論文
Original Paper

白老地域に伝わるルウンペの伝承とその変遷について
On the Tradition and Evolution of Ruunpe handed down in the Shiraoi Region

八幡巴絵（YAHATA Tomoe）

国立アイヌ民族博物館学芸主査（Senior Fellow, National Ainu Museum）

要旨

北海道白老町内には、複数のコタン（集落）１）があり、そこではルウンペと呼ばれる木綿の衣服がつくられ着用された。「白老（しらおい）コタン」と呼ばれる集落では、明治期から観光事業でアイヌ文化を紹介していくなかで、現在に至るまでにさまざまな模様や形態のルウンペが伝承されてきている。
本稿では、白老地域に伝承されるいわゆる「ルウンペ」について、
国立アイヌ民族博物館の収蔵資料を中心に、その製作者たちや着用者、さらにその遺族などの関係者へ聞き取り調査を行い、そこからルウンペをめぐる
白老地域の特徴、そして旧アイヌ民族博物館（通称ポロトコタン）２）を中心とした継承活動、そして衣服の変遷について考察を加えた。
また、製作者のアイデンティティや、地域で守られるルウンペが現在どのように製作されているかを述べる。
キーワード：白老地域、ルウンペ、木綿衣、ユニフォーム、地域性、ポロトコタン

Abstract
In Shiraoi, Hokkaido, there were several kotan (villages) in which cotton garments known as ruunpe
were made and worn. In “shiraoi kotan,” a variety of patterns and forms of ruunpe have been passed
down to the present day, as Ainu culture has been introduced to people visiting the region throughtourism projects since the Meiji period.
This article focuses on the ruunpe tradition of the Shiraoi region and the items in our museum’s
collection, as well as interviews with the families of the makers and wearers of these garments among
others. From this survey, we considered what characteristics are considered to be typical of the “ruunpeof the Shiraoi region” and how they were inherited through the activities of the former Ainu Museum(otherwise known as Porotokotan). The influence of changes in clothing culture are also considered.
The article describes the identities of the makers and how ruunpe, which are considered to have beenprotected by the region as a whole, are being produced today.
Keywords: Shiraoi region, ruunpe, cotton garments, uniforms, regional characteristics, Porotokotan

6白老地域に伝わるルウンペの伝承とその変遷について

On the Tradition and Evolution of Ruunpe handed down in the Shiraoi Region

１．はじめにれる。そのため現在も町内ではアイヌ民族の女性を中心として盛んに製作し、着用される衣服である。現筆者は、平成 18（2006）年より旧財団法人アイヌ

在、製作者が参考にしているのは、各地の博物館や資民族博物館の伝承課にて、白老地域の古式舞踊を諸先料館に収蔵されている「白老地域から収集されたこと

輩方から指導を受けつつ、儀礼や舞踊の際に着用するが判明している木綿衣」である。その大半は、ルウン

ルウンペについて教わった。そこで伝え聞いたことをペと呼ばれる木綿衣である。筆者が常勤している国立白老地域のルウンペの変遷としていつかまとめたいと

アイヌ民族博物館でも、昭和期以降に収集されたルウ

考えていた。そのため、地域の衣服文化として製作者

ンペが数多く収蔵されている。

や製作品の情報を、様々な形で残しておくべきと考え

平成 24（2012）年以降、筆者はポロトコタンに在職していた職員へ聞き取り調査３） を行い、その中でた。
本稿は、令和 4（2022）年 3 月 15 日（火）から 5
月 15 日（日）まで国立アイヌ民族博物館特別展示室
にて、第 2 回テーマ展示「地域からみたアイヌ文化製作に携わったことのある人、着用していた人から、彼等が伝承してきたルウンペについて調査した。
本稿では、白老地域に伝承されるいわゆる「ルウン

白老の衣服文化」で紹介した内容を基礎としていペ」について、国立アイヌ民族博物館の収蔵資料を中る。当展覧会では、白老地域で製作または着用された心に、その製作者たちや着用者、さらにその遺族など

ルウンペに焦点をあて、衣服や装身具を 70 点展示しの関係者へ聞き取り調査を行い、そこからルウンペをた。白老の衣服を一堂に会して展示し、白老の衣服文

めぐる白老地域の特徴、そして旧アイヌ民族博物館化に影響を与えたと考えられる時代の動向を示すこと（通称ポロトコタン）を中心とした継承活動、そしてで、衣服の地域性が形成されていく過程を示す内容と衣服の変遷について考察を加えた。また、製作者のアした。

イデンティティや、地域で守られるルウンペが現在ど

展

アイヌ民族の衣服におけるルウンペは、白老をはじのように製作されているか述べる。

めとした胆振地方や渡島地方などで広く着用されていなお筆者が常勤している国立アイヌ民族博物館の展る。これまでに白老地域で収集された衣服や、写真資示室では、ルウンペ等木綿製の衣服に関する表記方法

料等などから、ルウンペと呼ばれる木綿衣が多く着用

は、「衣服（木綿）」と統一されている。しかし先行研されてきたことが先行研究でわかっている。

究や聞き取り調査では「木綿衣」と表現されているこ

一 般 的 に 広 く 普 及 し て い る 書 籍 の『 増 補・ 改 訂とから、本稿ではルウンペの日本語表記を「木綿衣」

アイヌ文化の基礎知識』では、ルウンペを以下のよで統一する。木綿以外に樹皮製や獣皮製など、複数のうに説明している。

素材が使用されている場合は「衣服」と表記する。

北海道の太平洋沿岸の噴火湾から、湾を出て室蘭、幌別、白老にこの衣服が残っています。ル

２．白老の衣服文化に関する記録や先行研究

ウンペは、木綿の古裂（ふるぎれ）をつなぎ合2.1.

大正までのアイヌ民族の衣服の記録

わせて、その上に、絹、サラサ、メリンス、絹

白老は古くからアイヌ民族が居住する地として知らのなかでも小袖の日本刺繍のある物、木綿などれていた。北海道におけるアイヌ民族の衣服に関するの色物の古裂を細く切り、これを切伏している、

古い記録は、16 世紀後半まで遡る。その中にはイエ

極めて手のこんだ衣服です。ルウンペも地方にズス会のルイス・フロイスらによる動物の毛皮をつよってかなり文様が異なります。

かった衣服に関するものがある。また木綿の衣服に関

ルウンペの古いものでは江戸時代中頃のもの

する記録については、17 世紀前半には、東インド会もあり、縫っている糸や刺繍をしている糸にイ社の貿易船「クローブ号」指揮官であるジョン・セー

ラクサを使っているものがかなりあります（一リスによるものがある。遅くともこの時期までには、般財団法人アイヌ民族博物館 2018：88）。

和人社会や大陸から入手した素材を使い、衣服をつくる風習がアイヌ文化に存在していたと考えられる。

白老地域では伝統儀礼や伝統舞踊などの場面においまた、イエズス会のジロラモ・デ・アンジェリスによて、アイヌ民族の男女の盛装としてルウンペが着用さり、さまざまな色の細長い布片を装飾する衣服も記録

7

国 立 ア イ ヌ 民 族 博 物 館 研 究 紀 要 第 2 号 (2023）
N a t i o n a l A i n u M u s e u m J o u r n a l Vo l . 2 ( 2 0 2 3 )として残されている。この記録は、北海道太平洋沿岸

男にも女にも好まれており、白老地方のアイヌの噴火湾地域に伝わる古いタイプのルウンペを連想さ衣服の代表品と見るべきものであり、他の地方せる（児玉 1941）。

には非常に少ないものである。白老におけるル

白老地域のアイヌの衣服に関する国内の記録は、文

ウンペの特徴は、裂片置文と切抜き文の組み合

化 6（1809）年に松前奉行支配調役・荒井保恵によるわせによる文様構成であり、その中心をなして『東行漫筆』が知られている。シラヲイ場所の売り買いるものは矩形または正方形の布による切抜きいの記録をみてみると、生鮭・干鮭、棒鱈、昆布、ク文である。この切抜き文はモレウ文 7） 系統の文マの毛皮やワシの尾羽などをアイヌ民族から買い入様で表されることが多い。
（中略）また身頃背面れ、その売り渡しの品物として、木綿の衣服に関するの文様は、上半部と下半部が必ず分離している。

用布（和製布）、針（木綿針）、古手（古着）が含まれている（秋葉 1991：41-42）。
白老地域の記録としては、大正期に初版が出版された『アイヌの足跡』がある。本書は、白老で満岡

ルウンペは本来は儀式用の晴着であり、帯をしめずに、はおるものである。現在では両脇に細紐をつけて軽く結んでいる（児玉・伊東 1968：
84, 下線部筆者）。

伸一 （1882-1950）が当時のアイヌの伝統や風習、
4）

言語、生活について記述した書籍である。満岡は、当時の衣服について下記のように記してある。

以上要するに白老地方のルウンペは、切抜き文と裂片置きの混合であり、両者の区別は、注意
してみなければ識別できないような状態になっ（略）今尚ほ熊祭り、葬儀等古来の儀式を行ふている（児玉・伊東 1968：87）。

場合は女はアッツシ又は木綿織に古来の縫模様を附したる着物を着け、男子は其上に父祖傳來本研究では、児玉作左衛門が収集した資料をもとの陣羽織を着しサパンペ（葡萄の木の皮を編みに、詳細に聞き取りを行っていることから、調査協力て作りたる輪の如き鉢巻の如きものにて盛装用者からの詳細な情報が多く、今日まで白老でルウンペの山高又はシルクハットにも比すべきもの）をを製作している人たちの参考資料となっている。

戴くを常とす（満岡 1924：8, 下線部筆者）。

昭和 45（1970）年に出版されたアイヌ文化を網羅的に集成した『アイヌ民族誌』（アイヌ文化保存対策協

満岡は、古来の儀式を行う場合は、木綿織に古来の議会編 1970）で、白老に伝承されている事項を記述

縫模様がある衣服を着用していたことを記録しておしている部分は、前述の「アイヌ服飾の調査」よりもり、大正期の白老では、伝統的な模様が縫われた木綿

少なくなっており、アイヌ衣服名称の地方差、アイヌ

衣を着用したことがわかっている。

衣服模様の地方差の項目に各地域の中の一項目として書かれている。『アイヌ民族誌』における記述は、

2.2.

