ لم يقبل الخُروج إلى طاهر، بسبب قسوتِه، فخرج الأمين مع خاتم الخِلافة والبردة، في قارب نحو هرثُمة، إلا أن طاهر كَمَن لهُ ولمن معه، فلم يسر القارب إلا قليلًا، حتى خرج رجال طاهر يرمون القارب بالسِّهام والحِجارة، فنزل هرثمة والأمين البحر، واستطاع الإثنان النجاة بالإبحار نحو الشاطئ، فأما هرثمة فعاد إلى جنوده سالماً، وأما الأمين، فقد قبض عليه جُنود طاهر، فأسروه وأمرهم بقتلِه، فقُتل ليلةُ الأحد يوم 25 محرم 198 هـ / 7 أغسطس 813 م، ويتم إعلان بيعة المأمون للخِلافة، وقد أمَّن طاهرأهالي بغداد وهدَّأ النَّاس وخطب بهم خطبة بليغة حثَّ فيها على الطَّاعة ولزوم الجماعة قبل يومين من مقتل الأمين، لينتهي فصلًا دمويًا وحادثة فرَّقت بين الأُمَّة.
خلافته
بوُيِعَ المأمون بالخِلافة أثناء وجوده في خراسان بعد مقتل الأمين مُباشرةً، وذلك في 25 محرم 198 هـ / 5 سبتمبر 813 م، وكان يبلغُ من العُمر 27 عاماً، و10 أشهر، و10 أيام، إلا أنهُ لم ينتقل إلى بغداد عاصِمَة الخِلافة العبَّاسيَّة، بل ظل مقيماً في مدينة مرو بخراسان مدة ست سنوات تقريباً، فكان يجمع العُلماء والفُقهاء ويجلس معهم، ويتكلَّم معهم في الفقه والأدب والحديث، حتى أحبُّوه ولا يُخفى ما لهذا من تأثير في قُلوب النَّاس، أن يكون الخليفة قريبًا من الجميع، انتقل بعدها إلى بغداد سنة 204 هـ / 819 م، ويقال، أن سبب ذلك، هو أن المأمون كان يخشى أهل بغداد أنصار أخيه، وقيل كذلك أن وزيره الفضل بن سهل هو الذي أقنعه بذلك كي يكون مركز الدولة بين الفرس في خراسان.
وقد اتَّسمت سياسة المأمون بأنها جمعت بين المواقف المتناقضة والتي يصعب التوفيق بينها، فكان يميل إلى الفرس تارة، ثم إلى العلويين تارة أخرى، ثم يميل إلى أهل السنة والجماعة تارة ثالثة، فاستطاع بتلك السياسة المرنة، أن يُرضي جميع الأحزاب، ويتغلب على معظم الصعاب.
ثورة أبو السرايا الشيباني
تُعتبر ثورة أبو السَّرايا -وهو أحد القادة الكبار الذين تبعُوا القائد العسكري هرثمة بن أعين-، من أُولى الثورات التي بدأت في عهد المأمون المُبكر كخليفة، أثناء إقامته في مرو بخراسان، وقد شاع لديهم أن الفضل بن سهل وزيرُه، قد استحكم أمور الخِلافة، خاصةً بعد أن أولى أخيه الحسن بن سهل على وِلاية العراق، فقد أثارت هذه التَّراكُمات غضب أهل العراق من بني هاشم ووجوه العرب، فأشاعوا بأن بني سهل الفُرس، قد حجبوا الخليفة واستبدوا بالرأي دونه، ولهذا، كانت أول ثورة عربيَّة قامت ضد المأمون، تزعَّمُها أبو السرايا السري بن منصور الشيباني، وقد بايع محمد بن إبراهيم المشهور بإبن طباطبا الحسنيّ العلويّ كواجهة له، فقد كان أبو السَّرايا يولّي من رأى ويعزل من شاء، وكان مركزها مدينة الكوفة بالعراق، وقد انضم إلى هذه الثورة، عدد كبير من العلويين الناقمين على بني العباس، ورغم أن الوالي على العراق ووزير المأمون، الفضل بن سهل، أرسل جيشًا من 10 آلاف مُقاتل لمحاربة أبو السرايا الذي سيطر على الكوفة، إلا أن الأخير استطاع أن يهزم الكتائب التي أرسلها إليه في 30 جمادى الآخرة 199 هـ / 18 فبراير 815 م، واستولى أبو السرايا على البصرة والقادسية، وضرب نقوداً باسمه، وحينما عجز الفضل بن سهل عن مُحاربته، سار إليه القائد العسكريّ هرثمة بن أعين بعد ان استعان بهِ الفضل، مُفضلاً إيَّاه عن طاهر بن الحسين، وقد سار هَرثُمة على رأس الجيش العبَّاسيّ، وزحف بإتَّجاه الكوفة، ليجد أن أبو السَّرايا قد لاذ بالفِرار منها، فأمَّن أهلها، رُبما لعلمه بكفاءة القائد الذي عمل تحته يوماً، وخرج أبو السَّرايا مُتنقلاً بين المُدُن حتى وصل إلى جلولاء، فقبض حاكمها عليه بعد أن تعرّفوا عليه، وسلَّمهُ إلى الفضل بن سهل في النهروان، ليأمر بقطع عُنُقِه يوم الخميس، 10 ربيع الأول 200 هـ / 21 أكتوبر 815 م، وكان بين خُروجه بالكوُفة ومقتله عشرة أشهر.
ثورة محمد بن جعفر الصادق
بعد أن بلغ النَّاس مقتل أبو السَّرايا الشيباني في 10 ربيع الأول 200 هـ / 21 أكتوبر 815 م، وأن من بالكوفة والعراق من العلويين قد طُردوا، اجتمع العلويين في مكة إلى محمد بن الإمام جعفر الصادق وكان معروفًا بمُحمد الدّيباج لحُسن وجهه، وكان شيخًا وادِعًا ومُحبَّبًا، ورغم أنه كان كارهًا لها، إلا أنهم بايعوه، وسمُّوه أمير المُؤمنين، وأقام على ذلك أشهرًا، إلَّا أن ولده عليّ وعلويَّاً آخر يُدعى حُسين بن حسن، وكان أبو السَّرايا قد ولَّاه مكَّة، قد أساؤوا السيرة، فجرَّدوا الكَعْبَة من حُليَّها وكُسوتها، واستبدلها بثوبين من خزٍ رقيق، وكُلَّما وجدوا أحداً من بَني العبَّاس، هجموا عليه في داره، ويغنمون ما يجدون به، ويعاقبون الرّجل حتى يفتدي نفسه بقدر طوُله، ولهم داراً سُميت دار العَذاب، يُعذب فيها الناس، وقد تعدّوا الأموال إلى الأعراض، ولذلك ضاق أهل مكة ذرعًا لسوء سيرتهم، وفرُّوا منها خاصةً الأغنياء، فجاء إسحاق بن موسى بن عيسى العبَّاسي والي اليمن، فقاتلهم أيامًا، وجاءهُ مددًا من هرثُمة، وبعد أن انهزم عليّ وحُسين بن حسن ومن معهم، طلب محمد الدّيباج الأمان لهُ ولمن معه حتى يخرجوا من مكة، ويذهبوا حيث شاؤوا، فأجيبوا وأُمهلوا ثلاثة أيام، فلما انتهت دخل الجيش العبَّاسي مكة وأمَّن أهلها، وذلك بحلول نهاية 815 م، وكان القائد العبَّاسي المُخلص للمأمون هرثُمة بن أعين قد حاول أن يصل إليه في مكان إقامته مرُو، ليطلعه على حقيقة الأحوال بالعراق، ولكن الفضل بن سهل حرَّض المأمون عليه، وأنَّ هرثُمة هو من حثَّ أبو السرايا على الخروج، وحينما دخل أمر باعتقاله، وقد غلَّظ الفضل في الحديث عليه، فمكث هرثُمة أياماً في حبسه، ثم دسُّوا إليه وقُتل مسموماً، وذلك في يونيو 816 م.
الاضطرابات في بغداد
حينما بلغ العراقيين الشائعات أن الفضل بن سهل قد حجز الخليفة، وأنَّهُ يُبرم الأمور على هواه، وعيَّن أخاه والياً على العراق، كما أنهم غضبوا وثاروا على الوالي الحسن بن سهل بسبب قتل هرثُمة، فبدأت الإضطرابات تظهر في منطقة الحربيَّة، وعرضوا على عمَّه المنصور بن المهدي أن يُبايعوه خليفةً فرفض، ثم اقترحوا عليه أن يكون أميرهم ويدعو للمأمون، فوافق، فتغلَّبوا على الكوفة ومُعظم جُنوب العراق إلى بغداد، إلا أنها كانت خالية من الجيش، كما نتج عن ذلك حدوث فساد شديد وانتشار لعدم الاستقرار والأمان من قبل الشُّطَّار الذي كانوا في الحربيَّة والكرخ، فكانوا يأخذون الغُلمان والنَّساء علانيةً من الطريق، وكانوا يأخذون ما يستطيعون من متاع وأموال من النَّاس، فقام رجُل من ناحية طريق الأنبار، يُدعى خالد الدريوش، فدعا جيرانه وأهله أن يعاونوه على الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر، فأجابوه والتفوا حوله، وبدأ يشد على الشُّطَّار، ومنعهم مما كانوا يصنعون، ثم قام من بعده رجُل يدعى سهل بن سلامة الأنصاريّ، ودعا للأمر بالمعروف، وعلَّق مُصحفاً في عُنُقه، وبدأ بأهل جيرانه ومحلَّه فأمرهم بالمعروف ونهاهم فقبلوا منه، وقد كثُر أتباع الرَّجُلين وإن لم يكونا على وِفاق، كل ذلك، والمأمون في مرُو، لا يعلم شيئاً عمَّا يحدث، فقد كان الفضل بن سهل يحجب الأخبار عنه.
