発表要旨集

7月 8 日（金）

共催者挨拶: 國學院大學博物館長

笹生衛

趣旨説明: クリストフ・マルケ（日仏会館・フランス国立日本研究センター）

第一セッション

江戸時代の大津絵
司会・コメント： クリストフ・マルケ

登壇者:
横谷賢一郎（大津市歴史博物館）
鈴木堅弘（京都精華大学）
白土慎太郎（日本民藝館）

大津絵の世界̶キャラクター絵画の成立̶
横谷賢一郎（大津市歴史博物館）
大津絵。
それは、
日本絵画の歴史においても、ちょっとした実験的路線の絵画といえるだろう。
何故なら、お軸として、または貼り付け絵として用いる肉筆絵画を、①

土産物としての価格帯で売る。

②

客を待たせず売る。

③

均質な描写を維持して多売する。

④

売れるものを描いて売る。

以上の条件を満たした上で、飲食系や実用品系のご当地名物と互角に渡り合える街道・宿場の名物にすべく、市場原理のなかで勝負したのだから。
これだけのシビアな条件をクリアして、絵画の産地直売業が成立する土地は、なかなかない。逆に言えば、大津絵の類似土産物を、他所の宿場で模倣しようとしても、同様の地理的条件を満たしていなければ、大津絵的な売画業は成り立たない。
つまりは、他所では「大津絵」
は無理なのであった。
それゆえ、
「大津絵」
として、独自性のある土産物として認知されたのであろう。
つまり、大津絵を成立させたのは、その土地であり、その土地を走る街道である。
本発表では、大津絵を生んだ大津百町西端のエリアを紹介し、
日本絵画史上稀有なファストペインティングが生まれた土地の特徴を提示する。
そのうえで、大津絵を大津絵たらしめている画法について、再確認し、街道の土産物ならではの、制作、もしくは生産の在り方にこそ、大津絵的な表現の源泉が存在することを再提示したい。
時間に余裕があるようなら、大津絵の目利きについてのオプション講座も考えている。
大津絵は、贋作が数多存在する絵画ジャンルである。大津絵の真筆と贋物における画法、さらに言えば制作ス
タンスの違いを指摘していくことによって、大津絵の定義的な要素を浮き彫りにできるのである。
以上について、研究発表というよりは解説講座的な内容で述べてゆく。
したがって、
とりたてて新知見や最新成果などはない。
当方の認識する大津絵観を開陳させていただく。

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大津絵ともう一人の浮世又兵衛
̶大津絵起源説再考̶
鈴木堅弘 (京都精華大学)
大津絵は、「いつ、誰によって描かれはじめたのか」、
その起源はすでに江戸時代から不明瞭であった。
このことは、山東京伝による「大津絵、或いは追分絵といふ。いづれの時代よりかき始しにや。詳ならず。」（『近世奇跡考』（文化元年〈1804〉））の言説から知ることができる。
また、これまでの研究においても、「切支丹監査対応説」や「本願寺系絵仏師移転説」などの起源説が提示されるものの、未だ根本的な解決には至っていない。
そこで本発表では、①〈「場」の絵画〉
としての大津絵、②芸能文化から芽生えた大津絵、③絵仏師・湯浅又兵衛と大津絵の起源の三点の視座を通じて、新たな大津絵起源説を提示・実証すると共に、大津絵の創始者と思われる「湯浅又兵衛」
なる絵師の実相に迫ることを目的とする。以下、その三点の概要を記す。

①〈「場」
の絵画〉
としての大津絵
大津絵は京の東の玄関口である逢坂山周辺の街道にて、寛永期から寛文期頃（17世紀半ば）から描かれはじめた。同時代の逢坂山周辺は、宗教性（園城寺/関蝉丸神社）
・経済性（街道/天領）
・文化性（京文化）の三つの要素が重なり合う「閾の場」であった。本発表では、大津絵が誕生する要因を、そうした「場」が歴史的に有してきた機能性から読み解くことをめざす。

② 芸能文化から芽生えた大津絵
また大津絵が生まれた逢坂山は、
中世期以降、全国の芸能民や遊行僧が集う芸能の聖地であった。
その点に着目するならば、大津絵の仏画がそれら芸能民や遊行僧が用いる仏具として作られた蓋然性を指摘できる。
そこで、遊行僧が大津絵のような仏画を用いていた事例を「洛中洛外図屏風」などの画証から繙くと共に、「鬼の念仏」
な
どのモチーフが、当時の念仏芸能をもとに描かれた可能性を芸能資料等から示す。

③ 絵仏師・湯浅又兵衛と大津絵の起源
従来、大津絵の創始者として岩佐又兵衛の名前が挙げられることがある。
ただ、同説は近松門左衛門の人形浄
瑠璃『傾城反魂香』（宝永５年〈1708〉初演）
による創作とされ、すでに江戸時代から謬説とされている。
しかし本
発表では、
なぜ岩佐又兵衛と大津絵の創始者が同一視されたのか、
この点に着目し、江戸前期において「又兵衛」（あるいは又平）と称する浮世の絵師が、岩佐又兵衛の他に、もう一人実在した事実を、『関蝉丸神社文書』の歴史資料や、『和畫伝土佐家系并古畫人名』（東京藝術大学図書館蔵）
・『本朝畫家人名辞書』などの画師伝資料を繙くことにより、実証的に検証する。
そして、そのもう一人の又兵衛こそが「湯浅又兵衛」と称する大津絵の創始者であり、ほぼ同時代に、二人の浮世又兵衛が存在したことを明らかにする。
その際に、湯浅又兵衛が描いたとされる「百人一首の歌人天井画」（茨城県坂東市・慈光寺）を取り上げる。

