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マリオン・ジマー・ブラッドリー（Marion Zimmer Bradley、1930年6月3日 - 1999年9月25日）は、アメリカの小説家、SF作家、ファンタジー作家、編集者。

活動と評価
歴史上の伝説に題材を採り女性主人公の視点から描くことで、男性本位や西欧キリスト教的な歴史通念・世界観とは異なる視点を提供する作品を書いていることで知られる。

代表作に『ダーコーヴァ年代記』『アヴァロンの霧』など。『アヴァロンの霧』でローカス賞ファンタジーノベル部門を受賞している。編集者でもあり、Marion Zimmer Bradley's Fantasy Magazineの編集などに携わった。

日本ではその多くが創元推理文庫またはハヤカワ文庫から刊行されているが、2019年現在その多くが絶版となっている。

性的虐待疑惑 
死後の2014年、英大衆紙ガーディアン紙上でブラッドリーの実娘らによる性的虐待の告発が行われた。ブラッドリーの夫、Walter H. BreenはSFファンダムの出身で、ファンダムにおける同性愛・男色ネタの擁護活動で知られていたが、1954年以降数々の児童性的虐待歴があった。これは1960年代のファンダムにおいてスキャンダルとなった事があったが、ブラッドリーはそれを知っており、彼を擁護する立場を取っていた。両名は1964年に結婚した。Breenは1990年に13歳の少年に対する罪で10年の実刑、最終的に1993年に獄中で死去した。

3歳から12歳まで虐待を受けた実娘の告発によると、ブラッドリーは娘が父から受ける性的虐待を不問としたばかりでなく、「マリオンによる虐待はもっと酷く、彼女は冷酷で暴力的だった。彼女の性的志向は完全にイカれていたし、私以外にも被害者はいた」が「私の人生よりも彼女のフェミニスト作家としての名声、またファンの安寧は重要で、それらを傷付けたくなかったため今まで口を開かなった」と事であった。 これにはSF作家のコミュニティからも多くの非難が寄せられ、彼女の名声は大きく傷つけられる事となった。これを受けた出版各社は相次いで、以後の彼女の作品の電子版の売り上げ等から関連団体への寄付を行うとの声明を出した。

作品一覧

『宇宙の秘密の扉』 The Door Through Space （久保書店QTブックス、1976年）

ダーコーヴァ年代記
地球から遠く離れた惑星ダーコーヴァ ("Darkover") に不時着した人類と、そこに生まれた独自の文化の形成と崩壊を描く大河ドラマ的SF小説。『どちらかと言えばファンタジー』という評価もある。下記リストの他に、ブラッドリー自身の著作を含むアンソロジーが多数発表されている。

アヴァロンの霧

アーサー王伝説をベースに、『妖精のモーゲン』の視点から物語を見つめ直したフェミニズムファンタジー小説。女性中心の土着信仰、新しい信仰に侵蝕されていく古い世界、と言う作者独特のモチーフを、地球上の伝承に題材を採ることでより明確に表現した作品。
『異教の女王』 - ハヤカワ文庫（早川書房（以下同じ）、岩原明子訳、1988年）
『宗主の妃』 - ハヤカワ文庫（岩原明子訳、1988年）
『牡鹿王』 - ハヤカワ文庫（岩原明子訳、1988年）
『円卓の騎士』 - ハヤカワ文庫（岩原明子訳、1989年）

ファイアーブランド

トロイアの王の娘にして古代信仰の巫女、そしてアポロンの巫女でもある、王女カッサンドラーの半生と、トロイア戦争の終焉までを描くファンタジー小説。トロイ戦争の顛末と、女性主導の古代の大地信仰が失われていく様を描く。
『太陽神の乙女』 - ハヤカワ文庫（岩原明子訳、1991年）
『アプロディーテーの贈物』 - ハヤカワ文庫（岩原明子訳、1991年）
『ポセイドーンの審判』 - ハヤカワ文庫（岩原明子訳、1991年）

聖なる森の家

『白き手の巫女』 - ハヤカワ文庫（岩原明子訳、1994年）
『竜と鷲の絆』 - ハヤカワ文庫（岩原明子訳、1994年）
『希望と栄光の王国』 - ハヤカワ文庫（岩原明子訳、1995年）
ハイヤング11（- イレブン）は、KBS京都（当時 近畿放送）で放送された若者向け深夜ラジオ番組である。 

1979年4月に日本列島ズバリリクエストの後番組として開始。
1979年9月までは毎週月-土の23:00-24:30、1979年10月からは23:00-25:00放送。
1981年3月に終了。後番組はハイヤングKYOTO (第一期)。

概要
KBS京都のこの時間帯の自主製作深夜番組は、ほとんど生放送だったが、この番組は放送開始から半年後の1979年10月の番組改編より録音番組となった。これは、前番組の日本列島ズバリリクエストで何度か放送中に不適切な発言があった為の措置と思われる。

パーソナリティには、ズバリクからの高石ともやや北山修(自切俳人)、西岡たかしといった関西の有名なフォークシンガー人脈の流れから、当時既に草の根フォークソングの重鎮であった笠木透や社会思想関係の著作がある大学教授の小関三平などが起用され真面目路線に転換していた。また、若宮てい子は、当時売り出し中のDJであったが、京阪神で聴ける深夜放送としては珍しく洋楽中心の番組編成であったこともあり、人気を得ていった。桂文珍の番組中では、「コセンちゃん」と呼ばれる番組ディレクターが徐々に表に出てくるようになってきた。

主な担当パーソナリティ

月曜日
尾崎千秋 (1979/4-1980/3)
西岡たかし (1980/4-1981/3)

火曜日
桂文珍 (1979/4-1981/3)

水曜日
笠木透 (1979/4-1981/3)

木曜日
広見早苗 (1979/4-1980/3)
若宮てい子 (1980/4-1981/3)

金曜日
ヒューマンズー（自切俳人、高石ともや、杉田二郎） (1979/4-1981/3)

土曜日
諸口あきら (1979/4-1980/3)
小関三平 (1980/4-1981/3)
『片づけられない女たち』（かたづけられないおんなたち、原題：）は、米国のカウンセラーであり、自らも当事者であるサリ・ソルデン  が、女性の注意欠陥障害 (ADD) について書いた著書である。原著は1995年に刊行された。

概要 

当時は主に子供や男性の障害であるとされてきた注意欠陥・多動性障害に関して女性患者にスポットを当て、女性特有の問題があり、大人になっても障害ゆえに様々な問題を抱えていることについて解説した書籍である。本書はアメリカでベストセラーとなり、女性のADHDについての認知が進むこととなった。

