朝日町指定・民俗芸能

渓谷の村

笹川の獅子舞

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朝日町・笹川地区

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序

文
じ

第１章

め

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第６章

獅

子

舞

濾

（６−１）装いと採り物･･･……………20−21
谷の村……………３〜４
５〜８（6−2）舞ときまり……………22〜26

第２章

笹川の流れ

第３章

三社成立の幻想･･･……･………9〜14

第４章

諏訪神社のあた･｝…………14‑‑15（７−１）歴代獅子舞奉納者………………27

第５章

ま（7−2）保存のための活動………………28

つり（５−１）祭の伝承………………16−18（5−2）祭の昼と夜……………18〜19（6−3）村人の祈り………………………26
第７章

お

わ

保存の願11ぃ･･････

り

･29

序

笹川地区・公民館

文館長析谷隆一存続をさえ危ぶまれるいらだたしさを痛感して

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あれはもう20年も前のこととなろうか、８月

いたのである。幸い青年団が数年前から部落の27日諏訪神社の大祭の口、偶然にも画人岩崎巴歴史研究に手を染め、それが発展して獅子舞研

人が拙宅を訪れたことがあった。よいところへ

究へと進んだようである。山村に留まる青年にきたと宿泊をすすめ、祭の夜の行事を紹介する

は、時代に取り残されるかの悩みと、相応の複ことにした。陽も落ちて涼しくなった頃、諏訪

雑な仕事を持たねばならない。何より安定したの森から響いてくる太鼓の音に吸いよせられる

職場が遠くまちまちで、集会や話し合いの時をように集う村八達に混って、青年団の奉納する得るのに苦労したことであろう。研究はきまっ

獅子舞の輪垣に加わった。呼せ笛もごたん消え、て深夜にまで及んだようである。だが若者達は高い拝殿から竹の葉の露払いを従がえた神楽が特有の情熱を注ぎ／寸暇をさいて資料の収集、

ヨすーイ、ヨオーイと掛声も勇ましくかつぎだ

作成にあたり、ようやくここに第一段階のまとされた。輪垣の内では力強い太鼓と哨々としためとしてこの冊子をだすにいたったのは嬉しい

笛の音につれて、｢悪魔払い｣が舞われる。終限りである。なお地区には、この祭事を伝承しってホッと一息｢直線的な舞だ、すばらしいが｣育てて下さった古老があり、壁代奉納に直接舞と巴人が洩らした。これも当時独自の画境を追子として参加された頑健な先輩の数々がある。

って全国を放浪していた若い芸術家の心を、強これら各位の熱烈な後援に加えるに、考古学研

く捕えたのであろう。続いて行なわれる究に挺身されている竹内俊一一さんの菰蓄あるア'天舞Jをくい入るように昆ていたが、つい前の八を押ドバイスを得た青年団獅子舞研究会の研究物としわけて乗りだし、いつになく心が高ぶっていしては、まずまずの成功というべきであろう。

る様子であった。笹川に生まれ春秋２回の祭礼

ささやかながらこの発表が、祭に寄せる祈りの､こ見慣れた獅子舞が、旅の人の心をこんなに捕薄れかけた村人達に、心の灯をかきたてて、長え｡るものであったかと、今更ながら見直したの

く心の糧となり誇りともなって次代に引き継がである。あれ以来この祭事の顕彰を強く望んでれるよう、さらに郷土の文化財として、この真いたが、時代の波は容赦なく古いものから道ざ

価を広く世に認めてもらうキッカケとなることかろうとし、年々減少する若者の数とともに、を念願してやまない。

１≡はじめに≡マスコミと交通の普及や発達によって、北陸

なおこの本を作成するにあたり、下記の人かの静かな山合いの村に住んでいても、直接間接

ら多額の御寄付をいただきました。紙上を借りを問わず、全国各地の珍しい民俗芸能に接するて厚く御礼もうしあげます。

機会が多くなりました。中でも私達は、笹川にも行なわれている「獅子舞」について特に関心

深松幸太郎

が高く、演ずる舞の手振り、足｡運び、笛の音色
深松組社長などを注意してみると、笹川の獅子舞には、他府県のものと若千異なっている点のあることに気付かされました。笹川の獅子舞は尾持ちを従

折谷宝童(昭和45年10月16日逝去)

えた獅子一匹に、天狗一匹が登場して行なうもので、他のそれと比較しても、舞のテンポはゆ

元折谷工業Ｋ．Ｋ社長

るく、全体のムードが神秘的で、又、手振りや足運びには伝統に支えられた規則の正しさを持
つ重厚な感じを受けます。先年から当青年団では郷土史の研究に力を注いでいましたが、中世
指以前の文献資料の少ない笹川の歴史を解明する
ためには、今にして残された風習からみても、導
朝日町立宮崎小学校教諭

竹内俊一

朝日町文化財調査委員

一村の氏神となっている諏訪社・ハ幡社・権現
資料提供

杜の信仰や鎮座の源流と祭礼や行事伝承の研究が、その空白の相当部分を補うように考えられ

長井宝得

明治2?年12月25日生

切り離せないことに気付きました、そこで私達

竹内与松

明治15年６月２日生

が全国的に珍しいと考えているこの獅子舞が、獅子舞保存分一同

村人達の生活や風習とどの様な関連があり、又、研究会同人

いつ頃どこからどの様に伝幡伝承されてきたか

折谷時夫

国

鉄

Ｓ．２１．６．１７生を探りはじめる二つの試みを考え、ついでに獅

竹内俊宏

国

鉄

Ｓ．２２．２．１

子舞からアプローチして笹川の歴史を解明して

竹内秀樹

鹿熊工業

S.22.12.21μ

ゆけたらと思いました。又、獅子舞についても、

長井久幸

吉田工業

S.24.12.3･y

その中心となって奉じてきた青年層はもとより、

勝田

正

国

鉄

S.20.8.11･f

村の老若総てがより深い理解と愛情を持ってと

竹内益裕

国

鉄

Ｓ．１９．９．１･･

り行ない、村人の大きな楽しみでもあり、心の

長井孝春

国

鉄

Ｓ．２３．２．８ｓ

深いところにまで安らぎを持たせるとともに、

長井史‑‑一一

県信違

今後長く保存したいと願い、これに取り組みま

小林茂和

国

，鉄

した。

深松範男

朝日石油

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Ｓ．２１．９．１４〃
Ｓ．２２．４．２２〃
S.22.11.21

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渓谷の村

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第１章

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日妬=麺に臨む雨を、城lllCハI隆神山は･りえぎる柊川は．四周をll｣に囲まれた渓谷の忖である．

笹川は富山県の東端、朝ロ町の中心部から南妻に任せ、土木工教場の出稼ぎや山奥に入って東へ３岫ほど入った渓谷の村である。白馬山系

妓宦な雑木を利用しての炭、薪の生産で生計をの北端に聳える黒菱山（1043（に端を発する維持してき仏

笹川は、北に向って全長5､89㎞流れて日本海へに恵まれない状況下での生計はなみ大抵ではな

注ぐ間に標高）｡00〜400−の丘陵を削って全線かった。そのため最近では、地区から通勤可能

勾配20分の１の急傾斜谷をつくった。その侵蝕な各種会社や官公庁に勤務する人が急激に増加された南北に細長い谷合いの段丘に家並が厭なしてきた。そうなると家を守る笹川の女達は働る山村が、一つ獅子の舞う里である。総面積はき者といおれる程、朝早くから暗くなるまで野約14んが､その90％は山地で平地はわずかに川幅

良仕事に精を出し、又、農閑期には日雇い労務

25g前後の笹川両岸の段FEと支谷に点在するた者として土木工事などの過酷な労働に耐えなけ

め、耕して天に至る風景を各所で見る。訪れる

ればならなかった。しかし1969年（昭和44年）には、北陸本線泊駅から町通りを東に通りぬけ、にはLjl村振興事業の一環として、電機器具の部

山裾に通ずる国道８号線を横断、全長414−の品工場を誘致し、約40人に及ぶ中年令層の女性

トンネルを抜けて川沿い道をたどると、約30分

労務の軽減と収入の安定を図った。その結果、で村はずれに着く。集落は186戸、人口は725

母ちゃん農業とさえ呼ぱれた笹川の農業は、棚入である。村の主産業は農林業であるが、水m

田にはこびる雑草の力が増すように、じいちゃ

8960 a（1戸平均48a）、畑1524

んばあちゃん農業として転落し、ますます見捨

８ａ）、山林17700

aa （1戸平均しかし小規模農業で地理的条件

n戸平均95a）と少なられる傾向を濃くしてきた。又青年層は、背戸

いため、古くから労働八「1の中心を占める男子の山をかつぐような厳しい山村の生活にひしがの多くは農閑期になると留守の農作業は老人やれながらも逃れる術を知らなかった両親の期待４を担って、進学はしても地元の高校を卒業したを行なっているが、第２次大戦後しばらくまで

とたん、憧れの都会への就職や大学進学のためは部落200余戸の電力を供給していた。しかし散ってゆく。一方村に残った一部の青年達は。

47年11月に閉鎖された一一方公民館活動も盛んで、｢笹川は過酷な労働の侍っている村｣の印象や、

昭和24年と昭和26年には県、県教育委員会及び封建性が濃いということで、適今期になっても読売新聞社からそれぞれモデル公民館として表嫁キキンにおそわれることなどで、心ならずも彰を受けている。現在も教育文化､産業､体育の村を離れ町に仮住居することもあって、何か活各部会を通して、社会生活の民主化、文化財の気の薄らぐ感じの村になりつつあった。しかし保存、健全な体力づくり等、笹川発展のために村を愛する気持か強かったり、幸か不幸か家庭活躍している。地区民の心情は、同姓につながの事情で村に留まるようになったわずかの青年

