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国常設展示

1.常設展示のテーマと主な展示品

2.常設展示室の特徴

3.映像ホール

4.総合学習室

5.その他の展示

■企画展示・特別展示

◎展示資料から

木簡　但馬国分寺跡で

◎展示資料から

◎展示資料から

・展示構成と主な展示品

◎展示資料から

■ミニ企画展示

第17回ミニ企画展
「キラキラ輝く昆虫たち」
・会期

・展示構成と主な展示品

画館外展示

2.調査•研究事業
15.5発掘調査

2.整理調査

11.奇贈図書(50音順・敬称略)

2. 貸出・特別利用

(1)貸出

■京丹後市立丹後古代の里資料館

(2)特別利用

12.公開講座

■後期

2.記念講演会

3.企画展関連イベント

■第6回特別展館長講座

4.講師派遣

5．公民館との連携事業

6.ミュージアム出前授業

7。体験教室

8.イベントへの参加

9. 「トライやる・ウィーク」生徒の受け入れ

10.先生のトライやる

11.関西文化の日

12.ふるさと豊岡再発見の旅・城郭コース

13.インターネットを使った情報発信

14. 『但馬国府・国分寺館ニュース』の刊行

15.新聞掲載

1.史跡地の公有化

2: 整備委員会の開催

1.オオサンショウウオの保護

2．アベサンショウウオの保護

1.組織

2.職員

3. 予算（平成25年度決算）

4.施設管理

5.開館日数

6.入館者数

月間入館者数前年度比較

入館者の概要

8.施設概要

(2)利用案内

史跡但馬国分寺跡発掘調査概要報告
例言

調査の概要

1. はじめに
但馬国分寺跡では、これまでの発掘調査で、塔や金堂、中門などの主要伽藍や寺院地東南隅などの遺構を確認しているほか、一辺約160 mの寺院地をもつと想定している。また、昭和52年（1977）には全国の国分寺で初めて木簡が出土する（第５次調査）など、国分寺の造営過程や寺院運営を考える上で全国的に注目されるようになった。しかし、これまでの発掘調査では、講堂などの中心伽鑑の一部をはじめ、東門・西門・僧房などの位置は明らかになっていない。そのため、豊岡市教育委員会では、国分寺の様相を明らかにするとともに、遺跡の保護と今後の整備活用に向けた情報を得るために発掘調査を進めているところである。平成25年度の調査地は、講堂跡想定地および寺院地南端部にあたり、講堂遺構の確認と寺院地南端の確定が主目的である。調査は2か所の調査区を設定しておこなった（合計87 ㎡)。調査地はもともと田畑であったため、表土や旧耕作土をバックホーによって掘削し、以下は人力で掘削した。現地調査は、平成25年10月15日から開始、11月22日に完了した。なお、今回の発掘調査は史跡地内であるため、文化庁と兵庫県教育員会の指導により遺構埋土の掘削および遺物の取り上げは最小限に留めている。そのため、遺構の性格や時期などの詳細は不明な点が多いことを断っておく。。
2.検出遺構 1
調査区ごとに成果の概要を述べる。 (1)講堂跡SB150想定地（1区）講堂の位置を確認するために、南北３ｍ×東西９ m（27 m）の調査区を設定した。基本層序は、①現代の盛土・耕作土（厚さ30cm ～ 40cm）、②炭混じり褐灰色砂質土。遺構は②層上面で検出した。現地表面から遺構面までの深さは40cm、標高は24.0 m前後である。検出遺構には塀跡、溝、土坑、ピットなどがある。 SA330　東西方向に延びる塀。２間分を検出したが、全体の規模は不明。掘立柱建物の可能性もあるが、現状では塀と考えておく。柱間寸法は2.4尺（8尺）。 SK331　調査区南端で検出した土坑。全体の規模は不明。東西長2. 3 m。 SD332 SK331を壊して造られた素掘りの南北滞。幅35cm ~ 40cm。 SP333調査区中央付近にあるピット。内部に石を入れる。直径40cm, SK335  調査区東端で検出した土坑。規模は不明。出士した五輪塔や陶器から中世のものと考えられる。 1区で検出した遺構は、いずれも平安時代後期〜近世にかけてのものと考えられる。謝覚に関する道構は確認できなかった。排水溝を利用して部分的に断割調査をした結果、②層の下層にも遺構および遺物の出土が見られたため、国分寺創建期の遺構面はさらに下層に遺存している可能性が高い。 (2)寺院地南端部（2区）寺院地南端部の様相を確認するために、南北20 m ×東西3 m (60 m)の調査区を設定した。基本層序は、①現代盛土・床土（厚さ10cm ～ 110cm）、②茶灰色砂質土（厚さ20cm ～ 40cm）、③淡灰色粘質土（厚さ10cm ～ 15cm)、④淡茶灰色粘質土（厚さ10cm ～ 15cm)、⑤淡青灰色粘質土（厚さ10cm ～ 20cm)、⑥英灰褐色砂質土（整地土）。遺構は⑥層上面で検出した。現地表面から遺構面までの深さは70cm ~ 150cm（調査区北側ほど現代の盛士が厚くなる)、標高は22.2 m前後である。検出遺構には塀跡、溝などがある。 SA135寺院地南端を区画する南面大垣（築地塀）。幅3.6 m ～ 4.0 m。よく縮まった黄褐色の整地土が道存する。寄柱穴や添柱穴、堰板痕跡などは確認できなかった。 SD130 寺院地南端を区画する東西大洋。SA135の北で検出した。滞幅は3.5 m ~ 3.9 m。深さは埋土を掘削していないため不明。谱の北半では拳大〜人頭大の石を多く含む。 SD339 SA135を壊して造られた東西溝。幅1.0 m前後。埋土は黄褐色土混じりの青灰色粘質土。遺物は出土していないが、埋土の様相から近世のものと考えられる。 2区では、寺院地南端を区画する築地塀と、その内側にある東西大溝を確認した。寺院地を区画する遺構は、第5次調査をはじめ、第24次・第25次・第26次・第29次調査などでも検出している。寺院地東南隅でおこなった第５次調査では、整地土がわずかに盛り上がる築地塀SA135と、深さ30cmの東西大溝SD130を検出している（今泉隆雄ほか1981。以下、報告書。報告書では、SD130はSD01と呼んでいる)。SD130のうち、寺院地東南隅では、「天平神護三年」（767）
や「神護景雲二年」 (768)の紀年などが記された木簡34点が出土している。
3.出土遺物自
出土遺物はコンテナ4箱分ある。
(1) 1K
②層中やSK335内から、土器・陶磁器片などがコンテナ1箱分出上した。瓦はまったく出土しておらず、講堂廃絶後に大規模な清掃がおこなわれた可能性が高いことを示している。土器類では、平安時代中期〜後期の土師器が大半を占め、わずかに須恵器や近代陶磁器を含む。奈良時代に遡る遺物はほとんどない。また、 SK335から五輪塔の空風輪が出土した（写真6)。風軸には線刻で連華文を表現する。 (2) 2区調査区南半の⑥層上面などで瓦がコンテナ3箱分出士した。出土した瓦の量は表のとおり。他にも、平安時代の土師器片などがあるが、奈良時代の遺物はごく僅少しかない。
4.まとめ
(1)講堂
1区は謙堂内にあると想定して調査をおこなったが、講堂の位置や規模に関わる道構は検出できなかった。出土遺物から、諸堂が廃絶した後、10世紀～ 11世紀に整地が施され、掘立柱塀（ないしは掘立柱建物）が建っていたのだろう。創建期の遺構面はさらに下層に遺存していると考えられ、今後の調査で明らかにしていきたい。
(2)寺院地南端
2区では寺院地南端を区画する南面大垣（築地塀）や東西滞などを確認した。その位置や規模は、第５次調査成果とも矛盾はなく、寺院地の想定範囲も変更する必要はない。
当館では、平成25年6月に「風土記の魅力をさぐる」と題した公開講座を開催しました（→ 16ベージ）。講師は、武庫川女子大学の影山尚之教授。風土記撰進の詔から1300年を迎えた年に、多彩な視点から風土記の魅力を説いていただきました。掲載をご快諾いただいた影山先生に深く感謝申し上げます。なお、本誌収録にあたり内容を変えない程度に加筆、省略しています。史料の訓読は、小学館・新編日本古典文学全集に拠りました（文責前岡孝彰）。
■第１回「風土記の編纂とその内容」
2013年は茨城県・兵庫県ほかで「風土記成立1300年記念事業」がおこなわれています。713年（和銅6年）に中央政府から諸国に、土地の様子を記した書物を提出しなさいという命令が及びまして、一般的に風土記撰進の詔と言います。それが発布されてから1300年目なのです。風土記という書名は初めからあったわけではありません。713年の命令に応じて各国で作られていくのですが、決して風土記という書物だけが突出していたわけではなくて、歴史書を作っていくという動きの一環だということを再確認していただくことになると思います。 「その歳に、皇太子・島太臣、共に議りて、天皇妃と国妃、臣・連•伴進•国造•百八十師、并せて公民等の本記を錄す。」(「日本書紀』推古天皇28年）。西暦620年、聖徳太子（皇太子）と蘇我馬子（島大臣）が図って、天皇記や国記を作ったという内容です。注意しておきたいのが、天皇を補佐する地位の人と、特権的な地位の人によって、歴史書のようなものが作られる。天皇記とは、おそらく天皇の系譜、治績などを記したもの。国記というのは国の成り立ちなどを記したものでしょう。日本書紀に書いてあるだけで、いずれも現存しませんから、疑えばいくらでも疑える。ですけれども、5世紀半ばになりますと、日本国内で日本語を書いた資料が出てきます。もちろん文字は漢字しかございませんが、漢字を使った日本語で、日本の事柄を書き記すということがおこなわれます。文字を使って日本語が書けるようになったというよりも、記録する必要性が国内に生じてきた。変族や位の高い人の顕彰を文章に書き記していくということがおこなわれていく。そうすると７世紀の前半に歴史書を作るという動きがあっても不思議はありません。次も日本書紀です。西暦640年、藤我氏の本家を中大兄皇子と中臣鎌足が滅した年ですね。事件の現場において、こんなことが書いてあります。 「己面に、蘇我臣蝦鬼等、採せらるるに臨みて悉く天皇記・国記・珍宝を焼く。船丈急尺、即ち抜けく焼かるる国記を限りて中大兄に統る。」（『日本書紀』皇極天皇４年６月）。これは、中大兄皇子と中臣鎌足が蘇我氏の蝦夷を誅殺するという場面です。殺されようという蝦夷が自分のもっていた天皇記や国記や宝物に火をつけて焼こうとした。その時、船史恵尺という人が焼かれそうになっている国記を命がけで救い出した。ということは、天皇記は焼けてしまったということですね。これも事実かどうか分かりませんが、もし蝦夷が国記や天皇記を焼いたとしても、一冊しかなかったということはないと思います。必ずコピーを取っているし、作成にあたって集めたさまざまな資料がストックされているはずですから。次は681年のことです。「命記と上古の諸事を記定めしめたまふ。」 (『日本書紀』天武天皇10年3月)。「帝記」というのは天皇記と、「上古の諸事」は国記と無関係とは思えません。それがどのような内容、文体で書かれていたか定かではありませんが、帝記は天皇記、上古の諸事は国記をなにほどか継承しているだろうと思います。 「見より先、一品令人親王、勃を奉けたまはりて日本紀を修む。足に至りて功成りて参上ぐ。紀三十巻系図一巻なり。」 (『統日本紀』養老４年５月)。養老４年とは720年。681年に開始されたこの事業は、720年に完成を見たということが窺えます。これによると日本書紀ではなく日本紀と書いてある。あるいは系図一巻とあるが、現在ではその系図は伝わらないなど、いろいろと問題を含みますが、このように史書の編纂の納期が記されています。さて、以下はよくご存知の古事記の序文です。「馬に、旧辞の繰り什へるを惜しみ、先紀の嫁り錯へるを正さむとして、和飼四年九月十八日を以て、臣安方位におはく、枠西阿礼が痛める勉活の日辞を撰ひ辞して献上れ、とのりたまへば遊みて紹信の随に、子姉に終り旅ひつ。…和飼五年正月サハ日　正五位上勲五等太朝臣安万侶。」和銅五年正月というのが712年。正月というのは現在の暦に直すと、 3月10日くらいですね。古事記の内容も日本書紀と重なるところが非常に多いですから、遡ったら天武10年、さらに遡れば蘇我氏、型徳太子の関わった天皇記、国記とどこかで通じ合っているはずです。701年には大宝律令が成立します。つまり、日本が律令社会になった。