2001年に出版されたダニエル・エイメンの『「わかっているのにできない」脳』においても、女性のADHD患者は多動や衝動性が目立たない「不注意優勢型」に分類されることが多く、発見が遅れがちで認知される人数が少ないことが推測され、実際のADHD発症率の男女差は当時言われていたより小さいことが指摘されていた。

精神障害の診断と統計マニュアル (DSM) においては、1994年に出版されたDSM-IV（第4版）では、ADHDの有病率の男女比は圧倒的に男児に多いとされてきたが、18年後の2013年に改訂されたDSM-5（第5版）では、男女比は子供で2対1、成人では1.6対1にまで差が縮まっている。本書はこうした事実を予見した書物となっている。ただし1990年代に出版された書物のため、薬物療法としてはリタリンが推奨されている。

日本語訳 
日本語訳は、原著出版の5年後となる2000年（平成12年）8月、ニキ・リンコの訳でWAVE出版から刊行された。

原題は『』（「ADDを持つ女性たち」の意味）であるが、日本で出版するにあたり『片付けられない女たち』というタイトルがつけられた。そのため、女性の発達障害について扱った書籍であることがタイトルからはわかりにくくなっている。

本書は日本でもベストセラーとなり、これを読んだ女性たちが医療を求める例が増えたが、当時の日本国内では大人の発達障害を診断・治療できる医療機関が非常に少なく、診断を受けるだけでも困難であった。その後、日本でも2005年（平成17年）に発達障害者支援法が制定されている。
厭離穢土 （えんりえど、おんりえど）とは、浄土教の用語。

概要 
欣求浄土と対句で使われることが多い。江戸期までは「えんり - 」と読まれていたが、大正期～昭和初期から辞書（『大字典』など）によっては「おんり - 」を採用するようになった。「おんり - 」を誤りとする説もある。

語源は、寛和元年（985年）に出された源信の仏教書『往生要集』冒頭の章名に由来する。源信は、『往生要集』大文第一を厭離穢土、第二を欣求浄土とし、この思想を浄土信仰の基本とした。

「厭離穢土 欣求浄土」の意味は、「現実の世の中は、穢れた世界であるからこの世界を厭い離れ、次生において清浄な仏の国土に生まれることを願い求めること」とされる。阿弥陀如来の極楽世界は清浄な国土であるから、そこへの往生を切望するという思いが込められている。

厭離穢土欣求浄土と徳川家康 
徳川家康は戦国時代、様々なものを馬印に用いた。その中の一つに「厭離穢土欣求浄土」の纏があった。寛文年間（1661年～1673年）に編まれた『難波戦記』にはこう記されている。

永禄3年（1560年）5月19日昼頃、今川義元は桶狭間の戦いで戦死。織田方の武将の水野信元は、甥の松平元康（徳川家康）のもとへ、浅井道忠を使者として遣わした。同日夕方、道忠は、元康が守っていた大高城に到着し、今川義元戦死の報を伝えた。織田勢が来襲する前に退却するようとの勧めに対し、元康はいったん物見を出して桶狭間敗戦を確認した。同日夜半に退城。岡崎城内には今川の残兵がいたため、これを避けて翌20日、菩提寺の大樹寺に入った。ここまでは、各文献に記されているものであるが、「厭離穢土欣求浄土」の纏が家康の馬印となった由来については、主に以下の2説がある。

(1) 大樹寺での登誉の説諭を由来とする説
大樹寺で代々言い伝えられているもの。言い伝えによれば、元康は敵の追撃をかわしながら、大樹寺に到着した。前途を悲観した元康は、大樹寺の松平家の墓前で自害を試みるが、その時13代住職の登誉天室が名将ほど命を重んずるものだと諫め、「厭離穢土欣求浄土」の教えを諭し、切腹を思いとどまらせたと言われる。大樹寺は大正期～昭和初期に発行した絵葉書にこの挿話を紹介している。

(2) 一向一揆との戦いの際に登誉が授けたとする説
江戸時代の故事や旧例を紹介した『柳営秘鑑』によるもの。同書によれば、家康が三河国を治めていた永禄5年（1562年）から同7年（1564年）にかけて、一向一揆が苛烈を極めた際に大樹寺の住職だった登誉は家康に味方し、家康から御旗を賜ると自筆で「厭離穢土欣求浄土」と記して、門徒たちはその御旗を先頭に一向衆に攻め入り勝利を得たとされる。御旗の「厭離穢土欣求浄土」は「生を軽んじ、死を幸いにする」という身構えを示したもので、これは一向一揆側が自分たちの鎧に「進是極楽退是無間地獄（前進すれば極楽、退却すれば無間地獄）」と記したことを聞いて、住職がこの文言を書いて死を奨め、それ以来この旗は吉例とされ、御当家の御宝蔵にある、とされている。

なお、山岡荘八の小説『徳川家康』は「この寺を建立した親忠もまた、つねにこの文字（注・厭離穢土欣求浄土）を陣頭にかざしてゆくのがつねであったという」と記述しており、どちらの説にも与していない。しかし、小説を原作とする1983年放映のNHK大河ドラマ『徳川家康』が（1）の説を採用したことから、厭離穢土欣求浄土は「自害を試みようとした家康に向かって登誉上人が発した言葉」として信じられるようになった。
応供（おうぐ、 アラハント,  アルハット, अर्हत् , 音写 : 阿羅漢（あらかん））とは、仏教を信仰し修行する比丘の中でも、供養を受けるにふさわしい者という意味。釈迦在世時代のインドでは、宗教的に最高の境地に達した聖者をこのように呼んだ。如来の別号である十号の一つにあげられており、仏そのものを指す呼び名である。

上座部仏教などの部派仏教でも、仏である釈迦の教法によって解脱した聖者・声聞（しょうもん）の最高位と位置づけられている。一方、成仏（仏陀に成る）を標榜する大乗仏教では、「小乗仏教（部派仏教への蔑称）を実践しても阿羅漢止まりである」として軽んじる傾向が強い。
ペアノの公理（ペアノのこうり） とは、自然数の全体を特徴づける公理である。ペアノの公準あるいはデデキント＝ペアノの公理とも呼ばれる。1891年にイタリアの数学者ジュゼッペ・ペアノにより定式化された。

ペアノの公理を起点にして、初等算術と整数・有理数・実数・複素数の構成などを実際に展開してみせた古典的な書物に、1930年に出版されたランダウによる『解析学の基礎』がある。

