文部科学省科学研究費補助金（新学術領域研究）2010〜2014「交替劇」（ネアンデルタールとサピエンス交替劇の真相：学習能力の進化に基づく実証的研究）（領域番号 1201）
研究項目 A−02「狩猟採集民の調査に基づくヒトの学習行動の実証的研究」
研究報告書 No.1
2011 年 3 月 31 日発行［編集・発行］
A−02 班研究代表者

寺嶋秀明〒651−2180 神戸市西区伊川谷町有瀬 518
神戸学院大学人文学部
Tel. （078）974−1551（大学代表）［印刷・製本］協和印刷株式会社〒615−0052 京都市右京区西院清水町 13
Tel. （075）312−4010

目次

まえがき
研究報告
ヒトの学習行動──狩猟採集民・子ども・遊び ………………………………………… 寺嶋秀明

1

心の理論と言語獲得の問題をめぐって …………………………………………………… 小山正

7

日本の子どもたちの創造性──コラージュ表現を通して──…………………………………………………………… 山上榮子 13

アボリジニの子どもの適応にかかわる調査報告（2010 年度）…………………………… 窪田

幸子

21セントラル・カラハリ・サンの日中活動と子どもの遊び ……………………………… 今村

薫

27…………………………………………… 大村

敬一

35Socialization via singing and dancing activities among the San
of North-Central Namibia …………………………………………………………………… 高田明

43

霊長類の遊びと人類の進化 ………………………………………………………………… 早木

仁成

49

バカ・ピグミーの狩猟採集活動における子どもの役割

耕次

57

Ways of knowing and ways of learning :A sketch of proposed research at Yuendumu, central Australia ………………… Yasmine Musharbash

63

学習の三つの顔──カナダ・イヌイトの学習をめぐる諸問題──

林

研究会報告
第 1 回 ………………………………………………………………………………………………………

69

第 2 回 ………………………………………………………………………………………………………

71

第 3 回 ………………………………………………………………………………………………………

75

その他報告
The International Conference on Congo Basin Hunter-Gatherers（Montpellier, FRANCE ; September 22−24, 2010）（『コンゴ盆地の狩猟採集民国際会議』フランス・モンペリエ 2010 年 9 月 22−24 日）
報告書 ……………………………………………………………………………………………………

77

まえがき
文部科学省科学研究費補助金（新学術領域）（2010〜2014）による「ネアンデルタールとサピエン
ス交替劇の真相：学習能力の進化に基づく実証的研究」（略称「交替劇」）がスタートして半年たちました。その研究項目の一つ「狩猟採集民の調査に基づくヒトの学習行動の特性の実証的研究」（A02）の研究成果について報告します。
「交替劇」は，現代人（ホモ・サピエンス）の進化のもっとも新しい部分，すなわち，アフリカからヨーロッパに進出したサピエンスが，そこの先住者であったネアンデルタールと置き換わっていった過程を言い表したものです。ネアンデルタール人はおよそ 60 万〜35 万年前，ヨーロッパに出現しました。高度な石器制作技術をもち，大型のほ乳動物を狩猟し，ヨーロッパに広く分布していました。しかし，約 4 万〜3 万年前に急速に分布域を狭め，人類史の舞台から消えていきました。いった
い何があったのでしょうか。また，何がそのような現象を引き起こしたのでしょうか。
「交替劇」プロジェクトは，そのようなサピエンスとネアンデルタールとの入れ替わりを，両者の学習能力差の比較によって明らかにしようとする学際的研究プロジェクトです。総括班のもとに 6 つの研究項目が設けられ，学際的観点から研究を発展させます。このプロジェクトの特徴は，さまざまな研究分野が「学習能力の進化」という点に焦点をしぼって協働することでしょう。サピエンスとネ
アンデルタールとの交替については，今日までさまざまな見解や仮説が提唱されています。それらはいずれも一理ある仮説ですが，もっとも肝心な部分が解明されていません。それがサピエンスとネア
ンデルタールの「学習能力」の違いです。
第四期氷河期後期の大きく変化する自然環境への適応のためには，生業のための道具，さまざまな
生業活動，それを支える社会組織，社会関係，コミュニケーション，認知能力，など生活全般におよぶ大きな変化が求められたはずです。それは形質的な進化ならびに文化的進化を引き起こしました。
それらすべての根底にあるのが「学習」という能力です。学習は高度な生物のみならず，ごく原初な生物でももっている能力であり，すべての生物の生活を成り立たせているものです。霊長類はその能力を高度に発展させ，進化的繁栄を築いてきましたが，ヒトは最大限その能力を高めたはずです。
現代人の学習能力の特徴はなにか，それを探求するのが研究項目 A 02 班の任務です。文化進化のためには，柔軟で豊かな「創造性」による新発見・新発明（個体学習）と，それを保存し同胞や子孫に間違いなく伝える強力な「文化伝達」（社会学習）が必要だったはずです。どのようにヒトは発明
し，学習するのでしょうか。
発達心理学などでは乳幼児の発達や学習について多くの研究がされてきました。ただし，自然の中で生きている子供たちがどのように学ぶか，どのように創造性を発達させていくのか，まだ本格的には調べられていません。さらに青年期から大人にかけてもヒトは重要な学習をします。ヒトの学習能
力と学習行動の本格的研究は，これからの課題です。
A 02 はこの 5 年間に，狩猟採集民の子どもの観察を中心に，さまざまな方面からヒトの学習行動の調査をおこない，また関連科学の成果を取り入れながら，ヒトの学習行動の進化の理論的考察を進めます。その中で，ネアンデルタールとサピエンスの相違も自ずと明らかになると考えています。
（文責

神戸学院大学寺嶋秀明）

交替劇 A-02 班研究報告書 No.1

ヒトの学習行動──狩猟採集民・子ども・遊び寺 嶋 秀 明（神戸学院大学人文学部）

について簡単に説明をしたい。
はじめに（1）「狩猟採集民」「交替劇」研究項目 A 02 班の研究課題は「狩猟採集およそ 1 万数千年以前には，地球上のすべてのヒトが民の調査に基づくヒトの学習行動の特性の実証的研究」

狩猟採集民であった。ネアンデルタールの盛衰やホモ・である。現存する狩猟採集民社会において，子どもの行

サピエンスの進出，そして両者の「交替劇」も狩猟採集

動観察，とくに遊びの観察や各種のテストなどをとおし生活という舞台の上で演じられた出来事である。「交替て，現代人（ホモ・サピエンス）の学習の特性を実証的劇」を左右した学習は狩猟採集生活の中でおこなわれたに明らかにしようとするものである。「交替劇」プロジ

ものだ。したがって，現生人の学習様式の特性に関して

ェクトの要点である「社会学習」と「個体学習」のプロも，同じ狩猟採集生活という環境のもとで一度，しっかセスを実証的に把握することが最終的な目標となる。具りと把握する必要がある。

体的には，①狩猟採集民の子どもはどのような環境のも狩猟採集民への関心は 19 世紀半ばの人類学・民族学とでどのように発達・成長するのか，②日々の活動，との誕生時にまで遡る。その当時，人類学の目的は過去のくに遊びの中で，学習や教示がどのようにおこなわれて人類の姿の復元であり，文化的発達の度合いがもっともいるか，③個体学習の成果としての創造性はどのような低いとされてきた狩猟採集民は「未開」というラベルを状況の下で，どのように生まれ，どのように仲間に継承はられるとともに，人類の過去の姿を映し出す鏡としてされるか，といった諸点の実証的解明が課題となる。

珍重されたのである（Ingold 1999 ; Kuper 1988）。しかさらに，上記のフィールドワークや実験による実証的

し，20 世紀も半ば過ぎから，狩猟採集社会の独自の価研究に加え，文化・社会人類学，発達・臨床心理学，霊値が追求され，かれらの研究が時代を超越した人間性の長類学，考古学，認知科学などの諸科学の学際的協働に理解に大きく貢献することがわかってきた（Lee and De

よって，ヒト以前の霊長類からヒトへの進化を視野に入Vore 1968, Lee and Daly 1999）。

れた理論研究をおこなう。ネアンデルタールの学習行動

現在，かつてのような本格的な狩猟採集を営んでいるについての直接的な証拠を得ることはもちろん不可能で人々はほとんどいなくなってしまった。およそ半世紀前あるが，ヒト以前の霊長類，とくにヒトにもっとも近縁

までは，生活のほとんどを狩猟採集に依存して暮らしてである類人猿などの学習行動と現代人の学習行動を精密いた人々が，少数ながらも地球のあちこちに残っていたかつ論理的に比較研究することによって，ネアンデルタ

が，ここ数十年の間にさまざまな要因から彼らの生活にールの学習行動の可能性を推測することができる。そし大きな変化が生じた。狩猟採集以外の生業にたずさわるてそれを考古学や他の関連領域のデータと突き合わせ，ようになった人々も多い。ただし，そのような「狩猟採全体的にネアンデルタールからホモ・サピエンスへの交集以後（post-huting & gathering）」の生活を送るように

替劇の原動力となった学習能力の相違を考察することになった人々も，完全に「非−狩猟採集民」になったわけなる。

ではない。「狩猟採集以後」の生活にも随所に「狩猟採集民的スタイル」が見られる。人々は，農耕や牧畜にた

1．「狩猟採集民」「子ども」「遊び」

ずさわりながらも，時期をみては野山や川そして海に繰
り出し，先祖伝来の狩猟採集をおこなっている（もちろ

本研究のキーワードとして「狩猟採集民」「子ども」

ん，使用道具や生業としての重要度などには時代の変化「遊び」の三つをあげることができる。まず，その三点が顕著であるが）。また，生業面のみならず，精神的な1

部分ではとくに狩猟採集民的生き方が健在である

せることはほとんどないからである。母親は子どもが自（Barnard 2002；丸山2010）。肉をはじめとする食糧や然に離乳するまで，子どもの好きなようにさせる。離乳

日々の生活物資のシェアリングなどの社会慣習はいまだ

後は，子どもは急速に母親から離れ，同年齢の仲間のほにほとんどの狩猟採集民において根強く残っている。個かに年長の者たちも含んだ多年齢の子ども集団へ日常生

人の自立と平等主義は，まだ十分に彼らの世界のバック活の焦点を移していく。

ボーンとして機能している（Myers, 1986；寺嶋2009）。

子ども集団においては，その活動の大半が「遊び」と彼らの狩猟採集生活についての情報は，「交替劇」にお称される行動に費やされる。子どもどうしで親たちがおけるホモ・サピエンスの行動の特性を把握する上でかけこなっている生業の真似をしてみたり，ごっご遊びや狩がえのない資料となるはずである。なお本稿では，生業

猟採集にちなんだゲームなど，多種多様な遊びに明け暮

的には現在狩猟採集活動を主としなくなくなった人々もれる。およそ十歳以上になると，男子は大人たちがおこ含めて，簡略化して「狩猟採集民」という言葉で呼ぶこ

なう狩猟，女子は採集活動に参加し，サブシステンスにとにする。

実質的な貢献をすることも可能である。しかし，それはもちろん現在人類学者が把握しているような狩猟採集

あくまで子どもの意志によるもので，親が強制してさせ民の姿はかつて，地球上がすべて狩猟採集民であった時

るものではない。親たちは仕事における子どもたちの手

代の狩猟採集民と同じと言うことはできない。彼らのま伝いはほとんど期待していない。子どもは仲間と狩猟採

わりには農耕民や牧畜民などの異なった生活様式を持っ集「ごっこ」をしていてもよいし，また親たちとともにた人々がいて，日々の経済的交易や社会的な接触があ

本物の狩猟採集活動に同行してもかまわない。あるいはる。また，行政や国家権力との関係も彼らの生活に無視彼らが「遊び」を選択しても，親はいっさい文句を言わできない影響を与えている。彼らからの情報は，われわない。こういった非拘束的な状態が十代の後半まで続

れにとってかけがえのない資料であるが，現生の狩猟採く。ただし，思春期を過ぎると実質的な生業活動の比重

集民を「生きた化石」のように考えることは厳に慎まなが高まってくるし，それがそのまま自立した大人へのス

ければならない。この問題点に関しては，これまでの狩

テップとなるのである。

猟採集民研究の成果の蓄積に立って，考古学や古環境

子ども時代の長さとその間の学習の重要性は狩猟採集

学，古生態学などの諸学の知見も加えて慎重な比較研究

民のみならず，ヒトの一般的特報としても早くから指摘を進めてゆく必要がある。その点に十分な注意を怠らなされているものである。チンパンジーやゴリラなどの高ければ，現生の狩猟採集民の研究は，人間社会の進化の等霊長類はヒトほどではないが，寿命の延びと対応して理解に大きな貢献をするものであることは間違いない。

成熟までの期間がたいへん長くなっている。子ども時代の延長と未成熟期間の増大，その間における母親をはじ（2）「子ども」

めとする他個体への依存とさまざまな学習機会の増加

ヒトは成長以後もさまざまな学習能力を保持するが，は，霊長類全体の行動の進化をもたらしていると考えて学習の主体が子どもであることは言を俟たないだろう。

よいだろう。一般に生物は，遺伝的に拘束された行動と成長と学習はコインの裏表の関係にある。成長が学習を後天的に学習した行動をとるが，霊長類の場合には，後促し，学習が成長をもたらす。ヒトという種がもつ豊か者の比重が格段に強くなり，高等霊長類やヒトではそれな学習能力がいかんなく発揮されるのが子ども時代であが極まっているのである。

る。狩猟採集民では，農耕民，牧畜民などの場合と比べると，そのような子ども時代が圧倒的に長いことが特徴（3）「遊び」となっている。ここで言う「子ども時代」とは，日常的狩猟採集民の子どもの活動のほとんどは「遊び」であに他の大人と同様に狩猟採集に従事し，生産活動に関わると言ってよい。亀井（2010）はカメルーン南部に住むるようになる以前のステージである。

バカ・ピグミーの集落において 1 年間に 85 種類，合計

ここで，狩猟採集民における子どもの成長と社会関係

269 件の遊びを観察した。亀井はそれらを，①「生業にの広がりについて大まかな説明をしておく。上記のようかかわる遊び」，②「歌・踊り・音を楽しむ遊び」，③に，狩猟採集民では他の生業と比べると一般に成熟が遅「身体とその動きを楽しむ遊び」，④「衣食住にかかわるい。それは身体的なものというよりも，社会的な要因に遊び」，⑤「（自動車など）近代的事物を用いた遊び」，

よるものである。まず離乳の時期が 3〜4 歳と遅く，4⑥「（サッカーなど）ルールのある遊び」，⑦「その他」

歳あたりまで母親の乳房にしがみついている子ども少なという，七つのカテゴリーに分類している。昔からの伝

くない。その理由は，狩猟採集民では，強制的に離乳さ統的な遊びの外にも，自動車のおもちゃを用いた遊びや2

ヒトの学習行動──狩猟採集民・子ども・遊び

サッカーなど，現代の事物が取り入れられた遊びもあは，子どもについては，将来一人前の大人になって社会る。子どもたちは，自分たちの身の回りのありとあらゆを存続させる役割を担う存在である。そして，子ども時

るものを利用しながら，遊びに明け暮れているのであ代は，当該社会のさまざまな制度を学ぶ期間という位置る。

づけがなされたのは自然の流れであった。端的に言え子どもたちの遊び集団は多様な年齢の子どもを含む

ば，子どもは「未熟な大人」，あるいは一人前になるたが，バカ・ピグミーのところでは 4 歳程度の幼児から 15

めの人生の一ステップを生きる者でしなかなったのであ〜16 歳あたりの思春期の青年までがそういった集団をる。したがって，子どもについての研究は，文化・社会形成している。遊びの中で，子どもはさまざまな知識や人類学のなかではけっして大きく注目される分野ではな技術を身につけていく。遊びは子どもたちに学習の実践

かった（Hirschfeld 2002）。

的な場を提供する。子どもの遊び集団は，レイヴとウェ

子どもから大人へと成長するプロセス，あるいは成長

ンガー（1993）の言う「実践のための共同体」である。

させるプロセスは「社会化（socialization）」ということ

ここでは知識や技能の伝授といっても教師と生徒がいる

ばで呼ばれてきた。子どもを当該社会の一人前の成員へ

わけではない。ともに遊ぶ仲間がいるだけであり，遊びの過程にある者としてとらえることは，ごく自然のようながらそのときに応じて必要な知識や技能が自然と学習に見えるのである。しかし，「未熟な大人」という子どされる仕組みになっている。ただし，遊びが単に大人へも観は子どもの理解について大きな妨げとなる。子どもなるための一ステップとして捉えるだけでは，遊びと子を大人の視点からしか見ないという誤りを犯すことになどもとの関係を十分に理解したとは言えないだろう。こるからである。子どもの自立性や，それに基づいた行動の点については以下に述べる。

の理解などは等閑視されてしまいかねない。子どもが単に大人に指導される存在ではないことは，じつは多くの

2．人類学と「子ども」の研究

民族誌が語るところである。
遊びについても，「子どもは遊びながら大人になる」

以上のように，「狩猟採集社会」「子ども」「遊び」という一般的な言い回しがあるが，そこでは遊びが単には，われわれの研究の中心をなすものであるが，われわ

手段として見られている恐れがある。子どもが遊びを通れの研究はそれにとどまるわけではない。農耕や牧畜社

してさまざまなことを学び，成長することは間違いない会，あるいは現代の都市社会，産業社会の子どもの研究

が，問題はその中身である。あくまで子どもの目線で遊も必要である。子どもだけにかぎらず，子どもを取り巻びを研究することが必要である。子どもは子どもなりにく大人たちや社会のあり方も問題になる。遊びも，遊び

自立した主体と考え，子ども時代をそれ自体の価値から以外の様々な行動との関係の上で把握しなければならな

見るという視点である。それによってはじめて，遊びのい。人類学においては，人間の理解はホリスティックな中における子どものさまざまな創発性，自主性などが見観点からなされなければならないとされる。われわれのえてくるだろう。子どもを単に大人予備軍とするので研究においてもそのようなホリスティックな視点を保ちは，子ども研究の展望は開けない。

続ける必要がある。
さらに一つ留意しておかなければならない点がある。

3．学習と教育に関する人類学的研究

それは社会における子どもの位置づけとその研究の方向性である。20 世紀に入り，エドワード・タイラーやル

学習（learning）と教育（teaching）は現代では一体のイス・ヘンリー・モルガンなどに代表される 19 世紀のものとして論じられるのが普通であるが，もともとはか

進化主義人類学が衰退した後，マリノフスキーやラドク

なり異なるコンセプトである。学習という行為は，哺乳

リフ＝ブラウンによる機能・構造主義的人類学が擡頭類や鳥類は言うにおよばず，系統的にごく原始的な動物

し，現在にまで至る人類学の主流の一つをなすことになにも見られる行動である。学習の様態は動物種においてった。それは，社会をさまざまな制度からなる構造体とさまざまであるが，一般に進化の系統にそってより高度

してとらえ，個々の文化現象をその構造の維持という機な内容をもつにいたると言ってよいだろう。一方，教育

能において総合的に理解しようという学問的立場であっという行為の方は，ヒト以外のほとんどの動物には見らた。

れない。学習は個体単位でなされる行動であるが，教育そのような社会の構造の担い手は一人前の大人たちでは「教える者」と「教わる者」がいてはじめて成り立つ

ある。したがって，人類学者の追求する構造化された社相互行為である。その意味で教育は社会的行為であり，会は，大人たちの世界であった。そのような立場からそれもヒトにおいてはじめて出現したもののようであ3

る。

と「教えること・教えられること（pedagogy）への生物

社会学習（social learning）は，他者の行動から学ぶと学的適応がある」と主張している。すなわち教示はヒトいう学習プロセスを指す。人にもっとも近い動物であるという生物に遺伝的に備わった行動だと言うのである。

チンパンジーでは，他者の行為の目的・結果を模倣し，道具の使用，とくに明確な使い方が不明の道具の使用にその方法に関しては個体的な試行錯誤で習得するエミュ

おいて教示は重要であったと彼らは強調する。それは人レーション学習（emulation learning）と呼ばれる学習行類の進化には不可欠であったはずである。

動が発達している（プレマック

2005）。エミュレーシ

これらの対立する見方に対して，現状では結論は出せ

ョン学習では，個人の技術的革新などが他の個体に継承ない。教えること・教わることについて，もっと綿密なされることはない。ただし，エミュレーション学習その調査が必要である。ジャージェリーとシブラの研究対象

ものは，多くの場合きわめて効率のよい学習方法であるは，近代化された社会の子ども，その中でもとくに新生とされる（トマセロ

児というかなり限定的なものであり，人類学が対象とす2006）。

一方，人の場合にはエミュレーション学習も行うが，るさまざまな社会ではどうなっているのか，こらからの模 倣 学 習 （imitation learning） が 発 達 し て い る 。 こ れ

調査に待たなければならない。また，仮に教示がヒトのは，行為の目的や結果はもちろん，手本となる者の方法

生得的な性質であるとしても，成長に従ってそれがどの・動作などを，その内容にかかわらず逐一，生真面目にように実際に展開されていくのか調べていく必要もあ

模倣するものだ。これを「真の」模倣学習と呼ぶ場合もる。

ある。模倣学習は，人間社会の特徴である文化の世代間「教える」ということの意味そのものをもっと掘り下

継承を確実に遂行するのに有効であるばかりではなく，げていく必要がある。プレマックら（Premack & Premack

学習者に新しい行動や思考の足場（scaffold）を提供す1994）は，チンパンジーには教示がないと断言するが，るものである。模倣学習は文化の発展的継承には欠かせ

教示行動についての彼らが用いている基準は厳格すぎるないものだ。したがって，人間社会の要諦をなす学習方

もので，比較研究にはふさわしくない。一方，文化・社法であると認知心理学者のトマセロ（2006）は主張す

会人類学者も彼らの調査対象とする人々が「教えない」

る。

と述べるときには，やはり近代社会の教育を念頭に置い

さらに人の場合には個体による学習のみならず，他者ているのかもしれない。中央アフリカ共和国のアカ・ピからの教示や手助けが重要な手段として加わる。教える

グミーにおいて，長年子どもの研究を続けてきた人類学

ことは通常，個体が独自におこなう学習よりも，はるか者のバリー・ヒューレット（Hewlett et al. nd.）は，子に手早く効率的に文化の継承を可能にする。さまざまなどもがまだ小さいときには，日常的な親子の関わりの中知識や技術が人から人へ，さまざまなチャンネル（親かでごく自然な教示「natural pedagogy」が見られることをら子，年長者から年少者，教師から生徒，など）を経て明らかにしている。

伝えられていく。教えることそのものは，どの人間社会でもあるものと考えられるが，近代化以降の社会では学

4．狩猟採集民における社会的価値と学習校という制度が教えることの中心となってきた。学校では「教えること」および「教えられること」が一定の様「自立（autonomy）」「平等主義（egalitarianism）」「シ

式に則って，一定のゴールを目指して強制的におこなわェアリング（sharing）」は，多くの研究者によって狩猟れる。

採集社会の特性として取り上げられるものである。これ

しかし，ここで不思議なことがある。多くの民族誌がらは相互に深く関連し合い，狩猟採集民の社会環境を形示すところによると，近代化以前の社会では，教えると成しているが，同時に人々の学習行動にも大きな影響をいう行動が見られないことである。たしかに，狩猟採集

与えているはずである。

社会では，社会学習はもっぱら個人が見よう見まねで習狩猟採集社会では「強制」というものがないと，南米得するものであり，大人があれこれ教えることはめったの狩猟採集民社会を研究したピエール・クラストルにない。狩猟採集社会に限らず，農耕社会でも牧畜社会（1987）は言う。「強制」がないことは個々人の「自立」

でも人類学が一般に対象としてきた社会のほとんどにおの尊重を意味する。人々は他人に命令することも，そのいては教育は表には出てこない。

反対に命令されることも嫌う。これは大人どうしの関係

教えることがきわめて有効な文化継承手段であること

において顕著であるが（北村1996），親と子どもの間は間違いないだろう。発達心理学者のジャージェリーとにも同じように作用する。親子の間でも権威的な行動はシブラ（Gergely and Csibra 2005）は，ヒトにはもともほとんど見られない。上記のように，離乳でさえも母親

4

ヒトの学習行動──狩猟採集民・子ども・遊びの一存で強行することはなく，子どもの意思が尊重され確かであるが，今のうちに調査・研究を進めることは急るのである。

務である。

前述のごとく，文化発展の重要なファクターの一つが20 世紀後半は，認知科学という分野の大きな発達が「創造性」である。創造性がどのように生み出されるかあった。ヒトや類人猿などの高等霊長類を対象にした認は発達心理学のテーマの一つであり，研究がいろいろと知能力全般に関して，進化的な問題意識をもった様々なおこなわれてきた。しかし，そのほとんどは実験室的環研究がおこなわれた。脳や身体感覚に関するハード的な境における研究であり，一般社会の日常的環境において機能，心や表象能力などのソフト的な機能の探求がおこ

それがどのように涵養され，発揮されているのかというなわれた。それらの中には，学習の問題に関わるものが文化・社会人類学的文脈での研究はほとんどない。さま少なくない。「共同注視」「他者と自己の同一視」「心のざまな狩猟採集社会の創造性の現れ方に関する調査を進理論」「共感」，そして言語など記号を用いたコミュニケ

めるとともに，狩猟採集社会における自立性の重視がどーション能力に関する研究などである。それらの諸研究のように創造性の発達に寄与しているのか，研究を進めと人類学的な研究との重ね合わせが試みられる必要があ

る必要がある。

る。

狩猟採集民におけるシェアリングの慣行は古くから

認知心理学者の佐伯胖（2007）は，発達を個人の能力

人々の注目を集めてきた。実際，食物から日常の生活用に焦点化して捉えることを批判し，さまざまな関係性の具までさまざまな品物がシェアリングの対象になるが，中で生ずる現象として，関係論的に研究しなければなら

とくに肉をはじめとする食物のシェアリングは社会生活ないと強調している。個人の中に溜め込まれる能力が発に大きな意味を持っている。狩猟採集民は通常，数家族達するのではなく，個人が他者との間にもつ関係性，個〜十数家族からなるバンドという小集団で暮らしている

人が他者と関わる世界が発達するのである。学習能力とが，獣肉などの貴重な食物は，バンド内のほとんどすべいう点に関しても同じような見方が成り立つだろう。学ての家族・人々に分配される。シェアリングを拒否する

習は単に能力の問題なのではなく，個人とそれを取り巻ことは強い非難の対象となる。シェアリングは多くの社

く他者との関わり，自然環境ならびに社会的・文化的環

会的価値の中でももっとも重要視されているものであ

境との関わりの全体が問題にされなければならないのでる。

ある。学習はまさに文化と自然とが合体した現象であ

シェアリングは，一般には食物や資源などの有形物に関しておこなわれる行為だが，それだけに限らず，知り，人類学と心理学，その他関連諸学との緊密なコラボ
レーションが求められる問題領域である。

識，技能といった無形物もシェアリングされる。民族に学習は現代社会においても大きな課題となっている。

よっては，儀式などに関して秘匿的に保持・継承される

現代の日本社会における教育論争のあり方を見ても学習知識もあるが，生活上の知識・技能は基本的には誰に対・教育問題の迷走ぶりが顕著である。極端な早期教育やしてもオープンであり，誰かに独占されるものではな

詰め込み教育，受験競争，学歴社会の問題点が指摘されい。この問題は，先ほど述べた教示の問題とも関連する

ながらも，うまく是正される兆しはない。ヒトという動が，ここではこれ以上は立ち入らない。今後，具体的な物はなにをどう学習するべくできているのか，どのよう資料を蓄積した上で，様々な角度から比較分析する必要にすればもっとも理想的な学習が可能なのか。われわれがある。

は今一度，ヒトにおける学習 learning の根本的な特性を見つめ直し，全人格的な発達と社会の進歩に寄与する学

5．これからの課題

習・教育理論を打ち立てる必要があるだろう。「交替劇」における本研究の最終的使命もそこに求められる。

たぐいまれな学習能力がホモ・サピエンスの最終的進化の原動力になったことは間違いない。ただし，その実文献

態に関しては，これまでの民族誌的研究の蓄積は限定的

Barnard, A, 2002 Foraging : Mode of production or mode of

であり，また理論的な研究もほとんどない。これから取thought. Paper presented at International Conference on Hunting

り組まなければならない課題は多い。まず何よりも，狩猟採集民の学習の実態に関する実証的データを速やかに収集する必要がある。かつての狩猟採集社会は 21 世紀に入って急速に変容しつつある。ヒトの狩猟採集生活に関しては，彼らがいまだに貴重な情報源たりうることはand Gathering Societies, Edinburgh, Scotland.
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寺嶋秀明

2009「「今ここのバンド」から「はるかなバンド」

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1993『状況に埋め込まれた学習─正統的周辺参加』産業図書。

交替劇 A-02 班研究報告書 No.1

心の理論と言語獲得の問題をめぐって

小 山

正（神戸学院大学人文学部）盤として注目される。
1．はじめに「心の理論」の発達には言語発達が関わっている。神土（2000）は，定型発達の子どもの縦断的観察資料を基

ヒトの祖先や他の霊長類は，社会的問題に対処するたに他者理解と言語獲得との関連性を問題にするなかで，めに特別な社会的知能を進化させたのではないかと考え「他者の発話を模倣していくなかで，共通の表現形式を，られ，その過程で「原言語」が発達してきたことが指摘

また他者の思考を他者のことばから理解することによっされている（児玉・野澤，2009）。ホモ・ネアンデルタて，共通の思考体系を培い始めていることがわかる。そーレンシスは，原言語を持っていたが，汎用的な言語のこに自−他の分化がみられることによって，他者と対等性質は伴っていなかったという。原言語が社会的知能とな立場での，決して受け身でない互いの世界を共有する

共に進化し，われわれの言語のように音声的コミュニケ

ための会話というものがみられ始めているのである」とーションが汎用的な役割を持つようになったともいわれ述べている。

ている（児玉・野澤，2009）。このことは，個体発生的

旧人ネアンデルタールと新人サピエンスとの間にみらに現代の言語獲得研究が提示していることと一致する。

れる学習能力の差を考えるにあたって神土（2000）が述

新人はネアンデルタール人に比し，喉頭の構造が異なる

べているような定型発達の子どもの発達過程にみられることにより言語を扱いやすいという説もあり，旧人と新ことばを通しての他者理解の過程を明らかにしていくこ

人との学習能力差を考えるにおいて言語発達の問題は注とは重要なテーマである。

目される。
新人とネアンデルタールは，一時期には共存し，狩猟

2．「心の理論」の発達

採集をめぐって争ったとも考えられている。一方，新人は，旧人に比して言語やコミュニケーション能力が発達「心の理論」とは，他者の心的状態について考え，彼し，新人の集団が大きくなったといわれる。旧人ネアン

らがどのように考えるのかの理論を形成する能力である

デルタールは，新しい環境に適応しえなかったのは，な（Harris & Butterworth, 2002）。1970 年代後半におけるチぜだったのか，学習能力差を考えるうえでは興味深い問

ンパンジーが心の理論を持っているのかどうかという検題である。

証から，今日においても発達心理学の数多くの研究が行そこで考えられるのが，新人はネアンデルタール人にわれているテーマである。心の理論の発達は漸進的に進比べて，他者をよりよく認識することができたのではな

み，概ね表 1 に示すような発達過程が示されている。新いかという問題である。他者認識によって，他者と意図

人は「心の理論」を持っていたと考えられるが，表 1 のを共有し，役割や共同体のルールを認めることができどのレベルであったのかは興味深い問題である。

る。すなわち，他者理解や共感の能力である。そこにおそらく，神土（2000）が指摘しているように，他者

は，抽象化の能力を必要とする（長谷川，2002）。そしの行為の模倣行為を通して他者の意図の理解や他者とのて，このような他者認識によって個人の能力を超えた共共有関係の楽しさ，気持ちを共有したいということに複同体の文化を発展させていったといえる。ネアンデルタ

雑な感情の発達が関わっていると考えられる。

ール人はそれができなかったのだろうか。そこで注目さ一方，Nelson（2005）は，心の理論の発達を考えるにれているのが，「心の理論」（Theory of Mind : ToM）のあたって，図 1 に示すような個々の子どもの時期に理論発達である（Tomasello, 1999）。他者の意図や信念を理があって継次的に心の理論の発達がなされていくのでは解し，理論化することが学習能力や社会的知能の発達基ないとしている。また，心の理論の発達には，愛着，ふ7表 1 「心の理論」の発達過程
図1