تقربه من العلويين
في أثناء الإضطرابات في العراق، كان المأمون يُميل نحو العلويين، فكانت نظرتُه إليهم تتسم بالعطف والتَّسامح، وكأنه أراد بذلك أن يتلافى السياسة القاسية، التي سلكها آباؤه العباسيون نحوهم من قبل، ويُلاحظ أن ميل المأمون إلى العلويين يتفق مع ميوله الفارسية، إذ كانت أمه وزوجته بوران فارسيَّتين، وكان الفرس يعتقدون أن العلويين هم وحدهم أحقُّ بالخلافة، بسبب صلة النسب التي تربطهم بآل علي، منذ أن تزوج ابنهُ الحسين بن علي الأميرة شهربانو، ابنة الملك الساساني يزدجرد الثالث.
وقد قام المأمون في خُطوة احتار المُفسّرون لغرابتِها، وهي أنه في يوم الثاني من رمضان لعام 201 هـ / 23 مارس 817 م، أتى بأمير علويّ، وهو الإمام عليُّ الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق الحُسيني الهاشِميّ، الذي يُعد الإمام الثامن حسب الطائفة الإمامية الإثني عشرية، وبايعهُ بولاية العهد مِن بعده، ولقبه بالرِّضا، وأخذ العهد من كبار الشخصيَّات وقادة جيشه في مَرُو التي كان يُقيم بها، بالولاء للوريث الجديد، والذي كان يرتدي ملابس خضراء، وأمر جنوده بإزالة السَّواد شعار العباسيين، ولبس الثياب الخضراء شعار العلويين، وكتب بذلك إلى سائر أنحاء دولة الخِلافة. وأغلب الظن أن المأمون حينما جعل عليً الرضا خليفةً من بعده، واتخذ رايات العلويين الخُضر شعاراً لهُ، بدلاً من رايات العباسيين السود، إنما كان مدفوعاً في ذلك بشعور دينيّ وسياسيّ، يرمي إلى كسب رِضا كُلاً مِن العلويين والخراسانيين على حدٍ سِواء، كما زوَّجهُ ابنته أم الحبيب، وكانت تُمثل خطوة التعيين، على المصالحة بين العباسيين والعلويين أبناء العُموم، إلا أن الأمر لم يطُل، فقد توفي الإمام عليُّ الرضا على إثر تناوله عنباً مسموماً، في مدينة طوس، وذلك في 30 صفر 202 هـ / 6 يونيو 818 م، وقد تضاربت الروايات، فقيل أن المأمون قتلُه، واستبعد هذا الخيار المُؤرِّخ ابن الأثير، وعلى كُلّ حال، صلَّى الخليفة المأمون عليه، ودفنهُ عند قبر أبيه هارون الرشيد.
ثورة إبراهيم بن المهدي
في 1 محرم 201 هـ / 23 يوليو 817 م، وبسبب استمرار حالة الإنفلات الأمني في مدينة السلام، خلعَ أهل بغداد من العراقيين والعبَّاسيين الخليفة المأمُون، وبايعوا عمَّهُ إبراهيم بن المهدي خليفةً عليهم، ولقَّبوه بالمُبارك، حيث يروي المؤرخون، أن العراقيين بعد أن اعتقدوا أن الفضل بن سهل قد احتجز الخليفة، وأنَّهُ الآمر الناهي كما حدث منذ سنتين، زاد من غضبهم حينما بلغتهم الأخبار بمبايعة عليُّ الرّضا، وقالوا لا تخرج الخلافة من ولد العبَّاس، فتغلَّبوا على الكوفة ومُعظم جُنوب العراق إلى بغداد
ولم تصل أخبار هذه الثَّورة في العراق إلى المأمون في بداية الأمر، ويبدو أنَّ وزيرُه الفضل بن سهل، كان يتعمَّد إخفائها عنه كما أخفى عنه الأحوال في العراق أثناء ثورة أبو السرايا وفشله، والشخص الوحيد الذي تجرَّأ على إخبار المأمون بأخبار هذه الفتن، هو وليُّ عهده عليُّ الرضا، عندئذ انتبه المأمون للخطر المحدق به، وخرج من مرو بإتجاه مدينة طوس، ليستمد القوة ويستلهم ما يُعينه على إنهاء الثورة ضدُّه، فأدى الصَّلاة عند ضريح والده هارون الرشيد، وفي خلال الطريق، قتل وزيره الفضل بن سهل وهو في الحمام بمدينة سرخس، وذلك لخيانته العظيمة، وتكتُمه حول ثورة عمِّه إبراهيم، وقتلهِ لقائد جيش المأمون هرثمة، وحينما بلغ مدينة طوس توفي صهره ووليُّ عهدِه علي الرضا مسموماً، ودُفن جوار الخليفة هارون الرشيد، ولم تلبث أن قامت حول مقامه مدينة جديدة، وهي مدينة مشهد، التي بُنيت على أنقاض مدينة طوس القديمة، وهي تعتبر اليوم من أهم الأماكن الشيعية المقدسة بعد كربلاء.
العودة إلى بغداد ومقتل الفضل
قرر المأمون بعد ذلك العودة إلى العاصِمة بغداد، وكان عليُّ الرضا هو من حثَّهُ على العودة إليها واستعادة الأمور، أيَّد العديد من قادة الجيش هذه الخُطوة، وبالفعل، غادر الخليفة المأمُون خُراسان، وقد خشي الفضل بن سهل العودة إلى بغداد بسبب كراهية العبَّاسيون لهُ شخصيَّاً، وطلب من الخليفة أن يتركهُ واليًا على خُراسان، ومع ذلك، بعد ستة أشهر من المسير، في شعبان 202 هـ / فبراير 818 م، اُغتيل الوزير الفضل على يد عدد من ضُبَّاط الجيش أثناء مُرافقته للمأموُن العائد في طريقه ببطء إلى بغداد، وسُرعان ما تم إعدام المسؤولين الأربع، وقد أعلنوا أنهم كانوا يتصرَّفون بناءً على أوامر الخليفة، وكانت أصابع الاتَّهام تُشير إليه، فقد كانوا أيضاً ينتمون لقوميَّات مُختلفة، وهكذا يضيعُ دمُه بين الجميع.
وبعد أن زالت الأسباب التي دعت إلى غضب أهلها، وصلّ المأمون بغداد في صفر 204 هـ / أغسطس 819 م، وكانت المرَّة الأولى لهُ في العاصِمة منذ إحدى عشرة عامًا مضت، حيث أقبل الناس على مُبايعته والترحيب به، وعفا المأمون عن عمِّه إبراهيم بن المهدي، إلا أنه حاسب من سعى في بيعة إبراهيم، فجلدهم وقتلهم، ثم عزل الحسن بن سهل (وهو أخ الفضل بن سهل) من ولاية العراق، وبعد مدة قصيرة، أمر الخليفة المأمون، الناس بلبس السواد مرة ثانية، وبذلك قطع صلته ببني سهل، وبالرغم من تخلص المأمون من بني سهل الفُرس، إلا أنه اعتمد على أسرة فارسية أخرى، وهي أسرة طاهر بن الحسين، الذي ولاّه المأمون على خراسان سنة 205 هـ / 820 م، ليستمر الحكم في أبنائه وذريِّته من بعده، فقامت بذلك في خراسان أول إمارة شبه مستقلة عن الخلافة العباسية وهي الدولة الطاهرية.
ثورة نصر بن شبث
بحلول 210 هـ / 825 م، كان المشهد في بعض أنحاء بلاد الشام والجزيرة الفراتية مُضطرباً ومُهدداً بقيام الثورات، فقد قامت ثورة، بقيادة زعيم عربي اسمه نصر بن شبث العقيلي، وبتحالف عدد من العشائر والقبائل العربيَّة، وكانت هذه الثورة، موجهة في المقام الأوَّل ضد النفوذ الفارسي، بسبب ميل الخليفة المأمون إلى جانب أخوالِه الخُراسانيين، وقد استطاع القائد عبد الله بن طاهر تهدئة القبائل الثائرة بالحزم والشدة تارة، وبالاستصلاح تارة أخرى، إذ رفع عنهم الكثير من الضرائب، كما استسلم نصر بن شبث، بسبب مُحاصرته في كيسوم، وطلب الأمان من الخليفة المأمون، فمنحهُ الأمان، وقدِم إلى بغداد، وعفا عنه، فانتهت الثورة وآثارها بحلول 210 هـ / 825 م.
ثورة قُم
في سنة 210 هـ / 825 م، خلع أهالي قُم المأمون، وامتنعوا عن دفع الخِراج والضرائب، وكان سببه أن المأمون لما سار من خراسان إلى العراق أقام في مدينة الري، لعدة أيام، وأسقط خلالها شيئاً من خراجهم، فطمع أهل قم أن يكررها لهُم، فكتبوا إليه يسألونه الحطيطة، وكان خراجهم ألفي ألف درهم، فلم يجبهم المأمون إلى ما سألوا، فامتنعوا من أدائه، فوجه المأمون إليهم علي بن هشام، وعجيف بن عنبسة، فحاربهم، فظفروا بهم، وقتل يحيى بن عمران، وهدم سور المدينة، وجباها على سبعة آلاف ألف درهم، وكانوا يتظلمون من ألفي ألف.
تمرُّد زريق بن عليّ
وفي سنة 212 هـ / 828 م، وجه الخليفة المأمون، القائد العسكري محمد بن حميد الطوسي إلى بابك الخرمي لمحاربته، وأمره أن يجعل طريقه على الموصل ليصلح أمره، ومن أجل أن يحارب زريق بن علي قبل ذهابه إلى بابك، فسار محمد إلى الموصل، ومعه جيشه، وجمع ما فيها من الرجال العرب من اليمانية وربيعة، وسار لحرب زريق، ومعه محمد بن السيد بن أنس الأزدي، فبلغ الخبر إلى زريق، فسار نحوهم، فالتقوا في الزاب، فراسله محمد بن حميد يدعوه إلى الطاعة، فامتنع، فناجزه محمد، واقتتلوا واشتد قتال الأزدي مع محمد بن السيد، طلباً بثأر السيد، فانهزم زريق وأصحابه، ثم أرسل يطلب الأمان، فأمنه محمد، فنزل إليه، فسيره إلى المأمون.