公理 
集合  と定数  と関数 と命題に関する次の公理をペアノの公理という。

 
 任意の  について 
 任意の  について 
 任意の  について  ならば 
 任意の  について  かつ任意の  について  ならば 

このとき  の元を自然数といい、自然数  に対して自然数  をその後者という。

第五公理は、数学的帰納法の原理である。

これらの公理は互いに独立であり、いずれも残りから導くことはできない。

ペアノの公理から  や  のような「定理」を証明するには  などの項を導入したり、加法  や乗法  の存在や性質を示したりする必要がある。たとえば  を見よ。

回帰定理 
次の主張を回帰定理という。

集合  に属する元  と写像  が与えられたとき

を満たす写像

が一意的に存在する。

たとえば  のとき写像  は初項が  の漸化式により定義される数列に他ならない。回帰定理はこのような再帰的に定義される写像の存在と一意性を数学的帰納法の原理により保証する。

範疇性 
集合  と定数  と関数  がペアノの公理を満たすとき組  をペアノ構造という。ペアノ構造は同型を除いてただ一つに定まる、つまりペアノの公理は範疇的であることがわかる。

一方で後述するペアノ算術はレーヴェンハイム＝スコーレムの定理から超準モデルをもつので範疇的ではない。

集合論的な構成 
現代数学において標準的な数学の対象はすべて集合として実現されている。集合論における自然数の標準的な構成法としては

がある。これらの集合は存在して、ペアノの公理を満たすことが確かめられる。

このとき具体的な自然数は

のようになる。この構成法はジョン・フォン・ノイマンによる。

自然数の集合が定義されたとき、その構成と自然数上での帰納法から、自然数上の算術や順序を定めることができる。

加法 
自然数の加法は次のように再帰的に定義される。

乗法 
自然数の乗法は次のように再帰的に定義される。

順序 
自然数の順序は次のように定義される。
ある  について

が成り立つとき

と定義する。

また  かつ  のとき  と定義する。

ペアノ算術 
非論理記号として定数記号  と関数記号 , ,  と述語記号  をもつ等号つき一階述語論理の形式言語上で、以下の公理によって定まる理論をペアノ算術あるいは PA という（形式言語や公理の選び方には本質的に同じものが色々とある。）。

自然数の標準モデル  において真である  閉論理式はペアノ算術から証明ができること（PA の  完全性）が知られている。

一方でゲーデルの第一不完全性定理によりペアノ算術からは証明も反証もできない命題が存在する。有名な例としてはグッドスタインの定理やパリス＝ハーリントンの定理がある。

無矛盾性

歴史 
ペアノは 1889年に「Arithmetices Principia, nova methodo exposita（算術原理）」と題するラテン語で書かれた論文で自然数の公理の原型となるべきものを発表しているが、それらは自然数以外の公理を含み本来必要とされるよりも多くの命題が述べられているなど、自然数の公理系としては不十分なものであった。1889 年の記載は以下の通り。原論文には誤植があるが正しい形に修正。本論文では、この後、四則演算の定義などが続き、ここでは明示的に自然数を定義しようとしている。
 1 は自然数
 a が自然数なら a = a
 a, b が自然数で a = b なら b = a
 a, b, c が自然数で a = b, b = c なら a = c
 a = b で b が自然数なら a は自然数
 a が自然数なら a + 1 は自然数
 a, b が自然数で a = b なら a + 1 = b + 1
 a が自然数なら、a + 1 と 1 は等しくない
 もし集合 K が、1 を含み かつ 自然数 x が K に含まれるなら x + 1 が K に含まれる、という条件を満たすなら K は全ての自然数を含む

現在ペアノの公理系として知られる形のものが発表されたのは 1891年の「数の概念について」である。
この論文の中でペアノは次の 5 項目を自然数の満たすべき原始命題として与え、さらにこれら 5 つの命題が互いに独立であることを証明した。ペアノは現代の用語で言うところの公理と推論規則を合わせて原始命題と呼んだ。ここで挙げているものは公理にあたる。
 1 は自然数である
 任意の自然数 a に対して、a+ が自然数を与えるような右作用演算 + が存在する
 もし a, b を自然数とすると、 a+ = b+ ならば a = b である
 a+ = 1 を満たすような自然数 a は存在しない
 集合s が二条件「(i) 1 は s に含まれる, (ii) 自然数 a が s に含まれるならば a+ も s に含まれる」を満たすならば、あらゆる自然数は s に含まれる。

ペアノがこれらの原始命題によって自然数そのものを定義しようとはしなかった点には注意を払う必要がある。
彼は自然数の持つべき性質を挙げ、自然数 や 1 などの原始命題中に現れる用語を無定義述語として扱っている。
これは後にヒルベルトらによって強力に進められることになる、形式主義的方法の格好の例といえる。
第5の力（だいごのちから）とは、次の表式：

によって示されるポテンシャル Vij(r) の勾配として現れる力である。ただし、G は万有引力定数で、mi, mj は2つの物体（指標i, j）の質量、r は2物体間の距離、αij は |αij| ≤ 1程度の i, j に依存した定数、λ は相互作用の到達し得る距離を表す量で、およそ数メートルから数キロメートルのオーダーと考えられている。

自然界を支配するといわれる4つの力（重力、電磁気力、弱い力、強い力）以外の力として存在する可能性が指摘されているため、第5の力との名がある。(1 / r)e-r / λ は湯川型ポテンシャルの形をしている。

1970年代初めに藤井保憲によって提案され、後にによって第5の力と呼ばれるようになった。実験的な検証で、第5の力の存在を確証付ける結果はまだ得られていない。但し、αij に関しては検証の結果、

と上限があることが分かっている。

1950年代に李政道と楊振寧によって予言された、バリオン数と関係した場の存在に第5の力の端緒が見られる。

1986年には、フィッシュバッハによる新たな第5の力の理論が提唱された。

また、第5の力の存在に否定的な実験結果が得られた以降には、第5の力を打ち消す第6の力の存在を予言する理論も提唱されている。
他の紀年法 

 干支 : 丁卯
 中国
 唐 : 天祐4年
 五代
 後梁 : 開平元年
 十国
 呉 : 天祐4年（唐の元号を使用）
 前蜀 : 天復7年（唐昭宗の元号を使用）
 遼 : 太祖元年
 中国周辺
 渤海 : 元年
 南詔 : 安国5年
 日本
 延喜7年
 皇紀1567年
 朝鮮
 新羅 : 孝恭王10年
 泰封 : 聖冊3年
 後百済 : 正開8年
 檀紀3240年
 仏滅紀元 : 1449年 - 1450年
 イスラム暦 : 294年 - 295年
 ユダヤ暦 : 4667年 - 4668年

