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正則行列（せいそくぎょうれつ）、非特異行列（ひとくいぎょうれつ）あるいは可逆行列（かぎゃくぎょうれつ）とは、行列の通常の積に関する逆元を持つ正方行列のことである。この逆元を、元の正方行列の逆行列という。例えば、複素数体上の二次正方行列

が正則行列であるのは  が成立するとき、かつ、そのときに限る。このとき逆行列は

で与えられる。

ある体上の同じサイズの正則行列の全体は一般線型群と呼ばれる群を成す。多項式の根として定められる部分群は線形代数群あるいは行列群と呼ばれる代数群の一種で、その表現論が代数的整数論などに広い応用を持つ幾何学的対象である。

定義 
 次単位行列を  や  で表す。 
環の元を成分にもつ  次正方行列  に対して、

を満たす  次正方行列  が存在するとき、 は  次正則行列、あるいは単に正則であるという。 が正則ならば上の性質を満たす  は一意に定まる。
これを  の逆行列（ぎゃくぎょうれつ）と呼び、 と表す。

例 
次の複素数体の元を成分にもつ行列  を考える。

このとき  を満たすので、 は正則行列で、 は  の逆行列である。
一方、 に注目すれば  も正則行列で、 は  の逆行列である。

また次の行列  は逆行列をもたないので、正則ではない。

特徴づけ 
体の元を成分にもつ  次正方行列  に対して次は同値である。

  は正則行列である
  となる  次正方行列  が存在する
  となる  次正方行列  が存在する
  の階数は  である
  は左基本変形のみによって単位行列に変形できる
  は右基本変形のみによって単位行列に変形できる
 一次方程式  は自明な解しかもたない
  の行列式は  ではない
  の列ベクトルの族は線型独立である
  の行ベクトルの族は線型独立である
  の固有値は、どれも  でない

性質 
 次正則行列 、 について次が成り立つ。
 
 
 
  の余因子行列を  とおくと 
  次正方行列  が冪零行列ならば  は正則で、逆行列は  である
  の転置  も正則行列で （これを  と書くこともある）
  のエルミート共役  も正則行列で （これを  と書くこともある）

判定法 

行列の正則性は行列の基本変形を使って判定できる。
具体的な逆行列の計算には、基本変形を使って順に掃き出していく方法がよく使われる。
一方で、理論的には行列式を使ったクラメルの公式も重要である。
しかしこの方法は逆行列を数値計算するのには向かない。
冪零行列（べきれいぎょうれつ、べきぜろぎょうれつ、nilpotent matrix）とは、冪乗して零（零行列）となる正方行列のこと。すなわち、ある自然数 m に対して、
 M m = O
が成り立つ行列 M をいう。冪零行列は基底の与えられたベクトル空間に対して冪零変換を定める。

例 
 零行列は冪零行列である。
  はそれぞれ A2 = O, B3 = O となる冪零行列である。
 より一般に実数 u, t に対して  は A2 = O を満たす冪零行列である。
 実数 a, b, c に対して、

の形をした行列は冪零行列である。このような冪零行列全体の集合は、交換子積  によりリー代数（ハイゼンベルク群のリー代数）になる。

性質 
 冪零行列の固有値は 0 のみである。逆に、固有値が全て 0 である行列は冪零行列である。
 任意の冪零行列は正則行列でない。
 N が冪零行列なら、単位行列 I に対し (I-N) は正則行列である。一般に、任意のスカラー t に対して

が成り立つので、Nn = O であれば I - tN は正則行列である。

標準化 
 を  次の単位行列として、

と置いたとき、上の行列の幾つかの直和（行列をブロックとして対角線上に並べた区分行列のこと）

を冪零行列の標準形という。ここで n1, ... , nk は与えられた自然数 s に対して n1 + ... + nk = s を満たす自然数である。

標準化の対象になる s 次行列を M としたとき、ρ r = rank M r-1 - rank M r と置けば、ni = p なる i の個数は全部で ρp - ρp+1 個ある。この ρi の値によって作られる冪零行列の標準形は、ni の順番を除いて一意的である。以下、ρiの値に基づく（s次の）標準形を N[ρ1, …, ρs] と書く。また、M の次数を s とすれば、ρi の定義から直接に ∑ρi = s となるから、次数 s における相異なる標準形の個数は、整数 s を分割する方法の個数である。例えば、次数 4 における標準形は、

の 5 つである。この標準形は、それぞれ N[1,1,1,1], N[2,1,1,0], N[2,2,0,0], N[3,1,0,0], N[4,0,0,0] である。一般に N[1, ..., 1] = (Ns), N[s, 0, ..., 0] = O が成立する。

Nn は、冪乗に関して次のような性質を持つ。
数学の特に函数解析学において、ヒルベルト空間上の各有界線型作用素は、対応する随伴作用素（ずいはんさようそ）を持つ。作用素の随伴は正方行列の随伴行列の概念の無限次元の場合をも許すような一般化である。ヒルベルト空間上の作用素を「一般化された複素数」と考えれば、作用素の随伴は複素数に対する複素共軛の役割を果たすものである。

作用素  の随伴は、シャルル・エルミートに因んでエルミート共軛 (Hermitian conjugate) とも呼ばれ、 あるいは 、また稀に  などで表される（“†” は特にブラケット記法とともに用いられる）。

有界作用素に対する定義 
 は内積  を備えるヒルベルト空間とし、連続線型作用素 （線型作用素に対して、連続性はそれが有界作用素であることと同値）を考えるとき、 の随伴作用素  は、
 
を満たす線型作用素である。随伴作用素の存在と一意性はリースの表現定理から従う。

これは（標準複素内積に関して同様の性質をもつ）複素正方行列の随伴行列の一般化と見ることができる。

性質 
有界作用素のエルミート随伴は以下の性質を満たす:
 対合性: 
  が可逆ならば  も可逆であり、かつ 
 加法性: 
 半斉次性: , ただし  は複素数  の複素共軛
 逆転性: 
加法性と半斉次性を合わせて、逆転性と対合性は合わせて *-環としての対合性を表す。

 の作用素ノルムを

で定義するならば、

および、さらに

が成り立つ。この性質を満足するノルムは、自己随伴作用素の場合からの類推で、「最大値」のように振る舞うということができる。

ヒルベルト空間  上の有界線型作用素全体の成す集合は、随伴をとる操作と作用素ノルムに関して  環の原型的な例である。

密定義作用素の随伴 
ヒルベルト空間  上の密定義作用素  は、その定義域  が  において稠密で、かつその終域が  であるようなものを言う。 その随伴  はその定義域 が

 
を満たす  が存在するような  全体の成す集合で与えられ、かつ  となるものとして定義される。

上記性質 1.–5. は（定義域と終域が適当な条件を満たせば）成立する。例えば最後の性質について、随伴作用素  は（が密定義作用素ならば）作用素 の延長で与えられる。

