要
Jun

第１章　はじめに

第２章　国府の立地・規模・構造

第３章　紀伊国府に関する諸説

2．米倉二郎氏の府中説

3．藤岡謙二郎氏の府中説

4．寺西貞弘氏の府中説

5．中野榮治氏の府中説

6．角田文衛氏の那賀郡説

7.木下良氏の那賀郡説
第４章　和歌山市府中における紀伊国府の想定

第５章　新たな紀伊国府推定地
1．紀伊国府についての考古学上の見解

2.周防国府の例

3．アメリカ軍撮影の空中写真と方八町

4．国府想定と方位

5.地名の検討

6.紀伊国府と南海道駅路

8．総社との関係

9.紀伊国府と水運

10. 埋蔵文化財包蔵地との関係

第６章　おわりに

付論紀伊国府付近の南海道駅路について
1.紀伊国分寺周辺の南海道駅路各説

2.前期紀伊国府跡と南海道駅路

3.まとめ

【注】

【付論注】

要
JIN

第１章　天神社の地理的環境と本殿の基本計画

2．滝畑村の位置と天神社
【滝畑村の歴史的空間】

【天神社の創立沿革】

3.建立年代と様式

美組(二重複数)

美組（組物・虹深絵様・差母屋・灘股）
美大抵束上細部

4.平面柱間寸法と柱径

=7.04+7.04× ⁄ 2 =16.97

【向拝桁下端】＝9.60尺（＝8.70+組物成0.9）尺
=向拝の出×2=4.80×2=9.60

6.結語

【注 】

1.布忍神社本殿の基本設計計画

2.平面の計画寸法

尺深くとり、茅負の出は同寸としている。

第３章　苗村神社境内社十禅師社本殿の基本計画…（室町中期）（重要文化財）滋賀県竜王町

要
Jun

第１章　はじめに
1.観音信仰

2.西国三十三所観音霊場巡礼

3.先行研究と本研究の目的

第２章　経典等に描写された補陀洛山と観音菩薩の居所
1.補陀洛山

2. 『華厳経』(六十巻本) 「入法界品」

3. 『華厳経』（八十巻本）「入法界品」

4. 『大唐西域記』巻十

5．補陀洛山と観音菩薩居所の立地と構成要素

第３章　青岸渡寺と金剛宝寺護国院（紀三井寺）
1．青岸渡寺とその立地・地形

2．金剛宝寺護国院（紀三井寺）とその立地等

第４章結論

【注 】

要
JIN

第１章　本稿の目的

第２章　煉瓦造構造物に関する既往の研究

1.煉瓦の概要

第３章　和歌山県内における鉄道敷設計画と南海電鉄の変遷
1.路線の変遷(図1)

第４章　和歌山県内における南海電鉄の煉瓦造構造物
1.煉瓦造構造物の所在(図1)

2．鉄道構造物における煉瓦寸法計測とその結果

①宇治発道橋（和歌山市東布経丁）
《概要》

《計測結果》

②宇治抄環（和歌山市源蔵馬場）
《概要》

③紀ノ川橋梁（和歌山市宇治鉄砲場〜粟）

④暗渠(和歌山市粟)

⑤第８楠見契道橋(和歌山市粟)