カレンダー

できごと 
 6月2日（天祐4年/開平元年4月19日） - 朱全忠が唐の哀帝から禅譲を受けて後梁を建国し、唐が滅亡、そして五代十国時代が始まる。
 延喜通宝を鋳造
 延喜格が完成

誕生 

 ヴァーツラフ1世、ボヘミア公（+ 935年）
 式明親王、平安時代の皇族（+ 967年）

死去 

 7月20日（延喜7年6月8日） - 藤原温子、宇多天皇の女御（* 872年）
 哀帝、唐の末代皇帝（* 892年）
 アールパード、マジャル人の首長、ハンガリーのアールパード朝初代の君主（* 845年）
 イスマーイール・サーマーニー、サーマーン朝のアミール（* 生年未詳）
 紀友則、平安時代の公家、歌人、三十六歌仙の一人（* 845年?）
 曲承裕、ベトナムの豪族、自称静海軍節度使（* 生年未詳）
 大瑋瑎、渤海の第14代王（* 生年未詳）
 藤原敏行、平安時代の公家、歌人、書家、三十六歌仙の一人（* 生年未詳）
仏教用語において帰依（きえ、、梵:）とは、拠り所にするという意味。

一般的に仏教に帰依をする際には「三帰五戒」（さんきごかい）とされ、仏・法・僧を拠り所にすることを宣言し（三帰依）、五戒とよばれる戒律と、可能であれば更に「八斎戒」を授かることになる。宗教的には仏教以外の教えを信じることをやめ、「五戒」を守ることを誓ってはじめて正式な仏教徒となるのである。

サンスクリットの「 」パーリの「」は、保護所・避難所という意味である。いわゆる中国語には「依帰」という言葉が『書経』に出てくるが、この場合は「頼りにする」という程度の意味である。

大乗仏教の一部の宗派では、帰依とは勝れたものに対して自己の身心を帰投して「依伏信奉」することをいう。

自帰依、法帰依（自洲自依、法洲法依）という場合の「自帰依」（自灯明）は、四念処の実践を意味する。

仏法僧の「三宝」に帰依することを、先の様に三帰依（さんきえ）というが、この三帰依の文章は仏道に入る儀式である『受戒会』や『得度』にも用いられ、しばしば音楽法要にも使われる。

信 
八宗の祖と仰がれる龍樹は、「仏法の大海は信の一字をもって入る」と『大智度論』の中で述べていて、また、空海は「仏法の殊妙を聞かば、必ずよく帰依し信受すべし」と『十住心論』に述べている。

三帰依文
三宝は以下を指す。

 ブッダ（仏）- 悟りを経た者、釈迦
 ダルマ（法） - ブッダの教え
 サンガ（僧）- ダルマを実践する仏教集団

パーリ三帰依文 
南方仏教ではパーリ語で仏法僧の三宝への文章を、以下のように3度繰り返して帰依を表す（三帰依）。

１度目の帰依
（ブッダン・サラナン・ガッチャーミ）
（私はブッダ（仏）に帰依いたします）
（ダンマン・サラナン・ガッチャーミ）
（私はダンマ（法）に帰依いたします）
（サンガン・サラナン・ガッチャーミ）
（私はサンガ（僧）に帰依いたします）
２度目の帰依
（ドゥティヤンピ・ブッダン・サラナン・ガッチャーミ）
（再び、私はブッダ（仏）に帰依いたします）
（ドゥティヤンピ・ダンマン・サラナン・ガッチャーミ）
（再び、私はダンマ（法）に帰依いたします）
（ドゥティヤンピ・サンガン・サラナン・ガッチャーミ）
（再び、私はサンガ（僧）に帰依いたします）
３度目の帰依
（タティヤンピ・ブッダン・サラナン・ガッチャーミ）
（三度（みたび）、私はブッダ（仏）に帰依いたします）
（タティヤンピ・ダンマン・サラナン・ガッチャーミ）
（三度、私はダンマ（法）に帰依いたします）
（タティヤンピ・サンガン・サラナン・ガッチャーミ）
（三度、私はサンガ（僧）に帰依いたします）

大乗仏教 
三宝に帰依した後は以下の文章を毎日3回唱えて仏法僧への誓いを新たにし、御仏や諸尊、

南無帰依仏
南無帰依法
南無帰依僧
また、『華厳経』浄行品第7にある、以下の経文を「三帰礼拝文」とし、日本の伝統宗派では唱えながら礼拝する場合もある。
自帰依佛　当願衆生　体解大道　発無上意
自帰依法　当願衆生　深入経蔵　智慧如海
自帰依僧　当願衆生　統理大衆　一切無碍

真宗大谷派では、開経偈と併せて以下のように唱える。
 人身受け難し、今すでに受く。仏法聞き難し、いますでに聞く。
 この身今生において度せずんば、さらにいづれの生においてかこの身を度せん。
 大衆もろともに、至心に三宝に帰依し奉るべし。
 自ら仏に帰依したてまつる。まさに願わくは衆生とともに、大道を体解して、無上意を発さん。
 自ら法に帰依したてまつる。まさに願わくは衆生とともに、深く経蔵に入りて、智慧海のごとくならん。
 自から僧に帰依したてまつる。まさに願わくは衆生とともに、大衆を統理して、一切無碍ならん。
 無上甚深微妙の法は、百千万劫にも遭遇うこと難し。
 我いま見聞し受持することを得たり。
 願わくは如来の真実義を解したてまつらん。
 (無上甚深微妙法 百千万劫難遭遇　我今見聞得受持 願解如来真実義)
涅槃（ねはん）、ニルヴァーナ、ニッバーナとは、一般にヒンドゥー教、ジャイナ教、仏教における概念であり、繰り返す再生の輪廻から解放された状態のこと。

インド発祥の宗教においては、涅槃は解脱（モークシャ   または ムクティ）の別名である。すべてのインドの宗教は、涅槃は完全な静寂、自由、最高の幸福の状態であるだけでなく、誕生、生、死の繰り返しである輪廻からの解放と終了であると主張している。

仏教においては、煩悩を滅尽して悟りの智慧（菩提）を完成した境地のこと。涅槃は、生死を超えた悟りの世界であり、仏教の究極的な実践目的とされる。完全な涅槃を般涅槃（はつねはん）、釈迦の入滅を大般涅槃という。この世に人として現れた仏の肉体の死を指すこともある。仏教以外の教えにも涅槃を説くものがあるが、仏教の涅槃とは異なる。

原語・漢訳・同義語 
原語の（ニルヴァーナ）とは「消えた」という意味である。「涅槃」はこれらの原語の音写である。音写はその他に泥曰（ないわつ）、泥洹（ないおん）、涅槃那、涅隸槃那などがある。