وكتب المأمون إلى محمد، يأمره بأخذ جميع مال زريق من قرى ورستاق، ومال، وغيره، فأخذ ذلك لنفسه، فجمع محمد أولاد زريق وأخوته، وأخبرهم بما أمر به المأمون فأطاعوا لذلك فقال لهم: إن أمير المؤمنين قد أمرني به، وقد قبلت ما حباني منه، ورددته عليكم، فشكروه على ذلك.
تمرُد الإسكندريَّة
بعد ضعف السلطة المركزية في بغداد نتيجة الفتن والحروب التي تخللت عصر الأمين وأوائل عصر المأمون، كانت الأحداث في مصر مضطربة، إذ انتقلت إليها عدوى الخلافات بين الأمين والمأمون، ففريق كان يؤيد الأمين، وفريق آخر كان يؤيد المأمون، وفريق ثالث بزعامة الوالي العبَّاسي السري بن الحكم وأولاده، حيث كان يعمل لحسابه الخاص، ويضرب فريقاً بآخر، بغية الاستقلال بمصر، أو جعلها شبه مُستقلة، وتصادف في ذلك الوقت أن قامت ثورة الربض في الأندلس، ضد أميرها الحكم بن هشام الأمويّ، وقد عاقبهم الأمير بهدم ديارهم، وحرق حيهم، ونفيهم من الأندلس، عِقاباً لتمرُّدهم، فعبر بعضهم إلى المغرب، أما البعض الآخر فقد واصلوا سيرهم في البحر شرقاً، حتى وصلوا إلى شواطئ الإسكندرية، فنزلوا في أوائل فترة حكم الخليفة المأمون، وكانت الأحوال في مصر مضطربة كما سلف، وانتهز الأندلسيون المهاجرون فرصة هذهِ الفِتن، واستولوا على مدينة الإسكندرية، بمعاونة من أعراب البحيرة، وأسسوا فيها إمارة أندلسية، مستقلة عن الخلافة العباسية، دامت لأكثر من عشر سنوات، وحينما استتبت الأحوال للخليفة المأمون في العِراق والشَّام، أرسل قائده عبد الله بن طاهر إلى مصر لإعادة الأمور إلى نصابها سنة 212 هـ / 828 م، فأرسل رسولاً إلى هؤلاء الأندلسيين يهددهم بالحرب إن لم يدخلوا الطاعة، فأجابوه إلى طلبه حقناً للدماء، ثم اتجهوا في مراكبهم إلى جزيرة كريت، وكانت تابعة للإمبراطورية البيزنطية، فاستولوا عليها بالقوَّة، وهناك، أسسوا قاعدة بحرية إسلامية ضد الدولة البيزنطية.
ثورة بابك الخُرَّمي
سار القائد محمَّد بن حميد الطُّوسي إلى أذربيجان، بعد أن استخلف على المَوصِل محمد بن السيّد، وقصد الثائرين المُسيطرين على أذربيجان فقضى عليهم ثم سيَّر زعيم المُتمردين يعلي بن مُرَّة وبعض أتباعه، إلى الخليفة المأمون، ثم سار نحو بابك الخُرَّمي لمحاربته، إلا أنها لم تكُن ناجحة، فقد قُتل القائد محمد بن حميد على يد الخُرَّمية، في عام 214 هـ / 829 م، وحينما وصل الخبر إلى الخليفة المأمون، عظم ذلك عنده وحزِن، واستمر بابُك في ثورَتِه، وقد أوصى عبدُ الله المأمُون أخيه المُعتَصِم بالله بإنهاء تمرُّدِه حيث يقول .
الحملة المأمونيَّة الأولى على بيزنطة
في أواخر شهر مُحرَّم 215 هـ / مارس 830 م، سار الخليفة المأمون على رأس الجيش العبَّاسيّ، مُنطلقاً مِن مدينة السلام، وقد استخلف عليها، القائد العسكري إسحاق بن إبراهيم الخُزاعيّ، وولاه مع ذلك، أرض السواد، وحلوان، وكور دجلة، فلما صار المأمون بتكريت قدم عليه محمد بن علي، المعروف بالإمام محمد الجواد، فلقيه بها، فأجاره، وأمره بالزواج بابنته أم الفضل، فتزوجها، وتمَّ ذلك في 1 صفر 215 هـ / 2 أبريل 830 م، وسار المأمون على طريق الموصل، حتى صار إلى منبج، ثم إلى دابق، ثم إلى أنطاكية، ثم إلى المصيصة وطرسوس من ضمن أراضي الخِلافة، ودخل منها إلى بلاد بيزنطة، في مُنتصف جمادى الأولى / أوائل يوليو، ورحل العباس بن المأمون من ملطية، فأقام المأمون على حصن قرة وحاصرها، حتى افتتحه عنوةً، وهدمه في 27 جمادى الأولى / 25 يوليو، وقيل إن أهله طلبوا الأمان فأمنهم المأمون، وفتح قبله حصن ماجدة بالأمان، ووجَّه القائد أشناس التركي إلى حصن سندس، فأتاه برئيسه، ووجه القائدين عجيف بن عنبسة، وجعفر الخياط، إلى صاحب حصن سنان، فسمع وأطاع، وفي هذه الأثناء، عاد المعتصم من مصر، فلقي الخليفةُ المأمون قبل دخولِه المَوْصِل، وبعد نهاية الحملةُ العسكريَّة العبَّاسيَّة، عاد الخليفة المأمون إلى دِمَشْق.
الحملة المأمونيَّة الثانية على بيزنطة
في سنة 216 هـ / 831 م، جاء خبر قيام ملك بيزنطة، بقتل ألف وستمائة، من أهل طرسوس والمصيصة، إلى الخليفة المأمون، فغضب، وقرر العودة لتأديب البيزنطيين، فسار حتى دخل أراضيهم، وتوغَّل فيها بدءًا من 19 جمادى الأولى / 7 يوليو، فأقام إلى 15 شعبان / 30 سبتمبر، وقيل كان سبب دخوله إليها أن ملك بيزنطة توفيل، قد كتب إليه وبدأ بنفسه، فلم يُتابع قِراءة كِتابه، وقرَّرَ المسير إليه في حملة عسكريَّة، فلما دخل أرض بيزنطة، أغار على أنطيغوا، فخرج أهاليها على صلح، ثم سار إلى هرقلة، فخرج أهلها على صلح، ووجه أخاه المعتصم بالله، فافتتح ثلاثين حصناً، ومطمورة، ووجه القاضي يحيى بن أكثم من طوانة، فأغار، وقتل، وأحرق، فأصاب سبياً، ثم سار المأمون إلى كيسوم، فأقام بها يومين، ثم انتهت الحملة، وعاد إلى دمشق.
ثورة الأقباط
في سنة 217 هـ / 831 م، كانت الأوضاع في مصر، قد اشتعلت، حيث أنها لم تستقر أو تنتهي أزمتها، بعد حملة القائد العباسي عبد الله بن طاهر على الإسكندرية، وجلاء الأندلسيين عنها، فقد حدث في منطقة دلتا النيل، من شِمال مصر، تعسف من الولاة وارتفاع الجزية وكثرة الأعباء والضرائب المُلقاة على كاهل المصريين، فثار الأقباط بثورة كبيرة عُرفت بثورة البشموريين، وكان قائد الثورة، هو عبدوس الفِهري، واستمرت الثورة ثمانية أشهر، حتى اضطر الخليفة المأمون، وكان في دمشق وقتئذ، مُستريحاً من الحملة على بيزنطة، أن يذهب إلى مصر بنفسه على رأس جيش جرار، وذلك في 17 ذو الحجة / 30 سبتمبر، وقد غضب الخليفة من والي مصر وقتئذ، وأنَّبَه بقوله: «لم يكن هذا الحدث العظيم إلا عن فعلك وفعل عُمّالك، حملتم الناس ما لا يطيقون، وكتمتوني الخبر، حتى تفاقم الأمر واضطربت البلاد» ثم أمر بعزله فوراً، وحاول الخليفة المأمون في بادئ الأمر أخذ الثوار باللَّيّن، وقد حاول التعاون مع ديونوسيوس بطريق أنطاكيَّة، والأنبا يوساب بطريق الأقباط، لكن وساطتهم فشلت، فقرر استخدام سياسة الشدة والعنف لإخماد تلك الثورة، حتى استطاع القضاء عليها، وقُتل عبدوس الفِهري، فأحرق منازل الثائرين واستعبد 3 آلاف منهم وباعهم في سوق بغداد، ثم ارتَحلَ إلى دمشق.
الحملة المأمونيَّة الثالثة على بيزنطة
في سنة 217 هـ / أواخر 831 أو بدايات 832، دخل الخليفة المأمون على رأس جيشٍ على أراضي البيزنطيين، فأناخ على قلعة لُؤلُؤة، فأغار عليها 100 يوم، ثم رحل عنها، واستخلف عليها عجيف بن عنبسة، إلا أن أهالي لُؤلُؤة خدعوه بطريقةٍ ما، فأسروه، وبقي أسيراً لديهم 8 أيام، ثم أخرجوه، وتوجه الإمبراطور البيزنطي توفيل إلى لُؤلُؤة، فأرسل المأمون جيشاً إليه، وحينما سمع باقتراب الجيش، ارتحل، وخرج أهل لُؤلُؤة إلى عُجيف بأمان وحصلوا عليه، ثم أرسل الملك توفيل إلى الخليفة المأمون، كِتاباً يطلبُ الصُّلح، راغباً في المُهادنة، مع إعادة فتح طريق التَّجارة والمَتاجر، وفك المُستأسر، والتنسيق على تأمين الطُرُق، وإن رفض، فإنه سيستمر في الحرب، وقد ردَّ عليه المأمون، بأنه قد خالط اللِّين بالشِّدَّة، وأنُّه لولا خِطابِه بفكّ الأُسرى وشرح المتاجر، لكان جواب المأمون كِتابُهُ خيلاً تحمل رجالاً من أهل البأسِ والنَّجدةُ و البصيرة، ومع ذلك فقد ارتأى أن يدعوه إلى الإسلام، وأن يقبل مُهادنته بعد دفع فدية.
