翻 訳

ロバート・

・ボール

の職にあった法曹界の指導的人物である︒ボール氏は︑本書において︑長年︑英国における法制の組織化や監督に従事した経はなく︑法の法たる所以を根底から揺るがすものであった︒そったのである︒ボール氏にとって︑それは単なる字句の改変で︶ の 文 言 で あ る﹁ 神 の 恩 寵 に よ っ て ﹂ か ら 始 ま り
summons﹁信仰の擁護者﹂で終わる国王の肩書きを削除する動きが起こ

the writ of

統を継ぐボール氏にとって容認できないことが当時もち上がっ

本書執筆の動機については︑英国に連綿と続く大法官庁の伝する事柄を進化的文脈で論じている︒

将来の可能性を詳細に考察し︑また広く通商・政治・宗教に関験 か ら︑ 理 論 的 基 礎 に 立 っ て 英 国 の 王 位︵ the British Crown︶の地位の強化に取り組み︑変動する世界における君主制とその王位・聖人・最高道徳︵上︶ボール著﹃王位・聖人・最高道徳﹄の翻訳に従事して監訳者 北川治男

ERobert E. Ball: The Crown, the Sages and Supreme て い た こ と が 関 係 し て い る︒ そ れ は 欽 定 召 喚 状︵

著者と本書執筆の経緯

本 書 は︑︵ Routledge & Kegan Paul, 1983︶の翻訳である︒英国
Moralityのボール氏︵│︶は︑一九五四年から高等法院大法官
1911
1990

庁︵ the Chancery Division of the High Court︶に勤め︑一九六
九年から七九年まで主任補助裁判官︵ Chief Chancery Master︶75

の 結 果︑ 直 接 の 上 司 で あ る 大 法 官 ヘ イ ル シ ャ ム 卿︵ Lord

︶ と 意 見 を 異 に す る に 至 り︑ 一 九 七 九 年︑ 定 年 を 前
Hailshamに辞職してしまったのである︒

76︶全四巻が︑モ
Attempt to Establish the New Science of Moralogy
ラロジー研究所から出版されたのは二〇〇二年である︒ボール

同年︑退官後間もなく︑著者はロンドンのアシニアム・クラの引用は︑英訳途中の草稿からのものである︒氏は度々︑肝心年︶など限られたものであった︒氏の﹃道徳科学の論文﹄から﹃新科学モラロジー及び最高道徳の特質﹄︵英訳本︶︵一九六六

氏 に と っ て︑ 当 時︑ 入 手 可 能 な モ ラ ロ ジ ー に 関 す る 文 献 は︑ブ︵ Athenaeum Club︶﹇科学・工学・文学・芸術など知的関心の高いの内容はまだ日本語の影に隠れたままであると本文中で託って︶︵モラロジー研究所顧問︶を介して︑廣池千九郎の創建
1980
した道徳学モラロジーとその中心である最高道徳の価値体系の本書を貫いていることが分かるであろう︒英訳﹃論文﹄の完成

ラロジー及び最高道徳の全体像や本質に対する氏の深い洞察が学 名 誉 教 授・ ラ ワ リ ー ズ︵

存在を知る︒ボール氏はラワリーズ氏との対話を通して︑廣池版が︑ボール氏やラワリーズ氏ら碩学の目に届かなかったこといるが︑引用文は実に的確に本質的内容に迫るものであり︑モが提唱する伝統の原理︑特に国家伝統の教説に大きな関心を寄は惜しみても余りあることである︒の意義について共感し︑この教説が英国社会にとっても︑その十一月二十九日から十二月十四日までモラロジー研究所を訪問なった︒その後︑ボール氏は執筆に専念し︑一九八一年には︑﹁モラロジー論﹂と題して講演を行ない︑これが本書の基礎とた︒そして一九八一年三月十七日には︑アシニアム・クラブでみに①ボール氏による﹁モラロジー論│アシニアムクラブ講演には︑ある程度まとまった解説文があると便利であろう︒ちないる︒本書の論点を明快に把握し︑内容を正確に理解するため

社会生活といった幅広いテーマについて詳細な論述がなされて目次に見るように︑本書には︑英国の政体や法制度︑経済や道徳的再興と進化・発展の鍵概念になることを確信するに至っし︑学問的な議論を重ねると共に︑実業に携わるモラロジー研│
Towards Supreme Morality

An ジー研究﹂一六号︵一九八四年三月︶に掲載され︑各章の要点に︑また②本書についての川窪啓資氏による書評が︑﹁モラロ︵付英文︶﹂が︑﹁モラロジー研究﹂一一号︵一九八一年十一月︶

徳 科 学 の 論 文 ﹄ の 英 訳 本︵

本書が出版されたのは一九八三年であり︑廣池千九郎著﹃道究所の維持会員とも交流を深めた︒

モラロジーの独自性──伝統の原理

せ︑人類の道徳的進化をもたらした恩人の系列︵伝統︶の存在︶ 氏︵ 1902│
Joseph A. Lauwerys

人々が集うメンバー制の私的クラブ﹈の例会において︑ロンドン大No. 82, 2019
モラロジー研究に絞って︑本書の紹介に代えたい︒

が紹介されているので参照されたい︒ここでは︑一・二の論点

いう集合的無意識を象徴するものであり︑この元型において︑る︒ユングの元型は︑民族の過去が現在にまで影響を及ぼすと我々は全生命の進化を促進する精神的な流れに触れることができるのである︒本書の最終章︵第一二章

ボール氏は︑モラロジーの学説やモラロジーによって提示されている価値観が︑儒教や神道など東洋の思想に深く根ざしてている︶において︑著者は次のように述べている︒て丁寧に論じている︒しかしこの部分︵たとえば第三章及び第い︒過去は我々の存在そのもの︑我々の根源的な構造の一

我々は我々自身をこの過去から切り離すことはできな

総括と復習を意図しおり︑西洋の視点からは理解の困難な点が多々あることを指摘

五章︶は︑我々にとってはかえって煩雑で難解な論述になって部である︒元型を無視することは︑我々個々人の有機体のし︑西洋的見解からどのようにすれば理解可能となるかについいる印象を否めない︒

どの原理を社会生活に適用しようとする道徳の公共的側面の考奇なものではないと述べている︒他方︑義務先行や伝統尊重なの個人的側面の見解については︑西洋の目から見て必ずしも新著者は一方で︑自我没却や慈悲実現︑人心開発救済など道徳理の重要性が見えてくる︒伝統とは元型を定式化したもの

れば︑ほとんど意味を成さない︒ここに︑廣池の伝統の原うなものであり︑個々人の有機体は︑主流から切り離され狭い限界に閉じ込められた︑根無し草の半生命を生きるよがあるとすれば︑信じなければならない民族意識の進歩のであり︑民族的意識を有効に働かせ︑人生に何らかの意味

日の科学技術文明に基づく近代化・民主化のもたらした世界的﹁真っ直ぐな糸﹂へと我々を誘うものである︒のだと捉えている︒そして著者は︑この道徳の公共的側面につい て の 提 言 に こ そ︑ モ ラ ロ ジ ー の 真 骨 頂 が あ る と 見 る の で ある︒
た と え ば 伝 統 の 原 理 は︑ 廣 池 独 特 の 教 説 で あ る が︑ 本 書 では︑ ユ ン グ︵ Carl Gustav Jung, 1875│ 1961
︶ が 提 示 し た︑ 民 族の 記 憶 と し て の 元 型︵ archetypes︶との関連で論じられてい

基本的に民主的であるべきだが︑扇動主義に陥らないための防︵ democracy︶を批判的に民主主義︵ democratism︶と呼んだように︑民主主義は扇動主義に傾きやすい︒そして英国政体も︑し︑ 国 家 と し て の 秩 序 形 成 の あ り 方 を 論 じ る︒ 廣 池 が 民 主 制

著者は︑このような視点に立って家族的結合の重要性を指摘

規模の社会的矛盾や混乱を克服する英知として注目に値するも察については︑モラロジーの教説の独自性は際立っており︑今王位・聖人・最高道徳（上）77

性︵ synchronicity︶ と 呼 ぶ 要 素 を 再 び 科 学 に 導 入 し︑ 進 化 的 創
造という深層形態を持ち込むことによって単純な因果法則を補て﹁おそらく廣池は古代中国思想の影響を受け︑ユングの共時

名の下に貶めることがあってはならないと警鐘を鳴らすのであおうとしている﹂と述べている︒著者によるこのようなモラロ

護策として︑国民の精神を体現する王位︵ Crown︶に対する伝
統尊重的精神が重要であり︑王位の尊厳性を近代化・民主化のる︒

78

さらに英国と日本の君主制の源流を探求し︑英国の王室は︑ジーの独自性の捉え方が︑今日の学問的水準からどの程度妥当なのかの判断については読者諸賢にゆだねるが︑廣池の学問的遺産を継承し発展させるためには︑本書最終章における︑著者

祭祀王の観念に近づいているという︒このように両者の由来として国民の本質の精神的体現者の側面が支配的になり︑元来の修正されていくのが︑科学の性質である︒したがって︑もるし︑さらに事実が集積されるにしたがって元の定式化が彼の意図を発展させるためには︑多数の頭脳を必要とすの次の呼びかけを真正面から受け止める必要がある︒

歴史には相違があるが︑政治権力を超えたところに君主の尊厳の人がさらに充実した意味を洞察することによって︑彼のし廣池の見解のあるものが今日では時代遅れとなり︑複数︵

他 の 見 解 が 変 容 す る こ と が あ っ て も︑ 驚 く に は あ た ら な味で︑廣池の試みは詩的・示唆的な定式化に過ぎないかもしれ

厳密な科学の包括的証明によっても確証されていない︒その意の科学的証明は︑まだ統計によって十分確証されていないし︑が道徳は科学であると主張している点にあるが︑道徳的因果律

もう一点︑著者によれば︑モラロジーのユニークさは︑廣池はなく︑彼を偉大な洞察者の列に加えることであって︑そ自身の功績や彼のオリジナルな見解の価値を貶めるもので︶と同様に︑廣池は︑彼の成功の度合いは︑彼が乗り1955
越えられていく程度にあると認識していた︒このことは彼

ル・ ド・ シ ャ ル ダ ン︵ Pierre Teihard de Chardin, 1881│

も︑ そ の 結 論 は 進 化 的 進 歩 に 従 う も の で あ る︒ テ イ ヤ ーい︒︹最高道徳の︺諸原理は手を加えないまま残るとしてないが︑彼の意図にはそれ以上のものがあると指摘する︒そしモラロジーの学問的性格︶として描いていることも興味深い︒
constitution

性 を 保 持 す る 立 憲 君 主 制 を︑ も っ と も 進 化 し た 政 体祭祀王︵ priest-king︶の段階にさかのぼり︑今日までその要素を継承しているが︑英国の王室も議会の発達と共に立憲君主と武 力 に よ っ て 統 治 す る 戦 士 王︵ warrior-king︶の段階に源を発するのに対して︑日本の皇室の起源は︑さらに古い歴史段階のNo. 82, 2019
モラロジー研究

の後継者の業績が生まれるのである︒インスピレーションのような洞察者のインスピレーションに刺激されて︑多数

第六章

第五章

第四章

ツ

君主制の本質文明と英国の興隆

最高道徳と宗教

最高道徳と西洋の見解︵諏訪内敬司氏︶︵竹内啓二氏︶︵宗

中正氏︶︵水野修次郎氏︶︵宮下和大氏︶は帰着点ではなく出発点である︒

第七章

貨幣︑土地および階級│若干のユートピア的見解

本書翻訳の経緯──感謝とお詫び

第八章

本書は︑原著を逐語訳的に翻訳することに力を注いだ︒原著︵北川治男︶︵大野正英氏︶
第九章

何がなされるべきか？

︵北川治男︶

は長文・複文などが多く︑難解な文章だという印象であった︒
とにかく原著の文脈に忠実に翻訳を試み︑一応文意の通るもの

第一〇章

来たるべき統合徹氏︶にできたのではないかと考えているが︑翻訳調の読みづらさを

第一一章

英国における最高道徳︑そしてそれを超えて︵梅田十分に克服することはできていない︒英国政体の歴史や法制の第一二章

英国政体にとっての脅威専門家ではない監訳者は︑著者の該博な智識に十分添うことが︵北川治男︶

翻訳出版プロジェクト﹂が設けられ︑事業計画の一角に位置づ

道徳科学研究センターに﹁﹃王権・聖人・最高道徳﹄︵仮題︶であるが︑各章を最初に分担して翻訳に当たって下さった方のけ ら れ て 以 来︑ 十 年 以 上 が 経 過 し た の で は な い か と 思 う︒ 今回︑漸く一応の訳了に漕ぎ着けたが︑法人︑研究センター︑多くの関係者に大変ご心配とご迷惑をおかけしたことに対して衷
︵江島顕一氏︶︵永井達彦氏︶混沌とした世界︵立木教夫氏︶謝第一章

廣池の道徳の科学

なお原書表題の The Crown
は︑基本的に﹁王位﹂と訳出したが︑文脈に応じて﹁国王﹂としたところも多い︒また Kingship

心よりお詫び申し上げる次第である︒

第二章

廣池の思想における漢学者・神道家としてのルー︵永井達彦氏︶

第三章

序 文

辞

お名前を紹介し︑感謝と敬意を表したい︒

本書の訳文については︑すべて監訳者の責任に帰すべきものている︒率直なご教示をお願いする次第である︒

できず︑理解不足による誤訳も少なくないのではないかと恐れ王位・聖人・最高道徳（上）79

は﹁王職﹂﹁王政﹂などと訳した︒この点についてもご教示を願いたい︒また翻訳に当たって︑固有名詞にはできるだけ英文

80

報﹄に掲載されていることも付記しておきたい︵﹃所報﹄﹃モラさらにボール氏とラワリーズ氏に関する記事が︑下記の﹃所﹇訳注 ○○﹈＝訳者による注解︵小文字で文中に挿入︶︹○○︺＝訳者が理解の補助として付記した語句︵○○︶＝著者自身の注記

下記の表記については︑次の通りである︒

よう心掛けたことを申し添えておきたい︒

を付記し︑基本的な概念にも英文を付記して理解の助けとなる

No. 82, 2019②﹁
・・ ボ ー ル﹁ モ ラ ロ ジ ー の 世 界 へ の か け 橋

E

︿付記﹀

して同

号に掲載します︒︵上︶として﹃モラロジー研究﹄
83号に︑六章以下を︵下︶とな お 本 書 は 全 十 二 章 よ り 構 成 さ れ て い る が︑ 五 章 ま で を︵平成三十年十月二日︶

・ラワリーズ顧問逝去される﹂︵﹃所報﹄昭和五A十六年八月一日︶Jに﹂︵﹃所報﹄昭和五十七年二月一日︶①ロ バ ー ト・

ロジー研究﹄などに関する情報提供 木暮恵子氏︶︒

モラロジー研究82

王位・聖人・最高道徳（上）81

王位・聖人・最高道徳ロバート・E・ボール
バス勲位勲爵士、大英帝国勲位五等勲爵士、法学士

Routledge & Kegan Paul
London, Boston, Melbourne and Henley, 1983

本書執筆へと誘い、はじめて最高道徳体系とのつながりをつけて下さった
故ジョセフ・ラワリーズ教授を偲び、妻の全面的な援助に感謝を籠めて記す

第二章

第一章

最高道徳と西洋の見解

廣池の思想における漢学者・神道家としてのルーツ

廣池の道徳の科学混沌とした世界

次第三章

最高道徳と宗教

目第四章

文明と英国の興隆

謝辞

第五章

文

第六章

君主制の本質序第七章

貨幣︑土地および階級│若干のユートピア的見解

何がなされるべきか？

第八章

第一〇章

来たるべき統合

英国政体にとっての脅威

第一一章

英国における最高道徳︑そしてそれを超えて

第九章

第一二章

文献

謝辞

私は故ラワリーズ︵ Joseph A. Lauwerys︶博士に対して大きな恩義がある︒彼は本書の出版を私に薦めた人であり︑私と日82の名前を挙げることは出来ないが︑感謝をこめて︑それぞれの分野の専門家である次の方々︑つまり陽気な永安幸正教授︑熱心なタッブズ︵ Walter Tubbs︶博士︑三潴信吾︑小泉喜平︑望月 幸 義︑ 水 野 治 太 郎︑ 欠 端 實︑ 井 出 元︑ 立 木 教 夫︑ 北 川 治

ー ス︵ Mark Hollingworth︶ 氏 の 名 前 を 挙 げ た い︒ 堀 内 一 史 氏
は日本滞在中の私の個人的な保護者であっただけでなく︑この男︑石丸潤一の各教授︑また有用な提言を下さったホリングワ

まで私を絶えず支援し︑励まして下さった︒またいつも親切に氏にもよく助けていただいた︒また京都の経済人である杉本清ていただいた︒ラワリーズ博士はまた︑彼の悲しい死が訪れる
迎 え 入 れ て 下 さ っ た ラ ワ リ ー ズ︵ Waltraut Lauwerys︶ 夫 人︑
廣池博士の﹃論文﹄からの貴重な抜粋を贈呈して下さったラワ

次郎氏︑内藤誠二氏︑村山忠治郎氏にも感謝しなければならな

おいて惜しみない持て成しを賜わった︒特に廣池千太郎所長はつも尽きることなく支援︑援助︑教授を与えて下さり︑日本に

私はモラロジー研究所にも実に大きな恩義がある︒彼らはいて研究所ゲストハウスの極めて親切なスタッフにも感謝申し上

川窪夫人︑永安夫人にはご家庭でのお持て成しに対して︑そし対する洞察を提供して下さった︒最後に︑女性方の廣池夫人︑い︒彼らは自分の貴重な時間を割いて私に日本の生活と思想に研究所以外で援助をいただいた人の中では︑次の方々に感謝

いつも︑熟慮と情熱を伴った熱意と寛大さをもって︑研究所か
資教授は︑洞察力に富む精神と曇りのない公正な態度を持つ私

し な け れ ば な ら な い︒ ダ ラ ム 主 教︵ Lord Bishop of Durham︶

げたい︒の一番の先生であった︒先輩の宗武志教授︑大塚善治郎教授にで あ り 正 師︵

Johnは︑親密な協議を通して偉大な知恵と支援の恩恵を賜わった︒︵︶ 卿 閣 下 は 専 門 的 な 助 言 を︑ モ イ ニ ハ ン
HughCortazzi︵ Martin Moynihan︶氏はサフィアン︵ Mohamed Suffian︶博士︶ で も あ る ハ ブ グ ッ ド︵
Right Reverend