は、滅、寂滅、滅度、寂、などと漢訳される。また、解脱、択滅（ちゃくめつ）、離繋（りけ）などと同義とされる。釈迦の入滅を、大いなる般涅槃、すなわち大般涅槃（だいはつねはん）、あるいは大円寂という。

ヒンドゥー教 
ヴェーダや初期ウパニシャッドといったヒンドゥー教の最も古い聖典では、救済論的な用語「涅槃」について言及していない 。この用語はバガヴァッド ギーター（Bhagavad Gita）やニルヴァーナ・ウパニシャッド（Nirvana Upanishad）などのテキストに見られ、釈迦以降の時代に創作された可能性が高い 。

涅槃の概念は、仏教とヒンドゥー教の文学では異なって説明されている 。ヒンドゥー教はアートマン（自我・魂）の概念を持ち、すべての生物に存在すると主張しているが 、一方で仏教は無我の教義を通じて、いかなる存在にもアートマンは存在しないと主張している 。

ヒンドゥー教における古代の救済論的概念は解脱（Moksha）であり、自己認識・永遠の存在であるアートマンと形而上学的ブラフマンのつながり（梵我一如）による、生と死のサイクルからの解放として説明されている。Moksha とは、自由、手放す、手放す、解放するという意味の root に由来する。Mokshaは「解放、自由、魂の離脱」を意味する 。

ジャイナ教 

ジャイナ教聖典においては、、解脱と涅槃は、しばしば同じ意味として使われている。

仏教 

涅槃の解釈は大乗仏教と部派仏教で異なり、大乗と部派の各々の内部にも、後述のように異なる説がある。

部派仏教 
部派仏教では、涅槃とは煩悩を滅し尽くした状態であるとしている。部派仏教でいう涅槃には有余涅槃（有余依涅槃）と無余涅槃（無余依涅槃）の2つがある。有余涅槃は、煩悩は断たれたが肉体が残存する場合を指す。無余涅槃は、全てが滅無に帰した状態を指す。無余涅槃は灰身滅智（けしんめっち）の状態である。

説一切有部などでは、涅槃は存在のあり方であるとして実体的に考えられたが、経量部などでは、涅槃は煩悩の滅した状態を仮に名づけたものであって実体のあるものではないとされた。

また、説一切有部では涅槃は択滅（ちゃくめつ、、プラティサンキヤーニローダ）ともいい、五位七十五法の無為法の一つに数えられる。択滅は、正しい知恵による煩悩の止滅を意味し、苦集滅道の四諦のうち「」のことをさす。なお、「択」とは法に対して正しい弁別判断をなす洞察力のこと。

説一切有部では、１つ１つの煩悩が断たれて、有情の相続がその煩悩の拘束からする（離れる）ごとに、「択滅」という無為の法（ダルマ）が１つ１つ、その有情の相続に結びつけられ、涅槃となると考える。こうしてすべての煩悩が断ち尽くされたのを般涅槃（はつねはん）、すなわち完全な涅槃という。

大乗仏教 
大乗仏教では、常・楽・我・浄の四徳を具えない部派仏教の涅槃を有為涅槃とするのに対して、この四徳を具える涅槃を無為涅槃とし、無為涅槃を最上のものとする。大乗仏教では、涅槃を積極的なものと考える。

唯識宗では、本来自性清浄涅槃・有余依涅槃・無余依涅槃・無住処涅槃の四種涅槃を分ける。地論宗や摂論宗では、性浄涅槃・方便浄涅槃の二涅槃を分ける。天台宗では、性浄涅槃・円浄涅槃・方便浄涅槃の三涅槃を分ける。

釈迦牟尼仏の肉体の死としての涅槃 
涅槃、般涅槃、大般涅槃の語は、この世に人として現れた仏（特に釈迦牟尼仏）の肉体の死を指すこともある。『総合仏教大辞典』は、これは無余依涅槃を意味しているようだとしている。

彼岸 
彼岸（ひがん, pāra）とは、川の向こう側の意味。涅槃は、川の流れ（暴流）に打ち勝って向こう側に渡ることに喩えられた。

仏典の記載 
相応部ジャンブカーダカ相応では、遊行者に「涅槃とはどのようなものか？」と問われたサーリプッタは、三毒の滅尽であると答えている。更に涅槃に至る道を問われ、それは八正道であると答えている。

増支部婆羅門品では、あるバラモンに「涅槃の現証（sandiṭṭhikaṃ; 三証のひとつ）は、いつ具体的になるのか？」と問われた釈迦は、「三毒の滅尽がなされたならば、心苦（dukkhaṃ domanassaṃ）の感受から解放されることを現証する」と答えている。

ダンマパダ 

南伝のパーリ語教典を訳した中村元は、において、

としている。
大学校（だいがっこう）は、教育訓練施設などが用いる名称。法令に「大学校」の名称の使用を制限する条文はなく、「大学校」が行なう教育訓練内容を規定する法令もないため、さまざまな組織がさまざまな目的や内容を持つ「○○大学校」という施設等を自由に設置している。ちなみに、大学校と後述の短期大学校を区別する基準はなく、大学校の中にも修業年限が2年のものがある。

短期大学校（たんきだいがっこう）も大学校の一種であり、「短期大学校」を規定する法令はない。ただし、現存する（2022年現在）短期大学校の修業年限はすべて2年である。なお、短期大学校と類似の組織に「高等○○校」（高等技能校など）、「高等○○学院」（高等看護学院など）がある。

大学校が行う内容 
大学校を名乗る施設等には、
 大学（学部または大学院）に相当する教育を行うと認められ、その課程を修了すると学位の取得が可能な施設
 上記以外で高等教育に類する教育訓練を行う施設（学位の取得はできない）
 省庁の文教研修施設や、研修を行うために独立行政法人が設置する施設
 地方公共団体等が市民に対して生涯学習を提供するための市民大学講座
企業の社員研修所
などがあり、大学校と名乗っていても、その法規上の位置付けや教育訓練内容等に大きな違いがある。

名称について 
大学ではない施設は、学校教育法第135条第1項の規定により「大学」の名称を用いることが禁止され、違反した場合設置者は処罰対象となる。しかし大学校を規定する法律はないので、いかなる施設等でも「大学校」を名乗ることができる。文部科学省が所管する施設の中では、学校教育法第124条に規定される専修学校が「大学校」を名乗る例（例: 自動車大学校）や、学校教育法第134条に規定される各種学校が「大学校」を名乗る例（例: 朝鮮大学校）がある。

