翻訳﹃後山詩話﹄訳注稿︵三︶

︹解題︺

著

との問答形式で書かれている︒

訳注＊﹁説劍﹂⁚﹃莊子﹄雑篇に見える篇名︒賦によく見られる︑賓客と主人子︶のこと︒＊莊荀⁚ともに戦国時代の思想家︒道家の荘周︵荘子︶と儒家の荀況︵荀

︻語釈︼

﹁成相﹂
﹁賦篇﹂は︑屈の﹁騒﹂と何ぞ異ならんや︒

荘・荀は皆な文士にして学有る者なり︒其の﹁説剣﹂︻訓読︼與屈﹁騷﹂何異︒

莊 荀 皆 文 士 而 有 學 者︒ 其﹁ 說 劍 ﹂
﹁成相﹂
﹁賦篇﹂
︑

四十六

青木沙弥香・竹 澤 英 輝・許 山 秀 樹
松 尾 肇 子・三 野 豊 浩・矢 田 博 士

北宋・陳 師 道

本誌第十五号に続いて︑北宋・陳師道の﹃後山詩話﹄の訳注稿である︒本号には︑全八十四節のうち︑第四十六節から第七十節までを掲げる︒︹凡例︺◇ テキストは︑清・何文煥輯﹃歴代詩話﹄︵中華書局︑一九

底本で校異が示されている部分については︑原文に︹校八一年四月第一版︶を底本とした︒◇

一︺︑︹校二︺⁝と付してその箇所を示し︑︻校異︼の項目を設けて訳出した︒◇ ︻訓読︼の項目の書き下し文については︑漢字の読み︵ルビ︶は現代仮名遣いを︑送り仮名は旧仮名遣いを用いた︒― 260 ―

（ 17）

＊
﹁成相﹂
﹁賦篇﹂⁚﹁成相﹂﹁賦篇﹂は︑ともに﹃荀子﹄の篇名︒賦によく見られる︑賓客と主人との問答形式で書かれている︒＊屈騒⁚戦国時代・楚の屈原の﹁離騒﹂のこと︒賦の源泉的な作品とさ
れる︒

︻通釈︼

のみ︒故に奇なること能はざるなり︒︻語釈︼＊揚子雲⁚前漢・揚雄のこと︒子雲はその字︒＊思苦⁚﹁思﹂は︑ここでは言葉によって表される思想︑つまり内容のこと︒﹁苦﹂は︑難解であること︒＊風摶⁚風に巻きあがること︒＊江河之行⁚長江や黄河の流れのこと︒＊物激⁚物にぶつかること︒

荘子と荀子はいずれも文章家でしかも学問のある人である︒﹃荘子﹄の﹁説剣﹂︑﹃荀子﹄の﹁成相﹂﹁賦篇﹂の言葉は難しい︒上手に文章を書く者は︑目にした事物に表現を作れないでいる︒それゆえ︑内容は分かりにくく︑揚雄の文は︑奇抜さを好むものの結局のところ奇抜な︻通釈︼＊盡⁚きわめること︒

諸作品は︑屈原の﹁離騒﹂とどうして違いがあろうか︒

四十七
揚子雲之文︑好奇而卒不能奇也︒故思苦而詞艱︒善よっておのずと奇抜な表現を生み出すのである︒大河の流れはおのずと低い方に向かっていくだけである︒山に爲文者︑因事以出奇︒江河之行︑順下而已︒至其觸山赴谷︑風摶物激︑然後盡天下之變︒子雲惟好奇︒故不行 き 当 た り 谷 に 赴 き︑ 風 に 巻 き 上 が り︑ 物 に ぶ つ か り歐陽公謂退之爲樊宗師志︑便似樊文︒其始出于司馬

四十八だから奇抜な表現が作れないのである︒

めるのである︒揚雄はただ奇抜さを好むだけなのである︒

あって︑そのようにしてはじめて︑さまざまな変化を極

能奇也︒
︻訓読︼

揚子雲の文は︑奇を好むも卒に奇なること能はざるなり︒故に思ひは苦にして詞は艱なり︒善く文を為る者は︑事に因りて以て奇を出だす︒江河の行くは︑順下するのみ︒其の山に触れ谷に赴き︑風 摶ち︑物 激するに至りて︑然る後に天下の変を尽くす︒子雲は惟だ奇を好む（ 18）― 259 ―

No. 17
言語と文化
愛知大学

『後山詩話』訳注稿（三）子長爲﹁長卿傳﹂如其文︒惟其過之︒故兼之也︒︻訓読︼

欧陽公 謂へらく︑退之 樊宗師の志を為り︑便ち樊の文に似たり︑と︒其の始めは︑司馬子長 ﹁長卿の伝﹂を為りて其の文の如きより出づ︒惟だ其の之に過ぐるのみ︒故に之を兼ぬるなり︒︻語釈︼

第一冊一五五頁︑参照︶︒と指摘する︵清水茂著﹃唐宋八家文﹄︑朝日新聞社︑中国古典選 ︑＊司馬子長⁚前漢・司馬遷のこと︒子長はその字︒＊長卿伝⁚﹃史記﹄の司馬相如伝のこと︒長卿は︑司馬相如の字︒

は︑志や伝に書かれる側の人物︑ここでは︑樊宗師と司馬相如を指＊惟其過之⁚﹁其﹂は文章の書き手︑ここでは韓愈と司馬遷を指す︒﹁之﹂す︒﹁過﹂は︑力量が越えていること︒︻通釈︼

欧陽脩は次のように評して言った︒韓愈が樊宗師の墓と︒こうした例は︑前漢の司馬遷が司馬相如の伝を書い

誌銘を作ると︑樊 宗 師の文に似たものができあがった︑

欧陽脩の﹁論尹師魯墓誌﹂︵﹃文忠集﹄巻七十三﹁外集二十三﹂︶の以＊歐陽公謂⁚﹁歐陽公﹂は︑北宋・欧陽脩のこと︒﹁謂﹂以下の言葉は︑だ書く側の力量が書かれる側の力量よりも勝っていただ

四十九

できたのである︒

けである︒それゆえ書かれる側の文体をも兼ねることがたとき︑司馬相如の文のようになったことに始まる︒た下の言葉に基づく︒ ―修見韓退之與孟郊聯句︑便似孟郊詩︒與樊
宗師作誌︑便似樊文︒慕其如此︒︹修 韓退之の孟郊と聯句するを見るに︑便ち孟郊の詩に似たり︒樊宗師の与に誌を作れば︑便ち樊の文に似たり︒慕ふこと其れ此くの如し︺︒ ―＊退之⁚唐・韓愈のこと︒退之はその字︒＊樊宗師志⁚﹁樊宗師﹂は︑唐の人︒字は紹述︒韓愈と親しく︑金部郎中・綿州刺史・絳州刺史などを歴任した︒﹁志﹂は︑墓誌銘を指して言う︒
ここでは︑韓愈の﹁南陽樊紹述墓誌銘﹂を指す︒その墓誌銘によれば︑

退之以文爲詩︑子瞻以詩爲詞︒如教坊雷大使之舞︒

樊宗師には﹃魁紀公﹄三十巻・﹃樊子﹄三十巻・﹃春秋集傳﹄十五巻といった著作のほかに︑表や牋︑説や論などの散文が合わせて二百雖極天下之工︑要非本色︒今代詞手︑惟秦七黃九爾︒
唐諸人不迨也︒

九十一篇︑諸々の銘が二百二十篇︑賦が十篇︑詩が七百十九篇あったと言う︒ただし︑今に伝わるのは︑﹁絳守居園池記﹂と﹁蜀綿州越王樓詩幷序﹂︵﹃全唐詩﹄巻三六九︶の二篇のみである︒その文は難解であったらしく︑例えば︑﹃四庫全書総目﹄巻一五〇﹁絳守居園池記註一巻﹂にも︑﹁文僻澀不可句讀︹文は僻渋にして句読すべからず︺﹂― 258 ―

（ 19）

35

︻訓読︼

退之は文を以て詩を為り︑子瞻は詩を以て詞を為る︒
教坊の雷大使の舞の如し︒天下の工なるを極むと雖も︑要は本色に非ざるなり︒今代の詞手は︑惟だ秦七と黄九のみ︒唐の諸人は迨ばざるなり︒︻語釈︼字を付して︑その長幼の順を表した︒＊黄九⁚北宋・黄庭堅のこと︒﹁九﹂は排行︒︻通釈︼

韓愈は文を作るように詩を作り︑蘇軾は詩を作るように詞を作った︒いずれも宮廷の音楽所に仕える雷大使の舞のようである︒巧みさにおいて天下に名を極めているとはいえ︑結局はその道の本来のありようではない︒今の世で詞の作り手と言えるのは︑秦観と黄庭堅だけであ＊退之⁚唐・韓愈のこと︒退之はその字︒＊子瞻⁚北宋・蘇軾のこと︒子瞻はその字︒

る︒唐の詞人たちは彼らに及ばない︒

雷中慶のこと︒初めは舞の名手として民間で活躍していたが︑後に嶽醫閭︑神鬼受職﹂︒曾子固﹁賀赦表﹂曰︑﹁鈎陳太微︑

韓退之﹁上尊號表﹂曰︑﹁析木天街︑星宿清潤︑北五十＊教坊雷大使⁚﹁教坊﹂は︑宮廷の音楽を管理する役所︒﹁雷大使﹂は︑教坊に採用されることになった︒南宋・蔡絛の﹃鐵圍山叢談﹄巻六に︑
以下のようにある︒ ―教坊琵琶則有劉繼安︑舞有雷中慶︒世皆呼之爲雷大使︒︹教坊の琵琶には則ち劉継安有り︑舞には雷中慶有り︒
世 皆な之を呼びて雷大使と為す︺︒ ―なお︑同じく﹃鐵圍山叢談﹄では︑雷大使が教坊に採用された時期を宣和年間︵一一一九〜一一

星 緯 咸 若︑ 崑 崙 渤 澥︑ 波 濤 不 驚 ﹂︒ 世 莫 能 輕 重 之 也︒

二五︶としており︑これが陳師道の卒年である建中靖国元年︵一一〇一︶より後であることから︑﹃後山詩話﹄を陳師道の作とすること

後當有知之者︒

反論している︒﹃苕溪漁隱叢話﹄後集巻二十六﹁東坡﹂に︑以下のよ

宿 清潤たり︒北嶽 醫閭︑神鬼 職を受く﹂と︒曽子

韓退之の﹁尊号を上るの表﹂に曰く︑﹁析木 天街︑星︻訓読︼に対して︑疑問視する説がある︵﹃四庫全書総目﹄巻一九五﹁集部・詩文評類一﹂﹁後山詩話一巻﹂を参照︶︒＊非本色⁚﹁本色﹂は︑本来のありよう︑の意︒南宋・胡仔は︑﹁本来の余謂後山之言過矣︒︹余 謂へらく︑後山の言は過ぎうに言う︒ ―

