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Cultural Resources

耳と耳の間―萱野茂からの贈り物「ユカㇻを聞きたいクマ」炎の馬
アイヌ民族シリーズ すずさわ書店から
Between the Ears: A Gift from Shigeru Kayano:― ‘Yukar wo Kikitai Kuma (The bear who wants to hear yukar)’from “Honoo no Uma (Horse of Fire)”, Suzusawa Shoten

笹村律子（SASAMURA Ritsuko）
民族共生象徴空間運営本部文化企画部体験教育課主事（Cultural Programs, Educational Program
Division, Culture Promotion Department, UPOPOY）
キーワード：萱野茂、アイヌ語、とかち国際現代アート展デメーテル
Keywords: Shigeru Kayano, Ainu language, Tokachi International Contemporary Art Exhibition: Demeter

はじめに萱野さんとの出会い

本稿は、萱野茂さんが私のためにアイヌ語で書きお私は北海道帯広市出身で、両親ともにアイヌ民族。

ろしてくださった「ウウェペケㇾ」（昔話）の紹介でアイヌのことは両親からあまり教えてもらうことがなある。

いまま、私が 20 代の時に二人とも病気のために亡く

2002 年（平成 14 年）、当時、私は 32 歳。帯広市なった。父親が亡くなったあと、アイヌのことを勉強

開拓 120 年を記念する事業「とかち国際現代アート

したいと思い、帯広市図書館に幾度も通い、アイヌの展デメーテル」という芸術展のために萱野茂さんが書本を読みあさったものだ。名だたる研究者の本も読んいてくださった。

だが、しっくりくるものが無く、なぜか最後まで萱野

開拓 120 周年とは開拓民が入植の鍬を入れてからさんの本だけ読めずにいた。萱野さんは名前だけ知っの数え方であろうが、それ以前よりも前からアイヌモていたのだが何となく、敬遠していた。私は差別の経シㇼ（人間の静かな大地）である北海道には先住民族

験からアイヌ民族が嫌いだったのだ。もう他に読むのアイヌ民族が住んでいたのは明らかな事実である。

本がなくて、仕方なく手に取ったのが『アイヌの碑』

北海道の歴史を語る上でアイヌ民族を語らずして何を語ると言うのか ?

だった。
萱野さんは、北海道平取町二風谷という小さな村で私がこの芸術作品を手伝うことになったのもただ生まれ、アイヌ文化の保存、研究、普及に努め、民族

十勝開拓以降の歴史がコンセプトの芸術展ではなく、初の国会議員となり、アイヌ文化で博士号を取り、差アイヌ民族への多少なりのリスペクトがあると感じ別的意味合いを含んでいた「旧土人」と付く法律でたからだ。

1899 年（明治 32 年）に制定された北海道旧土人保護

この芸術展にアーティストである岩井成昭さんが企法を廃止し、アイヌ文化振興法制定に尽力された。そ画参加していた。彼が北海道で興味関心を持った題材の素顔は温厚でまさしく好好爺であった。2006 年 5が先住民族「アイヌ民族」だった。岩井さんは現代芸

月 6 日に亡くなっている。

術やインスタレーションアートを得意とする作家だ。

私と萱野茂さんとの出会いは、2001 年、私が 31 歳

そこでアイヌの物語とアイヌ女性を探していた。いろの２月、萱野茂さんの本を読んでから会いに行ったのんな伝手を辿り私に行きつき、私が語り部として協力が始まり。『アイヌの碑』という本を読んで、アイヌすることとなった。の差別に苦しんでいるのは自分だけではなく、こんなこの作品に参加するまで、私はアイヌ語の語りの経偉大な萱野さんですら若い時に苦しんでいたのだと思験が全くなかったが、参加することによって経験が増い、共感した。本を読んで、平取町二風谷の萱野茂え人生が大きく変わったように思う。

