文部科学省科学研究費補助金︵新学術領域研究︶

No. 5﹁交替劇﹂ A│02班

研究報告書

5

︵2015・3・31︶

2015.3.31

文部科学省科学研究費補助金（新学術領域研究）2010〜2014「交替劇」（ネアンデルタールとサピエンス交替劇の真相：学習能力の進化に基づく実証的研究）（領域番号 1201）
研究項目 A−02「狩猟採集民の調査に基づくヒトの学習行動の実証的研究」
研究報告書 No.5
2015 年 3 月 31 日発行［編集・発行］
A−02 班研究代表者

寺嶋秀明〒651−2180 神戸市西区伊川谷町有瀬 518
神戸学院大学人文学部
Tel. （078）974−1551（大学代表）［印刷・製本］協和印刷株式会社〒615−0052 京都市右京区西院清水町 13
Tel. （075）312−4010

目次

研究報告
自然のなかで学ぶ──狩猟採集民の学びと共感的コミュニケーション ……………… 寺嶋秀明

1

多重拡張する精神の可能性：ネアンデルタールから宇宙まで ………………………… 大村敬一

19

狩猟採集生活の中で育つ Baka の子どもの物の名称学習とカテゴリ化………………… 小山

正 39

アートの力と子どもたち──バカ・ピグミーの子どもたちの描画とコラージュから── ……………………………… 山上榮子45

Re-enacting Birth :The Spread of the Chebama Treatment among the G|ui and G||ana …………………… Akira Takada 53
子どもの狩猟参加を構造化する周囲の協力──カメルーン狩猟採集民バカ・ピグミーの事例── ………………………………………… 園田浩司

63──遠隔地におけるライフスキルの発展をめざして── ……………………………………… 今村薫

71

学習，遊び，教育に関する理論的，民族誌的研究 ……………………………………… 亀井伸孝

77

絵画スタイルの革新とその継承──学習仮説の具体的検証 …………………………… 窪田

幸子

81

ネアンデルタールとサピエンスの交替劇：
脳の成長・成熟およびロコモーションのエネルギー効率の視座から ……………… 山内太郎

87

狩猟採集民 Baka の子どもにおける生態：食物獲得への参与と成果…… 萩野太郎 93

ボツワナにおける教育の社会学的調査

泉，山内

会議・研究会等の報告および資料
第 1 回 ……………………………………………………………………………………………………… 101
第 2 回 ……………………………………………………………………………………………………… 101
Workshop for the Publication of Social Learning and Innovation in contemporary Hunter-Gatherers :Evolutionary and Ethnographic Perspectives …………………………………………………………… 103
RNMH 2014（「交替劇」第 2 回国際会議）……………………………………………………………… 105
資料
写真集

交替劇 A-02 班研究報告書 No.5

自然のなかで学ぶ──狩猟採集民の学びと共感的コミュニケーション
寺 嶋 秀 明（神戸学院大学 人文学部）

1989）をもたらしたものではなく，すべて 30〜25 万年
1．Modern Behavior の出現とサピエンスの文化進化

前以降，アフリカのどこかで登場し，その後緩やかに発達していたものだとして，「ヒト革命」に見られる「ヨ現代の人類と同じ身体 形 質 を も つ 解 剖 学 的 現代人

ーロッパ中心主義」的発想を非難している。またレッド（Anatomically Modern Humans）はおよそ 20 万年前のア・オーカーの使用やフルートなどの楽器製作，埋葬の実

フリカで誕生した。それ以来形質的にはホモ・サピエン

施，ネックレス，ビーズなどはネアンデルタール人の遺スは変化していないという。現代の人類に見られるよう跡からも見つかっているため，現代的行動のすべてをサ

な種々の現代的行動（Modern Behavior）がどのようにピエンスの行動として語るわけにはいかない（門脇

出現してきたのかについては論争がある。代表的な現代

2014）。ただし，上記の現代的行動やとくに（4）の象徴的行動としては次のようなものが挙げられる（Mcbrearty

的要素を含む制作物が著しく目立つようになるのは，お& Brooks 2000）。

よそ 4 万年前以降，ネアンデルタール人の衰微と反比例（1）食用資源の拡大：人跡未踏の新天地への進出，してその勢力を著しく拡大した現代人サピエンスの時代

狩猟・採集活動の対象範囲の拡大。

である。すなわち「交替劇」の後であることは確かなよ（2）技術的発達：細石器や石刃などの新しい石器技うである。

術，柄付き石器など複合的道具，骨や角などの新素上記の現代的行動はアフリカの中石器時代から始まっ

材利用，投槍器・弓矢などの使用，道具カテゴリー

た暮らしの全領域に現れたイノベーションであった。一の増大，火の広い活用。

方，交替劇以降のサピエンスの現代的行動の進化の特徴（3）経済・社会組織の発達：遠隔地の原料素材の入は，単に新しい物質文化や行動の出現だけではなく，後手や交換，危険な大型獣の狩猟，資源確保の季節性

期旧石器時代のサピエンスによる石器インダストリーのと計画性，水産資源および植物資源の積極的確保，変化に顕著なように，その変化のスピードにおいてもそ

遠隔地交易ネットワーク，制作物への自己あるいはれ以前とは比較にならないものになった。明らかに多く

自集団の印の刻印，構造化された居住空間。

の点でサピエンスは，それまでのヒトの祖先たちに比べ（4）象徴的行動の発達：制作物の地域的変異，身体ると，圧倒的にスピーディーかつ広い領域で行動の大き装飾（ビーズや飾り物），顔料利用，切れ込みをもな変化を見せている。一方，ネアンデルタール人はルバったオブジェ（骨，卵殻，オーカー，石），イメー

ロワ式石器など石器制作技術は相当に発達していたが，ジと表象，副葬品，オーカー，儀礼用品を伴う埋その歴史の大部分である 20 万年以上にわたってほとん葬。

ど イ ノ ベ ー シ ョ ン が 見 ら れ な い と い う （ Wynn andかつてはヨーロッパの中期旧石器時代（Middle Palaeo-

Coolidge 2007）。

lithic）から後期旧石器時代（Upper Palaeolithic）への移では何がそのような急激な行動進化をもたらしたので

行時期にネアンデルタール人とサピエンスとの交替劇をあろうか。その可能性として近年大脳のワーキングメモ

引き起こしたものがサピエンス特有のさまざまな現代的リ（作業記憶）や実行機能あるいは言語能力など脳に関行動であるとの考えが少なくなかった。しかし連した認知能力の進化が指摘されている（Klein & Edger

Mcbrearty & Brooks（2000）は，アフリカの中石器時代

2002 ; Wynn & Coolidge 2004, 2011 ; Coolidge and Wynn

（MSA, Middle Stone Age）の考古学的遺跡・遺物を徹底

2005）。しかしながら，脳機能に関しては fMRI などの的に検証し，上記の現代的行動が突然人類史に登場し画像機器を利用した実証的研究がようやく一般化してき「 human revolution （ ヒ ト 革 命 ）」（ Mellars & Stringer

た段階であり，とくにヒトの創造性やメタ認知といった1高次の脳機能については多くのことがまだまだ不明のま行動や心理を推測するための数少ない資料の一つを提供まである。また脳機能の進化だけでヒト革命が起きたとすることは間違いない（Marlowe 2005）。

考えることはとてもできない。社会システムや生態学的

本章では現代人（とくに狩猟採集民）の日常的生活にシステムなどの総合的進化があってこそ，そういった脳おける学習行動の様態を把握し，その特徴についてさま

機能もフルに 働 く こ と が で き る の で あ る （Terashima

ざまな角度から検討をおこなう。そしてサピエンスの創2013）。たとえば細石器や石刃などの新しい石器制作技

造的行動と学習行動の接点を探索する。まずこれまでの術の展開は認知能力や石割技能の進化に加えて，それに研究によって判明した発達と学習に関する知見，および必要なフリントや黒曜石などの調達のための遠距離交易

学習行動の進化に関する知見の要点を解説する。またそや互酬的交換ネットワークの存在が必要不可欠であった

れらの知見を含みながらヒトの学習の特性を検討した

ことは明白である（Gamble 1999 ; Kuhn & Steiner 2006 ;後，狩猟採集民のもっとも大きな特徴である自然環境とAdler et al. 2006）。

の濃厚な接触が彼らの学習行動に大きな影響を与えてい認 知 心 理 学 者 の マ イ ケ ル ・ ト マ セ ロ （ Tomasello

ることに注目して，自然界と関連した独創性に結びつく

1999）は，サピエンスの現代的行動の進化はサピエンス

学習パターンの確立がサピエンスの文化進化の根幹にあ誕生以来の約 20 万年という短期間の生物学的進化だけったことを論じていく。

ではとても説明できないとして，そのような短時間の広範な行動進化をもたらしたメカニズムは「ヒトに特有の2．現代人の学習行動に関するこれまでの成果

やり方で社会的あるいは文化的な継承をおこなう能力である」と主張する。すなわちヒトは他の動物には見られ2−1．発達と学習ない蓄積的文化を生み出す能力──これ自体は生物学的

ヒトは他の動物には見られない独特の成長・発達パタンである──と，それを継承・発展させるヒト特有の学習をもち（Bogin 1997 ; 2013），ヒトの学習行動に大きな能力によって，かくも目覚ましい行動進化をなしとげた

影響を与えている。ヒトの成長・発達はいくつかの段階のだという。

に分けて考えることができる。図 1 では新生児から大人

学習はヒト以外の動物にもよく見られる適応的行動でまでの期間を 4 段階に分けた（Terashima 2013）。ヒトある。サピエンス以前のヒトの祖先たちもさまざまな石の発達の大きな特徴は（1）離乳後も親に保護・養育を器文化を発明し，それを延々と継承してきた。学習がそ依存する「子ども時代」が長いこと，（2）身体と自意識の基盤になっているはずだが，サピエンスの学習はそれの急速な発達を伴った思春期の存在，（3）生殖活動終了

ら先行する人類，とくに直近のネアンデルタールとはど

後の女性高齢者が生存し続ける，という点である。

のように異なっているのであろうか。ネアンデルタール「乳幼児期」は誕生から離乳までの時期であるが，狩の学習行動については考古学的遺物を手がかりとするし

猟採集社会の子どもは親や世話係の者に保護され，強いかないし，それはごく限られている。一方サピエンスに愛情に包まれて育てられる。狩猟採集民の離乳は他の生関しては現生人類の学習行動を克明に観察することによ

業民と比較して遅く，2〜3 歳，ときには 4 歳以降となってその特徴を把握し，文化的発達に結びつく要素を見る（Kelly 1995）。この時期子どもたちはほとんどの時

つけ出すことが可能である。本研究ではとくに狩猟採集

間，母親や父親あるいは年長の兄弟姉妹などに抱かれて民の学習行動に着目した。旧石器時代の人々と狩猟採集すごす。親からの積極的な教育的働きかけはほとんどな行動という根本的な生業様式を共有しているからであいが，学習に関しては後述の「自然教示（natural peda-

る。日々の生業は生存を大きく左右した要因であり，学

gogy）」が見られる。子どもはこの時期にかなりの身体

習行動の進化は狩猟採集行動の効率アップに結びつくも運動能力と言語能力を獲得し，人間社会への仲間入りののであったに違いない。現在の狩猟採集民は，世界のさ基盤を形成する。

まざまな環境でそれに適応し，独自の文化を築いている

本稿では離乳から思春期までの時期を「中期子ども時が，多くの共通性も示している（Lee & Daly 1999）。各代（middle childhood）」と呼ぶことにする。子どもは離地の狩猟採集民に共通した学習様式は旧石器時代から受乳すると母親から離れ，同じバンドの子ども集団に参加

け継がれてきたものである可能性が高いだろう。もっとし，多くの時間を仲間と自由に遊んで過ごす。狩猟ごっも現代の狩猟採集民と先史時代の狩猟民を同一視するこ

こや採集ごっこ，家庭ごっこなどの「ごっこ遊び（pretendとはできない。現代の狩猟採集民は先史時代の人々と同play）」や，さまざまな身体運動を伴った遊びが見られ

じ社会環境で暮らしているわけではない。しかし，現代る（Schewartzman 1978 ; Kamei 2005）。想像力を用いたの狩猟採集民は狩猟採集生活を送ってきた過去の人類のごっこ遊びは心の理論，メタ表象などとならんでヒトの2自然のなかで学ぶ──狩猟採集民の学びと共感的コミュニケーション

図1

狩猟採集社会における子どもの発達

高度な認知能力の表れと考えられる（Whiten and Ham
1992, Leslie 1987）。遊びをとおして子どもたちは日常生
活に必要ないろいろな技能や知識を学んでいく。観察学
習が主体であるが，親族関係についての知識やシェアリ
ングなどの社会的規範の学習では言語的指示や躾としてのからかいを通して間違った行動を修正する教示がみられる。とくにイヌイットに見られる激しい「からかいの教育」（大村2013）は独自の民族理論に支えられた文化行動として注目される。
ヒトでは両親とともに暮らす子ども期が長いため，親から子へという垂直方向の知識・技能伝達が多いが，年

写真 1

母親の調理のようすを見つめる子ども

齢の増加に比例して仲間との遊びを通しての水平伝達・斜め伝達などが多くなるとの報告がある（Hewlett and

内容も大きく変化する。男子では日々の行動範囲が大きCavalli-Sforza 1986 ; Hewlett et al. 2011）。

く広がる。他の集落に親類や知人・友人を訪ね歩いた

狩猟採集民の子どもは他の生業の子どもと比較して多り，さまざまな共同作業に参画して社会的ネットワーク

く の 自 由 と 自 立 性 を も つ と い わ れ る （ Lee & Dalyを拡大する傾向が強い（Yamauchi & Hagino 2014）。青1999）。農耕・牧畜社会では 10 歳ころには生業への参加

年期後期には生業に関する高度な知識・技能をもとめるが求められるが，狩猟採集社会では生業参加が強制され要求も高まる。男子では日常の狩猟行動に参画し実質的ることはない。拘束されない自由な時間にはいろいろなな働きをする一方，ゾウ狩りなどの危険かつ高度な技能

遊びや学習がおこなわれる。遊びを兼ねた自然探索行動を必要とする特別な狩猟にも自主的に見習いとして参加が本格化する。自然界に関する多くの知識（動植物名なし，技能習得を目指す者も出てくる。女子も籠作りや筵ど）はだいたい 10 歳までに習得することが多い。男子

編みなどにおける革新的な技術習得に大いに意欲的にな

は 10 歳前後になると大人の猟についていく機会が増える（Harako 1976 ; Hewlett, BL 2013）。

るがまだ本格的な活躍には至らない。女子は 7〜8 歳と思春期は子どもが本格的に大人社会に組み入れられるいった早い時期から母親と一緒に行動し，母親の行動を時期である。通過儀礼としてのイニシエーションがおこ手本としてさまざまな学習をする（写真 1）。その場合

なわれ，大人となるための試練や教育が施される。ただでも母親からの積極的な教示はほとんどなく，子どもにし狩猟採集社会でのイニシエーションの方法やその強制よる観察学習が主体である。

の程度は一律ではない。また農耕・牧畜社会や近代社会

ホモ・サピエンスでは思春期から青年期は，発達の上における思春期では，子ども時代から大人社会への急激で心身的に大きな変化を伴う時期である（Hewlett 2013 ;な社会環境の変化による「アイデンティティの危機」がHewlett & Hewlett 2013）。それまで押さえられていた身経験されるといわれるが，狩猟採集社会ではほとんど存体の発達が急速に進み（思春期スパート），日常の行動

在しないようである（Hewlett & Hewlett 2013）。
3

狩猟採集社会では母親以外の者が乳幼児の世話をするの推測もあるが，そうではないとする意見もあり，断定「アロマザリング行動」が広く見られる（Hewlett 2014 ;的な判断はできない（Smith et al. 2010 ; Spikins et al.

Ivey 2013）。たとえば老年期の男女は生業活動から身を2014 ; Snodgrass et al. 2009；山内2014）。

引くが，集落に残っている子どもたちの世話をまかされることが多い。子どもに対する年配者の重要な役割のひ

2−2．学習の進化

とつはさまざまな物語を子どもに聞かせることである。

教育が人間社会に大きな影響を及ぼすことについては昔話，おとぎ話，自己の経験談，創作話などが気の向く

J-J. ルソーや I. カントなど古今の哲学者や教育思想家，

ままに語られる。とくに好評なのがいろいろな動物が登あるいはマーガレット・ミード（Mead 1970）など人類場する狩猟などの冒険譚や，動物が人間のように活躍す

学者も繰り返し言及している。現代においては認知心理る物語である。このような物語の中から子どもたちは自学者のマイケル・トマセロ（Tomasello 1999）が，ヒト

然界に関するさまざまな知識や社会的規範などを学んでの文化のもつもっとも重要な側面のひとつとして，大人いく（Sugiyama 2001）。

が子どもに積極的な教え込みをすることをあげている。

乳幼児期，子ども期，思春期〜青年期，大人期，そしただし，教えることはそれほど単純明白な行為ではないて老年期へ続くヒトのライフサイクルは，動物一般に見ようである。なお本稿では教育という用語は教えるといられる「乳児期（親に養育されている時期）＋jevenile

う行為を直接含む学習のみならず，観察・模倣による社（栄養的には独立しているがまだ親と暮らしている時期）

会学習（自己教育）も含んだ広い意味で使う。一方「ペ＋adult」という 3 つの発達段階に子ども期，思春期を含ダゴジー」は積極的に教えるという意図や行動を含む教む青年期，そして老年期が付加されたサピエンス独特の育方法の意味で用いる。

ライフサイクルであり，寿命もそれに応じて伸びている（Bogin 1997, 2013）。各年齢ステージにおいて，それぞ

2−2−1．教育の進化モデル

れヒトの文化形成に重要な学習が展開されている。狩猟

サピエンスの学習を進化史的パースペクティブから捉

採集民ではとくに子ども期が長く，思春期〜青年期におえるために，教育の進化として 3 つの段階を想定した

ける自立的な活動を通した社会学習が顕著である。また

学 習 行 動 ・ 学 習 能 力 の 進 化 モ デ ル を 考 え た （ 図 2,

発達段階に応じて学習内容は変化するが，ヒトにおいてTerashima 2013）。

は新知識の発見・吸収という意味での学習は生涯にわたって続く。

（a）生物学的適応に基づく社会学習（Social Learning

ネアンデルタールのライフサイクルに関する資料は残Based on Biological Adaptation）

念ながら少ない。ネアンデルタールでは子ども期が短か

教育の進化の第 1 段階は生物学的（生得的）適応に基く，なおかつ日々厳しい生活を送っていたので，ヒトにづく社会学習である。すべての高等動物は社会学習の遺見られるような学習行動を発達させる余裕はなかったと伝的な基盤をもつ。反射的に生ずるプリミティヴな模倣

図2
4

教育の進化的モデル

自然のなかで学ぶ──狩猟採集民の学びと共感的コミュニケーション

行動から，ヒトや類人猿のエミュレーション模倣まで多共通理解が必要である。伝えられる知識はコンテクスト

種の模倣学習が含まれる（Whiten and Ham 1992）が，と無関係のものではなく，関連性のある知識でなければこれら広範囲の模倣行動に共通する特徴はいずれも学習ならない（relevancy）。こうして教える者の教育的意図

者の一方的行動であることだ。すなわち，相互行為であが達成される。ナチュラル・ペダゴジーは生得的である

るペダゴジー以前の学習である。ヒトの場合でもこのよが，誕生時からその機能をフルに果たすわけではない。

うな汎動物的模倣学習がすべての学習の基盤となっていこれについて Csibra と Gergely（2006）は，指示対象物

ることは間違いないだろう。

を同定するメカニズムは出生時にはまだ不十分であり，その後の知覚学習によってよりよく同調されるようにな（b）生物学的適応に基づく教育──ナチュラル・ペダ
ゴ ジ ー （Natural Pedagogy : Education Based on
Biological Adaptation）

ると述べている。
ナチュラル・ペダゴジーはヒトの教示の特性について
いくつかの重要な内容を含んでいる。まず教示は一方か

第 2 段階では生物学的適応に基づくペダゴジーの登場

ら一方へ知識を転移させるだけの行為ではなく，教えるを考えることができる。認知心理学者の Csibra と Ger-者と教わる者との共同作業であり，コミュニケーション

gely（2006）は，ヒトは教示（teaching）によって同種の一種であるという点である。また教える者と教わる者

個体に知識を与えたりもらったりすること，すなわちペとの間には，相互の認知と信頼に支えられた教育的コン

ダゴジーに生得的に適応した動物であるという。近年ヒ

テクストが共有されるという点である。教育的コンテク

ト以外の動物における教示に関して盛んに議論がなされストの存在によってはじめて関連性をもった必要な知識ている（Caro & Hauser 1992 ; Thornton and Raihni 2010 ;の伝達が円滑になされるのである。

Hoppit et al. 2008）が，教示をするといいうる動物はご一方 Sidney Strauss たち（Staruss 2005 ; Strauss et al.

く少数である。不思議なことに高度な知能をもち系統的2002）はヒトの 3〜4 歳の子どもたちの教示行動を観察にヒトにもっとも近いチンパンジーでは教示の観察例がし，知識の受容ばかりではなく教示も生得的なスキルでほとんどない。霊長類学者のボーシュ（Boesche 1991）

あると主張している。相互行為としての学習の仕組みがは，西アフリカの野生チンパンジーが木や石のハンマー

遺伝的形質として備わ っ て い る （ Csibra and Gergely

を用いて野生のナッツを割る時に，その行動を「子ども2011）ことはヒトの大きな利点である。これは「ヒトはが理解しやすいように，ゆっくりとした動作でおこなっ教える動物である」という哲学的定義を遺伝学的に翻訳た」という教示としてのデモンストレーション行動の報したものといえるだろう。しかし，まだ解決すべきいく

告をしている。しかしその観察数はたった 2 件であり，つかの問題がある。これまでナチュラル・ペダゴジーは

観察数全体の 1％ にも満たない。かえってチンパンジー

もっぱら言語発達以前の乳幼児を対象にして，近代社会における教示行動の欠如を際立たせているといえよう。

の実験室において研究されてきた。しかし，われわれのヒトの教示行動のスタートは生まれて間もなく始まる

研究課題から考えると狩猟採集生活など近代化以前の環乳幼児と母親など保護者との相互行為であり，Csibra と境の中でそのような学習の仕組みが実際に機能している

Gergely（2006）はそれをナチュラル・ペダゴジー（natu-

ことを明らかにする必要がある。また，教示（教える＝ral pedagogy）と呼んだ。教示の受容は ‘ostention’, ‘refer-

教わる）が遺伝的形質としてヒトによって獲得されたもence’, ‘relevancy’ という 3 つの要素を含んで進行する。

のであるとしても，ヒトの行動で遺伝的形質がそのまま

たとえば母親が乳児にある物体の名前を教えようとするの形で発現するするものはほとんどない。ナチュラル・

とき，まずその意図を乳児に明示するアイコンタクトな

ペダゴジーは言語の習得に関係なく機能する（Csibra &どなんらかのシグナル子どもに送る（ostention）。それ

Gergely 2006）というが，ヒトは 3 歳にもなるとかなりを受容した乳児はそのシグナルを受け取ったというシグの言語能力を獲得する。同じく 4〜5 歳になると他者のナルを送り返す。このシグナルの授受によって両者は心を読むこと，すなわち心の理論の運用も可能となる。

「教示のためのコンテクスト」を共有することになる。

このような Middle Childhood 以降の認知能力の発達とシグナルに対する感受性はきわめて重要な要素であり，文化的蓄積を土台にしたペダゴジーについてもっと調べ

それゆえ生得的なものであると Csibra と Gergely は主る必要がある。心の理論などの高次の認知能力獲得など張する。次に教える者は指差しなどの「直示的行為」には，ナチュラル・ペダゴジーのいう生得的適応の範囲をよって教示の対象物（reference）をはっきりさせる必要

超えたものであり，ヒト特有の文化的適応としてのペダが有る。最後に，教える者と教わる者との間に「今伝達ゴジーである。最後に，ヒトのより広い学習コンテクスされているのは関連性のある新しい知識である」というトに位置づけながら，その「自動的な」学習のパターン
5

のその後の展開と意義が研究されなければならない。

トを切り出し，学習成果として蓄積できるのは，そこに関与している両者に教える者−教わる者関係が認識され（c）文化的適応に基づく教育──カルチュラル・ペダゴており，微妙な動作・表情などによる相手のメッセージ

ジー（Cultural Pedagogy : Education Based on Cul-

（教師からは教示的意図の表出，学習者からは教えの受

tural Adaptation）

容など）を判断できるからである。

第 3 段 階 で は カル チ ュ ラ ル ・ ペ ダ ゴ ジ ー （cultural
pedagogy）を考えることができる。その基本的部分である次の 3 点──（1）コミュニケーションとしての相互（d）フォーマルな教育と「やわらかな教育」（Formal Education and Soft Education）

行為であること，（2）教える者と教わる者とが自他の関

ここではごく簡単に近代の学校教育に触れておきたい。

係を相互認知すること，（3）教えに関する信頼と教示的

19 世紀の近代国家の成立とともに始まった学校教育は

コンテクストの存在──はナチュラル・ペダゴジーと共

カルチュラル・ペダゴジーの一つのヴァリエーションで通である。相違点は，教える者と学習者との関係が生得ある。その目的は近代国家の建設に有用な人材の育成に的な反応に基づいたものではなく文化的な相互認知，す向けられ，官僚，軍人，産業従事者の育成を目指した。

なわち「制度的」に確立した関係であるという点であその時代の学校教育では教師は白紙状態（tabula rasa）

る。ジョン・サール（Searle 1995, 2005）は，制度とはの生徒に対して一方的に有用な知識・技能を授ける者で人々が特定の事物や人に「構成的な」意味での地位機能あり，生徒は従順にその教示を受け入れるという関係で（status function）を付与することによって成立するといあった（東う。これに即して考えると，教える者と教わる者は地位

1989 : ch.15 ; Dewey 1938）。そのような教育は一定の機能であり，教える者は，教わる者が自分を教える者

知識の植え付けという点では効率的であったが，学ぶ者（必要なことを教えてくれる者）と認識してくれるがゆの主体性は置き去りになっており，明確な目的意識をもえに教える者の機能を果たすことができるのである。一って自分で必要と思うことを学ぶ学習とはなっていな方，教わる者は教える者が自分を教わる者として認識しい。

1987 ; Hatano & Inagaki 1987 ; Giddensていると信ずるがゆえに教わる者となることができる。

20 世紀の半ばを過ぎると近代社会には大きな変化がそのように互い相手の地位機能を認知し合うことによっ生じた。すなわち工業生産をベースとした社会から知識て，教える者−教わる者という教示的関係が成立する。

情報ベース社会へと産業の軸足が移り，そういった「教ただしこの教える者−教わる者関係は必ずしも学校におえ込み」学校教育の限界が目立つようになった。そしてける両者の関係のように明示的である必要はない。

それに代わる新しい教育が盛んに求められている。渡部

カルチュラル・ペダゴジーは言語や心の理論などの認信一（2010）が提唱する「やわらかな教育（soft educa-

知能力が発達する中期子ども時代以降に始まり，思春期tion）」はその一つである。やわらかな教育では学習者

から青年時代，成人以降もヒト特有の学習方法として活は教師の教え込みではなく，学習環境との相互作用によ用される。それぞれの時期に応じて教える者−教わる者

る「しみこみ型の学び」によって学ぶ。そして学習者は関係は変化する。中期子ども時代では，親や年長の兄弟

自分の学びについて常に考え，自分の学びをさまざまな姉妹，あるいは遊び仲間など，身近な者が教える者とな状況に適用できるように主体的に学んでいかなければなる。青年時代には特定の知識・技能に長じたエキスパー

らない。すなわちメタ認知やメタ・ラーニングといったト──ゾウ狩りや籠編みの名手など──が教える者とな

高度の認知・学習能力が求められているのである（Wat-

る。人間ばかりではなく精霊や動物なども教える者とな

kins et al. 2001）。

りうる。そのような場合には教わる者が精霊や動物を教える者として認知することが両者の教示的関係の核となる（第 3 節参照）。

2−2−2．学習の進化モデル
大村敬一（2014）はグレゴリー・ベイトソンの論理階

教える者−教わる者関係は日常的な学びのプロセスに型学習理論をもとに，学習内容の進化に焦点を合わせた

おいて決定的な重要性をもつ。現実の教示行動は学校で「パッケージ学習進化説」を展開している。ベイトソンの授業のように教えと学びの諸要素が明確に分節化され（1972）は学習を情報のやりとりによってシステムの反た状況でおこなわれているわけではなく，生活のさまざ

応に変化をもたらすコミュニケーション・プロセスとしまな場面に埋め込まれた形で知識や技能の授受が生ずるて捉えた。その最下層にあるのは，どんな情報が入って（ Paradise and Rogoff 2009 ; Lave and Wenger 1991 ;きても変化がまったく生じないシステムであり，これをLancy 2010）。そのような流れの中から教育コンテクス「ゼロ学習」と名付けた。ゼロ学習では試行錯誤も生じ

6

自然のなかで学ぶ──狩猟採集民の学びと共感的コミュニケーションない。そういった「ゼロ学習」から「学習 I」「学習Ⅱ」
そして「学習Ⅲ」と，前段階の学習を基盤にしてそのレ3．ヒトの特徴的学習方法

ベルを段階的にアップした学習の系列を考察したのである。

これまでの研究で明らかになったヒトの学習方法とし「学習Ⅰ」は同じコンテクストに対してシステムの反て特筆すべき点についてさらに掘り下げてみよう。さま応が異なるようになるプロセスである。動物一般に見らざまな特徴が明らかになってきたが，ここでは紙面の都

れる学習レベルであり，古典的条件づけやオペランド条

合上，とくにヒトの学習に貢献していると考えられる 2

件づけ，反復学習，暗記学習などがここに含まれる。試つのポイント──（1）全面的模倣（thorough imitation）

行錯誤による個体学習もここに位置づけられる。「学習と型学習（form learning），（2）無言の教示（silent teach-Ⅱ」では類似している個別の学習コンテクストを学習パing）とコミュニケーション──だけを取り上げる。

タンとしてまとめて，それに対応した反応を習慣化することによって，より効果的な学習が遂行されるレベルで3−1．全面的模倣と型学習ある。学習Ⅱは幼少期における当該文化の社会学習にそ学習では知識を覚え込む能力の他に，学習を進めていの基盤を置き，その学習パタンを身につけ，習慣化するく方策（学習戦略）を運用する能力が劣らず重要であものである。そのような習慣形成によって，学習 I レベ

る。動物界における模倣学習の重要性についてはすでに

ルでの問題解決のための思考プロセスが効率化されるこ述べたが，とくにヒトの模倣学習において注目すべきはとになるとベイトソンはいう。学習Ⅱの産物としてさま「型」（form）の学習である。乳児期の機械的な模倣行動

ざまな性格の集合としての自己が形成される。

から高度の技芸の模倣学習まで，ヒトはさまざまな場面「学習Ⅱ」までは一般人レベルの学習であるが，学習で「型」を通して学ぶ。模倣（imitation）と呼ばれていⅢのレベルに達することができるのは一部の人間だけでる行動も細かく見ると数多くの種類に分かれる（Whiten

ある。学習Ⅲでは学習Ⅱの習慣形成をよりスムーズに進& Ham 1992）が，ここでは二つだけ取り上げよう。「真行させる能力なり構えなりを獲得する。また学習Ⅱで獲の模倣」と「エミュレーション」（目的模倣）である。

得した習慣を変えたり，学習Ⅱの発生を抑えたり方向付

両者の違いを西田利貞（1999）は次のように説明していけたりして，学習Ⅱで得られた自己の根本的組み替えをる：伴うものである。学習Ⅲは単なる社会学習を超え，創造的な個人学習（大村が示す「個人学習Ⅱ」）の形をとる。

さてチンパンジーの赤ん坊は，母親のアリ釣りを見大村はベイトソンの論理階型学習理論をサピエンスのて，「環境の一部」であるアリやアリの巣穴や釣り棒に誕生後の急激な認知進化を説明するマイケル・トマセロ

注目するようになり，そしてあとは試行錯誤によって熟の蓄積的文化進化論と融合させ，動物一般〜ネアンデル

達するのであろうか？もし，そうなら，これは刺激強調

タール〜サピエンスの学習能力の進化を推測している。

の過程による社会的学習である。もし，赤ん坊が母親の現代人の学習の根本にあるのは先代の文化的蓄積を確実

アリを釣るというゴールを把握し，あとは試行錯誤で習に模倣する Imitation Learning であり，学習Ⅱの段階で得するなら，この過程は目的模倣である。もし，赤ん坊ある。ネアンデルタールの学習行動については直接的なが母親のアリ釣りを見て，道具の材料，道具のタイプ，

データはないが，数十万年にわたる同一石器文化の継承

動作などをコピーするなら，これは「真の模倣」の過程という考古学的証拠によると，サピエンスの場合と同様である。（西田1999 : 198）のことが推測される。一方，現代人的行動の多くを特徴づけるのは進化史的にはきわめて短期間に生じたイノヴ

結局，チンパンジーがおこなう模倣は他者の行動の目ェーションの累積であるが，これには単なる模倣学習を的・意図のみを真似るだけで，そのための手段は各個体

超えた学習，個人的な努力によるイノヴェイティヴな個の試行錯誤によるものであり，エミュレーションである

体学習としての学習Ⅲが必要であると大村は述べる。たとのことだ。チンパンジーにとってモデルの行為を真似だし，イノベーションをもたらす創造性がごく一部の人することは予想以上に難しいようだ。もともと彼らは目間だけの独占物とするのは，進化史的にも危ういもので的指向的であり，他者の身振りにはあまり注目しないよ

あろう。むしろ通常の学習行動のなかに創造性の芽が常うだ（Myowa-Yamakoshi & Matsuzawa 1999）。一方，ヒに生まれており，コンテクスト次第でそれが大きな創造

トは他者の行動の目的のみならず，身振りの一つ一つまに結びつくと考えるべきではないか。

で模倣することができる。
Whiten & Ham（1992）はヒトがおこなう模倣の定義
7

として「他個体の動作の形の完全なコピー」と少々長い

際の社会的コンテクストの重要性も指摘されている

定義を提唱している。そういった身振りの真似は他者の（Over and Carpenter 2011）。教示者の動作をすっかり真

視点の獲得が必要であり，心の理論のような高度な認知似る学習技法の実態と可能性についてはまだまだ研究が能力を要するという。全面的模倣は学習の効率という面必要である。

では必ずしも有利ではないが，モデルの行動を完全に受は多くの多様な文化的道具に囲まれている現ACE

け継ぐことができるというメリットがある。トマセロ

生人類に適応的な学習手段として発達したと Lyons た（1999）は，ヒトはこのような真の模倣の励行によってちは主張する。文化的道具には見ただけではその目的が「逆回り防止のための歯止め付き」の文化蓄積をおこな

不明のものが少なくないから，社会学習によって丸ごとい，それが目覚ましい文化的進化を引き起こしたといコピーして覚えるのが効果的ということである。ナチュ

う。他の高等霊長類には見られないそのような全面的模

ラ ル ・ ペ ダ ゴ ジ ー を 提 唱 し て い る Csibra と Gergely

倣の役割は単にその場かぎりの「目的」を達成すること（2006）も同様の理由を唱えている。しかしヒトが多様ではない。それは「型」を得るための方法であり，これな道具に囲まれているから，あるいは将来そうなるだろはヒトの文化進化のプロセスのきわめて重要な要素であうから，そのような学習方法が進化したというのは順序る創造性と深く関連している。ここでは二つの例を挙げとして明らかにおかしい。まずヒトの学習基盤として

てみたい。

ACE

などによる「型」学習への指向があって，その後，道具文化が発達する際にその能力が遺憾なく発揮さ（a）「型」学習の基盤：自動的因果関係取得（ACE : auto-

れたと考えるべきだろう。

matic causal encoding）
ヒトの幼児における模倣に関して「過剰模倣」の研究がある。ヒトの幼児はしばしば意味のない動作までそっくりまねしてしまう（Meltzoff & Moore 1977 ; Meltzof（b）「わざ」と高度の「型」学習：Waza and Advanced‘From’ Learning
上記の

ACE

は乳幼児期の重要な学習方法である

1988 ; Nagel et al. 1993）。近年 Lyons たち（Lyons et al.

が，大人の世界にも通ずる高度な学習方法としての全面

2011）は 3〜5 歳のヒトの幼児に対して，明らかに無駄的模倣もある。生田久美子（1987）は日本における舞踊な動作を含んだ道具使用方法をデモンストレーションしや邦楽，茶道や華道などの伝統的芸事における「わざ」

た後，子どもたちにそれを再現させる実験をおこなっ（高度な芸のパフォーマンス）の習得プロセスを探求し，た。その際，必要ないと思われる無駄な動作はしないよ

学習者の活動は模倣と繰り返しの連続であると論じていうに圧力をかけても，子どもたちの多くはデモンストレ

る。基礎的な技能の要素を一つ一つ順を追って習得してーターの行為をそっくり再現することが判明した。彼ら

いく西洋的指導法とは異なり，日本舞踊であれば最初かはこのような模倣を「過剰模倣」と呼んでいる。そういら師匠の動作の全体的な模倣から入っていく。「一つのった行動の理由として提唱されてきたのは「大人と同じ作品を何回かに分けて練習し，作品の全部が一応模倣でことをしたいという心理的欲求」「大人から期待されてきるようになると，今度は全体の繰り返しの練習に入ことをしている」「丸ごと模倣した後に必要な部分のみる。師匠の動作を繰り返し繰り返し模倣するのであるを残すという効率的学習 方 法 」 な ど で あ る 。 しかしが，その間学習者は師匠から細々とした指示は受けな

Lyons たちは，学習刺激に対する完全な「自動的因果関い。・・こうして日本舞踊の学習者は次々に作品の模係取得」（Automatic Causal Encoding＝ ACE ）として理倣，繰り返しを経て習熟の域に至るのであるが，こうし解するのがもっともふさわしいと結論している。この方た事象は他の伝統的な「わざ」の習得プロセスにおいて

法では間違った因果関係を取得してしまう恐れもあるも基本的に変わらない。」（生田1987）。

が，信頼のおけるデモンストレーターから学ぶならば，洗練された高度なわざの習得は乳幼児期の模倣のようたいへん効果的な学習方法となりうる。子どもたちはすには簡単にはできない。師匠の手本通りに真似ることはべての場合に完全模倣をするわけではなく，適切な教示

容易ではなく，長期間の鍛錬が必要である。一連の動作的文脈に置かれた場合にのみ，自動的にすべてを取り入や演奏が手本どおりにできるようになったならば，次のれるのである。また子どものみならず，そのような文脈

新しい部分を真似るように指導される。このように弟子においては，大人であっても見たままをそっくり取り入は師匠の示すわざに固有の form，すなわち「外面にあれる傾向がある。一方，目立つ動作でも，教示者が意図らわれた可視的形態」（生田，p.23）の模倣を目指すこ

的にしているものと見なされない場合にはは生とから出発する。しかしそこで終わるわけではない。究

じないことも明らかにされている。模倣がおこなわれる

極的には形を越えたものの習得が必要とされる。それは

8ACE自然のなかで学ぶ──狩猟採集民の学びと共感的コミュニケーション

芸事のよって立つ意味の世界を主体的に理解することでも大きくなった（Bower & Parsons 2003）のだが，そのある。それによって弟子はたんなる模倣の域を脱し，芸ことがヒト特有の「型」の獲得において重要な影響を及を主体的に理解しながら演ずることができるようになぼしている可能性がある。たいへん興味深い問題である

る。生田はこの学習プロセスを Marcel Mauss（1968）

がここではあまり深入りできない。

のいう文化的・社会的意味含んだ身体表現型としての
habitus の概念を用いて form の模倣から habitus への主体的な移行として説明している。

3−2．「無言」の教示とコミュニケーション
現代社会では親や年長者が子どもに教えること（teach-「型」学習の重要なポイントは，師匠が示す「型」にing）はごく当然のこととして受け止められている。し込められている「すばらしいもの・目指すべきもの」を

かし民族誌的コンテクストにおいては教えることを重視

理解しようとする学習者の主体的な努力である。稽古のしている社会はほとんどない。「教えない」社会の方が最中，師匠は弟子のパフォーマンスに「よい」とか「だ

圧倒的に多い（Paradise and Rogoff 2009 ; Lancy 2010 ;め」とかの評価を下すが，それについての明瞭な説明は

cf. Mead 1970）。多くの民族誌には「子どもの教育はあない。このような評価の不透明さも日本的な教示方法のえて必要とされていない」とか，「子どもは成長に応じ特徴である。弟子は，なぜ師匠がそのような評価をしたて 1 人で学んでいくものだ」という記述がよく出てくのか，自分で判断しなければならない。ここでも常に自る。もし教示が進化的にきわめて有力な学習方法である

分の学習を振り返るような学習，すなわちメタ・ラーニのならばそれを積極的に採用しない集団は大きな不利益

ングが求められているのである。

をこうむり，早晩淘汰されたはずである。これは一見大「型」を習得した後学習者ははじめて自分のわざを作

きな謎のように見えるかもしれないが，それほどの問題ることができるようになる。カタにはまるというのは強ではない。明示的な教示の欠如はかならずしも一切の教制的な教示の結果を連想させるが，じつは学習者が自ら示の欠如を意味しないというだけだからである。子ども

理想の型を求めて努力することであり，主体的に展開さにまったく教えない社会はありえないだろうが，社会ごれる学習である。form から habitus へという学習方法はとに教える事柄やその方法には大きな違いがある。Csi-

一見回り道のようであるが，もっとも確実で，またそのbra と Gergely（2011）は，人類社会における教示の実

後の伸びしろが大きい学習方法なのである。

態に関して「ある／なし」の二分法をもちいて議論を展ところで型にこだわるヒト特有の学習方法は，物理的開しているが，それはあまりにも単純すぎる。現代の学にはどのような脳機能と結びついているのであろうか。

校教育に依拠して思い描く教育と，進化史的プロセスに

近年，fMRI（機能的 MRI）などの高度な画像装置を用おいてヒトが獲得してきた教育との間にも大きな乖離がいた脳機能の解析技術が進歩し，学習プロセスにおけるある。教示は必要と教示的環境があるならば，いつで脳の働きについての実証的な解明が急速に進展しているも，どこでも，その場にふさわしい姿で出現するものでいる。小脳については，身体的運動や知覚などを伴う学ある。

習に深く関わっていることが指摘されている（五味・川狩猟採集社会では教示は Lancy（2010）がいうよう

1992）。今水ら（Imamizu et al. 2000）は道具使用のに，あたかも「教示が存在しない」かのようにおこなわスキルが内的モデルとして小脳に形成されていく様子をれる。そのような教示は前述の「教える者−学ぶ者」の明らかにした。その練習過程においては技術の記憶は大関係におけるカルチュラル・ペダゴジーとしておこなわ

脳からの誤差の情報によって順次修正がおこなわれ，正れる。しかし，学校的教育とは異なりその関係は常に明確な記憶が蓄積され，活用される。小脳はワーキングメ

示的ではなく，またそこでなされる教示はしばしば無言

モリー，注意力，計画や予定の立案，情動の制御など，で進行する日々の諸活動に埋め込まれている。したがっサピエンスの現代的行動に結びつく認知能力と深く関係て，ほとんどの場合，知識や技能は「無言」で伝達されしているようだ（Bower & Parsons 2003）。また，小脳るのである。

人

は特定のコンテクストにおける sequence performance のしかし，そのような無言の教示においても教える者とための最適な内部モデルの獲得，および進行中の動作の学ぶ者とのコミュニケーションは重要な役割を果たして

誤差補正とコントロールに貢献しているようだ（Penhune

いる。マイケル・ポラニー（Polanyi 1966）が述べるよand Steele 2012）。制御中の道具などの対象物に関する

うに「われわれが外見的特徴を人に教えることができる

入出力特性を表す神経機構の獲得学習にも関与しているのは，教師が示そうとしていることの意味を生徒がつかと報告されている（Imamizu and Kawato 2012）。ヒトのもうとして努力する知的協力が，生徒の側に期待できる進化において小脳の大きさは過去 100 万年の間に 3 倍にかぎりににおいてである」。ヒトは言語を使わない場合
9

であっても，ヒト同士ばかりではなく，ヒト以外の生物，さらには無生物との間にさえコミュニケーションを

4．ヒトと動物との関係，および自然のなかでの学び成立させるという能力をもっている。芸術家はその素材と会話し，科学者は自然と対話し，技術者は宇宙に語り

4−1．芸術と人間性の誕生かけるのである（Lévi-Strauss 1962）。これは単なる比喩

冒頭に述べたように，サピエンスの現代人的行動の多的表現ととられるかもしれないが，実際にヒトはヒト以

くはアフリカの中石器時代起源であり，かなりの時間を外のものに語りかけ，それらとの間に教示的な関係を創かけて発達してきた。しかし絵画や彫刻などの象徴的人

出し，創造的なアイデアをそこから引き出すのである。

造物に限っていうとそれほど古くはない。交替劇以降，そのようなコミュニケーションと教示的関係創出の能力

3〜4 万年前の南西ヨーロッパにおいて多数作成されたがヒトの学習のパフォーマンスを大いに向上させてい洞窟壁面を飾る絵画や線刻画はヒトの象徴的能力の発達る。

を物語るものとされている（Mithen 1996）。その描画力

ここで二つ，そのような教示的関係の例を挙げておきと芸術性の高さは現代の芸術家も驚く見事なものであたい。一つは北海道のアイヌ猟師の話である。アイヌのる。フランスの思想家ジョルジュ・バタイユの著書『ラ名猟師であった姉崎等は次のように語る──「私は，クスコーあるいは芸術の誕生』（Bataille 1986［1955］）は

マを自分の師匠だと本気で思っています。なぜクマが師

未だに色あせない深い洞察の光芒を放っているが，その匠かというと，クマの足跡を見つけたときにクマを一生

冒頭でバタイユは，ラスコー以降のどの芸術家もラスコ

懸命追って歩く，そうやって追っていくうちに，山の歩ーの壁画を凌ぐものを創り出してはいないと断言していき方やクマの行動などをすべて学んだからなのです」

る。

（姉崎・片山2002）。クマの行動を逐一観察し，クマの洞窟絵画の主たるモチーフは当時生息していた大型動

気持ちになって考え，クマの思考プロセスを学んだので物（オーロック，バイソン，ウマ，マンモス，アカシある。そのようにしてクマと山の自然を理解した姉崎

カ，サイなど）に集中している。先史時代の芸術家は，は，とうとう野生の動物とまったく変わりなくなった自洞窟内の岩壁表面の凹凸を巧みに活かして，また赤や黒分を発見するに至ったという。このような学びは個人的などの色彩を巧みに用いて，さまざまな動物の躍動するな営為ではあるが，明らかに「教える者−学ぶ者」とい姿を自然なタッチで生き生きと表現した。その描写はう教示関係の中にあって，師と無言のコミュニケーショ「自然主義的に，動物のなかにひそむ奇跡的驚異にたっンを交わしながらおこなわれているものと考えられる。

している」とバタイユはいう（Bataille 1986［1955］，

そこではやはり自分の学びをしっかりとモニターし，学P.190）。

びのプロセスについて考えながら学習を進めるメタ・ラーニングが展開されている。

洞窟絵画とほぼ同じ時期に出現した小像（figurines）などの動産芸術（portable art）でもさまざまな動物が使もう一つは物から学ぶという学び方である。人が制作われている。後期旧石器時代の大型獣の狩猟で活用されした物にはかならずや特定の歴史と意味が埋め込まれてたと考えられる投槍器などには，馬やアイベックス，シいる。西秋良宏（2013, Nishiaki 2014）はニューギニア

カなどの精巧かつ優美な彫像が刻まれた。フランスのド高地住民の矢の贈与慣行のデータ分析に基づき，人々がルドーニュで発掘された，マンモスの牙に刻まれた「自贈り物の矢を観察し，作り手の意図や制作プロセスを想分の脇腹をなめるバイソン」（写真 2）の表現の見事さ像しながら，矢制作の技術を継承することを見いだした。父親や兄，従兄などから本人の成長段階に応じて贈与されたさまざまな種類の矢はあきらかに単なる贈与ではなく，教育的意味をもち，被贈与者の制作能力の向上に貢献していた。矢自身が教えるのである。すなわち，
そこでは矢の制作者と矢作りの技術を学びとろうとする
人間との間に，矢を仲介とした教示的コミュニケーションが成立し，無言の文化伝達が生じている。

