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笹川だより

年頭のご挨拶
笹川自治振興会 会長 竹内 康博
年頭のご挨拶
東京笹川会 会長 竹内 宏夫
新年明けましておめでとうございます。
会員の皆様には、ご家族ともども健やかに新春を迎えられたこととお慶び申し上げます。
さて本会は、会員相互の親睦と故郷笹川との交流を二つの柱として活動を行ってまいりました。
毎年５月の総会には、大勢の方に出席して頂き親睦を深めておりますが、全会員が一度に会することはな
かなか出来ておりません。
今年も５月に総会を予定しておりますので、会員の皆様にはぜひ元気な顔を見せて頂き、会員相互の親睦を深めて頂きたいと思っています。
昨年の「故郷笹川」との交流につきましては、３月に「笹川友愛会旅行（草津」）に、４年連続で参加し大いに交流を深めることができました。
また、８月の「秋祭り盆踊り大会」にも２年連続で参加
いたしました。
前日の「前夜祭」は、数十年前の全村あげての演芸大会を彷彿させるもので、楽しい一夜を過ごすことができ我々の出発点である故郷のありがたさをつくづく感じました。
宿泊（「共生の里」中研修室、寝具レンタル）、食事について、自治振興会をはじめ、笹川友愛会、カラオ
ケ同好会の各役員および関係者の皆様に一方ならぬお世話を頂き、この場を借り改めて心より厚く御礼申し上げます。
「故郷笹川」との交流については、今年も昨年と同様の内容になると思いますが、ぜひ会員の皆様のご協
力と、積極的な参加をお願いいたします。
皆様にとって、この一年がご健勝で素晴らしい年になりますことを、心よりお祈り申し上げ新年のご挨拶とさせて頂きます。

笹川友愛会 旅行のご案内

明けましておめでとうございます。
皆様にはお健やかに新春をお迎えのことと心よりお慶び申し上げます。
昨年はふるさと笹川の行事によく参加して頂き誠に有難うございました。
合同旅行や盆踊りなどで東京笹川会の皆さんと過ごすひとときは本当に楽しく、そして懐かしく大変身
近に感じられ過ぎ去った年月を忘れさせてくれる様でした。
そのままずっとふるさとへ帰って来て頂ければ最高ですが．．．．．．
ところで、貴会の「笹川だより」は回を重ねる毎に充実し、地区は元より朝日町役場などでも感嘆の声が湧いており、地区の「根太上げ」になりラッキーそのものです。
本当にありがとうございます。
折しも本号の「木曽義仲」「念仏に満ちたふるさとの村」特集は圧巻であり、往古からの笹川地域の意欲と秘めたる誇りを想い起させてくれました。
執筆者、編集者（発行者）の方々の熱意と誠意、ご苦労に再三手を合わしております。
さて地区では昨年は悲しい事やつらい事が多々ありましたが、そんな時こそ山、川、森の悠久の自然に慰められ皆で寄り添って耐えて乗り越えて来ました。
これからも地域格差などやっかいな問題は離れま
せんが、かっての笹川の共同生活気風を少しでも想い起しながらしっかりと手をつないで暮らして行きた
いと思っております。
本年も帰省された時などは是非地区の行事にお顔を出して下さい。
何よりのお力添えを頂いた事になります。どうかよ
ろしくお願いいたします。
結びになりますが、新年にあたり貴会の益々のご隆盛と会員の方々のご健勝とご多幸を心よりお祈りしまして年頭の挨拶とさせて頂きます。

帰路 ＪＲ松本 午後３時１９分 特急あずさ２４号
新宿着 午後６時７分

高山まつりの森と下呂温泉１泊２日の旅
日 時 平成２３年３月２３日（水）～２４日（木）
宿泊先 下呂温泉 山形屋
行き先 大王わさび畑散策、高山まつりの森、
アルプス街道平湯など
参加費用（東京笹川会 会員の方）
男子 １７，０００円 女子 １６，０００円（ＪＲ松本までの往復交通費は含みません。）
集合場所 ＪＲ新宿駅 中央線乗車ホーム
集合時間 午前８時
乗車
午前８時３０分 特急あずさ７号

ご参加ご希望の方は、下記のいずれかの方法にて１月末までにご連絡下さい。
１．同封の郵便はがき（切手を貼ってください。）
２．電話連絡竹内 宏夫 ０９０－２６４３－４２３３
長井 清武 ０９０－８７２８－６４１４
３．電子メール
kytake@salsa.ocn.ne.jp

第５号

発行日：２０１１年（平成２３年）１月１０日

笹川だより４号にて既報しましたように、木曽義仲、
巴御前、そして地元豪族・宮崎太郎の研究会が発足しました。
今回は、その後の研究成果の資料を提供して頂き掲載しました。（出典等は文字数の関係から省略）
源平の争乱時代に想いを馳せる
平安時代に勃発した保元の乱は、皇室、摂関家の権力争いに武士が加わって崇徳上皇派と後白河天皇派に分かれて戦った骨肉の戦いでした。
結果は、後白河天皇派（藤原忠通、源義朝、平清
盛、重盛、）の勝利となりましたが、この時の恩賞授与の差別やその後の源氏側に対するいじめで源義朝の不満が爆発して平治の乱が起こりました。平治の乱は源氏側の勝利で始まりましたが最終的には平氏の勝利で終わりました。
このときの戦後処理で清盛が義朝の子供たちを清盛の母の助言、その子らの母親である常磐御前の頼みに屈し命を助けました。
その後、２０年と言う歳月を得てまさか平家一門が滅びることなど夢にも思わずに．．．
そして1980年（治承4年）以仁王（もちひとおう）が平氏追討の令旨を全国の源氏に発せられ、頼朝が伊豆で、義仲が木曽で挙兵し源平の争乱が始まることになりました。