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柳宗悦が見た大津絵
白土慎太郎 (日本民藝館)
1929年刊行の『初期大津繪』
は、大津絵の初めての体系的な研究書として、現在でも大きな役割を果している。
だが、民芸運動の創始者として知られる著者の柳宗悦（1889-1961）
によって
「民画」
と定義された大津絵は、絵画史研究ではなく、「民芸（民衆的工芸【「工芸」に傍点を振って下さい】の略）」の範疇で語られることになる。美術用語としての「工芸」
は「絵画」と区別されるため、大津絵が「民芸」として語られる限り、絵画史と離れることは必然であろう。
さらに、「民芸」
を字義通りに取れば民衆による工芸全般を指し、美術のような価値体系は認められないことになる。
江戸時代の大津絵は、多くが表具されない「まくり」の状態で、土産絵や護符的効果を持つ絵として販売されたと考えられる。
このような本来的な機能とは離れ、初期～中期の大津絵には、その画風に感興を得た趣味人が賛を加えて享受した例が、現存作に認められる。柳の大津絵観はこの延長上にあるとも言えるが、近代の「美術」概念の形成を経て、大津絵を造形的価値に秀でた「絵画」と見ていたことが窺える。
①『初期大津繪』の表紙には、浅井忠旧蔵の「提灯釣鐘」の部分図が使用されている。切り取る位置や大きさで見え方が異なる部分図を重視した柳は、「よき部分画は原画以上に原画を活かし」「全体の図からは見得ない美を吾々に教える」とまで記している。大津絵を部分図としたのは柳が初めてであろうが、「並々ならぬ表現」と評した顔貌の筆勢の魅力を部分図で強調したことは、特筆すべきことであろう。
②「提灯釣鐘」には、鑑賞の際に本図を引き立てるべく練りに練った表装が施されている。表具裂は残り糸で自家用に織ったと言われる「やたら縞」の古裂で、その色調には「釣鐘提灯」
で使用された絵具に近い色が全て含まれ、本紙を補完する役割を果している。軸端は柳と深い親交のあった陶芸家のバーナード・リーチによる染付の兎文陶軸。柳が集めた大津絵は、全てが意を尽した表装案で彩られており、彼の大津絵観を辿るには、表装も含めて考える必要があろう。
また、現存する大津絵の掛幅装に柳風の表装が多いのは、日本人の大津絵受容に果した柳の役割が小さくないことも示している。
③大津絵研究においては、初期から後期までを含めるのが通例だが、『初期大津繪』
を始め、柳編纂の書籍の図版は、殆どが柳の言う「初期」大津絵であり、またコレクションも「初期の良質のもののみを選び、中期の作を始めから放棄していた」と記している。
これは柳が筆勢の
「妙味」
や
「洗練」
「技術」
などを重視し、
すなわち大津絵を「絵画」
として享受した結果であろう。
本発表では以上に加え、柳が大津絵に興味を惹かれた時期が「民芸」誕生（1925年）以前であることに着目したい。柳の思想が「美術」から「民芸」へと展開する最中、柳が興味を持った美術や工芸を紹介して、柳の大津絵観の根底を振り返りたい。