写真 2 「脇腹を舐めるバイソン」（ⓒMusée national préhistoire, Les Eyzies, France）
10

自然のなかで学ぶ──狩猟採集民の学びと共感的コミュニケーション

は，実際のバイソンの仕草に寸分違わず重ね合わせるこ（Lewis-Williams 2002）はそれをトランス状態のシャーとができるほどだ。作者がバイソンの実際の仕草をつぶマンによる動物への変身のイメージとしている。しかしさに観察し，バイソンの体や動きを完全に理解していた

ここでも，なぜそのような変身が願望されたかが問題とことをありありと物語っている。

なるだろう。

人類史において交替劇以降，どうして突然にこのようラスコーの洞窟絵画を「奇跡」と呼んだジョルジュ・

な傑作が次々と出現したのだろうか。バタイユ（Bataille

バタイユはそこにおける人間性の起源と美術の起源を同

1986［1955］）が呼ぶように，それはまさに奇跡としか一視している（Bateille 1986［1955］，2004［1957］）。彼

言いようがない。もっとも世間では呪術説，儀礼説，祭によれば，ヒトは理性を獲得し，労働という合理的行為

儀説などいろいろな原因が推測されてはいるが，真相はを開始し，近親婚のタブーなどの各種の禁止を作り出不明である。Lewis-Willams（2002）は神経心理学と現し，また死を不可避的な運命として理解することによっ

生の狩猟採集民サンの民族学的資料を駆使して，その描て動物から脱却して人間となった。しかしそのことはヒ

画が意識の変成状態（シャーマン的トランス）におけるトとしてよいことばかりではなかった。動物によって体創造的爆発としてなされたという説を展開するが，あの現されている自然の秩序から大きく外れることになったような壮大な芸術が作成された明瞭な理由を示すには至からである。洞窟絵画では人物像はきわめて少ないばかっていない。しかし，その目的のいかんに関わらずこれりではなく，動物のナチュラルな描写とは異なり，はるらの芸術が，野生動物とくにひときわ人目を引く動物たかに抽象的で稚拙，あるいは極端にデフォルメされた描

ちへの強い関心なくしては，そもそも存在しえなかった

かれ方となっている。また，しばしば動物の相貌に覆わことだけは間違いない。

れた半人半獣のイメージとなっている。それは「人間性

さらにその特異なモチーフが強く興味を掻き立てる彫＝合理性」から「動物性＝自然」すなわち「神の領域＝

刻や絵画がある。ドイツのホーフェンシュタールから出

比類のない力」へと回帰しようとする願望のあらわれで土したマンモスの象牙に彫られた高さ約 30 cm，頭がラあるとバタイユは考える。「ラスコーの動物たちは，イオンで首から下が直立している半獣半人像である（写神々，あるいは王たちの水準にあるように思われる。歴真 3）。その像の推定制作年代は，洞窟絵画としてはも史時代に入っても，太古には至高性は王のものであり，

っとも古いとされるショーベ洞窟の 3 万 2000 年前とほ王と神は混同され，神は獣と弁別できなかったのであぼ同時代である。半獣半人のモチーフはそのショーベ洞る」（Bataille 1986［1955］：185）。

窟や同じく有名なレ・トロワ・フレール洞窟の絵画にも以上のように，交替劇以降のサピエンスによる動物を登場する。その後，現代に至るまで，古今東西さまざま

モチーフとした芸術行動の急速な発達やそれにともなうな民族文化において神話や儀礼，芸能などに必ず登場す

動物に関連したさまざまな制作物の出現を考えると，過るモチーフである。前述のルイス＝ウィリアムズ

去の狩猟採集民たちにおける自然界との関係，とりわけ動物との関係の大きな変化に思いを巡らさざるを得ない。交替劇の前後のある時点において，ヒトは動物にきわめてセンシティブになり，しばしば心を奪われるようにもなった。動物は単に狩猟の時ばかりではなく，常日頃から人々の心に深く入り込むものとなったのであろう。そういった古代人の心を理解するためには，次の問
題を考えてみなければならない──彼らは動物について
どのような考えをもち，生活のための狩猟と洞窟絵画の作成を両立させていたのか，またそのような新しい関係
はヒトの生活にいったい何をもたらしたのか。考古学的資料では頼るべき情報が少なすぎる。そこでまず現生の狩猟採集民における自然観と「ヒト・動物」関係の実相を把握し，そこからさかのぼって古代人の暮らしと心のあり方を考えてみることにしたい。

写真 3 「ライオン人間」（ⓒUlmer Museum, Germany）

4−2．現代の狩猟採集民における自然と動物との関係
現生の狩猟採集民など自然と密着して生きる人々の自11

然界についての関心や関わりについては，ここ数十年に告げられることもあれば，ブッシュの中で聞こえてくる

さまざまな研究がおこなわれてきた。その流れは二つのこともある。ハンターは自然界からの幾多の情報ととも方向に整理できる。ひとつは近代社会の自然科学に相当にそういった動物からのメーッセージにも細心の注意をするような民族科学の探求として，もうひとつはヒトと払い，猟をおこわなければならない。動物から送られて動物との関係に関する民族誌的探求としてである。前者

くるメッセージや予兆を無視すると猟に失敗したり，ひのアプローチでは，種々の客観的なデータに依拠しながどい目に会うことは必定である。ヒトと動物とのこのよら，現地住民が所有している自然界についての客観的知

うな相互交渉をここでは「共感的」と呼んでおきたい。

識の実態が把握された。1970 年代の初頭，動物行動学

ヒトと動物とのある種のコミュニケーションである。双者の Nicolas Blurton-Jones と人類学者の Melvin Konner

方向的といってもよいかもしれない。一方，狩猟対象と（1976）は動物の行動に関する!Kung ブッシュマンの知

しての動物とヒトとの関係は「プラグマティック（実用識について詳細な調査をおこなった。そしてそれまでの的）」と呼んでおく。これは狩猟する者と逃げる者とい

常識にはそぐわない発見をした。!Kung が所有する動物

ったような一方的な関係になる。

に関する豊富な知識は，動物の行動を直接観察したり，

北方の狩猟採集民族によく見られるヒトと動物との互動物が砂に残した実際の足跡から彼らの行動をたんねん

酬的関係の想定は，このような共感的コミュニケーショに復元することによって得ていたものであった。そのよ

ンを延長したものと考えることができる。多くの北方狩

うな知識には西欧の動物学者でも気がつかないような発猟民では野生動物は「ヒトではない人格者（other-than-

見も数多く含まれていた。著者たちは「クン・ブッシュ

human persons）」として，ヒトと同様に魂と命をもつとマンは，科学者たちよりもずっとたくさんのことについ信じられている（Nadasdy 2007；大村て知っているように思われる」と述べている。そしてそった動物の魂は不滅であるが，肉体はそうではない。肉ういった知識は，猟に役立つからといった功利的な理由

体は時々誠実な狩人に殺されることによって，再生のサで求められているのではなく，ただひたすら動物のこと

イクルを回していかねばならないのである。そこで狩人を知りたいという強い知的欲求に応じて探求されるもの

は動物を殺してその再生を助ける。一方，動物は狩人にであることも明らかになった。レヴィ＝ストロースの肉をもたらし，その肉が狩人の仲間に適切に分配される『野生の思考』（1962）の冒頭論文では，民族世界におけことによって，人々に幸福と連帯をもたらす。狩人はそるこのような精密な自然理解の実態が次々と取り上げらのようなありがたい状況をもたらす動物を敬い，誠心誠れ（たとえば Conklin 1954），多くの読者をして，彼ら

意もてなさなければならない。さもなくばその動物は二が「未開」と信ずる土着の人々の知識に関して抱いてい度と彼の前には現れなくなる。このテーマはユカギール

た民族中心主義的な偏見に気づかせることになったので族では次のようにうるわしく語られている──「もしトある。

ナカイが狩猟者を愛していなければ，狩猟者は獲物を殺2009）。そうい

第二のアプローチでは，狩猟採集民たちは動物に対しすことができない。またクマはみずからの思いの犠牲者てまったく違った異なった関係を結んでいることが明らとして，とどめの一撃を受けるべき部分を自分から狩人かにされた。土地の人々が自然の風物，とくに動植物にに示すのだ。」（イヴリン・ロット＝ファルク『シベリアついて抱いている文化的な価値観や意味を求めて民族学

諸民族における狩猟の慣習』（Bataille 1986［1955］：183

的な調査がおこなわれ，多くの民族誌的資料が収集されに引用。）てきた。その一つ，Bleek と Lloyd（2007［1911］）によ

ヒトと自然の関係についての以上の二つの研究の潮流って 19 世紀に採集されたブッシュマンの語りの中にあと理解は学術的な枠組みばかりではなく，現地の人々のる「ブッシュマンの予感」という話では，狩猟者と獲物

自然理解を反映したものである。マシアス・ガンサーたる動物との間の奇妙な関係が紹介されている。それに（Guenther 1988）は，他の狩猟採集民と同様にブッシュ

よると，ある動物がブッシュマンに近づきつつある時，マンでは，動物は単に食物としてばかりではなく，象徴

その動物の行動が「手紙」としてそのブッシュマンに届的な創造物としても強い関心の対象であり，ブッシュマ

き，彼の身体をトントンとたたくというのである。それンにとって認識論的および存在論的に両義的な生き物なをたよりにハンターは猟に出る。また，カナダ北西部ののであると主張する。動物は「ヒトと同じ」であると同先住民カスカの人々は「自分たちはだれでも動物と話が時に「ヒトとは異なる」。狩人たちは生活のために動物できる」と考えている（山口2012）。カスカの猟師はを殺すが，その一方で，動物はヒトと同じ自然の中で共ヘラジカ猟の季節には「ヘラジカから送られてくるメッ

感しあいながら生きる創造物と考える。そのような動物

セージ」に注意深く耳を傾ける。メッセージは夢の中でたちは神話や民話，そして絵画などにおいてヒトと同じ

12自然のなかで学ぶ──狩猟採集民の学びと共感的コミュニケーション

かあるいはヒト以上の存在として描かれるのである。

ヒトと動物との関係は，科学的＝合理的思考／非科学「同じ」と「異なる」という存在論的二元性は「知識」

的＝非合理的思考という二分法で判断されるものではなと「理解」という二つの認識論的モードと呼応する。

い。狩猟民は明らかに，動物＝狩猟対象というだけで自「知識モード」においては動物は客観的に観察され研究分と動物との関係を考えているのではない。動物はキリされるべき対象として取り扱われる。「理解モード」にスト教や西欧哲学が前提とするような，人間と対立する

おいては，動物は共感的ならびに間主観的存在として取カテゴリーとして存在するのではないし，デカルトのいり扱われなければならない。知識モードは認知的に狩猟う「意識なき自動機械」でもない。意図と目的をもってに適切であり，理解モードは芸術家が図像によって，ま行動する知的存在として，動物は不断に人間に問いかた語り部が神話によって動物を再創造するのに適してい

け，人とのコミュニケーションを求めてくる。自然の中る。動物にたいするこれら二つのアプローチはヒトの生に身を置いて生きる人間は常に動物と適切に関係するよ

活に不可欠である。というのも，「狩猟はまず第一に胃う動物から要求されていることを感じ，そのような心性袋を満たし，表現活動はもっぱら心を満たす」ものだかをもって自然と接して生きている（寺嶋らである（Guenther 1988 : 200）。しかしこのような二的知識の探求に向けられたとまったく同じ密度の努力

つの側面はきっぱりと分離しているものではなく互いにが，同じ世界に生きる仲間としての共感的理解のために交換可能であり，重なり合い，混じり合うものでもあ傾注されているのである。

2007）。客観る。この意味でも動物はヒトにとって多義的存在である。

4−3．自然のなかの社会学習と個体学習

ヒトと動物との間にコミュニケーションやインタラク

動物を科学的＝客観的モードばかりではなく，共感的ションが成り立つというこのような考え方は現実の世界＝主観的モードにおいても理解することは現代の狩猟採とは無縁な「文化的構築物」あるいはせいぜい「メタフ

集民の生計と心の両面においてたいへん重要であり，彼ァー」として扱われることも多い。しかしナダスディ

らの学習能力を高めるのに大いに貢献していると思われ（Nadasdy 2007）は，動物と人間との関係についてのこる。客観的アプローチと共感的アプローチはまったく異のような理解をたんなるメタファーと考え，事実ではななるゴールを目指す二つの手段のように思われるかもし

いと憶断することは，この世界についての狩猟民自身のれないが，実際にはそれらは相互に関連し，互いに補い考えを無視し，彼らの狩猟が文化的なインタラクション

合って総合的知識を形成しているのである。いずれのアであることを理解できなくするものだと非難している。

プローチにおいても狩人は無数の要素──有機的／無機

上記のような動物からの「手紙」や「メッセージ」はル的，活性的／不活性的，可視的／不可視的，陸性的／空イス＝ウィリアムズ（Lewis-Williams 2004）のいう体性

中的／水性的な──からなる自然の網目の深底にわが身

幻覚（somatic hullcination）の一種かもしれないが，けを置き，自然の声に耳をすませ，自然の動きを肌で感っしてフィクションでしかないものではない。それらはじ，自然について思考する。自然はその驚異的な複雑精狩猟採集民のもっとも根本的な日々の行動である自然界

妙さによってヒトの興味を掻き立て，幾多の探索と発見を歩くことに基づいている。狩猟民たちは日々新しい情の機会をもたらす。人間がかつて思いついたさまざまな報を求めて自然の中を巡り，関心を引くものすべてに注

アイデアや技能のすべては自然に源を発するものである

意を払い，その結果として自然界の出来事に関するさまといっても過言ではないだろう。これらの状況を考慮す

ざまな予測の下地が形成されているのである。1970 年

るならば，ヒトの学習能力と自然とを関連づけてもあな

代からカラハリ中央部に住む /Gwi や //Gana で調査をしがち性急すぎることではないだろう。

てきた菅原和孝（2000）は，それらの人々には「動物の図 3 は，自然界との関連における狩猟採集民の学習行ことがおもしろくてたまらないという根源的なナチュラ

動のサイクルを図解したものである。そのサイクルは次リズム」と「原野の森羅万象にたいする透徹した観察のように進行する：（1）まず自然界への好奇心と興味か力」が見いだされると述べる。彼らは無数の走査線を備らスタート。（2）それに動機づけられ，自然界の探索行

えた「認識のスクリーン」を自然界に張り広げ，そのス動をおこなう。（3）細心の注意と精密な観察によって発クリーンに映し出されるあらゆる情報を捉えようとする見をする。（4）その新発見は想像力や模倣行動を刺激のである。その走査線はジンクスから神話までのきわめし，新しい技術やアイデアが創出される。（5）その創造て広い範囲をカバーし，狩人に自然界への「気づき」あ的行動は自然についてのより多くの関心と自然探求の欲

るいは「敏感さ」をもたらし，有益な情報の発見へと導望を生み出し，自然界における学習サイクルは循環すくのである。

る。
13

図3

自然の中における学習サイクルと創造性

この学習サイクルは，実際には狩猟採集民のルーティン行動として，毎日の学習パターンを形成している。そこでは新しい情報収集のために自然との対話がおこなわれ，発見と創造に向けて心と体を活性化する。この学習プロセスにおいて獲得された新しい情報は集団の知識リ
ポジトリに蓄積され，後の社会学習の共通資源となる。
自然に対する好奇心と興味，探索，発見，そして創造的

図 4−a

RNMH 以前のヒト・動物関係

行動の各プロセスは，一連の個人学習のチェーンをなすものだが，その過程において個人は上記の共有された知されている（Mcbrearty & Brooks 2000）。そのような自識と理解のリポジトリと常に情報をやりとりする関係に

己意識の向上と相まって，交替劇の前後のある時期に至ある。すなわち社会学習が展開される。この学習サイクって，ホモ・サピエンスは動物を食糧資源としてばかりルを回すことによりヒトは，自然との対話，心の理論にではなく，象徴的な価値を持つものとして発見したのでよる自然の解読，探索過程でのメタ・ラーニングの励行あろう。ヒトにとって動物たちは，レヴィ＝ストロースなど，ヒト独自の学習行動を生かしながら，日々，発見（Lévi-Strauss 1962 b）の言葉を借りるならば「食べるにと創造を繰り返すのである。

良い」ばかりではなく，「考えるに良い」ものとなった。
そのときから人間性と動物性の違いがくっきりと見える

4−4．芸術，自然，学習をめぐる考察ようになったのである。とりわけさまざまな動物たちが交替劇以前には，ヒトは狩猟を介して動物たちといわ示す形態的躍動感，息をのむような優美な動き，ヒトをばプラグマティックな関係にあったと考えられる。動物

はるかに超えたエネルギーの放射，神々しさはヒトの心

は猟の対象であり，殺して食べるべき物であり，そしてに大きな感動を呼び，ヒトをしてそれを外的に表出し，時にはヒトに危害を及ぼすものであった（図 4−a）。こ

自他の関係を再確認するよう促したに違いない。バタイの段階では人間性と動物性の分離も明瞭ではない。一ユ（Bateille 1986［1955］：129）はラスコーの絵画につ方，人間性にまつわる自己意識はアフリカの中期石器時

いて次のように述べている──「ラスコーにおいて私た

代（MSA）に徐々に発達してきた。ボディ・ペイント

ちが感じるもの，私たちを感動させるものは動くものでに使用されたと思われる顔料（オーカー）や，装飾品とある。その熱をもった動きから放射される革新的な美し思われる貝殻のネックレスなどがあちこちの遺跡で発掘さによって私たちの精神がぞめき立つのがわかる──私14自然のなかで学ぶ──狩猟採集民の学びと共感的コミュニケーションたちに深く訴えてくるものはヒトとまわりの世界との何は，自然界とのコミュニケーション，模倣や想像力，メ

ものにも囚われないコミュニケーションである。ヒトはタ・ラーニングなどによるヒトの学習の諸特徴と結びつ

世界との調和的コミュニケーションにその身を委ね，世きながら，交替劇以降のホモ・サピエンスの文化進化を界の中に美を見出すのである。［強調は原著者］」

強力に推し進めたと考えることができる。

象徴的な絵画の創作を始めたヒトは生活のなかに一段高い次元を開いたのである。現代日本の美術家である千References

住博（2011）は，芸術的イマジネーションは人間的イマ

Adler, DS, Bar-Oz, G, Belfer-Cohen, A and Bar-Yosef, O 2006

ジネーションと同義語であるという。芸術は，人が他者

Ahead of Game : Middle and Upper Palaeolithic Hunting Behaviors in the Southern Caucasus. Current Anthropology 47（ 1）：89とコミュニケーションをとりたいという欲望に突き動かされ，自分が発見した美を他人に伝えようとする行為で−118.
姉崎等・片山龍峯

あり知恵である。芸術はそのようなものとして他者と仲良くするための働きをするのである。芸術は生得的欲望

民族最後の狩人
東洋

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芸術なくしては生きていけない。この主張はバタイユ

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図 4−b は交替劇以降のヒトと動物の新しい関係を描いたものである。それは芸術の発達と人間性の確立を機に始まった。ヒトと動物は分離することになったが，それによって，むしろコミュニケーションと互恵的な関係を確立することとなった。共感的でシンボリックな関係
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Bower, JM, & Parsons, LM 2003 Rethinking theが躍動する言葉のブリコラージュであった。そしてヒトは野生動物の一部を家畜化し，さまざまな面で必要不可
欠なパートナーとして人間界に組み込まれていく。交替
劇以降の人類の文化進化のなかで動物が占める位置はきわめて重要である。
芸術的作品の創造は図 3 のラーニング・サイクルの「創造的行動」に該当すると考えられる。自然界の探索と発見は芸術創作をもたらし，それはまた自然についてのより一層の興味を掻き立て，自然探索に邁進させる。
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交替劇 A-02 班研究報告書 No.5

多重拡張する精神の可能性：
ネアンデルタールから宇宙まで
大 村 敬 一（大阪大学 大学院言語文化研究科）

ちろん，本稿で示すように，現生人類とネアンデルター
1

はじめにルの学習能力の違いを推定するための方法が皆無なわけではない。しかし，比較すべき二種類の人類のうち，片「〈ゼロ学習〉の特徴は，反応が一つに定まっている点にあっ方が現生しておらず，その民族誌的な調査が不可能であた。その特定された反応は，正しかろうと間違っていようと，る以上，その学習能力の違いを析出するためには，推論動かすことができないものだった。

に推論を重ねるという不確かな方法に頼らざるをえな〈学習Ⅰ〉とは，反応が一つに定まる定まり方の変化，すなわい。そもそも，現生人類とネアンデルタールの間に学習

ちはじめの反応に代わる反応が，所定の選択肢群のなかから選能力の違いがあったというのは，あくまで交替劇プロジ

びとられる変化だった。
〈学習Ⅱ〉とは，〈学習Ⅰ〉の進行プロセス上の変化である。選択肢群そのものが修正される変化や，経験の連続体が区切られる，その区切られ方の変化がこれにあたる。
〈学習Ⅲ〉とは，〈学習Ⅱ〉の進行プロセス上の変化である。代替可能な選択肢群がなすシステムそのものが修正されるたぐいの変化である。（中略）ェクトが立てた仮説にすぎない。この意味で，この任務に挑むことには，ことのはじめから危うさが孕まれていた。正直なところ，SF まがいの怪しげなことに手を出しているのではないか，このような空想的なプロジェク
トに国民の血税を使ってもよいものなのだろうか，そう
自問する 5 年間であったと云っても過言ではない。

〈学習Ⅳ〉とは，〈学習Ⅲ〉に生じる変化，ということになろう

しかし，また同時に，こうした無謀とも言える任務をが，地球上に生きる（成体の）有機体が，このレベルの変化に託されたことは，人類学者としての冥利に尽きることで行きつくことはないと思われる。ただ，進化のプロセスは，個もあり，たとえどんなに困難があろうと，知恵と工夫の体発生のなかでⅢのレベルに到達するような有機体を生み出し限りを尽くし，ぎりぎりの推論を積み重ねながら，このているわけであるから，そのような個体発生上の変化を変化さ

難問に解を与えてゆくことは，人類学者として悦びでもせる系統発生上の変化は，事実Ⅳのレベルに踏み込んでいあった。冒頭にあげたベイトソンの学習の議論にあるよる。
」（ベイトソン 2000 : 399−400）

うに，人類を物理現象や生命現象の進化プロセスというハイパー・マクロな場に位置づけながら，「人類はどこ

もし現生人類とネアンデルタールの間に学習能力の違から来て，いったい何者であり，どこに行こうとしていいがあったとするならば，それはどのような違いだった

るのか」という人類の過去・現在・未来を問うことを通のだろうか。そして，その違いは生物学的なメカニズムして，人類の可能性と限界をさぐることにこそ，人類学

によるものなのか，それとも，現生人類とネアンデルタという学問の存在意義があるからである。もちろん，こールの間には生物学的な能力に大きな違いはなく，そのうした人類学の任務は，人類が現在直面している近々の違いはそれぞれの社会・文化のあり方の違いによるもの

問題に直接的な解決を与えるものではない。しかし，そなのだろうか。

れでも，蛮勇とも揶揄されかねない人類学の挑戦は，新現生する人類の学習プロセスの民族誌的な調査に基づ

たなパースペクティヴを拓くことを通して，人類の選択

く推論を通して，この問いに対する解を導き出すこと可能性を増やすことに貢献するのではないか。そう信じが，ネアンデルタール交替劇プロジェクトの麾下にあるて，この 5 年間，私は自らに課せられた任務を達成すべ

私たち A 02 班の任務であった。もとより，タイムマシ

く，ぎりぎりの努力を展開してきたつもりである。

ンの活用を望むべくもない現状において，きわめて限ら

それでは，たしかに推論に推論を重ねた末の不確かなれた人骨と遺物しか残さずに姿を消したネアンデルター

推定でしかないとしても，その 5 年間の努力によって，

ルの民族誌的な調査を実施することは不可能である。もA 02 班に課された問いに私はどのような解を与えるこ
19

とができたのだろうか。そして，その解はどのようなパも，現生人類とネアンデルタールが分岐してそれぞれのースペクティヴを拓き，どのような人類の可能性と限界

学習能力を発達させてゆく直前の初期条件を推定するこを示してくれるのだろうか。ネアンデルタール交代劇プとくらいはできるだろう。そのうえで，考古学的な証拠

ロジェクトが幕を閉じる年にあたって，この最後の年次に照らして，現生人類とネアンデルタールの共通祖先の報告では，私の 5 年間の思考の結果をまとめるととも

学習能力という初期条件から，現生人類が現在の学習能に，その結果を人類の過去・現在・未来に位置づけなが力を発達させるのと並行して，ネアンデルタールがどのら，その結果がどのようなパースペクティヴを拓き，どような学習能力を発達させたのかも推定することができのような新たな問いを生み出すのか，考察してみたい。

るかもしれない。また，現生人類の学習過程の民族誌的

ただし，本稿は私に課せられた問いに最終的な解を与な調査に基づいて，そうして推定された現生人類とネアえることを目的とするわけではない。神ならぬ死すべきンデルタールの学習能力が生物学的に獲得される能力な運命もつささやかな存在者たる私に，そのようなことはのか，社会・文化的に獲得される能力なのかを判断する

望むべくもない。もとより，学問とは生命の生き様に同こともあるいは可能だろう。

じく，問いに解を与えつつ，その解によって新たな問い

この方法こそ，この 5 年間の探求で私が採用した方法を次々と生み出しながら，その軌跡として，不確かな宇である。もちろん，他にもさまざまな方法が考えられる

宙に束の間のかたちを生み出してゆく終わりなき過程にだろう。しかし，そうであるにもかかわらず，私がこの他ならない。この意味で，生命の過程と同じく，思考の方法を採用することにしたのは，次の 2 つの理由に基づ過程も，それが生み出す束の間のかたちではなく，接続

いて，この方法がもっとも理に適った方法であると判断可能性によってこそ，その是非を問われるものであろしたからである。

う。本稿で試みるのは，私の 5 年間の思考に，そうした

まず一つには，すでにトマセロ（2006）が現生の人類接続可能性を，つまり，新たな問いを生む可能性をさぐと他の霊長類の学習能力の違いについて実験心理学的なることで，この 5 年間の私の努力にいくばくかの意味を研究に基づいて仮説を提示し，ベイトソン（ Bateson

見いだすことである。

1972 ； ベ イ ト ソ ン 1982 ； ベ イ ト ソ ン ＆ ベ イ ト ソ ン

そのために，本稿ではまず，これまでの 5 年間の私の1992）によって論理的な学習進化モデルが整理されてい思考の過程を振り返りながら，その結果をまとめる。そる現状にあっては，これら二つの成果を効果的に活かすのうえで，その結果を人類の認知能力に関する認知人類

ことができるという点で，この方法がもっとも経済的だ

学の議論，とくに「拡張する精神」をめぐる議論に位置からである。すでにトマセロが仮説として提示している

づけることで，これまでの 5 年間の思考の結果が，現生現生の人類と他の霊長類の学習能力の違いを出発点に，

人類とネアンデルタールの関係という人類の過去の問題

ベイトソンが整理した学習の論理的な進化モデルに基づだけでなく，人類の現在と未来にまで拡がってゆくこと

いて，現生人類の学習能力の進化史的な過程を論理的にを示す。そして，その人類の現在と未来にあって，この遡ることで，現生人類とネアンデルタールが分岐してそ5 年間の思考の結果から，人類の可能性と限界に関してれぞれの学習能力を発達させる直前の初期条件を論理的どのような問いを生み出すことができるか，検討する。

に析出することができるだろう。
また，この方法では，現生人類とネアンデルタールが2

推論の戦略：トマセロ学習進化仮説／ベイトソン学

分岐する直前の初期条件からそれぞれの学習能力を発達

習進化モデル／民族誌調査させるという前提が設けられているため，ネアンデルタールの学習能力を現生人類の学習能力からの欠如として

ネアンデルタールの民族誌的な調査ができない現状に考える短絡的な進化主義的な推論を排除することができおいて，現生人類とネアンデルタールの学習能力の違いる。ネアンデルタールを現生人類のなり損ないとしてしを直接に検討することは不可能であるとはいえ，その違まうのではなく，現生人類と共通の初期条件から現生人いを推定する方法がないわけではない。たとえば，次の類とは別の方向に進化した可能性をネアンデルタールにような方法を考えることができるだろう。

担保することができるのである。もちろん，逆に，ネア

まず，現生する人類と他の霊長類の学習能力の比較か

ンデルタールが私たち現生人類の想像を超えた学習能力

ら，現生人類にあって他の霊長類にはない学習能力を析を進化させた可能性もある。その場合，ネアンデルター

出し，その能力が現生人類に獲得される進化史的な発達

ルの学習能力を推定することも，その能力が生物学的な過程を論理的に遡りながら，現生人類とネアンデルター

能力なのか，それとも，社会・文化的に獲得される能力

ルの共通祖先の学習能力を推定することで，少なくとなのか，判断することも難しいだろう。

20

多重拡張する精神の可能性：ネアンデルタールから宇宙まで

しかし，ネアンデルタールが現生人類にもっとも近縁である。トマセロによれば，唯一現生人類だけが種に特であったことを考えれば，そのような可能性は低いだろ

有な文化的継承の様式として「累積的な文化進化」という。また，現生人類とネアンデルタールがそれぞれの学う文化的継承のあり方を獲得した。逆転を防ぐツメの付

習能力をそれぞれの方向に進化させたとしても，これだ

いた「ツメ歯車」（ratchet）にも喩えられる文化進化のけ近縁であれば，それぞれに進化させた能力が，何らかプロセスには，「創造的な発明が求められるだけでなく，のかたちでそれぞれの能力に残存している可能性が高い

忠実な社会的継承によって歯車が逆に回らないようにすだろう。たとえば，現生人類が進化させることはなかっることも同じくらい重要なものとして求められる。これ

たが，ネアンデルタールが進化させた学習能力が，現生によって，新たに発明された人工物や実践が，新しく改人類の学習能力にその萌芽のようなかたちで残存してい良された形を（少なくともある程度までは）忠実に保る可能性もあり，その場合，その残存している学習能力

ち，さらなる変更や改良へ備えることになる」（トマセが現生人類の学習過程でどのように獲得されるのかを民ロ 2006 : 5）。こうした累積的な文化進化のメカニズム

族誌的に検討することで，その能力が生物学的に生得的があったからこそ，通常の生物学的な進化のプロセスでな能力なのか，社会・文化的に獲得される能力なのか，達成するにはあまりにも短い 25 万年で，現生人類は他判断することも可能だろう。

の動物種にはない認知技能を発達させることができたの

もちろん，これらはあくまでも可能性の問題であり，その正当性を支える確実な根拠はない。しかし，そうしである。
この累積的な文化進化のメカニズムは，次の二つの段た可能性が少しでもあるならば，不確実であっても，そ階から構成される。

の可能性を突き詰めてみなければ，その可能性を評価す（1）子どもの文化学習（「累積的な文化進化」のツメ歯ることもできない。この意味で，やや乱暴な言い方になるが，私はこの方法の可能性に賭けたのである。

車の逆転を止めるツメ）
子どもや初心者が文化学習を通して既存の認知技能をこうした方法に従って私が導き出したのがパッケージ

習得するプロセス。このプロセスを通して，過去に創造

学習進化仮説であり（大村 2012 b, 2014 a），現生人類とされたり開発されたりした認知技能が，未来の創造のた

ネアンデルタールの学習能力の違いは生物学的な能力のめの資源として世代を越えて伝えられてゆく。このプロ違いにのみ求められるべきではなく，社会・文化的な制セスがあるために，過去に創造されたり開発されたりし度の違いにも起因する可能性を考えねばならないとする

た技能が伝達されて蓄積され，累積的な文化進化のツメ仮説である（大村 2013）。その推論の過程については，

歯車の逆転が防がれる。

すでにこれまでの報告書（大村 2012 b, 2013, 2014 a ;（2）個人または集団による創造（「累積的な文化進化」のツメ歯車の駆動力）

Omura 2014）で詳細に論じたので，ここで再度論じる
ことは控え，その概略だけを示してゆくことにしよう。

このプロセスで，道具や技法，表象によるコミュニケーションの装置，社会制度など，過去に蓄積されてきた

3

現生人類の二つの能力：累積的な文化進化の基盤

認知技能に基づいて，その認知技能に改良が加えられ，新たな技能が開発される。このプロセスがあってはじめ

現生人類の進化史には多くの謎があるが，その一つに時間をめぐる謎がある。たった約 25 万年という進化史て累積的な文化進化が漸進する。このプロセスは累積的な文化進化のツメ歯車の駆動力となっている。

的にはあまりにも短い時間で，現生人類は実に多様で複雑な認知技能を発達させてきた。高度な道具使用をとも3−2

現生人類の二つの心的能力

なう産業や技術，言語をはじめ，記号による複雑な伝達

このトマセロの「累積的な文化進化」仮説をベイトソ

や表象，複雑な社会組織や制度など，それらを発明してン（2000）の学習進化モデルに基づいて精密化すると，維持するために必要な認知技能が，遺伝子のバリエーシ

現生人類に特有な心的能力には，累積的な文化進化の二ョンと自然選択からなる通常の生物学的な進化のプロセ

つの段階に応じた二つの能力があることがわかる（cf

スで一つ一つ生み出されるとするならば，25 万年とい大村 2012 b, 2013, 2014 a, 2014 b, Omura 2015）。

う時間はあまりにも短すぎる。
（1）「心の理論」をもつ能力（子どもの文化学習に必要
3−1

トマセロの「累積的な文化進化」仮説

な能力）

この謎を解くために，ドイツの人類学者であるトマセ

トマセロによれば，累積的な文化進化のツメ歯車の逆ロ（2006）が提出した仮説が「累積的な文化進化」仮説

転を防ぐ文化学習は，「模倣学習」と「教示による学習」
21

と「共同作業による学習」という三つの種類の学習から理解のあり方に変革や創造を加えるためには，それらかなり，「同種他個体に対して自己と同じように意図や精ら身を引き離し，それらをもう一度意識化して客体化す

神生活をもっている者として理解する能力」（トマセロ

ることができねばならない。そもそも，身につけた技能2006 : 5），つまり「心の理論」をもつ能力に基礎づけ

や世界理解のあり方が無意識のうちに自動化されたままられている。

で，意識的に客体化されることがなければ，それらを操「模倣学習」は，模範となる同種他個体の行動や行動

作して変えてゆこうと思いつくことすらできないだろ

ストラテジーをその者と同じゴールをもって再現する学う。現生人類が累積的な文化進化を十全に稼働させ，現習で，そこでは「意図−行動戦略と行動テクニック−結生人類に特有の認知技能とその産物を発達させるために果」の全体が学習される。「教示学習」は，知識やスキは，文化学習を支えている「心の理論」をもつ能力だけ

ルのある個体が「トップダウン」式にそれらを同種他個ではなく，その文化学習で学習され，身に染みついて習体に与えようとすることで生じる学習である。「共同作慣となってしまった自己の技能や世界理解のあり方を客業による学習」は，知識やスキルのある同種他個体との体化して操作する能力が必要なのである。

共同作業を通した学習である。これらの学習は，同種他

このレベルの学習は，ベイトソンが「ダブル・バイン

個体の行動の背後にある意図を理解する能力がなければド」（Bateson 1972 : 303）と呼ぶ事態，すなわち文化学

不可能である。文化学習には，同種他個体を自己と同じ習の結果として身に染みついたいくつかの前提同士の間ような意図と精神生活をもっている者として理解する能の矛盾，もしくはその前提と状況の間の矛盾を解消する力，つまり「心の理論」をもつ心的能力が必要なのであことで獲得される。そのため，このレベルの学習は「現る。

生人類においても困難で希にしか達成されず」（Bateson（2）文化学習で習得した技能を客体化して操作する能力

1972 : 303），そうした矛盾の解消を決して諦めない忍（創造的な変革や発明に必要な能力）耐が要求される。こうした矛盾を突破するための粘り強ベイトソンの学習進化モデルに従えば，文化学習で獲い忍耐は，「パラドクス（公案）をぶつけられた禅の修得した既存の認知技能に基づきつつ，その認知技能に創行者が「蚊が鉄棒を刺すように」そのパラドクスに取り造的な変革や発明を加えてゆくためには，その文化学習

組まねばならない」（Bateson 1972 : 303）様子によくあで習得した技能を客体化して操作する能力が必要にな

らわれている。

る。
幼児期に文化学習を通して習得される認知技能は，慣このような二つの能力に支えられた累積的な文化進化

習的な技法の工程をはじめ，社会的に適切な振る舞い，は人類に爆発的な創造力を与えることになった。一連の慣習的な世界理解の方法など，あらゆる種類の習慣であ行動連鎖からなる技能を問題解決のたびごとにそっくりり，それらを「性格」（Bateson 1972 : 303）や様式ある

そのまま発明する無駄も，その行動連鎖からなる技能を

いは文化と呼ぶことができる。たしかに，この文化学習

そっくりそのまま身につけて繰り返す硬直性に陥ることによって既存の技能が世代を越えて忠実に継承されるたもなく，身につけた技能の全体を見渡し，その技能を部

め，後続の世代はすでに開発された技能をはじめから創分に分割したうえで，その部分を並べ直したり，新たな造する手間をかけることなく，その技能に基づいて新た部分を加えたり挿入したりすることによって，身につけな変革や発明を行うことができる。しかし，文化学習でた技能を活かしながら改良してゆくことができるように学習された技能や世界理解のあり方は，学習者の身に習なる。これこそ，トマセロが指摘した人類進化史の秘密慣として染みつき，検証されることなき前提や無意識にである。これら二つの能力に基づく累積的な文化進化を自動化された技能，つまり文化的バイアスとして学習者

手にすることで，通常の生物進化ではあまりに短い 25の生涯にわたって持続的に作用するため，学習者はそれ万年という時間で，現生人類は複雑で豊かな認知技能とらに保守的に固執するようになり，それらに変革を施す

その産物を手にしてきたのである。

ことが阻害されてしまう。
そのため，文化学習で学習された技能に創造的な変革や発明を施すためには，「身に染みついて検証されるこ

4

累積的な文化進化のメカニズム：パッケージ化とアンパッケージ化のダイナミクスとなき前提を問いなおして変えてゆくこと」（Bateson
1972 : 303 ）， す なわ ち 「 習 慣 の く び き か ら の 解 放 」

こうした二つの能力に支えられた累積的な文化進化の（Bateson 1972 : 303）が求められる。文化学習で身に染メカニズムは，次のようなパッケージ化とアンパッケー

みついて無意識に自動化してしまった既存の技能や世界ジ化のダイナミクスとして整理しなおすことができる。

22

多重拡張する精神の可能性：ネアンデルタールから宇宙まで

4−1

パッケージ化としての文化学習

ちの石器という終点に到達すれば終了する。もちろん，すでに別稿（大村 2012 b）で論証したように，「心のこの一連の過程では，各段階で前段階の結果に基づいた理論」によって可能になる文化学習は，さまざまな動作

意志決定が行われねばならない。しかし，その際に，最の連鎖からなる慣習的な技法を「意図−行動戦略と行動

終的な石器のかたちを想像してそこにいたるまでの過程

テクニック−結果」（「始点−過程−終点」）という一般を一々考えたり，各段階の動作をどうすればよいのかを化されたパッケージとして学習することを可能にする。

全体の意図に位置づけて一々考えたりする必要はない。

そのため，そうしたパッケージ化に頼らずに動作の一つ

パッケージ化による文化学習は思考過程の節約になるの一つを試行錯誤で学習せねばならない個体学習の場合とである。

は異なり，この文化学習では複雑で長い行動連鎖の習得が可能になる。たとえば，かなり複雑な技法を要するル

4−2

アンパッケージ化としての客体化

ヴァロワ尖頭器であっても（cf ミズン 1998），最終的

しかし，こうした文化学習では，その経済性の代価とに尖頭器をつくるという意図のパッケージのもとに，して，学習された一連の動作の連鎖が習慣として固定さ（1）石核の表面から数枚の薄片を欠いていくつかの稜線

れてしまい，創造的な変革や発明が生じる余地がなくなをつくるためのいくつかの動作連鎖，（2）尖頭器をはじってしまう。ある意図というコンテクストが動作連鎖のき出すための打撃面をつくる動作連鎖，（3）尖頭器をは始点で生じると，ある意図のもとにパッケージ化されたじき出す動作連鎖，という一連の動作連鎖を自動化されすべての動作が「こうしてこうなったらこうするが，こた手順で連続的に繋げることで，かなり長い一連の動作

うして別のかたちになったら別のことをする」という手連鎖を学習することができる。

順の連鎖に従って自動的に行われるようになり，そのパ

もちろん，それぞれの段階で常に同じ結果が生じるわ

ッケージ全体が「ある意図のためには，こういうふうにけではなく，打ち損じや意図しない結果などが生じるたするものだ」というかたちで固定され，「当たり前」でめ，各段階の動作によって必然的に生じる誤差を次の段「自然」な前提として学習者の身に染みついてしまうか

階で修正せねばならない。しかし，各段階の動作の選択らである。もちろん，個々の動作で偶然に生じる変異に肢を直前の段階の動作の結果に応じていくつか準備し，よって，パッケージ化された動作の流れに局所的な変化

前段階の動作の結果として石核がどのようなかたちになは生じるだろう。しかし，パッケージの意図が固定されっているかに従って，次の段階での動作を選択するようているため，その局所的な変化はそのパッケージの意図にすれば，それぞれの段階で生じる誤差に柔軟に対処すに収まる微調整に限られ，パッケージの意図から逸脱しることができる。こうしたパッケージ化によって学習がてしまうような変化は単なるエラーとして排除されてし行われる文化学習では，それぞれの段階ごとに「こうしまう。

てこうなったらこうするが，こうして別のかたちになっそのため，環境の変化に対処するためであろうと，学たら別のことをする」というように，前段階の結果に応習者が何らかの理由で意図的に行おうとする場合であろじた動作が選択されるようにすることで，原理的には，うと，どのような理由であれ，すでに文化学習で習得しどんなに長く複雑な技法であっても，多様な状況に応じて「こういう場合にはこうするものだ」というかたちでた柔軟性を保持したまま，一連の動作の自動的な連鎖と自動化したパッケージに創造的な変革を加えたり，そのして習得してゆくことができるのである。

パッケージを足場に何か新しい発明を行ったりするため

しかも，パッケージ化によって学習された動作の連鎖には，ある一つの意図のもとに一連の動作連鎖がパッケ

は，一度習得してしまえば，自動化することができる。

ージとして束ねられている論理階型のレベルよりも一段目標が意図されれば，「意図−行動戦略と行動テクニッ

上の論理階型のレベルに立って，習慣として身に染みつク−結果」（「始点−過程−終点」）というパッケージにいてしまった動作連鎖のパッケージを客体化することがよって自動的にその過程と終点が決まり，動作の始点とできねばならない。ある意図というコンテクストによっ

終点によってまとめられた枠組みのなかで動作の連鎖がて束ねられた自動的な動作連鎖のパッケージ全体が，た自動的に決まる。そして，それぞれの段階には，あらか

とえば別の意図という別のコンテクストに位置づけなお

じめ，その前段階の結果に応じて選択されるべき動作のされたり，ある意図というコンテクストから個々の動作

選択肢が準備されているので，はじめの動作の結果に従や動作連鎖の一部分が一旦は取り出され，別の意図といって次の動作の選択肢から特定の動作が選ばれ，その結う別のコンテクストに位置づけなおされたりすることで果に従って次の段階の選択肢から動作が選択され……とはじめて，パッケージ全体や個々の動作が相対化され，いう具合に動作の選択が自動的につづけられ，あるかた

当たり前の前提となっていたコンテクストとは別のコン
23

テクストで，どのような意味や機能が生じるかを評価することができるようになるからである。

を通して，累積的な文化進化が進行してゆくのである。
これまで技法の工程をモデルに考えてきたが，こうしこれが習慣を客体化してアンパッケージ化する能力でたパッケージ化とアンパッケージ化のダイナミクスは原ある。ここでは，ある意図というコンテクストによって理的には言語や表象についても当てはまる。たとえば，

一連の自動的で「自然」な流れとして緊密にパッケージ

言語については，次のように考えることができる。

化されていた動作連鎖は，そのコンテクストから解放さ同種他個体の動作連鎖がその他個体の意図を表すといれ，その動作連鎖全体が，あるいは，その全体から切りう「心の理論」によって，一連の動作連鎖としての発声出されてきたいくつかの動作連鎖や一つ一つの動作が，の連なりの背後に意図が読み取られ，その意図のもとに別の意図という新たなコンテクストに置きなおされ，そ自動的な発声の連鎖としてパッケージ化されて文化学習

こで新たな意味や機能を担うことが可能になる。

されていた発声の習慣が客体化されれば，その一連の発

たとえば，動作連鎖全体が別のコンテクストに置きな声がその時その場での具体的な意図というコンテクスト

おされる場合，動作連鎖をパッケージ化していた論理階から解放される。そのことで，一連の発声の連鎖が分解型より一段上の論理階型のレベルから，たとえば，尖頭されたり，別の発声の連鎖と接続されたりすることが可器製作としてパッケージ化されていた一連の動作連鎖能になる。

が，木製の棒の製作としてパッケージ化されていた一連

たとえば，もともとは「食べものを分けろ」という命の動作連鎖に接続され，槍の製作という新たな意図のも令のコンテクストのもとにパッケージ化された発声に，とにパッケージ化される。あるいは，分解された動作連

誰かを指すという指示のコンテクストでパッケージ化さ鎖の部分や動作一つ一つが別のコンテクストに置きなおれていた発声が連結されることで，「誰かに食べものをされる場合には，たとえば，薄片を切り出す動作連鎖が分けろ」という発話が合成される。あるいは，「食べも複合的な道具の製作というコンテクストのもとに置かれのを分けて欲しい」というパッケージのもとでの発声のることで，部品の製作という新たな機能を担うようにな連鎖が「食べもの」と「分けて欲しい」に分解され，る。いずれにせよ，習慣が客体化されることで，文化学「食べもの」が指示のコンテクストに置きなおされるこ

習では一つの緊密な流れとして自動化されていた動作連とで，何か具体的な食べものを指すという新たな機能を鎖が自由に分解され，新たなコンテクストに置きなおさ担うようになる。こうして発声の分節化がすすむとともれることで新たな意味や機能を担うようになる。こうしに，指示と操作などのいくつかの機能が同時に行われるて，文化学習で習得した習慣を足場に，その足場を客体

発声のパッケージが発明される。そして，このパッケー化して有効に活用することで，創造的な変革や発明が行ジのなかで，始点の発声の結果に従って次の発声の選択

われるのである。

肢から発声が選ばれ，その結果に従って次の発声の選択肢が選ばれ……というかたちで発声の連鎖が自動化され

4−3

言語と表象の起源：パッケージ化とアンパッケー

れば，原初的なシンタックスとパラダイムが生じるだろ

ジ化のダイナミクス

う。そして，このパッケージ化された発声の習慣が客体

こうした習慣の客体化による変革や発明を通して新た化されてアンパッケージ化され，さらにパッケージ化さな動作連鎖が創造され，以前は別の意図というコンテク

れて文化学習され……という具合にパッケージ化とアンストのもとで調整されていた個々の動作が新たな意図のパッケージ化が交互に繰り返されるなかで，構成的言語

もとに調整されて一つの流れに統合されると，その動作（多重分節言語）が生じてくる。

連鎖の流れが新たな意図のもとでパッケージ化され，そこれと同じことは，洞窟壁画や彫刻や塑像など，それの変革や発明が達成された次の世代では，自動化された自体とは別の何かを表す表象にも当てはまる。何か別の動作連鎖である習慣として学習されるようになる。つまものを表すものである表象は，たとえば，何らかの原因

り，文化学習を通して次世代に継承される。そして，こで岩壁に付けられてしまった痕跡が，その痕跡が置かれの文化学習を通して習得された習慣が客体化され，パッている知覚のコンテクストから解放され，何か別のもの

ケージの意図というコンテクストから解放された動作連を表すという表象過程のコンテクストに置きなおされる

鎖が新たな意図というコンテクストのもとで再編成されことで生じる。もちろん，この際には，「あるものが別ることで，さらなる変革や発明が行われる。こうした過のものを表す」という表象過程のコンテクストがすでに程，つまり，（1）動作連鎖がパッケージ化されて自動的成立していなければならない。おそらく，そのコンテクな習慣となる過程，（2）その習慣がアンパッケージ化さ

ストは，発話の連鎖によって対象を示すという発話習慣

れて変革や発明が行われる過程が交互に展開される過程

によってすでに成立していたのだろう。そして，この表24多重拡張する精神の可能性：ネアンデルタールから宇宙まで

象過程のコンテクストに岩壁の痕跡などの対象が置きなったとはいえ，ネアンデルタールの技術にも変革や発明

おされる発明がひとたび行われれば，構成的言語の場合がみられたことが明らかにされていることである（cfと同様の過程で，その表象過程のコンテクストに対象をステレルニー 2013）。しかし，この考古学的な事実も，置くことがパッケージ化された習慣として文化学習さこの仮説に基づいて，次のように説明することができ