⑦第１補見開课・補梁（和歌山市市小路）
《概要》

@土入川橋梁
〈概要〉

第５章　築造年代と煉瓦規格の関連性
1.煉瓦規格の比較方法

2．各構造物における煉瓦寸法の特徴

①宇治規道株

②宇治抄表

《特徴》
③紀ノ川橋梁

④暗張

⑤第８楠見契道橋
《平均寸法》

⑦第１補見開策・補楽
《平均寸法》

@土入川橋梁

3.時代別にみる煉瓦寸法の特徴

4.年代による煉瓦規格の変化

第６章　今後の研究課題
1．調査・検討の成果

3．鉄道構造物以外との比較検討

お

【注】

要
JON

第１章　春日造社殿における千鳥破風まわりの構成について
1.はじめに
和歌山県内の春日造社殿を概観すると、室町時代から桃山時代にかけて建立(再建)された建物では、身舎正面の千鳥破風(以下[千鳥破風])内の妻飾は豕投首組の形式が中心となっている。一方で背面の妻飾は、家投首形式の他に大瓶束形式も用いられている(1)。この千鳥破風内の妻飾は、時が進み江戸時代の修理において、木連格子や大瓶束形式に置き換えられたものも目立つ。この理由の一つとしては、屋根葺き材の仕様変更等に伴う雨仕舞い対策が考えられる。具体的には、向拝（正面の庇）屋根面の勾配を強めることにより隠れてしまう、千鳥破風内の構えを前方へ移動させる。その改変のしかたも、従来からの妻飾を移設したり、元のままで残しながら前面へ新たに妻飾を追加したもの等、さまざまである。室町時代末期から桃山時代の建立とされる、東田中神社摂社竹房社(旧・一之宮神社)本殿や西田中神社の羊宮神社本殿（いずれも紀の川市打田所在）では、かつての投首組の前方に別の妻飾を新たに構えた。羊宮神社本殿では、現在檜皮葺の屋根がかつて板葺きの屋根であった可能性が報告されており、竹房社本殿でも同様の可能性がうかがえる129。両殿とも、千鳥破風内は背面妻飾と同規模の釈
 お1, 2)。それに対して、紀の川市に束隣するかつらぎ町所在の算來山神社本殿では、当初の釈
転・再用しながら虹梁・大瓶束形式に改変されていた。以下に、その過程と様相について紹介してみる。図２竹房社本殿千鳥破風内の現妻飾(奥)と旧妻飾
2．寶來山神社本殿（慶長19年、1614）
資來山神社は、宝亀４年(773)に和気清麻呂が八幡宮を勧請したことに始まる、と由緒にある。中世には京都高雄の神護寺領「桂田荘」とされ、近世には高野山との関わりを持つようになった。境内は古代の官道である南海道に面し、社殿後方の築地塀の外には中世からの灌漑水路「文覚井」が通る。瑞垣内には、一間社春日造・檜皮葺の本殿４殿と、その東西両脇に二間社流造・檜皮葺の摂社が各１殿の計６殿が南面して並び建つ。このうち本殿は、東から第三殿(四之宮)、第一殿(三之宮)、第二殿(二之宮)、第四殿(一之宮)の並びとなる39。天正年間の兵火による焼失後、第一殿と第三殿は折居村、第二殿と第四殿は大藪村、と地元２工匠によって再建された。まず、本殿の構成に関して考察を与えてみる。身舎正面の中備（藝股）で、社紋である「下がり藤」彫刻の中に東(第三殿)から順に「釈迦如来」「阿弥陀如来」 [虚空蔵菩薩]「十一面観音菩薩」を表した梵字を入れる。一方、向拝の中備(藝股)では、東から順に「虎」 「卯」「亀（竇來山）「鶴」の彫刻を飾る（図5, 6)。身舎では真言密教（あるいは高雄山神護寺）と大日如来の智徳を組み合わせたかの展開を見せ、向拝では神社名にちなんだ意匠に加えて徳川家への敬意をも併存させた、当社ならではの構成となる例。当社の本殿は、江戸中期頃（元禄年間か）の修理で千鳥破風内の妻飾を釈投首形式から虹梁・大瓶束形式へと改変される。平成27～28年度の屋根葺替・塗装・部分修理工事では、昭和46〜47年度の解体修理時に第一殿小屋内へ保管された近世期中古の妻飾部材を確認できた（図7～9）。このうち投首台は当初材（家投首形式時のもの）で、正面向かって右(東)寄りで二分され、虹梁・大瓶束形式の妻飾において長手は投首台として用いられ、短手はさらに縦に半裁して指母屋へと転用されていた。この分割された３部材を組み合わせると、昭和修理で復原された各殿のうち、第二殿の
  
