1970年3月5日第三種郵便物認可

特集

1989

毎月1匝11日発行

1989年7月1日

範237号ISSN O910−5875

ピープルズ・プラン21世紀−アジアとともに未来をつくる

どこまできたPP21、どこへゆくPP21

村井吉敬

沖縄の自立と解放のために

太田武二

ピープルのための日本国憲法改正私案

加納美紀代

防衛・安保のオルタナティブ

梅林宏遺象徴天皇制とく民主主義〉

天野恵一

日本列島社会を多民族共生・共和の社会に

花崎幕平

惨／流血の天安門鎮圧≠改革派〃郡小平時代の終幕

藤城

フランス革命と現代

山崎耕一

No．237栄渡辺一衛

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1989年

特集

7月号

ピープルズ・プラン21世紀

どこまできたPP21、どこへゆくPP21…‥

・・村井

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沖縄の自立と解放のために………………………・太田

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ピープルのための日本国憲法改正私案………加納実紀代（畑防衛・安保のオルタナティブ…‥・……・・………・梅林 宏道（1功象徴天皇制と〈民主主義〉…・・………………………天野恵一鋤

日本列島社会を多民族共生・共和の社会に…‥・…花崎 墓平の惨．／流血の天安門鎮圧

藤城

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改革派〟登阿、平時代の終幕………・・……………‥渡辺 一衛（5）フランス革命と現代

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海外情報
本の紹介

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焦点 中国民主化運動に対する武力弾圧

読者だより

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それがPP21をアジア・太平洋・第三世界の人びとと共につくる︵ピープルズ・プラン二一世紀︶でしょゲ︒

えようと闘っています︒
PP21は︑いまのこの世が共に生きることのできない︑不愉快でけしできるように︑会議を開き︑コンサートを行ない︑劇をやり︑踊りを踊③国際化のなかの管理と人権 −四日︶ 北海道

り︑物産展をやり︑その他もろもろ

月四日〜六日︶くらし︑教育︑労働から考える︵八︵八月七日〜九日︶︑大阪︵八月十名古屋

鳴り物いりの大宣伝をする︒④今年の八月が諸運動︑諸個人がからない世の中と思っている︑さま

ざまな人びと︑さまざまな運動が出集まる最初の大ピークで︑八月末の二日〜十四日︶

ヽ

ヽ

ヽ

ヽ

横浜

ー

アジ

⑥政府開発援助︵ODA︶国際共

月十一日〜十五日︶

ア・フェミニズムの地平を開く︵八⑤アジア女性フォーラム東京

会い︑共に生きることのできる︑こ水俣と福岡で︑とりあえず私たちのヽ④アジア労働者連帯会議

っただけです︒具体的には何なのでんなんじゃあない未来︵オールタナ

択びとる未来構想を発表し︑一大イ

以上は抽象的にPP21の構想を語しょうか︒

ティブというひともいる︶を探り︑ベントを行なう︒

日本の各地でさまざまな民衆の運実践してゆこうとするものです︒

動があります︒反戦・平和運動︑反⑤PP21は今年八月では終わらない︒二一世紀までしつこく︑楽しくだからPP21がしようとしている

ことは︑つぎのようなことだと私は基地運動︑反天皇制運動︑適正技術
・有枚農業の運動︑反公害運動︑公同調査ワークショップ︵八月十四日

っつく︒共に生きることの未来をめ

ヽ

横浜

沖絶

②列島縦断文化イベント

月十六日〜十八日︶⑨アジア・太平洋反基地会議︵八大官︵八月十八日〜二十一日︶ 埼玉県

いま私たちが新しい世界をつくる⑧アジア・太平洋消費者会議 −十七日〜十九日︶のアジア・太平洋をめざして︵八月⑦神奈川国際会議1ト平和と正義

東京

ざして︒

考えています︒

世界を視野に入れつつ︑未来を構想

七月末から八月にかけて日本列島

衆行事について二︑PP21の国際民〜十五日︶

害輸出反対運動︑脱原発運動︑消費運動︑開発協力NGO運動︑国際産してゆくための調査を行なう︵調査①各地域や各運動でアジア・第三直・オルタトレード運動︑女性運

運
動
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︒

者運動︑アジア・第三世界との連帯

動︑男売春反対運動︑民衆文化運場で調査し︑構想し︑語ってきた未②諸運動︑諸個人がそれぞれの現

アジア・第三世界の側にも無数の運来像︑そのための実践・努力を持ち

動︑在日外国人との連帯運動⁝⁝︒

動があります︒のPP21のピークです︒詳しくはP

P21発行のパンフを御覧いただくとを縦断する﹁国際民衆行事﹂が今年共有できる︑よりトータルな未来像

して︑ここではどんな会議︑行事がをかたちあるものとし︵オールタナ

寄り︑おたがいのつきあわせをし︑これらのさまざまな民衆の運動︵しゃば＝裟

のありように異議を唱え︑こんは︑いまあるこの世婆︶ヽ

予定されているのかを羅列するにとヽ

ティプ・フォーラム︶︑実践への第ヽぅる民衆文化の掘り起こし・創造ヽ

①各地での会議・イベント

は︑PP21の重要な柱です︒そこでアジア・太平洋の人びとと共有しこれを日本国内にとどめず︑アジ①食と農に関する国際民衆行事

ヽ

どめます︒

ヽ

なんじゃあない世の中・未来を︵じ一歩を踏み出す︒

闘っているといえるでしょう︒それ

ア・第三世界の人びとを交えてやっヽ

ゃなかしゃばば︶択びとろうとしてぞれの運動はそれぞれの未来構想をプを呼び︑各地で公演・コンサートで活躍しているつぎのようなグルー

PP21全体として︑アジア・太平洋②世界先住民会議︵八月七日〜十新潟︑岩手︑東京︵七月二九日〜八月十六日︶ 山形︑③構想され︑実践されるトータルてみる︒

運動は︑いま︑この二十世紀末の世な未来像がとっても広い範囲で共有

措き︑実践しています︒これらの諸界の矛盾・日本社会の矛盾を乗りこ−10−

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運動自体は︑八月で終わるわけではあるのでしょう︒ただPP21の調査

い︑調査自体が容易ではないなどがれの行事企画に追われ︑手が回らな思えます︒その理由として︑それぞ

ど調査運動はすすんでいないように

しかし全体的には︑当初の期待は地平が切り開かれようとしているか論ががなされ︑あるいはどのようなけられ︑どのあたりまでのオルタ議各分野で︑それぞれ解題の部分がつぅとの意図からでてきたものです︒

