羅細慈尊院中橋家文書目録

文書の伝来

解

題

本文書は和歌山県伊都郡九度山町慈尊院中橋家の原蔵にかかり︑ 故宇野修平氏︵当時東京女子大学教授︶ のご紹介を得て︑昭和四三年三月中

橋家の縁家和歌山県那賀郡粉河町伊藤醇彦氏から当館に寄託され︑ 同四五年二月改めて同氏から譲渡され︑ 当館の所蔵に帰したものである︒

二 高野山政所と慈尊院の開創

高野山の西北方の山麓︑紀ノ川の南岸にあって︑俗に女人高野として知られる慈尊院︵現・和歌山県伊都郡九度山町慈尊院︶は﹃紀伊続風土記﹄によれば﹁当伽藍は高野山下百八十町戊亥の方に当れり︑則大師預しめ母公の奉為に弥勒菩薩を製作ありて伽藍を草創し︑山号を万年山と名け︑弥勒安置の壇を慈氏寺と称し︑明神勧請の壇を神通寺と号し玉ふ︑是を両壇と云︑慈尊院は総名なり︑或は大師高野開開の時︑此地に避︵1︶
寒棲息し給ふ所にて又は下院と云とそ﹂と説明されている︒また寛文年間に刊行された名所記﹁高野山通念集﹂の﹁慈尊院﹂の項には﹁むかし

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家田村と申せし所也︑御手印の縁起の図には高野山政所と記さる︑又は下院とも云︑往古は山上の諸事を専此所にて支配せしにより政所といひしとかや︑旧記まちまちにして考るにいとまなし﹂︵傍点︑引用者︶とある︒

八三

往古︑高野政所と称されたという慈尊院の開基の年次は詳かでないが︑弘仁七年︵八一六︶空海が嵯峨天皇から高野山の地の下賜を勅許され︑中橋家文書目録 解題

中橋家文書目録 解題

八四

山上に伽藍の建設を開始した際︑山麓の家田︵掩田・蕎田とも︶の地に冬期の厳寒を避けて住まわれ︑伽藍建設に要する資財の調達・集積・管理の基地とされたために政所とも下院とも呼ばれ︑後年その堂宇の一の持仏堂が慈尊院と呼ばれるようになったと思われる︒すなわち﹁高野山︵2︶通念集﹂に云うところの﹁御手印御縁起﹂は二世紀初めの頃の成立と推測されているが︑同図には﹁金剛峯寺政所﹂として大小八宇の堂舎が描かれている︒

ところで︑人跡稀な高野山における草創期の伽藍建設事業は立地条件の制約もあり︑着手当初から苦難の連続であったとされ︑高野山下賜の年から一〇年を経た天長三年︵八二六︶正月一一日︑政所で仁王会が修されたのも︑山上の工事が遅々として進捗しなかった証左であると臆㍗

承和二年︵八三五﹀二月金剛峯寺は定額寺となったが︑同年三月二一日伽藍未完のうちに大師は入定︒大師入定後の高野山の経営は東寺長者実︵4︶恵の援助のもとに後僧正眞然が継承したが︑当時寺領と称するものは全くなく︑翌三年五月紀伊国司が金剛峯寺俗別当を兼ね︑以後経営面は国司の管理を受けることになったというから︑政所の存在は有名無実のように思われる︒貞観一八年︵八七六︶に至り︑伊都・那賀・牟婁・名草の四郡に散在する三八町歩が不輸租田として認められ︑最初の荘園が成立したというから︑ようやく高野山経営の経済的基盤が得られたことになるが︑大師の後継者眞然の入寂後︑年分度者の定員や﹁三十策子﹂の帰属をめぐっての東寺と高野山の紛争は︑延喜一六年︵九一六︶の眞然

直系の座主無空の高野離山にまで発展し︑眞然の努力によって伽藍の一応の完成をみた高野山は荒廃状態となり︑法燈断絶の危機にさらされたという︒

その間︑延喜一二年︵九一二︶東寺長者観賢は金剛峯寺座主を兼摂し︑その後高野山は戦国の動乱期まで東寺の末寺として︑その支配を受けることになった︒京都に在った観賢は座主不在の高野山の実質上の管理者として正別当を設け︑眞然と観賢共通の弟子峰禅をこれに任じた︒金

剛峯寺執行職の始まりとされる︒これより二年前の延喜一〇年には東寺で御影供が始められ︑回二年には宿願の﹁弘法大師﹂の諮号の獲得など︑宇多．醍醐両帝の代になって︑高野弥勒浄土説や弘法大師の入定信仰が定着流布しつつあって︑徐々に高野山は隆盛期に入っていったとされる︒もっともその後も天暦六年︵九五二︶・正暦五年︵九九四︶の両度の落雷によって伽藍諸堂の焼失などの災厄を受け︑再度の荒廃期を迎えているが︑山口同野山中興の祖と呼ばれる祈親上人︵定誉︶の入山を契機とし︑二世紀に入って本格的な復興運動が展開された︒そしてこの高野山の隆盛に拍車を加えたのが︑治安三年︵一〇二三︶藤原道長の高野参詣であったとされる︒この時道長は高野山に政所河南の地を寄進しているが︑﹁扶桑略記﹂治安三年一〇月二一日・同二四日の条に︑道長が登山の往復に山麓の政所に立寄ったことが記されている︒和多秀乗氏は︑

この道長の高野山参詣が摂関や院の高野詣の先鞭をつけ︑地方的な高野山を一挙に天下の霊場の地位に高めたと評価されるが︑政所もその表参道の登山口にあって貴紳の休息・宿所として︑以後の﹁参詣記﹂に屡々登場することになる︒

ついで永承三年︵一〇四八︶藤原頼通が高野参詣の際︑政所河北の地を寄進したが︑翌四年五月︑高野山は貞観一八年以来の四郡に散在する荘園と︑政所前田並びに荒野との交換を願出て同年二一月聴許され︑政所河南・河北を併せた官省符荘が成立した︒以後の政所は官省符荘の中核に位置し︑河南・河北を併せ管することになったという︒

なお﹁宇治関白藤原頼道高野参詣記﹂にみえる政所は﹁以別当房為御在所︑其南廊為諸大夫坐・其東為賛殿︑以便宜僧房雑舎為上達部︑殿上
ハ レ
人・僧綱以下宿所︑始自御所鋪設装束︑政所・御厩・御随身所・小舎人所・諸大夫宿所・国宰所儲也﹂とある︒時の権力者頼道の参詣には多勢の随従者を伴なっており︑宿所の設営には国司が当り︑関白の御在所に別当房が当てられ︑その南廊を諸大夫の座とし︑その東を賛殿とする︒
便宜を以って僧房・雑舎を上達部・殿上人・僧綱以下の宿所としたというものである︒

因みに︑この藤原道長・頼通父子の高野参詣に先だつ一一世紀初頭頃の成立とされる﹁御手印縁起﹂には金剛峯寺政所として大小八宇の堂舎︵6︶が描かれていたことを前に鰯れたが︑これとほぼ同時期の寛弘元年︵一〇〇四︶九月二五日太政官符所引の同年七月二八日付金剛峯寺奏状には﹁寺家人跡遙隔雲霧難晴︑日景鎮寒納物易損︑傍本願大師︑山麓伊都郡家多村建政所舎庫蔵等︑納置眞言法文・衣鉢資具井仏聖供．修理料等雑物︑三綱・小綱職掌倍丁等︑申下官符免除臨時雑役︑偏勤仕寺役﹂とあり︑弘法大師が高野山上の地理・気象上の悪条件を考慮して︑山麓の家

多村に政所を設け︑経文・仏具・修理料等の雑具を収納する舎庫を建てたと︑政所の始源について述べ︑当時政所には三綱・小綱職掌怪丁等が置かれており︑臨時雑役を免除されていたことが判る︒

ついで寛治二年︵一〇八八︶白河上皇の高野参詣は朝廷の参詣の嗜矢とされるが︑以後の院や貴族の高野参詣の盛行は︑寺領荘園の寄進．堂八五

舎建立の援助を伴なうものであったから︑平安中期までは微々たるものであった高野山寺領は俄かに彪大なものになったという︵第1表参照︶
中橋家文書目録 解題

阿近粥神麻宍太南荒濱阿賀名能官六島木田雛咋田部河沖麻部手見鯉所

荘荘荘國荘荘荘荘荘荘荘荘荘荘荘郷
霜箱窺爽霜両楕筒筒窺筒委霜委霜繍伊泉前同伊波後伊）藝伊藝伊賀伊

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中橋家文書目録 解題

鎌倉時代高野山所領表

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から︑政所の構成や機能も自ら変化していったものと思われる︒

寺杜院院寺院塔院藏院塔寺塔寺寺肚
嘉正貞承承

建文承卒久長大嘉寛永正元慮慮久久保治安治安承治承治承暦
二五三三元四二五元四元二元五四五
年年年年年年年年年年年年年年年年
一一一一一一一一一一一一一一一九
三二二二二二一一一一一一一〇〇九〇九二二一一八七五四三二〇九四四
四二四一九六六五六八二七六一九）

