マティルデ・ハイン

ドイツの農村と民俗衣装（4）ᐊᜭʨʐɭʵʑˁʙɮʽ

ʓɮʎɁᣁరȻ෢Ϋ᚛ᚽ──1930 年代のヘッセン州中部域の調査研究── (4)ธǽ᥿ǽǽǽᅉᴥᜭˁᜓᝢᴦ
（目次）［訳者解説㧝］
序文
民俗衣装の村：概観
村落ゲマインシャフトにおける衣装
民俗衣装の村：概観
村落共同体における衣装
㧝．暮らしの等級からみた村落共同体の内部区分
㧞．村の仕事着と晴れ着
㧟．屋敷共同体と血族圏における衣装
46号― 以上，本誌 44，45，
㧠．民俗衣装と教会共同体（本号）a. 暮らしの基準としての教会（女性の被り物）
b. 教会暦と晴着の規則（教会堂の年齢順の席次）
c. 教会祭儀の種類と衣装（基本的区分）（初聖体拝領式の女児の衣装）（聖体大祝日）d. 葬送慣習と衣装（葬儀と衣装）（野辺送り）（服喪と衣装）
［訳注］

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No. 49ᴱᴫ෢Ϋ᚛ᚽȻଡ଼͢цպͶ
マールドルフの農民の生活は，屋敷共同体と村落共同体のなかで繰り広げられることに照応して，農民存在らしく宗教的に規定されるというだけではない33）。たしかに農民存在は，教会への強い関与によって特徴づけられる。しかしまたオーム盆地の村々は二つの宗派によって相互に差異をきたし，それが民俗衣装における二系統にもつながっている。マールド
ルフは，永く，上部ヘッセンにおける最も古いマインツ選帝侯・司教座の領地であった。そのため教会聖歌の今日のあり方にも，マインツ選帝侯時代の教区の名残りがみとめられる。
1821年にフルダ司教区に編入されたにも拘らず，マールドルフの村民は，受け継がれてきたマインツ司教座時代の聖歌をかたくなにまもったからである。1890 年には聖歌集をめぐる確執も起きた。フルダの聖歌集のメロディーは村民にはなじまず，その導入への抵抗である。事ほど左様に，マールドルフは千年以上にわたってカトリック教会の伝統に立っている。世の中を動かす精神的潮流も，隔絶された村にはほとんど届かなかった。それゆえ，村の生活様式がカトリシズムの文化的諸力を基準として形づくられたのは不思議ではない。

a. 暮らしの基準としての教会
農民の集住としての中心点は，18世紀初めに小高い岩山に建てられた教会堂である（写真１）。頑丈な防塁塔を擁する門構えは中世に教会堂が建設されたときに遡る。ちなみにマー

ルドルフのカタリナ祭壇の保護権は＊ドイツ騎士団が持っていた。今日でも，左の翼祭壇には＊聖女カタリナのメダルを見ることができる。教会堂と墓地を囲む堅固な囲壁の名残りは教会堂が建設された初期には防御施設の性格をもっていたことを示している。中世に相次いだ＊ヘッセンとマインツの確執の中で，マールドルフ村民の畑や住まいは絶えず破壊され，
村人は教会堂の囲壁内に避難した。人々はそこに生命と財産をひそませ，また死者たちをこの神の地所に埋葬した。今も，三十年戦争後の数十年間の墓石が囲壁にもたれるように並んでいる。教会堂の広がりは，囲壁の区切りでは終わらない。村のどの方向の道にも，道標を兼ねる石の像柱が立ち，そこにはキリストの十字架の道行きの場面が彫られ，1712 年の年
次が刻まれている。樹齢を重ねた菩提樹が，その簡素な石碑に木陰を供している。マールド
ルフの人々はそこを過ぎるときには帽子をとる。祈願巡遊や行列が行なわれる時には，像柱
は花卉と花輪で飾られる。何らかの事態の好転が願われるときなど，人々はこの父祖の代からの標石にすがり，喜捨を行なう。さらに耕地の先にも，マールドルフの村人は，天上の祝33）参照，Martha BRINGEMEIER, Gemeinschaft und Volkslied（1931前掲注㧡 本誌44号），S. 11.; G.
HAGEMANN, Bäuerliche Gemeinschaftskultur in Nordravensburg（1931 前掲注㧠 本誌 44号），S. 17.

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福が失われないように，十字架と像柱を建ててきた。1913 年には，耕地と草地の真っただ中にある岩の上に，やや大きなマリア礼拝堂が設けられた。農民は，日曜に耕地の間を縫ってそこで休み，マリアの祭日にはそこに向けて大きな行列が組まれ，五月（［訳注］マリア月）の節目の諸日にはそこで早朝に執り行われるミサに臨む。かくマールドルフの人々にとって，ふるさとの空間は教会堂を中心に整えられている。村の日々の生活もこれを反映しており，早朝のアンジェルスの鐘に始まり，夕べのアンジェルスの鐘に至る。マールドルフの村
人にとって鐘の音は，街頭であれ厩舎であれ，畑であれ仕事の最中であれ，お喋りや集いのひと時であれ，毎日の営みの正にクロノメーターである。夏に，鐘は早朝㧡時過ぎに鳴り，
夜は㧥時に鳴って仕事仕舞いを告げる。冬はやや短く朝の㧣時に鐘が鳴り，夕方は㧡時頃に鳴るのが合図になる。しかし昼は一年を通してアヴェマリアの鐘で，人々が共に昼食をとる指標である。同時にその鐘の音は。翌日パンを焼こうとする者すべてにとっては，パン焼き
小屋へ集まる合図でもある。小屋で《籤》を引くからである。また夕べの鐘は，路上にいるもだ

子供全員に家へ帰ることを教える合図になる。鐘が黙す御受難の日々（［訳注］キリスト受難を映して灰の金曜のミサと共に主の身体とされる聖体制定されたパンは行列を組んで教会堂の外に持ち出され，以後，鐘［福音を意味する］は復活の日曜の朝まで㧞日間鳴らされない），すなわち《鐘がローマへ飛び去った》数日には，学童たちは決まった手順に沿って街路で木製の鳴子車を引いて音を立てる。車を跳ねさせながら，学童たちは主の天使に呼びかけ，禱りの文言に大声を上げる。学童らはまた聖週間のミサ盛祭に呼ばれて，キリストの御受難の歌をうたい，歌唱の区切りで木管楽器を響かせる。この御受難の日々の単調さが復活節の土曜のハレルヤの合唱で締めくくられるや，学童たちは家々を廻って鶏卵を集める。古くからの仕来りで，それが教会堂でのお勤めへの報酬なのである。
マールドルフの生活において教会色が殊の外明らかになるのは，日曜と祭日である。日曜の午後だけでなく平日午後も夕べの禱りには各戸から少なくとも一人が顔を出すのが原則で，それは家共同体の代表という意味においてである。マールドルフに家もつ者は誰もが，家屋は，神の館の超地上的な力を授かって建っていること知っている。家を建てるときの定礎式には，そのための特別のミサが執り行なわれ，そこでは教会堂の会衆が歌聖をうたう。
しろ《おお，我がキリストよ，神の領し召めさんことを》。上棟式の朝，建て主は，親族一同と石工ならびに大工と共に教会堂でのミサに臨む。そして人々は新築の現場を囲んで歩みつつ感
謝の聖歌をうたう。
《偉大なる神よ，我ら主を賞め称ふ》。人間の住まい並びに充満した納屋と厩舎が落雷や火災の危険からまもってくれるのは，聖別された棕櫚の束と復活節に燃やされた木片の功徳とされて，屋根の梁の下に撒かれる。またマールドルフの人々の家財を守ってくれる存在として，教会堂には，燃える家屋を手にする像容の＊聖フロリアンが立ってい
る。