オールタナティプ議論の参考にしよを集め︑分野別に整理して私たちの宣言されてきたオールタナティブ案

調査・研究の中で論じられあるいはしました︒これは︑いままで各運動や討論資料集﹄︵第一集︶を四月に発刊

大行事をやり︑さらに三年後にまたいます︒三年後くらいに︑第二回の絡事務局を受け持つことがいいと思が提案です︒東京でないどこかが連らかのかたちでのこしたいというのみです︒PP飢ネットワークをなんと思います︒合った︑それが大きな第一歩であるのできない未来像をともかくも語り

そのつながりの中でしかえがくこと

新しい大きなつながりを生み出し︑21世紀﹂について

特集﹁ピープルズ・プラン

まあつきあってみよう︑というのがけっこうおもしろくもなりそうだ︑をやりはじめてしまったな︑しかしまできています︒とんでもないこと

クとか︑名前は何でもいいのです

宏道︑天野恵一氏の論稿は︑﹁円れた太田武二︑加納実紀代︑梅林

来﹂が開かれた︒本特集に収めら

大討論−私たちの構想する未委員会の主催で五月五日︑﹁円座

ピープルズ・プラン21世紀実行

私の個人的感想です︒

PP21はともかくもこんなところの債向を考えるとき︑民衆の手によが分かるようにしました︒第二集はやる︒日本だけでやるのではなくア州︶︑などです︒

る︑民衆のための調査はますます大水俣での宣言づくりの直接の土台とジア・太平洋のどこかでもやる︒ピ五︑8月以降のPP

座大討論﹂の第三テーマ﹁強者のした︒しかし︑なかなか動き出さな行事は︑ホップ︑ステップ︑ジャン︵八八年一月︶︑八九年八月の民衆

まう︒PP封ネットワークを通じて

かべて︑PP21放送局をつくってしる︒例えば︑日本国領海外に船を浮かし︑いくつかの具体的行動をや

さらに︑PP別ネットワークを活を村井吾敬氏にお願いし︑当日配

ピープルズ・プラン21世紀の概要

者に加筆していただいた︒また︑間での報告であったので︑各報告ものの全文である︒当日は短い時

国際関係を変える﹂で報告された−が︑二十一世紀まできちっとやりき

2

ポストPP

ープリンピックとかオルタリンピッ

九月からほステップに向けての歩事なものとなるでしょう︒

なるようなものをつくる予定です︒

四︑オルタ委員会は何をしようとしているか

いまま︑オールタナティブ論議を活プでいえばホップのようなものとの

この放送局にじゃんじゃん情報を流布された花崎皐平氏の問題提起も支配をくずす−国家を変える︑発化する調整・しかけの母体として認識でした︒八月にまなじりけっし

し︑放送局からはオールタナティブ

収録した︒ご協力いただいた皆様︒
るオールタナティブ委員会︵通称オルて全精力を使い果たし︑何も残らな情報をどんどん流す︒ただの夢物語に感謝したい︒問題

タ委員会︶が八八年十一月に発足しいPP21にはしたくありません︒私ではなく本気でこれに類したことを当初︑﹁オールタナティブ■フォました︒オルタ委員会は現在東京でたちがそんな簡単にオールタナティ

考え︑実行したいと思っている人はPP21を初めて話し合ったとき

二週に一度くらいのペースで開かれブな社会を実現できるとも思いませ多いのではないでしょうか︒

ーラム﹂なるものが考えられていまています︒

ん︒PP21というこれまでにない︑

オルタ蚕では﹃オールタナティブ

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てその教訓を受けてベラウの人たち

多くの人たちが殺され死んだ︒そし果として太平洋戦争に巻き込まれて方︑生き方が変わってきた︑■その結が変わる中で︑自分たちの島の在り達と似ていること︒またその沖縄の風土︑人間等︑沖縄が余りにも自分とその後の米軍支配︑そして気候︑っての太平洋戦争における戦争体験

シぎyクだったようです︒一つはかスラムが壊され︑強制移住させられはマルコスやイメルダの鶴の二戸で行ったときに︑当時のフィリピンできました︒何年か前にフィリピンにに﹁してきた﹂ということが見えてと横を見たり︑視点を変えて見るて︑いたわけです︒自分たちがちょっ

そういう人間同士が自由な交易をしがっているのではないかと思うし︑て︑どこかでその国の人たちとつなれは前に書いたことがあるのですがベラウの話をもう少しすると︑こも闘っている︒そういうことがだん

妨害や日本の資本の妨害に抗して今つくり上げ︑アメリカのさまざまなが感じられましたが︑その自信はぼ

核独立を闘いとろうとしている自信

千人の人口で米国とわたり合って非

残していきました︒そこには一万数立しないのか﹂というメッセージをて彼女たちは最後に﹁なぜ沖縄は独現実が耐え難いほど軍事と開発によって破壊されていることです︒そし譲ったり譲られたり︑一緒に移った

由に平等に交易をしていて︑住いもた昔は︑アジア太平洋の人たちと自人がヤマトの資本の手先ではなかっ家を壊していたと言うのです︒沖縄という会社が来ていて︑自分たちの話を聞いたら︑その工事に琉球建設のスラムを壊されたときに居た人のったく見えてこないし︑ぼくたちのしているのでは︑そういう関係がまた︑その日本との関係だけを問題に

沖縄が日本に﹁復帰﹂をし併合されそうするとどうなるかと言うと︑日本国家の外へ出るトとの関係で問題を立ててきたが︑たものだし︑今も変化しているのでの永い出合いを通して形成されてき南や東から海を越えて来た人びととの中にとらわれてしまうし︑一国的ちで考えるのでは日本という﹁国﹂視野はまったく閉ざされてしまうと憲法を成立させた民衆の力の代表的

視点を変えてちょっと横を見れば台系列下に置かれたのは︑資本や政界りしながら交流していたわけです︒と︑そういう関係が見えてくる︒︵太田武二﹁アジア最北端の島︑沖くたち沖縄人と同じ戦争体験︑被支いうことに気付くわけです︒沖縄の当時︑ベラウは非核憲法と米国の押ることがしょっちゅうでしたが︑そ絶﹂︑﹃季刊クライシス﹄第三一号︑配体験から生まれたものでしょう︒