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逸歴子院院院院王頒院實堕院院院笹院

寄進者

江頭恒治『高野山領荘園の研究』より

八六

以上︑慈尊院の草創としての﹁高野政所﹂についてみてきたが︑如上の史料では高野山登山口の宿所と寺庫としての役割以外は詳かでない︒︵7︶﹁慈尊院﹂の史料上の初見は狭い管見の範囲では天治元年︵二二四︶鳥羽上皇の﹁高野御幸記﹂の次の一節である︒

御所坤角構管有一小堂︑号日慈尊院︑院中有一僧︑夏繭漸積︑白眉颯然︑尋其子細︑答之︑此寺有弥勒像︑昔恵理僧都手擁斧所造也︑久修法華三昧︑期以竜華之暁︑上皇聞食此事︑窃以渡御︑礼仏之後即還御︵一〇月二五日の条︶

第1表

上皇御在所の西南の一角にある一小堂が慈尊院であり︑白眉の住僧の名は記されていないが︑恵理僧都製作の弥勒像を窃かに鳥羽上皇が拝礼されて還御されたというものである︒﹃紀伊続風土記﹄にもみられるように︑慈尊院の本尊弥勒菩薩像は︑古くから弘法大師の御作と伝えられ︑永く秘仏とされてきたが︑昭和三︵8︶︵9︶七年文化庁技官の調査によって︑裳先裏面に﹁睾四年義吾＋九量旭仏事已了﹂の墨書銘が確認され︑翌年国宝に指定された︒山本智教氏によれば︑製作者恵理僧都は正しくは会理であり︑寛平四年︵八九二︶は会理三八才の時に当るとされており︑お堂の建立もその頃と推測されている︒もっともその弥勒堂が弘法大師母公の御廟と同一視されるのは︑ずっと後世のことと付言されているが︑その時期については燭れられない︒

下って承安元年︵二七一︶慈尊院を含む政所は東寺長者が派遣した目代慶幸俊巌らの濫行によって焼失した︒このことを伝える承安四年一二月の﹁高野山住僧等愁塞︑には焼失した堂舎を﹁智慈農大師御持堂御格子嫉懐雛砺渡廊食堂僧房藤堂三昧僧房轟

小舎人所論徽翻雁之両納蒼温屋北門八足南門棟門脇門平門等数宇姦蒔成灰箪﹂と記されており︑慈尊院は当時大師御持堂と認識されていたことが判る︒

なお﹁同愁状案﹂によると︑この慶幸らの﹁濫行不善﹂の所業は﹁東寺潅頂布施閾如﹂を理由とするものであって︑単に政所の焼亡に止まらず︑﹁目代の非例﹂は﹁山上下不論有罪元罪︑令追捕之間︑蒙罪令流浪之輩五百余人︑破却之房舎民屋八十余宇︑没官田地所領五十余町︑凡老

少交山野︑緬素企逃脱之類︑不可構計﹂とあり︑また﹁於政所近隣之舎宅者︑代々御幸之時︑諸卿臣之御宿所也︑然始自慈尊院︑至干近辺之小屋︑云焼失︑云破却︑悉以払地畢﹂と述べており︑貴紳参詣の宿所としての政所の周辺には︑かなりの聚落が形成されていたことが窺われる︒︵UV

ところで︑慈尊院の再建は聖跡の破滅を悲んだ高野山検校禅信の私力によって四年後に成功したというが︑政所の再建については詳かでない︒

田中文英氏によれば︑一一世紀中葉以後の高野山は荘園の集積・諸伽藍の建立・山僧の増加などによって膨張する寺務を管理統轄し︑在地にお八七ける農民層の成長とその闘争の激化に対決しつつ︑荘園支配を実現するために管理支配機構の拡充・整備が必然的に要請され︑政所機構も一一

中橋家文書目録 解題

中橋家文書目録 解題
八八ノ
世紀末を境として山上と山下とに機構分離をとげ︑山下政所は山上政所の統制下に属する実務機関として位置づけられ︑山下政所を構成する三綱を含めての所司は︑上層農民に一定の特権を付与して権力編成が行われたという︒詳細に検討したわけではないが︑高野山文書にみえる以後︵12︶の﹁政所﹂砂語は官省符荘の異称として用いられることが多かったように思われる︒そして憶測の域を出ないが︑この頃から慈尊院は政所の外の存在になっていったように思われる︒

なお鎌倉末から南北朝初期の元徳・元弘年間︵二二二九−一三三三︶の﹁高野山衆徒供料支配帳﹂によると︑山下分として上御供田五口・正

別当御分二口・小別当分二口のほか︑十人所司が各一百宛︑惣執行六口・田所六口・河南執行七口・河北執行三口とあり︑うち惣執行・田所は所司を兼務している︒また慈尊院三昧六人︵日生房・行然房・禅忍房・妙性房・善法房・慶光房︶各二口︑神通寺供僧︵眼光房・長達房・善勝房︶各一口︑慈尊院修理行事一口の供料が付されている︒

慈尊院の鎮守︑若しくは官省符荘の氏神としての神通寺の創祀の時期については明らかでないが︑一四世紀の前半には﹃紀伊続風土記﹄に云︵13︶

うところの慈氏寺・神通寺の両壇を以って慈尊院の総称とする祖型が出来していたことが窺われる︒そして注目されることは︑ほぼ同時期の延元二年︵一三三七︶の﹁官省符荘在家支配帳﹂中に︑僅か一ヵ所ではあるが竜仙坊入寺免一宇として﹁結縁寺﹂なる地名が見出されることである︒

前にもみた通り︑弘法大師の創建にかかると伝えられる高野政所は家田︵掩田︶の地とされ︑近世における慈尊院村の古名と通念されている︒

そして掩田の地名は高野山文書に正治元年︵一一九九︶六月二二日付﹁僧実源田地房舎替券﹂・嘉禎四年︵一二三八︶一一月二九日付﹁僧覚敏

畠地売券﹂に﹁在高野政所篭田島﹂とみえ︑文永六年︵一二六九︶一二月八日付﹁阿闇梨尊恵御影堂陀羅尼田寄進状﹂には﹁高野政所河南字蕎田石坪﹂など︑官省符荘河南の地董田島の地名は一五世紀の後半まで売券や寄進状に散見されるが︑官省符荘に含まれる村名には見出されず︑︵1 4︶

荒六十歩︑在家十一宇

下地一町一反六十歩此外田四＋歩アリ︑新畠一町六反三百十歩此外島畠荒在抜

応永元年︵一三九四︶一一月﹁政所河南方田数目録﹂には︑﹁久度山村分﹂中に﹁同村庵田嶋﹂とみえ︑続いて﹁結縁寺村分︑田一一町三反半歩
荒三反三百光歩︑畠三町二反大五十歩群﹂と記載されている︒この結縁寺村が︑のち西島分と合して慈尊院村となるとの確たる証明はないが︑中橋家の家譜︵史料番号一五四〇︶中に嘗て慈尊院を﹁結縁寺ト号﹂とあるから︑ほぼ誤りないと思われる︒このことは何時の時点かは特定できないが︑慈尊院は久度山村の益田の地からの移転のことがあったと推測されるのである︒︵15︶
承安元年回禄の四年後に慈尊院は禅信法橋によって再建されたとあるが︑その後も﹁高野山検校帳﹂によると︑第百五十六代検校法印弘算の時︑︵16︶
寛正五年︵一四六四︶沙門円海の勧進によって﹁四月廿一日ヨリ七月十二日マテ慈尊院造営之﹂とあり︑次いで第百八十四代検校法印尭栄の時﹁慈尊院弥勒堂上ヱ引﹂とある︒これは﹁高野春状﹂天文九年︵一五四〇︶の条に﹁夏四月九日洪水氾濫︒慈尊院伽藍境内過半成河欠︒故曳移堂塔纏於上築地一︵中略︶秋九月廿三日響曳移之伽藍大肇髪韓馳﹂と萱つづいて同書には翌天文5年三旦吾﹁慈尊院伽藍落慶︑執行大曼茶羅供︒慶導師検校大和尚︒職衆五十口﹂の記事に照応する︒天文九年の紀ノ川の氾濫によって堂塔の過半が河に没してしまったため︑高所に引上げられ︑天文一〇年に伽藍は落慶︑以後慈尊院は近世を通じ︑現在に至るまで同地にあると伝えられている︒

なお︑慈尊院の本尊弥勒菩薩座像が昭和三八年国宝に指定されたことは前に記したが︑同像を安置する弥勒堂は宝形造︑檜皮葺で平安末期の︵17︶建築様式を残し︑内部構造は鎌倉期︑外部は室町期の修理と推定され︑昭和四〇年国の重要文化財に指定されている︒

ところで︑二一世紀の七〇年代に弘法大師の御持堂と認識されていた慈尊院が篭田の地から移って︑一四世紀の中頃には結縁寺なる地名を生慈尊院の縁起と中橋家の出自じさせる聚落を形成したことが推測され︑或いはこの頃から慈尊院を大師母公の廟所とする信仰が生じていたものかとも思われるが︑推測の域
を出ない︒

三

以上︑慈尊院の開創の経緯には不明なところが多々あるが︑近世において慈尊院政所別当上綱家を称した中橋家の禄上にもとずく﹃紀伊続風土記﹄には︑その縁起を次のように説く︒

