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向坂 兌（さぎさか なおし、嘉永6年4月27日（1853年6月3日） - 明治14年（1881年）6月14日）は明治時代のイギリス留学生。佐野藩貢進生として大学南校に学び、開成学校より文部省留学生に抜擢された。ロンドンミドル・テンプルに学んで法廷弁護士となり、西欧を歴遊して研鑽を積んだが、肺病のため帰国後間もなく死去した。

経歴 
嘉永6年（1853年）4月27日、出羽国上山藩士五十嵐道歖の三男として生まれた。館林藩士林成昌養子となった後、慶應2年（1866年）3月19日下野国佐野藩士向坂弘孝養子となり、藩校観光館に学んだ。

明治3年（1870年）冬東京に上り、佐野藩貢進生として大学南校英学部に入学し、明治7年（1874年）9月開成学校法学本科に進んだ。

明治9年（1876年）6月、第二回文部省留学生に抜擢され、サンフランシスコ経由でロンドンに留学し、岡村輝彦、穂積陳重と共にミドル・テンプル法曹院に入学した。明治12年（1879年）6月9日穂積と共に卒業試験に合格し、6月25日法廷弁護士となったが、これは日本人として星亨、長岡護美に次いで3番目だった。オックスフォード巡回区で巡回裁判所裁判官を勤め、スタッフォードでの裁判では弁護士の業務も要請されたが、視察目的として断った。

ブリュッセル自由大学に移り、ドイツで村田保と会い、イタリアでに出席し、デンマーク、スウェーデンを歴遊した。その後、パリに滞在して裁判所、刑務所を視察し、明治14年（1881年）5月帰国したが、肺病のため、6月14日に死去した。墓所は原宿村龍巌寺、法名は十洲松嶼居士。

著作 
 「刑罰論」『講学余談』第2号、明治9年4月

親族 
実父は羽前国上山藩士五十嵐柔兵衛道歖、祖父は上山藩儒五十嵐于拙。

養父向坂善左衛門弘孝は佐野藩物頭、後郡奉行として三国峠で幕府軍と戦い、明治17年（1884年）6月8日没。養母恵（えい）は館林藩士根岸弥源治娘で、明治38年（1905年）9月10日館林町で没。

姉升は兌と同時に林成昌養女となった後、安政4年（1857年）2月30日館林藩下家老勝沼精之允信紀に嫁ぐが、精之允は幕府方に就いて自害し、帰郷して上山小学校女子部主幹となった。孫に医学者勝沼精蔵がいる。

兌の死後、向坂家は叔父誠の次男武が継いだ。
田口 あゆみ（たぐち あゆみ）

 田口あゆみ - お笑い芸人の経験もある女優
 田口あゆみ (AV女優)

 田口萌の旧芸名

脚注
名古屋市立左京山中学校（なごやしりつ さきょうやまちゅうがっこう）は、愛知県名古屋市緑区左京山にある名古屋市立中学校。略称左中（さちゅう）

沿革 
 1992年（平成4年）4月 - 名古屋市立鳴海中学校より、名古屋市立緑小学校・名古屋市立平子小学校の学区が独立し、名古屋市立左京山中学校として創立される。
 2015年に体操服のデザインを変更。それに伴い、2014年に新体操服ロゴデザインを、校内で募集した。

校訓
 仲間とともに輝く未来へ

部活動

体育・運動部 
 バレーボール部廃部
 男子バスケットボール部
 女子バスケットボール部
 男子ソフトテニス部
 女子ソフトテニス部
 野球部
 卓球部県上位校

文化部 
 音楽部
 コンピュータ部
 園芸部
 美術部
 ESS（2015年3月に廃部）

通学区域 
 名古屋市緑区
 青山一丁目～同三丁目
 青山四丁目（一部）
 有松（一部）
 漆山
 大高町（一部）
 字上小川
 倉坂（一部）
 左京山（一部）
 四本木
 曽根二丁目・同三丁目
 鳴海町（一部）
 字石堀山
 字御茶屋
 字鎌研
 字京田
 字鴻ノ巣
 字下汐田
 字諏訪山
 字前之輪
 字太鼓田
 字手越
 字天白川内
 字中汐田
 字母呂後
 字丸内
 字山腰
 平子が丘
 若田一丁目（一部）

交通 
 名古屋鉄道名古屋本線左京山駅より徒歩約5分
『カーマ』（Karma）は、アメリカ合衆国のヘヴィメタル・バンド、ウィンガーが2009年に発表した通算5作目、再結成後としては2作目のスタジオ・アルバム。10月16日にヨーロッパで先行発売され、10月27日には母国アメリカでも発売された。

解説 
キップ・ウィンガーの説明によれば、本作は『ウィンガー』（1988年）と『プル』（1993年）の要素を組み合わせたアルバムで、前スタジオ・アルバム『IV』（2006年）が洗練されたプログ的作品だったのに対し、本作では「最初の5曲で徹底的にロックして、バンドがライヴでやっているようなサウンドを表現することを目指すのが、僕の主な目標だった」という。また、レブ・ビーチは『IV』について「彼（キップ）はクラシック音楽の天才で、バレエのために76人編成のオーケストラの曲も書いているし、このアルバムは彼にとって、そうした要素をロック・アルバムに挿入するチャンスだった」、本作について「彼が『レブ、君は何をしたい?』と訊いてきたから、昔の音に回帰したいって言ったよ」と説明している。

主にレブ・ビーチがギター・ソロを弾いているが、「アフター・オール・ディス・タイム」ではジョン・ロスがソロを弾いた。また、日本盤ボーナス・トラック「オン・ジ・インサイド」は、ベスト・アルバム『ヴェリー・ベスト・オブ・ウィンガー』（2001年）で初出となった曲のリミックス・ヴァージョンで、リミックスを担当したCenk E.（センク・エロル）が、キーボードの演奏やギター・ソロも追加している。

フロンティアーズ・レコードから発売されたヨーロッパ盤CDは、ロッド・モーゲンスタイン作の「First Ending」がボーナス・トラックとして追加され、本作のメイキング映像を収録したエンハンストCDとして発売された。また、2010年には、スウェーデンのレーベル「Inner Wound Recordings」からピクチャー・ディスク仕様のアナログLPが250枚限定で発売された。

