書 評

山本節著『異怪と境界 ─ 形態・象徴・文化 ─ 』

二 取り
 上げられた説話と視点・方法（一）―文献資料篇の要約

上巻の序章において著者は本書の主題を次のように述べている。
「人界・他界の接点の虎、六十年後の真実』（二〇〇二年、大修（一九九二年、渓水社）、『ハリマオ マレーての宇宙は円環的重層的であるとし、神話界観を問う」（一一頁）とし、日本人にとって、日本人が抱き来った神話的宇宙観・世小池 淳一館書店）といった話題を呼んだ著作がある

的時空において神話とその構成要素は永遠に生起するさまざまの異怪の伝えに関連し本書は著者の学位論文の公刊である。内ものの、学術論文集としての体裁をとった

一 はじめに

容はこれまでの著者の説話研究の蓄積が集把握する（一二～三頁）。そうしたものの具の回帰と再生とを繰り返しているものだとてしまった。

約されており、一種の著作集の趣を持つ。 著作は本書が最初にして最後のものとなっ上下二冊にまとめられてはいるが、極めて使いこなした研究ということができる。そる構造や象徴分析の視点と方法とを縦横にている。二〇世紀後半の説話や文化に関すり、形態・象徴・文化にまたがるものとなっ吟味されており、その視点は副題にある通の頁数をなるべく提示しながら書評を進めとをおそれながら、読解の根拠となる箇所べてみたい。なお、いささか煩瑣になるこ

成とその上に展開される可能性について述さらに評者なりの読解に基づき、本書の達モチーフ・要素などの形態・類型の比較をを見通そうとする。つまり伝承の「シナリオ・によってそれらを作り上げ、管理した者たち人神などにも表出し、さらにモチーフの解読条件によって同化する。具体的には水神や客げられていく。さらにそれらは自然や文化の析方法、成果に注意しながら要約紹介し、 フの隠喩や連鎖、さまざまな境界の象徴が挙体例として境界における身体の欠損、モチーうした点で本書は注目に値するのだが、そて い き た い。 評 者 の 読 み が 多 く の 読 者 に通じて、それらに通底する神話的境界観念

ここでは上下二冊の内容をその論点と分ればかりではなく、著者が二〇一一年四月

よって相対化もしくは批判されることをもを抽出し、またその風土化の様態を検証し、数多くの説話が取り上げられ、分析され、に逝去されたために遺著となってしまっ期待しての措置であることを冒頭で述べてさらに伝承の生成・管理者の実態を推理しよた、という側面も持つ。著者には『神話の森』（一九八九年、大修館書店）、『伝承の宇宙』 おく。

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行われる。道命阿闍梨と和泉式部の両者のに伴う下品の神の出現を語る説話の分析がれた道命と和泉式部との会合、法華経読誦『宇治拾遺物語』や『古事談』などに記録さ交会と下品の神の出現をめぐって ─ 」では第一章「道命と和泉式部の伝承 ─ 両者の姿勢ということができる。

うとする」（三二頁）というのが本書を貫くいた者が疫神から免れるという説話の分析いる魚食を常とする永超僧都に魚を奉って遺物語』、『雑談集』、『三国伝記』に記されてとをめぐって ─ 」では『古事談』、『宇治拾第三章「永超の伝承 ─ 魚食と疫神の出現界の接点でもあることを述べる（一〇〇頁）。

して五条西洞院という伝承の舞台が自他両執が投影されている可能性を指摘する。そるさまざまな伝承の背景に菅原道真との確者との闘争を見いだし、さらに光にまつわ

伝承の構造として他界から出現する魔と勇煙・ 虫 を 出 す 鼻 は 体 内 地 獄 の 表 象 で あ り

意味に注目して、分析している（一七五頁）。

をめぐる説話を個々のモチーフの原初的な物語』に収められている有名な鼻の長い僧

ぐって ─ 」では『今昔物語集』、『宇治拾遺第五章「禅珍内供の伝承 ─ 異形の鼻をめられたか、と論じる（一六八頁）。

モチーフが聖によって布施や講会の場で語よる化現、高僧との法談」という相似した陰徳露見」と「仏菩薩の病者・乞食の態にそしてこの説話は「法文諷誦による賢者のたって説話の分析が行われる。

