広島工業大学紀要研究編
第 42巻（2008）pp. 291-296

論文

路地空間における祭礼がコミュニティ形成に果たす役割
廿日市市宮島町の地蔵盆を事例として

平川 隆啓 ・脇田 祥尚 ・森保 洋之(平成19年10月31日受理)

The Role Which the Festival Gratitude in the Alleyway Space
plays in Community Formation

Takaaki HIRAKAWA, Yoshihisa WAKITA and Hiroshi MORIYASU(Received Oct.31,2007)

Abstract
The purpose of this paper is to describe the area that continues keeping historic environment ofMiyajimaTown,Hatsukaichi-City,Hiroshima. On thebasis ofan alleyand thefield surveyoftheJizo
Bon festival,weemphasizethenothion ofthespaceusein theoutsidespace. On historicenvironment,
we are concerned with analysis of the role that a festival plays in the community formation. The
cooperation systems which reduced a human scale and coexistence of the community, immanence ofthe structure of many generations interchange, the existence of the meaning of having the place, aburden of the joint management became clear.
Key Words: Miyajima, Jizo Bon festival, community, human scale, festival

地蔵盆に焦点をあて，路地空間でのコミュニティ形成のプ

１．はじめにロセスやソフトシステムについて，フィールドワークやヒ

1‑1 研究の背景・目的

アリングをもとに詳細に分析しながら明らかにすることを近年，まちづくりを取り巻く環境は，大きく変化した。市目的とする。

民まちづくり活動は，そのカテゴリーを広げ，多様な実践を重ねている。そして，まちづくりの展開にあわせて，住1‑2 研究の方法環境も変化してきている。

まず，宮島全体に広がる路地空間の形態や特性を把握

一方で，地域におけるコミュニティの崩壊という課題し，そのなかでも地蔵盆が行われる路地空間について分析は，残されたままだと指摘する声も多く，いかにコミュニを進める。公共性をおびた外部空間でもある路地空間に着ティを担保するかは大きなニーズのひとつである。このコ

目し，そこでの住民を中心としたコミュニティ形成についミュニティ形成は，身近な住環境の改善にも欠かせない，て，祭礼という事例からまちづくりの課題とるためのフィールドワークは 2003年６月より断続的に行える。

本研究は，廿日市市宮島町の祭礼として継承されている察していく。路地空間を把握すい，対象地域内のすべての路地空間を実地で観察し，必要

広島工業大学大学院環境学研究科地域環境科学専攻
近畿大学理工学部建築学科
広島工業大学環境学部地域環境学科291

平川隆啓・脇田祥尚・森保洋之に応じ図面を実測により採集した。地蔵盆は 2006年８月線型が見られる傾向がわかる。これらをふまえ，個々の路24日に参与観察を行い，参加者の行動を詳細に記録，ヒア地空間の特性を把握した。

リングを実施した。

⑴

スケール
路地空間の幅員に対して周辺建物が高いケースと低い

1‑3 対象地の概要ケースに大別できる。高いケースは，３階以上の建物が立

宮島は長さ約９㎞，幅約６㎞のほぼ長方形で，西岸を幅つ場合に加え，上部に物干し台などの増設により高さが増

わずか 500ⅿの大野瀬戸を挟み広島湾の中に浮かぶ一つのす場合もあり，壁面がいくつにも分節されていた。このこ島である。1300年代に島内に民家が建ち並び始め，門前町とは，大きな連続壁面によるスケール感の軽減と，適度なが形成されていったとされる。その門前町は，社家の集ま増改築の両立を示しているとる社家町と，商家の集まる商家町に大別できる。現在，人は，幅員の広さによってさらに２つのタイプが見受けられ口は約２千人，サービス業従事者は８割におよび，その他る。D/H 値は調査した全ての路地空間で D/H 値＜0.7と業種従業者も何らかの形で観光サービスに関わることの多なった。

い市街地である。しかし，一方では，観光客の入り込まな⑵えられる。低いケースで平面形態

いエリアも混在する。対象地域は，港周辺の港町・胡町地直線型と曲折型と交差型の３タイプに分類できる。ま区から，厳島神社周辺の本町地区の久保町までの商家町のた，直線型は，比較的事例が少なく，何らかのかたちで曲エリアとする。

