易に書かれていると判断したもの十数編に絞り込んだ︒そ関係すると思われるものを抽出し︑さらにそこから少し平数多い水野先生の論考の中から︑まず広義のまじなひにていた︒本来なら私が解題を記さねばならないところだが︑されていて︑幸いにも本書に収載した論考はすべて含まれのようである︒平成四年︵一九九二︶
三月刊行分までが記載

当時の文部省へ提出するために書かれた必要資料の下書き

狭川 真一の上で︑先生自らが本書の刊行をイメージされていたかの先生ご自身の言葉で論旨や執筆の意図を簡潔にまとめられ水野正好先生とまじなひの世界ような﹁まじなひの世界・事始﹂の論考を序に据えて︑そたものであり︑それぞれの論文への想いが伝わってくると解題の他を大きく二つにまとめた︒

掲載にあたり原文をできる限り活かすため︑水野先生独いう意味でも︑これをそのまま掲載することにした︒

まじなひについて学ぶこととし︑後半に﹁呪符と呪儀﹂と特の仮名遣い︑送り仮名も含めて残された下書き原稿そのまず前半に﹁まじなひ入門﹂の章を置いて︑さまざまないう︑一部では今も我々の身近にあるまじなひ世界についままとし︑若干の読点を加える程度に留めた︒したがって︑土器などの文字もそのまま残されている︒

本文中では統一により消えてしまった︑たとえば人面墨描て学べるように区分した︒
さて︑本書に収載した各論考については︑生前︑水野先生ご自身が各論考を要約し︑短くまとめられた資料が残っている︒どうやら奈良大学に大学院を設置することに伴い︑水野正好先生とまじなひの世界

219 解題語で表現すればいいとといた︒

日本古代の笑ひが如何なる役割を果すものであるか︑縄序

研究者の全くないまじなひで世界をどのように復原する

文仮面の笑ひを呼ぶ表情や埴輪人物中の楯持人の顔の表情︑◎古代の笑ひにのか︑その言触れとして︑すでに検討をおへていた分析に農夫婦の田遊びに見られる笑ひの表情を通じて︑笑ひが疫◎まじなひの世界・事始ついて全般を見通しながら判りやすく説明し︑その体系を◎戯画ていたことを詳細に語った︒

鬼を却け︑陰気をはらひ︑光明世界をもたらすと考えられまじなひ入門概略示した︒

Ⅰぐっては宗教的に問われることは乏しかった︒仏教や神道

従前︑都市としての平城京︑律令制下の各地の官衙をめの絵画資料とみなされる秋田城発見の弓矢と係る人像など絵画が疫鬼を中心とする祓流しの絵であること︑別に呪詛る心性をといた︒人面墨書土器と呼ばれる壺や皿型土器の奈良時代の戯画と呼ばれる資料を集成し︑その背景にあとは異る道教的︱陰陽道的な祭礼・儀礼を殺馬漢神︑人面種々相を示した︒◎古代の祭礼と儀礼墨書土器と祓流し︑福徳神をめぐる祭礼などをとりあげ︑平城京や河内で発掘される人面墨描土器の例が増加︒そ◎人面墨書土器

道教的世界の受容具体的にその内容をのべた︒◎漢礼伝わらない︒道観も道士も姿をみせない︒しかも陰陽道とさらに描かれた人面と酔胡從面も対比し︑疫鬼︱流行神の料からその祓えの贖︵あがなへ︶の小壺としての用途を導き︑の大部分が小壺であることに注目し︑延喜式やその他の史いう名で呼ばれる以前の道教的世界は︑中国の日常的な道表情であろうとした︒

中国で発達した組織的な道教はそのままの姿では日本に教が中心である︒こうした道教的世界を﹁漢礼﹂という用220

水野正好先生とまじなひの世界

解題◎古代のまじなひ世界
古代の刀剣を中心にその象嵌銘文などを通じて︑いかに天皇と刀剣がまじなひ世界でつながっているか︑また金装横刀や銀人を用いる大祓の東・西文部の働きがこうした刀べた︒◎鬼神と人とその動き

呪符や呪法書の中にはおびただしい鬼神の姿がたどれる︒

こうした鬼神がどのような容貌をもち︑どのように日常生古代のまじなひを記した︒

人と鬼の関係をあとづけた︒

貧しさに対応する一鬼の働きに対応する人の動きを追求し︑剣とまじなひ世界をいかに雄弁に語るか︑他の資料も加え︑ 活 の 中 に 潜 み︑ 人 々 の 生 活 を 侵 犯 し て い る の か︑ 病 気 や◎中世まじなひ世界の語りかけれる日ごとの定まった呪儀︑或ひは何十年間に及ぶ定期的検討し︑その展開︑分化の流れを追った︒とくに蘇民将来

中・近世をいろどる蘇民将来の信仰を汎日本的視野から◎蘇民将来札とその世界に実修される呪儀をとりあげ︑その性格や︑生活に占めるをめぐる牛頭天王︑天刑星︑波梨采女︑八万四千六百五十

中世の僧侶︑貴族の日記を中心に日常生活の中で反復さ位置を与え︑その呪儀の内容などを具体的に考古学の成果のようにまじなひ世界がかかわるかを︑地鎮︑鎮檀︑立柱︑屋敷を設ける︑家宅をたてる︑そうした人生の大事にど◎屋敷と家屋のまじなひに的に記述し︑四日市市の事例と重ねた︒