ら第一殿の投首台や第三殿の壁板へと転用されており、この改変が４殿同時に行われたものとも言えるだろう(図8〜10)。以上をふまえて各殿で復原された千鳥破風内妻飾を比較すると、第一殿・第三殿の投首棹は１尺３寸３分勾配と第二殿・第四殿の１尺１寸５分勾配よりも強い⑤。また、第二殿と第四殿は凡そ同寸、第三殿も近い寸法であるのに対し、第一殿は随分と小さい。丹生都比売神社本殿（かつらぎ町、室町～明治時代）では第一殿から第四殿にかけて社殿自体が少しずつ小さくなる、との事例もあるが、算來山神社本殿の正面構えには工匠の差異だけに収まらない要素も含まれている模様であった。
第２章　春日造社殿の寸法計画について
1、須賀神社本殿(享保4 ～ 6年、1719～1721)みなべ町（旧・南部川村）西本庄にある須賀神社では、令和３～４年度に屋根茸替・塗装・部分修理工事と自動火災報知設備工事を実施した。須賀神社は平安時代、一条天皇の御代に京都・八坂神社から祇園宮を勧請し、南部荘の総鎮守としたのを創建と伝える。境内北西の一段高い地に、ほぼ同規模
あとがき（今後を見据えながら）
平成27年度、寶來山神社の保存修理事業で筆者は前半の施工（第一殿・第三殿）に携わり、小屋内の保管古材を確認しつつも昭和46〜47年度の解体修理で復原された投首組との対応まで見出せず、年度末に後半の施工（第二殿・第四殿）へと移行した際には、投首組の形状にバラツキを感じるままに実測を進めた。その２週間後に紀南へと異動、その後も異動が続いて今年７年ぶりの内勤、偶然当時の野帳に触れて今回の資料整理となる訳だが、当時の認識の甘さ、視野の狭さを見事に実感した。悟けなさのなか、当時はなかった資料紹介の場がこうして存在してもいる、ほんとう
【注】
の「隅木入り春日造」社殿３棟を東から第一殿、第二殿、第三殿の順に並べて、各殿には素遂鳴尊、櫛稲田姫命、八柱御子神を主祭神として祀る。
2．社殿の寸法計画と全体計画について
修理中、須賀神社の江戸中期再建社殿は、最初に畳(本間)の大きさから内部空間と立面が設定され、続いて縁や軒の出、天井高や棟高などが身舎正面(梁間)の柱間寸法から導かれた可能性が見出せた。同規模の第一殿・第二殿よりやや小振りな(98%)第三殿でも共通し、さらには本殿３棟の配置(各殿の間隔)など全体の計画もまた畳の大きさから押えられることが判った。詳細は図14〜16の通りで、畳の長手寸法、身舎梁間寸法をそれぞれ一辺とした正方形グリッドで平・立・断面のすべてが計画されたものとみられる。同時に、千木・勝男木が正方形グリッドから外れる点も、当地方における近世期の梯形式（千木・勝男木を乗せない）と関わる要素とみなせて、今後の検討課題としたい。に良かった、と安堵の思いで本号に臨んだ次第である。なお、本紙で取り上げた各社殿は、昭和戦後期以降の保存修理において、小屋組材は更新や整備を受けて来ている。と同時に、かつての屋根形態に関連する部材も、保管に留まらず、更新材を用いて補強・安定させながら再用されて来ており、まさに生きた教科書群であった。そうした諸先輩方の施工や内包され継承された情報・知見を確りと汲み取りながら、自らも後世に正しく伝えていく一助となれるよう、今後も何かしらの情報発信を続けていこう、との思いのうちに本号での紹介を終える。次回も引き続き春日造社殿にて。 (1)金剛峯寺山王院本殿（丹生・高野明神社、大永２年〈1522〉や有田川町所在の白岩丹生神社本殿（永禄３年〈1560〉などでは、背面表飾を虹梁・大瓶束形式に組まれる。 (2)授首台は身含両側の軒桁に渡す。軒桁木口に野垂木または野隅木用の仕口、授首台前面中央には旧野地の掛け材も残る（図3)。 (3)社殿の呼称は現在のもので、各殿部材に残る墨書で確認される旧呼称を括弧内に併記した。図10でも同様。 (4)初代・家康は寅年、２代・秀忠は卯年の生まれ。高野山・徳川家霊台（寛永20年、1643）でも同様の意匠が採用されている。 (5)背面装飾の投首組は千鳥敵風内装飾よりも一回り大きく、投首枠の勾配は第一概・第三殿で１尺１寸、第二殿・第四殿で１尺２寸。 【参考引用文献】昭和47年「重要文化財算來山神社本殿修理工事報告書」平成６年「和歌山県指定文化財西田中神社羊宮神社本殿・八幡神社本殿修理工事報告書」
有田川町に所在する白岩丹生神社本殿は、天王寺工匠の手によって建てられたことが、棟札の記述により明らかになっている。また、各部材の彫刻接式についても、大阪府に所在する類例との共通点が多く認められた。和歌山県内において、この種の中世から近世にかけての建築を、大阪府内の類例と比較しつつ整理し、各建物との相関性を検討した。その結果から、主に有田川町・紀美野町・紀の川市・和歌山市周辺において直接的な関わりが存在することを示す。
第１章　天王寺工匠の影響を感じさせる社殿の特徴
1．身舎正面の欄間意匠について天王寺工匠の手による社殿において、最も特徴的なのは身舎正面の意匠である。白岩丹生神社本殿は頭貫を虹梁形とし、内法長押を枕捌いに納めて、鴨居との間には彫刻欄間を入れる。既往研究では、このような手法が大阪府下で伝播していたことに言及している29。白岩丹生神社本殿と共通した特徴を有する社殿として東田中神社境内社旧竹房神社本殿(以下・旧竹房神社本殿)や加太春日神社本殿などが挙げられる(表１)。白岩丹生神社本殿の欄間には竹の節付透彫欄間を嵌める。竹の節間の彫刻は椿、菊、犬枇杷(か)を主題とする(写真１)。旧竹房神社本殿も似た仕様であるが、現在は彫刻欄間は取り外され、中古材の横板を嵌める。なお、彫刻欄間については神社で別途保管されている。刻を連続させ、両端部を繰形状に表現している(写真5)。繰形状の表現は、天王寺工匠の関わりが指摘される慶長８年建立の積川神社本殿(岸和田市)の脇障子欄間かや、加太春日神社本殿の身舎正面の鴨居と虹梁形頭貫間の竹の節付透彫欄間にも認められる(写真7)。一覧表で和歌山と大阪の類例を建立年代順に整理すると、身舎正面の内法長押を「枕捌」とし、「透彫」の彫刻欄間を配する仕様は、白岩丹生神社本殿と杭全神社第三殿が建立された室町後期から、泉州や紀伊で発展していったことが読み取れる。白岩丹生神社本殿については、残存している棟札のうち、明応５年棟札と永禄３年棟札(両方とも天王寺工匠の関わりを示す)のどちらかが建立年代を示すものと考えられており、文化財指定時には本殿の装飾細部が桃山風の特徴をも

