安楽死の立法化について（宮野）

し

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き

安楽死の立法化はついてO︵以上木号︶宮野

彬

もその原因をはっきりつきとめえない宿命的な病気ガン一つとっても︑医学上解決を迫られている問題は山積している︒そしかしながら︑その反面において︑今日でも医学上未解決の分野は︑まだまだ数多く存在する︒最新医学のすいを集めて寿命も︑従前にくらべてかなりのびてきた︒まことに︑近代医学の成果に負うところ大であるといわなければならない︒

れ︑回復への希望が閉ざされていた病気で治療の可能性がみい出されたものも少なからずの数にのぼる︒また︑人間の平均心臓移植手術を手がける段階にまで達した︒これまでの医学の地道で絶えまのない研究の結果︑従来不治の難病とおそれら

ハ ロ

近年における医学技術の進歩は︑まことにめざましい︒病める生命の回復ないし延長を志向する医学の努力は︑ついに︑はしがき

安楽死の立法化運動と英米安楽死法草案にれゆえに︑われわれは︑心臓移植というセンセーショナルな出来事に心を奪われて︑医学の進歩を盲信するような態度をと

一8ヱー

一
二

説
論

ってはならない︒

かようなめざましい近代医学の発達の間隙をぬって︑われわれの日常生活の中に入り込んでくる問題に︑安楽死の問題がある︒末期的症状をむかえた臨終の際における病人の激しい肉体的苦痛をいかに処置すべきかについては︑これまで︑かな

らずしも医学的解決方法が確立されているわけではない︒近年︑ペィン・クリニックが大学病院などに設置され︑痛みを専門に取扱うところがふえてきている︒それでも︑たとえば︑ガンの末期の際におこる︑あのたえられない断末魔の苦しみをいかに軽減するかについては︑ペイン・クリニックに期待しうる範囲は︑まだまだ狭いものといえよう︒この点については︑麻酔を専門に研究している人々に︑今後︑真剣にその対策を考えてもらうほかない︒もっとも︑一時的に痛みそのものをとり去ること︵対症療法︶に腐心しても︑痛みの原因になる病気そのものを根本からなおきなければ︵原因療法︶痛みに対す

る有効な治療方法といえないから︑そうなると麻酔医に全面的にすがることは筋違いだということになる︒

なるほど︑病人の生命を短縮することなしに痛みが除去きれればこれにまさるものはない︒そうなれば︑当然に安楽死の問題は起ってこない︒けれども︑激しい苦痛を除去ないし緩和することに対する有効な医学上の治療方法が見い出きれえな

い以上︑現実には︑病人は苦痛に苦悶しつつ死におもむかねばならぬことになる︒また︑病人を見守る周囲のものも︑みるに忍びないが止むをえないものとしてあきらめぎるをえないであろう︒

ところで︑事実上︑病人を安楽死きせたほうがよいかどうかの決断をせまられるのは︑まさにこのような状況においてである︒この場合︑身内のものの心情としては︑身をひききかれるおもいがするだろう︒しかしながら︑一般的にいって︑自然の死期に先立って生命を短縮することは︑それがたとえごくわずかにすぎないとはいえ︑殺人と評価される︒この際には︑一方において︑すみやかに病人を肉体的苦痛から救ってやりたいという気持にかられると同時に︑他方においては︑その手︵2︶段が殺人罪を犯すことになる点についての危惧の念に悩まされるという進退きわまる立場に追い込まれることになるのであ
るo

一一82一

安楽死の立法化について（宮野）いずれにせよ︑以上のごとき医学の現況からみて︑目にふれない範囲でごく内密に病人を安楽死させる事例は︑日常生活の中においてはそれほど稀れではないといえるのではあるまいか︒また︑医師の中には︑おそらく家族のものからそれとなく安楽死の依頼をほのめかされた経験をもつ人も︑少なからずの数にのぼるのではないかと想像される︒この場合︑医学本

来の目的を忠実に遵守しようとする医師ならば︑あくまでも右のごとき依頼に耳をかさず︑ひたすら延命の処置を施すべく努力するだろう︒しかし︑その延命の処置すら病人にとってもはや苦痛以外のなにものでもないとしたならば︑医師といえども︑その堅い決心はぐらつくに相違ない︒

一方︑安楽死が法律上はっきり許されていないという事実は︑行為にふみきるか否かの判断に際し一つの重要な要素になろう︒この点︑わが国の刑事法学者の間では︑一定の場合には︑安楽死を違法性阻却事由にあたるとみる見解が比較的多い︒
ハズヰレ

判例においても︑たとえば︑昭和三七年一二月の名古屋高等裁判所の示した安楽死に関する判断では︑同裁判所の明示する六要件を満たすならば︑刑法上違法とならないという態度をうち出している︒しかしながら︑現実の問題としてみた場合︑生死の境目の困難な状況にあるときに︑当該の行為が︑裁判所の示す六要件をすべて充足するかどうかを︑果して冷静に理
性的に︑行為者があやまりなくなしうるであろうかとの疑問がおこってくる︒

そこで︑個別的ケースの場合に︑行為者自身に当該行為の当否を判断きせるという不確実なやり方ではなく︑より安全な道を選ぶという態度から︑公の判断を事前にあおぐという考え方が生まれてくる︒つまり︑単に解釈上の基準を求めるので

ハ5︶はなくして︑きらに進んで︑法律ではっきり是認の線を打ち出し︑それにしたがうという要求になってあらわれるのであるo

結局︑安楽死の賛成論者の立法化への要求を集約すると︑つぎのようになるのではないだろうか︒つまり︑目にふれない

ところで安楽死をこっそりと秘密裡におこなうよりも︑問題を公然と明るみに出して︑濫用を防止しつつ刑罰による脅威から医師らの行為者を免れきせるために︑法律でもって安楽死の許きれる要件をはっきりと定め︑行為者の責任を軽減したほ

一一83一

説

論

︵6︶

うが得策だというのである︒かような要求をなす以上︑もちろん︑基本的には安楽死そのものがいかなる意味においても許きれるという解釈を前提にすることは当然のことといえよう︒

ところで︑立法による安楽死許容のための基準の提示は︑実際上可能であろうか︑あるいは不可能であろうか︒また︑これまで︑安楽死の立法化への現実的な努力は︑どの程度︑実を結んできているのであろうか︒あるいは立法化に反対する力が強く︑その実現は︑とうてい期待しえない状況にあるといえるのであろうか︒通常の立法問題と異って︑これは︑行為が殺人罪を構成するものであることおよび生死と苦痛という人類共通の課題を内包する重大な問題であるために︑いうまでもなく︑世界的な関心事となっている︒そのため︑わが国のみの事情だけでなく︑目をひろく内外にむけて︑立法化への動向を識る必要があろう︒

そこで︑本来ならば︑ただちに立法化の是非を法律上の問題として︑専門的見地から検討すべきであるが︑右に述べたよ

うな事情から︑まずはじめに︑安楽死賛成論者の立法化のためのこれまでの努力について述べてみたいとおもう︒この点については︑単に資料的な興味しかないが︑立法化を目ぎす過程において得られた安楽死に関する法案の紹介とともに︑この問題を考える上で︑なんらかの助けになるのではないかと信ずる︒︵1︶心臓移植は︑昭和四二年コ一月三日︑南アフリカ共和国ケープタウン市のフルート・スキュール病院で︑バーナード博士により世界ではじめて試みられ︑人々の注目をあびた︒このときの患者は︑一八日間生き続けたあと死亡したが︑最初の手術としては好成績だったといわれている︒この手術をきつかけに︑その後︑世界各国の外科医たちが︑禁断の臓器の移植に挑戦しはじめ︑アメリカ︑インド︑イギ

リス︑フランス︑ブラジルなどにおいて︑短期問内につぎつぎと手術がおこなわれるにいたった︒日本が仲間入りするまでに︑手術例は二九に達した︒その三〇番目にあたる日本最初の手術が︑わずか八ヵ月後の昭和四三年八月八日︑札幌医大付属病院の和田寿郎教授らによっておこなわれた︒しかし︑国民すべての願いおよび医師団の懸命の努力もむなしく︑手術後八三日目の昭和四三年一〇月三〇日に︑一84一

安楽死の立法化について（宮野）患者はついに死亡した︒心臓移植の是非についての論争は︑この手術を契機に︑日本でも急激にたかまり︑さまぎまの反響がみられた︒

人間の生と死に関する根本的な反省ならびに︑医学そのもののあり方などを改めて考えさせた点では︑大きな意義があったものといえよ︾つ︒︵2︶日常生活において︑病人を安楽死きせたいというせっぱ詰った気持に追いこまれた経験んらもつ人ならば︑おそらく︑安楽死の立法化の問題にまで思いがおよぶことがあるにちがいない︒けれども︑幸いにして︑かような経験に遭遇しない人々においては︑当然に抽象的︑理性的な見地からことのよしあしを判断することになるので︑普通は︑立法化の要請を異常なものとして受けとることになろう︒ここに︑経験者と未経験者との間に︑考え方の相違が生ずる原因があるのである︒一般的にいって︑安楽死の問題がわれわれの社会生活の中に不断に入り込んでくるので︑立法化の要求は︑常におこる下地があるといいうる︒

そこで・つぎに︑最近における一般の人の立法化の要求に対する見解をきいてみることにしよう︒昭和四三年九月八日付の毎日新聞の読者の広場欄に︑一読者が︑病苦の生命を解放するために安楽死の立法化をなすべき旨の投稿をしている︒

ひと思いに︑楽にさせてやりたい〃と思うかもしれない︒ききごろ︑勤務と﹁不治の病気︒しかも絶えず激しい肉体的苦痛を訴え続け︑殺してくれ︑早く死にたい︑と泣き叫ばれたら︑病人の肉親は︑いたたまれない気持になるのは当然だろう︒愛情が深ければ深いほど看病に疲れ果てた会社員が︑奥さんの切な頼みで安楽死をはかり︑大きな同情を集めた︒大学の先生の家庭でも起こった︒人の生命は︑何にもまして専重きれなければならない︒だが︑一方︑現代医学をもってしても救済きれる見込みがなく︑死のフチをきまよい︑病苦に苦しむ人間を︑何とか早く苦しみから解放してやりたいと願うのも︑また人情ではある︒ ︵中略︶ただ︑素人判断で勝手に計画したり思

いつめて手をくだしたりしたあとで︑不幸な事態にならないよう︑キチンとした立法借置あ︒すると同時に︑お医者きん方も︑積極的に安﹁八日付本欄﹃安楽死の立法措置を望む﹄を読んで︑私は︑四十五年前の悲惨な姉の死を思い出し︑リツ然としながこの提言に対して︑早速︑賛否両論の意見が︑昭和四三年九月二二日付の毎日新聞の読者の広場欄に掲載された︒