四神王などの神統譜や︑札の形状の分化などについて具体呪符と呪儀をも加えて記した︒

Ⅱ◎触穢札と神事札と触穢時に樹てられる触穢礼︑神事のための浄化時に樹て意識の相違をとりあげた︒また両札の間に見られる共通性傾向に資するための小稿である︒

を提示した︒中世の屋敷や家宅の発掘例が増加しつつあるられる神事札の内容を記録から復原し︑穢・浄空間の扱い︑ 屋敷地取︑梁渡しなどの諸段階ごとに検討し︑その具体相を指摘し︑併せて両札が対構造をなすものであることをの

水野正好先生とまじなひの世界

221 解題墳︑我国の九世紀初めの火葬墓にその実例が見られることことは予測されるところであるが︑韓国の七世紀初めの古墳墓の造営にあたり一種の地鎮祭が執行されるであろう

良大学に全国ではじめて新設された︑文化財学科の教員に躍ぶりであった︒そして昭和五十四年︵一九七九︶に は︑ 奈を秘めているのか﹂︵﹃続文化財学論集﹄序文︶と語らせる活生をして﹁あの小躯に︑よくもかくまでの学問と行政手腕すがたは︑考古学のテクノクラートと評された坪井清足先を指摘︒相互の比較︑地鎮祭や鎮壇の際の鎮め物を対比︑就任されたのである︒◎墳墓鎮祭呪儀の成立と展開

日韓同根の呪儀を復原した︒

なひの種々相︑戦乱時のまじなひの種々相を示し︑この世た︒東北大学所蔵の呪法書などを用いて城郭をめぐるまじほぼ全国に広がっている︒そして平成六年︵一九九四︶には置き︑さまざまな立場で取り組む者は北海道から沖縄まで人であるが︑先生の指導を受け︑今も文化財の世界に身を門職の道に進んでいることにも表れている︒筆者もその一界にもまじなひが色濃く息づいていることを明らかにし︑奈良大学学長に就任され︑二期六年の間︑お務めになられ和六十三年︵一九八八︶にかけて執筆されたものである︒昭本書に収載した論考は︑昭和四十九年︵一九七四︶から昭良市︶で担当された︑元興寺境内の発掘調査とその出土品

和三十六年︵一九六一︶
五月に元興寺仏教民俗資料研究室︵奈さて︑水野先生とまじなひ世界の資料との出会いは︑昭跡指定を実現し︑斬新な視点と着想で調査の指導をされる

文化庁での四年間は全国を駆け回り︑各地で重要遺跡の史けでなく︑当時の住職・辻村泰圓師との出会いが後の人生俗資料に触れたことに始まる︒元興寺ではまじなひ資料だ

文化庁文化財保護部記念物課調査官に転職された年である︒ および本堂・禅室の解体修理で発見された︑膨大な仏教民

和四十九年と言えば︑十月に大阪府教育委員会を退職し︑ている︒

まじなひのもつ意味を提示した︒

従前︑城郭や兵乱にともなうまじなひは等閑視されてき大学での教育と研究の成果は︑卒業生の多くが文化財専

222◎城とまじなひ水野正好先生とまじなひの世界解題に来て教壇に立ってほしい﹂と約束されていたと聞く︒昭なか︑水野先生には﹁設立の暁にはどこに居ても奈良大学学科創設を着想された︒そして実現に向けてご尽力される事長を兼務しておられ︑その時に日本で最初となる文化財員への就任である︒辻村泰圓住職は一時期︑奈良大学の理を大きく左右するものとなった︒その一つが︑奈良大学教動きを描こうとしたことがよく理解できる︒水野先生の論内容のものも含まれ︑論文を通じて具体的に人の心や人の後のまじなひの世界論の前段階を感じさせる精神を説いたり口で数多くの論考を発表し続けられた︒その内容には︑て説明しようとする試みは斬新であった︒他にも新しい切集墳論も︑墓道を設定して多くの古墳を有機的に結びつけ考古学によるまじなひ世界の研究は︑前人未到の世界で考に一貫して見えるのは︑考古学を通して︑そういう人の奈良大学文学部文化財学科助教授に就任されたと聞いていもあったことから︑読み通すにはかなり難解な部分もある

和五十四年の開設直前に残念ながら辻村泰圓住職は急逝さる︒その後も縁もあって長く元興寺文化財研究所の評議員ことは否めない︒しかし通読するとそこには︑古代や中世心根を読み取ろうとするものであった︒

をお務めになり︑晩年には所長に就任され︑現役のままおに生きた人々の存在を感じていただけることに間違いはなれてしまったが︑当時の約束を果たされ文化庁を退職し︑亡くなりになるまで︑元興寺への想いはそれはそれは深いい︒︵大阪大谷大学文学部教授︶

ものがあった︒
このような背景を知るとき︑水野先生とまじなひ世界の結び付きは必然であるかのように思ってしまうのは私だけではないだろう︒しかし︑決してそれだけには留まらず︑若き日に発表された縄文の集落論は当時の考古学に大きな影響を与えるものであったし︑埴輪芸能論も形象埴輪の意義を古墳上で復原的に考察して注目された︒後期古墳の群

水野正好先生とまじなひの世界

223 解題