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アドミラル・グリゴロヴィチ級フリゲート（アドミラル・グリゴロヴィチきゅうフリゲート）は、ロシア海軍のフリゲートの艦級。正式名は11356M型フリゲート(11356Rとされる場合もある)。

来歴 
黒海艦隊は、ロシア帝国海軍以来の主要艦隊の一つである。しかしその主要基地であるセヴァストポリは、ソビエト連邦の崩壊の過程でウクライナ領に編入されており、艦隊の分割と基地の使用権に関する協定によってロシア海軍黒海艦隊の使用継続が認められたものの、艦隊の装備更新には同国の同意が必要となったことから、艦艇・機材の老朽化が進んでいた。

2008年の南オセチア紛争の際、アメリカ海軍をはじめとする北大西洋条約機構（NATO）諸国海軍の艦隊が黒海に進入した。これは人道援助や軍事演習を目的としたものであったが、特にロシア枢要部がイージス艦のトマホーク武器システムの射程に収められたことは、ロシア指導部にとって重大な危機感を抱かせることになった。また2010年代に入ると、アラブの春に端を発する中東情勢の不安定化に伴い、NATO艦艇の黒海展開は更に頻繁化していった。

これに対抗する必要上、ロシア海軍にとって、黒海艦隊の更新は喫緊の課題となった。当時、ロシア海軍ではアドミラル・ゴルシコフ級（22350型）の整備を進めていたものの、これは比較的先進的な設計を採用していたために、建造は遅れがちであった。黒海の情勢変化が急激であったことから、こちらに配備する艦艇は、既存の艦をもとにした漸進的な設計とされた。これに応じて建造されたのが本級である。

設計 

上記の経緯より、ヤンターリ造船所がインド海軍向けに建造した11356型（タルワー級）の設計を元にした発展型とされている。

船体の主要寸法は11356型とほぼ同様である。上部構造物は艦橋・煙突・ハンガーの3つのセクションに分かれており、いずれも主構造材として鋼を用いている。ステルス艦化を図っているのも11356型と同様である。

主機関も、11356型と同系列のM7N1型COGAG機関とされた。これは巡航機としてUGT-6000（DS-71; 1基あたり9,000馬力）、高速機としてUGT-16000（DT-59; 1基あたり19,500馬力）を組み合わせたもので、2セット搭載して両舷の推進器を駆動している。

機関問題 
ロシアでは機関であるM7N1型のうち、UGT-6000のDS-71については、組み立てや一部部品の供給をウクライナに依存しており、ウクライナへのロシア介入に関連して2014年6月にウクライナ政府が発したロシア向け武器輸出の全面禁止措置に伴い、4番艦以降への搭載分が入手できなくなるというトラブルが生じた。そのため内部区画を再設計した上で、出力27,000馬力のM90FRを2基使用する案と14,000馬力M70MFRUを4基使用する案が検討され、最終的にM90FRを搭載することとなった。統一造船会社はウクライナがガスタービンエンジン供給を拒否した事に関連し、2015年に裁判を起こすつもりであると発表した。2017年6月、M70FRU 4基によるCOGAGとすることが発表された。

装備 
装備面では、多くの点で刷新されている。

艦対空ミサイル・システムは、アドミラル・ゴルシコフ級（22350型）で採用されていた3K96 リドゥートではなく、11356型と同系列のシュチーリ-1が採用されたが、発射機はVLS化された3S90E.1に変更された。また近距離迎撃用として最大射程15km、最小射程500mの9M100ミサイルをシュチーリ-1のVLSからも発射できるようにする計画がある。

対地・対艦兵器としては、8セルの3S14 UKSKを搭載しており、ここからカリブルNKおよびP-800を発射できる。これにより、ロシアの大型水上戦闘艦艇として初めて、有力な長距離対地火力投射能力を具備することとなった。かつてはブラモスの搭載も検討されていた。

主砲も、同じA-190 100mm単装速射砲ではあるが、砲盾がステルス化されたA-190-01に更新された。

戦術情報処理装置としては、タルワー級の搭載するトレーボヴァニェ-Eは輸出向けのダウングレード版であるため、同時に24の目標までしか処理できなかったが、ロシア本国向けの本艦が搭載するトレーボヴァニェ-Mでは256の目標を同時に扱うことができる。またトレーボヴァニェ-Mではなくシグマを搭載しているという説もある。

またオルラン10無人機を搭載する。この試験は2017年秋に実施され、砲撃とミサイルを使い高精度で海と陸上のターゲットを攻撃することを可能にする。オルラン-10はカタパルトで発艦し、任務終了後パラシュートで甲板に着艦する。無人機搭載によりレーダー外や地平線を越えた目標の捕捉が可能となる。

配備 
当初は9隻を建造予定であったが、2015年に6隻に変更されている。

1番艦「アドミラル・グリゴロヴィチ」は2010年に起工され、2014年3月14日に完成した。2015年8月には引き渡しが行われるとされていたが、冷却器の不具合により9月以降に延期され、2016年3月10日に納入された。同年中にシリア内戦に実戦投入され、アドミラル・グリゴロヴィチの艦上からミサイルを発射する様子をロシア国防省が公開している。

機関問題により4番艦以降の建造は遅れ配備について二転三転した。当初機関問題により2017年2月に「アドミラル・ブタコフ」と「アドミラル・イストミン」のインドへの売却が決まったと報じられたが、6月に機関を国産のM70FRUとしたうえで、3隻を2018年よりバルト艦隊向け(これは7月に黒海艦隊と報道された)に建造を再開すると報じられた。しかし8月に2隻をインドへ売却し、1隻はロシア海軍向けに完成させることが発表された。

輸出 
2010年11月には、インド海軍が3隻の11356M型警備艦の建造を契約する見込みがあると報じられていた。

2015年3月には、生産が停止しているロシア海軍向けの3隻について統一造船会社のイーゴリ・ポノマリョフはインドへの売却交渉が行なわれていると発表した。しかし、同年5月国防省は4番艦以降についてロシア製エンジンの完成を待ち、インドへの売却を行わないとした。10月には、巡航機関を国産代替機関であるM90FPへ変更予定の4番艦以降の完成が2019年-20年で、建造計画が大きく遅れる見込みであり、ウクライナ危機に端を発する西側諸国の経済制裁や原油価格の下落による財政悪化もあって、これら3隻を海外に輸出し（エンジンは輸出後にウクライナから顧客が別途で購入する）、ほかの艦船の建造費に割り当てるという計画が持ち上がっていることが報じられた。

