山上憶良と東アジアの仏教―倍俗先生と山沢亡命の民をめぐって―者としての立場を考えることは出来ないが、仏教への深い理解が憶良の教養だとすれば、仏教に背く愛や生への執着を詩歌の主題とする態度は、むしろ、仏教という思想のみと向き合うことによる問題

ではなく、官人憶良の基本の思想としてある儒教との対峙によって生起する問題であるように思われる。

素養がうかがえる詩文のありようと相まって、その出自や教養の基

異色の万葉歌人として知られる山上憶良は、儒教・仏教・道教ののうちのひとつが東アジアである。仏教は世界宗教という性格から、ての仏教は、インドに発生し周辺諸国・地域に伝播していった。そ国・朝鮮半島・日本）で、大きな影響力を持っていた思想体系とし

敦史

底などについて、さまざまな説が提示されている。憶良の作品中に東アジア諸国・諸地域の文化や宗教などと対立、または融合の過程

山口

その憶良が教養とする仏教は、後漢に中国に入り六朝時代を通し見られる漢籍・仏典の知識は該博だという指摘は多くなされているをたどってきた。六朝時代から初唐にかけては、儒教・道教の上に一、はじめにが、その該博な知識の理由として、前半生に写経生だったとする説、仏教が加わり激しい対立とともに、儒・仏・道の三教が一致する教て形成された東アジアの仏教である。古代の東アジア（主として中僧籍にあったとする説、百済からの亡命渡来人という境遇にあった

えであることを説く歴史でもあった。古代日本が受け入れた仏教は、（ ５）とする説などが挙げられている。もちろん、そのような知識や境遇

そのような性格をも抱えた東アジア仏教の姿だったのである。そう（１）にあることと、憶良が異色な作品を積極的に詠むということとは、した東アジア仏教の渦巻く中に憶良の作品が生まれたのであり、か（２）

必ずしも一つではない。たとえば、仏教の教理の上では、音曲・詩かる東アジアの思想状況が憶良に衝撃を与え異色の作品を詠ませる（３）

歌は仏道修行の妨げになるものとして、禁じられている。憶良が仏根拠を与えたものと思われる。

（４）

教教理・仏典に通暁しているとするならば、彼がしばしば提唱した、れ、唐に渡ることになる。これは憶良が唐にあって則天武后時代の

しかも、憶良は大宝元（七○一）年の第七次遣唐使少録に選任さどのような折り合いをつけていたのかが、気になるところである。

唐の思想界をつぶさに経験したことを意味する。この時代の唐は仏〈愛〉や、〈生への執着〉〈死への恐怖〉などを詩歌で披露することに、

もっとも、憶良が僧籍にあることは不明であるから、直接に仏教

―115―

かへ

妻子見れば

を反さしむ。歌に曰はく
父母を

黐鳥 の

前道後といわれるように仏教を優先した時代である。そのような唐の思想状況を身につけて帰国した知識人・山上憶良の作品を考察す
道理

踏み脱きて

見れば尊し

る上で、東アジアの宗教文化との関係を考慮することは、欠かせな
如く

世の中は

うつく

めぐし愛し

穿沓を

で

うけぐつ

行方知らねば

な

すつ

かくぞ

な

脱き棄る

汝が

（６）

然には

しか

さ渡る極み

大君いますこ生り出し人か

たにぐく

地ならば

つち

石木より

むか ぶ

谷蟆 の

し

欲しきまにまに

向伏す極み

かにかくに

天雲の

汝がまにまに行くちふ人は
天へ行かば
日月の下は

もちどり

い視点となりうるだろう。そうした東アジアの思想状況を正面から

名告らさね

ことわり

捉えた作品として、「惑へる情を反さしむるの歌」（巻五・八○○～の照らす国のまほらぞなり（ ７）

屋文明の『万葉集私注』では、憶良が国司としての立場から人民のある。これををどのように解釈するかについては、諸説がある。土

修道を志す倍俗先生という男の惑いを反すことを主旨とする作品でこの「惑へる情を反さしむるの歌」は、家族を棄てて山沢に逃れ（同・八○一）ひさかたの天路は遠しなほなほに家に帰りて業を為まさに

あま ぢ

反歌

あらじか（巻五・八○○）をかからはしもよ八○一）がある。この作品を通して憶良と東アジア仏教との関わり

聞こし食す

かへ

ぬ

による作品形成の問題について考えてみたい。

二、倍俗先生と惑情という主題

憶良が当面する問題は、家族とその家族への愛である。家族やその家族への愛は儒教の根幹であり、それは東アジアの仏教思想と激しく対立する問題として当時の社会に現れたのである。それを代表こころする作品が憶良の「惑へる情を反さしむるの歌」である。

まと惑へる情を反さしむるの歌一首并せて序じ や う

逃亡を諫めた、という内容の見解を出している。井村哲夫は憶良のある

或は人あり。父母を敬ふことを知りて、侍養を忘れ、妻子を顧い

国司としての立場を認めつつも、「天国への未練を捨てて、無智なだ つ し

みずして、脱屣よりも軽みす。自ら倍俗先生と称ふ。意気は青
なほ（８）

世間の、愛にからめとられた日々の生活を選び取ろうとしたもの」

あが

さんたく

まとひ

れ

雲の上に揚るといへども、身体は猶塵俗の中に在り。いまだ修
あらは

おく

か

とし、
「憶良痛恨のアイロニー」を見る。芳賀紀雄は、私度僧論難

ひじり

また

けだ

行得道の聖を験さず。蓋しこれ山沢に亡命する民ならむ。所以、の内容を有しており、国司以前の人間としての「情」に訴えようとさんかう

三綱を指示し、更五教を開き、遺るに歌を以ちてして、その惑

―116―

（９）

ここで「倍俗先生」の性格を考える上で求められることは、東アジアの宗教状況の中で考察する、ということであろう。辰巳正明にしたものとする。
問 題 に な る の は、 お そ ら く「 惑 へ る 情 を 反 さ し む る の 歌 」 と い う（

