洲羽国造（すわのくにのみやつこ、すわこくぞう）は、のちに信濃国となる地域（科野国南部）を支配したと考えられている国造である。ただし、『先代旧事本紀』以外に洲羽国造の存在を記した書物は存在しない。

概要

表記 
『先代旧事本紀』「国造本紀」の刊本に須羽国造との記載があり、それ以外の史料には洲羽国造は見られない。

実在性　
新野直吉は、「文字表記は問わず諏訪国造は存在しなかった」と主張し、佐藤雄一は、「疑似的同族関係を築いていた科野国造のうちの1氏族であった」と主張した。

祖先 
 山梨県北杜市に鎮座する諏訪神社中社や『甲斐国史』の伝承では、崇神朝に建沼河別命が西域の地に封ぜられ、その孫の大臣命が諏訪国造に任命されたという。

氏族 
『天孫本紀』には須羽直氏（すわのあたい）が登場し、直を称していたとされる。

本拠 
国造の本拠は不明。のちの信濃国諏訪郡とも。諏訪には代々諏訪氏が奉斎した諏訪大社が鎮座し、周辺には5世紀前期のフネ古墳、5世紀中期の片山古墳が存在する。ただし科野国の古墳造営は、4世紀前期から始まる埴科古墳群など千曲川流域の北信（科野国造の支配領域）と、5世紀後半から始まる飯田古墳群など天竜川流域の南信（高森町以南）が中心であるため、諏訪に国造が置かれたとするのは疑問ともされる。ただし飯田古墳群の築造勢力については定説がなく、南信には阿智村を本拠とする阿智祝部が存在した。また南信に諏訪氏の奉斎社と思われる古社も存在しない。

支配領域 
洲羽国造の支配領域は当時科野国と呼ばれていた地域の南部（諏訪郡、伊那郡）とされる。律令制の後、信濃国から一時諏訪国が分立したことがあり、これが旧洲羽国の領域ともされる。

『古事記』には、大国主神の子建御名方神が諏訪に入国する際に、「科野国の洲羽海」に至ると記される。

神代、出雲の国譲りに反対していた大国主神の次男・建御名方神が天津神の建御雷神と争ってとって敗れ、助命されて科野国洲羽に住まわされたと伝わる。その地には諏訪大社が建立され、信濃国一の宮の格式を誇り武芸と開拓の神として尊崇を集めた。

弥生時代から古墳時代にかけての科野は、更級・埴科を中心とした千曲川流域であり、県内最大の前方後円墳で科野の大王の墳墓と目されている森将軍塚古墳を筆頭とした埴科古墳群が残されている現在の千曲市（旧更埴市）から川柳将軍塚古墳のある長野市南部（旧更級郡）にかけての一帯が科野の中心（科野国造）であったとされる。一方諏訪地域に前方後円墳が造営されるのは下諏訪町の下諏訪青塚古墳が唯一であり、この古墳は下社奉斎氏族の大祝金刺氏（多氏同系）の奥津城と考えられる。

洲羽国は7世紀には既に信濃国の諏訪郡となっていたが、どの時期に統合されたのかは不明である。

氏神

奉斎社 
旧諏訪郡にあり信濃国一宮の諏訪大社（すわたいしゃ）か。上社の大祝は洲羽国造の後裔諏訪氏がつとめたが、神長官の守矢氏が大きな実権を握った。

関連神社 
 洩矢神社（もりやじんじゃ）
 長野県岡谷市川岸にある神社。祭神の洩矢神は諏訪氏祖の建御名方神が入諏する以前に諏訪（守屋山山麓）に鎮座した神とされ、その後裔たる守矢氏が諏訪上社の神長官を務めた。ただし『神長官系譜』には建御名方神の子・片倉辺命の後裔とされる。
出早雄小萩神社（いずはやおこはぎじんじゃ）
長野県岡谷市に鎮座する神社。もともと二つだった神社を合祀したもので、国造の祖である伊豆早雄命と弟の興波岐命を祀る。
会津比売神社（かいづひめじんじゃ）
長野県長野市に鎮座する神社。祭神の会津比売神は伊豆早雄命の娘（会知早雄命の娘の転化か）で、初代科野国造の武五百建命の妻とされる。
会地早雄神社（おうじはやおじんじゃ）
埴科郡坂城町に鎮座する神社。現在は熊野神と大穴持命を祀るが、名称から本来は会知早雄命を祀ったものか。
健御名方富命彦神別神社（たけみなかたとみのみことひこかみわけじんじゃ）
建御名方神の御子・建御名方彦神別命を祀り、彦神別命は洲羽国造の祖とも伝わる。
武水別神社（たけみずわけじんじゃ）
長野県千曲市に鎮座する神社。祭神の武水別大神は建御名方神後裔と伝え、洲羽国造の祖神の一柱に数えられる。
可毛羽神社（かもはじんじゃ）
長野県長野市に鎮座する神社。現在は諏訪神夫婦を祀るが、名称から本来は伊豆早雄命の御子・可毛羽神を祀ったものか。
五加八幡神社（ごかはちまんじんじゃ）
長野県上田市に鎮座する神社。国造の祖である八縣宿祢命を祀る。