2016年8月にはこの3隻をインドが取得するとすることが報じられた。機関が搭載されておらず自走できないためヤンターリでは輸送方法について検討している。この3隻についてはブラモスの運用能力が付加されるとされる。10月には4隻売却されるタルワー級フリゲートの内2隻がロシアで完成され、残り2隻がインドでライセンス建造されるとされた。

2017年1月、ヤンターリが建造する2隻について、ロシアが9億9,000万ドルを提案したのに対しインド側が同意しなかったと報じられた。

2017年2月、ロシアで建造する2隻は「アドミラル・ブタコフ」と「アドミラル・イストミン」であることが正式に明かされた。

2017年11月16日、インドへの売却契約は、近い将来に行われる予定であるとFlotPromが報じた。
由井 常彦（ゆい つねひこ、1931年（昭和6年）6月14日 -）は、日本の経営史学者。学位は、経済学博士。明治大学名誉教授。専門は日本経営史・日本経済史。

人物 
長野県南佐久郡青沼村（現・佐久穂町）生まれ。与志本代表・由井七郎右衛門の四男、由井定右衛門の甥。父親は木材と炭の商売をしていた。

旧制武蔵高等学校を経て、東京大学経済学部卒業。1960年、東京大学大学院社会科学研究科経済史学博士課程修了。明治大学経済学部講師。1963年、助教授。1965年、「中小工業政策の史的研究」で東京大学より経済学博士の学位を取得。1968年、明治大学経営学部教授、日本経営史研究所専務理事に就任し、文部省大学設置審議会委員を務める。1998年に退官、名誉教授。

文京女子大学教授。ロンドン大学、パリ大学、北京外国語大学客員教授、公益財団法人三井文庫常務理事・文庫長、財団法人日本経営史研究所会長、名誉会長。

家族・親族 
 由井家
 妻
 長女
 長男

著書
『中小企業政策の史的研究』東洋経済新報社 1964
『清廉の経営 『都鄙問答』と現代』日本経済新聞社 1993
『都鄙問答 経営の道と心』日経ビジネス人文庫 2007
『『都鄙問答』と石門心学　近世の市場経済と日本の経済学・経営学』冨山房インターナショナル 2019。改訂版
『安田善次郎 果報は練って待て』ミネルヴァ書房「ミネルヴァ日本評伝選」 2010
『講話 歴史が語る「日本の経営」 その進化と試練』PHP研究所 2015

共編著
『商工政策史 第12巻 中小企業』編 商工政策史刊行会 1963
『マイクロフィルム版営業報告書集成 解説・収録書総目録』編 雄松堂フィルム出版 1966
『財界人思想全集 経営哲学・経営理念』全2巻　中川敬一郎共編 ダイヤモンド社 1969-70
『近代日本経営史の基礎知識 明治維新期から現代まで』中川敬一郎・森川英正共編 有斐閣 1974
『日本経営史講座 第2巻 工業化と企業者活動』責任編集 日本経済新聞社 1976
『日本の経営発展 近代化と企業経営』J.ヒルシュマイヤー共著　東洋経済新報社 南山大学経済経営研究叢書 1977
『日本の企業家  2 大正篇 波瀾の時代への挑戦者』共著 有斐閣新書 1978
『明治経営名著集完全復刻版解説』ダイヤモンド社 1978
『憂楽五十年 芦原義重-回顧と展望』編 日本経営史研究所 1978
『日本財閥経営史　安田財閥』編 日本経済新聞社 1986
『日本全国諸会社役員録』全16巻 浅野俊光共編 柏書房 1988-89
『セゾンの歴史 変革のダイナミズム』編 上・下 小山周三・橋本寿朗著 リブロポート 1991
『革新の経営史 戦前・戦後における日本企業の革新行動』橋本寿朗共編 有斐閣 1995
『日本経営史 3 大企業時代の到来』大東英祐共編 岩波書店 1995
『堤康次郎』編 老川慶喜・前田和利共著 リブロポート 1996
『西野恵之助伝』編 日本経営史研究所 1996
『国際比較・国際関係の経営史』森川英正共編 名古屋大学出版会 1997
『社史で見る日本経済史 別巻　日本社史名著解題』監修 ゆまに書房 1998
『豊田喜一郎伝』和田一夫共著 トヨタ自動車歴史文化部企画・編纂 名古屋大学出版会 2002
『セゾンの挫折と再生』田付茉莉子・伊藤修共著 日本経営史研究所編纂 山愛書院 2010
『日本の経営　産業経営史シリーズ』三和良一・三和元共編著 日本経営史研究所 2012
『歴史の立会人 昭和史の中の渋沢敬三』武田晴人共編 日本経済評論社 2015
翻訳ほか
J.ヒルシュマイア『日本における企業者精神の生成』土屋喬雄共訳 東洋経済新報社 1965
渋沢栄一『経営論語　現代語訳　渋沢流・仕事と生き方』ダイヤモンド社・新書判 2010。監修

論文
Cinii
市川中学校（いちかわちゅうがっこう）は、日本の中学校。

 八戸市立市川中学校 - 青森県
 市川中学校・高等学校（私立） - 千葉県
 市川三郷町立市川中学校 - 山梨県
 市川町立市川中学校 - 兵庫県

出身者
スクランブラー（Scrambler）とは、イタリアのオートバイメーカー、ドゥカティが1962年から1974年までアメリカで販売していた単気筒のオートバイであり、2015年に新しいブランドとして生産しているオートバイである。生産はアメリカのベルリーナー・モーター・コーポレーションが担当している。

かつて250ccから450ccまでの排気量が販売されていた。450バリアントはアメリカでジュピターとして販売された。新しいスクランブラーは2014年のインターモトで発表され、2015年に販売が開始された。モデルは70年代にドゥカティが生産したオートバイを現代的な解釈で表現したアイコン、70年代をイメージしたクラシック、オフロードをイメージしたアーバン・エンデューロ、フラットトラックレースをイメージしたフル・スロットルの4つが販売された。2016年には400ccのSixty2が販売された。

歴史 
最初のスクランブラー（1962年から1967年）は、フレームを軽く変更したエンジンのナローケースという特色を持った公道走行可能なモデルに派生した。元々、アメリカで行われていたダートトラックレース向けにマイケル・ベルリーナーがロードバイクに変更しドゥカティ・ダイアナに派生した。これらのスクランブラーはエンジンの最大排気量が250ccであったため、一般的にナローケーススクランブラーと呼ばれている。
スクランブラーOHC 250（1962年から1963年）
スクランブラー250（1964年から1968年）
スクランブラー350（1967年から1968年）

