静岡には些かの縁があります。

阿部志郎

先生

私の先祖は安倍川の丸子の出身でして、慶 長年間ですが、青森に津軽藩という藩ができました時に、都落ち をして士官をしました。
殿様から安倍川から来たから阿部を名乗れ と言われ阿部という姓になりまして、いつの間にか「こざとへん」 の阿部に変わりました。
実をいうと私が十四代目なるのですが、私 の両親は、次男で分家しましたので先祖の青森の墓には入れません で、富士霊園に葬られております。孫の家族が富士市におります。
長泉に米山梅吉記念館っていうのがありま す。米山梅吉というのは日本のロータリークラブを作った人であ りましてロータリアンが立派な記念館を長泉に建てました。この人 はアメリカから信託業務を導入して初めての三井信託という会社を 興して社長となりました。
その後、三井各社を窮乏して三井報恩会と いう支援会という支援団
体ができまして、その初代理事長を致しま した。その支援財団は戦前戦後を通し一番大きな財団でして６００ 億の基金を持っておりました。６００億というのは当時のサラリー マンの月収が６０円～７０円という時代の金です。
報恩会にいろんな仕事をしましたけども、 その一つがハンセン病でありました。全国に十三の国立療養所と キリスト教が三つくらいでありました。それを歴訪致しました。ご 存じないかもしれません
けれども、ハンセン病の療養というのは地 の果てにあるのです。例
えば島、週に２回しか船が通らないという そういう所ほど、手弁当を持って、手土産を持って回っておりまし た。
三井を辞めてから退職金で母校の青山学院 に小学校と幼稚園を作りました。

米山が小学校長、奥さんの春子が幼稚園長 であります。その教職員の給与を払うために書画骨董を売り払い ました。息子さんの桂三さんは慶応の教授をなさった方ですけれど も、息子さんの話によると、母親が質屋通いをして、全部吐き出し たのであります。私は、その米山を子どもの頃から知っておりまし て憧れました。米山のような実業家になりたいと夢を抱いて経済を 勉強したのですが、心変わりしました。それは、それは米山が支援 した御殿場駒門の神山復生病院というハンセン病の病院で井深八重 という一人の看護婦さんに出会ったからなのです。それによって私 は福祉の道を選びました。
この静岡は私の人生を１８０度回転させた という思い出の地でもありまして、大変親しい思いを持って参りま した。
今回は、増田さん、三条さんから作業所学 会にお招きをいただいたのです。作業所学会って聞いたこともな いですねぇ。おそらく、この学会は全国でここが唯一ですよ。是非 大事にして欲しいと思いますが、丁重なお招きを頂いたうえに、遠 藤さんが切符の手配を全てしてくださいましたので、今朝７時に出 てここへ時間どおり来ることができました。その心遣いに感激する とともに、喜んでここにまいりました。

子どもたちに、こういう話をしました。

友だちが遊びに来て二人で遊んでいて３時 になって、お母さんはおやつの心配をする。戸棚を開けても、お 菓子が無い。缶からの底にやっと一枚、お煎餅を見つけたのです。 その一枚のお煎餅をプレゼントしたのです。

「君たち困るだろ。友だちと二人いるのに 、お煎餅たった一枚しかない。どうする？ 」。
「簡単だよ。このお煎餅をね、手で割って 二つにして分ければいいだろ」「 こ れ を 『 半 分 っ こ 』 っ て い う の だ よ 」。

うですか。父親もしょうがない、大きい方 を出しますよ。でも、一瞬躊躇するのですね、これが父親と母親の 違い。
誰しも大きいのがいいのです。金が有り余 るほど、たくさん持っていれば、持っている程、今問題になって いるでしょ、一流企業の社長さんが何十億か脱税をした。どんなに たくさん持っていても、インドにこう言う民話があります。馬が二 頭いる。形も姿も同じ。
大きさも同じ。見分けがつかない。母と子 。どうやって親子の区別をつけるか。二頭の間に餌を置きなさい。 餌を先に食べるのが仔馬、母馬は決して先に食べない。これが私たち の母親ですよ。母親というのは、必ず子どもに大きい方を出してく れるのですね。父親はどだに。もう今、妻はおりませんけれども、 妻とはいつも、饅頭もバ
ナナも半分っこしてきました。無意識です けれども私が、やはり大きい方をいつも取っているのですよ。いや ぁ～だめですね。半分っこできる人がいるのです。いつも半分っこ するのです。大きい方を出す人がいます。