発行者：東京笹川会

神々の里 笹川
古代から日本の神様とは日常人々の目には見えない存在だが、祭りなど特定の日に、ご来臨をお願いすると、天上から雲に乗って降臨する。そびえる山頂や大岩、大樹や泉などに神霊が依りついて御神体となって拝む
人々の願いを聞かれたと考える磐座信仰（いわくらしんこう）というものがあった。
笹川には、この古態の遺跡がいくつか見られる。笹川
上流にそびえ立つ磐の腰山、産土（うぶすな）神山などの岩山、諏訪山とその山頂の大岩と泉。笹川下流の御笹川
溝川と本流の合流点にあったといわれる淵尻の大岩など、それぞれが先住の人々の磐座信仰の対象となっていた。
平安時代も後半になると、「神も仏」も共に尊いものとしてあがめようとする「神仏習合の思想」が出て神社の境内に仏を祀る寺院を設ける例が現れた。
笹川の諏訪神社は、磐座信仰を基にした形だが、その境内には神宮寺（正覚寺の前身にあたるか）を設ける形となる。これに次いで、日本の神様はインドの仏様が、日本の衆生を救うために権現されたとする「本地垂述思想（ほんじすいじゃくしそう）」がでてくる。
笹川では神の降臨する磐の腰より、身近な山を選び神様の住む山と考えて「権現」と呼ぶようになって今に伝えられ、御射山祭の神の山として拝まれた。

その争乱期に、義仲がなぜ笹川に？
義仲は、笹川に逃れてきた以仁王の遺児の宮を擁護し、以仁王挙兵を継承する立場を明示する目的と、頼朝と結んで南信濃に進出した武田信光ら甲斐源氏との衝突を避けるために頼朝・信光の勢力が浸透していない北陸に勢力を広め北陸道から京を目指す為でした。
竹内 俊一さん曰く、「ああ、ここは昔の源平合戦の頃の一つの事件の通過した土地なんだなあ」「この森もかつて木曽義仲に伴われた、北陸宮が歩かれたのかなあ」との感慨にふけってほしい。
そうすれば、この風景は山深い木曽谷、兵を揃えた信州諏訪大社の森の風景につながり、激しい戦だった倶利伽羅戦や堂々と進んだ都大路につながり、
源平争乱の時代を味わうことにもなろうか。

笹川より望む城山 （ｱﾝﾃﾅ付近が本城跡)

皇室略系図
後白河天皇(77)
二条天皇(78)
以仁王
高倉天皇(80)（ご参加者には追って詳細をご連絡致します。）
七重滝

六条天皇(79)某王（北陸宮）

安徳天皇(81)
守貞親王
推明親王
後鳥羽天皇(82)

北陸宮の御墳墓と宮崎太郎の供養塔（宮崎城跡に建立）
御墳墓は、昭和４５年７月嵯峨御所のご厚意により御分骨を受けて、このゆかりの地に奉築されました。

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笹川だより

源平争乱期 年表
和歴

天皇 院政

保元１

後
白
河

平治１
永暦１

二
条

六
条

武士
武
士
進
出

後
白
河

朝日町 関連 年表
事象

西暦

保元の乱

(和 暦 )(ロ ッ トネス ト海 進 で 海 面 上
昇が発生)

1180

事象

項

(日にち：**頃と複数日省略)(治承４) ① 4月9日

以仁王 平氏追討の令旨を発する② 5月6日以仁王の遺児宮 出家の上、潜伏① 5月26日

以仁王 宇治川で敗死

平治の乱

平
氏
政
権

仁安２

平清盛 公家に列する
（正三位）

8月
③ 9月7日平清盛 太政大臣

義朝伊豆で挙兵。平氏方に破れる
義仲 佐久郡依田城にて挙兵

10月

頼朝、鎌倉入り、富士川で平氏破る

2月4日（平清盛 死亡）

1181
(治承5)

第５号

発行日：２０１１年（平成２３年）１月１０日①以仁王、平氏追討の令旨を発する
平家の横暴に怒られた後白河法皇の第二皇子以仁王が、全国に平氏打倒を命じる令旨を発し、義仲の叔父・源行家が諸国の源氏に挙兵を呼びかけ、天台宗総本山園城寺で兵を挙げたが、平清盛の早い攻撃のため敗れ、宇治まで逃れて戦死された。
②以仁王の遺児宮出家の上、潜伏以仁王には奈良の旧常興寺領に一人の遺児の宮がおられたが平氏の追捕を恐れ出家の上、潜伏された。
③義仲、佐久郡依田城にて挙兵
義仲は兵を率いて北信の源氏方救援に向かい（市原合戦）、そのまま父の旧領である多胡郡のある上野へと向かう。2ヵ月後に信濃国に戻り、佐久郡依田城にて挙兵する。