お詳しい方は、大宝律令以前にも、天武天皇が浄御原令を、天智天皇が近江令を作った、なんていうのもご記憶かと思います。近江令は怪しいですが、７世紀には律令国家形成に向かって動き出していた。 701年の大宝俳令、710年の平城京遷都、古事記の712年、日本書紀の720年と並べていきますと、風土記撰進の詔は、古事記と日本書紀の間、713年から720年までの間に成立します。思いつきで風土記を作ったわけではなく、すべてが一つの動きの中にあるとご了解いただけると思います。律令制の施行、中央集権国家の形成というところに収斂していくということをお分かりいただければ幸いです。風土記という名前と、それが古代の地方のことを書いた物だということは皆さまご存知なんですが、書名が非常に抽象的なので内容に関してはあまり知られていません。今回は「和銅官命」、風土記撰進の詔のことなのですが、これを読んでいただくのが主目的です。 「五月中子、熱内と七道との諸国の部・押の名は、好き宇を着けしむ。その部の内に生まれる、魚・飼・移色・草・木・含・酸・含・虫等の物は、県に色目を除し、土地の沃塔、山河原野の名号の所由、また、古老の相伝ふる旧聞・異事は、史籍に救して言上せしむ。」 『総日本紀』天平13年５月)。「畿内と七道」ということは、日本中です。この頃、沖縄や北海道はまだ日本ではありません。裁内と言いますと、大和、山背、摂津、河内、和泉です。現在の近畿地方より狭いですね。残念ながら但馬、瓶磨は幾内ではございません。それ以外の国を７つの道に分割しています。この道というのは道を意味するのと同時に、道州制の道と同じ意味をもちます。東海道、東山道、北陸道、西海道、南海道、山陰道、山陽道の７つ。但馬は山陰道に属します。このように日本を７つに分割すると日本全土です。つまり、命令は日本全土に及びます。具体的な命令の１番目は、那郷の地名表記に好字を用いて統一表記せよ。郡は今で言う市に、郷は町にあたります。その地名によい字、見た目にめでたく豊かに見える字で統ーしようということですね。演字が日本に入ってきた当初、一つの言葉の書き方は統一されていませんでした。漢字は元々外国の文字ですから、日本の文字を表すときには記号的でしかないため、どの字を使うかはそのときの判断によっていました。しかし、中央集権を作ろうとしたときに、それでは具合が悪い。郵便物も届きませんので、統一しようとする。現在の都道府県名や地名は多くが二文字です。最近は二文字以上の変わった名前の市がたくさん出てきましたが、都道府県名は現在三文字のものは３つしかありませんから、それほどに定着したわけです。 2番目は郡内の生産物の目録の作成。どんなものが取れるのか、ということですね。例として銅とか彰色、彩色は染料、あとは草木です。虫というのはなんの役に立つかと思うのですけど、おそらく薬でしょう。 3番目は土壌の肥沃状況。痩せているか、肥えているか。土壌の肥沃状況に対して税金をかけようというのですから、目的がはっきりしています。 4番目は山河原野の名称由来。つまり、地名の起源。 5番目は不老相伝の旧閉異事（民間伝承）。土地に伝わるさまざまなお話。これもレベルがたくさんありまして、本当に後に伝わった民話、昔話の類というのもあれば、中国風に酒色されたものもあります。以上5項目が和銅6年の官命によって諸国に求められた内容です。収斂するところは、律令制中央集権国家を作るという目的にあります。統いて、「風土記」という名称についてふれます。中国にも晋代の周処という人が編んだ地誌書で風土記というのがあり、日本にも入ってきていたと思いますので、古代日本の知識人は風土記という書名に剛染みがあったと思います。しかし、この和銅官命の中には、風土記という言葉は一度も用いられませんし、この官命に沿って提出された書物、文書にも風土記とは書かれません。和銅官命に沿って出された文書を風土記と呼んだ最初の例は、「官會事類会。腹赤魚、筑後・肥後三国所出。〔天子十五年正月四日始供。〕委見両国風土記。」です。両国とは筑後と肥後のことです。両国の風土記に腹赤魚というものが見えると書いてある。腹赤魚は、実際に筑後国風土記に出てくるので、和卵官命に沿って出された文書のことを風土記と呼んでいるんだと分かる。この文献は『年中行事抄』に引用されているのですが、年中行事抄は、『官曹事類』という書物をまねて引用しております。官帯事類が延喜22年に成立していますから、803年の文献です。ですから、早ければ803年には風土記という書名が用いられていることになります。裏を沒せばそれ以前は風土記と呼ばれていた確証がない。では、何と呼ばれていたのかというと、幸い常陸国風土記の冒頭部分が残っています。 「常陸国司解。中古老相伝由聞事。」（『常陸国風土記』）。「常陸国司解」の「解」というのは、解文と申しまして、役所間でやり取りする公文書で、下の役所が上の役所に出すものを申します。常陸国司が、中央の太政官に対して提出するものでございます。その国司が自分の責任で中央に提出する文書としてこの和銅官命による５項目は提出されますから、もともとは解と呼ばれていたことが分かります。次は出雲国風土記の巻末です。「天平五年二月三十日勤造物秋虎郡人神宅臣全太理国造帯急宇郡大領外正六位上熱十二等「出雲臣広偽」。出雲臣広鳴とは、出雲国風土記を作った責任者です。俳令で定める公式令と出雲国風土記の巻末の記事は一致しますので、まさに解として作られているのです。さて現在、常險、播磨、出雲、豊後、肥前の5国の風土:記がかろうじて書物の形を留めて残っています。とは言っても完全な形で残っているのは出雲国風土記だけで、あと
＊数字は和銅官命の要求項目を示す。 ×…まったく、あるいはほとんど考慮されていないもの。 ● ・若干考慮しているが、全面的に考慮したとは思えないもの。〇…考慮しているが、記述が全面的に完全ではないもの。 Ø…記述が精密で、その国の風土記の种質とみられるもの。は何かしら欠けているか省略がある。ただ最後に申しますが、逸文といって別の文献に間接引用されて残っていることがあるので、それを含めるともう少し風土記の状況は拾うことが出来ます。表1をご覧ください。例えば常陸国風土記は①郡郷によい名前を付けなさいというのは×。無視しているということですね。②の特産物は●。ちょっとは書いているけど全面的には書いていない。③の土壌についても●、④の地名由来も●で、⑨古老相伝の旧開具事だけが◎。常陸国がちゃんと答えているのは一項目だけなのです。播磨国風土記は、①と②が●、③と④が◎、⑤は×。出雲国風土記は733年に成立します。一番遅れて提出されたと思ってもらって結構ですが、①・②・①が◎で、③が×。それぞれの国ごとに提出内容が違う。こんなことでいいのかと思いますが、よかったんでしょうね。今みたいに役所も厳格じゃなかったんだろうと思います。 713年に官命が諸国に流れます。この官命は最初に国司が受けます。国司といっても任期が少しずつずれますので、その人が713年から5年の任期が残っていれば、一番きちっとしたものができます。でもその人があと１年の任期だったとしたら、次の国司に申し送りになる。そうなると、当然その趣旨は変わってきてしまう。現代でもよくあることです。「忙しいのにやってられるか。」というのもあって、柳上げされることもあったでしょう。出雲国風土記は完成が20年後ですからその典型です。でも、その出愛国風土記が意外と忠実に書かれているのは、在地の郡司層によって書かれたから。それ以外の風土記で現存するものは、オべて国司、中央からそれぞれの国に派遣された役人が担当します。もちろん書いたのは文書能力の高い学者的な人間だと思いますが。ところが、出雲国風土記はさっきご覧いただいた出雲臣広角、つまりこれは土地の人です。在地の人間が受け止めているので棚上げが起こらなかったということが想定されます。ここからは①から⑨までの例を簡単に見たいと思います。①を全面的考慮しているのは、出雲、豊後、肥前ですが、好字で地名を書くとどうなるのでしょうか。 「為根の郡。朝的の町。山口の町。手染の町。美保の町。方結の標。加賀の灯。生馬の標。法古の灯。余戸の里。千的の駅屋。」（町出雲国風土記』鳩根郡）。見事に2文字で並んでいます。「美保」なんて美しい字が使われていますし、 「加賀」もめでたいですね。「法吉」も「吉」という文字を用いています。つまり出雲国は、地名表記はよい字を当てて統一表記をするということを実践しているのです。 ②の例は郡内の特産物を挙げるということでした。 ◎が付いているのは出雲だけですね。 「元て北の海に捕る線の物は、志尾、朝結、沙魚、鳥賊、姫社、船魚、郷、台見、森平原、平原、草郷子、郷郷子、石楽、白具、海藻、茶葉、混海葉等の類、至りて紫に、林を尽くすべからず。」（『出雲国風土記』鳴根郡）。一つ一つを現在のどんな海産物にあたるかあてていただけると、いくらか面白いかもしれません。北の海というのは日本海です。志毗はトラフグのことです。郷までは現在と変わりませんよね。始貝は文字通りハマグリのことですし、甲蔵はウニのことです。ウニもいくつか種類があるんですね。藤煉子はよく分からないのですが、ニシ貝のことかもしれません。石華はカメノテのことを言いますね。白具は今で言うパカ具、海藻はワカメ。凝海菜は意外な感じがしますが、ところてんです。このように実直に海産物の名前を挙けています。他にもサバやアジも獲れると思うのですが、特に価値のある海産物が明記されているのでありましょうか。出張国風土記はそれぞれの郡の末尾に海産物が明記されます。崎根郡はたまたま日本海に面したところだったので海産物が多かったのですが、場所によっては鉱石、草木の記述もあります。 ③は土壌の肥沃状況の話でした。播磨国風土記夫経郡の糸には「高家の堂」とあって、「土は下の中」と書いてあります。これが肥沃状況を記したものです。上中下を再度、上中下に分けて、上の上、上の中などと9段階で記していることが分かります。そのように土壌について言及しているのが播磨国風土記の特色です。 「都自川。楽人、え格はず。」 (『播磨国風土記』突禾郡)。これは非常に注意すべき一文です。播磨国風土記は地名の由来を一生懸命書きます。地名と土壌しか関心がない。ナべてを地名の由来ということに収束させて書くんですが、都田川については由来が分からなかったんですね。これを言葉通りに受け取るならば、聞き取り調査の段階で明確な情報を得られなかったという告白なので、貴重な一文だと思われます。その次に、「塩の村。処せに献き水出づ。故れ、塩の村と曰ふ。牛・馬手、皆みて飲めり。」とあります。塩が出てくるから塩の村というのですが、ここで、塩という名の村が１文字で書いてある。他では「伊条約川」。これは地名が3文字で書いてある。さっきの出雲国風土記のようにすべてが2文字で統一されるのではなく、バラバラです。播磨国風土記は好字で地名を書く点（①）が、表1では「●」になっていましたけれど、配慮が行き届いていないということが分かります。その後には、「この沢に常生」。笠を作るに痕も好し。せ・分・来・黄道・黒葛等生よ。鉄を生す。後・派住めり。」と書いてあります。ヒノキやスギというのは植物ですので、風土記の官命でいうとのですね。「鉄」は砂鉄で大事な産物です。しかし、それが出雲国のように主とめて書かれるのではなく、付け足し的に書かれているというのが、補磨国風土記の②に対する答え方でございます。 ④は地名の由来です。播磨国風土記の中でもとても有名なのでおそらく皆さまご存知だと思います。日吉神社にまつわる伝承でございます。 「聖岡の里。生野・大川内・湯川・巣鹿・淡自かの村。」（『捕磨国風土記』神前郡)。生野は後年は但馬になりますけど、風土記が成立したときは播磨に含められていたんですね。 「土は下の下。聖岡と考くる所以は、昔、大汝の命と小比古尼の命と、指争ひて祭りたまひしく、聖の荷を担ひて途く行くと、原下らずして途く行くと、この二つの事、何れか絶く為む、とのりたまひさ。」大次の命と小比古尼のペアです。この2人が争っているんですね。「泥士の荷物を担って遊くまで歩いていくことと、便を我慢して歩いていくことと、お前ならこの２つのうちどちらができるか。」大汝の命がこう答えた。「私は便を我慢して行こうと思う。」すると、小比古尼の命が「私はハニの荷をもって行こうと思う。」と、それぞれの係を決めます。 「かく相手ひて行さたまひさ。数日を連て、大次の命去りたまひしく、我は及び行きあへずとのりたまふすなはち坐して床下りたまひさ。」「もう我慢できない。」