八九

承和元年母公大師を慕ひ来り玉ふ事ありとも云︑同二年二月五日娑婆の縁蓋給ふ時︑聖齢八十三とそ︑山史に大師奉為慈母氏加持其屍成全
中橋家文書目録 解題

中橋家文書目録 解題

九〇

此時大師兼て製作し給ふ弥勒尊も亦廟窟に納め奉るとそ廟窟は古来より余人

是より母公を即ち弥勒菩薩と尊敬し奉る︵中略︶大師の本地を亦弥勒菩薩と習ひ高身舎利蔵廟窟期慈氏下生と記︑或肉身転せすして今に厳然たりと云の見ることあたはさる所なれば恐れありて云ひ蓋しかたし

野山は弥勒の浄土都率の内院を標し︑此伽藍は其外院を示すとそ︑又高野山は法界曼茶羅にして十方浄土を摂在す︑此伽藍は其外院なれば此所に於てまつ男女道俗を結縁し有縁の浄土に往詣せしむる方便の土なれは結縁寺とも号す

慈尊院を大師自らの加持による聖母の廟所と説く縁起に沿って︑中橋家の家伝はその元祖を大師の外戚阿刀氏とする︒すなわち弘法大師の母

公阿古屋姫の生家の異母弟阿刀大足大輔弘信は︑実は大師の父佐伯大夫田公の弟︵大師の叔父︶で﹁壮年阿刀家二鞠養セラレテ親シク其系豚ヲ継﹂とあり︑東寺執行家の初代とされる︒中橋家の始祖はその次男阿刀元忠で大師の従弟に当たるとされる︵後掲︑中橋家系図一参照︶︒高野

開開の頃讃州より来って大師に常従し︑西院谷に草庵を結んだが︑承和元年大師を慕って来り給うも女人結界の地たりし故を以って登山を止められた大師の母公を︑元忠が政所掩田の地に迎え︑大師の孝志に代って母公を衛護すると共に︑永く政所の別当に任じられ︑且つ山頂の政務を作したという︒もっとも母公は翌二年二月五日に八三才で入滅︑つづいて同年三月一二日大師入定後は剃髪して常香と称し︑母公慈尊の聖廟に奉仕すること四四年︑元慶二年︵八七八︶九三才にて卒したという︒

二代元継は権髪の後寂光と称し︑延喜一二年一〇月東寺長者観賢が帝の宣旨を奉じて︑大師号・檜皮色の御衣を棒ぐるの時︑高野五世峰禅大徳と共に廟窟に陪従したという︒

四代永送昌は一ノ井上綱と称す︒長和五年︵一〇〇三︶二月祈親上人︵定誉︶特に来って当家に投宿︑上人を山上に先導し︑共に野山の復旧に蓋力したという︒西院谷今来が岡辺りに今に上綱屋敷というは︑永誉が山上居住の跡なりとする︒︵18︶
五代貞昌は長暦三年︵一〇三九︶三月剃髪して元誉と号すとある︒その剃髪は大師母公の霊夢によると伝えるものか﹁長暦三己卯歳春三月蒙母公之霊夢︑直見祈親明算之二上人語其所由︑二上人共謹従霊夢︑三月念一日献盛膳於影堂︑是即永々祖師影堂例歳献供之濫膓也﹂と記し︑江戸期に中橋家が家役とした毎年三月二一日の高野山御影供の盛膳献供の由来の根元としている︵もっとも家伝では五代元誉の時とするが︑﹁続風土記﹂には四代永誉の時とする︶︒

六代光直の寛治二年︵一〇八八︶二月白河法皇の高野詣幸の時︑政所へ御宿︑当家へ上綱阿闇梨の永宣旨を賜うとある︒

承安三年二一七三︶三月に没したとする九代光誉は﹁此代為白衣徒者︑師母之二廟ヱ近仕スルハ不潔之恐不少︑遂一使其季子出家・小庵．堀

垣内︑建立令一唐住p常充奉供拝念之代任﹂とあるのは︑江戸期に慈尊院垣外にあって阿閣梨を寺号とする小庵の起立を示唆するものか︒

一〇代昌元の項には承安元年の慈尊院回禄のことに鰯れ︑﹁政所之舎庫諸堂焼失︑祖師以来什宝之内五七品漸ク取出ス︑是レ目代慶幸失火セシト云︑故二其後目代之任閾職サセ畢ヌ云々﹂とあり︑承安四年春の慈尊院の再興を録す︒なお同人の没年は一本に建久五年︵二九四︶二月
一二日︑他の一本には建仁二年︵一二〇二︶九月二一日と異同がある︒

二代康昌の代には建永元年︵一二〇六︶後鳥羽院の政所幸御を記す︒

二二代光康の時︑慈尊院から奥ノ院迄の参詣道の木製の町卒都婆が朽損したため︑覚教︵敏︶上人の発願によって文永二年から十余年を費し︑建治三年︵一二七七︶に至って石製の町卒都婆が完成した事績を記す︒

一四代弘光の時︑正和二年︵一三二5後宇多院が政所へ詣幸︒深夜弥勒御廟を開扉︑御念論あって還御のことを記す︒

一二代弘常は権髪して理運と号す︒文明六年︵一四七四︶信州の尼僧妙音が来って︑近い将来洪水によって伽藍の侵流することを予言し︑須く霊地を撰して移転することを勧めたので︑理運は妙音尼と力を合わせて直ちに母公の廟及び諸堂を引曳し建立したと伝える︒すなわち中橋家の家伝では天文九年の洪水より六十数年以前に堂舎の大半は移転済みであったとしている︒

二三代弘信は畠山家士遊佐氏の女を妻とし︑確髪後は信照入道と号したとある︒同人の代天文九年四月﹁洪水汎濫慈氏寺伽藍地過半流失ス﹂とあり︑前代の記事との関連は不詳であるが︑﹁是時塀外コレアル四所之荘官等諸処ヱ離散ス︑前条妙音尼ハ久ク信照ノ塀塙ノ裏阿弥陀堂二住

シ︑一日去テ不知其所之︑土人呼テ謂母公之化身﹂と記している︒弘法大師の親族阿刀・佐伯両氏の苗喬とされ︑官省符荘の四所荘官であった

高坊・田所・岡・亀岡家は従前慈尊院の塀外に住居していたが︑天文九年の洪水によって他郷へ移ったこと︑また洪水を予言して以来住みついていた妙音尼が或る日に忽然と姿を消してしまい︑土地の人々は母公の化身と噂したと伝えている︒また翌天文一〇年の慈尊院堂舎の落慶に関九一しては﹁天文十年堂舎落成供養而後毎経念有一年修理母公廟及ヒ拝堂小社︑学侶之大衆降於野峯以設法会伸供養也︑是日開扉ハ唯野峯執行代ト
中橋家文書目録 解題

中橋家文書目録 解題

九二

中橋上綱二限ル﹂と記し︑江戸期に恒例とされた二一年ごとの慈尊院上葺普請と高野山学侶による曼茶羅供養が︑この時から始まったことを告げている︒また同人の代︑年次未詳であるが︑和州領主と高野山との宇智郡の合戦に出陣して筒井勢と交戦し︑三好新蔵を討取り︑黒問郷を領すとある︒また畠山両家の合戦に義就方に属して河州若江軍の時︑神保平八を討ったほか勲功多しという︒

二三代元常は天正九年︵一五八一﹀織田信長の高野攻めの際︑惇弘高と共に出陣︒九度山の森と雨壷山・寺坂の峰等に砦を構えて防戦︑翌一〇年二月織田の家将岡田長門守の率いる一万余騎が金光院の持場西尾山の砦を急襲し︑金光院は討死︑味方は大敗するも︑元常父子の活躍で織田勢を敗走せしめ︑その他数々の勲功によって︑旧代よりの家禄四八○石に加え︑山林一ヵ所・新知百石を加増されたという︒元常は文禄元年︵一五九二︶三月七〇才で没したとあるから︑逆算すると大永二年︵一五二三︶生れとなる︒

二四代弘高は天正一〇年春一五才で初陣︒岡田長門守の先手物頭岡田丹右衛門を組討にして一時に美名を顕すと︒この時東口の惣大将花王院より備前則光の刀を賜う︒また高野山の下知に違背した安良川平野五大院左京の討手の将として発向し︑即時に魁たる者どもを生捕り退治︒この功によって一山より褒賞として下坂の槍︵一本には弓鉄炮︶井馬草料大豆二〇石を下賜さると︒文禄四年七月関白秀次公青巌寺において御生害の時︑弘高守禦の勤功あるにより米五〇石を賜る︒関ヶ原役後︑信州城主眞田昌幸・幸村父子浪人して近郷へ来住し︑弘高と懇交あり︒幸村は大坂入城に際し︑備前延房︵一本には筑前左文字︶の刀を弘高に付与すると︒故に好情を忘れず︑弘高も大坂に参陣篭城すという︒数度の合戦に勲功多し︒但し落城の期より帰住︒旧来数百の家禄髪に没して十分の一となりぬとある︒家譜にはつづけて︑弘高の武功を聞き伝えて諸侯から召出の使者があったが︑就中皆川山城守から数度の使札にて江戸表へ召出の上︑旗本に吹挙せんとの懇望もだし難く︑江戸表へ下り︑当分は山城守より四百石︵一本には七百石︶を賜わり奉仕するも︑寛永年中御上洛の時︑弘高も山城守に陪従して上京したところ︑国許より親類の者が出京して︑大師以来の血豚相続する人無き故に︑強く帰住を勧めたのに応じて暇を乞い受け︑この時皆川家重代の菊一文字則宗︵一本に後鳥羽帝菊御作之御太刀︶を賜り帰国︑家宝とす︒然りし後︑紀伊大納言様御帳に留られ︑御城において御目見の上︑御詞を賜わる︒また野峯阿逸多院を以って数度召出の御意を拝戴すと︑中橋家の高野山復帰を説明している︒