よると、「倍俗先生」のありかたは、六朝から唐代にいたる儒仏論（

題 詞、 漢 文 序 の 内 容 と、 和 歌 の 内 容 と の 乖 離 に あ る の だ ろ う。 題（争の言説の反映だという。そこでは、「倍俗先生が父母を侍養でき（

詞では、「心の迷いを直させる歌」、「人間の本性にそむいた心の迷ない理由は、修行得道のために俗を離れることになる」こと、よっ（いを正そうとした歌」などと解釈され、「山沢」に「亡命」する人て「倍俗先生は出家により修行得道の聖となることを志した男がモ（

民 を 諭 す 主 題 を 有 す る よ う に 読 め る。 序 文 で は、 脱 俗 の 志 を 持 つデル」であることになる。ここでは「倍俗先生」は明らかに仏教の（「倍俗先生」が、「父母」「妻子」「塵俗」からの離脱を志向しつつも、側に立つということになる。それは憶良の心境でもあろう。しかし、（（この心情は「惑」であるとも評されている。ここでの「惑」の表明（

自身の「惑」の心により、脱俗にふみきれない彼に対して、それを諭す内容を持っている。

は「奈良朝においては極めて先鋭的な意識」だという。

この「惑へる情を反さしむるの歌」では、「倍俗先生」は「山沢

妻子見ればめぐし愛し」とあるように、父母・妻子への愛着を詠う。さらに「黐

亡命の民と非難されながらも、奈良朝初頭の新たな宗教・思想世界

見れば尊し

行方知らねば」とある。この語句の解釈に

（

（

鳥の

に生きる男」だという。
「修行得道の聖」を志向しつつもなりきれ（

ち切りにくいという趣旨が歌われていることは言える。ここでの「倍する解釈である。いずれの解釈にせよ、肉親・家族との関わりは断（1（2

奈良仏教の性格として、「国家仏教」ということはよく言われる

三、山沢亡命と山林仏教の広がり（

ついては、諸説ある。ひとつは、父母も妻子も「もちとり」でつなない人物造形に憶良自身の姿を見るべきだろう。憶良は、世俗を捨（1

かからはしもよがれているようなものであり、一緒にかかわりあっていこう、とい（（てて山林に行く人々に対して、結局天皇の治める国土なのだから帰（（う理解である。ここでは「将来どうなるかわからないので」という（順するように呼びかける。しかし、山林に逃亡する「倍俗先生」側（（

解 釈 に な る。 こ れ は「 か か ら は し も よ 」 を 肯 定 的 に 解 釈 し た こ と にしかし、このあとの長歌は、「父母を（1への共感・共鳴もうかがえる。

（1（1俗先生」の心境は「実は憶良の真情」だという指摘は肯定できよう。
（1

―117―

（1

（1

よる。もうひとつは、「もちとり」を束縛ととらえ、「いくらもがい（（1ても逃れがたく」、「家族の束縛を黐に、自分を鳥に譬えている」と（1

（と、賊盜と、常赦の免さぬとは、赦の限に在らず。山沢に亡命し、（ことであるが、それは仏教という宗教を、国家の統制のもとにおこ禁書を挟蔵して、百日首さぬは、復罪ふこと初の如くせよ。

（

ここでの「亡命山沢」の語句は「賊盗律」にあることが知られている。

なうという指向性であった。奈良時代はその矛盾が噴出し、国家の統制や許諾を受けない僧侶の横行（私度僧という）や、災害・天候（

不順による人心動揺による呪術（呪詛・左道・厭魅など）の流行などが起こった時代、ということもできる。民衆の「亡命山沢」もそ③賊盗律４

凡そ謀叛れば、絞。已に上道せらば、皆斬。謂はく、協同して謀り計れば、乃し坐せよ。駆率せられたる者をばいはず。余のの大辟罪以下、罪の輕重と無く、已発覚も未発覚も、咸く赦除（ 略 ） 天 下 に 大 赦 し た ま ふ。 慶 雲 四 年 七 月 十 七 日 昧 爽 よ り 以 前と謂ふは、攻め撃ち虜掠する所有るをいふ。即し命に亡げ山沢

たずと雖も、故を以て害為せらば、十人以上を以て論せよ。害上を率ゐたらば、父子は遠流に配せよ。率ゐたる所、十人に満条の駆率せられむも、此に準へよ。子は中流。若し部衆十人以せ。その八虐の内と、已に殺し訖れると、強盗・窃盗と、常赦にして、追喚に従はずは、謀叛を以て論せよ。其れ将吏に抗ひ（の 免 さ ぬ と は、 並 に 赦 の 例 に 在 ら ず。 前 後 の 流 人 の、 反 逆 の拒へらば、已に上道せるを以て論せよ。