沖縄人というのは日本民族の一員

は民衆の創意として非核独立憲法を

一九八七年夏︶︑ベラウの三人の女

それなのにどうしてぼくたちにはそとして突然生まれたものではないの法のもとに反戦復帰するというかた運動を本土並み一体化とか︑平和憲
けです︒

存在である女性の眼で沖縄をしっか

湾の人たちの闘いがあり︑南を見れしたがって︑ぼくも子供の頃はフだけではありません︒本来民衆の側

たどればフィリピンや台湾︑ベラすることに終わってしまい︑こちら

関係だけではいつまでも現状を追記﹁復帰﹂後︑ヤマトに組み込まれそうすると︑沖縄人が﹁された︑ウ︑そして日本の人間が一括になっ−14−だん分ってきた︒

性が沖縄を訪れたことがあります︒

れができないのだろうかと考えたわです︒琉球列島の先住民と北や西︑しっける自由連合協定という軍事同り見てもらい︑ベラウの運動に弾みばフィリピンやベラウの人たちの闘ィリピーナ︑つまりフィリピンの子に立つべき革新政党︑労組︑民主団

それまで沖縄の運動はつねにヤマをつけようという企画でした︒僅かいがあることが分り︑そういう人た供だと言われた経験があるし︑自分ていったわけです︒しかしその縦の体等も押しなべて縦の系列下に入っ

盟との狭間で揺れていた︒その非核数日の滞在だったのですが︑金武湾たちとして感じられるようになってちがほんとうに自分たちの身近な人の体形とかいろいろな特徴から言っな狭い枠になってしまう︒の埋立て・CTS建設の状況︑カデて決して﹁日本人﹂ではない︒元をされた﹂というはかりではなく︑逆︒
すナ・普天間等の米軍基地などを見︑きたのです︒

また多くの人たちと語り合ってもら
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ソンの﹃日本占領回想記﹄ にくわ⊥﹁国民﹂にあたる英語は︑ふっぇ

ネイションだが︑日本政府があえてもちろん理由がある︒憲法前文︑お女たちの卦祭問う会加納・実紀代

よび第一条﹁天皇の地位﹂規定の後ピープルを﹁国民﹂としたのには︑﹂でいることを指摘し︑﹁外に対する画民ではないひとびとの排除を含ん

国民の総意にもとづく﹂は︑﹁主権アナ・ボルごたまぜのかなりケッタ

在民﹂を保障するものとして評価半にある﹁その地位は主権の存する題にしている︒そして︑そうした国排除の壁としての国家の機能﹂を問暴に二言でいうと︑こんなことにな

家の機能を﹁即時に解体すべき対イなイメージだと思うが︑あえて乱メのまたユメ ー︒

る︒しかしもちろん︑その実現はユされている︒しかし︑まさにその

これは︑そうした国家の機能に無自八回登場するピープルはすべて﹁国権への道を残すためにこそ︑前文中﹁主権在民﹂を骨抜きにし︑天皇主象﹂とすることを提起されている︒

をはるかに遠望しつつ︑そのうんと覚な護憲論に対する批判でもあり︑だからここでは︑その彼方の世界て︑﹁国家﹂などとはあまりに話が結果として法改正にもつながるだろ況にこだわってきたわたしにとっ

手前のところで︑先日亡くなった梶﹁国家﹂と聞けば︑反射的に ﹁死る死に対する痛切な哀悼の思いによる︒それは︑まずは梶村民の早すぎ止めて︑ささやかな提起をしてみの英文であったことは周知の事実だ

た︒日本国憲法の原文が︑GHQ製

民﹂のなかに〝溶け込ま〟り︑それによって﹁天皇をピープル

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はネーション ︵国民︶ の不可分の一にずっとこだわりをもってき

わたしもまた︑日本国憲法の﹁国民﹂とされ︑第一条の﹁W・111

滅﹂という言葉を思い浮べてしまう

るが︑それだけではなく︑欠席されープルの間にはなんら対立とか意思

えノ○っている世代である︒そのわたしがオールドなんとかのシッポを引きずた五月五目の円座討論会への氏の提の分裂がないかのように仕組むことはいうものの︑わたしもまたデカすぎて︑身の丈に合わない︒

村秀樹氏の提起をわたしなりに受け﹁国家死滅﹂ の彼方に思い描くの﹁国民﹂となっているところが︑すが︑そこでは︑現在日本国憲法でがは︑小さな無政府自治社会の連合

たまわたしの問題意識と重なったた起︵本誌十五ページ参照︶が︑たま

まず梶村氏は︑日本国憲法の﹁国とするにあたって︑GHQ民政局のOpleとなっている︒こ民﹂に対する権利保障が︑その裏にめでもある︒

体︒そこでは︑交換価値ではなくて使用価値が息づいており︑ひとびとは︑能力に応じて働き︑必要に応じてとることが保障されている −︒−16−

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らの好況を踏まえ︑敗戦による貧困の経済進出の手がかりをつかんでいとの賠償協定を結び︑東南アジアへ

二二本の矢︵一三州の団結をあらわるおかしなことを︑まずはおかしいの通りだ︒しかし闘いは︑日に見えいう意見もあるだろう︒まったくそした点で︑その後の高度成長と経済化﹂︑ つまり﹁技術革新﹂を打ちだ

い経済発展の方向性として﹁近代う意味はそれだけでなかった︒新しし︑そのかわり豊かな自然と暖かな

ビもまだまだ高嶺の花だった︒しか線も高速道路もなく︑洗濯機もテレ

いほど貧しい﹁小国﹂である︒新幹るが︑現在からみると比較にならな

日本は︑この年五月にフィリピン

う国章がついている︒アメリカな﹁もはや戦後ではない﹂は︑折から︑平和をあらわすオリーブの枝にす︶をつかんだ鷲のマーク︑インドと実直ぐに言うことから始めるしか人間関係︵抑圧と感じられることもあるが︶があった︒生産と再生産がネシアなら︑伝説の鳥ガルーダのな大国化に大きな意味をもっていた︒

