人学博物館共同企画シリーズⅢ ,学内GP成果展The origin of Japanese faith and Christianity – the first reseption, its development and today's éducation受容と展開及をして教育西南摩院大摩傅物維郡南岸院大学
西南学院大学博物館は開館以来、春と秋の年２回の特別展を開催しております。特別展を開催するにあたり、これまで“地域連携”や“大学博物館連携”を意識した活動をおこなっております。その対象である地域博物館をはじめとする地方公共団体と協動した企画では、福岡から情報発信をすることにより、ご協力いただいた地域への人の流れを促すことを目的としていますが、一定の成果を挙げてきております。さらに大学博物館との連携では、本特別展で３回目となります。大学博物館というと、どのような活動をしているのか一般の方には周知されているとは言い難いのが実情です。しかし、大学博物館共同企画の回数を重ねていったことにより、大学博物館の活動が次第に理解されているように感じます。また、本学だけではなく、他大学博物館と連携することにより、質の高い研究成果の発信と展覧会の開催を可能とし、来館者からも好意的な声を数多くいただいています。本展覧会は“祈り”をテーマとしたもので、日本人の信仰の源流をたどるとともに、キリスト教布教にともなう、宗教観の変化。そして、近代国家のなかでどのような宗教教育が行われていたのかについて迫るものです。時代的変遷のなかで変容する“祈り”のかたちを歴史資料から明らかにしていくことになりました。また、本展覧会は南島原市教育委員会からのご協力を賜り、地域との連携も視野にいれたものとなりました。これまで本学博物館がおこなってきた“連携”を反映した意義のある展覧会を開催することになりました。そして、本学博物館での会期終了後には、國學院大學博物館で巡回する展覧会です。西南学院大学と國學院大学が垣根を越えてひとつとなり、南島原市教育委員会を含めた、官学連携のひとつのモデルケースとなりました。なお、本学博物館は2011年に学内ＧＰ ｢大学博物館における高度専門学芸員養成事業｣が採択されており、本年度は最終年度になります。本展覧会を学内ＧＰの成果展とも位置付け、開催することとなりました。最後となりましたが、学内ＧＰでの調査にご協力いただきました大学博物館、および本展覧会開催にあたりご尽力いただきました関係各位に対しまして衷心より御礼申し上げます。 2013年11月１日西南学院大学博物館館長02
特別展「日本宗教の源流とキリスト教」にご来場頂き、誠にありがとうございます。國學院大學博物館では、前身である考古学陳列室が発足した昭和３(1928)年以来、長きにわたって大学ミュージアム活動を行って参りましたが、このたび西南学院大学博物館のご提案を受ける形で、初の“大学博物館連携”事業を実施する運びとなりました。同事業は、西南学院大学における学内ＧＰ ｢大学博物館における高度専門学芸員養成事業｣の一環として、実践教育の場である大学博物館を、調査・研究・教育面における連携・協働の核にしていこうとする取り組みと聞き及んでおります。ここで改めて申し上げるまでもなく、西南学院大学はキリスト教精神、本学は神道のこころを、それぞれの建学の精神と位置付けてきました。本展覧会は、両大学が所蔵・所管する関係資料を一堂に会し、日本列島人の宗教が如何に形成され、キリスト教がどのような形で受容されていったのか確認していくものであります。従来は、所管資料の偏りがあるため、このような魅力あるテーマであっても、一大学博物館単独での開催は難しい事情がありました。しかし、今回は両大学で共同開催することで、その困難を克服することができたと考えております。一見、キリスト教と神道では、一神教と多神教、創唱宗教と自然宗教、世界宗教と地域宗教、といった通り、全く異なる性格を有しているかに見えるでしょう。歴史を振り返ってみても、近世には禁教令が布かれ、近現代にあってはキリスト教教育に一定の制限が加えられた時期も認められます。ところが、この日本列島に、遠く西洋からもたらされたキリスト教文化をも受け入れてきた風土があることは疑いようがありません。ご来場の皆様におかれましては、お時間の許す限り展示品をご覧頂き、日本宗教とキリスト教を比較しながら、日本列島人ならではの宗教観を感じ取って頂ければ幸いです。また、最後になりましたが、本展覧会が両大学博物館における実践的な研究・教育空間として、十二分な役割を果たすよう祈念するとともに、開催にあたってご協力を頂きました関係各位に、心より御礼を申し上げます。 2013年11月１日國學院大學博物館館長
日本人は心の拠り処を“祈り”で表現する。自然崇拝、そして八百万の神々に祈りを捧げる神道は、まさに古代日本人の祈りの原点である。他方、大陸から仏教が伝えられると、多くの日本人に受け入れられ、時の権力者も帰依して大規模な寺院が造られた。また、日本の神道と仏教を混淆する神仏習合という概念も芽生えて、これにまつわる神社仏閣も各地で生まれていった。 1549年、フランシスコ・ザビエルが鹿児島に上陸する。キリスト教の東方伝播の波がまさに日本に訪れた瞬間である。九州各地、そして山口、京都へ向かったザビエルは各地に足跡を残し、ザビエルが日本を離れたあとも宣教師らによって布教活動は続けられ、南蛮文化の萌芽とともに、多くのキリシタンが誕生した。しかし、こうした時代も長くは続かず、豊臣秀吉の伴天連追放令に始まる一連の禁教政策は日本の国是として、以降、断行されていくことになった。このような歴史的変遷があったが、日本は海外列強を前に開国を迎え、明治新政府が樹立すると宗教教育も盛んになる。近代国家の訪れは、教育の質的向上のなかで高等教育機関を誕生させた。西南学院大学はキリスト教、國學院大學は神道を建学の理念としている。両大学が近代から現代にかけてどのような歴史的かつ教育的変遷を遂げてきたのか。戦時下における学校教育の現状も踏まえて紹介していく。日本人の信仰の源流にはなにがあったのか。そして今日に至るまでにどのような転機があったのか。祈りの変遷をたどるとともに、近代教育の姿にも迫っていく。なお、本展覧会は大学博物館共同企画であるとともに、2011年度に西南学院大学博物館が採択された学内GP「大学博物館における高度専門学芸員養成事業」の成果の一部である。 ｜会　期｜西南学院大学博物館会場　 2013年11月１日(金) ～ 12月21日(土)國學院大學博物館会場2014年１月７日(火) ～ ２月28日(金) 04目
ごあいさつ
開催概要
目次・凡例5本編I.日本宗教の特質6 i )原始信仰の姿ii )神道と神仏習合18
Ⅲ.近代国家と宗教政策38
ii )宗教政策と宗教教育53
57出品目録・特別展関連イベント61
凡例
◎本図録は西南学院大学博物館秋季特別展[日本信仰の源流とキリスト教一受容と展開、そして教育][会期：2013(平成25)年11月1日(金) ～ 12月21日(土)]開催にあたり作成したものである。 ○図版番号は出品目録番号に対応するが展示順番とは必ずしも一致しない。️本図録に掲載している写真は各所蔵先の許可なく転載・複写することを認めない。 ◎本図録の全体編集および西南学院大学博物館所蔵資料については安高登明（本学博物館学芸員）、國學院大學博物館所蔵資料に郎(國學院大學助教)・齊藤智朗(研究開発推進機構　校史・学術資産研究センター准教授)、南島原市教育委員会所蔵資み(南島原市教育委員会文化財課嘱託職員、西南学院大学博士後期課程)が担当した。 ◎編集補助については、内島美奈子(本学博物館臨時職員・本学大学院国際文化研究科研究生)・謝靖(本学博物館臨時職員、本学研究科博士前期課程)・方圓(同上)、山尾彩香(同上)、吉松由希(同上)、下園知弥(同上)、出口智佳子(同上)が担当し◎英文翻訳についてはFarina Fabricius(本学博物館インターシップ生、ポフム大学)、内鳥美奈子、下園知弥、中文翻訳については謝州担当した。
日本宗教的特征Characteristic of religion in Japan四方を海に囲まれた日本列島は、幾つもの民族集団が隣り合わせに暮らしてきた大陸地域と異なり、比較的ゆるやかな文化変容を辿ってきたと思われがちだが、むしろ広大な海を通じて世界と繋がることで、多様な宗教文化を我がものに取り込んでいる。弥生時代の終わりから古墳時代にかけて、列島単位の国家形成が進む中で生み出された「神道」の根底には、霊魂の存在や、神のはたらきに対する現れといった、人間の素朴な感情があった。しかし、そこで神々に捧げられた鏡や鉄製品などは、多くが中国大陸や朝鮮半島に由来した品々である。また、仏教が伝来したことによって、教義・経典を持たない神祇信仰も次第に理論化され、神仏に対する崇敬が混然一体となった日本宗教の枠組みが形成された。このように、多くの神々や、在来・外来の宗教が緩やかに同居する姿こそ、列島人本来の宗教的特質ということができよう。今日の日本人が、キリスト教文化に基づく習慣さえも年中行事に加えている現実は、歴史的な経緯から見ても不自然なことではないのである。大家都认为,四周被海包围的日本列岛与多民族杂居的大陆不同,文化发展会比较缓慢。其实大海与世界相连,通过大海多样的宗教文化进入了日本列立。从弥生末期到古坟时期,在以列岛为单位的国家形成的进程中诞生的“神道"的根本是处于对灵魂和神的畏惧,是人类最朴素的感情。然而,给众神供奉的観子和鉄製品等祭祀用品多来自于中国大陆和朝鮮半岛。另外,佛教的传入使没有数义和经书的神明信仰理论化,对神佛的尊敬浑然一体的日本宗教信仰的框架从而形成了。这样,众多神灵､原有的､外来的宗教相互融合是日本列岛的宗教特征｡从历史性的原委来看,今天的日本人,根据基督教的文化来添加节日也是可以理解的。 Because the Japanese islands are surrounded by sea, they tend to be thought to have traces of gradual acculturation, differing from the continental area where so many ethnic groups live near each other. But they took in various religious culture to be connected with the world through the vast sea. From the end of the Yayoi period to the Kofun period, "Shinto" had supported the process of forming a nation. The base of "Shinto" are simple human feelings such as the awe for existence of souls and work of deities. Many mirrors and ironwares devoted to Shinto originate in the continent of China or the Korean peninsula. Later, Buddhism was introduced into Japan, therefore the faith in the deities of Japan that had no doctrine and scripture was gradually theorized, and assimilated into a new formed system of worshipping deities and Buddha. Thus it can be said that many deities and religions of inside and outside, gently living next to each other, is natural religious characteristic of the people of the islands. Today's Japanese people even include habits based on Christian culture into their annual events, but it is not an unnatural thing reviewing the historical background.
原始信仰の姿
豊かな自然に恵まれた日本列島は、農耕社会に移行しないまま、土器の出現を迎えた世界的にも珍しい地域であった。日用品である組文土器に施された豊かな造形は、器の中で動植物の命を煮込み、それらを口にして自らの命を繋いでいった人々の思想を反映したものであろうか。豊満な乳房を表現する土偶や、乾立する男根を思わせる石棒などは、いずれも生命力の象徴とみなされていたに違いない。一方、弥生時代に入ると次第に稲作農耕が普及し、農事暦に応じたマツリが行われるようになる。また、漢王朝から贈られたと見られる銅鏡や、朝鮮半島を経由してもたらされた武器形青銅器は、北部九州における王墓の副葬品として用いられた。同じ青鎖器でも、西日本各地から東海・中部にかけて出土する武器形青銅器や銅鑼は、特定の首長に捧げられたものではなく、共同体の祭器として使用されたようである。
Form of primitive faith
The Japanese islands being rich in nature have been unusual region worldwidely because of making earthenware without the transition to agricultural society. Daily necessity, Jomon pottery carved rich figure would reflect the idea of people who boil the life of plants and animals in the pottery and eat them and keep their life. Clay figure represented plump breast, Stone bar recalled standing pennis, both must have been the symbol for their vitality. On th other hand, enter the Yayoi period, rice growing agriculture gradually spread and the festival conformed with farming calendar was held. Besides, bronze mirrors which would be given from Han dynasty, and bronze implement of weapon form which would be introduced Japan through Korea, were used as burial goods of a tomb of king in Northern Kyusyu. Though same bronze implement, the bronze implement of weapon form and the bronze bell excavated from various areas in western Japan to Tokai or Chubu area were not devoted to particular head  but used as ritual article of their community.