まず、第一篇文献資料篇では十三章にわ伝承世界における性格を確認し、「神祇のというモチーフを析出し伝承の構成を確認

よる退去」というモチーフの連鎖の接合であによる献貢」と「死者を拉致する者と三宝に鼻が治癒と病とを繰り返すのは「抜苦」のるものかとする（一八二頁）。さらに内供の法華経聴聞」および「僧侶の女犯と法華経」 が行われる。この説話は「旅僧の疫弊と在家 （一八〇頁）、童子面罵は悪因悪果を教宣すする。さらに五条という舞台を指標に下品思想の反映であろうとする（一八四頁）。

ぐって ─ 」では『古事談』、『宇治拾遺物語』 布 し て い た と い う 片 寄 正 義 の 推 論 に 加 えり、興福寺系の聖によって形成され、伝播して、機知の問答、言葉戦いによる演劇的なの神とされる道祖神、疫神の性格をふまえ要素もあることを芸能史の成果を援用してまたこの説話が『今昔物語集』の巻二八に記される高僧が病者との法談を交わすと指摘する（一九三～四頁）。結論として「口に収められているのは、口承伝承として流つのモチーフの結合に五条道祖神の性神的いうタイプの説話を検討している。病者が第四章「智海の伝承 ─ 病者との法談をめな性質が関わるとする（五七頁）。

しばしば仏菩薩の化身であったとされるこたのではないか、と論じる（一四三～四頁）。

第 二 章「 源 光 の 伝 承 ─ 偽 仏 の 看 破 を め

業による高僧の罹病と病の永遠回帰」「施療て、この説話を天台浄土教系の聖と遊女とぐって ─ 」では『今昔物語集』、『宇治拾遺と、説話の舞台が橋や坂と推定され、そこの交渉に関する説話の一環とし、上述の二物語』に記録された柿の木の上に出現した仏を源光が天狗と見破る説話を取り上げる。 は聖の活動の場であることが指摘される。 による高僧の受苦の解消」を併せた第一段

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に「高僧と童子との問答と童子の勝利」の流には「高僧に対する民間仏教者の優越」 道真に率いられた一六万八〇〇〇と数えら桑略記』等にある菅原道真の説話において、を『太平記』をはじめとする、お伽草子、請われて神敵の百足を射殺した秀郷の説話

宮入りをめぐって ─ 」では琵琶湖の龍神に

第十章「俵藤太秀郷の伝承 ─ 琵琶湖の龍のとする（二七九頁）。

翔をめぐって ─ 」では『道賢上人冥途記』、 湖中他界と海中他界との闘争を表意したも第二段が「宗教的優位者の敗北と劣位者の 『日蔵夢記』、『北野天神根本縁起絵巻』、『扶れる魔軍を神仏習合の申し子とし（二三〇謡曲、軍記、地誌類に探る。特に龍宮の神宝、勝利」という観念によって連結し、その底頁）、虚空を飛ぶ道真の怨霊の内性を古代神

第六章「真髪成村の伝承 ─ 小男の学生とという思想があるとする（一九五頁）。の闘争をめぐって ─ 」では『今昔物語集』、 話の雷神に観音信仰の変化としての大自在との関わりなどに着目して、この伝承に鍛天が重ね合わされているとする（二三八頁）。 百足を呪矢で射るモチーフ、鋳物師と秀郷
第 八 章「 久 米 仙 の 伝 承 ─ 女 人 と の 邂 逅

冶職鋳物師の関与があったと推察している『宇治拾遺物語』における相撲人が小男に敗れるという説話を分析している。ここではをめぐって ─ 」では『扶桑略記』から『今第十一章「白井の君の伝承 ─ 井中の龍宮

昔物語集』、『本朝高僧伝』などを経て『大 （二九二頁）。

相撲節に注目し、水神との交渉を看取する

和名所図会』に至る久米仙が女体に恋着し（二〇九頁）とともに、大学寮と隣り合っていた神泉苑や朱雀門が異界もしくは結界でをめぐって ─ 」では『今昔物語集』巻二七

金属器を失う説話を取り上げる。ここではにおける白井の君という僧侶が井戸の中にこうした説話を支える俗信を類似のモチーて通力を失う説話を検討して、『菩薩処胎したものとする（二六二頁）。そしてそのフを持つ伝説・説話を博捜して論じ、「宝物

