教育としての天文民俗－21－

教育としての天文民俗～異分野としてでなく天文教育の根幹に迫る試み～
北尾浩一（星の伝承研究室）
1．はじめにリウム等の天文教育現場でよく使われる。し天文民俗は、天文教育、理科教育で習得をかし、日本ではオリオンを鼓星（図 1）と昔めざす知識や手法とは異質のものである。昔から呼ばれてるとか、カシオペヤの W を錨星の人は星を用いて時間、季節、方角を知ったと呼ばれていると言ってはいけない。全国をというように、過去のこととして、現在では歩いて、ほとんど記録できないのがこの二つ使われない知識、手法として取り上げられた。の星名である[1]。確かに、説明するには好都

昔ながらの星と暮らした生活に、自然との共合な星名だが全国的に分布しているわけでは生、自然とともに生きること、そして、そのない。オリオンを鼓の形として認識するのでなかで語られた物語、伝承に情緒的な意味をはなく、三つ星だけ、その次は三つ星と小三見出す、それらは天文教育に大切なことであつ星、三つ星と小三つ星とη星を加えた桝のっても、根幹にかかわるものとは位置づけら形を認識し、その部分に星名形成が集中した。

れなかった。星の和名、七夕、月見など、プラネタリウムをはじめとして、天文教育普及の現場で語られることは、星・宇宙への関心を高めるにあたって、また人と星・宇宙とのかかわりを考えるにあたって、大切なことであるが、あくまでも補助的な存在であったのではないだろうか。
本稿では、天文民俗を理科教育、天文教育と対立するもの、別のものとしてではなく、
図1

また、古くから伝承されてきた固定されたと鼓星

いうか静的な知識でもなく、生活しているときに、実際に対象すなわち星を観察し、それをもとに判断し行動していくという経験を積んでいくプロセスを教育として意味付け、それに今日的意味を考え、天文教育の根幹にかかわるものとしての天文民俗の可能性を議論したい。
2. 観察から形成された星名伝承
2.1

鼓星と錨星

鼓星（つづみぼし）と錨星（いかりぼし）という和名（以下星名と記す）は、プラネタ

図2星名形成の集中する部分

天文教育 2021 年 9 月号（Vol.33 No.5）

－22－2.2■

特集：近畿支部会 ■事例―茨城県北茨城市大津町

前項において述べた星名形成の集中する部
分について、具体的な事例をもとに考えたい。
1985 年 5 月、大津町の漁師（明治 29 年生まれ）より聞き取り調査を実施した。サンボシ（オリオン座三つ星）とムヅラ（プレアデス星団）になぜ注目して名前をつけて時間を知るようになったかについて、次のように語

図4

さそり座アンタレスとσ、τ

図5

オリオン座三つ星（δεζ）

った。
「サンボシで時間みたり…。ただ、少し格好がちがってるだけで。みな星はひとつずつこうなってるのが三つそろってね、また、そばにも小さな光で三つそろっている。こういう星は、ねえわけなんだね。ムヅラいうのも、ひとところにごじゃごじゃと、こう六つばかりかたまってる。それもねえわけなんだね。
そういうねえものを名前つけて、時刻をはかったりしたんだね」
３つ並んだ星の配列には、「 わし座アルタイ
ルとβ、γ」「さそり座アンタレスとσ、τ」もあるが、ほぼ「同じ間隔」「同じ明るさ」「一「そういうねえものを名前つけて、時刻を直線」は、オリオン座三つ星（δεζ）であはかったりしたんだね」と語ったように、オる。そして、そばにも小さな光で三つそろっリオン座の日本の星名形成は、鼓の形ではなている星は他にない。

く、まずは、三つ星（δεζ）の配列、その次に目立つ配列即ちオリオン座三つ星と小三つ星とη星の配列に形成されたのである。

図3

わし座アルタイルとβ、γ

図6

オリオン座三つ星と小三つ星とη星

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教育としての天文民俗

2.3－23－南西諸島のオリオン座三つ星／三つ星と小三つ星とη星の名前の南西諸島における分布を次のように分類して考えたい。
（1）北は屋久島、南は与那国まで分布する三つ星のグループ（オリオン三つ星）
三つ星のグループは単に三つの星を意味する「ミツボシ、ミチブシ」とともに「クガニ、フガニ（黄金）」「アガリ」を加えた星名が分布する。黄金三つ星は、喜界島（1980 年調査）、与論島（2020 年調査）、沖縄本島糸満市[2]、読谷村（アンケート調査）、粟国島（2020 年調査）等に伝えられている。
（2）北は種子島、南は徳之島まで分布する桝
図7星のグループ（三つ星と小三つ星とη星）

