民族と文化で読む現代中国◎─司会者

それでは、文化セッションを始めさお招きすることができました。最初に、郝教授にせていただきます。文化セッションのテーマは「民

基調講演をしていただきます。その前に、時間配族と文化で読む現代中国──中国における国民統分についてお話したいと思いますが、セッション

合と文化の多様性──」であります。ここでセッは前半と後半の２部に分け、それぞれ２時間ずつ

ションコーディネーターの周星先生に司会をバトを予定しております。郝時遠教授の基調報告は、ンタッチさせていただきます。それでは周先生お45‒50分程度の時間を予定しております。その後、願いします。

各パネリストの先生方に見解や報告をしていただ◎─周星

みなさん、こんにちは。私は周星と申くのですが、それぞれ15分以内で予定しておりします。愛知大学国際コミュニケーション学部のます。また、討論を後半にまとめました。後半の中国人教員です。

五名の先生方にも、それぞれ15 分で先生方の個

問題提起

別研究を報告していただくか、見解を述べていた◎─周星

本日の文化セッションでは、「民族とだき、それにより基調報告とも有意義な対話がも文化で読む現代中国」というテーマを設定し、主たれればと思います。

に中国の国民統合や文化の多様性を取り巻く問題

その後引き続き、約30‒45分間の討論の時間をについて討論を行います。なぜこのようなタイト

もうけ、会場の皆さん方の見解や質問を受けたい

ルをつけたのかというと、皆さんご承知のように、と思います。最後に、加々美光行教授に今回のシ

中国と日本はまったく異なります。日本は明治維

ンポジウムの総括をお願いしたいと思います。そ新以後、国民国家という国家形態を打ち立てまし

れでは、郝時遠教授、基調報告をお願いいたしま

たが、中国は現在においても依然として国民統合す。

の問題に直面しております。このような基本的な◎─墺時遠問題を有しながらも、
今日、
すでにグローバリゼーてたことを非常にうれしく思うとともに、シンポションの時代に突入しました。このため、このよ

ジウムの主催者ならびに司会者の皆様にこのよううな基本的な問題を討論することは、とても重要な発言の機会を与えていただけたことに大変感謝な意義を持っていると考えます。

いたします。昨日のシンポジウムでは中日間の関愛知大学で学術交流を行う機会をも午前中、私たちはヒューズ教授の講演を拝聴し係に関する問題が主でしたが、本日のテーマではました。ヒューズ教授はグローバリゼーションの

中国国内の民族別、民族間の関係を取り上げてい過程と中国の民族主義を互いに相対するカテゴます。これは共通性をもっています。とりわけ、リーとしてみなし、このカテゴリーの関係は、一グローバリゼーションの時代において、文化の多

つの世紀が長い時間をかけて成長する過程におい様性およびそれが担う未来の発展の行方は、我々て終始存在すると考えておられます。私はヒューに多様性や平和的共存という理念を伝えるものでズ教授自身も中国の内部に存在する複雑性を意識す。そのため、私は基調報告に「文化の多様性かしておられると思います。ヒューズ教授は主によら見る現代中国の民族関係」というタイトルをつりマクロ的視点から、中国を国際政治の関係性のけました。

中でとらえ問題を理解しようとなさいました。引

皆さんご存知のように、中国は多民族国家であき続き、本シンポジウムでは中国というこのようり、同様に、多様な文化をもつ国家でもあります。

な世界における内部の多様性と複雑性の問題につ中国が現代化へ向かう過程において、これらの多いて討論いたします。また、私たちは幸運にも中様性をもつ文化はどうすれば中華民族の共同の財

国社会科学院民俗学人類学研究所の郝時遠教授を産となりえるのか、どうすれば中国の発展のため
99

第２セッション〈文化〉に最大限の力で貢献することができるのか、これ

総人口のわずか8.41％しか占めていませんが、そは研究に値する重要な課題です。

の総人口はすでに１億を突破しました。また、主に中国の内陸部の辺境地域に分布、居住しており二つの多様性と二つの資源◎─墺時遠ますが、これは一般的に経済地理的視点でいうと私の報告では、まず生態の多様性やころの西部地区であり、これと同時に西部地区は文化の多様性の関係から一般的な理論をお話しま

中国における生態の多様性や文化の多様性が最もす。これらの理論については、お座りになってい突出した地区でもあります。全体から見れば、西る皆さんもすでにその基本的な傾向や重要な意義

部地区は中国における経済、文化の発展が相対的を理解していらっしゃると思います。そのため、に立ち遅れた地区で、貧困人口が最も多い地区で改めてすべて報告する必要はないのかもしれませもあります。その中でも、少数民族の貧困人口がん。ただ、私が強調したいのは、文化の多様性は全人口に占める割合は、依然として漢族人口の同間違いなく人類社会の新たな文明観であるという割合を大幅に上回ります。貧困は人権保護の観点ことです。文化の多様性という理念は、生物の多から言えば、深刻な脅威であります。貧困を無く様性と直接関連しながら生まれた一つの観点ですことが人権実現の基本的な前提条件であり、極す。古から現在までの歴史から次のことがわかり

度な貧困が広く存在することは、人権を充分かつます。つまり、ほとんどの帝国もしくはほとんど効果的に享受することの妨げになります。中国がの世界体制はすべて統一、一致を追求し、みな異強調する生存権、発展権という人権観は、人権の分子や多様性を排除することに努めました。この本質に対して深い理解を示したものであります。

ような歴史はすでに何千年も続いてきましたが、中国はかつて世界で貧困人口の規模が最も大きな21 世紀に入り、生物の多様性の欠乏は人類社会国家の一つでした。1978 年、中国の貧困人口は2.5の生態の危機をもたらし、生物の多様性の存在は億人でした。20年の歳月をかけ、中国政府はで

生態環境のバランスを保つのに効果的であるとい

きる限り貧困をなくす一連の政策を採用しましうことに、人類は気づいたのです。これはある問た。そして少数民族地区における貧困人口の割合

題を提起させます。つまり、文化の多様性はどうが大きいという特徴に対して、特別な措置をとり、していつも衝突を引き起こすのか、なぜ世界の平大きな成果を得ることができました。2002年末

和を維持することができないのかということでに は、 中 国 の 農 村 に お け る 貧 困 人 口 は す で にす。私の報告はこのような点に基づき、多民族国

2820 万まで減少しています。貧困から抜け出し家としての中国を紹介するとともに、文化の多様た2.2億人のうち、少数民族地区では3600 万人に性の保護およびそれと生態環境の関係について考達しています。このような意義からすれば、中国

えていきたいと思います。

の貧困をなくす努力や成果は世界で貧困人口を減

皆さんご存知のように、中国は世界で最も大き少させるという計画に大きな貢献を果たしただけな発展途上国であり、現在、各民族が力を合わせ、でなく、少数民族の平等な発展、共に豊かになる

現代化を実現するという目標のために努力してお権利を保障する面において、発展途上国に手本をります。改革開放から20数年が過ぎ、経済発展示したと言えます。

は目を見張るものがあります。しかし、領土の面

しかしながら、現在、中国における2800 万の積が果てしなく広く、人口が非常に多い国家とし貧困人口は依然として西部地区に集中していまては、現在の発展状況やそのバランスは、依然とす。中国で決定している592 の貧困脱出重点県のして初期段階にあります。中国の少数民族人口は

うち341 で、57.6％の割合を占める貧困県が少数100

民族と文化で読む現代中国

民族地区にあります。少数民族の貧困人口もやは

排出強度は、その地区の工業の遅れを表していまり 一 千 数 万 お り ま す。 こ の た め、 中 国 政 府 はす。空気汚染のレベルが低さは、必ずしも生態環

2010 年までに最終的に貧困問題を解決すること

境が良いことを表すわけではありません。

を提起し、支援の重点を西部の少数民族地区に定上位の生態環境脆弱指数、気候変異指数、土壌

めましたが、これはすでに西部大開発と全体的に浸食指数から次のことがわかります。つまり、少小康社会を建設するという発展戦略の基本任務の数民族地区の順位は、環境管理および生態保護指一つとなっています。貧困を無くし、衣食が満ち数から構成される環境抵抗指標から分析すると、足りるよう解決するということは、中国から言え最も脆弱であるということです。これらの良い環ば最終段階に入っていますが、科学的な意義にお境は、実際には非常に脆弱であるとも言えます。

いて発展の問題を解決することは始まったばかり

この順位では、チベットはまた第31 位に位置し、です。とりわけ、西部地区の経済発展の過程にお貴州が第30 位、四川が第24 位であるなど、完全いて、二種類の資源の保護と利用という問題に直に逆転しています。

面しており、関心が高まっております。いわゆる中国の西部地区は、生物の多様性という資源が二種類の資源とは、つまり生態の多様性と文化の最も豊富な地区であるだけでなく、文化の多様性

多様性であり、これは持続可能な発展の基礎でもという資源が最も豊富な地区でもあり、これらのあります。中国大陸における31の省区の持続可

文化の多様性と生態の多様性は非常に密接な関係

能な発展能力の指標体系に対する分析に基づけにあります。各民族における異なる文化の形成過ば、次のことがみてとれます。つまり、西部地区、程において、環境に対する依存は非常に大きいもとりわけ少数民族居住地区の名前が並んでいるとのです。中国には「山辺に暮らす者は山から糧をいう状況です。私の報告の中で、一連の関連する

得、
水辺に暮らす者は水を頼りに暮らしを立てる」

持続可能な発展の指標体系を挙げました。それはということわざがあります。それに従えば、水に区域の経済発展レベル、区域の社会発展レベル、

頼ることのできない民族は、海洋文化や河川の文

区域の教育能力、区域の科学技術能力、区域の管化を生み出すことはできません。人類においてス

理能力、区域の生態レベルや区域の環境レベル等

キー板という存在はアフリカでは発明できず、北を含みます。このような指標の中で、ほとんどの極圏地域でのみ生み出すことができるのと同じこ

少数民族自治地区や多民族の省は、おおむね末尾とです。環境の変化は、同様に文化の多様性にもに連なり、後ろから数える位置におり、環境レベ影響を及ぼします。西部地区における各民族に依ルのみが前列に名を連ねているだけです。チベッ

拠した文化資源は、言語文字、宗教信仰、文学芸トについて言えば、その環境レベルは第一位、海術、民間叙事詩、飲食、服飾、医薬、建築、生産

南が第二位、青海が第三位、新疆が第四位、そし技術などの社会生活における各方面に現れ、豊富て甘粛、雲南、内モンゴル、四川、広西、貴州、な伝統的智恵や生活経験を内に含んでいます。こ寧夏が後に続きます。これは何を意味するのでれらの文化を保護、利用、伝承することは中国のしょうか。このような順位は、少数民族居住地区

民族政策の命題であり、西部大開発の重要な任務

では人為的な発展能力の方面において劣勢で立ちでもあります。この点に関して、国家や地方政府、

遅れた状態に置かれていることを意味します。上科学研究機関は多数の措置を講じ、多大な成果を位に名を連ねているのも、汚染物排出強度指数やあげました。前資本主義段階に置かれた多くの社

大気汚染指数を指標とする区域の環境レベルで上会あるいは人々の集団においては、人と自然の関位に位置しているのです。大気汚染指数や汚染物係はまだ伝統的な面が多くあり、それで生計を維
101

第２セッション〈文化〉

持しており、人と自然が十分に融和関係を持つこ

大開発戦略はすでに単なる経済活動にとどまらとのできる伝統的な智恵を確かなものとしていまず、人と自然、人と社会の調和と共生を構築するす。これらの智恵は決して近代以降に真面目に、

持続可能な発展メカニズムとなり、これは中国政科学的に対処しまとめたものではありません。

府の提起する科学的発展観の基本方針となってい人々はしばしば非常に影響力を持った古代文明にます。このため、インフラ建設の推進を主とした対し、ある種の関心や根源を追い求めるという願

経済開発が実行される中で、西部地域、特に少数望を示します。しかしながら、我々の周りで消え民族自治地方の生物の多様性と文化的多様性の保さりつつある、文明を構成する要素を示す多くの

護は、すでに西部大開発の基本理念となっていま

文化現象に対しては、全く無関心です。実際に、す。少数民族の文化的多様性の保護という点で、原始時代の焼畑にしろ、遊牧にしろ、その中には中国の各レベルの政府、学術界並びに民間団体は、

人と自然の交流プロセスの中で見出された相互依すでに優れた効果のある一連の活動を展開してい存、相互バランスといった伝統的な智恵が含まれます。著名な口承文学や叙事詩の収集、採録、整ています。これらの知識を発掘、伝承し、科学的理、出版の他に、少数民族古文献の収集、整理おに抽出し、これらを現代の持続可能な発展にとっよび出版、少数民族伝統スポーツのルールの発展ての民間的知識の源泉とすることは、文化の多様などは全て顕著な成果を上げています。その他に性の保護における重要な活動の一つなのです。近も例えば住居、服飾、器具、飲食、祭日、医学、

年来、中国の生物の多様性や文化的多様性に関す

葬儀、伝統工芸、古跡など社会生活において現れる意識は日増しに強くなっています。生態プロ

る文化的要素も博物館、観光業、社会化、国際交ジェクトや文化プロジェクトは、すでに国家的行流などといった方法を通じて益々広範な普及を見為として絶えず推進されており、国家が推進する

せています。

西部大開発の戦略を進める中で、生態プロジェク

2000年、雲南省は率先して「民族文化大省」

トや建設プロジェクトは、西部地域経済・社会発を建設するという発展計画を提起し、当地民族の展のための根本的任務となっています。この点に文化的多様性の保護、発掘、利用によって経済発

おいて、国家と地方政府は多くの措置を講じてい展を促すことを目的としています。現在、このよます。西部地域の貧困問題を重点的に解決するとうな文化的資源の保護、利用によって経済発展を同時に、経済活動と経済構造の調整を行い、自然

促そうという考えは、西部地域において広く影響

保護区の設立を通じて生態環境の自然回復、人工を及ぼしているだけでなく、東南沿海地域および建設を行い、自然林、草地、湿地に対する厳重な内地のいくつかの省でも「文化大省」或いは「文生態保護を行っているのです。このため、中国は化強省」といった文化再考計画が次々と制定され先進国の経験を広く取り入れるだけでなく、広範ています。少数民族の文化保護については、全国

な国際協力も絶えず求めています。例えば、すで的な活動が次々に展開されています。例えば、に始まっている「EU ─中国生物の多様性保護プ

2004 年３月、「少数民族無形文化遺産保護プロ

ロジェクト」の準備活動は、中国西部地域の生態

ジェクト・民間歌謡保護活動」が発布されたのを保護と再構築プロジェクトに基づいて計画された受けてヤオ族、イ族、トン族、チュアン族、トゥーものです。

族、ボウナン族、トンシャン族、チベット族、回これと同時に、民族民間文化の保護に対しても族等の 10 民族235名の民間歌手によって録音され立法段階に入っています。地域経済発展指標の文

た385曲の民間歌謡が発表され、これは文化的多化に関する項目は明らかに増加しています。西部様性の保護に新たな展開があったことを表してい102

民族と文化で読む現代中国ます。

先に豊かになるという発展プロセスが国家全体の中国が西部大開発および全面的な小康社会建設

迅速な発展をもたらすということはすでに事実にを推進する発展計画を進める中で、「二つの資源」よって証明されています。このプロセスにおいての保護と利用はすでにコンセンサスを形成しただは、中西部地域、特に少数民族集居地区でも発展けでなく、実際の行動も伴ったものとなっているが見られましたが、そのスピードはやや緩慢となと言えるでしょう。学術界もこの方面に関してはらざるを得ず、このことによって東部西部両地域

大きな影響力を発揮しており、特に中国の文化的間の発展格差は更に拡大することとなりました。

多様性の歴史的背景と現況の提示については多く

1990 年代半ば以前、東西部間の経済格差が持続の活動が行われ、文化保護、文化の産業化、民族的に拡大したことは、国内民族関係の健全な発展

文化の相互関係に関しても優れた研究を展開してに最も大きな影響をおよぼした要素であったと言います。しかし、このような科学的発展観の実現

えるでしょう。特に少数民族自治地方では、一方という意味での現代化のプロセスは依然として多で計画経済の下にこれらの地域の受けていた優遇

くの挑戦を受けています。西部地域における生態政策が市場経済の推進に伴って継続が難しくなる

環境の悪化という状況は今尚抑制されておらず、或いはその利益が下がり、もう一方で人材、資金、

民族文化の流失という現象は依然として続いておインフラストラクチャーおよび経営管理水準の重り、経済発展の加速という切迫した要求と「二つ度の不足といった条件の制約によって市場経済にの資源」の保護との関係には未だに多くの矛盾が適応した競争力の欠如が見られます。東西部間の存在している等、これらのような要素もまた現代

発展格差を比較することによって生じる反応やそ中国の民族関係における特徴を形成しているのでれによって生まれるネガティブな態度や不満は、す。

民族政策のレベルにおいても民族区域自治制度の優位性に対する疑念を発生させているのです。

西部開発と民族間関係◎─墺時遠中国東部地域を先行発展させた目的は全国共同

現段階において、中国社会の基本的発展を実現させるためであり、これは中国現代化

矛盾は各民族人民の日増しに高まる経済的・文化事業の基本目標でもあります。東部地域の発展お的需要と後れた生産力の間の矛盾であり、この基

よびその国家全体の発展能力を強化するという巨本的な矛盾は中国民族問題の主題をも決定付けて大な作用に伴って、国家の西部地域に対する投資います。つまり、それは少数民族および少数民族と援助は日増しに増加し、世紀の境目に西部大開地域による経済的・文化的発展の加速という切迫発計画が開始されることとなりました。中国の西した要求とその自らの発展能力が不足しているこ部大開発は各民族の共同発展、共同富裕化の実現ととの矛盾です。この点については、上記の地域という重要な戦略的ステップであり、平等、団結、

経済・社会発展水準の順位から容易に理解できま

互助の民族関係を堅実な物質的基礎を打ち立てるす。このため、現代中国の民族問題を考察する際ために必ず通らなければならない道であり、全面にはこの基本的矛盾から出発しなければなりませ

的な小康社会建設のための命題でもあります。共ん。改革開放以来20 数年間、東部地域の社会経

同の経済的基盤が無ければ各民族の十分な平等、済発展は現代化実施の重点であり、この重要な意

団結および互助を実現することは不可能です。こ味をもった地域経済発展計画における方針は、中の意味において、
現代中国の民族関係は共同発展、

国が貧困と立ち後れから脱却するために必須のも共同富裕化という目標を通じて、真実且つ十分なのでした。一部地域が先に発展し、一部の人間が平等、団結および互助関係を実現しようとしてい103

第２セッション〈文化〉

ます。各民族一律平等の実現は中国民族政策の基民族問題の解決に関して、旧ソ連はかつて「一本目標です。この平等は政治的地位にのみ限定さ

度の苦労によってその後の安定を図る」という方れるものではなく、経済や文化および社会生活の法によって民族問題は解決されたとする見通しを

各分野にも適用されます。団結とは平等を実現す表明しましたが、1990 年代初頭にソビエト連邦

るための保証であり、平等の実現レベルを示すもは民族分裂によって解体しました。種族問題を含のでもあります。互助とは団結維持のための必要

む民族問題は長期的に存在するという特徴をもっ条件であり、各民族の利益統合を実現するためのているのです。学術研究の角度から述べれば、人保証でもあります。現在地域間の経済関係につい口科学等を含む経済学は、社会経済問題に対し何ては、東部地域および発展した省や市と西部地域

らかの予測を出す或いはタイムスケジュールを発の間には、安定的且つ日増しに発展する互助協力表することができます。例えば、中国の人口問題

関係がすでに形成されたと言えるでしょう。発展が挙げられます。中国は計画出産政策を実施してした地域の資金、技術、人材と発展していない地

いますが、毎年の人口増加率に基づけば、数年後域の資源、市場、製品を結合することによって、の我々の人口目標を計算することが可能です。そ全国的な統一市場の形成が推進され、また西部地の他にも例えば、就業問題、社会保障問題、人口

域の経済・社会的発展が加速されており、その成流動問題なども、どれだけの期間でこれらの問題

果は著しいものとなっています。もちろん、西部を解決できるか、タイムスケジュールを出すこと

地域の発展は長期的なプロセスとなるでしょう。

ができます。しかし、民族問題にタイムスケジュー

中国の全面的な小康社会の建設という要求に基づ

ルを出すことができた国は世界中どこにもありま

けば、東西地域の間には相当大きな格差が存在しせん。例を挙げれば、1990 年代初め、パレスチており、例えば、工業化、情報化、市場化、都市ナとイスラエルの間でオスロ合意が成立したこと

