應安際平(ふじやすまさひら)若平娘乃場万工福島市今月号より５回の予定で、刀匠藤安将平さんの「日本刀と私」を巡戦いたします。日本における金属工芸の技術は長い歴史と伝統に培われて今日に伝承されています。なかでも日本刀は、用と美を備えた世界に比類ない鉄の芸術です。日本刀は大別すると古刀（16世紀以前の作）と新刀（17世紀以降）に分類され、良く切れて美しい「平安・鎌倉時代の古刀再現」は刀工の古くからの夢でした。藤安将平力匠は、人間国宝・故宮入行平力匠の高弟で、日本刀匠風指の作刀技術を誇ります。昭和47年に新作名刀展「努力賞」受賞、昭和50年に福島市立子山に鍛刀場を開設。その後も日本美術刀剣保存協会「会長賞」「優秀賞」等数々の賞を受賞するなど日本を代表する現代刀工です。刀剣類創作のほか、砂鉄や鉄文化の知識も豊富で、強い担いと使命感を持って長年「日本刀文化・作刀技術の伝承と啓蒙」「古刀復活」の研究修課に取り組んでいます。道載では、刀との出会い、修察時代、日本刀の精神、刀の制作、刀の本質、技術伝系の使命、日本刀への想いなどについて藤安刀匠に願を追ってご執筆いただきます。 ,第1回目は、生い立ち、日本刀との出会い、宮入行平への弟子入り、惨衆生活を経て、線刀場として独立するまでのお話しです。それでは「刀匠藤安将平の世界」へ案内いたします。私の生い立ち私は昭和21年、伊達部川俣町に生まれ、５歳頃に福島市に越し、高校までを過ごした。父は洋服の仕事をし、仕立の職人さんも何人かで仕事をするかたわらで子供時代を過ごすこととなる。後に父は、仕立の仕事をやめて、自分で考案した修理を禁とし生計を立てるようになる。私も中学生頭から、この修理の業を習い、手伝うようになっていった。やがて、高校進学の頭になるが勉強があまり好きではなく、進学する気もなかった。そのまま家葉に入るつもりでいたが、父の「高校時代は一生を通じての友人と出会える時期。受験してみて入ったら行ってこい」との言葉に、県立福島工業高校を受けることとなり、その年に新しい課が作られたこともあって、運良く入学することが出来た。学校では、笑習の時間は面白く、熱心であったが、学課は中学の基礎が出来ていないため理解出来なかった。それでも友人達に助けられて、なんとか3年生となり、就職の頃をむかえることとなる。勉強もせず、クラブ活動に入ってもサポりまくり、あまり出来の良い生徒ではなかった。就職に関してその頃は引く手あまたの時代で、入社案内も数多く学校に届いていたが、私は家衆に入るのであまり興味もなく、ポンヤリと卒業の日を待っているだけであった。 e of the content of the日本万との追念いた。 ～人生を変えた一冊の本～本が好きなことに加えて、父の知り合いの鶴店でツケで本を買えたこと等もあり、しょっちゅう本量さんに足を選び、興味のある本を買っては酸みふけっていた。その中に一冊の本との出会いがあり、私のそれまでの意情な生活を一変させることとなる。刀匠・宮入昭平'*)著「刀匠一代」である。日本刀を作ること、日本刀をとりまく現状が、職人としての官義で語られていた本に私は熱中した。 「現代に日本刀を作る人がいる。現実に日本刀が作られている。」私の想いは、日本刀を作る現場を夢に見、なんとか、そこに行って日本刀が出来る様を見ることが出来ないかの想いでいっぱいになってしまった。長野県福科部坂城町、宮入昭平は、そこで刀を作っている。近くの会社に就職すれば見られるではないか。単純なほど不純な動機で私の就職活動か始まった。長野県の会社の案内を学校から持ち帰り、長野県の地図を買い、熱心に探し始めた。担任の先生にも相談をし、人が変わったように就職したい想いを語り、父には就職したい旨を告げると、「男は30前は好きなことをして遊んでるもんだ」との心強い言葉をいただき、会社探しを更に熱心に行い、ようやく条件の近い一社を探し出した。 「寮生活、食事付、先輩が入社していない」と条件がそろっていた。給料など膜中になかった。会社は、宮入昭平の仕事場まで電車で２時間余の距離の岡谷市にあった。決定し、先生に伝えた。 “学校にとっては、新しい就職先を開拓する意欲的な生徒。全くの誤解であったが、会社から折費をいただき、形ばかりの入社試験を受け、土産と小遣いをいただき、見事に合格し、４月から入社となった。担任の先生は大喜びで迎えてくれ、大いに誉められ、期待の生徒として無事に卒業することが出来た。 (＊編集人社:「昭平」は「行平」万臣の受知の万名)
長野に就職、銀刀場通い
４月に入社し、家生活が始まった。東北人５人1室。 4月11日の日曜日を待ちかねて、 6時前に寮を抜け出し、前日に食堂のおばさんに作ってもらった弁当を持ち、電車に乗り、複料郡坂城町へ向かった。途中乗り換え、２時間余りの後、看越線坂城町に降り立った。小さな駅、小さな町並、仕事場は見当たらず、音も聞こえない。通りかかったクリーニング屋のおばさんに聞いたら、線路際の目の前にあった。短い坂を登ってゆくと、小さな仕事場で暗幕が引いてあり、時折、カーン、カーンと大組の音が関こえるが、全く見えない。声もかけづらく、ウロウロしていると、自宅の方から、奥さんと思われる方が出てこられ、挨拶をすると、「弟子入りしたいの？」との音葉に驚きながらも、即座にお願いをする。今仕亭中なので昼までには出て来るから、それまで静かにして待っているように官われ、耳に全神経を集めて聞きながら待っていた。昼近くになると暗幕が開き、何人かの仕事着姿の人達が出て来られ、奥さんが「弟子入りしたいらしいよ」と伝えてくれたが、宮入昭平らしを男はチラッと見ただけで一言も発しないまま自宅へと入って行った。取りつく鳥もなく立っていると、昼食を食べるように誘っていただいた。他のお弟子さん達と一緒に昼食をいただいた後、恐る恐る「福島から来て、今、長野県内の会社に居ります。弟子にしてください」と入門したい旨、お願いをしたが、「駄目だ」と奥の部屋に昼袋に入ってしまわれた。その後奥さんと少し話をしたが、どうして良いかわからず、午後からは仕事場の中で見ていても良いとのことで、暗い片隅でじっと、しかし、眼前の綱を鍛える様子に驚きながら夕方の帰りの時間までを過ごした。帰りの電車でも、どうすればあそこに自分を歐くことが出来るのか、ずっと考えていたが答えは出ない。毎週日曜日、これを繰り返すのが、私のその後であった。食堂のおばさんは毎週私のために弁当を作り、「彼女でもめっけたかい」と笑いながら手渡してくれた。
