都市文化研究 St
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頁，2020◇論文◇

宋代における媽祖信仰の実像
王

◆要

燕

萍

旨

本稿は媽祖の同時代史料をもとに，宋代における媽祖信仰の実像を解明する試みである。
北宋初期，福建沿海地域にある興化軍に属した洲嶼において人の禍福を予知できる女巫は死後，神格化され，洲神女として祀るようになり，発展しつづける。北宋中後期，朝廷から廟額「順済」を賜り，興化
軍内田県，仙游県に二つの祠廟が建てられた。
南宋に入ると，洲神女信仰は更なる発展を遂げた。朝廷からの勅封から見ると，南宋までには計十一回で封号を加贈され，爵位も「夫人」から「妃」へ昇格された。さらに，総計二十四カ以上の祠廟が建てられた。これらの祠廟は空間的に二つの特徴が現している。一つは福建沿海地域，広東沿海地域，江浙・江淮沿
海地域という三つの地域に集中して分布している。もう一つはほぼ全部の祠廟が沿海港口市鎮と入海内河の沿岸に位置している。
宋代に現れた霊験事跡から見ると，後世に海神や船神と認められる媽祖は雨乞い，晴れ乞い，疫病払い，
禍福予知，海寇抵禦，海の風向調節，海航守護，対金水戦援助，海潮食い止めなどの多様な職能を担い、地方保護神として機能していたと看做すことができる。そして，起源地から他地域への伝播ルートを分析すると，士人，水軍，商人が媽祖信仰の主な伝播者となり，特に興化軍を根拠地とする本地商人，興化軍を経由する海商の役割が重要であることが確認された。
キーワード：福建沿海地域，媽祖信仰，勅賜，祠廟分布，伝播（201
9年 8月 30日論文受付，2
01
9年 11月 8日採録決定 『都市文化研究』編集委員会）

一，はじめに編纂した 2）。そして，李献璋，徐暁望，許更生などの学者は媽祖信仰の起源と発展過程について歴代朝廷の勅封，

媽祖は宋代に起源をもち,元明清代を経て海神として祠廟の建立と分布を主にして歴史的考証を行い，媽祖信

認められてゆく。その信仰の範囲は，福建沿海地域を中仰の全体像を示している 3）。民俗学，人類学においては心として広東，浙江，台湾，香港，マカオ，さらに日本，

祭祀圏，信仰圏，祭祀儀式，社会構造等の視角から媽祖

ベトナムなどの東南アジア地域にまで及んでいる 1）。学

信仰を研究し，明清以降媽祖信仰が地域社会に与えた影界では媽祖信仰に寄せる関心は絶えることがなく，多く響を解明している 4）。

の研究の蓄積がある。これまでの研究成果は主に媽祖にしかし，先学の研究では宋代の史料の不足を理由とし関する歴代の文献史料の蒐集整理，媽祖信仰の起源と発て，元明清時期に編纂された文献を用いて宋代における展についての歴史的考証，明清以降の媽祖信仰について

媽祖信仰の発展実態を復元した事例が多く見られる。もの民俗学的，人類学的考察に分けられる。その代表的な

ちろん，元代程端学の「霊済廟事跡記」，明清代の「天成果を挙げると，李献璋，肖一平，蒋維などの学者は妃降誕本伝」，『天妃顕聖録』，『勅封天后志』は元代以降

宋代以降の正史，碑記，詩文，地方志などの文献から媽媽祖信仰の発展史，伝説の構築などの問題に有益な資料

祖信仰に関する記載を網羅的に蒐集し，重要な資料集をとして利用できるが，これらを通じて宋代の実態を理解24

宋代における媽祖信仰の実像（王）すると誤謬が生じてしまうことも少なくない。従って，に，「順濟廟，本洲林氏女，為巫能知人禍福，歿而人祠できるだけ同時代の史料に照らして，事実と伝説の違い

之」9），また李俊甫『陽比事』の「神女護使」条に，を整理し，宋代における媽祖信仰の発展の実態とその特「州神女林氏，生而神靈，能言人休咎，死廟食焉」10），

質を解明することが求められる。

丁伯桂「（艮山）順済聖妃廟記」に「神陽洲林氏女，

また，先学の研究では，地域ごとに，媽祖信仰の発展

少能言人禍福。歿，廟祀之。號通賢神女，或曰龍女也」11）を考察して，宋代の媽祖信仰の全体像の解明に努めていとあるように，彼らの洲神女の生前事跡に関する記述

るが，その起源地，祠廟の分布，機能と信仰者の主体，は廖鵬飛「聖祖廟重建順済廟記」に類似している。

伝播の要因について更なる追究の余地が残されている 。

その中の丁伯桂の記事によると，通賢神女を「龍女」

本稿では宋代に焦点を定め，同時代の史料に基づき，と認め始める。一般的には，龍王は各地の河や湖や泉や媽祖信仰の起源，勅封，祠廟の分布を全体的に把握する

池などに棲み，水を統制する神と看做されている。海島とともに，さらに媽祖信仰の空間分布の特徴およびそのに生まれた通賢神女は航運などの水に関わる役割が強く形成要因について検討を加えることとする。

なるにつれ，龍女として認めるようになったと考えられ5）る。淳祐年間（1241～1252）， 田県出身の李丑父は頼まれて廟記を書いているが，霊恵妃を龍種と看做し，

二，北宋における媽祖信仰の起源および廟額の勅賜―洲神女祠から順済廟へ―

龍はどこにでも宿るので，霊恵妃はどこにでも安置でき

媽祖信仰は北宋に誕生する。媽祖信仰の初期状況に関劉克荘は 「風亭新建妃廟」 に，「妃以一女子與建隆眞

する記録は極めて不足しており，媽祖の生前事跡を明ら

人同時奮興，去而為神，香火布天下，與國家祚運相為無

かにすることは難しい。明清以降，『天妃顕聖録』，『勅窮」13）と記述しており，洲神女は五代・北宋の交替期

封天后志』をはじめとして多種多様な関連書物が編纂さに生きた人物であるとの伝説が作られた 14）。

るはずであると述べ，鎮江の霊恵妃廟の正当性を説明した 12）。
以上の史料では媽祖の生存年を言及していなかったが，れ，詳細な媽祖伝説が作り出された。そうした伝説は明

ここまで見てきたように，南宋までに洲神女の五代

清以降の媽祖信仰の発展状況を反映しているが，これら末・北宋期に生きた洲嶼の巫祝林氏であるという生前の記述をそのまま利用すると，媽祖の生前事跡を解明す

事跡は作りあげられた。元代以降，新たな物語が作り出る上での誤謬を生じさせることとなる。その結果として，された。例えば，元代明州出身の程端学は「霊済廟事跡

現在，学界では媽祖の出身地，家柄，生前活動について記」に，林氏は田都巡君の娘であり，三十歳ぐらいにの意見が多岐に分かれるとなった 。従って，本稿では亡くなったと書いている15）。明清以降は洲神女の生前

宋代史料に基づいて，媽祖の生前事跡及び初期伝説を再事跡に関する伝説はますます詳細に作られてゆき，「天検討する。

妃降誕本伝」のような編纂物が出されることとなった。

6）

今残された媽祖信仰に関する最も早い記録は北宋のものではなく，南宋紹興年間（1131～1162），廖鵬飛によっ次は朝廷からの勅賜を見てゆく。

て撰述された「聖祖廟重建順済廟記」である 7）。「聖『宋会要輯稿』礼二〇之六一の「神女祠」条に「田祖廟重建順済廟記」は次のように述べている。
郡城東寧海之旁，山川環秀，為一方勝景，而聖祠

縣有神女祠，徽宗宣和五年八月賜額順濟」と記されてい在焉。上之神，有尊而嚴者曰王。有皙而少者曰郎，
不知始自何代。獨為女神人壯者尤靈，世傳通天神女あり，その対象は「田県神女祠」としていた。前述の也。姓林氏，洲嶼人。初，以巫祝為事，能預知人
禍福。既歿，為立廟於本嶼。
興化軍の城東の寧海の付近にある聖祠には三つの祀る。これは洲神女とその祠廟に対する初めての勅賜で
廖鵬飛「聖祖廟重建順済廟記」では，林氏神女の没後，
1
19
洲嶼に祠廟が建てられた。要するに，宣和年間（1～1125）朝廷から廟額を賜った「田県神女祠」はこの神が祀られている。その一つが「通天神女」と称される

洲嶼に建てられた祠廟であることがわかる。
また，宋末元初の黄仲元は「聖順濟祖廟新建蕃釐殿

女性神である。神女は林氏で，洲嶼の人である。生前記」に，「按舊記，妃族林氏， 州故家有祠，即姑射神は巫祝として人の禍福を予知できる者であった。歿した人之處子也」と記した 16）。ここの「  州故家」の祠廟

後，民衆は彼女のために洲嶼に祠廟を立てた。

は「田県神女祠」を指していると考えられる。そのほ

つまり，媽祖は生前，巫祝を職とし，死後に郷里に祀か，南宋に編纂された地理総志『方輿勝覧』にも，「在られた。こうした記述は南宋末まで継承されている。例

海島上，舟人皆敬事之」と記している 17）。  田県  洲

えば，黄公度の「題順済廟」詩に，「平生不厭混巫媼，

嶼にある，林氏の旧居に建てられた神女祠が媽祖を祭っ已死猶能效國功」 ，『（寶祐）仙渓志』の「三妃廟」条た最も早い祠廟と認めることができよう。

8）

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しかし，廖鵬飛「聖祖廟重建順済廟記」では，「順

11
9～11
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）高麗
南宋の媽祖関連史料では，宣和年間（1済」の廟額は聖祠に対して与えられたと言っている。
南宋期の史料，例えば丁伯桂「（艮山）順済聖妃廟記」，

出使の際に霊験を現したことにより，帰国した使者は廟『夢粱録』等では，この神女祠の存在を無視して，聖

明記している。

（，堆，屯）祠を最初の祠廟とした。以下では聖

1
8）

祠の建立状況を分析して最初の祠廟の問題を確認する。
元祐元年（1086），興化軍の城東の寧海の近くにある
聖に，祠廟が建てられた。廖鵬飛「聖祖廟重建順済
廟記」では祠廟の建立の経緯を以下のように記している。

額の勅賜を申請し，結果として「順済」廟額を賜ったと
廖鵬飛「聖祖廟重建順済廟記」では，次のように記されている。
水旱則之，癘疫祟則之，海寇盤亙則之，其應如響。故商舶尤借以指南，得吉卜而濟，雖怒濤洶湧，舟亦無恙。寧江人洪伯通，嘗泛舟以行，中途遇聖去嶼幾百里。元祐丙寅，上常有光氣夜現，人莫知為何祥。有漁者就視，乃枯槎，置其家，翌風，舟幾覆沒，伯通號呼祝之，言未日自還故處。當夕遍夢旁之民曰：「我洲神女，

壬寅也。越明年癸卯，給事中路允迪使高麗，道東其枯槎實所憑，宜館我於上。」父老異之，因為立

海，廟，號曰聖。
聖  は  洲嶼から何百里ほど離れている。元祐丙寅
1
9）

（1
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6）に，聖では夜に光が現れることがしばしば起口而風息。既還其家，高大其像，則築一靈於舊廟西以妥之。宣和
風浪震蕩，舳艫相沖者八，而覆溺者七，獨公

