英吉利古典飜譯文學のハイパー・マルチメディア・テクスト化

松岡光治

１．舊字舊假名を未來社會に殘す
戰前戰後の日本の若者にとつて必讀書の一つであつた『ヘンリー・ライク
ロフトの私記』（The Private Papers of Henry Ryecroft, 1903）の中で、著者ギッシング（George Gissing, 1857-1903）は「自分が英吉利に生まれた事を嬉しくシェイクスピア
思ふ多くの理由の中で第一に數ふ可きは、自分が自國の言葉で 沙 翁 を讀める事である。
（中略）骨の折れる學習を通じて生きた魂にやつと觸れる事が出．．．．
來る外國訛りで、沙翁が語るのを聞くに過ぎない立場に自分が居ると想像したら、忽ちぞつとするやうな落膽と、侘びしひ喪失の感に襲はれる」と、1 語
り手に胸中を披瀝させてゐる。
現代の一般的な日本人にとつて、『ヘンリー・ライクロフトの私記』とジャンルが同じ『方丈記』（1212?）や『徒然草』（1331?）と云つた中世の文學は言
ふもがな、中世以來の定家假名遣ひの誤りを指摘して歷史的假名遣ひを確定した国学者・歌人の契沖（1640-1701）や浮世草子作者の井原西鶴（1642-93）が活躍した近世の文學のみならず、鷗外や漱石と云つた明治の近代文學さへも、其の原文は「外國訛り」のやうなものとなつてゐる。
明治以降に國家に依つて統一的に行はれた國民敎育の一手段であつた〈言文一致運動〉が、例へば二葉亭四迷の『浮雲』（1887-89）のやうな文藝作品を通じて、近代への人間解放の大きな原動力となつた事は否定出來ないが、其の當然の歸結として文語文の衰頽を招いて仕舞つた。更に、第二の言文一致運動とも言へる敗戰後の國字改革に依る現代假名遣ひの導入と漢字の簡略化
や使用制限は、日本人にとつての古典を完全に「外國訛り」のやうな存在にして仕舞つた感がある。現在、近世以前の古典や近代以降の（特に戰前までの）作品を學校の國語で學習する際には、前者は新字舊假名で、後者は新字

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新假名に改められたものを使ふ。此れは一般の市場に流布してゐる文庫本の文字遣ひに就いても當て嵌まる。例へば新潮文庫では、日本文學の文字表記に關して、成る可く原文を尊重すると云ふ見地に立ち乍らも、口語文は現代
假名遣ひに改めた旨が卷末に記されてゐる。2
昨今の英吉利人が 1903 年出版のギッシングの辭世の書『ヘンリー・ライク
ロフトの私記』を讀むのに苦勞するとは考へられないが、彼と同じ 1903 年に沒した尾崎紅葉（1867 年 1 月 10 日生まれ）の辭世の書『金色夜叉』を現代の日本人が讀むには相當の苦勞が伴ふ筈である。ディケンズ（Charles Dickens,
1812-70）の人口に膾炙した『クリスマス・キャロル』（A Christmas Carol,
1843）の主人公スクルージ（Scrooge）が拜金主義から戀人に逃げられて守錢マモン
奴になつたのとは對蹠的に、『金色夜叉』の間貫一は富山唯繼の 富 に目が眩んだ許嫁の鴫澤宮に捨てられた事で守錢奴となる。『クリスマス・キャロル』はあえばこうそん饗庭篁村に依つて最初に飜譯され、『影法師』と云ふ邦題で明治 21（1888）年
9 月 7 日から一箇月間『讀賣新聞』に聯載された。此の飜譯を當時二十一歳であつた紅葉が讀んでゐて、『金色夜叉』執筆に何らかの影響を受けた可能性は、
雙方のテーマの類似性を考へると、極めて高いと言はざるを得ない。次の引用
文の前半は原典の前編第 2 章の書き出しで、富山唯繼（富の山をたゞ受け繼いかるただ男）のダイヤモンドの指輪に鴫澤宮が魅せられる箕輪家の骨牌會を描寫した
名にし負ふ場面、後半は現在の高校の圖書館等に藏されてゐる森敦譯の當該箇所である。
箕輪の奧は十疊の客間と八疊の中の間とを打拔きて、廣間の十個處に眞鍮の燭臺を据ゑ、五十目掛の蠟燭は沖の漁火の如く燃えたるに、間每の天井に白銅鍍の空氣ラムプを點したれば、四邊は眞晝より明に、人顏も眩きまでに耀き遍れり。
三十人に餘んぬる若き男女は二分に輪作りて、今を盛と歌留多遊を爲るなりけり。
蠟燭の焰と炭火の熱と多人數の熱蒸と混じたる一種の溫氣は殆ど凝りて動かざる
一間の内を、莨の煙と燈火の油煙とは更に縺れて渦卷きつゝ立迷へり。
みのわ

箕輪 家の奥は十畳の客間と八畳の中の間とを打ち抜いて、広間の十か所に
しんちゅう

しょくだい

真 鍮 の 燭 台 を据え、大ローソクがともされ、間ごとの天井にはニッケルめっきの空気ランプが輝き、あたりは真昼よりも明るかった。あたかも、三十人あまりの若い男女が、ふた手に分かれて輪をつくり、カルタ遊びの真っ最中である。大
．．．．．
ほのお
たばこ
ローソクの 焔 と、炭火の熱と、ひといきれ でむっとするなかに、煙草 の煙とともしび

