Guía para leer la exhortación del Papa Francisco sobre
amor y familia
Francisco pide a la Iglesia que vaya al encuentro de la gente allí donde esté, tenga en cuenta las complejidades de su vida y respete la conciencia que discierne y toma decisiones morales. Esta exhortación reflexiona sobre la vida familiar para dar aliento a las familias. Dos preocupaciones centrales son: proponer el ideal cristiano de familia y acoger a las familias heridas que sufren por no responder a ese ideal. El Papa expone la enseñanza de la Iglesia sobre matrimonio y familia, urgiendo a la Iglesia para que valore las situaciones en que vive la gente e insiste mucho en el papel de la conciencia personal y el discernimiento pastoral. a la hora de ayudar a tomar buenas decisiones. Ante todo,  ayudar a todas y cada una de las familias, sobre todo a las más vulnerables, a experimentar el amor de Dios y a sentirse acogidas en la Iglesia. Todo esto requiere "nuevos caminos pastorales" (Amoris laetitia, AL, n.199). Se resumen en los diez puntos siguientes: 1. La Iglesia necesita entender a las personas en toda su complejidad. La Iglesia tiene que ir al encuentro de la gente, allí donde esté. Los pastores deberán "evitar los juicios que no tengan en cuenta la complejidad de las diversas situaciones" (296). "Las personas no pueden ser encasilladas en rígidos esquemas que no dejen espacio al discernimiento personal y pastoral" (298).. Hay que invitar a vivir el Evangelio, pero también acoger misericordiosamente a las personas reconociendo sus dificultades; no "creer que todo es blanco o negro" (305). No aplicar leyes morales "lanzando piedras sobre la vida de las personas" (305). Ante todo, cercanía, comprensión, compasión y acompañamiento. 2. El papel de la conciencia es primordial en la toma de decisiones morales. “La conciencia de las personas debe ser mejor incorporada en la praxis de la Iglesia en aquellas situaciones que no encajan con nuestra comprensión del matrimonio" (303). No olvidemos la enseñanza tradicional sobre la conciencia, árbitro definitivo de la vida moral. La Iglesia está "llamada a formar conciencias, pero no a pretender sustituirlas" (37). La Iglesia ayuda a formar las conciencias, pero la conciencia tiene que ir más allá de juzgar lo que está o no de acuerdo con las normas, ha de reconocer con "una cierta seguridad moral" lo que Dios nos pide en la situación concreta (303). Los pastores ayudan no solo a conocer las normas, sino a practicar el "discernimiento", es decir, a tomar decisiones responsables en conciencia en un clima de oración (304). 3. Los católicos divorciados y vueltos a casar deben ser reincorporados de manera más completa en la Iglesia . Tengamos en cuenta su situación, valorando los atenuantes, aconsejándoles en el fuero interno (es decir, en conversación entre el sacerdote y la persona o la pareja), respetando siempre la decisión última sobre su grado de participación en la Iglesia, que debe dejarse a la conciencia (305, 300). Las parejas divorciadas y vueltas a casar han de sentirse en la Iglesia. ''Ni están excomulgadas ni deben ser tratadas como tales, porque integran en todo momento la comunión eclesial" (243). 