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7月 9 日（土）

共催者挨拶：実践女子大学文芸資料研究所所長

横井孝

第二セッション

近世文学・美術と大津絵
司会・コメント： 内田保廣（共立女子大学）

登壇者:
矢島新（跡見学園女子大学）
佐藤悟（実践女子大学文芸資料研究所）
ポール・ベリー（関西外国語大学）

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素朴絵としての大津絵
矢島新 (跡見学園女子大学)
筆者はここ数年、
日本絵画史の伏流に流れ続ける素朴な絵の系譜の掘り起こしに努め、
それらを
「素朴絵」
と名
付けて紹介に努めてきた。
このシンポジウムのテーマである大津絵がその重要なピースであることは、あらためて述べるまでもないだろう。従来大津絵は、
アカデミックな美術史の文脈で語られることが少なかったが、素朴絵の系譜の中に位置づけ直すことにより、美術としての再評価がなされるのではないかと期待している。大津絵を通して、素朴絵を生み出し、愛し育んできた日本の伝統文化について語り合えれば幸いである。
私見によれば、素朴絵は室町時代の庶民への勧進活動に関わる縁起絵類に始まり、安土桃山時代には参詣曼荼羅などの大画面にも展開した。
続く江戸時代初期の17世紀には、大津絵をはじめ、
奈良絵本、
丹緑本、
地獄絵な
どに多様な展開を見せ、黄金期とも呼ぶべき状況を迎える。
筆者はそのように、素朴絵は江戸時代初期には日本美術の中に確かな位置を占めるに至ったと考えるが、江戸時代も中期になると、偉大な禅僧にして禅画というジャンルを新たに打ち立てた描き手である白隠が登場したことにより、素朴絵は新たな局面を迎える。
参詣曼荼羅や御伽草子系の縁起絵類などに見られた16世紀の素朴表現は、無名の描き手の自然な作画行為の所産であったと思われるのだが、18世紀中葉の白隠や尾形乾山、池大雅らの知識人たる描き手の素朴絵は、素朴な筆致の味わいというものを、はっきり意識して描いているように思われる。
すなわち素朴絵の流れを大局的に眺めれば、無作為の素朴表現から、素朴味を狙った素朴表現へと転換したのではないか。
両者に挟まれる17世紀は転換期であるわけだが、その意味で17世紀の素朴絵の検討は大きな意味を持っている。初期大津絵はまさにこの時期を代表する素朴絵であり、その画風の分析は極めて重要である。
本発表では、17世紀に展開した素朴絵である参詣曼荼羅、仏教版画、地獄絵、奈良絵、さらには陶器類の絵付けにまで範囲を広げて、描き手の置かれた状況、
すなわち作画のプロであったか否か、売るために量産を強いられたか否か、
どの程度素朴味を狙ったものであるのか、といった点を考慮しつつ、それぞれの表現内容を検討してみたい。
その検討の中で、大津絵特有の素朴表現をあぶり出してみたいと考えている。

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江戸文学のなかの大津絵
佐藤悟 (実践女子大学)
今回の発表はよく知られている『似我蜂物語』（1661）、『好色一代男』(1682)、『好色三代男』(1686)などの江戸文学に見られる大津絵等の用例を確認し上で、草双紙と考証随筆を中心に、大津絵について考察していくものである。上記の作品にみられる大津絵は、社会の下層や地方のうらぶれた遊所を描いた場面に用いられている。
草双紙を博捜すれば、大量の大津絵の用例が出てくることが予想されるが、今回の発表では管見の範囲のみで、考察を加えることとする。市場通笑作、鳥居清長画『桃太郎元服姿』(1779)には落魄した鬼が修行者になるということで鬼の念仏の由来が語られる。伊庭可笑作、北尾政演画『大津名物』(1781)、山東京伝『御存商売物』(1872)では大津絵が時代遅れで売れないことが記される。
注目すべき作品は式亭三馬作・歌川国貞画『吃又平名画助刃』(1808)である。
この作品は大津絵の画題を作品の趣向に巧みに取り入れていることにある。挿絵に大津絵の構図を巧みに取り入れたばかりか、本文にも大津絵の画題を巧みに取り込んでいる。
この方法は柳亭種彦作、柳川重信画『女模様稲妻染』(1816）に継承される。
桜川慈悲成作、歌川国丸画『即席大津絵由来』(1818)は草双紙に対する禁令により出版点数が大幅に減った年である。脇坂義堂著、下河辺拾水画の心学書『やしない草』初編・二編(1784・1789)との関係を論じ、合わせて再刻本『やしなひ草』(1838)と関わる歌川国芳「心学稚絵得」を紹介する。
これらの作品の背景となったのは山東京伝の『近世奇跡考』(1804)や『骨董集』
中編(1815)、柳亭種彦『骨董集ほりかひ』などにみられる考証随筆の一環としての大津絵研究であった。大津絵にかかわる山東京伝黒沢翁
満宛書簡を紹介し、これらの背景にあったものが伊勢貞丈『安斎随筆』にみえる「古画為証」という考え方で、これは有職故実研究のための古画研究を論じたものであるが、この考えが広まっていたことは山崎美成『世事百談』(1843)によって確認できる。
すなわち古画を含めた画証が重視され、同時に『諸国風俗問状』などに見られる諸国年中行事への関心などと相俟って地方への関心も高まり、大津絵に対する関心も高まったのであろう。
山東京伝の考証随筆を受け継いだのが柳亭種彦で、その作品『御誂染遠山鹿子』初編・二編(1830・1831)には考証の跡が随所にみられ、草双紙と考証が融合していることを紹介する。種彦の考証は喜多村筠庭『嬉遊笑覧』
や笠亭仙果『於呂加於比』などに影響を与えたことを論じる。
またこの当時流行の「大津絵節」を巧みに取り入れたことを『守貞謾稿』所収「大津絵節」と比較して紹介する。
そして歌川国貞「今様大津絵」「大津絵つくし」
を紹介し、いわゆる大津絵十種が幕末・近代の産物であることを述べ、江戸期における大津絵の受容が多様であった
ことを述べたい。
同時に近世における大津絵の理解と近代における大津絵の理解について考えてみたい。