る大体60世帯を単位に上流から、表、中、裏の達は、村の将来とそこに住む人々の生活の安定

３つに分かれ､それぞれクラブと称する90〜100

による幸せな将来を真剣に考えた理解ある壮老

7Jの集会場を２つと、２つの共同浴場を運営し、年層や有識者とともに、学習及び活動する中で約1000haに及ぶ共有地の維持、用水、道路の共序々にであるが、伝統に寄生する￨日米の悪習と同作業に見られるように、団結心が強くまじめみられるものの除去と脱皮を図り、若い人達にである。反面四方を山で囲まれ、外部との交通も楽しく匡み良い活気ある村に塗り替えてゆこも昔からの数本の峠遠の他、下流に近い位置にうとしている。村の家々は構造的には強固で積限られたため、接触や交流が極めて少なく若千

雪に耐え、傾斜地に石垣で土留をした狭い宅地

閉鎖的｡でもあるが、純朴な気風と暖かい心づかを有効に使うため､作業場も加えることで､間口いの残される村である。しかし昨今はマスコミ

10間〜12間位、床面積約150

や交通の発達によって交流圏も拡大し、漸次開を持った建坪400

t2に同面積の二階放的、積極的な性格に変りつつあるようだ。

s2近いものが多く､部屋数は8‑‑10室である。間仕切りは戸やフスマを主とし押人れもない田の字型式の間取りとなっている。
外部から桜川に通ずる唯一の自動車道出11啜を貫ぬく
トン參ルとなっている。

これは冠婚葬祭を家で行ない、親類縁者の集会など非常に大げさであったことを物語っている。
これらについても最近では山村農業の変容に加え、公民館での結婚式などで宴会場を他に求めた'ペテーブル式の卓宴が一人一人の赤い塗りの高御膳に代って登場するようになった。最近新築される住宅は、床面積100･J位に押さえて作業場を分離した住いを主とし、押入れ、廊下の配置、部屋の独立等によって、住み易く合理的な家屋構造をとるものが多くなっている。笹川の本流には大正10年に建設された横軸渦巻式･..

発電機を備える最大出力150kWの小さな発電所
Φぶがある。現在では近くの小川温泉への送電だけ

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第２章

笹川の流れ

今から約20､000年前には北野台地で、また縄と伝承される。又、その地点からは滑石製の祭

文前期中期4圓O年程前には水坪（三峰）雁蔵道

器片や古式の須恵器等の断片が発見され、伝承

満等の丘陵や、笹川上流の谷領地で人々が生活を裏付けてくれる。この里の下流北野台地の裾していたことを旧石器や縄文式文化に属する土にはやはりその地続きの独立峰、諏訪山を神の習や新石器の発見によって判明した。当時の人

山とし、尻江地内に地神を持ち、諏訪の神を奉々はその地を選び、主として木の芽の採集や狩ずる竹内氏が、中流のサド谷口のヒラの腰には猟を行なう狩猟採集経済や原始農耕生活を維持

城山をハ幡の神と信奉し、谷口に地神を守る長していたものと考えられる。約2000年前程にな井氏がところを構えた。それぞれは水の得やす

ると日本も弥生町式文化の時代に変り、静岡県

い谷口に居を構え、周囲でも形姿の美しい山をの登呂に見られるように河川下流の低温地帯か、御神の鎮座する所とあがめ定着するようになっ

谷頭の湧水近くで農耕を行なっていたことが知た。これら各集落の各氏族は、日頃信奉する神ちれている。しかし本村では現在までのところ、の祭の分れるところから時には対立や斗いもあ

この時代を確かにできる遺物や遺跡の発見もなったが、自然の災いや外部からの侵略に対して

く不明となる。古墳時代に入ると山を越えた宮は、族長を中心として、機動的に働らき、一丸

崎にはヒスイの玉造りを行なった浜山遺跡の存となっていたと言われ、この同族意識や祭祀の在を知ることができるが、やはりこの渓谷には集う風習こそ消えたが、共同作業や共同浴場の

当時の生活を示す土器の断片も採集されていな維持など共同精神が現代の生活や習慣の中にもいため、その歴史を知る術もない。しかし直線

生き続けているようだ。平安時代には和名妙の距離にして北東に約２㎞の浜山は当時の交通路

新川郡佐昧（佐比）の一村として畿内の荘園との多くが海路か陸路でも山細道を利用して1､ヽる

なったらしい。やがてその末期、源平対立の中例から笹川地内を経由する古道と推定されるもで木曽義仲が上洛に越後から進撃中、越中東部のの存在を知る時、今までに遺物の発見が無くに勢力を持つ宮崎太郎の本拠となった宮崎城下

とも人々の生活があり経済文化の面で何らかのに軍を留め、ここに北陸の宮を擁して越中西節

影響があったものと考えられる。この頃までに供利伽羅の決戦を迎えた。秋の澄みきった日に人々の住いは生活のし易い平地に降りはヒめ、

笹川渓谷周囲の山陵に登れば、西は黒部川扇状

伝承によれば笹川でも何時の頃か人々はそれぞ地全域を、東は親不知、糸魚川、佐渡のあたり

れ本流と支流の合流する谷口の近くに住居を求までの広い展望を持ち､侵入するにも標高100−

め、山を神とし屋敷には地神を祭り同族の集い

前後の上り下りの坂を持つ数本の峠道を分け入を定めたようである。例えば古い同族の１つのって来なければならない所から、地形的にも戦

板谷氏は､笹川の源流に三山並び立つ厳壇を､神略上にも大きな利点を有することで宮崎氏の城の天下る山として、その山体を御神の山として地となり、北陸の宮の軟禁地として選んだとも尊び、その裾をほとばしる本流と四倉谷川の合何われる。その御所跡は文献からも現在の「辻流点である雁蔵周辺に居を構え集いあったものの内」周辺と見られ、同地の盤直しや付近の開５笹川地内・字地名及び五輪塔分布図／〜９＼４ﾆｌ山ぐ巌煌）−６

む￨日社殿位置，＠十二社権現社址，⑧諏訪大明神社址，（c）正八幡社址，（a板五輪及び八幡神像安置

番

１

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(長方形)

(正方形)

(長方形)

西裏谷[｣

●佐渡谷口

佐渡谷川

仕切ケ谷

厳の腰の

を左岸に伸

左岸の尾根

が笹川本流

川が笹川本

北野台地

北スミで旧

崖錐末端に

未端にある に合流する
●仕切ケ谷
左岸崖上に
未端にある
口の左岸尾
位置する。
唄末端

流に落ちこ

の西に面す

最禅坊祉の

む右岸崖上

る山裾のテ

門前近くに

に位置する

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字北角地

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●折谷系の

●杉を回I）

●小高い丘

●現在は廃

●笹川本流 ●大木の下●平地（小特 集落雁蔵平

に植えた小

にあ‰北

棄され竹ヤ

にのぞみ、

にある。

高い所）で

側を佐渡谷

ブとなって

対岸の胡麻

●堀内系の 近くに小川川が流れる いるが、笹●北野台地 川本流にのの山足で、最禅坊址の ぞみ前面に
登山口に位 宇摩谷を見
置する削平
地
とうす。

河原を見下

屋敷地の背

ろす。

戸の高台と

南北朝
〜 室町

鎌倉
〜 室町

及び笹川本 高い丘にあ
流、四谷合

り、近くに

川を見おろ 大谷川が流
す位置にあ

れる。

徴 る。

不

明

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室町
１

●現在なし

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（小林系に
ゆずったと

遺

(寺の墓地

●板五輪
(３枚)

おいたとも、

明

●現在なし

●五輪塔
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も、権現に

造

●荒神像
∩ケ)

不

五輪塔

●陽刻五輪
板碑(１枚)

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●五輪塔

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（４枚）

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(組２ケ)

●陽刻五輪
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心に穴を通
し、納骨す
る様式のも
のもあり

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●自然形石
塔 ３ケ

●地軸の中

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明

●五輪塔
（組３ケ）

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塁時には平安未期から鎌倉期に用いられた土器

当地区内の宗教的活動の盛んなことや、それの片や礎石様の岩石などが発見され、現在もなお建立を可能とした住民の経済・社会地位を物語

その地内にある宮の跡をいとって「たたられた」っている。これは渓谷といった立地条件を生かとか、礎石をそのままにして耕作してい芯と縁した農林業収入の他に宮崎城下に所在すること

起が良いとか伝えられている。この頃の類土出で、中世の混沌とした戦乱の時代に、ここを舞

土品は『辻の内』ばかりではなく、城山旧登山台にした戦などへの参加による臨時収人的なも道の各平担地、宮崎城の大手門祉と伝えられるのもあったためと考えられる。しかし安土桃山から幕藩時代になると検地や兵農を分離させる「一の坂」や士屋敷のあった「鷲の平」にも発見されているが、城山一辺ばかりでなく折谷、目的の刀狩り等も行なわれ、この渓谷の農兵集

長井、竹内家の地神近くと小字名に宗数的色彩

団も加賀藩から下附された村御印に見られるよ
うに、年貢を納めるための道具的農民として身の濃厚な地内でも盛んに出土している。例えば● Ｉ ●Ｉ ●■ ■ ●・ ●加順坊、御座、ニケ堂、最禅、胡麻柄、尻江な

・

●

・

・

●

分が確定した。この時から笹川の人の心や生活

どで、これらは中世における権現信仰や、諏訪、からは華麗にして自由な活動が取りあげられ、

ハ幡などとの神仏混合にまつわる遺跡でないか

きびしいまでの山村の生活が圧しつけられていとも見られているが、文献資料の皆無から想像る。人々はこの頃から自分達の生活を守るための域をでず今後の調査と資料の収集と分析研究には、険しい山肌に挑み、水があれば山の中腹を要する。ともあれそれらを比較検討してみるまでも開拓をしていったと伝えられる。これはと中世全期に散見されるものではあるが、内で古文書によって江戸時代中頃までに、田畑としも比較的古い形式を呈する破片を調べると青海て開拓できる技術の限度まで開拓が進んでいた波のタタキ目も荒く胎土にも粗さが伺われ、一ことから容易に推定されるのである。またその応は平安期の様式を踏む須恵器である。特にそ開拓には多数の人手と時間がかかったので、それらを主として出土する加順坊の存在はあきらの際にはそれぞれの同族集団が一体となっておかに笹川左岸の河岸段丘でも平安未期の生活の互いに協力して開墾に努めたと言われ、その共存在を認めさせることとなる。又、他の地点に