فتنة خلق القرآن
في سنة 218 هـ / 833 م، ظهرت فتنة ومُشكلة في العالم الإسلامي آنذاك، فقد كتب الخليفة المأمون إلى إسحاق بن إبراهيم الخزاعي، في امتحان القضاة والشهود والمحدثين بالقرآن، فمن أقر أنه مخلوق مُحدث، أُخلي سبيله، ومن رفض القول بذلك، أعلمه به، ليأمره فيه برأيه، وطول كتابه بإقامة الدليل على خلق القرآن وترك الاستعانة بمن امتنع عن القول بذلك، وكان الكتاب في ربيع الأول، وأمر بإرساله إلى سبعة أشخاص، هُم من كِبار المُحدَّثين والرواة في عصرهم منهم: محمد بن سعد البغدادي كاتب الواقدي، ويزيد بن هارون، ويحيى بن معين، وأبوخيثمة زهير بن حرب، وغيرهم، فذهبوا إلى المأمون، والتقوا به، فسألهم، وامتحتنهم عن القرآن، فأجابوا جميعاً: إن القرآن مخلوق، فأعادهم إلى بغداد، فأحضرهم القائد العسكري إسحاق بن إبراهيم الخُزاعي داره، وأشهر قولهم بحضرة المشايخ من أهل الحديث، فأقروا بذلك، فخلى سبيلهم. وورد كتاب المأمون بعد ذلك إلى إسحاق بن إبراهيم بامتحان القضاة والفقهاء، فأحضر أبو حسان الزيادي، وبشر بن الوليد الكندي، والإمام أحمد بن حنبل، وقتيبة، وسعدويه الواسطي، والعديد من الفقهاء والقضاة، فأدخلوا جميعاً على إسحاق، فقرأ عليهم كتاب المأمون مرتين، حتى فهموه، ثم قال لبشر بن الوليد: ما تقول في القرآن؟ فقال: قد عرَّفتُ مقالتي أمير المؤمنين غير مرة، قال: فقد تجدد من كتاب المؤمنين ما ترى؛ فقال: أقول القرآن كلام الله. قال: لم أسألك عن هذ، أمخلوق هو؟ قال: الله خالق كل شيء، قال: فالقرآن شيء؟ قال: نعم، قال: فمخلوق هو؟ قال: ليس بخالق قال: ليس أسألك عن هذ، أمخلوق هو؟ قال: ما أحسن غير ما قلت لك، وقد استعهدت أمير المؤمنين ألا أتكلم فيه، وليس عندي غير ما قلت لك.
فبقي يسأل ويستفسر الفقهاء، ويجيبوا عليه، فأجاب جميعهم أجوبة مُشابهة لبشر بن الوليد، إلا أربعة أشخاص، هم الإمام أحمد بن حنبل، وسجَّادة، والقواريري، ومحمد بن نوح المضروب، وأعلمهم بما أمر به الخليفة المأمون، فأمر بهم إسحاق، فشدوا في الحديد، فلما كان الغد، دعاهم في الحديد، فأعاد عليهم المحنة، فأجابه سجادة والقواريري فأطلقهما، وأصر الإمام العالم أحمد بن حنبل، وصاحِبَهِ العالِم محمد بن نوح على قولهما، فشُدَّا في الحديد، وتوجهوا إلى طرسوس، وكتب إلى المأمون بذلك، ليقيموا بها إلى أن ينتهي أمير المؤمنين من غاراته في بلاد بيزنطة، فأحضرهم إسحاق، وسيرهم جميعاً إلى العسكر، وهم حوالي عشرون شخصاً، توفي مِنهم محمد بن نوح حيث عاجلهُ المرض في الطريق، وحينما وصلوا إلى الرقة بلغهم موت المأمون، فرجعوا إلى بغداد.
وفاته
مرضه
بينما كان الخليفة المأمون في البذندون شمال طرسوس، كان يُحضر لحملة كبيرة أُخرى ضد البيزنطيين، إلا أنهُ أُصيب بمرض الحمَّى، وكان سبب مَرَضِه، ما ذكره سعد بن العلاف القارئ، حيث قال: دعاني المأمون يوماً، فوجدته جالساً على جانب البذندون، والمعتصم بالله عن يمينه، وهما قد دلَّيا أرجَلهُما في الماء، فأمرني أن أضع رجلي في الماء، وقال ذقه، فهل رأيت أعذب منه أو أصفى صفاء أو أشد برداً ؟ ففعلت، وقلت يا أمير المؤمنين ما رأيت مثله قط، فقال أي شيء يطيبُ أن يؤكل ويشرب عليه هذا الماء ؟ فقُلت أمير المؤمنين أعلم، فقال الرطب الآزاذ.
فبينما هو يقولها، إذ سمع وقع لجم البريد، فالتفت فإذا بغال البريد عليها الحقائب فيها الألطاف، فقال لخادمٍ له: انظر إن كان في هذه الألطاف رطب آزاذ فأت بها فمضى وعاد ومعه سلتان فيهما آزاذ كأنما جني تلك الساعة فأظهر شكر الله وتعجبنا جميعاً وأكلنا وشربنا من ذلك الماء، فما قام منا أحد إلا وهو محموم، وتَعِب، جراء التّسمم الغذائي، وكانت منيَّة المأمون من تلك العِلَّة، ولم يزل المعتصم مريضاً حتى دخل العراق، وبقيت أنا مريضاً مدة.
وصيته
لما مرض الخَليفة عبدُ الله المأمون وشعر بإقتراب أجَلِه، أمر أن يكتب إلى البلاد الكتب، وكان إلى جانبه الفقهاء، والقضاة، والقادة، ومنهم أخيه المعتصم بالله، وقد بعث يطلب حُضور ابنهِ العبَّاس، وهو يظن أنَّهُ لن يأتيه، وبسبب بُعدِه، أنفذ وصيَّتُه إلى أخيه المعتصم بالله، وكانت وصيَّتُه بعد الشَّهادة والإقرار بالوحدانيَّة والبعث والجنَّة والنَّار والصَّلاة على النبي والأنبياء:.وقد اشتدّ عليه الألم، وأحس بالاحتِضار، وكان قد نفَّذ وصيَّتُه لأخيه المُعْتَصِم بولاية العَهْد من بَعدِه بدلًا من العبَّاس كما يُرجَّح، ومن جُملة ما أوصاه لأخيه المُعْتَصِم، أن يخاف الله في بني عمَّه من ذرية علي بن أبي طالب، وأن يتجاوز عن مسيئهم، ويقبل من محسنهم، وأن لا يموت إلا وهو مُسلم، وأنه يتوب إلى الله من جميع ذنوبه الكثيرة، ثم حين اشتد عليه المرض وبلغ ذروة الاحتضار، كان عنده من يُلقِّنه الشَّهادة، وكان طبيبُه آنذاك ابن ماسُويه، فقال للرجل: ، ففتح المأمون عَينيه، وأراد أن يبطش في الطبيب، فعجِز عن ذلك، وأراد الكلام فعجِز عنه أيضاً، حتى تكلَّم وقال: .
دفنه
توفي عبدُ الله المأمون في يَوم الخميس، لـ 18 رجب سنة 218 هـ / 9 أغسطس 833 م، وذلك عن عُمر ناهز 48 عاماً، و4 أشهر، و3 أيام، فحُمل من البدندون إلى طرسوس على يد ابنِهِ العباس وأخيه الخليفة الجديد المعتصم بالله، ودفن في دار خاقان خادم الرشيد، وصلَّى عليه المعتصم ووكلوا به حرساً من أبناء أهل طرسوس من 100 رجُل، وأُعطوا 90 درهماً لكل رجلاً منهم. ويقع اليوم ضريحه في منطقة طرسوس، محافظة مرسين في تركيا. وكانت مدة خلافته 20 سنة، و5 شهور، و23 يوماً.
سياسته الداخلية
الوزارة
أول وزير عيَّنهُ الخليفة المأمون، هو الفضل بن سهل السرخسيّ، الفارسيّ الأصل، وكان يُلقب ذو الريَّاستين، وجعل لهُ علماً من سِنان ذي شُعبتين، وكتب على سيفه من جانب رياسة الحرب ومن جانبٍ آخر، رياسة التدبير، وقد أولاه في سنة 196 هـ / 811-812 كامِل ولاية خُراسان وفارس، وجعل معاشَهُ ثلاثة آلاف ألف درهم، وبعد أن قُتل الفضل في 202 هـ / 818 م، تولَّى الوِزارة أحمَد بن أبي خالد الأحوَل، مولَى شاميّ الأصل، وكان أبوه كاتباً لعبيد الله كاتب الخليفة أبي عبد الله المهديّ، وقد قال لهُ المأمُون: ، فقال أحمد: ، فاستحسن المأمُون كَلامُه واستوزره. وكان أحمد من خيار الوُزراء وله أخبار وسير في سيرته، حتى توفي في ذو القعدة 211 هـ / فبراير 827 م.