文部科学省が所管しない施設の中では、学校教育法以外の法律に規定がある大学校があり、例えば職業能力開発促進法に規定される公共職業能力開発施設である職業能力開発短期大学校、職業能力開発大学校および職業能力開発総合大学校は厚生労働省が所管し、これらの名称の使用制限が規定されている（職業能力開発促進法第17条および第27条）。

高校卒業見込者や高校既卒者を募集対象とする大学校に対しては、大学受験に際して国公立大学や私立大学と区別して準大学の名称が用いられる場合があるが、この呼び方は便宜上のものであり、法令上には存在しない。

学位を取得できる大学校 

大学校の課程が大学の学士課程、大学院の修士課程あるいは博士課程と同等の教育水準であると独立行政法人大学改革支援・学位授与機構（以下「機構」）によって認定されると、大学校の卒業者、修了者には審査・試験を経て学位が授与される。平成19年現在、認定されている大学校は以下のとおりである。なお、学校教育法第1条に規定される学校以外の教育施設で学校教育に類する教育を行うもののうち、他の法律に特別の規定があるものを省庁大学校という。以下の大学校は全てが省庁大学校であり、省庁等の目的に沿った教育を行う特徴を有するが、同時に大学と同等の教育内容、教官構成を持っている。

学位を取得できる大学校の一覧 
（ただし機構が認定した1992年度以降の卒業生に限る）

上記以外の大学校では学位は授与されない。ただし、卒業者が公務員に採用された場合、「人事院規則9-8（初任給、昇格、昇級等の基準）の運用について」における学歴、免許等資格区分によって、2年制短大あるいは4年制大学と同等に扱われる大学校は以下のとおり。
 「短大2卒」
 道府県農業大学校（養成課程）、職業能力開発大学校・職業能力開発短期大学校・職業能力開発総合大学校の各専門課程、航空保安大学校（本科）、国立海上技術短期大学校（3校）。
 「大学4卒」
 職業能力開発大学校・職業能力開発総合大学校の各応用課程

国および独立行政法人が設置する大学校

機能 
国および独立行政法人が設置している大学校には、大きく次の2種類に分けることができる。
 当該省庁または独立行政法人に設置され、大学と同等の教育を行なう大学校。当該省庁の幹部職員（となるべき者）の養成あるいは当該独立行政法人（及び所管する省庁等）の大学校設置目的に合致する者を養成するため、後期中等教育修了者等を入校させ文部科学省の大学設置基準に準じた教育を行なうことを主眼とする。前述の学士を取得できる大学校の7校が該当する。
 当該省庁の幹部職員（となるべき者）の養成や幹部職員のさらなる研修、あるいは当該独立行政法人が定める職員のさらなる研修のため、研修対象者の業務に直接関連した教育を行なう大学校。教育内容は高度なものを含むが、大学教育に準じた教育として実施されるわけではなく、この点で前者とは異なる。以下の研修施設としての大学校の13校が該当する。これらの中で、海上保安大学校、気象大学校、国立看護大学校、職業能力開発総合大学校の4校は、大学と同等の教育だけでなく、このタイプの研修機能も有している。なお、同様の教育を行う施設であっても「大学校」の名称を使用しない場合もあり、外務研修所、防衛研究所、統合幕僚学校、各自衛隊幹部学校等、各自衛隊幹部候補生学校、海上保安学校、消防学校、警察学校などがその例である。

国が設置している大学校の中には、入学すると当該省庁の職員（国家公務員）となり、学費が無料であるだけでなく、給料が支給されるところがある。高校新卒者対象の大学校の中で学生身分が国家公務員となっている5校が該当する。しかし年齢制限を設けている場合も多いため、過年度生（浪人）など年齢の高い人は入学することができない場合がある。近年では学費を無料とする条件を卒業後に一定年数を当該省庁で勤務することし、指定された勤続年数より前に退職する場合は規定の金額を返還させるという、無利子の奨学金のような形態に変更する例もある。防衛医科大学校では9年以内に退官する場合は卒業までの経費から勤務年数により減じた額を返還する制度があり、防衛大学校でも国立大学の授業料と入学金に相当する額を返還させる制度が立案されている。

入学対象者別の分類

主に高校新卒者を対象

短大卒相当を対象

大卒相当を対象

大学院修士課程修了相当を対象

公務員等の研修施設としての大学校

都道府県が設置する大学校

入学対象者別の分類

主に高校新卒者を対象

短大卒相当を対象

大学校一覧 
上記のほかに、都道府県、職業訓練法人、学校法人、民間企業、政党等が設置する多くの大学校が存在する。これらについては大学校一覧を参照されたい。
Embedded C++（エンベデッドシープラスプラス、エンベッディドシープラスプラス）はプログラミング言語の一種である。EC++と略記される。

特徴 
1990年代後半、組み込み用途への適用を目指して、肥大化したC++の仕様を必要最低限のものに絞り込んだサブセットが考案された。

一般的には、Embedded C++を用いた場合、C++よりプログラムをコンパクトにできる傾向がある。これは主に例外処理や実行時型情報に関わるランタイムとデータが減少するためである。

C++から削減された機能
 テンプレート
 例外処理
 実行時型情報
 多重継承
 名前空間
 ワイド文字ライブラリ
 新しい型変換の演算子（const_cast, dynamic_cast, reinterpret_cast, static_cast）
 mutable（const修飾の付いたオブジェクトのメンバ変数を変更可能にする）

C++のサブセットという位置付けから、Embedded C++で記述されたソースコードがそのままC++でも利用できることを目指したが、その目標は必ずしも達成されていない。

C++との互換性を妨げる要因には以下のものがある。
 名前空間がサポートされないため、シンタックス（文法）が統一できない。具体的には、size_t型を使う場合に、C++ではstd::size_tと記述し、Embedded C++では単にsize_tと記述しなければならない。
 例外処理をサポートしないため、Embedded C++で記述されたプログラムは例外安全に配慮されていないが、C++ではそうした設計には問題がある。
 組み込み用途ということから、フリースタンディング環境を対象とすることになるが、Embedded C++にはC++のフリースタンディング環境ではサポートされないライブラリ機能が多く存在する。
ホスト環境（ホストかんきょう）はC言語およびC++の実行環境の一種である。

ホスト環境とは、オペレーティングシステムの制御下でプログラムが実行されるシステムを指す。対義語はフリースタンディング環境で、C言語またはC++の規定を満たすオペレーティングシステムの制御を受けることなくプログラムを実行するシステムを指す。フリースタンディング環境ではmain関数でなくてよい、対応するライブラリが少なくてよいなど、小規模なオペレーティングシステムに向いた仕様であるため、フリースタンディング環境に対応したオペレーティングシステムもあることに留意が必要である。