同精神と協同の方式の多くが現在の笹川の部落

於ての出土品を検討してその発達と形成を考え

共同体の構造として定着化したものと見られる。

れば、給源は当然のように平安全期から鎌倉初

以下若手の問題を残す神社関係の記述を除き近期にかけての活動を認めることとなる。笹川に

世の歴史については、既に刊行された「笹川史は又この時期における石造遺物がある。それは稿」及び「宮崎村の歴史と生活」にも詳しいの鎌倉時代に編年され現在朝日町指定文化財となで、それにゆずることとする。

っている田中地内に所在する五輪塔をはじめ、各氏の地神には室町末期に至る五輪塔が数多く残る。すなわち加順坊等における活動の存在が地神のそれと関連することで、当笹川地区内では平安時代から鎌倉、室町と続く古代中世の歴史の存在を示す証拠となろう。また同時代に相当する地神に残された五輪塔や各種の供養塔が

８

第３章

三社成立の幻想

笹川の貧（ササ）は古来「篠。の美和;であっろ時、寛文10年（1670年）の村琲胚【】の中に篠川た。Ｉサ」はまた笹竹を立て往返を張った形が村となっているのが最も占いが、ニのように春

仮名の「サ̲に似るところから、入々はこの神

はかすみ紅は霧に隠れ、冬は雪の訪ずれ｡の早いの依り代を「サ」と呼び「サ」を神自体の存在、「ササ・カワ」は、古くから神の里だったのか

神のいます所と考えていた｡影￨￨は山の神、権も知れない。しかしその「ササ」の「カワ」に現の神、ハ幡の神、諏訪の神のいます所であ配生を受け笹川渓谷に住む人々はまたそれなりに

この「サ」を２字続ける「ササ」は、日本神話

この地をどう考えていたのだろうか。現在もまの大切な小道具として登場する。古事記等ではだ残る伝承や習慣の中からその信仰の恨凡と、天照大神が天の岩戸に隠れ給おれた時、それをそれを維持した氏族の関係伝承の系譜などを調呼び戻そうとする高大原の神々が岩戸の前に集べて見よう。飛騨LII脈の後進LLI連峰が北に伸びい会議を聞かれた。その析に神を招くアトラクて海に没するところは両越国境の海岸となションの競演の続くなかで、最高の演技を見せ

越中宮崎、頚城親不知、子不知と西の黒部扇状たのが天沼女敵である。彼女のファッションは

地と異なり、断崖の裾に日本海の荒波が砕ける

マサキの伎を冠に、ツタカズラをたすきに掛け、

険しいところとなる。古代から多くの遣は、海ササを乎にし胸も露わに衣のヒモを下腹まで押岸回廊の危険をさけ或る時には見晴らしのよい

しFげた開放的なスタイル、手にしたササを打丘陵や、時には高い山を超えるため尾根道をた

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ち振り踊られたその歌は多分『八蓄見よ』（稜威燃ゆななJイ

へどることが多かった。山の峠では旅の無事を析

I弥心足I）や」『殷乳腿』と宮中って祭の場哨=野県御坂峠･碓氷峠等）を設け、谷の秘事口伝に残る歌に似たものと言われ配即ちささやかな流れでは｡携えてきた食糧を口にしこの折の「ササ」は明らかに神の招き代であって夜明けを待った。越中平野の東端を緑の壁でた。又ことばとしてのIササ」も神楽等のはや

仕切る黒菱山とその尾根が重なり、北端に城［11

しや神酒の別称とし盛んに使われたもので、笹jlLの「サ」も、それに重なる「ササ」も古代か

長井氏の崇敬したハ幡神の鎮もる城山は.木曽義仲の築城以来．国境の饗崖となった．

ら神々のつながり神の符号でもあった。川は又、∃ｌおﾚ,;yi……j11………:ﾚ::ヅ:ダ

大の恵みであるｍが神の山の体内を浸み通りその裾から湧き出すむので、聖なる神の霊であり力であった。笹川は山の里であり、谷川のせせ
らぎの高い村である。その村のあたりを平野から見るとき、遠くに霧のかかりやすい神の山を望み、近くで仰ぐ平地の村から見たその裾の村
は､「障郷」であり流れる川は「陣河」と呼ばれていたようだが、古くは宮時に包含されていたものであろう。従ってその成立を文献上から見

９

＝

………

（248s）地塊がそびえたち、東西交流の社会

現在43戸を数える竹内氏の祀る諏訪大明神は、的文化活動を阻害してきたし、西方の文化が吹御祭神を建御名方神とする信濃の諏訪大明神にきだまり、東西文化の西への窓口となった。笹

つながる社で、例祭を８月27日とする。古事記

川は黒菱と城山が連なる山陵に４周を囲まれ、等の神話によれば御祭神は、越の奴奈河暖を母海岸から南東に約２㎞も分け入る山合いの小さに、それをはるばると求めて妻問いした出雲のな盆地の村である。この村へ入るには、笹川を大国主を父とする。いわゆる越と出雲系を統合囲む山々の幾つかの鞍部を越えるか、川沿いにした神で、ヤマト朝廷の威力にも簡単に胴しなつけられたヘッツりの断崖を通る一本の曲りくかった。今の笹川人の性格のようだ。この神はねった道をたどるかである。藩政時代でも貢納

古来、狩猟の徳も著しかったが、中世には武神

道はみな、峠やヘッツリのような険しい坂だ。

として名高くなったものである。諏訪神の信仰

江戸末期に入善町の吉原から折谷孫右工門に輿は石に頼るものと言われ、長野県の諏訪湖をめ入した花嫁は、馬の背に揺られ、シャンシャン

ぐる諏訪大明神の上社、本宮でも神殿は持たず、と鈴の音を響かせながら村に入る峠を下ったと丘を御神体とする形である。（大場磐雄、宮地

言うし、明治の頃魚津の町から寺に迎えられた直一氏の研究から）笹川との結びつきは笹川渓

御新造も、乗ってきた人力車が元屋敷で街道を谷の下流、裏むきの北野山麓に竹内氏が住むよ

はずれ、川沿いの細い道をたどりはじめると、うになってからであろう。竹内氏は橘氏の未と挟間なす渓谷、両岸の山や、行手を閉ざす急崖

称し、京の都では従五位の亮の職にあったが、の壁が追って胸をおしつぶされf￣この奥に本当

藤原氏の隆盛によって追われ、笹川に下って落に人の住家があるのでしょうか」と声を震わ着いたものと言われる。今も家紋には橘紋を用せて問いかけ、応えも聞かず眼を閉じられるといている。この竹内氏には後に三河源氏の流れ化粧した白い頬に一筋の涙が流れたと語られてをくむと伝える別流があって桔梗紋を便っていいる。ここ笹川は近世になると海岸を主とするる。笹川の諏訪神も古くは社殿を持たなかった

通りが北陸道から外れたように、古代から中世ことで、古形式に近いが、笹川の祭祀の中心的にかけ活躍した文化の中継地からも外れ、いつな柱となったので、平安末期の寿永年間以降のか山合いの秘境「ササゴ」に変って来たもので竹内氏の一族が鎮祭した諏訪大明神の降臨する諏,訪山
この山を背に現在の諏訪神社がある。

あろう。ここ笹川には竹内、長井、掛谷の三氏がそれぞれ古くから清浄な山を御神体とする氏神を持っていた。竹内氏は村の東にある諏訪の山（現杜地「宮平」に接する山）に諏訪大明神を祀

ハ祭事を宮平で行なっていた。長井氏は北にそぴえるハ幡山（現県定公園城山）に正八幡を祀り、それを仰ぎ見る宮の陰（現「手取田」当主の内」）に社殿を追って祭を行なっていた。
掛谷氏は十二様の山神を南東に立つ「厳岳」に祀っていたが､権現を習合すると､権現山頂に祠を建て、祭場を厳座（現・雁蔵）一帯に置いた。

田ことと推察される。即ち寿永２年（1183年）の巌座にあ一｣た4ji副UJi氏神1･ニ杜神か、権現神と習合
Ｌて、i･て社権現!=な']、この権現山で鎮祭さ創てい
た、ことである。源義仲は幼時から育成してくれた
木曽の住人中原兼遠の応援によって、不足する兵馬と経済力を求めた。幸いに木曽に近い諏訪盆地で当時信濃武士の精神的支柱であった諏訪神社の神氏を味方に、高原で牧場等を経営する
信濃源氏の支援を受け、信濃から越汲を経て越中宮額城下に軍を進めることができた。その軍には諏訪信仰の核と言える下種の犬曳（神の現身）金利盛澄辱も加わっていた。宮崎には越中東部に勢力を張る宮崎氏があって、ここに以仁王の御子、北陸の宮が先年より隠栖しでいた。
その御所は宮崎の南方山にあった三郎屋敷をそされた信濃武士もまた遠くに離れた北国にあっれにあてたと後の記録は語るが、当時笹川の地ても諏訪神旺のび祀を執行したことであろ似

名が世になかったことから、宮崎の南の山は、今北陸の宮滞在を確実にするため、義仲越中入

方位と位置からして当然「篠河地内」にあたる

I）の５月から「E葉」等に伝える=寿永２年9ことを示唆しているし、それに比定される遺跡

初旬頃までの４ヶ月と最少限に見ても、その間も存在する。寿永２年（1183年）義仲は、上洛に行なわれる諏訪神社の祭岑には５月２日の上後の８月宮中での皇位継承の儀に際し、この宮社、押立御狩の神事、６月27日の上杜御狩神事