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No. 49マールドルフの慣習と暮らし振りに教会が決定的であることについては，なお多くの特徴を挙げるべきだろう。それは，これまでの記述で繰り返し取り上げてきたことでもある。伝統衣装が教会中心の生き方と深く関係するのは不思議ではない。突きつめれば，伝統衣装
は，人間の社会化の（教会的共同体形成にとっても土台となっている）形体的構造に立脚する。すなわち，包括的な全体の義務的規範の下にある人間的・個人的な下部秩序である。カ
トリック教会圏のマールドルフにおいて明らかなように，農民的宗教性は，神との主観的な我と汝の関係である以上に，はるかに宗教的な共同体形式との結合が濃厚である。マールド
ルフの人々が巡礼と行列に愛着をもつのもそのためである（写真）。個々人の経験は共同体
において開花し，（確とはつかめないにせよ）共に歌い禱る中で羽ばたく宗教性の力の分有に根差している。宗教的経験を最も力強く解き放つことできるのは，マインツの聖歌集や小麦・燕麦畑の伝統的な巡回や毎年繰り返される聖体大行列の飾り付けといった幾世代にもわたる集団信心に他ならない。そこで見られるのは，農民性の全てを特徴づける守旧的性格である。最も古い民俗衣装の形態が永く持ち伝えられてきたのは，衣装がこの宗教的・守旧的な次元とふれる場所，すなわち衣装が由緒ある教会祭儀と結びついている場所においてである。これは，先に取り上げたマールドルフの花嫁衣装において見られたもので（参照，本誌46号 p. 84‒85），50年前に隠滅したいわゆる《シャッポ花嫁》が今も花嫁侍女役の少女の着飾りの形で残っている。しかし古い形態のこうした延命は，教会祭儀の場だけである。婚礼の行列が婚家に着くや否や，花嫁侍女役の少女たちはシャッポと襟の襞飾りをはずして髪型を変える。教会関係に発して今も強制力をもつ結びつきを敢えて振りほどこうとまではしないものの，もはや服するばかりではないのである。個別的に見ると，未婚の代母は，新生児に付き添って教会堂へ赴くにあたってシャッポを頭に付けることがあるが，結婚している代母はむしろスカーフを好む。今日25歳の世代の女性たちでも，特別の洗礼衣装で教会堂へ詣で
ることがある一方，大農家の洗礼のお祝いでもそうした装いは稀にしか見られない。なお乳飲み子を包む色彩豊かな産着には母親の婚礼衣装から選んだ数条の色リボンを掛けるのが習わしであった。その産着には，祝福を表す《お守り》が三つ付いている。ラメ入りで縫い付けた四角やハート型の小さな袋で，中に霊的な記念物あるいは祈禱札が入っている（写真）。これらの《お守り》は，家族の中で，世代から世代へと受け継がれてきた。多くは，信心深い先祖の誰かが，オーデンヴァルトの東端に位置する巡礼地＊ヴァルデュルンから持ち帰ったのである。

（女性の被り物）
かなり大きな集団でみられる被り物として，学校教育を終えた少女たちが乙女信心会に入会するときなどは，今でも昔の頭巾がもちいられる（写真 ）。一年に一度，通常は聖母マリ

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ドイツの農村と民俗衣装（4）．乙女信心会への入会： 歳の乙女たちが，入会の日には，真紅のリボン頭巾をつける（この頭巾はこれ以外の着付けではすでに消滅した）。

．耕地行列：キリスト昇天の日（復活祭の 日後の日曜の後の木曜），町村体の人々は，
禱り歌いながら麦畑を行進する。

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No. 49アの被昇天（㧤月 15日）が日取りであるが，学校の女生徒たちが村の乙女たちの団体に入るお祝いである。少女たちの誰も例外ではあり得ない。誰もが，第一級の祝いの最初の初日には，最上の《教会装束》を身にまとう（後出 p. 158）。真紅のシャッポで，黒い絹リボンで顎の下で結わえられる（カラー図版 VI［訳注］近隣のプロテスタント諸村でもみられ，メルヒェン「赤ずきん」と関聯づけられることもある）。シャッポの基本的なかたちは，大きな底地に幅の狭い前部を合わせ，白い刺し子の亜麻布でまとめている（後出 p. 157）。その上に幅広い赤の波紋帯が付く。かくしてその頭巾は，時代遅れの規範さながらの形状を呈する。堅地の赤い細帯で頭巾を頭の後ろで留め，その先は二条の帯が垂れて先端は花結びの半円である。頸回りの細帯がラメの刺繍で着る人の名前が入っているのに対して，頭巾を留めて後頭部から垂れる細帯は無地である。頭巾に合う髪型は《かづら（鬘）》だけで，これは前側で分けた髪を結わえて固まりにして盛り上げ，先端を頭の真ん中で後頭部から引っ張って来た幅広い湾曲したリボン小帯で固定する。マールドルフの若い娘たちは通常もはや自分では《かづら》を結うことができず，この難しい髪型は母親にお願いするしかない。なおシャッポを被る時には，
いわゆる《フルダのストール》とは別のストールが必要になる。彩りのあるチェック柄の四
80年代には頭巾と組み合わせであり，今もマールドルフの角い小さな絹布で，19世紀の70，
家々の衣装函には豊かな彩りがみとめられる。ちなみにシュヴァルム地方の女性たちはこの種類のストールを日曜の晴着にしている（写真 ）。頸の巻き方は決まっている。一枚を（二つに折った）三角形の頂点を頸に当て，両端を胸側でモッツェに差し込む。二枚目のストー

ルは束にして前側から首に回し，そのため先端は一枚目の背中側に重なって見える。マール
ドルフの少女たちが乙女信心会を代表してこの組合組織の標旗をまっすぐ立てて持つ様子が示すように，頭巾はその一部として欠かせない（写真）。

シャッポ（Kappe）の裁断図

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ドイツの農村と民俗衣装（4）こうした頭巾は特定の教会祭日に限られ，今日では乙女の教会晴着として見られるだけである。しかし19世紀には，頭巾とそれに付随する一式はすべての女性が決まって着用するもので，シャッポに付けるリボンの色合いが年齢を表していた（［訳注］幅の広いリボンで顎の下で結ぶ）。色の決まりを同じヘッセンの近隣の状況で見ると，紅は少女，グリーンは若い既婚女性，ブルーは年配の女性，黒は喪の色であった。シャッポを手掛ける女縫い物師㧟人が相次いで亡くなったのは未だこの 10年の間のことだが，マールドルフ女性たちの頻繁な需めに応じていた。19世紀半ばにはシャッポの手作りはなお実入りのよい仕事であった。女性たちは常に頭巾をかぶっていたからで，しかも夜中でもはずさなかった。髪型がくずれるのを防いだのである。やがてシャッポが毎日の労働着とは別物になると，女性たちは髪を分けて髪留めに幅広の櫛を使うのが習わしになった。就寝の際には髪を二条の房に編み，昼間
はほどいて垂らした。労働にはその方が実際的だからである。ただ教会堂へ詣でたり遠出をしたりするときには，頭巾のために《かづら》に結わねばならなかった。しかし 1889 年の冬，マールドルフで民衆へのミッションが行なわれたとき，いつも通りにするのは厳しすぎた。女性たちは既婚者も娘たちも，朝は㧡時に家畜に餌をあたえなければならず，そのため決められた時刻に一日の最初の説教に参列にするには，手間のかかる《かづら》を結っている暇はなかった。そこで富裕な農民㧼家の娘たちや下婢たちは，とりあえず古い慣習に立ち返って髪の房を垂らして，四角いウールのストールで覆うようにして留めた。まもなくそれが模倣されるようになった。こうして，寒気が強いときに頭部を覆わずに出かけるようなことはしなくてすんだ。寒い冬に遠出をするときにはシャッポの上にスカーフを結わえるな
ど，喫緊の場合は衣装慣習に違いのある近隣諸村の着付けをすることは今も見受けられる。
そうではあれ，1889年冬にマールドルフ女性たちが頭巾をやめたことは，この特徴ある衣装が衰微へ向かう引き金となった。またマールドルフの昔のネッカチーフが当初スカーフの役割にもちいられたことは，今日も言われている《ストール》があらゆる種類のスカーフに通用する名称であることを示している。マールドルフの女性の民俗衣装においてかつて頭巾が担っていた一般性の最後の名残であることが読み取れるのは，高齢の女性たちには黒いシャッポが葬送の被り物と決まっており，それには自分で織った白い長いブラウスと組にするのが慣習になっていることである。

b. 教会暦と晴着の規則
頭巾は一般的な女性衣装からは姿を消したが，それにも拘わらず乙女の共同体の教会生活の分野では今日まで生き続けている。その分野で，頭巾は新たな宗教的な決まりとなったからである。一種の規則でもあるが，その出発点は，村落共同体の日曜と平日を規定する場，
すなわち教会堂である。日曜と平日では衣装の違いは厳格である。その点は，農業にかかわ