理論の見方（Nelson, 2005 より）

図2

包括的な発達的見方（Nelson, 2005 より）

図3

心の共同性への経路（Nelson, 2005 より）りを受け CoM を獲得していく。言語の意味には CoMが当然関わり，語や社会的経験，話しを聴くことやその（Westby, C., 1999 より筆者が作成したもの。小山・神土，
2004 より）ストーリーの質が CoM や複雑な言語に関連していると思われるし，そこには個々の認知能力がかなり影響を与えていると考えられる。狩猟採集民においては，大人は指導しないといわれているが（寺嶋，2010），会話や観り，実行機能，メタ表象能力が先行する能力として考え

察学習などを通して，狩猟採集民は CoM を形成していられ，図 2 に示すような間主観性や自己，想像，実行機ると考えられる。個々の子どもにみられる認知能力にお能，会話などの発達があって心の理論の発達につながる

ける variation が CoM の形成や複雑な言語の獲得といかとしているが，直接的な因果関係を示すことは実証されに関連しているかを明らかにしていくことが今後の課題ていないと Nelson（2005）は指摘している。その点にであるといえる。

ついては今後検討を必要とする。しかし，自閉症スペク

Astington & Baird（2005）は，言語の多面的特性としトラムの子どもにおいては心の理論の発達に困難さがあて表 2 に示すような内容を考えている。人の言語は個人

り（Frith, 2003；小山・神土，2004），その背景には，内での表象システムと個人間でのコミュニケーションシ

自己感や想像，実行機能における問題が影響しているか

ステムとして用いられる（Astington & Baird, 2005）。個

らである。Nelson（2005）は，先の神土（2000）同様，

人内での表象能力は，小山（2009）は象徴化能力として複雑な言語の獲得が心の理論や社会認知機能の発達に大とらえている。それは思考につながる。表 2 では，Asting-

きな影響を与えるとしている。また，共同体のメンバー

ton & Baird（2005）は，言語の機能と構造レベルでとらに子どもがなるには，心の言語（language of minds）をえており，個人的能力としての言語の構造をコミュニケ

学習しなければならないと Nelson はいう。この指摘は，ーションにおいて使用する能力としての語用能力と社会

まさに心の理論と言語発達との関連性を指摘しているも的文脈，そのプロセスでの意味論の発達と心の理論の発のといえるし，新人がどのように獲得していったかの問

達との関連性を検討していくことが必要である。語用能

題が浮かび上がってくる。

力は，子どもの知識にない概念のパーツに対する事実をNelson（2005）は，心の共同性（Community of Mind :提供する図 3 にもある会話の成立にとって欠かせないもCoM）という概念を提示している。それは先ににあげのである。言語発達が著しい時期にある子どもの語の意

た新人にみられたと考えられる役割や共同体のルールを

味の学習は，大人の語りを聴くことによってなされてい認識することと重なる。ToM とは別に CoM と言語獲く（Nelson, 2005）。

得との関連性をみていくことが必要である。

ToM と CoM の形成，および子ども個人内での思考

Nelson（2005）は心の共同性（Community of Mind :が連関して新たな文化が創造されていく契機となるのでCoM）と言語獲得との関連性を図 3 のように考えていはないかと考えられる。そこに言語の役割がひとつあるる。乳児期初期から人の子どもは社会的経験，会話，語ように思われる。今後，この点についてはさらに検討し8

心の理論と言語獲得の問題をめぐって

表2

言語の多面的特性

志向性，目的−手段のレディネス，相互交渉性，体系性，抽象性といった能力は誕生後間もなくからヒトの子
どもは活用しているように思われる。しかし，獲得されていく言語の内容，その豊かさとなると，本稿第 2 節でもふれたように，子どもと彼らの環境との相互作用に依るところが大きいのではないでないかと思われる。

（Astington & Baird, 2005 より）

4．想像性と象徴機能の発達とその基盤ていきたい。
言語はシンボルである。発達に遅れのみられる子ども
3．前言語的コミュニケーション行動の高次化の背景にある象徴化の共有の言語獲得の支援からは，前言語的コミュニケーション
行動の高次化のプロセスにおいては，象徴機能の発達の背景にみられる子どもの対物認知の認識能力の発達を考

言語は相互のコミュニケーション活動を効果的によりえさせられる（小山，2008）。図 4 は子どもと物との世調整されたものにするために形成される。「コミュニケ

界と子どもと人との世界の統合化という観点から，言語ーションから言語へ」ということがよくいわれる。

獲得初期の発達で注目すべきものとの関連をまとめたも発達というのはプロセスである。言語の獲得に至るまのである。

でのプロセスをとらえることに関して，Kaye（1982）

原言語から社会的言語への移行期には，観察学習，模は，その著書，The Mental and Social Life of Babies （邦倣，模倣を超えた同一視のうえに，縮小模倣や慣用的な訳『親はどのようにして赤ちゃんをひとりの人間にする動作による象徴化がみられる。大人の行為の観察学習かのか』鯨岡峻他訳

1993）のなかで，コミュニケーショ

らその行為を完全に模倣するのではなくて，子ども自身

ンがどのように発達してシンボルを用いる発達へ至るかの表現による縮小模倣や協約性を子どもが感じる慣用的という問題について，コミュニケーション，相互主観動作を行うことによって表象化することが原言語から社性，身振り，表象，模倣，社会化，自己意識の発達に注

会的言語への移行期には現代の子どもにおいてはみられ目している。

る。図 5 は，筆者が観察した定型発達の子ども（女児）

筆者（小山，2009）は，初期の言語獲得のプロセスをの象徴遊びにおける他者の行為のふりである。このよう「象徴機能」の発達と，コミュニケーションから言語とな行為を通して人の行為の象徴化とその表現が楽しま

いうとらえ方から，「前言語的コミュニケーション行動

れ，それは他者認識にもつながっていく。

の高次化」について明らかにしてきた（小山，2009）。

一方，物との関係では，原言語と対応するのは物の慣高次化という点に関して，小山は，伝達手段となる行為

用的操作である。旧人にみられる石器の使用は物の慣用の協約化，慣用化，および複合化といった観点から前言的操作の心性を示しているものと思われる。しかし，現語的コミュニケーション行動の発達をとらえてきた。コ代の子どもでは，遊びというものが意識化されて，社会

ミュニケーション行動の高次化には子どもの認知発達と的言語を獲得し始め，言語による概括化が始まるのであ他者との象徴化の共有が関わっていることを明らかにしる。遊びの意識がみられてくると，生活経験の遊び化やてきた（小山，2009）。

象徴化がいっそう進展し，それととともに遊びの計画性

近年の発達心理学は，生後間もない新生児の頃から，がみられ始めてくる。このような過程で象徴機能は洗練

人間の赤ちゃんが有能であること事実を提示してきた。

されていく。図 6 は先に紹介した子どもの現実経験の再

そのことから，言語獲得の〈領域固有性〉を示すと考え

現遊びである。生活経験の遊び化の一例といえる。

ている研究者も少なくない（Karmiloff-Smith, 1992）。そ

狩猟採集民においては，遊びが「学習の場」であるとの一例としてよく紹介される新生児期の表情模倣，共鳴

いわれている（寺嶋，2010）。社会的言語が組織的に獲動作（co-action）のような，新生児，乳児の有能さに関得される時期には，わが国のような社会の子どもにおいする事実の集積を目のあたりにして，人間の赤ちゃんがては，生活経験の遊び化のなかで象徴化能力やプランニ

言語獲得に関連のある情報にきわめて早期から注意を向ング，みたての柔軟性といったことが学習され，それはけ，偏好を持っているために言語獲得が進むという面は創造性と想像性を育むことにつながっている。狩猟採集

否定できない。また，Bruner（1982）が言語獲得との関民の子どもにおいても模倣を通してどのような学習がな連で注目した乳児の持つ初期の認知的能力である，目標されているのか，また，そこにみられる発達スタイル・9

図4

子どもと人との関係と子どもと物との関係の高次化・統合化のプロセスという視点からみた象徴化能
力の発達（小山，2008 を改変）

図 5 他者のふり（A 児，1 歳 8 ヵ月 8 日）．
父親の机に上がり，父親が仕事をしているふりをする

個人差が創造性や想像性の発達にいかに連関しているのかをみていく必要がある。

図 6 現実経験の再現（A 児，1 歳 10 ヵ月 15 日）．
実家の法事に行って仏壇を拝み，帰ってきてからその再現をする（小山，2009 より）深い指摘をしている。
人間は，象徴機能の発達により，過去や未来を考え，表象化し，想像もする。したがって不安も当然生じる。

5．まとめにかえて

他者認識の能力や CoM の理解が必要され，想像力と創造力が要求される。その基盤は乳幼児期の象徴化能力に

松沢（2010）は，チンパンジーは，「今現在，目の前にあるもののなかで生き，明日のことをくよくよ考えなあるのではないかと考える。
わが国のような社会で育っている現代の子どもの象徴い」という。それに対して，人間は「目の前にないもの

機能の発達をみると，人との関係で発達する他者認識やに思いをはせ，過去をひきずり将来を憂う」という興味「心の理論」の発達が関わり，そして，物との世界の広10

心の理論と言語獲得の問題をめぐってがり，そこでの学習・認識が言語の発達と関連していると考える。旧人と新人との学習能力の差についてもまずそのあたりにあたりから検討していく必要があるのではないかと考える。

児玉一宏・野澤正（編） 2008

小山

正

小山

2009

松沢哲郎
店．

Bruner, J. 1982 Child’s Talk : Learning to Use Language. Oxford,

松沢哲郎

Oxford University Press.
ford, Blackwell.（富田真紀・清水康夫・鈴木玲子訳
長谷川真理子（編） 2002
から来たのか

2009

風間書房

2002

進化の隣人─ヒトとチンパンジー

2010

人間とは何かを考える 発達

岩波書

121 : 104−112.

ウエッジ

子どもの心の理解とことばの発達

In J. W. Astington & J. A. Baird（Eds.），Why language matters
寺嶋秀明

ヒト，この不思議な生き物はどこ

2010

2010

学習・遊び・狩猟採集民

赤澤

威（編）

ネアンデルタールとサピエンス交替劇の真相：学習能

力の進化に基づく実証的研究

Student’s Handbook. Hove, Psychology Press.
（編） 2000

自閉症スペクトラムの子ど

ナカニシヤ出版for theory of mind. New York, Oxford University Press.

東京書籍）

Harris, M. & Butterworth, G. 2002 Developmental Psychology : A
2000

ナカニシヤ出版．

言語獲得期にある子どもの象徴機能の発達とNelson, K. 2005 Language Pathways into the Community of Minds.

Frith, U. 2003 Autism: Explaining the enigma. Second edition. Ox自閉症の謎を解き明かす

講座

研究社

言語獲得期の発達

正・神土陽子（編） 2004

ters for theory of mind. New York, Oxford University Press.

発達─

言語習得と用法基盤モデル

もの言語・象徴機能の発達

Astington, J. W., & Baird, J. A.（Eds.），2005 Why language mat-

神土陽子

2009

認知言語学のフロンティア 6
小山

その支援

文献

元

第 1 回研究大会抄録

38.

Tomasello, M. 1999 The Cultural Origins of Human Cognition.
Cambridge, MA : Harvard University Press.（大堀壽夫・中澤恒小山正

ことばが育つ条件─言語獲得期にある子どもの86−99．培風館

子・西村義樹・本多─文化と認知啓訳

2006

心とことばの起源を探る

勁草書房．
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Westby, C. 1999 Assessment of pragmatic competence in children

Karmiloff-Smith, A. 1992 Beyond Modularity : Developmental Per-

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（Eds.）Communication Disorders and Children with PsychiatricKaye, K. 1982 The Mental and Social Life of Babies : How Par-

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11

交替劇 A-02 班研究報告書 No.1

日本の子どもたちの創造性──コラージュ表現を通して──

山 上 榮 子
（神戸学院大学人文学部）

りで貼る行為はまさに遊びです。このように，遊びのよⅠ

はじめにうな自由さを保証しながらも，一定の枠組みから子どもたちの活動を観察することは，視点が定まり特徴を見つ

文化人類学におけるテスト調査の手法は，半世紀前非けやすいのです。また，コラージュ作品という目に見え常に盛んでした。日本においても藤岡が，日本の村々やる形で残ったものは，実施時以降の考察にとても便利で

カラコルム，ネパールの原住民やアフリカ・サバンナのす。このコラージュ制作を狩猟採集民の子どもたちに実狩猟採集民に対して，ロールシャッハ法やバウムテスト

施する前に，まず，日本の子どもたちにしてもらいましなどの心理テストを用いて調査をしています。そこでた。コラージュという表現媒体を通して，子どもたちがは，それぞれの文化を反映したモーダルパーソナリティ

どのような創造性を発揮したかを本論では検討します。

を明らかにし，パーソナリティの進化が示されています。しかし，現在では倫理的問題や，近代化社会で開発Ⅱ

コラージュについてされ標準化された技法を用いて非近代化社会の人々を査定することへの感度の違いなどからあまり実施されてい

1）コラージュとはないようです。確かに，文化人類学のオーソドックスなコラージュは，1912 年 P. Picasso による「藤張りの研究法は面接と自然観察で，テスト調査より侵入性が少椅子のある静物」で始まった視覚芸術領域の一技法でないかもしれません。しかし，文化人類学的手法によっす。そこでは，本物の縄と摸造布が貼られることで，そて得た資料も，「素朴な取り扱いと解釈をするときは，

れまでにない独特の絵画世界が展開しました。さらに大いに誤解を生む可能性」を含み，「面接や観察の結果

Picasso は，新聞紙，壁紙，楽譜などさまざまな紙を切によってテスト結果をチェックするのではなく，テストって貼るパピエ・コレ（貼り紙）を発展させました。こ

結果によって，われわれの（面接と観察の）誤りやすさの手法はさまざまに進化発展しており，J. Svankmajerを警告する測度を提供しうる」（藤岡，1966）ことがあ（くまがいマキ 2001）の触覚コラージュでは，石，人りえます。

骨，羽毛，昆虫，枯れ枝などが用いられ，触覚に訴えか

本研究では，現地の人々に寄り添えるような技法を用けるものです。また，「箱の旅人」（金井，2005）と呼ば

いたいと考えました。したがって，藤岡らの「テスト調れる J. Cornell は，小さな木製の箱の中に，写真や玩

査」に限定せず，子どもの発達を含む様々な心理面が反具，ガラス玉，機械の部品，枯れた花などを納め，「完映される技法を用いようと思います。具体的には，簡便

璧に充足した世界」を築き上げました。 こ の Cornell

な心理テストであるベンダーゲシュタルト・テスト及びは，便器まで芸術に仕上げた M. Duchamp と同様に，ハンドテストと，アート活動であるコラージュ制作でどんな物でも注目され心がこめられることにより，芸術す。それらは比較的易しく，なじみのある材料を使うたになりうることを追求しました。このような 3 次元で表

めに，子どもにとっては遊びのような課題です。とりわ

現するコラージュもありますが，基本は 2 次元のものでけ，本論で取り上げるコラージュ制作は遊びです。コラす。例えば絵本作家の中にも，コラージュを用いた人はージュを作るためにはまず，描画と同じように 1 枚の紙

何人かいます。「はらぺこあおむし」で有名な E. Carleが与えられます。その紙に何かを描くのではなく，材料（1976）や，「いやだいやだ」のせなけいこ（1969）なとして与えられた絵や写真の中から好きなように選んでど，コラージュや切り絵で独創的な世界を生み出し，子切って貼るのです。まず，目の前にある絵や写真を眺めどもたちを魅了しているのです。また，ファブリック芸

る，そして心に留まったものを選び，はさみで切り，の術家としての C. Stevenson（1998）は，包み紙，写真，
13

ジクソーパズルの小片，布，などを用いて，「ありふれたものからすばらしいものへの変容 Transforming the ordinary into the extraordinary」を具現化させています。このようにコラージュは，本来の目的を超えた所に成立します。衣服のための布地やボタン，雑誌を構成する一葉の写真，宣伝のための広告ちらしなどは，その役割を超えます。つまり，これらの「ありふれたもの」は本来の姿を超え，ハサミと糊を媒体にしてリ・サイクルされ（再び円環となって），動き始めるのです。この「ありふれたものからすばらしいものへの変容」こそ，メタ芸術
としてのコラージュの特徴を示しているのではないでしょうか。そして，すでに存在するものの中から何かを選
び出し，組み合わせを工夫することにより，全く新しい世界が築かれるためには，制作者の創造性や適応性が大きく関与することになります。
2）コラージュ査定のためのコラージュ解釈仮説
コラージュは，美術家や絵本作家のような専門家だけが用いる表現技法ではありません。描画や造形が保育や教育の現場で，また，心の問題を抱える医療，福祉，矯正などの現場で，自己表現の方法として用いられている
ように，コラージュもさまざまな人々が試みています。
とりわけ，森谷（1987）が箱庭療法からヒントを得て，コラージュ療法としてコラージュを再発見して以来，広く普及しています。しかし，制作された作品をどう理解
しどう読み取るかについては，確立された方法はありま

表1

コラージュ・スコアリングカテゴリーの定義＊内容カテゴリー（ α は信頼性係数）①【対人】（ α ＝.903）
・［友好］：二人以上（ひとりと動物も可）の肯定的な関係性が見られる。
・［子ども］：子どもであればどんな姿でもよい。
・［存在］：友好・子ども・主張・情動の各カテゴリーに入らない人物，立っている等。
・［主張］：スポーツ・演劇，収穫物を見せる，指示や指揮
する人。
・［情動］
：怒り，恐怖，泣くなど否定的感情や性的衝動を
示す人。
・［動物］
：すべての動物。
②【環境】（ α ＝.653）
・［敵意］：ナイフ・ピストルなどの凶器，戦車。
・［食物］：食材，調理された食物，飲み物。
・［物体］：乗り物，花，建築物，家具など
・［風景］：遠近感のある景色も含む。
・［抽象］：模様，図案，○やハート型＊様式カテゴリー①【表出】（ α ＝.900）
・［切片 30］：切片数が 30 以上。
・［重ね貼り］：1 枚の上にさらに貼る。
・［くりぬき］：輪郭線にそってくりぬく。
・［創出］：元の写真を無視して切り，何かを創りだす。いわゆる切り絵。
②【葛藤】（ α ＝.826）
・［べた貼り］：用紙全面を 1 枚の写真が覆う。
・［分割］：顔の一部や手先，また物体の切断など対象の更なる分割。
・［はみだし］：用紙から切片がはみだす。
・［文字挿入］：キャプションや説明の文字。
③【後退】（ α ＝.858）
・［余白大］：余白部 1/3 以上や不自然な空白・［矩形］：切片の形がすべて長方形か正方形。

せんでした。そこで，山上（2010）は，客観的指標を用いるコラージュ解釈仮説を提案しました。当仮説を用いてコラージュ表現をスコア化して見ることができるた

つぎに，カテゴリーの意味や解釈の要点を簡略に述べ

め，数量化による比較検討がしやすいものと思われまます。表現内容は，意識化された制作意図に直接つながす。ここでは，簡潔に説明し，日本の子どもたちのコラっていることが多いものです。実際，男の子は「車（のージュを読み解く手立てとします。

写真）が欲しい」と言ったり，大人も「鳥（の写真）はコラージュ解釈仮説は，作品の内容や制作方法をスコありませんか？」と制作の見守り手に尋ねることもあり

アリングすることによる量的分析を基本枠とし，その他ます。そのため，内容カテゴリーである【対人】（［友の特徴を捉える質的分析とから成ります。本論では，量好］＋［子ども］＋［存在］＋［主張］＋［情動］＋［動物］）：

的分析を中心に説明します。スコアリングの定義に従っ【環境】（［敵意］＋［食物］＋［物体］＋［風景］＋［抽象］）のてコラージュ作品を査定していくのですが，第一に，コ値は被験者の興味や関心，エネルギーの注がれる向きがラージュ表現の内容に注目します。貼られたものに，人人間なのか非対人世界なのかを反映すると考えます。

間が登場しているか，また登場しているのなら，どんな【対人】反応の下位カテゴリー（［友好］以下全部で 6 カ

人間なのかを，以下の内容カテゴリーの定義に沿って当テゴリー）は，対人関係のさまざまな在り方を反映しまてはめます。非人称的・対物反応も同様に定義に沿ってす。非対人的な課題，遂行，活動の指標である【環境】

チェックしていきます。切片数は数えないで，1 つでも反応も，下位カテゴリーにより，関心の方向性が異なる

あれば 1，なければ 0 と得点化します。つぎに，切り方と仮定します。様式カテゴリーは，切り方や貼り方につや，貼り方，空間の使い方などについて，様式カテゴリ

いてのカテゴリーです。切って貼る行為はあまり意識しーの定義を見ながら検討し，当てはまることがあれば，ないでなされるため，課題解決場面への対処法が反映す

1 を，なければ 0 と得点をつけます。

ると考えられます。そのため，様式カテゴリーの比であ14日本の子どもたちの創造性

る【表出】（［切片 30］＋［重ね貼り］＋［くりぬき］＋［創伝用のちらしは，近代化社会の文化の産物そのもので，出］）：【葛藤】（［べた貼り］＋［分割］＋［はみだし］＋［文

狩猟採集民の子どもにとってはなじみのないものかもし字挿入］）：【後退】（［余白大］＋［矩形］）を体験型と考えれません。したがって，自然と共に生きる狩猟採集民のたいと思います。なお，それぞれのカテゴリーの意味に

子どもには，生活環境に適った素材（例えば葉，花，

ついては，収集した子どものデータに関係するものだけ

枝，草，石など）を付け加えることが必要になってくるを取り上げて説明します。

と考え，その時と同じ素材を，試みに 1 クラスに準備し
ました。

Ⅲ

対象と方法
Ⅳ

結果

＊対象
1）保育園児3 歳〜6 歳児

25 名（男子 18 名，女子 7名）

カテゴリーを用いての量的結果は表 2〜6 で示しています。そのうち，特徴的なことを列挙します。

九州の A 市の私立 B 保育園に通う子どもたち
2）小学 1 年生

6 歳〜7 歳児

84 名（男子 50 名，女子

1）日本の子ども全般の特徴

34 名）＊【対人】：【環境】＝1.80 : 1.12（保育園），1.50 : 1.04

関西の C 市の市立 D 小学校に通う子どもたち（小学 1 年生），1.41 : 1.27（小学 3 年生）です。どの群

3）小学 3 年生

も，【対人】カテゴリーが【環境】カテゴリーよりもわ

8〜9 歳児75 名（男子 42 名，女子 33名）

ずかに多く出現しています。

関西の C 市の市立 D 小学校に通う子どもたち＊保育園，小学 1 年生，小学 3 年生の 3 群に共通しているのは，「動物」の出現率が際立って高いことであり，3＊方法

群すべてで 90％ 以上の子どもが「動物」を用いました。

B 保育園では，多目的室で，1 つのテーブルに 2〜3＊切り方・貼り方などの様式カテゴリーについては，3人ずつの子どもたちが交替で座り，一人当たり 20〜60

群共に 50％ 以上の子どもたちが［くりぬき］を行って分かけて制作しました。D 小学校では，教室または図います。

書室において，数人ずつのグループに分かれて，30〜60＊全く切れない［べた貼り］はいませんでした。

分かけて制作しました。子どもたちのコラージュ制作風景を写真で示します（図 1）。材料は，8 つ切り画用紙，

2）発達年齢による違い

のり，はさみ，雑誌「のりもの」「いきもの」「たべも＊【後退】カテゴリーについて，0.44（保育園），0.19の」「くらし」などの本をバラしてチラシ状にしたもの（小学 1 年生），0.08（小学 3 年生）であり，年齢が上がを各テーブルの上に並べました。どのグループにも同じるにつれて後退カテゴリーは少なくなっています。空白

材料を提供し，写真素材の統制は行いましたが，1 年生

部分が大きく，自然素材の紅葉を貼った保育園児のコラの 1 クラスだけは，自然素材の葉も加えています。そのージュを提示します（図 2）。

意図するところは，素材であるグラビア雑誌の写真や宣＊台紙からコラージュがはみだす［はみだし］表現は，

図1

図2
15

保育園児に多く，保育園児では 56％，小学 1 年生は 29％，小学 3 年生は 32％ の子どもがはみだしています。
3）性差の見られたカテゴリー＊「恐竜」の出現は子ども 184 名中，男子 55 名／110
名，女子 3 名／74 名であり，男子の方が出現率が高く，この差は有意な値を示しました。（ χ 2＝43.265, p＜.001）＊「子ども」の出現は 184 名中，男子は 5％（5 名／110名），女子 13.5％（10 名／74 名）であり，女子の方が出現率が高く，この差は有意な値を示しました。（ χ 2 ＝4.752, p＜.05）

図3＊「友好」の出現は 184 名中，男子は 2％（2 名／110

小学 1 年生男子

無題名），女子は 14.9％（11 名／74 名）であり，女子の方が出現率が高く，この差は有意な値を示しました。（ χ 2＝
11.468, p＜.001）
Ⅴ考察1）子どもはなぜ「子ども」ではなく「動物」を選ぶのでしょうか？
コラージュ制作をするために，さまざまな絵や写真が用意されています。その中から，子どもはなぜ子ども自身である「子ども」の写真をあまり選ばず，「動物」を選ぶのでしょうか。実際，素材「子ども」は 1 割前後の図4

小学 3 年生女子「動物がいっぱい」

制作者（子ども）が選ぶのに対して，素材「動物」は 9割以上の制作者（子ども）が選んでいます。その理由の渡的現象として必要なことを示しました。（自体愛からひとつとして，4, 5 歳から 8 歳までの子どもは，自己の自己愛へ，そして対象愛へという道筋を自己愛の発達と対象化がまだなされていないということが考えられましたフロイトに対して，コフートはフロイト路線を認めす。つまり，選ばれる対象としての「子ども」がまだ心つつ，もう 1 本のルートである未熟な自己愛から成熟しの中に定着していないのです。自分というのはこういうた自己愛も欠くことのできない愛のルートだと主張しまものだという自己概念がまだできていないのかもしれま

した。）コラージュ制作をした子どもたちは，素材「動せん。一方，「動物」は，「可愛いペット」，あるいは物」に自己対象を見出したのかもしれません。ここに，「大きなゾウさん」や「真っ白でふわふわのうさぎ」と健全な自己愛を育んでいる子どもたちの姿が見えます。

いうように，対象化されています。ここで言う対象とはまた，自己対象は遊びや創造性の原点である移行対象と「衝動が目標とするもの」「心が向かう他者」という，フも類似の概念です。健全な自己愛が保証されているからロイトの定義を当てはめて考えています。したがって，

こそ，遊び，創造性を発揮できると思われます。

一般的には対象は他者ですが，制作者である子どもたち
は同時に，自分の感情を「動物」に投影しています。

2）男子はなぜ「恐竜」を好むのか？

「大きな母親ペンギンに抱かれる子どもペンギン」（図「恐竜」出現率は男子に有意に高く，実際，小学 1 年3）は，母親に守って欲しいという保護欲求かもしれま

生の女子 4 名（34 名中）を除いて，保育園でも小学 3

せん。「ぴょんぴょんうさちゃん」と切り取った「ウサ

年生でも女子は全く「恐竜」を選びませんでした。男子

ギ」を動かして遊びながら貼られた「戯れるウサギ」にこうも「恐竜」が人気なのは何故でしょうか。集団で（図 4）は，兄弟や友達と遊ぶ自分の姿かもしれません。

コラージュ制作をしているため，他の子の影響があった

このように，他者でありながら，まるで自分であるかことも考えられます。実際，ある男子は「恐竜」を見つのような体験をしてしまう対象を，コフート（1966）はけると，「わあ，すごい！」と他の子にも注意を促しま

自己対象と呼び，成熟した自己愛を築いていくための過した。貼ることを勧める男子すらいました。このよう

16

日本の子どもたちの創造性

図5

図6

小学 3 年生男子「えさをとる恐竜」

小学 3 年生男子

無題に，集団でのコラージュ制作には個人の意図という私的して小学 3 年生の 8〜9 歳児は，具体的操作期に入ってな理由とともに，周囲の影響という公的な理由が伴いまいます。この違いが，コラージュ表現にも表れています。とりわけ，サリバンのいうチャムシップ（1）がとてもす。つまり，内容カテゴリーの中では，「風景」の出現

重要な意味を占める小学生にとって，他の男子の誘いは率が年齢と共に高くなっていきます。この「風景」（図なかなか無視しがたい行動動機となります。しかし，そ6）は，目の前にある「物体」「食物」「動物」などとはれにしても，貼るか貼らないかの最終決断は本人ですか異なり，空，海，山，町などのいずれかが含まれる景色

ら，本人自身の内的理由もあるはずです。そこで，男子です。この景色を見る時，対象との距離が少し遠くなりに「恐竜ってどんな感じ？」と恐竜イメージを尋ねまします。つまり，客観化，対象化しようとする動きが出てた。「大きい！」「強い！」「かっこいい！」など，口々きているのです。また，切り方や貼り方などの様式カテに出てきます。しかし，「大きい」のは「ゾウ」も大きゴリーから見ると，「創出」が年齢と共に増えています。

いですし，「強い」のは「ライオン」も強いですし，「かこの「創出」は，与えられた絵や写真をそのまま用いるっこいい」のは「おとうさん」や「ロボット」も「かっのでなく，切り絵を作ることを指します。ここでは，自こいい」かもしれません。それにもかかわらず，「恐竜」

分なりの工夫が必要であり，まさに，積極的な創造力がを選んだのは，野獣や父親を超えたパワーを「恐竜」

高まっているのです。

（図 5）に見たからかもしれません。とりわけ，「ロボット」のような，近未来を制するかもしれない物を選ば小学生は，フロイトのリビドー発達段階で言えば潜伏ず，原始的な「恐竜」を選んでいるのは，魔術的な力は期であり，学校という社会に出ることにより，子どもは太古にありという直観が男子にはたらいていたのかもし社会化されていきます。元来内向的だった子どもも，学れません。あるいは，万能感的な自己感覚を得るために校場面で友達と関わることから外向機能を働かさざるをは，メカニックな物でなく大地に根ざした，それでいてえなくなりますし，自分の欲求を抑圧して，他者と折り現実を超えた物が必要なのかもしれません。いずれにし合いをつけるということも身につけていきます。これらても，強いものを取り入れ，強いものに同一視したい男の現実妥協的な姿勢はコラージュ表現にも現れ，画面を子の心が反映しています。

空白のまま残してしまう割合が少なくなります。自己を一方女子は，「仲良くしている人たち」や，「子ども（または動物）の世話をしている人」などの〔友好〕カ

統制しながら，生産性につながるような創造的な遊びに発展しているようです。

テゴリーと，〔子ども〕の出現が高く，快い対人関係や養育関係等を取り入れている様子が窺え，ジェンダー形

Ⅵ

おわりに

成が既にこの年齢で始まっていることが推測されます。
保育園児，小学 1 年生，小学 3 年生が制作したコラー
3）発達的な問題

ジュ表現から，子どもたちの創造性を検討しました。3

保育園児の 3 歳〜5, 6 歳児は，ピアジェの発達段階で歳児の 2 名はそばにいた保母に切るのを手伝ってもらい

いえば，感覚運動期は過ぎて前操作期に入るころであましたが，その他の子どもたちは自分でハサミで切り，り，小学 1 年生の 6 歳も前操作期の段階です。それに対のりで貼りました。道具を用いることの巧拙はあるもの
17

の，子どもたちは自分自身の内的イメージを外在化しよの客体化・距離化などは年齢に依存していましたが，人うとする意志や意欲が強いことが，観察されました。そ（生き物）や物への関心は年齢にかかわらず持っている

