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Jane Eyreと‘female mission’
田 村 真 奈 美序1841年、Westminster Reviewに掲載されたある記事に次のような記述が見られる。
It is evident, from the number of works that have recently appeared entitled, oraddressed to ‘woman’ that the situation of women, is at this moment, a matter ofinterest and discussion, especially to themselves. 1
実際1830年代、40年代には、女性の義務や役割についての議論が盛んに行なわれていたようだ。中流階級の女性はどうあるべきかについて書かれた手引書(conduct books)が版を重ね、「女性の使命」(female mission)なるものがさまざまな立場から語られた。 1839年に出版されたSarah Lewisによるコンダクト・ブックはその名もWoman’s Missionといい、1854年には17版が出るほどの反響を呼んでいる。2
この時代にはまた、18世紀末からの福音主義運動の高まりのなかで海外宣教活動(foreign mission)の必要性が認識されるようになり、国教会派・非国教会派の宣教会が次々と生まれていた。英国民の海外宣教への関心も高かった、とAnna Johnstonは説明する。
Public interest in missionaries was intense, particularly in the early nineteenth
century, with many missionaries on furlough (or in retirement) undertaking
extensive speaking tours; publishing a wide range of best-selling memoirs,
histories, and other testimonies; and contributing to popular journals andnewspapers. (Johnston 19)
後述するようにこのforeign missionはコンダクト・ブックの説いたfemale

Jane Eyreと‘female mission’53

missionと深く関わっているのだが、このようにさまざまなコンテクストのなかでmissionという概念が広く関心を呼んでいた時代に、 Charlotte Brontë
のJane Eyre (1847)は書かれた。そしてこの小説の中でもヒロインは自らが果たすべきmissionを模索している。本稿では『ジェイン・エア』におけるfemale missionの問題を時代のコンテクストのなかで考察してゆく。その上で、一見時代の要請に沿うかのようにfemale missionを果たそうとするヒロインを描く『ジェイン・エア』のテクストが、実は同時にそのfemale missionの概念を裏切っているということを指摘したい。

I
そもそもコンダクト・ブックの提唱したfemale missionとは何だったのか。
Woman’s Missionは、女性の使命は「男性を道徳的に再生させること」 (themoral regeneration of mankind)と説く。女性は男性より道徳的に優れているという、この時代のコンダクト・ブックに共通する前提に立ち、功利主義に支配される社会を生きる男たちのモラルを救うことこそ女性の使命であり、それは主に家庭の中で母親から子どもへの道徳教育を通じて行なわれるというのである。3 Women’s Missionと同じ1839年に出版され、同じように版を重ねた The Women of Englandの著者 Mrs. Ellisもまた、執筆の意図を‘warning the women of England back to their domestic duties, in order that they
may become better wives, more useful daughters, and mothers, who by their
example shall bequeath a rich inheritance to those who follow in their steps’ (The
Women of England 39)とし、女性の領分はあくまで家庭であり、良き妻、娘、母として家庭の義務を果たすことで女性は社会に貢献できるのだと言う。
コンダクト・ブックの説くfemale missionはdomestic missionなのである。
それでは『ジェイン・エア』においてこの女性の使命の問題はどのように扱われているのだろうか。もともとジェイン・エアは気性の激しい、反抗的な子どもだった。ジェインに手を焼いたMrs. Reedは、彼女をLowoodの寄宿学校へ送ることにするが、その際校長のBrocklehurstに‘I should wish her
to be brought up in a manner suiting her prospects … to be made useful, to be kept
humble’ (36)4と希望を述べている。リード夫人のこの希望は叶えられる。ロ54