さんという名前だけで電話番号を調べ、電話をかけ

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N a t i o n a l A i n u M u s e u m J o u r n a l Vo l . 2 ( 2 0 2 3 )た。すると萱野さん本人が出て、舌ったらずな話し方だった。その話が出てくる物語を探していて、萱野さで「はいもちもち、萱野です」。あっ！本人だ。それ

んに聞きに行ったのが 2002 年 4 月ぐらいだったろう

で「帯広市の笹村律子というんですけど、先生の本か。初めてお会いしてから 1 年が経っていた。

を読んで感動しました。先生に会いたいので会いに

萱野さん宅に、アイヌ語の音声が残っておらず（急行っていいですか？」と言うと、「いつでもいいですで調べる時間もなかったのだ）、物語を日本語に訳しよ、いつでも来なさい、早いところきなさい」と言わた本だけがあった。萱野さんが「このユカㇻを聞きたれて、来週行っていいですかと言うと、「いいですよ」

いクマの物語をやるといいよ」と言って、私にアイヌと言ってくれ、とんとん拍子で話は進んだ。

語で教えてくれた。ご自身がお書きになった本を読みはじめて萱野さん宅でお会いした時、にこにこと微ながら、日本語をアイヌ語に戻すという作業をいきな笑みながら穏やかに、私が待つ客間に入って来て、初りその場ではじめてくれ、５、６時間かかり、昼間にめて会ったばっかりなのに、「ごはんを食べますか」始めた作業は真っ暗になるまでかかった。一度もトイと聞かれ、昼ご飯をご一緒した。あれは今考えるとレにも行かず、歩けなくなるくらい座り続け鉛筆を走

アイヌ式の最大のもてなしだったのだ。昔、アイヌらせて、私のためにこんなに大変な作業をしてくれたは、道を歩く人にも元気ですかの代わりに「腹減ってことに、すごく感動した。この方には敵わないと。萱

ないか？」と聞いたものだ。お客が来たら、食事を出野さんは、「あなたがウタリ（同胞・仲間）だからやすという習慣があった。食事を出すことが最大のおもるんだぞ」、「だからこれを託すんだからな」とおってなしだったのだ。

しゃって下さった。テープに自ら「こうやって語りな

萱野さんに、『アイヌの碑』を読んだことや、自分さいよ」といって録音してくれ、「これを聞いて勉強の両親が亡くなったこと、これまで差別を受けて苦ししなさい」といって、その原稿と録音テープを私にくかったことを話すと、にこにこと静かに聞いてくれ、れたのだ。5 月 19 日のことだったので、暗くなるの私はボロボロと泣いてしまい、その時に萱野さんがは結構遅い時間だ。家の前にある離れで書いてくれて「アイヌ嫌いのアイヌだったんですね、律子さんは。

いたので、最後には萱野さんは疲労で立てなくなり、私も昔はアイヌ嫌いのアイヌでした。でも私に会った私が萱野さんの手をとり大きな体を支えながら、真っらアイヌが好きになったでしょう。いつでも我が家に暗な夜道を母屋まで戻った。その大きな手のぬくもり来なさい」と言ってくれた。いつでも来なさいと言わを今も覚えている。

れたのが、次第に「いつでも泊まりなさい」になり、奥さんのれい子フチ（おばあさん）が、途中でりん

そのうち「あなたのことは家族だと思っているから、ごやお茶を持ってきてくれたり、萱野さんに「鉛筆来たくなったら来て、帰りたくなったら帰って、お持ってきなさい」、「消しゴム持ってきなさい」と言わ腹がすいたら釜開けて、冷蔵庫開けてご飯作って食べれては、走って母屋に取りに行ったりしていた。て、それでお客さんが来たら、あなたがお茶を出しな

この耳と耳の間（ユカㇻを聞きたいクマ）の物語は、さい、家族だと思っています」と嬉しい言葉をかけてアイヌ民族の盛大な祭りであるイヨマンテ = 熊送りのいただいたことが忘れられない。