南西諸島のオリオン座[7]

酒を量る桝に見立てたサカマスが種子島（2006 年調査）、油を量る桝に見立てたアブ3. 身体表現・芸術表現

ラゴーが喜界島（1980 年調査）、桝の形にも3.1とづく星名「マスカタプシ」が奄美大島[3]、身体表現・芸術表現としての俚謡、祝詞星の名前が形成され、生業の目標とされる「マスガタブシ」が加計呂麻島（2011 年調査）、 だけでなく、星を唄い、祝詞として唱え、あ「マシガタブシ」が徳之島[4]に伝えられているときは豊作を願って踊り―という一連の行る。

為を身体表現・芸術表現として位置付けたい。

（3）北は粟国島、沖縄本島から南は波照間
島 ま で 分 布 す る 縦 に 三 つ 立 つ よ う に 上る

3.2

事例―宮城県気仙沼市大島の俚謡

東の空では三つ星が縦に見えるが、やがてことに基づくグループ
タテーチ ィ 、タテイ チ 等が粟国 島 （2020

南の空へと移動すると横になっていく様子を年調査）、タタスィブスィが波照間島[5]に伝唄った。ムヅラボシは、この場合、プレアデえられている。

ス星団ではなく、オリオン座三つ星と小三つ（4）その他のグループ（牛と馬と人に見立星を意味する（2014 年 2 月調査、話者生年：てた星名）

昭和 2 年）。

ウシウマサダチィが宮古島市城辺保良に伝「ヨイヨイヨイトナ、ムヅラボシでも、はー、えられている（2019 年調査）。秋にのぼる三横にはなるがー。わたしゃあーなーたと、こつ星のいちばん上δを牛、真ん中εを人間、りゃほんとにいつ横にー、あーヨイヨイヨイ

下ζを馬に見立てた。一方、ウシウマサフケ

トサ」が石垣市白保に伝えられている[6]。宮古島と同様、上から牛、人、馬に見立てていると思われる。
図8

東の空

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図9

南の空

－24－

■

特集：近畿支部会 ■た。
「んむがなさちゅくらしみそーらー、みとぅ
ぐたぁ、ゆとぅぐたぁ、ティンガーラうっちゃんねぇちゅくらしみそるかふーとぅでーびる」
イモ等が 3 つ、4 つ置いたのがいっぱい天の川（ティンガーラ）のように、と大晦日に翌年の豊作を願った（2020 年 7 月調査、話者生年：昭和 13 年）。
3.5

教育としての意味

星を唄い、祝詞を唱え、あるときは踊り―という身体表現・芸術表現を、教育として意味づけると次のようになる。
（1）生活知識の習得の徹底観察が唄や祝詞に反映され、星の知識内容の継承、習得、共有化、生業にかかわる行動の徹底を実現する。
（2）人間としての表現、文化の創造
図 10