要
In
建立年代:明応5年(1496)もしくは永禄3年(1560)彫刻主題:椿(左)、菊(中央)、犬枇杷か(右)写真１　白岩丹生神社本殿の身舎正面上方建立年代：永正14年(1517)建立年代、欄間の納まりは第二殿も共通する。写真２　丹生官省符神社第一殿の身舎正面上方建立年代：天文21年(1552)枕捌を内外陣境まで延ばし、建具を配さずに開放とする。写真３　金剛三昧院四所明神社本殿の身舎正面上方建立年代・室町後期平成６年の修理事業時までは欄間板が欠失していた。腰長押(重ね長押のみ)も正面を枕捌とする。写真４　西田中神社羊宮神社本殿の身舎正面上方建立年代：室町後期〜桃山時代彫刻欄間は別途保管。画題は菊で、端部に緑形を施す。写真５　東田中神社境内社旧竹房神社本殿の身舎正面上方建立年代：天正18年(1590)内法長押下に半長押の枕捌が認められる。根来大工刑部左衛門の作。焼失した天文年間造営の前身本殿には、棟梁は天王寺新左衛門が当たり、天王寺衆24人と地元の大工が関わっている。写真6　三船神社本殿の身舎正面上方(南側)建立年代：18世紀写真８　大屋都姫神社本殿の身舎正面上方写真９　施無畏寺鎮守社の身舎正面上方実見した彫刻欄間で白岩丹生神社と比較検討を試みると、観心寺訶梨帝母天堂(天文18年1549)や旧竹房神社本殿のほうが、やや厚に見える。しかし、室町後期に彫刻されたもので間違いないが、明応５年まで遡るかどうかは判然としなかった。今後、杭全神社第三殿と郷荘神社本殿の調査を行った上で検討を進める。県内の近世建立の社殿の例では、施無畏寺鎮守社を確認している。 2．頭貫木鼻の彫刻意匠について(1)尖頭形木鼻白岩丹生神社本殿で特徴的なのが、背面頭貫の先端が尖った木鼻の形状である。県内類例では、旧竹房神社本殿や十三神社摂社(紀美野町)、木ノ本八幡神社(木本八幡宮:和歌山市)がある。大阪府の類例では、積川神社本殿と杭全神社第三殿、旧土丸春日神社本殿(泉佐野市:現存せず)で認められた(写真10)。それぞれ、輪郭と絵様の渦の特徴は細部に差異があるものの同系統の可能性を示している。旧竹房神社本殿の背面側頭貫木鼻については、東西で先端部の形状と絵様渦の巻き方向が異なる。西面の先端部形状は十三神社に類似し、東面は土丸春日神社に近い。土丸春日神社本殿については、実物を確認することは叶わないが、享保２年の屋根葺替棟札に天王寺と紀州粉河村の檜皮大工の名が確認されることから、木鼻形状とともに紀伊との交流を裏付けるものとして例に挙げた⑤。建立棟札の天正14年(1586)頃とみられる向拝木鼻や藝股は有していたが、身舎軸部や組物などは寛文８年(1668)棟札の頃の様式が残っていたようであるい。他に、県内の近世に入った頃の事例で確認ができたのは、元和５年(1619)の造営と推定されている木ノ本八幡神社の側面大瓶束上の妻飾りに配された木鼻のみである。
(2)尖頭に繰形が付く木鼻
比較の基準として、意匠の既連性が多くみられる白岩丹生、鶴川、旧竹房を例として挙げる。白岩丹生神社本殿の向拝水引虹梁木鼻は、輪郭の曲線から反転して渦を巻き込む絵様となっており、その発展した姿が積川神社本殿といえる。さらに、旧竹房神社本殿においては、丸彫りの龍頭に発達している。以下、比較基準とした三社に県内の類例を加えて考察を試みた。寛文８年(1668)※参考元和５年(1619)写真10  尖頭形木鼻の類例右:本殿(向拝)  桃山時代慶長8年(1603)室町後期一桃山時代元和５年(1619)寛永元年(1624)写真11　尖頭に繰形が付く木鼻の類例類例の写真は建立年代順に並べた。この木鼻輪郭は、天王寺工匠の関わりが指摘される大阪府内の室町後期以降の類例に多くみられる形状である。この様式が棟札で天王寺工匠の手によって造営されたと判明している白岩丹生神社本殿と野上八幡宮各殿にも認められることから、県内の類例を選んだ。白岩丹生神社本殿と同様に曲線を反転させて巻き込む絵様は、丹生官省符神社各殿、野上八幡宮本殿、十三神社摂社丹生神社本殿、積川神社本殿、天満神社末社、木ノ本八幡神社本殿で確認できた。丹生官省符神社各殿と十三神社各殿を造営した大工については明らかにされていないが、社殿各部意匠に共通点が複数みられることから、天王寺工匠もしくは影響を受けた職人の関わりを強く印象づける。また、十三神社摂社丹生神社本殿(建立年代：室町後期)の向拝頭貫木鼻は、自岩丹生神社本殿や丹生官省符神社第一殿(建立年代：永正14年)の木鼻形状に加え、獣の菌や牙が表現されている。桃山時代に建立された十三神社本殿や旧竹房神社本殿の向拝頭貫木鼻が龍頭を据えていることから、十三神社では室町後期から桃山時代までの発達過程を見ることが出来る。近世初期にかけては、向拝は獣面の木鼻とし、身舎
に同形状の木鼻を配するようになる。