折するものが多く見られる。このことは，地形に従った路地空間の構成や，建物同士のずれによる路地空間の変化な

２．外部空間の形態どによるものだと2‑1 路地の分布えられる。

交差型の場合も，曲折型のものが交わるなど，連続的な幅員 2.5ⅿ未満の通路を有し，住宅と接する空間を路地変化が見られる。交差するところや，神社や地蔵堂の前面空間とし，フィールドワークにもとづき 32事例を調査対象等，その場所が広く確保されている路地も確認できた。とした。その多くが観光客の行き来しない場所である。

⑶あふれだし路地空間の分布状況を整理すると，広く点在しているこ

路地空間の利用形態を総覧すると，商業・工芸等に使わとが確認できる（図２）。また，2.5ⅿ以上の幅員により構れるケースと，生活の場面で使われるケースに分けられ成された通路としては，厳島神社への参道として計画される。主に，参道付近の商業活動が活発なエリアでは，商品た道が，そのほとんどを占める。

や物品があふれだし，住宅が建ち並ぶエリアでは，家事や宮島では，近世以降に町家が密集し，市街地が構成され植栽などの生活に準じる行為が見受けられる。ただ，完全た。漸進的に町家の改修を繰り返してきたため，大きく市にすみわけがなされているのではなく，混在しつつバラン街地の構造は変わっていない。計画的な街路は特になく，スをとっているといえる。

密集という過程で，住宅へのアクセス，井戸へのアクセス

３．地蔵盆の空間利用など，生活のための外部空間として，路地空間が市街地全体に分布していったとえられる。

3‑1 路地空間での祭礼⑴

2‑2 空間形態の分類

宮島の祭礼
宮島町の外部空間を中心に，フィールドワークを断続的はじめに，対象とした 32事例の路地空間を，採集図面やに繰り返し，路地空間の形態や利用について調査を進めてD/H 比等を用い，断面・平面形態を総覧し，空間形態につきた。その路地空間のいくつかは，祭礼の場所として継承いて整理した（表１，図１）。

されている。宮島町における祭礼の全体を把握するため

まず，１本の路地が直線で構成されているものを直線に，個々の祭礼・行事について，場所との関係について整型，折れ曲がりを含むものを曲折型，路地同士が交差して理する（表２）。

いるもの等を交差型，の３つのタイプに分類できる。

路地空間のなかで行われる祭礼として，地蔵盆の存在がさらに，路地空間のスケールについて，大きく３つのタ確認できる。宮島町内には，地蔵盆以外の祭礼も数多く見イプが確認できた。調査対象は，2.5ⅿ未満の幅員をふくむ受けられるが，そのほとんどのケースは，社寺，海や浜や空間であることから，ヒューマンスケールの要素を内包し山，参道等，目立って信仰の対象となる場所で行われ，路ていると地空間の活用する事例は数少ない。

えられるが，そのなかでの３つの分類である。

平面形態との対応をみると，周辺建物の高さの低いタイ

この地蔵盆だが，道祖神など，厳島神社とのかかわりがプで曲折型が，高い比較的高密度なところでは交差型や直非常に薄い信仰によって成り立っている。一方，その他の292

路地空間における祭礼がコミュニティ形成に果たす役割

祭礼をみると，厳島神社の信仰を基盤に行われるものが多いる。その突き当り奥に，井戸，地蔵堂の順に設置されてい。厳島神社の組織的な支援が働いているものとえられいる。路地は，海岸線沿いの建物の裏側にも通じ，その路る。このことから，地蔵盆がその地域の住民たちによる自地を挟んでさらに奥側の建物裏側にも路地がある。この路律したコミュニティによって実施されていると推察でき

地では日常的には海産品の販売（住民対象）や家事に使わる。この路地空間での地蔵盆を調査・分析することで，住れる物品のあふれ出しなどが見られる。井戸も打ち水や清民発意のコミュニティ形成に果たす役割を明らかにしてい掃等に使われ，飲用も可能である。井戸の前を通るときなく。