収録曲 
特記なき楽曲はキップ・ウィンガーとレブ・ビーチの共作。
ディール・ウィズ・ザ・デヴィル - "Deal with the Devil" (Kip Winger, Reb Beach, Donnie Purnell) - 2:59
ストーン・コールド・キラー - "Stone Cold Killer" - 2:45
ビッグ・ワールド・アウェイ - "Big World Away" - 3:50
カム・ア・リトル・クローサー - "Come a Little Closer" - 2:50
プル・ミー・アンダー - "Pull Me Under" (K. Winger, R. Beach, Dann Huff) - 3:20
スーパーノヴァ - "Supernova" (K. Winger, R. Beach, P.J. Winger) - 6:17
オールウェイズ・ウィズイン・ミー - "Always Within Me" (K. Winger) - 4:15
フィーディング・フレンジー - "Feeding Frenzy" (K. Winger, R. Beach, P.J. Winger) - 3:00
アフター・オール・ディス・タイム - "After All This Time" (K. Winger, R. Beach, Paul Roth) - 6:23
ウィットネス - "Witness" - 7:10

ヨーロッパ盤ボーナス・トラック 
 "First Ending" (Rod Morgenstein) - 4:37

日本盤ボーナス・トラック 
オン・ジ・インサイド（リミックス） - "On the Inside" - 6:25

参加ミュージシャン 
キップ・ウィンガー - ボーカル、ベース、キーボード
レブ・ビーチ - ギター、バッキング・ボーカル
ジョン・ロス - ギター、バッキング・ボーカル
ロッド・モーゲンスタイン - ドラムス

アディショナル・ミュージシャン
センク・エログル - キーボード、ギター(on "On the Inside")
『林薮経』（りんそうきょう、, ヴァナパッタ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第17経。『山林経』（さんりんきょう）とも。

類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第107-108経「林経」がある。

比丘達の居住地について、物心両面からの関係性から説かれていく。

構成

内容

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典1』（第9巻） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）根本五十経篇I』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典1』（第4巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典
『蜜丸経』（みつがんきょう、, マドゥピンディカ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第18経。『蜜玉経』（みつごくきょう）とも。

類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第115経「蜜丸喩経」等がある。

釈迦が、釈迦族のダンダパーニに、仏法を説いていく。

構成

内容

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典1』（第9巻） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）根本五十経篇I』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典1』（第4巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典
『双考経』（そうこうきょう、, ドヴェーダーヴィタッカ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第19経。『二種考経』（にしゅこうきょう）とも。

類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第102経「念経」等がある。

釈迦が、比丘たちに2種類の考えについて説いていく。

構成

内容
この経文は、ゴータマ・ブッダが自身の修行の出発点を語ったものとなっている。ゴータマは、在家の当時、苦行の修行をする以前に、菩薩としての修行を始めていたことが語られている。
出家してから、苦行しかしていないと思われがちであるが、ゴータマの意識の中では、菩薩として修行をしていたとされている。ゴータマは、菩薩としての修行中に、人間の中に常に湧き上がってくる思念について、善なる思いと悪なる思いのあるという観点から、対策を講じたとされている
。ゴータマは出家する前にすでに初禅の境地を体得していたとされている。これは、初禅の段階にて、止観によって、善なる思いと悪なる思いを弁別し、正見のありかたを育んだということのようである。ゴータマの修行のおおまかな流れとしては、出家前に初禅の段階を会得し、出家して無所有の境地等を学び、苦行に転じ、やがて、初禅の境地に帰り、四禅の成道の道にたどりついた、と言うことのようである。

解脱ということには、欲望の漏煩悩と、生存（有）の漏煩悩、無明の漏煩悩よりの解脱ということがあるとされている。初禅において止観されたのは、内側から悪い道に行こうとする心の傾向であるといえる。その悪い道は、外側にも存在し、それは、邪悪な見方、邪悪な思い、邪悪な言葉、邪悪な業務、邪悪な生活、邪悪な励み、邪悪な思念、邪悪な精神統一（定）であるとされている。そして、諸々の衆生をとりまく存在として、魔、悪魔と、如来、阿羅漢、正等覚者があるとされる。魔、悪魔は、衆生のためを欲せず、利益を欲せず、束縛からの安穏を欲しない。衆生が、喜びに貪り染まったり、無明のうちにとどまったりするように画策しているとしている。如来、阿羅漢、正等覚者は、衆生のためを欲し、利益を欲し、束縛からの安穏を欲しているとされている。この経には、八正道の道が開かれているとされている。
初禅の段階が深まってゆくと、自らの内なる世界と、諸々の衆生をとりまく存在に対する理解が深まり、正見が確立し、八正道の道が広がってゆくようである。

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典1』（第9巻） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）根本五十経篇I』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典1』（第4巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典
『ドラゴンハート 最後の闘い』（ドラゴンハート さいごのたたかい、Dragonheart 3: The Sorcerer's Curse）は、2015年製作のアメリカ/イギリス/ルーマニア製ビデオ映画。1996年製作のアメリカ映画『ドラゴンハート』の第3弾。

ストーリー 
ブリタニアを征服したローマ帝国は北部の蛮族の侵攻に悩まされ、ハドリアヌス帝の時代にハドリアヌスの壁を建設し、蛮族を壁の北方に封じ込めた。ローマ帝国の崩壊後、新たに興った王国も壁を用いて蛮族を封じ込め、壁の北方では魔法を操る賢者集団「ドルイドの輪」による統治が敷かれた。

ローマ帝国崩壊から数世紀を経た壁の北方では、「ドルイドの輪」の一員だったブルードが南方の王国への反抗を掲げて反乱を起こした。ブルードは「刺青の部族」と呼ばれるピクト人と共謀して「ドルイドの輪」を皆殺しにし、王国に対抗するため、予言に示された隕石を探す。一方、壁を守備する王国軍の隊長ホーサに仕える従者ガレスは、貧困に喘ぐ村人からの徴収を見逃したため、念願だった騎士への叙任を反故にされ、「叙任して欲しければ金貨100枚を用意しろ」とホーサに命令される。その夜、壁の北方に隕石が落下し、村人から「空から落ちる星は黄金で出来ている」という話を聞いたガレスは騎士に叙任してもらうため、単身壁の北方に向かった。

北方の土地で隕石を見付けたガレスは黄金を切り取ろうとするが、その途端、隕石が砕け散りドラゴンが現れた。そこにピクト人が現れ、黄金で出来たドラゴンの卵を奪い取ろうとする。ガレスは卵を手に入れるためピクト人と戦い重傷を負うが、「卵を守ってくれた」と感じたドラゴンに心臓の半分を与えられ一命を取り留めた。意識を失ったガレスは「ドルイドの輪」の見習い僧だったローンに「予言に伝えられる"ドラゴンを従える騎士"」として助けられ、ブルードと敵対するピクト人のローニュやトレヴァーたちと出会う。ガレスは卵を手に入れるため、ローニュは母を殺したブルードに復讐するため共闘することになり、ガレスの心臓の鼓動を頼りにドラゴンを探し出した。「ドラゴ」と名付けられたドラゴンはブルードに奪われた卵を取り戻すためガレスたちに協力し、ブルードの拠点に乗り込むが、ブルードによってドラゴは呪いをかけられてしまい、呪いを解こうとしたガレスも捕まってしまう。ガレスは殺されそうになるが、ガレスとドラゴの心臓が一体化していることを知ったブルードはドラゴを手に入れるためガレスを殺すのを止める。