原始信仰的装态
自然条件优越的日本列岛在还未进入农耕社会的时候就出现了陶器，这在世界范围内都是罕见的。日用品的绳文陶器有着丰富的造型，它们反映了她吃动植物是人们通过动植物的命来延续自己的生命。拥有非满乳房的人偶和被认为是屹立的男根的石棒都是生命力的象征。另一方面，进入弥生时期，水稲的耕种得到了普及，于是与农历相应的仪式也随之产生。另外，在九州岛的北部，汉王朝赠送的铜鏡和经由朝鮮半岛传入的青铜器被作为陪葬品来使用。同样是肯铜器，而从西日本各地到东海、中部一帯出土的武器形状的青铜器和铜译来看，并不是贡品，而是作为共同体的祭祀用品被使用。
1.石棒 出土地不詳
Stone bar, The find site is unkown石棒出土地不详縄文時代中期～後期国學院大學博物館男性性を象徴する石棒は、縄文時代前期に小型で精巧な階製石器として作られ始めるが、前期末以降に大型のものが出現する。中期には全長２ｍを越えるものもあり、後期には大型とは別に細形石棒が出現し、晩期まで盛んに用いられた。大型の石棒は、竪穴建物内の炉辺に立てられる例や、女性性を象徴する石皿とともに出土した例、環状列石に伴う例などが存在する。本資料の出土地は不明であるが、恐らく中期後半～後期の所産であろう。開部には、研磨によって形成された平坦な面が認められる。大型石棒には、磨きや凹み、剥離、分割、火にかけられた痕跡などを残すものが多くあるが、これらは石棒を用いた祭祀行為の具体的な姿を物語っているのだろう。 (石井) 2.遮光器土偶東北地方出土Dogu (clay figurine) with the goggle-eyed, Excavated from Tohoku region遮光器陶偶东北地区出土縄文時代晚明国學院大學博物館精霊を象ったと思われる縄文時代の士偶は、草創期の近畿地方に出現し、早期以降に分布が拡大する。中期に爆発的に増大するが、中期後半に一旦途絶え、後期に列鳥規模で再出現し、晩期まで用いられた。人形の土偶は、当初は乳房のある上半身のみで顔や手足はない。早期～前期に板状の人形が主流となり、前期に顔と手足の表現が発達し、中期になると自立する立像が現れる。本資料は、東北地方から出土した晩期の大型中空の「造光器土偶」である。大型中空のものと小型中実のものがあり、晩期に東北地方を中心に東日本一帯に広まった。東部の一部と下半身を欠くが、完形は稀であり、何らかの懐礼行為の中で意図的に破砕された可能性が考えられる。 (石井) 3.縄文土器(台付浅鉢)秋田県東在家出土Ware, Excavated from Higashizaike, Akita绳文土器(浅底钵)秋田县东在家遗迹出土縄文時代晚明国學院大學博物館4.縄文土器(鉢)出土地不詳Ware, The find site is unkown绳文土器(钵)出土地不详縄文時代晚期風學院大學博物館08
5.銅剣
出土地不詳Doken (bronze sword), The find site is unkown铜剑出土地不详弥生時代中期風學院大學博物館出土地不詳6.銅鉾Dohoko (bronze halberd), The find site is unkown铜花车出土地不详弥生時代後期困學院大學博物館弥生時代前期末から中期初頭には、朝鲜半島を経由して銅剣・銅矛・銅戈といった武器形背銅器がもたらされた。当初、銅剣をはじめとする武器類は、漢王朝から賜与されたと思われる銅鏡などと共に、北部九州の首長差に副奪されたが、次第に大型化を遂げて非実用的な儀器になっていく。また、北部九州以外の地域では、武器形青銅器を副葬する風習が見られず、専ら埋納行為に供されていたらしい。このような状況は、北部九州における社会階層の分化が、日本列島内の他地域より発達していた事実を示しているのであろう。展示資料の内、銅剣は中期、銅矛・銅戈は後期の所産と考えられる。なお、武器型青銅器を石で検做する例は、九州から西日本にかけて見られたが、後期には武器形青銅器の少ない東日本においても石戈が作られるようになった。 (深澤)前期末から中期に生産が開始された銅鐸は、朝鮮式小銅鐸を祖型にするものと言われている。武器形青銅器が卓越する北部九州に対して、銅鐸の分布は近畿・東海地方に偏りが見られるが、九州で銅鐸の製作が行われなかったわけではない。また、儀器化の傾向も武器形青銅器と同じくしており、徐々に大型の製品が増加すると共に、内面を打ち鳴らして音を「聞く銅鐸」から、鐸身を垂下する錐が形骸化した「見る銅鐸」への変容が指摘されてきた。本資料は、その過渡的な様相を示す突線錐１式銅鐸であり、弥生時代後期の所産と考えられる。また、器面に残された箭や付着物の様子から、滋賀県野洲市の大岩山にて出土した銅鐸24点のうち、明治年間に流出したものの一つではないかと推測されている。 (深澤) 7.銅戈出土地不詳Doka(bronze sword), The find site is unkown铜矛出土地不详弥生時代後期国學院大學博物館
8.石戈出土地不詳
Sekka (stone sword), The find site is unkown石矛出土地不详弥生時代後期国學院大學博物館
9.銅鐸
伝滋賀県大岩山出土
Dotaku (bell-shaped bronze), Excavated from Oiwayama, Shiga铜铎传滋贺县大岩山出土弥生時代後期国學院大學博物館
神道と神仏習合
日本の国家形成期にあたる古墳時代に入ると、前方後四墳の出現・普及と並行して、それまで列島各地で独自に行われてきたマツリの祭式が銃一されていく。との時期に、神々や古墳の被葬者に捧げられた鏡・鉄製武器・布肩など、当時の人々にとって最新・最高級だった品々は、律令期に整備された神祇祭祀を経て定型化し、現在の神社神道における神宝や幣点にも受け難がれている。つまり、いわば「神神習合」とでも呼ぶべき宗教現象によって、日本因有の信仰である「神道」の原型が生み出されたのである。また、仏教の伝来当初は、ブッダも番神と呼ばれるなど、神・仏の区別さえ明確でなかった。しかし、奈良時代になると日本の神々が仏法に陽依したり、仏法を守護する護法善神と位置付けられたりするようになっていく。さらに平安時代以降、神を仏の化身とする本地垂透説も広まり、明治初年に神仏分離が徹底されるまで両者は不可分の関係にあった。
神道与神佛的调称
进入日本国家形成期古坟时代以后，前方后國坟开始出现和普及，同时，在这之前列岛各地独自举行的祭奠仪式也开始统一起来。这个时期，向神和古坟的被葬者献上的钱子・铁制武器・敛织品等，对当时的人们来说，是最新・最高级的物品。律令期经过整备的神明祭祀后已基本定型，现在的神社神道中的神宝和礼物也被继承，根据叫做“神神折束『宗教现象，日本固有的信仰――『神道』的原型诞生了。另外，佛教的传入当初，佛陀业称作菩神一样，神、佛没有明确的被区分开来。但是，到了奈良时代，日本众神足皈依佛法守护佛法的护法善神开始被定义了。并且在平安时代以后，把神作为佛的化身的当地垂迹说也被流传，明治初年，神佛分离被彻底贯彻，两者到了寄不可分的关系。
10.三角縁神獣鏡
出土地不詳Triangular-rimmed Mirror with divinity and animal design, The find site is unkown三角缘神兽镜出土地不详古墳時代前期国學院大學博物館中国の化粧道具に由来する背銅の鏡は、中国王朝と後の間における主要な贈答品であった。 [魏志後人伝]によれば、奴隷・織物・玉類を贈った倭に対し、魏から金・鉄製武器・銅陵・真珠・鉛丹が返礼として与えられている。日本列島では、これらの財物を、国々や人々の間だけではなく、人間から神や死者への贈り物として用いるようになった。実際、弥生時代中期の北部九州では、漢王朝から贈られたものと見られる大量の鏡が王墓に副奪されている。また、日本列島の政治的中心が畿内に遷った古墳時代以降も、古墳や祭祀空間に多数の鏡を捧げる風習が続いていく。本資料は、古墳時代前期の三角緑神獣鏡である。出土地は不明だが、東京国立博物館が所蔵する三重県松阪市筒野古墳・岐阜県大垣市長塚古墳出土例と同范鏡であることが判明した。 (深深) 10
Shinto and Syncretization of Shinto with Buddhism
Enter the Kofun period corresponded with the formative period of Japanese nation, with appearance and spreading of large keyhole-shaped tomb mound, the ritual goods of festival that held its own formerly began to be unified. At this period, the latest and highest grade goods to the people of the day, such as mirror, iron weapon, fabric devoted to deities or buried person, were fixed through the improved religious ritual in the Ritsuryo period. And the goods succeed to contemporary Shinto shrine's sacred treasure and offering. In other words, Japanese original faith "Shinto" was made their primitive form by religious phenomenon which could be said "Syneretization of pre-Shintos". In the beginning of Buddhism's introduction, even the distinction of deities and Buddha was not clear and besides Buddha was called foreign god. But enter the Nara period, Japanese deities began to convert to Buddhism and be regarded as Goho-Zenj in who protects a teaching of Buddha. After the Heian period, Honji- suijaku setsu, the theory that deity was regarded as the embodiment of Buddha, spread out. Until the first year of the Meiji period when the separation of Buddhism and Shinto was done thoroughly, both of them had been inseparable relation.
11.祭祀遺物福島県建鉾山遺跡出土
Saishi (religious service) vestige, Excavated from Tatehokoyama site, Fukushima祭祀遗物福岛县建鉾山遗迹出土古墳時代中期国學院大學博物館古墳時代初頭から中期にかけて、次第に神々への捧げ物が定型化していく。鏡・鉄製品・布局などは、その代表的な品々である。祭祀通跡では、これらの幣肩そのものが捧げられると同時に、石や土で作った財の模造品も供えられた。本資料は、福島県白河市の建鉾山遺跡から出土した祭祀遺物である。古墳時代中期の５世紀に営まれた同遺跡は、神奈備型を呈する建築山を信仰対象としたものと見られ、磐座の周辺から小型鏡・鉄鉾・鉄剣・鉄刀などのほか、鏡・剣・刀子・斧・鐘・勾玉・小玉などを象った石製横造品や、多数の土師器が出土した。ちなみに現地は、「御宝前」と呼ばれる禁足地であり、棚倉町に鎮座する馬場都都古別神社の旧社地と伝わる。 (深澤)
12.祭祀遺物東京都和泉浜遺跡C地点出土
Saishi (religious service) vestige, Excavated from Izumihama site, Tokyo祭祀遗物东京都和泉浜遗迹C地点出土飛鳥時代大島町教育委員会7世紀半ばから８世紀初頭には、国の統治機構と、唐に倣った俳令の整備が進み、「日本」という国号や、「天皇」という君主号が定まってくる。その中で、国家祭祀としての「神祇祭祀」も体系化されていった。本資料は、この７世紀後半前後に答まれた和泉派遣跡Ｃ地点の祭祀遺物である。伊豆半島を望む大島の北西海岸に位置する同遺跡では、複数の遺物集中区が認められ、多量の土師器・須恵器・鉄製武器・装身具・紡遙車・石製挾造品などのほか、金・銀の有孔短冊も発見された。「日本書紀」によれば、天武13(684)年の白鳳大地震に伴い、「伊豆鳴」が陸起したとする記録が見える。これらの遺物は、激しい天変地異を神のはたらきと感じた古代政府が、伊豆の神に対して奉幣した痕跡を留めるものであろう。（深澤）
13.八稜鏡奈良県金峯山経塚出土
Hachiryokyo (eight-lobed bronze mirror) , Excavated from Kinpusen sutra mound, Nara八稜鏡奈良县金峯山经家出土平安時代後期国學院大學博物館14.御正駄Votive plaque御正体鎌倉時代前期国學院大學博物館本来、神はその姿を顕さないものであったが、天照大神を祀る伊勢の内宮や、師霊を祀る石上神宮のように、鏡や刀を御神体とする神社も存在する。平安時代も10世紀に入ると、鏡面に神々の図像や、本地垂选説に基づく本地仏の姿を描いた御正鉢が現れた。特に、図像を鏡面に刻んだものを鏡像、立体的な章像を鏡面に貼り付けたものを懸仏と呼ぶ。展示資料の八稜鏡は、奈良県天川村山上ヶ岳の金峯山経塚に納められたものと伝わる。11世紀の所産と見られる八稜鏡の一片には、修験道独自の信仰対象である蔵王権現が刻まれている。十一面観音を象った13世紀の懸仏は、服部和彦氏の奇贈によるものである。 (深澤)
15. 男神像・女神像
Statues of male and female deities男神像・女神像年代不詳風學院大學博物館仏教が伝来した当初は、釈迦も外国の神として受容された。しかし、次第にその教義が理解されていくにつれ、日本在来の神々も仏法に帰依し、護法菩神として仏法を守る存在と見敬されるようになる。このような中で、「多度神宮寺伽藍縁起資財帳」に見える通り、８世紀には仏像の影響を受けて神像が作られはじめた。多くは俗体であったが、僧形で表現された事例も存在する。展示資料のうち、一対の男神像と女神像は、ともに下半身の表現を省略していることから、平安時代後期以降、恐らく室町時代頃の作品と見られる。また、僧形の神像は、延暦2 (783)年に朝廷より菩薩号を奉られた八幡神を描いた江戸時代前期の作品である。 (深澤)山の地方とキリスト教—受容と異問.そして教育一
16.僧形八幡神図
Picture of Hachiman as a Buddhist monk僧行八幡神图江戸時代前期
属學院大學博物館
17.北野天神縁起
Kitano Tenjin Engi (legends about the origin of Kitano Tenjin Shrine)北野天神缘起安土桃山時代風學院大學博物館中世には、「古事記」や「日本書紀」に描かれた神話世界を、本地垂進思想によって再解釈した中世神話が語られるようになる。また、寺社の由来を記録した縁起は奈良時代から見られるが、鎌倉時代後半から蛮町時代になると、「本地物」と呼ばれる物語形式が生まれた。その多くは、ある神仏が人として生を受け、様々な苦悩を経た後に、本来の姿を顕す物語構成をとる。属示資料は、菅原道真が北野天満宮に祀られるまでの過程を描いた絵巻。「天神の本地」と呼ばれる御伽草子に基いた作品だが、道真の生涯を描いた前半を欠いており、天神が祭りを起こした場面から始まっている。室町時代末の作と見られる。 (深澤)本信仰の議議とキリスト教—受容と解問.そして教育一16日本信仰の源流と
キリスト教—奏者と異時.そして教育
西洋で生まれたキリスト教は、非西欧圏にも広がりをみせていった。西洋諸国の植民地政策もあって急速に伝わっていったキリスト教は、フィリピンなどでは数多くの聖像画“イコン”が作製されている。聖像画はひとえに信仰の対象であると同時に布教の手段でもあった。製作者はキリスト教義を理解していたことはいうまでもなく、視覚をもって布教を効果的に展開しようとしたのである。日本にキリスト教を伝えたのはインドから訪れたフランシスコ・ザビエルである。ザビエルは1549年に鹿児島上陸したのち、平戸へわたり、山口を経て京都上洛を果たしている。ゲビエル以降に訪れた宣教師の活動によって各地に多くのキリシタンが誕生し、南蛮文化とあわせて一世を風靡した。しかし、キリスト教は、江戸幕府禁教政策のもとで、その輝きを失ってしまうことになる。厳しいキリシタン弾圧は、多くの日本人キリシタンの命を奪ったとともに、貿易を許されたオランダ人・中国人に対しても制限を加えるものだった。まさに近世における日本キリスト教史はわずかな輝かしい“光”の一方で長くつらい“影”の時代が続いたのであった。孕育于西方的基督教在非西洋文化的地区也得到了传播。由于西洋国家的殖民地政策,迅速传播的基督教在菲律宾等地被制作出大量的圣像。圣像完全成为一种信仰的对象的同时也成为了传教的手段。当然制作者在理解了基督教教义的基础上以视党性有效的展开了传教。在日传播基督教的是从印度来访的方济各・沙忽略。沙忽略于1549年从鹿儿岛登陆后,穿过平户经由山口完成进京。沙忽略以后通过很多来访的传教士的传教活动,让日本各地诞生了不少天主教徒,与南蛮文化同时都风靡一时。可是,基督教在江户幕府禁教政策下,失去了它原有的光辉。在对天主教徒严厉的打压下,随着很多日本天主教徒被夺取生命的同时,就连被允许通商的荷兰人和中国人也以禁教为条件才能取得日本在留的许可。的确,近世的日本基督教教史仅仅只是短暂的光辉,在“光”的另一面漫长而痛苦的“影”的时代在继续。 Christianity born in Europe started to expand in the non-Europe area. It spread out rapidly with the colonial policy of Western countries. For the example many icons were made in the Philippines. These icons were objects of faith, and also instruments of mission. The people who made icons not only understood Christian doctrine but also intended to support the mission effectively with visual images. It was Francisco Xavier who came from India to introduce Christianity into Japan. He arrived at Kagoshima in 1549 and then went through Hirado and Yamaguchi, and finally to Kyoto. Since then many other missionaries visited Japan. Their missions resulted in many new Christians and became very popular alongside the Namban culture. However Christianity lost brightness under the ban on Christianity by the Shogunate of Edo. Many Japanese Christians were killed under harsh suppression. Only the Dutch and the Chinese that were allowed to trade, could stay in Japan under this conditions of the ban on Christianity. As a result, the history of Christianity in Japan was brilliant during a short period. Later "the time of shadow",  the hard and dark time lasted for a long time.