4. Todos los miembros de la familia están invitados a vivir una vida plenamente cristiana.Gran parte de esta exhortación son reflexiones evangélicas sobre, amor y familia. Además, da consejos prácticos que el Papa viene repitiendo en sus homilías diarias. Un buen matrimonio es un "proceso dinámico" en el que ambos cónyuges han de tolerar las imperfecciones y fragilidades de la otra parte, y "no exigir que el amor sea de antemano perfecto para entonces apreciarlo" (122, 113). El Papa anima, no solo a las parejas casadas, sino también a las parejas prometidas, madres embarazadas, padres adoptivos, personas viudas, así como a tías, tíos y abuelos, atento a que nadie se sienta minusvalorado o excluído del amor de Dios. 5. Dejemos de hablar de la gente que "vive en pecado". El Papa dice tajantemente: "No se puede decir que todas las personas que viven en una situación que denominamos "irregular" estén viviendo en pecado mortal" (301). Otras personas en "situaciones irregulares" o familias no tradicionales, p.e., madres no casadas, necesitan comprensión, consuelo y aceptación" (49). Para cada una de estas personas, la Iglesia debe dejar de aplicar leyes morales "como si estuviésemos tirando piedras a la vida de esas personas" (305). 6. Lo que puede servir en unos lugares, puede no funcionar en otros . "En cada país o región se pueden buscar soluciones más apropiadas en esa cultura inculturadas, más atentas a las tradiciones y a los desafíos locales" (3). Lo que tiene sentido pastoralmente en un país podría parecer fuera de lugar en otro. Por eso dice el Papa que el magisterium , es decir, la enseñanza oficial de la Iglesia, no puede dejar cada cuestión completamente fijada (3). 7. Se reafirman las enseñanzas tradicionales sobre el matrimonio, pero la Iglesia no debe sobrecargar a la gente con exigencias poco realistas . El matrimonio es entre un hombre y una mujer, y es indisoluble; los matrimonios entre personas del mismo sexo no pueden equipararse sin más al matrimonio. La Iglesia sigue manteniendo su invitación a los matrimonios sacramentales. Por otra parte, la Iglesia ha impuesto a menudo a la gente un "ideal teológico del matrimonio demasiado abstracto", alejado de la situación concreta y de las posibilidades efectivas de las familias reales (36). A veces estos ideales han sido un "tremendo peso" (122). Por último, seminaristas y sacerdotes necesitan estar más preparados para entender la complejidad que conlleva la vida de casados. "A los ministros ordenados les suele faltar la formación adecuada para tratar los complejos problemas que deben afrontar actualmente las familias" (202). 8. Los hijos deben recibir educación sobre sexo y sexualidad . En una cultura que a menudo banaliza o empobrece la sexualidad, los hijos necesitan entender el sexo "en el marco más amplio de una educación para el amor y entrega mutua" (280). Por desgracia, el cuerpo se ve con frecuencia como "un simple objeto para ser usado" (153). El sexo debe entenderse como abierto a la vida. 9.  Hay que respetar la dignidad de las personas de condición homosexual, sin discriminarlas. Aunque el matrimonio entre personas del mismo sexo no esté admitido, dice el Papa que quiere dejar claro "ante todo" que las personas homosexuales tienen que ser "respetadas en su dignidad y tratadas con consideración y que hay que evitar cuidadosamente cualquier signo de discriminación, especialmente cualquier forma de agresión o violencia". Las familias con miembros LGBT necesitan un "respetuoso acompañamiento pastoral" por parte de la Iglesia y de sus pastores, de modo que gays y lesbianas puedan realizar plenamente la voluntad de Dios en sus vidas (250). 10. Toda persona bienvenida, nadie excluido. La Iglesia puede ayudar a familias de toda condición, a personas de cualquier tipo de vida, sabiendo que, incluso a pesar de sus imperfecciones, son queridos por Dios y pueden ayudar a otros a experimentar ese amor. "Amoris Laetitia" nos muestra el rostro de una Iglesia pastoral y misericordiosa que anima a la gente a experimentar la "alegría del amor". La familia es una parte absolutamente imprescindible de la Iglesia, porque, a fin de cuentas, la Iglesia no es más que una "familia de familias" (87).