宮入行平廟居への熱子入り
～初めは奥さんへの「家野」修察～何回かの坂城行きの後、これは会社にいてお願いしているので本気ではないと思われているのではないかとの結論に達した。早速、父に適絡し、会社を辞める旨伝え、一度来てもらうようにした。何も知らずに来た父に弟子入りしたい旨を伝えると、一緒に行って話してくれるとのこと。しかし、それでもその時は弟子入り出来ず会社を辞めて帰郷となった。福島に帰って宮入昭平からの連絡を待つが便りは無く、明けて翌年２月16日、荷物をまとめ、私は坂城へ向かった。宮入昭平を訪ね、改めて弟子入りをお願いするも、「帰れ。」どうすることも出来ずにいると奥さんが、「しばらく私の手伝いをさせるから置いてあげて」との音楽。すると宮入から「何でもするんだぞ！」と。私が「はい」と返事すると、これで決まりである。何かあっけないほどの流れで置いていただけることとなり、信じられない気持ち半分で、19歳の２月、弟子入りとなった。正確には「奥さんの弟子」ではあるが。師匠官入昭平は、一言で哀わすと「こわい人」である。仕事場には勿論入れてもらえず、台所が私の仕事場なのだが、朝の検拶をしても返事ところか全く無視、たぶん私の名前すら知らなかったと思う。その頃の師の言葉は、「弟子なんて２人もいれば……」であり、当然私は入っていない。どうすればここにいることが出来るのか。そのこ（とぼかり考えていた。私の仕事は、掃除をしたり、食事の仕慶、買い物、かたづけ等々。それでも時々仕事場の前を通ると、炎が見え、調を打つ音が聞こえ、諛の匂いをかぎ、そんな場所に置いてもらえている自分が嬉しかった。その後は追い出されることもなく、４年、５年と過ぎていくうちに少しずつ鍛冶屋らしい仕事が言いつけてもらえるようになり、大鏡を打つことも時折回ってくるようになった。体格は小さく、体重も軽かったが、追い出されないように大錫を打つ稽古は、早朝l時間早く起きて少しずつしていたので、いきなり「藤安！」と呼ばれて打たされても、まともに打つことが出来るような体力が箱島の道路 2013, 7ついており、何か月も大量のマキ倒りの仕事を营いつけられてこなしていたため、正確に打つことが出来るようになっていた。
修幾生活
～初めて作った刀に顔匠が感心～その頃から少しずつ鏡鏡の仕事や仕上げの仕事等をさせてもらえるようになった。ある時、焼き入れの済んだ刀の仕上げをしていて、私が取り返しのつかない失敗をした時があった。言われて気が付くと、直しようのない失敗であり、私は育くなった。節匠は、「何をやらせても目が離せないんだから見てなきゃ駄目だ」と、兄弟子をしかりつけており、私には何の言葉もなく、手元の刀は取り上げられた。次の瞬間、「こっちをやらせろ」と、別の仕事を与えられた。わが耳を疑うと同時に師匠の人を育てる大きな気持ちに身の露えるような思いを感じ、それからは失敗することもなく少しすつ技術を覚えていった。 7年目になった秋に、「藤安！　自分で２本まとめてみろ」との節匠の待ちに待った声、材料をそろえ、狼鏡、火造りと仕事は進み、11月、待望の焼き入れ。自分が思っていた以上の出来で2本の刀は仕上がった。翌年の新作名刀風の出品作となり、初出品で努力賞をいただくことが出来た。そして、その刀は師匠自らが電話で「藤安がいい刀を打ったから見に来てくれ」と呼んでくれた富山の愛刀家の所蔵となり、代金もそっくり私に手疲された。外生費も師匠は受け取らなかった。 「いずれ仕事場を作らなければならないんだから」との観心でもあった。その後、10本作らせていただいたが、いずれも同様のことであった。昭和49年頃、私は疲労の嶺み直ね等により、失明状態となった。等いに少しの休養で回復はしたか、師匠は「ここにいると体が休まないから、少し家に帰って休露し、その間に自分の仕事場の段取りをするように」ということで帰郷することとなる。
標平銀刀場独立
～ふるさと立子山へ～昭和50年6月！日、福島市立子山のこの地に熱刀場の火入式が行われ、師宮入行平はじめ、修業中にお世話になった方々が長野県から祝福に来て下さり、自分の仕事場がスタートした。とは言え、その後も欧々坂城町の師匠の元に行き、仕上がった作を見ていただいたりしながら、技術の交流を含めてお世話になった。新作名刀展の出品作について一つだけ師に逆らったことがある。コンクールの審査員をしていた師匠が審査から戻り、「お前の作は出来が良いのだが、点数が入らない。来年からはもっと深手な作にして、ワシから人間国宝の好節に研を頼んでやるから」とのことであった。私はその頭から、古刀と現代刀のあまりの違いに疑問を感じていたので、「それは刀作りとしておかしくはないでしょうか」と口に出してしまった。しばし沈黙の後、「お前の官うことが本当だが、それではさきざき、刀で食っていけなくなる。しばらくは違う方向で進み、結果を出してから本来の道へ行けばよかろう」とのこと。 「それではどうなのか」と問われた。私は迷わすに、「本当の方向へ私は進みたい」と返すと、 「お前は欲がないのか」と言われたが、今になって考えるととんでもない欲張りであった。その後、本格的に「古刀牙現」へと進み出すのだが、次回以降許しく書こうと思う。 (次回は９月号に掲載します。)福島の通路 2013. 7.
