Podtech/llm-jp-corpus-v4-ja_wiki huggingface dataset:
デュ・バリー夫人（デュ・バリーふじん, Madame du Barry, 1743年8月19日 - 1793年12月8日）は、ルイ15世の公妾。本名マリ＝ジャンヌ・ベキュー（Marie-Jeanne Bécu）。

生涯

フランスのシャンパーニュ地方（現在のムーズ県）の貧しい家庭に、アンヌ・ベキューの私生児として生まれた。弟が生まれて間もなく母は駆け落ちし、叔母に引き取られて育った。7歳の時、再婚した母に引き取られてパリ（現在のパリ5区など）で暮らし始めたジャンヌは、金融家の継父から大層かわいがられ、まともな教育を受けさせてもらえた。15歳で修道院での教育を終えると、初めはある家の侍女をしていたが、素行上の問題から解雇される。その後、男性遍歴を繰り返し娼婦同然の生活をしていたようだが、1760年にお針子として「ア・ラ・トワレット」という洋裁店で働き始めた。美しいジャンヌは、やがてデュ・バリー子爵に囲われると、貴婦人のような生活と引き換えに、子爵が連れてきた男性とベッドを共にした。家柄のよい貴族や学者、アカデミー・フランセーズ会員などがジャンヌの相手となり、その時に社交界でも通用するような話術や立ち居振舞いを会得したと推測される。

1769年にルイ15世に紹介された。その5年前にポンパドゥール夫人を亡くしていたルイ15世は、ジャンヌの虜になって彼女を公妾にすることに決める。デュ・バリー子爵の弟と結婚してデュ・バリー夫人と名を変えたマリ・ジャンヌは、型どおりの手続きを終えて、正式にルイ15世の公妾になり、社交界にデビューした。

フランス宮廷に入ったデュ・バリー夫人は、その頃オーストリアからフランス王太子ルイ＝オーギュスト（後のルイ16世）に嫁いでいたマリー・アントワネットと対立した。娼婦や愛妾が嫌いな母マリア・テレジアの影響を受けたマリー・アントワネットは、デュ・バリー夫人の出自の悪さや存在を徹底的に憎んでいたのである。加えて、かねてデュ・バリー夫人の存在を疎んじていたルイ15世の娘であるアデライード王女、ヴィクトワール王女、ソフィー王女らが、宮廷で最も身分の高い婦人であるマリー・アントワネットを味方につけようと画策したことが、この対立を一層深めた。とはいえ、デュ・バリー夫人は朗らかで愛嬌がある親しみやすい性格で、宮廷の貴族たちからは好かれていたという。

1774年4月27日に天然痘で倒れたルイ15世の看病に努めていたデュ・バリー夫人だったが、5月9日にはポン・トー・ダム修道院へ入るよう命令が出され、危篤に陥ったルイ15世から遠ざけられた。追放同然に宮廷を追われた彼女は不遇な一時期を過ごしたが、宰相ド・モールパ伯爵やモープー大法官 (fr) などの人脈を使って、パリ郊外のルーヴシエンヌに起居し、優雅に過ごすようになった。その後はド・ブリサック元帥やシャボ伯爵、イギリス貴族のシーマー伯爵達の愛人になった。

1789年に勃発したフランス革命により、愛人だったパリ軍の司令官ド・ブリサック元帥を虐殺された後、1791年1月にイギリスへ逃れ、亡命貴族たちを援助した。しかし1793年3月に帰国した際に革命派に捕らわれると、12月7日にギロチン台へ送られた。

この時の死刑執行人のシャルル＝アンリ・サンソンと知己であった彼女は、泣いて彼に命乞いをした。しかし、これに耐えきれなかったサンソンは息子に刑の執行を委ね、結局デュ・バリー夫人は処刑された。50歳没。なぜ彼女が危険を冒して帰国したのか真相は定かでないが、革命政府によって差し押さえられた自分の城にしまっておいた宝石を取り返すのが目的だったという説がある。

評価 

死刑執行人のシャルル＝アンリ・サンソンも手記に「みんなデュ・バリー夫人のように泣き叫び命乞いをすればよかったのだ。そうすれば、人々も事の重大さに気付き、恐怖政治も早く終わっていたのではないだろうか」と書き記している。

逸話 

 ルイ15世がカリフラワーを好んでいたことにちなみ、カリフラワーのポタージュはクレーム・デュ・バリー(crème du Barry)と呼ばれている。
 1769年にルイ15世の公妾になった際、王はイヴリーヌ県のルーヴシエンヌ城をアンジュ＝ジャック・ガブリエルに改装させてデュ・バリー夫人に贈った。以来、この城は「シャトー・ド・マダム・デュ・バリー」と呼ばれるようになった。この城はフランスの国定史跡となったが、資金不足から雨漏りなど老朽化が進み、1989年に高級ホテルとしての再生利用を条件に日本人実業家・横井英樹に売却された。しかし調度品がオークションにかけられたほか、城は放置状態となったため、盗難や不法侵入者の占拠などで荒廃が進み、横井の在仏関係者らが詐欺などの疑いで逮捕収監された。その後、フランスの投資家が購入し、現在の姿に修復された。

登場する作品

小説
 『ルイ16世に転生してしまった俺はフランス革命を全力で阻止してアントワネットと末永くお幸せに暮らしたい』 - スカーレッドG著、いの絵、2020年。（初出はなろう小説、2019年。）

映画
『パッション』（エルンスト・ルビッチ監督） - 1919年のドイツ映画。原題は""。ポーラ・ネグリ主演、ルイ15世役はエミール・ヤニングス。
『マリー・アントアネットの生涯』（W・S・ヴァン・ダイク監督） - 1938年のアメリカ映画。デュバリー夫人役は。
『デュバリィは貴婦人』（ロイ・デル・ルース監督） - 1943年のアメリカ映画。ルシル・ボール主演（現代のアメリカ人歌手との二役）。
『マリー・アントワネット』（ソフィア・コッポラ監督） - 2006年のアメリカ映画。デュバリー夫人役はアーシア・アルジェント。
『』（マイウェン監督） - 2023年公開予定のフランス映画。監督自身がデュバリー夫人を演じる。ルイ15世役はジョニー・デップ。

漫画
『ベルサイユのばら』（池田理代子） - 1972年-1973年『週刊マーガレット』（集英社）で連載された漫画。
『イノサン』（坂本眞一） - 2013年-2015年『週刊ヤングジャンプ』（集英社）で連載された漫画。
『イノサン Rouge』（坂本眞一） - 2015年-2020年『グランドジャンプ』（集英社）で連載された漫画。
『傾国の仕立て屋　ローズ・ベルタン』（磯見仁月） - 2019年-『月刊コミックパンチ』（新潮社）で連載されている漫画。他作品では定型的な悪女として描かれることが多い中で、主人公の支援者という立場から、史実的観点にも沿う人望や魅力が描かれている。作者が連載にあたってやりたかったことの一つであり、読者から彼女への見方が変わったとの声が多く寄せられたことに喜びを示している。
『悪役令嬢に転生したはずがマリー・アントワネットでした』（小出よしと） -2020年-2022年『月刊コミックフラッパー』（KADOKAWA）で連載された漫画。
『ルイ16世に転生してしまった俺はフランス革命を全力で阻止してアントワネットと末永くお幸せに暮らしたい』（スカーレッドG原作、いの作画） - 2022年- 『コミックポルカ』（一二三書房・SANKYO）で連載。上述の小説のコミカライズ。