衣服の地域性に関する先行研究

白老地域の木綿衣、とくに地域性に関する研究は「アイヌ服飾の調査」に手をいれたものとなっており、大筋は変わらない。

多くない。衣服の地域性に関する研究で白老地域が取り上げられているのは、1960 年代以降となる。児
玉作左衛門 、児玉マリ

要するに白老地方における色裂置文衣ルウンを中心とした衣服や装身ペの特徴は、裂片置き文と切抜き文の組み合わ

具関連の調査である。昭和 43（1968）年に発表されせによる文様構成であり、両者の区別は、注意

た「アイヌ服飾の調査」（児玉・伊東 1968）では野本

して見なければ区別できないようなものが多い。

イツ子、松永金太郎らへの聞き取り調査にて白老の文様の中心をなしているものは、矩形または正ルウンペについての記述がみられる。これは昭和 39

方形の布による切抜き文である。この切抜き文

５）６）（1964）年 7 月とその後 2 回行われた調査にてまとめ

はモレウ文系統の文様で表されることが多い。

られたものである。

（中略）また身頃背面の文様は、上半部と下半部が必ず分離している（アイヌ文化保存対策協議

白老コタンのアイヌ衣服の現存しているものには、色裂置文衣即ちルウンペが多い。これは8

会編 1970：243）

白老地域に伝わるルウンペの伝承とその変遷について

On the Tradition and Evolution of Ruunpe handed down in the Shiraoi Region

ま た、 児 玉 マ リ は、 昭 和 61（1986） 年 発 表 し た「木綿衣－ルウンペという晴着について」（児玉 1986）
において、下記のように述べている。

３．白老地域で伝承されるルウンペ
先行研究を踏まえ、当館収蔵資料を中心にしたルウンペの調査と聞き取り調査を行った結果、白老地域に（略）白老のルウンペには次のような特徴があ関連するルウンペの中で、製作年代や製作者がおおよる。

そ判明しているものを以下にように 3 つの時期に区（１）背を上部と下部に分けて上部には、四角分した。筆者が行った聞き取り調査で、資料館・博物

い色物の裂で切抜文様をつける。これは背縫い

館での伝承活動や普及事業等により、ポロトコタンをを中心に縦二つ折りにして、それを横に二つ折含む白老地域のルウンペの製作方法に変化が見られるにして作る。四角の色物の裂の廻りを、テープことから、資料館・博物館の建設年を基とする時期区状の細い布で切伏をしている。背面の下部にも、分とした。

上と同じような切抜文様をおいてある。
（２）これは衣服全部にあるわけではないが、身頃の丈の半分（腰のあたり）の場所に、全く異なった別布を前身頃から後身頃までいれている。

①白老コタン時代：明治時代から昭和 38（1963）年②白老民俗資料館時代：昭和 39（1964）年頃から昭和 59（1984）年

これについては、古い衣服に後世の人が、布を③旧アイヌ民族博物館時代から現在：昭和 59

たして丈を長くしたのだとか、衣服も文様のよ（1984）年から令和 5（2023）年

いのを、再利用した結果だとかいろいろ考える
ことはあるが、結論らしきものは末だ出ていな

3.1. 白老コタン時代：明治時代から昭和 38（1963）年

い。
（児玉 1986：18）『白老町史』によると、明治以降、白老村はアイヌ民族の居住地区として広く知られるようになったと

この後、白老地域の衣服調査には、平成 7（1995）いう。大正初期からは、アイヌ民族の調査研究のた年に発表された岡田路明（1950-）による「アイヌのめ、学術研究者が各地から白老コタンに来村したと着物の地方的特色をさぐって－胆振西部地域製作の着記述されている（白老町 1975：708-709）。そこで、物の所在調査－」（岡田 1995）がある。岡田が白老民研究者や観光客などを受け入れるため、コタンの中

俗資料館に在籍した昭和 52（1977）年から実施したに生活するための住居とは別に観光等を目的とした調査である。渡島管内、胆振管内、石狩管内の博物館

伝統的な茅葺きのチセ（家屋）が大正 8（1919）年

及びそれに相当する施設、白老町内の個人所蔵の衣服までに建てられた（田辺 1984）。研究者をはじめとを対象とした調査をまとめたものである。その際、白した来村者に対し、アイヌ民族を正しく認識させる

老町内の４個人を対象として所在調査を実施していために、熊坂シタッピレ、野村エカシトク、貝澤藤る。この調査のなかで岡田は、「胆振地方西部におけ蔵、宮本イカシマトク 8） がコタンの長老として説明

るルウンペと呼ばれる着物の模様は、早い速度で伝播にあたった。また、白老コタンの調査研究を行い、発展し、地方的特異性を変化させてきたといえる」と

アイヌ民族と親交があった満岡伸一がその紹介にあ指摘している（岡田 1995：9）。

たった。このとき、アイヌ文化研究者等への対応は、児玉や岡田らの先行研究により、白老地域に伝わる

上記４名を中心としながら、彼等の妻や子どもたち、

ルウンペの特性は、背中身頃の上下が分離し、全体的親戚や近所のアイヌ民族も行った。そこで土産物をに細長いテープ状の布を直線的に縫いつけた模様と幅販売するだけではなく、白老地域のアイヌ文化を紹

広の布を矩形または正方形に切り抜き縫いつけた模様

介するために、特に衣服や装身具、さらに踊りを習で構成されることが指摘され、それが「白老地域の伝得し披露するなどの取り組みがあった。

統的な衣服の特色」として一般化され、その認識は現在までに至っている。

大正に入ってからは、熊坂シタッピレと野村エカ
シトクは亡くなり、おおよそ大正 8（1919）年以降
は、貝澤藤蔵や宮本イカシマトクらが中心となり、対応にあたったという。昭和 15（1940）年頃は、当時の戦時体制強化の影響で、観光客はしばしの間減って9

国 立 ア イ ヌ 民 族 博 物 館 研 究 紀 要 第 2 号 (2023）
N a t i o n a l A i n u M u s e u m J o u r n a l Vo l . 2 ( 2 0 2 3 )しまったが、終戦後の昭和 22（1947）年あたりから作できない人は、周囲の製作者たちから借用していたは国内外を問わず、観光客は増えたという（白老町

ことが判明した。

1975）。昭和 37（1962）年頃よりさらに増加し、昭以上のように、時代背景を念頭に置き、白老コタン

和 39（1964）年には 56 万人もの観光客が訪れるよからポロト湖畔へ移転する前までのルウンペを古い順うになった（白老町 1975）。

番から示し、解説していく。
3.1.1.

木村フジヱ旧蔵のルウンペ

現時点で確認される白老地域で製作された一番古いと考えられるルウンペは、木村フジヱ（1914-2006）
がかつて所有し、着用したものとされている（写真3）。これは木村フジヱの祖母が江戸後期に製作したとされる資料である。
衣服をみてみると、上半分と下半分の模様が腰のあたりで分かれて独立している。背中には、左右対称のモレウ（渦巻模様）を切りぬいた絹布が置かれ、イラ
写真 1

小学校の校庭で、観光客に輪踊りを披露しているようす
国立アイヌ民族博物館蔵（収蔵番号 90051）

クサ繊維から作られた糸で縫いつけ補強されている。
またそのモレウはさらに直線的なテープ状の布で囲まれていることから、このルウンペは、ルウンペの代表

当時の白老コタンには、狭い住宅地のなかに観光用的な特徴を備えている資料である。なお本資料は、昭のチセや茅葺きの家屋が密接していたため、防災・生

和 61（1986）年に白老町の有形民俗文化財に指定さ

活環境上危険性が伴うことから、北海道庁から適切なれた。

場所に移設するよう強く要望があったという。これらを解消するため、白老町と白老コタンの関係者らが協議し、有識者の答申を経て、その結果として白老駅からおよそ 800 メートル北東に位置するポロト湖畔に移転が決定した。
当時のルウンペを知るために、国立アイヌ民族博物館収蔵のルウンペや木下清蔵 9） の写真、観光はがきなどから、着用者、製作者を特定し、さらにその遺族や当時の状況を知っている人たちへ聞き取り調査を行った。この頃製作・着用されたルウンペは、各自が持ち寄っていたものがほとんどであり、ルウンペを製

写真 3 木村フジヱ旧蔵のルウンペ
国立アイヌ民族博物館蔵（収蔵番号 10855）

10

写真 2 写真 3 のルウンペを着用している女性
国立アイヌ民族博物館蔵（収蔵番号 90048）一部拡大

白老地域に伝わるルウンペの伝承とその変遷について

On the Tradition and Evolution of Ruunpe handed down in the Shiraoi Region

3.1.2.

宮本サキが製作したルウンペ（１）で多くみられる直線的なテープを多用し模様を構成し宮本サキ（1881-1957）は、宮本イカシマトクの妻ている資料といえるだろう。着用の機会が多かったたである。宮本サキは、木下清蔵の写真や観光はがきか

めか、全体的に擦れが目立っている。本体の擦れた箇

ら、さまざまなルウンペを着用していたことがわか所には裏面から別の木綿布を縫い付けて補修している。その中でも写真 4 のルウンペを着用している機る。またテープ状の部分の損傷には、それ以上布が欠会が多く見られる。このルウンペは、大正から昭和に落しないよう、木綿の布で縫って補強している。このかけて製作されたものと推測できる。

補修の仕方は、今後の衣服文化のなかで、ルウンペを

このルウンペは、全体的に直線のテープ状の布を貼り付けて、模様を構成していることから、白老コタン

写真 4 宮本サキ（中央女性）
国立アイヌ民族博物館蔵（収蔵番号 90175）一部拡大

3.1.3.