固の﹁赦を賀するの表﹂に曰く︑﹁鈎陳 太微︑星緯 咸

ありようではない﹂とする陳師道の評価に対して︑﹁言い過ぎだ﹂とたり︑と︺︒―＊秦七⁚北宋・秦観のこと︒﹁七﹂は排行︒同族の同世代に属する者に数（ 20）― 257 ―

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『後山詩話』訳注稿（三）重する莫きなり︒後︑当に之を知る者有るべし︒

若し︑崑崙 渤澥︑波涛 驚かず﹂と︒世 能く之を軽この太平の世に波も穏やかである﹂と︒今の世には両者教化を頌え︑西の果ての崑崙の山︑東の果ての渤澥の海︑太微という名の星座︑天空をめぐる星座はみな天子様のの甲乙を判断できる者がいない︒後世︑きっとそれを判︻語釈︼＊韓退之⁚唐の韓愈のこと︒退之はその字︒

断する者が現れるにちがいない︒

國初士大夫例能四六︑然用散語與故事爾︒楊文公刀五十一＊﹁上尊號表﹂⁚正確な題は︑﹁請上尊號表﹂︒＊析木天街⁚﹁析木﹂﹁天街﹂は︑いずれも星の名︒＊星宿⁚星のやどり︒星座︒＊北嶽⁚河北省曲陽県の西北にある恒山︒＊醫閭⁚遼寧省北鎮県の西にある山の名︒＊受職⁚官職を授けられること︒

筆豪贍︑體亦多變︑而不脫唐末與五代之氣︒又喜用古＊曾子固⁚北宋・曽鞏のこと︒子固はその字︒＊﹁賀赦表﹂⁚正確な題は︑﹁賀熙寧十年南郊禮畢大赦表﹂︒

語︑以切對爲工︒乃進士賦體爾︒

木の星︑天街の星︑天空をめぐる星座はみな清らかに潤

唐の韓愈の﹁尊号を上るの表﹂に次のように言う︒﹁析

又た喜んで古語を用ひ︑切対を以て工と為す︒乃ち進士も亦た多変なるも︑而れども唐末と五代の気を脱せず︒と故事とを用ふるのみ︒楊文公は刀筆 豪贍にして︑体国初の士大夫 例ね四六を能くするも︑然れども散語︻訓読︼而文益高︑次退之云︒王特進暮年表奏亦工︑但傷巧爾︒

歐陽少師始以文體爲對屬︑又善叙事︑不用故事陳言＊鈎陳太微⁚﹁鈎陳﹂﹁太微﹂は︑いずれも星座の名︒＊星緯⁚星座︒＊咸若⁚帝王の教化を頌える言葉︒＊崑崙⁚中国の西の果てにある山の名︒＊渤澥⁚中国の東のはてに面した海の名︒＊軽重⁚優劣・甲乙などを判断すること︒

い輝く︒北の山岳︑醫閭の山︑そこに住まう鬼神たちもの賦の体なるのみ︒︻通釈︼

天子様から官職を授けられる﹂と︒北宋の曽鞏の﹁赦を欧陽少師 始めて文の体を以て対属と為し︑又た善く賀するの表﹂に次のように言う︒﹁鈎陳という名の星座︑― 256 ―

（ 21）

事を叙し︑故事・陳言を用ひずして文は益ます高く︑退之に次ぐと云ふ︒王特進の暮年の表奏も亦た工なるも︑但だ巧に傷はるるのみ︒
︻語釈︼

る︒

＊以文體爲對屬⁚散文のスタイルで対偶にすること︒例えば︑駢儷体の賦に散文的要素を交えて作った︑欧陽脩の﹁醉翁亭記﹂などの作品を言うのであろう︒第四十五節を参照のこと︒て与えられた︒﹃宋史﹄によれば︑北宋初期に王姓で特進を賜った者＊王特進⁚﹁特進﹂は︑官名︒朝廷の中で功績のある者に特別待遇としに︑王旦と王安石がいる︒﹃後山詩話﹄には︑王安石はしばしば登場＊四六⁚四字句と六字句の対句を基調とした文体︒四六文と言う︒宋代る︒よって︑ここではおそらく王旦を称して﹁王特進﹂と言っていするが︑その場合︑﹁王荊公﹂や﹁王介甫﹂と称されるのが普通であるものと思われる︒王旦は︑真宗の時︑参知政事や同中書門下平章には公文書の筆記に用いられた︒そのため北宋の初期の科挙の試験＊散語⁚散文︒ここでは︑平仄などの韻律面での制約のない言葉を言う

事などの宰相職を歴任しており︑時期的に欧陽脩とも近い︒

では︑四六文の力量が要求された︒
か︒ちなみに︑第六十五節では︑﹁韻語﹂と相対する言葉として用い＊表奏⁚﹁表﹂﹁奏﹂ともに︑臣下が皇帝にたてまつる上奏文の一種︒

られている︒

北宋初期の知識人は︑おおむね四六文を作ることがで︻通釈︼として劉筠・銭惟演らと詩歌を唱和し︑それらの詩をまとめて﹃西きたが︑散文的な言葉と故事とを用いたにすぎなかった︒

兼史館修撰などを歴任し︑死後︑文と諡された︒当時の文壇の領袖＊楊文公⁚楊億︑字は大年のこと︒淳化三年︵九九二︶の進士︒翰林学士︑

崑酬唱集﹄を編集した︒彼らの詩は︑唐の李商隠を尊び︑修辞に凝っ＊豪贍⁚豪放で雄厚なさま︒＊刀筆⁚奏議・制誥などの公文書のこと︒

はいなかった︒そのうえ好んで古い言葉を用い︑切対にんだものであったが︑唐末と五代の気風から抜け出せて

楊億の公文書は豪放雄厚な趣きがあり︑文体も変化に富たその詩風は︑﹁西崑体﹂と称された︒＊切對⁚対句の一種︒
﹁的名対﹂
﹁正名対﹂
﹁正対﹂とも言う︒空海の﹃文はその第一に挙げられている︒興膳宏氏は︑﹁天と地︑山と谷︑東とは巧みであったが︑実はそれは︑単に科挙の進士科の試

鏡秘府論﹄東巻には︑二十九種の対句を挙げており︑﹁的名対︵切対︶﹂験に課せられる賦のスタイルのようなものにすぎない︒

欧陽脩に至って︑ようやく散文のスタイルで対偶を作西のように︑同じカテゴリーに属しつつ︑対照あるいは対立あるいは近似しあう概念によって対偶を構成する﹂と説明する︵﹃弘法大師

り︑さらに事柄を述べつらねることに長け︑故事や古め

空海全集﹄第五巻︑筑摩書房︑一九八六年︶︒ここでは︑対句の中でも︑最も基本的で単純なものという意味で取り上げられているのでかしい言葉を使わなくても︑その文はますます高尚な趣きを備え︑韓愈に次ぐものと言えよう︒王特進の晩年のあろう︒＊歐陽少師⁚欧陽脩のこと︒太子少師の官で致仕したので︑そう称され（ 22）― 255 ―

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『後山詩話』訳注稿（三）表や奏といった公文書もまた巧みであるが︑ただ技巧に＊文潞公⁚北宋・文彦博のこと︒字は寛夫︒仁宗の天聖五年︵一〇二七︶＊不待年⁚ここでは︑退職年齢の七十歳を待たずに辞職したことを言う︒の進士︒仁宗・英宗・神宗・哲宗の四朝に仕え︑枢密副使・参知政

凝りすぎるきらいがある︒

事などを歴任︒潞国公に封ぜられた︒︻通釈︼が︑范鎮はそれを固辞した︒その表に次のように言う︒

元祐年間の初め︑朝廷は范鎮を再度起用しようとした

元祐初︑起范蜀公于家︑固辭︒其表云︑﹁六十三而

﹁私は六十三歳で退職しました︒七十歳という退職年齢で五十二致仕︒固不待年︒七十九而造朝︑豈云知禮﹂︒是時文

さえ待たなかったのです︒七十九歳で︑再び朝廷に仕え之慟︒其鄰里共解之曰︑﹁人生八十不可得︑而翁八百矣︒

昔之黠者︑滑稽以玩世︒曰彭祖八百歲而死︑其婦哭

五十三すものがあるのである︒

廷から召されると︑すぐさま赴いた︒人にはそれぞれ志か﹂と︒この時︑文彦博は八十数歳であったが︑彼は朝るなど︑どうして礼をわきまえた行為だといえましょう潞公八十餘︑一召而來︒人各有所志也︒︻訓読︼

元祐の初め︑范蜀公を家より起こさんとするも︑固辞す︒其の表に云ふ︑﹁六十三にして致仕す︒固より年を待たず︒七十九にして朝に造るは︑豈に礼を知ると云はんや﹂と︒是の時︑文潞公は八十余︑一たび召されて来たる︒
人 各おの志す所有るなり︒︻語釈︼＊起家⁚官吏として起用すること︒

尚何尤﹂
︒婦謝曰︑
﹁汝輩自不諭爾︒八百死矣︒九百猶＊范蜀公⁚北宋・范鎮のこと︒字は景仁︒仁宗の宝元元年︵一〇三八︶の進士︒知制誥・翰林学士などを歴任︒神宗の煕寧三年︑王安石の在也﹂︒世以癡爲九百︒謂其精神不足也︒

又曰︑令新視事而不習吏道︒召胥魁問之︒魁具道笞

新法と合わず︑戸部侍郎をもって退職した︒哲宗の元祐年間の初め︑再び出仕を求められたが︑辞退した︒蜀郡公に封ぜられた︒＊致仕⁚退職すること︒七十歳が退職すべき年齢とされていた︒― 254 ―