(養和1)
④ ６月

承安2

高
倉

義仲 木曽～越後へ

清盛の娘 徳子
高倉中宮になる

1182(寿永1) ⑤ 7月20日

安
治承４ 徳
治承5
寿永2
寿永3
元暦1

後
鳥
羽

高
倉
後
白
河

源
平
の
争
乱

以仁王 挙兵
平氏追討の令旨を発する
義仲 木曽にて挙兵

義仲 入京
義仲 粟津（大津）にて敗死

文治１

平氏 滅亡

文治５

義経 平泉にて死去

建久１

頼朝 入京

建久３

鎌
倉
幕
府

⑥ ８月初

平通盛 義仲追討に出兵⑦ ８月末

以仁王、遺児宮、越中宮崎に到着⑧ 9月4日義仲、越後国府を発進⑨

平通盛と北陸軍の対峙
9月8日

平清盛 死去1183

以仁王の遺児宮、北陸に向けて逃亡

義仲、以仁王、遺児宮と対面⑩

諏訪神社の創建⑪ 10月1日

還俗式・元服式 北陸宮となる⑫ ２月

頼朝との確執(寿永2) ⑬ 4月17日

平維盛 義仲追討に出兵⑭ ５月初旬平維盛 越中に入るが敗走⑮ 5月11日

義仲軍 倶利伽羅戦で勝利⑯ 6月1日

平家 北陸軍潰消させる⑰ 7月28日

義仲 都に入る⑱ 8月14日

皇位継承問題（不調 北陸宮）

⑲ 9月18日

北陸宮 入京⑳ 11月14日 後白河法皇との決裂

頼朝 征夷大将軍

21 11月19日 法住寺殿襲撃（ク－デター）
1184

1月15日

(寿永3) 22 1月20日

義仲、自らを征東大将軍に任命(*1)
義仲 粟津（大津市）にて敗死

(元暦１)
1185

④義仲、越後に出兵
小県郡の白鳥河原に木曾衆・佐久衆・上州衆など3千騎を集結、越後から攻め込んできた城助職を千曲
川横田河原の戦いで破り、そのまま越後へと進んだ。
⑤以仁王の遺児宮 北陸に向けて逃亡
以仁王の乳母夫であった公家の藤原重季に探し出されて、7月20日頃、京都を出発して北国を目指す
旅の途中の25日、近江国高島辺りで平家の追捕隊に襲われ、50人程の供侍が捕らえられ、残りは散りじりに逃走した。
⑥平通盛 義仲追討に出兵
平家軍を率いて京都を発し、義仲追討（以仁王の遺児宮の捕捉のため）北陸に向い、越前国境まで進んで来た。
⑦以仁王の遺児宮、宮崎到着
逃亡遺児の宮は、無事逃げのびた家臣と8月11日に越前（福井県）を通過して、8月末に越中宮崎へ到着して、宮崎荘の豪族・宮崎太郎の館に入られた。
このことは信濃大町の豪族仁科盛弘から義仲に知らされると、義仲は「近江高島事件」のように宮を平家側に奪い取られないように、より安全な場所で保護することを命じた。
以仁王の令旨を拝した義仲にすれば、遺児の宮を守ることは、平家討伐の大義名分を得ることで、併せて北陸武士団の結集のシンボルに推戴すると、令旨を受けたあまたの源氏側で優越の地位を持てると考えた。
そこで宮崎太郎は、城山南麓の別符にある三男の宮崎（別符）三郎館の増築による行在所の造営によって安全を確保した。

23 11月12日 北陸宮 帰洛（文治1)(*1)2004年、征夷ではなく征東との説が定説となった。
北陸宮 笹川に滞在
北陸宮 逃亡後、笹川に滞在⑨平通盛と北陸軍の対峙
越前では先陣に出発した側近の大将、根井太郎行
親の作戦が成功し、越前国の住人稲津新介実澄などと協力して敦賀で勝利した。そのため北陸はしば
らく静かになった。

発行者：東京笹川会⑩諏訪神社の創建
手始めには、宮の還俗と元服を行う祭場作りである。
義仲の氏神である信州（長野）の諏訪大社を分祀した。
神社の創設である。（詳細は４頁）⑪還俗式・元服式 ・北陸宮登場
これらの施設が整うと遺児の宮を世に出す式典が行われた。
寺では（故）以仁王の追悼法要と還俗式。神社では木曽義仲が元服親となっての元服式、「北陸宮」との笹川
尊称奉呈と木曽北陸軍の象徴となる推載式が挙行されて、義仲にとっては平家討伐の大義名分を手にして源氏の先頭に立ち、進軍する決意を固め、北陸からの上洛の準備はほぼ整ったと見られる。
⑫頼朝との確執
しかし、この義仲の独断先行的な行ないは、平家討伐の名分は源氏本流の頼朝にあるとする立場を乱すものだとして、源氏の嫡流宗家争いの対立を生んだ。
さらに、2月、頼朝と敵対し敗れた志田義広と、頼朝から追い払われた源行家が義仲を頼って身を寄せ、この2人の武将を庇護した事で頼朝と義仲の関係は悪化するばかりであった。
頼朝と義仲の間には暗雲が漂い始める。頼朝は四万騎という関東の大軍を率いて義仲討伐のため信州に入った。戦を嫌った義仲は、嫡子清水冠者義高を鎌倉方へ人質に出すという。和議を提案して頼朝のもとに伏することとなり一件は落着した。
そして、義仲の上洛作戦が敢行出来ることとなり進撃準備が始まった。
⑬平維盛が義仲追討に出兵
１０万余騎を伴い北陸に進撃。義仲軍は、木曽軍の主力が到着していなかったため１０万余騎の平家軍に打つすべもなく敗退が続く。
⑭平維盛越中に入るが敗走
平維盛、越中に入るが、義仲軍の先陣に破れ砺波
山の東まで退く。更に、義仲軍の今井四郎兼平6000騎に破れる。
⑮義仲軍、倶利伽藍戦で大勝利⑯義仲軍は安宅・篠原で平氏軍を潰滅させる
この後、平家は、安徳天皇を奉じ都落ち。
⑰義仲軍 都に入る。
⑱皇位継承問題
義仲、後白河法皇に北陸の宮を皇位に付けようと強要するも、受けいけられず対立が始まる。（詳細５頁）⑲北陸宮、法皇に迎えられ入京。
⑳後白河法皇との決裂（詳細は５頁）
21 法住寺殿襲撃
後白河法皇が義仲軍に京退去を命ずるが、19日に法皇の近臣らを解宮するク－デターを起し勝利する。