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るすべての人々にとって同じである。種蒔きに始まり収穫に至るサイクルは，宗教の世界と別物ではない。教会暦の祭礼は，同時に農民存在が展開する上での重要な階梯に他ならない。農民存在を取り囲むのは豊かな習俗で，その規則的な順番が農民労働の決まりをつくっている。なお教会の典礼における祭儀の序列は信仰教義によって決められている。カトリッ
ク教会に属しているマールドルフ村の民俗衣装はこの区分につながり，それが，祭儀の等級
を色彩と物質において明瞭ならしめる。これは，ミサに参集する人々が着ける教会詣での晴着にもあてはまる。頂点に立つのは，クリスマス，復活祭，精霊降臨節，聖体祭で，これにマールドルフの教会堂献堂祭が並ぶ。これらの節目において，伝統衣装は，あらゆる贅沢と色彩の華やぎを能う限り発揮する。最も目を惹くのは，若い乙女たちの教会晴着である。ここではまた，クリスマスにせよ，復活祭にせよ，聖霊降臨節にせよ，祭礼の初日と二日目で違いがある。予め相談してそうするわけではなく，いわば不文の掟となっている。祭礼日の初日は《グリーン》で，輝くような緑色のスカートがこの日の基調の色彩になる（カラー図版Ｉ）。年配の女性たちはこの緑を《ガラス瓶グリーン》と呼んでいる。祭礼日の二日目にもとめられるのは《地味な》スカートで，これは鼠色を指している。同様に，羊毛で編んだ
靴下も祭礼日の初日と二日目では違いがある。一日目の靴下はライトブルーで，そこにあしらわれた菱形は白である。二日目は白の靴下に赤とブルーの菱形である。なお両日とも，
モッツェとエプロンの色合いは乙女一人々々の自由度が高いが，材質は《繻子》と決まっている。両日に共通するのは平たい《よそゆき靴》で，材質はエナメル加工の天然皮革，ビロード，キルティングをほどこしたキャンバス地などである。祭り日の二日間の服飾形態について常に基準になるのは，スカートとモッツェの色合いである。緑色のスカートは，4cm
から 5cm 幅の色とりどりの花模様の絹リボンと色物の絹紐に合わせて裾周りの縁取りがつ
はがねき，その上に 10cm から12cm 幅の 鋼 ブルーあるいはグリーンの波文リボンがギザギザ縁と共に輝いている。二日目の《地味な》スカートでは幅の狭い縁取りリボンの上に必ずブルーの幅広の繻子リボンがあしらわれる。これらのリボンは，互いに交叉したり幾何学模様を作ったりするようにスカートの上にキルティングされ，白，黄，赤の色彩が蛇のうねりを思わせる。その蜿蜒たる動きを，絹の色糸による点刺繍と鎖刺繍が貫いている。エプロンも輝くような繻子地で，その色合いは，モッツェとの釣り合いで決められる。モッツェは，好みによって，ライトグリーン，鋼ブルー，ヴァイオレットブルー，あるいはワインレッドが選ばれる。マールドルフにおける祭り初日の伝統衣装の場合，最新のモードでは，スカート，
モッツェ，エプロンの色調を完全に揃えようとする志向が強くはたらく。そのため衣装すべてが緑で整えられ，それはスカートの裾リボンにまで及ぶ。この色調の統一は，隣接するマールブルクの伝統衣装に倣っており，その点では都会的嗜好への傾倒の故である。ちなみにマールドルフの娘のエプロンには，縦の縫い目の真ん中にラメとビーズを組み込んだ白い158

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ドイツの農村と民俗衣装（4）《平縁》（絹糸の縁取り）が当てられている。この装飾が，通常は二列，裕福な農家の娘の場
合は三列になって，エプロンの裾縁まで延びている。さらにエプロンの一番の装飾は，着る
人の名前の頭文字を囲むフラワーシップの刺繍である。年配の世代の女性たちが若い頃に好んだエプロン装飾は，美しい曲線の二つのハート文様であった。教会堂の大きな祭りの初日には，編み物のネッカチーフの中で最も贅沢な一品が衣装箪笥から取り出される。スカートの後ろ側の襞にネッカチーフの端が掛かり，華麗な刺繍を見せる。輝く紅あるいはヴァイオレットブルーの編み物地の上にあしらわれるのは，バラとスズランの絡み文様やパンジーの花輪である。また祭り初日のスカーフは，輝くようなサテン地に絹の房飾りが付いている。
頸に懸かる先端部には機械刺繍の花柄があしらわれている。その緑色は，スカートの色調と調和している。もっとも，モッツェがライトブルーあるいはヴァイオレットブルーではない
ときには，スカーフはダークブルーが選ばれる。
祭り初日の乙女の装いを細かくなぞるのはよいが，それだけではこれらの晴着の共同体的性格を見渡すことはできない。そのためには，村の人的構成の全体，また人々が教会祭礼に際して教会堂に参集する様子に目を向ける必要がある。たとえば聖霊降臨節の一日目は，教会堂は真紅で充満する。この節目の典礼を特色づける色彩だからで，司祭の祭服，祭壇布，
説教壇の覆い，ミサにおける侍者たちの衣装，祭壇旗に至る。もちろん，マールドルフの農
民が庭で育てて，この時期に祭壇を飾る＊聖霊降臨節の薔薇も一聯である。この真紅は，バロック式祭壇や螺旋形燭臺の金箔と相照らし，居並ぶ乙女たちの先頭にあって標旗を持つ娘たちの頭巾に呼応する。そうなると，衣装の色と教会典礼の色彩の間には関聯があるのかど
うか，との問いが避けられない。この問いは，たとえば待降節や四旬節でも挙がるはずで，
事実，その時には典礼空間がヴァイオレット（すみれ色）になるのに合わせて，マールドル
フの娘たちそれぞれのエプロンもモッツェも頭巾もその色で占められる。さらに聖霊降臨節の後の日曜は，毎週，教会色が緑になるのに合わせてマールドルフの娘たちの衣装もグリーンが圧倒的である。しかし，教会暦に則った典礼色の規則的な交代に，衣装がぴったり照応するわけではない。その衣装の色合いの変化には独自の法則性があることは先にふれたが（参照，本誌45号 p. 111 以下，及び後出 p. 174）
，またそれによって色彩の組み合わせには豊かな幅ができている。総じて，マールドルフの衣装の基調はグリーンと紅とヴァイオレットブルー
で，教会典礼の色彩と照応することには異論の余地がない。これについて，直接的な影響，
すなわち典礼の色調が上部ヘッセンのカトリック教会系の住民の衣装に取り入れられたと考えることができるであろうか。先ず注意すべきことだが，プロテスタント教会系のシュヴァ
ルム地方の衣装の場合，たしかにスカートやエプロン，それにモッツェも生地自体はダークブルーあるいはブラックではあるものの，頭巾や種々の装飾ではマールドルフと同じく，グリーンと紅がふんだんに用いられる。しかし教会晴着の最高段階すなわち聖体拝領式の晴着

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No. 49は，シュヴァルムの女性も，マールグルクのプロテスタント信徒の女性も漆黒が基本で，白色と組み合わせられる（写真 ）。その点では，宗教性と照応するここでの基本姿勢は，プロテスタント系の教会堂の厳格にして簡素なたたずまいに表出されるのと同じものと見なければならない。他方，カトリック系の教会堂は，荘厳な典礼において特質があらわれる。ちな
みにヴィルヘルム・ハインリヒ・リール（㱺本誌 44 号 p. 109 への訳注）は，教会堂は，農民の宗教性を満足させるだけではなく，農民の美的欲求を充足させると綴っているが，そこで示唆されるのは，ミサ空間から発して無意識の深みにおいて農民たちの美的・色彩的観念をかたちづくる生きた形態力に他ならない。典礼の色調と衣装の相関についても，かかる位相を考えてみなければならない。
これとは幾らか違いを見せるのは，マールドルフのある種の装飾類である。編み物のス
トール（参照，本誌 45号 p. 152）において頻繁にあらわれる基本型は，葡萄蔓とそこから垂れる葡萄の房，そして麦穂の冠である。これらのモチーフは，自然そのものに起源をもち，また農民が生きて目にする世界に由来すると考えてよいだろう（参照，本誌44 号
p. 106ならびに写真 ）。これらのモチー

フが出現する場の一つはマールドルフの娘たちが作る復活祭の卵で，そこにはモッツェやエプロンにほどこされる
リボン装飾が再現される。意義深いのは，聖体祭の行列における聖体天蓋の唯一の装飾が麦穂と葡萄房の組み合わ
せになることである。マールドルフの若い女性たちによってその図柄が刺繍で表され，荘厳行列に際して各家の窓はそれで飾られる（写真 ）。麦穂と葡萄房のここでの意味合いはもっぱら教会的なシンボルであり，その点ではパンと葡萄酒が祭壇秘蹟を意味するのと同工である。事実，祭壇布や典礼衣装
ではこれらのモチーフがたいそう多い。この観点に立つなら，衣装と典礼
工藝品の間の相関関係には相当の確実性があると言えるだろう。