循環する地域社会が生きていた︒東ないのだ︒

経済自書が出される以前︑﹃文芸かに建国五原則パンチャシラを図案春秋﹄一九五五年二月号に﹁もはや海村にはじめて原子の火がともった化したもの︑という具合︒つまり国

戦後ではない﹂という文章がある︒のは五七年八月だから︑もちろん原わけだ︒
菊印は︑日本の民族的伝統と建国臼

筆者は中野好夫である︒わたしは︑発の恐怖などとは無縁である︒と建国の理念がデザイソされている

経済自書のいう﹁もはや戦後ではな

章には︑それぞれの国の民族的伝統

れて︑現日本国家のオールタナティ

い﹂ではなくて︑中野のこれを日本

さて︑ここで梶村民の提起をほなの理念をあらわすものだろうか？

プを手近にもとめれば −︒

そして︑日本国憲法の戦争放棄と日本は︑単一民族国家どころか︑歴ば︑その後の日本のありかたはちがたがって天皇制は︑今はどデカい面

とびとの胸に熱く息づいており︑し﹁主権在民﹂は︑いまよりもっとひない﹂に立ちもどって︑日本の戦後ったのではないか︑少なくとも﹁経の民衆がしっかり受け止めていれ

多様な民族の吹きだまりである︒そしきりに考えている︒

をもう一度やり直せないものかと︑

いまわたしは︑﹁もはや戦後ではの吹きだまり国家としての伝統に︑史的にみれば︑じつは辺境のかなり

日本国憲法の戦争放棄・主権在民をではないかと思うのだ︒そこで中野はできるはずだ︒高度成長以前︑一けれども︑過去を未来に生かすこと

過去に戻ることはできないというをしておらず1︒となったのは︑一九五六年の経済自は︑戦後一〇年という節目にあた

九五〇年代後半の日本を︑貧しい過

どむきだしにすることはなかったの済大国﹂ の冷酷な排外性を︑これほ書﹁日本経済の成長と近代化﹂ によ去としてではなく︑豊かな未来のオ﹁もはや戦後ではない﹂が流行語

国家にアイデンティティを保障される︒その結語部分には︑つぎのようによりかかっての思想的怠慢から脱り︑﹁戦後﹂ ﹁アプレ﹂という言葉

アレンジした国章をつくってはどうてしか国境を越えた民衆同士の交流に書かれていた︒

だろう︒さしあたりわたしたちは︑もありえないわけだが︑しかしせめールタナティブとして︑生き生きと﹁もはや〝戦後〟 ではない︒われわ

皮し︑敗戦によって小国となった日て︑排外性とそれに対する無自覚の

うとしている︒回復を通じての成長

れはいまや異なった事態に当面しょもユメか？

ればと︑しきりに思うのだが︑これしたイメージで措きだすことができ

デンティティを保障されるという屈象徴である菊印に︑みずからのアイ

l本の現実に腰をすえ︑アジア・アフ
リカの小国にこそ学ぶべきだと︑あった︒

らたな理念の樹立を呼びかけたのだ
ょって支えられる −︒﹂

は終わった︒今後の成長は近代化に

辱は︑きっぱり拒否したい︒
天皇制を解体しないで︑パスポー

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物語は︑実にドラマチックでわくわ

論争を挑みました︒その一部始終の見ていると︑そこには︑コントローが必要です︒しかし︑彼らの運動を

単ではありません︒深みのある分析ができました︒

考えられて・いることを理解することニュージーランドの活動家の多く

ロール能力のある市民の活動が民衆ある市民が存在しています︒コント

ル可能な政府とコントロール能力のにアメリカの影があることを裏づけしたとき︑研究者たちが︑その背後にフィジーに軍事クーデターが発生

作業は︑たとえばデモを組織するこに没頭したことを知りました︒このるために︑昼夜を分かたぬ調査活動

は︑ニュージーランドの平和運動を運動です︒
すると︑次の三分野に整理できるととに劣らぬ急を要する仕事だったと

彼らが力を注いでいる運動は大別

ないと自覚しているからです︒また︑思います︒など困難な課題に充分なことができ先住民族マオリの権利に関する問題

手離しに礼賛するのをきらいます︒

別の例をあげますと︑一九八七年させることが︑国際連帯にとってもことができました︒

また実り多い結果を生むことを知る

ニュージランドの非核化
この点について︑もう少し具体的に話したいと思います︒

で知った他の自人たちの活動についロビー活動も︑彼らが力を入れてロビー活動思いました︒これは︑NFIP運動ても︑多かれ少なかれ言えることでる︵日本式非核に転落することで︑
実際︑﹁日本のように﹂という言葉

次の選挙で敗れて非核が骨抜きになが野党によって使われている︶ こと

私たちがトマホークに反対する太ュージーランドが非核国家となりまいる分野です︒自治体議員や国会議

平洋運動に参加し始めた直後に︑ニ一︑情報闘争︒
すを絶えず警戒しています︒にもかかき出したりします︒選挙公約を通し報を与えたり︑マスコミの監視をひした︒日本では︑労働党が政権の座市民運動は最高の情報を持ちうむ議員を作り出します︒そして︑情る︑と彼らは言っていました︒入港て︑問題を選挙の争点にしてゆくこ員の中に︑本気でその問題に取り組り知れない変化を生み出したこととはやはり大事業のようですが︑ニ二︑ロビー活動は︑客観的に評価しておくべきことするアメリカ軍艦の核の有無についュージーランドの核艦船拒否は成功

三︑行動は一つの重要な側面ですが︑その背て︑労働党政権の外務省︑国防省︑

わらず︑ニュージーランドの厳密な景にある自立した民衆運動の精力的だと思います︒オーストラリア︑ア

情報部が集め得た情報に比較して市非核化は︑太平洋の全体状況にはかな努力について余り伝わらなかった

メリカ︑ニュージーランド三国の軍についた結果として実現したというと思います︒幸い︑太平洋運動の中事同盟であるANZUSが崩れまし

している好例です︒いずれにして理解が一般的です︒もちろん︑それでは彼らから生々しい話を数多く聞

も︑議員と市民の関係が極めて近い

ことは︑うらやましい限りで︑彼我た︑という一人の活動家の話は印象の民主主義の歴史の違いを痛感しま民運動が集めた情報の方が勝ってい的でした︒ここでは反核運動の国際たのです︒アメリカが言うところの協力が大きな力を発揮しています︒