して，知的側面については，全体を見渡せる範囲や対象ようでした。ただし，人間そのものをコラージュ作品の内容として選ぶ子どもは少なく，多くの子どもが動物に

表2

内容下位カテゴリーの出現頻度および出現率

親和性を見出しています。コラージュ制作の中で，動物

保育園（n＝25） 1 年（n＝84）

3 年（n＝75）

を自己対象として用いて遊べたことは，子どもの持つ限

平均 出現率 平均 出現率 平均 出現率
（SD）
％
（SD）
％
（SD）
％

りない適応性，可能性を示しています。また，ジェンダ

友好

0.12
（0.32）

12

0.05（0.21）

4.8

0.08（0.27）

8

子ども

0.16
（0.37）

16

0.07（0.26）

7.1

0.07（0.25）

6.67

対

存在

0.28
（0.45）

28

0.29（0.45）

28.6

0.15
14.67
（0.35）人

主張

0.32（0.47）

32

0.17（0.37）

16.7

0.15
14.67
（0.35）

0.00（0.47）

00.01（0.11）

1.2

0.04（0.20）

動物

0.92（0.27）

92

0.91（0.28）

91.7

敵意

0.04
（0.20）

4

0.00（0.00）

00.01（0.00）

1.33
45.3

情動

0.36
（0.48）

36

0.37（0.49）

37.0

0.45（0.50）

境物体

0.60（0.49）

60

0.57（0.50）

57.1

0.58
58.67
（0.49）

風景

0.12（0.32）

12

0.10（0.30）

9.5

0.23
22.67
（0.42）

抽象

0.00（0.00）

00.01（0.11）

1.2

0.00（0.00）

対人1.41 0 : 2.7
1.50 0 : 4.8
1.80 0 : 0（1.16） 1 : 56.0 （1.02） 1 : 66.7 （0.91） 1 : 72.0
2 : 16.0
2 : 9.5
2 : 24.0
3 : 2.7
3 : 13.1
3 : 8.0
4 : 5.3
4 : 4.8
4 : 8.0
5 : 1.3
5 : 1.2
5 : 4.0
6:0
6:0
6:0

環境

1.12 0 : 32.0 1.04 0 : 35.7 1.27 0 : 20
（0.93） 1 : 28.0 （0.92） 1 : 29.8 （0.86） 1 : 38.7
2 : 34.7
2 : 29.8
2 : 36
3 : 6.7
3 : 4.8
3 : 4.0
4:0
4:0
4:0
5:0
5:0
5:0

0

0.04
（0.19）

3.6

0.05（0.22）

5.33

重ね貼り

0.60
（0.50）

60

0.58（0.50）

58.3

0.49（0.50）

48

くりぬき

0.56
（0.51）

48

0.67（0.47）

66.7

0.55（0.50）

56

創出

0.00
（0.00）

00.02（0.15）

2.4

0.01（0.11）

6.67

べた貼り

0.00
（0.00）

00.00（0.00）

00.01（0.11）

1.33

分割

0.06
（0.24）

4

0.06（0.24）

6

0.04（0.20）

4

はみ出し

0.50
（0.51）

56

0.29（0.46）

28.6

0.32（0.47）

32

文字挿入

0.17
（0.38）

32

0.46（0.50）

46.4

0.64（0.48）

64

余白大

0.39
（0.50）

44

0.19（0.40）

19

0.07（0.25）

6.67

0

0.02
（0.15）

2.4

0.01（0.11）

1.33

様式カテゴリー

保育園（n＝25） 1 年（n＝84）

3 年（n＝75）

0.00（0.00）

3 年（n＝75）

平均 出現率 平均 出現率 平均 出現率
％
（SD）
％
（SD）
％
（SD）

表5

切片 30

内容カテゴリー

保育園（n＝25） 1 年（n＝84）0

平均 出現率 平均 出現率 平均 出現率
（SD）
％
（SD）
％
（SD）
％

18

表4

様式下位カテゴリー

保育園（n＝25） 1 年（n＝84）

0.00（0.00）

た。

0.93
93.33
（0.25）

食物

矩形

造的行為にも社会化の影響があることが示唆されまし

4

環

表3

ーを意識した内容が選ばれており，アート活動という創3 年（n＝75）

平均 出現率 平均 出現率 平均 出現率
（SD）
％
（SD）
％
（SD）
％
表出

1.80 0 : 20.0 1.30 0 : 10.7 1.16 0 : 24.0
（0.70） 1 : 52.0 （0.69） 1 : 51.2 （0.85） 1 : 41.3
2 : 28.0
2 : 35.7
2 : 29.3
3:0
3 : 2.4
3 : 5.3
4:0
4:0
4:0

葛藤

1.12 0 : 40.0 0.79 0 : 40.5 0.99 0 : 22.7
（0.80） 1 : 36.0 （0.76） 1 : 41.7 （0.68） 1 : 57.3
2 : 24.0
2 : 16.7
2 : 18.7
3:0
3 : 1.2
3 : 1.30
4:0
4:0
4:0

後退

1.12 0 : 56.0 0.19 0 : 81.0 0.08 0 : 92.0
（0.50） 1 : 44.0 （0.40） 1 : 19.0 （0.27） 1 : 8.0
2:0
2:0
2:0

表6

切片数と余白率保育園（n＝25） 1 年（n＝84）

3 年（n＝75）

平均

SD

平均

SD

平均

SD

切片数

10.56

5.53

14.62

6.82

14.79

7.72

余白率

41.40

24.52

20.64

20.64

27.27

17.50

日本の子どもたちの創造性

変容

注
⑴

コフート入門岩崎学術出版社

くまがいマキ（2001）：シュヴァングマイエルの博物館：触覚

思春期までの同年齢で同性の友達関係。

芸術・オブジェ・コラージュ集
Carle, E.（1976）：The very hungry caterpillar. New York : The
World Publishing Co. もりひさし訳（1976）：はらぺこあおむ
しー─パーソナリティの進化序論

び）の利用

精神神経誌，90 巻 5 号，450.

森谷寛之（1990）：心理療法におけるコラージュ（切り貼り遊び）の利用─砂遊び・箱庭・コラージュ

偕成社藤岡喜愛（1966）狩猟採集民ワティンディガのパーソナリティ
人文学報

京都大学人文科学研究所紀要第 23 号 p 1−66.
金井美恵子（2005）：切りぬき美術館─スクラップ・ギャラリ
ー

国書刊行会

森谷寛之（1988）：心理療法におけるコラージュ（切り貼り遊

文献

平凡社

Kohut, H.（1966）：Forms and transformations of narcissism. The
search for the self. Vol 1. 伊藤監訳（1987）：自己愛の形態と日本芸術療法学会

誌，21 巻 1 号，27−37.
せなけいこ（1969）：いやだいやだ

福音館書店

Stevenson C.（1998）： The art of handmade paper and collage.
Bothell : Martingale & Company.
山上榮子（2010）：コラージュ解釈仮説の試み（その 1）─スコ
アリング・カテゴリーの提案
巻第 1 号

コラージュ療法学研究

第1

3−16

19

交替劇 A-02 班研究報告書 No.1

アボリジニの子どもの適応にかかわる調査報告（2010 年度）
窪 田 幸 子（神戸大学大学院国際文化学研究科）

remote Aboriginies もいる（http : //www.abs.gov.au/）。彼
1

はじめにらは，言語，神話，儀礼，そして狩猟採集など，相対的に「伝統的」な生活用式を維持している。

本年度は研究の第 1 年度に当たり，まず研究の方向性

筆者が 1986 年から調査を行っているのは，辺境にあを決めることに焦点をしぼった。本稿では予備的な文献

たる大陸北部のアーネムランド（Arnhem Land）とよば調査とこれまでの研究にもとづき，オーストラリアの先れる地域である。熱帯であるこの地域への入植は遅れ，20

住民，アボリジニの子どもたちの現在についての調査研

世紀に入ってから本格的に始まった。1900 年代まで，究を行なおうとするに先立ち，アボリジニと子どもたち

この地域では，季節的な移動を伴う狩猟採集の生活が営のおかれている状況について，簡単な歴史的経緯を含めまれていた。このころになると，南部のアボリジニ社会て整理しておくこととしたい。そのうえで，最後に，今は植民地の社会問題となっていた。文化の崩壊した南部後の研究計画を述べることとしたい。

のアボリジニは救いようがないが，北部のまだ手つかず

オーストラリア・アボリジニは，1788 年にはじまる
入植によって大きくその生活を変えてきた。約 5 万年前の「伝統的な」アボリジニを救おうとする動きが始まったのである（Harris 1990）。

とされるオーストラリア大陸への移動以来，大陸全体に調査地は，アーネムランドの北東海岸部に位置するヨ

広がって狩猟採集生活を送ってきた彼らは，イギリスか

ルング（Yolung）とよばれる人々の地域である（次頁地

らの入植が進むにつれ，入植者に土地を奪われ，生活の図）。伝道師たちは，家族とともにヨルングの地域にや基盤を失い，植民地に依存する生活を余儀なくされた。

ってきて，村を作り，それまで季節的な移動をする狩猟

混血もすすみ，暴力と病気によってアボリジニは人口を採集生活をしていた人々を定住させていった。村には，大きく減らした（Broome 1982）。入植開始時には 600

教会，病院，食堂，学校などが作られるとともに，自立

部族に分かれた 30 万人と推定される人口は，1900 年ご

自営を目指して，プランテーションや漁業会社，製材所

ろまでに 6 万人にまで減少している（小山1988）。暴なども導入していった（McKenzie 1980）。こうした村

力的な入植が長く続いたわけだが，20 世紀になるころ

で，ヨルングの人びとは伝道師たちの指導と教育をうけから次第に，彼らの保護が図られるようになった。1960て，定住生活に移行した。

年代になってようやく，彼らの権利回復が考慮されるよ1960 年代に，アボリジニをとりまく状況は大きく変うになっていった。1957 年に国民投票が行なわれ，他化する。土地権の訴え，選挙権や市民権獲得の運動なの国民と同じ扱いを受けることが決められた。それ以降

ど，権利回復運動が都市を中心に展開されるようになっ

継続して，彼らの生活を改善するための様々な政策がとた。すでに述べたようにこのような流れの中で，1967

られるようになってきている。

年には国民投票によって，他の国民と同等の扱いが法律

現在オーストラリア・アボリジニは，52 万人の人口的に決定された（Broome 1982）。このことによって，があり，オーストラリア人口全体の 2.5 パーセントを占遠隔地のアボリジニの生活も大きく変化した。それまでめる。アボリジニの現状は多様である。その約 8 割は，ur-

は，アボリジニは二級市民であり，伝道師たちが保護官

ban Aboriginies とよばれ，都市または都市的な環境に暮として，アボリジニの生活全般に責任を持っていた。そらしている。彼らの多くは，混血し，伝統的な生活の知れがこの変化によって，アボリジニ自身が市民として自識や言語を失い，都市的な環境の中で，主流社会の人々

分たちの村の運営を行なっていくことになったのであると変わらない生活を送るようになっている。その一方（Broome ibid.）。

で，北部や中央砂漠などの，いわゆる辺境には，暮らす調査地の村には，基本的な都市的インフラはほとんど
21

すべて整っている。町役場，学校，病院，商店，建築会を使っての漁もおこなう。都会とは小型軽飛行機で連絡

社，自動車整備工場などがあり，上下水道，電気，テレされている。彼らは，このような村の施設で働き，給与

ビ，電話，インターネットなども使えるようになっていを得るか，社会福祉の補助金を受け取っている。このよる。人々は近代的な設備の整った家に暮らし，4 WD の

うに彼らは，貨幣経済のもと近代的な設備を利用しつ車に乗り，散弾銃を使って狩りを行う。モーターボート

つ，伝統的要素も重視する生活を行っているのである。

22

アボリジニの子どもの適応にかかわる調査報告（2010 年度）である。
2

ヨルング社会2）狩猟採集の生活
調査地のヨルング社会ではこのように，1940 年代か

彼らは，現在では四輪駆動のトラックにのり，ライフ

ら大きな変化が続いてきたといってよい。特に，1970

ルを使って狩猟を行なう。モーターボートで海に出て，年代以降は，多く工業製品と現金経済が彼らの生活に大ウミガメを槍でとらえ，網や釣り糸をつかって魚をときな影響を与えるようになってきている。ミッションのる。女性たちは，鉄のハンマーや鉄棒を使って，貝やカ時代から，子どもたちは学校教育を受けるようになり，メ，卵などをとる。狩猟採集では，男性は男性たちで出オーストラリア社会で暮らしていくために，必要な知識

かけ，女性は女性同士で出かけることが多い。彼らの現を得るようになった。近年になって高校教育まで村で受在の食生活の大部分は，スーパーマーケットで購入する

けられるようになり，学校の設備も充実してきた。そし食料によっているが，それでも野生の食料は，何よりもて，子どもたちの世界にもテレビやコンピューター，携

歓迎される。特に週末は，多くの人が狩猟に出かけるの

帯電話など文明の機器が大量に入り込むようになった。

である。狩猟採集は，彼らの非常に細かで，豊かな地域

しかし，その一方で，子どもを取り巻く世界には，昔かについての自然の知識に基づいている。ヨルングは，貨らの連続性もみられる。以下，彼らの生活を見ていくこ

幣経済の恩恵をうけつつも，慣習的なこれまでの経済もとにしよう。

維持し続けてるといえる。

1）親族組織の王国に採集に出かける。浜辺やブッシュは子どもにとって大幼い子どもたちは，母親や女性たちに伴われて，一緒
アボリジニ社会は，人類学の世界で非常に有名であ変に楽しい遊び場であることがひとつの理由であるが，る。人類学にとって婚姻規則や出自のルールは基本的なもうひとつは，採集されたものは多くの場合，その場で調査項目で，長い間大きな関心が払われてきた。アボリ

そのまま消費されることを子どもたちもよく知っている

ジニの場合，もともと 600 あった部族がそれぞれに多様からである。一緒に行くことによって，彼らが大好きな親族の規則を持っていたといわれ，「親族組織の王国」

な，カキなどの貝類や蜂蜜，卵などを十分に食べることと呼ばれていたのである。レヴィ＝ストロースは，アボができる。子どもたち自身もまた，女性たちの採集を側

リジニのデータを用いて，有名な『親族の基本構造』をで見る中で，野生食料の獲得方法を習得していく。ブッ

著した。そのなかで，ヨルング社会の親族組織は「ムルシュを歩いていると，子どもたちはしばしば姿を消し，ンギン」として，中でももっとも複雑な婚姻規則を持つ

しばらくたって走って追いついてくる。そんな時，彼ら部族として取り上げられている（レヴィ＝ストロース

は必ずといっていいほど，木の実などの季節の食糧を手2001）。

にしている。貝を採りに行っても，女性たちのそばでね

ヨルングが親族を中心とし，密接な親族関係によってだるだけではなく，自分たちで石を調達し，貝を割り，人々がつながった日常を生きていることには変わりはな

食べる。狩猟採集は，子どもたちにとって楽しい遊びのい。ヨルングの親族組織は，すべての人を類別的親族と時間であり，食糧をえる時間であり，自然についての知して，親族に取り込む。つまり，彼らは，血族と姻族が識を得る時間でもあることがわかる。

入り組んだ親族の網の目のなかで暮らしている。婚姻は，男性からみて，母方祖母の男兄弟の娘の娘にあたる

3）儀礼と神話

女性と結ばれることを優先する，いわゆる母方第二交叉

彼らの社会生活の基礎は父系出自集団，クランであイトコ婚である。この婚姻規則にのっとり，特定の父系る。それぞれのクランは，神話を共有し，儀礼で踊り，出自集団（クラン）間での一般交換が理想形である。ヨ

絵画に描く。精霊の痕跡がクランの聖地であり，その周ルングは妻の数が多い一夫多妻婚をすることで有名だっりがクランの土地になる。クランは方言単位でもあり，

たが，現在は妻の数は減ってきているが，母と呼べる神話の単位であり，そして同じクラン同士は婚姻を結ぶ

人，父と呼べる人が多数いることにかわりはない。

ことができない外婚単位でもある。儀礼は，彼らの社会子どもたちは自分の本当の母親だけでなく，母の姉の中心的な知識であり，基本的に男性の知識であるとさ妹，母の母とその姉妹など，多数の女性たちにかこまれれる。女性は儀礼にかかわるが中心的な役割は果たさなて育つ。父とその兄弟，父の姉妹，母の兄弟も重要な親い。

族であり，子どもたちの成長に重要な役割を果たす。こ

子どもたちは，幼いころから儀礼に参加する。子どものような拡大的な親族が子どもたちをつねにみまもるのたちの自発的な踊りへの参加は歓迎される。しかし，強23

制されることはない。男子は，成人儀礼をおえると儀礼ゆく。年長のお兄さん，お姉さんたちとの遊びグループへの参加はより積極的になる。そして，自己のクランのであるが，彼らは一族のなかにあり，そのほとんどが兄神話と儀礼の内容を学び，身に着けてゆくことになる。

弟姉妹であり，従妹である。ある一定の年齢までは，男

男子は，こうして儀礼にかかわることが増えるにつれ，

女複合の集団で子どもたちは遊びながら，多様なことを母親や女性のもとから離れ，自己の出身クランの男性た学んでいく。子どもたちの活動範囲は，年齢集団に入る

ちとの関係が増加し，クランの男性としての責任と役割ことで次第に広がり，母や女性親族たちの範疇から，子を身に着けてゆくことになる。

どもたちだけでの活動へと年齢とともに離れてゆく。
衣食や様々な行動，トイレ，睡眠など，非常に基礎的

3

ヨルングの子どもたち

な行動はこの集団の中で身に着けてゆく。それはあくま
でも，年長の子どもたちを「真似する」ことによって身

1）乳幼児からこどもへ
1980 年代の初めに，ハミルトンは，子育てについて
中央アーネムランドで徹底的な調査を行っているに着けてゆく。年齢集団の関係は，一生続く。特に同性のグループは形をかえつつ，そのつながりは密接なものである。

（Hamilton 1983）。その本での子どもとのかかわり方は
多くの場合，ヨルングと共通していた。以下，彼女の研究に言及しつつ，ヨルングの子どもたちの現在を整理してみよう。

3）成人儀礼と結婚
アボリジニの子どもたちの子ども期は短いものであったといえる。男子は，大体 10 歳から 13 歳ぐらいで，最新生児の間，子どもは母親と密接な関係にある。少し初の成人儀礼をうけ「大人」となり，その後少なくとも子どもが大きくなると，母親だけではなく，家族のメン

数年のうちに，若者グループに完全にはいることにな

バーが，赤ん坊に関心をもち，赤ん坊は，すべての人々

り，女性たちとの生活から離れていった。女子の場合の愛情のもとに育つ。実際のところ，赤ん坊が一人で寝は，結婚生活が 12, 13 歳で始まることが普通であった。

かされている場面に出会うことはめったになく，常に誰生まれたときに既に決まっている婚姻規則にのっとっかが抱いていたり，そばであやしていたりする。赤ん坊

た，ふつうはずっと年上の相手との結婚である。したがは常に人々の中心にあり，荒っぽい扱いではあるが，愛って，アボリジニの子ども期は男女とも，12, 13 歳で終情をこめて抱きしめられたり，キスされたりし続ける。

わるものであったといえる。

ヨルングの密接な親族関係のもと，拡大家族の大人と年男子の場合，この儀礼が教育の場として大きな役割を長の子どもたちに囲まれて，子どもは成長してゆく。

占めていた。そこでは，クランのメンバーとして必要な子どもは，泣けば常に母乳が与えられる。時間を決め

役割と知識の習得が必要になり，それまでのような「子て，決まった量をのませるというようなことはなく，離ども」としての行動は許されなくなり，責任も増える。

乳食も子どもの要求に従って，大人がたべているものを女子の場合，結婚式のないこの地では，結婚は婚約者

かみ砕いて与える。離乳を急がされることもなく，トイの家に移動することで示された。よく見知っている相手

レや，就寝についても特に大人がこだわって教育するよと家族とはいえ，そこからは，子どもではなく妻となっうな場面は，皆無といってよい。子どもは常に抱かれ，ていかなくてはならない。それに伴う責任と仕事が義理

泣けば誰かが慰める。少し大きくなってからも，子どもの母や家族から伝えられることになった。

は徹底的に甘やかされる。ぐずれば，ほとんどのことは現在では，特に女子は婚姻の時期が遅くなり，必ずしかなえられ，叱っても泣けばすぐに抱きしめられる。そも子ども期が早く終わるとは言えない。また，男子も学のような圧倒的な「あまやかし」のもとに子どもは育っ

校教育によって儀礼の役割が縮小してきているようにもてゆく。その結果，子どもは非常に我儘に育つ。

見える。しかし，現在も行われる成人儀礼によってアボ
リジニの男子の立場は大きく変わることは間違いない。

2）年齢集団

彼らは，クランの中での役割を得，儀礼の踊りや楽器，

このように我儘で，自己中心的になる子どもたちの，絵画などに積極的に参加するようになってゆく。この過いわゆる「しつけ」はどこで行われるのだろうか。ヨル程で彼らは大人になってゆく。その一方で，儀礼に積極

ング社会では，子どもたちの遊び集団である年齢集団の的にかかわるほど，学校教育から離れるという問題があ

役割が大きい。このこともまたハミルトンによっても指る。調査地の場合，高等教育に進む割合は女子が圧倒的摘されている。子どもたちは，動けるようになるとすぐに高いことにも，このような社会的事情が影響を与えてに，5〜7 歳ぐらいの幅の年齢集団のメンバーになって

いる。

24

アボリジニの子どもの適応にかかわる調査報告（2010 年度）

4）アボリジニの子育てとその意味

かという危惧は常にある。

アボリジニの子どもたちは，生まれてからしばらくの多くの難しい問題を抱える彼らであるが，日常生活の間に，徹底的に甘やかされる。それによって，先にも述中の子どもたちを見ていると，学びの形は健在であるこ

べたように，手の付けられない我儘な子どもになるのだとがわかる。狩猟採集に出かけた時の子ども同士での遊が，それは同時に，自分は徹底的に受け入れられている

びは，顕著にそのことを示している。こうした見習う形という安心感をもつことにつながっているといえるだろ

での学びは，儀礼での踊り，絵画などにもみられるものう。

である。今後多方面で，子どもたちの行動を考えていき

その安心感に基づいて，子どもたちは，大声で，泣きたい。

声をはりあげ，我儘をいう。それは，決してとがめられることではなく，奨励されているとさえいえる。我儘と4

今後の調査に向けていうのは，ある意味での「自己主張」である。ヨルング
社会は，自分が何を求めていて，何を求めていないのか

このような状況にあるアボリジニの子どもたちの適応をはっきり表明することが求められる社会である。子どについて，ガリウィンクを中心に，共同調査者の Mushar-

もの時から自分の必要を知り，それを外に対してはっきbash 氏の調査地である中央砂漠の状況との比較も視野りと述べることが，奨励されているといえるだろう。

に入れながら調査を行う予定である。今年度は，中央砂

その後，我儘は，子どもたち同士の年齢集団とその後漠を予備的に訪れ，研究計画の相談を行った。Musharbushの儀礼の中で，ある程度自然に調整される。集団の中で氏が長年調査を行ってきている，中央砂漠のアボリジニ

は，「年長者を真似する」という行動が，繰り返される。

のコミュニティは，基本的にはアーネムランドと似通っ

そのことによって，彼らの我儘さは緩和され，同時に，た状況にある（Musharbash 2008）。しかし，その経験し必要な基本的行動も身に着けることになってゆく。そこてきた歴史的経緯は大きく異なり，現在の状況もその結での学びは，決してそとから「教える」「指示する」形

果として異なる。もっとも異なると思われるのは，白人での教育ではなく，子どもたち自らが「他者の行動を見との関係性のあり方である。中央砂漠地域では，北部よて覚える」つまり，「見習う」という形の主体的な学びりも早く，牧場などが作られ，アボリジニはそこでの労である。そして，成人儀礼を終えて儀礼にはいり，クラ働を経験した。開拓期のキリスト教ミッションの影響もンの男性としての行動が教育されてゆくことになる。

少なく，Musharbash 氏が調査するイエンデムというコ

このような圧倒的な安心感を与え，自己主張と主体的ミュニティも，政府によってアボリジニを半ば強制的にな学びを積極的に促すような子どもの育て方は，彼らの定住させる目的で建設された。コミュニティには，異な子ども期が非常に短かったことにも理由があると思われる部族が複数混住し，その部族間での争いも多い。アルる。ヨルングの伝統的な生活では，前述したように男女コールの問題は，アーネムランドよりもより顕著で，深とも大体 10 歳から 13 歳ぐらいのころに，子ども期が終刻にみえる。2008 年からは，緊急措置とよばれる特別

わる。そして，そこからは大人の責任を少しずつ担わさ措置がアボリジニのコミュニティにとられるようになっれることになってゆく。儀礼集団や日常生活の中でもまているが，その影響も中央砂漠に大きいように思われた，子どもたちは，若い大人として，他者を見習いながる。そしてもちろん，自然生態環境は，中央砂漠が圧倒

ら主体的に必要なことを身に着けてゆくのである。

的に厳しい。

1940 年代からヨルング地域では，キリスト教伝道団

このような歴史的にも社会的にも大きく異なる二つのによって教育がはじめられた。そして，1967 年に彼ら地域を取り上げ，それぞれにおけるアボリジニの子どもの扱いが平等に向かうようになってからは特に，主流社の社会的インターラクションを調査する予定をしてい会と同様に，北部準州の教育制度のもとで教育が行われる。具体的には，学校，幼稚園，ディケアなどの施設

るようになってきた。村の学校は年々設備の充実がはかで，アボリジニの教員，子ども，白人の子どもの間でのられ，現在では体育館も備え，高等教育までが村で受け関係性のあり方を，観察によって記録する。コミュニテ

られるようになった。しかし，学校教育へのアボリジニ

ィに定住して以降，作られた組織的な環境で，アボリジの適応は芳しくなく，出席率の低さ，途中退学の多さ

ニの子どもがどのように他者とかかわり，その在り方はは，1970 年代から継続してアボリジニの大きな社会問

白人の子どもとどのように異なるのかを観察，記録する題となっている。二言語教育が長く行われてきたが，そことができると思われる。それと同時に並行する形で，のことは彼らの教育レベルの伸長にはつながっていな

アボリジニの家庭，親族関係内での活動，子ども間，対い。その一方で彼らの文化が失われてしまうのではない

大人間での行動，対応などを観察記録する。本論で述べ25

てきたような大人との関係のあり方や変化がみられるでHarris, J 1990 One Blood −200 Years of Aboriginal Encounter with

あろうし，子ども同士の年齢集団の活動の中で，どのよ

Christianity : A Story of Hope. An Albatross Book, Sutherland,

うな適応があるのかをより組織的に観察する予定である。そして，このような家庭と学校などの組織的な環境での行動を比較して考察する。また，将来的には，Musharbash 氏と窪田は互いの調査地を訪問し，調査を行い，

NSW.
McKenzie, M. 1976 Mission to Arnhem Land. Rigby, Adelaide.
Musharbash, Y. 2008 Yeundumu Everyday −Contemporary Life in
Remote Aboriginal Australia. Aboriginal Studies Press, Canberra,
ACT.

それぞれの知見を共有し，地域的環境的差異について

レヴィ＝ストロース，C.

も，考察を行い，見解を得たいと考えている。

2001『親族の基本構造』福井和美訳，青弓社。
窪田幸子

引用文献
Broome, R. 1982 Aboriginal Australians−Black Response to White
Dominance 1788−1980. George Allen & Unwin, Sydney, NSW.
Hamilton, A. 1981 Nature and Nurture −Aboriginal Child-Rearing
in North-Central Arnhem Land. Australian Institute of Aboriginal
Studies, Canberra.

26

2005『アボリジニ社会のジェンダー人類学

先住民・女性・社

会変化』世界思想社。
付記

本論は，科学研究費補助金（新学術領域）「領域略称

名：交替劇」（領域番号：2101）の研究成果である。

交替劇 A-02 班研究報告書 No.1

セントラル・カラハリ・サンの日中活動と子どもの遊び
今 村薫（名古屋学院大学経済学部）

はじめに
狩猟採集民の子どもは，よく遊ぶ。私が 1988 年より

1．調査地の概要と方法
1−1

調査地の概要調査をおこなっているサンの子どもたちは朝目覚めてか

南部アフリカ，ボツワナ共和国，ハンシー県のカデ集

ら眠りに就くまで一日中，かなり気ままに子どもたちだ

落において調査をおこなった。カデには，グイとガナのけで遊んでいる印象がある。近隣の農牧民であるカラハ

2 つの言語集団のサンが住んでいた。グイ語とガナ語はリやツワナの子どもが，水汲み，家事，放牧などを手伝

方言程度の違いしかなく，お互いの言葉を理解できる。

うことを期待され，頻繁に大人に呼びつけられて仕事をしたがって，グイとガナの両方を合わせて，セントラル

させられているのとは大違いである。

・カラハリ・サンという一まとまりの言語グループに分

しかし，大人たちから放任されているかのように見えけられる。

るサンの子どもたちも，女の子は 10 歳を過ぎるころか

彼らは，1970 年代まで，カラハリ砂漠を遊動しながら，男の子も 15 歳前後には，大人に交じって採集や狩ら伝統的な狩猟採集生活を送っていたが，1979 年に政猟に出かけるようになる。彼ら彼女らは，いつの間にか府によってカデに井戸が設置されると井戸のまわりに定生きていくために必要な技術を習得しているのである。

住するようになった。

大人が子どもに積極的に教えている場面はほとんど見

カデには，井戸だけでなく，学校，診療所，法廷（集かけられない。子どもは大人のしていることを「見て」

会所）などが次々と建設され，人口が 800 人を超える定覚えるのだろう。そして，覚えた技術を，子どもだけの住村になっていった。カデには，グイとガナといった狩遊びの中で，完成させていくのではないだろうか。いわ

猟採集民だけでなく，農牧民であるカラハリも住んでいば，「遊び」という広い原野の中に，「技術の習得」が埋た。

め込まれているようなものなのである。

私が集中的に調査をおこなった 1990 年代は，グイとこの報告書では，狩猟採集民セントラル・カラハリ・ガナは政府から配給されたトウモロコシ粉を主食としつ

サンの社会における子どもの学習の実態を描き出すこと

つも，狩猟と採集も盛んにおこない，伝統的な生活様式を目的に，子どもたちが行う手伝いや遊びを，できるだをよく残していた。

け多くの具体例を挙げて説明する。そして，まず，彼ら居住形態も，移動生活を送っていたころの形式をそのの遊びの特徴を提示する。次に，彼らが遊びながら，どまま残しており，10 世帯ほどが集まって一つの「キャのようにして技術的なことも身につけていくのか，そのンプ」を形成する。一つの世帯（一組の夫婦と未婚の子

学習課程について考察する。

どもたちからなる）が一軒の小屋を建て，その小屋が丸

また，これらの子どもの行動を検討する前に，大人とく円を描いて建てられていた。定住したといってもキャ

子どもの日常活動がどのように相互に関係するのかを明

ンプ地は数年に一回移動し，また，キャンプのメンバー

らかにするため，大人の日中活動の内容と，それぞれには頻繁に入れ替わった。（調査地のサンの生活全般につ費やす時間の分析結果を示したい。

いては，今村（2010）を参照されたい）
1−2

日中活動の記録

日中活動の量的データを 1990 年 7 月から 1991 年 2 月
までのおよそ 8 か月間，カデ地区内において収集した。
27

調査対象はキャンプ T の居住者で，12 世帯に総数 33に，1996 年から 1997 年時点での秋山（2004）の記載を人が住んでいた。そのうちわけは，既婚男性 6 人，既婚加えた。

女性 10 人，未婚男性（推定年齢 18 歳以上の未婚男性）
3 人，未婚女性（初潮以降の未婚女性）0 人，男の子 10

2．結果人，女の子 4 人である。
キャンプ内での日中活動を調べるために，7 : 00 から

2−1．大人の日中活動

19 : 00 までの 12 時間にわたって 30 分おきに，対象キ

日中の活動記録によると，男性は，7 : 00 から 19 : 00

ャンプの成人男性 4 人，成人女性 7 人全員の行動を記録

までの日中の時間の 77.3％ を，女性は 86.9％ をグルーした。同時に，単独か集団でいるかも記録した。データ

プで過ごしていた（表 1）。彼らは 1 人でいることがほをとる日は，雨季と乾季の季節が偏らないように選定

とんどないといってよい。
男女とも日中の 3 分の 1（4 時間あまり）は休憩に費

し，7 回（7 日間）調査をおこなった。
活動内容は，休憩，工芸品製作，食事，調理，睡眠やしたが，そのほとんどは他人とのおしゃべりやシラミ（昼寝），水汲み，ヤギ管理，狩猟，採集，訪問，その他

