肌充りする肌の大型歯である。両肩には中の角を先端で合わせた形状の把手が一対つく物異な土器で、弥生土器の中には類例を見出しよない。正式名称は、組合せ式中角形把手付き変形土器である。この類いの憲法、稱鮮帝島の京畿道以南に分布する資飼郡時代の無文土郡（後期）に直接的系語を求められる。土生遺跡からは、このほか各郡領の朝鮮系禁文土器が中閉初頭〜前年頃の発生土器とともに出土している。北部九州地方は有史以来、朝鮮や中国との民い交流の歴史がある。なかでも水相農耕（米作り）文化は、調文時代の良期後半ころには期鮮半島南部から玄界親治津地域に位えられたことが近年明らかになった。次に来た文化伝来の大きな改は、知鮮半島の育銅器文化である。宗生時代的翔末から粗形の飼射・不・文、祝いて多距細文領の副察が見られる。また、青例製武器類の国産化は、大和町惣底遺跡や千代田町姉遺跡から出土した動造用の石型からみて、中閉前半ころに始まっている。士生追跡から出土した傾修系無文士器類は、常翔器あるいはその勢造技術を伝えた資来人と関連する日本産の土器でピタラン
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久家家文書にみる波多三河字幾多前の取針状外部の背に任せて相知村山崎分の儀中付け領おわんね。いよいよ悲劇を抽んぜらるべき事肝愛たるべきものなり　よって欲す　件の知し水装力,非五月廿六日　数編　花野久然猛動的なこの文書は久家家文書としてすでに江戸時代栽閉に編夢された「杉浦拾與土記」にも記載されている。その後、所在が不明であったが、昭和58年５月北波多村に寄贈されて山崎延夫氏らによって興査が行われている。天文18年（1549)から天正12年（1584)にわたる間の６通の文菌の中の１周である。この永禄９年（1566）ころの肥前の即律地方（上松靖）は北波多村の岸殻被に固を構える被多氏によって周辺の諸家族が支配されていたが、その支配力は弱く、韓田氏、有雑氏、呼子氏、信賀氏などいわゆる松浦党の路勢力が親立の勢力を保っていた。故多氏内部の内俗、牡の松田兌勝勢力との競合、さらには意後の大友氏や。鳥原の有風氏の勢力が上松浦にまで及び、戦国時代の不安定な政流育券であった。この電状は後多氏に属していた板木の法行線（伊万里市波多津町》の久家族助に与えた裁許状である。相知村の山崎分〈相知町山崎〉にあった土地の支配板をめぐって久家族助の中立を認めて、かわりに注多氏に対する忠談を求めている。久家氏は代々護多氏にとっては重民的が存在である。いっぽう、我所状を与えた路多鎮については松浦党の上松浦における領袖的存在であり他の杉浦堂の人々と同様に潤氏を名乗り、潔鎮と勢力る場合もある。後は鳥取の有馬装車の子で設多を経いたが、これが設多氏内紛の一因ともなっている。彼は16世紀後半における世論地方の歴史的動向を知るうえで重要な人物であるが、不明な点も多い。生れた年についでは、「松浦古事定」に文禄３年(1594)42後とあるのを手柴りとすれば天文分年(1553)前後ということになる。幼少名を藤寛丸と称し、永禄７年(1564)久家与七郎に与えた加冠状には、数多魔官丸と記されている。彼は永禄８年に波多家の攻督を正式に相校しているので、この際に、鎮を称したものと考えられる。この旅許状の前年である。鎮と称したのは、敷後を中心に北九州で町を競い陸前に進出の勢を示していた大次資領（宗麟）の原政をうけたものと思われる。すなわめ、鎮の一字を真ったのである。止检資にも大友氏の勢力が伸びてきている背景を物語っているもので、佐賀でも電迫守護信が嫡子に鎮豆（のちの政家）と名浪らせているのも大友義鎮の勢力が居的に起遠してきたためで、这多藤意丸が、鎮と称したのと同一の理由による。数多鎮が、鎮を務するのは天正8年（1580）までである。村鎮文書の天正８年８月20日の有請大和守嵩にあてた書状には、領とあるが、久家家文書の天正9年11月古日の久家庭助へあてた前途快には日本や之同t .57心得松を市天正九年第月出日   朝花野久家(858)とある。