崎に隠れる「北」胞の宮」推戴を強く主張した｡義仲

６月30日の下社御田植の神事、８月１日には御にとって北陸の宮の存在は、天下を支配する道

船祭、８月27日には上杜、下杜による御射山祭をたどるための切り札にもなっていた。従って

事、武士や生産に関する重要な祭事が数多く執その身柄の警備は厳重を極めることは当然でそ行されることになっている。諏訪での神に封すの任を果すものも、宮崎一党の三郎はもちろん、る諏訪神氏とその一党の真執な奉仕の姿勢は、信じて加えるに信濃武士や諏訪種の神氏があた

鎌倉幕府に認められ、木曽義仲敗死後もそれにったものと見られる。その居館址は宮谷口の北、加担した罪は許されることとなり、追討とは別「辻の内」に接した「美の輪」に見られる。神氏はとして諏訪神及びその神祭事の執行は、後々ま

古米三輪を称えることで諏訪神社の祭事に関しで変りない披護を得ることとなった。笹川の諏ては､その神氏たちの格別に厳しい奉仕が伝えら

訪氏及びその関係者でも同様と見てよかろう。

れる｡例えば先に掲げた大呪金創盛澄は､８月27

渓谷におけるこれらの神祭事も形としては消滅

Hから５日間にわたって､諏訪盆地をめぐる高原

してしまったが、野の地形や地名に在りし日のの一角で行なわれる年１度の犬祭事、諏訪上・華麗な絵巻を偲ばせるかのように残されてい＆下種の御射山路の司祭のため、砺波の合戦で平家の大軍を打ち払い旭日昇天、破竹の勢いで都

例えば諏訪神社対岸の正面にある豪族の砦か、
｡･ ｡が
･ ・
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函座の跡、その背後に続く山中の「持矢場」のをめざす義仲の軍勢を離れ、越中から神の待つrf
大 平

諏訪に引き帰って奉仕している。宮崎城下に残１の平原で繰り展げられたであろう流鏑馬等の

ｓイー･

目

「牧の谷」の平の巻狩の跡。笹川渓谷第Jj

Ｍ嘔的な競技場跡「オコナデ」「社家」「的場」。
諏訪山麓字宮弔に誂駈される二氏神の合殿、現諏訪神社の森

91］田植の神氏跡刎云えられる社地の北に続く￣宮田」等。後に諏訪神社が笹川の氏神三社の首座となったのは、その祭を仮く漣持した竹内氏や、堀の内で奉仕した堀内、i松党の信濃武士の参加による諏訪神勢の増大による裏付けがあっなからとも言えよう。従がって現在も続け
らjLているこの例祭は諏訪の神氏たちが残した
最後の呻嘔詞卸射山祭の名残りと見られ、祭の終った後で襲う二￡f十日、二百二十日の台風鎮
圧への折りをこめ、氏神・諏訪神にニエを調達するための祭と言われるが、今はその神祭事の形もない。ただ８月26日の朝、村入たちがｇの右手に鎌を左手に11を奉げる石像を安置して若熱気を受けて。ぐんぐん伸びた篠竹の若葉を求宮（荒神）とするなど、この推測の司

めて奥山へ分け入り、‥･咬‑一枚ていねいに摘みく感じる。しかも現在の正ハ幡は先の信仰も含と･5てササ￨11の清浄な流れで汚れを落にっき

め、寿永の昔北陸の宣滞在地にあって信奉されたての白いモチを包んで、ニエの代りに神前にたと伝えられている。宮のかげ（手取田）のお供える習慣に昔日の祭を偲ぶより性にない。

宮で最近まであった正ハ幡社の祭の祭祀を継承

能性を強

長俘氏の祀るハ幡神は､日本の神社の内でも最することによって、平安末期に憎行教の手によも普及していると苔われているが､笛川のそれはって姿を現わして京城の鎮護となった石清水ハ

御神体を海に最も近く、山頂からはるかに能登宮の御び神誉田別尊を主神とする神社とし変遷を９む南1111きに聳える城山にしていたこと、例してきたものである。長井氏の先祖、左衛門尉

祭を３月12日にあてている伝承や神号を正八幡

も、その未も明らかではないが、今日の長井家ときていること等からこの神の椎府は多分に、の宗家は左衛門の「宗」「三郎」と称し、今も九州鹿児島の大隅正八幡の伝承の如く大比留女

村の中央『サド谷口』に居を構え八幡神を祀る/･･j●jとその幼ない王子祭神とする聖母神子の母子神

jy.

等から、あるいは北陸の宮を警護した宮崎の三と見られ、その伝承を生命とする巫女神人集団郎の未が現在剣酢漿草の定家紋を守る長井氏での活動による伝播を長井氏がｰ一門の氏神としたないかと幻想し、祭礼の折に若者がかつぐ神楽ものであろう。しかしこの神はあくまでもハ幡が、前後、友右、上下に激しくゆり動かされて神の偉大な神格の支配下におかれることを前提

渡御させる形に、長井氏の祖霊神を祀る祈りのとして、激しく崇る霊を神として嗇いこめたも声を聞くような気がする。
木爪紋を用いる折谷氏の始原は、まさに笹川のと苔われる。これにまた長井氏の先祖も都にあって左ヱ門尉をつとめ、故あって笹lllに注み、の歴史のは巳まりと考えてよいだろう。折谷氏

左殿と呼ぱれ背後の谷を「サドの谷」と言う伝の祀る十二杜権現は柳田国男の指摘した氏神祭

承か加わり、其の神との結合に興味ある問題をの月にあてる２月、しかも９日に行なわれるこ

提供する。又サド谷口に近い長井氏の地神にはとや、「13人の炭焼衆が寝宿りする山小屋で維‑回

の化身であった美女に､年寄'Ｈ人を除く12入の姿もよく近く仰ぎ見ることのできる権現日」頂に若衆カリ1を技かれて取り殺された｣という｢十二祠を造り、祭を伝承したものであろう。現在諏

組の坂｣の伝説や､残る各種の伝承かやも、十二訪神社で行な引峰子舞の阻形は神か獅子の姿を社の御祭神は12という数字を忌む[11の神様と考借りて悪魔を払う東北系に属するもので、平安えられる｡殊に権現山に神を祀る以前は､笹111の時代の末期に山伏によって伝わった神唇芸能の正面に三山並んで盛える仁王山(780･0を厳壇ngら

一部が､北随一一般の傾向と践なり､原形に大神楽(御神体)とし、中腹を涙の4､裾の笹jll本流と神を加えながら数百年を経た今日もなお舞いつがの降臨遺、支流四會谷の合流点に開けた谷頭原

れているものであろう。以上三社の成立についに厳座{現雁逞}の祭場を持つなど、山の神の米ての考察を幻想的に綴って見たが、ここで三社降臨を象徴する形式を持っていることや、宗家の統合についての考えをまとめてみよう｡

を中心とする祭の析の静かな響応の伝承はそれ普通氏神と言われる同族神の祭祀は､氏人によを裏づけてくれる。この様な山神信仰に、平安ってのみ行なわれることをたて前提としているが。

末期全国的に拡散布教されたr仏菩薩が人身な

竹内氏の氏神に堀内、深松氏が加わり、折谷氏

どの姿に権化して衆生を済度する｣という山岳の氏神に小林、宇津の両氏が加わると、同族団宗教に仏教が習合して成立した権現信仰が加わは一つの神を媒体とした擬制的な同族集団としり、ここに十二社権現の成立を見たものと考察ての気分が強くなり、分家、婚姻等も行なわれされる。その系譜は中世来期における京都八ツると、中世末期までには、ほぽ血縁的な同族関橋、聖護院の門跡准后が北国巡行の文明18年

係の単位よりも、住居地の「おもて」の析谷、(1487年)７月、供人1200位と宮崎城下に泊った

小林、宇津は十二杜権現を､「うら」は竹内、堀ことから推測し､天台宗教を旨とし聖護院に根拠

内、深松の諏訪社を、「なか」は長井、勝田のを置き、中央根本道場を熊野山、大峰山に持つハ幡宮と、地縁的集団の祭祀に移行し、古い形

熊野系の山岳崇拝の修験者集団、すなわち山伏の「司族団の祭祀圈は崩れはヒめたものと見られの本山派に属するもので、東北の同系羽黒山とる。そこへ近世初頭に行なわれた幕藩体制の権の中間的存在として把えることができそうだ。

力による浸透である。すなわち、山間の地形に十二杜権現が成立すると折谷一門の古い葬地で、制約され木呂切犬馬の飼育、水田耕作、戦乱の続く中伊で東西争奪の焦点となった宮崎城下

安政５年江戸大久保の人によって嘉納され.た、諏訪神で、一門が氏神に結束して機動的な活躍をする、粁の二の鳥居農兵集団の部落。ある程度まで自給自足も可能
であれば真実に近い形に信ずる先祖の高貴と、その末裔の誇り高い衿持を有する特殊構造を徹底的に破壊しつくし、農民として土地に定着させる政策の強行である。それに反抗する時には、
柳田国男等の指すごとく、多くの山村が蒙ったような内部対立による主導権争いの混乱、誘発、強権の圧迫や、大規模な殺戮の行なわれた可能性も、江戸初期以前の文献資料の皆無から考え‑ロー

てみる必要がありそうだ｡だが笹川に於いてこの権現山の裾で神むかいの尾根先を切り開いて居混乱を起こさず収拾を容易にした施策は､氏神にを移した折谷六部兵衛の先祖と、神の近くにあ結集する血と集団の誇りを満足させながち精神って奉仕する役割を任ぜられたものとして、現的支柱を排除するとか、それに勝る体制的な精在もなお諏訪神社に接して屋敷を持ち、数百年神支配を可能とするものの提供が考えられる。

の家系を伝承し記録する折谷系の出・折谷孫右

その役割の一端を担ったと考えるものに、幕藩工門家の存在が納得されてくる。同家は当時での初期の新宗教の布教がある。すなわち宮崎城も名望家であったものであろう。これはまた合主・小塚権大輔の剃髪によって創建されたもの