3

燈火の油煙が立ち迷っていた。

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187變體假名（花札の睦月松にある「あ よろし」の「 」等）は、明治政府
が 1900 年の「小學校令施行規則」で現在のやうな一音一字の平假名を制定する事で、切り捨てられて仕舞つた。さうした變體假名を用ゐた江戸時代の文語體であれば、其れは英吉利人が英詩の父と稱せられるチョーサー（Geoffrey
Chaucer, c.1343-1400）を讀むやうに限りなく「外國訛り」に近いだらう。然らば、近代文學に於ける紅葉の『金色夜叉』や漱石の小説のやうな舊字舊假名の．．．
口語體は、現代の一般的な讀者にとつては、さしづめ英吉利人が沙翁を讀むやうなものである。
併し乍ら、文庫本等で新字新假名に改められた漱石の小説ですら、現在の中等學校の國語の授業では讀めなくなつてゐる。難解で讀めないのではない。
「ゆとり敎育」を標榜する文部科學省に依つて平成 14（2002）年に戰後 7 度
目の改訂が爲された學習指導要領の影響を受けて讀めないのである。詰まり、國語の授業時間が史上最低となり、或る意味で日本人の思想の根基を養つてゐた漱石の小説が殆どの敎科書から姿を消して仕舞つたのだ。ゆとり敎育の主旨
は表面的には「自ら學び自ら考へる力の育成」にあるが、實際には内容を減らして（餘分な箇所を削つて）效率よく學ばせる事にあるやうに思へてならない。
1946 年に内閣告示された現代假名遣ひや 1949 年に公布された當用漢字々體も叉、英語のやうに少ない文字數で國語を書けば、敎育も進んで戰後の復興に役立つのだと云ふ幻想の下に始まつたのである。明治以降の日本の英語敎育は英語を用ゐて古典的敎養を與へて來たが、逆に日本語の方は效率性を重視して簡素化された言語の統一を目指して來た。經濟復興の足枷となると考へられた複雜な日本語表記に對して、有用性と效率性ばかりを唱へた戰後の性急な日本語敎育も同斷である。其れは傳統的な文化遺産を打ち壞すだけで成功する公算もない愚擧であり、高度成長期の企業間競爭を支へた實用性至上主義が結果的に環境を破壞した事と軌を一にしてゐる。3
斯樣な言語の簡素化や平明化は世の中を實用主義的な觀點から捉へる見方と完全に一致する。實用性と效率性だけを求めて事實と數字のみに賴り、想像力を養ふ裝飾的なもの（餘分な箇所）を削り取らうとする現代日本の敎育は、ディケンズの頃と何ら變はつてゐない。4 其れは、想像力が育まれる非實用的な時間を取り上げ、學外での實用的な學習に傾斜配分しようとしてゐるとしか思へない。ゆとり敎育の主旨は、子供が焦躁感に驅られる詰め込み敎育ではなく、羽を伸ばした環境で基礎學力を養はせる事であつた筈だが、實際には學習塾や豫備校に通ふ子供と通はない子供の學力差を生み出すだけでなく、公立學校と
私立學校との格差迄も大きくしてゐる。かうして、日本社會のヒエラルキーを推し進めると云ふ惡循環に陷つてゐる譯だが、其の事は當然乍ら或る種の人々

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に依つて豫想（或いは期待）されてゐた筈である。
此の輕擧妄動に政府も漸く氣付いたやうで、文部科學大臣は 2005 年 2 月、現行の學習指導要領に就いて授業時間數の見直し等を檢討するやうに要請し、2005 年の秋迄に基本的な方向性を報告するやうに求めた。眞のゆとり敎育とは、基礎學力の養成と同時に、量よりも質に重きを置いた敎育、換言すれば獨．．．．．．
得の面白い發想を生み出す時間的な餘裕だけでなく、日常生活の滿足感や充足．．．．．．
感、自己と他者に對する慈しみの心を持たせるやうな精神的な餘裕を與へる敎
育の事である。藝術に觸れて受ける感動は其の最たるものであるが、國語の授業に當て嵌めるならば、其れは文學作品の鑑賞と云ふ事になる。ゆとり敎育の見直しに向けた制度改正に依つて生まれる筈の國語の學習時間の增加が、昔のやうに現代文學のみならず舊字舊假名を使つた古典の學習にも注がれゝば、人類の叡智に滿ちた先達の哲學を學ぶ事で豐かな心を育む事が出來るだらう。
舊字舊假名の消失に依る最大の弊害は、古典と現代の日本語との聯結を斷つて仕舞ひ、日本の歷史を通じて受け繼がれて來た傳統文化を壞滅させた事である。漱石文學は原典の舊字舊假名で讀まないと、矢張り明治と大正初期の純然たる雰圍氣は味はへない。同じやうに、例へば『クリスマス・キャロル』が書かれた英吉利ヴィクトリア朝の初期に於ける時代精神や社會風潮は、英語の原典を讀まないと體感出來ない。飜譯を利用する場合には、出來るだけ書かれた
ヴァーチャル・リアリティ
當時に近い時代の飜譯を讀む方が、其の 假 想 現 實 も高くなる筈である。其れは、平安中期の『源氏物語』の時代的・社會的な雰圍氣を現代語譯で味はふには、田邊聖子譯や瀨戸内寂聽譯よりも谷崎潤一郞譯や與謝野晶子譯の方が良いのと同斷である。
併し、此の期に及んで日本の現代社會に舊字舊假名を復活させるのは無理であるし、未來社會に於いても不可能である。然らば、何らかの形で舊字舊假名
テクノロジーの作品を少しでも多く、現在の科學技術を用ゐて復活させ、未來社會に殘す可きではあるまいか。其處で筆者は、漱石門下の森
田草平（1881-1949）が 76 年前の昭和 4（1929）
年に舊字舊假名の口語體で飜譯し、岩波文庫の一冊として出版したディツケンス作『クリスマス・カロル』を其の儘の形で電子化し、インターネッ
トの最新技術を使ふ事で、ハイパー・マルチメディア・テクストに加工した。以下、此のハイパー・マルチメディア・テクストが未來社會に於いて從來とは違つた、如何なる讀書行爲を齎すかに
森田草平
就いて考察してみたい。

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２．英吉利古典飜譯文學の電子化
今囘、舊字舊假名の英吉利古典飜譯文學を電子化する際に、其の對象の基準としたのは、版權の切れた作品で飜譯された囘數が出來るだけ多い名作であつた。海外の文學の飜譯作品で此の基準に最も合致するのはディケンズの『クリスマス・キャロル』である。此の小説を『影法師』と云ふ邦題で最初に飜譯した饗庭篁村は、其の 2 年前に『當世商人氣質』を聯載して作家としてデヴュー
し、坪内逍遙とゝもに「明治 20 年前後の二文星」と幸田露伴から呼ばれた。
其の『影法師』以來、『クリスマス・キャロル』は少なくとも 58 人に依つて、延べ 69 囘以上も飜譯された日本の飜譯史上稀有な作品である。海外の文學作品で此れ程數多く飜譯されたものはないだらう。

