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他の紀年法 

 干支 : 丁亥
 日本
 正保4年
 皇紀2307年
 中国
 清 : 順治4年
  : 中興元年
 南明 : 永暦元年
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 仁祖25年
 檀紀3980年
 ベトナム
 後黎朝 : 福泰5年
 高平莫氏 : 順徳10年
 仏滅紀元 : 2189年 - 2190年
 イスラム暦 : 1056年 - 1057年
 ユダヤ暦 : 5407年 - 5408年
 ユリウス暦 : 1646年12月22日 - 1647年12月21日

カレンダー

できごと 
 ヨハネス・ヘヴェリウス、月面にある山脈をアルプス山脈と命名。
 清教徒革命：独立派が立憲君主制を主旨とした『建議要目』を発表。対抗して平等派が民主主義的な憲法草案『人民協定』を発表。10月28日に両派は論戦（パトニー討論）。

誕生 

 1月7日 - ヴィルヘルム・ルートヴィヒ、ヴュルテンベルク公（+ 1677年）
 6月20日 - ヨハン・ゲオルク3世、ザクセン選帝侯（+ 1691年）
 8月22日 - ドニ・パパン、物理学者（+ 1712年頃）
 月日不明 - 坂田藤十郎 (初代)、歌舞伎俳優（+ 1709年）
 月日不明 - 原元辰、赤穂浪士（+ 1703年）
 月日不明 - 進藤俊式、赤穂事件前に脱盟した播磨赤穂藩士（+ 1730年）
 月日不明 - 奥野定良、赤穂事件前に脱盟した播磨赤穂藩士（+ 1727年）
 月日不明 - 梶川頼照、松之大廊下の刃傷で浅野長矩を取り押さえた旗本（+ 1722年）
 月日不明 - 杉山杉風、俳人、蕉門十哲の一人（+ 1732年）

死去 

 3月12日（正保4年2月6日） - 小堀政一（遠州）、近江小室藩初代藩主、茶人（* 1579年）
 3月14日 - オラニエ公フレデリック・ヘンドリック、オランダ総督（* 1584年）
 10月8日 - クリステン・ソレンセン・ロンゴモンタヌス、天文学者（* 1562年）
 10月25日 - エヴァンジェリスタ・トリチェリ、物理学者（* 1608年）
 11月25日-織田信正、織田信長の庶長子（塙直政の姉と信長の子）(*1554年)
 12月10日（正保4年11月14日） - 阿部正次、大坂城代、武蔵鳩ヶ谷藩主、上総大多喜藩主、相模小田原藩主、武蔵岩槻藩初代藩主（* 1569年）
 12月31日 - ジョヴァンニ・マリア・トラバーチ、作曲家、オルガニスト（* 1575年頃）
 月日不明 - 尚賢王、琉球王国第二尚氏王朝国王（* 1625年）
エフェソス強盗会議（エフェソスごうとうかいぎ、エフェソ陰謀公会、第2エフェソス公会議とも）は、449年に小アジアのエフェソスで行われたキリスト教の会議である。

概要
448年のコンスタンティノポリス地方公会で異端とされたは教義の撤回を拒み破門されたため、エウテュケスの後援者のアレクサンドリア総主教は東ローマ皇帝テオドシウス2世の側近を動かし、エフェソスでの公会議を開く許可を得て、エウテュケスの教義を正当化し、コンスタンティノポリス大主教をエフェソスに流刑に処した。

強盗会議の名は、当時のローマ教皇レオ1世が東ローマ皇帝テオドシウス2世の姉に送った書簡に初出する。
他の紀年法 

 干支 : 丁巳
 日本
 元和3年
 皇紀2277年
 中国
 明 : 万暦45年
 後金 : 天命2年
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 光海君9年
 檀紀3950年
 ベトナム
 後黎朝 : 弘定18年
 高平莫氏 : 乾統25年
 仏滅紀元 : 2159年 - 2160年
 イスラム暦 : 1025年 - 1027年
 ユダヤ暦 : 5377年 - 5378年
 ユリウス暦 : 1616年12月22日 - 1617年12月21日

カレンダー

できごと 
 フランスでルイ13世が母后マリー・ド・メディシスから権力を奪い親政を始める。
 江戸幕府が目付を設置。
 築地本願寺創建。
 旧暦6月に将軍・徳川秀忠が上京する。

誕生 

 6月6日（琉球年号：尚寧29年、日本年号：元和3年、中国（明）年号：万暦45年丁巳5月4日）- 羽地朝秀（向象賢）、琉球王国の政治家（+ 1676年）
 11月21日（元和3年10月23日）- 土佐光起、絵師（+ 1691年）
 12月 - ヘラルト・テル・ボルフ、オランダの画家（+ 1681年）
 12月31日? - ムリーリョ、スペインの画家（+ 1682年）

死去 

 1月1日 - ヘンドリック・ホルツィウス、画家・版画家（* 1558年）
 5月1日（元和3年3月26日） - 末吉孫左衛門、豪商・朱印船貿易家（* 1570年）
 8月17日（元和3年7月16日） - まつ（芳春院）、前田利家の正室（* 1547年）
 9月25日（元和3年8月26日） - 後陽成天皇、107代天皇（* 1571年）
 12月31日（元和3年12月4日） - 千代（見性院）、山内一豊の正室（* 1557年）
魔剣（まけん）とは、神話や伝説、あるいは小説やゲームなどのフィクションに登場する、特別な力を持つ剣の総称。

広義では、魔法の剣の意味で用いられる。魔法の力を持つ、通常は傷付けられない神や魔物を斬るなど、何らかの特別な能力を有しており、その所持者に大きな力を与える。

狭義では「聖剣」との対比で、邪悪な力を持ち不幸や災禍をもたらす剣の意味で用いられる。この場合の類義語としては「妖刀」が挙げられる。

著名な「魔剣」 

詳細は各項目を参照のこと。

神話や伝説に登場する「魔剣」 
 グラム（北欧神話）
 バルムンク（『ニーベルンゲンの歌』）
 ティルヴィング（北欧神話）
 十束剣（日本神話）
 レーヴァテイン（北欧神話）
 ダーインスレイヴ（北欧神話）
 エクスカリバー（英国神話）

中世・近世・近代以降の創作に登場する「魔剣」 
 ストームブリンガー（『エルリック・サーガ』）
 貪・瞋・癡（『太平記』） - 三毒を司る三振りの妖刀。怨霊化した武将・楠木正成が、室町幕府を滅ぼすため入手しようとする。
 村雨（『南総里見八犬伝』） - 『八犬伝』においては水気を放つなど「魔法の剣」としての性格を持つ。『八犬伝』以後の創作で「村雨」の名を借りたものは、妖刀として登場することがある。