楽死の問題を考えてもらいたいと思う︒﹂

賛成者の弁︒

らも︑暖かい人の情けにふれた思いでした︒姉が子宮ガンと診断きれたときは︑すでに手遅れで︑自宅で一年近くも︑激痛のため︑のた

一85一

説
論

殺して

楽にしてやってと怒りましと断言し︑だれの目にも︑それ監獄行きはゴメンだ

絶対に助からないと泣いて頼みました︒すると医師は︑法律をタテにと手を合わきれたときの肉親の苦しさつらさ︒医師は打ち回って︑苦しんで死にました︒余りの痛さに部屋じゅうをころがり︑タタミにしがみつくので︑爪がはがれ︑血の気のない顔にはべっとりと血ノリ︒とわかったそのとき︑私はた︒そして︑痛み止めや強心剤で︑姉の命を一分でも引きのばそうとされました︒医師としては当然の処置だったのでしょうが︑法律はただ断末魔の苦しみを︑姉に一年近くも与えたに過ぎなかったのです︒正しい安楽死の立法措置が︑どんなに多くの人を︑苦しみから救うことができるでしょう︒関係各方面で︑真剣に考えていただくよう︑お願いします︒﹂

解放とは︑この場合殺人と解釈していいのではないかと思います︒

反対者の弁︒ ﹁九月八日付この欄で︑教員︑池田重之氏は︑﹃安楽死の立法化を﹄と訴えられた︒私は︑池田さんの論を読んで憤慨にたえない︒病苦の生命解放のため︑と訴えられていますが︑

最近︑とみに生命の尊厳をめぐって論義されています︒このとき︑このような発言は︑まさに時代逆行といえましょう︒病苦にあえぐ身内を見て︑いっそひと思いにと︑その気持も人間なればこそわいてくるでしょう︒しかし︑たとえ︑その病人が不治の病で死の状態近くあろうとも︑絶対に克服できないとはいえないでしょう︒現代医学をもってしても救済の見込みがなくなったと︑池田さんはいわれろ︒

よく考えてください︒現代医学が至上のものとは大医学者ともいえぬはず︒私は︑科学を否定はしません︒でも︑現代の医学をもってしても人問の生命の何たるやは説きあかされていない︒したがって︑たとえ死のふちをさまよい︑医者が見捨てたとしても︑その人の生命を他のものの手で断つようなことは絶対に許きれないと思う︒最後の最後まで生かしてあげようという努力をなすべきです︒ましてや︑

科学絶対

科学偏重主義は極力避けなければならないと思う︒﹂

池田さんの﹃安楽死の立法化を﹄との意見は︑生命の軽視そのものであり︑良識あるはずの教師とも思えない意見です︒私たちは︑科学を尊重しつつも︵3︶名古屋高裁が傍論として示す︑安楽死が許容されるための六要件とは︑日︑病者が現代医学の知識と技術からみて不治の病に冒きれ︑しかもその死が目前に迫っていること︒口︑病者の苦痛が甚しく︑何人も真にこれを見るに忍びない程度のものなること︒日︑もっぱら病者の死苦の緩和の目的でなきれたこと︒四︑病者の意識がなお明瞭であって︑意思を表明できる場合には︑本人の真摯な嘱託又は承諾のあること︒㈲︑医師の手によることを本則とし︑これにより得ない蜴合には︑医師によりえない首肯するに足る特別な事情かあること︒

一86一

安楽死の立法化について（宮聾）㈹︑その方法が倫理的にも妥当なものとして認容しうるものなること︑をいう︒高等裁判所刑事判例集・一五巻九号・六七四−六八○頁︑判例時報・三二四号︵昭和三八年二月一二日号︶コー一四頁参照︒﹁あらゆる角度から検討した結果︑われわれのあげた要件にぴったりあてはまる場合は︑安楽死は合法だと認めぎるを得なかっ︵4︶昭和三七年一二月壬二日付朝日新聞紙上において︑山内事件の裁判長を務められた小林登一判事は︑判決後︑つぎのように語っておられる︒

た︒安楽死が現実に行われているといわれている以上︑きびしい要件を決めて認めるのが法の趣旨だと思う︒﹂︵5︶これまで︑英米においては︑後に述べるごとく︑安楽死の立法化を目指して安楽死協会といったような組織まで結成して︑花々しく≦旨寅目野

立法化運動を展開してきている︒それは︑問題を法律の制定という異った角度から︑直戴的に一挙に解決しようとする思いきったヤリ方である︒なぜ立法という手段に訴えなければならないのか︑の点についての卒直な気持を表明するものとして︑ここに︑

困自象爵の見解を紹介することは︑意義のあることとおもう︒かれは︑安楽死の問題につき理論的な正当化の事由を認めず︑これを法律上明確に規定することを要求し︑このほうが安全だとみている︒﹁人のみじめな身体的または精神的状態に拘泥せず︑あるいは︑新生児がどのようなひどい奇形または不具の状態でうまれたとしても︑すべてかようなものは︑法律上重罪殺人の客体になるのである︒法律に関していうならば︑コモン・1においては︑希望のない不幸から逃れるために自殺することが謀殺となるのと丁度同じように︑故意にそのような不幸な人を死に致すことは︑謀殺になるのである︒問題は︑情深い陪審が︑そのような事例において︑なにをなすことが許されるのかにあるのではなくして︑法律がどのように宣言するかにある︒法律上の正当化事由あるいは弁解事由がなくして︑任意に︑計画的に人の生命を奪うものは︑すべて︑謀殺を犯すことになるのである︒殺害者の行為が︑慈悲や愛情に刺戦きれてなきれたとしても︑殺害者の個人的な正当化事由ではなくして︑法律が正当化事由である﹁あからさと官言するところのものによる︒人間社会および公共政策にとって︑それ以外の他の規則は安全ではない︒﹂ゑ崖㌶目ダ切貰島oぎ↓富ピm≦o隔Oユヨ9＜○愚●一㊤＆も●一①O●︵6︶ωΦ一名﹃昌冒3窃は︑アメリカにおける︑安楽死の立法問題に関心を寄せる事情について︑つぎのごとく報告している︒

まな事実を言うと︑このユーサネージアは︑何か月も堪えきれない激痛に悩まきれる不治の患者に懇願きれた場合︑しばしば真面目で有

一87一

説

論

能な医師たちによって実行されているのである︒これを実行する医師の理由とするところは︑選択は︑生と死のいずれを選ぶかにあるのではなく︑二種類の死︑ジリジリと来る苦悶の死と速かに来る苦痛の死のいずれを選ぶかにあるのだというにある︒彼らは︑もっぱら苦悩を終らせようという願望に同情したわけであるが︑しかも︑刑法上の告発と職業的破滅の危険に自らをさらすことになる︒非常に沢山の医師が︑患者の死にもの狂いの願いに耳をかすということは︑もはや医学界における公然の秘密となっている︒恐らく︑これに関する

最も驚嘆すべき証拠は︑かって︑ヒユー・カボット博士が︑ミネソタ州ロチェースター市のマヨ病院の顧問外科︑医をしていたとき︑医師の或る大集会での発言によって明らかになった集団的承認であろう︒同博士は︑癌に関する講演の終りに臨んで︑聴衆に次のような驚くべき質聞を発した︒﹁諸君の中で︑絶望的症状の患者を︑その悲惨から救ってやったことが一度もないという方があったらどうか手をあげて下きい︒﹂ただの一人も手をあげなかった︒シカゴのジョージ・B・レーク博士は言う︒﹁広い経験を積んだたいがいの医師は︑いつか一度は︑自分が有罪の判決を受ける危険を冒すだけの勇気をもって︑絶望的な患者に死の祝福を与えたことの経験を持っているものである︒咋年一二月︑ニューヨークの医師︑二︑OOO名近くから成る一委員会は︑この﹁慈悲死﹂を明るみに持ち出し︑現在のように非合法で無規定のまま行われるよりは︑むしろ︑その濫用を防止すべきであると主張し︑州議会に提出するため一っの法案を起草しに︒﹂リーダーズ・ダイジェスト・﹁安楽死︵ユーサネージァ︶慈悲の介錯は悪いか？﹂昭和壬二年八月号・六六ー六七頁︒なお︑このほか︑ア

安楽死の立法化運動と英米安楽死法草案

サヒ・ニュース︵朝日新聞国際週報︶九四号・一九四八年六月一九日・四頁を参照きれたい︒

二

一 まずはじめに︑英米の事情からみてゆくことにする︒英米では︑ヨーロッパ大陸諸国のゆき方とは異なり︑これまで︑

直接︑安楽死の立法化をめぎして︑そのための団体を組織し︑法案の獲得を目標に︑積極的に運動を展開してきている︒以下において︑その足跡をたどってみることにしょう︒

二 安楽死は︑第一九世紀の後半になって︑ようやく社会的な問題として世間一般の注目を集めるにいたった︒すなわち︑

一88一

安楽死の立法化について（宮野）不治で苦痛の多い病気にかかって苦悩しているものに対し︑合法的に安らかな死を与えることができるかいなかが与論の注

イギリスでは︑一八七三年に︑↓富閃寂9凶ひq窪督留三睾と↓冨98翼象の各二月号が︑そろって安楽死の間題につい意をひくことになったのである︒その発祥は︑まずイギリスに求められる︒ての論文亀載抱・穿冒ぎpΦ⁝ぎ§は・ぎ寄け曇鷺①曇の中で︵鍍鯉副マ亀鞭講甑臨撃

ハ ロ
安楽死の問題については︑将来︑なんらかの改革がなきれるであろうと書き記している︒その当時の論者は︑安楽死に対するかれらの関心が︑単にアカデミックなものにすぎないことを卒直に表明していた︒あるものは︑ビクトリア女王時代の臣ロ
民のあいだでは︑計画を実践に移すことには︑ほとんど熱意を示していなかったと述べている︒このころ︑安楽死という言葉﹁疑いもは︑いろいろな用い方をきれた︒まず︑安楽死賛成論者は︑︒葺富暴器霧と呼ばれ︑また︑国9訂葛器昌＝︒B§留という使い方がなきれ︑きらに︑実践に移すことは︑①暮富轟晋︒といいあらわされた︒前記の↓富98翼畦の中では︑なく︑もっとも高貴な動機から︑カニが病気の魚を安楽死させるのがみられた﹂というような気楽な説明がつけ加えられて︑屯︒

しア

いずれにせよ︑この時期においては︑のちの時代のために︑改革の準備行為として︑問題をただ学理的に検討したにすぎなかった︒したがって︑実践的︑現実的な問題に対しては︑未解決のまま据置かれた︒その後しばらく︑安楽死への関心は遠のいて︑沈黙の期間がつづき︑今世紀のはじめになって︑ようやく問題が実際的な形をとってとりあげられるような方向にむかっていったのである︒