（

赦除せ。その八虐を犯せると、故殺人と、謀殺人の已に殺せる

下、罪の軽重と無く、已発覚も未発覚も、繋囚も見徒も、咸く

天 下 に 大 赦 す。 和 銅 元 年 正 月 十 一 日 昧 爽 よ り 以 前 の 大 辟 罪 已

次に示すように薬師寺僧として有名な行基であった。

心を持っていた。そのような状況の中で、指弾の対象になったのは

奈良朝政府は民衆に仏教が広まることに対して慎重であり、警戒いうものである。
「謀叛」は「絞」（絞首刑）になる重罪である。

いる。山沢に逃亡して召喚に応じない者は謀反としてあつかう、とこの条は謀反を起こして逃亡したものへの対処について記されて（縁坐と移郷とにあらぬ者は、並に放ち還すべし。山沢に亡命し、①『続日本紀』慶雲四年（七〇七）七月十七日条

うに記録されている。

のような中で起こった。『続日本紀』には、「亡命山沢」は以下のよ（2

軍器を挾蔵して、百日首さぬは、復罪ふこと初の如くせよ。
（以
（

下略 ）

（2

―118―

（2

②和銅元年（七〇八）正月十一日条（2

④『続日本紀』養老元年（七一七）四月二十三日条

れ。村里に布れ告げて、勤めて禁止を加へよ」とのたまふ。

この弊有ることを致せり。今より以後、更に然することを得ざ

留して日を延ぶること得じ。実に主司厳断を加へぬに由りて、詔して曰はく、「職を置き能を任することは。愚民を教へ導く

姧盜を挾むことは、詐僞の生する所以にして、姦宄斯より起る。

を 剪 り 鬢 を 髠 り て、 輙 く 道 服 を 着 る。 貌 は 桑 門 に 似 て、 情 に由る。頃者、百姓、法律に乖き違ひて、恣にその情に任せ、髪い布教活動への禁令は多数出されている。

を棄てたという。行基の名前は出ないが、その後も官の許可を得な質と思われる内容がみられ、百姓を妖惑して道俗が擾乱し四民は業

ここには行基の活動が詳細にみえる。ただ、そこには仏教とは異所以なり。法を設け制を立つることは、其れ姧非を禁断するに一なり。凡そ僧尼は、寺家に寂居して、教を受け道を伝ふ。令

むること有らむことを致す。道俗別無く、終に姧乱を生す。三りて巫術を執り、逆に吉凶を占ひ、耄穉を恐り脅して、稍く求方に今、僧尼輙く病人の家に向ひ、詐りて幻怪の情を禱り、戻して溺るる徒を救ひ、湯薬を施して痼病を療すこと、令に聴す。

退きては法令を犯す。二なり。僧尼は仏道に依りて、神呪を持を妖惑す。道俗擾乱して、四民業を棄つ。進みては釈教に違ひ、

仮 説 し て、 強 ひ て 餘 の 物 を 乞 ひ、 詐 り て 聖 道 と 称 し て、 百 姓に罪福を説き、朋党を合せ構へて、指臂を焚き剥ぎ、門を歴て得じ。方に今、小僧行基、并せて弟子等、街衢に零疊して、妄より前に鉢を捧げて告げ乞へ。此に因りて更に餘の物乞ふことその弊を言ふに、特に禁断すべし」とまうす。

訛群を成せり。初めは脩道に似て、終には姧乱を挟めり。永く偽りて邪説を誦して、村邑の中に寄落し、聚宿を常として、妖を顧みず。或は経を負ひ鉢を捧げて、街衢の間に乞食し、或は法と称して、輙く室家を離れしむ。綱紀に懲ること無く、親夫皇猷を虧けり。遂に人の妻子をして剃髮刻膚せしめ、動れば仏を練らずして、都裏の衆庶を詐り誘る。内に聖教を黷し、外に近在京の僧尼、浅識軽智を以て、罪福の因果を巧に説き、戒律方に通す。俗を導き人を訓ふること、彝典に違ひて即ち妨ぐ。

また奏して言さく、「化を垂れ教を設くること、章程に資りて⑤『続日本紀』養老六年（七二二）七月十日条に准るに云はく、「其れ乞食する者有らば、三綱連署せよ。午なり。如し重き病有りて救ふべくは、浄行の者を請し、僧綱に経れ告げて、三綱連署して、期日に赴かしめよ。茲に因りて逗―119―

告ぐる人には絹卅疋を賞はむ。便ち罪せる家に徴らむ」とのたるる者有らば、首・従を問はず、皆咸く流に配せむ。その糺し日の内に首し訖れ。若し限りの内に首さずして後に糺し告げらば、罪亦此くの如くせよ。その妖訛の書は、勅出でて以後五十薬を合せて毒を造り、万方に怪を作し、勅禁に違ひ犯す者有らを道ひ、自ら教化を作し、伝へ習ひて業を授け、書符を封印し、ば、 首 は 斬、 従 は 流。 如 し 山 林 に 停 ま り 住 み、 詳 り て 仏 の 法

び習ひ、幻術を蓄へ積み、壓魅咒咀ひて百物を害ひ傷る者有ら

勅したまはく、「内外の文武の百官と天下の百姓と、異端を学⑥『続日本紀』天平元年（七二九）四月三日条

そ卌九処、諸道にも亦往々に在り。弟子相継ぎて皆遺法を守り、行基菩薩と曰ふ。留止る処には皆道場を建つ。その畿内には凡出家を施す。和尚、霊異神験、類に触れて多し。時の人号けてしたまふ。詔して、大僧正の位を授けたまひ、并せて四百人の成る。百姓今に至るまでその利を蒙れり。豊桜彦天皇甚だ敬重を築く。聞見ることの及ぶ所、咸来りて功を加へ、不日にしてかしむ。また親ら弟子等を率ゐて、諸の要害の処に橋を造り陂