「魔剣」として語られる実在の刀 
 村正 - 徳川家に仇なすとの話がある。
ロゴス（logos）とは、古典ギリシア語の  の音写で、
言葉、言語、話、真理、真実、理性、 概念、意味、論理、命題、事実、説明、理由、定義、理論、思想、議論、論証、整合、言論、言表、発言、説教、教義、教説、演説、普遍、不変、構造、質問、伝達、文字、文、口、声、ダイモーン、イデア、名声、理法（法則）、原因、根拠、秩序、原理、自然、物質、本性、事柄そのもの、人間精神、思考内容、思考能力、知性、分別、弁別、神、熱意、計算、比例、尺度、比率、類比、算定、考慮などの意味。
転じて「論理的に語られたもの」「語りうるもの」乃至は「言葉(言詮)を通じて表される恒常的真理乃至それに付随する言詮内容」という意味で用いられることもある。
万物の流転のあいだに存する、調和・統一ある理性法則。
「宗教(ミュトス)的位相」であるキリスト教では、神のことば、世界を構成するミュトスに基づく論理としてのイエス・キリストを意味する。

語彙、対比 
ロゴスは、ミュトスと対比して用いられていた。

ミュトスは、最近では“神話”とワンパターンに翻訳されることも多いが、原義としては、人が語る“ものがたり”や“お話”等の虚構全般を指すのであり、ギリシャ悲劇や喜劇、アイソーポス（イソップ）の寓話の題材もミュトスである。

このミュトスに対して、ロゴスはある。「空想」に対して「理性」があり、「物語る言葉」に対して「論証する言葉」があるのである。

歴史

古代ギリシャ 
ロゴスを最初期に世界原理とした哲学者はヘラクレイトスである。ヘラクレイトスは世界の本性であるアルケー（根源原理。ただし、原子の意味ではない）は火また戦（戦争）にあると説いた。そのような絶えず流動する世界を根幹でつなぐのがロゴスであるとされた。ロゴスはここでは、世界を構成する言葉、論理として把握される。

紀元前5世紀にはソフィストが弁論術を教えた。そのなかには文法の知識もあったが、これは直接にはヘラクレイトスとの関係をもたなかった。ソクラテスは対話による「産婆術」を行い、また弟子であるプラトンはいくつかの言葉についての考察を行ったが、とくに中期以降は幾何学が重視されるようになる。

ヘレニズム、ストア派 

ロゴスが哲学用語として注目されるのは、ヘレニズム期のストア哲学である。ゼノンをはじめとするストア派の哲学者は、神が定めた世界の神的な論理を「ロゴス」と呼び、ときにこれを神とも同一視した。このような神格化に伴い、ロゴス賛歌のような詩も作られた。

ストア派において、ロゴスは根幹となる概念であり、世界を定める理を意味する。ストア派のロゴスは「自然」（ピュシス、本性）や「運命」〔テュケー）とも表現され神とも同一視される。また人間は世界の一部であり「人間の自然本性」としてロゴスを持って生まれているとされる。こうした「人間の自然」としてのロゴスはダイモーンやヌースとも呼ばれ、これに従った生き方が賢者の生き方であるとされる。

ロゴスは中世哲学において言葉（verbum）と理性・理念・観念（ratio）等の二つの概念に分かたれた。それらを独自の仕方で関係づけ総合したのは13世紀のスコラ学者トマス・アクィナスであった。音声言語である「外なるロゴス」はそれを発する者の精神の「内なるロゴス」すなわち観念、イデアを表示しそれを明らかにする。他方キリスト教神学では神の第二のペルソナである御子はロゴス、すなわち「御言葉」そのものと理解された。

キリスト教 
キリスト教の成立にあたり、このようなロゴス観は大きな影響を与えた。

『ヨハネによる福音書』の冒頭では以下のように述べられる。

これはキリストについて述べたものと解され、三位一体の教説の成立に当たって重大な影響を及ぼした。ロゴスは「父」の言である「子」(=イエス)の本質とみなされた。これにより「ロゴス」はキリストの別称ともなった。

この箇所の(ロゴス)は、ラテン語版聖書(ウルガタ版)ヨハネによる福音書では (ウェルブム) と訳された。

アウグスティヌスはこの一節を踏まえ、父なる神のロゴス(、言)である子(=イエス)と、ロゴス(、言)が担う愛としての聖霊についての説を展開し、父と子から聖霊が発出するというフィリオクェの教説を擁護した。
（キリスト理解としてのロゴス論については、イエス・キリストを参照）

キリストとしての神の本性が、ロゴスすなわち論理と解されたことによって、西ヨーロッパにおける哲学のひとつの流れである、論理と思弁を重んじる風潮、さらには論理と言語によって神を把握しようとする積極神学の道が拓かれた。このような背景もあり、今日哲学の分野で「ロゴス」といわれるときには、程度の差はあれ、単なる構造としての論理ではなく、“語られる力ある言”という“人格的な、かつ神的なロゴス”理解の影響があることが一般的である。

論理学としての流れ 
その一方で、思考の論理としてのロゴスの学としての論理学の流れがある。アリストテレスによって綜合された古代のロゴスの学（ロギケー）は、ラテン語では logica と呼ばれた。これはヨーロッパの中世において神学の予備学である自由七科のひとつとされた。論理学は、幾何学など数学とともに教えられた。現代哲学において、あるいは数学において、論理学は重要な分野のひとつであり、ある種非認証の論理の厳密な追求が行われている。古代のロゴス理解とは同一ではないが、世界の構成原理としてのロゴスはこのような形でも追求されているのである。
年越しそば（としこしそば）とは、大晦日（12月31日）に縁起を担いで食べる蕎麦。日本で歳末の風物詩ともなっている風習・食文化である。地域による特色があり、呼び方も晦日蕎麦、大年そば、つごもり蕎麦、運蕎麦、また、大晦日蕎麦、年取り蕎麦、年切り蕎麦、縁切り蕎麦、寿命蕎麦、福蕎麦、思案蕎麦と多くある。

概要 
江戸時代には定着した日本の文化であり、ソバは他の麺類よりも切れやすいことから「今年一年の災厄を断ち切る」という意味で、大晦日の晩の年越し前に食べる（「#歴史と由来」を参照）蕎麦である（地域差もある。後述）。

2012年時点、大晦日に年越しそばを食べる人は57.6パーセントにのぼり、風習として深く定着していることが窺える。

日本各地に見られる文化であり、地域の特色の現れた様々な形式のそばが存在する。

歴史と由来 
江戸時代後期の1814年（文化11年）に刊行された『大坂繁花風土記』には、年越しそばに関する以下のような記述が残っている。

このことから、遅くとも1814年（文化11年）には大阪で年越しそばが、年中行事として定着していたことが窺える。

さらに年越し蕎麦の起源を遡ると、江戸時代中期には商家に月の末日に蕎麦を食べる三十日蕎麦（みそかそば）という習慣があり、これが転じて大晦日だけに行われる年越し蕎麦になったと考えられている。年越し蕎麦に関する記録は江戸時代中期頃まで遡ることができる。その当時の江戸では江戸患い（脚気）が流行しており、「そばを食べている人は脚気にならない」という巷説が江戸での蕎麦の流行を後押しした。

