【 第七六回研究例会 災害の中の日常】

二重の災害に見舞われたのが福島県の沿岸部であり︑岩手県や宮城県における漁業の復興とは︑おのずから別な道を歩まざるをえなかった︒試験操業は︑震災の翌年の二〇一二年の六月から開始され︑魚種選定︑漁場選定︑出荷体制と検査体制の管理を伴い︑魚が放射能に汚染されていないかどうかの︑流通まで寄りものとユイコ︱ 福島県新地町の漁業を復興させるもの ︱も含めたモニタリングを試行し続けている︒しかし︑このことは同時に︑漁業者が漁業者として生きていく機会を増やす試み

川島 秀一

でもあった︒

本稿では︑釣師浜と大戸浜の漁業集落︵以下﹁新地の浜﹂と験操業﹂を中心とする復興の様子を検証しながら︑いかに震災

表記︑いずれも﹁釣師浜港﹂を利用︶の︑震災時の対応や︑﹁試前の言い伝えや社会慣行が︑震災後の生活とその復興を支えてはじめに
福島県の浜通りの最北部に位置する新地町は︑東日本大震災

葉では︑通称﹁ハマ﹂と呼ばれている︒ハマに近い海のことを﹁釣師浜港﹂とも書かれている港は︑そこに住む漁師たちの言

漁船の「沖出し」と「流船供養塔」

きたのかということを主に述べるものである︒︵二〇一一年︶の津波による死者は一一九名であった︒そのうち︑太平洋に面した地区では︑釣師浜三十四名︑大戸浜三十名︑埓
新地町の釣師浜と大戸浜は︑現在でも釣師浜漁港を拠点にし浜八名︑今泉六名と︑およそ三分の一以上の死者数である︒

トン前後の漁船が四十四隻あったが︑三十二隻が﹁沖出し﹂をて︑網漁を中心とした漁船漁業を生業としている︒震災当時六行なって助かり︑その後︑廃業したり︑六隻の新造船を作ったが用いられている︒﹁沖出し﹂とは︑地震が生じたときに津波をナミノセあるいはナミノッパ︑それから少し離れたところがナ予測して︑船を傷めないために︑このオキまで出すことを指し

ダ︑それより遠い海域はオキと呼ばれ︑操業中もそれらの言葉﹁試験操業﹂とは︑福島県大熊町に立地する東京電力福島第一ている︒岩手県や宮城県の三陸沿岸でも︑同様の行為を﹁沖出りなどの変動はあったものの︑三十二隻が﹁試験操業﹂に携わっ

原子力発電所が︑津波により原発事故を起こしたことによってている︒

試みられている管理漁業のことである︒自然災害と人災という234

し﹂と呼んでおり︑東日本大震災においても︑多くの漁船が﹁冲出し﹂によって助かったが︑反面︑適切な出港時間を過ぎたた新地の浜では︑以前から﹁地震があったら金華山の方向を目めに転覆した船もあった︒
指して冲出しをせよ﹂という言い伝えがあり︑震災二日前の三月九日の地震のときにも︑大半の漁船が﹁冲出し﹂を行なっている︒新地のハマから東へ︑ナダからオキへかけては︑海底はなだらかになっているために︑オキが深い宮城県側に早くに移動するためには︑金華山が見える北東の方角へ県境を越えて目指すことが必至であった︒海底が深ければ︑波の高さも弱まる﹁流船供養塔﹂自体はハマの近くに建てられていたが︑昭和

ところで︑この新地の浜にも︑他の漁村と同様に海難者の供

大戸浜の墓地に再建された︒﹁流船供養塔﹂にとっては︑二度目︵二〇一七︶の三月に﹁大戸墓地移転設置世話人﹂四名によって︑

日 本 大 震 災 で 行 方 不 明 に な り︑ 探 し 当 て た 後︑ 平 成 二 十 九 年

六十三年に松鳳山永別堂のある釣師浜墓地に移され︑それが東養碑があるが︑それは﹁流船供養塔﹂と刻まれている︒船と海からである︒

難者とを一体として供養するという意味を込めた︑珍しい呼称であるが︑本来は明治三十五年︵一九〇二︑月日不明︶の海難三十八年︵一九〇五︶三月二十七日︑大正九年︵一九二〇︶十