居る人无く、争ひ来りて礼拝す。器に随ひて誘導し、咸善に趣者、動すれば千を以て数ふ。所行く処和尚来るを聞けば、巷にし て 都 鄙 を 周 遊 し て 衆 生 を 教 化 す。 道 俗 化 を 慕 ひ て 追 従 す る

天平三年（七三一）八月条の記事（「行基法師」の弟子に「入道」

るが、⑦では、「霊異神験」「行基菩薩」「豊桜彦天皇（聖武天皇の百姓を妖惑」して、「釈教に違ひ」「法令を犯す」存在だとされてい④では、「小僧行基」は「妄に罪福を説き」、「詐りて聖道と称して、今まで住持せり。薨する時、年八十。

（

まふ。

（

を 許 す、 と い う 内 容 ） か ら、 こ れ 以 降、 行 基 集 団 へ の 禁 断 政 策 が 緩こと）甚だ敬重したまふ」とまで賞賛される。重要なのは、④で「四（大僧正行基和尚遷化す。和尚は薬師寺の僧なり。俗姓は高志氏、⑦『続日本紀』天平勝宝元年（七四九）二月二日条

本霊異記』では、行基は「菩薩」と称され、一貫して賛嘆の的となっに、その後、弘仁年間（八一〇─八二四）に成立したとされる『日だった行基が、⑦ではすっかり払拭されていることである。ちなみ（

和泉国の人なり。和尚は真粋天挺にして、徳範夙く彰る。初めている。
『日本霊異記』中巻七縁にはまとまった形の行基の簡単な民業を棄つ」とあるような、人民に「山沢亡命」をそそのかす悪人和されたとの見方もある。次の⑦は行基遷化伝である。

行 基 の 布 教 や 業 績 に つ い て は、 多 く の 研 究 が あ る 。
『続日本紀』（2

出家せしとき、瑜伽唯識論を読みし即ちその意を了りぬ。既に

（2

―120―

ある。曇蔵にとっての葛藤は、親や結婚などの塵俗にわずらわされ「山沢」に「亡命」して全ての俗事を捨てることによりそれが解消伝がある。

⑧『日本霊異記』中巻七縁されるのである。

て、一心に「観音」を念ずることができないことから生じたもので、時に沙弥行基といふひと有りき。俗姓は越史なり。越後国頸城

いう塵俗から離脱することができない苦悩が説かれており、それを一方、憶良は前述したように「父母」や「妻子」といった家族と欲を離れ、法を弘め迷を化す。器宇聡敏くして、自然生に知る。

ストレートに表現できない葛藤・屈折があるのではないか。

郡の人なり。母は和泉国大鳥郡の人、蜂田薬師なり。俗を捨て内には菩薩の儀を密め、外には声聞の形を現す。聖武天皇、威⑨釈道宣撰『続高僧伝』巻第十三、釈曇蔵伝（大正蔵五十、五徳に感ずるが故に、重みし信じたまふ。時の人欽み貴び、美めて菩薩と称ふ。天平の十六年の甲申の冬の十一月に大僧正に任
（

二五ｃ）

（

可 レ得 レ宿不 一。 便 告 レ蔵曰。西行有 レ寺不 レ遠当 レ至。尋聞 二鍾声 一。

で修行する僧侶の事績が記されている。

―121―

ぜらる 。

占者謂為寿 レ短。二親哀 レ之即為 二姻媾 一。既本非 レ情。慮 レ有 二推

釈曇蔵。姓楊氏。弘農華陰人。家世望門。清心自遠。年十五。
このように、『続日本紀』や律令にみられる「亡命山沢」は、取

逼 一
。遂逃 二
亡山沢 一。惟念 二
誰度 一
行至 二
外野 一
。少非 遊
莫 レ
知
二 践 一

投告 一。但念 二観音 一
。久値 二
一人 一
貌黒而駆 二
二牛 一
。因問 二
所 レ
従

六七）撰述の『続高僧伝』（七世紀半ば成立）の釈曇蔵伝には「逃忽 見 二僧 寺 。
剃 落 一便 遂 二本 心 。
出 レ門 可 レ行 百 歩。
一 因求 二一 即遣 レ二

亡山沢」（大正蔵五十、五二五ｃ）とあり、これは明らかに理想の廻望不 レ見久乃天明。

それを悲しんで両親は早めに結婚させようとする。本意ではない彼
は「山沢」に「逃亡」して観音を念じる。
「山沢」は仏道修行を行う上での理想郷であり、「逃亡」は世俗・塵俗を免れる積極的な態度の表明である。このような生き方は仏教修行者にとっての理想でまた、梁の慧皎撰述の『高僧伝』（五一九年成立か）には「山沢」仏道修行者の謂としてある。釈曇蔵は十五歳で短命だと予言される。

