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太上老君（たいじょうろうくん、だじょうろうくん）は、道教の神の一人。別名道徳天尊（どうとくてんそん）、混元老君（こんげんろうくん）、降生天尊（ごうせいてんそん、こうせいてんそん）、太清大帝（たいせいたいてい）とも言う。道教の始祖とみなされる老子が神格化されたもので、道教の最高神格である三清の一柱。元始天尊の応身の神格とされ、あるいは、その十号の一つに数えられる。

地上では崑崙山、天上では道教における天上界の最高天のひとつ、太清境（たいせいきょう）に住するとされる。『抱朴子』の記述によれば、その姿は、口がカラスに類し、耳の長さは7寸あり、額には縦筋が3本あったとされ、神仙の風貌で描かれている。『雲笈七籤』に収録された「道蔵三洞経」では、老君の妻は素女で、黄衣を着る。

道家の祖として老荘思想を説いた老子が、道教の神となったのは、五斗米道の開祖である張陵の時であるとされる。また、後漢の于吉のもとに現れて啓示を与えたのに始まり、六朝から唐代にかけては、盛んに顕現するようになった。

梁の陶弘景が著した『真霊位業図』では、その第四級の中心に表されている。また、太上老君説とされる道経が盛んに作られたのも、この時代であり、それは、唐室が同姓の老子を宗室の祖として尊崇したことから、ピークを迎えたが、以後は、次第に衰えていく。

太上老君を主題とする文芸作品 
西遊記
兜率天宮で霊薬作りをしている錬丹術の大家。孫悟空からは「おやじどん」と呼ばれる。老君は悟空を「サル君」と呼ぶ（伊藤貴麿・訳、岩波少年文庫版）。
封神演義
常識（じょうしき）は、社会的に当たり前と思われる行為、その他物事のこと。社会通念ともいう。対義語は非常識（ひじょうしき）。

いったん物事が常識として受け入れられれば、その物事は異議を差し挟まれにくくなる。そのため、常識の内実はしばしば大きな政治的価値を持つ。常識は、メディアを通じて変じることがある。常識を欠いている場合、社会生活上に支障をきたすことも多い。社会によって常識は異なるため、ある社会の常識が他の社会の非常識となることも珍しくない。これは文化摩擦などとして表面化することもある。アルベルト・アインシュタインは、「常識とは、18歳までに身に付けた偏見のコレクションである。」と、常識は真理とは違うと指摘している。

概念史 
常識の概念はアリストテレスの『霊魂論』に見える共通感覚（希： 、羅：Sensus Communis）の概念に由来する。

アリストテレスは五感に共通して付帯する感覚があり、それぞれの感覚を同一の対象の感覚として統合するものとして共通感覚と呼んだ。具体的には、感覚の間の比較、関係付け、個別の感覚だけには属さない抽象的な性質である、形、大きさ、数などがこの共通感覚に由来すると考えられた。

ついで、自然法思想の起源をなし、「自然の光」に照らされた理性的判断は「万人の合意 consensus omnium」をもたらすと説いたストア派から、Sensus Communis には現在に通じる、人々の間で共通する感覚・判断という意味合いが発生した。特に、それを受けて、キケロに代表される修辞学の伝統においては、この意味における Sensus Communis が重視された。

13世紀のトマス・アクィナスはアリストテレスの意味での共通感覚の規定を受け継いで、彼自身の認識論をより詳細に展開させ、スコラ哲学はそれを受け継いだ。

17世紀のヴィーコやシャフツベリ伯によって、人々の共通の感覚という意味での常識は哲学的に主題化された。

イギリス経験論、及びスコットランド常識学派において、人々が共有する本能的で（健全な）判断能力という意味での常識の概念は重要な位置を占めた。トマス・リードはその常識の観念を提示するに当たって、しばしばキケロの Sensus Communis を引用している。彼らはデイヴィッド・ヒュームのように疑わなくても、「2+2は4だろ、だれも証明したわけではないが、みなそれが正しいと思う。それがコモン・センス。美しいものを見て美しいと思うのも、善悪を判断できるのもコモン・センス・それで判断すればいい」と主張した。

カントにおいては Sensus Communis は「共同体感覚 (Gemeinsinn)」という意味合いで規定され、感性的（美的）なものの普遍性・伝達可能性を支えるものとされている。

歴史的には、トマス・ペインのパンフレットコモン・センスが共和主義的アジテーションにおいて常識の概念を中核に据えたことが有名である。

「コモン・センス」の訳に「識」を使ったことなどから、なだいなだは井上円了あたりの仏教徒だろうと考えられている。

小林秀雄は『常識について』を書いているが、前田陽一が戒めていた「ボン・サンス」（Bon sens「良識」で「賢い判断」位の意味）と「コモン・センス」（小林がフランス語で「サン・コマン」としているのは「サンス・コマン」(Sens commun)の間違い）を混同している。

系統的な文献レビューは、こうした常識を打ち破ることができる。

常識と真理 
常識は特定の社会の成員が共有し、前提として疑わない認識のことであるから、特定の社会に限定されない普遍性を条件とする真理とは時として相違する。哲学者の三木清によれば、常識の上位概念として良識（りょうしき）があるという。彼によれば常識人が常識を無謬のものとして受容し、常識を盾にして非常識を断罪するのに対し、常識に疑問を持てる知恵が良識なのである。

常識の規範的性格 
三木清と同じく京都学派の西田左派として知られる戸坂潤は次のように述べ、常識は社会の平均的認識のことではなく、標準的認識という意味での規範的性格を持つと主張した。
異化（いか）は、慣れ親しんだ日常的な事物を奇異で非日常的なものとして表現するための手法。知覚の「自動化」を避けるためのものである。ソ連の文学理論家であるヴィクトル・シクロフスキーによって概念化された。

これまでに「異常化」や「脱自動化」などの訳語が考えられてきた。

概要
異化とは、日常的言語と詩的言語を区別し、(自動化状態にある)事物を「再認」するのではなく、「直視」することで「生の感覚」をとりもどす芸術の一手法だと要約できる。つまり、しばしば例に引かれるように「石ころを石ころらしくする」ためである。いわば思考の節約を旨とする、理解のしやすさ、平易さが前提となった日常的言語とは異なり、芸術に求められる詩的言語は、その知覚を困難にし、認識の過程を長引かせることを第一義とする。「芸術にあっては知覚のプロセスそのものが目的 」であるからである。またそれによって「手法」(形式)を前景化させることが可能になる。

歴史
シクロフスキーが「異化」概念を成立させるべく著した2つの小論、「言葉の復活」(1914年)と「手法としての芸術」(1917年)は、内容ではなく形式(フォルム)を問うべきだとした文学運動、ロシア・フォルマリズムの嚆矢と一般には考えられている。フォルム、つまり形式を問うということは文学の自律性を求めることであった。この流れそのものは、フェルディナン・ド・ソシュールの言語学の影響を受けたものとされている。しかし「異化」という概念そのものは、未来派のザーウミ(意味の理解を前提としない超意味言語)を理論づけるために提起されたもので、ソシュールの影響は受けていないと考えられている。