以上が家譜が伝える近世初頭までの中橋家である︵後掲﹁中橋家系図一﹂参照︶︒前に指摘したように︑慈尊院が弘法大師母公の廟所とする

信仰が定着するのは可成り後年のことであるから︑この中橋家の家伝は荒唐無稽の感を否めない︒事実︑公刊されている高野山文書に拠る限り︑政所別当中橋氏の存在を証明する史料は見出されない︒

江戸期において中橋家が弘法大師開創以来の高野政所別当家を自称する拠りどころとなったこの由緒書が︑何時の頃作成されたかは興味のあるところであるが詳かでない︒ただ享保四年九月野山前寺務検校懐英自蹟の﹁高野春秋編年輯録﹂には︑如上の中橋家の家伝を採録しており︑また文化−天保期の中橋家の録上を採用した﹁紀伊続風土記﹂によって︑上記の家伝が世上に流布定着したと思われる︒すなわち重複の煩を承知の上で︑﹁続風土記﹂の慈尊院村の項に所載の﹁旧家中橋勘之丞﹂の記事を紹介してみると︑次の通りである︒

弘法大師の母家阿刀氏の後なり︑其の家伝にいふ︑其祖を元忠といふ︑従五位下阿刀大足弘信の二男にて︑弘仁七年弘法大師高野山を開きし時︑大師に従ひて西院谷に住す︑承和元年大師の母公讃州より当村に来りしに依りて︑元忠を以て政所別当職とし︑当村に住せしむ︑

子孫官省符荘を支配す︑元忠剃髪して常香と称す︑年九十三にして死す︑代々別当職を襲きて今に至りて二十九代血脈相続連綿として絶えす︑且代々長寿にて二十九代の間六十七才にて没せるを短命とす︑嘉兵衛・勘之丞を一代替りに通名とす︑元忠より四代目を永誉といふ︑始めて中橋と称し︑高坊・田所・亀岡三家と同しく高野管内を支配す︑二十三代を元常といふ︑此時秩四百八十石を領す︑織田氏高野攻の時︑其子弘高年十五︑共に防戦して功あり︑其賞として加秩して五百八十石を領す︑文禄元年豊公高野山管内を定らる・の後︑高野山より三十石を弘高に分附す︑慶長十九年弘高大坂城に篭り︑遂に江戸に遁る︑家殆断絶せんとす︑後 台命ありて野山より弘高を呼ひ帰へし︑仰官符依レ請下二賜之・九三

旧職に復すといふ︑家に永誉の時︑高野山持経上人より上奏の文あり︑左に録す
ニ
一條院御宇寛弘元甲辰七月二十八日上奏状云︑寺家人跡遙隔雲霧難晴日景鎮ヘニ寒納レ物易レ損︑循本願大師山麓伊都郡掩多村律政所舎
ニ

都維那高坊

上 座亀岡
中橋上綱永誉

三綱執行田所
政所預

庫・寺納資具井仏餉人供修理料雑物・︑而三綱職掌之賜官符・︑不レ入国使・停止他妨々々

中橋家文書目録 解題

中橋家文書目録 解題

九四

因みに本居文庫旧蔵の﹁紀伊国古文書﹂︵当館所蔵︶は紀州藩の藩命による﹃続風土記﹄編纂に当って︑本居大平らが紀伊国内の旧家の古文書採訪を行なった際の書写本であるが︑そのうち﹁伊都郡文書部﹂に収められた中橋家文書は︑右の持経上人の上奏文と称する一通のみである︒︵19︶

しかも該文書は前に紹介した寛弘元年九月二五日付の太政官符案からの剰窃に︑高坊・田所・亀岡の庄官家を三綱として︑中橋家をその上座の政所預上綱とする偽文書の疑いは濃厚である︒該文書の採訪筆写に当った内蔵なる人物も疑念を抱いたとみえ︑書写本の欄外に朱筆で﹁内蔵云︑此文書ハ全文欺︑可考﹂また﹁可省﹂との書入れがあり︑﹃続風土記﹄の﹁古文書之部﹂への採録はみられない︒要するに﹃続風土記﹄編纂当局者の古文書の採訪に当って︑化政期の中橋家には疑問符つきの古文書が一通あっただけで︑家伝を裏付ける史料は皆無であったことが窺われる︒

なお﹃続風土記﹄には︑阿刀氏の中橋姓の始称は四代永誉の時とあるが︑中橋家の家譜には一本︵史料番号一五四一︶に九代光誉と記し︑他の一本︵史料番号一五四〇︶には二三代元常の時として異同があるが︑史料の上で中橋家の存在が確認できる初見は︑後者の元常の代である︒

すなわち天文九年の洪水以後散居したと伝えられる四荘官のうち︑名倉村に居住した亀岡家所蔵の古文書で︑天正七年二五七九︶二月一五日︵20︶付︑高坊常敏から名倉村衆中へ宛てた同家相伝の知行山林﹁矢落山﹂の売券状にみえる口入人九名の中に﹁ジソイン浄光﹂の名前が見出される︒﹃高野口町史﹄には︑この口入人らを各村の役人︵庄屋︶と説明している︒そしてこのことは︑中橋家文書の天正二〇年正月﹁慈尊院村之名寄帳﹂︵史料番号二一三︶に村内で最高の石高︵一三石二斗八合︶を保有する浄香の存在によって︑ほぼ裏付けられる︒結縁寺の地名が慈尊院を冠する村名となった時点も明らかでないが︑該名寄帳は同地で前年の天正一九年に実施された太閤検地にもとずいて作帳されたと推測されるものの︑同時期の検地帳登載百姓の性格は明らかではない︒

ところで︑中橋家と類似した家系を称する四荘官心簗何時頃から官省符荘の荘官として土着したかについては明証はないが︑前にみた元徳・
高取︵坊ヵ︶殿

河南執行上座御房

岡殿

河北執行上座御房

亀岡殿

田所執行上座御房﹂

元弘間﹁高野山衆徒供料支配帳﹂に︑山下政所の十人所司の中に荘官を兼ねた田所氏の名が見出される︒同史料にみえる惣執行・河南執行・河︵22︶

北執行の家名は不明であるが︑年次未詳の﹁年預任快覚書﹂に﹁惣執行上座御房︵23︶とみえるから︑鎌倉末期には官省符荘の高坊・田所・亀岡・岡家の所謂﹁四荘官家﹂は定着していたとみられる︒そして応永六年︵二二九九︶﹁育八日﹁西塔供養庄官引馬支配帳﹂に︑﹁政所惣執行鞍馬走田所鞍馬疋河南執行裸馬走河北執行裸馬走所司六人

裸馬一疋﹂とみえ︑当時の荘官が武力を備えた地侍的存在であったことが窺われる︒事実︑彼らは地縁的武士団としての政所一族を結成し︑︵24︶
領家を異にする近隣の隅田一族と協力関係にあり︑南北朝期には概ね南朝に属し︑室町期には紀伊国守護畠山氏の被官となっていた模様である︒︵25V

また織田信長の高野攻めに際しても︑隅田一族と共に高野方に属し干戎を交えたと伝えられる︒ただし中橋家がこの政所一族に加わっていたという形跡は認められない︒

信長の高野攻めは本能寺の変によって中絶したが︑天正二二年三月︑秀吉は根来攻略に引続き高野山に迫ったが︑当時住山していた客僧木食︵26︶
応其の働きによって高野山は兵火の難を免れたものの︑中世荘園領主としての高野山は終焉を迎えた︒高野山の屈服を受け入れた秀吉は三千石を寄進したが︑その後検地の結果︑高野山領が実質五万石にも及んでいることを知って激怒し︑寺領を全部没収したが︑応其の奔走によって都合二万千石を回復したという︒

天正二〇年八月四日付﹁豊臣秀吉高野山寺領朱印状﹂によれば︑この二万千石の寺領は伊都・那賀両郡の紀ノ川以南の地で︑ほぼ﹁御手印縁起四至内﹂の地に相当するという︒

この天正二〇年は前にも鰯れた通り︑中橋家二三代元常の時に当り︑同年の﹁慈尊院村之名寄帳﹂に浄香の名で登場する︒当時の慈尊院村は︵27︶

本郷分︵旧結縁寺村ヵ︶のほか︑西嶋分と越石分とみられる山崎分から成り︑名請人の総数は六五軒︑田方︵米高︶の合計は五九石六斗六升六合︑畠方︵大豆高︶の合計は二一石四升二合︑田畠石高総計は一七〇石一斗八合である︒うち屋敷地を保有するものは三六軒で︑全体の五四％︵四石以上は全員が屋敷持︶である︒村高の七・八％の石高二二石二九八を保有する︵二位の与六は九石三六〇︶中橋家の屋敷地は五筆分で計四畝五歩であり︑他の名請人の屋敷地の大半が一畝乃至一畝未満であるのに比して︑その大きさが極わだっており︑村内での有力農民であった