アニメ
『ベルサイユのばら』- 1979年-1980年放映。上記同名漫画を原作とするテレビアニメ。

ゲーム
『薔薇に隠されしヴェリテ』 - アイディアファクトリー（オトメイト）より2016年に発売されたPlayStation Vita用恋愛アドベンチャーゲーム。
繁藤駅（しげとうえき）は、高知県香美市土佐山田町繁藤にある、四国旅客鉄道（JR四国）土讃線の駅である。駅番号はD35。JR四国の駅の中で最も高い標高347 mに位置し、ここから高知方面に向けて一気に下っていく。

歴史 
天坪と書いて「あまつぼ」と読む。“雨”坪と言われるほど雨が良く降る場所で、当地は現在でも高知県で大雨が降ると降水量の上位に頻繁は挙げられている。また、かつて当駅から石原満俺軌道という鉄道が、マンガンを採掘していた黒滝鉱山（現在は穴内ダムの湖底に沈んでいる）に向かって敷設されていた。1952年ごろに撤去されたようだが、現在でも土讃線を跨いでいた橋梁の橋台や当時使っていたと思われるレールなどの残骸が残っている。

年表 
 1930年（昭和5年）6月21日：土佐山田駅 - 角茂谷駅間が開業。天坪駅として開業。
 1963年（昭和38年）10月1日：繁藤駅に改称。
 1969年（昭和44年）10月1日：配達の取扱を廃止。
 1970年（昭和45年）10月1日：駅員無配置駅となり、同時に手荷物の取り扱いを廃止し小荷物の取り扱いを到着小荷物（特別扱新聞紙に限る。）に限定。簡易委託駅となる。
 1972年（昭和47年）7月5日：昭和47年7月豪雨の影響で駅前の山が地すべり性崩壊を起こし、死者60名の被害を出す（繁藤災害）。
 1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化によりJR四国の駅となる。

駅構造 

ホームは2面3線。改札口側に単式ホーム1線、跨線橋を渡ると島式ホーム2線があり、待避や行き違いが可能である。

2009年春に長年続けられていた簡易委託による乗車券発売が終了し、現在は完全に無人駅化されている。

特急通過駅ではあるが、行き違いのために運転停車することがある。

のりば

駅周辺 

 香美市繁藤出張所
 繁藤郵便局
 甫喜ヶ峰森林公園
 穴内川ダム

バス路線 

 嶺北観光自動車
 医大病院 / 田井 ※元日運休
 香美市営バス
 鏡野中学校前 ※土休日運休
 不寒冬 ※月水金運転
 西又 ※火木運転

その他 
 JR四国の普通列車は便所が設置されていない車両も多いが、長時間停車する事が多い当駅では、駅の施設を利用する時間があるという点で貴重である。なお、車内放送で案内されることもある。
 2009年4月1日から、香美市によるコミュニティバスが繁藤地区・繁藤駅から土佐山田駅まで1年間試験運行された。2010年以降も継続運行中。平日のみ1日3往復。

隣の駅 
 四国旅客鉄道（JR四国）
 土讃線
 普通
 角茂谷駅 (D34) - 繁藤駅 (D35) - 新改駅 (D36)（※） - 土佐山田駅 (D37)
（※）一部の普通列車は新改駅には停車しない。
平山城址公園駅（ひらやまじょうしこうえんえき）は、東京都日野市平山五丁目にある、京王電鉄京王線の駅である。京王西管区所属。駅番号はKO31。

年表  
 1925年（大正14年）3月24日 - 玉南電気鉄道の開通時に平山駅として開業。
 1926年（大正15年）12月1日 - 合併により京王電気軌道の駅となる。
 1944年（昭和19年）5月31日 - 陸上交通事業調整法による戦時合併により東京急行電鉄（大東急）の駅となる。
 1948年（昭和23年）6月1日 - 東急からの分離独立により京王帝都電鉄（現：京王電鉄）の駅となる。
 1955年（昭和30年）9月11日 - 平山城址公園駅に改称する。
 1976年（昭和51年）10月23日 - 現在地に移転する。

駅構造  
相対式ホーム2面2線を有する地上駅であり、駅舎は1番線ホーム側に設けられている。1番線ホームと2番線ホームとの間は地下道およびエレベーターで連絡している。

トイレは1番線ホーム上にあり、ユニバーサルデザインの一環として「だれでもトイレ」が後年になって設置された。

のりば

利用状況  
2021年度の1日平均乗降人員は6,860人である。東京薬科大学八王子キャンパスの最寄り駅の一つのため、学生の利用が多い。 

近年の1日平均乗降人員及び乗車人員の推移は下表の通りである。

駅周辺 

 平山季重ふれあい館
 日野市立平山図書館
 七生郵便局
 多摩信用金庫平山支店
 宗印寺 - 源平合戦で知られる平山季重の墓と木像がある。
 季重神社
 浅川

以下は駅からバスを利用する。
 東京農工大学 農学部附属広域都市圏フィールドサイエンス教育研究センター フィールドミュージアム多摩丘陵
 東京都立平山城址公園
 東京薬科大学 八王子キャンパス
 警視庁日野警察署平山交番

バス路線

平山城址公園駅 
 1番乗り場（京王バス南）
平01 東京薬科大学行 ※平日朝のみ
 平02 東京薬科大学経由 京王堀之内駅行
 2番乗り場（日野市ミニバス）
 平05（平山循環路線） 豊田駅北口行 / 平山循環

平山五丁目 
当駅からおよそ5分程度の所にある。
豊32 - 中央大学・東中野経由 多摩センター駅行 / 豊田駅南口行
豊33 - 中央大学・明星大学南経由 多摩センター駅行 / 豊田駅南口行
これら2つの系統の車内アナウンスにおいては、当駅利用者に平山五丁目バス停での降車を案内している。

駅名の由来 
開設当時の「平山」は、駅所在地の地名「日野市平山」に由来する。当地は武蔵七党の西党の日奉氏の一族、平山氏（前記した平山季重などがいる）の本貫地である。現在の「平山城址公園」は、野猿峠ハイキングコースである「平山城址公園」が完成したことから改称された。なお、平山城址公園は八王子市堀之内に所在する。

隣の駅  
 京王電鉄
  京王線
 特急・急行
 通過
 区間急行（上りのみ運転）・快速（下りのみ運転）・各駅停車
 南平駅 (KO30) - 平山城址公園駅 (KO31) - 長沼駅 (KO32)
新改駅（しんがいえき）は、高知県香美市土佐山田町東川に所在する、四国旅客鉄道（JR四国）土讃線の駅である。駅番号はD36。

歴史  
 1930年（昭和5年）6月21日：土佐山田駅 - 角茂谷駅間が開業。
 1935年（昭和10年）11月28日：新改信号場（しんかいしんごうじょう）として設置される。
 1944年（昭和19年）末：本土決戦準備のため新改信号場周辺が後方連絡線の要所として重視され、軍事要塞化がなされる。天然の要塞という利点から四国軍管区司令部などの重要施設も新改に疎開。この頃の一時期、新改停車場は図らずも高知県の中心地と化した。
 1947年（昭和22年）6月1日：信号場から旅客取扱駅に昇格。新改駅（しんかいえき）として開業。
 1956年（昭和31年）12月15日：駅名の読み方を「しんかい」から「しんがい」に変更。
 1970年（昭和45年）10月1日：無人駅化（簡易委託駅化）。同時に手荷物及び小荷物の取り扱いを廃止。
 1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化によりJR四国の駅となる。