儀礼の一連の流れを熊神自身が語っている物語だ。

萱野さんからの教え物語を私が語る2002 年帯広市で、当時としては画期的な現代アート展が長期間（2002 年 7 月 13 日～ 9 月 23 日、のべ

私のアイヌ語の語りは帯広の十勝毎日新聞社ビルにある FM-JAGA のスタジオで録音された。

72 日間）行われた。場所は帯広競馬場。帯広市開拓

はじめは全然できず、舌も回らなく、聞いたことも120 年・帯広商工会議所創立 80 周年記念事業「とかない言葉でもあるので出来っこないと思った。萱野さち国際現代アート展デメーテル」と銘打ち、主催者のんから原稿をいただいた時に、「おまえは、カタカナひとつである十勝毎日新聞社からの依頼を受け、私がも読めないのか」と言われ笑われてしまった。困ったアイヌ語の語りを担当することになった。そのコンセ

なぁと思い、最初は、これは無理だと思い、練習もプトが、アイヌ民族が考える、動物が死ぬとその死体やっておらず、刻々と録音する日が近くなり、ようやの「耳と耳の間に魂が宿る・座っている」という考え

く焦り出した。そこで、れい子フチに教わったりして46

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アイヌ民族シリーズ

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いる間に、スラスラとではないけれど、自分の持って催者なども同席した。耳と耳の間の作品を鑑賞した萱

いる血なのか、なんとなくわかってくるようになり、野ご夫妻からは「大した語りも上手くなったもんだ

録音する頃には本当に楽しく、体でリズムをとりながよ」などとお褒めの言葉をいただいた。

ら録音して語っていた。初めは苦しかったが、やってそのデメーテルを訪問された時に、改めて萱野さん良かった。私は日本語で育ったので、アイヌ語を話しの直筆原稿にサインをいただいたので、日付けは平成てずっと生きていたらこんな苦労は無かったのだろ

14 年（2002 年）7 月 21 日となっている。

う、アイヌ民族でありながら自分の母語を取り返すに萱野さんの原稿 8 枚は、朝日新聞社の罫紙（10 字×は大変苦労した。そしてこの作品を作り上げるために20 字）に鉛筆で書かれている。カナ小文字はなるべく初めて和人に協力したのだが、かなり意見の食い違い原文に忠実に翻刻したが、カナが小文字となるべきとや文化の違いでの衝突があったのも事実だ。

ころが大きく見えるなど、一般的なアイヌ語表記に統

この作品は帯広市緑ヶ丘公園内の十勝池で芸術展の一はしていない。萱野さん自身の筆跡も合わせて写真

期間中、毎日日没後に約 3 時間公開され、池の中央で見ていただきたい。直筆原稿の 4 ～ 7 ページ目に※の中島に設置された耳の形のネオン管が光り、私の声印△印があるが、その印は「耳と耳の間～」という言が自動的に流された。池の水面にはゆらゆらとネオン葉が入る場所に萱野さんが印をつけたものである。

管が輝き反映し、幻想的な空間となっていた。この作品を含め数点の作品だけがこのデメーテルの終了後も残された。が、翌年、この作品の野外スピーカーが盗まれ、作品も撤去となってしまったのが、残念でならない。
この芸術展の会期中に、萱野ご夫妻が十勝毎日新聞社の招待でデメーテルの会場に来られ、作品を見て歩

参考文献
榎森進、大塚和義、尾本恵市、加藤一夫、萱野茂、佐々木高明、常本照樹、
野村義一、吉崎昌一『アイヌ語が国会に響く草風館

帯広市開拓 120 年・帯広市商工会議所創立 80 周年記念事業とかち国際現代アート展『デメーテル公式ガイドブック』とかち国際現代アート展「デメーテル」実行委員会