ثم استوزر أحمد بن يوسف الكاتب، وكان من كاتباً من خيرة الكُتَّاب، وأجودهم خطاً، حتى قال لهُ المأمُون يوماً: ، إلا أن بعض المُقرَّبين من المأمُون قد حقد عليه، ولم يجدوا عيباً من جِهة عملِه، فوصل المأمون كلاماً بأن أحمد بن يوسف قال لغُلامه: ما رأيت أحداً قط أبخل ولا أعجب من المأمُون، دخلت عليه اليوم وهو يتبخَّر، فلم تتسع نفسه أن يدعو لي بقطعة بخُور حتى أخرج القتار الذي كان تحته فبخرني به، فجافاه المأمون وعزلهُ عن الوِزارة.
استَوزر المأمون بعدُه القاضي المُسلم يِحيى بنُ أكثَم التَّميميّ، وكان من جُلَّة العُلماء الفُقهاء من أهلُ السُّنَّةِ والجمَاعة، تولَّى قضاء البصرة وسنُّهُ 20 عاماً، وقد كان ذلك بواسطة من العالم المُتكلِّم ثمامة بن الأشرس بعد أن امتنع عن تولّي الوزارة رغم ثقة المأمُون له، ومع ذلك، فقد اجتمع ليحيى تدبير شؤون الخِلافة والقضاء معاً، وكان يُبعد المأمُون وينصحُه، ويُروى أن المأمُون حينما أراد حلّ زواجُ المُتعة، دخل عليه يحيى وهو مُتغيَّرٌ عليه، فسأله المأمون عن السبب، فقال: غمٌ يا أمير المؤمنين، حدث في الإسلام وهو النداء بتحليل الزنا، قال الزنا ؟ قال: نعم، المتعةُ زنا، قال: من أين؟ قال: من كتاب الله وحديث نبيَّه، ثم عرض عليه حِجَّتهُ وبيانُه، وبعد أن أدركَ المأمُون ثُبوت الدلائل على حُرمته، استغفَر الله ونُودي بتحريم المُتعة، وكان لهُ قصص وحِكايات، وقد فترت العلاقة بينهُما، فقد أوصَى لأخيه المُعتصم بالله، أن لا يتَّخذ من بعده وزيراً يُلقي إليه شيئاً، وأنه نكَّبهُ في مُعاملة الناس وخُبث سيرته، وأنَّهُ سيُفارقهُ غير راضٍ بما صنع في أموال الله وصدقاتِه.
ومن وُزراء المأمُون، أبو عبَّاد الثَّابت بنُ يحيى الرَّازيّ، وأبُو عبدِ الله مُحَمَّد بنُ داوُد بنُ سويد، وهو آخر وُزرائِه، خُراسانيّ الأصل، فمات المأمون وهو وزيرُه، والشَّاهد أن المأمون لم يكُن يمنح للوزراء قيمة كبيرة، أو تصل صلاحيَّاتهم للاستبداد بمصالح الدَّولة، ويظهر أنَّهُ تأثَّر وتعلَّم من عهد والدهُ هارُون الرَّشيد بعدم الثِّقة بالوُزراء مثل البرَامِكة، لئلَّا يستفحل خطرهُم، ويتكرَّر أمر الفضل بن سهل، وجعفر البرمكي.
الضرائب
تميَّز عهد المأمُون بوجود أثر تاريخي يدلّ ويُوضِّح مِقدار الجباية الخراجيَّة والضَّرائب من جميع الأقاليم التي كانت تحت سُلطة الخِلافَة العبَّاسيَّة.
وقد نقلهُ العالم المُسلم اِبنَ خَلدُون في مُقدمة كِتابه:
وكانت جميع هذه الأخراج والجَبى، تعُود إلى بَغْداد حاضِرةُ الخِلافة، ويتصرَّف فيهِ الخليفة، فيدفع مِنها أرزاق وُزرائه وعُمَّاله وحاشيته، ويُصرف منهُ في الحوادث التي تتعرَّض لها الدَّولة، وتجهيز الجيش العبَّاسي، والباقي بعد ذلك، يهب منهُ لمن شاء ما شاء، وذلك مقدار وافر، يدور معظمهُ في الحاضرة الكُبرى، فيزيدها سعةً، ورخاءً، وترفاً، ويُروى، أنه وُرد على المأمُون وهو في الشَّام، 30 مليون درهماً، حملهُ إليه أبو إسحاق مُحَمَّد، من خراج ما يتولَّاه، فخرج المأمُون وأصحابُه ينظرون إلى هذا المال، فقال للقاضي ووزيرُه يحيى بن أكثم: ثُمَّ دعا أحد كُتَّابه محمد بن يزداد، فقال له: وما زال كذلك حتى فرَّق المبلغ كاملاً، ومع أن العطاء كان كثيراً، إلا أن الوارد كان أكثر.
الجيش العبَّاسي
كان لظهور الخلافة العباسية في أوائل شأنها عام 750، اعتماداً على أهل خُراسان، فأصبحوا يُشاركون العرب في الدَّولة، فكان القادة الكبار من الفُرس والعرب، إلا أنَّهُ في عهد المأمُون، كان الميل قد زاد بإتجاه الخُراسانيين، كونه استند عليهم في حربِه ضد أخيه مُحَمَّد الأمين، حتى لم يعُد من العرب قائداً معروف كما كان في عهد أسلافِه المَنْصُور، والمَهديّ، والرَّشيد، فقد ظهرت أسماء قادة من عناصر قوميَّة أُخرى، من أتراك ما وراء النَّهر.
ويُروى، أنَّهُ تعرَّض رجُل للخليفة المأمُون في الشَّام، فقال:، فقال المأموُن:.
وكان من أشهَر قُوَّاد جيشه، أخيه المُعْتَصِم بِالله، وطاهِر بنُ الحُسين، وابنهُ عَبدُ الله، وهرثُمة بن أعيُن.
سياسته الخارجية
العلاقة مع الإمبراطورية الرومانية المقدسة
كانت سياسة المأمون نحو الإمبراطورية الرومانية المقدسة، استمراراً لسياسة والده هارون الرشيد، والتي تقوم على مصادقة هذه الدولة الأوروبية الغربية، وعلى الرغم من أن وفاة شارلمان، قد حدثت في العام التالي من خلافة المأمون سنة 209 هـ / 814 م، إلا أن ذلك، لم يحل دون استمرار سياسة التفاهم مع ولده لويس الأول، إذ تشير المصادر الأوروبية، إلى أن الإمبراطور لويس، أرسل سفارة رسميَّة إلى البلاط العباسي في بغداد، في عهد المأمون، سنة 215 هـ / 831 م.
العلاقة مع الإمبراطورية البيزنطية
أما عن علاقة الخليفة المأمون بالإمبراطورية البيزنطية، فكانت سياسة عدائية على غرار سياسة آبائه من قبل، ويشير المؤرخون أن المأمون استغل فرصة الفتنة الداخلية، التي تزعمها توماس الصقلبي، ضد الملك البيزنطي ميخائيل الثاني في سنة 205 هـ / 821 م، وأخذ يمده بالسلاح والمال كي يعينه على فتح القسطنطينية والاستيلاء على الحكم كما أوعز إلى بطريرك القسطنطينية أن يتوج هذا الثائر إمبراطورًا، ليصبغ حركته بصبغة شرعية لكن الدولة البيزنطية كشفت أخبار هذه الاتصالات وانتهي الأمر بهزيمة توماس الصقلبي وقتله على أبواب القسطنطينية سنة 208 هـ / 823 م، ولم يتردد المأمون في السنوات الأخيرة من حياته من قيادة جيش الخلافة العباسيَّة بنفسه، ومن ثم التوغل في منطقة آسيا الصغرى، من ضمن أراضي الدولة البيزنطية، إذ قاد حملة من العاصِمة بغداد بإتجاه طرسوس، حيث الثُغور، ومنها، دخل أراضي البيزنطيين.وفي يوليو من عام 214 هـ / 830 م، فتح حصن قرة عنوة، وأمر بهدمه واشترى السبي بـ 56 ألف دينار، ثم خلَّى سبيلهم وأعطاهم دينارًا دينارًا، ثم توجه المأمون إلى الشام، وهناك، وردته الأخبار أن الإمبراطور البيزنطي، قتل عدداً من سكان طرسوس والمصيصة، فأعاد المأمون الكَرَّة على الأراضي البيزنطيَّة، فسار حتى وصل أنطيفوا، فخرج أهلها على الصلح، ثم توجه إلى مدينة هرقلة، فخرج أهلها على صلح أيضًا خوفًا من الجيش العباسي، ثم وجه عدة حملات عسكريَّة داخل الأراضي البيزنطية، وتم فتح ثلاثين حصناً بقيادة أحد إخوته، وقد أعاد المأمون التوغل في الأراضي البيزنطيَّة للمرة الثالثة، وأغار على مدينة لؤلؤة، لمدة مائة يوم، ثم رحل عنها، واستخلف عليها قائده العسكري عجيف بن عنبسة، لكن أهل المدينة خدعوه، وأسروه، فأرسل المأمون وفداً لإنقاذه، فتم إخلاء سبيله عبر تفاوض مع الإمبراطور ثيوفيلوس. وحاول المأمون، غزو البيزنطيين للمرّةِ الرَّابِعة عام 211 هـ / 833 م، فدخل أراضيهم وتوغَّل، عن طريق طرسوس، غير أن الوفاة أدركته هناك، إثر إصابته بالحِمَّى، ودفن بطرسوس، بالقرب من أضنة (الواقعة في تركيا حالياً).