年越し蕎麦に関する伝承としては、年を越してから食べることは縁起がよくないとするものや、蕎麦を残すと新年は金運に恵まれず小遣い銭にも事欠くことになるといったものがある。

1756年（宝暦6年）の『眉斧日録』には「闇をこねるか大年の蕎麦」と記述されている。1812年（文化9年）の旅行記（山伏寺住職・泉光院）によると、東北地方や甲信越では正月に祝い蕎麦を打つところもあった。明治時代・大正時代の大阪うどんの老舗では、商家でも「年越し蕎麦は注文が殺到した」と記述されている。
年越しそばの由来については諸説ある。
 蕎麦は細く長いことから延命・長寿を願ったものであるとする説
 そばが細く長いことに由来する年越しそばの長寿延命の意味は、引越し蕎麦の「末永く宜しく」と意味を通じる。
 金銀細工師が金箔を延ばす為にそば粉を用いたとする説
 金銀細工師が金粉銀粉を集める為にそば粉の団子を使用したことから金を集める縁起物であるとする説
 鎌倉時代の謝国明による承天寺の「世直しそば」に由来するという説
 ソバは風雨に叩かれてもその後の晴天で日光を浴びると元気になる事から健康の縁起を担ぐ説
 蕎麦が五臓の毒を取ると信じられていたことに由来するとの説
 蕎麦が切れやすいことから、一年間の苦労や借金を切り捨て翌年に持ち越さないよう願ったという説
 家族の縁が長く続くようにとの意味であるとの説

上記のうち、謝国明は博多にいた南宋商人である。飢饉の時、彼がそばがき状の蕎麦を人々に振る舞ったところ、食べた人が翌年に福に恵まれたことから、博多では年越し蕎麦を「福そば」「運そば」と呼び、年越し蕎麦の起源伝説としている。謝が渡宋を助けた仏教僧の円爾（聖一国師）は製粉技術を持ち帰ったと伝えられ、彼が開いた承天寺には「饂飩蕎麦発祥之地」碑が建つ。

「蕎麦（そば）」と「側（そば）」とを掛け、一年の締めくくりである大晦日に家族で蕎麦と共に食卓を囲むことで「来年もソバにいよう」という意味を込めたものとされる説もある。

薬味のネギについては心和らげるという「労ぐ（ねぐ）」の意味、あるいは、神職の「祢宜」の言葉に掛けた語呂合わせであるともいわれる。

各地の年越し蕎麦と例外 

日本では、一般的に年越しにあたり蕎麦を食べる「年越し蕎麦」が多いが、地方によって違いがある。また、地方によっては違う時期に蕎麦を食べて大晦日の夜は別の料理（鮭や鰯など）を食べる事もある（年取り魚）。

 讃岐うどんの産地である香川県では「年越しうどん」を食べる家庭が多いが、四国学院大学の調査では年越し蕎麦の43%に対して、年越しうどんを食べる家庭は22%にとどまっている。
 沖縄県においては本土復帰以降に「大晦日の年越し蕎麦」の風習が広まったが、食されるのは蕎麦粉を用いた「日本蕎麦」ではなく、沖縄そばである。
 にしんそば、天ぷら蕎麦など種類も地域によって違う。。
アレクサンドリアのアタナシオス、あるいはアタナシオス（298年 - 373年5月2日, ,  アタナシウス）は、4世紀のキリスト教の神学者・ギリシア教父・聖職者である。エジプトのアレクサンドリア主教（司教、または大主教）を務めた。正教会・非カルケドン派・カトリック教会・聖公会・ルーテル教会で聖人。

大アタナシオスとも呼ばれる。日本ハリストス正教会ではアレクサンドリヤの大主教聖大アファナシイとも呼ばれる。日本のカトリック教会では聖大アタナシオ、聖アタナシオ司教教会博士などと呼ばれる。

生涯 
出生地ははっきりしていないが、ナイル河畔の原住民の言葉であるコプト語を話した。ギリシアやローマの洗練された文化に精通している様子もなかった。若い頃には砂漠の修道士たちと親しく交わり、厳格な修練を学び、厳しくそれを守った。

西暦325年、こうした論争を解決するための公会議がローマ皇帝コンスタンティヌスの命の下に、小アジアのニケアに召集された。この公会議の中で、コンスタンティヌス1世は積極的にアリウスを支援している。

アレクサンドリアの輔祭として出席した第1回ニケア公会議でアリウスに反駁し、アリウス派の「御子は被造物である」との説を退け、御父（父なる神、神父「かみちち」とも）と御子（子なる神、神子「かみこ」とも）は同質（同一本質とも）であると主張。これがニカイア信条に採択され、三位一体論の形成に寄与した。

このニカイア公会議で勝利したグループについて、新約聖書学者である Bart D Ehrmanは、「使徒教父、2世紀と3世紀の一部のキリスト教徒によって支持されたキリスト教のグループ」であると述べている。

なお、ニカイア信条が決議された後、コンスタンティヌスはアリウスとその同調者たちに信条に署名するように迫った。皇帝に威圧された司教たちは、わずか二人の例外を除き、多くは不本意ながらも、その信条に署名した。

しかし第1回ニケア公会議では論争に決着はつかず、アリウス派の策動により繰り返し追放されたが（5回）、その都度帰還した。

アレクサンドリア主教として教会を指導するために行った数々の理論的著述とともに、友人の隠遁修道者聖大アントニオスの伝記作家でもある。また聖書正典に関する文書も残している。

正教会の神学において重要な概念の一つである神成について、聖大アタナシオス（聖大アファナシイ）が「神が人となったのは、人が神になるためであった」と述べた言葉が重要視される。

神学 
アタナシオスの関心は、思弁的・学術的な神学を組織化することよりも、信仰的・実践的なことにあった。彼の著作には論争的な性格のものが多くあるが、それらはその時に発生した教理上の課題に対する応答の必要から書かれたものだった。神学を総合的・組織的に論じた著作は書かれなかった。アリウス派と激しい論争を行った理由も、アリウス派の教理を反駁することが信仰の上で重大な意味を持っていたからである。

アタナシオスの神学における基本原則は、唯一神信仰と、救済論であった。アリウス派との論争以前に代表的な二著作「異教徒反駁」と「言の受肉について」があるが、「異教徒反駁」では彼の唯一神論が展開され、「言の受肉について」では救済論が扱われている。アタナシオスの救済論は、人類を救うことができるのは神だけである、というものであった。彼によると救いとは新しい創造の業であり、それゆえ創造主のみが救いをもたらすことができる。

そのため、アタナシオスがアリウス派を反駁した論点も、唯一神信仰と救済論に要約される。アタナシオスによれば、アリウス派は多神教に行き着くために、唯一神信仰に反する。また、アリウス派は救いが被造物によって実現したと主張することになるために、彼の救済論と対立する。このように彼の信仰的な基本原則は論争以前からアリウス派と相容れなかった。

