謡曲「三輪」における〈古代〉
さやか

佐木信綱編『謡曲叢書』では、次のようにも指摘された。

文学としての謡曲は、中古文学を括べて近世文学を開くものである。其の文章が古歌古文を引用し、点綴したといふ事柄から、

謂華文を作して居るのである。
（中略）国文学研究という点か

井上

万葉古今以下の古集を総括し得た観があり、加之当時の人々に

能 楽 は、 国 の 重 要 無 形 文 化 財 で あ り、 ユ ネ ス コ の 世 界 無 形 文 化 遺らいへば、第一に着目すべきはこの謡曲の文である。之により一 はじめに産でもある、日本を代表する芸術である。その詞章である謡だけをて中古以上の文学の門戸を覗ふことも出来るし、之によつて近膾炙した朗詠を攝し来り、又四六駢儷文を国文化して後世の所

文学的に研究することは総合芸術というべき能楽の一面を見るに過世以後の文学の淵源を知ることも出来る。

日本文学の特徴として見出していたのが、『万葉集』にはじまる和幕末から明治にかけて訪日したいわゆる「お雇い外国人」たちがは芸能史や中世文学を専攻する研究者にほぼ限定されるといってよが深化し時代別に細分化された現在、謡曲を研究対象としているのそのように注目され研究対象とされてきた謡曲であったが、研究（２）

ぎないであろうが、世界の中で日本文学を考える上で欠くことので歌や、和歌のリズムによる謡曲であったことが知られる。たとえば、いだろう。

きない視点であると考える。

バ ジ ル・ ホ ー ル・ チ ェ ン バ レ ン（ 一 八 五 〇 年 生 ～ 一 九 三 五 年 没 ） にい題材であることを指摘して『万葉集』や『古今集』の和歌と謡曲として和歌に注目しており、日本人や日本文化を研究するに相応し

よる『日本の古典詩歌』（一八八〇年刊）は、日本固有の文学様式きた。しかし、謡曲の詞章に原典とは異なる内容があることをもったちが上代文献を直接には読んでいなかった証左として理解されて等の記述とは異なる部分も多い。そうした現象は従来、謡曲の作者

他方で、後述するように、現存する『古事記』『日本書紀』『万葉集』（１）とを取り上げている。日本文学に対してかなり否定的ではあるものて、その作者が文献を直接読んでいなかった、あるいは当該資料への知識・理解が浅かった、と断じることができるのだろうか。もし（３）の、外部からの視点として示唆に富む。
また、大正三年（一九一四）博文館から刊行された芳賀矢一・佐―1―

には、換骨奪胎をはかるものなのではなかろうか。従来説の背景にが「悉く其の中に採られ」たとは、謡曲の詞章中に文字化されず人

上代文学に関して「未だ曾て文学にあらはれなかつた上代神話」と述べられている。

は、現代に比べて中世の文化はまだ成熟しておらず、学術的にもま口に膾炙した神話が採用されているという理解があったかとみられも文献を直接読んでいたとしても、新たな作品として成立させる際だ発達していなかった、と進歩史観的な前提があるようにも思われではなかったであろうことは、『万葉集』に載る歌などからも推察る。古代における神話が『古事記』や『日本書紀』に載るものだけ

そこで本稿では、現存する『古事記』『日本書紀』『万葉集』と謡できる。しかしテキストとして現存しない以上、現行の文学研究のる。

曲の詞章とを比較し、引用の正誤や理解度といった価値判断ではな

俎上に載せることは極めて困難でもある。

ひろく読みあさったものはあるまい。およそ能楽化しうると思

室町の初期という時代にあって、謡曲の作者ほど日本の古典をうに述べている。

一方、市村宏氏は「謡曲における万葉集の投影」において次のよ（４）

く差異として捉えたい。それにより、後世に作品化されることによって新たな〈古代〉像が育まれていく一端を窺い知ることができ、ひいては現代において享受される〈古代〉を客観視することができると考える。

二 『古事記』『日本書紀』『万葉集』と謡曲

わ れ る 古 典 中 の 話 材 は、 こ と ご と く こ れ を 求 め つ く し て い る。

今 日 一 般 の 目 に 触 れ る 曲 目 は、 現 行 内 外 二 百 余 番 に 過 ぎ な い

代神話は悉く其の中に採られ、また美術に関する説話、和歌に

その内容の上から見れば、未だ曾て文学にあらはれなかつた上略）しかし彼等の時代にあっては、万葉集は古事記と共に極めれて、自由自在に駆使され、あますところがないのである。
（中

およぶあらゆる古典・文芸作品は、謡曲作者の薬籠中に収めら先掲の『謡曲叢書』ではさらに、関する説話、乃至は中古時代から次第に発達した武勇説話の如て稀少な本であって、この集二十巻が、彼等の机辺に完備したが、それだけにしても豊富なものである。上代から鎌倉時代にき、宗教説話の如き、皆其の中に入らざるなく、国民古来の伝とは到底考えられない。

（ ５）

説が一切合切文学化せられたものと見てよろしいのである。

―2―

（ ７）

他方で、桑木厳翼氏は早くに「たゞ古典が屢名稱のみの存在となのとも考えられる」と述べている。

とはできなかったはずであり、謡曲の作者が直接読む機会はなかっ

り了ることと、其の古典を自由に解釈することによつて新様の藝術

指 摘 さ れ た と お り、 中 世 に お い て『 万 葉 集 』 は 写 本 で し か 読 む こ

た可能性が高いと思われる。典型的な例としてしばしば取り上げらを構成し得る」ことを提示した。

「 世 阿 弥 が 万 葉 を 極 め て 浅 く し か 知 ら な か っ た 」 か ど う か は、提起している。

の不完全な引用という見方ではなく、新たな作品として読むことを西村聡氏は「能『三山』―『万葉集』の中世―」において、古典（８）

れる「草子洗小町」（「草子洗」とも）は、観阿弥または世阿弥の作かとされるものの、次のような箇所が問題とされている。

ワキ（シテへ）「仰せの如くその證歌分明ならではいかでか奏し

人知らずと書きたれば。作者は誰とも存ぜぬなり

彼の作あるいは改作と認められる個々の能を、引用された「資申すべき。草子は萬葉題は夏。水邊の草とは見えたれども。讀

シテ「それ萬葉は奈良の天子の御宇。撰者は橘の諸兄。歌の數料」の「間接」性や「万葉知識の貧困」からではなく、万葉歌（６）は七千首に及んで。皆わらはが知らぬ歌はさむらはず。萬葉との中世的理解を舞台にどう再生させたかの観点で論ずべきもと指摘した上で、次のように結論する。

