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イバード派はオマーンに多く存在するイスラームの宗派。 アルジェリア、チュニジア、リビア、東アフリカの一部にも存在する。預言者ムハンマドが死亡してから約20年後の650年頃、またはスンナ派とシーア派の両方に先んじて興った。ハワーリジュ派の流れを汲み、それを認識している一方、それに分類されることに強い抵抗を示している。

歴史 
宗派の名前は始祖であるアブドゥッラー・イブン・イバードに由来するが、事実上の創始者はオマーン・ニズワのジャービル・イブン・ザイドであり、イラクのバスラで創設された。イブン・イバードは、第5代ウマイヤ朝カリフであるアブドゥルマリクが権力を握った頃に、より大きなハワーリジュ派の動きを打ち破る役割があった。イバード派はイスラム教の第3代正統カリフウスマーンの支配に反対したが、より極端なハワーリジュ派と違って、ウスマーンの殺害と、異なる宗派のムスリムを多神教徒と見做す思想を否定した。また、第4代正統カリフのアリーに反対するより緩やかなグループに属し、アリーとウマイヤ朝初代カリフムアーウィヤの間の紛争の前の形にイスラームを戻そうとする。

ウマイヤ朝への敵対を理由に、イバード派は740年代にヒジャズ地方から始まった武装蜂起を試みたが、逆に第14代ウマイヤ朝カリフのマルワーン2世が4000人強の軍隊を率いて、最初にメッカ、その後イエメンのサナアでイバード派を根絶し、最後にハドラマウト西部のシバームで包囲した。しかし、シリアの中心部にイバード派が残ったことにより、ウマイヤ朝はイバード派との和平を余儀なくされ、宗派はその後4年間シバームにコミュニティを残し、オマーンのイバード派当局に引き続き税金を払うことが許された。ウマイヤ朝の軍人ハッジャージ・イブン・ユースフが、ハワーリジュ派への対抗としてイバード派を支持したため、マルワーン2世の死後、ジャービル・イブン・ザイドはユースフとの友好を維持した。しかし、イブン・ザイドはユースフのスパイの暗殺を命じ、それと共に多くのイバード派は反乱してオマーンに追放された。

また、8世紀にはイバード派はオマーンの内陸部にイマームを擁立した。それは、規則が継承されたスンナ派とシーア派の王朝とは対照的に選出されたものであり、これらのイマームは政治的、精神的、軍事的機能を発揮した。

10世紀に入ると、イバード派はシンド、ホラーサーン、ハドラマウト、ドファール、マスカット、ナフサ山地、ゲシュム島に広がっていた。 13世紀までには、アンダルス、シチリア、ムザブ、そしてサヘル地域の西部にも宗派が存在していた。シバームの最後のイバード派は、12世紀のスライフ朝によって追放された。 14世紀、歴史家のイブン・ハルドゥーンは、ハドラマウトのイバード派の影響の痕跡について言及したが、イバード派は現在この地域には存在しない。

教義 
イバード派の国では、主流のイスラームの宗派に先行して興ったという理由で、イバード派はイスラームの初期の、そして非常に正統的な解釈であると考えられている。

他宗派との教義上の違い 
イバード派はイスラームの他宗派といくつかの教義上の違いを持っている。

 ムゥタズィラ派やシーア派と同様に、最後の審判の際にアッラーはムスリムに対して自身の姿を示さないと考える。一方、スンナ派は、ムスリムが審判の日にアッラーと会うと考えている。
 ムゥタズィラ派と同様に、クルアーンはある時点でアッラーによって創造されたと考える。一方、スンナ派はアッバース朝第7代カリフマアムーンの異端審問におけるイブン・ハンバルに例示されるように、クルアーンは神と共に永遠であると考える。
 ムゥタズィラ派やシーア派と同様に、クルアーンのアッラーへの擬人化された言及を比喩として解釈する。
 予定説についての見解はスンナ派と同様である。
 イスラーム世界の指導者が1人である必要はなく、その職に適した人物が1人もいなければ、ウンマは自治を行うことができる。これはスンナ派のカリフ制、シーア派のイマーム制の両方と異なる。
 イマームが、預言者ムハンマドの部族であったクライシュ族の子孫である必要はない。これはシーア派と異なる。
 シーア派のタキーヤと同様に、特定の状況下で自分の信念を隠すことは容認できると考える。

イスラーム史と歴代カリフに対しての見解 
イバード派は、スンナ派と同様に、アブー・バクルとウマルについては正統なカリフと認める。そして、ウスマーンの支配の前半は正統と見做し、後半は縁故主義と異端の両方の影響を受けて腐敗していると見做す。また、シーア派と同様に、アリーの支配の初期の部分を認め、アーイシャの反乱とムアーウィヤの反抗を否定する。しかし、スィッフィーンの戦いでの和平がアリーをリーダーシップに適さないものにしたと見做し、でハワーリジュ派を殺害したと非難する。現代のイバード派神学者は、ウスマーン、アリー、ムアーウィヤに対するハワーリジュ派の初期の抵抗を擁護する。

モロッコの探検家イブン・バットゥータはオマーンでイバード派のジュムアを観察し、ジュムアをズフルと同じように祈っていると語った。そして、イバード派がウスマーンとアリーではなく、アッラーの慈悲にアブー・バクルとウマルについて祈っていることを指摘した。

イバード派の考えでは、次の正統なカリフはムアーウィヤとの和平を結んだことを理由にアリーに抵抗したハワーリジュ派の指導者、アブドゥッラー・イブン・ワーブである。ムアーウィヤ以降の全てのカリフは、意見が異なるウマル2世を除いて、君主と見做される。多数のイバード派指導者が、南アフリカのアブドゥッラー・イブン・ヤフヤーや北アフリカのルスタム朝のイマームを含む真のイマームとして認識されている。伝統的に、保守的なオマーンのイバード派は君主制と世襲制を拒否し、指導者を選出している。

他の場での激しい宗教紛争にもかかわらず、イバード派は現実主義者であり、理由と政治的便宜が理想的なイスラームの状態を調節しなければならないと考えている。
イマーム派（イマームは）は、十二イマーム派の別名、あるいは、8世紀前半頃のシーア派の一分派で、アリー以降のイマーマ（カリフ位）の継承がファーティマの子孫によりなされるとした一派のことである。本項では後者について詳述する。

イマーム派はジャアファル・サーディクの信奉者を母体にしており、ジャアファルの死没（765年）後は、イマーマが長男のイスマーイールに受け継がれたと考える者たちのグループと、その弟のムーサーに受け継がれると考える者たちのグループなどに分かれた（#イマーム派の分派）。イスマーイール派は前者の流れに属し、十二イマーム派は後者の流れに属す。イマーマが血縁によって世代を超えて受け継がれることや、イマームの不可謬性といった独特のイマーム論がイマーム派により論じ始められた（#イマーム論）。