ここに刻まれた十件の海難事故については︑明治三十五年との移転であった︒

事故で亡くなった死者十六名を供養したものである︵写真１︶︒

月十五日という三件の海難事故を除き︑昭和や平成に入ってかの碑である︒﹁冲出し﹂をする心性の基盤も表現されている碑銘

さらに︑この﹁流船供養塔﹂の手前には︑明治三十五年から平らの七件の事故については︑口承でも伝えられている︒

る石板が立てかけられている︒昭和六十三年︵一九八八︶に﹁流て述べておきたい︒

き伝えは︑次のとおりである︒﹁福島民報﹂の新聞記事と合わせん︵昭和二十七年生まれ︶によると︑それぞれの海難事故の聞

たとえば︑震災前は釣師浜に住んでいた︑漁師の小野春雄さ

成二十三年︵二〇一一︶の東日本大震災までの一〇九年間の︑船供養塔移転世話人会﹂によって作られたものだが︑平成になっ十件の海難事故による︑三十名の死者の名前だけが刻まれていてからの三件三名の死者も加えられている︒

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写真 1 東日本大震災の被災地に建て直された「流船供養塔」（福島県新地町、2018.3.18）

ごすかった︵ベタ凪の︶日だったという︒突然の春の暴風で︑昭和十二年︵一九三七︶三月十七日の死者一名の事故は︑な

日本大震災の場合にも見受けられた︒新地町の北隣の宮城県山ためだったという︒船のオモテに自分の体をしばる行為は︑東︶元町磯で︑津波で亡くなった漁師の夫人が︑次のようなことを︵近辺の原釜の船を合わせると︑当初︑三十一隻の漁船と八十八語り残している︒﹁新地村字釣師浜では十五隻出漁中四隻が不明となった﹂という︒

昭和三十五年︵一九六〇︶十月二十九日の事故は︑タコカメ

思うと︑胸がはりさけるようです︒︵中略︶夫の船は︑第三共

ロープであの体をぐるぐる船にまきつける時の夫の気持ちを

つ け て い た ん で す︒
︵ 中 略 ︶夫 は 最 後 ま で 船 と 一 緒 で し た︒

﹁舳先の分断された船に︑夫はロープでぐるぐると体をまき漁︵タコツボによる延縄漁︶の船であった︒やはり︑海がなご徳丸です︒それで︑戒名も船の名前をとって下さって﹁共徳名の乗組員が行方不明と報道された︒

すかった日であったが︑ジョウロ︵栓︶が抜けて水船になった院聡恵日義居士﹂です﹂︶と伝えられ︑死者は四名に及んだ︒そのうち一名に関しては遺﹁福島民報﹂の記事では︑この事故を︑次のように報じている︒

し﹂という行為や﹁流船供養塔﹂にも通じる︑漁師と船との一けるという伝承が東日本大震災まで活きていたとともに︑﹁冲出

海難を覚悟したときに︑船のオモテの小柱に我が身を結びつ︵族の意向と思われるが︑流船供養塔の石板には刻まれていない︒﹁二十六日から三日間も海がしけて休んでおり︑二十九日は体感を考えさせられる︒

続けて︑昭和四十二年︵一九六七︶三月二十二日の死者一名

カラリとした秋晴れの静かな海とかわったので﹁きょうこそ休んだ分をばん回しようと三百個を積んで出発したもの︒遭の海難事故は︑カレイの刺し網漁において︑船上で網を移動中

行方不明にならないための所作であった︒春雄さんによると︑いたそうであるが︑これは︑たとえ船が沈んだとしても遺体が死者の一名は︑船のオモテにある小柱に自分の体をしばって

新地漁協組ではみている﹂は未だ上がっていない︒﹁福島民報﹂の記事によると︑﹁三人が前日から網起こしをしていた新地の船が遭難した︒三名の遺体る﹁爆弾低気圧﹂︵﹁クリスマス台風﹂︶では︑仙台新港の付近で︑次の︑昭和五十五年︵一九八〇︶十二月二十四日の︑いわゆ

いて︑いつ船から落ちたか分からなかったという出来事である︒のときの事故で︑他の乗組員が気付いたときには網だけ残って︶一世代前のフナカタ︵漁師︶は︑刺青をしていた者が多かった

乗り組んで二十三日午後七時ごろ出港︑カレイ刺し網漁に向かっ︵

難地点は潮の流れの早い難所なので転覆したらしいと相馬市は﹂と大漁を夢に描いて普通は二百個のタコつぼを積むのに3というが︑それは海難事故で身元が分からなくなるくらいに遺236

