うたとかたりの対人援助学
第 19 回

かたりの文化としての手話 その５
鵜野祐介

2019 年 6 月配信の本誌に「うたとかたりの対人動の困難さ：a. ろう者、 b. 在日コリアン

援助学 第 10 回 かたりの文化としての手話 そのⅢ．２つのマイノリティ（ろう者、在日コリアン）４」を寄稿してから２年余りが過ぎた。この間、コにおけるナラティヴ・パフォーマンス：a. 吉本努

ロナ禍の下、フィールドワークを行えなかったことの手話による民話絵本よみ語り、b. 藤岡扶美の手もあって、この研究を先へと進めていくことができ

話うたパフォーマンス、c. 安聖民のパンソリ演唱ずにいたが、ここ１ヵ月ほどの間に背中を押してく

Ⅳ．２つのマイノリティの「語りの文化」が保持すれる出来事が立て続けに起こり、再始動させたとこる固有性と、マジョリティの「語りの文化」とのろである。今回はこれらを順に紹介しながら、現在共通性・連続性の問題関心と今後の展望をまとめておきたい。

Ⅴ．架け橋としての 《あわい》 存在：コーダ、ミックス（ハーフ）、在日、移民・避難民、留学生、１．民博共同研究の中間報告

技能実習生 etc.

今年（2021）7 月 31 日、国立民族学博物館のⅥ. 結びに代えて：多文化共生社会の実現に向けて共同研究の定例会がオンラインで開催された。
「グロナラティヴ・パフォーマンスが果たしうる機能。

ーバル時代における《寛容性／非寛容性》をめぐるナラティヴ・ポリティクス」と題するこの共同研究

ろう者を社会的マイノリティと規定し、手話を用は、2018 年 10 月にスタートし、2021 年度いっいた絵本よみ語りをはじめとするナラティヴ・パフぱい行われるプロジェクトで、人類学、民俗学、歴ォーマンスをマイノリティの保持する伝承文化とし史学、文学、社会学、心理学などの専門家１０数名て捉えることによって、ろう文化の意義を、従来のが参加する学際的な取り組みである。

障がい者福祉学や手話言語学の視点からではなく、最終年度となる今年度の活動は、研究成果として人類学の視点から説いていくこと、在日コリアンのの論文集出版に向けての各自の報告が中心となる。

パンソリ演唱活動と対比させ両者の共通性を指摘す

この日、私も仮題目と目次案を報告した。仮題目はることで、立論をより明確にすること、それらがこ「多文化共生社会を志向するナラティヴ・パフォーの論文の眼目となる予定だが、原稿提出締切の来年マンス ―手話による民話語りと在日コリアンのパ３月末まで、試行錯誤が続きそうだ。

ンソリ演唱―」で、目次案は以下の通り。
２．アジア児童文学大会へのオンライン参加
Ⅰ．研究の動機・目的・方法と基本概念の整理

８月 21‐22 日、第 15 回アジア児童文学大会がⅡ．日本におけるマイノリティが抱える説話伝承活韓国・大邱コンベンションセンターで開催され、オ201

ンラインで参加した。研究発表の中で、台湾の張素Sokluman）が、ブヌン族の伝統狩猟文化をモチー卿さんの「子供の多様性に富んだ台湾オリジナル絵フに作成した絵本『我的獵人爺爺達駭黑熊（僕のお本における文化権の実践 ―分野を越えた四也文化

じいさんは狩人ダーハイグマ）』（2020）の出版と出版社の合作出版を事例として」が特に面白かった

その舞台劇化が紹介された。
発表者の張さんは、三者の共通点は社会的マイノ（以下、明朝体の部分は発表論文集からの引用）。

リティの「文化権」を主張し実践することにあると2019 年 11 月、台湾で初めてとなる「聴覚障害児」指摘する。

をテーマに健聴者（ママ）とろう者が合作した手話絵本『小熊在哪裡？（くまさんはどこ？）』 が出版され上記の絵本における最大の共通点は、「文化権」た。くり返し文や探し物ゲームの形式を通じて、ペー（Cultural Rights）」 を、「子供が主体であること」をジをめくりながら「家族名称」の手話を紹介している。

ターゲットとする台湾児童文学出版産業と児童文化ろう者家庭または健聴者家庭が、「ろう児が世界と産業において実践することである。文章の出版を通共存している方法」・「ろう児の言語（手話）」でコミュじて、互いに認識しあい、差異を理解し、認め合い、ニケーションを行い、ストーリーを読み進めると同時違いを享受できるようになることが期待されている。に「手話」という言語を学習していくことが期待され同時に、文章が持つ話語権の力と変遷が示され、民ている。絵本では、例えばドアベルライトや振動式目族意識や児童少年主権が注目されるようになった。

