久世だんじり歴史探究
久世だんじりは、江戸後期「担ぎだんじり」として登場し、担いでぶつけ合うことでケガ人が絶えず、大正中期に高瀬舟を模した舟形でコマ(砂利輪)の「だんじり」へ移行します。
江戸期の久世は、牛市と宿場町で栄え、明治以降、とりわけ高度経済成長期の道理整備や自動車の普及などによるだんじりへの影響を中心として、資料及び聞き取り調査に基づき久世だんじりの歴史を辿ります。
ＮＰＯ法人久世だんじり振興会
2024年８月『久世の高度経済成長期の道路整備』
今日の国道181号線(都市計画道路中央線)の工事が開始されたのは昭和30年頃です。
東町から早川町の道路拡張、現真庭市役所前から東町、そして、早川町からグンゼ久世工場前と順次進められ、三坂川に架かる国道181号線の久世橋は昭和34年完成します。
昭和35年、現真庭市役所の場所に旧久世町役場が完成したことで、現喧嘩場付近にあった役場が立ち退き、栄町から商店街筋まで狭かった道は今日の広さになります。
国道が舗装されるのは久世中学校が完成した昭和40年暮れで、順次町中の道も舗装されます。
そして昭和50年、久世大橋が完成し国道313号線バイパスが開通します。
物資運搬のメインは旭川の高瀬舟で、中国鉄道作備線(現ＪＲ姫新線)津山駅‐久世駅間が大正13年開業し高瀬舟は徐々に減少。
昭和30年代、道路整備が進み高瀬舟の役目は終わります。

『御祭礼巡行コースの変遷』“担ぎだんじり”の頃から、だんじりの御祭礼巡行の出発地点は上町上と思われ、神輿のお供として旧出雲街道を真っすぐ東へ上町･中町･下町と進み、終点は天神橋でした。
コマ(砂利輪)のだんじりへ移行した大正中期以降、だんじりは終点の天神橋手前でＵターンしていました。
現真庭市役所の場所に旧久世町役場が完成した昭和35年頃、天神橋からさらに東側の旭町を進み、だんじりの御祭礼巡行は旧久世町役場前まで伸びます。
昭和52年、中町商店街がカラータイル舗装工事を行い、コマ(砂利輪)のだんじりは中町商店街を通ることが出来ず、本祭り裏祭りの両日とも今日の裏祭りだんじり御祭礼巡行コース(地元では“駅回り”と称します)に変更されました。
昭和63年、本祭りは上町上から東へ真っすぐの巡行コースが復活。裏祭りは駅回り巡行コースと今日のスタイルとなります。
※ 天神橋は、元禄元年(1688年)石橋(アーチ橋)として架設された記録があります。
また、江戸期の旧出雲街道は、上町上から西は旭川土手沿いへ迂回し旧グンゼ久世工場の南側辺りから黒尾公民館前を通るルートで、天神橋から東は三坂側を北へ旧遷喬尋常小学校裏(北側)を通るルートと旭川土手沿いルートの二手に分かれていました。
天神橋から真庭市役所前の旭町の通りは明治中期に整備され、旧遷喬尋常小学校は明治40年完成します。

久世だんじり歴史探究 1

今日のだんじり御祭礼巡行ルート
本祭り(25 日)
裏祭り(26 日)

御祭礼出発地点

中川交差点
天神橋『喧嘩場の変遷』“だんじり喧嘩”は、担ぎだんじりの時代、狭い町筋で鉢合い先手争いが始まりと言われます。
担ぎだんじりの頃から上組と下組の境の中川交差点(中町商店街と下町商店街の交差点)でぶつけ合っていたと思われ、昭和40年代まで続きます。
自動車の普及で交通量が増加したことで、昭和45年、中川交差点では警察の道路使用許可が下りず、だんじり喧嘩の場所を求めました。
中鉄バス久世ドライブイン(昭和45･46年)では舗装が捲れ、久世中央公民館前(昭和47年)は当時の舗装面が役場横から公民館玄関前まで道のように幅の狭いもので、どちらもだんじり喧嘩を行うには不向きでした。
昭和47～48年頃、警察はだんじり喧嘩そのものを許さず、警察に隠れ、上町商店街と下町商店街の2箇所に分かれ、トランシーバーで警官がどこをパトロールしているか確認しつつだんじり喧嘩を行いました。
昭和50年久世大橋が完成し313号線バイパスが開通したことで中川橋の交通量は減少します。
昭和51年、道路使用許可が下り７年振りに中川交差点の場所が復活。
翌52年、中町商店街のカラータイル舗装工事に伴い今日の「喧嘩場」へ移します。