ラーフィダ

ラーフィダ（文字通りには「拒絶する者」「否認者」を意味する）はシーア派全体を指すことも多いが、狭義には、イマーム派の源流となったグループ  である。クーファにおけるザイド・ブン・アリーの蜂起（740年）に際し、一部の、最終的にザイドを拒絶したクーファのシーア派は、マディーナに住むジャアファル・サーディクに支持を鞍替えした。「ラーフィダ」はザイド派によるイマーム派の他称であり、元来は侮蔑的な意味合いを持たされていた。

イマーム派はしかし、この他称をすぐにポジティブな意味への読み替えを行った。が伝えるジャアファル・サーディクのハディースによると、ファラオを拒絶してモーセを選んだエジプトの民が神により「ラーフィダ」と呼ばれたことを、ジャアファルは指摘したという。すなわち侮蔑的な呼名「ラーフィダ」は、悪を拒絶する者たちと読み替えられた。

イマーム論
ラーフィダ思想はクーファに立ち現れ、8世紀（ヒジュラ暦2世紀）の終わりまでにはゴムにも飛び火した。

イマーム派の分派
12世紀の分派学者シャフラスターニーによると、イマーム派の共同体は後年、さらに次の6派に分派したという。

バーキリーヤとジャアファリーヤムハンマド・バーキルとジャアファル・サーディクが不死であり、単に姿を隠しているにすぎないと信じたグループ。
ナーウースィーヤジャアファル・サーディクがまだ生きており、後日、マフディーとして現れると信じたグループ。
アフタヒーヤジャアファル・サーディクの死没時に最も年長の男子を7番目のイマームとして支持したグループ。アフタフはムルジア派に傾倒したとされる。
シュマイティーヤジャアファル・サーディクの四男ムハンマド・ディーバージにイマーマが受け継がれたとするヤヒヤー・イブン・アビー・シュマイトの説を支持したグループ。
ムーサーウィーヤとムファッダリーヤジャアファル・サーディクが亡くなったあとに、ムーサー・カーゼムにイマーマが渡ったと主張した者たち。
イスマーイーリーヤジャアファル・サーディクが亡くなったあとに、にイマーマが渡ったと主張した者たち。彼らの主張によれば、イマーマはイスマーイールか、あるいはその息子のムハンマドの死とともに消滅したという。
イスナーアシャリーヤいわゆる「十二イマーム派」。イスナーアシャリーヤは、イマーマがムーサー・カーゼムを経由してハサン・アスカリーまで継続していると信じた者たちの中から台頭したグループである。ハサン・アスカリーが子供を残さず亡くなったとき、シーア派全体に大きな動揺が生じた。シャフラスターニーによると、イスナーアシャリーヤは、ハサン・アスカリーには幼い男子がいたが、殺害されることを恐れて、側近を除いて秘密にしていたと主張した。その男子の名前はムハンマドといい、イマームとして待望される者である。

上述のシャフラスターニーの伝えるイマーム派共同体の分派は、ジャアファル・サーディクの死没（765年）をきっかけにしている。十二イマーム派の信条によると、ムーサー・カーゼムは少年の頃に父からイマーム職を受け継ぐ後継者としてナッス（指名）を受けていたとされる。しかしシャフラスターニーなどによると、ジャアファル・サーディクは長男のイスマーイールにナッスを授けていたようである。そのイスマーイールは父より先に、子を残さず亡くなった。さらに次男のアブドゥウラー・アフタフも父の亡くなった数週間後に亡くなった。ハサン裔のファーティマを母とするイスマーイールとアブドゥッラーの兄弟とは異なり、アンダルスの奴隷女を母とするムーサーの名前が歴史的資料に現れ始めるのは、ほぼこの後に限られる。当時のシーア派共同体の指導的立場にあった思想家の中には、などムーサーのイマーマ継承を支持する者もいたが、支持するか否かの判断を保留した者もいる。

シャフラスターニーの伝える「イスマーイーリーヤ」は、後年の「イスマーイーリーヤ」すなわち、いわゆる「イスマーイール派」（ファーティマ朝系、カルマト派を問わず）とは、その主張するところがかなり異なり、『イスラーム百科事典第2版』などは （原イスマーイール派）と呼んでいる。

注釈
は、炭素を成分として含む化合物。

有機化合物はすべて炭素化合物である。炭素と水素、化合物によっては酸素、窒素などヘテロ原子を含む。

無機炭素化合物としては次のようなものがある。

炭素より陰性の高い元素と化合したもの 
ハロゲン化物 – 四塩化炭素 (CCl4) など
酸化物 – 二酸化炭素 (CO2) や一酸化炭素 (CO) など。特に、炭素と酸素だけのものをオキソカーボンと呼ぶ。
硫化物 – 二硫化炭素 (CS2) や一硫化炭素 (CS) など
窒化物 – 合成方法が研究されている窒化炭素 (C3N4) など

炭化物 
炭素より陽性の高い元素と化合したもの（炭化物 を参照）
イオン性炭化物 - 炭化カルシウム (CaC2) など、炭素アニオン種の塩
共有結合性炭化物 - 炭化ケイ素 (SiC) など、共有結合で成る化合物
侵入型炭化物 - 遷移金属などの結晶格子の隙間に炭素が侵入したもの

炭素を含むアニオン種や配位子を持つ塩、錯体 
炭酸塩 – 炭酸カルシウム (CaCO3) など
シアン化物 – ジシアン ((CN)2) やシアン化カリウム (KCN) など
カルボニル化物 – ニッケルカルボニル (Ni(CO)4) 、ジコバルトオクタカルボニル (Co2(CO)8)など
カルベン錯体 - 形式上カルベンを配位子とする錯体。グラブス触媒（ルテニウムのベンジリデン錯体）など
とは、原子核を構成する粒子のうち、正の電荷をもつ粒子である。英語名のままプロトンと呼ばれることも多い。陽子は電荷+1、スピン1/2のフェルミ粒子である。記号 p で表される。

陽子とともに中性子によって原子核は構成され、これらは核子と総称される。水素（軽水素、H）の原子核は、1個の陽子のみから構成される。電子が離れてイオン化した水素イオン（H）は陽子そのものであるため、化学の領域では水素イオンをプロトンと呼ぶことが多い。

原子核物理学、素粒子物理学において、陽子はクォークが結びついた複合粒子であるハドロンに分類され、2個のアップクォークと1個のダウンクォークで構成されるバリオンである。ハドロンを分類するフレーバーは、バリオン数が1、ストレンジネスは0であり、アイソスピンは1/2、超電荷は1/2となる。バリオンの中では最も軽くて安定である。

諸定数

電荷 
陽子の電荷は、符号が正で大きさが電気素量  に等しい。その値は
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質量 
陽子の質量  は

である（2018 CODATA推奨値）。電子の質量  に対する比は

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陽子の比電荷は

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コンプトン波長 
陽子のコンプトン波長  は

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荷電半径 
陽子のRMS荷電半径  は

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磁気モーメント 
陽子の磁気モーメント  は

である（2018 CODATA推奨値）。核磁子  に対する比（異常磁気モーメント）は

である（2018 CODATA推奨値）。

歴史 
陽子は1918年にアーネスト・ラザフォードによって発見された。アルファ粒子を窒素ガスに打ち込むと、水素の原子核固有の反応が検出された。窒素ガスは密閉状態にあるため、水素は窒素から分離されたに違いなく、水素の原子核は窒素に含まれていると推測した。これから、当時水素の原子核は電荷が1でありそれ以上分割することができないとされていたため、最も基本的な物質の構成要素であると結論付けた。ラザフォードはこの物質をギリシャ語の最初を表すプロトス（protos）からプロトンと名づけた。

