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農 業 と 科 学

第三種郵便物認可

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となり中世的な習合宗教となっていった問。陰陽旧加賀藩政時代の虫塚から学ぶこと(続編・その 2)師の中には，武家奉仕のために京の都を捨てるもの，有力社寺ヘ身を寄せるもの，職固などがあるゆかりの地ヘ下るもの放浪するものなどが出て「陰陽師の田舎わたらしリと称された川。宮廷陰石川県農業総合研究センター

陽道を支えてきた賀茂・安倍の両家のうち，賀茂資源加工研究部

生物資源グループ

家は永禄八年 (1585年)賀茂在富の死によって絶森 川 千 春

え，安倍(土御門)家も秀吉の勘気に触れて(秀頼を呪誼したともいわれる 18))一時追放される。

専門研究員

あきとみっちみかど

おんみょうどう

こっか

おかすみちなり

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秀吉は「陰陽道は国家を犯 道也，治平の世にハふえき<陰陽道と虫塚>
おんみょうどういんようごぎょう陰陽道とは古代中国に発生した陰陽五行説を中心とする思想、と技術であり天体の運行と人聞社会の移り変わりが関係し合う(天人相感)とし，ものなり不益の物也」と言ったとさ れM)，この処分は土御門家のみにとどまらなかった。陰陽師はことごとく職を取り上げられ(陰陽道闘職)，尾張国の荒地の開墾へと駆り出された 18)。関ヶ原合戦後，土あべのせいめい

吉凶を天文の変化から予知し対処するものである54，日)。わが国においては律令制にとり入れられ日)，

御門家は宮廷出仕を再開し 17)，近世には安倍晴明

天武天皇(在位 673‑686年)により設置された「天社土御門神道Jの体制となった 2九陰陽師は，陰陽寮は乱回)，天文暦，気象，卜占(占い)，相地

古くは術者としての神秘性 から「見鬼者削 J(鬼(土地の吉凶を判断する) 漏刻(水時計)などをを見る者)とされ後にはそ の技術面から「司天輩 16)J(天を司る輩)と呼ばれた。

おんみょうりょう掌った則。九世紀中頃から史料に現われる陰陽道
えきれい祭杷は，虫皇害を防ぎ，疫癌(疫病)をはらい，五穀豊穣を祈念する公的祭最巳(高山祭，鬼気祭，雷公祭など)が中心であった刷。「三代実録」貞観元年 (859年)八月には 「董仲箭祭法」に基づき「頗めいとうぞく

勝賊害五穀之時…解之撰之(頗勝賊，五穀を害するのとき…これを解きこれを擦う )J とある札制。
董仲釘は前漢の儒家で経学と陰陽五行説を結びつけ天人相感の思想、を大成した人物である 6九の末喬という土御門家を宗家とする神道的形態のきいちほうげんまつえいのよしだいだ Lでんしょう

十村役・田中家に「鬼一法眼末育之由代々伝承仕候 J27) と伝わる「鬼一法眼Jは「陰陽師の法師ほうしおんみょうじJ(法師陰陽師・民間陰陽師)である。正確無40)比な計算で大和比を用いた虫の俵の配分・石碑
さんおきの高さ・碑文・石碑の配置には「算置」とも呼ばれ荒地の開墾にも利用されたという陰陽師の測量技術団)があらわれている。域内への侵入路を遮断「除蜂録」 ω の記述によると「頗Jは「イナゴJ，する形の「結界による除災」は陰陽道の「疫神祭」(道と堺の祭)凶の流れを くむものであろう。