異化とは「文学を文学たらしめているもの」をこそ問う新たな潮流のもと生み出された概念であるが、たとえば演劇における「驚き」の意味を論じたアリストテレスにまで遡ることができるように、この「新しさ」を目指すことそのものはシクロフスキー、あるいは異化に特有なものではない。佐藤千登勢の言葉を借りれば、それ自体はごく「シンプルな思考」である。しかしまた同時にそれに「異化」という用語をつくり、その非常な重要性を説いた人間はシクロフスキー以前にはいなかった。

「言葉の復活」ではまだ異化という言葉は使われていない。が、そこには明確な「異化」の概念化と「形式」の意識化への意思がみてとれる。それによれば、言葉とは本来「生気に溢れ」、「イメージ」に満ちて」いた。

しかし、見慣れてしまった言葉は、もはや日常では「目で見て」知覚されることはない。それは「再認」されるのである。それを打破するために形容辞が用いられることがある。しかしそれもすぐに慣用的に用いられ、「脂のろうそく」といったナンセンスな表現へと堕してしまう。いわば「化石化」してしまうのである。またここで彼は、詩的言語に求められるのは半ば理解可能な言葉であるということをはっきりと述べている。

上述のように、この小論には「異化」という言葉、および日常的言語と詩的言語の対比という特徴は見出せない。3年後のシクロフスキーがそれを自身の理論に導入し、「手法としての芸術」を著したのは、同時代の言語学者レフ・ヤクビンスキーとの出会い(あるいは相互交流)が大きな影響を与えたことによるものだ。ヤクビンスキーは音声学の見地から、「日常的言語と詩的言語」・「異化と自動化」を対立させていたのである。

たとえば「言葉の復活」のなかで、シクロフスキーは造語や不正確なアクセントづけなどを「異化」の一例として挙げているが、佐藤がいうように、けっきょく厳密な定義はなしえなかった。とはいえ、たとえば彼自身が「手法としての芸術」のなかで引く、トルストイ「戦争と平和」の一場面が異化の典型としてあげられる。

この文章に始まる劇場の描写では、その美的側面が捨象され、「初めてみたもののように描かれている」。シクロフスキーによれば、これはトルストイが常用する異化の手法である。また大石雅彦は異化の手法として、ザーウミ、逸脱、撞着語法、イメージなどを挙げている。

ブレヒトと異化

批判
シクロフスキー研究者の佐藤も認めるように、異化の理論はそのプリミティヴさのゆえにしばしば批判を浴びてきた。いわゆるフォルマリズム論争のなかで異化を徹底的に批判した人物の一人がミハイル・バフチンである。
ヤザタ (Yazata) とは、ゾロアスター教において崇拝される中級の善神の総称。

その名はアヴェスター語で「崇められるに値する者」を意味する。パフラヴィー語ではヤズド  (Yazd) と呼ばれる。

その多くはインド・イラン共通時代の多神教に由来する自然神で、ゾロアスター教神学においては、アムシャ・スプンタより低位であるとされる。

ヤザタは人間に祀られる事を常に欲しており、また、祀られる事によって人間に恩恵を与えると言う。こうした性格はインドのデーヴァと共通しており、ゾロアスター教に取り入れられてなお古い多神教時代の性格を色濃く残していると言える。

主なヤザタ 
 アータル
 アープ
 ウルスラグナ
 スラオシャ
 ティシュトリヤ
 ハオマ
 フワル・フシャエータ
 ミスラ
 ラシュヌ
 アナーヒター
半魚人（はんぎょじん）は、ヒトと魚類の中間的な身体をもつ、伝説の生物。

概要 
半魚人は、体の一部が魚で残りの部分が人間という特徴を持つ半獣人の一種である。英語ではマーフォーク（merfolk）といい、男性の場合マーマン（merman）、女性の場合はマーメイド（mermaid）と称される。マーとはラテン語のmare（=海）を指す。半魚人の図像や伝承は古代から世界各地に見られるが、体を構成する人と魚の比率は様々である（上半身が人、下半身が魚の姿（=人の脚がない）のものは人魚と呼ぶのが普通である）。

近年の創作作品の中では、｢手足に鰭や水かきがあり、全身が鱗で覆われ、頭部が魚で、言葉を話す人間のような生物｣といった描写が、ステレオ的に用いられている（一例として）。二腕二脚だが、鱗や鰓を持つなどの特徴があるものは水棲人（すいせいじん）とも呼ばれる。

バリエーション

アプカルル 
アプカルルは、大洪水より前に、賢神エアより遣わされた古の七賢聖であり、人類に知恵を授けたとされている。その筆頭がアダパである。アプカルルは、人間の頭や手足が生えた全身が魚の姿、あるいは、上半身は人間、下半身が魚の姿をしており、その彫像は守護精霊として7体セットで用いられた。オアンネスの基になったとされる。

そこから派生して、他の、「人間と（魚以外の）動物のハイブリッド」もアプカルルと呼ばれることがある。

また、「賢者」を意味する接頭辞や形容詞として、エア、マルドゥク、エンリル、ニヌルタ、アダド、などにも適用される。

ダゴン（ダガン） 
ユーフラテス河中流域に起源をもつ神。魚の頭部と人の体（あるいは魚の尾と人の体）を持つ。ただし、神話のうちダゴンに関する部分は失われているため、詳しいことはわからない。 詳細はダゴンの項目参照。
旧約聖書でイスラエルと敵対するペリシテ人の信仰する神として語られていることから、キリスト教圏では海の怪物としてイメージされる事が多い。

オアンネス 
バビロニアのオアンネスに関して、現存する最古の文献は、BC3世紀の『バビロニア誌』（ベロッソス著）である。たったの7日で全ての文化を人間に授けたという。

「第１の年、バビロニア辺境のエリュトゥラーの海に、オアンネスという名の、知性を持つ怪物が現れた。その全身は魚の身体であった。魚の頭の下にもうひとつの頭があり、また下には人間に似た足が、魚の尾鰭の部分に付いていた。その声と言葉は明瞭で、人間のものであった。この怪物は人間たちの間で一日を過すが、その間、何も食べない。そして彼は、あらゆる文学、科学、技芸を教えた。都市の造り方、神殿の築き方、法律の編み方を教え、幾何学の原理を説いた。大地の種子を見分け、果物の集め方を教えた。簡単にいえば、野蛮な風習を和らげ、生活を人間的なものにするすべてを教えた。そのとき以来、彼の指導によってもたらされた進歩に付け加えるものは何もない。太陽が沈むと、このオアンネスなる存在は海に戻り、海中で夜を過した。彼は水陸両生だったのである。」

シュメールのエンキ、アッカドのエアと同一視される。文献によっては別名としてダゴンを挙げる。

海の司教（Sea bishop）
西ヨーロッパの伝説。画像にあるとおり「鱗の生えた人間」の姿をしている。 普段は海中に棲んでいるが、時折、人間たちに捕らえられることがあるという。捕らえられた「海の司教」は、「言葉を理解する事はできないが、地上で暮らすことはできる」とされる。詳細は 海の司教の項目参照。

北米ネイティブアメリカンの伝承 
人魚=リュウグウノツカイ説を唱えた内田恵太郎が紹介した話。彼らの祖先がアジアから北米に移動してきたとき、半人半魚の男が先導した。腰から上は人、足の替わりに二股の魚の尾があった。顔は人だが、どことなくイルカに似ていた。長い髪と髭は緑色。彼らを新天地北米に導くと、魚人は歌いながら海に消えた。