（詳細は５頁）
22 頼朝軍との戦い～最期
頼朝軍に破れ、大津で戦死。
（詳細は５頁）

（３頁)

笹川だより

第５号

発行日：２０１１年（平成２３年）１月１０日

発行者：東京笹川会

木曽義仲進軍路 想定図
朝日町は進撃する木曽軍の中継地であると同時に物資の集結地となった。
越後国府の拠点を出発した海上隊も浦々から集めた水夫や兵士を乗せて宮崎太郎の指揮する宮崎港に寄港する。
当時の軍の船は馬も積める長さ約30mの大型船も少なく、多くは水夫を含めて7～8人乗りの漁船か関船と呼ばれる小型船である。
水と物資や武器を積むと沖へ進ませて越中国府のある庄川河口へと運んだ。

天剣展望台から眺望した親不知の断崖
親知らず子はこの浦の波枕
越路の磯のあわと消えゆく

海岸回廊は、折からのロットネスト海進(平安海進)で海面が上昇
して砂浜は消え、波は岸壁に打ちつけて信越の軍兵３万騎と言われる大部隊の安全な進軍を阻む。
そのため主力軍勢も両越国境では、青海から山路を進み、坂田
峠・上路・烏帽子山・笹川・南保・大家庄へのコースを取ることになった。この山路は戦場へ急ぐ、小は数騎から、大は数百騎が連日急ぐこととなり大混雑である。
（注） 図中の名称記載は以下の通りです。
・遺備が明確なところは→址・遺備が不明確なところは →跡(４頁)⑩-1 諏訪神社の創建
手始めには、宮の還俗と元服を行う祭場作りである。
義仲の氏神である信州（長野）の諏訪大社を分祀した。
神社の創設である。
その鎮座の場所は、信州の諏訪大社と同様に東方に位して神の山と拝される山（標高286m）を選び、地元住民に磐座として尊ばれる大岩を御神体の本殿として、中段に神宝殿、下段の宮平には神事を挙行する拝殿と祭り広場、北東鬼門には神仏習合の考えに基づき、以仁王が平家に戦を起した際の拠点だった天台宗総本山園城寺の末院とした、「阿弥陀如来」を本尊の神宮寺
を設けた。

笹川だより

御射山祭（みさやまさい）神事の遺跡
笹川の諏訪神社の創建には、下社大祝の金刺盛澄が大きく貞献した。金刺盛澄は諸書が筆をそろえて「騎戦の希代不思議の達人也」といっている。「木曽義仲を聟（婿）に取って女児ヒトリ出生して、親子の契約浅カラズ」と『諏訪大明神絵詞』にある程、義仲とは深い関係があった。
この時代の合戦の多くは、馬にまたがった個人戦斗が主体で、東国の武士たちは、良馬を得ることと騎射にすぐれ、最も強力な弓を使うことに長じた。信州の武士団の強力だったのは、牧場が多くて良馬が得やすく、日頃からも訓練にはげんだからであったという。
笹川の諏訪神社でも、大祝の金刺盛澄の主催と指導で、きびしいまでの訓練と競技を行ない、対平家戦に備えたものか、平安・鎌倉時代の信州諏訪大社下社では
例年の8月26日から28日までの3日間には、「山の神」
を祀る御射山祭が行われた。祭りは、神に捧げる供物をとる御狩神事、武芸を競う流鏑馬（やぶさめ）、笠懸（かさがけ）、犬追いなど走る馬上からの騎射競技や奉納の芸能が行なわれたといわれる。この祭りは笹川渓
谷をスタジアムとして行なった跡が、古い地名で遺されている。南東には山神様に祈る、「権現山」。御狩を行なった、「カヤバ＝狩矢場」は南西の山に。神に供物をまたその北東に小里川をへだてて義仲の本陣と考え捧げた「神の上り」、騎射出発点の「オコナデ」。招待者
られる北角地に曲輪を設ける。最下段の笹川縁には、や武士団の席の「ゴザ（御座）ダン＝五十段」「ムシヤ
平常は神社の行事を執行するが、戦時には神社の警（武者）ダン＝六十段」。諏訪社人党の桟敷「シヤガ＝護と氏子の安全を守る武士、諏訪神家党で木曽精鋭社家」、標的となる的跡や懸け物を置いた「マト場＝的隊の居住地の社家屋敷を設けた。大切な北陸宮となる 場」など訪ねて見るに値することも多い。
遺児の宮の住む笹川を囲む山々を警備するのは、南祭りに参列した北国武士団には、加賀の林・倉光、能が南保氏、北は佐美氏などの配置である。
登の土田・日置、越中の石黒・野尻・宮崎などがあり、やがて上洛作戦を担った諸氏と考えられる。
ご祭神は、諏訪本社と同様に、古事記に登場する出・義仲が創建した諏訪神社の落慶式典で雲の大国主命と妃神の越の沼河姫命をご両親とする
建御名方富命と妃神の八坂刀売命のお二方である。
・北陸宮の元服式では越中加賀の武士団を招待しての建設には諏訪大社下社大祝（諏訪神社最高祠宮）で、 御射山祭で義仲の義父となる金刺諏訪太夫盛澄が当る。神宮寺で ・木曽北陸軍の結団式や出陣式、送別会や・北陸軍の勝報が届くなかでの実戦練習、山岳戦練習は金刺盛澄の弟に当る、信州塩田平の手塚城主、手塚太郎別当光盛が世話をした。中原巴の名は見えない などの華やかな式典と演技がほうふつと浮かぶ。
しかし、その指導者であった大祝の金刺盛澄は寿永2が、木曽義仲の側近として諸行事の世話をしたであろうか。
（1182）年5月の倶利伽羅戦では氷見方面の志雄山戦
笠懸