れ，さらに，その習慣がアンパッケージ化されて操作さる。

れることで，複雑な表象が生み出されてゆくことになるだろう。

実は，アンパッケージ化することなしに，個体学習と文化学習だけで，パッケージ化された習慣に変革が加えられることも原理的には可能である。たとえば，個体学

5パッケージ学習進化仮説：相乗する生物学的進化と習で習得された個々の動作が，文化学習で習得されたパ社会・文化的進化

ッケージに追加されて統合されれば，原理的には，パッケージ化された習慣を客体化してアンパッケージ化する

これまでに検討してきたように，現生人類に特有な文

ことなしに，パッケージ化された動作連鎖を長く伸ばす

化的継承の様式である累積的な文化進化が，（1）パッケ

ことができる。おそらく，ルヴァロワ技法のような複雑ージ化による文化学習，（2）習慣や文化の客体化によるな技法も，こうした過程を通して発明されたのだろう。

アンパッケージ化を通した発明と改変という二つの段階

また，尖頭器に木製の柄を取り付けて槍をつくる技法なからなるとするならば，この仮説から現生人類とネアン

どの複合的な技法も，こうした個体学習と文化学習の組

デルタールの学習能力の違いをどのように推定すること

み合わせだけで発明することができるだろう。

ができるだろうか。

ただし，このように個体学習と文化学習だけで技法に変革が加えられる場合，動作連鎖のパッケージを超えた

5−1

パッケージ学習進化仮説

論理階型からそのパッケージが客体化されていないた

もし現生人類とネアンデルタールの間に学習能力の違め，自然化された一連の動作連鎖が分解されたり，いくいがあると仮定するならば，論理的に考えて，ネアンデ

つかの動作連鎖のパッケージが接続されたりすることはルタールと現生人類の共通祖先の段階で，累積的な文化

原理的に不可能である。したがって，動作連鎖のパッケ

進化を支える二つの能力のうち，パッケージ化による文ージへの変革は，その連鎖の先頭と終点に新たな動作が化学習の能力はあったが，客体化によるアンパッケージ追加されることに限られてしまう。そのため，この場合化の能力はなく，その後，何らかの理由で，現生人類はには，パッケージ化された習慣への変革は，習慣の客体

アンパッケージ化の能力を進化させたが，ネアンデルタ化によって行われる変革に較べて，柔軟性と生産性に著

ールはそうではなかったと考えるしかないだろう。アン

しく欠いたものとなるだろう。これこそ，ネアンデルタ

パッケージ化がなくてもパッケージ化はありうるが，パールの技術にも変革がみられるとはいえ，その変革が現ッケージ化を経ないアンパッケージ化は論理的にありえ

生人類のように継続的で爆発的なものにはならなかったないからである。したがって，現生人類とネアンデルタ

理由であろう。他方で，パッケージ化による文化学習とールの学習能力の違いはアンパッケージ化を行う能力に習慣や文化のアンパッケージ化を組み合わせて累積的にあるという仮説をたてることができる。これがパッケー変革と発明を行う現生人類の場合には，その変革と発明

ジ学習進化仮説である。

は爆発的で継続的なものとなったと推定することができ

実際，この仮説は，ルヴァロア技法のようなネアンデ
ルタールのものと推定されている技法が，数十万年ものるのである。
また，ネアンデルタールには洞窟壁画などの表象があ

間ほとんど変化することなく持続しつづけたという考古まりみられないことがよく知られているが（cf ミズン

学的な事実（cf ミズン 1998）とうまく整合する。この1998；ステレルニー 2013），その理由も，ネアンデルタ

仮説に従えば，ネアンデルタールは文化進化のツメにあールが習慣を客体化するアンパッケージ化を行っていなたるパッケージ化による文化学習の能力は獲得していたかったことに求めることができるだろう。先に検討したが，アンパッケージ化による改変と発明の能力を獲得しように，習慣を客体化してアンパッケージ化することがていなかったため，慣習化された技法を文化として忠実

なければ，今ここでの知覚のコンテクストから知覚対象に継承しつつも，その技法に改良を加えることがなかっを切り出し，表象過程という別のコンテクストに位置づたと説明することができるからである。ただし，ここでけなおすことではじめて可能になる表象は生じえないか

注意せねばならないのは，これまでの考古学の成果によらである。さらに，ネアンデルタールが習慣を客体化すって，現生人類のように継続的で爆発的なものではなかるアンパッケージ化を行っていなかったとする仮説は，
25

ミズンが提唱している「歌うネアンデルタール」仮説の共通祖先，さらにはネアンデルタールに，習慣や文化（ミズン 2006）ともうまく合致する。ミズンが云うようの客体化によるアンパッケージ化の能力があったかどうに，ネアンデルタールにも，全体的発話のようなパッケ

かという問題に迫ることができるのだろうか。もっともージ化された発話連鎖があり，その発話連鎖のパッケー

直接的で確実な方法は，現生人類とネアンデルタールのジを使ってコミュニケーションが行われていた可能性は共通祖先もしくはネアンデルタールの生物学的な機構を十分にあるが，そのパッケージ化された発話連鎖として調査することであろう。しかし，その共通祖先もネアンの全体的発話が分節化され，シンタクスとパラダイムをデルタールも現生しておらず，限られた化石しか残されもつ構成的言語（多重分節言語）にはなっていなかったていない現状では，この方法は不可能である。そもそと推定することができるからである。

も，神経生理学者でも進化生物学者でもなく，あくまでしたがって，考古学的な証拠に照らして考えても，次現生人類の社会・文化を民族誌的に調査する人類学者にのようなパッケージ学習進化仮説には妥当性があると言すぎない私には，そうした方法を実施する能力がない。

うことができるだろう。現生人類とネアンデルタールの

しかし，そうした人類学者の私にも，間接的な方法と共通祖先の段階では，文化進化のツメ歯車のツメにあたはいえ，一つだけ策があった。現生人類が習慣や文化のるパッケージ化による文化学習は行われていたが，創造客体化によるアンパッケージ化の能力をどのように身に的な改変と発明のために習慣が客体化されてアンパッケ付けているのか，フィールド調査によって調べるのであージ化されることはなかった。その後，何らかの理由る。そして，そのアンパッケージ化の能力を身に付けるで，現生人類はアンパッケージ化を文化学習に基づいてための社会・文化的な制度が何もなく，現生人類がその行うようになり，文化進化のツメ歯車を十全に稼働させ能力を自然に発揮しているならば，その能力は生得的にながら，文化的に継承される認知技能に次々と改良を加獲得される生物学的な能力ということになるだろう。逆えることで，生物進化史的には短い時間で人類に特有なに，その能力を身に付けるための社会・文化的な制度が認知技能とその産物を発達させてきた。他方で，何らかあってはじめて，その能力が身に付けられるということの理由で，ネアンデルタールはアンパッケージ化を行うがわかれば，その能力は社会・文化的に獲得される能力

ようにはならず，あるいは，パッケージ化による文化学ということになるだろう。

習を徹底して洗練する方向に向かってしまい，その結この点を調べるために私が行ったのが，現生人類の一果，パッケージ化による文化学習によって獲得した技能つであるイヌイトの子どもの学習過程の調査だった。イ

に改良を加えることなく，その技能を数十万年にわたっヌイトの子どもがパッケージ化による文化学習の能力とて忠実に継承することになったのである。

客体化によるアンパッケージ化の能力をどのように身に付けているのか，過去の民族誌的な調査（Briggs 1968,

5−2

生物学的進化と社会・文化的進化の相乗：アンパ

1970, 1975, 1978, 1979 a, 1979 b, 1982, 1991, 1994, 1998 ;ッケージ化を開花させる制度

Condon 1988）と私の調査に基づいて検討したのである。

ただし，ここで注意せねばならないのは，この仮説が正しいとしても，ネアンデルタールには，客体化によっその詳細については，すでに報告したので（大村2013），その結論だけを示せば，次のようになる。

て習慣をアンパッケージ化する能力が生物学的に欠けて

イヌイト社会においては，0〜12, 3 歳頃まで，10 年いたと結論づけることはできないことである。考古学的以上にもわたる幼児期と子ども期が，実際の学習に先だな証拠と整合するのは，ネアンデルタールが習慣の客体って，その学習に必要な態度を身に付ける前学習の期間化によるアンパッケージ化を行っていなかったという推となっており，この間，具体的な技能や知識は何も学習定であって，アンパッケージ化を行う生物学的な能力がされないが，パッケージ化による文化学習とアンパッケ

ネアンデルタールに欠けていたかどうかは，考古学的なージ化による創造的な改良や発明を行うために必要な態証拠から判断することはできない。現生人類とネアンデ

度が，大人からの「甘やかし」と「からかい」の組み合

ルタールの共通祖先の段階で，パッケージ化による文化

わせを通して，客体化能力と忍耐力と観察力のかたちで学習の能力も，客体化によるアンパッケージ化の能力醸成される。そして，そうした態度が身に付いた後，若も，どちらの能力も生物学的にはそろっていたにもかか

者期に，実際の学習がその態度に基づいて自主的に行わ

わらず，ただ単にネアンデルタールはアンパッケージ化れるようになる。しかも，この 10 年以上にわたる前学の能力を使うようにはならなかったと考えることもでき

習は，「真なるイヌイト」という理想的なパーソナリテ

るからである。

ィに基づいて幼児を大人に鍛え上げながら，社会の成員

それでは，どうすれば，現生人類とネアンデルタール
26

をリクルートしてゆくライフサイクルの社会・文化的な多重拡張する精神の可能性：ネアンデルタールから宇宙まで制度に巧妙に組みこまれており，その制度が循環的に機はそうした制度を進化させなかったと推定することがで能する限り，その制度のメカニズムに従って子どもに客きるだろう。あるいは，この場合，ネアンデルタールは体化能力と忍耐力と観察力が植え込まれてゆく。

むしろ，パッケージ化による文化学習の洗練を追求する

こうしたイヌイト社会での子どもの学習過程から，パような制度を進化させたのかもしれない。

ッケージ化による文化学習の能力も，客体化によるアン

いずれにせよ，ここで重要なのは，この暫定的な結論

パッケージ化の能力も，社会・文化的な制度に組みこまにいたるまでの推論によって，現生人類やネアンデルタ

れたかなり長期にわたる前学習によってはじめて可能にールの進化の問題は，生物学的な進化の問題に還元されなる社会・文化的な能力であり，生得的に獲得される生えず，生物学的な進化と社会・文化的な制度の進化が絡

物学的な能力ではないことがわかるだろう。もし生得的まり合った問題となることが示されている点である。とに獲得される生物学的な能力であれば，10 年以上ものくに，イヌイト社会の子どもの学習過程が端的に示して前学習は必要とされず，子どもはパッケージ化による文いるように，パッケージ化による文化学習の能力も，客化学習とアンパッケージ化による改良や発明を自然とは体化によるアンパッケージ化の能力も，たとえ生物学的じめることだろう。それら能力を身に付けるための社会な能力に基づいているとしても，巧妙に構築された社会・文化的な制度として，10 年以上にもわたる前学習の・文化的な制度によってはじめて発現するという事実は装置を整備している社会が人類に一つでもあるという事重要である。この事実は，少なくとも現生人類の進化の実は，これら能力が生得的に獲得される生物学的な能力

場合，生物学的な進化と社会・文化的な進化が相乗してではないことを端的に物語っている。

いるということを端的に物語っている。

もちろん，そうであるからと言って，これら二つの能

また，もし現生人類とネアンデルタールの共通祖先に力が何らかの生物学的な能力に基づいていることが否定

アンパッケージ化のための生物学的な能力があった場されるわけではない。しかし，たとえ生物学的な能力に合，ネアンデルタールの消滅の原因は，彼らが築いた社基礎づけられているとしても，その能力が社会・文化的

会・文化的な制度の問題となり，生物学的な能力が発現な制度のなかにあってはじめて発現するものであるならするもしないも，社会・文化的な制度の進化の志向性次ば，現生人類とネアンデルタールの共通祖先にもすでに第ということになろう。その場合，かつてギアツ（2001）

その能力があったが，ネアンデルタールはその能力を発がジャワの社会・文化について描き出したインヴォリュ

現させる社会・文化的な制度を進化させず，むしろ別のーションが，ネアンデルタールの場合には生物学的な能制度を進化させたという可能性が生じることになるだろ

力も巻きこんだかたちで生じた可能性も出てくるだろう。もちろん，これも可能性の問題にすぎず，ここからう。そうした社会・文化的な制度がどのようなものであ

最終的な結論を導き出すことができるわけではない。こったかを想像するのは難しいが，あるいは，クラストル

れらの能力が社会・文化的な制度によってはじめて発現（1989）の「国家に抗する社会」や大村（2003, Omuraする能力であるとしても，現生人類とネアンデルタール

2005）の「近代科学に抗する科学」（在来知のこと）のの共通祖先にも，ネアンデルタールにも，アンパッケー

ように，ネアンデルタールはパッケージ化による文化学

ジ化の能力が生物学的に欠けていた可能性が排除される

習に特化し，客体化の能力を抑圧しつつ共感や共振を極わけではないからである。

度に促進するような社会・文化的な制度を進化させ，そしたがって，現生人類とネアンデルタールの学習能力の能力を支える心の理論を内旋的に洗練するあまり，共の違いについては，次のような暫定的な結論で我慢する感や共振によって自己充足的な世界を実現しつつも，進しかないだろう。おそらく，現生人類とネアンデルター

化の袋小路に入り込んでしまったのかもしれない。

ルの共通祖先には，すでに心の理論に基づいてパッケー

いずれにせよ，現生人類とネアンデルタールの学習能ジ化による文化学習を行う生物学的な能力はあったと推力の違いを探究することで辿り着いた先に待ち受けてい定して間違いはないだろう。他方で，習慣や文化を客体たのは，冒頭にあげたベイトソンのことばにさりげなく化してアンパッケージ化を行う生物学的な能力があった

示されていた予言である。

かどうかは定かではない。もしなかった場合，現生人類だけが客体化によるアンパッケージ化の能力を生物学的「〈学習Ⅳ〉とは，〈学習Ⅲ〉に生じる変化，ということになろに獲得し，ネアンデルタールはそうではなかったといううが，地球上に生きる（成体の）有機体が，このレベルの変化ことになる。逆に，共通祖先にその生物学的な能力があに行きつくことはないと思われる。ただ，進化のプロセスは，った場合，現生人類はその能力を十全に発現させる社会

個体発生のなかでⅢのレベルに到達するような有機体を生み出・文化的な制度を進化させた一方で，ネアンデルタール

しているわけであるから，そのような個体発生上の変化を変化
27

させる系統発生上の変化は，事実Ⅳのレベルに踏み込んでい認知過程が人類個体の身体に閉じ込められているわけでる。
」（ベイトソン 2000 : 399−400）

はなく，さまざまな道具や協働する人々，改変された環
境を巻き込む人間と非人間（モノ）のハイブリッドなサベイトソンが語る「学習Ⅲ」は客体化によるアンパッケーキットとして成立していることが明らかにされてきージ化のことであり，ここで示したように，そのアンパた。今日，「状況認知」（cf レイヴ 1995）や「分散認ッケージ化の学習Ⅲの能力は，生物学的進化に社会・文知」（cf Hutchins 1996），「拡張した精神」（cf クラーク

化的進化が相乗することで生じた系統発生上の変化によ

1997, 2012）と呼ばれる認知システムである。

って発現する。つまり，ベイトソンが云うところの学習

ここでは，こうした認知人類学の議論に，現生人類とⅣに踏み込みつつある系統発生上の変化とは，生物学的

ネアンデルタールの学習能力の違いをめぐる 5 年間の議

進化と社会・文化的進化の相乗によって生じた現生人類論の結果を位置づけることからはじめて，その射程を人の生物＝社会・文化的な進化のことであり，トマセロが類の現在と未来にまで伸ばしながら，その議論がどのよ云うところの累積的な文化進化のことに他ならない。

うなパースペクティヴを拓いてくれるか，検討してみよ

もちろん，これまでの地球上での系統発生上の変化でう。

は，たしかに寒冷地適応などのごく微細な生物学的な変異はあっても，生物学的な進化は事実上ほとんどなく，
むしろ不変な生物学的機構が社会・文化的な制度の進化

6−1

精神の自在多重な延長：パッケージ化とアンパッ
ケージ化のダイナミクスの帰結で補われてきたという意味で，ベイトソンが云うよう一本の樹木を切り倒す木こりの精神はどこにあるのだに，学習Ⅳのレベルに踏み込みつつも，いまだ十全なか

ろうか。木こりの頭にある脳の中だろうか。そうではなたちで学習Ⅳが実現されているわけではなかった。おそい。かつてベイトソン（2000）が指摘したように，斧のらく，ベイトソンが予言した学習Ⅳは，社会・文化的な一撃ごとに変化してゆく樹木の状態に合わせて自己の運制度の進化と同じレベルで生物学的な進化がすすみ，こ動を調整し，そうした樹木との対話を繰り返しながら最れら二つの種類の進化が真の意味で相乗することで実現

終的に樹木を切り倒す木こりの精神は，木こりの脳はもすることになるだろう。しかし，少なくとも現生人類

ちろん，木こりの身体，その手にある斧という道具，そは，あるいはネアンデルタールも，そうした十全な学習の斧を通して木こりが働きかける樹木が，その樹木を切Ⅳを実現する一歩手前，不変の生物学的機構に社会・文り倒すという目的のために一つの連鎖的な環として組織化的な制度の進化を組みこむことで，学習Ⅳという進化化された回路全体の中にある。

の新たなページを開きつつあったのである。

これと同じことは，旅客機のパイロットの精神にも言そして，畏るべきことに，現生人類とネアンデルター

える。ハッチンスら（Hutchins 1996 ; Hutchins & Klausen

ルの学習能力の違いという人類の過去の探究からはじま

1996 ; Hutchins, Holder & Pérez 2002）が明らかにしたった思考の射程を現生人類の現状と未来に向けて伸ばし

ように，旅客機のパイロットの精神は，コクピットに共てゆくと，このベイトソンの予言，「地球上に生きるに座って協働する副操縦士と航空機関士はもとより，飛（成体の）有機体が，このレベルの変化に行きつくこと

行機全体に張り巡らされてコクピットの計器に刻々と情はないと思われる」が陰画のようなかたちで実現される報を送り込んでくるセンサー群，コクピットの操縦シス可能性があることがわかってくる。これから検討するよ

テムと連動して飛行機の各部の運動を制御するメカニズ

うに，ベイトソンの云う学習Ⅳに踏み込んだ系統発生にム，これらが一つに組み上げられた一機の飛行機というよって，現生人類は全地球上に拡がり，今や宇宙に進出

システム全体に組み込まれ，その全体に拡張している。

しつつあるが，あるいは，その宇宙で人類は学習Ⅳを十

しかも，飛行機の場合，それだけではすまない。パイロ

全なかたちで実現するかもしれないからである。次に，

ットと機械からハイブリッドに構成される飛行機というこれまでの議論を「拡張した精神」という認知人類学の一つのシステム全体は，レーダーなどの探知機によって議論に位置づけることで，こうした人類の現在と未来の飛行機を追跡し，無線で交信しながら誘導する各地の地問題について検討することにしたい。

上管制の網の目に組み込まれている。パイロットの精神
は，人間と非人間（機械）からなる旅客機というハイブ

6

現生人類の現在と未来：パッケージ化とアンパッケ

リッドなシステム全体をさらに超え，航空管制ネットワ

ージ化のダイナミクスの帰結

ーク全体に拡張しているのである。

1980 年代以来，認知人類学の成果によって，人類のめられているわけではなく，さまざまな道具や協働する

このように人類の認知過程は人類個体の身体に閉じ込

28

多重拡張する精神の可能性：ネアンデルタールから宇宙まで

人々，改変された環境を巻き込む人間と非人間（モノ）に，環境の改変や道具化によって成立した精神の回路にのハイブリッドなサーキットとして成立している。私たさらに新しい回路をいくつも接ぎ木しながら，それぞれ

ちは自己から切り離された外界の情報を感覚器によっての回路の自律性を保ちつつ自在に組み合わせて新たな一受信し，その情報を外界から隔離された脳の中だけで処つのシステムに綜合するためには，「心の理論」に基づ理して考え，そこでの判断に基づいて行動しているのでいて個々の回路の意図を理解し，それら回路を客体化しはない。身体はもちろん，道具や記号などを使いつつ，て操作することができねばならない。

仲間たちを含めた環境と自己の関係を調整しながら行為

そもそも，それぞれの回路を客体化して操作することしており，精神の過程として一つに分かち難く絡み合っができなければ，いくつもの回路を接ぎ木することなど

た知覚と認知と思考と判断と行為は周囲の環境に拡張し思いつきもしないだろう。また，個々の回路の意図が理つつ，そこに溶け込みながら浮かび上がってくるのであ解できていなければ，それらの回路をどのように接ぎ木る。

すれば全体として首尾一貫したシステムになるか，見当

もちろん，環境に拡張する精神は人類だけに限られてをつけることすらできない。環境に拡張した精神の回路いるわけではない。早くはメルロ＝ポンティが「行動とが客体化され，さまざまな意図の回路ごとにパッケージ呼ばれるものは，自分の身体を越えた，有機体内の活動化されるようになってはじめて，意図ごとにパッケージの延長として考えられる。行動に関するかぎり，それは化された多様な回路を次々と接ぎ木していったり，その外部のサーキットをつかった生理学的活動である。これ接ぎ木された回路の組み合わせを自在に変えたりすること相関して，生理学的活動は内的環境における行動であとで，精神を多重にどこまでも拡張することが可能になる」（Merleau-Ponty 1995 : 234；河野 2005 : 47 より引る。

用）と指摘し，生態心理学者や認知科学者たちが明らか

トマセロが指摘した累積的な文化進化は，精神の回路にしてきたように（cf 河野 2005 ; Ingold 2000），どんなが次々と接ぎ木されていったり，そうした回路の組み合生物種でも，その認知活動を精神と呼ぶことができるな

わせが自在に変えられたりする現象のうち，とくに時間らば，その精神は個体の内部に閉じ込められているわけ

軸に注目した場合に顕在化する現象に他ならない。もちではない。その精神は環境を改変したり道具化したりしろん，そうした精神の拡張は，世代を越えた継承のかたつつ環境を巻き込みながら，個体を超えた回路として成ちで生じるだけでなく，先にあげた飛行機のパイロット

立する個体と環境の関係全体に拡張している。

のように空間的にも生じる。私たちの身のまわりを見渡

しかし，人類という生物種ほどに，精神の拡張がどこせば，その空間的な拡張が今日いかに大規模になっていまでも多重化する生物種はいない。道具をつくる道具をるか，実感することができるだろう。電子ネットワーク

つくったり，その道具をつくる道具を別の道具をつくるや物流網をはじめ，全地球に張り巡らされたさまざまなために流用したり，改変した環境にさらに別の改変したネットワークに接続することで，私たちの精神は地球全環境を接ぎ木したり，それら接ぎ木したいくつかの環境体に拡張することができる。このように，（1）「心の理を自在に接ぎ木し直したりするのは人類だけであり，そ論」によって意図を見抜いてパッケージ化する能力，

うした精神の拡張の多重性と自在性は他の生物種にはみ（2）学習された技能をアンパッケージ化して操作する能られない。しかも，道具をつくる道具をつくるだけでな力を獲得することで，人類は精神を環境に向けて時間的

く，その道具をつくる道具をつくる道具をつくる道具をにも空間的にもどこまでも多重かつ自在に拡張すること…というかたちで，その精神の自在な拡張には際限がなができるようになったのである。

い。これは先にあげた飛行機のパイロットの精神の事例に明らかだろう。精神の拡張の際限のない多重性と自在性こそ，人類という生物種に特有な現象なのである。

6−2

現生人類の現在：地球に花咲く人類社会の多重多様性

こうした現生人類の精神の多重な拡張を支えている能こうした二つの能力に支えられた多重で自在な現生人

力こそ，これまでに検討してきた現生人類に特有な文化

類の精神の拡張の一つの到達点こそ，グローバリゼーシ的継承の様式，累積的な文化進化を支えている二つの能ョンと呼ばれている現象に他ならない。

力に他ならない。たしかに，どんな生物種も環境を改変

今日，道具をつくる道具をつくる道具をつくる…といしたり道具にしたりしつつ自らの内的活動を環境に拡張う精神の回路の多重な連鎖は，全地球上に張り巡らされすることで，環境を巻き込んだ精神の回路を生成しながた物流網に支えられて巨大な産業複合体にまで成長してら生きている。この意味で，環境への精神の拡張は生物いる。また，言語や文字をはじめとする情報の回路の多すべての特徴である。しかし，道具をつくる道具のよう重的な延長は，地球上のみならず地球周回軌道上に張り29

巡らされた通信ネットワークに支えられて全地球を覆う

ムのネットワークや華僑のネットワークなどの広域ネッのみならず，今や太陽系を超えて遙か彼方の銀河群からトワークからイヌイトの生業システムのような局所的なの情報を受信しながら，私たち人類の精神の領域を拡大

ネットワークにいたるまで，さまざまな精神の拡張回路

しつづけている。たしかに，こうしたグローバリゼーシが多重に併存し，それら回路の間を人々が行き来しながョンが，地球環境の破壊や南北格差の拡大など，数多くら生きている（cf 三尾＆床呂 2012）。人類は自らの精の問題を引き起こしていることは事実である。しかし，神を多重かつ自在に拡張する能力によって，その精神をそうした精神の多重な拡張が私たちの生活を豊かにし，

全地球に拡張するだけではなく，多重に拡張しながら多私たちの精神の地平を拡げるとともに，70 億に達する様な精神のあり方で生きることができるようになったの現生人類を密接に結びつけ，人びとの交流をかつてないである。

ほど促進していることもたしかである。たしかに解決さこのことは，現生人類が生物種として同一でありながれねばならない問題を多々抱えているとはいえ，グローら，赤道直下の熱帯から極北のツンドラ地帯にいたるま

バリゼーションという現象は，現生人類の精神の自在でで，地球上の多様な環境に適応しながら全地球上に拡が多重な拡張によって実現された偉大な到達点の一つであることができた理由でもある。精神を環境に拡張するだ

ることに疑いはない（cf 大村 2010, 2011 a, 2011 b, 2014

けでなく，そうして拡張した精神の回路をいくつも多重b）。

に維持しつつ，それら複数の回路を自在に行き来するこ

しかし，ここで忘れてはならないのは，グローバリゼとができるということは，精神を拡張するための回路がーションの陰に隠れがちではあるが，現生人類の精神の客体化され，身体外部に脱着可能なオプションとして新

多重な拡張には，もう一つ重要な側面があることであたにつくり出されたり改良されたりすることができるとる。それは，現生人類の場合，精神の拡張回路が意識的いうことである。地球上の多様な環境と出会ったとき，に客体化されてパッケージ化されているため，人類個体

それ以前に特定の環境に特化したかたちで開発された一には，一つの精神の回路に縛られることなく，いくつもつの回路に縛られることなく，それぞれの環境条件に合の回路を行き来する生き方が可能になっていることであわせて多様な回路を脱着可能なオプションとして生み出る。実際，現在の地球に見られる精神の拡張回路は，グし，それらの回路を選択的に利用することで，人類は生

ローバル・ネットワークに限られるわけではなく，それ物種としての同一性を保ちながら地球上のあらゆる環境

以外にも複数生み出されており，しかも，それら多重にに適応してきたのである。

併存する複数の回路を行き来する生き方が人類の間に実現している。

こうした脱着可能な精神の拡張回路こそ，これまで人類学が「社会・文化」という名のもとで描き出してきた

たしかに，グローバリゼーションの影響下で数多くのもの，そして，ベイトソンが云うところの学習Ⅳにまで少数言語が消滅し，地球上の人類の生活様式は均質化し踏み込んだ系統発生上の変化に他ならない。生物学的進てきた。今日，社会・文化や言語の多様性の消失が深刻化に社会・文化的進化が相乗することで生じた現生人類な問題として憂慮されるのは故なきことではない。しかの系統発生上の変化の結果，心の理論に基づくパッケー

し，20 世紀末以来，人類学が地球各地での精緻なフィジ化の能力と客体化によるアンパッケージ化の能力を基ールドワークを通して明らかにしてきたように，グロー礎に，精神を多重に拡張する能力を手にすることで，現バリゼーションがすすんでも，全地球の人類が一つのグ

生人類は自らの精神の回路を地球全体に拡張するのみな

ローバル・ネットワークに吸収されてしまったわけではらず，その地球上のさまざまな環境に根づいた多様な社

ない（cf 湖中 2006；三尾＆床呂編 2012）。たとえば，

会・文化の回路を花咲かせてきた。この意味で，精神をカナダ極北圏の先住民であるイヌイトの間では，グロー

多重かつ自在に拡張する能力の結果として，今日の人類

バル・ネットワークに巻き込まれつつも，それ以前から

は二つの顔，すなわち，（1）全地球に拡張する精神の回継承されてきた精神の拡張回路が温存され，その回路と路としてのグローバル・ネットワークという顔，（2）地グローバル・ネットワークの回路を行き来しながら二重球上の多様な環境に根ざした局所的な精神の回路というに生きる生き方が実践されている（大村 2010, 2011 a,

顔をもつようになったと言えるだろう。

2011 b, 2012 a）。
このように複数の拡張回路を行き来する生き方はイヌ
イトに限られることではない。今日，グローバリゼーシ

6−3

人類の未来：宇宙が加速する生物＝社会・文化多様性と新たなる学習進化ョンという現象の中にあっても，欧米を中心に全地球にここで重要なのは，こうした人類の精神の拡張回路は拡がったグローバル・ネットワークだけでなく，イスラ

全地球上に拡がるのみならず，今や宇宙に向かって拡張

30

多重拡張する精神の可能性：ネアンデルタールから宇宙までし出していることである。それでは，こうして全地球に飛行士が特殊な任務にたずさわる場合に限られていると多重に拡がるのみならず，宇宙に向かって拡張しつつあ

はいえ，人類は宇宙空間で実際に活動するようになってる人類の精神の拡張回路は，今後，どうなってゆくのだいる。そこでは，宇宙での人類の活動について調査と研ろうか。

究をはじめている宇宙人類学者たちが指摘するように，

もちろん，宇宙での人類の活動が端緒についたばかり宇宙に適応した新たな生活様式がすでに芽生えはじめてにすぎない現在，こうした問いに答えることは難しい。

いる（e.g., Codignola & Schrogl eds. 2010 ; Landfester, Re-

しかし，すでに 2007 年に欧州科学財団（European Sciencemuss, Schrogl & Worms eds. 2011；大村 2014 b, Omura

Foundation : ESF）や欧州宇宙政策研究所（European Space2015 ； 佐 藤 2014 ; Valentine, Olson & Battaglia eds.

Policy Institute : ESPI）などが今後 50 年の人類の宇宙進2012）。

出について考察するために人文社会科学者を招いて開催

たとえば，重力によって上下が固定されていない微少した学際シンポジウムで検討され（Codignola & Schrogl

重力のもとでは，方向感覚が簡単に失われてしまうだけ

eds. 2010 ; Landfester, Remuss, Schrogl & Worms eds.

でなく，地球上では単に何かの上に置いておけば固定さ

2011），日本においても宇宙人類学研究会で検討されてれるモノがいつの間にか漂いだしてしまったり，少し操いるように（岡田＆木村＆大村編 2014；大村 2014 b），

作を誤るだけでペンがミサイルに変わってしまったりす

人類の宇宙進出を想定し，そこで何が起きるのかを予測る。そのため，ミールや ISS の内部で身体を動かした

することは許されよう。むしろ，そのような考察をはじり，道具などのモノを整理したり操作したりするためめることは，すでに人類が宇宙に進出しはじめている今に，微少重力下の環境に適応したやり方が新たに工夫さ日の状況にあって，「人類はどこから来て，どのようなれつつある。また，そうした微少重力下での閉鎖的な環存在であり，どこに向かうのか」を問う学問である人類

境は社会関係にも影響を与え，たとえば，地球上での国学の重要な任務の一つではなかろうか。そこで，ここ

籍にとらわれない人間関係をはじめ，微少重力下での閉で，この 5 年間の思考の旅の最後に，ESF や ESPI が採鎖的な空間に適した協働や社交の作法など，宇宙での活択した「宇宙空間における人類に関するウィーン構想」

動に適応した社会関係が生まれつつある。

（ The Vienna Vision on Humans in Outer Space ; ESF

もちろん，惑星や小惑星など，太陽系内でも多様な環

2010）と日本の宇宙人類学の成果（岡田＆木村＆大村編

境があることを考えれば，宇宙に進出することで新たに2014；大村 2014 b, Omura 2015）を参考に，この 25 万開発されてゆく精神の拡張回路は，現在すでに宇宙に拡

年間の文化進化の果てに宇宙に進出をはじめた人類の未張しつつあるグローバル・ネットワークに限られるわけ

来について考え，その可能性と限界を探ることにしたい。

ではないだろう。むしろ，地球を基点に宇宙に拡張して地球という環境に適応することで進化してきた人類とゆくネットワークを足がかりに，人類は惑星や小惑星ないう生物種にとって，宇宙という環境は過酷な環境であ

どの多様な環境と出会った先々で，それぞれの環境に適る（cf 立花 1985）。空気や水や食べものをはじめ，生した多様な回路を生み出してゆくに違いない。そして，

物学的に最低限必要な資源がないどころか，宇宙線が降

今日，地球の多様な環境に適応した社会・文化として局

り注ぎ，太陽風に晒される宇宙空間では，人類という生所的に開発されて維持されてきた多様な精神の拡張回路物種が生存すること自体が至難である。また，これまでが，グローバル・ネットワークという広域の拡張回路とに達成されてきたように，たとえ生命維持を可能にする

多重に併存しているように，将来，惑星や小惑星などの環境を宇宙空間に実現できたとしても，そこで活動する

多様な環境に局所的に適応した精神の拡張回路が，そのためには地球上とは異なる技能が必要とされる。微少重

足がかりとして現在宇宙に拡張しつつあるネットワーク

力の環境下では，宇宙酔いなどの感覚器官の混乱をはじと多重に併存するようになるだろう。地球上での人類のめ，骨格や筋肉の退化など，生体組織が甚大な影響を受

現状に二つの顔があるように，宇宙での人類の未来にけるのみならず，認知能力や身体技能が攪乱され，モノも，（1）多様な環境に局所的に適応した精神の拡張回路一つ動かすにも，ねじ一本締めるにも，その環境に適しである社会・文化の多様性，（2）その苗床として拡張した技能が必要とされる（Battaglia 2012 ; Masali, Ferrino,

つづけるネットワークという二つの顔が生じることにな

Argenta & Cremasco 2010；佐藤 2014）。

るのである。

しかし，そうした困難を乗り越えて，人類はすでに宇しかも，人類学者のマサリら（Masali, Ferrino, Argenta

宙に進出しはじめている。そして，月面有人探査はもと& Cremasco 2010 ; Pálsson 2010）が微少重力下におけるより，ミールや ISS（国際宇宙ステーション）などで実

人類の身体形質の進化の可能性について指摘しているよ

現されているように，まだごく少数の訓練を受けた宇宙

うに，宇宙空間で世代が交代した場合，人類の身体がそ31

うした環境に適応して変化してしまう可能性がある。たも不可欠になるだろう。そして，おそらく，その生物学

しかに，これまでにも，寒冷地適応をはじめ，現生人類的な進化は，遺伝子工学やサイボーグ医療やナノテクノ

は地球の多様な環境に適応する過程で身体形質の変化を

ロジーを活用し，社会・文化的な制度と相乗するような経験してきたが，そうした変化はあくまでも同じ生物種

かたちで調整された人為的なものとなり，その結果，この枠内での出来事だった。しかし，佐藤（2014）が指摘れまでとは比べものにならないほど迅速で柔軟な学習のしているように，宇宙飛行士の身体が数ヶ月間の宇宙滞進化がもたらされることだろう。こうして，地球外の宇在で微少重力の環境に急速に適応してしまい，地球に戻

宙というこれまでになく苛酷な環境において，生物学的ると地球の環境に再適応せねばならないほどであること

な進化と社会・文化的な制度の進化が真に相乗する系統を考えれば，宇宙で世代交代がおきた場合，現生人類の発生上の変化が十全な学習Ⅳとして実現するに違いな

身体形質の変化はこれまでになかったほど大きなものとい。

なるだろう。さらに，遺伝子工学やサイボーグ医療でのそのとき，ベイトソンの学習進化モデルに即して云う技術の発達を考えれば，宇宙に進出した現生人類が自らならば，人類はそうした系統発生上の変化を引き起こすの身体形質を宇宙の環境に合わせて改造する事態さえあ

個体発生上の変化を経ているという意味で，学習Ⅴのレ

りえないことではない（cf 大村 2014 b, Omura 2015 ;ベルに踏み込んでいることになるだろう。もちろん，そPálsson 2010）。

うした宇宙における未来の人類が踏み込みつつある学習

このように考えてくると，宇宙への進出はこれまでにⅤがどのような学習なのか，その実態を予測することないほどの規模の多様性を人類にもたらすと想定するこは，今の私たちには難しい。また，その未来の人類がどとができる。現在すでに宇宙に拡張しつつあるグローバのような姿になっているのかにいたっては，今の私たち

ル・ネットワークを足がかりに人類の精神が拡張し，惑

の想像力をはるかに超えてしまっているに違いない。し星や小惑星などの多様な環境と出会うたび，それぞれのかし，これまでの考察に基づいて論理的に考えれば，生環境に適応した新たな精神の拡張回路が開発され，宇宙

物学的な進化と社会・文化的な制度の進化が真に相乗すにまで拡張したネットワークを苗床に，そのあちらこちる系統発生上の進化を人為的に引き起こす個体発生上のらに，それぞれの環境に適応した多様な回路が新たな社変化である学習Ⅴは，自らの文化的な習慣のみならず，

会・文化として育って開花してゆくだろう。しかも，こ生物学的な機構も客体化してアンパッケージ化し，自在

うした宇宙の多様な環境への適応は，地球上の様々な環に多重的に操作する学習能力，つまり社会・文化的かつ境への適応とは異なって，身体外部に脱着可能な精神の生物学的な自己を意識的に絶え間なく自己生成しつつ拡拡張回路だけでなく，身体形質それ自体にも変化をもた張してゆくような学習であるに違いない。

らし，これまでのような社会・文化の多様性だけではな

あるいは，その学習Ⅴに到達したとき，人類の精神

く，生物学的な多様性と社会・文化の多様性が相乗的には，これまでブラックボックスであった自己の生物学的複合した生物＝社会・文化的な多様性が爆発的に生じるな機構をアンパッケージ化して操作しつつ，社会・文化に違いない。

的な制度という精神の拡張回路に十全に拡張してゆくと

このとき，現生人類の学習能力に関して重要なのは，いう意味で，生物学的な身体の頸を離れて真に環境に拡

これまでの地球上での適応とは異なり，現生人類は脱着張してゆく「情報」としての存在，つまり，変幻自在に可能な精神の拡張回路としての社会・文化だけでなく，物理的な実体を変えつつアイデンティティを維持する

生物学的な機構それ自体も変化させざるをえなくなって「差異を生む差異」という存在に変容しているかもしれ

ゆき，その結果として，ベイトソンが予言した学習Ⅳない。この意味で，ベイトソンが禅の修行僧の経験を事が，生物学的進化と社会・文化的進化が真に相乗する系

例に語った精神の宇宙への拡張と浸透は，彼が想定した統発生上の変化として，現生人類に十全なかたちで実現

学習Ⅲではなく，宇宙に進出して大きく変容した人類がされる可能性があることである。

到達する学習Ⅴにおいて実現するのかもしれない。

これまで地球上では，現生人類は生物学的な進化がな
くても，社会・文化的な制度の進化を生物学的機構と相乗させ，脱着可能な精神の多重自在な拡張回路を駆使す

6−4

宇宙時代の人類からの問い：人類，進化，変化，学習，そして生命とは何か？

ることで，全地球上に適応することができた。しかし，

このとき，私たち人類学者には，人類とは何かというここで簡単に検討したように，地球上に較べて生存条件

問いがあらためて突きつけられるに違いない。天文学者

があまりにも苛酷な宇宙という環境に立ち向かうとき，の磯部（2014）が指摘するように，太陽系のさまざまな精神の拡張回路の進化だけでは足りず，生物学的な進化

環境に適応した人類は，今の私たちの目には人類に見え32

多重拡張する精神の可能性：ネアンデルタールから宇宙までないほど奇怪な姿に変貌している可能性が高いだろう。

され，「生命とは何か」という問いがあらためて私たち

身体組織は大きく変化するだろうし，全身を機械化したに突きつけられるだろう。そして，この「生命とは何

サイボーグになっているかもしれない。あるいは，脳はか」という問いに導かれて，私たち人類学者は，物理現

タンパク質の組織ではなくなり，シリコン・チップに代

象も生命現象も等しく流れ逆巻く宇宙の秘密を解き明かわっているかもしれない。そうして大きな変貌を遂げた

す探究に旅立ってゆくことになるに違いない。

身体の外側に拡張する精神の拡張回路は，さらに一層大きな変貌を遂げていることだろう。あるいは，生物学的な身体のブラックボックスをアンパッケージ化し，そう7

多重拡張する精神の可能性：ネアンデルタールから宇宙までした精神の拡張回路に十全に拡張してゆく人類の精神
は，変幻自在に物理的な実体を変えつつアイデンティテ

本稿では，ネアンデルタール交替劇プロジェクトでィを維持する「差異を生む差異」，つまり情報そのもの

A 02 班に託された任務，人類の学習能力の進化史的なに変容してしまっているかもしれない。そうした人類の基盤の解明について，この 5 年間にわたって私が追求し生物＝社会・文化の多様性の中にあってもう一度，人類た思考の旅を辿り，さらにその探究の旅を人類の現在ととは何かという問いに挑戦することが人類学に求められ未来にまで拡張することで，どのようなパースペクティるのである。

ヴが拓かれ，どのような問いが生成されるか，検討してそのとき，宇宙人類学者のヴァターリア（Battaglia

きた。

2005, 2010）と岡田（2014）が想定しているように，自まず，トマセロの「累積的な文化進化」仮説とベイト

己と他者の境界を含め，差異をどのようにとらえなおす

ソンの学習進化モデルに基づいて，現生人類に特有な学かがあらためて問いなおされ，その差異を超えて相互に習能力は，二つの能力，すなわち，（1）パッケージ化に交通する可能性を探ることが人類学に要求されることだ

よる文化学習の能力，（2）習慣や文化の客体化によるアろう。また，宇宙人類学者の木村（2014）が指摘するよ

ンパッケージ化の能力にあることを明らかにした。そしうに，生物＝社会・文化の多様性がすすみ，生物学的にて，ベイトソンの学習進化モデルに従った論理的な推論

相互の共約可能な基盤が希薄になっていってもなお，共と考古学的な証拠との照合によって，現生人類とネアン

約不可能性を超えて相互に交通することは可能なのか。

デルタールの共通祖先の学習能力について推定し，暫定

この問いは，木村やウィーン構想が想定しているよう的な結論として，次の二つの可能性を指摘した。その一に，人類が地球外生命体と出会うことになれば，さらにつの可能性は，その共通祖先には，パッケージ化によるいっそう深いものとなるに違いない。

文化学習の生物学的な能力はあったが，客体化によるアあるいは，そうした未来において，生物学的な差異はンパッケージ化を行う生物学的な能力が欠けており，何もはやあまり意味のある差異ではなくなっているかもしらかの理由で，現生人類だけがアンパッケージ化の能力れない。生物学的機構のブラックボックスをアンパッケ

を生物学的に獲得したという可能性である。そして，もージ化し，社会・文化的な制度の進化のみならず，生物

う一つは，その共通祖先はパッケージ化の能力もアンパ

学的な進化も多重自在に操り，変幻自在に物理的な実体

ッケージ化の能力も生物学的にそなえていたが，ネアンを変えつつアイデンティティを維持する「差異を生む差

デルタールはアンパッケージ化の能力を発現させる社会

異」，つまり情報そのものに変容してしまった未来の人

・文化的な制度を進化させることはなく，現生人類だけ類にとって，生物学的な差異は客体化されて操作され，がそうした制度を進化させたという可能性である。

自在に行き来しうるものになっているだろうからであ

さらに，もし後者の可能性が正しい場合には，ネアン

る。あるいは，そのとき，ヴィヴェイロス＝デ＝カスト

デルタールはパッケージ化による文化学習の洗練を追求

ロ（Viveiros de Castro 1998, 2004 a, 2004 b）の云う「パするような制度を進化させたのかもしれないという可能ースペクティヴィズム」が現実に実現されることになる性も指摘した。その場合，ネアンデルタールが消滅しただろう。

のは，彼らが築いた社会・文化的な制度のためだったと

そして，こうした未来の先では，すでにベイトソンがいうことになるだろう。その制度がどのようなものであはじめていたように，「進化」と「変化」と「学習」をったかを具体的に想像するのは難しいものの，あるいあらためて問い直す必要に迫られるだろう。そこでは，は，その制度では，客体化の能力が抑圧される一方で，ダーウィン以来の進化論のセントラル・ドグマの一つ，パッケージ化による文化学習に特権的な重要性が与えら系統発生と個体発生の区別は意味を失い，「進化」とれ，その能力を支える心の理論が内旋的に洗練されるあ「変化」と「学習」は「生命の流れ」として一つに統合

まり，共感や共振によって自己充足的な世界が実現しつ33

つも，生物＝社会・文化的なインヴォリューションが生をそなえるようになっていることだろう。あるいは，そじてしまい，結果として，ネアンデルタールは進化の袋のとき，人類の精神は，生物学的な身体の頸を離れて真小路に入り込んでしまったのかもしれない。

に宇宙に拡張してゆく「情報」としての存在，つまり，いずれにせよ，この暫定的な結論にいたるまでの推論

変幻自在に物理的な実体を変えつつアイデンティティをによって，もう一つ重要な結論が導き出された。それは，維持する「差異を生む差異」という存在に変容している

現生人類とネアンデルタールの進化の問題は，生物学的かもしれない。そして，そこでは，もはや系統発生も個な進化の問題に還元されえず，生物学的な進化と社会・体発生もない「進化＝変化＝学習」という生命の流れの

文化的な制度の進化が絡まり合った問題であるというこ

なかで，人類は物理的な実体を変幻自在に変えつつ，物とである。イヌイト社会の子どもの学習過程の民族誌調

理現象も生命現象も等しく逆巻き流れる宇宙のメタモル

査の成果が端的に示しているように，たとえ生物学的なフォシスの情報の海のなかに，どこまでも永遠に拡張し能力に基づいているとしても，巧妙に構築された社会・てゆくのかもしれない。

文化的な制度がなければ，パッケージ化による文化学習

もちろん，それがどのような未来なのか，今はまだわの能力も，客体化によるアンパッケージ化の能力も発現からない。そこに生きる人類の姿，生物学的機構のブラしない。この事実は，少なくとも現生人類の進化の場合，

ックボックスをアンパッケージ化し，社会・文化的な制

生物学的な進化と社会・文化的な進化が相乗していると度の進化のみならず，生物学的な進化も多重自在に操いうことを端的に物語っている。この意味で，少なくとり，変幻自在に物理的な実体を変えつつアイデンティテ

も現生人類は，あるいはネアンデルタールも，生物学的ィを維持する「差異を生む差異」，つまり情報そのもの

進化に社会・文化的進化を組みこむことで，ベイトソンに変容してしまった未来の人類がどのような姿をしていが云うところの学習Ⅳに踏み込んだ系統発生上の変化とるか，想像することすら難しいだろう。その姿は私たちいう進化の新たなページを開きつつあったのである。

の目には同じ人類に映らないほどに奇怪で，その姿に私

さらに，本稿の最後では，こうした現生人類の学習能

たちは嫌悪感を抱くに違いない。しかし，25 万年前に力の進化をめぐる議論を「拡張する精神」という認知人誕生した私たち現生人類の祖先が，脱着可能な精神の拡

類学の議論に位置づけながら，その議論の射程を人類の張回路で多重に覆われた現在の私たちの姿を見れば，同

現在と未来にまで伸ばすことで，この 5 年間の私の探究

じように感じるのではあるまいか。むしろ，現在の想像がどのようなパースペクティヴを開き，どのような問い力を遙かに超えて，おぞましいまでに変異してゆくことを生み出すか，考えてみた。