8明治・大正時代絵画における大津絵テーマ
ポール・ベリー (関西外国語大学)
明治から昭和の最初の十年間にいたる時期、関西で活動していた日本画家の作品の中で、大津絵の画題に基づいて描かれたものをよく見かけることができる。二〇世紀に入ってもなお、
これらの画題の人気があったことを説明するために、名も無き大津の画工によって生み出された著名な元祖・大津絵、その外で広がりをみせた原因を調べる必要がある。
一九世紀の半ばまでは、鈴木百年（一八二五～一八九一）のような画家が、十種大津絵のような作品を生み出していた。文人画に関心を抱く四条派画家であった百年は、横山華溪（一八一六～六四）などに支持した。百年の弟子のひとり、久保田米僊（一八五二～一九〇六）は、大津絵に大変関心を寄せ、近代においては大津絵の論考「大津絵考」
を明治二四年（一八九一）に、初期の美術雑誌『絵画叢誌』五五号に発表している。米僊の関心は洋画
から民芸までと幅広い絵画に及んでおり、絵画の社会的意義についての認識を含むものであった。彼の大津絵に対する情熱は、明治二七年に大津で発行された、大津絵木版画のシリーズの制作にも見ることができる。
ところで、画家による席上合作は、江戸時代後期から広く行われてきたが、しばしば四季草花や群蝶といったまとまりとして構成されるような作品は、
ひとつひとつを各々の画家が担当して描いた。七福神のような人物の集合の場合もまた、
これら共同作業にふさわしいテーマであった。
多くの大津絵画題（柳宗悦は一一〇の画題を確認している。
『大津絵』柳宗悦選集第一〇巻）
を組み合わせることは、幾人もの画家によって行われてきた。
そのようなユーモラスな合作のひとつに次のような作品がある。幸野楳嶺（一八四四～九五）
が、落とした太鼓を取り戻そうと錨を垂らす雷公を描き、米僊は、それを振り返って見つめる藤娘を描く。一方で、巨勢小石（一八四三～一九一
九）が、大鯰に乗った猿を描き、猿は雷公を見上げている という作品である。二〇世紀前半に著名作家となった多くの日本画家たちは、楳嶺に学んだが、彼らのほとんどはその画歴において大津絵の画題も描いている。
中でも最も著名なのは竹内栖鳳（一八六四～一九四二）である。彼は本展出品作の
「酔興」
（猫と鼠）
のような作品をたびたび手がけている。大津絵を近代的に解釈する情熱は、大正一二年（一九二三）に京都の画廊が一二名の画家を指名して、大津絵のモチーフを取り上げた一双の屏風をプロデュースした頃が頂点であろう（旭正秀『大津絵』一六一頁参照）。一二名の画家は、竹内栖鳳、西山翠嶂（一八七九～一九五八）、堂本印象（一八九一～一九七五）、橋本関雪（一八八三～一九四五）、木島桜谷（一八七七～一九三八）、山田介堂（一八六九～一九二四）、西村五雲（
一八七七～一九三八）、
山元春挙（一八七一～一九三三）、大谷句佛（一八七五～一九四三）、土田麦僊（一八八七～一九三六）、
そして富岡鉄斎である。
これらの作家は、大津絵の画題を描き、そして、大津絵に似せるため、通常の彼らの作風や筆技は用いず、その代わりに、本来の（大津絵の）色彩を自由に応用させている。
ちなみに、麦僊だ
けが通常の自らの作風を固持し、大津絵画題ではなく大原女を選んでいる。以上の作家は、当時の京都で活動している一流の日本画家・文人画家であった。彼らが、この屏風制作に参加していることが、二〇世紀最初の一〇年間における画家やパトロンの間で、大津絵画題がいかに好評を博していたかを明らかに物語っている。関西の日本画家は、多くの伝統的画法をよりどころとしているが、その主流派は、四条派系出身の画家たちによって画技の訓練を受けており、その四条派系の画家たちが、十九世紀にしばしば大津絵画題を手がけていたのである。

9

さて、大正時代においては、
とりわけ２人の画家が大津絵を描いたことで知られる。山村耕花（一八八六～一九
四二）と冨田溪仙（一八七九～一九三六）である。美人画家として知られる耕花は、
しばしば浮世絵の影響が作品に認められるが、彼は同時に著名な大津絵コレクターでもあった。大津絵に関する書籍には、たびたび耕花コレ
クションの大津絵が登場するほか、彼のコレクションの売立目録には一三点の大津絵が図版掲載されており、またそれとは別に一六点の作品が目録に見える（東京美術倶楽部、昭和一五年一二月一七日）。
さらに彼は、大津絵
を、
日本の固有性をもって生まれてきた美術として賞賛する随想をいくつも発表している。大津絵に対する耕花の
情熱はとどまることを知らず、彼は機会があるたびに、本展出品作にみるような大津絵作品を描くこととなった。
耕花は、古い大津絵の作例に見られる彩色や筆さばきを自らのものにしているが、それは、彼が一八世紀の大津絵の質に関して非常に精通していたからである。
ところで、二〇世紀の二人の画家における、大津絵キャラクターの対照的な取り上げ方を、藤娘の描写の違い
によって確認することができる。大林千萬樹（一八八七～一九五九）
は、側筆を用いた面的な筆さばきだけを用いるだけでなく、踊り手として非常に大きく見せている。
そして、肩をきらめかせながら、舞台さながらに横切る構図をとっている。
一方、
神坂雪佳（一八六六～一九四二）
は、踊り手を小さいままに描き、振袖に金泥のたらしこみ（にじみの技法）をにじませ、琳派様式に基づいた雪佳独特の画法をみせているのである。
その当時の最も著名な画家たちの作品はむろん、あまりよく知られていないが興味深い作家の作例も含めると、大津絵画題の人気は相当な広がりを見せていた。
山口八九子（一八九〇～一九三三）
は、文人画と俳画の要素を融合させた画業を展開して、優しく人間的なあたたかみを感じさせるスタイルを開花させた。彼の阿弥陀三尊
来迎は、大津絵の初期仏画を再評価している点でまれな作例である。八九子の明るく屈託のない筆さばきによって、この謹厳な画題に親しみやすさが加えられている。若狭物外（一八八二～一九五七）
も、俳画と文人画の画法を探求した人物であり、賑わいに満ちた九種大津絵を描いている。満面の笑みのキャラクターたちが入り乱れる
構図は、初期漫画家が手がけた絵画作品と密接に通じるものである。小川千甕（一八八二～一九七二）は、陶工出身であるが、結局、鉄斎の晩年作に多大な恩恵を受けた近代的文人画を展開した人物である。彼は俳画も手がけていたことから、伝統的な大津絵らしさをみせる、飄逸で見たままの無心な筆さばきの経験を身に着けていた。
その画法は、彼の長刀弁慶によく復興されている。
近代の大津絵における関心は、心学の教訓的な発信には基づいておらず、
また、旅人の土産物ゆえの大量生産とも関わりがない。
むしろ、これら専門画家が、その新鮮なユーモアと動きに満ちた筆さばき、
そして、
シンプルで
あるものの、
ひとに訴える力を持つ画法―その鮮やかな色彩と人の心をほぐす雰囲気―の可能性に魅了されたのである。
明治時代後期には、現実的な商品としての大津絵は絶えてしまったが、昭和初期の十年間までは、その画題の記憶は関西において強く残存した。戦争の時代と戦後の占領の時代に、大津絵における一見奇妙な世界の終焉
は、その兆しが訪れた訪れたようにも思われたが、戦後社会でも、かつての古い観点からは離れたものの、かろうじて賞賛だけは残されたといえよう。
               