翌日、ローニュたちによって助け出されたガレスは卵を持って壁に向かうが、途中でブルードに従うピクト人に捕まった少数部族に出くわす。ローニュとローンは少数部族を助けるために戦いを挑むが、ガレスは卵を持って一人逃げ出してしまう。しかし、「真の騎士なら勇気を持て」とドラゴに諭されたガレスは引き返し、ローニュたちを助け出す。騎士としての自覚を持ち始めたガレスだったが、ドラゴが呪いによりブルードの支配下に置かれてしまうことを知り、自分が本物の騎士ではないことを告げる。ドラゴはガレスに「"古の掟"を守る者が本物の騎士だ」と告げ、ブルードの許に消えてしまう。ドラゴを手に入れたブルードは、王国を支配するためピクト人を引き連れ壁に向かう。

壁に戻ったガレスたちは、ホーサによって捕えられ、叙任の約束を反故にされ卵も取り上げられてしまう。その夜、ドラゴを引き連れたブルードたちと彼らを追いかけてきたトレヴァーたちが壁に集結し王国軍との戦闘が始まる。ローンの魔法でガレスとローニュは脱出し、ガレスは騎士の責務を放棄したホーサを倒し、ローニュはブルードを倒し復讐を果たした。ガレスの正しい心に感化されたドラゴもブルードの呪いから解放され、ブルードを失ったピクト人たちは壁から撤退した。戦いが終わった後、新たに騎士に叙任されたガレスは壁を解放し北方との交流を促進し、想いを寄せるローニュとの結婚を執り行い、ドラゴたちからの祝福を受ける。

キャスト 
※括弧内は日本語吹替
 ガレス - ジュリアン・モリス（杉山大）
 ドラゴの声 - ベン・キングズレー（後藤哲夫）
 ローン - （手塚祐介）
 ブルード - （横島亘）
 トレヴァー - ジェイク・カラン
 ローニュ - （志田有彩）
 サー・ホーサ - （山路和弘）

制作 
2014年夏にが制作を発表し、ドラゴのCG作成のために700万ドルの予算が割り当てられた。前2作のプロデューサーを務めたラファエラ・デ・ラウレンティスが引き続きプロデューサーを担当し、義理の息子マシュー・フェイットシャンズが脚本を務める。また、音楽は前作に引き続きマーク・マッケンジーが担当し、ルーマニアで撮影が行われた。

2015年2月、フェイットシャンズによって第4作の製作が進行中であることが発表され、2017年に『ドラゴンハート 〜新章: 戦士の誕生〜』がビデオ映画として制作され、DVD、Blu-rayの販売とNetflixでの配信が行われた。
ペコリーノ・サルドはサルデーニャ島原産のイタリアの羊乳チーズ。硬質チーズの一種であり、フィオーレ・サルドの別名でも有名である。特に、サルデーニャン羊の乳から作られる。1991年にデノミナツィオーネ・ディ・オリージネ・コントロッラータ、1996年に原産地名称保護制度（欧州連合（EU）のEU法が規定する、食料品の原産地名認定・保護のための制度）の指定を受けた。イタリア本土ではなくサルデーニャ島で作られているため、ペコリーノ・ロマーノとはかなり異なった食感である。サルドはロマーノが持つ刺激性と塩味をより豊かにした物である。ペコリーノ・サルドはロマーノが持つ美味しさを超えて風味があるため、パルミジャーノ・レッジャーノや松の実と一緒に混ぜてペスト・ジェノヴェーゼというイタリア料理でよく使われるソースが作られる。

ペコリーノ・サルドは、ラムや子羊のレンネットを使用した新鮮なサルデーニャン羊のカードから作る非加熱の硬質チーズである。 カビをチーズの中に注入する事で、独特の風味が生まれる。サルデーニャ州中心部では海水の中にしばらく浸した後、カビを軽く燻し、地下室の冷蔵庫で熟成させる。最終製品は平均重量で3.5kgの塊となるが、製造過程の条件次第で、それより若干軽くなることも、重くなることもある。外皮は濃い黄色からダークブラウンに変色し、中身は白からストローイエローに変わる。味の鋭さは、熟成期間によって異なる。アメリカ合衆国ではより熟成させて、硬質チーズとして扱われる。

ペコリーノ・サルドはロマーノのDOP指定地域でもあるサルデーニャ州を本場としているものの、ロマーノやペコリーノ・トスカーノに比しても、イタリア国外での知名度は低い。それは、ペコリーノ・サルドの中にチーズバエの蛆を入れて作られるカース・マルツゥの材料という認識が強いからでもある。
橋口 譲二（はしぐち じょうじ、1949年 -）は、日本の写真家。おもに人物写真を手がけ、特定のテーマのもとに撮影した多数の人物の写真をまとめて写真集を作るというスタイルで、数多くの写真集をまとめている。

名の「譲二」はローマ字では「Joji」とされることもあるが、「George」と表記されることもある。

経歴 
鹿児島県に生まれ、鹿児島経済大学（鹿児島国際大学の前身）を中退して、19歳の時上京し、写真学校に学ぶ。その後、日本各地を放浪する。1981年、平凡社の雑誌『太陽』の写真コンテスト「第18回太陽賞」に応募し、新宿歌舞伎町や原宿などの路上の若者たちの姿をとらえた29枚の組み写真「視線」で受賞を果たし、写真家としてデビューした。

1981年12月に初めて訪れて以降、橋口はしばしばベルリンへ赴き、写真撮影とともに執筆にも取り組み、写真集『ここにいたっていいじゃないか』（1985年）、ルポルタージュ『ベルリン物語』（1985年）など、一連のベルリン関係の著作や写真集を出版した。

1980年代後半から、橋口は「日本と日本人」をテーマに、北海道から沖縄まで全国での撮影を続け、その成果の中からまとめられた、百人以上の17歳の人物写真を収めた写真集『十七歳の地図』（1988年）、東京で一人暮らしをする若者たちのインタビュー集『それぞれの時』（1989年）、120人の父親たちを写した写真集『Father』（1990年）、様々な職業の人々を被写体とした写真集『職 1991～1995 WORK』（1996年）、明治から大正に生まれた、当時70歳以上の人々を姿を収めた『夢 Dream』（1997年）などは、新聞等の書評で取り上げられた。