「勝J
は「実盛虫」すなわちウンカ・ヨコバイ， I
賊J

東西南北に正対した四辺形に設定された戊亥(西は「小形で節を食い穂を枯らすJすなわちニカメ

北)と辰巳(東南)の「方位除け」は「四角祭」

イチュウであろうと思われる。その後，次第に貴(京城の四隅，すなわち，乾・艮・巽・坤で疫鬼の侵入を防ぐ)を想起させる比 26)。

めいとう

さねもりむし族個々の擦災・延命を目的とした祭杷が行われるようになるが刷いわゆる宮廷陰陽道は平氏全 盛

いぬいうしとらたつみ

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ごうみやまるむら

田中家の系図には「石川郡 山嶋の郷宮丸村ニ

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ゆえありから没落期にかけ天文の変異から政界の動向を占

往昔鬼一道場ト申有之った陰陽頭・安倍泰親の頃を頂点とするお)。令制

宮丸村ニ止リ J27) とあり，鬼一法眼の末商が「故では「天文密奏」の制度があり 陰陽寮の天文博
士は，天体の変異を直接天皇に奏上する定めであった位)。中世になると宮廷陰陽師は武家奉仕と公有り J山嶋郷宮丸村. (旧・松任市:現・白山市宮丸町)にとどまり鬼一道場を開いていた。「故有り」

家奉仕に分裂し，あるいは民間に四散し，陰陽道閥職」だったかもしれない。

は社会の広域に及ぶことになる制。宿曜道や密教

田中家は陰陽師であり 本当に鬼一法眼の末育だったと推定したい。この前提で虫塚の立地環境

うらのかみ

あべのやすちか

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cみっそうとの交渉が盛んとなり修験道の要素も海然一体

則チ鬼一法眼末孫・有故ゆえは前述の「陰陽師の田舎わ たらい」ゃ「陰陽道農 業 と 科 学

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順逆順(天地人左右左) 反問(大地を踏みしめ

徳橋神社は元「稲荷社」であった 2九 安 倍 晴 明清める)，契印(指で印を結ぶ)，九字壷きり(臨の母親が信太森葛葉稲荷神社(大阪府和泉市葛ノ葉町)の白狐・葛の葉ω とされるように陰陽師と兵闘者皆陣列在前) などはすべて「花祭り」の中に見られる 41)。舞人が舞台を対角線にあるいは稲荷は密接な関連がある。旧国府村地内二十二社

十字形に動き回るのはのうち稲荷神を杷るのはである 2九陰陽師の系譜を有する者が徳橋組に移祭・太一神祭・九曜祭・五星祭・七十二星祭から来たものであろうと論じられている日)が，これも住するにはまさにここ埴田しかない。

「花祭り」の「地堅Jの舞に見られる九しのだのもりくずのはくずは

この埴田のひとつだけ

陰陽道における北極星じがため

ごずてんのう鬼一法眼は「鬼一法眼社」として「鞍馬寺」境「花祭り」は牛頭天王信仰も取り入れている。

内に和られている。そして「鞍馬寺」を模して坂「花祭り Jは拍子や舞式の相違から「大入系 Jとたっこくがいわや上田村麻呂が建立した「西光寺 J(達谷ヶ窟)が奥

ふりくさ「振草系 Jに分けられるが

州平泉にある九奥州平泉中尊寺には一山の鎮守より古式をとどめるものの現在，廃絶している「大入花祭り Jにはとして「白山社 J(白山権現社)があり 2，
h 江戸「牛頭天王嶋渡JI牛頭天王五段式」の祭文が伝え期に別当として白山の山上諸社を管理していたのられている 4九祇国社(八坂神社)の祭神・牛頭はくさんへいせんじ

は越前勝山の「白山平泉寺Jであった 1九 越 前 平 泉
ほうがんよしつね寺!際社白山神社由緒略記 47) には「源九郎判官義経
ほっ乙くおちかんのんどうかんげんみようが北園落には平泉寺観音堂に宿り，管絃の妙にてしゅうとやわら衆徒の心を和げ」ともあり奥州平泉と越前平泉寺の密接な関係が浮かび上がる。また，

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白山記Jには、藤原秀衡が白山頂上の社殿に身の丈五尺の天王は，宮廷陰陽道の形骸化と，世俗陰陽道の進出の過程で陰陽道に取り入れられていき，十四世紀には安倍晴明の選(実際の著者は祇園社の社さんごくそうでんいんよう僧・晴朝)とする陰陽道の聖典「三園相伝陰陽かんかっ l
まきないでんきんうぎよくと轄轄箪箪内イ専金烏玉兎集 Jの中核をなすものになり，晴明の名を持って権威付けられた日)。