と言って、そのまま座り込んで排便をしてしまいました。 「东時、小比古尼の命咲ひて目りたまひしく、「然り。苦し」とのりたまひて、赤その型をこの風に擦ちたまひさ。」小比古尼の命も「僕も苦しかったんだ」と言い、もっていたハニをすべて投げ捨てた。小比古尼の命の勝ちですからね。それで、聖周という地名が付きましたということですね。この話にはまだ続きがありまして、 「文、保下りし時に、小竹その風を弾き上げて、衣を打ちき。故れ、波自かの村と予く。」汚い話ですが、笹がくそを弾きあげて、衣の裾に付いた、だから波自加村と付いた。神河町に福木という交差点がありますが、そこに初鹿野という地名が残っています。この初鹿野、漢字がきれいでしょ。漢字を見ると初めてここに鹿が来たというようなイメージですね。そこの地名の由来になっていますね。 「その型と廃と、石と成りて、今に亡せず。」日吉神社の境内の奥に山があって、その山中に石になった聖と屎があるんだと書いてあります。播磨国風土記の地名の付け方は常にこんなふうにストーリーをもつわけではありません。もっと簡単なものも多くあります。例えば、生野の地名由来です。 「生野と呼くる所以は、昔、此処に荒ぶる神在りで、往来ふ人を半ば殺しさ。此によりて死すと予く。」（『播磨国風土記』神前郡)。怖い神様がいて道行く人を半分殺した。それで死野と付いた。 【00みす」とのりたまひければ、改めて生野とみす。」最初は死野だったけど、後に生野になった。これは幾分簡単です。播磨国風土記は様々な土地の伝承の類を全部地名に関わらせて書いてしまう。先ほどの聖岡の話はこの土地に伝わる民話、昔話の類と認定できるんですが、それを地名起源の話に加工しています。一方で死野が生野になったというような簡単な地名起源も同居させています。 ⑤の例は、古老相伝旧閲異事です。播磨国風土記と常陸国風土記はある意味で対照的。2つの風土記はまったく別のときに完成していますから、狙ってそうなったわけではありません。播磨国風土記は地名起源に偏ります。常陸国風土記は古老相伝旧開異事、土地のお年寄りが伝える不思議な話に偏っている。地名の由来はそれだけを取り上げることはなく、古老相伝旧開異事の中に地名の由来を挿入する。まったく逆なんですね。 「古老の日へらく、筑波の界は、古、紀の国と揃えた。美方言の天皇の世、朱女の臣の友馬、琉皇の命を紀の国の国進に達はしたまひし時に、筑の命云ひしく、「身が名をば、国に着けて後の代に流伝へしめまく炊りす」といひて、すなはち本の号を改めて更に筑波と称ふといへり。」 (『筑波国風土記』筑波郡）とあります。昔は紀の国と言っていたのですが、崇神天皇の時代に采女の臣の家来で、筑媒命という人を紀の国の国造として派遣しました。すると筑筑命がこの土地に私の名前を付けて後の時代までずっと伝えていきたいと言います。それで元の名前を改めて筑波と言うようになった。事実であるはずがないので、「古老の日〜らく」となるわけですが、これは明らかに地名起源ですね。それが、古老の伝えるお話として載っているんです。播磨国風土記と対照的と言ったのはこういうことです。次に、「風俗の詩に、握飯筑波の国と云ふ。」こういうのがよく出てくるのも常陸国風土記の特色ですが、この諺というのは今と少し意味が違って、慣用句、みんなが知っている言葉というようなことでしょうか。「握飯筑波」の掘飯が筑波にかかる枕詞のようになっていて、これで一つの歌のフレーズのようになっています。民謡みたいなものですかね。なぜ、握飯が筑波を導くかというと、握飯は現在のおにぎりのこと。「おにぎりを作るのに米粒が手に付くわ。」で筑波になるのです。五風土記を見てご理解いただきたいのは、文体も内容も全然違うということ。几候面なものもあれば、播磨国風土記のように地名が主のものもあります。本日の最後には風土記逸文をご覧いただきます。五風土記以外にすべての国が和銅官命に沿って解文を出したはずですが、その多くは失われています。しかし、色々な典籍に引用されて部分的に残っているものがあります。出雲国風土記は、在地の人が作ったので特別だと申しました。出雲国風土記が完本で残っているのは、中央に出したものではなく出雲にも完本のコピーが残されていたからでしょう。散逸された風土記が別の文献に引用されて部分的に残ったものを風土記逸文と呼びます。これが非常にたくさんある。あるのですが、これが風土記かどうかを確認するのが非常に難しい。風土記を装っている偽物である場合も少なくないので、認定作業が大変難しいのです。この採集作業に力を入れていたのが、江戸時代には林羅山、今井似閑、伴信友、狩谷被斎。近代以降では、栗田寛、井上通泰、武田祐吉、小島嬰禮なんて方がおられます。井上さんは姫路の方ですね。現代でも風土記の逸文の収集が続けられていたりします。しかし、残念ながら但馬の風土記はありません。引用された文献には、『萬葉集註釈』や『釈日本紀』などがあります。萬葉集註釈は仙覚というお坊さんが、万葉集の歌の解釈をしているときに、よく分からない言葉、地名、事物が出てくれば、それと同時代の文献の中に例を探した。風土記というのはまさに万葉集と同時代の文献ですし、そこにはいろんな地名が出てくる。だから、非常に有益な資料として頻繁に利用された。そして、単に頻度だけではなく、鎌倉以降の政権の動きなんかも関わって風土記は散逸していきます。逸文ですから、長々と引用されることもあれば、非常に短いものもございます。例えば「勝間井の冷水」これはどこの国の風土記と書いていませんが、阿波国のことです。すべて合わせても３行しかございませんが、こんな短いものでも大切な逸文です。一方、山背の国の賀茂の社は、一つの搬まりのある長い話です。大変注意される伝承です。前田家木の『釈日本紀』に引用されています。書いてあることは上賀茂神社の由来です。「可茂と称ふは、日前の曾の絆に天降り坐しし神、賀茂の道の角身の命、神後石余比古の仲前に立ち坐して、宿りて大後の葛木の山の年に坐した。彼より新連りたまひて、山代の国）の岡田の賀茂に至りたまひ、山代の河の随に下り坐して、葛牙の河と賀茂の河との会へる所に至り坐し、質茂の川を見廻らしてきりたまはく「狭小くあれど、石川の流川にあり」とのりたまぶ。例ち名けてる川の派見の小川と目ふ。彼の川や上り坐して、久我の国の山基に定まり出した。その時ゆ名けて賀茂と曰ふ。」とあります。「久我の国の北の山基」とあるのが上賀茂神社です。賀茂の神社は、上賀茂神社と下賀茂神社がありますね。下賀茂神社が「萩野の河と賀茂の河との会へる所」、これがもっと下流ですがいったん下流の所に鎮座してまた上流へ上っていったというのが伝承なんです。面白いのが、「賀茂の建の角身の命」というのが天孫降臨と同時に大和のほうまで廻ってきて、最初協木山の山麓に上った。大和の菊木山の麓に賀茂という地域があって高鴨神社、鴨都波神社がございます。その次には山城の国の、岡田の賀茂というところに移ります。現在は相楽郡になります。网田賀茂神社という古い仲社があります。最後に、上賀茂、下賀茂にやってきたという伝承なんですね。現在の歴史学の方々は、葛木の賀茂と山城の賀茂は別だと言います。『かも』という地名は日本全国にあります。それはおそらく神様のいる尾根が縮まって賀茂になったと言います。大体人が集まって集落をなしていれば、必ず一つ神のこもっている山があります。そういう所を賀茂と言います。すなわち、森木の賀茂と山代の賀茂は繁がっていないだろうと考えるのですが、風土記の伝承では全部繋がっているんだよと再構築しているので、そういう点で山城の風土記の伝承が上賀茂、下賀茂の由来、山城国風土記の由来なんかを考える上で非常に面白い情報提供ですね。事実かどうかは分かりませんけれど、8世紀の段階における一つの理解を知る内容になりますね。逸文といっても重要な資料になり得るのです。時間となりましたので、今日はこれで終わらせていただきます。
■第２回「風土記説話の世界」
今日は風土記を説話という視点からお話させていただきます。各地で伝承を集める場合、土地の伝承をそのままに尊重して記録する場合と、書き手が自らの教養を頼りに大いに潤色する場合と二つの方向性があります。前半では在地伝承が色濃く残っていると思われるものを、後半では大いに潤色が加えられたと思うものをご紹介します。一つ目は『播磨国風土記』の賀古の郡の由来を記した伝承でございます。「…日方を望覧はして粉りたまひしく」にの土は、丘と原と野と進広えくして、この丘を見るに鹿児のごとし』とのりたまひさ。故れ、名づけて賞古の郡と日は。」「…四方を望覧はして」とありますが、…のところに数行の欠損があって主語は分かりません。「鹿の子どもみたいだ。」と誰かが仰ったので賀古という名が付いた、という説話です。その次は目前。「生す神は、天仲津南の命の子、伊波都比古の命なり。み狩せし時に、一虎この丘に走り登りで弱く。その声じタといひさ。故れ、日岡と早く。」日岡は加古川の下流ですね。日岡山には式内社の日岡神社がございます。現在の日岡神社の祭神（天伊佐佐比古命など）と、ここに書いてある伊波都比古とは合ってないんですけど、とりあえず神社の近くなんですね。古代の「はひふへほ」は「ぱぴぷべぽ」に近い発音だったため、この「比々」というのは「ピーピー」であり、鹿の鳴き声に似ていたのでしょう。それで日岡と名付けられた。その次が、いわゆる泉行天皇の南毗都麻伝承と言われるものです。日岡山に渋行天皇の皇后、旧常久・おいらっかこのお墓に関する伝承です。「この国に比礼墓あり。将墓と呼くる所以は、昔、夫等日子の令、印南の別境を就ひたまひし時に、仲保力の人です。 1999に麻布都の鏡を祭け、賀毛の郡の山の直等が均相、息長の今を媒と為て、就ひ下り行でましし時に、摂津の国の高瀬の流に到りまして、「この河を度らまく縦りす」と話はしたまひさ。」大帯日子の命が現行天皇、印南の別嬢が奥さんです。この女性はヤマトタケルのお母さんにあたります。界行天皇は、女性にプロポーズに行こうということで、長い剣に銃と勾玉を付けて飾っているわけですね。しかし、いきなり求婚するのは唐突ですから、土地の人に仲立ちを頼み、摂津の国の高瀬というところに行きます。高瀬は現在の守口市の辺りだと言われています。そして、「この川を渡らせてくれ」と仰ったのです。 「茂子、紀伊の国の人小玉、中しけらく、「魏は天皇の求人たらめや」とまをした。その時、紛りたまひしく、 「腐公、然れども積ほ度せ」とのりたまひさ。度子、対へてまをさく、「遂に度らむと欲さば、度の首を賜へ」とはをしさ。」渡し船の担当者は、「私は天皇の家来ではありません」と言って天皇の頼みを断ります。景行天皇が、「そんなこと言わずに渡してくれよ」と言うと、「渡りたかったら賃金払え」と返す。この辺は大阪流ですね。そうこうするうちに明石へとやって来ます。「道に赤石の郡廊の御井に到り、仲食を供連りたまひさ。故れ、庶の称井と曰ふ。その時、印南の別線、聞きて覧き喪み、すなはち南北都麻の物に逃げ度りき。ここに、天皇、すなはち賞古の松原に到りて、見ざ訪ひたまひさ。ここに自さ犬、海に向かひて長く大えさ。天皇、同ひたまひしく、「是は論が天ぞや」とのたまふ。須受武良の省、対へ目しけらく、 「是は別嬢が養へる犬なり」とまをす。天堂、勅りたまひしく、「好く各げつるかも」とのたまふ。故れ、各の首と考けたまひさ。」印南の別嬢は、天皇が自分にプロポーズするために明石までやって来ていると聞いてびっくりするんですね。「南毗都麻の鳴」は今の高砂市です。もともと別嬢は加古川にいたのですが、それが高砂に隠れたというんです。加古川市に尾上神社があります。尾上の松原と言ったりしますね。それが賀古の松原ですが、そこで天皇は女性を探した。そこになぜか白い犬がやって来て遠吠えした。天皇が誰の犬かと尋ねると「別嬢のペットです」と答えた。すると天皇は「よく教えてくれた」と言いました。犬は飼い主のいる方に向かって吠えるわけですから、犬によって別嬢の居場所が分かったのです。そして、須受武良の首に「告の首」という名前を与えました。 「すなはち天皇、この少年に在るを知りたまひて、すなはち度らむと就ほしさ。阿閉津に到り、仲介を供進りたまふ。故れ、阿阴の村とすく。又、江の魚を捕りて、伸坏物とあしたまふ。故れ、卵坏江と号く。又、弁に来らしし姓に、塔以ちて相を作りたまふ。故れ、相津と号く。遂に度りで過ごたまふ。勃して「この為に食食陰びつ」とのりたまひさ。作りて市毗都麻と号く。」「隠ぶ」という単語が出てきますね。これは三重県菰野町に名張という土地があるのですが、山に覆われて隠れているような土地を名張と呼んでいます。