ことだけは窺われる︒︵後掲第4表参照︶︒とはいえ︑同人の代︑織田勢との攻防に功あって︑新知百石を加えて家禄五八○名︑天正の頃三〇石と家伝にあるのは︑高野山寺領の減知と関連づけてのことと思われるが︑これを裏付ける史料は見出せない︒

ところで︑天正二〇年現在︑慈尊院村の有力農民として存在したとみられる中橋家の大坂参陣の眞偽については明らかでないが︑﹁高野春状﹂

九五の元和元年夏四月上旬の条に﹁寺領地士等入大坂城中・︒又急遭レ招故也﹂とあり︑寺領から大坂方へ出陣の人々として︑智荘巌院応政・五大中橋家文書目録 解題

中橋家文書目録

解題

九六

院刑部・高坊常敏・亀岡帥田所庄左衛門・喜多源助・山本角左衛門・平野八郎右衛門ら︑荘官家・地士の中に混って中橋勘之丞長成の名が挙げられている︒そして同書には﹁就中応政・刑部二人者︑属二木村長門守﹇討死ム矢︒其余令二退散一焉﹂とある︒もっとも中橋家の家伝を鵜のみにし︵28︶た﹁高野春秋﹂の記事の採用は傍証を必要とするが︑﹁高野山文書﹂の中に次のような史料が見出される︒

慶長十九年十一月十八日於年預光寿院衆評
︵一条略︶

︵支配︶
一智荘巌院井奉公二被出庄官衆跡閾所仕︑同知行をも年預江納︑多分物二可仕候事

一智院井同宿二人︑出交衆供領者︑余人に昇進さすへき事

一長谷慈尊院両村︑智院弄庄官雫之納方請取之穿馨井閾所等之儀獄講此両人を頼可下候事付納ハ年預嵜仕事
︵一条略︶

龍光院

一今度住吉へ御見廻之時︑行事代可参由︑可申付候︑以上

善集院︵花押︶ 無量光院

西南院︵花押︶

高室院

如意輪寺︵花押︶

正智院︵花押︶無量寿院︵花押︶

遍明院

多聞院︵花押︶宝性院︵花押︶金 剛 三昧院
北室院 ︵ 花 押 ︶学侶寺院の筆頭格とされる智荘巌院井庄官衆閾所の理由は明示されていないが︑﹁高野春秋﹂慶長一九年一二月六日の条に﹁為二学侶惣代使節一

金剛頂院鱗坊献・上御武運長栄之札巻数於住吉及牧方両御陣屋帰来﹂とあり︑上引の最後の条の住吉へ御見廻云々とは︑このことを指すと思われるから︑家康の関東軍へ帰順の意を表明し︑武運長栄之札巻数の献上を予定している高野山において︑恐らく智荘巌院の大坂方への参陣は処罰の対象となったことが窺われる︒但し﹁高野春秋﹂は智荘巌院応政らの大坂参陣を夏の陣としているが︑これでみると前年の冬の陣のことと思われる︒そして当時慈尊院村は智荘巌院の院領村であったとみられる︒とすれば︑地頭の指揮下︑地侍的存在であった中橋家の大坂参陣の可能性は認められるものの︑大坂落城の夏の陣ではなく︑冬の陣であったのではあるまいか︒なお中橋家の家譜は︑これを二四代弘高とし︑﹁高野春秋﹂は二十五代長成のこととしている︒

以上みてきた通り︑近世初頭までの中橋家の家伝は︑多くの旧家の例に洩れず︑紛飾の疑いが多く︑中橋姓始称の時期に関する異同なども︑︵29︶
後年の作為が窺えるし︑代々の当主の長寿のことや︑配偶者の家筋なども真偽のほどは確かめられない︒けれども江戸後期の中橋家は︑この家伝を金科玉条の如く信奉していたと思われ︑かつ村内外や領主である高野山に対しても︑その意識のもとでの行動が顕著であるので︑やや詳しく紹介してみた︒

なお︑現存の中橋家文書中︑最古の史料は天正一七年一二月一五日付︑木食内二位より慈尊院村へ宛てた科料銭百貫文の皆済状︵史料番号一一六九︶である︒先にみた天正二〇年の名寄帳の存在と併せ考えると︑当時の中橋家は慈尊院村の村役人であったことは確実とみられるが︑慈江戸期の慈尊院村尊院との関係は不明である︒

四

ところで︑太閤検地の結果︑天正二〇年秀吉から二万千石の朱印地を下付された高野山は著しい所領規模の縮小をみたものの︑慈尊院村にとっては前代から引つづいての領主という稀少例であった︒慶長六年高野寺領は家康によって安堵され︑そのまま幕末に及んでいるが︑行人方と学侶方と別個に給付された朱印状の内訳は第2表の通りであり︑慈尊院村は七五〇〇石の衆徒︵学侶︶領に属した︒

慶長一〇年﹁高野山衆徒寺領目録﹂によれば︑村高一六〇石︑その後の村高の変遷を示すと第3表の通りである︒

前にも鰯れた通り︑慶長一九年当時︑智荘巌院の蔵下分であったと思われる慈尊院村が地頭の閾所によって︑どのような変化があったかは明九七

らかではない︒ただ中橋家文書の元和六年の﹁金剛頂院名寄帳﹂︵史料番号二一四︶と︑寛永九年﹁北室院下名寄帳﹂︵同三四三︶は年次に一二中橋家文書目録 解題

「

第2表

高野山寺領配分高
東照宮御供領

100石

那賀郡之内

奥院領

2，000石

〃修理領

1，000石

伊都郡之内

興山寺領＊

〃

六人衆監

伊都・那賀両郡之内

行人方7，500石合11，600石

伊都・那賀両郡之内

衆徒中

伊都郡之内

青巌寺領＊＊

都

580石
420石

解題

都

中橋家文書目録

伊都郡之内

7，500石2，000石合9，500石都合二口計21，100石

注 ＊先判難為文珠院今改寺号＊＊内1，000石は碩学領（国立史料館編『寛文朱印留下』p．189〜190より）年

第3表

慈尊院村高の変遷

高

典

石

次

慶長10年（1605）

高野山衆徒中寺領目録（又続宝簡集六十八）174，399

中橋家文書〔143〕

享保1年（1716）〃（178．OO5とも）

天保度（1830年代）

211．44555

幕

236．33285

末

第4表
天正20
（1592）

慈尊院村持高構成

元和6 （1632）
寛永9（1620）

A

B

A十B

3

〃

2

〃

15

1

〃

10

1石以下

23

29

18

47

計

67

51

45

96

9

〃

8

〃

7

〃

6

〃

5

〃

4

〃

0
1
1
1
1
0
2
2
5
6

0
0
1
0
0
0
4
4
7

0
1
2
1 17
1
0
6
6
12

11

20

79

注．Aは金剛頂院下（但し、山崎入百姓5名、北室院

下重複百姓3名分を除く）
Bは北室院下（但し、入作9名と金剛頂院下重複
百姓を除く）

九八

48

〔156〕

天保郷帳・続風土記木村礎校訂「旧高旧領取調帳」

1
1
0
4 19
1
2
3
7

13石台

拠

160弄boO0︶

年の開きはあるが︑前者の石高の集計は八六石〇六一︑後者が八六石七二九で︑両者を合計すると一七二石七斗九升の数値が得られるから︑慈︵3
尊院村は元和以降ほぼ折半された形で金剛頂院と北室院の蔵下分となっていたと思われる︒地頭両院の下︑各庄屋一︑年寄一︑村惣代一名が村役人を構成し︑その任命は村方入札願出の上︑地頭聴許の形をとっていた模様である︒なお中橋家文書中には村方文書を殆ど欠くため︑慈尊院

村内部の事情を窺うことは難しいが︑断片的に知り得たところは︑享保元年現在︑村高一七四石三九九の内訳は米方六七石三二七︑大豆方一〇七石〇七二で︑公事屋二九軒︑水役二二軒︵﹁巡見使御案内摘記﹂一五一︶︑また﹃紀伊続風土記﹄には家数一一七軒︑人数三四二人とあり︑神通寺七社明神のほか小祠六讐して稲荷社・子守明神社・三＋番暮・叢天社・餅響・飯炊明神社︑寺院は慈尊院のほか阿弥陀寺勝利寺が存する︒

江戸期の慈尊院村は中世に比べて高野参詣道としての機能は衰えたとされるが︑それでも町石道の起点村として参詣者の吸引につとめたのであろうことは無銭渡しの波止場の維持が村レベルで行なわれていることによって窺われるし︑女人高野としての慈尊院の存在︑そして官省符荘

二一村の総氏神としての神通寺七社明神の毎年九月晦日の祭礼には︑近郷から多数の人々が参集して可成りの賑わいをみせた模様であり︑一種

江戸期の中橋家の門前町のたたずまいが推察されるのである︒

五

中橋家は二四代弘高の代から勘之丞・嘉兵衛を一代おきに通り名としている︒因みに江戸期の中橋家は慈尊院村のうち︑北室院蔵下に属し︑

寛永九年の﹁北室院下名寄帳﹂には勘之丞︵弘高六三才︶三石七八八︑賀兵衛︵長成四〇才︶四石七五〇︵両人の合計は八石五三八︶とみえ︑
天正二〇年に二二石余を保有し︑村内で突出した存在から後退している︵第四表参照︶︒