2002 年き、送迎には新聞社の社長車が出され、平取町二風谷

萱野茂『アイヌ民族シリーズのご自宅までの送り迎えであった。宿泊は市内にある

萱野茂『アイヌの碑』朝日文庫

北海道ホテルで、夕食も同ホテルでの会席料理であった。
その夕食会には、私と芸術展代表ディレクターや主萱野茂アイヌ文化講座』

1997 年

炎の馬

アイヌ民話集』すずさわ書店

1977 年
萱野れい子『写真で綴る文協

1990 年

萱野茂の生涯

アイヌの魂と文化を求めて』農2008 年

財団法人アイヌ文化振興・研究推進機構『第 15 回プログラム

アイヌ語弁論大会

イタカンロー （アイヌ語で話しましょう！）』 2012 年

2002 年 7 月 11 日付

十勝毎日新聞47国 立 ア イ ヌ 民 族 博 物 館 研 究 紀 要 第 2 号 (2023）
N a t i o n a l A i n u M u s e u m J o u r n a l Vo l . 2 ( 2 0 2 3 )2002 年 7 月 22 日付

十勝毎日新聞2002 年 12 月 27 日付

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Between the Ears: A Gift from Shigeru Kayano:― ‘Yukar wo Kikitai Kuma (The bear who wants to hear yukar)’ from “Honoo no Uma (Horse of Fire)”, Suzusawa Shoten【資料 1】萱野茂さん直筆原稿［写真 1 ～ 8］「ユカㇻを聞きたいクマ」（一部）49国 立 ア イ ヌ 民 族 博 物 館 研 究 紀 要 第 2 号 (2023）
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ユカㇻを聞きたいクマ（一部）［翻刻］
アシヌマアナッネシネアントタトオーㇷ゚キㇺタアナン、シネキムンカムイアネヒーネアナン。