第2世代
第2世代のスクランブラーは広いエンジンケースが使われた。フレームはブルーノ・スパジアリ率いるドゥカティのファクトリーチームのオートバイに派生し経験して修正された。
スクランブラー125（1970年から1971年）
スクランブラー250（1968年から1975年）
スクランブラー350（1968年から1975年）
スクランブラー450（1969年から1976年）
デスモ R/T 450（1970年から1971年）

第3世代
前モデルの生産終了からおよそ40年ぶりにスクランブラーの名を冠したシリーズが復活。排気量は1079cc、803cc、399ccの3タイプが存在する。
スクランブラーアイコン(2015-)
スクランブラーアーバンエンデューロ(2015-2016)
スクランブラークラシック(2015-2019)
スクランブラーストリートクラシック(2018-2019)
スクランブラーフルスロットル(2015-)
スクランブラーフラットトラックプロ(2016)
スクランブラーイタリアインディペンデント(2016)
スクランブラーカフェレーサー(2017-)
スクランブラーデザートスレッド(2017-)
スクランブラーマッハ2.0(2018)
スクランブラー1100(2018-)
スクランブラーSixty2(2016-)
池田 寅二郎（いけだ とらじろう、1879年（明治12年）11月20日 - 1939年（昭和14年）2月9日）は、日本の判事（大審院長）、検事、司法官僚。

経歴
佐賀県出身。1903年（明治36年）に東京帝国大学法科大学英法科を卒業し、司法官試補となる。1905年（明治38年）、東京地方裁判所判事となり、東京地方裁判所部長、司法省参事官、東京地方裁判所検事、大審院検事、司法省民事局長を歴任した。その間の1918年（大正7年）に法学博士号を取得している。

1928年（昭和3年）、判事として大審院部長に任命された。1936年（昭和11年）には大審院長に就任した。

栄典 
 1918年（大正7年）7月31日 - 正五位
 1926年（大正15年）12月15日 - 正四位
 1939年（昭和14年）2月9日 - 従二位

著書 
 『信託法論』（清水書店、1909年）
 『国民常識 民事法講話』（清水書店、1930年）
 『仲裁と調停』（岩波書店、1932年）
 『債権総論』（清水書店、1934年）
 『債権各論』（清水書店、1934年）
和仁 貞吉（わに ていきち、明治3年5月12日（1870年6月10日） - 昭和12年（1937年）12月3日）は、日本の判事（大審院長）、検事。

経歴 
東京府出身。父の元利は宇都宮藩の藩医だった。1894年（明治27年）に東京帝国大学法科大学英法科を卒業し、司法官試補となる。1896年（明治29年）、浦和地方裁判所判事となり、東京区裁判所判事、東京地方裁判所部長、東京控訴院判事、東京控訴院部長、大審院判事、京都地方裁判所所長、大阪地方裁判所所長を歴任。その間の1920年（大正9年）4月には法学博士号を取得している。同年7月より検事となり、長崎控訴院検事長、大阪控訴院検事長、東京控訴院検事長を歴任した。

1924年（大正13年）、判事として東京控訴院院長に任命された。1931年（昭和6年）には大審院長に就任した。
吉永 國光（よしなが くにみつ、1945年11月20日 -）は、日本の官僚、銀行家。東和銀行相談役。

経歴
1945年 - 福岡県に出生
1964年 - 福岡県立修猷館高等学校卒業
1969年 - 東京大学経済学部卒業、日本銀行入行
1970年10月 - 大蔵省入省（大臣官房付）
1971年4月 - 大蔵省関税局企画課
1973年5月 - 大蔵省関税局付（米国留学）
1975年7月 - 大蔵省大臣官房秘書課調査主任
1976年7月 - 佐世保税務署長
1977年7月 - 甲府税務署長
1978年1月 - 国税庁長官官房企画課長補佐
1978年7月 - 国税庁調査査察部調査課長補佐
1979年7月 - 国際金融局投資第二課長補佐
1981年7月 - 理財局資金第二課長補佐（運用三）
1983年6月 - 大阪税関総務部長
1984年7月 - 大蔵省大臣官房地方課長補佐
1986年6月 - 東海財務局理財部長
1988年6月 - 関税局国際機関課企画官
1990年7月 - 大臣官房参事官
1991年5月 - 外務省在ニューヨーク総領事館領事兼在米国大使館参事官
1994年7月 - 関税局国際機関課長
1995年6月 - 大蔵省大臣官房付
1995年7月 - 岩手県副知事
1998年7月 - 関東財務局長
1999年11月 - 欧州復興開発銀行理事
2002年8月 - 国際協力事業団（現・国際協力機構）理事
2005年6月 - 東和銀行顧問を経て専務
2006年6月 - 同副頭取
2007年5月 - 同頭取
2020年6月 - 同会長
2021年6月 - 同相談役
牧野 菊之助（まきの きくのすけ、慶応2年12月21日（1867年1月26日） - 昭和11年（1936年）12月24日）は、日本の判事（大審院長）。帝国弁護士会名誉会員。

経歴

東京府出身。1891年（明治24年）に東京帝国大学法科大学を卒業し、司法官試補となる。1893年（明治26年）、前橋区裁判所判事となり、東京地方裁判所判事、東京控訴院判事、東京控訴院部長、大審院判事、京都地方裁判所所長、東京地方裁判所所長を歴任。1918年（大正7年）には法学博士号を取得している。1920年（大正9年）には名古屋控訴院院長となり、さらに東京控訴院長、大審院部長を歴任した。

1927年（昭和2年）に大審院長に就任した。

その他、中京法律学校校長や潤徳高等女学校校長を務めた。

栄典 
 1916年（大正5年）4月10日 - 従四位

著書 
 『日本親族法論』（巌松堂書店、1908年）
 『日本相続法論』（巌松堂書店、1909年）
 『民法要綱』（巌松堂書店、1926年）
 『陪審法大意』（同文館、1927年）
 『回顧録』（巌松堂書店、1932年）
栗林小学校（くりばやししょうがっこう／りつりんしょうがっこう）は、日本の公立小学校。