著作（邦訳） 
『セラピオン宛ての手紙』（小高毅訳）：『聖霊論』（キリスト教古典叢書15，上智大学神学部編，責任編集，創文社，1992年，31‐111頁.
『言（ロゴス）の受肉』（小高毅訳）上智大学中世思想研究所（編訳）宮本久雄（監修）『中世思想原典集成２　盛期ギリシア教父』, 平凡社, 1992年，65‐140頁．
『アントニオス伝』（小高毅訳）：上智大学中世思想研究所（編訳）小高毅（監修）『中世思想原典集成１　初期ギリシア教父』, 平凡社, 1995年，767‐847頁.
『復活祭書簡39』，『アレイオス派駁論』（第三章三～四節），『エピクテトス宛ての手紙』（第一章一節～第十一章四節）（小高毅訳）：小高毅（編）『原典キリスト教思想史２ ギリシア教父』,教文館, 2000年，42‐79頁.
『イエス・キリストの受難および裁きの恐怖について』（久松英二訳）：小高毅（編）『古代教会の説教』，教文館，2012年，61-73頁.
七草がゆ・七草粥（ななくさがゆ）・七種粥とは、人日の節句（毎年1月7日）の朝に食べられている日本の行事食（料理）である。

概要 
春の七草や餅などを具材とする塩味の粥で、その一年の無病息災を願って1月7日に食べられる。正月の祝膳や祝酒で弱った胃を休める為とも言われる。

この行事は、平安時代には行われていたが、室町時代の汁物の原型ともされている。

七草がゆの由来については、一般に6世紀の中国古典『荊楚歳時記』に、七種菜の羹を正月七日に食べる風習が記されている点が指摘される。これに類似する風習は古い記録にみられ、『西京雑記』や『金匱録』七禽食方によれば、正月上辰日（月最初の辰日）に特定の植物を食べたり粉末にしたりする風習が各地で行われていた。『荊楚歳時記』の七種菜の羹を正月七日に食べる風習は、これらの遺風であったようである。日本の『御伽草子』七草草子で辰の刻に七草粥を煮るとされるのは、かつて上辰日に行われていた風習の名残らしい。
また、朝日新聞のコラム「天声人語」2023年1月7日掲載分「七草いまむかし」によると、江戸時代には七つの調理道具を用いて囃す「薺打ち」という行事があり、年の初めに豊作を願うのが由来だとされている。

現在では、七草をセットした商品が、多くの八百屋など小売店にて販売されるほか、フリーズドライの七草や、お茶漬け用のふりかけとして販売されている例もある。また、日本食糧新聞によると、COVID-19の流行により年末年始を自宅で過ごす人が増えたため、七草茶漬けの需要が高まったとされている。

なお、正月七日に七種の食材を食べて健康を願う風習は中国にも残っている。

説話 
御伽草子の七草草子に、説話が語られている。

唐の楚国に、大しうという親孝行者がいた。両親はもう百歳を越し体がままならず、そんな両親を嘆き悲しんだ大しうは、山に入って21日間もの苦行を行い祈願した。
「私に老いを移してもいいのでどうか両親を若返らせてください」
そこに天上の帝釈天からお告げがあった。
「そなたの願いを聞き入れた。須弥山の南に齢8000年の白鵞鳥がいるが、この秘術をぬしら親子に授ける。ついては、
 毎年春のはじめに七種の草を食べること。
 1月6日までに7種類の草の集めておくこと。次の時刻に柳で作った器に種を載せ、玉椿の枝で叩くこと。
 酉の刻から芹
 戌の刻から薺
 亥の刻から御形
 子の刻から田平子
 丑の刻から仏座
 寅の刻から菘
 卯の刻から清白
 辰の刻からこれらの種を合わせ、東から清水を汲んできて、これを煮て食べること。
一口で10歳、七口で70歳若返るので、ついには8000年生きることができよう。」大しうはこの教えを繰り返し暗唱すると、この日は正月であったのですぐに山を降りて7種類の草を集め、6日の夕方から教えの通り、不思議な心持ちで夜通し草を叩いた。朝になり、東から汲んだ水で炊いて両親に食べさせたところ、たちまち若返ったのはいうまでもない。これが世に伝わり、噂を聞いた当時の帝はこの親孝行に感動して位を譲った。
すなわち、七草の由来とともに、ここでは親孝行の功徳を説いた話だったのである。

詳細 
以下は、関東地方の例である。

1月6日の夜、あらかじめ用意したセリ、ナズナ、ゴ（オ）ギョウ、ハコベラ、ホトケノザ、スズナ、スズシロの「七草」をまな板の上に載せ、以下の歌を歌いながらしゃもじやお玉杓子、包丁の背などで叩いて細かくする。

七草なずな 唐土の鳥が 日本の国に 渡らぬ先に ストトントン

明けて7日の朝に粥を炊き、叩いた七草と塩を入れて七草粥にする。そして朝食として食べる。

七草粥は新年の季語とされる。七種の節句とはこの七草がゆを食べる行事を言う。

地方での差異 
七草粥は七草すべてが使用されるわけではなく、また地方によっても食材が異なる場合がある。

気候や降雪の関係で七草が摘めない東北地方では、「七草」を使用しない場合が多い。山形県の村山市周辺ではゴボウ、ニンジン、こんにゃく、ずいき、油揚げなどを入れた納豆汁、七草汁を1月7日の朝食として食べる。最上川流域では1月7日に新米の握り飯を12個作り、箕の上に乗せて柳の箸を刺して「おみ玉」として飾る。その後で握り飯を崩して煮込み、野菜、昆布、干し柿、栗を入れたものを「七草粥」と呼ぶ。また、青森県や秋田県では1月7日に行事を行う地域は少数である。だが1月16日の小正月には、細かく刻んだ根菜を大量に炊き込んだ精進料理「けの汁」を作って祝う。

気候的に七草が入手できる地帯でも七草ではなく、ありあわせの青菜、さらに根菜や油揚げなど大豆製品をも含めて「7種」取りそろえる場合や、九州南部では鶏肉を加え、南西諸島では正月の食材として作られる塩豚を具に用いるなど精進料理ではない地域もある。

調理法も白粥のみではなく、鰹節で出汁を取り醤油や味噌で味付けして「雑炊」にする地方や、四国の瀬戸内海沿岸のように「和え物」「お浸し」で七草を食べる地方、九州北部のように汁物に加工するなど、全国でバリエーションは豊富である。

以下は、農文協から出版された『日本の食生活全集』を元に作成した、大正から昭和初期にかけての時代、現在の日本国の領域において1月7日に食されていた料理の一覧表である。
王子神谷駅（おうじかみやえき）は、東京都北区王子五丁目にある、東京地下鉄（東京メトロ）南北線の駅である。駅番号はN 17。