．教会祭儀の日の巡回：大きな祭礼日には，娘も成人女性も教会堂の周りを行列で歩む。

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ドイツの農村と民俗衣装（4）（教会堂の年齢順の席次）
祭礼日のミサに参集する会衆は，厳格なまとまりと内部区分の様相を呈する。どの年齢グ
ループも自分たちの場所をもっている。したがって，教会堂の入り口からみて前方の小さな
膝突きベンチの並びと，聖水盤の背後に延びる後ろのベンチの間には，マールドルフの日々の一生が広がっていることになる。㧠歳から㧣歳の子供の頃には祭壇の周りのベンチに詰めて坐り，少し大きくなると聖体拝領ベンチの後ろの子供用の席になり，学校を卒えると大人席の一列目のベンチへ移る。大人の席は，それまた年齢ごとに前後が決まっている。この年
齢階梯は，教会用の晴着にはっきり表れている。一番前は幼い女児の列で，最も荘厳な祭日には女児たちの繻子のモッツェは色とりどりに輝いているが，スカーフだけは明るい紅と決まっている。他方，スカートは，幼児の場合は淡いブルーと紅の《プリーツ》で緑のリボンがあしらわれている。11歳から14 歳になると，ライトグレーの初聖体拝領式スカートあるいはライトブルーの厚手木綿布スカートで，どちらもライトブルーの波立ち仕上げの絹リボンがついている。また若い乙女たちがベンチに勢ぞろいすると，たちまち厳格な色彩秩序があらわになり，それと共に色合いへの喜びと言ってよいものが広がる（参照，本誌 44号 p.
115）。その後ろには，いわゆる《求婚者のベンチ》，つまり28 歳，さらに年長の乙女が膝をつくベンチがある。男たちの席である二階から階下の乙女たちで詰まったベンチを見渡すと，階下は統一性の印象を強烈に放っている。そのまとまりを引き締めているのは，スカー
フのあっさりしたフォルムである。乙女たち全員が，スカーフを同じように結んでいる。そこで個々人が少しでも違ったフォルムをとれば，たちまち目立ってしまう。統一性は姿勢でも同じで，全員が膝をつき，上体を少し傾けている。豊かな襞の緑の木綿地スカートで，場は埋めつくされる。そこから色とりどりのスカーフとそこに施された華麗な刺繍が浮かび上がり，紅やブルーや緑の絹地モッツェの輝きと相俟って変化にとんだアクセントを見せる。
ベンチの端ではスカートの裾の縁取りがこぼれ出ている。そこには彩ゆたかな絹リボンがあ
しらわれ，また紅の当て布がそこかしこに輝いている。その華麗な色彩の喜びに，ところどころで穴があく。黒装束の喪服である。すでに乙女のベンチの最後の列においてこの中断が起きており，ベンチの後列になればなるほど色彩の高波は引いてゆく。既婚の女性は，祭日の二日間は，ブルーのリボンの付いた緑の木綿地スカートのままでいる。彼女たちはモッツェについては，緑，ヴァイオリン，ブラウンのいずれかを選択するしかない。モッツェもエプロンも，さらにストールも，紅は禁じられている（参照，本誌44 号 p. 154）。彼女たちの場
合は，半喪や正喪の黒っぽい色調が圧倒的に多い。そのため特別の祭礼の品位をあらわすのは，木綿地や絹地の品質だけである。高齢の女性が占めるベンチの最後の列になると，色彩や絹地の輝きはまったく見えなくなる。かく，女児の列に始まる色彩は，くすんだグレーや黒色へと消えてゆく。美的な観点に立つと，形体と色彩の共鳴，すなわち形体と色彩の混じ

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No. 49りと階梯が存在の共有に作用している。オルガンが鳴り，二階席の成人男性と青年たちの声がこだまし，そこに成人女性と乙女たちの高い歌声が重なってくっきりと《区分》があらわれるとき，マールドルフの人々は，自己が教会会衆に根をもつ存在であることを感得する。
人間を個別存在から引き抜いて集団的経験を得させるこの宗教的気分に包まれて，マールド
ルフの人々は，自分にとって村の教会堂が何を意味するのか，郷土の村共同体とは何であるのかを如実に感じとる。

c. 教会祭儀の種類と衣装
ここでは，教会祭儀にかかわるときの衣装を，普段の形態と主要な祭儀について取り上げる。後者では，初聖体拝領式と聖体大祝日に絞る。

（基本的区分）マールドルフの人々は，毎日曜，加えてどの祭礼日においても，この宗教的共同体祭儀に参加する。教会暦は，典礼と教会堂の装飾と会衆の歌声と衣装に，常に新たな契機をもたらしてきた。マールドルフの古老数人が両親や祖父母から聞いたところによると，農家の果樹園に育つ花々が日曜の教会堂に順番に持ち込まれるようになったのは一世紀前のことだった。乙女と青年たちは，小さな花輪を聖歌集にはさむのが習わしで，それが本の上にちらりと見えるのだった。青年たちは，土曜の午後，その小さな花輪を，自分に好意を寄せる乙女からプレゼントされた。木犀やブナ，その他特に人気があったのは《ハート草》（カーネー
ションを指す）と《仔羊の尾》（ライラックを指す）だった。これがもとになって，やがて押し花を聖歌集に挟む習慣ができた。
祭り日の一日目と二日目の違いにはすでにふれた。なお祭礼の等級には《小祭礼日》も入ってくる。三聖王，棕櫚の日曜，キリストの昇天祭，聖母被昇天，万聖節である。これらの祭り日の教会的性格を明らかならしめるのは，やはり若い乙女たちの衣装である。これらの節目には，木綿のスカートではなく，より簡素な亜麻とウールの混紡地のスカートや，ブルーと紅の木綿地プリーツに緑の二重リボンをあしらったものになる。なお，この後者は《花リボン》と呼ばれている。金持ちの娘の場合は，高価な絹リボンにする者もいる。しかし刺し子による蛇文はやや単純なのが常である。また《プリーツ》に合うのはプラッシュ（フラシ天）のモッツェだけで，繻子のモッツェと同じ色合いのものもある。エプロンは柔らかい《チベット地》（カシミア風のウール地）が色合いにおいても生地の輝きにおいても，モッツェとの相性がよい。エプロンの裾の縁取りにあしらわれた金糸刺繍の繋ぎ細工が豊かなことは，繻子のエプロンの装飾に引けを取らない。《小祭礼日》のネッカチーフは幾分あっさりした刺繍で，葡萄房とからんだ葉，色とりどりの花と蕾，樅の小枝とどんぐりが表わされ

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マティルデ・ハイン

ドイツの農村と民俗衣装（4）ている。これらと並んで，編み物のネッカチーフが見られるが，花柄模様は盛り上げにまではならない。色物のスカーフは《ヤコブ》と呼ばれ，木綿地で羊毛糸の房と機械刺繍の花柄である。靴下は，若い乙女たちは《プリーツ》には白い菱形文様を好んで選ぶが，年長者たちはヴァイオレットブルーの靴下に緑あるいは白の菱形文様を好む。
教会暦の普段の日曜では衣装の華やかさは抑え気味である（カラー図版 VII）。基本はやはりスカートで，ダークグレーの亜麻とウールの混紡地にライトブルーの《花リボン》が裾に付いている。上着は，古くなっていたり着古されたりした色物の羅紗のモッツェである。古め
かしいタイプの《畝織りモッツェ》も見られるが，これは母親や祖母からの譲り受けである。冬場には，若い娘でも，黒い《縫い付けモッツェ》，すなわち編み物によるウールの上着で，様々な色合いのウールの刺繍から成る笹縁が付いている。スカーフも，凝った刺繍ではなく，あっさりした鉤編みで，それでもその色合いでグレーのスカートを生き生きしたものにしている。エプロンは，繻子や《チベット地》に代わって＊ダマスク織となり，黒の木
綿地に緑あるいはブルーの長い縞模様をつくっている。これらのエプロンでは，名前を織り込んだ金糸刺繍の繋ぎ細工はあまり見られない。縁取りを際立たせているのは白い笹縁で，房仕立のことも多い。靴下はヴァイオレットブルーで一貫しており，菱形文が彩りを添えている。スカーフはやはり色物のスカーフ《ヤコブ》であるが，暑い夏には，さすがに娘たち
も，より軽い捺染のモスリン地に逃げ勝ちで，事実，若い娘や女児にはそれがよく似合う。
ワークデイでも教会祭礼日には，家にいるときや仕事のときに着るものより一段上の衣装がもとめられる。通常，成人女性も乙女も，黒刺繍の黒い《縫い付けモッツェ》に型染めエ
プロンの上物を合わせる。さらにそれに合わせてウールの幅の狭いリボンをあしらった亜麻とウールの混紡地のスカートと色物のスカーフだが，スカーフは冬には暖かい＊《ワッフル
クロス》，夏には《モスリン》である。なお慣習として，学校を卒業した後は，スカーフを被らなかったり，上着を着ないまま教会堂へ行ったりすることは許されない。窮屈ではあるが，それが信心として当然のことと受けとめられている。ちなみに，都会から余所者に対して村人たちは，《司教様が堅信式においでになったとき（1933 年）には，父祖の信仰をまもることと持ち伝えられた衣装をまもることとは重なっていると仰った》，と誇らしげに話したものである。ミサが終わって家へ帰ると，早速，この《教会着》を脱ぐことになる。家の中や散歩には，あまりに《大層》だからである。モッツェ，エプロン，スカーフ，ネッカ
チーフは，どれも元の畳み方通りにして箪笥に収める。若い娘たちは，簡素な幾分年季の入った《プリーツ》あるいはグレーの亜麻とウールの混紡地のスカート，それに明るい色の洗いざらしのエプロンを着ける。夏場は，若い娘たちは上着もつけずに胴着だけ，冬場は刺繍モッツェである。なお祭り日の初日はその重要なことから，マールドルフの人々は午後を家族で過ごす。仲間どうしの集いや散歩をしたりといった自由な行動は，祭り日の二日目の