「でもね、大きい方が欲しいだろ。みんな 大きい方を自分でとって、小さいのを友だちにやるでしょ。それをね 、我慢して大きいのを友だちにやってごらん、友だち喜ぶよ。友だ ちが喜んでくれたら君もうれしいだろ。半分っこしようね 」。
そう言って子どもに教える私は、半分っこ できないのですよ。未理小説の作家がいますね。横溝は夜に小説 を書く、書きながら背中がゾクゾクしてきて居ても立ってもいられ ない。家族のいる茶の間に入って行くところを書いている。小説の 主人公と書き手が一体になる。同化している。これをアイデンティ ティというのですね。加

一二三にとって非常に大事な２分なのです ね。いわば、将棋のプロというのは、自分の人生を懸けるのですよ 。これがアイデンティテ
ィです。
三國連太郎という有名な俳優がいました。 三國に老け役が回ってきたのが三十歳。三國は歯を全部抜いたの です。横溝正史という推「天ぷらうどんはね、注文して遅れてきた 。鰻は定刻にちゃんと用意された。それから、天ぷらうどんはとら ない 」。
「どれくらい遅れたのですか？ 」。
「 ２ 分 」。
７時間、９時間という持ち時間の中で、２ 分なんて一瞬なのに、「いや、好きじゃない 」。
「好きじゃないなら、何でとるのですか。 好きな物は何なのです
か ？ 」。
「天ぷらうどん 」。
「何で天ぷらうどんをとらないのですか？ 」。

のですね。加藤一二三と、ある経済学者と の対談をテレビで見ました。
「加藤君あなたは、昼飯は必ず鰻重をとっ ていますね 」。
「そうです 」。
「 そ ん な に 、 鰻 が お 好 き で す か 」。

広いでしょう。褒める。これで加藤一二三 の株が一遍に上がった持っていれば持っている程抱え込んで渡し たくないものなのでしょうね。それが人間ですよ。そういう中で、 福祉の世界で働くというのは、いったいどういうことなのでしょう か。
皆さん、加藤一二三という名前を、よくご 存じでしょう。将棋の

藤一二三っていうのは、対局をしている時 、時々相手側に回って立って棋盤をみるのです。こんなことをする プロはいないそうです。
でも、彼は時々立って相手の後ろに回って みる。相手の立場から見るのですね。
世阿弥が「離見の見」って言いました。「 離見」って離れて見る。

「半分っこすればいいんだよ 」。

名人。無名でした。少なくとも私にとって は。加藤一二三が藤井少年と対局したのです。十四歳の中学生に名 人が負けたのです。悔しいですね。もう一回やれば、必ず勝つと言 いたいところでしょう。
ところが、加藤一二三はニコニコしながら 、「この子には才能がある。将来の日本の将棋を立っていく 」。

たのです。誰も責められない。この女性ワ ーカーに３人のお子さんがいる。ところが、今そのワーカーは心の 病です。良いか悪いかではないのです。そこに主体的な決断をした かどうかということが問われるのだと思います。
私は戦争の時、軍隊で過ごしておりました 。いくつかの経験をしられております。
東北の災害の時、一人のワーカーが老人を 車椅子に乗せて逃げました。逃げている途中、津波がだんだん迫 ってくる。もう逃げられない。ワーカーは拝むようにして、老人を そこに置いて一人で逃げって行ったのがテレビに映りました。殉職 した消防士が３７名います。その３７名の消防士のためにアメリカ では１００か所以上記念碑が作られます。日本で慰霊碑を作るのは 出身地か殉職した場所で建てます。でも見ず知らずの人に建てると しても、アメリカは１０
０か所以上です。その英雄的行為を後に残 そうということで、建て秋山は目の前ではなしに大局を見続けたの です。離れて見る。近づいて・・・矛盾しているのです。この矛盾 の均衡の上に私どもの主
体性が築かれます。２００１年９月１１日 のアメリカの同時多発テロ。崩れていく高いビルから非常階段を伝 わって人々が雪崩のように駆け下ります。その流れに抗するかのよ うに７名の消防士が上が

日露戦争の時、日本艦隊を率いた東郷元帥 が三笠艦に乗っておりました。その時の参謀長が秋山真之でした 。東郷元帥以下は双眼鏡で別艦は見るのです。秋山はただ一人双眼 鏡を持っていませんでした。秋山は、確かに双眼鏡はよく見える、 しかし、わしは大局見ると申しました。日露戦争に勝ったのは、秋 山の戦略なのです。このに置けって言うのです。自分が熱中する踊 りに。しかし、自分を客観的に見なさい。これを「目前心後」と言 います。目の前のことに集中する。しかし、心は後ろに置けという 教え。アイデンティティとは、近づいて一緒になりなさいって言っ ているのです。離見というのは離れて見ることですよ。