天皇が「ここにかわいいあの子が隠れている」と仰ったので、南毗都麻という名前が付いたとあるのですが、名前を付ける前に地名が出てきているので、こじつけであるのがよく分かりますよね。少し省略して次。「この時、酒殿を途りしたをすなはち酒屋の村と呼け、常殿を造りしたをすなはち背面の村と呼け、絵を造りし処をすなはち絵の村と号く。又、焼宮町村に達りたまひて、かりて始めて皆を成したまふ。以後、別線の床掃へ住へ奉れりし出雲の臣比須良比えを息長の命に給ひさ。基は賀古の駅の西にあり。年ありで、別嬢この宮に魅りまししかば、すなはら選を目同に作りて弄りまったき。」「始めて婚を成す」、すなわちここで初めて結婚したわけです。しかし、別嬢はすぐに死んでしまいます。なぜすぐ死ぬかというと、その間の伝承はないわけで、要するに鷲のことだけを語るわけですね。別嬢の墓に近い「賀古の駅」は、JR加古川駅と東加古川駅の間に大きなスーパーがあって、そのすぐ前に駅ヶ池という池がある場所です。賀古の駅は古代における日本最大の駅でした。近代では東海道が一番重視されるわけですが、古代では都から大宰府～向かう山陽道が一番大切な道だったのです。そのキースポットになるのが賀古の駅です。40頭の馬を置いていたという記録が残っています。 「そのアを挙げて印南川を度る時に、大編、川下より未て、そのアを川中に渡る入れさ。まじれども存ず。但、団と程とを得たり。すなはちこの二物を以てその墓に弃りさ。故れ、相差と予く。」官頭の傍線部分、「相差と号くる所以」は、ここで繋がるんですね。別嬢が亡くなったときに、屍を加古川を渡しながら運んでいたら、竜巻のような風が遺体を空にもち上げて川に落としてしまった。探しても見つからない。ただ、匪つまり化粧箱と、箱、ショールのようなものが見つかり、その２つを墓に葬りました。そこで、褶藍という名前が付いたのです。 「ここに、天堂、志ひ悲しみて撃ひて去りたまはく、「この川の物を食はじ」とのりたまひさ。これに由りて、その川の年魚い、物質にて進らず。後、伸続得て、粉りたまはく、 「脱れはさぶし」とのりたまひさ。すなはち宮を賀古の松原に進りて還りたまひさ。或る人、ここに冷水を掘り出しさ。故れ、松原の御井と曰ふ。」天皇は、ここには別嬢が限っているから、この川の物は食べないと誓った。鮎がたくさんいたんでしょうが、天島に献上することはなかった。というようにして、この話はいったん終わります。ご覧いただいた通り、これは泉行天皇の別嬢へのプロポーズというちょっとロマンチックな伝承ではあるんですが、説話の過程で、いろいろな地名、人名が付いたという内容です。以上の脱話は、冒頭に申したとおり、在地の伝承を色濃く残しているものです。風土記はもともと演文で書いてありますから、潤色、あるいは文飾は施されていますけど、この話の骨組みは非常に在地性が濃厚です。折口信夫さんがこんなことを言っています。「大体に於いて、此書(＝播磨国風土記)が比較的古く出来、さうして後世の修飾を経てゐる点の乏しいといふ事は、出来る様だ。…（中略）…多少とも不合理な点をさながら含んだ紫朴なものである。」（折口信夫「風土記の古代生活」『折口信夫全集5』中央公論社)。折口信夫さんは学者であると同時に詩人、小説家でもありますから、根拠に基づいてというよりも直感的にそう感じているわけですけど、これは概ね支持できる。あまり後世の修飾を経ていない。なぜ経ていないかというと、不合理な点があって、それを合理化していけば後の手が加わっていることになるのですが、おかしなところもおかしなまま載せているところが原形に近いと考えられるからです。また、水野祐さんの論は視点が少し違っていまして、播磨国風土記における景行天皇伝承に注目されています。振磨国風土記では応神天皇が44か条も登場するのですが、景行天皇はわずか７か条。そのほとんどが印南別嬢に関する伝承なのです。水野祐さんは、古事記・日本毒紀の界行天皇記事の影響を受けずに、別嬢の説話ができたということを指摘しています（水野祐『入門・古風土記 上』媒山閣)。風土記が完成するのが、717 ～ 718年。古事記が712年。日本書紀は720年です。つまり8世紀の初頭に古事記や日本書紀の伝承がどんどん作られている。各地の風土記には、古事記や日本書紀の伝承が取り込まれることがかなりあります。特に九州の風土記はそれが顕著です。日本書紀そのまま写しているなんてものもあるのですが、播磨国風土記の景行天皇伝承に関しては古事記や日木書紀の話とはまったく無関係なんです。確かに別嬢は系踏上ヤマトタケルの母ですが、ここではヤマトタケルなんて言葉は一回も出てきません。そして、泉行天皇は最初、旋川を渡って明石から加古川に入りますが、加古川で奥さんを娶ったあと播磨に定着するんです。そもそも日本書紀や古事記に票行天皇が播磨にやって来たという記述はありません。ですからこれは播磨独自の伝承と言えます。言い換えると、文献を通してではなく土地に根ざした伝承と見るべき内容です。なぜそういうお話が景行天皇に関わって出てくるかというと、精葉が別嬢のお墓だという認識から、界行天皇が大和から下って来てこの地に住み二人仲良く森らした。けれども、別嬢が亡くなった後にこんな悲しいお話が土地に存在する。実際に日岡陵に褶と匣だけが納められているとは思えませんし、実際は加古川下流域を支配していた豪族の墓でしょうけど、長い時の流れの中で悲しい物語があって、女性の褶と匣が葬られているんだという話を作り上げていくんです。ということで、これは在地性の濃厚な脱話の典型例と言うことができそうです。次は、『出雲国風土記』の国引き伝承です。「意字とすくる所以は、国引き生しし人求求臣津野の命、沿りたまひしく、「六宝立つ出雲の国は、独有の推国なるかも。初国小さく作らせり。故れ、作り維はむ」と語りたまひて、 「神を志願紀の三時を、国の余りありやと見れば、国の余りあり」と語りたまひて、意女の胸組取らして、大統の支え術されけて、波多領々支機振り別けて、三身の網れち掛けて、結果を開や開やに、河船のも宮毛管をに国来国来と引き来継へる国は、去意の折絶よりして、人物系支互支の仲持なり。此くて、堅め立てした志は、石見の国と出雲の国との堺なる、名は佐比先山、是なり。ホ、持ち引ける納は、菌の長浜、是なり。…（中略）…「今は国は引き花へつ」とおりたまひて、意字の柱に、仲枝街さ立てて、「意点」と協りたまひさ。故れ、意字と云ふ。」意宇という土地がございます。なぜそんな名前が付いたかというと、八束水臣津野命という人が国を引き終わって最後に「おえ」と言ったから意干となった。出雲は土地が狭いので、あちこちから国を引っ張ってきたという話です。出雲には要伊川というよく祭れる川があります。古事記の神話で、スサノオノミコトが退治したヤマタノオロチは、愛伊川を神に見立てたものだと言われます。一方、出雲国風士記では、八束水臣津野命が土地を引っ張ってきたんだという話にする。一説ですが、八束水臣津野命は「八束水」とありますので、川の水が八方に分かれている。つまり斐伊川そのものが神格化されたもの。古事記ではヤマタノオロチに見立てられたが、出雲国においては八束水臣津野命と呼ばれている。同じものを指して、一方では邪悪な蛇、一方は国を引いてくる英雄と扱われている。一つの解釈ではありますが、面白いところです。ちなみに八束水臣津野命は古事記や日本書紀にはっきりとした形では現れません。出雲国創造の神。それを踏まえて、傍線部分をご覧ください。八束水臣津野命が「出雲の国は、最初の作り方が悪かったのか小さいな。もう一回作り縫うことにしよう。」と言って拷会志羅紀の三塔、つまり朝鮮半島の新羅の岬に国が余ってないかなと見たら、余りがあった。そこで童女の胸組、これは物、平らな鉄板です。それが、童女の胸のようだという連想で童女の胸組と言っているわけです。次は、「大魚の支太衡き別けて」ですが、この支太というのは、観のことです。大きな魚の妃、そこに漁師さんが刃物を突き立てておら下げる。須々支（ススキ）は扱ったら穂の部分がばっと飛び散りますね。そのように、八束水臣津野命が新羅という土地に顔を打ち込む。それをぐっと持ち上げて、ぐるぐると扱り分け新羅から切り離して、そこに三重に撚り合わせた太い網を掛けて引っ張っていく。こっちへ来いこっちへ来いと、ゆっくりゆっくりと、国よ来い国よ来いと引っ張ってきたのが、「八穂尔支豆支の御塔」なのです。「童女の胸狙取らして」の辺りが仮に、『狙取らして、衡別けて、振り分けて、網を打ち掛けて、闇や闇や、毛曽呂毛曾呂』というふうに描写されたら説みにくいですよね。 「並女の胸組取らして、大魚の支太所さ別けて、波多領々支持振り別けて」と多くの修飾語があることによって、かえって声に出して読みやすくなる。以下は省きますが、同じフレーズがあと三回繰り返されます。そもそも繰り返しというのは、口承の称色です。風土記に載せられている在地の伝承は、文字を獲得する以前から語り伝えられていたであろうと想像されます。これを口誦文芸と言います。『古語拾道』という平安時代初期の文献には、「玄し聞く、上古の世、未だ文字あらざる時、青成・老少、ロタに相伝へ、前言住行、存して忘れず。」とあります。文字がなかった時代には、身分の上下、年の上下に関わらずロ々に伝え合って、先に言った内容は、記憶して忘れないということがありました。また、『延喜式』路祚大嘗祭という項目では、「伴宿林一人、佐伯宿林一人、おのおの語部十五人を率いて東西の撤門より入り、位に就さて古詞を奏す。」践祚大嘗祭ですから天皇の即位の儀礼。そこでは伴さんと佐伯さんが大膏宮の中に語部15人を率いて入り、着座して古い言葉を申し上げたと書かれています。内容は分かりませんが、当然ながら過去の天皇の様々な事蹟であろうと想像されます。その語部ですが、『北山抄』という資料を見ますと、「关濃入人、升波二人、升後二人、位馬七人、因鳩三人、出雲四人、法路二人」と書かれています。当然ながら目を引くのが但馬七人。但馬からは７人の語部が出された。但馬にまつわる伝承が踐祚大嘗祭で語られたと想像できます。次に「語部、古詞を奏す。〔その声、祝に似て、また歌声に渉る。出雲・美濃・但馬の諸部おのおの奏す、云々】」祝は、祝と読むべきかもしれません。古詞というのは、祝のようだ、また歌声のようだと記されるわけです。歌声に歩るというのだから、曲調があるわけですね。文字を介さない伝承というのは、リズムをもっている。繰り返しがあったり、修飾語句があったりしたのだろうと思います。先ほどの出雲国風土記の国引の伝承は、それが語部の伝えたものであるとは即断しないまでも、語部の伝えている古詞様式に非常に近いと思います。次に、文筆、脚色を濃く加えたと思われるものを見ていきます。『播磨国風土記』は古事記に類似した文体をもち和文への志向が著しいのに対して、『常陸国風土記』には部分的ではありますが中国語のきれいな文章で書こうという傾向が見られます。例として、『常陸国風土記』の寒田の部子と安是の嬢子の話を挙げています。「改訂に、童子128.と称み、女”、学者の嬢子と呼く。並に形容成正しく、部里に光挙けり。名声を相聞さて同に望念を存ち、前変わ心減えね。月を経、日を累ねて、爆歌の会に、躍造に相通へり。」難しい漢字が多く出てきます。原文の漢文を日本語に訓説しているのですが、普通の文字使いではありません。非常に疑った文体が志向されています。内容は、美男美女が出て来て恋をする。媚歌の会という未婚の男女が出会うための古代のお祭りがあって、そこで2人は偶然出会いました。郎子がこんな歌を歌う。「いやぜるの　阿茂の小松に　木綿亜でて　各を振り見ゆも　両足小島はも」阿是小島が女の子のこと。彼女が手を振りながら僕のほうにやって来る、嬉しいな。というような歌でして、女性も同じように歌います。「謝には、立たむと言へと　条西の子が「人十島险り」音を見さばしり」あなたが私のほうに走り寄って来るわ。両端から男女が走ってきて抱き合うシーンをこの歌で表しています。「すなはち相略らまく欲ひ、人の知らむことを恐り、逆の塔より進り、松の下に降り、手機はり解を促け、振を降へ、振を出く。既に故さ忠の積もれる形を取る、遠新たなる数びの領さる域を起こす。時に、玉の落おく杉後、金の風風く新、破々けさ桂月の照らす処は、成く前の両る刑なり。調をげる松陽の呼ふ処は、度る雁の象くはなり。夕は寂寞かにして歳の泉日り、夜は倉承しくして知れる稿新たなり。近さ山には自つから貴葉の朴に救る色を覧、通ける海には性活波の味に戦つ声を聴く。