のと思う。

（９）

いふ草子に數多の本の候か覚束なうこそ候へ

市村論文は傍線部分に着目し、この後に「釈教」や「神祇」など『万葉集』にあるはずのない部立名が登場することも含めて「万葉知識の皆無に近きを暴露するもの」と断じたが、観世父子の知識は桂子・桜子という名の巫女が演ずる神事芸能は、おそらく『三その二人を、香久山に「かしはでの公成」なる男を配して三山『万葉集』が流布していない当時においては無理からぬこととも言

三 村 昌 義 氏 も、 こ れ ら が「 古 今 注 」 に 基 づ い て 作 ら れ て い る こ と伝説に参加させ、巫女によるうわなり打ち神事を劇中芸能に仕山』作者の創意であった。
（中略）伝説としては独立していたを指摘し、「それが中世という時代の万葉の理解と享受であった」

組んでの能作は、三山歌と有由縁歌のそれぞれを裏返しに読み及している。

として、「未知の部分が多いだけに、『万葉集』への興味もあったも―3―換えた、きわめて意識化された方法論の所産と考える。神事とみたい。

世の作品化においてどのような影響を与えているかについて考えて謡曲「三輪」における神婚譚

まず前半で、玄賓と三輪の里に住む女とのやりとりが描かれる。

折の演能記録が確認できるが、いつ成立したかも不明である。

ある。
『親元日記』に寛正六年（一四六五）三月九日の将軍院参の謡曲「三輪」は、一説に世阿弥の作ともされるが、作者は不詳で三て「借用」されたのである。

本稿にとって示唆に富む指摘である。同様の緻密な論証は困難であるにせよ、本稿でもそうした視点に立ち、記紀万葉に取材した謡曲を引用の多寡や正誤ではなく、後世に作品化された事例として捉え直してみたい。
なお、『万葉集』の歌をモチーフとした謡曲に「藤」「舟橋」「三山」「求塚」があり、『古事記』『日本書紀』に材を採る曲に「淡路」「岩船」「鵜冒頭部には次のようにある。

〔名ノリ笛〕「 三 輪 」 の 特 殊 演 出《 誓 納 》 は、 本 来 は 観 世 流 宗 家 の み に 許 さの候。今日も来りて候はば、いかなる者ぞと名を尋ねばやと思者にて候。さてもこの程樒閼伽の水を汲みてこの僧に与ふる者

―4―

羽」
「絵馬」
「大社」
「大蛇」
「金札」
「草薙」
「逆矛」
「第六天」
「玉井」

（

「 三 輪 」 な ど が 知 ら れ る。 さ ら に、 大 和 を 舞 台 と す る 能 と い う だ け（

であれば、廃曲まで含めて一二二曲あるとされる。本稿では、それれた一子相伝の秘事であったと聞く。後に《白式》（《白式神神楽》）

ひ候。

ワキ「〈名ノリ〉これは和州三輪の山蔭に住まひする、玄賓と申すが成立し上演されるようになったが、特別な曲であることに変わり〔次第〕の囃子で、里の女の姿のシテ登場。左手に木の葉を持ち、右らの中でもとくに謡曲「三輪」に着目したい。

はない。金春流の《三光》、金剛流の《神道》、喜多流の《神遊》も、

シテ乀 〈次第〉三輪 の山 もと 道もな し、三輪 の山 もと 道もな し、〔次第〕

正面を向いて〈サシ〉以下を謡う。

手に数珠を持つ。常座に立ち、鏡板へ向いて〈次第〉を謡う。続いて場所として登場するが、それぞれに様相が異なっている。それが後三輪の地は、『古事記』『日本書紀』『万葉集』においても重要なである。

それぞれ神道の秘伝という意味付けがあるとされ、重く扱われる曲（1

檜原の奥を尋ねん。
シテ〽〈サシ〉げ に や 老 少 不 定 と て、 世 の な か な か に 身 は 残 り、幾春秋をか送りけん。あさましやなす事なくていたづらに、憂と、謡曲「三輪」が伝承を源泉として成立し、さらに後世にも影響を与えたことを指摘している。

（

（

同様に、
『古事記』
『日本書紀』に関連する内容についてもいわゆ

る〈中世神話〉の影響が想定される。

原 田 信 之 氏 は、 玄 賓 が 三 輪 に 隠 棲 し て い た と い う 記 録 は 伝 え ら れし給ひ、一女三男を儲け給ふ」として、天照大神、月神、蛭子、素

けなくも伊弉諾伊弉冉の尊、天の岩倉の苔筵にて男女の語らひをな（ていないが、玄賓没後二百年程経った一二世紀の『江談抄』にみえ戔嗚尊をあげ、素戔嗚尊の御子の大己貴神が「三輪大明神」である（

る記述が二者の関係を記した最も古い伝承であること、それが肉付ことを述べる。これは『日本書紀』巻第一神代上第五段及び第八段

き年月を三輪の里に、住まひする女にて候。

けされて一三世紀に『発心集』や『古事談』の玄賓隠棲説話が記され、（に基づく内容であるとみられるが、『日本書紀』では細注に「天照（『発心集』で漠然と三輪川のほとりとされていた隠棲地が、
謡曲「三輪」では「檜原の奥」とされていることや、現在ある玄賓庵が檜原谷にあること等にも着目し、

本 地 垂 迹 説 や 三 輪 流 神 道 説 を か ら ま せ て 作 成 さ れ た 謡 曲「 三輪」の内容は、一五世紀における玄賓三輪隠棲伝説の発展という面でも興味深いものとなっている。謡曲「三輪」成立後、玄賓三輪隠棲伝説は新たな段階に入り、謡曲「三輪」の内容が格となってさらに詳細なものへと発展してゆくことになったと推定される。

ただ、本稿では謡曲「三輪」に直接引用された〈中世神話〉を明がある。

らわされている。
『古事記』『日本書紀』の記述とはかなりの隔たり事や」と、女姿で顕現した「三輪大明神」が男装していることがあ子狩衣、裳裾の上に掛け、御影あらたに見え給ふ、かたじけなの御姿と三輪の神、ちはや掛帯引き替へて、ただ祝子が着すなる、烏帽さらに謡曲においては、
伊勢と三輪の神が「一体分身」とされ、「女違点が多い。