（ 23）

は猶ほ痴なり﹂と︒

校一十至五十︑及折杖數︒令遽止之曰︑﹁我解矣︒笞六十︻語釈︼＊笞⁚むちうちの刑︒その回数が十回から五十回までの五段階に分かれ＊胥魁⁚地元で採用した小役人の頭︒＊視事⁚政務を執り行うこと︒＊九百⁚おろかな者の意︒当時︑愚か者のことを俗に﹁九百﹂と称した︒＊彭祖⁚伝説上の仙人︒長寿者の象徴的な存在とされる︒＊滑稽⁚口先がうまいこと︒＊黠者⁚賢い人︒頭の回転がはやい人︒

爲杖十四邪﹂︒魁笑曰︑﹁五十尚可︑六十猶癡邪﹂︒
長公取爲偶對曰︑﹁九百不死︑六十猶癡﹂︒︻校異︼
校一⁚﹁問之︑魁﹂は︑もと脱落していた︒適園本によって補う︒

昔の黠なる者は︑滑稽 以て世を玩ぶ︒曰く︑彭祖は︻訓読︼八百歳にして死し︑其の婦 之を哭して慟す︒其の隣里

太祖の建隆四年︵九六三︶に︑従来の杖刑を軽減するために設けら＊折杖⁚杖状のもので背中や臀部をたたく刑︒﹁折杖の制﹂と言い︑宋の︻通釈︼＊﹁九百不死﹂の二句⁚現存の蘇軾の集には見えない︒の弟・蘇轍の字︒に︑以下のように言う︒ ―當時以東坡爲長公︑子由爲少公︒︹当時東坡を以て長公と為し︑子由を少公と為す︺︒ ―﹁子由﹂は︑蘇軾＊長公⁚蘇軾のこと︒南宋・胡仔の﹃苕溪漁隠叢話﹄後集巻三十﹁東坡﹂数字を挙げたので︑おかしいと言ったのであろう︒＊六十猶癡邪⁚むち打ちの刑は︑五十回までしかないのに︑六十という

れた︒

ていた︒

共に之を解きて曰く︑﹁人生 八十 得べからざるに︑而
して翁は八百なり︒尚ほ何をか尤めんや﹂と︒婦 謝して曰く︑﹁汝が輩︑自ら諭らざるのみ︒八百は死せり︒九
百は猶ほ在るなり﹂と︒世 痴を以て九百と為す︒其の精神の足らざるを謂ふなり︒
又た曰く︑令 新たに事を視るも吏道を習はず︒胥魁
を召して之を問ふ︒魁 具さに笞は十より五十に至ると道ひ︑折杖の数に及ばんとす︒令 遽かに之を止めて曰

昔の賢い者は︑口先のうまさで世間をからかっていた︒

たとえば以下のように言う︒彭祖が八百歳で死に︑その解 せ り︒ 笞 の 六 十は杖の十四たるか﹂と︒魁

妻が夫の死を大声で泣き悲しんだ︒近隣の人たちはみな︑く︑﹁我

笑ひて曰く︑﹁五十は尚ほ可なり︑六十は猶ほ痴たるか﹂彼女をなだめて言った︒﹁人の寿命は八十でさえ得ることと︒
長公 取りて偶対を為りて曰く︑﹁九百は死せず︑六十（ 24）― 253 ―

No. 17
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『後山詩話』訳注稿（三）が難しいというのに︑旦那さんは八百歳まで生きたじゃないですか︒これ以上︑何を咎めることがありましょう

五十四

或以問平甫︑平甫應聲曰︑﹁萬八千戶冠軍侯﹂
︒不惟對

唐語曰︑
﹁二十四考中書令﹂︒謂汾陽王也︒而無其對︒

いのです︒八百歳の夫は死んでしまいました︒なのに九偶精切︑其貴亦相當也︒

か﹂と︒妻は拒んで言った︒﹁あなた方は理解されていな百と呼ばれている者たちはまだ生きているのです﹂と︒
世間では愚か者のことを九百と称している︒神経が足りなったものの︑その方法を習得していなかった︒そこでまたの例に言う︒県令が新たに政務を執り行うことに対偶の精切なるのみならず︑其の貴きも亦た相ひ当つる

平甫 声に応じて曰く︑﹁万八千戸の冠軍侯﹂と︒惟だになり︒而るに其の対する無し︒或ひと以て平甫に問ふに︑唐の語に曰く︑﹁二十四考の中書令﹂と︒汾陽王を謂ふ︻訓読︼

小役人の頭を呼んで質問した︒頭は鞭打ち刑が十回からないことを意味するのである︒

五十回までの五段階に分かれていることを詳しく説明なり︒＊平甫⁚王安石の弟︑王安国のこと︒平甫はその字︒

汾陽王に封ぜられた︒その後︑太尉中書令となる︒＊汾陽王⁚郭子儀のこと︒唐の粛宗の時︑安史の乱を平らげて功を立て︑行うこと二十四回にも及んだことを言う︒＊二十四考⁚唐の郭子儀が長らく中書令の任にあり︑人材登用の試験を︻語釈︼し︑次に杖打ちの刑の回数を説明しようとした︒すると
県令は急にそれをやめさせて︑次のように言った︒﹁私はもう分かった︒鞭打ち刑の六十回が杖打ち刑の十四回に﹁五十であれ相当するのだろう﹂と︒頭は笑って言った︒
ば︑まだよろしいのですが︑六十というのは︑やはりおかしいのではないでしょうか﹂と︒

終的には一万七千六百戸︑およそ﹁萬八千戸﹂となった︒

百戸を賜った︒その後︑軍功を重ね戸数を加増されること四度︑最によれば︑匈奴を征伐した功績により︑冠軍侯に封ぜられ︑二千五＊冠軍侯⁚前漢の武将︑霍去病のこと︒﹃漢書﹄巻五十五﹁衛青霍去病伝﹂を作った︒﹁九百は死なない︒六十はやはり愚かである﹂

蘇軾はこの二つの話を取り上げて︑以下のような対句と︒― 252 ―

（ 25）

︻通釈︼

唐代の言葉に︑﹁二十四回もの試験を行った中書令﹂と暦年間に参知政事として政治を革新した︒それを﹁慶暦の新政﹂と称する︒しかし︑保守派の反対に遭い︑地方に左遷された︒

されて范仲淹が書いたもの︒その﹁先天下之憂而憂︑後天下之樂而時︑岳州知事であった滕宗諒が岳陽楼を修築した︒その記念に依頼＊﹁岳陽樓記﹂⁚仁宗の慶暦六年︵一〇四六︶︑范仲淹と同年の進士で︑当樂︹天下の憂いに先んじて憂い︑天下の楽しみに後れて楽しむ︺﹂とある︒汾陽王の郭子儀のことを言ったものである︒しかしこれと対になる句がなかった︒ある人がそこで王安国

之を読みて曰く︑

范仲淹が﹁岳陽楼の記﹂を作るにあたって︑対になる︻通釈︼

たのも︑あるいはこうした点を指してのことかと思われる︒ている︒尹洙が﹁岳陽樓記﹂を﹁伝奇のスタイルにすぎない﹂と言っの話にはいずれも︑﹁岳陽樓記﹂と同様︑四字の対句が多く用いられ崙奴﹂﹁聶隱娘﹂などの話は︑﹃傳奇﹄を出典とすると言う︒これら

巻三十四所収の﹁崔韋﹂︑巻五十所収の﹁裴航﹂︑巻一九四所収の﹁崑

︹高駢の従事なり︺﹂とある︒すでに失われ現存しないが︑﹃太平廣記﹄には︑﹁裴鉶傳奇三巻﹂と著録され︑さらに裴鉶について﹁高駢從事＊﹃傳奇﹄⁚唐の裴鉶が著した小説集の名︒﹃新唐書﹄巻五十九﹁藝文志三﹂

め︑自らも降格処分となった︒

した︒范仲淹が左遷されるにあたり︑上奏文を提出して弁護したた

千里なり︒浮光は金を躍らせ︑静影は璧を沈む︺︒ ―＊尹師魯⁚北宋・尹洙のこと︒師魯はその字︒政治面では范仲淹を支持し︑錦鱗は游泳す︒⁝⁝︒而して或いは︑長煙 一空にして︑皓月景は明らかなるが若きに至りては︑波瀾 驚かず︒⁝⁝沙鷗は翔集ものがある︒
至若春和景明︑波瀾不驚︒⁝⁝沙鷗翔集︑錦鱗游泳︒―⁝⁝而或長煙一空︑皓月千里︒浮光躍金︑静影沉璧︒︹春は和やかに楼から眺められる季節の景色を描いた一節に︑例えば以下のような＊時景⁚季節の景色︒ちなみに﹁岳陽樓記﹂の中で︑対句を用いて岳陽いう一節は︑﹁後楽園﹂の名称の由来としても有名︒に尋ねたところ︑すぐさま応じて︑﹁一万八千戸を賜った
冠軍侯﹂と言った︒対偶が精確なだけではなく︑詠われている人物の身分の貴さもまた釣り合いがとれている︒

五十五
范文正公爲﹁岳陽樓記﹂︑用對語說時景︒世以爲奇︒
尹師魯讀之曰︑﹁傳奇體爾﹂︒﹃傳奇﹄︑唐裴鉶所著小說也︒︻訓読︼以 て 奇 と 為 す︒ 尹 師 魯

范文正公 ﹁岳陽楼の記﹂を為るに︑対語を用ひて時景を 説 く︒ 世﹁伝奇の体なるのみ﹂と︒﹃伝奇﹄とは︑唐の裴鉶の著す所の小説なり︒︻語釈︼＊范文正公⁚北宋・范仲淹のこと︒字は希文︒文正はその諡︒仁宗の慶（ 26）― 251 ―

No. 17
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『後山詩話』訳注稿（三）言葉を用いて岳陽楼から見える季節の景色を説いた︒世官︑乃以無行黜之︒後改名永︑仕至屯田員外郎︒

且求其助︒仁宗聞而覺之︑自是不復歌其詞矣︒會改京

柳三変 東都の南北の二巷に遊び︑新楽府を作り︑ぐ︻訓読︼

校一⁚﹁酒﹂は︑もと脱落していた︒前掲本によって補う︒︻校異︼

間では優れた作品だと評価した︒ところが︑尹洙はそれを読んで﹁伝奇のスタイルにすぎない﹂と言った︒ここで言う﹃伝奇﹄とは︑唐の裴鉶が書いた小説のことである︒︻備考︼

けして俗に従ふ︒天下尹洙の﹁傳奇體爾﹂という言葉を︑范仲淹の﹁岳陽樓記﹂の文体を譏ったものとして解釈する従来の説に対して︑高橋稔氏は︑次のような異仁宗 頗る其の詞を好み︑酒に対する毎に︑必ず侍従を物の対語であることを明らかにしたものであり︑尹洙が譏ったのは︑