☺️第２回😍
日本刀の本質とは
経平区(みじやすしまさひら)将平線刀場刀工福島市刀匠藤安将平さんのシリーズ「日本刀と私」の款2回目です。今回は、「日本人と刀」という日本刀の本質に触れながら、日本刀を制作していく過程の中で「平安・総倉時代の英しい古刀再現」への挑戦などについて習いていただきます。
禁しい古刃の写現
現在、国宝として国の指定を受けている刀劍類が、約120点ほとある。いわゆる名刀である。平安宋期に日本刀として反りを持った時期の作から、鎌倉時代、南北朝時代と統いたが、それ以降、国宝に指定されたものは一点もない。このことから、 「鎌倉期を頂点として、刀工の技術が下がり、名刀が出来なくなった」というのが、刀柴界の常識となっており、ほとんどの刀関係の本にもそう音いてある。そこで、なんとかして鎌倉期の名刀を再現すべく、幾多の刀工造が姚んでおり、近くは幕末の江戸の刀工水心子正秀も「彼古刀」を提唱し、作刀しつつ古名刀を目標としていた。我が師官入行平もその一人であった。しかし古刀の再現はならず、刀剣界の夢として現代に続いており、私の出発点もそこにあった。 「古名刀、とまでは行かなくとも、古刀のような条件を備えた刀を作りたい。」そうは思っても、何をどうしたらよいのか全く分からない。一体日本刀とは何なのか。戦の場で使われた武器であり、伝察の査宝であり、日本人の精神の支えでもある。しからば、どのような性能を持つものなのか。戦の場で使われたのであれば、どのような使い方をしたのか……。何から、どう調べればよいのか、どこから手を付けていけばよいのか……。現代刀とは全く違うことは分かる。なぜ違うのか、違ってないところはあるのか、とりあえず自分の仕事を一つずつ検証してゆくことから始めていった。とは言え、刀工として生活してゆかねばならず、注文があれば今までのやり方で作り納めてゆきつつの仕事ではあった。日本乃の本質を考える～刀削作過程の中で検証作業を続ける～焼き入れ、娘娘、造り込み、茶庭べ、火造り、仕上げ、なかご(*)仕立て、目釣穴、全体の姿、それらに手をかける時間等々、考えられる限り、検証の対象であった。 ーつの例として続き入れを考えてみよう。旅旅福島の遺略 2013. 9をし、延ばした鋼を４本に切り、それらを短刀に火造る。これを焼き入れ温度をそれぞれに変えながら続き入れをする。これらの刃文'*'の調子をみてゆく。荒研ぎでは地や刃の細かい様子は、全くわからない。窓明けといって部分を仕上り近くまで마いでみる方法もあるのだが、実際の研ぎとは具なるので、仕上げても売りものにならないのを承知で、研師さんに研いでもらう。当然語、語もつけなければならない。これを、素材の違い、鍍鏡の違いことに検査して古い刀と比べて見てみることにより、違っている部分と、多少似ている部分を確認して行く。その結果を、個展という形で展示し、見る側の反応を求めた。その項、刀工の個展というのは、人間国宝の大家が、東京の有名デパートの英術部ギャラリーで開くものであり、私のようなかけ出しが行うものではなかった。 「藤安が個展を……」心配した仲間や、様子を見にくる同察刀工造。ある意味で話題とはなった。この第一回の個展は私にとって大きな収穫をもたらし、二回、三回と回を重ね、そのデバートの恒例となった。一週間の会期中、毎日展示されている「将平作」を見ながら、自分の関で見た印象を密き留め、宿に戻って銃みながら次の個展の為の方向を探る。毎年こんなことをくり返しながら10年個員を続けた。この合間にも、見られる限りの古刃を見、自分なりの資料を作り、積みあげていった。技術的には、少しずつではあるか、古刀の条件を離えた作が出てくるようにはなってきたが、作品としての完成度は低く、個殿の売り上げも年々下がり、後半は担当の部長さんの好意とゴリ押しで続けさせてもらっていた。この延長で「玄門之会」として刀工祭団を作り、グループ展と、個展を一年交代でやるようになり、少し売り上げも回便して行くようになる。 ＊醤糸人注：なかご（中心、茎）：刀身の柄（つか）に入った部分。作者の銘などをこの部分に切る。医界な刀はなかご仕立も美しいと言われる。刃文（はもん）:刀身の続刃の部分の模様。
古刀再現の挑戦は続く
～見えてきた辱現への糸口～古刀への道をたどるうちに、様々なことが分かってきた。なぜ多くの刀工造が求めている「古刀」が出来ないのか、その理由は分かった。出来なくはないのである。その為の条件を刀工個人では、整えることが出来ないのだ。日本刀に限らず、世の中の技術の流れは、決して技術を下げる方向には向かわない。時代とともに刀工の技術が下がって名刀が出来なくなることは絶対にない事なのである。なぜ、こんな誤解が長年通用してきたのか、その理由も分かった。日本刀は、平安期に溶力とし
1940年代
て完成した後、室町の戦国時代まで、部くべき技術革新、刀工造の命がけの技術改革により、大きく進歩してきたのである。日本刀の表面にはその進歩の跡がはっきりと見てとれる。田宝の指定蓋海には、この技術は全く評価の対象になっていないだけなのであり、室町の映画の刀こそが、日本刀の完成型なのである。条件さえ整えることが出来れば、「古刀再現」は、決して夢ではない。 (次回は11月号に掲載します。)