また境界における身体の欠損や分離が、 経』に基づくものと確認し、それが風土化他界との往還を象徴することを類例を挙げ背後には水神の来臨を待つ神妻のイメージあることを指摘する（二一三～五頁）。て論じている点（二一五～七頁）は重要で闘争をめぐって ─ 」では『今昔物語集』巻第九章「鯉と鰐との伝承 ─ 琵琶湖の覇権

第十二章「三條東洞院鬼殿の伝承 ─ 雷神たものとする（三一二頁）。

二つの神話観念を基底にしつつ文芸化されの水界帰還」と「水神に仕える女」というある。そしてこの説話に水神信仰とその祭 （二五八～九頁）、伝承には聖の関与があっらの賜であり、その保持者が神もしくは神第三一の鯉と鰐とが竹生嶋をめぐって争うたと注意する（二六三頁）。に近い存在とされたこと、それゆえに、こ祀の記憶を読み取り、大力がしばしば神かの伝承を担うものにとって武勇の証、名誉による武人蹴殺と怨霊の生成とをめぐって照しながらモチーフと要素の検討を行い、 ─ 」では『大鏡』などで知られる三條東洞ともなったことを述べる（二一九～二〇頁）。 説話について『竹生嶋縁起』等の類話を参第七章「菅原道真の伝承 ─ 魔軍の空中飛189

に蹴殺された男の死と怨霊の誕生にまつわしつつ、『今昔物語集』巻二七における雷いる。仏教をはじめとする宗教的知識の系を試みる。雷神による蹴殺、馬をつなぐ松、 まらない文化のレベルの検討が目指されてる説話を取り上げ、その始原的意味の解読譜にも周到な目配りがなされ、説話が包含果も参照して、文学テキストの解析にとど料を博捜し、さらに民俗事例やその分析成

以上、上巻の文献資料篇では説話文学資事績をたどっている。
さらアンケート（紙上）

井醫医師と結びつくことを見いだし、その調査を行っている。そのなかで実在した浅うに愛知県西尾市とその周辺における聴取チーフの特徴を整理した後、副題にあるよ

まず、全国の伝承例一六四を集成し、モ承の分析である。

落馬のモチーフを抽出し、乗馬で結界を越然性が極めて高いとする（三五八頁）。

える者が心身の欠損・毀損を受け、馬とも調査も実施して伝承の変遷について論じて院鬼殿に住み着いた藤原朝成の怨霊を意識ども地縛霊と化する神話観念を読み取り、 している世界の豊かさが提示されているといえるだろう。

話に法華経による救済と舟送りによる救済

よる道祖神の救済と補陀落渡海をめぐる説記』、『今昔物語集』巻一三における道公には対象に即した着実なものである。以下、 ころを助かる、という噂話を取り上げている。

書の大きな特色であるが、その視点や方法る資料を求め、分析を進めていることが本ている。文献と口承の両方に広く対象とな本書の下巻、第二篇は口承資料篇となっ買の罠にかかってしまう、もしくは危ういとコーナーに入った後、消えてしまい、人身売店舗などで、若い日本人女性が人目につかぬ例を中心に ─ 」は外国などの見知らぬ環境のいる。この伝承が西尾市とその周辺で世間説話形成の過程で、水神が馬を好むという第十三章「道公の伝承 ─ 沙門による道祖俗信を指摘する（三三三～四頁）。

話としての活力、伝播力を獲得していった
三 取り
 上げられた説話と視点・方法（二） 経緯が詳細に跡づけられる（七三頁）。
―口承資料篇の要約
第二章「「消えた新妻」の伝承 ─ パリの事との二重構造が存することを指摘し、こう神の救済をめぐって ─ 」は『大日本法華験した合成がなぜ行われたのかについての考十章にわたってそれを確認していこう。

さらにこの説話は四天王寺の説教聖によっの説話や民俗事例と比較検討し、舟送りに産で苦しむ狐が人間の医者や産婆に助けを陀落渡海の反映であるとする（三五七頁）。 し、昔話としての話型登録もされている難よる補陀落渡海は付加的なもので現実の補求め、無事出産の後、返礼をするという伝尾市の事例を中心に ─ 」は全国的に分布

第一章「「狐のお産」の伝承 ─ 愛知県西曖昧な辺境で他界の象徴と解されるとする都市の典型であること、発見される場所がして消える場所 ─ 例えば、パリ ─ が現代査に基づくデータを俎上に載せている。そおける高校生、大学生を対象とした紙上調