(3)鳥兜に若葉状の突起を組み合わせた木鼻この種類の木鼻の説明は、郷荘神社本殿(和泉市)の既往調査に詳しいので引用する39。先端の嘴様繰形から反転曲線が連なり、下部に渦を巻き込み、上部の柱際に反返った若葉様の突起を付ける。類例として、白岩丹生神社本殿、岸和田市の大威徳寺多宝塔(永正12年1525)、堺市の多治速比売神社本殿(天文10年1541)が挙げられている。大阪府内では、他に積川神社本殿と河内長野市の長野神社本殿(天文年間)に存在を確認した。そのほか、和歌山県内においても類例が認められたので紹介する。白岩丹生神社本殿(身舎)明応５年(1496)・永禄３年(1560)永正14年(1517)室町後期一桃山時代元亀３年(1572) 17世紀前期寛永11年(1634)写真12　鳥兜に若葉が付く木鼻の類例白岩丹生神社本殿と比較し、明確に類似しているのは以上(写真12)の類例である。注目すべきは、天王寺工匠が造営した野上八幡宮と同じ旧野上町に、清水寺本堂(17世紀前期)という改造が著しいが、類似した木鼻を残す建物が存在していることである。
3. 幕股などの彫刻主題について
藝股でも、類例として挙げてきた社殿に彫刻主題や脚先の意匠につながりを感じさせる。積川神社本殿には、白岩丹生神社本殿と旧竹房神社本殿、双方と共通した特徴を有している点が興味深い。正面藝股の主題については、三社とも尾長鶏・松を配している(積川神社本殿は流造で当該箇所は北の間)。白岩丹生神社本殿と鶴川神社本殿の身舎正面では、蓋股の脚先や上方の実肘木も類似している(写真13)。稿川神社本殿(身舎正面北の間)旧竹房神社本殿(身舎正面)写真13  身舎正面藝股の尾長鳥彫刻の比較【その他の主な県外類例】〇木の葉に筆大阪府：錦織神社本殿(正平18年1363)兵主神社(桃山時代) ○貝類大阪府：意賀美神社本殿(嘉吉２年１442)郷荘神社本殿(大永年間)多治速比売神社本殿(天文10年1541)泉井上神社境内社和泉五社総社本殿(曖長年間)兵庫県：本興寺三光堂(尼崎市) (室町建立、元和３年1617移築)旧竹房神社本殿と積川神社本殿については、他にも「木の葉に筆」や「貝類」など多くの共通主題がある(写真14)。こうした主題は、大阪府はもちろん和歌山県内にも確認され、「木の葉に筆」の彫刻は、白岩丹生神社と同じ、有田川町に所在する長楽寺仏殿(天正５年1577：裳階正面手挟)をはじめ、十三神社本殿(向拝蓋股)、加太春日神社本殿(背面藝股)にあり、「貝類」の彫刻は西田中神社羊宮神社本殿(手挟)、加太春日神社本殿(身舎南側面)などにも用いられている。稿川神社本殿幕股(身合北妻：木の葉に筆)旧竹房神社本殿墓股(身舎西面:貝類)写真14　旧竹房神社本殿と積川神社本殿の[貝類]と「木の葉に筆」
第２章　和歌山における天王寺工匠の関わり
1.白岩丹生神社(有田川町)周辺での関わり前章では、白岩丹生神社本殿の棟札には天王寺工匠の名が記され、本殿意匠には類例との共通点が多くみられること、近在する長楽寺仏殿の手挟に「木の葉に筆」の彫刻が残されていることを紹介した。白岩丹生神社本殿の明応５年(1496)造営棟札には天王寺工匠の「藤原守次」永禄３年棟札(1560)には「藤原家次」「藤原宗広」の記名が残る(表2)。まず、明応棟札の「藤原守次」という名については、同じ旧金屋町に所在する法音寺本堂の康正３年(1457)修造棟札写に「大工藤原盛次」の名を確認した。一字違うものの、読み方は同じであり、同じ系譜の大工と考えている。続いて、永禄棟札の檜皮大工「藤原家次」、「藤原宗広」については、広川町に所在する広八幡神社本殿の永禄12年上草棟札に「藤原朝臣家次」、「藤原朝臣宗廣」として名が認められる(8)。そのほか、事例として注目しているのは、雨錫寺阿弥陀堂(有田川町)である。阿弥陀堂は永正11年(1514)頃に建立されたと考えられているが、厨子・須弥壇の絵様部材からは、建立年代が降ることが指摘されていた。しかし、平成10年の修理事業の際には、阿弥陀堂本体との取り合い部分で時代差を証明する風食差が認められず、両者の建立に差をつけることはできないとされた。しかしながら、建築様式上の相違点があり、厨子・須弥壇の造作仕事のより丁寧な細工からは、阿弥陀堂本体と工匠が異なっていたことが推定されている。それを踏まえて、厨子虹梁型頭貫木鼻と持送りの絵様を見ると、これまでに紹介してきた類例に近いことがわかる(写真15)。持送りの形状は、白岩丹生神社本殿の向拝水引虹梁木鼻と同様に輪郭の曲線から反転して渦を巻き込む絵様となっている。厨子の木鼻については、法道寺多宝塔(堺市：正平23年1368)、日根神社本殿(慶長7年1602)や広八幡神社摂社天神社本殿(慶安５年1652)に類例が認められ、前章の例と別系統の絵様で渦を上下にふたつ配するものである。そのほか、阿弥陀堂背後の一段上がった山の緩やかな傾斜地に建つ河津明神社の前身本殿(慶長期)の向拝木鼻が同系統を示す。今は解体されてしまったようだが、水引虹梁木鼻に特徴が認められる(写真16)。写真16旧河津明神社本殿の向拝木鼻また、湯浅町には前章の身舎正面意匠の類例で挙げた施無畏寺鎮守社が存在することから、少なくとも18世紀までは何らかの交流があったと考えている。
2.野上八幡宮(紀美野町)周辺での活動
