2022.03 ojds (0.6/1) theighte dary form真秋山我らポスト•アントロポセンの世界を構想する人民は、未来の世代にも人間が生活できる地球を構築することを決意した。人類の歴史は自由獲得の歴史であり、自由な経済活動に従事してきた。しかし自由を謳歌したのは限られた人々であることには留意する必要がある。こうした自由な経済活動の結果、人間の活動が地球環境に深刻な影響を与え、アントロポセンと呼ばれる時代になった。現在、未来の人類の生存すら困難な状況になっている。未来の人類の生存のために、新たな地球のあり方を構想しなければならない。そこで、これまでの人類社会の歴史の延長線上には描けない、新たな世界観を構築する必要がある。それは今日の人間にとって困難なものかもしれない。しかし未来の世代に向けて、新たな挑戦をしなければならない。この憲章は、ポスト・アントロポセンを生きる人類が、今後も少しでも長く地球で暮らすことができるように、将来世代に地球を残すための決意である。 ◆ l条【自然との調和】人間は自然環境の中で生きている。自然環境への影響を十分に考慮して行動しよう。 ◆ 2条【生物の権利】自然環境に存在する生物は人間と共に地球の構成員であり、生まれながら固有の権利が認められる。 ◆３条【他者への想像力】自らのことのみならず、環境問題の深刻な影響を受ける他者や将来世代のことを想像しつつ行動しよう。 World
化石・原子力エネルギーに支えられて、社会に大きな余裕がある時代。明日食べるものの心配、鈎で死ぬ心配、他者から攻撃される心配から解放
された時代。動物として最大限の寿命を享受し、他者に人生を規定されない時代。科学はもっと発展し、宇宙で他の生命にさえ出会えると期待
できる時代。そんな時代だったからこぞ、凡人の私でも"研究"に人生の多くの時間を充てることができました。ウイルスを通して、地球生命史が育んできたシステムを探る営みは、まさに道楽でした。また、効率を求めなくてもいい暮らし、生物を育んで収穫する暮らしも楽しめました。私は地球が好きで、地球上のあまねく生命の一員として、この星に眠りたいからです。美しい水の惑星、多検な生命が煌めく奇跡の惑星と言われる地球ですが、今や多くの川や海の水、そして大気も汚染され、身近な生き物が絶滅に迫いやられています。私がまだ幼い頃、春の訪れは畑の畦道から立ち上がる草花の芽吹きの匂いによって知りました。わあ、春の匂い！と思って地面を見ると、可愛い草花が咲き始めていて、花に訪れる虫たちの羽音がプンプンと耳元で心地よく鳴っていました。そんな生き物達の様子に心躍らせたものでした。今は蓋をされてしまった水路にも、当時は沢山の生き物がいましたし、公園にするために切られてしまった林にも、毎年カッコウが来て、鳴き声を朗々と響かせていました。今はもう、そこでそのレイチェル・カーソンの『沈黙の春』の冒頭、「明日のための黄話」を読んで危機感を感じる人は、春の生命の息吹を体感したことのある人ではないかと私は思います。そして、自然への驚異や感動は、人間の隣人である身近な生き物達への配慮につながるのではないかと思います。とは言え私は、環境教育を専門とする身として、ずっとジレンマを抱えてきました。環境保護のため、今の便利な生活を捨てて森の中で自給自足の生活をすることはできなかったからです。それでもずっと、自然との関わり方について考え続けてきました。願わくば、未来を担う皆さん達も、自然と触れ合いながら、自然との共生の道を探り続けてほしいです。最後に、
次世代までその正体を見せない悪魔のようなウイルスがしてい
しょで　生　ま　れ結局は　科学の力が及ばなかったのだすべての人類のゲノムに忍び込み不穏な足跡を残していたがその意味がわかったときにはtsおりก小H hu耳を貸すものがいなかったのか益をもたらす小さな光はやがて大きな科学の火として迎えられるのに20世紀は壮大な祝祭の時代でした。人々は技術の進歩が生み出す富に酔いしれ、あふれる富をさらなる進歩のために投資しました。技術進歩と経済成長のサイクルが人類を無限の高みに導くと、本気で信じられていました。何かがおかしいと気づいた人々の警鐘は、祝祭の喧噪にかき消されてしまいました。翻って、私が生きた21世紀の前半は、膨大な宿題の時代で人々はようやく有限の地球上に無限の成長などありえないことに気付き、あわてて祝祭の後始末に取り掛かろうとしました。ですがご存知の通り、宿題はほとんど片付きませんでした。