ど，地蔵の前で手を合わせ拝む，花を供える等の，住民た⑵

地蔵盆の概要ちによる日常的な慣習も見受けられる。

地蔵盆は，うら盆で成仏できぬものをすべて拾い上げて⑵

参加者の概要供養する行事である。地蔵祭，地蔵さん祭りとも呼ばれる。

次に，地蔵盆の様子を記述する。地蔵盆の参加者は合計

宮島島内の地蔵は，寺の本尊となっているものが１事例で 28人である。子ども（幼児・児童）を除くと，男性が８（徳寿寺），寺に所属するが，寺の中には祭られていないも人，同じく女性は 14人が参加した。子どもは小学生が５人のが５事例（宝寿院，存光寺，大願寺，大聖院，光明院），と幼児が１人である。また，参加者のなかには，この行事井戸（誓真釣井）をまつるもの 1事例（港町誓真地蔵），町を取り仕切る総代（町内会の会長）である男性１人と，法内にあるもの５事例（桜町，南町，魚の棚，中西，杉の浦）

要を行う住職（宝寿院）の男性１人が含まれている。

がある。その中でも，中西は７月 24日，杉の浦は８月 24日，地蔵盆は，地蔵の前面に広がる路地空間で行われた。８徳寿寺・港町・魚の棚・桜町は８月 24日に行われる。法要

月 24日 16：06に 法 要 が は じ ま り，20：30に 直 会 が 終 わっのあとは，直会（ナオライ・接待）がある。

た。

このなかでも路地での利用が活発な港町と魚の棚の事例⑶について参与観察することにした。

祭礼のプロセス
地蔵盆における利用のプロセスを記述する。ここでは，人々の活動と，路地空間での位置関係に着目し整理する。
3‑2 地蔵盆における空間利用の特性⑴（図４，表３，表４）

対象地の路地空間の特性

地蔵盆は，儀礼の視点から法要と直会の２つに分けるこ

ここからは，参与観察を行った港町の事例を中心に，路地の利用形態についてとができる。また，参加者の活動の変化という点から，そ察を進める。まずは，対象地であの間に作業を分類した。前日には笹竹の飾りつけや，井戸る港町について整理する（図３）。港町は，近世に海岸線にの清掃などが行われた。

沿って切妻平入りの奥行きの長い建物が形成された。現在①

地蔵盆・法要は，海が埋めたてられ，海岸線は車道となり，広場が整備

地蔵盆の法要は，住職が地蔵の前に席をおき，住民が路されているが，街路形態は踏襲されている。建物は，主に地にイスを並べて地蔵に向かって進められる。法要の内容

１階部分が商業スペースで，２階以上が居住スペースとしは，経の唱和と，焼香である。このとき地蔵堂には，笹竹て使われている。商業の内容は，海産品・菓子の製造・販に短冊を施したものが飾りつけられ，供え物である果物や売，飲食・旅館のサービス等が混在している。

菓子類が陳列される。飾りつけは前日に住民が手がけ，井海岸線に対して垂直方向に 30ⅿほどの路地がはしって戸の清掃もあわせて行われる。

表１ 路地空間のスケールと平面形態

図１ 路地空間の形態と特性

293

平川隆啓・脇田祥尚・森保洋之

図２ 路地空間の分布

図３ 港町地区の概要

図４ 地蔵盆における空間利用

表２ 祭礼と利用場所

表３ 地蔵盆の概要

294

表４ 地蔵盆参加者の概要

路地空間における祭礼がコミュニティ形成に果たす役割

参加者について整理すると，18人が参加し，女性が圧倒直会が終わると片付けにうつる。食器やテーブルなど的に多い（16/18）ことがうかがえる。時間帯が平日の 16時

は，路地沿いの家から持ち出されたものが多く，参加者のからと，男性が就業中であることが起因しているとえら大半の人が手伝いながら，勝手口から片付けられていく。

れる。男性で参加したのは，総代と年長者の男性の２人で他人が比較的自由に出入りすることを許容することから，ある。この２人の男性や年長者は責任者としての役割を担信頼関係が保たれていることがうかがえる。

い，実質的に作業を担うのは比較的若い女性たちが中心とまた，井戸の水を利用して，地蔵・井戸周辺だけでなく，なっている。

利用した路上のよごれを洗い流すなど，井戸の積極的な利そのあらわれとして，席の配置や，この後の作業の進め用とともに路地の管理も見受けられた。

方などに差異が見受けられる。席は年長者が前列で，総代は後列で，全体の把握につとめ，あとはゆるやかに若いほ

3‑3 地蔵盆が継承される空間形態

ど後ろ側になるような配列で法要に専念していた。

地蔵盆が行われる路地空間の特徴をまとめる。

また，特徴的なのは，地蔵と井戸の前面には，広がった⑴ヒューマンスケール空間があるにも関わらず，そこには席を設けず，比較的狭地蔵盆が交差型Ⅰの路地空間で継承されていることがわ