所乘舟，有女神登檣竿，為旋舞
於，俄獲安濟。因詰，時同事者保義郎李振，素奉聖之神，具道其詳。還奏諸朝，詔以“順濟”為廟額。22）

木）が見つかった。この「枯槎」を家に置いたが，翌日

洲神女は聖に建てられて祀られるようになって，
民衆は水害，旱魃，疫病，海寇に遭遇した際に，洲神

は元のところに戻った。その日の夜に，聖  の住民は女に祈祷し，いつも神女の霊験を受けた。南方に商売を「私は洲神女で，その枯槎に憑依している。私を聖する者は神女に祈祷して占い，吉を得てから海に出発すに安置するように。」という，神のお告げの夢を見た。

る。寧江人の洪伯通は海航中，強風に遭った際，洲神

そして，父老は祠廟を立て，聖と号させた。

女を大声で呼んで祈祷し，船が転覆して沈む危機を免れこった。漁民が調べにいったところ，「枯槎」（即ち枯れ

丁伯桂「（艮山）順済聖妃廟記」にも，同様な霊異事た。帰ると，彼は塑像を作って廟の西殿に安置した。こ跡が載っている 。つまり，聖祠は洲嶼の神女廟以2）のことであった。翌年（1123），
れは宣和壬寅（112

外に，建てられた祠廟である。聖祠は最も早い祠廟で路允迪は高麗に出使するように命令された。東海を経由はないが，「祖廟」と呼ばれている。その原因について，したとき，強風巨浪に遭い，八艘の舟の中，路公の載っ

廖鵬飛「聖祖廟重建順済廟記」には以下の説明がある。
或曰：「舊尊聖者居中，皙而少者居左，神女則西ていた船のみが女神の顕霊によって無事であった。同行

偏也。新廟或遷於正殿中，右者左之，左者右之，牲

奉しており，聖の神の詳細を述べた。路允迪は帰った

醴乞靈於祠下者，寧不少疑？」鵬飛曰：「神女生於後，朝廷にこの霊験事跡を上奏した。そして，廟額「順洲，至顯靈跡，實自此始。其後賜額，載諸祀典，亦自此始。安於正殿宜矣。」昔泰伯廟在蘇臺西，済」が勅賜された。

延陵季子像設東面，識者以為乖典禮，遂命改之。鵬た 23）。実際に，南宋の各廟記だけではなく，朝廷によっ21）
飛謂李侯之作是廟，不惟答神，亦以正序位云。

て霊恵妃に封じられた際の勅詞にも「服朱衣而護鶏林之この記述から見ると，もとより聖祠には三つの神が使」と書かれている24）。つまり，高麗への使者の航海安祀られている。
「聖者」は中殿（即ち正殿）に，「皙而

全を護った事跡は南宋において広く認識され，朝廷側に少者」は左殿に，洲神女は西殿に置かれていた。紹興二十年（1150）の李侯（即ち李富）の主事した重修の際も認められたのである。

では，洲神女を西殿から正殿に安置し，聖祠の主神とした。廖鵬飛は，洲神女が聖に初めて霊験を現し，

1125）の高麗出使に霊験を現した記述はない。『宣和奉そのあとの廟額の勅賜および祀典に記載されたのが聖

競が帰国した後，朝廷に呈上した出使記録である。その祠から始まったことを理由として，洲神女の主神の地中に，往復の海路日程を記録した「海道」部分には，高20）者に聞いたところ，保義郎の李振はいつも聖の神を信

丁伯桂「（艮山）順済聖妃廟記」にも類似の叙述があっ

ところが，北宋において洲神女が宣和年間（1119～使高麗図経』は国信使として宣和高麗出使に同行した徐位を主張した。同様な理由で，廖鵬飛，李富をはじめと麗から明州に着く途中，黄水洋において徐競の乗った船する聖周辺の人が聖祠を祖廟として主張したと考えられる。

は海難に遭い，全員断髪して祈祷したところ，吉兆が現

また，廖鵬飛は廟額の勅賜は聖から始まったと主張

は福州の演嶼神が霊験を現したと信じた 25）。その後，した。その原因について，廟額の勅賜の経緯を確認する。

宣和高麗出使の一行に霊験が現れたと認められる明州東『宋会要輯稿』には勅賜の経緯が記録されていないが，海神，福州演嶼神は朝廷から勅封された 26）。しかし，

2
6

れ，無事に明州定海県に到着したという。建州人の徐競宋代における媽祖信仰の実像（王）てられた。北宋中後期，興化軍内の田県寧海聖，仙洲神女，聖祠に関連する記述はない。廖鵬飛は廟記を書いた際に，何故，神女護使と廟額の勅賜の記事を書游県風亭に二カ所の祠廟が建てられた。宣和年間に「順き込んだのであろうか。

済」の廟額を勅賜された。勅賜の原因は宣和年間の高麗廖鵬飛「聖祖廟重建順済廟記」では田県出身の李振はいつも聖の神を奉祀しており，路允迪に神の詳細

出使に霊験を現したことにあることが広く認められたのを告げたと書いている。しかし，白塘李氏の族譜以外に，払い，海寇の抵禦，海航の護り，禍福の予知などを担い，李振の生涯事跡についての記載はない。『寧海白塘李氏

興化軍の地方保護神となっている。

である。霊験事跡から見ると，洲神女は雨乞い，疫病族譜』によると，李振は李富の族兄である 。李富は
27）

田県の郷賢であり，後世に先賢祠に祀られた 28）。紹興
年間（1
1
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1～1
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2），李富をはじめとする聖の有力者と信仰者は，聖祠を重建し，神女を主神の地位に正した。同時に，彼らは聖祠の地位を高めるために李振の事跡と廟額の勅賜の話を作り出したと推測できる。現存

三，南宋における媽祖信仰の発展および封号の勅賜―霊恵夫人から聖妃へ―する史料では，確言することはできないが，一つの可能

南宋において媽祖信仰は更なる発展を遂げていく。次性としては，紹興年間（1131～1162）以降，当地の人とは封号の勅賜とその経緯を手掛かりにし，南宋末までの共に，廖鵬飛が廟記を執筆したとき，洲神女祠の衰微

媽祖信仰の発展状況について考察する。

に伴い，聖祠の祖廟の地位を主張するため，「枯槎憑依」による立廟の経緯と賜額の霊異事跡を作り出した。

まず，紹興年間（1131～1162）において洲神女は二回で封号を賜った。『宋会要輯稿』礼二〇之六一「神女もちろん，南宋以降，洲神女が宣和高麗出使に霊験を祠」条，礼二〇之五一の「張天師祠」条，礼二一之三一現した事跡は官界でも民間でも広く認められる 。それ「順済廟」条によれば，紹興二十六年（1156）十月に霊29）に，『宋会要輯稿』礼二〇之五一の「張天師祠」条のな

恵夫人に封じられ，紹興三十年（1160）十二月に，「昭かで，「寧海鎮順済廟霊恵夫人」として朝廷から封号を応」の封号が加えられた。

授与されているように，南宋において，聖祠は重要な地位を占めていたことが推測できる。

丁伯桂は「（艮山）順済聖妃廟記」で，以下のように紹興年間の勅賜と霊験事跡をまとめている。
紹興丙子，以郊典封靈惠夫人。逾年，江口又有祠。
而去。州上厥

北宋において，洲神女信仰はすでに田県を越えて，隣県へ広がっている。史料から確認できるのは，仙游県祠立二年，海寇憑陵，效靈空中，風風亭市に洲神女を祀る祠廟が創始されたことである。
劉克荘は「風亭新建妃廟」で風亭の神廟の建立を以下

丞相正獻陳公俊卿聞之，乃以地劵奉神立祠。于是白のように遡って記述している。
風亭十里有溪達海。元符初，水漂一爐遡沿，而感夢事，加封昭應。其年白湖童卲，一夕夢神指為祠處。
湖又有祠。31）紹興丙子（115
6）の郊祀の恩例に従い，  洲神女は「霊恵夫人」に封じられた。翌年の紹興二十七年（1
1
5
7
）

曰：
「州之神也。」迎致錦屏山，山草創數楹祀，既に江口で祠廟が建てられた。二年後，即ち紹興二十九年

而問祥者，水旱者，遠近輻輳。舊宇甚，觀瞻
30
）
不肅。

（11
59）頃，海寇が横行した際に， 洲神女が空中に霊異を現してくれたおかげで，海寇は大風に連れ去られた。

風亭は渓流を経由して海に出ることができる。元符当州はこの霊験事跡を上申した。結果として，「昭応」

（1
098―1
10
0）初年，香炉が海から遡って風亭に漂っての封号が加封された。同年，即ち紹興三十年（1
1
6
0
）に，

きた。郷民は夢の中で神が洲の神であるとわかった。

白湖の童卲は神が廟地を指す夢を見た。そこで，田県そこで，民衆は香炉を錦屏山に迎えて，祠廟を立てて奉白湖出身の陳俊卿は土地を寄付して，白湖に祠廟を建て仕し始めた。禍福を問う人や，雨乞い・晴れ乞いの祈祷させた。

する人は遠近から集まってきた。この祠廟は狭くて粛然

ここで「霊恵夫人」，「昭応」の勅賜の経緯が明らかにとしていないが，こうして風亭は洲神女を祀り始めるなり，封号に勅賜された前後に，江口，白湖に洲神女こととなった。

を祭る祠廟が建てられたことがわかった。
その後，宋孝宗乾道三年（1167）正月，「崇福」の封

本節では北宋における洲神女信仰の初期発展について，生前事跡，祖廟の建立，廟額の勅賜の経緯，祀神の号を加えられた 32）。丁伯桂「（艮山）順済聖妃廟記」では以下のように書いている。

性格，祠廟の分布などの点を整理した。現存の史料から

時疫，神降且曰：「去潮丈許，脉有甘泉，我為郡民

見れば，洲神女はもとより五代末・北宋初期に田県
洲嶼に生きた女巫であり，亡くなったのちに祠廟が建續命于天，飲斯泉者立痊。」掘泥坎，甘泉涌出。請者絡繹，朝飲夕愈。甃為井，號聖泉。郡以聞，加封27都市文化研究 2
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33
）
崇福。

名月妃；川祗静波，其名江妃。爾之封爵既曰妃矣，

疫病が流行したとき，神は身を現して，甘泉の場所を郡民に伝えた。郡民は泉水を掘り出して飲み，疫病を治増錫美號，被之綸渙，崇大褒顯。凡以為民，尚體異
恩，以永厥祀。」

した。そして井戸を作って，「聖泉」と名付けた 34）。当とある。慶元四年（1198），
「助順」の封号が加えられた。

郡はこの霊験事跡を上申し，「崇福」に加封された。

その勅制では，霊恵妃は白湖に住み，次に 「善利」，「霊恵妃」 の封号を賜った。 丁伯桂「（艮山）順済聖妃廟記」によれば，

粤地域に福を授けている。雨天，晴天の不順の時，いつも祈祷に答えてくれる。この勅制から見ると，霊恵妃は雨乞い，晴れ乞

越十有九載，福興都巡檢使姜特立捕寇舟，遥響應。
上其事，加封善利。淳熙甲辰民，葛侯郛之。丁いに霊験を現したため，封号を賜ったことが推測できる。

未旱，朱侯端學之。庚戌夏旱，趙侯彦勵之。随随荅。累其聞于両朝，易爵以妃，號靈惠。

た。丁伯桂は，

これは丁伯桂「（艮山）順済聖妃廟記」から確認できとある 。丁伯桂の記述では，姜特立の事件を十九年後，慶元戊午，甌 列郡苦雨。三邑有請于神，獲開霽，歳事以豐。朝家調發 禺舟師平大奚寇，神著厥靈，即ち淳熙十三年（1186）にしていたが，その直後に淳熙