熱背姦に、楽しみこれより楽しさは美し。信へに絡のせさ来はひに沈り、領に夜の聞けむとするを忘る。供かにして離島され求えて、大戦け日明らかなり。後に僅子争、為す所を知らず、逆に人の見むことを悩らて、松の樹と化成る。昨子を希美松と開か、幾子を古津松と称ふ。古より名を着けて、今に至るまで改めず。意気投合して、2人きりになろうと松の下に隠れて手をつなぎ、膝を寄せ合ってお互いに恋の思いを語り合いました。煌々と照らす秋の月の下で親しく語り合えば、恋の思いとは尽きることがありません。段々と夜が更けていきます。迷くの山には紅葉が、遠くの海には青波が立っている。2人が語り合っている内容は聞こえませんが、次々にその周りの風景が描写されていく。そうこうしているうちに夜が明ける。鶏が鳴き、「しまった朝が来た、2人で体を寄せ合って語り合っていたのを人に見られてしまう。恥ずかしい。」と言って男の子は奈美松、女の子は古津松という松になって、今でもこの地に生えているというお話です。このような土地の伝承、伝説は物に関わって形成されます。事物起源設話と言います。松や岩、井戸などがあります。井戸があると多くの場合は幽霊が出ますね。常陸国風土記の内容そのものは、どこにでもあるお話のパターンですが、文章が違っています。原文を見るとよく分かります。「男稱」那賀寒田之郎子→」 「女號-海上安是之嶺子-」。文字数はまったく一緒で対称性が狙われています。これが典型的な中国語の書き方ですね。次は「形容端正。光=華郷里-。相上開名盤-。同存-望念-」とあります。全部四字の句に収められています。美文というのは四字句を重ねます。もしくは六字句を織りまぜます。これを四六群個文と言います。後半も対句が整えられて美しく飾られています。伝承そのものは在地性が濃厚ですが、漢文によって文飾されているということがよく分かりますね。常陸国風土記はこのように漢文によって飾り立てる。明らかに高い教養を誇るという姿勢が窺えます。似たような事例になりますが、『丹後国風土記』の漁文も見てみましょう。有名な筒川の喚子の話です。浦島太郎の話だとすぐに分かると思いますが、私たちがよく知っている浦島太郎のお話は、明治になってから尋常小学校の国語の教科書に載せられたもので、元の話は室町時代の御伽草子になります。御伽草子と国語の数科書では、少し逢っています。御伽草子より前の姿は、平安時代に統浦島子伝という漢文で書かれたお話です。奈良、平安時代には太郎なんていう名前はありませんから、浦島子と呼んでいました。現在では浦島が苗字で太郎が名前のように扱われますが、古い文献では、浦が苗字で鳥子が名前です。子は一種の愛称で男女に関わらず付けます。だから、浦の島ちゃんということですね。なぜそういう名前になるかというと、浦に住んでいる主人公が島に出かけて行く話だから。申し上げたいことは、丹後国風土記も竹取物語、鶴の恩返し、花咲かじいさんと同じく民間伝承だろうということです。そういった伝承に登場する人物の名前は、みな簡単な命名方法です。竹を取っているから竹取の翁。桃から生まれたから桃太郎。浦に住んでいた男の子が島に行くから浦島太郎。助けた亀に連れられてというのは、動物を助ければ良いことがあるよといった仏教的な考え方です。お話を通して子どもたちを導いていこうという教訓的なお話です。 「与謝の剤。日置の型。この里に简川の村あり。ここの人夫、日下前の首らが先つ祖、名を简川の嫡子と云ふひとあり。"丸人、姿容赤具れ風流なること類なし。これ、調やる水江の浦の峡子といふ着なり。こは旧「字、伊預部のりな。ない馬秦の記せるに相幸くことなし。故、所由の旨を略すべむとす。」丹後半島の東に突き出た辺りに伊根という集落があります。その付近が筒川村です。筒川の娘子は日下部首の先祖だと書いてある。日下部氏は丹後半島にはっきりとした痕跡を残してはいませんが、日下部氏が住んでいて、その先祖が嫡子だと言います。伊預部馬養は丹後国の国司。彼が風土記の編纂という命が下る前にこのような話を書き込んでいたようです。「長谷の朝倉の宮に仲子ひし天皇の仰世、娘子、後小さ船に来り海中に沈び出でて釣せり。三百三夜を経ぬれど一つの念をだに得ず、ろち五色の亀を得つ。心に奇真しと思ひ船の中に置き取ち雇っるに、めに挿入となりね。その客美麗しくまた比ぶひとなし。」雄略天皇の時代、映子は１人で釣りをしていました。魚はぜんぜん釣れなかったけど、五色の亀を手に入れた。一人で船を浮かべている、そして魚が獲れないということがこの主人公像に重要でして、貧しい漁民です。その娘子に五色の亀が釣れました。ちょっと寝ているうちに、亀がものすごく美しい女性になりました。映子はこう言いました。 「人宅達けく遠く、海風に人そさに、進に人息染れる」曾通はこんなふうに喋りませんね。あえて現代語にしますと、「人の家はここから遥か違く隔たって、人は海にいないはずであるのに、あなたはどのようにしてここにやって来たのですか。」そんな口調です。格調高い漢文で書いてあります。「女娘の微笑みて対へて日はく「風流之士、独査海に流へり。近く銭らはむおもひに勝へず、風雲の就来れり」といふ。鼻子また閉ひて日はく「風雲は何処ゆか来れる」といふ。女娘、答へて目は「笑の上なる仙まえ人なり。詳はくは君な疑ひそ。相談の愛を重へ」といふ。」 「素敵なあなたが一人で海に浮かんでいらっしゃる。親しくお話をしようという思いに耐え切れなくなって、風雲と一緒に来ました。」と言っています。俺が女性に化けていますね。「私は天上の仙人の家から来たのよ。どうか私の言うことを疑わないで、一緒にお話しましょう。」「ここに菓子、神の女と知り握り疑ふふを鎮めさ。女娘、語りて日はく「既条が意は、天地の共軍り日月の執権らむとなり。但君は条何そや、許不の意を平先にせむ」といふ。映子、答えて曰はく「またすふことなし。何そ婿らむ」といぶ。女娘、曰はく「君将周すべし、建山に赴かむ」といぶ。神子従ひ往く。」喚子は、なるほど神の娘なんだなと思って、疑ったり恐れたりすることをやめました。「私たちは天地、日月と変わらないくらい長く仲良くしたいの。あなたはどうですか。」と娘が言いますと、娘子は「僕だってもちろんその通りです。」と答えます。「じゃああなた、体を廻らして船の方向を変えて。常世の国へ行きましょう。」蓬山とは蓬莱山。不老不死の理想源ですよね。明らかに神仙思想の投影がございまして、中国の知識、文章によって支えられているのがよく分かります。「女娘、眠目らしめ、部ち不意之間に、海中なる博夫之場に至りぬ。その地は玉を数けるが知し、関台は瞭映え模型は珍慮けり。」浦島太節だと竜宮城になりますが、ここでは常世の国です。「眠目らしめ」、目を眠らせるとは変な言い方ですが、古代伝承的な理解をするならば、一旦死んでいる。常世の国とは不老不死の理想郷ですから、人間が住める場所ではありません。そこで一旦リセットしてから行くのですね。その赴いた世界というのはとても美しい。大きな宮殿で見たことも聞いたこともないような世界でした。女娘は「君直らく此処に立ちたまへ」「ちょっとここで待っててね。」と言います。「ゆも整子来り相話りて曰はく「こは亀止元の夫そ」といふ。また六堂子来り相通りて日はく「こは亀比売の夫そ」といふ。ここに女体の名を亀比売と知りね。」女の子が亀姫で、自分が亀姫と結婚することがここで分かるんですね。次の段落に行きます。「女体の父母共相に迎へ、拝みてが、それは、ここに、人間と仏都の別を称説を、人と神の偶会の為を送読れり。ろち百品の方を集む。」両親が出てまいりまして、あなたは今日からこの国の住人ですよ、人間の世界には戻れませんよと言われご馳走が出てきます。娘子は亀に化けた女性と結婚しました。こういうのを異類烯姻とか神婚と言います。 「時に納子、旧俗を連れ似都に遊び、既に三歳のほどを運み。たには「Electronic」がおりできる。運み。たに懐土之心を起し、独、二親に恋ひつ。」３年が経ちました。故郷を忘れて楽しい世界で遊んでいましたが、にわかに両親が恋しくなるわけです。幾子は「僕近く親故之俗を殺れ達く神仙之坪に入りぬ。悲者に及びずて、れば、そして、所望はくはやれている。
頼ち軽感を申しつ。所望はくは各本俗に違り二般の奉拝まくほりす」「申し訳ないけど少しだけ帰りたいんだ。」と言う。女娘は「私たち、ずっと一緒に暮らそうと約束したのに、どうして。」と言い、手を取り合って嘆き悲しみます。 「達に執を擁して追去れ、岐路に就かむとす。ここに女娘みやかないた。ただしかか。
父母親縁、但に別を悲しみ送る。女嬢玉臣を取り、嫡子に校け、祈りて曰はく「君終に殷まを遣てず、祈り尋ねむとおもはば、圧を整えめて、体な開き見そ」といふ。」という、有名な玉手箱を渡すシーン。「もう一度私に会いたいと思うなら、この玉匣を開けては駄目よ。」という禁忌を言い渡す。民間伝承にはこの見るなの禁が厳しく出てきますが、登場人物は必ずそれを破りますよね。映子は「船に乗り、 ted to the state of the state of the state that the two teams of the村邑を暗眺らふに、人も物も違り易り、また古るによしなし。」帰るときもまた眠らせている。民間伝承として考えますと、この玉匣に入っているのは喚子の塊。元の国から常世の国へ行くのに日本での人生は一度終わっている。元の国へ帰るには現世の命を復活させる必要があり、それが玉手箱の中に入っている。最終的に玉手箱を開けますので、彼は死ぬことになる。周りの人に聞くと、自分が居なくなってから300年が経っていたというお話です。知っている人も親も居なくなっていたので思わず玉匣を開いてしまうと、煙が外に出るとともに自分の若くて美しい姿がしぽんでいくわけですね。自分の運命を悟って彼は敵を詠います。すると、常世の国の姫も歌を詠います。歌でお互いの心を伝え合う。まとめますと、浦島太郎は貧しい漁民です。自然発生的に形成されていく類の民間伝承。一番古い浦島設話が升後国風土記に載せられているので、丹後半島が浦島伝説の本家だということになっています。おそらく、あちらこちらにこれに類似した話はあったと思います。民間伝承のベースになるのは貧しい人が全くの偶然で信じられないような幸福を手に入れるというお話。たまさかの幸せを手に入れたんだけど、その幸せは統かないで、元の生活に帰っていく。そういうお話に対して、この丹後国風土記では、神仙思想とか、中国の様々な文献を乗っけて、色付けをして格調高い脱話を作り上げていくわけですね。今日は、前半で在地性の強いお話をして、後半は漢文の色付けが濃いお話を見ていただきました。お付き合いくださりありがとうございました。
■第３回「風土記の地名起源説話と竹取物語」
今回は地名起源のお話をさせていただきます。初回に話をしましたが、地名起源は風土記の中の要求5項目に含まれていましたね。古事記にも地名起源に触れるところがあるので、はじめにそこを見ていただこうと思います。須賀宮と言い、スサノオノミコトがヤマタノオロチを退治した後でクシナダヒメと一緒に住む宮を定めるという話です。「故是を以て、共の連絡を見る」なを進作るべき地を出雲国にまめる。前くして、須賀といふ地に到り坐して、超はく、「各、此処に来て、裁が伸心、すがすがし」とのりたまひて、共地に宮を作りて坐しさ。故。共地は、今に領領と会ふ。」（『古事記』上巻）。地名起源の話ですが、駄洒落みたいですね。須賀という所にやって来て「ホがすがしい」と言ったので須賀と名付けた。もちろん、はじめに地名があったわけです。同じような例をもう一つ見てみましょう。ヤマトタケルの物語です。「共処より発ちて、当芸界の上に利りし時に、紹ひしく「春が心、性に度より知り行かむと念念。然れども、今各が足歩むこと得ずして、たさたさしく成りぬ」とのりたまひさ。故、共地を予けて事業と謂ふ。」(『古事記』中巻)。当芸野という所に到って、 「私の足はたぎたぎしくなった」と言う。たぎたぎしとは、だるくなったとか疲れたという意味です。たぎたぎしくなったので当芸と名付けたとありますけど、はじめに当芸という所に到ったと示されていますから、地名起源の話としてはあまり上手くない。しかし、古事記という書物においてはこれでいいのです。古事記は文字通り古いことを記します。スサノオノミコトが「すがすがしい」と仰ってから、今に至るまで須賀と言う。今の須賀という地名はスサノオノミコトの仰ったことばに由来するのだということで、今の地名の成り立ちを書いている。古事記という古のことを書いていく書物の中に、地名も今に残る伝承の一つとして記されている。そんなこともあって、はじめに須賀や当芸という地名が提示されてしまうわけです。両者をひっくるめて見ると、スサノオノミコトでありヤマトタケルであり、古事記の中ではよく知られた人物、あるいは神様。そういう人が命名の主体になっていることが注目されます。古事記の編纂目的からすると、地名は人が豊かに文化的に暮らすための指標と言えます。一つの集落で一生の暮らしが完結しているならば、この土地は私の土地であって地名は要らない。しかし、広範囲にわたって人と交流したり、交易したり、戦ったりすると、地名が必要となります。そういう意味では、地名は人が豊かに文化的に暮らすための指標の一つだと考えられます。その場合、地名は好ましくないといけません。あちこちに自然地名と見られるようなものが残ります。平地に住む人がちょっと小高いところを
