アメリカと日本の社会的崩壊についての考察
道徳的繋がりの重要性
ケビン・・ドークれた社会﹂あるいは﹁疎外された社会﹂さえも指すかもしれま﹁崩壊した社会﹂を指すかもしれません︒あるいは︑﹁細分化さま せ ん︒ そ れ は︑﹁分裂した社会﹂︑﹁ 分 離 し た 社 会 ﹂︑ ま た は意味しているのかについて︑まだあまり良い考えを得られていに様々な思索をめぐらせてきました︒しかし︑分断社会が何を始めたいと思います︒私はこのコロキウムにそなえてこの問題

分断社会が何を意味するのかについてのいくつかの考察からる最も鋭い分析の一つが一九七〇年に日本のアメリカ事情通にと深く見る必要があると思います︒アメリカ社会の崩壊に関すカの社会の変化を理解するには︑単なる経済的事象よりももっ関する議論の中心的話題でもあります︒しかし︑今日のアメリとです︒これらの経済問題は︑アメリカにおける社会的崩壊にに経済格差の拡大と縮小する中産階級を反映しているというこ

献の専門家ではありませんが︑私の一般的な理解は︑それは主などによる本があることを承知しています︒私はこの分野の文山岡鉄秀︶せん︒誰もが自分自身の経験や問題意識の文脈の中で分断社会危機の生態学﹂とそれを基にした﹁アメ井のエッセイは予言的で︑ほとんど無視されました︒彼はアメリカは崩壊している﹂という英語の記事を参照しています︒永﹁解体するアメリカよって出版されたことは興味深いことです︒私は永井陽之助の︵訳Mを理解するための独自の方法を持つことになると思います︒そしておそらく︑コロキウムを通して統一された定義を確立しよ
現代日本においても分断社会に関する議論があり︑井手英策うとすべきではないでしょう︒
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にはそれほど強くはありませんでした︒公平を期せば︑彼の主ましたが︑アメリカを引き裂いたこれらの遠心力の理由の分析

会崩壊の原因であると主張しました︒永井の説明には力があり

は﹁急速な都市化と人口移動︑繁栄と豊かさ﹂がアメリカの社

危 機 に 瀕 し て い ま し た︒ Patrick Deneenの二〇一八年の著書﹃自由主義が失敗した理由﹄と不気味に類似した議論で︑永井リカは︑アメリカの自由主義と個人主義の有害な影響のために支配階級︑そしてその権威﹂を失ったからです︒本質的にアメリカが危機に瀕していると見ました︒﹁安定した多数派︑そのとはできません︒しかし︑今日の分断社会現象がこれら二つのいます︒今日の限られた時間の中でそのトピックを追及するこーバル法を理解するために︑ゲゼルシャフトモデルを使用してという問題です︒田中は︑特にグローバル社会︑さらにはグロ︵﹁コミュニティ﹂としても知られている︶さえも瓦解している

い る も の だ と 思 う か ら で す︒ そ れ は︑ 国 内 社 会 や 地 域 社 会す︒私の話の残りの部分では︑このゲマインシャフト社会モデは﹁利益の為の結合又は利益の結合﹂に基づく社会と説明しま合の為の結合又は愛着の結合﹂に基づく社会︑ゲゼルシャフトルに専念したいと思います︒それが私たちが本当に問題にしてな目標は発展のためのガイドとしてアメリカに過度に依存しなタイプの社会の間の混乱︑それらの概念的境界の崩壊の結果であるかどうかは︑別の機会に取り上げたいトピックです︒少な

くともここでその問題を提起する価値はあるでしょう︒

会とゲゼルシャフトとしての社会の峻別を使用してきました︒

フェルディナンド・テンニェスのゲマインシャフトとしての社とはさまざまなことを意味し得ます︒伝統的に︑社会理論家はているように見えるのかを理解することはできません︒﹁社会﹂ぎとめるものは何か？の関係が単に利害打算的ではなく︑個人が団体に奉仕する犠牲にこう言います︒﹁この種の社会に於いては個人と団体との間社会では﹁倫理的要素が基調をなすものである﹂︒田中はさら会的性質を反映したものに過ぎない︒したがって︑そのようなに基づく社会は︑常にある種の集団に属する人間の基本的な社会について挙げるキーポイントはこうです︒﹁結合の為の結合﹂

分断社会の問題を理解するために田中がゲマインシャフト社

田中耕太郎はそのような社会理論家の一人でしたが︑今日の社的感情が存する故に︑この種の社会は︑犠牲社会となり得る﹂︒

そして社会をつな会がバラバラになっている理由を理解するのに役立つ一定の明

田中は︑地域社会に対する人間のニーズと自由に対する人間のが明確でない場合︑なぜ社会が崩壊し確さを加えたと私は思います︒田中はゲマインシャフトを﹁結があります︒﹁社会﹂それ自体とは何か？とは何かについてのより深い理解で永井の説明を補足する必要