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今囘のハイパー・マルチメディア・テクスト化として選んだのは森田草平譯の『クリスマス・カロル』であるが、其の理由は（1）舊字舊假名の口語體で譯されてゐる事、（2）譯者が東京帝國大學英文科卒で、漱石門下の小説家としては鈴木三重吉と雙璧をなし、イプセン、ドストエフスキー、ゴーゴリー、ゲー
テ、セルバンテス、ボッカチオ等の作品の飜譯を手掛けた第一級の學者である事、（3）定評のある岩波文庫に初めて收められたディケンズの作品である事、(4) 森田草平が昭和 24（1949）年 12 月 14 日に歿してから 50 年以上が經過し、飜譯の著作權が消滅しているので、電子化して自由に加工出來る事であつた。
試作品はウェブ上で公開してゐる。
<http://www.lang.nagoya-u.ac.jp/~matsuoka/dickens/carol/carol-morita-0.html>
３．ハイパーテクストと現代批評理論
ハイパーテクスト硏究の第一人者でブラウン大學の英文學・美術史學敎授のジョージ・Ｐ・ランドウ（George P. Landow）は、『ハイパーテクスト−現代
批評理論とテクノロジーの收斂』（1992）の中で、Ｊ・デイヴィッド・ボルター（J. David Bolter）が『ライティング・スペース』（1990）に於いて「ハイパーテクスト性が開かれたテクストと云ふポスト構造主義的諸槪念を具現してゐる」6 と指摘したのを受け、「批評理論は必ずハイパーテクストを理論化して呉れるものであり、ハイパーテクストは理論の諸相、就中テクスト性やナラテ
ィブ、讀者や作家の役割や機能に關係する諸相を必ず具體的なものにして實驗して呉れる」7 と斷言した。此の場合のハイパーテクストとは、活字だけの單なる電子テクストではなく、多くの脚注／尾注が施された學術論文のやうに、同一ファイル内にリンクが張られた註釋にジャンプ出來るやうな、或いはリンクが張られた外部のウェブサイトにジャンプ出來るやうな、インターネット上で閲覽可能な電子テクストを指してゐる。
．．
現代批評理論の中で、リンク、ウェブ、ネットワーク、多線性と云つた開か．．．．．．．．
れて終はりのないハイパーテクスト性を最も面白い形で具現してゐるのは、デリダが 1966 年の「人文科學の言語表現に於ける構造と記號とゲーム」（『エクリチュールと差異』下卷所收、若桑毅譯、法政大學出版局、1983）で鮮明にした「脱中心化」と、バルトが 1970 年に『Ｓ／Ｚ−バルザック「サラジーヌ」の構造分析』（澤崎浩平譯、みすゞ書房、1973）で提唱した「讀み得るテクスト」（texte lisible）と「書き得るテクスト」（texte scriptable）と云ふ二種類の槪念だらう。
．．．
從來の活字テクストに於いて讀むと云ふ行爲は主として直線的であつた（尤も、直線的な讀みを中斷して註釋等を參照する事はあつたものゝ、普通は再び

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當該箇所に戾つて直線的な讀みを再開する）が、ハイパーテクストでは張られた（ハイパー）リンクをクリックする事で讀む行爲の中心がずれると同時に、脱線した自分が中心となつてリンク先で更なるリンクのクリックを斷續的に行
なふ。さうする事で、自分が能動的な讀者として絶えず新しい讀みの軸を形成して行く事になる。斯樣な讀みの行爲は、最初に讀んでゐた原テクストを新し
い讀みの別の軸（最初の軸から見れば周緣に過ぎない所にある別の軸）と云ふ
視點で見る事に繋がり、次節で述べる「脱中心化」の具體例で分かるやうに、
原テクストの中心軸にある（作者が設定した）主題の矛盾點等が目に留まり易くなる。
讀者の經驗や想像力に訴へて樣々な解釋を生産させる點で、文學作品のやう．．．
な活字テクストが暗示的であるのに對し、註釋の多い學術論文に或る意味で似てゐるハイパーテクストは、リンクを張り巡らす事で讀者に傳記的、歷史的、．．．
社會的背景や其の他の關聯情報を與へると云ふ點で明示的だと言へる。但し、ハイパーテクストは明示的とは言へ、直線的な讀みを誘導する活字テクストと違ひ、テクストの中心軸から周緣の世界へ自由に出入り出來る無數の扉を持つ〈開かれた構築物〉であり、讀者の能動性に依據した非直線的・離散的な讀みを誘動する。
織物（text, textile, texture）としての重層性をコードの觀點から分析し乍ら作品の解體を試みたバルトに依れば、プロットの流れに從つて成長して改心するとは言へ、〈フラット・キャラクター〉として守錢奴の代名詞となつてゐるス
リ ア リ ズ ム
クルージを主人公に擁する『クリスマス・キャロル』は、傳統的な寫實主義の（但し、此の作品は心理的リアリズムのみならず御伽話的ファンタジーの要素もある）小説として、讀者が受け身で反應する「讀み得るテクスト」のやうに定義されるかも知れない。併し、ハイパーテクスト化される事に依つて、此れも次節で詳述するやうに、讀者は自らが意味を求めて積極的に讀みの行爲に參加する事で、從來の單なる〈テクストの消費者〉から新たな〈テクストの生産者〉へ變はる事が出來るのである。
４．增殖する織物としてのハイパー・マルチメディア・テクスト
以下、森田草平が舊字舊假名の口語體で譯したディツケンス作『クリスマス・カロル』を用ゐて、筆者が試作したハイパー・マルチメディア・テクストの特徵を具體的に説明してみよう。
蜘蛛の巢−形狀的には〈マスクメロン〉と言つた方が良い−の網目のやうに地球を覆つてゐるインターネットのウェブは、宇宙のやうにマクロに擴大してゐるのではなく、其の網目が急速に密になつてミクロに增殖してゐるタペ