霧瘴四塞，我明彼晦，一掃而滅。開禧丙寅，金寇淮甲辰（1184）の霊験事跡を書いている。つまり，姜特立

甸，郡遣戍兵，載神香火以行。一戰花黶鎮，再戰紫の事件は淳熙甲辰十一年（1184）の前に起こったはずで

金山，三戰解合肥之圍。神以身現雲中，著旗幟，軍あり，「越十又九載」とした記事は誤っているのだろう。

35）『宋史』の「姜特立列伝」と『宋史全文』を参照すれ

士勇張，凱奏以還。之水市，朔風彌旬，南舟不至。
神為反風，人免艱食。海寇入境，將掠郷井，神為膠

ば，姜特立は淳熙十年（1183）三月に，福建路兵馬副都舟，悉就擒獲。積此靈監に任じられ，泉南を犯した海賊の姜大を捕まえた 。
そうすると，「善利」の勅賜は淳熙十年（1183）に行わ

元四年，加助順之號。嘉定元年，加顯衛之號。十年36）れたと考えられる 。

，郡國部使者陸續奏聞。慶加英烈之號。威徳無窮，典實有限，不極不止。
198）に，福建地域は長雨と書いている41）。慶元戊午（137）

さらに，丁伯桂によると，淳熙甲辰（淳熙十一年，に苦しんでおり，興化軍轄下の三県は霊恵妃に祈祷した

1
18
4），淳熙丁未（淳熙十四年，1187），紹熙庚戌（紹熙ところ，晴れるようになり，当年も豊作であった。これ

元年，1
1
9
0）に，興化軍知軍の葛郛，朱端学，趙彦励はは勅制の記述と一致している。

旱魃払いの祈祷を行い，霊験を受けた 38）。この三件のそれに，丁伯桂はこの晴れ乞いの霊験事跡を大奚寇へ

雨乞い事跡によって，紹熙三年（1192）に，洲神女はの鎮圧，金寇への抵禦，水市の風向の調節，海寇への鎮「夫人」から「妃」へ昇格し，「霊恵妃」に勅封された。

圧と併せて，「助順」，「顕衛」，「英烈」を勅賜の理由とこの際に下された勅制「興化軍田県順済廟霊恵昭応
崇福善利夫人封霊恵妃」は楼鑰によって執筆された。そ（1217）に「英烈」に封じられたことが確認できるが，の内容は以下のようである。

どの顕霊事跡がどの封号の勅賜に繋がっているのかにつ敕：明神之祠，率加以爵。婦人之爵，莫及于妃。

している。嘉定元年（1208）に，「顕衛」に，嘉定十年

いてははっきりしていない。

非靈響之著聞，豈得恩榮之特異？具某神壼彝素飭，

次に，この四件の霊験事跡を検討する。

廟食愈彰。居白湖而鎮鯨海之濱，服朱衣而護

まず，大奚寇への鎮圧事件を見てゆく。この廟記では，林之使。舟車所至，香火日嚴。告賜便蕃，既極小君之寵。

朝廷は

祈昭答，遂超侯國之封。仍靈惠之舊稱，示襃崇之新渥。其祗朕命，益利吾民。39）

は霊験を現し，霧と瘴気があちこちを塞ぎ，我が方は明ここから見ると，「霊恵妃」の勅賜は白湖順済廟を対る。しかし，大奚寇事件において聖妃が霊験を現したか象としたことが分かった。これは『宋会要輯稿』の記録

どうかについて今までの研究では異なる意見がある。例と一致している 。

えば，李献璋は，聖妃が大奚寇事件に霊験を現したこと「霊恵妃」に封じられた後，洲神女は聖妃と呼ばれ，は丁伯桂，程端学が敷衍した物語であって，事実ではな

祠廟は聖妃廟と称されることになった。

いと指摘した 42）。徐曉望は大奚寇事件が重大なため，40）

禺水軍を派遣して大奚寇を平らげた際に，聖妃るく敵側は暗く，寇盗は一掃して滅ぼされたと記してい六年後，「霊恵妃」はまた新たな封号を受けた。『（咸福建水軍が参与したはずであるが，大奚寇事件は残酷な淳）臨安志』巻十三祠祀の「順済聖妃廟」条によれば，

事件で，洲神女の霊験事跡とされることが不適当であ

曰：「古以女神列祀典者，若湘るので，勅制にこの霊験事跡をわざと書き漏らしたと推

水之二妃，北阪之陳寶，西宮之少女，南嶽之夫人，

測した 43）。しかし，徐曉望は大奚寇事件の福建水軍の以至丁婦滕姑，亦皆廟食。夫生不出於閨門，而死乃

参与についての確実な史料を示していない。

慶元四年加助順，

祠於百世，此其義烈有過人者矣。靈惠妃宅於白湖，
福此
2
8

粤，雨

稍愆，靡所不應。朕惟望舒耀魄，其実は，南宋中期の嘉定～寶慶年間（12
0
8～1
2
2
7
）に編
纂された『輿地紀勝』の巻八十九の「大奚山」条には正宋代における媽祖信仰の実像（王）史に比べてより詳細な情報を提供している。その中に，

神兮撝訶」50）と書き，開禧年間の両淮戦時の霊験事跡を

大奚山『南海志』：「在東縣海中，有三十六嶼，居認めている。この霊験事跡によって，聖妃は嘉定元年

民以魚鹽爲生。」『朝野雜記』云：「大奚山者，在廣（1208）に「顕衛」の号を封じられたと考えられる。

東島中。慶元三年提舉徐安國捕鹽，島民嘯聚爲盗，

続いて，風向の調節と海寇の抵禦事件を見てゆく。丁髙登爲首，殺平民百三十餘人。經畧雷與安國素有隙，以生事聞於朝，盡執島民戮之，無類。詔罷

伯桂によれば，当時，南からの船は南風に頼って興化軍

安國，以錢之望知廣州。
」象之嘗聞之士友鄭岳云：からの運糧船は到着できなかった。当地の人々が飢饉を「岳曾作館于廣州。是時賊勢猖獗，福州有延祥寨水

恐れている際に，聖妃は北風の風向を変えてくれたとい軍，海寇畏之。錢帥申請于朝，乞差延祥將官。商榮う。また，海寇は境内に侵入し，郷里を略奪しようとし將兵以往。而大奚山之人用木支格以釘海港，官軍不たとき，聖妃は賊の船をくっつけてくれたため，すべて

知蹊徑，竟不能入。而島民盡用海舟載其弩，以廣州の寇盗は捕えられた。聖妃はこの二件の霊験事跡によっ

州兵敗止。再潮達城下，州民散避賊。會官船水手者て，嘉定十年（1217）に「英烈」の号が加えられたと考

善跳船，與賊首之船遇，乃從檣竿上飛過，斫断其帆

えられる。他の史料からこの事実は確認できなかったが，索，帆墜，船不能進，賊遂。商榮因用火箭射之，
賊遂大敗。
」

福建東南部では，本地域の糧食の産量は足らず，特に不7），広東提挙茶塩のと書かれている 。慶元三年（11944）に着くはずであったが，北風が十余日間吹いたため，南作の年は，江浙，広東の商船に頼っており，海寇の乱も頻に起こっているため，聖妃が嘉定年間に水市の風向徐安国は大奚山の私塩を捕まえるように命令した。大奚の変更，海寇への鎮圧に対する霊験を現した可能性は否

山の住民はこの禁令に反発し，海に出て寇盗になった。

認できないであろう。

この反乱を鎮定する際に，彼らは平民を一百三十余人を以上によれば，慶元四年（1198），晴れ乞いの霊験事殺した。徐安国は弾劾されて罷免され，その代わりに，跡によって「助順」に封じられ，大奚寇への鎮圧，嘉定

銭之望が知広州に任命された。また，編者の王象之は

元年（1208），金寇への抵禦によって「顕衛」に封じら

州の友人の鄭岳に聞いた。鄭岳は広州で館客をしていた

れ，嘉定十年（1217），水市の風向の調節，海寇への鎮ことがある。彼の見聞によれば，当時，賊は猛威を振るっ

圧によって「英烈」に封じられたこと，及び聖妃は福州ていた。海寇は福州の延祥寨水軍を恐れていたため，銭水軍に伴い，大奚寇事件に霊験を現したと考えられる。

之望は朝廷に申し出して，延祥水軍の派遣を申請した。

嘉定年間（1208～1224）以降の勅封について，『宋会そして，福建路総管兼延祥水軍統制の商栄は水軍を率い要輯稿』と丁伯桂「（艮山）順済聖妃廟記」は記載してて広州に赴いた。広州州兵，即ち推鋒水軍は大奚山の民

いないが，南宋後半に編纂された文献に記録がある。まに負けたが，やがて商栄は火をつけた矢で賊船を打ち，ず，『（咸淳）臨安志』巻十三「順済聖妃廟」条に「累封賊を大敗させた 45）。

至嘉熙三年為靈惠助順嘉應英烈」とあるように，嘉熙三

つまり，「（艮山）順済聖妃廟記」に「朝家調発禺舟師」と記されている水軍は，間違いなく広東推鋒水軍と年（1239）に，聖妃は「嘉応」と加封された。その理由について，劉克荘は「風亭新建妃廟」に，

福州延祥寨水軍を指しているだろう。「助順」を加えた

非但原因は大奚寇事件と関わっていないかもしれないが，聖人，祀妃尤謹，而都人亦然。海潮齧

妃は福州水軍に伴い，霊験を現した可能性がある。

官投璧馬不驗，衝决至艮山祠，若為萬弩射回者，天次は金寇への抵禦について見てゆく。開禧二年（1206）
五月，南宋の金への北伐が始まった。最後は敗れて金に人敬事，余北游邊，南使粤，見承楚，番禺之，聲撼行闕，子驚異，錫妃嘉號，特書不一，書今為靈惠嘉應協正
善慶妃。又封妃父曰某侯，母曰某夫人。

和議を求めることとなるが，宋朝が勝った戦いもあった。

と書いている51）。銭塘江が氾濫し，防波堤にぶつかり，その中，開禧二年六月に，建康副都統の田琳は寿春府を

その音は行宮まで届いた。海波は堤防を決壊し，艮山聖。丁伯桂の述べた花黶鎮と紫金山は壽春府

妃廟に突進した際に，まるで萬弩が跳ね返すように波がの境内にあったため，丁伯桂の述べる一，二戦はこれを退いた。天子はこの霊験事跡を聞いて，聖妃に「嘉号」指していると考えられる。そして，同年十一月に，宋側を勅賜した。

収復した

46）は戦敗した。金軍は盧州即ち合肥まで攻めた。田琳は再その後，劉克荘は聖妃に「協正」，「善慶」の封号が加。対金の戦争に参加し贈され，聖妃の父母にも勅封されたと述べている52）。更，粤の舟師を含んでいる 。したがって，聖に，『夢粱録』巻十四「順済聖妃廟」条には「宣和賜廟粤水軍に伴い，対金戦争に霊験を現して戦いを助