社会の力が及ぼなかったのだ結局はの異lg英きIIの虚栄の崖が見えたときにはデッドラインを超えていたのだこんな未来が来ることを世の中の道理を理解しようとずっと努めてきたはずなのにし万J& ■　の　前し全路理きご連れกTI filなもベベ解釈も品米も水けが積上よたみhu眩しい尊厳があることに気づけば、他者の尊厳を直視できるのだが。テクである以上、尊いし、尊いからには、かけがえがない。尊いものは尊敬されノロジーが尊厳の無視に拍車をかける。存在を意のままに探っては、尊厳の核心たる自律性を奪い、存在のコピーを次々と作りだしては、そのかけがえのなさを奪う。しかし、尊い存在への尊敬、この失われやすい尊敬を断固保つのを助けてくれるテクノロジーも存在しうるのだ。他者の尊厳は眩しすぎるが、直視を助けるテクノロジーが有りうる。存在の尊厳に目覚め、尊敬の態度を取ることで、まだ誕生していない未来の人たちに何としてでも善き地球を届けたい。その人たちもまた倍原 幸弘このうえなく尊い存在なのだ。天上天下唯我独尊。階した地球に生まれた人々の先手への決断環境負荷や多様性の減少など、地球が抱えるさまざま病を解決するには、世代や地域の垣根を越えた団結力が必要になる。果たして今を生きる人々は、未来の地球や人間以外の生態系に、どれほどの希望と関心を持っているのだろうか。全国の10 ～ 70代の男女約3000人による未来の地球への決断を、農業経済学・消費社会調査の専門家、氏家清和がレビューする。現在生者でいる人の命と未来の人の命、なおお車車でほとんどの集団で、半数以上の人が、 「未来の人の命」も「現在生きている人の命」も同じくらい大切と考えていました。 １００年もすれば自分や知り合いはまず生きていないであろうにもかかわらず、さらに何百年も先の世界まで想像し、希望や可能性を繋げていく意思を感じ取ることができます。環境自荷の低い製品にはいくらまで多くお金を出せる？どの項目に対しても70％近くの人が「(多かれ少なかれ)出費が増えても構わない」と回答したことは非常に興味深い結果です。同時に、どの金額に対しても回答の割合に極端な差がないことから、製品がどのようにつくられているかが明示され、一律の値上げではなく選択肢を持つことができる、というのが購買・利用時のポイントになりそうです。愛玩動物や家畜をはじめ、昆虫、植物でも30%以上の人が「人の命と同じくらい重要」と回答しました。さらには肉眼で見ることができない微生物でさえ同様に重要視されている結果から、人間とそれ以外の生命の関係がとても深いものであるという理解が広く得られている証になるのではないでしょうか。 [二の事務/]新日人の命と同じくらい事業と口答した人の割合が幸福になるには、自然とどう付き合う？
いずれの集団でも「自然を征服する」と回答した割合は非常に低く「自然を利用する」と回答した割合が最も高くなりました。自然という圧倒的なものを制御するのは力による支配ではなく、理解による共生であると考える人が多いのではないでしょうか。外部の仕会に미る事件でないずれの集団でも「不平等の解消」が特に重視されています。一方で、何らかの方向への「行動変容の促進」は好まれず、「主義の多様性」が重視され、特に若い世代でその傾向が顕著です。自分と他人の価値観を大切にしながら、社会的課題に対応していく社会を目指す方向性が導き出せます。 4日をている人の行が現在#さている人と同じくらい-195 Anticいる人ようも0.155
● Dialogue ●
[微生物は人間の奴隷か]
微生物利用とアニマル・ライツ
動物への暴力や搾取があるまじき行為であることは今や社会通念。その一方で、食や医療、環境などあらゆる分野で、微生物を利用した研究開発が進んでいる。より良い暮らしを求めるために微生物を利用することは、果たして動物の権利に反するのだろうか。動物と人間の差異や共生のあり方を再考する「アニマル・スタディーズ」の研究を行う江口真規と、微生物サステイナビリティ研究センター (MiCS)の研究員、萩原大祐、豊福雅典、浦山俊一の4人が、微生物利用とアニマルライツの関係性について迫る。
微生物は苦痛を感じるのか