以後、久家家文書、有浦文書、小鹿為文書等の文章には、ナベて親で統一されている。同じ天正9年には前足の創造寺陳世の嫡子鎮野が名を改めて久家と称している。のちの健造寺政策である。御海寺陵侶は元亀元年（1570）今山の合概で、更前に进出しようとした大友氏を敗走させ、これをきっかけに東肥前、つづいて面北肥的の上松浦地方に天正年期の初期に進出した。内紛や、鶴田氏等との択争に宮しんでいた波多鎮は間立寺陸碧の満出によって前海市支配に組み込まれ、締は降信の娘、秀の前（妙安尼）を後妻に迎えるなど館位守氏との換近がみられる。この様な状況の中で電造守鎮翼が久家に、波多航が親に名を改めたことは決して調答の一双とは考えられない。間造存氏の勢力伸長によって安定したかに見えた肥前の政治情勢天正12年(1584)鳥類の有馬氏を討とうとした管造対陸信が沖田敏の戦で戦死し、平び、視差としてきた。誰多類は上杉神の小案数を投帖しながら周辺の諸勢力との割に起籍文の授受を行いながら勢力の議持に努めている。久家家文書の天正12年11月13日の久家家三師への審状は周遊寺陸信戦死後の龍遊寺氏の勢力退潮の中で、自ら第三郎へ官位を与えている。甘逸の事所望により頭介に任じ候也天正十三十一月十三日　　親　花押.久然将三島眼紀前の政治情勢が不安な中で、天正15年度民秀書による九用平定が行われる。高津攻めという形で全国的な中失政権が進出してきたが、资多銀は秀吉への対比が充分味方して吸っている久後氏の葉忠を認める骨状で、これによって戦後の思官が約束される。ではなかった。上松浦地方の領袖として秀吉の島津攻めに協力できなかったのである。これは親が秀吉政権に対する程度を誤ったこともあるだろうし、また、上松純塩方の脇不勢力の銃結も不充分だったと考えられる。九州平定を経った雰声は渡多親に知行分として750年代を毎えている。発言は下野守を称していた親に当初は大名としての姓語を与えなかったのである。今度　算恩地として配前国上校前都内に診いて　当知行分七百五拾町要の事発行おおんな全て領知歌し向後は悲動を軸んすべき由に候也天正十五年次月二十一日改多下野守とのへ（鍋島家文郡）小地方家族の処遇を受けた親であるが、天正16年には、上家し、原東第での後品成天皇の行本に参列した。この際に雰囲によって従瓦位。三河堂の宮位と意匠の姓を名集ることを認められている。この大名としての処遇を親は大満足で約油大和守済に報告している(有済文書)。しかし、文録元年（1592）の研究への出民には独立の大名としての扱いではなく、頼島近茂への寄跡（与力）を命せられた。いわゆる与力大名である。しかも、文禄の役の報兵の商には、 ………皮刃を構え　金將船付刃に在りて　終に相戦かはざるの段前代未聞の融術者……… (與品家文書)として、所領を授収されて貢故に減された。その後は努古の側近す紀志摩守広流（忠二郎）が代官として唐津を中心とする上級消地方を支配し、ひきつづいて活世大名として防律落主としてその基礎を築いた。被多三河守殿は策跡地で没し、仲岳線は南城となった。以上、久楽楽文書を中心に波多三月守視についてのベたが、被んだ被多氏には残された史料が乏しく、建の部分けるよだ多い。 (学芸調医　小宮館之) 〈資料紹介・工芸〉ここに、昭和39年（1964）佐賀原立棒物館の前身である佐賀県文化館に寄贈を受けた大振りの鉢がある。その作者、旧本工芸会正会員であった故丸田正美(1925〜1979)の略歴と作風，被法を以下に紹介し、作家に対する認識を新たにするとともに、より深い作品鑑官の一助になればと思う。武雄市武内町大学真手野学加本田、正美が生を受けて、後馬幸田将処田正美观を築いた土地には、核山末期に朝部系岡工業部社民一致が中心となって開いた武雄古唐法北部系の古物、精音機、真幸田内家族,内田小林浩,内田大谷院などが成在する。土(南土)と民(本)、殷かな本にめぐまれた山あいの斜面に築かれた登り際は、風内をによって効率よく常の禁ける利点もあり、江戸時代を通じて庶民のための日常生領用器前である韓・皿から大差までを続き続けてきた。