化および科学技術革新能力によって構成される全がありましたが、あれから10 年の時が流れ、オ

面的な小康社会実現のための地域発展原動力の順

スロ合意はすでに紙くずとなり、現在でもパレス

位において、その全国平均水準は47.15％、東部

チナとイスラエルの間で依然として流血と殺人が地域は63.30％、西部地域は29.67％となっており、行われています。そのため、我々は民族問題が長その内上海、北京がそれぞれ93.86％と91.62％に期に渡って存在するということを十分に知らねば達しているのに対して、少数民族の集居する省やなりません。中国が解決する民族問題とは、現段区は基本的に35％以下という状況に置かれてお階の民族問題であって、現代化を実現した後にはり、チベットの18.31％、貴州の21.34％が最低水

またその時代の民族問題に直面するのです。中国

準となっています。ここからは、西部地域、特にの現代化のプロセスにおける民族問題とは、一方

少数民族集居地区の内部発展原動力が全国平均水で中国社会全体における発展の後れと各民族間の準に達することは、短期間では絶対に実現されな発展格差が顕著であるという特徴を示しており、いであろうことが容易に見て取れます。
このため、もう一方では現代化の進行と共に各民族間の関係

中国は世界的に見れば民族問題の解決に著しい成が日増しに密接となったことを示しています。こ果をあげた多民族国家に属しますが、すでに解決のことからも、特にグローバル化の影響によってされた問題および解決しつつある問題は全て現段出現したポストモダン的要素を含む幾つかの新し階において直面している最も基本的な問題であい問題が生じており、また新たな問題を招く可能

り、それはつまり中国各民族人民の生存権と発展性もあります。これらの問題は全て、現代中国の権の問題であると言えます。

民族関係に影響をおよぼす新たな要素を構成して104

民族と文化で読む現代中国

います。

継承者となり、都市生活と漢民族の文化環境に適

次に主な特徴を紹介したいと思います。

応すると同時に、地方・民族の文化的特徴を持ち込み続けているのです。ここ数年来、少数民族地

民族間関係の新たな動向◎─ 墺時遠域の民族的特色を備えた一部の製品が絶えず全国第一に、中国改革開放20 数年来、的市場で流通していることの他に、飲食業に代表

経済・社会の発展が民族関係におよぼした最も顕される少数民族的特色はすでに大挙して各都市に著な影響は民族間の交流、市場化、都市化です。

流入し、都市生活における独特な消費ブランドと民族間の交流、市場化、都市化、農業経営体制のなっています。この他に、少数民族の芸術、服飾、改革と発展等は、かつてないほどに人口の流動を

医薬、建築などの文化様式も都市生活において推し進めています。この現象は計画経済時代の厳益々重要な役割を担うようになって来ています。

しい戸籍制度の下では想像もできなかったものでまたこれに加えて、テレビ、メディアおよびインす。主に農村から都市へと流れる億にも上る人口

ターネットが少数民族文化の宣伝作用を果たし、の内、少数民族流動人口の割合は増加し続けてお文化的多様性は中国都市生活における最も重要なり、その主要な流出先は東南沿海地域と発展したシンボルとなろうとしているのです。今日では、都市となっています。少数民族の全国的な分布状

中国の如何なる都市においても多民族の交流とい

況には明らかな変化が生じているのです。例えば

う特徴を感じることができると言えるでしょう。

1990 年の全国人口センサス時には、唯一北京だ

この現象は中国における文化的多様性の大きな融けが56の民族が居住する地区でしたが、2000 年

合と交流という流れの始まりに過ぎないのです。

の全国人口センサスでは、56 の民族が居住する

第三に、中国の現代化達成についての見積りは、省や区は全国で11 に達し、55の民族が居住する

13億の人口を抱えるという基本的な国情に立脚

省や区は17にのぼることが明らかになりました。

しなければなりません。中国における都市化の進

一部の発展した都市における少数民族流動人口数

行は始まったばかりであり、2000 年までの全国は、当地に戸籍をもつ少数民族人口を大幅に超えの 都 市 数 は 僅 か に663 で あ り、 都 市 化 水 準 もています。例えば、2002 年の広州市では少数民

36.09％にとどまっております。この統計の内容

族流動人口が19 万となり、当市に戸籍をもつ少とは異なる、ある統計ではわずか28％となって数民族人口の４倍となっています。このような現おり、一部の先進国の平均85％という水準には

象は北京、上海、深圳、天津、南京などの大都市程遠いのです。2050 年に中級発展国家となるとにおいても極めて普遍的です。同様に、漢民族のいう中国の目標によれば、都市化水準は75％に西部地域への流入、少数民族地域への流入数もこまで高めなければならず、これは毎年1000 かられを大幅に上回っています。目下、中国の民族関1200 万の農村人口が都市に移転することを意味係に見られる最も重要な特徴は、中国各民族の関しています。このため、現在の人口流動と民族間係は、すでに民族間の交流が日増しに広範で密接交流はこの発展プロセスにおける初期段階に過ぎなものとなる時期に入っていることであると言えないのです。しかし、この留まることを知らないるでしょう。

現象は、一方で中国各民族の日増しに密接になる

第二に、日増しに広範なものとなる民族間の交相互関係と文化的多様性が都市生活の中に如何に流関係は、各民族間の経済、文化および社会生活反映されるかを示しており、また一方で民族関係の交流をもたらしています。流動人口は郷土を離における新たな問題を提起しています。例えば、れたとはいえ、彼らは依然民族文化と民族習俗の

少数民族流動人口は都市に入って以降直ちに就105

第２セッション〈文化〉

業、言語、子供の教育、宗教活動、飲食習慣、葬生活困難な経済状況を変えようという切迫した願儀習俗などの一連の問題に直面します。そこから

望と優勢な文化の影響は、民族自身の発展にとっ生じる価値観や行動様式などの文化的適応問題てネガティブな影響を生じさせています。これはは、都市管理、都市生活、民族間関係といった面

主に伝統文化の流失や伝統的生活の変化といったで多くの新たな問題を提起しています。中でも、面に表れています。一般的に言えば、農村は民族

最も突出した問題は少数民族流動人口を如何に受文化を保存する土台です。伝統的な農業社会におけ入れ、その権益を如何に効果的に保障するかといて、ある民族の言語、文化、習俗は比較的閉鎖いう問題です。1990年代、民間レベルにおける的な社会生活環境によって保持され継承されま

多くの民族問題は例外なく都市生活の中に反映さす。しかし、現代工業社会においては、市場経済れました。このことも都市少数民族権益保障政策に後押しされた地域間、民族間の交流と相互関係

および保障法規が普遍的に制定された要因であるは絶えず強化され続け、大部分の伝統的要素はこと言えるでしょう。1993年に中国国務院が「都のような相互関係の中で変異し、時には流失しさ

市民族工作条例」を批准して以来、大部分の省やえするのです。これについて中国において特に突市は都市の少数民族の権益保証に関連する条例を出した問題は以下の数点です。

制定しました。これらの条例は、中国各民族が更民族間関係直面の問題に広範に渡って散居状態を呈するようになった状況の中で、いかに少数民族の権益問題を解決する◎─墺時遠第一に、少数民族の言語資源の流失

かということを反映して制定されたものです。こが加速しているという状況です。言語学会の調査

れらは実際に、中国の民族関係が更に普遍的、基と統計によれば、中国で現在使用されている少数

層的レベルで都市化、社会化され生活するように民族言語は120種以上あるということですが、各なったことをも示しているのです。

言語の使用人口は極めてアンバランスです。使用

第四の特徴として、現代化、都市化および市場

人口が５万人以上の言語は僅かに35 種、使用人化の進行によって推進される民族間の交流という口が１万人以上の言語でさえ51種のみです。こ情勢は、次第に民族集居という状況を変化させる

れはつまり、約70 種の言語の使用者が１万人以だけでなく、少数民族集居地区に対しても顕著な下であることを示しており、ある言語についてい影響をおよぼすようになってきていることが挙げえば、実際に使用されているのはある村のみに限られます。無論、このような影響は二重の意味を定されていたり、ひいては数人の老人の記憶に留もち、一方では少数民族流動人口の外地での就学、まっていたりするだけです。このような状況は世就業、商売、出稼ぎといった観念の変化やそれに界6000 以上の言語の使用状況と基本的に一致しよる経済的利益として表れ、彼らの本籍地の家族、ています。世界6000 種類の言語の統計によれば、親族、同郷人、村ひいては地域全体に模範的行動

基本的にやはり同様の割合になるということでとしての影響を生み出し、更に多くの人を送り出す。1000 種類の言語だけが比較的優位にあるだ

すことが促進され、郷土の発展にとっての積極的けで、その他の言語はすべて危機的状態に置かれ、な影響が生じています。これと同時に、現代化さその言語の使用者はとても少ない乃至は非常に少れた経済生活と文化生活もまたテレビ、流行音楽、ないのです。言語活力（language vitality）の計測

ファッション、観光業などといった大衆消費文化基準によれば、行政、立法、司法、教育、出版、形式を伴って次第に農村、牧業区および山村へとメディア、文芸、宗教、経済、情報分野における深く入り込むようになりました。もう一方では、活力を備えていない言語は危機言語（endangered106

民族と文化で読む現代中国

language）に属するそうです。中国では、ホジェ

擦です。上述のように、中国の民族関係は前例のン語、満語、ショオ語、タタール語などの10 数ない民族間交流段階へと突入しています。それに種の少数民族言語は、共に使用者が1000人以下

よって民間レベルでは各民族の文化適応問題が際という危機的状況にあります。言語資源の流失は立って表面化しています。特に少数民族自身の経依然として続いているだけでなく、その速度は増

済・文化的発展に伴い、少数民族は次第に後進性加の傾向にあるのです。言語は民族にとって最もから脱却すると同時に、自らの民族的自尊心や誇重要な特徴であり、少数民族言語資源の流失は民りを日増しに強めており、これに呼応するように族的特徴の弱体化という意味だけでなく、それにして外部環境に対してより敏感になっているので伴う言語が担い、表現する民族の文化的要素の流す。都市生活や漢民族集団が少数民族の文化習俗

失をも意味しています。

や宗教信仰などといった特徴と接触する機会が第二に、観光業と文化産業の隆盛によって生じ益々増える中で、メディアの報道、文学作品、映るマイナスの影響が挙げられます。西部少数民族

画やテレビ、日常の接触においても、好奇の目、地域における生物の多様性と文化的多様性という先入観、曲解が存在し、時には侮辱的なものが現資源条件は、観光業と文化産業の発展にとって有れることさえあり、そのためこれによって引き起利なものです。国民経済の成長、人民の生活水準

こされる少数民族の集団的、地域的反応も明らかの向上および西部地域の交通、情報インフラの改に増加しています。

善に伴って、少数民族地域の観光業と文化産業は

第四は、文化的アイデンティティーの地域的お大幅な発展を達成し、著しい経済・社会的効果とよびエスニシティー的側面の問題です。文化的多利益を上げました。観光業の隆盛は少数民族地域

様性は、経済発展に有利な条件として中国の各民の経済発展を促し、より多くの就業機会を創出し、族、各地域の共通認識となっています。これと同少数民族地域の文化的多様性を拡大させました

時に、漢民族の地方文化の発掘と発揚、少数民族

が、一方では観光市場における計画と管理が依然文化の保護と利用はすでに中国の経済・社会発展として不完全であるため、人為的な観光施設の建にとって重要な事項となっています。漢民族集居設による自然景観の破壊、サービス業者と観光客

地区では、地域的な文化資源の開発によって文化による環境汚染、奇をてらった文化プロジェクト的境界線の維持という観念が強化されており、少の考案など、少数民族地域の持続可能な発展と「二数民族集居地区では、民族的文化資源の維持につの資源」保護にとってマイナスの影響をもたら

よってエスニシティーの境界線意識が強化されてしました。ひいては、雲南省滬沽湖地域に居住すいます。このような傾向は、現代文化の統合性をるモソ人の「走婚」という伝統的通い婚が観光客

背景としつつも分離的な特徴を表面化させているの「体験」アトラクションとされたことに代表さのです。このような文化的アイデンティティーのれる、一部の少数民族の伝統的民俗習慣さえもが地域的・エスニシティー的特徴は、相互吸収およ観光プロジェクトとして取り上げられ、現地に風び相互影響は不可避であるという基本的姿勢をも俗業が出現するといった事態にまで発展していま

ちながらも、一方で地域的・エスニシティー的なす。このような歪な発展現象は普遍的なものでは

文化的特性を維持・創出しようとしています。こないとはいえ、民族間関係と少数民族の伝統文化のことは、グローバリズムの影響下に現代化を進保護にとってネガティブな影響を生じさせていまめた中国において出現した矛盾の存在を反映してす。

いるとも言えます。

第三は、民族間の交流の中での文化の適応と摩まとめると、現代中国の民族関係はすでに民族107

第２セッション〈文化〉の相互関係が日増しに密接且つ広範なものとなるの新たな問題を数多く生み出しています。このよ時期に達しており、民族関係に関わる政治、経済、うな現象は、民族学、人類学、社会学などの分野

文化および社会生活の事項は更に具体化と多様化

における現在の重要研究課題であるだけでなく、の相を呈しているのです。これは民族関係の発展

国家の民族政策がその発展と整備に取り組んでいの基本的情勢であり、中華民族が経済・文化およる課題でもあります。

び社会生活のレベルで統合される時期に来ている

私の報告は以上で終わりです。ありがとうござことを示しています。無論、中国においてこのプいました。

ロセスは始まったばかりであり、市場経済、都市◎─周化、人口流動およびそれに伴う婚姻関係などの要

うございました。郝時遠先生の講演は、非常に現素によって、この情勢は長期的且つ持続的に推進

在の中国研究者の少数民族、文化および発展に関されるでしょう。しかしこのプロセスにおいて、する問題に対する基本的見解や立場を反映したも経済生活や文化適応といった面に現れる問題は、のでした。多様性を生存、交流、革新や創造力の民族問題を含め増加しつづけるでしょう。そして源とみなし、文化的多様性の新たな「文明観」をこれは避けられないプロセスでもあります。経済、尊重するだけでなく、中国の西部大開発において文化および社会生活のレベルにおいて現れる民族

生態資源や文化資源を重視し保護するという、こ問題の増加は、民族の相互関係が日増しに密接とのような持続可能な科学的発展観は目下、中国のなることによって生じる文化的差異の顕在化の結学術界だけでなく、社会全体での共通認識となり果であり、この問題の解決は同質化された生活様

つつあります。郝時遠先生は講演で、改革開放の式によってなされるのではなく、文化的多様性の状況ならびに市場経済の状況下での中国の民族関意識を強化することによって矛盾が解消されなけ係に関する新たな動向や問題に対し、印象深い分

ればなりません。文化的差異を受け入れるのは、析をして下さいました。
ありがとうございました。

文化的多様性を尊重するためであり、各文化類型

次に、他の先生、特に日本の研究者の方から基調の天賦の独立性を強調するためではないのです。

講演への意見を伺いたいと思いますが、同時に、実際に、中国における数千年の文明発展の歴史に異なる専門分野或いは異なる角度から各先生の意

おいては、いわゆる東夷、南蛮、西戎、北狄と華

見や報告もいただきたいと思います。ということ

夏の「五方の民」は、一貫して相互関係にあり、で、まず東洋大学の末成道男教授から郝時遠先生

異なる文化の相互影響と吸収のプロセスが絶えるの基調報告に対し意見をいただきたいと思いま

ことなく続いて来ました。各民族の間に存在したす。

「彼の中に我あり、我が中に彼あり」という関係

郝時遠先生、素晴らしい講演をありがと

相対主義的認識と「一般的な常識」が統一された多民族国家を維持し、形成してきたのです。このような歴史的背景の現代市場経済と◎─末成道男

ただ今ご紹介いただきました末成

いう条件下における更なる発展によって、相対的です。実はこの基調報告を読ませていただきましな集居状態から益々普遍的なものとなりつつあるて、パーフェクトといいますか、これならば何の散居状態への移行が明確化しています。このよう問題も起こらないと思いました。

な情勢にあって、各民族の離散集団の増加と文化

わたしの今までの経験から言えば、今のご報告

的多様性の交流は、同化現象、民族間結婚、マイは全部正しいし、そのとおりであるように思いま

ノリティの権利、エスニックアイデンティティー、す。特に環境決定論とか人種主義や欧米中心主義

エスニックコミュニティーなどといった民族関係

といったことに対して生態文化の多様性を保った
108

民族と文化で読む現代中国

発展をすべきであり、特に文化相対主義の認識の一般的な常識によって政策決定過程、或いは実施重要性を強調しておられるのには全く同感でありの段階でそういった認識というのが何処かに消えます。ただ、ここで同感といっただけでは全くコてしまう。それで経済至上主義というか、そうい

メントになりませんので、少しわたしの経験からう論理で押し切られてしまっている。そこに問題感じたことを話させていただきます。

があるのではないかということを指摘したいと思

私は文化人類学を専攻しておりまして、40 年います。

位前になりますけども２年半ぐらい、
台湾原住民、

例えばレジュメを見ていただきたいと思いま日本では高砂族と言っていましたけども、そこにす。日本語の場合は62ページ、下から７行目に滞在して調査をしました。それから現在は、12エヴェンキの例が出ています。森林地区の過度の年位前からベトナムのほうで調査を続けておりま

開発と造成がトナカイ猟、エヴェンキ族のトナカす。ただベトナムは一箇所に滞在することが難し

イ生業の凋落や生態移民という要するに狩猟を禁いというのと外国人の調査も困難で、また勤めに止されて森から追い出されるということを招く。

出ておりますので休みごとしか調査に行けず、延定住化させられるわけです。そういったことが実べにして１年半くらいしかまだやっておりません

際に行なわれています。そうすると、私はエヴェけれども。

ンキの例は、直接は存じませんけども、例えば日

このような人類学では草の根レベルの視点とい本で有名なオロチョン族の場合、やはり同様に、

いますか、それが中心になるわけです。例えば今トナカイではありませんけども、狩猟をやめさせ日行われたヒューズ先生の特別講演のように中国られて、非常に厚遇な定住政策に沿わされる。住のナショナリズムといった場合、その中国には、居とかコミュニティーを立派な場所に、つまり立

例えば田舎のお百姓さん、農民達はナショナリズ

派な住宅を建てて土地も与えてくれる。そういうムに含まれるんだろうか、あるいはこれは質疑応ように政策決定者というか実行側のほうでは十二答でも触れられていましたが、少数民族にとって分な配慮をしているはずなのだけれども、実際にのナショナリズムとはどういうものかといった方

森からそちらに集められた人は、今まで子供の頃

向に発想、つまり考え方がいってしまうわけです。

から慣れ親しんできた生業をやめていきなり農耕

これは一般的な理論的で体系化したものというよ

せよ、といわれてもやり方も習熟してないし、そりは、具体的な事例からのコメントであろうと思

ういうものに興味を持つこともないし、或は非常います。今の郝先生の基調報告で何ら問題がないに大事なのはそれを支える社会的な関係が一切なはずなのに、郝先生もちゃんと指摘しておられる

いとこで、ポンとつれてこられても、たとえいくような問題が起こるのはなぜだろうかと考えてしら条件がよくても生きがいを失ってしまう。アル

まうわけです。それで、それは相対主義的認識と中になったり自殺をしたり、更にはそういう男性

言うか、文化の多様性、或いはそのいろいろな文を見てそういう人とは結婚したくないということ化が競争しうるんだと思います。何億の人口を持で女性は異族の人と結婚したがる。そういう現実

つ文化でも、もしくは何千何百の人口を持つ民族

が、決して中国だけではなく、他の地域のそういっの文化でも、それは対等な価値を持ち得るんだとた狩猟とか移動生活をしている民族には非常によいう認識が大事だということは人類学者、民俗学く見られる現象なのです。

者の間で共有していることだと思うのですが、と経済至上主義ころがそういう認識というのが実践過程で必ずしも守られないというか、後で申し上げますような◎─末成道男109

理念としては非常にしっかりして第２セッション〈文化〉

いる。つまり中国の少数民族政策っていうのは、要するに収入によって、所得によってその文化程非常に先進的といいますか、例えば日本のかつて

度、生活程度を判断する。これは GDP など似たのものに比べたら何十倍も整っているし、特に最指標で表そうとしますけども。我々人類学者は実新の人類学の知見といったものを充分取り入れた

際に、フィールドに行って、そういう尺度では計上で行なわれているはずなのに、先ほど述べたよ

り知れない豊かさって言うのがあることを知ってうなことが起こるのは、やはり一つはレジュメにいる。例えばベトナムに調査へ行きますけども、書いたように、ともかく東部はどんどん発展しま