アメリカでは︑一八九〇年に︑ボストンの一外科医が︑生涯の終りに達したと判断きれる︑激痛に苦悩する病人に︑苦痛レをともなわない死が与えられるよう援助すべきであると主張し︑一九〇三年一〇月には︑ニューヨークに在住する多数の医ロ師たちが︑癌の場合に安楽死を認めるべきであると要求している︒

一819一

説
論

きらに︑一九〇七年に︑ρ甲O＆量乱は︑↓冨≦旨①a窪目α9曾ユ9ピa一8一ω8δ蔓において︑﹁障害と疾病の絶対的な回復不能のケ麦震くすの糧立つ提案﹂︵鰐舗．麗渉寵．雛ゑ．器器甥鵬罷難という研究発馨蓼ない・
アロ

苦痛をともなう病気の臨床例を多数紹介したのち︑唯一の正しい解決方法は︑致死量︵一①夢巴3恩にあるという結論をくだしている︒とにかく︑激しい苦痛を緩和したいとの願いが︑人間の本能的な叫びとなって︑いろいろな努力が︑こころ
みられることになった︒﹁激しい苦痛をともなう不治の病気にかかっているものは︑こやがて︑一九〇六年に︑安楽死に関する最初の法案が︑オハイオ州議会に提出される運びとなった︒法案は︑提出者の名ロをとって︑︾馨四＝毘法と名づけられた︒法文の内容は︑

ロの苦痛の多い生命を絶つ時期を決定することをその職務とする四人以上からなる委員会に申請することができる﹂というも＝呂法と同じく︑採のである︒しかし︑法案は︑慎重な審議の結果︑否決された︒その後しばらくして︑アイオワ州議会にも︑一つの法案が提ハリロ出された︒提出者の名にちなんで︑9詔・q法と称せられている︒これは︑不治の病気にかかって苦悩しているものだけでなく︑不具で白痴の子供にまで︑安楽死の適用を拡大しようとしたものであった︒しかし︑先の︾旨

一九二八年に︑

7︾●白●9菩︒ヨΦは︑Uo旨8声28

安楽死の立法化に対する組織的な動きのそもそもの発端は︑イギリスにおいて起った︒そして︑立法化に賛成である

択されるまでにはいたらなかった︒

三

旨の前兆的な発言については︑それ以前にもちらほらみえていた︒
ハれロ⇒芭の中で︑つぎのように述べている︒﹁肉体的な激痛をともなう不治の病気にかかっている場合には︑それぞれのケースにおいて︑少くとも二人以上の医師に︑苦痛の除去が長時間たもたれるほどの充分で強力な阿片剤を与える権限を認めるべきである︒要は︑その判断を専門家である医師にすべてまかせるべきで︑なにも病人に相談する必要はない︒かようにす

一90一

安楽死の立法化について（宮野）れば後悔することもなかろう︒死んだものの遺族は︑嫌な思い出に悩まされないですむにちがいない︒それよりも︑むしろ︑かれらは︑自分たちにとって大事であったものが︑不必要な苦しみを受けていたのだと考えることによって︑気持のうえ
で︑安らぎを覚えることであろう︒﹂

その後しばらくして︑マンチェスターのOき8である℃oけ窪o話Sも︑同様の見解を表明しているが︑かれは同時に︑︵招︶安全保障の要件︵篇蟹露耀誤蒲側籔貿噸膨醸禮場薩鰐駄擁纒驚砺霧雛錯舗勧錺灘鋤磯︶を附け加えることを主張している︒﹁毎年︑多くの人が︑死の苦しみが長びくことから逃れるために︑みずからその生命を絶っている︒しかもかれらは︑立腹した気持から神に背いてそうするのである︒かれらは︑宗教上の慰安を受けずに死んでゆき︑妻子のためにかけた保険の全部を失い︑その愛するものたちにショックを与える︒そして︑与論を害する︒このようなケースの場合には︑わたくしは︑専門家と協力して︑わたくしの主治医が︑病気は致命的であり︑ゆっくりとおそくではあるが︑苦痛は︑しだいに激しくなってゆくかもしれないことを述べるのを許してもらいたいと考えている︒そのときには︑ある苦痛をともなわない方法によって︑ただちにわたくしの生命を終らせることを許してもらえることとおもう︒このことは︑自らの仕事の後始末をすること︑すなわち︑友人に別れを告げ︑教会の最後の聖式を受けることを可能ならしめることになろう︒かようなことを希望している人々に対し︑教会や国による︑そのような自由を認めることに反対する議論は︑いかがなものであろうか︒﹂﹁任意的安楽死を立法化すべきことについての弁明﹂

おロ
一九三一年に︑uΦ一8馨震のρ困一爵言ま﹃αは︑安楽死の問題を公開の討議の形式で検討してみることをはかった︒そこ
でかれは︑↓富ωo畠姶9冨9一8一〇震8お亀＝8一9において︑︵裟解鉾訴誌麗甑．．口︶とい藷題の藩露泉い︑慈悲管とずく殺人答蒲警のにしなければならない旨を説いた︒なお︑かれは︑一九三六年一月二七日の冨凶8曾R＝富寅q鋤民評ぎ89富一ω︒畠蔓における﹁任意的安楽死に一91一↓竃寄鴇一ωきぎ曙冒畳ε＄の年次総会においても論議がなされていた︒

ヨロ
安楽死賛成運動についての︑歴史的な展開を概略的に述べている︒安楽死の立法化が可能かどうかの見込みについては︑存在することが判明するようになった︒そこで︑イギリスにおいては︑安楽死の立法化運動を強力に推し進めるために︑一九

三葦三旦・是二つの新しい組織である﹁任意的安楽死立法化協会﹂︵鋸詔諾霧嚢露譲誌難羅︑騨舞態護立するこた萱・ンドンにおいてその会の発会式鮪催する運びとな︵堀︑馨蜀隻・喜且︒↓瀬Φ︒︾離いる︒

この協会の発会式の席上において︑↓冨9巴吋B§︒コ訂穿9暮ぞ︒O︒ヨ且幕︒は︑協会関係者の献身的な努力の結果として︑一九三六年に︑冒且℃8の8身が︑任意的安楽死を立法化するための一つの法要件でないことが灰めかきれている︒﹂のような反駁を加えていた︒﹁原則は︑ひとたび確立きれるや拡大きれてゆく傾向があり︑すでに苦痛も無価値性も必要なぬレいる︒しかし︑かような見解に対しては︑当然に反対するものがみられ︑現にその会において︑鵠窒9a器は︑早速︑つぎロロ

人口は老化現象を示すことになる︒かようにして︑病人と価値のない人間とが必然的に増加してゆくことになる﹂と述べて来るようになれば︑さらに︑予防の段階にまで進んでゆくことになろう︒老人の占める割合が︑次第に大きくなってゆけば安楽死の間題だけに関係しているが︑与論が啓発きれて︑人間の生命の価値について︑より正しい評価をおこなうことが出﹁現在のところ︑協会はただ任意的

鯉灘隅儀︶が︑初代の会髪就任髭．会長の霧は︑その後︑夏穿昌か昌・琶①pきへと受け継がれて

謎．

一92一

賛成する運動﹂︵鯉．＜鐘鑓b．飴諏露酬︶と題する藩の中では︑ぎ8からぎ§姿匙経否8昌磯毘い砦

説ρ国●峯蕃巳の一連の講演やその他︑安楽死賛成論者の力強い呼びかけなどがあった結果︑安楽死を支持するものが多数

論

安楽死の立法化について（宮野）︵19×20︶案を議会に提出しうるまでになった︒そのときの法案の全文は︑左のごとくである︒

この法案の目的は︑激しい苦痛をともなう不治の難病に罹っているものが︑安楽死を望むとき︑一定の条件のもとで︑その実施◎一九三六年イギリス任意的安楽死︵立法化︶法案
覚書き

激しい苦痛をともなう不治の難病に罹っているものが︑安楽死を望むとき︑一定の条件のもとで︑その実施を合法化する法を合法化しようとするものである︒

法案の名称
案︒

この法案は︑現議会に召集されている聖職および貴族の上院議員ないし下院議員の助言と承認により︑またはこれらのものの許可を得て︑国王陛下により︑つぎのように制定される︒

第一条︵許可を得れば適法ときれる安楽死︶

この法律の規定の適用を受けようとするとき︑その目的が︑この法律の規定と合致するために許可が得られるならば︑法律で定める安楽死︵不必要な苦痛を除去するために︑苦痛のない方法により生命を終らせること︶を受けたり︑または︑この法律のもとで︑その目的のために正当に免許を受けた開業医が安楽死をおこなうことは︑適法である︒
第二条︵許可の得られる条件︶

安楽死を希望するもの︵この法律では︑患者という︶は︑二十一才以上のものでなければならない︒また︑激しい苦痛と不治の性質

許可の得られる条件は︑つぎのとおりである︒
q
Dを有する病気に罹っていなければならない︒

ω 患者は︑この法律の別表で定める形式にしたがって︑書面で申込をしなければならない︒また︑公の証人一人を含む二名の証人の立会いのもとに︑申込書に署名をしなければならない︒㈹ 申込者は︑申込をする前に︑もつとも身近かな血縁者と相談しなければならない︒また︑自己の仕事を︑できるかぎりきちんと整理

一93一

説

論

申込は︑二通の診断書を添えて︑この法律により任命された安楽死審査宮のところへ送付するために︑前述の別表において定めた各

しておかなければならない︒㈲

書面に署名した日以後︑七日以内にしなければならない︒なお︑このうちの一通は︑患者の立会いのもとに︑開業医が署名し︑他の一通は︑所定のような特別の資格を有する開業医が署名することを要する︒
第三条︵安楽死審査官の任命︶

大臣は︑この法律の目的を達成きせるために︑審査宮として行動するものを︑一人またはそれ以上︑任命することができる︒任命きれた
ものは︑この法律においては︑安楽死審査官とよばれる︒
第四条︵安楽死実施の手続︶① 安楽死の許可を得たいとの申込を受けた安楽死番査官は︑許可を与える前に︑患者を個人的に訪問して意見を聞くか︑きもなければ︑安楽死審査官が︑患者に許可証を送付し︑それにもとづいて︑審査官が︑許可を受けた患者のもっとも身近かな血縁者にそのことを前述の条件が充たされているか︑あるいは︑患者が申込の性質や︑目的を充分に坦解しているか︑などを調査して︑確信を得ることを要すω