た︒太平洋の戦後秩序の一角が崩れ

ィジーの逆流も含めて︑島しょ国の南太平洋の不安定化が顕在化し︑フくことができました︒彼らは︑非核
たとき︑それまでの世界中の非核公︒
す

化公約を掲げて労働党政権が誕生し約がすべて骨抜きになっている歴史

はっきりした闘争目的をもった調

厳密な非核化がなぜ日本で起きな

情報闘争

争が民衆運動の不可欠の分野としてになることを改めて認識し︑情報闘査︑研究活動が︑運動の強力な武器

憲法改悪投票を無効に追い込んだア

非常に感銘を受けたのは︑ベラウの

最近︑ロビー活動の成功例として再編が加速されています︒にかんがみて︑ニュージーランドのないと考えました︒そこで︑米艦船かったのでしょうか︒その分析は簡非核公約も同じ運命を辿るにちがいの入港に焦点を当て正面から政府に

−20−

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0太平洋演習︵PACBX︶すために︑いま何かをなすべきときが北西太平洋に軍縮の流れを作り出ることが必要です︒

工事が間近です︒これを阻止す

トマホークの発射台を装備する為です︒新しい反基地運動を代や民主主義を否定する次元の行

地建設を強行することは︑もはし︑みんなの問題として勝利す

表するこれらの市民運動を支援だと考えます︒とりわけ︑私達は何し合うことが必要になっていると思含めて︑市民レベルのイニシャ要です︒ソ連の市民との交流もう︒私達は︑中期的な目標について

これらは一例にすぎないでしェ

ることが必要です︒

ティプで︑北西太平洋での軍縮なレベルの軍縮のテーブルが必ヨーロッパの例に学べば︑多様︒
す三︑海洋軍縮のテーブルを作り出

反対から最後に︑新らしい中期目標のビジいます︒そのような目標はさまざま

らかの中期的な実現目標について話
ョソを見据えながら︑私たちがすぐに措き得るでしょう︒

もとても魅力的です︒

たとえば次のような目標はいずれに反対運動の取組みを開始しなければならない課題として︑太平洋演習︵PACEX︶について触れておきたいと思います︒

ティブが生まれることが必要だと思の軍拡の流れを転換するという共通

活発な議論が起き︑多彩なイニシャ九五︶を軍縮への転機にする︒の問題意識を持った人々の活発な行への気運を作り出すことが求め演習は︑今秋︑北西太平洋で行なわ

現中期防より軍事費を増加しなめる︒

一︑次期中期防︵一九九一〜一九

れようとしている史上最大規模の模ければならない理由は何もあり

朝鮮の緊張緩和が前進するため

動のうねりを共に作り出しましょまだ情報が乏しいのですが︑この擬戦争です︒今のところ︑アメリカ

器︑もしくは日本の防衛と関係ません︒もっとも攻撃的な兵

スピリットを中止することが不には︑米韓合同軍事演習チームとが明かになっています︒NFIPべきです︒極めて控えめな要求

スピリットの無い年にしましょ可欠です︒一九九〇年をチーム四︑挑発的な軍事演習の中止を求

運動のネットワークでも︑これへのですがここから本質的な議論がう︒今年の秋に予定されている

︒
る

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一九八九年 春︵署
名者︶を掲げました︒日本および日本周辺

います︒そのためにこそ具体的な例

が中心となり︑日︑韓︑比軍が参加の少ない兵器から削減し始める

られています︒．

し︑それぞれ役割分担を実演するこ抵抗運動が開始されています︒日本

始まると思います︒

二︑非核三原則の厳守について基X︶ に反対する太平洋規模の運核艦船の寄港のさいの核の検証

でもこれに反対し︑自衛隊の参動が起こりつつあります︒日本
生かす道はないでしょうか︒トとが︑最初の課題になります︒

加をやめさせる行動を始めるこきです︒現在横須賀を母港にし政府が三宅島︑池子の森への基

五︑三宅島︑逗子の市民自治を守ている駆逐艦オルテンドルフにヒルの母港は当然撤回されるべ

マホーク艦ファイフとバンカー∵∴を求めた長崎市長の平和宣言を準を設ける︒

空前の太平洋大演習︵PACE

での反対運動の中で︑将来にむかって新しいものを生み出したいと考え

北西太平洋に軍縮ています︒ご協力下さい︒
A資料V

アピール

の流れを作り出そう︹前略︺ 私達は︑日本の平和運動

−22−

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判断が私たちに押しっけられている国民である﹂と■いうものだ︒

あるいは心から追悼しない人間は非からさまな露出︒それがマスコミのが︑私たちの日常であることの︑あ由﹂ の枠の中の﹁選択﹂ というのかったのである︒操作された

眼にはっきりと実感されざるをえな道という基本的な体質が多くの人のた︒その結果︑マスコミの操作的報観﹂をあまりにも露骨に公然化し組﹂を非常に狭くし︑そのる︒﹁天皇Ⅹデー状況﹂はその﹁枠につくられていることは明らかであある﹁自々があらためて実感させられた︒権ためのものでもあることも多くの人警備といわれているものが︑治安のだいであったのだ︒日常的には交通

ば︑どんな﹁人権侵害﹂もやりはう

神聖な﹁天皇陛下﹂を名目とすれ

態により端的に表現されていた︒

続された弾圧体制の日常化という事の法律をまったく無視して平然と持の行為を正当づける根拠であるはず

ようなことまでする1−−㌧を持っていたからとひっはっていく

官による戒厳体制−−−子供がナイフ

い／﹂というスローガンが浮上し反対する共同声明運動﹂ の中心に﹁﹃民主主義﹄ に天皇制はいらなトにした﹁天皇制の賛美・強化に二九︵みどりの日︶までをターゲッ

スコ︑︑︑であり︑私たちではないの決定権を独占しているのは権力・マ

ためて強烈に意識されたのである︒

まるで幻想でしかないことが︑あらテマエ的にはなっている︒それが︑権利を保持しているということにタ

私たちの天皇制に対置された＜民半旗の強制などの﹁服喪﹂ への動員という名の天皇︵国家︶ の警察︒

いるだけなのである︒﹁民主警察﹂て︑力で拒否すれば︑逮描が待ってある︒私たちがそれに抗議し反抗しと﹁空間﹂を奪いかえし︑民衆相互権力によって︑そしてマスコミによとしての民主主義ではありえない︒

拠を持つ︑象徴天皇をいただく秩序﹁価値

こと︑体制的な価値感を軸

たちはマスコミの情報を選択するこ

天皇﹁心配−追悼﹂報道づけの事態力が必要であれば︑﹁交通﹂などメ︒
た

し︑日常は私たちほ情報を自由に選という事態も︑今︑日常的に当然と﹁天皇Ⅹデー状況﹂がいたるとこが自由に決定していく領域を全面的ーとが可能だと考えている︒どの番組が示した事柄であったのだ︒それはチャクチャに混乱しょうがおかまい