アジア圏へ広まるキリスト教
キリスト教の受容を象徴するものが聖像画イコンである。イコンとは「像」・「姿」を意味するギリシャ語である。礼拝用イコンは「見えるものを通じて見えないもの（神的世界）へと人々を導くもの」として作製された。キリスト教が東方伝播するなかで、宜教師たちはまずは現地の理解に努めている。フィリピンでは元来の自然霊や祖霊に対する信仰があったが、キリスト教布数にあたってもこうした在来信仰を理解したうえで展開されていた。その手段としてイコンが作られ、固者も職業画人や宗教者によるイコンもあれば、一般信者の手によるものもある。また、キリスト教義を理解しなくては描けない部分もあるなど、キリスト教が伝えられるなかで、いかに受容されていったのかが一枚のイコンに反映されている。
Christianity spreading to Asian area
The icon symbolizes the reception of Christianity. Icon means "image" and "figure" in greek. The icon for prayer was made as "thing that guides the people as a visible thing, through invisible things (the divine world)". While Christianity spread out in the East, first missionaries tried to understand the local culture. For example in the Philippines, there was an original faith in natural and ancestral spirits, and mission was developed with an understanding of this traditional faith. Icons were made by professional paiters, religious people or laymen for that means. Painting an icon often helped to understand Christian doctrines. Thus while spreading out Christianity,  the icon reflected how it was received.
基督教在亚洲的传播
基督教被人们所接受的象征是圣像icon。icon源自于希腊语，是“像”，“姿容”的意思。礼拜用的icon可以通过“有得见”的东西来指引人们走向"看不见"的世界(神的世界)。在东方的传教活动中,传教士先努力地了解当地的情况。在非律宾,人们信仰原始的自然灵和祖灵，而基督教的传播也是在这种原有的信仰的基础上展开的。作为传教的手段，圣像被广泛地制作。这些圣像有的出自于作家、职业画家、宗教人员之手，也有的是出自于一般信徒之手。另外，在描绘圣像画的过程中，如果不能很好地理解基督教义，有些部分就描绘不出来。所以，基督教被当地的人们吸收了多少，可以通过圣像画反映出来。
18.三位一体
Old Testament Trinity三位一体19世紀／フィリピン西南学院大学博物館三位一体とは父なる神と子なるキリスト、そして聖霊がみな等しくて尊く、それら三つの位格(ベルソナ)がひとつの実体・本質として完全に一致することを意味していることである。東方へ広がりをみせたキリスト教は、非西欧圏では植民地政策のなかで布教された。スペインの支配下にあったフィリピンやラテンアメリカでは本資料のような図像がよく見られる。全世界を示す球体の上に、左からキリスト・神・聖霊が並んでいる。これらは胸元に仔羊・太陽・鳩が描かれており、人物を特定することができる。また、キリストの手には磔刑の痕と思われる傷もみられるなど細部にこだわって描かれていることがわかる。(安高) 19.農民聖イシドロFarmer St. Isidoro农民圣Isidorus 19世紀／フィリピン西南学院大学博物館スペインマドリッド近郊の貧しい小作農の家に生まれたイシドロは、朝の畑仕事前には祈りを欠かさないほど敬虔な信者だった。あるとき、朝仕事に遅れてくるイシドロを小作農が地主に告げ口する。地主がその様子を確認に行くと、天使たちが礼拝中のイシドロにかわって畑仕事をしているところを目撃する。本資料はその場面を表現しており、中央に配されたイシドロの背後には天使が牛に鶴をひかせている。また、イシドロには頭光があり聖人化しており、杖の先からは水が湧いている。守護聖人とも称されたイシドロのそばでは膝をついてお祈りする信徒の姿も描かれている。(安高) 20.被昇天の聖母マリアAssumption of the Virgin Mary被升天的圣母玛利亚19世紀／フィリピン西南学院大学博物館被昇天とは自分の力ではなく、神の力で天に昇ることであり、その後、マリアは天上で戴冠をうける。「天の元后」として冠をかぶった姿は、フィリピンではよく好まれた主題のようで、多くの作例を今日に残している。本資料の聖母マリアは赤いヴェールをまとい、頭には箸脱式の黄色の王冠をつけている。戴冠後の凛とした聖母マリアをよく表現している。 (安高)
21.無原罪の御宿り
Immaculate Conception无原罪的住处18世紀／フィリピン西南学院大学博物館神の母であるマリアの聖性を示す属性のひとつが「無原罪の御宿り」である。マリアは原罪なくして母アンナの胎内に宿ったとする考えで、長く論争されていた。カトリックの教義としては1854年に正式に認められ、フィリビンの宗主国スペインではバロック期に好まれた主題であった。本資料は雲に浮かぶ天使たちに支えられて三日月の上に合掌してたつマリアの姿が表現されている。 (安高) 22.景教僧文青磁童Porcelain of Keikyo priest景教僧文育磁壶13世紀／中国西南学院大学博物館本資料は中国浙江省の越州窯で元代(13世紀)につくられたものである。查の四面に聖職者像が貼り付けられているが、その特徴から西域人と思われる。修道衣を著ているが腰を結び紐が前に垂れ下がっている点はフランシスコ会の僧服に通じている。中国に伝えられたキリスト教はローマ帝国から異端として追放されたネストリウス派で、635年に唐へ伝わった。唐では景教と呼ばれたが、 845年に仏教禁圧に連動して衰退し、これ以降、再興を繰り返した。この再興期がフランシスコ会創設期に相当し、この頃につくられたものと位置付けられる。(安高)リスト教—愛察と展開.干して教23.フランシスコザビエル像Statue of St. Francisco Xavier方济各沙忽略像18世紀／インド西南学院大学博物館イエズス会士フランシスコ・ザビエルは、天文18(1549)年、鹿児島に上陸し、日本にキリスト教を伝えたが、この前にはインドで伝道を開始している。1533年、インドにゴア司教区が設立されており、42年にはザピエルが訪れている。インドでの活動は、まさに日本での伝道の布石となっていた。この資料は頭頂部に穴が開いていることから頭光(ニンプス)を表す部材があったものと思われる。換言すれば、型人となったザピエルを表現したものとなる。また、スータンという修道士の日常服のうえに白衣のアルバを着て、先端に十字架模様がついたストラを首に巻いている。そして髭を生やした表情はまさにザピエルの典型例ともいえよう。(安高)
キリシタンの信仰
フランシスコ・ザビエルがキリスト教を日本に伝えると南蛮貿易の影響もあって、急速に広まり受け入れられていった。領主自らが洗礼をうけたキリシタン大名も誕生すると、各地で多くのキリシタンが誕生した。キリシタンたちは十字架やメダイなどを心の拠り所にするとともに、自らこれらを製作するものもいた。それをあらわすように、島原・天草一揆で幕府軍に抵抗したキリシタンたちは、籠城した原城で十字架などをつくっていたことが原城の発掘成果により明らかになっている。また、禁教下においては表だってわからないように擬似信仰して、幕府からの弾圧をまぬがれ、密かにキリスト教義を守り続けていたのである。
Faith of Christianity
After Francisco Xavier introduced Christianity, with effect of Namban trade, Christianity spread rapidly and was generally accepted. After the example the Christian feudal lord who himself had been baptized, many Christians followed. Christians started making crosses, medals, and so on and they regarded them as a support in their mind. Christians who resisted the army of the Shogunate at Shimabara-Amakusa Rebellion were making them in Hara Castle, where they were besieged. The fact has come to light as a result of excavation of Hara Castle. Besides, their faith was kept in secret under the ban placed on Christianity.
基督徒的信仰
因方济各・沙忽略基督教的传播和南蛮贸易的影响，基督教被急速的传播开来并被人们所接受。随着那些亲自接受洗礼的天主教領主的诞生，越来越多的天主教徒也随之出现了。天主教徒们会制作当成心灵依靠的十字架和徽宾。如今已在挖掘成果中证实了在岛原草起义时，抵抗幕府军的天主教徒们在被困的原城里制作了很多的十字架和徽章。另外，在禁教下仍然继续着不让人所知的疑似信仰，偷偷的守护着基督教教义。
南島原市教育委員会原城出土の銅製の十字架。型遺物を納められる仕様となっている。星、茨冠、金融、釘抜などの「受難の道具」が描かれており、その楽面には高状の植物の模様が描かれている。両面とも背景は魚子模様になっており、繊細な細工でキリスト教のモチーフが表現された十字架である。原城は寛永14(1637)年に勃発した烏原・天草一揆において最後の戦いの舞台となった場所であり、出土したキリスト教関連連物は原城に立て龍もった一揆軍が使用していたものと考えられる。十字架は38点確認されているが、本資料は出土した十字架の中で最大のもので、同様のものが東京国立博物館にも所蔵されている。 (稲盆) Cross十字架南島原市教育委員会原城出土遺物。鉛製の素朴な十字架で、一揆軍が籠城中に弾丸を溶かして作成したものと考えられる。近年、鉛同位体比を用いた科学的な分析により、十字架に使用されている鉛の産地特定がなされつつある。日本、朝鮮、中国など様々な地域の鉛が使用されている可能性があり、鉛・弾丸の流通・交易について考える上でも興味深い。また、資料のなかには側面にうっすらと線が入っているものがある。2枚の板を合わせた鋳型を用いて作成した際に、型のずれによって合わせ目に生じたパーティングラインであり、これによりこの十字架は合わせ鋳型を用いて作成されたことが判明した。（稲盆）
原城出土適物。青銅製で、縦軸・横軸共に丸型を連ねたような構成となっている。縦軸の下部に穴があけられており、上下逆さの十字架である。当時ロザリオにつける十字架がこの形をとっていたと言われており、本資料もロポリオに取り付けて使用されていた可能性がある。本資料をはじめ、原城出土遺物はすべて人骨と共に出土している点が特徴である。一揆後、幕府軍は一揆の後始末のために原城を徹底的に破壊し、漿した石垣などと共に一揆軍の遺体をすべて埋め尽くした。その結果、一揆軍が身につけていたキリシタン遺物は遺体の側にそのまま残り、現在に一揆軍の姿を伝える証拠となったのである。彼らの祈りと、抵抗の激しさをうかがい知ることができる。（稲盆） 27.メダイMedal徽章南島原市教育委員会原城出土遺物。英能製で、両面に「福者イグナチオ＝デ＝ロヨラ」と「福者フランシスコ・ザピエル」が鋳込まれている。ロヨラ、ザピエルは共にスペインの宗教家で、イエズス会の創始者である。ロヨラは1609年、ザピエルは1619年に福者に列せられ、両人とも1622年に翌人に列せられている。このことから、本資料はこの期間に作られ日本に送られたものと考えられる。ザピエルは天文18(1549)年に日本を訪れ、キリスト教を広めた人物としても知られる。ザピエルをはじめとする宣教師たちによる布教や、ヨーロッパとの貿易の中でさまざまなキリスト教の道具も日本へもたらされた。伝えられたキリスト教文化は日本に根付き、多くのキリシタンが生まれたのである。 (稲盆) 28.メダイMedal徽章南島原市教育委員会原城出土違物。両面にイエス・キリストと聖母マリアの肖像が鋳込まれている。メダイには本資料のようにイエスやマリアを描いたものをはじめ、型人や天使の図像など多様な種類があり、小さいものはロザリオの先端につけるなどして使用される。原城のある南有馬とその周辺地域は、戦国時代にキリシタン大名有馬氏のもとヨーロッパとの貿易で利益を得た地域であり、キリスト教の道具もこの地にもたらされていた。島原・天草一揆において、一揆軍は約3ヶ月間原城へ龍城したが、その際、食料や武器だけでなくメダイなど信仰の道具を持ち込んで、城中で過ごしていたと考えられる。 (稲盆)本信仰の議所とキリスト教—受容と解問.そして教育一30.  ロザリオ(珠) Rosary玫瑰念珠南島原市教育委員会スト教布教初期から完成した形で伝わっていたようである。 (稲盆)
31.マリア観音像
Small statue of Mary Kannon玛利亚观音像18世紀西南学院大学博物館江戸幕府の禁教政策下において、潜伏キリシタンたちは慈母観音と聖母マリアを同一視して祈りの対象としていた。疑似信仰のひとつであるが、それだけ江戸籍府がキリスト教を厳しく取り締まっていたことを示している。本資料は中国徳化窯で焼かれた白磁で、浦上村の潜伏キリシタンが所持していたものである。浦上三番崩れや四番崩れで浦上村のキリシタンたちが検挙された際、長崎奉行所に信仰物を悉く没収され、明治に入ると教部省にひき渡されている。しかし、本資料はこれを免れ、長く浦上村のキリシタンが所持していたものである。なお、東京国立博物館は本資料と同類型のマリア観音を所蔵し、これらは国指定重要文化財となっている。（安高）キリスト教—受容と解問.そして教育一魔鏡とはmagic mirrorのことであり、一見すると普通の銅鏡であるが、光を照射すると図像が浮かび上がるものである。形状は鏡の表面に凹凸をつけたりするものや、裏面にその図像を鋳込んだものを嵌め合せたものなどがあるが、本資料は後者にあたる。中国では紀元前2世紀頃から2世紀にかけて逸光鏡と呼ばれるものが造られていた。本資料に光を照射すると中央に篠刑のキリスト、そしてこれを拝む聖母マリアがあらわれる。 (安高)
禁教の時代
天草四郎時貞を首領として原城に籠城した“島原・天草一揆”以降、日本の禁教政策は一層厳しくなる。禁教を国是と掲げる日本は、徹底した宗教統制のもと、キリシタン弾圧を行っていった。寺詩劇度や宗門人別改령の作成はこれを如実に示するのであり、さらに九州諸藩では絵踏がおこなわれていた。また、キリスト教伝播の可能性を危惧していた幕府は、長崎を貿易都市とし、出島にオランダ人、苗人屋敷に中国人を滞在させる隔離政策を断行していったのである。
Term of prohibiting Christianity
After Shimabara-Amakusa Rebellion, the Japanese policy of ban on Christianity had become much harder. Japan reforming their national administration into ban on Christianity practiced Christian suppression under the thorough religion control. The system of registration at Buddhist temple and making documents with the name of apostates showed this fact accurately. Besides Fumie (loyalty test) was practiced in Kyushu feudal domains. The snogunate feared the possibility of introducing Christianity. Therefore they regarded Nagasaki as trde city and carried out the policy of segregation forcing the Dutch to stay in Dejima, the Chinese in Tojin yashiki.