駅構造 
スイッチバック式駅となっている。標高274 m。通年営業しているJR四国管内の駅では最も発着数の少ない駅となっている。

下り列車は急な下り勾配が続く本線から1線が左側に分岐して水平の引上線に入り、そこで進行方向を変え本線を横切って1面1線のホームに入る。発車時は再び進行方向を変え、本線へ進む。上り列車は上り勾配の本線から左側に分岐して水平のホームに入り、発車時は後進し本線を横切って引上線に入ったのち改めて前進する。

ホームおよび引上線の終端側には後方の信号の中継信号が設けられ、車掌が乗務している場合は最後尾に乗った車掌と連絡をとりつつ後進する。ワンマン運転の場合は、運転士は進行方向を変えるごとに前方となる運転台へ移動する。なお、車掌が乗務していても、ワンマン運転時と同様に、運転士が進行方向を変えるごとに前方となる運転台へ移動する場合もある。2022年3月12日改正ダイヤから当面の間車掌がいる2両編成でも運転士が運転席を入れ替えている。

ホームは半両分のみかさ上げされており、上下列車とも高松方(上り方)のドアで乗降両方を取り扱う。なお、二両編成の場合は高知方(下り方)の車両の、高松方のドアのみで乗降扱いをする。

駅舎は開業以来の物をリニューアルして使用している。1970年（昭和45年）に無人駅となった。その後しばらくは駅前の商店で乗車券を発売する簡易委託駅だったが1987年（昭和62年）頃、商店閉店に伴い委託廃止している。

また土讃線では、この駅ともう1つ坪尻駅がスイッチバック式駅となっている。しかし新改駅は坪尻駅と違い、ホームが本線に沿っていないため、本線から駅が見づらい。トイレは封鎖されており、使用できなくなっている。

利用状況 
土佐山田町東川および平山地区の通学生と高齢者が主体であるが、2019年度の1日平均乗降人員は0人である。

新改地区は新改駅より約5 kmほど下流に位置しており、当地区住民はかつては土佐電鉄バスを利用していたが、2005年（平成17年）9月30日をもって新改線の路線バスは廃止された。

2009年（平成21年）4月1日より、香美市によるコミュニティバスが繁藤地区（繁藤駅）と土佐山田駅の間で一年間の試験運行を開始。2010年（平成22年）以降も「香美市営バス」として運行継続している。当駅最寄は、平山地区内に所在する朝倉商店前「平山」停留所。停留所へは当駅より徒歩約20分のところに位置する。2020年2月13日現在の運行ダイヤでは、平日のみ1日4.5往復運行されている。

駅周辺 
当駅の所在する東川地区の周辺は三方が急峻な山に閉ざされているため一見何もないが、駅前の高知県道253号新改停車場線を道なりに1 km下ると香美市土佐山田町平山の集落へ至る。その平山地区の入口には「休場ダム」があり、ダムから平山親水公園の周辺にかけて春には約600本のソメイヨシノが咲き誇り市内でも知る人ぞ知る桜の名所となっている。

 地域交流施設「ほっと平山」（旧平山小学校跡地）
 平山親水公園
 新改水力発電所
 休場ダム
 新改北部改善センター

隣の駅 
 四国旅客鉄道（JR四国）
 土讃線
 普通（一部列車は通過）
 繁藤駅（D35） - 新改駅（D36） - 土佐山田駅（D37）
クリスチャン・シオニズムは、神がアブラハムと結んだ「アブラハム契約」に基づき、シオン・エルサレムがアブラハムの子孫に永久の所有として与えられたとするキリスト教の教理の一つ。全教派で認められている・信じられている訳ではなく、むしろ信じている者は一部であり、キリスト教プロテスタントの福音派の一部や、ドイツルーテル教会のマリア福音姉妹会、末日聖徒イエス・キリスト教会などで信じられている教理である。この教理を信じる人をクリスチャン・シオニストと呼ぶ。近代シオニズムは、19世紀後半頃からアメリカのディスペンセーション主義の神学者達が主張するようになった。

この立場では、イスラエル（パレスチナ）を神がユダヤ人に与えた土地と認める。さらに、イスラエル国家の建設は聖書に預言された「イスラエルの回復」であるとし、ユダヤ人のイスラエルへの帰還を支援する。キリストの再臨と世界の終末が起こる前に、イスラエルの回復がなされている必要があると考え、イスラエルの建国と存続を支持する。

教理の根拠とされる聖書の箇所 
以下に挙げる箇所はクリスチャン・シオニズムの主張に拠るものであり、キリスト教の全教派・全思潮において、以下のような釈義が行われる訳ではない。

アブラハム契約と呼ばれる。神がアブラハムの子孫に与えたと聖書に書かれている土地は次の通りである。

聖書には神はアブラハムの子孫にイスラエルの地に関する永久の所有権を与えたとする記述がある。

日本におけるクリスチャン・シオニズムの祈り 
神が中田重治監督に与えたとされる「イスラエルの回復のために祈れ」とのビジョンに従って、基督聖協団の森五郎らは、イスラエル再建前の1931年からイスラエルの回復を祈り続けてきた。その娘谷中さかえは、1948年のイスラエル共和国の成就の報を聞き、涙を流してイエスの名を讃えた。

シオニズムの歌 
詩篇137篇「バビロンの川のほとり、そこで、私たちはすわり、シオンを思い出して泣いた。」や、黄金のエルサレム、イスラエル国歌ハティクバがシオニズムの歌である。これらは、クリスチャン・シオニストの聖会で歌われる。

クリスチャン・シオニズムの活動
ルベン・ドロンはユダヤ人がイスラエルに帰還（アリーヤー）することによって、イスラエルの地は祝福されると教えている。トム・ヘスはアメリカは現代のバビロンであるので、アメリカ在住のユダヤ人はアメリカを脱出してイスラエルに帰還するように呼びかけている。グスタフ・シェラーは、イスラエルへのユダヤ人帰還運動、「出エジプト作戦」を展開している。

議論 
ユダヤ人入植地（入植反対者による「占領地」）のパレスチナ人への「返還」には反対の立場を取り、エルサレムの分割統治にも反対の立場を取る。

反対者からは、パレスチナ和平の障害となる、と言われる政治勢力であるが、イスラエル・アメリカ政界では有力な圧力団体や票田の一つであり、イスラエルの「リクード党」や「シャス」等右派・宗教政党の主張とも親和性が強い。キリスト教右派の支持を受けたジョージ・W・ブッシュ第43代アメリカ合衆国大統領がユダヤ人を選民と発言した際はアラブ人の反発を招いてる。

キリスト教再建主義の富井健は、イスラエルに関する正しい理解は、ディスペンセーション神学ではなくピューリタン神学に求めるべきであるとし、イスラエルの回復を主張した神学者として、トマス・アクィナス、ジャン・カルヴァン、アイアン・H・マーレイ、ウィリアム・パーキンス、J・ファン・デン・ベルク、ウィレム・ヴァンゲメーレン、ファン・デン・ベルク、ジョナサン・エドワーズ、チャールズ・ホッジ、チャールズ・スポルジョン、C.E.B.クランフィールド、ジョージ・E・ラッド、カール・ラーナー、ユルゲン・モルトマン、ヘルマン・リッダボス、ジョン・マーレー、ミラード・エリクソン、ウェイン・グルーデムを紹介している。