宮詞を作りて﹁酔蓬莱﹂と号し︑内官に因りて後宮に達して之を歌はしむること再三なり︒三変之を詠じ︑遂に禁中に伝はる︒

説を唱える︒すなわち︑尹洙の言葉は︑﹁岳陽樓記﹂の対語が当時文人

范仲淹の著した文体に対してではなく︑実はその対語の著し方を正しせしめ︑且に其の助を求めんとす︒仁宗 聞きて之を覚之を聞くや︑

く判別する事もなくただ素晴らしいと言って称えた﹁世﹂に対してでり︑是れより復た其の詞を歌はず︒会たま京官を改むるの間で作られた駢体文に見る対語ではなく︑﹁傳奇﹂に代表される語りあった︑と︵高橋稔論文﹁﹁岳陽樓記﹂中の傳奇體について﹂︑﹃東方學﹄に︑乃ち無行を以て之を黜く︒後︑名を永と改め︑仕へ

第百十二輯︑東方学会︑二〇〇六年︶︒ただし︑論証の過程で資料の扱いにやや不正確と思われる箇所があり︑にわかに支持することはできて屯田員外郎に至る︒＊東都南北二巷⁚﹁東都﹂は︑北宋の都︑開封のこと︒﹃東京夢華録﹄巻名高い︒

ばれる︑長短句を交えた長篇の詞を数多く作った最初の詞人としてやく科挙の進士科に合格し︑屯田員外郎となった︒また︑慢詞と呼まれず︑北宋・仁宗の景祐元年︵一〇三四︶に五十歳を超えてよう＊柳三變⁚柳永のこと︒もとの名を﹁三變﹂と言う︒若い頃は官職に恵︻語釈︼ない︵第六十三節︑︻語釈︼＊﹁論文正不當如此﹂を参照︶
︒

五十六
校一

柳三變遊東都南北二巷︑作新樂府︑げこ從俗︒天下詠之︑遂傳禁中︒仁宗頗好其詞︑每對酒︑必使侍從歌
之再三︒三變聞之︑作宮詞號﹁醉蓬萊﹂︑因内官達後宮︑― 250 ―

（ 27）

二﹁潘樓東街巷﹂によれば︑潘楼街の東に﹁南斜街﹂と﹁北斜街﹂

員外郎に至った︒のである︒三変は後に名前を永と改め︑官に仕えて屯田

︻訓読︼

然︒

寧拙毋巧︒寧樸毋華︒寧粗毋弱︒寧僻毋俗︒詩文皆五十七という名の盛り場があり︑ともに妓楼があったと言う︒﹁南北二巷﹂とは︑これらを指すか︒また︑﹃東京夢華録﹄巻二﹁宣德樓前省府宮宇﹂によれば︑朱雀門の南に﹁院街﹂と呼ばれた妓楼ばかりの通りがあったという︒あるいは︑﹁南北二巷﹂とは︑朱雀門の南にあった﹁院街﹂と潘楼街の東にあった盛り場とを指すか︒＊新樂府⁚ここでは︑詞のこと︒＊げこ⁚屈曲する︑の意︒ここでは︑官職に恵まれず︑やむなく世俗に従って生きているさまを言う︒＊内官⁚宮中の女官︒＊無行⁚節操がないこと︒

寧ろ拙なるも巧なること毋かれ︒寧ろ樸なるも華なること毋かれ︒寧ろ粗なるも弱なること毋かれ︒寧ろ僻なるも俗なること毋かれ︒詩文 皆な然り︒

変はそのことを耳すると︑宮廷を詠じた詞を作り﹁酔蓬を催すごとに︑必ず侍従に何度も彼の詞を歌わせた︒三わることになった︒仁宗はたいそう彼の詞を好み︑酒宴

偏屈な方がよい︒これらは︑詩と文とのいずれにもあて

むしろ粗削りな方がよい︒通俗的であるよりは︑むしろめるよりは︑むしろ質朴な方がよい︒弱々しいよりは︑技巧に走るよりは︑むしろ拙劣な方がよい︒華美を求を 作 り︑ 意 に 反 し て 世 俗 に 従 い 暮 ら し て い た︒ 天 下 の莱﹂と名づけ︑宮中の女官に頼んで︑後宮に届けさせ︑はまるであろう︒︻通釈︼

援助を求めようとした︒仁宗はそのことを耳にし︑三変が自分を売り込もうとしていることを覚り︑以来︑彼の詞を歌うことをやめてしまった︒都の官吏を改めるに際して︑節操がないとの理由で︑なんと仁宗は彼を退けた（ 28）― 249 ―︻通釈︼

人々が彼の詞を口ずさんだので︑かくして宮中にまで伝柳三変は︑東都の南北二つの色街に足を運んでは︑詞

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『後山詩話』訳注稿（三）

五十八
魏文帝曰︑
﹁文以意爲主︑以氣爲輔︑以詞爲衛﹂︒子
桓不足以及此︑其能有所傳乎︒とある︒曹丕はこの言葉の域に十分に達しているとは言えないのに︑どうして後世に伝わる文などあるであろう

魯直與方蒙書︑﹁頃洪甥送令嗣二詩︒風致灑落︑才か︒

魏の文帝曰く︑﹁文は意を以て主と為し︑気を以て輔と思高秀︒展讀賞愛︑恨未識面也︒然近世少年︑多不肯五十九

為し︑詞を以て衛りと為す﹂と︒子桓 以て此れに及ぶ

治經術及精讀史書︑乃縱酒以助詩︒故詩人致遠則泥︒︻訓読︼に足らざるに︑其れ能く伝はる所有らんや︒

想達源自能追琢之︑必皆離此諸病︑漫及之爾﹂︒

校二與洪朋書云︑﹁龜父所寄詩︑語益老健︑甚慰相期之意︒

校一

︻語釈︼
＊魏文帝⁚三国時代・魏の初代皇帝である曹丕︵字は子桓︶のこと︒

0︒
方君詩︑如鳳雛出鷇︒雖未能翔于千仞︑竟是真鳳凰爾﹂

0葉として掲載しているが︑魏の文帝の集には︑これらの言葉は見え＊文以意爲主〜⁚南宋・魏慶之の﹃詩人玉屑﹄巻六にも︑魏の文帝の言0與潘邠老書曰︑﹁大受今安在︒其詩甚有理致︑語又

0

な い︒ た だ し︑ そ の﹃ 典 論 ﹄ 論 文 に は 以 下 の よ う な 記 述 が あ る︒
0文以氣爲主︒氣之清濁有體︑不可力強而致︒︹文は気を以て主と―の後にあった︒適園本によって補い移す︒

校三⁚﹁與潘邠老書曰⁝⁝﹂は︑もとは︵第六十三節の︶﹁余評李白詩﹂校二⁚﹁凰﹂は︑もと脱落していた︒適園本によって補う︒

校一⁚﹁書﹂﹁酒﹂﹁詩人﹂は︑もと脱落していた︒適園本によって補う︒

︻校異︼

爾﹂
︒

校三

工也﹂
︒又曰︑
﹁但詠五言︑覺翰墨之氣如虹︑猶足貫日為す︒気の清濁に体有り︑力めて強ひて致すべからず︺︒ ―ちなみに︑唐・杜牧の﹁答莊充書﹂には︑以下のような類似の記述がある︒
凡爲文以意爲主︑以氣爲輔︑以辭彩章句爲之兵衛︒︹凡そ文を為―るに意を以て主と為し︑気を以て輔と為し︑辞彩章句を以て之が兵
衛と為す︺
︒ ―
＊子桓⁚魏の文帝︑曹丕のこと︒子桓はその字︒︻通釈︼

魏の文帝︵曹丕︶の言葉に︑﹁文は表そうとする意いを主とし︑みなぎる精気を助けとし︑言葉を護りとする﹂― 248 ―

（ 29）

︻訓読︼

魯直の方蒙に与ふるの書にいふ︑﹁頃ろ洪甥 令嗣の二＊洪甥⁚ここでは︑黄庭堅の甥にあたる洪朋︵字は亀父︶を指す︒＊令嗣⁚令息︒

なること︒﹃論語﹄子張篇に︑以下のようにある︒ ―雖小道︑必有可觀者焉︒致遠恐泥︒是以君子不爲也︒︹小道と雖も︑必ず観るべき＊致遠則泥⁚高遠なことをしようとすれば︑滞ってしまい前に進まなく者有り︒遠きを致さんには泥まんことを恐る︒是を以て君子は為さ詩を送る︒風致は灑落にして︑才思は高秀なり︒展読して賞愛するも︑未だ面を識らざるを恨むなり︒然れども

ざるなり︺
︒ ―
＊達源⁚方蒙のこと︒達源はその字︒

近世の少年︑多く経術を治むること及び史書を精読するを肯ぜず︑乃ち酒を 縦 に して以て詩を助く︒故に詩人＊方君詩⁚方蒙の息子の詩を指す︒て之に及ぶのみ﹂と︒

昔者︑れた︒﹃史記﹄巻八十三﹁刺客列伝﹂に以下のように言う︒ ―荊軻慕燕丹義︑白虹貫日︒太子畏之︒︹昔︑荊軻 燕丹の義を慕ひ︑遠きを致さんとすれば︑則ち泥む︒想ふに︑達源 自ら

鳳雛の殻より出づるが如し︒未だ千仞を翔けること能は

白虹 日を貫く︒天子 之を畏とす︺︒ ―＊潘邠老⁚北宋・潘大臨のこと︒邠老はその字︒黄州の人で︑家が貧しずと雖も︑竟に是れ真の鳳凰なるのみ﹂と︒

洪朋に与ふるの書に云ふ︑﹁亀父の寄する所の詩︑語は＊虹貫日⁚虹が太陽を貫くこと︒精誠の情が天に通じて起こる現象とさ＊大受⁚晁端稟のこと︒大受はその字︒晁補之の﹃鷄肋集﹄巻六十三参照︒