択できているのであろうか︒グロテされている﹁日の丸﹂や﹁君が代﹂

ろで露出させた︑︵右翼の協力にもに拡大していく運動としての＜民主主主義＞ほ︑当然にも戦後憲法に根スクな画一報道という事態の公然化

が実は歴史的に強制されてきたもの支えられた︶権力・マスコミの民衆主義＞である︒

自分たちを見るか︵チャンネルの選択権はこ

日常自体の＜異常性＞の公然たる露なしに︑検問がくりかえされるのでここには︑マスコ・︑︑の一方的価値

ちらにあり︶ は私たちの﹁自由﹂でったの私たちがとりくんだ﹁大喪﹂︑四・あるのだから︒テレビがラジオが新出以外のなにものでもなか︒
だ聞が画一的な天皇賛美一色になってが表現しているのは︑本当は日常的であること︑持続的な強制が︑それの日常生活の強力な管理・統制・操

しまった時︑私たちほこの選択の自に私たちにそんな﹁自由﹂が与えらを﹁自明﹂と感じさせるようにして作・支配という＜異常性＞︒それは﹁日の丸﹂に黒布をつけた弔旗やれていないという事実ではないだろ

きたにすぎないことを︑あらためて日常のなかに見えにくくされている︒
だうか︒それは日常はよく見えなくさ想起させた︒権力の政治意思によっ＜異常性＞である︒

由を奪われたと感じ︑怒った︒しかれている真実を露呈させたのではなて私たちの日常生活は包囲されてい﹁通信﹂第六号の﹁運動の﹃作風﹄

私は︑この ﹁共同声明運動﹂ の臼って奪われた︑自分たちの﹁時間﹂いか︒マスコ︑︑︑情報は︑常にある枠持ち︑自分で様々なことを決定する

私たちは﹁自由﹂ の空間と時間をるのである︒

権力の支配︑管理は︑空前の警察

組が決められる − 排除されるあるいは小さくしか故かわれないものが

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い＞のスローガンは護憲派への﹁配が問題であったといえよう︒

実をもりこめるのかということだけ

葉に︑どれだけの積極的な思想的内

私にとっては︑はじめからこの言のであること︑差別の根源的存在で天皇制が民主主義と相い容れないもの認識︑さらにそれを越えて︑象徴

天皇制のあいまいさとうさんくささる傾向が生まれたこと︒つまり象傲

人びと玖中から︑この等式を打ち切

は︑反戦・平和＝護憲と考えていた認識の大衆化を進めたこと︒第二ことがなかなかできないタチなのはできても︑自分自身で深く考えるについては︑一応の理屈を持つことってこなかった︒具体的でない問題て︑天皇家はずっと抽象的な存在だ
った︒具体的な問題よして我身に迫ないが︑戦争を知らない私にとっる︒不勉強の言い訳をするわけでは

いよいよ死にそうになってからであおきたい︒

ろうか︒声明の第一項の民主主義に＜象徴天皇制対民主主義＞というあることの認識が拡がったことであ主主義についてもカッコをつけたほ

ついても︑このスローガンの中の民＜﹁民主主義﹂に天皇制はいらな

うがいいと積極的に主張した人間の土俵でクロスする様々な歴史体験と一つは︑いざコトが起こ

西一人として証言しておくが︑それはいう問題についてより具体的に論じだ︒これは自分自身でもよく考えて私にとっては民主主義という言葉へ

ら︑何一つ明らかではなかったこと

みなければと︑私を動かしたものの戦前︵中︶ の日本の帝国主義支配のについての大きな驚きだった︒天皇

私たち﹁全共闘世代﹂ の多くは︑︒﹂
る

この間の反天皇制運動の大衆化

戦後への連続という点をストレートが死んだら何があるのか︑葬式はどよう︒

は︑運動の流れの中で︑ことなる世に問題にし︑﹁戦後民主主義﹂が支の﹁嫌悪感﹂がつけさせたものなど

代の歴史︵運動あるいは被弾圧を含

配者の秩序維持のためのイデオロギ＜民主主義＞という土俵で︑様々なテコにしながら︑時間的にはずいぶの方が先であった︒そうした体験をいるのかどうかさえわからない︒こからない︒今︑現在︑天皇が生きている行事について︑私たちは何もわ

号はどう決まるのか︑目前に迫ってってみたむ︶体験を交流させることを促進しうなるのか︑墓はどうなるのか︑元ではなかったのだ︒

歴史・体験がクロスする必要がある

ーであることを激しく批判する体験

私は︑この象徴天皇制と対決すると考えたのであった︒それに︑天皇な天皇制体験が︑さまざまにクロス

ん後になって象徴天皇制との対決と同じ世代でも本当は個々バラバラてきた︒

上︑守るべき秩序としての戦後民主

しっっ︑ある大きな合流の枠組をついうテーマに直面した︒形態を転換

制と両立できない民主主義である以主義をそれが全面的に表現している

くってきたと思う︒

ない！﹄ に収められた﹁天皇制はい例えば福富節男は﹃天皇制はいらいう事態の恐ろしい意味を︑時ととしながらの天皇制の延命︵連続︶と

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︒
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んなことは生まれて初めての経験だの事あかにまみれた＜民主主義＞という言葉を使う以上︑その独自の意

らないという運動のために﹂で︑このである︒

もに深く自覚するようになってきた

わけがないと考えていた︒ただ︑こ味をより持続的に討論し続けなくての間の運動体験を整理しっつこの問

多くは︑そのポイントが旧憲法上の﹁私が見聞してきた天皇制批判のカッコをつけることは︑私のそういはなるまいと考えていたのである︒﹁第一は天皇制を戦前のもの︑戦﹁⁝⁚・天皇制についてはなかなか考えたこと﹂でこう主張している︒

制に逆戻りし得る︑というところいたように思う︒現天皇制も旧天皇

憲法下での天皇の行動︶ に集中して後のものと断絶する面をとらえてい

よく考えなかった︒白状すると︑本に︑警告の重点があったように思

天皇制︵および戦争責任のように旧﹁配慮﹂はそれなりにあったが︑くより︑法的形態の差をこえて︑む

格的に考え始めたのは︑昭和天皇が中山千夏は﹁象徴天皇制について
題についてこう語っている︒﹁妥協﹂などという意識は︑私にはしろ戦前︑戦後の連続性についてのった意思の必然的な要請であった︒