ムヅラボシの唄

生活、生産を維持するための願い、祈りの段階から心の豊かさ、多様で豊かな表現、文

3.3

事例―沖縄県国頭郡本部町のシニグ化の創造の段階への移行を実現した。

沖縄県国頭郡本部町具志堅において、シニ（3）世代を超えた継承の実現。

グ（豊年祈願の年中行事）で黄金三つ星が唄われていた（2020 年 10 月調査、話者生年：

唄うこと、踊ることを通して世代を超えた継承という教育機能を実現した。

昭和 8 年）。
「ティンヌブリーブーシーヤーヨー
ウ ィ ー ド ー テユ ー ル
ミチブシヤーヨーィーイユルー

クーガーニーユイサ

ワーウｨドーテ

スーライ

シタリヌ

ガーニーミチーブシーヤーヨー
ーウィドティー

ンナガ

サー

イユルーユイサ4星に名前をつけるということ

4.1星に名前がない、必要としないケース

星名形成、俚謡等を、観察として、教育とクーして意味づけてきた。しかし、コミュニケー

ワションには、必ず星に名前が必要であると断スーライ」

定してはいけない。星空の下で働き、声を出喜界島、与論島等に伝えられている黄金三してそれぞれの地域の名前で語ったはずだとつ星の俚謡が異なったメロディーで、シニグ

尋ねても、名前なんかないよ…と答える話者という祈りの場で唄われていた。

がいた。たくさんいた。名前を覚えていないのではなく、名前を必要としなかった。星を3.4

事例―沖縄県島尻郡粟国村の祝詞

旧暦の大晦日、豊年を祈願するために家から家へとまわってトーンサリ（祝詞）を唱えめあてに時間を知ったり、方角を知ったりしたが、名前は必要としなかったのだ。
よく口を動かすな、手を動かせ…と言う。

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教育としての天文民俗－25－

仕事をするのには、言葉はいらない。３つ並というわけではない。星が見えないときにもんだ星が出る。その方を見る、そして、判断暮らしがあったということを忘れて、星を見する。その星が出たことをその場にいる人全て時間や方角を知ったと言うのは不適切であ員がわかっていることは、空気というか、雰る。むしろ、見えないときに漁があることも囲気で明らか。そして、行動がはじまる。そ多い。たとえば、星の出にイカがつく（釣れの限りにおいて、ことばはいらない。ことばる）と漁師は語るが曇りの日はどうしたのでは聞こえない。

あろうか。

多様で豊かな星名形成を研究するとき、名前を必要とするとは限らないという事実を原

5.2

事例―青森県むつ市大畑町湊村

点として位置付けたい。人間のコミュニケー

大畑からは、太陽も月も星も海から出る。

ションのなかで、言葉はあくまでも一部であそして、山に入る。海から出て山に入る。2009

り、言葉で学ぶことに頼りすぎてはならない。

年 6 月、大正 11 年生まれのイカ釣り漁師か

私自身の調査記録でも、星の名前を必要とら聞き取り調査を実施した[8]。

しないケース、名前が出てこなかったが、星特定の星をイカ釣りの役星として伝承してを見たというケースを、多様で豊かな名前をおり、次のような星の出にイカが釣れるとい記録できなかったという理由から、丁寧に記う生活知識を年上より習得していた。

録して考察しなかったことを悔やむとともに・シバリ（かたまって出はる星。スバルの転大きな反省点となっている。

訛。プレアデス星団）・サンコウ（大きい星３つ並んで。オリオン4.2星の名前にホシをつけないケース

スバルボシ、マスボシ、サカマスボシとい座三つ星）
・アオボシ（青く光る。シリウス）

うように星（ホシあるいはボシ、フシ、ブシ・ヨアケボシ（夜明け星、明けの明星）等）をつけて呼ばないで、単にスバル、マス、・目標の実際…シバリ、サンコウ、アオボシ、サカマスというように呼ぶケースがある。仕ヨアケボシの星の出にイカがつく。星が手を事の現場でコミュニケーションをするとき、のばして（手をのばしながら話された）1 尺

できるだけ短い言葉が好ましい。魚の名前がぐらい上がると、つかなくなる。ついてもた

サバ、アジ、ブリというように二文字が多い

まにぽつぽつ。星の出になれば、全然つかねが長ければ名前を言っているうちに魚が逃げえときも、ついてくる。シバリ上がったあと、てしまう。したがって、元はホシをつけなか寝て、サンコウ上がると起きて道具（トンボ、った可能性はないだろうか。

ハネゴ）を海に入れる。
なお、星の出に理由を尋ねると「わかんね5星が見えないとき5.1え」という答が返ってきた。

星が見えないときも暮らしがあった

星が見えないときにも暮らしがあった。む

曇天で星が見えないときについては、次のように伝えていた。

しろ、地平線まで雲ひとつなく、地平線から「曇りの日、雨の日は、よけいつく。雨で星姿を現す星を目標にできるような天候に恵ま見えてなくても、だいたい時間、星、上がるれることは決して多いとは言えない。夜なべ