私が普段寝たりしている住居環境、或いは食べる

したから西部もそれに追いついていかないといけ

環境、それは GDP に直したら百分の一くらいしないという経済至上主義があります。追いついてかないわけだけども、その地元でそれなりに食事いくのはもっぱら経済の尺度ではかっているわけをした場合は、ずっと豊かな食生活である。或いですね。それはもちろん大事なことだし、いずれは住居も、むこうは熱いから、常に快適とはいえはそういうふうにならなくてはいけないと思いまませんけれども、それなりに日本の都会の空気のすけれども。その過程で今申しましたようなオロ

悪い所にいるよりは、ずっといいなと思うこともチョンは遠くですけれども、そういった少数民族

あるわけです。そういったものは、お金というかであるとか、そういった西部のような自然条件が豊かかどうか貧富の差だけで測ってしまうと、全必ずしも農耕などに適していない。あのような条然測れないわけです。

件の悪い所でそれなりに適応して生活してきた

それから都市化というのが何でもいいことのよ

人々、文化に今言ったようなことが、これは非常うに言われ、これはベトナムなどでもそうですけに少数の例かもしれないですけども、起こりうる

れども、都市化することは発展を意味するというわけです。

ことなのですけども、そういった価値観というか

どうしてそのような経済至上主義への疑問とい常識自体を疑ってみるというか、いろんな尺度がうか、それが理解されがたいかというと、やはりあるということをもっとみんなが知らないといけ

常識的な進化論といいますか、一般の人或いはそないのではないだろうかと思います。

の政策実行者或いは自治体の少数民族の幹部など

それからもう一つは、生態保護と言うか環境問

も教育によって、要するに生活程度を上げていく

題というのが非常にクローズアップされて、それことが急務なのだと考えている。後のことは後かを解決することが非常にいいことであるというよら考えればいいというか、何しろ今の状態では悪うに捉えられています。これは進化事業よりもっであると思っている。そのような信念がどうも共と常識として共有されていると思うですけれど有されている部分にあるのではないかと思いまも、ただそれもそれを第一にしてしまって、先ほす。

どの森林保護ということで狩猟民が、太古以来そ進化論というのは市場経済よりも、遊牧の生活

こをずっと利用している人たちが追い出されて、のほうが上で、それよりもまあ定住している羊牧

定住を強いられるだとか或いはその環境問題のた或いはそれよりも農耕をしているほうがもっと上めということでその少数民族とか、少数民族以外

で、あるいはその手工業のようなものが農耕よりにも、多数民族でもそういうところで生活していも上で、工場生産というのが一番進化しているのる人がそういうことの旗印の下に大多数の生活様だということですが、これはわれわれ日本でもあ式に加入参加させられて、そうするとどうしてもる意味では常識のように考えてられています。或割を食うというわけですから、過疎のほうにむかいは収入が少ないよりは多いほうがいいのだと。

う。こういう問題が起こるわけで、その辺のこと

110

民族と文化で読む現代中国を考えていかないといけないのではないかと思いの植民地政策は、それなりに普通教育レベルでします。

たけれども教育に力を入れましたし、衛生問題など色々な政策を実施したわけです。焼畑耕作をし原住民への政策・干渉◎─末成道男ていたのは半分くらいだろうと思いますけれど

時間が余りありませんので、焼畑も、それも急に禁止をするのではなくて、徐々にから定住化ということに限って、台湾原住民の場同じ山地でも平地に近い便利な所に移住させる。

合とベトナム山岳少数民族の例をちょっと紹介しそれからそこで水田耕作をさせる。それもかなりておきたいと思います。

時間をかけてやっております。ですから現在台湾

台湾原住民の場合には日本統治が1895 年、今原住民のかなりの部分はその水田農耕民といいま日特別講演にも1895年が非常に重要な年という

すか、そういったところにあるわけです。私はこふうに聞きましたけども、その時に日本が台湾をれが進化であったとは思いませんけれどもその世

中国からもぎ取ってというか、50 年間支配をし界、世の中の変化に対応する一つの形であって、たわけです。ですからもちろんその日本人として山の奥にこもって昔の生活をしていたほうがいい

はその間の政策がいいとか悪いとか、そういったとも私は思いません。ともかくそういう干渉期間ことを言うことは出来ないわけですけども、ただは非常に長かった。しかも太平洋戦争後になりまその善悪の問題とは別に客観的に言えば、日本政

しても、国民党政府が、これも50 年余りですか

府、植民地政府がとった政策というのは隔離政策

らあわせると100 年になるわけですけれども、隔でした。その大義名分は要するに山にすむ原住民離政策をやっています。ただ、国民党政府の場合もおりましたけども、原住民は近代文明になれてにはもっと進化しておりまして、原住民の人は自いないから、千年以上の文明を持つ漢族といっ由に出入りすることができる。しかし外部の人、しょにするとたちまち生存競争に負けてしまう。

つまり外国人或いは漢族の人、平地の人が勝手に或いはその貨幣経済というかそういったものと急彼らの居住地に入って生活をともにするというに一緒にすると、慣れないためにいろんな弊害がか、特別な場合を除いては禁止するという、言い起こるというそういう名目をつけました。植民地

換えれば一方だけを禁止するという方針をとり、的な政策のもう一つの特徴としては、出来るだけより保護するという姿勢が明確なわけですけどその原住民の住んでいる地域を新国有林という形も、そういう干渉期間があったということが、現で維持する。森林資源を植民地的な収奪の資源と在の台湾原住民の生活や文化を考える場合には、するというそういう下心があったという説もあり

他のベトナムなどに比べると違った条件かなと思ますし、それもあながち的外れではないと思いまいます。

すけれども、ともかく台湾の原住民にしてみればそれからベトナムの山岳少数民族ですけれど

その辺で50年間の干渉罪、干渉期間ということも、じつは講演の話を頂いてから学位論文で、まがあったわけです。

だ公開されていないので直接引用は出来ないので日本の台湾原住民に対する政策と言うのは、一すけども、ベトナム中部の山岳地帯で開発をやっ

部の研究を見ておりますと本当に収奪ばかりでていて、それを２年半、実際に調査したのは300

50年間搾り取ったように描いているものもあり日くらいですけれども、じっくりと追跡した研究

ますけども、それはやはり一面のことであって、があります。そこに二つの例が挙げられていて、私は決して日本の植民地政策がよかったとか彼ら

一応その少数民族に対し、灌漑ダムを作るというのためを思ってしたとは申しませんけども、日本

ことで立ち退きによって定住化させるという政策
111

第２セッション〈文化〉をやったわけですけども、ひとつのある地では完

私がこういう例を出したのは、一つは人類学

全に失敗して、
慣れないことから結局山に帰って、者って言うのは開発に絡んだ時にどういう位置付

今度はまた不法な焼畑をやる。それからもう一つけにあるだろうと考えるからです。必ずしも全部

は山の中に小さな灌漑ダムを作って、それに慣れの少数民族が被害を受けているというわけではなて比較的上手く適応してったという例です。とこくて、開発計画に乗っていく少数の民族の人々もろが適応したと思ったら今度はまた外国の、これいるわけですし、一方的に弱者に立って発言するは日本も完全に絡んでいますけれども、援助と結ということが人類学者の任務だということは思い

びついてそこに非常に巨大なダムを作ることにませんけども、少なくともじっくりと腰を据えたなった。そこでまた立ち退きを迫られているとい

草の根レベルの調査をしなければいけないと思いうそういう二つのケースです。二つの少数民族がます。形の上では対等視されていても、実際には共に上手くいかなかった。だいたい与えられた新どんどん忘れ去られていくようなそういう人々のしい法治というのは、多数民族の入植者がそれを状態をしっかりと踏まえた調査をすることが大事作っている。両方ともやはり今見ると失敗例なのなのではないでしょうか。ただ、そういう調査だですが、その場合基本的に政府の高官がそういうけしていると、やっぱり政府或いは地元の人々、政策を律する場合に、焼畑より定住にすることが地元政府の人々から浮いてしまうわけで、結局政いいことだとか、それが進化させることであると策立案者或いは住民のリーダー、それから調査者いうことを述べている。そういう基本的な常識でという、それぞれ違う立場の者がいっしょにやる

どんどん進めているわけです ｡といってもスタンスが全く違うのでやることは出それに対して民族学者っていうのはかなり調査来ないという問題も起こりえますが。

者によるとその辺の過程をじっくり捕らえて少数

終了時間がきたようなので、簡単にまとめます

民族の人々の側に立って政策を批判するという構が、相互に有益的な何らかのパイプを持った上でえをとっているわけです。それは、一つはベトナの研究が必要になるのではないかと思います。そム戦争の時にアメリカが戦略村と言うのを作りまれにはさっき申しましたような進化論的な考え方

して、やはりその時にそれはアメリカの顧問の助と言うのはもっと改める必要があると同時に、人言で作られた。平地でも作りましたけども、山地類学も今まではあまりにもアカデミックな研究ににも作りました。特にこの中部の高原地帯でもそ没頭していましたが、これからは応用的な側面を

ういう村をどんどん作って、非常にひどい目に身につけていかなくてはいけないと思います。

あった。それも少数民族を滅ぼすようなところま◎─周でいった。その経験をふまえて同じことをまたや

人の人類学者として、末成教授は具体的な事例かるのかというバックボーンみたいなのがあるから

ら問題を提起してくださいました。末成教授は、だろうと言っています。ベトナムももちろん政府

人類学者の相対主義的認識を現実の社会の中で実的なことをどんどん発表されては困るのでなかな

践する際、「進化論」等の発展理念を主流の「常識」

か公表はしなかったのですが、80 年代後半、ベとすることへの衝突と挑戦のごとく、国家、政府

トナムが非常に経済危機に陥った時に、こういっひいては民衆という壁に直面するということを指た開発政策にとても予算がまわせないということ

摘なさいました。この時、人類学者はどうするべで、一時それが緩んだといいますか、元の開発政

きなのか、それは確かに鋭い指摘です。また後で策の誤りを認めた時期があったわけです ｡ その時

郝時遠先生にこの問題に対しご回答をお願いしたにこういったものが公表されたわけです。

いと思います。それでは、国立民族学博物館の横112末成教授、ありがとうございました。一民族と文化で読む現代中国

山廣子教授にご意見或いは報告をお願いしたいと始まったのは、改革開放の1980 年代以降のこと思います。

であるといえます。1985 年に、国務院から殯葬
管理、葬礼に関する管理の暫定的な規定が出まし葬礼改革から見る中央と地方のギャップ◎─横山廣子たし、その後も公墓、公共墓地に関する管理の規

今、末成先生のご報告といいます

定などが、これも暫定規定ですが92年に出ておかコメントの中で、特に理念というもの、つまりります。

中国における民族政策などの理念の正しさという

90 年代に入りまして、中国の経済発展というか素晴らしさはあるけれども、実践という面におものがいよいよ速度を速め、大きく社会が変化し

いていろいろな問題が含まれているというご指摘ている最近になって、やはり方々においていろいがありました。

ろな問題が生じており、そのためおそらくそうい

私も中国が中央で決めている政策というものはうものへの対応ということもあると思うのです

一般的に言いまして、様々な面で非常的に理想にが、97 年に国務院から、「殯葬管理条例」という近い形のものが出ていると思います。しかし中国ものが正式にでました。それによって、中央の国が悪いというより、もともとそういった理想を実務院から出たその「殯葬管理条例」をそれぞれの現する事自身は、多くの困難を伴うものですし、省或いは省以下の行政レベルで、どのようにその実際にそれぞれの地域においてどういう実情があ

地域の条例として出すか、さらに行政的にどのよるのかということを見ながら、どのように対策をうな措置をとるかというような形で、各地でいろ立てていくのかということが重要な問題だろうといろな改革が行われているという現状がありま思います。私も文化人類学を専門としておりますす。

が、そういった面で私達が発言する場というもの

私が今日、葬礼改革について申し上げるにあがあるように思います。

たって、まずひとつ、私の葬礼に関する考え方と中国は現在、葬礼改革、埋葬、つまり人を葬るいうものを申し上げておきます。

といいますか、最後の死をどのように儀礼として葬儀といいますか、葬礼というものは、人の人処理するかというと言い方は悪いですが、その葬生の通過儀礼がさまざまございます。結婚ですと

礼改革のあり方というものを国家的に考え直してか、子供が生まれたときの儀礼などありますが、いるという時期にあると思います。その問題につその中で葬礼というのは「死」というそれぞれのいて、私が20 年来フィールドワークをしており個人の最期、そして、人の意志では動かし難いひます雲南省の大理という所のペー族という農村のとつの別離というものを、どのように周辺の人々

事例を通しましてご報告したいと思います。レ

や社会がおさめるか、それとどう相対するかとい

ジュメのほうでは順序がいろいろととんでおりまう重要な儀礼であるというふうに考えます。従いすが、今回は時間の制限もありますので、まずはまして、他の通過儀礼と比べましても、はるかに大きい所からお話をしまして、多少スライドをお多くの克服しなければならない精神的な、宗教的見せしながら、最後に村の情況をお話しさせていあるいは社会的な問題というものを内包している

ただきます。

と私は考えております。非常に重要な問題です。

中国では、1956年から火葬するという改革が国家が、国家の観点から、例えば土葬ではなくて提唱されたようですけれども、実際に葬礼改革と火葬にというのは、国家としては土地利用の観点いうものが行われ始めましたのは、つまり法的なから、非常に合理的な、重要な判断であるという

いろいろな規制或いは行政的な措置を伴いながらのは疑いようがありません。しかしそれが、それ113

第２セッション〈文化〉

ぞれの人々が、家族であったり、友人であったり域に位置しておりまして、中国全体の大洪水を防その社会が、ある人の死をどのように弔いたいとぐという意味では非常に重要な問題をかかえてお望んでいるか、ということとうまく折り合いをつります。森林保護という重大な問題があります。

けるということが重要でして、これはうまく折りそれと非常に関連があるひとつの特徴ではないか

合いがつけられませんとそれぞれの人々あるいはと思います。この「樹木葬」というものの規定が、社会にとって、大きな問題を残していくというこ

雲南省のほうの条例にはあります。

とになるのではないかと考えております。それがそれから二番目として、遺骨とか遺体を深く埋基本的な私のスタンスです。

葬して、墓のところの地上に突出する部分を残さでは次に、こうした中央の「殯葬管理条例」とないという、そういう規定が特にあります。これいうものが、雲南省においてどのように進められは雲南省のこれまでの伝統的な墓の形に対して、

たか、ということで、雲南省の状況を少しお話し

特にこういうものが設けられていると考えられまましてから、大理市の状況をお話したいと思います。

す。雲南省では、中央の97 年の「殯葬管理条例」

それから三番目といたしましては、公共墓地以が出た後、さまざまなレベルで話し合いが続けら

外に、生前の墓、まだ人が亡くなっていないのにれていたと思われますが、最終的には、2003 年、墓を建てるようなことを禁止するというような条

昨年の８月１日に、雲南省の「殯葬管理条例」と例が特にございます。もしまだ人が亡くなっていいうものが発表されております。
これはもちろん、ないのに墓を造った場合には、それを撤去すると中央の「殯葬管理条例」にのっとったものでありいった部分も条例に盛り込まれております。

ますが、中央には無い部分、特徴的な部分がござ

それから四番目といたしまして、火葬にするのいます。それは私が用紙にまとめておりますが、だけれど、火葬にいたしました遺灰といいますか

以下のような点です。

遺骨といいますか、その灰をまた土葬にしてしま

まず、中央には無いけれども特に雲南省の条例

うことを禁止する。これもまた非常に雲南省的なにはある、ということを申し上げますと、ひとつ特色を持っていると思います。今日は時間がござには、中国語では「樹葬」、日本語では「樹木葬」

いませんからあまり細かくは申しません。

といえます、英語でいうと非常に難しいのですが、

それからあと二つ、雲南省の特徴は、中央のほ“forest burial” 或いは “tree burial” と言えばいいうの条例にはあるけれども、雲南省の条例にはなのか分かりませんが、この「樹木葬」というのがいというものです。

実際どのように行われるのかもまだはっきりとその第一番は、宗族、親族関係です。宗族墓地

人々もわかっていないのですが、亡くなった方をの建設と復興を禁止する条項が、中央にはありま

火葬にしまして、その、例えば灰を、地面に埋めすが、雲南省にはありません。これも、ちょうどまして、そこに記念として木を植える。そして木

私が申します村の状況と結びついて、むしろこれのところに、どういう故人であったかというようがないということは、私の考えでは、雲南省では、なものを、名札のようなものを付けましょうとい

宗族墓地というのはかなり一般的であるというこうものです。例えばこのような例がひとつでていとの裏返しではないかと思っております。

ます。これはつまり、お墓を造るのではなくて、最後に、封建的な迷信であるような葬儀用品の人を記念して樹木を植えていきましょうというこ

製造販売を禁止すると国では定めておりますが、とです。

それは特に雲南省では条例のなかにはございませ雲南省は、長江などの非常に大きな大河の上流ん。雲南省の場合では、一般的に少数民族の多い
114

民族と文化で読む現代中国

省ですし、農村部も多いものですから、これまでる、 ま だ 埋 葬 さ れ て い な い 墓 の 撤 去、 こ れ は

実際のところ、
火葬はあまり行われておりません。

3820 基あったといわれています。そして墓を撤それで、2001 年の統計の数字ですと、火葬率が去した後、そこを緑化すること、木を植えるとい7.78％、同年の全国平均が47.3％ですから、かな

うことが一点、もう一点は、大理自治州と大理市

り火葬率が低いという状況がございます。つまり政府が、1200 万元を補助し、あとはもちろん村

これは、都市においてもあまり火葬がすすんでいの経費も出しまして、この蒼山という山麓にござないと、火葬化されていないということだと思いいます６つの鎮のなかにある多くの農村で、それます。

ぞれで公共墓地を2004年１月１日、今年１日までに完成して、その使用をはじめることというそ

大理ペー族のケース◎─横山廣子

ういう通告です。それにあわせまして、各村でいこういう雲南省の実態がございま

ろいろな改革が行われました。私は昨年、2003

すけれども、次に私が調査を続けております大理

年の11 月にこの村に参りまして、まさに村でそ

市の状況をお話していきたいとおもいます。

ういった改革に沿った措置が行われているなかに

今スライドに出ておりますのは、私が調査して行きまして、いろいろなことを目撃いたしました。

おります村の、今までの伝統的な宗族ごとに造ら

この件に関しては、省の「殯葬管理条例」あるい

れている墓地から村を見下ろした風景です。手前は大理州でもそういったことは、話し合いとして側が山で、私がその山の斜面にできておりますおは行われていましたが、少なくとも2002 年の時墓のところにから撮っております。ちょうど向こ点においては、村ではまだそういうことは伝わっう側に、洱海という湖が広がっている、風光明媚

てきません。ですので、村の中では、そういう話な盆地地帯で、真ん中にございますのが、１万人題というのは、村の幹部も一般の人々もしておりを越える人口を抱える大きな村です。これが村のません。2003 年の11月に行きました時、突如と様子です。この大理地域では、雲南省の条例が去して、そういったことがそれほど大きな騒ぎでは

年、2003 年８月に出たのですが、ちょうど2003

ないのですが、騒ぎになっていました。

じ かい

年の、その８月よりも前に、雲南省の大理市のほでは、スライドを少しお見せしながら、お話をうで、ひとつ通告がでまして、特に大理市内の農続けます。これは、この村の伝統的な墓地、つま村に関しては、特別な大理の措置というものが発り宗族ごとの墓地です。何々姓、王さんの家とか、表されました。村ではそれに従いまして、改革が楊さんの家とか、それぞれ同一姓ごとに墓地がで行われました。その雲南省大理市で出ました通告

きておりまして、山の中腹ぐらいにあるのですけの内容を簡単に申し上げますと、蒼山風景区といれども、そこに、葬儀の後埋葬に行く時です。こうのは、私が写真を撮っておりますこの山側に、の険しい斜面を、友人、それからその宗族の人を連峰になっている、蒼山という有名な山がありま中心とする親族が力をあわせて、お棺を運んでいす、その風景区、観光地区なのですが、そこにおきます。そして、この山の墓地は、今までの造りける、墓を建てるための森林伐採と、その土地を方です。今までの墓地です。このように、下には占拠することを禁止するということに関する大理

今お見せしておりませんが、実は地下室のような市の政府の通告です。この通告で実際に行われた穴を掘りまして、そこにきれいにレンガ、現在でことは、二点ございます。標高2600メートル以