作用素  の像とその随伴  の核との間の関係性は、
 
で与えられる（ここで上付き横棒は集合の閉包を表す。直交補空間も参照）。一つ目の式の証明は

で、二つの式は一つ目の式の両辺の直交補空間をとることでわかる。一般に、像は閉とは限らないが連続線型作用素の核は常に閉である。

エルミート作用素 
有界作用素  が自己随伴であるとは
 
あるいは同じことだが
 
を満たすことを言う。

適当な意味において、エルミート作用素は実数（自身とその複素共軛が等しい複素数）の役割を果たし、実ベクトル空間を成す。エルミート作用素は量子力学において観測可能量のモデルを提供する。エルミート作用素に関する詳細は自己随伴作用素の項を参照せよ。

反線型作用素の随伴 
に対する随伴の定義は、複素共軛を相殺するために調整が必要である。ヒルベルト空間  上の反線型作用素  の随伴は、反線型作用素  で
 
を満たすものを言う（上付き横棒は複素共軛を意味する）。

その他の随伴 
等式
 
は形の上では圏論における随伴対を定義する性質と同じ形をしている。そしてこれは随伴函手の名の由来でもある。
以下の一覧はギリシア神話を題材とした文学作品のうち一部を列挙したものである。

現存する作品

古代ギリシア

叙事詩 
 ホメーロス『イーリアス』（紀元前8世紀中頃）
 ホメーロス『オデュッセイア』（紀元前8世紀中頃）
 偽ホメーロス『ホメーロス風讃歌』
 偽ホメーロス『蛙鼠合戦』
 ヘーシオドス『神統記』（紀元前700年頃）
 ヘーシオドス『仕事と日（農と歴）』
 ロドスのアポローニオス『アルゴナウティカ』（紀元前3世紀）
 クイントゥス『トロイア戦記（ホメロスの続き）』（4世紀）
 トリピオドロス『トロイア落城』（5世紀）
 ノンノス『ディオニュソス譚』（5世紀）

叙情詩 
 ピンダロス 『オリュンピア祝勝歌』

悲劇 
 アイスキュロス『テーバイ攻めの七将』（紀元前467年）
 アイスキュロス『縛られたプロメテウス』
 アイスキュロス『救いを求める女たち』（紀元前463年頃）
 アイスキュロス『オレステイア』三部作（紀元前458年） - 『アガメムノン』『供養する女たち』『慈しみの女神たち』
 ソポクレス『アイアース』
 ソポクレス『アンティゴネ』（紀元前441年頃）
 ソポクレス『トラキスの女たち』　
 ソポクレス『オイディプス王』（紀元前429年 - 紀元前425年頃）
 ソポクレス『エレクトラ』　
 ソポクレス『フィロクテテス』（紀元前409年）
 ソポクレス『コロノスのオイディプス』（紀元前401年）
 エウリピデス『アルケスティス』（紀元前438年）
 エウリピデス『メディア』（紀元前431年）
 エウリピデス『ヒッポリュトス』（紀元前428年）
 エウリピデス『トロイアの女』（紀元前415年）
 エウリピデス『ヘレネ』（紀元前412年）
 エウリピデス『オレステス』（紀元前408年）
 エウリピデス『ヘラクレスの子ら』
 エウリピデス『アンドロマケ』
 エウリピデス『ヘカベ』
 エウリピデス『救いを求める女たち』
 エウリピデス『ヘラクレス』
 エウリピデス『イオン』
 エウリピデス『エレクトラ』
 エウリピデス『タウリケのイフィゲネイア』
 エウリピデス『バッコスの信女』
 エウリピデス『アウリスのイフィゲネイア』

小説

歴史書・専門書 
 プルタルコス 『英雄伝（対比列伝）』（2世紀）
 偽アポロドーロス『ビブリオテーケー（ギリシア神話）』（3世紀頃）
 偽ディクテュス『トロイア戦争日誌』（3世紀以前）
 ダレス『トロイア滅亡の歴史物語』

古代ローマ

叙事詩 
 オウィディウス『変身物語（転身物語）』（8年以前）
 ウェルギリウス『アエネイス』（19年）
 スタティウス『テーバイス』（1世紀）

悲劇 
 セネカ『（パエドラ）』（1世紀）
 セネカ『狂えるヘルクレス』
 セネカ『トロイアの女たち』
 セネカ『フェニキアの女たち』
 セネカ『』
 セネカ『オイディプス』
 セネカ『アガメムノン』
 セネカ『テュエステス』
 偽？セネカ『オエタのヘラクレス』

小説 
 アプレイウス『』（2世紀後半）

後代

詩 
 ブノア・ド・サント＝モール『トロイ物語』（1170年頃）
 ダンテ『神曲』（1321年頃）
 チョーサー『トロイラスとクリセイデ』（1385年頃）

悲劇 
 シェイクスピア『トロイラスとクレシダ』（1600年頃）
 ラシーヌ『ラ・テバイード 又は 兄弟は敵同士』（1664年）
 ラシーヌ『アンドロマック』（1667年）
 ラシーヌ『イフィジェニー』（1674年）
 ラシーヌ『フェードル』（1677年1月初演）
 ホーフマンスタール『エレクトラ』（1903年）
 ホーフマンスタール『アルケスティス』（1916年）
 ジロドゥ『エレクトル』
 ジロドゥ『トロイ戦争は起こらなかっただろう』
 サルトル『トロイアの女たち』
 サルトル『蝿』（1943年）
 コクトー『アンティゴネ』（1922年）
 コクトー『オルフェ』（1926年）
 コクトー『オイディプース王』（1937年）
 コクトー『バッカス』（1952年）
 アヌイ『メデエ』
 アヌイ『アンチゴーヌ』
 アヌイ『オレスト』
 ミュラー『メディアマテリアル』
 ブレヒト『ソポクレースのアンティゴネー』
 リチャードソン『放蕩息子』

小説 
 ジェイムズ・ジョイス 『ユリシーズ』（1922年）

散逸、或いは断片のみの作品

古代ギリシア

叙事詩 
 叙事詩環（叙事詩圏） - 『キュプリア』『アイティオピス』『小イーリアス』『イーリオスの陥落』『ノストイ』『テレゴネイア』
 テーバイ圏 - 『オイディポデイア』『テーバイド』『エピゴノイ』『アルクメオーニス』
 ヘーシオドス『女の歴史』
 コルトス『ヘレネー誘拐』（紀元前5世紀末）

詩 
 カルリマコス『アイティア』『讃歌』『ヘカレー』

歴史書・専門書 
 アクーシラーオス 『系統誌』
 レロスのペレキュデース
ものみの塔（ものみのとう、英語 ：The Watchtower）は、エホバの証人によって月に1回発行されている機関誌である。

「ものみの塔」は新世界訳聖書のイザヤ21章8節に由来している。現在の正式名称は『エホバの王国を告げ知らせる ものみの塔 (The Watchtower Announcing Jehovah's Kingdom)』と言う。本誌の目的は、宇宙の至高の支配者であるエホバ神を賛美し、近い将来に地上に確立される世界政府（神の王国）を宣伝することである。創刊当初から常にイエス・キリストの贖いを支持し続けて来た。