大澤俊夫教授は組織上の便宜と思い出に残る歌によって貢献し下さった︒他の多くの方からも援助をいただいた︒すべての人て 下 さ り︑ バ ン ト ッ ク︵ Gavin Bantock︶助教授は断固とした
洞察力のある批評家であり︑価値の無いものを沢山取り除いて︶博士は︑監督管区書簡︵ Diocesan Letter︶を私に提Habgood
供し︑それを引用することをお許しいただいた︒コルタッツィ

らの推進協力者を提供して下さった︒たとえば几帳面な川窪啓本に関係するタイプや事務的な仕事をしていただき︑吉田憲史

リーズ博士の遺言執行者にも大きな恩恵を賜わった︒

本のモラロジー研究所との関係を作り︑サリー︵ Surrey︶にある彼の家でモラロジー研究所所長である廣池千太郎氏を紹介し

No. 82, 2019
モラロジー研究しての私の仕事を引き受けてくれたこと︑私の不在に耐えて仕た支援と激励をくれたこと︑定期的にヤギの世話をする助手と講 演 録 を 提 供 し て 下 さ り︑ レ イ バ ー︵ Hugo Laver︶氏には日本の経済問題の関連資料をいただいた︒最後に︑妻が確固としがフィリピン法廷︵ the Bar of the Philipines︶で行った適切な思われたからである︒この試みは失敗するかもしれない︒単な

リス国民の幸福にとって最も重要な真実が含まれているようにきなかった︒よく考えてみると︑その︹思想︺体系には︑イギて差し向けられたものと思われ︑その誘いを辞退することはでてきた︒我々の性急な文化にとっては異質な見解に満ちた︹思想︺体系を解釈する課題に従事するという誘いは︑神意によっ事に没頭させてくれたことに︑心から感謝したい︒

る翻訳ではなく解説書を作る際には︑ある種の歪曲が伴わざるを得ないし︑人は必ず自分自身の精神的な背景から来る要素を本書は西欧の価値を手掛かりにして極東の叡智を紹介しよう

橋であり︑現代の賢人である故ラワリーズ教授の賛同を得たのある︒しかし︑私の最初の原稿は︑私の尊敬する日本との架け持ち込み︑それを正統な学説体系に付加するようになるからでという試みである︒その始まりは︑危機的な状況で起こりやすである︒彼は私が大きな恩恵を被っている著名な教育者でもあ

文

い一つの印象的な偶然にあり︑私たちの限られた気づきの範囲る︒彼は最初に私を駆り立て︑素晴らしい知性でもって私を支序を超えたドラマの中で︑私たちが役割を果たしていることを示し彼には︑私の人生におけるこの新しい章は開かれることはな

援し︑彼自身の洞察力のある論文を含めて︑西洋において出版

私 は 英 国 政 体 の 基 盤︵ our constitutional bases︶が侵食される と 信 じ て い た 事 柄 の た め に︑ 職 業 生 活 を 終 え る こ と に し た

かった︒

ったテーマに関して︑日本では膨大な量の重要な考察がなされた︒最近︑英国では無視されるか︑表面的にしか扱われなくな

彼が設立した社会教育運動によって発展してきたものであっ

づき︑政体の基盤を支えることを目的とした運動であり︑爾来た︒それは廣池千九郎博士が五十年ほど前に発表した原理に基ど適切で︑廣池博士がすべてのことを自分の個人的な経験と関ざりしていた︒﹁親愛なる読者﹂と語りかける手法の方がよほうことを故意に放棄した︒私は︑このような慣例にいつもうん

んで︑自分の人格を抑制し表面に出さないようにする慣例に従この主題を扱う時に︑私は︑作家が自己自身を﹁著者﹂と呼されていない文献を必要に応じて紹介し入手してくれた︒しかが︑その数日前に︑日本におけるある運動に出会うことになっ唆している︒

王位・聖人・最高道徳（上）83にしているだけだということを理解して下さるだろうというこ関する学説がすでに読者自身の意識の中にあり︑単に装いを異

ただ私が望むのは︑ここに述べた外国人による表面的な日本に読者の態度を変えようとするものでもないということである︒とは︑私は読者を説得しようとするのでもなく︑必要に応じて自身の本を書いてほしい︒間違いの無いようにしたいと思うこな手紙を送ってほしい︒さらに良いことは︑私を論破する読者

いし︑もし私が読者の感情を損なうようなことを書けば︑辛辣したい︒私たちは平等の上にスタートし継続しなければならな

うな話し方をする罪を避けたい︒本書を探求への共同の航海に下でもない方として扱い︑見上げるような話し方や見下げるよ

は︑読者を︑私が享受する知性の持ち主以上でも︑もちろん以書 を 読 者 と の 個 人 的 な 対 話 と し て 扱 わ な け れ ば な ら な い︒ 私

衝撃を受ける方があるかも知れないが︑私は謙遜を捨てて︑本的な自己抑制を行う人のあり方が問われるということである︒

形成し価値を維持する人︑つまり個人的な事柄から離れて抽象連付ける方法とも調和する︒まさに彼の教えの本質は︑思想を随所で衝撃的なことを述べるかもしれないが︑それはダイナミ

なかったら︑私の書くことは空しいことになってしまう︒私は

私が読者を揺り動かそうとしても︑読者がそれに応える気力がるためには︑読者も応分の役割を演じなければならない︒もしして扱ってほしい︒詩においては︑その意味が十分に発揮されが︑簡潔さを決定原理にしよう︒お好みならこれを一種の詩との目的のためには︑より詳細な説明がなされなければならない

本質からはほど遠いウソ鳥の絵を描いてしまうのである︒本書

してかごに入れて飼育された鳥﹈の研究に費やし︑最後にウソ鳥の家は生涯をウソ鳥︵ bullfinch︶﹇訳注 いろんな鳴き声をまねる鳥とない︒ここで私は日本の芸術家の原理を採用したい︒その芸術い︒本書は部分的な草稿であって︑深遠な学問の重い書物ではは︑ 決 定 版 の テ キ ス ト と し て 出 版 さ れ た も の は 含 ま れ て い なの 継 承 者 か ら 私 は 多 大 な 援 助 を 得 て き た が︑ 入 手 し た 業 績 にに関するさらに多くのものがあることを聞いている︒道徳科学てきたのもこの側面である︒しかし私は︑個人的道徳のレベル側面であり︑今まで翻訳された資料において最も十分に扱われとして関心を寄せてきたのは︑新しい道徳科学のより公共的な来る限り一般的な形で説明しようとしたけれども︑彼の思想の想の完全な紹介ではないということである︒私は彼の思想を出考え︑話すようになったかを知ってもらいたいからである︒私というのは︑読者との対話を始めるためには︑私がどのようにここでいくらか個人的な事柄について説明する必要がある︒

ックな反応を呼び起こすためである︒

多くはまだ原文の日本語に閉じ込められたままである︒私が主

ここで注意しておきたいことがある︒それは本書が廣池の思

とである︒

84
No. 82, 2019
モラロジー研究

の 教 育 の 主 要 な 部 分 は ウ ェ ス ト ミ ン ス タ ー 校︵ Westminsterに入った︒それはノルマン民族の時代から法的手続きの組織や監督に携わってきた人々であった︒一九六九年に︑私は大法官

庁 主 席 補 助 裁 判 官︵ Chief Chancery Master︶という準行政職に就き︑現代の官僚主義や機械化の侵食に対して︑伝統的な標︶で︑当時の大英帝国なるものの中心であった︒学生時
School代︑私達は多くの壮観な国家的行事に目撃者として関わりをもち︑主に日曜日には国会議事堂に入る機会を与えられた︒こう

準を維持するために絶え間ない努力をした︒

後述するある経験によって︑私の世界は今︑精神的な力が疑して私は︑政体に親近感をもって成長し︑その感情は︑後に事務 弁 護 士︵ solicitor︶ に な る た め の 政 体 史︵ constitutional

在する目的︑つまり諸個人の絶え間ない流動を貫いて生きて働う余地のない現実である世界であり︑その世界には︑生命に内︶ の 研 究 に よ っ て 深 め ら れ た︒ 第 二 次 世 界 大 戦 の 半 ば
historyに︑ 私 は イ ン ド に 送 ら れ イ ン ド 軍 に 従 軍 し た︒ 私 は そ こ で 時

く︑地に足をしっかりつけてこつこつ学び続けている︒私にはが描くような︑宇宙との一体感に関する解明を認めたことはな

折︑ デ カ ン 高 原︵ the Deccan︶ や カ ル ナ テ ィ ッ ク 地 方︵ the く生命の目的についての感覚が存在している︒私は神秘主義者

た が︑ 私 は そ れ ら の 宗 教 を︑ 英 国 国 教 会 の 信 仰︵事を話したがらないが︑私が単にある理論を学問的に開示するどこかから警告や奨励のヒントがやって来る︒人はこのような︶は捨てることなく研究し続けてきた︒インドでは︑おそfaith
らく特にインド軍では︑人々はほとんど人種の意識を喪失してだけではなく︑確信に基づいて行動する者であることを読者に納得してもらうために︑神聖な物事に言及することは必要であ︶に就任しMaster of the Chancery Division of the High Court
た︒つまり小事件︑そして大事件の厳密な法解釈︑さらに大裁な疑問と思われることに関してやって来た︒しかしその語法は私の個人的な危機は︑多くの人には書式や語法に関する些細ると思われる︒

判の視点から見ると非常に退屈な細かい仕事を扱う下級判事

深 い 象 徴 的 な 意 味 を 持 つ も の で あ っ た︒ そ れ は 召 喚 状︵ the︶ と い う 書 類 と 関 係 し︑ そ れ に よ っ て 英 国 高writ of summons︵ a subordinate or low-grade judge︶になったのである︒このよう に︑ 私 は 古 来 の 大 法 官 庁 官 吏︵ Clerks in Chancery︶の系列

い た︒ 一 九 五 四 年 に︑ 私 は 高 等 法 院 大 法 官 庁 補 助 裁 判 官︵

いたが︑彼らはそれぞれの個別のカースト意識だけは保持してa

神聖な物事︵ Divine things
られていた︒私はそこで︑それらの宗教に対する﹁感触﹂を獲︶について教える資格はないが︑思Anglican いを巡らすことは許されると思う︒時折︑潜在意識や超意識の︶にある古代の仏教やヒンドゥー教の寺院や修道院を
Carnatic
いくつか訪問する機会を得た︒それらの多くは岩肌にじかに彫王位・聖人・最高道徳（上）85

る︒り︑ 裁 判 は 根 本 的 に 神 聖 な 性 格 を 持 っ て い る こ と を 示 し て い

で 終 わ る︒ こ の よ う に 君 主 は あ る 意 味 に お い て 神 の 代 表 で あ称号を付与し︑﹁神の恩寵によって﹂で始まり﹁信仰の擁護者﹂︶の基礎となっていたものと本質的に同じものであっjusticeた︒意味深いことに︑その令状はすべての事案に国王や女王のて︶署名され︑印章によって証明されたものである︒その令状

る た め の も の で あ り︑ 大 法 官 に よ っ て︵ も ち ろ ん 代 理 に よ っ

告が原告の告訴に基づいて法廷の前に立っていることを記録す

告が出廷する際に必要な支配君主の令状である︒すなわち︑被等法院での多くの訴訟は開始されるのである︒この書類は︑被という現象の︑もう一つの事例と考える事柄︵ユング︵ Jung︶

は︑我々が漠然としか気付いていない力で全てが結ばれている所の見解と︑私の見解とが密接に符合することを指摘した︒私授がおり︑彼が親密な関係を持っていた日本のモラロジー研究

そのことが自然に話題となった︒私の聴衆の中にラワリーズ教

長 可 能 な 点 で あ る と 論 じ た︒ 私 は そ の こ と に つ い て ア シ ニ ア

おける国王の命令の問題に関する限り︑王位は進化的に最も成け よ う と す る も の で あ っ た︒ 私 は こ の 中 で 王 位︵ the Crown︶
を︑精神的中心性が具現化したものとして論じ︑特に召喚状に我々が皆参加する一般の生活過程や進化的体系に︑法を関連付86した長い戦いの後︑私は︑何世紀にもわたって召喚状を促進し召喚状から国王の命令を削除することに反対しようとして失敗

展させようとしたまさにその時に始まり︑その結果︑この二番

な ら 共 時 性︵ synchronicity︶﹇ 訳 注 ﹁ 意 味 あ る 偶 然 の 一 致 ﹂﹈と よぶもの︶によって︑日本思想の見解との接触が︑私が自由に発このような考えは本質的に画期的なもので︑私は創造の偉大目の著書が生まれたのである︒

人々の前で︑儀式的拒絶という正式な行動をとることによってには深い笑いがある︒存在には︑一瞬に過ぎ去る人生以上のもな過程に伴う喜びを伝えることができればと思う︒あらゆる苦のがある︒大きな潮流が我々を運び︑もし我々がこのような力退官を意味あるものにしたいという目的をもって︑職を辞した
一 九 七 六 年 に︑ 私 は﹃ 法 と 未 知 な る 雲︵ The Law and the

痛やそれに付随して起こる恐怖にもかかわらず︑創造的な過程︶﹄ と い う 小 さ な 本 を 出 版 し た が︑ そ れ は
Cloud of Unknowing

ことを述べれば︑それで十分である︒て き た 大 法 官 庁 官 吏 の 長 い 伝 統 を 継 ぐ 一 代 表 者 と し て︑ 他 の

ここは法的な論争の詳細に立ち入る場ではない︒ここでは︑はほとんどの事案に適用される基本的な書式であった︒それはム・ ク ラ ブ︵ Athenaeum Club︶の小グループの会員に話すよ
お よ そ 九 百 年 前 の 王 室 裁 判 シ ス テ ム︵
う求められた︒私が退職後数日のうちに︑その講演の時がやっ
thesystemofroyalてくることになり︑講演後の議論の最初の盛り上がりの中で︑

No. 82, 2019
モラロジー研究同して︑おそらく小さな役割を果たせるかも知れない︒我々のを理解し始めることが出来るようになれば︑我々はその力と共いずれにせよ︑私の人生はこの試みに容赦なく導かれ︑少なく生み出す一層強力な知性に道を開くことになるかもしれない︒

本書が刊行の途上にあった時︑私はベイジェント＆レイアンともある試みが開始されたと言えるであろう︒

事を作ろうとするのではなく︑無数の年月を越えて蓄積された果たす役割は︑未発達の脳の標準に従って革命により新たに物
我々の祖先の経験の上に︑必然的な変化を成し遂げようとする

ド・リンカーン社︵ Messrs Baigent, Leighand Lincoln︶刊﹃聖な る 血 統 と 聖 杯︵ The Holy Blood and the Holy Grail︶﹄ことである︒しかし我々が見通すことが出来るのはそこまででれて自己重視を和らげるべきである︒愛の大きな流れの中で︑け以上には認めない嘲笑的な姿勢をとることによって︑折に触解を超える巨大なものに直面した時︑悲惨さを馬鹿げた見せかえ︑皮肉な微笑みがあることを忘れてはならない︒我々は︑理な 問 題 を ま じ め に 扱 わ な け れ ば な ら な い が︑ 悲 劇 の 背 後 に さ理が働いて︑荘厳なユーモアを示してくれるだろう︒人は深刻︵ the Prieuré de Sion︶︑ ナ イ ツ・ テ ン プ ラ ー︵ the Knights

ろ で は な か っ た︒ そ し て 私 は︑ プ リ ェ ー レ・ ド ゥ・ シ オ ンるものではない︒それらは︑本書の執筆中には︑私の知るとこおける思索︑理論︑歴史的前提の有効性について意見を表明す

た文脈においてではあるが︑含まれている︒私は︑その著作に︵ Jonathan Cape, London, 1982
︶ を 読 ん だ︒ そ こ に は︑ 精 神 的
君主制に関して︑幾分私の考えに通じる見解が︑非常に異なっある︒そして我々が作るお粗末な素材の上に︑いくらか神の摂哀れな小さな胎児のように活動的で目的を目指し︑論争さえし︶︑フリーメーソン︵ the Freemasons︶︑その他の秘密
Templar
結社とは何の関係もないことを明らかにしておきたい︒他方︑

政 体︵ British constitution︶を強化する目的を達成出来るとす
れば︑本書はその目的に貢献したことになるだろう︒もしそう

もし私が東アジアですでに洞察された見解を取り入れて︑英国れつつある現代においては︑より一層重要になってきている︒

つあるように見え人類のあらゆる営みがいっそう緊密に圧縮さ豊かな文化交流はおおむねいつでも有効で︑世界が縮小しつは︑その主張をなんら毀損するものではない︒

含 ま れ な い で あ ろ う ︶ ま で 存 続 し て い る と 言 う の な ら︑ 本 書

ロヴァンジャン王朝︵ the Frankish Merovingian dynasty︶を通じて︑再興神聖ローマ帝国の君主制︵恐らくそこには英連邦はもしイエス・キリストの直系の肉体的子孫が︑フランク族のメながら泳ぎまわることは十分幸福なことといえる︒

王位・聖人・最高道徳（上）でないとしても︑恐らく︑その仕事を継承してよりよい結果を

87

88

て き た の で あ っ て︑ 我 が 中 国 の よ う に 腐 敗 し た 状 態 で は な い

通常より悪くなっているように思われる︒というのも︑科学が︹ 子 曰 く︑ 夷 狄 だ も 君 有 り︒ 諸 夏 の 亡 き が 如 く な ら ず ︺﹂︒ 今︑ 状 況 は

世界はあるべき姿をしていない︒これまで一度もあるべき姿

じきに我々を完成へと導いてくれるであろうという祖先の夢か

第一章 混沌とした世界になったことはなかった︒人間の営為には︑進歩や安定の時期

ら︑私たちはちょうど目覚めたばかりだからである︒

ほとんどすべての進歩は︑予期せぬ副作用によって相殺される︒それはまさに我々が頂上に登り着くように見えたその拍子在している︒しかし正義に訴えて人間が行うことは間違っと言う︒⁝⁝正義はその地のいたるところにまだ名目上存全てを失った︒どの都市でも︑﹁頭上の権威者を抑圧しろ﹂いた︒その地の貧しい人々は自らを富ませ︑資産家たちは