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No. 49

午後になってからである。

（初聖体拝領式の女児の衣装）
教会の祭りがすんだ後の衣装の序列規則に関係するのは，若い娘たちが一緒にいとなむ月に一度の日曜の早朝ミサにさいして行われる聖体拝領祝いである。この時には，教会暦のどの時節であっても，全員が祭り日の一日目あるいは二日目の衣装で参加する。ちなみに，白衣の主日（［訳注］復活の主日の次の日曜）を節目とする初聖体拝領式は昔は14 歳，今は㧥歳か10歳であるが，その儀式が繰り返して再現されると言ってもよい。この日の共有性がどれほど強固であるかは，年配の人たちの独特の言動がよく示している。学校時代の友人に思いを馳せるときには，《蠟燭を持ってくれたのは》誰それだったと言って数え始めるのである。
思い出がまつわるのは，その日の宗教的意義だけではない。外面的な華やかさも関係する。
初聖体拝領者の行列が学校から教会堂へ向かうにあたっては，先頭は，旗を奉持する侍者である。続いて少年たちで，初聖体拝領者と蠟燭を持つ者が組になって歩む（写真 ）。二人は共に黒いスーツを着て，胸には造花をあしらったリボンを留めている。燭台
は白いレース布で巻かれ，そこに造花の花々が巻きつけられている。この装飾品は，多くは家で受け継がれているか，親戚から借りるかどちらかである。少年たちの後を少女が歩むが，その二人一組
は小さな花嫁の装いに似ている（カラー図版 VIII）。事実そこには，

花嫁の装いの幾つかがみとめられる。白紗のレースでできた襟飾りに《珊瑚》が二重にあしらわれているのもそうである。胸元には花々に象った絹の花柄房飾り，背中にはライトブルーの大きな波状のリボンが垂れている。腰回りの二条の花柄の絹リボンは，エプロ

．教会堂の中で会衆が年齢順に座席に就いている
ことは衣装の色から明らかに見てとれる。

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ドイツの農村と民俗衣装（4）ンの前面に垂れ，背中側では花輪状に編んだ髪を結わえた二条の色物のリボンがスカートまで波打ちながら揺れている。この花輪状に編んだ髪型は，左右のお下げ髪も併せていかにも子供らしい。こうした飾り方の他にも，初聖体拝領の少女の衣装との統一性がみられるのは，木綿のスカートが同じ色合いを呈することであろう。誰もが，《地味な》，すなわちライトグレーのスカートを着け，それにはたくさんの刺し子をほどこした青い絹地のリボンがあ
しらわれ，花柄の細い繻子リボンで縁取られている。
《フラシ天のモッツェ》の色合いは，
明るい緑かブルーで，時には紅も見られる（参照，本誌44号 p. 150, 及びカラー図版１）。これに合うのが柔らかなチベット地のエプロンで，縁取りの房仕立てを覆う金糸刺繍の繋ぎ細工は，
成人女性が祭り日に着けるエプロンに引けをとらない。ライトブルーの靴下と白い菱形文様
は，スカートの縁取りが揺れるのにほとんど隠れ，わずかに，《よそゆき靴》の幅広い切り込みから見える程度である。女児らは，白いハンドウォーマーに差し込んだ両手で祈禱書とロザリオを持つ。初聖体拝領が早い年齢に移った後，マールドルフでは，復活祭で学校休みとなるためクラスごとに初聖体拝領式の日にもう一度お祝いをする習わしができた。初聖体拝領者の後に固まって行列に加わるのである。14 歳の少女たちは，聖体拝領の児童らとまっ
たく同じ衣装を着ける。欠けているのは蠟燭くらいである。この白衣の主日は，マールドル
フの多くの人々にとっては《御馳走》の日でもあるが，それは初聖体拝領者が出る家のお祝

．初聖体拝領： 学校から教会堂まで晴着の長い行列が進む。初聖体拝領を受ける子供一人々々に蠟燭を持つ者が付き添う。

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No. 49いに親戚をも招くからである。

（聖体大祝日）
白衣の主日の初聖体拝領式に子供たちが着ける衣装は，他の祭り日でも着用されるものと同じである。花嫁行列（参照，本誌 46号 p. 86），未婚のまま亡くなった者の葬儀，また特に荘厳な聖体大行列がそうである。教会性を帯びた華麗さが開花する祝い日であるこの日に執り行われる長い行列は，村全体を宗教的な清祓の気分一色にするが，その中心にあるのは花輪で飾った子供たちの豊かな色彩の喜びである。実に，この日ほど，共同の準備がもとめられる祭り日はない。行列の道筋には㧣か所に，特定の隣人グループが責任をもって取り組んだ顕彰のためのゲートが設営される。すでに聖霊降臨節の二日目には，それぞれのグループの中の娘たちが《森へ》行く。その後，娘たちは，家の戸口の前に坐って，お喋りしたり歌ったりしながら，前年の顕彰ゲートからとっておいた箍輪やハート型の枠に，新鮮な緑葉を巻きつける。娘たちの中には，色紙の造花や花輪を器用に巻いてゆく者が何人かいる。聖三位一体の主日（［訳注］聖霊降臨祭の後の最初の日曜）には《樅の枝先へ行く》のが昔からの慣わしである。娘たちは，グループをつくって籠を携えて森へ入り，樅の葉を切りとるのである。
まもなく若い男たちがそこに加わり，帰途は一杯になった籠を運んでくれる。誰もが自分の《顕彰ゲート》を持っており，そこで運んできた簇葉を下ろす。そして，祭りに至る三日間，夕方から，隣人組ごとに娘たちと未婚の年配女性が集まって花輪を編む仕事にいそしむ。特に必要なのは，顕彰ゲートの木枠に緑を巻きつける作業で（写真 ），簇葉と造花の花輪を隙間に差し込んだ上で，ところどころに造花の薔薇を留めてゆく。祭りの前夜には，街路に顕彰ゲートを設営するのが，成人男性と青年たちの責務になる。それをし終えて小路を歩くと，そこでは別のグループがまだ仕事中であったりする。誰もが，自分たちの門を他よりも美しく仕上げようとする。しかしそれで準備が完了したわけではない。数人の成人女性と娘たちは，街路の㧠か所にしつらえられた祭壇を飾るための花束をこしらえる（写真）。また
このためには，マールドルフの誰もが自分の花を持ち寄る。家々の正面には緑葉がついたブナの大枝が立てかけられている。
《森の篤志家たち（［訳注］山持ち）》が自分の森から伐りだ
して村人に提供したのである。また家の中では遅くまで聖者像や聖者繪畫の用意が続いている。翌朝，飾り付けをした窓辺に立てるためである。朝は申し合わせ通り，㧠時に，担当の者が長い棒で各家の寝室の窓を叩いて隣人グループの全員を起こす。娘たちが顕彰ゲートの仕上げとして，聖者繪畫・祈禱書・禱りの銘文・数点の小旗を取り付け（写真），またそこには女性衣装には欠かせない色とりどりの《花柄房飾り》もあしらわれる。それと並行して男性たちは標旗を取り出し，さらに街頭祭壇の木枠を組んでゆく。これらの祭壇の飾り付け
は，隣人グループ全員の協力で進められる。ある家からは毎年，麦穂と葡萄房の柄を刺繍し166

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ドイツの農村と民俗衣装（4）．荘厳に仕立てられる顕彰ゲート：聖体大祝日には緑葉のついた樅の枝をあつめ，顕彰ゲートの木の枠組みに飾り付ける。

．聖体大祝日の花の飾り付けの準備：この時期，庭も野も花盛り，それをつかって
家々の窓辺や，行列の道に設けられた街頭祭壇を飾り付ける。

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．花輪づくり：隣人組の若い娘たちは顕彰ゲートを簇葉と紙の造花で飾り付ける。

．顕彰ゲートの飾り付け：聖体大祝日の早朝，隣人たちは小旗・聖者畫像・銘文帯をゲートに取り付ける。

．聖体大祝日の行列：頭に花輪を戴いた娘たちに付き添われて天蓋が歩み，その後を娘たちと成人女性たちが最上級の晴着で歩む。

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ドイツの農村と民俗衣装（4）た覆い布が提供され，別の家からは聖者像あるいは聖者繪畫が出され，さらに別の家からは
燭台あるいは花瓶が持ち寄られる。街路の飾り付けが終わると，午前㧣時頃に教会堂で空砲が放たれる。
教会堂での盛大な儀式が終わると，マールドルフの人々は，御聖体（［訳注］聖体制定された
パンで，キリストの身体とみなされ，［数行後の］聖体容器に収められている） を奉じて，飾り付けられた村の中を歩む。行列の順番はやはり年齢階梯に従っている。先ず学校児童，次いで青年たち，その後に既婚の男性たち。花々を撒きながら歩むのは乙女たち（写真），これが，行列の意義深い中心，すなわち金襴を編んだ天蓋の先触れになる。天蓋翳しを受けて金の聖体容器を捧げる司祭が歩む。天蓋は重労働に慣れた男たちの手で支えられている。その傍らを，娘たちが初聖体拝領式の装いで恭々しく歩を運ぶ。手には，自分で編んだ樅の花輪が握られている（写真）。それに続いて，若い娘たちが教区シスター数人に先導されて歩むが，そこには紅いシャッポを着けた女性たちが標旗を立てて付き添っている。この日の着用が祭り日一日目の装いと決まっているのは当然であろう。モッツェとエプロンの目も綾な色彩の波が繰り広げられるが，それを引き締めているのは，ここでもやはり祭り日のスカートの緑である。
若さを喜ぶ色彩の華やぎであるが，次に既婚女性の列となり，さらに年
配女性になるに連れて徐々に薄れてゆく。そして行列の最後は，まった
く雑多な色彩になる。母親はまだ歩けない幼児を腕に抱え，その後を三歳児や四歳児がよちよちついてゆく。かく，村人全員が街路を歩むのである。聖体大行列に加わらないのは，家々の窓辺で燃える蠟燭の番をしている者だけである。したがって行列の沿道には見物人はいない。いると言えるとすれば，行列の規則として，最後に歩む一団が，先に歩む．聖体大祝日の行列：この日，村の街路ははじけるばかりに飾りつけられ，初聖体拝領を受けた子供たちが花を撒く。
［訳注］はじけるばかり（prangen）若葉や花が盛大になることを指し，聖霊降臨節と聖体大祝日に決まって使われる言い方。