奇数月発行の一般用はエホバの証人の手により、広く一般に配布されている。一方月１回発行の研究版は、集会と呼ばれる信者の集まりでの討議のテキストとして使われる。研究版は原則的に一般には配布されない。

歴史 
この出版物はチャールズ・テイズ・ラッセルにより1879年に創刊された。正式名称は当初『シオンのものみの塔およびキリストの臨在の告知者 (Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence)』であった。1909年に『ものみの塔およびキリストの臨在の告知者 (The Watch Tower and Herald of Christ's Presence)』に改名された。1939年10月には『ものみの塔およびキリストの臨在の告知者 (The Watchtower and Herald of Christ's Presence)』に、1940年3月には『エホバの御国を知らせる ものみの塔』へと改名され、1970年代から現在まで正式名称は『エホバの王国を告げ知らせる ものみの塔』である。

発行・配布 
『ものみの塔』誌は(2017年2月1日号によると)平均印刷部数が6,165万部で、297言語で発行されている。このうち130以上の言語で同時発行されている。

この雑誌の各1日号はエホバの証人が配布している。彼らは配布活動を公共の奉仕だと考えている。彼らは、通常家から家の奉仕でこの雑誌を提供するが、公共の場所で人々に近づいたり、医師、教育関係者、政治家、知人に非公式に近づいて配布したりすることもある。『ものみの塔』誌は、読み物としてバスターミナルやコインランドリー等の、公共の場所に置かれていることもある。しかし、ただポストに投函したり、公共の場所に大量に放置したりしないよう、ものみの塔協会から勧められている。

一般向け「ものみの塔」は、2015年まで毎月発行されていたが、2016年から隔月刊となっている。

更に2017年の年次総会で2018年より4カ月に1回発行(年に3回）と決定された。（協会からの2017/10/7付けの英語圏会衆の長老および巡回監督宛の手紙に記載）

雑誌の複製版 
日本語では大文字版、点字版、オンラインMP3版、オンラインPDF版が入手可能である。

料金 
『ものみの塔』誌は、姉妹誌の『目ざめよ!』と共に、現在は無償で配布されている。雑誌の発行にかかる費用は自発的な寄付金を主たる財源としている。

かつては2冊150円だったが、1990年から「わたしたちは，多くの人のように神の言葉を売り歩く者ではなく，誠実さから出た者，そうです，神から遣わされた者として，神の見ておられるところで，キリストと共に語っているのです」。（新世界訳聖書）という使徒パウロの言葉に基づき無料となった。
エディタ（またはエディター）は、コンピュータ上で各種のオブジェクトを編集するソフトウェア。単にエディタという場合、テキストエディタを指すことがある。

エディタの種類 
 テキストエディタ
 スクリーンエディタ - テキストエディタを参照されたい。
 ラインエディタ
 ストリームエディタ
 HTMLエディタ
ソースコードエディタ
 バイナリエディタ
 リンケージエディタ
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キリストは、ヘブライ語のメシアのギリシア語訳  （Khristos クリストス、フリストス）からの、日本語における片仮名表記。基督、クリスト、クライスト、ハリストスとも表記される。

本項ではキリスト教における語彙「キリスト」の語義・意義について述べる。

概念
ヘブライ語「メシア」での意味は「膏（あぶら）を注がれた（塗られた）者」「受膏者」。古代イスラエルにおいては、預言者、祭司、王などの就任に際して膏を塗る習慣があった。キリスト教においてキリスト（メシア）は、特にこの三つの職務（預言職・祭司職・王職）を併せ持つナザレのイエスを指す称号として用いられ、ナザレのイエスはイエス・キリストと呼ばれる。すなわちキリスト教ではナザレのイエスがキリストであると信じられている。イエス・キリストについては、同時代の大部分の人物よりも遥かに多くの確かな情報がある。

転写・読みの違い
日本では「キリスト」の転写が最も一般的であるが、日本の正教会（日本ハリストス正教会）においては「ハリストス」が用いられる。

日本伝来当時は「キリシト」であったが、江戸時代後期から「キリスト」となった。中国イエズス会士によって音訳語「基利斯督」およびその略語「基督」がつくられ、日本においても明治初年から、「基督」が当て字として新教系の刊行物（片仮名表記「キリスト」を採用した邦訳聖書を除く）で用いられ、明治中期までには一般的表記法として確立した。

ハリストス
ギリシャ語""は古典再建音では「クリストス」となるが、中世から現代に至るまでのギリシャ語の読みでは「フリストス」である。これを受けてブルガリアやロシア等スラヴ語圏の多くで「フリストス」に類する発音がなされるようになり、日本正教会は正教会の一員としてこれら地域の音を継承・尊重して片仮名表記「ハリストス」を採用している。

洗礼名としての「キリスト」
ギリシャ正教会が多数派であるギリシアでは普通に個人名（クリストス）として命名される。これに対して、カトリック教会・聖公会・プロテスタントといった西方教会や、ギリシャ正教会と同じ正教会の一員ではあるがロシア正教会やその直系である日本正教会では、この名を洗礼名として用いることはまず行われない。
メシアは、ヘブライ語のマシアハに由来し、「（油を）注がれた者」の意。

出エジプト記には祭司が、サムエル記下には王が、その就任の際に油を塗られたことが書かれている。後にそれは理想的な統治をする為政者を意味するようになり、さらに神的な救済者を指すようになった。

メシアのギリシャ語訳がクリストスで、「キリスト」はその日本語的表記である。キリスト教徒はナザレのイエスがそのメシアであると考えている。イエスをメシアとして認めた場合の呼称がイエス・キリストである。イスラム教徒もイエスをメシア（マスィーフ）と呼ぶが、キリスト教とは捉え方が異なっている。

ヘブライ語マシアハがギリシャ語にはいってメシアスとなった。日本語のメシアはメシアスに由来する。メサイアは同じ語に由来する英語。

概説 
ヘブライ語における（mashiach）という単語は、直訳すると「油をそそがれた」という意味をもち、誰かあるいは何かを聖油によって聖別することを指す。

メシアの語は旧約聖書のいたるところで見られ、ユダヤ人の王、ラビ、預言者、祭壇、無発酵パンなどの様々な人物や事物に対して用いられている。

対象はユダヤ人やユダヤ人社会に属するものであるとは限らず、イザヤ書では異教徒であるアケメネス朝のキュロス2世がメシアと呼ばれている。

メシアの到来を信ずることはユダヤ教の信仰の中で重要な部分をなし、たとえばマイモニデスによる13の信仰箇条の中にも含まれている。

各時代にメシアを称した者（保守派や、大多数の者からは「偽メシア」ということになる）は、当然ユダヤ教内部でも解釈が分かれ、分派を形成した。また、これに賛同したキリスト教徒・ムスリム（イスラム教徒）もいた。また、こちらも当然ながらユダヤ教からはイエスは偽メシアとして見られている。メシアニック・ジュダイズムのようにユダヤ教を自称し、ユダヤ教的様式の典礼を実践しつつイエスをメシアと認める教派も存在するが、彼ら自身を除いて主流派ユダヤ教やキリスト教両者側からもユダヤ教ではなくキリスト教の一派と認識されている事の方が多い。