禁教的时代
岛原、天草起义以后，日本的禁教政策受得更加严厉。把禁教视为国策的日本在严厉的宗教统治下对天主教徒实施了镇压。身份证明制度和编写宗教调査账本都是对此如实地证明。九州各藩还实行了踩圣像等一些政策，把禁教政策贯彻到底。此外，唯恐基督教传播的可能性，幕府还设立长崎为贸易城市，只让来往的荷兰人逗留于出岛，中国人逗留于唐馆，坚决实施隔离政策。
33.切支丹宗門由来記
Documents with history of the ban on Christianity天主教徒历史的资料江戸時代後期西南学院大学博物館南蛮船が日本へ来航して以降、織田信長・豊臣秀吉治世下にキリスト教が受け入れられていく。こうした状況をはじめ、鳥原・天草一揆を経て禁教が断行される様子を記している。本資料によりキリシタンがいかに受容されていったのか、鳥原・天草一揆がどのようにとらえられていたのか体制側の視点で記されている。原城に籠城した人数は文献により様々であるが、本資料では「三万七千四百人」としている。（安高）
34.天草軍記
Amakusagunki (Records of Amakusa - Shimabara Rebellion)天草军记江戸時代後期西南学院大学博物館島原・天草一揆は原城に籠城したキリシタンたちが幕府軍に抵抗したものとして後世にも伝えられた。キリシタン禁制が強まっていくなかで、一揆のことを歌舞伎や浄瑠璃などで取り上げることも禁止された。しかし当時の状況を伝えるものは数多く作成され、本資料もそのひとつである。天草一揆の発生状況に始まり、キリシタン禁制の内容、一揆の総大将天草四郎時貞について、原城総攻撃、最後に寺沢氏や松倉氏が一揆の責任をとるところまで収められている。天草四郎については「拾七歳なり　生賀利発」と書き記している。 (安高) Fリスト教一受容と解問.そして教育一35.砲弾Bullets炮弹17世紀南島原市教育委員会原城出土遺物。幕府軍の原城攻撃に使われたものと考えられる。原城では鉄製の大筒の玉と、鉄製・鉛製の火縄鉄の玉が発見されている。特に、火縄銭は玉目が三匁から七匁までと様々な大きさのものが出土しており、戦いで使用された火縄鏡の玉目がいかに多様であったかが明らかである。幕府軍の記録にも、一揆鎮圧にあたり、幕府が江戸から大量の武器・弾薬を送ったこと、原城での戦いの際、城内に向けて激しく砲撃・射撃を行ったことなどが記されている。激しい攻撃による一揆の徹底的な鎮圧は、島原・天草一揆が幕府へ与えた衝撃の大きさを物語っている。 (稲盆) 36.キリシタン制札Proclamation banning Christianity天主教徒告示牌天和2(1682)年西南学院大学博物館江戸幕府は厳しい禁教政策を断行したなかで、人民による相互監視も同時におこなっていた。五人組制もそのひとつであるが、広く周知させるのに効果的だったのがキリシタン訴人制札である。伴天連の訴人は銀500枚、イルマンの訴人は銀300枚、立帰者の訴人は300枚、同宿・宗門の訴人は100枚を与えるとされた。全国的にこの制札は掲げられたが、ここで記された変質額は時代によって変化している。訴人変貨制は寛永3(1626)年にはじまったもので、長崎市中では嘱託銀を掲げて訴人を促していた。 (安高)
37. 宗門改影踏帳
Documents with the name of apostates踩画像人名账目嵩永5(1852)年西南学院大学博物館本資料は鴨原藩武家の宗門人別改報である。鴨原藩は長崎奉行所から路絵を借用して絵踏していた藩のひとつで、絵踏のことを「影踏」と称していたことが本資料名に由来する。嗚原藩では人別改を絵踏と一緒に行なっていた。「宗門人別改棋」に記載されることによって、住民がキリシタンではないことの証明となった。複那寺と檀家が押印するが、地域によっては爪印が押されることがあった。本資料をみると、戸主以外の妻・男子・女子には筆軸印が押されていることがわかる。(安高) S信仰の遺流とキリスト教—受容と展開.そして教育一38.転切支丹之類族本帳洩候者共之帳Documents with the investigation of apostates living in the domain of Goto五岛上宗教调查资料安永6(1777)年西南学院大学博物館五島藩には多数のキリシタンがいたことは知られるが、本資料は禁教以前にキリシタンだった家を対象とし、彼らが立帰(復宗)していないかどうかを調べさせたものである。五島藩は長崎奉行所から路絵を借用して、宗門改を実施していた藩で、厳しい禁教政策をおこなっていた。その背景には、五島藩が流人や移民を受け入れていたことがあり、このなかにはキリシタンも含まれていた。幕府はかつてキリシタンだったものの家系に注視しており、類族製の作成を命じて五島藩に監視させていたのである。なお、本資料は、類族骸原本に記載洩れしていた人物を収めている。 (安高) 39.奈門手形Religious census certificates宗教人口调查票据寛政10(1798)年西南学院大学博物館筑後国上妻郡本村(現在の八女郡広川町)に住む忠次郎と女房、息子の忠吉は浄土宗一念寺が檀那寺であることを証明したもの。もし、二人の宗旨で疑わしいことがあったならば、連絡するようにと触れている。江戸幕府は宗門改にあたって寺請制度を確立したが、キリシタンはもとより、日蓮宗不受不施派などを認めなかったことから、これを証明する必要があった。植那寺は宗門改をした結果、檀家に対して寺請証文を発給するが、これを寺請証文や寺請状、寺送択などとも呼んでいた。本資料のように筑後国では宗門手形と称していたことがわかる。これは奉公や結婚、引越の際には檀那寺から転居先の寺院に送られていた。(安高) 40.出島図Map of Dejima出岛图18世紀西南学院大学博物館出島は禁教政策を象徴するものであり、元来、ポルトガル人を収容するために寛永13(1636)年、中島川下流に出島商人25名が出資してつくられた。寛永18(1641)年、オランダ商館はポルトガル人追放後に空き地となっていた出島に平戸から移転された。オランダ人は出島での滞留を条件に貿易を許され、制限された空間のなかで生活した。出島を外出できる日や出入りできる日本人も限られており、当時のオランダ人たちは出鳥のことを"監獄"とも表現している。本資料はチィリオンが刊行した地図で、享保20(1735)年頃の出島を描いたものである。(安高) 41.紅毛人プラケットSmall wall hanging of a Dutch made of lacquer荷兰人壁挂18 ～ 19世紀西南学院大学博物館西洋の小型壁掛けを「プラケット」というが、蒔絵技術による描写は18世紀後半に西洋で流行し、出鳥オランダ函館を通じて日本にもたらされた。本資料は孙をひいたオランダ人をモチーフとしたもので、裏面には長崎八景のひとつ「神崎帰帆」が描かれている。西洋の技術が日本人職人の手によって国産化されたもので、長崎士産のひとつとして作製されたのであろう。日本は禁教政策による領国(海禁)体制がとられたものの、西洋の文化・文物・技術などを積極的に受容していたことがわかる。(安高) 42.南京国寧波湊明船之図Picture of Chinese ship南京国宁波湊明船图江戸時代後期西南学院大学博物館江戸時代、日本に来航していた中国船を描いたもの。南京の亭波(現在の浙江省)港から出航してきた貿易船である。船の全長36間(約65.45m)、幅16間(約29.09m)、帆柱12丈(36.36m)のジャンク船は、総乗組員は116名まで可能だった。木造帆船は大型のものになると、2,000tで200名乗りというものまで造られるようになった。18世紀に蒸気船が造られるようになると、19世紀以降、急速に広まり、ジャンク船も英退することとなり、その地位を奪われていった。
43. 清俗紀聞
Records of Chinese custom and culture清俗纪闻寛政11(1799)年西南学院大学博物館本資料は長崎奉行中川忠英が長崎貿易で訪れた中国商人から、中国の文化や風俗、礼儀作法、服装、装飾品などを聞き書きしたものである。席絵目利で、長崎派の絵師だった石崎融思らが、所収される挿絵を担当している。江戸時代、日本と貿易を許された中国人は元禄2(1689)年に完成した唐人屋敷に滞在した。それまでは市中雑居だったものの、禁教および密貿易の横行などから隔離されることになった。そうしたなかで、中国の文化や風俗を紹介するものとして本資料が作成されたのである。(安高)
44.潜伏吉利支丹ころひ連記血判書
Document with a blood seal潜伏天主教徒的连记血书嵩永3(1850)年西南学院大学博物館本資料は起請文前書に始まる文政4(1821)年から嘉永3(1850)年までの大村藩士だけを記した149名の直判起請文である。大村はキリシタン大名大村純忠の城下町であり、かつて領内には多数のキリシタンたちがいた地域である。明暦3(1657)年におこった「郡崩れ」では700名ともいわれる殉教者を出している。そのためか、江戸時代後期に改めて武士に対する起請文を提出させており、宗門元締と年番頭が最後に連署している。このようなことからも大村藩が公的におこなった起請文であることを示すと同時に、血判付という強固な誓詞であったことがわかる。 (安高)文していい間満らかい海味温味
近代国家和宗教政策Modern state and religious policy鎖国の状況にあった日本だが、その転機となる出来事がペリー率いるアメリカ東インド艦隊の来航である。フィルモア大統領の国書を挑えて訪れたペリーは開国を要求。その結果、日本は日米和親条約の締結、さらに安政5(1858)年には米・英・仏・露・蘭と修好通商条約を締結した。これまで何度もキリスト教解禁が求められていたことを受けて、条約のなかに居留地内での礼拝堂建立や絵踏の廃止の文言が盛り込まれることになった。しかし、依然として日本人に対しては禁教下にあり、これが解禁となったのは明治6 (1873)年のキリシタン高札の撤廃だった。その後、外国人宣教師らが訪れ、布教が展開されていくことになる。また、教育機関の充実も図られ、ここで宗教教育も行われるようになった。近代日本には宗教を母体とする教育機関の創設が相次いだ。しかし、これらの教育機関では、当時の社会状況などによって、宗教教育・学生教育が左右されることもあった。神道においては、近代化にともない、神社が「国家の宗祀」に位置づけられて「非宗教」とされた一方、神職の養成や日本文化の攻究を担う機関が創設されて、伝統文化の護持・普及のための研究教育活動が展開された。培理率領着东印度競队的来航成为了扭转处于闭关領国状态日本局势的转折点。带着非尔莫尔总统的国书拜访的培理提出了让日本开国的要求。結果,日本跟美国签订了日美和平条约。并且1858(安政5年)与美、英、法、俄罗斯,荷兰缔结友好通商条约。在此之前几次受到了解禁基督教的要求,条约中添加了允许在居留地修建礼拜堂和废止踩圣像的要求。可是，对仍然处于禁教政策下的日本国内解除禁令的是在1873年(明治6年)天主教徒布告牌的废除。从那之后,外国传教士们开始来访展开传教。另外,因为教育机关能充分传教,在此也展开了宗教教育。因此近代日本以宗教为基础的教育机关相维建立了。可是在这些教育机关中，根据当时的社会状況的不同，宗教教育和学生教育也受到影响。就神道来说,随着近代化的展开,神社一方面处于“国家宗祀”的“非宗教”的位置,另一方面,又创建了培养神职人员和研究日本文化的机构,来开展维护和普及传统文化的研究教育活动。 As Japan was under national seclusion, the turning point was the arrival of the American East India Squadron, led by Perry. He brought President Fillmore's letter and demanded the opening of Japan. As a result Japan concluded the treaty of Peace and Amity with the United States, futhermore the treaty of Amity and Commerce with the United States, Great Britian, France, Russia and the Netherlands was settled in 1858. In response to past repeated demands for the Lifting of the Prohibition against Christianity, the construction of chapels and the abolition of Fumie were included in the treaty. But the Prohibition of Christianity still continued for the Japanese, and only ended in 1873 with the clearance of the notice board prohibiting the Christian faith. After that foreign missionaries started coming to Japan, and Christianity spread out in Japan.  Furthermore, while Japan sought the improvement of educational institutions the religious education also started. In modern Japan, a lot of educational institutions based on the religion were founded. But in these institutions both religious education and student education were sometimes influenced by the social situation of that time. In the Shinto, a Shinto shrine was placed in "ritual fundaments of the state" and was considered secular. On the other hand, institutions that play the role of training of Shinto priest and study of Japanese culture were founded, and the educational activity for preservation and spread of traditional culture was developed.