アイヌコタヌンアㇻパアンルスイㇰスラッチターㇻ

ヌプリオロワラナンルウェネ。
コタンハンケワネノイネ
パㇰノエカンコㇿアイヌアㇷ゚カㇱルウェ

ヒナッワ

ウンコト゚ㇰメノコ

シッチニナニナウㇱケ
ピッコサヌ

エネハワニ、「アシヌマアナッㇰネ

アペフチカムイ

アイヌコタヌンシコㇿアイウテッナマラㇷ゚トネクニネ

タッワエッシコㇿネナ
シコㇿハワンシネウェ

アテケヘ

イユテッペアネルウェネ
キムンカムイイコレシコㇿネ」

エタイェルウェネ。

アㇻパアンエトランネクス
ニタンノ

エエッワ

イサㇺタアシヒネ

ウンコト゚ッメノコ

テケへアキッキッコㇿ

ポンノアㇷ゚カㇱアンルウェネ。
アㇻパアンコㇿ

ネイワネヤ

スルクトノマッアㇻパアンロート゚ンネワ

イユトルマサコト゚ッカネインネカムイキムンカムイテレワアンナ」 シコㇿハウェオカパルウェネ。

カムイオッタカホクレホクレ

ピッコサヌ

シレトッコㇿ

ソモアヌカㇻパㇰノアンピㇼカ
スルクトノマッ

アイヌコタヌント゚ンネワ

エッワイコレ

カムイメノコテケヘ
ネアメノコウタㇻ

ウンコト゚ㇰメノコ

イシレン

ト゚ンネワ

ポーヘネ

アケマハコト゚ッペコㇿ

スルクトノマッイウテックス

ウレンピシカヌン

ニタンアンルウェネ。

アテケヘエタイパ

ポンノニタンアンコㇿコエト゚レンノ

アペフチカムイシコㇿイイェコㇿカ

アキッアオケウェコㇿ

アペフチカムイネヤイピㇱカニワ

アケマハキㇱマパ
カリカリパ

コㇿフラハアニ

イルシカアンクス

アイネアイネウェンタラㇷ゚ウンコト゚ッコラーチネワライヘネヤモコㇿヘネヤアキ。
モㇱアナクス

アイヌチセエルㇷ゚シケタチョタンネト゚リアン

ピㇼカノ

ヤイコシラムスイェ

ネアアン

ルㇺチㇷ゚オルン

チョタンネト゚リアン
チセオロワ

ウンコト゚ㇰ

スルク

チノイェクワアアンワ

アナンルウェネネアアン
イワンコソンテエテテカネ

エネハワニ、

ミナカネワ

イコオンカミコㇿ

スルクトノマッアイエマラㇷ゚トネヒ

カムイモシルン

エセクニ

サケネヤ

ラムワイコレシコㇿネエアシㇼクオㇿアオシマヒ

イワンコソテ〔原文のまま〕 ウカエクッコㇿアヌカㇻクスオロタアイヌカㇻワアン

アニモコロアンヒネアアン。

アイヌオルン、 エマラㇷ゚トルスイイヒ

トリクナッ

カネアナン。

ラナンヒタ

ポーロキムンカムイ、 キサㇻウト゚ㇽタ

アペフチカムイ

オパンナッテアナクス、 キムンワ

エカノッテヒネ

ウンコト゚ㇰカッケマㇰ
シノアイコヤイライケナー

イモカアカㇻクスネト゚ッコレレコ

アエラマン

インネカムイウォㇱウオㇱ

オルシクㇽマラㇷ゚ト、ロルンプヤㇻカリ

アイアフンケアイオㇻアニイコオンカミパルウェネ
ネオカケタ

アイリ

クンネアンコㇿ

シノッチャネヤ

ホシピアンルスイカ
ネアンチカㇻタユカㇻヘッチェクㇽ

オウㇱケヘ

スイアイヌコタヌン

アイヌレルウェネ

アヌルウェネ。

アンウシケパㇰノマラㇷ゚トネ

カムイモシルンエッヒネユカㇻ

ピㇼカユカㇻ

アエキロロ

ソンノ

キロロアンルウェネエアㇱカイクㇽ

ヘッチェコㇿ

テワノポーヘネ
スイエエヒタソモパッノ

ホリッパネヤネコㇿユカㇻクㇽシコㇿネワ。ネユカㇻ

アンシココ

ヤイヌコㇿ

エネハワニ

アヌルスイクス
シネキムイカムイ

57

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N a t i o n a l A i n u M u s e u m J o u r n a l Vo l . 2 ( 2 0 2 3 )ヤイヌコㇿイモカトㇱカ