陽子の崩壊 

標準模型においては、陽子の寿命は無限であるとされているが、大統一理論は、非常に長い時間をかけて崩壊することを予言している。

内側にセンサーを敷き詰めた大型のタンク内の大量の液体（に含まれる陽子）を対象として観測することで、これを検出できるかもしれないという提案があり、いくつかの実験が実施されている。日本においてはカミオカンデの目的の一つが陽子の崩壊を観測することであった。陽子の寿命が仮に  年ならば、 個の陽子を集めれば1年に1個以上の陽子の崩壊が（崩壊したら確実に観測できるとして）観測できる確率が約63 %（≒1−1/e）であり、2年間で1個以上の陽子の崩壊が観測できる確率が約87 %（≒1−1/e2）、3年間で1個以上の陽子の崩壊が観測できる確率が約95 %（≒1−1/e3）である。2017年現在、この崩壊現象は観測されておらず、引き続くスーパーカミオカンデを含めた実験結果から陽子の寿命は少なくとも  年（日本の命数法で100溝年）以上であると主張されている。陽子崩壊は陽子内部のクォーク同士が  m 以内に接近したときに起きる現象であるが、これはクォークの大きさが  m 以下、または点状粒子であることを前提としている。クォーク半径が  m 以上であると、クォークの中心同士はそれ以上は接近できず、陽子崩壊は起こらない。

陽子崩壊でどういう粒子にどのくらいの確率で崩壊するかは大統一理論のモデルに依存するが、多くのモデルでは主要なモードとして次式のような陽電子と中性パイ中間子、又は反ニュートリノと陽K中間子への崩壊を予言する。
プロトン（proton）は英語で陽子のことを指す。

宇宙科学 
 プロトンロケット - ロシアの打ち上げロケット。
 プロトン (人工衛星) - ロシアの科学衛星。
 太陽変動におけるプロトン現象。

企業 
 プロトン (自動車) - マレーシアの自動車製造会社。
 Proton (IT企業) - スイスのIT企業。
 - ギリシャの銀行

人物 
 ぷろとん - 漫画家。

その他 
 Proton (ソフトウェア) - Microsoft WindowsのゲームをLinuxベースのOSで動作させるための互換レイヤー。
 Acorn Proton - エイコーン・コンピュータが開発したマイクロコンピュータ ⇒ BBC Micro
釈迦如来（しゃかにょらい）は、歴史的に実在した仏陀であり、仏教の開祖である釈迦（ゴータマ・シッダッタ、ゴータマ・シッダールタ、ガウタマ・シッダールタ、瞿曇悉達多）を尊ぶ呼び名である。釈迦牟尼仏、釈迦牟尼如来、釈迦牟尼世尊に同じ。

仏教史における釈迦如来

上座部仏教 
上座部仏教では、理仏ではない、歴史上に実在した釈迦、生身如来を指す。

大乗仏教 
大乗仏教では、三身説に説くように、理仏である法身仏が現世の人々の前に現れて教えを説いた姿、応身仏、あるいは報身仏であるとされている。

伝承による釈迦如来の過去世
スメーダ（『ブッダワンサ（仏種生経）』『ジャータカ』）
燃燈仏のもとで修行していた行者。燃燈仏から、未来に仏陀になると予言される。
浄幢菩薩（『ラリタヴィスタラ（方広大荘厳経）』）
スメーダが輪廻転生を繰り返し、兜率天に生まれた姿。釈迦の前世。
長邦（『観世音菩薩往生浄土本縁経』）
バラモン僧。早離（そうり）、速離（そくり）という子がおり、それぞれ観音菩薩、勢至菩薩となる。

仏像としての釈迦如来 

釈迦如来は、インド以来、広く仏教の流布した地域で造像されるようになった。その中心は、実在の釈迦の伝記としての仏伝を絵解き風に造形化したもの、あるいは、その一場面を単独で造像したものなどであった。

日本では、誕生像、苦行像、降魔像、説法像、涅槃像などとして造像が行なわれた。なかでも説法像が一番一般的な造形であり、説法印などによって、釈迦が法を説く姿を表現している。

作例としては、奈良の法隆寺金堂、京都の蟹満寺の銅像、奈良の室生寺金堂、京都の大報恩寺の木像などが著名となっている。また、京都清凉寺の瑞像を模した清凉寺式釈迦如来も広範に流布している形式である。

釈迦三尊として祭壇に置かれる場合が多く、脇侍は文殊菩薩と普賢菩薩が多い。法華宗・日蓮宗では三宝尊（一塔両尊）の形式がとられることが多い。これは中心が題目の書かれた多宝塔（宝塔）で両脇に釈迦如来と多宝如来が祭祀者から見て左右に並び、その下に僧としての日蓮像がある。

主な釈迦如来像 
 国宝
 銅造釈迦如来坐像（京都府 木津川市 蟹満寺本堂）
 木造釈迦如来立像（京都府 京都市 清涼寺本堂）
 涅槃釈迦如来像（奈良県 斑鳩町 法隆寺五重塔、塔本四面具涅槃塑像群の一つ）
 銅造釈迦如来及両脇侍像（奈良県 斑鳩町 法隆寺金堂）
 木造釈迦如来及両脇侍坐像（奈良県 斑鳩町 法隆寺上御堂）
 銅造誕生釈迦仏立像（奈良県 奈良市 東大寺 東大寺ミュージアム）
 木造釈迦如来坐像（奈良県 宇陀市 室生寺寶物殿）
 木造釈迦如来立像（奈良県 宇陀市 室生寺金堂）
 銅造釈迦如来倚像 (「白鳳仏」、東京都 調布市 深大寺）
涅槃図（和歌山県 伊都郡 高野山 金剛峯寺　普段は高野山霊宝館に収蔵、常楽会で本尊として金剛峯寺広間に掛けられる。）

 重要文化財・その他
 釈迦如来像（和歌山県 伊都郡 高野山 真別処 円通律寺）
釈迦如来像（「飛鳥大仏」、奈良県 高市郡 明日香村 飛鳥寺）
 釈迦苦行像（神奈川県鎌倉市 建長寺法堂　パキスタンより寄贈）

舎利信仰 
日本では、タイ、あるいはスリランカ政府より公式贈呈された遺骨が浅草寺、道成寺、覚王山日泰寺、釈迦山大菩提寺に祀られている。

フィクションにおける釈迦如来 
 西遊記 - 孫悟空を諌め、三蔵法師を天竺へ導く。
 蜘蛛の糸 - 芥川龍之介の短編小説。罪人のカンダタに極楽へ至る機会を与える。