著名なクリスチャン・シオニスト 
ドワイト・ライマン・ムーディー（アメリカの大衆伝道者）
サイラス・インガスン・スコフィールド（アメリカの神学者）
ウィリアム・ユージン・ブラックストン（アメリカの神学者）
ルイス・スペリー・シェイファー（アメリカの神学者、ダラス神学校の創設者）
中田重治（日本のホーリネス教会の指導者）
バジレア・シュリンク（ドイツ・ルーテル教会のマリア福音姉妹会の創設者）
ジョナサン・カーン（アメリカのユダヤ人牧師、作家）
ブルース・イビンズ（アメリカの微生物学者であり、アメリカ炭疽菌事件の首謀者。犯行自体はイスラム過激派によるものに見せ掛けた。）
王国会館（おうこくかいかん）（旧称・御国会館：みくにかいかん）とは、エホバの証人が集会場所として利用する施設に対して用いる呼称である。この名称は1935年、ものみの塔聖書冊子協会の当時の会長、J・F・ラザフォードによって提唱された。彼らは自ら所有する不動産に対してだけではなく、たとえそれが賃貸物件の「ビルの一室」であったとしてもこの呼称を用いる。

主な役割 
通常の利用法は、崇拝と聖書の学習、および宣教の訓練のための利用である。

一会衆あたり週に2度、王国会館で集会を開く。週末に開かれる集会では聖書講演と「ものみの塔」誌の研究記事の討議が行われ、会場は一般向けに開放される。他方の集会は平日の夜に開かれ、こちらは宣教の訓練に特化したプログラムが扱われる。これらの集会は賛美歌（王国の歌）と祈りで始まり、終わりも賛美歌と祈りで締めくくる。また、中途でも一度、賛美歌が歌われる。

他の用途 
かつては、もう一つの集会である「書籍研究」（信者の自宅で開かれる）についても、集会場所の確保が難しいなどの理由から、王国会館が用いられていたこともある。現在はこの名称の集会は廃止されている。

その他、信者の葬儀、結婚式の会場として利用される場合がある。しかし披露宴や信者のレクリエーションの会場としてなど、神の崇拝と関係しない催しでの使用は一切認められていない。

特徴 
カトリック教会に見られるような、マリア像、イエス像といったものは偶像とみなされるため、王国会館内にはそれに類するものは設置されない。

建物は大きさやデザインがさまざまであるが、いずれも上記"主な役割"に資するための音響設備他、講演を快適に視聴するための映像設備を通常備えており、機能面を重視した造りとなっているのが普通である。

日本では木造平屋建ての構造のものも多いが、東京などの都市部では土地や建物の確保が難しいため貸しビルのテナントで入っているものもある。また、鉄骨や鉄筋作りの2～3階建てのタイプもある。このタイプは2～3の会衆（メイン会場が1つ）、多いところでは10以上の会衆（メイン会場が4つ以上）で使用する事例も存在する。

中には、元店舗など異なる用途で使用されていた建物を買い取るなどして、必要な改修を行い、王国会館として使用しているものもある。

その他 
世界のあまり裕福でない国々でも、全世界から集められた前記「世界的な王国会館と大会ホールの建設基金」により、集会所の建設費用が提供されている。

また、王国会館に類似した建物として、「大会ホール」と呼ばれる施設も存在する。こちらは収容人員2000 - 3000名程度であり、巡回区（1巡回区は20前後の会衆で構成される）単位の集会が週末、ほぼ毎週のように執り行われる他、長老や援助奉仕者たちのセミナー会場や、周辺災害時の物資集積の拠点になることもある。

大会ホールは、日本では神奈川県海老名市（日本支部の敷地内）を含め、8箇所（栃木(那須町)、千葉(成田市)、東海(豊橋市)、兵庫(市川町)、関西(甲賀市)、広島(三原市)、福岡(嘉麻市)）に存在する。アメリカでは、建物の老朽化が進んだ歴史的建造物を買い取って修繕し、大会ホールとして用いているスタンレー劇場（w:Stanley Theater (Jersey City)、ニュージャージー州ジャージー・シティ）のような例もある。

2019年新型コロナウイルス感染症に伴う影響 
中国湖北省武漢市に源を発する新型コロナウイルス感染症の拡大に伴い、世界中で2020年3月頃より王国会館での集会や大会ホールでの大会が中止となっている。このため、主にZoomを用いて集会が行われている。2022年4月1日より、王国会館で直接集まっての集会が再開された。

参考資料 
 「目ざめよ!」誌 1985年10月22日号 24-27ページ。スタンレー劇場の修復に関する記述
 『エホバのご意志を行なうための組織』（ものみの塔聖書冊子協会, 2005年）120-123ページ。
 「王国会館とは何ですか」（「ものみの塔」誌 2010年5月1日号　31ページ、ものみの塔聖書冊子協会）
 「どうして教会ではなく王国会館と呼ぶのですか」―エホバの証人の公式サイトより
十種競技（じっしゅきょうぎ、ディカスロン）とは、2日間で合計10種の種目を行い、その記録を得点に換算し、合計得点で競う陸上競技である。勝者はキング・オブ・アスリートと称される。

概要 
男子十種競技の場合、（後述の例外を除き）原則的に以下のような競技日程で行われる。
 1日目：100m、走幅跳、砲丸投、走高跳、400m
 2日目：110mH、円盤投、棒高跳、やり投、1500m

走行種目は完走さえすれば、たとえ遅くても点数が入るが、跳躍や投てき種目の場合ファウル3回で得点無し（0点）で終わる事もある。1種目のみの得点なしの場合、他の種目での高得点獲得など状況にもよるが、上位（国際大会では8位まで）入賞も可能な事があるため引き続き参加する選手も多いが、2種目で得点無しで終わった選手は上位入賞が困難と判断し戦線離脱していく事がある。以降、得点無しの種目が増えるにつれ、それが顕著となる（例：2017世界陸上ロンドン大会では35選手中、途中種目を含む9種目終了時点まで15人が棄権（DNF：14人、DNS：1人）した。＝最終種目参加者20人）。同じ陸上競技の中でも、競歩は競技途中や完歩後の失格者の割合が高い種目であるが、十種競技は途中棄権者の割合が高い種目である。また、大会規模の大小に関わらずマラソンと同様に、登録（エントリー）した時点で決勝進出者の扱いとなり、単独種目の100m走など主に短距離走で行われる「1次予選」「2次予選」「準決勝」などはない。

女子十種競技もあるが、こちらはオリンピックや世界陸上選手権では行われない。それでも日本記録および世界記録は2004年から公認されている。

また、十種競技を1時間で全てこなすという「ワンアワーデカスロン」なる大会も存在する。最初の種目の開始から60分以内に最終種目の1500mを開始しなければならない。ただし、IAAF（国際陸連）が定めたルール（後述）にのっとっておらず、通常の十種競技よりもなお肉体を酷使する状況下で行われるため、IAAF公認ではない。バルセロナオリンピックの金メダリストであるチェコのロベルト・ズメリクが1992年に挑戦し、7897点を記録している。