キリスト教解禁に向けて
幕末日本は海外列強の圧力を受けて、開国の流れを余儀なくされる。ペリーの来航、そして安政五ヶ国条約の締結は、薪府の禁教政策にも影響を与えるものであった。絵踏の俘止や居留地内での礼拝堂建立はその煽籍である。しかし、国内における禁数政策は頭なに維持され、それは新政府にも継承されていった。浦上四番崩れとよばれる浦上村の潜伏キリシタンたちの逮捕、その後、キリシタンたちは各藩に預けられることになるが、その間に多くのキリシタンたちが命を落としている。彼らは禁教が解かれ浦上村への帰村を許されることになったが、この背景には条約交渉の未進と諸外国からの要請を受けたことがあった。
Toward the Lifting of the ban on Christianity
In the end of Edo period, Japan was inevitable to accept the flow of internationalization because of the pressure by the foreign great powers. Both Perry's arrival and conclusion of the Five Nations Treaty of Ansei operated upon the anti Christian policies of the Shogunate. Those beginning were both abolition of Fumie and construction of chapels at the foreign settlement. However the anti Christian policies was kept obstinately in the domestic area and was succeeded to the new goverment. In Urakami village, lots of hiding crypto-Christians died because of the expulsion which called Urakami Yon-ban collapse. After lifting the ban, they cound back to their village. In this background there were reasons that negotiations of treaty didn't progress and foreign countries requested it.
透向基督教的解禁
幕府统治的末期，受到海外列强的压力，日本被迫国际化。培里的来航和安政五国条约的締结给幕府的基督教禁教政策带来了影响。“踩圣像”制度的废除和允许在外国人居住地建立教堂等就是其表现。但是，在日本国内仍然实行禁数政策，一直到明治新政府都维持者禁教政策。被称为“浦上4号崩塌”(在长崎的浦上村第四次发現天主教徒，并对其子以惩罚的事件)的事件使很多潜伏的基督教徒遭到流放或丧命。直到禁教政策被瓦解以后，遭到流放的基督教徒才允许回村，而在这个事件的背后是日本政府迫于西方列强的压力不得不这么微。日米修好通商条約日蘭修好通商条約
45.安政五ヶ国条約(写)
Five Nations Treaty of Ansei (copy)安政五国条约江戸時代後期西南学院大学博物館安政5(1858)年、日本はアメリカ・イギリス・フランス・ロシア・オランダと修好通商条約を締結する。これを安政五ヶ国条約と総称するが、その内容は日本にとって不平等なものだった。アメリカと最初に締結するが、その内容は片務的最恵国待遇のもと領事の駐在や函館・神奈川(横浜)・長崎・新潟・兵庫(神戸)を開港し、江戸と大坂を開市とすること。そして、自由貿易と関税自主権の喪失、領事裁判権のない治外法権、そして外国人遊歩規定だった。ここでは日本の宗教政策についても言及されており、長崎での「路絵」中止を求めている。オランダとは居留地内での礼拝堂建立を認めるなど、修好通商条約の締結によって、宗教政策も見直す段階に入ってきたのであった。 (安高) 46.プチャーチン会談之図Picture of Putyatin meeting Putyatin会谈图江戸時代後期西南学院大学博物館ロシア艦隊司令長官で遺日使節のプチャーチンは、鯊永6(1853)年、軍艦ディアナ号に搭乗して長崎へ来航する。そこで、開国勧告をおこなうとともに国境画定の国書を渡す。そして同年12月に再来航し、長崎奉行所西役所で日本全権筒井政憲・川路型誘らと審議する。その後、日露和親条約(長楽寺)を締結、さらに追加条約(長崎)、日露修好通商条約(江戸)を締結した。本資料は简井政憲らと審議した後の様子を描いたものであり、「於御書院御返箱御渡之図」と「於御書院拝領物御渡之図」である。画者の緒方探査は、福岡藩で代々御用絵師をつとめた諸方家の九代目当主で、「黒田二十四騎冈」（福岡市博物館蔵）の画者としても知られる。なお、本資料には「第五」・「第六」とあることから一括資料の一部になる。（安高）日本信仰の遺流とキリスト教—受容と解問.そして教育一日本信仰の源流と
キリスト教—奏者と異陶.そして教育—
47.米利幹事略
Records written concerning events with America美利坚事略江戸時代後期西南学院大学博物館嘉永6(1853)年、マシュー・ベリー率いるアメリカ東インド艦隊が浦賀に来航する。ここでフィルモア大統領の親書を手渡したベリーは、翌年の再来航を通達して、一端、香港に戻った。そして、再び訪れたベリー艦隊は当初予測されていた浦賀沖ではなく、小柴村に軍艦7隻を率いておらわれて停泊している。本資料はこの時の様子を絵入りで描き、その後浦賀での交渉場面も記している。バッティラに乗って測量している様子やアメリカ国族も描かれている。なお、「浦賀日記」として代官江川太郎左衛門からの報告書も収められ当時の緊迫した国内事情を知ることができる。(安高)お信仰の議所とキリスト教—受容と解問.そして教育一42 48.キリシタン制札Proclamation banning Christianity天主教徒告示牌(慶応4 (1868)年西南学院大学博物館安政五ヵ国条約が締結されてからも日本国内では禁教政策は維持されていた。これは倒幕し明治新政府が樹立されても引き籠がれることになった。本資料はキリシタン禁制を掲げた太政官札で、いわゆる五榜の掲示のひとつである。対外的な圧力によって絵踏の禁止や礼拝堂の建立が認めざるをえなかったものの、日本人に対しては引き続き禁教という国足は掲げられたままとなっていた。これが許されるようになったのが明治6(1873)年にキリシタン制札が撤去されてからだった。(安高)
49.耶蘇宗徒群居捜索書
Documents of seaching christian's domiciles耶稣教徒群居捜索书明治8(1875)年西南学院大学博物館本資料は桜井虎太郎なる人物が長崎県下の耶蘇宗徒について取り調べたものである。慶応3(1867)年の浦上四番崩れを受けて、明治新政府は浦上村のキリシタンたちを表・津和野などの各藩に預ける処分を下す。ここで厳しい教諭指導がなされ、時には拷問も行われた。その後、改心した者、そして制札撤去をうけて生存者全ての帰村が許されたが、その時の状況などを書き記している。潜伏時のキリシタンたちの生活状況をはじめ、長崎市中および浦上村の地理的なことまで詳らかに書かれている。なかには四番崩れの時に脱走して大坂に潜伏していた人名なども記録しているなど、浦上四番崩れの状況や、各藩に預けられた期間の生活、そして帰村後の様子などを本資料により知ることができる。 (安高)
宗教政策と宗教教育
明治に入ると、神社は「国家の宗祀」とされ、水第に祭祀や国学研究・教育と、宗教的な教導の分離が進められた。また、外国人の内地雑居が許された明治32(1899)年になると、文部省訓令第12号によって、正規学校における宗教教育が禁じられる。しかし、同調令は徐々に空文化し、専門学校令や大学令に基づく宗教系の高等教育機関も多く設置されていった。とのような背景の中で、国典を講究し、神職を擁成するため、明治15（1882）年に皇典講究所が創立された。国史・国文・国法を教授する機関として、明治23(1890)年に皇典講究所が設立した國學院は、大正9(1920)年に大学令大学となった。一方、宜教師を贅成する目的で設置された福岡バプテスト神学校を前身として、大正5(1916)年に西南学院は創立された。その後、大正10(1921)年に専門学校相当の高等学部が設けられ、昭和24(1949)年には新制大学の設置をみた。
Religious policy and religious education
Entering into the Meiji period, Shinto was regarded as "ritual fundaments of the state ". But religious teaching was gradually separated from rituals, and from the study and education of Japanese classics. When a foreigner was permitted to stay anywhere in Japan in 1899, the religious education in the regular school was forbidden under the 12th Instruction of the Ministry of education. However, while this instruction became gradually a dead letter, a lot of higher education facilities, based on the Professional School Act and the University Ordinance, started founding. In such a background, Kotenkokyusho(Institute for the study of Japanese classics) was founded for the study of National classics and the training of Shinto priest in 1882. This institute established Kokugakuin as the educational institution to teach Japanese history, Japanese literature and Japanese law in 1890. Kokugakuin was changed to University in 1920. On the other hand, Seinan Gakuin started as Fukuoka Baptist Seminary, training school of missionary in 1916. High school, corresponded to professional school, was installed in 1921 and University was established in 1949.
宗教政策朴宗教教育
刚进入明治时期，神道是指国家的祭祀，然后渐渐地祭祀、国学的研究教育和宗教的教导分离开来。明治32年的时長开始允许外国人在内地杂居，文部省第12号训令规定正规学校禁止宗教教育。但是，这一训令成为一纸空文，很多以专门学校令和大学令为基础的宗教系的高等教育机构建立起来。在这样的背景下，为了国典的研究与神职人员的培养，于明治15(1882)年建立了皇典讲究所。作为培养国史、国文、国法教授的机构，于明治23(1890)年设立的皇典讲究所下的国学院在大正9(1920)年的时候改为大学。另外，于大正5(1916)年创立的西南学院，作为培养传教士的福冈浸礼会神学校的前身，在大正10(1921)年时也没立了相当于专门学校的高等学部。在昭和24年的时候设置了新制大学。 50.有栖川宮幟仁親王告諭(写) Document of official notice(copy)