العلاقة مع الأغالبة
كانت علاقة المأمون بدولة الأغالبة في إفريقية أو المغرب، استمراراً لسياسة والده الرشيد، والتي تقوم على مبدأ الاعتراف بحكم أسرة الأغالبة، على أساس الاستقلال الذاتي، مع التبعية للخلافة العباسية، وكان يحكم دولة الأغالبة في عصره، زيادة الله بن إبراهيم بن الأغلب، والذي بقي حليفاً وتابعاً مخلصاً للمأمون وللخِلافة، وقد تم في عهده، الاستيلاء على جزيرة صقلية التابعة للبيزنطيين. حيث أنه في سنة 212 هـ/ 827 م، أمر زيادة الله بغزوها والاستيلاء عليها، وأسند قيادة الحملة إلى قاضي القيروان أسد بن الفرات بن سنان، وكان الجيش الفاتح يتكون من عشرة آلاف فارس، معظمهم من الفرس الخراسانيين، والبقية من الأفارقة، والأندلسيين المقيمين في أفريقية، فأبحروا من ميناء سوسة في أسطول من مائة مركب، إلى جنوب جزيرة صقلية، حيث نزلوا في مدينة مازر، وغيرها من النواحي المواجهة للساحل التونسي جنوباً، ثم دارت معركة شديدة بين الجيش الإسلامي والبيزنطي، انتهت بانتصار الجيش الإسلامي، وباستشهاد أسد بن الفرات، بعد أن وطد الحكم الإسلامي في بعض نواحيها، وكتب زيادة الله إلى الخليفة المأمون يبشره بفتح صقلية.
النهضة العلمية
بيت الحكمة
وضع الخليفة المأمون جُل اهتمامه في العناية ببيت الحكمة، وكان عصر جني ثمار حركة التأليف والترجمة والبحث العلمي، كانت من أكبر الأسباب عند المأمون لاستخراج الكُتُب ما رواه الطَّبيب والمُؤرِّخ ابن أبي أصيبعة: «قال يحيى بن عدي: قال المأمون: ، فكان هذا المنام أحد أكبر الأسباب التي شجَّعتهُ على التحرُّك نحو العِلم، فكان يتردد إلى بيت الحكمة بانتظام للتباحث مباشرة مع الخبراء والمستشارين، في آخر ما انتهت إليه البحوث وفي مسائل التمويل، وسوى ذلك من مسائل ذات صلة، وشدد على الاستزادة من دراسة الرياضيات وعلم الفلك، وكان بحثه هو، بمثابة فضولاً صحياً لمعرفة العالم من حوله، وتشجيع إلى البحث والمنهج العلمي.
حركة الترجمة
وقد اتجَّه الخليفة المأمون لطريقة جديدة في جلب الكتب الإغريقيَّة من البيزنطيين، فكان بينه وبين ملِكَهُم مراسلات، وقد استظهَر عليه الخليفة، فكتب إلى ملك بيزنطة، يسأله الإذن في إنفاذ ما يختار من العلوم القديمة المُخزَّنة في بلد الروم، فأجاب إلى ذلك بعد امتناع، فأخرج المأمون لذلك جماعة منهم الحجاج بن مطر ويحيى بن البطريق، وسُلِّمت الكُتُب إلى بيت الحكمة وغيره، وأمرهم المأمون بنقل الكُتُب فنقلت إلى العربية، وكان يوحنا بن ماسويه ممن نفذ إلى بلاد بيزنطة، وأحضر المأمون لمُهمة الترجمة حنين بن إسحاق، وكان فتيُّ السن، وأمرهُ بنقل ما يقدر عليه من كُتُب الحُكماء اليونانيين إلى العربية، وإصلاح ما نقل غيره. كما روى ابن نباته عند الكلام عن المأمون و المُترجِم سهل بن هارون قال: «وجعله كاتبًا على خزائن بيت الحكمة، وهي كتب الفلاسفة التي نقلت للمأمون من جزيرة قبرص، وذلك أن المأمون لمَّا هادَن صاحب هذه الجزيرة، أرسل إليه يطلب خزانة كتب اليونان، وكانت مجموعة عندهم في بيت، لا يهتمُّ لها أحد، فأرسلها واستحسنها المأمون، وجعل سهل بن هارون خازنًا لها»، وبلغ شغف المأمون بكتب الحكمة والفلسفة أنه إذا ما عقد معاهدة مع بعض ملوك بيزنطة، فإنه يشترط عليه أن يرسل إليه من نفائس كُتُب الحِكمة في بلاده، ومن ذلك أنه جعل أحد شروط معاهدة الصلح بينه وبين القيصر ميخائيل الثالث، أن ينزل الثاني للأول عن إحدى المكتبات الشهيرة في القسطنطينية، كان بين ذخائرها الثمينة كتاب بطليموس في الفلك، فأمر المأمون بنقله للعربية وسماه المجسطي، ويروى عن المأمون أنه كان يطلب من المغلوبين والمهزومين الروم المخطوطات الإغريقية في مقابل توقيع معاهدات سلام أو الإفراج عن الأسرى.
كان من تشجيع الخليفة المأمون للترجمة أنه كان يعطي المترجم زنة ما ينقله من الكتب إلى العربية مثلًا بمثل، قال أبو سليمان المنطقي: «إن بني شاكر وهم محمد وأحمد والحسن كانوا يرزقون جماعة من النقلة منهم حنين بن إسحاق، وحبيش بن الحسن، وثابت بن قرة، وغيرهم، في الشهر خمسمئة دينار للنقل والملازمة». برز في عهد المأمون أسماء كبيرة في حركة النهضة العلمية سواءً في علم الفلك أم الطب أم الفلسفة ترجمة وتأليفًا ومنهم: أحمد بن محمد بن كثير الفرغاني أحد منجمي المأمون، وجبريل بن بختيشوع، وجبرائيل الكحال، والحارك المنجم، والحسن بن سهل بن نوبخت، وزكريا الطيفوري، وسهل بن سابور بن سهل المعروف بالكوسج، وجورجيس بن يختيشوع، وعيسى بن الحكم، وزكريا الطيفوري، وسند بن علي المنجم، وسلمويه بن بنان، وصالح بن بهلة الهندي، والعباس بن سعيد الجوهري، وعبد الله بن سهل بن نوبخت، وأبو حفص عمر بن الفرخان الطبري أحد رؤساء التراجمة والمتحققين بعلم النجوم، وموسى بن شاكر وأبنائه الثاثة: محمد وأحمد والحسن وهم من مُنجَّمي المأمون، وكانوا من أبصر الناس بالهندسة وعلم الحيل، وموسى بن إسرائيل، وميخائيل بن ماسويه، ويحيى بن أبي منصور، ويعقوب بن إسحاق الكندي وتلاميذه: حسنويه ونفطويه وسلمويه ورحمويه وأحمد بن الطيب، ويوحنا بن البطريق الترجمان مولى المأمون، ويوحنا بن ماسويه، وأبو قريش المعروف بعيسى الصيدلاني، وابن دهن الهندي، كما تولى سهل بن هارون في عهد المأمون إدارة بيت الحكمة، بالإضافة لتوليه خزانة المأمون، أما يحيى بن أبي منصور الموصلي المنجم أحد أصحاب الأرصاد ومحمد بن موسى الخوارزمي فقد كانا من خزنة بيت الحكمة، وكان من أكثر من يتردد على الدار أبو بكر الصنوبري والفضل بن نوخت وأولاد شاكر، وكان عملهم يهدف بصفة رسمية للمطالعة أو النسخ أو الترجمة أو التأليف، كما أنشأ المأمون ديوانًا خاصًا بالترجمة في بيت الحكمة،
المراصد الفلكيَّة
عندما كان يحصل خطأ ما، كان المأمون يسارع إلى التدخل، وقد استغل ذات مرة زيارة له إلى دمشق، في زمن الحرب، لقيادة بعثة لتقصي الحقائق، بعدما تبين له أن نتائج المحاولات الأولى لتتبع منازل الشمس والقمر في السماء من مرصد بغداد، لم تكن دقيقة، فطلب الخليفة من مستشاريه، إيجاد فلكي مؤهل لتحسين نتائج بغداد، يقول العالِم الفلكي حبش الحاسب: «أمرني المأمون بتجهيز أصح ما يمكن من آلات، ومراقبة الأجرام السماوية، طوال العام» ثم جمعت الحصيلة الضخمة للقياسات الفلكية، ورتبت بأمر من الخليفة المأمون، ونشرت لمن يرغب في تعلم ذلك العلم.
من أهم علماء الفلك الذين عاصروا المأمون، هو عالم الرياضيَّات الشهير محمد بن موسى الخوارزمي، الذي وضع سنة 209 هـ / 825 م، نسخة مختصرة من عمل السندهند بطلب من المأمون، وجداول شهيرة للنجوم، حيث بقيت السندهند تستخدم قروناً في العالم الإسلامي ثم في أوروربا المسيحية، كما ساعد نجاح وانتشار زيج الخوارزمي، على تكريس جداول النجوم، كعنصر أساس من الترسانة العلمية الإسلامية، ليشهد بذلك شيوع استخدامه، وطول بقائه الملفت، وقد وُضع أكثر من 225 جدولاً من هذا النوع في العالم الإسلامي، في فترة ما بين القرنين الثامن والتاسع، وكان هذا الزيج الدقيق، يُزود مستخدمه بكل ما يحتاج إليه من أدوات لتحديد منازل الشمس والقمر والكواكب المرئية الخمسة، وكذلك، تعيين الوقت من النهار أو الليل، استناداً إلى الأرصاد النجمية أو الشمسية، وكانت مفيدة خاصة لضبط أوقات الصلوات الخمس في الإسلام، وتحري الهلال، بهدف تحديد بداية الشهر القمري، لتفيد المسلمين في معرفة دخول شهر رمضان، كما كان في الإمكان استخدام الزيج، مع بعض الآلات الفلكية غالباً، لحل المسائل المعقدة في الهندسة الكروية وتعيين الوقت. كما أهدى الخوارزميُّ كتاب المختصر في حساب الجبر والمقابلة إلى الخليفة المأمون، والذي يتناول فيه حلولاً رياضية، للقضايا الدينية والعملية، ويقول الخوارزمي: .
استكشاف مصر القديمة
خلال زيارة له إلى مصر سنة 216 هـ / 832 م، وبعد القضاء على ثورة البشموريين الأقباط، استقر في مصر لمدة شهرين، وحاول تعلُّم اللُّغة الهيروغليفيَّة، وتمكَّن من قراءة بعض النقوش المصرية القديمة، كما استطاع دخول هرم الجيزة الأكبر، بعد حفره لمدخل يُعرف اليوم، بمدخل المأمون، فوجد القبر الملكي فارغاً، قد نهبه اللصوص.