離見の見。能役者が舞台で一生懸命に踊る 。でも、心は観衆の一人

行進はナチドイツの行進のスタイルに継が れるのです。
その兵隊は無表情です。私は重なりました 。世界各地にテロが起
こっています。爆弾抱えて自爆してたくさ んの人の死傷者を出す。
何でああやって命を散らすのかと思います けれども、ハッと我に返りました。

この戦争の体験を私は語りませんでした。 語りたくないし、語っても若い人にわかるはずがないと思い込ん でおりました。一年前、北朝鮮でミサイルが次から次に上がりまし た。そして、ミサイル運搬する巨大な車の後に軍隊が行進していま す。あの北朝鮮の軍隊の

朝、昼、晩。私は十日いました。十日間。 初めて飢餓、飢えを私は体験をしました。戦友が捕まえてきた蛇も 食べましたが、でも飢えていました。日本でたくさんの戦死者を出 しましたが、その多くは戦って死んだのではなくて餓死したのです 。戦争というのは実に悲惨であります。

と一人乗りました。ところが、山陰ですか らトンネルに次ぐトンネル。蒸気機関ですから真っ黒。井戸で体を 洗って部隊に行きました。
空腹です。ところが、肝心の部隊に食べる 物が無いのです。米が無いのです。あったのは馬の飼料です。人間 が食べる物ではないのです。それを少々と、おかずは塩ゆでのニラ だけ。あと無いのです。

て、出張命令が出ておりまして、一人で甲 府から岡山へ赴任をしなければなりません。昼に、やっと汽車が出 まして東京経由で姫路へ行きました。遅い汽車ですので、二晩、握 り飯二つだけで過ごして、
やっと岡山の勝間田っていう所に行きまし た。ところが、姫路から汽車でなくて貨物列車に乗せてもらって向 かいの石炭の所へぽつん部隊に行く時に、空襲で逃げ回りました。 怖かったです。今思っても怖い。焼夷弾がバラバラって目の前に落 ちていくのです。その時は夢中ですから怖いなんて思いませんでし た。
気が付いた時には軍服を着ていまして、こ れはいかんと思いまして、焼けていく家の中から家具を取り出す 手伝いをしました。そしました。戦地には行ったことがありません 。内地だけです。甲府の囲む無知の世界が広がるのですよ、知らな い。無知の知を知る理性
を知性と申します。

「俺のように、勉強しない者は、事に当た ってサイの目で決める。
サイコロだ。勉強した奴は、考えて物事の 筋道をつける。お前は勉
強 し ろ ！ 」。
知恵というのは知識ではありません。知識 というのは学べば学ぶほど膨らんでいきます。でも、知識は多く なればなるほど、それをなんて愚かだったかと思うのです。今、こ れから若い人には、事に当たって考えて、悩んで、疑って、進ん でほしいと、願いを込めて今、戦争体験を語るようになりました。
私 に 何 が 欠 け て い た か 。 「 知 恵 で す 」。
フーテンの寅さんが、甥に諭した言葉があ るのですね。

ると爆弾を持って体当たりするのです。そ れは私の姿でした。命令に従う。そのことだけです。情けないです ね。何が情けないか。命令に従って行動したことではないのです。 そうではなくて、それを考えず、悩まず、疑わず、恐れをもしたの です。そのことが、恥ずかしいですね。今考えると…。

「助かったか！ 」。
そして、何故もっと監督しないのか。ちゃ んと見守ってください
よ、と心で頷いているのですよ。大人は… 。
翌朝、仲間の学童保育の仲間にその話をす ると何と言ったかというと一緒にしました。その中に知的障害、行動 障害、言語障害の女の子がある日行方不明になった。家から家出し たのです。歩くのも容易でないのですよ。でも、家出した。学童保 育と親たちが集まって皆で探した。見つからない。１時間半後に千 葉の駅から保護したという連絡がありまして、私どもはホッとした 。

「氷が溶けたらどうなる？ 」。
「春が来る 」。と答える子どもがいるのです。
バツです。しかし、なんと豊かなることな のか。私は若い時、障害児の保育をいたしました。学童保育で健 康な子と障害を持つ子を子どもに「氷が溶けたらどうなる？ 」。
「水になる 」。
「 正 解 ！ 」。
雪の北国の子どもの中にはを見抜く。これが感性です。

もう一つ欠けていたのは、感性です。
早稲田大学を作りました大隈重信が明治２ ２年に暴漢に襲われて負傷しまして、片足を失って自宅療養しま した。それを治療したの「 わ ぁ ～ す げ ぇ ～ な ぁ お 前 。 一 人 で 行 っ た の か よ 」。
「 僕 も 一 人 で 電 車 に 乗 っ て 行 き た い ‼」。
憧れなのですよ。子どもの…。この「すげ ぇ～なぁ」という子どもの感性を、それを私ども大人は持ってい ないのです。大人は監督