ここではパリにおける対面調査と日本に察に取り組む。伝承のモチーフをいくつかて形成され、伝えられ、管理されてきた蓋190

ランの「オルレアンの噂」の分析結果とも対してわが国のものは島嶼や港湾の陥没伝るものの、それらは都城の陥没を語るのにこのパターンのモチーフは古く漢土にあ比較的多数の伝承事例を扱ってきたこれま識すべきか、としている（一六一頁）。なお、て、世間話が定着する過程の所産として認の導きにより、現地調査を行った結果とし比較しつつ、「消えた新妻」の噂話は「都市での論述に対して、ここでの孤例を扱う姿取り上げる。の現代化」と「日本人の行動範囲の拡張に説であること、またその地からもたらされ（八三頁）。重要な先行研究として、Ｅ・モ伴う異界との境界線の曖昧化」という状況

本州北辺にまで及んだ海嘯伝承の検討

勢はいささか特異なもののように思われる。

は、一転して南島に向かう。第六章「人魚たという陶器の伝来が伝承を補強する点を元的な解釈は難しいとしながらも「兄妹始と海嘯の伝承 ─ 沖縄県宮古島の事例をめの中で「女性の他界との接触。実態不明のという神話の原型が活性化と増殖の場所を祖」「椀貸淵」といった神話観念との類似を者による拉致。
心身の変質。
死あるいは不帰」 実地調査の成果を提示しながら確認し、一見いだした結果だとする（一〇二頁）。

ぐって ─ 」は、沖縄宮古島一帯に伝承されえ、無制限に拡散する傾向にあるとし、テ帰したことによって地域が陥没したという同地の山中から出現した法螺貝が海中に回宮古さらに八重山の類似の伝承を例示しえて検討する。

受難」型について著者自身の調査成果も加今切の事例をめぐって」という副題のもと、 ことで起きた海嘯の伝説、すなわち「海霊てきたヨナタマという物言う魚を捕獲したレビやインターネット等の瞬時に世界に拡た後、本土にもかつてよく似た伝承が存在

次いで第四章では「静岡県浜名郡新居町指摘している（一二七～八頁）。

さ ら に 近 年 の 調 査 結 果 を ふ ま え、 こ の散する情報媒体に伝播の一班を依拠してい伝承を紹介し、さらに「石像の血」型の亜型した可能性を指摘し（一七二～五頁）、さら噂は性差や年齢等による狭い集団社会を超るとも指摘している（一〇三～四頁）。て史資料に基づき、この伝承の定着には自然

第三章～第五章は「「石像の血」の伝承」 の伝承も存在することを指摘している。そしと題して、神仏像の顔に朱や丹等を塗ったを挙げる（一七五～九頁）。そして第五章まに人語を話す水霊、片身の魚の蘇生、海嘯でに検討した「石像の血」との関連は基底災害による一帯の水没という歴史的事実のさらに第五章では「青森県東津軽郡今別ことがもとで島が沈んだり、海嘯が起きた町の事例をめぐって」という副題で、同町にある神話観念「境界における水霊への冒の予言といったモチーフごとに類似の伝承と、長崎県五島列島西方とされる高麗島（ま「九州各地の事例を中心に」という副題のも大川平における伝承を取り上げている。こ瀆の罪」であり、古層において共通性があ記憶が原因と推測している（一五二頁）。

たは蓬莱島）、鹿児島県薩摩郡下甑村、川辺の事例の最初の紹介者である佐々木達司氏りするという口碑を取り上げる。第三章は郡笠沙町の彼方とされる万里が島の事例を191

アフリカやオーストラリア、アメリカに比にまずアジアにおける類話の検討、さらに著者自身のフィールドワークの成果をもとという副題で鹿児島県沖永良部島における第七章～第八章では「月の中の一本足の指摘する。それによって、「天道さん金の綱」 に検討を行っている。

ラシア大陸北辺に分布する伝承との類似をを汲むモチーフを確認し、北米大陸、ユー連が確認され（二六六～七頁）、沖縄島嶼の伝承との比較を通してイモ文化との深い関れ、月や太陽に向かって綱の降下を願い、 る。特にインド洋のカー＝ニコバル諸島の人」と題して鬼に追われた姉妹が樹上に逃に見いだせる片足欠損のモチーフと生命の金の綱」にあたる説話の分析が行われる。 アカナーとウナー（鬼）との対決の伝承をそれによって天空の世界へ逃走するという水のモチーフとが沖縄で邂逅、交錯、混交 「消えた新妻」「石像の血」「天道さん金の第七章では「他民族伝承との関連その他」 取りあげ、そこに永遠の生命を象徴する水説話、すなわち日本の昔話では「天道さんしたと推論している（二八〇頁）。