る︒

患者のもっとも身近かな血縁者は︑このような通知を受理したのち︑三日以内に︑許可に必要な一つ︑またはそれ以上の前述の条件

通知した日から七日の期聞が経過するまでは︑安楽死についての許可を実施に移してはならない︒⑥

が充たされていなかったことを申述するために︑略式裁判所の書記官宛に︑書状を差し出すことによって︑同裁判所に申立てをすることができる︒裁判所は︑申立てを充分に理由あるものと確信するときには︑許可を取消すことができる︒

ω 裁判所の書記官は︑申立ての通知を受理しにことを︑ただちに︑患者および安楽死をおこなう医師に知らせることを要する︒また︑本条における申込は︑すべて︑非公開のもとで審査きれる︒許可証を発行した安楽死審査官は︑裁判所の書記官から訴訟手続の期目

実施の許可を与える通知は︑裁判の繋属中は見合わせられる︒㈲と場所にっき通知を受け︑出頭する資格が与えられ︑審問きれる︒

一94一

安楽死の立法化について（宮野）

第五条︵安楽死は許可証で指名きれた医師によりおこなわれる︶ω 安楽死は︑許可証で指名した開業医以外はおこなえない︒また︑公の証人の立会いのもとでおこなわなければならない︒

ω 一八八九年の検屍官法第三条の趣旨より︑安楽死を受けるものは︑違法な︑または不自然な死を遂げたものとはみなきれない︒

大臣は︑以下の事項に関して︑規則を定めることができる︒

第六条︵規則制定権︶

ω所定の条件が整ったときに︑開業医に安楽死実施の許可証を発行すること︑およびそのような許可証の更新と取消にっいて︒

安楽死審査官の義務とこの法律のもとにおけるかれの職務に対し支払はるべき報酬を定めることについて︒
安楽死の実施に際し︑道守すべき手続を定めることにっいて︒

実施の許可を与える形式とこの法律で用いられる通知またはその他の文書の形式を定めることについて︒

本条の二項で定める形式の証明書以外でこの法律で定めるべきその他の証明書を定めることについて︒

一八九四年の出産と死亡に関する登録法第二〇条により必要ときれる死因についての証明書は︑安楽死を受けるものにっいては︑す﹁もっとも身近かな血縁者﹂とは︑患者と生活をともにしている夫あるいは妻をいい︑夫あるいは妻がいないときには︑生活をともにして﹁公の証人﹂とは︑治安判事︑法廷弁護士︑事務弁護士︑開業医︑牧師またはその他の聖職者をいう︒﹁開業医﹂とは︑正当な資格を有する開業医をいう︒﹁大臣﹂とは︑保健相のことをいう︒

この法律において︑第七条︵解釈︶の署名を必要とする︒

べて︑ 大臣の同意を得て︑ロンドンの戸籍本署長官の定める形式によることを必要とする︒また︑安楽死を実施する医師と公の証人の双方⑫

d

いて︑実際に患者の身のまわりの世話をしている血縁者をいう︒

一95一（eラ （ラ （Cン （
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れレ
しかし︑結果的には︑この法案は︑賛成一四票︑反対三五票で︑否決されてしまった︒きらに安楽死の立法化についてのこの法律は︑任意的安楽死︵立法化︶法︵一九三︶として引用せられる︒

たらないうちに終りをと窪透離灘編酬護惨

この一九三六年のイギリスの安楽死法草案については︑これを支持するために︑一九三五年から三九年にかけて︑イギリ
みロ
ス各地でさかんに講演会が開かれたり︑また︑それに関する論説も数多く発表された︒当時︑医学関係で最も熱心に安楽死
レ

賛成論を唱えた人は︑ωぼ毛・≧ビ旨ぎ9白きΦであった︒また︑ケンブリッヂ大学の神学部教授留≦︾竃・9①8やロン
レ
ドンのテンプル教会の聖職者勾零●○き8＝弩・匡＞霧8なども︑安楽死に賛成する旨の見解を表明している︒なお︑死刑に関する王妾員会︵輩鋸鴇窮器墾は︑慈悲管とづく殺企ついての特別立法につき︑推薦をな芝と鑑否

おロし︑それは︑霞・幕ω︒R︒欝qに一任したほうがよい︑という態度をとっている︒もっとも︑委員会の報告書によると︑それはなにびと︵繁議血︶か蛋る慈悲殺企ついての妾化を検討し芝すぎず︑より限定的に医師によりおこなわれる

ところで︑一九三〇年代は︑安楽死の立法化聞題にとってまきに意義深い十年間であったといえよう︒イギリスに起任意的安楽死の立法化の是非について判断をくだしたわけではなかった︒

四った︑安楽死を合法化せよとの要求は︑たちまちにしてアングロ・サクソン系の人々の心を強くとらえた︒ことに︑一九三六年のイギリスの法案が作成きれた三〇年代の中ごろから後半にかけては︑立法化の運動は︑最高潮に達した︒安楽死賛成

論者は︑盛んに立法化のための啓蒙運動をおこない︑立法化の必要性をしきりに説いてまわった︒安楽死が︑われわれの臼常生活において不断に起りうる卑近な問題であるために︑賛成論者の努力は︑一時は︑かなりな成功を収めたかのようにみ

一96一第八条︵表題︶説

論争は︑一九五〇年に︑ぎ巳9＆昌により議会にもち出されたが︑四人が︑賛成意見を述べただけで討議は採決までい論

安楽死の立法化について（宮野）︵盟X28︶
えた︒そのことの最もはっきりした影響は︑その当時︑比較的多くおこなわれた与論調査の結果にあらわれている︒もっとも︑調査結果が︑被調査者に対する外部からの働きかけの有無により著しい相違を示すのは︑いたしかたないことだろう

一方︑イギリスの主として医師たちを中心とする安楽死賛成論者の主張は︑言語を共通にするアメリカ人の体質にあか︒いずれにせよ︑ある場合には︑七〇パーセントもの賛成者があったという事実は注目にあたいすることといえよう︒

五

うところのものとなり︑かなりな共鳴者をみるに至った︒立法化の運動が︑世界の国々の中で︑英米において際立って展開されたという事情は︑激しい苦痛に対するかれらの民族的な抵抗力の弱さに起因するとみられるのであろうか︒それとも︑この民族共通ともいえる問題に対して一般的な回答を得るために︑みずから進んで問題の提起をなしたものとみられるであ

アメリカにおいても︑まず組織の結成という順序からはじまる︒この作業は比較的容易におこなわれ︑一九三八年に︑二ろうか︒

r了ク建おいて・﹁アメーカ任意的安楽死立法化協会﹂︵蟹蒙p羅鞭．鰹p羅聾が設音れる運びと．蜷．趨

協会の目的が︑できるだけ簡潔でしかも濫用を防止する手続をもつ︑任意的安楽死を是認するための法律を議会で成立させることにあるのはいうまでもない︒そのための準備行為として︑啓蒙的な闘争を展開しつつ任意的安楽死を立法化するための与論を喚起することが︑会の努力目標になるのは当然のことといえよう︒

まずその手はじめとして︑設立当初に︑ニューヨーク州に在住する四千名の医師に︑安楽死についての意見をきくためにみロ

質問状を出したところ︑三︑二七二名︑すなわち︑およそ八Oパーセントに相当するものが︑安楽死に賛成である旨の回答を寄せている︒しかも︑一︑七七六名の医師たちは︑一九四六年に立法化のための委員会を作り︑そのための請願書にサイン
おロ
しそれを七月四日のアメリヵの独立記念日に︑ニューヨーク州議会に提出するというなみなみならぬ決意をみせていた︒なむレ
お︑同州のプロテスタントとユダヤ教の聖職者︑三八七名も同じような請願書にサインしそいる︒このニューヨーク州にお

一97一

説
論

ロ

日時の長さ

の価値を重ん

けるプロテスタントとユダヤ教の聖職者の請願書の内容の中には︑かれらが安楽死に賛成する原則的な根拠が︑明確に記きハれていた︒﹁われわれは︑人間の人格の神聖さを信じている︒しかし︑単なる存在︑あるいはじない︒神が︑苦痛を受けて悩んでいるものの霊魂のために︑肉体的苦悩をながびかせることを欲しているとはとても信じられない︒不治の病からもたらされる永続的で激しい苦痛にたえること︑しかもそれが︑かれ自身にとっても︑かれの家族にとっても一つの重荷となっている人にとっては︑たしかに︑生命はなんらの価値をも有しない︒かような苦痛者には︑死ぬ権利がある︑とわれわれは確信する︒社会は︑人間以下にある動物に対してと同じように︑人間に対しても同じように慈悲を示すことにして︑この権利を認めなければならないこととおもう︒慈悲深いものに︑幸あれ︒﹂一九五二年には︑二︑ロ⁝人の纂重よる請響が提沓れ個きらに︑もっとも新しい請願書は︑一六六名の医師のサイン︵侃のの魏齢讃

識脇甑揚留︶憲て︑一九五七窪二︑−ジャ←州議会縫轡れている．

協会発足当時のもっとも熱心な安楽死賛成論者の一人が︑曽讐9び9である︒かれは︑安楽死協会の第二回年次総会において︑賛成論を展開し︑さらにその際に︑キリスト教徒が戦争における殺獣行為の正当性を容認するにもかかわらず安みロ
楽死を非難するのは論旨に矛盾するものがあると主張し︑殺害行為についてのキリスト教倫理の弱点をたくみに衝いた︒

ぎ穿量轟畳ω勺・長監蓮甑罰潔聾都︶が﹄鵠に・協会の会長霧めること髪藁︵薙輩耀潔長融飴臨︒発鰭︑︶安楽死笠法化する藷の肇的藩動をつづけてゆくう詮︑やがて︑イギリスの例にならってアメリカでも合法化のための法案を作成して︑議会の承認を求めようという意見が︑次第に強くなっていった︒その結果︑そのためのいろいろな努力が︑関係者の間でなきれるにいたった︒一九四七年に︑先の一九三六年のイギリスの安楽死お︶︵ ︶法案の趣旨にそって作成された法案が︑ニュー日ーク州議会に提出きれることになった︒そのときの法案の全文は︑左のごとくである︒

一98一

安楽死の立法化について（宮野）◎一九四七年アメリカ任意的安楽死︵立法化︶法案
安楽死の 立 法 化 の た め に 提 出 せ ら れ た 法 案︵アメリカ安楽死協会の公表によるもの︶

任意的安楽死に関し︑公衆衛生に関する法律と刑法とを改正するための法律

一章

ニューヨーク州に在住するものは︑上院と下院において法案の内容を説明したのちつぎのように制定する︒
第

統合法の第四五章を構成し︑公衆衛生に関する法律と称せられている︑一九〇九年の法律の第四九章は︑ここに︑ 第一五節として︑つぎのような新しい条項をつけ加えるよう改正する︒