人 間 は 王 位︵ the Crown︶に対してあえて反抗してきた︒その地から君主制を取り除こうと企てた無法者も多少

我々はいつも過去を向いて︑物事が単純でより道徳にかなって

ま り 我 々 の 方 法 は 押 す と い う よ り は む し ろ 引 く の で あ っ て︑なく︑また頂上は近づくたびに少しずつ高くなるのである︒つ話とは違って︑岩石はまったく同じ場所へ転がり落ちるのでは

つも山の底へと転がり落ちるのであった︒しかし︑ギリシャ神

する冥界王のシジフォス︵ Sisyphus︶のようである︒彼が岩石を頂上に押し上げようとした時︑もう少しのところでそれはいに私たちを突き落とすのである︒それは︑ギリシャ神話に登場ている︒貴賎を問わず全ての人々が︑死んでしまえたらよいた昔日はよかったと悔やむのである︒あるいはそのように想うに書いてある︒﹁師が言われた︒東夷と北狄は君主を維持し紀元前五〇〇年頃の﹃論語﹄︹八佾︺第三の五には︑次のよ化がもたらされる︒そのようにして単細胞体が非常に過密になます密集状態に陥り︑そのことによって適応が必要となり︑進る べ き で は な か っ た と 言 う︒
︵ ウ ェ イ ゴ ー ル︵
像するのであるが︑それは全くの誤りである場合が多い︒
Arthur
あの賢明なイエズス会士︵ Jesuit︶ 著﹃ 古 代 エ ジ プ ト 小 史︵ A Short History of︶︑テイヤール・ド・シャル
Weigall
ダンは︑この過程を︑彼のいわゆる複雑化︵ complexification︶﹄︶︶
Ancient Egypt
1934の必然的な結果とみなした︒成長が進むにつれて︑我々はますいのにと言い︑幼い子どもたちは︑決して私は生まれてく

焉の時に書かれた文書には︑次のように書かれている︒

うに思われる︒紀元前二二〇〇年頃︑エジプトの古代王朝の終の後には崩壊や無秩序が続くという︑一種のパターンがあるよNo. 82, 2019
モラロジー研究り︑より大きな生存競争の能力を持った多細胞の生物体が出現し た︒ そ し て 植 物︑ 両 性 類︑ 昆 虫 は︑ 込 み 合 っ た 水 中 か ら 逃能力を持って出現し︑次はより有能な鳥類や哺乳類が爬虫類にでもいうべきものであり︑彼はそれを﹁一種の超意識︵ super-︶の起源において新たな飛躍の一歩を踏み出させるよう
spirit
な飽くなき勢力の増大である︒それは地球精神の合意的構造と│︶の中で次のように記した︒我々は未使用の能1960, pp. 252
3
力が驚くほど急増しているのを目撃している︒それは精神︵ a

とって代わった︒そして人類が︑発達した思考力によって首位

れ︑陸地に移動することとなった︒そして爬虫類がより大きなの座を与えられて︑哺乳類から抜きん出た︒︶ に 相 当 す る 意 識 の 調 和 的 集 合 体 ﹂ と 定 義 し た︒
consciousness
言いかえれば︑﹁無数の思考の粒子が機能的に一つの巨大な思私 は﹁ 思 考︵︶﹂ と は 言 う が︑﹁ 意 識thought

一つの合意的反省思考となって相互に補強し合うことである﹂

考の粒子になることであり︑⁝⁝多数の個々の意見が集合し︑︵ consciousness︶﹂ と は 言 わ な い︒ な ぜ な ら︑ 私 は︑ 人 間 だ けが自己を意識し︑しかもこれが生命の進歩を前進させる主要な︵同書︑ p. 251︶︒彼はまた次のように指摘する︒この過程には抵抗が生じ︑魅力ではなく反感を伴う︒それは我々に︑統制的うして我々は細胞の代わりに結晶を得る︒つまり兄弟愛の代わ

実在物︵ regimented materiality︶という新たな波を代替物として提供し︑個人の隷属化をもたらし︑ついに﹁共産主義や国家そうした問題はともかくとして︑我々は人間の思考についてりに蟻塚を得る﹂︒我々が予期した意識の急激な高まりの代わ

基本的な特性である︒一部の類人猿は︑少なくとも︑私たちと考察することにしよう︒人間の思考は︑人間種の膨大な増大をりに︑単一化から必然的に機械化が生じ︑これは進化の過程に社会主義︑さらに最も唾棄すべき束縛をもたらすのである︒こも た ら し た だ け で は な く︑ 有 機 的・ 機 械 的 な 発 展 を も た ら し︶︒
p. 257

おける重大な逸脱となるだろう︵同書︑存在を発見したが︑それはユングの元型︵ archetypes︶のようなイメージや集団的熱狂において認められる︒意識レベルにお︶のa collective subconscious

めて競いあうのである︒テイヤール・ド・シャルダンは﹃現象

いては︑個人間・集団間のテレパシーについての認識が増大し我々はすでに集合的潜在意識︵と し て の 人 間︵ The Phenomenon of Man︶﹄︵ London, Collins,

こし︑さらにより高等の種が輩出されるまで減少する供給を求け︑長い年月を経て限界にまで拡張し続ける内部競争を引き起た︒この増大や発展は︑資源の限界にまで達して︑環境を傷つ同様に︑自己を意識しているように思われる︒

植物のそれはいうまでもない︒しかし︑意識はすべての生命のある︒誰も動物の意識がどのようなものか分からない︒まして要因であるというテイヤールの主張を疑問に思っているからで

王位・聖人・最高道徳（上）89ている︒しかしそれは進化発展の自然な過程による︑普遍的超非常に多く︑状況はこれまでとほとんど変わらない︒危機は精質的な困難は︑この国においては︑理論上のものであることが受容することである︒そしてこれこそ︑廣池博士が新たな道徳

もちろん︑我々相互の関係を規定する道徳の規範を広く一般がうにするにはどうすればよいかを問うことである︒その答えはの反感を克服し︑精神の自由が有機的方法に従って生起するよ可能性を考えないとすれば︑問題は︑我々を隷属へと導く相互果︑進化は低いレベルから再出発せざるをえない︒この最後の類 と 地 球 上 の 他 の 生 命 の 大 部 分 を 滅 ぼ す こ と で あ る︒ そ の 結の唯一の選択肢は︑我々がただ自滅することであり︑全ての人の全体主義的従属か︑という選択肢に直面している︒それ以外

自由への進歩か︑あるいは人類を停滞と衰退に導く思考や行動

いと私は思うが︑我々は︑世界的規模における協同思考というら フ ラ ン ス で の 大 砲 の 集 中 砲 火 を 聞 く こ と さ え あ り︑ 戦 闘 機

身近なものであり︑戦闘の報道も絶えず︑静かなサリーの森かいて︑私は徹頭徹尾記憶している︒軍隊︑負傷者︑死亡報告はの恐怖のさなかで︑私は完全な意識に目覚めた︒その大戦につている︒しかしそれは程なく終わりを告げた︒第一次世界大戦

は高齢であるので︑自信に満ちたその時代のことを多少記憶しが基調をなし︑世界は少なくともおおむね開放的であった︒私った︒論争や変化が絶えなかった︒しかし全体としては統一性時代と考える傾向があるが︑その当時はそのようには見えなかて叙述することは有用かもしれない︒一九一四年以前を安定のので︑私にとって人生とはどのようなものであったのかについ私は今世紀に起きたほとんどの混乱を乗り越えて生きてきた神に関する物事や未来への恐怖の中にあるのである︒

科学をもって参入しようとするところである︒

このように︑テイヤールによれば︑この点について彼は正し

意識への大きな前進とはいえない︒

90
No. 82, 2019を︑平静に受け止めてきた︒しかしながら実際には︑我々の物る い は︑ 絶 望 的 で︑ 地 獄 の よ う な も の ︶ が 炉 か ら 現 れ る こ と得ず︑熱せられた金属は溶け︑何か新しくすばらしいもの︵あ長年にわたり︑圧力は危機的状況に到達するまで増大せざるをますます困難になると言う人がほとんどである︒しかし︑私ははもう少し根本的な問題にとどまらなければならない︒人生は

しかし我々は先走りしてはならない︒解決に至る前に︑我々して︑私は準軍事的な教育を受け︑第二次世界大戦勃発後の何き︑全てがうまくいっているように思えた︒支配国家の一員とスの統治下にあることを示すために地図で色分けすることがでった︒勝利の時が訪れ︑幼い少年は︑世界の四分の一がイギリ強力なプロパガンダが︑私に識字能力を授けた最初のものであの飛行場の一つを訪ねたこともある︒愛国的なポストカードや︵安全性は今ほどではなかった︶で溢れる格納庫を備えた新設

モラロジー研究

康的なものとなり︑公的な接待は非常に減少し︑我々は先祖にない︒家事使用人はいなくなり︑食べ物はより簡単で質素な健祖父母と同じように︑確固とした安定した存在でなければならの大混乱の比ではない︒我々の孫のために︑妻と私は︑我々のして他の犯罪的暴力の形をとっているが︑それらは私の若い頃はけ口を見いだすのではなく︑デモ︑暴動︑ギャング抗争︑そには平和が続いている︒新しい世代の攻撃的な衝動は︑戦争に

今回は二重の意味での勝利であった︒それ以来︑生活は外面的

間もなく行政官への道が開かれた︒再び勝利の時が訪れたが︑結果的に︑私は戦闘に加わることはなく︑司法訓練を受けて︑った︒しかしドイツ軍のフランス侵攻が速やかであったので︑る︒そのことに何も新しい変化はない︒暴政が非常に増加した

き︑資源の限界に達し︑その限界を越えて今日もなお続いていっ た︒ 世 界 の 多 く の 地 域 で︑ 長 い 年 月 を か け て 人 口 増 殖 が 続

ぎ︑食糧不足が増大して︑一つの害悪が別の害悪に取って代わろ う︒ 病 気 と の 戦 い に 成 功 を お さ め た こ と で 人 口 の 消 耗 を 防ようになっただけであって︑恐怖はかつてほどではないのであケーションの発達によって我々がこれらの恐怖をより意識するに限られ︑外国からの援助によってある程度和らぐ︒コミュニ

している通りである︒飢饉が生じても︑それはある特定の地域

が︑飢餓が大規模な人口増加を抑制することは︑我々が今目撃じことが当てはまる︒我々は餓えた大衆を考えると憂鬱になる

この恵まれた国の外の世界はどうなのだろうか︒概して︑同る︒

は思いもよらなかった職務を機械の助けを借りて遂行し︑貨幣ように見える︒部分的には︑これは帝国主義の終焉によるもの

ヶ月間は将校となり︑全身全霊︑その軍務に従事することにな

価値は認識以上に変わってしまった︒しかし生活の安定や落ちて︑人々ははじめて自由への欲望を知ることとなり︑その土地である︒帝国主義︵それについて今日ではいかようにも考えらしたがって︑この国における我々の物質的環境は以前よりは

本 来 の 統 治 者 が 新 し く 現 れ て 暴 政 が 和 ら げ ら れ︑ そ れ に よ り︑

着きはおおむね変わっていない︒かつて労働者階級と呼ばれてるかに悪化しているという前提でこの節を書き始めたが︑よく少なくともより高度な判断基準を伴うレベルでの新しいサイク

れ る が ︶ の 段 階 に お い て は︑ 比 較 的 善 意 の 外 国 の 統 治 に よ っ

考えてみると︑これは錯覚であるということに気が付く︒悪化

ルが始まった︒その一例としては︑ソビエト連邦の場合のよういた人にとって︑物質的な生活状況は︑高い失業率の時でさえは︑ 我 々 の 現 実 経 験 の 中 に あ る と い う よ り︑ 人 々 の 行 動 規 範に︑古い独裁的な支配者の原始的な暴政が継続してはいるが︑て︑多くの人々が既存の暴政から救われ︑その必然の結果としや︑ニュースを通じて感じる恐れや危険の中に存在するのであも︑明らかにはるかに良くなっている︒

王位・聖人・最高道徳（上）91

れにせよ︑世界は注視し︑必要ならば︑干渉するだろう︒少なの統合へと向かう過渡的な段階を示す希望かもしれない︒いず部族主義には野獣性を伴う場合が多いが︑それは新しいタイプ

つつある地域もあるが︑それはかつての暗黒のものではない︒

に対する不安な目覚めのような希望がある︒部族主義が復活しそこには︑少なくとも生活水準の向上や飽くなき解放への圧力ない︒

れたものであるからである︒そして︑もはや時間は残されていぼす影響がごく僅かであって問題にならなかった時代に考案さ切なものとはいえない︒なぜならその方法は︑人間の環境に及ざるを得なくなったのである︒我々の伝統的な方法はもはや適に気づいた︒我々は︑自身を制御する方法を学ぶ前に︑制御せ支配を獲得したが︑それを操作する方法を知らないということだ︑その力を︑限られた資源しか持たない地球上の現状についが新たな巨大な力を手に入れてしまったことにある︒我々はま消滅すると感じているのだろうか︒きっと︑その答えは︑人類て今︑これまで以上に︑終末的な破局を恐れて︑全ての希望がそれではなぜそれほどまでにおびえるのか︒人類は︑どうしることがよく分かるだろう︒

るだけで︑我々がいかなる問題解決からもほど遠いところにいがあるかもしれない︒しかし︑我々が経済の取り決めを一瞥すいない︒混乱が増大している世界において︑時折︑健全な勝利る︒そうではあるが︑その問題に対する答えはまだ見つかってあろう︒事実︑これまでに何度も言いふるされてきたことであ

そのことは我々を危険なほどにひとりよがりにさせる︒ての新しい認識と結びつけて使用するだけの道徳的な装置を備

これらのことは全て陳腐なたわごとであると︑読者は言うでくとも︑状況はこれまでに比べてそれほど悪くなっておらず︑

92
No. 82, 2019も知らなかった︒我々は突如として目覚め︑巨大な機械によるよび水質汚染によって引き起こされる生命への脅威について何来人間に害の無いものと考えられた製造物質や単なる廃棄物お放射能の危険や︑電離層の危険︑ガスや煙の危険な増加や︑元長期的な降水量の影響を何も考えずに森林を伐採した︒我々はいておめでたいほど無知であった︒我々は相次ぐ土地の浸食やているのである︒少し前まで︑我々はこうした多くの危機につえてはおらず︑我々の強欲は恐ろしい速さでその資源を浪費しる︒農業経営者たちは作物を作り過ぎた場合でも︑恵まれないの 蓄 え を 使 い 果 た し︑ そ し て そ れ ら の 多 く は 過 剰 な も の で あ込まれたものである︒これらの機械はかけがえの無いガソリン

それらのほとんどは︑需要が続くように意図的に旧式化が組み限なく生産することは歓迎されるべきこととされている︒だがばならないと︑言われ続けている︒例えば︑新しい自動車を際

国民総生産に遅れないように︑自国の総生産を増大させなけれ

現実にはそれほど生産物が必要でないにも関わらず︑他国のモラロジー研究めに労働力を解放すべきものであったはずである︒経済学は︑しなければならない︒機械化は本来︑卓越した業績を上げるたとは非経済的であり︑その結果︑我々は粗悪品や二流品で我慢に亘る熟練工の技能を要するので︑高品質の製品を生産するこ地域において不足している間は︑なお高値を要求する︒長時間困難である︒抑制は個人の良心の問題であるが︑制度的に良心る︒狂気が集合しているところに︑影響を与えることは非常に支出が上昇する︒個人が時流に立ち向かおうとしても無駄である︒賃金や給料は︑年々当然のごとく増加し︑それに附随して果︑ 他 の も の も す べ て︑ 人 々 の 支 払 い 限 度 額 ま で 値 上 が り す取締役の義務であるという名目で︑ますます上昇する︒その結国有化が問題解決にはならないことが明らかになった︒問題

今日まで我々の自己抑制に役立ってきたが︑費用のかかる無駄

ステムは︑無秩序な自動車の方を選んで切り捨てられた︒とこはただ大きくなっただけである︒雇用保障や近視眼的なリーダが欠如している時は︑誰も自己自身の良心が関係しているとはろが貧しい地域における道路サービスの運用は非経済的でさえーシップは︑大きな混乱を生み出し︑かつて小規模企業に影響な活動を助長する一方で︑高い社会的価値をもった活動を減少あり︑そうした地域はそれゆえに活気が無くなり︑人口が減少を及ぼした労働争議よりも︑コミュニティーにとっての危険度感じない︒

することにさえなるのである︒その一方で︑都市の複合企業がが増している︒無邪気だった若かりし頃︑私は国有化とは︑国させる結果をもたらしている︒例えば︑かつての見事な鉄道シ

肥沃な土地へと進展する︒経済学は︑魚類を大量に殺め︑生命共サービスの一部として維持されることだと想像したものだっ営化されたサービスはそれ以後無料になり︑道路のように︑公人 々 を 滅 ぼ す 結 果 を も た ら し て い る︒ 合 理 性 を 達 成 す る 努 力

た︒だが︑財政が会計士とともに参入してきて︑せいぜい巨大維 持 に 必 要 な 森 や 密 林 を 除 去 し︑ 鉱 物 を 使 い 果 た し︑ 未 開 のは︑労働の必要性を減少させるという理由で激しい反対にあっな独占をつくりだすだけであり︑独占は相互の負担を増すだけためにガス代を高くしなければならない︒たとえ産業が国営化ている︒恐ろしく多数の人々が︑お金に取って代わる紙きれを誰も対処する能力や見識を持ち得ない財政に関しては︑狂気

さ れ な い と し て も︑ 大 き な 魚 が 小 さ な 魚 を の み こ む よ う に︑である︒もしガス代が電気代より安ければ︑競争を減少させるがつきまとう︒厄介なことに貪欲が制度化してしまったのであ

対する無反応︑個人的な配慮の減少という形で︑事あるごとに徐々に独占的なものになる傾向があり︑選択肢の欠如︑不平にる︒ 家 賃︑ 地 価︑ ロ ー ン の 利 率 は︑ 聖 牛︵ sacred cows
︶である市場価格という名目や︑株主に最大限の利益をもたらすのが運用する仕事に従事している︒

