研究フォーラム 2015 基調講演抄録（2015 年 12 月 16 日）

次世代につなぐ、コミュニティの創出
哲学者

前立教大学教授

内山節

はじめに

実に日本には多様なコミュニティがかつてあったんだ

私は、群馬県の上野村という山奥の村と東京都のどっという気がします。ですので、私が書いた『共同体のちにいるのか分からないという生活をしております。

基礎理論』という本があるのですが、共同体ってどこ人口が 1300 人ぐらいの上野村にいて思いますことは、が原型なのかと言われると、非常に困るわけです。た

今、課題になっている例えば高齢者の問題は存在してだ、日本の共同体というのは、ある種の共通性もありいません。高齢者を数で言うから高齢者問題なんですました。それは共同体とかコミュニティは人間だけのが、上野村の場合には、何々さんがちょっと応援するものではなくて、自然を含めて捉えられていたことで必要があるとか、一人ひとりの問題になっています。

す。だから自然という言葉は必要なかったわけです。

そうすると、高齢者でもちろん応援しなければいけな

それからもう一つの特徴は、生きている人間だけでい人はいますけれども、中年だろうと、若者だろうと、はなくて、死者を含めてコミュニティの構成メンバーやっぱり応援しなければいけない人は当然いるわけでだと考えられていたことです。私たちは今でも、例えす。ですから、全て何々さんをどういうふうに支援しば家族のような親しい人が亡くなったりするとやっぱたらいいか、協力し合ったらいいかという話になりまり仏壇が欲しくなります。あるいは写真や位牌に時々す。

お線香を上げたり、お花を生けるような場所をつくります。さらには、朝起きるとお茶を上げたり、あるい

日本の共同体はどのようなものであったのかはしばらく家を空けるときなどに、ちょっと一声掛け

この間、日本の社会は本当にいろんな意味で、ひたたりします。こうした気持ちは大抵の人が持っているすら個人を追求してきました。しかし、今はコミュニと思います。

ティとか、共同体を追求する時代に変わってきていま

これも非常に不思議ですが、そうしている人に、亡す。共同体という言葉は、もともとの日本語にはない

くなっても人間の魂は永遠にあると思うかと聞くと、言葉なので、どうもコミュニティを翻訳するためにつ多分大抵の人は「よく分からない」となります。ひょっくった言葉のようです。共同体は仏教用語ではないかとしたらあるかもしれないけれど、ないかもしれないという気がしますが、私自身はコミュニティ＝共同体という。つまり、この問題を突き詰めていないのです。という使い方をしています。

これは日本の伝統的な死生観からきているわけですが、明治以降本当に新しい言葉をいっぱいつくってしま亡くなった後も自分たちの世界の仲間ということです。

いました。例えば自然という言葉もそうです。これもお盆の時には帰ってくるとか、そういう感覚できていネイチャーを訳すために無理してつくった言葉です。

ます。

それまでの日本の人たちは、自然と人間という分け方

このように、日本のコミュニティの持っている特徴はなく、みんなが共に生きていることにすぎなかったには、自然と生者と死者のコミュニティという世界観ので、わざわざ自然という言葉は必要ありませんでしがあります。言い換えれば、コミュニティは、横のつた。それから、宗教とか信仰も明治時代の翻訳言語です。

ながりと縦のつながりを両方持っているのです。横の明治以前の日本には、私たちが考えているような宗教、つながりというのは、現状での自然との関係だったり、信仰は存在しなかったと考えています。今日、私たち人間同士の関係です。縦のつながりになってくると、が宗教とか信仰というと、教義を持っていて組織化さ遠い昔から今までと言ってもいいし、逆に今度は逆にれているものを意識しますが、そういうものではあり遠い未来までと言ってもいい。だからこの縦と横のつませんでした。だから、宗教とか信仰という言葉も必ながりの中で、われわれは生きている。そういう中に要ではなかったということになります。こうした一連自分たちの生きる永遠の世界があるという感覚でかつの中で、多分コミュニティ、共同体という言葉が出てて人々は生きていたということです。

きたんだろと思います。
コミュニティは地域でそれぞれの人たちが、自分たコミュニティの多様性

ちの生きる世界の中でつながり合いを持ちながらつこのようにコミュニティは、今よく語られているよ

くってきたわけですから、その地域の条件に合わせて、うな、世の中がいろんな問題を起こしているので、結7

研究フォーラム 2015 基調講演抄録 「次世代につなぐ、コミュニティの創出」

び合ってもうちょっと上手にやっていきましょうとい

さらに、食事を毎回作るのも大変になってくると、今うものではありません。自分たちの生きる世界が、コ度は村のお弁当サービスを利用します。でも集落の人ミュニティそのものなんです。そして何か、みんなでたちが、そっちのほうで 3 食全部と言わなくても、毎協力し合わないとまずいようなことが起きた場合には、