額，累加夫人美號，後封妃，加號曰『靈惠協應嘉應善慶』」

び盧州の戦で金軍を撃退した
た軍兵は
妃は

4
7）

4
8）

1～1252），李けたことが推測できる 。淳祐年間（124とあるように，聖妃は嘉熙三年（1239）以降，「協応」，

丑父は鎮江聖妃廟の廟記に，「於赫兮威風，記兩淮兮戰「善慶」と封じられた。

49）多。紫金山兮摧戎，花靨陣兮揮戈。合肥城兮釋攻，若有

その理由について，元代程端学の「霊済廟事跡記」に
29都市文化研究 2
2号 2
0
2
0年

よると，寶祐二年（1254）に，雨乞いの霊験事跡を現しと記している56）。

たため，「協正」を賜った。寶祐三年（1
25
5
）に，
「慈済」

概して言えば，起源地の田県において，ほぼすべての号が加贈された。寶祐四年（1256），浙江の堤防の落の県人は洲神女を信仰しており，郷里ごとに祠廟が建成の際に「善慶」と加封された。景定三年（1262），海てられた。その中で，洲廟，聖廟，江口廟，白湖廟

寇払いに霊験を現したことによって，「顕済」に封じらが特に大きな祠廟となる。興化軍以外では，広，江浙，両淮地域等においても盛んになっている。

れた。寶祐年間（1253～1258），聖妃の父母，女兄，神佐も勅封された 53）。程端学の記述は後世に事実として扱われることもあるが，南宋時代の歴史事実とはずれていることがわかる。残念ながら，南宋時期の史料には参次に，地域ごとに史料から建立が確認できる宋代の媽
祖祠廟を整理する。

照できるものがないため，これらを考証することができ

まずは媽祖信仰が起源した福建地域である。

ない。もちろん，嘉熙年間（1237～1240）以降，「協正」前に述べた四つの大規模な祠廟はすべて興化軍内にあ（もしくは協応），「善慶」と封じられたことが事実である。洲廟，聖廟は北宋に建てられたが，江口廟，白ると考えられる。

湖廟は南宋紹興年間に創建された。
（1）洲廟

本節では，南宋における媽祖信仰の発展を勅賜の経緯

北宋の初期に建てられ，洲嶼の北部に位置する。

によって整理した。南宋初期から末期にわたって，洲

洲神女の没後，当地の民衆は「神女祠」を創建した。こ神女は十一回で封号を加贈され，爵位も「夫人」からの「神女祠」は最も早く建てられ，初めて勅賜を受けた「妃」へ昇格されている。南宋末までは八字封号に付け祠廟であり，祖廟として認められる。

られた「妃」となり，祠廟勅賜制度では最高の勅封とも

（2
）聖廟

見える。この勅賜の盛況は，南宋において媽祖信仰が隆元祐元年（1086），興化軍郡城東の寧海鎮に建てられ興している様子を反映している。加えて，勅封の経緯かた。最初は合祀の形で西殿に奉祀された。紹興二十年

ら見ると，雨乞い，海寇抵禦，海航安全，風向調節，海（1150）に， 洲神女が航運に不可欠な風向を調節して（河）岸安全，海戦援助，疫病祓い等の霊験事跡が見らくれた功徳に応えるため，洲神女を「聖祠」の正殿れる。北宋を引き継いで，聖妃に昇格された洲神女はに入れたため，主神としての地位が確立した 57）。後世，多様な職能をもち，沿海地域の保護神となっている。そ聖順済廟の創建を紹興二十年（1150）とすることもあ

して，水軍が媽祖信仰の広がりに果たした役割も見えて

る58）。

くる。

（3）江口廟紹興二十七年（1157）に田県岩潯山江口奥，即ち江口市に建てられた。江口廟は漢天師張氏別祠に合祀の形

四，宋代における祠廟の建立と分布で配置されたと考えられる。漢天師張氏別祠に福州福清県の保禧真人，寧海鎮順済神女霊恵夫人と羅山土地神が

本節は史料を網羅的に整理することにより，宋代に建合祀されており，紹興三十年（1160）十二月，保禧真人，

てられた媽祖を祀る祠廟を整理し，媽祖信仰の空間的な

羅山土地神は順済神女と同じく，海寇に抵禦するために拡大を考察する。

霊験を現したため，勅賜を受けた 59）。

宋代において，洲神女はすで広範囲で信仰を集めている。南宋後半の士人がこれを十分に認識している。

祠廟所在の江口市は興化軍田県北部，荻蘆渓の入海口にあたり，福州福清県に隣接しており，南北の商船が例えば，丁伯桂は「（艮山）順済聖妃廟記」に，
人祠之，若郷若里悉有祠。所謂州，聖堆，白湖，江口，特其大者耳。神之祠不獨盛于，廣，
江浙，淮甸皆祠也。
と記している54）。
李俊甫は『陽比事』巻七「神女護使」条に
今州，聖屯，江口，白湖皆有祠廟。
と書いている 。
55）

また，劉克荘は「風亭新建妃廟」に30停泊する港口である60）。
（4）白湖廟紹興三十年（1160）に，田県白湖市に位置する。この祠廟は白湖出身の名臣の陳俊卿から土地の寄付によって建てられた 61）。
紹熙三年（1192）「霊恵妃」の勅制に，「居白湖而鎮鯨
198）「助順」の封
海之濱」62）とあり，また慶元四年（1
号を加えられた勅制に，「霊恵妃宅於白湖」63）とあるよ
うに，遅くとも紹熙年間（1190～1194）より白湖順済廟

妃廟遍于，凡大墟市，小聚落皆有之。（中略）非但人敬事，余北游邊，南使粤，見承楚，番禺之人は朝廷から洲神女・霊恵妃の代表的な祠廟として認め

祀妃尤謹，而都人亦然。

「白湖霊恵妃」と呼ばれることもある64）。

られるようになった。その後， 洲神女は「白湖妃」，

宋代における媽祖信仰の実像（王）白湖廟が所在する白湖市は興化軍の東南部にあり，延さらに，福建東南部にある州の聖妃は信仰を集めて壽渓，木蘭渓の間にあたり，南北の商船が集まっているいる。陳淳は「上趙寺丞論淫祀」に「況其它所謂聖妃者，

重要な商業市鎮である 。
このほか，興化軍内にはまた五つの媽祖祠廟がある。

鬼也，於此邦乎何關」75）と言い，州の人が広く田県の聖妃を祀ることを強く批判した。これは州に聖妃

（5
）風亭廟

廟が存在していたことと示しているだろう。

65）

元符初年（1098～1100），仙游県風亭市に建てられた。
紹興年間，風亭廟は里人の林文可によって拡充された 66）。
風亭市は仙游県南連江里に位置し，福州に隣接している。紹興二十六年（1156）までは太平鎮として設置された。さらに，寶祐年間（1253～1258）までには，太平塩倉，楓亭駅，楓亭舗が設置され，海産物，砂糖の商販はここに停泊していた 67）。

次に，江浙・江淮地域における媽祖祠廟の建立を見てゆく。
（12）明州県廟紹熙二年（1191），明州県東二里東渡門外に建てられた。
市舶務に属した来遠亭の北舶の舟長は海南にゆく途中，

（6
）浮曦廟

風浪に遭い，洲神女のおかげで無事であったので，興南宋中期頃に建てられ，興化軍の禧湾の大陸側に位置し，洲島の北と対面している。
紹熙三年（1192），福州の商人鄭立之は番禺から福州化軍から洲神女の香火を乞い，県の東渡門外に祠廟に帰る途中，田県浮曦湾に停泊した。海賊と遭遇する
惧れがあったため，崇福夫人廟に祈りを行い，やがて無丁伯桂によれば，商が崇徳県尉を任じられたとき，夢でのお告げによって臨安艮山の順済聖妃廟を建てた。

事に帰った。この崇福夫人廟は乾道三年（1167）～淳煕

商  は福州福清県人， 紹興三十年進士で， 淳熙三年

十年（1
18
3
）の間，
「崇福」に封じられた後，「善利」を（1176）に大理寺丞に任じられた。そうであれば，艮山

加封される前に建立されたと推測できる 。この祠廟は順済聖妃廟の建立は開禧北伐の前のことである。開禧年明清以降の「賢良港天后祖祠」の前身と考えられる。

間，寶慶年間に改修を行った 77）。

68）を立てた 76）。
（13）a臨安艮山廟，b城南蕭公橋廟，c市舶司廟

また，南宋後半期まで臨安周辺に他の二つの聖妃行祠（7）海口廟
海口廟（林夫人廟）の確実な位置の特定はできないが，興化軍の渓流の入海口にあたることが想定される69）。
（8）木蘭陂廟（協応銭夫人廟）ができ，城南蕭公橋，候潮門外瓶場河下市舶司の傍らに位置している78）。
艮山廟は臨安府艮山門外にあり，京杭運河の沿岸にあ

淳祐（1
2
4
1～1
252）末，木蘭陂の水利工事に犠牲したたる。城南蕭公橋廟は臨安府城南蕭公橋にあって，銭塘銭夫人は「協応」の廟額を受け，祠廟の改修も行われた。

江の沿岸にあたる。市舶司廟は臨安府候潮門外瓶場河下

この協応銭夫人廟は木蘭陂の南岸に建てられ，白湖妃も市舶司傍らにあたり，同様に銭塘江の沿岸に位置してい合祀されている 。

る。

（9）仙游三妃廟（14）鎮江府丹徒県霊恵妃廟

仙游県東北二百歩のところにある順済廟，昭恵廟，慈淳祐年間（124
1～1
252）， 田県出身の翁戴翼は鎮江
聖妃廟を京江の（みぎわ）から江口土山龍津の西側に70）

感廟を一つにして「三妃廟」を立てた。その中の順済廟に祀られる洲林氏女は航海者の祈祷に対応している71）。
興化軍以南の泉州には二つの媽祖祠廟がある。

遷移させた。

（10）恵安県龍宮山聖妃廟

ち鎮江府学に遊学したとき，夢で聖妃から祠廟の遷移の

真徳秀は二度，知泉州に任じられた際に，雨乞いと海依頼を受けた。淳祐辛亥十一年（1251）前後，京江に臨寇払いのため聖妃宮に対する四つの祝文を残した。嘉定

む聖妃廟は崩れてしまい，廟所の遷移が求められた。両

十一年（1
21
8
）前後，初めて知泉州に任じられた時，戊淮制置司の参謀軍事の趙夫は京口に立ち寄ったとき，

寅の海寇との戦いで泉州恵安県龍宮山にある聖妃廟で祈民衆の要請に応じて鎮江府に廟地を求めた。淳祐十二年祷を行った。紹定五年（1232）前後，知泉州に再任した（12
52）に新廟が落成した。七年後，即ち開慶元年（1
2
5
9
）
，