にこそ，人類の可能性があるはずである。自らの精神を

生物学的進化に社会・文化的進化が相乗することで生

多重かつ自在に拡張する能力を駆使し，多様な環境に局じた現生人類の系統発生上の変化の結果，心の理論に基

地的に適応する精神の拡張回路を開発することで，驚くづくパッケージ化の能力と客体化によるアンパッケージ

ほどの多様性を実現してきたからこそ，私たち人類は全化の能力を基礎に，精神を多重に拡張する能力を手にす

地球の多様な環境に拡張することができたのではあるまることで，現生人類は自らの精神の回路を地球全体に拡いか。

張するのみならず，その地球上のさまざまな環境に根づ

それは宇宙での未来でも変わるまい。むしろ，地球といた多様な社会・文化の回路を花咲かせ，さらには今は比べものにならないほど苛酷な宇宙という環境では，日，その精神の拡張回路を宇宙に向かって拡張しつつあ

その宇宙でさらに爆発的に進展する生物＝社会・文化的る。そして，そうして宇宙に進出した先の未来，現生人

な進化は，地球上での人類の生存を助けてくれた以上類は脱着可能な精神の拡張回路としての社会・文化だけに，人類の生存可能性を増大させてくれるに違いない。

でなく，生物学的な機構それ自体も変化させざるをえな

そして，私たちの現在の想像力を遙かに超えるほどの生くなってゆき，その結果として，ベイトソンが予言した物＝社会・文化の進化を経ながら，人類はいったいどこ

学習Ⅳが，生物学的進化と社会・文化的進化が真に相乗に向かい，何を夢見るのか，その人類を依然として人類する系統発生上の変化として，現生人類に十全なかたちと呼ぶことができるのか，系統発生も個体発生もなく，で実現されるに違いない。

進化と変化と学習が融合し，物理現象と生命現象が情報そのとき，人類は自らの文化的な習慣のみならず，これまでブラックボックスであった自己の生物学的な機構の流れとして逆巻く宇宙に，人類はどこまで拡張してゆくことができるのだろうか。

も客体化してアンパッケージ化し，自在に多重的に操作

こうして 5 年間を振り返るとき，ネアンデルタール交する学習能力，つまり社会・文化的かつ生物学的な自己替劇プロジェクトによって私の前に拓かれた地平の広大を意識的に絶え間なく自己生成しつつ拡張してゆく能力

さに，あらためて驚かされる。現生人類とネアンデルタ

34

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Why Don’t You Kill Your Baby Brother? : The Dynamics of Peace in Canadian Inuit Camps. In L. Sponsel

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れ，カテゴリ化は必要とされるときによって異なるとい1．はじめにわれる（Mandler, 2004）。カテゴリ内での項目に存在する一般性や構造がひとつにされて内的表象が概念とも考「命名」は思考であるといわれる（村井，1987）。ヒト

えられる（McCune, 2008）。すなわち，概念とはカテゴの子どもは，2 歳頃から周囲で語られる言語によってもリの内包である。生後 9 か月から 14 か月児では，カテ思考し始める。

ゴリは全体的で，生後 2 年めにはより特殊なレベルに狭Neanderthals の表象活動を問題にするにあたり，ヒト

まり，4 歳までに上位概念を子どもは持ち，帰納的推論の概念化の進化についての議論は重要である。ヒトの乳が可能になる（Gelman, 1988）。就学前児では，カテゴ

児は知覚的経験から概念を形成していく。類似した知覚

リ化によって，推論や学習が進むが人工物よりも自然種

的経験が心像となり，心像は最初の概念の表象と考えら（natural kinds）において推論が進むといわれている（Gel-

れてきた（Mandler, 2004）。そして，知覚的経験から概man, 1988）。加えて，乳幼児期における物の名称の学習念への移行を問題にした Mandler（2004）は，「反復」とそのラベリングは，複雑な状況から対象を個別化，切だけでは，心像は形成されないと指摘する。概念は，言り離して考えることに役立ち，カテゴリ化を促進する。

語が形成される以前に形成され，元々は非言語的なもの

また，語彙項目のサイズは，語を支える基礎となる概念である。しかし，『言語学習』が進むにつれて，それは，の豊かさや少なさを反映していると Mandler（2004）は周囲で語られる言語によって言語的に規定されながら概指摘している。

念が形成され，抽象的な思考の発達につながる。

筆者は，ヒトの概念形成と言語との関係における子どもの初期の語学習に関する研究では，「名詞傾向」

primitive とその発達経路を探るため，「ヒトの進化にお（noun bias） が 注 目 さ れ て き た （ Nelson, Hampson, &ける基盤的な生活様式である狩猟採集生活」（ 寺嶋，Show, 1993）。言語によって多少差はあるものの，この2010）の中で育つ Baka の子どもの「物の名称の学習」

生得的とも考えられてきた「指示」の原理が子どもを言からそのカテゴリ化と言語的概念化に注目した調査を行

語的世界へと推進する（McCune, 2008）。ことばの習得ったので報告する。そのような作業は，狩猟採集を行っは，脳や心の機能を反映している（山梨，2012）。今日ていた Neanderthals の言語と概念化を考える材料を提示

では，指示的な語彙への変換の背景には，事象関連電位することができるのではないかと考える。

における N 400 が注目されており，それ以前の段階との神経学的過程の違いが考えられてきた。それに加え

2．研究方法て，語への馴染みが語学習に関わる脳の領域の割り当てに重要な要因であることが実験的結果から報告されてい

2−1

調査協力者

る（Mills, et al., 2005）。一方で，語学習に関しては，山

本調査では，カメルーン共和国東部州ロミエ周辺 3 つ梨（2012）が指摘しているように「われわれ自身が，世の Baka の集落に研究協力依頼し，1 歳から 4 歳の子ど界とどのようにインターラクトし，世界をどのように意もを養育する母親 28 名に調査を行った。調査時期は，味づけているかという」観点からことばの世界を捉えて2014 年 8 月である。

いくことが必要である。
言語的な概念形成については，これまでの発達心理学

2−2

方法

では，乳児は知覚的に対象をカテゴリ化し，その後，さ方法は，国際的に使用されている養育者の報告による

まざまな活動とこれらのカテゴリとを関連づけるとさ

The MacArthur Communicative Developmment Inventory :39

CDI（Fenson, et al., 1994）を参考にした。CDI は，親の話し始めていた。調査の対象とした子どもたちの初語と報告によるものではあるが，その妥当性は報告されていして，母親あるいは祖母が明確に答えたものについてまる（McCune, 2008）。また，これまでの筆者らの研究かとめたのが Table 2 である。

ら，Baka の母親は，乳児期の子どもの様子をよく捉え

mama

papa

と同時に答える親が多く，初語はていることが確認されている（Koyama, 2015）ことか

mama

papa

を同時期に発していると考えられ，人ら，子どもたちの Baka 語におけるカテゴリ化を CDIを指示するものが多く，物の名称に関するものはほとんのカテゴリを参考に調査した。調査にあたり，最初に訪どみられなかった。初語の開始は，未歩行の子どもにおれた集落 A において，母親たちに CDI の物の名称にあいてもみられていた。

るカテゴリについて，Baka 語での表現を尋ねた。次に，Table 2それぞれの子どもの初語の内容について聴取した。その今回の調査協力の Baka の子どもの初語

後，CDI のカテゴリにある〈動物〉〈乗り物〉〈おもちゃ〉〈食べ物と飲み物〉〈衣類〉〈身体部位〉〈小さな家庭
用品〉〈家具と部屋〉〈戸外のもの〉〈おでかけ〉に関して子どもの表出言語の調査を行った。
調査には，Baka 語を話すことができ，対象とした集落の人々と馴染みのある人類学研究者の日本人通訳を通して個々の母親に面接法で行った。

3−3

表出語彙の広がり語の分類は Baka 語の通訳者と筆者 2 名で協議しなが1 歳から 4 歳の子どもの調査結果を CDI のカテゴリ

ら母親たちから聴取された語を CDI のカテゴリに基づに基づき，〈動物〉〈乗り物〉〈おもちゃ〉〈食べ物と飲みいて分類した。なお，分析には SPSS, Ver.21 を用いた。

物〉〈衣類〉〈身体部位〉〈小さな家庭用品〉〈家具と部屋〉〈戸外のもの〉〈おでかけ〉に分類し，各年齢での獲得傾向について分析した（Fig.1）。3−1 で述べたように，

3．結果

カテゴリを示す語がないものについては，具体的に例を
3−1

物の名称カテゴリ

あげながら，関連する子どもの発話を調査していった。

最初に訪れた集落 A において，母親たちに CDI の物

これらのカテゴリに含まれる総語彙数は，平均，1 歳の名称にあるカテゴリについて，Baka 語での表現を尋台，7.0 語，2 歳台，33.6 語，3 歳台，47.3 語，4 歳台，

ねた結果は Table 1 のようであった。たとえば，〈動物〉

43.0 語であり，2 歳台から 3 歳台にかけて，物の名称のに相当するカテゴリを示す語は Baka 語にはないとのこ獲得が進んでいた。カテゴリでみると，1 歳台においてとで，‘so’（肉，動物）であり，〈乗り物〉に相当するは，〈食べ物と飲み物〉が優勢であった。3 歳台で〈動語はなく，‘metua’ ‘moto’ ‘ngunda’ などの個別名称で捉物〉が〈食べ物と飲み物〉を上回る。
〈小さな家庭用品〉

えていた。〈身体各部〉も同様で，‘kpa-bo’（人の手）のも 3 歳台で増加する。この傾向は，日本語を獲得していように伝える。

るわが国の子どもの CDI による調査結果（小椋，2000）

Table 1

母親からの聴取によるカテゴリを示す語の傾向と大きく変わらない。
各カテゴリにおいて，4 歳台までにエントリーされた
語数を Table 4 に示した。鳥類は動物を尋ねたときにあげられ，魚も動物に含まれて，食べ物にはあげられなかった。
Table 33−2

初語

Baka の子どもたちでは，1 歳前後から，有意味語を40

カテゴリ別エントリー語数

狩猟採集生活の中で育つ Baka の子どもの物の名称学習とカテゴリ化

Fig.1

CDI のカテゴリに基づく平均獲得語彙数の推移

Fig.2 〈動物〉にみられる variation の推移

Fig.3 〈食べ物と飲み物〉にみられる variation の推移

3−4．語学習にみられる variation
初期の語学習においては，variation がみられることが指摘されている。本調査の結果から，エントリーされる項目が他のカテゴリ多かった〈動物〉と〈食べ物と飲み物〉，〈小さな家庭用品〉についてその点について検討した。
41

Fig.4 〈小さな家庭用品〉にみられる variation の推移

Fig.3, Fig.4 に示すように，variation というよりも ，時期に指示的な語への変換が進んでいると考えられる。

〈動物〉においては（Fig.3），語彙 5 語前後のところで 23 歳から 4 歳にかけては，平均で見る限り，大きな増加

歳台は 2 極化し，その後，統合されているように思われはないが，4 歳頃には，生活に必要な名称語彙は学習さる。〈食べ物と飲み物〉について 3 歳台では variation はれているのではないかと考えられる。

大きいが，4 歳台には，全体に分散は小さくなっている

カテゴリにおける variation に関しては，今回，一定（Fig.4）。両カテゴリともに，4 歳頃には，統合されてい数の語彙項目がエントリーされたカテゴリについて検討るように思われる。

したが，カテゴリによって差があり，食べ物や動物など〈小さな家庭用品〉については，Fig.5 にみられるよう生活に密着しているものに関しては大きな variation はに，3 歳台で variation がみられている。

みられず，3 歳代に小さな家庭用品において，個人差がうかがわれた。子どもたちが話す Baka 語は Ubangi 系

3−5．カテゴリ化にみられる特徴の言語で，名詞のクラスが少ないという指摘もあるが，子どもの物の名称の獲得傾向を調査する過程でカテゴ

カテゴリ的な言語表現はいくつかの語を用いて表現されリ化における特徴がみられた。たとえば，「ゴミ」に相ている。その点に関しては，語彙項目数との関連が示唆

当する語はなく，「土にあるもの」という表現であり，される。〈動物〉〈食べ物〉のように，項目が多いものに「耳」と「聴く」は同じ ‘je-bo’ で表現される。また，

ついてはカテゴリ名に相当する表現がみられている。語〈小 さ な 家 庭 用 品 〉 に は ， ‘ kusu’ （ イ モ ム シ の 一 種 ）彙項目のサイズは，語を支える基礎となる概念の豊かさ‘boyo’（同じくイモムシの一種）が含まれてくる。〈おや少なさを反映しているという Mandler（2004）の指摘

でかけ〉に入る語の報告はみられなかった。しかし，3に一致するものであろう。

歳児では，‘bela’（働く）という語がみられ始め，〈戸外産業化された社会で育っている子どもにおいては，動のもの〉の中に ‘nguma’（買い出し）といった語があげ物と植物から食物の概念は分化するが，初期の語彙ではられた。この傾向は，Nelson（1993）が指摘している物

食べ物に関するものが優勢である。この傾向は狩猟採集の名称が母親などに物の位置や行為，出来事などを指示生活で育つ子どもの初期の語彙学習においてもいえる。

している実用的な傾向を反映した結果であるかもしれな

一方，〈家具〉のように項目が少ないものについてはカい。

テゴリ的表現が明らかでなかった。しかし，家の中にある用具とベットのような家具とは区別されていた。

4．考察

Mandler（2004）は Table 4 のように，産業化された
子どもの初期概念の階層性を示している。今回の狩猟採狩猟採集生活の中で育っている Baka の子どもでは，

集生活の中で育つ子どもの 4 歳までの語彙内容をみても1 歳前後に初語がみられ，多くは ‘mama’ ‘papa’ であり，Table 4 のような分化がみられていると考えられる。そ半数近くが両者が対にして初語としてあげられることがして，Mandler（2004）は，動物と動物でないもの，そ多かった。初語出現後，個人差はあるが，2 歳から 3 歳

して食べ物が，概念化の基礎になっていると述べているにかけて物の名称は増加していることがわかった。このが，そのことが狩猟採集生活において育つ子どもにおい42

狩猟採集生活の中で育つ Baka の子どもの物の名称学習とカテゴリ化

Table 4

概念的システムの階層的な体制化（Mandler, 2004 より）ても確認された。人工物では，乗り物と家具に分化す

Gelman, S. A.（1988）The development of induction within natural

る。また，家具や乗り物のように，カテゴリ名に代えてkind and artifact categories. Cognitive Psychology, 20, 65−95.

個々の語彙項目によって表示されているものがみられた。それは，また語彙項目数に対応していた。Mandler（2004）は建物については，資料がないので予測であるとしているが，Baka の子どもでは，外にあるものを尋ねたときに，‘boboko’（モングル）があげられた。したKoyama, T.（2015）. Early Social Cognitive Development in Infants
Growing up in Hunter-Gatherer Society : From the Study ofBaka Infants.（unpublished.）
Mandler, J. M.（2004）. The Foundations of Mind. Oxford University Press.
McCune, L.（ 2008 ）. How Children Learn to Learn Language.

がって，Table 4 に示すようなカテゴリの体制化が狩猟

2008, Oxford University Press. （ 小 山

採集生活の中で育つ子どもの場合にも考えられるといえ（2013）．子どもの言語学習能力−言語獲得の基盤，風間書る。
このようなカテゴリ化は進化の過程で受け継がれてきたものであると考えられる。そして，Mandler（2004）

正・坪倉美佳訳

房）
Mills, D. L., Plunkett, C., P., Shafer, G.（2005）. Watching the infant brain learn words : Effects of vocabulary size and experience. Cognitive Development, 20, 19−31.

も指摘しているように，動物や，乗り物，家具，植物と村井潤一．（1987）言語と言語障害を考える，ミネルヴァ書房．

いった包括的な概念化は，知覚的類似性に多く頼るのでNelson, K., Hampson, J., Shaw, L. K.（1993）Nouns in early lexi-

はなく，狩猟採集生活では，子どもたちが見ているさま

cons : Evidence, explanations and implications. Journal of Child

ざまなクラスの特性の般用（実用性）から発達してくる

Language, 20, 61−84

ものと考えられる。basic level のような捉え方は，進化

小椋たみ子．（2000）マッカーサー乳幼児言語発達質問紙の標
準化

平成 10 年度〜11 年度科学研究費補助金

的には，後に発達してきたものではないかと考えられ（C）（2）研究成果報告書．

る。特性の般用からの関連づけに「言語」を介在させて寺嶋秀明．（2010）．研究項目 A 02

基盤研究

狩猟採集民調査に基づくいくことを進化的に受け継ぎ，ヒトの子どもはそれを早ヒトの学習行動の特性の実証的研究．ネアンデルタールとサ期から行っていると考える。そのような言語の存在は，

ピエンス交替劇の真相：学習能力の進化に基づく実証的研究
第 1 回研究大会抄録集，10−11

不明であるが，Neanderthals も狩猟採集生活において，Table 4 にあるような概括化を行いながら，生活を送っていたことが想像される。

山梨正明．（2012）．認知意味論研究，研究社．
付記

本調査を進めるにあたり，ご協力いただいた Baka の 3

つの集落の皆様に心より感謝いたします。また，彭宇潔さん
文献（京都大学大学院アジア・アフリカ文化地域研究科）にはお世

Fenson, L., Dale, P., Reznick, J., Thal, D., Bates, E., Thal, D., J., &話になり，ここに記してお礼申し上げます。A 02 班，寺嶋秀Pethick, S.（1994）. Variability in Early Communicative Develop-

明先生（神戸学院大学人文学部教授）には調査にあたり，大変

ment. Monographs of the society for research in child develop-

お世話になりました。ロミエ滞在中も先生には示唆に富むお話

ment, 59, No.242.

しを聴かせていただきました。先生に心よりお礼申し上げます。

43

Learning Object Names and Categorization in Baka Children Growing up
in Hunter-Gatherer Society
Tadashi Koyama
Faculty of Humanities and Sciences, Kobe Gakuin University
In this study the author examined the vocabulary growth of Baka children growing up in hunter-gatherer society in the east of Cameroon. I conducted interviews with mothers on the expressive vocabulary of their children based on The MacArthur Communicative Developmment Inventory : CDI（Fenson, et al., 1994）, especially focusing on object names. As results, from about 3 years old to 4 years old, their number of object
names increased in Baka children. And variation in words acquisition was found about 3 years old. Their trend
in object names acquisition showed the process of categorization and formation of linguistic concepts. We confirmed animals, nonanimal things and food were considered foundation of categorization and formation in Baka
children growing up in hunter-gatherer society.

44

交替劇 A-02 班研究報告書 No.5

アートの力と子どもたち──バカ・ピグミーの子どもたちの描画とコラージュから──
山 上 榮 子
（神戸学院大学 人文学部）

ヒトの知的な側面のみならず，感性的な側面も総動員さ
1．はじめにせて完成へと導かれる。

「交替劇」において筆者は，発達心理学的手法により，行されるということについては，現実世界に表出される

狩猟採集社会と現代社会の子どもの比較研究から，「1，外的対象でありながら，思想・信仰・願望などの内的対狩猟採集民における（創造性などを含む）学習の心理学

象をそこに含むために「移行対象」（Winnicott, D. W.,

的特性，2，発達過程と学習特性との関係，3，狩猟採集1971）とも言われる。また，Jung の心の機能から言う環境が学習行動，認知能力の発達に与える影響」を検討と思考・感情・直観・感覚のすべての機能が関与して遂するために，2010〜2012 年度は個人の心理的発達に焦行されるのであり，ここに，「超越機能」（Jung, C. G.,

点をあて，2013〜2014 年度は集団の中での発達（主と1928）が強調される理由もある。つまり，アートというして社会学習）を考察対象としてきた。調査の主たる協イメージを用いた表現は，イメージの持つ「多義性，集力者は，カメルーンの狩猟採集民バカ・ピグミーの子ど

約性，直接性，象徴性」（河合，1991）などの特徴から，もたちであり，その比較群として日本の関西・九州地域

あるひとつの状況を越える力があり，この「超越機能」の子どもたち，米国・カリフォルニア州の子どもたちにによって難局を切り抜けることができるのであり，「昇参加協力をお願いした。調査素材としては，アートの一華・カタルシス」（Freud, S., 1915）効果ももたらされる種である描画やコラージュなどの視覚的芸術であり，バのである。とりわけ，子どもにとってのアートは，「感カの子どもたちにとっては日常生活からかけ離れた新奇

情や情動の自己表現となり，満足をもたらす」（Lowen-

素材，新奇場面である。現代社会の子どもたちにとってfeld, V & Brittain, W. L., 1975）ものであり，Caillois, R.

も，コラージュは新奇課題であり，描画は学校や家庭で（1958）のいう遊びの 4 要素のうち，広い意味での「模慣れ親しんでいるとはいえ，実施者や場面は新奇状況で

擬，眩暈，運」を含んでいるように思われる。例えば，あり，いずれにしても自然観察による調査ではなく，実

バカの子どもたちは，「サッカー」を描画やコラージュ

験状況での子どもたちの対応過程や創出物を題材としで再演することで模擬を体験した。また，描き，切り，て，心理学的特性を検討した。

貼るという目と腕・手を用いての身体感覚運動は独特のアートがヒトの持つ能力の多様な領域を重ねながら遂

快感をもたらし，どのような画材や素材写真と出会うか
2．アート（芸術）の力

はまさに偶然でしかない運の要素を含んでいると思われる。このように，新奇状況にもかかわらず，子どもたち

本研究で用いたアートについては，さまざまな視点かはアートの力を得て，遊び，楽しんだ。

ら多岐にわたる定義がなされてきている。例えば，アー
トは「心理的道具」（Vygotsky, L. S. 1934）のひとつと

3．方法

して，言語や計算システムとともに，ヒトの認知・思考に貢献するものであり，「すべての思考はイメージを含

3.1

み・・適切な視覚的経験は効果的な教育にとって本質

3.1.1

調査協力者
個別調査（2010〜2012 年）的」（Arnheim, R. 1969）と言われる。ここでは，思考的

バカ・ピグミーの子ども（6〜16 歳，男子 36 名，女側面が強調されている。またアートは「充溢性，表現子 16 名，計 52 名），日本の子ども（保育園児：25 名，

性，構成」を含み，「認知と着想と計画と遂行から成る」

小学 1 年生：男子 50 名，女子 34 名，計 84 名。小学 3（Thomas, G. V. & Silk, M. J. 1990）ものであるために，

年生：男子 42 名，女子 33 名，計 75 名），在カリフォル
45

ニアの子ども（6〜11 歳，男子 15 名，女子 10 名，計 25
名）
3.1.2

集団調査（2013〜2014 年）

バカ・ピグミーの子どもグループ（6〜16 歳

33 組），

日本の子どもグループ（5〜11 歳，18 組），在カリフォ
ルニアの子どもグループ（6〜12 歳，10 組）
3.2

手続き

3.2.1
個別調査では，個々の子どもが 8 つ切り画用紙 1 枚に，クレパスやマーカーで，描画課題「自分の好きなもの」を描いた。さらに，コラージュ課題では，8 つ切り

図1

バカの男子によるレントゲン画

図2

バカの男子による芸術的な描画

画用紙，のり，はさみ，写真素材を用意し，「貼りたいものを切って貼って仕上げてください」の教示で作品を完成させた。
3.2.2
集団調査での描画は，各グループ（2〜4 名構成）に 4
つ切り画用紙 1 枚とクレパスを渡し，「昨日食べたものを描いてください。その時のあなたと，いっしょに食べた人がいたらその人も描いてください」という教示を順次述べて描いてもらった。コラージュ課題では，各グル
ープに，4 つ切り画用紙，のり，はさみ，写真素材を用意し，「この紙をあなたの家とします。あなたの家（ここ）に欲しいものを切って貼ってください」という教示のもとに制作してもらった。
などの乗り物が最も高い出現率で 80.6％ の子どもに，
4．結果「ヒト」が 74.1％，食べ物（狩猟動物と果物）が 64.5％，
植物 61.2％，家（伝統的なモングルを含む）が 38.7％，

4.1
4.1.1

個別調査
描画についてサッカーボールが 29.0％，家電製品（携帯電話やアンテ
ナを含む）が 19.3％，天体（太陽，月，星）が 19.3％

子どもたち各自の描画遂行過程を観察すると，描画道であった。ここには，自らの伝統的文化を基盤にしなが具（カラーサインペン，クレヨン，パステル，クレヨ

らも，現代社会の文化への憧れや取り入れ願望などが示ン）に少し戸惑いをみせるものの，拒否や失敗はなく，された。

何が求められているかを了解して課題を完成させた。

4.1.2

コラージュ表現について

バカの子どもたちの描画産出物については，図像の発

バカの子どもたちのコラージュ制作の遂行過程を観察

達段階（Eng, 1931）から見ると，発達早期の描画様式

すると，どの子どもも，始めて見る写真素材とハサミ，が多くの子どもに見られた。つまり，スクィグル（ひっ糊に興味を示した。とりわけ雑誌のカラー写真は，集落

かき描線）と頭足画（おたまじゃくし），ゲシュタルト

全体を興奮させるほどに好奇心の対象となった。（図 3）

不全画，レントゲン画などが生活年齢の高低にかかわら全体の流れはスムースで，ひとりの子どもがコラージュず出現した。（図 1）もっとも，2 名の男子は，正確な輪制作を終えてすっと立つと，こちらが指示をしなくても郭と芸術的な彩色で仕上げ，技巧的で高度な描画であっ誰かが次の制作者として入ることが多く，他者の心を推た。（図 2）全体としては，子どもたちの 45.2％（14/31

し量る間合いは絶妙であった。一方，現代社会の子ども

人中）に，画面の上下を天地と定めず，視点をさまざまたちの多くは言語的指示のもとに動いた。

に置いた多視点描画が出現し，エネルギッシュで自由な描画様式が顕著であった。
描画内容は，「車」，「オートバイ」，「電車」，「飛行機」
46

コラージュ産出物の制作様式については，道具の使用が不慣れなこともあってか，用いる切片数や空間は少な
く，シンプルな貼り方であった。また，多視点で構成すアートの力と子どもたち

図 5 「魚釣り・水汲み」を描いたバカの女子グループ
図3

図4

写真に見入る子どもたち

男子にも出現したプリンセス（9 歳男子）

図 6 「宇宙人」で自己主張した 9 歳男子グループ

る子どもが多かった。（日本の子どもの多視点率は保育

日何食べた？私はスパゲティ」「僕は，えっと忘れた・

園 32％，小学 1 年生 8％，小学 3 年生 2.6％ に対して，

・僕もそれにする」などと，言語化しながら描画を進めピグミーの子どもは 85.0％ であった）。コラージュに本ていった。バカの子どもたちはグループ内の他のメンバ

来正位置はないのだが，日本の子どもたちは学校での美ーとは，指差し，顔を見合わせる，描かれたものを見て術教育における描画に倣って，コラージュを試みたのか真似るなどの非言語的なやりとりを介して描画を完成さもしれない。

せた。一方，周囲にいる成人や子どもからは言語的介入

コラージュ作品の内容については，森の象徴であるが多く，とりわけ「車を食べるの？」などのひやかしの「葉」，「食する野生動物や昆虫」，「サッカー」など，自言葉が観衆から投げかけられた。描き手は，その言葉にらの生活や文化を表す内容が多く選ばれた。一方，異文動揺することなく，自分の描きたいようにマイペースを化の産物である「車」「飛行機」「電車」も好まれた。男

貫き，描いていった。

女差については，「人」「食物」が女子にわずかに多い傾

バカ・グループの描画産出物には，教示内容に留まら向が見られたものの，日本の男子特有の「恐竜」や，女ず，教示から離れて興味関心のあるものが登場した。そ子特有の「プリンセス」は，バカの子どもたちには見らの内容には性差が見られ，男子では，狩猟対象の「野生れず，男子も「プリンセス」を，女子も「恐竜」を貼っ動物」と狩猟道具，そして遊びの「ボール」や「乗りた。（図 4）物」などが描かれることが多かった。女子では「キャッサバ」などの食物と，調理道具や「魚釣り」「水汲み」

4.2
4.2.1

集団ワーク調査
共同描画などの食物調達過程が描かれた。（図 5）とりわけ，12歳以上の女子では性役割の取り入れが強く，性同一性は描画遂行課程でのバカの子どもたちは，グループワー

発達段階と正の相関があるようであった。一方，現代社

クにもかかわらず，言葉での相談をほとんどしなかっ会の子どもたちは教示から離れることは少なかったた

た。現代社会の子どもたちは，5 歳児グループさえ「昨め，描画内容の性差は見られなかった。ただひとつの例
47

外は，カリフォルニア在の 9 歳の男子グループであり，画用紙の描く領域をめぐって争い，誰が上手かを競い，「宇宙人」を登場させてユニークさを自己主張した。（図6）男の子たちは競いながらも楽しんでいる様子で，ここには，Caillois, R.（1958）のいう遊びの 4 要素のうちの「競争」が含まれている。
4.2.2

共同コラージュ・ワーク

コラージュ・ワークの素材であるカラー写真は，両文化の子どもたちを興奮させた。現代社会の子どもたちは一層おしゃべりになり，多グループ同時に制作したイベント会場では，素材写真の感想を述べ合う子どもたちの声が鳴り響いた。その会場でのある男子グループは，

図8

カリフォルニア在の女子グループによる「家に欲しい物」

図9

バカの男子グループによる「サッカー・乗り物・動物」「恐竜」の写真に目を輝かせて，「ジェラシックパークにしよう」と相談し，課題を変更して遊んだ。（図 7）バカの子どもたちは，言語的相互作用は少ないものの，描画の時よりは発言があり，「この魚おいしそう」などとつぶやきながら，写真を探していた。また，制作過程で見られたバカ・グループの顕著な特徴のひとつに，所有感の少なさがあった。ある女子グループで，すでに貼られた「ハンドバッグ」が，別のメンバーによってはがされ，「腕時計」の写真が代わりに貼られた。許可を得る
言葉もなく，許容か拒否の返答もなく，まったく言葉のやりとりはなかったが，何の問題も生じずに，自然に流れていき完成に至った。ここには，「私」の選び貼った切片という所属感や所有感よりは，グループ全体でしていることという共有性の方が強いことが窺えた。

かかわらず，まるでテーマを決めていたかのような結果になった。例えば，「乗り物と恐竜」「サッカーと乗り物

コラージュ表現内容については，現代社会の子どもグと動物」（図 9）などに収束した。しかも男女，発達段

ループの少数は，教示の「家に欲しいもの」に忠実でそ

階を問わず，バカの子どもたちは個人別にするよりも集れ以上の逸脱はなかった。（図 8）しかし，多くの現代団でする方が，多数の切片を選んで重ね貼りをし，生産社会およびバカの子どもたちは，教示に適うものだけに性が高まった。グループの一員という安心感と，写真素留まらず，多種のものを付け加え，貼った。とりわけ，材というすでに在るものが自己表現を容易にした。おそバカの男子グループでは，言葉での相談はなかったにもらく，グループ・メンバーの貼る行為を見たり，観衆のまなざし，時にはひやかしという他者の介入が，より刺激を与え，表出性を高めたのかもしれない。
5．考察
5.1

コンピテンスとしての創造性とレジリエンス

コンピテンス competence は能力・力量・資力などと訳されているが，学問領域によってその意味は少し異なる。言語学や認知心理学では，「潜在的能力」という意
味をコンピテンスに付しており，チョムスキーが主張したヒト固有の言語発現可能態もその例である。一方，発達心理学や教育学では，「生体が環境と効果的に相互作
図748

日本の男子グループによる「ジェラシックパーク」

用する能力」としており，本来ある能力だけでなく，環アートの力と子どもたち

境へ働きかける動機付けも含んだ環境対処能力をコンピしての創造性，レジリエンスを見いだした。そのことをテンスとしている。しかもその能力を領域ごとに分化さ踏まえて，後半（2013〜2014 年度）は，集団ワークにせて，対人的コンピテンス，学業的コンピテンス，社会注目した。集団ワークにおいては，グループ内のメンバ

的コンピテンスなどが検討されている。例えば，社会的ー間やファシリテーターの間で生じるダイナミックス

コンピテンスについては，社会的行為を実行可能にすると，グループ外の観衆から投げかけられる介入など，さ行為者の認知的側面，および情動や動機づけなどの情動

まざまな対人的要素が加わる。対人的要素は社会学習の的側面のふたつからなる社会的コンピテンスがあってこための必須条件である。実際，他者の存在や働きかけがそ，行動的側面である社会的スキルにつながっていくと学習行動を促進させたり，時には停滞させたりと，大きされる。（久木山，2012）

な動機づけの要因になるのはつとに知られている。脳科

本研究では後者の立場をとり，実験状況という新奇環学的にも，他者からの良い評価を得ると，金品で褒章を境でどのように子どもたちが対処していくかを検討した

受ける時と同じ報酬系の脳の部位（線条体）が働くことい。とりわけ，個人の能力に焦点を当てた前半（2010〜が明らかになっている（村井，2009）。また，発達心理2012 年）の成果から検討する。そこでは，個々の子ど学的な観点からも，幼児の成功体験に対して養育者がミ

もたちはアート課題に対して，「ちらばるとまとめる」

ラーリング（映し返し）することが子どもの成長発達に（中井，1993）という機能を働かせ，「拡散的生産性 Diver-

重要であることは，すでに知られている。このコフート

gent Production」（Guilford, 1950）を発揮して対応した。

の「鏡自己対象」（丸田，1992）とも言われる存在は，

つまり，描画においては，内的表象としてばらばらに浮

健全な自己愛を育て，ヒトが自尊心と自己効力感を持っかんだイメージを，絵としてまとめた。コラージュでて，事態に対処していくための基盤となるものである。

は，素材写真を切断していく過程でイメージが膨らみ，では，本研究での集団アートワークではどのようなこ構成され完成された。このように，拡散と統合というプとが生じたであろうか？

ロセスを持つ創造性は，コンピテンスとして効果的に働どもも，編成されたグループからメンバーを排除するこいた。

となく，課題は達成された。その点からは，「ヒトは協現代社会の子どももバカの子

レジリエンスは本来，弾性や復元力を意味するが，個力しあう」（Tomasello, 2009）ということであろう。た人のコンピテンスとして重要な対処能力のひとつであろだし，遂行プロセスは，所属する文化で少し異なっていう。例えば，教育領域のレジリエンスは，学習行動を持た。つまり，ひとつの課題を複数名で遂行するためには続し発展させるための「元気，しなやか，へこたれな相互交渉が必要となってくるが，その時，現代社会の子い」（深谷，2009）として，精神科領域のレジリエンス

どもは，自己主張，要求，質問，相談，応諾，拒否など

は，「防御・回復因子」「防御，回復に向けた力動過程」の言葉が飛びかった。また，感嘆や共感の感情表現も言（加藤，2009）の 2 要因として，環境への適応を可能に語を介してなされることが多かった。一方バカの子どもする。本研究での実験状況は，ピグミーの子どもたちにたちは非言語的相互作用が優位であった。そこでは顔をはある種のストレス状況であり，いかに対処したかで彼

見たり，指差しがあったり，あるいは何のジェスチャー

らのレ ジ リ エ ン ス が 検 証 さ れ る 。 Conor & Davidson

がなくても，相手の心を察して動くことが見られ，その（2003）のレジリエンス尺度のうち，「コミットメント」

間合いは絶妙であった。言語的介入は，むしろ，グルー「何があろうと対処」「変化に適応」については，子ども

プ外の観衆からもたらされることが多く，ひやかしは課

たちが課題に対して回避や拒否をすることなく取り組ん

題遂行の動機付けを低減させるものではなく，制作者ただこと自体が相応する。「視点の変化・ストレスを挑戦

ちは適当に聞き流して進めていった。

や機会として捉える」は，材料や教示を自分の取り扱い

このように，共同ワークの言語的相互作用度は異なっ

やすいように変える視点の自由さに示されたと言えるでても，アートそのものが媒介的行為（Wertsch, J. W.,

あろう。

1991）の目標として，そして同時にツールとして有効にこのように，アート制作という創造的課題において，機能した。言い換えれば，描画やコラージュというアー

個々の子どもたちの創造性とレジリエンスが，コンピテ

トは，外在化された作品として目の前にあり，プロセスンスとして有効に機能した。

と共にその変化が可視化される。発話や音楽が録音しな
い限りは消えていくのとは異なり，存在し続けることは

5.2

アートにおける共有的志向性

目標としても見えやすく，ツールとしても扱いやすい。

本研究の前半（2010〜2012 年度）は，子どもたちの

ここに，共有的志向性 joint intentionality（Tomasello, M.,

個々のアートワークから，子どもたちのコンピテンスと2009）を促進させる要素もあるのではないかと考えられ49る。実際，バカの子どもたちは，発達段階やジェンダー差を含みながらも，アートの力を得て，グループならではの生産性の高まりを見せ，さりげない協力をしながら，課題達成というひとつの目標に向けて進めていった。

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6．まとめ

意義

加藤敏・八木剛平編「レジリアンス‐現代精神医学の新しいパラダイム」．金原出版株式会社

描画とコラージュというアートを通して，バカ・ピグ
ミーの子どもたちのさまざまな力を見出した。まず，個別の力としては，個々の子どもたちの課題解決プロセスと産出物から，創造性やレジリエンスを含むコンピテン
スの高さが示された。小集団での共同アートワークでは，「察する」という非言語的相互作用が優位な対人関係様式を示しながら協力的であった。そこでは，「媒介的行為」としてのアートが有効に働き，「共有的志向性」が発揮されて，課題達成がなされていった。

河合隼雄（1991）イメージの心理学

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50

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岩崎学

アートの力と子どもたち

Art power and children──From the drawing and collage of the Baka children
Eiko Yamagami (Kobe-gakuin University)
The purpose of my research in this project has been that the psychological traits of the Baka children, huntergatherers, are examined from the viewpoint of developmental psychology. In particular, their learning characteristics involving creativity, the relationship between the developmental stage and learning, and the effect of
the hunter-gathering environment on learning behavior and cognitive ability have been explored. That is why I
designed two kinds of experimental situation using art such as drawing and collage. The first was the individual situation and the second the group situation. Both revealed their individual ability and the potentiality arising from interpersonal intervention respectively. As an individual ability, each child showed competence involving creativity and resilience through art works. He/she in the group also successfully expressed himself/
herself and cooperated, even though nonverbal interaction was dominant. Then, art as one of “mediated actions” worked effectively to complete the goal with the “shared intentionality”.

51

交替劇 A-02 班研究報告書 No.5

Re-enacting Birth :The Spread of the Chebama
Treatment among the G|ui and G||ana
Akira Takada(Kyoto University)

Abstract : In this paper, I will demonstrate how the G|ui
and G||ana are practicing the chebama treatment, which

The G|ui / G||ana and the CKGR Issue

symbolically reiterates birth, with reference to their sociocultural situations in order to elucidate how indigenous

The people generally referred to as the San are thought tomedical knowledge diffuse within and across ethnic groups.

be indigenous to southern Africa. Hitchcock (2012 : 76)

The G|ui and G||ana, two neighboring groups of San, haveestimated that the total current population of the San is overbeen marginalized within the regionalized social structure of

100,000 and that they are distributed broadly across southern

Botswana. Although they perform relatively few religious

Africa, particularly in Botswana and Namibia. Although theservices or ceremonies, they do engage in various preventive

San previously lived in a much broader area than they do

and curative treatments that have a number of ritualistic

today, they have been gradually pushed into the area

aspects. One remarkable example is the chebama treatment,

surrounding the Kalahari Desert by white colonization andwhich was transmitted from the neighboring Kgalagadi

by the southward movement of the Bantu beginning in thepeople and is used as a treatment for abnormal delivery

last part of the 17th century.

(Imamura 2010). Abnormal birth is thought to lead to chest

The San actually comprise a number of subgroups. The

disease in the parents and child after birth. To avoid this,author has been conducting research involving two of these

based on their folk pathology, they engage in the chebama

subgroups, the G|ui and the G||ana. The living area of both

treatment. In 1997, the Botswana government relocated mostof these subgroups is the central area of the Kalahari Desertof the G|ui and the G||ana to outside their traditional livingin the Republic of Botswana. Hence, these subgroups arearea. The chebama treatment became widely practiced in thesometimes referred to as the ‘Central Kalahari San’ (Tanaka,

new settlement. In this context, the chebama treatment1980). Notwithstanding the geographical remoteness of theirshould be understood not simply as a treatment for abnormal

living area, the G|ui and G||ana are well known worldwide

delivery but also as a means of addressing broader discords

because of a number of interdisciplinary studies of thesein social relationships that have arisen in the newpeoples. These studies have demonstrated that the G|ui andsettlements. Moreover, the practices were influenced by a

G||ana are closely related in kinship relationships, language,

number of demographic and socioeconomic conditions, suchrituals, and folk knowledge (cf. Silberbauer 1965 ; Tanaka

as increased access to cash income. The chebama treatment,

1980 ; Tanaka and Sugawara 1996 ; Tanaka and Sugawara

through which people symbolically re-enact birth, is thus an2012).

attempt to contend with the social anxiety associated withThe G|ui and G||ana are said to have lived a nomadic

resettlement. The G|ui and G||ana have used this treatment tolifestyle in the central part of the Kalahari Desert for a longre-establish their moral ideals in the face of ‘modernization’

time. In 1961, the Bechuanaland Protectorate established apolicies.

vast total area of the Central Kalahari Game Reserve(hereafter CKGR), which spreads over an area of 52,000
km2. The CKGR almost perfectly overlaps with the living
area of the G|ui and G||ana, who call this area Tc’amnqoo or53‡Amn!oo (Kiema 2010 : 11, 13). This overlap is reasonable

residents moved. The First People of the Kalahari, a local

because Dr. George Silberbauer, an anthropologist who was

NGO that fought for the rights of the San, filed a caseappointed

theagainst this policy implementation, claiming that it was a

Bechuanaland Protectorate, recommended the boundary thatforced relocation. After a long legal battle, 243 residents

encompassed the living area of the G|ui and G||ana to enable

who had moved to Kx’oensa kene in 2002 were allowed tothem to maintain their traditional subsistence pattern

go back to the villages inside the CKGR in 2006. Despite(Silberbauer 1965 :132−138). For a time after thethis landmark court victory, however, it is still difficult forestablishment of the CKGR, the nomadic lifestyle of these

the G|ui and G||ana to make a sustainable living inside thegroups, which involved frequent fission and fusion,

CKGR. Notably, the right to freely enter the CKGR was notcontinued.

granted to the majority of the G|ui and G||ana, who wereasa‘Bushmen

SurveyOfficer’bySince the 1970s, however, the Remote Area Development

relocated before 2002. Bringing domestic animals that are

Programme has affected most of the San living in thecurrently outside the reserve into the CKGR is also

Republic of Botswana. Local infrastructure, including wells,

prohibited. The government has not restarted many services

schools, and clinics, has been developed at several

at the villages inside the CKGR. As a result, the majority ofsettlement sites built within the CKGR. The settlement sites

the people who used to be residents of the community

have severely impacted these peoples’ cultures. The G|ui

within the CKGR, including the communities other thanand G||ana, as well as the Kgalagadi (a group of Bantu agro-!Koi !kom, have resettled at Kx’oensa kene, Kaudwane, andpastoral people who have been in close contact with the G|ui

Xere, all of which are situated outside of the CKGR.

and G||ana), gradually started to gather at the settlements.

Since the relocation outside the reserve began, a!Koi !kom, which is administratively called Xade, became

multidisciplinary research team, of which I am a member,the largest G|ui/G||ana community in Botswana, where thehas been conducting intensive field research among the G|ui

G|ui/G||ana were the main residents.

and G||ana (for example, Maruyama 2003 ; Takada 2002,

In 1985, Quett Ketumile Joni Masire, the president of2006, 2008). One of our aims is to examine how the G|ui

Botswana at that time, appointed a fact-finding mission to

and G||ana have applied their folk knowledge to their new

determine whether the community remaining in CKGR was

geographical setting. The results indicate that in Kx’oensa

economically and ecologically viable. Based on the results

kene, nearly 400 huts are crowded into a residential area ofof the mission, the government decided in 1986 toapproximately 2 km2. Prior to the relocation, the !Koi !komencourage CKGR residents to resettle outside the reserve.

residents, who are the largest population in present-day

The official reason was that ‘many residents of the CKGR

Kx’oensa kene, comprised three major language groups,

were becoming settled agriculturalists, raising crops, andnamely G|ui, G||ana, and Kgalagadi. The government

rearing livestock’ and that ‘these land uses, especially

initially aimed to segregate the residential area of Kx’oensa

livestock husbandry, are not compatible with preserving

kene by ethnic group, and thus the officers asked the !Koi

wildlife resources’ (The Government of Botswana : http//!kom residents if they were G|ui, G||ana, or Kgalagadi

www.gov.bw/basarwa/background.html). Eleven years later,

during the registration procedure. However, according tomany of the !Koi !kom residents who agreed to relocation

Kiema (2010), the Kgalagadi thought that the relocation

began to move to Kx’oensa kene (administratively called

targeted

New Xade), a new settlement established outside the CKGR.

‘Kgalagadi’ would mean they could not benefit from

The migration continued to progress thereafter, and groups

government services in the new settlement. Thus, theyof people with various socio-historical backgrounds started

registered themselves as G|ui or G||ana, and Kgalagadi

to live together in Kx’oensa kene.

people were consequently scattered all over the village (ibid.

only

the

San

and

that

callingthemselves

Because the government initially implemented relocation

138). My data collected through hut-to-hut canvassing

for those who agreed to move, a considerable number of(Takada 2002) indicate that more than 1,000 G|ui and G||anapeople chose to remain in the villages within the CKGR.

were living under crowded conditions within the residential

However, in 2002, the government cut the water supply andarea and surrounding agricultural fields in 2000. The

other services to the remaining villages in the CKGR andpopulation is larger if people who are not G|ui and G||ana

sent officials and trucks to ensure that all remaining

are included in the figure.

54

Re-enacting Birth : The Spread of the Chebama Treatment among the G|ui and G||anaThis relocation substantially impacted the lives of the G|ui
and G||ana. For instance, it is notable that although the G|ui

Ritualistic Treatments among the G|ui and G||anaand G||ana had accumulated immense knowledge of
landmarks that enables them to move freely throughout a

It has been said that the G|ui and G||ana, like most otherwide range in the Kalahari, most of their landmarks are notsouthern African hunter-gatherers, perform relatively few

within their new environment (Takada 2006, 2008). The

religious services or ceremonies compared with neighboring

majority of place names that the G|ui and G||ana recognize

agro-pastoral peoples (Tanaka 1980 ; Silberbauer 1981).

are distributed within the CKGR (Ikeya 1994). Furthermore,

However, they do engage in various curative treatments that

useful game and plants are scarce outside the CKGR.

include some ritualistic aspects. These activities are

Indeed, this scarcity is the reason that the G|ui and G||anacollectively called tsóò, which literally means medicine orhave not lived in this area for a long time. In response, thetreatment. Imamura (2010) classified tsóò into five types :government has encouraged them to engage in other(1) rites of passage, (2) releasing food avoidance, (3)subsistence activities such as herding livestock, cultivating

preventing a poor catch during hunting, (4) avoiding

farms, and engaging in wage labor (Takada 2002).

contamination, and (5) rites originating in the neighboring

Figure 1 shows the satellite imagery around Kx’oensa

Kgalagadi.

kene provided by Google Earth. The satellite imagery was

In this article, I focus on a ritual called chebama, which

recorded in 2007, 11 years after the relocation occurred.

is used as a treatment for an abnormal delivery. In

Woody vegetation appears dark in color, grass covering the

Imamura’s (2010) classification, chebama is an example ofground appears light in color, and the main road andthe fifth type of ritual, that is, a ritual originating with theexposed soil appear white. The area around Kx’oensa kene

Kgalagadi. The G|ui and G||ana people recognize it as ais clearly recognizable because of the ground denudation,

treatment for abnormal birth, whereas the Kgalagadi

which is shown in white. Within the surface area, which

consider it to be a counter-ritual for a breech child.

2

covers approximately 2 km , the government allotted more

Typically, ‘abnormal birth’ indicates that the child being

than 300 residential plots and established a variety of publicdelivered is facing the ground or has the umbilical cordfacilities such as clinics and schools. The settlement grew,

wound around the neck. When the child is delivered withand the number of residential plots increased to 500 in 2012.

chebama, the child and parents are said to suffer from a

The impact of relocation has broadly affected the lives ofchest illness similar to tuberculosis (TB). To avoid this, G|ui

the G|ui and G||ana. This article analyzes in depth theand G||ana parents and their child engage in the chebama

practices of a ritualistic treatment that quickly spreadtreatment and take an indigenous medicine such as n‡úíkói

immediately after the relocation to Kx’oensa kene in 1997.