の神とされる「大国主神」は素戔嗚尊の「五世孫」であるなど、相大神」とあるものの、本文では日神は「大日孁貴」であり、三輪山

さらに二百年後の一五世紀に謡曲「三輪」となったことを指摘した。

謡曲「三輪」のアイ狂言では「三輪大明神」について、
「かたじ

（1

らかにすることではなく、『古事記』『日本書紀』との差異をこそ問

―5―

（1

（1

題としたい。
謡 曲「 三 輪 」 で 中 核 を な す、 い に し え の 神 婚 譚 を 語 る 部 分 は 次 のとおりである。

地謡乀五濁の塵に交はり、しばし心はあしびきの、大和の国に年久しき夫婦の者あり、八千代をこめし玉椿、変らぬ色を頼みけるに、
地謡〽〈クセ〉さ れ ど も こ の 人、 夜 は 来 れ ど も 昼 見 え ず、 あ る 夜の 睦 言 に、 御 身 い か な る 故 に よ り （ 足 拍 子 ）、かく年月を送る
身の （中央へ出る）、昼をば何とうば玉の、夜ならで通ひ給はぬは、い と 不 審 多 き 事 な り、 た だ 同 じ く は と こ し な へ に （ 角 へ 行 く ）、返 し 行 く ほ ど に （ 扇 に 左 手 を 添 え、 右 へ ま わ る ）、この山もとの神垣や、杉の下枝に留りたり （脇正面で作り物へ向く）、こはそ

もあさましや、契りし人の姿か （作り物を見あげる）。その糸の三綰残りしより （扇を見つめる）、
三輪のしるしの過ぎし世を （足、語るにつけて恥づかしや （ワキへ向いて留める）。
拍子）

傍線部のように語られる三輪山の神との婚姻は、「苧環に針を付け、裳裾にこれを綴ぢ付けて、跡を控へて慕ひ行く」とあることかみよえ やみ あまおこ

おほみ たから つしら、『古事記』に載る苧環型の説話がもととなっているようである。

すめらみことよく知られている挿話ではあるが、次にあげておく。

ね

こ

もち

い

あ

たひ

え

たてまつ

まへ

なげ

い

しか

これ

かむどこ

もと

わ

いま

めと

まを

ここ

け

み こころ

よ

おこ

お

ほ

み

やつかれ

たま

か ふ ち

はゆまづかひかれ

お ほ も の ぬしの お ほ

此 の 天 皇 の 御 世 に、 役 病 多 た 起 り て、 人 民 尽 き む と 為 き。

かみ

た

やす

うれ

契りをこむべしとありしかば、かの人答へ言ふやう （左へまわっ

爾 く し て、 天 皇 の 愁 へ 歎 き て、 神 牀 に 坐 し し 夜 に、 大 物 主 大しか、げにも姿ははづかしの、漏りてよそにや知らて大小前へ行く）神、 御 夢 に 顕 れ て 曰 ひ し く、
「 是 は、 我 が 御 心 ぞ。 故、 意 富

また

あか

あらは

れ な ん、 今 よ り 後 は 通 ふ ま じ （ 大 小 前 よ り 中 央 へ 出 る ）、契りも

多 々 泥 古 を 以 て、 我 が 前 を 祭 ら し め ば、 神 の 気、 起 ら ず、 国

も

み いめ

今宵ばかりなりと （ワキへ向く）、ねんごろに語れば （ワキへ一も、亦、安らけく平らけくあらむ」といひき。是を以て駅使を
よ

ののむら

た

いく たま より びめかみ

、さすが別れの悲しさに （ワキの前へ行く）、帰る所を知歩出る）

四方に班ちて、意富多々泥古と謂ふ人を求めし時に、河内の美たらんとて （橋がかりのほうを望む）、苧環に針を付け、裳裾にこ

努村に其の人を見得て貢進りき。爾くして、天皇の問ひ賜はく、
なむち

み

れを綴ぢ付けて （作り物の前へ行き、目付柱のほうへ向いて扇を見「汝は、誰が子ぞ」ととひたまふに、答へて白ししく、
「僕は、

むすめ

、跡を控へて慕ひ行く （扇を開く）。
る）す ゑ つ みみの みこと

大 物 主 大 神 の、 陶 津 耳 命 の 女、 活 玉 依 毘 売 を 娶 り て、 生 み した け み か づちのみこと

シテ〽まだ青柳の糸長く （上ゲ扇）、

い ひ か た す み の みこと子、名は櫛御 方 命の子、飯肩巣見命の子、建甕 槌 命の子にして、く し み かたのみこと

地謡〽結ぶや早玉の、己が力にささがにの （中央へ出る）
、糸繰り

―6―

やつかれ

のりたま

あめ

し た たひらまを

おほみたから

ここ

おほ

よろこ

すなは

僕 は、意富多々泥古ぞ。」と白しき。是に、天皇、大きに歓び

かむぬし

し

みもろのやまおほみわて詔はく、「天の下平ぎ、人 民 栄えむ」とのりたまひて、即ち

まへ

た

をろが

た

ね

まつ

こ

い

ゆ

ゑ

かみ

意富多々泥古命を以て、神主と為て、御諸山にして、意富美和の おほかみほ之大神の前を拝み祭りき。（中略）
お

そ

す

あひだ

よ なか

か た ち きらぎら

いま

いく

た ち ま

ここ

き

を と こ

た

あ

い

と謂ふぞ。

（

（

（
『古事記』中巻・崇神天皇条）

そもそも崇神天皇代に疫病が流行り、それを鎮める方法として、

大 物 主 大 神 の 夢 の お 告 げ ど お り に 意 富 多 々 泥 古 を 探 し 出 し「 御 諸山」を祀らせたという前段の流れがある。その意富多々泥古の出自