イスラーム 
イスラームでもユダヤ教、キリスト教からメシアの概念は継承されており、アラビア語で「マスィーフ」（油等を塗る意味の動詞の派生語）と呼ばれ、イエスのことを指す。イスラームにおいてはイエス自身は、預言者、かつ、預言者ムハンマドに先行する神（アッラーフ）の使徒、とされており、また神が派遣したメシアであることも認識されている。クルアーンの記述から「マスィーフ」（救済者、メシア）はダビデの子孫から出現するとされ、人々を苦難から救済しアッラーフ（神）の支配を確立する者としている。終末のときに神の代理人として出現し偽メシアを討伐するといい、これらもユダヤ教、キリスト教のメシア像から受継がれている。イスラームにおいて「マスィーフ」は人類の救世主であるのに対して、彼の前に人々の前へ現れるものを「マフディー」（「正しく導かれる者」の意味）と称する。彼はイエスとは異なりアブーハニーファーのことをさす。単に「アル＝マスィーフ」、「マスィーフッラーフ」（神のメシア）と呼ぶ場合、イエス自身を指す尊称である。

「イーサー」として彼を意味する、最後から2番目のメシアとしてクルアーンはイエスを位置づける。ノア、アブラハム、モーゼ、そしてムハンマドと共に、イスラームの伝統ではイエスは最も重要な預言者のひとりである が、キリスト教徒による理解とは異なり、ムスリムは彼を神ではなくひとりの預言者としてのみ理解する。人間的な形での預言はイスラームでは十分であり、キリスト教信仰でのイエスが行うものとしての神の真の力を意味しない。

クルアーンは、イーサーがマルヤムの息子（英：Son of Mariam、アラビア：Isa ibn Maryam）であり、イスラエルの子孫に送られたメシアそして預言者であることを明記している。イーサーの誕生がクルアーンの19章1-33節に、そしてイーサーがマルヤムの息子として4章171節に明示的に記されている。多くのムスリムはイーサーが天国に生きていることと、（「復活の日」）の前にまもなく現れる者でありキリスト教信仰での反キリストと姿が似ている、（偽のメシア）を撃破するため地上に帰ってくるということを信じる。ダジャールを滅ぼしてからの、彼の最後の仕事はムスリムの主導者となることである。支持者たちによる分派と逸脱とが終わることで、イーサーは純粋なイスラームでの唯一の神（アッラーフ）の崇拝という共通の目的のもとにウンマを統一するだろう。主流派のムスリムはこのときにイーサーがキリスト教徒とユダヤ教徒の彼についての主張を追い払うであろうことを信じる。

ユダヤ教の文脈においてメシアを自称した者たち 
ナザレのイエス - キリスト教にとってのメシア/神/神の子（イエス・キリスト）、イスラム教にとっての預言者。分派を形成
ユダの子メナヘム - 第1次ユダヤ戦争を指揮、父であるガリラヤ人ユダは熱心党の創始者
バル・コクバ - 第2次ユダヤ戦争を指揮し、エルサレムで2年半の間全イスラエルを統治
クレタのモーセ
スペインのセレヌス
David Alroy
アブラハム・アブラフィア
ニッシム・ベン・アブラハム
Moses Botarel of Cisneros
アッシャー・レムライン Asher Lemmlein
イサーク・ルリア
シャブタイ・ツヴィ （サバタイ・ツヴィ）- 解釈が分かれ分派を形成
アイゼンシュタットのモルデカイ・モキア
ヤコブ・フランク - 解釈が分かれ分派を形成
メナヘム・メンデル・シュネールソン - 現在、解釈が分かれている

メシアを自称した者たち
出口王仁三郎 - 自分を、再臨（再来）のキリストだと主張
金百文（キム・ベンムン） - 自分が再臨のキリストであると主張。文鮮明に影響を与える
朴泰善（パク・テソン） - 1960年代に、キリストが雲に乗ってくると言って、多くの信徒を連れて閉鎖的な信仰村を作った。キリストが来ると予言した日には何も起こらず、信徒たちは離れて行った。自分こそが再臨のキリストであると主張
文鮮明 - 1992年に公にメシアであると主張。2012年死去
麻原彰晃 - 1991年に「キリスト宣言」を出して、自分だけが世界を救済することのできる「救世主・キリスト」であると主張
又吉イエス - 日本の政治運動家。選挙演説などで再来のキリストと主張
事後強盗罪（じごごうとうざい）は、刑法238条によって規定される犯罪である。窃盗犯が、財物の取り返しを防ぐため、逮捕されることを免れるため、または、罪証隠滅のために、暴行・脅迫をすることを内容とする。強盗として処断される。

ドイツ刑法に、類似する犯罪類型として強盗的窃盗罪 (Räuberischer Diebstahl) が規定されている。

事後強盗罪の意義・性格
事後強盗罪がいかなる目的で規定されたかについては争いがある。本罪の意義、性格に関する学説の対立状況、および各節からの帰結は概ね以下のとおりである。

 窃盗犯が逃亡する際に、被害物件を取り返そうとする者や自己を逮捕しようとする者に暴行・脅迫を加えることが多いため、人身保護の観点から強盗と同じと扱うのだとする説
 本罪は不真正身分犯である。
 本罪の「窃盗」には未遂犯も含まれる。
 本罪の実行行為は、所定目的での暴行・脅迫である。
 事後強盗は実質的に暴行・脅迫を用いて財物を取得したと評価しえることから、強盗として扱うのだとする。
 本罪は真正身分犯であるとする説
 本罪の「窃盗」には未遂は含まれない。
 窃盗既遂犯が暴行・脅迫を加えたが奪還されてしまった場合には未遂となる。
 本罪は身分犯ではないとする説

下級審ではあるが、本罪は真正身分犯であるとした判決が出ている（大阪高判昭和62年7月17日判時1253号141頁）。

「窃盗」は窃盗犯の共犯を含まないと考えられている。これに対しドイツの強盗的窃盗罪では解釈上含められ、強盗的窃盗罪の正犯となりうる。

主な解釈論

目的 
判例・通説によれば本罪は目的犯であり、被害者が財物を取り返そうとし、又は加害者を逮捕しようとする行為の存否にかかわらず成立する（最判昭和22年11月29日刑集1巻1号40頁）。また、犯人が逮捕を免れなくても本罪は成立する（大判大正7年6月9日刑集11巻778頁）。