際に，雨乞い，海寇払のため，龍宮山の聖妃廟に祈りを翁戴翼は祠廟を遊覧した李丑父に書信を送って，新廟の

行った

。

72
）

23
8），翁戴翼は臨安から京口学，即嘉熙戊戌二年（1

繪事の完成を告げ，廟記の執筆を依頼した。この鎮江聖（11）晋江県浯浦聖妃宮

妃廟では東殿に魁星を安置しており，西殿に田県の霊慶元年間 （11
95～1200）， 徐世昌によって晋江県の威嘉祐朱侯二兄弟を祭るようになった 79）。

「府治南門内」，浯浦江の沿岸に聖妃廟が建てられた 73）。

鎮江の聖妃廟のもとの場所は鎮江府丹徒県京江の沿岸，

嘉定十年（1217），真徳秀は都税務を浯浦聖妃宮に移転

候潮閘の西に当たっている。候潮閘の付近には「転般倉」

したという記述がある74）。

に設けられ，糧食の網運は鎮江に至ると，ここを経由す
31

都市文化研究 2
2号 2
0
2
0年

るので，廟地は糧運，航運の重要な場所にあたるといってよい。

以上は現在把握できる史料によって整理してきた媽祖
を祭る祠廟であり，先行研究で見逃された箇所も補って80）

後に聖妃廟は江口土山龍津の西側へ遷移された。土山は丹徒県西江口にあたり，「竪土山」とも呼ばれている。
元代には水軍教場であったが， 宋代の状況は不明である 。

いる。まとめてみると，南宋末までに，総計二十四カ以上の祠廟が建てられた。
宋代における媽祖祠廟の空間分布には二つの特徴が見
える。

8
1）

（1
5
）秀州華亭県上洋順済廟第一に，福建沿海地域，広東沿海地域，江浙・江淮沿

秀州華亭県治東北黄浦上宗，華亭市舶司の付近に，上海地域という三つの区域に集中している。福建沿海地域

洋順済廟がある。

においては十一カ所の祠廟があり，特に起源地の興化軍

咸淳年間（126
5～1274），華亭市舶使の陳によって順済廟が重建された。廟宇の後ろに観潮用の「丹鳳楼」に九カ所あり，泉州と州境内には二カ所以上ある。興があり，その扁額は陳に書かれたものである 。
82）

最後に，両広地域には少なくとも七箇所の媽祖祠廟が化軍とりわけ田県が媽祖信仰の中心地域と言っても過言ではないだろう（地図 A参照）。江浙・江淮沿海地域
においては六カ所があり，都の臨安府に三カ所あり，鎮ある。
（16）広州南海神西廟『方輿勝覧』によれば，南海神西廟は広州城から十五里ほど離れており，「霊恵助順顕衛妃行祠」を兼ねている83）。
劉克荘は嘉熙四年（1240）一月に，広東提挙常平使に任命され，八月に広東転運使に転任した。その際に，着任の際に聖妃廟に祈祷を行ったことがあり，二つの祝文を残した。この祝文に「某持節至廣，廣人事妃，無異於，蓋妃之威靈遠矣」と書かれており，広州の人は広く
聖妃を敬奉していることが分かる84）。
（17）広州崇福無極夫人廟『夷堅続志』によれば，広州城南五里に崇福無極夫人
廟がある。この「崇福無極夫人廟」は海商，「販海之人」
から信仰を集めている85）。

地図 A：福建沿海地域（18）徳慶府聖妃廟
徳慶聖妃廟は徳慶府にあって，西江中流に位置する。
広東徳慶府の知府を任じられた曽豊は嘉定戊辰元年（1
208），雨乞いに聖妃廟などの祠廟に祈祷を行い，詩を書いた 86）。
（19）香山県黄角山月山古廟
咸淳年間（1265～1274），広東香山県の黄角山にある
月山古廟が建てられ，聖妃を祀っているという 87）。
（20
）香港九龍半島北仏堂
香港九龍半島にある北仏堂は南宋末から聖妃を祀るようになったと言われる88）。
（21）a南雄州聖妃廟，b韶州聖妃廟
広南東路の北部，江西の州に向かうところには二つの聖妃廟がある。
『南雄路志』によれば，嘉定庚午（1209），江西寇は屡々南雄州を犯しているため，郡守の趙善偰は官吏を遣わして韶州から聖妃の香火を乞い，南雄州の門外石橋南に新たな聖妃行祠を建てさせた 89）。これから南雄州，
韶州には聖妃廟が存在していることが分かる。
地図 B：江浙・江淮沿海地域
32宋代における媽祖信仰の実像（王）に，山川と文人が他の州軍より優れており，「仙」文化を形成した。興化軍は泉州，福州に接して，海道の経由地であり，舟と車が集まるところにあたる92）。興化軍
は人と物資の往来が頻繁である。
洲神女信仰は洲嶼に誕生した後，間もなく，より繁栄していた興化軍の大陸側に波及していく。軍東の寧海鎮聖廟，軍北の江口廟，軍東南の白湖廟は相次いで創建された。洲廟と共に，媽祖祠廟の中で最も大規模な四つの祠廟になる。仙游県南部の風亭廟，田県西南の銭夫人廟，仙游県東北の三妃廟，海口林夫人廟も建てられた。興化軍内の交流は相当に頻に行っており，媽
祖信仰の中心地域を形成したのであろう。
そして，媽祖信仰は洲湾から南下して，泉州，州に波及してゆく。南宋において，市舶司の設置された泉州は福州より重要な海外貿易港口となっており，興化軍
から商人は物資を運輸していることが考えられる。泉州には晋江県府治南門外浯浦江沿岸と恵安県龍宮山上の二カ所の媽祖祠廟があり，福州，州より媽祖信仰が流行っていることが窺えるだろう。
次に，興化軍から江浙・江淮沿海地域への伝播するルー
地図 C：両広沿海地域

トを見る。
江浙・江淮沿海地域への伝播するルートは興化軍から江府，明州，秀州に各一カ所ある（地図 B参照）。広東

明州を経て杭州湾に入って，銭塘江を都の臨安府（即ち沿海地域には七カ所があり，広州に四カ所あり，韶州・杭州）に着き，また杭州湾の北部にある秀州を経由し，南雄州・徳慶府に各一カ所ある（地図 C参照）。

長江を遡って長江中下游の鎮江府まで至ると考えられる。

第二に，ほぼ全部の祠廟が沿海港口市鎮と入海内河のこのルートには明州県，臨安府，鎮江府丹徒県，秀沿岸に位置している。福建沿海地域においては，興化軍

州（嘉興府）華亭県に六カ所の祠廟が分布している。宋内の寧海鎮，江口市，白湖市，風亭市の沿海市鎮に位置

代において明州，秀州は対外貿易港市である。臨安府はし，洲島，禧湾，海口，浯浦江などの沿海港湾に建てられた。江浙沿海地域においては，銭塘江，京杭運河，

南宋の行都として，全国的な政治的・経済的・文化的中長江中下流，杭州湾の沿岸に占めている。広東沿海地域

散地であり，広客船と海南蕃船も海道で鎮江府に通っには珠江，西江，北江の沿線に分布している。加えて，ている。

心であり，人と物資が集中している。鎮江府も漕運の集

泉州，広州，明州，杭州，秀州（華亭）という市舶司が最後に，広東沿海地域においての媽祖祠廟の分布を整設置された港市に媽祖祠廟が建立されたことが分かる。

理すると，媽祖信仰の南への伝播ルートが以下のように推定される。興化軍からは海道を通って，珠江口にある次に媽祖信仰の中心地域，周辺地域への伝播ルートを分析してみる 。

香港九龍半島を経て，珠江に入って，香山県を経て，広州に着く一方，陸道を通って，南雄州，韶州に至る。海90）

まずは福建沿海地域における媽祖信仰の伝播を見てゆく。

道と陸道の沿線に媽祖祠廟が分布しており，海道の方がより多い。徳慶府に至るにあたっては韶州から北江に通っ媽祖信仰の中心地域は興化軍である。媽祖信仰の起源て徳慶府に着くか，珠江沿線の広州から西江に入って徳となる  洲嶼は未開発で辺鄙な島であった。林光朝は慶府に着くか，西江の入海口にある恩州，化州から西江「海の中に，眉洲山がある。大陸側から見ると，左右はを遡って徳慶府に着くという三つのルートが考えられる。

約五七里ぐらいの距離で，水路を使って至ることができ

福建沿海地域と両広地域は隣接しており，商販が頻繁る。この島には千戸ほどの人々が住んでおり，数十頃のに往来している。両地域の間では，糧食の貿易が一番重田地で生計を立て，魚と米も充実している。」と洲島要である。福建沿海地域は江淮地域，両広地域から糧食84）に設の状況を述べている 。太平興国年間（976～9の援助に頼っている。糧食の運輸は主に海道で行われ，置された興化軍には軍治の田県，西南の仙游県，西北集散地の広州から珠江に入って，恵州海豊県，潮州潮陽の興化県が属している。興化軍の面積は僅かなものなの

県を経て州浦県，泉州，興化軍田県，福州に着く93）。

9
1）

3
3

都市文化研究 2
2号 2
0
2
0年

糧食以外，新興酒，降真香，鉄梨木などの商品が福建で流行している。両広地域の南部にある海南は山海の土

南宋後半から洲神女は龍種，龍女とされることもあったが，元代以降のような道教，仏教との関連がまだ見え

産と海外商品を擁し，福建沿海地域，江淮地域との商業ない 95）。

交流がよく行われている 。
9
4）

次は，媽祖の信仰者を考える。媽祖は地方保護神とし

宋代史料において商が両広地域に足を踏み入れる記
事がよく見かけられる。広州，化州，恩州，萬安軍に定て信仰されるので，その信仰者は田県と興化軍の住民

住した人も多く見られる。福建と両広の間に往来して貿易する人はもっと多いと考えられる。

おおよそ農民，漁民，士人，舟人，商人が含まれる。まである。興化軍は福建東南沿海地域にあたって，住民はた，興化軍と福州の交界には延祥水軍が駐屯しており，
福州興化軍都巡検司も設置されていた。

以上の整理によれば，宋代において，媽祖信仰の祠廟

白湖廟，艮山廟の建立経緯，廟記の執筆状況によって，は二十四カ所あり，興化軍内の洲廟，聖廟，江口廟，
白湖廟が特に大規模な祠廟である。時期を見れば，北宋興化軍出身の士人も重要な信仰者となっている。大奚寇に三カ所の祠廟が建てられた以外，多くの祠廟が南宋に軍も媽祖の重要な信仰者となり，派遣により媽祖を福建入ってから建てられた。空間的に言えば，これらの祠廟以外の地域へもたらした。もちろん，霊験事跡及び祠廟は殆ど福建沿海地域，広東沿海地域，江浙・江淮沿海地の建立状況を通じて，注目される信仰者としては商人も域においての沿海市鎮と入海内河の沿岸に占めている。

存在している。

これらの市鎮は本地域内の商業交流地だけではなく，南北間の多地域にまたがる重要な商業市鎮でもある。

を鎮圧した延祥水軍，および対金戦争に徴発された水

概して言えば，人の移動によって伝播してゆくという視点では，士人，水軍，商人が媽祖信仰の主な伝播者と伝播路線を分析する際，商人の貿易往来はすでに注目なり，特に興化軍を根拠地としていた本地商人，興化軍