1989年11月にベルリンの壁が崩壊した際、橋口はロンドンに滞在していたが、直ちに現地に向かい写真を撮った。また、1990年暮れに現地で購入した中古のローライフレックスでベルリンを撮影した『BERLIN』（1992年）は、写真展とあわせて注目された。

1992年には、日本写真協会賞年度賞と、東川賞国内作家賞を受賞した。

1997年には、写真集『視線』がリクルート系の出版社メディアファクトリーから出版される運びになっていたが、見本刷りの段階で、当時未成年であった一般人の肖像権等を侵害するのではないかという懸念から、発売中止となり、配本直前だった本は裁断された。橋口は自費出版という形をとり、『視線』は、橋口の個人事務所ミトローパから出版された。

2000年以降は、カメラを使ったワークショップや、ポートレート写真と朗読を組み合せた「スチルムービー」のパフォーマンスを国内外各地で展開し、インドなどでもワークシップを行なった。2003年にはこうした活動に永続的に取り組むためにNGO組織「APOCC」を創設した。

2001年から2006年にかけて、橋口が撮影した17歳の少年少女の人物写真が、雑誌『世界』の表紙に掲載され、後に写真集『17歳 2001-2006』（2008年）にまとめられた。

2004年12月から1年間、文化庁の国際交流事業により、再びドイツに滞在し、「スチルムービー」のワークショップなどを展開した。

橋口に師事した写真家には、星野博美らがいる。

おもな業績

写真集 
 俺たち、どこにもいられない、草思社、1982年
 ここにいたっていいじゃないか、集英社、1985年
 十七歳の地図、文藝春秋、1988年
 南からの風、扶桑社、1988年（2冊組）
 動物園、情報センター出版局、1989年
 Father、文藝春秋、1990年（新装版、産業編集センター、2007年）
 DIE MAUER、情報センター出版局、1991年
 BERLIN、太田出版、1992年（再刊：ミトローパ、1997年）
 Couple、文藝春秋、1992年（新装版、産業編集センター、2007年）
 ひと夏：「ファザーファッカー」The Photography、リトル・モア、1995年
 職 1991～1995 WORK、メディア・ファクトリー、1996年
 夢 Dream、メディア・ファクトリー、1997年
 BERLIN、ミトローパ、1997年
 視線、ミトローパ、1998年
 疾走、角川書店、1998年
 自由、角川書店、1998年
 17歳、角川書店、1998年（新装版、産業編集センター、2007年）
 子供たちの時間、小学館、1999年
 17歳 2001-2006、岩波書店、2008年
 Hof - ベルリンの記憶、岩波書店、2011年

著作 
 いま世界の十代は、小学館、1983年
 ベルリン物語、情報センター出版局、1983年
（山口文憲との共著）ソウルの大観覧車、平凡社、1986年
 まゆみさん物語、情報センター出版局、1987年
 それぞれの時、草思社、1989年（のち、新潮文庫版、1993年）
 新・ベルリン物語（上・下）、情報センター出版局、1993年
（広瀬隆との共著）ドイツの森番たち、集英社、1994年
 17歳の軌跡、文藝春秋、2000年
（星野博美との共著）対話の教室―あなたは今、どこにいますか?、平凡社、2002年
ひとりの記憶 海の向こうの戦争と、生き抜いた人たち 文藝春秋 2016年
高岡村（たかおかむら）は、愛知県西加茂郡にかつて存在した村。

現在の豊田市の一部（上渡合町・折平町・北曽木町・石畳町・西市野々町・白川町・大岩町・三箇町・木瀬町など）に該当する。

歴史 
 1889年（明治22年）10月1日 - 上渡合村、折平村、北曽木村、石畳村、西市野々村、白川村、大岩村、三箇村、木瀬村が合併し、高岡村が発足。
 1906年（明治39年）4月1日 - 藤河村、富貴下村の一部（上川口・下川口）と合併し、藤岡村発足。同日高岡村廃止。
藤河村（ふじかわむら）は、愛知県西加茂郡にかつて存在した村。

現在の豊田市の一部（藤岡飯野町・西中山町・深見町・田茂平町・迫町・北一色町・石飛町など）に該当する。

歴史 
 1889年（明治22年）10月1日 - 飯野村、西中山村、深見村、田茂平村、迫村、北一色村、石飛村が合併し、藤河村が発足。
 1906年（明治39年）4月1日 - 高岡村、富貴下村の一部（上川口・下川口）と合併し、藤岡村発足。同日藤河村廃止。
感応精神病、またはフォリアドゥ (仏:Folie à deux、フランス語で二人狂い)とは、精神障害の妄想性障害 の一つ。

一人の妄想がもう一人に感染し、複数人で同じ妄想を共有することが特徴である。

同一の妄想を二人以上で共有する場合はfolie à trois（三人狂い）、folie à quatre（四人狂い）、folie en famille（家族狂い）、folie à plusieurs (多人数狂い)などとフランス語では呼ばれるが、英語または日本語では何人であっても「フォリアドゥ」と呼ばれる。精神医学における最新の分類では共有精神病性障害(DSM-IV、297.3)または誘導妄想性障害（ICD-10、F.24）の名称が使用されるが、一般的な文献では旧来の「フォリアドゥ」の名称が使用される。最初の症例は19世紀にフランスの精神科医 シャルル・ラゼーグ（:fr:Charles Lasègue）とジャン=ピエール・ファルレ（:fr:Jean-Pierre Falret）によって報告されたため、かつては「ラゼーグ・ファルレ症候群」（Lasegue-Falret syndrome）とも呼ばれた。

日本では1904年に森田療法で知られる森田正馬が土佐のとある山村における犬神憑きの感染について報告した「精神病の感染」が初出。

分類
この精神病は、二人または複数の個人が親密な関係を持ちつつも、他の人々とは社会的・物理的に隔離されている、または関心を持たずに生活している場合によく発病する。

どのような経緯で妄想が複数人の間において共有されるに至ったのかによって、フォリアドゥはいくつかの副分類に分けられる。

 Folie imposée（押し付け狂い）とは、まず上位の人物 (危険因子、'primary'、'inducer'、'principal'などと呼ばれる) が精神病の発症によって妄想を形成し、他の個人または人々(受容者、 'secondary'、'acceptor'、'associate'などと呼ばれる)にその妄想を事実として押し付ける（インポーズする）ものである。この場合、受容者を危険因子と引き離すだけで受容者が妄想を持たなくなることがある。病院でそれぞれ別の部屋に入るだけで、押し付けられた妄想は消え去り、投薬なしで寛解する。