祀にしても社殿の建築にしても、過年の「笹川と由緒に伝える真宗東派の正覚寺の出現である。

史稿」「宮崎村の歴史と生活」に述べられた「慶これは宮崎城主と言う格で村人を引きつけ、寺

応の頃（1865年）改築……………」の記事は、に神鏡を置かせることで、仏主神従による氏神

その存在を無視された寛政ｎ年（1799年）８月

祭祀の形骸化の行なわれた形跡が認められる｡言

26日遷宮にかかわる一村の肝煎達村役人の連名

うなれば､笹川の在地武士団の誇りを認めつつも、による「社殿再建」の棟札があることで完全に同族的集団の結集の核を取りあげ、体制化を進誤りが正されるし、再建の文字によってその合めた政策で、二元的目的の達成を計ったものと祀を、それ以前に行なわれていたことが明らかも考えられる。仏教による精神支配成功の時点になり、前述の推定により真実性を持たせるもでは、氏神の合祀もさほど問題にならず、そののである。なお笹川の各氏は江戸時代に入って祭祀者もまた一氏一門に限らず、地縁的集団の農民及び一般から姓が取りあげられると、公用信を集める人と家であれば、制限を受けるものの文書にこそ姓を用いなかったが、村内に於けではない。従って三社の合祀は少なくても江る私用の場合は当然のように姓を称し、その誇

戸時代の初期を想定することができ、ここにそを守り続けている。これもまた、一般の農山村の祭祀者として神を祀る座であった雁蔵から、と異なる特色である。

第４章

諏訪神社のあたりに正覚寺があり、この２つで諏訪山ろくを占め

現在の諏訪社殿は笹JIIのほぼ中央部に位する
宮平に置かれ、樹令400年近い、杉の木立の中ている。江戸時代の仏主神従となった笹川の神に静もる、宮平では古くから神宿る山とあがめ

仏混合の形態を今に残すもので、明治初年までられる神奈備の姿形諏訪山を背にし、笹川の流

諏訪社の神鏡は祭礼日以外は正覚寺に保管されれと渓谷最大の平地を見わたせるえぐられた断ていたと伝えられる。しかし諏訪山麓の旧杜地

崖の上に鎮座する。眼下にひろがる対岸の山足の礎石及び、現社絶の占有では、礼拝及び山容や、平地には神向い、的場、神の上などの地名の条件から、杜絶の選定が正覚の建立に優先しが存在することより、おそらく当社の神祭事のたものと見ることができる。従って当初は神主場とされていたと思われる。又、この宮平には仏従のものと考えられる。

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第５章
５−１

まつり

祭の伝承………古老の聞書から
18〜25才までの若連中には、祭の際の神楽かつ諏訪神社の祭札及びその維持は、一一村一体の行事として運営されてきた。古老達の語る伝承

ぎ、たかはり持ち､笛吹き､太鼓タタキなどの役

では、古くから神招きは、神主と村役人及び有割が与えられ、太鼓持ちにはその年他村から婿資格者によって執行され、祭のクライマックス入りした若者が選ばれることも多かった。

をつくる様々の神祭事は若衆である青年達の手

舞子に決まった家では正月早々新わらを神前にゆだねらｵしてきたという。翌年の祭の役割はに供え、庭土間の隅に伏せられた土場石で二の前年の暮に決定される。秋の祭も終り忙しい稲新わらを打ち、獅子天狗のわらじを編んで奉納

刈後の農閑期を待って出稼ぎに出てた若衆達が、の日を待った。冬の間舞子たちは、若衆宿で毎正月を村で迎えるため大きな荷物を眉に帰って

日毎晩のように、夏は祭の23日前から学校で毎くる頃、渓谷のEjl々は降り始めた白雪におおわ

晩練習が続けられていた。明治来年頃までの祭れる。殆んどの若衆が顔を揃えるのは12月26日、礼は３月12日の春祭には神社の境内で、又、８

この日は朝から15才より25才の年で組織する若月27日の秋祭には神社と各家を回っていた。普連中の総会が開かれる。会議は表・中・裏の若通秋祭は８月27日の朝、諏訪神社の境内で神前衆宿を取りしまる20才過ぎの幹部若衆によっての獅子舞（悪魔払いの舞と天舞）を終え、神楽進められる｡経過や会計の締くくりの報告､新年を先頭に村の中に向けて御神幸が行なわれた。

度の役員や行事計画等、事務的な会議が終ると順序としては、まず大寺（正覚寺）次に小寺（林短い冬の日も暮れかかり、やがて｢風紀の反省｣

泉寺）で舞い、その後、当時笹川の一番下流にとなる。そこではｰ一年間の若衆の出稼ぎ先や家

● ● ●
− ● ●
あった裏むきの一反田まで直行し、・一反EI］（竹

●

●

●

庭での行動が話題とされる。出稼ぎ先での非行、恋愛、勤労状況、年長者に対する朝晩の挨拶や、秋祭を前にひとつひとつの動作や形にまで．きびしい声が飛ぶ練習風景

身の回りの世話などが幹部若衆の間から話題に

ぶ=T……:万万?r………l………i………"………4'｀゛｀･7｀'゛7T゛ﾂﾞ……ごコ'tlr:1

提供きれ、生活態度の優良者に対しては褒賞の

恥4･･･j9凄･･糾.f･……i呂=犬:ﾉ,1…………l……S，Sy…………札剛Jj

ことばを、又、極端に悪いものに対しては集団
りンチや、時には｢若連中除もJという最強の処罰もあった。すべてが終ると各若衆宿の頭達によって翌年の祭を維持する役割が決められる。
力'法としては15才〜17才までの若連中を全員起立させ、体格や日頃の行動などを総合的に判断して、15才及び16才の若者には笹持ち、17才の若者のうち特に長男だけを選んで表、中、裏各１組と､全体で４組の舞ｆを決めた｡又、残った

16i;･=i=,･4i……･=癖':;･i強内家）より若連中の組み合わけ方まで踊り回り、山と空の色が塗りわけられせた一定のコースに従って各

る頃ようやく盆踊りに疲れた人を前にした、音家へ立ちより、一庭毎に舞を頭とり一人一人による千秋楽の物語りも終る。
各家で演ずるものは、その家の地位によって差奉納しながら上流へ向った。
竹内与松があった。つまり一般の家は獅子だけによる悪細く曲りくねった道を行く神楽を先頭にした一行の前後に魔払い、次の組合頭や村役の有資格者の家では
昭和46年

は、美しく着飾った多くの子

５月23日

獅子に天狗のからむ天舞が加えられ、長百姓の逝去供達が奉納される家で配られ惣代格では仮舞台が設けられて、２つの獅子舞、る食物を楽しみに群がって歩き、一緒になって若衆踊、武技舞、歌舞伎風の道化や芸居までが祭礼を盛りあげていた。一日目の27日は「裏む演ヒられていた。神楽の訪れた各家では、家のき」を終えて「中むき」に入り、たいていは「忠座敷や広縁など家中開けはなち、酒、料理のも平どん」もしくは「利助どん」附近で暗くなる。

てなしをし、「ハナ」と呼ばれる祝い金を包み、暗くなったところで一日目の舞を終える。そし神楽台の下に設けられた窓に投げ入れ奉納金とて舞納めの家を御旅所として神楽を屋内に安置した。この奉納金は当時の若連中の重要な財源

し、太鼓、面などの道具も預けて各自家へ帰り、であったと言われている。しかし昭和44年と同夕食後は８時頃から神社の境内で始まる荷方節、様な大正元年の大水害で多大の損害をこうむっ

仕方節などの盆踊りに熱中した。翌28日は前日

た笹川では、その後災害の復旧に追われ、大正に引き続いて「中むき」から「神むき」にわた･8年までは祭礼の獅子舞でさえ行なう気持になって各家を回り、上流の一番止めは表むきの「雁れず、神事だけで済ませていたようだが、村人

蔵家̲」であった。ここでは前庭に造られた仮舞からの強い声で大正９年から再開されるように台の上で薄暗くなるまで武技舞や今様芸居を演なった。しかしこの時から金銭的な負担の少なじた。やがて長い夏の日も山の端から光を奪い、いようにとの気ずかいで、諏訪神社の境内だけ

谷々に暁暗が立ちこめると舞を納め神幸の行列で獅子舞を行なう近年の形式へと変遷して行っを組む。その場に神楽、獅子、天狗、村役と続た。だが形は変っても祭と村人との連がりは深く。行列は急崖の山腹を削り取って聞かれた長く、それはよい祭と言われる８月26日の朝からホリの細い道を、静かに降りて諏訪社に渡御す

始まる。村中から各家一人が神社の境内に集まる。まさに祭のフイナ一レを飾るにふさわしいり、落葉等で汚れている境内や社殿、拝殿を丹美しい光景だったと言う。行列は一旦諏訪社の念に掃除して『しめ繩』をぬ

前を通りぬけ、奉仕する家柄として最後に残さ

い直し、端に杉の葉をさした

れた折谷孫右工門の石段を昇る。そこは前にも杉丸太の招き代（15−）3本に増した盛況さで、前庭に造られた仮舞台の回り

諏訪大明神､トニ杜権現､正ハは村中の人達で埋まり、神々とお別れする最終長井宝得

幡とそれぞれ神旗を掲げ、神の芸能を演じ、村中こぞってにぎやかな宴が行や人々に祭礼の行なわれる場

なわれる。だがそれもつきぬままに、神楽は社所を知らせる目印にした。昔に帰られて総てが終る。祭はあと昨晩に続いは26日の夜も更けて神迎えにて境内で行なう盆踊りだけとなり、その夜は明先立って、宮平の前を流れる