二五代嘉兵衛長成は元禄四年︵一六九一︶七月朔日︑九三才で没したとあるから文禄二年生れとなる︒家譜には元和二年二〇才︵計算上は二九九四才︶の時︑強盗数人を生捕り︑野峰より褒美を賜るとある︒そして﹁例歳三月祖師影堂ヱ盛膳之献供ハ旧代ヨリ当家調進之︑但シ当御朱即之中橋家文書目録 解題

中橋家文書目録 解題

一〇〇後︑元和年中ヨリ惣預之坊調之任ト定リ︑当家ハ是ヲ点検シ奉供スル規格トナル﹂また﹁慈尊院伽藍両壇修理之定法︑氏子国領割符人足掛等︑︵31︶

長成代規定相立ナリ﹂とあって︑一四世紀ごろから三昧六人・承仕一人が置かれていた慈尊院の経営を中橋家が担当するようになったのは︑同人の代とみてほぼ間違いないと思われる︒すなわち家伝で五代貞昌の時に始まったとされる御影供盛物の献供のことは︑元和年中より惣預の管掌となり︑中橋家はこれを点検するのを家職とするようになったというものであり︑また天文九年以来の一二年目ごとの弥勒堂・神通寺両壇の上葺入用の負担の規格も同人の代に定まったとするものである︒

もっとも中橋家が慈尊院別当となって︑弥勒廟の上葺曼茶羅供養が執行された最初は恐らく慶安三年のことであったと思われる︒何となれば︵32︶﹁高野山文書﹂には︑天文一〇年︵一五四一︶の慈尊院落慶から二〇年を経た永禄四年︵一五六一︶の﹁慈尊院弥勒堂供養曼茶羅供請定﹂が見出されるにも拘わらず︑中橋家文書の﹁御廟上葺供養年代控﹂︵史料番号一〇二七・同四六九﹂には︑慶安三年以前に関しては︑永正一四年︵一五一七︶三月．天文九年︵一五四〇︶九月二三日・元和七年︵一六二一︶九月晦日としており︑﹁高野山文書﹂にみえる永禄四年の上葺供養が

ヤ

ペ

洩れており︑また慶安三年に記された﹁元和七年上葺一件覚書﹂︵史料番号四六三︶は︑同年が慶安三年を遡ること二〇年であることから︑全︵33︶

くの虚構とは断言できないが︑﹁高野春秋﹂元和七年の条には﹁五月︑慈尊院弥勒堂上葺供養﹂とあるのみで︑同書が慈尊院弥勒堂上葺供養のことを伝える際に必ず記載される導師の名が見られない︒

ともあれ︑現存する中橋家文書のうち︑慈尊院別当家として家職に関する書類が見出されるのは︑二五代長成の代からである︒︵35︶

二六代充祇は享保一〇年正月二日︑八○才で没すとあるから︑逆算すると正保三年︵一六四六︶生まれとなる︒同人に関しては二七代元称の︵34︶

書留によると﹁祖父長成二有二男︑嫡子ハ家督二相立︑次男ハ懇望により平野氏へ嗣子二入家サセテ後︑嫡子早世ス︑於是平野氏ト約諾シテ嗣子二入家之事は不変︑彼氏二て出産之嫡男当家ヱ引取ル︑是レ乃チ廿六代充祇ナリ︑其弟重左衛門ト云テ平野家を継ク︑三男堀江平右衛門︑四男親王院一世天翁ナリ︑五女ハ桃谷善兵衛妻タリ︑実二累代血豚相続之中︑充祇他家ヨリ来リシ系肱トノミ顕レテハ紛雑スル故︑髪二其嫡豚タル事ヲ遺記ストナリ﹂とあって︑﹁紀伊続風土記﹂に記すところの﹁二十九代血豚相続連綿として絶えす﹂と誇示した中橋家の家系にあって︑︵36︶
二六代充祇が縁家からの養子であったことの弁明乃至は血統の正当性への主張であったとみられる︒

11

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後鳥羽上皇御幸の日阿闇梨の宣旨ありてより永く寺号となる︒貞享元年今の地に坊舎を曳移せり︑爾しより今も開基代任の旧躍を一〇一上使仰高野領山上山下共二号鉄炮鑓其外武具馬具等御改被遊候︑私儀代々地士二而当所二致居住︑弓弐張・鉄炮壱挺・鑓弐本・具中橋家文書目録 解題

今度為

差上申一札之事

長成・充祇とも御城に於いて数度の御目見・年頭御礼相勤むとある︒︵38︶
なお︑中橋家文書中には同人の代に次のような﹁書上一札﹂︵史料番号六六九︶がある︒て御褒美頂戴︒年次の記載はないが︑橋本団之丞という御尋の侍を生捕り︑紀州表へ引渡し御褒美頂戴︒南竜院様御代弘高御目見の例格により

なお︑充祇に関しては家譜に︑元禄五年高野行人御政刑の事有之節︑上使本多紀伊守殿の御用を相勤め︑同年一一月紀州様より御書附を以っ闇梨との契約関係がこの時成立したものと推測される︒︵37︶について︑天和四年︵貞享改元︶に中橋家と阿闇梨の問で︑その取分と使途についての取極めを行なったことが記されており︑中橋別当家と阿

貞享元年とするものか否かは明らかではないが︑後年の文化元年阿闇梨観宮﹁当寺要用雑記﹂︵史料番号六二九︶中に︑慈尊院諸堂の散銭勘定

所謂俗別当的な立場の中橋家に代わって慈尊院の仏事等に奉仕するための僧侶として阿闇梨への入院に際して︑中橋家の猶子となる取極めが梨の任なり︑高野学侶より供料許多を賜う

春初元三の修正会牛玉加持皆阿闇梨の任なり離盤蜘繍艦に又三長月中冬廿百御影供には勝型寸・護摩所留守僧出仕あり︑導師阿闇踏んてかならす中橋家の子たる契約ありて住僧となり︑伽藍什具等其数を書して中橋家に納る古格ありとそ︑長日翻慈尊霊廟等の奉供奉念

永二年

りしが︑第九世光誉在俗の身潔からさることを恐れ︑其季子をして出家せしめ︑小庵を堀垣内に結ひ光誉代任として奉供慰勲ならしむ︑建母公慈尊大師を慕ひ来り給ふ頃中橋元祖大師の孝志に代り此地に侍衛し終りを弔ひ奉りしより以来︑世々廟前の奉仕伽藍の輿供等怠たらさ

阿閣梨携禰塀梨︵寺号︶のことと思われる︒すなわち﹁続風土記﹂には︑この阿闇梨について次のように記している︒

また充祇の代︑堀垣内小庵を慈氏寺の塀外へ曳移して再建とあり︑家伝で九代光誉の時︑末子を出家させて小庵に常住奉供させたとする阿閣「

中橋家文書目録

解題

中橋勘之丞

高野領慈尊院村地士

一〇二

足壱両・鞍壱口・鐙壱足︑ 古来♂所持仕候︑右之品々何方汐も預り物二而無之段︑紛無御座候︑若向後相違之儀於有之は何分之曲事二も可被仰付候︑仰証文如件

元禄五年申八月二日
紀伊大納言様御内

高橋与四郎殿

桑山新右衛門殿

中世的遺制が顕著であった紀州において︑元和五年浅野氏転封のあとをうけて入国した紀伊徳川氏が︑土豪の懐柔策として採ったとされる地

士制度は知られているが︑高野寺領下における地士身分の設定が何時︑誰によって行なわれたかは明らかではない︒ただ近世初頭の中橋家が兵︵公力︶

農未分離な群小土豪の一員として存在したことは窺われる︒そしてこの地士身分は夫役免除の特権を伴なうものであった︒すなわち二七代元称︵39︶が元文五年八月に江戸寺社奉行所からの調査に対して提出した口上書招︵史料番号六七〇︶には今度御尋二付申上候口上書

慈氏別当 名印

紀州伊都郡高野領慈尊院村

一私儀弘法大師御由緒之もの二而御座候二付慈尊院大師御母□之別当職仕罷在候︑依之高野山♂御知行弐石五斗頂戴仕候故︑帯刀夫役從往
古御免之地士二而御座候︑以上

元文五申歳八月廿日

御年領代様

3．0002．000

阿閣梨料
慈尊院境内掃除料①

2．000

御供所料

②

2．000

護摩堂

③

11．500

慈尊院分小計）

2．000
1．000

一之宮神主，四之宮兼坂上左内
二之宮神主，三之宮・八幡宮兼吹本宮内0。666

天照・春日両宮神主

0．333
1，500

十二王寺百弐十番神之神主
御供所役常右衛門④

0．250

巫女丹後分

3．000
20．500〃和泉分

神通寺七社明神分小計）

勝利寺

注①掃除役1人定置遣之②正・五・九・十一御精進供料井正月松かざ1）等之料、別に1人定置遣之③他に下行米1石8斗御年預御支配方ヨリ被下、毎月山上山
下安全御祈禧護摩相勤、正・五・九・十一拝堂御法楽二出勤④長日，明神檀内掃除料，正月かざ『）用之料（「天保五年八月風土記御調子二付差出控」．〔1003〕より）︵40︶（6．000