る︒其の詩 甚だ理致有り︑語も又た工なり﹂と︒又たごろ甥の洪朋があなたのご子息の詩を二首届けてくれま

黄庭堅が方蒙に与えた書簡に︑次のように言う︒
﹁この

︻通釈︼

曰く︑
﹁但だ五言を詠ずるのみなるも︑翰墨の気 虹の如した︒趣きはさっぱりとしていて︑才能も高く抜きん出

安くにか在

く︑猶ほ日を貫くに足るがごときを覚ゆ﹂と︒

すが︑ご子息にまだお会いしたことがないのが残念です︒ております︒閲覧してはその出来映えに感心しておりま＊魯直⁚北宋・黄庭堅のこと︒魯直はその字︒

史書の精読をしたがらない者が多く︑それどころか酒をしかしながら︑近頃の若者は︑儒教の経典の学習や︑歴⁝⁝︑達源︑名は蒙︺﹂とある︒＊方蒙⁚未詳︒﹃揮麈録﹄後録巻七に︑﹁方達源⁝⁝︑達源名蒙︹方達源︻語釈︼潘邠老に与ふるの書に曰く︑﹁大受は今益ます老健にして︑甚だ相期の意を慰む︒方君の詩は︑があった︒

く出仕することはなかった︒蘇軾が黄州に左遷されていた時に交流

No. 17（ 30）― 247 ―

能く之を追琢すれば︑必ず皆な此の諸病を離れ︑漫とし

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『後山詩話』訳注稿（三）存分に飲んでは詩作の助けとしている次第です︒だからるので︑あなたの詩文はいずれもきっとこれらの弊害かに︑あなた自身がしっかりと学問に磨きをかけられていに滞ってしまい前に進めなくなるのです︒私が思います赭魁注︑﹁黃獨︑肉白皮黃︑巴漢人蒸食之︒江東謂之改爲黃精︑學者承之︒以余考之︑蓋黃獨是也︒﹃本草﹄

無苗山雪盛︑短衣數挽不掩脛﹂︒往時儒者不解黃獨義︑

老杜云︑﹁長鑱長鑱白木柄︑我生託子以爲命︒黃獨

六十ら免れたのであり︑その影響があなたのご子息にも及ん土芋﹂︒余求之江西︑謂之土卵︒煮食之類芋魁云︒︵近頃の︶詩人たちは︑高遠な詩を作ろうとすれば︑すぐだにちがいありません﹂と︒
洪朋に与えた書簡に︑次のように言う︒﹁あなたが届け

たに会いたいと思う私の気持ちを十分に慰めてくれまに託して以て命と為す︒黄独に苗無く 山雪 盛んなり︑

老杜云ふ︑﹁長き鑱 長き鑱 白木の柄よ︑我が生は子

︻訓読︼

す︒
︵一緒に届けてくれた︶方蒙さんのご子息の詩は︑あ

短衣 数しば挽くも 脛を掩はず﹂と︒往時の儒者︑黄てくれた詩は︑言葉がますます力強く風格を備え︑あな

たかも鳳の雛が殻から出てきたかのようで︑千仞の高さ

潘大臨に与えた書簡に︑﹁晁端稟はいまどこにいるので人 蒸して之を食らふ︒江東 之を土芋と謂ふ﹂と︒余赭魁の注にいふ︑﹁黄独︑肉は白く皮は黄にして︑巴漢の独の義を解せず︑改めて黄精と為し︑学ぶ者 之を承く︒

しょうか︒その詩はたいそう趣きがあり︑言葉もそのう

之を江西に求むるに︑之を土卵と謂ふ︒煮て之を食らふまで飛ぶことはまだできないものの︑本物の鳳にちがいえ巧みです﹂と言い︑さらに﹁ただ五言の詩しか作ってに芋魁に類すと云ふ︒﹃本草﹄の以て余 之を考ふるに︑蓋し黄独 是ならん︒

いませんが︑筆致にみなぎる精気は︑虹が太陽を貫くか︻語釈︼ありません﹂と︒のように感じます﹂と言う︒

鑱﹂は︑長い柄をもつ土を掘るための農具︒すき︒＊﹁長鑱﹂の四句⁚七言古詩﹁乾元中寓居同谷縣作歌七首﹂其二の一節︒﹁長― 246 ―（ 31）

その名がある︒形は︑芋や卵に似る︒＊黄獨⁚植物の名︒黄色のたねいものような根が一つだけあることから︑＊黄精⁚薬草の名︒＊﹃本草﹄赭魁⁚﹃本草﹄は︑書名︒薬の原料となる植物について説明しれなのかは不明︒﹁赭魁﹂は︑薬草の名︒たもの︒﹃本草﹄と称する書籍は複数あるが︑ここでの﹃本草﹄がど＊巴漢⁚今の四川省の東︑湖北省の西︑陝西省の南一帯の地域を指す︒＊江東⁚長江下流域の南岸一帯の地を指す︒＊江西⁚長江下流域の北岸一帯の地を指す︒＊芋魁⁚たねいも︑おやいも︒︻通釈︼

煮て食べたところ︑種芋に似ていた︒

六十一余讀﹃周官﹄月令︑云﹁反舌有聲︑佞人在側﹂︒乃解老杜﹁百舌﹂︑﹁過時如發口︑君側有讒人﹂之句︒︻訓読︼

余 ﹃周官﹄の月令を読むに︑﹁反舌 声有れば︑佞人側に在り﹂と云ふ︒乃ち老杜の﹁百舌﹂の︑﹁時を過ぎて如し口を発かば︑君の側に讒人有り﹂の句を解す︒

杜甫の詩に︑次のように言う︒﹁長いすき︑長いすき︑
その白木の柄よ︒私はおまえに生活を託して命の綱とし︻語釈︼説に︑安釐王︶の墓を掘って発見したもので︑先秦の古書とされる︒

西晋の武帝の時に︑汲郡の不準という人が︑戦国時代の魏の襄王︵一﹃汲冢周書﹄を指す︒﹁月令﹂は︑その巻六﹁月令第五十三﹂のこと︒＊﹃周官﹄月令⁚﹃周官﹄は︑一般に﹃周禮﹄のことを指すが︑ここでは︑ているのだ︒黄独は苗もなく︑山には雪が盛んに降り積もる︒冬だというのに夏用の短い衣を着て︑裳裾を何度も引っぱるものの︑すねを覆いかくすことは出来ない﹂と︒むかしの儒者は︑﹁黄独﹂の意味を理解せず︑﹁黄精﹂の字に改め︑以来︑杜甫の詩を学ぶ者たちはそれを継承などがある︒＊﹁反舌﹂の二句⁚前掲の﹃汲冢周書﹄巻六﹁月令第五十三﹂に見える︒

ちなみに︑その時に発見された他の古書に﹃竹書紀年﹄﹃穆天子伝﹄

しいであろう︒﹃本草﹄の﹁赭魁﹂の注に︑次のように言している︒そこで私が考えるに︑おそらく﹁黄独﹂が正う︒﹁黄独︑中の身は白く皮は黄色で︑巴漢の人たちは蒸は見える︒﹁反舌﹂は︑鳥の名︒モズ︒

だし︑﹃禮記﹄月令篇には︑﹁反舌無聲︹反舌に声無し︺﹂という言葉＊﹁過時﹂の二句⁚杜甫の五言律詩﹁百舌﹂詩の尾聯︒＊百舌⁚鳥の名︒モズ︒

なお︑﹃周禮﹄および﹃禮記﹄月令篇には︑この二句は見えない︒たして食べる︒江東では土芋と呼んでいる﹂と︒私がそれを江西で探し求めたところ︑そこでは土卵と呼んでいた︒（ 32）― 245 ―

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『後山詩話』訳注稿（三）︻通釈︼﹃汲冢周書﹄の月令篇を読んでいると︑﹁モ ズの 声が す

降らざれば︑未だ多くは得べからず﹂と云ふ︒蘇州 蓋し諸を此こより取るならん︒＊韋蘇州⁚唐の韋応物のこと︒王維・孟浩然・柳宗元とともに︑唐代を︻語釈︼代表する自然派詩人で︑﹁王・孟・韋・柳﹂と併称される︒また︑蘇ると︑よこしまな人が側にいる﹂とあった︒私はそこではじめて杜甫の﹁百舌﹂詩の︑﹁時期を過ぎて︑もしモズの上で適していよう︒と﹂という意の﹁才﹂よりも︑﹁まだ﹂という意の﹁猶﹂の方が文脈

橘書中戲贈﹂
︒﹃全唐詩﹄巻一九〇では︑﹁才﹂を﹁猶﹂に作る︒﹁やっ＊﹁憐君〜﹂の詩⁚詩題は﹁答鄭騎曹青橘絕句﹂︒一説に︑﹁故人重九日求州刺史の任についたことから︑韋蘇州と呼ばれる︒が鳴いたなら︑君主の側にはよこしまな人がいる﹂という句が理解できた︒

六十二と思う︑の意︒＊﹁書後﹂の句⁚手紙を書いたあとの余白に三百個のみかんの絵を描こう

ばれる︒書家としても優れ︑また永和九年︵三五四︶に会稽山の北＊右軍⁚東晋・王羲之のこと︒右軍将軍となったことから︑王右軍と呼韋 蘇 州 詩 云︑
﹁ 憐 君 臥 病 思 新 橘︑ 試 摘 才 酸 亦 未 黃︒
書後欲題三百顆︑洞庭須待滿林霜﹂︒余往以爲蓋用右絵を描いて差し上げようと思う︒洞庭湖のほとりで︑霜

く熟していない︒そこで手紙の余白に三百個のみかんのい︑試しに摘んでみたところ︑酸っぱくて色もまだ黄色

かりのみかんが食べたいと思っていることを不憫に思韋応物の詩に次のように言う︒﹁君が病に臥せ熟したば︻通釈︼＊﹁奉橘三百枚〜﹂の帖⁚題は﹁奉橘帖﹂︒﹂とあるが︑あるいはこれを指すか︒
二百︹黄柑二百を奉る︺＊﹁贈子黄甘三百﹂の帖⁚題は未詳︒﹁黄柑帖﹂と題する一帖に︑﹁奉黄柑の蘭亭で曲水の宴を催したことでも知られる︒