実行環境を指定しない場合は、セルフ開発の場合には、ホスト環境を既定値にしている。組み込みシステムでは、ホスト環境のような大掛かりなシステムでない場合には、フリースタンディング環境を対象にすることがある。

C言語
C++
実解析における指数関数（しすうかんすう）は、冪における指数 を変数として、その定義域を主に実数の全体へ拡張して定義される初等超越関数の一種である。対数関数の逆関数であるため、逆対数 と呼ばれることもある。自然科学において、指数関数は量の増加度に関する数学的な記述を与えるものとして用いられる（指数関数的増加や指数関数的減衰の項を参照）。

一般に、 かつ  なる定数  に関して、（主に実数の上を亙る）変数  を  へ送る関数は、「 を底とする指数函数」と呼ばれる。「指数関数」との名称は、与えられた底に関して冪指数を変数とする関数であることを示唆するものであり、冪指数を固定して底を独立変数とする冪関数とは対照的である。

しばしば、より狭義の関数を意図して単に「指数関数」と呼ぶこともある。そのような標準的な (the) 指数関数（あるいはより明示的に「自然指数関数」）はネイピア数  を底とする関数  である。これを  のようにも書く。この関数は、導関数が自分自身に一致するなど、他の指数関数と比べて著しく特異な性質を持つ。底  を他の底  に取り換えるには自然対数  を用いて、等式
 
を適用すればよいから、以下本項では主に自然指数関数について記述し、多くの場合「指数関数」は自然指数関数の意味で用いる。

歴史と概観 

ある量の変化（増大または減少）率がその量の現在値に比例するというような状況において、指数関数は生じてくる（指数関数的増大または指数関数的減少）。

そのような例として、連続的複利計算があり、実はヤコブ・ベルヌイが  においてこのような複利計算から今日  と書かれる数（ネイピア数）

を導いている。後の1697年にヨハン・ベルヌイが指数関数の解析学を研究している。元本  に対して年  の割合で金利を得る複利を考えると、得られる利息は毎月現在値に  だから、総額は毎月  倍となり一年で  となる。あるいは、毎日金利を得るものとすれば  である。さらに間隔を短くして年間に金利を得る回数を限りなく増やした極限として、指数関数の定義 

を与えた最初の人はオイラーである。これは数ある指数関数の特徴付けの一つであり、ほかにも冪級数や微分方程式を用いた定義などがある。

どの定義に従ったとしても、指数関数は以下の基本的な関係（指数法則）

を満たすから、指数関数を  の冪乗とみなし、 と書くこともある。

指数関数の変化率、即ち導関数は指数関数自身に一致する。より一般に、変化率が自分自身と（そのものではなく）比例するという性質を持つ関数は、指数関数を用いて表すことができる。関数のこのような性質は指数関数的増加や指数関数的減少と呼ばれる。

指数関数は複素数平面上の整関数に拡張される。オイラーの公式は指数関数の純虚数における値と三角関数を関係付ける。同様に、指数関数は行列変数やより一般のバナッハ環に値を取る変数などに対しても定義される。あるいはリー理論における指数写像に一般化される。

性質 
指数関数  は次の性質を持つ:

  のとき狭義増加: 
  のとき狭義減少: 
  は各   に対し全単射. よって  は各   に対し可逆で, 
  特に  となる   を   と書くと,

厳密な定義 

指数関数  を一意的に定義するための特徴付けは、同値な方法がいくつも知られている。中でも以下の冪級数
 
で定義するのが典型的である。これは他の方法で指数関数を定義した場合に導くことのできる、指数関数のテイラー級数そのものである。

あまり典型的ではないが、自然対数関数の逆関数という意味で、指数関数  を方程式
 
の解  と定めることもできる。あるいはまた、以下の極限
 
によっても同じものが定まる。

微分 

底がネイピア数 、すなわち

である指数関数  の導関数は  自身となる。

解析学においてはこの性質を満たす関数として指数関数を定義する。つまり、指数関数  とは、
 
 
を満たす関数のことである。この関数は代数的な定義で示される性質を満たし、両者は一致することが示される。

一般の指数関数  の導関数は自然対数  を用いて、合成関数の微分公式より、

となる。 とすれば  なので最初の公式に戻る。

一般化

二重指数関数

二重指数関数とは、 の形で表現される関数のことである。

複素指数関数 

実変数の指数函数に対するテイラー級数において、変数をそのまま複素数に取り換えることによってガウス平面  上の複素函数が得られる。すなわち、複素指数函数は、任意の複素数  に対して
 
によって定まる整関数である。実指数関数について成り立つ性質のいくつかは複素指数関数に対してもそのまま成り立つ。また、実変数  の純虚指数函数は 
 
で定義される実変数複素数値函数である（オイラーの公式の項も参照）。

-進指数関数 

複素指数函数の場合と同様に、テイラー級数表示における変数を -進数とすることにより、-進数の全体  上の関数として -進指数関数が定義される。

行列の指数関数 

上記のテイラー展開の  に任意の正方行列  を代入することにより、行列の指数関数  が定義される。

とくに、 が  次の実一般線型群  のリー環  すなわち  次の実正方行列全体を亘るとすれば、この指数関数

はリー環からリー群への指数写像の一つの例を与える。

行列の積の非可換性ゆえに、行列の指数函数は指数法則  を一般には満たさない（もちろん、 であるような  に対しては満たす）。この両辺の誤差についてはを参照せよ。

バナッハ環上の指数函数 
より一般に、テイラー級数による指数函数の定義は任意の単位的バナッハ環  において意味を為す。この場合、 の零元  に対して  は乗法単位元であり、任意の  に対し  は可逆元で  を満たすが、指数法則 （右辺は冪級数のコーシー積として定義できる）の成立には可換性 が必要である。
成東駅（なるとうえき）は、千葉県山武市津辺にある、東日本旅客鉄道（JR東日本）の駅である。山武市のターミナル駅である。