ーウッド校で８年間過ごしたジェインは、 Miss Templeをロールモデルに、
すっかり変貌を遂げるのである。‘I had given in allegiance to duty and order; I
was quiet; I believed I was content: to the eyes of others, usually even to my own, I
appeared a disciplined and subdued character.’ (99)しかし、ミス・テンプルが結婚のために学校を去ると、ジェインはローウッドでの生活を息苦しく感じ、外の世界を見たいと渇望する。初めは「自由」を求めるが、「自由」は響きが甘過ぎて現実のものという気がしないと思ったジェインは、「では少なく
とも新たな隷属(a new servitude)を与えたまえ！」(101)と祈る。ここから彼
女のmissionを探す旅が始まる。初めに与えられた奉仕先 5 はThornfield邸で、ジェインはその邸の家庭教師になる。悩みを抱えている様子の、気難しい邸の主人Rochesterを前に、ジェインは、彼の悲しみを和らげたい、役に立ちたいと願う。しかし、ソーンフィールドに彼女の真のmissionはなかった。
役に立ちたいというジェインの気持ちを、ロチェスターは自己本位な目的のために利用しようとしたからである。
ソーンフィールドから逃げ出してたどり着いたMarsh Endでは、国教会司祭で、のちに従兄とわかるSt. John Riversに、インドへの宣教(mission)の旅に妻として同行することを求められる。これは文字通り彼女の missionとな
りえたはずだが、ジェインはこれを断り、結局ロチェスターのもとへ向かう。しかし、これによってジェインの mission探しが放棄されたわけではない。最終的にジェインはロチェスターとの生活に自らの missionを見出すのである。6ロチェスターとの結婚がロマンティック・ラヴの成就であることは間違いないが、同時にFerndeanでのジェインはコンダクト・ブックが説く female
missionの実践者ともなっている。再会したロチェスターは家屋敷を失い、身体に障害を負い、孤独で不幸にうちひしがれていた。ジェインは一人では生きていかれない彼を支え、慰めていこうと決心する。
“I will be your neighbour, your nurse, your housekeeper. I find you lonely: I will
be your companion –– to read to you, to walk with you, to sit with you, to wait
on you, to be eyes and hands to you. Cease to look so melancholy, my dear
Master; you shall not be left desolate, so long as I live.” (556)55Jane Eyreと‘female mission’

このように病人の世話をすること、周囲の人間の幸福のために尽くすことは、コンダクト・ブックの奨励する大切な女性のmissionなのである。
また、ジェインはいわゆるmoral influenceも発揮し、ロチェスターを道徳的に「再生」させている。かつてロチェスターは、自分の不幸な運命を呪い、ジェインとの重婚を企て、神に挑もうとした。しかし、ファーンディ
ーンで再会した彼は、「今では悔い改め、神に祈りを捧げるようになった」とジェインに語る。ソーンフィールドでジェインがロチェスターの誘惑を退けたことが、結果的に彼を再び信仰に目覚めさせることになったのである。真相を知ったジェインが彼のもとから去り、屋敷の火事という惨事に身舞われ、視力と片腕を失ってようやく、ロチェスターは神の力を思い知った。そして悔い改めた彼のもとにジェインが戻ってきたとき、彼は「恵み深い神への感謝の念でいっぱいだ」と言い、さらに「これからはもっと清い生活(a purer life)を送りたい」(573)と願うのである。
こうして、ジェインはロチェスターの希望となり、よき導き手となり、また、目となり腕となる。エリス夫人は英国の女性たちに ‘useful’であれ、と説いている(The Women of England 38-44)が、ジェインはまさにusefulな妻のかがみである。実際、ジェイン自身、 “I love you better now, when I canreally be useful to you ” (570, italics mine)とロチェスターに言っている。こうしてみると彼女が最終的に選択したロチェスターとの生活は、コンダク
ト・ブックが説いていた、家庭という私的な場での