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ストリー（織物）に譬へる事が出來よう。今囘試作したハイパー・マルチメディア・テクストも、さうした全地球的なウェブの縮圖（ミクロコスモス）である。斯樣なウェブの世界に開かれたハイパーテクストの最大の特徵は、上述したやうに非直線的・多線的な讀みを誘導する事であるが、讀んでゐるテクストの中心軸から逸れてウェブの世界に飛び出したとしても、ルービック・キューブと同じで出發點の中心軸へ戾つて來る事は理論的に可能な筈である。併し實際には、一度出て行けば鐵砲玉のやうに帰つて來ない可能性が高い。從つて、今囘のハイパーテクストに張り巡らせたリンクに關しては、テクスト内部のリ
ンクは〈オンマウス表示〉か〈ポップアップ表示〉が爲されるやうに、テクス
ト外部へのリンクは新しいブラウザ畫面が開くやうに、URL の設定（target=“_blank”）を施した。此れに依つてスクリーン上には常にハイパーテクストのブラウザ畫面が殘るので、非直線的・多線的な讀みを選擇した讀者は容易に中心軸に戾る事が出來る。
Ａ．JavaScript に依るテクスト・ポップアップ表示
點畫を略さない舊字は正字（本字、康煕字典書體）と言はれ、さうした漢字には一語一語に物語性や文學性がある。舊字が新字になつた戰後、其の物語性や文學性が薄れて仕舞つたが、此のハイパーテクストでは舊字の持つ物語性や文學性に注目させてゐる。例へば、第一章「マアレイの亡靈」の劈頭の第一節に、「彼の署名しようとする如何なるものに對しても十分有效であつた」と云ふ表現があるが、「對」に黑字の儘で下線を施し、右圖のやうにポップアップ表示を設け、「対。左の部首は鐘を掛ける柱の形、柱は向かひ合つた一組になつてゐる事から、
對は一對、叉、合ひ向かふを原義とし、引いて、向かふ、應へる意。新字體は其の省略體」と云ふ解字を付した。
漢字の六書（象形、指事、會意、形聲、假借、轉注）は漢字の成り立ちを示
すものであり、漢字を作る基礎となつてゐる。物の形を其の儘かたどつた繪畫
的な象形文字だけでなく、「對」のやうに意味を表はす文字と音を表はす文字
を組み合はせた（漢字の 8 割以上を占める）形聲文字に就いて、其の理解を正字を通じて定着させる事には價値がある。東亞細亞は日本の未來社會にとつて今以上に重要となる筈だから、正字體の習得は其れが用ゐられてゐる臺灣や香港等に於いて、書き言葉に依る最低限のコミュニケーションに役立つと云ふ點
でも意義がある。

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Ｂ．JavaScript に依るウィンドウ・ポップアップ表示
次はテクストだけでなく畫像も入つた大き目のウィンドウが開く表示で、例
ク リ ス マ ス
としてはスクルージが聖降誕祭 の挨拶を聯發する甥のフレッド（Fred）に、
ど ぢ「聖降誕祭お目出たうなどゝ云つて廻つてゐる鈍兒どもは何奴も此奴も其奴のプディングの中へ一緖にひひらぎ煮込んで、心臟に 柊 の棒を突き通して、地面に埋めてやるんだよ。是非さうしてやるとも！」と毒舌を振るふ場面を擧げる。天邊に柊の枝を插す
傳統的な聖降誕祭のプデ
ィングは、畫像ファイルが讀者のイメージを固定化する。スクルージは恐ろしい事態を茶化して、不氣味なユーモア（gallows humor）に溢れる惡態を吐くが、其處に付された註釋−犯罪者や自殺者の心臟に杭を打ち込んで、人が踏み付けるやうにと十字路脇に埋めたと云ふ前近代的な懲罰−に關しては、
當時の讀者であれば活字テクストに於ける作者の暗示を理解出來たゞらう。併し、當時の慣習を知らない現代の讀者に對しては、ハイパーテクストのウィン
ドウ・ポップアップ表示に依つて斯樣に明示する必用がある。因みに、間拔けな人を意味する「どぢ」に對して譯者が使つた「鈍兒」は、漢字本來の意味に
關係なく、其の音、訓だけを借りて表記した當て字であり、小説家でもあつた
森田草平の創造的な想像力を雄辯に語る一例だと言へる。
Ｃ．JavaScript に依るオンマウス表示
ハイパーテクスト版『クリスマス・カロル』では、讀みの最小單位（レクシ）として斷片化したものゝ中で、問題提起出來さうな比較的重要な箇所に、出來るだけ註釋を施した。其の註釋は數量的に多いので、綠色のリンク文字にポインタを合はせるだけで、リンク先の説明が其の場でポップアップ表示されるやうにした。此れはクリックの手間を省くだけでなく、新たに餘計なブラウ
ザ畫面を開く事もないので、作品のプロットの軸に沿つて讀者に直線的な讀みを持續させながら、より深い理解の爲に註釋と云ふ形で關聯情報を提供出來る。
例へば、作品冐頭の有名な「老マアレイは戸の鋲のやうに死に果てゝゐた」と云ふ綠色の一文にマウスのポインタを當てると、下圖のやうなウィンドウが表