こめ

此の意富多多泥古と謂ふ人を、神の子と知りし所以は、上にいく たま より びを語るのが『古事記』の文脈であるが、謡曲「三輪」はそれとは別

い

たぐひ

とも

かれ

云 へ る 活 玉 依 毘 売、 其 の 容 姿 端 正 し。 是 に、 壮 夫 有 り。 其 の
よそほひ

ら

ら

あや

むすめ

糸を辿るエピソードはなく、『古事記』と大きく異なっていること

三輪山の神との婚姻譚については『日本書紀』にもみられるが、の文脈で語られることとなる。

か た ち

あ

へ

形姿・威儀、時に比無し。夜半の時に、儵忽ちに到来りぬ。故、
あひ め

は

は

相感でて、共に婚ひ供に住める間に、未だ幾ばくの時も経ぬに、を と め

其の美 人、妊 身みき。
ちちはは

はら

を

な

なに

を と こ

ゆゑ

あ

は

おのづか

ら

せ

かた

つね

いは

ひる

きみ

よる

き

やまと と

あきらか

と びめの みことど も其 の 神常 に 昼 は 見 え ずし て、 夜の み来 ま す。倭 迹 迹 姫 命、そ

是の後に、倭迹迹日百襲 姫 命、大物 主 神の妻と為る。然れしかで知られる。しかしながら、謡曲「三輪」の詞章には、夜にしか通っ

しか

おのづか

う る は

あひだ

ち

な

爾くして、父母、其の妊身める事を怪しびて、其の女を問ひ
なむち

た

まへ

みめ

てこない男であることや、その男に向けて女が昼も夜も夫婦の暮ら

い

い

き

とこ

お ほ も の ぬしの か みて曰ひしく、「汝は、自ら妊めり。夫無きに、何の由にか妊身

よひ ごと

もち

さ

ひ も も そ びめの みことしをしようと語りかけること、それが別離を招き子孫も生まれない

な

ここ

つち

すそ

と

める」といひき。答へて曰ひしく、「麗美しき壮夫有り。其の

ら

あか

きぬ

を

やまと と

ことなど、『古事記』ではなく『日本書紀』の記事との関連も窺われる。

かばね

は

をし

ぬ

つ

こ

姓・ 名 を 知 ら ず。 夕 毎 に 到 来 り て、 共 に 住 め る 間 に、 自 然 らむすめ

懐妊めり」といひき。是を以て、其の父母、其の人を知らむとおもはり

欲ひて、其の女に誨へて曰ひしく、「赤き土を以て床の前に散
うみ を

あ し た

し、へその紡麻を以て針に貫き、其の衣の襴に刺せ。
」といひき。
をしへ

い

ただ

のこ

み

わ

しか

み か ほ

み

え

み

ことわりいやちこ

みすがた

ねが

おも

しまし とどまここおほくるつ あした

夫に語りて曰く、「君、常に昼は見えたまはねば、分明に其の

かれ

とほ

う る は

故、教の如くして、旦時に見れば、針に著けたる麻は、戸の
ひ

あふ

のたま

かたち

くし げ

尊 顔を視 た て ま つる こ と 得ず。願 は く は暫 留 り た ま へ。明 旦

かぎあな

いと

みかみ こ たゐな

鉤穴より控き通りて出で、唯に遺れる麻は、三勾のみなり。爾
かたち

わ

われ

に、仰ぎて美麗しき威儀を覲たてまつらむと欲ふ」といふ。大

い

とど

こ

おどろ

くして、即ち鉤穴より出でし状を知りて、糸に従ひて尋ね行け
やしろ

そ

わ

神 対へて曰はく、「言理灼然なり。吾、明旦に汝が櫛笥に入り

み わのやまわ のこ

みば、美和山に至りて、神の社に留まりき。故、其の神の子と知みよて居む。願はくは吾が形にな驚きそ」とのたまふ。爰に倭迹迹をりき。故、其の麻の三勾遺りしに因りて、其地を名づけて美和

―7―

（1

うち

ひそか

あや

あ

われ

かたち

ころも

な

かへ

ひも

のぼ

ごと

はぢみ

みめ

すなは

つひ

をしていたとも描かれていない。しばしば影響関係が指摘されてき

こころ

ふと

姫命、心の裏に密に異しび、明くるを待ちて櫛笥を見れば、遂
なが

たちまち

はぢみ

みもろのやまかたた『新撰姓氏録』（大和国神別大神朝臣）や『先代旧事本紀』（巻四）、

こをろち あしのはに美麗しき小蛇有り。其の長さ大さ衣の紐の如し。則ち驚きてけ『俊頼髄脳』などにみえる伝承は、苧環型の神婚説話であり、謡曲さ叫啼ぶ。時に大神、恥ぢて忽に人の形に化り、其の妻に謂りて
なれ

ふ

なれ

「三輪」はいずれとも異なるストーリー展開となっている。いわば、のたまわ

曰はく、「汝、忍びずて吾に羞せつ。吾、還りて汝に羞せむ」
おほぞら

たい。

四

先掲の原田論文が指摘したように、玄賓僧都の隠棲伝説が展開す謡曲「三輪」と神杉

そこで次に、三輪における杉の持つ意味合いについて考えておき

収斂していることは重要な点である。

とれるのである。そして、それらがすべて「三輪のしるしの杉」に

記紀のエピソードが渾然一体となって作品化されている様子がみてよ（とのたまふ。仍りて大虚を践みて、御諸山に登ります。
（（『日本書紀』巻第五 崇神天皇十年九月）

謡曲の詞章には「げにも姿ははづかしの、漏りてよそにや知られ
なん、今より後は通ふまじ、契りも今宵ばかりなり」とあり、男が自らを実は恥ずかしい姿であると告白し、昼はそれがあらわになることから今宵限り通うことをやめると宣言している。別れを悲しん

神垣や、杉の下枝に留りたり、こはそもあさましや、契りし人の姿るなかで、一七世紀の『大和名所記』にはなかった「玄賓庵」や「衣だ女が、男の衣に糸を縫い付けて糸を辿っていくと「この山もとのか」と杉を見上げる様が描かれており、男の正体は神垣の杉であってさらに付け加えられた。現在も大神神社境内に「衣掛の杉」や「し掛杉」などの情報が、一八世紀の『大和名所図会』（巻四）におい神杉が恥ずかしい姿であるとはどのような認識に基づくのか判然

るしの杉」の株が保存されており、大物主神の化身である白蛇が棲たと読める。

としないが、あるいは人間ではないという一点によるものであろう

むとされる「巳の神杉」がご神木とされていることから、殊更に取は登場していない。

にせよ『日本書紀』にせよ、三輪山の神との婚姻譚において「杉」

り沙汰されてはこなかったきらいがある。しかし本来は、『古事記』

か。男が自らを恥ずかしい姿であると告白したのも、『日本書紀』に「吾に羞せつ」とあることと呼応しているとも考えられる。
つまり、謡曲においては、『古事記』のように糸を辿ることで初めて男の正体が知れるのでもなく、『日本書紀』のように小蛇の姿

―8―

（1

そ れ に も 関 わ ら ず、 前 場 で 三 輪 の 里 に 住 む 女 が 玄 賓 か ら 住 ま い を問われて「杉立てる門」を目印にして訪ねるよう答えることにはじま り、 玄 賓 が 女 に 与 え た 衣 が「 二 本 の 杉 」 に か か っ て い る の を 見 出

かむ な

び

（三二二七番歌の）反歌

神名備の三諸の山に斎ふ杉思ひ過ぎめや蘿生すまでに

これらは「三諸の神の神杉」（一五六番歌）、「三輪の祝がいはふ（巻十三・三二二八）杉の木を軸にしながら展開する。作り物が杉小屋であることも象徴

杉」（七一二番歌）、「神の祝が鎮斎ふ杉原」（一四〇三番歌）、「神名し、その木陰から後シテの三輪明神が現れるなど、謡曲「三輪」は的 で あ る。 こ う し た 状 況 を み る 限 り、 現 在 の 大 神 神 社 に お け る ご 神