m i s s i o n 、つまりdomestic missionの実践になっていると言っていいだろう。

II
ところで、ジェインにはもう一つ、セント・ジョン・リヴァーズと結婚
してインドへ宣教の旅に出る、という選択肢もあった。結局ジェインはこの道を選ばなかったのだが、自伝の最後を海外宣教師となったセント・ジ
ョンについての報告で締め括っているということが、この宣教の旅という選択肢をジェインが重く捉えていたことを示唆していると思われる。海外宣教つまりforeign missionが彼女のmissionとなっていたかもしれないのであ56る。
当時の宣教師はほとんどが男性で、未婚の女性が単独で宣教師として海外に派遣されるようになるのは 19世紀後半になってからのことだった。それゆえ『ジェイン・エア』が書かれた 1840年代には女性宣教師はほとんどいなかったのだが、妻、あるいは姉妹として宣教師に同行した女性たちは存在し、彼女らは派遣先では宣教師である夫、兄弟の仕事を助け、現地の少女たちのための学校を監督・運営したり、聖書講読のクラスを開くなど、宣教活動にも参加していた。セント・ジョンがジェインに望んでいたのもそのような役割だったと思われる。宣教師の妻としての適性を見るために、
彼はジェインにさまざまな経験をさせたが、そのうちの一つに Mortonの学校で村の貧しい子どもたちを教える、というものがある。教えるといっても編み物、裁縫、読み書きと簡単な計算がせいぜいで、ジェインは品位を落としたと感じるが、結局はこの仕事をうまくやってのけ、セント・ジョ
ンを喜ばせている。また、彼はジェインにヒンディー語を勉強させるが、宣教師の妻や姉妹たちにとって派遣先の言葉を学ぶことは必須だった。宣
教師の妻たちの伝記には、苦労しながら現地語の学習をする姿が必ず描かれている。この場合も、ジェインはセント・ジョンを喜ばせるために気の向かない勉強に取り組み、進歩を見せて、彼を満足させる。セント・ジョ
ンについて、シャーロット・ブロンテは実在の宣教師 Henry Martynをモデルにしたということが指摘されている 7 が、宣教師の妻たちの仕事についても知識があったようだ。
19世紀には宣教師の伝記がベストセラーとなることもあり、宣教先で立派に義務を果たす女性たちを描いた伝記も数多く出ていた。彼女らの伝記の多くは聖職者によって書かれ、女性宣教師や宣教師の妻たちを模範的なクリスチャンの女性の美徳を備えた存在として称えつつ、宣教の旅に出た
いと思う女性を増やそうという意図を持っている。例えば、 Wesley派の牧師John TelfordはWomen in the Mission Fieldにおいて、自身宣教師として派遣された女性たちのほかに、何人かの宣教師の妻たちの生涯も描いた。
Whatever tribute we may pay to the missionaries who have gone forth to labour
among the heathen must be shared by the noble band of women who have stoodJane Eyreと‘female mission’57

at their side, sharers of their peril and success. Many a precious life would havebeen sacrificed had there not been the loving care of home for those who weredaily exposed to privation and disease, whilst cannibals and savages would havemissed the most alluring illustrations of the new religion in the homes of its
teachers and witnesses. (Telford 9-10)
この引用にも見られるように、彼女らの第一の仕事は「愛情を込めて家庭を守る」ことであり、宣教活動に参加するにしても「家庭の仕事が許すかぎり」(As long as domestic affairs would allow) (Telford 15)でのことだった。
宣教師の妻たちのさまざまな活動が描かれるときには、「それでも家庭をおろそかにすることは決してなかった」ということが必ず強調されるのである。このように海外宣教 (foreign mission)は、女性が行う場合、 d o m e s t i cmissionの延長線上にあると考えられる。実際には domestic missionの範囲を超えたところで大いに能力を発揮していた妻たちもいたし、宣教活動に身を投じるために宣教師として派遣される男性を探して結婚してまで夢を叶えた女性もいた。しかし、公には彼女たちはあくまで夫の活動を支える「協力者／妻」(help-meet) (513)だった。また引用したテルフォードの言葉の最後にもあったが、彼女たちは、英国の良きクリスチャンの家庭を異教徒たちの前に体現してみせる、という役割を果たしてもいた。本国で求められたdomestic missionを、異国でもより一層強調されたかたちで求められた8のである。

とはいえ、派遣先では家庭の外に出て夫の活動を手伝うことも求められた。先に述べた現地の少女たちのための学校の運営、孤児や病人の世話などいわゆる女性にふさわしい仕事のほかにも、パンフレットや祈祷書の翻訳なども夫とともに行っていた。また、夫の留守中は伝道所 (station)の監督を任されることもあった。さらに、多くの場合気候条件は厳しく、危険な目に遭うこともあったのだから、肉体的にも精神的にも強くなければならず、行動力、決断力など、女性らしいとは考えられていなかった能力も必要だった。セント・ジョンもジェインのなかに‘docile, diligent, faithful’ (515)など一般に理想の女性に帰される性質のほかに、‘ energetic’ (479),‘courageous, heroic’ (515)といったところも見出したがために、宣教師の妻