の立場からするとそうではない。たとえば、唐・道宣（五九六─六

り締まる側にとっては厳罰に値する極悪の行為である。しかし仏教（2

音、香の煙が空中からやって来るのを、時を同じくする仲間数（⑩梁・慧皎撰述『高僧伝』巻十一、釈浄度伝（大正蔵五十、三十人がそろって耳にし目にしたのであった。

（

九八ｃ）
釈 浄 度。 呉 興 餘 杭 人。 少 愛 遊 猟。 嘗 射 孕 鹿 堕 胎。 鹿 母 銜 痛⑪梁・慧皎撰述『高僧伝』巻十一、釈法晤伝（大正蔵五十、三釈 法 晤。 斉 人。 家 以 田 桑 為 業。 有 男 六 人 普 皆 成 長。 晤 年 五

猶就地舐子。度乃心悟。因摧弓折矢出家蔬食。誦経三十餘万言。

以為供養。如此者累年。後忽告弟子云。令辦香湯洗浴。説法数十喪妻。挙家欝然慕道。父子七人悉共出家。南至武昌履行山水。

九九ｃ）

千章。誡以生死因果。言訖奄然而化。簫鼓香煙自空而至。同時見樊山之陽可為幽栖之処。本隠士郭長翔所止。於是有意終焉。

常独処山沢坐禅習誦。若邑中有斎集。輒身然九燈。端然達曙。

眷属数十人皆所聞見。

る 時、 身 ご も っ て い る 鹿 を 弓 で 射 て 流 産 さ せ た こ と が あ っ た。

釈浄度は呉興余杭の人である。若くして狩猟好きであり、あ山中。春秋七十有九。

山沢不避虎兕。有時在樹下坐禅。或経日不起以斉永明七年卒於粳米常資麦飯。日一食而已。誦大小品法華。常六時行道。頭陀時武昌太守陳留阮晦。聞而奇之。因為剪逕開山造立房室晤不食

母鹿は苦痛をこらえながら、それでもなお地面に這いつくばっげ、沐浴したうえ、数千章に及ぶ説法を行い、生死の因果につ

その後、突然のこと、弟子たちに香湯を用意させるようにと告然として坐し、それを供養とした。このようにして年を重ねた。

きまって自分の体に九つの灯明をともして夜が明けるまで端し、 坐 禅 を し 経 典 を 読 誦 し た。 も し 町 で 斎 会 が あ る と、 必 ずた。経典三十余万言を諷誦し、いつもたった一人で山沢で生活

り、それを機に弓をくだき矢をへし折り、出家して菜食を行った。その時、武昌太守の陳留の阮晦はそのことを耳にして感心まっていた所であり、かくしてそこを終焉の地とすることとし

さ わ し い 場 所 を 見 つ け た。 そ こ は そ も そ も 隠 士 の 郭 長 翔 が 住

山水を検分してまわって、樊山の南にひっそりと暮らすのにふし、親子七人はそろって一緒に出家した。南のかた武昌に至り、を な く し、 一 家 を 挙 げ て む ら む ら と 仏 道 を 慕 う 気 持 ち を 起 こ子があって、そろって立派に成人した。法晤は五十歳にして妻

釈法晤は斉の人である。一家は農業養蚕を生業とし、六人の息て 子 鹿 を 舐 め ず り ま わ し て い る。 浄 度 は そ こ で 心 に は っ と 悟いて戒め、言いおわるとたちまちにして遷化した。笛や太鼓の

―122―

（2

斉の永明七年（四八九）に山中で卒した。享年は七十九。

は樹下で坐禅し、何日間も禅定から覚めないこともあった。南

山沢で頭陀行に打ちこみ、虎や兕を避けることはなく、ある時と『法華経』を普住諷誦し、常に昼夜六時にわたって行道し、

けで、日ごとに一食だけですませた。大品、小品の『般若経』

やった。法晤はうるち米を食らわず、いつも麦飯を糧とするだ

し、そこで彼のために道をつけ山を切り開き、僧房を造営して

日至赤亭山。遥為龍呪願説法。至夜群龍悉化作人。来詣超礼拝。

雲不能降雨。是故相請耳。遂許之。神倏忽而去。超乃南行経五興雲降雨本是檀越之力。貧道何所能乎。神曰。弟子部曲止能興

既道徳通神。欲仰屈前行。必能感致潤沢蒼生。功有帰也。超曰。

群龍共忿作三百日不雨。今已一百餘日井池枯涸田種永罷。法師

此地承法師至。故来展礼。富陽県人故冬鑿麓山下為甎侵壌龍室。

人 至。 形 甚 端 正。 羽 衛 連 翩。 下 席 礼 敬 自 称 弟 子 居 在 七 里 任 周に目覚める、という場面が散見される。曇超は「山」で「神」と出僧伝』には、修行のため山に入り「神」に出会い、何かしらの真理