歴史 
混成競技の起源は古代オリンピック、紀元前708年に開催された第18回大会で行われた五種競技となる。5種目は、レスリング、円盤投、やり投、走幅跳、スタディオン走(約200mの直線走)。

近代オリンピックでは1904年のセントルイス五輪で十種競技 (100ヤード走、砲丸投、走高跳、880ヤード競歩、ハンマー投、棒高跳、120ヤードハードル走、56ポンド重錘投、走幅跳、1マイル走)と三種競技（走幅跳、砲丸投、100ヤード走）が実施された。しかし、1908年のロンドン五輪では十種競技は実施されなかった。

現在の形式に近い十種競技は、19世紀末から全米選手権で行われ、当時の世界記録や国内記録をもとに「得点表」を作成して競技を実施していた。欧州では20世紀に入ると、北欧諸国やドイツを中心に実施され、1911年10月15日、イエーテボリで行われた記録がある。

1912年のストックホルム五輪で五種競技（走幅跳、やり投、200m走、円盤投、1500m走）と十種競技が採用された。種目を重ねるごとに人数を絞っていき、合計点が最も高い者を優勝者とした。

この大会では、ジム・ソープ（アメリカ合衆国）が、五種競技と十種競技の2冠を達成。その後、ソープはセミプロ野球でプレーしていたことがアマチュア主義に反するとしてメダルが剥奪されたが、死後にメダルは回復された。

五種競技は1924年パリ五輪まで実施されたが、その後十種競技に一本化された。

日本では東京高師の野口源三郎が大正5(1916)年の第4回日本陸上競技選手権大会で初代王者となり、大正9(1920)年、第7回アントワープオリンピックにこの種目で初参加した。

ルール 
基本的なルールは、以下の事項を除き各種目ごとのルールに準ずる。

 公認記録条件：2日間で10種目すべてを終了させないと公式記録として認められない（実際に、国内・世界を問わず、1日目に競技不可能な悪天候により本来の種目数を消化し切れず、2日目に残りの全種目を行った事例がある。＝ゴルフ、テニスなどの他種スポーツのサスペンデッドに相当する）。
 同一競技者は、次の種目に進む毎に最低30分の間隔を開けること、1日目の最終種目から2日目の最初の種目まで最低10時間の間隔を空けること。
 短距離走3種目のフライングに関しては、1回目では失格にならず2回目以降は誰が飛出しても失格になる（2003年〜2009年まで施行されていた短距離走ルールを引き続き採用している）。
 （本来の種目においては最多で6回まで可能な）走幅跳および投てき系の種目、の試技は3回までの最高記録を取る。
 各競技（種目）が開始してからの、失格（DSQ）・途中棄権（DNF）・記録なし（NM）、の場合は次の競技に進む事が出来るが、途中1種目でも競技に参加しなかった場合（各召集時点までの棄権）は、以降の競技に進む事が出来ない。

審判 

 審判長は1名以上の任命が必要である。
 競技開始前に（ハードル、跳躍種目のバー、その他）器具の点検は必須であるが、その後　悪天候・器具の故障など円滑に進める事が出来ないと審判長が判断した場合、競技種目の順番を変更する権限を有する（上記の1つ目のルール内・事例も、この一部に該当する）。

得点 
各種目の得点は、以下の表に示す各数式の変数にそれぞれの記録を代入し、その合計点を求めることで計算される。

ただし、手動計測の場合は、100mと110mHでは0.24秒、400mでは0.14秒加算しなければならない。採点法の変更はこれまで度々ある。

1986年にやり投の規格変更があったが、それ以前の記録も公認されている。

記録

世界歴代10傑

日本歴代10傑

世界記録 (WR)と十種競技記録(DB)の比較
|}
湧網線（ゆうもうせん）は、日本国有鉄道（国鉄）が運営していた鉄道路線（地方交通線）。北海道紋別郡上湧別町（現・紋別郡湧別町）の中湧別駅で名寄本線から分岐し、サロマ湖、オホーツク海、能取湖、網走湖の沿岸を通って網走市の網走駅に至る路線であった。

1960年代より沿線の過疎化やモータリゼーションの進行で利用者が減り、国鉄再建法の制定（1980年）により第2次特定地方交通線に指定され、国鉄分割民営化直前の1987年3月20日に全線が廃止された。なお、営業末期の列車本数は、全線直通が1日5往復と浜佐呂間発中湧別行きの区間列車1本まで減らされていた。

遠軽駅 - 網走駅間は、名寄本線と当線を経由する方が内陸を通る石北本線経由より営業キロが若干短く、ある時期においては当線の最終の網走発遠軽行き普通列車は、石北本線経由の網走発札幌行き夜行急行列車「大雪」（北見駅までは普通）より遅く出ても遠軽駅に先着するダイヤになっていた。

路線データ（廃止時） 
 管轄：日本国有鉄道
 路線距離（営業キロ）：中湧別 - 網走 89.8km 
 駅・仮乗降場数：27（起終点駅を含む。駅：16、仮乗降場：11）
 軌間：1067mm 
 複線区間：なし（全線単線）
 電化区間：なし（全線非電化）
 閉塞方式：タブレット閉塞式
 交換可能駅：3（計呂地、佐呂間、常呂。以前は、芭露駅・床丹駅・知来駅・浜佐呂間駅・卯原内駅にも交換設備が設置されていた）

歴史 
名寄本線の中湧別と網走本線（現在の石北本線）の網走を短絡する鉄道として計画されたもので、改正鉄道敷設法別表には第146号に「北見國中湧別ヨリ常呂ヲ經テ網走ニ至ル鐡道」として規定されている。

建設は網走側、中湧別側両方から進められ、1935年からそれぞれ湧網東線（ゆうもうとうせん）、湧網西線（ゆうもうさいせん）として順次開業した。太平洋戦争により中断したが、1953年に全通し湧網線となった。

1980年に国鉄再建法が成立すると、第2次特定地方交通線に指定され、1987年3月に廃止された。

湧網西線 
 1935年（昭和10年）10月20日 中湧別 - 計呂地間 (16.5km) を湧網西線として新規開業。芭露駅・計呂地駅を新設。
 1936年（昭和11年）10月17日 計呂地 - 中佐呂間間 (12.8km) を延伸開業。床丹駅・中佐呂間駅を新設。

湧網東線 
 1935年（昭和10年）10月10日 網走 - 卯原内間 (13.2km) を湧網東線として新規開業。二見ヶ岡駅・卯原内駅を新設。
 1936年（昭和11年）10月10日 卯原内 - 常呂間 (17.1km) を延伸開業。能取駅・常呂駅を新設。
 1949年（昭和24年）10月20日? 北見平和仮乗降場を新設。
 1952年（昭和27年）12月6日 常呂 - 下佐呂間間 (13.5km) を延伸開業。北見共立駅・北見富丘駅・下佐呂間駅を新設。