すとレンガ、昔は石をきれいに並べて、地下室の上で観光リフトの両側200 メートル、および観光

ようなものをつくるのです。その中に納棺、お棺スポットの周辺200 メートル以内に造られていを納めまして、その上に土をかぶせた上で、今度115

第２セッション〈文化〉

はこういった石積みをつくりまして、お墓をつをつくること自体は、これは伝統的なものと変わくってまいります。これは今つくっているところりません。

です。これは後ろ側から見ているのですが、前側

終了時間がきてしまいましたので、簡単にまとは先ほどのアーチ状になっているものなのです

めます。

が、この、石でもって周りの墓をつくっていきま

このように、墓をつくってから墓を清めたりす

したあと、真ん中が中空なのですが、そこに土をるような、あるいはこうやって納棺をする、ある

盛って、土を残します。

いはこのような符、というものを宗教的な意味でこのスライドは横から見たものですが、伝統的置く、ということも変わりません。このように墓な墓の形です。けれど実はそうではなくて、2003

地をつくっているのですが、ただ市のほうから指年６月に公共墓地をつくるという通告がでました

導がございましたのは、土地の上にいろいろなもので、秋に近づいてきた頃から土地を選びまして、のを残さないこと、一枚の墓碑だけを建ててよろ

村では公共墓地をつくりはじめました。これが公しい、ということでした。これは第二号墓だった

共墓地の場所です。解放後、新中国になって長いのですが、したがって、第一号墓と違いまして、

ことこの村の書記を務めていた老人が、2003年

新しい形になりました。しかし村の人々は、先ほ

10 月１日にちょうど亡くなりました。そこで公

どお見せしたような、土を盛るようなものをどう

共墓地が建設中でしたが、この方を第一号としてしてもしたいものでありますから、石碑だけつく

埋葬するのが非常にふさわしいということになりりまして、後ろのほうにやはり土は盛っておりままして、急遽今見えておりますところに、伝統的した。

な墓と同じ形をした墓を、急遽この公共墓地に建

ところがこのような大理市の通告が2003年６てました。しかしこの時点では、市のほうから、月にでた背景には、これはリフトがあるのですが、この新しい公共墓地にどんな墓を建てたらいいか

大理は観光開発をしておりまして、リフトの下側ということが、実ははっきりと指導がきてなかっが、昔から墓地としてよろしい場所でありました

たのです。したがって形式も、従来どおりのものので、このように、墓が最近非常に増えていったを建てたのです。それでこのように公共墓地がでということがございます。特にそのなかには、こきております。ところがその後、村、あるいは市れは私が最近撮ったのでありますけれども、どうの民生局でもって、いろいろなことを決めてまい

みても同じ年月で両親の墓が建っているというこ

りまして、ひとつは、亡くなった方はすべて全員とで、両方とも埋められているはずはないとか、が公共墓地に入るということ。ただし、ここにいあるいは、場合によっては、これはいわゆる生前

ま二つ墓が並んでおりますが、伝統的な墓の場合、につくられた墓かもしれないというのもどうもあ

夫婦ごとに、このようにひとつの場所に並べておるようでした。こういうような状態があったもの

墓をつくりますので、すでに夫婦のうちの一方がですから、村であのような改革が進められたとい

墓地に埋められている場合は、後から亡くなった

うこともあります。

方は、公共墓地ができてからでもその横に、伝統最後に申しますが、村の人々が非常に、半ば命的な墓地のところに墓をつくってよろしいという令のように通告されたので、従ってはいるが非常ことです。このスライドは新しい公共墓地の墓をに納得をしていない。というのは、一つには、形つくっているところです。11月にちょうど葬式をどうしてあのような形にしなくてはいけないのが行われました。

か、公共墓地であっても、第一号墓でつくったよ

このように地下に穴を掘って、このような構造

うな形は同じような面積でつくれるわけでして、
116

民族と文化で読む現代中国

あのような形にするのは納得がいかないというこのような問題に直面します。明らかに、政府主導とです。今日はあまり詳しくはご覧にいれられまの改革、例えば殯葬改革などは、国民整合やいわ

せんでしたが、ペー族の墓を造る技術というもの

ゆる合理主義の傾向を備えた、規範化、基準化やは、技術的にも、あるいは美的にも、非常に長い法制化を求めることが目的でありますが、具体的伝統に培われた美しさと技術というものがありまにコミュニティー内で実践する際、政府のこれらす。そういったものが失われかねないということの政策はそれらの民間の文化に立ち向かわなけれです。

ばなりません。例えば、基層の少数民族コミュニ

それから、宗族の方々が、連帯して力をあわせティーが抱える多くの問題は、実際に多くの複雑て墓をつくる。そしてその後も、清明節を始めとな要素から影響を受けています。時間の関係上、して墓参りに行くということ自体が伝統的な人々

次は中央民族大学の邢莉先生にコメントをお願いの活動です。そういったものを損ないかねないよ

したいと思います。

うな、宗族ごとに埋められることを禁止された措

中国における遊牧文化の位置づけ

置というものには納得がいかない。それ以外にもいくつかございますけれども、そのようにいろい◎─朞莉

私は、本日遊牧文化の特徴というタイろな不満というものが、実は心のなかにございま

トルで報告させていただきます。中国文化は多元す。

的に構成され、これは皆さんが共に認める事実で私自身は、葬礼というものは、日本やヨーロッあります。しかしながら、中国の高等教育で使用

パの例をみましても、徐々にあることを契機に火する教科書、例えば多くの中国文化概論等の中で葬というものが非常にすすんでいったりする。そは、遊牧文化の項目はむしろ非常に少ないのです。

れは決して規定とか、規制といったものでするわ

私が本日お話したい最初の点は、独自の体系を持けではなくて、いろいろな方法があるわけです。

つ遊牧文化についてです。中国の遊牧文化は大小

例えば家族ごとの墓所という考えもその一例で

興安嶺以北から内モンゴルの陰山山脈まで、またす。したがって私は、国やあるいは企業や社会と新疆のカザフ地域、キルギス地域まで、そして西いったものが、さまざまな葬礼のありかたといっ

南は雲南中甸まで、北チベット地区を含む、半月たものを選択肢として紹介する、それは強制では形の遊牧文化圏を形成してきました。この文化圏

なくて、選択肢として紹介する中で、そして土地は、この地域の地質、地理、生態や環境などの理の不足とか、森林保護といった問題をみんなで考由で形成され、人が環境を選んだのではなく、環えていく中でこういった問題は解決されるのが理境によって選ばれた、もしくは人及びその文化の想的ではないかと考えます。その際に、もうひと形態によって決まったと言えます。この地域に生つ申し上げますと、単に少数民族の風俗習慣の保きるそれらの民族は、遊牧という伝統的な生存方護というだけではなくて、これは漢民族も含めた法や生活方法を採用せざるを得なかったのです。

全国民的な問題として考えられることがふさわし

遊牧文明の形成には、三つの条件が必要である

いと思われます。以上で私の報告を終わります。

と思います。一つ目は、馬の飼育と使用です。騎◎─周

横山先生、ありがとうございました。横

馬によって遊牧民族は迅速に移動することができ

山先生も人類学の事例研究の立場から、非常に詳ます。二つ目の条件は車の使用です。内モンゴル

細且つ細やかに中国政府の殯葬改革の政策についの岩壁画やカザフ族の岩壁画には、車の図案があてコメントをしてくださいました。そのような政り、遊牧民族が非常に早い時期から車を使用して策が基層コミュニティーで実施される際、結局こいることを表しています。三つ目の条件は、天幕
117

第２セッション〈文化〉です。天幕のおかげで、遊牧民族は水や草を追っす。四つ目に、遊牧民族の製品は比較的単一であて暮らすという流動的な生活を営むことができる

るため、ある程度の依存性をもち、農耕民族の交のです。これらが遊牧民族を形成する三つの条件

換を必要とします。五つ目に、遊牧民族は強大なです。遊牧民族の言語、彼らの生存方法、婚姻や爆発力と攻撃力を持っているということです。周葬儀、宗教信仰等は、すべて農耕文明と相互に対知のとおり、遊牧民族は中国の歴史においてかつ応する、異なる面をもつ完備された文化体系とて、拓抜氏が建設した北魏、契丹族が建国した遼、なっています。

モンゴル族が建国した大元帝国等を含む多くの政私がお話したい二つ目の問題は、この独自の体権を樹立しました。遊牧民族は間違いなく旺盛な系を持つ遊牧文化の特徴とは何かということで攻撃力と爆発力を持っており、これは彼らのもうす。伝統的な農耕社会においては、穀物、籾米は一つの重要な特徴であります。

収穫物というだけでなく、それは価値を判断する

最後に、私の結論を述べさせていただきます。

基準でした。農耕文化とは異なり、遊牧社会にお私は、遊牧文化は生態美を残した一つの文化であいては、馬、羊、駱駝という家畜が最も大切な財

ると思います。人類が追求すべきことは、人と自産でした。遊牧民族の中では、家畜は三つの価値

然の共感であり、生命体と生命体におけるある種をもっています。第一に、生活手段という価値での相互扶助、相互容認および相互依存であります。

す。遊牧民族の衣、食、住、移動はすべて家畜とチンギスハーンの、彼の二匹の駿馬に関して、モ

切り離せません。第二に、家畜は一種の再循環製

ンゴル族はこのような長い叙事詩を持っていま品であると同時に、生産手段でもあり、馬の群はす。この詩の中で、馬と人間の関係は決して御者繁殖によって、再循環が可能な製品となります。

とそれに御される馬の関係ではなく、人と馬が対第三に、遊牧民族から言えば、家畜は交換可能な話できる関係となっており、人々と家畜の間には価値を持っており、一種の貨幣もしくは貨幣的作

ある種のパートナーシップが築かれているので用を持つものでした。これより遊牧文化の基本的す。よって、遊牧文化は生態の美を表現しているな特徴が派生しました。例えば、農耕民族の社会或いは生態の美に満ち溢れていると言えます。現が安定していると言うならば、この安定状態に置代において私たちが発展を追求する時、生態保護

かれているものを「居国」と呼ぶことができます。

を前提とした発展をまず重視しなければなりませ居住の「居」ですが。一方、遊牧民族は「行国」

ん。生態問題は全世界が直面している非常に重要と呼ばれます。いわゆる「行国」とは、絶え間なな問題です。ならば、この時、私たちは遊牧文化

い移動生活の中で、彼らの家も常に引っ越しを続の中国文明における価値ひいては遊牧文化の世界

けますが、これは彼らの移動性を表しています。

に対する貢献を改めて評価すべきなのかもしれま

二つ目として、遊牧文化の特徴は、その適応性にせん。

もあります。人類学の視点から考察するならば、次に皆さんに写真を何枚かお見せしたいと思い

遊牧民族は草原を破壊することなく、彼らは移動、ます。これは中国のハイラルの美しい草原とハイ引っ越しを通して草原に適応し、それにより人、ラル草原の中の河流です。これは草原の英雄、チ

家畜、草原という三者の間に比較的調和のとれた

ンギスハーンです。これはオルドスのモンゴル族関係が構成されます。三つ目に、遊牧民族は相対の婚礼です。これは甘粛省粛北モンゴル族自治県

的に言って脆弱性も持っているということです。

の老人ホームに暮らすお年寄りです。そしてハイ

伝統的な放牧様式であるがゆえに、
「黒災」
「白災」
、

ラル草原の馬の群です。これは内モンゴル達茂旗を受けやすく、深刻な雪災害や干ばつに襲われまの岩壁画で、馬をイメージしたものです。これは118

民族と文化で読む現代中国

元代の画で、牧人と馬がセットになった図です。
これは生まれたばかりの、立ちはじめの子羊です。
そして、チンギスハーンの馬の鞍とランプです。

た呉天泰教授に報告をお願いしたいと思います。
原住民教育のあり方

これも遊牧民族の生活画で、バックにはテント、◎─呉天泰

車、ラクダの行列の姿、それからモンゴルのパオ

成教授が述べられました台湾原住民の研究についがあります。これはモンゴルパオのてっぺんで、てレスポンスしたいと思います。私はちょうど台

それから天窓です。これは草原の中で水を運ぶ車

湾原住民に関する授業を行っておりまして、授業です。これは遊牧民の引っ越しと移動です。これの時、話が清朝時代の生番歌に触れることがありは布里亜特のモンゴル族で、人々はモンゴル式のます。
その歌の中では「人は生番が虎のように猛々「手扒羊肉（羊肉の手掴み）」で食べているところしいことを恐れ、人は熟番が土のように卑しいこです。これはモンゴル族の歌手で、馬頭琴を弾いとをばかにする」と言っています。私のクラスのているところです。これはこの間、内モンゴルの学生数名が、ちょうど当時「熟番」に分類された

達茂旗で撮ったもので、チンギスハーンの弟、ハ

カバラン族で、彼らは当時やはり「生番」に分類

サルの記念堂があるところです。これは記念堂のされたほうがよいと考えていましたが、時が流れ、中にある生活用品で、ミルク桶などです。これは当時完全に統治されていないまたは現代化が足り

布里亜特のモンゴル族で、彼らが冬の間馬に引かなかったという明らかに風刺的な意味を含んでおせるのに使用する輸送道具です。また、モンゴル

り、それは私たちが原住民の構築した文化知識体

族の祭壇オポで、祭祀用のオポです。これはシャー系について述べる時、非常に重要な資源に変わり

マンの服飾です。これはチベット仏教であるフフました。どうであれ、過去日本の人類学者が台湾

ホトの大昭廟で、旧正月の際、これらのラマ僧が現住員に対して行った研究は、今日では私たちが民衆のために祈祷します。これは草原にいる私で

引き続き研究を行う上でとても重要な参考文献とす。

なっています。

◎─周

皆さんこんにちは。まず、先ほど末邢莉教授ありがとうございました。言う

引き続き、私のテーマ、台湾原住民教育の発展までもなく、邢莉教授の報告は郝時遠教授の基調の紹介に入りたいと思います。私はここ10 数年、報告を補足して下さる内容でした。中国文化は長

台湾原住民の教育に従事してきました。最初の頃

い間、常に一種の典型的な農耕文化であると考えは、私たちが述べる原住民教育を図る目安は伝統られていましたが、中国文化の中には、遊牧文化的な優良文化を発揚させ、現代的生活に適応させの多大な貢献があったことは事実です。更に、中ることでした。その後、この意識を長期に渡って国の歴史上だけでなく、現代中国の北方であって教育する中で、現代的な生活に適応させることはもチベット高原であっても、依然として少数民族

少数原住民のエリートについて言えば、かなりのを中心とする広い面積にわたる遊牧文化が存続し成功をおさめたことに気づきました。しかし、発ています。邢莉教授は私たちに遊牧文化の一連の揚されなければならない伝統的な優良文化はむし

特徴、特に遊牧文化と大自然は密接な関係にある

ろ主流文化に埋もれ次第に消失に追い込まれていという特徴を提示してくださいました。私たちがます。そのため、ここ数年来多元文化主義の主張

生態の多様性や文化的多様性を認識する際、遊牧は、私たちに教育の面でも、改めて原住民教育を

文化の価値を改めて考えることは、確かにとても多元文化教育の発展ととらえ、原住民教育におけ必要なことであり、同時に非常に自然なことでもる文化の主体性を打ち立てるよう促しました。し

あります。
続いて、
台湾東華大学から来てくださっ

かし、その方法に関しては、私たちは具体的にど
119

第２セッション〈文化〉

うするべきなのでしょうか。私は、文化相対論と長庚看護専門学校の原住民の少女について研究しいう一つの理論面上の誓い、または道徳上の忠告、ました。私たちは後で、やはり男子学生は技術者、もしくは原住民の音楽や舞踊でのパフォーマンス

女子学生は看護士という紋切り型のジェンダー分

等のみにとどまるべきではないと思います。事実、業になっていると批判しました。しかし、このよより重要なことは、
私たちがどのように相互理解、

うな職業教育を通して、原住民の男子学生であっ互いの我慢度合いを通して、徐々に学びながら原ても、女子学生であっても、彼らは進学のパイプ

住民の教育を打ち立てていくかということです。

から転化する力を見出すことが可能です。彼らは

私は今日、台湾における原住民教育体系の構築過

少しでも多く社会と接触することによって、更に程を通して、このような多元化教育が発展する中

多くの教育のチャンスを得ることができ、現有ので直面するかもしれない挑戦と潜在力を提示した

このような優遇保障体系の中で自らの発展の活路

いと思います。これまで私たちは原住民文化の発を見出していると言うこともできます。

展について述べる時、同時に伝統は原住民文化の

原住民の主体性に関する討論では、李文富といルートであり、刷新したり適応させたりすることう別の学生は、
彼は教育学の批判という観点から、も避けられない過程であることにも触れてきまし批判意識を持つ原住民の識者を育成することが非た。既存の教育体制において、ある原住民文化が常に重要であると考え、研究しています。それに発展することのできる多元教育環境をどのようによってのみ既存の、固定化された原住民の社会階造るか、それは必須のまた差し迫った課題です。

層内の位置を覆すことが可能であり、その後エス

原題の教育環境の中からどのように出口を探す

ニック・グループの再生産のメカニズムを打ち立か、また批判と反省を通して発展可能な戦略をどてるよう努力することにより、「世界の再構築」のように探すか、原住民文化の発展の活路どこににおける解釈と枠組みができるとしています。こあるのか、原住民教育の主体性をどのように具現れまでの教育の枠組みについて言えば、原住民の化させ育成するべきなのか、
これらの問題に対し、識者による再認識や批判力に頼ることによっての

私は自分の原住民教育研究室が長年行ってきた研

み、更なる発展を生み出すことができなければな

究の過程から、その経験をお話しすることで皆さらないのです。原住民の日常生活面について、彼んの参考になればと思います。

らがどのように彼らの生活を通じて主体的な弁証

最初の頃、1996年に私が指導した学生、王淑美、

能力や構築能力の発現を処理するか、私の別の学

孫家秀、王泰茂等は、人類学の方法を用いて、参生である黄暁慧はプヌン族を研究し、プヌン族の与観察やインタビューを行い、更に一歩進んで当

コミュニティーでは、母語、伝統食品、更にはシャ時の原住民教育の現状や改善すべき問題を呈示しマニズムを通していわゆる「プヌン像」を創造しました。基本的にそれまでの教育の雰囲気は主流ていることを明らかにしました。これらの村落の文化を主に学習するものであり、一般的な教師は声が、相対的に弱くとも、その文化の主体性から、

みな原住民文化の概念が乏しく、多元文化に関わ我々はやはりその発展のチャンスを見出すことがる訓練も足りず、酷い場合には学校とコミュニできるとしています。

ティーの間にも一定の隔たりがありました。技

原住民教育の主体性の構築に関して、私のある術・職業教育については、以前台湾の企業主の学生は以前神学院の院長に単独インタビューを行

方々が非常に手厚い待遇で原住民に提供し、彼らい、現在の原住民人材育成にはまったく多元的なはすばらしい進学のチャンスを得ることとができ考え方は存在せず、少数の職業に集中しすぎているようになりました。私の学生である徐玫綺は、ることを呈示しました。私たちもこれについて批120

民族と文化で読む現代中国

判を行い、改正されるよう望んでいます。その他、

湾社会においてある程度の影響力を発揮すると信陳徳正という学生は、彼自身も原住民であり、彼じています。ある学生、彼は職業訓練センターのは自分の学習経験を通して、再度母校に戻り、長主任をしていますが、仕事場で原住民の生活にお年多くの原住民教育の基調や存在する問題に全くける教育 IQ はその教育の成敗をわけるカギとな

変化がないことを発見しました。そのため、彼はることを発見しました。言うなれば、優遇、補講、解決のプランを出し、私たちは彼らの立場に立っ保障という方法を用いるだけでダメなのです。よて原住民の文化コンテクストを理解し相互が主体

り多くの具体的な補講も重要ですが、その中でもとなる配慮を持つべきであり、ある一部の優勢な

生活面での適応に関することが、実際に非常に重文化が主導するという方法だけで原住民教育を要なのです。私たちは一般的な漢族の考え方、ロ

行ってはならないと提起しました。教育体制内にジックで彼らを当てはめることはできないので

おいて学生に対し生じるであろう階級再創出現象

す。多くの原住民学生はこれまでの学習プロセスについて、
陳克恵という別の学生は、太魯閣コミュの中で、実際に非常に多くの挫折を経験していまニティーについて研究を行い、原住民識者は漢族す。ならば、私たちはどのように彼らに学習成果の原住民に対する態度を真似し、一種の差別現象の出る教育環境を造るか、またその後どのようにを生み出していることを発見しました。そのため彼らの技術を先端なレベルにするか、このような