釈迦如来にちなむ事物 
 釈迦牟尼（にくるべ）という苗字がある。
毘盧遮那仏（びるしゃなぶつ）は、大乗仏教における仏の1つ。華厳経において中心的な存在として扱われる尊格である。密教においては大日如来と同一視される。

尊名は華厳経では「舎」の字を用いて毘盧舎那仏、大日経では「遮」の字を用いて毘盧遮那仏と表記される。

概要
毘盧遮那とはサンスクリット語のVairocana「ヴァイローチャナ」の音訳で「光明遍照」（こうみょうへんじょう）を意味する。「毘盧舎那仏」とも表記される。略して盧遮那仏（るしゃなぶつ）、遮那仏（しゃなぶつ）とも表される。

史実の人物としてのゴータマ・シッダールタを超えた宇宙仏（法身仏）。宇宙の真理を全ての人に照らし、悟りに導く仏。毘盧遮那仏については、『華厳経』に詳しく説かれている。

密教
真言宗などの密教における「摩訶毘盧遮那仏」（大毘盧遮那仏、Mahāvairocana（マハー・ヴァイローチャナ））は、大日如来と呼ばれ、成立の起源を、ゾロアスター教の善の最高神アフラ・マズダーに求める学説がある。仏像では、聖武天皇の発願により造られた東大寺盧舎那仏像（奈良の大仏、東大寺大仏）が有名。現存しないが、豊臣秀吉の発願した方広寺大仏（京の大仏）も毘盧遮那仏であった。

鑑真が開創した唐招提寺金堂の中尊も、天平時代の脱乾漆像として有名であり、鑑真が中国からもたらした盛唐様式の作風を伝える彫刻として貴重な存在である。
仏語

「ふつご」と読む ⇒ フランス語
「ぶつご」と読み、
 仏の語った言葉、仏の教え ⇒ 仏教
 仏教に関する言葉 ⇒ 仏教用語一覧
は、大きな仏像を指す通称。中国などアジアの仏教圏では、天然の岩壁を彫刻した磨崖仏などが古くから造られてきた。日本においては、奈良時代に聖武天皇が、国家の安寧と民の幸福を祈願して東大寺に奈良の大仏（東大寺大仏）を造立したのを嚆矢とする。以降、現代に至るまで、大きな功徳を求めた願主によって各地に大きな仏像が造られてきた。

釈迦の背丈が1丈6尺あったという伝説から、その高さで造られた仏像をという。背丈を基準としているため坐像の場合は、約半分の大きさになる。一般的には「丈六仏」より大きい仏像を「大仏」というが、その定義より小さくても「大仏」と称するものもある。

また、大仏を安置する仏堂をと呼ぶことがあり、東大寺の大仏殿（金堂）が有名である。

主な大仏

日本

日本三大仏 

日本三大仏は、日本にある大仏の中から代表的な3尊を選んだものである。うち2尊は、上記のうち奈良の大仏と鎌倉大仏が挙げられる。残る1尊は時代とともに変遷しており、第二次世界大戦後以降は富山県高岡市の大佛寺にある高岡大仏や岐阜県岐阜市の正法寺にある岐阜大仏、兵庫県神戸市の能福寺にある再建された2代目の兵庫大仏など諸説ある。

中国 
雲崗石窟の曇曜五窟
龍門石窟の奉先寺大仏
楽山大仏
魯山大仏
天壇大仏
霊山大仏
南山大仏
東林大仏
西山大仏

韓国 
法住寺大仏
束草の大仏

アフガニスタン 
バーミヤンの大仏

タイ 
ワット・プラチェートゥポンウィモンマンカラーラームの涅槃仏
ワット・インタラウィハーンの大仏

台湾 
八卦山大仏

スリランカ 
津波本願寺佛舎の大仏

ミャンマー 
レイチュンセッチャー大仏

ブラジル 
イビラス大仏 - エスピリトサント州イビラスにある曹洞宗寺院に2021年完成。高さ35メートル、重量350トンの鉄筋コンクリート製。
他の紀年法 
 干支：戊午
 日本
 宣化天皇3年
 皇紀1198年
 中国
 梁：大同4年
 東魏：元象元年
 西魏：大統4年
 朝鮮
 高句麗：安原王8年
 百済：聖王16年
 新羅：(王)法興王25年、(元号)建元3年
 檀紀2871年
 ベトナム：
 仏滅紀元：
 ユダヤ暦：

カレンダー

できごと 
 仏教公伝、百済の聖王（聖明王）、仏像と経論を倭に献上（「上宮聖徳法王帝説」・「元興寺縁起」、552年との説あり）
 中国南部（ベトナム・ハノイ含む）では住民が各地で反乱や暴動を起こしたことが『南史』に記されている
 東ゴート王ウィティギスがローマの包囲を解きラヴェンナに退却。

誕生 

 敏達天皇、第30代天皇（+ 585年） 
智顗、中国天台宗開祖(597年)

死去 

 王懐、中国の東魏の軍人 (* 生年不明)
 高昂、中国の東魏の軍人 (* 491年)
 高市貴、中国の東魏の軍人 (* 生年不明)
 任祥、中国の東魏の政治家、軍人 (* 494年)
 宋顕、中国の東魏の軍人 (* 生年不明)
 莫多婁貸文、中国の東魏の軍人 (* 生年不明)
Internet Assigned Numbers Authority（IANA、アイアナ、インターネット番号割当機関）とは、インターネットに関連する識別子を管理する機能である。IPアドレス・ドメイン名・ポート番号等の割り当て・管理などを行う。

アメリカの南カリフォルニア大学のISI所属のジョン・ポステルが中心となって始めた。当初は運営費用の一部がアメリカ政府により援助されていたが1998年にICANNが発足するなどインターネットの管理体制が変化し、2000年にその役割はICANNに引き継がれ、IANAはICANNにおける機能の名称となった。2016年からはICANNの子会社であるPublic Technical Identifiers (PTI) がその機能を担っている。

XML宣言に記述するエンコーディングの名前は、IANAに登録されたキャラクタセット名が使用される。
阿弥陀三尊（あみださんぞん）は、仏教における仏像安置形式の一つである。

阿弥陀如来を中尊とし、その左右に左脇侍の観音菩薩と、右脇侍の勢至菩薩を配する三尊形式である。根拠は『無量寿経』・『観無量寿経』である。

観音菩薩は阿弥陀如来の「慈悲」をあらわす化身とされ、勢至菩薩は「智慧」をあらわす化身とされる。

脇侍の観音菩薩は、頭上の髻の正面に阿弥陀の化仏（けぶつ）を表し、勢至菩薩は同じ位置に水瓶を表すので、両脇侍は比較的区別がつけやすい。

日本では、東京国立博物館が収蔵する「銅造阿弥陀如来及両脇侍像（法隆寺献納）」（重要文化財、飛鳥時代）や、橘三千代の念持仏と伝えられる法隆寺の「銅造阿弥陀如来及両脇侍像（伝橘夫人念持仏）」（国宝、飛鳥時代、大宝蔵院収蔵）などが古い作例である。