1

体が損傷したときに︑その個人名を明らかにすることができる

2

をパトロールしていた間海上保安部の巡視船﹁いわき﹂が救助た︒二十四日早朝から高波にもまれ︑航行不能となった︒近く

いたことも改めて理解される︒

養﹂は︑漁師が船上で亡くなった場合の事故死者を対象として

波による他の死者とは区別化されていたことが分かる︒﹁流船供供養﹂が船と共に死者を祀る以上︑﹁沖出し﹂による死者が︑津︶に向かい︑午前中は海福丸を確認していた︒しかし視界が悪く︑ほかにも︑流船供養塔には何らかの理由があって刻まれては︵

午後一時半ごろ︑突然無線が途絶えた﹂と報じている︒
平成に入ってからは︑十八年︵二〇〇六︶二月十二日に︑シ

いないが︑アナゴ漁に行って︑船だけ磯︵宮城県山元町︶の防日常﹂や﹁日常のなかの災害﹂と呼ばれるような状況に︑漁師だに位置するくらいに頻発していたわけであり︑﹁災害のなかの

これらの自然災害も含めた海難事故が︑日常と非日常のあい

れぞれ一名ずつが亡くなっている︒ていた︵船上から用便をすること︶ときの落下事故があり︑そ波堤に上がっていた事故や︑サヨリの二艘曳き漁で︑ぶら下がっラウオの刺網漁に出ていて︑一名が船上で︑心筋梗塞で亡くなっている︒
次の平成二十一年︵二〇〇九︶八月二十三日の事故は︑ホッキ巻き漁で︑操業中の機械が壊れ︑ワイヤーが胸に強く当たっで乗船し︑同日午前五時ごろからホッキ漁をしていたが︑漁でたちは関わらざるを得ない生業の位置にいることを再認識してて︑一名が死亡している︒﹁福島民報﹂には︑﹁前沢さんは一人使う﹁マンガ﹂と呼ばれる漁具が海底の何かに引っ掛かったこ

おきたい︒

︶

とから船が急停止し︑衝撃で船橋後部で操船していた前沢さん︵

が船橋構造物に左胸部と左腹部を強打したとみられる﹂と報じ

トカキにかけられる

次に︑漁師たちは海難事故などの﹁災害﹂を︑どのように捉震災による死者として︑町の慰霊碑に名前が刻まれていると共名がいる︒小野春雄さんの実弟︑小野常吉さんのことである︒

れたものだという︒﹁斗掻﹂とは︑升に盛った穀類を︑升の縁なく大漁が続くと︑﹁トカキにかけられるから気を付けろ﹂と言わ状況とは正反対の位置として考えられている︒釣師浜では︑よ漁師にとって﹁災害﹂は︑一般的に﹁大漁﹂が継続している

えているか︑その災害観について︑入り込んでいきたい︒に︑この﹁流船供養塔﹂の石板にも名前が刻まれている︒﹁流船

災の津波で︑﹁冲出し﹂中に転覆した二艘のうち︑亡くなった一そして︑平成二十三年︵二〇一一︶三月十一日の東日本大震の上で不慮の事故に遭った場合も含められていた︒﹁流船供養﹂の対象は︑狭義の﹁海難事故﹂だけではなく︑船波ブロック︶であったという︒

られた︒﹁海底の何か﹂とは︑言い伝えでは︑テトラボット︵消

5

237

4

の棒で均すことを指している︒つまり︑人知を超えた存在から

みに平らにならす短い棒のことで︑﹁トカキにかける﹂とは︑そいるアヤブネが飲み会に誘ってくれることを要望したりする︒

魚をもらったり︑﹁アヤ直してけろ！﹂と語って︑大漁を続けてネから魚をもらいにいったりする︒﹁アヤくれろ！﹂と頼んではまた︑予想外にかかった︑市場価値の高い魚に対して︑マワ

平均化されることに例えて語られていた言葉であり︑﹁大漁が続いた後には︑何か不幸なことが起こる﹂ことを意味しており︑と語ることと併せて考えると︑どうやらマワリとは﹁漁運﹂の開いて切り替えを図ることを﹁マワリ直し﹂または﹁マン直し﹂