野上八幡宮の社蔵の記録によると、弘治３年(1557)から元亀３年(1572)にかけて造営に関わった工匠は「大工天王寺新左衛門国次」である。天文６年(1547)建立の三船神社の前身社殿(焼失)の造営にあたった「天王寺新左衛門と申物トウリヤウ」と同一人物と言われている例。そのほか旧野上町の福井地区に所在する小川八幡神社の記録(10によると、本殿(現存せず)を造営した大工として「藤原重左衛門」(天正８年1580)と「藤原朝臣家次」(文化10年1813)の名前がみられ、近世まで天王寺工匠の関わりが想像できる。また、福井地区には前章の木鼻類例で紹介した清水寺本堂が所在する。紀美野町には前章で多く取り上げた十三神社各殿も所在している。
3.東田中神社(紀の川市)周辺での関わり
東田中神社境内社旧竹房神社本殿については、造営した大工の出自を示す資料が見つかっていない。しかし、類例と比較検討した結果、天王寺工匠の関わりを推定している。隣りには、本殿(延宝８年1680)が建っており、大阪府の近世社殿と共通する形式を有している。近隣には、元は同じ田中荘八社と伝わる西田中神社羊宮神社本殿(室町時代後期)と八幡神社本殿(寛永12年1635)が所在する。特に、羊宮神社本殿には、旧竹房神社本殿と同じく、身舎正面の内法長押枕捌と欄間を有する納まりと「貝類」(手挟西側)の彫刻という共通点が認められる。向拝木鼻には「饒」の彫刻、脇障子(西側)に「倶利伽羅龍王」の彫刻が施されているが、東田中神社の若宮社(現存せず)にも向拝木鼻に触の彫刻、脇障子に倶利伽羅龍王の彫刻が確認されていた(11)。類例として、「號」の彫刻は法道寺多宝塔(堺市)、 「倶利伽羅龍王」の彫刻は、同じ紀の川市の桃山町に所在する三船神社本殿(天正18年1590)にみられる。同じ桃山町では、小規模な一間社春日造の十二社権現社本殿(16世紀後期)に尖頭に繰形のある木鼻と上部に突起が付く鳥兜状木鼻がみられる(写真17)。
4．和歌山市周辺での系譜関係
和歌山市において、天王寺工匠の名が認められる建物は確認できていないが、寺社設計の流派として「四天王寺流」に属し、源流とされるのは紀州が出身地の平内と鶴家である。四天王寺流を称した背景として、中世から近世初頭にかけて、紀州の工匠は、天王寺工匠の建築技術を学んで、彫物に長じ、桃山的な建築様式を形成していたものと考えられている(12)。江戸初期の木割書「匠明」を著したことでも知られる平内政信は、和歌浦の天満神社(慶長11年1606)の造営に携わっている。天満神社の身舎正面は、内法長押を枕捌としないが、鴨居との間に彫刻欄間を納める。同様の納まりが根来大工の刑部左衛門(鶴家は刑部を称している)が造営した三船神社本殿(写真6)にみられ、四天王寺流と相関する意匠とも考えられる。建立した工匠については不明であるが市内では類例として大屋都姫神社本殿が挙げられる(写真8)。そのほか、前章で紹介したように、木鼻彫刻などに、類例と多くの共通点が木ノ本八幡神社本殿に認められる。
第３章　おわりに
和歌山において、天王寺工匠の名が最初に認められるのは白岩丹生神社本殿の明応５年(1496)と永禄３年(1560)棟札である(※法音寺棟札は保留)。続いて、広八幡神社、野上八幡宮の棟札でも記名があり、室町後期までは直接、造営に関わっていたことが確認できた。近世初期にかけては、地元の大工が天王寺工匠の技術を参考として四天王寺流を形成していったように、他の地域と比較しても、彫刻で建築を装飾する技法が特に発達していたことを再確認した。今後は、県内において泉州や摂津以外の影響を受けた社殿意匠についても注目していきたいと考えている。
【注 】
(1)太田博太郎・稲垣栄三編 2011『中村達太郎日本建築語集』 「枕捌」とは柱などの位置において、長押が「見廻し」になる場合に、その留まりの構造をいう。 (2)櫻井敏雄・多田準二1983『大阪府神社本惑遭構集成』財団法人法致大学出版局(3)東野良平2014「郷壮神社本殿の建築」（『和泉市歴史的建造物調査報告書I』和泉市教育委員会）大阪府における類例の欄間主題については、東野良平氏の調査成果から引用した。 (4) 1957『重要文化財物川神社本殿修理工事報告書』大阪府教育委員会修理技術者の竹原吉助氏が類例として、東田中神社境内社旧竹房神社本殿の彫刻欄間を挙げている。 (5) 1987『大阪府の近世社寺建築近世社寺建築緊急調査報告書』大阪府教育委員会文化財保護課(6) 1994『日根荘総合調査報告書』財団法人大阪府埋蔵文化財協会(7)土丸春日神社本殿の写真は往時の姿を撮影した個人から提供を受けた。 (8) 1996『社寺の国宝・重文建造物等棟札銘文集成－近畿編二－』国立歴史民俗博物館(9) 嗚海祥椅  2002「紀州大工と江戸時代の装飾建築－大崎八幡宮をつくった人々－」 (10) 1985 [野上町誌下巻]野上町(11)天沼俊一 1946 「日本古建築細部五題補遺」 (『史跡と美術十六号ノ五』一條書房) (12)内藤昌 2013『江戸と江戸城』株式会社講談社※類例の木鼻と類股写真の一部は、和歌山県・大阪府内の修理工事報告書掲載写真から引用した。