とりで過ごしていた。また，男女とも食事に費やす時間の 11 項目に分類した。「その他」には，小屋の掃除，灰が 1 時間 40 分強と長い。食事も家族や客などの他の捨て，小屋の修理などのキャンプ内での作業が含まれ人々とともにし，睡眠（昼寝）でさえも，一人ではなくる。休憩，工芸品製作，食事，調理，睡眠（昼寝）はキ

誰かとともにいる状態でおこなわれた（写真 1）（写真ャンプ内での活動であり，水汲み，狩猟，採集，訪問は

2）。

キャンプ外での活動である。ヤギ管理には，「朝にヤギ

休憩と食事の次に多いのは，女性では調理，男性では囲いからヤギを出す」キャンプ内での活動と，「ヤギ探工芸品製作に費やす時間である。ともに 1 時間 30 分前

しと，夕方の乳しぼり」というキャンプ外での活動があ後である。これらは，単独でおこなうこともある。
水汲みは女性あるいは子どもの仕事だが，男性もするる。彼らのヤギ飼育では，日中にヤギの群れに牧童をつことがある。男女とも一人で水汲みに行く方が多かっけるということはおこなわない。

た。
1−3

狩猟は，「集団」と「単独」が半々であった。罠猟は

子どもの活動

一人で行く場合が多く，犬槍猟や騎馬猟はグループでお大人の日中活動について，子どもがどの程度まで参加

こなう。

したり手伝ったりするかを記載した。

訪問は，男性は単独でおこなうほうが多く，女性は集

また，子どもたちだけで行う活動や，遊びについても団でおこなうほうが多かった。

観察し記録した。1990 年から 1991 年の筆者の観察記録

表1

大人の日中活動

男性
集団

単独

合計（％）

集団

単独

合計（％）

4 h 00 m

06 m

4 h 06 m（34.4）

3 h 51 m

12 m

4 h 03 m（33.7）

工芸品製作

1

16

18

1

34

（11.7）

26

4

食事

1

43

0

1

43

（15.1）

1

41

1

調理

0

0

0

（0）

1

20

4

睡眠

44

16

00

（8.3）

46

水汲み

0

3

3

（0.4）

ヤギ管理

1

1

2

狩猟

40

31

採集

0

8

訪問

45

その他

0
9（77.3） 2

休憩

合計
28

女性

9

1

30

（4.2）

1

42

（14.3）

1

24（11.7）

5

51

（7.1）

5

12

17

（2.4）

（0.3）

10

1

11

（1.5）

11

（9.9）

0

0

0

（0）

8

（1.1）

06

20

1

26

（11.9）

08（18.1）

54

30

1

24

（11.6）

5

5

（0.7）

8

4

12

（1.6）

51（22.7） 12

00 （100.0） 1026（86.9） 134（13.1） 1200 （100.0）

23

1

1

2

1

セントラル・カラハリ・サンの日中活動と子どもの遊び

写真 1

写真 3

表2
遊びの種類

男子（M）
／女子（F）

集団／単独

罠猟

M

集団

弓矢遊び

M

集団

ゼネー
（羽根飛ばし）M

集団あるいは単独

アビ（棒飛ばし） M

集団

宙返り
パチンコ＊

胸たたき遊びM

集団あるいは単独

M

集団あるいは単独＊

M あるいは M に F 混合 集団＊＊

M あるいは M に F 混合 集団

ライオンごっこ
写真 2

遊びの種類

＊

「犬」
（電池投げ） M

集団

女性は，日中の 11.9％ を採集に費やす。これを時間

自動車遊び

M

に換算すると，1 時間 26 分に相当する。また，単独でボール遊び

M あるいは M に F 混合 集団

採集に行く場合より，集団で行く場合が多かった。

集団あるいは単独

＊

M

単独

縄跳び

F

集団

ゴム跳び

F

集団

あやとり

F, M

集団

る。男子は，よくロバに乗っており，ロバを使って集落

お手玉

F

集団

の中心にある井戸まで水汲みに行く。

人形遊び

F

単独

一方，女子は母親や同じキャンプの女性たちの採集に

編み物

F

単独

参加したり，女の子たちが連れ立って採集に出掛けたりままごと

M あるいは M に F 混合 集団する。また，調理，子守，水汲みと，女子の方が男子よ

楽器演奏

F, M

り手伝いの種類とそれに費やす時間が多いといえる。

歌と踊り

M あるいは M に F 混合 集団ブランコ

M あるいは M に F 混合 集団

シーソー

M あるいは M に F 混合 集団

2−2

工作

子どもの手伝い子どもの遊びや手伝いは男女による差が大きい。大人の仕事のうち，男子が手伝うものは，水汲みくらいであキャンプでは火をおこしたり調理の手伝い，子守をおこなう。水汲みにもしばしば出かける。男子と違い，女子がロバに乗ることは稀であり，徒歩で水を入れた容器（ポリタンク）を頭の上に乗せて（頭上運搬）帰ってく

単独あるいは集団＊

秋山（2004）から引用
菅原より私信＊＊る（写真 3）。
男子の遊びで，跳ね罠を自分で作る。獲物は鳥かマン
2−3

子どもの遊び以下に，子どもたちの遊びを順に記載する（表 2）。
罠猟グースなどの小動物である。
弓矢遊び
男子の遊び。弦の長さ 30〜40 センチ程度の小型の弓29

を自分で作って鳥やトカゲを狙う（写真 4）。「ままご基本的に一人遊びだが，数組のゼネーを作って，複数と」の延長で，男子と女子が一緒にブッシュへ行って遊の子どもが同時にそれぞれのゼネーで遊ぶこともある。

ぶときは，男子が弓矢猟，女子は採集をおこなう（写真アビ（棒飛ばし）5）。

男子の遊び。50 センチから 1 メートルのまっすぐなゼネー（羽根飛ばし）

棒を，砂の盛り上がっているところに投げ当てて，さらおもに男子が遊ぶが，女子も遊ぶ。この遊びと遊具のに前方に飛ばす。この棒をアビといい，遊びの名称もアことをゼネーという。羽根に糸で小石をぶら下げ，そのビである。複数でおこなうが，飛距離を競うことはな

羽根を細枝に引っ掛けて打ち上げる。空に浮かんだ羽根

く，縦一列に並んで，先の子の後を順についていく。

が落下してくると，再び，細枝で打ち上げるということ

宙返りを繰り返す（写真 6）。

男子の遊び。助走をつけて前方宙返りをする。一人でもおこなうが，複数でやると楽しさが増す。
パチンコ
男子の遊び。5 歳ころから自分でパチンコを作り，石で鳥やトカゲを狙う。捕まえた獲物は自分で焼いて食べる（秋山 2004）。
ライオンごっこ
男子だけでおこなうことが多いが，男女のグループでも遊ぶ。鬼ごっこに似ているが，鬼はライオンであり，
四つん這いでライオンを真似て吠えながらうろうろする（秋山 2004）。
胸たたき遊び写真 4

男女のグループで遊ぶ。2 チームに分かれ，向かい合って座る。胸をたたきながら喘ぎ声を出し（野生動物のスティーンボックの真似だという），その後，手を砂の上に置く。対面している相手とのこぶしの起き方で勝敗が決まる。勝つたびに砂に穴を掘り，穴の数が多いチームが勝ちである（菅原和孝より私信）（写真 7）。
「犬」（電池投げ）
男子だけで遊ぶ場合が多いが，女子も加わることがある。単一の乾電池を 14〜20 個ほど用い，2 チームに分
かれて，相手の電池（これを「犬」と呼ぶ。電池を犬に見立てている）に自分の電池を当てて倒す。先に相手の乾電池をすべて倒した方が勝ちである（秋山 2004）。

写真 5

写真 6
30

写真 7

セントラル・カラハリ・サンの日中活動と子どもの遊び

自動車遊び

自分で作って遊ぶ。

男子の遊び。自動車の模型を，自分で作り，作った車

編み物を一人あるいは複数で操作して遊ぶ。空き缶の底で車輪女子の遊び。10 歳前後から，女子は盛んに帽子などを，針金やゴム，銅線を用いて車体を作る。4〜5 歳かを編むようになる。毛糸は，古くなったセーターや帽子ら自分で作り始め，成長するにしたがって複雑で精巧なをほどいて利用する。編み棒は，小枝やイネ科の植物のものを作るようになる。完成形は，押し棒の先にハンド茎で作る。

ルを取り付けて舵を切れるようにしたものである。

ままごと

ボール遊び

女子の遊びだが，男子も加わることがある。大人を真男子がおもに遊ぶが，女子も女子だけであるいは男子

似て，小さな小屋を建てたり，小枝を拾ってきて，空きに交じって遊ぶ。ボロ布で作ったボールあるいは，本物

缶の「鍋」で調理したりする。男子や人形も参加させてのボールでキャッチボールをしたり，蹴ってサッカーを

ロールプレイングをおこなうこともある（写真 9）。

して遊ぶ（写真 8）。

楽器演奏

工作

男女とも 3 歳前後の幼児から，野生の豆の莢を乾燥さ

野生の根茎などをナイフで加工してコマや飛行機などを作って遊ぶ。男子は 5 歳ごろからナイフを使うようにせたものを振ったり，空き缶をはじいたりしてリズミカ
ルな音を出して遊ぶ（写真 10）。

なり，10 歳ごろに自分用のナイフを与えられる。女子

簡単な弓（楽弓）の弦を一人で弾いたり，複数で一つがナイフを用いることはめったになく，ナイフによる工の弓を弾いて合奏したりする。音程の変化とリズムを楽

作はもっぱら男子の遊びである（秋山 2004）。

しむ。

縄跳び

大人の男性は，「親指ピアノ」や箱型の空き缶で作っ女子の遊びだが，男子も加わることがある。二人が縄た「ギター」や「ヴァイオリン」の楽器を演奏するが，10の両端を持つ大縄跳びが一般的である。

歳過ぎの少年や少女は，大人の楽器を借りて弾いてみる

ゴム跳びことがある。

女子の遊び。日本の子どものゴム跳びとほぼ同じ。
あやとり
男子も女子もおこなう。二人で遊び，一人あやとりはしない。遊び方は日本の子どもと同じである。
お手玉
女子の遊びだが，男子もおこなう。石を使って遊ぶ。
片手で石を一個放り投げ，その間に地面に並べた石を一個つかむ。これを繰り返して手の中の石を増やしていく。
人形遊び
女子の遊び。ボロ布や余り布で人形を作って遊ぶ。幼児には，大人が作って与えるが，10 歳くらいになると，

写真 9

写真 8

写真 10
31

てみる。
女子は，大人から子どもへ，採集のやり方などが伝承される。母親は，2 歳程度までは子どもを背負って採集に行くが，その後，男の子はキャンプに残し，女の子は引き続き採集に連れて行く傾向がある。
したがって，女子は母親などの親族から，採集の方法を学ぶ。また，調理や子守，手芸（革細工や編み物）も，まず大人から学習する。一通り学習した後で，同年齢の女子と採集に行ったり，手芸をしたりするようにな
写真 11

る。
ところが，男子は，狩猟や革の加工の方法，ナイフの扱い方を，大人から教わることよりも，子ども集団の中歌と踊りの年長者から学ぶ傾向が強い。

女子だけで歌って踊るダンスは，「メロン・ダンス」

たとえば，弓矢は，3 歳前後の幼児には大人が作ってとして有名である。野生のメロン，あるいは布を丸めて与えるが，5 歳ごろから自分で作るようになる。その作ったボールを順番に受け渡しながら踊る。メロンを受後，5 歳から 10 歳くらいまでの男子は，子どもたちだ

け取った少女は，メロンを自分の手から手へ投げたり転けでブッシュで遊んでおり，この集団の中で，年長者かがしたりしながら，即興の踊りを踊る。他の少女たち

ら弓矢の作り方，罠の作り方，ナイフの扱い方を教わ

は，手で拍子をとり歌をうたう。

る。

男子だけで歌いながら踊るときもあるが，女子だけに比べて頻度は高くない。
大人のダンスは，女性が手拍子と歌，男性がダンスと役割が決まっているので，子どもたちだけで踊る場合

このような時期を経て，16 歳くらいになると，いきなり大人たちの犬ヤリ猟や騎馬猟に参加する。ただし，若者の間は，獲物を倒す狩り手ではなく，獲物の解体と運搬を受け持つ。

も，男女が混じっている場合は男子がダンス，女子が歌を分担する。
ブランコ

3−2

少ない競争の要素

サンの子どもの遊びには競争の要素が少ないことがし高い枝にロープを掛けて「ブランコ」を作って遊ぶ。

ばしば指摘されている（Draper, 1976）。ここに挙げた 22

集団で歌をうたいながら，その歌に合わせて一人の子が種類の遊びにおいても，勝敗が決まっていて勝つことをブランコを漕ぐ。数分間ブランコを漕いだ後，次の子に遊びの目的にするものは，「胸たたき遊び」と「犬」（電交代する。歌は女子のメロン・ダンスとよく似ており

池投げ）の 2 つだけである。

（無歌詞），メロンを持って踊る部分が，そのままブラン

飛距離などで勝敗を競いそうな「アビ」（棒飛ばし）

コを漕ぐパートに移行しているといった印象を受ける。

においても，棒を投げて拾って走る動作そのものを楽し女子が中心だが，年少の男子も混ざることがある。

んでいる。彼らは「横並び」で競い合うのではなく，

シーソー「縦一列に並んで」，前の子の動作を，後ろの子が繰り返

切株の上に棒をのせ，棒にまたがってシーソーにして遊ぶ（写真 11）。

す。
このような動作のパターンは，女子の「メロン・ダンス」や「ブランコ」においても見られる。

3．考察

これらの遊びの楽しさは，前の子の動作を「繰り返し」つつ，即興的な踊りや個々人のやり方で投げるとい3−1

遊びの学習過程

う「独創性」を磨く点にある。

年齢とともに，いかに遊びを覚えていくか，とくに，生業である狩猟や採集に結び付く活動をいかに覚えてい4．今後の課題

くかということは，彼らの生存にとって非常に重要なことである。

以上の結果から，グイ／ガナの子どもが，生業や技術

この「学習過程」を，①大人から子どもへ，②子どもを学んでいく過程を，①大人から子どもへ，②子どもの集団の中で年長者から年少者へと 2 タイプに分けて考え年長者から年少者へ，さらに，③一人遊びの，3 つのカ

32

セントラル・カラハリ・サンの日中活動と子どもの遊び

テゴリーに分けて考えることが有効であることがわかっ

タを抽出する。来年度は，予備調査として日本の保育園た。今後はさらに，そのカテゴリー内での大人と子どなどでビデオを撮り，そのデータ解析から，コミュニケ

も，あるいは子どもどうしの相互作用の特徴を抽出したーション分析の方法を検討する。そして，来年度以降，い。

ボツワナ共和国においてサンを対象に映像記録を収集しまた，競争の少ない社会における「学習」の特徴は，たい。

ダンスやブランコ遊びに見られたような「模倣」と「独創性の開発」によるものであることが予想される。この引用文献

ことを，ビデオ映像の行動分析などから解明することが秋山裕之

今後の課題である。
筆者が，1988 年から 1996 年にわたって撮りためたビ
デオ映像が，約 30 時間分あるので，この映像資料の分
析をおこないたい。
また，新たに子どもの行動をビデオなどに撮影し，「遊び」や「技術の習得」をコミュニケーションの観点から分析する。そのために，子どもの遊び場面のビデオ

2004「定住地における子どもの民族誌」田中二郎，

佐藤俊，菅原和孝，太田至編『遊動民─アフリカの原野に生
きる』
，昭和堂。
Draper, P. 1976 Social and economic constrains on child life among
the !Kung San. In Lee, R. B, & DeVore, I.（ eds. ） Kalahari
Hunter-Gatherers : Studies of the !Kung San and Their Neighbors. Harvard Univ. Press, Cambridge, pp.199−217.
今村薫

2010『砂漠に生きる女たち─カラハリ狩猟採集民の日

常と儀礼』，どうぶつ社。

映像資料の解析方法を開発し，キーとなる行動パラメー

33

交替劇 A-02 班研究報告書 No.1

学習の三つの顔──カナダ・イヌイトの学習をめぐる諸問題──

大 村 敬 一（大阪大学大学院言語文化学研究科）

生態環境について詳細で精確な知識をもち，狩猟の技術
1

はじめにをはじめ，巧みな生業技術をもって極北圏の生態環境に適応してきた。こうした極北の生態環境に関する知識と狩猟採集民の学習能力の特性を検討し，その特性に基生業技術，さらには，そうした環境下で社会生活を適切づいて現生人類の学習能力の進化史的な基盤を明らかににおくるために必要な知識は，イヌイトの人々の間ですることを目的とする A 02 班にあって，私が担当する「イヌイトの知識」（Inuit Qaujimajatuqangit）と呼ばれて調査の目的は，カナダ極北圏の狩猟採集民であるイヌイいる。イヌイトの知識とは，字義通りには「イヌイトがトが極北圏の生態環境で狩猟・漁労・罠猟・採集から成長らく知りつつあること」を意味し，「イヌイトの物事る生業活動を自在に展開するとともに，適切な社会生活のやり方，すなわち過去と現在と未来におけるイヌイトを営むための能力を学習する過程の具体的な様相を解明

社会の知識と経験と価値体系」（IQ Task Force 2002 : 4）

することにある。この目的のために，私は生業活動と社と定義されている。

会生活を営むために必要な「イヌイトの知識」（Inuit

かつて，このイヌイトの知識は近代科学よりも劣る

Qaujimajatuqangit）についてこれまでに行ってきた調査「未開の科学」とみなされるにすぎなかった。しかし，
1970を継続するとともに，そうした知識が学習されてゆく過

年代後半から進められてきた民族誌調査によって，イヌ程の実相を明らかにするための調査をはじめつつある。

イトの知識にはイヌイトが幾世代にもわたる環境との密この小論では，この調査で明らかにするべき問題の所接な関係を通して育んできた智恵が蓄積されていること

在を明瞭にするとともに，その問題に対する今後の調査が明らかにされ，そのイヌイトの知識が近代科学と異質の見通しを示すことにしたい。そのために，この小論ででありつつも，対等な妥当性と正当性を備えていること

はまず，イヌイトによって学習されるイヌイトの知識のが示されようになってきた。表 1 にあるように，定量特徴を明らかにする。そのうえで，その特徴をふまえな的，分析的，還元主義的，客観的，機械論的な近代科学

がら，イヌイトの知識の学習に関するこれまでの調査とが，自然を人間とは分離してとらえる二元論的な世界観研究を検討することによって，私が今後の調査によってに基づいているのに対し，イヌイトの環境に関する伝統明らかにするべき問題の所在を明瞭にする。そして最後

的知識は定性的，全体論的，直感的，主観的，経験的，に，その問題に対する今後の調査の見通しを示すことに精神論的で，自然と人間を分離せずに一体的な全体とししたい。

てとらえる一元論的な世界観に基づいており，その世界観に沿って読解すれば，精確さや説明力の点で近代科学

2

戦略的知識と戦術的知識：「イヌイトの知識」の二つの顔に勝るとも劣らないことが明らかにされたのである。
このイヌイトの一元的な世界観では，「客人としての動物（animal as guest）」や「人間ではない人格（non-human

イヌイトは「極北の科学者」の異名をもつ。環境の微person）としての動物」というルート・メタファーに基妙な変化も見逃さない鋭い観察力，飽くなき好奇心，徹づいて野生生物が擬人化され，様々な野生生物種はそれ底した経験主義，厳密さと精確さへの執念，そして何よ

ぞれ同種ごとに社会を形成して人間と同じような社会生

りも過去数世紀にわたる生業の実践を通して蓄積されて活を営んでいるとされる（e.g. Bodenhorn 1990 ; 1993 ;きた豊かな知識。これら知的な資質と所産に対する敬意

Fienup-Riordan 1990a ; 1990b；大村 2002a ; 2002b）。そが込められた呼称である。

して，人間の社会を含め，これら「人格」たちが同種ご

今日，広く知られているように，イヌイトは極北圏のとに形成する諸社会の間では，排他的な敵対関係や相互35

表1

イヌイトの知識（伝統的な生態学的知識）と近代科学（科学的な生態学的知識）

イヌイトの知識（伝統的な生態学的知識）

近代科学（科学的な生態学的知識）

定性的

定量的

直観的

合理的

全体的でコンテキスト依存的分析的で還元主義的

倫理的

没価値的

主観的で経験的

客観的で実証的

柔軟性

厳密で固定的

知識の形成に時間がかかる

知識の形成が早く，結論に早く至る

空間的に限定された地域での長期間の変化に詳しい

短期的ではあるが空間的には広大な地域をカバーする

精神論的な説明原理

機械論的な説明原理

逸話や物語のかたちをとることが多い

法則や原理のかたちをとることが多い環境を対象化したり管理したりしようとはしない環境を対象化して管理しようとする（Berkes 1993 ; 1999 ; Freeman 1985 ; 1993 ; Gunn, Arlooktoo and Kaomayok 1988 ; Stevenson 1996 より要約）に助け合う互酬的関係など，異種間に社会間関係が結ば

体を一挙に把握しようとする。その意味で，まさに近代れていると説明される。こうした説明はたしかに，「自科学は戦略のイデオロギーに基礎づけられている。そし然／人間」の二元論に基づく近代科学からみれば，人間て，このように環境を対象化する戦略の延長線上に，環と野生生物の根元的差異を混同している荒唐無稽な「神境を管理して操作しようとする近代的な環境開発の考え話」にしかみえない。しかし，観察される様々な現象に方があると言える。

ついてイヌイトの説明と近代科学の説明を対照的に比較

他方で，イヌイトの知識を基礎づけている戦術とは，する研究が進むにつれ，イヌイトが社会間関係のメタフ

身近な例でいえば，格闘技などで多用される実践様式でァーで説明している現象が，実際にその通りであることあり，相手を対象化することもコントロールすることもが明らかにされたのである（cf. Collings 1997 ; Freeman

できない組んずほぐれつの状態の中で，相手の力を巧み1985 ; 1993；大村 2002a ; 2002b）。

に利用しながら「うまくやる」機略である。そして，戦

このようにイヌイトの知識が精確さや説明力の点で近術のイデオロギーとは，このように周囲の環境との密接

代科学と同等であるにもかかわらず，近代科学と対照的な関係に巻き込まれながら，その中に一瞬あらわれる機な特徴を示すのは，すでに別稿（大村 2003 ; 2002b ;会を利用して「その場しのぎ」的に「うまくやる」技術

2005a）で検討したように，イヌイトの知識が近代科学を高く評価する価値観のことである。この戦術のイデオとは対照的なイデオロギーに基礎づけられているからで

ロギーは「柔よく剛を制す」ということばによって端的ある。「近代」の知をめぐる問題を分析するためにミシに表すことができるだろう。

ェル・ド・セルトー（1987）が峻別した「戦術」と「戦実際，イヌイトの社会においては，この戦術のイデオ略」という概念に基づいて整理すると，イヌイトの知識

ロギーに相当するような価値観を表す「イホマ」と近代科学は「戦略」のイデオロギーと「戦術」のイデ（ihuma ：思慮）という理念がある。このイホマは大人

オロギーという正反対のイデオロギーに基礎づけられてがもつべき重要な資質の一つであり，多様で複雑な現象いることがわかる。

を一般的な原理に還元してしまうのではなく，現象の多戦略のイデオロギーとは，周囲の環境から身を引き離様性の中に潜む機会を機に乗じて巧みに利用する才覚をして環境を一挙に見通して対象化する主体が，その対象指している（ Briggs 1968 ; 1970 ; 1991 ； 大 村 1998 ;化した環境をコントロールしようとする実践様式を評価

2003 ; 2002b ; 2005a）。一人として同じ人がおらず，そする価値観のことである。表 1 にあるように，近代科学

れぞれの経験が異なる以上，つまり経験された出来事には環境を人間との関係から切り離して対象化したうえ

一つとして同じものはなく，そのコンテキストが異なるで，その環境にみられる現実の多様性を一般化したり，

以上，経験を一般化して一律に定義することは思慮ある定量化したりすることによって環境に関する客観的な法ことではないとされる。また，あらゆる事物には多様な則や原理を構築し，その法則や原理に基づいて環境の全可能性が潜在しており，その潜在的多様性を一つの定義

36

学習の三つの顔に還元し，一般化してしまうことも思慮あることではな

テキストを細密に再現する戦術的視点が強調され，個々い。むしろ，思慮ある大人であるならば，事物の潜在的の状況ごとの細部を微細に再現した旅の物語が語られる

可能性を活かすべきであり，イヌイトにとって理想的な（大村 2003 ; 2004a ; 2005b ; 2008 ; Omura 2005）。しか大人とは，「柔よく剛を制す」戦術を身につけた人物のし，実際にナヴィゲーションが実践される場合にも，ナことなのである。

ヴィゲーションの運用に必要なイヌイトの知識が語られこうした戦術のイデオロギーに基礎づけられているたる場合にも，地名や方位など，個々の状況から離れて俯めに，イヌイトの知識は戦略に基礎づけられた近代科学

瞰的にとらえられた地理空間の構造，つまり戦略的視点とは対照的な方向に発達してゆくことになる。そして，

からでなければとらえることのできない知識が基礎にな

ちょうど近代科学にはイヌイトの知識が「未開の科学」っている（大村 2004a）。実際，イヌイトの古老や熟練のようにみえるように，複雑な現象の多様性を一般的なハンターは，卓越風の方向から割り出される 2 軸 4 方位

法則や原理に還元してしまう近代科学は，イヌイトの目の絶対方位を基礎に，地名をつけられた 300 カ所近くのには思慮に欠ける子供っぽいもののやり方にみえること

場所の空間的な相互関係を構造的に把握している（大村になる。思慮ある大人らしい戦術を首尾よく行うために

2004a）。そして，筆者が参与観察を行なったナヴィゲー

は，近代科学のように現象の法則や原理を明らかにしてションの現場においては，風向きや雪紋の方向，地形のもあまり意味がないからである。むしろ，どのようなコ観察などによって，この絶対方位と地名によって組織化

ンテキストでその原理や法則を利用するのか，つまり，された空間の構造の中に自己を的確に位置づけるための多様な状況によって微細に異なる多様な「やり方」をで努力を常に行なっていた。

きるだけ多く知っていることこそが肝心である。機に乗また，戦略に基礎づけられている近代科学にも，戦術じて「機会」を利用するためには，その機がふいに訪れ的な色合いがないわけではない。実験室や研究所など，た時に即興的に乗じる機敏さや当意即妙な柔軟性が要さ

近代科学を実践する場においても，セルトーが指摘してれる。そういった時にものをいうのは融通のきかない固いるように「総合的な戦略のスペクタクルと局地的な戦定的な法則や原理ではなく，蓄積された豊かな経験であ術の不透明な実態」（セルトー 1987 : 34）が共存している。

るのであって，戦略的視点から環境を一挙にとらえよう

結果として，イヌイトの知識では，表 1 にあるようにとする近代科学にも，その場しのぎ的ではあるがうまく主観的で経験的，直感的な性格が強調され，現象を全体やる戦術的側面がないわけではない。たしかに，近代科論的にとらえるコンテキスト依存的な傾向が強くなり，学が最終的な産物として提示するモデルや法則は，環境物語や逸話のかたちが好まれることになる。また，近代から身を引き離した一望監視的な戦略的視点に立って世の環境開発の考え方のように，環境が人間との関係から界を一挙に把握しようとする戦略的実践の産物である。

切り離され，利用，管理されるような資源として対象化

しかし，こうした最終的な生産物としてのモデルや法則

されることはない。むしろ，格闘技における「わざ」のにたどり着くまでには，実験装置や実験手順の当為即妙開発のように，狩猟や漁労の実践を積み重ねることによな工夫，フィールドワークやインタビューでの臨機応変って，多様な経験を記憶の蓄積として開発することにこな対応など，そのときどきで突発的に変化する状況に柔そ重点が置かれることになる。イヌイトは環境を改変し軟に対処する戦術的実践が営まれている。近代科学の実

たり，野生生物を管理したりしながら環境を開発してゆ相においても戦術と戦略の両方の実践様式が展開されてくかわりに，経験の物語を編みだし，自身の記憶と技能いるのである。しかし，そうであるにもかかわらず，最を磨いてゆこうとするのである。

終的な産物として提示される近代科学の言説では，日常

しかし，ここで注意しておかねばならないのは，近代的に行なわれているすぐに役立つ戦術的実践は隠蔽さ

科学が戦略のイデオロギーによって，イヌイトの知識がれ，モデルや法則など，戦略的知識だけが提示されるの戦術のイデオロギーによって基礎づけられているといっである。

ても，この二つの科学に共通性が何もないわけではないということである。

したがって，イヌイトの知識と近代科学は決して本質的に異なっているわけではない。この二つの科学は戦略

たしかに，「イホマ」の理念に基づくイヌイトの知識と戦術のバランスのとれた組み合わせによって成り立っ

は戦術的な色合いが強い。しかし，だからといって，イているのであって，両者の差異は戦略と戦術というそれ

ヌイトの知識に戦略的視点が完全に欠けているわけでは

ぞれを方向付けるイデオロギーの差異によって生み出さない。たとえば，私がかつて調査を行ったナヴィゲーシ

れているにすぎない。近代科学が戦略のイデオロギーにョンに関するイヌイトの知識では，たしかに多様なコン

基づいて野生の環境を対象化して飼い馴らす「飼育する37

科学」であるとすれば，イヌイトの知識は戦術のイデオために必要なナヴィゲーションの知識と技術について調

ロギーに基づいて野生の環境のただ中にあえてとどまろ

査を行い，その知識と技術が学習される過程では，生業うとする「野生の科学」であると言えるだろう。

活動や隣村までの旅から帰った後に古老や熟練ハンター同士が語り合う生業活動や旅の物語に日常的に曝される

3

問題の所在：「イヌイトの知識」の学習の三つの顔ことが重要な役割を担っていることを指摘した（大村2004a）。

それでは，こうした「野生の科学」とも言えるイヌイ

テレビを含め，様々な娯楽が導入されている今日でトの知識をイヌイトはどのように学習しているのだろう

も，通例，夕方から夜半にかけて，ハンターたちはそれか。残念ながら，イヌイトの知識が学習される過程の実

ぞれ，おもいおもいに互いの家庭を訪れ，お茶を飲みな態はあまり明らかになっているとは言えない。もちろ

がら数時間にわたる談話を楽しむ。こうした訪問談話はん，イヌイトの子どもの学習に焦点をあてた研究がない

熟練ハンターの世帯の家屋の居間で行われ，一晩に数人わけではない。ここでは，これまでの調査と研究を整理の熟練ハンターが入れ替わり立ち替わりやってきては談しながら，イヌイトの知識が学習される過程をめぐる問話の環に加わり，それぞれが満足するまで続けられる。

題の所在を明らかにしてゆこう。

また，訪問する側のハンターは一晩に数軒をはしごす

イヌイトの子どもの学習過程に焦点をあてた調査と研る。この談話では，政治的な事件や経済上の問題，それ究を行ったジーン・ブリッグス（Briggs 1991 ; 1998）

ぞれの家庭でおきている問題などについて意見が交換さは，思いも掛けない危険と死に常に直面するイヌイト社

れ，最近行われた生業活動の様子や海や天候の状態など

会においては，何よりもまず，予期できないということについても頻繁に情報が交換される。

を常に予期する身構えを育み，そうした予期できないこ

たとえば，その日の生業活動が話題となる場合には，とに遭遇しても決して慌てることなく，そうした不期な

どのようなルートを回ったのかを含め，夏季には湾内の状況に臨機応変に対処する術を身につけることが重要で

どの辺りまで流氷が進入しているのか，その結果としてあり，イヌイトの子どもの学習過程でも，そうした予期

どの水道が通り抜けられ，どの水道が流氷でふさがれてできない状況に柔軟に対処する術を学習することに重点いるのか，風や波の様子はどうなっているのか，さらが置かれていることを指摘している。そして，そうしたに，冬季には海氷や積雪の具合はどうなのかなど，ナヴ