湧網線 

 1953年（昭和28年）10月22日 佐呂間 - 下佐呂間間 (16.7km) を延伸開業し、全通。中湧別 - 網走間を湧網線とする。知来駅・仁倉駅を新設。中佐呂間駅を佐呂間駅に改称。
 1954年（昭和29年）1月1日 北見平和仮乗降場を駅に改める。
 1955年（昭和30年）12月25日 福島仮乗降場・志撫子仮乗降場・若里仮乗降場・興生沢仮乗降場・紅葉橋仮乗降場・大曲仮乗降場を新設。
 1956年（昭和31年）
 1月7日 土佐仮乗降場・常呂港仮乗降場・中能取仮乗降場を新設。
 5月1日 東富丘仮乗降場・二見中央仮乗降場を新設。
 8月20日 浜床丹仮乗降場を新設。
 12月20日 堺橋仮乗降場を新設。
 1958年（昭和33年）7月1日 五鹿山仮乗降場を新設。
 1963年（昭和38年）10月1日 下佐呂間駅を浜佐呂間駅に改称。
 1972年（昭和47年）2月8日 土佐仮乗降場・常呂港仮乗降場・中能取仮乗降場を廃止。
 1984年（昭和59年）6月22日 第2次特定地方交通線として廃止承認。
 1987年（昭和62年）3月20日 全線 (89.8km) を廃止し、網走バスのバス路線に転換。

駅一覧 
接続路線の事業者名・駅の所在地は湧網線廃止時点のもの。全駅が北海道網走支庁（現：オホーツク総合振興局）管内に所在。

 仮乗降場には営業キロが設定されていなかった。括弧内に実キロを記す。
 *: 1972年2月8日廃止。
 大曲仮乗降場付近では石北本線も並行していたが、ホームは当路線のみに設置されていた。

廃止後の状況 

常呂駅跡の北見共立駅跡寄り - 大曲仮乗降場跡間の線路跡の大半が、サイクリングロードとして活用されている（北海道道1087号網走常呂自転車道線）。その他の区間は、路盤跡や橋桁が面影を残す程度となっている。駅跡は当時の駅舎はほとんど残っておらず、一部でバスターミナルとして建て替えられている。中湧別駅、計呂地駅、佐呂間駅、卯原内駅には車両が静態保存されている。

代替バス 
鉄道廃止後は、代替として網走バスにより転換バス「湧網線」が中湧別 - 網走間で運行された。運行当初は、全線通しの他、中湧別 - 佐呂間、佐呂間 - 網走といった区間便や、佐呂間を経由しない幌岩経由の便も設定された。

しかし、乗客数減少、沿線自治体の財政負担増に加え、佐呂間町でスクールバス混乗による佐呂間町ふれあいバスの導入を行うことから路線廃止の提案が行われ、2010年（平成22年）10月1日に「湧網線」が廃止、網走 - 常呂・サロマ湖栄浦間の「常呂線」「サロマ湖栄浦線」に短縮された。

2021年時点では、旧鉄道並行区間に以下のような各バス路線の設定があるが、いずれも代替バスではないため廃止各駅をたどる経路とはなっておらず、町界をまたぐ区間では分断されている。また、一部路線は曜日限定や予約制となっている。
 中湧別 - 計呂地：湧別町営バス計呂地・中湧別線
 浜床丹 - 佐呂間：佐呂間町ふれあいバス若里・トカロチ浜線
 佐呂間 - 浜佐呂間：佐呂間町ふれあいバス富武士線、浜佐呂間線
 北見共立 - 常呂：北海道北見バス常呂線
 常呂 - 網走：網走バス常呂線
このほか、佐呂間町ふれあいバスが週に水曜の1日のみ、佐呂間 - 常呂間（希望者がいる日に限り網走まで延長）に1往復の運行を行っている。また、北見市常呂町内を佐呂間町方面へ向かうバスとして、常呂町中心部と佐呂間町浜佐呂間との境界近くにある「サロマ湖入口」を結ぶ北見市営バス栄浦線・鐺沸線がある。
測地学（そくちがく）とは、地球に固定した座標系を仮定し、その座標系を用いて、地球上の任意の点の位置を決定する方法、精度、その背景にある地球力学的な諸問題を扱う分野をいう。

地球楕円体

実際の地球の形状は、山あり海ありで起伏に富んでおり、完全な楕円体ではない。そこで、平均海水面を等重力ポテンシャルとする仮想的な面が考え出された。これをジオイドと呼ぶ。これは理想的には回転楕円体と一致するべきものであるが、実際には地球上の物質の不均一性により、ジオイドにも凹凸があることが分かってきた。

ジオイド面になるべく近い形状の楕円体を求める試みは、19世紀前半から行われた。ただし、当初は全地球規模で楕円体の形状を決める方法がなかったため、地域ごとの子午線弧長の測量によって楕円体が決定されてきた。東アジアで決められたベッセル楕円体（1841年）、北米でのクラーク(Clark)楕円体（1866年）などである。ちなみに、ベッセル楕円体の長半径(単位m)・扁平率は、

   (Bessel 1841)

である。これらの楕円体は、長半径・扁平率が微妙に異なるため、1967年のIUGG（国際測地学・地球物理学連合）総会によって、

   (IUGG 1967)

が決定された。しかしこの楕円体は、全地球で統一的な経緯度を与えるものではなかった。

主に人工衛星の周期の解析の結果から、全世界で統一的な成果がIUGGで定められたのは1980年であり、その楕円体はGRS80と呼ばれる。

   (GRS 80)

   (GRS 80, 1983改訂)

さらに、1984年にはアメリカ国防総省により、と呼ばれる楕円体が決定された。この楕円体は、もともとGRS 80に依拠しており、扁平率を決定するに当たって、正規化された2次の帯調和重力係数から計算により導出されたが、この重力係数計算の際に基となるGRS 80の力学的形状係数J2の有効数字が8桁で打ち切られた。この結果、扁平率の値に差異が生じ、短半径がGRS 80に比べて約0.104mmだけ長くなっているが、実用上は、GRS 80との差はない。

   (WGS 84)

地表上のある地点の緯度・経度を表現するためには、楕円体パラメータの他に、緯度・経度の絶対的な基準が必要である。これを測地座標系と呼び、日本では東京都港区麻布台にある日本経緯度原点が基準に用いられている。

日本では過去へのしがらみから長い間ベッセル楕円体が用いられてきたが、「測量法及び水路業務法の一部を改正する法律」（平成13年法律第53号）の施行により、2002年4月からGRS 80楕円体とITRF座標系に基づく世界測地系での緯度・経度の表示が法制化された。

ジオイドと重力 
上記の楕円体は準拠楕円体（地球楕円体）と呼ばれ、ジオイド面にもっとも近似された楕円体である。ジオイド面の準拠楕円体からのずれは、水準測量及び三角測量によって求めることができる。近年は、衛星測量によってその精度は高くなっている。

ジオイド面は等ポテンシャル面であることから、精密な重力測定によってもジオイド面の高さを求めることができる。重力の地域的な異常については、人工衛星の軌道の解析から求めることができる。

測地学の歴史 

測地学の起源は、紀元前3世紀にエジプトでエラトステネスが地球の大きさを求めたことに始まるといわれる。当時、夏至の日の正午にシエネの町（現在のアスワン）の深井戸の底を太陽の光が照らすことが知られていた。同じ夏至の日の正午、エラトステネスはアレキサンドリアにあった日時計の中央に垂直に立てられた棒の長さと、その影の長さとの比をとることで、太陽は天頂から南に 7.2° のところへくるということがわかった。アレキサンドリア-シエネ間は 5,000 スタディア（約920km）と知られており、さらに地球の大きさに比較して太陽までの距離は非常に遠いことから、地球に降り注ぐ太陽光線は平行な光線と考えることができることから、エラトステネスは地球の円周の長さを
5,000 × 360 ÷ 7.2 = 250,000 スタディア（約 46,000 km）
と求めることに成功した。エラトステネスの計算した地球の円周の長さは現在の最も精確な値に比べてわずか15%大きいだけであり、当時の技術水準からみても驚くほどの水準であったと言われる。今日、この業績をたたえて、彼は『測地学の父』と呼ばれる。
洪 秀全（こう しゅうぜん）は、清代の宗教家・革命家。太平天国の指導者。キリスト教を基にした宗教教団の拝上帝会を興し天王を自称、南京を首都として清に反旗を翻し、国号を太平天国とした（太平天国の乱）。もとの名は仁坤。小字は火秀。本貫は饒州楽平県。