写真 5

宮本サキが製作したルウンペ（２）長く着用するための工夫として参考になる資料と考えられる。

宮本サキが製作したルウンペ

国立アイヌ民族博物館蔵（収蔵番号 10853）

残り、「白老地域のルウンペとは背中と裾の赤い布が

写真 6 のルウンペは、背面上半分や裾に、赤い木施されていることである」との認識が形成され、それ綿布で切り抜いたモレウ（渦巻模様）が施されているが現在まで白老町で伝わってきていると推察される。

ことに特徴がある。高い頻度で着用されたためか、破さらに児玉マリの論文内で写真 7、写真 8、写真 9、

損部には裏面から木綿布で補修されている。写真 7、

写真 10 のルウンペを白老のルウンペとして解説した

写真 8、写真 9、写真 10 のルウンペは、岡田路明がことにより、その認識がさらに強まったといえるだろ

白老地域の衣服の特徴について、1970 年代に調査をう（児玉 1986）。

行ったときの写真である。このとき、白老町内の複数

なお、岡田の調査当時は所蔵者の手元にあったルウの家系では、この衣服と同様に、赤い布を使ったモレンペだったが、筆者が 2021 年以降に行った所在調査

ウが施されたルウンペが伝えられていることが判明しでは、これらのルウンペは白老町内で確認することがた。そしてその記録が岡田の退職後もポロトコタンにできなかった。

写真 6 宮本サキが製作したルウンペ
市立函館博物館蔵（収蔵番号 K-H13-347）11

国 立 ア イ ヌ 民 族 博 物 館 研 究 紀 要 第 2 号 (2023）
N a t i o n a l A i n u M u s e u m J o u r n a l Vo l . 2 ( 2 0 2 3 )

写真 7

町内個人所有のルウンペ（1970 年頃撮影）10）。写真提供：岡田路明

写真 8

町内個人所有のルウンペ（1970 年頃撮影）11）。写真提供：岡田路明

3.1.4.

上野ムイテクンが製作したルウンペ

写真 11 は上野ムイテクン（戸籍名：フッチエト
ㇰ）（1872-1964）が着用したルウンペである。ムイ
テクンが製作したルウンペや女性用鉢巻などは、幅広の布を縫い付けて、模様を切り抜く技法が多用されている。このルウンペも、背中と裾全体に同様の技法が使われている。ムイテクンは白老出身で、生活体験
地も白老とされていた（『エカシとフチ』編集委員会
写真 9 町内個人所有のルウンペ（1970 年後半頃撮影）。写真提供：岡田路明

1983:15）。これは、直系遺族から入手した除籍謄本
の情報を基にして記載したと思われる。しかし、筆者が令和 3（2021）年実施した直系の遺族らへの聞き取り調査では、ムイテクンの出生地および生活体験地に
複数の情報があった。
①日高の厚賀出身で、結婚した明治 24 年までには白老に来ていた。（孫 A）②白老の出身とはあるが、日高の厚賀出身である。（孫 B）③白老の出身で、ルーツは日高の厚賀である。
（曾孫 B）

写真 10 町内個人所有のルウンペ（1970 年後半頃撮影）。写真提供：岡田路明

12

ここで共通しているのは、「日高の厚賀」という、現在の北海道沙流郡日高町厚賀町付近を指す言葉であ白老地域に伝わるルウンペの伝承とその変遷について

On the Tradition and Evolution of Ruunpe handed down in the Shiraoi Region

る。日高地域では、白い布を全体的に切り抜いて模様をつくるカパラミㇷ゚と呼ばれる木綿衣が伝わっている。カパラミㇷ゚は、明治 20 年代に広幅木綿が売り出されていることから、それ以降に作り出された着物であるとされている（津田 2019：69）。ムイテクンが、
日高厚賀出身または日高厚賀のルーツを持っているとすれば、カパラミㇷ゚に見られるような切抜き技法を若い頃に習得し、写真 11、写真 12、写真 13 などのル
ウンペや装身具の製作に活かしていったのであろうと考えられる。

3.1.5.

写真 11 上野ムイテクン

写真 12

上野ムイテクンが製作したルウンペ

国立アイヌ民族博物館蔵（収蔵番号 60501）

写真 13

上野ムイテクンが製作したルウンペ

国立アイヌ民族博物館蔵（収蔵番号 10854）

野本イツ子が着用したルウンペ

筆者蔵

体に使われている生地に違いがある。おそらく、イツ

野本イツ子（1892-1978）は、前掲の上野ムイテク子が同じ模様のルウンペを複数所有していたためだと

ンの長女である。児玉の「アイヌ服飾の調査」では、考えられる。しかし直系の遺族らへの聞き取り調査に

木綿衣本体の生地が違うが、筆者が所蔵している写真

よると、イツ子は衣服等の製作はしておらず、母親の14 と同じルウンペが掲載されている。図版に「白老、ムイテクンや親類らが製作していたルウンペやチヂリ

ルウンペ１、野本イツ女製作」とあり、野本イツ子がなどの木綿衣を着用していたという。そのため写真製作したとされている（児玉・伊東 1968：83）。国立

14、写真 15 のルウンペはイツ子が製作したのではな

アイヌ民族博物館所蔵 60503 のルウンペは、写真 15

く、所有し着用したものであると考えられる。木綿衣のルウンペである。この資料の情報は、素材と寸法とを着用している写真では、写真 14 や 15 のルウンペ「昭和 30 年

野本イツコ氏」というものがある。写がよくみられる。このルウンペも、ムイテクンが製作

真 14 と写真 15 のルウンペは同じ模様であるが、本した写真 12、写真 13 と同じように、全体的に幅広の

13

国 立 ア イ ヌ 民 族 博 物 館 研 究 紀 要 第 2 号 (2023）
N a t i o n a l A i n u M u s e u m J o u r n a l Vo l . 2 ( 2 0 2 3 )布を切り抜く技法が多用され、腰の辺りで模様が分かれる配置となっているため、上野ムイテクンが製作したルウンペである。

写真 14 野本イツ子
筆者蔵

3.1.6.

写真 15

上野ムイテクンが製作し、野本イツ子が着用したルウンペ
国立アイヌ民族博物館蔵（収蔵番号 60503）

森竹竹市が着用したルウンペを着用していた。

写真 16 はアイヌ民族の三大歌人のひとりである森

このルウンペは、一見すると直線的な模様が多いた

竹竹市（1902-1976）が着用したルウンペであり、竹め、同じ幅の布を縫い付けてあるように見えるが、幅市の母の森竹オテエが製作した。森竹竹市は前述のムの広い布を縫い付けて模様を切り抜く技法を使い模様

イテクンの甥である。

を構成している。竹市は児玉作左衛門の調査で、背中21 歳で国鉄に入って以来 13 年奉職し、その後は自にある紫色でつくられた模様について、「数ある文様

営業（漁業のち食堂経営）を経て昭和 36（1961）年のなかで最も大切な模様であると両親から聞かされてに昭和新山アイヌ記念館長、同 40（1965）年にポロいた」（児玉・伊東 1968:85）と説明した。このこと

トコタン解説員を勤め、42（1967）年にはポロトコタから、白老地域では「背中の模様が大切である」とのンの中に設立された白老民俗資料館の初代館長を 3 年

認識のもと、ルウンペの製作が行われていったと考え間勤めた後に退職した。森竹は、解説員としてアイヌられる。

文化について解説する際には、ルウンペなどの木綿衣

写真 16 森竹竹市
国立アイヌ民族博物館蔵（収蔵番号 90376）

14

写真 17

森竹竹市が着用したルウンペ

国立アイヌ民族博物館蔵（収蔵番号 60500）

白老地域に伝わるルウンペの伝承とその変遷について

On the Tradition and Evolution of Ruunpe handed down in the Shiraoi Region

3.2.

白老民俗資料館時代：昭和 39（1964）年頃

る家族単位の「家系で伝承されたルウンペ」であっから昭和 59（1984）年たものから、組織単位の「白老地方という地域性を白老コタンの観光チセは、白老町と白老コタン関

表すルウンペ」へと変化した。こうして白老という係者らが協議し、有識者の答申を経て、昭和 39 年

地域で取り組むアイヌ文化伝承のかたちがつくられ（1964）年に現在のポロト湖畔に移転が決定した。こた。

れにより、本来のコタンから観光の空間が切り離されることとなった。翌年、白老コタンなどのアイヌ民族

この章では、新しい施設となる旧アイヌ民族博物館が開館するまでのルウンペの伝承について述べる。

が中心となり、白老町だけでなく商工会議所や漁業組合、観光協会なども含めた白老観光コンサルタント

3.2.1.

松永金太郎着用・所有のルウンペ株式会社が設立され、同社経営のもと「ポロトコタ

松永金太郎（1907-1970）は、3.1.4. にて述べた上ン」の営業を開始した。そこでは白老のアイヌの歴史

野ムイテクンの末子である。松永は若いころは漁師や文化を紹介する白老民俗資料館をはじめ、茅葺きのをしていたことから、伝統的な漁労についての知識

チセを建設し、屋内外でアイヌ文化の解説を行い、チや経験が豊富な人物だったという。後年は、松永レセに隣接した広場では白老で伝承された舞踊が披露さ

キコトㇺの名で、ポロトコタンの顔としてアイヌ民れた。ポロトコタンへ移転したことを契機として、白族の歴史や文化の解説を行ったり、儀式の際はコタ

老の町全体で、アイヌ民族の有形・無形の文化財を収ンを代表する古老としてカムイノミ（神への祈祷）集保存し展示公開する新たな施設建設の機運が高まっを行ったりしていた（財団法人白老民族文化保存財

た。

団 1982:4）。
白老民俗資料館が開館したばかりの時期は、解説員
や踊りを披露する職員たちは、自前で準備したり、ル
ウンペを製作した人から借りたり譲り受けたりした衣服が着用されていた。松永も関係者らが製作したルウ
ンペを複数着用していたことが、観光写真等の記録か
ら判明している。
松永金太郎から収集し、国立アイヌ民族博物館が所蔵している衣服は、写真 20、写真 21、写真 22 の 3点となっている。写真 20、写真 22 のルウンペは、直線的な模様が多く、赤い布を使ったモレウを使った模写真 18 白老民俗資料館外観
国立アイヌ民族博物館蔵（収蔵番号 90257）

様がないことから、社台コタンで製作されたルウンペの特徴を持つと推測される 12）。

昭和 42（1967）年にポロトコタン敷地内に開館した白老民俗資料館では、館内の陳列品である展示備品としてのルウンペを含む木綿衣の製作がおこな
われた。また、舞踊を披露する職員が着用する衣装として、ルウンペが製作された。舞踊を披露する職員の中では、何らかの理由で、ルウンペが家系に伝わらなかった人が複数いた。そのような人たちへは、組織でつくられた衣装としてのルウンペが支給された。ルウンペを製作できる人たちは、ポロトコタンを運営する組織で、仕事として衣装製作ができるよ
うになった。そのため、白老の木綿衣に関する情報

写真 19 松永金太郎（昭和 40〔1965〕年撮影）。
国立アイヌ民族博物館蔵（収蔵番号 90404）

は、ポロトコタンを運営する組織に集約された。その過程において、それまでのコタン（集落）におけ15

国 立 ア イ ヌ 民 族 博 物 館 研 究 紀 要 第 2 号 (2023）
N a t i o n a l A i n u M u s e u m J o u r n a l Vo l . 2 ( 2 0 2 3 )3.2.2.