時間わかる。機械になっても星関係した。サ

仕事の時計代わりにすると言っても、夜なべンコウの出、雨でもわかる」

仕事を終えて眠るまでずっと星が見えている
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－26－5.3■

特集：近畿支部会 ■事例―山形県酒田市飛島法木2018 年 6 月、昭和 16 年生まれのイカ釣り
漁師から聞き取り調査を実施した[9]。イカ釣季であるので話者に確認すると、「 このごろ夜は出ねえから。でも、夜明けは出ていると思うよ」という答えが返ってきた。

りの役星として、スバリ（プレアデス星団）、曇り空でイカ釣りの目標の星が見えないとサンコウ（オリオン座三つ星）、アオボシ（シきについて聞く。

リウス）を伝えていた。聞き取り調査を話者の言葉に忠実に再現する（W:話者、K:北尾）。
W「んだ、んだ、んだ。櫓かいで。トンボ、ハネゴというのは、櫓かいで」
K「そのころ、星が出たとか」

K「曇っているときはだめなのですか。星が見えるときでないと？」W「いやいや。だいたいイカ釣りの商売をやってるときは、だいたい何時頃なれば、どの星あがってくるとわかるものだ」

W「いまでも言う。我々で言う。スバリ、ス

K「何時頃なればどの星あがるとわかる」

バリって星の名前を言っていたけども。あW「そうそうそう。わかっているものだ」とサンコウとかのお。サンコウって、三つK「雲あっても？」こうならんで縦に出た。並んで出た。縦にW「雲あってもわかるものだ」

三つこう並んで、同じ等間隔で三つ出るのK「釣れるのですか」だ。東のほうから出てくるわけよ」

W「やっぱり釣れるときある。必ず釣れるもK「どっちが先ですか」のでねえけど」W「スバリがいちばんはやいんだ」

K「曇っていてもわかる？」

K「スバリがいちばんはやい？」W「だいたいよ、きょうは何時頃、星が出るW「んだ、んだ、んだ」とわかるものだ」

K「スバリいうんですね」

K「曇っていても、見えなくても」W「我々、島の言葉だ」

W 「んだんだ」

K「スバリが出てその次に出るのが」曇り空でも星の出を感じたのであるが、「月W「サンコウだな。三つ明るいからサンコウの出るときもそうですか」と確認すると、「月いっているのではないかな。漁師の浜の言の出はやっぱりつくな。星より月の出が多い

葉だ」

な」という答えが返ってきた。

K「そのあと出るのですか」W「そのあとの明るい星ひとつよ」

5.4

故郷離れても故郷の地名の星名を語る

1979 年 4 月、北海道磯谷郡蘭越町で出会

K「明るい星ひとつ？」W「これわれわれは漁師言葉ではアオボシ、った明治 40 年生まれのイカ釣り漁師から聞アオボシって言ってたのだけど」いた話である。

話者によると、星の出、月の出、日の出、「どの星のときにでも、イカがつくとは限ら日の入りを漁の目標にしていた。

ない。潮と星の出が合致するとつく、と、わW「やっぱり、星の出るころはイカついたりしらは、丹念している。サンコウの出にきのうついたからといって、今日つくとは限らねするんだよな」
W「月出（つきで）とかのお。必ずとれる。
日の出と日の入りで騒ぐのと同じじゃ」え。潮と合わなければだめだ」
そして、話者は、積丹半島からのぼる「ぎ調査を実施したのは、6 月 23 日であった。

ょしゃ座カペラ」を積丹星と言わずに先祖の明け方、スバリを見ることが可能になる時

故郷の地から見た能登半島からのぼる光景を天文教育 2021 年 9 月号（Vol.33 No.5）

教育としての天文民俗－27－

もとに形成された星名「能登星」と呼んだ。

制力は弱かった」とある。明治 12 年（1879

能登半島から遠く離れた北海道で、積丹星年）教育令「教育年限は基本的に 8 年であるではなく「能登星」が時間軸と空間軸を超えものの、最短で 16 ヶ月通学すればよいと規て共有されたのは、伝承の力であった。