備の三諸の山に斎ふ杉」（三二二八番歌）と、三輪山の祭祀と杉と

かむあが

い

は

て

ふ

よ

た け ち の み こ の みこと

つみ

たきぎ き

ほとほと

（巻二・一五六）（巻四・七一二）

て をの

葉を詠める

源泉があった可能性がある。

ゆ

た

を

ひ ばら

か ざ し

（巻七・一一一八）

いにしへにありけむ人もわが如か三輪の檜原に挿頭折りけむごと

庵が謡曲において「檜原の奥」とされたことについても、万葉歌にまた、それまで漠然と三輪川のほとりと伝わっていた玄賓僧都のはないだろうか。

た古代の三輪山信仰に関する知識があった可能性が考えられるのでないが、内容上で神杉が重要な役割を担っている背景には、こうし謡曲「三輪」において直接『万葉集』の歌が引用されるわけではが古代において深く関わっていたことを窺わせる。

木としての杉も、謡曲「三輪」の影響下にあるといえる。
ただし、三輪という地と杉との結びつきについては、早く『万葉（とを ちの ひめ みこい

十 市 皇 女 の 薨 り ま し し 時 に、 高 市 皇 子 尊 の 作 り ま せ る
御歌三首（第一首）
かむすぎいめ

はふり

はふり

―9―

集』にみえることは周知のとおりである。次にあげる歌々がそれで
（

ある。

み もろ

わ

丹波大女娘子歌三首（第二首）
み

旋頭歌
みわ

往く川の過ぎにし人の手折らねばうらぶれ立てり三輪の檜原はさ

御幣帛取り神の祝が鎮斎ふ杉原 薪伐り殆しくに手斧取らえぬ（巻七・一一一九）

ぬ（巻七・一四〇三）み

味酒を三輪の祝がいはふ杉手触れし罪か君に逢ひがたき

うまさけ

三諸の神の神杉夢のみに見えつつ共に寝ねぬ夜ぞ多き（1

右の二首は、柿本朝臣人麻呂の歌集に出づ。

「 い に し へ に あ り け む 人 」 や「 往 く 川 の す ぎ に し 人 」 が 何 を 意 味
するのかは不詳であるが、ともに「三輪の檜原」が詠まれており、先の三輪の神杉とは別に「三輪の檜原」もまた三輪という土地の印

はつ せ

ひ ばら

象を形作っていたとみられる。他に次のような例もある。

こもり く

山を詠める（第三首）
み もろ

三諸つく三輪山見れば隠口の始瀬の檜原思ほゆるかも（巻七・一〇九五）

同じく『万葉集』巻七の歌であるが、神が宿る神聖な「三輪山」

五謡曲「三輪」における天岩戸神話

次に、謡曲「三輪」の結びの部分で『古事記』『日本書紀』の天岩戸神話をもとにした内が登場する点についてみておきたい。

地謡〽まづは岩戸のその初め （正面へ向く）、隠れし神を出ださんとて、八百万の神遊び、これぞ神楽の初めなる（ 幣を持ち、。
正面へ少し出て作り物へ向く）

シテ〽ちはやぶる （幣を振る）。

〔神楽〕

常座で〈ワカ〉を謡い、続いて掛合いの謡に合わせて舞い、常座で留める。

、
シテ〽〈ワカ〉天の岩戸を引き立てて （上ゲ扇をして角へ行く）

地謡〽神は跡なく入り給へば、常闇の世とはやなりぬ （扇でシテ〽八百万の神たち （作り物へ向く）、岩戸の前にてこれを歎を見ると「始瀬の檜原」が思い起こされると詠まれている。三輪とのかもしれないが、今となっては判然としない。ただ、「三輪山」
が「檜