グリーンランドとカナダ北部のイヌイットの民間伝承には、「アウヴェコエヤク」と呼ばれる毛に覆われた半魚人の話が伝わっている。

イプピアーラ（Ipupiara）
グアラニー族の民間伝承に登場する妖怪。獰猛で、むさぼり喰うために人を殺す男性型の水の精（オーメン・ダグア）。半魚人説と人魚説がある。詳細はイプピアーラの項目参照。

中国の半魚人 
中国の古典博物誌『山海経』には、複数の人面魚体の半魚人が記録されている。たとえば「海内北経」の姑射（こや）国の条に「陵魚は人面で手足あり。魚の身。海中にあり」と記述がある。4本の足を持つ人面魚である。

また、東晋時代に書かれた『捜神記』には、南方の海に棲む「鮫人」の記録がある。鮫人は機を織って暮らし、泣くと涙が珠になったという。同時代に書かれた『』には、鮫人と人間との間の報恩譚が記されている。
カスパロフは、ロシア語の姓。
 ユーリ・カスパロフ - ロシアの作曲家。
 ガルリ・カスパロフ - ソビエト連邦・ロシアのチェスプレイヤー、政治家。
  （1968年 -） - ベラルーシのチェスプレイヤー。
  （1980年 -） - アルメニアのサッカー選手。サッカーアルメニア代表。

ロシア語の姓
十二直（じゅうにちょく）は、暦注の一つで、建・除・満・平・定・執・破・危・成・納・開・閉のことである。暦の中段に記載されているため、「中段」「中段十二直」とも呼ばれる。二十七宿・二十八宿などと共に使用されることが多い。

概要 
北斗七星は古代から畏敬の念を持って見られた星座の一つであるが、この星の動きを十二支に一致させて吉凶判断に用いたのが十二直である。昭和初期までは十二直が暦注中で最重視されていたが、最近では六曜や九星を重視する人が多くなり、以前ほどは使われなくなっている。

柄杓の形をした北斗七星の柄に当たる部分（斗柄）が北極星を中心にして天球上を回転することから、これに十二支による方位と組み合せて十二直を配当する。十二直に用いる月は節月である。節月毎にその月の夕刻に斗柄が向いている方位の十二支と、日の十二支とが同じになる日が「建」になるように配当する。実際には節月の最初の日にその前の日の十二直を繰り返す。冬至の頃には斗柄が北（子）を指す（健す）ことから、冬至を含む月を「建子の月」という。

ただし四柱推命などの判断と相反・矛盾する内容が所々で見受けられ、四柱推命では完全な凶相となっている十二支の組み合わせが、十二直では吉凶半々となっていたりしており、不可解な点が多い。例えば四柱推命では「辰・辰」「午・午」「酉・酉」「亥・亥」の組み合わせは「自刑」となり凶相となるが、十二直ではこれら4個の組み合わせは「建」となり、吉相を含んだ判断となる。
森林公園駅（しんりんこうえんえき）は、埼玉県比企郡滑川町大字羽尾にある、東武鉄道東上本線の駅である。駅番号はTJ 30。

1971年（昭和46年）3月1日に森林公園検修区の使用開始に合わせて開業した。

駅構造 
島式ホーム2面4線を持つ地上駅で、橋上駅舎を有している。北口・南口・ホームと改札階を連絡するエスカレーターが設置されている。トイレは各ホーム上にある。2009年3月31日にエレベーターとユニバーサルデザインの一環としての多機能トイレの供用を開始した。

当駅が開設される前は1駅池袋寄りの東松山駅を始発・終着として折り返す列車が設定されていたが、当駅開設と同時に駅の下り方に森林公園検修区（東上本線と越生線の全車両が配置されている車両基地）が新たに設置されたことから、1977年10月21日ダイヤ改正から東松山駅で折り返していた列車は延長運転する形で当駅を始発・終着とするようにされ、運用後は基本的に森林公園検修区に入庫する形となった。

当駅で時間調整をする列車があり、下りはふじみ野で追い抜いた列車を待つ急行、上りは小川町始発の急行が快速急行や川越特急の発車待ちを行う列車がある。上りの急行・快速急行は基本的に当駅を先発した電車が池袋（副都心線直通列車は和光市）まで先着する。

坂戸駅管区傘下の駅長配置駅で、つきのわ駅・武蔵嵐山駅を管理する。

のりば 

 長らく1・2番線から寄居駅まで直通する列車は設定されておらず、東武竹沢駅から先の寄居方面は小川町駅で乗り換えとなっていたが、2023年3月18日ダイヤ改正以降、日中時間帯に当駅から寄居駅までの直通が復活した。なお朝夕時間帯は、従来通り小川町駅で乗り換える形となる。

備考 
 2006年頃に発車標が更新された際に小川町で寄居行きに接続する列車に「寄居接続」と表示されるようになった。
 回送電車が発車する時に限り、発車放送が流れる。

利用状況 
2021年度の1日平均乗降人員は10,979人である。東上線の東松山以西の駅では最も多い。

近年の1日平均乗降人員および乗車人員の推移は下記の通り。

駅周辺 
当駅始発・終着列車が多く設定されていることから、周辺地域からのパーク&ライド利用者の駐車場も多く存在する。南口は区画整理が行われ、「東武CITY森林公園」をはじめとした住宅街となっており、その先には東松山工業団地が広がっている。駅の東側には住宅が少なく、森林と畑が広がっている。

北口 
 国営武蔵丘陵森林公園 - 駅から公園の一番近い南口までは北へ2.8kmあり、遊歩道と自転車道が整備されている。駅からバス（後述）でもアクセス出来る。
 川越観光自動車森林公園営業所
また、東武レンタサイクルが北口に設置されていたが、平成27年12月20日をもって営業を終了した。これにより、「東上線サイクリングクーポン」の発売は12月20日の利用分をもって終了となった。
 熊谷東松山道路（県道47号線）のガード下に無料駐輪場がある。
 なめがわベイシアモール(2km前後)

※滑川町役場へは立正大学・熊谷駅南口（熊谷市）行きバスに乗車し森林公園南口入口下車、徒歩約10分。

南口 

 東松山工業団地
 国道254号
 森林ホテル

路線バス 
下記一覧の発着地は全て北口ロータリー。

※ 新型コロナウイルスの感染拡大の影響による運行状況は各社ホームページを参照。

 その他、スクールバス・企業送迎バス・施設送迎バス等も発着。
 1・2番のりばは西側（ロータリー出口付近）、花園観光のりばは東側（ロータリー入口付近）
 かつては3番のりばがあった（1番より手前の駅入口近く。森林公園内ウォーターランド行き臨時バスのりば→イーグルバスの花見台工業団地行きのりばとして使用）。
 東武バスウエストによって毎週金曜日深夜運行されていた川越駅東口（25時15分）・本川越駅発ミッドナイトアロー東松山・森林公園駅（東武バスウエスト）は北口2番のりばを降車地としていた。なお、新型コロナウイルス感染症の影響による休止を経て、2020年11月20日を以て廃止。
 コミュニティバス滑川町ふれあいバスが水曜日と金曜日のみに運行されていたが、2016年8月31日を以て廃止、「デマンド交通ターナちゃん」に移行した。
 吉見町巡回バスが乗り入れていたが、2019年3月31日を以て廃止された。