定された」とある。明治 19 年（1886 年）小
学校令「『義務教育』の文言が初めて登場した」…とある[10]。その前は寺小屋があったものの多くの庶民にとって学校による教育で一人前になる知識を習得したのはせいぜいこの百数十年である。
世代を越えた「知」の継承は、学校教育ではなく、伝承という形態によるものであった。
また、学校教育が義務化されても、学校へ行かなくてもよいよと言われて行かなかったケースもあった。
今日、多くの知識は伝承ではなく、学校教育によって継承されるが、長い歴史から見れば教育は伝承の一形態であると言えるのではないだろうか。教育⊂伝承（Education is a

図 11

故郷から能登半島にのぼるカペラ

subset of the folklore.）
6.2

事例─宮城県本吉郡唐桑町

1993 年 8 月、大正 5 年生まれのイカ釣り漁師から聞き取り調査を実施した。
「イカは、一晩中釣れてるわけじゃないんですね。時間、時々釣れるわけですな。一晩一生懸命釣り具を動かしてても、常に食いついてくるわけじゃねえ。時間によって漁がでたりひらいたりするわけです。よくね、カリマタのあがりの時節に釣れたとか、モクサのあがりのときに釣れたとかということは言われたものじゃ…」
図 12

故郷離れて積丹半島にのぼるカペラモクサ （プレアデス星団）、カリマタ （アル デ バラ ン とヒ ア デ ス 星 団 で 構 成 す る Ｖ 字

6

教育と伝承

6.1形）が水平線から顔を出すとき釣り具を動か

伝承は教育の一形態

すと、イカが釣れることがよくあった。カリ

文部科学省のホームページ参考図表 4「我マタの次に顔を出すのはムヅラ（オリオン座が国の義務教育制度の変遷」によると、明治

三つ星と小三つ星）であるが、たとえそのと5 年（1872 年）学制「教育年限を下等小学校

き漁がなくても、さらに次の星が出る時間ま4 年、上等小学校 4 年の計 8 年としたが、強で待った。

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－28－

■

特集：近畿支部会 ■「イカなどはね、イカなどは星勘定でね。星意味を考えるの時間帯でアトボシまで見ていこうかとかね。

「教育現場が学校ではなかった」という世

アトボシ出たからもう漁がないから帰ろうか界を単に過去のもの、いまでは参考にならな―とか」いもの、そこで形成され伝承されたもの（和アトボシは、おおいぬ座シリウスのこと。

名とか七夕とか月見とか…）を教材として補最後に顔を出すからアトボシ（後星）と名付助的に使う…ということにとどまらないことけたのである。

をめざせないか考えている。教育というもの

このような星の名前を学んだのは、学校ではなく船の上であった。

が一人前になるための知識の伝達、人間形成、自ら学ぶ力の育成等であり、それを行なう主話者は学校へ行った。しかし、8 歳のときから船に乗った。

な現場（もちろん公民館、家庭教育等も忘れてはならない）が学校であるというのが今日「私が学校帰ってくるのを待ってるのですよ。 の姿であり、それから逃げることができない。
その下の浜がある。船があってね、おじいさ

一方で、教育というものが世代を越えた知のんだの、おとうさんだのね、おにいさんたち継承である限りにおいて、「教育」は「伝承」が浜で待ってるのですよ。私が学校から帰っの今日の姿でもあろう。てくるとね、かばん置いてすぐ浜へ行ったもんですよ」

教育の根幹にかかわるものとしての天文民俗の議論を深めていくにあたってさらに異な

8 歳のとき、星の名前は、わからなかった。
高学年になると自分で星空を見てモクサとかる視点から考え天文民俗から教育の根幹に迫るチャレンジを試みる。

ムヅラとかわかるようになった。しかし、星によって釣れるタイミングを判断する勘はも

7.2

他の自然環境との連続と景観の構成

ちろん、例えば山ばかりで自分の位置を知る

星は、他の自然環境と連続したものであっ勘にしても、そんなに簡単に習得できるものた。水平線から姿を現す星ぼしを見たとき、ではなかった。

他の自然環境との連続を感じる。海と陸の接「ただ、漫然と船に乗ってるだけでは覚えら点は海岸であり、海と空との接点は水平線でれないですよ。やっぱりね、自分でその気がある。夜になると、海と星空との接点が水平ないとね、それも自分でひとりで沖に出る気線となり、水平線で、島々、対岸の山々が星構えがでてこなけりゃ覚えられないですよ」