王位・聖人・最高道徳（上）93で評価され︑したがって些細な事柄を取り扱うのは無益なこと

消費者に損害をもたらすのである︒どの人の時間も一時間単位
むことになる︒

は自らの発明によって動きがとれなくなり︑そして個人は苦しと硬直の増大を招く結果になることの証拠となるだろう︒我々会 は︑ そ の よ う な 証 明 書 は カ ン ザ ス 州︵ the State of Kansas︶のコンピュータから取り寄せなければならないので︑三週間を︶ に 要 求 し た 時 に も 同 様 の こ と が あ っ た︒ 法 律 協
Law Society

っ た の で あ る︒ 前 の 大 法 官︵ Lord Chancellor︶ が︑ 副 裁 判 官︵ a Deputy Master︶ を 任 命 す る た め の 証 明 書 を 法 律 協 会︵ the

誰も負債の正確な状態について私に知らせることはできなくな

からは︑一週間以内にそれを確かめることができなくなった︒に電話をし︑正確な状況を調べた︒コンピュータが導入されてはなかった︒事務弁護士の事務員が︑私に会いに来る前に支店いうことを︑知ることは重要であった︒最初は何も難しいこと問の日に︑債務者が間際になっていくらか支払ったかどうかとことができなくなった人々に関する多くのケースを扱った︒審であったとき︑住宅ローンの分割払い料金を建築協会に支払う

際には仕事の速度を遅らせる︒私が前職の大法官庁補助裁判官

複雑な問題に即座に解答する自慢のコンピュータでさえ︑実る︒つまり関係する人が多すぎ︑その組織機構を逆転させるこか な 決 定 が な さ れ る と︑ 阻 止 す る の が 難 し い 内 的 推 進 力 を 得務の潮流にほとんど影響を与えない︒業務量があまりにも多い法案の検討が目白押しとなり︑個々の議員は膨れ上がる政府業ついて行くことはできない︒非常に多くの仕事があるので国会︶から流出する膨大な付随法令のことはカウント
Community
されていない︒我々は規定という名の海におぼれ︑誰も時代にが︑これには省庁や欧州経済共同体︵ the European Economic

あ り︑ そ れ ぞ れ の 本 に は 出 来 の 悪 い 新 法 が 多 数 含 ま れ て い る

日では︑年間のアウトプットはたいてい二・三冊の厚い本ほど重要な法令は一・二本しか含まれていないことが多かった︒今は︑国会で議決された公法に関する年鑑は薄いもので︑本当にを す べ て 知 り︑ 従 わ な け れ ば な ら な い︒ 前 世 紀 へ の 転 換 期 にきくなるにつれて︑法律や規制の負担が増大し︑我々はそれらの利益のもとに︑切り捨てられてしまう︒

要するだろうと︑もっともらしく説明した︒圧力をかけると︑とはできない︒

備されたものであった︒こうした些細な事例は︑機械化が疎隔

我々は︑個人とはほとんど関係のない巨大な過程に捕われてので︑重要な条項は綿密な調査や討議なしに通る︒いったん愚は行き詰まっている︒予定表が非常に混んでいるので︑有益な証明書はただちに作成されたが︑明らかに五分間で手書きで準政府においても︑同様の過程が認められる︒人々の集団が大になる︒つまり慣れ親しんだサービスやかつての礼儀は︑経済94
No. 82, 2019
モラロジー研究全であるべき少数の規則に反省を加えることなく︑躍起になっやいかなる確証もないということである︒我々は指針として十しまったのか︒私が示唆する理由は︑基本原理についてはもはいる︒誰も実際は責任を負えない︒どうしてこのようになって着する︒さもなければ我々は自分自身を同じレベルに押し上げのは何でも︑必要ならば力ずくで︑取り去ろうとする努力に帰まる︒一般に嫉妬は︑自分より優位な地位を付与するようなも益者︑移民︑専門家やおそらくその他の人々に対してもあては

は王位︑国会︑政府︑労働組合︑大企業︑地主︑福祉国家の受

実用的な方法は︑全ての人が同じ道徳的基盤を持っていた時て漏れのあるシステムの穴をすべて塞ごうとする︒それどころ処理しようとする︒財政法を一例とすると︑税金を払うことをには可能であったが︑価値が崩壊する時には機能しない︒我々ようとする︒各自が自分を守ろうとし︑悪魔は一番後ろの人に好む者はおらず︑中には税金を免れる方法をみつけようとする

は︑合理的な人生態度への手がかりを失い︑荒野をさまよってか︑我々は実用的な方法を自慢にし︑誰も彼もその人自身の特者もいる︒念入りに脱税の方策を考案する専門家もいる︒政府いる︒必要なのは基本的な考えについて新たな提示をすること取り付く︒

は︑詳細な規則を導入することによって穴を塞ごうとし︑そのである︒

定の観点から最適と考える方法で︑全てのことを現状に即してうちにさらに割れ目が見つかり︑再びそれを阻止するというよ

うなことが続いていく︒その結果︑理解不能の無用な用語が山こうした状況に直面して︑多くの者は︑救いはすぐ間近にあう計画されてはいるが︑生半可にしか考え抜かれていないことると考えているようである︒彼らは︑全ての困難を解決するよるようになってしまうのである︒もしシンプルな原理をいくつの多いシステムに信頼を置いている︒これらのシステムの一つは全てを中央で統制する集団的システム︑さらには全てをばらか定め︑字面よりも精神に従って解釈するようになれば︑この一方では︑我々の制度・慣例は評判を落としている︒伝統的

ばらにして全ての人が自分の生活様式に従って努力すればよりに︑自由企業システムがあり︑それは経済力が何の規制も受けなシステムに対する尊敬はかなり減少した︒我々は︑自分が当よい結果が期待できるという無政府主義的革命システムであようなことは全て必要なくなるであろう︒しかし︑誰もそれを然獲得すべき利得︑獲得しても分かち合う必要のない利得を︑る︒あるいは︑外部からの助け︑つまり神や外部宇宙の生き物

ずに働けば︑おそらく全てがうまくいくというものである︒次

なぜか獲得しているような人は誰でも批判の対象とする︒これ行う能力があるようには思えない︒と築かれ︑不幸にも脱税など考えもしなかった人々まで拘束す

王位・聖人・最高道徳（上）95ある︒私たちは︑集団で取り散らかしたものを︑自分自身で片的︑物質的な救いを実現するのは︑我々自身の努力によるのでこのような希望はいずれも実現されそうにない︒我々の精神の介在を信じ︑至福千年︵ the millennium︶が目前に迫っていると公言したりするのである︒

ない︒

受け入れ保証しない限り︑自分自身にそれを求めることはできできる︒我々は︑他者がすべて生きる権利をもっていることを抑圧することをやめる場合に限り︑抑圧から解放されることがな役割を果たすことによって付随して生じる︒我々は︑他者をじる︒幸福への無条件の権利はない︒それは人生における適切付けなければならない︒もしそれに失敗すれば︑我々は次のよ96を 開 く の で あ る︒ 海 洋 の 大 変 動 を 水 素 爆 弾 に 置 き 換 え て み れ

いて水没し︑岩盤をきれいに清算して人類の再出発のために道身に具有する欠陥が理由で衰退し︑ついには自然の大災害におここで人はアトランティスの神話︵ the myth of Atlantis︶を思い起こすであろう︒その神話によれば︑高度な文明は︑それ自て︑全く救済策を生み出すことができないような状況である︒

も ど っ て は こ な い︒ そ し て 意 思 決 定 の 過 程 が 複 雑 に な り す ぎ

ドを稼げるのに︑その備えは全て使い果たしてしまって︑もうキに訴えるようなことをしなければ︑我々全ては週に百万ポンうな状況に置かれることになるだろう︒もしすべてをストライしようとしなければならず︑すでによく踏みならされた道を再い︒もしそうしなければ︑我々ははじめから全てを自身で解決し︑それらが生じた根拠や見解を正しく評価しなければならな

我 々 は そ の 背 後 に︑ そ れ ら を 生 み 出 し 発 展 さ せ た 人 間 を 注 視

れ ば な ら な い が︑ 制 度・ 慣 習 は 人 工 的 な も の で あ る︒ だ か らな く︑ 目 に す る も の は 単 な る 偶 然 の 結 果 で あ る と 信 じ る な ら

集めても︑何も得られない︒もしあなたが︑人生には意味など的な要求や︑政治的︑国家的︑人種的など部分的な利害を寄せムを築くことができる公共の枠組みがなければならない︒個人

ここでゆるぎない基準点が必要となる︒我々が個人的システ

何よりもまず必要なのは物の見方を反転させることである︒

ないがゆえの︶好ましくない結果に終わることになりかねな

び踏み︑多くの時間の浪費をともなう︵経験による検証を伴わ

ひと度︑基準が筋の通ったものになれば︑順調に発展するこ権利は重要なものなので︑もし我々が義務の方を重視し権利をろ う か︒ 我 々 は 義 務 を 果 た す こ と に よ っ て 権 利 を 得 る の で あとができる︒不動のものはなく︑基本的な真理は常に新しく応い︒

る︒欠乏からの自由は︑貢献への義務を履行することよって生軽視するようなことになれば︑物事はうまく運ばなくなるのだ

ば︑結果として混乱に陥るだろう︒それ故に制度・慣習がなけば︑類似のことがそこまで迫っているのである︒

No. 82, 2019
モラロジー研究用されるものである︒しかし︑発展は革新的ではなく︑進化的もしれない︒しかし︑もし我々がその土壌までを︑真下の岩石るのだから︑確かに地面を洗浄しなければならない時があるかのでなければならない︒最近の成長は間違った方向を向いてい登ることによるのである︒言い換えれば︑成長とは有機的なも面を蹴り上げることによってではなく︑互いに人の肩を借りてないし︑好ましくない連想をする人もいるので︑我々としてはす な わ ち 科 学 を 結 合 さ せ て︑﹁ モ ラ ロ ジ ー︵ moralogy︶﹂ と いう語を造った︒このような組み合わせは︑英国では受けがよく︵だ 廣 池 は︑ そ の 道 徳 の 科 学 に︑ ラ テ ン 語 の﹁ モ ー レ ス ﹂廣池博士の学問体系は道徳の科学である︒東西の哲学を学ん

第二章 廣池の道徳の科学

が 現 れ る ま で 取 り 除 い た と し た ら︑ 砂 漠 を 作 り だ す だ け で あ

感情的にならないよう可能な限り︑この言葉の使用を回避してでなければならない︒我々が進歩するのは︑先人の足元から地り︑その砂漠に肥沃さを取り戻そうとしても︑何千年もかかる

いきたい︒しかしながら︑廣池は︑モラロジーという語を採用

在必要なのは人類の努力と意識の統合であると感じることはで

今︑前方の道は︑少しはっきりしてきたように思われる︒現素が非常に多く含まれているが︑それらは︑普遍的適用性をもなされたくなかったからである︒モラロジーには東洋思想の要した││なぜなら︑彼の学問体系を主として日本的なものと見︶ す な わ ち 道 徳 と︑ ギ リ シ ア 語 の﹁ ロ ゴ ス ﹂︵ logos
︶
mores

であろう︒

きる︒残された自然との調和は明らかに必要なことである︒人った統合を実現するために︑西洋思想や近代科学から導き出された洞察によりバランスがとられている︒

読者は︑これは注目に値することだと思われるかもしれない

文脈において提唱したことと︑その西洋への応用について考察て我々は︑すぐれた廣池博士に立ち戻り︑彼が主として東洋の理や指針を︑道徳に基づいて示そうとすることである︒こうし

本書の次章からの課題は︑我々を進むべき針路にいざなう原

ご と の 特 殊 な 見 方 に 対 す る 個 人 的 傾 倒 を 要 求 す る 偏 狭 な 運 動︑

体系︺をつくりだした︒特に︑それは︑﹁主義﹂︑すなわち︑物論でもないが︑しかし︑それらすべてをある程度供えた︹学問意味で受け容れられている哲学でもなく︑精密科学でも政治理己が所属する文化の限界を超え︑伝統的宗教でもなく︑学術的││しかし廣池は︑事実︑注目に値する人物であった︒彼は自したい︒

針路を航行すべきである︒

あるが︑少なくとも︑でたらめに漂流するのではなく︑一定のようとしなければならない︒我々は未知の世界へ漕ぎ出すのでは今︑個性を最大限発揮しながら︑協同の努力によって結束し王位・聖人・最高道徳（上）97は︑一定の基本的原理の含意を実践することにより︑正しい行

例 え ば︑ 共 産 主 義 と か 精 神 主 義 の よ う な も の と は 違 う︒ そ れ

ある伊勢神宮の歴史を教えた︒彼は実際の法律事例の助言に携

廣池は神宮皇学館の教授となり︑中国の法律と︑神道の中心で百科事典︹﹃古事類苑﹄︺は一九〇七︹明治四十︺年に完成し︑わったこともある︒一九一〇︹明治四十三︺年︑彼は﹁中国古池 千 九 郎 ﹄ モ ラ ロ ジ ー 研 究 所 編︑ 一 一 五 頁 参 照 ﹈︒一八九二︹明治二は言えない︒﹁設立の趣旨が認められた﹂のである︒詳細は︑﹃伝記・廣には︑日本で最初の教員互助会を設立した ﹇訳注 ﹁設立した﹂と

本歴史を学び︑学校の教師となり︑一八九〇︹明治二十三︺年を重ねた神官の末裔であった︒千九郎は中国と日本の古典と日る九州に生を受けた︒父は仏教を信仰する農夫であり︑永く代廣池千九郎は︑一八六六︹慶応二︺年に日本の南部の島であ律的調節ができないということであった︒の病に襲われることとなった︒悲惨な症状の一つは︑体温の自ら全身の神経系が侵される深刻な病に陥り︑生涯︑断続的にこは︑東京帝国大学から法学博士号を授与される直前に︑過労か

耳 に は 奇 妙 に 響 く か も し れ な い︒ 一 九 一 二︹ 大 正 元 ︺ 年︑ 彼た︒これは︑三教間の初期の協力推進運動であるが︑西洋人の加 入 し︑ 神 道︑ 仏 教︑ キ リ ス ト 教 の 協 同 を 図 る 運 動 に 参 加 し

天理教︑すなわち︑天の理の宗派として知られる神道の一派に

代親族法の研究﹂と題する博士論文を完成した︒この頃︑彼は十五︺年に︑彼は歴史の専門家となる計画を立て︑数年間に亙そして業績を簡潔に説明しておくことが有用と思われる︒

この学問体系の内容に入る前に︑その創立者の人生︑仕事︑動に到達する方法である︑と説明するのが最もわかりやすい︒

98
No. 82, 2019

ち︑また︑優れた日本の法律学者︵穂積陳重男爵︑ LL.D.特筆
すべきことは︑彼は英国のミドルテンプル法学院の法廷弁護士とある﹈︒ こ の 間︑ 彼 は︹ 古 代 ︺ 中 国 の 法 律 に 特 別 の 関 心 を 持を手がけた ﹇訳注 ﹃伝記﹄には﹁全巻数の四分の一以上﹂︵二三六頁︶

律︑政治︑医薬︑宗教などのテーマを扱い︑全体の約三分の一任命され︑その仕事に二十年以上精励し︑主として︑文学︑法

る経済的困難の後に︑国の百科事典編纂事業における編修員にる︒これは︑彼の後の著作に明らかなように︑疑いなく︑組織続かなかった︒なぜなら︑彼が主張した改革をめぐって衝突が授職を辞し︑いくつかの名高い学術的地位への勧誘を断わり︑自己自身の幸福の追求はすべて放棄すると決意した︒彼は︑教そ れ 以 降 の 関 心 を 専 ら 学 問 の 発 展 と 真 理 の 擁 護 に の み 傾 注 し︑心を得た︒彼は︑その回心により︑神に対する感謝の念から︑この病による最初の危機から回復するとき︑一種の宗教的回

起 こ り︑ 一 九 一 五︹ 大 正 四 ︺ 年︑ 辞 職 を 強 い ら れ た か ら で あ

天理教団の教育顧問と天理中学校の校長となった︒これは長く︵ a barrister of the Middle Temple︶であったということである︶の影響を受けて︑アカデミックな法律の分野に参入した︒このモラロジー研究

宗教に幻滅を抱く明白な原因となった︒

訓﹂を発し︑これがモラロジー研究所創立の歴史的な出来事とな記念書庫に収蔵されている︒彼の記念碑的作品である﹃新科大半は英書︶を購入することができた││これらは現在︑立派金援助を受けたことにより︑二万冊にも及ぶ膨大な書籍︵その着手した︒彼は︑自らの講演に助けられた有力な賛同者から資歳で死を迎えるまで︑講義を行い︑多くの原稿を書き続け︑積容れられることはなかった︒一九三八︹昭和十三︺年に七十二海外への経済発展︑平和︑安全を提唱したが︑彼の助言は受けしている︒彼は︑この勢力拡大に対し道徳的立場から反対し︑廣池の晩年は日本の軍隊が勢力を拡大しはじめた時期と一致なった︒モラロジー研究所は︑東京で控えめな出発をした後︑学としてのモラロジーを確立するための最初の試みとしてのみ上げると十七メートルの高さにも達するほどの未発表の手稿

彼は今や定期収入のない身分となった︒蔵書さえもすでに天

道徳科学の論文﹄は︑実質的に一九二六︹大正十五︺年に完成を遺した︒これらの遺稿はすでに九十八冊 ﹇訳注 ﹃廣池千九郎関

一九三五︹昭和十︺年︑千葉県柏市で︑十分成長を遂げた専攻

し︑一九二八︹昭和三︺年に出版された︒それは三三四一頁か係資料集﹄﹈に収録されているが︑解読作業は未完成で︑継続的理教に献納してしまった︒それにもかかわらず︑彼は︑道徳現らなる││内容目次と引用文だけでタイプ原稿六三四頁分にな研究が必要とされている︒頻繁に経験した衰弱状態の間に︑廣塾として開花したのである︒

り︑全面的に英訳されており︑私はそれを特別に見せてもらう

池は絶えず努力し︑仰向けに寝たままでも︑顔の上に持ち上げ

象の合理的かつ科学的研究を書き上げるというライフワークにことができたが︑その翻訳に最終承認が与えられておらず︑調構想を仕上げるために︑長男千英が研究所と専攻塾の長とした紙に執筆したので︑筆︵彼にはペンよりも使いやすかった︶

第六六号︑二〇一〇年九月︑公益財団法人モラロジー研究所︶を参照﹈
︒て︑廣池の仕事を受け継いだ︒第二次世界大戦により︑この仕整が加えられるものと思う︒まだ︑英語で出版された部分はな