＜日本刃豆知識＞
日本刀各部の名称日本刀は、まず本体である刀寺（とうしん）とその外鼓品である拵え（こしらえ）に分けられる。拵えは、硝（さや）、柄（つか）、鍔（頸、つば）の各部に分けられる。部位名および形状は下図を参照。福島の道路 2013:59:4561. var ins 62 |福島の道路2013, 9日本刀とす山●第３回●
日本刀の制作工程
#平線刀場刀丁刀匠藤安将平さんのシリーズ「日本刀と私」の第３回目です。今回は「日本刀の剖作工程」を説明いただきながら、「笑しい古刀界現への挑戦」についてのお考えをさらに殿開していただきます。
日本刀の制作と鑑定
日本刀の作り方、ということが驚いてある本のほとんどに、同じような方法が書いてあり、一般の人達も、刀工もそれに何の疑いも感じることなく受け入れている。よく考えてほしい。力の表面には、その刀が作られた技法の跡が、徐々な文様(もんよう)として残り、精妙なる研磨により、殷で見ることが出来る。同じ作り方であれば、同じような結果が現れることになり、区別としての「鑑定」は出来なくなってしまう。こんなことに誰も疑問を感じないことが不思議ではないだろうか。機々な文様があり、古来鑑定として、区別出来ているということは、その刀を作る為の技法、繁材、性能がそれぞれに鼻っている為なのである。であるがゆえに細かな鑑定が可能であり、鑑定学が成り立ってきたのである。
日本刀の制作工程
平安末期に反りを持ち、日本刀として完成してから、室町の戦団時代まで、刀工造の命態けの技術改革によって、日本刀としての完成へと向かってきたのである。具体的に、とんな方法により、それらの刀が作られてきたのであろうか。主な制作工程について腐を追って説明する。 ①　鋼（はがね）と小割り（こわり）まず、茶材となる絹を精錬し、刀の形に成型し、焼入れて为物としての性能を持たせる。材料として、玉鋼（たまはがね）や卸し鉄（おろしがね）を使用し、これを赤めて、薄くつよし、焼きを入れて小部りにする。 ②積み沸かしあらかじめテコ付けしておいた銅の台に積み上げ、福らした和紙で包み、ワラ厌をまぶし、泥水をかけて、火床の中で静かに熱してゆく。大沸し（おおわかし）と言って、鍋が溶ける箇前まで加熱し、頃合をみてとり出し、大鍋で打ってまとめ、再び沸じて、雑打ちし、延し、タガネで切り目を入れて折り返す。これにワラ灰を言ぶし、泥水をかけて沸し、線巻させる。これをくり返しながら、五回、六回と折り返して鞘廊をしてゆく。 ②折り返し緩鍍(たんれん)下鍛えしたぎたえ＝銀鏡<注i >の前半の工程)、上げ鍛え（あげきたえ＝鍛錬の後半の作業）と分けて回数の具なる損や、卸し鉄を鍛えたものを組み合せる等して、皮鉄（かわがね）とし三寸、四寸五分くらいの板にひろげ、台の上でまくり（甲伏せ)、これに心鉄（しんがね）として、敢らかい損材を鍛えたものをはさみ込み、沸し巻け、少しずつ沸しながら延してゆく。 ③　繁延べ（すのべ）と造り込みテコから切り離し、所定の寸法に延してゆく。切先なかごを作り、刃方を薄く打って、刀の形に成型する。堺（むね）、刃、切先（きっさき）、鎮地（しのぎじ）、平地（ひらじ）をヤスリと鏡（せん）で削り整え、水洗いをする。粘土と砥石の粉、炭の粉を混ぜ合わせ、焼刃土(やきばつち)を作り、ヘラで刀身に塗る。この時に刃文となる文祿を土の厚、苺に塗り分けることにより好みの文様を作り出す。 ⑤　焼き入れ乾かして、細かな炭を沢山に火床におこし、土の乾いた刀身を入れて、火ムラの出来ないようにしなから赤める。項合いをみて、水中に入れ、続きを入れる。土塗りの厚蒔により、この瞬間に刃文が出来上り、刀身に反りも加わる。個々による多少の違いはあるが、このようにしてほとんどの刀は作られている。
古刃再現について考える
～失われた古刀の貧しい文物～まず玉鋼を考えよう。日本古来の製鋼法のたたら吹き<在2 >により、巨大な鎮境が作られ、これを小割りにして選別したもので、一塊（ひとかたまり）が、1.5キロから2キロぐらいである。これを割って、割れ口を見て粒子のそろったものを選び出し、積みあげる。これを40、50分かけて、じっくりと沸しまとめ、６～７回折り返して、組掲察人法<注l >級嬢：浪嫁の目的は顔を何度る折り返して覚えることにより、粘りを持たせて強度を増し、不純物を叩き出し、炎察盘を平均化させること。刀匠だけでは出来ない作票なので、向こう鐘とともに作業を行う。向こう曲は刀匠の相図に従って打つことを「相論（おいづち）を打つ」といい、相手の話に合わせて反応を見せることを「相論を打つ」というのはここから来ている。 <注2 >たたら吹き：砂鉄から和編を製造する古くからの日本鉄枠の製編法。「たたら」とは炉の中に砂鉄と木鉄を投入し、風を造って作り上げる製鉄技術。 50  福島の進路 2013, 11み合わせてから更に顎み沸し、折り返し線線をして、皮肤を作る。