空をバックにシルエットとなる。そして、海から、島々、対岸の山々から、星ぼしが生ま

7

天文民俗から教育の根幹に迫るれるようにその姿を現す。星は、海、陸、島、

7.1

伝承知から教育の根幹へ山とまったく別のもの、かけ離れたものでは教育、学術、文化は、大学という組織のななく、連続したものであった。海、陸、島、かで、生活と離れて存在するのではなく、働山、星は、ともに生活の景観を構成していた。

くことが学びであり、食べることが文化であ別々のものとしてではなく、連続して景観をり、語ることが教育である世界があり、その構成していた。

なかで形成され伝承される「知」を大学で研水平線から登場した星ぼしは、高度を上げ究者が形成してきた「知」と対等のものとしていく。プレアデス星団、アルデバラン、オて位置づけた。それらをもとに天文民俗からリオン座三つ星、シリウスと、順に登場した教育の根幹にかかわる議論を行ない、今日的のを見てイカ釣りの目標にしたケースがあっ天文教育 2021 年 9 月号（Vol.33 No.5）

教育としての天文民俗－29－

た。オリオン座三つ星のとき釣れなかったかプスが紀州の方からのぼる。1984 年 10 月、ら、その次のシリウスを待つというように…。

明治 39 年生まれの漁師から聞いた話である。

そして、空に輝く星を野に咲く花のように感「紀州の方、和歌山の方、まあ大きい星出まじ、それが次項のように星名に反映された。

んのや。紀州のみかん星いう。三時頃によう出よった。紀州のみかん星出たら間（ま）な

7.3

事例―北海道積丹郡積丹町美国

いわ。夜明けてくる。南の山のちょっと上に、1979 年 4 月、北海道積丹郡積丹町美国で紀州の山の上に見えるから紀州のみかん星」

出会った明治 41 年生まれのイカ釣り漁師かカノープスだけでなく、深江の南に相当すら聞いた話である。

る「紀州」とで構成する景観を感じていた。

「何でもかんでも、わしゃたいてい試してみ

そして、その地域の産物「みかん」が実る季た。アカボシちゅうアカメシタ星があがるの。

節を感じていた。

それからサンコウだな。アカボシからサンコウだな。サンコウと言って、同じ間隔の星が7.5

景観による判断からデジタルへ三つあがるの。それからやっぱり二時間か二忘れてはならないのは、星を見ようと思っ時間ちょっとあまりあとに、アオボシというて星を見るのではなかったということ。星を星があがるの。数ある星のなかでアオメシテ見ることが目的ではなかったということ。星ひかるの。その星がいちばんつく。その星とだけを見るのではなかったこと。今、何時頃アカボシがつくの。どっちの星もつくけど、かなと、知りたくなったら、時計を見るのでアオボシちゅうのがいちばんつく。完全につはなく、空を見上げた。そして、あの星が、くだ。そのかわりずっと時間がおそいのよ」

たとえば、スマル（昴）が、あの木の上くら

北海道のイカ釣り漁師まで、時間軸と空間いに輝いているから、あと２時間で夜が明け軸を越えて役星の知識が伝えられた。それはる－と感じた。即ち、時刻を知るということ伝承の力であるが、換言すれば教育の力でもが、デジタルの数字で表示された時計を見るあった。伝承を単に受動的に受け止めるのでことではなく、たとえば星と木々で作る景観はなく、自分の目で確かめ試行錯誤を繰り返を感じるということだった。

しながら、アオボシの出にいちばんイカが釣

ところが、時刻を知るということだけでなれることを学んだ。アカボシ（赤星）は、おく、あらゆる判断が、景観即ちイメージの観

うし座アルデバラン、サンコウ（三光）は、察ではなく、デジタルの数字にもとづくようオリオン座三つ星、アオボシ（青星）は、おに時代とともに変化していった。そのことがおいぬ座シリウスのこと。星の色、数を感じ、人間の能力にとって、真に発達になったのだ