金銅像を鋳造して寄進したとあり，しかもこれは神楽行事は民族的な土公祭と結びつくことによ秀衡在世中に書かれた記事であるお)。白山信仰をって一段と陰陽道的要素を強めることがある則。

通して，徳橋組でも奥州・西光寺の情報は有して土公神は竃神である荒神と習合し， I花祭り」にもいたはずである。岩淵の「西光寺跡」を鞍馬寺ゆ「荒神祭り」が入っている 4九備後国神石郡豊松のかりの地，そして父祖や陰陽師ゆかりの地と認識

土公祭の五行祭文には五方(東西南北中央)にあてしたのではないだろうか。て「東方久々能知命は青き御績を JI
南方火具土命引越十村として「稲荷社」のある「埴田」へのI
西光寺 J跡への「岩淵の虫塚」の建立，

かまどがみ

くくぬちのみ乙と乙うじん

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かなやまひ ζ のみ乙とは赤き御績を JI
西方金山彦命は白き御績を J
みずはのめのみ乙とはにやすひこのみことともに偶然ではなく故意・作為的にピンポイント「北方水波女命は黒き御績を JI
中央埴安彦命は黄なる御績を」と方位神と五色を配当し 54)，I中央Jにで選定された気配がある。

「埴Jの字が見える。五行の木火土金水のうち五<里神楽と陰陽道>方の「中央Jにあてられるのは「土Jで，埴安彦命

転入，也っかどごんすいはにやすて〉このみζ とっちのみおや

それでは「花祭り」と陰陽道の関係はどうであは「土祖Jあるいは「土神将軍」ともされる則。

ろうか。「花祭り」は里神楽の中の舞型神楽，さ五行についての最初の記載である「尚書Jの「洪らにその中の湯立神楽(霜月神楽)に属する 4九 西範篇 Jには「水は潤下となし，火は炎上とデし，角井は「神学研究」で木は曲直となし，金供従革となし，土は稼稽とな

里神楽において陰陽五行すJとある 43)の所作のない処はなく その養成・発達の過程を理解するには陰陽道に過ぎないとして目を背けるべきではない 54)，とした。村山日)はこれを受け「陰I稼橋」は「穀物の植えつけと取り入れJ I
土Jと「田」は容易に結びつく。陰陽師の末喬が「埴 JI田」を移住地とした理由が乙陽五行思想抜きで里神楽が考えられなくなったのこにもありそうだ。「埴回」とは「土祖・埴安彦は，これが法師陰陽師たる修験者の長きにわたる命」のイニシャル表記のようなもの，五行の「中歴史的な管掌のあとを物語るものである」と述べている。舞の基本54) とされる五方(東西南北中央)，央」の意につらなるものと考えられる。

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さらに，上の引用に続くのが「潤下は献と作し，(8)農 業 と 科 学

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炎上は苦と作し曲直は酸と作し，従革は辛と作り，I
陰陽五行の中心 J地たる「埴田 Jに移り住し，稼橋は甘と作すJ必)で，五昧を配当している。

み，そこで数々の「験」をあげた。それは農耕に埴田では米のランク付けを「赤→白→黄 Jとし関する暦を主とし「黄」を最も良いものとしていた(埴田町・池田ろう。しかる後に村人の信頼を得て，子・半兵衛

勇氏談)。これに五味を割りふると「苦→辛→甘」を十村としたのではないか。

かん

時には日蝕予言もあったであとなる。良い米は甘 t~o 献(しおから t ~)と酸は所平の就役は正保の頃 (1644年)，半兵衛は貞t~わば保存食の昧新米に用いるべき評価ではな

享の頃 (1684年)とされる 2九 通 常 世 襲 さ れ る べいだろう。これも陰陽五行思想による統治のなごき十村家が交代する原因となった大きな「験Jをりではないか。

上げる「何か」が虫塚と関連した社寺の配置，そして「花祭り J

半兵衛就役直前にあったはずだ。天文マニアの方はすぐにピーン!と来たであをはじめとした里神楽との関係をみていくと，田ろう。 1682年のハレー琴星。ハレーが軌道計算を中家のルーツは陰陽師(それも名実ともに高位のして 1531年と 1607年と 1682年のものが同じと判断もの)であり，虫塚は陰陽道に基づき建立されたし、次の 1758年末 ~1759年初めの回帰を予測したと考えられる。