昭和 29 年 中川交差点「西親社(右側)と中央社(左側)」
中川橋から北を向いて撮っており、左側の丸窓は旧中国銀行久世支店。
この商店街筋の中川交差点が喧嘩場の中央だった。

久世だんじり歴史探究 2

『だんじりの突きの変遷(進化)』
戦前は、突きの突先に鉄、突きの側面は引き戸用かまぼこ型レールやブリキ、鉄の板を叩いて伸ばしたものなどを要所に取り付け、戦時中は、金属類回収により木の突き組をあらわにしてぶつけ合い、突き組がすぐに壊れていたと聞き及びます。
戦後の昭和20年代後半、突先部分は固い鉄、突き組の側面にトロッコレールや鉄の板を取り付け、攻撃と防御を兼ね備えた鉄武装と化します。
久世駅に積まれていたレールの枕木、発電所の工事現場から鉄やトロッコレールを拝借といった逸話も残っています。
※ 黒尾の中国電力湯原第2発電所は、昭和29年運用開始されます。

昭和30年頃、突先の足元に鉄拳のように突き出ただんじりが登場します。相手だんじりの大ゴマ(後ろ砂利輪)をこの鉄拳で直接突いて壊そうとし、目的は果たせないまま数年でカットされたそうです。
また、大ゴマを突かれまいと、大ゴマの横にトロッコレールを取り付けたのもこの頃です。
昭和44年頃、６社のだんじり車庫が元町(現元町公民館辺り)に出来ます。それまでは祭が終わるとだんじりを解体し町内の家々で保管していました。
車庫が出来たことでだんじりは組まれたまま格納し、昭和40年代後半、突き全体を鉄板で覆いほぼ今日の鉄武装の姿になります。

昭和 30 年頃「中央社」
突先の下部に鉄拳のように突き出した鉄が確認できます。

昭和52年、今日の喧嘩場に移り、だんじりを離して勢いよくぶつけ、前後左右と激しく動くことでだんじり同士がぶつかることなくすれ違うこともあり、昭和50年代、トロッコレールを宮横(だんじりの前のテギ近く)まで取り付けるようになります。
昭和後期以降、突きの突先部分はより硬化な鋼鉄材が使われ、突き側面の要所の溶接材も硬いものが使われます。
突き組の形状も変化を遂げます。
中川交差点でぶつけ合っていた頃は、狭い旧出雲街道筋だったため、今日のようにだんじりは大きくうねることができず、だんじりのぶつけ方は直線的で、突きの側面で相手だんじりを押し込もうと突き組は細長いだんじりでした。
昭和50年代後半以降、警察の指導が厳しくなり、一度ぶつけ合っては止め、構え直すぶつけ方や、至近距離でぶつけ合いを繰り返すなどぶつけ方を模索し、自らの突先を相手だんじりの側面に突き刺す“いぃ当たり”を目指すようになります。それまでの細長い突き組では“いぃ当たり”が出来ず、また、小型軽量のだんじりでは、ぶつかった瞬間横ズレが大きく劣勢となるため、昭和60年代以降、新調や改修するだんじりは突き組を短くし重量化します。
担ぎだんじりの頃は、担ぎ棒を上から押さえ込むと勝ちで、コマ(砂利輪)のだんじりに移行してからは、相手が“まいった”と言うまでぶつけ合っていたと言われます。
昭和30年代は警察の介入、昭和40年代以降は道路使用制限などでだんじり喧嘩の勝敗はつけなくなりますが、時代とともにだんじりの鉄武装は頑強化し、喧嘩場が変わるとぶつけ方も変わり、久世独自のだんじりの姿へと進化を遂げます。
久世だんじり歴史探究 3『衰退と復活』
戦後の昭和20年代後半、だんじりの鉄武装は頑強化し、同時に相手だんじりを壊そうとぶつけ方がより過激になり、昼間の祭も荒れます。
細い路地で鳴り物を止め身を潜めるように待ち構え、前の道を横切るだんじり目掛けて自らのだんじりの突先をぶつけたり、御祭礼巡行時は青年がだんじりの屋根の上に乗り、町家の瓦を剥ぎ取り、投げつけ合うなどしていたと言われます。
また、夜のだんじり喧嘩は相手をとことん押し込むぶつけ方で、中川交差点(中町商店街と下町商店街の境)を真ん中にして、東は天神橋、西は上町商店街辺りまで、待機していただんじりも後ろに下がる押し込み方でした。
昭和20年代後半が荒っぽい祭のピークで、昭和30年代前半、模範店会による奴行列、商工会による仮装行列など健全化の取り組みや、だんじり喧嘩に立会人を置きスポーツ化を図ります。
しかし、昭和36年、だんじり喧嘩で立会人の負傷事故が起き、警察の介入により昭和39年までだんじり喧嘩は中止されます。