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示される。ポッ
プアップされた水色の小窓には、
日本語譯の部分の 原 文 （ “OldMarley was as dead as a door-nail.”）が示され、「死んだ」の直喩（simile）としては傳統的に「鰊」（herring）や「羊肉」（mutton）が使はれるが、ディケンズ
は頭韻（alliteration）を踏ませる爲に、「扉の釘」（door-nail）を用ゐたと解説されてゐる。此の表現に依つて、ディケンズが直後に「寧ろ棺の鋲を取引に於けかなものる最も死に果てた鐵物と見做したい」と述べた時に、“dead” には「死に果てた」の他に「活氣のない、賣れない」の意味が込められてゐる事を讀者は察知し易くなる。
Ｄ．間テクスト性−マルサスの『人口論』と「過剩な人口」
事務所にボランティアの紳士達が現はれ、スクルージは聖降誕祭の時期に惠まれない者達が基督敎徒らしい心身の慰安を感じられるやうに寄付を要請されるが、斯樣な人間に就いて「いつそ死んだ方がよけりや・・・さうした方が可ゐ、そして、過剩の人口を減らす方が可う御座んすよ」と答へる。「過剩の人口」（surplus population）と云ふ不穩な言辭で當時の讀者がマルサス（Thomas
R. Malthus, 1766-1834）の『人口論』（An Essay on the Principle of Population,1798）を聯想したか否かは定かでないが、次のやうなポップアップ表示に依つて、現代の讀者は間テクスト性を實感出來る筈である。産業革命は多くの失業者や貧窮者を生み出したが、此の現狀に對してマルサスは、人口は幾何級數的
に增加するのに食料は算術級數的にしか增加しないのだから、貧困者の續出は自然的結果であり、救貧制度等は人口增加を助長し、卻つて害があると云ふ悲觀的結論を導いた。「過剩の人口」と云ふスクルージの言葉は、マルサスが『人口論』の第 2 版（1803 年）の中で「食へない餘分の人間は死んだら良い」と述べた次の言葉を想起させる。
A man who is born into a world already possessed, if he cannot get subsistencefrom his parents, and if the society do not want his labour, has no claim of rightto the smallest portion of food, and in fact has no business to be where he is. At
Nature’s mighty feast there is no vacant cover for him. She tells him to be gone,
and will quickly execute her own orders. 5

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ポップアップしたウィンドウ内に靑色表示される上記の英文をクリックすると、
米國の Pitzer College にある International Society of Political Psychology のウェ
ブ サ イ ト に 格 納 さ れ た William Godwin, Of Population （ London: Longman,1820）の電子テクスト第 3 章の尾注 e にジャンプする。其處で讀者はマルサスの『人口論』の第 2 版には「食へない餘分の人間は死んだら良い」と云ふ表現があるものゝ、其れは第 5 版で「讀者の感情を不必要に害する事」を避ける
爲にマルサスに依つて削除されたと云ふ事實を知らされる。ディケンズがマルサスの『人口論』を正しく理解してゐたか否かは別にして、彼が「過剩な人口」と云ふ麗々しい表現を使つてスクルージの性格をマルサスの貧者觀に基づかせてゐる事、詰まりスクルージの物語『クリスマス・キャロル』と云ふテクストの下の層にマルサスの『人口論』と云ふ別のテクストを隱した事は間違ひない。其の他にも、詳細な註釋に樣々な歷史と云ふ他者を導入する事に依つて、此のハイパーテクスト版『クリスマス・カロル』は、タペストリー摸樣をした
インターテクスチュアリティ
引 用 の 織 物 となつてゐる。
Ｅ．脱中心化−基督の慈愛からスクルージの想像力へ
プロットに沿つて活字テクストを直線的に讀むと云ふ行爲は、所謂「木を見て森を見ない」近視眼的な讀みに終始して仕舞ふ危險性を孕んでゐる。リン
クを配備したハイパーテクストは多線的な讀みを可能にする（と同時に、原テクストから完全に逸脱して仕舞ふ遠視眼的な讀みに墮する恐れもある）が、周緣から中心を見る複眼を獲得出來る讀者は、其の中心に潛んでゐる樣々な矛盾を見出し易くなる。
例へば、貧乏なのに聖降誕祭を祝はふ甥のフレッドに對して腹を立てるスクルージが、「ぷりぷりせずにゐられるかい・・・こんな馬鹿どもの世の中にゐ．．．．．．
ては。聖降誕祭お目出たうだつて！聖降誕祭お目出たうがちやんちやら可笑しいわひ！」と言ひ返す場面がある。靑色文字の「馬鹿どもの世の中」をクリックすると、次の圖のやうなウィンドウがポップアップする。甥のフレッドにとつて聖降誕祭とは、「深切な、人を宥してやる、慈悲心に富んだ、樂しゐ時期、
男も女も一樣に揃ふて、閉ぢ切つてゐた心を自由に開いて、自分達より目下の者どもゝ實際は一緖に墓場へ旅行してゐる道伴侶で、決して他の旅路を指して出掛ける別の人種ではないと云ふやうに考へる、一年の長い曆の中でも、私の知つてゐる唯一の時期」であるが、スクルージにとつては、「金子もないのに勘定書を拂ふ時、一つ餘計に年を取りながら、一つだつて餘計に金持にはなれ
ない時、帳面の決算をして、其の中の何の口座を見ても丸一年の間ずつと損にばかりなつてゐる事を知る時」に過ぎない。此の物語の中心テーマは、フレッ

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ドに依る聖降誕祭の定義に代表されるやうに、基督敎精神（特に慈善）であるが、さうした精神を聲高に叫ぶ
中産階級の僞善的な紳士達
を「狂人」、斯樣な人々に依つて支配されてゐる社會を「精神病院」と見做すア
ンチ・ヒーローの意見は、或る意味で〈プロテスタンティズムの倫理〉と〈資本主義の精神〉が僞善的に結び付けられた當時のヴィクトリア朝社會の實態を見事に捉へたものだと言へる。周緣化されたスクルージの冷徹な視點に立てば、此の物語の中心テーマは其の矛盾ゆゑに突き崩されて仕舞ふのだ。畢竟するに、ハイパーテクスト版『クリスマス・カロル』に嵌め込まれたリンクの一つに依つて、ディケンズが原テクストで訴へた新譯聖書の福音思想に基づく基督敎精神と云ふ主題は、主人公スクルージ自身の視點から脱中心化されて仕舞ふのである。
Ｆ．斷片化された畫像ファイル−コラージュとしてのハイパーテクスト
ウェブ上に公開されたハイパーテクストは一般にインターネット元年と言はれる 1995 年頃から畫像ファイルが貼り付けられてゐたが、使用される GIF
ファイルにせよ JPG ファイルにせよ、一枚のハイパーテクストに多くの畫像を貼り付けると、全部を表示するのに時間がかゝつてゐた。併し、最近ではハード面の進化とブロードバンドに依つて、さうした問題も殆ど解決した感がある。今囘のハイパー・マルチメディア・テクストでは、例へば次の一節のやうに「監獄」、「共立救貧院」、「踏み車」の歷史的解説を一枚のポップアップ・ウ
ィンドウで行
なふと同時に、其々の畫像ファイルを縮小した形で嵌め込み、クリックする事に依つて新たなブラウザ畫面で擴大圖を見る英吉利古典飜譯文學のハイパー・マルチメディア・テクスト化