58にふさわしいと見込んだのだった。このように foreign missionはd o m e s t i cmissionの延長線上にはあるのだが、 domestic missionで求められる以上の能力を発揮する機会を女性に与え、女性の活動の場を広げたのである。9それではなぜ、ジェインは海外宣教を自らの missionとして選ばなかったのだろうか。
ジェインはforeign missionそのものを拒んだわけではない。ジェインがインドへの宣教の旅を拒んだ直接の理由は、セント・ジョンに妻として同行するように求められたことだった。セント・ジョンにとってジェインとの結婚は神への奉仕のための手段に過ぎず、ジェインも彼に対して尊敬以上の感情は抱いていない。愛のない結婚はできないと考えるジェインは “I
freely consent to go with you as your fellow-missionary; but not as your wife”(521)と言っている。しかし、それだけが理由ではないだろう。これから見ていくように、ジェインはセント・ジョンの missionの捉え方に違和感を持っていたのである。
セント・ジョン自身が認めているように、彼の目的――すなわち宣教師として神に奉仕するということ――は彼の野心を満足させるものだった。
彼は村の平凡な司祭の仕事に満足できなかったのである。そのような先の希望の見えない日々のなかで悩みもがいていた時に「神の召命を聞いた」(my powers heard a call from heaven ) (462)と彼はジェインに説明する。
Marianne Thormählen は、このセント・ジョンの発言を取り上げて、彼が神の召命を心(heart)で受けたのではなく知力 (powers)で知覚した、と言っていることを問題視してこう述べている。
It was thus St John’s powers that received a summons, not his heart. His
adoption of a missionary’s calling was the outcome of a yearning to employ his
faculties in a way that would satisfy his avid ambition; it was not the result of anardent wish to transform the lives of other troubled and restless souls by bringing
them the comfort of the Gospel. (Thormählen 208)
しかし、セント・ジョンはただ世俗的な野心を満足させるためだけに宣教師になろうとしたわけではない。彼は宣教を‘bettering their race’, ‘carrying

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59

knowledge into the realms of ignorance’, ‘substituting peace for war – freedom forbondage – religion for superstition – the hope of heaven for the fear of hell’ (477)と説明し、この仕事を神聖なものと信じて使命感に燃えている。とはいえ、トルメーレンの言う、「福音の慰めを人々の悩める魂に与える」というのとはやや趣が異なる。
ジェインは、そもそもセント・ジョンのクリスチャンとしての行動には愛が欠けているのではないか、と疑っていた。彼はたとえどんな悪天候の日でも、教区の貧しい人々や病人のもとを訪れるのを欠かしたことはなか
ったが、語り手はそのような彼の仕事ぶりを‘his mission of love, or duty – I
scarcely know in which light he regarded it’ (448)「愛に基づくものかそれとも義務感からなのか、彼がどちらのほうからその仕事をとらえていたのかよ
く分からない」と皮肉めいた調子で解説している。キリスト教の missionは‘love’と‘duty’の両方に基づくものであるべきだが、セント・ジョンの捉え方はどうも‘duty’に偏っているようなのである。10
ジェインがセント・ジョンを大理石の柱に譬え、厳しく冷たい人間だと感じたり、彼の説教を聞いて、畏怖の念は感じても魂が慰められることがないと思うのも、彼が司祭としての missionを果たす際に、そこに当然あるべき‘love’がないからなのである。そしてそのようなセント・ジョンの宣教
活動は‘mission of love and duty’とはならないだろう。11 ジェインがセント・ジョンの申し出を断ったのは、セント・ジョンの missionの捉え方を危ぶんでいたからではないだろうか。
ジェインはセント・ジョンにこうも言っている。 “Moreover, before I
definitely resolve on quitting England, I will know for certain, whether I cannot beof greater use by remaining in it than by leaving it.” (528)このときジェインの念頭にあるのはロチェスターのいまだわからぬ消息をたずねることである。
彼女は自分がロチェスターのもとを去ったことで、彼が自暴自棄になって堕落してしまうことを恐れている。「イングランドに留まったほうが役に立てる」というのは、自分なら精神的な堕落からロチェスターを救えるかもしれない、ということであろう。そしてこれこそ自分の‘mission of love andduty’だと感じたからこそ、ジェインはロチェスターのもとに戻ったのであり、結果的にforeign missionではなく、より活動の場が制限される domestic