私 た ち も、 原 住 民 識 者 が 文 化 的 ア イ デ ン テ ィ

問題にはすべて発展可能な策略があります。

ティーと多元文化の視点から、彼らの知識や能力

私自身は数年前に原住民委員会の委託を受け、を育成してほしいとアピールしています。

原住民民族学院を計画し、この学院は2001 年に

官孟璋先生は海星高校の「音楽と文化専攻クラ

正式に設立されました。私たちは現在三つの関連

ス」を指導しており、原住民クラスの設置プロセの研究所、二つの関連の科を持っています。私た

スと校内の調整を考察し、原住民クラスの団結とちは人類学者の原住民文化に対する理解と教育の協力により、校内でリーダーシップを持った学生

認識が、具体的に教育面で実践されることを願っを育成することに成功し、その後グループ内の弱ています。原住民民族学院のこのような実践プロ者も保護することができることを発見しました。

セスは、皆さんに多元文化の発展において素晴ら

しかし、原住民を専攻クラスに集中させすぎるこ

しい学習環境を提供し、更に台湾のエスニック関とはステレオタイプの印象を招かないだろうか、係のために素晴らしい基礎を打ち立てるかもしれその他の需要をなおざりにしないだろうか、これません。ありがとうございました。

に関しては更なる分析が待たれます。

◎─周

ここ数年、私が指導した学生は、概ね文化にお呉天泰教授ありがとうござました。先生が台湾原住民教育における科学研究の成果を紹介

ける実践に偏っています。姜明義先生は花蓮高校

してくださったことに感謝いたします。

の原住民グループ「原知社」を指導していますが、先生の報告を聞いていて中国大陸における少数

現有の高校教育における原住民教育に関する不足

民族教育体系も、もしかしたら台湾原住民教育の部分を補い、相応の成果をあげることができるよ

実践から少なからず学ぶものがあるのかもしれな

う願っております。卒業したばかりの李さんは、

いと思いました。

原住民大学院生の自我の実践プロセスを研究しま

私の印象では、中国大陸の民族教育体系は明らしたが、私たちも新興の原住民高等教育の人材はかに国民統合を指導の方向性としておりますが、実際に非常に高い能力と批判、反省する知識を備

実際には往々にしてより強烈な民族アイデンティ

えていることを知りました。私は、彼らが将来台ティーを生み出しています。ある程度、それは少121

第２セッション〈文化〉

数民族識者を、教育を通して主流社会に吸収する起こされたわけではありません。そのため、私たと同時に、少数民族の一方向から主流文化へ適応

ちの中国における多くの問題に対する見解、私たさせることをも促進させます。いかに少数民族文

ちが今日見る現象は20年、30 年、40 年、ひいて化の主体性を尊重し、多元文化知識の教育体系をははるか昔にもたらされた結果かもしれません。

作り上げるか、それは今後直面する重大な問題でしかし、私は政府関係者を含む中国の学者は、歴あると言えます。

史上どのような負担をかけたにしろ、歴史上どのでは、郝時遠教授に呉天泰教授の報告についてような悪い結果を残したにしろ、彼らはすべてそコメントをお願いしたいと思います。また同時に、れを受け入れ、更にこのような現状を変えようとその前の末成先生の質問やその他の先生方の報告

努力してきました。私たちは理想の状態を多く提にも簡単なコメントをお願いしたいと思います。

起しますが、その中の一部の思想もまたそのため

時間の関係上、できる限り短い時間でコメントに努力しているのだと思います。

してくださるようお願いします。どうぞ。

なぜ国家の残葬改革のプロセスにおいて横山先生が雲南で出会ったそのような状況が現れるのでレスポンス：マクロ的視点とミクロ的把握◎―墺

しょうか。私たちもそれに関連する実例を知ってこれまで報告なさった先生方、特に末成います。例えば北京では、現在も多くの新たに開

道男教授の私の報告に対する評論に感謝いたしま

発された墓地があり、これらの墓地の設計、それす。実際、横山先生、また呉天泰教授や邢莉教授ぞれの墳墓の設計はすべて様々なスタイルで会葬の発言も、すべて私の報告と相互補完関係にあるする人によって選択され、誰でも設計図を出し設と思います。言うなれば、中国というこのような計することができます。ならば、どうして雲南で大きな発展途上国が多民族文化から構成されるとはそのような状況が起こるのでしょうか。私は、いう非常に複雑な状態について、異なる事例から国家による公共墓地の設置の条件に問題があるの

多くの現象や問題を見ることができます。
しかし、ではなく、大理市が実施する政策のプロセスにお私たちもやはりマクロ的視点からこの国家で現在

いて、多様性という概念が軽視されているのだと起こっている変化を把握する必要があります。こ考えます。中国では、このような多様性の概念をれと似たような問題として、例えば、オロチョン

樹立しようとしていますが、樹立がまだ実践とイ族の問題が出ましたが、すべて事実です。更に、コールになっているわけではありません。このよ

私たちもかつてこれに対し深い追跡調査を行った

うな概念が樹立され実践まで到達するにはまだ長ことがあります。もちろんこの問題は、改革開放

いプロセスが必要です。特に異なる地域、異なるか ら20 年 と い う 歳 月 が 作 っ た も の で は な く、階層、異なる人の中では、みなそれぞれ異なる処

1950年代から、もしかするともう少し早い時期

理方法をもっています。
私の観点からすれば、ペーから、彼らの社会文化には変化が起こりはじめま族の伝統的な墳墓の形や構造は非常に重厚で、非した。この変化のプロセスは、話せば非常に長い

常に美しく、実用的であるように見えます。一方物語です。私もここで改めて繰り返したいとは思で後に変化したあのような種類は、非常に簡素で、いません。しかし今日、彼らの生態移民そのもの

とりたてて特徴もありません。このような問題には非常に脆弱で、コロニーが非常に小さいそのよ

おいて、私の個人的な見解からいえば、公共墓地

うな文化担体は、崩壊、流失もしくは払底の状態を設けるのはよいのですが、その際自由に墳墓のに置かれ、このような状況は相当長いプロセスをスタイルを設けることのできる権利を人々に与え経ており、決して現代化の要素によってのみ引きなければならないと思います。私たち人類学界あ122

民族と文化で読む現代中国

るいは民族学者、ひいては政府関係の担当者は、の言語の発展については1990 年代になってよう

共にこのような多様性の概念から多様性の実践まやく次第に重視され発展を始めたと言うべきでで推し進めるべく、何らかの努力をしなければな

しょう。呉天泰教授が主管する東華大学原住民学

りません。この他、民族の発展に関して、報告の院は、私もかつて訪問したことがありますが、私中でも触れましたが、それは一種の変化を意味しは非常に先生方の仕事に敬服いたします。また先ているといえます。しかしそのような変化につい生方が仕事の中で得た成果に対し祝賀の意を表して、私たちがそこで述べていることは一種の進歩ます。同時に、台湾の経済発展の水準は大陸と比を指しているのであり、悪化、逆方向の変化であっ

べると、20 年、30 年という進度で先を行っていてはなりません。このような変化のプロセスにおます。
台湾原住民の都市化レベルについていえば、

いて、少数民族から言えば、それは文化、経済に

すでに40％の原住民が都市で暮らしています。

関わり、自分達の社会全体のあらゆる面にまで関相応する台湾の原住民教育に対する探求、大陸に連し、そこにはすべて変化が生じています。そのおける共通のこのような一つの文化的背景下での中で、教育は非常に重要な部分である。先ほど周少数民族教育の発展と人材の育成の探求は、共に

星教授がすでに指摘されましたが、中国大陸にお非常に有意義なことであります。ありがとうござける主な少数民族に対する教育については、私たいました。

ちも多くの批判や総括を行っているところです◎─周が、例えば、育成するのは文系の学生に偏っておざいました。今日のシンポジウムの前半部は少しり、中国の言い方では「幹部」となる人材とも言時間を超過してしまいました。ここで、少し休憩

えますが、その目的は彼らを幹部とし、彼らに権を入れたいと思います。

力を握らせることです。しかし実際、私たちが現◎─司会者

在の発展の中でより必要なのは少数民族の科学技

周先生、引き続きお願いします。

術に関する人材、専門的な人材ならびに経営管理◎─周の人材であります。私の報告の中で、地区の発展

多くの内容多岐にわたる問題が提起されました。

能力、地区の管理能力に関して、それらの面での後半も引き続き討論を行いたいと思いますが、時欠点を指摘しましたが、このような問題を具体的間の管理について今少し厳格にしようかと思いまに表しています。台湾では、原住民教育は実際にす。各先生の報告時間は15 分間ですので、15 分

長期に渡る模索のプロセスを経ています。鄭成功

間を超えないようお願いいたします。終了３分前の時期より漢学を台湾の教育体系に引き入れる中にはお知らせします。では、続いて中央民族大学

で、オランダ人の宗教的性質による教育に変わっの祁慶富教授が報告を行います。

たとは言え、清代の全体的な漢学教育の背景下で郝時遠教授、レスポンスをありがとうご

それでは再開させていただきます。

ありがとうございます。前半の討論では、

少数民族伝統文化の「転換」

は、実際にその指導方向は原住民の文化を漢化させるものでした。日本が台湾を植民地統治した◎─祁慶富

50年間、実際は原住民の皇民化を行い、ひいてかりましたことについて、心から感謝をしたいとは彼らの名前さえ日本人の苗字に変えました。国思います。
私が本日取り上げるテーマというのは、

民党が台湾に入ってから国語教育を推進しました

中国少数民族伝統文化の転換と文化遺産保護問題

が、実際にはやはり中華大文化を背景とするそのについてです。先ほど、同じ分野を専門とされて延長線上のものでした。それならば、彼らの伝統いる郝時遠先生が、文化の多様性に関する素晴ら的な智恵を含む原住民自身の文化、ないしは彼らしい講演をなさいました。ですから、伝統文化と123はじめに、愛知大学のお招きにあず第２セッション〈文化〉

多様性保護の関係については再度申し上げること

民族の伝統文化は変わらずにはいられない、むしはしません。それでは、まず皆さんに二枚の写真

ろ必ずや変化するものなのです。これは人の意思を見ていただきたいと思います。これは、1999

による移行ではなく、またそれを望まないという

年の国慶節に中国郵電部が発行した一組の切手でことも許されません。

すが、これは我々民族大学のある美術教授がデザ

このような転換のプロセスにおいて、伝統を保インしたものです。まさに中国文化の多様性を代持するか或いは現代化へと歩を進めるのかという表したものです。こちらの写真は西北第二民族学

ことは、一つの矛盾となっており、また難しい二院で、銀川にあります。我々の中央民族大学は、者択一となっております。この難しい二者択一の中国民族学院の内の一つに過ぎず、中国には現在中でも、最も困難であるのが苦境に置かれた人口

あわせて11 校の民族学院があります。このことの比較的少ない民族です。先ほど郝先生も人口のもまた中国民族の多元性と民族文化の多様性を表

比較的少ない民族について特に取り上げておられしております。これから伝統文化の転換、再構築

ましたが、いわゆる人口の比較的少ない民族、中について重点的に話したいと思いますが、これは国では「小民族」とも呼ばれておりますが、これ現代化のプロセスにおける必然の道であります。

はつまり人口が10万人に満たない民族のことでこれが私の一つ目の論点になります。私の基本的あります。1990年には、このような小民族はあ観点の一つは、伝統文化のすべてが保持されるこ

わせて22ありましたが、継続的な人口増加によっとは不可能であるということであり、もう一つはて、2000 年以降から現在では20 となっておりま

文化の変遷は歴史的に必然のものであるというこす。これらの民族を合計した人口は60万人に達とです。つまり、人の主観的意思によって移行すしません、しかし中国民族の文化的多様性を確実るのではなく、たとえ変化を望まなくともそれはに表しております。先ほど郝先生も仰っておられ変わっていくということです。ここにいくつかのましたが、現在多くの人々が最も注目している小写真があります、皆さんご覧になって下さい、

民族というのが、他でもなくエヴェンキ族です。

1957年のウルムチと現在のウルムチです。こち彼らは現在ではトナカイ文化と決別しており、そらの二枚は内モンゴル、1954年のフフホトと現の文化の変遷は最も典型的なものと言えます。彼在のフフホトです。これは1957年の銀川と現在らのトナカイ文化は、生態環境や社会発展と直接の寧夏回族自治区銀川です。写真から見て取れる的な関係にあります。エヴェンキ族自体は本来、のは、その変化が一目瞭然だということです。も狩猟文化に属しますが、仮に生態環境に変化が生う一つ例を挙げましょう、皆さんこれを見て下さじなかったとしても、「動物保護法」がすでに施い。独竜江上の藤橋です、雲南の最西端にありま行されているため、現在では狩猟を行うことがです。怒江は独竜江の近くにある川で、これは溜索きないでしょう。このため、伝統文化は必ずや変と藤橋です。これらのものは今でも見ることがで遷を経なければならないのです。この問題についきますが、以前は主要な交通手段でした。しかしては、現在中国における学術研究の一つの焦点と現在では大理のように飛行場のあるところもあるなっております。非常に多くの若い少数民族知識のです。
このような変化は言うまでもありません。

人たちもこの問題に注目しております。この二つ

今度は文化の面から見てみましょう。左上は涼山の論文は共に我々民族大学の博士論文です。右側

イ族の火把節です。この大きな写真は、私が昨年のこの作者は趙徳光と申しまして、彼は元々雲南

混明の石林で火把節に参加した時のものです。正の石林彝族自治県の県長でした。彼自身石林の出に一目瞭然といったところですが、つまり、少数身でして、イ族であります。彼の論文のテーマは、
124

民族と文化で読む現代中国

少数民族が現代化へと向かわなければならないと頭のようなものはどうやって保持できるというのいう視点から、文化の再構築と転換を行わなけれでしょうか。この他にも漢族女性の纏足、つまりばならない、というものです。彼はこの転換が一足を小さく巻くというものですが、これもまた保種の「変奏」文化として捉えられるべきだと具体持できないものでしょう。よって、保護すべきは的に提起しております。彼は、少数民族は自らの少数民族文化における最重要部分である「遺産」

文化、つまり郷土文化を保持すべきであると見なということになります。中国には現在30項目のしており、その後で漢民族文化を吸収すると共に世界遺産がありますが、少数民族はそのうちの５

西洋文化も吸収しなければならないとしておりま

項目を占めるにすぎません。皆さんよくご存知のす。彼の提起した論点は「三十変奏論」と呼ばれポタラ宮、更には麗江の古城、東北の高句麗王城ております。また、少数民族にとって見れば、最遺跡。また自然遺産としては、四川省の九寨溝、も重要なのは文化の保持ではなく、如何にして発雲南省の三江并流があります。相対的に見て、少展を遂げ現代化へと向かうかというこでありま

数民族文化遺産が中国の全世界遺産に占める割合

す。現代化のプロセスにおいて、如何にしてそれはかなり低いものとなっており、これは改善しならの民族のあるべき文化をできる限り保持するければならない現象と言えます。

か、というのが正しい考え方と言えましょう。私

続いて、ある論争を招いている問題について話

個人の基本的観点はおおよそ以下の点となりましたいと思います。これは世界遺産によって知名す。それは伝統文化と民族文化遺産は二つの別の度が高まったことによって、当地の観光産業の発概念であるということです。伝統文化は変化、刷展がもたらされたという問題です。雲南の麗江が新、再構築することが可能ですが、文化遺産は原

その典型的な例ですが、現在では麗江に対する批型を保持することしかできません。現在重点的に判、ひいては非難が非常に多くなっています。
「観

保護すべきは文化遺産であり、伝統文化ではない

光という名の殺し屋」といった言い方が最も典型と私は見なしております。伝統文化は主に変遷し、的なものですが、これは麗江のような地域では、転換されるものであり、伝統文化は非常に広範な観光業の過度な膨張によってその遺産が破壊されものであるため、少なくとも伝統文化の保護は最てしまったと見なしているわけであります。この重要なものではありません。

矛盾は非常に深刻です。
私個人としては、麗江の観光の加熱はコント

少数民族文化遺産の保護◎─祁慶富

ロールすべきだと思いますが、ただ麗江で現在破続いて第二の問題、少数民族文化遺壊されているのは伝統文化であって文化遺産では産に対する緊急の措置と保護の問題について具体ありません。つまり、遺産として認定されたもの的に話したいと思います。少数民族の文化遺産は、を破壊すれば責任を負わねばなりませんし、また彼らの伝統文化の一部であり、その最重要部分で一方で、むろん伝統文化はできる限り保持すべきもありますから、法律を運用して保護を行わねばものでありますが、保持しようのないものもある。

なりません。現在少なくとも中国国内ではある程やはり私は伝統文化と文化遺産は別のものである

度の混乱が見られると私は見なしています。多くと思います。この問題については今後更に理論のの人が少数民族の伝統文化と文化遺産の保護を混面からよく検討しなければなりません。世界遺産

同しているのです。実際には、これらは同一のもに登録できるだけのものは結局のところ少数ではのではありません。例えば、少数民族の多くの文ありますが、遺産として賞賛されるべき中国少数化は保持することが不可能なものです、ワ族の獵民族の文化的多様性は、実際に非常に多くのもの
125

第２セッション〈文化〉があります。いくつかの写真を無作為に選んだだ行うということです。このような活動は中国国内

けなのですが、これは大理古城です。横山廣子先でもすでに始まっております。全国人民代表大会

生が調査されているコミュニティーは、この大理

教科文衛委員会がまもなく法を制定しますが、そ古城にあります。これは『皇清職貢図』、清代のこで用いられるのは伝統文化の保護です。また文絵画です。これも清代のもので、貴州を中心とし化部のあるプロジェクトで用いられているのは民た少数民族の肖像画です。これは広西の花山岩壁

間文化遺産の保護であります。しかし、どちらに画です。下のものはイ族の畢摩経書です。これら

せよこれらは皆好ましい現象と言えるでしょう。

は皆、非常に重要な文化遺産であります。文化遺一度中国少数民族の文化財保護が立法段階に入れ産のうち、口頭および非物質文化遺産に対する緊

ば、中国少数民族の文化遺産も真の保障を受ける

急の措置を講じることは、現在の中国における文ことが可能となるでしょう。このことは明らかに化遺産保護の中でも最も重要な課題であると思い

我々民族学に従事する研究者にとっても注目すべます。日本や韓国では無形文化財と呼ばれていま

き一つの課題であります。みなさんありがとうご

すが、現在中国では、口頭および非物質文化遺産

ざいました。

と呼ばれています。私は日本の「無形文化財」の◎─周

ほうがより適切であるように思います。中国にはいただきありがとうございました。祁慶富教授は今なお無形文化財保護法がありません。中国の無報告の中で伝統文化、現代化および文化遺産の問形文化は主に少数民族の中に保たれています。思題を少数民族文化の領域に敷衍されておられましいつくままに例を挙げてみますと、例えばミャオ

たが、私も同感です。特に少数民族の文化的多様

族の蘆笙舞、非常に特色あるものです。これはチ性を踏まえれば、少数民族文化遺産の保護活動に

ベット族のチベット仏教、通称ラマ教の舞踊で、は行わなければならないことが非常に多く残され一種の宗教舞踊です。これの主な特徴は、宗教信ております。祁慶富教授は少数民族出身の当地幹仰という性格をもち、日本語や韓国語では仮面と部或いは知識エリートを紹介されましたが、博士呼ばれている面具をかぶることです。これは新疆学位を取得したこれらの人々の、自らのコミュニ

ウイグル族の歌舞です。下のものは貴州におけるティー或いは自民族の発展に対する見解、これはトン族の大歌で、これもまたかなり特色ある無形非常に重要な視座だと思います。通常、保護或い文化財です。
少数民族文化遺産の保護においては、は発展の問題を討論する時に、我々は一様にして、実際のところ現段階では主に研究不足でありまあまり当地の人々の声に耳を傾けないという場合す。例えば先ほど申し上げたように、中国においが多いのですが、少数民族自身の声は非常に重要て保護するのは伝統文化であるか文化遺産であるです。祁教授は我々に素晴らしい視座を提供してかということです。これについての意見は様々でくれたと思います。では続いて、アメリカのカリあり、また本当に深く検討されてもおりません。

フォルニア大学バークリー分校からお越しの劉新

私は文化遺産に対して立法の面から保護を行うこ教授に報告をしていただきます。

とが非常に重要であり、立法が要となると見なし

祁慶富教授、時間通りに報告をまとめて一つの難しさ：現代性ています。現在では、少数民族文化でも文化遺産でもよいのですが、これらを保護するなという人◎─劉新はおりません。しかし、どのように保護するかとしく思います、また愛知大学が毎年このような中いうことが肝要なのです。私の観点は立法、つま国に関する非常に意義あるシンポジウムを開催さり日本や韓国に学び、無形文化財のための立法をれていることも非常に有難く思います。私自身は126