き （着座する）、神楽を奏して舞ひ給へば （両ユウケン扇）、。
面を隠し、まわって常座へ行く）原」を想起させる契機となったには違いなく、少なくともこの歌の

地謡〽天照大神、その時に岩戸を、少し開き給へば （雲ノ扇）、

始 瀬（ 初 瀬 ） と は 隣 接 す る 地 域 で あ り、 一 帯 に 檜 原 が 広 が っ て い た

表現においては両者が分かちがたく結びついていた。

、人の面白々と見ゆる （常座で見まわす）。
へまわる）

乀また常闇の雲晴れて（立って角へ行く）、
日月光りかかやけば（左て展開し、玄賓僧都の隠棲地も万葉歌に発想の源があった、という

シテ〽（正面を向いて）面白やと、神の御声の、

謡曲「三輪」が『万葉集』にも詠まれた「三輪の神杉」を踏まえ可能性が考えられる。

地謡〽妙なる初めの、物語。

―10―このように、かなり簡略化されてはいるが、「八百万の神たち」が、

い は や

と

ひら

あめのうずめのみこと

かづら

し

た す き

た ぐ さ

さ

あめ

さ

ひ か げ

ゆ

か

あめ

ま さ き

天宇受売命、手次に天の香山の天の日影を繋けて、天の真拆を

ふ

かむがか

し

む な ち

か

鬘と為て、手草に天の香山の小竹の葉を結ひて、天の石屋の戸いや ほ よ ろ づ

ここ

も

とも

を

わら

あや

八百万の神共に咲ひき。

お

た

お

も

しか

とよ

に う け を 伏 せ て、 蹈 み と ど ろ こ し、 神 懸 り 為 て、 胸 乳 を 掛 き

あめ

岩戸の前で「神楽を奏して舞ひ給へば」とあるのは、『古事記』とも『日みかしこ

出だし、裳の緒をほとに忍し垂れき。爾くして、高天原動みて、あまてらすおほみかみ

本書紀』とも少々異なる。

かれここ

ここ

ここ

よろづ

もち

た か み む す ひ の か み

くろがね

たま

さ ば へ

あめ

あ ま つ ま らやす

あしはらのなかつくに ことごと

か ぬ ち

おほ

あめのこやのみこと

たまのおやのみこと

おもひかねのかみ

や ほ よ ろ づ

たかあまのはら み な く ら

くら

あそび

よ ろ こ

あや

し

の

まを

わら

い

なは

ち

もち

かへ

あ

な

く

て

ま

も

ひ

しめ

もろもろわらえみこと

いみ し り へ

み

か

こも

みみ

たふと

ま

あま

ゆゑ

まを

おのづか

いた

は ら おのづか

しか

いま

い

あか

すなは

かれ

て

くら

ゆゑ

（
『古事記』上巻）

わた

のぞ

まつ

よ

是に、天照大御神、怪しと以為ひ、天の石屋の戸を細く開き

と こ よ

おこ

しか

故 是 に、 天 照 大 御 神、 見 畏 み、 天 の 石 屋 の 戸 を 開 き て、 刺て、内に告らししく、「吾が隠り坐すに因りて、天の原 自 ら闇よま

し こ も り 坐 し き。 爾 く し て、 高 天 原 皆 暗 く、 葦 原 中 国 悉 く 闇く、亦、葦原中国も皆闇けむと以為ふに、何の由にか、天宇受

わざはひ

つど

おほ

かなやま

み

しり

う

ひ

なに

し。此に因りて常夜往きき。是に、万の神の声は、狭蝿なす満売は楽を為、亦、八百万の神は諸咲ふ」とのらしき。爾くして、かむつどながなきどり

つ

う つ ぬ

これ

お

ち、万の妖は、悉く発りき。是を以て、八百万の神、天の安の天宇受売が白して言はく、「汝が命に益して貴き神の坐すが故

と こ よ

ほ

ま を し か

え

や あ た

また

河 原 に 神 集 ひ 集 ひ て、 高 御 産 巣 日 神 の 子、 思 金 神 に 思 は し めに、歓喜び咲ひ楽ぶ」と、如此言ふ間に、天児屋命・布刀玉命、

かたしは

ゆ

て、 常 夜 の 長 鳴 鳥 を 集 め、 鳴 か し め て、 天 の 安 の 河 の 河 上 の其の鏡を指し出だし、天照大御神に示し奉る時に、天照大御神、い

い し こ り ど め の み こ と

まがたま

かぐやま

かみ

え

こ

また

天 の 堅 石 を 取 り、 天 の 金 山 の 鉄 を 取 り て、 鍜 人 の 天 津 麻 羅 を逾よ奇しと思ひて、稍く戸より出でて、臨み坐す時に、其の隠

や さ か

あめ

う ら な

なか

し

お ど ろ

ま

求めて、伊斯許理度売命に科せ、鏡を作らしめ、玉祖命に科せ、り立てる天手力男神、其の御手を取り引き出だすに、即ち布刀

ふとたまのみこと

つ ま さ か きつあ を に き てい

八尺の勾璁の五百津の御すまるの珠を作らしめて、天児屋命・玉命、尻くめ縄を以て其の御後方に控き度して、白して言ひしか は ら

布 刀 玉 命 を 召 し て、 天 の 香 山 の 真 男 鹿 の 肩 を 内 抜 き に 抜 き て、く、
「此より以内に還り入ること得じ」といひき。故、天照大ほし ら に き てあそ天 の 香 山 の 天 の は は か を 取 り て、 占 合 ひ ま か な は し め て、 天御神の出で坐しし時に、高天原と葦原中国と、自ら照り明るこ

い

え

やをや

の 香 山 の 五 百 津 真 賢 木 を、 根 こ じ に こ じ て、 上 つ 枝 に 八 尺 の

と得たり。
しも

いよ

勾 璁 の 五 百 津 の 御 す ま る の 玉 を 取 り 著 け、 中 つ 枝 に 八 尺 の 鏡
かを 取 り 繋 け、 下 つ 枝 に 白 丹 寸 手・ 青 丹 寸 手 を 取 り 垂 で て、 此
みてぐら

わき

かく

これ

よ

い

か

すなは

あまのいはや

い

い は と

さ

是 の 時 に、 天 照 大 神 驚 動 き、 梭 を 以 ち て 身 を 傷 ま し め た ま ふ。

くさぐさ

あめのたぢからをの か みの 種 々 の 物 は、 布 刀 玉 命、 ふ と 御 幣 と 取 り 持 ち て、 天 児 屋
まを

此に由りて、発慍りて、乃ち天石窟に入りまし、磐戸を閉しての り と ご と ほ命、ふと詔戸言祷き白して、天手力男神、戸の掖に隠り立ちて、

―11―

こもりま

かれ

く

に

うちとこやみつひるよる

ど

あひかはるわきしいの幽居す。故、六合の内常闇にして、昼夜の相 代も知らず。
あまのやすのかはら

ふか

とほ

おも

い み べ

また たちからをのかみ

はかつひ

ふとたまのみこと

い は と

と こ よ

すべ

あまのかぐやまわき

ながなきどり鈿女命」のみが「巧みに俳優を作」して「㖸楽」く『日本書紀』との違いは大きい。謡曲「三輪」においては「八百万の神遊び」とし

やそよろづのかみたち

おもひかねのかみ

時 に、 八 十 万 神、 天 安 河 辺 に 会 合 ひ て、 其 の 祷 る べ き 方 を

たがひ

かれ

て描かれていることから、いずれとも合致はしないが『日本書紀』

はか計 る。 故、 思 兼 神、 深 く 謀 り 遠 く 慮 ひ、 遂 に 常 世 の 長 鳴 鳥 をよりもむしろ『古事記』に近い。

あつとほつおや あまのこやねのみことも聚 め、 互 に 長 鳴 せ し め、 亦 手 力 雄 神 を 以 ち て、 磐 戸 の 側 に 立
なかとみのむらじ

ま

さ

か

き

ねこじ

ほ つ え

い ほ つ み す ま る

すなは

しろ に き て

あまのうずめのみこと

あ を に き てや さ か にか

本稿で注目したいのは、謡曲「三輪」にはアメノウズメは登場せつて て、 中 臣 連 が 遠 祖 天 児 屋 命、 忌 部 が 遠 祖 太 玉 命、 天 香 山 のほず「八百万の神遊び」が描かれており、それが「神楽」のはじまり

い

し づ え

さるめのきみか

五 百 箇 真 坂 樹 を 掘 に し て、 上 枝 に は 八 坂 瓊 の 五 百 箇 御 統 を 懸や た か が みいたかだとされている点である。

なかつえ

い の り

か

あまのいはやと

む

が

か

り

ひかげ

たくみ

わざをき

た す き

な

きこ

ほ と こ ろ や意される。

これに類似する記事は、世阿弥の『風姿花伝』にみえることが注

け、 中 枝 に は 八 咫 鏡 を 懸 け、 下 枝 に は 青 和 幣・ 白 和 幣 を 懸 け、
あひとも

ほこ

相 与 に 其 の 祈 祷 を 致 す。 又 猨 女 君 が 遠 祖 天 鈿 女 命、 則 ち 手 に
ち ま き

かづら

茅纏の矟を持ち、天石窟戸の前に立ち、巧に俳優を作す。亦天

ふ

い は と

く えら

すなは

いだ

とよあしはらのなかつくに

か

うかか

さか

こ

と こ よ

ゆ

ここ

まを

―12―

香山の真坂樹を以ちて鬘とし、蘿を以ちて手繦として、火処焼
け

い か に

ほそ

う

し り く め な は

みて

こもりを

一、申楽、神代の始まりといつぱ、天照太神、天の岩戸に籠りうも

このごろ い は やき、 覆 槽 置 せ、 顕 神 明 之 憑 談 す。 是 の 時 に 天 照 大 神 聞 し め してあれ

給 ひ し 時、 天 下 常 闇 に な り し に、 八 百 万 の 神 達、 天 香 具 山 にのたまて曰はく、「吾、 比 石窟に閉居り、豊葦原中国は必ず長夜為く集り、大神の御心をとらんとて、神楽を奏し、細男を始め給ふ。