歴史 
 1991年（平成3年）11月29日：開業。なお、計画中の駅名の仮称は「神谷橋」だった。
 2004年（平成16年）4月1日：帝都高速度交通営団（営団地下鉄）民営化に伴い、当駅は東京メトロに継承される。
 2007年（平成19年）3月18日：ICカード「PASMO」の利用が可能となる。
 2015年（平成27年）3月13日：発車メロディを変更。

駅名の由来 
隣り合った地名、王子と神谷に由来する。

駅構造 
相対式ホーム2面2線を有する地下駅で、スクリーンドアが設置されている。当路線で相対式ホームを有するのは当駅と白金台駅のみである。地下1階は改札口と駅事務室、地下2階はコンコースと空調機械室、変電所（王子地下変電所）などがあり、さらに王子検車区地下2階部と連絡している。トイレは改札内の地下2階コンコースと地下1階コンコース（多機能トイレ）に設置されている。

王子検車区との出入庫の為、A線（赤羽岩淵駅方面）B線（目黒駅方面）共に当駅始発があるほか、A線は当駅止まりの列車がある。

のりば 

（出典：東京メトロ:構内図）

発車メロディ 
開業時から吉村弘作曲の南北線全駅共通の発車メロディ（発車サイン音）を使用していたが、2015年3月13日にスイッチ制作の当駅オリジナルのメロディに変更されている。

曲は1番線が「小さなオルゴール」（山崎泰之作曲）、2番線が「いつもの駅で」（福嶋尚哉作曲）である。

利用状況 
2022年度の1日平均乗降人員は31,896人であり、東京メトロ全130駅中104位。

近年の1日平均乗降・乗車人員推移は下表の通りである。

備考

駅周辺 

駅の東側には王子検車区がある。また、かつて西側には日本貨物鉄道（JR貨物）の北王子駅（2014年廃止）があった。
 神谷堀公園
 高層住宅群（UR賃貸住宅王子五丁目団地、都営王子五丁目アパートなど）
 北区立王子小学校
 北区立王子桜中学校
 北区立王子第一小学校
 北区立明桜中学校
 東京都立飛鳥高等学校
 東京都立足立新田高等学校
 東京成徳大学中学校・高等学校
 王子消防署
 東京都北児童相談所
 北区立いきがい活動センター（きらりあ北）
 ハローワーク王子
 王子郵便局
 王子五郵便局
 八木病院
 神谷病院
 東十条商店街
 なとり本社
 トンボ鉛筆本社
 ニトリ東京本部
 国道122号（北本通り）
 東京水辺ライン（東京都公園協会が運航）神谷発着場
 シアター・バビロンの流れのほとりにて

バス路線 
 王子五丁目
 北本通り北行（1番出入口前）
 都営バス
 王40出入・王57 - 北車庫行
 王57 - 赤羽駅東口行
 王49 - 千住車庫・江北駅行
 王49折返 - 足立区役所行
 王78 - 新宿駅西口・杉並車庫行
 国際興業バス
 王54・王54-2 - 上板橋駅行
 深夜急行バス ミッドナイトアロー - 東浦和駅行（降車専用）
 東武バスセントラル
 王30 - 亀有駅北口行 ※1日2本のみ
 深夜31 - 西新井駅西口行 ※平日深夜のみ
 北本通り南行（2番出入口前）
 都営バス
 王40出入・王41・王45・王49・王49折返・王78 - 王子駅行
 王40出入 - 池袋駅東口行、西新井駅行※朝のみ
 王57 - 豊島五丁目団地行
 国際興業バス
 王54 - 王子駅
 東武バスセントラル
 王30 - 王子駅 ※1日2本のみ

隣の駅 
 東京地下鉄（東京メトロ）
  南北線
 王子駅 (N 16) - 王子神谷駅 (N 17) - 志茂駅 (N 18)
志茂駅（しもえき）は、東京都北区志茂二丁目にある、東京地下鉄（東京メトロ）南北線の駅である。駅番号はN 18。

歴史 
 1991年（平成3年）11月29日：開業。
 2002年（平成14年）4月：業務委託駅となる。
 2004年（平成16年）4月1日：帝都高速度交通営団（営団地下鉄）民営化に伴い、当駅は東京地下鉄（東京メトロ）に継承される。
 2007年（平成19年）3月18日：ICカード「PASMO」の利用が可能となる。
 2015年（平成27年）3月13日：発車メロディを変更。

駅構造 
島式ホーム1面2線を有する地下駅。フルスクリーンタイプのホームドアが、設置されている。改札階（地下1階）とホーム階（地下2階）間を連絡するエレベーターおよびエスカレーターが設置されている。

フルカラー式発車標が設置されている。

のりば 

（出典：東京メトロ:構内図）

発車メロディ 
開業時から吉村弘作曲の南北線全駅共通の発車メロディ（発車サイン音）を使用していたが、2015年3月13日にスイッチ制作の当駅オリジナルのメロディに変更されている。

曲は1番線が「時のしらべ」（山崎泰之作曲）、2番線が「月は南に」（福嶋尚哉作曲）である。

利用状況 
2022年度の1日平均乗降人員は13,353人であり、東京メトロ全駅の中では西ケ原駅、桜田門駅に次いで3番目に少ない。

近年の1日平均乗降・乗車人員推移は下表の通り。

備考

駅周辺 

 国道122号（北本通り）
 北区立なでしこ小学校
 北運動公園
 北区立神谷体育館
 北区立赤羽体育館
 北区元気ぷらざ
 東京都交通局北自動車営業所
 警視庁赤羽警察署
 北志茂一郵便局
 北志茂郵便局
 東京二十三区清掃一部事務組合 北清掃工場
 イオン赤羽北本通り店（2020年6月より建替え工事のため閉店中）
日本化薬東京研究事業所

バス路線 
志茂一丁目（北本通り上）
 都営バス
 王57 - 赤羽駅東口行／豊島五丁目団地行（王子駅経由）

隣の駅 
 東京地下鉄（東京メトロ）
  南北線
 王子神谷駅 (N 17) - 志茂駅 (N 18) - 赤羽岩淵駅 (N 19)
除夜の鐘（じょやのかね）は、日本仏教にて年末年始に行われる年中行事の一つ。12月31日の除夜（大晦日の夜）の深夜0時を挟む時間帯に、寺院の梵鐘を撞（つ）くことである。除夜の鐘は多くの寺で108回撞かれる。

日本以外に、韓国でも行われており、ソウルにある普信閣をはじめとする、各地で行われている。回数が108回ではなく33回撞かれるのが特徴である（忉利天に由来する）。

日本の除夜の鐘

起源 
中国の宋代の禅宗寺院の習慣に由来するとされ、日本でも禅寺で鎌倉時代以降にこれに倣って朝夕に鐘が撞かれたが、室町時代には大晦日から元旦にかけての除夜に欠かせない行事になったという。禅寺では年の変わり目に鬼門（北東方向）からの邪気を払うために行われていたとされる。