 Folie simultanée（同時狂い）とは、二人の人間が個別に精神を病み、お互いに影響を与え合って同一または極めて似通った妄想を共有するに至る、または「病みやすい」タイプの人間が二人いたことがお互いに引き金となりあって同じ妄想を抱くに至る、ものである。

分類上、精神病である「妄想」「フォリアドゥ」と、精神病ではない「思い込み」の区別は明確ではない。あまりに多くの人が、単なる噂によって明らかに間違った「真実」を信じこんてしまっており、しかもそのために精神的な苦痛を受けているが、あまりに多くの人が信じてしまっているがゆえに、そのような「妄想」は逆に「合理的」だと見なされているからである。そのため、現在の『精神障害の診断と統計マニュアル』では、ある人が抱く「妄想」が、大元が「その人の属するカルチャーまたはサブカルチャー」に由来する場合は、その人を（精神病であり治療の対象である）「妄想状態」だと診断すべきではない、と述べている（妄想を参照）。このような「妄想」は「フォリアドゥ」ではなく「集団ヒステリー」に分類される。

関連する事象
1960年代末に軍で使われた無力化ガスの一種BZガスによってフォリアドゥに似た現象が引き起こされたとの報告があり、南アメリカのアマゾン川流域に住む先住民族が幻覚剤として使っているアヤワスカでも同様の現象が起こるとの報告がある(Ralph Metzner, 1999).

症例
フォリアドゥの例としてイギリスで良く知られているのが、2008年にイギリスで双子の姉妹ウルスラ・エリクソンとサビーナ・エリクソンが起こした事件（:en:Ursula and Sabina Eriksson）である。スウェーデンからイギリスにやって来たウルスラは高速道路で突然、大型トラックの前に飛び出して負傷。直後にサビーナがウルスラと同じ行動をとって車の前に飛び出したが、こちらは暫く気を失っただけでほぼ無傷だった。その後の調査でサビーナはフォリアドゥの「secondary」であったことが判明。「primary」であったウルスラの影響を受けて妄想状態にあったとされる。サビーナは釈放前、警官に「私たちはスウェーデンでこう言っていたわ…事故が起こるときは1回だけでは終わらない、いつもそれ以上起こる…おそらく2回」という意味深な言葉を残していた。釈放後、サビーナはミッドランド西部のストーク＝オン＝トレントで宿泊施設を探している時に出会った、グレン・ホリンズヘッドに自宅に招かれて宿泊。翌日、彼を刺殺し3度目の事件を起こした。彼女は明らかに異常な言動をしていたにもかかわらず、精神鑑定を受けないまま、怪我の治療が済んだだけで退院したのであった。この事件はBBCのドキュメンタリー『Madness in the Fast Lane』で詳細に取り上げられ、特に高速道路に二人が飛び出すシーンの映像はテレビで見た700万人の視聴者とyoutubeで見た数百万人の視聴者を震撼させた。

もう一つのケースはマーガレットとミッチェル夫妻のケースである。二人とも34歳で、似通った妄想を共有していたことからフォリアドゥと判明した。二人は誰かが家の中に入って来て、ほこりをまき散らしたり勝手に服や靴を着られたりすると思い込んでいた。加えて言うと、彼らが示した他の兆候はフォリアドゥとは別に情動感染が作用していることを示唆していた。

映画など 
サスペンス・ホラー映画の終盤で「これまでのことは実は登場人物たちが見ていた幻覚または妄想だった」つまりフォリアドゥと判明する、と言うネタバレ展開が多いので注意。さらに捻って、映画の最終盤で「フォリアドゥと思わせつつも実は…？」のような展開もある。

  今敏監督の『パーフェクトブルー』
 『BUG/バグ』
 『イントルーダーズ』
 『Xファイル』に「フォリアドゥ」と言うエピソードがある。
 『シンプソンズ』のエピソード「リサはドラマクイーン」(原題：Lisa the Drama Queen)
 Fall Out Boyのアルバム『フォリ・ア・ドゥ』
  真梨幸子の小説『ふたり狂い』
『クリミナル・マインド』のエピソード、s2e3、s13e21はフォリアドゥが犯人の犯行の一因になっている。
金沢村（かなざわむら）は、かつて愛知県東加茂郡にあった村。

現在の豊田市の一部（室口町・山谷町・東大見町・椿立町・戸中町・安実京町・山ノ中立町・綾渡町・大蔵連町・漆畑町・有洞町・葛沢町など。）に該当する。

歴史 
 1878年（明治11年） -
 室平村と足口村が合併し、室口村となる。
 山蕨村と浅谷村が合併し、山ヶ谷村となる。
 1889年（明治22年）10月1日 - 室口村、山ヶ谷村、東大見村、椿立村、川端村、戸中村、安実京村、山ノ中立村、綾渡村、大蔵連村、漆畑村、有洞村、葛沢村が合併し、金沢村が発足。
 1906年（明治39年）5月1日 - 分割され廃止。
 金沢村の一部（戸中・川端）は、盛岡村、豊栄村の一部、穂積村の一部と合併し、盛岡村が発足。
 金沢村の一部（室口・山ヶ谷・東大見・椿立・安実京・山ノ中立・綾渡・大蔵連・漆畑・有洞・葛沢）は、賀茂村、伊勢神村と合併し、賀茂村発足。
『考想息止経』（こうそうそくしきょう、, ヴィタッカサンターナ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第20経。『考相経』（こうそうきょう）とも。

類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第101経「増上心経」がある。

釈迦が、比丘たちに、善なる考えによって不善な考えを払う方法について説いていく。

構成

内容

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典1』（第9巻） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）根本五十経篇I』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典1』（第4巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典
穂積村（ほずみむら）は、かつて愛知県東加茂郡にあった村。

現在の豊田市の一部（足助地区の霧山町・則定町。松平地区の穂積町など）に該当する。

歴史 
 1889年（明治22年）10月1日 - 二本木村、西野村、重田和村、白瀬村、酒呑村、霧山村、則定村が合併し、穂積村が発足。
 1906年（明治39年）5月1日 - 分割され廃止。
 穂積村の一部（二本木・西野・重田和・白瀬・酒呑）は、松平村、小川村、志賀村、豊栄村の一部と合併し、松平村が発足。
 穂積村の一部（則定・霧山）は、盛岡村、豊栄村の一部、金沢村の一部と合併し、盛岡村が発足。
豊栄村（とよさかむら）は、かつて愛知県東加茂郡にあった村。