17

● ● ●
笹川本流のシヤガで神楽をかつぐ若者たちのみ

往時をしのばせるのは夜になって拝殿から下の吸i

そぎが行なおれた。諏訪の山頂を仰ぎ見る位置

広場までの石段を、激しい練りで御祭幸させるにある元宮から、村の有志、宮惣代、若衆頭や神楽の渡御と、笛、太鼓に合わせた悪魔払いの幹部等、祭事の責任者が総員45〜46名で、祭の舞、熱気と活気をかもす天舞を行なうことに止主となる神の鋼]霊代を神楽に招き、暗い杉木立

まる。28日の夜はいよいよ祭を終えることで、の山道をタカハりやチョウチンを先頭にし、サ神の御霊代も拝殿での御祈りを最後に山の彼方

サの葉で露払いをしながら祭礼の場となる宮のへ帰られる。29日の朝は神旗の収納や境内の清平の広場へお連れしたと言うが、昨今ではその掃が行なわれることになっている。

姿も消え27日の午後拝殿で神迎えを済ませる。

５−２

春

祭の昼と夜

祭

笹川における春祭は農業の作業に合わせたよ

御神酒をいただき団らんの夕飯を済ませると、うに進められてきた。以前は３月12日を春祭の家族揃って諏訪神社の境内へ獅子舞を見に行く。

日とし、それが終るとジャガイモを植える準備

だが農繁期中のことでもあり、明日の仕事が気をする。今は４月15日を祭礼とするので早場米になるのか獅子舞が終ると、若者の睡りも見ず地帯の村では、苗代を終え一段落して春祭を迎に早々にひきあげて行く人も多い。このため最えるのである。15日の昼はいままでの仕事の疲

近では、戦前に執行されていた、３月12日に祭

れをいやすために、たいていは近くの小川温泉

礼日をもどしたいと言う、人々もあらわれはじや自宅で一日をゆったりと過ごし、晩は早目に

めた。

秋祭

十二杜権現、ハ幡神、諏訪大明神の神旗を掲げ、慢暮をめぐらして祭礼を待つ社殿。

「笹川の祭」と言えば、８月の終りを飾る秋祭が代表されている。８月25日から26日にかけて村の中では、真黒に日焼けした男衆が出稼ぎ
先から、ミヤゲのどっさり入ったボストンやリュックをかついで帰ってきたり、都会から帰省する息子や娘を､又､新たに一族に加わる娘婿を迎える親達の嬉しそうな笑顔が見らtLる。この時期は村の人口がｰ一年の内で最もふくらむのである。一方子供達はあちこちで、ミヤゲものの18

て踊りがは1ﾆまると、ljlらも‥緒になって踊る。

笹の葉で清め1･､れなから、舵々しくおくられる
神輿の渡御。

境内の踊りの輪の内lmには、ゴザ､ムシロを敷いてそこに座りながら踊りを見物する村Å､遠の姿
は､笹川独得のムｰ一ドで､昔は婿選び、嫁選ぴのためにこの場が大いに利用されたと河われる。
踊りは12時前後に終る。これは26日‑‑29日まで
毎晩続けられ、他村からも毎日たくさんの若者達が集まりいやが上にも盛上げさせる。最近では29日には、仮装盆踊りの大会も]期かれる。夜遅くまで踊っているため、27日一一30日までの午
前中は本当に静かな部落となる。この秋祭が終ると二11'十日。二白'二十日が目の前である。春

見せ合いをしたりレ又、4=6Mぎかjら自分の欲しから予塩にかけた稲田には黄色に色ずく稲穂がかったものを買ってもらうため、家に落差いた深く首を垂れ、収穫を待つてしヽる。嵐もなくこ

父親などとの実りを手にする奏ぴIを持つか、風雨にたたら

一緒に町へ急ぐ姿も多く見受けられる。艮い問家を守っていた女達は、26日は早朝

れて一一年一間を無駄にするかが、この諏訪神社のから葉の広いササを求めて山奥へ入り、深緑に祭事にかけらfLている。虫のすだく声も高い８

伸びたササの葉を採ってくる。これを笹JIIの清月り終･に山渫い笹｣￨￨の里で連夜にわたって行流で洗い浄めたくさんのＩササ餅」をつくる。

なわれる異常なまでにぎやかな高まりを見る祭

残暑の頃であってもササにくるんだ餅は日待ちと踊りは、一年の幸福や無事の願いがこめられが長く、他村の人にも喜ばれるが、つきたてのているもので、楽しい思い出の去り吻く夏を惜

御初穂は神棚に供え、残りは出稼ぎから帰郷す

しむ夏山の閉山式でもなければ、意味幕い芸能

る夫や嫁いだ娘、父遠い都会に就職し秋祭を楽会とは質も異なり、実りを司さどる神への限り

しみにわざわざ帰ってくる息子や娘、他村からない歓待と、悪霊を慰撫し、払い出す祈りの乱の来客者などに、笹jl!の心として味わってもら舞である。

うこととなる｡26日￨晩の踊り疲れで、27日は仕からむ瓦狗を慰撫して綿う獅子、事も休み、午前中は静かである。昼すぎからは買物をする人々や、近くの温泉でのんびりする
入、又ｙ･年或いは数年間の思い出話などを語り合う同級会が村の家々で閣かれそれに参加する人達などの往来で騒しくなる。夕方は夏の日のまだ明るい７時頃までに、夕食や風呂をすませ、タンスの奥にしまいこんであった着物をひきだして着飾り、呼せ笛に引かれるかのように家族が揃って神社へ向う。獅子舞を見る眼は真剣だが、獅子舞が終り忖の青年達が中心となっ

19

第６章獅子舞
６−１
獅
r¥1

悪

装いと採り物子

採●刀１本（蚕長45，、刃わたり27e･1）

り●ヘイ１本（全長45−・篠竹柄）

物

●獅子頭

天

狗

登

●赤地に菊の花を染めぬいた着物を着る
魔

身場●角帯をしめる●黒いモモひきをはく

払

体

せ

●黒いタピをはくず●黒ヒモワラジをはく●鈴３ケをつけた白い手甲（眉でとめるたい乎

め上部を筒にしたもので約30fs）をつけ、赤ヒモでしばる採●刀１本（全長55−，刃わたり37−）●刀１本（全長45，、刃わたり27−）

り

●獅子頭

●天狗面

天 物
●赤地にまりを染めぬいた着物を着る

身悪●角帯をしめる●白いももひきをはく

魔体●白いタビをはく●白ヒモワラジをはく

払●青・桃のタスキ（全長５，）をかける

い
と

舞 手

鈴（大きく音色のよい５ケ）をつけた白い手甲（肩で止めるため、上部を筒にした

同もので約60e･）をつけ、赤ヒモでしぱる
じ

獅子の後に全身を黒い衣しょうでまとった

記事

補助の男子（尾もち）がつく

20

衣掌一式
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６−２
悪魔払いの舞

舞ときまり

獅子舞のプロロ一グは神楽の渡御である。笹と神旗に飾られた神楽は、拝殿の中で若い衆にかつかれ「チェーロレロロ、チェレチェレチ(前進)

rj………Tご゜:]?ﾊﾞﾝｸ=………:…………=(51jェロレロ……」と尾を高くあげた勇ましい下り笛と、力強く打ちこまれる太鼓の饗に合わせ、左右にゆっくり揺れながら御神燈の下をくぐり、境内に渡御することになるが、石段を下って待ち構える観衆の期
待をじらすように、一たんは拝殿にもどる。いよいよ下りかけとなり階にかかる。石段の両側に待ち構えた小若衆は、手に手に小後葉を持鰹緊=j゛ﾂfﾐ:,……
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って神楽にたたきつけ邪悪を払い、神霊を歓迎する。拝殿まで戻った
神楽は再び段上に姿を現わす。両三度の下りかけは、山から裾に下る道をさがすような仕草をすることになっている。いよいよ下り始めると、神楽の揺れは一段と激しさを加える。右に倒れ左に傾き、下っては押しＬげられ、登るかと思えば下る。待ち構える小若衆の笙びホリ
ヤ､」「ホリヤ」と前から後から横から打ち振られ「ヨイーヨイー」と神楽をたたく。御神幸が険しい曲りくねった山の尾根道を古木にすがり、
つたかずらをかきわけ、新道を踏み分け踏み分けて上り、下りをした
古代の山神を迎える様が数段の階の上で、あくことなく繰り返えされる。境内の観衆は、神楽の下りの早きを尊Ｌとせず、しかし戻るを多く欲せ(後退)

押柄ﾐ:ﾀ';1゛j':':呼ぐ'::゛1'y
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1‥'ず、はるかな山路を下るのを待ち望むように‥･喜一憂する。数分で練り終えた神楽が陣場の方凶iに置かれると、笛も太鼓もテンポが変わり、駆り立てる』・！

ようにせわＬいリズムで構成した呼せ
笛で神の御霊を呼ぷ。一人の連打する太鼓にもう一人が加わり、時折丿回:

強く打ち込まれる太鼓が響いて劃々とせわしくな')神の到来をつげる｡
一区切がつくと、西の方から東に向って獅子の悪魔払いの舞が行なわ=㎜‑=‑‑‑‑･れる。獅子舞の舞場は直径９歩(約４ｓ)のたかはりやちょうちん持rl

う獅子にとって、その中に踊りでるときは、上体を立てて神の鎮める1:r゛り･‑ 9･‑』

ちの若衆と人垣に区切られたほぽ円形の土間で、観衆はその前から座I}、後に立ち、左むにひしめいて幾重にも綸をつくゐ。悪魔払いを舞: ';yjy::'ぽﾉﾉ

前面と空に強く引かれる。踏みしめる大地からの腰を砕くまでの力に．
｜たえ、まわりからは射すくめるような光りを全身に刺させる。だが気のゆるみで思わず姿勢を崩しそうになるという。幸いなことに獅･ｆにりI）
一一