予期できない状況に柔軟に対処する術が学習されてゆくィゲーションにかかわる多くの情報がやりとりされる。

過程においては，熟練ハンターから子どもに教示が行わ

また，スノーモービルによる隣村への訪問が話題となるれることはなく，そうした術は生業活動に実際に参加し場合には，当然のことながら，その隣村へのルートがどてゆく実践的な経験を通して，あるいはさまざまな遊びのような状態になっているのか，そのルート上にある避やゲームを通して学習されることを明らかにしている。

難所や食糧の備蓄などの状態がどうなっているのかなど

また，ブリッグスは，こうした学習の過程では，学習について活発に意見が交換される。こうした談話を通し者が失敗することによって実際に危険にさらされたり，てハンターは相互に情報を交換しあい，常時ナヴィゲー

その失敗を周囲からからかわれたりすることが学習の重ションに必要な様々な情報を蓄積し，更新しているので要な契機になっていることを指摘している。もちろん，ある。

そうした失敗によって学習者が危険にさらされたとき，こうした訪問談話は広い居間で行われるため，談話に熟練ハンターはその危険を放置するわけではなく，学習加わっているハンターたちの周りには，小さな子どもた者が直面している危険を回避することができるように助ちや女性，若い未熟なハンターなどが常に出入りし，おける。あらかじめ失敗による危険を学習者に教え，行っもいおもいに自分の時間を過ごしながら，ハンターたちてはいけないことを学習者に禁じるのではなく，失敗にの談話に耳を傾けている。特に話題が熟練ハンターたち

よる危険を自らの身を以て経験したり，自らの失敗をかの昔話しともなると，若い未熟なハンターたちは一層熱らかわれて失敗に懲りたりすることによって，何が危険心に聞き入る。こうした日々の日課に組み込まれているであるのか，そして，その危険に直面したときに，その談話に日常的に晒されることで，子どもたちや若い未熟

危険をどのように回避すればよいのかを自ずと学習するなハンターはナヴィゲーションに必要な知識を身につようにし向けるのである。

け，熟練ハンターに連れられて実地でナヴィゲーション

もちろん，イヌイトの知識が学習されてゆく過程での技術を習得するための準備を整えてゆくのである。

は，このような実践を通した学習だけが行われているわ

このように，イヌイトの知識の学習過程では熟練ハンけではない。かつて私は，極北の環境を自在に移動する

ターからの教示が行われることはほとんどなく，生業活

38

学習の三つの顔動の実践やゲームや遊びの実践を通して，あるいは生業

る。そうした予測がなければ，広大なツンドラの大地を活動や旅の語りに日常的に曝されることを通して子ども移動する野生生物を的確に捕捉することはできないだろや未熟練ハンターが自主的に学習してゆくこと，そしう。生業活動やナヴィゲーションに必要なイヌイトの知て，その過程では学習者が身を以て味わう失敗の経験が識には，環境から身を引き離して環境を一挙に見通して重要な役割を果たしていることは，先に検討したよう対象化する戦略的な知識が不可欠なのである。

に，イヌイトの知識を基礎づけているイデオロギーが戦したがって，イヌイトの知識が学習される過程を明ら術のイデオロギーであることを考えれば，納得がゆくだ

かにするためには，こうした戦略的な知識が学習される

ろう。戦術とは予期できない状況に対して臨機応変に対メカニズムも解明されねばならないことになる。もちろ

処するやり方であり，その戦術を生業活動の実践なしにん，実際に生業活動やナヴィゲーションが実践される場

教示することはできないからである。

合，戦略的な知識と戦術的な知識は相互に無関係なわけ

そもそも，戦術が発揮されるのは，突発的に生じる思ではなく，相互に組み合わせられて使われているのだか

いも掛けない出来事に直面する状況下であり，そうしたら，戦術的な知識と戦略的な知識のそれぞれが学習され予期できない状況での対処法をあらかじめマニュアル化

るメカニズムだけでなく，その二つのタイプの知識を組して教示することはできず，実際に生業活動を実践する

み合わせるやり方が学習されるメカニズムも明らかにさ中で偶然的に生じる状況にその場その時に対処する中でれねばならない。それでは，実際に生業活動の実践に参身につけてゆくしかない。また，その時その場での戦術

加したり，ゲームや遊びに参加したり，熟練ハンターや的な対処が具体的に語られる生業活動や旅の物語を聞く

古老が交わす語りに耳を傾けたりする中で，イヌイトのことを通して，子どもたちや未熟練ハンターは，突発的子どもや未熟なハンターたちが，古老や熟練ハンターかで不期な状況に対して打つ戦術的な「手」をあらかじめらの教示を受けることなく，戦略的な知識と戦術的な知知ったり，豊かにしたりしてゆくことができるだろう。

識のそれぞれを，さらに，それら戦略的知識と戦術的知

熟練ハンターたちが交わすさまざまな語りに日常的に曝識を組み合わせるやり方を学習するメカニズムはどのよ

されることが，生業活動の実践に実際に参加する中でのうになっているのだろうか。

学習の準備になるのは，このためであると考えることができる。

残念ながら，これまでのイヌイトの知識の学習過程に関する調査と研究は，そのメカニズムを明らかにすると

しかし，ここで注意せねばならないのは，戦術のイデころにまで達しているとは言えない。たしかに，これまオロギーに基礎づけられているイヌイトの知識では，そでの調査と研究では，イヌイトの知識の学習過程では熟のイデオロギーに従って，臨機応変で柔軟な即興の技で練ハンターや古老からの教示がないこと，実際の生業活

ある戦術的な知識が強調されるとは言っても，その知識

動や遊びの実践に参加することで学習が行われているこが戦術的な知識だけから成っているわけではないことでと，古老や熟練ハンターが交わす語りに日常的に曝されある。先に検討したように，イヌイトの知識は戦略的なることで実践を通した学習の準備が整えられてゆくこと

知識と戦術的な知識のバランスのとれた組み合わせからなど，学習が行われるコンテキストは明らかにされてき成っており，戦術のイデオロギーに従って強調される戦た。しかし，その状況下で具体的に学習が展開されるメ

術的知識の背後には，一望監視的で上空飛翔的な視点かカニズムにまで探求の手が伸びているとは言えない。そら対象を一挙にとらえようとする戦略的知識が隠れていうした学習のコンテキストにおいて，戦略的な知識と戦る。

術的な知識，さらには，それら二つのタイプの知識を組そもそも，予期することができない突発的な状況に臨み合わせる方法というイヌイトの知識の学習をめぐる三機応変に対処する戦術だけでは，生業活動を行うこと

つの側面が，どのようなメカニズムで学習されてゆくのも，極北の環境を自在に移動することもできない。実か，その具体的な実態を明らかにすることが，イヌイト

際，臨機応変な戦術を重視するからといって，生業活動の知識の学習過程を明らかにするために必要なことであにおもむくにあたってイヌイトが何の予測も見積もりもると言えるだろう。

行わないわけではない。私の参与観察の経験にある限
り，野生生物の季節移動のパターンに従った予測に基づ

4

展望：学習の三つの顔を明らかにするためにいて，その日に向かう猟場やルートの大まかな計画を立てないハンターはいないといってよい。また，獲物の行

この小論では，イヌイトの子どもや未熟練ハンターが動を的確に予測し，天候の変化を機敏に読み取って天気

極北圏の環境下で自在に移動したり，生業活動を行ったの予測を行うイヌイトの高い予測能力はよく知られていりするために学習せねばならないイヌイトの知識の特徴
39

を概観するとともに，そのイヌイトの知識の特徴と照らず，生業活動や遊びの実践することによって学習が行わ

し合わせながら，その知識が学習される過程に関するこれ，その実践を通した学習の準備として古老や熟練ハンれまでの調査と研究を検討し，そうしたイヌイトの知識

ターの具体的な旅や生業活動の物語に曝されることが重の学習について，今後，探求されるべき問題の所在を明要な役割を果たしているのであれば，イヌイトの子ども

らかにしてきた。そして，イヌイトの知識は，（1）一望や未熟練ハンターは，一般化された知識やマニュアルの監視的で鳥瞰的な視点から万物を対象化して把握する戦

かたちで戦略的な知識を教示されて学習することからは略的な知識，（2）予測することができない突発的な出来

じめるのではなく，むしろ逆に，生業活動や遊びの一回事に臨機応変に対処するために必要な戦術的な知識といごとの具体的な実践を直接に経験したり，古老や熟練ハう二つのタイプの知識から成っており，イヌイトの知識

ンターが語る旅や生業活動の物語を聞いたりすることににそうした二つの側面があるのであるならば，イヌイト

よって，具体的な事例を一つ一つ自らの記憶に徐々に積の知識が学習される過程について考える場合にも，（1）

み上げ，そうして記憶に蓄積されてゆく無数の事例を一

戦略的な知識の学習，（2）戦術的な知識の学習，（3）戦般化することによって戦略的な知識を自ら導き出してい略的な知識と戦術的な知識を組み合わせるやり方の学習ると推定することができるだろう（2）。一般化された知識という学習の三つの側面が，これまでの調査と研究で明を教示されて学習することからはじまり，その一般化さらかにされてきた学習のコンテキストで，すなわち，生れた知識を具体的な場に応用することが求められる近代

業活動やゲーム，遊びに参加する中で，あるいは，古老

国民国家での学校教育とは逆の過程で，イヌイトの知識や熟練ハンターが語り合う旅や生業活動の物語に曝されの学習過程は展開されている可能性があるのである。

る中で展開される具体的なメカニズムをさぐる必要があることを示した。

また，あるいは，こうした学習の過程を明らかにするにあたっては，生業活動や遊びを実践する中で子どもや

しかし，こうした学習の具体的なメカニズムをさぐる

未熟練ハンターが陥ってしまう失敗に注目することが有のは決して簡単なことではない。近代国民国家における効な方法になるかもしれない。ブリッグスが指摘したよ

学校教育でのように，学校という時間的にも空間的に限

うに，イヌイトの学習過程では，子どもや未熟練ハンタ

定された場で一般化された知識が組織的に教示されるのーたちが失敗を犯し，その失敗によって引きおこされるであれば，一望監視的で上空飛翔的な視点から万物を対危険に自ら曝されたり，その失敗をからかわれたりする

象化して一般化する戦略的な知識がマニュアルのようなことが学習の重要な契機になっているからである。おそかたちを通して学習されてゆく過程を追うことができる

らく，失敗によって曝される危険から子どもや未熟練ハかもしれない。しかし，すでにこれまでの調査と研究でンターたちを古老や熟練ハンターが助けるやり方に注目明らかにされてきたように，イヌイトの知識が学習されすることで，学習されるイヌイトの知識の要となる過程

る過程は生業活動や遊びの実践，あるいは古老や熟練ハが明らかになるだろう。あるいは，そうした失敗には，ンターの談話を聞くことなど，日常生活の中に埋め込ま臨機応変な戦術的知識を学習する「こつ」のヒントが隠れており，何時，何処でその学習が行われているのかをれているかもしれない。少なくとも，そうした失敗によ特定することすらできない（1）。もちろん，イヌイトの知って，実践に埋め込まれて言語化されることも身振りで識は学校教育での教科書のようにマニュアル化されてい教示されることもないためになかなか顕在化しづらい学るわけでも，古老や熟練ハンターから一般化された知識

習過程の一部が，観察可能なかたちで浮き彫りになる可のかたちで子どもや未熟練ハンターに伝えられるわけで能性があるだろう。

もなく，何がどのように学習されているかを見きわめる

そして，先に検討したように，イヌイトの知識が戦術ことすら難しい。まして，予期できない状況に臨機応変のイデオロギーに導かれて近代科学とは対照的な特徴をに対処するための戦術的な知識にいたっては，マニュア示すことになろうと，戦略的な知識と戦術的な知識のバ

ル化どころか，一般化することもできないため，機転とランスのとれた組み合わせのうえに成り立っているといでも言えるような戦術的な知識を身につける過程を追跡う点で近代科学と共通の基盤に立っているのであれば，すること自体が困難である。

イヌイトの知識の学習過程のメカニズムを明らかにする

このようにイヌイトの知識の学習過程の具体的なメカことは，イヌイトの知識のみならず，近代科学をも可能

ニズムを解明することが難しいとは言っても，これまでにしている現生人類に普遍的な学習過程のメカニズムをの調査と研究から推定できることがないわけではない。

解明することにも通じてゆくにちがいない。正反対のイ

おそらく，イヌイトの知識の学習過程では，一般的な知

デオロギーに導かれて対照的な特徴を示すようになって識やマニュアルのかたちをとった教示の過程が見られいるとはいえ，近代科学とイヌイトの知識を支える共通

40

学習の三つの顔の基盤，戦略的な知識と戦術的な知識をバランスよく組
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史的基盤という A 02 班が攻め落とすべき本丸の姿は手の届かない彼方にかすんでいる。しかし，遠く天守を仰ぎながら，外堀を埋めるかのように現在進めている調査，つまり，イヌイトの知識の学習が展開されるメカニ
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ような戦術的な機略の学習には身体の組織化が重要なファク

Kleivan（eds.），Native Power : The Quest for Autonomy

ターとして関与している可能性があるだろう。身体の組織化

and Nationhood of Indigenous Peoples. Bergen, Oslo,による記憶については別稿（大村 2004b ; Omura 2005）で検Stavanger, Tromso : Universitetsforlaget as. pp. 265 −討したので参照願いたい。

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交替劇 A-02 班研究報告書 No.1

Socialization via singing and dancing
activities among the San ofNorth-Central Namibia
Akira Takada（Graduate School of Asian and African Area Studies, Kyoto University）
290). These children had ample time to play, through which
1. Caregiver-child interactions among the San

they became familiar with the natural environment. The
characteristics are thought to be inseparable from the no-

The San of southern Africa have been the subject of

madic lifestyle of the Ju|’hoan, as it requires many years toextensive research due to their foraging lifestyle. Since hu-

achieve competence as a hunter-gatherer (Draper, 1976 :mans have lived by foraging since prehistoric times, the life-

209−214).

style of the San can be assumed to be of considerable antiq-

The abovementioned studies were conducted in theuity. In addition, studies on the San lifestyle have been re-

1960 s and 1970 s ; since that time, virtually all of the San

garded as providing vital clues for understanding the funda-

groups have experienced drastic social changes. Thus, itmental nature of human caregiving, child behavior, and hu-

would be interesting to explore how these changes have af-

man development (Konner, 1977, 2005). Accordingly, some

fected their caregiver−child interactions. Moreover, recent

features of San childhood have been considered representa-

research has emphasized the presence of significant cultural

tive of the hunter-gatherer lifestyle.

diversity among the various San groups (Barnard, 1992).

The San actually comprise several clusters of people,

This article is based on field research conducted among

the best known among them being the Ju|’hoan (Barnard,

the !Xun San in north-central Namibia, who are neighbors

1992 : 39). The Ju|’hoan mother−young child bond hasof the Ju|’hoan and have close associations with agro-

been found to be long-lasting and extremely close, with apastoral peoples. The !Xun and Ju|’hoan exhibit several so-much greater degree of mother−infant physical contact thanciocultural and lifestyle similarities, which have formed thethat between their American and English counterparts (Kon-basis for a “regional structural comparison” (Barnard, 1992)

ner, 1977). Moreover, Konner (1977 : 297−298) observed

between the two societies (for more details of the ethno-

frequent physical contact between the Ju|’hoan─not only

graphic background of these two groups, see Takada

between mother and child but also between other adults and(2007,2008)).

young children. Although children were closely supervised,they were also given considerable leeway despite their con-

2. Method

tinuous physical proximity to adults.
Traditionally, children were not weaned until they be-

Beginning in 1998, I conducted field research amongcame 3 or 4 years old or until their mothers became preg-the !Xun based in Ekoka, a village established for the San

nant again (Draper, 1976 : 214−215 ; Konner, 1977). Thisby missionaries of the Evangelical Lutheran Ovambo/

late weaning is assumed to be interrelated with the long in-

Kavango Church (ELOC). During the study period thatterbirth interval among the Ju|’hoan. After the long period ofcommenced in 1998, Ekoka had a population of 169 !Xun.

nursing, children began to develop a strong attachment forThis study is based on focal observations of caregiver-child groups consisting of multi-aged children. Older chil-child interactions that occurred in natural settings during mydren in the group took over many caretaking functions, thus

field research in Ekoka. The data were mostly obtained us-

largely obviating the need for parental vigilance after theing two methods. First, in August 2004, I used a checklist to

child had attained the age of 3 or 4 years (Konner, 1977 :record interactions involving children from infancy to the43end of their fourth year. These data pertained to a total of

In the case of children who were less than 1 year old, touch-

17 children : three 0-year-olds, four 1-year-olds, three 2-

ing by other caregivers was observed in 29% of all the

year-olds, three 3-year-olds, and four 4-year-olds. I per-bouts, whereas in the case of children aged 1, 2, 3, and 4

formed continuous observations of each focal child using ayears, caregiver touching was observed in 43%, 38%, 25%,

1−0 recording protocol with 30-second intervals. I analyzed

and 42% of bouts, respectively. According to Konner

the following focal behaviors : touching, i.e., another person(1976 : 222−228), in the first year after birth, Ju|’hoan in-being in physical contact with the child ; suckling, i.e., thefants were in physical contact with people other than theirchild’s suckling on the mother’s breast ; and child group in-mothers for approximately 10−30% of all daylight hours.

teractions, i.e., the child’s behavior while participating inThis trend is similar to that indicated by my data for the !

the activities of a group of children, without the supervision

Xun. However, it should be noted that apart from the focalof adults. All the variables were calculated in terms of thechild’s mother, other children who resided with the focal

percentage of bouts wherein the focal behavior was dis-child acted as caregivers to a considerable extent among theplayed from among the total number of observed bouts.

!Xun. Draper (1976 : 209−214) reported that Ju|’hoan chil-

Each child was observed for 8 hours, comprising a total

dren were not required to participate in providing subsis-

number of 960 bouts, which were distributed across 10 day-tence or caring for younger children. In contrast, the !Xunlight hours. Each observation session lasted for 48 minutes,

children played a significant role in these activities.

followed by a 12-minute rest period.

Among the !Xun, suckling was observed in 9%, 7%,Second, in August 2008, I recorded the singing andand 1% of all bouts involving 0-, 1-, and 2-year-old chil-dancing activities of the !Xun child groups using a video

dren, respectively. In all cases, the mother breastfed her

camera. All of the recordings were made in natural sur-child. Similar to Ju|’hoan mothers, !Xun mothers nursedroundings. In addition to taking field notes when the activi-

their infants briefly, usually for a few minutes at a time andties occurred, I transcribed parts of the videotapes with theat frequent short intervals. Konner (1977) observed that ap-

aid of my informants. In order to enable a musicologicalproximately three-fourths of Ju|’hoan children were nursed

analysis of the data, I also got some of the audio-visual re-

until they were 2−3 years old (Konner, 1977 : 292−293).

cordings transcribed in the form of musical scores using mu-

However, the present data indicate that !Xun children are

sic notation software (Finale 2009).

weaned from breastfeeding earlier than their Ju|’hoan counterparts. Among the present-day !Xun, mothers and other3. Contemporary caregiver-child interactions among the!Xuncaregivers start feeding their children items other than breast
milk when the children are less than 1 year old. Thereafter,in the second year after birth, the children undergo a dietary

The tendency of !Xun mothers to touch their children

transition from breastfeeding to solid baby food. Sucklingdecreased as the child grew older. In the first year after birthceases almost completely toward the beginning of the third(children aged 0 years), infants had physical contact withyear, regardless of the mother’s parturient or non-parturient

their mothers in 62% of all the bouts observed during thestatus.

daylight hours. In the case of children aged 1, 2, 3, and 4

Previous studies have indicated that one of the reasons

years, touching declined to 28%, 20%, 7%, and 4% of thefor late weaning among the Ju|’hoan is that solid foods suit-observed bouts, respectively.

able for babies are largely unavailable or limited due to their

In his earlier study, Konner (1977 : 292−297) had re-foraging subsistence pattern. In contrast, the !Xun live inported that the rate of mother-child physical contact tended

close associations with Owambo agro-pastoralists, who haveto gradually decline as the child grew older, amounting tovarious types of infant food. In addition, I observed a caseabout 30% of the daylight hours by the middle of the child’s

in which a mother applied a bitter grass paste on her nipples

second year. My data show a similar trend, although thein order to facilitate the weaning of her 10-month-old baby.

amount of touching by !Xun mothers is slightly lesser than

The Owambo have a similar custom. Therefore, it is plausi-that by Ju|’hoan mothers.

ble that the earlier weaning among the !Xun has been facili-

The amount of touching by other caregivers did notshow a clear relationship with the development of the child.
44

tated by the development of a sedentary lifestyle, accompanied by close contact with the Owambo.

Socialization via singing and dancing activities among the San of North-Central Namibia

Konner (1977 : 290) pointed out that when the close

Xun child groups. For the !Xun, singing is inseparable frommother-child relationship declined, as the children grew

dancing. In the !Xun language, the words “ge’e” andolder, Ju|’hoan children began to switch from a strong at-“tcxae” denote “song” and “dance,” respectively. Singing

tachment to the mother to an attachment to a multi-aged

and dancing activities comprise a large portion of the child-child group. A similar trend was also observed among !Xun

group interactions and provide a major source of pleasurechildren.

for !Xun children. However, younger children often neededChild-group interactions increased in direct proportion

some assistance from the older children to join in the activ-

to the age of the child. In the 0-year-old age group, child-ity. I will demonstrate some examples of this, based on agroup interactions were rarely observed, comprising only 2%

video clip recorded in Ekoka.

of all bouts. However, in the case of 1-year olds, childgroup interactions were observed in 21% of all bouts. The

4.1. Oa kolo onyanga

percentage of child-group interactions increased to 41% in

In the following incident, a 26-month-old girl G was

the case of 2-year-olds, 58% in the case of 3-year-olds, andsitting on the ground next to D, a 3-year-old boy. F, an 11-

63% in the case of 4-year-olds. Thus, older children spentyear-old girl who is a G’s mother’s younger sister, enjoined

most of the daylight hours with other children.

G, “G, come and dance. You come and dance.” Following

It has been established that Ju|’hoan child groups rarely

these invitations, G moved toward the singing and dancing

engage in foraging activities or daily chores (Konner, 1977 :circle formed by the older children. Soon the girls began the290). In these respects, childcare activities performed by !

Owambo song called Oa kolo onyanga, which literally

Xun child groups differ considerably from those performed

translates as “you make an onion” in Owambo. The phraseby their Ju|’hoan counterparts. Due to their earlier weaning,

actually means “you make a mistake.” This song originally!Xun toddlers aged 1-2 years often participate in multi-agedrefers to Mr Mwdipo Hamutenya, previously an executive ofchild groups. Older children habitually take care of these

the South West Africa People’s Organization (SWAPO), theyoungsters. In the remainder of this article, I will discussruling party of Namibia, who had enjoyed the strong support

how the young !Xun children become involved in theseof a great majority of people in the area. Mr Mwdipo Ha-

multi-aged child groups.

mutenya has recently founded his own political party, andthe SWAPO supporters regard this as a bad move, i.e., “a4. Singing and dancing activities among !Xun children

mistake.” Note that although the !Xun children of Ekoka
primarily use the !Xun language in their daily communica-

In this section, I will explore the role of singing anddancing activities that are enthusiastically performed by !

Figure 1

tion, most of the songs that they performed originated fromthe Owambo.

The lyric and music score of Oa kolo onyanga
45

Figure 2

Singing/ dancing activity(2) : Oa kolo onyanga

Figure 1 provides the musical score of the song, Oa

served as triggers for G to initiate dancing with them. G

kolo onyanga, that was chanted at that time. C, G’s

then imitated the older children’s actions, although she could

mother’s younger sister, who is 13 years old, repeated a

not imitate them exactly. All of the older children knew thephrase (“oa kolo onyanga mwidipo” ) while simultaneously

dance script and were therefore able to sing and dance intapping rhythm on a water container. The transcription of

unison without difficulty, brilliantly improvising their steps

lyrics and utterances is given in Figure 2.

and poses. Even though nobody gave them precise verbal in-

When C started singing and drumming, F and anotherstructions, the younger children were eager to imitate the ac-

girl began clapping, while two other girls began a rhythmic

tions of their elders. The older children often regarded thisdance at line 1. Thereafter, at the next phrase, G started

imitation as a part of the dance script, even though these ac-clapping (line 2) and then stepping according to the rhyth-tions were not perfectly synchronized.

mic dance steps (line 3).
The children then proceeded to the next phase of the

4.2. Dance for a marriage

dance. This consisted mainly of the children making funny

The following incidents showcase a different type ofposes, accompanied by the musical phrase “oa kolo onyanga

imitation observed in child-group interactions. I once at-

mwidipo oa kolo onyanga.” While playing this song, thetended a Christian-style wedding. This custom has been ac-

children alternately repeated the stepping and posing phases.

cepted in the area as a result of many years of missionary

At the beginning of the posing phase, at line 5, G was stillwork. However, it is not easy for the !Xun people in Ekoka

clapping and stepping (upper photo). Moments later, how-village to arrange for all the necessities for the ceremony

ever, G followed suit and began making similar poses at line

and the subsequent wedding celebrations. In fact, the couple

6 (lower photo).

who undertook the wedding ceremony had already been liv-

In these interactions, the older children’s utterances46

ing together for many years and even had several childrenSocialization via singing and dancing activities among the San of North-Central Namibia

together, although their relationship had not been registeredclapping, and dancing together (upper photo). G, meanwhile,by the church. Therefore, they decided to have a wedding

observed the older children and then glanced at her bouquet

ceremony at the church in the nearby town of Okongo. After(lower photo). The song consisted of several polyphonicthe ceremony, the bride and bridegroom returned to Ekoka

phrases such as “ararararararara,” “e he e he : i,” andin my vehicle. On our arrival, a crowd of people immedi-“tchi kandoa ma kain” (translated as “that thing is good”),

ately surrounded the bride and groom and began to perform

and this gave rise to a very harmonious performance. Thus,a rhythmic dance, accompanied by a song of celebration. In

the dance was characterized by a division of roles. In order

addition, they repeatedly chanted the phrases “e he : i” andto participate in the activity, not all the participants needed“ararararararara,” while a woman played a harmonica.

to be fully acquainted with the temporal structure of the

These practices originate from the Owambo style of wed-song and dance. The older children allotted appropriate roles

ding celebration.

to the younger children, and all were allowed to take part inThree days later, I was confronted with an impressive

the activity.

scene. A group of !Xun children were imitating the wedding
dance near my camp at Ekoka. The focal child G, who was

5. Participation in a shared rhythm

25 months old at the time, was dressed up in a white dress
and wore a crown of flowers ; she also held a bouquet of

These examples represent participation frameworks

flowers, and her face had been made up by some of thewherein a 2-year-old child was involved in singing andolder children, including her classificatory aunt (herdancing activities. The participation frameworks of these ex-

mother’s younger sister). They then began to sing and dance

amples are different with regard to (1) the configuration of

in imitation of the wedding celebrations.

the direction and extent of the participants’ attention, (2) the

Figure 3 shows the transcription of the lyrics and thecomplexity of the activity and the skills required to engage

musical score. As was clearly indicated by her costume, G

in it, and (3) the semiotic resources used to establish thewas allotted the role of the bride, which usually calls for

multiple boundaries of the activity. In Oa kolo onyanga, thefewer movements during the wedding cerebrations. Rightolder children invited and encouraged the focal child to startfrom the onset of the singing and dancing activity, G stood

dancing, which she did by imitating the older children’s ac-

at the center of the dance circle, allowing the older children

tions. The older children regarded these imitations as part ofto groom her as the bride. She then walked forward andtheir common dance script. In Dance for a marriage, thestopped in front of the video camera. In accordance with theolder children allotted the role of the bride to the focal

dance rhythm, the older children would repeatedly move to-child. This enabled her to participate in the complex activity

ward G and then turn around, while simultaneously singing,at the very center of the dance circle, while the older chil-

Figure 3

The lyric and music score of imitative dance for marriage
47

dren danced back and forth around the focal child.

child group but also decide the manner of their performance,

The structural features of singing and dancing activities

particularly in the case of singing and dancing activities.

generate divergent participation frameworks that transcend

Consequently, the !Xun children have incorporated thesethose of ordinary conversations. First, each singing andnew aspects into their own way of playing. The children’s

dancing activity follows certain script, which ensures theculture is thus characterized by flexibility and plasticity inprogress of the activity and makes the temporal structure of

the face of a changing environment. The active imitation ob-

the activity projectable. This helps young children to per-served in the children’s culture is key to the regeneration

ceive and to become involved in the sequential organizationand creation of their social organization.

of the activity. Second, each singing and dancing activity
usually comprises multi-modal and multi-party interactions,

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rapid social changes in the caregiver−child interactions

gatherer childhoods : Evolutionary, developmental, and cultural
perspectives, pp.19−64. Aldine Transaction Publishers, New
Brunswick, NJ.

among the San. For example, although the San are known to

Takada, A. 2007. Changing locality and ethnic cohesion among thehave an extremely close mother−child bond−one that lasts

San in Ohangwena, Namibia. In Y. Fujioka & M. Iida (eds.)

for about 3 or 4 years−the present situation of the !Xun al-

ASAFAS Special Paper, No. 9, Globalisation and locality inlows even 2-year-old children to participate in a multi-agedSouthern Africa : Views from local communities, pp.75−90.

child group. In addition, most of the songs chanted by the !
Xun children observed in this study had originated among

Graduate School of Asian and African Area Studies, Kyoto University, Kyoto.
Takada, A. 2008. Kinship and naming among the Ekoka !Xun. In S.

the Owambo agro-pastoralists. Even in this situation, the !

Ermisch (ed.) Research in Khoisan studies, No.22, Khoisan lan-

Xun continue to maintain their tradition of multi-aged childguages and linguistics : Proceedings of the 2nd internationalgroups, which are usually outside the supervision of adults,

symposium, January 8−12, 2006, Riezlern/Kleinwalsertal, pp.303

regardless of whether they are agro-pastoralists or foragers.

−322. Rüdiger Köppe Verlag Köln, Cologne.