現在の豊田市の一部（松平地区の一部と足助地区の下平町・岩谷町など）に該当する。

歴史 
 1874年（明治7年） -
 篠平村が南篠平村に改称する。
 宮口村が東宮口村に改称する。
 1889年（明治22年）10月1日 - 所石村、簗山村、提立村、 椿木村、歌石村、大田村、茅原村、羽明村、大津村、大楠村、下屋敷村、杉ノ木村、仁王村、正作村、東宮口村、真垣内村、南篠平村、日明村、下平村、岩谷村、二口村が合併し、豊栄村が発足。
 1906年（明治39年）5月1日 -
 豊栄村の大部分（所石・簗山・提立村・椿木・歌石・大田・茅原・羽明・大津・大楠・下屋敷・杉ノ木・仁王・正作・東宮口・真垣内・南篠平・日明・二口）は、松平村、小川村、志賀村、穂積村の一部と合併し、松平村が発足。同日豊栄村は廃止。
 豊栄村の一部（下平・岩谷）は、盛岡村、金沢村の一部、穂積村の一部と合併し、盛岡村が発足。
越谷市立蒲生南小学校（こしがやしりつ がもうみなみしょうがっこう）は、埼玉県越谷市南町にある公立小学校。

沿革 
 1973年4月 - 越谷市立蒲生第二小学校、越谷市立川柳小学校を分離して越谷市立蒲生南小学校として開校
 1973年10月 - 校章制定
 1975年12月 - 校歌制定

教育目標 
 よい子（徳）
 強い子（体） 
 考える子（知）

通学区域 
 伊原一丁目 - 全域
 伊原二丁目 - 全域
 蒲生二丁目 - 全域
 蒲生愛宕町 - 全域
 蒲生南町 - 全域
 南町一丁目 - 全域
 南町二丁目 - 全域
 南町三丁目 - 全域
鋸喩経（こゆきょう、, カカチューパマ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第21経。

経名は「ノコギリの喩え」を意味する。釈迦の教えを学ぶ者は、のこぎりによって、手足を切り落とされた時であっても、争いの世界に堕することが無いようにせよ、という教えである。

類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第193経「牟梨破群那経」がある。

釈迦が、比丘モーリヤパッグナに、出家修行者の心構えについて説いていく。

構成

登場人物 
 釈迦
 比丘モーリヤ・パッグナ

場面設定 
ある時、釈迦は舎衛城ジェータ林に滞在していた。

そのころ比丘パッグナは、比丘尼たちと過度に仲良くしていたが、そのことで他の比丘たちから批判されると、パッグナは怒り、不愉快になり、言い争いを起こした。

困ったある比丘は、釈迦にパッグナに相談すると、釈迦はパッグナを呼び出し、出家者の心構えを確認した。

さらに釈迦は、悪口をさけ、慈しみの心をもち、怒りをさけることを説いた。

また釈迦は、かつてサーヴァッティーに存在したヴェーデーヒカー居士のエピソードを説き、怒りがもたらす結果を説明した。

そして他人に話しかけるときに使用すべき、５つの言葉について説いた。

内容
釈迦はこの経において、出家したものは、在家的な欲望や、在家的な思いを捨てるべきである、ということを説いた。その喩として、盗賊に手足を切り落とされた時であっても、心を乱すことなく、怒りのこころを抱かないように実践せよ、と説いている。

初期の仏教においては、在家的な欲望を捨てるとは、煩悩の三つの束縛を捨てると言うことを意味していた。そうするならば、悪所におもむかず、正しい目覚めに至ることができるとされている。

在家的な欲望や、在家的な思いを捨てるべきである、ということは、出家しないと実現が不可能な修行であるといえる。そのため、このことは、ゴータマが、家族を捨てて出家した動機につながっていると見ることができる。

五つの言葉　

それに加えて、この経では、一切の世界を無限の慈悲の想いで満たせということが言われている。在家的な欲望を捨てるためにゴータマが出家したように、一切の世界への無限の慈悲の想いというものも、ゴータマの求道の動機であった、ということが考えられる。

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典1』（第9巻） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）根本五十経篇I』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典1』（第4巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典
『蛇喩経』（じゃゆきょう、, アラガッドゥーパマ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第22経。

類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第200経「阿梨吒経」がある。

釈迦が、比丘アリッタ及び他の比丘たちに、持戒の重要性について説いていく。

構成

内容
この経は、如来の教説を否定することは、蛇を捕まえる時に首以外の部分をつかんでかまれることと同じく、長きにわたって、苦しむことになるだろう、とゴータマ・ブッダが説いたことから、蛇喩経と呼ばれる。蛇の喩の意味するところは、長きにわたる利益と安楽を得ようとする者は、ブッダの教えを素直に学ぼうとするだけで苦(dukka)を止める道にたどり着き、安らぎのこころになるだろうという教えである。そして、如来に対する信仰や尊敬をわずかでも持つ者は、すべて天に至るとされている。ここでいう天とは、初期の仏教において梵天界とされていたところであると思われる。

説話のひとつは、如来の教説を否定する考えに固執した比丘がいたことにちなんだ説話である。それは、ある比丘が、「ゴータマ・ブッダが妨げであると語った事柄を行ったとしても、必ずしも妨げとはならない」と主張したことについてであった。

ゴータマは、以前も今も、「苦」と「苦の止滅」だけを教えている、ということが説かれている。苦の因となることを捨てるならば、それは長きにわたってあなたたちに利益と安楽をもたらすだろう、と説いている。そして、如来に対する信仰や尊敬をわずかでも持つ者は、すべて天に至るとされている。彼らの「長きにわたる利益と安楽」とは、天にて再生し、預流者の道を歩み始めるということのようである。また、教えに従い、信仰によく従うあらゆる比丘たちは正しい目覚めに至る者であるとされる。多くの比丘を対象にしたこととしては、三結を捨てたあらゆる比丘たちは、預流者であり、悪所におもむかず、正しい目覚めに至る者であるとされている。

また、ある沙門やバラモンは、「沙門ゴータマは虚無論者である」という偽った誹謗をしているが、それは、如来に対する信仰や尊敬を捨てる行為であるとしている。

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典1』（第9巻） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）根本五十経篇I』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典1』（第4巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典
『蟻垤経』（ぎてつきょう、, ヴァンミカ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第23経。『蟻喩経』（ぎゆきょう）、『蟻塚経』（ぎちょうきょう）とも。

類似の伝統漢訳経典としては、『蟻喩経』（大正蔵95）等がある。

釈迦が、比丘クマーラ・カッサパに対して、彼が神（天）から受けたという啓示の内容を説き明かしていく。

構成

内容

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典1』（第9巻） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）根本五十経篇I』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典1』（第4巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典
満岡 忠成（みつおか ただなり、1907年1月3日 - 1994年8月22日）は、日本の陶磁器研究者。