(Heliotropium ciliatum), !áríbè (Otoputera burchellii), g|árì ìí(Hermbstaedtia linearis), or g!òó |òà (Cassia biensis).
Imamura (2010) reported that the chebama treatment has
been widely used. She attributed this increase to the fact thatparents were very afraid of the disease and thus gave thechebama treatment to any babies who might have thedisease. This is of particular interest because due tomodernization, most rituals of the G|ui and G||ana are said
to be declining (Imamura 2010 : 132, 145).
In my interview, the medicine man asserted that chebama
is not a word of Tswana, but of kúà (namely, G|ui and
G||ana) (field notes, 14 September 1999). However, it ishighly plausible that the concept of chebama recognizedamong the G|ui and G||ana of today originated fromthibamo, a disease that is often associated with TB and

Figure 1

Satellite imagery around Kx’oensakene

became prevalent among the Tswana in the 1930s and 1940
s. In terms of the association between thibamo and TB,
55

Livingston (2005) provided a detailed analysis summarized

demonstrate how the G|ui and G||ana are practicing chebama

below.

treatment with reference to their socio-cultural situations.

TB

was

not

prevalentin

Bechuanaland(present

Botswana) in the early 1900s, although by the 1920s theThe

incidence of both debilitating pulmonary TB and theTreatment

Semantic

Structure

Underlying

theChebamapotentially disabling TB of the bones, joints, or spine wassteadily growing, adding new types of infirmity to

During the hut-to-hut canvassing, I recognized that most of

Bechuanaland. By the late 1930s, TB had become endemic

the chebama treatments were performed by one medicine

in Bechuanaland. The disease is thought to have beenman, Q, a G||ana man in his 70s. He was originally frombrought by returnees from the South African mines. The

Gyom (a settlement site inside of the CKGR), subsequently

severe drought and economic depression of the first half of

moved to !Koi !kom, and finally moved to Kx’oensa kene in

the 1930s broughtto1997. I visited him with my informants in September 1999.

Bechuanaland, forcing thousands of men into the system of

I interviewed him and then asked him to inform me whenlabor migration to the South African mines. As the miners

he next performed the chebama treatment. The opportunity

started coming back home in the mid-1940s, peoplecame later, when a newborn was diagnosed with chebama.

recognized that TB was greatly expanding, and the medical

People believed that chebama would begin or would be firstsystem in Bechuanaland at that time was largely unable tonoticed when an infant was born in an abnormal position ;address the problem.

that is, rotated face down, breech, or perhaps with the cordgreat

sufferingandhardshipLabor migration began to alter the moral basis of Tswana

wrapped around its neck. If the baby and the parents were

sexuality. Older people regularly complained about men

not treated by dingaka, then the baby might die and/or theengaged in sexual conduct with women from other places.

parents could develop the chest disease. Chebama was

The labor migration also fueled a rising rate of sexually

thought to be highly contagious and transmitted from eithertransmitted diseases such as syphilis, which disfigured andof the parents to a third party when they violated various

debilitated many people.

sexual rules. The assumption of toxic uteruses provided the

The folk disease concept of thibamo evolved around thistime period and explained links between male migrancy andlink among babies, mothers, fathers, and other sexual
partners.

an illness marked by bloody cough, weight loss, andOne day in February 2000 when the baby was 7 days old,

weakness. Anderson and Staugart (1986) reported that a

I visited the hut of the baby’s parents with my informants.

number of their informants, including both

dingaka

The baby was a girl born to an approximately 30-year-old(traditional doctors) and patients, claimed that thibamo was

G||ana mother, QS, and a G|ui man, who appeared to bea relatively recent disease that began in the 1920s and 1930slightly older than his spouse. Q and his wife KP, who wass. The word thibamo comes from the Setswana verb thiba,in her late 60s and worked as Q’s assistant, were alreadymeaning to turn or obstruct, and probably worked as thethere. They soon started the treatment.

lexical pedigree of chebama among the G|ui and G||ana.

(1) First, Q and KP collected several medicinal plants,

Based on the above evidence, Livingston (2005 : 172)

including n‡úíkói (Heliotropium ciliatum), !áríbè (Otoputera

suggested that thibamo emerged as a key diagnostic

burchellii), g|áì ìí (Hermbstaedtia linearis), or g!òó |òà

category in the 1940s as an increasingly pervasive(Cassia biensis), from the bushes in the vicinity of Kx’oensa

constellation of symptoms, such as persistent bloody coughkene. Q remarked that while looking for the plants, one

and wasting, with a loosening in sexual surveillance in theshould not vocalize the plant names because that person

context of migrant labor. The logic of biomedicine, such as

would be sensed by the plants and would not find them. Q

the transmission of the disease through human fluid,

and KP came to the hut of the parents and provided these

combined with the logic of Tswana medicine enabled TB

medicinal plants to several women gathered there. Most ofand thibamo to be merged into a somewhat awkward

them were the mother’s consanguineous kin.

coexistence.

KP chopped the roots of the medicinal plants using an

Below, in order to elucidate how indigenous medicalaxe outside the hut. Q, together with women gathered there,

knowledge diffuse within and across ethnic groups, I willthen boiled water and decocted tinned beans, n‡àn-‡é

56

Re-enacting Birth : The Spread of the Chebama Treatment among the G|ui and G||ana(Bauhinia petersiana Bolle sub sp. serpae), and the(5) Q and KP called the father, who entered the front ofu˜ !
u˜
medicinal plants to cook the medicine, which is called ‡ !

the hut housing his spouse and child. KP lightly cut thetsóòdzì (lit. medicine for eating) outside the hut.

chest, upper arms, back, and knees of the father and placed!

(2) Inside the hut, KP lightly cut the thighs and belly of

the blended medicine into the wounds. The father then went

the mother using a razor blade and collected the blood. KP

outside the hut. KP called the baby’s elder brother, who wasalso collected the urine of the baby. She also lightly cut the

3 years old. She lightly cut the upper arms, knees, chest,

legs and belly of the father and collected the blood. KP thenelbows, and lower back of the elder brother, who wasmade a hole in the back wall of the hut where the mothercrying. KP and the mother then placed the medicine into theand child stayed and burned the roots of the plants insidewounds on the elder brother. Next, KP lightly cut the knees,

the hut. X, an older sister of the mother, also worked as Q’s

elbows, upper arms, chest, and upper back of the motherassistant. She lightly cut the legs of the father and collected

and placed the medicine into the wounds. Q and KP thenthe blood inside the hut. KP mixed the blood and urine withwent outside the hut, leaving the mother and baby inside.

the ash from the plant roots. Through this process, the bad(6) KP washed her hands, placed the cooked medicine

blood and urine were taken from the bodies and purified byinto a bowl, and began dancing with the mother’s elder

mixing them with the medicinal plants. All of thesesister. The father and elder brother of the baby began eating

ingredients were then combined to create the medicine. Q

the medicine in front of the hut. They then entered the hut,

and X then came outside the hut and sat around the pot in

which symbolically represented the womb. The elder brotherwhich the medicine to be eaten was being decocted.

and the mother then began eating the medicine. A bit later,(3) KP and Q entered the hut and prepared the medicine

another woman and more children, who were the mother’s(that is, the cooked medicine and the ash of medicinal

consanguineous kin, joined in eating the medicine. Everyone

plants’ roots, mixed with the parents’ blood and the baby’swith the exception of the mother and baby then exited theurine). KP then dug a shallow hole in the ground at the

hut.

back of the hut. The father removed his shoes and placed−(7) As the baby grew, she received the cooked n‡àn-‡é

his legs into the hole from outside the hut (Plate 1). It

mixed with the root of the medicinal plants by eating it orappeared that the hut symbolically stood for the womb, thedrinking its juice. When the baby started to sit, she stopped

hole for the vagina, and the father for the penis or sperm.

eating and drinking it.

The mother and child remained inside the hut, recapitulating
In the above example, the baby received the chebama

their early bond.
(4) Inside the hut, the mother placed her legs into contact

treatment just one week after birth. Among the G|ui/G||ana,

with her spouse’s legs. They placed the blended medicine

a mother and her baby usually stay in the hut for about

into the wounds of both the father’s and mother’s legs withthree weeks after the delivery. If the child is born withthe assistance of KP. The father then removed his legs fromchebama, members of their community usually carry out thethe hole. KP cleaned up the ground around the hole andchebama treatment during this time period.

flattened the hollow area. She then mixed the blood, urine,
and the ash of the plant roots again.

As demonstrated in the above process, the chebama
treatment symbolically reiterates birth so that the parents andbaby do not suffer from the disease (field notes, 14
September1999).

Severalbodilymetaphorscanberecognized during the treatment ; for example, the hut
symbolically represents the womb, the back hole represents
the vagina, the father represents the penis or sperm, and themother and child together within the hut represent the egg
or fetus. Furthermore, the sequence of this ritualistic
treatment represents the birth process. Placement of thefather’s legs into the back hole represents fertilization.
Eating the cooked medicine is understood to be a metaphor
Plate 1

The father putting his legs into the holefor the growth of the fertilized egg.
57

After the chebama treatment, the baby should continue tochildren born without chebama (average, 2840 g ; n＝49).

orally ingest the medicine for a long period of time. ThisAn analysis of variance revealed no significant difference inprocess is intended to normalize the flow of fluid andbirth weight between the two groups (F (2,67)＝0.63,

strengthen the baby’s body. The start of sitting is analogous

p＞.05). Hence, we cannot say that children born withto the (re)birth of the baby, and thus the medicine ischebama have a lower birth weight than children born

discontinued when the baby starts to sit.

without chebama.

According to Imamura (2010 :

163, 168−171), theNext, I compared the occurrence rate of chebama between

chebama treatment of G|ui/G||ana is based on folk pathology

children who were born at home (n＝67) and children who

and its action is similar to vaccination. That is, the bad fluid

were born in a clinic (n＝13), based on 80 births, of which(blood and urine) is removed from the bodies of all related

birth place data were available (Figure 2). Pearson’s chi-persons and purified by mixing it with medicinal plants ;square test revealed a higher incidence of chebama among

the fluids are then exchanged by placing the blended

children born at home (30.1%) than among those born in a

medicine containing the purified fluids into their bodies. It

clinic (7.7% ; p＜.01). This result is compatible with data

should be noted that the G|ui/G||ana believe that thisfrom interviews, in which the local clinic officials, including

treatment has both preventive and curative effects on thethe nurses, did not associate chebama with TB, which isdisease.

often found among the G|ui/G||ana today. Accordingly, theImamura (2010 : 182) advocated that the use of human

G|ui/G||ana often complained that doctors and nurses influid such as blood and urine is a distinctive feature of thehospitals would not tell them whether their child was born

G|ui/G||ana ritualistic treatments. In contrast, the Kgalagadi

with chebama. If a child born in a clinic suffers from chest(and the Tswana as well) usually do not use human fluid todisease later, the G|ui/G||ana might make ex post attribution

cure diseases. Rather, they regard the use of human fluid asthat it was caused by chebama (field notes, 14 September

dangerous because it can result in witchcraft, which, in1999).

Botswana, is generally believed to be effective despite its
legal prohibition (Amanze 2002 : 233−245). It is widely
rumored that ambitious business owners and politicians use
children’s body parts as medicines with which to accumulate
wealth and power (Klaits 2010 : 77). Imamura (2010 : 185,214−215) further indicated that these treatment styles are
based on the G|ui/G||ana cosmology, which holds that allliving things are filled with and linked by fluid, which is thesource of energy, and that human fluid can be contaminatedby inappropriate social relationships. Hence, the ritualistic
treatments are seen as trials to purify the contaminated fluid
and re-establish the link.
Diffusion of the Chebama Treatment

Figure 2

Place of birth

In this section, I will examine the relationship between the

It should also be noted that around the time of relocation,

spread of the chebama treatment and the demographic andmost people preferred delivery at home over delivery in asocioeconomic conditions. In 1999−2000, I performed hut-clinic despite the fact that previous researchers have reported

to-hut canvassing and semi-structured interviews with 67

that delivery in a clinic would have become popular among

women who were born before 1986. In so doing, I collected

the G|ui/G||ana since the foundation of the clinic in Xade inmultivariate data on 287 births.

1984 (for example, Tanaka 1994 : 172−173). According toFirst, based on 67 births, of which birth weight data were

the G|ui/G||ana, this is mainly because the only nurse at theavailable, I compared the average weight at birth between

clinic began to drink excessively and became irresponsible.

children born with chebama (average, 3020 g ; n＝18) and58

The above results suggest that the local people did notRe-enacting Birth : The Spread of the Chebama Treatment among the G|ui and G||ana

necessarily diagnose chebama based on the newborn’schebama occurrence or on birth year were unavailable. It

physical problems. In the following analysis, I will show

shows that more children received chebama treatment afterthat the diagnoses owe much to the communication(32.4%) than before (13.9%) the relocation. Pearson’s chi-processes and social relationships of the people surrounding

square test identified a significant difference in thethe newborn.

occurrence rate of chebama between births before and after

Figure 3 compares the percentages of children who

the relocation (p＜.01). This result may be seen as areceived chebama treatment according to families’ ethnic

reflection of social anxiety after the relocation. When wegroups (G|ui [n＝106] ; G||ana [n＝107] ; and G|ui/G||ana

examine the data more in detail, however, the trend is more

[n＝49]). In the remaining 25 cases, data on chebama

complex. Figure 5 indicates that the percentage of children

occurrence were unavailable. This figure demonstrates that

who received the chebama treatment began increasing

more children tended to be born with chebama in G||anaaround 1995 (38.5%). The percentage increased further infamilies (28.0%) than in families intermarried between the1998 (45.5%). Thus, the increase in chebama had alreadyG|ui and G||ana (14.4%) or in G|ui families (12.5%).

started before the relocation, which then spurred thePearson’s chi-square test showed that these differences insubsequent trend.

occurrence rate according to families’ ethnic groups weresignificant (p＜.01).

Figure 4
Figure 3

Year of birth (before and after the relocation in 1997)

Ethnicity of family

Researchers have reported that during the period whenpeople lived a more sedentary life in central Kalahari(particularly at !Koi !kom), the G||ana and the Kgalagadi
tended to accumulate more livestock and other property than
did the G|ui (Osaki 1990 ; Ikeya 1993). This trend appeared
to last after the relocation in 1997. I previously showed thatwhen the government implemented the relocation policy in
1997, people who directly benefitted from this policy were
distributed more in G||ana families than in G|ui families(Takada 2002). However, it should be noted that several
G|ui families also accumulated property. The inter-ethnic

Figure 5

Year of birth (by year)

relationships between the G|ui and the G||ana are very
complex, and we cannot draw a firm conclusion from theabove comparison alone.

I next focused on the 34 births that occurred after the
relocation in May 1997 and analyzed the relationships

Next, Figure 4 indicates the occurrence rate of chebama

between chebama treatment practices and the amount of

between children born before (n＝231) and after (n＝30)

livestock and other property owned by the newborns’

the relocation in 1997. In the remaining 26 cases, data on

families at that time. Families with a child born with59

chebama after the relocation (n＝11) tended to have moregoats (2.0 vs. 0.4 goats for families with and without

Transmission of Knowledge about Chebama

chebama children), donkeys (1.8 vs. 0.6 donkeys forfamilies with and without chebama children), and horses

As already mentioned, most chebama

treatments in(1.0 vs. 0.2 horses for families with and without chebama

Kx’oensa kene, including the case analyzed in the section

children), all of which contribute to a settled life. In

above, were provided by one medicine man, Q. This iscontrast, the families with children who did not haveinteresting for at least two reasons. First, it has been saidchebama (n＝17) tended to have more dogs (0.9 vs. 1.4

that the G|ui/G||ana societies do not show differentiation ofdogs for families with and without chebama children),occupational specialties, as traditional doctors do (Tanaka

which are typically used for hunting activities. As for cattle

1980 : 107). Second, at least among the Tswana, thibamo(1.6 vs. 1.9 cattle for families with and without chebama

appeared to be diagnosed and cured by the midwifery

children) and hens (1.3 vs. 1.1 hens for families with andspecialists and pediatricians, who were exclusively female,without chebama children), little difference was recognizeddespite the fact that most of the dingakas (the traditional

between these groups. It should be noted that although thedoctors) of Tswana were men (Anderson and Staugart 1986 ;CKGR residents did not have cattle, which are the most

Livingston 2005 : 82). In contrast, in Kx’oensa kene, mostimportant form of property in Tswana society, theof the chebama treatments were practiced by the malegovernment started allocating cattle in Kx’oensa kene after

medicine man. Although his wife was involved in thethe relocation in 1997. The government also begantreatments, she contributed to the treatments only as anallocating broods of hens after the relocation. At the time ofassistant. Therefore, to elucidate how and why Q became

the data collection (1999−2000), however, people did not

qualifiedyet have full access to these livestock.

interviewed him in September 1999. I visited his hut with

People usually paid 40 to 50 pula (equivalent to a goatcalf at that time) to the medicine man to carry out thechebama treatment. Thus, families with more livestock andtoadministerthechebamatreatments,I

my informants, who also joined the talk and shared theirknowledge of the chebama treatment.
First, I asked about the child’s condition when theother property may be more able to afford the ritual. In

medicine man gives the chebama treatment. The medicine

brief, these results indicate that families that appeared to be

man Q replied that the women surrounding the baby would

more adapted to a settled life appeared at first glance toreport to him when the baby was born facing the ground. He

have more children born with chebama after the relocation.

also made a gesture that indicated a flaccid posture of the

In summary, the decision to receive the chebama

baby. Another male informant, K, also began discussing thetreatment is influenced by a number of demographic andsituation of a baby born with chebama.

socioeconomic conditions, such as increased access to cash

K, D, and Q then almost simultaneously started

income. Given the rapid increase and geographical variations

explaining the child’s posture at birth. Q imitated the lying

in the chebama practices, the chebama treatment should be

posture that a normal newborn is supposed to assume. D, K,

understood not simply as a treatment for abnormal delivery

and Q then explained the chebama posture in quick

but as a means of addressing broader discords in social

succession. All of them simultaneously displayed the flaccid

relationships that have arisen in the new settlements. Our

posture. Q then summarized by saying, ‘like this he (＝theresearch team has demonstrated that the implementation ofbaby) has chebama’. He also imitated the woman’s posture

the relocation policy resulted in severe social anxiety amongat childbirth.

the residents of Kx’oensa kene, and they have tried to

These fragments of conversation demonstrated that both

overcome this social anxiety by reorganizing their social

the medicine man and the male informants could display the

relationships (for example, Takada : 2002, 2006, 2008 ;chebama posture without difficulty. Usually, it is the women

Maruyama : 2003). The above results indicate that thesurrounding the baby who report whether a child is bornsocial anxiety had already begun even before the relocation,with chebama. Given that the woman is in a sitting postureand the impact of relocation on the residents of Kx’oensa

during childbirth, whether the direction of the baby’s face iskene was not uniform.

an indicator of an abnormal birth is ambiguous. Thesefindings suggest although the G|ui/G||ana share the image of60

Re-enacting Birth : The Spread of the Chebama Treatment among the G|ui and G||ana

a typical chebama birth, there is room for the women

deduced from the analyses performed in this paper. First,

surrounding the newborn to recognize and diagnose whether

mostthe baby was born with chebama. Meanwhile, modern

chebama treatment, have practical purposes such as curing

medical institutions were viewed as incapable of diagnosing

disease ; they have fewer performance aspects than do thea chebama birth.

rituals practiced among the neighboring Kgalagadi and

G|ui/G||anaritualistic

treatments,

includingtheAccording to the G|ui/G||ana, the cause of chebama is

Tswana (Imamura 2010 : 129). Accordingly, the concept ofsometimes unknown. The medicine man said that ‘thechebama entails prescribing physical and moral treatments!a||má (＝the whimsical god) does it’. As he said this, hebased on the perspective of the human body and social

pointed to the sky, where he believed the god is located.

relationships among the G|ui/G||ana. In their everyday lives,

Other people believed it to be caused by inappropriate

the people surrounding newborns identified their physicalsexual activity, such as when a pregnant woman has sexualand emotional state through their tears. The chebama

relationships with more than one man.

treatment thus functioned to cure their ailments by

Later in the same interview, I asked who taught thesymbolically recreating the birth. Using several bodily

chebama treatment to the medicine man. Q answered that

metaphors and folk medical theories, they tried to normalize

his ciaxos (elder brothers or elder parallel cousins) taught it

the flow of human fluids and strengthen the body.

to him when they lived in Gyom. I asked for confirmation,

Interestingly, the practices entailed in the chebama

and K gave me the same answer. Gyom is a settlement site

treatment did not necessarily require clear evidence of an

located in the eastern part of the CKGR, where the G||anaabnormal birth. Rather, they were influenced by a variety ofand Kgalagadi are dominant (Tanaka 1994 : 132). Amongdemographic and socioeconomic conditions. The relocation

the Tswana, it is said that dingakas trained throughhad a deep impact on the fundamentals of what it means tointensive apprenticeships, often travelling to train withbe a person among the G|ui/G||ana. As do the majority in

doctors in other kingdoms (merafe), including non-Tswana

Botswana, the G|ui/G||ana recognize that one’s well-being isareas. This resulted in great variation in the field of Tswanalargely affected by the place where one lives and by the

medicine, although there were broad areas of consensus inpersons with whom one associates there (Klaits 2010 : 119).

terms of physiology, disease classification, and the like

Livingston (2005 : 175) advocated that the prevalence of(Amanze 2002 : 90−98 ; Livingston 2005 : 85). It is thus

thibamo among the Tswana took its rise from the peril ofplausible that knowledge of the chebama treatment was

decreased communal surveillance over the sexuality oftransmitted and modified through the inter-ethnic networks

women as well as from the difficulties in disciplining aof traditional Tswana and Kgalagadi doctors and thenworkforce empowered by cash earnings under the rapid

through the kin networks of the G||ana.

social changes. Likewise, the increase in the chebama

He then started to explain in more detail how his ciaxos

treatment after the relocation is understood to be an attempttaught him the chebama treatment. He made a hand gestureof the G|ui/G||ana to restore the integrity of their lives. The

indicating the chopping of the medicinal trees. He told me

diagnosis of chebama was arrived at mutual understandingthat he used to dig the trees for his ciaxos. K rephrased thatthrough the communication processes among the people

he used to fetch the trees. Q then described how he dug thesurrounding the newborns. The G|ui/G||ana laypersons

trees while making a hand gesture that indicated the fetching

shared the typical image of a birth with chebama, and theof the trees. Thus, knowledge of these medicinal practices

medicine man was only a part of their communication

has been transmitted through apprenticeships with othernetwork. His authority was supported by the people’s

medicine men. Others observed this transmission ofrecognition that he has served in an apprenticeship to learnknowledge and thus recognized the apprentices as medicine

the treatment.

men. Finally, K summarized the discussion by saying now

By breaking down these communication processes, weonly he was proficient in performing the chebama treatment.

can connect the epidemiology of cultural beliefs with thestudy of cultural transmission. The G|ui/G||ana recreated theConclusion

rituals of Kgalagadi and Tswana while maintaining theirown perspective on the human body and social relationships.

To conclude, I will highlight several theoretical implications

In other words, although the G|ui/G||ana have adopted the61rituals of their neighbors, they have integrated these rituals
into their value system, which is inseparable from thecollective intention shared among individuals, namely themembers of their speech community. With this collective

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交替劇 A-02 班研究報告書 No.5

子どもの狩猟参加を構造化する周囲の協力──カメルーン狩猟採集民バカ・ピグミーの事例──
園 田 浩 司（京都大学 大学院アジア・アフリカ地域研究研究科）

わけではなく，結局のところバカの多くは自身で移動を1はじめにしたとされる（Hewlett, 2000）。現在ほとんどのバカ・
ピグミーが熱帯雨林のそこかしこに広がる幹線道路沿い

ネアンデルタールの集団猟では，女性や子どもが勢子に居を構えているが，それでも年に数か月は森のキャンとして参加していたと考えられている（Kuhn and Stiner,

プで過ごすことがある。仕掛けたはねわなの見回り，換

2006）。現代の狩猟採集民においても，女性や子どもの金植物の採集など理由はさまざまであるが，いずれにし参加が認められる集団猟が存在しているが，現代の狩猟ても狩猟採集活動実践とは切り離すことができない生活

採集民は，ネアンデルタールとはちがったかたちで活動をいまなお送っているといってよい。

を組織化しているのではないだろうか。その違いのひとつとして，集団猟へ子どもを参加させるための周囲の協力があると思われる。

2−1

子ども（ヤンデ）期

バカ社会の子どもの年齢階梯は次の通りである。0〜2

Kuhn and Stiner（2006）は，現代の狩猟採集民が新た歳を乳児（ディンド dindo），2〜5 歳を幼児（リベンダな環境で生産性を向上させたり，利益を拡大させたりす

libenda），5〜15 歳を子ども（ヤンデ yande），そして 15るといった競争力を担う背景に，武器や仕掛けの発達の歳から結婚前後までを青年男性（ワンジョ wanjo ），青ほかに，「男性，女性，子どもの協力的で，相補的な生年女性（シア sia ），結婚後を壮年期・高齢者（コボ

業上の役割」の存在を指摘している。つまり，多様な環kobo）とする（亀井，2010）。子どもの行動はこの年齢境のなかで生まれる好機や制約に，彼らが相補的に調整

階層に応じておおよそ分類できる。うち本稿の対象者して応じる能力が，歴史的に長い狩猟採集経済を可能には，ヤンデ期前半（およそ 5〜10 歳）の子どもである。

したのだと考えられるのである。本稿では，ホモ・サピ

筆者のキャンプ滞在から得られた観察データをもとにしエンスの集団猟について考えるヒントにするべく，現代て行動概要を説明しておくと，ディンド期やリベンダ期の狩猟採集民を代表するひとつのグループ，バカ・ピグの子ども達は森の移動に際して，おとなに背負われて移ミーの集団オニネズミ猟を取り上げる。そこでおとなの動するが，ヤンデ期前半になると，森や小川を独力で歩相補的な行為の調整という点に注目して，ネアンデルタ

くようになる。また同輩集団で遊ぶ機会が増えるもの

ールとホモ・サピエンスの学習行動差に関して考えてみの，やはり移動範囲はかぎられている。たとえば彼らだ

ることにしたい。

けで出歩けるのは，キャンプからおとなが彼らの存在が確認できるほど近距離の場所である。一般に，狩猟採集

2

バカ・ピグミー

社会のなかで，子どもたちが狩猟について行きはじめるのは 5 歳程度と考えられているが，彼らはそこで弓矢の本交替劇プロジェクトにおいて，筆者が調査をおこな使い方や罠の仕掛け方をおとなたちから直接教わるといってきた狩猟採集民バカ・ピグミーは，カメルーン共和

うよりも，自ら観察して実践するのだという（MacDon-

国東南部の鬱蒼と熱帯林が広がる地域に暮らしている。

（1）。
ald, 2007）

この地域では，カメルーン政府主導で，バカを含むさま

ヤンデ期前半の子どもたちは，キャンプやまたその近ざまな民族を幹線道路沿いに定住させるプログラムがくでさまざまな遊びをする。男子であればあたりに生え1960 年代にはじまった。この定住政策の目的は，住民ている背の高い木を打ち倒したり，葉っぱのおもちゃをの健康条件の改善と，現金収入作物生産のための労働力作ったり，追いかけっこなどをして遊ぶ。また，この時確保にあったが，定住は必ずしも強力に推し進められた期に小さなはねわな猟を設置しはじめる。女子であれ63

ば，食事準備や水くみといった家事手伝いをしながら談あるということは，オニネズミが巣の中にいることを意

笑をして過ごす。

味する。

ヤンデ期も後半になると，彼らは行動範囲をより広げ

防御壁の有無を確かめたら，次にたき火をおこない，る。年少の子どもを連れて狩猟採集，漁撈に出かけた先端だけを炭にした木を巣穴に詰め込んで，地中を煙でり，また青年男性，女性の主導でおこなわれるこれらの充満させオニネズミをいぶし出す。このためにひとりは活動についていき，彼らの補助をおこなったりするよう

巣穴の入り口に陣取って，クズウコン科の植物の大きなになる。このようにヤンデ期は，森に出向いてさまざま

葉をうちわがわりにして煙を送り込む。この一連の作業なものに触れ，青年や成人の行動をつぶさに観察する機はオニネズミ猟の経験が豊かな者がおこなう。オニネズ会が増える時期といってよい。

ミの巣にはいくつもの入り口が存在する。送り込まれた
煙は地中をつたって，そうした他の入り口から立ちあが

2−2

狩猟法

ることがある。そこからオニネズミが飛び出してしまう

ピグミー集団にはさまざまな狩猟法が存在する。サル

おそれもあるので，こうした穴を木の枝でふさぎ，オニや大型鳥類を目的とした弓矢・クロスボー猟，ダイカー

ネズミが飛びださないようにしなければならない。これなどの小型哺乳類をねらった網猟，そしてゾウやカワイらを見張るのがその他のメンバーの役目であり，彼らはノシシといった中型・大型哺乳類をねらう槍猟などであオニネズミをいつでも打ちのめせるように山刀や太めのる（Bahuchet, 2014）。これらの狩猟法はどのピグミー集

木の枝をもって見張りをおこなう。子どもたちは，メン団でも均一に共有されているわけではない。たとえば網バー間のマチェット（山刀）の運搬や着火剤に用いる枯猟は中央アフリカ共和国に暮らすアカ（Hewlett, 2014）

葉を集めるなどの副次的作業をこなすことが多い。おのやコンゴ民主共和国（旧ザイール）に暮らすムブティ

おのの場所に広がったこれらのメンバーに対し，経験者（市川，1982）はおこなうが，バカはおこなわない（大は，巣穴が伸びている方向，オニネズミの状態，居場所石，2012）。現在バカが主要におこなっているのはワイなどの情報を提供する。地中に潜むオニネズミの情報

ヤーを用いたはねわな猟である（Hayashi, 2008）。はねは，その声をたよりに得られる。狩猟者はいぶされたオ

わなは，獣道に沿ってそれぞれ 10−30 m 程度離して設ニネズミが巣穴の中で「ぜえぜえ」と息を荒くしている置される。一人が一日に仕掛ける数はおよそ 10 か所でかどうかを聞き取るのである。

ある。ハンターは 3 日おきに獲物がかかっているか見に行く。この猟法でかかるのはダイカー，カワイノシシと3

調査地概要と調査方法

いった小−中型哺乳類やヤマアラシなどの小型哺乳類である（Yasuoka, 2006）。

3−1

調査地概要

本稿で取り上げるオニネズミ猟は，体長 45 cm ほど

調査地域はカメルーン共和国の首都ヤウンデから，直のモリアフリカオニネズミを獲る集団猟である。この猟線距離にして約 250 km 離れた東部州ロミエ市近辺の Sは大型哺乳類を狙う個人猟と異なり，子どもからおとな

村のキャンプと，さらにそこから 30 km 離れた B 村のまで幅広い年齢層でおこなわれるポピュラーな集団猟で成員からなるキャンプである。本稿で提示する事例のあることから，筆者が狩猟者同士のやりとりを見聞きで数々は，森での狩猟採集活動の観察をのぞむ筆者が，あきる貴重な現場である（園田，印刷中）。

る定住集落の住民らのキャンプ生活に密着したときのもオニネズミ猟の行程は次の通りだ。まず森の中で巣穴のである。2011 年から 2013 年にかけて，筆者は 3 度のをみつけ，そこにオニネズミが潜んでいるかを確かめる

キャンプ短期滞在をおこなった。S 村の成員によっておが，人びとはここで軽はずみに巣穴に手を突っ込むことこなわれたキャンプは，同村から約 7.7 km 入った森ではしない。巣穴にはオニネズミを狙うガボンバイパーなひらかれた。同村を構成する 3 つのクランの家族が参加

どの毒ヘビが潜んでいる可能性があるからである。そこした。なお構成人数は合計 40 人，子ども 18 人，成人・で，まずは近くにある木の枝をもぎ取り，差し込んで，青年男性 7 人，成人・青年女性 11 人，乳幼児 4 人であヘビがいないか確かめたのち，はじめて腕を巣穴に突っるが，Vallois and Marquer（1976）によって報告された込む。

バカのキャンプの平均人数は，合計 32 人，子ども 18

今度は防御壁があるかを確かめる。オニネズミはヘビ

人，成人・青年男性 7 人，成人・青年女性 7 人であるこから身を守るため，入り口より少し奥に種子，堅果や小とと比較すると，このキャンプが特異な構成ではないと石などを積み重ねて防御壁を作っている。これはいわばいえよう。キャンプ内には合計 7 軒の簡易住居が建てら

オニネズミの巣穴のとびらのようなものである。これがれた。住居には 2 種類のものがある。ドーム型に木で骨64

子どもの狩猟参加を構造化する周囲の協力を組み，そこに表面が大きく，固く耐久性のあるクズウ

れる方向を推測し，打ち叩くのをくりかえしていた。そコン科の葉を何層にも葺く「モングル」（móngulu ）と，れを見た M が，「A，その木を切るのをやめなさい。」

定住集落にある家のように垂直平行に骨を組み，そこにと注意したさい，A が「ぼくは，自分の木を切ってる

ラフィア の 葉 を 葺 く 「 ン ダ ・ ナ ・ エ ボ 」（ nda naの。」と応答したところを見ると，A はオニネズミ猟に!

èbòo）である。

参加しようと，自分用の木の枝を準備していたと思われる。次のやりとりは，母 M が A を狩猟に参加させよう

3−2

調査方法

と引き込む場面に起きたものだ。

ホモ・サピエンスの子どもたちは，集団猟への参加が構造化される過程で，猟の仕方や，猟でのふさわしい振（2）【事例 1】る舞いを学んでいたのではないかと想像できる。ここで（（M はふと，新たな巣穴を見つける。
））

いう構造化とは，周囲の者がその場の状況や出来事を，

1 M：（（M は座ったまま，青年，年長の子どもたち

当事者の子どもにとって意味あるものに組み立て直すこに視線を向けて））とを指している。本稿では，こうした組み立て直しを詳

あ，Q（（巣穴の待ち伏せしていた青年女性の細に検証するために，「ある個人が，そこにいる他者の，ひとり））。だれか（（巣穴の方を指しながら））なまの感覚に触れることができ，同様に他者もその個人

こっち見に行って。

のそれに触れることができる，互いがモニターできる」

2 M： あなたたち，行くのよ。まだ他に巣穴があるの（Goffman, 1964）社会的状況に注目する。子どもを取りよ。

巻く人びとが，子どもの参加を構造化する過程に焦点す（（その巣穴を見張っておかないとオニネズミがることができると考えられる。

そこから逃げてしまうよ））

そこで筆者は子ども期の年少 5〜10 歳の子どもたちがおとなや青年と集団猟をおこなう様子を動画に記録した。帰村後，集落の人びとをよく知るバカの 2 人の男性の協力を得て，動画に収録された発話の書き起こしをおこなった。

4 Girls：（（おしゃべりをしていて，反応がない））
5 M：（（ふたたび巣穴の方を見ながら頭をかいて））＞いい，A＜
6 M： あなたが行って，そこに立つの。ほかの巣穴がそこにあるのよ，え。
7 A：（（指された方向に駆け出して））かあさん，ど

4

結果

こ？
8 M：（（1.5 秒の沈黙））（（ふたたび指し示して））そ

4−1

狩猟の妨げにならない機会の利用

こよ。

事例 1 では，おとながオニネズミ猟に子どもを引き込んでいる。このとき，おとなたちが狩猟の妨げにならな
い機会を狙って，子どもの参加を達成させようとしているのがよく分かる。
この猟では 10 人程が作業に参加していた。ある男性が巣穴をいぶしている。他の青年女性と年長の子どもたちは円形に広がって，オニネズミが飛び出したときに備えてマチェットや木の枝を片手に，あたりの様子をうかがっている。しかしときおり，退屈しのぎに鼻歌を歌ったり，おしゃべりをしたりしていることから，少し集中

図1

A に呼びかける M

力が切れているように見える。男性の妻 M とその子ど

M は新たな巣穴を見つけると，その巣穴も見張りにも男子 A（推定 7 歳）はそこから少し離れたところに行くように，作業に参加していた青年女性たちに指示をいた。M は近くの倒木に腰かけて，作業の様子を見守出す。M は，マチェットを手に見張りをしている一人っていた。M は赤ん坊を胸のあたりに抱きかかえながだった Q にまず呼びかける（1）。そして巣穴の方向をら，道中で拾い集めたキノコやさなぎを葉に包みなおし

指しながら「だれか，こっち見に行って」（1）と，Qているところだった。一方，A は M の後方の茂みで，とその近くにいた者たちにつづいて呼びかけ，「あなたひとり刃がすりへったマチェットである細い木を打ち叩たち行くのよ。まだ見なきゃいけない巣穴があるのよ」

いている。彼はときおり樹上を見上げては，その木が倒（2）と呼びかけた理由を語る。しかし，おしゃべりに気65

を取られていた彼女たちから，ただちに好ましい反応はで。あなたのお母さんは，オニネズミの巣穴のところに得られていない（4）。そこで M はとっさに，A に呼び行くのよ。」（20）と声をかけた。このように老婆 Y は，かけ直す（5）（図 1）。「いい，A」というこの呼びかけ

M に，A の応援に向かうよう間接的にうながしている。

は急いで発されているが，これは M が，その巣穴からひとりで巣穴を探していた A だったが，やがてそれ

オニネズミが逃げてしまうことに不安を抱いたからだとを見つけると M に報告する（21）。老婆 Y にうながさ推測できる。A の猟への参入が，ここで引き出されたれた M は，A のもとへ向かう準備をはじめながら，な格好になっているが，ここでは狩猟の妨げにならない一

お A の発話を聞き洩らさないようにしている。M は A

瞬を M が判断することで，達成されているといってよに巣穴を木の枝で閉じるよう指示を出すと（3），つづけい。「あなたが行って，そこに立つの」（6）という Mて，ふたたびさきほどの女子たちに向かって「あなたたの一言によって，巣穴を探し出し，見張る役割が A にちも，巣穴を掘りにきて」（22）と付け加える。M はよ

与えられている。ここで A の参加が構造化されている

うやく赤ん坊を Y に預けると，マチェットを拾いあげ，といえよう。

A のもとへ向かう（24）。

ここでは青年女性が指示を聞き取らなかったという偶M は，だれもいない巣穴に A を向かわせたわけだ

発的な事態が，A を猟の参加へと導いてはいるが，さが，とはいえ A をそこで遊ばせようとしたのではなからに注目すべき点は，唐突に呼びかけられた A も自然った。むしろ，その巣穴はオニネズミがいまだ飛び出すに，「かあさん，どこ？」（7）と応じている点である。

可能性がある巣穴だった。猟での重要な地点のひとつにまたこの A の参加が，単に M だけによって推し進め

A をおもむかせているからこそ，Y は M に応援に行く

られるわけではなく，周囲の人々によっても承認され，よう促したのだと考えられる。M の振る舞いに呼応す

支えられていることが次の事例から分かる。事例 1 につる Y の対応からは，子どもの参加を，むしろ積極的にづくやりとりを見てみよう。事例 2 では，巣穴を見つけ構造化しようとする協力がうかがえる。

出した A が，木の枝で巣穴を埋めはじめようとしたところだ。A が作業をはじめたところに，M も向かうが，それは他の者によってうながされたからである。

4−2

自発的な参入の承認

事例 1 と 2 では，おとなの側が子どもの参加を達成しようと，子どもの行動を引きだしていた。事例 3 は，今【事例 2】
20 Y：（（M の抱いていた赤ん坊に両手を差し出す。
赤ん坊に話すときの優しげな声で））早くおいで。

度は子どもが自発的に社会的状況に参入しようとする例である。このときの周囲の反応を見てみよう。
青年 P と年長期の男子 N，そして年少期の男子 Au（推定 8 歳）によるオニネズミ猟での一場面である。こ

あなたのお母さんは，オニネズミの巣穴のとこの Au が自発的に参入しようとした例だ。このとき巣穴ろに行くのよ。

の前に座っていぶす作業をしていたのは P だった。Au

21 A：（（遠くから M に話しかけて））お母さん，巣穴を見つけたよ。
22 M： （（A に））（（木の枝で））閉じて。（（年長のよりも年長の N は，指示にあわせて P を補助していた。ふたりから少し離れたところで，Au は作業の様子を見ていた。

女子たちに向かって））あなたたちも，巣穴を掘りにきて。
23 Y：（（赤ん坊に向かって））おいで。

【事例 3】
1 P： （（目の前の方向を指して））その乾いたパセ
レ（3）の葉をぼくにちょうだい，

24 M：（（立ち上がり，赤ん坊を Y に差し出しながら））

2 Au：（（茂みをかき分けて指された場所に向かうと，枯葉を摘みはじめる））（（赤ん坊に向かって））おばあちゃんとこに行
こうね。

3P:

（（Y に赤ん坊を引き渡すと，A のもとに向か

4 P： あ，きみはもとの場所を離れちゃだめだよ。

う。））

N。
（（オニネズミがどこから飛び出すか））よく見張っておいてね。

事例 1 のやりとりからまもなく，老婆 Y が機転を利かせ M に近づくと，M の抱いていた赤ん坊に両手を差し出した。赤ん坊にむかって優しげな声で，「早くおい66

5 P： ［マチェットを持ってね。
6 N：［（（Au に向かって））そこを離れちゃだめだよ。

子どもの狩猟参加を構造化する周囲の協力

7 Au：（（集めた枯葉を P の近くに置くと，無言でもている。

との場所に戻る。））

図2

P の指示に応じて，枯葉を集める Au

巣穴をいぶす煙の勢いが弱くなってきたので，青年 P
は枯葉を持ってくるよう指示を出す。彼の目の前の茂みに，ちょうどよい葉をつけた枝があるのに気付いたの

図3で，P は「その乾いたパセレの葉をぼくにちょうだい」（1）と言いながら，それを指した。それを聞いていた

青年女性と子どもたちによる猟の様子【事例 4】

Au は示された場所にただちに移動すると，枯葉を集め

L： 他の（（巣穴））には火を入れないの？

はじめた（図 2）。ところが P は，この作業を N にさせ

Yi：火を入れるよ。

ようとしたらしいことが，直後に生起した N への呼びかけ（3）から分かる。そして，パセレの葉を集めはじ

Be がある巣穴の様子をうかがっている。その近くにめた Au の姿を認めると，「きみはもとの場所を離れちは他の穴もあった。L は，その穴には火を入れないのかゃだめだよ」（4）と，やんわりと Au に注意した。つづと Yi に尋ねている。Yi はそれに対し，「火を入れるよ」

けて P は「（（オニネズミがどこから飛び出すか））よくといったように，質問にしっかりと答えている。このよ

見張っておいてね」（4）と付け加えた。ここで彼は，なうに，子どもであれ，周囲のおとなや青年から単純に作ぜもとの場所を離れてはいけないのか，Au にさりげな業を待つだけではなく，自発的に参入し，周囲もそれにく説明しているのである。そして最後に「マチェットを応答している様子が頻繁に観察される。

持ってね」（5）と促している。
自分への指示と聞き違えて偶然に社会的状況に参加し4−3

資源へのアクセスを支えるた Au に対し，P は彼の積極性そのものを抑圧するのでとはいえ，オニネズミの巣穴に直接触れたり，次の作

はなく，むしろ利用しているように見える。Au が自発

業の指示を出したりするのは，やはり経験者の役割であ的に社会的状況に参入したこの機会に合わせて，P はる。学習者の子どもたちは，火をおこしたり，たきぎを

Au の「単に立っている」行動を，「飛び出すオニネズ

探したり，木の棒を持ってオニネズミを待ち構えたりす

ミを見張っておく」という意味をもつ作業へと，Au とるといった周辺的な作業をおこなう。これらの作業を実共に解釈しなおしているといえる。ここでは Au のその行するにあたって，それにともなう資源にアクセスする場で生起した自発的な行為を利用しながら，参加を構造必要がある。その資源へのアクセスを，子どもの周囲に化しているといえる。

いる者たちはまた支えているのである。たとえば事例 5

作業を見ている子どもも，ただ見ているわけではない。事例 4 では，青年女性 2 人と子ども 7 人がオニネズ

では，年少期の男子 B（推定 5 歳）が，青年女性 Yi に対して木を切るよう要求する場面である。

ミ猟をおこなっていた（図 3）。青年女性 Yi と Be は，見つけた巣穴をのぞきながら 2 人で話し合っている。Beは巣穴に手を入れ，中の様子を確認している。他方 Yi【事例 5】
B： 僕にこのちいさな木を切って，ここの。

は Be に質問をしながら，状況の把握につとめている。
7 人の子どもたちは，その背後で 2 人のやりとりを聞い

B は具体的な木を指しながら，「このちいさな木を切ていたが，ただ聞いていたわけではない。事例 4 では，って」と要求している。すると青年 Yi は，わざわざ B

年少期の女子 L（推定 6 歳）が，Yi に質問を投げかけに木を渡してやっている。しかし，その木を与えられた67

ところで，B にオニネズミを追いかけ，打ちのめす技術

子どもたちの接近を受容しているかに見えるということがあるとは筆者には思えない。それでも子どもらが，分だ。

不相応な要求をしているなどとして，笑われたり，とがめられたりすることはほとんどない。むしろこうした自5

考察発的な要求に対して，周囲も支えているかに見受けられる。

本稿では，狩猟採集民バカ・ピグミーの集団オニネズ

事例 5 のように，道具へのアクセスを支えることもあ

ミ猟に注目して，子どもの狩猟参加を，周囲がどのようれば，巣穴（経験者が煙をいぶすのに用いていない，あに構造化しているのか見てきた。そこで，子どもがおとるいはだれも見張りについていない別の穴）などの環境

なや青年たちと互いにモニターできていない状況から，にある対象物へのアクセスへの支えもある。加えて重要

互いにモニターできる社会的状況へと移行するさい，周と思われるのは，経験者たちが狩猟中に交わすことば

囲がどのような振る舞いをおこなっているのか検証し（単語や慣用句など）へのアクセスである。これらはいた。

ずれも，狩猟をうまくおこなうために欠かせない資源である。

集団猟への子どもの参加を構造化するにあたって，周囲の協力で重要と思われる点を 3 つにまとめることがで狩猟中，たとえ青年たちが子どもに注意を向けていな

きる。［1］子どもの社会的状況への参入は，狩猟作業のいことがあっても，子どもたちは青年たちの振る舞いを妨げにならない機会が利用される，［2］社会的状況へ自よく観察している。彼らはオニネズミの巣穴をめぐって発的に参入する子どもの行為を承認する，また意味を与話し合う青年たちのやりとりも，よく聞いているのであえる，［3］資源へのアクセスを支える，である。

る。しかしここで指摘しておきたいのは，子どもたちが

1 つ目の狩猟作業の妨げにならないようにするとは，やりとりを聞き，観察していることよりむしろ，青年た猟の進行中，偶然できた空間に，子どもをおもむかせる

ちがその観察する機会を与えている点である。事例 6 でといったことだ。そこは遊び場としての空き地ではな

は，青年女性たちは子どもに直接注意を向けてこそいな

く，あくまで作業場のひとつに組み込まれていた。2 ついが，子どもが彼女らのことばをただちに使おうとする目では，青年たちとの社会的状況へ自発的に参入しようのを承認しているかに見える。ここでは Be と Yi が，とする子どもの行為に応答し，子どもの行為を共に解釈

オニネズミが巣穴にいまだ隠れているのかどうか話し合しなおしてやったり，質問に答えてやったりしていた。

っている。ふたりの会話を背後で聞いていた年少期女子

3 つ目の資源へのアクセスを支える点では，作業に必要S（推定 6 歳）は，彼らのやりとりへの参入を試みていな道具，作業工程のなかで注目される環境の対象物，まる。

た経験者たちが狩猟中に用いることばなどへの接近を後押ししていた。

【事例 6】
81

では，こうした子どもを取り巻く周囲の協力は，どの

Be： ね え ， オ ニ ネ ズ ミ は 夜 逃 げ ち ゃ っ たのかな？

82

Yi：（（ Beようにして可能になっているのだろうか。 Terashima（2013）は，現代の狩猟採集民の学習行動の発達をうなに ）） 部 屋（4）を 「 触 っ て み て （ bàtanà（5））」。

がす社会基盤のひとつに，「平等主義」があるのではな
いかと推測している。「平等主義」は，狩猟採集社会の83

Be：（（Yi に））やっぱり，これ部屋だよね？

根本的な規範として考えられてきた（寺嶋，2011 を参84

S： 触ってみて（bà tanà）。

照）。一般に狩猟採集社会は，少人数からなる居住集団
を生活基盤とし，頻繁な離合集散をくりかえす。また食Be は，「ねえ，オニネズミは逃げちゃったのかな？」

物分配の実施や政治的権威の不在によって力・富・地位（81）と，Yi にもちかけている。それに対 し ，Yi はによる不均衡が是正されると考えられている。Wood-「部屋を触ってみて」（82）と返している。すると，それburn（1982）は，労働者に対してすぐに報酬が与えられを後ろで聞いていた S が，「触ってみて」（84）と Be にる即時リターン経済のシステムを基盤とした社会を平等

向かって発したのである。Be はこれに対して応答した主義社会と考え，こうした社会ではいずれの成員も，資

わけではないが，かといってそれを制したわけではなか源に対してアクセスする権利を持っていると指摘した。

った。少なくとも言えることは，このような子どもの発

ピグミー系狩猟採集民にも同様の指摘がみられる。中話の再利用を拒絶するわけではなく，むしろその機会を央アフリカのアカを調査してきたヒューレットは，「老与えているかのように，やりとりをオープンにし，また若男女問わず，資源にアクセスできる」点を当該社会の68

子どもの狩猟参加を構造化する周囲の協力

平 等 主 義 的 な 思 考 法 の ひ と つ と し （ Hewlett et al. ,筆者は推察する。

2011），さらに平等主義を当該社会のスキーマのひとつとして主張している（Hewlett, 2014）。
本稿でもやはり，子どもたちも資源にアクセスしてい注⑴とは異なるが，やはりバカの子どもたちが集団オニネズミ猟ることが示されたが，しかし彼らは単独でそれを達成しているわけではないことが示唆された。「道具」，「環境にある対象物」，「ことば」といった資源はいずれも集団

本稿で分析するのは，弓矢を使った個人猟やはね罠の製作に参加しはじめるのもおおよそこの年齢と見てよい。

⑵

会話の転記の中の記号［は発話者の音声が重なることを意味する。＞＜は発話が圧縮されていることを示す。また筆者

猟実践に欠かせないが，こうした資源へのアクセスは彼が説明を付け加えた部分は（（らを取り巻く周囲の人々によって支えられていることが記号使用は西阪（2008）を参照した。

示された。そうであるからこそ子どもは，その状況や出⑶物 を 狩 猟 す る た め の お 守 り と し て 用 い ら れ る （ Brisson,

きるといえよう。子どもは単にアクセスすればよいので

2010）
。
⑷

きないのかを学んでいくのだといえる。

主義的傾向の 1 つ目は，作業者同士が，それぞれの場所

ここでいう「部屋」（ブンダ bu-nda ）とは，書き起こし協
力者の説明によると，通路ではなく，オニネズミが生活する

また，子どもの参入の承認は，集団猟実践がもつ平等主義的傾向が影響していると考えることもできる。平等haumannia danckelmaniana のことを指している。火付け具のほか，蜂さされ，頭痛への薬用植物として，また大きな獲来事を，意味あるものへと組み立て直していくことがではなく，その状況で，自分は何にアクセスでき，またで））で囲っている。これらの空間のことである。
⑸

bà （緩和表現に用いるアスペクト）＋tanà （触ってみる）の意。

でそれぞれ異なる作業をおこなう点である。このため，作業者同士の技術上の優劣があまり問題とならなくなるように思われる。知識や技術が十分でない子どもが道具

参考文献
Bahuchet, S
2014 Cultural Diversity of African Pygmies. In Hunter-を渡すよう要求したり，作業の進行について質問したり

Gatherers of the Congo Basin Culture, History, and Biol-

できるのは，たがいが異なる作業をおこなうことと関係

ogy of African Pygmies. Hewlett, B S（ed）, pp. 1 − 29.