Older children can not only initiate activities among the48

交替劇 A-02 班研究報告書 No.1

霊長類の遊びと人類の進化

早 木 仁 成（神戸学院大学人文学部）

能が見当たらないのであるから，生物学的機能は遅れてはじめにやってくる（遅延機能）というのが納得できそうな解である（Fagen, 1981）。遊びが多くの種で未成熟個体に特遊びは，研究対象とするにはきわめて厄介な存在であ徴的であることも，この考えを支持している。しかし，る。それにはいくつかの理由がある。第一に，遊びを定

子どもたちは遊び以外にもさまざまなことをするので，義することはきわめて難しい。誰もが遊んだ経験があ

遊びだけを取り出してその機能を科学的に検証すること

り，直観的には遊びの存在を容易に認めることができはきわめて困難である。

る。ところが，それを客観的に定義するとなるときわめ

このように遊びは厄介な存在ではあるが，人間がきわて厄介で，遊びと遊びでないものの境界はしばしば曖昧

めてよく遊ぶ動物であることは間違いない。ここでは，なのである。フランスの 哲 学 者 ジ ャ ッ ク ・ ア ンリオ

人間以外の霊長類の遊びを紹介しながら，とくに類人猿（1974）によれば，遊びとは行動の形式に関わるものでにみられる遊びとホモ・サピエンスの遊びとの共通性とはなく，行為者の主体的な態度に関わるものである。つ

相違点を探り，遊びの連続性と不連続性を明らかにすまり，行為主体である遊び手が「遊びだ」と思えば，何る。そうすることで，遊びが人類の進化の中でどのようでも遊びになる可能性がある。そうであるなら，行動のな役割を果たしたのかを検討し，ネアンデルタール人と形式から遊びを定義することは不可能である。しかし，

ホモ・サピエンスとの学習能力の相違と遊びとの関連に

物言わぬ動物や赤ん坊の遊びを客観的に研究するためについて考えてみたい。

は，実際に観察可能な行動をもとにして分析する以外に方法はない。

霊長類の遊び第二に，人間の遊びを念頭におけば，遊びは多様で，その種類はきわめて多い。その多岐にわたる遊び全体を霊長類の遊びは，その形態的な特徴から，運動遊び

貫く共通の特徴があるのだろうか。定義のあいまいさも（locomotor play, locomotor-rotational play, exercise play），

あって，遊びはしばしば明確な目的をもった行動群の補物を用いた遊び（object play），激しく取っ組み合う闘争

集合，すなわちよくわからない行動をため込んだごみ箱

遊び（play-fighting, rough and tumble play），ごっこ遊びのように扱われてきた。ごみ箱の中身には，捨てられたに代表される想像的な遊び（pretend play, fantasy play,

ものであること以外に共通の特徴はない。

imaginative play, symbolic play）などに分けることがで第三に，機能の問題がある。遊びは何の役にも立たないように見える行動である。つまり，直接的な機能がみきる。他にも，未成熟個体による擬似性行動や子守り行
動を遊びとみなす研究者もいる。

あたらない。それにもかかわらず，多くの教育者や心理

運動遊びは多くの哺乳類に広くみられる（Burghadt,

学者は遊びに多くの機能を提示している。役に立たない2005）。霊長類の子どもは，移動中に突然駆け出したり，

はずのものが，役に立つはずだと考えられているのであとび跳ねたり，一回転したりする。幼児は木に登ったりる。遊びが鳥類やほ乳類などに広くみられるという事実降りたりを繰り返し，枝に片腕でぶら下がって，腕を軸は，それぞれの動物の進化の中で遊びが一定の役割を果にして回転したりもする。このような遊びは一人で行う

たしてきたということの証しでもある。遊びにエネルギことが多いが，社会的な遊びの中に出現することもあーコストや捕食の危険といったコストがかかるとすれる。このような行動の繰り返しが子供の身体能力の発達

ば，それを上回る利益，つまり何らかの機能があったはに大きく役立つことは，容易に想像できる。

ずだ。遊びには，その遊びが生じた時点での直接的な機物を用いた遊びは，物の操作（object manipulation ）49

の一種であるが，それが遊びなのかどうか判断がつかな

2002）。日常的に道具使用をおこなうチンパンジーでは，

いことも多い。たとえば，ニホンザルの子どもは落ち葉

赤ん坊が母親にもらった釣り棒（シロアリやオオアリをや枯れ枝，小石や，人間が捨てた空き缶や空の袋などを釣るための，葉を取り除いた細い小枝や茎）を持ち歩く

短時間持ち運ぶ。ちょっと目についたから拾ったというのを目にする。こういった行動は，遊びというよりも探程度の行為なのだが，遊びと呼ぶべきなのか悩ましい。

索行動や，未熟な道具使用と呼ぶ方がよいのかもしれな

嵐山などでは広く「石遊び」が見られるが（Huffman,

い。一方で，ニホンザルでは物を保持することが社会的

1984），これも遊びなのかについては議論がある（西江，な遊びを引き起こすこともよくある（写真 1，島田，2009）。また，チンパンジーでは小石や果実を投げ上げてはキャッチすることを繰り返すというような，いかにも物を用いた遊びらしい遊びも観察される（Goodall,1986）。
霊長類の社会的な遊びの代表は，レスリングや追いかけっこなどの闘争遊びである。野猿公園などでニホンザルの子どもをしばらく眺めていると，いつの間にか子ザルたちが集まり，枝にぶら下がって絡み合ったり，取っ組み合いのレスリングをしたり（写真 2），広場を走り回って追いかけっこをしたりする光景に出会うだろう（写真 3）。年長の子ザルたちの遊びはかなり乱暴で激し

写真 1

草をくわえて遊ぶニホンザル

く動き回るが，それでも遊んでいる者たちはいかにも楽しそうである。
野生のチンパンジーの社会的な遊びは，ニホンザルに比べると身体が大きいこともあって，動きが緩やかな印象を受けるが，基本はやはりレスリングや追いかけっこなどの闘争遊びである。取っ組み合いをしているチンパ
ンジーにはしばしば口を大 き く 開 け た 遊 び 顔 （ playface）と呼ばれる表情が見られ（写真 4），組み伏せられた方からは特徴的なあえぎ声（play pant）が聞こえることもある。チンパンジーの追いかけっこは，ニホンザルのように素早く走るのではなく，歩くようなスピードであることが多い。追う者も逃げる者も，追いあるいは逃げながら，地面を平手で叩いたりでんぐり返しをしたり

写真 2

レスリングをするニホンザル

写真 3
50

することもある。木の周りなどを 2 頭でぐるぐると回る

追いかけっこをするニホンザル

霊長類の遊びと人類の進化

写真 6
写真 4

写真 5

手を握り合って指を絡ませる遊び

レスリングをするチンパンジー

木の周りを 2 頭でぐるぐると回る遊び
写真 7

追いかけっこでは，逃げる側がいつの間にか追う側にな

大きな大人の雄（右）もレスリングに興じることがある。

り，追う側がいつの間にか逃げる側になってしまう。この遊びは，両者が同時に逃げる側と追う側の両方の役割んど見られない。私は 1981 年にタンザニアのマハレ国を担うという，きわめて興味深い遊びである（写真 5）。

立公園で，野生チンパンジーが想像的な遊びをするのをこのような遊びはゴリラにも見られるが，ニホンザルに観察している（Hayaki, 1985）。それは，次のようなものは見られない。

であった。

チンパンジーに特徴的に見られる遊びに，2 頭が手

アジは当時 8 歳と推定される雄である。早くに母親を（や足）を握り合って指を絡ませて遊ぶ「指遊び」（finger

亡くし，孤児として育った。当時からきわめて人に慣れ

wrestling）がある（写真 6）。この遊びはしばしばくすぐており，身体を接触するほどに近寄っても平気であっり合いへと発展する。たいていの霊長類は大人になるとた。9 月 28 日の昼前，アジは 3 頭の大人の雄から 5〜6

遊ばなくなるが，チンパンジーは人間と同様に大人にな

m 離れた藪の中に一人で寝ころんでいた。アジは最初っても比較的よく遊ぶ。大人の遊びは，通常指遊びのよ

手元にある草を片手でいじっていたが，突然，近くの枯うな比較的穏やかな遊びであるが，ときには相手を組みれ枝を自分の身体に巻きつけて，その枯れ枝と格闘し始伏せるようなレスリングへとエスカレートすることもあめた。枯れ枝は 50 cm 程の長さで，小枝がたくさんつる（写真 7）。

いていた。アジはその枯れ枝を押さえつけたり，叩いた

運動遊びや物遊び，闘争遊びなどは，ヒトの幼児にもり，咬みついたり，転がしたり，マウンティングをする

類似の遊びがしばしば見られるので，ヒトとヒト以外の格好で枯れ枝にスラストしたり，まるで他のチンパンジ

霊長類との間には明らかな連続性がある。しかし，想像ーとレスリングをしているかのように，枯れ枝と遊んで的な遊びは，言語習得実験などのために研究室で育てらいた。遊びが進むと，アジは興奮した様子でプレイパン

れた類人猿の事例（パターソン，1984；サベッジ＝ラントと呼ばれる遊びに特徴的な音声を出し始めた。彼は激ボー，1993）を除けば，ヒト以外の野生霊長類にはほとしくプレイパントを発しながら，大人の雄たちが移動を51

開始するまで 6 分間，枯れ枝とレスリングを続けた。

誰かと一緒に遊ぶ社会的な遊びの場合には，遊んでいる

この私の観察事例のほかに，明らかに想像的な遊びで者たちは今自分たちがしていることは遊びなのだというあると思われる報告はわずかしかない。ランガムとピー

ことをお互いに了解していなければ成立しない。この問ターソン（1998）はウガンダのキバレの森でカカマとい題を最初に提起したのは，人類学者のグレゴリー・ベイ

う名の，アジと同じ 8 歳の雄のチンパンジーの事例を報トソンである（ベイトソン，1986）。

告している。彼は小さな木片を数時間にわたって持ち歩

ベイトソンによれば，遊びとは，特定の行動を示すの

き，その間に昼寝用のベッドを作ってその木片をベッドではなく，行動のコンテクストを示す言葉である。動物の中に入れたという。まるで人形遊びをしているかのよの行動は通常直接的にそのコンテクストを指し示していうな事例であるが，ランガムらによれば，その 4 ヵ月後る。たとえば，突進し，叩く，蹴る，咬む，追う，逃げにもカカマが同様のことをするのを調査助手たちが観察るといった行動は敵対的なコンテクストを直接的に示ししているという。実は，私もマハレで子どもの雌が直径ているし，毛づくろいをするという行動は親和的なコン10 cm ほどの平べったい小石を長時間持ち歩くのを見た

テクストを指し示している。一方，哺乳類に広くみられことがある（未発表）。さらに，やや特殊なケースかもる闘争遊びにおいても，叩く，蹴る，咬む，追う，逃げしれないが，大人のチンパンジーたちが肉食をした後にるといった，通常敵対的な喧嘩のコンテクストで用いら残りものの毛皮を持ち歩く子どもの姿を時々見かける。

れる行動要素が繰り返し出現する。これらの行動は本来食料としての価値がなくなった毛皮を子供たちは長時間

敵対的な意図を相手に伝えるはずなのに，遊びの場合に持ち歩くのである。

はそうならない。したがって，乱暴に遊んでいる者たち

その他に，中村（2009）はギニアのボッソウで，10は，何らかの方法で自分たちが今おこなっている喧嘩の歳の雄のチンパンジーが自分の左足をターゲットにしような行動は「喧嘩ではない」ということを相手に伝えて，咬みついたり，手で地面に押し付けたり，叩いたりる必要がある。そうでなければ本当に喧嘩になってしまして遊ぶのを報告している。10 分ほどプレイパントをう。つまり，「これは遊びだ」というメッセージの交換しながら遊んでいたという。この事例では，遊びの対象が必要なのである。このようなコミュニケーションをベ

は外界の物体ではなく自分自身の身体の一部であるが，イトソンはコミュニケーションのためのコミュニケーシ

その様子は枝と遊ぶアジの姿とよく似ている。

ョンという意味でメタ・コミュニケーションと呼んだ。

きわめて報告事例が少ないので一般化には慎重である「これは遊びだ」というメッセージは，霊長類の闘争べきかもしれないが，私には，物をその物とは異なる何遊びの場合には，いくつかの方法で伝えられている。もか別のものにみなす能力が野生チンパンジーにあるようっとも明瞭なものは，遊びのときだけに見られる特別なに思われる。それは，彼らに道具を製作する能力がある

行動，遊び顔や遊び声である。これらの表情や音声をとことと無関係ではないだろう。たとえば，有名なシロア

もなう行動は遊びであると了解できるので，遊びのため

リ釣りを考えてみよう。彼らは，身の回りにあるさまざのシグナル（play signals あるいは play markers）といっ

まな植物の中からいくつかの特定の種類の植物を適切にてよい。ただし，遊んでいるときにはいつもそのような選んで枝や茎，葉を切り取り，不要な部分を切り取る加

特別なシグナルが生じるかというと，そうでもない。

工をして釣り棒を作る。その作業には，その選ばれた植メタ・コミュニケーションという点では，遊びの中で物種の枝や茎の中に枝や茎とは異なる物（＝道具）を見生じる行動がさまざまに変形しているということのほう出す能力が必要だろう。こうしてみると，ヒトの想像的が重要だろう。たとえば，わざと千鳥足でふらふらと歩な遊びの萌芽が野生チンパンジーにあるといってよいの

いたり，大げさな身振りで相手を叩いたり，蹴ったりすではないだろうか。

る。これらは，元の行動に修飾が加えられ，強さやタイ
ミング，リズムが変えられていることを示している。叩遊びであることのコミュニケーション

く，蹴る，咬む，追う，逃げるといった本来攻撃的な行動も，闘争遊びの中では大きく変形している。叩いたり

さて，前に述べたように，遊びが遊ぶ主体の態度にか蹴ったりする動作は喧嘩の時よりもずっと大げさで誇張かわるものであり，行動の形式ではないのだとすれば，されているし，咬む行動も遊びの中では相手を傷つけず

社会的な遊びはどのようにして成立するのであろうか。

に咬むふりをしているだけである（つまり口をしっかり

ひとり遊びなら，遊んでいる本人が遊びだと思っていれ

閉じることはない）。セルフハンディキャッピングと呼ば，それは遊びだと納得することもできる（ただし，言ばれる強者が弱者に対して力を抑制するという現象も，

葉のない霊長類の場合は確かめる術はない）。しかし，行動の変形と見ることができる。遊びの中の行動が喧嘩

52

霊長類の遊びと人類の進化のコンテクストからの借り物であるとしても，実際の行

エミュレーション（目的模倣。他者の行動の目標や成果

動は喧嘩のときの行動から大きく変形しているのであに観察者の注意をひきつける），反応促進（他者の学習る。このような行動の変形が，自分たちが今行っているされた行動が観察者に類似の行動を引き起こす）といっことは「喧嘩ではなく，遊びなのだ」ということを常時た現象が含められる。プライミングは学習そのものを引伝えているのである。

き起こすのではなく，学習の方向を決めるのだという。
一方，模倣の場合には，学習されるものは単に方向づけ「まね」と「ふり」

や成果だけではなく，試行錯誤的な実践なしに行動の形
式がコピーされる。つまり，観察者は他者の行動の目標

闘争遊びをしている霊長類たちは，その遊びの中で喧
嘩の時の行動を借用しているが，もちろん喧嘩をしていと手段の両方を理解していなければならないことになる。

るわけではない。喧嘩の「まね」をしているのでもない

比較心理学者たちによれば，サルの「猿真似」は「真し，喧嘩の「ふり」をしているのでもない。相手に咬まの模倣」ではないという（トマセロ，2006）。真の模倣れないようにしながら相手に咬みつくという志向性はあの場合は，他者や動物の身体の動きをまねるだけでな

るが，おそらく彼らは自分たちがやっていることが表面

く，動きの背景にある意図（目的と手段の両方）を理解

的にでも喧嘩とかかわりがあるなどとはまったく感じてしていなければならない。そのような真の模倣はニホンいないだろう。彼らは，相手の動作や行動に同期的に応ザルのような一般のサルには見られず，チンパンジーな答しながら，闘争遊びと私たちが呼ぶ相互行為を繰り広どに稀に見られるだけだという。たしかに，野生チンパ

げているのである。

ンジーを観察していてこれぞ模倣という場面に出くわす

闘争遊びは「闘争ごっこ」や「戦争ごっこ」ではな

ことはあまりない。他者と同じ行動をしていても，それい。ごっこ遊びでは，遊んでいる者たちはその遊びの中が真の模倣であるかどうかを確かめることがきわめて困で，「敵を倒し」たり，「悪者を懲らしめ」たりすること難だからである。しかし，チンパンジーはよく仲間のしができるが，闘争遊びにはそのような勝敗のようなもの

ぐさを熱心に，そして無遠慮に覗き込む。珍しいものをはない。いや，むしろ勝敗を避けているといってもよ

食べている場合や，道具を使用しているときなどにもよい。なぜなら，勝敗が決まれば遊びは終わってしまうのくみられる。観察者が気づかないだけで，後で模倣をしだから。

ていることもよくあるのかもしれない。模倣について

人間の子供たちの遊びでは，ある時期からごっこ遊び

は，観察が少ないから稀だとはいえないように思われのような想像的な遊びが爆発的に増えるが，人間以外のる。ドゥ・ヴァール（2010）は，比較心理学者たちによ

霊長類では類人猿にその萌芽が見えるだけである。ただる類人猿の模倣実験の成績が悪いのは，類人猿にとってし，ごっこ遊びを可能にする「まねる」能力や「ふりをはモデルとしにくい人間の行動を模倣することを強いてする」能力が類人猿にないというわけではない。

いるためだと批判して，飼育下の類人猿が類人猿の行動「猿真似」という言葉があるように，サルはまねをすを模倣する例を多数あげている。

ることが得意である。たとえば，サルは数 100 種類の動他者の行為をまねるという現象には，多くの学習メカ

植物を食べるが，子どもは親や仲間が食べているのを見ニズムがかかわっている。真の模倣を得意とする我々ヒて，食べ物の種類や食べられる部位，食べ方などを学習

トでさえ，模倣以外のメカニズムを利用して他者の行為していると思われる。このような社会的学習のメカニズと類似の行為をすることはしばしばある。よくわからず

ムについては，比較心理学者たちの間でさまざまな議論に他者の行為をまねることで，その真の意図に気づくこがなされてきた。ラッソン（2004）によれば，霊長類のとさえよくあることだ。近くの他者と同じ行為をする，

社会的学習のメカニズムとして，プライミングと模倣

つまり同調するというレベルでは，魚類の群れの中のそ（真の模倣）が考えられるという。プライミングとは，れぞれの個体の動きなどを想像すれば，その進化史的な他者の特定の行動を観察することで，観察者の記憶から

起源ははるか昔にさかのぼることができるだろう。真のその行動に関する記憶が呼び出され，それが当該学習に模倣という高度な学習メカニズムも，そのような進化史

おける問題解決の鍵となるというものである。プライミ的基盤の上に成立したに違いない。

ングには，従来別のメカニズムとされてきた刺激強調「ふり」となると，屋外での観察によって見つけるこ（他者がおこなう行為やその場所が観察者の注意を惹きとはさらに難しい。「まね」ならモデルとの行動的な類

つけて，他者と同じ行動をとりやすくなる），伝染（他

似性を見つけるだけでよいが，「ふり」の場合にはその者の情緒的反応が観察者に類似の反応を引き起こす），

心的状態を推し量らなければならないからである。西田53

（1981）は離乳期の子どものチンパンジーが母親の気を大型類人猿」というイメージでそれほど間違っていない

惹くためにわざわざ人間の観察者に近づき，攻撃されたと思われる。もちろん，彼らも子ども時代には野生チンようなふりをして大げさに悲鳴をあげて母親に抱かれる

パンジーと同様に闘争遊びに興じ，ときには想像的な遊という行動を報告している。このとき，子どもはパニッ

びもしたことだろう。萌芽的ではあっても模倣や「ふクに陥ったように大げさに泣き叫んでいるが，実際にはり」をする能力をもち，いくらかの道具製作もしていた

母親の様子を確かめる余裕があり，パニックになったに違いない。しかし，400〜500 万年もの間，彼らは現「ふり」をしているのだ。ドゥ・ヴァール（1982）が飼在の大型類人猿たちとそれほど大きく違わない生活を送育下のチンパンジー集団で観察した事例はよく知られてっていたと思われる。

いる。優位な雄に足を咬まれた雄のチンパンジーが長い

知能や学習能力の進化という点では，ホモ属出現以降

間足を引きずって歩いていたのだが，その後よく注意しの 200 万年の間にどのようなプロセスでそれが進行したて観察していると，その雄は自分を咬んだ雄が近くにいのかを明らかにすることがきわめて重要である。ミズン

るときだけ足を引きずり，近くにいないときには普通に（2006）は，初期ホミニド（ホモ属出現以前の人類）の歩いていたという。つまり，怪我が十分に治癒していな

コミュニケーション体系を全体的，多様式的，操作的，

い「ふり」をしていたというのである。このような行動

音楽的（Holistic multi-modal manipulative musical）なもは，対象個体の社会関係やその背景を熟知したうえで注のであったと想定し，初期人類（ホモ・エルガスターや意深く観察しなければ発見できない。サベージ＝ランボ

エレクトスなど）の時代にミメシス的な（mimetic）もーとマクドナルド（2004）はシンボル使用を学習した類の，つまり「まね」をすることを取り入れたとしてい人猿の「ふり」に関する多くの事例をあげている。

る。ミメシスには模写や模倣が含まれるだけでなく，意「ふり」をすることができるということは，物をその図的な表象の創案をともなっているという。ミズンによ物とは異なる別の物とみなすことができるだけでなく，れば，このようなコミュニケーション体系はネアンデル

ふりをしている者にとってふりをしている自分は本当のタール人に引き継がれ，高次の全体的・操作的・多様式

自分とは別物であるということを知り，また，ふりをし的・音楽的・ミメシス的コミュニケーション体系へ発展ている自分の姿を見た他者が自分について誤った理解をした。一方，ホモ・サピエンスはこのようなコミュニケ

するということを知っていなければならないように思わーション体系の全体フレーズを分節化し，感情表出に特れる。ところが，ヒトの幼児は 2 歳ぐらいから「ふり」化した音楽的なコミュニケーションと情報伝達に特化しが頻繁に出現するごっこ遊びに没頭するにもかかわらた言語によるコミュニケーションに分化させたというのず，虚構性を明示的に自覚したり，誤信念を理解するよである。

うになるのは 5 歳頃になってからだという（加用，

ところで，「遊び」は鳥類や哺乳類に広くみられるこ

1998；ホワィトゥン，2004）。つまり，「ふり」をしていとから，そのはるか昔に出現し，進化の中で一定の役割るからといって，「ふり」という行為に内在する現実とを果たしてきたはずである。哺乳類の中でも霊長類はよ

非現実の二重性を自覚しているとは限らないようなので

く遊ぶし，霊長類の中でも類人猿はよく遊ぶ。アウストある。大型類人猿にみられる「ふり」行為はまだ萌芽的

ラロピテクスやホモ・エレクトス，そしてもちろんネア

なものであり，彼らが「ふり」の虚構性を自覚しながらンデルタール人もよく遊んだに違いない。遊びが交替劇「ふり」をしているとはかぎらないようである。

に何らかの役割を果たしたとすれば，それは遊びの一般的な機能ではなく，それまでのさまざまな進化が蓄積し遊びと人類の進化たホモ・サピエンスという生き物に特異的に働きかけた
特別の機能であったに違いない。

人類の 600〜700 万年にわたる歴史からみれば，ネア

大型類人猿の遊びとホモ・サピエンスの遊びの間にみンデルタール人とホモ・サピエンスの交替劇は，ほんのられる大きな溝は，ごっこ遊びの爆発的発展にあった。

最近の出来事にすぎない。最初期の人類であるサヘラン

ヒトの幼児は，「まね」をし「ふり」をするだけでなく，トロプスやアルディピテクスは森林で生活していたらし

その「まね」や「ふり」を他者と共有することによっていが，アウストラロピテクスの時代にはより乾燥した場

遊びの範囲を飛躍的に増大させたのである。それが意味所に進出したようである。彼らは直立二足歩行を行ってするものは，ホモ属の進化の中で「まね」や「ふり」をいたが，脳容量はチンパンジーやゴリラとほぼ同じ程度する能力およびそれを理解する能力が大きく発展したとであり，知的能力が急拡大したとは考えにくい。したがいうことであろう。一方，現代人の幼児は 2 歳ごろからって，ホモ属出現以前の人類は，「直立二足歩行をする

ごっこ遊びに没頭できるにもかかわらず，現実と非現実

54

霊長類の遊びと人類の進化を区別する虚構性を明示的に自覚できるのは 5 歳頃にないうコンテクスト（参照枠）をとおして解釈しなおされってからである。この数年間にわたって幼児が虚構性のるのである。まねやふりをともなうごっこ遊びでは，借自覚がないままにごっこ遊びに熱中するという点に，知用される現実のコンテクストが格段に増え，遊びの自由

能の進化プロセスを考える上でのヒントがあるように思度が飛躍的に高まるだろう。

われる。つまり，言語のような象徴操作能力が十分に進

ミズンのいう個々の知能は，何らかの問題解決の場に化する前に「まね」や「ふり」を用いたミメシス的能力立たされた者が参照すべきコンテクストに置き換えるこが進化した可能性が高いということである。

とができる。たとえば，個体間の軋轢を解消しようとす麻生（1998）によれば，ごっこ遊びの中の「ふり」行

る者にとって参照するべきは彼らの社会的なコンテクス

為はコミュニケーションとしてのふりから動作的表象とトであり，そこではそのコンテクストが指し示す社会的してのふり，記号的行為としてのふりを経て，虚構性を知識が利用されるのである。認知的流動性とは，さまざ

自覚した象徴行為としてのふりへと段階的に発達するとまなコンテクストを結合し，統合することによって，当いう。最初の 2 種類のふりは野生チンパンジーの遊びの該のコンテクストとは異なるコンテクストにおける知識中にも見られるようである。たとえば，木のまわりをぐや解決法を利用できるようにすることだろう。

るぐる回る遊びにはコミュニケーションとしてのふりの遊びの中で見られるさまざまなコンテクストから借用要素が入っていそうである。ぐるぐる回りはきわめて形された行動の結合と融合は，認知的流動性の実践と結果

式性が強く，追う方も逃げる方もすぐに追いつき追いつ

的には同じ効果をもつかもしれない。遊びがしばしば自かれるようなゆっくりとしたスピードで木の周りを回由で創造的であるとされるのはそのためであろう。しかる。そこでは，両者は追う「ふり」，逃げる「ふり」をし，遊んでいる者たちは，何か問題解決の目的をもってしながら，互いに相手とのかかわりあい（コミュニケー

遊んでいるわけではない。遊びにみられる異なるコンテション）を楽しんでいるように見える。また，アジの想

クストの結合は，遊び手が楽しむためになされるのであ像的な遊びは動作的表象としてのふりに分類できそうでり，その結合によって現実世界での新しい問題解決法がある。アジは明らかに枝とのレスリングという動作を楽発見されるといったことはかならずしも望めない。たましんでいた。一方，残りの 2 種類のふりは野生チンパン

たま遊びの中で現実世界でのうまい解決法が実践されたジーには見られないといってよいだろう。記号的行為ととしても，遊び手たちはそのことに気づきもしないはず

してのふりは，ミズン（2006）のいうミメシス的コミュだ。遊びの創造性に驚くのは大人たちであって，遊んでニケーションに近い。最後の象徴行為としてのふりは，いる子どもたちではないのである。

虚構性を自覚しながらふりを楽しむというホモ・サピエ
ンスに独特のふりと見ることができる。

創造的知能が発揮されるためには，異なるコンテクス
トを結合するだけでなく，おそらくそれらを統合するこミズン（2006）は，ホモ・サピエンスの創造性の源をとが必要である。いわば，コンテクストの上からそのコ言語が進化したことにともなう認知的流動性（ミズン，

ンテクストを眺めるといったことができなければならな

1998）の獲得においている。認知的流動性とは，社会的い。ヒト以外の霊長類やヒトの幼児たちにとって，遊び

知能や博物学的知能，技術的知能といった個々の知能のは遊びという現実であって，現実から遊離した虚構では考え方や知識の蓄えを一つにまとめ，それぞれの知能にない。遊びをその遊びというコンテクストの上から眺め

特化した心では不可能な新しい種類の思考を生み出す能ることによってはじめてその虚構性に気づくことができ力をいう。つまり，異なる系列の知識は通常独自に洗練るのである。

されてゆき，それらが融合することはないのだが，想像もし，ネアンデルタール人とホモ・サピエンスの交替的な知識が生み出される時にはそれらの異なる系列の知劇の主要因が両者の学習能力の違いにあり，それが創造

識が組み合わされ統合されるということである。私は，的な知能の差であるとするなら，ネアンデルタール人はこの問題についてはもう少し異なる側面から遊びとの関

ホモ・サピエンスの幼児と同じくごっこの虚構性を明示

連性を指摘しておきたい。

的に自覚することができない段階，パントマイムのよう遊びは，ベイトソンが言うように行動そのものではな

な記号的表象の段階に留まっていたと想定することがでく一つのコンテクストである。そのコンテクストの中できるかもしれない。そして，ホモ・サピエンスは遊びの繰り広げられる行動は，しばしば他のさまざまなコンテ

虚構性を自覚しながらも遊び続ける奇妙な種といえるか

クストからの借りものであり，異なるコンテクストを指もしれない。（ホモ・サピエンスの大人たちは「ただのし示すはずの行動が多少変形しながらも遊びの中で結合遊びさ」などと多少自嘲気味に言いながら，さまざまなされ融合する。遊びの中では，さまざまな行動が遊びとことを楽しんでいる。）
55

定義も機能も曖昧な遊びという厄介な現象は，創造的知能の進化を考える上でさまざまなヒントを与えてくれる。交替劇を理解するためには，さらに狩猟採集社会という人類進化の舞台となった環境の中で遊びがどのように発達するのかを探ることが必要であろう。これまでの子どもに関する研究は近代化された社会の中でのものに大きく偏っており，近代化が子どもの発達にどのような影響を与えているのかは よ く わ か っ て い な い 。亀井（2010）はアフリカの狩猟採集民バカの子どもの豊かな遊びを網羅的に紹介し，子どもたちが遊びを自律的に創造する能力に注目している。もしホモ・サピエンスだけ

yama B troop : Transmission of a non-adaptive behavior. J. of
Human Evolution, 13（8）：725−735.
亀井伸孝（2010）「森の小さな〈ハンター〉たち

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ことばのない彼らが語る

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が創造的知能を進化させることができたのだとすれば，

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狩猟採集社会の中に子どもの創造性を促進する仕掛けが

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ン＆バーン編「マキャベリ的知性と心の理論の進化論Ⅱ」（友永，小田，平田，藤田監訳）ナカニシヤ出版。

交替劇 A-02 班研究報告書 No.1

バカ・ピグミーの狩猟採集活動における子どもの役割林

耕 次（神戸学院大学人間文化学研究科）
ポストドクトラルフェロー
本稿では，1998 年以来，約 10 回におよぶ現地調査にはじめによるいくつかの観察事例を通じて，子どもたちによる狩アフリカ熱帯雨林地域に暮らすピグミー系狩猟採集民
バカの日常生活において，季節に応じて行われている狩

猟採集活動を通じた生業活動への取り組み，あるいは関
わりかたについて検討する。

猟採集活動の様子を通じ，子どもがどのような役割を担っているのかを検討する。すなわち，定住化が進み，学

1−2．子どもによる生業活動

校教育が普及するなどの状況下において，「狩猟採集民

筆者は 2005 年以降の現地調査で，成人を対象としたらしい」活動・行動の分析を通じた知識や技術の伝達，個体追跡をたびたび行ってきた。これらは，定住集落とあるいは学習に関する実践の機会について探ることを試

森のキャンプを舞台に，異なる環境・季節でバカ・ピグ

みる。

ミーの行動分析を比較検討する試みである。本稿では，過去に行った個体追跡資料の分析方法を手がかりとして，子どもたちの活動を分類する。

1．調査地の概要

狩猟活動は，子どもの場合でも成人同様に男性による活動である。子どもによる狩猟への取り組みは，「遊び」

1−1．調査地の概要
熱帯アフリカ中央部，コンゴ盆地の西部に生きるピグの要素が伺える一方で，実際に「弓矢猟」「跳ね罠猟」

ミー系狩猟採集民バカは，20 世紀半ばより焼畑農耕をの成果がみられる。採集活動においては，多様な関わり

受容し定住化が進んだ「ピグミー」として知られていが挙げられる。「ヤムイモの採集」「堅果の採集」「キノる。農耕が現在のように日常化する以前は，隣接に居住

コや食用昆虫の採集」に直接関わるほか，森で狩猟・採するバンツー系農耕民との間で相互依存的な「共生関集したこれらの産物を「運搬」する要因としても子ども係」を結び，獣肉や蜂蜜など狩猟採集の産物と，バナナの果たす役割は大きい。また漁撈活動は，狩猟や採集活やキャッサバなど焼畑作物の交換により生計が成り立っ

動以上に「遊び」の要素が強いという印象がある。成人ていた。しかし，現在では両者の関係において，バカのの男女同様，男性は「釣り」，女性は「掻い出し漁」に

人びとは自らの畑にかかる労働のほかに農耕民の焼畑開楽しみながら勤しむ姿がみられる。その他，定住集落内

墾やプランテーション維持に必要な労働力を日常的に提でも観察されるが，狩猟採集，漁撈以外の活動で，いわ供している。その報酬として農耕民は，現金のほか，焼ゆる「家事」に該当する活動として，「薪運び」「水汲畑作物の一部や，自家製の酒などを労働報酬として支給

み」「調理（補助）」などが挙げられる。

するという形に変化している（林2000）。こうした状況ではあるものの，季節に応じて狩猟や採集，漁撈を目

2．子どもの活動内容と「学習の場」についての試論的とした森での滞在を前提とした活動も依然として行われている。そこでは，定住集落での日常とは異なる「別2−1．狩猟の」生業活動が観察される（Hayashi 2008）。子どもの定住集落で頻繁に見かけることができるのは，5 歳〜

行動をみてもそれは同様である。定住集落では学校に通

10 歳程度の子どもたちによる，弓矢猟である。簡単な

い，また，定住集落や焼畑で手伝う様子を観察される森の素材を自ら加工して，草葉の陰に潜む野ねずみを狩が，森での暮らしのなかでは，そうした定住集落での様猟対象とする。成人男性のあいだでは行われない「狩猟子とは異なる子どもによる生業活動というものが存在し活動」である弓矢猟は，子どもたちにとっては食料獲得ている。