私が軍隊で受けた訓練は何か。蛸壺を掘っ て隠れて敵の戦車が来が軍医総監。一番トップにいた軍医、高木 兼寛という人でして、この高木兼寛が慈恵大学を作りました。そし て、看護教育所を明治１８年に作りました。これが最初の日本の看 護教育です。その看護教
育所から４人の看護学生が大隈の家に在宅 、看護のために使わされそこへもう一人、ヒロシという男の子がお りまして、５歳で来た
時は歩けませんでした。行動障害、知能障 害、言語障害、その子がやっと歩いてジャングルジムに上った嬉し さを今でも忘れません。

することしか、上からの目線で見るという 、その姿勢が大人を支配しているのではないでしょうか。

ました。その４人の看護を見て、大隈夫人 の綾子は感謝状を書いたのです。その中に「姿なきを見、声なきを聴く 」。
こう書いてありました。最大の賞賛です。 姿なきを見、声なきを聴く。目に見えるニードではなく、ニード の背後に隠されている物

私は障害者にとって、大きな壁は２つある と思うのです。
一つは、明治７年に始まる日本の政策であ る富国強兵、殖産興業です。強い兵隊で国を守って国を豊かにし よう。そこにおける価値基準は強い人間か弱い人間かを分けること です。徴兵制を布きました。徴兵に体悪くて不合格になれば、軍隊 に行かなくていい。でも姥捨です。姨捨の伝説というのは、全国６ ００か所位あるのです。
本当に年寄りが役に立たなくて捨てられた かわかりません。私は、その前に自分で身を絶ったと思っておりま す。今も自殺者の３５％は年寄りです。この自殺は米国の３倍、イ タリアの４倍あるのです。

この障害をもっている人を尊敬するという 人間的な態度をとりうるかどうか、これが大きな課題だと思います 。
さて、私たちは命を大事にしてきました。 でも、はたして私たちの歴史は命を大事にしたと言えるのか。伊 豆の大島の波浮の近くに、俗称ですけれども「婆転がし爺流し」とい う地名が残っています。

団員たち。終わった途端、オーケストラが 立ち上がって拍手をした。
そしたらつられて会場の成人たちも拍手を した。指揮をしている間、会場はシーンとして、皆がそのヒロシを見 つめていた。荒れている
若者１２００人を前にして私は講演などで きません。でも、障害児のヒロシが、人々の心を一つにまとめた。 立派な教育者ですよね。

そうするとヒロシがボランティアに連れら れて指揮台にやってくるのです。その恰好を見て、皆あざ笑いま した。指揮台に立った。
見事に指揮したのです。ヒロシのお母さん は音楽家。ヒロシは毎日家に帰るとＭＤでクラシックだけ聴いてい るのです。頭に入っているのですね。流暢な指揮をしたのです。驚 いたのはオーケストラの

１２００人の新成人たちがそこに招かれま した。荒れている時代でありまして、ザワザワ、ザワザワして市長 や市会議長の挨拶に誰も耳を傾けない。ここでオーケストラの演奏 がありまして、抽選でそのオーケストラを１分間だけ指揮する抽選 がありました。ヒロシが当たったのです。

この子が二十歳になりました。横須賀の成 人式に招かれまして、戦争の時の日本の掲げた標語は「一億玉砕 、国体護持」という言葉です。一億人、国民全部アメリカと戦っ て死ね、国体が残ればいい。つまり天皇制です。人間は道具であり 消耗品でありました。
高度経済成長期、私のいる横須賀の街に教 育問題が起こりました。
中学生が弁当を持ってくる。箸をつけてこ ない生徒が現れた。教師

命を大事にしなかったのは戦争です。私は 、士官の教育を受けたのです。教えられた一つは、「兵隊は、紙切れ一枚、赤紙という召集令 状で何人でも集められる。
馬 は 買 わ な け れ ば な ら な い 。 軍 馬 を 大 事 に し ろ 」。

歴史であります。
もう一つ大きな壁は、「身体髪膚、之を父母に受く。敢えて毀傷 せざるは、孝の始め也」
昔から教えられてまいりました。毀傷する 、体が傷つく、障害を持つ、それは、最大の親不孝。障害を持つ こと自体が不幸。