軍帖中﹁贈子黃甘三百﹂者︒比見右軍一帖︑云﹁奉橘三百枚︒霜未降︑未可多得﹂︒蘇州蓋取諸此︒︻訓読︼

韋蘇州の詩に云ふ︑﹁君の病に臥して新橘を思ふを憐れ

三 百 顆︑ 洞 庭 に て 須 ら く 待 つ べ しみ︑試みに摘めば才かに酸にして亦た未だ黄ならず︒書後に題せんと欲す

満林の霜を﹂と︒余 往に以為へらく︑蓋し右軍の帖中

未だの﹁子に黄甘三百を贈る﹂なる者を用ふるならん︑と︒
比 ろ右軍の一帖を見るに︑﹁橘三百枚を奉 る︒霜― 244 ―

（ 33）

が林いっぱいに降りるのを待ちたまえ﹂と︒私は以前はてっきり王羲之の帖中の﹁君に三百個の黄色いみかんを贈る﹂という記述を用いているものと思っていた︒しか︻語釈︼＊張樂〜⁚﹃莊子﹄天運篇の以下の記述を踏まえる︒ ―北門成問於黄帝曰︑﹁帝張咸池之樂於洞庭之野︒⁝﹂
︒帝曰︑﹁⁝吾奏之以人︑徽之以天︒⁝其卒無尾︑其始無首︒⁝﹂
︒︹北門成 黄帝に問ひて曰く︑﹁帝に人を以てし︑之を徽するに天を以てす︒⁝其の卒るや尾無く︑其咸池の楽を洞庭の野に張る︒⁝﹂と︒帝 曰く︑﹁⁝吾れ之を奏する﹁みかん三百個を献上します︒霜がまだ降りていないのの始まるや首無し︒⁝﹂と︺︒ ―﹁無首無尾﹂は︑黄帝が披露した
音楽が︑どこから始まり︑どこで終わったかも分からないほど変化し︑最近になって王羲之の別の一帖を見ていたところ︑で︑たくさんは収穫できませんでした﹂とあった︒韋応に富むことを言う︒

李杜の優劣を論じて曰く︺﹂として引用されている︑杜甫の方が優れ

甫伝﹂に︑﹁元和中︑詞人元稹論李杜之優劣曰︹元和中︑詞人の元稹＊﹁李杜優劣論﹂⁚五代・後晋の劉昫等が撰した﹃舊唐書﹄巻一九〇下﹁杜景達︶と同一人物か︒＊黄介⁚伝未詳︒﹃全宋詩﹄巻二一二四に詩一首のみを載せる黄介︵字は

動き︒
﹁擬之﹂
﹁議之﹂の﹁之﹂は︑それぞれ易の象と爻を指して言う︒

を議りて後に動く︒擬議して以て其の変化を成す︺︒ ―﹁至賾﹂は︑
このうえなく入り組んで複雑なこと︒﹁至動﹂は︑変化きわまりない

天下の至動を言ふも乱すべからざるなり︒之を擬へて後に言ひ︑之後動︒擬議以成其變化︒︹天下の至賾を言ふも悪むべからざるなり︒＊擬議⁚推し量ること︒﹃易﹄繋辞上に︑以下のようにある︒ ―言天下之至賾而不可惡也︒言天下之至動而不可亂也︒擬之而後言︑議之而

して︑故常を主とせず︺︒ ―＊墨工槧人⁚決められた作業工程で仕事をする刻工や印刷業者︒にある︒ ―
其聲能短能長︑能柔能剛︑變化齊一︑不主故常︒︹其の声は能く短く能く長く︑能く柔らかく能く剛く︑変化するも斉一に＊不主故常⁚旧い規範に縛られないこと︒﹃莊子﹄天運篇に︑以下のよう物はきっとこれを典故として用いていたのであろう︒

六十三
余評李白詩︑如張樂于洞庭之野︒無首無尾︑不主故常︒非墨工槧人所可擬議︒吾友黃介讀﹁李杜優劣論﹂曰︑﹁論文正不當如此﹂︒余以爲知言︒︻訓読︼

余 李白の詩を評するに︑楽を洞庭の野に張るが如し︒
首も無く尾も無く︑故常を主とせず︒墨工・槧人の擬議すべき所に非ず︑と︒吾が友の黄介︑﹁李杜優劣論﹂を読みて曰く︑﹁文を論ずるは︑正に当に此くの如くなるべからず﹂と︒余 以て知言と為す�

るとする元稹の論評を指すであろう︒元稹は︑以下のように言う︒（ 34）― 243 ―

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『後山詩話』訳注稿（三）を鋪陳し︑声韻を排比し︑大なるものは或いは千言︑次ぐもの猶ほを模写すること︑及び楽府歌詩は︑誠に亦た子美に差肩せり︒終始︹予 観るに︑其︵李白︶の壮浪 縦 恣にして︑拘束を擺去し︑物象而風調清深︑屬對律切︑而脱棄凡近︑則李尚不能歷其藩翰︑況堂奥乎︒

予觀其壯浪縱恣︑擺去拘束︑模寫物象︑及樂府歌詩︑誠亦差肩―於子美矣︒至若鋪陳終始︑排比聲韻︑大或千言︑次猶數百︑詞氣豪邁︑考︼を参照︶
︒に支持することはできないと指摘するゆえんである︵第五十五節︻備集にも見えることについては︑指摘しておくべきであろう︒にわかなろう︒かりに︑本節が陳師道の言葉であったとしても︑黄庭堅の連のない話ということになり︑高橋氏の解釈は成り立たないことに独の完結した話ということになり︑つまりは第五十五節とは全く関であるものが﹃後山詩話﹄に紛れ込んだ可能性が高いと考えられる﹁文を論じるのに︑こんなふうに論じてはだめだ﹂と︒私人の黄介が﹁李杜優劣論﹂を読んで︑次のように言った︒

ることの出来るようなものでは決してない︑と︒私の友

仕事をするだけの刻工や印刷に携わる職人たちが推し量

富み︑旧い規範にこだわらない︒決められた作業工程でどこで始まりどこで終わったかが分からないほど変化に

庭湖のほとりの野原で演奏させた﹁咸池の楽﹂のようだ︒

私が李白の詩を評価するに︑それはあたかも黄帝が洞︻通釈︼のである︒もしそうだとすれば︑本節の話は︑黄庭堅の手による単而して凡近を脱棄するが若きに至りては︑則ち李は尚ほ其の藩翰を数百︑詞気は豪邁にして︑而して風調は清深︑属対は律切にして︑歴る能はず︑況や堂の奥をや︺︒ ―なお︑以上に挙げた元稹の言葉
は︑もとは彼の﹁唐檢校工部員外郎杜君墓係銘﹂に見え︑﹃舊唐書﹄はそこから引用している︒また︑﹁李杜優劣論﹂については︑高島俊男著﹃李白と杜甫﹄︵講談社学術文庫︑二四三頁︶を参照︒そこに以下のように言う︒ ―﹁論者の結論は︑大まかに言って二つに分かれる︒一つは︑杜甫のほうが上だとするものであり︑今一つは︑いずれが上とも定めがたい︑あるいは︑優劣を論ずることは無意味である︑とするものである︒自分は李白のほうが好きだ︑という者はあるが︑李白のほうが詩人として上である︑と言った者はあまり見当らぬようである﹂︒ ―＊﹁論文正不當如此﹂⁚李白を杜甫よりも劣るとする元稹の﹁李杜優劣論﹂

六十から六十三の四節については︑もともと黄庭堅の文章であったは見識のある言葉だと思った︒

を批判した言葉︒なお︑第五十五節︻備考︼所掲の高橋論文では︑

正を論ずる場合はこうは言えませんな﹂と解釈する︒高橋氏は︑本のが︑誤って﹃後山詩話﹄に編入されたものらしい︒この点について︑自説を補強する資料の一つとして本節を挙げ︑第五十五節と関連づ

節の話を無批判に陳師道の言葉とし︑﹁文正﹂を范仲淹の諡と捉えて

南宋・胡仔の﹃苕溪漁隠叢話﹄前集巻六﹁杜少陵﹂には以下のように︻備考︼解釈しているようである︒しかし︑本節の︻備考︼にも示す通り︑けた解釈を試みている︒そして︑黄介のこの言葉については︑﹁范文

本節の話は︑黄庭堅の﹃山谷集﹄巻二十六にも﹁題李白詩草後﹂と言う︒
此四事︑皆見魯直﹃豫章集﹄中︒今﹃後山詩話﹄亦有之︑―不差一字︒疑後人誤編入也︒︹此の四事︑皆な魯直の﹃豫章集﹄の中に題して︑一字も違うことなく収められており︑本来︑黄庭堅の言葉― 242 ―（ 35）

見ゆ︒今︑﹃後山詩話﹄も亦た之れ有り︑一字を差はず︒疑ふらくは︑︻訓読︼

礼部員外郎の裴説の﹁辺衣を寄する詩﹂に曰く︑深閨 乍ち冷ややかにして 香篋を開き

後人 誤りて編入するならん︑と︺︒ ―ちなみに︑六十から六十二の三節は︑黄庭堅の﹃山谷集﹄外集巻九に﹁雜書﹂と題して収められており︑六十三は︑﹃山谷集﹄巻二十六に﹁題李白詩草後﹂と題して収め玉筯 微微として 紅頬を湿す

重重白練明如雪

一陣霜風殺柳條深閨乍冷開香篋不覺高樓已無月獨下閑階轉凄切

濃煙半夜成黃葉

玉筯微微濕紅頰

紗窓 只だ 灯の相ひ伴ふ有るのみ

時に聞く 塞雁 声 相ひ喚ぶを覚えず 高楼 已に月無きを祇だ知る 杵を抱きて 秋砧を搗つを重重たる白練 明らかなること雪の如し

濃煙 半夜 黄葉と成る

一陣の霜風 柳條を殺しられている︒

六十四

祇知抱杵搗秋砧時時舉手匀殘淚

愁捻金針信手縫細想儀形執牙尺幾展齊紈又懶裁

時聞塞雁聲相喚

紅牋漫有千行字惆悵無人試寬窄

回刀剪破澄江色

離腸恐逐金刀斷紗窗只有燈相伴惆 悵 す 人の寛窄を試むる無きを愁ひて金針を捻り 手に信せて縫ふも刀を回らし剪破す 澄江の色を細やかに儀形を想ひて 牙尺を執り

離腸 金刀に逐はれて断たるるを恐る

幾たびか斉紈を展くも 又た裁つに懶し

書中 尽くさず 心中の事

紅牋 漫りに千行の字有り

時時 手を挙げて 残涙を匀ふ

一半殷勤託邊使

裴說詩句甚麗︒﹃零陵總記﹄載說詩一篇︑尤詼詭也︒

書中不盡心中事

独り閑階に下り 転た凄切たり

No. 17（ 36）― 241 ―

禮部員外郎裴說﹁寄邊衣詩﹂曰︑

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『後山詩話』訳注稿（三）しきり吹きつけて柳の枝を痛めつける︒濃いもやがれ紅をさした頬を潤す︒霜を含んだ冷たい風がひとと︒裴説の詩句 甚だ麗し︒﹃零陵総記﹄に説の詩一篇をたちこめ夜半には木々の葉は黄色に変わった︒