はその構えの大きな支えとなる黒づくめの服装

い、祇の散華で場を清めるものである。手の動に身を固めた尾ぱ持の介添えがある。尾ぱ持はきについては上記動作を繰り返す。刀は右平常

前年若しくは前々年に獅子を奉納した経験の深を下向きにして指はまっすぐ仲ばし、親指と人い助手格の先輩がその任にあたる。舞は左手にさし指との間に挾むだけで奉持し、決して相手へ仁右手に刀を持ち、最初は振りかぶったヘを切るとか剌すための待ち方をすることなく、

イを水平に突き出し、左手のヘイを手前へ引く

あくまでも悪霊を払いひいた刃先を我身に向け時、添えたÅ､差指でわずかに上にはねると同時ることで、祈りを澄ませる所作となるもので、に右手の刀を勢いよく前へ繰り出す。そのとき殺せる闘いの刀ではないことを意味している。

祇の部分に刃先があたり、細長く刻まれた白半

一方足の運びは、バランスとテンポを崩すこと

紙のヘイが２〜３枚ヒラヒラと切り落されて、なく舞場に歩を運びながら、一本の線上を前進

舞場に散じ土を彩る。また右手刀を手前に引く

後退したり、定まった半円を画くことは容易でと同時に、左手ヘイを脇の下からくりだす。出はない。それに足運び一つにしても、すべて足発や元に戻る位置では、祈りをこめてヘイを大の裏を見せない摺り足をたて前とし、足をあげ

きく振りかぷる。これは神の依り代となったヘ

たときは一担モモを高くあげ、前に強く踏みだ

イをくり出して前面の悪魔をひるませ、次いですことで強い意志の表現をする。それに引きつ神の御業をぎょう集した刀をくり出して打ち払

ける足はゆるく外に回してすべてを掃き清める。

悪魔払いの舞

災害、風害、水害などをまきおこす、地下にひそむ悪霊を鎮めるために踏み歩くものとされ、歩数及び足はこびは下図のとおり

足はこびの祈り(獅子)である（左足から進み、一歩ごとに右足を外に半円を描いて引き
つける）

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また後退の一歩はゆるやかに背後の不ダシ浄を払い、もう一足のすばやい引きつ
悪魔払いの鎮めから逃がれ
山や谷々に巣くい、木々の枝
霜に隠れ残っている各種の悪霊を象徴する天狗だけの舞は姿勢をiEす動作に結ばれ、獅子の偉
厳と信頼の姿を生み出す表現をとることは、重々しく貫禄があり現世を鎮める権威者を感じさせる。このような足運びには、大地を踏みしめて悪霊を追い払う祈りがこめられている。悪魔払いの舞で世の悪霊を一斉に鎮め、舞い納めると、しばらくはまた呼せ笛が奏ぜられ、次の天舞に登場する天狗を呼び出す。やがて悪魔払いの鎮めから逃れてまだ山や谷々に巣くい、木々の枝葉に隠れ残っている各種の悪霊を象徴した天狗の登場となる。天狗は暗闇の中で響く太鼓と呼せ笛の音にまぎれ、一一‑
F畢参加=制夥匈囁:滴:盾嫌謄即発U

舞場の北の隅に後向きの姿でこつ然と現われる。これをダシという。いよい

認冰ｺﾞ悶

惜

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よ天舞となり、笛の調子も変わる。皮

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ンポも早い、押し殺された響きとなっ− =−‑て無気昧にたたき出されると、合わせ一一一一一一一
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る一本の笛のソロが消えるかと思えば＼;高まり、すすり泣くような細い音色で.̲･Slj.‑.'."."‥'.1"･i"'

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静まりかえった舞場に流れ、背を向けて立つ天狗の耳に入る。天狗はさそわれるように爪先を動かし、立つたまま匹王ﾀﾞｿjylｿﾞ1ﾚ1

舞場に向きをかえ、次に獅子を求めて両手を伸ばし腰をカギに曲げ、上体をそらしたまま、長い鼻が水平になるま
で顔を突き出し、前から手首を引きつける。高い鼻と鋭い眼をかくす掌は、指を伸して、鼻先で交叉すると精霊の乗り移りを暗示して指先から震え出す。
白い手甲につけられた鈴がチリチリと鳴り、舞場を一段と静まらせる。足の24

天舞
獅子が天狗とからゐ、それを慰撫する態を表現する舞で天狗はきまりに従って獅子にからゐの演技を見せる、

位置はそのまま、上体だけが獲物を求め左から右に180度づつ５回振られる。

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４

やがて笛の音色が次第に高まり、天狗の神がかりの震えが最高潮に達したと‥;……:s: ; … … n L 竺 1 2 r = i l F ;ｰ一一 ‑一望男声Ｗ鸚･ﾖ¶き、一打ちの太鼓がひときわ強く響き
わたると、その音を合図に天狗は左手

一をかぷり右手の掌を上に向けて突き出ジji………￨｡!｡･瓢 …………=篇ﾚ；,jE

し、大きく一歩跳びはねて舞場の中央目がけて飛び出し片足を伸ばし左右￣の手をふりかぷる。待ち構える獅子は手をふりかぷり、足をあげて天狗を慰撫するかのように掌を下に向け、差し
のべ差しのべゆっくりと活動しはじめる。即ち二番の天舞だ。天狗は手を大きく振りかぶりタ又キをひるがえし、軽々と飛びはね、あちこちで素早く動き回り獅子を目がけて様々のいたずら●ｉ

一一．…一一Ｌ‥ Ｊ°゜−‥り･･りｆ=の仕ぐさでからみをしかける｡例えば、獅子のあご下に突込んだり、後背を向匹
防こ‑Q‑￣一一･

けてぶつかるからかいや、鼻汁、ヘイをかますと呼ばれる所作をする。この天舞の中では獅子は終始天狗に対して掌を下向きにし、なだめるように差しのべる。天狗は獅子に対して掌を上向き、また上に上にと振り払う。この舞の獅子からは世を鎮める全能の権威者の姿を、また天狗からは何かをまき散らす気まぐれな神を感しるのである。各種の悪さ
からかいの後、舞の最後には獅子と天狗が腰の刀を抜き放って、２回にわたり刀を合わす。うす暗いたかはりの灯にきらめく刀が「パチッー」と合わされ、火花が散ると、舞場の人垣からは「はー」というた
め息が洩れ「いいぞvゝいぞ」の歓声があがる。これは今も変らず邪を払うと言う呪術所作に対する人々の期待が強く、また火の花によって物を潔め悪霊を焼くという火の信仰の祈りが潜在しているからであろう。獅子と天狗が介添に連られ無場を離れ獅子舞が終るといよいよフィナーレの神送りとなる。下り笛には似ているが、上り笛は神を彼方の山に御送りすることで、やや静かなメロディ（チェレレレロ、チェ
レレレロ、チェレレロロレ）で途切らさないようにならだかに尾をひき、吹き続けられてゆく。神楽の動きも迎える下りと違って、観衆に

一25･｀一一゛y〜･−別れを告げるかのようにゆったりとした揺れや昇りつめ、拝殿の中へと消えてゆく。

動きに変り、下りと同様小笹に払われて石段を力｀らJ崎癩･

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⑥

村人の祈り

６−３
暗くなり始めた頃、宮の杉の木立の間から聞れる。舞の奉納されている間、村人はかたずをこえてくる前ぷれの太鼓の響きや、呼せ笛の音のんで喰い入るように、獅子や天狗の動きを追色にひかれるように、家々からは御神酒に顔をい、その運びの間にヨツショイ、ヨッショイと染め美しく着飾った新婚央婦や祭に集まった親掛声を合わす。最後に両者の身体がぷつかり合

類縁者、孫の手を引いたおじいさん出稼ぎからうとき、刀が合わされる。その時に散る火花を帰って来た人など村の人達ほとんどが諏訪社の確め、今までの緊張がほぐされるのが、杉木立

境内を目ざして集まる。早く羞いた人達から正の枝を震わせる拍手を境に、何かホッとしたム

面の最も見やすい場所にムシロなどを敷いて席ードヘと急変する。これは村人たちが春祭にはを取り待っている。やがて例年の通り拝殿の下その年の「豊作と安泰」を、又、秋祭には「収り口、石段の上手、広場の一隅が若者の持った穫への無事と残る年の安泰」を獅子舞にかけて、

たかはりで区切られ、そこで舞場となる。人々

祈り集まってくるからである。その内でも最後は直径約４メートルの舞場の回りにひしめいてに行なわれる２回の刃合わせで火花が散らない

幾重にも幾重にもとり囲み、今や遅しと舞を待ときがあると、村人の顔には一瞬不安の気がよつ。呼せ笛が止み拝殿の静けさが舞の近ずきをぎる。そのため一回目に合わない時には、二回知らせる。「チエローチェレロレエロー」の笛で目で必ず合わすようテンポを緩くすることもあ