丘と名付けるとか、集落の奥のほうの村を奥村と名付ける。しかし文化的に暮らすことが求められるようになると、好ましい地名が必要となる。何をもって好ましいとするかは主観的ですが、地名は超越的な存在が名付け、事蹟として語られるのが好ましいと思われます。実際、風土記においても地名起源の名付けの主体が超越者、権威者である場合が多いのです。表をご覧ください。風土記の中に天皇、神がどれくらい出てくるかというと、一目瞭然で播磨国風土記が圧倒的に多い。天皇の事蹟が85例、神の事蹟が78例とほぼ同数です。出雲国風土記は天皇の事蹟はなく、神の事蹟が60例。これも象徴的です。独自の伝承を多く盛り込んだ結果ですよね。逆に肥前国風土記や常陸国風土記は天皇の事蹟が20数例あって、神の事蹟がなしとなっています。播磨国風土記は、天皇または神が地名を付けているということがご了解いただけると思います。さて、各国の風土記において神がどのように地名を付けるかというと、最も多いのが巡行です。「巡り行く」と書いていますが、天皇の場合は「行」ではなく「幸」を使うのが良いかもしれません。巡行、巡ってくる、言い換えると外来者ですね。そのほうが値打ちがあったのです。播磨国風土記の飾磨郡麻酔の里には、「右、麻酔と号くる。 " 「この二つの山を見れば、能く人の眼を割き下げたるに似たり」とのりたまふ。故れ、目対と呼く。」とございます。播磨国風土記の典型的なあり方です。なぜ麻跡と名付けられたかというと、品太の天皇、すなわち応神天皇が巡ってきて、二つの山を見たら、人の眼を割き下げたような形だったので、目割と名付けたということです。割き下げたとは刺青のことです。古代には目の周りに刺青を入れるという風習があったようで、目に刺青を入れて大きくしたような形だというわけですね。次は出雲国風土記の秋鹿郡です。境港の北にあたる土地です。「須作能手の命の仲子、掌握日子の命、国巡り行き坐しし時に、此処に至り坐して知りたまひしく、「此処は、国籍く美好しくあり。国形絵柄のごとされ。各が宮は、見の処に造り事へよ」とのりたまひさ。故れ、息伴と云ふ。」(忠編郷）とあります。磐坂日子命はあまり有名人ではないけれど、そのお父さんがスサノオノミコトとあっては、出雲において重要な神ですね。その息子が国を巡っていたときに、恵伴は「国形絵柄のごとき」だったので「ここに宮を作ろう」と仰った。巡行をしてこの土地を褒めています。次は秋鹿郡多太郷です。「須作能手の命の命子、街掉等手高留比古の命、国巡り行き出しし時に、此処に至り出しておりたまひしく、「各が御心、照明く正真しく成りね。春は此処に静まり坐さむ」と紹りて静まり坐しさ。故れ、多太と云ふ。」先ほどの古事記のヤマトタケルのお話では、足がだろくなった、たぎたぎしくなったので当芸という名前が付いたとありました。これは、風土記の地名説話と見比べますとあまりよろしくない。土地を褒めていない。その土地の人にとって好ましい地名でないといけない。古事記には古事記の文脈があるということです。肥前国風土記も見ましょう。基準郡、現在は福岡県鳥栖市の辺りです。「緩向の日代の宮に伸字しめししえ堂、巡り行しし時に、筑紫の国物井の郡高羅の行客に称して、国内を建覧びたまふに、窓、基礎の山を積へり。そ叟、効日りたまひしく、「その国は、森の国と揃ふべし」とのりたまた。後の人、改めて基粋の国と呼く。今以ちて郡の名と為す。」この場合巡り出るのは「狩」と書かれていますが、これも一種の巡行のことです。いずれも神や天皇が巡行するという趣向、設定で説明がされていました。遠い昔のこととして語られるのは、地名の起源がやや荒唐無稽であっても許されるからということでしょうね。ここからは播磨国風土記の地名起源の話をいたします。先ほどと同じことになってしまいますが、先人の事職に由来して命名されたパターンです。 「すぎ年。右、す祭年と株式所以は、夫帯日志の命、行軍の時に、この年に御して、軍中に教令したまひしく、「この御軍は、慰謝に、す拳げなみそ」とのりたまひる。故れ、そけてす拳前と曰ふ。（撰保郡吉祥県)。吉祥げというのは口に出して言うということです。行軍の際にこの丘にいらっしやって、「この敵はくれぐれも大声でしゃべったりするな。」と軍勢に命令したというのですね。それで言学前になった。大帯日売命とは神功皇后のこと。これは先ほどの駄洒落と違いまして、納得のしやすい地名起源になっています。瀬戸内海沿岸には神功皇后伝承が非常に多いです。新羅の方まで軍勢を向かわせたということで、あちこちに神功皇后の足跡が残っています。次は船引山。「近江の天皇のみ世に、道守の臣、この国の辛と為り“官”の船をこの山に造りて、引き下ろさしめる。故れ、紛引と目な。」（講客郡船引山）。こちらは神功皇后のような王族ではなく一般人です。近江天皇の時代と、設定も新しいので例外的なお話。新しいと言っても、風土記が作られた時代からすると50年ほど前です。船引という地名は、道守の臣が国司になって、艦船を山で造って引き下ろさせたのが由来だと言います。山の上で船を造るとは考えにくいですね。こちらは巡行していませんので、先人の事蹟に由来するというような書き方をしたわけですね。昔の人の事蹟に依拠して地名が付されたというパターンは風土記の中に最も多いわけですが、明確な由来をもつはずのない地名が由来の伝承を獲得すると、唯一絶対の真理になっていく。そして、他の地名の由来を排除していく。風士記の地名起源の目的はそこにあります。先人の事蹟に由来するのは最も多い典型例なのですが、地名の改正というような語り方をするものがあります。一回目にもご覧いただきましたが、生野です。「生野と考える所以は、昔、此処に荒ぶる神在りて、往来ふ人を半ば殺しさ。此に由よりて死野と呼く。その以後、品太の天皇、物会りたまひしく、「北は愚しさ名と為す」とのりたまひければ、改めて生野と為す。」（神前郡生野）。最初は死野だったけど、悪い名前だから生野に改めた。このバターンも橘磨国風土記の中にはいくつか見られます。でも、最初に死野という名前が付いたというのは信じられません。近ついてほしくない土地にあえて死という地名を伝承することはありましょうが、地名というのは好ましいものでないといけないわけですから、死野と付いたというのがフィクションだと思います。生野という地名が与えられる以前をあえて語ることで、現在の地名の由来とする。元の地名を語るというのは一種の方便なんです。次に、地名の交換。「長前川と号くる所以は、昔、この川に葬生よ。時に、賀毛の郡長畝の村の村人、到り来て薛を対りき。その時、此処の有作り達等、傘はむとして相開ふ。ゆりてその人を殺して、すなはちこの川に投げ奏でき。故れ、長畝川と琴く。」（飾磨郡長畝川）。これ、どういうことで地名が付いたのか今ひとつピンときませんね。投げ菓てたから長敵というように音が似かよると取ることもできるのですが、長敵の村の村人がここにやって来て、抜を刈っていました。その時、石作りの連が菰を奪おうとして喧嘩になって、長畝の村人を殺して川に捨てたから、長畝川だということみたいです。元の地名は出てこないのですが、長畝村の人をここに捨てたから地名を改めた、交換したという語り方をしている珍しいパターンです。次は、調字による連想。手対丘です。姫路市に手柄山という山がございますが、あれが手知丘に相当すると思います。「手対丘と号くる所以は、近き国の神、此処に到りて、手以て革を対りて、余嵩となしき。故れ、手対と考く。 ー会は、雑誌等、始めて来たりし時に、紙を用ふること論らずて、但、手以で私を対りさ。故れ、手苅の村と云ふ。」 (飾磨郡手苅丘)。食物とはランチョンマットみたいなものです。「一式み」というのが付いているのでちょっと変わっていますが、手で草を刈った。手で刈るというところから、手苅の村、手苅丘という地名が付いたということです。こじつけであることは言うまでもないのですが、訓字による連想と書きましたように、手という文字の意味、刈るという文字の意味がこの説話の構想に関与している。音ではなく文字がこのお話の根本にあるということですね。今のことを念頭に置きつつ次にまいります。先ほどは文字の意味による連想でしたが、今度は音による連想です。 「百豆の村。伊和の大神、巡り行でましし時に、その心の中、然きに苦しみたまひて、衣の紐を控さ絶ちたまひさ。故れ、阿豆と辛く。一云よ、昔、天に二つの足あり、地に落ちてもに化為りさ。此に、人衆集まり来て該論ひき。故れ。同並となづく。」（掛保郡阿豆村）。これも「一云み」と別伝を載せています。一旦地名起源の説話が取り付いたらこれは他のものを排除すると申し上げたのですが、これも、手苅山と地名の語り方は一緒です。少し逢う印象を受けるのは、はじめのほうは伊和の大神が熱いといって衣の紐を断ち切った。そして阿豆と名付けた。後のほうは星が落ちてきて、それを見にみんなが集まってきたから阿豆なんです。熱いという文字を書くと、この意味は今の話の中に介在しません。集まるも、人々が集まってくるという意味ではなく、「atsu」という音が地名の由来に応用されているわけです。さっきは手で刈るという文字、意味が重要でしたがこちらでは音だけですね。この地名起源のこじつけが可能であるのはご想像の通り、土地の名前を文字で書くということがさほど長い歴史を経ていないから。地名を漢字で書くということが長く定着してしまっていると、このようなこじつけはしにくい。しかし、8世紀は地名の書きようがまちまちでした。ですから、いろいろな連想を働かせることができる。然いから阿豆の村、集まってきたから阿豆の村というのは、文字で表記することに長い年月を経ていないから自在な発想を許容したということがあろうと思います。次に讀客の地名についての起源伝承です。「清客の跡。消客と云ふ所以は、大神妹妹二柱、"客"就みて国占めましし時に、妹玉津日女の命、生ける鹿を捕らへ取せて、その度を割さて、格をその血に種さたまひさ。すなはち、一夜の間に、苗生よ。すなはち取りて姑ましめたまふ。」（講容郡)。夫婦の神様が国占めをします。国占めとは、国を開拓するということです。具体的には田んぼを開墾していく。夫婦が競って国占めをしたときに、妻の玉津日女は生きている鹿の腹を割いて稲を血の中に植えた。すると、一夜の間に苗が生えたというわけです。一晩でできたんだからこれは夫の神より圧倒的に早く植えることができる。「汝妹は、五月夜に植えつるかも」とのりたまひさ。すなはち他の処に去りき。故れ、五月夜の郡と号け、朴を梵用都比先の命と名づく。」そこで大神は「お前は、五月の一晩で稲を植えたんだな。」と仰った。別のところに夫の神は移っていた。五月夜に植えたので、五月夜の郡。それが現在は識容の郡となった、という話です。五月夜から識容に音を変えるというのは、言語の音韻変化上あり得ません。五月夜はどう変わってもサヨになりません。この場合講容という地名が現存していて、それにどう音を合わせていくかで五月夜が出てくるわけです。当然ながら五月という文字が表し出す意味もここには関与しません。るつ目は聖岡の里。初回に読んだので繰り返しませんが、別伝をもつ地名起派です。「一家伝はく、品太の天皇、巡り行でましし時に、宮をこの国に造りて、航伝りたまひしく、「この土は聖と為すのみ」とのりたまひさ。故れ、聖岡と日よ。」こんな格好で別伝が付きます。別伝は非常に上品ですね。音によって地名起源が連想されている。このように風土記の地名起源は多くの場合音によって連想されます。ということは口承の名残をとどめていると見ることができます。前回、地名起源が土地の人に聞いても分からないという記事が一箇所だけ見受けられましたから、それを信用すれば風土記編纂にあたった役人は、土地を巡り歩いて採集したんでしょうね。