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グループが通るのを待っているだけである。こうして高揚した宗教的な気分が全員を包みこむ。今日この日，村の街路は，仕事のある醒めた日常とはまったく異なったものとなる。街路には，香煙，蠟燭，花々と簇葉が混じり合う。街路は永遠へと通じる道である。個々の隣人グループの協力，面倒な準備，それが永遠の光に照らされる。行列の中でうたわれる聖体
大祝日の頌歌，人々はそれを子供のときから知っている。マールドルフ村の歌謡財でもある。頌歌に連れて，宗教的な共同体経験は高揚の度を高める。その経験を成り立たせている
多くの契機がこの日に融合する。衣装は，そうした諸契機の一つである。衣装が本質的な意
味をもつことは，ここに収録した写真が如実に語っている。

d. 葬送慣習と衣装
マールドルフの人々は，農業労働においても，個々人の人生のめでたい節目においても，宗教性を確かにすることにおいても，共同体圏に，その活動する一部として組み込まれている。誰か一人が活動できなくなり，また死によってその圏内から出てゆくとき，この社会形態の永続性が却って明らかになる。その存立は決して揺るがない。そして絶えず，新たな世代が育ってくる。ちなみに直近 10年では，1000 人あたりの年間出生者数は 25.62 人である。
新しい世代は，生きている者たちを後にする死者を見送るや，慣習によって定められた強固な形態を充填する者となる。それは，共同体がその成員に課している名誉ある証明である。
マールドルフの人々は，そこに大きな意義をみとめている。自分も，死後なお村落共同体の十全なメンバーとして《うやまわれ》たいものだ，と。死は家族のできごとにとどまらず，
村全体の関心事である。それゆえ，村人が死ぬと，鐘が鳴らされ，村の誰もが家にいようと畑にあろうと同胞の逝去を知ることが促される。村人は，二条の麦穂をからめて聖水盤に浸して，遺体をことほぐ。次に遺体の部屋で跪いて共に禱りを唱える。禱りを先導するのは，集団の中の一人，たいていは屋敷の女中，あるいは親戚の若い女性である。屋敷は，一日中，沈鬱な静寂のなかにある。その日は，牛馬も畑へ出ることはなく，屋敷と厩舎の喫緊の仕事に限られる。しかしアンジェルスの鐘が鳴り止むや，隣人組と個人の親族と故人の友人の家々，それらの成人女性と乙女たちは，毎夜，死者の故宅に集まる。遺体が地上にある間は，毎日夕べには，＊聯禱と＊ロザリオの禱りと＊「五聖傷」を唱える。この禱りの集まりは埋葬の後も㧠週間続く。その後はロザリオの禱りは半分の「ロザリオの半禱」に縮小される。この義務は，夏の収穫作業で逼迫しているときにも放棄されない。少なくとも＊《ともだち》（この場合は親族を指す）の各家庭から少なくとも一人が顔を見せる。

（葬儀と衣装）
遺体は，居間の隣の控室に横たえられ，傍らには蠟燭が灯っている。死去したのが独身者

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ドイツの農村と民俗衣装（4）の場合は，隣人組と親族で，死衣の上に聖者の小さな畫像を載せるが慣わしである。遺体がまとう亜麻の死帷子（たいていは＊キルメス・シャツ）の頸回りと袖周りに細いブルーの絹リボンを，頭には小さな花輪をつけてやる。独身者の埋葬では，棺を担ぐのは，それを望んだ㧠人の隣人であるが，いずれも既婚者は省かれる。その㧠人は，ローズマリー（［訳注］純潔のしるし） の小枝をあしらった白いハンカチを胸に差してもらうが，それは《赤ちゃん》（＝胎児［芽］Keim[e]） と呼ばれる（写真 ）。司祭と学校教師も，故人に最も近い親族の者からハンカチを受け取り，埋葬の間中，手に持っている。つまり，司祭と学校教師にハンカチを贈るマールドルフの慣わしにここでも出会うわけだが，この場合は棺の担ぎ手にも渡される。ここで見られるのは，教会が取り仕切る葬送と一体であった昔の司祭の権利である（参照，本誌 46 号 p. 89）。マールドルフにおいて，布地を献じる慣習が独身者の葬送ではまだまもられていることは，別の脈絡をも示唆しており，この場合には衣装がそれを明らかにしてくれる。純潔の標である花嫁の冠を着けるのは死者だけではない。その遺体には，㧢人か㧤人
の花嫁侍女役の少女が付き添う（写真）。花冠とリボンで飾られた彩ゆたかな初聖体拝領着，すなわち花嫁行列のときの決まった衣装である。ただ紅色だけは避ける。そのため花柄の絹リボンも含めて，総じて緑とブルーの割合が大きくなる。宗教的＝神秘的意味合いとして．未婚の死者の葬送：棺には《花嫁侍女役》の少女（Brautmädchen）が付き添う。棺を担ぐ隣人たちは，ローズマリーの小枝をあしらったハンカチを胸に挿している。

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No. 49は，未婚で亡くなった乙女にとっての婚姻の日なのである。そこには，純潔への教会的な尊び方の表現がみとめられる。葬送慣習は婚姻の習俗と結びついており，布地を贈る習慣がまもられることにも作用している。
棺の後ろには，故人の男性の親戚が順番に歩む（写真）。次に故人の父親と兄弟，順番は父方の兄弟が先で，その後に母方の兄弟が来る。男性の伝統的な衣装が消えてからは，都会風の黒のスーツが着用されるようになった。もっとも，マールドルフ村では，（第一次）世界大戦の直前までは，遺体を担ぐ男性の帽子には黒い薄紗のリボンが付けられ，リボンの二つの端が額にかかっているのが見受けられた。ちなみにシュヴァルムの農民は，今も，棺の担ぎ手として遺体に寄り添って歩くときには，そうしたリボンを三帆柱帽に結び付ける。なお棺の後を順番をつくって歩く慣わしは，シュヴァルムでもマールブルク地域の伝統衣装をまもっている村々でも同じである。しかしヘッセン全域を見てもすでに死滅した衣装もある。
男性が昔着ていた肩から足まで届くほどの長い黒の喪服マントがそうである。この男性衣装
は，マールドルフではすでに 1850年頃にはほとんど消えていたが，近隣のプロテスタント系の村々では二三十年前まではなお続いていた34）。
マールドルフ村の野辺送りでは，先に挙げた故人の遺族に続いて，他の大勢の男性たちが四列になって歩む。その次にようやく故人の親戚の女性たちが来る。彼女たちもまた，故人との姻戚のグレイドによって順番になる。男性たちが決まりに従って行列に入り，女性たち
はまだ街路の群衆のようになっていた中，女性の中でも故人の遺族たちが先に立って家を出る。女性たちのかたまりは，葬列に加わる瞬間を待って，一人また一人と減ってゆく。女性
たちは，親族の中での自分の位置を知っている。それは街路で見まもっていた者も同じである。そして，すこし前かがみで，真摯な面持ちで歩みを進める（写真）。腕はスカートの胴回りのパッドで弧状を描き，手にはロザリオを携える。遺族の女性たちの最後を歩むのは，屋敷の女中頭である。女中頭も，逝去した《女あるじ》と《旦那様》に連なる存在として数えられるからである。故人の生前最後の日々にも葬儀の段取りでも，人々がたよりできたのは女中頭であった。そのため，家長の農民は，葬儀が一段落すると，女中頭に《形見》の品を贈る。逝去から毎夜禱りを取り仕切ってくれた女性にも形見は贈られる。たいていは衣装で，特に娘たちが欲しがる一品である。その他，これからの服喪期間のための黒色の品々も見受けられる。亡くなった女性が屋敷の女主で，小さな女の子がいないときは，衣装棚にいっぱい詰まった品々から，使えそうな衣装を頂戴する。屋敷の下男も，やはり手ぶらでは終わらない。衣装や下着が必要ではないときは，なにがしかの現金が《形見》として渡される。

34）この喪服マントについては先に挙げた《花婿のマント》（Bräumantel）を参照，『言語と文化』
45 号（2022）p. 155.