があるのではないだろうか。また要求や質問のほかに，

Transaction Publishers.

それぞれの持ち場にあらわれた自然の兆候（たとえば，新たな巣穴を発見するとかオニネズミが飛び出すなど）についてためらいなく報告できるのは，それが持ち場に起因するのであって，経験者か学習者かといった経験の有無にあまり起因しないからではないかと考えることができよう。
傾向の 2 つ目は，それぞれの作業者がそれぞれの異なる作業をおこなうとはいえ，作業者たちの役割がそれほど明確に固定されてはいない点だ。だからこそ，おとな
や青年は子どもの支えにまわることができるし，また子Brisson, R
2010 Petit Dictionnaire Baka-Français. L’Harmattan.
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1964

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Hayashi, K.
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Hunter-Gatherers of Southeastern Cameroon. African
Study Monographs 29（2）：73−92.
Hewlett, B S
2000 Central African Government’s and International NGO’s
Perceptions of Baka Pygmy development. In Hunters andどもは，その都度の判断によって自発的な振る舞いが可

Gatherers in the Modern World : Conflict, Resistance,

能になるのではないかと考えられる。

and Self-determination. Schweitzer, P P, Biesele, M,

以上本稿では，ホモ・サピエンスの集団猟に考えをめぐらすにあたって，バカの集団猟をヒントにしてきた。
多様な役割が存在してはいるものの，個々の役割がしっ
かりと固定されないという集団猟の性質が，経験者と学習者がともに活動をおこなう状況を可能にしていると思

Hitchcock, R K（eds.）, pp.380−390. Berghahn Books.
Hewlett, B S, Fouts, H, Boyette, A and Hewlett, B
2011 Social learning among Congo Basin hunter-gatherers.
Philosophical Transactions of the Royal Society 366 :
1168−1178.
Hewlett, B S

われる。そのうえで，狩猟中の好機や制約にうまく対応

2014 Hunter-Gatherer Childhoods in the Congo Basin. In

しながら，子どもの参加が構造化されていたのではない

Hunter-Gatherers of the Congo Basin : Cultures, Histo-

か。ホモ・サピエンスの子どもの社会学習場は，集団猟ries, and Biology of African Pygmies. Hewlett, B. S（ed）,

実践にうまく埋め込まれていたのかもしれない。狩猟の遂行へのリスクを抑えるこうした埋め込みの巧みさに，
ネアンデルタールとの差異があったのかもしれないと，

pp.245−275. Transaction Publishers.
市川光雄
1982 『森の狩猟民−ムブティ・ピグミーの生活』人文書院。

69

寺嶋

亀井伸孝
2010 『森の小さな〈ハンター〉たち−狩猟採集民の子ども

秀明

2011 『平等論Terashima, H

Kuhn S L and Stiner M C
2006What’s a Mother to Do? The Division of Labor among

2013

The Evolutionary Development of Learning and Teaching

Neanderthals and Modern Humans in Eurasia. Current An-

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thropology. 47（6）：953−980.

in Neanderthals and Modern Humans Volume 1 Cultural
Perspectives. Akazawa, T, Nishiaki Y, Aoki, K（eds.）,

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pp.141−150. Springer.

2007 Cross-cultural Comparison of Learning in Human Hunting
Implications for Life History Evolution. Hum Nat. 18 :仰2008 『分散する身体

Vallois H V and Marquer P
1976

386−402.
西阪

霊長類と人における社会と平等の進化』ナ

カニシヤ出版。

の民族誌』京都大学学術出版会。

Les Pygmées Baka du Cameroun : Anthropologie et Ethnographie. Mémoires du Mu. Nat. Hist. Nat A（C）.

エスノメソドロジー的相互行為分析の展開』勁草書房。
園田浩司

Woodburn, J
1982 Egalitarian Societies. Man. 17 : 431−451.
Yasuoka, H

印刷中 「狩猟採集民バカ・ピグミーの狩猟と『あいまいな2006 The Sustainability of Duiker（Cephalophus SPP.）Hunting発話』」『動物と出会うⅠ：出会いの相互行為』，木村for the Baka Hunter-Gatherers in Southeastern Cameroon.

大治（編），ナカニシヤ出版。

African Study Monographs, Suppl. 33 : 95−120.

70

交替劇 A-02 班研究報告書 No.5

ボツワナにおける教育の社会学的調査──遠隔地におけるライフスキルの発展をめざして──
今 村薫（名古屋学院大学 経済学部）

とらえる動きも出ている。地域の行事や風習，伝統食の0．はじめに見直しなどはそのような動きの一環ととらえることができる。

私は，2012 年度と 2013 年度にボツワナ共和国で「遠以上のことから，ボツワナにおける現代の遠隔地教育

隔地における教育の社会学的調査」を行い，2014 年度の課題には，2 つの側面がある。一つは彼らの教育程度にその結果を一冊の報告書（Imamura and Lekoko, 2014）を引き上げ，就職の機会や生活レベルを，都市生活者並にまとめた。その報告書の内容を以下に抜粋する。

みに上げるため，教育にどのように取り組み，問題点をどのように改善したらいいのか。もう一つは，文化や伝1．研究の背景統，土着知識の宝庫である地方において，これらの知識，技能を保存，継承し，さらに，住民の生活を自立さ

この研究は，遠隔地における教育−就学前教育，就学せ，地域産業の活性化につなげるにはどうしたらいい児の家庭での教育，退学した生徒の進路，卒業後の学生か。また，この地方の知識を，ボツワナ国民全体の財産の就職，また，あらゆる人々の生涯教育など，学校教育として共有するにはどうしらたいいのか。

周辺に位置する教育の問題点を明らかにすることを目的とする。

今村は，1990 年代に，ボツワナ僻地においてサンの文化と社会に関する人類学的研究を行ってきた（今村，

遠隔地（首都や都市から離れた僻地）は，経済的発展

1992）。彼らの自然資源に対する豊富な知識や，動物のから取り残された地域と考えられがちであるが，実際追跡能力などの技術が，調査時から 20 年を経た現在，は，自然資源，人的資源，伝統的知識，多様な文化の宝

どのように受け継がれ，また，変容しているのかを分析庫である。このような豊富な資源を活用し，引き出すたする必要がある。

めの教育は，学校教育だけでなく地域や家庭において生涯にわたって行われなくてはならない。

罠猟の方法や皮の加工の方法などの土着の知識を習得しながら，同時に高等教育を受けて職を得る理想的なボツワナは，近年目覚ましい経済発展を遂げ，豊富な「モデル・ケース」となる青年もいる一方で，学校教育

財 源 を 使 っ て 教 育 に も 投 資 し て き た 。 GDP の 2.2％

か ら 脱 落 す る 子 ど も た ち も 多 い 。 Education Statistics（2008 年），公共財政の 25.6％（2010 年）を教育に支出

2007 によると，遠隔地の子どもに初等教育の中途退学している。その結果，アフリカ諸国の中では非常に高い者がみられる。たとえば，Ghanzi District では，7 年生

識字率（83％，2008 年）を有している。（United Nation,

までの全児童 6763 人のうち，287 人が退学している。

Human Development Programmes）

これらの退学者のほとんど（209 人）が，1 年生から 3しかしながら，Ghanzi District や North West Districtなどにある遠隔地の集落の居住者は，必ずしもボツワナ

年生までの低学年に集中している。この原因の一つとして言語の問題が考えられる。

の教育発展と軌を一にしているとはいえない。後から述秋山が 1997 年に Ghanzi District 内のカデでおこなっべるように，中途退学者が多く，高校を修了した人とのた調査では，サンの子どもの中途退学の多さが目立っ

間で大きな教育格差が生じている。

た。とくに低学年の児童が，国語であるツワナ語を理解

また，都市部においては近代化が急速にすすむあま

できずに退学するケースが多く，7 年間の初等教育を修り，伝統的な生活や価値観が崩れていると感じる人も増了できる児童は，入学した子どもの約 1/4 に減ってしま

えており，教育というものを，学校教育だけでなく地域う。さらに，小学校（primary school）の卒業生のうちや民族文化に根差した「価値観や生活，文化の継承」と中学校（junior secondary school）へ進学する児童は約半
71

数であり，多くの子どもたちが教育への機会を失ってい寮生活，実家からの通学の生徒ともに，妊娠によってる（秋山，2004）。ボツワナの学校制度は，小学校が 7

小学校，中学校を中途退学する女子が増加傾向にあり，年，中学校が 3 年，高校（senior secondary school）が 2

彼女たちはシングルマザーになりがちである。彼ら中途年であり，この後，大学あるいは専門学校へ進学する。

退学者たちの教育歴は，家庭環境の一部を構成し，さら義務教育は小学校の 7 年間である。

にその子らへと継承されうる。
学校教育からの逸脱は，社会的および経済的格差を生み，さらにそれを再生産する懸念がある。ここに遠隔地の教育／社会開発における問題点を明らかにし，解決の道を探る緊急の必要性があるのである。
経済発展と伝統文化の保持という背反しがちな課題を両立させることは，世界共通の課題である。教育を，その背景となる社会活動と結び付け，個人の潜在能力を引きだすことに成功するには，その社会の文化，社会構
造，生業などの固有の状況を明らかにし，「学習」「教育」の本来の意味を理解することが必要（山田，2009）
なのである。
2．研究の目的写真 1

ハンシー県，デカール小学校におけるインタビュー
風景

本研究によって，遠隔地の教育／社会開発の実態を多近年のサンをめぐる教育環境においては，小学校の中角的に把握し，問題の所在を明らかにする。また，公教途退学者が多い一方で，中学校進学率は上昇しており，育と伝統的知識をともに「教育と学習」という視点から青年期における学歴の差が一層顕著となっている。学歴

検討し，伝統と近代という対立を乗り越えた教育のあり

差は，ツワナ語と英語の運用能力の差に直結し，青年の方を模索する。

就職機会の差，ひいては収入の差となってあらわれる。

具体的には，下記の 2 つが主な研究テーマである。

つまり，高校を修了した青年はさまざまな政府や企業の

1

学校，家庭，地域社会の 3 つの領域における教育仕事に就く機会があり，高校修了まで学校へ行けなかっの実態を明らかにする。とくに，学校を中途退学した子た青年は，職を得ることが難しくなっている。

どもについては，退学理由やその後の家庭や地域社会で秋山（2004）によると，学歴の差は，単に言語運用能力の差となって現れるだけではなく，社会的ネットワー
クの差となってあらわれる。つまり，小学校の中途退学の教育状況について調べる。
2

伝統的な知識や技能の獲得および，現在の社会状

況から要請される新しい知識の習得の実態を記録する。

者は，知人友人の範囲も限られ，狭い交友関係の中で生きる道を探ることになる。

3．研究の意義

ボツワナの遠隔地における学校教育は 1980 年代から始まったが，このような学校教育を経験した世代は，現在親となって自分たちの子どもを学校へ行かせる立場に

本研究は，以下の 3 点において社会貢献が期待される。

なっている。したがって，子どもたちをうまく学校に適

1 「教育」を中心に据える中で，教育の現場を学校だ

応させるよう，子どもに幼児のうちからツワナ語を教え

けでなく，社会教育の面にも注目し，社会／文化的背景るケースもある。

を踏まえたうえで広く教育問題について研究する。地域

しかし，一方で，ヤギの飼育や狩猟採集などの生業をの伝統的な知識の伝わり方を明らかにし，これを，教育

子どもに手伝わせていて，子どもが学校に行かない場合

一般の知識伝達の方法に応用する。また，土着の知識をもある。

引出し，資源の有効利用や地域産業の活性化に利用すまた，遠隔地の子どもたちは，寮生活をする場合が多る。

い。寮生活には長所と短所の両方があるが，幼い子ども

2

就学児童だけでなく，未就学の幼児，中途退学者

たちは，親から離れて生活する寂しさから学校をやめる

および卒業後の青年も調査対象とする。このことによ場合も多い。

り，学校教育と社会教育を同時的かつ連続的なものとし72

ボツワナにおける教育の社会学的調査て，ともに研究射程に入れることができ，教育と社会開発に関する重要で意義深いデータが得られると期待できる。
3

女子教育の問題を，社会教育，結婚，出産といったライフサイクルや女性の経済活動と結び付けて分析する。女子教育の拡充は，経済水準だけでなく，健康や生活全般を向上させる点で重要である。
以上の点から，本研究は，社会学および人類学の立場から僻地の教育／社会開発について具体的な対策を提言できる。さらに，「教育と学習」の実態を解明することにより，ある特定の社会における教育思想の成り立ちを明らかにすることができる。あるいは，先進国をも含め写真 2た「産業化と伝統社会の相克」あるいは「グローバリゼ

中途退学者へのインタビュー風景ーションとローカルな知識の対立」という現代社会の普遍的な問題について，教育という視点から解答を見出す

5．結果と考察ことができると期待される。
調査から得られた結果から，とくに「ライフスキル」
を中心に考察する。（詳細は，Imamura and Lekoko, 2014

4．研究方法を参照）
学校教育と，家庭や地域での教育の実態を調べるためボツワナにおいても，学校教育が実社会においてどのに，Ghanzi District と North West District で調査を行っように役に立つのか，理解されていないことが問題になた。2013 年 3 月 1 日〜3 月 7 日の期間，Ghanzi Districtっている。つまり，アカデミックな教育と，実社会での（中心地は Ghanzi ハンシー）の 5 集落において，小学

応用面での乖離である。とくに僻地においては，親世代校 5 校，中学校 3 校，幼稚園 3 園で，「生徒」「教師」

が学校教育の必要性を理解していない場合が多く，これ「親」「中途退学者」の 4 者を対象に，インタビュー，参が子どもの退学にもつながっている。

与観察，アンケートを実施した。（表 1）さらに，2013

また，学校教育に適応し，中学，高校と学歴をあげる

年 8 月 10 日〜8 月 17 日に，North West District（中心地

につれ，子どもたちは「故郷を出て都会に行き，企業あは Maun マウン）の 3 集落において，中学校 3 校で「生るいは政府関係者の職につきたい」と希望する傾向にあ徒」「教師」「親」の 3 者を対象にインタビュー，参与観る。このことから，「子どもへの学校教育は害」と考え

察，アンケートを実施した。これらの人類学的，社会学る親もいる。いずれにせよ，学校を卒業した後，どのよ的手法を用いて得た定性的および定量的データは，調査

うな職につき，どのような人生を歩むかというモデル・

実施後に首都の Gaborone ハボローネで集計，統計分

ケースがまだ少ない現状において，学校教育の意味を見析，調査者たちによる討論と考察を行った。

いだせない人も多い。

表1

ハンシー県における調査対象の内訳

73

中途退学者 27 人（男性 10 人，女性 17 人）に，イン送るための人生設計，③現代社会の生活において生じた

タビューとアンケート調査を実施した。学校をやめた理問題を自力で解決するための知識と技能，④子どもたち

由は，多い順に「妊娠」，「病気」，「意欲喪失（図 1 のに責任ある市民になるための知識を身につけさせるこ「Completed」とは小学校は終了したが中学校には進学しと，⑤エンパワーメントを獲得するためのスキル，などなかったということである）」「得るものが少ない」「通の意見が出された。

学距離が長い」「いじめ」であった。（図 1）彼らのうち

ライフスキルを得るためには，学校教育だけでなく，24 人が，「復学すること，あるいは，なんらかの職業訓

伝統的／土着の知識の習得も必要であるという意見が多練校に入学すること」に興味があると答えたが，3 人はい。教師，親などの大人が考える伝統的知識や伝統文化興味がないと答えた。彼らは，IT，縫製，服飾デザイとは，具体的には，①伝統食②盛装や伝統的な服装②歌

ン，室内インテリアなどの実践的な技能が得られるのなと踊り③狩猟，採集，家畜飼養，農業などの生業④イニ

らば，学校に入り直したいと考えている。

シエーションによる教育⑤スピリチュアルな儀礼やヒー生徒以外の，教師，親，中途退学者たちのライフスキ
ルと学校教育に対する意見をまとめると以下のようになる。

リングなどであり，「土地の環境に根差した生き方」という答えもあった。
調査をおこなった地域のエスニック・グループは，ツ

学校教育に期待するものとして，読み書きを中心とし

ワナ，カラハリ，サン，ヘレロ，カランガと多様であたリテラシーが圧倒的に多い。また，ライフスキルを得り，個々の文化を学校で教えることはできない。しかることという回答もある。（図 2）

し，「地域の自然環境を知り，よりよく利用する」「社会そのライフスキルとは何かという質問に対し，①自立的なネットワークを理解し社会性を身につける」というした生活を送り問題解決できる能力，②よりよい生活を観点から，伝統的な知識を学校教育に取り入れることが

図1

図2
74

中途退学した理由

親が学校教育に期待すること

ボツワナにおける教育の社会学的調査

図3

親が伝統的知識に期待することできるのではないかという意見もある。伝統的知識，伝参考文献

統文化の現代的意義について「生活していくための方

秋山裕之

法」「食事（料理法）」以上に，「道徳教育」をあげる人が多かった。（図 3）現代のボツワナ人にとって伝統的知識とは，狩猟採集，牧畜の技術的側面より，社会性やマナーなどの心理的精神的な側面への期待が大きい。
現在のボツワナは，急激に経済発展した新興国の例にもれず，世代間の価値観のギャップが大きい。今後の経済は，現状どおりダイヤモンド鉱石に収入の大半を依存しながら，観光，畜産を伸ばすのか，あるいはまったく新しい産業を興せるのか，国の方針も定まっていない。
学校教育の意味が揺れ動く遠隔地において，どのような教育が子どもたちのライフスキルの向上につながるのか，模索の途上にある。

2004「カデ居住地におけるグイの子どもの日常生活」田中二郎・他編著『遊動民−アフリカの原野に生きる』
昭和堂，228−248 頁
今村薫

1992「セントラル・カラハリ・サンにおける採集活動」アフリカ研究山田肖子

41 : 47−73

2009『国際協力と学校−アフリカにおけるまなびの現場−』創成社
Botswana, Republic of 1993. Report of the National Commission on
Education. Gaborone : Government Printer.
Botswana, Republic of 2007. Education Statistics 2007. Gaborone :Government Printer.
Botswana, Republic of 2009. National Human Resource Development Strategy. Gaborone : Government Printer.
Imamura, K. and Rebacca Lekoko 2014. A Sociological Study of
Education in Botswana : Towards Lifsikills Development for
People in Remote Area. K. Imamura and R. Lekoko eds. Research Institute, Nagoya Gakuin University.

75

交替劇 A-02 班研究報告書 No.5

学習，遊び，教育に関する理論的，民族誌的研究
亀 井 伸 孝
（愛知県立大学 外国語学部）

キーワード：学習，遊び，教育，狩猟採集民バカ，カメルーン

教育と遊び：ふたつの文化伝承のシステム
ネアンデルタール人とホモ・サピエンスの文化変化の違いについて明らかにするためには，文化伝承のふたつのシステムについて明らかにすることが必要である。そのふたつとは「教育」と「遊び」である。本稿では，熱帯雨林の狩猟採集民における子どもの行動の事例を通じて，教育と遊びの機能と特徴を検討する。
教育するヒト，遊ぶヒト
ホモ・サピエンスは，教育するという能力をもつユニークな種であると言われる（教えるヒト（Homo educandus））。ただし，その現れ方は社会や文化の特徴に依拠

図 1 教育と遊びを通じた文化の伝承（筆者作成）
いずれも文化伝承において機能する活動であるが，教育
はおとなが，遊びは子どもが主導するという違いがある。

している。教育する能力は，ある社会では強調されるものの，別の社会ではさほど強調されないことがある。

遊びの普遍性と脳科学

一方，遊びは，人間において普遍的に見出される行動である（遊ぶヒト（Homo ludens））。遊びはしばしば人

カイヨワ（1958）は，遊びの普遍文法の理論のなか間の文化一般のなかの一部分と見なされるが，遊びは文で，「アゴン」「アレア」「ミミクリー」「イリンクス」と化の存在にとってより本質的な要因を構成していると見いう遊びの四つの基本的要素を指摘した。これら四つのられる。

要素も，文化の伝承と革新の普遍的なシステムのなかに遊びのひとつ目の機能は，文化の伝達に関わることで位置づけて分析，評価することができる（亀井，2010）。

ある。スペルベル（1996）が指摘するように，文化の形

一方，近年の脳科学においては，遊び行動のカテゴリ

式は，子どもがそれをたやすく考え学べるというだけのーと脳の特定部位の関係についての議論がなされている理由で，着実にかつ広く普及するものである。もうひと（例えば，いくつかの種の哺乳類における社会的遊びのつの機能は，文化の革新に関わることである。遊びは常頻度と小脳の大きさの間の正の相関など）。また，あるに遊び手によって自由かつ開かれたルールによって行わ種の神経伝達物質と受容体が，特定の遊びのカテゴリーれている。この側面があることにより，遊び手はいかなと関連しているとの指摘もある（たとえば， μ オピオイ

る時も，いかようにも行動を変えることができるのであド受容体と社会的遊びの関係など）（中川，2012）。

る。
これらふたつのシステムが，相補的に文化の伝承と革新に関わっていると考えることができる（図 1）。

文化人類学および社会学の観点における，人類の多様な遊びに見られる普遍性の理論は，これら「遊びの脳科学」の理論によってさらに補強される可能性がある。また，文化の伝承と革新に関わる人間の行動，たとえば，教育や学習は，この遊びの理論の観点で検証される必要
77

がある。

ていた。
ただし，もし 2）が正しかったとしても，ネアンデル

狩猟採集社会の特徴

タール人はその能力を頻繁には用いなかったであろう。
ネアンデルタール人の簡素な物質文化と，ホモ・サピエ

ホモ・サピエンスの教育と遊びの本質について検討すンスの狩猟採集民の事例が，このことを示唆している。

る際に，私たち現代の都市生活を営む人びとは，他種と比較するにおいてよいサンプルとならない。狩猟採集社

保守的な遊び手としてのネアンデルタール人会から学ぶことの必要性は，この点に求められる。
1997−1998 年および 2012 年，カメルーン共和国の熱

もうひとつの問いとは，なぜネアンデルタール人は保帯雨林に暮らす狩猟採集民バカ社会においてフィールド守的であったのか，という点である。ネアンデルタール

ワークを行い，以下のような結果が得られた。この 15

人は物質文化の側面で保守的であったのに対し，ホモ・年間にわたって，バカの子どもたちの文化と生活は変化

サピエンスはそうでなかったことがしばしば指摘されてしていなかった。観察と模倣がいまもなお子どもたちにいる。実際，教育も遊びも，どちらも文化を保全するこおける学習の基本的な手法であった。「教育的行動が少ともあれば，革新することもある。ここでは，2 種におない」という狩猟採集社会の特徴は維持されていた。こいて異なった遊びの様態があったのではないかとの仮説の「狩猟採集社会の子どもたちの学習モデル」は，他のを示す。

種と比較する上で示唆をもたらす。

ネアンデルタール人が遊びを行っていて，教育の能力を用いず，物質文化に関して保守的であったと仮定する

ネアンデルタール人は遊んだか／教えたかならば，ネアンデルタール人のイメージとは「保守的な遊び手」であろう。つまり，「黙って他者の模倣をして狩猟採集社会と学校教育を伴う現代社会の比較から，教育，学習，遊びについてのいくつかの違いを指摘する

遊ぶことを好む，静かな道具やおもちゃの創り手」という像である。

ことができる（表 1）。
むろん，狩猟採集民たちも他者を教育する能力をそな

自律的な遊び手としてのホモ・サピエンス

えているが，それを頻繁には用いず，子どもたちが自ら学ぶに任せている。

一方のホモ・サピエンスは，遊びを行う動物である

ネアンデルタール人も，遊びを行っていた可能性があが，歴史の中でさほど教育の能力を用いてはこなかっる（表 1）。遊戯心，とくに他者の模倣を通じて学習をた。しかし，ホモ・サピエンスは，物質文化の面においしていたであろうし，そのタイプの学習は，おそらく学ては保守的ではなかった。そのイメージとは「自律的なぶ側の子どもたちによって自ら行われていたことであろ

遊び手」である。つまり，「時どき他者の模倣をするもう。

のの，自己流で遊ぶことの好きな道具やおもちゃの創り

教育については，二つの可能性が考えられる。
1）ネアンデルタール人は他者を教育する能力をそなえ手」であり，やがて「しゃべり始め，ついにはやかましい教え手となるに至った」という像である。

ていなかった。
2）ネアンデルタール人は他者を教育する能力をそなえおわりに

表 1 各種における行動（筆者作成）（左から）：ホモ・サピエンス（近代社会）／ホモ・サピエン
ス（狩猟採集社会）／ネアンデルタール人／他の動物種びの重要性を指摘した。また，狩猟採集民の観察を通じ

本稿では，教育と比較しつつ，人間の文化における遊て，教育が人間の進化と歴史において本質的とは言えない面を示した。そして，ネアンデルタール人とホモ・サピエンスの 2 種におけるふたつの異なる学習者＝遊び手のイメージを提示した。この違いは，その後の 2 種の運命を分かつことに結果した可能性がある。
遊びと教育の文化人類学は，遊びの脳科学などの生物学的理論によって補強されつつ，今後私たちの進化のプ
ロセスと行く末に何らかの光を当てるものとなるであろ78

学習，遊び，教育に関する理論的，民族誌的研究

う。

亀井伸孝編．2009．『遊びの人類学ことはじめ：フィールドでカイヨワ，ロジェ．1958＝1990．多田道太郎・塚崎幹夫訳『遊中川敦子．2012．「脳と遊び」岩田誠・河村満編『脳とアー出会った〈子ども〉たち』京都：昭和堂．
ト：感覚と表現の脳科学』東京：医学書院．197−210.

びと人間』東京：講談社．
亀井伸孝編．2010．『森の小さな〈ハンター〉たち：狩猟採集

Sperber, Dan（1996）Explaining culture : A naturalistic approach.

民の子どもの民族誌』京都：京都大学学術出版会．

Oxford : Blackwell.

Theoretical and ethnographic studies on learning, play and education

KAMEI Nobutaka
Aichi Prefectural University
Key words : learning ; play ; education ; Baka hunter-gatherers ; Cameroon

In order to clarify the differences of culture changes among Homo neanderthalensis and Homo sapiens, it isnecessary to focus on the two systems of cultural transmission : “education” and “play.” In this paper, I try to
examine functions and characteristics of “education” and “play,” with showing some cases of child behaviors
among hunter-gatherers in the forest.
It is often said that H. sapiens is a unique species among animals that has the ability of “education.” However, its appearances depend on the characteristics of societies and cultures. This ability may be enhanced insome societies, while it may not be enhanced so much in others.
On the other hand, play is the behavior universally found among humans. Play is often regarded as one ofsubcategories of human culture in general. However, it can be considered as more essential factors for the existence of culture.
One of the functions is for the transmission of culture. As Sperber (1996) pointed out, cultural forms are stable and widely distributed just because children find them easy to think and easy to learn. Another is the function for the innovation of culture. Play is always carried out in free and open rules by players. This aspect allows them to change the behaviors anytime and any ways as they like.
Caillois (1958) pointed out four essential elements of play, agôn, alea, mimicry and ilinx, in his theory of
universal grammar of play. These also can be analyzed and evaluated in the universal system of cultural transmission and innovation (Kamei, 2010). The human activities related to cultural transmission and innovation,such as the education, teaching and leaning, have to be examined by this viewpoint of play theory.
In order to examine the nature of education and play of H. sapiens, our modern urban life is not a good
sample to compare with other species. This is the reason why we need to learn from hunting-gathering societies.
Through the fieldwork among the Baka hunting-gatherers in the tropical rain forest in the Republic of Cameroon in 1997−1998 and 2012, the following results were obtained. Basic children’s culture and life have notchanged in the past 15 years. Observation and imitation are still the essential ways of learning among children.
The characteristics of foraging societies, “few educational activities,” are still maintained. The “learning modelof hunter-gatherer children” is suggestive for the comparison among species.
Through the comparison of hunting-gathering societies and modern societies with school education, we canpoint out the differences of attitudes of teaching, learning and playing (Table 1). Of course, hunter-gatherers
79have ability to teach others. However, they do not use them frequently and they often let the children play andlearn by themselves.
There is a possibility that H. neanderthalensis had the ability to play (Table 1). They might be able to learn
through their play sense, especially through that of imitation of others. This type of learning might have beenlead by the learners, the children.
On education, there are two possibilities :1) H. neanderthalensis did not have ability to educate others.
2) H. neanderthalensis had ability to educate others.
However, even if 2) is true, probably, they did not use these abilities to educate frequently, considering theirsimple material culture as hunter-gatherers and the suggestion derived from the cases of hunter-gatherers of H.
sapiens.
Another question is : why H. neanderthalensis was conservative? It is often said that H. neanderthalensis
was conservative in the aspect of material culture, while H. sapiens was not. Actually, both education and playcan preserve culture and both can innovate culture. I suppose different modes of play in 2 species
If H. neanderthalensis was playing, did not use the ability of education, was conservative with their material
culture, their image is “conservative players.” In other words, they were silent tool/toy makers who loved toplay imitating others without saying anything.
On the other hand, H. sapiens was also playing, and they did not use the ability of education so much in its
history. However, they were not conservative with their material culture. So, their image is “independent players.” In other words, they were tool/toy makers who sometimes imitated others but mainly loved to play intheir own styles, later, started to talk, and finally became noisy instructors.
I pointed out the importance of play for human culture in comparison to the education. Through the observation of hunter-gatherers, I showed that education is not so essential for human evolution and its history. I proposed two different images of learners＝players for two species, H. neanderthalensis and H. sapiens, whichmight result in their different destinies. Cultural anthropology on play and education, enhanced with biologicaltheories including brain science on play, may throw some light on the process of our evolution, and our destiny
in the future.
Caillois, Roger (1958) Les jeux et les hommes. Paris : Gallimard.
Kamei, Nobutaka (2010) Little “hunters” in the forest : Ethnography of hunter-gatherer children. Kyoto : Kyoto University Press.
Kamei, Nobutaka ed. (2009) Introduction to the anthropology of play : Encounters with “children” in the fields. Kyoto : Showado.
Sperber, Dan (1996) Explaining culture : A naturalistic approach. Oxford : Blackwell.

80

交替劇 A-02 班研究報告書 No.5

絵画スタイルの革新とその継承
──学習仮説の具体的検証
窪 田 幸 子（神戸大学 大学院国際文化学研究科）

り，それは個人的な表現でないから，異文化の人々の間
1

はじめにに広く，強い印象を残すのではないか，というものであった。

David Lewis-Williams のThe Mind in the Cave

アボリジニの芸術にかかわって興味深い点がもう一つ（2002）は，ホモ・サピエンスの想像力の爆発があったある。それは，その長い伝統である。オーストラリア各とされる，交替劇の時代（40,000 BP から 20,000 BP.）

地の岩場に残された岩壁画にそれは示されており，最もをテーマとして，「なぜホモ・サピエンスは芸術を生み古い岩壁画は，アーネムランド南西部の 28000 年前のも出すようになり，ネアンデルタールは作らなかったののが知られている。これは，ホモサピエンスの芸術としか」を論じている。彼は，その原因を意識レベルの差にてももっとも古いものといえる。オーストラリアでは，求め，意識レベルの高さがホモサピエンスの芸術につな

このような長い伝統の中で，多様な絵画表現が試みられがった，と論じている。Gerald Edelman という脳神経学てきたのである（Morphy 1998）。

者が，「脳の意識レベルは，生物学的に進化してきた」

そしてとくに 20 世紀に入ってからは，伝統的絵画をとし，二つの意識レベル，第一次意識（primary conscious-

商業的目的のために生産するようになり，その多様性は

ness）と高次意識（higher-order consciousness）を措定す

さらに広がってきたといえる。1990 年代には，特に注る（Edelman 1972 : 187）。第一次意識はすべての哺乳動

目すべき大きな変化があらわれた。それが抽象化への動物が持つ。しかし，高次意識を持つのは，ホモサピエン

きである。そして，その変化は，グループごとに起きてスのみ。言語の発達によって獲得されたものであるとしいるように見える。注目されるアーティストがあらわている。この高次意識によって，社会的自己の意識，過れ，そのスタイルを共有する人々が現れる。最初のアー

去や未来につての意識を持つことができるようになるのティストをイノベーター，その他のアーティストたちをだという。

フォロワーと呼べるように思われるのである。

Lewis-Williams は，この仮説にもとづき，芸術の起源

ネアンデルタールとホモサピエンスの交替劇の議論には，夢や変成意識などの個人的ビジョンの再編や社会化

おいて，どのように知識や技術が革新され，それがどのにある，と論じた。ホモサピエンスは，夢や変成意識なように共有され，共同体の知識として継承されていくよ

どの個人的ビジョンを記憶し，それを芸術の形で具現化うになるのかは，大変重要なポイントであった。ネアン

し よ う と し た の だ と い う の で あ る （ Lewis-Williams

デルタールが環境の変化にも関わらず，同じ石器技術を

ibid.）。

使い続けたことが知られており，それに対して同時にヨこの議論に触発される形で，別の論文で，オーストラーロッパに進出したホモサピエンスは，次々と新しい石

リアアボリジニの芸術がなぜ多くの人に強い印象を与器技術を作り出した。このような環境やニーズに合わせえ，成功したのかについて論じた（Kubota 2013）。1970

た技術革新とその伝達が，ホモサピエンスの生存を有利

年代から商業的な目的で制作されるようになったアボリにした要因ではないか，とするのが学習仮説であった。

ジニの芸術は，1990 年代には世界的にも高い評価を得

Lave & Wenger は，実践共同体は，学習によってではるようになった。世界の少数民族や先住民の福祉や支援なく，参加によって維持されると論じた（Lave & Wengerの現場では，同様のプロジェクトが数多く行われている1991）。新参者は，コミュニティー内で役割をあたえらにも関わらず，このような成功は他に例を見ない。先のれ，正統的でしかし周辺的な参加者となることによっ論文での私の暫定的な結論は，アボリジニの芸術は彼らて，その場に埋め込まれる形で，学習していくことになの変性意識状態，ドリーミングの世界を表したものであると述べる。彼らはこれを正統的周辺的参加（legitimate
81peripheral participation）と呼ぶ。これをとおし，新参者は最終的に十全な参加に至るのである。この実践共同体

3 アボリジニ芸術と砂漠のアートムーブメント

において，どのように新しい知識が生み出され，その新しい知識がどのように共有されることになるのかについ植民地以降，アボリジニは困難な状況におかれた。彼て，その具体的なディテールを知ることは，学習仮説をらは野蛮人であり，文明化が困難な人々とされ，遅かれ考えるうえでカギとなることといえる。この論文では，早かれ死に絶える人々とみられ，なんら市民的権利は与

アボリジニの絵画スタイルの革新をその共有という題材

えられていなかった。このような状況は，第二次世界大から，イノベーターとフォロワーについて考えてみるこ

戦後になって次第に変化し，1967 年には，国民投票がととしたい。

おこなわれ，アボリジニは他のオーストラリア国民と同様の権利を獲得する。国民投票の結果をうけて，政府は

2

アボリジニの芸術

1970 年代からアボリジニの生活改善に向けての施策を展開させていった。アボリジニの美術工芸品は，ミッシ

アボリジニの人口は，現在約 50 万人（2012 年），オ

ョンによって開始されたのだが，産業化の可能性の高いーストラリア全体の 2.5％ を占める。これまでの歴史的ものとみられた。1971 年，Aboriginal Arts & Crafts Pty

変化を工芸，芸術活動の関係を中心に簡単にまとめておLtd が創設された。1973 年には，アボリジニアート委員

くことにしよう。

会がつくられ，遠隔地のアボリジニのコミュニティーに1788 年から始まるイギリスによる植民によって，ア

アートセンターがたてられた（Peterson 1991）。アート

ボリジニの生活は大きく変わった。植民開始当時に 30

アドバイザーが雇用され，これらのセンターに常駐し万人はいたとされる人口は，病気と殺戮によって，6 万た。彼らは，地域の芸術活動の促進をにない，マーケテ

人にまで減少した。南部の遠くの部族は，伝統的な領域

ィングをおこない，芸術作品を流通させる責任を持つとを奪われ，生活基盤もなくし，植民地に依存する存在とともに，展覧会なども企画した。委員会は，国内外のギなっていった。喪失されたものがおおかったものの，彼ャラリーにアボリジニアートを購入するようにうながらの様々な形の芸術は維持された。特に，北部には，樹し，海外でのアボリジニ芸術の展覧会を開催した。

皮画や彫刻，砂絵，身体装飾など多様なものがあった。

北部のアーネムランド地域には，樹皮画，儀礼用ポー

アボリジニは独自のドリ ー ミ ン グ と 呼 ば れ る 世界観

ル，彫刻，デジャリデゥー，バスケットなど，伝統的に（Wangarr, Tjukurrpa etc.）をもち，世界は祖先の精霊の制作されてきたものですぐに売り物にできるものがあっ

旅とその様々な行動，狩猟採集，踊りや歌，などなどにた。しかし，中央砂漠には，そのようなモノがほとんど

よって地理的特徴が形づくられたと考えている。ドリー

なかった。彼らの芸術は，身体装飾や地面に描かれるもミングは祖先の精霊による創造の物語であり，旅での彼

ので，商品として売り物になるものがなかったのであらの活動と旅の途中の重要な場所についてのストーリー

る。そのため，この地域のアートアドバイザーの主な仕である。それぞれの部族は，祖先のドリーミングのスト事はまず，収入につながるような商品になる芸術作品のーリーと場所を持ち，儀礼でその旅と場所についての歌

形を生み出すことであった。キリスト教ミッションセツ

を歌い，それを象徴するデザインを体や儀礼の道具に描ルメントであったアーナベラでは例えば，1939 年からいた。彼らの絵画の題材はほとんどいつもドリーミング

様々な試みがはじめられていた。キルトやバスケット，であった。

編み物，絨毯などを地域の独特なデザインを入れて作る

20 世紀のはじめ，キリスト教ミッション団がその活試みがされたという（Eickelkamp 1999）。そして，1972

動を北部オーストラリアに広げた。北部には，孤立し，年に，バティック（ろうけつ染め）の技術が導入され，相対的に伝統的なアボリジニが暮らしていた。キリスト

木綿と絹の布に地域でデザインを施した染色が始めら

教のミッション団は，北部に複数のセツルメントをつく

れ，多くのアボリジニ女性がこの活動に参加し，成功をり，アボリジニを定住化させた。ミッショナリーは，ス

おさめることになった。別の例では，エアーズロックかーパーインテンデントとして町の管理運営をになった。

ら 10 キロほど離れたムチジュルでも 1950 代から様々な

彼らは，アボリジニを教育し，西洋的生活様式を身につ試みが行われ，伝統的に楯や皿を作る木彫の技術を生かけさせようとし，多くのプロジェクトを開始させた。そして，‘punu’ とよばれる木彫の動物が作られるようにのようなプロジェクトの一つが，美術工芸品制作であっなった。こうして，1984 年には，Uwankaraku Punu Abo-

た。アボリジニの伝統的クラフトを商業化させ，お土産

riginal Cooperation が設立され，エアーズロックの麓に物としようとしたのである。

店も作られた。この会社は，20 の砂漠地域のコミュニ

82

絵画スタイルの革新とその継承──学習仮説の具体的検証

ティーをカバーし，約 800 人のアーティストを抱えていンティックでない，として批判もあったが，しだいに人た と い わ れ ， こ ち ら も 一 定 の 成 功 を 収 め た （ Yates

気を集め広く受け容れられるようになっていった。そし1990）。このように，砂漠では販売に適切な芸術スタイて，多くの砂漠のコミュニティーで同様の絵画が商業目

ルを見つける試みはアート委員会によってアートセンタ

的で描かかれるようになっていき，「砂漠のアートムーーが作られる以前から始められていたのである。

ブメント」と呼ばれる動きにつながった。先に触れた，

上記のバティックも木彫もある程度の成功は収め，知アーナベラやムティジュルのような，独自の芸術スタイ

名度も上がっていたが，次に述べる「砂漠のアートムー

ルを持つ地域でもこのようなアクリル絵の具の点描画がブメント」の成功には遠く及ばなかった。1971 年，パ

描かれるようになった。この絵のスタイルは，典型的なパニヤという中央砂漠西部のコミュニティで，Geoff「アボリジニ芸術」として広く受け入れられ，観光客がBerdon という学校教員が年長男性たちが描く絵画の可求める作品になり，アリススプリングスや南部の都市に能性をみいだし，キャンバスと絵の具をあたえて，絵をは，これらの絵画を扱う多くのギャラリーが多く現れ描くことを促した。これが大きな成功につながった。こた。

れらの絵画は，同心円形や U 字形，波形などの図像的シンボルを，点描表現によって描いたもので，伝統的に

4

アボリジニ芸術と抽象化

儀礼の地面や身体に描かれていたものであった。これら
は彼らの独自の世界観であるドリーミングに基づいてい1990 年代，アボリジニ芸術のなかで新しいトレンドる。それぞれの図像的シンボルは，祖先の精霊の旅，つが顕著になった。それは，抽象表現であった。中央砂漠

まり，旅の道筋，キャンプ地，水場，岩場などを表しての絵画からは，前節で述べた図像的シンボルの点描表現いた。これらのシンボルすべてによって，ドリーミングが変化し，抽象的表現になっていったのである。特定ののストーリが構成されるのであった（The Aboriginal Gal-

土地やキャンプ地，泉などを示す図像的シンボルが画面

lery of Dreamings 1991, Morphy 1998）。パパニヤの男性から消え，画面は直線やドットなど，見た目には少なく

たちは，これらを板やキャンバス地にカラフルな絵の具

とも，なんら象徴的意味のないデザインとみえるものにをつかい，点描で描くようになった。当初は，これらはおおわれるようになった。アーネムランドの樹皮画でも西洋の新しい道具を使ったもので，本物でない，オーセ

事情は同じで，もともとは動物や精霊の姿が中心的に描83

かれていたものが，抽象的な表現のものに変わっていっ者）と呼ぶことができるだろう。彼らはどのように革新たのである（Buku-Larrnggay Mulka Center 1999）。

を可能にしたのか。そして，その革新に従った人々がいこの変化のもっとも大きな理由は，1980 年代から続るとすると，その人びとはどのような人なのだろうか？

いたアボリジニ芸術の成功にみられた一つの傾向にある

どのように革新者はうまれ，どのような人々がフォロワと考えられる。エミリー・ウングワレー（Emily Karmaー（追随者）となるのだろうか？

Kngwarreye c 1910−1996）というユートピアの女性が 80代になってから絵画をえがくようになり，大きな成功を収めた。彼女の作品は，多彩なスタイルで鮮やかな絵の

1）バルゴ（Balgo）
バルゴは，西オーストラリア州，キンバレー地域にあ具で描かれるが，いずれもミニマリスト的な，抽象的表るアボリジニの町である。ここに，1980 年代にアート現に見えるもので，図像的シンボルは含まれていなかっセンターが設立された。先に述べた砂漠のアートムーブ

た（The Aboriginal Gallery of Dreamings 1996）。ローバ

メントの一環であった。非常に強いコントラストのカラー・トーマス（Rover Thomas c.1926−1998）という，西フルなアクリル絵の具で描かれた点描の図像的表現の絵

オーストラリア北部のキンバレー出身のアーティストも画がこの地域の特徴であった。カーティーによると，また大きな成功を収めた。1970 年代に描き始めた彼の1986 年に西オーストラリア美術館で開かれたバルゴア

絵は，1980 年代に注目を集めるようになり，80 年代末

ートの最初の展覧会では，多くの図像的シンボル表現のに評価が高まった。彼の絵画の題材は祖先の旅であった絵画が展示されたという。しかし，2004 年に開かれたが，その表現は独自で，いわゆる図像的シンボルは使わ

展覧会では，全ての絵画から図像的シンボルは消え，抽ず，近代的な抽象絵画に見えるものであった。彼は，。
象表現になっていたという（Carty 2011）1990 年のベニスビエンナーレのオーストラリア代表にカーティーは，これらの抽象表現には多様なものが含Roads

まれると論じている。バルゴのアーティストたちは，伝cross : the paintings of Rover Thomas が開かれた（Garri-

統的な絵画表現に立ち向かい，いくつもの新しい描き方

kan 2003）。

を試み，形を崩し，意味を再構築するという試みを行っ選ばれ，1994 年には，国立美術館で彼の個展オークション会社のサザビーズは，このような潮流のているという（Carty ibid.）。彼らは新しい芸術スタイル

中で 1994 年にアボリジニ部門をはじめ，別の会社クリや点描の表現を生み出すために，試行錯誤を行っている

スティーズも，2006 年に始めた。サザビーズは，2007

ことがわかる。しかし，それでもこれらの新しい表現

年に総売り上げ 8 百 2 千万豪ドルを記録した。この総額

は，伝統的なドリーミングの絵画との交渉可能のもとにには，エミリー・ウングワレーの 1,056,000 豪ドルといあることが同時に求められている。カーティーは，生みう一つの作品としてのこれまでの最高額が含まれてい出されたいくつかのスタイルについて詳細に論じていた。また，ローバー・トーマスも 2002 年にサザビーズる。たとえば， Kinti kinti スタイル