セワ

カムイモシルンイワッルウェネーシコㇿ。
笹村律子ポンカッケマㇰ

ネヤッ

萱野茂

平成十四年七月二十一日―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――［参考］
私は山奥に住むクマの神でした。
ある日、人間の村へ行きたくなってゆっくりゆっくり山を下りました。
人間の足跡がたくさんあるところを歩いていると、松ヤニ姫が飛び出してきて、「私は火の神様の使いの者です。
あなたを人間の村のお客様としてお迎えにまいりました。」といって手をひっぱりました。
それを振り払ってさらに歩いていくと、今度はトリカブト姫が飛び出してきて、松ヤニ姫と一緒に「さあ、早くいきましょう。火の神やたくさんの神があなたを待っています。」と言ってしきりに誘ったのでした。とても美しい二人の女神たちが私を誘うのですが、私は手を払いながら前へ進もうとしました。でも、松ヤニで足がもつれ、トリカブトのいい香りで夢の中に入って行って、死んだのか、眠ったのかわからなくなりました。
私が目を覚ますと、人間の家の外にある祭壇の前で寝ていました。よく考えると、人間の仕掛けた矢にかかり、矢尻に塗られた松ヤニが溶け、トリカブトの毒が体にまわって眠ったのでした。そして、自分はクマの耳と耳の間に座っていることに気付きました。
すると、火の女神が微笑みながら、「私どもの客人になっていただいて本当にありがとうございます。いま、神様の村へあなたがお持ちになるお酒やお土産を用意しておりますので、2、３日ゆっくりしていってください。
」といいました。
それから、大勢の神々が次々に礼拝をしに来てから、皮をはがされ、毛皮がついたクマの頭のまま神窓から家の中にはいりました。夜になると宴が始まり、唄や踊りを楽しんでいると、すばらしいユカㇻが始まったので聞いていました。そしていよいよこれから面白くなるというときに、ユカㇻの語り部がピタッと語るのを止めて私のほうを向いてていねいに礼拝しながら、「また次にいらっしゃった時、この続きをお聞かせしましょう。」といいました。そこで私はもう一度人間の客になろうと思い、お土産を背負って神の国へ帰るのですよ、とクマの神が語りました。
また、この話は、イオマンテという、アイヌ民族にとって一番盛大に行われる儀式と言っても過言ではない熊の魂を送る一連を語っている物語である。熊の気持ちになって語られている話だ。イオマンテをしてもらって、カムイの国に送り返される儀式の内容などが語られている。唄ったり踊ったりしてアイヌが盛大にもてなすのである。
そこで一人のアイヌが「ユカㇻ」を聞かせてくれます。それがとても楽しくて、すごく盛り上がって、話が頂点に達して「ああ、楽しい、もっと聞きたい」と思ったところでユカㇻクㇽ（語り部）が話をピタッと途中で止めてしまうのです。ユカㇻクㇽは「この続きは、また次にカムイがこの村に来た時に聞かせますね」と言い、熊のカムイは夜が白々と明け始めた頃にエカシ（老人）が神の国の道筋を清め、イイェトコチャㇱヌレアイという矢を東の空に放たれたので、その矢のあとを追い、神の国に着くことができ、あの楽しいユカㇻが聴きたいのでまたこのコタン（集落）に遊びに来ようと決めたと、熊神自らが語った物語です。

この物語をジャンル分けすると、散文説話・ウウェぺケㇾである。
ウ = お互い、ウェ = それ、ぺケㇾ = 清らか
その話を聞くことでお互いが清らかになるとアイヌは考えた。
（萱野茂著『炎の馬』すずさわ書店、1977 年58より要約）

耳と耳の間―萱野茂からの贈り物「ユカㇻを聞きたいクマ」炎の馬

アイヌ民族シリーズ

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Between the Ears: A Gift from Shigeru Kayano:― ‘Yukar wo Kikitai Kuma (The bear who wants to hear yukar)’ from “Honoo no Uma (Horse of Fire)”, Suzusawa Shoten【資料 2】れている。これは当時帯広百年記念館に勤めていた学

私は、この物語を平成 23（2011）年 11 月 5 日に国立大学法人北海道大学

学術交流会館講堂を会場と芸員の内田祐一氏が書き起こしてくれたものである。
萱野さんによる表記とは少し異なる（財団法人アイヌした、第 15 回「アイヌ語弁論大会（イタカンロー）

文化振興・研究推進機構『第 15 回アイヌ語で話しましょう !」大人の部口承文芸部門で会発表した。その原稿がイタカンローの報告書に掲載さしょう !）』 2012 年）。

プログラム

アイヌ語弁論大イタカンロー （アイヌ語で話しま59国 立 ア イ ヌ 民 族 博 物 館 研 究 紀 要 第 2 号 (2023）
N a t i o n a l A i n u M u s e u m J o u r n a l Vo l . 2 ( 2 0 2 3 )謝辞
本稿にあたり掲載許可を許諾してくださいました萱野れい子氏に感謝の気持ちでいっぱいです。アイヌ語の文字起こしでは国立アイヌ民族博物館アソシエイト
フェロー谷地田未緒氏、校正を国立アイヌ民族博物館情報資料室室長田村将人氏にご協力ご助言をいただきました。深くお礼申し上げます。

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