愛知大学に戻ってきたことを非常に嬉民族と文化で読む現代中国

人類学を専門としておりますが、民族問題は絶対は非常に野蛮で残酷な文明であると力を込めて強に避けては通れない問題です。本では、非常に多調しており、実際彼はアマゾン川流域に見られる

くの民族問題に関するものを目にしますが、私自ような自然、人文科学、伝統文化といった人類社

身は民族問題について何らかの研究をしてきたわ

会においてまさしく異彩を放つものをずっと鵜呑けではありません。ですから、本日は比較的一般

みにしていたのです。このような感情は現在でも的或いは抽象的なレベルで一つの問題について話存在していると私は考えています。今年の夏に中したいと思います。この問題は、祁先生のお話の国へ行きました際に、北京大学の先生から麗江で中、更には前半の末成先生のお話された内容でも会議があると伺いました。これもまた人類学者が触れられております。これについて私自身の理解

少数民族の伝統文化を保護しなければならないとに基づきもう一度話をしたいと思います。

いうものでしたが、祁先生のお話に従えば、文化

大きく見れば、民族問題は中国だけの問題では遺産の保護ということになります。私は、これはなく、実際には現代社会或いは現代性が出現した

非常に典型的な事実だと思います。人類学自体は後に形成された一種の二つの難しさを抱えた問題

啓蒙期の後のいわゆる現代科学の一つの支流であであります。先ほど祁先生も「二つの難しさ」とり、我々が現在漢族の立場から少数民族を見たり、いう言葉を使われておりましたが、我々はこれを彼らを少数民族と呼んだりするように、西洋人は現代性の矛盾と呼ぶことができるかと思います。

人類学を利用して他者を理解したのです。この全

もっと簡単に言えば、実際現代社会は我々に個人体的発展プロセスにおいては、基本的に感情あるの権利と自由を基礎とした可能性を与えてくれま

或いは少しでも見識のある人類学者は、皆その感したが、このことは二度と小集団間の差異につい情の面において少数主義に同情し、それを支持し、て論じることが不可能となるということを内包

尚且つこのような感情は日増しに強烈なものにし、意味しているのではないかと思うのです。しなってきています。しかし一方、現代化プロセス

かし感情においては、
啓蒙期以降、
現代社会に入っにおけるその他の例、現在中国社会が経験していてから後、実際にこのことは、文学や芸術といっるいわゆる「法制化」、本日我々のテーマにもあた方面において再び極端に強化されました。弱者

る公民、公民社会の建設、各個人が同等の権利をに対する同情や支援といったような一種の文化相

もち、自由が保障された公民社会を建設しなけれ対主義的感情がそれにあたります。実際には真のばならないといったことを含む例を見れば、先決衝突というものは、現代社会の形成と発展のプロ

条件的にこれはある少数民族であると言ったり、セスにおける、理性と感情の相互対立状態を言う

そのような小集団を区別および区分したりするこのではないかと思います。人類学では、皆さんごとはできないと思います。もし保護をしなければ存知のように、当時レヴィ = ストロース、フラン

ならないというのであれば、それは実際には将来

ス構造主義人類学の大家が人類学の研究を始めた的、潜在的な隔離と分化をもたらすため、もはや時に、アマゾン川流域を一周して帰国した後、半個人を出発点にしているとは言えません。

自伝体の小冊子を書きました。その後人類学以外

私自身の体験から言えば、これは無意識的にの領域で、特に少数派のマイノリティのエスニッ行った人類学的研究と言えるのかも知れません

クグループやアフリカ、太平洋およびアマゾン川が。当時私がイギリスで学んでおりました際に、流域の原住民、それらのマイノリティグループにある新疆から来た訪問学者と話をしました。彼が対して同情を寄せる若者たちの心理に大きな影響言うには、共産党或いは漢族が新疆で行っているを与えました。当時、彼は著作の中で、現代文明

教育政策は全くの失敗だというのです。彼がこの127

第２セッション〈文化〉

ように切り出したので、私はすぐさまこう思いまき、私はこう思うのです。実際のところ我々が直した、あるいはこれは西洋的視点からなのかも知

面している問題、私は政府の官員ではありません

れませんが、とにかくきっと漢族が新疆で新疆のので政策の角度からどうこの問題を考えるべきか

人々に彼らの言語を学ばせない、新疆で漢族の言については分かりかねますが、学術的な角度から葉を推進しているもしくはできる限り彼ら民族の見れば、我々が直面している問題は決して新しい

伝統的なものを学ばせないようにしているという問題ではないと思うのです。その上、我々の目にことを言いたいのだと思いました。けれども、聞した、例えばアメリカの民族問題に対する処理やいているうちに私は少しずつ理解しだしました。

ロシアのスターリンの民族政策などは、皆格好の彼は、辺境地域新疆の子供たちが一定の漢語能力例であり、その結果も非常にはっきりしています。

を身に付けることができるよう、当地の政府が充

私の話はここまでにしたいと思います。ありがと

分な漢語の授業を設けておらず、このような状況

うございました。

では、彼らがもし上海、北京或いはその他の地方◎─周へ行って自らを更に高めようとする際に、充分な新教授は人類学者の反省という点から、現代性の言語面における資質を満たすことができないとい背景にある矛盾、「二つの難しい」問題についてうことを批判していたのです。先ほど郝先生も講話されました。祁慶富教授の先ほどの報告と非常演の中で仰っていましたが、言語は文化の非常にによく呼応していると思います。劉新教授が提供

重要な一部分であります。最後には、彼が全ての、された例は、当地の人々の視点、立場の重要性を

特に貧しい新疆地域の人が、皆漢語を話せるよう再度説いております。このような立場は往々にしになることを望んでいるということが分かりまして学者の想像するものとは相反するものとなる可た。この新疆から来た訪問学者は元々中学校の教能性があります。これは我々研究者、学者がより師でした。彼が言うには、現在このような資質が注意深く取り組むに値する問題です。続いて愛知ないことに苦しんでいるとのことです。
そのため、大学の松岡正子教授に報告をしていただきます。

少数民族は市場或いは現代社会の形成過程におい劉新教授、ありがとうございました。劉

文化をめぐる国家と民族の関係て永遠に劣勢にあるのです。彼は言語の面においては、さしあたって競争力を確保できません。無◎─松岡正子

愛知大学の松岡でございます。文

論これは世界的に状況はほぼ同じです。しかし、化人類学を専攻しております。私は1980年代の基本的に英語圏の国家には多種多様な非常に便利

後半から、中国の西部地域、四川省のチベット族

なもの、例えばインターネットなどがあります。

とチャン族のフィールドワークを行ってまいりま

このような点から見れば、彼は私に多大な啓発をした。テーマは「文化の変容」ということです。

もたらしました。彼らの社会における生存というそれで今日は、そのフィールドワークを通して気面から見れば、少数民族も自らの文化が我々の想づいた点について、報告したいと思います。

像するような、或いは人類学者が想像するような

今日のテーマの、「民族と文化で読む現代中国」ものであることを望んでいないのかも知れませということでありますが、私はこれを、「民族文ん。彼は完全に保護されることを望んでいないの化をめぐる国家と民族の関係」という視点からおでしょうし、開放された環境で生活することを望話したいと思います。どういうことかと申します

んでいるのでしょう。本日、前半の非常に興味深と、国家がある民族に対して「こうあってほしい」

い報告、更には先ほど祁先生のお話された文化遺という民族文化と、それから民族自身が「自分た産と伝統文化といった非常に興味深い考えを聞

ちの文化はこうだ」と思っているものとには、ず
128

民族と文化で読む現代中国

れがあるということです。そしてそこにはさまざ的な手段をまったく失ってしまって、非常に大きまな問題が含まれている、ということです。

な打撃を受けました。それに対して政府が行った

例えば、ちょっと極論になりますが、チベットのは、それは補助を行う、保証を行う、というこ族におけるチベット仏教というようなものです。

とです。それから、大綱管理ということですね。

今、中華人民共和国では、宗教の自由が認められ彼等は山間の土地を耕していますので、非常に傾ておりますので、チベット族は、自由にチベット

斜の高い地域につきまして、経済林、あるいは生仏教を信仰することができます。ですが、政府の態林にするということで、お米と現金の保証を受立場から言うと、「チベット仏教はいいけれども、けております。それは期限付きでありますけれど、

ダライ・ラマはだめよ」という感じですね。ダラ

彼等はとっても喜んでいるということで、何年間イ・ラマは極めて政治的な問題に繋がっているか

は、彼等は政府の政策にとても満足しているといらだと思います。チベット族の側から言うと、もうことです。

ちろん切り離すことはできませんけれど、ダラ

それから今日テーマになっております伝統文化

イ・ラマは彼らにとって極めて宗教的な問題での保持ということにつきましては、最も効果があす。もっとあっさり言いますと、四川省、私が調るのは、彼等の伝統のお祭りを復活させるという査しております四川省のチベット族に関していいことです。具体的に祭りを復活させるということ

ますと、ダライ・ラマの写真を持っている者も少については、二つポイントがあります。一つは、なくない、ということです。

お金です。もう一つは人手です。それで政府はど

今日私が例にあげますチャン族は、宗教がそのうするかというと、「お金は出す、人手は地元でように問題になっているわけではありません。

やってください」ということです。祭りといいま

チャン族にとって一番大きな問題は、貧困というすのは、お金を自分たちで出して行ってまいりま問題です。じゃあ政府はここでどのように伝統文した。お金をもらって祭りを行うということは、化の保持という政策をすすめていこうとしている

実は祭りの本質を大きく変えるような問題でもあか、といいますと、三つのキーワードがあります。

ります。つまりあっさり言うと、ヒモ付きの祭り

一つは、もちろん貧困でありますので、経済発を行うということです。それは、もっと上手に言展、それから生態環境の保護、そして伝統文化のうと、国家の認める範囲の祭りを行うということ

保持、ということです。

なのです。それは強制ではなくて、民族自身が、経済発展は、例えばチャン族の村に、貧困県と国家の方針に沿わない、特に宗教的な部分ですけいう指定をいたしまして、そこにお金をたくさんれども、それを削って祭りを行うということを自落とす、それによって道路をつくって経済発展の主的に行うという傾向が見られます。

きっかけにする。

今日お話いたします、チャン族の「羌暦年」とそれと生態環境の保護ということになります

いいますのは、チャン族のお正月です。少数民族と、チャン族が住んでおりますのは、チベット高は、それぞれ固有のお正月をもっております。現

原の一番東のところです。岷江の上流域の山間部

在は漢族の春節が最も定着しておりますけれど、なのですけど、森林資源が極めて豊富で、改革解

チャン族の場合も、10 月１日という固有のお正

放後に、現金収入の手段として木材の伐採を行っ月をもっておりました。それについて、国家が主てきました。ところが生態環境の保護ということ

導して、つまり政府の発案、政府のお金で、こので、1998 年ごろから天然林の伐採、商業的伐採「羌暦年」というお祭りをする、ということが行がすべて禁止されました。そうすると彼等は経済われました。
129

第２セッション〈文化〉

それで今日は、その「羌暦年」の復活について、

つまり、私のような50代の者が、その伝統文化

どのような課題が存在するのか、ということをおの経験がないということ、そして若い人はもっと話したいと思います。それで、レジュメに沿ってです。ですから、伝統文化が、お祭りがなんだっお話したいと思いますが、まず今、チャン族が伝たのかということを知る者が少ないので、改革開統文化の維持ということについて直面している大放後に、やってもいいよ、というふうになったときな問題が二つあります。

きに、実は復活することができないという状況が一つは、チャン語が次第に使われなくなってい

生まれております。

る、ということです。自分たちの民族の言葉を無それで今日お話いたしますのは、そのチャン族

くし始めている、ということです。それは、最大の「羌暦年」というものの制定にどんな問題があの理由は、貧困から脱出するために、豊かになる

るかということです。レジュメの二番をご覧にためにはどうしたらいいか、ということが原点にな っ て い た だ き た い の で す け れ ど も、 こ れ はあります。つまり、一つは、中華人民共和国になっ1998 年に阿壩州の人民政府が条例をもってチャて教育が普及し、義務教育が普及して、特に小学

ン族の伝統的な祭りを制定してお休みをつくりま校はほとんど行くようになりました。それからもした。つまり、「お休みをあげるから、しっかり

う一つは、親がチャン語を学ぶよりも、話すより祭りなさい」ということだと思います。これはもも、漢語を一生懸命勉強して、少しでも豊かになっちろん政府にとっては民族文化保護のシンボルでてほしいということです。つまり先ほどお話したあるという目的を持っております。政府は毎年、ように、チャン族の地域にはお金になるものがあ

いくつかの県で順番に「羌暦年」の文化交流会をりませんので、出稼ぎに行くしかないのです。そ催して、多額のお金を投入しております。ところ

うすると、出稼ぎに行くためには漢語を話せなけが、ここに書いておりますように、「羌暦年」にればいけないし、いい職業に就くためには、いい対する関心は、地元では極めて低い。それには、教育を受けなければならないということで、親もここに大きくいくつかの問題があります。

漢語を一生懸命勉強するように、というふうにす

一つは、この「羌暦年」という羌のお正月といすめております。

うのが、もともと統一的なお正月ではなくて、作

それから二番目は、伝統文化が簡略化、あるい物を収穫したあとのお祭りですので、高山部ははなくなりつつあるということです。それはもち10月、それから低いところは８月です。そのたろん生活環境の変化ということがありますが、もめ日程的な問題があって、10 月１日に指定した

う一つは文化を伝える側と、それから受け継ぐ側

チャン族の「羌暦年」というのは、実はある一部の問題があります。
伝える側から言いますと、
チャ分のものというか、大部分のチャン族にとってはン族には「シピ」というシャーマンがおりまして、疎遠な感じがするということなんです。むしろおこれが伝統文化を継承してまいりました。ところ

正月としては漢族の春節のほうが定着している。

が、文化大革命のときに非常に批判されて、足を「羌暦年」というのは非常にきこえがいいので、折られたりだとか、さまざまなことがあって、「シ

対外的にはいいのですけど、チャン族自身にとっピ」の伝統を受け継ぐという者がいなくなりましてみると、これは政府のミスだと。最も伝統的なた。文化大革命を経た約30年前後といいますの

祭りを取り上げるものとしては、適当ではない。

は、こういう伝統文化、「シピ」が批判され、伝第二番目に、実はこれは文化交流会を中心にし統文化がなくなりましたので、実は、30 年といたものであって、先ほどお話したように、宗教的

うのは、ひと世代の空白ができたということです。

な側面、つまり精神的な何かを与えるものがあま130

民族と文化で読む現代中国

りないということです。しかも参加者は、政府にが提起した、漢語を習得することによってはじめ

よって選ばれた者であるということです。

てより大きな空間で発展を遂げる能力を備えるこ

それから第三番目に、伝統文化を担うべき若者とができる、というような基本的問題を我々に想の多くが出稼ぎにでていて、あっさり言うと、春起させてくれます。
当地の人々の立場から見れば、

節のときだけ帰ってくることができるといったよ問題はこのような面をもちますが、同時に松岡先

うな出稼ぎをしておりますので、伝統文化を支え生の紹介された例では、前半の討論で横山廣子先る人的なものが、試験が難しくなっているという

生が提起された具体例をも想起させてくれます。

点があります。

人類学者お二人の提供された二つの具体例は、

以上のように、州政府が指定した「羌暦年」と我々に多大な啓発を与えてくれます。松岡先生はいうのは、実はチャン族にとってあまりメリット

報告の中で、地方政府が文化の再構築を主導するがなかった。多額の出費をしているのにもかかわ際に、往々にして選択を迫られるであろうことをらず、あまり好まれていないということです。

提起しております。そこでは、一方の要素を選択

ではどうすればいいかということになります。

すれば、もう一方の要素を回避することとなりま

最後のところですけれど、今のチャン族にとっす。このような態度は、当地およびこれらの地域て一番大きな問題は、
先ほどお話しましたように、の少数民族による彼ら自身の文化に対する理解とこの言葉をなくしつつあるということ、それからの間に差異を生じさせます。一方、地方政府の認さまざまな伝統行事、自分たちの伝統行事といっ

識、特に少数民族自治地方の地方政府では、彼らたものがはっきりしていないということ、それかの指導者の大部分は少数民族出身の幹部であるたらもう一つ言うと、彼等にとって、何が自分たちめ、彼らは確かに自分たちは民族文化を保護しての伝統文化なのか、特に若い人にとってですけど、いるのだと認識しております。更に別の面では、それを見失っているというところに問題がありま

彼らと民衆の、民間の民族文化に対する理解が異す。

なります。しかしながら、このような地方政府に先ほど末成先生がお話になられていましたけれ

よって定義された文化は、国家レベルでの国民文

ど、彼等はまず豊かになりたいと思っているので、化とも異なります。このことからも明らかなよう

一生懸命、次に、次に、というかたちをすすめてに、我々が向き合っているのは、一つの重層的、おります。親もそうです。ところが、先ほどのお多元的文化に対する理解なのです。この問題につ話にあったように、実は常識的な進化論、都市化、

いては、後ほど他の先生からお話があることで豊かになることが本当に自分たちにとっていいこしょう。それでは続きまして、愛知大学の鈴木規となのかどうか、そして自分たち自身の文化の豊夫教授に見解を発表していただきたいと思いま

かさが何であるか、というようなことを、貧困かす。

ら脱却したときに、少し豊かになったら考えなけ

中国におけるイスラームとナショナリズム

ればならない。そして、チャン族は今少しずつ豊かになってきておりますので、もうそろそろその◎─ 鈴木規夫

ような時期になっているのではないか、というよ

た、鈴木です。私は中国研究のプロパーでも、まうなことを感じております。以上です。

た人類学のプロパーでもありませんで、政治学を◎─周

松岡教授、ありがとうございました。松

専門にしております。なぜここにおりますかとい岡先生はチャン族地区、羌暦年の例を取り上げまうと、タイトルを拝見したときには、素直に周先したが、松岡先生の報告もまた、先ほど劉新教授

生からのお話をお受けしたのですが、その国民統
131

ただいまご紹介にあずかりまし第２セッション〈文化〉

合という問題は、極めて政治的な、政治学的な課テーメーの転換をはかるような考え方を、この課題でもありまして、そういう議論もあるのかなと題を通じてわれわれも引き継ぐことが出来ればと思いましたが、郝先生の基調報告をはじめとしま

思っております。

して多くのみなさんが、人類学の視点からさまざ

レジュメのほうにあらかじめ準備させていただ

まな貴重なお話をいただいている中で、きっと私

きましたお話は、劉先生と同じようにちょっと抽がここにいるのはパネリストの多様性を試すため象的な話になりますので、なるべくそこから外れ

ではなかろうかと一瞬思いまして、そのあたりのないように通訳の方の便をはかりましてお話を進

役割意識を持ちながらお話をさせていただきたい

めさせていただきたいと思います。

とおもいます。

先ほども申しましたが、イスラームとナショナ

最近、私自身の専門がイスラーム研究でありまリズムをめぐる言説というのは、実はその時代状

すが、愛知大学に勤めるようになりまして、中国

況によってさまざまなパッション、といいますか

研究の影響を受けながら、中国におけるイスラー

意志をもって現れてきております。それがそのネ

ム、あるいは中国におけるムスリムの問題をいろイションという言葉の定義が含むその「規模」のいろと考えてまいりました。現在も科学研究費の認識のあいまいさによってもたらされているもの

プロジェクトでイスラームにおける中国というプであります。このネイションという言葉は、もとロジェクトを展開しております。なぜイスラーム

もと規模の問題として考えられていたという点は研究なのかという、そもそもの出発点から考えて非常に重要でありまして、私たちは普通にその民いきますと、西洋の近代が築き上げてきた、いわ族という言葉を中国にあてはめて考えがちであり

ば自己理解のための道具としての政治学のさまざますけれど、ヨーロッパが生み出した言葉としてまな議論を相対化するために何が必要かといったのネイションは、おそらく今日のヒューズ先生の時に、私はそのイスラームという問題に直面をしお話の中にも強調されていたことだと思います

たわけでありますけれども、同じように中国を考が、ネイションというその言葉そのものが生まれえる時も、またあるいはイスラームとこのセッ

たのは規模の問題がまず第一にあったわけでありションの課題でもありますナショナリズム、あるます。村とか都市とか、その具体的な規模を表す

いはネイションという問題を考えますときも、こためのネイションという言葉、これはこのネイの問題はついてまわるわけです。いくつかのセッションという言葉の選択によって、ヨーロッパ自ションのご発言にもありましたけれども、西洋中