108の由来 
除夜の鐘は多くの寺で108回撞かれる。この「108」という数の由来については、次のような複数の説があるが、格別にどれが正しいということはない。

 煩悩の数
 人間の煩悩の数とする説がある。眼（げん）・耳（に）・鼻（び）・舌（ぜつ）・身（しん）・意（い）の六根のそれぞれに好（こう：気持ちが好い）・悪（あく：気持ちが悪い）・平（へい：どうでもよい）があって18類、この18類それぞれに浄（じょう）・染（せん：きたない）の2類があって36類、この36類を前世・今世・来世の三世に配当して108となり、人間の煩悩の数を表す。
 四苦八苦
 四苦八苦の意味で四九（36）と八九（72）を足したものとする説がある。
 1年間
 月の数の12、二十四節気の数の24、七十二候の数の72を足した数が108となり、1年間を表すとする説がある。
なお、寺によって撞く回数は108回と決まらず、200回以上の場合などがある。

宗旨 
除夜の鐘はもとは禅宗寺院の行事だった。しかし、後述のように昭和初期のラジオ中継を通して日本全国に広まったという。

浄土真宗の寺院でも除夜の鐘を撞く寺院があるが、真宗大谷派本山の東本願寺では「親鸞聖人の教えでは、煩悩を払うという考え方はしない」として除夜の鐘は実施していない。また、本願寺派本山の西本願寺でも、鐘は法要前や平和を祈るために鳴らすものとしており除夜の鐘は実施していない。

作法 

鐘を撞く前には鐘に向かって合掌する。

鐘を撞く時間帯に関しては年を跨いで鐘を撞く寺院と年明け午前零時から撞き始める寺院がある。
 年を跨いで鐘を撞く寺院 - 撞き始めの時刻は23時00分、23時30分、23時45分など様々。108回撞く寺院においては、108回のうち107回は旧年（12月31日）のうちに撞き、残りの1回を新年（1月1日）に撞くとする寺院もある。
 年明け午前零時から撞き始める寺院 - 増上寺、浅草寺、成田山新勝寺など。

歴史

ラジオ放送 
神奈川大学の平山昇准教授によると除夜の鐘の風習は明治時代には忘れられていたが、昭和初期のラジオ中継を通して全国に広まったという。

東京・上野の寛永寺にて1927年（昭和2年）、JOAK（NHK放送センターの前身である社団法人東京放送局）のラジオによって史上初めて中継放送された。これが「除夜の鐘」という風習が日本に広く定着するきっかけとなった。浄土宗総本山である知恩院でも除夜の鐘の最古の記録は1928年（昭和3年）か29年（4年）頃としておりラジオ局の要請で始められたとしている。

戦時の鐘 
1941年（昭和16年）、日本は第二次世界大戦に突入。12月末、日本軍は香港の戦いに勝利した。この年、日本放送協会は除夜の鐘のラジオ放送の代わりに、香港攻略時の砲声（録音）を流している。戦況が悪化し始めると、多くの寺鐘は金属回収令により失われ、除夜の鐘が鳴らせなくなった。このため、一部寺院では、大太鼓を代わりとしていた。

除夜の鐘の変化 
役僧・檀家の高齢化や近隣住民から騒音としての苦情により、大晦日の昼間に撞いたり、中止したりする寺もある。こうした動きに対しては「騒音ではなく、安易にやめる必要はない」「ラジオの普及で広まった文化であり、深夜にこだわる必要はない」という両論がある。

立尅寺（りゅうこくじ）（滑川市）では、少子高齢化による参拝者の減少と夜間の石階段の凍結や積雪の危険を考慮し、除夜の鐘を2021年（令和3年）から午後2時半に変更している。

放送 
NHK『ゆく年くる年』で、日本各地の寺院で除夜の鐘が撞かれながら年が明ける様子を全国中継しているが、『ゆく年くる年』の番組開始当初のタイトルこそ『除夜の鐘』であった。

動画

韓国の除夜の鐘

起源 
朝鮮時代に普信閣では城門の夜間の通行禁止を知らせるため、毎日夜10時になると鐘を28回つき鳴らして閉門し、朝4時になると鐘を33回つき鳴らして開門する風習があったが、当時は「除夜の鐘」の概念はなかった。普信閣の鐘は甲午改革により1895年に廃止されていた。その後、日本の統治下で南山にあった日本のお寺で「除夜の鐘」が撞かれていた。普信閣でも1953年から鐘が復活し、鐘を撞く回数を朝鮮時代に由来する33回とし、それを「除夜の鐘」とする打鐘行事が行われるようになった。

行事 
普信閣の打鐘行事は新年のカウントダウン後に開始され、打鐘行事の後に祝賀公演が行われる。
公益社団法人日本広告審査機構（にほんこうこくしんさきこう、（ジャロ））は、日本の公益社団法人である。

概要 
内閣府（公正取引委員会）および経済産業省の許可を受けた社団法人で、広告主（各メディアに広告を多数出している大手企業が中心）、媒体（放送局や新聞社、雑誌社などのメディア）、広告業、広告制作業など、広告に関連のある企業を主体とする会員によって構成される。

略称のJAROの語呂をもじったテレビCMでよく知られている。主業務として、広告に対する苦情や疑問点（嘘、大げさ（誇大）、わかりにくい、紛らわしい、誤解を招くなど、主に広告活動を規制する不当景品類及び不当表示防止法（景品表示法）や医薬品、医療機器等の品質、有効性及び安全性の確保等に関する法律（薬機法）などに抵触する可能性がある場合）を受け付け、審査を行っており、2014年度で5,110件が受け付けられ、うち苦情が3,028件あった。それらの内容を元に、広告主に改善を求める。

ただ、あくまでも自主的な審査機関であり、景品表示法を所管する消費者庁や、消費者庁の発足まで景品表示法を所管していた公正取引委員会、医薬品医療機器等法を所管する厚生労働省などの行政機関の様な法的措置は取れないため、制作者（広告主や、場合によりメディア）に注意（法令違反の疑いが強い場合には警告）を発するに留まる。

審査を取り扱っていない広告も何パターンかある。政治・宗教関連の広告、意見広告は日本国憲法の言論の自由で保障されているため、またギャンブルの予想（競馬予想会社など）や、占いに関するものは「非科学的である」ため扱っていない。このほか裁判中の広告や、取引・契約内容に関するもの、効能・効果等の測定・検証を要するものも対象外としている。

事務局は東京（東日本地区）、大阪（西日本地区）の2カ所に所在する。かつては札幌（北海道地区・北海道広告業協会内）と名古屋（東海地区・愛知広告協会内）にもその地域専用の受け付け電話窓口があったが、現在は札幌事務局は2016年3月末、名古屋事務局は2017年5月末をもって廃止されている。

なお、取引・契約内容に関するものや、効能・効果等の測定・検証を要するものなど、JAROでの審査対象外の広告もあることから、消費者側からの相談については、消費生活センターなどの行政機関に相談した方が好ましい場合もある。