リモノという呼びかたがある︒不漁が続いたときに飲食などを宮城県の気仙沼地方では︑﹁トカキにかけられる﹂とは︑人間

あまり調子に乗らないようにと︑戒める言葉でもあった︒
が亡くなったときに使われ︑死はどんな人間でも避けることがことであり︑漁運そのものが動き回っていると︑捉えられていワリが良い﹂とは︑サワラの流し網漁で満月の前後に漁が当た﹁荒れマワリ﹂とは︑これから海の天候が崩れること︑﹁月マることが理解される︒

できないことを表現している︒
よく三陸沿岸で︑津波に関して語られていた﹁イワシで殺さの大漁で浜は沸き︑津波の後はイカの大漁で復興したことを語っることを指している︒いずれ︑マワリとは動いている状態を指238れ︑イカで生かされる﹂という言い伝えも︑津波の前はイワシている︒大漁の後には︑多数の人命が失われるような不幸が起

している︒

ところで︑
﹁トカキにかけられる﹂ことが︑家や船ごとに大漁こり︑その後にはまた︑大漁を与えてくれるという考えにも通と不漁を順繰りに繰り返すことを指すものであるなら︑その時じるところがある︒岩手県宮古市田老の赤沼ヨシさん︵大正六年生まれ︶は︑﹁海は人を殺しもするが生かしもする﹂という言間の前後を均す﹁平均化﹂の心持ちを促しているものは何であ︶ろうか︒新地に伝わる記録された口頭伝承を頼りに︑そのこと︵

い回しで︑同じようなことを語っていた︒要するに︑幸と不幸には︑﹁地域に伝わる話﹂として︑次のような﹁抹香鯨﹂と題さ

平成五年︵一九九三︶に発刊した﹃新地町史 自然・民俗編﹄「寄りもの」の平等性を考えておきたい︒

を繰り返す﹁マワリ︵回り︶﹂が﹁良い﹂とか﹁悪い﹂という表現に通じる考えかたが根底にある︒﹁アヤもらうしかねえ﹂︑﹁アヤ直しに行くべ﹂と言って︑アヤブとを﹁アヤブネ﹂と呼び︑同じ漁場で不漁が続いている船は︑を持つ言葉が﹁アヤ﹂である︒大漁が好調に続いている船のこ続いている船はマワリが悪いと語られる︒マワリと同様の意味

新地の浜では︑大漁を続けている船はマワリが良く︑不漁が6れた事実譚が掲載されている︒﹁三滝川と埓川が合流して海へ注ぐ川口は︑波が荒いと砂が

たい︒

次の話は︑
﹁釣鐘﹂という表題で︑世間話として伝わるもので﹁昔︑ある浜で秋特有の大嵐がやってきた︒一晩中︑大風とある︒

大雨とが降って海鳴りはものすごく︑近年希な大嵐であった

タテ潮のとき砂が高く積もって︑暴風雨のときでなくとも寄せてきてふさがってしまう︒
簡単にふさがってしまう︒そうすると区長が触れを回して︑で何か良い物が上がっていまいかと︑早起きは三文の得ありが︑幸い次の朝までにはおさまった︒浜の人々は昨夜の大嵐

昭和四十二年八月七日の午前一〇時ごろ︑体長五㍍くらい地区の全戸が出てミナト切りをする︒

何か良い物がないかと︑目を皿のようにして探す︒他の人々

案の定︑海は大荒れでいろんな物が陸一面に上がっていた︒と暗いうちから浜回りに行った︒︵中略︶

ないので荒浜にある国の事務所へ届け出た︒係員がきて検査の抹香鯨が波に乗って川口へ上がってきた︒勝手に処分できをしたが死んでしまったので︑地区で処分してよいというこが来ないうちにとかかあは真っ先に立って歩いた︒

ところが︑松林の付近まで波が上がって見えて頑丈な箱が239とになり︑鯨を解体して地区の全戸に配分した︒一切れずつもらったが︑モサモサと綿をかむようで︑食べてもうまくな

中に引きずり込んで人目に付かぬよう隠れて箱を壊して見た

転がっていたので︑何か宝物でも入っていないかと︑松林のミナト切りは月に一回くらいはあったが︑水門ができてから︑中から釣鐘が出てきたので夫婦は一時がっかりしたが︑かったという︒
ら動力ポンプで水を汲み出すので︑水圧で砂が崩れミナト切中をよく見ると金銀財宝がたくさん入っていたので夫婦は大︶喜び︒早速箱は海へ流してやり宝物だけ家へ持ち帰り︑釣鐘︵