隣の駅 

 東武鉄道
  東上本線
 TJライナー・川越特急・快速急行・急行・準急・普通
 東松山駅 (TJ 29) - 森林公園駅 (TJ 30) - つきのわ駅 (TJ 31)
他の紀年法 

 干支 : 庚申
 日本
 永禄3年
 皇紀2220年
 中国
 明 : 嘉靖39年
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 明宗15年
 檀紀3893年
 ベトナム
 莫朝 : 光宝7年
 後黎朝 : 正治3年
 仏滅紀元 : 2102年 - 2103年
 イスラム暦 : 967年 - 968年
 ユダヤ暦 : 5320年 - 5321年

カレンダー

できごと 
 6月12日（永禄3年5月19日） - 桶狭間の戦い（織田信長が今川義元を破る）。
 6月21日（永禄3年5月28日） - 長浜の戦い（長宗我部元親の初陣）。

誕生 

 1月17日 - ギャスパール・ボアン、植物学者（+ 1624年）
 5月5日 - 後藤基次、安土桃山時代から江戸時代初期の武将（+ 1615年）
 6月25日 - フアン・サンチェス・コターン、画家（+ 1627年）
 11月3日 - アンニーバレ・カラッチ、画家（+ 1609年）
 石田三成、安土桃山時代の武将・大名（+ 1600年）
 直江兼続、戦国時代から江戸時代前期にかけての武将、上杉氏の家老（+ 1620年）

死去 

 1月9日 （永禄2年12月24日） - 尼子晴久、出雲の戦国大名・守護大名（* 1514年）
 2月13日（永禄3年1月17日） - 大田原資清、戦国時代の武将（* 1486年）
 3月29日（永禄3年3月3日） - 山名豊定、但馬の守護大名・戦国大名（* 1512年）
 6月12日（永禄3年5月19日） - 今川義元、駿河の守護大名・戦国大名（* 1519年）
 6月20日（永禄3年5月27日） - 足利晴氏、戦国時代の第4代古河公方（* 1504年）
 7月8日（永禄3年6月15日） - 長宗我部国親、土佐の戦国大名（* 1504年）
他の紀年法 

 干支 : 壬戌
 日本
 永禄5年
 皇紀2222年
 中国
 明 : 嘉靖41年
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 明宗17年
 檀紀3895年
 ベトナム
 莫朝 : 淳福元年
 後黎朝 : 正治5年
 仏滅紀元 : 2104年 - 2105年
 イスラム暦 : 969年 - 970年
 ユダヤ暦 : 5322年 - 5323年

カレンダー

できごと 
 3月1日 - ヴァシーでプロテスタントたちが虐殺される（ヴァシーの虐殺）。ユグノー戦争のはじまり。

日本 
 2月18日（永禄5年1月15日） - 織田信長と徳川家康の清洲同盟が締結される。
 旧暦1月 - 大坂の石山本願寺で寺中の2000軒が焼失する。
 旧暦7月 - 大村純忠が肥前国にキリスト教会堂を建立する。毛利元就が尼子義久の出雲に侵攻する。
 旧暦11月 - 武田晴信と北条氏康が上杉輝虎の関東における属城を落とし、輝虎も関東に出陣する。

誕生 

 7月25日（永禄5年6月24日） - 加藤清正、武将、肥後熊本藩初代藩主（+ 1611年）
 11月25日 - ロペ・デ・ベガ、劇作家・詩人（+ 1635年）

死去 

 12月6日 - ヤン・ファン・スコーレル、画家（* 1495年）

フィクションのできごと 
 ザイゴンによる地球征服活動が開始。ウォードクター、10代目ドクター、11代目ドクターの3人が揃って解決に動く。（ドラマ『ドクター・フー』）
他の紀年法 

 干支 : 癸亥
 日本
 永禄6年
 皇紀2223年
 中国
 明 : 嘉靖42年
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 明宗18年
 檀紀3896年
 ベトナム
 莫朝 : 淳福2年
 後黎朝 : 正治6年
 仏滅紀元 : 2105年 - 2106年
 イスラム暦 : 970年 - 971年
 ユダヤ暦 : 5323年 - 5324年

カレンダー

できごと 
 12月4日 - トリエント公会議が閉会。
 ペルーの都市・イカ（イーカ）が建設される。

日本 
 旧暦1月 - 毛利元就が石見銀山を2分して禁裏御料所と幕府料所として寄進する。
 旧暦4月 - 東寺の塔が落雷で焼失する。
 旧暦11月 - 近江国の土民が徳政を唱えて琵琶湖湖畔の在家を焼く。

誕生 

 蕭姫、中川光重室、前田利家の次女（+ 1603年）
 細川ガラシャ、細川忠興室、明智光秀の娘（+ 1600年）
 初代ソールズベリー伯爵ロバート・セシル、イングランドの政治家（+ 1612年）

死去 

 2月1日 – エチオピアのメナス皇帝 (熱) (* 1559年)
 3月28日 – ハインリヒ・グラレアン, スイスの音楽理論家 (* 1488年)
 6月6日 – 池田長正, 武将 (* 1519年)
 8月18日 – エティエンヌ・ド・ラ・ボエシ, フランスの裁判官、思想家 (* 1530年)
 12月29日 – セバスチャン・カステロ, フランスの神学者 (* 1515年)
正史（せいし、特に後述する「断代史」の形式をとる正史）とは、
東アジア諸国において、主に国家によって公式に編纂された王朝の歴史書のことである。中国の二十四史が代表的なものとしてあげられる。
その国の政府が正統と認め、対外的に主張し、また教育する自国の政治の流れ。 

以下では主に1.について述べる。対義語は野史（民間で編まれた史書）。

概要 
その名から「正しい歴史」の略語と勘違いされることもあるが、あくまでその時代の支配的な勢力によって作られた歴史書であり、正確性が保証されたものではない。例えば日本最古の正史は日本書紀であるが、後年の研究、とりわけ20世紀以降の天文物理学的な見地や放射性炭素年代測定を用いた科学的な測定により、相当量の虚構が含まれていることが明らかになっており、日本書紀は正史であり偽史の側面も持つ。なお、正史に相対するものは一般的には偽史ではなく野史（民間で編まれた史書）である。いずれにせよ、歴史の事実を引き出すには歴史学の手法に則った厳密な史料批判、科学的な測定による精査が必要である。

中国の正史 
中国では、当初は『春秋』のように編年体の史書が一般的であったが、司馬遷の著した『史記』以来、紀伝体が盛んに行われるようになった。史記を継いで前漢王朝一代の歴史書とした班固の『漢書』からは王朝ごとに時代を区切った紀伝体の史書（いわゆる「断代史」）の体裁が流行した。しかし、「史記」「漢書」をはじめ、西晋の陳寿が書いた『三国志』、宋の范曄が書いた『後漢書』、梁の沈約が書いた『宋書』など、当初の紀伝体史書はみな個人の撰であった。