がある。それを全部包括した人間そのもの を回復させる。それがリハビリテーションだという意味がまだ十分 理解されていないと思います。
戦 前 、 知 的 障 害 児 を 「 白 痴 、 痴 愚 、 魯 鈍 」 と 言 い ま し た 。痴 は 痴
呆の痴、知恵遅れは、鈍くて 愚 か だ と 決 め つ け た 。 そ れ が 私 ど も の兵として捨てたのです。こうした世の中も ようやく第二次大戦後にリハビリテーションを受け入れて、見事に 発展をしました。でも、リハビリテーションの本質というのは、機 能を保全することではありません。リハビリタスというのは人間性 の回復をいうのです。人間そのもの、ここには家庭があり、職業が あり、経済があり、地域の兵隊たちがヨーロッパから負傷して帰っ たとき、その負傷兵のためにリハビリテーションが始まりました。 負傷した体を補完して社会に戻す。指の無い兵隊のためにライター が発明されたのです。リハビリテーションから・・。
この時日本はどうだったか。廃兵です。軍 人も戦闘力を失うと廃世間はその人に仕事を与えませんでした。 第一次世界大戦で、米国

益を生まないのです。それを壊して、工場 を立て、住宅に変え、駐車場にする。生産性が上がりました。でも 、何か貴重なものを失ったのではないかという私どもの思いが今日 あります。

うか。
鎮守の森というのは、神奈川県に２８００ あったのです。２８００あった鎮守の森が４０年前の調査で規格 に合う鎮守の森が４１しか見つからないのですよ。鎮守の森という のは無駄な空間です。収を見、人間を見る手を昔の人は持っていま した。今はどうでしょう。
先月、私の街にポケモンが来ました。何百 人の人がひたすらスマ
ホを覗きながら、歩いているのですね。誰 が前にいるか、問題にならない。ぶつかる。何人か喧嘩が起こるの ですよ。下だけ見ているから、上を仰ぐことを忘れたということが 私どもではないのでしょを探していく。
昔の人は、日の出、夕焼けを見て拝んだの です。西方浄土を思ったのです。私の子ども頃の親の叱り言葉は 、「お天道様が見ているよ 」。
人が見てなくてもお天道様が見ている。人 を超えた高みから社会

パンというのは生きる手段です。犬食いと いうのはその手段であるべきパンが目的化するのです。目的化する ということは、生きる意義を失うということであります。それが今 日の私たちの問題なのではないのでしょうか。生きる意味を知る。 なぜ自分は存在しているのか。何をしなければいけないのか。明日 どうなるか。生きる意味「箸持って来い 」。
「俺、箸なくても食えるよ 」。
その生徒は弁当箱にかぶりついて食べます 。まるで、動物が食べるように食べますので、これを教師たちが 「犬食い」と申しました。
公立中学２５校がありますけれども、全部 に広がっていたのです。

は、に政府はスピリチュアルという言葉を使っ ております。
スピリットこれが人間の本質を指す言葉な のです。スピリットというのは、聖書によりますと、神が人間を 創造した。その作られた
人間に神が人間の鼻から命の息を吹き込む 。そして、スピリチュア
ルな存在になる。こうゆう解釈になります 。それによって人間は生いという提案を各政府に出しました。日本 政府も受けました。つまりスピリチュアル。スピリチュアルという 言葉を付けたい。日本政府は困惑したのです。スピリチュアルとい う概念が日本にないのです。スピリチュアルという言葉を訳せない のです。なので、いまだ人の権利と相対的なのです。しかし、人権 という言葉の意味は「人格の尊厳」を指しているのです。何故人間 は尊厳性を持つのか。Ｗ
ＨОが健康の定義を作っています。健康と は、身体的、精神的、社会的に健やかな状態をいうということです 。単なる病気をしていな
いことではないということを定義しました 。それにもう一言加えた転換をしていくか。
そこで社会福祉基礎構造改革になりまして 、社会福祉法という新しい法律ができました。七つのアジェンダ がありまして、その一番先に掲げたのが「人間の尊厳」です。初め て使った言葉です。戦後、人権という言葉が流行りました。権利とい うのは、自分の権利、他

は、ほとんど無視されていました。心障法 改正、介護保険法改正、
今や転換期です。そして在宅サービスが強 調されているのです。大きな、巨大化していく施設ではなしに、在 宅のサービスなのです。
皆さんはそのモデルですよ。このモデルを 皆さんがこれからどう活かしていくかということが問われているの です。転換期です。どう設はどうしたのか。高い塀を張った。石礫 が飛んできても守れる様
ように壁を作ったのです。そして内に籠っ たのです。いつの間にか施設が受け身になってまいりました。こう したところで政府は施設に社会貢献をしろというのですね。何する のか戸惑っています。社
会的養護、その中で施設がどのような役割 を果たしたかということではないのに、児童相談所の反対運動が起 こっているのですよ。施