されているが，祠廟の建立の経緯，即ち祠廟の建造者，を経過した海商を含む商人の役割を見落とすわけにはい

廟記の執筆者，霊験事跡などの情報によれば，士人，水かない。

軍，舟人も重要な信仰者と伝播の担い手になっている。

最後に，本稿では宋代における祠廟の分布とその特徴

最後に，祠廟は泉州，広州，明州，杭州，秀州（華亭）

を明らかにしたが，元代以降の祠廟の分布と比べてそのという市舶司が設置された都市にも分布しており，海外異同を分析することが残されている。

貿易に繋がることが考えられる。しかしながら，現存のまた，斯波義信氏によって提示された南宋における杭史料からは宋代において媽祖信仰は宋朝沿海地域に集中

州を中心とした，杭州とその直近地区の通商圏，中遠距

してはいるが，海外にはまだ波及していなかった。

離商業運輸圏，遠隔地商業運輸圏という三階層の市場構
造を参照にすれば，興化軍は杭州を中心とした市場構造
における，遠隔地商業運輸圏に位置している96）。媽祖信

五，終わりに仰の空間分布をさらに追究すると，杭州ではなく興化軍

本稿では北宋から南宋末に亘る洲神女から聖妃への発展過程を考証しながら，宋代の媽祖信仰の全体像の解

一階層の通商圏で，福州，泉州，州を含む福建沿海地明を試みた。

両広沿海地域が第三階層の遠隔地商業運輸圏に仮定する

以上の考察を踏まえて，媽祖の性格と職能，信仰者，を原点とした商業流通圏も三階層があり，興化軍内が第域が第二階層の中遠距離商業運輸圏で，江浙沿海地域，
ことができるが，この厳密な検証が求められる。

祠廟の分布とその特徴などの点について更に検討すべき点を提示したい。
まず，媽祖の神としての職能である。生前，女巫と努めている洲神女は歿後に「通天神女」と神格化された。
霊験事跡から見ると，洲神女は神として，雨乞い，晴れ乞い，疫病払い，禍福予知，海寇抵禦，海の風向調節，
海航守護，対金水戦援助，海潮食い止めなどの職能を持つ。
要するに，後世に海神，船神と認められる媽祖は決して海航安全の唯一な職能を持たず，多様な職能を担う，
まさに地方保護神と看做すことができる。当然ながら，信仰の起源地と中心地域が海島あるいは沿海地域にあたり，水か海に関わる職能が強いように見える。
34

注
1.宋代において媽祖は洲神女，林夫人，崇福夫人，霊恵妃，聖妃などの封号で呼ばれている。元代と清代に，天妃，天后と勅封された後，天妃，天上聖母，天后と呼ばれることが多い。民間では媽祖，娘媽とも称される。
2.李献璋所著の『媽祖信仰の研究』（泰山文物社，197
9年 8月）に資料編が付録されている。そして，肖一平，林雲森，楊徳金編『媽祖研究資料彙編』（福建人民出版社，1
9
8
7年 8月），鄭麗航，
蒋維輯纂『媽祖文献史料彙編』（共 3輯）（中国档案社，200
7年
10月。中国档案社，200
9年 11月。海風出版社，2
0
1
1年 9月）が相次いで出版された。
3.李献璋は『媽祖信仰の研究』（泰山文物社，1
97
9年 8月）に媽
祖の伝説，歴代の封賜，媽祖信仰の伝播などの問題を検討した。
そのほか，愛宕松男「天妃考」（『愛宕松男東洋史学論集』第二巻

宋代における媽祖信仰の実像（王）（中国社会文化史），三一書房，1
9
87年 11月，原刊『滿蒙史論叢』

神靈亦無所不至」とある。

第 4輯，1943年），蔡相煇『媽祖信仰研究』（秀威資訊出版社，

1
3.宋・劉克荘『後村集』巻九一「風亭新建妃廟」。

2006年 11月），徐暁望『媽祖信仰史研究』（海風出版社，2
0
0
7年

1
4
.陸游の詩「送張野夫寺丞牧」に「皇天方憂九州裂，建隆真人仗4月），許更生『媽祖研覃考辯』（西安出版社，2014年 4月），蔡鉞」とあり，建隆真人は宋太祖を指していると考えられる。劉克荘の記述と合わせて見れば，洲神女は宋太祖と同時に振るい，

相煇『『天妃顕聖』與媽祖信仰』（独立作家出版社，2016年 12月）などの成果が相次いで出された。

五代末，北宋初期に生きた人物と推測できる。

4.相関研究成果が多くて枚挙にすることができないが，例を挙げ

15.元・程端学『積斎集』巻四「霊済廟事跡記」。その中に，「神姓ると，鄭振満「洲祖廟与度尾龍井宮：興化民間媽祖崇拝的建構」（『民俗曲芸』167，20
1
0年 3月，頁 123～150），陳春声「媽祖信

林氏，興化田都巡君之季女。生而神異，力能拯人患難，居室未三十年而卒」とある。

仰と明清時代における粤人の海上活動：東粤の著名な海港の研究

16.宋末元初・黄仲元『四如集』巻五「聖 順濟祖廟新建蕃釐殿記」。

を中心に」（『海港都市研究』（3），2008年 3月，頁 3～14），窪徳「旧記」は廖鵬飛「聖祖廟重建順済廟記」を指している可能性

忠「媽祖信仰（四）―西日本の媽祖信仰―」（『アジア遊学』41，が高いだろう。

2002年），『媽祖信仰（五）―東日本の媽祖信仰』（『アジア遊学』

17.宋・祝穆『方輿勝覧』巻十三福建路の「聖妃廟」条。

42， 2002年）， 二階堂善弘 「長崎唐寺の媽祖堂と祭神について

18.現在，学界では媽祖の祖廟について洲嶼廟説，聖廟説，賢―沿海「周縁」地域における信仰の伝播」（『東アジア文化交渉研

良港説，洲廟と聖廟の同一説が出されている。何度も遷界を経た結果による洲嶼の住民の減少，田県寧海聖付近の海岸究』2，2009年），菊地章太「民間信仰と仏教の融合―東アジアにおける媽祖崇拝の拡大をたどる―」（『東アジア仏教学術論集』5，2017年），林雅清，潘宏立，安田ひろみ「茨城県内の媽祖関連社

線の外移によって洲廟と聖廟も廃棄と重建を繰り返されたため，宋代の原貌が見えなくなった。

寺に関する現状と信仰の実態について」（『人間学研究』1
8，京都

1
9
.宋・廖鵬飛「聖祖廟重建順済廟記」。

文教大学人間学研究所，2018年）等の一連研究がある。

20.宋・丁伯桂「（艮山）順済聖妃廟記」（『（咸淳）臨安志』巻十三・5.ハンセン（Val
e
r
i
eHans
e
n）は商人の活動によって天妃信仰が祠祀三の「順済聖妃廟」条所収）に，「寧海有堆。元祐丙寅，

水路に沿って福建から，杭州，鎮江まで広がってきたと指摘した。

夜現光氣，環堆之人，一夕同夢曰：『我， 州神女也，宜舘我。』（包偉民訳『変遷之神：南宋時期的民間信仰』，浙江人民出版社，

於是有祠曰聖堆。
」とある。

1
99
9年 9月，頁 144～147）だが，天妃信仰に関する討論が極め

2
1.宋・廖鵬飛「聖祖廟重建順済廟記」。

て簡単であるので，天妃信仰の空間分布と伝播ルートについてさ22.宋・廖鵬飛「聖祖廟重建順済廟記」。

らに追究するべきである。皮慶生は五通神，仰山神，天妃，梓潼

23.宋・丁伯桂「（艮山）順済聖妃廟記」（『（咸淳）臨安志』巻十三・を合わせて検討して，ハンセンの商人の役割を強調する考え方に

祠祀三の「順済聖妃廟」条所収）に，「宣和壬寅，給事路公允迪，

批判して，士人，官員の重要性を指摘したが，天妃信仰は元代と載書使高麗，中流震風，八舟 溺，獨公所乗，神降于檣，獲安濟。

明代にいたってこそ大きな発展を遂げ，宋代においては，天妃信明年奏于朝，錫廟額曰順濟。
」とある。

仰はまだ大きな影響力を有していなかったと述べる（氏著『宋代
民衆祠神信仰研究』第五章第二節，上海古籍出版社，200
8年）李

2
4
.宋・楼鑰『攻集』巻三十四「興化軍田県順済廟霊恵昭応崇

福善利夫人封霊恵妃」。

献璋，愛宕松男，徐暁望などの先学も媽祖信仰の発展と伝播の要

25.宋・徐競『宣和奉使高麗図経』巻三十九海道六「礼成港」条に因について有益な考えを出したが，元代以降の媽祖信仰のイメー「第二舟至水洋中，三ジに影響を受け，宋代の特質への注意が不十分だと言える。

髮哀懇，祥光示現。然福州演嶼神，亦前期顯異。故是日，舟雖危，6.媽祖の出身地について洲島説，賢良港（即ち黄螺港）説があり，家柄について都巡検林愿娘説，里巫説，林氏女巫説があり，
生卒年について建隆元年生説，元祐八年生説，五代末生説がある。

猶能易他

併折，而臣適在其中。與同舟之人，斷

。既易，復傾搖如故。又五晝夜方達明州定海。比至登岸，舉舟，幾無人色。其憂懼可料而知也。
」とある。
2
6
.東海神祠は北宋元豊二年（1079），大観四年（1110）の高麗出

（徐暁望『媽祖信仰史研究』第二章第一節「有関媽祖身世的研究」，

使に海路保護神として認められた。宣和五年（1123）の高麗出使頁 21～32に参照）にも恒例として出発の前に東海神祠にて祈祷を行った。『宋会要7.肖一平「略論媽祖伝記的演変」（朱天順編『媽祖研究論文集』，

輯稿』礼二〇之一一一「東海神祠」条によると，宣和五年八月東鷺江出版社，19
89年）に載っている原文を引用する。肖一平は初

海神祠の風神は寧順侯に封じられ，雨師は寧濟侯に封じられた。

めて「白塘李氏族譜」に収録されている廖鵬飛「聖祖廟重建順『（寶慶）四明志』巻十九神廟の「東海助順孚聖広徳威済王廟」条

済廟記」の発見と内容を紹介した。執筆者の廖鵬飛の事跡が確認に「宣和五年又加顯靈二字，封風神曰寧順侯，雨神曰寧濟侯，且でき，廟記の内容は元代初期黄仲元の廟記に一致していることか

撥賜官田五頃。皆因髙麗使回奏請也。廟碑知制誥鄧潤甫撰，知明ら見れば，明清以降白塘の有力一族の李氏によって保存された廖

州王誨書」とある。東海神は高麗出使によって加封されたことが鵬飛「聖祖廟重建順済廟記」の信憑性が高いと考えられる。

確認できた。

8.宋・黄公度所著『知稼翁集』巻下の「題順済廟」。黄公度は

そして，『淳熙三山志』巻八祠廟の連江の「昭利廟」条に，「昭田県人で，紹興八年（1138）に進士及第した。所題の順済廟は白利廟，東越王山之麓。故唐福建觀察使陳巖之長子。乾符中，

湖順済廟か聖祠かを指しているについて異なる意見があっるが，「枯木肇靈滄海東，參差殿晴空」の詩句から示した情報は廖陷，公觀唐衰微，憤己力弱，莫能興復，慨然謂人曰：『吾生不鼎食以濟朝廷之急，死當廟食，以慰生人之望。』既沒，果獲祀