耕文化との関わりについて詳細に検討す永良部島の伝承を中心に」と副題され、農第八章では同じタイトルに「鹿児島県沖各地に探求し、諸民族の伝承との比較の上であり、さらにその類話を日本以外の世界をモチーフとする説話の分析を進めたもの

ともに第七章で扱われた月の世界との交渉を示唆する（三二九頁）。第九章、第十章は象徴性を有していることを述べ、南方起源おける井戸と柿がいずれも境界標としてのの事例を中心に ─ 」と題して、この説話に空の井戸、天空の柿 ─ 高知県宿毛市沖ノ島

第十章も天人女房譚の類話の分析で「天るとする（一八〇頁）。

較の目を広げていく。そのなかで片足立ち境界への関与の聖痕であることを確認して会に存在すること、越境する存在の不具は死の象徴とする観念が東南アジアの農耕社

良部島の事例に戻り、月の満ちと女とを不を指摘する（二〇九頁）。その上で再び沖永足の欠損」というモチーフにつながることの斑紋を鬼の母から逃れた娘たちの姿とすし、日本には月への女性の逃亡の伝承と月の事例とそのモチーフを参照しながら分析という説話を取りあげる。これを世界各地追って夫である猟人が犬を伴って天に登るとの関連その他 ─ 」では天人である女房を

第九章「月へ上る猟人と犬 ─ 他民族伝承の立場からの模範的な研究の精華が提示さ作業が行われているといえよう。比較説話

とつひとつの説話の様相に即した具体的なの系統や伝承される社会への視点など、ひ味、言語の差を乗り越えて基層にある文化フィールドワークにおける資料の収集と吟特徴を抽出しようとしている。基盤となる話を軸として比較検討を進めることでその綱」といった四つの伝承の位相が異なる説

以上、下巻の口承資料篇では「狐のお産」に着目し、この神話が「越境時における片いく（二一四頁）。またこのタイプの説話がる伝承という異なる伝承が流れ込んでいるれているのである。

特にサトイモ、ヤマイモなどの根菜文化と結びついていることにも注意を促している。 とする（三一一頁）。

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紹介し、その論点を確認してきた。とはい少なからぬ紙数を費やして本書の内容をて、対象とする説話の解析が深まり、伝承と向き合うことは重要である。それによった伝承者や伝承が保持されてきた地域社会に取り扱い、可能な限り伝承地に赴き、ま察においても、こうした個々の資料を丁寧優れた議論を展開している。特にこの点は視点を咀嚼・活用するという点でも本書はの民俗研究の成果とそこからもたらされる究の成果・内容に即して言うならば、従来者のこうした姿勢であり態度であるが、研方法として口承文芸研究に訴えるのは著であり、激励であると受け止めたい。

え、浩瀚な本書が指し示す内容を十全に摘の過程で生じる風土との融合を確認できる

抽象度の高い象徴分析や比較文化的な考出できたかどうかは甚だ心許ない。是非と四 本書の達成点も、口承文芸はいうまでもなく、説話文学第一篇の文献資料篇、すなわち説話記録をの伝承」の二三一頁における雷と蛇との関究の基本的な姿勢として貫いている。民俗 「真髪成村の伝承」の二〇七頁や「菅原道真からである。このことを著者は方法として的な説話研究における方法以前の態度としおよび比較説話研究に興味を持たれる方々
ここでは前節までの読解の上に立って本書連や「道公の伝承」の三四二頁における道扱う際にその分析を深いものにしている。の方法、内容両面にわたる達成点についてて著者が生涯をかけて維持し、継続したも祖神と疫神との関係は、これまでに民俗学が直接、本書に当たられることを望みたい。 声高に述べてはいないが、本書における研さらに述べて書評の責を塞ぎたい。のとして、称揚しておきたい。

まず、確認すべきなのは、本書が副題に周到な民俗調査の上に論が組み立てられて県をはじめとする東北地方から先島、奄美なける口承資料の分析においては、日本の青森が進められている点である。特に第二篇におフィールドワークに基づく資料を用いて論な視点に貫かれている一方で、極めて着実な的に展開するものであった。このことは口承る資料の提示と伝承経路の確認とが行われ、 はなく、可塑性にも富み、多様な方法を積極