第５号

発行日：２０１１年（平成２３年）１月１０日

で活躍した後、大勝利を見ると信州諏訪大社の旧八朔の御射山祭司祭のため、軍勢を弟の手塚太郎光盛にまかせ戦列から離れ諏訪に帰ったと記録されている。
手塚太郎は、加賀篠原の合戦で、義仲を助けた斎藤別当実盛と戦うなど活躍したが、最後には都の六条河原の乱戦で果てた。金刺盛澄は、義仲戦死後は、その希代の騎戦の技を頼朝に認められ幕府御家人として仕えた。
今日、武士団の消えた笹川諏訪神社では、祭礼の日は8月26日から28日の3日間だが、武技の競い合いはなく、唯奉納芸を捧げる祭りとなったが、境内に立って笹川渓谷平野を見下ろすときに、昔の御射山祭の盛時が偲ばれる⑩-2 宮崎（別符）三郎居館祉（北陸宮の行在所）
10世紀に入ると未開墾の土地でも国司の「別符」許可を得ると、荘園の地続き分の開発が許可された。宮崎氏は早速、海岸に臨む北向きの斜面の開発に着手
し、湧水のある比較的なだらかな斜面は、森林を伐採して、必要な材木を確保した跡地は水田や畑地化を図った。笹郷の開発である。城山地塊の南側山麓の上木谷流域、大溝川流域、笹川下流域である。開墾の荘官
は、宮崎太郎の弟別符三郎を当てて管理させた。
三郎は名主として「別符三郎」と呼称して、居館を城山の南麓で笹川と大溝川の合流点にある平地に置いたようだ。作業は、宮崎氏の所従や下人を充当したものであろう。別符三郎は木曽軍の上洛作戦に従った。
開拓は生えている樹木の伐採したあと、水は湧くが水田化は不向きで困難な土地では、折からの「徴兵制に基礎を置く健児の制」で兵士と馬を必要とすると、戦斗での重要性が認識される牧馬の飼育が盛んに行なわれた。宮崎荘の「別符」でも各所で行なわれたようで、その跡地は「祖母谷」「馬場」「馬場山」として地名に残っている。城山が北西の風を防ぐと、海から吹く風の運
ぶミネラルがたっぷりと草に注ぎ、栄養を含む刈草となる。小さな牧場には都合が良かった。早くから始まったのか、治暦元（1065）年の越中国司解には「権制の家が別符を用いず好んで荘牧を立てる」と国へ詐えたほどの例もある。

発行者：東京笹川会

城山山麓の宮崎（別符）三郎の館は当時の小名程度の住まいとすれば、一辺が40m程度の屋敷で、西側は荒れ川の笹川を外堀に、南には大溝川の流れを堀とする、地名の「美の輪」「手取田」「辻の内」「宮谷」「一の坂の先端部」を敷地として、外回りを石垣と土塁によって囲まれた「築地の内」だったと考えられる。
屋敷内には、本屋、附属の米蔵、農耕納屋、下人小屋、所従屋敷が置かれ、南端の大溝川と笹川の合流
点の淵尻の大岩には遺児の宮に伴って護衛してきた長井家が宮の無事と繁栄を祈った京都の岩清水八幡宮の分祀の八幡社を祠ったと伝えられている。出
入口は南と西に屋倉門として置かれ、外部との連絡に使ったのだろう地形と基礎石があった。
時がたつとその大岩も河川改修や道路の拡張で削られ小さくなり、その脇に跡地から出土したという僧形八幡像と、戦国時代の15世紀の上杉と佐々軍の戦に「手取田」で打ち取られた武士の供養の五輪塔板碑（朝日町指定文化財）が納められている。

寿永元（1182）年8月末に以仁王の遺児の宮が到着した。話によれば、奈良の常興寺領での潜伏、北国への途中での近江高島辺りの平家追捕の手を逃れる二度の難の脱出もあり、安全を第一に考えた義仲の命により、街道と港に面した宮崎太郎館から、山の巡る別符の宮崎太郎三郎館を改築した行在所に移ったものと考えられる。

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笹川だより

北陸宮（ほくろくのみや)(永万元年（1165年） - 寛喜2年7月8日（1230年8月17日）
平安時代末期から鎌倉時代前期の皇族。
源義仲軍に挙兵の正当性として奉じられていた。
木曽宮・還俗宮・加賀宮・野依宮・嵯峨の今屋殿などとも呼ばれる。
入京とその後
寿永2年（1183年）7月に義仲が入京。この際に宮は同行せず加賀国に滞在していた。
義仲は親しかった俊堯僧正を介して、北陸宮を皇位継承者にすべきと後白河法皇に推挙したが、法皇からは完全に無視された。
結局8月20日に、法皇は安徳天皇の弟四ノ宮（後鳥羽天皇）を皇位に就けた。
北陸宮は9月18日に京都へ入ったが、義仲のクーデ
タ前日の11月17日に北陸宮は法皇とともに滞在していた法住寺殿から逐電し、義仲滅亡後行方知れずと言い伝えられているが、宮崎三郎の護衛のもと、安全にそして静かな生活を宮崎で送った可能性が高い。
23.帰洛
文治元年（1185年）11月に源頼朝の庇護で帰洛した。
後白河法皇に源姓下賜を求めたが、許されず、嵯峨野に住んで藤原宗家の娘を妻に迎えた。
土御門天皇の皇女を養女にし、持っていた所領の一所を譲ったという。寛喜2年（1230年）7月8日に薨去。

皇室略系図
後白河天皇(77)
二条天皇(78)
以仁王
高倉天皇(80)

六条天皇(79)某王（北陸宮）

安徳天皇(81)
守貞親王
推明親王
後鳥羽天皇(82)