暴行・脅迫 
 内容
 本罪の暴行・脅迫は強盗罪と同じく、反抗を抑圧すべき程度のもので足りる（最狭義の暴行・脅迫、大判昭和年19年2月8日刑集23巻1頁）。
 対象
 暴行・脅迫の対象は、必ずしも窃盗の被害者に限られない。犯行を目撃して追跡してきた者に対する暴行でも本罪は成立する（大判昭和8年6月5日刑集12巻648頁）。
 関連性
 判例・通説によれば、窃盗と暴行・脅迫の間に関連性がなければ本罪は成立しない。距離的・時間的に関連性があるかどうかは、個々の事例ごとに判断されている。
 ドイツの強盗的窃盗罪では解釈上場所的・時間的近接性 (ein enger örtlicher und zeitlicher Zusammenhang) を要件とする。

既遂時期 
判例によれば、本罪の未遂・既遂は窃盗が未遂か既遂かによって決せられる（最判昭和24年7月9日刑集3巻8号1188頁）。すなわち、判例は本罪の「窃盗」には未遂犯も含まれるという見解に準拠している。
なお、ドイツの強盗的窃盗罪は、まず窃盗が既遂でなければ問題とされない。

事後強盗罪と承継的共同正犯 
窃盗犯が事後強盗罪を構成する暴行・脅迫行為をおこなった際に、事情を知りつつ加担した窃盗犯以外の者をいかに処断するか争いがある。
セファルディム（Sephardim, ספרדים）は、ディアスポラのユダヤ人の内、主にスペイン・ポルトガルまたはイタリアなどの南欧諸国や、トルコ、北アフリカなどに15世紀前後に定住した者を指す言葉。セファルディーム、スファラディ（Sephardi, ספרדי）、スペイン系ユダヤ人などとも言う。語源はオバデヤ書（20節）に見える地名、セパラデ（Sepharad、西暦2世紀以降イベリアと同一視された）である。セファルディはセファルディムの単数形である。

概説 
セファルディムは、もうひとつの一大勢力であるアシュケナジムとともに、今日のユダヤ教徒社会の事実上の二大勢力であるとみなされている。イスラエルでは一般に、セファルディムがアジア人または中東系ユダヤ人、アシュケナジム（ヘブライ語でドイツを意味する）が白系ユダヤ人を指す語として大雑把に使われる場合があるが、これはオスマン朝からイギリス委任統治期を経てイスラエル共和国建国後に至るユダヤ教の宗教行政において「オリエントのユダヤ教徒」(Yahudei ha-Mizrah)がセファルディムの主席ラビの管轄下に置かれていたことに起因する。本来の語義から言うと、どちらも先祖はヨーロッパに定住したユダヤ人だが、人種的にはっきりしたところは不詳で、現在も論争がたえない。少なくとも当初は、地理的な区別に過ぎなかったとされている。

セファルディムは、中世にイベリア半島（スペイン、ポルトガル）に住んでいたユダヤ人の子孫を指す。1492年、イベリアに残る最後のイスラム政権を滅ぼしたスペインにおける大規模な排撃で、その多くが南ヨーロッパや中東、北アフリカなどのオスマン帝国の領域に移住し、少数ながら、オランダやイギリスにも移り、20世紀にいたる。セファルディムの言語は、ラディーノ語（別名：ユダヤ・スペイン語、ジュデズモ語）であり、アシュケナジムが話すイディッシュ語とは異なる。

有名なセファルディムの人物・家系 
 アブラバネル姓 Abravanel の人
 イサーク・アブラバネル
 モーリス・アブラヴァネル
 ヴァールブルク家　Warburg
 アビ・ヴァールブルク
 イサーク・アルベニス
セシリア・マリア・サラ・イザベル・シガネール=アルベニス（イサークの曾孫女、サルコジの前妻）
 イヴァン・イリイチ （母方がセファルディム） 
 バールーフ・デ・スピノザ（エスピノーサ）
 エプシュタイン　Epstein - 1492年にスペインからドイツのエップシュタイン(Eppstein)に移住した集団
 マーリオ・カステルヌオーヴォ＝テデスコ - 作曲家。ただし Tedesco というのはドイツ人（アシュケナジム）という意味。
 ベンジャミン・カードーゾ
 ガブリエル・カーテリス
 エリアス・カネッティ
 ヨセフ・カロ
 ネーヴ・キャンベル（母方の Neve 家がカトリックに改宗したアムステルダムのセファルディム） 
 ギュンツブルク　Günzburg - ポルトガル系で、ギュンツブルクへの移住者の家系。東へ移住した家系からは、帝政ロシアの大富豪一族が出ている
 ヴァル・キルマー
 ユリア・クリステヴァ（キリスト教徒）
 オットー・クレンペラー（父方アシュケナジム、母方セファルディム）
 イーディ・ゴーメ
 エドモン・ジャベス
 ニール・セダカ - トルコ系の移民
 ピーター・セラーズ（祖母 Welcome Mendoza は著名なボクサー Daniel Mendoza を生んだメンドーザ家の出身）
 ベンジャミン・ディズレーリ（イタリア系のイギリス人）
 ジャック・デリダ（アルジェリア出身）
 エルザ・ランギーニ（母方がアルジェリアのセファルディム）
 アレクサンダー・フォン・ツェムリンスキー（母方の祖父がセファルディム、祖母はトルコ系のムスリム、父親はボヘミア系のカトリックで、ユダヤ教徒として育った）
 イツハク・ナヴォン

 バールーフ・ベナセラフ（両親はモロッコ出身のユダヤ人）
 ベルナイス系の姓
 エドワード・バーネイズ
 ベンベニステ Benveniste, Benvenisti 系の姓
 エミール・バンヴェニスト
 カミーユ・ピサロ
 ハロルド・ピンター（祖先はポルトガル系で本来の姓は Pinto）
 マレイ・ペライア
 ヘンリエッテ・ヘルツ（祖先はポルトガル系で旧姓 de Lemos）
 シャブタイ・ベン・ツヴィ