明治15(1882)年国學院大學博物館明治15(1882)年11月4日、皇典講究所の開校式において、初代総裁・有栖川宮幟仁親王より賜った告論。この告論に示された、日本の「国柄」を明らかにし（「国体チ講明」）、道徳・徳義心をそなえた「人柄」を養い育む（「徳性チ涵義」）ことで、伝統文化に基づく日本の根本を究明する(「本チ立ツル」)ことが学問の道において最も重要であるとする精神が、国學院大學における「建学の精神」の基底をなしている。また、開校式が行われた11月4日は、國學院大學の創立記念日に定められている。有栖川宮戦仁親王は同宮第8代当主で、皇族中の最長老にして、明治天皇の信任が厚かった。明治15年2月に皇典講究所初代総裁に就任し、組織の維持・発展と人材の育成に力を注いだ。 (斉藤) 51. 学階証Certificate学階证昭和10(1935)年国學院大學博物館國學院大學の母体である皇典講究所は、創立以来、神殿養成機関として神職資格の認定・授与を担った。皇典講究所所定の神職資格である「学際」は、学正と司業の２種があった。「学階」は、「国学者」としての学力に応じて授与され、「学階」試駿用の参考書も多数編纂・刊行された。なお、図學院大學の卒業生も、特定の科目を含む一定の授薬単位や祭式の実習を修了した者には、無試験により「学階(学正)」が授与された。展示資料は、昭和10(1935)年履學院大學高等師範部第二部卒業生である袖山富吉の学階証で、継嗣の袖山華雄氏より御寄贈いただいたものである。 (寄藤)皇典講究所では、明治23(1890)年の議会開設に臨み、立国の基礎を明らかにすべきとの政治的・社会的な風潮を受けて、日本文化に関する研究教育の拡充を期した体制の構築に着手していた。その一環として、明治22年より開始されたのが日本文化に関する公開講演であり、その講演筆記や研究論考類を掲載した「皇典講究所講演」を発行して、日本の伝統文化の周知に努めた。同誌からは、皇典講究所の草創期における社会教育(生涯学習)活動の一端が窺われるとともに、大家から新進気鋭までの国学者がともに論考を発表し研究活動を行うことで、近世国学から近代人文科学が形成されていく萌芽も見出すことができる。同誌は、この後、明治29年まで計180号が刊行され、この間の明治27年には、今日に続く「国學院雑誌」が発刊されている。 (斉藤) 54. 國學院第一回卒業式集合写真Photo of the graduation ceremony in Kokugakuin国学院第一届毕业生照明治26 (1893)年国學院大學博物館國學院の第一回卒業式は明治26(1893)年７月７日に挙行され、36名が卒業した。式典は高崎正風初代院長(写真前列中央右)の式辞にはじまり、卒業証書授与の後、卒業生総代の松尾捨治郎(後、国語学者・國學院大學教授、写真最後列左から２人目)が客辞を述べた。また、井上毅文部大臣等の祝辞が読まれ、江戸時代の国学者・本居宣長の子孫に当たる本居豊嶺(写真前列右から５人目)等講師による祝文・祝歌も抜露された。第一期生からは、後に國學院において教鞭を執り、またその運営に携わる人材を数多く輩出した。（斉藤）
55.創立当時の入学式写真
Photo of the entrance ceremony  at the time of the foundation创立时的开学典礼的照片大正5(1916)年西南学院大学博物館C・K・ドージャーは大正5(1916)年2月1日に私立西南学院設立の申請書を提出し、同月25日に福岡県知事谷口留五郎から認可を受けている。これが西南学院の起源で、大名の地に開校された。開校当時は創立者C・K・ドージャーを含めて10名の教員、 105名の学生を迎えてスタートした。この写真は教員と在校生による集合写真で、現在の西新に移転する前の大名校舎で撮影されたものである。 (安高) 56.西南学院旧本館写真Photo of the old main building of Seinan Gakuin西南学院旧本馆的照片大正10(1921)年西南学院大学博物館1921年、W.M.ヴォーリズの設計により竣工した西南学院旧本館。赤レンガつくりの3階建てでジョージアンコロニアルスタイルが採用された。簡茶ななかにも重厚感のある造りとなっている。現在は西南学院大学博物館として開放され、建物は福岡市指定有形文化財となっている。 (安高)キリスト教—受容と解問、そして教育一57. 聖書(C・K・ドージャー使用) Bible (C.K.Dozier used)圣经大正6(1917)年西南学院大学博物館創立者C・K・ドージャーは「キリストに忠実なれ」という建学の精神を残しているように、キリスト教主義に則した教育をおこなった。野球部の試合を巡り学生と衝突した「日曜日問題」でドージャーは院長職を辞任することになってしまう。本資料はC・K・ドージャーをはじめ家族が使用した聖書でところどころに書き込みがみられる。 (安高) 58.ヘレン・ケラー写真Photo of Helen Keller海伦凯勒照片昭和13(1938)年西南学院大学博物館昭和12(1937)年4月、ヘレン・ケラー博士が来日し、一行を迎えるにあたって「ヘレン・ケラー福岡後援会」が設けられ、西南学院もそこに名を連ねた。九州帝国大学で講演がおこなわれ、本学院は宿舍を担当し、ヘレン・ケラー博士をミセスC・K・ドージャー宅に迎えた。この写真はその時の返礼としてもらったもので、下部に直筆のサインもある。 (安高)
With very kind greetings and   心からのご挨拶と楽しい思い出を込めてpleasant memoriesヘレン-ケラー (写真左) Helen Keller   Polly Thomsonポリー -トムソンFebruary 4 1938

59.御真影奉戴写真
Photo of the Emperor and the Empress御照奉戴照片昭和12(1937)年西南学院大学博物館1937年4月22日、県庁知事室に出頭した水町院長は御真影を捧持し、午前11時、職員・学生生徒、学院関係者が出迎えるなか、拝戴式が举行された。この写真は西南学院旧本館(現大学博物館)に入る前の様子を撮ったものである。(安高)本自然の論壇とキリスト教—受容と解問.そして教育一
60.奉安所写真
Photo of Hoansho奉安所照片昭和12(1937)年西南学院大学博物館御真影率戴にあたり、奉安所が必要だった。そこで院長室(現在の館長室）に設けられることになり、鍵は院長が保管し、執務外は当直者が保管するとした。さらに奉安所の構造や図面、奉護規定などを添えて御真影率義を申請している。(安高) 61.菊紋Chrysanthemum crest菊紋昭和12(1937)年西南学院大学博物館奉安所の上部に掲げられていたもので木製金塗。裏面にまでは塗装はみられない簡易的なつくりとなっている。 (安高) Photo of the military training exercise军事操练的照片昭和10(1935)年西南学院大学博物館西南学院旧本館(現大学博物館前)を背に調練を向かう学徒。第二次世界大戦という状況のなかで本学院からも多くの学徒が出陣している。教育現場にも、政治が介入していたことを示す一枚といえよう。 (安高)
國學院大學深澤　大郎
l はじめに
はじまりの時から今日に至るまで、絶対不変の｢神道｣が存在した例はない。３世紀から６世紀までの｢神能祭記形成期」、７世紀から８世紀にかけての「神爺祭祀確立期」、明治初年の神仏分離に至る「神仏習合期」、そして明治初年から今日までの「神社神道期」。そのいずれにおいても、時に応じた神道の姿が示されてきたのである。しかも、日本列島人の基層信仰とされる神道は、そもそも教義・経典を持たない自然宗教であった。従って、プッダの言葉を伝える仏教や、イエスを救世主とするキリスト教、ムハンマドに下された神の啓示に基づくイスラム教などと異なり、いつ、誰が、どのようにして「神道」を始めたのかは勿論、その草創期における神観念・霊魂観や哲学については、多くが謎に包まれたままになっている。そこで、無文字社会の歴史をも紐解くことができる考古学のうち、特に「神道考古学」と呼ばれる分野でも、古墳時代に神道の原型が形成されたという想定のもとに、原始神道の姿を垣間見る努力を重ねてきた。しかしながら、「神道」そのものの定義や、数ある遺跡・遺物の中から「神道」的な信仰対象・祭具を見出していく方法など、考古資料を評価する前提としての研究フレームにも、なお未解決の課題が少なくない。本稿においては、これらの問題を明らかにするための糸口として、そもそも「神道」とは何なのか、神道とはどのようにしてはじまった宗教なのか、といった基礎的な枠組みについて考えていく。そこでは、日本列島内における歴史的な事情だけではなく、むしろ外来文化との関わりに注目していくことになるだろう。
2 「神道」とは何か
( 1 )王権の源泉－唐の道教、日本の神道－我が国に現存する史料の中で、「神道」の語が記された最古の事例は、養老４ (720)年撰上の「日本書紀」である。 「神道」とは何か、という課題を解くためには、書紀編者が「神道」の語に託した本来の意味を知らねばならない。その方法は、彼が引用した「神道」の原典を、どこまでも遡及していくことである。ところで悲聞、日本神道の自覚は、外来宗教である仏教との出会いを契機とする、と語られることが多い。しかし、『日本書紀』用明天皇即位前紀には「天皇信傀法尊独道。」、戦途天皇即位前紀には「天皇不信傀法而愛文史。」、孝徳天皇即位前紀には「尊佛法輕神道、ף人柔仁好儒。」とある。既に明白なように、ここで「神道」と並び立つ宗教的存在としては、仏教のみならず「文史」、すなわち儒教が挙げられている。恐らく書紀編者は、神道・仏教・詹教の三教鼎立を意図して、このような表現を用いたに違いない。かかる構図は、同時代の大帝国である唐の三教－道教・仏教・備教－鼎立とパラレルな関係にある。つまり書紀編者は、唐の道教と、日本の神道を、彼我の三教関係における同位置にあるものと描いたのだ。では、唐の「道教」とは何か。道教の始祖とされる老子は、その姓名を李耳という。そこで唐の帝室は、同姓の老子を自らの祖とみなし、道教を国家宗教と位置付け、仏教より道教を優遇する「道先仏後」政策を採用したのである。このように、君主の権威を王者の始祖に求める論法は、『日本書紀』にも認められる。実際、その孝徳天皇大化三年条に「催神〈催神者。謂随神道亦自有独道也。〉我子應治故寄。是以。與天地之初。君臨之閥也。」とある通り、この国の'外部'にある高天原の皇祖神'が、日本王権の淵源と位置付けられた。 8世紀前半における書紀編者、延いては同書の編纂主体者たる律令政府は、唐における道教と同じく、王権と結びついた国家宗教として「神道」を認識していたのである。しかも、天命に基づく易姓革命が始祖の権威より優先される中華王朝と異なり、日本の天皇は姓を持たない。そもそも姓を持たないことにより革命の可能性自体を根底から否定し、天命ではなく皇祖神の神勅のみを統治権の根拠とするシステムは、『日本書紀』が示した世界観そのものである。ちなみに、唐朝の祖とされる老子を崇拝する道教は、ついに日本に公伝されることはなかった。これを受け入れることは、日本の天皇が、唐の皇帝の祖先を礼拝することにほかならない。個々の方術や民間信仰としてはともかく、体系的な道教が伝来しなかった理由はここにある。
(2)スピリットの理一神不滅論ー
ところが、これだけでは「神道」の表層しか見えてこない。日本列島在来の宗教を、改めて「神道」という漢語で表記するに当たっては、その原典にある語義を無視したとは考えられないのである。では、誰が、どのような意図で「神道」の語を選択したのだろうか。結論から言えば、『日本書紀』に「神道」の語を記した人物としては、33年ぶりの遣唐使として大宝2 (702)年に入居し、長安の西明寺に三論宗を学んだ留学僧にして、養老2 (718)年に帰朝した道墓[？～ 744]の名をあげる説が根強い。本稿で詳しく研究の歩みを述べていく余裕はないが、道蕊が最新の漢訳仏典を日本にもたらし、書紀編纂に影響を及ぼした、という筋書きである。その根拠の一つとしては、『日本書紀』の仏教関係記事に、西明寺で703年に義浄[635 ～ 713]が漢訳した[金光明最勝王経」を用いた潤色が見られる事実が指摘されてきた。 『金光明最勝王経』如来壽最品「應斎至心聴是金光明最勝王経。於諸経中最協殊勝。難解難人。声聴獨覚。所不能知。此経能生無量無邊福徳果報。乃至成辨無上菩提。」 『日本書紀』欽明天皇十三年条「是法於諸法中最爲殊勝。難解難入。周公。孔子尚不能知。此法能生無量無邊福徳果報。乃至成辨無上菩提。」ここで『金光明最勝王経』の文句を改変引用するに当たって、敢えて「周公。孔子尚不能知。」の一文を付加し、仏法の深典は、周公や孔子のような備教の聖人も及ばないと主張しているのは何故だろうか。その背景には、道意が学んだ三論宗の思想や、後に触れる神滅神不滅の論争がある、というのが私の考え方である。そして、『日本書紀」に引用された「神道」の語義を紐解く鍵も、実はこの問題と密接に関わっている。では、具体的な史料を見てみよう。三論宗は、その名の如く龍樹の『中論』・『百論』と、提婆の『十二門論』を所依とする学派であり、６世紀末に鷲祥大師吉蔵[549 ～ 623]が編んだ[三論玄発]を教科書とした。[三論玄発]は、外道の誤りを指摘した上で自らの宗旨を述べると共に、三論に『大智度論』を加えた四論を概説したものである。その中で、人が死ねば二度と再生することはないとする「断見」の学派については、次のように批判した。間。云何名爲有因無果。容。断見之流。唯有現在。更无後世。類如草木盡在一期。難曰。去神道歯玄。惑人多味。義經丘面未晓。理渉旦而箔呑。唯有佛宗。乃盡其致。総曰。「如雀在叛中。羅穀覆其口。穀穿雀飛去。形境而神走。」匡山慧茂。釋曰。「火之傅於薪。猶神之傅於形。火之傅異薪。猶神之傅異形。前薪非後薪。則知指窮之術妙。前形非後形。則格情數之感深。」不得見形朽於一生。便謂識神倶表。火窮於一木。乃曰終期都盡矣。後學稱黄帝之言曰。「形雖衆。而神不化。乗化至變無窮。」雖未彰言三世。意已明未來不断。上の一節で重要な点は、「金光明最勝王経」を潤色した「日本書紀」の文句と同じく、備教を批判する文言が織り交ぜられていることと共に、本稿で問題としている「神道」の語が見られることである。曰く「神道」の理は、丘と旦、すなわち孔子と周公さえ悟ることができないと言うのだ。では、ここで言う｢神道｣とは何か。それは、境れた瓶から飛び去る鳥や、新しい薪に灯される火のように、死して肉体が滅しても、なお窮まることのない魂のあり方を指し示している。もっとも、仏祖である釈尊自身は、形而上学的問題について語らない「無記」の態度を採った。また「三論玄義」も、先に掲出した一節においては「断見」を批判しているが、当然のように霊魂の不滅を主張する「常見」の立場を採るものではなく、不常不断の中道を説くものである。しかし、仏説の東伝に際しては、輪廻転生説を前提として、そこからの解脱を目指すことが強調されていく。六朝時代における神不滅論の立場は、このような立場から霊魂の存在を否定しないものであった。一方、これを迎えた儒教側は、新来の仏教勢力を牽制するために、排仏の手段として神滅論を唱えたのである。 6世紀前半に神滅神不滅論の終止存を打ったのは、菩薩皇帝と呼ばれた梁の武帝[464 ～ 549]であったが、その手になる『大梁皇帝立神明成佛義記』にも、 「去神道妥戮。宣尼固已絶言。心數理妙。桂史又所未説。聖非智不周近情難用語達故也。是以先代玄檔談遺宿å。後世通辯亦論濤來身。非夫天下之極虚。何得而詳焉。故慈者聞識神不斷。而全謂之常。聞心念不常而全謂之断。」とある。曰く「神道」の理は、宣尼や柱史、すなわち孔子や老子さえ未だ説いたことがないというのだ。このように、書紀編者が在来宗教を漢語で名付けるにあたって引用した「神道」の語は、六朝時代の神不滅論的立場に立った「神道」理解まで原典を遡り得る。従って、一言で８世紀前半における日本の「神道＝神祇祭祀」観を総括するならば、「神＝スピリット(精霊、祖霊)」に対する信仰を中核とした在来宗教を根底として、公的な祭儀としての装いを整えた国家宗教と言うことができよう。