 釜石市立栗林小学校 - 岩手県
 高松市立栗林小学校 - 香川県

日本の公立小学校
大樹 綾佳（おおき あやか、1992年6月29日 -）は、日本のタレントである。大阪府出身。愛称は、あやち。

来歴 
小学6年生の頃から地元大阪で、モデルとして活動。2006年からキャレスボォーカル&ダンススクール大阪校で歌とダンスを学ぶ。高校卒業後上京し、大学受験のため活動は控えていたが、中央大学法学部法律学科に入学後、活動を再開。2012年、事務所との契約期間満了後、フリーで活動している。

2018年、かねてからお付き合いをしていた男性と結婚し、その後出産。

人物 
小学６年生からモデル活動をし、サロンモデルなども含めて多くの仕事に関わる。

ポムポムプリンが大好きで、また初恋は二次元というほどアニメやゲームが好き。

また大のラーメン好きである。

勉強が苦手に見られがちだが、全国模試で8位を記録した事があるほど勉強が得意。

座右の銘は 才色兼備 である。

作品 
【CM/広告】

「SUNSTER GUM」広告モデル・「ラッキープラザ」CM ・「ケラスターゼ」web ムービーモデル・「大塚製薬」広告・「銀座カラー」CM ・「司法書士法人新宿事務所」CM 

【舞台/イベント】

「山口素弘前園真聖スペシャルトークショー」MC ・舞台「Heal your shoes」水谷レナ役・舞台「色即是空サイキック」主演【MODEL】・「PEACH JONH」ポスターモデル・「OKU カメラ」振袖モデル・「写真館」振袖モデル・「マイナビニュース」記事モデル

【TV】

日本テレビ「ザ！世界仰天ニュース」・日本テレビ「踊る！さんま御殿！！」・TBS「NEWS な2 人」・テレビ東京「チャージ730！」・TOKYO MX「番町ボーイずん」・関西テレビ「村上マヨネーズ」

【OTHER】

SHIBUYA COLLECTION × SoftBank 『ベストドレッサー賞』受賞
モーリス・ジョーンズ＝ドリュー（Maurice Jones-Drew , 1985年3月23日 -）は、カリフォルニア州オークランド出身の元プロアメリカンフットボール選手。ポジションはランニングバック（RB）。NFLジャクソンビル・ジャガーズ、オークランド・レイダースに所属した。愛称はMJD。

経歴

プロ入り前
カリフォルニア州オークランド出身。産まれた時の名前は「モーリス・クリストファー・ドリュー」だった。
De La Salle High Schoolに進学し、オフェンスではランニングバック、およびリターナーとして活躍。高校時代を通じて約2000ヤード（平均約12ヤード）、26タッチダウンを挙げるかたわら、陸上でも400メートルリレーのメンバーとして州王者に輝いた。また16歳の時には100メートル走で10秒80を記録している。

奨学金を得てUCLAに進むと、2005年シーズンにはパントリターナーとしてNCAA新となる1リターン平均28.5ヤードを記録した。

プロ入り後
2006年のNFLドラフト2巡でジャクソンビル・ジャガーズに指名された。

2009年、5年3100万ドルの契約を結んだ。フレッド・テイラーがニューイングランド・ペイトリオッツに移籍した後、ジャガーズのエースRBとなり、その年1391ヤードを走った。9月27日のヒューストン・テキサンズ戦では119ヤードを走り3TDをあげて、31-24の勝利に貢献した。

2010年、12月5日のテネシー・タイタンズ戦で自己ベストの186ヤードを走り、5試合連続で100ヤード以上を走った。前年に続いてプロボウルに選ばれたが、ひざの手術のため、出場を辞退、クリス・ジョンソンが代わりに選出された。

2011年1月に左膝の内視鏡手術を受けた。この年、1606ヤードを走り、NFLリーディングラッシャーとなった。

2012年、オフシーズンに残り2年残した契約の見直しを求めてホールドアウトを行った。10月21日のオークランド・レイダース戦で負傷交代、その後故障者リスト入りした。

怪我から復帰した2013年は、15試合に出場したものの803ヤード、自己ワーストとなる平均3.4ヤードに終わった。

2014年3月28日、オークランド・レイダースと3年契約を結んだ。この年、43回のランで96ヤードに終わった。

人物
170センチ95キロという、フットボール選手としては小柄な体型だが、大柄の守備選手に当たり負けない力強いランが特徴。
また、2010年シーズンレギュラーシーズン第12週のサンディエゴ・チャージャーズ戦では、パスプレーの際にブリッツに入ったショーン・メリマンをブロックし、仰向けに転倒させたこともある。

母方の祖父母に育てられた。大学時代、UCLAの一員として出場した2005年のローズボウルの最中、試合をスタンドで観戦した祖父が心臓発作で急逝してしまう。その後、育ての親である祖父に敬意を示すため、「モーリス・ジョーンズ＝ドリュー」と改名した。

3児の父。

元NFL選手のT・J・ウォード、はいとこである。
宮﨑 裕助（みやざき ゆうすけ、1974年 -）は、日本の哲学者。専修大学文学部教授。学位は、博士（学術）（東京大学・2007年）。

略歴 
1997年3月、東北大学文学部哲学科卒業
2007年12月、東京大学大学院総合文化研究科超域文化科学専攻表象文化論コース博士課程修了（博士論文「判断と崇高　カントと美的-政治的判断力における決定の問題」）
2008年4月、新潟大学人文学部人間学講座准教授（2010年03月まで）
2010年4月、新潟大学人文学部人文学科准教授
2012年4月、新潟大学大学院現代社会文化研究科現代文化専攻准教授
2021年、専修大学文学部教授

研究 
専門は、ヨーロッパの現代哲学。主に、20世紀フランスの哲学者ジャック・デリダの言語哲学及び政治哲学に関する研究と、18世紀ドイツの哲学者イマヌエル・カントの美学に関する研究を行っている。

著書

単著 
『判断と崇高――カント美学のポリティクス』知泉書館、新潟大学人文学部研究叢書、2009年。（博士論文の書籍化）
『ジャック・デリダ――死後の生を与える』岩波書店、2020年。

訳書 
ジャック・デリダ『有限責任会社』高橋哲哉、増田一夫共訳、法政大学出版局、2003年。
ポール・ド・マン『盲目と洞察――現代批評の修辞学における試論』木内久美子共訳、月曜社、2012年。
ジャック・デリダ『哲学への権利2』西山雄二、立花史、馬場智一、藤田尚志、津崎良典共訳、みすず書房、2015年。