こうした中で、福祉の世界では、対象者、 利用者を守るために施設を作ってきました。ことごとく反対され ました。東京では、施設

日本で児童に関する国際会議が開かれた時 に、その赤いシンボルマークを作ったのです。レッドリボンと称し ました。レッドリボンというのは連帯の印です。連帯とはお互い仲 良くしようという意味ではないのです。連帯とは、人間の体、手の ように動く働く部分、盲腸のように無くてもいいのではないかとい う隠れた部分、そのすべ

んとデンマーク人の王様の胸に真っ赤な印 がついていました。誰言うともなしに次から次へと皆赤い印を身に 帯びた。さすがのドイツ
占領軍もこれには手を出せませんでした。 ドイツが占領した国で、ユダヤ人が保護された国はデンマークただ 一国。この故事に習って、るとき国民にメールを出しました。何月何 日の朝何時からデンマー
クに在留するユダヤ人は胸に赤い印をつけ る。所定の印をつけました。印をつけずに外出した者は即刻逮捕す る。その命令が実施される日の朝早くデンマークの王様が一人で馬 に乗って街を散歩していました。コペンハーゲンの市民たちが馬上 の王様を見上げると、な一人が倒れた時に助け起こすことができる からです。お互いに助け合う。北欧のデンマークという国がありま す。第二次大戦で日本が米軍に敗れて米軍の占領下に置かれたよう に、デンマークはドイツと戦って敗れました。ドイツ軍の占領下に 置かれた。ドイツ軍は６００万に及ぶユダヤ人を虐殺したという有 名な話がありますが、あ

無 い 者 に 、 新 し い 意 味 を 生 み 出 す 」。 こ う 言 っ た の で す 。 そ れ が 福祉ではないですか。世間から意味が無い、 軽んじていられている。
その人の真実意味を作っているからこそ、 そこには人格と人格、出会いがなければならないのです。
聖書に一人より二人の方が良いと書いてあ るのです。二人いればたらしめる。それがスピリットでしょう。 障害を持とうがもつまい
が、生けるものとされる、生けるものにす る。
ヘレンケラーという人がいました。世界の 聖女と呼ばれた女性で、目が見えない、耳が聞こえない、口がきけ ない、三重苦です。戦後
日本にも来ました。ヘレンケラーはこう言 ったのですよ。「意味のけるものとされるからです。生けるもの、 どんな人も、真実に人間

スはどうしたかというとロンドンのスラム に行っています。女王になった喜びを、社会で一番苦しんでいる人 と分かち合いたい。そのことを森恭三という有名なジャーナリスト が東京に打電しました。
日本のメディアは無視、報道しませんでし た。ここが大きな違いですね。私どもはベバリッジが作った社会保 障制度を学んだのです。

か無くそう、犯罪を撲滅しよう。そういう 動機で作られたのが社会保障であります。
エリザベス女王が戴冠して七十一年の折、 日本からは今の天皇が、皇太子の時に参列をした。国民が大騒ぎを したその翌日、エリザベ

そのモデルは英国のベバリッジ法案。ベバ リッジが国民の要望に応えて空襲下に国民の命と生活を守り、社 会保障法を作ったのです。
これを実施したのはアトリー内閣。クレメ ント・アトリー、ウイリ
アム・ベバリッジです。二人ともロンドン のスラムのボランティアをしてきたのです。社会保障というのは、 そのスラムの貧困を何とアをするとお節介、でしゃばり、陰口を叩 かれたのです。ボランテ
ィアをすることは恥ずかしかった。でも英 国では、ボランティアをしないのが恥ずかしいと言わしめる社会を 作っているのです。そこから福祉国家が生まれるのです。そこで私 どもは戦後、社会保障制
度を作りました。

すると奥さん方で話の輪ができる。川勝夫 人がそこに入ってくる。
そうすると話題がボランティアになる。川 勝夫人がボランティアをしてないので恥ずかしくて、まもなくボラ ンティア活動を始めます。
夫の堅二さんも「それはいいのですよ。で も、私まで連れてかれましてね」と笑っていました。かつて、私ど もの社会ではボランティ

人間社会は体と同じではないか。一つ一つ の機関が、お互いに支えあって社会を作るべきだ。その意志と努力 を連帯という言葉で表すのです。
三和銀行に、頭取をした川勝堅二という人 がいました。ロンドン
支店長の時に財界人がよく集まってパーテ ィーをするのです。そうての機関が、しっかりと組み合わされて一 つの体として機能する。

でも連れて行きました。アメリカへも連れ てきました。アメリカのビルに車椅子を押して入ってエレベーター の前に立って待っているとエレベーターが来た。いっぱい乗ってい るのです。とっても車椅子は入れない。もう一台待たなければと思 ったら、エレベーターに乗っている人々が降りてきて、私の夫婦を 優先的に入れてくれまし