桓武平氏
の系図
（一部）

義仲、後白河法皇、源頼朝との対立～
そして最期へ
⑲皇位継承問題への介入
後白河は天皇・神器の返還を平氏に求めたが、交渉は不調に終わった。やむを得ず、都に残っている高倉上皇の二人の皇子、三之宮（後の惟明親王）か四之宮（後の後鳥羽天皇）のいずれかを擁立することに決める。
ところがこの際に義仲は今度の大功は自らが推戴してきた北陸宮の力であり、また平氏の悪政がなければ以仁王が即位していたはずなので以仁王の系統こそが正統な皇統として、北陸宮を即位させるよう比叡山の俊堯僧正を介して朝廷に執拗に申し立てた。
しかし天皇の皇子が二人もいるのに、それを無視して王の子にすぎない北陸宮を即位させるなど、皇統の永続性を大切にする朝廷が受け入れるはずもなかった。
兼実が「王者の沙汰に至りては、人臣の最にあらず」と言うように、一介の武士が皇位継承問題に介入してくること自体、後白河にすれば不快に感じたと思われる。
朝廷では義仲を制するため御占が数度行なわれた結果、8月20日に四之宮（後鳥羽天皇）が践祚（せんそ：先帝の崩御や譲位により天皇の位を継ぐこと）した。
兄であるはずの三之宮が退けられたのは、後白河の寵妃・丹後局の夢想が大きく作用したという。
後白河法皇 頼朝との和解～
義仲の敵は、平氏から後白河法皇および頼朝へ
西国への義仲の出陣と入れ替わるように、朝廷に頼朝の申状が届く。内容は「平家横領の神社仏寺領の本社への返還」「平家横領の院宮諸家領の本主への返還」「降伏者は斬罪にしない」と言うもので、「一々の申状、義仲等に斉しからず」と朝廷を大いに喜ばせるものであった。
10月9日、後白河は頼朝を本位に復して赦免、14日には寿永二年十月宣旨を下して、東海・東山両道諸国の事実上の支配権を与える。

第５号

発行日：２０１１年（平成２３年）１月１０日⑳後白河法皇との 決裂
11月4日、源義経の軍が布和の関（不破の関）にまで達したことで、義仲は頼朝の軍と雌雄を決する覚悟を固める。一方、頼朝軍入京間近の報に力を得た後白河は、義仲を京都から放逐するため、義仲軍と対抗できる戦力の増強を図るようになる。義仲は義経の手勢が少数であれば入京を認めると妥協案を示すが、後白河は延暦寺や園城寺の協力をとりつけて僧兵や石投の浮浪民などをかき集め、堀や柵をめぐらせ法住寺殿の武装化を計った。さらに義仲陣営の近江源氏・摂津源
氏・美濃源氏などを味方に引き入れて、数の上では義仲軍を凌いだ。

21.法住寺殿襲撃
11月19日、追い詰められた義仲は法住寺殿を襲撃する。院側は源光長・光経父子が奮戦したが、義仲軍の決死の猛攻の前に大敗した。義仲の士卒は、御所から脱出しようとした後白河を捕縛して歓喜の声を上げた。
義仲は後白河を五条東洞院の摂政邸に幽閉する。この戦闘により天台座主の明雲や後白河の皇子である
円恵法親王が戦死した。兼実は「未だ貴種高僧のかくの如き難に遭ふを聞かず」と慨嘆している。義仲は天台宗の最高の地位にある僧の明雲の首を「そんな者が何だ」と川に投げ捨てたという。20日、義仲は五条河原に源光長以下百余の首をさらした。

院側の武力の中心である行家は、重大な局面であったにもかかわらず平氏追討のため京を離れていたが、圧倒的優位に立ったと判断した後白河は義仲に対して最後通牒を行う。その内容は「ただちに平氏追討のため西下せよ。院宣に背いて頼朝軍と戦うのであれば、宣旨によらず義仲一身の資格で行え。もし京都に逗留するのなら、謀反と認める」という、義仲に弁解の余地を与えない厳しいものだった。

11月21日、義仲は松殿基房（前関白）と連携して「世間の事松殿に申し合はせ、毎事沙汰を致すべし」と命じ、22日、基房の子・師家を内大臣・摂政とする傀儡政権を樹立した。

これに対して義仲は「君に背くつもりは全くない。頼朝
軍が入京すれば戦わざるを得ないが、入京しないのであれば西国に下向する」と返答した。兼実は「義仲の申状は穏便なものであり、院中の御用心は法に過ぎ、王者の行いではない」と義仲を擁護している。義仲の返答に後白河がどう対応したのかは定かでないが、18日に後鳥羽天皇、守覚法親王、円恵法親王、天台座主・明雲が御所に入っており、義仲への武力攻撃の決意を固めたと思われる。

11月28日、新摂政・師家が下文を出し、前摂政・基通の家領八十余所を義仲に与えることが決まり、中納言・藤原朝方以下43人が解官された。12月1日、義仲は院御厩別当となり、左馬頭を合わせて軍事の全権を掌握する。10日には源頼朝追討の院庁下文を発給させ、形式的には官軍の体裁を整えた。
22.頼朝軍との戦い～最期
寿永3年（1184年）1月6日、鎌倉軍が墨俣を越えて美濃へ入ったという噂を聞いて、義仲は大いに畏怖する。
15日には自らを征東大将軍に任命させた。播磨国の平氏との和睦工作を続け、後白河を伴って北国や近江への下向を図るが断念。まもなく源範頼、源義経率いる鎌倉軍が到着。義仲は京都の防備を固めて鎌倉軍との開戦に及んだが、法皇幽閉にはじまる一連の暴挙のため、義仲軍の兵士は次々と敵前逃亡し、宇治川や瀬田での戦いに惨敗した。義仲自身も20日、近江国粟津（滋賀県大津市）で討ち死にした（粟津の戦い）享年31。
義仲が戦死したとき嫡子・義高は頼朝の娘・大姫の婿として鎌倉にいたが、逃亡を図って討たれ、義仲の家系は絶えた？