論文 
国立情報学研究所収録論文 国立情報学研究所
黒井 嵐輔（くろい らんすけ、1987年2月3日 -）は、日本の小説家。東京都出身。

経歴 
大学在学中にモバゲータウンにて処女作である「サバンナゲーム」を執筆開始。その後、E★エブリスタに活動拠点を移し、広告代理店勤務の傍ら執筆を続ける。「サバンナゲーム」は2011年に書籍版が、2012年にコミック版が共に小学館より発売開始されている。

次作である「ブラックアウト」はモバゲータウンにて小説総合ランキング1位を獲得。2014年にマンガボックスにて前川かずおが作画を務めた同作品のマンガが連載開始。同作品は2013年に書籍版が双葉社より発売。2015年に小学館クリエイティブよりコミック版が発売開始されている。

作品

小説作品 
サバンナゲーム
サバンナゲーム〜始動〜
サバンナゲーム〜激動〜
サバンナゲーム〜動乱〜
サバンナゲーム〜驚天動地〜
サバンナゲーム The Dead Future
ブラックアウト
ブラックアウト
ブラックアウト 希望

コミック作品 
サバンナゲーム The Comic（作画：春野えり）
絶望のイヴ（作画：海童博行）
ブラックアウト（作画：前川かずお）
人間カード （作画：塩塚誠）全7巻
地上100階　～脱出確率0.0001％～ （作画：桃田テツ）
『ブラフマーユ経』（ブラフマーユきょう、, ブラフマーユ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第91経。『梵摩経』（ぼんまきょう）とも。

類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第161経「梵摩経」がある。

優れた婆羅門であるブラフマーユ（梵摩）が仏教に帰依する様を描く。

構成

登場人物
釈迦
ブラフマーユ（梵摩） --- 優れた婆羅門。120歳。
ウッタラ --- ブラフマーユの弟子。

場面設定
ある時、釈迦は、ミティラーに滞在していた。

そこで婆羅門ブラフマーユ（梵摩）は、弟子のウッタラに、評判の高い釈迦が三十二相を持っているかどうか確認に行かせる。7ヶ月後、帰ってきたウッタラは、釈迦が三十二相と、多くの聖人たる振る舞いの特徴を持っていたと報告する。ブラフマーユは釈迦に帰依することを誓う。

ブラフマーユはミティラーのマガデーヴァ園に滞在している釈迦を訪ね、三十二相を確認した上で帰依する旨を述べ、四諦などの仏法を釈迦に説いてもらう。

間もなくしてブラフマーユは亡くなるが、その行き先を尋ねに来た彼の弟子たちに、釈迦はブラフマーユは五下分結を断ったので、不還者になると述べる。

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典
『アッサラーヤナ経』（アッサラーヤナきょう、, アッサラーヤナ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第93経。『阿摂惒経』（あしょうはきょう）とも。

類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第151経「阿摂惒経」がある。

釈迦が、青年の婆羅門アッサラーヤナ（阿摂惒）に仏法を説く。

構成

登場人物
釈迦
アッサラーヤナ（阿摂惒） --- 婆羅門階級の16歳の青年。

場面設定
ある時、釈迦はサーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。

そこに、仲間の婆羅門に釈迦を論破するようけしかけられた優秀な青年の婆羅門アッサラーヤナ（阿摂惒）がやって来る。

アッサラーヤナは、世間では婆羅門こそが最上で清浄であると言われているがどう考えるか問うと、釈迦は身体の仕組みも、善行・悪行やその果報も、階級によって違いは無いことを指摘していく。

アッサラーヤナは法悦し、三宝への帰依を誓う。

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典
『ゴータムカ経』（ゴータムカきょう、, ゴータムカ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第94経。『瞿哆牟伽経』（ぐたむかきょう）とも。

長老ウデーナが、婆羅門ゴータムカ（瞿哆牟伽）に仏法を説く。

構成

登場人物
ウデーナ --- 仏教の比丘。長老。
ゴータムカ（瞿哆牟伽） --- 婆羅門。

場面設定
ある時、長老ウデーナはバーラーナシーのケーミヤにあるマンゴー林に滞在していた。

そこに婆羅門ゴータムカが訪れ、正しい比丘について問いかけ、ウデーナは、人の四分類・二分類、十善戒、六根・六境、四禅、三明、三漏などについて説く。

ゴータムカは法悦し、三宝への帰依を誓う。そして、パータリプッタに、後に「ゴータムキー講堂」と呼ばれることになる講堂を建設し、僧伽に寄進する。

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典
『チャンキー経』（チャンキーきょう、, チャンキー・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第95経。『商伽経』（しょうかきょう）とも。

釈迦が、婆羅門チャンキー（商伽）の弟子である青年の婆羅門カーパティカに仏法を説く。

構成

登場人物
釈迦
チャンキー（商伽） --- 婆羅門。
カーパティカ --- チャンキーの弟子。16歳の青年の婆羅門。

場面設定
ある時、釈迦はコーサラ国のオーパサーダ村に滞在していた。

その村をパセーナディ王から与えられた、村の所有者である婆羅門チャンキーは、釈迦の評判を聞き、弟子たちを連れて釈迦を訪ね、楽しく対話する。

すると、チャンキーの弟子の一人である青年の婆羅門カーパティカが歩み出て、「聖典（ヴェーダ）を読むと、正しい見解を持てるようになる」と述べる。

釈迦はそれに対して、真理を守る者は思い込みではなく根拠を持つことが重要であること、そして三毒に囚われないことや、11支から成る真理獲得の道を説く。

カーパティカは法悦し、三宝への帰依を誓う。

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典
『エースカーリー経』（エースカーリーきょう、, エースカーリー・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第96経。『鬱痩歌邏経』（うつしゅからきょう）とも。

類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第150経「鬱痩歌邏経」がある。

釈迦が、婆羅門エースカーリー（鬱痩歌邏）に仏法を説く。

構成

登場人物
釈迦
エースカーリー（鬱痩歌邏） --- 婆羅門。

場面設定
ある時、釈迦はサーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。

そこに婆羅門のエースカーリーが訪れ、四つの階級（カースト）の上下関係や義務について述べる。

釈迦は善行・悪行やその果報は階級に関係無く生じることや、階級問わず涅槃こそが最も尊いことなどを説く。

エースカーリーは法悦し、三宝への帰依を誓う。

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典
『ダナンジャーニ経』（ダナンジャーニきょう、, ダナンジャーニ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第97経。『陀然経』（だねんきょう）、『梵志陀経』（ぼんしだきょう）とも。