唐に至って、歴史書を編纂する事業は国家の事業となり、『晋書』『梁書』『陳書』『周書』『隋書』などが次々と編纂され、これまでの紀伝体の史書のうち史記や漢書、三国志などとあわせて「正史」とした。これらは北朝の系譜に連なる唐の編纂であるが故に、晋朝の後継国である南朝よりも、むしろ北朝の諸王朝を正統として扱う傾向があったといわれる。こうして唐以降、正史は王朝の支配の正統性を明らかにする道具となり、王朝が成立すると滅亡した前王朝の正史を編纂させるようになった。このため、正確さよりも政治的思惑が最優先されて歴史書としての価値は大きく損なわれる事になった。

唐代以降は、正史が編纂される手法も確立される。朝廷内で皇帝に侍る史官が、皇帝および国家の重大事を記録する「起居注」を蓄積し、皇帝が崩御すると、代ごとに起居注をまとめた「実録」が編纂される。王朝が滅んだ際には次に正統を継いだ王朝が国家事業として、前王朝の皇帝ごとの実録を元に正史を編纂する、というのが大まかな手順である。このため、たとえば正史の「明史」よりも「明実録」の方が記録は詳細に残されている。史料としては、実録が1次史料、正史が2次史料ということになるが、どちらがより真実に近いかはそれぞれの史料によって異なる。

清のとき、二十四書が正史として再度選ばれ、「二十四史」と呼ばれるようになったので、中国の正史といえば普通二十四史を指す。二十四史に、中華民国期に編纂された『新元史』や『清史稿』を含めて「二十五史」あるいは「二十六史」という呼び方も見られる。また、台湾国民政府によって、正史としての『清史』（実際は『清史稿』の改訂）が編纂されたが、中華人民共和国政府はこれを認めていない。中華人民共和国は国家清史編纂委員会を立ち上げ、独自の『清史』を2002年より編纂中。当初は2013年の完成を予定していたが、内容に万全を期すため、完成は何度か先送りされている。2019年現在、原稿は完成したが、上級機関による添削を受けている途中という。

中国の正史以外の重要な歴史書 
資治通鑑 - 北宋の司馬光の編。五代までの歴史を編年体に編集した歴史書。
書経（尚書） - 編纂者は不明。伝説上の 堯、舜の時代から周王の事績等が記されている。中国史のおける最古の歴史書である。

日本の正史 
日本では7世紀前半にまとめられた「帝紀」「旧辞」が国家による歴史書編纂の始まりである。その後、漢文による正史の体裁で8世紀前半に編年体で『日本書紀』が成立した。それ以後続けて編年体の正史が作られたが、続日本紀以後は、編年体を基本としながらも人物の薨去記事に簡単な伝記を付載する「国史体」とよばれる独自のスタイルが確立した。これらは六国史と呼ばれているが、901年に撰された『日本三代実録』（858年から887年までの30年間の歴史書）を最後に、朝廷による正史編纂事業は行われても完成をみることはなくなった。未完で終わったものとして「新国史」があり、その草稿の逸文が残っている。明治維新後にも正史編纂事業が進められ、漢文体の大日本編年史が企画されたものの、その編纂方針をめぐる対立や、編纂の中心となっていた久米邦武の筆禍事件により中止され、代わりに大日本史料が編纂されることとなった。

六国史 
日本書紀
続日本紀
日本後紀
続日本後紀
日本文徳天皇実録
日本三代実録

未完 
新国史（続三代実録）
本朝世紀 - 鳥羽上皇が六国史を継ぐ国史として作らせた史書。未完。

武家政権による史書 
吾妻鏡 - 鎌倉幕府の編年体・日記体裁の史書。
本朝通鑑 (1670) - 林家が編纂した江戸幕府による編年体の通史。神代から後陽成天皇の代までを扱う。
後鑑 (1853) - 江戸幕府による室町幕府の史書。
朝野旧聞裒藁 (1842) - 江戸幕府による徳川氏創業史。
徳川実紀 (1844) - 江戸幕府による初代徳川家康から第10代徳川家治までの時代を扱った実録集。正式名は『御実紀』。

大日本帝国による史書 
大日本史料 - 明治天皇の御沙汰書を端として、帝国大学文科大学史料編纂掛（東京大学史料編纂所）により編纂開始。終戦後も編纂が続けられており、六国史以降の史料をまとめている。

明治維新後宮内庁内部の事業 
孝明天皇紀
明治天皇紀
大正天皇実録
昭和天皇実録

日本の正史以外の重要な歴史書 
古事記 - 『日本書紀』に先んじると序文に謳われている史書。
上宮聖徳法王帝説 - 『日本書紀』の同時代について違う記述を含む。
類聚国史 - 菅原道真撰、六国史の類書。
日本紀略 - 六国史の抜粋だが、散逸した巻の概要や政治的に改竄された箇所の原文を含み貴重。
大日本史 - 水戸藩で編纂された紀伝体史書。

琉球の正史 
 中山世鑑
 中山世譜
 球陽

ベトナムの正史 
 
 大越史記全書
 
 大南寔録

朝鮮の正史 
朝鮮では、高麗の金富軾が作った高句麗・百済・新羅三国の紀伝体正史『三国史記』 (1145年) が最初の正史であり、現存する最古の歴史書である。高麗が李成桂の朝鮮にとってかわられると、中国の正史編纂にならって紀伝体の『高麗史』が作られた。『高麗史』の最大の特徴は、歴代の高麗王の記述が天子を意味する「本紀」ではなく、諸侯の歴史をさす「世家」となっていることである。これは中国の天子の歴史だけが「本紀」といわれるべきであり、高麗王は中華皇帝の諸侯である、という趣旨からである。またそれとは別に編年体の『高麗史節要』も作られた。20世紀初頭まで続いた李氏朝鮮では、各国王一代の編年記録（実録）が編纂されつづけ、『朝鮮王朝実録』と呼ばれているが、紀伝体による李氏朝鮮王朝の正史は作られていない。

朝鮮の正史以外の重要な歴史書 
三国遺事 - 高麗の僧、一然 (1206 - 89) の編。三国史記と並ぶ三国時代の歴史を記述した歴史書。
二十四史（にじゅうしし）とは、清代に標準として制定された『史記』から『明史』までの24部の正史をいう。

概要 
司馬遷『史記』によって紀伝体の史書という形式が生まれ、続編として班固『漢書』が書かれることによって断代史という概念が生まれた。南北朝時代にはこれに『東観漢記』を加えたものを三史と呼ぶようになった。唐代にはそれまでの各王朝の正史が補われ、三史より後の三国から隋にいたる史書をあわせて十史と呼んだ。その後も新しい王朝が成立するたびに国家事業として前王朝の歴史書を編纂するようになった。

清の乾隆4年（1739年）、明代の標準であった二十一史に『明史』、『旧唐書』、および『永楽大典』から集逸した『旧五代史』を加えて欽定二十四史とした。二十四史は乾隆4年から乾隆49年（1784年）までかけて武英殿で刊行された。

1930年代に上海商務印書館は善本を集めて影印した百衲本二十四史を出版した。

中華人民共和国では1959年から1965年までかけて前四史（史記・漢書・後漢書・三国志）の校点本が中華書局から出版された。その後文化大革命のために二十四史の出版事業はいったん停止するが、1977年までかけて二十四史と『清史稿』校点本の出版が完了した。2007年から修訂事業が開始されている。