また山は修行の場ではあるが、怪異・霊異と出会う場でもある。『高歳以獲収。超以永明十卒年。春秋七十有四。

海龍王経。県令即請僧浮船石首。転経裁竟。遂降大雨。高下皆足。

晡時当降雨。超明旦即往臨泉寺。遣人告県令。辦船於江中。転夜又与超夢云。本因忿立誓。法師既導之以善。輒不敢違命明日

超更説法。因乞三帰。自称是龍。超請其降雨。乃相看無言。其会い、不思議な力を身につけることによって、旱魃の集落に雨を降らせるまでになる。

釈曇超、俗姓は張は清河の人である。身の丈は八尺、なかな釈曇超。姓張。清河人。形長八尺容止可観。蔬食布衣一中而已。

あ ま ね く 山 水 を 見 て ま わ り、 た っ た 一 人 で 樹 下 に 宿 っ て も 虎

し、 元 嘉（ 四 二 四 ─ 四 五 三 ） の 末 に 南 の か た 始 興 に 旅 を し てか立派な容姿であった。菜食を行い麻布の衣を着け、食事は日

初止上都龍華寺。元嘉末南遊始興遍観山水。独宿樹下虎兕不傷。

や兕が傷つけることはなかった。大明年間（四五七─四六四）⑫梁・慧皎撰述『高僧伝』巻十一、釈曇超伝（大正蔵五十、四大明中還都。至斉太祖即位。被勅往遼東弘讃禅道。停彼二年大に都に戻った。南斉の太祖が即位すると、勅命を受けて遼東にに 一 度 の 中 食 だ け で す ま せ た。 初 め 都（ 建 康 ） の 龍 華 寺 に 住行法化。建元末還京。俄又適銭塘之霊苑山。毎一入禅累日不起。

赴いて禅道を弘布宣揚し、その地に滞在すること二年、大いに〇〇ａ）

後時忽聞風雷之声。俄見一人秉笏而進。称厳鎮東通。須臾有一―123―

通する道と徳を備えておられるから、ひとつ曲げてご足労を願からからに干上がり、田植えはさっぱりできぬ。法師は神と感いことにした。今ではすでに百日余りとなり、井戸や池の水はめ、龍どもが一斉に憤慨し、三百日間にわたって雨を降らさな

下 を 掘 り 崩 し て 煉 瓦 を 作 り、 龍 の 住 ま い を 侵 害 し 破 壊 し た たり、 わ ざ わ ざ ご 挨 拶 に 参 上 し た。 富 陽 県 の 民 が 昨 冬、 麓 山 の地を統べることを任務としている。法師がやって来られたと承乗った。「それがしは七里を住まいとし、このあたり一帯の土で、儀状はずらずらと連なり、末座から敬礼したうえでこう名見えた。たちまち一人のおとこがやって来た。姿はとても端正手にして進み出ると、「厳鎮東どののお目通り」と称するのが突然、風と雷の音が聞こえ、にわかにして一人のおとこが笏を人ると、何日間も覚めることはなかった。その後ある時のこと、たが、ほどなくまた銭塘の霊隠山に出かけた。いったん禅定に仏法の教化を行った。建元（四七九─四八二）の末に都に戻っとなった。曇超は永明十年（四九二）に卒した。享年は七十四。

た。高地も低地もすベてたっぷりと水は満ち、その年は大豊作

首に浮かべ、経典の転読がやっとおわったところで大雨が降っ経』を転読することとした。県令はさっそく僧を招いて船を石人 を 遣 わ し て 県 令 に 告 げ、 船 を 川 の 中 に 用 意 さ せ て『 海 龍 王と雨を降らせましょう」。曇超は翌朝、ただちに臨泉寺に赴き、らには、むざむざご命令に違うことはせぬ。明日の夕刻にきっりに駆られて誓いを立てたのだが、法師が善導して下さったかの夜になってまたもや曇超の夢に現れて言った。
「そもそも怒うに頼んだところ、互いに顔を見合わせたまま無言である。そに三帰戒を請い、自ら龍だと名乗った。曇超が雨を降らせるよ

やって来て礼拝した。曇超があらためて説法すると、それを機

夜 に な っ て、 龍 ど も が す べ て 人 間 の 姿 と な っ て 曇 超 の も と に

五 日 経 っ て 赤 亭 山 に 到 着 す す と、 遥 か に 龍 に 呪 願 し 説 法 し た。

と、神はたちまちにして立ち去った。曇超はそこで南に旅をし、う。民衆を恵みの雨に潤わせるならば、その功徳はあなたに帰を落とす危険があった。

だが⑬・⑭にあるように、山は猛獣や怪異に満ちた絶域であり、命いたい。きっと感応によって雨をもたらすことができるであろするのだ」。曇超「雲を湧かせ雨を降らせるのは、そもそもそ手下の者はただ雲を湧かせることができるだけで、雨を降らせ九五ｃ）⑬梁・慧皎撰述『高僧伝』巻十一、帛僧光伝（大正蔵五十、三な た の 力 量 な の だ。 拙 僧 に 何 が で き よ う か 」。神「それがしのる こ と は で き ぬ。 そ れ で お 願 い す る の だ 」。かくて引き受ける―124―んだ。進むこと数里にして、突然激しい風雨となり、群れをな懼れる色はなく、人を雇って道を切り開かせ、杖を背にして進たらいて久しく人跡を絶っていると語ったが、僧光はまったく山中には以前から猛獣の被害があり、また山神は乱暴狼藉をは江南に旅をし、剡の石城山に投じた。山の住民は口をそろえて、し て 禅 定 を 修 行 し、 東 晋 の 永 和（ 三 四 五 ─ 三 五 六 ） の 初 め に帛僧光、一名は曇光はどこの人であるのか明らかでない。若く焉。鴻大愧懼収之於室。以甎畳其外而泥之。画其形像於今尚存。

鴻任剡入山礼拝。試以如意撥胸。颯然風起衣服銷散。唯白骨在色如常。唯鼻中無気。神遷雖久而形骸不朽。至宋孝建二年。郭安坐而卒。衆僧鹹謂依常入定。過七日後怪其不起。乃共看之顔不起。処山五十三載。春秋一百一十歳。晋太元之末。以衣蒙頭禅来学者起茅茨於室側。漸成寺舎。因名隠岳。光毎入定輒七日