形式 
主に下記の形式がある。
 三尊とも立像（りゅうぞう）
 三尊とも坐像
 中尊坐像・脇侍立像
 中尊坐像・脇侍跪坐（きざ）

中尊は坐像、脇侍は跪坐とするものは、来迎形式の阿弥陀三尊像である。この場合、左脇侍の観音菩薩は往生者を迎え取るための蓮台を捧げ持ち、右脇侍の勢至菩薩は合掌する例が多い。
中尊は右手を施無畏の印、左手を刀印を結んだ像が一般的である。

また、地蔵菩薩と龍樹菩薩を含めて五尊像とした作例もみられる。

日本の国宝に指定されている阿弥陀三尊像 
「太字」は、国宝指定名称。

 中尊寺（岩手県）
 「金色堂堂内諸像及天蓋」の諸像（31躯）のうち「木造阿弥陀如来及両脇侍像」
 中央壇三尊・左壇三尊・右壇両脇侍の計8躯が国宝に指定される。
 平安時代、中尊坐像・脇侍立像、中尊寺金色堂安置。
 清凉寺（京都府）
 「木造阿弥陀如来及両脇侍坐像（棲霞寺旧本尊）」
 平安時代、三とも尊坐像、霊宝館安置。
 仁和寺（京都府）
 「木造阿弥陀如来及両脇侍像（金堂安置）」
 平安時代、中尊坐像・脇侍立像。
 三千院（京都府）
 「木造阿弥陀如来及両脇侍坐像（往生極楽院阿弥陀堂安置）」
 平安時代、中尊坐像・脇侍跪坐。
 法隆寺（奈良県）
 「銅造阿弥陀如来及両脇侍像（伝橘夫人念持仏）」
 飛鳥時代、中尊坐像・脇侍立像、大宝蔵院収蔵。
 浄土寺（兵庫県）
 「木造阿弥陀如来及両脇侍立像（浄土堂安置）」
 鎌倉時代、快慶作、三尊とも立像。

日本の重要文化財に指定されている阿弥陀三尊像 
「太字」は、重要文化財指定名称。
 心光院（京都府）
 「木造阿弥陀如来及両脇侍像」
 中尊坐像（寄木造漆箔）は平安時代後期、脇侍跪坐像（木造漆箔玉眼）は室町時代の作。

善光寺の阿弥陀三尊像 
一般に三尊像を包み込むように大型の後背を付けたものを一光三尊形式と呼ぶ。鎌倉時代に浄土宗によって、善光寺の阿弥陀三尊像を模したものは一光三尊形式をとり、阿弥陀如来を本尊、両脇侍を観音、勢至とみなすと決められ、以来この形式を「善光寺式阿弥陀三尊」と呼ぶ。

善光寺式阿弥陀三尊の元となった、信州善光寺の本尊「一光三尊阿弥陀如来像」（本堂の瑠璃壇内部に安置）は、「絶対秘仏」である。
『扶桑略記』の中の「善光寺縁起」などによれば、中尊は一尺五寸（約50センチメートル）、両脇侍は一尺（約33.3センチメートル）と法量が記されている。

その秘仏本尊を模して作られたとされる前立本尊「金銅阿弥陀如来及両脇侍立像〈一光三尊仏／（内仏殿安置）〉」（鎌倉時代）は、重要文化財に指定されている。

その前立本尊も、「善光寺前立本尊御開帳」以外は非公開で御宝庫に収蔵されている。朝の勤行や法要などの限られた時間のみ瑠璃壇の前の金色の幕が上がり、金色に彩られた瑠璃壇を部分的に拝観できる。
夏季オリンピック（かきオリンピック、仏：Jeux olympiques d'été、英：Summer Olympic Games）は、近代オリンピックのうち夏期に行われるもの。オリンピズムに基づき行われる祭典であり、オリンピズムを人々に広めるための祭典である。オリンピズム（オリンピック哲学）が目指しているのは、平和な世界を実現し人間の尊厳を護るためには人類の調和的な成長が必要なので、そのためにスポーツを役立てることである。平和の祭典であり、単なる総合スポーツ大会ではない。国際オリンピック委員会（略称: IOC）が開催する。正式名称はオリンピアード競技大会（オリンピアードきょうぎたいかい、英：Games of the Olympiad）。日本語では「夏季五輪」と呼ぶこともある。

4年単位のオリンピアードの第1年に開催される。

第一回夏季オリンピックは1896年にアテネで開催された。過去3回夏季五輪の開催が取りやめとなった例があるが、この場合でも「回次」（第○○回の「○○」の部分）はそのまま残る。

なお、第1回大会から全て参加しているのは、ギリシャ・イギリス・フランス・スイス・オーストラリア（ただし1908年・1912年のオリンピックではオーストララシアとして参加）の5か国のみである。

大会一覧 
 左端は回。「国」は 参加国・地域数（2000年と2012年は他にIOAの参加も有り）

正式競技 
オリンピック夏季大会競技団体連合（ASOIF）に国際競技連盟（IF）が加盟している競技が正式競技とされ、本大会の7年前の国際オリンピック委員会（IOC）総会で最終決定する。競技数の上限は28である。競技・種目数は一貫して増え続け、2000年のシドニー五輪では28競技・300種目に達したことから五輪の肥大化が問題視され、2012年のロンドン五輪では野球とソフトボールが外され、26競技・302種目に減らされた。2007年には中核競技制度が導入され、2016年のリオデジャネイロ五輪ではロンドンで実施された26競技（2020年大会では25競技）は除外されない。リオ大会ではゴルフとラグビー（7人制）が加わり、28競技で実施された。

水泳 
 競泳
 ボート
 セーリング
 カヌー
 水球

格闘技 
 フェンシング
 レスリング
 ボクシング
 柔道
 テコンドー

射的 
 射撃
 アーチェリー

球技 
 テニス
 サッカー
 ホッケー
 バスケットボール
 バレーボール
 ハンドボール
 卓球
 バドミントン
 ゴルフ
 7人制ラグビー

複合競技 
 近代五種
 トライアスロン

その他 
 陸上競技
 体操
 ダンススポーツ
 ウエイトリフティング
 自転車競技
 馬術

競技人気 
IOCは、夏季オリンピック競技を人気度に基づいて5つのカテゴリー(A-E)に分け、テレビ視聴数(40%)、インターネット人気(20%)、公的調査(15%)、チケット要求(10%)、報道報道(10%)、全国連盟数(5%)の6つの基準で測定している。スポーツのカテゴリは、そのスポーツ競技の国際連盟が受け取るオリンピック収入のシェアを決定する。2016年、オリンピックに新たに登場した競技(ラグビーとゴルフ)がカテゴリーEに入れられた。

現在のカテゴリは次のとおり。

水泳は、競泳、飛込、アーティスティックスイミング、水球を含む。

開催都市選考

メダルと入賞

メダル授与と入賞 
各競技種目の一位となった競技者には金メダル、二位には銀メダル、三位には銅メダルの授与が行われ、4位以下は「入賞」となる。「入賞」は最大8位まで。