りはなくなった︒︵埓浜 三宅哲衛︶﹂

この話は︑釣師浜の北の埓浜での話であるが︑砂が川口へ寄は砂を深く掘って埋め︑素知らぬ顔をしていた︒

浜で一二を競うほどの資産家となったが︑その後生まれた子

この事があってから︑その家は運が向いてきて財を成し︑が︑錯綜しているが︑同じ﹁寄りもの﹂を全戸で対応したとい﹁お金はそれぞれ世に出て人々の役に立ったが鐘は土中に深で︑不審に思い占ってもらったら先代の例の鐘のことがでて︑供などに不具者が生まれ︑次の代もまた不具者が生まれたの糧の供給も︑埓浜の全戸で対応していることを︑おさえておき﹁寄りもの﹂としてもたらされる砂の災害も︑クジラのような食うことが共通事項として見出される︒つまり︑この話からは︑同じ川口に﹁寄りクジラ﹂が押し上がったという出来事の話とせてきて塞がることを防ぐ﹁ミナト切り﹂という集落の慣行と︑7に生まれた子供にこの苦労を味わしてやるのだ﹂と出たそう

こんな辺地の浜の砂の下で鳴りたくても鳴らず︑その悔しさ

れて多くの人々に拝まれ︑よい音を四方にひびかせたものをく埋められ︑本来ならば有名お寺へ納められ︑鐘撞堂へ祀ら

孫々まで祟ってやる﹂と語ったという話である︒浜に寄り着かたので︑オガミヤに占ってみたところ︑その死人が出て﹁子々てこなかった︒その後︑次々に海の事故で亡くなる家族が続いが︑海上で浮かんでいる水死体を発見したものの︑怖がって拾っる話として︑次のような話も伝えられている︒釣師浜のある船︶

この﹁釣鐘﹂の話の発話者の問題は置くことにして︑話の要た︒

なかったとしても︑漂流遺体も広義の﹁寄りもの﹂に相違なかっです︒︵

それで︑その家は栄えても生まれてくる子供に不具者が出は︑先に引用した﹁抹香鯨﹂の事実譚と照らし合わせると︑浜たそうです﹂
この記録された世間話の中で﹁ある浜﹂とは︑釣師浜のことでの﹁寄りもの﹂は︑独占できず︑共同のものとして対応すべき︶ある︒また︑この釣鐘は︑異説では︑新地町福田の東林寺に納め︵られたが︑戦争中に徴用されて︑今はないと伝えられている︒だという不文律の考えかたであった︒に︑結果的にその祟りが次世代へ現われたという因果譚になっの﹁寄りもの﹂であった釣鐘を一人占めした上︑秘匿したためが︑原則としては︑新地の漁協組合員のみ可能であった︒白いてきたものを﹁寄りボッキ﹂と称した︒誰が拾っても構わないの季節にホッキ貝が浮かび︑砂浜にコロコロと音を立てて寄っ釣師浜での具体的な﹁寄りもの﹂の例を挙げてみる︒﹁雪時化﹂ている︒釣鐘を拾った者の家運が当初は恵まれ︑そのうちに不雪が海に舞う日︑海中からも雪の固まりが浮かんできたかのよ

さらに︑この不幸を﹁占ってもらった﹂という要件も大事での占有権は早い者勝ちであるが︑この場合の﹁寄りもの﹂も︑合員であるならば︑誰が拾っても構わないということから︑そいた︒そのために︑市場では売り物にならなかったという︒組

うに︑寄りホッキも砂に磨かれて︑色が白くなった貝になってある︒新地町の南隣りの相馬市には︑原釜と百槻にオガミヤとところで︑﹁寄りもの﹂の民俗として顕著な地域として︑奄呼ばれる宗教的職能者が居て︑以上のような世間話の作成者と美・沖縄などの西南諸島があるが︑たとえば︑奄美大島の龍郷

広い意味での共有であり︑むしろ機会の平等性を示している︒をする霊が︑オガミヤに﹁出て﹂︵憑依して︶一人称で語っていして︑大きな影響力をもっていた︒その占いの方法は︑﹁祟り﹂けられた﹂事例と重ねられる︒