写真 20

松永金太郎が着用したルウンペ

写真 21

松永金太郎から収集した木綿衣 13） 国立アイヌ民族博物館蔵（所蔵番号 00251）

写真 22

松永金太郎が着用したルウンペ

展示備品として製作されたルウンペ

国立アイヌ民族博物館蔵（所蔵番号 00250）

国立アイヌ民族博物館蔵（所蔵番号 00253）

この中心となったのは、近藤ノリ子（1924-2017）

白老民俗資料館の開館にあたり、白老町教育委員会

である。近藤は、若い頃に和裁を習得し、手仕事がとが主体となって、白老地方のアイヌコタンなどで使用ても速いことで知られていた。写真 23 と 24 は、白老されてきた生活用具が展示目的で収集された。その一

民俗資料館の展示備品として、松永金太郎が着用した方で、実物は収集できないものの、その製作方法が伝ルウンペ（写真 22）や、他のルウンペを参考とし、木承されているものは、展示備品として新規に製作され綿で本体やテープ部分をミシン縫いにて製作し、そのた。展示備品として製作された衣服をモデルとし、ポ上から刺しゅうを施して完成した資料である。ここでロトコタンの舞踊のための衣装が製作された。

注目される点は、和裁の要素である衽（おくみ）、身16白老地域に伝わるルウンペの伝承とその変遷について

On the Tradition and Evolution of Ruunpe handed down in the Shiraoi Region

八ツ口、掛襟など伝統的なルウンペにないパーツが存

き受け、その後、直線状の布の貼り付けまで終わった

在することである。和服と同じ形態のルウンペを着用

ルウンペは、刺しゅうができる女性職員が総出で刺するため、男女ともに和服の帯とおなじ幅の帯もしく

しゅうを行った。

は別布でアイヌ模様を入れた帯をするようになった。

ルウンペの製作の分業化は、衣服の模様の定型化を

ポロトコタンが開園した昭和 40（1965）年以降、進展し、ポロトコタンの職員が、古式舞踊の業務だけ

舞踊の踊り手の人数を増やしたことから、衣装としてに留まらず、衣服製作に広く参画できる結果となっのルウンペが大量に必要となった。しかし、衣服を製た。また、同じようなルウンペが複数できあがること作する職員が少なかったことや、製作期間を十分に確から、着用者自身がルウンペに施す刺しゅうの一部分

保できなかったことなどから、ミシンを利用した大量の色糸を変えたり、刺しゅうの線を増やしたりするな生産が図られた。製作工程については、①衣服本体のど、着用者が一目みて自分が着るルウンペだとわかる

仕立て作業、②直線状の布の貼り付け作業、③刺しゅ

工夫がこの時期に行われた。

う作業に分業された。近藤ノリ子は①、②の行程を引

3.3.

写真 23

近藤ノリ子が製作したルウンペ

国立アイヌ民族博物館蔵（所蔵番号 00244）

写真 24

近藤ノリ子が製作したルウンペ

国立アイヌ民族博物館蔵（所蔵番号 00245）

旧アイヌ民族博物館時代から現在：展開した。事業の拡大に伴い、資料館の収蔵品も増加

昭和 59（1984）年から令和 5（2023）年したため、新資料館の建設計画が持ちあがった。昭和昭和 51（1976）年、ポロトコタンを運営してきた

59（1984）年、白老民俗資料館の名称も改め、アイヌ

白老観光コンサルタント株式会社が発展的に解散し、民族博物館が新しく開館した（写真 25）。

財団法人白老民族文化伝承保存財団が設立した。この財団では、白老地域のアイヌ民族が主導して収集品の調査研究事業や民具の複製品製作作業などを積極的に

17

国 立 ア イ ヌ 民 族 博 物 館 研 究 紀 要 第 2 号 (2023）
N a t i o n a l A i n u M u s e u m J o u r n a l Vo l . 2 ( 2 0 2 3 )変化させていった。形態は、写真 23、写真 24 と同様の和裁を取り入れた木綿製のルウンペが主流であった。そのようなルウンペを着用する際は、別布で特に
アイウㇱ（とげ模様）を刺しゅうした帯をしていた。
そしてこの頃には、化学繊維が安価で入手しやすくな
り、さらに洗濯などの手入れがしやすいことから、平成に入ったころから木綿から化学繊維へ段階的に移行した。化学繊維を素材としたユニフォームづくりは、
平成 7（1995）年頃まで行われた。
写真 25

アイヌ民族博物館開館（1984 年）

国立アイヌ民族博物館蔵

ここでは、これまで調査研究の対象であった白老地域のアイヌ文化を越え、全道各地や樺太・千島のアイヌ文化、そしてアイヌ以外の北方民族の文化をも対象とし、アイヌの歴史や文化に関する学術的な拠点となっていった。また、資料館時代から使用されていたポロトコタンの名称も引き続き使用された。
この時期、多くの来園者を集めたこともあり、「ポロトコタン」のイメージが定着した。平成 2（1990）
年には、白老民族文化伝承保存財団の名称を財団法
人アイヌ民族博物館へと改めた。財団法人アイヌ民族博物館（旧アイヌ民族博物館）は、令和 2（2020）

写真 26

サーメ博物館との交流のようす（昭和 59〔1984〕年）。
国立アイヌ民族博物館蔵

年に開園予定の民族共生象徴空間の開設準備に伴い、またアイヌ文化について解説を行っていた男性は、

2018 年 3 月末日をもって閉館した。そして 2 年間の着丈が長いルウンペを着用し、その上に陣羽織を羽準備期間を経て、令和 2（2020）年にウポポイ（大勢織っていた（写真 26）。この頃は、現在一般的に着用で歌うところ）という愛称がつけられた民族共生象徴

されている、刺しゅうが入った手甲や脚絆は身に着け空間が開園した。この施設内に建設された国立アイヌていない。ルウンペの模様は、近藤ノリ子が製作した民族博物館も同日開館し、今日に至る。

ルウンペと同様の模様である。ユニフォーム化したル

この章では、昭和 59 年から令和 5（2023）年までのウンペ以外にも、有珠や伊達といった噴火湾地域の伝

ポロトコタンを中心とした衣服文化について述べる。

統的な衣服の製作方法も取り入れ、白老地域における伝統的な儀礼などで活用するようになった。

3.3.1.

ユニフォームのはじまり（昭和 59〔1984〕年～平成 7〔1995〕年頃まで）
白老民俗資料館からアイヌ民族博物館へと名称変更
した昭和 59 年（1984）年頃のポロトコタンでは、舞踊を披露する屋外ステージが新たに整備され、以前にも増して、多くの職員が舞踊に関わるようになった。
平成 3（1991）年、約 87 万人の来園者をむかえ年間最高入場者数を達成した。この頃から、白老という地域性を考慮しつつ、かつ一体感を演出することを目的とし、衣装をユニフォーム化したルウンペがつくられるようになった。外見だけではなく、舞踊時における用途や機能性にも配慮するようになり、形態や素材を18

写真 27 国の重要無形民俗文化財指定記念 アイヌ古式舞踊発表会（昭和 59〔1984〕年）のようす。 国立アイヌ民族博物館蔵

白老地域に伝わるルウンペの伝承とその変遷について

On the Tradition and Evolution of Ruunpe handed down in the Shiraoi Region

写真 28

3.3.2.

チセ内で踊りをしているようす。

国立アイヌ民族博物館蔵

大量生産されるユニフォーム（平成 8〔1996〕年～平成 14〔2002〕年頃まで）
ユニフォームの活用が定着してきたこの時期、舞台演出を意識した装いや機能性を重視した素材選択と

写真 29 出張公演時のルウンペ
世界原住民文化祭（平成 9〔19997〕年） 台湾
国立アイヌ民族博物館蔵

いった新たな動きがある一方、伝統的なルウンペへの回帰もはじまった。男性の衣服は、エムㇱリㇺセ（刀の舞）やクリㇺセ（弓の舞）などを演じることから、
ルウンペの丈が短くなり、刺しゅう入りの手甲と脚絆が装身具として着用されるようになった。また、男女ともにルウンペの素材は、軽量かつ洗濯に適した化学繊維が多く採用され、製作されていた。
女性の衣装は、「伝統的な様式に戻す」という財団の方針のもとに、帯の着用がなくなった。その代わりに、腰に紐を付け着脱が以前のものよりも簡単になった。儀礼や出張公演などの特別な機会には、木綿でできたルウンペを着用した。これらは、旧アイヌ民族博
物館の収蔵品や、他の博物館等で収蔵している白老地
域のルウンペなどを参考とし、製作されたものである。そのため、原資料と色味を似せたものや、その反写真 30 出張公演のようす
創作浄瑠璃「ひなのひとふし、ひなの遊びⅡ－菅江真澄の旅と日記より」（平成 10〔1998〕年）
国立劇場（東京都） 国立アイヌ民族博物館蔵

面、個性を出すために色違いにする工夫も行われた。
また衣装の一部には、複数のルウンペの模様の要素を取り入れたものも確認できる。
出張公演等のアウトリーチ活動で活用されたルウン
ペは、白老地方の地域性を表すものとして説明され、舞踊の演目とともに「白老地域のアイヌ文化」として紹介されるようになった。
3.3.3.