ーー　微生物との関係性についてお話いただく前に、まずアニマル・ライツとはどういったものなのでしょうか。江口真規(以下、E) アニマル・ライツとは、直訳すると「動物の権利」で、動物に対する残虐な行為や搾取を禁じ、本来の生物として健全な生き方を尊重する考え方です。1970年代にアニマル・ライツを掲げる運動が始まって以降、現在でも研究が進んでいます。そのなかで問題になるのが「動物」の定義。 ー体どの生物までをアニマル・ライツの対象とするかは、常に議論の的になっています。萩原大祐（以下、H） 具体的にどのような定義が提唱されているんですか？ Ｅ　長年主力だったのが、『痛み』を感じることができる生物」という定義。この「痛み」は、膝を叩くと脚が伸びるような反射反応ではなく、心理的作用も含めた苦痛を指し、甲殻類や魚類がその坊目になっています。微生物はそのような痛みを感じているんですか？浦山俊一（以下、U）反射的な反応はあると思いますが、おそらく痛覚はない。そもそも「苦痛」の定義も個人によって異なりますよね。 Ｅ　動物の心理状態を知ることはできないので、ホルモン量や汗の量でストレス値を計ることが「苦痛」のバロメータとなっています。豊福雅典（以下、T）その観点で見ると、微生物にもストレス応答はありますよ。負荷をかけることで、特定の遺伝子を難現させてストレスに対抗したり、抗生物質を与えるとそれを遵けて動いたりする。微生物が「痛い！」と感じているかはわかりませんが、生存のために外的傷害から身を守る行動をとるのは確かです。 H 重要なのは、人間が共感できる「苦痛」かどうかなのでは？犬が叩かれていて痛そうだと思うのは、どこかでその感覚がインプットされているからで、同じ強さで巨木を叩いていても同じ感覚にはならない。一方で権物であっても、花壇の花が踏み潰されていたら、かわいそうだと思う。痛みへの共感は先天的なものではなく、学んで得られる感覚なのではないでしょうか。 E 死を連想させる行為かどうかも苦痛の度合いを測る指標のーつですね。例えば発酵食品を食べる時に微生物を生きたまま取り込んで体内で共生できるのであればいいけれど、調理して微生物が死ぬことになるのであれば、アニマル・ライツに反するという意見が出てくる可能性はあります。 Hでも生きたまま食べたとして、胃の中でほとんどの菌は死んでしまいますよ？ Ｅ　自分の食事のために意識的に殺すのと、体内のメカニズムによって不可抗力的に死んでしまうのとでは意味合いが異なる気がします。あと、微生物は全く同じ個体が分裂してできているから、１個体の死という考え方が通用しない生き物ですよね。 T　確かに実験で培養した微生物を殺菌したとしても、元の個体は別の場所で生きているし、どちらが元の個体か見分けることはかなり難しい。あと、微生物は生死の判別も一筋縄ではいかないんです。細胞の構造が壊れていたら完全に死んでいますが、特に判断が難しいのは細胞の形がそのまま残っているにも関わらず増殖しないもの。何かの要因でまた増殖を始`めるのか、死んでいるのかが見分けがつきません。 U　そもそも生きている状態を肉眼で見ることすらできないので、微生物の死は想像しづらいし、一般的に共感できる「苦痛」ではない。苦痛の有無で判別するならば、微生物はアニマル・ライツの指す「動物」の範疇に収まらない気がしますね。
分裂する微生物に、個体としての主体性はあるか
ーー　微生物だけではなく、「苦痛」を感じない生き物はアニマル・ライツの対象ではないのか、という議論にも発展しそうです。 Ｅ 「苦痛」をアニマル・ライツの指標にすること自体に限界がある、と論じる声もあります。動物の権利保護の流れを紐解と、はじめは「小屋の中で脚が伸ばせる」とか「羽を自由に広げられる」など、いわば物理的な「苦痛」からの解放を目指したものでした。しかし、それでは痛みを感じない、もしくは我やが共有できない痛みを持つ生物には権利が与えられないことになってしまう。そこで現在では、「苦痛」からの解放よりも、動物の「主体性」を重んじる考えが主流になっています。 U   痛みの有無で「動物」かどうかを線引きするのが厳しくなってきたんですね。各個体が主体的に生きることができる生物を「アニマル」とし、彼らの行動や意識を尊重する。先ほどの話に戻せば、微生物は分裂して個体が増えていくから、１個体としての「生」を感じにくい。そもそも微生物に「主体性」はあるのかって話になりますよね。 T　生物の主体性の有無は、各個体が「かけがえのないもの」かどうか、が１つの線引きになるのではないでしょうか。微生物の細胞１つずつに名前をつけることはないし、ましてや分裂したらどちらか見分けがつかない。 Ｅ　そうなると必ず出てくるのがクローン問題。同じ遺伝情報を持っている場合に、「じゃあクローンとして生まれてきた個体に権利はないの？」という議論になります。 U 権利が生じるには、我々人間が個体を識別できる必要があるのだと思います。