幸に見舞われるという語り方が︑すでに前述した﹁トカキにか三三︶や︑﹁船頭殺し﹂の世間話に近いが︑要点の一つは︑浜へ

この世間話の構造は︑昔話の﹁こんな晩﹂︵大成番号 本格新

9

ることが想像される︒たとえば︑引用した話と構造的に似てい2408

町久場のクバの浦では︑次のような事例が見られる︒を迎えたときの︑皆に分け与えるという︑平等性の作法が活きという︒﹁ナナクィブル︑ユルクディ︑カムィ︵七軒の人たちいるのに︑動きが不活発で︑浜を行く人に容易に捕獲されるマダコである︒どういうわけかタコの血が動いていて生きてどが産卵のためにナダに寄ってくる魚を捕り︑それを浜に揚げ呼べるようなものであろうが︑福島県新地町の漁業も︑ほとん応をしていたことが分かる︒それは︑浜の作業の﹁記憶﹂とも

どの解体作業も︑広い意味での﹁寄りもの﹂の処置と同様の対

つまり︑浜や港での﹁水揚げ﹂や︑同じ場での魚やクジラなていたわけである︒

が喜んで食べるように︶﹂という共通観念が村人たちにはあり︑るという毎日を繰り返してきたわけであった︒他船の乗組員に﹁タコが寄って拾われるのは︑四月から五月のころである︒

拾ったタコは隣近所の人たちが分けあって食べるものだった﹂

よる水揚げの手伝いも︑遠く﹁寄りもの﹂の分配に繋がる慣行︶

ただし︑私の数少ない体験では︑捕ってきた魚を船から水揚ではないだろうか︒︵

げしている現場を見ているだけでも︑魚を分け与えられたことには︑いくつもビニール袋が重ねられていった︒たまたま様子もつ道具をはめて︑そこからタモで何度も流し込まれた︒水槽ていたときには︑まずビニール袋の口に︑漏斗のような機能を二〇一〇年七月十三日︑沖縄県の久高島で︑スクの水揚げを見ず︑今は漁業労働のみに関して︑使われる言葉である︒また︑

であるが︑新地の浜では︑冠婚葬祭などの互助組織とは重ならとを︑ここではユイコと呼んでいる︒ユイコは労働交換のことて立ち去る漁師さんは極めて少ない︒このような相互扶助のこある場合には︑当たり前のようにして手伝う︒﹁お先に﹂と言っをするとき︑自分の船が作業を終えても︑まだ遅れている船が新地町では︑ハマ︵釣師浜港︶に各船が並んで︑魚の水揚げ

水揚げ時のユイコがある︒一九八六年六月二十九日︑宮城県本吉町大谷の日門海岸で︑定置網に入ってきたマンボウの︑浜での解体作業を最初から見続けていた私に︑最後にはマンボウを袋に入れて渡された︒二〇〇九年八月十二日︑同県の石巻市鮎川で︑ツチクジラを見に来たお年寄りにもスクが少し分けられた︒そばで写真撮の解体を見学した後も︑クジラの肉の一ブロックをいただいた︒

影をしていただけの私に対しても﹁家にも持っていくかね﹂と︑そのユイコの範囲は流動的である︒

歳になる漁師さんが︑流し網でスズキの大漁をしてハマに戻っ

たとえば︑二〇一九年六月七日の午前〇時に近いころ︑八十船上の漁師さんから︑そう語られた︒スクは︑とくに旧暦の六月・七月・八月の一日前後の数回だけリーフの中に入ってくる魚だけに︑ユイムン︵寄り物︶として見なされる︒﹁寄りもの﹂

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10

ら い で︑ 一 キ ロ 四 〇 〇 〜 五 〇 〇 円 の 相 場 で︑ 結 局︑ 一 晩 で食べる魚︶を合わせても漁獲量が一トン五〇〇〜六〇〇キロぐ

サワラが一〇匹かかった︒食いザカナ︵売らないで自分の家でてきた︒網十二反を入れてスズキがおよそ五〇〇〜六〇〇匹︑について︑改めて捉え直す必要があると思われる︒の作業の﹁記憶﹂のようなものを取り入れながら︑漁村のユイと共通するものが見受けられる︒﹁寄りもの﹂が着いたときの浜持たせてやることから考えると︑﹁寄りもの﹂に対する迎えかた