伝統へ回帰していくユニフォーム（平成 15〔2003〕年から平成 30〔2018〕年まで）
平成 9（1997）年、アイヌ文化の継承者の育成、伝統等に関する広報活動の充実、アイヌの歴史と文化等の調査研究等に努めることを目的とした「アイヌ文化

写真 31 先住民族フェスティバル in 白老（平成 11〔1999〕年）白老 国立アイヌ民族博物館蔵

振興法（略称）」14）が施行された。アイヌ文化の復興と推進が図られる中、旧アイヌ民族博物館では、文化19

国 立 ア イ ヌ 民 族 博 物 館 研 究 紀 要 第 2 号 (2023）
N a t i o n a l A i n u M u s e u m J o u r n a l Vo l . 2 ( 2 0 2 3 )庁の事業の一環で、平成 14（2002）年以降、白老町
内在住者を対象とし、伝統的な衣服を複製する文化復興事業が行われ、白老地域などの木綿衣に関する製作技術やその模様が再検証された。これらの複製事業等で得た知見を基とし、ポロトコタンでは木綿製のルウ
ンペを積極的に着用するよう、山丸郁夫（1955-2013）
をはじめとする白老地域のアイヌ出自の職員たちより推奨された。ポロトコタンの古式舞踊公演で一般的だった化学繊維製のルウンペは、この頃には劣化・摩耗などにより本体や刺しゅうの補修が繰り返されたことから、活用される機会は減り、後進育成の教材として保管された。また、白老地域で収集されたルウンペにとどまらず、周辺の伊達や有珠などの噴火湾地域の

写真 32 山丸郁夫。2010 年頃撮影
国立アイヌ民族博物館蔵

ルウンペの製作技術を模倣したルウンペも着用され、バリエーションが増えていった。平成 20（2008）年頃からは、手工芸担当の職員たちを中心に、「新しい
アイヌ模様をつくる」ことが検討されたが、当時議論が進んでいた国立博物館の建設準備を職員間で意識したためか、「白老地域のルウンペ」を忠実に製作する方針に転換した。これ以降、アイヌ文化の普及啓発やポロトコタンの PR 活動のための出張公演が増えたた
め、ステージ映えする衣装を意識した製作も行われた。
山丸郁夫が着用したルウンペは、伝統を取り入れながらも観光事業を視野に入れ、舞台映えを意識し

写真 33

山丸郁夫が着用したルウンペ。
個人蔵

た衣装となっている。山丸はポロトコタンでアイヌ文化の解説や舞踊の紹介、儀礼を実施したことにより平成 26（2014）年、「『民族共生の象徴となる空間』「ポロトコタンの顔」として知られた。特にアイヌ民の整備及び管理運営に関する基本方針」が閣議決定さ族や文化の普及啓発活動における舞踊紹介に取り組んれた。民族共生象徴空間が北海道白老郡白老町へ整備

でおり、伝承された舞踊やアイヌ語での語りを組み込されることが決定した。これ以降、白老地域の衣服製んだ新しい舞踊プログラムを実施するほか、広い舞台

作者たちは、旧アイヌ民族博物館や他館の収蔵品を熟で舞踊を紹介するための工夫をしていた。そのなか覧し、伝統的な木綿衣を製作していく。特にルウンペの一つがルウンペなどの木綿衣の工夫である。職員は、白老地域で製作または着用された情報がある資料に白老地域に伝わる木綿衣の製作を推進し、さらにを参考とし製作された。

赤や青などの明度が高い布や刺しゅう糸を効果的に「民族共生の象徴となる空間」整備が白老町に決定し使ったルウンペを職員にオーダーし、それらを着用たのち、町内では白老町活性化推進会議が設置されしていた。写真 33 の衣服は、下河ヤエが製作したル

た（白老町 2016）。国内で数少ない国立施設が整備さウンペである。

れることを受け、町内の民間と行政、その他関係団体
が連携・協力（コラボレーション）する体制により、「オール白老」として全町あげての取組を推進するものとした。これは、対外的なアピール力とともに、民間の迅速力、活動力、資金力等と行政の情報力、信頼力、調整力等のそれぞれの優位性を掛け合わせる組織
力で全町が一体となった活動を展開して、活性化を目

20

白老地域に伝わるルウンペの伝承とその変遷について

On the Tradition and Evolution of Ruunpe handed down in the Shiraoi Region

指すものとした。これを契機とし、官民一体となった（民族共生象徴空間の愛称）が開園した。

普及啓発活動の機会が増えた。アイヌ民族の歴史や文ウポポイでは、白老も含む各地域の衣服の製作者た化について講演したり、古式舞踊を紹介したりする職

ちの協力を得て、地域性を表現した伝統的な衣服を製員は、白老町で伝承されたルウンペを複製した木綿衣作した。これらの木綿衣は、博物館の展示、体験交流を着用した。白老町役場や民間企業に所属する職員

ホールやコタンゾーンなど各施設で着用され、各地域

は、ルウンペの模様を取り入れた半纏を着用し、広報の舞踊やアイヌ文化の紹介にて活用されるようになっ活動にあたった。このためルウンペやアイヌ模様入りた。これまでのポロトコタンにおける一体感を演出しの半纏などの衣服のニーズが急増し、白老民族芸能保たユニフォームから、アイヌ文化の地域性・独自性を存会や白老町内の刺しゅうサークルにおいて、衣服製表現した脱ユニフォーム化した木綿衣として変わって作に関する人材育成が急務となった。このことによいった。

り、人材育成を視野にいれた技術伝承の機会が創出され、白老町内の伝統衣服の製作者は徐々に増えていった。

写真 36 ウポポイにおける舞踊のようす（令和元〔2019〕年撮影） 公益財団法人アイヌ民族文化財団蔵

写真 34 アイヌミュージアムフェア in 広島のようす（平成 24〔2012〕年）。 国立アイヌ民族博物館蔵

写真 37 ウポポイにおける水鳥の舞のようす（令和元〔2019〕年撮影） 公益財団法人アイヌ民族文化財団蔵

写真 35 座り歌を披露する女性職員。
平成 25（2013）年筆者撮影。 国立アイヌ民族博物館蔵

3.3.4

アイヌ文化の地域性を示すルウンペ（平成 30〔2018〕年のウポポイ開園準備から現在まで）
平成 30（2018）年、長い間親しまれてきたポロト

3.3.5.

白老地域の現在の製作者たち

白老町内で活動している製作者はたくさんいるが、本稿では町内の刺しゅうサークルを主宰している等の経歴がある 6 名を取り上げる。それぞれの代表的な資料をもとに、展示資料を製作したときの考えを紹介する。

コタン（一般財団法人アイヌ民族博物館）が公益財団

写真 38 のアットゥㇱ（樹皮衣）は、山崎シマ子

法人アイヌ文化振興・研究推進機構と組織合併し、名（1940-）により令和元（2019）年に製作されたもの

称を公益財団法人アイヌ民族文化財団と改めた。そしである。山崎は昭和 61（1986）年からポロトコタンて、令和２（2020）年 7 月に、アイヌの歴史・文化に勤め、その翌年からルウンペなどの木綿衣の製作をを学び伝えるナショナルセンターとしてのウポポイ始めた。退職後は、みんなで集まってものつくりをし21

国 立 ア イ ヌ 民 族 博 物 館 研 究 紀 要 第 2 号 (2023）
N a t i o n a l A i n u M u s e u m J o u r n a l Vo l . 2 ( 2 0 2 3 )たいという思いから「テケカㇻペ（アイヌ語でものでも、特に着やすかった印象を受けた。特に動きの激つくりの意）」というサークルを主宰し、ルウンペやしい踊りをするとき、着崩れたり、腰紐がとれるこ

アットゥシ（樹皮衣）などを製作している。アイヌのとがなく、体の負担が少ないと感じた。改めて令和 4ものつくりは、自然素材を使うことに意義があると考（2022）年 5 月に聞き取り調査の際には、「日舞をさえて、なるべく伝統的な民具を製作するように心掛け

せてもらっていて、その経験も踏まえて、着用する人ているという。このアットゥㇱの模様は、山崎自身ががどうやっても着やすいように色々やっている。自分

オリジナルで考えた模様である。白老に伝わるものをは特に白老地域のルウンペを精力的に製作していきた

基本として、自分独自の模様も作っていきたいと考えい」と語った。

ている。

写真 38

山崎シマ子製作のアットゥㇱ

写真 39

山崎シマ子

写真 40

下河ヤエ製作のルウンペ

写真 41

下河ヤエ

個人蔵

個人蔵

筆者蔵

白老町教育委員会提供

写真 42 のルウンペは、河岸麗子（1949-）により平成 10（1998）年に製作されたものである。河岸は

写真 40 のルウンペは、下河ヤエ（1938-）により

旧アイヌ民族博物館の職員として、しばらくしてから

令和元（2019）年に製作されたものである。下河は工芸班へ異動し、そこからものつくりを中心に行う仕もともと和裁を習得しており、結婚後、縁あってポロ事をしていた。このルウンペは、平成 10（1998）年

トコタンで踊りをしつつ、職員たちの着物や陣羽織、に当時のアイヌ文化振興・研究推進機構（現アイヌ民

手甲や脚絆を製作したという。退職後、個人的に木綿族文化財団）のアイヌ文化再現マニュアル「木綿衣」

衣を製作し、白老町で伝承されているものだけではなで製作したものである。少ない布をつなぎあわせて一く、さまざまな地域に伝わっている木綿衣や装身具を着をつくる大変さや、材料が貴重な時代のものつくり製作している。下河ヤエ製作のルウンペは、その人個に思いを馳せながら楽しく製作できた思い出の一着で人の体形に合わせて製作している。筆者も一度着用しあるという。伝統的なものつくりを実際自分で考えてたことがあり、いろいろなルウンペを着用してきた中行い、原資料をいかに忠実に再現するか、という取り22白老地域に伝わるルウンペの伝承とその変遷について