身の社会変動をうまく語るということが14 世紀

心主義的な政治社会の理解を踏みかえるファクくらいにでてきたのだと思いますが、この規模のターとしての、様々なナショナリズムの読み替え問題が伸びたり縮んだりするということがある。

であったり、あるいはイスラームの読み替えでこのネイションを構成するためには、いうまでもあったり、あるいは中国そのものの読み替えでありませんが、その文化というファクターがとてあったりということが、今日われわれに求められも大きな位置を占めているわけでありますが、そているのではないかと考えます。そういった意味

れはその文化というファクターがネイションの伸でも今日このパネルが開かれています最中に、とび縮みというものを、うまく機能させるものとしいうか一昨日の話ですが、ジャック・デリラといて存在するからであろう思われます。
したがって、うフランスの哲学者が亡くなってしまいまして、

ネイションとカルチャーは、相即した、ようは表

ちょっと私は元気がないのですが、彼が包装して裏一体の問題だと考えることができると思いまいた、リコンストラクションという思想のエピスす。
132

民族と文化で読む現代中国

私はさらにそこに宗教という問題が入ると思い

ン・ネイションズ」に対抗する形で、イスラーム

ますが、この宗教という言葉自体も、いわば西洋性のようなものをアイデンティファイズするための近代が生み出した一つのソース概念であると考に、本来別の概念でありました「ウンマ・イスラ

えますと、この民族、宗教、文化という概念の組ミーア」という「ウンマ」の概念、これはムスリ

み合わせが、私たちがいろいろものを考えた時に、ムのコミュニティーという概念でありますが、こいろんな困難も含め、新しい理解も含めて、いろの「ウンマ・イスラミーア」というようなものを、

いろな理解を出していく要素になっているのでは「ウンマ」を「ネイション」と翻訳するようになないかというふうに思います。

りました。この場合の、「ウンマ」を「ネイション」

そのうちの一つに、ベネディクト・アンダーソと翻訳する場合も、大きな世界大の規模でのムスン（Benedict Anderson）という、『想像の共同体』

リムコミュニティーをいう場合も、「ムスリムネという本を書きまして有名になりました、インド

イション」ですし、それから小さな、例えば中国

ネシアをフィールドとしていらっしゃる人類学者の回民の小さな村を表現するときも、ひとつのウがおりますが、あきらかにアンダーソン自身は、ンマであるわけですね。それもネイションになる

マクルーハンという英米文学のメディア研究の、わけです。

グーテンベルクの『銀河系』というものに触発をそういう伸び縮み自在な概念として、これを使されて、その出版資本やナショナリズムの関係とうようになりましたが、それは19 世紀の帝国主

いうものを展開したと思いますが、その文化ファ義が生み出してきた「クリスティアン・ネイショ

クターというものが、メディアの拡張と共に広ンズ」という集合概念との対抗関係で生み出されがっていくことによって「想像的」に操作可能なてきたという側面が強いというわけであります。

ものになってくると。そこでアンダーソンは、中同時にイスラームにおけるウンマやイスラームそ国のナショナリズムについて、その「遠隔地ナショのものもそうですが、中国というこれは、
私は「記ナリズム」という概念を提示するわけですけど、号」という言い方をしてしまいますが、中国といこれはそのメディアの拡張、ヒューズ先生も議論

う記号もまたナショナリズムにおける文化ファク

なさっていますが、インターネットなどを通じた、ターを考察する上で、避けて通れない対象だろう

アンダーソン自身はそのことについてあまり深くと思います。規模の問題という意味においては、述べてはおりませんが、メディアの拡張と、ナショ

イスラームが含むネイションの問題と極めて近い

ナリズムの拡張と、それが土地とか、いわば固定使われ方をしているのではないかと思うんです。

的に、空間的に縛りつけられるものではなくて、

現代中国が13億、12億のネイション、という表

広がってゆく可能性というものも考えられる、と現が可能なのかも知れませんが、これは先ほど申いうように思います。

しましたナショナリズムのもともとの意味からすイスラームの場合、この「文化」のファクター

れば、ナショナリズム、あるいはネイションのもは非常に大きな意味がありまして、イスラームのともとの意味からすれば、ほとんど無意味であり場合のネイションの理解の仕方、受容の仕方といます。

うのは、19世紀の帝国主義が拡張していく過程

もともと「華人を中心とする国」という意味で、で、彼等が自分たちを表現する時に、いわば「ク清朝支配との対抗上成立した「中国」という言葉、

リスティアン・ネイションズ」という独特の国際記号が、というふうに私は中国研究者の方から教政治義上の概念を使いまして、対外侵略を正当化わったわけですが、そういった「中国」という記

していくわけでありますが、その「クリスティア

号が、55プラス１の多民族を有機的に複合、統133

第２セッション〈文化〉

合した一つの国家として示すものになったとすれムというものの存在を理論的に検証するというこ

ば、そこには「日本人は単一民族である」といっとは、とても重要なことではないかと、つくづく

たような単純なフィクションよりも、非常に巨大考えているわけであります。と申しますのは、現で複雑なフィクションが必要であるだろうと考え

在 ヨ ー ロ ッ パ で も、 そ の ム ス リ ム の コ ミ ュ ニ

ざるを得ません。

ティーの問題が非常に大きくクローズアップされその複雑さを、複雑性を吸収して、不断に、日々、ておりまして、フランス人にもなれない、イギリ

この中国を再構築していくのに欠かすことができス人にもなれない、フランス国籍をもっている、ないのが、先ほど申しました、その、想像可能なイギリス国籍をもっている、ドイツ国籍をもってメディアを使う文化のファクターなのではない

いるけれども、アラブ系であったり、パキスタン

か、というふうに考えております。

系であったり、インド系であったりして、ムスリ

したがって現代中国において、55の少数民族ムである、そういったときに、ネイションというというのは、ある意味で55の少数民族が存在しナショナリティのアイデンティティー指標を求めなければ、あるいはその存在を主張し、繰り返し、ずに、ムスリムとしてのアイデンティティー指標

それが何であるかということを繰り返されるようを求める。でもそこでの市民生活を営んでいかなな表象が出てこなければ、中国自体が成り立たな

ければならない。そういったときに何が必要か。

い。そういう関係に、いわば共犯的な関係にある

タリーク・ラマダンのような、ムスリムの若い人のではないか、というふうに考えるものでありまたちのアイドル的な存在でありますイデオローグす。その意味では、これは半分冗談なのですが、は、「ヨーロッパ・ムスリム」という考え方を提いっそ日本も、その55 にプラスして56番目の民

唱しています。すでにそれは、私も可能性として族にしていただいて、中国にいれてもらったほう考えておりますところで、すでにそれは中国であがいいのではないか、と思うことも、しばしば国る一部分では成立してしまっているのではないか

際政治を考えているとありますが、そうした可能と、つまり回民とか、回族というのは、タリーク・性を含む、中国と少数民族の関係があるのではな

ラマダンが、ネイションを越えたアイデンティ

いかと思うわけです。

ティー指標として「ヨーロッパ・ムスリム」を考そうした可能性を考える上において、この回民えようとしたことと同じことをしているのではな

や回族というものを考えるのは、とても重要だといか、と思うわけであります。

思います。と申しますのも、今さまざまな少数民

最後に、時間もまいりましたので、一つだけ加族の話がございましたけれど、実は回族、ムスリ

えておきますと、理論的な問題を考える際に、イムといわれるイスラームを信仰するという集団

スラームの問題と直面する際、必ず問題になるのは、無論漢人のなかにも存在しますし、チベットは、「一つであること」と「多数であること」です。

族のなかにも存在しますし、彝族のなかにも白族「一と多」の関係をどう考えるか、これは政治社のなかにも存在します。白族ムスリムとか、彝族会上の問題を考えるときも神学上の問題を考える

ムスリムとか、チベットムスリムが存在するわけ

ときも非常に重要でありますけれども、そうしたですね。その問題をどういうふうに処理するか、「一と多」の関係を考える上においても、中国にということと絡み合ってくるわけですが、その民おけるイスラームというのは、示唆するところが俗学的な指標というものを、こうやって中国のな多いのではないかと思うわけであります。

かに存在する新しい記号を生み出すものとして、短い時間ではありましたが、以上で私の話を終この回族や、中国国内に関係を持っているムスリ

わらせていただきます。
ありがとうございました。
134

民族と文化で読む現代中国◎─周

鈴木規夫教授、ありがとうございました。

を指しています。

鈴木教授は、「規模」、「距離」、更には「想像力」

それでは108 ページにある、二番目の〈複合社などといったキーワードを用いて、従来のネイ会における「文化」の解釈について〉についておションとの区別を行い、また文化、宗教といった話します。
複合社会としての中国にとって、「文化」

言葉について対照的に論じ、その上で回族を例には何であるか、それから文化を構成する要素はど挙げて、ムスリム世界の遠隔地ナショナリズム或のようなものであるか、誰によってどのような言いはそれらのコミュニティー内に存在する民族ア語を用いてそれを解釈すべきか、どのような領

イ デ ン テ ィ テ ィ ー の 問 題、 ム ス リ ム コ ミ ュ ニ

域・分野においてどのような用語を用いて文化をティーのアイデンティティー問題を論じました。

定義すべきか、工業文明の解釈、それともポスト

鈴木教授のお話は抽象的ではありますが、最後にモダニズム（postmodernism）の解釈で文化を定「一」と「多」という非常に分かりやすい表現で義すべきか、それとも相対化されたいわゆる発展

概括されました。この概括は非常に適切な表現だ

途上国の解釈、さらに伝統・未開社会におけるネと思います。中国、我々が本日討論の対象としてイティブ的な解釈でそれを定義するべきか、すな

いる中国は、完全に一つの「一」として存在する

わち「文化」に対する解釈体系、つまり知識体系

ことが望ましく、中国は一つの「一」として国際については再検討しなければならない課題がたく社会に存在しなければなりませんが、このこととさん残されていると思います。もしさまざまな領

中国内部の「多」との間、つまりこの「一」と「多」域・分野の用語で定義された文化の枠組みに制限の関係は常に非常に多くの問題を抱えておりま

させず、いわゆる「文化」を複合社会である現代

す。鈴木教授、重ねてありがとうございました。

中国の枠組みのなかにおいて、その構成要素を検続いて、高明潔教授に発言をお願いしたいと思い討してみますと、私は文化そのものは、実際「選ます。

択」であると言いたいのです。
「選択」のプロセスで決定される形態であると考えています。文化

複合社会としての中国◎─高明潔

は物質的なものと精神的なものからなる「形態」

こんにちは、愛知大学の高明潔と申になっています。世界範囲におけるさまざまな民します。さっそく、中国における国民統合と文化

族集団をはじめ、
中国では「民族」と呼ばれるケーの多様性について、私の見解を述べさせていただ

ス、それから「エスニック・グループ」と呼ばれきます。それから、私の発言は、みなさんのお手るケース、いずれにおいてもその規模を問わず皆元にある予稿集の107ページから、その原稿を読特有の文化、すなわち伝統文化をもつことは言う

み上げる形で行いたいとおもいます。また、そのまでもありません。その特有の文化を世代から世時間の制限もございますので、107ページにある、代へと絶えず引き継ぐのは、その文化を有する民一番目の〈現代中国における複合社会の構図〉に族や族体の人々であります。

ついての内容を飛ばして話を進めていきたいと

ここで一つ説明させていただきます。
中国では、思っています。よろしくお願いします。

すべての少数民族のことを50 年代から、例えば

まず、複合社会の定義について簡単に説明させチベット族のことは「チベット・ナショナリティ」ていただきます。複合社会というのは、文化人類「チベット・ネイション」、モンゴルは「モンゴリ学的な定義でありますが、具体的にいいますと、

ア・ナショナリティ」と定義していたのですが、二つ以上の異なる文化をもつ集団が、同一社会あ90年代の半ばになると、昔の「何々ナショナリ

るいは同一国家に含まれているという形態のこと

ティ」という定義をやめて、今、「何々エスニック・135

第２セッション〈文化〉

グループ」と定義されるようになりました。これ

さえ、この自然的な選択に左右されていると考えは、民族、すなわちナショナリティというのが、られます。現実的選択は、自然選択が国家政治お国家を設立する資格、力を備えている民族の集団

よび社会環境の変化であるのに対し、現実の必要のことであり、その簡易単位である民族集団は、に対する一種の選択であります。漢民族をはじめ、「エスニック・グループ」と定義されるからであ

少数民族集団における言語選択、例えば漢民族とります。
これはもちろんどのようにその「ネイショ

少数民族に伴う英語への選択、少数民族の漢語へン」とか「エスニック・グループ」を正確に解釈の選択、ムスリム民族のアラビア語への選択、自していけばいいのかについては、私個人的な課題

民族言語への選択と維持などの選択は、中国ではでもありますが、いずれの民族社会であっても、現実的に存在しております。また日常生活スタイ

中国という国家の枠組みに統括されていること

ルへの選択、とりわけ消費文化および通俗文化には、必ず、国家・政治に取り込まれるという現実あらわれている、例えばＴシャツやジーンズ・ハを受け止めなければならない、ということになっンバーガー・ポップスやロック音楽などはその代ています。これによって、とりわけ時代の進展に

表的例になります。または、民族の族籍の変更やつれて、伝統文化の変容を免れることはできませ

国籍の変更なども、現実的選択によるものであるん。このため、
どのようにして個が政治に対応し、といえます。しかしながら、現実的選択は必ずしそれを自民族社会に取り込んでいって、同時に伝も無原則的な選択であるとは限りません。すなわ

統文化を引き継ぎ保持してゆくのか、この場合、

ち、「ａ」と「ｂ」という二つの文化に対して、選択の道を取るしかありません。

ある民族が「ａ」をとって、ある民族は「ｂ」をそれから三番目の、〈複合社会における文化へ選択したのは、いずれも無原則的に「選択」するの二重的な選択〉について、中国の伝統文化は、

わけではありません。その選択のプロセスは、あいわゆる主体文化である「漢文化」とサブ文化でくまでも自然的選択に関わると考えられます。

ある「少数民族文化」から形成されています。いこれについて、これまで私が行ってきた、回族

ずれも不変的・静態的なものではありません。いおよびモンゴル族に関する実証調査をもとに例をずれにおいても自発的に伝統文化を引き継ぐケー

見ていきたいと思います。回族調査というのは、スと捨てなければならないケースがあります。引今イスラムにおける、というテーマの文部省派遣

継ぎと捨象プロセスのなかには、「自然的選択」のプロジェクトの一環として行われている作業でと「現実的選択」という二種類の選択があると、ありますが、功績の土台が、この鈴木規夫先生と私は思います。自然的選択は「原始的要因」を基

経済学部の菊地先生と一緒にこの作業を行ってい盤として形成されたアイデンティティーのことをます。それからモンゴル族の調査なのですが、私指します。その中に共通的な出自・言語・宗教、は個人的にはモンゴル族の出身でありますので、共通的な地域における共通的生業・生活スタイ

それから文化人類学の理論とフィールドワークとル・価値観などの要素を包括しています。これはいう方法論に基づいて自民族社会の研究を行って各民族集団の伝統文化を生成させ、それをこれまいます。ただし人類学というのは、皆さんもよくで維持させてきたもっとも重要な要因であるといご存知だと思いますが、これは植民地主義と関係えます。グローバル時代に直面している中国語、が深い学問の一つであります。このため、自民族

すなわち漢語の維持とその拡大、少数民族の、自研究を行っている私は、その文化人類学的理論に民族の言語文字の維持・民族の族籍への選択なチャレンジしなくてはならない人間だと巷語されど、さらにはこれを根源としたナショナリズムでております。また内モンゴルの調査研究のなかで136

民族と文化で読む現代中国

は、同席している加々美先生をはじめ、同大学のこれによって、主体文化すなわち漢文化、サブ文

服部先生と一緒に、それから、内モンゴル大学の化すなわち少数民族文化、外来文化すなわち外国

蒙古学研究センター、これは中国側の招聘なので側の文化などを包括する「多元文化」を形成しつすが、合作の形で、大学の助成を受けていて、内つあります。このように構成されている「多元文モンゴルの研究を行っております。

化」について、少なくとも以下の課題があるのでそれでは早速、回族の例をとって見ていきたいはないかと思います。

と思います。900 万人あまりの人口を有する回族

いずれの文化においても、それを「文化」と定は、中国本土で形成された外来ムスリムを主体と義できます。しかしながら、その問題として、「文したムスリム民族集団であります。
回族の出現は、化」、特に「自然的選択」のもとに定義された文化、７世紀から中国本土に入り始めた異教徒として、およびその文化に対する解釈は果たして同等的解彼等が中国本土で根付くために、現実的に漢語を釈力を持つのでありましょうか。具体的に言いま

選択し、歴史の流れの中でついに「回族、すなわ

すと、その一つは中国本土における「多元文化」

ち漢語を操るムスリム」となっています。21 世の「文化」へのネイティブ的な解釈、すなわち彼紀の現在、回族はすでにイスラーム世界のムスリ

等の原始的な選択のもとに行われた解釈は、果たムのようにアラビア語などを操ることがなくなりして欧米側の認識論支配と同等的解釈力を持つのますが、回族地域における、いたるところで目にでしょうか。もう一つは、複合社会としての中国する、例えばモスクを中心とした宗教コミュニにおいて、その単一性政治ならびに漢文化的に解ティー・イスラム宗教儀式・メッカ巡礼とその憧釈されている「多文化」の文化に対して、少数民

れ・相次ぐ宗教機能者の育成・モスク経典教育・族のネイティブ的解釈すなわち原始的な選択のも

アラビア語学校の成立それからあらゆるところでとに行われていた解釈はそれと同等的解釈力を持目にする回族ムスリム共同墓地などの現実は、回つのだろうかという課題を持っています。言語を族の社会を貫いているムスリムという意識、すな

例として、英語ができず欧米の文化に馴染めない

わち彼等の生活のすべてにおいてイスラームに従存在が劣等視されると同様に、少数民族に対してうという原点を放棄していないことを明らかに示作り出された「優遇際策」は、少数民族の文化がしています。漢語を選択したことは必ずしも回族漢文化と同等的な解釈力を持てないものであるととその祖先が無原則的に彼等を支える原始的要因

位置付け、その結果として、少数民族の漢化するであるイスラームを放棄するわけではありませケースが加速されるしかないと考えられていまん。
むしろ彼等が漢語を選択しそれを借用した上、す。自然的選択を重視せずに、ただ政策のもとで

いわゆる「中国イスラーム」という信仰を形づくっ果たして同等的な「多元文化」を生み出せるのでていました。

しょうか。

それから109 ページの最後まではモンゴル族のまた、回族とモンゴル族の例のように、回族が例ですが、時間の関係でここで述べることができ現実的に漢語を選択したにもかかわらず、モンゴ

ませんので、申し訳ありませんがその内容を飛ばル族社会では漢文化の行政を用いるようになったさせていただきます。

にもかかわらず、それは必ずしも彼等の社会を支

最後に、110 ページにある四番目の、〈複合社

えてきた自然的選択を放棄するわけではありませ

会における「多元文化」の課題〉についてお話しん。このことは、中国には56 の民族がいるといます。複合社会としての現代中国におけるその文

う結果となるもっとも重要なキーとなります。ま化は、二重的な選択によって構成されています。

たさまざまなレベルのナショナリズムを生み出す

137

第２セッション〈文化〉

とりわけ重要なキーとなると思います。すべてのう。会場のどなたかに、前半に発言された先生方「文化」が同等的解釈力を持つのが理想的ですが、を含む本日の講演者の先生方に対していくつか質

しかしながらその文化に対して自然的な選択をと問をしていただきたいと思います。どうぞ。

ることおよび現実的な選択をとることいずれにお自由討議・質疑応答

いても、その選択プロセスが政治操作に遭遇する◎─質問者

ことは免れません。中国では90 年代から次第にた者です。今は同窓会の刈谷・知立支部の支部長

生み出されてきた「多元文化」という環境は、そをやっております。私は小学校１年のときに満州の政治に支持された開放的な政策によって作り出へ行きました。小学校４年で終戦、１年後に帰っされた結果であるといえます。このため、よりいってきました。帰る時、弟をあちらに置いてきましそう合理的な中国式の「多元文化」を構築していた。弟の子供は、いま日本で、大学院を終わって、くことが、今後の中国の政治的課題となると考え住んでおります。ということで、中国に対してはられます。以上、終わらせていただきます。あり

非常に関心をもっております。まずは中国の先生

がとうございました。

にご質問したいのですが、今ここで「民族と文化◎─周高明潔先生、ありがとうございました。

で読む現代中国」というテーマでやっております高明潔先生は中国を一つの「複合社会」として理が、中国では皆様方が自分たちの国を、こういう解した上で、複合社会における文化の定義を選択