定義

第一五節任意的安楽死

OOOOOOO

第三〇〇条

︵定義︶

民事または刑事の責任の免除

安楽死の実施裁判所により任命せられた委員会の調査と報告

裁判所にする申請の形式

裁判所の管轄安楽死 を 受 け う る も の

六五四三二一〇条条条条条条条

この章において用いられる﹁安楽死﹂とは︑激しい肉体的苦悩を終らせるために︑ 苦痛のない方法で︑人間の生命を終結せしめることを
意味する︒

一99一

第第第第第第第説論﹁患者﹂とは︑安楽死を受けることを希望するものをいう︒﹁医師﹂とは︑ニューヨーク州において︑医業の免許を与えられたものをいう︒
第三〇一条︵安楽死を受けうるもの︶

二十一才以上の健全な精神をもったもので︑永続的な芒痛の督減または恢復をもたらす治療方法が︑当時の医学でもないような病気によって︑激しい肉体的苦痛に悩まされているものは︑なに人でも安楽死の実施を受けることができる︒

右のような事情のもとに︑安楽死による死をあらかじめ希望することは︑精神的欠陥を意味するものと解してはならない︒
第三〇二条︵裁判所の管轄︶

患者の居住する︑もしくは居住しうる裁判区の最高裁判所の裁判官︑または︑患者の居住する︑もしくは居住しうる郡の郡裁判所の判事で︑安楽死の申請を受けたものは︑なに人でも︑この節の条件のもとでおよびこの節の規定にもとづいて︑安楽死についての裁判権を有し︑これを許可することができる︒

第三〇三条︵裁判所に対する申請の形式︶︵書式別掲︶

安楽死の申請は︑二人の証人の面前において︑患者により署名せられた書面によらなければならない︒また︑その書面においては︑証人

右の申請書は︑実質的には︑つぎのような形式にもとづいて作成きれなければならない︒の署名とその住所の郵便宛先の記載を必要とする︒

右の申請書には︑実質的には︑つぎのごとき形式による︑患者の主治医によって署名せしめられた証明書が︑添付せられねばならない︒︵書式別掲︶

なんらかの理由によって︑患者が自書しえないときには︑︑法律で規定きれた方法において確認せられた符号を用いて申請書を作成するこ

第三〇四条︵裁判所により任命せられた委員会の調査と報告︶とができる︒

安楽死の申請巻受けた裁判官または判事は︑三人の専門委員よりなる委員会を任命する︒専門委員は︑この節に規定せられた安楽死に反一100一

安楽死の立法化について（宮野）するものではなく︑また︑その中の少くとも二人は︑医師であって︑しかも郡または地方の医師会の会員でなければならない︒

専門委員は︑ただちに︑愚者およびみずから適当とおもうものあるいは︑裁判所の指定するものを調査しなければならない︒さらに︑任命後五日以内に︑裁判所に対し︑患者が申請の性質および目的を理解しているかどうか︑およびこの節の第三〇一条の規定に該当するかどうかを報告しなければならない︒裁判所は︑報告の受理後三日以内に︑申請を許可するかまたは拒否するかを定めなければならない︒
右の委員会は︑報酬なしでその職務をおこなう︒

もしも右の委員会が︑賛成の報告をするときには︑裁判所は︑申請を許可する︒ただし︑右の報告が︑誤っていたりあるいは︑真実に反すると信ずべき理由のあるときには︑裁判所は︑申請を拒否する理由を︑書面でもって述べなければならない︒

申請がヤ拒否せられたときには︑最高裁判所の控訴部および︵または︶控訴裁判所に控訴することができる︒
第三〇五条︵安楽死の実施︶

申請が︑この節の規定どおり許可せられたときには︑第三〇四条によって任命せられた委員会︑またはその中の二人の委員の立合いのもとに︑患者の同意を得て︑患者または右の委員会もしくはその中の二人の委員の選定したものによって︑安楽死は実施せられる︒ただし︑なに人も︑みずからの意思に反して安楽死を実施し︑または受ける義務はない︒
第三〇六条︵民事または刑事の責任の免除︶

この法律の条件のもとに︑安楽死の実施がなきれたものは︑変死または不自然な死を遂げたものとはみなされない︒安楽死を実施し︑またはその実施に協力した医師あるいはその他のものは︑刑事または民事の罪を犯したものとみなきれることはなく︑また︑なに人に対して二章も︑損害賠償またはその他のなんらの責任をも負わない︒

第これによって︑刑法は︑以上に加えて︑第一〇五六条として︑つぎのような内容の新しい条項を附加するように改正する︒
第一〇五六条︵安楽死に対する条文の適用︶

公衆衛生に関する法律の第一五節の規定に準拠し︑またはその規定どおりなされた安楽死から生じた死は︑なんら犯罪を構成することは・一10ヱー

対

説
論

第

三

章

ないし︑またこの法律のいかなる規定のもとにおいても処罰せられることはない︒

この法律は︑ただちに施行せられる︒

しかし︑この法案は︑審議の結果︑否決されてしまった︒

はじめ︑協会は︑そのプ・グラムの定︑重症の心身堕暑︵纏囎灘︶爵する非任意嬰楽死嘗含める予定でいた︒けれども︑一九四一年に︑．；ーヨークに在住する医師を相手におこなった︑非任意的安楽死についての諸々の質問事項に対する返答の結果が芳しくなかったので︑運動の目標を任意的安楽死のみにしぼることに決めた︒したがって・イギリスの法案と．同じように︑優生学的な意味の安楽死は考慮の対象外におかれている︒もっとも︑この非任意的安楽死の閥題に関しては︑ 一九三九年のアメリカの安楽死協会の第↓回年次総会において︑会の早8の霞Rにより問題の提起がなきれていた︒また︑会員の中には︑協会の提出した法案よりも︑その適用範囲をさらに拡張することに賛意を示すものもいく人かはいたのである︒↓お器貰震は︑与論が︑それを受けいれる準備ができるまでは︑任意的安楽死に限定するつもりである旨

ぬロを言明していた︒けれども︑その際︑かれは︑つぎのように附一一一・している︒﹁協会は︑医学の助けの及ばなくなった人々に対する非任意的安楽死の立法化に︑最後はもってゆくつもりである︒﹂協会の提出した法案は︑一般的には・安楽死間題の解決あるというふうに受けとられている︒

にとり︑．保守的で用・藻い手引きとなっている塩評され施・その内容は・ど蓉かというと・自磐△︒法化し砦のでのロ

一九三八年には︑ω①尽け9冒ぎ＞h︒誤8畠にょり︑安楽死法案が︑ネブラスカ州議会に提出されたが・いれられると︵砺︶

ころとはならなかった︒一九四九年には︑コネチカット州にも︑任意的安楽死立法化協会が設立きれ︑立法化への提案をおこなおうという試みがなきれることになったのである︒

なお︑国際連合が発足するに及んで︑安楽死立法化の主唱者たちは︑国連に対しても働きかけをなしている︒国連に対す一102一

安楽死の立法化について（宮野）レる働きかけの内容は︑ニューヨーク州議会に提出した法案の内容とほとんど同じである︒かれらは︑とくに︑人権宣 冒第五条の﹁なにびとも苦難に屈服すべきではない﹂という事項に関連させて︑人権宜言の修正を求め︑﹁回復不能の苦悩者に対ところで︑著名な医師であると同時に法案の代弁者であるエイブラハム・L・ウォルバーストの﹁苦痛に悩む病人自する安楽死を任意に選ぶ権利﹂のあることを包含せしめることを訴えていた︒一九五二年には︑イギリスとアメリカの聖職わロ者︑医師および科学者よりなる共同の組織的な請願書が︑人権宜言を改正するために︑アメリカ合衆国に提出された︒

六

身の意思に反して安楽死を差し控えることは︑苦痛の除去を木来の任務とする医師の尊い義務を拒否することにほかならない﹂という言明に共鳴して︑一九四六年には︑ニューヨーク州に在住する五四名のプロテスタントとユダヤ教の指導者たち

が︑ ﹁任意的安楽死は︑キリスト教の教義や道徳上の原理に反するものではない﹂との立場を示して︑安楽死法案を支持す

る態度を明らかに掴ごれ気し〜蜜§3・§§鐘鋤蚤婁㊦養鍛辮癖解細鞍鰍礁︶の・①量①R①欝蔓は︑この安楽死法案を支持した五四名の聖職者を︑ ﹁かれらの行為は︑近代的な牧師が︑不朽の道徳原理とは
ハおロ
るかにかけはなれてしまったことの一つの明自な証拠である﹂と評して︑公然と非難を加えた︒また︑一九五〇年には︑ハ ロ↓冨9霞9鼠閣畠冨a＝oω風邑9眉或霧︑頴ぎ語臣℃は︑安楽死に反対である旨を全員承認という形で表明した︒さらに︑以上述べたようなこれまでの英米安楽死協会の積極的な努力にもかかわらず︑法案自体は︑いまだに日の目をみずにアメリカの↓冨国o器曾きけ9鱒8巴9貰9の一般集会は︑ 一九五二年に︑﹁いかなる状況のもとにあっても︑安楽死のゆレ
実施を合法化することには反対ではある﹂と︑その立場をはっきりとうち出している︒

七

終っている︒この問題は︑単に肉体的︑精神的苦痛のみならず生と死という人間の存在にとって本質的な要素と必然的に結びつくために︑軽々には結論をくだしえない性質のものといえよう︒またそれとともに︑立法化そのものを本来的に困難ならしめている各種の事情が︑数多く内包されているともいえる︒この点は︑後に検討すべき事柄であるが︑いずれにせよ︑安

一108一

oo

説

論

楽死賛成論者の強力なアッピールも︑従来は一時的な盛上がりの効果をあげえたにとどまっている︒なお︑安楽死協会といっても︑その組織の程度は︑イギリスのロンドン︑アメリカのニューヨークなどを中心に︑比較的小規模な範囲にとどまっているという事実を付記しておこう︒

アメリカの安楽死協会の今日の活動状況をみると︑テレビやラジオなどのマス・コミを通じて大いに啓蒙にこれ務めているが︑しかし︑法案の獲得となると過去と同じく将来においても︑その道は︑かなり険しいものがあるといえよう︒︵−︶ω︒9︾●■①ω一一①o
じ き冨矯野叶9鍔ω劉切昆Φ号9浮︒Z①妻ぎ詩身銭弩網︒胤目Φ身一p9︿︒一聴①も︒q4的且ω包①9︒ 蒔一︒
一︒㎝9℃●bδ零．胴閏oRg一讐二矯肉の証①き司①び●一︒︒﹃︒︒・旧98貫8ひ一c︒お︾旨H譲O・︵2︶留9＝霞曙勾9段蚤国￠δ冨き器餌＆ω怠＆9国葺げ弩鐘餌鋤且o夢R器需含︒コ幕睾山留黒Fお零も・9︵3︶ω8●︾●冨ω一冨窪口冨矯国q9四轟ω50℃・9叶こワ80︒・︵4︶ω8●︾●UΦω一一〇一Wき5り国ロ什冨葛ω一ε8●9貯こ唇・N㊤﹃・ー8︒︒・︵5︶ωの︒Φこ8昌−評三困①琶︒び︾幕旨四口○甘且89冒一Z霜汐︒σ一①臣ぎ竃①昏巴国琶︒9︒︒巳ω①幕9お緕も・肋︒︒伊︵6︶ω8●審きも窪一蜜Φ拐δび︾旨Φユ8昌○営三〇湯℃o？9けこマ鵠㎝︵7︶ω09＝霞曼閃oび①辞9国ロ9目器冨9︒巳ω忌o箆①りoマo一什こマ？