どの南島地方における著者の実地調査によ文芸の研究を志す後進に対する大きな叱咤とっての口承資料の調査は画一的なものでのであることに気をつけておきたい。著者ににアンケート調査なども駆使する柔軟なもても「狐のお産」の検討などに見られるようられるように海外に及び、またその方法とし方にとどまらず、「消えた新妻」の分析に見しかもその調査の姿勢は日本の各地域地研究だけに限られてはいないことをよく示

ことは著者の目配りが説話文学研究と民俗の性格を明らかにしようと試みている。このの舞台を古代中世史の成果をも参照してそ比較から伝承の構造を導き出し、さらに伝承なお、「永超の伝承」では説話記録の相互させることに成功している。

形態および象徴分析のレベルや精度を向上世界に援用し、さらに例証を求めることで、が蓄積してきた視点であり、それらを説話あるような形態や象徴そして比較文化論的いることは高く評価されるべきである。

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で具体的かつ説得的に確認され、検証が加でも、三二九、三三三、三四六、三五八頁等々損というモチーフについては、第一篇だけいる境界を越境することで生じる身体の欠また著者が序論の一三～一八頁で掲げて研究の方向性として高く評価したい。

ものであることを確認し、本書が照らし出す析をさらに大きな文化研究へと押し上げる果敢に横断し、統合していく姿勢は、説話分している。こうした著者の複数の学問領域を解も可能であろう。ている象徴分析を進めるならばこうした読のであるかもしれないが、本書で展開され録を尊重する著者の姿勢とは相容れないもして読み取った。あくまでも個々の説話記

章は樹木をめぐる説話の要素を扱うものと交渉の説話研究として、第十二章、第十三析として、第九章から第十一章は龍宮との第八章は説話における飛行のモチーフの分抽出することに成功した著作といえよう。とすることで、説話が持つ可能性を見事につまり換言するならば、口承文芸を基軸であり、実地調査や検証は精細である。てきたように、それは学術的に堅牢なものれる。と大まかにいっても、本評で確認し俗的な視点へとダイナミックに繰り広げら越境は、総じて形態論的な分析から比較民的に提示した業績である。ここでの知的なは説話における身体論として、同じく第七、 かな広がりを二十三編の論考を通して具体若干の不満を述べるならば、第一篇の「道な魅力である。

く視点の確かさ、しなやかさも本書の大きいても論じられている。こうした全体を貫天体をめぐる説話の比較文化論的な考察とできる。また第七章から第十章での議論はするタイプの伝承の分析ととらえることが論であり、第三章から第六章は津波を予言にダイナミックに第一章、第二章は世間話

また第二篇の口承資料については、さら著者の残した研究の数々は、口承文芸研究ちりばめられている。本書をはじめとする追究し続けた研究上の姿勢や方法、課題はなくなってしまったが、本書の中に著者がる。著者と会話を交わすことは永遠に叶わの大きな励ましとなり、目標ともなってい思索を積み上げていこうとする者にとってその点がわれわれ口承文芸に関心を持ち、えられ、さらに個々の変容、表出の姿につ篇の「「狐のお産」の伝承」「「消えた新妻」 いうことができるだろう。これらは著者が命と和泉式部の伝承」「永超の伝承」、第二存命であれば、さらに資料の拡充と分析のもしれない。著者の逝去によってこうしたの伝承」といった多彩な方法と果敢な越境にとっても大きな導きの灯であり続けるこ課題は、我々に委ねられたものになった。

（こいけ・じゅんいち／国立歴史民俗博物館）

税 Ａ五判 上巻三六二頁、下巻三四五頁

二〇一一年四月 岩田書院刊 八九〇〇円＋（ 上 巻 文 献 資 料 篇、 下 巻 口 承 資 料 篇 ）、とだろう。に基づく重層的な議論の進め方に対して、 深化とを経て単独の著書にまとめられたか他の論考は一つの主題にまとめ得る分析が本書は説話が包含する文化的な宇宙の豊五 おわりに章を分けて進められているために、問題の所在や対象とする説話や伝承の意義を見失いかねないものとなっていることが指摘できよう。評者は第一篇の第四章から第六章

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