一覧

続編 
 新元史 - 1919年に柯劭忞が中心となって編纂された。本紀26巻、表7巻、志70巻、列伝154巻から構成される。
 清史稿 - 1927年に趙爾巽が中心となって編纂された。本紀25巻、志142巻、表53巻、列伝316巻の536巻から構成される。

中華民国期に至って、元史を改めた『新元史』が編纂され、政府によって正史に加えられて二十五史となった。しかし、『新元史』のかわりに、同じく民国期の編纂による『清史稿』を数えて「二十五史」とする場合もあり、一定しない。『新元史』『清史稿』をともに含めた「二十六史」という呼び方もされている。

また、第二次世界大戦後の1961年に台湾国民政府の手によって『清史稿』を改訂して正史としての『清史』が編纂されたが、北京の中華人民共和国政府は、同書が中国国民党の史観によって『清史稿』を改悪したものであるとしてその存在価値を認めていない。中華人民共和国は国家清史編纂委員会を立ち上げ、独自の『清史』を2002年より編纂中。当初は2013年の完成を予定していたが、内容に万全を期するため、何度か先送りされている。

二十四史の部分集合 
三史 - 現在三史とは通常は『史記』・『漢書』・『後漢書』のことであるが、六朝時代ころまでは『史記』・『漢書』・『東観漢記』の3つを三史と呼んでいた。その他に『戦国策』・『史記』・『漢書』の3つや『書経』・『詩経』・『春秋』の3つを三史と呼ぶ例もある。
四史 - 『史記』・『漢書』・『後漢書』・『三国志』。正史の最初の4種であるため「前四史」ともいう。
十史 - 唐代に補われた、三史より後の『三国志』から『隋書』までをいう。
十三史 - 三史と十史をあわせた、『史記』から『隋書』までの正史をいう。唐代の標準。
十七史 - 十三史に『南史』・『北史』・『唐書』・『五代史』を加えたもの。宋代の標準であり、『三字経』にも「十七史、全在茲」という。宋以降にも十七史の名は使われ、毛晋は汲古閣本十七史を出版した。王鳴盛の『十七史商榷』が有名だが、この著書は『旧唐書』と『旧五代史』を含んでいるために実際には十九史になっている。なお宋の目録類で『南史』・『北史』は別史・雑史扱いであり、十三史に新旧の『唐書』・『五代史』を加えたものが本来の十七史であったが、『旧唐書』・『旧五代史』が廃れたためにかわりに『南史』・『北史』を加えて十七史としたともいう。
十八史 - 十七史に『宋史』を加えたものをいう。ただし曾先之『十八史略』においてはまだ『宋史』が未完成であったため、その代わりに『続宋編年資治通鑑』（李熹）と『続宋中興編年資治通鑑』（劉時挙）の二書を『宋鑑』としてひとつと数え、十八史とする。
二十一史 - 十七史に『宋史』・『遼史』・『金史』・『元史』を加えたもの。明代の標準。
二十二史 - 二十一史に『明史』を加えたものをいう。ただし、銭大昕の『二十二史考異』においては二十四史から『旧五代史』および『明史』を抜いたものであり、趙翼の『二十二史箚記』においては二十四史から『新唐書』および『新五代史』を抜いたものである。
『瑜伽師地論』（ゆがしじろん、, ヨーガーチャーラ・ブーミ・シャーストラ）は、大乗仏教唯識派の重要な文献。

概要
表題は「ヨーガ行者の階梯についての論」の意。100巻、弥勒菩薩説、唐・玄奘訳（大正蔵・30）。ただし、チベット訳では無着所説という。

世親の兄である無著(असङ्ग）が、兜率天に住む弥勒菩薩（मैत्रेय)の説を聞いて著したといわれている。瑜伽行の観法を詳説したものである。

内容
本書は、瑜伽行者が認識する対象(境)、修行、果を明らかにしたもので、阿頼耶識説、三性三無性説、唯識説、その他のさまざまな問題が詳しく説かれている。
組織は5つからなり、第1本地分では、三乗の思想を、
 五識身相応地
 意地
 有尋無伺地
 無尋唯伺地
 無尋無伺地
 三摩哂多地
 非三摩哂多地
 有心地
 無心地
 聞所成地
 思所成地
 修所成地
 声聞地
 独覚地
 菩薩地
 有余依地
 無余依地
の17地に分けて説き、第2の摂決択分では本地の中の要義を説明し、第3の摂釈分では諸経の儀則を解釈し、第4の摂異門分では経典中の諸法の名義を解釈し、第5の摂事分では三蔵の要義を解釈している。

なお、これらの部分訳がある。
 『菩薩地持経』10巻 北涼 曇無讖訳　菩薩地
 『菩薩善戒経』9巻 宋 求那跋摩訳　菩薩地
 『十七地論』5巻(散佚) 梁 真諦訳　本地分の初め
 『決定蔵経』3巻 梁 真諦訳　摂決釈分の初め

本書に影響をうけた論書に、次のようなものがある。
 『顕揚聖教論』20巻
 『大乗阿毘達磨集論』7巻
 『摂大乗論』無著著
 『摂大乗論釈』世親著
 『仏性論』世親著
 『成唯識論』護法著

なお、下記は菩薩地と同じ名前であり、菩薩地に基づいて内容を発展したものである。
 『大乗荘厳経論』13巻

註釈書
 『瑜伽師地論略纂』16巻 基
 『瑜伽論記』48巻 遁倫
『大江戸ファイト』（おおえどファイト、海外名：Blood Warrior）は、1994年7月下旬にカネコより発売された業務用対戦型格闘ゲームである。
本作は『富士山バスター』の続編にあたり、前作の江戸時代風の世界観と怪しいキャラクターを前面に押し出しながらも、実写取り込みや残虐な演出といった『モータルコンバット』に似た要素が導入されており、瀕死の敵にとどめを刺すこともできる。設定切り替えによって残虐表現をモザイクで隠すこともできる。

本作に登場する9人のうち、霞(くノ一)と一休(地蔵)以外はすべて前作『富士山バスター』から引き続き登場しており、前作では職業名や種族名で呼ばれていたキャラクターは、本作では個人名で呼ばれている。

また、前作でボスキャラクターを務めた弁慶と五右衛門は、本作ではプレイヤーキャラクターに昇格した。4人のボスがいた前作とは違い、ボスキャラクターは存在せず、全キャラクターに勝った時点でエンディングとなる。キャラクターカラーは2種類のみで、同キャラクターを選ばない限り2Pカラーは見られない。また、登場人物のモデルはJAC所属のタレントで、ゲームステージは日光江戸村で収録された。