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    訳

横谷賢一郎

第三セッション

近代絵画と大津絵
司会・コメント： 岡部昌幸（帝京大学）

登壇者:
小林優（足立区立郷土博物館）
植田彩芳子（京都文化博物館）
嶋田華子（美術史研究者）

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河鍋暁斎と大津絵のキャラクターたち
̶本画から錦絵、春画まで̶
小林優 (足立区立郷土博物館)
宝暦5（1708）年の近松門左衛門による「傾城反魂香」の上演を一つの嚆矢として、大津追分周辺の宿場町で制作される土産絵であった大津絵と、そこに描かれる鬼の念仏や藤娘といった画題たちは、歌舞伎、日本舞踊といった芸能、
それに文芸、謡にと次々と取り入れられていくようになった。
こうした一連の町人文化への受容に伴い、市井の視覚の中に浸透していった大津絵とその画題たちは、多くの本画絵師、浮世絵師たちにも一画題として描かれる機会を増加させていくわけだが、その中でもことさら、鬼の念仏、槍持ち奴、藤娘、鷹匠、座頭、弁慶、雷公といった大津絵に描かれる素朴な画題たちを愛し、その作品の中で度々登場させ続けたのが、幕末明治という時代の転換期を又に掛け、狩野派と浮世絵を自在に描いて両時代を代表する画家となった河鍋暁斎（狂斎、1831〜1889）である。
近年、その画業への再評価が著しく進んでいる暁斎だが、大津絵の画題たちの活用は、飯島虚心が著書『河鍋
暁斎翁伝』
の中で
「これ狂斎が浮世絵場裏に名をなしたるはじめなるべし」と記した、160種を越えることわざを図像化した100作に渡る連作浮世絵《狂斎百図》（1863年初版）に既に見ることが出来、晩年に到るまで少なく
とも50点を越える作品に大津絵の画題を取り入れた作品を確認することが出来る。
ここから、画業全体を通して大津絵に登場すう画題たちを自己の得意とする表現の一つとしていたことが伺え、さらにその媒体は、狩野派調で描かれた本画から、市井の人々を需要対象とした錦絵、さらに多くはないものの、春画の類にまで多岐に渡り、縦横無尽に大津絵のキャラクターたちを登場させているのである。
鈴木堅弘氏は、「「趣向」化する大津絵 –からくり人形から春画まで」（京都精華大学大学紀要,第42号、京都精華大学、2013年）の中で、大津絵が宗教的ツールから土産物＝商品と変じていく中で初期の仏画から世俗画へと移り変わっていくことに触れ、大津絵の諸画題が他のジャンルに取り入れられることを「従来の大津絵が持って
いた
「宗教性」
や
「民族性」
の機能をいったん「絵」
から切り離し、カタログ的に画題（モチーフ）のみを利用することを意図していた。
つまり大津絵の「趣向化」とは、大津絵から「神仏」
としての機能や信仰を切り取り、大津絵を「画題」
としてキャラクター化することにあった」と述べているが、その作品を俯瞰すれば、暁斎は大津絵の画題たちの持つユーモアに着目し、大津絵の画題たちのキャラクター化という背景を最も活用し、自身の作画へ取り込んだ画家であると言えるのである。
そこで本発表では、暁斎における大津絵の画題たちを活用した作例を渉猟し、これまで具体的に言及されることのなかった暁斎の「大津絵」という主題の活用傾向を探ると同時に、暁斎自身の大津絵観とも言えるものを考察していく。

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近代京都画壇と大津絵
̶小川千甕《西洋風俗大津絵》
を中心に̶
植田彩芳子（京都文化博物館）
1.