まったくなかったのだ︒−26−

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注
1
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ピープルズ・プラン21世紀−アジアとともに未来をつくる

周知も十分ではない︒そのこと自体が︑多数者ヤマト民族の反省すべき事柄であるが︑とりわけ日本政府のにとっては︑餌を除くのこりの五つ

責任は重大である︒従来︑日本政府の範疇に属する人びとは︑その独自性を主張し︑実践する場合︑かならず治安の潜在的あるいは公然的な撹乱者であり︑そのような存在として

その他外国籍の在日諸民族

台湾の少数諸民族も含まれる︶諸民族︵このうちには︑中国・もないが︑例証として一︑二をあげそうした政策の全容を示す力も余裕だ︑その政策は改められていない︒

取締り対象者であった︒いまでもま㈲ピープルズ・プラン鞋紀北海造花崎暮平

日本列島に居住している人びとつい最近まで︑日本政府は︑アておく︒

した人びと︑難民︑今のところ不法Ⅲ

この区分けには属さないが︑帰化
今日の日本列島に居住している人

在留として法的に保護されない外国った︒行政上のかれらの呼称は︑しての現︵厳︶存を認めていなか

イヌなど北方系民族の民族集団とびとを︑民族集団の見地から見る人労働者︑アジアからの花嫁など﹁ウタリ﹂ ︵同胞・仲間という意

かつては﹁旧土人﹂

いままでは組むべき分野である︒だが︑課題の味のアイヌ語︶︵注
2︶と︑次のような人びとに区別するこは︑それぞれ独自に課題として取り

H

日本列島を
多民族共生・共和の社会に

この日本列島には︑とおい昔から︑その全部を枚挙することなどとてもできないほどさまざまな系統︑言語︑文化︑宗教をもつ人びとが往来し︑居住してきた︒これからます
ますそうなるだろう︒

そうした異系統・異文化に属するとができるだろう︒

根は共通しているので︑日本列島社

人びとが︑お互いにそれぞれの独自多数者ヤマト民族︵主として会の他民族共生・共和化を体系的にⅢ団︒民族集団としての呼び方を本島弧に定着・定住してきた集

はじめて﹁アイヌ民族﹂という呼九八九年三月︑政府は国会答弁で性を尊重しっつ︑ひとつの公けの場を共有しうる地域社会の合邦として実現する過程で︑その地位や待遇や⇔ これらの人びとが置かれている現状
この点については︑調査も総括も策の根本的な変更をせまっていく

更をテコとして︑政府に従来の政更が持つ意味は大である︒この変いわなければならないが︑この変である︒はなはだ怠慢で不見識と称を採用する態度を示したばかりであった︒本年一のクニに︑現在の日本国家の制度︑

かりにこうしておく︶

日本社会のしきたりや考え方を変え朝鮮民族いくだろう︒

その人びとに接する接し方も変ってアイヌ民族︑ウィルタ民族︑

ニブヒ民族など︑北方の先住諸は民族ていくには︑当面︑どのようなことが考えられるか︒その叩き台とし相

中国・台湾を国籍としている

住む先住民族︶

制 琉球民族︵主として琉球弧にて︑以下のプログラム試案をつくっ

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先住民族の政治的自決の政策そのもの︑決定過程及びそのや運命に影響を受ける湯合には︑そ

切な復元措置を行なう義務があるこ環境と当該民族の榛東を回復し︑適の占有の権利があるということであっている場合︑その民族による共同﹁先住民族と民族体は︑自らの領られている︒

ろう︒そ打点に関しては︑こうのべ

現在の日本には直接には当てはまと︑といった内容が含まれる︒

加する権利︑自分たちの同意なし

らないが︑軍事に関する注目すべき

実施に︑自分たちの代表を通じて参に︑それらをおこなわないことを国の権利を保証する
この政治的自決が︑たとえばアイと促進のために︑それの不可譲とい土や土地の使用︑享有︑占有の保護﹁自治権に基づいて︑すべての先ぅ側面をも含めて︑自らの独自の土条項として次のものがある︒
住民族及びその民族体ならびにその地所有制度を承認される権利を有す家が約束する義務︑その双方が約束
また︑自分たちに直接影響する問構成員または市民は︑軍隊ならびにヌ民族にとって︑どのような段階を

将来の︑当該民族構成員が自由に決題だけではなく︑自決権をそこなわ

軍の構造をそなえた準軍隊組織あるされなければならない︒

定すべきことである︒当事者以外のないかぎり︑国家の政治的︑経済

踏み︑どのような形態をとるかは︑者にとっては︑当該民族の政治的自的︑社会的生活に十分に参加する権

特に︑そのような剥奪が︑発見︑無の財産が同意なしに奪われた場合︑﹁先住民族及びその民族体は︑そありで特に重要である︒

︵
注
3
︶

次の条項は︑アイヌ民族とのかか﹂︒
る

決を妨げている制度や法の改正に努

いは﹃民間﹄組織を含む国家の兵役ない︒﹂

義務に参加することを義務づけられまた︑国際的次元でも︑みずから議席の保証や社会保障など︒

利がある︒たとえば︑国会での民族めることが義務である︒

例えば︑上記の﹁宣言﹂案では︑﹁先住民族＜ピープルズ＞及びその先住民族の領土権

民族の平和に対する権利を各国家が平和に対する権利としては︑先住

く︑地表下の資源の所有権にも及ぶある︒この権利は地表だけではな

所有権・支配権確認に関するものでしたり︑使用してきた領域と土地の還が可能でない場合には︑先住民族返還を要求する権利を持つ︒もし返合︑土地︑地表及び地表下の資源のな性質の法的学説に基づいている場

休閑地に関する諸理論︑または同様㈲

従事する権利を有する﹂ ︵第二部・保証する義務のうちに︑戦争︑特にとされる︒この土地及び資源に対すとその民族体は︑公正で妥当な補償に関わる政策の決定や実施には︑自第七粂︶とある︒北方系先住民族に核戦争の脅威の除去︑国際関係におる集団的権利＜コレクティヴ・ライ