開発スタッフの中には『ゲーム批評』でコラムを執筆していたがっぷ獅子丸がいた。

登場キャラクター 
 金四郎
 前作の侍。
 嵐
 前作の忍者。
 獅子丸
 前作の歌舞伎。
 三平
 前作の河童。
 秀月
 前作の将軍。
 五右衛門
 弁慶

 一休
 新規追加されたキャラクターの地蔵。
 霞
 新規追加されたキャラクターのくノ一。

評価 
パソコンゲーム雑誌の編集者である前田尋之の公式サイト「電脳世界のひみつ基地」においてライターの稲波は、独特の味付けに加え、日本の2D対戦型格闘ゲームのような操作感覚と、『モータルコンバット』のような残虐性や実写取り込みが合わさったことによって、異色の格闘ゲームとなったと述べている。
また、稲波は、本作が店頭で稼働していた時期は短かったものの瞬間的な人気があり、プレイヤーに大きな印象を残したと振り返っている。
論理学の哲学（ろんりがくのてつがく、英語：philosophy of logic）は、哲学の一領域である。それは論理学の地位や方法論についてのメタ学問である。論理哲学とも。

論理学の哲学は、哲学的問題に形式的論理的技術を応用する哲学的論理学 (philosophical logic, philosophical logics) と混同される。

論理学の哲学に関わる基本問題 
 唯一の正しい論理があるのか、あるいは複数の論理が同じように正しいのか
 （排中律のような）論理的原理が正しいかどうかについて真正な不一致は可能なのか
 何がある表現を論理定項にさせているのか
 論理的帰結・量化・その他の論理的概念の本来の記述とは何か
 論理学の範囲はどのくらいか（数学を包含するのか）
 論理は規約の問題か
 論理は経験的か
 論理的必然性の本性とは何か

関連人物 

アリストテレス
ジョージ・ブール
ジョージ・ブーロス
ルドルフ・カルナップ
アロンゾ・チャーチ
オーガスタス・ド・モルガン

マイケル・ダメット
ゴットロープ・フレーゲ 
クルト・ゲーデル
チャールズ・サンダース・パース 
アーサー・プライアー

ウィラード・ヴァン・オーマン・クワイン 
バートランド・ラッセル
アルフレト・タルスキ
ソール・クリプキ
ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタイン
他の紀年法 

 干支 : 庚辰
 日本
 寛永17年
 皇紀2300年
 中国
 明 : 崇禎13年
 清 : 崇徳5年
 朝鮮
 李氏朝鮮 : 仁祖18年
 檀紀3973年
 ベトナム
 後黎朝 : 陽和6年
 高平莫氏 : 順徳3年
 仏滅紀元 : 2182年 - 2183年
 イスラム暦 : 1049年 - 1050年
 ユダヤ暦 : 5400年 - 5401年
 ユリウス暦 : 1639年12月22日 - 1640年12月21日

カレンダー

できごと 
 4月13日 - チャールズ1世 (イングランド王)がスコットランドとの戦費調達のため短期議会招集。（- 5月5日）
 5月 - 収穫人戦争（カタルーニャ反乱）が勃発。（- 1652年）
 8月28日 - ニューバーンの戦いでスコットランド軍が勝利。
 11月 - チャールズ1世がスコットランドへの戦争賠償金を得るため長期議会（- 1653年）招集。ピューリタン革命（- 1660年）の主な闘争舞台となった。
 ポルトガル、スペインから独立（ポルトガル王政復古戦争-1668年、ブラガンサ王朝）。
 フリードリヒ・ヴィルヘルムがブランデンブルク選帝侯となる。

日本 
 1月 - 讃岐生駒氏が改易され、讃岐国を去る（生駒騒動）。
 7月31日（寛永17年6月13日） - 噴火湾で北海道駒ヶ岳の山体崩壊による津波が発生（駒ヶ岳噴火津波）。
 この頃、屋久杉の伐採が始まる。
 西日本で牛が大量死（寛永の大飢饉の端緒）。

誕生 

 6月5日（崇禎13年4月16日） - 蒲松齢、清初の小説家（+ 1715年）
 6月9日 - レオポルト1世、神聖ローマ皇帝（+ 1705年）
 稲葉正休、若年寄（+ 1684年）
 契沖、僧、和学者（+ 1701年）
 アフラ・ベーン、イギリスの女性作家（+ 1689年）

死去 

 1月12日 - ゲオルク・ヴィルヘルム、ブランデンブルク選帝侯（* 1595年）
 2月9日 - ムラト4世、オスマン帝国第17代スルタン（* 1612年）
 4月 - ウリエル・アコスタ、作家（* 1585年頃）
 5月30日 - ピーテル・パウル・ルーベンス、フランドルの画家（* 1577年）
 10月6日（寛永17年8月21日） - 小瀬甫庵、医師、作家（* 1564年）
 尚豊、琉球王国国王（* 1590年）
人文科学（じんぶんかがく）は、正式には人文学（じんぶんがく）であり、自然科学・社会科学という分類が先に確たる学問分野となったことで新たに作り出された、どちらにも属さない学問分野の総称。

多数ある学問の分類法のひとつで、以下の場合に人文科学（人文学）という分類名が使われる。
 かつて主流であった学問を二分する分類法が採用されていた時代に、片方は自然科学、残りは現在社会科学に分類される学問も、「文化科学」と纏められていた。しかし、18世紀から19世紀にかけて、政治学・経済学・法学などがいずれも固有の領域を確定したことで、これらは、「社会科学」と呼ばれて分けられるようになった。「人文学」を「人文科学」と「科学（science）」がつける場合もあるが、他の2つが「科学」が必ずつくから語調合わせのためである。20世紀の半ば以降から、人文学と社会科学を区別する三区分が主流なため、現代では学問は人文学・社会科学・自然科学と分けられる。

概要 
もともと humanities（ヒューマニティーズ）は、ルネサンス期に栄えた人文主義に由来し、リベラル・アーツとも重なる。
明治期以降の日本語では人文学と呼ばれていたが、人文科学はそれに新たにあたえられた訳語である。

なお、 humanities という用語は、 science という意味は含まない。本来的には人文学と呼ばれるべきであるが、「人文科学」は自然科学・社会科学と語調を合わせるために作られた言葉である。人文学とは、そもそも分析的な学問である科学であることを拒否するものであり、性質上総合的に研究される学問である。ただ、近年は学問境界が曖昧になっており、総合的な研究をするための手段として、科学的手法が用いられることも多々ある。

人文学における、研究方法は多岐にわたる。たとえば考古学や民族学や文化人類学などでは発掘調査、現地調査、フィールドワークなどが主となる。現在は話されていない言語について研究するような分野では、主に文献学的方法を採用する。

人間の研究のうちでも特に人間行動にかかわる分野を行動科学と称し、別個に学問の分類に加える場合がある。この場合、教育学、心理学、社会学、宗教学などは人文学でなく、実験・実証が可能であるために行動科学として別個に分類される。これは学問手法による分類でなく、学問の目的・対象による分類である。

なお心理学の分類については議論が多く、自然科学としての性質を持つように変化してきた歴史があり、分類が一定しない。現在では心理学のほとんどの部門で実験、観察、統計などの手法が重視される。だが、心理学内の細かい分野ごとに事情は異なり、自然科学あるいは人文学どちらに分類したほうが良いのかはっきりしないこともある。統計や実験など自然科学的手法をもちいた学問分野はすべて自然科学である、という考え方もあるわけで、人間を対象物として扱う大学の実験心理学は自然科学に分類される。だが心の問題を抱えた他者を、対話を基盤として理解し、実践的な援助を志向するカウンセリングの形態を持つ臨床心理学は、人間を必ずしも対象化しておらず、自然科学的傾向が小さい。