鵬飛「聖祖廟重建順済廟記」の記述と合致しているので，聖

於連江演嶼。本朝宣和二年，始降於州，民遂置祠今所。五年，路祠に向けて作られた可能性が高いと考えられる。

允迪使三韓， 海遇風， 而獲濟，歸以聞，詔賜廟額『昭利』。」

9.
『（寶祐）仙渓志』巻三「三妃廟」。

とあるように，唐代陳巖の長子は没後，連江演嶼に祀られ，宣和10.宋・李俊甫『陽比事』巻七「神女護使」。

二年（1
1
2
0）本州に霊験が現れ，現在の廟址に祠廟が建てられ，

11.
『（咸淳）臨安志』巻十三・祠祀三の「順済聖妃廟」条に収録された丁伯桂「（艮山）順済聖妃廟記」。

宣和五年（1123）この福州演嶼神は高麗出使への霊験で廟額「昭利」を賜った。

1
2.
『（至順）鎮江志』巻八・神廟の「天妃廟」条に収録された李丑

27.福建田県『白塘李氏族譜』は康熙六十年（1721）に重修され，

父の「霊恵妃廟記」。その中に，「禦災患有功德於民，宜秩典祀，

現在の田李富祠に収蔵されている。
28.
『（弘治）八通志』，『（乾隆） 田県志』等の史料によると，

而地之相去則有疑焉？或曰：妃龍種也，龍之出入窈冥，無所不寓，

35

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0
2
0年
李富は田県寧海鎮（白塘）人であり，生前は聖橋，鎮前橋を含む橋梁ひいては水利の建造に努めた。後世は蔡襄，陳俊卿，林陳宏規奏大奚山賊包藏禍心盖非一日。向在水軍曾任統領，與大奚山人素來通同。故賊目竊發之初，便聲言須是林左江來乃受撫諭。

光朝，陳，李富を併せて先賢祠に祭られている。
29.学界では高麗出使に霊験を現して廟額を勅賜されたことについ及到，彼教賊索戰，亦曾對衆自言髙登等曾到其家，意欲誇人以ては異なる意見がある。例えば，愛宕松男は海道の日程を考証し，所恃。若非錢之望調登有方，商榮與其子率衆兵血戰，廣州亦岌岌媽祖の顕霊と勅賜のことを否認した。李献璋，徐暁望等は出使団の客舟に福州舟人，田商人が載っており，東海神の勅封時間に乎殆哉。乞將林重寘典憲，以泄百姓之怨，將商榮父子優加旌賞，
以一路之心。故有是命。」との記事があり，商栄の参与が再確認

合わせて，路允迪の乗った使舟に媽祖が霊験を現したことを認め

できる。

た。

賊索相親信，而不知其姦計自露。此寇所以敢如是猖獗，實内有

また，嘉熙三年（1239）に完成された『方輿勝覧』巻三十四の30.宋・劉克荘『後村集』巻九一「風亭新建妃廟」。

「大奚山」にも，「大奚山在東莞海中，有三十六嶼。慶元間提舉徐31.宋・丁伯桂「（艮山）順済聖妃廟記」（『（咸淳）臨安志』巻十三・
祠祀三の「順済聖妃廟」条所収）。

安國捕鹽，島民嘯聚為盗。商榮用火箭射之，賊遂大敗。」と簡潔にこの事件をまとめている。

32.
『宋会要輯稿』礼二〇之六一「神女祠」条。

46.
『宋史』巻三八寧宗紀二「開禧二年六月」条，頁 741。『続宋中33.宋・丁伯桂「（艮山）順済聖妃廟記」（『（咸淳）臨安志』巻十三・
祠祀三の「順済聖妃廟」条所収）。

興編年資治通鑑』巻十三宋寧宗二「丙寅開禧二年」条，頁 3
09。
47.
『宋史』巻三八寧宗紀二「開禧二年十月」条，頁 742。『続宋中34.
『（弘治）八通志』巻十一地理志・興化軍・ 田県「霊恵井」

興編年資治通鑑』巻十三宋寧宗二「丙寅開禧二年」条，頁 310。

条に，「在湖公里白湖之側，環境皆斥土，而井居其間。舊記云：48.宋・真徳秀の『故資政殿学士李公神道碑」（『全宋文』三一四冊，

時疫，有夢神示一井，鑿而飲之，無不愈。是神始封靈惠，故名。
」とある。明代以降はこの記載に従って聖泉が白湖にあり，勅封さ巻七一九〇，頁 75））に「王師所至奔潰，公薦丘公可付重寄，遂以代友龍。又請追回諸道兵，專意守備，以彊弩扼清河，舟師拒れた祠廟も白湖順済廟としている。だが，これは「霊恵」に封じ海口，而命諸將審閒諜，遠斥候，以防賊之遽至。運兩淮金帛分貯られた時の霊験事跡と看做されているからには，後世の付会の説

姑蘇，金陵，募舟師，廣以護江面。田琳軍雖潰，然冒矢石，拔である可能性が高いのであろう。

重圍，戰甚苦，宜撫慰之。郭倬，李汝翼縛邊將田俊邁虜人，宜置詔獄鞫其罪。」とあるように，長江沿江軍は水軍数が少ないと

35.宋・丁伯桂「（艮山）順済聖妃廟記」（『（咸淳）臨安志』巻十三・
祠祀三の「順済聖妃廟」条所収）。
3
6.
『宋史』巻四七〇「姜特立列伝」に，「姜特立，字邦傑，麗水人，以父綬恩補承信郎。淳熙中，累遷福建路兵馬副都監。海賊姜大冦泉南，特立以一舟先進擒之。帥臣趙汝愚薦于朝。召見，獻所爲き，広地域に舟師を募るようにしていた。
49.徐曉望は同様な考えを述べた。氏著頁 7
8
～81
。
5
0
.
『
（至順）鎮江志』巻八神廟の「天妃廟」条。
51.宋・劉克荘『後村集』巻九一「風亭新建妃廟」。また，この霊詩百篇。除閤門舍人，命充太子宮左右春坊兼皇孫平陽王伴讀。由験事跡について，劉克荘は詩「三月二十一日泛舟十絶」（『後村集』

是得幸於太子。」とある。
『宋史全文』巻二七に「（淳熙十年三月）己丑，福州奏都檢姜巻一三）の一つに，「雖璧馬計安施？忽桑田變渺瀰。 與神通君看取，潮頭不到艮山祠。
」と嘆いた。

特立捉海賊九十四名，根勘二十八人招伏，餘六十六名被虜在船，

52.元代に重印された『仙渓志』の「順濟行祠」条に「一在楓亭市

不曾行，並給據釋放。上曰：趙汝愚如此處置甚善。古者制刑，西，里人崇拜甚謹，廟貌甚壯。神父林愿，母王氏，廟好佑德。寶

王者言宥而有司執法，若有司但務姑息，何以示懲？」とある。

祐元年，王教授里請於朝，父封積慶侯，母封顯慶夫人。妃之正廟37.宋・姜特立『梅山続稿』巻十一に，謝恩の祭祀を行う際に，詩在洲，而父母封爵自楓亭。詳見明著。」とあり，『（弘治）八を書いて，「海上獲捷，

於廟神王公。方交

間，賊

忽倒，赴

水死者太半，後請于朝，賜額靈惠」と述べた。先学はこの廟神を聖妃としたこともある。 しかし，『宋会要輯稿』 礼二一之四〇「霊恵廟」条によると，淳熙十三年（1186）五月に荻蘆寨王公神

通志』巻六十仙游県「天妃行祠」にも「在縣南連江里風亭市，
宋淳熙五年建。寶祐元年教授王里請于朝，封其父積慶侯，母積慶夫人。妃顯於洲，而父母封爵自風亭始。」とあるように，劉克荘の説を援用していると考えられる。しかし，劉克荘の「風亭新祠は廟額の「霊恵」が賜った。荻蘆寨は福州水軍の駐屯地である。

建妃廟」に参照すると，聖妃の父母に爵位を求めたのは「広州文姜特立の詩に述べられた祠廟はこの王公神祠を指していると考え（闕字）里之諸父」の黄南叔である。『仙渓志』と『（弘治）八られる。

通志』所記は劉克荘の記述とずれているであろう。

38.
『（弘治）八通志』巻三十五秩官「宋・興化軍・知軍事」条。

53.元・程端学『積斎集』巻四「霊済廟事跡記」に，「嘉熙三年，また，『（寶祐） 仙渓県志』 巻三 「霊顕祠」 条では淳熙十四年

以錢塘潮決至艮山祠，若有限而退，封『靈惠助順顯衛英烈嘉應（1187），霊顕龍王祠は郡守朱端学が雨乞いをして成功したことに妃』。寳祐二年，旱，よって，「霊顕」の廟額を賜ったと記されている。

三年，封『靈惠助順嘉應英烈慈濟妃』。四年，封『靈惠協正嘉應

39.宋・楼鑰『攻集』巻三十四「興化軍田県順済廟霊恵昭応崇

福善利夫人封霊恵妃」。
40.
『宋会要輯稿』礼二一之三一「順済廟」に「一在興化府田縣
白湖靈惠昭應崇福善利夫人，紹興四年十二月封靈惠妃。」とある。
ここには勅封時間を「紹興四年」と誤っている。
41.宋・丁伯桂「（艮山）順済聖妃廟記」（『（咸淳）臨安志』巻十三・
祠祀三の「順済聖妃廟」条所収）。

之，雨，封『靈惠助順嘉應英烈協正妃』。

慈濟妃』。是歳，又以浙江成，加封『靈惠協正嘉應善慶妃』。景定三年， 捕海寇，得反風，膠舟就擒，封『靈惠顯濟嘉應善慶妃』。
寳祐之封，神之父母，女兄以及神佐，皆有錫（命）
。
」とある。
5
4
.宋・丁伯桂「（艮山）順済聖妃廟記」（『（咸淳）臨安志』巻十三・
祠祀三の「順済聖妃廟」条所収）。
5
5.宋・李俊甫『陽比事』巻七「神女護使」。
5
6.宋・劉克荘『後村集』巻九一「風亭新建妃廟」。そのほか，宋42.氏著頁 223～225。

末元初・黄仲元『四如集』巻五「聖順濟祖廟新建蕃釐殿記」に

4
3.氏著頁 75～78。

も「泉南，楚越，淮，川峽，海島，在在奉嘗，即補大士之千億化身也。
」と書いている。

4
4.宋・王象之『輿地紀勝』巻八十九「大奚山」条。
4
5.そのほか，『宋会要輯稿』兵一三之三九に「（慶元三年）十二月

57.宋・廖鵬飛「聖祖廟重建順済廟記」では「今神居其邦，功德二十五日詔新州左江提舉林特除名勒停，送州拘管，永不放顯在人耳目，而祠宮褊迫，畫像暗，人心安在乎？承信郎李富，還，日下差人管押前去。仍令州月具存在申三省樞密院。商榮，

居常好善，首建其義，捐錢七萬。移前而後，增卑而高。戒功於中商佑，商佐候經略司保明到日取旨推賞。以提舉廣東常平茶塩公事

秋，逾年月告畢。正殿中峙，修廊翼翼，嚴祀有堂，齋庖有廬。磨36宋代における媽祖信仰の実像（王）刈削之工，蒼赭堊之飾，凡斯廟之器用，殆無遺功。李侯以鵬
飛久遊門下，遂命記之，義不容辭。竊聞射的山有仙人遺箭一只，76.元・程端学『積斎集』巻四「霊済廟事跡記」に「此神之廟始