獅子による悪魔払いの舞が、次に天舞が奉納さ

る。

‑

26

第７章保存の願い
戦後獅子舞奉納者芳名

７−１
年

春

祭

獅

代

4

/15

子 瓦

秋

狗

獅

祭

8/27

了‑

大

年

春

狗

代

獅

祭

ｆ

4

/15

瓦

狗

秋

獅

祭

子

8/27

瓦

狗

深松博幸 深松 誠

深松博幸

深松

誠

32

竹内隅夫

小林岩夫

深松博幸

深松

誠

戚

31

竹内隅夫

長井一己

竹内隅夫

小林岩雄

折谷禎−

堀内巧基

30

折谷和夫

折谷一己

折谷隆夫

長井一己

堀内巧基

折谷禎一

堀内巧基

29

竹内義Ri』

折谷明−

新谷隆夫

長井一己

竹内俊宏

折谷

折谷時夫

堀内巧基

28

折谷隆夫

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竹内義則

長井一己

竹内俊宏

竹内益裕 折谷時夫

司

27

折谷則之

長井一己

折谷隆夫

新谷明・

一一
26

長井英俊 長井宗一

折谷則之

新谷武男

S.47年

竹内俊宏

竹内益裕 折谷晃良

折谷正仁

S.33年

46

竹内俊宏

竹内益裕

新谷時夫

小林幹司

45

折谷隆夫

小林幹司

深松博幸

深松

44

折谷禎−

堀内巧基

43

折谷禎一

42
41

司

板谷

40

析谷時夫

竹内益裕 竹内俊宏

小林幹司

39

竹内俊宏

長井達夫 竹内俊宏

長井達夫

25

折谷則之

折谷武男

長井英俊

長井宗一

38

析谷時夫

長井達夫 新谷時夫

新谷

司

24

長谷英俊

艮井宗一‑

折谷則之

折谷武男

37

長井静男

竹内益裕 竹内俊宏

折谷

司

23

折谷則之

折谷武男

長井英俊

仮:井宗一‑

怒

長井静男

小林幹司

長井静男

竹内益裕

22

長井英俊 腿井宗一

析谷則之

析谷武男

35

板谷一二三 小林幹司

長井静男

竹内益裕

21

堀内隆司

竹内国−

艮井正敏 勝田昭一

34

折谷一一二三 小林幹司 折谷一二三

小林幹司

20

長井正敏

勝田昭一一

堀内隆司

竹内国一一

戦前奉納者氏名
獅

天

子

狗

●長井吉宗

●長井隆男

●長井又義

●小林正男

●折谷i閑治

●艮井宗義

●艮坏久夫

●長井幸俊

●小林保正

●長＃RI』男

●折谷要造

●折谷林一

●深松繁良

●小林弥一郎

●竹内武芳

●長井営造

●竹内源作

●長井宝得

●折谷六部左工門●竹内津太郎

●長井改治
●堀内平作

27

●長井久成

●竹内伊一一●長井栄二郎●長井左義

●長井要松
●艮井金治

７−２

保存のための活動

喊陪も10年を経て、農業もそろそろ経済見展

保存会から村ハに石i集をかけてち集まらない全の先頭ク･1.−フを離jLはヒめた昭和30年頃からく無意味な公となった｡昭和45年３月26Ejの保年々獅ｆ犀そのものに封する認識が薄れ、当笹存会総会では、中心になっていた獅子跨経験者

川では一種ｸﾞ)i云承芸能の危機の様相を呈した。

及び青年団側からついに「祭嘔すべてを青年団

ぬ時の獅r一麺関係者たちは苦慮したあげく、昭及び･一部の入達たちで行なっていたため村八達

科]35年になってようやく村人全員でこの獅子舞の関心が薄らぐのではないか、すべての村ハ達を保存しようと総会にal'I)、笹川獅子舞保存会

が関心を持って保存させるために、各部落会持を結成Ｌた｡、この会は村の直属機￨樋として年間

ち回りの運営にしたらどうか」という意見が出

約２万円余りで練習や衣掌を新調したり、面なされ、多数で可決された。そして昭和45年４月

どの修理などの活動を展開し、数年間は順調に15日の春祭からこの方式を採用した、これは大運営がなされてきた。経済の高度成長かうたわ

変反響を呼び、祭を絶やしてはという壮老年層

れは[こめた昭和40年代へ入ると、青年層の流出の気持をかき立て今まで余り関心のなかった人による後継者不足から目立って衰退の色を濃くでも参加することとなり・氏神様と獅子舞に討しはヒめた。すなわち在村青年の減少や高校大する関心が日増しに高まってきた。この連動と学をめざす青年達の増加により、踊り子の選出

合わせて、無形文化財再見も出た。しかし長年にもこと欠く･始末となったからである。ましてにわたる青年層の活躍で祭事の進められたのにや笛、太鼓のように高度の技術を饗するもの

封レ老若を問わず参加する形には芸能の伝承

は、習う人も皆無となった。そのためハヤｙ方と保存という点では喜ばしいと思うが、祭の意は長年同じ顔ぶれで新入の参加もなく、そのう

義から見る時、一抹のわびしさを禁じ得ない。

え中年層の材外通動から年々‑一八ぬけ二八ぬけ
してとうとう10人弱になってＬまった。そして2SΞおわりにΞ達の活動も一段と活発になりピッチがあがった。

「進歩とは伝統を破壊し、過去との断絶によって果たすことができる」と信じる私達と同世

しかし各人は職場を持ち夜間勤務の人などもい代の若者がいる。しかし私達の求める未来慄はたため、全員集まって充分な検討をする機会にぞむと若干異なり、「数百年いや数千年の過去の

恵まれなかったため、４月25日になって今まで価値、すなわち伝統が理解と活用され、若い世のまとめをコピー刷りし仮本にして各人２日間代のエネルギーを構造化する現代社会を起点とを単位として回覧しました。また資料不足を補して、人類の英知が限りなく発展し結集する文なうため６月末日までに、地区古老の訪問や、化の創造の中に得たいものjとする。そのため

一部獅子舞経験者等の人達との話し合いを行なには笹川の生活も又、先学の言う「歴史は現在

い、確証あるものにしながら４回書き替えた。

に生きている過去である」として捕え、近年若その間竹内氏との連絡を密にし、又研究会員同

干の停滞性をみる笹川の過去をより客観的に探士道路上やバスの中で顔さえ見れば、５分でも求して、祖先の努力とその文化遺産の継承に価10分でも話し合うショートショートの研究方式

値を見い出し、それを現代社会の理解に生かし、をとりながらこれを進めてきた。私達は今、批更に未来への創造の糧としたいと顧った。この正を受けるためこの冊子を成すことのできたの運動はスタートしてからもう既に４箇年の歳月

もl竹内氏をはじめ地区古老の人達、また理解を経ている。しかし年々衰退する青年団の補強

ある村人遠の全面的な協力があったからこそだとその準備活動のため、この運動だけに本格的と思います。各位には紙上を借l)て謹んで御礼に取り組んだのは、昭和45年に入ってからであ

申しあげます。しかし冊子はなんといっても短る。正式には１月25ロ「笹」11青年団獅子舞研究

期間の調査記述であったため、資料不足からく会」として発足した。当初は村の歴史を中心にる仮設の検証不備、青年らしき独断や幻想も加学習を進め次に獅子舞そのものの調査研究へとわり、不十分な点が随所に見受けられます。し発展した。多忙な同人達はその進め方として、かし今後とも、私達は今住む故郷に対し更に深

各人それぞれ独自で調査研究しながら最低でもい愛情と理解をもって探り続け、より客観的な

月一回は、その資料を持ちより検討しようと決歴史像を構成するためと真相究明と資料収集を定した。しかし勤務に往復３時間も費やす者や行ない。より以上の立派なものになしえたいと多忙な者、さらには学習の不慣れから各自の調思います。その意味でも今後の御指導と御鞭鎧

査研究も思うにまかせず、また月１回の検討会をお願い致したい｡(編集子)も遅れがちということで、はじめから壁にぶつ

なお本報告書の概要は民俗芸能の会発行の(かってしまった。しかし地区内に朝日町文化財｢民俗芸能71春号｣誌に掲載されている。

調査委員の竹内俊一氏が居住されている利点に恵まれ、適切な助言を随所で受けようやくその方向を見い出した。明るい見通しがつくと同人

29

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参考文献
なおこの研究調査には、下記の主なる図書及び文献を参考又は引用させていただきました。理解の未熟もあると思いますが、よい勉強をさせていただいたことを深謝もうしあげます。

著

書

名

発

シリーズ及び副題 発行年

名

行

所

民俗学研究所 「￣民俗学辞典」

昭.41

東京堂

大塚史学会

｢郷土史辞典」

昭.30

朝倉書房

祝

「日本民俗資料辞典」

昭.44

第一法規出版

山中裏太｢地名語源辞典｣

昭.43

校倉書房

新村

「

苑｣

昭.44

岩波書房

三隅治雄

｢民俗の芸能｣日本の民族第８巻 昭，39

三隅治雄

｢民俗芸能｣

伝統と現代

７

昭.44

学芸書院

観世栄夫

｢能と狂言｣

伝統と現代

３

昭.45

学芸書院

郡司正勝

｢郷土芸能｣

昭･，33

創

フランクホヽソツ

民

昭.43

淡交新杜

宮尾しげを

日本の民俗芸能

昭.43

鹿島出版会

芸能史究研会｢神楽古代の歌舞とまつI)｣日本の古典芸能１ 昭.44

平

凡

杜

芸能史研究会 ｢雅楽、王朝の宮廷芸能｣

日本の古典芸能２ 昭.45

平

凡

杜

大問知篤三他 日本民俗学的大系８

昭.35

平

凡

社

芳賀日出男

日

祭

昭.40

保

育

社

JII勝政太郎

石造美術入門一歴史と鑑賞

昭.42

社会思想杜

小室栄一

｢中世・城郭序説｣

昭.36

日本城郭協会

大場磐雄

ま

り

昭.42

学

藤森栄一

諏

訪

大

社

昭.42

中央公論美術出版社

信濃教育会

諏

訪

史

２

昭.12

古

今

書

金井典美

｢御

山｣

昭.43

学

生

杜

文化財協会

｢文化財の理解と鑑賞｣

昭.28

新

光

閣

文

安静
出

広

辞

俗

本

芸

の

つ

射

日本の伝統

能

８

日本城郭全集

河出書房新社

元

生

杜

杜

院

化

庁

民俗資料調査収集の手びき

昭.43

第一法規出版社

古野清入

・

獅子の民俗

昭.44

岩崎美術社

昭.16

笹川村学友会

昭.29

宮

笹川村学友会 笹 川 史 稿
坂井誠一

舟と石垣の村｢宮崎村の歴史と生活｣

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渓谷の村・笹川の獅子舞
発

行

指導と監修

１９７２年12月１日
朝日町文化財調査委員
朝日町立宮崎小学校教諭
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編
発

行

内

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集

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者

笹川地区・区長
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時

隆

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笹川地区・公民館長
析

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諏訪神杜・氏子総代
長
住

所

許

佐恵松

富LII県下新川郡朝日町笹川
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