今日の分断社会の根本的な原因にたどり着くためには︑社会いよう︑日本国民に警告することでした︒

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モラロジー研究題は︑グローバル社会の弱さと人種︑民族そして国家への過度によってバランスが取られると考えました︒一九三〇年代の問では合理的自己利益に基づくグローバル社会との二重システムたちのうち何人がその考えを受け入れるでしょうか？に正しく住むかどうかにかかっているのです︒しかし︑今日私で︑私たちの道徳的完全性は︑私たちがこれらの永続的な社会

私 た ち 人 間 は︑ 社 会 的 で 政 治 的 で そ し て 教 会 に 属 す る 動 物る︶ことを強調しました︒に強い愛着でした︒彼はよりローカルなレベルでコミュニティないと私は恐れています︒実際︑分断社会の問題の起源は︑ヒニーズの両方が︑一方では犠牲と愛に基づく地域社会と︑他方の正当な必要性を否定することなく︑世界法の理論を通してこッティンジャーが特定している︑ある現代的傾向に見出すこと会があると主張したことを私達に思い出させました ︵一︶対一九世紀に教皇ピオ九世が人間の幸せのために必要な三つの社性をいかに損なうかを明らかにしました︒ヒッティンジャーは会﹂に関する最近の記事の中で︑道徳的相対主義が社会の安定できます︒ラッセル・ヒッティンジャーは︑﹁三つの必要な社なく︑個人の利益に役立つと考えられる倫理原則を自由に選択的なものであれば︑個人は︑地域社会の他の人々のニーズではを強めることによってなされたようです︒すべての道徳が相対主に︑他者のための犠牲の倫理を弱める道徳的相対主義の原則ねていた結びつきを弱体化させているようです︒そしてそれは文化的にも︑強固な地域社会やコミュニティでかつて人々を束今日︑状況は変わりました︒グローバリズムは︑経済的にもり良い社会的または道徳的システムがあるという考えよりも優主義と個人の選択は︑私たちにとって許容すべき︑客観的によえを拒絶したと言っても過言ではないでしょう︒むしろ︑個人会︑国家︶が私たちに対して何らかの主張をしているという考か け︑ 私 た ち が 生 ま れ て き た こ れ ら の 三 つ の 社 会︵ 家 族︑ 教

ローバリズムによって私たちの多くは伝統的権威に疑問を投げく︑自己修正のためのプラットフォームとして解釈します︒グ

人間の幸福の三つの大きな制度を人間性の完成のためではなきる道具のようなものでしかありません︒否定的な人類学は︑なく︑私たちが自分で選んだ人生を生きるために使うことがで世代を超えて完璧を達成するための規範的で形成的な制度ではる選択的なものとして想像しがちです︒私たちが人生を生き︑ができます︒今日︑私たちは︑政治︑結婚︑そして教会を単な多くはの不均衡を是正するために努力しました︒

内社会︵結婚や家族︶︵二︶政治的社会︵国家︶︵三︶そして先されます︒；；

ぶ の で は な く︑ 私 た ち は そ れ ら の 中 に 居 住 し て い る︵ 存 在 す

現代横行している個人主義と自由主義は社会的連帯を弱体化社会としての教会︒そして教皇は︑私たちはこれらの社会を選

アメリカと日本の社会的崩壊についての考察：道徳的繋がりの重要性
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しましょう︒ティモシー・カーニーが今年︑﹃疎外されたアメる分断社会に関する最近の実証的研究に移ることによって説明でどのように起こったのか︑社会理論から現代アメリカにおけさせながら︑社会の安定自体も蝕んでいます︒これが一つの国す 研 究 を ま と め て い ま す︒ し か し︑ 分 断 社 会 の 鍵 は こ の 点 でに参加するのをやめ︑アメリカで世俗化が進んでいることを示た︒まず第一に︑彼は様々な宗教団体のアメリカ人が宗教行事カーニーは︑結局のところ︑教会の重要な役割を発見しまし6