LA ALEGRÍA DEL AMOR 『愛の悦び』
Guía para leer la exhortación del Papa Francisco sobre amor y familia教皇フランシスコ著『愛の喜び』を読むための案内フランシスコは抽象的な考え方や教理から出発したくないと言う。司牧者は、信徒が生活し、苦しみと喜びを経験している具体的なところで彼らに出会い、その悩みを聞き、夫婦と家族が置かれている複雑な状況をよく念頭において、彼らとともに歩む姿勢で彼らが良心的な決断をするようにお役に立ちたいのである。信徒を導く者は当事者の良心に代わって判断するのではなく、本人が良心的に決断するように助ける役割をはたさなければならないのである。夫婦と家族生活で培われる愛に生きるように励ましたい。傷ついた夫婦、傷ついた家族を迎え入れてその癒しのために支援したい。教会は彼らを励まし支えたい。この二つの関心事は『愛の喜び』という使徒的・司牧的勧告の中心テ一マである。 1 )キリスト教の結婚観と家族観の理想を提示し、その実現へとはげましたい。 2 )傷ついた夫婦、傷ついた家族にキリストのいつくしみでいやし、立ちなおるようにささえたい。教皇は、イエスの福音にもとづいて教会の歴史の中で出来上がってきた結婚観・家族観をおもいおこした上で、その理想の実現を妨げている現代社会の困難を見つめ、人々がおかれている具体的な状況をみきわめるように勧め、結婚と家族の問題に関するよい判断とよい決断をするためは当事者と司牧者（助けて、導き手）が「良心的な識別」の道をともに歩むように勧めます。教会はすべての家族を励まし支えることができるように願っているが、特に傷ついた人、傷ついた家族に寄り添ってキリストの慈しみで教会のふところに招き入れたいものである。こうしたし姿勢で信徒の信仰生活を助け、導くためには「司牧上の新しい道を開拓する」のは緊急課題である（AL 199）。 1.慈悲深い司牧の仕方。良心的な決断に至る道で人とともに歩む司牧の仕方イエスは父なる神の悲しみの顔であり、神様は近づきやすい方であることを私たちに示した。司牧者はイエスキリストの慈しみを体現している者でありたい。フランシスコは次のように司牧者に勧める。人びとがおかれている複雑な今秦な状況を理解し、人に出会うために人が苦労しているところへ出かけていくように勧める。「司牧者がそれぞれの状況の複雑な状況を念頭におかないような判断をくださないように。。。」( AL 296).「司祭は信徒の相談を受けるとき、融通がきかない型にはまった基準で判断せずに、個人の良心的な識別と司牧者の識別のために余地を残さないような判断をしないように」(AL, 298). 福音からの呼びかけに答えるように人を励ますと同時に人びとの限界を理解し、慈悲をかけて人を受け入れるようにし、「白か黒かしかないような考え方をしないように。。。) (AL 305)。「倫理上の規範を適用するときそれを石のように人に投げかけるようなことをしないように」 ( ibid ).
2.倫理上の判断と決断における良心の重要な役割
フランシスコは倫理上の判断と決断における良心の役割の重要さを強調している。教会の結婚観に合わない状況におかれている人々の問題を取り扱うとき、人の良心が果たすべき役割を尊重したい」。（AL 303). これは教会の伝統の中でとても大切にされてきた倫理問題の扱い方であり、良心は倫理上の生活の決定的な審判者であることが力説されてきた。「教会は人の良心に代わって判断するのではなく、人の良心的な判断ういお助ける役割を担うのである。(AL 37). 教会は良心の養成にやくだたなければならないのですが、良心の役割を狭くとらえないように注意したい。というのは、良心の役割はただたんに何をすれば規範にかなうかを知らせるだけではなく、良心は具体的な状況におかれているわたしたちに、今、神が何を望んでいるかを確かに見出すために助けるのである。 (303).したがって司牧者たちはただたんに規範ヲ伝えるだけではなく、良心的に神のみ旨を探し求めるような識別の道を歩むように助けなければならないのである。言い換えれば、祈りのうちに良心的な決断に至る道を人とともに歩むということである。 (304). 3.離婚して再婚した信徒は教会で排除されずに教会の生活によりよく招き入れたい。離婚してから民法上の再婚した信徒をよりよく教会に迎え入れなければならない。その人の状況をよく理解し、責任軽減事情を考慮に入れて、foro interno（両親の法廷の場）において相談に応じ、その人との会話で助けるのであるが、最終的に決断するのは当事者自身である。 (305, 300).離婚して再婚した人々は教会から胚塩されていないことをよく理解してもらいたい。 “その人びとは破門されていないので破門されたかのように扱ってはいけない」(243).