60

missionが彼女の果たすべきmissionとなったのである。

III
コンダクト・ブックは、女性が国家に貢献できるのは domestic missionを通じてである、と説いたが、そのように女性の使命感を鼓舞しながら同時に彼女らの活動の場を家庭という狭い領域に限定していった。12また、「道徳的再生の場」である家庭は、英国の帝国主義を支えるイデオロギーにおいても前面に押し出される。「それ以前の単なる領土の征服という形態とは異なり、近代の植民地主義は植民地に文明化された社会をもたらそうという道徳的規範に導かれている」 (Sharpe 6-7)が、その際、英国の道徳的優位性を示す役割を担ったのが「家庭」であった。英国の帝国主義的拡大において宣教活動の担った役割は大きい 13 が、拡大していく帝国の最前線で宣教師の妻たちに求められたdomestic missionについては既に見た通りである。
コンダクト・ブックによれば、家庭において女性が道徳的影響力を持ちうるのは「愛」を通じて、それも「母性愛」(motherly love)あるいは「兄弟に対する姉妹のような愛」 (sisterly love)を通じて、である。つまり domestic
missionで求められていることは「『愛する』ことにほかならない」（川本 67）のである。川本静子氏は The Daughters of Englandの中でエリス夫人が ‘To
love, is woman’s nature’, ‘To love, is woman’s duty’ (The Daughters of England 8)と述べている箇所を取り上げてこう説明する。
ここで女の「本性」と「義務」が一つに融合されているわけだが、これは（エリス夫人が代弁する）男の欲望の現われではなかろうか。つまり、女が「愛する存在」であることを望む男の欲望が、「本性」と「義務」の二重の「たが」を女のまわりにはめているのである。これによれば、
女は本性からいっても義務からいっても「愛する存在」ということになろう。女が「愛する存在」であることを望む男の欲望はそれほどに強いのである。
なぜなら、商業主義の蔓延する時代において、激烈な生存競争の闘いに巻き込まれざるを得ない男は、女の愛と慰めをぜひとも必要とするの

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だ。市場や取引所などマモンの神の支配する職場で男は終始敵に囲まれ、ときには人を蹴落とし、ときには利己的行為に走らざるを得ないとすれ
ば、そうした男の傷ついた良心を癒し、堕落した精神を高める仕事を女にぜひともやってもらわねばならないのである。（川本 68）
既に見たようにジェインが選んだ missionは愛することであり、従ってプ
ロット上では彼女は時代の求めるfemale missionを果たすヒロインということになる。
しかし、『ジェイン・エア』のテクストの最後の二章に描き出される、ファーンディーンでのジェインのロチェスターに対する愛は、コンダクト・
ブックが賞揚するmotherly loveあるいはsisterly loveとみなせるだろうか。確かにジェインはロチェスターに対して奉仕しようとしているし、自らそれを奉仕だと言っている。しかしその一方で、この最後の二章ではジェインとロチェスターの身体の接触が最も多く描かれていることが気になる。もちろん一つにはロチェスターが介助を必要とするからなのだが、それだけでは説明がつかないほど二人はお互いに触れあっている。既にファーンデ
ィーンに到着した時点で、ロチェスターの哀れな姿を離れたところから目撃したジェインは、すぐにでも彼の額に、そして固く閉じられたまぶたにキスしたい、と思っている。(552)さらにその翌日、朝食を済ませた二人はじめじめした林を抜けて明るい野原へ出かけるが、そこで乾いた木の切り
株に腰を下ろしたロチェスターは早速ジェインを膝の上に座らせる。ジェインはそれを拒むどころか、こう言うのである。 ‘ …nor did I refuse to lethim, when seated, place me on his knee: why should I, when both he and I were
happier near than apart?’ (563)まだロチェスターがジェインに二度目の結婚の申し込みをする前だということを考えると、ジェインの行動、そしてこの発言は非常に大胆なものだと言える。さらに、目が見えないロチェスター
がジェインの存在を確かめるためには彼女に触れなければならない、という設定もこのファーンディーンの章に官能的なものを感じさせることにつながっている。例えばジェインとロチェスターが再会した場面を見てみたい。

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He groped: I arrested his wandering hand, and prisoned it in both mine.
“Her very fingers!” he cried; “her small, slight fingers! If so, there must be
more of her.”
The muscular hand broke from my custody; my arm was seized, my shoulder– neck – waist – I was entwined and gathered to him.
“Is it Jane? What is it? This is her shape – this is her size –” (555)
この場面に感じられる官能性は、果樹園の場面について Ellen Moersが言っているのと同じように、同時代の読者ならば loveではなくpassionという言葉で言い表したものであろう。14このようにファーンディーンでのジェインの ‘mission of love and duty’は、当時盛んに賞揚されていた f e m a l e
missionとはかなり異質なものと言わざるをえない。