墓 
洲羽国造歴代の奥津城は不明であるが、フネ古墳出土の蛇行剣は龍蛇信仰との関わりも指摘され、国造祖神の建御名方神を蛇（あるいは龍）とみなす信仰は古くから伝わる 事情もある。

偽系図・異本阿蘇系図　
昭和31年（1956年）、田中卓は阿蘇氏の系図を求めて宮地の阿蘇家を訪ねた。阿蘇氏から提供されたのは「中田憲信所贈」と記された「異本阿蘇系図」というものであった。田中はこれを江戸中期以降に成立したものと考えたが、実際は明治8年（1875年）に中田憲信によって作成されたものであった。その系図の内容は、「武五百建命（健磐龍命）を祖として、一方は科野国造から諏訪大社の大祝家と繋がり、一方は阿蘇国造速瓶玉命を祖として阿蘇大宮司家に繋がるものであるが、その間には「評督」から「郡擬大領」と評から郡に行政区分が移ったこと、「宇治」という姓を与えられたこと、「阿蘇宮司」に任ぜられていることなど、古代律令制の中の阿蘇氏の地位や阿蘇宮司の始まり、なぜ中世に大宮司家が「宇治」を称するかなどの回答が全て盛り込まれていた。

元来、阿蘇氏の系図は、『続群書類従』に収録されていた。これは、鎌倉時代における伝説上の祖・惟人から阿蘇惟光、阿蘇惟善まで、惟善の子・阿蘇友貞の時代までに伝わっていた所伝を記録していた「阿蘇継図」に、神武天皇から惟人までの神系図を加えた系図が友貞の子・阿蘇友隆の時代までに成立し、貞享年間に丸山可澄が書写したものである。

しかし、『続群書類従』収録の阿蘇氏系図が成立するまでに、異本系図は現れない。異本系図のように詳細な系図があれば、阿蘇氏の系図が作成される際に採用されないはずがなく、中世阿蘇文書の中にも違反系図を匂わせるような記述は全く見られない。この異本系の中には「中田憲信贈」・「中田憲信編」という注記が見られることが注目されるが、それは、この異本系図が外部から提供されたものであったことを表す。

昭和58年（1983年）には、飯田瑞穂が「古いところで、国造→郡督→大領という肩書きの変遷を示す例がいくつか目にとまった」と述べ、「系図作成の専門家はいつの世にもあり、このやうな背景があったと考へることはさほど見当違ひではあるまい。鈴木真年など、国学者で、その世界に名を売った者もある。国造→郡督→大領という変遷は、それらの人々の知識・理解の反映であった可能性があろう」と暗に異本系図が偽系図であることを指摘している。

また、平成8年（1996年）には、村崎真智子が異本阿蘇系図の信憑性をはっきりと否定した。村崎は異本系の阿蘇系図の分類、系統によって、異本系に阿蘇系図の原点は明治初期の中田憲信本に始まることを明らかにして、また一部に類似する部分を持つ異本阿蘇系図と諏訪の「神氏系図」の関連所論について紹介している。この神氏系図とされるものは、明治17年（1884年）に諏訪大社上社の旧大祝家で見出されたというもので、『修補諏訪氏系図』の補記、武居幸重の「阿蘇氏系図一件」、宮地直一の『諏訪史』などから、村崎は諏訪大社宮司の飯田武郷が文案を作り、中田憲信が系図としたと結論づけざるを得ないとした。すなわち、異本阿蘇系図の中の阿蘇国造家・科野国造家の系図には後世の偽作があり、これに飯田と中田が関わっていたとする。

飯田と中田、それに中田と同じく偽系図の制作者である鈴木真年は、『和学総覧』を勘案すれば、国学者である平田銕胤の門下生として机を並べた兄弟弟子であった。彼ら国学者にとって、郡評の歴史や関係は『新編常陸国誌』など周知の知識であった。飯田、中田、鈴木は、偽作した系図を疑う者が現れることを警戒した。そのため、偽作した系図に「国造→郡督→大領という肩書きの変遷を示す例」を注記することで、系図の信憑性が高まると考えた。実際に、異本阿蘇系図を発見した田中は、慎重に系図を検討して、さらに江戸時代末期の国学者が「評」に関する知識を持っていたことをも知りながら、「全く偽作できないわけではないが、そこまで疑う必要もなかろう」と異本系図の内容の史的価値を肯定したことは、中田らの狙いと対策がまさに的中した結果となったのである。

脚註

注釈