علم الجغرافيا
بعثة المأمون لقياس محيط الأرض
بالرغم من كتيبة العلماء الكبار الذين كانوا تحت تصرف المأمون، لم يكن يحصل الخليفة دوماً على الأجوبة التي يريدها، ويروي حبش الحاسب أحد أرفع عُلماء الفلك لدى الخليفة عنه، أنه «عندئذ، سأل التراجمة عن معنى كلمة (Stades)، وهي وحدات طول يونانية، أعطوه ترجمات مختلفة». ولما عجز خبراؤه عن الإجابة، قرر المأمون إيجاد طول الدرجة الواحدة من الدائرة الكبرى للأرض بالقياس، واضعاً خطة مفصلة لتجربة علمية لحل المعضلة، في توسعة لتجربة الرياضي اليوناني القديم إراتوستينس، أرسل المأمون فريقاً من عُلماء الفلك والمساحين وصانعي الآلات، وعيَّن مُوسى بن شاكر وأبناؤه على رأس البِعثة، إلى سهل سنجار الصحراوي، بالقرب من الموصل، حيث أخذوا القراءات لارتفاع الشمس، قبل أن ينقسموا فريقين، أما الفريق الأول، فاتجه إلى ناحية الشمال، والفريق الآخر، نحو الجنوب، ومع تحركهم كانوا يسجلون بِدِقَّة ما قطعوا من مسافة، واضعين في الأرض علامات خاصة على الدرب، وعندما كانت مجموعة ثانية من القراءات الشمسية تشير أنهم قطعوا درجة على دائرة خط الطول، يتوقفون ويعودون أدراجهم للتثبت من المسافة التي قطعوها، ثم تحلل المجموعتان المستقلتان النتائج، وتقارن الواحدة بالأخرى لتعطيا رقماً نهائياً دقيقاً إلى حد لافت، وبعد حساب طويل مضنٍ ودقيق توصلت بعثة موسى بن شاكر، أن المدن تفصل بينها درجة واحدة من خطوط العرض ومسافة قوس الزوال المُقابلة تبلغ 66⅔ ميلًا عربيًا، وبالتالي حسبوا محيط الأرض ليكون 24,000 ميل (39,000 كم)، كان حساب بحّاثة المأمون قريباً جداً مما يعرف اليوم.
قياس خطوط الطول والعرض
كان المأمون مسؤولاً عن الصالح الديني لمُجتمع المسلمين الواسع في خِلافَتِه، وبسبب ذلك، فقد لجأ الخليفة إلى عُلماء بيت الحكمة طلباً للعون على شؤون الدّينِ والدُنيا، حيث طلب من هؤلاء الخبراء، تحديد المكان الدقيق لبغداد ومكة المُكرَّمة، وذلك بهدف معرفة إتِّجاه القبلة الشرعيَّة بشكلٍ دقيق، كما أراد الخليفة صورة دقيقة لطول وعرض العالم الذي يحكمه عند فلكيي بيت الحكمة الآخرين، كان كل ذلك يؤول إلى حل مسائل أساسية في الهندسة الكروية، وكانوا قد حذقوا بالاستعانة بالقدماء، لتحديد نظام الإحداثيات الجغرافية، أي استخدام خطوط الطول ودوائر العرض التخيلية، التي تعطي كل نقطة منها موقعاً فريداً يمكن تحديده بهذه الدوائر.
طبَّق العُلماء العرب بسهولة الرياضيات الكروية على مسائل الجغرافيا من البداية، وكان هؤلاء العلماء قد تعلموا من بطليموس صاحب كتاب 'المجسطي' وكتاب 'جغرافيا'، كان المسح الجيوديزي، الذي أمر بإجرائه الخليفة المأمون في برّ سنجار الصحراوية، قد أعطى طول الدرجة الواحدة من محيط الأرض بوحدات قياس عربيَّة، فكان 56 ميلاً، والميل العربي 4 آلاف ذراع، والذراع التي وضعها المأمون 120 اصبعاً، حسب المسعودي في المروج، بينما قدمت تصحيحات المسلمين لجداول بطليموس التي تحدد إحداثيَّات 8 آلاف مدينة ومكان، وما أضافوا إليه من بيانات جديدة أكثر دقة، للفلكيين والجغرافيين على حدٍ سواء.
كانت المعلومات والتقنيات التي طورها خبراء الخليفة المأمون وأمثالهم، تستطيع تحديد القبلة بدقة، من خِلال خط الطول المحلي للدائرة الكبرى للكرة الأرضية، كانت الجغرافيا التي تعرف القبلة بأنها الخط المستقيم الذي يصل المؤمن بمكة، لكن فلكيي ورياضيي بيت الحكمة علموا أن الشكل الكروي للأرض، يعني أن القبلة الفعلية كانت في الحقيقة خطاً مائلاً، بزاوية محددة من نقطة الصلاة، لا تزال تعرف اليوم باسم السمت، ويستخدم هذا النظام في الحسابات الجغرافية المعاصرة للمسافة والاتجاه، وبذلك تم وضع أعظم إنجاز للمأمون وهي وضع خريطة للعالم، وقد عثر على شاخصات تعود للعصر العباسي تبين المسافة من بغداد حتى فلسطين وجورجيا.
الخريطة المأمونية
جَمَع المأمون فريقاً من عشرات العُلماء لصنع أعظم خريطة في العالم حينها، قال المسعودي في كتابه التنبيه والإشراف: «رأيت هذه الأقاليم مصورة في غير كتاب بأنواع الأصباغ، وأحسن ما رأيت من ذلك في كتاب جغرافيا مارينوس، وتفسير جغرافيا قطع الأرض، وهي الصورة المأمونية التي عملت للمأمون واجتمع على صنعتها عدة من حكماء أهل عصره صور فيها العالم بأفلاكه ونجومه، وبره وبحره وعامره وغامره، ومساكن الأمم والمدن وغير ذلك، وهي أحسن مما تقدم من جغرافيا أبطليموس وجغرافيا مارينوس وغيرهما». جاء في خريطة المأمون ومسحِه وصف 530 مدينة وبلدة، وخمسة أبحر، و290 نهرًا، و200 جبلًا، ومقدارها وما فيها من معادن وجواهر، كما صحح جغرافيو المأمون تمثيل بطليموس التقليدي للمحيط الهندي كبحر محاط باليابسة وأوضحوا لأول مرة أنه كتلة كروية من الماء تحيط بالعالم المسكون وهو ما فتح الطريق لما يعرف بعصر الاكتشافات الجغرافية بأوروبا.
علم الموسيقى
بسبب اهتِمام المأمون بالمُوسيقى كبعض أسلافِهِ من الخُلفاء، وباعتِباره الشخصيَّة الرئيسيَّة التي لعبت دَوراً في الرَّفع من مُعدَّل عمليَّة التَّرجمة من اليونانيَّة إلى العربيَّة، التي جرت في قسم مِن بيت الحكمة، عَشَق الخليفةُ المأمون المُوسيقى ذات الطَّابع الإغريقيِّ، وشجَّع على تعلُّمها، فكان مُحباً للألحان الإغريقيَّة، واستدعى المُؤلِّفين المُوسيقيين إلى تعلَّم هذا النَّوع مِن الغِناء خِلال عصر خِلافَتِه، واشتَهر في عصرِه العالِم المُسلم الكِنديّ، الذي وضع أُسس القواعد الموسيقيَّة، و المُغنّي إبراهيم الموصلي (نديم الرَّشيد)، وابنِهِ إسحاق، الذي كان نديماً للمأمون، كما كان عمّّ المأمون إبراهيم بن المهدي، من أمهر العازِفين على الآلات الموسيقيَّة، ومن عُلماء عصرِه في مجال الغِناء والموسيقى.
حياته الشخصيَّة
أُسرتُه
عَبدُ الله المأمُون هو أكبر أبناء هارون الرَّشيد، وهو الوحيد لأُمَّه، إلا أن لديه الكثير من الإخوة والأخوات من أُمَّهات أُخريات، وهُم:
الإخوة الذكور:
الإناث:
زوجاتُه
تزوَّج الخَليفة المأمون زَيْجتين في حياته، وكان لهُ العديد مِن أُمَّهات الأولاد، والجواري، والمُحظيات.
أم عيسى بنت الهادي
تزوَّج المأمون بدايةً من ابنة عمِّه الأميرة أم عيسى بنت موسى الهادي العبَّاسيَّة الهاشِميَّة، وكان عُمرُه آنذاك 18 عاماً، عام 188 هـ / 804 م، وأنجب منها محمَّد الأصغر وعبد الله.
بوران بنت الحسن
كَتبَ المأمون قُرآنَهُ على بوران، واسمُها الحقيقيّ خديجة، هي ابنة الوزير من أصلٍ فارسيّ الحسن بن سهل، في عام 202 هـ / 817 م، وقد كان زواجهُ منها مشهوراً، فكان زواجاً سياسياً بالمقام الأوَّل، فلم يجْتمع معها، حتى 210 هـ / 825 م، حيث أصبح عُمرها 18 عاماً، فزُفَّت إليه، ولما دخل المأمون للقائها، كان عندها أختُهُ، حمدونة بنت الرشيد، و زبيدة بنت جعفر أم الأمين، وجدَّتها أم الفضل، ووالدها الحسن بن سهل. وقد نثرت عليهما جدتها ألف دُرَّة كانت في صينية ذهب، فأمر المأمون أن تُجمَع، فجُمعت كما كانت في الطبق، ووضعها في حجر بوران وقال: ، فسكتت، فقالت لها جدتها: ، فسألته الرِّضا عن إبراهيم بن المهدي (حيثُ ثار عليه في الماضي)، فقال:، وسألته الإذن لزبيدة بنت جعفر (أم أخيه الأمين) في الحج، فأذن لها، وألبستها السيَّدة زُبيدة البدنةُ الأُمَويَّة، وابتنى بها في ليلته، وأوقد في تلك الليلة شمعة عنبر فيها أربعون مناً في تور ذهب، وأقام المأمون عند الحسن بن سهل، مُدةَ 17 يوماً، وكان مبلغ ما أنفق ابن سهل على المأمون وعسكره، خمسين ألف ألف درهم، وأمر المأمون بعد انصرافه أن يدفَع إلى الحسن عشرة آلاف ألفٍ من مال فارس، وأقطعه الصلح، فحُملت إليه على المكان.