昭和 33 年 中央町「模範店会の奴隊(中央社青年)」
左後ろは「榮朝社」

こうした昭和20～30年代、青年不足も相まって当時６社のだんじりは出揃う年がほとんどありませんでした。

昭和40年、大きく押し込むことはせず中川交差点でぶつけ合う申し合せとし、だんじり喧嘩は復活(朝陽社･東明社はだんじり喧嘩不参加)します。
以降、６社のだんじりは出揃うようになります。
昭和40年代は、道が順次舗装され自動車普及に伴い交通量が増えたことで喧嘩場が転々とします。
だんじり喧嘩は、一時、警察に隠れて続けられましたが、若者の都市部流入化などで青年不足の状況は続き、昭和30～40年代はだんじりにとって衰退期として捉えることができます。
『衰退』は久世だけではなく、ほぼ同年代に全国の多くの祭礼で見て取れます。(国立歴史民俗博物館の研究報告など)
戦後間もなくは、祭礼が若者の鬱憤晴らしの場として荒れ、高度経済成長期は道路整備や自動車普及、地方の過疎化など幾つもの要因で、それまでの祭礼を変更せざるを得ない地域が多く、一時中断や中止し、その後、文化伝統の見直しや祭礼組織の整備などで復活を遂げた地域と、過疎化が進み人手不足などの理由で祭礼存続を断念する地域がありました。
昭和50年代以降、中国縦貫自動車道の開通や郊外に大型ショッピングセンター進出など社会環境の変革期、新たに参加するだんじりや新調するだんじりが続き、だんじりに参加する若者も増えます。
平成３年、だんじりの統一行動を運営する「久世だんじり保存会」を発足。一度、組織改編はあったものの統制されただんじり運営基盤が整い『復活』を遂げます。
そして、久世祭りはマスメディアなどに取り上げられることが増えたことから、平成17年、久世だんじりの広報･情報発信活動などを行う「久世だんじり振興会」を発足。同年ＮＰＯ法人(特定非営利活動法人)の認証を受けます。

久世だんじり歴史探究 4

『笹』
天保13年(1842年)、津山藩郷中御条目中「壇尻久世弐ツ」出すことを許す旨の記載があり、明治に入る26年前です。
久世は享保12年(1727年)から90年間幕府直轄地の天領で、文化14年(1817年)津山第７代藩主松平克孝が11代将軍徳川家斉の14男斉民を養子に迎え、久世は再び津山藩の領地となります。
こうした時代背景と久世の「担ぎだんじり」は津山の「担ぎだんじり」を模していると思われることから、江戸後期の1817年～1842年の間に登場したと考えられます。
「笹」をだんじりに取り付けた由来がはっきりしていません。
津山の担ぎだんじりは宮の彫刻が豪華に施されており、一方、久世は彫刻が少なく宮のサイズも津山より小さいことから、見栄えするように笹を取り付けたと考えられます。
また、久世郷の総氏神「朝日神社」の御祭神に「事代主命＝恵比寿神」が祀られており、関西における商売繁盛を願って恵比寿神を祭る十日戎には福笹が縁起物で、博労宿が多かった上町、商店が立ち並ぶ中町･下町は商売繁盛を願い、だんじりの宮に笹を取り付けたとも考えられます。
笹は、昔から伝わる世話で育てた真竹か孟宗竹を使い、笹に紙の社紋旗や日の丸旗、紙テープなど賑やかな飾り付けは昭和20年代以降で、戦後間もない頃までは丸型ブラ提灯や紙の日の丸旗を些少に付け、寄付･花を頂いた方の名前を記した紙の札を笹に付けるだんじりもありました。
※ ５月頃から梅雨時期の雨降りの翌朝、１メートル程の高さに育った新竹を揺らし穂先の頭を落とす
ことで節間(節と節の間隔)は詰まり笹(葉)が茂って育ち、竹稈(たけかん:竹の幹)の真っ直ぐなものをだんじりに使います。
※ 笹に取り付ける紙の社紋旗や日の丸旗は、祭前に子供達(小学生)が作ります。
旗の上部に糊を塗布し、割り箸を置いて旗をクルクルっと巻き針金を通す作り方は昔と同じですが、違うのはでんぷん糊から液体糊に変わりました。