それに色んな手を加えてこういうお話が出来上がっていくんでしょう。しかし、手苅丘のように一部では書くという行為を介して成り立っているものもありました。さて、次は竹取物語を見てみましょう。竹取物語にも地名起源やことばの由来が夥しく見えまして、風土記と直接関係はありませんが、繋がっているところがあるように見えます。地名とか人物の起源を説明するのは一つのお話のパクーンであったようです。それを風土記は地名起源説話という形で非常に大量に盛り込むわけです。それが古事記、竹取物語にもあるのです。竹取物語というと、かぐや姫の物語。この話は枠組みとして非常に古い話型をもっています。前回は浦島伝説に触れましたが、それとも共通する話型です。どのような話型かと言いますと、まずは「異類誕生評」竹から女の子が生まれる。それを拾いあげるのが竹取の翁という貧しい生活者でございました。異類として誕生したものが、貧しいものを懲かにしていく。これを「政富長者譚」と申します。浦の島子も貧しい漁民でした。彼は長者になるということではないのですが、常世の国、竜宮という土地において豊かに生活するので致富長者なのです。そのあと、「求婚雑題譯」がある。そして、かぐや姫は月に帰っていくという「天人女房課」。そして、随所に事物起源、地名起源が書かれている。物語全体としてはかぐや姫という超越的な女の子が人間の心を獲得していく。そして、別贈の場面で翁、姐、天皇と人の心で別れを悲しむという抒情性に物語の中心はあるのですが、どうしても読者はこの既成の枠組みがまず目に入ります。先唐無稽な枠組み。伝奇物語と言われたりしますが、内実は神話や伝承に通じたもの、竹取物語は風土記や古事記に非常に近い性質をもっているのです。語り出しを見ても、「今は昔、竹取の翁といふものありけり」と物語の時間を昔に設定します。今は昔というのは、物語の中で流れている今という時間は、今ではなく昔である。遠い昔のことが書かれるという仕掛けなんですが、今と隔絶した昔を語るわけで神話伝承に通じるところがある。物語の最後には、「その姓、いまだ雲の中へたち弁るとぞ、さひつたへたる。」として今のことを書きますから、かぐや姫が存在した大昔の物語が今まで伝わっていますよ、というような語り方をします。神話的構造と書きましたのは、そういうことです。これに加えてあらかじめ申し上げるのは、竹取物語は風土記の作られた8世紀ではなく、9世紀の半ばに成立していると考えるのが一般的ですが、作者は名やことばに高い関心を持っています。間違いなく作者は男性の下級官僚です。風土記を執筆した人たちと同じような階層でしょう。どのようなところに名やことばへの関心が見られるかというと、竹取の翰がかぐや姫を見出したときのセリフ。「われ、親ごと夕ごと見るЙのなかにおはするにて、知りね。子になりたまふべき人なんめり。」かぐや姫を見つけて、「自分が毎朝編晩見る竹の中にいらっしゃったから、それで分かった。子におなりになるべき人なんだろう。」子どもに敬語を使っていますね。この敬語というのも、まだ自分の子どもではないので、距離をとった言い方をしているのです。さらに、「竹→籠→子」と書きました。龍は龍です。竹は私が俺にするから、それと同じようにこの女の子も私の子にしてしまおう、という一種の言語遊戯も挿入されています。他の例も挙げました。「海山の一道に心を一つくしはて　ないしのはちの　涙流れさ」かぐや姫は、石作亀子という人物に仏の石の鉢を取ってこいと命令をしますが、当然それは存在しない宝物なので、有作品子は適当に山寺から汚い針をもってくるんですね。すぐに見破られてしまうわけですけど、その時に息子がかぐや姫に対して詠んだ歌です。まず、「つくし」で尽くすという動詞と、九州の筑紫を掛けている。さらには「はてないしのはちの涙」のところでは、「はてない」に果てない、「ないし」に泣きし、「いしのはち」に石の鉢、「ちの涙」が血の涙に掛かっている。掛詞という言い方をしますが、こんなに畳み掛けるような掛詞は普通の和歌には用いません。無風流なほどの音語遊戲が織りこまれている。これは、石作島子という人物が無風流な人物だと笑い飛ばすような目的でこんな歌を詠ませているわけですけど、作者がこのような言語遊戯に大変関心をもっていたということも寛えます。竹取物語では、たった１回しか出てこない人物でも、もっともらしい名前を与えています。例えば、御室戸斎部秋田。彼は、女の子にかぐや姫という名前を付けるだけの人物です。王慶、小野房守、倉津麻呂、中臣房子、高野太国。いずれもちょい役ですが、もっともらしい名前が付いている。こういう物語ですので、物事や地名の起源もさまざまな場面で語られているのです。 「世界のおのこ、貴なるもいやしさも、いかでこのかぐや姫を、得てしかな、見てしかなと、をとに聞きめでてまとは。そのあたりの垣にも、家の門にも、をる人だにたはやすく見るまじさ物を、衣るはやすさ客も電ず、間の夜に出て、穴をくじり、かひ間見、まとひあへり。さる時よりなむ、「よばひ」とは言ひける。」これは、ことばの起源ですね。世界中の男たち、身分の高い低いに関わらず、何とかかぐや姫を手に入れたい、見てみたい、と噂に聞いて心感わしている。家の辺りの垣根や門、家中の人でも簡単にかぐや姫を見られないんだけど、男たちは夜も寝ないで、塀に穴をあけたりして覗き見をし、心を感わせあっている。そのときから夜遣いというのができたというのです。夜這いは竹取物語の時代によく用いられていたことばでした。かぐや姫を見ようと男たちが間夜に現れて、覗き見をした。そこから夜這いということばができたんだという説明。これが本当の語源だとすると、非常に下品ですね。本来はこんな下品な語源ではございません。「呼ばひ」が本来の語演。男性が自分の結婚しようと思う女性の名前を呼び続けるという語源です。「呼ばひ」の「ひ」は、元は「呼ばふ」ですが、同じ行為を継続するという意味を表す助動詞です。男性が女性の名前を呼び続けるんですね。その誠意を汲み取って女性が扉を開いてくれると婚姻が成立します。それを、あえて下品に男たちが夜に這って行くからだというように話の落ちを付けている。作者が男性であろうと想像するのもこういうところが一つの理由です。 「かぐや姫、「先やある」と見るに、宮ばかりの光だになし。「をく痛の光をだにぞやどさましをぐら山にて何もとめけん」とて、返し出だす。妹を門に捨てて、この歌の返しをす。「白山にあへば光の失するかとはちを捨てもたのまる・かな」と詠みて、入れたり。かぐや姫、返しもせずなりぬ。」これは先ほどの石作皇子の話です。かぐや姫が石作皇子がもってきた鉢を見て、光があるかと思って見たけれどもまったくない。偽物だと見破って、「あなたは、小倉山で何を見つけてきたの」なんて皮肉な歌を歌います。すると相手は仕方がないと鉢を門のところに捨てて、こんな歌を詠んだ。「白山のような美しいあなたに会って、きっと鉢の光が消えてしまったんでしょう。だから、鉢は捨てました。そのように庇を捨ててもあなたと結婚したい。」白山とは文字通り白い山ですが、この場合はかぐや姫を例えています。かぐや姫はパカらしくなって返事もしなくなったので、皇子は仕方なく帰ってしまいました。「かの私を捨ててヌギひけるよりぞ、両なる事をば、「はぢを捨つ」とは言ひける。」鉢を捨ててもまだ、しつこく食い下がってブロポーズし続けたから、あつかましいことを「はぢを指つ」と言うようになった、という話です。次は、大納言大伴御行。「世界の人の言ひけるは、「大件の大納すは、急の頭の玉や取りておはしたる」「いな、さもあらず。伊眼ニに、季のやうなる玉をぞ赤へて、いましたる」と言ひければ、「あな、たべがた」と言ひけるよりぞ、世にあはぬ事をば、「あなたへがた」とはさひはじめける。」大伴の大納言は道の頭にある光る玉を取って来いという命令を受けて旅をするんですが、船が連離して病気になって帰ってきました。人々は「玉は取って来られなかったけど、目が李のように腫れた状態で帰っていらっしやった」「まぁ大変」と言っていた。無残な顔になった人に対して、人々が「あな、たべがた」と言ったので、「あなたへがた」（焼えがた）ということばができた。一つの話が終わって、次に転換するときに、決まってことばとか事柄の起源を説いていく。しかも非常に卑俗な言い方で駄酒茶を付していくというのがこの物語のパターンですね。物語の末尾では、かぐや姫は月に帰っていきます。5人が求婚してみな失敗に終わる。さらに帝が求婚するのですが、かぐや姫は、自分は月から来たので天皇とは結婚できないと言う。帝は月からの使者に対し、軍勢を派遣してかくや姫を留めようとするのですが、圧倒的な力の差でかぐや姫は月に帰って行く。その時にかぐや姫は、漢育してくれたおじいさん、おばあさん、そして天皇に手紙と不死の薬を与えます。月というのは不老不死と緑が深い。月は満ち欠けを繰り返しますから永遠の命があると考え、不老不死の薬があると信じていた。それゆえに、かぐや姫は不死の薬をプレゼントとして残します。「かの本る不死の革に、え、金共して、仲使にたまはす。勅使には、詞の石笠といふ人をめして、駿河の国にあなる山のいた・さに、もてつくべきよし作絵。積にてすべきやう、教へさせ絵。伸文、不死の孫の壶ならべて、火をつけて燃やすべきよし、仰せ約。そのよしうけたまはりて、兵士どもあまた共して、山へ登りけるよりなん、その山を「富士の山」とは名づけける。」不死の裏をもらった天皇は、かぐや姫が居ないのなら何の甲斐もないと言って燃やしてしまおうとした。駿河の国にあるという山の頂上にもって行くようにご命令になる。“疲何の国にある山”という言い方をしている点にご注意ください。微で何をするのかをお教えになる。具体的には手紙と不死の薬の壺を並べて火をつけて燃やす。その命令を承って、石笠が兵士を大勢連れて山へ登った。そのため、その山を富士の山と名付けたというように話の落ちが付きます。話の中で何回も不死の薬と出てきます。説者は途中で、なるほど、だから富士の山というんだろうなと期待するのです。しかしその結末は、「兵士どもあまた具して」（＝兵士ども富具して）と、こちらに落着する。これがこの物語の疑りに疑った地名起源。不死の山が地名起源だとしたら、それは音による連想で、風土記には普遍的に見られたパターンです。「あまた（富）」は富とは読めませんけど、たくさんという意味です。こちらの文字の意味、訓を高度に用いた地名起源を展開させていく。明らかに風土記より質が高い。物語の枠組みにおいても、途中経過においても風土記に近似するところもあるのですが、栽後に置かれた富士山の地名起源は風土記よりも遥かにレベルが高い。そして、最後にこんな一文が続きます。「その煙、いまだ宝のなかへたち开るとぞ、言ひったへたる。」その煙はまだ雲の中に立ち昇っていると言い伝えております、という一文で、全話が終わります。いまだ立ち昇っていると言うことは、不尽。尽きることがない。3つ目の地名起源がここに置かれる。これも高度で、文字の知識を前提にします。不死という音による連想、富士という意味による連想、さらに不尽という意味による連想を付け加えて三重の地名起源で話を落としていくという高度な知識を駆使した説話の作り方になっています。このような発想が持ち込まれ得る条件として、かなの成立があります。風土記で高度な地名起源が成立しないのは、漢字で書くから。平安時代になって、かなが成立した時点の和文はほとんど漢字を使いません。源氏物語にしても古今和歌集にしても、1ページの中に3・4回漢字が出てきたら多いほうです。また句読点も用いません。そうすることによって、掛詞が効果的に現れます。漢字で書いてしまうと、漢字の意味が読み手に強く働きかけてしまって、他の意味が消されてしまうのです。平仮名で「ふし」と書くと「不尽」「富士」「不死」と様々な意味を含むことができる。日本語というのは一音節から三音節のことばが非常に多いですから、同音異義を生じやすい。たとえば「め」という一音節の単語も、「目」「芽」「酷い目に合う」なんて意味合いを含む「目」であったり、一つの音が表す意味が何であるかを、多様に読者に想像させられる。かなで書くことが浸透することによって高度な地名起源が可能になる。風土記では言語遊戯的な地名説話であっても、漢文で書かざるを得ないので、こじつけめいたレベルの物が多産されるという次第でございます。 3回にわたって風土記の話をしてまいりました。ご清聴くださいましてありがとうございました。