日 1 食は自分たちが持っていくからとか、その辺りをそこでコミュニティが機能し始めるといいますか。だあうんの呼吸でやってくれるかと思います。

から、実際にはみんなでお祭りやいろんな年中行事を役割分担を何となくその状況に応じて適当に変更さやったりします。その中には、昔から続いてきたことせながら全体の機能として支えていく。もちろんそこもあるし、新しいものが加わったりします。そんなこで役場側がやれること、必要なことが出てくれば役場とをしながら、コミュニティがあるわけです。だから、がやるというように、全機能を使って支援をしていくコミュニティの中にはいろんな人々の経済活動も含ま形になります。だから長期的な支援ができる。やはりれているし、今日のフォーラムのテーマの一つのよう1 グループだけに全てを任すというのは、しばらくな

な、今日的に言えば非営利のような形で行ういろんならばいいですけれども、何ヶ月にも及ぶのは難しい。

活動も含まれます。それから、自分たちの土着的な信こうした支援ができていくのも、小さいコミュニティ仰のようなものも含まれている。そうしたいろんなもが内部にたくさんあって、そこで支え合うことができのが、混然一体になってコミュニティが存在していまるから、全体としても機能するということです。

す。それが、時には助け合いをするという役割を果たしていきます。

100 年後も同じ行事を続けているような変動しないコミュニティがあり、一方で場合によったら消えていこのように共同体の中には、いろんな小さい共同体

くものもあれば、新しくできていくものもある。また、がたくさんあるのです。上野村というのは集落ごとの消えないんだけど中身は変わっていくというものもあ共同体があります。また、明治以降全く合併しないでるでしょう。それから、集落の中のいろんな課題を解きている村なので、上野村としての強い結束力のある決するための共同体でいうと、何をやると決まっていコミュニティがあります。それから、村の中の職業別るわけではなくて、テーマ性で言うとぼんやりしたものコミュニティもあります。神社の氏子のコミュニティのになります。ただ、何かあったときには動き出すともあれば、お寺の檀家さんのコミュニティもあります。

いう、そういう感じのものになってきます。こうした最近では子育て世代が一つのコミュニティをつくった多様性を持っていてこそ、全体としてはコミュニティりしています。だから、上野村も一つの単体のコミュ型社会ができると考えています。

ニティだけがまとまっているわけではありません。その中には小さいコミュニティ、小さい共同体が多様な8コミュニティを生み出した共有された価値形であると見てもらえればと思います。また 1 人の人機能だけでまとまっているものは、最終的にはちゃ間は一つコミュニティに属しているわけではなくて、んとしたコミュニティにならずに壊れてしまう可能性三つ四つに属しているということになります。

が強いといえます。最初の共同体は何かというと、家私は村の中では一番属していないほうですが、実は族です。仮に 2 人だったとしても、やっぱりそれが一これがあるために何か課題が発生したときに応援しや番この社会が持っている小さい共同体と言ってもいいすいんですね。例えば、
仮に私が上野村で大けがをして、と思います。そうすると、家族は何によってつながっ

退院はしたけど、しばらくは療養状態になったとしまているかというと、別に課題でつながっているわけです。そうすると、隣近所の人が多分ご飯を持ってきてはありません。もちろんお子さんが小さければ、お子くれたりして、何とか支えてくれるということになるさんの面倒をちゃんと見るなどの課題が親のほうにはでしょう。ただ、その場合でも大変になってくるのは、あります。だけど、子どもさんが大きくなってくれば、お風呂が五右衛門風呂なので、もし腰を悪くしているあんまり課題もなくなってくる。だけど、結び合ってと、あの風呂は入りにくい。一つの考えとしては、急家族という世界をつくっている。これはある程度心地

きょそれを直して今様の風呂をもう一つ新設するといが良い世界です。問題をかかえていることもあるかもう手もありますが、そうしなければ、近所の人が入浴しれませんが、機能で家族はつくられていないという介助をするというのは大変です。そうすると多分、役ことです。

場が手配してくれてデイサービスセンターに迎えに来家族が比較的良い家族というか安定した家族であるてもらいます。向こうのほうには車いすでも入れる風ということになってくると、そこには絶えずお互いに呂があります。ただ、その後も僕の回復が長引いて何ヶ健康を気にし合っているといいますか、元気でありま月にも及ぶとなると、さすがに隣近所の人たちもくたすようにというような、むしろ祈りに近いものがありびれてきます。そのときには多分、私が付き合っています。それは、もしご両親が年を取って亡くなるようる村内のグループの人たちが適当に対応してくれます。