一半 殷勤として 辺使に託す

載するは︑尤も詼詭なり︒

幾重にも重なる白い練り絹は雪のように明るく輝く︒人気のない階段をひとりで下りるとますます寂︻語釈︼＊邊衣⁚辺境にいる夫に着せるための衣服︒

しさがつのるばかり︒杵を抱いて秋の夜にひたすらる︒薄絹を張った窓辺で灯火だけが相手をしてくれ

時おり辺境から来た雁の呼び合う声が聞こえてく

すでに姿を消してしまった︒

砧をうつ︒気づかぬうちに高殿を照らしていた月は＊香篋⁚化粧箱︒
とえる︒＊玉筯⁚玉でできた箸︒ここでは︑美人の両目から流れる二筋の涙をた＊重重⁚重なり合うさま︒＊搗秋砧⁚秋になり冬服を作るための準備として︑絹の艶を出すために︑絹を石の板に載せて木槌で叩くこと︒﹁砧﹂は︑絹を載せる石の板︒ている︒何度も白絹を拡げてみるものの︑裁断する

きぬいた︒＊紗窗⁚薄絹を張った窓︒

気にはなれない︒離別の悲しみで断ち切れんばかり

しばしば手を挙げては涙の痕をぬぐう︒紅の線がる人がいないことが辛く悲しい︒

捻り手にまかせて縫うものの︑大きさを試してくれ

流れのような練り絹を切り裂く︒愁いつつ金の針をしを手に取り︑刀をめぐらしては澄んだ川の静かな細かく夫の体型を思いめぐらしては象牙のものさかと恐れるからだ︒の腸が︑金の刀によって断たれてしまうのではない＊齊紈⁚斉︵今の山東省︶の地方で産出される白い薄絹︒斉の絹は︑質が良いことから︑広く貴重な絹を指すようになった︒﹁紈﹂は︑白い薄絹︒＊儀形⁚姿形︒ここでは︑夫の体型を指す︒＊澄江⁚練り絹を言う︒南朝斉・謝朓の﹁晩登三山還望京邑﹂詩の以下
餘霞散成綺︑澄江靜如練︒︹余霞 散じて綺との句を踏まえる︒―
成り︑澄江 静かなること練の如し︺︒ ―＊詼詭⁚ふざけたさま︒︻通釈︼

礼部員外郎の裴説の﹁辺衣を寄する詩﹂に言う︒
奥深い寝室で急に冷え込んできたなか︑妻は化粧箱を開ける︒玉の箸のように二筋の涙がかすかに流― 240 ―

（ 37）

引かれた便箋にはとりとめもなく千行にもわたる字︻語釈︼＊蘇明允不能詩⁚﹁蘇明允﹂は︑北宋・蘇洵のこと︒明允はその字︒﹁蘇洵は詩を作れない﹂とする陳師道の評価に対して︑南宋・胡仔は﹃苕を書き付けた︒手紙の中では心の中の伝えたい事柄を述べ尽くすことができない︒せめて思いの一端を溪漁隱叢話﹄前集巻三十八﹁東坡﹂の中で︑以下のように反論する︒

丁重に辺境に赴く使者に託すのだ︒

後山談何容易︒便謂﹁老蘇不能詩﹂︑何誣之甚︒︹後山の談は何―ぞ容易なる︒便ち﹁老蘇は詩を能くせず﹂と謂ふは︑何ぞ誣ふること之れ甚だしきや︺︒ ―＊歐陽永叔⁚北宋・欧陽脩のこと︒永叔はその字︒と︒裴説の詩句はたいへん華麗である︒﹃零陵総記﹄には裴説の詩を一篇載せているが︑その詩はとりわけふざけ＊曾子固⁚北宋・曽鞏のこと︒子固はその字︒＊秦少游⁚北宋・秦観のこと︒少游はその字︒＊蘇子瞻⁚北宋・蘇軾のこと︒子瞻はその字︒＊黄魯直⁚北宋・黄庭堅のこと︒魯直はその字︒

たものである︒

六十五︻通釈︼

世間の言葉に︑次のように言う︒﹁蘇洵は詩を作れず︑欧陽脩は賦を作れない︒曽鞏は韻文が苦手で︑黄庭堅は

校一

世語云︑
﹁蘇明允不能詩︑歐陽永叔不能賦︒曾子固
短於韻語︑黃魯直短於散語︒蘇子瞻詞如 詩 ︑秦少游

散文が苦手である︒蘇軾の詞は詩のようで︑秦観の詩は韓の詩の﹁秋懐﹂﹁元協律に別る﹂﹁南渓に始めて泛ぶ﹂︻訓読︼

韓詩如﹁秋懷﹂﹁別元協律﹂﹁南溪始泛﹂
︑皆佳作也︒

六十六

詞のようだ﹂と︒

詩如詞﹂
︒
︻校異︼
校一⁚﹁曾子固﹂以下の三句は︑もと﹁曾子開﹂の三字に作る︒適園本によって補う︒︻訓読︼

世語に云ふ︑﹁蘇明允は詩を能くせず︑欧陽永叔は賦を能くせず︒曽子固は韻語に短にして︑黄魯直は散語に短なり︒蘇子瞻の詞は詩の如く︑秦少游の詩は詞の如し﹂と︒（ 38）― 239 ―

No. 17
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『後山詩話』訳注稿（三）の如きは︑皆な佳作なり︒︻訓読︼

鮑照の詩は︑華にして弱ならず︒陶淵明の詩は︑事情に切なるも︑但だ文らざるのみ︒︻語釈︼＊韓詩⁚唐の韓愈の詩︒︻語釈︼＊文⁚美しく飾ること︒

倒 麤疎にして︑事情に切ならざるを︺︒ ――足下舊知︑吾潦倒麤疎︑不切事情︒︹足下 旧より知れり︑吾れの潦う︒魏末・嵇康の﹁與山巨源絕交書﹂に︑以下のようにある︒

ここでは︑陶淵明の詩が現実の社会や生活に密着していることを言＊切於事情⁚﹁切﹂は︑密着していること︒﹁事情﹂は︑事理や世情のこと︒

詩人とも称される︒

自適の生活を送った︒田園での生活に密着した詩を多く作り︑田園＊陶淵明⁚東晋の詩人︒役人生活に馴染めず︑郷里の農村に帰り︑悠々

嘉の三大家﹂と称される︒＊鮑照⁚南朝宋の詩人︒楽府体の詩に優れ︑謝霊運・顔延之と並んで﹁元＊﹁秋懷﹂⁚﹁秋懷詩﹂と題する十一首連作の五言古詩︒元和元年︵八〇六︶の時か︑あるいは元和七年︵八一二︶の時かについては︑説が分かれるが︑韓愈が国子博士に就任した時の作とされ︑秋の悲しい気配を詠った戦国時代・楚の宋玉の﹁九辯﹂の流れを組むものとして︑高く評価されている︒
十四年︵八一九︶︑﹁論佛骨表﹂をたてまつって憲宗の怒りに触れ︑＊﹁別元協律﹂⁚﹁贈別元十八協律﹂と題する六首連作の五言古詩︒元和刑部侍郎から潮州刺史に左遷となり︑潮州に赴く道中での作とされる︒＊﹁南溪始泛﹂⁚三首連作の五言古詩︒長慶四年︵八二四︶︑病気のため
休暇を願い︑長安の南の郊外にある別荘で静養していた折りの作とされ︑一説には︑韓愈の最後の作品とも言われる︒︻通釈︼

鮑照の詩は︑華やかだが弱々しくない︒陶淵明の詩は︑︻通釈︼

韓愈の詩でたとえば﹁秋懐﹂﹁元 協 律 に別 る﹂﹁南 渓 に現実の社会や生活に密着しているが︑ただ美しさに欠け

子厚謂屈氏﹃楚詞﹄︑知﹁離騷﹂乃效﹁頌﹂
︑其次效

六十八

ている︒

始めて泛ぶ﹂などは︑いずれも出来映えのよい作である︒

六十七
鮑照之詩︑華而不弱︒陶淵明之詩︑切於事情︑但不文耳︒﹁雅﹂︑最後效﹁風﹂︒― 238 ―

（ 39）

︻訓読︼

子厚 謂へらく︑屈氏の﹃楚詞﹄︑﹁離騒﹂は乃ち﹁頌﹂に效ひ︑其の次に﹁雅﹂に效ひ︑最後に﹁風﹂に效ふを
知る︑と︒
︻語釈︼
＊子厚⁚唐の柳宗元のこと︒子厚はその字︒順宗の時︑王叔文らの政治改革に加わるが︑王叔文の失脚によって︑永州︵湖南省︶に左遷された︒永州は︑戦国時代の楚の国の領域で︑懐才不遇の詩人の祖といわゆる屈原賦に倣った作品を多く残している︒ちなみに︑それらされる屈原とも縁の深い地であった︒﹁閔生賦﹂や﹁弔屈原文﹂など︑の作品は︑南宋・朱熹の﹃楚辭集注﹄﹁楚辭後語﹂巻五に収録されている︒
人で︑内政外交ともに尽力していたが︑讒言に遭い追放され︑最後＊屈氏﹃楚詞﹄⁚﹁屈氏﹂は︑戦国時代・楚の屈原のこと︒楚の公族の一は失意のうちに汨羅に身を沈めて亡くなったとされる︒﹃楚詞﹄は︑﹃楚辭﹄に同じ︒﹁離騒﹂をはじめ屈原の辞賦作品や︑その弟子の宋玉などの辞賦作品を集めたアンソロジー︒
＊
﹁頌﹂
﹁雅﹂
﹁風﹂⁚﹃詩經﹄の詩は︑内容によって﹁風﹂﹁雅﹂﹁頌﹂の三種類に区分される︒﹁風﹂は各地の民謡︒﹁雅﹂は周王朝の宮廷歌謡︒﹁頌﹂は︑宗廟で歌われた祭祀歌謡︒︻通釈︼柳宗元が屈原の﹃楚辞﹄を評して言うには︑﹁離騒﹂は実に︑まず﹃詩経﹄の﹁頌﹂を手本とし︑その次に﹁雅﹂を手本とし︑最後に﹁風﹂を手本としたものであることが分かった︑と︒