失格者が出た場合、永年において可能な限り剥奪・回収および繰上げ者には返還・授与を行っており、近年、ドーピング検査・鑑定によって10年を越える剥奪・授与が実現している。例えば、二位競技者Aが失格の場合、Aの記録抹消とAから銀メダル剥奪が行われ、繰上げ二位の新二位競技者Bに銀メダル授与と銅メダル返還請求が行われ、新三位競技者Cに銅メダル授与が行われる。

国別メダル獲得数 
なお誤解の無いように説明しておかなければならないが、オリンピックのメダルはあくまで「競技者個人」（やチーム）に対して授与されているのであって、「国」に対して授与されているのではない。

以下の表は、IOCが提供する公式データを使用しています。

（2016年リオデジャネイロ大会終了時）
邦楽のジャンル一覧（ほうがくのジャンルいちらん）

古代に認められる邦楽の源流
民謡
声明
雅楽
神楽
猿楽
催馬楽
今様

歌唱曲
長唄
囃子
小唄
地歌
相撲甚句
平曲

器楽曲
尺八
箏曲
琵琶

明治時代以降
童謡
演歌
歌謡曲
流行歌
浪曲（浪花節）

その他
沖縄音楽

邦楽に関連する、重要な芸能
浄瑠璃
能楽
歌舞伎
は、元号とそれに続く年数によって年を表現する、日本独自の紀年法である。やとも。

この手法自体は東アジアで広く行われてきたが、日本独自の元号を用いているため日本固有の紀年法となる。飛鳥時代の孝徳天皇によって西暦645年に制定された「大化」がその始まりであり、以来15世紀に亘って使われ続けてきている。

たとえば、西暦2023年は令和5年に当たる。

また暦法について、明治改暦（明治6年/西暦1873年）で天保暦に代えてグレゴリオ暦を採用して以降は、月日についてはグレゴリオ暦と一致している。

概要 
最初の元号「大化」が制定された西暦645年（大化の改新）以降に、248の元号が日本で制定されている。ただしこれは、南北朝時代における両朝の元号双方を全て含めた数である。重複のない元号の数は、南朝を採る場合（歴代天皇の数え方と一致する）は232、北朝を採る場合は241である。

古代には元号が制定されていない期間もあった。現在まで連続するのは、西暦701年の大宝からである。また、前述したように南北朝時代には2つの元号が並行して存在していた。その他にも地方の反乱勢力や都落ちした勢力が中央の改元に従わず、旧元号を使い続けた例がいくつか知られており、多くの私年号も伝えられている。

明治以降は、一世一元の詔・旧皇室典範・元号法により、天皇の位を継承する際にのみ改めることが定められているが（一世一元の制）、明治以前は、不吉なことがあったり、病が流行するなどの理由で度々改元された。そのほとんどは1年から長くて十数年の非常に短い期間しか持続しなかった。逆に、新天皇が即位しても、改元しなかったり、日を置いて改元した場合も少なくなかった。

日本の役所等の官公庁が発行する文書、官公庁に提出する書類（公文書）は、慣例により和暦を記載したものが多いが、和暦を記載しなければならないという法的な根拠は存在しない。外務省は、国外とやりとりする書類については、原則として西暦を利用する方針を示した。日本国外で主に使うパスポートや、気象観測機器の製造年には西暦が使用されている。新聞などには西暦と和暦が併記されている。

現在の和暦

改元による事務作業の難点 

 改元は年初とは限らず、特に、皇位継承に伴う改元となった大正以降は全て、年の途中で改元される。たとえば1926年の場合、12月24日まで大正15年で、翌25日から昭和元年となった。また1989年は1月7日まで昭和64年、1月8日から平成元年となっており、1つの西暦年に2つの元号が混在しているため、事務作業が繁雑になることがある。
 未来の年代を正確に表せない。たとえば、昭和50年代には「昭和70年」などとする資料がある。過去に発行された文書に現れる未来の和暦は、改元しても改定されないのが普通なので、現実には同じ日付に対し複数の元号表現がありうる。
 立年改元（当年1月1日に遡って改元。例: 明治）や即日改元（当日0時に遡って改元。例: 大正・昭和）の場合、過去に遡って元号が変更される。そのため、遡った期間の日付に対しては、2種類の正しい（あるいは正しかった）和暦表現がありうる。ただし現在の史学では、立年改元は考慮しないのが普通である（明治は1月1日からではなく10月23日からとされる）。
 改元ごとに多大な事務作業（公文書における、元号の改訂作業など）が発生する。

その他 

 時系列に連続した西暦に比べて、過去を正確に表すには元号を全て覚えるか、照合作業が必要である。
 1年を「元年」と表記する場合、一貫した処理が難しい。たとえば、数字2桁と漢字1文字が等幅でない環境ではレイアウト設計に問題が出る。
 未来の年代を仮に表現する場合、年数が3桁にもなりうるが（#日付・年数表現も参照）、これに気づかず設計されたコンピュータシステムは問題を起こす可能性がある（例：昭和100年問題）。

日付・年数表現 
 元号の後に年数を続ける。ただし1年は「○○元年」とするのが普通（特に縦書きの場合）。また、横書き固定長の場合、1桁の年数は月数や日数と同様、0または空白を詰めて、（「02年」「 2年」のように）2桁とする。
 大化以前および大宝以前の元号の空白期間は、天皇の名を元号の代わりに使うのが慣例である。たとえば、十七条憲法が公布された西暦604年は「推古（天皇）12年」のように表す。
 明治以降の元号を表す表現としては、漢字1字の略記（明・大・昭・平・令）や英字1字の略記（M・T・S・H・R）も使われる。これらの略記は JIS X 0301 で規定されている。なお、明治の前の元号は慶応、その前は元治であるが、それらの略記はJISには含まれておらず、期間がごく短いこともあいまって実際に使われることはほぼない。
 数十年先の未来の年数表現に元号を用いた場合、（今後の改元などは想定できないことから）3桁以上にもなりうる。たとえば、平成の元号を用いて西暦2100年を表現した場合、平成112年とせざるを得なかった。

西暦から和暦、西暦から和暦への計算 
明治以前の元号は対応していない。また、「元年」は1と考える。

計算に手間がかかる場合は、早見表を用いると便利である。

コンピュータでの扱い 

Microsoft Windowsでは、ロケールに「日本」を選択することで、日付形式に「和暦」を選択できる。

Microsoft Officeなどの書式文字列では、元号は「ggg」、元号での年数は「e」（0詰めなし）か「ee」（2桁に0詰め、ただし3桁以上になりうる）で表される。たとえば、1990年を「平成2年」と表現する書式文字列は「ggge年」である。漢字1文字の略記は「gg」、英字1文字の略記は「g」である。「元年」表現はサポートされていない。

またレジストリーエディターでキー名HKEY_LOCAL_MACHINE\SYSTEM\CurrentControlSet\Control\Nls\Calendars\Japanese\Erasに
「値の名前」を「西暦 月 日」(月と日は0埋め)とし、「値のデータ」を「元号_元号の省略_ローマ字表記された元号_ローマ字表記された元号の1文字」を追加すればよい。