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ドイツの農村と民俗衣装（4）．野辺送り：成人女性は全員が黒の衣装，乙女信心会の標旗を奉持する者は黒の帯頭巾とライトブルーのエシャルプ（Schärpen ＝ 肩から胸に斜めに懸ける幅広いリボン）（野辺送り）
マールドルフの野辺送りでは，一列で歩む遺族女性たちの衣装はいわゆる＊《素っ気ない》
黒で揃えられる。スカート，モッツェ，エプロン，スカーフ，いずれも黒であるだけでな
く，光るものを添えることはゆるされない。繻子も絹も，リボンへのキルティングや刺繍も不可である。なおマールドルフの女性たちが頭巾を止めてスカーフをもちいるようになってからは，顔がすっぽり隠れる小さな葬送の＊シャプロンも止めてしまった。その役割はスカーフに取って代わられたのである。もっとも，1898 年までは，一列で歩く遺族の女性たちは，黒の頭巾で覆い肩まで広がる細かい襞のシャプロンをまとっていた。埋葬に際しては，シャプロンは顎の前で左手で絞るのだった。また前世紀（＝19 世紀）の最後の 10 年には，
マールドルフの人々は，そうしたシャプロンを，隣村のホルツハウゼン村から借りるようになっていた。また葬儀用のシャプロンを，黒のスカートの襞の多い上半分を使って自作することも少なくなかった。そうした葬儀のためのシャプロンを女性が着ける慣わしがある屋敷において 1898 年にはじめて破られたという記録がある。しかし葬送のシャプロンは，その後も消滅せずに生き残った。1910 年の時点でも，埋葬にあたって，なおそれが見受けられた。
このヘッセン地方の葬送シャプロンの起源について，服飾史研究は，何度も解明を試みてきた。すでに＊『リームブルク年代記』の 1349 年の箇所には，この種の衣装への言及が入っ15世紀には，オランダでこれが着用されており，そこからヴェストファーている。事実，14，

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No. 49レンを経由してヘッセン地方へもたらされたのである。なお社会学的関心にとって重要なのは，このシャプロンの意味の変遷であろう。常に葬送衣装に限定されていたわけではないか
らである。ヘッセンのヒンターラント，すなわち今日のビーデンコップ郡では，18 世紀には女性たちがミサへ参集するときにこのシャプロンで頭部を包んでいたことを，＊フィリッ
プ・エンゲル・クリープシュタインが記している35）。その点では，教会の晴着の一つであった。マールドルフとその周辺の村々，ロスドルフ，グロース＝ゼールハイムの 1680‒90年期の墓碑には，十字架の両側で禱りを捧げる男女が同じシャプロンをはおっている様子が刻まれている。殊に女性の場合は，シャプロンの細かい襞が頭部と肩を覆っている。男性の方はロング・シャプロンで，肩からずっと下まで垂れている。その描き方からは決して葬送衣装
だけではなかったことになるが，それを補強するような他の資料はヘッセンでは知られていない。しかし19世紀初めのマールドルフでは，結婚にあたって花婿に大きなマントをかけてやるのが慣わしであった（参照，本誌45 号 p. 155）。そこから推すと，葬送マントは 18 世紀にはまだ晴着としての教会衣装であった。
マールドルフの野辺送りでは，遺族の女性たちが一列で歩む後を，村の他の女性たちが付いてゆく。死者が若い娘の場合は，黒いシャッポを被り黒い衣装をつけた数人の乙女たちが標旗のかつぎ手となって先導する（写真）。それに続いて，娘組のメンバーたちが《素っ気ない》黒の衣装で歩む。眼を惹くのは，ライトブルーのリボンとそこに付くメダルだけである。乙女の一人が捧持する＊死者冠は，娘組あるいは同学年生たちによって，未婚のまま亡くなった者のために寄進される。葬列における女性集団において一際眼を惹くのはその単一性である。衣装は形も色も，他の場合には見られないほど揃っており，個人的な色合いはみじんも混じらない。全員が，真摯な気分の黒一色である。個人々々の衣装形態であるだけに，その等しさの程がいっそう際立つ。殊に，あっさり結わえたスカーフの静謐なたたずま
いは印象的である。そして列をなして歩む。死者が，マールドルフの古くからの土着の家系である場合は，村のどの家からも葬列に参加する。埋葬の日の朝には，喫緊の畑仕事すら休止する。葬列を先導する最初の車が街路に現れると，次の死者はこの小路から出るかも，とささやき合う。埋葬に次いで，故人に最も近い親戚の者たちが教会堂の祭壇をめぐって歩
み，少々の金銭を《納める》。その後は喪家での＊《お斎》である。朝食と昼食を兼ね，コー
ヒーが添えられ，これによって故人の同族全員が夜まで一体になる。そこには棺を担いだ隣人たちも招かれる。（第一次）大戦までは，村の山持ち，すなわち《旦那衆》が，葬列に参加した学校児童全員にヴェッケン（［訳注］Wecken 堅めの小麦パンで八の字状が多い：儀礼食として本35）P. E. KLIPSTEIN, Mineralogische Briefe, 4. Stück. Gießen 1781.

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ドイツの農村と民俗衣装（4）

邦の餅の役割に似ている）を一つ，またミサの侍者の少年には二つ配る慣わしが残っていた。

（服喪と衣装）
死者は，外面的には，同族からも村落共同体からも出て行った。しかし，その記憶は強く残っている。が，それは感情のこもった思慕というよりも，明確な葬送慣習としてである。
死者へのかかる尊崇は，同時に共同体の側からは生きている者の同族への忠実性でもある。
たしかに，家族それぞれによって親族との関係には違いがあるが，葬送衣装は，新たに繰り返されることによって，親族の意味を改めて確認させる。言い換えれば，葬送衣装は同族結合の度合いをたしかめるよすがであり，しかも二重の方法においてである。一つには，服喪義務の長さの違い，二つ目には衣装が全体として黒ではあっても特定の段階を含むことである。葬送衣装のそうした規則はどこにも記されていない。しかしマールドルフの少し年配の村人なら誰もが知っている。が，はっきりしないケースではどうするか。慣習をめぐって判断に迷いが起き勝ちな事態への対処方法を頭に入れている者として村中で認められている数人の女性がおり，彼女たちに尋ねるのである。なお彼女たちがその知識を得たのは，ずっと前に物故した母親や祖母からであった。また近隣の諸村から嫁いで村民となった女性たち
が，マールドルフの衣装秩序に変化をもたらすことがある。と言っても，それは精々，三親等の親族の葬送衣装をめぐってという程度である。両親や兄弟姉妹への服喪は㧟年で，四年目にようやく《喪が明ける》ことは毫も揺るがない。最初の年は，《正喪》で，教会堂へ詣
でるには《素っ気ない》黒でなければならない。繻子や絹は禁じられ，黒のスカートにはリボンも付かず，エプロンにも《平縁》（絹糸の縁取り）はほどこされておらず，スカーフにも絹の房は無く，黒い羊毛のネッカチーフを飾るリボンすら見られない。数十年前までは，服喪のしるしとして，スカートでは日曜の教会着すら遠慮していた。もっとも屋敷内の仕事や畑仕事では，《正喪》の服飾というわけにはゆかず，グレーの仕事用スカートには黒い羊毛の縁取りリボンが付いている。またジャケットとエプロンにはブルーのプリント地が選ばれ，そこに黒い靴下と黒いネッカチーフを合わせる。しかし服喪二年目に入るや否や，教会堂行きの衣装にはめざましい変化が現れる。つまり＊《誇りある黒》で，日曜には輝くような羅紗のモッツェを，祭り日にはジャケットやエプロンに繻子を使ってもよくなる。黒いス
カーフに付ける房飾りは，この期間には絹でも構わない。しかしスカートはなおリボンで飾らず，黒いネッカチーフも刺繍無しである。服喪三年目になると，黒で通していた厳格さは破られ，多少の色物がみとめられる。しかし喪明けまでにはなお徐に段階を追う。三カ月ごとに衣装の一種類が緩和され，最終的に全体が変化する。はじめは黒のスカートのままで，
ダークグレーの＊胴当てスカートに羅紗地の細い縁取りのものに変える。しかし若い世代は，
日曜や祭礼日のミサに出るには胴当てスカートは《古めかしい》と感じている。若い世代