1.はじめに
「葛城修験」は、正式名称『葛城修験』一里人とともに守り伝える修験道はじまりの地』として令和２年6月19日に日本遺産に認定された。修験道の開祖役行者がはじめて修行を積んだ地とされ、28巻の法華経を埋納した経塚や多数の行所など和歌山県・大阪府・奈良県にまたがる93の構成文化財から成っている。世界遺産の吉野・大峯と並ぶ修験の二大聖地と称され、今も修験者たちは、その経塚や行場などを巡っている。今回紹介する神野阿弥陀堂も構成文化財の１つで、第11経塚（七越峠経塚山）と第12経塚（護摩のたわ朴留）の間に位置し、天女山正楽寺とともにかつらぎ町大字束谷の神野集落内に所在し、修験者達が立ち寄以前から修験者の墨書が残されていることが知られていたが、基書の詳細は明らかにされていなかった。筆者らは、日本遺産認定後に調査研究の一環として令和３年３月27日に墨書を中心として現地調査した。調査は、赤外線カメラで撮影して、墨書を読み取ることに努めた。成果の一部は構成文化財調査報告書（葛城修験日本遺産活推協2023)に盛り込むことができたが、紙面の都合上、墨書の全体像を示すことはできなかった。そこで今回、調査で判明した墨書について紹介することにした。なお、本文の１・４を仲原、２を和田、３を寺本が執筆し、全体を仲原が編集した。写真１　神野阿弥陀堂正側面全景
2．葛城修験と神野阿弥陀堂の概要
修験道は役行者を開祖とし、日本古来の神道や大陸起源の仏教、道教などの影響下において、山岳修行することで悟りを開くとことを目的とする宗教として、平安時代後期に形作られた。中世以降、本山修験宗(総本山聖護院）と真言宗職聯所（総本山醍醐寺三宝院）、金峰山修験本宗（総本山金峰山寺）などに分かれ、大峰山での修行を中心に活動が続けられている。葛城修験は、役行者が最初に修行したとされる葛城の地における山岳信仰・修行の場であり、山中の行場には法華経８巻28品を１品ずつ埋納したと伝わる。葛城修験の地は年代的に吉野・大峯の修行の地より先行するとされ、特に重要で必ず修行しなければならない行場として認識されている。神野阿弥陀堂は、『諸山縁起』及び『滝区有文書』並びに「葛嶺雑記」に記載はないが、嘉永２年(1849)の『聖護院宮葛城修行控帳』では、聖護院宮が役行者1150回忌巡行の際、同集落内の天女山正楽寺に立ち寄り、神野阿弥陀堂の前で大釜で茶を沸かし、大勢なので「汲み呑み」にした、という記録が残る。「汲み呑み」は、大勢で器が不足したので、ひしゃくなどで大釜から直接飲むようにした、という解釈が考えられる。境内は、東西18m、南北23mを測り、ほぼ長方形を呈する。周辺地形が斜面であり、北東に位置する大将軍宮も平坦を意識しながらも勾配が残るのに対し、神野阿弥陀堂境内は至って平坦である。北側に堂舎を建てるが、南側は堂舎の前庭であるとともに、北東に展開する正楽寺や大将軍宮への参道ともなっているい。堂舎は、堂内にあった墨書から貞享３年(1686)の建築と考えられている(2)。堂舎の梁材上には修験者の碑伝木札が累積し、東内壁・板戸には修験者のものと思しき墨書が遺存している。墨書には現在も法灯を継ぐ高野山の「巴陵院」がみえる。巴陵院は、大峯山奥の小笹に拠点を置く正大先達職の輪番寺院のひとつであり、大峯修験との関係が濃い。単に高野山の僧による葛城入峯を示すだけでなく、葛城修験と大峯修験との有機的な関係性の証左ともなる。以上から本堂は江戸時代に創建され、聖護院宮が立ち寄った嘉永２年以降に修験者の信仰を集めたと考えられる。当該期における葛城修験の様相を知ることのほか、本山・当山両派とも大峯修行の前か後に葛城入峯することが原則
3．神野阿弥陀堂の建造物の概要
阿弥陀堂は神野集落内に南面して建つ。堂内の厨子に阿弥陀如来座像、四天王立像、不動明王立像を祀る。阿弥陀堂の創立・沿革は不明である。阿弥陀堂の建立年代は、堂内に残されている墨書や虹梁や木鼻の絵様から貞享３年(1686)と考えられる。この堂は、桁行三間、梁間三間、寄棟造茅葺（金属板仮草）の建物である。基壇は設けず地盤面に自然石の礎石を据えて柱を立てる。中央4本の柱は円柱で、後方の円柱の後方にもう２本の円柱を立てて４本の柱で仏壇をつくる。仏壇の左脇間は引違戸で区画する。右脇間には囲炉裏を設ける。手前の円柱の桁行通りに敷鴨居を入れ(建具なし)、内外陣に区画する。四周に切目縁を廻す。中央の４本の円柱の桁行方向を木鼻付きの虹梁型頭貫で繋ぎ、柱上に大斗絵横肘木を置く。側柱は木太く面の大きな角柱で、柱上に舟肘木を置く。四周の縁に庇柱を立て、軒の出桁を支える。側柱は内外とも内法長押で固める。内外陣境の手前の円柱の正面側及び６本の円柱梁間方向外側にのみ内法長押を入れる。正面中央間は桟唐戸両開き、両脇間は半部戸でそれぞれ内側に引き違いの腰付き障子を入れる。