︵8︶ω8●﹃8㌣℃￠三蜜魯ω凶o吋︾臼oユ8昌O宜巳890マ9けこb●鱒c︒q■旧い●℃o辞09ζ①象o一器目α国葺富葛ω㌶りぎ Z①名勺8旗

リマ器︒︒・なお︑本文と異なる表現による規定を紹介するものがある︒﹁身︒・真島隆輔補訳・﹁外科の閾に立って⑬・︵安死術︶﹂東京医事新誌・二び一〇ヨω言冨a8巴卑圧0900﹃α留ユ霧旨3即マb︒①o
七一三号︵昭和六年︶三四頁参照︒︵9︶ω8・ワ℃段89竃a§器器似国葺富髭の5ε・9

体的に成熟し︑かつ精神の健全なるものが︑疑いもなくまったく治癒することのない病気にかかり︑その苦痛または苦悩が︑とうてい

他の緩和方法では鎮圧の効果がないような程度になっていて︑しかも︑主治医以外の三名の医師が︑主治医と見解をともにするときに一104一

安楽死の立法化について（宮野）は︑病人の意識を維持させるかどうかは︑しばらく問わないとして︑一切の苦痛感覚が完全になぐなるまで︑これに麻酔薬を与え︑そω●NObの●旧N①凶貯ωOび﹃一出什眺自吋

竃①血一N一昌四一1ω①鋤日口什ΦZ村●一c
Qり一〇〇刈u ω●①蒔噴●の状態を︑病人が死に至るまで︑継続させることは︑医師の義務でなければならない︒﹂＜ひq一・︾肉・ω嘗目oび諏憲岳9Φの閃9窪︾
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9・9国・寓筥Ω︒巳・↓富○器①︷震国暮富葛巴9・閃S9蒔窪督男①証①名︾︒巳このときの諾演内容は︑のちに︑多数の賛否両論︵13︶ωoo・寓・幻oσR箭・国唱夢き霧㌶鋤且ω鼠o陣α98・鼠什こ℃為・ρ囚・冒⁝9の意見をそえて︑小冊子にまとめて出版されている︒
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Q①U﹃一〇●Q一︸一9︵14︶ω①︒・匡Rヨ四旨竃帥馨冨ぎ℃9葺営巴冒ω§①9︒区ωo︒一巴閑Φ8畠け霊＆︒望一逡9℃・置●︵15︶ω09騨因oげ︒誹9国葺富轟ω鑓きqω忌o置98●︒一け●りb●刈●︵16︶協会は︑多数の医師や著名人それにカトリックを除いたすべての宗教の聖職者などによって支持を受け︑その前途を祝福きれた︒これ

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一105一一説論

スブック︑刑法総論・法学資料大系12︵昭和四三年︶

二二1一二一貢︑ステーバス︑阿南成一訳・﹁死刑︑自殺︑安楽死﹂法と道︵19︶法案の全文は︑＝●肉oご①博9国暮匿欝ω壁餌民望一〇箆98●息掌り暑●這−卜o偶●による︒なお︑平野・平場・井上・荘子編・ヶー

徳︵昭和四三年︶八七ー八八頁参照︒︵20︶患者のなす安楽死の許可願および医師の発行する証明書などの書式は︑つぎのとおりである︒◎一九三六年イギリス任意的安楽死︵立法化︶法

安楽死審査官殿
わたくしは︑

わたくしは︑年令︑才であり︑激しい苦痛をともなう不治で致命的な性質を有する病気に罹っております︒

について︑以下のように申し述べます︒

安楽死許可願︵書式・その 一 ︶1

わたくしは︑i︵このものは︑この法律で定める免許状をもつ開業医です︶に︑許可がえられたならば︑安楽死

2 わたくしは︑もっとも身近かな身内と相談いたし︑また︑諸事をすっかり整理いたしました︒

3

たわくしは︑安楽死によって死が早められることを望んでおります︒安楽死の許可をえたく︑ここに︑その願いをを施してもらいたいと頼みました︒かれは︑おこなうことを︑了承してくれました︒

4
申し出ます︒

iの立会いのもとに署名する︒
公の立会人の著名と資格

附

補助立会人の署名

日一ヱ06一

安楽死の立法化について（宮野）︵書式・その二︶主治医の証明書について︑以下のことを証明いたします︒

以来︑ー︵この証明書では︑患者をきす︶を診察してまいりました︒

安楽死審査官殿

わたくしは︑

わたくしは︑

1

2 わたくしの診断いたすところによれば︑患者は︑︵病名︶に罹っております︒しかも︑その病状には︑激しい苦痛が名附

その申込の性質や目的を充分に理解しているものでわたくしのみるところでは︑病気は︑不治で致命的な性質を有するものです︒

ともなうものであることを確信いたします︒

3

日

医師免許状

署

4 わたくしは︑患者が︑この証明書の発行に賛成すると同時に︑あることを確信いたします︒︵書式・その三︶

補助医師の証明書

安楽死審査官殿

一ヱ07一

説
論

わたくしは︑について︑任意的安楽死

こに︑以下のことを証明いたします︒︵立法化︶法︵一九三︶の第二条で定める資格を有するものです︒この日にー︵この証明書では︑患者をきす︶を診察いたしました︒

わたくしの診断いたすところによれば︑患者は︑︵病名︶に罹っております︒しかも︑その病状には︑激しい苦痛が

1 わたくしは︑
2
ともなうものであることを確信いたします︒

署

附

名

わたくしは︑患者が︑この証明書の発行に賛成すると同時に︑その申込の性質や目的を充分に理解しているもので

3 わたくしのみるところでは︑病気は︑不治で致命的な性質を有するものです︒

4
あることを確信いたします︒

日

なお︑右の書式は︑＝●閃o冨旨9国暮匿葛ω冨餌pαω巳o置90マo詳こづ℃●謡歯9による

9弩餌器協○亨簿●リマωO︒︒旧い9℃○旨Φ9困①良o言①きα国暮富轟ω昼ε・︒一けご℃・ま︒・く21︶℃毘一馨窪欝蔓uΦσ讐の9q9ω・︵＝︒霧︒︒︷げ︒巳ω︶りく︒一・一︒ω︶87＆㎝︐㎝8︵uΦ︒§σ段一葛︒︒①ご︾い①ω一一の野募ωり窪︑︵22︶鵠05︒9ピ︒巳ωU︒び讐Φωり㎝浮ω・︿︒一・一①︒も︒一・脇一−刈︒︵Z︒＜昏σRb︒盟⑩q︒ごの・詣臣鋤旨ω・国葺富轟ω漸8・︒一〜︒一●旧Z︒憎Bきωけ一9㌣ω冨奉ω㌦．野芸き帥器ごロ8u8島きα甚︒霊ヨ一〇︒一︸マ8︒・
唱●ω︒︿23︶あるものは︑精神的または肉体的苦痛に悩んでいるときに︑みずからの生命を絶つことを拒否するのは︑英雄的行為かもしれないが︑℃き一︑の寺院の∪8昌︵這昌1お鍵︶は︑﹁馬や犬を悲惨な状

このような状態にありながら︑なお︑生きながらえなければならないとの道徳上の義務はない︑といい︑また︑≦ヨ壁ヨ即巴9冒鴨︵U8bぎ鴨︵蕊9i這鰹︶英国の神学者・著述家︑ロンドンのω一108一

安楽死の立法化について（宮野）況から助けない場合に︑その無慈悲きに対し︑処罰することもできよう︒だが︑ガン患者を助けようとして適量をこえたモルヒネを与ωΦ9≦旨9︒こ U・9Rq一えた場合に︑殺人罪として絞首されなければならない責任があるというのは︑どうも常規を逸しているのではないかとおもう︒神が︑病人のためをおもって苦悩をながびかせているのだなどとは到底考えられない﹂とまで述べている︒

なお︑ω①Φ●＝●ωβ爵の二餌p曾い薗譲ω9訟8︵Zo≦一〇〇〇曾宰8榔o︒旧一〇ω①もげω●困o︾≡曾R℃団跨一〇9Nbα①qこおq9亨曽⑩●

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︵25︶ω︒①●≦一一ξ包ピ︒ω需睡ざ国葺富きω早汐9ε・︒一ご℃Ψ一ω︒︒ー一＄●︵27︶ときおり実施された与論調査の結果は︑まちまちで︑確固たる信頼性については︑当然のことながら不明といえる︒当時の模様については︑＜・︾・臼8轟益が比較的詳細な報告をしているので︑その結果を紹介することにしよう︒

一九三七年のアメリカの与論調査所の調査報告によると︑医学界は︑安楽死賛成論の影響を多分に受けたためか︑調査に応じた医師の五三パーセントのものが︑﹁慈悲によろ殺人﹂に賛成していた︒また︑一般の人々を対象にした調査もおこなわれた︒まず︑アメリ

カの与論調査所の調査結果の報告からみてみることにしよう︒﹁あなたは︑政府の監督のもとに︑回復の見込のない病人に︑慈悲にもとずく死を与えることに賛成しますか﹂という質問がなされた︒第一回目の一九三穴年二月；百の調査結果によると︑賛成四六パーセント︑反対五四パーセント︑そのうち︑意見を添えないで回答したものが一六パーセントあった︒第二回目の一九三九年一月二〇日の調査結果も︑賛否のパーセンテージは︑前回とまったく同じであったが︑意見を添えない回答が一〇パーセントとなっている︒つぎ

一109一

説

論

に︑イギリスの与論調査所の調査した結果の報告をみることにしよう︒第一回目は︑一九三七年↓月一四日になされた︒ ﹁あなたは︑医師に︑不治の病人の生命を絶つことのできる権限を与えるべきだとおもいますか﹂というのが質聞事項で︑賛成六〇パーセント︑反対三霊バーセント︑うち意見を添えていない回答鷹バーセント︑というのが︑その結果であった︒つづいて︑第二回目が︑一九三九年