い路地にほぼ３列，ほぼ６行にイスをコンパクトに並べてかる。また，魚の棚でも交差型Ⅱの広がった路地空間で行法要を行う点である。地蔵と井戸前面の広がった空間は，われている。どちらのケースも，交差型で形態に変化のあ石畳が残されているなど，より神聖な場所として認識される空間であり，D/H 比 0.3程度のヒューマンスケールな空ているようである。そこでは基本的に住職が経を唱え，焼間で祭礼が継承されていることがわかった。

香の時にだけ上がって拝む。

⑵②

地蔵盆・作業

多様な居住空間
港町は，職住近接の居住地域でもある。路地空間を利用

地蔵のお供え物を町内の住民に御下がりとして分配する

した乾物の販売など，住民向けの商業活動が見受けられ作業が行われた。２つの長テーブルが使用され，７人の女る。そのため，居住者も多世代，多業種が混在し，建物自性たちで進められた。地蔵・井戸前の広い場所ではなく，狭体は同様なものが並ぶが，住みこなしの過程で居住空間にい路地で行われる。作業の流れは，袋に分配先の名前を記多様性が出ている。多様な居住空間をはらんだ地域の路地

入，供え物を地蔵前から移動，袋詰め，分配である。

を中心に，地蔵盆が継承されていることがわかった。

40代の女性が作業をするのだが，最年長（70代）の女性⑶

あふれだしをはじめ，年長（60）の女性が隣につき，指示をだす。また，路地にはあふれだしが日常的に見られる。港町では，食年長者は，地蔵からお供え物をいただくときの確認を取る

料品や雑貨等を，通路脇にテーブルを並べ，陳列している。

役目を担っており，むやみに地蔵堂から供え物を袋詰めでまた，魚の棚では，植栽のあふれだしが確認できるほか，不きないなど，利用に関する規範が見てとれる。

整形な空き地が見られるなど，あふれだしを許容する空間③が存在する。

地蔵盆・直会
直会は，法要後の接待である。参加者は，はじめ 14人で，このような様態は，他の路地空間でも見られるが，地蔵最大 22人が集まった。準備作業として，テーブルの設置，料盆では，日常的なあふれだしを儀礼用に転用するかたち理の搬送・配膳などがある。また，総代が鐘を鳴らして町で，狭小な空間を活発に利用していた。

内を歩き，合図をしてまわることで，法要から一時帰った住民たちや，仕事を終えた男性たちが集まる。

3‑4 地蔵盆を継承するコミュニティ

直会が，総代の挨拶ではじめられると，18：15から 20：30

地蔵盆を行うコミュニティの特徴をまとめる。の約２時間半の間，料理と会話を楽しむ。出された料理は⑴

住民同士の交流

そうめん，むすび，さしみ，ビール，ジュース等である。

地蔵盆では，住民同士がコミュニケーションする場面を特徴的な行動として，今年生まれた幼児の紹介が上げら数多く確認できる。なかでも，近年生まれた幼児を紹介すれる。総代が声を掛け，幼児を抱える両親が挨拶をする。人るシーンや，子どもたちにあいさつをさせるシーンなどと人の距離が近いため，それぞれが生まれた赤ちゃんの顔は，子どもを核とした多世代交流につながっている。

を見たり，あやしたり，名前を聞いたりして，コミュニケー

また，港町では，多業種の住民で参加者が構成され，魚ションを盛んに取っていた。の棚では，商業活動の盛んなエリアと，住宅が並ぶエリア

また，会話の内容には，町内会のこと，消防団のこと，仕をふくむ広い範囲から参加者が集まる。多様な構成メン

事のことなど，小学校のこと，子どものことなど，地域にバーが住民同士の交流に変化をつけている。

関係することが多く含まれている。
295

平川隆啓・脇田祥尚・森保洋之⑵

個々人の役割た。

住民同士の間には，地域内の交流に加え，地蔵盆を共同⑴

多世代交流のしくみの内在運営する特徴がある。最年長の総代が，個々人の役割を明

子どもたちを核に，多世代が交流するしくみとして，祭確にし，地蔵盆を運営している。高年層が主体となって運礼の役割は大きい。このことは，大人同士の交流も活発に営の指揮をとり，その指示を若年層の女性がうけ，作業をし，コミュニティの継承を促しているといえる。