側面及び背面は板戸、板壁となる。内部は、内外陣境は３間とも敷鴨居を設けるが、建具を入れず開放である。虹梁型頭質の上下、内法貫の上部は板欄間・枇杷板・薄い板壁を入れる。床は仏壇、仏壇左脇間を除いて昼敷きとする。仏壇右脇間は囲炉裏を囲むように畳を回し敷きとする。天井は竿緑天井で桁行方向に竿を入れる。仏壇右脇間の囲炉裏上部の天井に、煙抜きの引き戸を設ける。四周の縁の小天井も竿縁天井とする。小屋裏の桁行方向の中央とその前後に敷梁を置き、中央に３本の束を立てて棟木を受け、前後の敷梁上にも小屋束を立て四周に母屋を廻し、棟木と束を茸で固める。棟木から四方に垂木を架ける。軒は太い腕木で出桁を受け、庇柱で支える。出桁の外に茅葺き屋根の丸太垂木を葺下ろす。屋根は総茅葺であるが、現在金属板で覆っている。阿弥陀堂は屋根を金属板で覆ったほかは、外観上大建具も撤去されたと考えられる。敷居を復原して建具を入れると、正面側は3間続きの外陣、その後ろは、左側に1間×1間の小部屋が2室、中央は仏壇の間とその前に１室、右側は１間×２間の囲炉裏付きの部屋となる。囲炉裏上には丸太が渡されており、鍋などを吊った自在鉤も残されている。これらの小部屋は修験者の参籠にも使用されたと考えられる。この堂は、山村の素朴な草堂の形を伝える遺構であるとともに、葛城修験の行者の活動や葛城修験と村人のつながりを伺い知ることが出来る貴重な建物である。なお、神野阿弥陀堂は今和元年12月5日に国の登録有形文化財（建造物）となっている。
4．堂内に書き残された墨書
(1)　内壁・板戸に書き残された墨書墨書は、主に束側の内壁及び板戸に残されている。他に西側の内壁及び仏壇の東西壁、外側の柱にも一部認められる③。墨書には、和歌と思われるものや烏帽子人物、山、魚、馬（?）などの絵画も書かれているが、それらの書かれた年代は不明である。また、複数の手形も確認できる。今回確認できた内壁・板戸の墨書の紀年銘は、元禄9年(1696)、宝永2年(1705)、正徳６年(1716)、安永５年(1776)、安永６年(1777)、安永８年(1779)、天明６年(1786)、寛政６年(1794)、寛政９年(1797)、嘉永2年(1849)である。年号に続く月日は、確認できるほぼすべてが５月23日前後である。長期間にわたり同じ行程をたどり阿弥陀堂に参籠していたことがわかる。また、院名として三宝院、巴陵院、五大院、西方院、
【欧版出典】
来迎院、赤松院、實相院が確認できた。過去の調査で指摘されているとおり（和歌山県文化財課1991)、元禄９年と宝永２年の板材は途中で切断されていることから、前身建物の部材と推測される。内壁・板戸の墨書は安永５年以降に増えることから、現建物はその直前に改修された可能性がある。南西隅柱外側にある墨書は、寛政６年(1794)、寛政7年(1795)である4。 (2)　碑伝に書き残された墨書今回確認できた碑伝の墨書の紀年銘は、寛政２年(1790)、寛政３年(1791)、寛政４年(1792)、文化14年(1817)、文政2年(1819)、文政8年(1825)、天保２年(1831)、天保１５年(1844)、安政５年(1858)、文久２年(1862)、元治２年(1865)、慶応３年(1867)、慶応４年(1868)、明治４年(1871)である。また、版木には寛政11年（1799）が確認できる。図1 ：葛城移験日本遺産活用推進協議会2023より転載・加筆修正。図2 ・ 3 ・ 4 ：寺本作成。図5 ～ 10：仲原作成（甲説・活字化）。なお、図５内壁・板戸写真はメタシェイプ（Agisoft社ソフト）を用いて作成したオルソ画像。図９：乾拓は寺本。
【注】
(1)なお、阿弥陀堂前の石造物の紀年銘は、手水鉢が安永２年（1773)、石灯龍が文化元年（1804）と文化４年（1807)、花立が明治21年（1888）年である（かつらぎ町文化財調査検討委員会2014『かつらぎ町金石文調査報告書』）。 (2)近世社寺の調査で貞学銘の板材が確認されている（和歌山県教育庁文化財課1991）が、今回の調査では確認できなかった。 (3)西壁内壁は近世社寺の調査で「元禄九　丙子　五月廿五日　口篭廿六日」と判説されている。仏壇西壁の墨書は判説できなかった。 (4)現在、墨書は縮認できないが、風化の具合で墨書の文字部分が浮き上がるようになっており、拓本（乾拓）後、判読できた。 【引用・参考文献】かつらき町2006『かつらき町史　通史編』菜城修験日本遺産活用推進協議会2023『日本遺産｢菜城修験-里人とともに守り伝える修験道はじまりの地｣構成文化財調査報告書｣和歌山県教育庁文化財課1991『和歌山県の近世社寺建築（近世社寺建築緊急調査報告書）』 0 L 1m L図  9区. #I
(掲載順)大国整共
和田
(敬称略役職等は令和６年３月時点）