覚まし時計といった、実際の「ろう文化」における生活環境や習慣を垣間見ることができる。

ろう者、小児がん患者とその家族、少数先住民族

出版に続く演劇イベントでは、ろう児と健聴者のといった社会的マイノリティの保持する個性豊かな子ども（ママ）が直接その場で手を取り合い、友達へ生活や文化を描いた絵本やその演劇化というプロジの一歩を踏み出した。手話絵本二冊目となる『小熊ェクトは、前述した、私自身が構想する「多文化共菜市場（くまさんマーケット）』では、直接「手話」を「ろ生社会を志向するナラティヴ・パフォーマンス」のう児」が主役の物語や挿絵の中に取り入れることで、理論と実践にも大きな示唆を与えてくれる。

「ろう児」と「手話」をテーマにすることを可能にした。

張さんは次のように問う。
「《文化権意識》《主体的さらに、現実世界にある大人たちが中心となっていエスニックグループの感受性》並びに《児童少年作者るマーケットと、子供たちの想像世界における「あら主体》を前面に推し出した創作出版は、《誰》のためにゆる種類のくま」が作り上げる「くまさんマーケット」書かれたのか？ 実際の読者は《誰》なのか？」という二種類が交錯する面白さを作り出すことに成彼女によれば、当初想定されていた主要読者は、功した。

前二者の場合はマイノリティ自身、つまり、ろう者や小児がん患者とその家族であり、③の場合には少①聴者とろう者の合作による手話絵本の出版とそ数先住民族以外のマジョリティであったという。だれに続く演劇イベントが以上のように紹介された後、が、フタを開けてみると意外な展開が待っていた。

②小児がん基金と出版社が垣根を越えて合作した「6 歳以下の小児がん患者」のための冒険しかけ絵

手話絵本『小熊在哪裡？（くまさんはどこ？）』で予本『小綠人、我好愛你喔！（みどりくん、アイラブ

想された読者はまず、ろう児とその両親（健聴者かユー！）』（2020）の出版、③台湾の先住民族であろう者かに関わらず）であり、その次が「話し言葉」をるブヌン族の作家、乜寇・索克魯曼（ Neqou

使用する大人や子供であった。実際に売り込みをし202

てみると、予め設定をしていた読者グループ以外に、文化権を子供の多様性絵本に落とし込んで出版す「デイサービス」グループも読者に加わった。耳が遠ることは、議題をさらに小さいグループへ組み込み、かったり、耳に障がいを持つ高齢者が手話を学習す少数派に焦点を合わせることに等しい。このようなるのである。指の柔軟性の訓練になるだけでなく、「ニッチ市場」が良い営業成績を収められるかという聞こえないことからくるコミュニケーション時の負のことは、出版社を維持していく上でのキーポイントと感情を減らすことにもつながった。

なる。

また、『小綠人、我好愛你喔！（みどりくん、アイラ

事実、『小熊在哪裡？（くまさんはどこ？）』は一年ブユー！）』は、読者を 6 歳以下の患者と予め設定しで 3000 冊を売り上げ、『我的獵人爺爺達駭黑熊ていたが、実際の読者はソーシャルワーカー・看護（僕のおじいさんは狩人ダーハイグマ）』はさらに多師・患者の両親・教師であった。人数的に見ると、小くの 5000 冊の売り上げを誇っている。共に良い成児患者は第二の読者という位置づけになる。

績をたたき出していることから、こういった方向性はさらに、ブヌン族の絵本『我的獵人爺爺達駭黑熊

試してみる価値がある。

（僕のおじいさんは狩人ダーハイグマ）』は、読者を原住民族以外であると予め設定していたが、意外におそらく、これらの出版物がマイノリティだけでも原住民たちが自分たちの民族言語教師と物語をはなく、マジョリティの関心や要求にも応える内容創作し出版へこぎつけるという行動につながった。

を含み込んでいたからこそ、好調な販売成績を収め

このことから、文化権が予め設定していた読者と、ることができたのだと思われるが、ターゲットを絞実際の読者の元で実践されたことが見て取れる。

り込んだ「ニッチ（すき間）市場」が十分に生き残っていけることが証明されたのである。

こうして、マイノリティの文化や生活を描いた絵

いずれにせよ、台湾におけるこうした動向が今後本の出版とこれを起点とする芸術文化活動は、マイどのような進展を見せるのか、これからも注視してノリティとマジョリティが互いの文化や生活を見ついきたい。

め直すとともに、「文化権」という考え方を採り入れそれと同時に、日本で出版されている手話やろうることで、文化的多様性・固有性と文化的共通性・文化を紹介する絵本について、台湾をはじめ海外の連続性、両方の大切さを再認識するという展開を見類書と比較しながら分析することや、海外のものをせていったというのである。