 カール・エーミール・フランツォース（フランスからポーランドに移住した家系）
 ショーン・ペン
 レズリー・ホア＝ベリシャ　Leslie Hore-Belisha
 ホルヘ・ルイス・ボルヘス（末裔）
 ホロヴィッツ家
 ジョーゼフ・ホロヴィッツ - オーストリア出身のイギリスの音楽家。
 ヴラジーミル・ホロヴィッツ - ウクライナ出身のピアニスト。
 ロバート・ホロヴィッツ - アメリカの生物学者。
 モーゼス・マイモニデス
 ピエール・マンデス＝フランス
 ジョルジュ・ムスタキ
 サム・メンデス
 モディリアーニ姓
 アメデオ・モディリアーニ
 フランコ・モディリアーニ
 シャウル・モファズ
 モーゼス・モンテフィオーレ（イタリア系のイギリス人）
 エマ・ラザラス
 ラッパポルト　Rappaport, Rappoport, Rapaport, Rapoport, Rapport, etc.  - 1776年からフランクフルト・アム・マインのユダヤ人居住地に見える。「カラスのポルトガル人（Rabe Porto）」の変化で、カラスはゲットーでの紋章の図柄、といわれる。
 サルヴァドール・ルリア
 ダヴィド・レヴィ
 デイヴィッド・リカード（オランダ経由でイギリスに移住したスペイン系ユダヤ人の家系）
 ローザ・ルクセンブルク
 フランクリン・ルーズベルト（直接的にはオランダ系だが、Adolf Schmalix の "Are the Roosevelts Jewish?" によると母 Sarah Delano がセファルディム。
 ピーター・ドラッカー（オーストリアのドイツ系ユダヤ人だが、先祖がオランダにいたセファルディムだった）
ミズラヒム（Mizrachim）とは、主に中東・カフカス以東に住むユダヤ人。主にスペイン語等を話すセファルディムに対し、伝統的なアラブ世界やイスラム教が多数派の社会のユダヤ人を言うことが多い。ミズラハ Mizrach とはヘブライ語で「東」の意。ミズラヒ Mizrachi は Mizrachim の単数形。
イスラエルで、アシュケナジムやセファルディム社会への反発から始まった用語で、便宜的傾向が強い。

アラブ世界のほか、クルド地方のユダヤ人、グルジア・ユダヤ人、山岳ユダヤ人、ベタ・イスラエル（エチオピアのユダヤ人・Falasha）、インドのユダヤ人、ブハラ・ユダヤ人、中国のユダヤ人（開封のユダヤ人）など、多くの集団を含むこともある。モズラヒムは系統を異にするが、多少のミンハーグの違いはあるが、セファルディムのユダヤ教 Sephardic Judaismであることが多い。
国民の休日（こくみんのきゅうじつ）は、日本において、国民の祝日に関する法律（祝日法）第3条第3項で定められた休日の通称である。

憲法記念日など固有の名称を持つ休日が祝日法の第2条で「国民の祝日」（祝日）という総称のもと羅列的に規定されているのに対し、この「国民の休日」は第3条第2項による「振替休日」と同様に「国民の祝日」と区別して規定されている。なお祝日法においてはこの「国民の休日」と「振替休日」はいずれも固有の名称を持たない単なる休日だが、本記事中では便宜上区別して表記する。

なお、他の法令等の条文中において「国民の祝日に関する法律に規定する休日」と言うときの「休日」とは、祝日法における「休日」を言い、「国民の休日」及び「振替休日」並びに「国民の祝日」の3つの休日すべてを含むものである。

概要
前後が祝日である平日は、国民の休日となり、休日となる。

元々、5月上旬における飛石連休の解消・改善を望む当時の世論に応える形で1985年12月27日に祝日法が改正され、導入されたものであるが、5月4日に限らず、祝日と祝日に挟まれた平日を全て休日にする制度であることから、後の祝日移動に伴い、5月以外の月にも国民の休日が現れることとなった。

5月4日における「国民の休日」
従来、5月4日は平日であった。しかし、前日の5月3日が『憲法記念日』、翌日の5月5日が『こどもの日』で祝日に挟まれることから、改正によって1986年以降、5月3日の「憲法記念日」と5月5日の「こどもの日」に挟まれる5月4日は、日曜日や月曜日にあたり憲法記念日の振替休日とならなくても飛び石とならずに毎年休日扱いとなった。1986年の5月4日は日曜日、1987年は憲法記念日の振替休日だったため第1回の「国民の休日」は1988年となった。しかし、これはいわゆる「暫定休日」であり、あくまでも正式な祝日ではないため、5月4日が日・月曜日と重なる場合でも、2006年までは5月6日は振替休日とはならなかった。

2007年に祝日法の一部改正が施行され同年以降の4月29日を昭和の日に、5月4日をみどりの日にそれぞれ改められた。なお、この2007年の改正には振替休日と国民の休日の規定についての所要の修正も含まれている。史上初の祝日が3日連続で「祝日Aと祝日Cに挟まれた日B自身も祝日」という事態については、Bを国民の休日の規定適用外とした。このため国民の休日が誕生する経緯となった5月4日は正式な祝日への昇格に伴い、国民の休日としては事実上2006年が最後となった。一方、振替休日はハッピーマンデー制度と同様の「月曜日固定」から「祝日の翌日以降の平日」となり可変式になった。また「Bが振替休日となる」ことも「祝日でないBが日曜日となる」こともなくなったため、これらを適用外とする文言が削られた。いずれも、休日の重複適用を避けるための措置である。従って、5月3・4・5日のいずれかが日曜日と重なった場合は、曜日に関わらず6日が振替休日となることになった。

9月における「国民の休日」

2003年以降、祝日法改正により敬老の日が9月15日から9月第3月曜日になった（ハッピーマンデー制度）。

これにより、2009年の敬老の日は9月21日（月）である。そして同年の秋分が天文計算上9月23日（水）となり、同日が秋分の日となる。そのため、両日に挟まれた9月22日（火）が5月4日以外では初めて「国民の休日」となった。上記にある通り元々は5月の飛び石連休対策に作られた休日であったが、ハッピーマンデー制度とあいまって国民の休日による影響として注目された。この秋の大型連休はシルバーウィークとも言う。2015年にも発生していた。

2009年の敬老の日が9月21日、秋分の日が9月23日で9月22日が休日になる旨は国立天文台が前年2月1日付官報本紙第4759号第25頁において『平成21年（2009）暦要項』として正式に発表した。

過去に存在した日付及び今後の見込み
日本で過去に存在した国民の休日、国民の休日になる見込みの日。なお、秋分の日の正式な日付はその前年の2月に官報に掲載される暦要項により決定されるものであり、以下の一覧にあるそれ以降の年については、天体力学に基づく計算による見込みである。太字は今後の予定。
5月4日
火曜日 - 1993年・1999年・2004年
水曜日 - 1988年・1994年・2005年
木曜日 - 1989年・1995年・2000年・2006年
金曜日 - 1990年・2001年
土曜日 - 1991年・1996年・2002年
9月21日
火曜日 -2032年・2049年・2060年・2077年・2088年・2094年
9月22日　
火曜日 - 2009年・2015年・2026年・2037年・2043年・2054年・2071年・2099年
「天皇の即位の日及び即位礼正殿の儀の行われる日を休日とする法律」による特例
4月30日（火曜日）・ 5月2日（木曜日） - 2019年

その他

メーデーの祝日化による「国民の休日」
5月1日がメーデーとして祝日化されれば4月29日（昭和の日）と挟まれた4月30日および5月3日（憲法記念日）に挟まれた5月2日が「国民の休日」となり、4月29日から5月5日まで7連休とゴールデンウィークが大型化する。1992年頃には国会でも取り上げられたことがある。しかし、「勤労感謝の日と趣旨が重複するメーデーを祝日化する必要がない」「7連休によって金融市場が長期間開かれないことは問題」などの意見もあり、実現には至っていない。