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時代は、500年ほど遡る。３世紀半ばの邪馬台国女王であった卑弥呼について、３世紀の後葉に編まれた[魏志]後人伝は「事鬼道能惑衆。」と、５世紀前半に成った「後漢書」後伝は「事鬼神道能以妖惑衆。」と評した。片や「鬼道」、片や「鬼神道」と呼んでいるが、何れも同じ宗教現象を指すものであろう。「鬼」・「鬼神」とは、死者の霊魂にほかならない。そうすると、卑弥呼は祖雲崇拝の儀礼を司ることによって、人々を導いていたことになる。その実態を明らかにするためには、弥生時代後期から古墳時代初頭における墳墓の有様を具体的に検討していく必要があろう。卑弥呼自身の墓を、最古の前方後円墳と呼ばれる奈良県桜井市の客墓古墳に比定する立場もあるが、その当否を問うことは本稿の課題ではない。しかしながら、大規模な前方後円墳の出現に、古墳時代が始まる画期を求める立場は、大方が認めるところである。そして、大型前方後円墳を頂点とする祖雲祭祀の規格化・階層化は、弥生時代後期まで列島各地に割換していた諸集団のアイデンティティ喪失と引き換えに、彼らを統合した「国家」が立ち現われてきたことを示唆している。このように、広域の社会統合と表裏一体のものとして、祖霊祭祀に係る一定の祭式が広く共有された現象は、後の「神道」に難承されるプロト「神道」の発生と看做しても大過あるまい。また、これまで点検してきた事実に基づけば、祖雲祭祀の側面ばかりが強調してきたようにも見えるが、古墳時代の祭祀遺跡に残置された祭祀遺物と、古墳に埋納された副葬品は、鏡・鉄製品・玉類などの財を中心としており、何れの品目も概ね共通している。少なくとも、当時の神霊祭祀と祖霊祭祀の場では、同種の供献品を用いてスピリットを饗応していた事実は疑い得ない。古墳時代前期の３世紀後半から４世紀における祭祀遺跡の実態は、未だ土製横造品や石製横造品をはじめとする祭祀専用具が顕著に見られないため不明な点が多いものの、むしろ古墳祭祀の実態を検討することによって、間接的ながら神霊祭祀の姿も詳らかになるものと考えている。その内、ここで注目しておきたい点は、古墳の副務品埋納形態にある。特に古墳時代前期の畿内地域では、被葬者の偏用品と見られる遺物を除くと、棺外に副葬されている例が多い。ところが前期半ばには、埋葬施設に伴う「副宝」や、理葬施設外での副葬行為も見られるようになる。例えば、奈良県桜井市メスリ山古墳の副宝では、柳葉形石鎌30点・石製鑿頭20点・鉄剣1口・鉄刀1口・鉄製植先212口～・柳葉形銅鎌236点・鉄製弓1張・銅製ユヅカ1点・鉄製矢５点・鉄製斧頭14点・手鎌19点・墨３点～・ヤリガンナ51点・刀子45点～・鋸１点・用途不明鉄製品19点・碧玉製玉杖(鉄心付紡錐車形石製品1点・鉄心付管状石製品4点・大型管玉状石製品3点・紡錐車形石製品1点・翼状飾付石製品1点・鉄心付翼状飾付石製品1点・十字形翼状飾付石製品2点・筒形石製品2点・敦形石製品1点・管玉状石製品16点)など、英大な遺物が出土した。さらに、古墳時代前期末から中期前半にかけては、大量の副葬品を納めた特殊な施設が発達する。このような事例は、理葬施設の付属施設としてではなく、墳丘内に独立して設けられているところに特徴がある。また、人体理葬が見られず、副葬品を納めるためだけに築造された古墳も出現した。例えば、大阪府藤井寺市誉田御廟山古墳の陪塚と考えられる野中アリ山古墳では、３つの副務品理納施設の内、最も遺存状態が良好であった北施設上層から鉄鎌1542点、中層から槍８点・矛１点・鉄刀77点・鉄剣８点、下層から農工具929点が出土した。同じく藤井寺市の墓山古墳陪塚と見られる西墓山古墳でも、東木櫃から鉄製武器179点(木櫃外：鉄剣60点)、西木櫃から鉄剣14点・農工具1088点～・斧形石製横造品10点・鎌形石製横造品1点(木櫃外：鉄剣39点)が発見されている。奈良県奈良市に所在するウワナベ古墳陪塚の大和６号墳では、大鉄築282点・小鉄築590点に、多数の鉄製雛形農工具と少数の石製模造品が伴う。かかる事例をはじめとする特徴的な副葬行為については、鉄製武器を大量に含むものが見られるため、ヤマト王権の軍事的性格を反映したものと評価される場合もある。しかし、多くの武器類を供献する行為は、福岡県宗像市沖ノ島遺跡などの大規模な祭祀遺跡にも認められており、これを単純に政治的な側面から検討するだけが研究の常道というわけでもあるまい。むしろ、ここで幣見した幾つかの訓務品セット例だけでも明らかな通り、多量の鉄製品に、少数ながらも石製や鉄製の横造品類、すなわち祭祀専用具が共伴している事実から推せば、出土品は核葬者個人に対する副葬品と言うより、祖霊に対する供献品というニュアンスで理解した方が妥当なのかもしれない。では、このような副葬品セットは、一体どのような性格を有していたのだろうか。その疑問を解く糸口は、『常陸国風土記]香島郡条に見出すことができる。同条には、香島国坐天津大御神(鹿島神宮)に「太刀十口、鉾二枚、鉄弓二張、鉄箭二具、許呂四口、枚鉄一連、練鉄一連、馬一匹、鞍一具、八咫鏡二面、五色箱一連」を泰幣したとする説話が語られているが、ここでは「鉄弓二張、鉄箭二具」に注目しておきたい。と言うのも、上の記述と同様に、弦まで鉄で作った弓、軸や羽根まで鉄で作った矢が、先に見たメスリ山古墳の副室から実際に出土しているのである。まるで実用には耐えない品々が、大量の鉄製品と共に理納されていた事実は、副務品セット全体が祖霊祭祀に供せられた祭具であることを意味しているのではあるまいか。また、風土記が編纂された８世紀段階に幣吊セットとして理解されていた品々が、４世紀段階の祖雲祭祀行為における副務品セットと共通している事実は、「神道」と古墳祭祀の展開が軌を一にしていた可能性を強く示唆する。
おわりに
さて、それでは最後に、これらの供献品の原型がどこにあるのか考えてみよう。先と同じく『魏志』倭人伝を紐解いてみると、鏡と邪馬台国の外交関係の中で、相互に贈答した品々の品目が、後代の古墳に副務された品々と共通している事実が見えてくる。具体的に点検してみると、景初２ (238年か)年に大夫難升米らを派遣した卑弥呼は、「男生口四人・女生口六人、班布二匹二丈」を献じ、その返礼として親魏倭王の金印紫綬や「絳地交龍錦五匹、絳地織粟卿十張、蒨絳五十匹、紺背五十匹」、そして「紺地句文綿三匹、細班華廟五張、白絹五十匹、金八兩、五尺刀二口、銅鏡百枚、眞珠、鉛丹各五十斤」を賜ったという。また、卑弥呼の後を襲った意與も、魏に「男女生口三十人、斉白珠五千孔・青大狗珠二枚・異文雑綿二十匹。」を献じたことが知られる。邪馬台国からは奴隷・布吊・玉類を贈り、魏からは布吊・金・鉄製武器・銅鏡などが贈られてきたのであった。これら、列島外からもたらされた財や、列島から大陸に送られた財は、古墳の副葬品、乃至はそれらの原型そのものである(布吊は腐朽して遠在することは少ないが、機織りにまつわる道具も古墳や祭礼遺跡から数多く出土している)。しかも本稿においても見てきたように、副葬された大量の財は、被葬者個人の需要を越えた非属人的な存在であった。そして、ひとたび副葬された品々は、生者による「贈与」・「交換」のループから解脱して、二度と流通の輪には還らない不可逆的籌尽の道を辿る。財の籌尽は、等価交換に慣れ親しんだ現代人には理解し難い行為に見えるかもしれないが、財を交換不可能な彼方に送り込む埋納行為こそ、純粋な贈与と言い得るであろう。「外部(列島外、或いは列島内の他地域)」からもたらされる珍奇な財(ここにないもの)は、政治・経済的にも重要な役割を果たしたことであろうが、わけても祖霊や神々の世界(ここではないところ)に対するギフトとして相応しかったのである。以上、論旨が方々に展開したが、日本列島における国家形成と表裏一体であった[神道]の発生と展開は、列島内部の政治・宗教的情勢のみならず、東アジア的な社会変動と物流の中で理解しなければならないものと考えている。
西南学院大学博物館学芸員安髙啓明
はじめに
浦上四番崩れとは、江戸時代末期から明治初年にかけて起こった浦上村キリシタンたちの大量捕縛、そして各藩預け(「一村総流罪」ともいう)を経て、明治6(1873)年のキリシタン制札撤去にともなう帰村といった一連の出来事である。浦上崩れは、江戸時代を通して四回あり、浦上一番崩れは寛政2(1790)年に起こり、庄屋高谷永左衛門らに訴えられた村人が証拠不十分で釈放、浦上二番崩れは天保13(1842)年の客告で、帳方の利五郎らが捕えられたもので、同じく証拠不十分で釈放、浦上三番崩れは安政3(1856)年に起こり、帳方吉蔵をはじめ、水方・開役といった潜伏組織の主要役職にあったものたちが牢死するなど、大規模なものとなった。浦上一番崩れと二番崩れは無罪とされたことに対して、浦上三番崩れは浦上村の者たちが「異教徒」と判断されて、天草崩れの時の判例を根拠にしながら、関係者たちを処罰していった。浦上四番崩れは、江戸幕府により捕縛された者たちが明治政府によって裁かれるといった体制交代のなかで司法が行われるという法制上でも稀な事例である。これまで描著により浦上三番崩れと四番崩れの法制的相違については論じてきたが([新釈犯科帳]第二巻・第三巻、長崎文献社、2012年)、本論では日本宗教史の展開のなかでこの浦上四番崩れがどのように位置づけられるのか。そして、浦上四番崩れ発生から赦免までの一連の流れの中で、浦上村のキリシタンたちはどのような処遇を受け、処分後にどのような宗教観を持っていたのか、その実相面についても取り上げていきたい。さらに、浦上村キリシタンの聞き書きとともに本学博物館が所蔵する「耶蘇奈徒群居捜索書」からも浦上四番崩れがどのように認識されていたのか考察していきたい。
1．明治初期の宗教史
倒幕後に樹立した明治新政府は、慶応4(1868)年3月13日の太政官布告で次のことを掲げている。此度王政復古神武創業ノ始ニ被為基諸事御一新祭政一致之御制度ニ御回復被遊候この太政官札はいわゆる王政復古にかかる祭政一致政体の布告であり、国家神道化への端緒となったものである。これに次いで翌日の3月14日には御誓文(五箇条の御誓文)が出され、さらに3月15日には五枚の太政官札、いわゆる五榜の掲示が出される。五榜の掲示は三枚の定と二枚の覚からなり、①五倫道徳の遵守②徒党・強訴・逃散の禁止③切支丹・邪宗門の禁止③万国公法の履行③士民の本国脱走禁止という内容だった。江戸幕府が掲げていた高札の撤去にともない、改めて太政官札という形で、明治政府は法を公告したのである。先に挙げた五榜の掲示のうち、①〜③の定は永年掲示のものとされ、以降、厳しく道守するようにと伝えられた。このうち三札目が切支丹と邪宗門を禁じたものであるが、当初は一ヶ条だったものが、閏4月4日の改正で二ヶ条に再編成されて掲げられることになった。 【改正前】一切支丹邪宗門ノ儀へ堅ク御制禁タリ若不審ナル者有之へ其筋之役所へ可申出御養美可被下事慶應四年三月太政官【改　正】一切支丹奈門之儀へ是迄御制禁之通固ク可相守事一邪宗門之儀小困ク禁止候事慶應四年三月太政官両者ともキリシタンおよび邪宗門を禁じていることは共通するが、前者が旧幕府のキリシタン制札から継続する変貨制を維持している。変貨制の制札は、江戸時代初期から始まったもので、長崎では嘱託銀が置かれたほどだった。変貨の形態で太政官札でも出されているのは、江戸幕府以来の国是である禁教を前提としたものだからであろう。変賞を改めて出された禁教の制札は、新政府の新たな指針として打ち出されたとともに、厳しい法に切り替わるものとなった。そして、後述する浦上四番崩れにあたっての法的根拠にもなったのである。キリシタン制札が改めて建て替えられるにあたっては、次のことが付言されていた。先線御布令有之候切支丹宗門ハ年來固ク御制禁ニ有之候處其外邪宗門之儀モ總テ固ク被禁候ニ付テハ混淆イタシ心得準有之候テハ不宜候＝付此度別紙之通被相改候條早々制札調替可有掲示候事先の太政官札を受けてキリシタンと邪宗門が｢混淆｣とし、心得違いがあっては良くないとしている。そのために、今回の改正に至っているのであり、キリシタン宗門と邪宗門を区別して、別箇条で禁じられることとなった。さらに、政米諸国が「切支丹邪宗門」という文言を抗議したことを受けての対応ともされる。キリシタン禁制については、「是迄御制禁之通」と幕府の禁教政策を継承し、それ以外の邪宗門、例えば日連宗不受不施派などもあわせて禁じられることとなったのである。明治政府は王政復古と祭政一致を基本理念に、旧幕府の禁教政策を引き継いでいた。これは国家神道化を背景とした施策でもあり、旧幕府との差別化を図りながら正当性のもとで宗教政策を断行していたのである。また、神仏習合を禁じる神仏分離令の流れも生じ、儒学を藩の精神としているところでは、神仏分離政策がおこなわれ、平田篤胤の復古神道に傾倒する平田派の国学者たちによる影響を受けた。これは廃仏毀釈運動の展開にもつながり、各地の寺院や仏像、仏具などが壊される社会風潮が生じた。しかし、神祇官の廃止や教部省の設置などで明治5(1872)年以降は、神仏分離の動きは頓挫していくことになり、キリシタン禁止の太政官札も明治6(1873)年に条約改正にあたって欧米諸国の抗議を受けて撤廃されることになった。