で，778.750 豪ドルという金額を記録した。アボリジニ

描をつないでいくスタイルである。筆の先をキャンバス

アートは，数億円の市場をかかえる巨大産業となり，一から完全には離さず，点描を少しずつずらしつつ描く。

般の人々の関心も高まることになった（Kubota 2011）。

Fluid スタイル

このような社会経済的状況は，多くのアボリジニ芸術

は，継続的に点は，多くの水を絵の具に含ませて描く

スタイルで，それによってにじませて，点描をつなげ

家が抽象表現をはじめる十分な理由となると考えられるる。そして， Peaked dots スタイル

は，点描をつみかだろう。そして，確かにオーストラリア中で抽象表現がさねるようにして，点描を重複させて深みを持たせるス

現れたのである。しかし，それは具体的にはどのようにタイルである。

始まったのだろうか？新しい抽象表現が現れると，似通カーティーは，バルゴでの絵画スタイルの家系図も示ったスタイルが同じ地域から複数現れるということも経している。上に述べた点描スタイルの独自性と，絵画そ験してきている。例えば，ローバー・トーマスの成功にのものの新しいスタイルは，ある一人が生み出してい続き，彼の地域からは同様のスタイルの絵がたくさん現る。そして，それらのスタイルは，それぞれの系統ごとれた。エミリー・ウングワレーの場合も同様である。こに特定のアーティスト集団で共有されるものになっていれらの同様のスタイルの絵画は，ただよく売れるからほく道筋があるという。新しいスタイルを生み出したのかの人たちが真似をしたものなのだろうか？確かそうには，いずれの場合も，中年から初老の人で，男性の場合見えるのは，新しい絵画スタイルを始めた数少ない人がも女性の場合もあった。そして，その新しいスタイル

おり，それに従った人々がいる，ということである。新は，家族の中で，特に配偶者によって共有され，さらにしいスタイルを生み出した人は，イノベーター（革新

子供たち世代に共有されていた（Carty ibid.）。バルゴの84

絵画スタイルの革新とその継承──学習仮説の具体的検証

場合，カップルは隣どうして，常に一緒に絵を描いていッチングの絵を方眼に区切り，シャッフルしたように見ることが多いという。そして，時には互いの絵画を助けえるものであった。マウンジュル自身はこれを聖なる絵合うことも見られるという。子どもたちもまた，おなじに触発された作品，とよんだ。そこには，具象的な姿は絵画を描く場所を共有し，お互いの絵画を見て描く。生全く見られず，幾何学的抽象画に見えるものになっていみ出された変革の過程やその試行錯誤は，まず家族内，た。彼は，先達の聖なる絵を多く知っているからこそ，

すなわち配偶者や子供たちが見ている中で起きているとこのようなオリジナルなものを作れると語った

考えることができる。そして，しだいにほかのメンバー（Mawurndjul 2004）。このような絵を描きだしたとき彼たちにその絵画スタイルは同様に波及し，共有されるよは 50 代になっていた。彼の新しい手法は成功し，アーうになっていっている。

トワールドで高い評価を得ることになった。
彼はその後，自分の妻がこのスタイルで描くことを手

2）中央アーネムランド

伝ったと語る。妻はいつもマウンジュルとともに絵を描

オーストラリア北部のアーネムランドの中央部から西いてきた。そして，彼は，娘が自分と同じスタイルで自部にかけては，樹皮画の一つのスタイルの地域として有分で絵を描くようになったことをうれしいと語ってい名 で あ る 。 こ の 地 域 は ， 大 き な 岩 場 （ rocky escarp-る。現在このスタイルは，家族の数人の親族によって共

ments）がつづく地域で，かつてアボリジニは，雨季に有されるようになっている（Mawurndjul ibid.）。

はこのせり出した岩の陰でキャンプしていた。そのような場所には多くの岩壁画が残されている。そのような地

5

結論

域のいくつかは UNESCO によって世界遺産登録もされている。この地域の樹皮画は，これらの岩壁画と共通す

本論で見てきたように，1990 年代のアボリジニ絵画る特徴を持つ。ユーカリの樹皮に岩絵の具（オーカー）

において抽象表現が一般化した。これは，アボリジニにで，絵を描くもので，現在では経済的目的のために制作

とっては外部世界の好みに対応しての変化だったといされている。普通は，背景を赤いオーカーで一色にぬえ，またアボリジニの絵画はこれまでも外部の好みに合り，中央に動物や精霊の姿などが大きく具象的に描かれわせた変化をしてきたことは否定できない。しかし，こる。これらは，レントゲン画法といわれる内臓や骨格，の論文で明らかにできた重要な点は，アボリジニの絵画

筋肉などが見える形で描かれ，点描とクロスハッチング

での抽象というスタイルへの変化は，単に売れることをで埋められる（Morphy 1998）。

配慮して，意図的に図像的シンボルを消して抽象的な絵

中央アーネムランドにあるマニングリダという政府がにする，というものではないということであった。本論

建設したセツルメントでは，人々は 1950 年代から商品で見たように，個々のアーティストは，様々な試みをとして樹皮画を描きだしたという。これは連邦政府がし，試行錯誤をして，与えられた素材を使って，ドリー

1972 年にアート委員会を設立するよりも前のことであミングを表現するのに適切であって，かつ外部の好みにり，ここ独自の試みがあったことがわかる。最も初期の合う表現を探していた。そして，中にそれに成功する人

アーティストの一人が，Mick Knbarkka であり，彼は動がいて，マウンジュルのように，「革新者，イノベータ

物や精霊の姿を独自のクロスハッチング rarrk と，点描ー」となることができた，といえる。

を組み合わせ，この地域独自の手法をあみだした（Museum Tinguely 2005）。

バルゴとマニングリダの事例が示すように，革新者
は，40 才代から 50 才代の人であった。アボリジニの平今や，有名な画家となった，John Mawurndjul もまた均余命からいって相対的に高齢であり，彼らの社会ではここの出身で，動物や精霊の姿の樹皮画を 1970 年代に

オルドマン（old man）と呼ばれる人々である。いずれ

30 代で描きはじめた。彼は rarrk の技法を独自なスタも描き方の改革を何度も試み，実験を繰り返して，マー

イルでえがくようになり，聖なる絵 madaryin paintings

ケットのニーズにこたえつつ，ドリーミングの背景のスと呼んだ。それは，大地の力を表現したものであるといトーリを維持できる適切な絵画スタイルを見つけていう。Mawurndjul は，絵の描き方は叔父と兄から習ったた。すべての改革者は，この同じ目的のために試みを重といい，多くの先達の絵を見，彼らの聖なる絵の描き方ねていたといってよいだろう。つまり，彼らの絵の表すをみて，そのイメージを頭に入れてきたと語る。

ものは，その表現が違って見えても，彼らのドリーミン

そして，1990 年代にマウンジュルは，彼独自の幾何

グのストーリーであり続けていたのである。

学的な表現方法を発達させた。これは，四角いグリッド

その一方で，追随者は革新者の家族またはクランのメの繰り返しのパターンで（Tylor 2004），彼のクロスハ

ンバーであった。彼らは，革新者と絵画を描く空間を共85

有してきた人々で，多くの場合，革新者の絵を手伝ってこから次第に十全的参加にいたる，と考えられる。そうきた人々であった。革新者は，自分の新しいスタイルをなったとき，彼らは単なる表現スタイルを同じくしたと編み出したのち，周りの人々に新しい方法を取り上げるいうだけではなく，より全体的な革新者の表現スタイル

ように勧めていた。しかしそれは，「教える」というものもとにある感覚も共有するようになったといえる。このではなく，Lave and Wenger が論じたように，集団にのように考えると，アボリジニのアーティストの集団

参加することによって獲得されていた（Lave & Wenger

は，実践共同体とみることができるだろう。彼らの技術

1991）。追随者は，まず革新者の配偶者であり，子どもと知識は改変され，正統的周辺参加から十全的参加にいたちであることが多かった。新しい技術を共有したのたる「参加」によって，新しい知識は追随者にとって全は，どちらのケースでも親族集団内の人々だったのであ

面的受容と同化をもたらし，その結果，共同体のものとる。このように，新しい表現方式は集団内で共有され，なり，集団のメンバーによって真の意味で共有されるこ「自分たちのスタイル」と認識されるようになっていた。

とが可能になっているといえるだろう。それゆえにこ

彼らの絵画スタイルの新しい革新は，多くの我々の絵

そ，追随者の表現スタイルも革新者に劣らないインパク

画表現がそうであることをもとめられるような，全くのトを持ちえるものになっていると考えられるのである。

白紙状態から作り出された創造ではなかった。それら
は，ドリーミングのストーリーに基づく伝統的な絵画をReferences

基礎とし，選択的に，部分的にその表現技法を変え，表The Aboriginal Gallery of Dreamings 1996 NANGARA−the Aus-

現を解体し，再統合していた。それは，レヴィストロー
スのいった，ブリコラージュのようなものであるといえるだろう。同時に，彼らは外部者の好みにもこたえなくてはならず，この難しい隘路のブレークスルーが革新者
によって達成されたことであった。
以上の事例でみられたのは，絵画に関する技術の革新
は，中年から初老の，ドリーミングの世界の知識についての十分な知識を体得した経験豊かな人々によって行われたということであった。そのような革新は，その人の属する文化や体験を共有する集団の中で，共有されるス
タイルとなっていた。Lave and Wenger が論じたよう

tralian aboriginal art exhibition , Melbourne.
Buku-Larrnggay Mulka Center 1999

Saltwater − Yirrkala Bark

Paintings of Sea Country
Rover Thomas, I want to paint ，Heytes-

Carrigan, Belinda 2003
bury Pty ltd., Australia.
Carty, John 2011

Creating Country : Abstraction, economics andthe social life of style in Balgo Art unpublished PhD thesis, Australian National University.
Edelman, Gerald 1992

Bright Air, Brilliant Fire- On the matter ofthe Mind
Eickelkamp, Ute（compiled）1999 ‘don’t ask for stories . . .’ : The
women from Ernabella and their art , Aboriginal Studies Press,
Canberra, Australia.

に，新しい変化に追随したのは，具体的には革新者と絵

Lewis-Williams, David 2002 The Mind in the Cave ，

画を描く場を共有し，手伝いもしていた同じ集団のメン

Lave, Jean and E. Tienne Wenger 1991 Situated Learning : Legiti-

バーであった（Lave & Wenger 1991）。
アボリジニ芸術においては，これまで見てきたように，技術の革新は年長者によって行われたが，彼らはドリーミングの伝統に従ってもおり，自由な革新を行った

mate peripheral participation, Cambridge（England）, New York,
Cambridge University Press.
Mawunrndjul, John 2004 I’m a chemist man, myself, in

Crossing

Country : The alchemy of western Arnhem Land art , pp.134−
139, Art Gallery of New south Wales, Sydney, Australia.

のではなかった。別の論文でも指摘したように，アボリ

Morphy, Howard 1998

Aboriginal Art Phaidon

ジニの絵画が強い印象を残す最も大きな理由はこのこと

Morphy, Howard 2007

Becoming Art−Exploring Cross−Cultural

によるといえるのではないだろうか。それらは，単なるCategories , Berg.

個人的な創造の表現ではないのだ（Kubota 2013）。そしMuseum Tinguely 2005て許容できかつ有効な革新的表現技法が生まれると，それは特定の追随者によって共有される。しかしこれらの« Rarrk » John Mawurndjul − Journey

through Time in Northern Australia ，Crawford House Publishing, Australia
Taylor Luke 2004 Fire in the water, in

Crossing Country : The al-

追随者は，革新者の行動の周辺にいて，その行動を手伝

chemy of western Arnhem Land art , pp.115−130, Art Gallery ofい，協力してきた人々であった。配偶者や子供，親族はNew south Wales, Sydney, Australia.

「正統的周辺参加」を行っていたということができ，そ86

交替劇 A-02 班研究報告書 No.5

ネアンデルタールとサピエンスの交替劇：
脳の成長・成熟およびロコモーションのエネルギー効率の視座から
山 内 太 郎（北海道大学 大学院保健科学院）

能力・学習行動の進化−身体と心の成長・発達−」にお
1．はじめに：第 1 期，第 2 期招待研究

いて提示した「ネアンデルタールのライフヒストリー仮（2011 年 4 月−2015 年 3 月）を振り返って説」（山内 2014 a, Yamauchi 2015）に，脳の成長・成熟を加味して身体と脳の両側面からネアンデルタールのラ

本年度（2014 年度）は 2013 年度から始まった第 2 期

イフヒストリーを検討した。交替劇プロジェクト国際会

招待研究「ネアンデルタールのライフステージと栄養生

議 RNMH 2014（2014 年 11 月 30 日−12 月 6 日，伊達

態：サピエンスとの学習能力差の基盤の解明」の最終年市）において口頭発表を行った。

度であり，また交替劇プロジェクトの最終年度でもあ

本稿では，脳の成長・成熟について現生人類（ホモ・る。今年度の研究報告の前に，プロジェクトに参画させサピエンス）の思春期についてレビューし，これまでにていただいたこの 4 年間を振り返ってみたい。第 1 期招提唱したネアンデルタールの身体成長のライフヒストリ

待研究「狩猟採集民の身体とフィットネス：「遊び」とー仮説に脳の成熟の視点を加えて考察する。また，ネア「食」からみた子どもの環境適応能」（2011−2012 年度）

ンデルタールとホモ・サピエンスの交替劇の要因の一つ

においては，カメルーン共和国の狩猟採集民 Baka を対として示唆される両者のエネルギー適応戦略の違いにつ象としたフィールド調査に注力した。とくに，いわゆるいて，あらゆる身体活動の基礎となる歩行のエネルギー

ピグミー系狩猟採集民と呼ばれる対象集団の子どもの成効率，エネルギーコスト（単位時間当たりのエネルギー長パターン（身長）の解明を行った。これらの成果は北消費量）について先行研究の知見を踏まえて論じる。な

海道大学大学院博士課程（当時は修士課程）院生の萩野

おエネルギー適応については，交替劇プロジェクト公開

泉の修士論文および英国の人間生物学の専門誌（Annals

講演会「ネアンデルタール人の絶滅の謎に迫る」（2015of Human Biology）への投稿論文に結実した（Hagino et

年 2 月 7 日，東京大学）において発表を行った（山内太

al. 2013）。

郎「ネアンデルタール人の成長・発達と栄養生態」）。

2013−2014 年度の第 2 期招待研究では，狩猟採集民
Baka のフィールド調査を継続するとともに，ネアンデ

2．脳の成長，成熟ルタールのライフヒストリー（生活史）の仮説の構築を行った。狩猟採集民のフィールド調査としては，Baka

昨年度の A 02 班報告書において乳幼児期の脳の成長の乳児と養育者（母親，父親，祖父母，兄姉，その他のについて先行研究をレビューした（山内 2014 a）。本稿

子ども・成人）の育児協働について詳細な観察を行っでは，乳児期（Infancy）および子ども期（Childhood）

た。成果は北海道大学大学院修士課程院生の伊藤早織の以降の学童期（Juvenile），思春期（Adolescence），成人

修士論文にまとめられた（本稿 Appendix 参照）。また，期（Adulthood）の脳の成熟について考えてみたい。な

2 年間の成果は上述した萩野泉（北海道大学）の博士論

お，乳児期から成人期に至るライフステージの詳細につ文にも収録された。博士論文の一部を和訳・改変した論

いては昨年度の報告書（山内 2014 a）および成書（山文が本報告書に掲載されている（萩野・山内

本書）。

内 2014 b）を参考にされたい。乳幼児期の脳の成長は一方，ネアンデルタールの理論研究については，昨年

非常に早く，生後わずか 7 年から 10 年で成人の脳重量度の第 8 回研究大会（2013 年 12 月 21−22 日，京都大に到達する（図 1）。換言すれば，ライフステージの子

学）のシンポジウム 3「ライフヒストリーから見た学習ども期（Childhood）の終わり（6−7 歳ごろ）に脳の重
87

表1

図1

現生人類とネアンデルタールの身体と脳の成長と思春期の特徴

スキャモンの発育発達曲線

特有の問題行動が起こると考えられている。思春期の子どもの特徴として，刺激，新奇性，リスク，仲間，社会的報酬に強く惹かれることが知られている（Steinberg2008）。1990 年代の fMRI（機能的磁気共鳴画像診断装置）による脳機能イメージング研究の発展によって脳機
図2

神経細胞（ニューロン）能の画像化が可能となり，脳の神経細胞の髄鞘化は後頭部から前頭部に向かって進むことがわかった。そして前頭葉の髄鞘化が完成するのは従来の予想よりもずっと遅く， 20 代中盤であることも分かった（ Johnson et al.
2009）。これらの発見により，思春期の特徴ならびに問題行動は，脳が未成熟であるために起こると解釈された。これを思春期の脳の「ネガティブな解釈」とすると，人類進化の観点から「ポジティブな解釈」が提唱さ

図 3 シナプス形成と刈り込み（http : //universe−review.ca/I10−88−connDev.png を改変）れている（Casey et al. 2008）すなわち，20 代中盤まで
脳の柔軟性が維持されていることが機能的で適応的であり，ホモ・サピエンスの世界への拡散に寄与したという

量は成人レベルにほぼ到達するといえる。しかし，重量ものである。この 20 代中盤まで脳の成熟が完成しないが成人並みとなっても脳の発達・成熟は続く。ここで，こと，別の視点からみると脳が柔軟であることは，ホモ髄鞘化（myelination）とシナプスの刈り込み（synapse prun-・ サ ピ エ ン ス 特 有 で あ る と 考 え ら れ て い る （ Dobbs

ing）に着目する。神経細胞をみてみよう（図 2）。髄鞘

2011）。もしそうであるならば，ネアンデルタールは体

化とは，軸索を髄鞘と呼ばれる絶縁性のリン脂質の層がの成長および脳の成熟が相対的に早かったというライフ

覆っていく現象である。髄鞘化によってランビヴィエ絞

ヒストリー仮説（山内 2014 a, Yamauchi 2015）を踏ま輪を活動電位（神経パルス）が飛び石のように伝わるえると，ネアンデルタールには，現生人類でみられる思（跳躍電導）。髄鞘化によって情報伝達スピードは度高速

春期の特徴や問題行動というものはほとんど存在しなかになるが，神経ネットワークが固定化されることによりったかもしれないと推論できる。また同時に，ネアンデ

柔軟性が低下する。

ルタールはホモ・サピエンスに比べて脳の柔軟性に乏し

一方，神経細胞の末端にあるシナプスは生後から生成

く，創造力も弱かったといえるかもしれない。現生人類（formation）と刈り込み（pruning）が起こる。生後からとネアンデルタールの身体と脳の成長と思春期の特徴に

2 歳くらいまでは，シナプスの生成の方が刈り込みよりついて著者の見解を表 1 にまとめた。

優勢であり，シナプスは網目状に増加する。しかし 2 歳

ネアンデルタールの頭蓋骨から脳の復元が試みられてごろから，シナプスの刈り込みの方が優勢になり，網目

おり，交替劇プロジェクトにおいてもネアンデルタール

は次第に薄くなっていく（図 3）。

の脳の形態（C 01 班），機能（C 02 班）について研究が思春期では，成長スパートが起こり，体が急速に大き続けられている。今後，これらの知見も踏まえて，ネア

くなる。体の成長と心の成長のバランスが崩れて思春期

ンデルタールの脳の成長・成熟と創造性についてさらに88ネアンデルタールとサピエンスの交替劇検討していきたい。

次に，狩猟を含めて全ての身体活動の基礎となる歩行のエネルギー効率について考えてみよう。化石資料（大3．エネルギー適応戦略腿骨）より，ネアンデルタールはホモ・サピエンスに比べて脚が短く，体重が重いと考えられている（Holliday

動物は食物からエネルギーを摂取し，様々な運動（身2012）。多くの研究では，ネアンデルタールの成人の体体活動）や生命維持活動においてエネルギーを消費して重は 74−76 kg，同時代に生存していたホモ・サピエン

生きている。エネルギーの流れや収支バランスを詳細にス の 体 重 よ り も 10 kg 以 上 重 い と 推 定 さ れ て い る

把握することで個体および集団がどのように環境へ適応（Weaver and Steudel-Numbers 2005）。歩行のエネルギー

して生存しているかを知ることができる。現生人類（ホコストは「ある距離を移動するのに要する歩数」といえモ・サピエンス）とネアンデルタールのエネルギー適応

る。つまり脚の長さと体重が強く影響する。 Steudel-について，1 日のエネルギーバランス，そしてロコモー

Numbers and Tilkens（2004）は，21 人の脚の長さが異なション，すなわち歩行のエネルギー効率について考えてる現代人の実験データから，ネアンデルタールの歩行コみたい。

ストは現生人類より 30％ 高いと推定した。Weaver and1 日のエネルギー消費量（ Total Energy Expenditure,

Steudel-Numbers（2005）は，現代の狩猟採集民のデータ

TEE）は基礎代謝量（Basal Metabolic Rate, BMR），食事に基づき，ネアンデルタールの 1 日の移動距離を 12.2

誘導性熱産生（Diet Induced Thermogenesis, DIT），運動

km と仮定して，Steudel-Numbers and Tilkens（2004）の由来のエネルギー消費量（Physical Activity Energy Expen-

データを用いて，脚の長さが 1 cm 短くなるごとに 1 日

diture, PAEE）の 3 つの要素から構成されている。すな

あたり 9.89 kcal エネルギー消費量が増大し，体重が 1 kg

わち，TEE＝BMR＋DIT＋PAEE という式が成り立つ。

重くなるごとに 1 日あたり 13.7 kcal エネルギー消費量

BMR は簡単に言えば，生命を維持する最小のエネルギが増大すると推計した。そして，脚の長さと体重の影響

ー消費量である。TEE の構成要素の中で最も大きく，をまとめて，ネアンデルタールの歩行はホモ・サピエン

TEE の 5 割〜7 割を占める。ネアンデルタールは寒冷適スに比べて 1 日あたり 215 kcal 余計にエネルギーを消費応しているため BMR が同体重のホモ・サピエンスに比すると推定した。これらの推論から歩行のエネルギー消べて高いと考えられている。Steegman et al（2002）は，費コストが高いネアンデルタール人の狩猟活動半径は，極北地方に暮らす現代の集団のデータから，ネアンデル

相対的に小さかったのではないかと推測されているタールの BMR はホモ・サピエンスより控えめに見積も（Weaver and Steudel-Numbers 2005, Dusseldorp 2009）。

っても約 15％ は高かったと推定している。

1 日のエネルギー収支（消費量 vs. 摂取量）からみた現生人類とネアンデルタールの 1 日当たりのエネルギ

1 日のエネルギー必要量，そして全ての活動の基礎とな

ー消費量（TEE）およびその内訳の詳細については昨年

る歩行のエネルギー効率についてまとめる。ネアンデル

度の報告書（山内 2014 a）を参照いただきたい。簡単

タールはホモ・サピエンスに比べて，膨大なエネルギーに説明すると，体重 63 kg の成人男性を仮定して，ネアを必要とし，そのために長時間の狩猟採集活動を行ってンデルタールの BMR は現生人類の 20％ 増，TEE は先いたと考えられる。またホモ・サピエンスに比べてネア

行研究の男性推定値の最低値 4,000 kcal／日（Dusseldorp

ンデルタールは脚が短く，体重が重いと推定され，歩行2009）と仮定してシミュレーションを行い比較すると，のエネルギー効率は相対的に低く，行動範囲（狩猟活動

ネアンデルタールの TEE は現生人類の約 1.3 倍，PAEE

範囲）は狭かったと推測される。1 日のエネルギー必要

すなわち身体活動由来のエネルギー消費量は 1.5 倍とな

量および歩行のエネルギー効率の観点から，著者はホモった。PAEE は 1 日の様々な活動から構成されるが，一・サピエンスに比べてネアンデルタールはエネルギー適つの大きな要素として考えられる狩猟採集活動について

応において相対的に不利であったと推論する。以上の推考えてみる。ネアンデルタールの狩猟効率すなわち単位論は，先行研究の知見と様々な条件を仮定した単純なシ

時間当たりの獣肉獲得量が現生人類は同程度と仮定する

ミュレーションに基づくものであり，環境要因（気候，と（Sorensen and Leonard 2001），単純計算ではエネルギ

食物資源，人口密度・集団サイズ）や狩猟スキル，脳ー消費量の差は費やす時間の差となる。すなわちネアン（創造力，知識伝達）についてさらなる検討が必要であ

デルタールは寒冷適応と筋肉量の多さによって BMR なることを注記しておく。

らびに TEE が高く，それに見合うエネルギーを獲得するため，長時間狩猟採集活動に従事していたこととが示唆される（山内 2014 a, b）。
89Palaeolithic Subsistence Using an Optimal Foraging Perspective.

4．結びに変えて：交替劇研究は続く

Sidestone Press.
Hagino I, Hayashi K, Kawamura K, Sato H, Yamauchi T（2013）

光陰矢のごとし。その言葉通りあっという間に第 2 期
招待研究の 2 年間が過ぎ去ろうとしている。同時に 5 年間におよんだ交替劇プロジェクトも幕を閉じる。狩猟採Adolescent growth spurt and growth pattern factors related to theshort stature of pygmy hunter-gatherers of Southeast Cameroon.
Ann Hum Biol. 40（1）：9−14.
Holliday TW（2012）Body size, body shape, and the circumscription

集社会など現代のいわゆる伝統社会に暮らしている人々

of the genus Homo. Current Anthropol. 53（S 6）：S 330−S 345.

を対象として，住民目線の長期間のフィールドワークとJohnson SB, Blum RW, Giedd JN（2009）Adolescent maturity and緻密な定量データによる調査研究を行ってきた生態人類

the brain : the promise and pitfalls of neuroscience research in

学者にとっては，実際に会って調査することができない
ネアンデルタールを研究対象とすることは，極めて挑戦的な試みであった。
ネアンデルタールをはじめ，人類進化にかんするニュ
ースは日々マスメディアをにぎわしている。ネアンデル
タール研究は世界的にみてホットな，そして最先端の研究分野であることに今更ながら気づかされた。何よりも，「人類はどこから来てどこへ行くのか」という問いに関心を持つ一人類学徒として，ネアンデルタールはホ

adolescent health policy. J Adolesc Health. 45（3）：216−21.
Sorensen MV and Leonard WR（2001）Neandertal energetics andforaging efficiency. J Hum Evol. 40（6）：483−495.
Steegman AT, Cerny FJ and Holliday TW（2002）Neandertal cold
adaptation : Physiological and energetic factors. Am J Hum Biol.
14（5）：566−583.
Steinberg L（2008）A social neuroscience perspective on adolescentrisk-taking. Dev Rev. 28（1）：78−106.
Steudel-Numbers KL and Tilkens MJ（2004）The effect of lower
limb length on the energetic cost of locomotion : implications forfossil hominins. J Hum Evol. 47 : 95−109.

モ・サピエンスの鏡であり，彼らを研究するということ

Weaver TD and Steudel-Numbers K（2005）Does climate or mobil-

は，人間・人類を研究することに他ならないことを痛感

ity explain the differences in body proportions between Neander-

した 4 年間であった。

tals and their upper paleolithic successors? Evolution Anthropol.

ライフワークとなる大きなテーマを与えていただいた
交替劇プロジェクトの代表・赤澤威先生，私自身のみならず大学院生も大変お世話になった A 02 班代表・寺嶋秀明先生，そして多士済々の班友のみなさん，サポートいただいた事務の方々に感謝いたします。

14 : 218−223.
山内太郎（2014 a）ヒトの体と脳の成長：人類進化の視座から．「交替劇」A 02 班研究報告書

No.4 : 61−66.

山内太郎（2014 b）ヒトとネアンデルタールの生活史と学習．
「ホモ・サピエンスと旧人 2−考古学からみた学習」．西秋

良宏編．六一書房．東京，pp.150−162.
Yamauchi T（2015）Body growth and life history of modern humans

引用文献

and Neanderthals from the perspective of human evolution. In :Casey BJ, Jones RM, Hare TA（2008）The Adolescent Brain. Ann

H Terashima, BS Hewlett （ eds. ）, Dynamics of Learning in

N Y Acad Sci. 1124 : 111−126.

Neanderthals and Modern Humans, Vol. 3 Social Learning andDobbs D（2011）Beautiful teenage brains. National Geographic. 220

Innovation in Contemporary Hunter-Gatherers. Springer, forth（4）：36−59.

coming.

Dusseldorp GL（2009）A View to a Kill : Investigating Middle

90ネアンデルタールとサピエンスの交替劇

Appendix :伊藤早織の修士論文（北海道大学大学院保健科学院 2014 年度）の概要を掲載する。論文は 2 章からなり，第 1 章は2004 年に測定された基礎代謝量（BMR）を基に，対象集団 Baka に適用可能な BMR 推定式の構築を試みたものである。交替劇プロジェクトに関連した Baka の育児協働についてのフィールド調査研究は第 2 章に該当する。図表および引用文献は省略させていただいた。

修士論文概要アフリカ狩猟採集民における身体活動と育児協働
─基礎代謝量推定式の開発と育児活動観察

伊

藤

早

織

（北海道大学大学院保健科学院）
第 1 章：ピグミー系狩猟採集民 Baka における基礎代謝量推定式の開発
生命を維持するために必要な最小限のエネルギーである基礎代謝量（Basal Metabolic Rate : BMR）は，個人または集団の身体活動を評価するための重要な指標である。伝統社会に居住する人々の BMR を実測した報告は少なく，とくにアフリカ熱帯林に暮らすピグミー系狩猟採集民の BMR にかんする研究は非常に限られている。本研究では，過去に報告されたピグミー系狩猟採集民 Baka の成人を対象とした身体計測値および基礎代謝量測定値を用いて本集団に適用可能な基礎代謝量推定式を開発した。男性で体重，女性で除脂肪体重を正の変数とした回帰式が得られた。
第 2 章：ピグミー系狩猟採集民 Baka における乳児の育児協働【緒言】授乳期の母親は，育児活動と生業活動／家事のエネルギー配分におけるトレードオフに直面する。伝統社会においては，母親以外の者が育児活動または生業活動／家事を代替する育児協働がこれを緩和しているとされている。本
研究は，ピグミー系狩猟採集民 Baka を対象にして得られた 30 秒単位の育児活動観察データをもとに（1）育児活動が養育者の歩数（身体活動）に与える影響を検討すること（2）養育者カテゴリごとの育児活動と分業を考察すること（3）伝統社会の集団と育児協働形態の比較をすることを通じて，対象集団の育児形態の特徴を把握することを目的とした。
【対象と方法】乳児 5 名（推定月齢 10−18 ヶ月）とその養育者 56 名を対象として身体計測を行った。さらに 30 秒単位（1 bouts）による 3 日間連続の育児行動観察調査を行った（計 15 人日，16200 bouts）。また養育者については，育児行動観察中に歩数計付き加速度計を装着してもらい身体活動データを得た。
【結果と考察】養育者の育児活動時間と歩数の間には有意な負の相関関係がみられ（r＝−0.8〜−0.5, P ＜0.05），育児活
動が歩数からみた身体活動量を減らす可能性が示唆された。母親以外の育児協働者は，乳児 1 人 1 日あたり平均 15.8
人であり，大人・子ども，性別，親族関係を越えて多様であった。子どもの育児参加がみられ，とくに年長女子が育児活動に大きく貢献していた。成人（父，祖父母および周囲の男女）と年長男子は生業活動，女子は育児活動に貢献していた。集団で育児活動の分業が行われることで，集団全体のエネルギーバランスが保たれていると考えられる。先行研
究では生業活動の違いによって育児形態が異なることが指摘されているが，本研究の結果を合わせてまとめると，育児の中心は母親であること，子どもも育児に参加すること，とくに女子が積極的に参加することは，生業形態（狩猟採集
社会と農耕社会）を問わず伝統社会における育児形態として共通していた。
【結論】アフリカ熱帯林に暮らすピグミー系狩猟採集民 Baka の育児は，母親が中心であるものの子ども（とくに年長女子）をはじめとした多数の養育者によって協働され，集団で育児と生業活動を分業することによって集団内のエネル
ギーバランスが保持されていることが示唆された。

91

交替劇 A-02 班研究報告書 No.5

狩猟採集民 Baka の子どもにおける生態：
食物獲得への参与と成果
萩 野泉

山 内 太 郎⎛北海道大学大学院保健科学院⎞⎜⎜⎝日本学術振興会特別研究員 ⎠（北海道大学大学院保健科学研究院）

1．はじめに

2．これまでの研究「狩猟採集民」は野生の動植物資源を獲得することを

著者はこれまで，カメルーン共和国東部州に居住する

生業の中心とし，農耕栽培や家畜を有しない集団として

ピグミー系狩猟採集民 Baka の子どもを対象として生態特徴づけられ，食物獲得行動からの「即時的な還元：im-学的研究を行ってきた（Hagino, 2015）。

mediate return」文化にある（Woodburn, 1982）。彼らのそれらの研究の中で，Baka の子どもの体格・体組成

伝統的な生活形態は高い遊動性・流動性を持ち，生業活からみる栄養状態は比較的良好であることをまず明らか

動は生態的・社会的・政治的な諸背景から容易に影響をにした。米国レファレンス（CDC 2000 : Kuczmarski et

受ける（Hewlett and Lamb, 2005）。決して安定的ではな

al., 2002）を用いた Z-score 算出から，同年齢の米国のい狩猟採集社会において個人の労働投資に対する即時的子ども集団と比較して低身長・低体重ながらも，個人ので，ある程度以上の還元力を期待し，また長期的な貯蓄身長に対しては十分な体重と上腕筋肉量を有しているこや投資を少なくする傾向が生みだされてきた。

とが示された。また国際肥満タスクフォースが提唱する

身体的・精神的な発達・成熟段階にある「子ども」と小児の性年齢別 BMI（Body mass index）カットオフ値

いう存在は，環境・周辺社会からの影響を受けやすい立（IOTF cut-off : Cole et al., 2000 ; Cole et al., 2007）を用場にある（Bogin, 1999 ; Engle et al., 1996）。狩猟採集民

いた BMI 分類では，Baka の子どもは男女ともに 80％

集団において，子どもたちによる集団全体の生業への寄以上のものが「標準」の範囲に分類された。また，横断与や貢献はほとんど期待されないと多くの研究によって的身体計測データの数学的成長モデル（PB-1 model :語 ら れ て い る （ Hawkes et al. , 1995 ; Kaplan et al. ,Preece & Baines, 1978）への当てはめと，成長パターン

2000）。十分に身体や技術が発達・成熟するまでは，彼にかんする生物学的パラメータの算出から，Baka の子

らによる食物獲得は見込まれないとされており，生業活

どもにおける思春期スパートの開始時期は先進諸国に居動に焦点を当てた狩猟採集民研究の多くは大人による食住する子どもたちと近い時期に起こっていると推測さ物 獲 得 を 中 心 に 記 述 さ れ て き た （ Hirshfeld, 2002 ;れ，比較的良好な栄養状態にあることが支持された

Lancy, 2012）。子どもにおける食物獲得行動の多くは（Hagino et al., 2013）。さらに，1996 年と 2010−2011 年「大人集団の生業活動の模倣」や「遊び」として捉えらにおける同一集落を対象とした縦断的身体計測研究を行れ，その行動による生産や成果の存在を前提とした記述

い，子どもの体格体組成，身長の発育速度とそのパターは多くない（Crittenden et al., 2013 ; Harako, 1980 ; Ka-ン，成人集団の体格体組成は 15 年の間，比較的良好な

mei, 2005）。とはいえ，多くの狩猟採集民集団において水準でほとんど変化がないことが示された（Hagino et

子ども集団は人口の約半分を占めており，食物獲得に不al., 2014）。

安定さをはらむ狩猟採集生活において子ども集団が全面

また，定住的集落における子どもの身体活動量・時間

的に食物獲得を大人集団に依存しているとは考えにく

利用について，GPS と歩数計付き加速度計を用いた観い。これまで生産や還元を期待しない遊びとして捉えら察を行った。加速度データから算出された身体活動レベれてきた生活行動による，子どもたちによる「自立・自ル（PAL）の平均値は男女ともに 2.0 を越え（全体平均活」が小規模ながらも存在するのではないかと考えられ2.03±0.23／日），1 日の平均歩数は男女ともに 20,000 歩る。

を超えていた（全体平均 24,409±6,436 歩／日）。TudorLocke らによって示された歩数の国際的推奨値を 90％
93

以上の者が超えており，FAO による PAL の分類におい子どもが 410 人日（男子 42％），大人が 156 人日（男性ても半数以上の観察ケースがに区分された50％）であった。キャンプは定住的集落から 5 km ほどことから，Baka の子どもたちにおける日常的に高い身離れた地点で展開され，基本的にキャンプ期間中に集落

体活動量が示された（FAO, 2004 ; Tudor-Locke et al.,との行き来はほとんどなかった。

vigorous

2004）。年齢上昇にともなって総移動距離・行動半径は

06 : 00−18 : 00 を観察時間とし，計 16 名の子ども（5−有意に増大しており（r＝0.52−0.66, P ＜0.0001），平均し18 歳）を対象として各対象者に対して 1 日ずつ，個体て一日あたり 7−15 km，最大で 25 km も日常的に移動す

追跡によって行動を 1 分単位で記録した（Yamauchi et

ることも観察された。また，1 日歩数と 1 日総移動距離al., 2000）。

・PAL の間には強い相関（r＞0.80, P ＜0.0001）があり，

調査期間中にキャンプ成員によって狩猟キャンプに持本対象者の身体活動は歩行と強く関連していると考えらち帰られた野生食物資源をすべて記録・秤量し，食品栄れた。1 日の時間利用においては男女ともに年齢上昇に養成分表（Leung, 1968 ; Ministry of Education, Culture,ともなって居住集落で過ごす時間が減少し，外出時間がScience and Technology, Japan, 2005）を用いてカロリー増加した。男女ともに森で過ごす時間は年少期（Child-・たんぱく質の含有量を算出した。本狩猟キャンプにおhood : 3−6 歳）においても平均 1 時間ほどを割いておいては，森のキャンプ生活を経験した子どもが多くない

り，もっとも長い時間を森への外出へ費やしていたのはこと，成員数のバランスが子どもに偏っていることなど

年長女子（平均時間：243 分）であった。年長男子におから，定住的集落で栽培されている農耕作物（プランテ

いては，森のほかに他集落へと出かける時間が多く（136

ンバナナ・キャッサバ）を主食として持ち込んで調査を−182 分），本対象社会の成人男性が持つ社会的役割を反行った。またキャンプの展開期間が比較的短期であった映していると考えられた。

ため，Baka の狩猟方法として近年主流である罠猟（snare

これらの研究に続き，本報告書では 2012−2013 年のhunting），農耕民による委託銃猟は行われなかった。成小乾季において行った狩猟キャンプにおける子どもの行

人男性集団は鉄製の鏃・刃をつけた槍と手斧を狩猟採集

動観察について報告する。

に用いる道具として携行していた。

3．熱帯雨林の狩猟キャンプにおける Baka の子どもに

3−2．結果と考察よる食物獲得への参与とその成果観察された行動を 11 カテゴリーに分類し，性・年齢
群ごとに二元配置分散分析（Two-way ANOVA）によっ

3−1．対象と方法
本研究は，熱帯雨林内で展開された狩猟キャンプにおて比較した（表 1）。年齢の上昇に伴って， Travelling（Forest） の時間は有意に長くなり， Playing ， Stroll-

いて行われた（図 1）。S 村居住者とともに，2012 年 9ing

月・2013 年 9 月に合計 20 泊 22 日の狩猟キャンプへのに比べて同行・逗留と観察を行った。2012 年のキャンプ参加者かった。 Household ， Personal ， Sleeping ， Rest-

は 21 名（子ども 15 名，大人 6 名 ）， 2013 年 は 44 名

ing

においては性別・年齢による有意な影響はみられ

表1

16 人の子どもにおけるカテゴリー別の時間利用（分／日）（子ども 32 名，大人 12 名）であり，参加者ののべ数はにかける時間は有意に減少した。また女子は男子
Travelling（River） にかける時間が有意に長

年少

年長

P

男子 女子 男子 女子 性別 年齢 交互作用
142 151 177 222
Hunting/Fishing
1 28 12Gathering5
Travelling（Forest） 25 36 118 67
9 25
Travelling（River）
2 52
28 37 69 45
Household
31 25 10 15
Personal
17 29 33
Sleeping
6
180 202 224 229
Resting
176 138 71 78
Playing
Strolling
33 31
3
3
Accompanying
81 20
2
0
図1
94

早朝の狩猟キャンプと伝統的住居 mongulu

*
**
**

**
***

Two-way ANOVA* : P ＜0.05, ** : P ＜0.01, *** : P ＜0.001

狩猟採集民 Baka の子どもにおける生態：食物獲得への参与と成果

表2

子どもにおける狩猟・採集・漁撈活動への時間配分
年少

年長

男子

女子

男子

女子

かいだし漁
釣り
毒漁
食用植物採集換金植物採集ネズミ狩猟
その他の小動物狩猟1

0
110
0
1
0
32
0

64
11
0
21
7
63
13

15
23
0
12
0
139
0

90
7
56
5
0
69
0

合計

142

189

179

227

1：センザンコウ・ハイラックスなど
図2

年少男子たちによる釣りなかった。16 人の子どもたちの内，12 人は観察時間の半分以上をキャンプの外で過ごしており，外出時間に性・年齢群間で有意差は見られなかった（平均：389±97
分，n＝16）。
表 2 に子どもたちにおける食物獲得行動（狩猟・採集・漁撈）の内訳を示した。子どもたちは平均して，1 日のうち 2−3 時間ほどを狩猟採集活動に費やしていた。
有 意 差 は 見 ら れ な か っ た も の の （ P ＝ 0.73, Two-way
ANOVA），年長男女は年少男女に比べ，概して 40−50分ほど長い時間を費やしていた。成人で知られている傾向と同じく，漁撈において男子は釣り（図 2），女子はかいだし漁（図 3）を好み，とくに女子におけるかいだ
し漁は年齢を問わず彼女たちの食物獲得行動の中心的役

図3

年少・年長女子によるかいだし漁割を担っていた。全ての性・年齢群において子どもたち
は小動物狩猟に積極的に参与しており，年長男子はとくに長い時間を費やしていた。
女子は食物獲得行動の内訳に年齢上昇にともなう大きな変化がなかったが，男子では狩猟活動の増加（32 分→139 分）と漁撈活動の減少（110 分→23 分）という顕著な変化が見られ，また一緒に行動するメンバーにおいても男子と女子で差があると考えられた。男子においては年少期・年長期でそれぞれ同年代の男子と行動をともにし，とくに成人男性と一緒に狩猟活動や森歩きをする
ことはほとんどなかった。反して女子は，年少期・年長

図4ネズミ猟。中央奥と右手前の男子が巣の内部の様子を探っている

期・成人女性が年齢群を超えたグループを作って森や小川を歩き，主にかいだし漁による食物獲得行動への参与（Bailey, 1991 ; Ichikawa, 1982），現代の Baka においてが観察された。小動物狩猟においては年少年長・男子女

は狩猟の多くは伝統的な槍猟よりも罠猟によって行われ子が混ざったグループが形成されていた（図 4）が，年るため，動物性資源獲得に比較的多人数を必要としなく少の子どもだけで行われることはなく，とくに年長男子なっている。今回の観察においても森を歩く成人男性はのみのグループが行うことが多かった。同じくアフリカ

ほとんどが単独もしくは配偶者と 2 人で行動しており，熱帯雨林に居住するピグミー系狩猟採集民でも，集団弓子ども集団と行動する機会は少なかった。対して成人女矢猟を行う Efe や，Aka や Mbuti のようなネットハン性，とくに祖母世代の 1 人は主にかい出し漁を通じてか

ティングを行う集団では子ども達が 10−15 歳ほどにななり積極的に食物獲得に関与しており，また年長の女子

ると成人集団と行動を共にすることが知られているがを連れ立って行動する姿がしばしば観察された。
95

本観察から得られた，子どもにおける食物獲得行動へては子ども達は炭水化物や脂質を含む食物資源（果実類の従事時間は Yamauchi et al.（2009）で述べられている・ナッツ類など）を主に集めてくることが述べられておBaka の成人が食物獲得にかけた時間よりも全体的に長り，狩猟採集民集団間における子どもの食物獲得におけく，また狩猟漁撈（Hunting/Fishing）と採集 （ Gather-

る比較が今後必要である。

ing）にかける時間の割合が逆転していた。Sato et al.

観察期間中にキャンプに持ち帰られた野生食物資源に（2012）においても述べられているように，中長期に渡おける粗重量の一覧を表 3 と図 5−12 に示す。16 日間でる狩猟キャンプにおいては主食としての野生ヤムの獲得

45 kg を超える獣肉と，27.5 kg の水棲動物資源が持ち帰が第一に重要であり，成人集団はヤムイモの採集に多くられていた。エネルギー・たんぱく質含有量の推定量をの時間を割く。反面，タンパク質の獲得を目的とした狩表 4 に示す。エネルギー・タンパク質ともにおおよそ 30

猟活動は定置された罠猟に頼るため，一度設置した後は％が子ども集団のみ，50％ が大人集団のみ，20％ が子

定期的に見回るのみであまり長い時間を必要としない。

どもと大人の合同作業によって得られていた。キャンプ

今回行われた短期間のキャンプでは主食を持ち込み，ま参加のべ数（乳児を除く子ども 376 人日，大人 156 人

た罠猟が実施されなかったことで，狩猟活動と採集活動日）で成果を調整した子ども一人あたりの獲得エネルギにかける時間の割合がキャンプ全体で変化したと考えら

ーは 91.6 kcal／日，タンパク質は 12.9 g／日であり，成人れる。しかし，子ども集団はそもそも罠猟を行わないこにおける獲得エネルギーは 256.1 kcal／日，タンパク質はと，今回の観察におけるヤムイモ（5,530 g）とハチミツ

36.1 g／日と算出され，一人あたりの食物獲得能においての収集がすべて成人集団によるものであったことを考え

子どもは成人の約 1/3〜1/4 程度と推測された。野生資

ると，Baka の子どもは基本的に主食の獲得には積極的に関与せず，タンパク質の獲得により長い時間を割く傾向にあると考えられた。Crittenden et al.（2013）におい表3

16 日間でキャンプに持ち帰られた食物と粗重量

カテゴリー

英語名称（現地方名）

数量

粗重量合計（g）

哺乳類

giant pouched rat
giant pouched rat
tree hyrax
Thomas’s dwarf Galago
Gabon viper
serpent（seve）
tortoises（kunda / rende）
stingless bee
carp（denge ほか）
catfish（bakaa ほか）
tadpolecrabs / shrimps
African snail
termiteswild yam（ba / ndondo）

23
3b
3
1
2
1
10
1
−a
−a
−a
−a
9
4
3

18,0751,130b
7,322
236
6,800
96
13,071787
13,349
9,388
587
4,209
1,267
122
5,810

爬虫類

ハチミツ
魚類

甲殻類
軟体動物
昆虫
野生ヤム

図5

giant pouched rat

a：魚類は各種類でまとめて秤量
b：解体・下処理後重量のみ計測
表4

野生食物資源から得られたエネルギー・タンパク質含有量

参与者

エネルギー タンパク質 エネルギー タンパク質（kcal）（grams）
（％）
（％）

子どものみ
共同作業
大人のみ

23,081
16,09935,238

3,406
2,054
5,030

31.0
21.6
47.4

32.5
19.6
48.0

合計

74,418

10,490100

100

Leung（1968）・Ministry of Education, Culture, Science and Technology, Japan（2005）から算出
96

図6tree hyrax を仕留めた少年

狩猟採集民 Baka の子どもにおける生態：食物獲得への参与と成果

図7

Thomas’s dwarf galago

図 10

tortoise（kunda）

図8

Gabon viper

図 11

水棲食物資源

図9

serpent（seve）

図 12

野生ヤム

源からの獲得エネルギーは非常に少ないものの主食の持

g／体重 kg／日を用いたところ，成人集団は 118.6％，子

ち込みによってエネルギーは所要量を満たしていると仮ども集団は 78.2％ の充足率が得られた。子ども集団全定できたため，タンパク質の所要量について FAO/UNU

体においては不十分ではあるものの，先行研究などから/WHO（2007）の基準値を用いて子ども・成人それぞれ予測されたよりも比較的高い充足率が推定された。またについて算出した。栄養状態を維持するための基準値と集団全体としても，効率のよい罠猟を行わなかったにもして提唱されている，成人については 0.66 g／体重 kg／

関わらず，かなり十分なタンパク質の獲得がされていた

日，子どもについては身体発達分を加味した 0.69−0.75と考えられた。
97

交替劇プロジェクトに参画された先生方，とくに A
02 班の先生方には，研究会や現地調査の折にふれて数えきれないほどの議論と研究への示唆をいただきました。
最後になりますが，フィールド調査にご協力いただいた Lomié 市近郊に居住する Baka のみなさん，同市で生活する多くの住民に心より感謝いたします。とくに S
図 13

Baka の子どもにおける生態システム

村・M 村に居住する Baka のみなさんには多度長期間に渡る集落への滞在も快く受け入れていただき，あらゆる

これまでの研究と本研究から，狩猟採集民 Baka の子

面で生活を支えていただきました。友人として楽しい日

どもにおいて，良好な栄養状態と，それを基盤とした高常生活を過ごし，研究対象者としても惜しみない協力をい身体活動量，また非常に積極的な食物獲得行動への参いただき，かけがえのない知見を授けてくれた Baka の与が観察された。子ども自身による栄養獲得の成果は不子ども達に心からの感謝の意を表し，これからの健康で十分ながらも，集団全体，とくに成人集団における高い

幸せな生活への祈念の気持ちを，この紙面を借りて述べ食物獲得能と，集団全体を対象とした分配構造によってさせていただきます。

子どもの栄養状態は良好に維持されていると考えられた。狩猟採集民 Baka の子どもにおいて，集団の持つ十本稿は筆頭著者（萩野泉）の博士論文「Ecology of Baka hunter-分な生存可能性をベースとした，自発的で積極的な生計

gatherers’ children in southeast Cameroon. − nutritional status,

活動への参与が明らかになった（図 13 : Hagino, 2015

physical activities, and daily behaviors−」（2016 年 3 月 Web 公開より転載）。

予定）の Chapter IV-2 を基に作成された。

3−3．限界と展望
狩猟キャンプでの観察から，狩猟採集民 Baka の子どもにおける活発で積極的な食物獲得行動への参与と，不十分ながらもある程度の成果を得られることが明らかに

引用文献
Bailey, R. C.（1991）. The behavioral ecology of Efe Pygmy men in
Ituri forest, Zaire. Ann Arbor : University of Michigan Press.
Bogin, B.（1999）. Pattern of Human Growth （ 2nd ed. ）. Cambridge : Cambridge University Press.