この頃までに︑廣池は何人かの熱心な弟子︵非宗教的な意味

事をほぼ停止せざるを得ないところにまで立ち至った︒この仕の墨が顔にたれたり︑書いた文字が判読不可能になったりしたでこの言葉を使うことができるとして︶を得ていた︒彼らは︑事は︑その当時の日本国を広く覆っていた精神の対極に位置すい ﹇訳注 その後の﹃論文﹄英訳の過程については︑谷口茂﹁廣池千九伊 勢 神 宮 で 神 に 感 謝 を 捧 げ る こ と に よ り︑﹃ 道 徳 科 学 の 論 文 ﹄るものであった︒しかし︑専攻塾は生き延びることができたもこともあった︒彼は命を終えるまで活動的であった︒の 出 版 を 記 念 し た ││ 廣 池 は︑ そ の 直 後 に﹁ 五 十 鈴 河 畔 の 教郎 著﹃ 道 徳 科 学 の 論 文 ﹄ 英 語 版 刊 行 に い た る ま で ﹂︵﹃モラロジー研究﹄

王位・聖人・最高道徳（上）99

の教えを実証する人であった︒

郎 は 創 立 者︵ the founder-sage︶ か ら 三 代 目 で あ り︑ 彼 自 身︑最高道徳を実践した人には一系性が授与されるという︑創立者

研究所所長は彼の息子︑廣池千太郎により受け継がれた︒千太創設された︒廣池千英は一九六八︹昭和四十三︺年に逝去し︑が︑一九四八︹昭和二十三︺年と一九六〇︹昭和三十五︺年に九︹ 昭 和 三 十 四 ︺ 年 に 大 学 と し て 創 立 さ れ︑ 二 つ の 高 等 学 校

開され︑それからこの組織は大きく拡大した︒専攻塾は一九五ととなった︒しかし︑一九四七︹昭和二十二︺年︑研究所は再のの︑研究所は一九四一︹昭和十六︺年に︑当面︑解散するこ十 ︺ 年 に 出 版 さ れ た︑﹃ 問 い と 答 え に よ る モ ラ ロ ジ ー 解 説 ﹄法制史序論︵ An Introduction to Far Eastern Law︶﹄の︹英文要約 で あ る ︺ 短 い 論 文︒ 廣 池 千 太 郎 監 修 で︑ 一 九 七 五︹ 昭 和 五

学の論文﹄を簡潔に要約したものである︒廣池千九郎の﹃東洋道徳の特質﹄﹇訳注 ﹃特質﹄と略す﹈の英訳││これは﹃道徳科究所から出版された︑廣池千九郎﹃新科学モラロヂー及び最高は︑次のような資料によった︒一九六六︹昭和四十一︺年に研

くつかの宣伝用印刷物︑口頭や文通で得た情報は別として︑私言及した六三四頁に及ぶ﹃道徳科学の論文﹄のタイプ原稿︑い必要がある︒それらは英国の状況に重要な関係がある︒すでに100
No. 82, 2019の政策形成において︑真剣に道徳を考慮していると︑話してく業である︒ラワリーズ教授は︑閣僚や防衛長官さえもが︑日本録会員と六千社以上の法人会員からなり︑その多くは重要な企

実質的には日系人の範囲を超えるものではない︒約六万人の登ニアにセンターがある︒これらのセンターに所属する会員は︑事務所と支部があり︑韓国︑ブラジル︑ホノルル︑カリフォルる︒︵第三の学校が計画されている︒︶日本全国に約六百の地方

池学園からなる︒廣池学園は︑大学と二つの学校を経営してい現在の組織は︑モラロジー研究所と︑その姉妹組織である廣﹁モラロジーの国際化に向けて│国家伝統に関するラワリーズ

年に川窪啓資教授が﹃モラロジー研究﹄︵第八号︶に発表した︑で 出 会 っ て 終 る よ う に な っ て い る ︶︒ 一 九 七 九︹ 昭 和 五 十 四 ︺り︑裏表紙と表表紙からそれぞれスタートしてちょうど真ん中

くりになっている︒二つの言語は︑各々逆向きに印刷されてお究所から出版されたものである︵日本語と英語による楽しいつ︵ Science, Morals and Moralogy︶ ││ こ れ は ラ ワ リ ー ズ 教 授 の五本の講義で構成されており︑一九七六︹昭和五十一︺年に研︵︵︶ 教 授 の﹃ 科 学・ 道 徳・ モ ラ ロ ジ ー﹄
Joseph A. Lauwerys︶︒ ラ ワ リ ー ズ
Moralogy Explained in Questions and Answers

a Tentative Reply to Dr

れた︒日本に短日間ではあるが滞在して︑十分信じられると思│Internationalization of Moralogy

博 士 の 提 案 に 対 す る 一 試 案 的 回 答 ﹂︵ For the

さて︑ここで︑廣池の道徳の科学における諸原理を説明するった︒

モラロジー研究

が出版されていないので︑頁を示すことはできない︒英訳を収一巻から得たもので︑章と項を示すことにする︒また︑英語版ており︑第二巻は短い要約だけである││私の引用はすべて第

伝記﹄︵ A Pictorial Biography of Chikuro Hiroike︶ な ど で あ る︒
﹃道徳科学の論文﹄は︑第一巻にほぼすべての内容が収録され︶︒一九七〇︹昭和Lauwerysʼs Proposals on National Ortholinon
四十五︺年に研究所から出版された﹃写真による廣池千九郎の徳的教えという点に限定するなら︑我々が想像するほど相違はであるが︑しかし︑もし︑毎日の生活における行為に関する道ん︑キリスト教徒にとってイエス・キリストは聖人以上の存在

ス ト と ブ ッ ダ の 間 に は 大 き な 隔 た り が あ る し︑ ま た︑ も ち ろ

感は減少していくであろう︒宗教的な観点からするなら︑キリるかもしれない︒我々は道徳に関心を絞っているのであって︑人と漏れている人に注意が行き︑奇妙なリストのように思われ録した本はヨーロッパでも出版されていない︒内部配布資料と大きくはないのかもしれない︒

超越的な教えにではないということを思い浮かべるなら︑違和してのみ配られたものはいくつかある︒﹃特質﹄の英訳本︵こ天照大神について︑廣池は︑﹁ご祖先たる天照大神様がさらにご祖先の神々様方の御徳を御受け継ぎ遊ばされ︑彼の天の岩戸籠りにおいて畏れ多くも慈悲寛大︑自己反省の御聖徳を現わべている︒それゆえ︑同様に︑太陽の女神であるとした神話的道徳の科学は聖人︵すぐ後でさらに言及する︶の思想に基づる︒ 聖 人 の 思 想 は︑ 廣 池 の 言 う 最 高 道 徳 の 中 に 融 合 さ れ て お

背景を見ずに道徳に限定することで︑困難性は減少するであろし給うただけでなく︑すべて世界諸聖人の実行されましたとこ

り︑その最高道徳は諸聖人が実際に実行した道徳である︒最高う︒しかしながら︑廣池の﹃東洋法制史序論﹄︹英文要約︺でく学問体系であり︑近代科学思想の上に構築されている︒言い道徳は普通道徳と区別されている︒この普通道徳は︑自己保存

言及されている勅令以外︑天照大神の教訓に関する記録は存在

ろの最高道徳をご実現遊ばされました﹂︵﹃特質﹄第二章︶と述の本能から発達したものであり︑それゆえ︑本質的に利己主義

ンドの釈迦︵歴史的ブッダ︶
︑イエス・キリスト︑そして︑ソればならない︒天照大神の重要性は︑﹁まっすぐな糸︵ straight的特性︵ a constitutional character︶に関するものであったと思われるので︑我々は最高道徳の本質を他の聖人から収集しなけ︶を確立する政体
the imperial line

しない︒この勅令は︑皇統︵クラテスが挙げられている︒一見すると︑取り上げられている聖人には︑日本皇室の天祖である天照大神︑中国の孔子︑イ的であるが︑最高道徳は︑利他的である︒

換 え る な ら︑ 古 代 の 叡 智 を 現 代 の 条 件 に 適 合 さ せ た 学 問 で あ要と判断した場合には︑章と頁に言及することにする︒

れは日本から入手できるものと思われる︶からの引用では︑必王位・聖人・最高道徳（上）101

に︑孔子は典型的な聖人を体現しているし︑また︑孔子の言葉

孔 子 に つ い て は︑ 困 難 な 問 題 は な い︒ 廣 池 が 記 述 し た よ う

でなければならない︒これは︑無私に関する仏教やヒンドゥー

いくら良いことであっても︑因襲的道徳に属する︒動機は純粋︵一︶自我没却の原理︒利己的動機をもって行なわれたことは︑に存在している︒五つの原理は次のようである︒

は今も生きて影響力をもっている︒廣池には孔子の影響力が大教 の 教 え に 対 応 し て い る も の と 思 う し︑ ま た︑ キ リ ス ト 教 に︶﹂ の 教 説︹ 伝 統 の 原 理 ︺ と 関 連 し て い る が︑ こ の 点 に
thread
ついては後に説明する︒

きいように思われる︒ソクラテスに関しては︑われわれは主とも︑これに対応する教えが明確に存在する︒

ある︒ては︑無尽蔵ともいえるほどのキリスト教および仏教の文献が常に明瞭というわけではない︒イエス・キリストと釈迦に関し思想における知的背景を考察するときに︑この問題に立ち戻らを確信し受容すること︒私は︑道徳と宗教︑また︑廣池の中国︵二︶神による宇宙自然の法則の創造に見られる︑神の慈悲心

ンの︹創作︺で︑どこまでがソクラテス︹そのもの︺なのか︑してプラトンの作品を通じて理解しており︑どこまでがプラト

102
No. 82, 2019の聖人の体系と調和的な道徳を意図した人々を加えることに対る︒最高道徳は社会科学であって︑宗教ではないのだから︑他れる︒事実︑韓国では︑天照大神を韓国の聖人で置き換えていが︑しかし別の国の別の人物を含まない根拠はないように思わは︑廣池がその他の人たちの正統性を判断する基準を設定したストの中に何か神聖性が存在しているようには見えない︒彼ら

廣池は聖人をすでに言及した五人に限定しているが︑このリえない︒︵ the Creator︶ と し て︑ ま た︑ 人 格 的 か つ 祈 り の 対 象 と し て︑
一神論的方法で論じている︒神の概念なしに価値の体系はあり

いは取り上げていない︑しかし︑神を一者︵ the One︶︑創造者︵ reality︶ を 等 置 し て い る こ と を 指 摘 し て お こ う︒ 彼 は︑ 実 在の本性︑ならびに︑神の存在あるいは特質に関する哲学的な問

度 も 強 調 さ れ て い る よ う に︑ 廣 池 は 神︵ God︶と実在

なくてはならないが︑当面の目的としては︑﹃論文﹄の中で何ものが付加されてきたが︑しかし︑それは他の五つの中に明白

廣池の死後︑彼の教えに従う人々により︑第六番目に相当する

人に権利が生じる︒﹂これは︑われわれの現在の利己主義的社︵三︶義務の先行︒﹁大半の場合︑道徳的義務を最初に履行した廣池は聖人の教えから︑最高道徳の五つの原理を抽出した︒

し︑理論的な反対はありえない︒

モラロジー研究

な観点のように思われる︒これは︑権利と義務に対する古代中会では︑ほとんど無視︑あるいは︑否定さえされている︑明白なものであれ︑行為の問題の考察において︑われわれは無から方を考察しておく必要があるだろう︒正確な定式化がどのようる︒このことを十分理解するには︑神道的見解の基本的な考え

まっすぐな糸︹伝統︺のカテゴリーは次のようである︒

た制度ではなく︑人格を貫通しているものである︒

その糸は︑彼らが定式化した抽象的な考えや︑彼らが基礎づけざるを得ない︒しかし︑その経験は︑人間の経験であるから︑出発できないので︑必然的に共通する経験の蓄積を考慮に入れ国法の考え方に由来しているものと思われる︒︵ 四 ︶ 系 列︵ the lines of succession︶ に 関 す る 教 説︒ 廣 池 は もう 一 つ 別 の 言 葉 を ギ リ シ ア 語 か ら 造 語 し た︒ そ れ は︑﹁ 伝 統 ﹂︵ ortholinon︶ と い い︑﹁ ま っ す ぐ な 糸 ﹂ を 意 味 す る︒ 本 書 は︑主として︑この﹁まっすぐな糸﹂に関する議論を行なう︒この概念は︑西欧人にとってその真価を認めることが難しいが︑廣池の思想では根本的重要性をもっている︒この伝統に関しては

これは元首││通常は︑天皇︑王︑あるいは大統領││によ︶国家伝統

多くのことが語られなければならない︑しかし︑当面の目的にり代表された国家のことである︒この考えは︑世襲の君主制に︵とっては︑そのカテゴリーについて簡潔な記述を行ない︑伝統

最もよく適合する︒というのは︑この君主制においては︑個人︶制度的生活における代表者︑および︵

ab

恩恵者に対する尊敬の形で表現することが多い︒これは実質的進化の流れに対する忠誠の相互性へと導かれる︒廣池は忠誠をって︑︹我々は︺与えられた恩恵を認識し︑その認識を通してことである︑と要約しておけば十分であろう︒この同一化によ値があるとされている︒

を仲介することと見なされており︑それ故に︑支持と崇拝の価システムは︑国家による保護の利益を与えることと︑神の祝福列に対する同一化ほど強くはない︒君主制︑あるいは他の首長の現実的代表者に対する同一化は︑その人物が体現している系b

忠誠︑尊敬︑服従といった概念よりもはるかに広い︒我々は不可避的に全体的創造の一部を構成し︑進化的過程に組み込まれ教えの伝統とも呼ばれている︒これは一種の二重線をなして︶精神伝統ている︒その糸をたどることは︑その過程に参加することであ︵な結果として表されたものだが︑その含意するところは単なる

般的精神︑という形態における進化の流れに自己を同一化するとは︵a

的傾倒を感じることができるからである︒しかしながら︑当面︶慈悲の一王位・聖人・最高道徳（上）103

の線は︑単なる尊敬という無味乾燥なシステムへと萎縮してしているなら非制度的である︒しかし︑第二の面については︑そを信奉しているなら制度的であるし︑慈悲の一般精神に注目しなものもあり︑また非制度的なものもある︒組織化された宗教教師である必要はない︒このようなわけで︑この線には制度的は教理を受け継いでいる人であって︑通常の宗教的指導者とかの一人である必要はない︶とその後継者の系列であり︑後継者に対する選択の余地を残した線である︒この線は︑宗祖︵聖人系列が一本の線であり︑もう一本は︑特定宗教の信仰をもつ人いる︒というのは︑五人の聖人と彼らの慈悲の教えの後継者のが引続き生起してくるだろう︒その確認は︑主として︑列挙さ

うど我々の主要な伝統を顧みない場合のように︑よくない結果

我々の義務であると強調している︒もしそうしないなら︑ちょし︑また︑状況が許すなら適切な感謝の意を表現することは︑たらしてくれるので︑準伝統に当る人々を両親と同じように遇とを認めている︒しかし︑準伝統は我々にさまざまな恩恵をもする関係に比べて︑準伝統との関係は︑重要性において劣るこ

ちすべてを挙げている︒廣池は︑我々と他の三伝統との間に存長︑またどのようなことであれ実際的援助を与えてくれた人た校・ 指 導 的 経 営 者 等 の 長 上︑ 地 方 行 政 官︑ 校 長︑ 工 場 主︑ 社

校の先生︑各種技術のインストラクター︑政府の高官・軍の将るだけ多くの他者に︑安心︑平和︑幸福をもたらすことで達成︵五︶人心の開発と救済︒これはつまり︑個人的幸福は︑できれている︒

れたカテゴリーで表されたさまざまな生命活動において行なわまう可能性がある︒︵ ︶家の伝統

大部分︑帰属感を受け継いでいる︒家族は人間組織の基本単位されるという原理である︒ここには︑すべての魂︵ souls︶ は︑
無限に繰り返される無知・無目的な存在の輪廻から救済されなった善は︑私に相互的利益を与えてくれる︒最終的には︑至福

我々は皆相互性の中で生きており︑それゆえ私があなたに行な付随的に獲得するのだと説いた︑仏教の原理が反映している︒

であり︑また︑上部構造が崩れないようにするためには家族の︶準伝統ければならない︑そして︑そうすることで我々は自身の向上を︵﹃特質﹄において廣池は︑準伝統として︑家族の年長者︑学d

影響は維持されなければならない︒な が っ て い く 系 統︵ the line
︶ で あ る︒ 我 々 は︑ 両 親 か ら︑ 身
体的特徴︑生き方の作法︑文化︑ひょっとしたら物質的幸運の

これは我々の祖先から両親に至り︑我々を通して子孫へとつc104
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モラロジー研究我々自身の最終的幸福を後回しにすることは︑より崇高なことに︑ 遅 れ た 人 た ち を 至 福 の 瞬 間 の 入 口 へ と 引 き 上 げ る ま で︑ある︒そのような先駆者はいるであろうが︑我々は菩薩のようてはならない││その段階への上昇は共同的になされるはずでと再統合される創造的過程の最終段階に︑我々は皆到達しなくに輝いた洞察︑あるいは︑どのような表現であれ︑すべてが神る︒

個人とその子孫の繁栄ならびに人類の幸福が増進されるのであとして幸福が得られ︑また︑非常に大きな言い方をするなら︑る生存価値が増大する︑と︒最高道徳を固く守ると︑その結果強化している││道徳性が高ければ高いほど︑生存闘争におけィン進化論を参照することによって︑この点を興味深い方法でだと気づくであろう︒

応じて︑どうも実質的結果に影響が出るようである︒これは︑行為に道徳が伴っているか︑あるいは道徳が欠如しているかに︵ 六 ︶ 道 徳 的 因 果 律 ││ 廣 池 の 没 後 に 追 加 さ れ た 原 理 で あ る︒

びに社会行動へと結実していく︒個人的苦難に対処するためのづこうとする努力は︑人類の幸福と進歩に調和した心使いなら度に応じて報いが与えられるとする理想である︒その目標に近であるが︑︹道徳的因果律︺は︑我々が最高道徳に近づいた程