通⁝利計
神⁝勝総

0。250

︵料力︶

中橋氏

これによると慈尊院別当職として︑高野山から知行二石五斗を受けていることが︑中橋家の地士身分の裏付けというようにみえる︒

2．500

因みに﹁続風土記﹂慈尊院の雑科の項には﹁高二十石五斗︑七社及び慈尊月次御供料等学侶方より是を附す︑此内別当中橋阿闇梨護摩所勝利石

慈尊院寺社料配分明細

寺神職等分配あり﹂とみえ︑その配分の内訳を示すと第5表の通りである︒

慈尊院別当中橋勘之丞

結局︑中橋家の慈尊院別当としての職掌は神通寺を含めた慈尊院の総元締といったところであろうか︒天保五年の風土記調査の際の書上には

次のように説明されている︒

一高弐 石 五 斗

古代汐ハ減シ候

一〇三

御年預表汐被下置︑家地山林藪林墓所等永代貢物御免除︑山里之諸役御免許︑代々政所別当二而相続いたし来り︑境内堂社長日用務指揮

中橋家文書目録 解題

第5表

中橋家文書目録 解題

一〇四之︑御廟・拝殿・加梨帝母社・大日塔散銭支配之仕候︑其外檀内諸祠堂之銀子出納之事︑或両檀諸普請出訴之儀又ハ献燈香花酒掃之儀二至ル迄︑依先規進退之仕来リ候事︵41︶
なお︑免許屋敷地は三三四坪一合︑貢物免除の山林薮地四ヶ所︑墓所地面二八坪となっている︒

二七代元称は﹁宝永年中安良川奥杢之介荘内ト山論有之︑取扱平治之︑延享三丙寅歳公朝御巡見使アリ︑山領惣案内御用勤﹂とあって︑慈尊院別当としての家職のほか︑寺領と他領との山論の際︑高野山の衆議中の委任を受け︑時には学侶方目代の肩書を以って紀州藩の当路との交渉に当るなど調停方を勤め︑また公儀巡見使案内役の惣轄等︑同人の代から所謂野山庁用御用の比重が増している︒

二八代英元は︑宝暦年中北室院下庄屋の出奔によって︑庄屋の﹁帳面預り﹂となった時期があったとみられるが︑家譜にはそのことに鰯れず︑﹁明和年中西山喜右衛門椎手村ト山論︑丹生郷九度山立會取扱御用勤︑宝暦六年渋田島村山論取扱御用勤︑慈尊院山崎両境目論平治之﹂とあって︑寺領内で有数の名家として存在していたことを窺わせる︒

もっとも同人の代から中橋家の窮乏は始っていたとみられ︑次代の二九代元昭の安永年中︑本家長家等を失火によって焼亡したことが︑家計逼迫に拍車をかけた模様である︒

我等親英元様ハ正直信心二して慈悲深く︑無此上も人二有之候得とも︑如何成因縁二や不幸重り病人不絶︑子共上々汐失ひ我等ハ八男二候︵安永九年ヵ︶而家名を受申候︑十一人之子共我等と民右衛門妻︵和州宇智郡御山村新田氏︑引用者注︶と斗二成候程の不幸続有之候間︑家督を失ひ被申候︑其上我等十七才の時長家汐出火︑本家座敷不残焼失︑蔵一軒残リ雑具類皆焼失し及申候︑此時英元様六十三才︑是汐大キニカを落し被申候上︑愛子虎吉無程死去︑弥病気二相成︑我等廿二才之時死去被致候︑其時借財拾弐〆目余り︑家も無之︑蔵住居二有之候︑然二母様姉

智芳尼と同心して働き候二付︑三十才迄二今の家を立︑借財高三〆目斗二仕候︑夫二依て其元母お筆をむかへ申候︑男女子四人持︑民右衛門妻二妹遣し候迄二て十六七年之間二又々借財拾壱〆目斗二相成申候云々とは︑英元の子︑二九代元昭が隠居後の文化一四年秋︑嫡子弘道に宛て︑自らの苦難の一生を振り返って︑累積した借財の整理法について提言書を認めた一節である︵﹁元昭存念書付﹂史料番号八四七V︒同書は続けて︑借財減少のために精励刻苦の果︑︑文化七年八月病死した妻について﹁折節お筆血ノ道不順二して不快之身乍有之︑昼夜糸綿仕事二情出し︑昼之内田草取農事二のみ相働き︑尤不快之身二而水田へ入候事留候而

も一途二いたし︑下女も不抱はたらき︑其後終二病死仕候︑此事お筆一類中6母様え之不足︑我等への恨ミ言いふ斗なく十方二迷ひ候処︑民右衛門の助ケニ依て其暮仕舞申候︑借財凡十弐〆目斗と存候事﹂と記している︒

︵42︶

初康太郎
太郎左衛門
︵寛政四年生︶文政﹃○年閏六月↓○日没

26才

唯心院了智利貞居士

中橋元昭女︵文化六年生︶

天保五年八月二日没

76才

36才

虎之助

慶次郎ii滝蔵

因みに元昭の妹才の嫁ぎ先︑和州御山村の新田家には︑次代の弘道の代にも妹房が嫁いでおり︑その後の中橋家の苦境にも屡々新田家の援助を受けているので︑略系図を示しておこう︒

新田民右衛門＝文政︑︑一年︑才︵財︶中橋英元

中橋家文書目録 解題

一〇五

続した弘道は引き続き天保九年まで惣神王家の後見を勤めている︒前に引用した﹁元昭存念書付﹂に提示された借財の整理法に從えば︑中橋家のの隠居は野山表からの御答︵追込役儀取上︶を察知しての退隠であったように見受けられる︒元昭から後事を託され︑文化八年一五才で家督を相累積した借財への苦慮に明け暮れた元昭の晩年は︑末子篤助の不行跡︵後掲︑中橋家系図口参照︶のこともあって自暴自棄の言動が多く︑同人

受取通と共に︑新たに﹁高野荷物筋問屋帳﹂の帳綴ぢのことが見出される︒

正月年預表から山上下荷物支配を命じられ︑年預坊役人格となっており︑翌四年﹁日並記﹂の正月五日の条には︑日並帳・出入万覚帳・散銭筋を誇る天野社丹生惣神主家当主の廃嫡問題が起り︑相続人幼若の故を以って学侶老分中の御頼みにより惣神主家の後見となっている︒また同年

このように家計不如意の中で妻の過労死を招いている元昭の代にも︑天明八年巡見使惣案内御用勤め︑文化三年には中橋家と並んで古い家系

明治一九年二月二〇日没

分家シテ北家
文化八年七月五日生

知識院哲心義行居士

平房
厚次

保

中橋家文書目録

解題

一〇六

田畑の大半は借財の返済で失われ﹁然ハ高弐石五斗知行ト園田七八斗取︑山下薮斗二相成﹂る筈であった︒その故もあってか︑或いは弘道自身の資質によるものか︑家運挽回を宿願としたと思われる弘道は︑家職の外にあるサイドビジネスに没頭し︑またその弘道の才幹を見込んでか︑学侶たちの信頼厚く︑諸侯の山上御石塔登せの宰領を初め︑江戸在番所普請・金堂鐘楼建立のための石材の調達等々︑野山庁御用の下命も頻繁で︑それら交渉のため︑弘道は大坂・京都・和歌山・江戸等へと東奔西走の日常となっている︒時間的制約もあって精読したわけではないが︑文政四・二 ・ 一 〇