1.入経緯
昭和52年（1977）に実施した但馬国分寺跡第5次調査では、36点の木節が出土した。木筒群は、同年の第３回木简研究集会で岡崎正雄（当時兵庫県教育委具会）によって報告がおこなわれ（岡崎正雄1979)、昭和56年（1981）には『但馬国分寺木簡』（今泉隆雄釈説）として正報告書が刊行されている（今泉隆雄ほか1981。以下、報告書)。なお、今泉隆雄はその後報告書の内容に補訂を加え、「但馬国分寺木簡と国分寺の創建」を発表している（令泉隆雄1998)。ただし、これまでの釈説は保存処理前の木簡によるもので、保存処理後の釈文の検討は十分におこなっていなかった。平成26年（2014）、奈良文化財研究所の全面的な協力によって、木筒の写真撮影と再釈読をおこなったところ、新たに判読できた文字や訂正を必要とする箇所が生じた。修正箇所は『木簡研究』第36号（加賀見省一2014）で公表するとともに、第36回木簡学会研究集会（平成26年12月6日：7日）で発表する機会を得た。本稿では修正箇所をより広く周知させるために、報告書の修正点を中心に記述するり。木簡の内容については今泉隆雄の成果に沿い、その後の研究成果も一部含めた。再釈説にあたっては、奈良文化財研究所史料研究室の渡辺晃宏、馬場基、山本崇、桑田訓也、山本祥隆の各氏に、写真撮影にあたっては、奈良文化財研究所写真室の中村一郎氏の協力を得た。他にも木簡学会会員諸氏をはじめ、多くの方より指導・教示を賜った。紙幅の都合ですべてを記すことはできないが、深く感謝申し上げたい。
2.駅文の内容
(1)秋文の訂正
出土した木簡は、第５次調査Ａ区の南北溝SD210a（報告書ではSD02) から2点と、B区の東西滞SD130と南北溝SD200a（いずれも同SD01）の合流点から34点の計36点ある。 1 ~ 34はB区SD200a出土。 1は上端折れ、下端は二次的に切り込みを入れて折る。左右両辺は削り。表裏とも上部３分の１ほどは腐食が著しい。表裏に但馬国分寺内に設置されたと思われる施設名と、その下に人名を列記する。国分寺内の諸施設に勤務する人員を割り当てた際の記録木簡。施設名では、報告書の「西口」を「西所か」に、「朔御倉」を「封御倉」に改めた。人名では「采女農ヵ万呂」を「采女豊万呂」に「会見大国」を「金見大国」とした。 「함殿」は語を醸造する施設。神護泉雲元年11月、国分二寺僧尼の斎食に、米塩のほか歯・酢・雑菜を与えて優遇することが命じられていて（『類寮三代格』神護泉雲元年十一月十二日勅)。但馬国分寺の督殿はこの命令によるものの可能性がある。したがって本木簡の年代は、神護景雲元年11月以降と推定される。「院内」は国分寺に置かれた諸院の一つ。差出元であることから、院の具体名を省略したものと思われる。 [院内]に見える「第人」は氏姓を記さないので奴か。国分二寺では、各々奴３人、婢３人を買うことを許されていた（『類衆三代格』天平神護二年八月十八日官符)。 2は上端折れ、下端、左右両辺は削り。下端近くの左寄りに径5 mmの穴を穿つ。また、刑部小川の左下に小穴がある。1と同様に、但馬国分寺の施設名とその下に人名を列記する。「西倉」「北倉」「三綱炊屋」「鋳所」 「官坐」の施設名が見える。「三綱炊屋」は国分寺の三綱の炊飯にあたる居。「官坐」は官を代表する国師あるいは国司のいる場所か。「宗我部毗登」は宗我部首。天平勝宝9歳（757）、首・史姓を吐登に改め、宝亀元年（770）9月、元の表記に戻した（『統日本紀』)。この点から本木簡の年代は天平勝宝9歳～宝魚元年9月の間に限定できる。 3は上端折れ、下端切断。左右両辺は削り。報告書の「口倉」を「北倉」に、「口口マ」を「忍カ海カマ」に、「宿口方呂」を「宿奈ヵ万呂」に改めた。日付の下の差出しに「網丁」（物資の輸送責任者）とあるので、物資の輸送に関するものと考えられる。「勘領」は物品を受領した側の署名の可能性もあろう。「北倉」は連送してきた物質を納める倉のことか。「金見部大国」は1の「金見大国」（と同一人物で、国分寺に勤務する人物が運送業務にも携わっていたことを示す。 4は四周削り。米・赤豆を借りた際の解。差出し人の「頂龍麻呂」の「頂」を氏姓名とすれば初見。「赤豆」は小豆と思われるが、青の誤記の可能性も残る。単なる食料請求文書ではなく、貨借申請文書と考えられる。日付下の２名の署名を保証人と見れば、出挙に関する木簡となろう。 5は完形。四周削り。報告書の「口録か鋳料」を「大鐸鋳料」とした。「鋳所」は２にも見える。鋳所から大輝を鋳造するため荒炭を請求した際の解。大輝は、大型の風鐸か。但馬国分寺跡第1次調査では、塔跡から5点の風礫が出土しており、大型と小型の2種がある。また、第29次調査では、寺院地東端部で鋳造をおこなった炉跡を検出している。 6は上端、左右両辺削り。下端折れ。酒槽を請求した際の解。酒精は湯で溶いて飲用したと考えられる。 「夫士人」の中に「小子」（4 ～ 17歳）が3人含まれていることは注目できる。 7は上端折れ、下端切断。左右両辺を削るが、右辺の下部は割れ。「月か」と「九」の間で折れて２片に分離する。「興伝」や「口師」らの僧侶に対する食料支給の帳帶木簡と考えられる。 8は上端、左辺削りで、右辺割れ。下端折れ。表裏とも墨書が削られている。文書木簡の所片。 9は上端、左右両辺削り。下端折れ。但馬国の郡名などを習書したものであるが、削りは表面に及び、右の行は右端、左の行はほとんどが削られている。但馬国には８郡があり、本木簡には７郡が見える。郡名記械の順序は、『延喜式』『和名抄』では「朝来・養父・出石・気多・城墙(時)・美容・上芳・七美」。本本簡とは出石郡の順序が異なる。 10は上端折れ、下端は右側に一部切断面を残す。左右両辺割れ。僧侶の歴名を記す。報告書の「口教師か」を「延ヵ教師カ」に「口口師カ」を「明口師カ」に「口印師カ」を「明カ印師カ」とした。 11は上端を切り込みを入れて折る。下端折れ。左右両辺は割れ。右辺上半、左辺の一部、裏面は焦げ。 12は上端を焼失、下端は折れ。左右両辺は割れ。天平神護年間に飯魚を請求した際の解の末尾。 113は上端を左右から削り先端を尖らせる。下端、左辺は削り、右辺割れ。下端近くでは、左右から切り込みを入れる。「麻呂」と「苅」を習書したもので、「苅」が後筆と思われる。 14は上下両端折れ。左右両辺削り。上甲木簡の所片か。 15は四周削り。完形品であるが、物品の内容は不明。 16は上下両端と左辺を削り、右辺割れ。 17は上下両端折れ、左辺削り、右辺割れ。文書の禁止めか。 18は上端左側に削り面を残す。下端折れ。左右両辺削り。「院内」は１にも見える。 19は横材。上下両端割れ、左辺は表裏から切り込みを入れて折る。右辺割れ。 20は上端に削り面を残す。下端折れ。左辺は大部分に削り面を残す。右辺は一部に削り面を残す。上端付近に左右から切り込みを入れる。米の荷札。「朝来郡伊由郷」は但馬国の郡郷名。『和名抄』の刊本・高山寺本ともに「伊田郷」とするが、すでに池辺彌『和名類発抄郷名考證』が『延喜式』神名下の伊由神社などをひいて伊由郷かとする。本木簡によって伊由郷説が裏付けられた。 21は上端、左右両辺削り、下端折れ。上端近くに左右から切り込みを入れる。郷名は墨が薄れ釈読困難。米の荷札。国分寺の所在する気多郡以外の20・22は郡名から記すのに対して、21は郷名から書き出すため、気多郡内の郷名が書かれていた可能性が高い。 22は四辺削り。上端付近に左右から切り込みを入れる。「二方郡温泉郷」は、現在の美方郡新温泉町湯付近。「五戸」は戸令五家条に定める五保のこと。五戸・五保記載の荷札は脊米に限られる。 23は四周削り。上端付近に左右から切り込みを入れる。銭の進上に関する荷札か。「欠一二文カ」とあることから、さし銭の形態であったことが分かる。国分寺への銭の真進としては、寺封にともなう調銭や仕丁の養物銭の可能性が考えられるが、但馬国は調銭輸納国ではなく、本木筒の銭額は養物銭の付札とは異なることから、両者とも考えにくい。国分寺への知識物施入の可能性が高い。 24は四周削り。 25は上下端ともに切断。左右両辺削り。「他」「証」の文字を習書。「川人」は１にも見える。 26は上下端ともに折れ、左右両辺割れ。 27は上端削り。下端は焦げて焼失か。左右両辺は割れ。寒面にも墨痕が残っている。 28は上端切断、下端折れ、右辺削り、左辺割れ。 29は上端折れ、下端削り、左辺割れ、右辺削りか。左辺下部に径5 mmの穴が穿たれている。 30は上下端折れ、左右両辺削り。 31は上端削り、下端折れ、左右両辺割れ。 32は上端に切り込みを入れて折る。下端折れ、左右両辺割れ。 33は上端、左右両辺削り、下端折れ。新たに「諸酒参升か」とした。上申木簡の所片。 34は上下両端折れ、左右両辺は削り。新たに「主カ」を３か所釈認した。 35・36はA区SD210出土。 35は上端、左右両辺削り、下端折れ。表面の腐食が進み最書の遺存が悪い。報告書の「口木四枝」を「櫛ヵ木四枝」とし、新たに「持丁か」を釈説した。思往郷から「櫛ヵ」の材料を進上した際の文書で、持工（連M人）の人名が記されている。「思往郷」は『和名抄』に見えないが、『延喜式』神名帳に気多郡思往神社があることから、気多郡所管の郷と考えられる。21と同様に、気多郡は国分寺所在郡であるため、郷名から記されたのだろう。 36は上帰を斜めに切断、下端折れ。右辺削り、左辺割れ。
(2)木簡群の内容
今泉隆雄は、木愉群について、①荷札に比べて文書の比率が高い、②年紀のある木簡が４点（3・4・5・ 12)、内容から年代を推定できる木簡が2点（1・2）あり、全体として神護泉雲元年～２年と推定できる、 ③文書木簡に比較的大型のものが見られ、削席が出主していないなどの特徴を挙げた。文書では、国分寺内のさまざまな施設の仕事への人員の割り当てに関するもの（1・2）、網丁を差出しとする物資の輸送に関するもの(3)、米・赤豆の貨借申請の文書(4)、読所の荒炭の請求文書(5)、役夫へ支給する精の請求文書（6）、僧侶を差出しとする文書(7)、僧侶の歴名(10)、「院内」の上申文書(18)、酒の請求文書（33）などがある。これらの中には国分寺の施設や機構を示すものがあり、さらに鋳所や役夫に関するものは、国分寺の修理や造営がおこなわれていたことを示す内容である。荷札4点は資進のためのもので、米（20・21）、各米と推測できるもの(22)、銭(23)がある。米は国分寺の寺田、国分寺科稲などからの貢納物である可能性があり、その荷札は国分寺の財政に関わる史料である。銭の荷札は国分寺へ進上した知識銭の可能性が考えられる。これらの荷札の頁進主体の書式は、いずれも国名を省略し但馬国内の資進に用いられたことを示している。では、これらの木簡群は、国分寺のどのような施設と関わりがあるのだろうか。まず、米・赤豆の貸借申請（4）や、鋳所の荒炭の請求文書（5）、役夫へ支給する糟の請求文書（6）などの上申木簡は、食料・物品を管理する機関に発せられた解であり、そのような機関には大衆院が該当する。いずれも大衆院で廃棄されたと考えてよい。人員割り当てに関する木簡には、 「三綱炊屋」「西倉」「北倉」「鎮所」（2）、「院内」「潜殿」 「封御倉」（1）など、国分寺内の施設名と人名が記されている。「三網炊屋」と「醤殿」は大衆院に置かれるべき施設であり、それ以外の施設名も国分寺における一般的な施設名ではなく、大衆院を中心とするものと考えることができる（市大樹2013）。他にも、僧侶らに対する食料支給の候簿木簡（7）も、食料支給にあたった大衆院にふさわしい木筒と言えよう。以上のように、第5次調査出土木衡には、大衆院における人員や物品管理の一端が示されており、大衆院の日常的な活動を示すものと評価できよう。第５次調査区は、但馬国分寺想定寺院地の東南隅にあたり、この周辺に大衆院が膣かれていたことは疑いない。詳細は正報告書に譲るが、国分寺の運営の実態を知る上で本木簡が果たすべき役割は大きい。今後も調査研究を進めていきたい。