むしろ︑水揚げのユイに手伝いに来た者に︑捕れた魚の一部を防災時のユイコと船主会

六七万円の収入になった︒風評被害のなかった震災前の相場であれば︑一〇〇万円の漁獲高になったはずであった︒この漁船には︑ほかにカジトリ︵船長︶などの﹁乗り子﹂︵乗組員︶が二名乗船していたが︑スズキは網からはずしにくい魚であり︑三はない︒漁期を迎えて︑新しく網を作り直すとき︑あるいは操新地の浜でのユイコという言葉は︑水揚げに使われるだけでずは︑ハマにたまたま居合わせた他の船の漁師さんたちが三名︑業中に痛めた網を補修するときにも︑自然と人々が集まり︑手人では水揚げが終わりそうでなかったので︑皆で手伝った︒ま電話で呼び出された範囲は︑その漁師さん︵船主︶の甥一家七伝っている︒網や漁具︑機械の故障のような︑思わぬ事故のよ

新地の浜では︑ユイコのような助け合いとも違う共同作業も

名︵私もこの家の﹁乗り子﹂なので駆り出された︶︑兄弟一名︑ある︒たとえば︑漁師は低気圧や台風などが近づくと︑一番にうな災難に遭ったときに︑人々が助け合うこともユイコと呼ばところで︑私の船主である観音丸の小野春雄さんも︑このと心配するのは︑自分の船のことである︒岸壁に繋がれている船れる︒

きの水揚げに甥として手伝ったが︑﹁ヒト︵他人︶の魚でも︑い義 理 の 甥 一 名︑ 本 家 か ら 一 名︑ 同 級 生 一 名︑ 友 人 二 名︑ 都 合

じくっているだけで気持ち良い﹂とか﹁ヒトの魚でも魚を見れが︑暴風雨で岸に当たって壊れることを気にする︒このような十六名がユイコの手伝いをしたことになる︒

ば興奮する﹂と語っている︒このような発話から考えると︑新新地の釣師浜港でも︑以前には岸に横着けをした船に︑別の船状況を前にしたときには︑どこの港でも︑一艘では波風の揺れが横付けしていった︒しかし︑いざとなると︑どの船も最初に岸が激しいので︑船同士が綱で結び合う︒

われる︒何よりも︑どの船が次に大漁するかは予定がつかないに着けたがらない︒そのために工夫されたのが︑﹁船をタテにす

地の浜で語られるユイコとは︑農村で田植えや稲刈りなどの労ので︑労働の交換や貸借関係が明確ではない︒いつの日かは帳働の交換を意味する﹁ユイ﹂とは︑少し違ったもののように思尻を合わせることになるのだが︑ニュアンスは相違している︒

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れた新地港の中央に︑岸からわずかに離した︑二十三艘もの中型る﹂という︑船主会の共同作業であった︒つまり︑Ｕ字型に囲ま共同で対応していた︒

であろう︒先に述べた埓浜の話でも︑砂の災害も寄りクジラもして︑具体的にも︑抽象的にも扱っていたことを意味するもの

船主会長の指示で始められるが︑震災の数年前から行なわれていれを防ぐ役割をしている︒この﹁ツナカケ﹂とも呼ばれる作業は︑できるという︒そのために︑家の前で︑通りかかったいろいろ

き︑その魚を近所の皆に振舞うと︑次の日も大漁をすることが山畠貞三さん︵昭和二十年生まれ︶も︑思わぬ大漁があったと

鹿児島県の奄美三島の一つ︑沖永良部島に住む潜水漁の漁師︑船が並んで舷側を繋ぎ合わせる︵写真 ︶︒九艘の小型船同士もたという︒それ以前は︑個々の船の対応に任されていたのが︑台な人をよんで酒盛りをした︒また︑サンゴ礁のあいだに足ヒレ

また繋ぎ合う︒対岸からも何本もロープが張りめぐらされ︑横揺風時の船のリスクの平等性を確保するために案出された︒漁業にを挟んだり︑道具箱の紐がからんだりして︑海で危険な目に遭っ︵︶たときにも︑その厄を祓うために︑村の仲間を呼んできて︑飲おけるユイコを象徴させるような︑優れた共同作業である︒
ま た︑ 船 主 会 で﹁出初め﹂も︑共同ていた正月二日の個々の船で行なっ