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言語と文化

No. 49は，むしろもうしばらく黒いスカートで我慢して，程なく，祭り日には緑の木綿地のスカー
トに黒の絹リボンをあしらったものへ移ってゆく。なお通常の日曜は，グレーの亜麻とウールの混紡地のスカートに黒い縁取りリボンをあしらったものと決まっている。また服喪三年
目の祭り日の緑のスカートには，白い菱形文様でアクセントをつけた黒の靴下が合っている。と共に，スカーフとモッツェとネッカチーフはもうしばらく黒が続く。ただ絹地のエプ
ロンあるいは《チベットのエプロン》だけが白い《平縁》を見せている。服喪三年目の最初の四分の一年が過ぎると，黒のモッツェは，暗い色にまで緩和され，黒地には様々な色の花模様が散らされるようになる。編み物のネッカチーフも黒から《暗い》色にやわらぎ，編み物の黒地からブルー，緑，白の花輪文様が浮き出るようになる。服喪三年目も終わりに近づ
くと，黒のエプロンに替えて，黒と緑のストライプのダマスク織が多くなり，そのため服喪
四年目の初め頃は暗い色が基調になっている。こうして喪明けを迎えると，先ずスカートが再び通常の日曜祭日の規則に沿ったものとなる。つまり，グレーの亜麻とウールの混紡地と祭日用の緑色の木綿スカートに，幅のライトブルーの絹のリボンが付くようになる。スカー
フはなお黒で，そこに色のついた花輪模様が現れるが，やがて徐々に素地自体が緑あるいはブルーへ移ってゆく。若い娘の場合は，エプロンが色物になるや，スカーフに輝くような紅が入り，菱形文様入りの靴下にも色彩の喜びが現れる。
今挙げたのは第一級の親族の場合の葬送衣装の諸段階であるが，これが，他の親族関係における服喪規則の基本になる。第二級は，伯（叔）父・伯（叔）母・祖父母・兄弟姉妹の子
供の他，洗礼代父母で，服喪は一年である。その場合も葬送衣装は，四分の一年ごとに上に挙げたような段階を踏む。つまり《素っ気ない》黒から《誇りある黒》へ，次いでグレー基
調に緑とブルーとなり，徐々に喪明けへ向かう。またこれらの段階の中でも，少しずつ調整がなされる。第三級の親族（兄弟姉妹の子供たち）と堅信式代父母への服喪期間は四分の一年である。またそれは《誇りある黒》で始まり，早くも㧣週間後には黒のスカートから日曜のためのグレーの亜麻とウールの混紡地に黒のリボンをあしらったものに変る。義兄弟・義姉妹も服喪の決まりに入るが，衣装のグレイドは必ずしも明確ではなく統一されてはいない。結婚した兄弟姉妹の舅・姑ならびに義兄弟・義姉妹には，数週間，《暗い》色を着て服喪とする。さらに，洗礼式代父母と堅信式代父母に対しても服喪期間があるのは，霊的親族性が身体的親族と同等に置かれていることをよく示している。司祭の逝去にあたって㧢週間から㧤週間にわたって会衆が喪に服するのも，宗教＝教会共同体の観点によって理解が可能になる。乙女も成人女性も，教会着の中で厳格な《暗い》色のみを身に着ける。またその期
間中は，祝い事は一切行わず，キルメスですら遠慮することになる。音楽もダンスも服喪中は遠慮する。それゆえ，親族の一人が物故しただけでも，あらゆる娯楽を避けることが義務になる。キルメスのダンスを見物するくらいは構わないが，一緒になって踊ることはできな

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ドイツの農村と民俗衣装（4）い。しかし若い娘たちは，自分が喪明けであれば，つい踊ってしまうことがある。特に隣村でダンスパーティーが開かれるときがそうで，そこなら見つからないと思ってしまう。しかしたいてい親族の耳に入ることになり，そうなると，同族に対する振る舞い方に悖るとして叱責される。と共に，《正喪》（harte Trauer）の間は歌唱クラブでも歌唱の練習もひかえるが，それでいながら教会堂で一緒に歌うことにはしっくり行かないと感じている者もいる。

ᜭาp. 152

ドイツ騎士団（Deutscher Orden） 1198年に聖地パレスチナへの巡礼者を保護することなどを掲げて発足した騎士修道会。プロイセンの開拓など西洋中世史上の大きな存在であるが，中部ドイツでは同騎士団の第五代総長コンラート・フォン・テューリンゲン（1206頃‒40）は，
テューリンゲン方伯であった兄の未亡人で生前からマールブルクにおいて救貧活動にいそしみ
死後列聖されたエリーザベト（1207‒31）の保護者であり，その遺産を同修道会に寄進し，また聖女視されたエリーザベトを顕彰する大教会堂をマールブルクに建設した。そうした経緯があり，ドイツ騎士団はマールブルクを拠点都市の一つとしており，マールブルクが宗教改革側に移った後も，一帯のカトリック地域とはつながりをもっていた。
p. 152

聖女カタリナ（hl. Katharina） アレクサンドリアのカタリナ（287‒305）を指し，異教徒を論破するなどの後，殉教したとされる。例祭日は 11月 25日。十四救難聖者の一人で，ポピュ
ラーな聖者である。その事跡に関係する刑具，釘の付いた車輪などで表される。
p. 152ヘッセンとマインツの確執

マールブルクは，同市が宗教改革側に移る前は，ヘッセン方伯とドイツ騎士団の拠点都市であり，近隣に飛び支配地をもっていたマインツ大司教座とは悶
着が絶えなかった。
p. 153

聖フロリアン（hl. Florian） 伝承的な聖者で例祭日は㧡月㧠日。古代ローマの軍団の司令官であったが，キリスト者の弾圧を拒否して，エンス川に沈められて殉教したとされる。中欧，殊にオーストリアで崇敬が厚く，また煙突掃除人，消防士，石けんの釜炊き人の守護聖者とされる。
p. 154

ヴァルデュルン（Walldürn） オスチア（聖餅）奇蹟伝説によって成り立った代表的な巡礼地の一つ。1408 年に司祭が誤ってカリス（儀式用の杯）をひっくり返してしまったが，本物のキリストの血汁となったとされる。教会堂は広壮なバロック建築としても知られる。主要な巡礼期間は聖体大祝日の八日間。
p. 159

聖霊降臨節の薔薇（Pfingstrose） 牡丹を指す。

p. 163

ダマスク織（Damassee） パタン化された模様を織りで表す技法で，平織り，繻子織りと竝ぶ基本的な種類で，幾つかに細分され，綾織りや緞子も含まれる。
p. 163

ワッフルクロス（Waffeltuch, 英 waffle cloth） コットン織物の一つで，お菓子のワッフルのように，布地の表面に升目状の凹凸模様があることからこの名称がある他，ハニカム（蜂巣織
はちすおり）とも言う。
p. 170聯禱（Litanei） 様々な種類があり，キリストの事跡を延々と綴る「大聯禱」もあるが，最も一般的なのは「マリアの聯禱」で，マリア（聖母）の徳称をロザリオを繰りながら数え上げる。

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言語と文化

No. 49

ロザリオの禱り（Rosenkranz） 幾つかの種類があるが，ポピュラーなのはロザリオの珠を繰りつつ「アヴェマリア」を 150 回（その他の数もある）唱える禱り。
p. 170 「五聖傷」（die fünf Wunden [Christi]） キリストが十字架上の刑死で受けた五か所の傷に因む禱り。
《イエスス・クリストゥス，十字架上にて死に給ふ，その右手の傷において，我らを憐れみ給え》，以下，左手の傷，右足の傷，左足の傷，脇腹の傷，の㧡節から成る。
p. 170

ともだち（Freundschaft） 実生活の中では，辞書の意味とは別のことがあり，これもその一つである。
p. 171

キルメス・シャツ（Kirmeshemd） キルメスは，原義は毎年催される教会堂献堂祭であるが，雑多な祭りの総称でもある。その時に気楽に着るカジュアル・シャツで，華やかで（色物の縞柄など），今日では㨀シャツの同類という印象がある。
p. 173

素っ気ない黒（in „trockenem“ Schwarz） 素っ気ない，ただのブラックの意。この trocken（乾いた）の用法は，バターも何もつかないパン（trockenes Brot），またそれを食べる（dasBrot trocken essen）などと同じ。
p. 173

シャプロン（kleines Mäntelchen） 直訳するとショート・マントだが，ここは被り物を指している。従ってシャプロン（chaperon）の一種として頭から肩まで覆うものを言う。すでに消滅していたため，本書には写真が収録されていないが，19 世紀の早い時期にはシュヴァルム
地方の衣装としてルートヴィヒ・エーミール・グリムが描き留めている。
p. 173 『リームブルク年代記』（Limburger Chronik） ライン地方について 1336年から 98年に至る
時 期 に つ い て 記 さ れ た 年 代 記 で， 経 歴 が 定 か で な い テ ィ レ マ ン（Tilemann Elhen vonWolfhagen）によって1402 年以後に筆録された。この時期の風俗習慣や民謡が記録されていることに特色がある。
p. 174フィリップ・エンゲル・クリープシュタイン（Philipp Engel Klipstein 1747‒1808） ダルム

シュタット（DarmstadtHE）に生まれ没したヘッセン＝ダルムシュタット方伯領邦の高官で鉱物学者。ギーセン大学で数学・哲学・法学を学び，また領邦の高官であった父親に促されて内帑学を学んだが，ややあって鉱物学に関心を寄せ，学術面ではこの分野で専門家となった。領邦官庁では財政分野で高官となった。若い時期にフライベルクにおいて鉱山研究にも勤しんでおり，同時代の重要な自然科学者の一人に数えられる。
p. 174

死者冠（Totenkranz） 独身で亡くなった（主に）若者のために造花で作られるきらびやかな冠で，教会堂に奉納される。カトリック，プロテスタントどちらの教会堂でも，壁面に掛けたり，天上から吊り下げたり，ガラスケースに収めたりして保存されている。
p. 174

お斎（Leed [=Leid] halten） 本邦の直会や精進落としにあたる会食だが，字義は苦悩を共にすることにある。
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誇りある黒（in „stolz Schwarz“） 社会的関係における《誇りある》（stolz）という表現は，身分それぞれの名誉の観念に照応し，したがって社会の中で然るべき位置を得ていることを指す。
p. 175

胴当てスカート（Stoßrock） 胴部と一体になったスカートで，緩いコルセット機能をもつ

点で婦人服としては古いタイプになる。

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