On the Tradition and Evolution of Ruunpe handed down in the Shiraoi Region

組みも実施している。

写真 42 河岸麗子製作のルウンペ。
公益財団法人アイヌ民族文化財団蔵

写真 44 林洋子製作のルウンペ。
国立アイヌ民族博物館蔵。原資料：北海道博物館蔵

写真 43

河岸麗子

国立アイヌ民族博物館蔵

写真 44 のルウンペは、林洋子（1942-）により平成 22（2010）年に製作されたものである。林は 24 歳
ころから母親の影響で和裁を行ってきた。母はポロト（1900-1982）
コタンの解説員であった父・住𠮷平吉 15）が着用する着物や陣羽織を作っていた。旧アイヌ民族

写真 45

林洋子

国立アイヌ民族博物館蔵博物館が平成 22（2010）年から平成 25（2013）年ま写真 46 のカパラミㇷ゚は、菅野節子（1944-）によで実施した複製事業に参加し、３年間で 11 着の木綿り製作されたものである。菅野は松前城資料館（松前

衣を製作した。この資料はそのうちの成果品のひと

町）で展示していた木綿衣が辨開凧次郎（べんかいたつである。「先祖の着物を自分の目で見て、勉強しな

こじろう）（1847-1924）が着ていたカパラミㇷ゚（木綿がら作れたのは良かったと感じており、たくさんの衣）だと知り、自分なりに作ってみたくなったとい

着物をみて、これからも作れたら嬉しい」と語ってう。「背中の模様が印象的だったので、とても楽しくいる。

作れた」と語っている。平成 22（2010）年からポロトコタンでルウンペやカパラミㇷ゚（木綿衣）などをつくったことにより、自分でももっといろんな地域の木
綿衣を作りたいと考えている。平成 25（2013）年から「エミナの会」を主宰し、各自好きなものをマイペースに楽しく作っている。

23

国 立 ア イ ヌ 民 族 博 物 館 研 究 紀 要 第 2 号 (2023）
N a t i o n a l A i n u M u s e u m J o u r n a l Vo l . 2 ( 2 0 2 3 )写真 48 岡田育子製作のルウンペ。
公益財団法人アイヌ民族文化財団蔵

写真 46 菅野節子製作のカパラミㇷ゚。
個人蔵。原資料：松前城資料館蔵

写真 47

菅野節子

写真 49

国立アイヌ民族博物館蔵

岡田育子

個人提供

写真 48 のルウンペは、岡田育子（1949-）により以上、今回紹介した６名が、それぞれの経験をもと

平成 29（2017）年に製作されたものである。岡田はに、ルウンペ等の衣服製作を行っていることが伝わる

公益財団アイヌ文化振興・研究推進機構（現公益財であろう。この 6 名は、アイヌ刺しゅうサークルを

団法人アイヌ民族文化財団）の DVD『アイヌ文化伝

主催したり、複製事業で講師を務めたりするなど、白承活動アーカイブス

技 vol.2』にて出演し、その際、老町内で指導的立場にあるので、これから前掲で述べ自分の家系に伝わるルウンペとして製作した。岡田

たような伝承されたルウンペにとどまらず、さらに多は、前掲 3.1.5. で紹介した野本イツ子の直系子孫であ様な価値観のもと、創意工夫がなされ、白老地域のルる。このルウンペは、自分の家にあった写真をもとにウンペとして製作されたものが活用されていくことに作ったものである。ほかにも岡田家には着物があったなるであろう。

ようである。
岡田がルウンペなどの木綿衣を製作しはじめたのは、結婚後である。夫から「着物をつくってみない

４．白老地域のルウンペの特徴とその変遷か」と言われたのがきっかけである。初めて作った4.1.

白老地域のルウンペの特徴

着物については、「夫が大事に持ってくれている」と

白老コタンでは、前掲 3.1.1. や 3.1.2. のように、細語っていた。また、伝統的な着物を製作したとき、長い布を直線的に縫い付ける模様を多用するルウンペ

父・野本亀雄（1917-2005）がとても喜んでくれたとのほかに、面状の布を切り抜き縫い付ける模様を多用いう。現在「フッチコラチ（アイヌ語でおばあさんのするルウンペも伝承されてきた。その面で構成される

ようにの意）」を主宰し、地域のみなと楽しくものつ模様は、腰を境として上下に分かれ独立し、同じようくりをしており、とくに白老地方で伝承されてきた着な模様の構成となっており、多くは白い布が使われて物を作っていきたいとの思いがある。

いる。

24

白老地域に伝わるルウンペの伝承とその変遷について

On the Tradition and Evolution of Ruunpe handed down in the Shiraoi Region

昭和中頃までの白老コタンのルウンペは、以下の３つの傾向に大きく分けることができる。
①直線的な模様が多用されているもの（写真 3、5、20、22）②背中と裾に赤い布で切り抜いた模様が施されているもの（写真 6、7、8、9、10）③全体的に切伏が施されているもの（写真 12、13、15、17）（北海道ウタリ協会白老支部 1998：5-6）。また、明治期には道南地区から移住してきた家系も複数いたことが聞き取り調査で判明した。日高地域とのつながりが強いことはこれまで知られていたが、白老より西から
道南地区にかけてのつながりも見えてきた。また、上記で分けた 3 つのグループは、おおよそ家系で分ける事ができる。
①のルウンペは、白老地域で、明治期以前より白老

さらに、昭和 38（1963）年以前に製作、着用されで暮らしている、宮本サキ、木村フジヱなどの家系にたルウンペは、いわゆる衽と呼ばれる和服の前身頃が属している人が製作したものに見られる。このグルー重なり合う部分の半幅の布がないものが多くある。そプは、母方の出自が白老地域であることが特徴であしてそれ以前に衽のないルウンペを着用する際は、和る。

服の上から重ね着をして、腰に帯をすることが白老地②のルウンペは、野本姓のある系統や宮本サキが残域では一般的であったとみられる。これはポロトコタ

したものである。この家系の人々は、白老コタンのなン移転前の昭和 38（1963）年頃に当時の白老小学校

かでも、いわゆる長老として集落をまとめるなど、各の校庭で輪踊りを行っている人たちのルウンペをみて所でリーダーとして一目置かれる存在となる人物を多みると、陣羽織を着用している男性の腰帯は確認でき数輩出している。このことから「背中の赤い布をくりないものの、男性も女性も腰帯を着用していることか抜きモレウを施した」模様があるルウンペは、白老地らわかる（写真 50）。

域の特徴として、アイヌ出自の製作者たちのなかで、白老で大切にするべき模様だとの認識に至ったと考えられる。
そして③の切伏を全体に施しているルウンペは、白老地域では上野家周辺にのみ見られるものである。これはムイテクンが日高地方の技術を色濃く受け継いできたためと考えられる。
このことにより、移住してきた人たちがそれぞれの出身地で身に着けたアイヌ語や民具製作の技術などが白老地域に伝承された。それらは各家系毎に伝承してきたが、白老コタンにおける観光チセのアイヌ文化紹介の機会等で着用し、さらに製作してきたことで、

写真 50 「小学校の校庭で、観光客に輪踊りを披露しているようす」を一部拡大
国立アイヌ民族博物館蔵（収蔵番号 90051）「白老のルウンペ」という地域の特性となり、広く知られるようになったのではないだろうか。
4.2.

白老地域のルウンペの変遷、その価値観

また、白老地域には明治以降、北海道内各地から拠

白老コタン時代の家系で受け継いできた「白老の伝点を移し、観光業や漁業等に従事した人たちがたく統的なルウンペ」とは、伝統的な衣服文化に、明治期

さんいる。宮本イカシマトク（日高地域）、貝澤藤蔵

前後に生じた人の移動に伴う他地域の衣服文化が加（平取から旭川近文コタン）、山川勘吉（瀬棚郡瀬棚）

わったことでつくられたルウンペであると推測されなどである。さらにそれらの人たちを頼り、道内からる。

たくさんの人が白老コタンにやってきた。

白老地域のルウンペは、おおよそ家系で受け継が

白老コタンの住民たちは、もともと白老に住んでいれ、1967 年に白老民俗資料館が開館し、ポロトコタる人たちと、日高地域から白老に移住してきた複数のンとして運営が軌道に乗るまでの期間、各家庭などでグループがあり、そうしたいくつかのグループがま製作されたものを持ち寄る形態があったとみられる。

ざって白老の人達となっていたことがわかっている

ポロトコタンの解説員だった松永金太郎や住𠮷平吉ら

25

国 立 ア イ ヌ 民 族 博 物 館 研 究 紀 要 第 2 号 (2023）
N a t i o n a l A i n u M u s e u m J o u r n a l Vo l . 2 ( 2 0 2 3 )は、妻や母などの親族が製作していたものを着用し、ポロトコタン退職後にそれぞれ指導者として後進を育業務にあたっていた。

成した結果と考えられる。林、菅野は、複製事業で製

その後、ポロトコタンの経営が軌道にのった後、昭作した衣服が、成果品展として展示されたことを契機

和期に和裁を習得した人たちによる、衽をつけたルウ

として、博物館事業に大きく関心を寄せる結果となっンペ模様の衣服が、白老民俗資料館の展示備品になった。そのため、現在はウポポイの職員が着用するユニた。また展示備品製作者である近藤ノリ子が、踊り手