不完全な世界で最高道徳を完全に実行することはほぼ不可能

明らかに︑個々の事例には当てはまらないが︑集団全体を考察

助言は︑次の三つの格言に示されている︒

負債は返済しなければならない︑という教えと似ているが︑し限に巻き込まれており︑善には報いがあり︑悪によって招いた︵三︶現象の理を悟りて無我となる︒︵二︶自ら運命の責めを負うて感謝す︒︵一︶苦悶の中に自暴自棄せず︒

体的影響を仮定している︒このように︑行為は魂だけでなく︑身体にもその影響を持っていて︑善行は心身の健康に良い結果をもたらし︵健康な子孫につながる︶︑悪行は神経症や病気をもたらすことになる︵子孫に伝えられることがある︶︒これは現代の心理学理論や医学理論を先取りしており︑廣池はダーウ︵一︶慈悲的正義︒これは﹁慈悲︹心発現︺のタイミングと質で規定される︒

モラロジーの実践は慈悲に要約され︑それは次の五つの形態

かし︑廣池はきっぱりと現世に踏みとどまって議論し︑精神身教のカルマの教え︑つまり︑我々は自分自身の行為の結果に無してみれば︑その影響は明白である︒これはヒンドゥー教や仏

王位・聖人・最高道徳（上）105しかし︑他者が利己主義的自己主張にとらわれている場合は除己批判と他者批判︵必要な場合には︶の折り合いをつける││︵五︶慈悲の心で批判しまた自己反省を行なうこと︒これは自は人類の幸福の増大をもたらすものである︒

自己自身の品性完成によって達成されるものであり︑究極的に︵四︶慈悲心による自己の品性完成︒精神の平安は公平無私な補充すべきである︒

あるいは不平の対象とするべきではなく︑自らの努力をもって︵三︶他者の過失を慈悲の心で贖う︒そのような過失は︑暴露

行は全く奨励されていない︒

強迫的自己犠牲は推奨されない︒自己の悟りの方法としての苦ることにつながる自己犠牲である︒過度の自己犠牲︑あるいは︵二︶慈悲的自己犠牲︑すなわち︑他者の生の祝福を増大させに関する知的判定﹂と説明される︒

則った経営をしている日本の企業の多くがうまくいっているこ

起こらない︒これが不可能な理想ではないことは︑道徳原理には︑皆が共同的努力を行なっているので︑企業紛争はほとんどな比率をもって分配されるべきである︒そのようなシステムで益は︑会社の所有者︵あるいは株主︶と労働者のあいだで公正に︑報酬は公平に分割されるべきであり︑適切な給料以外の利

具 現 し て い る 人 と し て︑ 特 別 の 忠 誠 を 示 す べ き で あ る︒ 第 三きであるが︑社長あるいは創業者に対してはその会社の精神をく︑相補い合うものである︒双方とも相手方の機能を尊重すべである︒第二に︑雇用者と労働者の利益は対立するものではな

なく︑また︑高い品質の生産物に適切な価格をつけて行なうのは正直に行なわなければならない││法外な値を要求すること能する仕方は︑次のようであると思われる︒第一に︑ビジネス︹最高道徳の︺諸原理がビジネス行為に適用されたときに機てを行なっているのである︒

慮することなく︑自分自身︑自分の国︑階級︑同業者組合︑工外の世界全体に対して無理な要求を突きつけ︑全体の利益を考も含まれていない︒しかし︑これは︑必要とあらば自分たち以に照らして非常に新しいこととか驚くべきことは︑この中に何伝統の原理を例外とする可能性はあるものの︑西洋の考え方た︒そのような式に何人かの従業員が参加しているとか︑例え始時点に全体集会まで開いて︑社歌を歌うところもあると聞いジネスで広く採用されているように思われる︒毎日の仕事の開っているかどうかにかかわらず︑この基本的考え方は日本のビ場︑団体︑家族を第一とする一般的見解に対して︑異議申し立ば︑英国石炭庁︵ the National Coal Board︶の賛歌を歌っているところを想像することは︑楽しいことであるが︑英国でそのとで︑実証されているように思われる︒実際︑廣池の教えに従外する︒批判は慈悲の心で行なわなければならない︒

106
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モラロジー研究ようなことが見られるようなるには︑まだまだ時間がかかることだろう︒

歴 史 な の で あ る︒ そ の よ う な 国 柄︵ constitution︶の具現者の慈悲は︑国民の感謝と服従に迎えられた︒我々は後で︑そのよ

うな事態は英国にどのように適合するのかを考えなければなら

最高道徳は法律ではなく原理を論じていることを︑忘れては

政 治 の 領 域 で は︑ 日 本 的 国 家 観 の 非 常 に 特 殊 な 文 脈 に お い

な い が︑ す べ て の 機 関 に 影 響 を 与 え て い る︒ 特 に 重 要 な 祭 祀ならない︒不遵守による有害な結果として︑教えを無視した人ない︒表面的には相容れないように見えるが︑結局︑それほどは︑毎年執り行なわれる新嘗祭︑すなわち︑新米を共食されるは誰でも︑品性上および運命上に悪影響が生じるが︑他者からて︑同様の一般的考え方が普及している︒私が理解していると祭礼であるが︑この場合︑天皇は東京の皇居の聖所において︑処罰が加えられるわけではない︒法律は因襲的道徳を組み込ん奇妙なことではなく︑単に︑日本人は我々よりも物事をもっと

一晩︑一人で過ごし︑皇祖天照大神との交感の儀式を執り行なでいることもあるが︑低位のシステムであって︑救い難い利己

ころでは︑国家は共同的な家族事業であると見なされている︒

うのである︒皇位を象徴する聖鏡が使われる︒儀式の詳細は秘主義者の行為を規制するためにつくられたものであり︑共同体

明確に考え抜いてきたということに気づくであろう︒

儀 と さ れ て い る が︑ 天 皇 は 鏡 に 映 し 出 さ れ た 自 分 の 姿 を 反 省の残存にとって必要な基本条件を表現したものなのである︒

天皇は国家の精神的具現者であり︑通常の政治行為には携わらし︑ 自 ら を 皇 祖 天 照 大 神 の 精 神 と 一 体 化 す る も の と 推 測 さ れ

念 そ の も の に あ る の で は な い︒ あ る 意 味 で は︑ 天 皇 は 国 民

れた系列にこそ尊敬と忠誠が調和しているのであって︑国家観

徳体系のなかに取り入れている︒国家観念が人間的に具現化さのような奥義に深く精通した廣池は︑当然︑その多くを彼の道

行動を正しい経路へと導くという考え方のように思われる︒こる︒この自己対決によって生み出される精神的な力が︑国家の遠の価値と一致しているかを評価している姿を見ることができ本の華族は何世紀にもわたって繁栄してきたし︑また︑多くの古に発し︑今日まで続いている︒さまざまな特に高徳の現代日には見解を述べる資格がない︒いずれにせよ︑天皇の系統は太女神なのか︑あるいは︑神話の背後に存在した人間なのか︑私

系統は顕著な実例である︒天照大神は︑はたして神話上の太陽れることが︑科学的事実として提示されている︒日本の天皇の行により︑聖人的実行者の家は永久に繁栄状態の持続を保証さ約束されている報酬の問題に戻ることとしたい︒最高道徳の実

このように結果が言及されているので︑我々は廣池の体系で︵ the nation︶であり︑︹歴代︺天皇の継続が国家︵ the state︶のる︒ここにおいて︑我々は︑日本が自己吟味し︑どれくらい永王位・聖人・最高道徳（上）107ので︑私はこの議論をこれ以上展開できない︒廣池が示した証﹃論文﹄で著述した事柄の大半が︹英語に︺翻訳されていない

きなかったと述べている︒科学的理論を支持するために廣池がについて廣池が自らヨーロッパで調査をし︑確認することはで続いている貴族の家があるといわれているが︑しかし︑それら

英国やイタリアといったヨーロッパの国々には︑二十代以上もる 言 葉 を 発 す る よ う 期 待 し て い る と こ ぼ さ れ た そ う で あ る ︶︒

は︑哲学的徳性を持ち合わせていないのに︑皆が常に英知溢れ湾 で︑ 孔 子 の 第 七 十 七 代 目 の 直 系 の 子 孫 と 面 会 し た︒ そ の 方で生存し繁栄していることを見出した︵ラワリーズ教授は︑台三大弟子︑そして︑哲学者の孟子の子孫が︑依然として︑中国の理論を確証するものとして︑廣池は︑聖人である孔子︑その神道の神官の家系も非常に長く続いているといわれている︒こならない問題である︒

外で見届けることは難しい︒これは以下の章で考察しなければ人は独身僧として亡くなった︒この原理の該当例を東アジア以とのできる人はいない︒ブッダには一人の息子がいたが︑このクラテスには何人か子供がいたが︑現在︑彼の子孫をたどるこ

よ︑三世紀まで存続したが︑それ以後は消失してしまった︒ソに 資 格 あ り と 判 定 で き る ││ に は︑ 子 孫 が い て︑ い ず れ に せと思われる︶が︑彼の兄弟のジェイムズ︵ James︶││エルサレムの初期教会の長であり︑孔子の弟子たちと同じ基準で十分は︑現在︑検証不可能であり︑また︑本書の展望を超えている

正 反 対 の 主 張 を し て 魅 惑 的 な 推 測 領 域 を 切 り 開 い た が︑ そ れ︵ sage︶ではない︒正統派の信仰によるなら︑イエス・キリス
トは︑肉体的子孫を残さなかったとされている︵グノーシスは孫 で あ る と 主 張 し て い る が︑ 聖 者︵ saint︶は必ずしも聖人

王室は︑アルフレッド王︵ King Alfred︶︑あるいはスコットラ

人物に︑聖人の資格を付与することは難しい︒我々のイギリスることができるが︑子孫の存在が知られている誰か特に高徳ななぜなら︑帝政時代における支配階級の排除は︑新たな特権的す︒上の階級の破壊は︑新たな階級の形成をもたらすだけであ不可能と見ていた︒機能の違いが自動的に階級分化をつくりだ

社会的階級の正当性に確信を抱いている︒彼は︑無階級社会はない︒いくつかのヨーロッパの家は︑確かにその祖先を遠く遡

ン ド の 聖 マ ー ガ レ ッ ト︵ St Margaret of Scotland︶を聖人と主張することは可能であろうが︑これ以外に︑廣池が設定した家

上流階級として共産党の党員を生み出し︑この階級のみが社会る︒ソ連邦がこの過程の明確な事例であることは疑いない││系の資格に該当する家は存在しないと︑私には思われる︒フラ組織における主導的地位への接近可能性を与えられているのはンスでは多くの家が︑王であり聖者であるルイ︵

︶の子
Louis

子 孫 の 系 列 に 関 す る 考 察 か ら 導 か れ た 事 柄 と し て︑ 廣 池 は︑

拠︹を読むことができ︺ないので︑私は︑次のようにしかいえ108
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モラロジー研究るにすぎない︒

奨励しているが︑それは単に︑それらの階級の存在を認めていである︒我々は︑当然︑ある階級から別の階級への社会移動を

我々は確かにそのような区別が存在していることを認めるはず

しかし︑我々の道徳的潔癖さを退けて︑事実を見つめるなら︑曖昧にしているイギリス流の偽善的手法にも一部原因がある︒

い︑あるいは︑皆中流階級だと気楽に描写することで︑問題をっ て い る こ と を 認 め な け れ ば な ら な い︒ 階 級 区 分 は 存 在 し な

明らかであるからである︒私はこの教えを多少受け容れ難く思当てられた機能を果たしている││﹁コリント人への第一の手ず︑階級は比較的静的な状態を保っていて︑皆それぞれに割り

概 し て︑ 教 育 と 機 会 均 等 を 確 保 し よ う す る 努 力 に も か か わ ら

で︑これが階級における浮き沈みをもたらす︒しかしながら︑

後 の 原 因 は︑ 本 人 の 精 神 作 用 と 行 為 に よ り 生 み 出 さ れ た も のは文化を意味しているものと思われる││をあげている︒出生

いだ地位︑財産︑そして﹁その他の恩恵﹂││これにより廣池

物理的環境︑共同体の種類︑一般的な意味での遺伝と︑受け継︵﹃特質﹄第五章︶︒彼は︑出生前の原因として誕生したときの紙﹂の第一二章で︑使徒パウロ︵ Apostle Paul︶は︑キリスト教会のメンバーは︑才能の多様性にもかかわらず︑一つである

これは︑あらゆる個人が神の目には平等の価値を有しているという真理を︑否定するものではない︒我々は皆︑等しく神のと記述したとおりである︒

る︒ 十 四 世 紀 に 実 在 し た ケ ン ト の 狂 気 の 聖 職 者︵ the Madる︒廣池は︑その原因は出生前︵あるいは︑遺伝形質︶のもの

る人たちはそれ以外の人たちよりも︑共通の目標に近づいていものである︒しかしながら︑我々人間の尺度からするなら︑あ小動物でしかなく︑我々の内的相違は無視できるほどわずかなェントルマンであったか？﹂神の全知に比して我々は皆哀れな︶が提出した問いの裏に︑真実が存在している││﹁アダBall
ムが詮索し︑イヴが解釈を加えたとき︑その時点でいずれがジな共に喜ぶ︒﹇訳注 ﹃聖書﹄一九五四年改訳 日本聖書協会︑二みな共に悩み︑一つの肢体が尊ばれると︑ほかの肢体もみる⁝⁝︹そして︺もし一つの肢体が悩めば︑ほかの肢体もりすると思えるところに︑ものを着せていっそう見よくす

言え︹ない︺⁝⁝︹そして︺からだのうちで他よりも見劣る︺⁝⁝︒目は手にむかって︑﹁おまえはいらない﹂とは

ら ﹈ か ら だ が 一 つ で あ っ て も 肢 体 は 多 く あ︹ る か ら で あであるが︑主は同じである︒働きは種々ある⁝⁝﹇なぜなと︑出生後︵あるいは獲得形質︶のものがあると指摘している︶ で︑ 私 と 同 じ 名 前 の ジ ョ ン・ ボ ー ル︵ John
Priest of Kent

霊の賜物は種々であるが︑御霊は同じである︒務めは種々

愛 を 受 け る 対 象 で あ り︑ ま た︑ 同 一 の 究 極 的 運 命 を 担 っ て い

王位・聖人・最高道徳（上）109大な皇帝アウラングゼブ︵ Aurangzeb︶︹ 1658
│
︺がつくっ
1707
たもので︑当時のまま変わっていないことはすぐわかった︒私た旅行の機会に訪問したのである︒この学校は︑十七世紀に偉遺伝であろうが︑獲得されたものであろうが︑それがどのよが訪れた頃︑そこにはヨーロッパ人は稀で︑私は︑大変礼儀正七〇│二 七 一 頁 ﹈うなものであれ︑傲慢あるいは卑屈な心を抱くことなく︑皆︑しく友好的な校長先生に案内されて︑下方の川から水を引いた

力 を 結 集 し て 成 し 遂 げ ら れ た も の は な い︑ と 廣 池 は 述 べ て い

偉大な業績といえども︑世論機関を通じて︑あるいは︑凡庸なあらゆる前進は︑誰か特定の個人により開始される︒いかなるいる﹂という言葉で結ばれた学習教材をくれた︒彼は自分の優いて尋ねると︑彼は﹁しかし︑われわれはマナーを主に教えてが吊り下げられていて︑目印とされていた︒私が教育課程につ見せてもらった││その聖者の墓には上からダチョウの卵の殻

精巧な水生植物園と︑ムスリムの聖者が埋葬されている教会をる︒

しかしながら︑重要なのは常に個人であって︑類ではない︒

自分の人生の境遇を受け容れる必要がある︒

110
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ることになる︒私が若い頃は︑神学を重要な教科としていた学もたらさず︑今日の政治の堕落を先導している便宜主義を強め

科学研究は︑個人的興味に彩られた︑断片的な世界の見方しか張している︒彼が洞察していたように︑道徳の背景をもたない

廣池は︑教育は最高道徳の教えに基礎づけられるべきだと主しれないが︑きっと賛成してくれるものと思う︒

道徳が﹁因襲的道徳﹂か﹁最高道徳﹂かという疑問を抱くかも

優先的に導入することが可能である︒廣池は︑教えられているとをさわやかに主張したもので︑われわれの教育システムにも依存しているからである︒これは道徳が文献学習に優先するこ

先権をもっているように思えた︑というのは︑マナーは道徳にれていない︒ニザムの王国︵ the realms of the Nizam︶内のア

校では︑この教科を真剣に取り扱うための試みはほとんどなさ

道 徳 は︑ 啓 発 さ れ た 自 己 利 益 の 要 素 を 導 入 し て こ れ を 変 化 さ

必要な乗り物だと見ていたようである︒人間の本能は利己的で第七章で説明されている││に則って︑人類が前進するために廣池は最高道徳を︑進化の原理││これについては﹃特質﹄ウ ラ ン ガ バ ー ド︵ Aurangabad︶ と い う 町 に あ っ た︑ 貧 し い ム
スリムの少年たちのための楽しい小さな学校のことを思い出す

せ︑最小限の摩擦レベルで共同体や国家が共存していける規則

あり︑人間は各人が全く自己中心的状態から出発する︒因襲的││私は南インドで軍務についていたときに︑めったになかっ

洋世界では時代遅れの考え方になってしまった︒今日︑公立学校がいくつもあり︑多くの道徳的訓練を取り入れていたが︑西モラロジー研究み出すのである︒

い次の発展段階へと引き上げていく︑指導的精神の持ち主を生を囲い込んでいる円環構造を解体し︑徐々に︑共同体をより高まった︒最高道徳は︑個人の良心を開発し︑自己利益が人間性

主政治は︑誤解された平等観念を伴う﹁民主主義﹂と化してし道徳と一般人の因襲的道徳との間の衝突によるものである︒民へと導いて行くことになる︒人間の争いは︑邪悪な人たちの不点を超えると機能しなくなり︑現代世界の混乱した危険な状態

これは人間組織の現状を表しているが︑しかし︑ある一定の地が︑しかしすべて自己の感情や利益によって汚染されている︒

を確立する︒因襲的道徳には︑美徳︑理想︑騎士道などがある

的贈与に対する非難と思われるものがある││深く読んだ後にと当惑させられるものもある︒例えば︑一見したところ︑慈善る他の要素も存在する︒いくつかのものは︑表面的に受け取る廣池の思想には︑この段階で深入りする必要はないと思われ︶﹂であり︑階級闘争ではなく階級協力が行なわれ︑democracy
神の目的への全面的参加が実現するのである︒