197事が出來るやうにした。此のやうに敷き詰められた小さなアイコン狀の畫像に依 つ て 、 ハ イ パ ー ・ マ ル チ メ デ ィ ア ・ テ ク ス ト は I See All, 5 vols.
(Amalgamated Press) のやうな繪で見る辭典、圖解辭典の役割を果たす。例へば、「踏み車」とは獄舍内で懲罰として踏ませたもので、其れが何かの動力になると云ふ事もない、全く非生産的な活動をさせる道具であつた。併し、其のやうな註釋に加へて、クリックに依つて擴大される右のやうな圖も見せた方が、ハ
イパーテクストの明示性をより高める事が出來る筈だ。更に、註釋の書き込みと斷片化された畫像ファイルの貼り合はせに依つて、此の種のテクストはマックス・エルンスト（Max Ernst, 18911976）の〈コラージュ〉小説『百頭女』（La femme 100 têtes, 1929）を電子化したやうな樣相を呈するやうになる。
Ｇ．音聲ファイル−デジタル・レコーディングの非直線性

ハイパーテクストを讀む場合の最大の特徵である非直線性は音聲ファイルにも當て嵌まる。其れはデジタル版の特性である。ランダムアク
セスが可能なハードディスク上に音聲をデジタル變換・編輯させたファ
イルには、アナログレコードは無論の事、頭出しが可能なカセットテー
プにも出來ない瞬間的な前後移動−上圖のやうにマウスのポインタ
でプレーヤーのボタンを操作する事に依る前後移動−が可能で、分秒の表示を通して好きな箇所を何度でも聽く事が出來る。
ディケンズが『クリスマス・キャ
キャロルロル』で想定してゐた聖降誕祭の頌歌は、或る少年が心付けを期待してスクル

松岡

198

光治

ージの事務所の鍵穴を通して歌ひかけた
神は貴方達を祝福し給はむ、愉快さうな紳士方よ、／貴方達を狼狽せしむる者
は一としてなからむ！

と云ふ歌詞で、日本では贊美歌第 2 編 128 番「よのひと忘るな」として、一般に知られてゐる “God Rest You Merry, Gentlemen” である。ハイパー・マルチ
メディア・テクストでは當該箇所の右端に五線譜のアイコンがあり、クリック
すれば RealPlayer が起動して此の頌歌が BGM として流れる。又、當該箇所の靑色の歌詞には上圖のやうなポップアップ・ウィンドウが仕掛けられてをり、
此の頌歌の音聲ファイルが數多くリンクされてゐる。最後のファイル（Sound
10）は歌聲付きで、讀者は下の「樂譜」を開いて一緖に英語の頌歌を口遊む事も出來る。

Ｈ．映像ファイル−斷片化されたビデオクリップ
インターネット元年の十年前には考へられなかつた事であるが、ウェブ上で配信される最近のビデオクリップは殆どテレビと同じマルチメディアとなつてゐる。此れは受信されると同時に再生されるストリーミング配信のお陰である。ストリーミングとは、メディアファイルを小さく〈斷片化〉して轉送する事に依り、ファイル全體が轉送される迄待たずに、其々の斷片を受信と同時に再生出來るやうにする處理の事である。本に譬へるならば、一卷本を受け取つてから讀み始めるのではなく、一章每に受け取つて讀み進める事に似てゐる。
此の方法は自分が編輯する週間雜誌に自分の小説を聯載したディケンズの出版形態と見事に合致してゐる。又、斷片化された樣々な映像ファイルを鏤めたハ
イパー・マルチメディア・テクスト版『クリスマス・カロル』は、畫像ファイルの場合と同樣にコラージュ小説の趣を呈してゐる。
此處では一例として、歸宅したスクルージの目に、自宅の扉のノッカーが 7年前に死んだ共同經營者マーレイ（Jacob Marley）の顏に見えると云ふ〈日常の非日常化〉現象を見てみたい。以下、斷片化した 4 枚のビデオクリップを聯續して見れば、活字テクストだけを直線的に讀んでゐたのでは思ひ着かない新しい解釋が浮かんで來る。

英吉利古典飜譯文學のハイパー・マルチメディア・テクスト化① 鍵を差し込まうとする② ノッカーが顏に見える③ 顏に觸らうとする④ ノッカーの顏が消える
だ

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れ

ディケンズは作品の冐頭で、スクルージが「倫敦市中の何人とも同じやうに、
所謂想像力なるものを餘り持つてゐなかつた」と確言して憚らないが、其のやうに讀者の注意を逸らす作者の戰略（red herring）に惑はされてはならない。
此處では、スクルージが功利主義社會を「生き拔く」爲に、本來であれば「息拔き」を與へて呉れる空想を抑壓せざるを得ない、言はゞ〈社會の犧牲者〉だと云ふ解釋も不可能ではなくなる。スクルージの想像力は、單に記憶の再現や聯想の働きだけでなく、自己を改心させる爲に積極的に獨自の世界を構築してゐる生産的・創造的な點にこそ、其の最大の意義があるのではないだらうか。
功利主義的な日常生活で金儲けの爲に想像力を抑壓して來た罪の意識が基督の聖降誕祭前夜に刺戟され、朝晩見慣れてゐた扉のノッカーが、ビデオクリップ①〜④のやうに一瞬マーレイの顏に見えると云ふ〈日常の非日常化〉、劇作家
ヘルベルト・ブレヒトの言葉を借りれば「異化」（Verfremdung）は、彼が想像力を媒體として自分で自分を改心させようとした結果であるやうに思へてならない。卓越した人間の進化論『人間の由來』（The Descent of Man, 1871）の著者で、ディケンズと同時代のダーウィン（Charles Darwin, 1809-82）が道破し