三重県生まれ。1930年東京帝国大学文学部美学美術史学科卒。大和文華館勤務、1968年京都市立芸術大学教授。1972年滴翠美術館館長。1974年大手前女子大学教授、1986年退任。1987年小山富士夫記念賞功績褒章受章。1994年8月22日、肺癌のため死去。

数代前の先祖に佐賀藩士で儒学者の満岡允成（俗称：一兵衛、白里）がいる。

著書
『東山焼』彩壷会 1937
『日本工芸史』三笠書房 現代学芸全書 1941
『日本人と陶器』大八洲出版 1945
『茶のやきもの』淡交社 茶の湯ライブラリー 1969
『茶の古窯』徳間書店 1972
『姫路藩窯東山焼』光美術工芸 1975
『四日市万古焼史』万古陶磁器振興会 1979

編著・監修
『新修茶道全集 巻6 茶陶篇』編 創元社 1951
『世界陶磁全集 第7 茶器篇』編 河出書房 1955
『世界陶磁全集 第3　桃山篇』編 河出書房 1956
『世界陶磁全集 第5　江戸篇　中』編 河出書房 1956
『陶器全集 第7巻 乾山』平凡社 1958
『陶器全集 第20巻 信楽・伊賀・備前・丹波』平凡社 1961
『祥瑞』編 滴翠美術館 1966
『琳派工芸撰集 第1輯』源豊宗,吉村元雄共編輯 光琳社出版 1968
『茶道美術全集 第2 茶碗 朝鮮』求竜堂ほか 1970
『茶道美術全集 第4 茶碗 楽』求竜堂ほか 1970
『陶器講座 2 日本 2 桃山』桂又三郎・磯野信成・林屋晴三・小山冨士夫共著 雄山閣出版 1972
『陶磁大系 24 乾山』平凡社 1973
『日本の美術 28 茶陶』小学館 ブック・オブ・ブックス　1973
『世界陶磁全集 6　江戸 1』責任編集 小学館 1975
『陶磁大系 25 木米』平凡社 1975
『陶磁大系 8　信楽・伊賀』平凡社 1976
『日本のやきもの 6　伊賀』編著 講談社 1976
『ヨーロッパオリエント陶彩』監修　マリア書房 1976
『世界陶磁全集 4 桃山 1』奥田直栄共責任編集 小学館 1977
『創作陶画資料 9 水町和三郎篇 上』美乃美 1977
『創作陶画資料 7　河合卯之助篇 上』美乃美 1978
『日本美術全集 第20巻 茶の美術 茶器と茶室』編集 学習研究社 1978
『京の伝統と文様 9 京焼 1 永楽』中ノ堂一信共解説 美乃美 1979
『日本やきもの集成 6-7 近畿 1-2』楢崎彰一・林屋晴三ほか共著 平凡社 1981
『日本のやきもの 3 伊賀・信楽・長次郎』大河内風船子,平野敏三共著 講談社カルチャーブックス 1991

論文
Cinii
『伝車経』（でんしゃきょう、, ラタヴィニータ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第24経。『七車経』（しちしゃきょう）、『中継車経』（ちゅうけいしゃきょう）とも。

類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第9経「七車経」等がある。

比丘プンナ・マンターニプッタが、サーリプッタ（舎利弗）と意見を交わす中で、七つの車の伝達の喩えで仏道を説く。

構成

内容

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典1』（第9巻） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）根本五十経篇I』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典1』（第4巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典
撒餌経（さつじきょう、, ニヴァーパ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第25経。猟師経（りょうしきょう）、『餌食経』（えじききょう）とも。

類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第178経「猟師経」がある。

釈迦が、比丘たちに向かって、悪魔と比丘の関係を、猟師と鹿の関係に喩えつつ、解脱への道を説く。

構成

内容

猟師と鹿のたとえについて 
この経は、沙門・バラモンの四種類のあり方について、彼らを鹿の群れにたとえて説かれたものである。沙門・バラモンというのは、初期の仏教において一般的な修行僧のことを指しており、ゴータマ・ブッダの教えを修するために集ってきたさまざまな宗教の修行者やバラモン教の修行者を念頭に置いた説話となっている。この経でゴータマは、人間を鹿にたとえている。鹿は森林に住んでいて餌に乏しくなると、餌を求めてあちこちと動き回ることとなる。そうした鹿を狙って、猟師は、餌をまいた餌場をつくり、そこにわなを仕掛けている、という設定になっている。猟師とは、マーラであり、餌というのは、祭祀などによって、地位や名誉などによる世間的な利益を得て、煩悩を増大させるものである。それは、五つの欲望の対象であるとされている。猟師の目的とするところは、鹿をとらえて食い物にし、自分の生命を維持することであるといえる。したがって、マーラの目的とするのは、修行者を支配することによって、自分の支配欲等を満たすことであるといえる。
そのように、この世にて、自らの修行を全うしようとする者には、マーラの支配のわなが付きまとっているということが説かれている。
ゴータマは、出家する以前に初禅の境地に到達していたとされている。この時期は、ゴータマにとっては、菩薩としての修行中であったと考えられていたようだ。人間の中に常に湧き上がってくる思念について、ゴータマは、善なる思いと悪なる思いのあるという観点から、対策を講じたとされている。
それによると、初禅の境地に到達するには、止観と正見の鍛錬が必要であったとされている。出家する以前に体得した第一禅の境地と、悟る前に体現した第一禅の境地は同じ境地であると考えられるので、悟る前に体現した第一禅の境地には、マラーのわなについての考察も含まれていたようだ。
マラーのわなに関したこととして、双考経では、初禅において止観されたのは、内側から悪い道に行こうとする心の傾向であるといえる。その悪い道は、外側にも存在し、それは、邪悪な見方、邪悪な思い、邪悪な言葉、邪悪な業務、邪悪な生活、邪悪な励み、邪悪な思念、邪悪な精神統一（定）であるとされている。悟る直前に為された第一禅には述べられていないが、いわばその前提として、第一禅の境地の体得には、マラーのわなについての考察が不可欠であったと言うことができる。

ゴータマは、修行を全うしようとする者には、マーラやマーラの仲間たちが行かないところに住み、マーラの眼を根絶し、悪魔が見ないところに心の境地をもって行く必要があるとしている。