を受ける権利を持つ︒その補佐は︑

ンズ＞ほ︑文化とってほ︑千島︑樺太︑シベリア沿ける武力使用の放棄︑先住民族の領ト＞は︑条約やその他の協定によっ彼らがかつて所有していた財産に少民族体＜ネイショ

海州の先住民族のこの種の自由往来

土や土地を︑彼らの同意なしに︑兵て証明された︑先住民族の自由な︑封画地︵terranu≡us︶︑荒れ地︑が︑琉球民族にとっては中国や太平器の実験︑貯蔵︑配備︑あるいは支十分な情報をあたえられたうえでのっ土地または資源の形態を取るもの

くとも等しい質︑量︑法的地位を持

これは︑先住民族が伝統的に占有

洋諸地域とのそれが︑あるべき未来援施設として使用してほならないこ

合意なしには︑どんな方法によってとする︒あるいは︑もし関係者が同分たちが選んだ代表を通じて参加すの国際関係の中でのヴィジョンとなと︑核その他の放射性廃棄物の貯蔵も減じられない︒集団的権利という意すれば︑補償は別の形態を取って的︑精神的かつ社会的交流及び国家るだろう︒

あるいは処理のために使用してはな

用語の含みは︑先住民族が土地の私もよい︒﹂

る権利をもつ︒

また︑現存の国家が設けている︑らないこと︑そのような使用がすで的所有制をとらず︑共同体所有をとや他の境界線を越えた移動や交易をあるいは設けようとする政治制度やに行なわれた場合には︑その国家は含む伝統的接触や協同作業に自由に

法体系によって︑先住民族が︑生活−30−

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以上﹁先住民族の権利に関する世界宣言﹂案の骨格をなぞりながら︑ものとなり︑これまで闇であったも持てるという思いがある︒

うよりは︑ヤポネシアというほうがアースとなるであろう︒

将来のより根本的な変革へのテストケ争うことに踏み切っている︒これは︑︵5︶ アイヌ民族の墓地がことわり

ジア・太平洋への開かれたイメージがなく掘りかえされ︑その遺品︑遺骨がのが光源となって︑抑圧者がかくし︵2︶ ここでいう民族集団は︑国家研究者によって持ち去られた過去の事

実が摘発され︑北大所蔵の頭骨を一かている国民＜ネイショソ＞を指すのではなく︑それぞれ独自の文化的︑宗教やそれに準ずる政治的共同体を構成してきたところを白日の下へさらすことであろう︒に集まって交流し︑情報を交換し︑世界の先住民族が︑今夏︑北海道共同のプログラムについて議論する

承認され︑尊重されるべき諸権利︑て列挙した︒

近年である︒したがって︑これらの遺国家の側がまもるべき諸義務についことの意義は︑この意味で︑非常にプ＞を指している︒近代日本語と︑近物や文化遺産のアイヌ民族の許への返が行なわれるようになったのは︑ごく

これらの権利の確認は︑たんに先大きいであろう︒世界史の転換の時

代日本文化は︑長期にわたって華夷意所に取める納骨堂がつくられ︑慰霊祭

住民族や少数民族の問題にかぎられ期に︑座してそれを待つのではな

還や補償はまだ将来の課題である︒

する民族集団＜エスニック・グルー

るものではない︒それら諸権利はあたため︑この両者を区別する適切な言

識と同化思想・同化政策になずんでき

的︑社会的な意識︑言語︑習俗を共有

らゆる差別や不正不当な支配がある

んだ社会構造と意識をただそうとす

く︑進んで流れに梓をさして︑ゆがみにじられている︒たとえば︑まっさわしいあり方であり︑希望をうみることこそ︑人間として生きるにふである︒言葉は思想を反映しているの自体が︑将来︑蒐服すべき大きな欠落

葉︵術語︶を持っていない︒このことはほとんど無きにひとしい︒ているだけで︑公的機関の援助や奨励

は︑まだ私人の努力によって行なわれ︵6︶ アイヌ語の継承︑発展︑教育

ところでは︑普遍的にうはわれ︑ふたく相談も合意もなしに︑空港やダだす道である︒

働行為によって首を切られる労働地を強制収用される地権者︑不当労

えらぶのは︑いま在る日本国家すなわて︑日本列島という地理上の呼び方を︵1︶ 日本国という呼び方を避けたからである︒

国家によって剥奪され︑国有地とされも協定もなしに︑無主の地として明治してきた領土と土地を︑いかなる条約︵3︶ アイヌ民族は︑伝統的に支配よって禁止され︑狩猟圏は国有地とさ山野での鹿などの獣猟は︑明治政府に伝統的な方式での河川と海での魚猟︑︵8︶ アイヌ民族の場合︑かれらの

実は︑ますます隠蔽される傾向にある︒

族への侵略︑抑圧︑搾取等の加害の事︵7︶ 教育における日本国家の他民ムや原子力発電所や軍事基地が建設

者︑性侵略をこうむる女性など︒

ち近代資本主義国民国家を前提にして︵4︶ アイヌ民族の場合︑一八九九だから︒

したがって︑先住／少数民族解放

考えないためである︒なお︑日本列島

れて︑伝統的な生活様式を奪われ︑強注のヴィジョンは抑圧されているすべについては︑千島・北海道弧︵アイヌって ﹁給与﹂ された ﹁給与地﹂ や現年制定の﹁北海道旧土人保護法﹂によた︒天皇制国家の国民への同化政策に制同化政策によって農民化を強制されされる地元地域住民︑そのために土ての人びとの解放︑その権利の回復モシリ弧︶︑本州弧︑琉球弧を指し︑そ在︑所有権を有しているアイヌ民族のと保障というヴィジョンと一致するれの呼び名についても島尾敏雄の提唱

めには︑この諸島弧を構成する民族集がある︒これがひろく市民権をうるたになるヤポネシアという魅力ある名前

現在︑沙流郡平取町二夙谷で発生してが強制収用しようとしている問題が︑個人の土地を︑ダム建設を理由に国家

サイド＞の一種である︒

された︒これは民族絶滅政策∧エスノ

することが生きのびる道だと思い込まレッテルを貼られ︑一刻も早く和人化

よって︑かれらは﹁滅びゆく民族﹂と方向と理念を持たねばならない︒の関係が︑被抑圧者民衆にとってあ団のあいだでの合意が必要であるのは︑その強制収用に反対して﹁裁判でいる︒地権者の貝沢正・萱野茂両氏の存在とその歴史が目に見える

その第一歩は︑抑圧者と被抑圧者
きらかとなり︑差別され︑闇の中へ

で︑当面は使用を禁欲しておく︒と︶個人的意見としては︑副本l列島とい閉じ込められてきた民︵無告の人び−32−

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