蔵庫、コカ・コーラ、インスタントコーヒ ー、次から次へと開発して、普及をしているのです。大きな違いを 感じました。生活文化の違いです。そして市民文化の違いです。
私の妻は３年間認知症でした。車椅子に乗 っていました。何処へ

それを支えるのが行政という考え方がパブ リックです。それは市民から始めなければならないのです。その市 民が一体何をするのか。
決して難しいことではありません。戦争中 、日本は弾丸を作るために鍋、釜、金属製品、全部回収しました。 各家庭から出させた。この時アメリカはどうしていたか。テレビ、 洗濯機、ドライアー、冷

それが甘えでしたね。行政の下請けでその まま続いてきた。それを契約に変えようというのです。契約におい て官と民を対等にしようというのです。私はどうしても官というと 公というイメージがあるのです。公の支配。私ども民間はすぐ期待 をする。ところが、公というのは本来パブリックという意味なので す。民間の活動があってそのものが成り行かない。こういう現状が あります。
こういう中で、構造改革を打ち出したのは 、一つは「措置から契約へ」でした。措置の頃は全て国家がやる 、民間は下請けだけやったのです。行政の言うままで、私たちには 選択権がない。ただ人にお金がついてきましたから、財政的にはい ささか安定をしました。

きていますね。立派なものです。でも、ど うでしょうか。福祉国家を誤解しました。福祉国家とは、行政がす べて福祉の面倒を見る。
そう思ったのですよ。だから、行政が作り 、行政が福祉をやる。国民は手をこまねいている。今はどうですか 。権利を私どもは主張します。でも国民年金３７％は未納・滞納な のですよ。これでは制度

そして、日本にシステムを作り、今は世界 に誇る社会保障制度がで頂戴して帰るのです。葬式、香典を出す。 昔から半返しでしたけれ
ども香典返し、それくらいはするのです。 与えたら返してもらうのです。これを互酬、お互いに酬い合う。互 酬と言うのです。ヨーロ
ッパには互酬ないのです。葬式、結婚式に お金を持っていく人はいないのです。日本は近代化されましたけれ ども、未だに互酬を私どのです。受ける人は立ったまま。サービス の原点でしょ。こういうサービスが私共にできるかどうか。日本に は日本の文化があります。
皆さん方が日常でしている文化があるので す。例えば，結婚式に呼ばれるとお祝い金を持って行きます。持ち きれない程の引き出物を与える村民が僧侶の前にひざまずいて捧げ るがごとくに布施をする。僧侶は立ったまま、頭を下げなければ 、お礼も言わない、一言も言葉を発しない、お経も読まない。これ は社会常識に反するものです。社会常識とは与えるものが、上から 下に投げるのです。受けるものが跪いて貰うのですよ。でも、アジ ア仏教、与える人が跪くの人々が出て待ち受けるのです。そして、 僧侶が来ると布施をする。
お金は一切扱いません。食べ物です。僧侶 は鉢にそれを受けて、寺に持って帰って食事。その時は、すでに貧 しい人が寺に群がっておりまして、分かち合いながら食事をすると いうのがアジア仏教の慣例であります。

ようになりました。寺から夜が明けると僧 侶が托鉢に出ます。たくさんの僧侶が町へ村へと列を作って出て行 くのです。日本では托鉢
は門付けと言いまして、托鉢僧が一軒一軒 回って布施をいただくのです。布施を頂戴すると頭を下げてお礼を 言って、時にはお経を読んでお帰りになるのですよ。アジア仏教、 托鉢に出てった僧侶を村ですね。それが、市民文化。その市民文化 の上に、やはり福祉を作っていかなければならないのではないかと いう思いを私は強くしております。でも、希望はあるのです。
アジアの文化、アジアの仏教は小乗仏教で すけれども、いま日本の仏教も、小乗仏教と見下げないで上座部 仏教と呼んで尊敬をするた。頭が下がりました。私にはできない。 でも、さりげなくするの流され、人が流され助けられない、その様 子を見ました。そしたら自主的にお金を出し始めました。義援金で す。２つの刑務所で３００万円。受刑者の１か月の労賃は作業によ って違いますけれど平均
して３２００円くらいです。多くの人が自 分の収入の２か月分を義援金に出しているのです。日本には６８の 刑務所があります。６０

頭を下げたのです。見事な高校生ですね。
神奈川県に私のいる横須賀と横浜と２つの 刑務所があります。私は横須賀の刑務所に６０年ボランティアを してきました。今もしております。その刑務所で受刑者がテレビで 災害を見たのです。家が戻ったのです。全部、跡形もなく家が流さ れた。しかし、一つ高い所にあった自分の家は無傷で残ったのです 。ラッキーではないですか。でも、この少年は避難所に取って返し て、家を流された人々を前にして、「申し訳ありません 」。