4.家族のすべての構成員は充実した慣仰生活を送るように招かれている。
AL勧告の大部分は家族と会いについての勧めである。その中で日ごろ教皇が毎日の説教で繰り返してきたことをわかりやすく述べており、良い結婚生活ヲ作ることは時間がかかる長い道のりだという。夫婦は互いに愛し合って互いに不完全なところと弱さを認め合い、ゆるし合う。愛を大切にするためには愛が完全であるまで待つ必要がない。(122, 113). 教皇は家族の構成員みなを励ますにあたって誰も排除したくないと言って結婚した夫婦、婚約者、里親、未亡人、叔父、叔母、お爺、祖母など、だれも排除せずにみなに神の愛が届くことをかんじさせたいのである。 5.人を罪人扱いすることをやめよう。教皇ははっきりと言っておく。況にいる人々に関してもはやその人びとは罪人扱いして大罪をおこしていると言ってはいけない。(301)他の人々や伝統的な家族の枠に入らない不意とびと(例えば、不婚・未婚の母)は理解してもらい、支えられて慰められる必要がある。 (49).これらの人々にたいして教会は「石を投げかけるかのような姿勢で道徳規範をぶつけることをやめるべきである」(305). 6.ある地域で役に立つ解決法は多のところでは摘要できない。 “各国や核地域でその伝統と文化に合う解決法ヲみいだす必要がある” (3).ある地域で役に立つ方法は多のところでの司牧のためにふさわしくないかもしれない。したがって教会の公式な教えはそれぞれの地域に融通が聞く形で摘要されるための余地を残さなければならない。(3). 7.伝統的麻な結婚観は祭確認されているが、現実的でない養成して人の肩に荷を戴せたくない。教会が指示してきた結婚観において夫婦の幹は不解消であるものと見なされている。この伝統的な結婚と同性愛者同士の結婚は同一視するわけにはいかない。教会は秘跡としての結婚式を勧め続ける。他方では教会は認めることであるが、「結婚を語るに当たってわたしたちは度々人々にあまりにも抽象的で理想主義的な結婚の神学を述べており、人がいる具体的な状況からかけ離れたものを押し付けたから、現実に苦労している家族の具体的な状況に合わなかった(36).このような理想主義的なことを押しty透けることは時には大きな重荷となった。 (122). 新学制と司祭は結婚した人の複雑な状況ヲ理解するようにもっと努力をしなければならない。度々司祭にはその養成がたりないので、家族が直面する複雑な問題をとりあげる資格がたりないのである” (202). 8.子供たちの人間教育には全人的な性教育が欠かせない。現代文化において度々性のことは軽々しく扱われるのだが、互いに愛し合い与え合うための愛の意味理解麻するための教育が必要である。(280).残念ながら体は度々製品であるかのように、物扱いされてしまう。 (153). 性はひとが互いに命を与え合い、新しい命を生み出し、人に命ヲ与えることに開かれているものでなければならない。
9. LGBT の人びとの草厳を尊重し差別してはいけない。
教会法的な手続きによる結婚は同性愛者には今のところ服められていなくとも、「その人びとに対するどんな差別や排除や暴力などはゆるされないことをはっきりしておかなければならない。その家族はふさわしい司牧上の同伴の仕方を必要としており、その人びとは自分たちの生活の中で神のみ旨を行うことができるように気遣いたい。(250). 10.教会にはどの人でも歓迎され、誰をも排除してはいけない。教会はあらゆる条件の家族を助けるために用意していなければならない。あのような生活の仕方を送っていても、どのふいとでも、その不完全なところあるにもかかわらず、神から愛されており、その愛の実感を持つように呼びかけられているし、他の人にその愛を実感するように彼らは助けることができる。なお、家族は教会の重要な基本単位であり、教会は「多くの家族を含む大家族である」(87)。 Copyright (c) 2015, Catholic Tokyo International Center Archdiocese of TOKYO