総武本線を所属線としており、当駅が終点となる東金線を加えた2路線が乗り入れている。

歴史 
 1897年（明治30年）5月1日：総武鉄道の駅として開業。
 1907年（明治40年）9月1日：総武鉄道が買収され、帝国鉄道庁の駅となる。
 1911年（明治44年）11月1日：東金線東金 - 当駅間開業。
 1945年（昭和20年）8月13日：太平洋戦争による空襲（機銃掃射）に遭い、駅に停車していた貨車に積まれていた高射砲4門と弾薬に引火する。また、客車5両も焼失した。駅員や陸軍近衛第3師団将兵が消火作業に当たったものの、爆発・炎上し、駅舎およびホームが全壊。駅員15名、将兵27名の計42名が死亡した。そのうち9名は十代だった。
 1957年（昭和32年）8月：1945年に起きた成東駅空襲の慰霊碑が建立される。
 1981年（昭和56年）12月1日：貨物扱い廃止。
 1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化により、東日本旅客鉄道（JR東日本）の駅となる。
 1999年（平成11年）12月：総武線快速電車乗り入れ開始。
 2001年（平成13年）11月18日：千葉・大網方面においてICカード「Suica」の利用が可能となる。
 2008年（平成20年）3月：リニューアルにより外観を洋風に改装。
 2009年（平成21年）3月14日：銚子方面においてICカード「Suica」の利用が可能となる。
 2012年（平成24年）12月：跨線橋新設と同時にホームにエレベータ設置、旧跨線橋撤去。
 2016年（平成28年）2月22日：指定席券売機営業終了。
 2018年（平成30年）：駅南口ターミナル整備完了。

駅構造 
駅舎に接して単式ホーム1面1線があり、その奥に島式ホーム1面2線がある。さらに単式ホームには切欠きホームがあるため、あわせて2面4線となる地上駅。互いのホームは跨線橋で連絡し、両端（単式ホーム側と島式ホーム側）はバリアフリー化の一環としてエレベーターが各1基設置されている。この跨線橋は2012年に設置され、以前使われていた跨線橋は撤去された。

直営駅であり、管理駅として日向駅 - 八日市場駅間の各駅を管理している。駅舎内にはみどりの窓口、自動改札機が設置されている。改札口横に待合室がある。

2008年（平成20年）3月に駅舎の一部改装が終了し、待合室のリニューアルがなされ、自動ドアが取り付けられた。また、かつての売店「KIOSK」は、コンビニエンスストア「NEWDAYS」に業態変更された。

トイレは改札内外の双方から入れる構造で、いずれも多機能トイレを併設した男女別で浄化槽による水洗式である。多機能トイレは当初改札外のみの設置だったことの名残で、改札内の通常のトイレには「多機能トイレ利用時は駅係員へお申し出ください」との但し書きが多機能トイレ増設後も撤去されずに残存していたが、現在は撤去されている。また、跨線橋のエレベーター付近には駅係員用のものと思われる仮設トイレが設置されている。現在のトイレが整備される前は、改札内外の双方から入れる構造で男女共用の汲み取り式であった。

のりば 

（出典：JR東日本:駅構内図）
 東金線が使う0番線は切欠きホームである。
 総武本線の列車は、上下列車とも行き違いや特急の待ち合わせがない場合は駅舎側の1番線を使用することが多い。
 現在、総武本線と東金線を直通する定期旅客列車は存在しない。

 主本線を発着する場合は通過が可能。
 夜間、2番線に銚子から回送されてくる特急用車両（翌朝の「しおさい2号」）が、0・3番線に普通列車がそれぞれ留置される。
 1997年まで設定されていた東金線経由外房線新茂原駅への貨物列車は1・2番線を使用していた（外房線土気 - 大網間の急勾配を避けるため）。
 総武快速線への直通列車は上り2本、下り1本が当駅まで乗り入れる。朝の上りはグリーン車付きの11両編成だが、夜の1往復は付属の4両編成である。

利用状況 
2022年（令和4年）度の1日平均乗車人員は2,411人である。

近年の1日平均乗車人員の推移は下記の通り。

駅周辺 
 山武市役所（旧・成東町役場）
 山武警察署（旧・成東警察署）
 中央公民館
 山武郡市農業協同組合
 成東郵便局
 国道126号
 ちばフラワーバス本社（成東車庫）
 千葉県立成東高等学校

バス路線

成東駅 

山武市基幹バス・ちばフラワーバスが運行する路線が発着する。

 1番のりば
 ちばフラワーバス
 海岸線：ウォーターガーデン / 作田南 / 成東駅 ※ウォーターガーデン行は夏季のみ運行
 2番のりば
 ちばフラワーバス
 八街線：八街駅
 3番のりば
 ちばフラワーバス
 千葉線：JR千葉駅 / 中野操車場
 無番のりば
 山武市基幹バス
 さんぶの森元気館 / 蓮沼海浜公園

成東車庫 

ちばフラワーバスが運行する路線（主に高速バス）が発着する。

 シーサイドライナー：バスターミナル東京八重洲
 フラワーライナー：JR千葉駅
 海岸線：ウォーターガーデン ※夏季のみ運行

その他 
 総武本線において休日おでかけパス（旧：ホリデー・パス）のフリーエリアは、当駅が東端である。ここから東金線内では使用できるが、銚子方面は使用できない。
 日中の千葉・佐倉方面からの普通列車は約半数が当駅で折り返し、横須賀・総武快速線からの直通列車も同様に当駅止まりで、当駅以東（銚子方面）へ行く普通列車の本数は1時間に1本程度となる。

隣の駅 
※特急「しおさい」の隣の停車駅は列車記事を参照。
 東日本旅客鉄道（JR東日本）
 総武本線
 快速（上り1本のみ運転）
 八街駅 ← 成東駅
 普通（各駅停車）
 日向駅 - 成東駅 - 松尾駅
 東金線
 通勤快速・快速（以上は東金線内各駅に停車）・普通（各駅停車）
 求名駅 - 成東駅
安定ソート（あんていソート、stable sort）とは、ソート（並べ替え）のアルゴリズムのうち、順位が同等な複数のデータのソート前の前後関係が、ソート後も保存されるものをいう。つまり、ソート途中の各状態において、常に順位の位置関係を保っていることをいう。

たとえば、学生番号順に整列済みの学生データを、テストの点数順で安定ソートを用いて並べ替えたとき、ソート後のデータにおいて、同じ点数の学生は学生番号順で並ぶようになっている。

生徒番号015が012の先に来ており、また014も010より先に来ている。
元の生徒番号順が保持されていないため不安定ソートとなる。

安定でないソート法を用いる場合でも、整列したいデータに元のデータ列の順序を追加しておき、ソートする際にその情報を参照するようにすれば、安定ソートに変更できる。形式的には、ソートしたい項目と元の順番を表す項目のペアを辞書式順序でソートする、ということである。この方法は（入力データ自体が元々順番を表す項目を含んでいるのでない限り）元の順番を表す情報を記憶する必要がある。すなわち、長さ n の入力に対し、0 から n-1 までの連番を一時的に記憶するのだから、 の記憶容量を必要とする（必要となる一時変数の個数という意味では）。したがって内部ソートが必要な場合には使えない。