それをもとに形成された星名で語った。観察

ろうか。教育の根幹にかかわる人間の大切なと書かずに、あえて「感じる」と書いた。生能力を退化させてしまった面はないだろうか。

活者にとって、星を対象として観察したとい

天文民俗の中で見られた景観による判断、唄うよりも景観を感じたと記したほうがより適等の伝承による継承を意味付け、星が山や海切な表現だと考える。と同様、日常的な景観であり、生活及び生業と密着した自然環境のひとつであり続けるこ

7.4

事例―兵庫県神戸市深江

神戸市深江の対岸、南のほうは紀州である。とが人びとの学びにとって妥協してはいけな
い原点ではなかろうか。

紀州に蜜柑が実る 10 月頃の明け方、カノー
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－30－

7.6

■

特集：近畿支部会 ■伝承の多様性から教育の根幹に迫る

プラネタリウム等の天文教育現場で、しばしば徳蔵が北極星の動きを発見する物語が取り上げられる。しかし、多くは、野尻抱影の著書に掲載された伝承を元にしており、多くの多様な伝承が切り捨てられている。よく似た事例が南西諸島にあり、石垣繁は、喜舎場
永珣が「内容は大同小異であったので読者の倦怠を考慮して一つだけ代表的なものをとり出して、ほかは思い切って割愛した」と述べていることにたいへん心残りがしたことを記している[11]。喜舎場の大きな仕事を手伝ったなかで石垣が感じたこと、それと同じことを北尾も野尻の仕事のなかで感じていた。北極星の動きに関する徳蔵についても割愛してはいけない多様で豊かな伝承があった。動きの発見の方法は、障子や屋根瓦、松の木等、動きの大きさは障子の軸一本、三寸、瓦 1 枚、動かないことの発見等、発見者は徳蔵の妻だ

図 13

竹富島の星見石（1979 年 3 月撮影）

けでなく天竺徳兵衛の妻、紀伊国屋文左衛門
また、本仲信幸氏は、ウルルシブシ（ウル等多様であった[12]。
これらの多様性は、時間軸、空間軸を越えルシとは群れ。ムリカブシ即ちプレアデス星て伝承が語り伝えられたことに基づく。その団のこと）について、次のように伝えていた。