鄭巨君嘗采薪得之，少頃，有人就覓，巨君知其神，還之。因請曰：

 ，浙之有廟。自宋紹熙二年，來遠亭北舶舟長沈法詢往海南，遇風，神降于舟以濟。遂詣興化分爐香以歸。見紅光異香滿室，乃「舊慮若耶溪載薪為難，願旦南風，暮北風之。」其人惟化為白鶴飛

捨宅為廟址，益以官地，捐資募衆，創殿廷像設。有司因俾沈氏世去。後果如其請，民德之，立祠朝鶴於射的山南。今寧海常獲旦

掌之。」とある。『（至正）四明続志』巻九祠祀「福恵明著天妃廟」

南暮北之便，而無還箭之功，故李侯因鼎新輪奐，以答神之爾。

条，『（康煕）県志』巻九「天妃霊慈廟」条に同様な記述がある。

或曰：「舊尊聖者居中，皙而少者居左，神女則西偏也。新廟或遷於正殿中，右者左之，左者右之，牲醴乞靈於祠下者，寧不少疑？」

77.宋・丁伯桂「（艮山）順済聖妃廟記」（『（咸淳）臨安志』巻十三・

鵬飛曰：「神女生於洲，至顯靈跡，實自此始；其後賜額，載公尉崇徳日，感夢而建。祠臨江滸，前有石橋，經久摧剥。一日

諸祀典，亦自此始，安於正殿宜矣。昔泰伯廟在蘇臺西，延陵季

里人取凉于橋，坐者滿地。忽有白馬自廟突而出，人悉駭散，橋随子像設東面，識者以為乖典禮，遂命改之。」鵬飛謂李侯之作是廟，

，無一陷者。人知神之為也。開禧年間始建殿閣，地褊且陋，觀瞻未稱。在丁亥，某調郡陛辭，偶叨留行。因白夕郎陳公卓，割不惟答神，亦以正序位雲。」とある。
58.宋末元初・黄仲元『四如集』巻五「聖順濟祖廟新建蕃釐殿記」に「建於何年？自制幹李公富奉妃像正位序始。」とある。

祠祀三の「順済聖妃廟」条所収）に「京畿艮山之祠，舊傳監丞商錢為倡，貽書郷之持麾節者，咸遣助。郷之士友與都人知敬神者，
竭力效奔走，不避寒暑，随豐儉捐金錢。次冬首役，移舊殿閣，前59.
『宋会要輯稿』礼二〇之五一の「張天師祠」条に「張天師祠，

架正殿。越春殿成。又次年，門樓廊廡成。塑繪丹，几案簾帷，

在福州福清縣。石上有足文，舊云天師遺跡。熙寧十年封保禧眞人，欄楯軒檻，聞者争施，中外輝暎，規撫粗備。云云。戊子之夏，後高宗紹興八年正月賜廟額昭靈。一任蒲田縣岩潯山江口奥漢天師張殿雷震電掣，龍爪西楹而翔。

氏

一名鼓作雷聲，轟轟而鳴。豈非先兆歟？祠成，郷人合詞某為述祠，保禧眞人，福州福清縣峰頂山本廟自有封賜。紹興三十年十二月加封妙應二字。廟中寧海鎭順濟神女廟靈惠夫人，紹興三十年十二月加封靈惠昭應夫人。并廟中羅山土地，紹興三十年十二月

白湖祠，亦告斯瑞，且同其時。又

顛末。
」とある。
7
8
.宋・呉自牧『夢粱録』巻十五外郡行祠の「順済聖妃廟」条。ま封威濟侯。夫人即本縣順濟廟神女也，本廟自有封。羅山土地亦祠

た，『（咸淳）臨安志』巻十三祠祀「順済聖妃廟」条に「又有別祠

於眞人廟内，因靈應併及封焉。孝宗乾道三年二月加封保禧妙應普在候潮門外，蕭公橋。
」とある。

佑眞人。」とある。先行研究に江口廟の場所が確認できなかった。

79.
『（至順）鎮江志』巻八・神廟の「天妃廟」条に収録される，李また，李献璋は李寶の膠西の戦によって紹興三十一年（1161）に「昭応」に勅封されたと指摘したが，張天師，羅山土地の勅封に

丑父の「霊恵妃廟記」に「妃爲 明神，廟於京江之，且十餘年，
遷於江口土山龍津之西側。淳祐辛亥閏十月望越一日壬申經始。

照らして見ると，李氏は間違っていると考えられる。（李氏著作，

初，兩浙轉運司貢士翁戴翼語丑父曰：『嘉熙戊戌，自京遊京口學，頁 216）
通志』巻十一「江口橋」条，巻十九「北荻蘆渓」

妃故宮方輪，忽夢以改卜囑。僕心訝且懼，辱命不敢當，妃曰：徐圖之。僕拜而退，覺而識之。』既而瀕江廟果，僅存一殿，卜田県志』巻一「江口市」条。

修不兆，卜遷乃兆。既相攸，當受地公家。適今浙東常平使者尚書は六十年後，「白湖順済廟重建寝殿上梁文」（『龍郞趙公夫參謀兩淮大，道京口，衆以請。公之子總幹，是夕亦

60.
『（弘治）八条，『（乾隆）
6
1.彼の息子陳図陳公文集』巻十九）を書いている。
62.宋・楼鑰『攻集』巻三十四「興化軍

夢如初。公白府給地，工費甚鉅，而樂施亦衆。山示效響石之瑞，
田県順済廟霊恵昭応崇

福善利夫人封霊恵妃」。

堂落成，守僧與祀饗者皆有所止。僕時與寓目焉。獻殿前措夾殿，63.
『（咸淳）臨安志』巻十三祠祀「順済聖妃廟」条。
64.例えば，宋・趙師侠は『坦庵詞』に「訴衷情・旁翼繚以周垣。規制略定，營繕以次。越七年，翁君書抵僕曰：
中酌献白湖霊恵妃」詩の三首を残した。
6
5.宋・李俊甫『治）八川后獻鎖江之碇，人士爲之興起。壬子，正殿，廟門，西偏集福陽比事』巻一「寿水東繞，壼山南揖」条，『（弘通志』巻十五「白湖市」。

『昔所欲次第就者，幸不愆於素。獻殿兩廡工師奏功，繪事告備；東廡魁星有祠，靑衣師，朱衣吏左右焉；西則奉龍王，而靈威嘉佑
朱侯兄弟綴位焉。二朱亦人，生而能神，揚靈宣威，血食於妃宮
最舊。是役也，奉命於棲棲之時，踐夢於二十年之後，望不及此，

66.宋・劉克荘『後村集』巻九一「風亭新建妃廟」。

妃實引翼之。願爲我記其略。』僕與翁皆妃邑子，且諾於京口，七67.
『（寶祐）仙渓志』巻一「風亭市」条。

年矣。既書月，又系以詩，俾歌以侑食焉。
」とある。

68.宋・洪邁『夷堅志』第三冊「浮曦妃廟」（中華書局，1981年，
頁 1058）。
69.宋・洪邁『夷堅志』第二冊「林夫人廟」（中華書局，1981年，
頁 950～951）。李献璋（氏著，頁 32
1～322）は「林夫人廟」が「聖廟」を指していると指摘したが，ここではこの判断を保留する。
70.宋・劉克荘『後村集』巻九十二「協応銭夫人廟記」。

80.
『（嘉定）鎮江志』巻十二倉・本府「転般倉」条，『（至順）鎮江志』巻十三丹徒県「大軍倉」条。
81.
『（至順）鎮江志』巻七山水・丹徒県「土山」条，巻十一「水軍
教場」条。
8
2
.
『（正徳）松江府志』巻十五松江郡・上洋・「順済廟」条に収録
された元代初期宋渤が撰した廟記。
83.
『方輿勝覧』巻三十四広東路の「南海廟」条に，「南海廟 東廟

71.
『（寶祐）仙渓志』巻三「三妃廟」条。

在州東即南海王廟。西廟去城十五里，盖封靈恵助順顯衛妃行祠

72.宋・真徳秀『西山文集』巻五十「聖妃宮祝文」，「恵安県管下聖也」とある。

妃宮祈雨祝文」，「恵安県龍宮山聖妃祠等再祈雨祝文」，「聖妃祝文」。

84.宋・劉克荘『後村集』巻三十六「聖妃廟」一，二。

その中の「聖妃宮祝文」に，「今者凶狡之徒方舟南下，所至剽掠，

8
5.金・元好問『夷堅続志』巻二「崇福夫人神兵」。

重為民旅之害，某調兵以逐捕矣。於惟聖靈，丕赫振耀，凡航海

86.宋・曽豊『縁督集』巻八戊辰閏月の詩。

之人仰恃以為司命。是用祗遣官僚，敬伸忱。昔者戊寅之役，盖

87.
『（道光）香山県志』巻一建置志・壇廟「月山古廟」条。黄角山

嘗頼神以有濟，今舟師追賊，行且相及，正仰資聖力之時。」とあ
る。
73
.
『
（萬暦）泉州府志』巻二十四「天妃宮」条，『（乾隆）泉州府志』
巻十六「天妃宮」条。
74.
『（乾隆）泉州府志』巻十二「都税務」条。
75.宋・陳淳『北渓大全集』巻四十三「上趙寺丞論淫祀」。

は現在広州南沙区黄閣鎮蓮渓村の月山と言われる。
88.蒋維，徐暁望は現存の「北仏堂崖刻」，九龍彭蒲岡『林氏族譜』によって，北仏堂は南宋末から聖妃の祠廟に変わったと推測した。（蒋維 『媽祖文献資料彙編』第一輯，頁 2
0，徐暁望『媽
祖信仰史研究』頁 9
2
～9
3
）
8
9
.
『南雄路志』の祠廟の「霊恵助順顕衛聖妃廟」に「在門外石橋

37都市文化研究 2
2号 2
0
2
0年
南。本田人，死而為神，乾道間顯靈。嘉定庚午，郡守趙公善偰
以江西寇累犯境，遣官吏往韶州迎香火，新創行祠於此，以祈護祐。」（『永楽大典方志輯佚』第三冊『南雄路志』，頁 2
481
）
9
0
.以下は媽祖信仰の伝播路線を描くつもりであるが，実際の伝播

93.王麗歌，姜錫東「宋代福建与両広地区的糧食生産与調運」（『中
国農史』2
0
1
1年 1月，頁 54～63），曹家斉『唐宋時期南方地区交通研究』（華夏文化芸術出版社，2005年，頁 1
2
6
）を参照。
9
4
.宋・趙汝適『諸蕃志』巻下。

活動では単線的な伝播ではなく，発祥地から広がっていくと，祠95.元初・黄仲元『四如集』巻五「聖順濟祖廟新建蕃釐殿記」に廟の所在地から別処へ伝播する場合もある。

「補大士之千億化身」といい，聖妃を普陀の化身とした。明初の『正統道蔵』には「天上老君説天妃救苦霊験経」が収録された。

91.宋・林光朝『艾軒集』巻六「林晋仲」。
92.宋・李俊甫『陽比事』巻一「分八郡，有三邑」条，宋・96.斯波義信『宋代商業史研究』第三章「宋代における全国的市場の形成」，風間書房，1968年。

祝穆『方輿勝覧』巻十三「興化軍」条。

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