類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第27経「梵志陀然経」がある。

サーリプッタ（舎利弗）が、婆羅門ダナンジャーニ（陀然）に仏法を説く。

構成

登場人物
サーリプッタ（舎利弗）
ダナンジャーニ（陀然） --- 婆羅門であり一応は仏教帰依者。サーリプッタの友人。

場面設定 
ある時、釈迦たちはラージャガハ（王舎城）のカランダカニヴァーパ（竹林精舎）に滞在していた。

サーリプッタ（舎利弗）は近辺に住んでいる旧友である婆羅門ダナンジャーニ（陀然）の元を訪れる。

精進に励んでいるか問うサーリプッタに、ダナンジャーニは出家してない世俗の人間が負わなければならない7つの義務を述べ、そんな余裕は無いと答える。サーリプッタは立場に関係無く行いの善悪が重要であることを説く。

後日、重病を患ったダーナンジャーニをサーリプッタが見舞う。梵天を信仰している婆羅門である彼は、転生先として無色界よりも梵天界を望む。

死後、ダナンジャーニは望み通り梵天界に生まれ変わる。

日本語訳 
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典
『ヴァーセッタ経』（ヴァーセッタきょう、, ヴァーセッタ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第98経。『婆私吒経』（ばしたくきょう）とも。

釈迦が、婆羅門ヴァーセッタ（婆私吒）等に仏法を説く。

構成

登場人物
釈迦
ヴァーセッタ（婆私吒） --- 婆羅門
バーラドヴァーシャ --- 婆羅門

場面設定
ある時、釈迦はコーサラ国のイッチャーナンガラ村に滞在していた。

その村の若い婆羅門であるヴァーセッタ（婆私吒）とバーラドヴァーシャは、真の婆羅門は家柄に依るのか、生き方に依るのか議論するが決着つかず、釈迦の意見を求めて訪ねる。

釈迦は人間には生まれつき差異が無いこと、そして真の婆羅門（賢者）たる条件を挙げていく。

2人は法悦し、三宝への帰依を誓う。

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典
『スバ経』（スバきょう、, スバ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第99経。『須婆経』（すばきょう）、『鸚鵡経』（オウムきょう）とも。

なお、長部の第10経にも『スバ経』という同名の経典がある。

類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第152経「鸚鵡経」がある。

釈迦が、青年スバ（須婆）に仏法を説く。

構成

登場人物
釈迦
スバ（須婆） --- 婆羅門の青年。

場面設定
ある時、釈迦はサーヴァッティー（舎衛城）のアナータピンディカ園（祇園精舎）に滞在していた。

そこに若い婆羅門であるスバ（須婆）が訪れ、出家者と在家者の違いを問う。釈迦はどちらであろうと善行・悪行の果報があると説く。

スバは婆羅門たちが唱える五つの実践を述べる。釈迦は根拠無く信じることを諌め、五蓋、五欲、四禅、四無量心などを説いていく。

スバは法悦し、三宝への帰依を誓う。帰り道にその話を聞いたジャーヌッソーニも、釈迦を讃える。

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典
『サンガーラヴァ経』（サンガーラヴァきょう、, サンガーラヴァ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第100経。『傷歌邏経』（しょうがらきょう）とも。

釈迦が、青年スバ（須婆）に仏法を説く。

構成

登場人物
釈迦
ダーナンジャーニー --- 仏教を信奉する女の婆羅門。
サンガーラヴァ --- 婆羅門。

場面設定
ある時、釈迦はコーサラ国のチャンダラカッパ村に滞在していた。

その村に住む婆羅門サンガーラヴァは、仏教を信奉する女の婆羅門ダーナンジャーニーを批判するが、彼女に勧められ、釈迦を訪ねてみる。

サンガーラヴァは、釈迦が説いている法は、誰かから教わったものか、自ら悟ったものか問う。釈迦は自ら悟り確認したものだと述べつつ、自身の修行時代（アーラーラ・カーラーマやウッダカ・ラーマプッタへの師事やセーナー村での解脱）や、四禅、三明などについて説く。

続いてスバは、神が居るかどうか問う。釈迦は自ら確めているので居ると答えるが、自ら確かめないまま無闇に信じる者がいるので、問われなければそれを積極的に説くことは無いと言う。

スバは法悦し、三宝への帰依を誓う。

内容 
ゴータマ・ブッダとバラモンの青年サンガーラヴァ（バーラドゥラヴァージャ）との会話を記録した経。この経の中で、最高の智慧に到達して、清らかな行いの創始であると自称している指導者には、三種類があるとゴータマは説いている。それは、３ヴェーダなどの伝承に従う指導者と、最高の智慧に到達したと信じて思い込む思索者と、以前に聞いたことがない多くの真理について、自分で真理をさとり、最高の智慧の完成に到達して、清浄な行いの創始であると自称している修行者（またはバラモン）であるとしている。そして、ゴータマ自身は、自分で真理をさとり、最高の智慧の完成に到達したものであると青年に語り、彼はこれまでの歩みと、さとりの内容について青年に説話した
。

その青年は三ヴェーダをきわめ、世間の事柄や偉人の相にも詳しいバラモン教の学者のようでもあり、「智者」と言うことのできる種類の人間であったようである。

その彼は、ゴータマに対して「神はいるのですか」と問うた。
それに対するゴータマの答えは、「パーラドゥヴアージャよ、『神はいるのですか』と聞かれたとき、『神はいる』と答えるであろう。または、 『道理から〔神はいると〕わたしは知る』と答えるであろう。 しかし、この点については智者によって一方的に結論されるべきである。『神はいる』と、というものであった。

この経において、悟りへの経緯については、以下のようになっている。

第一禅の前に、第一禅・無所有処・非想非非想のことが書かれ、その後、第一禅となる。第一禅から第四禅にいたり、宇宙期の悟りにいたるまでが第一の明知であり、人々の生死を見る第二の明知があり、そののち欲望、生存、無明という三つの漏煩悩から心が解脱するとされる。その説話の後に、神の存在について質問された時に、ゴータマは、「智者によって一方的に結論されるべき」であると、はっきり答えた
。青年は、ゴータマ・ブッダの教えを信奉する女性に誘われて、ゴータマの説話を聞きに来たようである。その女性について青年は、当初「卑しい人」と蔑視していたが、話をしているうちに、「尊者」と呼ぶようになっている。それは、この女性の話すブッダの姿を聞いて、その話が真理かもしれないと思えてきたのかもしれないからだと、考えられる。