和暦・元号を主に採用しているマスコミ 

 産業経済新聞社 - 主に産経新聞やサンケイスポーツ。ただし、同社が発行するタブロイド版日刊紙「SANKEI EXPRESS」は、西暦を主に使用する傾向がある。また、同じく同社が発行する夕刊フジは2007年に原則西暦表記に変更している。
 河北新報社、静岡新聞社、熊本日日新聞社など一部の地方紙
 東京スポーツ新聞社
 日本放送協会（NHK） - 特に報道番組において、日本国内の出来事に関する報道では原則元号のみを用い、日本国外での出来事に関しては西暦のみを用いる傾向があり、場合によっては西暦と元号が混在することもある（特に2019年の令和改元後は経済関連ニュース等一部ニュースで国内ニュースでも西暦を用いるケースが増えている）。

日本で使用された暦・紀元一覧 
 暦法
 太陰太陽暦
 元嘉暦 - 儀鳳暦 - 大衍暦 - 五紀暦 - 宣明暦 - 貞享暦 - 宝暦暦 - 寛政暦 - 天保暦
 太陽暦
 グレゴリオ暦
 紀元
 元号
 西暦紀元
 神武天皇即位紀元
とは、中国の春秋戦国時代に現れた学者・学派の総称。「諸子」は孔子・老子・荘子・墨子・孟子・荀子などの人物を指す。「百家」は儒家・道家・墨家・名家・法家などの学派を指す。

分類 
諸子百家の「～家」の分類は、漢代の学者が後から与えたものである。したがって、諸子百家自身は自分達のことを「～家」とは呼んでいなかった。とはいえ、大まかな学派意識は持っていた。特に「儒」と「墨」と呼ばれる集団が二大学派として認知されていた（詳細は儒家八派・墨家三派を参照）。

前漢初期の司馬談は、諸子百家を六家（六学派）に分類した。

陰陽家
儒家
墨家
法家
名家
道家

後漢の班固は『漢書』芸文志で、上記の六家に三家を加えて九流に分類した。
縦横家
雑家
農家
さらに、これに小説家を加えたものを十家としている。（このような『漢書』芸文志の分類方法は「」と呼ばれる。）

そして、十家に兵家を加えた合計十一家を諸子百家というのが、現代では一般的である。

歴史 
春秋時代に多くあった国々は次第に統合されて、戦国時代には7つの大国（戦国七雄）がせめぎ合う時代となっていった。

諸侯やその家臣が争っていくなかで、富国強兵をはかるためのさまざまな政策が必要とされた。それに答えるべく下克上の風潮の中で、下級の士や庶民の中にも知識を身につけて諸侯に政策を提案するような遊説家が登場した。諸侯はそれらの人士を食客としてもてなし、その意見を取り入れた。さらに諸侯の中には斉の威王のように今日の大学のようなものを整備して、学者たちに学問の場を提供するものもあった（稷下の学士）。その思想は様々であり、政治思想や理想論もあれば、実用的な技術論もあり、それらが渾然としているものも多い。墨家はその典型であり、博愛主義や非戦を唱えると同時に、その理想の実践のための防御戦のプロフェッショナル集団でもあった。儒家も政治思想とされるものの、同時に冠婚葬祭の儀礼の専門家であった。兵家は純粋な戦略・戦術論を唱える学問と考えられがちであるが、実際には無意味な戦争の否定や富国強兵を説くなどの政治思想も含んでいた。

百家争鳴の中で、秦に採用されて中国統一の実現を支援した法家、漢以降の王朝に採用された儒家、民衆にひろまって黄老思想となっていった道家が後世の中国思想に強い影響を与えていった。また、兵家の代表である孫子は、戦術・政治の要諦を短い書物にまとめ、それは後の中国の多くの指導者のみならず、世界中の指導者に愛読された。一方で墨家は、儒教の階級主義を批判して平等主義を唱え、一時は儒家と並ぶ影響力を持ったが、その後衰退している。

受容 
前漢代には、道家または儒家を軸にしつつ諸子百家を統合したような雑家的な思想が流行した。その例として、上記の黄老思想、『淮南子』、陸賈・賈誼などの思想がある。また、諸子の伝記や逸話が『史記』や『戦国策』などにまとめられた。

漢代の後は、ごく一部の諸子が重要視されたことを除いて、大抵の諸子は等閑視され、大半の書物が散逸した。具体的には、儒教において孔子や孟子が、道教・玄学・禅宗などにおいて老子や荘子が、兵学において孫子などが、その他管子などが重要視された一方で、それ以外の諸子は滅多に注目されなかった。諸子全体が再び注目されるようになったのは、漢代から千年以上経った後の、明代末期の諸子書出版の流行や清代の考証学、あるいは江戸時代の徂徠学派や折衷学派の漢学、あるいは近代以降の西洋哲学の影響を受けた中国哲学研究においてだった。

20世紀末以降、中国各地の考古遺跡において、諸子の異本や散逸した書物を含む竹簡・帛書が複数発掘された。（例えば『老子』『孫臏兵法』、縦横家の『』など。）そのため、現代語訳や解説書のうち出版年が古いものは、内容が時代遅れになっている場合が多い。

そのほか、上記の『漢書』芸文志以降の図書目録（目録学）では、図書分類上の分野名として「～家」が転用された。つまり例えば、四部分類法の「子部」において、農書は農家の書物、兵法書は兵家の書物として便宜的に扱われた。
仏性（ぶっしょう）とは、衆生が持つ仏としての本質、仏になるための原因のこと。主に『涅槃経』で説かれる大乗仏教独特の教理である。覚性（かくしょう）とも訳される。

仏教では、この仏性を開発（かいはつ）し自由自在に発揮することで、煩悩が残された状態であっても全ての苦しみに煩わされることなく、また他の衆生の苦しみをも救っていける境涯を開くことができるとされる。この仏性が顕現し有効に活用されている状態を成仏と呼び、仏法修行の究極の目的とされている。

『法華経』では、仏種（ぶっしゅ）「仏の種姓」、『勝鬘経』では、如来蔵（にょらいぞう）などと、さまざまな表現がされるが、基本的に仏性と同じ意義である。ただし仏性には如来蔵のように「煩悩が付着して隠れている」という意味はない。

宗派による見解の違い

歴史的な流れ
仏教全体として「すべての衆生が仏性を持つ」という統一見解はなく、以下のように宗派により見方は異なっている。

まず、原始仏教の時代には仏性という観念はまだなかった。
釈迦入滅後、根本分裂が起こり、また西暦100年ごろには枝末分裂（しまつぶんれつ）が起こり、両派あわせて20前後の部派が成立した。この当時の部派仏教では、誰でもが悟れるのか、あるいは一部の人しか悟れないのか、などという様々な議論が起こった。