結論『ジェイン・エア』はfemale missionなるものが盛んに論じられた時代に書かれ、自らの missionを模索するヒロインは最終的に家庭の中にそれを見いだした。このことからは「ジェインは妻、母として生きることこそが女性の聖なる使命であるという文化的ノームの枠を逸脱することはない」（市川98-9）という見方ができる。
しかし一方で、『ジェイン・エア』に対する出版直後の書評のなかにはしばしば「女らしくない」とか「女性が書いたものとは到底思えない」という言葉が含まれていた。例えば『ジェイン・エア』の酷評としてよく知られるChristian Remembrancerの匿名の書評には‘unfeminine’, ‘coarseness’,‘selfishness’などという言葉が並び、15 またElizabeth RigbyはQuarterly Reviewに寄せた書評の中で、女主人公ジェインは‘the personification of an

unregenerate and undisciplined spirit’であると述べている。16 いずれも、使命感に駆られたヒロインが紆余曲折を経て、最後には家庭の中に自らが果たすべき使命を見出す、というこの小説のプロットが生み出した反応ではない。なぜ、このような反応が生じたのか。それは、『ジェイン・エア』のテ
クストそれ自体がこのプロットを裏切っているからである。テクストにはJane Eyreと‘female mission’63

プロットとは馴染まないものが織り込まれており、これら評者はそこに反応したのだ。彼らが感じ取ったのは、プロットを裏切るかのようにテクス
トの中に織り込まれたものの存在であり、ファーンディーンの場面に特に顕著な、当時のいわゆるfemale missionとの違和感なのである。
川本氏は先の引用のなかで、「愛することは女性の本性であり義務」というのは男の欲望の現れであり、エリス夫人がそれを代弁している、と述べていた。17 それに対して『ジェイン・エア』のテクストは、女性の mission
は愛すること、というコンダクト・ブックが広めたステレオタイプの概念を裏付けるようなプロットを持ちながら、同時にその概念を覆す可能性を秘めたものをも表している。『ジェイン・エア』のテクストに織り込まれたもの、それはfemale missionという概念が封じ込めていたはずの「女性の欲望」なのである。
＊本稿は日本ヴィクトリア朝文化研究学会第４回大会（ 2004年11月20日、於甲南大学）における口頭発表原稿に加筆・修正を施したものである。

註
1. [Margaret Mylne], “Woman, and Her Social Position.” Westminster Review, 35(1841), 24, quoted in Helsinger, et al. 4-5.
2. Cf. Helsinger, et al. 126, n. 3.
3. 以上Woman’s Missionからの引用はすべて次の書による。Helsinger, et al. 6-8.
4. Charlotte Brontë, Jane Eyre (Oxford: Clarendon Press, 1969). 以後、本書からの引用は頁数を括弧内に示す。
5. ‘mission’とは本来「与えられるもの」であるため、ジェインの前に提示されるmissionも常に人智を超えたなにものかによってもたらされたように描かれている。例えば、ソーンフィールドへ行くことになったのはジェインが家庭教師として新聞に広告を出したからなのだが、このアイディアは「妖精がもたらしてくれたものに違いない」とテクストにはある。(102)
6. ジェインはロチェスターからの不思議な‘summon’ (539)を受けて、セント・ジ
ョンの申し出を断り、ロチェスターの消息を尋ねに行く。ここでも missionは人智を超えたなにものかによってもたらされたことになる。さらにこの声がジェインにもたらした影響は、新約聖書の使徒列伝においてパウロとシラスが捕えられていた牢獄の扉を開けた大地震 (Acts 16:24-26)に譬えられているが、この声こそ彼女に真のmissionをもたらすもの、ということを示すためかもしれない。
7. 例えばWise & Symington vol. 1, 172; Winnifrith 31, 230; Thormälen 214-7.
8. Cf. Johnston 20-1, 45-6.