忠盛

頼盛

教盛

経盛

清盛

通盛

経正
敦盛

重盛
宗盛
知盛
重衛
徳子

そうとは知らぬ義仲は、西国で苦戦を続けていた。そして義仲の耳に飛び込んできたのは、頼朝の弟が大将軍となり数万の兵を率いて上洛するという情報だった。
驚いた義仲は平氏との戦いを切り上げて、15日に少数の軍勢で帰京する。20日、義仲は君を怨み奉る事二ヶ条として、頼朝の上洛を促したこと、頼朝に寿永二年十月宣旨を下したことを挙げ、「生涯の遺恨」であると後白河に激烈な抗議をした。義仲は、頼朝追討の宣旨ないし御教書の発給、志田義広の平氏追討使への起用を要求する。

維盛

義仲の敵はすでに平氏ではなく頼朝に変わっていた。
19日の源氏一族の会合では後白河を奉じて関東に出陣するという案を出し、26日には興福寺の衆徒に頼朝討伐の命が下された。しかし、前者は行家、源光長の猛反対で潰れ、後者も衆徒が承引しなかった。義仲の指揮下にあった京中守護軍は瓦解状態であり、義仲と行家の不和も公然のものだった。

発行者：東京笹川会

義重は、何処に？（今後の研究テーマーの一つか）
八
義 幡
家 太
郎

清和源氏 系図（一部）

木曽義仲像（徳音寺所蔵）

義
盛

義
賢

行
家
と
改
名

義
仲
義
重

義
高

義
親
為
源
義
氏
嫡
義
流
朝
義
経

範
頼
実
朝

頼 鎌
朝 倉
幕
頼 府
家 将
軍

(６頁)

笹川だより

折谷 吉治 氏
諏訪町内会 佐平あらい
神奈川県 三浦郡葉山町出身
在住

本文：同人誌【連続無窮】第２号､2007年3月発行(発行人:阿満 利麿)から転載したものです。)
写真：正覚寺より提供いただきました。
はじめに
最近、私はお風呂の湯船につかると時折、「ナンマン
ダブツ、ナンマンダブツ、ナンマン・・・・・」というように、念仏が自然に口をついて出てくるようになりました。
これはどうも、６０歳近くになり、かつて念仏に満ちた村に生まれ育ったことの影響が出てきたからではないかと思っています。
ふるさとの村私のふるさとは、富山県の東端、新潟県との県境に近い朝日町の「笹川」という村です。
北アルプスが北東に向かって立山、剱岳、白馬岳などと連なって、日本海に落ちる直前の小さな谷間にあります。村は四方が山に囲まれ、幅が数百メートル、長さが４～５キロほどです。村の中心をイワナも釣れる川が流れ、この川が日本海に注ぐところだけが、村の小さな出口になっています。このように、山と川があり、海にも近い、いわば「箱庭」のようなところです。
村には当時２００戸ほどの家があり、小学校（廃校になりました）をはじめ、神社と真宗大谷派のお寺が二つありました。お寺が二つといっても、「大寺（おおてら）」と「小寺（こでら）」ということで、小寺は大寺の前にあって、普通の家のような感じでした。

村人の念仏
私の念仏に関する最も強烈な思い出は、母方の祖
母の遺言です。祖父・祖母の中で私が知っている唯一の祖母は、我が家から歩いて２０分ほどのところに住んでおり、「優しいおばあさん」を絵に描いたような人でした。小さな体に小さな顔で、いつもニコニコしており、時々、口をモグモグさせて、小さな声で「ナンマンダブ
ツ、ナンマンダブツ」と言っておりました。
私が高校生の時、祖母が８２歳で、２週間ほど床についただけで逝ってしまい、私は見舞うこともできませんでした。亡くなったことを知らせに我が家に戻ってきた母が、『念仏を大事にせいよ』とだけ、言ってかっせたわ（言っていかれたよ）」と、ぽつりと言いました。

それを聞いて私は「念仏というのは、遺言に言うほど大切なことなのか？」という、疑問とも驚きともいえな
い、とても不思議な気持ちがしました。というのも、その当時の村の大人たちは、ありとあらゆる所で、ごく自然に念仏を唱えていたからです。
それらの記憶をたどってみますと、まず共同風呂でのおじいさん達の念仏が思い出されます。私の子供の頃には、各自の家に風呂はなく、村に銭湯のような
大きな共同風呂がありました。この風呂につかるときに、おじいさん達は結構、大きな声で念仏を口にしておりました。
また、近所の大柄なおじいさんで、道を歩きながら「ナンマン！、ナンマン！、ナンマン！」と叫ぶように念仏を唱え、その声が家の中までもはっきり聞こえる人のいたことも思い出されます。この人に比べると圧倒的に小さな声ですが、私の父や母も毎晩お勤めをする仏壇の前ではもちろん、家の中を歩きながらや寝床に入る時、起きる時など、いつでも、ごく自然に念仏を唱えており、私はそれを聞くともなしに聞いて育ちました。
村の仏事と念仏さらに、私は小さい頃からお寺はもちろん、一般の家庭で行われる仏事にも母に連れられてよく行きました。村にはお葬式や法事、お盆、彼岸の仏事以外にも、一年中、実にたくさんの仏事がありました。そこには当然のことながら、念仏が満ち満ちていました。
村の仏事のうち、お寺での最も大きな仏事は１１月に行われる「報恩講（ほんこさま＝村での呼び方）」でした。ほとんど村中の人が集まって、会食、読経、説教が行われました。