後年、正美が民芳運動の授明者、浜田由司の影響を受け、生語の容に自然な美しきを追求していく環境は生まれながらにして定められていたようだ大正14年９月10日、正美はのう村会議員となる丸田演肌の次男（1人兄弟）として誕生、兄弟のうち宣政は黒辛田で、泰義は福岡県が羽軽一ノ顔で旅を築いている。父如は登り寓を経営する放出で、職人を雇って指針・急須・蒲ẹ・火除・植木鉢・湯たんはなどの製品類を昭和20年頃まで作っていた。昭和17年12月、佐賀県立有田工憲学校前案科を卒業するとともに、阿和21年までの３年町を軍団として統選された清州ですごす。清州では土質や鉱物類の探集・分析の仕事に従事し、結土や組業の原科についての知識を体験的に探めたものと思われる。好困後。再び父の席で一職人として組工から階数ままで一通りの仕事を覚えるとともに、昭和22年佐賀県西徹工芸展に初入選する。当時は、思看・伊藤侯看（反録色の半選明和）・高麗翰（いく分白演した木氏和）・鉄砂翰・评和（到録性）といった古野津の伝統的な和寒を使い。自化粧土を演ねたワラスポで打ちつける際も目文様や白化粧をした圏の上にロクロの目標を利用して指で文様をつける指関文、スポイトを使ったイッチン描きともいわれる高級を文様・鉄砂和の絵唐律文などの古くからの英前法を生々と再現している。昭和24年10月、佐賀県経济事の商工技師永竹蔵と正真の父町馬は、南級客庫集の振興と以岡周半田焼の将来の方向を探る目的で、栃木県益子の浜田庄司を訪問する。型昭和25年,沖縄から大分県の小魔田・福岡県の小石原と丸刑各地の常場をめぐり歩いていた就田自尊が馬年田の地まで足を伸ばした。これを機会に、当時の神森佐賀県知事の推薦をうけた正美は,阿年4月推子の祇田の元で修業をはじめる。名もない職人達が歴民のために作り出し、生活の中に埋もれた品々、その中に豊かな生命力と力強い寒を選み出した民茶運動の中核にあり、熱々とロクロを創し終け、生活と作品の資者でその活動を具体化しようとする師浜田庄司の姿に、正次は多大な影響を受けたにもがいない。これ以後、北厚な大餘や海の宮けポりな形態が生まれ、なじみの狭い肌牟田の種類が土くさい素朴さを残したまま。打掛けや沈し掛けのスピード感ある英鮮法と共存してゆき、後版格の授益に熱中することになる。こうして、陶芸家として歩み始めた正美は徐々に表現力をつけ。型昭和26年第１回佐賀縣奥術関（（県殿）に入選し。以来哲学入選・入賞を続け、昭和37年第12回より第19回発までは現軽域託として近図する。昭和38年には佐賀県美商協会の会員に推荐された。その間、昭和30年に結婚し、父の席を離れ、年及栃木県の益子で再修策する。常途出口類の秩・愛姫県の破部の交場を超り、佐賀に戻った後も破裂の町有旧で庄村策の相工場を借りてロタロを目した一時期もあった。昭和35年末、高年田に祭り、鳥糸田焼を民閣として再廃土べく活動を再開する。昭和37年・昭和38年と自分の席を築くが、窓にかなわず、昭和40年10月に築いた正房と新たな登り数でいよいよ念顔の塩和作品を次々に作り出すことになる。昭和41年、西部工務縣の名で知られる日本工芸会西部文部展で入賞、昭和45年第17回日本伝校工芸展に初入選、同年銀日新聞社主催の後日降禁購入賞，昭和47年第34回一本会展で一本会賞を受賞と全国的に正英の陶芸は高い評価を受ける。こうした実験をかわれ、昭和53年佐賀新聞社から芸術文化奨励賞を受けるとともに、日本伝統工芸展の人選選により日本工芸会正会員として認められた図版1：塩格別相流し文協盤（鉢）昭和38・39年鈴蔵因較2 ：塩格剛毛目菜花文陶鉢昭和53年のである。取々しい話題の最中，正実は阿年12月に国立統野科院に入院した。昭和40年からわずかに10数年間の務力的な創作活動は、翌54年12月6日正美の死とともに移動をむかえた。昭和53年10月，最後の警禁をを自分の手で行った後入院をするが、ス院中もたびたび相工場に戻っては沼に絵付を施したり、箱建きに積を出したという。