小川千甕《西洋風俗大津絵》
について

2.

近代画家（京都画壇を含む）の描いた大津絵との比較

3.

浅井忠《今様大津絵》
との比較

4.

大正初年の大津絵理解＝脱俗への志向

1.

小川千甕《西洋風俗大津絵》
について■小川千甕(1882〜1971)
明治末期から昭和期にかけて活躍した仏画師、洋画家、漫画家、日本画家。京都の「柳枝軒」という書肆の家に生まれ、はじめ仏画師として修業。明治35年からは浅井忠に洋画を学びつつ、同門の日本画家である千種掃雲、
芝千秋らの「丙午画会」に新感覚の日本画を発表。明治末、28歳で東京へ移住して後は、『ホトトギス』『太陽』などに挿絵、漫画を発表。大正2年、ヨーロッパへ遊学。帰国後は小川芋銭や平福百穂らと
「珊瑚会」
を結成、
日本美術
院にも出品、
日本画家として活躍。晩年にはダイナミックな筆遣いの南画を描いた。
■小川千甕《西洋風俗大津絵》
大正3年制作。全20図。各62.0×29.0 cm。
紙・木版、着色。
画題：マルケンの少女、
ベニスのゴンドラ、
パリの辻待馬車の馭者、
ベルリンの花売娘、海水浴場所見(和蘭スケヘ
ニンゲン)、英国の龍騎兵、巴里美人、南伊太利の飾り馬、独逸の大学生、旅館のおとこ、和蘭白耳義の犬車、南伊太利の女、倫敦塔の番人、
さすらひの楽師、
ホーレンダムの娘、ペンキ職人(巴里所見)、村の娘(南ドイツ)、
ルーブル
の模写女、
ダンスの女、
フランシスカンの僧各図に別冊の自筆解説付き。
大正3年3月から、大阪の柳屋書店より、毎月一円五十銭で一種類ずつ、50人に頒布された。

2.

近代画家(京都画壇を含む)の描いた大津絵との比較

鈴木松年《鬼の念仏》個人蔵
久保田米僊《大津絵十種》明治27年、京都府立総合資料館蔵(京都文化博物館管理)
富岡鉄斎《小黠大膽図》東京国立近代美術館蔵
竹内栖鳳《酔狂(猫と鼠)》京都市美術館蔵→大津絵の画題を描くが、スタイルは大津絵とは違うものが多い。

13

3.

浅井忠《今様大津絵》との比較

浅井忠図案・杉林古香作《大津絵菓子皿》明治37〜40年、個人蔵
小川千甕《図案(大津絵)》佐倉市立美術館
浅井忠《今様大津絵》明治38年、
ボストン美術館蔵
うち「擬弁慶(工兵)」「擬鬼念仏(降兵)」「擬鷹匠(水兵)」「擬藤娘(女学生)」「鯰の演説」
日露戦争記念に日本葉書会で発行された六枚組の絵葉書→ 伝 統 的 な 大 津 絵 画 題 を 擬 えつ つ 、大 津 絵 を 思 わ せる 平 面 的 スタイル で 新 し い モ チ ーフを 描く。
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小川千甕《西洋風俗大津絵》に描かれたモチーフは、伝統的な大津絵画題にあまりこだわっていないように思われる。
■小川千甕《西洋風俗大津絵》の特徴
墨の部分は木版摺師に刷ってもらい、その上から泥絵具で平面的に塗る。
紙は、間に合い紙か。
平面的で単純な形態と、泥絵具による単純な色彩というスタイル→こうしたスタイルに大津絵の特徴を見出した。

4.

大正初年の大津絵理解＝脱俗への志向「のんきな気分」「原始的なうぶな色彩」「俗世の忘念邪念も私の頭の内に潜入して来ませぬ」「うぶな画にうぶな人」「知識の実を多分に味ふた私の浅ましさを思ひます、現代人の悲哀の一面を見る事が出来ます」→大津絵に素朴美、脱俗的世界を見出している。
千甕のヨーロッパ遊学後の考え＝西洋からも吸収できることは吸収し、東洋・日本美術に立ち返る
千甕はセザンヌを崇拝したが、セザンヌに｢脱俗的世界｣を見た。
「脱俗」
への志向→大正初期のポスト印象派、南画の評価の価値基準だった。
→形似・技巧の超克という造形認識

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形似・技巧の超克

脱俗への志向ポスト印象派・南画・大津絵の評価	 【主要参考文献】
日本民芸協会(編)『大津絵『街道に生まれた民画

新装・柳宗悦選集10』
田中弘吉、昭和53年。

大津絵』光琳社出版、昭和62年。

クリストフ・マルケ｢巴里の浅井忠−｢図案｣へのめざめ｣『近代画説』1号、平成4年。
クリストフ・マルケ｢浅井忠と漆工芸−蒔絵師杉林古香との共同制作を中心に−｣『美術史』134号、平成5年。.
辻惟雄｢鉄斎と大津絵−瓢箪鯰をめぐつて｣『國華』1267号、平成13年。
クリストフ・マルケ｢浅井忠と『日本画』 日本の伝統美術への眼差し｣『美術フォーラム21』6号、平成14年。
ポール・ベリー｢日本画における大津絵の画題｣『大津絵の世界 ユーモアと風刺のキャラクター』展図録、大津市歴史博物館、平成18年。
永井隆則『セザンヌ受容の研究』
中央公論美術出版、平成19年。
稲賀繁美『絵画の臨界