それもDNA情報などのサイエンスベースの識別ではなく、あくまで人間の主観として。もし人間のクローンが生まれたとしても、ちょっとした仕草やライフスタイルがまるきり同じになることはないはず。「こいつはこうやって生きていきたいんだな」と主体性密感じることができれば、自ずと権利は生まれてくるのではないでしょうか。 H　でも、それぞれの人間や文化圏によっても考え方が変わってくるだろうし、定義としては曖昧になってしまいませんか？ Ｅ　そうですね。たとえば、日本ではイルカやクジラを食肉として捕えてきた文化がある一方で、一部の国ではイルカは人間の友達だと考える人がいる。家畜やペットなど、動物との関わり方によっても考え方は変わってきます。物を得られるし、革を使わずとも服はつくれます。ただ、知らないところでさまざまな生き物と関わり合いながら人間は生きていることを忘れてはいけません。 H　人間を生態系の１プレイヤーとして認識できるかどうかですね。究極を言えば、「病原菌が増えて、ある種類のカエルが絶滅しました」と「人間が増えて、ある動物が絶滅しました」というのは、地球の生態系として捉えれば同じこと。人間だけ特別扱いして、人間が行った過ちを取り戻そうとすることで、かえって生態系を悪化させるおそれもある気がします。 U まず微生物と関わらずして人間は生きていけませんからね。どんな生活を送ったとしても、微生物を摂取しない、殺さないことは不可能。腸内には数え切れないくらい微生物がいるわけだし…（笑） H 正直に言うと、微生物は使役生物です。我々、微生物■研究者からすると、微生物の良いところは積極的に利用するべき。でも、微生物を完全に支配して思うがままにコントロールすることなんてできないし、やろうと思うのはお門達い。一見人間の都合の良いように使われる奴隷のようだけど、どちらかと言えば私たち人間のほうが圧倒的に格下ですよ。微生物がいなければ、絶対に生きていくことはできませんから。大間中心主義とアニマル・ライツのジレンマは微生物が克服するーー当たり前のことですが、動物自ら声を発して権利を主張することはなく、動物の権利を決めるのは常に人間です。人間中心主義とアニマル・ライツの間に抱えるジレンマは解決されるのでしょうか。 Eやっぱり一番の解決策は人間の数を減らすことですよ(笑) U 以上人間を増やせないようにすればいいんじゃないですか？動物たちにはそういうことを強いているのだ、人間は自由だなんて公平性が保たれていない。アニマル・ライツをベースにしたヒューマシ・ライツをつくるのが良いと思うなあ。 E動物を苦しめない、殺さない、搾取しないことは、もちろん動物の権利を最低限保つために重要なのですが、それを「動物とは一切関わらない」と過大解釈してしまう人も多いんです。あたかも人間だけがこの生態系で独立しているかのような立場に立ってしまう。動物に頼らなくても食べU一地球全体が微生物に生かされていると思ったほうがいいですよね。人間に関わらず、牛や昆虫などあらゆる生物が微生物と共生している。 Ｈ　研究者として微生物に感情移入したり、「痛そうだな」と共感することはないですけどね。感情移入したらたぶん研究できなくなっちゃう（笑）でも、感謝と畏敬の念はあります。 E　実家の近くに、味噌を祀っている神社があります。京都にも菌を祀る菌塚がありますよね。微生物が感謝の対象になっていることがよくわかります。 H  「動物とは一切関わらない」と独立した人間と生態系の構造を変えられるのは、もしかしたら微生物なのかも。微生物をアニマル・ライツにおける「動物」としてあえて扱うことで、動物の権利、人と動物の関係性にも新しい見方が増える。「生き物を全く使役しないなんてことは無理だし、食べないなんてことはできない。生態系の１プレイヤーとして、その事実を受け止めよう」という考えが広まれば、アニマル・ライツ自体の考え方にも変化があるかもしれません。今や最もメジャーな焼きとして生活に溶け込んだゲーム。ヴィデオゲームからボードゲームまで趣向を揺らしたタイトルが日々増え続けると同時に、学術研究でモゲームをメディアとして活用する動きが盛んになっている。自然科学、教育学、情報科学などさまざまな先端研究に取り込まれるゲームは、果たして希望ある未来を描く難となるのか。筑波大学・システム情報発でゲーミング研究を行う鈴木研悟が、ゲーミング・シミュレーションを用いた研究の今を追う。
不安定な世界を理解する方法