語り伝えるということが教育という機能であ・小満（筆者注：5 月 20 日～22 日）ると考えたとき、教育によって生まれた文化

ウルルシブシ、イリヨドンの多様性であると位置づけることができる。

ムリカ星は入没するので見えない。イリヨ

その多様性こそ、人間の営み、文化の生命でドン（入夜止）：星の入没。

あり、絶対に切り捨ててはいけないものであ・芒種（筆者注：6 月 5 日～6 日）
ウルルシブシ、アイヨドンる。

ムリカ星は出光するので見える。アイヨド
7.7

定説に疑問を持ち、乗り越えてることン（上夜止）：星の出から学びの根幹に迫る

・昔は暦もなく、草木の形、模様、星の出没

沖縄県八重山の星見石を農耕の目標にしたなどで季節を定めて作物を作った。と、プラネタリウム等で解説することがある。

ウルルシブシ、イリヨドン：緑豆を撒く

実際、1979 年 3 月、竹富島の上勢頭亨氏

ウルルシブシ、アイヨドン：米の収穫から次のように聞くことができた。

・その後、「星見石」を建て、ウルルシブシで「星見石の穴は卯の方向に真正面に向けて穴観測して播種の時期を定めたと伝えられた。

をあけてその月内に星が見える時、見えない

星見石以前から、星の出、入り等により農時を以って作物の播種や収穫をなす」

耕の季節を知っていたのであるが、星見石を天文教育 2021 年 9 月号（Vol.33 No.5）

教育としての天文民俗

建て、穴から観察することのメリットは何で－31－

能性を信じて…。

あろうか。周囲に灯りがあれば星見石の穴に目を近づけることによって、東の空低く輝くウルルシブシを見ることができる。ただし、方角は卯ではなく寅である。
しかし、わざわざ星見石を用いなくても低空に姿を現すウルルシブシをそれぞれの家から見る方が簡単で確実ではないだろうか。星見石の観察によって時期の決定の精度をめざした面はあるが、農耕に決定的な寄与をしたとまで言えると検証されただろうか。
星見石は、石垣島旧石垣村等にもある。確定は出来ないが、波照間島の星見石と言われている立石もある。疑いのあるものとして、宮古島の立石がある[13][14]。
星見石は単なる道具としてだけではなく、集落の人びとを集めて農耕の季節を指示する統治の意味、空に向かってそびえる星見石と群れ星をつなぐものとしての象徴の意味はなかったであろうか。
1984 年 3 月西表島の那根武氏から、図１３のように竹竿を用いた農耕の季節を決定する方法が伝えられていると教えていただいた。
日没後、農家が竹竿を直立させて、ブルブシが真上にある時が田植えの時期だった。東寄りの場合は田植えは早かった。西寄りの場合は田植えは遅かった。竹竿の高さは約 2mだった。ブルブシの高度がおおよそ 75 度以上になれば真上と錯覚してしまう。1 月 20
日過ぎくらいには間違えて田植えをしてしまう。西表島の田植え時期は 2 月からである。

図 14

西表島の竹竿を用いた観察

早すぎないように地面に竹竿を立てて両手で握ってブルブシがぼぼ天頂にやってくるとき

8．おわりに本稿をまとめるにあたって、実生活の学びを知ったのだった。
このような西表島の事例を含めて星見石をのなかで伝えられた星名伝承を語ってくださ用いない農耕の季節を知る伝承の検証をさらった伝承者のひとりひとりにお礼を申し上げに行なうことを、今後の課題としたい。いまます。また、本稿に掲載させていただいた沖まで注目されなかった多様で豊かな伝承から縄県の調査に多大なご協力をいただいた友利

天文教育、天文の学びの根幹に迫っていく可健氏、福里美奈子氏、河合準子氏に紙面を借

天文教育 2021 年 9 月号（Vol.33 No.5）

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特集：近畿支部会 ■htmりてお礼を申し上げます。

[11] 石垣繁（2017）『八重山の稲作儀礼と民また、宮城県気仙沼市の調査を東日本大震俗』,南山舎, pp.6-7．

災の後、天文教育普及研究会会員比嘉義裕氏と進めた。悲しいことに比嘉氏は 2015 年星[12] 北尾,前掲書, pp.289-297．

空へ旅立たれてしまった[15]。ここに比嘉氏[13] 黒島為一（1989）「人頭税石？―八重山撮影の貴重な映像を近畿支部集会で活用させからの問題提起」『地域と文化』第 52 号,ていただいたことを報告させていただきます。

pp.2-14．
[14] 北 尾 浩 一 （ 2020）「 天 文 民 俗 調 査 報 告文（ 2019 年 ）」『 大 阪 市 立 科 学 館 研 究 報

献[1] 北尾浩一（2018）『日本の星名事典』，原告』,p.36．
[15] 原田 敦（2015）「比嘉義裕さんを偲ん書房，pp.144-147．pp.378-379．
[2] 金城誠「星の方言名―糸満市字糸満」『やで～星カフェみやぎ座のご紹介～」『 天文教ちむん第 9 号』やちむん会,1986,pp.47-53．
[3] 野尻抱影（1973）『日本星名辞典』，東京

育 2015 年 11 月号（Vol.27 No.6））』 天
文教育普及研究会,2015,pp.11-13．

堂出版，p.185．
[4] 徳之島町の松山光秀氏から 1984 年に提供を受けた資料。
[5] 波照間島の新城勝氏による。
[6] 石垣繁氏による。
[7] 現地調査、アンケート調査、文献による。
[8] 北 尾 浩 一 （ 2010 ）「 天 文 民 俗 調 査 報 告（ 2009 年 ）」『 大 阪 市 立 科 学 館 研 究 報告』,pp.23-24．
[9] 北 尾 浩 一 （ 2019 ）「 天 文 民 俗 調 査 報 告
北尾浩一（2018 年）」『大阪市立科学館研究報告』,pp.77-79．
[10]https://www.mext.go.jp/b_menu/shingi/（※上の写真は、宮城県気仙沼市大島にて、

chukyo/chukyo0/toushin/attach/1419881.

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比嘉義裕氏撮影）＊＊＊

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