近代東アジア美術史の桎梏と命運』名古屋大学出版会、平成26年。

クリストフ・マルケ｢江戸時代の民画におけるパロディの精神−大津絵再考−｣ツベタナ・クリステワ(編)『パロディと日本文化』笠間書院、平成26年。
中野慎之｢新南画の成立と展開｣『鹿島美術研究』年報31号別冊、平成26年。
植田彩芳子｢小川千甕筆《西洋風俗大津絵》考〜浅井忠と大津絵をめぐって〜｣『縦横無尽小川千甕という生き方』求龍堂、平成26年。

15梅原龍三郎と大津絵コレクション
̶素朴美を求めて̶
嶋田華子 (美術史研究者)

梅原龍三郎（1888―1986年）は京都の悉皆屋に生まれ、フランスに学び、戦前戦後の画壇をリードした洋画家である。従来の梅原論では、1903年に浅井忠が自宅内に開設した聖護院洋画研究所に入り洋画を学
び、1908年に田中喜作と共にパリに渡り、
ピエール＝オーギュスト・ルノワールに師事し、洋画家としての王道を歩んだように語られてきた。
しかしその独自の油絵様式を模索し、豊かな色彩や豪快で自由奔放な作風の創作の糧に、古今東西の美術品のコレクションがあったことを見過ごすことはできない。画家の眼で蒐集した梅原コレク
ションの多くは、
東京国立近代美術館、
東京国立博物館、
国立西洋美術館、
東京大学教養学部美術館、ギメ美術館（パリ）等に寄贈され、広く展示されている。
本発表では、梅原が「大津絵は日本を代表する作品」
としてギメ美術館に寄贈した大津絵と初期肉筆浮世絵、その他愛蔵した大津絵、絵馬、近世風俗絵画を紹介し、その分析を通じて、大津絵が梅原芸術の糧となった道筋を辿りたい。
大津絵への関心の萌芽として、京都時代の師である浅井忠の存在は外せない。
また関西美術院の親しい友人
である、小川千甕も『西洋風俗大津絵』
を出版している。梅原が大津絵へ傾倒した背景には、こうした周辺の人物の影響もあるだろう。民藝運動の旗手、柳宗悦らが大津絵に注目し蒐集を始めた時期には、梅原もまた自身のコレクションに大津絵を加えていた。
梅原は大津絵について「興味のすべてが、形、線、筆致、簡単で反発の強い、
しかもやはらかな色の対照の語るところである。
それくらゐ純粋な絵画芸術はない。
（大津絵に就て『浮世絵新聞3』昭和4年11月16日）」と述べており、
その素朴さ、純粋さに強い関心を寄せている。
さらに大津絵のことを、古今東西の傑作と並ぶ立派な作品、自分が良く学ぶべき手本とも評している。
なおこの文章が発表された昭和4年は、大津絵についてまとめられた初めての著作である柳宗悦『初期大津絵』が出版された年であり、既にその美を認めて蒐集していた梅原の先見性がうかがえる。
梅原この大津絵の関心は、西洋美術の源流を求めて、手元に置いて学んだキクラデスやコプトの美などにも通じるだろう。梅原は晩年にかけて、対象を大らかな筆致で写し取る、大胆な形態表現を特徴とする作品を残した。
そこには洋画家でありながら、東西を問わない自由な境地で美を求める姿勢や、
プリミティブな表現が持つ力強さを大津絵に認め、自己の作品の滋養としていった姿が垣間見られるのである。

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第四セッション

大津絵の国際的な評価と受容
司会・コメント： 尾久彰三（元日本民藝館学芸部長）

登壇者:
クリストフ・マルケ（日仏会館・フランス国立日本研究センター）
リカル・ブル（バルセロナ自治大学）

17大正時代における大津絵の再発見と創作
̶楠瀬日年からフェリックス・ティコティン、
アンドレ・ルロワ＝グランまで̶
クリストフ・マルケ（日仏会館・フランス国立日本研究センター）
しんぷ

大津絵を初めて画廊で展示したのは、
日本画家の山内神斧（1886-1966）である。明治45年（1912）1月、大阪の美術店「吾八」で31点の古大津絵を展示し、図録も発行した。
この展覧会で、大津絵は初めて
「絵画」
として鑑
賞されたと同時に、その研究も本格的に始まったのである。大正時代に入り、芸術家や蒐集家を中心に、大津絵に対する関心が高まり、やがて昭和4年（1929）に柳宗悦がこの分野の研究の基礎となる『初期大津絵』を出版することによって、大津絵は江戸時代の代表的な「民画」として定着したのである。