まずはじめにチェスの話をしましょう。チェスは戦争を　ブレイヤーは、相手の差した手からその意図を推測し自表現するゲームです。ゲームの主役である駒に若目する分が差す手を決めます。プレイ中、うっかりナイトをタダで昨今、人間の活動が気候や生療系を不安定にし、その反作用が人間社会の安定をも脅かしています。「持続可能性」とはこうした世界全体の安定性を指す言葉であを見逃して悔しい思いをすることもあるでり、また「人新世」とは世界全体が人間の活動によって不安定化している時代と言えるでしょう。人新世のメカニしょう。このようなプレイヤーの思考や心の動きは、実際の戦ズムを理解するためには、人間の行動と世界の状態と場における指揮官の主　の相互作用を外から観察することと、人間が世界の状態をどのように認知し行動するかを推論することの双方親的現実を表すもが必要となります。気候変動問題を例にとれば、人為起のと言えます。こ源のCO2排出による気温の上昇、気候変動による生のようにチエスと物多様性の減少、気候や生態系の変化による災害発いうゲームは、職生頻度の上昇といった自然現象は、主に対象の客観的争という現象の客観的な側面と主観    な観察を通じて分析されます。一方、気候変動対策のための国家間交渉の停滞、自由市場における化石燃料的な側面を同時に再価格の高騰といった社会現象を読み解くためには、客現することができます。さらに対局後、どの手が勝負を　観的な観察だけでなく、問題当事者の主観的な視点を分けたのか、各自が局面の　推し量ることも必要となります。このように、不安定な世界変化をどのように捉えていたかの全体像を理解し対策を議論するためには、自然科学を振り返ることで、主観・客観双方の側と社会科学にまたがる学際的な視点が求められるのです。面を合わせた、モデル化された戦争の全体像を知ることをゲームシステムとして表現しています。次に、盤上の駒からプレイする人間に視点を移しましょう。　ができるのです。
サステイナビリティ教育のためのゲーム
野原解決のためのゲーム
抜雑な世界の全体像を表現できるというゲームの特色   また、日本におけるゲーミング・シミュレーションの大家であは、チェスのような娯楽にとどまらず、座事、ビジネス、防災といった実世界の課題解決にも役立てられてきました。例　要素と要素間の相互作用を写し取る「写像」と、参加者えば、19世紀のプロイセンでは、世事教育を目的とする複　に実世界の問題状況をリアルに経験してもらう「比喩」の数のウォーゲームがデザインされていました」。また、1960　 2つの側面があると論じています。さらに、ゲームプレイ年代にマサチューセッツ工科大学でデザインされた『ビール　後の振り返りが、ブレイ経験と学習テーマを結び付ける亜ゲーム」とは、今日でもサプライチェーン管理の教育や研修要な役割を担うことをローズマリー・ガリスをはじめとする多くの専門家が指摘しています！。このように、実世界の課題に活用されています。防災教育へのニーズが高い日本では、 「クロスロード」や「避難所運営ゲーム(HUG)」 4をは解決にゲームを用いる取り組みには長い歴史があり、多くゲームを用いるシミュレーションは、こうした時代の要語に応える技法の1つです。ゲームプレイの記録を分析することで、世界の状態と人間の行動の相互作用がどのような結末を迎えうるのかを探索することができます。また、参加者によるゲームプレイの振り返りを通じて、問題当事者が世界の状態をどのように認識し、その認識がどのように変わるのかを推論することもできます。さらにこの振り返りは、デザイナー、実施者、および参加者間の双方向的な対話でもあり、実世界の課題を議論するための共通の土台にもなります。このようにゲームというメディアは、不安定化する世界の全体像を理解し共有するのにふさわを用いる気候変動教育の取り組みが2010年代に増加したというレポートを出しています。私自身の調査からも、2010年代以降、河川管理10.11、農業システム管理12.13、資源リサイクル14、気候変動15.16等の分野においてゲームが活用されていることがわかっています。一方、ハリンジャーとガレオテが共通して指摘するのは、ゲームを用いる取り組みの大半は欧州と北米で行われており、日本を合むアジアやアフリカ、中南米といった他の地域からの報告は少数に留まること。日本についていえば、ビジネス、防災、環境等の分野において相当な数の取り組みがあるものの、実践を通じて得られた知見を共有するための学術的基盤があまり整っていない印象を受けるのが実状です。
学習効果の評価