造 っ た 言 葉 を 用 い る な ら︑﹁ 貴 族 │民 主 政 治︵ aristo│

法を説明している︒これこそ真の民主政治︑あるいは︑廣池がを我々に示した︒廣池は︑その理想を達成するための実践的手成される最終統合段階に関する彼の偉大な展望において︑理想らない︒テイヤール・ド・シャルダンは︑共通意識を通じて達

上ではほんの一瞬にすぎない︶我々と共にあったが︑未だ正し

諸聖人の叡智である最高道徳は︑数千年間︵進化のスケールの施しに反対していることがわかる︒我々は生活するなかで︑

また︑自己自身で困難を切り抜けなければならない人への無用

はじめて︑彼は無力な人の救済をきちんと評価していること︑

しかしながら︑これらの教えの根本には︑︹古代︺中国思想

そういった考え方のいくつかに遭遇するであろう︒しかし当面いくためには︑環境限界に加えられているプレッシャーによっや神道思想に馴染みのない人には奇妙に思われるかもしれない

まざまな問題は世界的基盤で取り組まれるようになり︑国際間て提起されている諸問題を乗り越えていくための何らかの手段

が︑確かな見解と前提が存在するのである︒神の本性と因果律

は︑以上述べたことで︑最高道徳の基本に関する十分な要約とを見出さなければならない︒我々は︑個人の利益が全体の利益の作用は︑その例である︒廣池の壮大な総合的体系には西洋のの不調和は消え去り︑進化的計画は妨害されることなく推進さと調和し︑その基礎となるパターンが断絶することなく精緻化

成果を多く取り入れており︑また︑彼の偉大な業績は︑西洋的なっているものと思われる︒

されていくようなプロセスに︑自分自身を調和させなければなれるだろう︒前章で論じたことであるが︑もし人類が生存してく実践されていない︒正しい実践がなされるようになると︑さ王位・聖人・最高道徳（上）111

たが︑彼の文化は基本的に儒教と神道にあり︑彼が一番深く学な仕方で道徳の研究を科学的に行なえるようにすることであっされたとき解きほぐされなければならない問題である︒

本的見解の絡み合いは興味深い││これは彼の思想が十分理解

ついてはさらに知識が乏しいと思われる人たちであり︑そこにおける儒教の根源についてはほとんど理解しておらず︑神道にとイスラム教は多少理解しているが︑儒教あるいは中国哲学にとしている︒彼らは西洋思想とキリスト教思想を熟知し︑仏教

んだ分野は中国古典であった︒本書は︑主に西洋の読者を目的

武士道を不完全な道徳の例として非難しているが︑にもかかわ騎士道綱領であった︑武士道を瞥見することにする︒廣池は︑てみようと思う︒その帰り道で︑日本の封建武士階級における魅力的と思われるかもしれない古代の思索の森に︑寄り道をしそれゆえ︑ここでちょっとの間︑西洋人にとっては奇妙かつ有益なものとする前に︑たとえ簡単かつ不十分なものであれ︑中国文明の祖師たちの世界観と神道思想の素描を試みておくこ

廣池の思想における漢学者・神道家として要とされる理由は︑廣池が︑後代の中国哲学の展開は﹁常道をだ が︑ し か し そ れ は 相 対 的 な 孤 立 の う ち に 発 展 し た も の で あ

中華文明は人類の大半に共通する新石器文化に由来するもの

第三章

外れ﹂てしまい︑彼は︑最初の原理に立ち返る改革者でもあるる︒山・森・砂漠によって︑インド及びインド以西の領域の文のルーツと︑明確に考えていたところにある︒しかしながら︑廣池の科考古学者達は約八千年前のこの文化の起源を解明し始めてい化の中心地点から切り離されて独自に発展し︑極めて独特な趣

彼の後継者たちは現代の研究との関係を維持しているからであ

るが︑我々が実見しうる最早期は紀元前二千年であり︑後章に学を古代中国と古代日本の単なる省察の結果と考えてはならなる︒例えば︑廣池は︑太極理論︑つまり︑陰と陽には︑あまりきを有する文明を生み出した︒

注意を払わなかった││これに関して︑科学は︑彼が生きていた時代よりも現在の方がもっと注目している︒科学と廣池の基おいて私が﹁戦闘指導者︵ war-leader︶﹂型君主制と述べるところの政治制度へと既に移行した時期である︒そこに我々は︑公いだろう︒廣池は彼の時代の最先端知識の擁護者であったし︑とは望ましいということが︑明らかとなった︒これがさらに必明ではないだろう︒

らず︑日本的見解に関係を持っているので︑無視することは賢て何回か波をかぶった︒そして最高道徳と西洋的見解の調整を廣池の研究成果を学ぶことで︑私は︑不慣れな分野に導かれギャップが生じる︒

112
No. 82, 2019
モラロジー研究子・宰相・将軍・軍隊・上級官僚・農業従事者としての大衆が︶ 版 を 参 照 さ れ た い︒ こ れ は 翻 訳 者 ウ ィ ル ヘ ル ム
Paul︵ Richard Wilhelm︶による紹介が付いていて重要なものである︒﹃易経﹄は蓍草の茎の束を操作することによって神託を得であった︒君主は人民を保護するために任命されているのという観念を持たない中国人にとって︑極めて自然なこと

れは君臣が聖なる関係であるという観念を持たず︑奴隷制

そこには非常に強い民主主義的精神が存在していた︒こその門弟によって附された注解と増補︑更には後世の作者によい る の で︑ ホ メ ロ ス︵ Homer︶の叙事詩とほぼ同時代のものである︒この書物の現行の形態では︑紀元前六世紀頃に孔子か公とによって紀元前約一一五〇年頃に構成されたと考えられて本の基本的な形は︑伝説上の人物である文王とその子である周組織された︑独立し抗争する多数の王国を見いだすのである︒
し か し な が ら︑ 廣 池 の﹃ 東 洋 法 制 史 序 論︵ An Introduction to

料のようだが︑しかし﹃易経﹄は包括的な哲学的背景を前提にる体系を記述したものである︒一見しただけでは望みの薄い資︶﹄︹英文要約︺では以下のように述べられて
Far Eastern Law
いる︒

であるから人民を愛さなければならず︑人民を愛さない君

る注解と増補が含まれており︑そのためこの書物は長期間に渉している︒技術上の詳細に立ち入る必要はないのである︒この主を誅殺することは天道︵以下で述べるところの天のパタった概論となっている︒

ウィルヘルムが説くような体系が﹃易経﹄の中に示されていーン︶に合致すると信ぜられ︑また実感されていたのである︒

以下のような内容かと思われる︒その始まりには︑ひとつの円るとは思わない方もいるかもしれないが︑それを解説すれば︑
我々は政治よりもむしろ思想に関心を抱いているが︑しかしというシンボルによって表現される原初的統一としての神である︒その原型は文字使用以前の長い伝承の産物である︒興超えているけれども︑慈悲やキリスト教で言う愛として︑部分︶︑ 不 変 の も の︵ the Unchanging︶ で あ り︑ そ れ 自 体
Ultimate
で完全なものである︒その実体と性質はあらゆる人間の理解を︵ God︶ が あ る︒ 神 は あ ら ゆ る 範 疇 を 越 え た 究 極︵ the

味のある読者は︑一九五一年以来何度も重刷されているルート

現 存 す る 最 初 の 本 質 的 な 中 国 の 典 籍 は﹃ 易 経︵ 変 化 の 書 ︶﹄ものであり︑またそれによって色づけられている︒

記録が存在する最も早期の中国思想はその社会状況から生じた

王位・聖人・最高道徳（上）レ ッ ジ・ ア ン ド・ ケ ー ガ ン・ ポ ー ル 社︵ Routledge & Kegan 的には感知され得るものである︒中国思想は神のこの側面には

113

ならば一本の線は︑前と後・上と下・左と右を仮定し︑ひいてたる︶を意味している︒一本の線は二元性を引き起こす︒なぜ

本来は﹁太極﹂︵屋根のすべての部分を支える家屋の棟木にあれる創造にその関心を集中させるのであり︑その一本の線は︑更なる関心を寄せない︒神によって始められ︑一本線に象徴さ表し︑その三つの派生が﹁娘﹂として画かれる︒﹁息子﹂として画かれる︒陰の傾向性は受容性であり︑物質をにおいて神自身と認識される創造性であり︑その三つの派生がであって︑空間を象徴している︒陽の傾向性はその創造的側面

おり︑もう一グループは消極的︑受動的で︑暗く︑女性的︑陰114

創造的活動の顕現を通して神を知り得るのみである︒それ故には陰と陽という相補的対立を仮定するからである︒我々はその文は﹁の保持﹂や安定性を意味する三番目の﹁息子﹂︹艮︺﹇訳注 原︵実際の分類は多少混乱しているようで︑なぜならば﹁静止状態と考えられている︒その生成のプロセスそのものが︑パタ︶やタオ︵ the T’ao︶と呼ばれる制御された変化のパター
Way
ンを引き起こす天の法則と合致した︑絶え間ない進化的流動のひ と つ の 持 続 的 な 運 動 と 見 な さ れ て い る︒ つ ま り 道︵ theる︑五感を超越した精神世界である︒天の活動である創造は︑

る 法 則 と 精 神 的・ 道 徳 的 法 則 と を 併 せ た 宇 宙 的 法 則 を 内 包 すものと同一視された︒天とは︑物理法則のような物質を支配す

二元性が最初に創造したのは天であり︑それはしばしば神その質的なものではない︶︒

明は︑言語を越えたものに対する人間側の解釈であるから︑本︵ Freud︶は女性の特質としての浸透について何を述べなければならなかったのだろうか︒しかしながら︑これらの詳細な説で有り得るのかを理解することは難しいからである︒フロイト

しい浸透を意味する一番目の﹁娘﹂︹巽︺がどのように消極的﹁三番目﹂に訂正した︒﹈がどのように創造的で有り得るのか︑優

三 索 し て 男 を 得︒ 故 に こ れ を 少 男 と 謂 う ﹂ を 併 せ 考 え て︑﹁ 四 番 目 ﹂ を︵艮︶は﹁ third son﹂︵少男︶であり︑説卦伝の記述﹁艮はʻkeeping stillʼ

四つずつの二グループに分類されるが︑うち一グループは積極的傾向性︹八卦︺の相互作用によって形成される︒それらは各

そのパターンは︑二元性の最初の創造に由来する八つの根本

ろうし︑その逆もまた然りである︒そこには八つの傾向性相互部分や陽は︑太陽の動きによって︑日陰の部分や陰になるであ

木の下部にあたる家の両側との類似に立ち戻れば︑日の当たるある︒両者は相互に関連して自身をもう一方に変容させる︒棟である︒

的︑活動的で︑明るく︑男性的︑陽であって︑時間を象徴して

陰と陽の二傾向は創造自体の一部であり︑故に全面的に善でーン展開の中で現われては消える一過性の事物よりも重要なの﹂となっているが︑ウィルヘルム訳﹃易経﹄によれば︑
fourth ʻsonʼ

神は創造力と同一視され︑他方で一つの人格とも見なされた︒

No. 82, 2019
モラロジー研究て 相 互 に 求 め 合 う も の で︑ な ぜ な ら ば 陽 は 制 御 さ れ な け れ ば造的拮抗を構成している︒各自の力は互いを矯正するものとし的なものであって︑バランスのとれた発展を確保するための創数の基本的状況となるのだが︑それら全ての組み合わせは一時を掛け合わせた六十四の可能な組み合わせが存在し︑それと同為を調整するならば︑地上におけるそのパターンの適用を変更

整する︒もし人が特定の変化のパターンの初期段階のうちに行うに︑言い換えれば︑道やタオに従うように︑自己の行為を調えられており︑故にそれを問う者は︑天の傾向性に順応するよ﹃易経﹄は天の傾向性の現況を確かめる手段を提供すると考祈りと犠牲に応じるかもしれない︒故にそこには事象の進行にできるかも知れず︑このようにして人はある程度進化の過程にここまで天についてのみ考察してきた︒地は物質的宇宙であ関する宿命論的なものや︑ヒンドゥー教における静的循環性の

荒 々 し く な る し︑ 陰 は 刺 激 さ れ な け れ ば 硬 直 化 す る か ら で あり︑天から凝結したものである︒地上で発生する事は︑天の傾ようなものは存在せず︑ただ未知の目的地へと発展する探検的参与するのである︒他方で︑神自身がその流れを調節し︑人の向性によって創造されたパターンの反映であり︑また進化的変進行だけが存在しているのである︒その進行を妨げるものが悪る︒調和はそれ故にダイナミックなものなのである︒

転という持続的な流れに従うものである︒対抗し且つ補い合うであり︑その進行に従うものが善である︒

西欧の現代物理学者達が︑物質世界の事象の進行における天力 の 間 に あ る 張 り 詰 め た バ ラ ン ス は︑ 物 質 世 界 に だ け で は な

く︑法や政治︑芸術︑文化の分野においても明白に存在するもることは奇妙な事実である︒彼らは中世錬金術の unus mundus︵一つの世界︶について学問的に語る︒私はかつて︑物理学ののパターンの反映と著しく類似するシステムを定式化しつつあも音が出ないような崩壊へと至らせる無関心というものの対極

卓 越 し た 教 授 が︑ 中 国 の タ オ と 明 ら か に 同 様 で あ るがりを見せておらず︑故に中国思想のほうが宇宙のなぞへよりと い う プ ラ ト ン の 洞 窟 の 譬︵ Platoʼs parable of the cave
︶はこの理論に似てはいるのだが︑しかし天の事象の因果にまでは拡りではなく︑最先端の科学者達が再発見しつつある何かでもあているが︑しかしタオが古代的思弁という時代遅れの側面ばかる︒かかる複雑な事情は私の知力を少なからず超え出てしまっう︒それはまた︑たとえば弦の弛んだバイオリンを弓で弾いてに位置している︒物質的領域というものは人類が直接には見る

深く入り込んでいるのである︒

unus

ことができない実体や天の事象から投ぜられた影にすぎない︑の理論を黒板上で図式を用いて数学的に説明する講義
mundusを︑正直に告白すれば幾分当惑を覚えながら︑聴いたことがあのである︒それは見渡せばどこにでも発見されるものでもあろ

王位・聖人・最高道徳（上）115

るということを少しは認識できるであろう︒

しいならば︑ウィルヘルムの説は︑少し後期の停滞段階の原因

廣池はそれを神観念の喪失に起因すると考えた︒もし廣池が正立ち往生をしてしまったと言う︒ウィルヘルムとは対照的に︑見という冒険の入り口に立っていたのだが︑残念ながらそこでて三位一体の第三位格︵的存在なくしては︑内在的世界の姿は不完全である︒結果としけることのできない何者か︑を見落としているのである︒超越る︒ 故 に 彼 ら は︑ 三 位 一 体 の 第 一 位 格︵ the first Person︶︑ つまり究極なる神︑すべての実在の根底に存する言語に絶し名付造という領域で神の目的を遂行する要素︑と同一視したのであを説明するものといえるだろう︒その段階については︑やがて︵ God the Holy Spirit︶︑すべてに充満する火︑物質のあらゆる部分に含まれる何かもまた忘れられたのである︒これら二つのウィルヘルムの指摘では︑中国思想は︑その時点で科学的発述べるつもりである︒

で︑神に対する信仰は世俗主義へと衰え︑精神的かつ知的な停

位格を欠いたために︑第二位格︑つまりロゴスの理解が不十分
滞が結果として起こったのである︒

タ オ イ ズ ム︵ Taoism︶はキリスト教と非常に近似した三位一体教理を発展させており︑それゆえ我々は中国思想の流れから︶﹄というエッセイの中で︑Three Masks of the T’ao

あまりに当たり前すぎて却って気にかけられないくらいに根本表していると私は思うのだが︑その孔子の神に対する信仰は︑

孔子は道徳の実践面を強調した︒孔子にとっての神に対する信

こ の こ と が ど の よ う に 発 生 し た か を 見 て い き た い︒ 第 一 に︑それほど遠くかけ離れてはいない︑と指摘したが︑この主張に的なものだと︑廣池は指摘する︒﹃論語﹄には天についての言れない︒ニーダム︵ Joseph Needham︶博士は︑一九七九年に人間の未来のためのテイヤール・センターから出版された﹃タ初めて接した時に感じる不条理さを︑廣池の観点からは感ぜら及が稀であるが︑その点は孔子が責められるべきではない︒な仰とは︑キリスト教徒が三位一体全体の概念としているものをれないのである︒
つまり傾向性の一家の父親に当たる陽と︑同一視し過ぎたことの人々は孔子を誤解して孔子を無神論者とさえ見なすようになも究極的神秘にも関心を持たなかったからである︒しかし後世ぜならば孔子の事業は形而上の分野には存せず︑孔子は来世にに存する︒言い換えるならば︑彼らは神をロゴス︑つまりキリった︒これと同様に︑タオイズムの創始者で孔子と近い時代のスト教の三位一体における第二位格︵︶︑創the second Person

中国人の失敗は︑廣池に言わせれば︑神を創造的傾向性と︑オの三側面︵︶︑つまり精霊なる神
the third Person

三位一体︵ the Trinity︶というキリスト教教理を考察することによって︑廣池の観点がおそらくは正しく理解されるかもし

116
No. 82, 2019
モラロジー研究摘している︒しかし﹁木の良し悪しは︑その結ぶ実で分かる﹂三位中の第二位格の化身と考えられていたとニーダム博士は指ダム博士もきっとそう思うであろう︒老子自体はタオイストのい方ではタオイズムを不当に扱っているのかもしれない︒ニー

神の存在を否定していると見なされたのである︒このような言う世間的である儒教に比べれば非常に宇宙的であるとはいえ︑の個別的実現に関心を持った︒故にタオイズムもまた︑いっそ問題に関心を持つよりはむしろ︑その学派名が示すように︑道人物である老子は︑同じ観点を出発点として︑より超自然的な努力は︑かつて有益に利用されてきた道筋から逸れていった︒

けるようになることはほとんど自己目的化し︑知的で芸術的な得するにはほとんど一生涯を費やす仕事となろう︒そのため書さを有する何千もの表意文字から構成されており︑これらを習は間違いない︒それは︑その多くが極度の複雑性と充分な美しれた︒このことは中国の書法体系にその部分的要因があること

事物よりもむしろ言葉について書かれ︑現実は遠くへ追いやらを持つものと思考されるようになっていった︒そのため書物はろう︒更に他の要素として言語がある︒言葉はそれ自体が効力