六十九

右丞蘇州︑皆學於陶王︑得其自在︒︻訓読︼

右丞・蘇州は︑皆な陶・王に学び︑其の自在を得たり︒︻語釈︼

孟浩然・韋応物・柳宗元とともに唐代の山水自然派詩人を代表する︒＊右丞⁚唐の王維のこと︒尚書右丞となったことから︑そう称される︒＊蘇州⁚唐の韋応物のこと︒蘇州刺史となったことから︑そう称される︒＊陶⁚東晋の陶淵明のこと︒

称されるが︑ここで王籍が挙げられているのは︑おそらく若耶渓の＊王⁚南朝梁の王籍のこと︒一般には︑﹁陶謝︵陶淵明・謝霊運︶﹂と併美しい自然を詠った﹁入若耶溪﹂詩の﹁蝉噪林逾靜︑鳥鳴山更幽︹蝉噪ぎて 林 逾いよ静かに︑鳥 鳴きて 山 更に幽なり︺﹂の対句が︑後世に高く評価されているからであろう︒＊自在⁚物事にとらわれない安らかな境地︒︻通釈︼

王維と韋応物は︑いずれも陶淵明や王籍に学び︑彼らの物事にとらわれない安らかな境地を得た︒（ 40）― 237 ―

No. 17
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『後山詩話』訳注稿（三）七十
眉山長公守徐︑嘗與客登項氏戲馬臺︑賦詩云︑﹁路
失 玉 鈎 芳 草 合︑ 林 亡 白 鶴 野 泉 清 ﹂︒ 廣 陵 亦 有 戲 馬 臺︑胡仔の﹃苕溪漁隠叢話﹄後集巻三十﹁東坡﹂に以下のように言う︒

當時以東坡爲長公︑子由爲少公︒︹当時 東坡を以て長公と為し︑―子由を少公と為す︺︒ ―﹁子由﹂は︑蘇軾の弟︑蘇徹の字︒＊守徐⁚徐州︵江蘇省︶の知事の任にあること︒蘇軾は︑煕寧十年︵一〇七七︶四月から元豊二年︵一〇七九︶三月まで︑その任にあった︒＊項氏戲馬臺⁚項羽が建てた台の名︒江蘇省銅山県の南にあった︒なお︑

校一其下有路號﹁玉鈎斜﹂︒唐高宗東封︑有鶴下焉︒乃詔蘇軾が登ったのは前者︑すなわち徐州にあった戯馬台の方である︒＊芳草合⁚香りのよい草が一つに合わさり周囲を覆い尽くすこと︒清・ない︒

揚州廣陵郡の戯馬台の方であって︑蘇軾が登った徐州の戯馬台ではとから名付けられたのであろう︒ただし︑﹁玉鈎斜﹂があったのは︑いう名の道を踏まえるとされる︒勾玉のように曲がった道であるこ＊玉鈎⁚﹁玉鈎﹂は︑勾玉︒ここでは戯馬台の下にあった﹁玉鈎斜﹂とに遊び︑西軒の壁に書し︑兼ねて顔長道に簡す︺二首﹂其一の頸聯︒

臺︑書西軒壁︑兼簡顔長道︹舒教授・張山人・参寥師と同に戯馬台＊﹁路失﹂の二句⁚蘇軾の七言律詩﹁與舒教授・張山人・參寥師同遊戲馬

揚州の廣陵郡︵江蘇省江都県︶にも︑同じ名の台があったとされるが︑諸州爲老氏築宮︑名以白鶴︒公蓋誤用︒而後所取信︒
故不得不辯也︒︻校異︼
校一⁚﹁下﹂は︑もと﹁一﹂に作る︒適園本によって改める︒︻訓読︼

眉山の長公 徐に守たりしとき︑嘗て客と項氏の戯馬台に登り︑詩を賦して云ふ︑﹁路に玉鈎を失ひ 芳草 合
す︑林に白鶴を亡ひ 野泉 清らかなり﹂と︒広陵にも悉 く芳草の合する所と為り︑鈎の如きの形を見ざるを言ふがごとき

のみ︺
︒ ―
＊
﹁林亡白鶴﹂の句⁚陳師道は︑この句の﹁白鶴﹂について︑蘇軾が﹁玉猶言︑王文誥の﹃蘇軾詩集﹄巻十七の注に︑以下のように言う︒ ―臺 下 之 路︑ 悉 爲 芳 草 所 合︑ 不 見 如 鈎 之 形 而 已︒
︹ 猶 ほ︑ 台 下 の 路︑

鈎斜﹂と同じく揚州廣陵郡にあった﹁白鶴宮﹂を詠ったものと解釈

亦た戯馬台有り︑其の下に路有りて﹁玉鈎斜﹂と号す︒に詔して老氏の為に宮を築かしめ︑名づくるに白鶴を以していたようで︑さらに本節の後半でそれが誤用であることを指摘

唐の高宗 東封せしとき︑鶴有りて焉に下る︒乃ち諸州てす︒公 蓋し誤りて用ふるならん︒而して後に取信すいる︒

巻二十八の﹁白鶴宮﹂の項目にも︑﹃後山詩話﹄の本節が引用されてする︵﹁＊唐高宗東封〜名以白鶴﹂を参照︶︒ちなみに︑﹃揚州府志﹄る所なり︒故に辯ぜざるを得ざるなり︒︻語釈︼＊眉山長公⁚蘇軾のこと︒眉山は︑四川省眉山市︒蘇軾の出身地︒南宋・― 236 ―（ 41）

がここで揚州廣陵郡にも戯馬台があり︑その下に﹁玉鈎斜﹂という

政区分では揚州に属した︵北宋・王存﹃元豐九域志﹄巻五︶︒陳師道＊廣陵亦有戲馬臺〜號﹁玉鈎斜﹂⁚﹁廣陵﹂は︑江蘇省江都県︒北宋の行ながら︑あえてそれらを用いた可能性も考えられる︒

は徐州の戯馬台ではなく揚州廣陵郡の戯馬台に縁のある古跡と知りという例がある︒よって︑﹁玉鈎斜﹂と﹁白鶴宮﹂についても︑蘇軾と知りながら︑三国時代の故事を踏まえて﹁前後赤壁賦﹂を作ったた道﹂の意と︑﹁白鶴﹂をそのまま﹁白い鶴﹂の意と︑それぞれ捉え︑

なお︑この二句については︑﹁玉鈎﹂を単に﹁勾玉のように曲がっ道があったことに言及しているのは︑徐州の戯馬台で作った詩に︑う︒﹁玉鈎﹂が詠われていることの不適切さを示そうとしたからであろ

一つに合わさり道を覆いかくしていた︒白い鶴が舞い降り林の木々に隠れるところ︑野の泉が清らかにその水を湛えていた﹂と眼前に﹁勾玉のように曲がった道が見えなくなったと思ったら︑香り草が広がる風景を単に描いたものとしても十分に解釈することができるに対する祭り︶をおこなうこと︒唐の高宗が泰山で封禅の礼を行ったのは︑麟徳三年︵六六六︶春正月と言う︵﹃舊唐書﹄巻五﹁本紀第＊唐高宗東封〜名以白鶴⁚﹁東封﹂は︑東方の泰山で封禅の儀式︵天五・高宗下﹂
︑﹃資治通鑑﹄巻二〇一︶︒﹁老氏﹂は︑老子のこと︒老であろう︒

眉山出身の蘇軾先生が徐州の知事であったとき︑かつ︻通釈︼＊所取信⁚信用される︑の意︒﹁所﹂﹁取﹂は︑いずれも受け身の意を表す︒

子は︑姓は李︑名は耳と言われている︒唐の皇族は李姓であることから︑同じく李を姓とする老子を尊んだ︒唐の高宗は封禅の儀式を行った折りに︑鶴が舞い降りてきたので︑諸州に詔を出し︑白鶴という名の道観を築かせたとあるが︑徐州の﹁白鶴観﹂もまた︑おそ対して︑本来ならば徐州の﹁白鶴観﹂の方を踏まえるべきであって︑に鶴の下る有り︑故に名づく︑と︺︒ ―陳師道がここで唐の高宗が築かせた﹁白鶴観﹂について言及したのは︑蘇軾の詩の﹁白鶴﹂にに︑平泉有り︒深明にして潔甘︑旱潦 自如たり︒説く者曰く︑泉徐山不泉︑州治之南︑有平泉焉︑深明潔甘︑に以下のように言う︒―
旱潦自如︒説者曰︑泉有鶴下︑故名︒︹徐の山に泉あらず︑州治の南の広陵郡にも戯馬台があり︑その下に﹁玉鈎斜﹂という

ころ︑野の泉が清らかにその水を湛えていた﹂と︒揚州尽くしていた︒白鶴という名の宮が林の木々に隠れるとくなったと思ったら︑香り草が一つに合わさり道を覆いを作って次のように言った︒﹁玉鈎という名の道が見えなて客人たちと項羽が建てたとされる戯馬台に登って︑詩

揚州廣陵郡の﹁白鶴宮﹂を踏まえるのは適切ではない︑ということ

名 の 道 が あ る︒ 唐 の 高 宗 が 東 方 の 泰 山 で 封 禅 の 儀 式 をらくはそのうちの一つであろう︒北宋・陳師道の﹁徐州白鶴觀記﹂を暗に示そうとしたからであろう︒のある﹁玉鈎斜﹂と﹁白鶴宮﹂が詠われるのは不適切であり︑蘇軾に詔をして老子のために宮殿を築かせ︑白鶴と名付けさ行ったとき︑鶴がこの地に舞い降りてきた︒そこで諸州＊公蓋誤用⁚陳師道は︑徐州の戯馬台で作った詩に︑揚州の戯馬台に縁の誤用であろうと指摘する︒ただ︑蘇軾の場合︑黄州の﹁赤壁﹂に至った折りに︑そこが三国時代の古戦場であった﹁赤壁﹂とは別の場所（ 42）― 235 ―

No. 17
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『後山詩話』訳注稿（三）せた︒どうやら蘇軾先生は︵徐州の戯馬台での詩に︑揚州の戯馬台に縁のある玉鈎斜と白鶴宮とを︶間違って用いたものと思われる︒そして後にそれが信じられるようになってしまった︒それゆえはっきりとさせておかない
わけにはいかないのである︒︵次号に続く︶― 234 ―

（ 43）