なとき、残っていく子どもたちとか、その頃にはお孫参加システム

No102

2016.1

さんもいるかもしれませんけど、そういう人たちに、がいけないのか分かんないんですけれども、大事にしぜひこれからも幸せでねっていうような祈りの気持ちようねというそういう感じです。そういう生き方の中があります。それから、残されていく人から見れば、に地域社会があって、共同体がある。だからそれを、お父さん、お母さん、亡くなった後も成仏してねみた

これは宗教だからとか言って外すと、結局地域社会がいな、これもまた祈りのような気持ちがあります。だ空洞化していくという、そういうことが起きてしまいから、絶えずそういうもので結んでいるのが家族です。

ます。

ローカル信仰の共有

コミュニティは「機能」か、生きる世界か祈りの部分でいいますと、戦前の日本は、国家神道

このように共同体というのも、どこかで祈りに似たを軸にして精神世界をつくろうとしました。国家神道

ような気持ちというものがみんなを結んでいます。こというのは神様信仰であるとともに皇室信仰です。その地域にこういう課題があって、それを解決するためれがとんでもないことをやりまくったといえます。戦にどうしてもこういうグループをつくって、共同して後になると、政教分離という形で宗教と政治をはっき助け合ってということになるのですが、それだけで動り分けましょうとなりました。ただ、戦前も実は宗教いているかというとそうでもありません。その奥にはと政治との一体はなかったんですね。日本は一面ではみんながうまく生きていってほしい、できたら幸せに近代国家ですから、公式には国家神道は宗教ではあり生きていってほしいという祈りのような気持ちを持っませんという立場だったわけです。では何ですかといています。だから今この課題だけは解決しようといううと、国家神道は日本人の心ですとか、よく分かんなかたちで動くものだと思ってもいいという気がします。

いこと言っていました。だからあれは宗教じゃないか

機能だけで動くと役所の下請けみたいになってしまら政治に関わってきてもいいんだという、実際にはごうわけです。役所は祈りがない世界といいますか、本まかしにすぎませんけど、そういう立場を取っていま当に機能だけで動きます。ですので、結局私たちの生した。

きる世界をちゃんとつくろうとすると、それは行政にだけど戦後になりますと、それも含めて駄目よとなはできないことを意味しています。行政は確かに制度りました。それ自体は当たり前で、そんな宗教団体がをつくることもできる。時には補助金をつくることも政治を動かすなんていうのはとんでもない話です。たできる。そのことによって有効性があることも確かなだ、そのときにもう一つ問わなくてはいけないことがので、それはきちっとやってくれなきゃ困る。だけど、あります。それは、明治以前に日本の社会でいろんな私たちの生きる世界は、それを使ってわれわれがつく地域にあった信仰というものが、宗教信仰だったのかるしかありません。ということです。

例えば村のお神楽で能面を新調せざるを得ないとき、それは、自分たちの生きる世界の祈りに近いものでそのお金を行政が出そうと言うことはできます。だけした。上野村にいると山の神を大事にしなきゃねみた

ど村の祭りを維持する力は行政にはないわけです。だ

いな感じがあります。水の神も大事にしようねみたいから行政からそのお金はもらうけれど、結局自分たちな、そういう世界があるわけです。だけど、山の神教の共同体の祭りを維持する力は共同体のほうにあるとという教団はないし、水の神教という教団もありませ言わなければいけません。行政的なものは重要なんだん。ただ自分たちの生きる世界の中に、森を守ってくけど、限界があります。私たちが本当につくらなけれれている神様がいる。水を守ってくれている神様がいばいけないものは、自分たちの生きる世界です。それる。そういう神様に感謝しながら生きているという、は多様であって、小さなコミュニティが集積しながらただそれだけなわけです。だから、そういう土着的な全体として機能する。そういう形に持っていくために信仰といえば信仰ですけど、それが地域社会の中で果は、あらゆる小さな活動団体が重要になると考えていたしていた役割がありました。それを切ってしまったます。

ために、田舎に行くと地域社会が逆に壊れてしまうという問題があります。

都市部のほうでも、はじめはある目的で場がつくられてくるのですが、やっていくとそこにいろんな要素上野村における結び付きというのは、山の神の大祭が入ってきています。また、はじめに企画した人がいというのがあります。山の神の大祭は神主もなんにもますが、だんだん運営過程でだれが主導権を持つかわ来なくて、山の神を大事にしている人たちが山の神をからなくなります。これは古い共同体のかたちとすご祭っている所に行って、山の神が好きな魚とお酒を供く内容が似ています。気がつくと単体の目的ではなく、えて、あとは自分たちが飲んでいるという、ただそれいろんな要素が入り込みます。そうしたことが都市部だけの話なんです。でもやっぱり何となくそれもしてでもできつつあるのではないかと思います。

おかないといけないような気がするといいますか。何（うちやま たかし）
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