このような問題意識から、ゲームを用いた授業を実践すると同時に、その学習効果の評価にも取り組んでいます！？。その1つである[Power Generation Mix] (図2)は、人新世の中心的な課題でもあるエネルギー問題の全体像を工学部の学生に伝えるためにデザインしたものです。具体的な学習目標は、供给安定性、経済性、環境性、安全性といった政策目標同士の対立と、どの政策目標を優先するかを巡るステークホルダー間の対立を理解すること。ゲームの参加者(5～6人)は共同で1つの電力会社を運営する取締役会のメンバーであり、電源選択において重視する指標がそれぞれ異なります。数用を重視する者、CO2排出量の削減を目指す者、原子力をなくそうとする者などさまざまです。あまり意見が割れると新しい電源を建てられず停電してしまうため、参加者は合議を通じて自身の利益と公共の利益のバランスを取る必要があります。この授業を頻波大学・工学システム学類において実施し、受酵生から提出された128本のレポートを分析しました。分析結果から、多くの受講者が政策目標やステークホルダー間の対立に関わる何らかの学びを得ていたことがわかり、さらには一部の学生は、自主的な学習や振り返りを通じて、課題への理解を積極的に深めていたことが示されました。これらの結果は、ゲームを用いる授業がエネルギー分野での学際的な教育に効果的であることを示唆するものと言えるでしょう。こうした実証研究を地道に続けることが、ゲームの特色への理解と学術的基盤の整備に寄与するのだと信じています。
おわりに
ここまで教育や対話を目的とする事例を紹介してきましたが、政策課題の分析や制度設計を目的とする実験・シミュレーションにゲームを用いる研究も増えています。また近年、人間の代わりに人工知能がゲームをプレイする技法(エージェントベースシミュレーションと呼ばれます）も注目されています。これらの研究は、システム工学、情報工学、ビジネス科学、社会心理学、行動経済学といった多様な分野にまたがり、わかりやすく体系化される前の段階です。私はいま、トヨタ財団・研究助成プログラムにて、社会・環境システムの持続可能性をテーマとするゲームをデザインしています18 。プロジェクトの特色は、工学・農学・教育学・法学・経済学・デザインを専門とするチーム・ボストアントロボセンのメンバーが、互いの知見を交換しながらこの世界をモデル化すること。こうしたゲームのデザインと実践を通じて、不安定な世界を生き抜く知恵を見出し、人新世の課題と向き合う多くの方々と共有していきたいと考えています。
--- Game Changes sCENE
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Editor’s note
このチームが結成したのは2020年秋。「こんな公募があるんだけど、一緒にやってみない?」とムーンショット事業のミレニア・ブログラムの募集に声をかけてもらったのがきっかけだった。ボスト・アントロポセンをテーマThe Highlighted Dark Earthに活動をスタートさせたものの、思い返せば初めはメンバー全員が右も左もわからない状態。手探りながらもPOST-ANTHROPOCENEどうにか前へ突き進もうとする理屈なきモチベーションと、遠慮もへったくれもない白熱した議論が唯一の頼りであり、このチームの財産だったように思う。地道な議論や調査のおかげで、チームとしての主張や、各々のメンバー発　行　日　2022年3月1日の取り組みは想像以上に厚みを増した。その反面、気がかりだったのは、チームのメッセージとして形になる発　行　人　チーム　ポスト・アントロポセンものを残せていないこと。発足からおよそ1年半、それぞれのメンバーの思いや研究をまとめ、ようやく誌面に編　集　人　株式会社アラレグミ収めることができた。正直、誌面に載りきらなかったものもたくさんある。けれど、ほんの少しでも形として残す##執ことで、このチームがいつか空中分解したとしても、僕らの思い描いた未来はこの20ベージに残り続ける。もし他の誰かが手に取って、未来へのアクションに繋がれば、そんなに喜ばしいことはない。いつか現れるかも　デ　ザ　イン　株式会社アラレグミ問い合わせ　hello@post-anthropocene.netしれない、地球を救うヒーローへのメッセージになることを願って!チームボスト・アントロボセン、株式会社アラレグミ46外しかりの方位磁針をならh投びY君大リジンの"/ルイRな ツ6 T // k aムa e名res https://koji-labo.jp/