琴星である 4ぺ

<国府村と陰陽師>
埴田の属していた旧村・国府村は平安期に加賀1607
年の記録は陰陽道宗家たる土御門家「家秘うしどきすいせいうしとらにしゅつげんそのながさはっしゃくはくしよくなり国府が置カ亙れたことに由来する 2九 律 令 政 府 は 必要録」に「丑時琴星出現艮其長八尺白色也」とある46)。古記録に見られる琴星尾の長さの単位・ー

要な国に陰陽師を配置した模様であるがお)，加賀尺は1.5度に相当する(星間距離については一尺=に陰陽師が配置された記録はない。しかし加賀国

1.0度)29) 1.5度 X8(尺)=12度の長さであった。

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府推定地から西約1.5kmtこある漆町遺跡から「天皇01682年のものは「百弐録」に見られる「星有白気きこうはにしよりひがしをさしながさいちじようあまり(北斗七星のこと )JI
急々如律令Jの語句のある，気光従西指東長一丈余」の記述46)。一丈=十尺で平安後期の木簡が出土している印。これらの語句あるから， 1.5度 X10(尺)=15度の長さであった。

は陰陽師によって用いられたものであり既日，平星空の異変はこれだけではなかった。ハレー琴

安期に加賀国府周辺で陰陽師の活動があったこと

星の 2年前， 1680年に巨大雪星が出現した必)。周を示す。埴田は古くより陰陽師の活動拠点だった

期は 575年(ハレー)， 8800年(エンケ)とも推定と思われる。

されており，我々がこの琴星を見ることはないが，<星空と歴史のロマン>

尾の長さは 70度にも達したと伝えられ，我国でも田中家が陰陽師であったとすると，ひとつ面白多くの記録が残っている必 )0 I
続史愚、抄 Jにはい物語ができあがる。埴田村勘兵衛が十村役を努「長五丈余J46)，すなわち1.
5度 X50(尺) =75度とめる勘兵衛組にある。言うまでもないが引越十村の田中家初代・所平がてんやま

移り住んだのは「部落の南方天山の地J27) であっ

水平線から天頂までが90度。 75度の尾はとてつもなく大き t~ 。

た。天山は，明治42年，皇太子(大正天皇)の北半兵衛就役直前の二つの大琴星，これに陰陽師陸行啓記念事業としての耕地整理で切り崩されの天文知識をもって対処すれば十村家交代に十分「常に水付きの下向きの田に客土Jされた 2九「天なインパクトとなったはずである。これよりはる山」は村はずれの「水付き(水害)の地Jにあっか昔の陰陽寮成立以前た(続編その 1 ・図 2参照)。引越十村として選年)に陰陽道の知見を提供した僧受は，釘明天皇

ばれたものが入るような場所ではない。国府村史

十一年 (639年)の長星出現に「琴星なり，見ゆればすなわち飢す」 ω) と予言した。慧星は飢健のには「田中家の系統によると初代所平なる人が天山に居を構え針明天皇(在位629~641みんその子半兵衛に十村役を司らしめた J27) とある。田中家初代・所平は追論(死後予兆であったのだ。に称号を贈ること)ではないのか? つまり，所十村・田中家にとっての 3回目のハレー琴星が来陰陽師として「稲荷社Jがあた。幕府天文方の観測もあったが，加賀藩士・寺平は十村ではなく天保飢健のただなか

天保 6年 (1835年)には

農 業 と 科 学

平成 18年 1月 1日

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ひでちか

西秀周が当時の最新式器具で観測し，渋川春海ても 80
歳に達していたはずだ。その子が幼少とい(幕府初代天文職)の星図「天文成象図 Jを用いうのはあまりにも不自然ではないか? 7年後に六て，うしかい座からかんむり座，ヘびつかい座を代十村役に就役した半二はわずか 8年間の就役で通ってゆくハレー琴星を記しているお)。老齢の世を去っている 2九幼少どころか老壮期に達して父・清作の補佐に当たっていた三郎衛門はいかないたのではないか?