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9. 女性宣教師や宣教師の妻たちの果たした役割の両義性については、 Johnston,48-9.
10. Jerome Beatyは‘His [St. John’s] path to salvation lies through self-denial, selfsacrifice, martyrdom. His is the life of agape. Jane’s way to salvation – as theleadings and her experience and Rochester’s indicate – lies through everyday,
domestic life, the life of eros.’ (Beaty 210)と述べ、セント・ジョンにとっての「愛」は「アガペ（神の愛／神への愛）」なのであって、彼に「愛」がないわ
けではないとしている。しかし、「愛に基づくものかそれとも義務感からなのか」という語り手の言葉の中の「愛」は明らかに「アガペ」を指している（アガペは隣人愛、同胞愛をも含む）。したがって、セント・ジョンには「エロス」はもちろん「アガペ」を意味する ‘love’も欠けているのではないのだろうか。少なくとも語り手はそう考えているだろう。（「キリスト教における愛」「アガペ」「エロス」については『岩波キリスト教辞典』を参照した。
）
11. セント・ジョンは良き家庭人になりそうにない(“Well may he eschew the calmof domestic life; it is not his element”) (502)とある点にも注意すべきだろう。宣
教師の妻の役割が異邦において英国家庭の道徳的優位性を示してみせることだったことを考えると、夫が domestic lifeに価値を見出さないというのは問題である。
12. Cf. Helsinger, et al. 5.
13. Cf. Johnston 13.
14. Cf. Moers 141-2.
15. From an unsigned review, Christian Remembrancer, April 1848, xv, 396-409,
reprinted in Allot 88-92.
16. Elizabeth Rigby, from an unsigned review, Quarterly Review, December 1848,
lxxxiv, 153-85, reprinted in Allot 105-112.
17. Nancy ArmstrongとLeonard Tennenhouseも、‘conduct books for women, inparticular, strive to reproduce, if not always to revise, the culturally approved forms ofdesire’と述べ、その直後に ‘cultures systematically designate a certain kind of
woman as the object of desire’と続けて、つまり コンダクト・ブックが再生産しようとしているのは「男性の欲望」であることを示している。 Armstrong &Tennenhouse 1.

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市川千恵子 「『レディー』としての戦略――『ジェイン・エア』とコンダク
ト・ブック」『英文學研究』第79巻第２号、2002年。
大貫隆、名取四郎、宮本久雄、百瀬文晃編 『岩波キリスト教辞典』岩波書店、

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2002年。
川本静子 「清く正しく美しく――手引書の中の＜家庭の天使＞像」 松村昌家、
川本静子、長島伸一、村岡健次編『女王陛下の時代』英国文化の世紀３ 研
究社出版、1996年。
小嶋潤 『イギリス教会史』刀水書房、1988年。

（豊橋技術科学大学講師）

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them.
Unveiling the surroundings of adjudicators in those days, hence the state ofmilitary bandsmen, leads the exposure that the reformation of their disgracefulmusic had been contemporarily urged to themselves as the result of Crimean War(1854-56). The explications of the root causes offered, the followings are discussed:
how their innovation was affected and related with the drastic expansion of thebrass band movement; and what social impact there was felt in that respect.
Considering the two contemporary musical movements in parallel, it can beconcluded that the nature of “popularity of Crimean War” inspired enthusiasm forbrass band movement along with revealing the shifting view of music. This brings
further a new light to the fact that the relationship between war and music wasrearranged in the mid-Victorian period.

Jane Eyre and the Female Mission
Manami Tamura
Jane Eyre was written in the period when popular conduct books for middleclass women discussed the so-called ‘female mission’. This is also the period when
the foreign mission began to be taken seriously during the evangelical movement in
the Church of England. In this context, Jane’s life can be seen as a journey insearch of her own mission. First, at Thornfield, her wish to serve her master takes
on unfortunate turn and she barely escapes. Then, at Marsh End, she is offeredanother choice of mission by her cleric cousin St. John Rivers. It is the mission of
spreading the Gospel in India. The fact that Jane does not accept it does not meanthat she disapproves of the foreign mission itself. The problem for her is that she
has to get married to St. John in order to be sent on the mission. St. John does notlove her, nor does she love him. Furthermore, Jane thinks that his notion of
mission lacks love as its basis, while, in her view, the most important basis of any
mission should be love. In the end, she finds her mission in the married life with

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Rochester at Ferndean where her help and support are indispensable for her
disabled husband. Jane feels deep compasson and love toward Rochester and it isevident that she helped him out of spiritual crisis. All these facts are in accordancewith what the conduct books of the 1830s and 1840s advocated. According tothem, the female mission should be primarily a domestic mission and womenshould morally influence men through love. This notion of female mission came toacquire greater importance as domesticity became the symbol of the morally
superior status of the nation. Jane Eyre should be a model case for female mission
in these circumstances. However, the text of Jane Eyre betrays this plot. The lasttwo chapters, where Jane’s domestic mission is being carried out, show somethingthat the notion of female mission would contain, something that could possibly
subvert the ideology of domesticity. This subversive element woven into the textof Jane Eyre is ‘female desire’.