前理事長は、山内豊彦。

告知CM 
JAROの告知CMは、ACジャパン、放送倫理・番組向上機構（BPO）同様、CMのスポンサー企業が広告を自粛した際やCM枠が余った際に代わりに放送されることが多く、震災、天皇崩御、テロの際や深夜・早朝で（主に1日の番組編成が切り替わる時間帯や放送休止時間前の時間帯。局によっては昼間や夜間でも）頻繁にCMを目にすることがある（主に民放連加盟のテレビ・ラジオ放送局）。また、JAROのホームページからも現在放送中の15秒版と30秒版のテレビCM動画の視聴と、20秒版と40秒版のラジオCMの聴取、さらに現在掲載中の新聞・雑誌、バナー広告も閲覧することができる。

ACジャパンやBPOのCMはNHKでも放送されることがある（ただし、ACジャパンのCMではNHKの表記に差し替え）が、JAROのCMはNHKにおいて民間の広告放送を一切行っていないため、放送されていない。また、コミュニティ放送でもほとんどの局では放送されていない。

事務局 
 本部・東京事務局
 東京都中央区銀座2-16-7 恒産第1ビル
 大阪事務局
 大阪府大阪市北区梅田2-5-8 千代田ビル西別館

過去に設置されていた事務局
 札幌事務局（北海道広告業協会内）
 北海道札幌市中央区南1条東1 太平洋興発ビル
 名古屋事務局（愛知広告協会内）
 愛知県名古屋市中区栄2-10-19 名古屋商工会議所内

歴代CMキャラクター

現在 
嘘つきな黒ウサギの「ウソぴょん」、大げさな鯛の「コダイ」、紛らわしい鷲の「まぎらワシ」（2017年6月 -）
「広告ダメダメ3匹」と呼ばれる3匹の着ぐるみがコミカルに踊る内容のアニメCM。なお当機構のサイトがリニューアルしたことに伴い、JAROのキャラクターとして当機構のサイトや新聞広告・ポスターでもこの3匹が登場する。
2017年6月から2021年5月まではアニメCMであったが、2021年6月以降はクレイアニメを使った新作に更新された。

音楽:樋口太陽、3匹の声:小田久史、前野智昭、西村知道、ナレーション:相田さやか、コマ撮りアニメーション総監修:伊藤有壱

以前 
森田公一とトップギャラン（「保安官編」歌のみ、1977年 - 1978年）
槙大輔（「電話編」ナレーションのみ、1978年 - 1979年）
富田耕生（「森の動物たち編」ナレーションのみ、1982年）
中村正（「ヒモ編」ナレーションのみ、1983年）
藤本房子（「小鳥の歌編」歌のみ、1984年、「白雪姫編」歌のみ、1985年 - 1987年）
潘恵子（「白雪姫編」ナレーションのみ、1985年 - 1987年）
熊倉一雄（「握手編」ナレーションのみ、1988年 - 1989年）
小林由美恵, ピアニカ前田（「JAROの唄編」、1992年 - 1993年）
北野大（1995年）
大林宣彦（1995年）
大宅映子（1996年）
C・W・ニコル（1996年）
上沼恵美子（1997年）
大沢啓二（1997年）
窪田等（ナレーションのみ、1995年 - 1997年）
岸田今日子（1998年）
篠原勝之（1998年）
TARAKO（「道標編」ナレーションのみ、2000年）
神木隆之介（「そんな広告アリ?さんズ編」ナレーションのみ、2003年 - 2005年10月）アリ3匹のアニメーションCMが流れていた。
林家木久扇（旧名：林家木久蔵(初代)、2005年11月～2010年8月）
林家木久蔵（2代目。旧名：林家きくお、2007年9月～2010年8月）
三猿(2010年9月～2012年8月）JAROのテレビCMでは初めて画角16:9のハイビジョン制作となった。
 藤岡弘、「自己紹介」編（2012年9月1日～2013年8月31日）、「電話」編（2013年9月1日～2015年8月31日）
一般の主婦・男子高校生・中年男性・中年女性など（2015年9月 - 2017年5月） - ミュージカル仕立てで、広告についての意見・苦情の相談をする内容。
※以前のCMには他にも、カバやオットセイなどといった動物が登場していたもの（1995年「私はうそをつきません編」）も存在したほか、『白雪姫』などの人形劇CMも存在し、ユニークなCMでは「ぶつぶつ言わないで」の文言にもじって小さい仏像が登場したものや、オルゴールを回して電話番号を読み上げた曲が流れ、ねじを急いで多く回すと早口で曲が流れるというものも存在した。
有限会社フラーム（FLaMme）は、東京都港区に所在する日本の芸能事務所で、女性タレントを専門にマネージメントしている。

概要 
広末涼子がかつて所属していたフロス（芸映系）で当時から彼女のマネージャーを務めていた井上義久（同姓同名の元衆議院議員「井上義久」および漫画家「井上よしひさ」とは別人）が独立して、1998年に設立した。

2008年7月1日、今までの公式PCサイトとは別に、公式mobileサイトを開設。タレントの活動情報などの情報を随時更新している。

所属タレント 

 広末涼子
 山口紗弥加
 西山繭子
 紺野まひる 
 戸田恵梨香
 徳永えり
 福田麻由子
 吉瀬美智子
 有村架純
 野村麻純
 ハン・ヒョジュ（日本国内のみ、韓国ではBHエンターテインメント）
 山口まゆ
 松本穂香
 唐田えりか
 小野莉奈
 田畑志真
 田中みな実
 服部樹咲
片岡凜
鳴海唯

業務提携など 
 小雪（エイベックス〈フラームがマネジメント協力〉）

元所属タレント 
 後藤理沙
 西村理沙
 岡田めぐみ
 大櫛エリカ（元Say a Little Prayer）
 榎本亜弥子
 今井陽子
 浅香友紀
 有村実樹（業務提携）
 秋田真琴
 田中あさみ
 池田愛
 藤原令子
 藤村聖子
 柴田柚菜（現在：乃木坂46）
 花坂椎南（現在：ヒラタオフィス所属）
 小篠恵奈
セレブ