200

松岡

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たやうに、「想像力は人間の最高の特權の一つであり、此の能力に依つて人間は意志から獨立して從來のイメージやアイデアを結合させ、其の成果として新しく素晴らしいものを創造出來る」8 のである。
既に多くの硏究が爲された古典に新たな解釋を加へるのは、活字テクストだけでは非常に難しい。其れが、畫像、音聲、映像と云ふ人間の目や耳を刺戟す
るもの、更には人間の臭覺、味覺、觸覺等を刺戟するものに依つても生み出される事は、認知心理學で實證されてゐる。近い將來、さう云ふ人間の五感を刺戟するものをファイル化し、ハイパー・マルチメディア・テクストの中に組み込む事が出來るならば、假令硏究し盡くされた感のある『クリスマス・キャロ
ル』と雖も、未だ幾らでも新たな解釋を見出し得るだらう。
．．．
．．．
Ｉ．消費者としての讀者から生産者としての讀者へ
ハイパー・マルチメディア・テクスト版『クリスマス・カロル』は、從來の讀書行爲を變へ得るやうな、讀者をテクストの生産者にし得るやうな、〈開かれたテクスト〉である。此のテクストの特定の箇所には、讀者が獨自の飜譯や解釋を新たな選擇肢として書き加へる事が出來るやうに、擴張機能として
BBS（Bulletin Board System）に依る「フォーム」にリンクが張つてある。BBSとは一人から不特定多數の人に對してメッセージを傳へる情報提供システムで、主として傳言板や討論などに使用されてゐる。
最初に〈新しい飜譯〉を書き込む例として、スクルージがマーレイの幽靈に．．．
「お前は誰だね？」と尋ねたのに對し、幽靈が「誰だつたかね？」と尋ね直せと答へた場面を見てみよう。靑色表示された「『幽靈にしては、いやに八釜しいね。』彼は『瑣細なことまで』と云はふとしたのだが、この方が一層この場に應はしいと思つて取り代へた。」（“You’re particular, for a shade.” He was goingto say “to a shade,” but substituted this, as more appropriate.）をクリックすると、次のやうな BBS の揭示板が開く。森田草平に續く歷代の飜譯者の中で有名な
5 名（角川文庫の安藤一郞、新潮文庫の村岡花子、旺文社文庫の神山妙子、輯
英社文庫の中川敏、ちくま文庫の小池滋）の飜譯に、一人の讀者として筆者の個
人譯を書き込んでみた。此の一文で重要なのは、ディケ ン ズ が 考 へ た “shade”に就いての「幻影、幽靈」と 「 微 かな痕蹟、極く少英吉利古典飜譯文學のハイパー・マルチメディア・テクスト化

201量」と云ふ〈言葉遊び〉で、其れを如何に飜譯するかゞ
肝要となる。安藤譯、村岡譯、神山譯では日本語が言
葉遊びになつてゐない。中川譯の「幽靈」と「れいれいしく」は音韻的には良いが、意味的には問題を殘してゐる。小池譯の「ものゝ
けのくせに」と「ものゝけぢめを」も音韻的には秀逸であるが、原意の「ほんの少し（to a shade）」から逸脱 し て ゐ る 。「 精 靈 」 に「せいれい」と「しようりよう」の讀み方がある事に．
着目した筆者の譯も、「少．
量だけど口喧しい」と云ふ
表現は、日本語として些か竒異かも知れない。他に、．．
．．．
「英靈の割りにえれえ口喧しい」等も考へられるが、ディケンズの作品に多く見られる言葉遊びを短い適切な日本語に譯すのは非常に難しいので、大抵の場
合は註釋を付けて説明するしか方途がない。其の意味で、ポップアップ・ウィ
ンドウ形式の註釋は、言葉遊びの面白さを明示するのに十分な威力を發揮する。
次に讀者が〈新しい解釋〉を書き込む事でテクストの生産者になる例として、
別の BBS の揭示板を見てみよう。黃綠表示された「スクルージの事務所の戸は、大桶のやうな、向ふの陰氣な小部屋で、澤山の手紙を寫してゐる書記を見張るために開け放しになつてゐた」（The door of Scrooge’s counting-house wasopen that he might keep his eyes upon his clerk. . . .）と云ふ文章は、クリックする事で「ディケンズと狂氣」の問題について開設した揭示板が別のブラウザ畫面
として立ち上がる。此の揭示板では、Mr. Dick と云ふハンドルネームの讀者が、「階層秩序的な監視」と云ふ主題で以下のやうな書き込みをしてゐる。
フーコーは近代社會を管理の眼差しの作用に依つて強制を加へる「階層秩序的な監視」“hierarchical observation” の社會として捉へた。雇ひ主スクルージが事

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務員ボブ・クラチットの勞働を監視する爲に、仕切りの扉を開け放つた倫敦の事務所は、其のやうなテーゼを具現する小空間だと言へる。安月給で子澤山にも拘はらず聖降誕祭の挨拶をするクラチットに向かつて、スクルージは「精神病院に引き籠もりたいぞ」と呟いてゐる。此のやうに、狂氣の問題は誰が誰を狂氣と見做すのかと云ふ視點、そして權力の問題と常に關はつて來る。階層秩
序的に言へば、理性と同一視される支配者の言説や秩序を支へるイデオロギー
が、抑壓や排除と云ふ形で被支配者を狂氣に驅り立てるのである。

斯樣な嚆矢が放たれゝば、「ディケンズと狂氣」に關心のある讀者は−如何にして此のハイパーテクストの存在を周知徹底させ、多くの讀者を書き込む氣
にさせるかと云ふ問題は扠置き−最初の書き込みを敷衍したり、自分獨自の意見を披瀝する事が出來る。例へば、上の書き込みに對して、アンブローズ・ビアスは『惡魔の辭典』(1906) の中で、「或る人々をキ印だと宣告するのが、自分自身正氣である證據が何一つない役人であると云ふ事は注目に値する」と言つた。役人を始め權力を握る支配者は、自分の價値觀から逸脱する事に對して「狂つてゐる」と思ふ譯だが、其れは自分が理解出來ないと云ふ劣等性を狂氣と云ふ形で對手に投影し、其れを外的な事として認知する、
言はゞ自我安定の爲の無意識的戰略に他ならない。ディケンズが狂氣を描く時、何時も問題となるのは、此のやうに狂氣と見做す權力の背後に潛む狂氣である。