おもら む と 謂 へ る を、 云 何 ぞ 天 鈿 女 命 は 如 此 㖸 楽 く や 」 と の た ま

中にも、天の鈿女の尊、進み出で給ひて、榊の枝に幣を付けて、すなは

み

ひ、乃ち御手を以ちて細に磐戸を開けて窺ひたまふ。時に手力

すなは

まつ

声を上げ、火処焼き、踏み轟かし、神憑りすと、歌ひ舞ひ奏で

い み べ のかみ

まつ雄 神、 則 ち 天 照 大 神 の 手 を 奉 け 承 り、 引 き て 出 し 奉 る。 是 に給ふ。その御声ひそかに聞えければ、大神、岩戸を少し開き給

なかとみのかみかへりい（

ふ。国土また明白たり。神達の御面白かりけり。その時の御遊

中臣神・忌部神、則ち端出之縄を以ちて界ふ。乃ち請ひて曰さ
またび、申楽の始めと、云々。くはしくは口伝にあるべし。

（（『風姿花伝』第四神儀云）

ここでは、謡曲「三輪」とは違い「天の鈿女の尊」の「神憑り」（1

く、「復な還幸りましそ」とまをす。

（（『日本書紀』巻第一 神代上［第七段・正文］）（

これら記紀の根本的な相違については別稿に述べたが、「天宇受売命」と「八百万の神」が「共に咲ひき」とある『古事記』と、「天（1と「細男」の始まりとされている。しかもそれが「申楽」の始まりも記されているが、傍線部のように「八百万の神達」による「神楽」

る方が穏当である。

られるなど、伝説を織り込みつつ創意工夫が凝らされていると考え

世 阿 弥 著 と さ れ る『 風 姿 花 伝 』 は、 一 四 〇 〇 年 頃 に 書 か れ た と み

た古代の挿話までを取り込もうとしたのは何故だったのか。根底に神仏習合の時代に生まれる際に、神婚譚や天岩戸神話や神杉といっそうした中世の禅宗における受衣を下敷きとした謡曲「三輪」がら れ て い る。 成 立 年 代 は 不 明 だ が 最 古 の 演 能 記 録 が 一 四 六 五 年 で

三輪流神道における三輪と伊勢の神が一体であるという発想があるとして位置付けられている。

あ っ た 謡 曲「 三 輪 」 が、 こ の『 風 姿 花 伝 』 の 内 容 の 影 響 下 に あ っ た

ことは動かないだろうが、さらに『風姿花伝』にみえる〈申楽の歴史〉とも深い関わりがあるように思われる。

蓋然性は高いのではなかろうか。
そこで次に、『風姿花伝』を手がかりとして、謡曲「三輪」が生

先述のとおり、世阿弥の『風姿花伝』は一四〇〇年頃に書かれた。

その巻四「神儀云」において、天照大神ゆかりの神楽に始まるという、世阿弥にとっての〈申楽の歴史〉が記されている。続く部分に受けた衣に三輪大明神が金色の文字で「三つの輪は、清く浄きぞ唐曲「三輪」が生まれる必然性はあるだろう。加えて、玄賓僧都から記される地である。古来由緒ある地であるという一点だけでも、謡た ち 柔 和 に し て、 玉 の ご と し、 こ れ、 降 り 人 な る が 故 に、 内

居 の ほ と り に て、 雲 客 こ の 壺 を 取 る。 中 に み ど り 子 あ り。 かに 洪 水 の 折 節、 河 上 よ り、 一 つ の 壺 流 れ 下 る。 三 輪 の 杉 の 鳥

一、日本国に於いては、欽明天皇の御宇に、大和の国泊瀬の河―13―まれた背景を探ってみたい。

六 三輪の地と『風姿花伝』

衣、 く る と 思 ふ な、 取 る と 思 は じ 」 と い う 歌 を 書 き 付 け た と あ る こ

裏に奏聞す。その夜、御門の御夢にみどり子の云はく、「我はは次のような記述もみえるとから、本来は『江談抄』に玄賓僧都の歌として載る「三輪川の渚

これ、大国秦の始皇の再誕なり。日域に機縁ありて今現在す」

三輪山は、『古事記』『日本書紀』において最古の神社のひとつとの清き唐衣くると思ふなゑつとおもはし」を改変したものとみられと言ふ。御門、奇特に思し召し、殿上に召さる。成人に従ひて、（る。歌の作者を玄賓から三輪大明神に変え、「三輪」の地名から「三才智人に越えば、年十五にて大臣の位に上り、秦の姓を下さる（

つの輪」つまり施者・受者・施物の三輪（さんりん）を示したとみ（1る。「秦」といふ文字、「はだ」なるが故に、秦の河勝、これなり。
（『風姿花伝』第四神儀云）（（には「楽戸郷」が置かれていたともあり、伎楽生が住む地であった

ことがわかる。この辺りが後世に、世阿弥ゆかりの地となることは建と伝え伎楽ゆかりの寺とみられる法貴寺があり、その南側に位置

偶然ではあるまい。世阿弥が修行したという補巌寺や、秦河勝の創ここでは、「泊瀬の河」を流れてきて「三輪の杉の鳥居のほとり」

する舞ノ庄遺跡からは室町期の面の一部も出土した。田原本町内に（で雲客に拾いあげられた壺の中にいたという、秦河勝の異常誕生譚

は、他にも舞庄や秦楽寺という地名が残り、芸能との関係が深いこ

秦河勝は、厩戸皇子（聖徳太子）に仕えたことで知られるが、異伝承が変貌し、聖徳太子伝説の形成の中で新たな意味が付与されてとが窺われる。
『聖徳太子伝暦』（九一七年）において、伎楽の伝来（が語られている。

常誕生についても芸能に直接関与したということも、史料的には確

い く こ と が 指 摘 さ れ て い る よ う に、
『風姿花伝』の中では伎楽の伝（認できない。そうした伝承が記された現存最古の文献こそがこの『風来伝承が申楽の始めとして意味づけられたとみられる。

（

それらが三輪山に源を発する初瀬川の流域であったことが注目さ（町中期）にも受け継がれていることから、中世に附会された伝承と（れる。宮本圭造氏によれば、大和猿楽の諸座は主要河川の流域にみ

（2

おわりに

以上みてきたように、謡曲「三輪」には、従来指摘されてきた『新七たかと考える。

だからこそ神楽を舞い申楽の始めを語る必要があったのではなかっ（

考 え ら れ る 。 霊 夢 に よ っ て 欽明 天皇 に 重 用 さ れ た と い う エ ピ ソ ー ドられ、水の信仰と極めて深い関わりがあるという。世阿弥にとって、（も、『日本書紀』欽明天皇条即位前記の「秦大津父」を見出し重用（