う 重 要 な 本 を 出 版 し ま し た ︵ HarperCollins, 2019︶︒ カ ー ニ ー は︑

リカ なぜある場所は繁栄し他の場所は崩壊するのか？﹄といない︒そして世俗化は国全体に害を及ぼしている﹂︒カーニー

宗教との関係を維持しているアメリカ人よりもうまくいっていす︒﹁ 特 に 労 働 者 階 級 の 中 で︑ 宗 教 か ら 離 れ た ア メ リ カ 人 は︑しょう︒カーニーが見つけたことは︑豊かさを良い生活の前提にも活気のある地域生活があると知れば多くの人が驚くことでィスコンシン州のウーストバーグのようないくつかの小さな町ることを知って驚く人はほとんどいないでしょう︒しかし︑ウ同体の住人が疎外されずに活気に満ちた共同体生活を送ってい力的です︒メリーランド州チェビーチェイスのような裕福な共態﹂を意味します︒しかし︑他に彼が見つけたものは非常に魅序を遠く離れた︑理解できない︑または詐欺的に見える心の状るということでした︒疎外とは︑カーニーによれば﹁社会的秩リームは死んだと信じ︑人々が疎外されている広大な地域があ共同体︵主に二つの海岸線︶の外には︑人々がアメリカン・ドミュニティで時間を過ごしました︒彼が見つけたのは︑裕福な州︑バージニア州などの小さな町まで︑アメリカ中の多様なコン シ ル ベ ニ ア の 錆 つ い た 町 か ら ア イ オ ワ 州︑ ウ ィ ス コ ン シ ン

自分自身の中に撤退します︒よく知られている引きこもりとい到達します︒人々は社会的ネットワークに参加するのをやめてが進行するにつれて︑私たちは分断社会として知られる社会に活や経済生活も形を失う傾向があります︒そしてこのプロセスているかどうかだったのです︒宗教生活が形を失うと︑家庭生す︒重要なことは組織された宗教団体に属し︑積極的に参加しは︑ 最 も 重 要 な の は 個 人 の 宗 教 的 信 念 で は な い と い う こ と でを示しています︒多くの世俗主義者や他の人々を驚かせること

教徒および他の非キリスト教の宗教の信者にも当てはまること

加と社会的および個人的な幸福との間の相関関係が︑イスラムれはキリスト教徒だけの傾向ではありません︒彼は︑宗教的参人々の間ではそれほどでもないことを示しています︒そしてそ教行事に参加していない人々の間でより深刻で︑参加している他の社会病理に関する統計を引用し︑これらの問題は通常の宗は︑離婚︑家族崩壊︑薬物とアルコールの問題︑自殺率︑そのDCとするグローバリズムと個人主義の信念と矛盾します︒

ワシントンの裕福な郊外からソルトレイクシティまで︑ペNo. 84, 2020
モラロジー研究できることです︒しかし︑個人はいかにして自分が他の人に対ました︒﹁連帯とは︑公益に尽力するという固い決意です︒そカーニーは︑彼の証拠はアレクシス・ド・トクビルが二〇〇して責任があるという認識に到達するのでしょうか︒カーニー

この二つを年近く前に書いたアメリカの背景でしか語れないと信じていまは︑教会を定期的に訪れることによって︑この責任感が自然にう日本での現象と関係性を見出せるでしょうか？

す︒﹁宗教が︵アメリカの︶第一の政治制度だとみなされるべ人々の良心に芽生えると考えているようです︒毎週教会に出向れはすなわち︑すべての人のためになる︑ということで︑私たきだ﹂と︒彼はまた彼の結論を公の礼拝のために週に一日集まく習慣をほとんど欠いている日本のような社会にはどんな希望簡単に結び付ける前に︑私たちはもう少し考える必要がありまる伝統を持つアブラハムの信仰︵ユダヤ教︑キリスト教︑イスがあるでしょうか？

ちはそのことに責任を負っているのです﹂︒それはすべて理解ラム教︶に限定しています︒しかし時々彼はまたこの問題で普を世話し︑犠牲を払うのに十分な動機であると確信できるでしす︒しかし︑疑問を持つことに害はありません︒

遍 的 な 何 か を 認 識 し て い ま す︒
﹁ 家 族︑ 信 仰︑ そ し て 共 同 体 ﹂ょうか？

田中は民族的アイデンティティの価値を認めていました︒し単一民族ということは︑初めて会った人は⁝⁝その三つすべてが相互に強化される原因と結果の両方として理解されなければならないほど︑人間性において絡み合っかし彼は︑社会的絆を定義するにあたって︑より密接に結びつ倫理的なものであると信じました︒そして彼は自分にとって倫ているのだと︒はたして︑カーニーの社会分析に対する制度的この点において︑私たちはカーニーのカトリック信仰を共有

理とは何を意味するのかという点で︑アブラハムの信仰の実践いたゲマインシャフト社会の中でさえも︑民族的アイデンティしながらも︑日本社会の希望と問題を深く知っていた田中耕太に限定されず︑自分のカトリックの信仰にも限定されない︑道アプローチの中には隠された普遍的な要素があり︑それが日本郎に戻る必要があると思います︒﹁共通の理由と目的で人々を徳的概念についてより具体的なものを提供しました︒この倫理テ ィ だ け を 理 由 に し な か っ た こ と に 注 意 し て く だ さ い︒ む し結びつける力は連帯である﹂というカーニーの主張を考えてみ