なった。しかしながら，様々に限定された観察条件によCole, T. J., Bellizzi, M. C., Flegal, K. M., & Dietz, W. H.（2000）.

って，狩猟採集民の子どもにおける真のポテンシャルはEstablishing a standard definition for child overweight and obe-

明らかになったとは言いがたい。季節性による身体活動

sity worldwide : international survey. British Medical Journal

量やエネルギーバランスの変化，動物性資源の獲得に影響を与える狩猟圧や地域性の影響，また成人集団と子ども集団の行動における連動のパターンなどを考慮した観察が必要と考えられる。加えて，熱帯雨林以外の狩猟採320 : 1240−1243.
Cole, T. J., Flegal, K. M., Nicholls, D., & Jackson, A. A.（2007）.
Body mass index cut offs to difine thinness in children and adolescents : international survey. British Medical Journal 335 : 194−197.

集民集団との比較検討によって，平等主義社会に生きる

Crittenden, A. N., Conklin-Brittain, N. L., Zes, D. A., Schoeninger,

子ども達の行動を明らかにしていきたい。それらを通し

M. J., & Marlowe, F. W.（2013）. Juvenile foraging among theて子ども達の健康を良好な状態で維持するためのシステ

Hadza : Implications for human life history. Evolution and Hu-

ムについても合わせて考察を進めたい。

man Behavior, 34 : 299−304.
Engle, P. L.（1996）. Child development : vulnerability and resilience. Social Science and Medicine, 43 : 621−635.

4．謝辞

FAO.（2004）. Human energy requirements. Report of a joint FAO/
WHO/UNU expert consultation. Food and nutrition technical re-2011 年から 2014 年にかけて交替劇プロジェクト A
02 班招待研究としてプロジェクトへ参画するにあたり多大なるご支援とご協力をいただきました，神戸学院大学の寺嶋秀明教授に深く感謝いたします。

port series. No.1. Rome : World Health Organization.
FAO/WHO/UNU Expert Consultation.（2007）. Protein and aminoacid requirement in human nutrition. WHO Technical Report Series, 935. Geneva : World Health Organization.
Hagino, I., Hayashi, K., Kawamura, K., Sato, H., & Yamauchi, T.

また，京都大学の林耕次氏，園田浩司氏，彭宇潔氏に（2013）. Adolescent growth spurt and growth pattern factors re-はカメルーン共和国における現地フィールドワークにおlated to the short stature of Pygmy hunter-gatherers of southeast

いて多くのご協力を頂き，感謝の念に堪えません。

Cameroon. Annals of Human Biology. 40（1）：9−14.

98

狩猟採集民 Baka の子どもにおける生態：食物獲得への参与と成果

Hagino, I., Sato, H. & Yamauchi, T.（2014 ）. The demographic
characteristics and nutritional status for a hunter-gatherer society
with social transition in southeast Cameroon. African study
monograph Supplemental issue, 47 : 45−57.
Hagino, I.（2015）. Ecology of Baka hunter-gatherers’ children inies in the Anthropology of Childhood）. Vol.1, #1, January. http ://popups.ulg.ac.be/AnthropoChildren/document.php?id＝918
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dren’s foraging : Juvenile dependency, social arrangements andSato, H., Kawamura, K., Hayashi, K., Inai, H., & Yamauchi, T.

mobility among hunter − gatherers. Current Anthropology, 36 :（2012）. Addressing the wild yam question : how Baka hunter-688−700.

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Series 11, Data From the National Health Survey, 246 : 1−190.

activity pattern, and dietary intake among the Baka hunter-

Lancy, D. F.（2012）. Why anthropology of childhood? A short his-gatherers in the village camps in Cameroon. African Study

tory of an emerging discipline. AnthropoChildren.（French Stud-

Monographs, 21 : 67−82.

99

交替劇 A-02 班研究報告書 No.5

「交替劇」A-02 班 会議・研究会報告
研究発表 3【第 1 回

班会議＆研究会】

ロミエにおけるバカピグミー乳児と母親の行動と食事の追跡調査について【日程】2014 年 7 月 12 日（土）〜13 日（日）伊藤早織（北海道大学）【場所】休暇村支笏湖（北海道千歳市支笏湖温泉）【出席者】寺嶋秀明（神戸学院大学），早木仁成（神戸学【第 2 回

班会議＆研究会】

院大学），小山正（神戸学院大学），山上榮子（神戸学院大学），窪田幸子（神戸大学），大村敬一（大阪大学），
高田明（京都大学），園田浩司（京都大学），Peng Yujie（京都大学），市川光雄（京都大学），安藤寿康（慶應大学），山内太郎（北海道大学），萩野泉（北海道大学），
伊藤早織（北海道大学）
7 月 12 日（土）15 時〜18 時
班会議 1
関係者全員（Springer 出版に関連した意見交換）
研究発表 1
私のアフリカ 40 年
市川光雄（京都大学名誉教授）
7 月 13 日（日）09 時〜13 時 30 分
班会議 2
関係者全員（夏の調査，そのスケジュール・内容について）研究発表 2パッケージ化とアンパッケージ化─メタ学習のメカ

会場への案内図ニズム
大村敬一（大阪大学）【日程】2014 年 10 月 18 日（土）〜19 日（日）【場所】北九州市立大学文学部 4 号館
【出席者】寺嶋秀明（神戸学院大学），早木仁成（神戸学院大学），小山正（神戸学院大学），山上榮子（神戸学院大学），窪田幸子（神戸大学），高田明（京都大学），園田浩司（京都大学），市川光雄（京都大学），若野友一郎（明治大学），山内太郎（北海道大学），萩野泉（北海道大学），竹川大介（北九州市立大学）
10 月 18 日（土）班会議（14 : 00〜15 : 00）
1）今後のスケジュール確認，2）Springer からの出版について，3）RNMH 2014 2nd International Conference

研修ロッジ前の湖畔の朝について，他
101

研究発表 1（15 : 00〜16 : 00）
アートワークにおける共同行為−在カリフォルニアの子供たち
山上榮子（神戸学院大学）
研究発表 2（16 : 00〜17 : 00）
1）狩猟採集民における錯視の調査報告
2）生活史戦略の数理モデル
若野友一郎（明治大学・先端数理科学研究科・現象数理学専攻）
研究発表 3（17 : 00〜18 : 00）「RNMH 2014 The 2nd International Conference」についての予報（1）北九州市山田緑地におけるニホンミツバチの養蜂見学

小山正（神戸学院大学）
情報交換会（懇親会）（18 : 30〜）

iors of Modern Humans from the Perspective of Life
History and Brain Development

10 月 19 日（日）研究発表 4（09 : 30〜10 : 30）

山内太郎（北海道大学）
研究発表 6（10 : 30〜12 : 00）

カメルーン・ロミエのバカの調査報告「RNMH 2014 The 2nd International Conference」につ

萩野泉（北海道大学）

いての予報（2）

研究発表 5
Evolution of Learning Capacity and Acquired Behav-

102

寺嶋秀明（神戸学院）
エクスカーション（13 : 00〜15 : 00）

Workshop for the Publication of Social Learning and Innovation in contemporary Hunter-Gatherers : Evolutionary andEthnographic Perspectives【場所】神戸学院大学（ポートアイランドキャンパス）【日時】2014 年 3 月 29 日〜30 日【内容】2015 年度に Springer 社から出版予定の RNMH シリーズの 1 巻に載せる論文について，各自その概要をプレゼ
ンし，さまざまな観点からディスカッションをおこなった。
1 日目

プログラム
ProgramMarch 29

9 : 009 : 30
10 : 00
10 : 30

Chair :
Sachiko
KubotaOpening

Self Introduction#1

Hideaki Terashima（Kobe Gakuin Univ.）

Hunter-gatherers’ extended sociality and the foundations of innovative social learning#2

Barry Hewlette（Washington State Univ.）

Teaching, overimitation, and selective trust among Aka and Chabu
hunter-gatherers

11 : 00
11 : 15
11 : 45
12 : 15

Coffee Brake
Daisuke Takekawa#3（Kitakyushu City Univ.）#4

Frédéric Joulian（L’École des Hautes Études Waza to Bunka （from skill to culture）: On interspecific relationen Sciences Sociales）
ships between hominids and primates across time and space#5

Yujie Peng（Kyoto Univ.）

12 : 45
13 : 45

BonnieHewlette#6

Adam Boyette（Washington State Univ.）

Observation, teaching, and play in Aka forager middle childhood :The cultural transmission of egalitarianism#7

Juko Ando（Keio Univ.）

What is social learning in modern human? : A quasi participantobservational and experimental study on teaching ability and teaching practices of hunter-gatherers#8

Alyssa N. Crittenden（Univ. of Nevada）

Social processes of learning to share among Hadza hunter-gatherer
children

15 : 15
15 : 30

Coffee Brake#9

Sachiko Kubota（Kobe Univ.）

Innovation of paintings and its transmission : Case studies from
Aboriginal art in Australia#10

Bonnie Hewlett（Washington State Univ.）

A comparative study of innovation and social learning among Aka
adolescents of the central African Rainforest and Shabo adolescentsof southern Ethiopia#11

Morie Kaneko（Kyoto Univ.）

Variations in shape, local classification, and establishment of achaîne opératoire for pot-making among woman potters in Southwestern Ethiopia

16 : 00
Akira
Takada16 : 30

17 : 00

Transmission of body decoration among the Baka hunter-gatherers

Lunch Break

14 : 15

14 : 45

How evolution of therory of mind modifies perception of nature : Role of anthropomorphism on social learning

General Discussion

17 : 30（moving to Sannomiya）
18 : 00

Welcom Party

103

2 日目

プログラム

March 30

9 : 009 : 30Taro
10 : 00
Yamauchi10 : 30#12

Lye Tuck-Po（Universiti Sains Malaysia）#13

Kaoru Imamura（Nagoya Gakuin Univ.）

Hunting play among San children : Imitation, learning and play

#14

Daniel Naveh（Bar-Ilan University）

Epistemological aspects of learning among Nayaka hunter-gatherers

11 : 00
11 : 15
Adam
Boyette11 : 45
12 : 15

Coffee Brake#15

Akira Takada（Kyoto Univ.）

Education and learning during social occasions among the Central
Kalahari San#16

Yasmine Musharbash（Sydney Univ.）

Evening play : learning fear of others in childhood socialisation at
Yuendumu, Northern Territory#17

Eiko Yamagami
Gakuin Univ.）

12 : 45
13 : 45
Barry
Hewlette

14 : 15

How Batek children in Malaysia discover the forest

Barry

Hewlette （ Kobe Learning in the collaborative action : Through the art works of
Baka Pygmy children

Lunch Break#18

Taro Yamauchi（Hokkaido Univ.）

Evolution of learning capacity and learned behaviors of modernhumans from the perspective of life history#19

Izumi Hagino（Hokkaido Univ.）

Daily behavior and contribution to the food procurement of Baka
children

14 : 45

General Discussion

15 : 15

Closing

参加できなかった執筆予定者の論文タイトル（仮）Jerome Lewis（University College London）

How music and taboo teach

Vishvajit Pandya（Dhirubhai Ambani Institute of Information
and Communication Technology）

Playing with the state : The changing world of Jarawa children

Peter Jordan（University of Groningen, NL）

Technology, social learning and cumulative innovation among Siberian huntergatherers

Melissa & Zach Garfield（Washington State University）

Modes and processes of cultural transmission among huntergatherers : A crosscultural investigation

Victoria Reyes-Garcíaa, Sandrine
Galloisb，（Barcelona Univ.），Kathryn Demps（Boids St.
Univ.）On the prominence of non-vertical transmission for social learning : Examples
from three indigenous societies

Tadashi Koyama（Kobe Gakuin Univ.）

Cognition of the expressive in objects : Early social cognitive development inBaka Pygmy infants and toddlers

Keiichi Omura（Osaka Univ.）

The ability of objectification as the basis for cultural learning and creativity :Teasing as the device for training children in Canadian Inuit society

104

RNMH 2014（「交替劇」第 2 回国際会議）【日程】11 月 30 日（日）〜12 月 6 日（土）ety

【場所】北海道伊達市「だて歴史の社カルチャーセンタ
ー」〈ポスター発表〉【A 02 班関係の出席者・発表者】寺嶋秀明（神戸学院大

Eiko Yamagami（山上榮子）：Mediated action through art学），早木仁成（神戸学院大学），小山正（神戸学院大

works among children : Similarities and differences be-学），山上榮子（神戸学院大学），大村敬一（大阪大学），

tween traditional and modern society

亀井伸孝（愛知教育大学），山内太郎（北海道大学），萩Tadashi Koyama（小山正）：Cognitive development of

野泉（北海道大学），古市剛史（京都大学），竹川大介

Baka Pygmy children growing up in modern hunter-（北九州大学），今村薫（名古屋学院大学），Barry andgatherer society

Bonny Hewlett（ワシントン州立大学）

Kaoru Imamura and Hiroyuki Akiyama（今村薫・秋山弘之）：Learning process on the skills of reading nature

国内外から約 100 名の研究者が集い，活発な発表と討論

Izumi Hagino and Taro Yamauchi （ 萩 野 泉 ・ 山 内 太が展開された。A 02 班の関係では以下の発表があった。

郎）：Fertility and population dynamics of Baka huntergatherers in southeast Cameroon〈口頭発表〉＊Session of Neanderthals and Modern Humans − Behavioral Characterization（Day 2 : Dec 1, 2014）
Taro Yamauchi（山内太郎）：Evolution of learning capacity and acquired behaviors of Modern Humans from theperspective of life history and brain development＊Session of Learning Strategies and Cultural Evolution−
Anthropological and Primatological Approaches（Day 5 :Dec 4, 2014）
Bonnie L. Hewlett : Innovation, processes of social learning and modes of cultural transmission amongst the
Chabu adolescent forager-farmers of Ethiopia
Barry S. Hewlett : Cognition and cultural niche construc-

Bonnie Hewlett さんの口頭発表

tion among Neanderthals and Modern Humans
Nobutaka Kamei （ 亀 井 伸 孝 ）： Theoretical and ethnographic studies on play and learning behaviors : The caseof hunter-gatherer children in the forest
Takeshi Furuichi（古市剛史）：Why do wild bonobos not
use tools like chimpanzees do? Examination of factors influencing the tool behaviors＊ Session of Cognition and Learning （ Day 6 : Dec 5,
2014）
Hideaki Terashima（寺嶋秀明）：The beginning of symbolic art and the learning cycle in nature
Keiichi Omura（大村敬一）：The ability of objectification
as the basis for cultural learning and creativity : Teasing
as the device for training children in Canadian Inuit soci-

大会 3 日目，吹雪に霞む大会会場「だて歴史の社カルチャー
センター」
105

最終日，西秋良宏先生の Closing Remarks

106

RNMH 2014 ABSTRACT
Evolution of learning capacity and acquired behaviors of modern humans
from the perspective of life history and brain development
Taro YAMAUCHI
Faculty of Health Sciences, Hokkaido University, Japan
Key words : life history ; body growth ; brain development ; adolescence ; learning hypothesis
Abstract
Among primates, modern humans (Homo sapiens) havea unique growth pattern : a prolonged period ofchildhood and a rapid growth spurt in adolescence(Fig.1). It is considered that the long childhood period
evolved in order to promote brain growth anddevelopment by depressing body growth rate. In reality,
brain growth is much faster than body growth and it
completes at the ages of 7−10 (in weight). Once brain
growth is complete, a rapid body growth (the so-called
adolescent growth spurt) occurs to bring the body toadult size (Fig.1).
The stages of human life history after birth are as
follows : infancy, childhood, juvenile, adolescence, andadulthood (Table 1). When we consider the growth rate
(e.g., height [cm/year]) that takes place during each ofthese stages, changes in growth rate are clearly
associated with each stage of development (Fig.1). Eachstage also may be defined by characteristics ofdentition, changes related to methods of feeding,physical and mental competencies, and maturation of
the reproductive system and sexual behavior.

Fig.1 Human growth pattern (height) and life stages
I : infancy ; C : childhood ; J : juvenile ; A : adolescence ;M : mature adult.
Table 1

Stages in the human life cycle

Life stage

Approximate ages (years old)

Birth

0

Infancy0−3Childhood

3−7Juvenile

7−10 (boys), 7−12 (girls)

Adolescence

10−18 (boys), 12−18 (girls)

Mature adult18＋

The unique growth pattern of humans coincides with the development of cognitive ability, behavior, and mind.
Moreover, we consider not only body growth but also the brain development to be the foundations of learning
capacity and acquired behaviors. Adolescence is a unique period for the body to grow, but also for brain
development. As previously mentioned, the brain reaches approximately 90% of its adult size by the age of six,
but the brain continues to undergo dynamic changes throughout adolescence.
The brain’s axons become gradually more insulated with myelin, eventually boosting the axons’ transmission
speed up to a hundred times. While myelin sheathing greatly accelerates an axon’s bandwidth, it also inhibits
further axonal branching. The process of maturation continues throughout adolescence and is completed by
mid-20s. This delayed completion heightens the flexibility of the brain and appears to be a unique humanadaptation.
107

Adolescents lack consideration and engage in high-risk behaviors. Conventional brain studies have attributed
this phenomenon to immaturity of the brain. Recent research, however, considers adolescent behavior to bepositive from an evolutionary perspective. The differences in learning capacity and acquired behavior as wellas creativity may be attributed to differences in brain development during the stages of adolescence between
the Neanderthals and modern humans.
In this presentation, I will propose some possible scenarios about the life history and the brain development of
the Neanderthals to find a way to verify the “learning hypothesis” that the Neanderthal-Homo sapiens
replacement was the result of the difference in learning capacity between archaic and modern humans.
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Baird AA, Fugelsang JA (2004) The emergence of consequential thought : evidence from neuroscience. Phil Trans R Soc Lond
B 359 : 1797−1804.

Innovation, processes of social learning and modes of cultural transmission
amongst the Chabu adolescent foragerfarmers of Ethiopia
Bonnie Hewlett
Washington State University
Innovation, as an element of behavioral plasticity, has been hypothesized to enhance the fitness andsurvivability of individuals, while overall increasing the diversity of cultural traits overtime. Based upon an
earlier study of innovations and their transmission and acquisition amongst Aka forager adolescents of central
Africa, this study examines the same topic among Chabu adolescents of southwestern Ethiopia, a foragerfarming society. Research with the Aka foragers questioned several evolutionary predictions about who should
innovate and how innovations should be transmitted (i.e. adolescents, males in particular, should be moreinnovative than children and adults ; innovations should spread by horizontal transmission and ; adolescentsshould pay particular attention to prestigious, “successful” peers). In-depth and structured interviews, informal
observations and systematic ranking and sorting techniques with fourteen Chabu adolescents and eight adults
were utilized in this study. Results indicate that as with the Aka data : 1) cultural terms specific to innovation
existed ; 2) innovations and innovators were easily identified by adolescents ; 3) innovators actively sought
out individuals who exhibited pro-social qualities and were “good teachers” and ; 4) adults were more often
identified by the adolescents to be innovators. One result was inconsistent with the Aka study : Chabu adultfemales were more likely to be identified as innovators than were adult males.

108

Cognition and cultural niche construction among Neanderthals andModern Humans
Barry S. Hewlett
Washington State University
This paper summarizes recent research on social learning in contemporary hunter-gatherers and how these data
may provide insights into why Modern Humans replaced Neanderthals. First, the question as to whether or not
two cognitive mechanisms hypothesized to be essential to human cultural evolution─teaching and overimitation─exist among contemporary foragers is considered. Second, an overview of the culturally constructed
niches of social learning in contemporary foragers is provided. The interactions between the cognitive
mechanisms and the culturally constructed niches are hypothesized to contribute to rapid, high fidelity, andinnovative social learning. Finally, comparisons between the culturally constructed niches of Neanderthals andModern Humans are utilized to explain Neanderthal replacement by Modern Humans.

Theoretical and ethnographic studies on play and learning behaviors :The case of hunter-gatherer children in the forest
Nobutaka Kamei
Aichi Prefectural University
Play and brain science
Play activities are phenomena that are widely observed both among humans and animals. It is possible toregard them as behaviors acquired in the process of evolution. It is also important to analyze and understandplay behaviors in the aspect of brain science. Recent brain science argues the relationships between categoriesof play behaviors and particular parts of the brain (for example, the positive correlation between the frequency
of social play and the size of the cerebellum among several species of mammals). Also, it is pointed out thatsome neurotransmitters and receptors are related with particular categories of play (for example, therelationship between the μ-opioid receptor and the social play) (Nakagawa 2012).
The studies on play conducted by sociologists and cultural anthropologists have developed the theory of
universality and cultural particularity through the analyses of diverse play of humans (Caillois 1957 ; Kamei
ed. 2009). This theory can be reinforced by the brain science on play. Though there exist researches thatconsider play as any behaviors that are marked by meta-communication of “this is play” (Bateson 1972), thesekinds of phenomena also can be examined in the viewpoint of brain science.
Culture and play
Play is often regarded as one of subcategories of human culture in general. However, it can be considered as
more essential factors for culture. I pointed out three essential and universal aspects of play referring toclassical studies on it : (1) play is free ; (2) play is done in limited time and space ; (3) play can be carriedout without any benefits. If we accept the classical definition of “culture” by Edward B. Tylor (1871) :109

“culture is . . . complex whole which includes knowledge, belief, art, law, morals, custom, and any othercapabilities and habits acquired by man as a member of society,” we can find two fundamental functions ofplay for the existence of culture.
One of the functions is for the transmission of culture. As Sperber (1996) pointed out, cultural forms are stable
and widely distributed just because children find them easy to think and easy to learn. If some activities canachieve playfulness for the next generation, such as children, these activities can be easily transmitted to themand sustained without special interferes such as education.
Another is the function for the innovation of culture. Play is always carried out in free and open rules byplayers. This aspect allows them to change the behaviors anytime and any ways as they like. Everything kept
and continued by the adults can be easily thrown away and any traditional patterns can be revolutionized by
the new generation simply because these do not attract the youths (Platon 360−350 BC ; Benjamin 1969).
Caillois (1957) pointed out four essential elements of play, agôn, alea mimicry and ilinx, in his theory of
universal grammar of play. These also can be analyzed and evaluated in the universal system of culturaltransmission and innovation (Kamei 2010). The human activities related to cultural transmission andinnovation, such as the education, teaching and leaning, have to be examined by this viewpoint of play theory.
It has been pointed that hunting-gathering societies have neither educational institutions nor educational
behaviors among their children. Hunter-gatherer children have their own culture, which is connected to thetransmission of hunting-gathering culture. These were the results of my anthropological research in 1996−1998
among Baka children in the tropical rain forests in the East Region of the Republic of Cameroon (Kamei
2010).
Fifteen years later, with the further spread of schooling and the introduction of restrictions on hunting, howhave children’s culture and life changed? Are the characteristics of cultural transmission in foraging societies
still maintained? This research aims to collect ethnographic data on children’s daily activities including play,hunting, gathering, fishing, housework and so on. It also aims to describe the system of cultural transmission
through this age group as one of the characteristics of foraging societies.
[Period] March 2012 (5 days) ; August-September 2012 (14 days)[Field site] Settlements of Baka hunter-gatherers in the East Region, Republic of Cameroon[Methods] Participant observation and interviews with Baka children. Experimental methods on playing andlearning activities were also adopted.
Results
Through participant observation and interviews among Baka children, the following points were found.
(1) School attendance rates have increased among both boys and girls, and consciousness of schooling isalready shared among the majority of parents.
(2) Play and subsistence activities (hunting, gathering and fishing) conducted by boys and girls observed out ofschool have not changed [Case 1].
(3) Social and cultural changes among adults partly affect children’s activities, but do not affect their way ofplaying and learning [Case 2, 3].

110[Case 1] Fishing by girls. They form children’s groups and go into the forests. They have experiences to hunt,gather and fish in the natural environments.
[Case 2] Slide play by boys. No teaching was observed among them. The elder boys only let the younger boys
imitate their play behaviors.
[Case 3] Board game “Songo” by boys and girls. They learn how to behave first through the imitation, andhow to play the game later without teaching
Discussion
The results show that in the past fifteen years, children’s culture and life have not changed. Observation andimitation are still the essential ways of learning among children. As before, it is rare to observe positive
teaching activities among them. The characteristics of foraging societies “without education” are still
maintained. Together with these observations, a “learning model of hunter-gatherer children supported by theirplay sense” can be presented in order to discuss the nature of ”educational activities” by human beings.
“Play sense,” perhaps universally shared among human beings as one of the functions of the brain, has to be
examined to clarify the system of human culture. If we expect play sense as one of the factors of culturaltransmission and innovation among the humans, especially as the factor of the different history of Homoneanderthalensis and Homo sapiens, “brain science on play,” as well as “ethnographic studies on play,” will
become indispensable area of research for the investigation of human evolution.
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111

Why do wild bonobos not use tools like chimpanzees do?
Examination of factors influencing the tool behaviors
Takeshi Furuichi(1), Crickette Sanz(2, 3), Kathelijne Koops (4), Tetsuya Sakamaki (1),Heungjin Ryu (1), Nahoko Tokuyama (1) and David Morgan (3, 5)
1 : Primate Research Institute, Kyoto University, Japan ; 2 : Department of Anthropology,
Washington University, USA ; 3 : Congo Program, Wildlife Conservation Society, Republicof Congo ; 4 : Department of Archaeology and Anthropology, University of Cambridge,
UK ; 5 : Lester E. Fisher Center for the Study and Conservation of Apes, Lincoln Park
Zoo, USA
One of the most conspicuous behavioral differences among great apes is the paucity of tool use among wildbonobos (Pan paniscus) (Kano 1982 ; Ingmanson 1996 ; Hohmann and Fruth 2003) in comparison tochimpanzees (Pan troglodytes) who are one of the most prolific and skilled tool users in the animal kingdom(Sanz and Morgan 2007 ; Shumaker et al. 2011). This is in spite of the fact that bonobo tool use repertories
are as large and diverse as chimpanzees in captive settings (Herrmann et al. 2010 ; Gruber et al. 2010),
suggesting that the differences in cognitive abilities cannot fully explain the differences in tool using behaviors
between these two species. This study on the differences in tool use behaviors and related factors between
closely-related ape species might provide insights for understanding the differences in behaviors by
Neanderthals and Modern Humans.
In this study, we compared tool using behaviors and potential drivers of these behaviors in the Wamba bonobo
population located in central Democratic Republic of Congo with the Goualougo chimpanzee population ofnorthern Republic of Congo. The tool use repertoire of wild bonobos was comprised of only 13 behaviors,
compared to 42 for chimpanzees. However, the number of tool behaviors observed in each study site wassimilar between bonobos and chimpanzees, and many types of tool use for social, self-grooming/stimulation,and comfort/protection functions were commonly used by both species. A marked difference is that 25 of 42
tool behaviors exhibited by chimpanzees are performed for feeding, in contrast to a single report of bonobos
using a leaf sponge to drink water.
We examined whether the differences in tool use repertoires can be explained by the necessity, opportunity,
relative profitability, or invention hypotheses (Fox et al. 1999 ; Spagnoletti et al. 2012 ; Koops et al. 2013 ;Sanz and Morgan 2013). We found that habitat composition and fluctuation of fruit production at these twosites were similar, particularly when compared with variation observed between sites within each species. Thus
it was unlikely that the necessity hypothesis explains the lack of tool use for feeding in bonobos. Thoughfurther study at Wamba is needed, we did not identify any obvious differences in prey availability that would
indicate differences in tool using opportunities between the sites. This study could not test the relative
profitability hypothesis, and further research is needed on whether tool use is the most efficient means ofcalorie or protein intake for wild apes. Bonobos at Wamba formed much larger and stable parties thanchimpanzees at Goualougo, which was contrary to the prediction by the invention hypothesis.
Another explanation is that differences in tool use behavior between bonobos and chimpanzees might not be
explained by the current ecological or social conditions, but rather by circumstances during the Pleistocene
Epoch : the ability for tool use evolved only in chimpanzees under certain conditions in the past, and therefore
chimpanzees currently living in all types of habitats inherently use tools for feeding while bonobos in any type112

of habitat do not. However, this hypothesis may not explain why there is no substantial between-species
difference in ability for tool use under experimental conditions. The observed species differences might also
reflect divergent behavioral predispositions, rather than actual differences in cognitive abilities. Chimpanzee
tool use does not seem to be the most effective means of increasing energy intake, but may be performed when
individuals have leisure time (Nishie 2011), while bonobos spend much of their leisure time in play and play iscommon among adults (Enomoto 1990 ; Palagi 2006). Such differences in behavioral preference may explain
why bonobos are likely to perform like chimpanzees in experimental conditions, but do not regularly perform
tool use in natural settings.
(This paper is in press in Behaviour with a title “why do wild bonobos not use tools like chimpanzees do?”)References
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113

The beginning of symbolic art and the learning cycle in nature
Hideaki Terashima
Kobe Gakuin University
A bunch of modern behavior that characterize Modern Humans has developed gradually in the Middle Stone
Age of Africa after the emergence of “anatomically Modern Humans” around 200 ka (McBrearty and Brooks
2000). There were various objects supposed to have symbolic meaning such as burial accompanied withartifacts, ornaments like beads and pendants, cave art and fine sculptures, and so on. For beads and pendants,
the date of fabrication seems to go back to 40−50 ka, and some ostrich eggshell beads were found as
fabrication of 83 ka. Pigments seems to have been in use from more than 50 ka. On the other hand, artistic
paintings and sculptures had not appeared until the upper paleolithic in Europe.
The production of symbolic art has diffused in Europe rapidly after the replacement of Neanderthals byModern Humans. The oldest cave paintings were found at Chauvet in southwestern France, which is dated
back to ca. 32,000 BP. The most conspicuous feature of early cave art is that the paintings mostly consisted oflarge animals such as bisons, aurochs, horses, red-deers, reindeers, and ibexes being depicted in anastonishingly vivid and beautiful forms. Human pictures are extremely rare and they are mostly represented ina childish manner, seriously abstracted and deformed, and sometimes as a therianthropic appearance. The
reason why people began to create such artistic representation after the replacement is not clear at all. But
judging from the accurate and vivid animal images, it seems doubtless that people who created such paintings
had great interest to nature, in particular to large animals living in their vicinity. It seems that humans haveawaken to the splendidness of nature and animals. Before the replacement period animals were just targets ofhunting for humans, either modern or Neanderthal, and sometime around the replacement, utterly different
ideas about animals were born and developed in human mind.
Today’s hunter-gatherers have two approaches to wild animal world : one is natural historical approach and theother is sympathetic approach. These two approaches make up the most important part of the life of huntergatherers. Hunter-gatherers go stroll about nature and explore the environment for new information everyday :people pickup any changes in the environment such as the new traces of animal footprints, fruit ripening smell,color of tree blossoms, the sound and movement of honeybees, and so on. As getting various information fromthe environment people make prediction following indigenous eco-models or theories about natural phenomena
and adjust their foraging plan. If the prediction comes true, the information is recognized to be useful andaccumulated in their knowledge archives. The accuracy and wideness of knowledge about nature in huntergatherers are well documented by many ethnologists and biologists : one report says that “the !Kung appear toknow a good deal more about many subjects than do the scientists.” (Blurton-Jones and Konner 1976).
On the other hand, hunter-gatherers have a quite different approach, a sympathetic one to animals. Although
animals are the objects of hunting activity, they are also admirable companions sharing the same naturalenvironment with humans and showing abilities which surpass humans. People try to understand the animals
sympathetically through intuition, mind-reading or theory of mind, and anthropomorphic interaction. Among
hunter-gatherers it is quite commonly believed that humans can communicate with animals and that makes a
key point in hunting process.
The sympathetic approach to animals opens a new way to human learning behavior. Pedagogy is one of the114

useful methods of learning among humans, which consists of interaction between the teacher and the learner inan educational context. The relationship between the teacher and the learner is crucial point for obtaining
expected results in pedagogy. Outside the school institution, the teacher is not confined to experts, and eventhose who simply watch over the learner can be a teacher as long as there is mutual recognition between theteacher and the learner. And this pattern can be extended even to animals. For example, a hunter who wants tounderstand the behavior of bears can learn from the bear by regarding the bear as the teacher, following it andimitating everything it does. In repeating such learning, the hunter will finally find himself totally behaving likethe bear. The hunter becomes to know what the bear will do next moment. This is a kind of imitative social
learning and also a kind of meta-learning in which the learner has to monitor ones own learning process all thetime following and imitating the animal.
Either by the natural historical approach or the sympathetic one, hunters place themselves deep in theenvironment and hear sounds and feel moves of nature. The two approaches look like two different ways toarrive totally different goals, but actually they interrelate with and complement each other to make anorganized body of knowledge called TEK (traditional ecological knowledge.) It is a synthetic knowledge
consisting not only of natural, but also of social and cultural elements.
Nature being marked with its miraculous complexity, richness of detail and variability, brings humans infinite
opportunity for discovery and new learning. It may not be an exaggeration to say that all ideas of humanbeings, thoughts and imaginations have been derived from nature. There is a learning cycle for hunter-gatherers
in relation to their natural environment. It starts with enormous interest in nature that motivates hunters to
explore the natural environment with careful attentions and observation. Acute and meticulous observation
brings about discovery which turns into knowledge and understanding. The ability of discovery gives birth tocreative behavior and arouse more interest in nature.
The intimate knowledge about nature and animals accompanied with excitement of discovery might haveawaken the upper paleolithic hunter-gatherers to create the splendid cave art. The learning cycle in nature is
supported by cognitive development, theory of mind or mind reading, flexible or fluid intelligence, and metalearning. Sociality is another indispensable factor in that cycle because the communication with nature is basedon the idea of relatedness between humans and animals and other nonhuman creatures in nature.
References
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new interpretation of the origin of Modern Human behavior. Jounal of Human Evolution 39 : 453−563.

The ability of objectification as the basis for cultural learning and creativity :Teasing as the device for training children in Canadian Inuit society
Keiichi Omura
Graduate School of Culture and Language, Osaka University
The purpose of this presentation is to examine socio-cultural backgrounds of the Inuit adults’ teasing children
and disclose its real purpose behind it in order to consider the evolutionary basis of the learning ability of115

Modern Humans and thus build the hypothesis about the difference in learning ability between Neanderthals
and Modern Humans. Firstly, based on the Bateson’s model regarding the evolution of learning, I will examine
the hypothesis of ‘cumulative cultural evolution’ proposed by Tomasello in order to modify Tomasello’s model
to include the evolutionary process of learning ability from Neanderthals to Modern Humans. Then, I will
return to some examples of the Inuit adults’ teasing children in order to understand its characteristics.
Moreover, I will situate it in the socio-cultural backgrounds of the learning process of Inuit children and showthat the teasing functions as the device for education of the art of patience, which is the emotional basis forobservation learning and creative invention. Finally, based on the results of these analyses, I will propose thehypothesis that the most important ability required for full achievement of ‘cumulative cultural learning’ is theability to objectify and manipulate the relationships between oneself and the environment, which might
distinguish Modern Humans from Neanderthals.

Mediated action through art works among children :Similarities and differences between traditional and modern society
Eiko Yamagami
Kobe Gakuin University
The concept of mediated action was originally advocated by Vygotsky (1934) from a sociocultural perspective.
That is, he insisted that there were three basic themes : 1) reliance on genetic and or developmental analysis,2) the claim that higher mental functioning in the individual derives from social life, 3) the claim that humanaction, on both the social and individual aspects, is mediated by tools and signs. Although these three themes
are closely intertwined in his theory, in this study, I will focus on the third one. Mediated action carried out bymeans of psychological tools (signs), such as languages, maps, calculation system, art and so on, is peculiar tohuman beings. In particular, art works, which were chosen as media here, involve both concrete materials suchas paint and canvas in the outer world and psychological meaning such as desire and phantasy in the innerworld. That is, art is one of the “transitional objects” (Winnicott 1973), which functions as a bridge between
reality and mind, and that eventually can be a representation with the effect of catharsis and sublimation (Freud1915) and symbols with transcendent function (Jung 1928).
The purpose of this study is exploring mediated action among children through art works, which might
demonstrate that human beings unique and effective in responding to the environment. I also find there is adifference between traditional and modern society in terms of mediated action. As for the procedure, I applied
drawing and collage to Baka Pygmy children in Cameroon, as well as to modern society children in Japan andthe USA. I organized small groups, which were composed of developmental stage such as early childhood (5−6yr.), middle childhood (10 yr.) and adolescence (12 yr. over), separate sexes, and age and sex mixed. Eachgroup consisted of 2−6 members. The instruction was “draw what you ate yesterday”, “draw yourself at thattime” and “draw the person you ate with”. The collage was administered with the instruction of “regard thispaper as your house, and then cut and paste what you want here in your house out of these photos”.
The results supported the previous research, in which “socialization practices in some nonwestern cultures
involve much less reliance on verbal communication than is typical for western children” (Rogoff 1990).
Instead, nonwestern children had visual spatial memory tasks involving eyesight and hearing. Actually, in thisstudy Baka children did not talk so much but were sensitive and responded to each other, using pointing,116

gazing and murmuring. This nonverbal (preverbal) communication was observed for them. For example, in thecollage work, the children were required to use scissors and glue. One of them was not able to use scissors andlooked up to an older boy. Then the older one understood the implication from his facial expression and cut
materials instead of him without words (Fig.1). On the contrary, in the group of 5 years old boys in Japan, oneboy asked another member how to paste, and he responded with words, helping him. On the drawing, themedia of sheet of paper and crayon might facilitate Baka children to express their fun time with a football,
important legs for forest life as well as wild food. Although these members did not discuss the drawing witheach other, all of the exposed images were similar (Fig.2). On the other hand, in a young group in Japan, twoof them drew “spaghetti, I, mom, dad and sister”, while talking to decide what they should draw (Fig.3). Thus,
although there was difference of communication style between traditional and modern society, the media canfacilitate children to cooperate with others.
In conclusion, cooperation among children was observed through the mediated action, such as “an innate,species-specific capacity for shared intentionality” (Tomasello 2009), and moreover, “an innate, species-specificcombinational capacity” (Spelke 2009).
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Fig. 1Baka Boy’s group : Football, vehicles, animals

Fig. 2

Baka girl’s group : Humans with exaggerated legs football, spears, fishes, chickens, potatoes

117Fig. 3

Japanese 5 yr. children : Spaghetti, I, mom, dad, sister,
grapes, salads

Cognitive development of Baka Pygmy children growing up in modern
hunter-gatherer society
Tadashi Koyama
Faculty of Humanities and Sciences, Kobe Gakuin University
Cognitive development of the children in growing up in hunter-gatherer society Homo sapiens had to adapt totheir environment. To do that, we have developed more complex knowledge and behavior. Development of
more complex knowledge and behavior is dependent on dynamic interplay among biological, cognitive, andsocial system dimensions (Davis and Bedore 2013). For example, in language learning, infants would dodifferentiate between salient and non-essential incoming stimuli, gain and store more diverse goal-directedmovements related to their ambient language requirement by infant-internal interconnections between physicalsystems of body and social interaction capacities tuned by input of ambient language (Davis and Bedore 2013).
The children who are grown up in hunter-gatherer society would develop their cognitive capacity to continue tomaintain the life of their society. In this paper, the author investigated the distinctiveness of cognitive
development in Baka children who growing up in modern hunter-gatherer society.
Repetitive production
In Fig.1 (Physical capacities involved in acquisition of knowledge structures. See Fig.1 on Koyama’s Poster)overlapping circles indicate physical capacities involved in acquisition of knowledge structures. For example,
that forms the basis of fully realized phonological system (Davis and Bedore 2013). Each relies on an overall
general capability for pattern formation. Pattern formation would be tuned and refined (it is the cognitive
process) by extrinsic context in early infancy by development of joint attention, intention reading, and turntaking. Refining patterns affect the productions.
Homo sapiens adapted to their environment by tuning and refining with cognition and repetitive production.
Neanderthals also might have used this process. The capacity of imagination might develop on the base of118

tuning, refining and repetitive production. Those processes would be noted for early human adaptations.
The process of tuning and refining would affect sharing intentionality
The capacity of infants is to be required for their future living. In Baka infants who are grown up in modern
hunter-gatherer society, about 9 month or so, infant would begin to tune to ambient inputs and begin toincorporate into them (Koyama 2014). Maybe joint attentional behaviors led to activate the tuning process. It
was reflected in children’s social referencing behavior indicating sharing intentionality of others.
The author investigated social referencing behaviors of 27 Baka children during performing object-construction
with wooden blocks in accordance with model which a stranger made. Their parents permitted to theparticipation in this study. Children were introduced to the play situation with the author by an assistant who
was a Japanese anthropologist being acquainted with Baka people participating this study. He could speak Bakalanguage well. And he was there in the situations a child played with the author. During that play children
engaged in constructing object with wooden blocks matching with a model made by the author in the face toface situation. The verbal instructions to the children were translated into Baka language.
Fig.2 (Mean of frequencies of social referencing in Baka children while they were engaged in constructing
object with wooden blocks. See Fig.6 on Koyama’s Poster) indicated the mean frequencies of children’s socialreferencing to the author in each age group. Table 1 showed SD of each age group. It was thought that results
showed sharing with intentionality of others during construction with brocks in accordance with model that
adults made. At just about 4 years of age, social referencing to author during children’s constructing (inprocess) and performing goal directed acts (completed) checking form the viewpoint of others increased. Thosebehaviors showed sharing intentionality with others in construction of objects. We need to investigate therelationship between these behaviors and children’s flexible adaptation from about 4-year-old.
Their capacity of abstraction
As I reported in previously, Baka children showed much flexibility on object substitution in their play andmatching up geometric figures (Koyama 2013, 2014). Matching up geometric figures indicated their capacity of
abstraction of shapes. As for those developments, variation was found (Koyama 2014). The capacity of
abstraction would develop gradually from 3 year-olds to 5 years-olds (Table 1).
Entering into languages in figures : Baka children were in oral language culture
Nelson (2014) pointed that in cultural evolution there were three stages in human development. The first one ismimetic culture stage. Chimpanzees might be in this stage. Next is oral language culture stage. Nelson (2014)
emphasized narratives were main mythology for children. Third is the stage of language in figures. Baka
children were in oral language culture, and they began to enter into language in figures culture and they
showed intuition to perception of figures (Koyama 2012). They could collect and match one picture with asimilar figure that was depicted objects they had not seen and gone through that. But using figures in theirsymbolic play were seldom observed in my research.
Distinctiveness in their pretend play
The copy of daily experiences is noticed in Baka children’s play. The author hypothesizes that human119imagination develops on the base of anchoring to their real world and reconstructing daily experiences and ourknowledge (decoupling) (Leslie 1987 ; Koyama 2013). Those processes were observed in Baka children’s
pretended play.
Baka children shared object substitutions with other children (Koyama 2013). Production with objects in theirsymbolic play based on copying of their experiences and older people’s daily activities in daily huntergathering life was observed. That plays were cooperative with other children. From about two years old, they
simulated older people’s daily activities in those play. Those simulations were noticed. In addition to that,tuning and refining based on previous repetitive production and objects pragmatism were showed in thoseplays. And this would be noted from the view point of embodied cognition.
Table 1

Table 2SD of each age group

Percenlage of choosing same figure in type I (Koyama 2014)

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Learning process on the skills of reading nature
Kaoru Imamura(1) and Hiroyuki Akiyama(2)1 : Nagoya Gakuin University, 2 : Kyoto Kacho University
The foraging strategy of the Neanderthals is supposed to have centered around large mammals. On the other120

hand, the tool manufacturing industry of early Modern Humans have shown a clear trend to the diversificationof food items (Fa et al. 2013 ; Kuhn and Stiner 2006 ; Richards and Trinkaus 2009 ; Snodgrass and Leonard2009), which shows the development of cognitive capacity on their envioronment and food resources, i.e.,nature. The innovation of the skills of ‘reading nature’ might have occurred in Modern Humans (Shipman2011). To understand the characteristics of learning the skills of reading nature, this study focuses on learning
process of hunting skills among children of the San, hunter-gatherers in the Kalahari Desert of southern Africa.
San are well-known as large game hunters shooting with a bow and arrow, and/or a spear. However, they getmeat animals, not only large but also middle and small size animals and birds, by various methods, especiallyby snares. Traps provide a stable supply of animal meat. I collected information about traps. The results are ;1. They have many kinds of traps for large game such as gemsbok and kudu, middle size mammals such as
duiker and steenbok, small mammal such as mongoose and ground squirrel, middle and large size birds such as
ostrich, kori bustard and korhaan, and small birds.
2. Not only men but also women use snares especially for middle and large sized birds.
3. Boys play with trapping small animals.
Focusing on boys hunting, they use snares for small animals and middle size birds, a toy bow and arrow forbirds and lizards, a slingshot for small animals, birds and lizards, and traps with waylay for catching small
birds. On the other side, girls learn how to set snares for birds when they go gathering with women. To gettechnic for traps children must know the behavior of animal and which vegetables animal eat. They learn‘skills of reading nature’ by hunting.
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Fertility and population dynamics of Baka hunter-gatherers
in southeast Cameroon
Izumi Hagino(1) and Taro Yamauchi(2)1 : Graduate School of Health Sciences, Hokkaido University, Japan ; 2 : Faculty of
Health Sciences, Hokkaido University, Japan.
Cognitive development of the children in growing up in hunter-gatherer society
Demographic parameters adequately indicate the health status of a small population. Until the 1980s, studies of
Pygmy populations described low viability and very short life expectancies (mid-20s). The Baka are a group of121

pygmy hunter-gatherers living in the central African rainforest whose habitat extends mainly over southeastern
Cameroon. In the last few decades, Baka society has shifted to settlements ; communities relying entirely on
hunting and gathering are disappearing. Permanent villages along roads increase access to public health centers.
There now exists intergenerational variation among their demographic characteristics. This study aimed,namely, to reveal the fertility and population dynamics of current Baka hunter-gatherers and, to estimate thetransition of their fertility over the generations.
Results and discussion
Fig.1 shows the population structure in 2011 ; the population was 611 and the sex ratio was 107.8. The
median age was estimated at 19.1 years, and 42.6% of population was under 15 years indicating that the Baka
population was relatively young. The number of births exceeded the number of deaths during the observation
periods ; thus, the population naturally increased. The crude birth rates were 39.2 for 2011−2012 and 42.5 for2012−2013. Fig.2 shows the distribution of the 295 women by number of offspring. The mean completedparity was 5.03±3.05. Baka population had the same level of fertility as other African hunter-gatherers as seenin Table 1. Table 2 contains DMR and estimated Lotka rate (P) for each generational group. Although there is
no remarkable difference between the generational groups, nor an increasing trend, the DMR of the thispopulation is relatively high.
References
Ohtsuka R (1990) Population growth in the past. In : Ohtsuka R, Suzuki T (eds) Population ecology of human survival.
University of Tokyo Press, Tokyo.

Fig.1

Population structure of target villages in 2011

Table 1

Table 2

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Fig.2

Percent distribution of number of children of both sexes

The fertility among hunter-gatherer societies

Daughter-Mother Ratio (DMR) and estimated Lotka rate (P) by mother’s age groups

RNMH 2014 POSTERS

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資料 1．交替劇第 2 回研究大会ポスター126

資料 2．交替劇第 8 回研究大会ポスター

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写真集

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調査地の人々

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