円滑に進めている。年齢層に応じた役割を明確にしている

また，このような多世代交流のしくみが内在することことがわかった。

で，外部の人間に対しても協力的な関係を築きやすいとい⑶

う傾向を確認できた。これは，観光的な視点で，不特定多場所と行動の対応
地蔵盆のときにみられる人の行動や，席の配置等から数の人間に対してオープンにコミュニケーションを取るのは，一定の規範性が読み取れる。座席は，子ども・大人のとは異質の，指向性を持った地縁コミュニティの可能性を男性・大人の女性に分けられて会話や祭礼等を行う。また，示していると準備作業の場所と，祭礼の場所は明確に分かれており，行⑵為もそれに応じる。場所と行動様式を対応させていること

共同管理の負担を軽減する協力体制
また，生活行為だけでなく，多様な商業活動も伴った路がわかった。

地空間であることから，準備に必要な道具が身近にあることも明らかになった。それら，テーブルやイス，食器など４．まとめは，近隣同士の個人所有物でまかなわれる。この協力体制

最後に，コミュニティ形成を視点に，路地空間と祭礼のは，コミュニティの運営に必要な道具の管理を，最小限に関係についてまとめる。

抑えている。共同管理の負担を軽減することで，コミュニ

本研究では，祭礼における路地空間の活発な空間利用について，地蔵盆を事例にえられる。

ティの持続性を担保しているといえる。

察を行った。祭礼を介在するこ⑶場所のもつ意味の存在とで，住民の生活と近接しながらも，公共性を帯びたコ

祭礼時にみられた地蔵堂と井戸周辺は，1.5ⅿ程度高い

ミュニティ形成につながる外部空間として，路地空間が存

レヴェル差があり，法要のときは神聖な場所として認識さ在していることが分かった。

れていた。また，その場所性は，定期的な清掃や参拝など，法要等の儀礼時には，地蔵・井戸前の広い空間が神聖な日常的に存在していることも確認できる。

場所として位置づけられていると言える。この場所性を内⑷

ヒューマンスケールとコミュニティの両立包した路地空間を維持するための信頼関係も確認できた。

路地空間で祭礼を継承することによって，コミュニティ狭い路地での作業は，町内の特に異世代の協力体制を醸成の一部を形成しているといえる。ヒューマンスケールな空し，共通のテーマとも言える町内に関する会話を成り立た間とコミュニティが両立するためのソフトシステムとしせていた。狭い路地での活発な活動は，コミュニティにもて，祭礼が果たす役割の大きいことがわかった。

影響を与えていることが分かった。

⑸

外部の人間とのネットワーク形成

さらに，祭礼として継承されることで，これらのコミュ空間の公共的な利用と個人的な利用を，多世代交流とそニケーションや，協力体制が担保され，また場所に対するこから延長する外部の人間との交流によって維持すること

愛着を醸成しているともで，観光目的以外での地域内外のネットワーク形成につなえられる。そのあらわれとして，日常時からの地蔵と井戸の崇拝などが確認できた。

がっていると推測できる。

また，魚の棚では，普段は高台に安置された地蔵堂を，地謝

蔵盆の時にだけ下の路地まで運び降りる。そして，地蔵を辞囲む形で，路地にビニールシートを引き，法要と直会をす

本研究を進めるにあたり，多大なご協力をいただいた菊ることが確認できた。路地の形態としては，港町ほど狭く

川照正氏をはじめとする，宮島の多くの方々に，深く感謝なく，ゆとりのあるまとまった広がりを伴っている。よりの意を表する。

多くの参加者を募り，高齢者に対応したため，広い路地を文占有し，全体的に活用していると思われる。このように，路献地形態にあわせて祭礼の形態を変化させることでコミュニ

１）厳島民俗資料緊急調査報告書（1972）

ティの継承を促していると

２）「宮島本（宮島検定）」（2006）

えられる。

宮島の路地空間は，空間形態やその地域のコミュニティ

３）平川隆啓，脇田祥尚；歴史的環境をふまえた外部空間をふまえて，地蔵盆を継承してきたといえる。コミュニの空間利用に関する研究その２，その３，日本建築学

ティ形成を見ていくことで，以下のことが明らかになっ会中国支部研究報告集 第 30巻 pp.797〜804（2007）
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