観は︑個人がグループの利益のために自分の利益を犠牲にする社会のように︑アブラハムの信仰も週一回の礼拝も存在しない

ま し ょ う︒ ま さ に こ の 連 帯 と 呼 ば れ る も の は 何 で し ょ う か？という普遍的な能力に根ざしていました︒田中は間違いなく︑ろ︑彼はこれらの社会で人々を結びつける力の基本的な要素はカーニーは教皇ヨハネ・パウロ二世を引用します︒教皇は言い社会に適用されうる可能性があるでしょうか？

アメリカと日本の社会的崩壊についての考察：道徳的繋がりの重要性7

利益的なものでさえありました︒それは︑私たち全員がコミュト教に特有のものではありませんでした︒それは合理的で自己を要求してはいませんでした︒この﹁犠牲的な感覚﹂はキリス

より大きな政治的目的のために個人を搾取する一種の全体主義時体制からの解放として絶賛されましたが︑その個人主義が社促進し︑道徳的な衰退に多大な貢献をしました︒個人主義は戦う︒確かに︑米国の占領は神道に対する解毒剤として世俗化をが︑ 日 本 で ま す ま す 危 険 に さ ら さ れ て い る こ と は 確 か で し ょ8とすることを知っていました︒

時には自身の利益を他者の利益のために犠牲にする意志を必要に︑彼はあらゆるタイプの社会的関係が︑自ら進んで妥協し︑

見 つ け る こ と が で き る と い う 認 識 か ら 生 じ て い ま す︒ 要 す る

ちは他者との関係においてのみ︑幸せ︑人間としての完璧さをニティを形成してのみ繁栄することができるという認識︑私たして認識した犠牲の倫理的価値の見直しであると思います︒

日本の伝統的で健全な社会的結束と連帯を維持するための鍵と分断社会への唯一の効果的な対抗策は︑一九三〇年代に田中がって貢献しています︒まとめると︑日本におけるこの忍び寄る数十年の繁栄もまた︑利己主義と消費主義を奨励することによ会的絆を弱めるという意図しない結果をもたらしました︒最近

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で あ ろ う と 私 は 思 い ま す︒ そ れ で も︑ こ の 伝 統 的 な 道 徳 文 化

う日本の古い文化を完全に置き換えることができなかったため

ョンと中央集権化された国家が︑隣人に対して倫理的にふるま少し良く保っているように思えるからです︒グローバリゼーシ

人は公益に対して犠牲を払うという倫理感をアメリカ人よりもょうか？

教会のメンバーになるという文化がなくても︑日本アメリカよりはまだましではないかと私は思います︒なぜでし社会が日本の問題でもあるとすれば︑少なくとも現時点では︑う点において疑いようもなく正しかったのです︒しかし︑分断教的な共同体への参加を避ける人々の間でより急激であるとい下に注目したのは確かに正解でした︑そして低下の度合いが宗

カーニーがアメリカの公益への倫理的なコミットメントの低のは︑若者に道徳的繋がりを与える倫理教育です︒私がその表な個人主義と道徳的無関心です︒今日日本で必要とされているの一つは︑現代日本で社会が分断される傾向の根底にある極端るように見えます︒実際︑倫理教育を廃止したことの﹁利点﹂とによるコストは︑戦時中の日本に対する悪影響を凌駕してい公平だと思います︒今日︑戦後の日本で倫理教育を廃止したこめに利用され得るという理由だけで倫理教育を拒否するのは不くの人から批判されてきました︒しかし︑それが悪い目的のた育︵修身︶は︑戦争のためのイデオロギーに過ぎないとして多倫理教育を再導入することだと思います︒大日本帝国の倫理教ムをどのように設定するのでしょうか︒唯一の解決策は学校でしかし︑教会に通う文化がない中で︑そのような倫理システ

モラロジー研究現で意味するのは︑田中が社会的結合を維持する接着剤とみなした︑隣人に対するある種の倫理的気配りです︒それは狭すぎる︵例えば日本の特殊な倫理︶ものでもなければ︑抽象的なグローバリズムの理念をいたずらにほめそやす︑日本の学校の道徳クラスで行われている﹁道徳教育﹂の類でもないはずです︒

いるのです︒

成人にとっても道徳的繋がりがまた必要であることを意味してズムではない︶倫理教育を推進する戦いに挑むために︑日本のかしそれは︑日本の公立学校で具体的で普遍的な︵グローバリを考えています︒それはまさに田中が抱いていたものです︒し私は自然法に由来し︑具体的な社会環境に適用される倫理原則

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