解脱の段階（九段階）について 
この経では、第一禅から第四禅にいたり、そののち、まだいくつかの解脱の実現があり、九段階目で想受滅の境地にいたるとされている。他の経文において悟りについて述べた部分では、おおよそ、第四段階の禅定ののちに第三の明知に目覚め、悟りに至るとされている。しかし、この経では、第三の明知についてまでは言及されておらず、第四段階の禅定ののちに、さらに四つの解脱の段階を経たのちに想受滅に至る、というところで終わっている。この経の無所有処や非想非非想の思想については、他の、最古層に属する経典の一部にも、それぞれ、仏説として述べられている思想であるとされる。

この経の説く各段階においてゴータマは、いずれの段階も、マーラを盲目にし、マーラの眼を根絶し、悪魔が見えないところに行った修行僧の住するところであるとしている。

 第一段階から第四段階　解脱の第一段階から第四段階までは、悟りにおける第一禅から第四禅までの部分が、あてはまっている。
 第五段階　空無辺処の境地　あまねく外界の想念を超え、内界の想念をなくし、さまざまな想念を思うことがないゆえに、空間は無限であるという境地を実現して住む。外界から内界に向かってゆく想念と、内界から外界に向かってゆく想念とがあり、その想念の動きを超えたり、止めたりするところに、空間（物質的な宇宙）の無限を体感し、そこに住する境地に至ることができるとされている。
 第六段階　識無辺処の境地　あまねく空無辺処を超えて、意識は無限である識無辺処の境地を実現して住む。物質的な宇宙の無限を体感する境地を越えて、意識の無限（過去現在未来にわたるすべての衆生の総和としての無限と思われる）を体感できる境地に到達するとされている。
 第七段階　無所有処の境地　あまねく識無辺処を超えて、無所有処を実現して住む。
 第八段階　非想非非想の境地　あまねく無所有処を超えて、非想非非想処の境地を実現して住む。　
 最後の段階　最後に想受滅という境地に至るとされているが、これは無余の涅槃に近い境地のようである。 想受滅の境地というのは、執着を渡り超えた境地であるとされる。修行者は、あまねく非想非非想処を超えて、想受滅の境地を実現して住む。智慧によって見、かれの煩悩は滅尽している、とされている 。そこには、衆生も如来も慈悲も無いようであるから、マーラの眼を根絶し、悪魔が見ないところの究極であると思われる。

ゴータマによってこの経が説かれた集団は、解脱や衆生の抜苦与楽ではなく、想受滅を追及していた集団だったのではないかということが考えられる。

また、全体的な傾向として、無余涅槃を求める出家者に、慈悲の教えを説かなかったのは、そうした修行者に対して、対機説法をおこなっていたためであると思われる。有余涅槃と無余涅槃では次元が異なるため、無余涅槃を求める修行者には、慈悲の実践というものは、理解されないと考えられる。

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典1』（第9巻） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）根本五十経篇I』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典1』（第4巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典
ユナイテッド航空2885便貨物機墜落事故（ユナイテッドこうくう2885びんかもつきついらくじこ）は、1983年1月11日にユナイテッド航空2885貨物便 (ダグラス DC-8型機) がミシガン州デトロイト空港を離陸直後に墜落した事故で、3名の操縦クルー全員が死亡した。NTSB（米国国家運輸安全委員会）は事故原因をパイロットエラーと結論した。

概要 
事故機（ダグラスDC-8-54F、機体記号: N8053U、機齢14年）は2894便としてイリノイ州シカゴ・オヘア国際空港を1983年1月10日22時15分（中部標準時、CST）に離陸してオハイオ州クリーブランドに飛行。日付の変わった1月11日未明1時15分に 2885 便としてデトロイトに向けて離陸した。デトロイトには1時52分に到着し、荷物の積み下ろしと燃料の補給を行った後、2時51分に次の（最終）目的地カリフォルニア州ロサンゼルス国際空港に向けて離陸を開始した。離陸滑走の後、脚が滑走路を離れるまでは正常に見えたが直後に姿勢が機首上げ（ノーズアップ）過大となりエンジンのサージが発生、次第に右にロールし、ついには高度 1,000 フィートで 90度バンク状態となり失速、急速に高度を失い地上に激突、衝撃で爆発した。

原因 
NTSB の調査によると、デトロイトでの貨物積み下ろし中にコックピット内で会話が行われたが、その際、機長が副操縦士 (First Officer, FO) に対してセカンドオフィサー (Second Officer, SO)と席を替わって離陸操作をやらせてあげないか（これはFAAの規則およびユナイテッド航空内規に反する）、と提案していたことが明らかとなった。副操縦士はこの提案を受け入れた。セカンドオフィサーは当初消極的だったが結局はこれを受け入れ、離陸タクシング中に席を替わった。

調査により判明したのは、このセカンドオフィサー (SO) は1979年6月に DC-8 の副操縦士になる訓練に入ったが、訓練官による能力評価が芳しくなく、2カ月後に訓練中止となっていた。1980年2月に再び副操縦士訓練（この時はボーイング 737）を開始したが、ここでも能力が不適切との評価が下された。訓練官は「訓練態度はこの上なく真面目で、とても一生懸命やっている。だが、副操縦士としての訓練を1年行ったが通常の進歩がみられない」とコメントした。その後の補講も受講したが結局不合格となり、最終的には、会社との間で「今後はパイロットへの昇進を諦め、在職期間中ずっと SO を続ける」旨合意する文書に署名した。

離陸（リフトアップ）直後に極端な機首上げ姿勢になった直接の原因は、スタビライザートリムが極端に上昇側に設定（ノーズアップ 7.5単位）されており、これを知らない SO が操縦桿をいつも通りに引いたことにあるが、このトリム設定は同じクルーによる直前のフライトでの着陸時に設定されたものだった。トリム設定は通常、着陸後にクルーによりリセットされるが、これを失念していた（当該 FO はこのリセットし忘れを時々起こすことが報告されていた）。また、席を替えたことによる混乱で離陸チェックリストの実行中にトリムの状態を確認する事ができなかった。この状態での夜間の離陸で、目視できる目標物もなく、経験の乏しい SO ではすぐに修正ができず迎角過大により吸入空気量が減少してエンジンをサージさせ（エンジンが火を噴いているのを地上から目撃されている）、さらにバンク過大状態としてしまった。機長が横から割り込んで修正できなかった明白な理由は不明だが、一つの可能性としてこの SO が操縦桿を強く握ったまま固まってしまい機長側からいくら力を加えても有効な修正操作ができなかったのではないかと推定されている。いずれにしても SO に離陸操作をさせるという機長の決定自体がこの事故の原因に至る大きな要素となった。

事故調査に際して、ユナイテッド航空の他のパイロット達も、回送便や貨物便において席を替わって SO に離陸や着陸を行わせていることを、匿名を条件として認めた。