のやうな書き込みをし、增殖する織物としてのハイパー・マルチメディア・テ
クストに「一針の絲」（stitch）を入れる事で、單なるテクストの受動的な讀者から脱する事が可能となる。いづれにせよ、此のやうに讀者は自分の飜譯や解釋を新たに書き込む事に依つて、ハイパー・マルチメディア・テクストの製作
自體に參加し、其のテクスト内で多方向に飜譯や解釋のシークエンスを作る事で、他の讀者に飜譯や解釋の選擇肢を與へる事になるのだ。
バルトやフーコーが記述してゐるやうな、開かれたインタラクティヴな多數の網目からなる讀みの囘路を持つテクストは、ネットワークを舞臺とするウェ
ブ上でこそ最も理想的に構築出來る。今囘試作したハイパー・マルチメディ
ア・テクストの一番ユニークな點は、傳統的な讀書習慣から離れてウェブの迷路に入つた讀者が、枝分かれした多くの電子リンクを自由な選擇に依つて辿るだけでなく、自らが新たな飜譯や解釋を書き加へる事でテクストの生産者になる事が出來る所にある。其處では獨自のサブウェブが構成され、讀者の讀む行爲と讀まれるテクストの性質自體までが根底から變化して仕舞ふのである。

英吉利古典飜譯文學のハイパー・マルチメディア・テクスト化

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注
1

“Among the many reasons which make me glad to have been born in England, one of thefirst is that I read Shakespeare in my mother tongue. If I try to imagine myself as one[. . .] who hears him only speaking from afar, and that in accents which only through thelabouring intelligence can touch the living soul, there comes upon me a sense of chill
discouragement, of dreary deprivation.” George Gissing, The Private Papers of Henry
Ryecroft, “Summer” 27, The World’s Classics ed. (1903; Oxford: Oxford UP, 1987) 96.

2

夏目漱石『吾輩は猫である』（1961；新潮文庫，1974）492．
一、口語文の作品は、舊假名遣ひで書かれてゐるものは現代假名遣ひに改める。
二、文語文の作品は舊假名遣ひの儘とする。
三、一般には當用漢字以外の漢字も使用し、音訓表以外の音訓も使用する。
四、難讀と思はれる漢字には振假名を付ける。
五、送り假名は成る可く原文を重んじて、妄りに送らない。
六、極端な宛て字と思はれるもの及び代名詞、副詞、接續詞等のうち、假名にしても原文を損う恐れが少ないと思はれるものを假名に改める。（此れは文語文にも適用する）

3

尾崎紅葉『金色夜叉』，森敦譯，『明治の古典（全 10 卷）』第 2 卷，學硏，13．

4

戰後の占領下、日本の傳統を排斥する機運が釀成される中で、漢字を全廢する迄
の處置として當用漢字（1,850 字）が内閣告示された。一方、歷史的假名遣ひに就いては、福田恆存が雜誌『聲』（1958）に聯載した『私の國語敎室』で、發音が變化したから表記法も變へる可きだと云ふのは間違ひだと指摘し、言葉の起源に忠
實な語に隨つた表記法を用ゐる歷史的假名遣ひの論理的一貫性を主張した。音韻は此れ迄も常に變化して來たし、未來社會に於いても當然變化して行く事が豫想される。其の都度發音に合はせて表記を變へるのは、其れこそ政府の場當たり的な政策と何ら變はりがない。現代假名遣ひの不合理性と歷史的假名遣ひの正當性や合理性に關しては、福田恆存『私の國語敎室』（文春文庫，2002）16-99 を參照。

5

效率性だけを求めた敎育の弊害は、英吉利では既に 150 年前にヴィクトリア朝のディケンズに依つて、當時の功利主義を攻擊した『ハード・タイムズ』（HardTimes, 1854）の中で糺彈されてゐる。ディケンズは、效率性が求められた産業革命
後の時代に於いて、個性を無視した畫一主義の社會全體への擴大を感じ取つてゐた。例へば、物事を事實其の儘の姿でしか見ようとしない自稱セルフメイド・マンの工場主バウンダビー（Josiah Bounderby）は、空想の世界を具現するサーカス
團と對置される。そして、サーカス團員の中だけで通じる隱語 (jargon) が空想の産物と云ふ理由で、彼等は竒妙な聯中として周緣化され、其の言語は其の理解不

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能性ゆゑに抑壓の對象となる。事實や數字は把握して管理出來るが、空想や想像力は其の自由な活動性ゆゑに制御出來ないからである。
6

Thomas R. Malthus, An Essay on the Principle of Population, ed. Donald Winch(Cambridge, UK: Cambridge UP, 1992) 249.
7

當用漢字に依る使用漢字の制限の弊害は、新聞・雜誌等では「ら致」「脱きゆう」「補てん」「信ぴよう性」のやうな不恰好な交ぜ書きに端的に現はれてゐる。
叉、小學 2 年の國語敎科書では、例へば「かん字」のやうに半分漢字、半分假名で書いてゐる。「芽」は 4 年生で習ふ漢字だからと云ふ理由で、3 年生に「麥が發．
ががする」と書かせて、何の意味があるのだらうか。「麥が發芽する」と云ふやうに、全て漢字で表記して振り假名を付けないのは何故か。確かに文章に振り假名が多いと見苦しいが、交ぜ書きも見苦しい（更には讀みにくい）のだ。同じ見苦．．．
しさであれば、少しでも多くの漢字を自然と覺える方が良いではないか。正字や難しい漢字が入つた戰前の飜譯書を忠實に HTML 文書化する上で最大の牆壁となつてゐたのが振り假名（ルビ）である。HTML 4.01 以前ではルビが使へなかつたが、最近では文書中の振り假名に特別なマークアップを施す事で、Internet Explorer
Ver. 5 以降のブラウザにルビが表示されるやうになつた。叉、正字や難しい漢字にルビを手輕に打つ爲の HTML タグ生成のフリーソフトも配賦されてゐる。
8

Charles Darwin, The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex, 2 vols. (London:
John Murray, 1871) 1: 45.

9

J. David Bolter, Writing Space (Hilldale, NJ: Lawrence Erlbaum, 1990) 143.

10

George P. Landow, Hypertext: The Convergence of Contemporary Critical Theory andTechnology (Baltimore: Johns Hopkins UP, 1992) 3.