る対応をしたのであろうか。家伝の知識・記録に最新の科学的知見も加え土御門家が，陰陽師新規参入者獲得のための職琴星の来訪も消滅も完分改めである「陰陽道改め」を強化したと思われ壁に予言したかもしれない。屋上屋の空想、であるるのが天明四年 (1784年) 21)。徳橋組において天が有り得そうな話に思えてくるのである。

明四年は疫病の大流行と大飢僅の年にあたる 2九<田中家と土御門家>

多くの餓死者も出した年

さらにこの空想に基づくと「田中家による徳橋組支配Jと「土御門家による諸国陰陽師支配」を対比させることができる。

貢納金を回避し「陰陽道改め」による領内の救済復興を優先させるために「その前年・天明三年から陰陽師ではない他家ヘ十村が移っている」との方便を用いたのではうらのかみ

近世に陰陽頭を代々つとめ宮廷陰陽道の中心でないか。「鬼一法眼」の末育を自ら名乗れば，陰りんじ霊元天皇の論旨と将軍家綱の陽道改めを逃れることはできない。版本として流朱印状により，諸国の陰陽師支配に乗り出したの布していた「義経記 J40) に「陰陽師の法師Jと明が天和三年 (1683年)問。土御門家にとっては財記されているのだ。しかも名主・大庄屋に相当す政の確保が目的であるが(造暦権を幕府天文方にる十村役では，触頭クラスとなり貢納金もきわめ渡す反対給付ともいわれる刈，諸国の陰陽師にて高額となったであろう。統治責任者としてとっては身分の政治的公認への第一歩であった。

を捨て実をとる"苦悩も垣間見えてくる。

あった土御門家がいっぽう，徳、橋組二代十村役(田中家初代)所平を追論とすると田中家による徳橋組の実質的支

寛政三年 (1791年) 幕府がについての触流しを行い名この陰陽師支配全国に陰陽家触頭がお配は三代十村役(田中家二代)半兵衛の就役，すかれ，土御門家による民間陰陽師支配が確立する

なわち「貞享の頃27)J(1684年頃)に始まり双方とともに，陰陽師の身分に政治的公認が与えられの時期が一致する。このとき陰陽家触頭(地域陰た62)。これと相前後するかのように，寛政二年

陽師の筆頭者)の許状が発行された記録は摂津・(1790年)六代十村役(田中家四代)田中半二が河内・尾張・備中・江戸にとどまっているが M)，就役し，田中家ヘ十村役がもどっている 2九

ふれがしら

土御門家は，応仁の乱 (1467~1477年)以降の経田中家の動きは全て土御門家にシンクロしてい療開閉窮から所領の若狭国名田庄(現・福井県遠敷郡名田庄村)に在住することが多く 22)，また，るように思えてくる。「二つの大琴星出現に端を発した田中家による徳橋組支配は，疫病と大飢健

1486年)には所領の越中二上庄(現・文明十八年 (を乗り越え，陰陽師の政治的公認の流れに乗って富山県高岡市伏木)の年貢を加賀の本願寺門徒に確立されて行った Jというストーリーも考えられ抑留されたと成敗を求めており 20)，北陸方面へのるのだ。

関わり，影響力は強かったとも考えられる。
天明三年 (1783年)，徳橋組四代十村役(田中家三代)田中所平のあと五代十村役は田中家で虫塚と陰陽道の関係についてかなり飛躍した

空想も交えながら白論の展開を試みた。次回(続編・その 3)ではさらに古代方位信仰や修験道はなく若杉村八郎兵衛へと引き継がれた 2九 所 平との関連を考察したのちの子・半二(後に六代十村役となる)幼少のため，という理由 27) であったがはたしてそれだけであろについて概観し締めくくりとしたい。

うか?四代・所平の就役期間は歴代の中でも際立って長く 67年間におよぶ。元服と同時の就役とし虫塚建立前後の出来事<引用文献は， (続編・その 3)に一括掲載します>