の生業活動というより「遊び」のひとつとしての要素が57

強いと思われる。しかし，狩猟の結果得た獲物（野ねずみ）は，その後，自ら解体・調理をして，おやつとして，あるいは食事の素材として食用とされる。

を手にして，土を掘り起こすのである。
森での採集活動で，ヤムイモ採集と並んで頻繁，かつ多くの時間を費やされるのが堅果の採集である。季節や10 歳以上の年長者のあいだでは，ボウガンを手にしキャンプの立地条件によって堅果の種類はいくつかあるているのをみたことがある。樹上性のサルや鳥などを狩が，いずれも果実の種子部分を割り，中のナッツ部分を猟の対象とするようであるが，これまでにボウガンによ食用とする。地面に落ちた果実を採集する作業は容易でる狩猟の成功例は観察したことがない。

あり，小さな子どもたちも参加する。ただし，種子を割

成人男性のあいだで最も頻繁に行われる狩猟活動は，る作業は，ある種のコツが必要とされる。刃物を手元でワイヤーを用いた跳ね罠猟である。子どもも大人に混ざ扱う作業であり，小さい子どもは行うことがほとんどなって森に自らの罠を仕掛けることがあるが，実際に獲物い。

が捕れるような立派な罠を作るのは 7〜8 歳以降になっ文字通りの採集活動として，ヤムイモ採集や堅果採集てからだろう。それより年少の子どもたちによる模倣ののように，採集時，あるいは採集後の作業を多く伴わな「遊び」として，キャンプの周りでワイヤーを用いないい活動に，子どもは大きく関わっているといえよう。キ

小さな跳ね罠を作る様子がたびたび観察された。こうし

ノコや食用の昆虫（蛾の幼虫など）採集では，森を歩いた模倣を繰り返すことにより，徐々に本格的な罠作りのているときに偶発的に見つけると，それを持ち帰る。た

技術を取得していくものだと考えられる。

だし，それらが食用であることを自ら認識している年

また，狩猟活動の一環として，森を歩く際に成人の男
性は槍を携帯することが多い。しかし，子どもたちは槍

齢，あるいは個体差については検討の余地があるだろう。

を持たない。一人前の男性として認められる証として，自らの槍を所持するものであるという話を聞いたことがある。銃猟もバカのあいだでは一般的な狩猟方法の一つであるが，危険を伴う銃の扱いに子どもが関わるという2−3．漁撈
狩猟活動同様に，子どもの間でも性差がはっきりしているのが漁撈活動である。

ことはない。しかし，15 歳程度の青年のなかには，親男性が行う漁撈活動は「釣り」と「刺し網漁」が一般

しい農耕民から銃を借りて委託猟を行うものがいる。サ的である。子どもたちは釣り針と釣り糸さえ入手する

ルや森林性のカモシカであるダイカー類を仕留めるのでと，竿（適当な灌木）とおもり（小石）を用意して小川ある。槍猟や銃猟では，自らその道具を手にしなくとに赴く。まずは川の土手で土を掘り起こし，魚の餌となも，年長者に帯同して森を歩き，その行動や技術を学んるミミズを集める。その後，釣り場のポイントを変えなでいくものと考えられる。これは，子どもに限らず成人がら小川で釣りを行う。対象となるものは小魚が多い。

の場合でも同様のことがいえ，狩猟の知識と経験を積む

川辺で蟹などを捕まえることもある。対して，女性の漁ことで，社会的にも認められていく存在になるのであ撈はおもに「掻い出し漁」といわれる小川を堰き止めてる。

行われる協働のうえに成り立つ漁である。倒木や川辺の土を切り（掘り）出したもので水の流れを止める作業は

2−2．採集重労働である。そのため，子どもたちだけで行うという

とくに道具を必要としない採集活動では，子どもたちのは稀で，大人に混ざって手伝いを行うという意味合いが関わる場面が多くみられる。森での採集活動で，多くが強い。堰き止めた後に，下流側で点在する水たまりのの時間が費やされるヤムイモの採集では，先端を尖らせ水を掻い出して，そこに干上がった小魚や小エビ，蟹なた木の棒さえあれば，余程の固い地層ではない限り大人

どを採集する際に子どもたちも積極的に関わる。年長者と同じように作業に加わる。しかし，単純な作業といっであれば，干上がった川辺の土手を山刀で掘り起こしたても，重労働であるヤムイモの採集に年少の子どもたち

り，穴場に手を突っ込んだりしながら，中に潜むナマズ

が長時間関わることは稀である。比較的浅い地中に埋もなどの捕獲に勤しむこともある。

れている，ある種のヤムイモをはじめとする食用根茎類

いずれの「釣り」「掻い出し漁」ともに，数名で連れは，それほど重労働ではないために分量の多少に関わら立って行う活動であり，娯楽性を伴う活動であることがず採集してくる様子がみられる。これに類似する活動と伺える。男性の狩猟活動同様に，「生業」と「遊び」のして，定住集落の周辺，あるいは焼畑の一角で，サツマ

二面性をもつ行動として注目できる。

イモをおやつ代わりに採集（収穫）してくる様子が小さな子どもの間でも見受けられる。時には短い山刀（鉈）58バカ・ピグミーの狩猟採集活動における子どもの役割

け森での生業活動における子どもの関わり方や役割につ

2−4．家事
上記した狩猟，採集，漁撈以外の活動として，家事のいて重きを置いたが，定住集落における子どもの活動や一部として捉えられる「薪運び」「水汲み」「調理（補役割分担についても今後，詳細に記す必要があると感じ助）」には，定住集落や森のキャンプの両方で子どもたている。他方で，学校教育の影響により，「狩猟採集民

ちも日常的に関わっている。いずれも年少者の場合は，的」な知識や技術の伝達，あるいは学びの場がどのよう親の手伝いとして補助的な役割という意味外が強いが，な状況にあるのかについては，引き続き注目していきた

年長者ともなると，薪取りや水汲みを担うことが一家のい。

中での重要な役割である場合もある。
調理については，子どもが自ら積極的に行う場面とし

4．2010 年度の予備調査報告と今後の研究計画て，先に記したような野ねずみのような小動物を捕まえた際に，内臓を取り出し，熾火で毛を焼いたのちにおや

これまでの研究実績を踏まえた上で，2011 年 2 月 24

つ，あるいは晩の食事のおかずとして調理にたずさわる日から 3 月 10 日まで，筆者は A 02 班の研究代表者で場合がある。一般的な食事の際のメインとなる調理（※ある寺嶋教授とカメルーン共和国に滞在し，そのうち 3

薪の火をおこし，主食である作物やヤムイモをゆでる。

月 2 日から 7 日までのあいだ東部州にバカ・ピグミーのあるいは副食となる料理を主に受け持つなど）に直接的集落を訪問した。2011 年度以降の現地本調査を見込んに関わることは稀であるが，副次的な役割や補佐は日常だ予備調査として，現地での社会情勢や学校教育の現状的にみられる行動風景である。その一つの例として，定なども踏まえてのフィールドワークである。おもに訪れ

住集落においても森でのキャンプ生活においても顕著にた Mindourou（ミンドゥル）界隈と Lomie（ロミエ）界

みられる光景として，配膳した食物を他の家やキャンプ

隈は，筆者がこれまでに訪れてた調査地とは離れた地域に運ぶ役割を子どもが担っていることが多い。こうしたであり，隣接するバントゥー系農耕民の影響や，微妙な行動も，家事，あるいは調理の一部と捉えるのであれ

自然環境の違い，あるいは，市場経済との関わり方や学

ば，子どもの果たす役割は大きいといえるであろう。

校教育への取り組み方で大きな違いが見られた。予備調
査における記録は以下の通りである。

2−5．その他の活動
食事の配膳に，子どもがその役割を担うことが顕著で

4−1．Mindourou

あることは述べたが，物資の「運搬」，例えば食事時のミッション（キリスト教）の影響が強く，その援助をほかに，森でとれた野生動物や採集した産物，水や薪な受けた学校が点在するほか，「森の学校」と名付けられどを含めて子どもが少なからず関わっている事例はよくたバカ・ピグミーの子どもたちを対象とした学校もあ見受けられる。このように，ある生業活動の連続としる。著者は 2010 年 9 月に，周辺の集落を訪れているが，て，一部の行為に関わる場面は多い。両義的な意味にお大別して 4 つの地区に分かれたなかで，今回訪れたのいて「生業活動」と「遊び」，あるいは「社会的な役割」

は，ミンドゥルから最も近いバカの集落 Tuni と，Kobi

として子どもが果たす役割は多彩である。育児行為に関という交差点に向かう道路の中間点にある Ndongongo

しても，「おままごと」的な遊びを子ども（とくに女性）であった。前者は家が 5 軒ほどのこぢんまりとした集落のあいだでみられる一方で，実際的な意味合いとして乳である。当日は金曜日の夕方であったために，子どもた児や幼児の世話を担うことが年少以上の子どものあいだ

ちは数キロ離れた Etom という集落の脇にある「森の学で，頻繁にみられる。

校」から戻っていたようであった。また，Ndongongo
は，昨年 9 月に訪れた際には，森に約 1 キロメートル歩いた場所に設置されたキャンプ地にまとまって人々は滞3．考察在していた。周辺の焼畑の開墾とあわせて，森での狩猟
狩猟，採集，漁撈活動を中心に，概説ながら生業にお採集活動を行うのに都合がよいからという理由であっける子どもの行動や役割について述べてきた。以上は，た。今回の訪問時には，前回とは異なり道路沿いの集落

実際に筆者が観察した事例に基づいた記述であるが，体に落ち着いており，周辺の焼畑の世話をしているとのこ

系的にまとめられたものであるとは言い難い。バカ・ピとであった。この集落からは学校のある場所までは遠グミーの遊びや子どもの生業への関わり方については，

く，子どもたちは日常的に学校に通っているという印象

同 A 02 班の班員でもある亀井氏による研究，あるいはは薄い。

論文や著書に詳しい（亀井2010）。本稿では，とりわKobi の交差点から東に 1 キロほど向かったところに，
59バントゥー系農耕民の集落がある。集落の奥には二つのて適切である印象を受けた。同じく，ロミエの街中に形立派な教室が建っており，バントゥー系農耕民とバカ・成されているバカの集落 Ajela も集落内に学校（教室）ピグミーの子どもたちの学校がある。ここには，教育をが立地している。ここではミッション系のほか，国内外受けたバカの教師もおり，授業風景の観察を今後行うこの NGO も強く関わっているとのことであり，周辺集落とを計画している。

の比較研究が想定できる。
以上のように，これまで筆者が行ってきた研究におけ

4−2．Lomie

る観察事例と，予備調査を踏まえた新たな調査地におけ東部州でも中核をなす街であるロミエから，約 100 キる「生業における子ども」の役割，あるいはそれらが学

ロ 南 下 し た 最 南 端 の 街 Ngoila の 先 に 位 置 す る 集 落

校教育の影響によってどのような状況にあるのかを探っ

Maban と，ロミエの近郊に位置する Susok, Ajela, Payoていくことを，今後の現地調査の課題としたい。他方の集落を訪れ た 。 Maban は ， 比 較 的 大 き な 町 で あるで，これまでの研究成果の中で，子どもに関わるデータ

Ngoila に近いものの，一見すると街の暮らしとはかけの抽出と分析についてはすすめていくことも急務であ離れた雰囲気が漂っている。これは，十数年前まで，る。

Ngoila を隔てる川の橋が建設されていなかったことにも起因するかもしれない。近年の社会的経済的変化の影

引用文献

響を受けた集落の事例としては興味深い。ロミエから 2

林

キロほど離れた Susok は，幹線道路に面した立地であるが，2 カ所に比較的まとまった集落が形成されていた。集落の裏手には焼畑が広がり，訪れた時期はちょうど二次林を伐開し，これから火入れをする間際であった。街に近いバカの集落とはいえ，季節に応じては森に
狩猟，採集，漁撈のために入るという話を聞いた。学校

耕次，2000．「カメルーン南東部バカ（Baka）の狩猟採集活動−その実態と今日的意義−」『人間と文化』14，神戸学院大学人文学会，27−38 頁．

Hayashi, K. 2008.

Hunting activities in forest camps among the

Baka hunter-gatherers in southeastern Cameroon.

African Study

Monographs, Vol.29 No.2, pp.73−92.
亀井伸孝

2010『森の小さな〈ハンター〉たち：狩猟採集民の

子どもの民族誌』京都大学学術出版会．

教育も影響していると思われる地域において，定住集落の暮らしと森の暮らしがどのように関わっているのか興味深い。Susok から数キロ南下した集落 Payo では，バ参考2009 年 9 月にフランス・モンペリエで行われた国際シンポジ
ウム（Transmission between generations ），XXIst Colloquiumof

カの集落内に学年別に 3 つの教室を伴う整備された学校

the French Society of Human Ecology, 24-25 September 2009.

を視察した。訪れた当日は休日ということもあって，実Delegation du CNRS, 1919 route de Mende, Montpellier, France

際の授業の様子は見学できなかったものの，都市部に隣の発表タイトルと英文要旨（英語での口頭発表）

接したバカ集落における学校教育の実例を探る舞台とし60

バカ・ピグミーの狩猟採集活動における子どもの役割

Knowledge and Skill on Hunting Activity among the Baka Hunter-gatherers in Cameroon :An examination of their transmission

Koji HAYASHI（Kyoto University）
In this presentation I will take on a subject of the daily practices of the Baka hunter-gatherers in the tropical rainforest of
Cameroon as a way to introduce the current state of intergenerational transmission of knowledge and skill in hunting and slaughtering activities. This will help to understand a number of issues and changes concerning social conditions, natural environment,
and awareness of the Baka people surrounding these hunting activities. From the 1950s onwards, the Baka have become increasingly settled. Subsequent increased educational opportunities brought about by progress in human rights and reduced hunting frequency due to conservation efforts has prompted apprehension at the gradual limiting of opportunities to transmit their knowledge
and skill on traditional hunting to the next generation. Additionally, there is also a need to consider changes in the Baka’s attitudes towards, and the relationship with, wild animals that have made with them following the market economy. The Baka havemanaged to remember and transmit distinct knowledge and skill for each element of a process that involves capturing wild animals for use as food in their livelihood sphere for slaughtering, preparing, and eating each of them.

61

交替劇 A-02 班研究報告書 No.1

Ways of knowing and ways of learning :A sketch of proposed researchat Yuendumu, central Australia
Yasmine Musharbash（University of Sydney, Australia）

Abstract : Undertaking research in central Australia poses its own specific challenges, some of which I will outline inthis paper. In it, I introduce my research location, research context and methodology, and the core question I aim to address : culturally specific ways of knowing and ways of learning and what they entail. I present a brief case study illuminating the inherently different nature of some ways of knowing between an Indigenous and a non-Indigenous Australian
person, and take this as launching pad from which to explore some of the theoretical and ethnographic challenges ahead.

My paper has two parts : In the first, I introduce my re-ing the world lies at the core of all my work and spatiality

search history and the location of my research. In the second

and temporality are the main axes from which I explore

part I explore the questions I would like to investigate oversuch ontologies. Under this large umbrella, I have under-

the next four years. I illustrate their relevance, and the chal-taken distinct research into inter-generational relations, so-lenges they pose theoretically, ethnographically and method-

cialisation, childhood and youth, which─naturally─will

ologically with a case study from my most recent fieldtrip.

flow into the current project. A long time interest of minehas been cross-cultural comparison and cross-cultural inter-Being a product of Free University Berlin (where I studied

action, which, in central Australia is part of everyday life

from my undergraduate years through to a research based

through the quotidian dramas of Indigenous/non-Indigenous

MA degree) and the Australian National University, where I

social interaction, the ensuing relations and socio-cultural

gained my PhD under the supervision of Professor Nicolastransformations. Lastly, I have a deep interest in the anthro-Peterson─it is fair to say that my anthropology is firmly

pology of the emotions and constructions of personhood.

grounded in the British tradition of social anthropology witha strong leaning towards phenomenology. I continue within

Yuendumu, the community where I began my research ca-

this tradition in my teaching and research as a lecturer at thereer in 1994, and the place to which I return annually is lo-

University of Sydney. I have undertaken research with threecated in the southern region of Australia’s Northern Terri-distinct populations in Australia : Torres Strait Islanders,

tory ; about 300 kilometers northwest of Alice Springs, thenon-Indigenous Australians and Aboriginal people fromclosest township. It is home to Warlpiri speakers, called

across central Australia. My most sustained research contact

Warlpiri people or─this is their own word for themselves─

has been with Warlpiri-speakers at the central Australian

Yapa. Warlpiri people used to be nomadic hunter-gatherers,

Aboriginal settlement of Yuendumu, where I have been con-whose homeland spanned the central Australian Tanami de-ducting research annually since 1994.

sert. In the 1940 s, following some contact with pastoralists
in the region, a gold rush in the Tanami a decade or so ear-

The theoretical focus of my work spans, broadly speaking,lier, the 1928 Coniston massacre during which up to 100

across four domains. The first of these, the cluster of social-

Warlpiri people were killed in a punitive raid, and a recent

ity, spatiality, temporality, lies at the core of my research.

drought, the federal government through the Department ofSociality, or the ways in which humans relate to other hu-

Aboriginal Affairs established a number of government ra-

mans, expressed through distinct ways of being in and view-tion stations in which Warlpiri people (and other Aboriginal63

people from neighbouring lands) were sedentised (the otherlen generation and a there made promise to the next genera-

main settlements were Hooker Creek, now called Lajamanu

tion, young children constitute a particular target. As theand Warrabri, now called Alekerange). Some Warlpiri peo-current Prime Minister, Julia Gillard, said in the third PM’sple came voluntarily, others were brought in by patrol offi-“Closing the Gap Speech” just last week :cers.
We can be most confident of meeting two of the six
Yuendumu was founded in 1946, or 65 years ago, meaningtargets.

the oldest people still alive today grew up in the desert be-

To halve the gap in mortality rates for Indigenous chil-fore sedentisation, but the majority was born and raised dur-dren under five by 2018.

ing settlement times. These, local people divide into two

To ensure access to early childhood education for all

distinct periods, ‘early days’ and ‘after or now’. The period

Indigenous four years olds in remote communities byof “early days” had many characteristics of institutionalisa-

2013.

tion : Yuendumu, as many other settlements at the time had

We should be confident these two targets are on track.

an all-powerful superintend. Part of the administration was( http : / / www. pm. gov. au / press-office / work-will-go-

given to the Baptist Mission, which looked after the school,speech-house-representatives, accessedclinic and communal kitchen. Things changed in 1969 when

2011)

24

February

security entitlements began to be paid to individuals, and in1978 the first elected council took over settlement admini-

In terms of my proposed research this means that there is an

stration. After this, grassroots organisations began to sprout

intersection between Warlpiri early childhood socialisation

up, such as

and state-funded early childhood care. To date, the Yuen-

the Yuendumu Women’s Centre, which started Night

dumu Childcare Centre has managed to navigate with deli-

Patrol at Yuendumu, as well as the Old People’s andcate balance the thin line dividing non-Indigenous licensingChild Care centres,

requirements and Indigenous wishes as to how children

Warlpiri Media which produced Manyu Wana─Ashould be cared for and looked after. The non-Indigenous

Sesame Street like programme in Warlpiri, as well as

coordinator and the Indigenous carers, with whom I will col-many other resources for Yuendumu School, by now

laborate closely, to date have managed to create what theybilingual, and later on produced Bush Mechanics andconsider a “best of both worlds” environment at the child-

Aboriginal Rules, andcare centre, it remains to be seen whether the current cli-

the internationally renown Warlukurlangu Artists As-

mate of surveillance and interference will permit such ac-sociation.

tions much longer.

Still, the situation at Yuendumu paralleled that of manyIn sum, what we find at Yuendumu today is a highly fluctu-

fourth world peoples across the globe and mortality rates, al-ating population of 400-800 Indigenous residents, a resident

cohol misuse, unemployment and illiteracy continued topopulation of about 100 non-Indigenous residents (service

rise ; something that currently in Australia is discussed as aproviders), a never-ending flow of non-resident non-by-product of the liberal climate of the “self-determinationindigenous policy advisors, administrators, public servantsera”. The so-called “NT Intervention” (or : Northern Terri-coming through daily, resulting in a high level of govern-

tory Emergency Response) was launched by the previous

ment involvement in/surveillance of day-to-day decisions,conservative government in 2007 and continued under theactions, and practices and lastly, high rates of feuding andlast two labour government and is in effect at Yuendumu. Itinter-Indigenous violence.

encompasses a raft of policy implementation (many operating under suspension of the Racial Discrimination Act),The Yuendumu nexus of learning, teaching & knowledge

from quarantining 50% of people’s welfare entitlements tointense government surveillance of everyday life and at-

The current situation at Yuendumu, coupled with my en-

tempts to change “behaviours and practices”. Following

gagement in this exciting inter-disciplinary project on learn-

Prime Minister Kevin Rudd’s official “Apology” to the sto-ing allow me to pursue an number of my research interests

64Ways of knowing and ways of learning

concurrently : It is just not possible anymore to researchfacing, he knows the cardinal directions at Yuendumu andchildhood socialisation in the camps of Yuendumu alone─surrounds (and as I found out in January, he knows themthe childcare centre and the state need to be included in any

also in Sydney where he came to visit me) at all times. He

such investigation, or, put differently Indigenous/non-is growing up in a place and a society that neo-Whorfians

Indigenous relations and their impact and influence on child-describe as having ‘absolute’ rather than a ‘relative’ spatial

hood socialisation need to be considered simultaneously. I

cognition. People with absolute spatial cognition use cardi-

have attempted something similar in another domain in mynal directions to conceptualise where they themselves and

PhD research, where I looked at Warlpiri ways of dwelling,

anything else in space is located. As Bateson and Meador constructing and living in domestic space and the impact(1942 : 6) put it for the Balinese (whose intricate spatial sys-

on vernacular practices by the provision of Western-style

tem is explored in more depth in Wassmann and Dasen

housing. In my book, Yuendumu Everyday (Musharbash

1998 ; for a comparative example from Aboriginal Australia2008), I examine this intersection of different social prac-

cf. Levinson 1997) :tices in historical perspective and the effects it has on contemporary Warlpiri everyday life. In this current project,

The words for the cardinal points are among the firstrather than focussing on camps and houses, I want to inves-that a child learns and are used even for the geography

tigate ways ofteaching(1),ways of learning, the kinds ofknowledges thus produced and how they intersect both inof the body. A Balinese will tell you that there is a fly‘on the “west” side of your face’.

the camps of the settlement and at Yuendumu Childcare
centre. The following case study elucidates what I mean by

The fly, of course, will be on the “east” side of your face if

kinds of knowledges :you turn 180 degrees. On the other hand, the relative system, as practiced by speakers, for example, of Indo-

At Yuendumu, at night, people arrange themselves into

European languages uses left and right, back and front─tak-rows, called yunta. Yunta provide protection at night whening one’s own body as the primary point from which to ex-asleep, they create a feeling of safety and shelter, they are aperience space. This has been well established by Piaget (forlong standing social practice of sleeping but also a place of

example, see Piaget 1951 ; 1956), and in terms of language

socialising, story telling, and of learning before fallinguse and everyday perception by Lakoff and Johnson (1980).

asleep. Last December, during my research scoping trip, aNaturally, there are combined systems and variations, such

non-Indigenous friend of mine, Tasha, a young woman

as found among certain Mayan speakers (cf. for example

working with Aboriginal people in Alice Springs, came toDanziger 1996). Wassmann describes the concerns of neo-

visit me at Yuendumu. As I always “live in camp” when at

Whorfians thus :Yuendumu, she stayed there, too, and at night was part ofour yunta. She lay on one side of me, and one of my

There are many reasons to think that spatial conceptu-‘adopted’ Warlpiri grandsons, 11-year old Marley, on thealization is central to human cognition. Spatial under-other. She asked, loud enough for all in the yunta to hearstanding is perhaps the first major intellectual task fac-

“hey, which way are our heads facing?” and after I told her,ing a child. Above all, spatial thinking informs our con-Marley, in Warlpiri said to me “she is really myall, isn’t

ceptualizations of many other domains, such as timeshe?” ‘Myall’ is a word used all across Australia, the most(‘before tomorrow’), social structure (‘low class’, ‘dis-polite translation of which is ‘stranger’. Its former allegedtant relatives’), music (‘flat notes’), mathematics (‘highusage was as a term for Aboriginal people who came innumbers’) and emotions (‘high’, ‘depressed’) (Levinson“from the bush” and were found by those who had come in1992 : 8). Spatial conceptualization also appears to beearlier to lack knowledge about dress-codes, food stuffs andof interest when examining cultural relativity, since

new ways of living. Today, at Yuendumu, ‘myall’ is often

spatial conceptualization is clearly highly constrained

used as a term to describe someone who knows nothing, isby the nature of the physical world ‘out there’, as wellignorant, or stupid.

as by the nature of human psycho-biology with its visual system and upright nature. (Wassmann 1994 : 646)

Marley, of course, knew which way his and our heads were65

While the debate in the main seems to circle around which

Undertaking research in the camps of Yuendumu and at

one is first : cognition or language?─my interest lies else-

Yuendumu Childcare Centre, in the current political climate,

where : what kind of personhood and social relations, orI hope, will allow me to investigate not only Warlpiri ways

what kind of sociality, is produced by learning, knowing andof teaching and learning but also the intersection between

later in life conveying and passing on a certain system andthose and Western ways of teaching and learning. My pri-

not another. Put differently, how is the self perceived if it ismary focus is on what and how children learn. My anthro-

not the centre of the cosmos, as it is in relative spatial sys-pological aim is to theorise from that about socio-culturally

tems. What are the similarities and differences in ideas of

specific Warlpiri ideas of the person and the way the person

the person and how persons relate to each other and theirrelates to others and their world─and how they are chang-world between one system of knowledge and another?

ing in a rapidly changing world.

Spatial cognition, naturally, is only one aspect of this ques-

Schematic Overview of Proposed Researchtion, the immediate next one is located on the temporalplane. Here, my colleague Victoria Burbank’s recent work

In the following, I provide a schematic overview of the re-with Australian Aboriginal people at Numbulwar (northeast

search background to sketch the ethnographic context, con-of Yuendumu, in southern Arnhem Land) is of immediate

ceptual framework, methodological challenges and potential

relevance. Her paper “From Bedtime to on time” (Burbank

insights.

2006) compares Western and Aboriginal practices of putting
children to bed and how they engender radically different at-

Speaking in the most general terms, socialisation can be

titudes towards time, attitudes which become jarring in theseen as the process by which a child is turned into a socio-

interactions between the state and Aboriginal children andculturally specific kind of person. Socialisation stands for

adults when it comes to being on time at school and work,

the totality of processes by which a child learns and iscommitting certain numbers of hours to school and worktaught─including, most crucially for my research─implicit

and so forth.

and embodied aspects of these processes. Put differently, socialisation is not a process that takes place on the verbal/lan-This radical difference is mirrored in Marley’s and Tasha’s

guage level exclusively, nor are many aspects of it con-different perceptions of space : while Marley always knows

sciously undertaken. Anthropological research into socialisa-

where, say east, is, this is something Tasha has to enquiretion thus must pay careful attention to aspects of socialisa-

about or work out with the help of the sun, shadows, stars

tion which are not verbalised or even thought about. I haveor a compass. Marley, who like most Warlpiri people I

begun to look at some of these, and the ways in which theknow, regularly mixes up left and right, finds Tasha’s lack

Warlpiri person is coached into being by socialisation (andof knowledge about cardinal directions puzzlingly stupid.

in a parallel process out of being in the case of senile per-There are things Marley, an 11 year old Indigenous boysons) in previous research (Musharbash In Press). There, I

knows, implicitly, in an embodied way. This kind of knowl-

focussed on the Warlpiri domain and drew on much histori-edge, this kind of being in the world is not granted to Tasha

cal research. In the current climate, as a first step, different

who was brought up differently, who knows things differ-socialisation processes as they are practiced at Yuendumu

ently and who knows different things. Different ways ofneed to be taken into account :teaching, and learning, and different knowledge systems lead

Indigenous ones. These can be analysed on a number of lev-

to different ways of being in the world, different ways of re-els.

Indigenous and non-lating to the world and different ways of thinking about theworld. The resultant difference in social practices and atti-

While a focus on the processes of socialisation, the kind oftudes between Indigenous and non-Indigenous peoples inteaching and learning that takes place (as well as how it

Australia, at this point in time, is seen as responsible, at

might change over time) is important (Figure 1), so is a fo-

least in part, and often implicitly, for the gap in health, edu-

cus on the kind of person produced by different kinds of so-

cation and socio-economic status between the two popula-cialisation, or Yapa (Warlpiri) and Kardiya (non-Indigenous

tions.

Australian) personhood (Figure 2).

66

Ways of knowing and ways of learning

coordinator, childcare workers, and parents. After analysis of
this first data I will consider the next steps. My hope is thatover a four or five year cycle of annual research I will beable to provide ethnographic insights into the individual
steps of the schematic as I have outlined it here, and thus
Figure 1

Socialisation transforms child into socio-culturally
specific person

contribute to the larger project.
Note⑴

For the purposes of this paper ‘teaching’ is defined in its
broadest possible sense to include all actions and processes during childhood socialization which impart some kind of knowledge
to the child. These include verbal and non-verbal practices, canbe reflexive or emulative, and so forth.

References
Bateson, Gregory, and Margret Mead
1942 Balinese Character : A Photographic Analysis. New
Figure 2

Child turning into Yapa person or Kardiya person
depending upon socialisation process

York : New York Academy of Sciences.
Burbank, Victoria
2006 From Bedtime to On Time : Why Many Aboriginal
People Don’t Especially Like Participating in Western
Institutions. Anthropological Forum 16(1) : 3−20.
Danziger, Eve1996 Parts and Their Counterparts : Spatial and Social Relationships in Mopan Maya. The Journal of the Royal Anthropological Institute 2(1) : 67−82.
Lakoff, George, and Mark Johnson
1980 Metaphors we live by. University of Chicago Press :Chicago.
Levinson, Stephen C.
1992 Primer for the Field Investigation of Spatial Description
and Conception. Pragmatics 2 : 5−47.

Figure 3

Intersection of processes of socialisation

1997 Language and Cognition : The Cognitive Consequencesof Spatial Description in Guugu Yimithirr. Journal of

These realities can be examined on another set of levels, by
focussing on the child, on the processes, or on the person,and comparatively on all levels. In the current politico-

Linguistic Anthropology 7(1) : 98−131.
Musharbash, Yasmine
2008 Yuendumu Everyday. Contemporary Life in Remotehistorical climate, lastly, the intersection of processes and of

Aboriginal Australia. Canberra :personhood need to take a primary place in an investigation

Press.

of teaching and learning at Yuendumu (Figure 3).

In Press

Aboriginal Studies

Warungka : Becoming and Un-becoming a Warlpiri

Person. In Growing Up in Central Australia : New Anthropological Studies of Aboriginal Childhood and Ado-

Clearly, the proposed research is a huge undertaking. I propose to undertake it in steps, and will begin with a focus on
how spatial and temporal concepts are learnt and understoodby children at Yuendumu, both at home and at the childcare
centre. Methodologically, I will rely heavily upon participant
observation, again, in both research locales : around the set-lescence. U. Eickelkamp, ed. New York : Berghahn.
Piaget, Jean
1951 The Child’s Conception of the World. London : Routledge & Kegan Paul.
1956 The Child’s Conception of Space. London : Routledge& Kegan Paul.
Wassmann, Jurg

tlement and camps of Yuendumu and in the childcare centre.

1994 The Yupno as Post-Newtonian Scientists : The Ques-

This initial participant observations will be augmented bytion of What is ’Natural’ in Spatial Description. Maninterviews and focus group discussions with the childcare

29(3) : 645−666.
67Wassmann, Jurg, and Pierre R. Dasen
1998 Balinese Spatial Orientation : Some Empirical Evidenceof Moderate Linguistic Relativity. The Journal of theRoyal Anthropological Institute 4(4) : 689−711.