なお、2019年については5月1日に皇太子徳仁親王が天皇に即位したことから、同日を祝日とする法律が施行されており、土曜日も含めた場合4月27日から5月6日まで10連休となった。

参考資料・脚注
東府中駅（ひがしふちゅうえき）は、東京都府中市清水が丘一丁目にある、京王電鉄の駅である。京王中央管区所属。駅番号はKO23。

概要 
京王線と京王競馬場線が乗り入れており、競馬場線の起点となっている。

競馬場線が開業する前は、当駅が東京競馬場への最寄り駅となっていた。競馬場線開業後も競馬が開催される時は、乗り換えの拠点として利用者が多い。

歴史 
 1916年（大正5年）10月31日 - 府中寄り約500 m・武蔵国府八幡宮北方に、京王電気軌道の八幡前駅が開業。
 1935年（昭和10年）11月12日 - 現在地に臨時競馬場前駅が開業。
 1937年（昭和12年）9月1日 - 八幡前駅が東府中駅と改称。
 1940年（昭和15年）10月26日 - 東府中駅が臨時競馬場前駅に統合し、現在の東府中駅となる。
 1944年（昭和19年）5月31日 - 陸上交通事業調整法による戦時合併により東京急行電鉄（大東急）の駅となる。
 1948年（昭和23年）6月1日 - 東急からの分離独立により京王帝都電鉄（現：京王電鉄）の駅となる。
 1955年（昭和30年）4月29日 - 京王競馬場線が開業し、同線との分岐駅となる。
 2011年（平成23年）
 4月10日 - 現在の橋上駅舎を使用開始。
 10月20日 - 複合商業施設「京王リトナード東府中」が開業。

高幡不動検車区の東側が整備される前は、当駅横の踏切から車両の搬入・搬出を行っていた。

駅構造 
相対式・島式ホーム3面4線を有する橋上駅。1番線は競馬場線の2両編成列車専用のホームで有効長が短い。かつては地上駅であり、4番線ホームに北口、1番線ホームに南口が直結、3つのホームを京王八王子・府中競馬正門前寄りの地下道で連絡していたが、京王線・井の頭線 全駅のバリアフリー化の一環として2011年4月10日より橋上駅舎に切り替えられ、自由通路とエレベーター・エスカレーターが設置された。トイレは改札内にある。

のりば

京王リトナード東府中 
駅構内には専門店街「京王リトナード東府中」がある。
出店店舗の詳細情報は公式サイト「フロアマップ」を参照。
 ガスト（カフェレストラン）
 はなの舞（海鮮居酒屋）
 リケン補聴器センター（補聴器専門店）
 QBハウス（ヘアカット）
 すき家（牛丼・カレー・丼）
 京王キッズプラッツ（東京都認証保育所）
 マツモトキヨシ（ドラッグストア）
 セブンイレブン（コンビニエンスストア）
 ベーカリー＆カフェ ルパ（ベーカリー＆カフェ）
 クリーニング 伊万里（クリーニング)

利用状況 
2021年度の1日平均乗降人員は17,490人である。

近年の1日平均乗降人員及び乗車人員の推移は下表の通りである。

駅周辺 
駅に接した西側は踏切で、「競馬場通り」が線路と直角に交差しており、この道路を北側には東京都道229号府中調布線（旧甲州街道）、東京都道229号府中調布線バイパス、国道20号（甲州街道）を横切っており、突き当りには航空自衛隊府中基地が所在する。古くは駅の北口が競馬場通りに面していたが、後に少し入った品川街道に面するようになる。競馬場通りの南方は東京競馬場に突き当たるまで一本道となっている。

商業施設は北口・南口ともに平和通り・競馬場通り沿いに集中しており、南口は競馬場通りの東側歩道がアーケードになっていて商店が密集している一方、西側歩道はスーパーマーケットが中心となっている。アーケードを抜けると、府中清水が丘郵便局と清水が丘公会堂がある。東に入ると小さな公園があり、周辺に小さい商店が集まっているが、その先は府中崖線（立川崖線）がある。

駅北側は住宅以外の建物が多い。北口には、ホテルと自動車教習所、交番やガソリンスタンド、銀行がある。国道20号（甲州街道）沿いにはカーディーラーが多く、スーパーマーケットやドラッグストア、ディスカウントショップがある。さらに北へ向かうと、ホール、公園、高校、山がある。

駅西側踏切脇には花屋、洋食店、ケーキ屋、居酒屋、スーパーマーケットなどの店舗や歯科医が営業を行っている。

上記以外は主に住宅地となっている。
ホテルマロウドイン東京（東都自動車グループが運営）
府中自動車教習所
りそな銀行東府中支店
多摩信用金庫東府中支店
東横INN京王線東府中駅北口
武蔵商工会議所会館
ライフ東府中店
サンドラッグ本社（東府中店と同一建物内）
ドン・キホーテ府中店（第1号店）
サミットストア東府中店・若松町店
ニトリ府中店
府中の森公園
府中の森芸術劇場
府中市美術館
府中市生涯学習センター
浅間山（せんげんやま）
府中市立浅間中学校
東京都立府中工科高等学校
航空自衛隊府中基地（元在日米軍基地）
瀧神社
武蔵国府八幡宮
府中清水が丘郵便局
清水が丘公会堂
株式会社ジャーマンモーター
トヨタ西東京カローラ 府中PiPit店
トヨタ西東京カローラ府中店
ビーフリー東京府中店
スズキ府中販売株式会社
ダイハツ府中販売株式会社
レクサス府中
日産プリンス西東京販売 府中店
メルセデス・ベンツ府中
ヤナセ府中支店
Murauchi BMW 府中ワークショップ工場
Murauchi BMW 府中支店新車ショールーム／ワークショップ
関東マツダ 東府中店
A-big Sport
東京トヨタ自動車 府中店
エービッグモトラッド
ダイハツ東京販売府中店
Honda Cars東京中央府中店
メルセデスベンツ 府中サーティ・ファイドカーセンター

バス路線 
東府中駅（北口）
 京王バス・府中市コミュニティバス「ちゅうバス」
 府75 浅間町三丁目経由 武蔵小金井駅南口行（京王バス）
 府75 浅間町三丁目行（京王バス） ※ 平日の夜間1本のみ運行
 府75 貫井トンネル下行（京王バス） ※ 平日の夜間2本のみ運行
 多磨町ルート 多磨霊園表門経由 多磨町行 / 生涯学習センター経由 府中駅行（京王バス）
 朝日町ルート 武蔵野台駅南口経由 多磨駅行 / 八幡宿東経由 府中駅行（京王バス）