四月におこなわれた︒﹁正しい医学上の保護方法を定めて︑不治の病気で苦しんでいる人に︑任意の死を受けるかどうかの選択の自由＜・＞・ピ8惹a堕国島8び︵O霞3旨Zo＄ω︶ 距窪凶窪餌Φの↓o≦餌a国葺富PIを与えるべきだとおもいますか﹂というのが質問事項で︑賛成七四パーセント︑反対二六パーセント︑うち意見を添えていない回答一六パーセントと︑前回よりも賛成者は増加していた︒

olおおもP誤ーお・ω一欝↓箒︸〇二旨巴90は臼ヨ巴い餌名鋤ロαO風ヨぎo一〇臓ざく○目ooO二総c︵与論調査を中︑心に窓る雛Io︒oo騨旧Z興臼き誓

このほか︑与論調査については︑つぎのものを参照されたい︒富田功一・金丸重郎・﹁安楽死の聞題についてレ

して︶犯罪学雑誌・一八醤一号︵昭和二旨年︶六〇1六八頁︑9名⁝㌶99届暮げき器ぎoマ鼠け︸9㌣ω9苺9国葺富醤ω一欝8・qδこ思・器①1卜︒翁●9①巴蜂巽︶によるものであるが︑安楽瓦についてのカナダ人︵28︶アメリカ安楽死協会の会報︵日冨国日匿b霧鑓ω09Φ蔓ω巳一9首︶は︑安楽死に刻するカナグ人の見解に︑かなりの振幅のあることを報じている︒これは︑カナダのモントリオール・スター︵8冨竃oの意見に驚くべき変化がみられたという︒すなわち︑キャシップの与論調査を受けたカナクのプロテスタントの五五パーセントのもの

は︑ガンによるひどい苦痛に悩み︑瀕死の状態にある病人から要求さ烈たときは︑医師は︑致命的な効果をもたらす麻酔剤を与えるべきであると︑述べていろ︒もっとも︑訓査を受けたローマ・カトリック教徒に関しては︑その二九パーセントのものだけが同意していたにすぎなかったが︑しかし︑意見め変わりようは︑きわ立っていた︒なぜならば︑一〇年前におこなわれた同様のカナダ人に対する調査では︑六ニパーセントのものが︑いかなる状況のもとにおける安楽死にも反対していたからである︒国暮富葛ω冨ω○島o蔓切三一？
江F＜o一●園−昌o●一u閃①げ1冨賃oFお09℃ 似●︵29︶木村亀二・﹁安楽死の立法化運動﹂刑法雑筆︵昭和三〇年︶三五1︑︑ 六頁参照︒O・≦ま冨B9国葺富葛甑9ゆ堕oマ9けこマ器ゲ︸Z？

同目きω掌冒げ㌣幹①養9国￠9彗句獣黛oマ息けこb面9●なお︑アメリヵの安楽死協会の住所は︑臼富国仁9き器㌶ω8冨昌9＞ー

一110一

安楽死の立法化について（宮野）§旨欝ぎ●︵冨ひq毘N①叶竃困αq窪8gΦ胤︒二8霞壁Φω良Φ§ω︶一︒︒︒評ω葛 浮ω﹃Z署ぎ詩一z・ざ一︒︒b︒N・け①一曽︵閏q99︒轟ω貯閏α琴鉾δ口巴閏q昌α︶ の制度が設けられるにいたり︑その取扱いの場所

漣①ー紹爵があてられている︒︹○匪︒Rω9︒注ω8aa豆お90お︺ ︵R霧箆Φ旨︶ ↓富園零・ZΦゑ肖o詩・Z・ド一8お・︵田N︶このほか︑最近になって︑安楽死教育基金㎝ー①oo89＄一 ︵じo鵠︶ω脇i①oo3である︒

として︑卜︒8ゑ①馨鴇爵ω貸8

また︑一九六九年二月現在の協会の役員は︑つぎのとおり︒

u︒葛匡揖目︒困雪①ざ︵く陣8七誘一留旨ω︶罫ω．いΦ・鶉吋αω︒9β犀︒D︒ぎ9汐・ωざg角ω巨叶F︵ω①R簿薗蔓︶鼠附の・

帯畦属旨レ鼠F︵ギ＄ω窮9 ＜嘗o厩︾●穴・ぎ①び霞デO①︒薦︒O●評a銘︾固・お蓉①9︒象段︸蜜・u；罵Nω・O・ピ蝉目−︒昌い︒園Φa鴇ω凶旨2P卿・ω・駿︸Oo彗ωΦ一二︹︾穿一ωo蔓O・彗︒菖H≦接震ρ2畠おNり竃・∪・・びΦ旨＝Φ旨蒔Φびω欝﹃暮9o鋤旨Φ91劉U；≧ひq忠8pO●国餌︒悶︶白・図蕊ωΦ瓢切o￡9PUこ目畏田−樹B①ω墾．︾薦ΦF勺ワU；＝舞蔓固B纏じω什糞き︶日げ○日器U︒田δ﹃−詳Uこ譲簿㌶B︸●閃団Φ鉱営oq︾︸○ω8げ田99Φびω︒臼︒Uこ2弩閏︒O葺什B蝉9Φひ鼠・Uこ男〒ぐ

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まず世論に同う

老母殺し事件・︵加藤弁護人ら立法化に乗出す︶との見出しをかかげ︑﹁日本でも︵夕刊・

0︶昭和二四年に︑東京品川区でおこった成吉善事件が東京地裁でまだ結審にならないでいたときに︑この事件を契機に日本でも安楽死

︵3

安楽死協会

協会を創立しようという動きが︑事件担当の弁護人加藤隆久氏らを中心にしてあった︒昭和二五年一月三一日︵火︶の東京新聞二頁︶は︑日本に も近く︑日本弁護f会常務理事加藤隆久氏︑都民生局芝保健所所長和田健偉医博等が中心に︑医師会︑学界︑言論界の賛成者を求めて︑安楽死協会を創立するため準備を進めている﹂という説明をつけていた︒そして︑同年二月初旬に渡米することになっていた︑日本

一111一

説
論

弁護士会の近藤倫二氏に︑日本における安楽死の文献︑歴史その他の資料を託し︑これをニューヨ⁝クのアメリカの安楽死協会へ提出して︑日本支部の創立を交渉することになっている︑と報じている︒

和田健偉氏は︑つぎのように述べている︒﹁協会創立は︑近藤氏の帰国を待って急速に進められるが︑帰国予定の三月ごろ︑学界・言論界・法医学界に協会創立の主旨を発表してその正否を世に問い︑それによって協会創立をどうするかをきめたいと思っているが︑すでに医師会︑弁護士会︑言論界でも多数の賛成者があり︑今後も︑協力者は増加を期待きれるので︑単に協会をつくるばかりでなく︑世界に率先して︑立法化したいと考えている︒﹂しかし︑このような計画のその後の消息にっいては︑まったく分らない︒

呂O魯︶

零o鋤呂08︶﹂という問答を読めば︑充分に理解することができる︒︵31︶アメリカの安楽死協会の安楽死に対する基本的な考え方は︑同協会が発行した公式のパンフレットに書かれてある﹁慈悲による救済・賛成と反対︵冨Ro岸巳閑巴8ωo◎慈悲による救済・賛成と反対︵竃R鼠巳寄冨器軌汐o1

謀殺とは︑他人を悪意をもって違法に殺害することである︒しかし︑安楽死は︑悪意でなく︑慈悲をもっておこなわれる︒提出せら安楽死は︑謀殺 ︵ 目 ￠ 巳 R ︶ で あ る ︒︵アメリカ安楽死協会発行の公式のパンフレットより︶

答︵↓﹃窪昏巴けづ9箆εの命題に反する︒︵キリスト教の教会が︑あらゆる時代を通じておこなってきたように︶戦争や死刑を正しいと信ずる人々は︑それと同じ根拠にもと安楽死は︑聖書の﹁なんじ殺すなかれ﹂れる法案が可決されるならば︑違法とはならない︒したがって︑謀殺であるとはいえない︒
2

答づく安楽死を︑合理的に非難することはできない︒

このようなときには︑われわれは︑麻酔剤︵き器の浮9一8︶の使用や医学上の苦痛緩和の方法に賛成してはならない︒慈悲深きもの

3 苦痛︵霊庸R言αq︶は︑人間の霊魂のために神が計画きれたものであるから妨害してはならない︒

答は幸いなるかな︵虫Φ霧a震①些oBRo監仁一︶人があなたにするであろうことを︑すべて︑あなたは︑その人たちのためにしてあげ一1ヱ2一

安楽死の立法化について（宮野）

5

答

4

人の生命を終らせることを求めたり︑未知のことのために既知のことを捨て去ることは︑つねに︑相当の勇気と決断力を必要とする

安楽死の立法化は︑国民の道義的気質を弱めることになろう︒

かような場合には︑生命をながびかせることは︑間違っているといえよう︒

全能の神︵↓冨≧B蒔げ蔓︶は︑みずから生命を絶つときを定める権限を有している︒

なければならない︒

答6

安楽死の申込とその実施との間には︑ある一定の期間が置かれているので︑患者は︑その申込を撤回することができる︒一時の興に苦痛で大いに苦しめられている患者は︑前後の考えなしに︑衝動的に安楽死を求めるかもしれない︒

ことであろうQ答
駆られて行動するというようなことは起らない︒

7 不治と宣告された患者が︑恢復するかもしれない︒医師には︑誤診のおそれがある︒

答医師は︑手術をゆだねられているときに︑誤りを犯すかもしれない︒けれども︑患者がなしうる最善の方法としては︑医師の診断を信頼するよりほかにない︒

患者の申込は︑書面でなされなければならないことおよび法律上︑医学上の調査を必要とすることなどを法律が要求していること

8 安楽死が立法化きれると︑裕福な病人の相続人は︑病人の死を早めようとして︑法律を悪用するかもしれない︒

答は︑背信行為に対すろ重大な障害となろう︒
9 医学倫理は︑医師に生命を絶つことを禁止している︒

この原則には︑例外がある︒医師は︑母親の健康や精神が危殆に瀕していることを︑同僚も認めるならば︑堕胎をすることができ

一113一

答

る︒また︑医師は︑母親の生命を救うために︑出産に際し︑赤ん坊を犠牲にすることができる︒もしも︑安楽死が法律で是認せられる

アメリカの医学協会の雑誌を読むと︑医師は︑このもっとも重大な間題につき決断をくだきなければならないときには︑いろいろなとするならば︑現在の治療上の妊娠中絶と同じように︑その実施にっき汚点がつけられることはないであろう︒
10

説

論

問題が起ることを充分に承知している︒

かれらが強く反対するのは︑そのような一連の行動を合法化しようとする努力についてであ

もしも︑安楽死が現実におこなわれているのであれば︑違法に︑秘密裡に︑なんの制約もなしにおこなうよりも︑これを法律で認める︒安楽死は︑すでに︑医師の自由裁量により︑現実におこなわれているのであるから立法化する必要はない︒