一般的な分野 

日本の大学では、たいていは、これらの学問分野の教育・研究を主に文学部などがおこなうが、大学によっては「人文科学部」という学部を設置しているところもある。

基礎 

 その大学が設置されている国の標準語（英語圏なら英語、ドイツ語圏ならドイツ語、フランス語圏ならフランス語、日本なら現代日本語）。外国語また母語や語学。
 論理学
 倫理学
 哲学
 美学
 音楽学
 音声学
 政治学
 教育学
 心理学

応用 
 言語学
 文学
 芸術学
 音響学
 宗教学
 歴史学
 考古学
 民俗学
 博物学
 人文地理学
 文化人類学
 人間科学

アメリカでの縮小傾向 
 アメリカにおける人文系学部の就職率低下と縮小傾向。学部ごとの向き不向き。
 アメリカでは、大学の専攻分野と就職内容の一致が高く、工学系や自然科学系学部出身者の就職率が高くなってきているのに対して、人文科学・社会科学系の学部は就職率が悪化し、それに気付いた若者の間で人文系志望者・人文系専攻学生の減少が起きており、その結果、一部有名大学でも縮小や閉鎖が進んでいる。
社会科学（しゃかいかがく）とは、自然と対比された社会についての科学的な認識活動およびその活動によって生み出された知識の体系である。人間の社会の様々な面を科学的に探求する学術分野の総体である。社会科学における「社会」という概念は、自然と対比されているものであるが、この「自然 / 社会」という対比は、遡れば古代ギリシャの「フュシス / ノモス」という対比的概念にまでさかのぼることができる。経済学、法学、政治学などの総称。日本語だと呼称が似ているが社会学 (英:Sociology) については、人文科学に分類される。

概要 
「社会科学」に分類される学問領域としては、経済学、経営学、法学、教育学、政治学、社会学、国際研究、コミュニケーションなどの分野が含まれる。そして、ある文脈上では心理学もこれに該当する。国際関係学や社会福祉学（ソーシャルワーク）のような題材は、基本的に応用面に重きを置かれる（を考慮する）ものであり、それ自体は「社会科学」の構成要素ではないとされる。そもそも、現在存在する学問領域は、歴史を遡れば哲学に含まれていた（哲学の一部であった）ものであり、18世紀の後半頃から19世紀頃に学問の再編成が行われ、専門分野として分化したことによって生まれてきた。現在「社会科学」とされる諸領域の多くも、同様である。

社会科学は、客観的に社会の真実を探求することとともに、人類にとっての有益を追求する。また、文科系の学問において基礎となる人間主体的な洞察力の活用と自然科学に由来する客観的視点を両立することで成立する。

学問分野

社会科学へ確定分類される学問
以下に挙げる学問分野が明確に社会科学とされる代表的なものである。
 法学
 政治学
 政策科学
 経済学
 経営学

人文科学又は社会科学要素もある人文科学
なお人文科学と区分されたり、曖昧な学際的学問分野もある。以下、そうした人文科学の分野を列挙する。
 哲学
 倫理学
 社会学
 心理学（社会心理学）
 社会福祉学
 文化人類学
 教育学
 歴史学
 地理学・地政学
 地域研究
 言語学（社会言語学）

社会科学要素がある自然科学
自然科学との隣接分野としては以下が代表例である。
 社会工学
 統計学
 情報学（情報社会学、メディア・スタディーズなど）
 都市工学
 数理経済学・経済物理学
 経営工学
 データサイエンス
社会科学の諸分野を包括的に学習することができる「社会科学部」が早稲田大学など一部の大学に存在するが、その数は非常に少ない。
他の紀年法 
 干支 : 辛亥
 日本
 天暦5年
 皇紀1611年
 中国
 五代
 後周 : 広順元年
 十国
 南唐 : 保大9年
 呉越 : 広順元年（後周の元号を使用）
 南漢 : 乾和9年
 楚 : 保大9年（南唐の元号を使用）
 後蜀 : 広政14年
 北漢 : 乾祐4年（後漢の元号を継続して使用）
 その他
 遼 : 天禄5年、応暦元年
 大理国 : 至治6年
 于闐 : 同慶40年
 朝鮮
 高麗 : 光徳2年
 仏滅紀元 : 1493年 - 1494年
 ユダヤ暦 : 4311年 - 4312年

カレンダー

できごと 
 後撰和歌集が完成
 大和物語が完成
 醍醐寺の五重塔が建立される

誕生 

 趙徳昭、宋の皇族（+ 979年）
 仁海、平安時代の真言宗の僧（+ 1046年）
 藤原朝光、平安時代の公卿（+ 995年）
 源扶義、平安時代の公卿（+ 998年）
 致平親王、平安時代の皇族（+ 1041年）

死去 

 4月18日（天暦5年3月10日） - 源等、平安時代の公家（* 880年）
 王延政、十国・閩の第8代の王（* 生年未詳）
 世宗、遼の第3代皇帝（* 918年）
 段思良、大理国の第3代の王（* 生年未詳）
他の紀年法 

 干支 : 丁巳
 日本
 康元2年、正嘉元年3月14日 - 
 皇紀1917年
 中国
 南宋 : 宝祐5年
 中国周辺
 モンゴル帝国 : 憲宗（モンケ）7年
 朝鮮
 高麗 : 高宗44年
 檀紀3590年
 ベトナム
 陳朝 : 元豊7年
 仏滅紀元 : 1799年 - 1800年
 イスラム暦 : 654年 - 655年
 ユダヤ暦 : 5017年 - 5018年

カレンダー

できごと 
 5月 - 10月 : サマラス山が噴火。過去3700年間で最大規模と推定されている。
 元軍の侵攻始まる（1257年、84 - 85年、87 - 88年）
 神学者ロベール・ド・ソルボンがパリ大学の神学寮「ソロボンヌ」を創立。
 メナム川流域でタイ民族初の王朝スコータイ王朝が成立

誕生 

 10月14日 - プシェミスウ2世、ポーランド王（+ 1296年）
 陳仁宗、ベトナムの陳朝の第3代皇帝（+ 1308年）
 日高、鎌倉時代の日蓮宗の僧（+ 1314年）
 フリードリヒ1世、マイセン辺境伯、テューリンゲン方伯（+ 1323年）

死去 

 2月10日（康元2年1月25日） - 伊賀光宗、鎌倉時代の御家人（* 1178年）
5月17日 崔沆、武臣政権の第7代執権者（* 1209年）
 6月4日 - プシェミスウ1世、ヴィエルコポルスカ公（* 1220年/1221年）
 11月4日（蒙哥7年9月4日） - 元好問、金の文人（* 1190年）
 イッズッディーン・アイバク、バフリー・マムルーク朝の第2代スルターン（* 生年未詳）
 ウラクチ、ジョチ・ウルスの第4代ハン（* 生年未詳）
 サルタク、ジョチ・ウルスの第3代ハン（* 生年未詳）
 シャジャル・アッ＝ドゥッル、アイユーブ朝のスルタン、マムルーク朝の初代君主（* 生年未詳）
 新田政義、鎌倉時代の御家人、新田氏当主（* 1187年）