生涯

拝上帝教の誕生 
広東省広州府花県福源水村出身で後に官禄布村に移った客家人。農村の読書人の貧しい家庭に生まれ科挙及第を目指して役人になろうとしたが、1828年に県試と府試に失敗、1834年に院試に失敗、1837年に三度目の落第をしており、失意の日々を送っていた。このときの屈辱で熱病となり病床に就いている。その病床で、老人から現世の妖魔を取り除くべく派遣したとの夢を見る。しかし科挙に執着していた洪秀全は6年後の道光23年（1843年）春に再度郷試に臨むも落第した。この時梁発の『勧世良言』の影響を受けた洪秀全は孔孟の書を捨て、キリスト教へ改宗し儒生としての人生に終止符を打った。『聖書』の学習経験のなかった洪秀全は、自らの解釈によるキリスト教の教義として拝上帝教を説き始めた。拝上帝教は入信すれば男女問わず平等であり、男性同士は兄弟、女性同士は姉妹とし、ヤハウェを天父、キリストを天兄と称した。教義は三位一体説と大きく異なり、洪秀全をキリストの弟、ヤハウェの次男とし、人間界に至って神の意思を実行する者としている。

当初広州付近で布教を行ったが成功はしなかった。道光24年（1844年）、洪秀全は馮雲山とともに広西に移動して布教活動を行い、その地での信徒を増やしていった。道光25年（1845年）から道光26年（1846年）の間に『原道醒世訓』、『原道覚世訓』、『百正歌』等の作品を発表している。道光27年（1847年）初め、広州に戻った洪秀全は教会で数カ月教義を学習し洗礼を求めたが、教会は教義に対する認識が不十分として拒絶した。洗礼を受けることが叶わなかった洪秀全は再び広西に向かい馮雲山と合流、拝上帝会の規則や儀式を次々と制定していった。勢力を拡大した拝上帝会は、キリスト教と相反する清朝と次第に対立するようになる。

太平天国の建国 

道光30年12月10日（1851年1月11日）、洪秀全は起義を宣言して清朝に反旗を翻し、天王を称して太平天国を建国した。咸豊2年（1852年）、太平軍は広西から湖南へと進出、咸豊3年（1853年）には南京を占拠、天京と改称し太平天国の首都に定めた。太平天国前期では軍事関係は全て軍師により指揮され、洪秀全は軍事行動と距離を置いて朝政を司っており、その大権は東王楊秀清によっていた。

天京に首都を定めた後、洪秀全は四書五経を禁書としようとしたが楊秀清はこれを拒否、結局禁書指定は行われなかったが、この事件をきっかけに洪秀全と楊秀清の溝が深まることとなった。洪秀全は同じく楊秀清に不満を募らせている北王韋昌輝・翼王石達開・燕王秦日綱と協力し、咸豊6年（1856年）に3人に対し楊秀清誅殺の密詔を出し、9月には天京事変が発生、楊秀清・韋昌輝・秦日綱が粛清された。事件後は翼王である石達開が実権を掌握したが、洪秀全は兄である洪仁発・洪仁達をそれぞれ安王と福王に封じて重用し石達開を牽制、結果石達開の不満を引き起こし、石達開は大軍を率いて洪秀全の指揮を離脱した。一連の政変で太平天国の実権を掌握した洪秀全であるが、これ以降太平天国の勢力は急速に衰えていく。なお安王と福王は見識も才能もなく、はなはだ評判が悪かったこともあり1859年に王号を剥奪されている。

晩年 
太平天国討伐のための清軍が天京に迫るが、陳玉成や李秀成などの活躍にもあり数年間は太平天国は清軍の攻撃を撃退していた。咸豊9年（1859年）、族弟の洪仁玕が天京に到着すると、洪秀全は軍師、干王に封じ、名義上の総理として朝政を総覧させた。なんら実績のない洪仁玕を重用したことで人臣の離反を恐れた洪秀全は、歓心を買うための王爵を乱発するようになり、これ以降で王に冊封された者は2千名を超えた。同治元年（1862年）に陳玉成が清軍に殺害されると、太平天国の国勢はますます衰え、天京付近の拠点は清軍に奪回された。

洪秀全の晩年は保守化した思想面以外にも、宗教に過度に依拠した政策へと突き進んだ。一度は国号を上帝天国に変更しようとしたが、周囲の反対により天父天兄天王太平天国としている。李秀成は長期的に天京を守備することを困難と判断し、天京を放棄し中原に転戦することを献策しているが、逆に洪秀全の怒りを買うという事件もあった。困難な局面下で洪秀全は適切な政策を打ち出すことができず、また軍隊も非正規軍が母体であるため清軍に対抗することができなかった。

同治3年（1864年）3月、天京が包囲され城内の食料が不足すると、洪秀全は草木で飢えを凌いだ。これは李秀成が「餓死する男女が多い。願わくば対策を示し人身を安んぜられたい」と上奏したのに対し、洪秀全が「みな甜露を食え。さすれば長生きできる」と答え、自らが実践したものである。甜露とは出エジプト記第16章に出てくるマナを指すものだが（s:出エジプト記(口語訳)#16:13）、洪秀全が実際に示したのは雑草であった。臣下はそんなものは食えないと言ったが、彼は食べ続け、ついに病を得たが服薬を拒否して死んだ。屍骸は清軍により遺棄されている。

子の洪天貴福も、族父の洪仁玕とともに、逃亡したが清軍に捕らわれて、処刑された。
才谷 梅太郎（さいだに うめたろう）

 坂本龍馬が用いた偽名の一つ。
 アニメーター兼漫画家の逢坂浩司の筆名。
 漫画家の才谷ウメタロウ。
ギャル文字（ギャルもじ）とは、携帯電話のメールなどで文字を分解・変形させて文字を表現する遊び・手法。またそれらの文字そのものの呼称。 「へた文字」とも呼ばれる。

概要 
ギャル文字は、平仮名・片仮名・漢字をいくつかのパーツに分解し（漢字なら偏(へん)と旁(つくり)に分けるなど）、必要であれば似たような形の別の文字・記号に置き換えることによって作成する。例えば平仮名の「い」を左右に分離してから左側を「し」、右側を「ゝ」にそれぞれ置き換えれば、「しゝ」となる。漢字の場合は、特に置き換えを行わずに分解するだけでいいこともある（「終」を「糸冬」とするなど）。それ以上分離できないような文字の場合は、分解を行わずにその文字自体を似た別の字・記号に置き換えるだけにする（例えば「へ」を「∧」にするなど）。必要であればアルファベットやギリシャ文字などを用いることもある。このような表記をとることによって、ギャル文字は「可愛くて、手作りのあったかい感じ」を表現することができる。また、ギャル文字の一部にはインターネットスラングを応用したものが存在する。