ここまでで、均一な塊を更に均一にする為の仕亭の流れに気付かれたであろうか。このようにして作られる刀は、刀工が上手であるほど、鍛え肌の見えない、均一な皮鉄に仕上ってゆく。稲ﾟﾃﾟ芸<注3 >と称して、肌目をはっきりさせる為には、上げ鍛えの組み合わせの段階で、卸し鉄、古鉄、白統等を適当に混ぜ合わせて、文條のはっきり見えるような地肌を作り出してゆく。これらの作業が、日本刀の作り方の基本のようなことになってしまったのはなぜなのか、その原因のーつに、古い刀の地肌が、「そう見える」からなのである。復古刀をめざした幕末の刀工造も、刀の表面に現れている現象を文様としてとらえ、同じような文様を出すことに心血をそそいだのであろう。肌目を見て、どう考えるか。それが、少し違っていた為、結果としての日本刀になったときに、似てはいるか、全く異ってしまったのである。日本刀を作ることは、伝統的な技法にのっとってせればならない。日本古来の和顔を以って、硬軟の地鉄を組み合わせ、刃文という笑しい文様を作り出すこと。それには、永心子証券<生4 >が確立した、「日本刀の作り方」を大切に受けつぐことであり、大東亜戦争に敗れ、一時期とさされた刀作りを、新たな美容刀剣としてよみがえらせた時、古来の技法として大切に守ってきたのは、当然の結果ではあろう。しかし、古力は違っていたのである。硬獣の地鉄を組み合わせ・・・・ているように見えているだけなのである。真の日本刀とは古い刀の地肌を良く見ると、前述のような組み合わせと考えたのでは解けない現象が現れている。地鉄に見られる肌文様は、地図の等高線と似ている。規則正しい文線は、規則正しい高低によって現れてくる。現れている文様が、不規則な場合は、その高低も不規則でなければならない。不規則な文様を求めながら、規則正しく組み合わせ、異って出てくる結果を、別な問題と考えてしまっている。これは地肌だけにかぎらない。他のことに関しても、同じ考えで見てしまえば、地肌同様似てはいても、その本質は全く違うものになってしまう。古刀が作られた、平安末期から室町時代にかけて、全国で刀が作られ、その為の鋼や銃が吹かれたであろう。かつては、まず日本力は重要な武器であらねばならない。そして、折れては用をなさない。戦の場で使われた時、消耗される為、大量に作らねばならない等々。これらの条件さえ足りれば、どんな紫材でも使ったことであろうし、どんな作り方でもかまわなかったはずである。そう考えてくると、「日本刀の作り方」に一定のやり方はなかったと考えられる。様々な技術があったからこそ、僧前国で作られた力は、他の国で作られた刀と異って見え、鑑定が成り立つのでだろ。昔は、乱暴な言い方をすれば「なんでもあり」であったと思われる。
(次回は１月号に掲載します。)
●第4回●
古刀再現を試みる
将平築刃場刀工tili 89 m刀匠藤安将平さんのシリーズ「日本刀と私」の祭４回目です。 16世紀以前の美しい日本刀である「古刀」。今回も、古刀再現についてのご自分のお考えを展開いただきながら、愉前古刀再現を試みる創作工程について具体的にご説明していただきます。
古刀辱現を考える
具体的に古刀再現を考えてみよう。平安末期から懲倉初期の日本刀の多くは、細身で反りのある坂の太刀が残っている。その作風を見ると、ほとんどが刃幅の狭い、直隔の刃を焼いている。刃中に小足（注1）が入り、あるいはにじんだようになり、小壽（注2）のついた状態。地には地映りを現し、複目、小板目（注３）が美しい。築地まで、板目肌となり、あまり程に流れてはいない。私が刀工として自分の作刀を始めた昭和五十年代には、このような現象のある刀を作りたいと思っても、絶対に不可能なことであった。なぜ出来ないのか離もわからない。その理由としては、使われている錯が違い、鎌倉時代の鉄さえあれば出来るかもしれない。又は、何百年も経ると、刀は変化するので出来た時とは違う。……。何の根拠も蒸付けもない説ばかりであった。流れた板目肌が、例百年もたつと、小板目肌になったり、刃中の働きが出てきたり、……。いい大人が雪うことではない。少なくとも技術者の音察ではない。今、私達が見ている平安、鎌倉の太刀は、出来た時から今見ているとおりのものなのである。何百年たとうと、匂出来（注４）の刃文が、壽出来(注5 )にはならない。受するに作り方の問題なのである。そう考えてくると、今、手に入る素材でも、やり方しだいで同じような現象を出すことは可能のはず。茶材の鋼にしても、誰も研究していない今では、手に入る業材を使って作ることしかない。出発点としての豪材が、たぶん違っているのは、なんとも心もとないが、平安・鎌倉の太刀の再現に文章で出発してみよう。
長楽人注