وقد رثت المأمون بعد وفاتِه، قائلة:
جواريه
كان للخليفة المأمون، 200 جاريَة، وهو عدد يُعتبر أقل بكثير من بعض الخُلفاء الذين كان لديهم عدة آلاف من الجواري في بعض الأحيان.
عُريب المأمونية
كانت عُريب جارية وُلدت في العاصمة العبَّاسيَّة بغداد، وكانت ذات حُسن باهِر وجمال مُنقطع النظير، ويُقال أن والدها كان جعفر البرمكي، الوزير عهد هارون الرشيد، فكانت شاعرة وعازفة عود مُبدعة، رقيقة المعشر، مُتمكنة في لعب الطَّاولة والشطرنج، ورُغم أن قصَّتها مأساويَّة، بسبب نكبة البرامكة، ولم يُكن لأمها تحقيق عائد مادي بعد مقتل أبيها جعفر، اضطرت لبيعها آنذاك، ويُقال أن والدتها توفَّت في صغرِها، وأن جعفر البرمكي أوكل أمرها إلى إمرأة، وحينما جرت النُّكبة على البرامكة، باعتها.
ومع مرور الوقت، استطاع الخليفة محمد الأمين شراؤها، وبعد مقتله عام 197 هـ / 813 م، لم تلبث أن اشتراها الخليفة عبدُ الله المأمون، من سيَّدها البرامكي، وبذل الكثير من المال من أجل ذلك، فتعلَّق بها، وأحبَّها، ونُسبت إليه، فأصبحت تُدعى عُريب المأمونيَّة، وحينما علم بحُبها لرجُل يُدعى محمد بن حامد، زوَّجها له، وولدت لهُ بنتاً، وبعد وفاة المأمون، اُعتقت من قبل أخيه المعتصم بالله.
مُؤنسة المأمونية
كانت مُؤنسة، جارية رُوميَّة الأصل، تُعد أحد أقرب الجواري إليه، وقد حدث ذات مرَّة أن غضِب المأمون من كلامٍ مِنها، فغادر إلى الشَّمَّاسيَّة، منطقة من نواحي العاصِمة بَغْداد، فأرسلت تعتذر إليه بأبياتِ شُعرٍ تقولُ فيه:
فقبل مِنها المأمون اعْتذارُها ورضا عنها.
ذُرَّيتُه
أنجب المأمون عدداً من الأبناء والبنات، ومعظمهم جاء من الجواري وأُمَّهات الأولاد، أمَّا أبنائه فهُم:
ولد الكثير منهم، من أُمَّهات أولاد.
كما كان لهُ عدد من البنات، عُرف مِنهُنّ: أم حبيب (زوجة علي الرضا)، وأم الفضل (زوجة محمد الجواد)، وابنتين تزوجهما خليفتين لاحقاً، هُما: الواثق بالله، والمتوكل على الله.
صفتهُ الخلقيَّة
كان رُبعةً، أبيضَ البشرة، تعلُوه شَقْرة، ضَيَّق الجُبهة، في خَدِّهِ خالٌ أسود، واسِع العَينينِ، طويل اللَّحية، مع رقَّة فيها، وقد ظهر بها الشيب. وكان نقش خاتِمِه .
أخلاقُه
بحسب الباحث راغب السرجاني، وُصف المأمون بأنه من أفضل رجال بني العباس حزماً وعزماً وحلماً وعلماً ورأياً ودهاءً، وأنّهُ سَمع الحديث عن عدد كبير من المُحدثين، فبرع في الفقه واللغة العربية والتاريخ، وكان حافظاً للقرآن الكريم.
يؤثر عنه بعض المواقف حول أخلاقِه وسَماحَتِه، ومنها أن أهل الكوفة رفعوا مظلمة يشكون فيها عاملًا، فوقَّع إليهم كِتاباً يقولُ فيه: . وحينما شغب الجند في بغداد، واحتجُّوا، فرُفع ذلك إليه، فقال:. ووقف مرةً أحمد بن عروة بين يديه، وقد كان واليهُ على الأهواز، فقال له المأمون: أخربت البلاد، وأهلكت العباد، فقال: يا أمير المؤمنين، ما تحب أن يفعل الله بك إذا وقفت بين يديه، وقد قرعك بذنوبك؟ فقال: العفو والصَّفح، قال: فافعل بغيرك ما تختار أن يُفعل بك، قال: قد فعلت، أرجع إلى عملك، فوالٍ مُستعطف خيرٌ من والٍ مُستأنف. وكتب مرَّة إلى علي بن هشام أحد عماله، وقد شكاه غريم له فقال لهُ: ليس من المروءة أن تكون آنيتك من ذهب وفضة، ويكون غريمك عارياً، وجارك طاوياً. كان كريماً بصورة تصل إلى حدّ السَّرف في بعض الأحيان، حتى أنه أنفق في عرسه على بوران بنت الحسن ما يوازي خمسين مليون درهم.
اهتماماته
كان للمأمون ولعاً بالغِناء والمُوسيقى، وكان أشدَّ ما يكُون، أن يُطرب بِغِناء نديمُه إسحاق الموُصَلّيّ، فكان يقول عَنه: . كما كان يُجيد لعب الشَّطَرنج، وقد أُجري في عَهدِهِ أوَّل مُسابقةٍ في البِلاد مِن نَوعِها عام 203 هـ / 819 م، بحضور أبرز أبطالها آنذاك، جابر الكوفي وزيراب قطان من خُراسان.
دينه
نشأ الخليفة المأمون مُسلماً على التديُّنِ والوَرَع، حيث كان حافظاً للقُرآن الكَريم، وقيل أنه الخليفة الثاني بعد الصَّحابيّ والخليفة الراشديّ الثالث عثمان بن عفان مِمَّن حَفظوا القُرآن الكريم، وكان كثير التّلاوة، حتى أنهُ كان يتلو في شهر رمضان ثلاثاً وثلاثين ختمة، إلاَّ أنهُ كان يتبنَّى آراء المعتزلة في بعض المسائل، حيثُ كان يُقدِّم العقل على النقل، واجتَهَد في نظريَّتِه، وكان يرى أنه الحقّ.
أقواله
.
.
.
ميراثه
المُؤيَّدين
رُويَ عن هارون الرَّشيد قَوْلُه: .
الأديب المُعْتَزَليّ ثمامة بن الأشرس: .
العالِم والفقيه المُسلم يحيى بن أكثم في قولِهِ للمأمون: ، وذلك بعد أن وُضع على المائدة أكثر من 300 صُنف ولون من الطعام، وكان المأمون يُشير بمن يُعاني من مرضٍ ما أن يجتنب ذلك النوع، وأن يتناول نوعاً آخر، وذلك لعِلمِه وثقافَتِه.
المُستشرق البريطاني وليم موير:.
الأكاديميّ والمُؤرّخ الأمريكيّ مايكل كوبَرسَن في كِتابه "المأمُون":.
المُنتقدين
الفقيه والمُؤرّخ اَبنُ كَثير: .{{
ذكر الفقيه الحَنبَليّ السَّفارينيّ عن صلاح الدّين الصَّفَدي أنه قال:.
في التلفاز والإعلام
مسلسل عصر الأئمة (1997)، عن سيرة الأئمة الثلاثة الشافعي ومالك وابن حنبل، وقام بدور المأمون الممثل المصري أشرف طلبة.
مسلسل هارون الرشيد (1997)، عن قصة حياة هارون الرشيد بطولة نور الشريف، وقام بدور المأمون الممثل المصري مؤمن حسن.
مسلسل غريب طوس (2000)، عن حياة الإمام عليُّ الرِّضا، ومثَّل دور المأمون الممثل الإيراني محمد صادقي.
مسلسل أبناء الرشيد (2006)، حول الأخوين محمد الأمين و عبد الله المأمون، ولقد جسد الدور عنه، الممثل الأردني إياد نصار.
مسلسل الإمام (2017)، عن شخصية الإمام أحمد بن حنبل، قام بدور المأمون، الممثل السوري فادي صبيح.
مسلسل هارون الرشيد (2018)، عن الخليفة هارون الرشيد، قام بدور المأمون، الممثل البحريني أحمد سعيد.
انظر أيضاً
الفتنة الرابعة
ضريح المأمون
مراجع
فهرس المنشورات
معلومات المنشورات كاملة
قراءة مُتعمقة
البداية والنهاية لإبن كثير.
الكامل في التاريخ لإبن الأثير الجزري.
تاريخ الخلفاء للسيوطي
وصلات خارجية
موقع باوزير العباسية الهاشمية
أهم الاحداث في زمن المأمون من موقع فهرس.نت
أشخاص في القرن 9
أشخاص من محنة خلق القرآن
حكام في إفريقيا القرن 9
خراسان تحت الخلافة العباسية
خلفاء عباسيون في القرن 3 هـ
خلفاء عباسيون في القرن 9
عباسيون في الحروب الإسلامية البيزنطية
قادة عسكريون مسلمون
معتزلة
مواليد 170 هـ
مواليد 786
مواليد في بغداد
هارون الرشيد
هاشميون
وفيات 218 هـ
وفيات 833
وفيات في بغداد
عباسيون
عرب