くすのせにちねん

本発表では、柳宗悦よりも前に、大正初期から大津絵の「再発見」に貢献し、大津絵を「創作」した楠瀬日年（1888-1962）
について考えたい。
日年は、本職は篆刻家でありながら、大津絵の作者、研究家であるが、その活動は現在ほとんど知られていない。大正時代に、すでに希少となっていた古大津絵の模写に勤しみ、その成果としかつぱずりて大正9年（1920）に、大阪のだるまやから版画集『大津絵』を出版した。木版と合羽摺（型紙）により、七十八種の画題の大津絵を臨画した、
かつてないほどに網羅的な大津絵画集であり、現存が確認されていない画題も多数含
まれていることから、美術史的にも価値のある資料となっている。
そして日年は、古大津絵の模写や研究と平行して、その創作にも励んだ。大正11年（1922）年と14年（1925）
いわやさざなみ

年に、自作の大規模な大津絵展を銀座三越本店で開催した際には、文豪の巌谷小波や坪内逍遥などの後援を受けたりして、新聞などで反響を呼んだ。
また、
日年は大正14年（1925）から昭和2年（1927）
にかけて、大津絵に対する独自の考え方を美術雑誌で発表した。
その無銘性、類型美、諷刺性などを大津絵の主な特徴とした民芸運動とは、別の視点で論じている。
日年
にとって大津絵の価値は、その郷土的色彩、放胆な線や諷刺にあるのではなく、その「古拙味」の美学にあると力説したのである。職人の「熟達した」仕事の繰り返しによる「無技巧の技巧」
が、「味」を生みだし、芸術的な
「感興」
と
は無縁の、
ある種「意識せぬ天真」
が大津絵の美点であるとみなしている。
そこに篆刻家日年の、江戸の民衆芸術に対する憧憬を感じ取ることができる。
このような日年の活動が、1920年代にたびたび来日したドイツ人の日本美術商フェリックス・ティコティン
（1893-1986）に認められ、1931年6月には日年とその弟子アイジツ（漢字不明）の新作大津絵展がベルリンの画廊で開催された。
日年の『大津絵』版画集は、驚くべきことに、1953年まで33年間にも渡り6種類もの異版が出続け、広く流布した。
この事実は、大津絵に対する認識を広めたという点で重要である。外国人にも注目され、戦前に日本に滞在した、著名なフランス人の先史学者アンドレ・ルロワ＝グーラン（1911-1986）
や、
カタルーニャ人の民芸愛好家で、ミロと親交のあったセルソ・ゴミス（1912-2000）なども、
この版画集を所有していた。
当時からすでに大津絵の魅力を海外に伝えることに寄与していたのである。
この日年の
『大津絵』
に解説を付けた拙著『Ôtsue. Imagerie
populaire du Japon』
をフランスで2015年に出版した。2016年7月25日には、日本語版が角川ソフィア文庫で刊行される。

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Ōtsu-e in Catalonia: Eudald Serra, Cels Gomis and Joan Miròカタルーニャ人における大津絵—エウダル・セーラ、
セルソ・ゴミス、
ジョアン・ミロ—
Ricard Bru (Universitat Autònoma de Barcelona)
リカル・ブル（バルセロナ自治大学）

There are several examples that shows us how during the 20th century Ōtsu-e paintings were spreadabroad and became admired by a few great artists such as Pablo Picasso. From this point of view, the lecture aims to introduce the interest generated by Ōtsu-e among Catalan collectors and artists, such as the
sculptor Eudald Serra and the painter Joan Miró. In this regard, the attraction for mingei arts & crafts,and Ōtsu-e in particular, in Catalonia (autonomous region located in the north-east of Spain), was due to
two key persons: Eudald Serra (1911-2002) and Cels Gomis (1912-2000), two friends that shared several
years in Japan.
Eudald Serra, surrealist sculptor in his youth, was born in Barcelona in 1911 and lived in Japan from1935 to 1948, a long period in which he met her wife (great-daughter of the president of Sumitomo) andhe established contact with the mingei movement and with artists such as Hamada and Munakata. In Japan, Serra worked as sculptor but he also became interested in woodblock printing, lithography, ceramics
and lacquer, among others. It is in this context that, he became deeply interested in folk-arts, particularlyin ceramics and in Ōtsu-e paintings. As a result, Serra formed an important mingei collection, including
Ōtsu-e, one of his passions in Japan.
Cels Gomis, brother of the well-known photographer Joaquim Gomis, was a traveller, a globetrotter that
lived to discover cultures and landscapes. He lived in Japan from 1939 to 1946 and, during this period, hebecame a close friend of Eudald Serra. At the same time, Gomis became also interested in Japanese arts,
mingei folk arts and traditional dolls. As a result, he collected several hundreds of kokeshi, together withceramics and an important number of Ōtsu-e paintings and studies.
Serra and Gomis came into contact with some of the leading scholars and collectors on Ōtsu-e, such as
Yanagi Soetsu, Yamauchi Shinpu and Komenami Shōichi, and collected a significant number of paintings.
Thus, it is not surprising to see how, back in Barcelona, during the ‘50 and the ‘60s, both friends promoted activities, exhibitions and papers to explain the value of Ōtsu-e and the Japanese folk arts. Thanks totheir work, not just Joan Miró and his network of friends were able to discover and admire the popular
Japanese painting but even the city of Barcelona formed a small collection of Ōtsu-e, now presented forthe first time.

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