る 。 互 酬 と い う の は 、 「 ｐ ａ ｙ ｂ ａ ｃ ｋ 」、 貰 っ た ら 返 す 。 バ ッ
クする。それが社会化する。奥尻に送られ たことは「ｐａｙ ｆｏ
ｒｗａｒｄ 」
、 第三者へ向けられる。そういうことです。私は、日本文化は必ずや育つと思っております。東 北大震災で１６歳の高校一年の男の子が、津波が来るというので逃 げました。津波が引いて「私は関東大震災で助けられました。お返 しです。奥尻に送って下さ い 」。
２つの点に注目しました。助けられたとい うことを七十年間も忘れてないのです。お返しをしなければなら ない。でも、実際にお返しをする先は、助けてくれた人ではなく、 見ず知らずの第三者にす宮崎県が２４時間ぶっ通しで支援物資を東 北へ運んでいるのです。
函館、２２８艘の船を岩手に寄付しました 。この漁船は、昭和９年の函館の大火で援助を受けたお返しです。 お返しが社会化されたのです。北海道の奥尻の災害の時に一人のお 婆さまが義援金を持っていらっしゃいました。

もは続けております。東北の大災害の時、 口蹄疫でお世話になった

同時に皮膚の色を指すのです。白いか、黄 色いか、黒いかです。中でも黒い人をカラード、色のついた人と差 別をしてきました。そうすると、目の見えない子どもは、相手が誰 であるか区別がつかない。
白人であろうと黒人であろうと肩を抱いて 二人でニッコリ笑っていられるというふうだと理解をしました。私 は目が見えます。目が見「Ｔｈｅ ｂｌｉｎｄ ａｒｅ ａｌｓｏ ｃｏｌｏｒｂｌｉｎｄ」
目の見えない子は、視覚障害を持っている 子は、ｃｏｌｏｒの判別ができない。赤か黒か緑かわからない。当 然でしょう。ハッとしたの は 「 ｃ ｏ ｌ ｏ ｒ 」。 ア メ リ カ で ｃ ｏ ｌ ｏ ｒ と い う と 原 色 を さ す とた。入っていったら、玄関に大きな子ども の写真が掲げてありました。２人の幼児。一人の子がもう一人の子 の肩を抱いて談笑している。話しかけている。もう一人の子がニコ ッと笑っている可愛らしい写真。一人が白人、一人が黒人の子でし た。その下に字が書いてありました。

拶というのは、ただ、「おはようございま す」というだけではないのです。アイヌの言葉で、イランカラブテ というのです。あなたの心に触れさせてくださいという意味です。 挨拶というのは、「おはようございます」を通して、心と心が触れ 合うチャンスです。それが出会いなのです。アメリカの視覚障害の 子どもの施設に行きましす。これをいかに掘り起こし、立ち活かし 、そこに、私どもの出会
いがあります。毎日の出会い、利用者、同 僚、地域の人とたくさんの人に出会うかもしれません。出会うと挨 拶をします。私は毎朝、今朝だけ休みましたけれども、４０分歩い て６時半の町のラジオ体操に参加して、約３０年来ですけれども毎 日挨拶をしています。挨ないです。自分の利益を得るために、他人 の利益を犯してきました。
その人が災害の現実を見て、初めて人の幸 せを願ったのです。これが大きな私どもの希望であります。刑務所 に光が差したのではなく、刑務所が私共に新しい光を照らしだしてく れました。
日本の社会、誰しもが不幸の底には人の幸 せを願う心があるので００万円の義援金が集まったのです。受刑 者は自分のことしか考ええると、つい相手が誰であるか気になるの です。時には一歩も足が出ない、時には人種差別。心が暗いです。 目の見えない子は、目は見えなくても人に対して心を開けているの です。
出会いというのは、私のように目は見えて も心の眼が閉ざされている者と、目は見えなくても心が開いてい る者とが、出会い出会って互いの魂を開き合う。それが出会いです 。そういう出会いを是非皆さん、毎日経験をして欲しいと願います 。
ヘレンケラーはこう言ったのです。「月を 見て未来への夢を描けな い 人 は 惨 め だ 」。 ヘ レ ン ケ ラ ー は 月 を 見 た こ と が な い の で す 。 その月を見たことのないヘレンケラーが月を 見て未来の夢を描きなさいという。
上を仰いで、他人とともに学び合い、支え 合いながら、一足々々お互いに歩いていきたいものだと思います 。