隣の駅 

 京王電鉄
  京王線
 特急
 通過（臨時停車の場合あり）
 急行・区間急行（区間急行は上りのみ運転で、府中方当駅まで各駅に停車）
 調布駅 (KO18) - 東府中駅 (KO23) - 府中駅 (KO24)
 快速（下りのみ運転）・各駅停車
 多磨霊園駅 (KO22) - 東府中駅 (KO23) - 府中駅 (KO24)
  競馬場線
 特急・急行（いずれも競馬開催時の上りのみ運転。特急は路線図上は通過であるが、実際の運転時は臨時停車する）
 調布駅（京王線）(KO18) ← 東府中駅 (KO23) ← 府中競馬正門前駅 (KO46)
 各駅停車（競馬開催時も一部の重賞開催日を除いて線内折り返し運転のみ）
 東府中駅 (KO23) - 府中競馬正門前駅 (KO46)

 東京競馬場での中央競馬開催日および有馬記念開催日（12月下旬日曜日）には、競馬場来場者への利便性向上のため、一部時間帯の上下線の特急が臨時停車する。
 サッカーJリーグ・FIFA（国際サッカー連盟）主催サッカー国際試合や各種イベントなどの開催時には、通常の隣の停車駅との間にある以下の駅に停車することがある。
 東京スタジアム（味の素スタジアム）でのイベント開催時には、一部の急行が飛田給駅に停車する場合がある。東京競馬開催日と重なった場合には、東府中に臨時停車する特急が飛田給駅にも停車する場合がある。
受胎告知（じゅたいこくち）とは、キリスト教の聖典である『新約聖書』に書かれているエピソードの1つ。聖告（せいこく）、処女聖マリアのお告げ、生神女福音（しょうしんじょふくいん）とも言う。一般に、処女マリアに天使のガブリエルが降り、マリアが聖霊によってキリストを妊娠したことを告げ、またマリアがそれを受け入れることを告げる出来事である。

マリア崇敬の思想を背景として、キリスト教文化圏の芸術作品の中で繰り返し用いられるモチーフでもある。 

これを記念する祭日は東方に始まり、中世に西方につたわった。現在もカトリック教会などでは3月25日、東方教会では4月7日を祭日としている。カトリック教会では「神のお告げ（の祭日）」と呼ぶ。正教会では「生神女福音祭」とし、十二大祭のひとつである。

福音書における記述 
受胎告知が記述されているのは「マタイによる福音書」と「ルカによる福音書」だが、それぞれ詳細が異なる。「マタイによる福音書」では（1:18-25）、ナザレではない地（2:22-23、おそらくベツレヘム）で、ヨセフの夢に天使が現れる。マリアに関しては、天使による告知の記述はなく、聖霊による受胎をすでに知っていたことのみ書かれている。一方、「ルカによる福音書」（1:26-38）では、ナザレにて天使ガブリエルがマリアの前に現れて受胎を告げる。ヨセフの方に対する言及はない。

旧約聖書における受胎告知 
マタイ作者によれば、『新約聖書』における受胎告知は『旧約聖書』中の「イザヤ書」（7:14）の預言に基づいている。だが、イザヤの預言はアハズ王に与えられたものであり、イエスの誕生と関係がなく、ましてや処女懐胎を意味しない。

『旧約聖書』中に神が子を授ける例はたびたび見られる。受胎告知らしきものは、不妊であったマノアの妻がサムソンを授かる旨を天使が告げる「士師記」（13:3-5）などがある。

美術 
絵画では、この場面でのマリアは読書の最中であることが多いが、糸を紡いでいることもある。傍らには白い百合（純潔の象徴）が置かれているが、天使が百合を携えている場合もある。2人の上には天上からの光や聖霊の鳩が描かれることが多く、これによって「聖霊によって身ごもる」ことを示している。

中世の作品としては、ランス大聖堂の彫像や、シモーネ・マルティーニの祭壇画が名高い。ルネサンスでは天上と地上の邂逅という如何にもルネサンス的な性格が好まれ、最も人気のある主題の1つとなった。サン・マルコ修道院にフラ・アンジェリコが描いた壁画、レオナルド・ダ・ヴィンチによる絵画などが傑作として知られる。またエル・グレコは受胎告知のモチーフを好んで描き、多数の作品を残した（詳細は受胎告知 (エル・グレコ)を参照されたし）。

正教会においてはイコノスタシスの門にこの場面を描く決まりがあり、作例が多い。ただし構図上、左右の扉に天使とマリヤを分けて配するため、鳩など聖霊を現す象徴は省略されることが多い。またこれとは別に、1枚のイコンにこの場面を描いたものもある。一枚絵の場合は、マリアが室内にいることを示す家が背景に描かれ、また神・父を象徴する丸い光が中央上端、天空に描かれる。そこから聖霊を示す光が差している場合も多い。

ギャラリー
他の紀年法 

 干支 : 癸未
 日本
 天正11年
 皇紀2243年
 中国
 明 : 万暦11年
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 宣祖16年
 檀紀3916年
 ベトナム
 莫朝 : 延成6年
 後黎朝 : 光興6年
 仏滅紀元 : 2125年 - 2126年
 イスラム暦 : 990年 - 991年
 ユダヤ暦 : 5343年 - 5344年
 ユリウス暦 : 1582年12月22日 - 1583年12月21日

カレンダー

できごと 
 リヴォニア戦争が終結する。
 8月5日 - ハンフリー・ギルバートが、北米初のイギリス植民地（現在のカナダ・ニューファンドランド・ラブラドール州セントジョンズ）を開設。

日本 
 賤ヶ岳の戦い。羽柴秀吉が柴田勝家を破る。
 大坂城が築城される。
 北ノ庄城の戦い

誕生 

 1月1日 - 、神学者（+ 1643年）
 4月10日 - フーゴー・グローティウス、法学者、政治家（+ 1645年）
 9月9日 - ジローラモ・フレスコバルディ、作曲家（+ 1643年）
 9月24日 - アルブレヒト・フォン・ヴァレンシュタイン、傭兵（+ 1634年）
 12月25日受洗 - オーランド・ギボンズ、作曲家、オルガニスト（+ 1625年）
 石川丈山、文人（+ 1672年）
 林羅山、儒学者（+ 1657年）
 松平忠明、宿老（+ 1644年）

死去 

 2月13日（天正11年1月21日） - 足利義氏、古河公方（* 1541年）
 4月17日（天正11年2月25日） - 小笠原長時、武将（* 1514年）
 4月24日（天正11年3月3日） - 五藤為浄、武将（* 1553年）
 6月14日（天正11年4月24日） - 柴田勝家、武将（* 1522年）
 6月14日（天正11年4月24日） - お市の方、柴田勝家の妻（* 1547年?）
 7月8日 - フェルナン・メンデス・ピント、冒険家・著述家（* 1509年?）
 10月 - ルイス・デ・アルメイダ、イエズス会士、医師（* 1525年?）
 王畿、儒学者（* 1498年）
ITU
国際電気通信連合(International Telecommunication Union)。
ITU-D (International Telecommunication Union Telecommunication Development Sector) - 電気通信開発部門。
ITU-R (International Telecommunication Union Radiocommunications Sector) - 無線通信部門。
ITU-T (International Telecommunication Union Telecommunication Standardization Sector) - 電気通信標準化部門。
国際トライアスロン連合(International Triathlon Union)。