第５号

発行日：２０１1年（平成２３年）１月１０日

また、村が雪で埋もれる１月、２月、３月には、各月の中で１、２週間にわたって、村の外からお寺にお坊さんを招き、午前、午後の２回、読経と説教をしてもらうとともに、夜は毎晩、一般の家庭を回って説教をしてもらう、という仏事も行われていました。
一般の家庭では、上記以外にも様々な仏事がありました。例えば、年に１回、「ご影様（ごえさま）」という村をあげての大がかりな仏事がありました。これは、乗如上人の肖像画が東本願寺から各村々を巡りながら私の村にも運ばれてきて、それを村の有志の家の床の間に掛け、その家に村の人が集まって、会食、読経を行うという仏事です。この仏事は明治時代、門徒による東本願寺の再建協力に対する東本願寺からのお礼として始まったそうです。娘時代の祖母も、大きな材木を引くために使う「毛綱（けづな）」を作る材料
として、長い髪の毛を切って提供したそうです。

また、お寺とは別の報恩講が何軒かの有志の家でも、会食、読経、説教という大がかりな形でありました。
お坊さんを招いた読経のみの報恩講は、ほとんどの家でやっていました。このほか、「太子講（たいしこう）」などという仏事も、年に数回ありました。これは、大工さんなど職人の家に聖徳太子の肖像画とお坊さんを招いて、読経とお説教をしてもらうという仏事です。
このような様々な仏事で大人たちは、ごく自然に念仏を唱えていました。その中で、私がとくに印象深く覚えているのは、お寺や一般家庭でのお坊さんの説教の最中に、聴いている人たちが一斉に念仏を唱えだ
すことが何度もあったことです。今から思うと、それは説教に共感して、思わず念仏が口をついて出ていたのではないかと思います。
阿弥陀様のいる村
このように念仏に満ちたふるさとの村は、思い出の中にあるからかもしれませんが、今の私から見ると、
四季折々の自然の美しさとともに、まさに「桃源郷」のように思えてきます。もちろん、村人の生活は厳しく、悩みや苦しみもたくさんあったと思います。しかし、念仏という共通の信仰をもちつつ、一村一家のような生活をすることのすばらしさは、ふるさとを遠く離れてしまった今日この頃、しみじみと私の心に響いてきます。
この村で生まれ育ち、この村から出たことのない典型的な村人であった父と母が、雪の中をお寺での説教から帰ってきて、いろり端で「１８願はどうの、１９願がこうの」と議論していました。

発行者：東京笹川会

それを黙って聞きながら、「難しいことを話しているな
あ」と感心したのは、中学生か高校生の頃でした。それが、自力から他力への信心の道筋を説く「三願転入」についての問答だったことがわかったのは、父母ともに亡くなった後でした。
また、私が大学生の時、父が検査入院し、付き添っていた際に、父から「妙好人（みょうこうにん）の話を読んでみたい」と言われ、仏教専門の本屋さんで見付けて父に渡しました。しかし、「妙好人」とは真宗の在家信者で信心を得た人のことであるとわかったのも、父が妙好人のようになりたいと願っていたのかしれないと思ったのも、ずっと後のことでした。
検査の結果、肺癌で手の施しようがないということになり、父を家に連れ帰りました。
父が亡くなる直前に、息苦しそうに喘ぐ耳元で、母は「もうすぐ、阿弥陀様がお迎えにいらっしやるからね」と繰り返し、繰り返し、一生懸命に言っていました。それを聞きながら、母が 「どこまで本気で言っているのだ
ろうかなあ？」という疑問を持ちましたが、母には聞かずじまいになってしまいました。
最近、阿満利麿先生の著書（本誌創刊号や『法然を読む』など）で、「人は不条理を納得できる物語を求める」、「物語としての阿弥陀仏は存在する」、「阿弥陀仏は存在するから信じるのではなく、信じるから存在する」といった教えを知り、父や母にとつて阿弥陀様は念仏とともに、本当にいたのだろうと思うようになりました。
もちろん、他の村人の心の中にも、いたのだろうと思います。念仏に満ちたふるさとの村は、阿弥陀様がいた村だったのかもしれません。
おわりにひょんなことから、このよぅなことを阿満先生に話した
ところ、本誌に書いてみるように勧められ、恥ずかしながら私事を交えて書いてみました。それで、当時のふるさとの村には、念仏の雰囲気が満ちていたことに、あらためて気付かされました。そういう村に生まれ育った自分は、つくづく幸運だったとも感じています。
ただ、私のふるさとは特別な村ではなく、この時代の日本のどこにでもあった、ごく普通の村だったと思います。そのような村にあつた念仏の雰囲気が、今では日本のどこへ行つても、ほとんどなくなってしまったようです。念仏に満ちた私のふるさとの雰囲気を書き記すことで、念仏の継承にわずかでも役立ちたいと願いつつ、本稿を書かせてもらいました。
【編集後記】
この度、笹川だより第５号をお届けしました。
本号は、先号でご紹介しました【木曽義仲と巴御前の研究】の講師である竹内俊一様より膨大な資料の提供を戴きました。
紙面の都合で小生にて縮小化し掲載いたしました。そのため言葉足らずなところもございますがご容赦ください。
また、【念仏に満ちたふるさとの村】は、折谷吉治様が【連続無窮】に寄稿されました文章を、ある方よりご紹介頂き、ご本
人、発行所の承諾を得て掲載させていただきました。
ご協力頂きました皆様に心より感謝申し上げます。
インターネットに【共生の里 笹川】と言う、ホームページも掲載しております。

http://www.ubique.dynalias.com/~sasakawa/
次号は２０１１年４月に発行を予定しております。
（長井清武 記）