2.浦上キリシタンの処遇
慶応4(1868)年2月14日、長崎裁判所総督澤宣嘉が答任する。長崎奉行河津伊豆守祐邦は、倒幕の動きのなかで、1月15日にイギリス船に乗船して長崎を脱出しており、長崎市中はしばらく行政官不在の状態が続いていた。澤宣嵩はキリシタン禁制の太政官札を法的根拠とし、浦上村キリシタンたちに転宗を命じた。しかし、彼らはこれを拒否したことから、澤宣幕は政府へ浦上村キリシタンの処罰に対する判断を仰いだ。これにあたり、井上警らが処分案を検討しており、その結果、4月25日に御前会議が開かれ、諸藩への分配預託(配流)が決定した。具体的に获や津和野、福山に送るということは、木戸孝允らが長崎に訪れて協議し、決定に至っている。それは先に掲げた太政官札に背いたことを罪状としたもので、当然この結果は外国公使らから強い反発を受けるものだった。上記のことについて「耶蘇宗徒群居捜索書」（西南学院大学博物館蔵）には「長崎縣下耶蘇宗徒ノ事情」として次のように記されている。維新ノ際明治元年九月ﾄ同二年四月ﾄ二回宗徒ノ男女三千人余ヲ捕ヒ拾八藩へ預ケラレ悉苔家財ヲ没収シ改心セシメン為メ五ヶ年間苦役シ或へ強間セラル、此時血判ノ上改心セシ者千人程ニテ二千人ハ改心セス、然ルニ改心セシ者モ否ラサル者モ苦役セラルルコト同一ニシテ明治五年同六年ノ両年間ニ苦役チ恕セラレ悉皆帰村セシメラル浦上村の男女三千人が十八藩に預けられ(実際は二十藩か)、五年間の苦役があったこと。千人程が転宗し、二千人が「改心」せず固辞して信仰を守ったこと。明治五年と六年の二年間にわたって、「苦役」が許され、帰村することができたと記している。細かな年代や藩数などに違いはあるものの、転宗者の人数などは近似値となり、大まかな概要を縮的にとらえている。ここにある「苦役」とは、浦上四番崩れが発生してから敵されるまでの期間である。これを浦上村キリシタンたちは「旅」と表現していた。この旅について語った「旅の話」は、浦上四番崩れの状況を克明に記している。拷問などの苦行に耐える様子もあれば、教諭する役人との間答など、分配預託されたキリシタンたちの思想も含めて知ることができる。浦川和三郎氏が聞き書きを残した「旅の話」は、預けられた各地で様々だった暮らしぶりも記されており、処罰された側の心的部分もあらわれている。第一次分配預託が行われた山口藩获の状況をみてみると、山口藩預けとなった66名は萩城下に到着し、「大島」という点に移動させられて収容される。30日程経過して萩の消水屋敷というところに移され、改宗に向けた本格的に教諭が行われるようになる。これにあたったのが神官であり、厳しい拷問が行われたのではなく、改宗を勧めるような単なる"説得"にすぎなかったようである。しかし、获に預けられたキリシタンたちは望郷の念にかられたのか、すぐに改宗するものが多かったようで、「旅の話」には、「荻に流された信徒は、案外意気地がなかった。 (中略)恩愛の情にほだして説きたてられるので、うっかりその口に乗って、１人か２人改心を申し立てると、後から我も我もとその悪霊に做うようになった」と記している。改心しながら获で命を落とした浦上村の者たちもいた。彼らの遺体は神式による埋葬がなされ、荻キリシタン殉教者記念公園には下記の七基の墓石が残されている。なお、表の死因については｢異奈門徒人員帳｣(山口県公文書館蔵)により、増補した。萩に現存する浦上村の元キリシタンたちの墓石は慶応4年から明治4年までのものである。これらは全て棄教した者たちであって神官の教諭指導のなかには死後の理葬方法も説得材料だった。迫りくる‘死’に対して畏怖した浦上村民は、改心し棄教に至ったのである。津和野に残る浦上キリシタン墓地も改心した者たちであり、墓標に
(山口県萩市福栄地域における隠れキリシタン調査事業報告書]、2011年)による。は「改心者」と刻されこれを反映している。山口藩で改心しなかったもののなかの首領は、元助という人物である。彼は城之越の伝道師で、篤信者であった。彼と获の役人とのやり取りは宗教論争に通じるところがあり、浦上村キリシタンの宗教観も知ることができる。役人が「キリシタンを止めなさい。日本には天御中主という神様がいるのになぜ天主という得体の知らないものを拝むのか」という問いに対して、元助は次のことを述べている。宜しう御座る。私は３年間切支丹の教えを授かりました。これから神道の教えを３年間稽古してみましょう。止めろの、改心しろのと仰しゃらずとも、その神道の教えを聞かせてください。 [旅の話]のなかでは、この言葉を"屁理屈"と認めつつも、元助の確固たるキリスト教に対する信仰心の強さを感じざるをえない。神官により実際におこなわれていた教諭指導では、改心には至らないという強い自信のあらわれともいえる。さらに議論は交わされることになるが、元助の終始優勢で終わっている。伝道師としての揺るきない強い意思を看取できるものである。この翌年にさらに男子37名と、婦人や子供197名が山口藩に預けられることになる(第二次分配預託)。第一次分配預託とあわせるとその数は300名に及ぶ。名古屋以西の20藩に預けられた3000人を超える信徒たちが、浦上村を離れることになった。彼らは各藩が用意した船に同乗して現地に向かうことになるが、なかには冷静に当時の日本の宗教事情を見つめている者もいた。鹿児島に預けられることになった者たちは、鹿児島藩の平穏丸という船で移動している。375名が乗り込み、護衛として長崎の振造隊士2名が同乗している。この375名が収容されたところは福昌寺という寺院で、廃仏毀釈の結果、廃寺となっていたところである。ほかの地域へ行ったものたちも廃寺で収容されることが多かったようで、神仏分離令を受けて当時は多くの寺院が廃寺に追い込まれていたといえよう。浦上村キリシタンを預かる藩は、この旧寺院にキリシタンたちを収容することで再利用し、教諭の拠点としていたのである。明治維新となり王政復古という状況のなかで、「旅の話」には「平田篤胤の流れを汲める、頑固一点張りの国学者がにわかに大威張りだ。(中略)ことに薩摩の如きは藩命を以て廃仏を断行し、僧侶はすべて還俗させた程だった」とある。平田派を背景とした急進的な神仏分離令、そして廃仏毀釈運動のなかにあった明治初期の日本の姿を正確に認識している。極めて明確に明治政府の宗教政策および宗教的世相を把握していたといえよう。
3.浦上四番崩れ前後の浦上村
浦上村に住んでいたキリシタンたちは悉く遠捕され、その住民のほとんどが各藩に預けられる事態になった。かつて住んでいた家は壊され、まさに廃墟という有様だった。そんな浦上村の状況のなかで、かつての耶蘇宗徒の群居の中央(現在の山里小学校)に皇大神宮が安置されることになる。皇大神宮は澤宣巌が建議し伊勢神宮を勧進したもので、キリシタンたちへの改宗を主目的として明治2(1869)年に創建された。キリシタン対応を命じられたのが禰宜の福田利鎌なる人物で、彼は積極的に教諭指導を展開していく。福田利鎌の説教の成果もあって、次々に皇大神宮に参詣する人が増え、さらに明治5(1872)年に浦上村に帰村した元宗徒たちのほとんどが改心して神道を信じ、説教を頻繁に参聴するものが増えていった。順調な成果を挙げていったと思われたが、明治6(1873)年に帰村した宗徒たちによって風向きが悪くなっていく。これまで皇大神宮に訪れていた者たちも、再び耶蘇宗に転じ、ついには一村中の九割はキリシタンという事態となった。これを受けて福田利鎌の説教を聴く者も日々減少していき、参詣する人も少なくなっていく。さらには皇大神宮の境内も閑散とした状態となってしまった。氏子の後ろ盾をなくした皇大神宮は英退の一途を辿り、明治14(1881)年には日吉神社と合祀することになった。皇大神宮のこうした背景には屈強なキリシタンたちの存在があった。1873年に帰村した浦上村キリシタンたちは厳しい拷問に耐えて改心しなかったものたちで、浦上村の宗教事情を一変させる影響力があった。浦上四番崩れで帰村すると皇大神宮が創建されており、積極的な教誨がおこなわれていた。1873年に帰村した人たちは、その状況を目の当たりとし、再び転宗を勧めていった。キリシタン制札の撤去を受けて、公然とキリシタンとして生活することができたことが、効果的な転宗活動をおこなうことにつながったのである。しかし、複雑な住民心理もあり、「耶蘇宗徒群居捜索書」をみると、一家のなかでキリシタンとそうではない者は「父子兄第間ナリトモ忽チ不和トナリ」として、いくつかの具体的な事例を挙げている。これらのなかから三件を下記で紹介する。 【1】浦上村の前川卯之助は、熱心な妻の勧めをうけて高木仙右衛門のところへ行きキリスト教義の説教をうける。「天帝ヲ信心スル時ハ現世ニテ造りシ罪モ消滅シ死後極楽ニ行ク」と諫められ、「経文一巻」を持ち帰り学んだ結果、卯之助は耶蘇宗は信じるに値しない音談であると結論を下す。妻にも棄教を勧め、「若シ否ラサレハ妻ハ離別シ子ハ放逐スヘシ」と伝える。これを受けて、妻は「尊敬スヘキモノハ独り天帝ノミ(中略)良人ノ意ニ背クトモ天帝ニハ背キ難シ」とし、宗徒であった息子の虎太郎も「父ノ命ニ背クトモ天帝ニハ背キ難シ」と言って、母と一緒に別居することを選択する。卯之助はキリスト教信仰を巡って衷子に捨てられてしまった。 【２】浦上村の松永百助は明治元年に薩摩へ預けられたキリシタンだったが、改心して帰村した。実父は改心せず百助より後に帰村した。父親から再び耶蘇宗に入るように勧められたことから皇大神宮の福田利鎌にどうしたらいいのか質問する。福田利鎌は「汝ノ父ハ朝命ヲ用スシテ耶蘇宗ニ入リシ者ナリ故、父ノ命ニ背クトモ敢不可トセス。汝ヶ父ノ命ニ従フ時ハ父ノ過チヲ助ルモノナリ」といった。朝命を重んじ、父の意見を反故にしても問題ないという福田利鎌の意見に論され帰宅すると、父子は不和となってしまう。二人はそのまま別居することになった。 【３】浦上村の片岡三平夫婦はキリシタンであったが、明治元年に逮捕され、同六年に帰村して以来、夫婦ともに改心して神道を信じ、皇大神宮の名簿を貰って信心していた。ある時、妻が突然変心して耶蘇宗に入ると、皇大神宮名薄を大浦天主堂に持参して焼き捨てた。後日にれを知った三平はとても怒り、役所へ訴え出る事態となった。戸長たちは「汝ハ夫ノ命を用ヒサルミナラス皇大神宮ノ名簿チ焼捨シコト不法ナリ、速ニ改心スヘシト」と伝え叱責する。しかし衷の気持ちは強く改心せず、妻から三平に離別の連絡が来た。以上は、浦上村で起こった出来事の一部であるが、信教をめぐって、父子・夫婦といった一家が離散する事態が起こっていたようである。夫よりも、そして父よりも天帝を尊ぶ姿勢を示したことは、当時の家父長制の社会のなかで考えると許されるものではなく、離別も仕方なしの状況だった。一家で異なる宗教観が日本古来の"家社会"という概念を形骸化させることにつながった。厳しい拷問や教諭指導に耐え、辛い「旅」を終えて帰村した浦上村キリシタンたちが原動力となって、再び積極的な呼びかけをおこない、キリシタンへの立ち帰りが図られていったのである。キリシタン制札が撤廃されたことによって、キリシタン信仰の自由化がもたらす初期現象が浦上村でおこっていたのであった。
おわりに
長崎浦上村では、仏式の理務を浦上村キリシタンたちが拒否したことをきっかけにして浦上四番崩れが起こった。しかし、諸藩で頂けられた時の教諭指導は神道によるものであり、「改心者」も神式により埋葬されている。現存する萩にある七基、津和野にある二基の浦上村キリシタンの墓石には「改心者」と刻銘され、キリスト教を棄教することが、死後の適切な理葬の条件でもあった。江戸幕府の仏教政策に端を発し、明治政府の国家神道化のなかで帰結するという、江戸末期から明治初年の日本宗教史の縮図ともいえる事件が浦上四番崩れといえる。浦上村キリシタンたちは、逮捕から帰村までを「旅」と表現した。まさにイエスキリストの受難を意識していることを感じざるを得ない。また、長崎奉行所に浦上村のキリシタンたちは悉く遠捕されることになり、その物的証拠がマリア観音やロザリオといった信仰物だった。厳しい取り調べの一方で、浦上四番崩れで逮捕された人たちは教諭に重さをおかれていた。キリシタンを処罰するよりも改心させようと明治政府は考えたのである。すぐに改心するものもいれば、篤信者は論戦するなど様々だった。換言すれば浦上四番崩れで分配預託となった人たちの信仰心には、非常に差があった。これは「旅の話」のなかで、萩のキリシタンたちは意気地がなかったと、身内からも非難されていることからも裏付けられよう。また、「耶蘇宗徒群居捜索書」にみる浦上村キリシタンたちが帰村後の状況も、当時の日本人の宗教観、価値観を示すひとつの事例といえる。家父長制の強かった時代における位置付けも信仰のなかで変化していった。浦上村の人びとにとって長い「旅」は、帰村してからも新余曲折する事態が待ち構えていたのであった。
日録
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特別展関連イベント
特別展関連公開講演会〈入場無料〉日時2013年12月7日(土) 14:00 ～ 16:00 |場所|西南学院大学博物館2階講堂農師／安高啓明氏(本学博物館学芸員)  题目／「日本宗教の源流とキリスト教」题目／「神道の成立と外来文化」講師／深澤太郎氏（國學院大學助教）日時2014年1月24日(金) 15:30 ～ 16:30ミュージアムトーク場所國學院大學博物館講師／安高啓明氏(西南学院大学博物館学芸員)日時2014年1月25日(土) 13:30 ～ 15:00場所 國學院大學渋谷キャンパス常磐松ホール 農師／安高啓明氏(西南学院大学博物館学芸員)题目／「日本宗教史のなかのキリスト教－伝来から近代教育まで－」西南学院大学博物館2013年度秋季特別展大学博物館共同企画シリーズⅢ　学内GP成果展日本信仰の源流とキリスト教愛容と展開、そして教育