部派仏教では、この穢れた世界（娑婆世界、穢土）に生まれて苦しみを受けるのは煩悩（漏）によるものであると捉え、出家して厳しい戒律を保つことによって煩悩を断ち切り阿羅漢になることを目的とする。原始仏典以来、漏を断尽して二度と生まれかわることのない人がブッダであり阿羅漢であって、阿羅漢はブッダの同義語であった。しかし部派仏教では、いつしか阿羅漢ということばはブッダと区別された限定的な意味に用いられるようになった。部派仏教の人々にとって目標は阿羅漢であり、成仏をめざすことは不遜であった。部派の有部論書ではブッダの偉大さが強調され、菩薩のたどるブッダへの道はきわめて特別なものであって、凡夫が煩悩を断ちきって阿羅漢になる道とは隔絶しているとされた。

これに対して、大乗仏教では、阿羅漢を小乗の聖者とみなした。また大乗仏教の教理では、誰もが救われることを主眼に置き、出家はもちろん在家でも救われると考えられ、誰もが仏になれる可能性があるとした。つまり衆生に仏性があるという考え（如来蔵思想）が生まれた。

仏性について、特に積極的に説いたのは、初期大乗仏教の経典『法華経』である。それ以前の経典では成仏できないとされていた部類の衆生にも二乗成仏・女人成仏・悪人成仏などが説かれた。さらに、その後成立した『大般涅槃経』では、一切の衆生に仏性が等しく存在すること一切衆生悉有仏性（いっさいしゅじょうしつうぶっしょう）が説かれた。

しかしどの仏典でも同様に説かれたわけではなく、さらに時代を下った後期に成立した大乗経典であり、法相宗が所依とした『解深密経』などでは、衆生には明らかに機根の差があるため誰もが成仏できるわけではない、『法華経』が一乗を説くのは能力のない衆生が意欲をなくすのを防ぐための方便である、と説いた。

宗派による違い
上記のような各仏典の成立の前後関係が判明したのは、近代の科学的な史料批判の後である。
それ以前においては、仏典の前後関係及び価値の軽重は、宗派的視点により決められた（教相判釈）。
特に有名なものは、天台宗の智顗による五時八教の教相判釈である。智顗によれば『解深密経』は『法華経』や『涅槃経』より以前に説かれた、古い教えである方等部の経典で権大乗（仮に説かれた方便の教え）であり、『法華経』に導く手前の教えとした。すなわち、五時八教では『解深密経』よりも後に説かれたとする『法華経』や『涅槃経』を優先し、一切衆生悉有仏性説こそ正しいとした。この点では、上記の現代における研究の結果である『解深密経』が『法華経』よりも遅い成立であるとする考えとは一致していないことになる。

さらに日本の天台宗では、仏性を衆生（人間）に限らず、山川草木や生類すべてに仏性があるとする考え一切悉有仏性（いっさいしつうぶっしょう）までが、後世に生まれた。

日本仏教では、奈良仏教（法相宗等）は全体として成仏への道程は人の機根に応じて違いがあるとするのに対して、平安仏教（天台宗・真言宗）では悉有仏性説（しつうぶっしょうせつ）を説いた。
時代が下り、

このように、仏性や一切衆生悉有仏性は、仏教全体に共通する教義ではない。
しかし現在の日本仏教では、法相宗などの一部の宗派を除き、仏性・一切悉有仏性・如来蔵を説く宗派が多勢を占めている。

三因仏性 
『大般涅槃経』獅子吼（ししく）菩薩品（ぼさつほん）に説かれるものを智顗が整合し確立した、成仏のための3つの要素を三因仏性という。
 正因仏性（しょういんぶっしょう） - 本性としてもとから具わっている仏性のこと
 了因仏性（りょういんぶっしょう） - 仏性を照らし出す智慧や、その智慧によって 発露（ほつろ）した仏性のこと
 縁因仏性（えんいんぶっしょう） - 智慧として発露するための縁となる善なる行いのこと

三因仏性は通常は智顗の説を指す場合が多いが、世親の『摂大乗論』や『仏性論』には次の3つを説き、これを三因仏性という場合もある。
自性住仏性（じしょうじゅうぶっしょう） - 本性としてもとから具わっている仏性のこと
引出仏性（いんしゅつぶっしょう） - 修行により引き出されて露見する仏性のこと
至得果仏性（しとくかぶっしょう） - 上記の2つが仏果として完成し成仏して実った仏性のこと

関連文献 
高崎直道訳注 『如来蔵系経典　大乗仏典12』 中央公論社、新版中公文庫、2004年
森羅万象（しんらばんしょう、しんらばんぞう、しんらまんぞう）は、あらゆる現象、宇宙に存在する一切のもの。「森羅」は樹木が限りなく茂り並ぶことであり、「万象」は万物やあらゆる現象。なお、「宇宙」はあらゆる存在物を包容する無限の空間と時間の広がり、及び宇宙空間を指す。

キリスト教徒であるイエズス会は、「御主デウス森羅万象ヲツクリタマウ」と『日葡辞書』で記した（デウスは神、創造主の意）。

四字熟語に由来するもの 
 森羅万象 - 作画カメによるリネージュIIの漫画。ケイ、チョコ、エルフ盟主などによる連載ショートストーリー。
 森羅万象 - 江戸時代の狂歌師、戯作者の森島中良（1754年-1810年）の号の一つ。
 森羅 万象 (しんら まんぞう) - 日本の俳優、ナレーター。
 神羅万象 - 1987年発売のPC-88VA用ゲーム。タイトルは四字熟語に由来する。
 神羅万象チョコ - 2005年発売の食玩菓子。タイトルは四字熟語に由来する。
森羅万象 (サークル)-東方projectのアレンジ楽曲を制作するサークル。
三法印（さんぼういん）は、仏教において三つの根本的な理念を示す仏教用語である

 諸行無常印-「すべての現象（形成されたもの）は、無常（不変ならざるもの）である」
 諸法無我印-「すべてのものごと（法）は、自己ならざるものである」
 涅槃寂静印-「ニルヴァーナは、安らぎである」

法印（ほういん）とは、仏教と他の教え（バラモン教・ヒンドゥー教や六師外道）との区別を明らかにする用語と一般に言われるが、パーリ仏典には、このような術語はみられない。

仏教詩人マートリチェータの説 
２世紀ごろの仏教詩人マートリチェータは自作中において""という表現で三つの教えを表した。それは以下の通り。

  - 一切の法は無我である。
  - 一切の作られたものは刹那（滅）である。
  - 涅槃は寂静である。

マートリチェータはこれらを「」（これが『三法印』である）としている。

三法印と大乗仏教 
中村元は、三法印は部派仏教のものであり、それに対して、大乗仏教は諸法の実相を説く「実相印」を標幟とするとしている。大乗仏教では部派仏教の三法印とは別に、諸法実相の「一法印」がよく説かれるとされる。中村は実相印を第四の印としている。なお、諸法実相が意味する内容は諸宗派の教学によって異なる。中村は、龍樹（ナーガールジュナ）は三法印のほかに別の法印を立てなかったとしている。袴谷憲昭はエジャートンの『』には“”の用例が三つしか挙げられておらず、すべて梵文の法華経によるものであると指摘している。また袴谷は、坂本幸男による「小乗教は三法印、大乗は諸法実相印。」という言明について、天台宗の智顗の所説に依っていることを推測している。