68

交替劇 A-02 班研究報告書 No.1

新学術領域研究「交替劇」A-02 班

第 1 回班会議
2010 年 8 月 2 日（月），午後 2 時 30 分から 5 時 30 分
神戸学院大学 3 号館 4 階，大学院演習室（2）参加者：て明らかにしていく必要があることが確認された。

寺嶋秀明（神戸学院大学・人文学部），窪田幸子（神戸大学大学院・国際文化学研究科），今村薫（名古屋学院

2．今後の全体会議と班会議のスケジュール

大学・経済学部），大村敬一（大阪大学大学院・言語文

第 1 回の総括班会議（7 月 16 日，於東京）での決定を化研究科），亀井伸孝（大阪国際大学・人間科学部），高受けて，今年度の研究大会のスケジュールを報告した。

田明（京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究

また，当班の班会議と共同研究会について議論し，以下科），早木仁成（神戸学院大学・人文学部）のように日程の決定をした。
【全体研究大会】（総括班主宰：公開）

資料：（1）ヒアリング（2）A 02 班

PPT

PPT

第 1 回研究大会

2010 年 10 月 23 日，24 日（於東京）

第 2 回研究大会

2011 年 2 月 19 日，20 日（於神戸）［当班が開催事務局となる］【班会議】（原則非公開）（3）総括班第 1 回会議報告

第 2 回班会議（4）第 64 回人類学会学術大会ミニシンポ要旨

学）（5）その他

第 3 回班会議

2010 年 12 月 12 日（土）（於2011 年 2 月（於神戸大

神戸学院大学）【研究集会】（原則公開）
議題：

第 1 回共同研究会

2010 年 12 月 12 日（土）（於

1．「交替劇」全体のテーマと計画について大学）

2．今後の全体会議と班会議のスケジュール

第 2 回共同研究会

3．各自の今年度の具体的研究内容

なお，第 2 回共同研究会，および第 2 回研究大会におい

4．他のグループとの連携ては，海外の研究協力者 （Yasmine Musharbash, Barry

5．その他

Hewlett 氏など）を招聘することも決定した。

会議内容：

3．各自の今年度の具体的研究内容

1．「交替劇」全体のテーマと計画について

各自の今年度の調査計画と個別具体的な目標について，

上記の要領で「交替劇」A 02 班第 1 回目の研究会を招それぞれ用意したハンドアウトに沿って説明があった。

集し，研究の主旨の説明と意見の交換を行なった。ま現地調査については，窪田（オーストラリア，Yasmineず，「交替劇」プロジェクトにおける当班の全体的・最Musharbash と共同調査），大村（カナダ），高田（ボツ

終的な役割と具体的目標，その方法などに関して，文科

ワナ，ナミビア，ヨーロッパ，北米），寺嶋（カメルー省におけるヒアリング（5 月 26 日）用に作成したプレン）から説明があった。その他は，国内をベースとした

ゼンテーションをもとに寺嶋から説明を行なった。当班

研究を行なう。また，寺嶋と市川は，9 月 22 日〜24 日，

2011 年 2 月（於神戸神戸学院大学）の目標は狩猟採集民を主対象として，その学習行動の特フランス，モンペリエの CNRS にて開催される「コン性を把握することであり，とくに創造的学習・創造性のゴ盆地の狩猟採集民国際会議」に出席し，関連した発表

出現のありかたを子どもの遊びや成長の過程において把をすることを報告した。

握することである。また，さまざまな知識・技能の習得（模倣学習・観察学習）と新しい知識・技能の獲得（個4．他のグループとの連携体学習）の様態についても，きめ細かい現地調査によっ

とくに，A 01 班（考古学分野）と B 02 班（脳機能分69

野）との連携が課題になる。どのような連携が可能か，

3）当班の研究の推進と種々の事務処理のために，今年当班としてはどのようなアプローチをするか検討した。

度後期から研究協力者（PD）一人を神戸学院にて雇用

A 01 班（考古学分野）とは，石器の作成をめぐる研究することを決定した。

が必要だが，現在では石器製作は行なわれてはいない。

4）第 64 回人類学会学術大会（10 月 1 日〜3 日，於

したがって，それにかわる道具製作に関する情報を集積

海道伊達紋別市）にて「交替劇」についてのミニシンポすることにした。B 02 班（脳機能分野）との連携では，ジウムを行なうことが総括班で決定された。その要旨の心理学的創造性テストを利用した連携が考えられる。そ説明を行ない，班員・関係者の参加を要請した。

の具体的モデルの検討を心理学分野の班員にお願いする

5）12 月から「ヒトにおける遊びと学習の進化的展望プことにした。

ロジェクト」共同研究会を発足させるが，その具体的進

北め方について議論し，外部の講師も招いたうえで総合的
5．その他な観点からの研究を進めることにした。その場合の招聘

1）秋に公募研究の募集がはじまるので，関連研究者に候補者を検討することにした。

その旨を連絡することとした。
2）第 2 回研究大会が，2011 年 2 月 19 日・20 日，神戸

以上にて開催，当班が開催事務局となるとの総括班会議での決定を受けて，使用会場や準備の進め方などについて意見を交換した。

70

（文責

寺嶋秀明）

交替劇 A-02 班研究報告書 No.1

新学術領域研究「交替劇」A-02 班

第 2 回班会議・共同研究会
2010 年 12 月 11 日（土）神戸大学

【第 2 回

班会議】11 : 00−12 : 00

参加者：寺嶋秀明（神戸学院大学・人文学部），小山【第 2 回正（神戸学院大学・人文学部），山上榮子（神戸学院大「ヒトにおける遊びと学習の進化的展望プロジェクト」13

学・人文学部），窪田幸子（神戸大学大学院・国際文化時〜17 時学研究科），大村敬一（大阪大学大学院・言語文化研究

参加者：班会議参加者 9 名ほか，正高信男（京都大学科），亀井伸孝（大阪国際大学・人間科学部），早木仁成

霊長類学研究所），西秋良宏（東京大学総合研究博物館（神戸学院大学・人文学部），林耕次（神戸学院大学・

・A 01 班），久米正吾（国士舘大学イラク古代文化研究

ポストドクトラルフェロー），杉山由季（大所・A 01 班）＋オブザーバー 2 名（大阪大学・大学院

人文学部

阪大学大学院・人間科学研究科

大学院生），以上 9 名

議題：

共同研究会】13 : 30−17 : 30生）
研究会プログラム：0．新メンバーの紹介（研究協力者・林耕次）

1．研究の進捗状況報告：これまでの経過と年度末まで

1．研究会の趣旨説明（寺嶋秀明・神戸学院大学）
2．（研究発表①）「学習」と「創造性」をめぐる人類学の予定，予算消化状況的研究の諸問題

2．第 3 回 A 02 班会議・共同研究会（2011 年 2 月 18

状況認知論と「身体化された心」理論と生態心理学

日）についてから「文化化」問題を再考する

会場：神戸学院大学ポーアイキャンパス

大村敬一（大阪大学大学院

発表者：箕浦康子（お茶の水女子大学名誉教授），Bon-

班研究分担者）

言語文化研究科・A 02

nie Hewlett（ワシントン州立大学・客員 教

発表の概要：大村氏の問題関心である「イヌイトの知授），Adam Howell Boyette（ワシントン州立識（IQ : Inuit Qaujimajatuqangit）」を発端として，イ大学・大学院生）ほか，海外協力者 2 名（Barryヌイトの「知識」が「生き方」に反映されるプロセ

S. Hewlett, Yasmine Musharash）が参加予定。

ス，あるいはメカニズムについて，「文化の学習」（＝

3．第 2 回全体会議（2011 年 2 月 19 日，20 日）について「文化化」）や学習による「創造性」をキーワードとし

会場：神戸学院大学ポーアイキャンパス

ながら，おもに文化人類学の立場より，これまで扱わ

発表者：寺嶋秀明（神戸学院大学・人文学部），高田

れてきた理論に言及しながら考察した。実践の場にお明（京都大学大学院アジア・アフリカ地域研

いては，「記憶」と「身体化された知識」の表象とし

究研究科），Barry S. Hewlett（ワシントン州て，「遊び」または「戯れ」に至るというテーゼ（仮立大学・人類学部・教授），Yasmine Musharash説）を提示した。

（シドニー大学・政治科学社会学部・講師）
準備の依頼：レジュメ作成，ポスター作成，写真パネル作成等。
4．2010 年度末の報告書について
体裁・コンセプト，原稿締切日の確認
5．年度末スケジュール
臨時班会議の開催（3 月末 or 4 月早々？）；2011 年度の計画について※赤澤先生より機関誌『交替劇』（仮称）創刊のお知らせ3．（研究発表②）発達障害の strength と，その適応的意
義：実証の可能性を交替劇に問う
正高信男（京都大学

霊長類研究所）発表の概要：現代社会においては，発達障害をもつということは負の側面から捉えられる傾向にあるが，他方で様々な分野での感受性，関心の高さがつよい者であることをこれまでに正高氏が行った実験結果の映像
を交えながら提示した。その上で，発達障害をもつ者
が，狩猟民のような社会では，淘汰されない存在として独自の道を切り開きながら，独自のライフスタイル
71

と生計の道を切り開く vitality にあふれた者ではなからである。「文化化」の過程で人々にプログラムされるったのかという仮説を示した。

社会の本質であるかのように文化を描いてしまう本質主義の問題である。

4．総括
正高氏への質疑応答の際に引き続き，総合討論では，こうした本質主義が批判されるなか，認知人類学者の「狩猟採集民」「新人」「旧人」「サル」といった異なるレ

ジーン・レイヴはピエール・ブルデューの実践の理論をベルからの「創造性」，あるいは「模倣」についての発導入しながら，自らのフィールドワークの成果に基づい言が目立った。例えば，旧人による石器の加工を例に，て「文化化」の過程を再検討し，文化の学習はあらゆる「模倣」といっても，技術の産物である模倣と，心理学

日常的実践に遍在しており，その日常的実践＝学習の過的に解釈できる行動や行為の模倣であるという指摘がな

程では，社会的な実践によって社会に参加してゆく個人

された。その上で，正高氏の発表で紹介された，発達障

は，文化を学習すると同時に創造的に変えていることを害にみられるような自然なものへの感受性・関心の高さ明らかにした。そして，そうした創造的な社会的実践＝が，（現代の）狩猟採集民などにも共通するものではな

学習の過程を分析するための理論的な枠組みを提示しいかという推測が検討された。他方，「創造性」についた。

ては，大村氏による発表でも指摘されたような，「悦び」

この発表では，このレイヴの理論的な枠組みにティム

や「遊び」を伴う行動が，現代の狩猟採集民のなかでも・インゴールドの「身体化された心（心化された身みられるある種の共通した事象としてみられる旨のコメ体）」における学習理論を重ね合わせ，さらに，発表者ントがあり，活発な議論が交わされた。現代の狩猟採集がカナダ極北圏の狩猟採集民のイヌイトの間で行った調民にみられる「模様」や「創造性」の観察を通して，こ査の成果をジェームズ・ギブソンの生態心理学のアフォうした関心が「学習の進化」という文脈で，今後どのよーダンスの考え方，モーリス・メルロ＝ポンティの身体うに展開されていくのかに期待したい。

図式の議論，大森荘蔵の記憶論，広松渉の表情論，フラ以上

ンツ・ボアズの「身体運動の習慣（モーター・ハビッ
文責・林耕次（神戸学院大学 PD・研究協力者）

ト）」論と様式変容論に結びつけた考察に基づいて検討
し，次のような理論的な枠組みを仮説として提示した。
（1）日常的な社会・文化的実践＝学習の過程はすべて創【発表要旨①】造的である。

「学習」と「創造性」をめぐる
人類学的研究の諸問題
状況認知論と「身体化された心」理論と生態心理学から「文化化」問題を再考する（2）実践＝学習過程の分析の枠組みは次の三つのレベルから構成される。
（A）環境のレベル：記号体系（表象の体系）としての文化が，政治・経済的な社会制度と生態系にいかに組み込まれ，生態＝社会＝文化環境の意味（価値）を生み出しているのか？
（B）身体化された心のレベル：身体化された心にい大（大阪大学大学院

村敬

一

言語文化研究科）

かに記憶が組み込まれるのか？
（C）弁証法的関係のレベル：身体化された心は，生態＝社会＝文化環境との関係の中でいかに動機づけら文化の学習とはどのようなことで，その学習における創造性とはどのようなことなのか。
文化人類学では，しばしば「文化化」とも呼ばれてきた文化の学習の過程が大きな問題になってきた。1980
年代以前の文化人類学では，文化は個々人によって後天れ，環境をいかに資源として利用しながら，いかに行為しつつ，学習を通して記憶をいかに更新し，いかに自らを変えるとともに，いかに環境を変えているのか？
（3）正当化された信念としての知識は環境レベルの問題的に学習されるべき知識であるとされ，そうした知識とであり，身体化された心が習得するのは記憶であしての文化が個々人に一方的に内化される過程としてばる。

かり「文化化」の過程を考えてきたため，個人が文化を（4）記憶の基本的な構成単位は，「〜すると〜すること変化させてゆく創造的な過程が見過ごされてしまい，あができた」という相互行為の型が身体図式の流れとる社会に属する諸個人は同じ文化を均質にプログラムされた自動人形のように描かれるようになってしまったか
72

して編成された身体の構えである。
（5）相互行為の型を示す身体図式の流れを最小のユニットとする記憶体は，多層のレベルからなる構造体とルと生計の道をきりひらく vitality にあふれている者でして，神経ネットワークと身体形質として身体そのはなかったのか。現状に満足ずることなく，たえず変化

ものに埋め込まれる。この意味で身体とは記憶体でを求め，あたらしいことに好奇の眼をむける進取の精神ある。

の持ち主であったかもしれないという説は，従来の障害（6）記憶のユニットである身体図式の流れには，知・情・意という三つの顔があり，認知と感情と意志は同時的に起動する。

をその負の面ばかりに着目する発想にはない前向きさがあり，否定できない魅力が存在する。
それが現代人が隆盛をきわめるなかで，少数派と化し（7）学習とは，記憶体としての身体と環境を共に変化さて社会の片隅においやられてきてしまったのであるとす

せて調整し，身体と環境を直接にカップリングさせるならば，その少数派の特性を実証的に研究することにることで，「巨きな単一の振動装置系」として現存

よって，私たちはまさに，障害の見方を根本的に変換すする環境に自らの身体を組み込んで身体を延長するることになるとおもわれ，その意義はけっして小さくなことである。この過程が共感と呼ばれる。

いと想定されるのである。

（8）表象とは，記憶のユニットである身体図式の流れを発達障害の問題が社会の注目をあつめるようになって起動する装置であり，記憶のユニットとは論理階型

久しい。こうした障害は，脳のごくわずかな機能障害にを異にする存在である。

よってもたらされることが明かとなってきた。脳はさま（9）表象は，環境の物理的な制約のないところで身体図

ざまな情報処理を行っている。その局所的な機能不全と式の流れを仮想的に組み合わせる戦略的なやり方をネットワークに支障の生ずることが，生活のさまざまな可能にする。これは身体図式の流れの組み合わせの困難にさまざまな形で反映されてくることが判明してき自由度を上げ，実験的な手法を可能にする。

ている。脳のどこにどのような問題が生じているかによ（10）社会・文化の変革は，身体図式の流れ，つまり技って，その困難の質は大きく左右されることも解明され法を仮想的かつ意識的に組み合わせることによって
生じる。

てきた。
また，その障害のほとんどは遺伝的なものであること（11）身体図式の流れを仮想的に組み合わせる戦略的なも明らかとなってきている。文部科学省の 2004 年の調やり方を可能にする表象は社会・文化の変革の可能

査結果によると，全国の小・中学校において，通常学級性を増大させる。

に在籍している子どもの 6.3％（約 67 万 9000 人）が何

（12）現生人類の学習の特徴は，表象の介在によって変らかの形でこのような障害を抱えているとされている。

革の可能性を増大させるところにあり，環境適応のこれは言うまでもなく，たいへんな数字である。どうし幅を大きく増大させる可能性がある。

てこのようなことが，起こったのだろうか？

（13）この表象によって現生人類は想起や妄想との戯れ
や遊びという贅沢を手に入れた。

生物学の常識に従うならば，およそ障害という概念に従うかぎり，その発症率は 2 万人にひとりとか，1 万 6000

（14）遊びは，表象という論理階型の多層性を利用する

人にひとりであるのが当然である。障害とは元来，生存現生人類の能力の上に成り立つという意味で実験とする上で不利を被る以上，自然淘汰の対象によりなりや同列だが，革新は遊びで起きるとは限らない。

すいからにほかならない。つまり障害を持っているために，子孫を残す上で不利であるからである。ひるがえって発達障害で，発症率が「異様に」高いという事実は，【発表要旨②】

この一連の障害を被っていても，今まではなんら淘汰の発達障害の strength と，その適応的意義：実証の可能性を交替劇に問う

対象にとりたててなることはなかったことを示唆してい

正
（京都大学

高

信

る。つまり生きていく上で，不利を被ることはなかった
し，たいていは障害でも何でもなかったということにな

男

霊長類研究所）る。
軽度であれ何であれ，およそ障害と名づけられたものが本当は障害でなかったというのは，全くの矛盾である。そして私たちは，この事実に冷静に着目することか発達障害をもつということは，社会性の欠落とおうおら，（1）なぜ淘汰されない障害が存在し，かつ（2）な

うにして考えられている。しかしそれは他人にたよるこ

ぜ今になってそれが障害として問題視されなくてはならとがなく，独力で道をきりひらき，独自のライフスタイなくなったのかを，考えなくてはならないのである。そ73

して，そこでひとつの解釈として人類学で仮説として提唱されてきたのが，「今日では障害として，短所としてかたづけられてしまっている特性も以前は，適応的な特性であった」とする考え方である。
端的に，「キレ」やすい子ども，学校で「落ち着きのない」子どもがその典型として，海外では論じられてきている。今日では，学校でクラスメイトとの協調性に欠け，授業についていけない「落ちこぼれ」であるかもし
れないが，人類がかつて経験した狩猟生活では果たして，どうだったか？
他人にたよることがなく，独力で道をきりひらき，独
自のライフスタイルと生計の道をきりひらく vitality に（正高氏による発表の様子）あふれている者ではなかったのか。現状に満足ずることなく，たえず変化を求め，あたらしいことに好奇の眼をむける進取の精神の持ち主であったかもしれないという説は，従来の障害をその負の面ばかりに着目する発想にはない前向きさがあり，否定できない魅力が存在する。
それが現代人が隆盛をきわめるなかで，少数派と化して社会の片隅においやられてきてしまったのであるとす
るならば，その少数派の特性を実証的に研究することによって，私たちはまさに，「交替劇」を心理的側面においてつまびらかにすることに成功することになるのではないかと考えられるのである。しかも，上述の仮説はあくまで仮説にとどまり，支持するデータを得ることなく今日にいたっているのである。本発表では，こうした発想のもと発達障害の子どものなかに，狩猟人としての特（質疑応答の様子）

性を実験的に発見しようとする仮説を提示した。

【参考・研究会の様子（撮影：林耕次）】（研究会には，A 01 班の西秋先生なども参加された。
）（大村氏による発表の様子）

74

交替劇 A-02 班研究報告書 No.1

新学術領域研究「交替劇」A-02 班

第 3 回班会議・研究会
2011 年 2 月 18 日（金）神戸学院大学・ポーアイキャンパス A 号館 4 F 第 2 中会議室

【班会議】10 : 30−12 : 30

14 : 30−15 : 45 研究発表①

参加者：寺嶋秀明（神戸学院大学・人文学部），小山Adam Howell Boyette （ Ph. D Candidate, Washington

正（神戸学院大学・人文学部），山上榮子（神戸学院大State University）

学・人文学部），窪田幸子（神戸大学大学院・国際文化

The Nature of Play Among Aka Forest Forager and学研究科），今村薫（名古屋学院大学・経済学部），早木仁成（神戸学院大学・人文学部），高田明（京都大Ngandu Farmer Children of the Central African Republic
16 : 00−17 : 15 研究発表②

学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科），亀井伸孝

箕浦康子（お茶の水女子大学（大阪国際大学・人間科学部），林「道具，身体，脳〜子どもの遊びと感覚統合との関連

・人文学部 PD），赤澤耕次（神戸学院大学

威（高知工科大学・「交替劇」

名誉教授）

〜」

代表），島田将喜（帝京科学大学・生命環境学部）金子

Tools, Body and Brain : In Reference to Children’s Play守恵（京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究and Sensory Integration科）。

17 : 15−18 : 00 総合討論

以上，12 名。
10 : 30−11 : 30 班会議：2 月 19−20 日の「交替劇」大会【発表要旨①】について，来年度の計画，他

The Nature of Play Among Aka
Forest Forager and Ngandu Farmer
Children of the Central African
Republic

11 : 30−12 : 30 ミニ研究会：
島田将喜（帝京科学大学・生命環境学部）「霊長類のコドモの遊びと『交替劇』」
金子守恵（京都大学大学院アジア・アフリカ地域研

究研究科）「エチオピア西南部

オモ系農耕民

土器つくりの女

Adam Howell Boyette（Ph. D Candidate, Washington State University）

性職人：身体技法，技法の継承と創造性」

Play is a ubiquitous activity among the young of most mam【研究会】13 : 30−18 : 00

malian species, and is clearly a central feature of the lives of

参加者：午前中の連絡会議参加者 12 名。その他，Barry

human children. It has therefore been hypothesized that play

S. Hewlett, Bonnie Hewlett, Adam Howell Boyette（Depart-is an adaptation, having increased the chance of survival ofment of Anthropology, Washington State University），Yas-

those individuals who played over evolutionary time. Play ismine Musharbash（School of Social and Political Sciences,complex and variation is among its core features. The adap-

the University of Sydney），箕浦康子（お茶の水女子大学

tive nature of specific types of play is not always clear,

名誉教授），竹内潔（富山大学・人文学部），園田浩司

though evidence suggests that with greater sociality and（京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科），彭greater cognitive abilities there is greater complexity to play.

宇潔（京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究

There is little research on children’s play across human cul-科）。

tures, though enough exists to say there are universal play

以上，20 名。

types and there is variation between cultures and between
sexes within and across cultures. This study is the first sys-

13 : 30−14 : 30 外国人研究者の自己紹介

tematic, observational study of children’s play across child75

hood（years 4 through 18）in two cultures. The Aka are a【発表要旨②】

mobile, foraging people whose culture emphasizes egalitari-

Tools, Body and Brain〜In Reference to Children's Playand Sensory Integration〜

anism, sharing, and autonomy, whereas the Ngandu have an
economy based on farming and commerce, and emphasize
hierarchy, materiality, and obedience in their cultural values.
Play was coded as social, solitary, or as emulation of true
productive activities. Individual activities were further cate-

Yasuko Minoura

gorized into 11 types of play and 12 types of emulated ac-（Professor emeritus, Ochanomizu University）

tivities. Ngandu children spend significantly more time inplay than Aka children across childhood, though both play

This presentation consists of two parts. In the first partless frequently with age. Play types such as object play, ex-

Ayres’ theory of sensory integration on the mental andploration play, and chase play show similar patterns acrossphysical development through children’s play is introduced

cultures and sexes, and decrease linearly with age（univer-as a possible hint to explore appearance of motor and cogni-sals）, whereas rough and tumble play is more frequent intive capability to produce Mousterian stone tools by Homoboys than girls in both cultures（sex-specific）. In general,

Sapiens Neandertalensis. The four stages of sensory integra-

Ngandu children are found to have greater variance in timetion from birth to around age seven are discussed along withspent in different types of play, and greater sex differences

treatment to let children, who suffer from the underdevelop-（culturally-determined）. Cultural, sex, and age patterns inment of sensory integration, learn how to use their body.

children’s play are explained in reference to human biologi-

The second part focuses upon human hands as key body

cal and cultural evolution, and the implications for socialparts for tool-using and -making behavior and indicates howlearning and cultural transmission are considered.

precision grip differs from power grip in terms of activationof motor neurons. The presentation suggests that the Hand
Test, a projective test developed in the field of clinical psychology, may be employed to collect data about how children use their hands in hunting-gathering societies in orderto estimate how Neandertalensis use their hands.

76

交替劇 A-02 班研究報告書 No.1

The International Conference on
Congo Basin Hunter-Gatherers（Montpellier, FRANCE ; September 22-24, 2010）（『コンゴ盆地の狩猟採集民国際会議』フランス・モンペリエ

2010 年 9 月 22−24 日）

報告書【参加・発表した『交替劇』A 02 班関係者】
寺嶋秀明（神戸学院大学・人文学部）

会議の様子
記念すべき第一回目の大会となるモンペリエでの大会

市川光雄（京都大学・名誉教授）

では，主催者のひとりである Edmond Dounias 博士（モBarry S. Hewlett（ワシントン州立大学・人文学部）

ンペリエ・フランス国立科学研究センター；CNRS）が林

オーガナイザーとなって開催された。Dounias 博士の耕次（神戸学院大学・ポストドクトラルフェロー※当時は京都大学所属）

他，米国・ワシントン州立大学の Barry S. Hewlett 教授，富山大学人文学部の竹内潔准教授が運営の中心となった。参加者のうち，地元フランスを含む欧州の研究

2010 年 9 月にフランス南部の中心都市のひとつであ者，アメリカの Hewlett 教授の研究グループを中心としるモンペリエで，初めの開催となった『コンゴ盆地の狩た研究者，京都大学を中心とした日本からの研究者も多猟採集民国際会議』では，『交替劇』A 02 班（「狩猟採数（11 名）参加した。会議では，アメリカと日本から集民の調査に基づくヒトの学習行動の特性の実証的研の研究者に配慮して，原則，英語が使用言語とされた。

究」）に関わる 4 名が参加し，各自発表に臨んだ。

フランス語を母語として発表する場合でも，口頭かディ
スプレーのいずれかには必ず英語を使うことが義務とさ

ICCBHG とはれた。また，三日間におよぶ長丁場の会議であったが，『コンゴ盆地の狩猟採集民国際会議（The International

事前に発表内容のアブストラクトと発表のスライドがネ

Conference on Congo Basin Hunter−Gatherers）』は英語のット上に公開されたことは参加者にとって便利だったと

頭文字をとって，ICCBHG という略称で呼ばれた。参思われる。

加したのは，文字通りアフリカ中央部のコンゴ盆地に生モンペリエでの大会は，9 月 22 日から 24 日まで開催

きる狩猟採集民を専門にしている人類学者のほか，考古された。口頭発表では，S. Bahuchet 博士（フランス国

学や遺伝学，自然科学など関連諸分野の研究者であっ

立科学研究センター，フランス国立民族自然史博物館）

た。今回，初めての開催となった ICCBHG は，それまによる基調講演につづき，11 のセッションで合計 47 ので 4 年おきに定期開催されていた『狩猟採集社会会議

発表があった。また，ポスター発表では，6 つのテーマ（ The Conference on Hunting and Gathering Societies ;に分かれ 10 の発表があった。発表内容では，いわゆるCHAGS）』に代わるものとして位置づけられていると言「ピグミー」と総称されるコンゴ盆地の狩猟採集民を対ってよいだろう。CHAGS は，1998 年の大阪・国立民族象としたものが大半を占めたが，テーマは近年の動向を学博物館での開催，2002 年英国エディンバラでの開催交えた社会的文化的変容に関するものが多い傾向にあっ以降，諸々の事情により開催が停滞している。移りゆくた。なお，アフリカ・カメルーン共和国からは世界的な狩猟採集民社会の動向について，世界中の研究者が一堂

NGO 組織である WWF（世界自然保護基金；World Wideに集まって最新の情報や研究成果を直接共有する機会をFund for Nature）の現地関係者も数名参加していたが，望む声は以前から高まっていた。とくに，コンゴ盆地に自然保護活動をめぐる自らの正当性を訴える発表・発言

おける狩猟採集民をめぐる近年の状況は大きく変貌してが印象的であった。

いる。そうした背景を含みつつ，この ICCBHG では，各フィールドで現地調査を続ける若手の研究者を中心とした多地域・多方面の分野からの研究発表が相次いだ。

『交替劇』に関連した発表
会議では，『交替劇』A 02 班の関係者も発表に臨んだ。発表者と題目は以下の通りである。
77

・寺嶋秀明（神戸学院大学・人文学部）

Boyette, Adam Howell（Washington State University）

The Children of Hunter-Gatherers, the Way of Learning and年齢や性別の異なる子どもたちが互いに干渉すること

the Evolution of Homo sapiens（Poster）

で，文化的社会的な知識と経験を日常の生活から習得し・市川光雄（京都大学・名誉教授）ていくことを，同じく，コンゴ共和国のアカ・ピグミー

Historical Ecology and Contemporary Problems in theを対象とした調査資料から提示した。

Congo Basin Forests

・ Aka Foragers as a Baseline for a Hunting − Gathering

・Barry S. Hewlett（ワシントン州立大学・人文学部）

Model of Adolescence1）Recreational Drug Use as Potential Protection Against
pathogens : Smokers among Central African Foragers
have Fewer Worms than Non−Smokers
2 ） Social and Structural Characteristics of Breasueeding
among the Aka and Bofi Foragers and Ngandu and Bofi

Hewlett, Bonnie（Washington State University）
これまで狩猟採集民の子どもに関する研究が，おもに幼年期の子どもと母親の関係に注目されてきたことを受けて，アカ・ピグミーの 10 歳から 20 歳までの年齢層に着目し，青年期の行動分析を通して検証した。

Farmers : A Bio−Cultural Approach（※いずれも共同研究者として連名）
・林耕次（神戸学院大学・ポストドクトラルフェロー※当時は京都大学所属）

以上に紹介した三つの研究発表は，いずれも Barry S.
Hewlett 博士の所属する米国・ワシントン州立大学からの参加者によるものであった。コンゴ盆地における狩猟

Daily activities among the Baka Hunter−gatherers of Came-

採集民の子どもを対象とした研究の先駆者として知られroon : From Individual Observations at the Forest Camp

る Hewlett 博士のもとで，同一の地域・民族を対象とし

and the Settlement

た多岐にわたる研究内容の展開が示された。
日本の研究者による発表では，市川光雄氏による歴史『交替劇』寺嶋は，ピグミー系狩猟採集民の子どもを生態学を土台とした発表をはじめ，異なるピグミー系の含めた世界各地の狩猟採集民の子どもを対象に，『交替グループ，調査地域における人類学を基盤としたアプロ

劇』プロジェクトのテーマに即したポスター発表を行っーチを中心に，生業，社会関係，コミュニケーション，

た。自身が提供するデータの他，A 02 班の班員である

健康科学などの多様なテーマが扱われ，層の厚さがアピ

窪田，今村，大村，亀井各氏の資料を盛り込んだものでールされた。

ある。

ベテランの研究者にとっては，懐かしい友人に再会す

他方で，『交替劇』プロジェクトに関連した，「子どる場であり，若い研究者にとっては，将来に引き継がれも」「遊び」「学習」をキーワードとした発表も散見しるであろう貴重な人脈を築く場でもあった。今後とも，た。そのいくつかを以下に紹介する。

このような会議が定期的に開催されることを期待した

・Cooperation and Child Growth among Aka Foragers

い。

Meehan, Courtney L. and Helfrecht, Courtney（Washington State University）
コンゴ共和国のアカ・ピグミーを対象とした子育ての
協調と子どもの成長に関する発表。育児期間において，（参考）The International Conference on Congo Basin Hunter−Gatherers（ ICCBHG） の 公 式 ホ ー ム ペ ー ジ ： http : / /www.cefe.cnrs.fr/ibc/Conference/ICCBHG.htm

どのような人が関わるかによって子どもの成長や発達，健康等に及ぼす影響について検証した。
・The Prominence of Other Children in Culture Learning
During Aka Forager Early through Late Childhood

78

以上，文責・林耕次（神戸学院大学・研究協力者）

【参考・ICCBHG の様子（撮影：林耕次）】（会場前の看板。モンペリエのフランス国立科学研究センター（CNRS）内ホールで開催された。
）（初日終了後の懇親会で。左より B. S. Hewlett 教授，L. L.
Cavalli−Sforza 博士，市川光雄氏。
）（寺嶋によるポスター発表の様子。
）（久しぶりの再会。寺嶋と狩猟採集民研究の泰斗である J.
Woodburn 博士。
）（口頭発表に臨む林。右手は，座長を務めた会議主催者 E.
Dounias 博士。※撮影は共同発表者の山内太郎北海道大学准教授。
）

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