移往章安県寒石山住。推室以相奉。爾後薪採通流道俗宗事。楽形或作蛇身。競来怖光。光一皆不恐。経三日又夢見山神。自言。

至明旦雨息。乃入村乞食。夕復還中経三日乃夢見山神。或作虎群虎号鳴。光於山南見一石室。仍止其中安禅合掌以為栖神之処。

久絶。光了無懼色。雇人開剪。負杖而前。行入数里。忽大風雨

東投剡之石城山。山民鹹云。此中旧有猛獣之災及山神縦暴人蹤帛僧光。或云曇光。未詳何許人。少習禅業。晋永和初遊於江

令 餘 人 妄 有 所 伐。 明 日 更 往 路 甚 清 夷。 於 是 伐 木 沿 流 而 下。 其徳。夜即夢見神人告翼曰。法師既為三宝須用。特相随喜。但莫還所住。遥請山霊為其礼懺。乃謂神曰。吾造寺伐材幸願共為功

山既霊異人甚憚之。翼率人入山。路値白蛇数十臥遮行轍。翼退後入巴陵君山伐木。山海経所謂洞庭山也。山上有穴通呉之苞山。

三五五ｃ）⑭梁・慧皎撰述『高僧伝』巻五、義解二、釈曇翼伝（大正蔵五十、た。それで隠岳と名づけた。

石室の側に起て、次第に寺院としてのかたちが整うようになって仕え、禅定にあこがれて修行にやって来る者が茅葺きの庵を薪採りの者が道を通って来るようになり、出家在家の者が敬っこの石室を譲ってあなたに差し上げると自ら語った。その後、に山神が現れ、章安県の寒石山に移り住まうこととするから、僧光はまったく恐れる様子がない。三日が経って、また夢の中り、ぞろぞろとやって来て僧光をおじけづかせようとするが、て、夢の中に山神が現れ、虎の姿となったり、蛇の姿となった

こで村に入って乞食し、夕方にまた山中に戻った。三日が経っ

こを心を栖まわせる場所ときめた。翌朝になって雨は止み、そると、そのままその中に止まり、安らかに坐禅して合掌し、そす虎がうなり声を挙げた。僧光は山の南で一つの石室を見つけ―125―

中伐人不免私窃。還至寺上翼材已畢。餘人所私之者悉為官所取。

このように、山は、命がけの修行の場であり、神や妖怪に出会う

海経』に洞庭山とあるものであり、山の上に洞穴があって呉のその後、巴陵の君山に入って樹木を伐採しようとした。
『山にあり、妻子を気にかけ、「修行得道の聖」の境地とはほど遠い。
「倍

翻って、憶良の「倍俗先生」の姿勢を見ると、「身体」は「塵俗」

るかもしれないが、生半可な覚悟で行くところではないのである。

其誠感如此。

苞山に通じている。その山は霊異があるので、人々はとても恐俗先生」の「惑情」は、歌にある「大君」の「国のまほら」という（れ憚った。曇翼が人々を引き連れて山に入ったところ、道中で国土観・国家観に回収されることになる。

（

危険な場所でもあった。霊異や感応や悟りを与えられる福徳に預か数十匹の白蛇に出会い、寝そべって行く手を遮っている。曇翼とを」。その夜、さっそく夢に神人が現れて曇翼に告げた。
「法

採 す る の で す。 ど う か 願 わ く は と も に 功 徳 を な し た ま わ ん こ

行ったうえ、神に言った。「私は寺を造作するために材木を伐

は 所 住 の 寺 に 引 き 返 し、 遥 か に 山 の 神 霊 を 招 い て 礼 拝 懺 悔 をとも念頭に置いてのことだと思われる。

あろう。これは安易な「亡命山沢」には悲惨な末路が待っているこ

仏道修行の場としての「山」の神性を熟知した上での表現だったでど到底不可能な苦い断念の感覚が横溢した語として読める。それは反歌の「家に帰りて業を為まさに」という感慨は、山での修道なの中にこっそりくすねようとする人間が混っていないわけでに語句を引用して利用したというだけではなく、漢籍・仏典の世界

山上憶良の作品に漢籍・仏典が及ぼした影響を考える際には、単四、まとめ師は三宝のために必要とするのであるから、とりわけ随喜する
ところである。ただほかの者たちにみだりに伐採させてはならぬ」。翌日あらためて出かけると、道路はとても清浄で平坦ではなかった。寺まで戻り曇翼の材木はすでにすっかり片づけら観や思想も充分咀嚼して読解していると考えるべきである。本稿である。かくして樹木を伐採し、流れに沿って下ったが、伐採者れたが、そのほかの人間が私物化しようとしたものはそっくり

は、主として憶良と仏教の世界観との関係について注目した。

仏 典（ 仏 教 的 知 性 の 著 作 物 ） に お い て は 仏 陀 の 志 向 す る 悟 り のお上に没収されてしまった。彼のひたむきな心の感応はかくの通りであった。

―126―（2

く道具として見るか、あるいは煩悩の産物として全否定する見方がく。その観点からすれば、（詩歌などの）創作を、衆生を信仰に導〈完全世界〉の方向性があり、その形にすべての表現が収束してい世俗を棄てる苦しみの世界が倍俗先生の姿であったように思われる。