2002年（平成14年）から2003年（平成15年）頃に普及し始め、実業之日本社の石川正尚がギャル文字と名づけた。マスメディアが取り上げたことによって広く認知されるようになったが、2005年（平成17年）頃になると流行は途絶え、あまり話題にのぼらなくなった。

ギャル文字を使用するのは主に若年の女性（女子中学生や女子高生）であり、2005年当時女子高生の8割程度はギャル文字が入力できなくても読むことはできるとされた。男子はほとんど使用しないので、ギャル文字を愛用する女子も男友達にメールを送るときには通常の書き方にする。高校を卒業すると使わなくなることが多く、中学から高校ぐらいまでの女性の間でだけ使用されるという意味で、特定の社会的・文化的集団（言語学でいう位相）の内部でのみ通用する「位相文字」の一種と考えられる。

彼女らがギャル文字を使用する動機としては、会話内容が（親を含む）他人にばれないという暗号的な側面のほか、大人には分からない仲間内だけの世界を作ることができるということ、文字遊び（文字の創作）、流行の創作 自体が楽しいといったことが挙げられる。さらに、ギャル文字によるメールは通常よりも作成に時間と手間がかかるため、それを相手に送信することによって「これだけ手間のかかるメールを用意するぐらいわたしはあなたのことを大切に思っている」ということをメタ・メッセージとして言外に伝える効果もある。

毎日コミュニケーションズが2010年（平成22年）に20歳代を対象にインターネット上で行った調査によれば、ギャル文字が「好き」と答えた人が2 %であるのに対し、「嫌い」と答えた人が61 %であり、一般にはあまり好意的に受け入れられなかったことがわかる。

ギャル文字はまた、一部カラオケ機器の歌詞表示にも採用された。

ルーツや関連する文化 
漢字を複数の要素に分解するという発想は『三国志』に登場するエピソードなどまでさかのぼることができ、「只」のことを「ロハ」というような古くからある分字の手法と同じ感覚であるともいえる。また、文学研究者の小野恭靖は、ギャル文字の発想の源流として、江戸時代末期の「当世風流文字くどき通人ことば」という瓦版に書かれたとんち に端を発する鈍字という言葉遊びを挙げている。

ライターの速水健朗は、1970年代から1980年代にかけて日本の若年女性の間で流行した変体少女文字とギャル文字の類似性を指摘している。それによると両者は、既存の文字の形状を崩した独特の記号を使って連絡を取り合う仲間内での帰属意識を再確認するという、他者との接続自体を志向するコミュニケーション様式 に基づいたものだという。作家の藤井青銅も変体少女文字の雰囲気を携帯電話で再現したものと指摘しており、日本語学者の笹原宏之も変体少女文字に後続する長体文字（ヘタウマ文字）をJISコード内で再現しようとした試みがギャル文字といえるとしている。教育学者の藤川大祐は、前述の変体少女文字や1990年代に流行したノッポ文字・ヘタウマ字のほかにポケベルを使ったベル番遊び（数字列に語呂合わせによる意味を与えるもの）といったものの延長線上にギャル文字を位置づけ、自身の周囲の価値観に合わせて振舞おうとする若い世代に見られる同調圧力によるものとみている。評論家の荻上チキは、変体少女文字やギャル文字を、学校空間で少女たちが色ペン・シール・プリクラ帳などの文房具の装飾に熱心になるのと同様の「かわいい」ものへの欲望として位置づけている。

中国では、カウンターカルチャー的な非主流文化のひとつとして、ギャル文字と類似した火星文がある。火星文では、中国語の文章において漢字を同じ音の別の漢字や他言語の文字・記号などで代用して表記するもので、百度贴吧（日本でいう2ちゃんねるのような雰囲気の巨大掲示板群）でしばしば使用されている。

例 
 ｷょぅゎ、1囚τ"〒〒ｶヽ世τ±ぃ。
 →きょうは、1人で行かせて下さい。
 ぉﾚ￡∋ぅ⊇〃±〃ﾚヽма￡
 →おはようございます
 尢（≠ﾅょσっ（ま｡σ古日寺言十 よ`し〃ぃ±ωσ日寺言十
 →大きなのっぽの古時計 おじいさんの時計 (大きな古時計の歌詞）

文字の例

ひらがな・カタカナ

漢字

英字
神父（しんぷ）とは、正教会・東方諸教会・カトリック教会で、司祭に対して呼びかける際に用いられる敬称。

 職名＝司祭
 司祭に対する敬称＝神父。

日本語以外の諸言語において、しばしば司祭に対する敬称として「父」という意味の言葉がそのまま用いられている。「神父」は漢文において、「尊敬すべき人をさしていう言葉」でもあったが、本項ではキリスト教、特に正教会とカトリック教会、および聖公会における神父について詳述する。

プロテスタントでは神父という称号は用いない。プロテスタントの教役者としては牧師がいる。

東方教会

正教会 
正教会の神父（司祭）は神品 (正教会の聖職)になる前（司祭の前段階である輔祭になる前）であれば結婚でき、その上で結婚生活・家庭生活を営む事は出来る（下記対照表も参照）。従って正教会の司祭は、輔祭になる前に結婚するかしないかを決心しなければならない。カトリック教会の神父（司祭）は妻帯出来ない（一部に例外あり）。聖公会の司祭は妻帯できる。

コンスタンティノープル総主教庁の伝統では、輔祭の敬称としても「/（神父）」と呼び、米国のギリシア正教会などにおいてはそう呼ぶ慣習がある。

西方教会

カトリック教会 
ローマ・カトリック教会においては、神父とは専ら司祭を指す敬称である。

聖公会の司祭やプロテスタント教会の牧師が「先生」という敬称で呼ばれるのはあくまで口頭の呼びかけなど非公式な敬称であるが、カトリック教会において神父という敬称は公の文書などにも用いられる正式な敬称である。

聖公会 
聖公会の司祭につき、英語圏では神父を意味する「Father」という敬称が比較的広く使われるが、日本聖公会では稀で、修道司祭を神父と呼ぶケースにほぼ限られる。呼称としては「司祭」もしくは「先生」と呼ばれることが多い。一方で、同じ漢字文化圏でも、ハイ・チャーチの影響が強い大韓聖公会では「神父（신부）」という敬称が広く使われており、「女性神父（여성 신부）」なる語さえある。（ただし、韓国語では「婦」も「父」と同じ発音・同じハングル表記である。）

また、主教に対するかしこまった文書での敬称としては、「師父（しふ）」という語が用いられる<ref></cite>
</ref>。

教派ごとの違い

司祭（神父）と牧師の位置付け・理解の違い 
以下の対照表は教派ごとに異なる聖職者、教役者の呼称についてのものであるが、そもそも司祭と牧師は位置づけ・理解が異なるものであり、日本語以外の言語でも異なる名称が用いられている。他言語では同じ言葉を使っていても、日本語では教派ごとに別の訳語を用いているようなもの（例: 英語の"deacon"につき、正教会は「輔祭」、カトリック教会は「助祭」、聖公会は「執事」の訳語をあてている）とは違い、例えば英語では牧師は"Pastor"であり、司祭は"Priest"である。Pastorはカトリック教会では主任司祭であることにも、両者について等しい役割を持つ者とは捉えられていないことが表れている。

聖人の称号 
正教会では「聖神父」（せいしんぷ）が、特定の聖人の称号としても用いられる。