志なかばにして用作を断念せざるをえなかった彼の『だったんのう、おりゃーくやしかばな」という背葉には、無念きなにしみ出る。。しかし、残された正美の作品にはみじんの時さもない。大らかで力強い造移と一見定々しくみえる無能作な数顔が図和して、際として機能する心を忘れていない作品、確かな職人校に阿禁家の説い目を注いで生まれた創造物である。この塩独の鉢(図版1 :口性35 0cm、7% ≥ 20.9cm)は定考障年から昭和38年か39年頃の作品と思われ、本格的に塩翰技法ととり組む昭和40年以前の作で、つまり塩和校寒中の珍しい作品である。昭和40年以降の塩취を用いた沼の犬部分には、家徳の時点で自化粧土による耐毛目文を満地全体に指しているが、この器にはその化粧掛けのあとはない。東苑の周柏（天日触）をひしゃくでたらし、口能には鉄砂融または天目組を第で嫌くだった口結を配して、そのまま1,300C以上の本境常に入れて焼く。この時、和家（陶雄客の表現にガラス賞の皮腐を作って保長・海化するもの）は、一切折けない。幹の姓口と３割の部落からなる正気の際では、統口側から数えて第３宝を並称専用として、温度が1,300℃に達した後両親の変口から交互に席室の中に岩地を投げ活む。岩塩は高温で気化し、窓り数の火力となる木材から炎の中にこれも郊化国板3 ：国柏民族天日物市松文園鉢 短和49年している木尻、箱濁の成分の一部と化合して、箱薄状のガラス質皮酸が軽全体の表面をおおう。一般に灭目箱・伊豆保験・材後という時の和とは異なる「岩塩领皮後軸化」・「塩焼軸」とでも呼ぶべきものである。ヨーロッパでは、古くからジャッキなどの日常用食器類に使われている技法で、バーナード・リーチを通じて須田庄崎に伝おり、ここで正姓の探求心を解散したものだろう。正美はロクロ成形の後、特に姿の実しいものから塩触用のの器を選び、数詰めにも亦見を使った真目殺（血鉢５枚・蛋・抹茶魔・猫否み３枚）と決めており。作品として重視していた。薄く白化粧土を耐毛塗りした後、茶焼きし次に契飾を加える。筆書きの絵文様、ひしゃく掛けの第し文棟、打掛け文棟、超外情のみに施和したもの(回版2 ：口径42.3km,約2 13.6cm),掛け分け文相(図板3 ： [1641.5cm, % 5 14.8cm)などを本拠版に入れ、炭と岩塩の第変作用が開特とおりの作品を生み出すことを念じないら筋を残く。もちろん暗和以外の作品にも正美の力量は充損され、天日私の地に棒粒を縦し掛けした鉢（I図取れ：口径41,0 cm、なさ11-9cm)、天日射を掛けた後、カンナで市松文様にけずりおとした角板（関阪５：劇径11.0×11.0cm,海$25.7cm)などが残っている。ここに紹介した作品は、昭和60年12月から昭和61年3月にかけて資術館な殿長の立室御門の一部に展示する予はじめる。御協力くださった各氏にお礼を申し上げるととももに、「武雄古周津系陶家技法暨在記録」 〈佐賀県教育庁文化開編、昭和49年）を参考文献として使用しなことを追記しておく。 (学芸員文成名前)
〈資料調査ノート・民俗〉
船大工
内緒である有明郡は、その利用猶水面が狭く、干領時には並大な干損が姿を見わし、満瀬時に診いても、その最高部が20mしかないことから、極めて常相小規模な激案が営まれてきた。この不利な自然的条件を充服するため、研鮮番鉄・東シナ経方面への出魚と各種貨物が佇われるようになるが、このことは飼漁の規検拡大化と共に、船の利用度。あるいは必要性を高めたといえよう。きて、このような船の適出の影には、当然のことながら似統的な流婚法を伝えてきた船大工の変があった。その存在をけっして解視してはならないし、今となっては、和船の伝統を伝えるほとんど唯一の存在といってよいくらいのものと思われる。ところで、組の生いたらについて扱り落ってみれば。きずそれは好きとしての木片に始まり、次いで餡の始めとしてのいかだ船が現われ、その後くり船(丸木船)、鐘合編、組立格といった町にその造俗技術も進歩の酵を划ることになる。今日腐査にあたった。