想との対立でもあったのである。それは道融が山林へと向かう前の

困難は、憶良の社会性や世俗性から捉えられた家族という儒教の思

（ １）

注

あ り う る。 憶 良 の 詩 歌 作 品 は、 詩 歌 を 信 仰 の 道 具 と 割 り 切 る こ と ができず、また完全に現実から遊離した理想世界のみを描くこともで

特に根拠は示されていない。

（２）

吉田孝「貧窮問答歌の背景」（「日本歴史」四九〇号、一九八九年三月）。

講談社、一九九六年。単行本初出は一九七三年）に詳しい。

渡 部 和 雄・ 中 西 進 氏 の 説。 中 西 進『 山 上 憶 良 』（ 中 西 進 万 葉 論 集 ８、きず、矛盾と苦悩の世界を作品上で形成している。そのことが憶良の作品世界の特異性とも言えるのであり、奈良時代にそのような認識を獲得したことの意義は、もっと注目されてよいのではないか。

渡部和雄・中西進。（１）前掲書参照。
（３）

拙稿「東アジア仏教と大和文化」（辰巳正明編『『万葉集』と東アジア』

古代文学と隣接諸学９、竹林舎、二〇一七年）参照。

（４）

概 念 と し て の「 東 ア ジ ア 世 界 」 に つ い て は、 西 嶋 定 生『 中 国 古 代 国（ ５）家と東アジア世界』（東京大学出版会、一九八三年）、同『古代東アジア世界と日本』（李成市編、岩波現代文庫、岩波書店、二〇〇〇年）

10

）

―127―

なお、『懐風藻』には奈良朝後期の僧である釈道融の「山中」と題 す る 詩 が 残 さ れ て い る。 そ こ に は、 山 沢 修 行 の 僧 に よ る 心 境 が 述
べられている。
山中今何在。倦禽日暮還。

参照。東アジアにおける日本上代文学の位置付けについては、辰巳正明「万葉集と東アジア」（『万葉集と中国文学 第二』笠間書院、一草廬風湿裏。桂月水石間。
残果宜遇老。衲衣且免寒。
（

九九三年）がある。

（

本文は中西進『万葉集全訳注原文付』（講談社文庫）より。引用文中（６）の傍線はすべて引用者。以下同じ。
土屋文明『万葉集私注』。

）

（

11

稲岡耕二『万葉集』（和歌文学大系、明治書院）。
（

新編日本古典文学全集（小学館）。

塙書房、二〇〇三年）。

芳賀紀雄「理と情─憶良の相剋」（『萬葉集における中国文学の受容』

井村哲夫『萬葉集全注』巻第五（有斐閣、一九八四年）。
（８）

（７）

草の庵には湿った風が吹き込むのだという。残った木の実で老いの（９）の道融にみる山林修道の静寂な心境に対して、倍俗先生の修行への行には伴侶もなく、さらに杖をついて高みへと上るのだという。こ

腹を満たし、薄い僧服が寒さを逃れることだといい、この厳しい修るのか、鳥たちは日暮れには家に帰るが、我が身は帰る家もなく、ここからは僧の山中修行の様子が窺われる。今は山中のどこにい茲地無伴侶、携杖上峯巒。（詩番一一一）（3）稲岡前掲書。

沢瀉久孝『万葉集注釈』・新編全集など。

（

（ ）
（ ）

（６）中西前掲書。

（ ）新日本古典文学大系、岩波書店。

（ ）（６）中西前掲書。

）

辰 巳 正 明「 倍 俗 先 生 と 得 道 の 聖 」（『 万 葉 集 の 歴 史 』 笠 間 書 院、 二 〇（ ）（）前掲論文。

一一年）。
辰巳（

（ ）

辰巳（

（ ）

辰巳（

（ ）

）前掲論文。

）前掲論文。

古代日本の仏教について、一元的に「国家仏教」と称 する こと への）批判は、吉田一彦氏にある（『古代仏教をよみなおす』吉川弘文館、二〇〇六年）。
辰巳正明『悲劇の宰相 長屋王』（講談社選書メチエ、講談社、一九九（ ）（17 17 17四年）など。

（（（

青 木 和 夫 ほ か 校 注『 続 日 本 紀 』（ 新 日 本 古 典 文 学 大 系、 岩 波 書 店 ）。

（

）

（

『
） 高僧伝』の現代語訳は、吉川忠夫・船山徹訳『高僧伝』一～四（岩

25

24

23

九五年）。

）

中田祝夫校注（『日本霊異記』新編日本古典文学全集、小学館、一九一九九〇年）。

）

青木和夫ほか校注『続日本紀』二（新日本古典文学大系、岩波書店、九七年）参照。

）

多数の研究成果があるが、井上薫編『行基事典』（国書刊行会、一九傍線部の原文は「亡命山沢」。

）井上光貞ほか校注『律令』（日本思想大系、岩波書店、一九七六年）。

以下同じ。

（

26

波文庫、二〇〇九～二〇一〇年）。以下同じ。

深山で修行した僧が死を迎える話は、『日本霊異記』下巻第一縁にも

29

辰
） 巳正明
『懐風藻全注釈』（笠間書院、二〇一二年）。道融の「伝」には「昔のである。

ある。死んでも髑髏の中の舌が腐らず経典を唱え続けた、というも

（

）

（
30

母の憂いに丁り、山寺に奇住す」とあり、山林修行への志向が強くある。

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