フォームとして衣服の製作を行っているという。

の衣服として、この形態のルウンペの製作を手掛ける

また岡田育子のように、はっきりと個人所有でルウ

ことにより、同様のルウンペが定型化され、大量生産

ンペを持っている / いた場合、それは「家系で受け継に適したユニフォームが実現した。このルウンペを踊

ぐルウンペ」と認識されていたが、主宰サークルなど

り手が着用することで、地域性を表す新しい形のルウでも製作されることにより家庭を超えて地域においてンペとなり、多くの来館者に視覚的に「白老ポロトコ

も継承されていくこととなる。

タン」という印象を与え、白老地域の特色として定着

こういったことから、白老地域におけるルウンペの価値観が「家系で受け継ぐもの」から「地域で受け継した。
その後、旧アイヌ民族博物館で平成 22（2010）年ぐもの」と広がりをみせた要因は、博物館の果たす役以降に行われた衣服の複製事業で学んだことを契機と割が、ルウンペの製作者たちへ少なからず影響していし、伝統的な衣服を製作することを意識する人が増たことが考えられる。白老民俗資料館、旧アイヌ民族えた。令和 4（2022）年末に林洋子、菅野節子両名か博物館では展示室だけではなく、復元した伝統的チセら行った聞き取り調査で、「平成 22 年から実施されとその内部で民族資料の展示や古式舞踊の紹介が行わた複製事業では、白老地域で製作、着用された衣服をれた。さらに館で収集した民具類を職員たちが複製原資料とした。縫い方、刺しゅうの仕方もなるべく忠し、その成果品は調査研究事業や教育普及活動におい実にするよう熟覧をした上で製作に反映するよう、学て利用された。ルウンペはそれらの事業で、博物館収芸員等から指導を受けた」という証言を得た。このと蔵品、展示備品、伝承公開事業におけるユニフォーム

きに指導者、製作者、学芸員が参考とした原資料が、など、目的に応じた衣服を製作し公開されたことによ「白老地域のルウンペ」という共通認識をつくりあげ

り、白老地域の衣服製作者たちへ波及した。その一連たといえる。同時期に同じ原資料を参照した上でルウの流れが白老地域のルウンペの変遷であると筆者は考ンペを製作し、他の複製事業の参加者たちと認識を共える。

有したことにより、「地域で受け継ぐルウンペ」としての意識へ変化していったのではないかと想定され

4.3.

まとめ

る。これは、白老民俗資料館や旧アイヌ民族博物館

白老地域のルウンペの特徴は、衣服本体に使用するの事業に、白老地域のアイヌ出自の人が、職員や指導素材に木綿や化学繊維などの選択があることを前提と者、さらに複製事業の参加者として関わってきた人物

し、施されるアイヌ模様は、腰のあたりで模様が分離が多いことも挙げられるであろう。ポロトコタンの職しているものとなる。そして全体に施されるアイヌ模員として衣服製作を行った山崎や下河、河岸が、筆者

様は、直線的な模様が多用されているもの（写真 3、が行った聞き取り調査のなかで、共通して語っていた

5、20、22）や背中と裾に赤い布で切り抜いた模様が内容がある。それは「自分がつくったモノを博物館

施されているもの（写真 6、7、8、9、10）、そして。それは良いモノをつ日高地方の影響を受けた上で、全体的に切伏が施されくったと評価されたと思えたためだ。特に嬉しかったているもの（写真 12、13、15、17）の要素を保持しことは、自分が頑張ってつくったモノが展示されたこているものであるといえる。これらは、児玉作左衛門とだ」というものである。このことから、博物館の資や児玉マリ、岡田路明の先行研究で述べられている内料を熟覧した上で製作を行い、成果を何らかの形で残容と一致するであろう。しかしながら、児玉作左衛門

すという一連の流れを経て、博物館への関心が高まっや児玉マリの調査は、製作者たちのなかで「もともとたものとみられる。山崎、下河、河岸は博物館の事業

白老にいた先祖たちが古来より受け継いできたものでに使用されるルウンペを複数枚つくったことで、さらある」という認識に至り、アイヌ民族の社会におけるに製作への意欲が高まり、そこで得た知識や経験を、人の移動やモノの移動を受け、地域間の影響を取り入に収めたことが嬉しかった

26

16）

白老地域に伝わるルウンペの伝承とその変遷について

On the Tradition and Evolution of Ruunpe handed down in the Shiraoi Region

れ、物質文化として変容した事実がなおざりになった

約 44,000 人が来場した。また、あわせて博物館１階のではないだろうか。

のエントラスロビーにて、第 4 回エントランスロビー

令和元（2019）年以降、白老では伝承された衣服展示「シラウォイ ウン クㇽ テケカㇻ ペ ― 白老でや装身具などを参考とし、新しい模様を製作する動き

活動するアイヌ工芸サークル ―」を開催した（写真がある。これからは、伝統をベースとした新しい模様

52）。

が製作者たちによって創出されていくことになるであ

来場者からは、特に近藤ノリ子が製作したルウン

ろう。そこには、博物館における資料保管や展示等のペをもととし、旧アイヌ民族博物館の開館当初に、公開業務が、アイヌ民族の伝承活動に留まらず、地域

化学繊維で大量生産が図られ、ユニフォーム化し、文化として波及した白老地域の事例が参考となるのでそれが白老のルウンペと認識されていた点について、はないだろうか。今後の伝承活動では、製作目的に応大変興味深いとの声があった。一方、アイヌ衣服にじたモノつくりが行われる際、製作者たちは資料の背関する解説文を書くコーナーでは、「国立の博物館で、景情報や製作者の情報を参考とし製作を進めていくこ

ミシン製作の衣服を展示するのはびっくりした」とととなるであろう。筆者は国立アイヌ民族博物館を含いう声もあった。これは実際、手縫いで木綿衣等をめたウポポイの各種事業では、これまでより多くの情製作する、伝承活動を行っている人からの意見であっ報の蓄積と公開が期待されるだろうと想定している。

た。筆者は事前にこのような意見が来ることを予想していた。ポロトコタンの衣服史を語る上で、これまでの製作者や着用者が、いつどの時代にどのよう

５．おわりにな目的のために衣服を製作し、工夫をしていたかを

本稿は、令和 4（2022）年 3 月 15 日（火）から 5考慮すべきと考えていた。そのなかで、化学繊維を

月 15 日（日）まで国立アイヌ民族博物館特別展示室

使った和服形式にアイヌ模様を施したルウンペが、にて、第 2 回テーマ展示「地域からみたアイヌ文化

観光業をメインとした時期に着用されたことは事実

展

白老の衣服文化」として紹介した内容を基礎としである。そしてこの形態のルウンペは、木綿衣を素た。当展覧会では、白老で製作または着用されたルウ

材としたものに現在も同様に作られている。この内容

ンペに焦点をあて、70 点展示した。白老の衣服を一については賛否両論あると考えるが、いつどの時代に堂に会して展示し、白老の衣服文化に影響を与えたと製作者たちが何を考えてモノをつくりだしてきたかを考えられる時代の動向を示すことで、衣服の地域性が検討するためには、蓄積していくべき情報ではないか

形成されていく過程を紹介した（写真 51）。会期中、と展示担当者で協議した上で、展示に反映した。

写真 51 「白老の衣服文化」展における、ユニフォームの変遷を紹介するコーナーのようす。

27

国 立 ア イ ヌ 民 族 博 物 館 研 究 紀 要 第 2 号 (2023）
N a t i o n a l A i n u M u s e u m J o u r n a l Vo l . 2 ( 2 0 2 3 )写真 52

エントランスロビー展示のようす。刺しゅうサークルの一押しの展示品を紹介した。

展覧会を終えて以降、展覧会を観覧した関係者等から筆者へ情報が提供されたことに加えて、聞き取り調

謝辞
本稿を作成するにあたり、多くの方々にご指導ご鞭査を追加で行ったことで、本稿を投稿できるまでのボリュームとなった。

撻を賜りました。

明治期以降の白老地域の動向とともに、白老地域のポロトコタン職員のみなさま、白老町内刺しゅう

ルウンペは、製作者や着用者の創意工夫が盛り込まれサークルのみなさま、また親類のみなさまには、聞きつつ、現在までに伝承されてきた。令和 4（2022）年

取り調査にて多くのことを学ばせていただきました。

まで私が行った聞き取り調査では、「地域で受け継ぐ

厚く御礼申し上げます。

衣服」から、「自分の民族としての帰属意識を高める

元・苫小牧駒澤大学教授の岡田路明氏より、昭和

衣服」「アイデンティティそのもの」「自分の家系を再

40 年代に白老地域を調査した写真や情報を提供いた

認識するため」等、多様な価値観のもと、ルウンペがだきました。心より感謝申し上げます。

製作されて活用されている場面が見受けられた。この北海道大学アイヌ・先住民研究センター准教授の蓑ことについては、さらに追加調査を行い、まとまりが島栄紀氏には、本研究についてご指導いただきまし

出来たタイミングで発表したい。現在まで製作者も着た。厚く御礼申し上げます。

用者も、並々ならぬ思いをもって「ルウンペ」という

北海道博物館の大坂拓氏には、ご助言と激励をいたものを受け継いできたという事実を、上記展覧会の準だきました。英訳に関しては、マーク・ウィンチェス

備段階、さらに本稿をまとめるにあたり再認識するこター氏よりご協力いただきました。

とができた。白老地域ではこの先も、きっと様々な創最後に、本稿を作成するにあたり、国立アイヌ民族

意工夫を凝らしつつ、原資料を基としたルウンペが継博物館の鈴木建治氏、谷地田未緒氏、大江克己氏、是承され、活用されていくことになると私は考える。

澤櫻子氏より、多大なご助言、ご協力をいただきまし

本稿をまとめるにあたり、私は「白老地域に伝わるた。
ここに記して感謝申し上げます。ソンノ

ルウンペ」に対する諸先輩たちの、それぞれの知識や技術、そして想いに触れることができた。これは民

イヤイラ

イケレ。

族、年代、性別関係なく「地域で守るべきもの」として、先輩たちがこの白老地域で伝承活動を行い、今日に至ったおかげである。
本稿は、白老地域のルウンペに焦点をあてまとめた。さらにルウンペ以外のアットゥㇱ（樹皮衣）やチカㇻカㇻペなどの木綿衣、装身具については、今後追加調査を行い、検討したい。

28

注１）白老町内には、4 か所コタンがあり、東側から社台（しゃだい）コタン、
白老コタン、敷生（しきう）コタン、アヨロコタンがあった。白老コ
タンは、白老町の高砂町から大町にかけて存在したコタンである。
２）昭和 40（1965）年、白老市街地にあった白老コタンをポロト湖畔に移転し、白老観光コンサルタント株式会社が運営主体となり、ポロトコ
タンとして営業を開始する。その後、敷地内に白老民俗資料館が開館、