形で勉強会をやっておるか、ということです。もであるとして提起されました。このような選択にしやっていたら、少数民族がどのくらい入って討ついて、高先生は更にそれを二つに分類しており議しているのか教えてください。

私は、愛知大学の社会学科を卒業します。一つは言語、宗教のような非常に基本的なあと、日本の先生方にお聞きしたいのですが、原初的要素或いは原初的属性の選択であります。

文化人類学または民族学の点から、現在の日本がこれは基本的に受動的なものであり、最初から確こういう状態になったのは、私は日本の精神文化定されていたものであります。もう一つは現実のからきたものだと思います。精神文化、最後は武環境において、当事者が能動的に選択することが道になりますが、それが大きく影響していると思可能なものであり、これを現実の選択と呼んでおいますから、そういう点から解き明かして、世界ります。その上で、先生は非常に鋭い問題を提起に PR して、世界平和ないしは世界の繁栄に尽くされました。つまり複合社会においては、文化のすことができるのじゃないかと思います。私の好解釈権は誰に属するのか、誰によって文化は解釈

きなことわざはたくさんありますが、「天は自らされるのかと言う問題です。先生のお話が比較的助くる者を助く」、日本的な言葉、「敷島の大和心」

抽象的でしたので、私の理解不足から先生の意味という言葉は、これは日本的な言葉ですね。
「かするところについて誤解があるかも知れません。

くすれば、かくなるものと知りながら、やむにや

さて、時間もあまり残されておりませんが、やまれぬ大和魂」これは吉田松陰。
「実るほど

こ

はり今一度パネリストの皆さんおよび前半の討論

うべを垂れるで報告された先生方に、ご自身の発言について補たからといって奢るのは、本来武道の精神じゃな

足がないかどうか伺いたいと思います。或いは専いです。そういう精神、これが私は日本の武道だ

門分野の同じ方、先生方同士更に討論をなさりたと思う。日本の精神だと思います。
「勝って兜のいという問題はありませんか。どなたか補足なさ

緒を締めよ」と一緒ですね。それから、そんなこ

りたいことはありませんか。無いようでしたら、とをしたら人から笑われるよ、それから、嘘は泥

早速このシンポジウムの舞台を会場に移しましょ

棒の始まり、こういうことわざもあります。これ
138

稲穂かな」武道の精神ですね。
勝っ

民族と文化で読む現代中国

がみんな我々の精神文化を表していると思うんでど、日本人というものも、日本というものもどうす。それを科学的に明らかにして、世界に発表しやって形成されたか、ということも併せて考えてたほうがいいと思うのですがどう思われますか。

いかなければならないだろうと思います。

◎─周ありがとうございました。ただ今質問さ一般的に、吉田松陰なども典型的でありますけ

れた方は二つの問題を提起されました。それぞれれども、日本人とか日本という概念が形成されたについて中国の先生お一人と日本の先生お一人にのは、19 世紀の帝国主義の侵略に対する恐怖感

回答していただきたいと思います。中国側は祁慶に対する危機対応だったわけでありまして、その富教授、簡単にお答え頂けませんか。日本側は松点で、その後の近代の日本の歩みはある程度間

岡教授、もしくは鈴木教授簡単にお答え頂けませ

違ったところへいってしまったという、そのことんか。ごく簡単にお願いします。

自体は厳しく自己総括していく必要があると思い◎─祁

質問された方の一つ目の問題についてでます。同時に、今私が知ります多くの先生方が着すが、中国ではこのような討論会は非常に多く開目し、この多民族状態、民族紛争の昨今の状況をかれていると言えます。ただし、その形式や参加ふまえて、日本からなにか情報を発信したり提案者はやや異なります。先に一つ申し上げますと、を発信したりできないか、というときに、よく取中国では現在少数民族の多元文化について、学者り上げられますのは、
「和」
の精神、
というこの
「和」

や社会の関心が注がれている以外にも、ますますの考え方でありまして、まあ、聖徳太子の「和」

多くの少数民族出身の学生が関心をもつようにも含めますけれど、「和」として考えられる、こなって来ています。その上、彼ら自身のレベルも、

れはただ単なる「平和」という状態、「平和」と学部生、修士から博士へといった具合に向上し続いうのは「パックス（pax）」であるとすれば、戦けています。先ほど私が例に挙げた雲南イ族の趙争と戦争の無い状態ですけれども、聖徳太子など

徳光は、私が指導する博士課程の学生です。彼はの時代の、あるいは日本の、日本文化の中に培わ当該民族の立場からこのような問題にますます関れてきた「和」というのは、もともと異なる、異心を注いでおります。私は今年も四人の学生を受

種多様な、異形の者たちが平和共存していくため

け入れましたが、そのうち一人はトン族、一人はの知恵として形成してきた精神文化ではないか、

イ族、残る二人は回族です。これが我々中央民族ということを議論なさる人がありまして、私も大大学の特徴です。もちろん、もう一つの点ですが、いに関心をもって、そうした議論に加わっており

私は本日この会議に参加して深く感銘を受けた点ます。これでお答えになったかどうかわかりませがあります。それはつまり、もしこの会議が北京

んが、そういうことがあります。

で開かれていたとしたら、参加者基本的に選ばれ◎─周

た一部の人であり、社会の一般大衆が参加するこいました。他に質問のある方はいらっしゃいますとはごく僅かであり、少なくとも我々のところでか。

は本日の会議のような状況はこれまでありません◎─劉でした。名古屋にこんなにも中国に関心のある

良いですか。

方々がいらっしゃり、本日の会議を聞きに来られ◎─周

もちろんです。劉新教授、どうぞ。

たことに感動を覚えます。皆さんが本日の会議に◎─劉

先ほどあちらの方が提起された日本に関参加して下さったことに感謝します。

する問題ですが、私は以前、といっても断片的に◎─鈴木

ご質問の趣旨はよくわかります。ただ、ですが、ある本を読みました。それは小熊英二と先ほど中国という言葉の問題がありましたけれ

いう人の書いた日本に関するもので、自民族の起139

鈴木教授、祁慶富教授、ありがとうござ

先ほどの日本に関する問題に回答しても

第２セッション〈文化〉

源について書かれたものです。この本は実際とてします。

も興味深いもので、中国の文献にはこのような作◎─周品は見当たりません。ただ、この本があなたの先が、郝時遠先生に民族平等に関するこの問題に答

ほどの問題にどれほどの答えを提供してくれるかえていただきたいと思います。

は分かりかねますが。

◎─墺

◎─質問者

先生方、皆さん、こんにちは。私は在、中国を含む世界各国の「平等」に関する理解

中国南開大学の学生で、ICCS の中日協力プロジェ

は一様ではありませんからね。他国については多クトの第一期博士課程学生でもあります。このよ

くは触れませんが、中国の各民族の平等について

うな会議に参加できてとても光栄です。私は貿易

言えば、依然として非常に不十分な状態にあるとを学んでいるので、あまり専門的なことは言えな

考えています。
このような不十分な状況において、いのですが、ずっと一つの疑問を抱えています。

相対的に弱体或いは競争において相対的に劣勢にそれは、どのように国民の平等を理解するかといある集団に対して、特殊な、そして優遇的な政策うことです。貿易においては、国民待遇や超国民を適用することの目的は、他でもなく彼らに一種待遇といったような言い方がありますが、超国民の平等であるという感覚をもたせるということで待遇は外資の権利を国民の権利に凌駕させさえすす。このような平等には明らかな援助的色彩があるものです。民族平等の問題においては、先ほどりますし、彼ら自身の価値観にとってはある程度

劉新先生がとても素晴らしい話題を提供されましの屈辱をもたらしさえするでしょう。しかし、発た。少数民族は教育、言語の面で漢族と競争する展というプロセスにおいては、このような方法は術がなく、そのため劣勢な面があるというもので不可避的なものだと思います。もちろん、多くのす。けれども私はこう思います。中国の一人っ子

理想とする考え方はありますが、もし最初からこ政策は世界的にも知られていますが、少数民族にのような優遇措置をとっていなかったとしたら、

ついては二人目を生んでも良いことになっていま

今日における結果はより良いものとなっていたです。他にも多くの例があります、例えば大学を受しょうか。これは非常に究明し難いでしょう。中ける少数民族の子女はいくらか低い点数でも良い

国では平等の公表と平等の枠組みの下で、実際にことになっています。先ほど祁慶富教授の仰ったは事実上の不平等が存在しているため、これらのような話では、先生は選択と言う面において、い政策は、事実上の平等を達成するために行われてくらか少数民族の学生に傾いておられるように思いる補足である。
このように私は理解しています。

います。もちろん、これは専攻分野とも関係があ◎─周るのでしょうが。劉新教授は先ほどもう一つ問題にお一人、短めにお願いします。こちらの方どうを提起されました。私たちは彼らが少数民族であぞ。

るゆえに同情すべきだと感じるのかもしれない◎─質問者と。これは民族平等と言えるでしょうか。人々のする学生です。郝先生にお聞きします。

とても長い問題です。時間がありません

非常に困難な問題を提起しましたね。現郝教授、ありがとうございました。最後

愛知大学の大学院の博士課程に在籍

概念は少数民族により多くの機会を与えよう、漢私は、人類は絶滅の方向に進んでいるという基族よりも多く機会を与えようというものですが、本認識があるわけですけれども、そのなかで最もこれで果たして平等を形成することができるで確実に、そして最も速いスピードで進んでいるのしょうか。この問題について各先生方に教えていが、中華人民共和国ではないかと思っているわけ

ただきたいと思います。一体どうやって中国の民です。その中で特に、少数民族が現実に破滅なり

族平等問題を理解すべきでしょうか。お願いいた

絶滅しつつある行程にあると考えています。それ140

民族と文化で読む現代中国

はいろいろと現地調査のなかで、お墓の問題とか、少数民族を一種の原始的な生活状態に隔離し、あお祭りの問題とか、こういった問題が出たわけで

まつさえ人々が彼らを動物のように鑑賞しに行く

すけれど、具体的に人類というのが消えていくとような状態を、とても原始的でとても良い状態でいうのが、やはりそういう形で出てきたのではな

あると見なすならば、恐らくこの世で最も不平等

いかと思います。ところで中国の中で、少数民族な現象でしょう。無論、私も北海道へ行き、北海に対して中国の漢民族がとっている政策というの道の発展過程を見て来ましたが、これもアイヌ人

は、漢民族が少数民族の地域に行って、少数民族にとって見れば、そのような野蛮な過程であるとを追い出して、そこでいわゆる経済発展という名いうことです。しかし、私は本日論争に来たわけのもとに少数民族を滅ぼしているといったようなではありませんから、この問題について多くは触形ではないかと思うわけです。一応、西部大開発れません。けれども、アイヌ人の文化の消失、ひというものが、その一つの例でないでしょうか。

いては彼らが発展の中で支払った代価は、我々中ですからそのなかで、例えば中国の西部大開発と国が目下なんとしても避けようとしている事態でいうものが少数民族の絶滅に貢献しているというあると思います。ありがとうございました。

意見が、果たして中国ででているのか、あるいは◎─周

そういうことを言うことが許されるのかどうか、各先生方、そして皆さんの質問に感謝します。そそこに人類の未来というか、あるいは中華人民共

れでは、愛知大学現代中国学部の教授であり、和国の人類の滅亡を防ぐという一つの貢献度がわ

ICCS の所長でもある加々美教授に本日の文化かると思うんですけれど、その点について、郝先

セッションについて、最後に総括的評論をしてい生のご意見を伺いたいと思います。

ただきたいと思います。

◎─周郝時遠教授、お願いします。

総括的評論

◎─墺

あなたの質問には非常に奇妙な言葉が多◎─加々美光行

く見受けられますね。きっとあなた自身、人類の郝時遠教授、ありがとうございました。

発言の機会を与えてくれまして

ありがとうございます。

未来について非常に悲観的なのでしょう。ですか

午前中の講演で、ヒューズさんが行った講演のら、このような視点から中国の問題を見ることに内容と、文化の第１セッション、第２セッション

ついては決して奇妙であるとは思いませんし、真の議論は、非常に深く絡んでいると思います。ど正面からあなたの質問に答えたいと思います。第

こが絡んでいるか。グローバリゼーションとナ

一に、中国における現在の経済発展と西部大開発

ショナリズムという問題は、先ほどヒューズさん

は、中国各民族の人々に、より現代的でより良いが言われたように、グローバリゼーションに対す生活をもたらすためのものであります。この目標

るリスコンス、すなわち対応としてナショナリズの追求については誰もが認めるところでしょう。

ムが現れてくる。これは実は、イギリスやフラン

第二に、中国では、特にここ数十年来、漢族が少スのように最初にナショナリズムというものを形

数民族地域に入り、少数民族を追い出し、彼らを成した者は、内部から自発的にナショナリズムを消滅させるなどといった現象は全くありません。

作り出したんですね。市民革命等を含めて、産業第三に、少数民族文化のある程度の消失は、彼ら

革命を含めてです。ところが、後発の国々は、日の経済生活の変容、森林から都市への移動、農村本も含めて、中国も含めて、すべて外からの圧力

から都市への移動などと関係があります。これはによって近代化を始めました。今すでに、最初の全世界において普遍的な現象であると思います。

郝時遠、郝先生の報告にありましたように、中国

また、
少数民族自身の追求する目標でもあります。

が大変激しい流動人口、人口の高い流動性が起き141

第２セッション〈文化〉ています。当然漢族はたくさん少数民族の中にですからますますエスカレートしていくわけです

入ってきますし、現実に内蒙古にいたっては、もけれど、例えば僕が海南島を一度訪れたときに、

う完全に漢民族のほうが多数です。むしろモンゴ

いろいろな少数民族の地域をバスで通り抜けていル自治区といってもモンゴル人がマイノリティ、て、マイクロバスと車がふたつパンクしたもので自治区の中でマイノリティになっているという現すから、２時間ストップしてしまって、で、あた状があります。これは明らかに、「ネイションス

りの少数民族のお家のほうに入っていきました。

テイト」としての中国の中で見れば、ある種の、そうしたらですね、一軒なんと電線がはいってる

少数民族側の視点から見ればグローバリゼーショのですよ。電気がきている。そのなかに入ってみンですね。しかもそのグローバリゼーションは実て驚いたのが、カラーテレビがあるわけです。他

は早くから起きてるんですが、特に近年にいたっになにもないですよ、電気冷蔵庫もないし、電気て、こうした社会的人口の流動性は極めて高く

洗濯機もないんです。だけどカラーテレビはあるなってきている。それは外資がいっぱい入ってきんです。これはグローバリゼーションという問題て、現実に、沿海地域だけではありません、沿海

で言えば、文字通り、マイノリティにまで、もちのいろいろな資本が、さらに内陸へと入ってくる、

ろん金先生もご存知と思いますけど、どこの少数それは例えば内モンゴル自治区にも、あるいは新民族地域にいったって、もうカラーテレビがは

疆自治区にもウイグル自治区にも多くの外資、そいっているところがいくらもあります。そういうしてまた沿海地域の国内資本が入ってくるわけでことが、極めて大きな現代化の波にいわば翻弄さす。これによる産業の勃興がありますし、また人れていく、そうすると固有の言語も当然失われて口の極めて高い流動性が起きている。この問題はいくわけです。すでに1970 年の時点で、金石範

すべて、午前中のセッションでもお話いただいたという在日朝鮮人が『言葉の呪縛』という本を書

先生方、郝先生以外の方々もすべて指摘している

いておりまして、このなかで、在日朝鮮人、韓国ことでありますが、先ほど金先生がお話になった人が、韓国、朝鮮語を失っていくのは避けがたいように、現代化は避けがたいと。これは「応有的と。ではどうしたら在日朝鮮人、韓国人のアイデ変化」は、そうあるべき変化は受け入れざるを得

ンティティーは保ち得るのか、ということを彼はないと。そうすればそれは、伝統文化については言っているのですね。その問題は、彼は問題提起

かなりの程度変えていかないといけないけれど、で終わっているのだけれど、それはだから、日本

文化的遺産については抑える、保護していくのだにはそういう問題がないということでは全然ないという議論ですね。そこで問題になるのは、中国んです。郝さんがアイヌの問題をちょっとご指摘には例えば毛沢東がマルクス主義を受け入れたとになりましてけれど、だけと例えば在日韓国人、

きに、先ほどヒューズさんの発表にあったように、朝鮮人あるいは在日の中国人にも同じ問題があり

マルクス主義の中国化ということがあったし、そます。それで、問題はですね、そういうものに抵

ういうことがまた目指された。同じように今、鄧抗するときに、例えば「ウイグル的現代化」とか小平になってからは、中国の特色ある社会主義市「内モンゴル的現代化」とかいろいろな、つまり「中場経済化、あるいは社会主義ということがいわれ国的現代化」があるんだったら、中国世界の中にた。つまりそこで何が問題かというと、現代化はさらに少数民族独自の現代化のプロセスが目指さ避けがたいけれど、その民族固有の現代化の道筋れていいはずです。そのためにはどういうことががあるのではないか。
この現代化は、
むろんグロー

問題かというと、現代化の主人公に、少数民族自バリゼーションの圧力下に起きてくるわけです。

身がならなくてはいけない、ということなのです。

142

民族と文化で読む現代中国

すべて現代化について受動的に、「被動」で受動るように思います。そういう意味では、劉新さん

的に現代化を受け入れていくという在り方になれが言った現代化の、中国語で言えば「背論」、日

ば、金石範がいう通り、アイデンティティーは失本語で言えば「パラドックス」とか「逆説」とかわれていく。言語が失われても何が失われても、ですね、その逆説をどのように克服するかこそが、現代化を主体的に、自らが主人公になって現代化

中国が真の意味で対等の平等関係において、しかを進めれば、実は「ウイグル的現代化」になるし、も異質性というものを受け入れた、ある種の新た

そこで言葉が仮に失われても、決してアイデンな「ネイションステイト」というものを構築でき

ティティーは失われないと僕は思うのですね。

るかどうかにかかっているわけです。
もしそれが、

その点でもう一点大きいのは、これはヒューズ

少数民族が主人公となった現代化が可能とならなさんが指摘されて、アンダーソンの「想像の共同いということになれば、やはりアイヌが消滅して体」、鈴木さんも言われた「想像の共同体」の問

いくような、
日本がそういう失敗を犯したような、題があります。現実に想像の共同体になる傾向が失敗の道をたどる可能性が僕は捨てきれないと思極めて強くて、例えばモンゴルの文化人類学者のうんです。ただ中国の人たちはすでに漢民族につナリビリカと僕はこの研究会でずっとご一緒していては少なくとも「漢民族」とは言わないんです

いますけれど、北京でかなり長い間話をしたときね、むしろ「漢」の上に「中国」という民族をおに、彼がやっぱり「想像の共同体」の話を出した。

いて、その上で中国的特色を持った、というふう

つまり、もうモンゴルはバラバラになっていってに言ってしまう。その盲点をさらに民族の視点、

いるし、内モンゴル自治区ですら少数派である。

マイノリティの視点にまで戻して考えてもらうと

ただどうやって内モンゴルのモンゴル人のアイデいうことが大切なんじゃないか。それはヒューズ

ンティティーを保つのか、それはもう、一つの地さんが出した問題提起と、僕はそれを、ヒューズ

域に限定された、特定の地理的空間に基づく共同さんについて、今さっき雑談をしながら、それを体ということでは、場合によってはモンゴル人の

少数民族の視点まで下ろして捉えるべきだ、とい

アイデンティティーは失われてしまう。それを超うふうに彼に言いましたけれど、僕の言い方はいえたアイデンティティーを確立するには、想像のつも理想主義でして、加々美は理想しか言わない共同体しかない、と。僕はその点に関しては、彼と、それがいいことだとわかっていても、それをに言ったのはですね、例えばユダヤは早くからもどうやって実現するのだ、ということになると、うその共同体を形成しているじゃないか、という。

僕は沈黙せざるをえないのですが、とりあえず私

彼が言うのはモンゴルは例えば新疆にもいるし、のそういう問題提起をさせていただいて、私のコ

青海にもいるし、必ずしも内モンゴルだけじゃな

メントを終えたいと思います。どうもありがとう

いんだ、と。そういう状態が今度はもっともっとございました。

拡散していく可能性があるけれど、そのなかでモ◎─司会者

ンゴル人はやはりモンゴルとしての現代化を追及

ションを終了することができました。

していくという、そういう在り方ですね。その問これで無事、第１部のすべてのセッ（翻訳：磯部美里・小嶋祐輔）

題を例えばどう提起するかという問題が、僕はあ143