昭和 21 年 栄町「榮朝社」『笹喧嘩』
御祭礼巡行時、だんじりに乗り込む青年は宮の四方に取り付けられた笹を千切り片手に持ちます。前後のだんじりに乗る青年達は、“ホイサァ～”の掛け声と同時に千切った笹を下から上へ小気味良く振る「笹喧嘩」を繰り広げます。

昭和 41 年頃 下町「朝陽社と上王社」

担ぎだんじりの時代から笹喧嘩があったと思われ、ぶつけ合いで宮の低い位置の笹は邪魔で千切り、その笹を担ぎだんじりの向きなどの合図或いは相手の邪魔に使ったことが“笹”に“喧嘩”の言葉の由来と考えることができます。
そして、大正中期、コマ(砂利輪)のだんじりへ移行し、担ぎだんじり時代の笹喧嘩が御祭礼巡行時に受け継がれたと思われます。
久世だんじり歴史探究 5『長襦袢に化粧』
御祭礼巡行時、だんじりに乗る青年は長襦袢姿で化粧を施します。
女性がだんじりに乗ると神様が嫉妬するため女性はだんじりに関われず、男性が長襦袢姿に化粧を施し笹喧嘩を繰り広げて神様に喜んで頂くと言い伝わります。
長襦袢姿は、コマ(砂利輪)のだんじりへ移行した大正中期以降と思われ、顔を白塗り(芸者の白塗り)するだんじりがあり、
昭和 20 年 久世駅「東明社」
昭和30年代頃まで、ほとんどの青年は長終戦のこの年は、東明社と榮朝社が祭りに出ました。
襦袢姿でした。
久世は江戸期に牛市と宿場町で栄え、戦前まで芸者が多く売れっ子芸者の長襦袢を着ることが久世だんじり男のステータスだったと言われます。
※ 久世の牛市の起源は古く、慶長９年(1604年)津山藩の公認市場となります。

昭和30年代以降、ジーパンの普及などに伴い、また、昭和30年代頃から社名社紋が入る統一された法被を着るようになったことも相まって長襦袢姿は御祭礼巡行時、だんじりに乗る青年に受け継がれ、顔の白塗りは、その時代の女性の化粧に変化し、昭和40年代頃から子供達も化粧を施します。
長襦袢を着ない青年は、悪酔い防止でお腹に白い晒を巻き、晒の上は法被のみ着て足元は雪駄の姿が昭和後期頃まで見られ、平成初期頃から法被の下は腹掛け、股引に地下足袋と今日の祭衣裳へ変化します。

『俄留』
俄留は、江戸期から明治期に流行った素人による即興の芝居などを「俄」といい、家々の前で俄を演じては銭をせびるためお断りの意でだんじりが家の玄関などに貼った紙の札です。
昔は木版刷りで青年が刷っていたと聞き及び、素人による俄を見かけなくなった大正中期頃から、俄留を貼ることは少なかったようです。
昭和30年代後半、だんじり喧嘩は中止され６社のだんじりが出揃わず、だんじり喧嘩が復活した
昭和40年、祭の賑やかさを取り戻そうと寄付･花を頂いた家々、企業や店舗などにお礼の意として俄留を復活させて貼って回ったと思われ、今日も引き継がれています。
なお、俄は仁輪加とも書き、だんじりや山車の舞台などで仁輪加(俄)を演じる祭は全国各地で見られ、俄を断る意の紙の札は全国的にも珍しい久世独特のものです。

《後書き》
先人の足跡を辿ることで、多くの方々の尽力で引き継がれている姿が再確認出来たと思います。
今回の歴史探究が新たな足跡として残せることを願い、聞き取り調査にご協力頂いた諸先輩方にお礼を申し上げます。
久世だんじり歴史探究 6