(注1)足：梳刃の刃文から刃先に伸びる突起。 (注2)跡：刃と地との境目に鎖砂をふりかけたように粒子が録いて見えるもの。 (注3)板目、水板目：日本刀の地肌のひとつで、木の板の郷様に似ていることから饭目肌（いためはだ）と呼ばれる。模幾の犬をさによって大板目（おおいため）、小板目（こいため）などと呼ばれる。ちなみに、枢目（まさめ）は木を縦に切った時の懐懐に似ているもの。 (注4) 句出来：句は刃文を構成する肉誤で織別できないほど小さい粒子で、文擦が刃の地との沈目の部分に白くくっきりと見える。句本位の作品を句出来と表現する。 (注5)浄出準：土盤きの厚さの変化などにより、旬が刃と地の境目に鎮砂をふりかけたように輝いた沸となる。沸本位の作風を浄出来と衰現する。日本の名称[古篇前正恒]の姿まず魚点をしぼる。漢然と、「古刀」ではなく、とこの国の、誰の、この作、までしぼって考えて19< 「古備前正置」（注6）その中でも生おの街の後しいこの作としよう。ると、五分五厘（1.65cm）から、六分八厘（2.04 cm）までの幅に入ってくる。地鉄は小板目に細かな地景(注7)、ゆったりとした許子(注8)映まず、押越①をご覧いただきたい。長さ二尺五寸四分(76.95cm)、反り九分五區(2.85cm)。元帽は、押型では一寸八厘（3.27cm）、先幅は、六分二厘（1.86cm）あるが、刃区の深さを考えると、元編一寸一分（3.33cm）、先幅も、刃文の面刃の線を考えると、六分五厘（1.95cm）ほどあったとしても不自然ではない（図(一惨照)。他の正恒、あるいは同時代の作を許測してみ＜押出・写真＞り（注9）が現れる。刃文は直刃を蓋胸に小丁子、刃中盛んに足が入る。生中心、目釘穴一つ。押型②のように物打から切先へかけて、多少の幅の研減りはあるものの平安期の太刀としては、すこぶる健全な姿を保っている。写真③は、現物を手に取って見られれば良いのだが、写真から地肌を見ると、大きな板目肌が流れ心に底に沈み、地帯がつき小板目、地景、地映りが現れている。
写現の工程订
-( ～霧材、沸かし、総銀、造り込み、禁延べ、火道り〜この亲材を考えると、現在入手出来る王廟（注10）は、地刃に浄がつきにくいので、一度くずして、餌し錠（注11）とする。少し炭茶量を多めにしたい。これをよく沸してまとめ、テコ付けして鍛線、二、三回折り返して滞目の短冊とする。このときに、長手方向を九十度回して、微位置にしておく。これを何枚か作り、台鉄の上に六百奴ほど積みあげ、よく沸してまとめ、三、四回折り返し、皮鉄とする。甲伏せにして心鉄を組み合わせる。銀線の回数が少ないのと、卸し鉄の為、フクレが出てくるが、タガネ（竪）で横に切りながら進める。造り込みの時もフクレが出てくるはず。細くなってから出てくると、まとまらないので、八、九寸ぐらいに短びたころ、四方からタガネを入れておく。こうすることで、あらかたのフクレの元はなくなる。 tal at s渉しながら延して、テコから切り離す。森延ベに際し、あらかじめ、姿の差本線を割り出して図面を作っておく。反りがあるので、幅を計りながら、正線に位き答えると見易くなる。  1刃を打ち出し、火造り。傾、刃の線は、図面を参考にしながら正確に合わせる。刃方を打ちながら全体に反りをつける。この時に、曲り、ネジレ等を抜いておく。
再現の工程2
～焼き入れは特に重要な工程～次に全体に薄赤めにして、(焼入れ温度までは上げないように注意）、ワラ厌の中に入れて除冷する。さめてから曲りを直して、棟の庵を立て、刃先を削り、捺区、刃区を作る。1厚みのムラ、地刃のムラを縫（注12）とヤスリで削り、仕上げる。この時に地から刃先にかけて肉鹽を作り、刃先を薄くしておく。これは焼入れの時に有効に働くことになる。ワラ厌をつけて油脂分を洗い流し乾かす。いよいよ土取り(注13)。これもいろんなやり方が考えられる。図口をご覧願いたい。 (1)焼きを入れたい部分だけに土を塗る。 (2)全体に塗り焼きを入れたい部分を奪くする。 (3)全体に薄く塗る。 (4)何も塗らない。(豊産に向かないのでこれは除外）実際の古刀の刃文の鋼子を見ながら、どの方法にするかを決める。土を乾かし、暗くなるのを待って焼入れを始める。火床に炭を沢山おこす。炭の大きさは、細かすぎず荒すぎず、よくふるって乾かしたものを使う。全体にゆっくりと予熱をかけながら、暗い中で刀身が滞赤く見える頃までは、時間をかけてもかまわないので、長手方向に火ムラのないように注意して行う。
協協人注
(注9)映り：刃文の影が映ったように強に現われるもので、白く薄く週がかかったように見える。 (注10)玉詞：日本刀の材样として使われ、砂飲を原骨とし、たたら吹きにより作られる和綱。 (注11)卸し鉄：和飼から作る刀の対称。玉鼎、古鉄などきまざまな和鉄を刀に道した数繁盛にしたもの。 (注12)鐘：両手で使う刷り工具。金工用としてはのこかま、なたなど地金を削るのに用いる。 (往13)土取り(土租き)：刀に刃土を塗り、刀工が家図式を協く作業。土の薄い部分は早い部分に比べて焼きが良く入り、それによって刃文ができる。同窓人注(注6)古畑論正恒：日本刀には古来主要な５つの生産地があり、古刀の作刀においては５大流浪がある。「大和」「山線」 「魚商」「想州」「熱流」の５つである。平安時代飯期から壁含時代にかけて宿前国で活動した刀工たちを「古宿物」と称する。正領（まさつね）は平安後期の領訪国の刀工。 (注7)地貌：地の部分に現われる文接。 (注8 ) 丁子：フトモモ科の家緑高木。刃文が丁子の突たような形状となる。 the control of the contここまでの予熱は、織と火床で引き焼きをしないで、田楽（注14）と称するやり方でも、焼入れ専用の炉を使ってもかまわない。量産を考えると、境入れ専用炉は、たぶんあったと思う。商赤くなった頃からは時間をかけてはいけない。火をかけすぎてもいけない。鞄を細かく吹きながらサラサラと刃方に火をかけてゆく。刃方のみを焼入れ温度になるように、手早く行う。図画のような火取りとしたい。実物でもそうだが、押型や写真からでもわかるように、万先のみを焼入れ温度にする等で、刃は硬く、地は粘りのある組織となり、古刀にはほとんど見られる映りと言われる現象も現れる。全体を赤めてしまうと、よほど強い土を使って刃文は出来ても、地が硬くなるのは防げない。土取りで全体に薄く土を塗っても(図仁)(3))、刃方だけ火をかけるやり方をすると、刃文もそれなりに現れてくるが、安定性には欠ける。少し脱線気味なので戻る。頃合いを火色を見ながら、見きわめ、水へ入れて急冷する。これで焼入れが終る。水から引きあげ再び火にかざし、少し熱くなるまで、熱する。程度は、指にツバをつけて、ジュッとはじくぐらいに合いを取る。これで焼きの入った硬い損が、少し落ちつき、刃の粘長嶺人造(注14)田幸：刀の焼き入れの一つで、金網の上に焼けた脱を置き、その上に刀を駆き熱する。で、もうひとつ、焼入れには大寧な要察がある。冷却用の水温である。刀身の赤め方も重要であるが、冷却のし方で、様々な変化が現れる。私の修行時代は、地下水をそのまま使っていた。約14、15度程度であろうか。この頃の考え方は、「完全な焼入れ」を目ざしていたように思う。写真③の正恒の写真を見てみると、刃緑から刃中へ白く句、沸が入り込んでいるのが見られる。これはどんな意味なのかと言うと、刃方が完全な焼入れ組織になっていないのである。別な写真①では、刃縁だけが白くなり、刃中は黒く透き通り刃先は完全な焼入れがなされている。平安期の正恒とはあきらかに違う。土取りでつけられた文様ではない。火加減だけでもある程度可能だが、冷却水の温度を変えることで、より安定した焼入れが可能となる。古文書に、「満加減の……」とある。常温の水を使っているのならこの音葉はおかしくないか。水温を変えることで結果は違ってくる。日本刀は、瞼に使われた道具の一面を持つ。であるならば、各時代の戦に、より効果的な武器であらねばならない。時代の要求に完璧にこたえられた武器製造者、それが刀剣史上に名を残している名工なのである。 (次回は３月号に掲載します。)
◎第5回◎
私の使命と日本刀の未来奈平銀刀場刀工市民市刀匠篤安将平さんのシリーズ「日本刀と私」の第５回目、いよいよ最終回です。これまで古刀弄現についてのご自分のお考えを展開しながら、日本刀の劇作工程について説明いただきました。今回は、技を後世に伝えるべく刀工としてのご自分の使命、また、日本刀の本質に触れながら日本刀の未来について書いていただきました。真の日本刀とは～古刃再現は目的ではない～いままで「古刀再現」について、作刀の面から、考え方やその技術について書いてきた。刀工としての私の目的を記し、この進戦の結びとしたい。結論から書いてしまうと、「古刀を再現する」というのは、目的ではない。目的にたどりつく為の手段のひとつなのである。古刀の美しさは、龍しも認める処であり、異論はない。しかし、今まで書いてきたように、そのとらえ方は間違いが多く、私が入門した昭和40年頃と、ほとんど変わっていない。あい変わらず、見えている追いを硬劣と勘違いし、そこに何の矛盾も感じていない。私の話は、ごくごくあたり前のことであり、少しも目新しいものではない。世の中の常識とかけ離れたことを常識としている興常な社会、日本刀が日本人から忘れさられようとしている現在。そのみ常さと戦っている数少ない人達。私もそのなかの一人、刀鍍冶として戦い続けているだけなのである。依ってその目的とする処は、真の日本刀を作ることであり、そのことが、新たな日本刀の美の創造につながることなのである。そこまでたどり着けるかと言えば、少々心細く感じる年齢に近づきつつあるが、これはこれでしかたがない。解明されるべき日本刀の制作技術だいぶ昔の話ではあるが、「永仁の壺亭件」(*)というのがあった。永仁年記の銘文の入った古瀬戸の瓶子等何点かが、国の重要文化財に指定され、後、それらは、当時の陶工の作、すなわち厩作●標準人注  1960年に発覚した古陶器の原作事件。拡子[水仁二年] (1294年)の能があった
りも出る。