 セレブリティの略語。
 CEREB - NECから発売されたPCの名称。PC-9821シリーズ、PC98-NXシリーズ参照。
沿革 
 1886年 - 砂本貞吉が米国南メソジスト教会の協力を得て、広島女学会を創設する。
 1895年 - 保姆養成科が、発足する（全国で2番目の設置）。
 1908年 - 保姆養成科を、保姆師範科と改称する。
 1920年 - 専門部（英文科、家事科、師範科）を、設置する。
 1921年 - 保姆師範科が、ランバス女学院（のちの聖和大学、現在の関西学院大学教育学部）に移る。
 1932年 - 専門部が、広島女学院専門学校となる。
 1945年 - 原子爆弾投下により生徒・教職員に多数の犠牲者。校舎焼失。
 1946年 - 牛田校地に仮校舎を建てて、専門学校を移す。
 1949年 - 新制広島女学院大学を設立して、英文学部を設置する（広島県内に本部を置く私立大学としては、最も早く新制大学として設立されている大学である）。
 1950年 - 広島女学院大学短期大学部家政科を、設置する。
 1966年 - 英文学部を、文学部（日本文学科、英米文学科）に改組する。
 1986年 - 創立100周年記念式典を、挙行する。
 1993年 - 短期大学部を改組して、生活科学部（生活文化学科、生活科学科）を設置する。
 1995年 - 大学院言語文化研究科修士課程（日本言語文化専攻・英米言語文化専攻）を、設置する。
 1997年 - 大学院言語文化研究科博士課程（日本言語文化専攻・英米言語文化専攻）を、設置する。
 1999年 - 大学院人間生活学研究科修士課程（生活文化学専攻・生活科学専攻）を設置する。
 2000年 - 文学部に、人間・社会文化学科を設置する。
 2004年 - 生活科学部生活文化学科と生活科学科を、生活デザイン・情報学科と管理栄養学科に改組する。
 2006年 - 創立120周年感謝記念式を、挙行する。
 2007年 - 文学部人間・社会文化学科を、幼児教育心理学科に改組する。
 2012年 - 文学部と生活科学部を入学者から国際教養学部と人間生活学部の2学部に改組。
 2018年 - 国際教養学部国際教養学科、人間生活学部生活デザイン・建築学科、幼児教育心理学科を人文学部国際英語学科、日本文化学科、人間生活学部生活デザイン学科、児童教育学科へ改組。

校句 
「CUM DEO LABORAMUS（我らは神と共に働く者なり）」（新約聖書、コリントの信徒への手紙一　第3章第9節）

学部・学科 
 人文学部
 国際英語学科
 日本文化学科
 人間生活学部
 生活デザイン学科
 管理栄養学科
 児童教育学科

研究科・専攻 
 言語文化研究科
 日本言語文化専攻
 英米言語文化専攻
 人間生活学研究科
 生活文化学専攻
 生活科学専攻

学内奨学金 

 給付型
 ゲーンス奨学金（学部3、4年次）
 広島女学院大学在籍留学生奨学金（学部2、3年次）

 貸与型
 広島女学院大学・同大学院貸与奨学金
 広島女学院大学 貸与特別奨学金

対外関係 
他の大学との協定

国際・学術交流等協定校
 パシフィック大学（アメリカ・オレゴン州）
 エヴァンスヴィル大学（アメリカ・インディアナ州）
 ランドルフ大学（アメリカ・ヴァージニア州）
 テネシー大学マーティン校（アメリカ・テネシー州）
 ボーリング・グリーン州立大学（アメリカ・オハイオ州）
 ケント州立大学 語学センター（アメリカ・オハイオ州）
 セント・エリザベス大学（アメリカ・ニュージャージー州）
 淑明女子大学校（韓国・ソウル特別市）
 福建華南女子学院（中国・福建省）
 西安外国語大学（中国・陝西省・西安市）
 山東大学（中国・山東省・済南市）
 マンチェスター大学（イギリス・イングランド）
 ダラム大学（イギリス・イングランド）

出身者

アナウンサー  
 白井京子（フリーアナウンサー）
 松本京子（フリーアナウンサー、元テレビ新広島アナウンサー）
 おだしずえ（ディスクジョッキー、ラジオパーソナリティ、RCCラジオ『おひるーな』月-木曜）
 瀬川嘉（山口放送アナウンサー）
 桑原しおり（フリーアナウンサー、元中国放送アナウンサー）
 八木静佳（元広島ホームテレビアナウンサー）
 津野瀬果絵（テレビ西日本アナウンサー）
 清水美紀（元東海テレビアナウンサー）
 杉岡沙絵子（フリーアナウンサー、元静岡第一テレビアナウンサー、マツダスタジアム初代ホームランガール）
 住谷綾香（フリーアナウンサー、元とちぎテレビアナウンサー）
 木村那津美（テレビ山口アナウンサー)

芸能  
 坊美希（ローカルタレント）
 土手香那子（ローカルタレント）

その他 
 長尾ひろみ（広島女学院大学学長、第6期・第7期中央教育審議会委員）
 カイト由利子（関西大学教授）
 太刀掛秀子（漫画家）
 黒田千晴（料理研究家）
 セツコ・サーロー（反核・反戦運動家）

付属校 
 広島女学院中学校・高等学校
 広島女学院ゲーンス幼稚園
大鯰（おおなまず）は、巨大なナマズの姿をした、日本の伝説の生物。地下に棲み、身体を揺することで地震を引き起こすとされる。

成立史 
地震にまつわる古代の世界観として、地底には巨大な毒蛇が棲んでおり、このヘビが身動きをするのが地震である、という「世界蛇」伝説が、アジア一帯において共通して存在していた。これは日本も同様で、江戸時代初期までは、竜蛇が日本列島を取り巻いており、その頭と尾が位置するのが鹿島神宮と香取神宮にあたり、両神宮が頭と尾をそれぞれ要石で押さえつけ、地震を鎮めている、とされた。しかし時代が下り江戸時代後期になると、民間信仰からこの竜蛇がナマズになり、やがてこれが主流になった。ただし、三重県にある 大村神社には、天平神護3年（767年）に武甕槌大神と経津主神が常陸・下総の国より奈良の三笠山遷幸の途次、大村神社に御休息し地下の大鯰を鎮める要石を奉鎮したと伝わっている。

安政地震の後には200種を超える鯰絵が出回った。特にこの地震は黒船の来航中の出来事であったため、黒船自体がナマズに比類するものとみなされたとされる。

ただし、ナマズと地震の関係について触れた書物としては古く『日本書紀』にまで遡ることができるといわれる。安土桃山時代の1592年、豊臣秀吉が伏見城築城の折に家臣に当てた書状には「ナマズによる地震にも耐える丈夫な城を建てるように」との指示が見え、この時点で既にナマズと地震の関連性が形成されていたことが窺える。

主な伝承 

 福岡県筑紫野市には、道を塞いでいた大鯰を通りかかった菅原道真が退治し石になったと伝わる鯰石がある。
 阿蘇山の湖では昔、健磐龍命が開田のため外輪山の現在の立野あたりを蹴破り湖の水を外に出し、その時湖の主の大鯰が引っ掛かり水がスムーズに流れ出なかった。健磐龍命が大鯰を説得すると、おもむろに流れていきその跡が今の黒川、白川であり、流れ着いたところが、上益城郡嘉島町の「鯰」になったという。この地方には他にも鯰の伝承・信仰が数多く残っている。
 『竹生嶋縁起』には、竹生島で海竜が大鯰に変じて大蛇を退治した伝説がある。竹生島は金輪際の島であり、大鯰に取り囲まれて守られているという。
明治通り（めいじどおり）は、日本国内で見られる道路の通称。

主な一覧 
 明治通り (東京都)
 明治通り (福岡市)
 明治通り (久留米市)

日本の道路