あるいは中世の一部の申楽師にとって、三輪山と初瀬川流域は重要（

姿花伝』であり、世阿弥の娘婿となった金春禅竹の『明宿集』（室（2

する理由を記した霊夢譚を援用しているとの指摘がある。同じ秦姓（2な始源の地であり、その三輪山を舞台として描く謡曲「三輪」は、また、『延喜式』に拠れば城下郡杜屋村（田原本町蔵堂付近か）

（2

―14―

（2

を名乗るものの、大津父と河勝との間に明確な血縁関係等はみられない。

（に書き換えている 。

（

推古天皇代における伎楽伝来記事（『日本書紀』）等を〈申楽の歴史〉の知識体系の中で育まれた〈古代〉であったのかは判然としないが、「第四神儀云」は、それが意図的な創意であったのか、中世独特（2（2

撰姓氏録』や『先代旧事本紀』、『俊頼髄脳』などだけでは説明しきれない要素が窺えた。また、中世にも読まれていた『日本書紀』だなかったと思われる。

注

The Classical Poetry of the Japanese, London , Truebner & Co,

3

けでなく、真福寺本（一三七一書写）や道祥本（一四一四年書写）
（１）

（

4

などもあるように、『古事記』の知識も皆無ではなかった可能性が（「） 草子洗小町」本文は、佐成謙太郎『謡曲大観5考えられた。それらのいずれとも合致しない「杉」を軸とした物語

Ludgate Hill, 1880
芳賀矢一・佐佐木信綱編「謡曲について」『謡曲叢書 第一』
〈博文館〉
（２）

（

6

の展開からは、直接の引用ではないものの『万葉集』の「三輪の神

一九一四年

（

市村宏「謡曲における万葉集の投影」『東洋大学紀要』八号、一九五

（

）

（

7

集号、二〇一六年一二月）
注３、市村論文）

一九五四年）に拠った。
注３、三村論文）

小山弘志・佐藤健一郎校注『新編日本古典文学全集

謡曲集①』
（小

二〇一〇年一一月／同「（下）」七七―一二号、二〇一〇年一二月）

西野春雄「大和を舞台とする能（上）」『観世』（檜書店）七七―一一号、学科篇）』二号、一九八二年三月）

西村聡「能『三山』―『万葉集』の中世―」『金沢大学文学部論集（文年二月）

桑 木 厳 翼「 萬 葉 と 謡 曲 」『 古 典 研 究 』（ 雄 山 閣 ） 七 ― 二 号、 一 九 四 二第二巻』（明治書院、―」『中京大学文学部紀要』五一―一号（文学部創設五十周年記念特）巻三・二九二番歌等（拙稿「天探女と石船―『万葉集』の中の〈神話〉

七七号、一九九九年／等

六年／三村昌義「謡曲と『万葉集』：世阿弥の受容の一端」『藝文研究』（

8杉」の影響も窺われた。
総じて、現代の我々が中世の謡曲をみる際に、文献の引用の多寡や正誤ではなく、新たな作品として形成された〈古代〉をみる必要

（

9

）

―15―

があると考える。三輪の地にまつわる伝承は、『古事記』『日本書紀』
および『万葉集』といった古代の文献が源泉となり、中世に脈々と伝えられてきた土地の持つ記憶ともいうべきものであった。
その上で、謡曲「三輪」については、世阿弥が『風姿花伝』で提唱しようとした〈申楽の歴史〉に基づいており、極めて重要な意味を持つ曲であったとみられる。当曲の作者が、世阿弥かそれに近い人物であった可能性は高い。
謡曲「三輪」の詞章中に、「それ神代の昔物語は末代の衆生のため、済度方便のことわざ、品々以て世のためなり」とあるのは象徴的で（

10

学館、一九九七年）に拠る。以下同じ。

58ある。ここに明快に表明されているとおり、作者は謡曲として作品化するにあたり、中世における〈古代〉を享受するにとどまらず、「末代の衆生のため」に新たな要素を加え換骨奪胎することをためらわ

11（〇一三年三月

原田信之「大和国三輪の玄賓僧都伝説」『立命館文学』六三〇号、二）五穀豊穣を祈る―遺跡出土の面と能―」『中世びとのくらしと喜怒哀楽』

立橿原考古学研究所附属博物館、一九八四年七月）、「第四節特別展図録第四四冊（奈良県立橿原考古学研究所附属博物館、一九

山本ひろ子『中世神話』（岩波書店）一九九八年、等

九四年一〇月）など。

阿部泰郎「中世太子伝の伎楽伝説説話―中世芸能の縁起叙述をめぐ『） 古事記』は原則として、山口佳紀・神野志隆光校注『新編日本古典（ ）（らい―」『万葉古代学研究年報』一五号、二〇一七年三月に同じ

能楽論集俳論集』（小学館、二〇（『） 養老令』巻第二職員令雅楽寮の伎楽師の項に、伎楽生を教えること、）（「） 舞庄遺跡」『大和を掘る―一九八三年度発掘調査速報展―』（奈良県

日本文化の源流―いまに続く芸能―』図録、

その伎楽生は楽戸からとること、とある。

二〇一七年一〇月

県立万葉文化館特別展

一 五 年 三 月 ／「 日 本 文 化 の 源 流 ―『 万 葉 集 』 と 伝 統 芸 能 ―」『 奈 良

（

）

（

古事記』（小学館、一九九七年）に拠る。以下同じ。

全訳注原文付』（講談社、

日本書紀①』（小学館、一

万葉集』は原則として、中西進校注『万葉集）拙稿「『古事記』天石屋戸神話における天宇受売命―発話と露出とわ

一九八七年）に拠る。以下同じ。

（ ）

（

連歌論集

『風姿花伝』は原則として、奥田勲・表章・堀切実・復本一郎校注『新（ ）編日本古典文学全集
注）

葉文化館特別展
一七年一〇月、当該箇所の頭注

日本文化の源流―いまに続く芸能―』図録、二〇宮本圭造「大和猿楽の成立と展開―古代から中世へ―」『奈良県立万（ ）〇一年）に拠る。以下同じ。

88

拙 稿「「 池 神 の 力 士 舞 」 再 考 」『 万 葉 古 代 学 研 究 年 報 』 一 三 号、 二 〇

注

（ ）

（

12
15

月

）

宮本圭造「水をめぐる信仰と大和猿楽」奈良県立万葉文化館特別展りて―」『芸能史研究』七八号、一九八二年七月（25『日本書紀』は原則として、小島憲之・直木孝次郎・西宮一民・蔵中進・

毛利正守校注『新編日本古典文学全集２「日本文化の源流―いまに続く芸能―」関連講演会、二〇一七年一一

26

（ ）

九九四年）に拠る。以下同じ。

文学全集１

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