白老地域に伝わるルウンペの伝承とその変遷について

On the Tradition and Evolution of Ruunpe handed down in the Shiraoi Region

昭和 59（1984）年にアイヌ民族博物館が開館した。財団法人白老民族
文化伝承保存財団が運営を行っていたが、平成 2（1990）年に財団法人
アイヌ民族博物館と改称した。平成 25（2013）年には一般財団法人へ移行した。また、隣接していた商業施設ミンタラを含めて、「ポロトコタン」と呼称された（財団法人アイヌ民族博物館 1996）。平成 30（2018）
年 3 月末日を持って、国立施設の準備のため閉館。2020 年 7 月に開館した国立アイヌ民族博物館とは別の組織であることから、本稿では「旧アイヌ民族博物館」「ポロトコタン」と表記する。
３）ポロトコタンに昭和 40（1965）年以降に勤務し、工芸関係の職務経験のある人を対象として行った聞き取り調査。主に聞き取り対象者の自宅や作業場にて実施した。
４）満岡伸一（1882-1950）。明治 45（1912）年白老郵便局長となる。大正

参考文献
アイヌ文化保存対策協議会（編）1970『アイヌ民族誌』東京：第一法規出版株式会社。
秋葉實（編）
1991「荒井保恵 1809『東行漫筆』」『北方史史料集成』第 1 巻：1-237、札幌市：
北海道出版企画センター。
e-Gov ポータル
平成九年法律第五十二号

アイヌ文化の振興並びにアイヌの伝統等に関する知識の普及及び啓発に関する法律（https://www.e-gov.go.jp）（2023
年 10 月 15 日閲覧）
『エカシとフチ』編集委員会

13（1924）年に『アイヌの足跡』初版を出版した。白老に暮らすアイヌ1983『創立二十五周年記念出版

民族の歴史、生活、信仰などをまとめた。昭和 16（1941）年まで 6 版

シとフチ』札幌：札幌テレビ放送株式会社。

を重ね、入門書として親しまれた（北海道新聞社 1993）。
５）児玉作左衛門（1895-1970）。人類学者。昭和 4（1929）年北海道帝国

要

岡田路明

の長女。児玉作左衛門が収集した児玉コレクションを引き継いだ（財団法人アイヌ民族博物館 1989）。
７）モ＝静かに、
レウ＝曲がる。モレウノカで渦巻き型模様と訳される（萱
野 2002：436-437）。
８）これまで白老町史等の文献において、宮本イカシマトク（1876-1958）の表記は、「エカシマトク」「エカシトク」「イカシマトク」などがある。
直系子孫である大須賀るえ子の研究にて「イカシマトク」と統一されていることから、本稿ではそれを踏襲する（白老 楽しくやさしいアイヌ語教室 2013）。
９）木下清蔵（1959-1988）。写真家。大正から昭和 40 年頃までの白老のアイヌ民族を撮影、記録した。木下の没後、それらの写真類は白老民
族文化伝承保存財団へ寄贈され、その一部は 1988 年に『「シラオイコ
タン」木下清蔵遺作写真集』として刊行された。木下の写真は、現在
国立アイヌ民族博物館が所蔵している。
（財団法人白老民族文化伝承保存財団 1988）
10）昭和 40 年代に岡田が実施した調査では、野本ハナエ（1921-2018）が所有していたルウンペである。ハナエの母が製作し、所有していたものである。赤い布を使ったモレウが施されている。
11）同上。
12）社台コタンのルウンペに関する文字記録はない。昭和 40 年代に岡田が実施した調査において、聞き取りを行ったある人物から、社台コタ
ンのルウンペは、赤い布が使われておらず、直線的な模様が多いことが特徴であると教えられた。
13）白老民俗資料館に作成された資料カードでは、「チカㇻカㇻペ」と記載されている。
14）正式名称は、「アイヌ文化の振興並びにアイヌの伝統等に関する知識

文献上のエカ

2017「児玉コレクションの収集経過とその周辺」『市立函館博物館研究紀た（北海道新聞社 1993）。私財を投じて収集したアイヌに関する膨大な資料群は「児玉コレクション」と呼ばれる（大矢 2017）。

資料編

大矢京右

大学教授。アイヌ民族の民俗学的研究、北海道考古学を研究対象とし

６）児玉マリ（1929-2017）。アイヌ民族博物館特別研究員。児玉作左衛門

エカシとフチ

第 27 巻』pp1-40、函館：市立函館博物館。

1995「アイヌの着物の地方的特色をさぐって－胆振西部地域製作の着物の所在調査－」財団法人アイヌ無形文化伝承保存会編『アイヌ文化
萱野茂1978『アイヌの民具』東京：すずさわ書店。
2002『萱野茂のアイヌ語辞典

増補版』東京：三省堂。

公益財団アイヌ文化振興・研究推進機構
2017『アイヌ文化伝承活動アーカイブス 技 vol.2』札幌：公益財団アイヌ文化振興・研究推進機構。
児島恭子監修2018『増補・改訂

アイヌ文化の基礎知識』白老：財団法人アイヌ民族博物館（初出は 1993 年，千葉：草風館）。
児玉作左衛門
1941「デ・アンジェリスの蝦夷国報告書に就て」『北方文化研究報告第四輯』pp201-298、札幌：北海道帝國大學。
児玉作左衛門・伊藤昌一
1968「アイヌ服飾の調査」北海道教育委員会編『アイヌ民俗資料調査報告』
p28-89、札幌：北海道教育委員会。
児玉マリ
1986「木綿衣－ルウンペという晴着について」『アイヌ民族博物館研究報告創刊号』pp16-34、白老：（財）白老民族文化伝承保存財団。

佐々木利和
2001『アイヌ文化誌ノート』東京：吉川弘文館。
財団法人アイヌ民族博物館
1989『アイヌ民族博物館
伝承保存財団

児玉資料目録Ⅰ』白老：（財）白老民族文化

アイヌ民族博物館。

1991『アイヌ民族博物館

児玉資料目録Ⅱ』白老：財団法人アイヌ民族博物館。

の普及及び啓発に関する法律」。アイヌ文化を、アイヌ語並びにアイヌ1991『アイヌの衣服文化』白老：財団法人アイヌ民族博物館。

において継承されてきた音楽、舞踊、工芸その他の文化的所産及びこ1993『亮昌寺資料目録』白老：財団法人アイヌ民族博物館。

れらから発展した文化的所産と定義し、アイヌ文化の振興等を図るた

1994『シンポジウム

めの施策を推進、施策の実施に努めることを、国や地方公共団体の責物館。

務とした（出典：e-Gov ポータル）。

1996『財団法人設立 20 周年記念誌

15）
住𠮷平吉（1900-1982）。白老民俗資料館解説員。瀬棚出身。昭和 26（1951）
年頃、白老に来て、木下清蔵が経営していた木下写真館の大工を行った後、白老民俗資料館の解説員となった（八幡 2021：45）。
16）山崎シマ子によると、「工芸担当者は、毎年自分が製作したルウンペ
やアットゥㇱ（樹皮衣）、模様入りのござを年度ごとの成果品として報告し、博物館の学芸課に渡していた。そのことを、私たちは博物館に収めるという表現をする。学芸担当の職員は収めた成果品たちを収蔵庫や物品庫に保管して、大きい儀式のときに使うために出して、終わっ

アイヌの衣服文化』白老：財団法人アイヌ民族博
二十年の歩み』白老：財団法人

アイヌ民族博物館。
財団法人白老民族文化伝承保存財団
1982『白老ポロトコタン - 白老民俗資料館報 -No.2』白老：財団法人白老民族文化伝承保存財団。
1988『「シラオイコタン」木下清蔵遺作写真集』白老：白老民族文化伝承保存財団。
白老

楽しく・やさしいアイヌ語教室

2013『白老アイヌの研究Ⅰ - 宮本イカシマトク・妻サキを中心に -』白老：たら元どおりしまっておいた」とのことである。山崎が勤務しはじめ白老たときは、工芸担当者は学芸課所属であったが、その後行われた組織

白老町

改編で、伝承課にて工芸を担うことになったという。

第19 号』pp3-13、札幌：財団法人アイヌ無形文化伝承保存会。

楽しく・やさしいアイヌ語教室。

1975『白老町史』白老町（北海道）：白老町役場。
2016『「民族共生象徴空間」整備による白老町活性化推進プラン

平成28 年 3 月版』

29

国 立 ア イ ヌ 民 族 博 物 館 研 究 紀 要 第 2 号 (2023）
N a t i o n a l A i n u M u s e u m J o u r n a l Vo l . 2 ( 2 0 2 3 )（https://www.town.shiraoi.hokkaido.jp/fs/3/1/6/3/0/_/plan.pdf）（2024 年 2
月 10 日閲覧）
白老町町史編さん委員会（編）1992a『新白老町史 上巻』白老町（北海道）：白老町役場。
1992b『新白老町史 下巻』白老町（北海道）：白老町役場。
田辺忍
1984『白老今昔物語』白老：田辺眞正堂。
津田命子
2011『アイヌ刺しゅう入門（ルウンペ編）』札幌：津田命子。
2019『アイヌ衣文化の研究』札幌：津田命子。
北海道ウタリ協会 白老支部
1998『白老支部の 50 年――白老支部設立 50 周年記念誌――』白老：社
団法人北海道ウタリ協会 白老支部。
北海道新聞社
1993『北海道歴史人物事典』札幌：北海道新聞社。
北海道教育庁社会教育部文化課（編）1979 年「白老民俗資料館所蔵作品目録」『昭和 53 年度

アイヌ民俗文化財緊急調査報告書（有形民俗文化財 3）』pp7-91、札幌：北海道文化財保
護協会。
満岡伸一
2003『アイヌの足跡』白老：財団法人アイヌ民族博物館（初出は 1924 年，
白老：眞正堂）。
八幡巴絵
2021「瀬棚アイヌ

住吉平吉」『令和 3 年度アイヌ工芸品展

アイヌのくらし―時代・地域・さまざまな姿』pp44-47、札幌：公益財団法
人アイヌ民族文化財団。

30