翻訳紹介することも、今後の課題となるだろう。

一方、マイノリティをターゲットにした消費財（商３．エラ・リースの博士論文翻訳品）の開発・供給は採算が合わないのではないか、

本連載の「第７回 かたりの文化としての手話というマーケティング面からの危惧に対しても、以その１」（2018 年 9 月）でも紹介したように、私下のような思わぬ結果が出ているという。

がこのテーマに取り組むことになったきっかけは、2016年7月、英国アバディーン大学で行われた「民「ニッチ市場は小さいとは限らない」

俗学・民族学・民族音楽学会 2016 年度大会」で、昨年、台湾人口の自然増減率はマイナスに傾き 、身体障害者の占める割合は 5.08 % 、ブヌン族のエディンバラ大学の院生エラ・リース（Ella Leith）さんの研究発表を聞いたことだった。

人口は約 6 万人であった。出版産業において児童その内容は、従来の口承文芸の研究者は「口承文文学が占める割合は四分の一程度である。よって、芸＝音声言語によって伝達される文芸」という固定203

観念にとらわれていたが、「手話」という音声言語で用語の統一や文脈の確認などの打ち合わせを行った。

はない身体的言語による「かたりの文化」がろう者

これから何度かこうした場を設けていく予定である。

社会において伝承されてきたことを認め、この固定そして近い将来、日本語版を出版できる日を夢見て観念から脱却すべきだと主張するもので、大きな衝いる。

撃を受けた。

ともあれ、この論文の価値を知っていただくためその後、リースさんから、学位を授与されたばかに、要旨の一部を引用しておく。

りの博士論文のデータ（PDF）を送っていただき、いつかこれを翻訳して日本で紹介することをお約束

歴史の長きにわたり、〈手話するろう者〉の文化は、した。それでもすぐに取り掛かるのは難しいだろう

スコットランドの文化遺産という概念規定から排除と思っていたが、昨年（2020）の春、ハーラン・

さ れ て き た 。 け れ ど も 近年、 〈 ろ う 者の 公の 声

レイン『手話の歴史』上・下巻（築地書館 2018）[deaf-public voice]〉の出現を通して、それに対の翻訳を手がけられた斉藤渡さんにお会いする機会する批判が陰に陽に強まりつつある。筆者が行ったがあり、この論文の翻訳を持ちかけたところ、幸運３つの事例研究もまた、こうした観点から捉えることにもご快諾いただくことができた。

ができる。即ち BSL（British Sign Language）を（余談になるが、私が大学時代もっとも頻繁に利用用いた３種類のストーリーテリングの慣行は、公的なした食堂は、在籍していた京大交響楽団の練習所に共有財産として位置づけられるのである。

隣接の吉田寮食堂である。斉藤さんは元寮生で、安筆者は、フィールドワークやインタビュー、さらにさと量の多さが取り柄の「寮食」（私の頃は昼食 240

BSL のパフォーマンス・テクストの詳細な分析を通円、夕食 260 円）を摂っておられたことが分かっして、〈手話するろう者〉のバイカルチャー（二文化）た。但し、彼は私よりも 7 歳年上なので、同じ時期性がどのように表現され、演じられるのかを検討し、にこの食堂を利用していたわけではなく、昼・夕食

手話という視覚的・空間的・動的な言語によるストー

ともに 200 円だったそうだ。安い！）

リーテリングが持つ芸術性を考察した。(中略)バウマンとマレイの提唱する〈獲得されたろう文化

今年 1 月、斉藤さんから下訳が送られてきた。全[Deaf Gain]〉の概念に則って、筆者が取り組んだ８章からなり、第１章だけでも日本語翻訳約４万３

口頭伝承におけるこの新たな領域の研究は、音声中千字（400 字詰め原稿用紙にして 10０枚余り！）

心主義を当然のこととしてきた従来の民族学や民俗の分量を持つ長大な論文である。短期間によくこれ文化研究の学問的性格に抜本的な影響を与えるだだけの翻訳をこなされたものだと、賛嘆と敬服の念ろう。

で一杯になった。
２月から校閲（監訳）の作業に取り掛かったが、これからの道のりはまだ長く険しいが、斉藤さん

私自身、英語の語彙力も読解力も低下しており、なと力を合わせて何とか《夢》を実現させたい。

かなか捗らなかった。この間、入稿期限が決まっている何本かの原稿の執筆を優先せざるを得ず、また本当はもう一つ、８月 23 日に吹田市で行われた授業期間中には全く手をつけられなかったこともあ

藤岡扶美さんの手話うたパフォーマンスコンサートって、お盆明けから本格的に再開し、８月 30 日まの話題にも触れたかったのだが、コロナ感染のリスでにようやく第 2 章までの校閲を了えることができクを慮り、参加を取りやめたので叶わなかった。次た。そして 31 日に斉藤さんとオンラインで面談し、回に期すこととしたい。

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