悟りへの経緯が細かく説話されているところから考えて、サンガーラヴァ経は、バラモンの思索者に対機説法をしたものであると言える。このとき初めて（バフラマンとされる）「神はあるか」という意味での質問をする智者に、ゴータマは対機したと見ることができる。仮に、バラモンにおける多神教的な神の存在についての質問であれば、「祭祀によって一方的に結論されている」、という回答になっていると思われる。しかし、ゴータマの出した答えは、総合的（論理的）な視点で物事を考えるタイプの「智者」によって、一方的（直感的）に結論されるべきである、という不可解な意味合いのものであった。

「ダルマ」という語は、多様な用いられ方をするようになったが、初期においては、ゴータマの悟った宇宙の真理としての万古不易の法を指していたようである、とされる。宇宙の真理とは、当時ブラフマーと呼ばれる存在であった。また、ゴータマの説いたダルマには、人格的なダルマという側面があるとする見解がある。

初期の仏教においてゴータマは、自然現象の背後に神の存在を認めていた。

ゴータマ・ブッダが、明智に至った者にとっての神の存在についてはっきりと言及した説話は、初期の仏典の中ではこの経のみのようである。

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典
『陶師経』（とうしきょう、, ガティカーラ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第81経。『鞞婆陵耆経』（びばりょうぎきょう）、『ガティカーラ陶工経』（ガティカーラとうこうきょう）とも。

類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第209経「鞞婆陵耆経」がある。

釈迦が、比丘たちに、かつて存在したヴェーバリンガ（鞞婆陵耆）という町に住んでいたガティーカーラという陶工について説いていく。

構成

登場人物
釈迦
アーナンダ

場面設定
ある時、釈迦はコーサラ国を比丘たちと共に遊行していた。

釈迦は、ある場所で立ち止って微笑む。理由をアーナンダが尋ねると、ここはかつてヴェーバリンガという町で、過去仏であるカッサパ仏が説教していたことを打ち明ける。

アーナンダが座ることを促し、釈迦は座って比丘たちに話を始める。

かつてガティーカーラという陶工がいて、カッサパ仏の一番の奉仕者だったこと
彼にはジョーティパーラという婆羅門の親友がいて、彼にカッサパ仏を紹介して出家に導いたこと
カッサパ仏がバーラーナシーでカーシー国のキキー王に歓待された際に、ガティーカーラがいかに素晴らしい奉仕者であったかを述べたこと
ジョーティパーラが、実は釈迦の前世であること
などが、釈迦によって述べられる。

比丘たちは歓喜する。

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典
『ラッタパーラ経』（ラッタパーラきょう、, ラッタパーラ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第82経。『頼吒惒羅経』（らいたはらきょう）とも。

類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第132経「頼吒惒羅経」がある。

阿羅漢ラッタパーラ（頼吒惒羅）が出家した経緯、その後の展開などについて書かれている。

構成

登場人物
釈迦
ラッタパーラ --- 良家の婆羅門の子。後に釈迦のもとで出家し、阿羅漢となる。
ラッタパーラの父
コーラヴィヤ --- クル国王

場面設定
ある時、釈迦はクル国を比丘たちと共に遊行していると、トゥッラコッティタの婆羅門たちが、釈迦に仏法を聞きに来た。その中の一人だったラッタパーラは、釈迦のもとで出家することを望むが、釈迦は両親から同意を得てくるよう命じる。ラッタパーラの両親は、彼の出家の希望に激しく反対するが、根負けして渋々承諾する。

ラッタパーラは具足戒を得て出家し、研鑽を重ねて阿羅漢となった。ラッタパーラは舎衛城の祇園精舎に滞在していた釈迦を訪ね、両親を訪問したいという希望を伝える。釈迦は許可する。ラッタパーラは両親の元に托鉢に行くが、息子と分からない父親は比丘たちに対する憎しみから彼を最初は罵倒する。正体を知った父親に、翌日の食事に招かれ、家族全員に出家をやめて戻るよう説得されるが、ラッタパーラの意志は揺るがない。そしてラッタパーラは詩句を読み、家族と別れる。

その後、ラッタパーラはミガーシーラ園を訪れたところ、クル国王であるコーラヴィヤ王がやってきて対話となる。王は四つ（老病財親）の衰亡ではなく、どんな理由で出家したのか問うと、ラッタパーラは釈迦が四法印を説いたために出家したのだと明かし、王は感嘆する。

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典
『マガデーヴァ経』（マガデーヴァきょう、, マガデーヴァ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第83経。『大天櫞林経』（だいてんえんりんきょう）、『大天㮈林経』（だいてんなりんきょう）とも。

類似の伝統漢訳経典としては、『中阿含経』（大正蔵26）の第67経「大天㮈林経」がある。

釈迦が、アーナンダに、かつてミティラーに存在したマガデーヴァ王一族の物語について説く。

構成

登場人物
釈迦
アーナンダ

場面設定
ある時、釈迦はミティラーにあるマガデーヴァのマンゴー園で微笑した。

それを見たアーナンダが理由を尋ねると、釈迦はかつてミティラーに存在したマガデーヴァ王一族の話を始める。

偉大な王であるマガデーヴァの一族は16万8千年王として統治し、白髪が出るに伴って王位を息子に譲って出家し、四無量心を修め梵天界へ転生して8万4千年法を修めるというサイクルを繰り返していたが、カラーラジャナカの代に、彼が出家しなかったため、その系譜が絶たれてしまった。

釈迦はそのマガデーヴァが自分の過去生であることを打ち明けつつ、かつての自分は人々を梵天界に導くまでだったが、現在の自分は涅槃にまで導くことを、八正道と共に述べる。

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典
『マドゥラ経』（マドゥラきょう、, マドゥラ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第84経。『摩偸羅経』（まちゅうらきょう）とも。

マハーカッチャーナが、マドゥラの王アヴァンティプッタに仏法を説いていく。

構成

登場人物
マハーカッチャーナ --- 仏弟子。十大弟子の一人。
アヴァンティプッタ --- マドゥラの王。

場面設定
ある時、マハーカッチャーナは、マドゥラのグンダー林に滞在していた。

そこにマドゥラ王アヴァンティプッタが訪れ、世間では婆羅門だけがブラフマン（梵天）の子であると言われてることについて問う。

マハーカッチャーナは、権力、財力、悪行、罪、出家などを例に挙げ、階級（カースト）が大して意味が無いものであることを指摘する。

法悦したアヴァンティプッタは、三宝への帰依を誓う。

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社

脚注・出典
ボーディ王子経（ボーディおうじきょう、, ボーディラージャクマーラ・スッタ）とは、パーリ仏典経蔵中部に収録されている第85経。『菩提王子経』（ぼだいおうじきょう）とも。