川静町呉服に在住の船大工間際一氏（現在76才、大正から昭和初期にかけて鼓鎭船・狩かた船・伝馬的などを製作）が手掛けられた船は、上記各段路の内の総合線に相当する。すなわち、木板を緩ま合わせていく方法であり、西洋風な木道船で代表される、船の仲組みをつくり、それに外板を裂って船体を作っていく過新社とは、全く別の改組法である。よって、以下に途べる間氏の造船法の一部は、和船の仏教を拡える重要な資料になりうるものと思われる。まが用材であるが、これは第ら移が使用された。山から移材を選び出す際には、木良きさんによって丸太が桜半分に切順できれ、運搬しやすいようにされたという。この時、木の自然りにおって切所する場合もあり、高度な技術が必要とされた。主な用材としては、備本（天草)、宮崎（日常、日向）の移材が使用されていたが、物に日肉べんこうと呼ばれる杉は、油気があり水分を吸収しにくい特性と外力性に高んでいることから、船向けの移として重宝された。その他、目が観かくよく水車等にも利用された千葉杉や、原くてねぼりがあるこうら杉なども利用されたというが、特に佐賀材は水に劉く、南久方がないため殆んと使用されなかった。これら杉村は板状に切断され、十分に乾燥がなされた我、各種差あるいは第によって忘材作りが佇われ、組の数作へとはいっていく。この時、箱尺10分の１の板図が用いるせろ。筆者が創氏に説明いただいたのは5枚版からなる船の製作法であり、特に底板（カワラ）の接合法に的いては実演していただき、和船製作上の理解の助けとなった。上記製作に用いる物色ある餡犬工用具を数点あげてみると、クギサシノミ、ツバキリ、オトシサシ、ノミウチ(マキハダのノミ)といった各組スス、及びスイクギ、通りタギ(ワタイクギ)、貝オリといった各種釘等がある。では以下、英語による民板の接合法を工程順に設明す&はず、成板に釘の挿入口であるダケ穴を作り〔居板は2枚から成り、おのおの厚みが違うが、町は薄い万の枚から打ち込まれるため当然ダケ穴も薄い方の枚に作られる）、水中では木が部長するため、木ごろしといって底板2牧の各線合面を全線で即立締める。次いで質が打ち込なれるが、既板の描き合わせの場合、釘はあらかじめ曲けておき、幻先が挿入しないもう片方の庭板から突出しないようにするという。良た、ある程度的が挿入された発点で釘稼めが用いられ十分に打ち込まれる。この時使用される釘はヌイクギであるが先述したように釘には3種類があり、組の部分によって使い分けられ、例えば、クワダナとネイタ・カワラとネイタの各接合部分、あるいはマツウ（助帝）を各５枚板に固定する場合には通りクギが用いられる。釘が打ち込まれた後にダケ穴が残ることになるが、ここにはダケホ（木片）が理め込まれ、さらに板より突出した館分についてはチュウノウあるいは親によって切断される。以上のようにして底板2枚の競合作業は進行するが、殺後に、水龍礼勢止のためにマキハグという格皮でできた結状のものが、ノミウチによって感枚の厳ぎ目に埋め込まれていく。この時、マキハダは自ずと改れながら暖め込まれ、十分に接客剤の代わりを果たす。また、船灯によって木目を切ってしまう際（例えば前述したようにマツラを各５枚板と接合する時）にも水漏れ防止としてマキハグは使用される。しかし、木目に治って釘を打ち込む場合はマャハダを用いる必要がなく、自然に締まるという。この性、組板の接合技術として組灯を用いない方法も全国には存在し、区型のチギリもしくはリューゴなどと称する本庁を船板の合わせ目にはめこむ力法と、船板を合わせるその接触面にはをぬってこの時者の力だけで、餡体をつくりあげる方法があるという。今となっては、このような伝統的道報法による船はほとんど姿を詳し、プラスチック船にとって代わった。今四の頭本地である川副町長服の早神江川河岸にも数多くの船が塔什けされていたが、やはりそのほとんどがプラスチラク船であった。しかし、前氏の作魔場には20年程時に注文を受けたもので買い手がつかなかった一度の木泣相が、まだ船おろしされないまま残されでおり、筆者は伝統の重さをそこに感じると共に、一技の寂しさを症えた。

行事のお知らせ(昭和60年度)