72 |福島の運路2014. 1して、重要文化財の指定を取り消され、文化財審鍛委員が引貢辞任するという、当時各方面に様々な影響を与え、陶芸界のみならず話題になったが、真相はわからずじまいであった。  1994年それはそれとして、陶芸の世界をのぞいてみるに、古い時代に作られた作の、かなりのものの技術的な顔明がなされていることに気がつく。そして現在は、それらの明らかにされている技術を使って幾々な作品が作られ、今までになかった新たな英を創り出してもいる。それは、陶芸の世界では、焼き物を作る為の具体的な技術が解明されているからである。陶芸のみならず、他の分野においても、同様の事が言える。その分野の専門家であれば、具体的な制作技術はわかっており、説明が出来るのである。では、日本刀の社会ではどうであろうか。何度も書いてきたように、遅れているどころか、何の不足も感じていないのである。当然、専門家である処の刀工が、古い時代の刀を見て具体的に作られたであろう技術の説明すら出来ない。したとしても、何の簽付けも確証もない話で終始する。 「『日本刀』って何？」こんな単純な質問にさえ正解は出せない専門家が、現代刀工なのである。あるひとつの評価にそってさえいれば、そのなかでは辞価されるし、それなりに生きてゆける。口では「国宝に指定されているような古名刀を目標に精進しております」等、禁人には、通用するが、話にもならない状態なのである。その「あるひとつの評価」そのものが、日本刀の本質を理解していない為、現代に作られている刀は、日本刀としては、見られていないことにすら気づいていない。こんな専門家は、他はどこにもいない。日本刀の本質とは～「日本刀＝美術品」ではない～  :なぜこんなことになっているのか、古作に学んでないからなのである。古作を技術的に説明するには、茶人にはわからない部分をきちんと理解し師匠の刀が巻織を切っていて折れたのも前述の事とつながる。専門家であるべき刀工という技術者を、何の技術も持たない別の道の専門家が、鍛冶指導した為に起るべくして起ったことなのである。当時、そのことを私は説明ところか理解出来なかった。が、今では全部説明がつき、鉄を斬っても折れない刀が出来るようになった。と言っても、師匠の寧刀時代のレベルに戻っただけなのである。大東亜殿争に敗れた日本は、武装解除として日本刀も地上から消える運命にあった。方便とした「日本刀は美術品」これにより、それ以後作られるようになった日本刀は、日本刀の本質を失い、古作の本賀さえも見失い、古作への不当な評価が刀剣界では常識となり、専門家は生きてゆけなくなりつつある。
本質を正しく後世に伝える
～未来に向け自らとの戦いは続く～そして現在、日本中に三百万本以上あるだろうと言われている日本刀を、きちんとした形で後世に伝え、保存していくには、日本刀の本質を正しく伝えてゆく必要がある。他の分野は、その道の専門家にまかせるとしても、刀鍛冶の分野で、誰も気付かず、束行していない現状では、その必要性に気付いた者が、行わなければならない。気付かずにやらなかったのと、気付いているのにやらなかった差は大きい。 「古名刀のような美しい日本刀を作りたい。」今後もこんな若者が、刀作りの世界に入って来るであろう。昔、私がそうであったように。その時には、まともに目標に向って行けるような道を作っておかなければならない。日本刀の本質が正しく後世に伝わる為には、現在生きている私たち日本人が、正しく日本刀を、日本を理解しなければならない。それには日本刀に学び、日本刀の本質を理解する必要がある。日本刀は単なる長い刃物でもなければ、美術品でもない。資産でもない。日本刀は、長敬の対象(平成25年11月に行われた鎮演会にて)ともなり得るほど純化されたものなのである。ゆえにその駅作にたずさわる刀工は、精神を統一し、技を繰り、智力の限りをつくし、命の限り挑んでゆくものなのである。師匠のように。私にとっても仕事場は、自らとの戦いの場なのである。未完。
編集人からひとこと
昨年７月号より５回にわたって連載した「日本刀と私」も今回で最終回となりました。私は、取材のため、播島市立子山のご自宅と鍛刀場を何度かおじゃまいたしました。作衆場では息のような厳しさで作祭する刀匠ですが、私たちに授するときはやさしいお顔に変わります。そして、少年のように目を録かせて刀についてお話ししてくれます。お会いするたびに、藤安刀匠のお人柄や刀に懸ける想いに惹かれていきました。 「刀づくりを後世に伝えることも大切な使命」とおっしゃる羅安刀匠は、今回のシリーズ連載では深く踏み込んで書いていただきました。真の日本刀を作るため「古刀再現」というライフワークに挑む真剣勝負の中で原稿を続けていただき、本当に底群、底群です。  近私は日本刀については金くの素人でしたが、刀匠の諱演会にも参加するなとして、日本刀への興味が増しました。日本人として日本刀文化の今後の発展を願うと同時に、節安刀匠の今後のご活躍をお祈りいたします。 （担当：斎應）ていなくてはならない。茶人の賢問に答えるには、技術者として深い眼を育てていなければ、その道の専門家とはなり得ない。その為には、古作に学び、具体的な技術を推測し、実際に作り、それを古作とつき合わせ、追いを修正してゆくといった、大変地味な作業を積み度ねる事によってのみ、少しずつ専門家の刀工になってゆくのであり、技術的レベルの低い評価に甘んじている処には専門家は生れない。かつて、福島の道路 2014.3