釈迦が、ヴァンサ国のボーディ王子に、自身の修行経験を含む仏法を説いていく。

構成

登場人物
釈迦
ボーディ王子 --- ヴァンサ国の王子。ウデーナ王の息子。
サンジカープッタ --- ボーディ王子の使用人。

場面設定
ある時、釈迦は、バッガ国スンスマーラギラのベーサカラー林にある鹿苑に滞在していた。

使用人サンジカープッタを介して、ヴァンサ国のボーディ王子の食事供養を申し出された釈迦は、それを受け入れ、翌朝王子の家で食事を摂る。

王子から苦(dukka)と楽(sukha)の関係を問われた釈迦は、自身の修行時代を語り出す。

アーラーラ・カーラーマやウッダカ・ラーマプッタに師事し、そこでは満足できずにウルヴェーラのセーナー村で苦行生活を行った。その中で苦楽中道を悟り、独覚したこと、四禅と三明、そして梵天勧請と初転法輪などについて説かれていく。

法悦したボーディ王子は、三宝への帰依を誓う。

内容 
この経において釈迦は、在家信者ではあるけれど、その機にある者に対して、宇宙期の悟りから、ニルバーナ、さらには教えの流布に至るまでの経緯を明らかにしている。釈迦は、あらゆる人々に対して、その者の心の境地に即した教えを説くという対機説法を行い、法を明らかにしていた。対機説法の多くは、個々人の心境に応じたものであるため、方便や、部分的な教えが多く、体系的に語られたものは少ないといえる。しかし、この経は、求道の初期から、仏法の流布に至るまでが、釈迦によって一貫して語られているとされている。

求道 
出家した釈迦は、最初にアーラーラ・カーラーマに師事すると、すぐ教えを学び取った。カーラーマからは二人で共に教団を率いることを提案されたが、それを断り、次にウッダカ・ラーマプッタに師事した。同じく教えを学び取った釈迦は、ラーマプッタからは代わりに教団を率いることを提案されたが、それを断り、さらなる求道を臨んだ。

出家前に初禅の段階にあったこと 
釈迦は、在家の当時、出家による苦行の修行をする以前に、菩薩としての修行を始めていたことが語られている。
出家してから、苦行しかしていないと思われがちであるが、釈迦の意識の中では、菩薩として修行をしていたとされている。釈迦は、菩薩としての修行中に、人間の中に常に湧き上がってくる思念について、善なる思いと悪なる思いのあるという観点から、対策を講じたとされている。釈迦は出家する前にすでに初禅の境地を体得していたとされている。これは、初禅の段階にて、止観によって、善なる思いと悪なる思いを弁別し、正見のありかたを育んだということのようである。

悟る直前に為された第一禅には述べられていないが、いわばその前提として、第一禅の境地の体得には、マラーのわなについての考察が不可欠であったと言うことができる。

苦行生活 
ウッダカ・ラーマプッタの元を立ち去った釈迦は、マガダ国の各地を旅し、ウルヴェーラのセーナー村に入った。

体を痛めつけたり、無呼吸の禅定を行ったり、完全な断食を試みている。

しかし苦行では菩提を得ることはできないと感じた釈迦は、苦行を行うことを止め（苦行放棄）、正念（sati）が菩提への道であるとの考えに至った。

その後、苦行を放棄した釈迦を見た五比丘たちは、彼を堕落したとみなして釈迦の傍を立ち去っている。

悟り 

釈迦の修行のおおまかな流れとしては、出家前に初禅の段階を会得し、出家して無所有の境地等を学び、苦行に転じ、やがて、初禅の境地に帰り、四禅の成道の道にたどりついたとされている。そして、教えを説く心が止滅しそうになったところに、世界の指導者であるブラフマー神が、仏法流布のこころを釈迦に思い起させた、と言うことのようである（梵天勧請）。

悟りとは無余涅槃を求めるものであるというのは、誤解であるとされている。

法を説く気がなくなった時とは、釈迦が無余涅槃に近づいたときであると見ることができる。梵天勧請直前の釈迦は、無余涅槃を目的として魔の力の及ばない領域としての解脱を達成した、と見ることができる。

梵天勧請 
想受滅の境地にあった釈迦は、法を説こうという気持ち（想受）を、内的啓示を起因として思い起こした、ということのようである。

三種の梵天 
三十三天という世界観は後代の観念であるとされている。

一つ目は、神々に対しての用いられ方としては、死んだ人々を神々と呼び、ある場合には、死んだ人々は梵天界に住している、と表現されている場合の、梵天である。

二つ目は、兜率天よりも上位の世界にあるとおもわれる梵天界である。三十三天の観念では、兜率天が梵天界の上にあるとされている。しかし、兜率天にいる霊でも、恐怖心から、いきなり地獄に堕ちる時があるとされる。 梵天界は、修行が進み、この世に還ることが無くなった人が行くときがあるとされる場合もある。この場合の梵天は、恐怖心を超えている境地に住していると考えられるので、六道輪廻のうちにある兜率天の上位に位置していると思われる。

三つめは、諸仏の中の「この世の主（世界の主）」の役目を持つ如来の住する世界を指す梵天界である。諸仏の教えという語があるように、諸仏の世界があり、そこの世界を指導する役目を持った如来がいるということが考えられる。釈迦は、自然現象の背後には神の存在があると説いたとされている。そのような神的次元と通じている世界に、「この世の主（世界の主）」である梵天がいると解釈することができる。

仏法の流布 
初期の仏教において、釈迦の説法を「梵輪をまわす」と言うときは、宇宙の真理を悟った人が説法をするという意味があり、「梵」という語と「ブラフマン」という語は深い関りがあるとされている。最初の説法の対象について、対機説法という観点から見てみると、苦行時代の師や、想受滅を目指す修行仲間だった人たちに、釈迦は、法を説いたようである。そのため、この時の釈迦は、宇宙の真理と慈悲との関係についてにまで踏み込んだ説話を説く機会には、無かったといえる。

日本語訳
『南伝大蔵経・経蔵・中部経典3』（第11巻上） 大蔵出版
『パーリ仏典 中部（マッジマニカーヤ）中分五十経篇II』 片山一良訳 大蔵出版
『原始仏典 中部経典3』（第6巻） 中村元監修 春秋社