主催する飲み会の発想に近いが︑ユイコにも通じる︑海の傍ら理解される︒先の大漁の宴会の例は︑新地の浜でのアヤブネがを分かち合ったり︑共に不安を乗り越えようとしていたことがこの事例は︑大漁の場合も災難にあった場合も︑共同で喜び

食を共にしたという︒

で行われるようにに生きる人々の心構えのようなものであろう︒
漁 旗 を 掲 げ て︑ 一斉に沖に出ている︒

う こ と は︑ 両 者 共同で対応するとい﹁寄りもの﹂に対する平等性と共同性︑それを基盤とすると思わつ大漁と災害との運命感︑そのような大漁と災害を典型とする

大震災における対応から始まって︑海難事故の歴史︑漁師がも

本稿は︑福島県新地町の海浜に面した集落における︑東日本

大漁も災難も共に︑ 海 の 向 こ う か

おわりにな り︑ そ の 日 は 大は︑ そ れ ま で は

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ら寄り来るものと243

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写真 2 新地のハマでは、台風などが近づくと、岸につながれていた漁船を港の中へ共同で避難させる（2018.6.10）

東日本大震災後︑被災地へ多くのボランティアやＮＰＯが入っされている︒今後も︑新地の漁師さんと共に︑この難問に向きをもつべきであるかを︑本質的に考えざるを得ない状況に立た生業がいかなるものであるか︑人間と海とはどのような関わり

しかし︑そうであればこそ︑人間が海に出て魚を捕るというたが︑新地でも例外ではなかった︒それらの人々の支援を必ずれるユイコの慣例などを述べてきた︒

しも否定するわけではないが︑復興を底支えして︑後押しした

合っていきたいと思っている︒︵ ︶﹁福島民報﹂一九三七年︵昭和十二︶三月十八日号

注ものは︑以前からその地域に伝わっていたユイコなどの社会慣
福島県の浜通りの漁師は今︑﹁試験操業﹂という管理された漁行であったことは︑注意されてもよいように思われる︒
業に関わっている︒対象海域については︑やむを得ない対応とは思えるが︑あくまで﹁福島県﹂という陸側からの発想で行われている︒いくら定着性の高い魚類といえども︑魚は住民票を提出してそこに棲んでいるわけではないから︑われわれが想像している以上に移動している︒
とくに新地町は︑福島県の北端で︑釣師浜港から五分も船で動けば︑宮城県の海域である︒震災前までは︑宮城県の荒浜︵亘理町︶の底曳き網船と新地・原釜の刺し網船とが協定を結び︑年間に船一艘に付き十万円の入漁料を宮城県に支払って︑阿武隈川河口沖まで操業をしていた︒海域の狭い県境地域では︑やむを得ないことであったが︑現在は県を跨ぐことはできなくなった︒
以上のように︑震災後は︑東京電力から営業補償を受けてはいるものの︑決められた操業海域︑一週間に一〜二度の操業日︑捕獲魚種の限定など︑隣の宮城県と比較して︑目の前の海で自身の裁量で漁ができないという不自由な漁業のありかたに︑心ならず悔しい思いをしている︒︵ ︶﹁福島民報﹂一九六〇年︵昭和三十五︶十月三十一日号︵ ︶ 志小田恵子﹁漁師魂を伝えたい﹂﹃巨大津波﹄二〇一一 やまもと民話の会 一一一〜一一二頁︵ ︶﹁福島民報﹂一九八〇年︵昭和五十五︶十二月二十五日号︵ ︶﹁福島民報﹂二〇〇九年︵平成二十一︶八月二十四日号︵ ︶ 二〇一四年一一月三日︑宮古市田老町の赤沼ヨシさんより聞書︵ ︶ 新地町史編纂委員会編﹃新地町史 自然・民俗編﹄一九九三

新地町教育委員会 四一二〜四一三頁︵ ︶ 荒保春﹃口碑福田史２﹄一九九五 私家版 九〇頁︵ ︶ 二〇一九年三月三日︑新地町二羽渡の小野トメヨさん︵大正十三年生まれ︶より採録︵ ︶﹃龍郷町誌 民俗編﹄一九八八 龍郷町 二七九〜二八〇頁︵ ︶ 二〇一四年五月五日︑鹿児島県大島郡和泊町の山畠貞三さん︵かわしま・しゅういち／東北大学シニア研究員︶︵昭和二十年生まれ︶より聞書

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