文政三年七月守安氏へ菊一文字太刀の売却を依頼︵不調︶

借財片付方二付叔母新田才より四〇両の助力を受け︑西島田地不残新田家へ譲渡す

年預方汐金八百両拝借︑一五年賦願済試みに﹁日次記﹂によって弘道の動静を追ってみると文政五・正・四

文政五・閏正・一九油屋計画︑同年五月朔日より油絞り始る︵栢油︶

文政八・正・二江戸在番屋敷屋根普請用檜皮江戸廻し御用

今般困窮二付門取札いたす

文政七・一二・七 借財につき田畑売払う

文政八・二・二八

文政一〇二丁五 当家元祖阿刀元忠九百五十年遠忌追善供養
酒造始る

仙台様御石塔運送請負

若山元博労町有田屋久蔵方酒造道具一式購入︑銀二〆三百目

・一二・二一当家酒造につき野山へ出店︵三田屋作兵衛名儀︶︑当村仁兵衛を一 ヵ年金五両にて雇入

・七・四・六・一二酒蔵普請

・三・八・正・二六江戸在番所より入用瓦注文

文政一〇・ 九 ・ 五

文文文文文
政政政政政

・四 修理大奉行より金堂鐘楼堂建立二付石工かけ合を依頼さる

・二一中橋家︑北室院下の﹁帳面預り﹂となる︵43︶

二・一八年預御用相勤候御挨拶金三千疋御下渡し・二〇野山出店︵酒取次店︶開店

・七 酒造用金百両︑金銀御掛りより拝借︑当十二月限り

・二四江戸大火二付在番所普請用材急調手配を依頼さる

三一九八四三

天保四・二・一

天保三・五・九

天保三・五・三

天保三・四・一九

天保二・七・二五普賢院長屋備後屋藤兵衛跡借受けの手筈調う︑同五月備藤長屋・豆腐屋道具・店代呂物・諸道具不残四一両にて買得の約定

紀州御仕入方砂糖︑三田屋作兵衛名前二て学侶方へ売捌免許につき金二両程買付け

公私用務繁多二付北室院へ帳面預り退役願済

大坂経由︑江戸廻し酒初荷︑四月二〇日江戸着岸

紀州国産砂糖等︑学侶領分二て三田屋作兵衛へ問屋引受の儀︑若山表へ出願聞済となる

河内国鰯下寺院糺御用︑八月二一日出立︑九月五日帰宅

天保四・八・一三

野山店商い物︵雑貨︶引合︑大坂南橘通大坂屋平左衛門に諸事買物方注文引受の約定調︑とり敢えず半紙注文

高野店豆腐︑今日汐釜初メ︑九日大坂河市殿汐豆腐引合あり︑今晩汐染らせ始

母公御忌一千年忌法事︑九月七日御廟拝殿参銭二〇〆四三〇文︑御上葺の例格に任せ︑当家と阿閣梨と半分宛分け申候事

天保四・一

大坂綿善方へ逗留中︑自宅より材木船難船之由飛脚便着・七

天保五・三・三

天保五・三・一四 大坂玉造橋南詰平野屋市兵衛方へ高野紙弐束五帖物弐人半持余︑今日始て送ル

中橋家文書目録 解題

一〇七

天保四・九・五

天保四・五・一〇 宝性院納所より町卒都婆損失有之分補ひ建立二付石仕立入用積を依頼さる

天保四・三・二文政コニ・五 ・二九年預坊より和州国中鰯下寺院調査を命じられ︑路用金七両請取 ︵六月八日より二三日迄寺八七力院︑ 五日問︶文文文文文文政政政政政政中橋家文書目録 解題

一〇八

天保五二二・二一 大師一千年忌二付参詣人群集︑当所宿屋中商人共一両日之問御忌二付凡村内へ銀一〇〆目斗取入候様被存候事
天保五・八・一九 普賢院より政所別当講中取組持へ永代祠堂の勧誘世話いたし可申趣御申被下
天保五・九・一四 大坂西横堀樋口屋嘉右衛門方へ薩州様石塔二付山揚方示談

御衆評より千人講取立の許可下る

千人講取立︑施財祠堂二積立︑永代相続の資料調候発起の願書︑碩学中・御門主等へ相廻り内見二入︑相伺候事︵天保六年日次記欠本︶

天保七二丁二〇
天保七・三・五東寺に於て執行家当主と面会︑示後は相互二同家の旧縁二因ミ︑別て懇意二いたし申筈物語す

村宛に同人分の送籍を依頼︑五月山七日中橋家人別に加入︵但し同人は契縁講勧請のため大坂に在住︶

天保七・四・二三 亀九郎慈尊院契縁講願旨に入情いたし呉候筈約諾し︑依之当地人別に差加え申すため︑添田一郎次代官所摂州八部郡神戸

天保七・六・一四

天保七・八・一五 若山より名所図絵再しらべ係加納兵部他一行出迎え

天保七・一〇・三 米価高直二付山分村郷御救米世話のこと︑成福院発起︑右取扱御用三田屋作兵衛店．中橋家方に申付らる

天保七・一〇∴O紀州銀札百貫目十ヵ年賦拝借之儀発願︵入谷山林仕出元手金︶

銀札跡切拝借願書認

天保七・一〇・一八大坂亀九郎へ山手産物引合筋︑外に酒方糟方引合申含遣す

天保八・

天保八・
天保八・
天保八・
天保八・

救合米残石分︑入谷山林夫飯米二付送り

山村御救合米徳分銀三〆五百目程︑そのうち弐〆目当家へ被下度旨願出

天野惣神主嘉治丸自殺︑四月三日総神主家後見の事︑年預坊汐被申渡

紀州藩宛︑入谷山林仕出し御用材願︑許可さる

二九七七三五・二六野山より御救合米筋謝儀として一七〇両御下ヶ︑ 他所売益金二八両弐歩

一七六三二正・一酒の糟引合二付大坂伝法村田村又左衛門と面談

巡見使御用

月一八日紀州藩御勝手役所へ田村又左衛門願書提出

三 伝法村田村又左衛門内願に若山表♂御産物一業引受被仰付候ハ・冥加金永納いたし可申二付︑此儀御執成頼度趣認置︑三天保八・一 二・四

天保九・正

天保九・二・朔天保一四・五・ 一五中橋家免許地内へ田村孫兵衛居宅添屋相建︑借地約定為取替
天保一四・八・ 一二田村孫兵衛出願筋落着

天保一四・閏九 ・二高野山大火

天保一四・二 ・朔成福院より伽藍再建二付丹誠勤呉候様御内意有之︑十一月三日竜光院江戸へ出立︵弱︶

天保一四・一一 ・一九弘道の蓋力により紀州藩寺社奉行所より田村孫兵衛宛︑五千両差出に付百人扶持被下︑此米一八O石毎年伊都郡内にて可相渡旨被申渡如上の記事は天保一四年閏九月の高野山の大火によって︑ 江戸の幕閣筋へ再建勧化の許可を得べく野山より内命を受け出府する迄の弘道の動︵45﹀

静のほんの一端を示したに過ぎない︒元昭から受継いだ多額の借財︵四八貫目余︶ の消却を意図する余り︑油絞りの業に手を染め︑次いで酒造業への転換とその販売店としての三田屋作兵衛名義の野山出店の経営も︑ 山上の寺院を主とする顧客で︑売掛金の回収も滞り勝ちで︑加えて米︵46V

価の高騰期に当って暮の節季勘定には損金の多いことが歎声となって表われている︒ そして中橋家の破局は︑高野山学侶方の中枢部が中橋家を一種の便利屋として種々の俗用を下命し︑ その御用を弘道が自家の利殖に転用しようと焦慮し︑多角経営にのめり込んだためと思われる︒もっとも天保七−八年の飢謹時に際して野山が中橋家に命じた寺領非米作地帯の山村への御救米は︑ 野山からの下金を以って中橋家が近郷・他領から米を買集め︑時価より一五匁程度安値で山郷の村民へ売払い︑ 代金は山方産物︵紙・薪等︶を引当とし︑その大坂方面への販売代金によって野山へ返納の仕組みであったが︑天保八年一一月には野山から御救米御用勤の謝儀として一七〇両︵うち中橋取分は五〇両︑他は店中への心附や諸一〇九

経費︑米の買付けに協力した御山村の新田家等へ配分︶ が下賜されており︑御救いとは称しながら可成り商業ペースで行なわれたことが窺われ

中橋家文書目録 解題

中橋家文書目録 解題

一〇ると同時に︑中橋家の野山御用の引請が単純な反対給付の取得に止まらず︑一種の請負事業に増幅．転化され︑野山側もその傾向を助長する姿勢であったとするのは憶測が過ぎるであろうか︒

すなわち︑この御救合米御用に当って中橋家では天保七年一〇月紀州藩へ﹁寺領窮民救合米手当﹂として銀札百〆目の拝借を願出て寺領内に銀札引替所を設けているが︑拝借証文の請人には学侶方碩学成福院・南院が当っており︑また天保一四年寺領内紙郷産物漉紙一円取集所に中橋家が指定された時にも︑その仕入資金として紀州藩へ金三千両の拝借願書を提出するに当り︑野山の悉地院・西禅院の添簡を得るなど︑中橋家の事業の背景には当時の学侶方にも内在したと思われる功利追求志向と合致したものがあったと思われる︒

ところで︑この中橋家による寺領高野紙の大坂における売捌きは︑折から天保度の物価引下ヶ令の影響によるものか︑大幅な紙直段の低落時に当り︑可成りの損金を出した模様であるが︑中橋家が最も大きな損失を蒙ったのは︑文政−天保年間に携わった寺領冨貴村名迫家の拝借金滞り分の回収策として︑同人の持山入谷山林の仕出請負であったと思われる︒大坂の材木問屋播磨屋・綿屋と組んで請負った名迫家の質山林は和州天野川郷にあり︑極深山に生立つ木品は良材とみられたが︑川下げの間に損亡が多く経費が嵩んだ上︑天保五年二月都合一四五〇両を費やして仕出した木材を熊野新宮より江戸・大坂へ積廻しの途中︑五艘のうち四艘までが破船或いは行衛不明となってしまったことである︒

借財の惣額が八︑九〇〇両余︵うち野山年預坊からの拝借金は三︑二八○両︶となり︑破滅状態となって隠居した弘道が嘉永二年四月﹁過去之操り言ながら文化八辛未年拙者義十五才の暮より家督を継ぎ︑去ル弘化四未年五十一才二いたる迄三十七年之間業躰二付元仕入之用途井借金︵47︶︵史料番号七三〇︶として年預坊へ差出した内容は第6表の通りである︒
利足払イ或ハ損難等之出金大略覚﹂

家職としての慈尊院別当に係る出金は一六七両に対して︑油・酒造商売に関する投資が九二七両︑また居宅の普請も行なっているが︑弟篤助の身上に拘わる弁済金が三九〇両と︑父元昭の代から引続いて同人の存在が中橋家にとって負担となっていたことが知られる︒また村方の用水

池築立助成や新開畑に係わる紀州領との争論の諸経費にもかなりの金額を費しており︵もっとも島畑開起については野山から三〇〇両下附︶︑

中橋家の村内に占める存在感も窺えるが︑損難筋の項における山林仕出が致命的であり︑また江戸廻しの酒三九〇樽が﹁替り酒そん三〇〇両﹂とあるのは︑酒造技術の未熟の故か下り酒が変質してしまったことを意味すると思われる︒