答て︑堂々と公開し︑濫用に刻する安全保障を設けたほうが︑どんなにか優れていることであろう︒良心の命ずるがままに行動した医師が︑刑事訴追の危険に身を晒らきれねばならないというのは︑妥当とはいえない︒間題を︑まったく個人の自由裁量にゆだねてしまわ

ないで︑むしろ他の医師と相談することによって︑決断に対する責任を分担し︑またその処置を裁判所に認めてもらったほうがより安

アメリカ安楽死協会の目的は︑あまりにも狭すぎろ︒みずから安楽死を求める患者ばかりでなく︑このほかに︑みずからにとっても︑全であろう︒

U

また社会一般にとっても重荷となっているもの︵このなかには︑精神的欠陥者や同意無能力者も含まれる︶にも︑なぜ︑安楽死を合法

アメリヵやイギリスの安楽死協会は︑熟慮の末︑その努力を任意的安楽死のみに向けることのほうが︑より多くの戊果をあげうると化すろよう働きかけないのであろうか︒

答は︑大いに異る︒個人の白山は︑民主主義社会においては︑非常に尊重される︒

判断したからでめる︒同意を得ないで人の生命を奪うことと︑患者の希望にもとづいて不必要な苦痛を除去することに賛成するのとでこの部分の引用は︑く醒㌶a劉oり需畦ざ図暮富葛ω冨ー即9臼箒魯げ8巴σ器置9導①＆8一冥8試09お9もマ一島ー一魔●によった︒

じ●目o︾一一す富ぴ国跨890℃・o詳●も．趙oo︒︵32︶ωΦo︒O．萄薫冨日9国暮げ四β器⁝80マo詳ごマo︒ooH・馴︸o器やげご

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一ヱ1イー

安楽死の立法化について（宮野）︸9⇒菊．ω8焦oこ樽Oq鴫国BΦ員ωま覧①び℃一①睡o＜四昌℃鎚の08℃U四＜一α国び誘≦一ヨ鋤B①．

これらの聖職者たちは︑アメリカの新教のなかでは︑近代主義者とか革新主義者とか平和主義者とか呼ばれているグループの人々であるo︵35︶○胤●20N窮きω汁●︸○び㌣ω8＜窃葛葺冨醤ω貯導ob●o律︒も噂●N＄ーbo﹃9も︒bo8●︾BΦ江8閃①ぼ奏q鱒ω︾這鴇る①H零ω●︵36︶ω8●28目薗昌望︒国oげ謬ーωけoく鋤9国葺げ鋤昌餌ω凶欝○や鼠叶︒も愚09︵37︶ωΦ①・Zo吋第弩ω﹃智げ臣−望Φ奉ωり国暮9きω邸︸8●息︵38︶ω8・輔ヨ9巳rgRqもbゑ〜P蕊轡かれは︑講演のなかで︑つぎのようにいう︒﹁あらゆる国々において︑教会の鐘は鳴り

アメリカの安楽死︵立法化︶協会を創設指導したのは︑このポッ

Oっoo・≦譲畦αrO
O切R蔓堕国暮富昌器富ーO︒登臼びΦ簿獣o巴び霧す9窮o良8一

ひびき︑牧師や司祭は︑ローマ教皇︑マルチン・ルター︑カルヴィン︑ウェスリ︑マホメット︑イエスキリストなどの名のもとに︑屠
殺者︵注・兵士のこと︶に祝福を与えている︒﹂
鷺零凱8み霧9℃︒一囑99︶ωΦ9≦簑餌鼠rω℃霞qや国暮冨きω昼ー790マoぞも︒ば9︵3ター︵魯餌二霧零簿R︶牧師であるといわれている︒ステーバス・阿南成一訳・前掲法と道徳・九〇頁註七︒︵⑳︶法案の全文は︑Z霧臼弩即・實ぎあ帯く器︶霞富導U鍵島9︒鼠跨Φい帥名9お黛もマω窓〜ωωO︒によろ︒なお︑木村亀二・﹁安楽死の立法化運動﹂刑法雑筆︵昭和三〇年︶三七ー三九頁参照︒︵41︶患者のなす安楽死の許可願および医師の発行する証明書などの書式は︑つぎのとおりである︒◎一九四七年アメリカ任意的安楽死︵立法化︶法

裁判官殿

安楽死許可申請書︵書式・その一︶

裁判所

一1ヱ5一

説
論

わたくしは︑

わたくしは︑年令に住所を定めているものですが︑ここに︑以下のことを申し述べます︒

才になります︒主治医の診断のごとく︑わたくしは︑永続的な苦痛の軽減または恢復をもたらす

安楽死を受けるべく許可申請を治療方法が︑当時の医学でもないような病気によって︑激しい肉体的苦痛に悩まされております︒

父
母

母

父

供

配偶者

値

子

伯

ーの立合いのもとに署名する︒に住所を定める︒に住所を定める︒

わたくしの知らないものがいる場合にはそのように申し述べ

わたくしは︑安楽死によって死が早められることを希望しておりますので︑ここに︑いたします︒

附

左記のものの氏名と住所は︑つぎのとおりです︒なお︑ます︒

目︵書式・その二︶主治医の証明書

一μ6一

安楽死の立法化について（宮野）裁判所
わたくしは ︑

わたくしは︑

裁判官殿について︑ここに︑以下のことを証明いたします︒

激しい肉体的苦痛に悩まきれてお以来︑患者を診察してまいりました︒わたくしの診察いたすところによれば︑患者は︑永続的な苦痛の軽減または恢復をもたらす治療方法が︑当時の医学でもないような病気によって︑申請の性質や目的を充分に理解しているものであるこります︒患者を苦悩させている病気は︑1として知られているものです︒
わたくしは︑患者が︑この証明書の発行に賛成すると同時に︑

名

による︒

とおよびかような病気が︑ 公衆衛生法第一五節第三〇一条の規定のうちに含まれているものであることを確信いたしま
す︒

署

附

医師免許状

日

なお︑右の書式は︑Z簿旨きω掌冒げ昌1ω＄︿器℃oや9﹃も℃と零山器・

一117一

ステーバス・阿南成い︸9㌣ω冨く9︒9国自浮き器壁矯8●9叶こ㌘⑳誤●馴ZΦ≦磯o詩目Bo9甘壼碧鴇曽旨80︒

に

︵42︶o
o oΦ●Zoぺ糞きωお一訳・﹁死刑︑自殺︑安楽死﹂法と道徳︵昭和四三年︶八二頁参照︒

六頁︵43︶9●詣一＝餌鼠い●ω需﹃曙自暮冨墨ω一9︒ー℃8︸oやo坤け●も●一﹄●1︵44︶ω①o●O●≦一＝冨ヨ9国暮げ曽昌四ω冨℃oPo津●も●ωω一●︵45︶ω①o︒O●譲崔置日9団q9四葛の陣欝o℃●o答こ℃●ooω一●︵46︶国連への請願書の内容については︑岡垣学・﹁安楽死に関する諸問題口﹂法学新報・五七巻五号︵昭和二五年︶て紹介きれている ︒

五

説
論

︒9国葺富霊ωぎ8・o津こマ89この請願書には︑多くの良く知られた名前を含んだ︑二︑五二二︵御︶ω8・Z霞日き望藁9P−ω9＜9

名の署名がなきれていた︒イギリスにおいては︑かなり多数の支持者が︑この国連への訴えに署名している︒つぎのごとき人々が︑こ露Φω巽幹︾・頃窪げΦ誹Φ轟ざのなかに含まれていた︒ロンドンOq矯︑ω病院のω博旨警08旨＄お堕国際精神分析学会会長Uさ国導Φωけ冒濤9冒一一き＝q巳①ざ訟．︾霊ゆ貰90函︒鋸8お堕U豊P汐αq9∩きo霧勺簿震のお①P︾ω●ゆの目弩﹃聖職者としては︑

ご泣幹？
UO嵩巴α閃声N①びO︒瓜●O●罵8轡q器ひQOぴ幣冒ひqぽ冨鋤旨ぎなど︒また︑09ωあび鋤名り︾仁鵬蕊9ωぢげ⇔︾Ω謀8鼠b効♂＜RmじωΦΦ・ぢの8げ固99①ご図暮富昌器蛋○畦図蒔暮8掌9ぞnO轟一帥呂9︒陣Pいo巳ωOo置ぼひQ堕国窪器岳一凝声B堕︾︒︾●ピ一ぎ9客留3魯目園○仁p貸①①●など︒その後に︑聖パウロ大聖堂のUΦきぽαqΦ

の後継者である OΦき詣勇・蜜碧夢o類ω が加わった︒
cQ

霞Φ儀一〇凶昌①u一〇①Oり℃噂●一c ◎1一coO︵銘︶セルゥイン・ジェームズ・﹁安楽死︵ユーサネージア︶慈悲の介錯は悪いか﹂リーダーズ・ダイジェスト・昭和壬二年八月号・六七頁︑

朝日新聞国際週報︵アサヒニュース︶九四号・一九四八年六月一九日・四貝参照︒OいZΦ名嗜○詩円冒①9留ヌ・鵠狙逡90富匡＄

国ρけげ鋤昌餌ω圃曽矯Qω心Oづ●O津・堕り︒Q
の●旧一︒ 喝一ΦけOげΦ憎w国q甘げ偶昌餌ω凶鋤︸ 客○吋餌一ω薗 血匡①α一〇一⇔Oり一〇①O鴇℃●一〇U．

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○ω心りゆ一 ZO﹃欝P︵05︶ ω①O● 弓ぴ①司一臼のω︾ いO置山O昌り 竃鋤圃 ωO︸一〇UO●馴O︒≦一二一曽韓ω︶ 国ρげび鋤昌 ω凶③鳩 O℃・ O一け・堕℃●QQ匂ウさo・鴇20触e四昌ω叶・ ︸O口μーωけΦ︿薗ω鴇 国信貯ごー︵田︶甚oO窪巽母O自く魯甑80協甚Φ勺8冨ω蜜暮団且ω8℃巴O言零Fお旨︶ワ曽9安楽死の実施を立法化しようとする運動に注目して決議されたこの教会の宣言について︑甘器9霊舞9巽は︑つぎのように解説している︒﹁それは︑安楽死を立法化することのみ︸o宰鼠掌も自o︒曽

︵未

完︶に反対しているのであって︑その実施に反対しているのではないことに注意しなければならない︒これは︑起草のまずさに帰せしめられろのかもしれないが︑決してもくろんだものではない︒﹂旨田Φ8冨び国昌匿冨巴

一』Zヱ8一