堕落のプロセスが快楽主義者の学派と共に継続したが︑彼らは現代のキリスト教徒と異なり︑宗教を単なる社会的束縛と見三 三︵ 新 共 同 訳 ︶﹈の で あり︑タオイズムはその進展の到達点を精力的に追求することはなしており︑死よりもむしろ生が促進されるべきで︑すべての新約聖書マタイによる福音書一二しなかった︒むしろそれは更に後世の静寂主義へと帰結したの人が死後に残る名声を気にせずに︑生前に可能なものはすべて間の脳の産物であり︑その目的は多数性を処理することにある

すます乖離してゆき︑魔術に対する信仰が生じていた︒数は人

時そこでは数字の象徴に依拠した体系が発展して︑現実からまになり︑他の同じく重要な要素から注意を逸らしていった︒当要ではあるが︑紀元前四世紀以降︑過度の影響をもたらすようが同じ道を歩んできたことがわかる︒陰陽の理論は︑確かに重考えられてきたがそうではない︶によって紀元前三世紀以降に書物である﹃老子道徳経﹄は無名の作者︵時として老子の作と避することに専念する静寂主義者が現れた︒静寂主義の主要なを静め︑純粋な意識を達成することによって︑感覚世界から逃考える現実主義者が現れ︑そして仏教徒のように︑瞑想で感情て︑現代の共産主義者のように︑国家を何よりも重要なものと手に入れることが最も良いと考えた︒結局︑理想主義を放棄しが︑しかし数は独立した存在ではなく︑もしその領域を越えた

書 か れ た も の で あ る︒ こ こ で﹃ 道 と そ の 力︵ The Way and its︶﹄︵ Unwin Paperbacks, 1977︶というタイトルで出版さPower

ウィルヘルムの出発点を取り上げてみると︑後世の思想学派

である︒

﹇訳注

王位・聖人・最高道徳（上）物事に応用しようとするならば︑手に負えなくなってしまうだ

117

や車を使わず︑軍事訓練が無く︑﹁結んだ縄以外は﹂書法形式利用したがらず︑他国へ転居するよりは自国での死を選び︑船は完璧なる小国を描き︑そこでは人民は労力を節約する装置を

樹 訳 注﹃ 老 子 ﹄ 第 一 九 章 ︵ 中 公 文 庫 ︑ 一 九 七 三 年 ︶ 参 照 ﹈︒第八〇章でに 復 ら ん︒ 巧 を 絶 ち 利 を 棄 て よ ︑ 盗 賊 有 る こ と 無 け ん ︺
﹂
﹇訳注

小川環

を絶ち智を棄てよ︑民の利は百倍せん︒仁を絶ち義を棄てよ︑民は孝慈てよ︒そうすればかっぱらいと強盗はいなくなるであろう ︹聖れみ深くなろう︒技術をなくし︑利益︵﹁企業﹂を表す︶をすう︒親愛をなくし︑道義をすてよ︒そうすれば人民は忠実で哀知 識 を す て よ︒ そ う す れ ば 人 民 の 利 益 は 百 倍 に も な る で あ ろ

れ た ウ ェ イ リ ー︵ Arthur Waley︶ の 翻 訳 と 註 釈 を 参 照 し よ う︒
こ の 書 物 は 第 一 九 章 で 次 の よ う に 奨 励 す る︒﹁ 英 知 を な く し︑

上学的探求を手控えているのである︒

ていたからである︶︑進化の源泉であるには相違ないが︑形而

ついて思弁を立てており︑晩年にはより精神的・超越的になっ中では︵というのも天理教徒時代には︑実生活を越えた物事に益を物質的側面に限定した︒そしてとにもかくにもその主著の警戒していた︒廣池は日常の行動規範の活性化を試み︑その利課題であった︒しかし廣池でさえ︑思弁性の水門を開くことをことによって︑その刺激を再発見することが︑廣池に残された思想の体系を東洋の自己没頭のゆっくりした潮流へと適用する教的進歩が生み出されただろうか︒千五百年後になって︑西洋と相互作用を起こしたならば︑果たしてどのような科学的・宗厳格なヒンドゥー教徒であった︒それらの理論が中国的実用性

宙についてのヒンドゥー教の豊富な理論を軽視する傾向のあるを用いずに︑衣食住と田舎仕事を楽しみ︑たとえ隣村がその鶏

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No. 82, 2019

く一生を過ごすのだ︑と述べる︒ここには聖なる不満︑つまり犬の鳴き声が聞こえてくるほど近くても︑隣村を訪れることなるからである︒﹁徳﹂については︑前掲書﹃道とその力﹄の中ある︒なぜならそれは道徳的因果律という廣池の理論と関係す

中国思想に関して言及すべき別の側面は︑徳に関する教説での行為によって︑人が結果的に幸運や悪運に遭遇するであろう

人類を永遠の探求の次の段階へと押し上げる創造的力といった仏教は紀元後の数世紀中に中国に伝来したが︑知的発展を刺ことを示すものである︒それはいわば︑人がある時点で︑運勢の序説に︑ウェイリーによる解説がある︒彼は﹁徳とは︑人に激することはなかった︒ブッダは形而上学的思弁に反対してい銀行に持っている預金と負債の蓄積のようなものである﹂と述

ものの気配はない︒これ以上に完全な精神的停滞の絵画を描きたが︑それは彼が身体的存在としての苦しみから逃れる方法をべている︒美徳は預金につながり︑悪徳は負債につながる︒し発生するものであり︑あるいは人が行うものである︒そしてそ教えることにのみ関心を持っていたからである︒ブッダは︑宇出すことは難しいのである︒

モラロジー研究金と負債という概念を︑その人の肉体的後裔に適用することでられているからである︒しかし廣池は︑運勢の銀行における預一の個人の生命の無限の流れ︹輪廻︺を通して作用すると考えのカルマ︵ karma︶の教えとは異なる︒なぜならば︑徳の結果はこの現世のなかで作用すると考えられているが︑カルマは同する天の精神的法則のうちの一つなのである︒この徳はインドたがって徳は︑先に触れた八つの傾向性︹八卦︺の交錯を統括えないだろう︒

らすのであるから︑タオ・﹁道﹂に逆らうという事態は起こり

破滅的な因果︑つまり結果としてその家系の急速な断絶をもた﹁道﹂を頼りにするはずであろうし︑運勢の銀行の借り入れは︑の刻印を受けているという前提に依拠することで︑人はタオ・後者︹道徳的側面︺に関して私が考えるには︑聖人が生存の様徳的側面に対してと同様に作用すると考えられるからである︒

式に非常に順応してきた結果︑その家系全体も同じくその様式﹁徳﹂を拡張しているのである︒それはまるで家系につらなる戻すことができるだろう︒もっとも︑子孫が巨額の個人的負債

巨額の預金を積み立てているので︑その子孫は何世代でも払い

ぶ領域に︑踏み込むことになる︒共時性においては︑すべての来事が意味的関連を呈しながら︑非因果的に同時に起きること﹈﹂と呼は︑我々は︑ユングが﹁共時性︵

こ れ ら﹁ タ オ ﹂ 及 び﹁ 徳 ﹂ に 関 す る す べ て の 理 論 に お い てを抱えてその預金を使い果たさない限りにおいてであるが︒こ事象が相互に関連し合い︑偶然の一致と思われるものは実際に全ての者の共同預金口座が存在するようなものである︒聖人はれは西洋の考え方からすれば非常に理解しがたい思考である︒

は同じ一般様式の部分全体を示しているのである︒我々が絶対れたままである︒この廣池の考えを十分に受け入れることは︑

くは未だにそのオリジナルである日本語の言語内に閉じ込めら説明して多くの実例を挙げているが︑彼が書き記したものの多け入れやすい︒廣池は﹁徳﹂を道徳的因果の科学的法則としてあり︑それ故に個人的なカルマという教えのほうがはるかに受える東洋的な習慣に由来すると思われる︒西洋はより個人的で時性を考慮に入れずして︑東洋思想とりわけ廣池の思想におけンスを保たなければならない︒廣池は直観知の役割を暗に認めは︑理性・陽・左脳の働きと︑直観・陰・右脳の働きとのバラ

限 ら れ た 道 具 に す ぎ な い の で あ る︒ 満 足 な 解 答 を 得 る た め に当なものである︒したがって人間の理性や論理は︑適用範囲がを作用させる媒材に過ぎず︑我々にその姿全体を示すには不適的であると考えている物理的因果の法則は︑単にその一般様式ている︒読者が共時性を受け入れるかどうかわからないが︑共

ラ マ ル ク 理 論︵ Lamarckian theory︶の獲得性遺伝を応用することになるだろう︒なぜならば︑﹁徳﹂は肉体に対しても︑道︶﹇訳注 複数の出
synchronicity

それは家族を個人的構成要素というよりも大きな実体として捉

王位・聖人・最高道徳（上）119

る東洋的要素を理解できるとは私には思えない︒の過程︑言い換えるならば進化的展開の中で︑最も崇高で最もて︑または人間が︑創造の一部でありながらも︑ある意味でそお そ ら く︑ 神 道 は︑ あ ら ゆ る 宗 教 の 根 底 に あ る 原 感 情 と しな 糸︵ straight thread︶﹂︹ オ ー ソ リ ノ ン・ 伝 統 ︺ の 教 説 を 理 解する鍵となっている︒

かかわらず︑神道は日本人の精神に浸透しており︑﹁真っ直ぐない︒ある意味で︑神道は心的状態にすぎないのである︒にもやすいのだが︑アニミズムでも︑自然崇拝でも︑祖先崇拝でもの中で純粋に表現されるものである︒神道は︑よく誤解を受け派があるとはいっても︑教えられるものではなく︑儀礼の実践

なく︑また言葉で言い表せないものである︒神道は︑様々な教あり︑その壮麗な建築物は︑自然との一体を重視して︑木と草室には格別の畏敬が与えられている︒天皇の宮殿は神社様式でとして敬っているのである︒日本の国の精神の顕現として︑皇の祖先達と人類進歩の先導者達とを︑宇宙的活動に繋がるもの

祖先達をこそ敬っているのであって︑故に﹁精神﹂が意味する

かつてそのパターンの発展に寄与することに責任を負ってきたる︒人々は自分自身を殊更に敬っているというわけではなく︑継承の中で現在世代を通過して子々孫々まで続いていくのであプロセスは祖先のところにとどまったのではなく︑途切れない

祖先は創造のプロセスに参与してきたのであり︑その創造の優秀なものに︑畏敬は集中するのである︒

こから分離している自己を︑初めて認識したことに起因する驚屋根で構成されている︒崇拝は人を自然の秩序と調和させ︑発神道とは︑定義することができず︑無限定で︑捉えどころがきの感情として︑表現されるのが最も適切かもしれない︒驚き展を可能にさせるのである︒﹁精神︵ spirits︶﹂は︑次第に畏敬され︑或いは崇拝されるようになる︒畏敬の対象は﹁カミ﹂と呼ばれる︒あらゆるものは本る︒ここから畏敬の感情が生じる︒これら全ての本質あるいは出 し た 人 物︑ 目 に 見 え る 宇 宙 の 秩 序 も 同 様 に 驚 き に 満 ち て いれらを観る時︑驚きに満ちた物体であるし︑また自然現象や傑く︒山や滝︑巨木は︑前提に束縛されない澄んだ洞察を以てそれを不完全な道徳として批判してはいるが︑しかし現代日本に

仏教と神道から生まれた日本独自の価値体系であり︑廣池はそ

り入れ︑そこに宇宙的な意味を付与しているのである︒

廣池はこのようにして︑現代の枠組みでは日本独特なものを取することは︑我々を宇宙と調和させ︑進化発展の道へと導く︒

同様に︑廣池の述べる﹁真っ直ぐな糸︹伝統︺﹂をよく理解

最後に︑我々は武士道に触れておかねばならない︒武士道は質的にカミであるが︑自然物の中で︑または成長・繁殖・産出

ものを定義しなくとも︑人は他の多くのものの中でも特に過去

は︑ 特 に 自 然 の 際 立 っ た 現 れ の 前 で は︑ 畏 れ の 感 情 に 行 き 着

120
No. 82, 2019
モラロジー研究に身分の高い貴族の軍事的従者として生じ︑土地の割譲によっ階級であるサムライという限定的階級の規則である︒彼らは更その足跡を留めているものである︒武士道は封建期日本の上流

原忠雄訳﹃武士道﹄第一六章︵岩波文庫︑一九三八年︶を参照﹈て後より目覚めてきたのである︒﹇訳注 新渡戸稲造著・矢内

強き動機であった︒殖産興業の考慮は︑改革の過程においてその奉公に対する報酬を得ていた︒天皇と貴族は古いしきた美徳に集中した禁欲的で厳格な価値体系が生まれ︑富や知性を︵ the rule︶である規約︵ the code︶のもとに置かれていた︒そこでは名誉が最も重要な地位を占めていた︒そのため︑戦いのするという印象は否めない︒現代日本を考慮しても︑卓越性の外のものを見下す︑国民としての自尊感覚が︑廣池の中に存在打ち立てた人である︒潜在的で気付きにくいが︑最高の標準以したがって実のところ︑廣池博士こそ︑この変革に関わり︑軽視し︑文化に対して非常に限られた注意しか払わなかった︒

追求がその基本的性格であることを同様に認識せざるを得な

り に 従 い︑ 一 般 民 衆 と 商 業 共 同 体 は︑ 本 質 と し て 武 士 道 の 掟

英雄的な自己犠牲は最大の尊敬に値するものだった︒その推進い︒

同時代の最高の学者と肩を並べ︑真に達成困難な学問の標準を力は私的名誉であり︑廣池が指摘するように︑真の道徳性の体

第四章 最高道徳と西洋の見解

ここで武士道に言及する理由は︑それが日本を鎖国から文明

従︑忠誠について多くの記述がなされている︒私は忠誠心に欠

こ と か ら︑ 本 章 を 始 め た い︒ 廣 池 博 士 の 著 作 に は︑ 尊 敬︑ 服

全能の神のすばらしいユーモアのセンスを喜んで受け入れるの主流へと導く効果をもたらしたからである︒新渡戸稲造博士

けていないことを望むのだが︑私の服従心は自分勝手な考え方されることを忍びえずとする名誉の感覚︑││これが最も中に存在す︒││これが武士道に他ならぬ︒劣等国と見下

日本の変化を造り出したる原動力はまったく我々自身ののできることといえば︑せいぜい︑運命が応報をもたらす正確敬に基づく体系について著述することになったのだが︑今︑私る意味ではとても制約されている︒事の成り行きによって︑尊や偏見に彩られており︑頭上の権威を尊敬する私の能力は︑あの﹃武士道│日本の魂︵ Soul︶│﹄に次のようにある︒

出しているのである︒

界大戦で手強いものと見なしていた個人的勇敢さの極致を生みして国家に明白な影響を有してきたのであり︑西洋が第二次世系としては不適格ではある︒とはいうものの︑武士道は全体と王位・聖人・最高道徳（上）121うなら︑それを普遍的な真理とするよりは︑廣池が生きていたも私が廣池の最高道徳の妥当性を認めるように説得したいと思

さ や︑ 運 命 が 廣 池 の 道 徳 的 因 果 律 の 原 理 の 深 い 洞 察︵ quirk︶
を論証する正確さを称賛することであり︑天上界で私を守護す

時代性や地域性に属する面をフィルターに掛けて除去する必要がある︒

みると︑直ちに言えることは︑廣池は現代英国人にとって多く﹃道徳科学の論文﹄の英語に翻訳された部分を詳しく読んでべてみよう︒

れが西洋社会の価値体系に適用できるものであるかどうかを調う︒それでは︑廣池の教説の内容を吟味してみよう︑そしてそ

言 え な い 人︑ に よ っ て こ そ 成 し 遂 げ ら れ る と い っ て よ い だ ろ

つまりたとえ優れてはいても現代の聖人達の追随者とはとても彼に与えていた︒彼と比肩できる英国人は︑十六世紀のトーマーロッパの同時代人よりは︑過去の歴史がはるかに重い負荷をでは社会的通念にとらわれない人であった︒しかしながら︑ヨ試み︑教員互助会の結成などが挙げられる︒廣池は︑その時代た︒例えば︑国家的事業である古事類苑の編纂︑天理教改革のきていたことである︒廣池自身も︑近代化の過程に参加してい徳川将軍の封建制度から脱却しつつあった国家の一員として生最初に留意しておくべきことは︑廣池は︑明治大帝の下で︑の点で驚くほど﹁右翼的﹂だと思われることである︒彼は幾度ス・モア卿︵ Sir Thomas More︶であろう︒あるいは︑さらに相応しいのは︑あまり知られてはいないが︑同時代人のクリス

った独立心とを和解させる試みは︑むしろ尊敬に値しない人︑

しかしながら︑日本における尊敬の念と︑西洋に広く行き渡る天使からの是認の笑みを感じることくらいである︒

122
No. 82, 2019のような言い方は︑実質的には誤用である︒そこで︑いやしくうことは優れた人間の証であるが︑我々西洋人にとっては︑そているようである︒廣池にとっては︑資本家や地主であるといれながら︑通例は徳をもって仕えることで満足すべきだとされな貴族階級は︑実際︑徳を身につけることによって世に認めら貴族階級によって支えされている世界である︒そしてこのようなる天皇が聖人として︑従順な下層階級の人々を治める高潔な﹁師は糸を垂れて釣りをするが網は使わなかった︑野鳥狩りを

紀 の 英 国 の 郷 氏︵ country gentleman︶の理想像と驚くべき類
似 点 を 有 し て い た︒︵ 例 え ば︑﹃ 論 語 ﹄︹ 述 而 ︺ 第 七 の 二 四 に理想としての真の紳士像を描いた︒これは︑十八世紀や十九世ることを示している︒孔子の見解は本質的に家父長主義的で︑の著書は︑彼が中国の聖人である孔子から多くの啓示を得ていト フ ァ ー 聖 ゲ ル マ ン︵ Christopher St German︶ で あ ろ う︒ 廣池は︑はじめに仏教徒や神道家という背景をもっていたが︑彼と な く︑ 最 も 強 烈 な 王 党 派︵ High Tories︶が口に出すのをためらうほどのことを語っている︒彼の理想とする世界は︑神聖モラロジー研究

が釣竿や銃にとって代わっている︒私たちは︑理想的な同時代︵ Squire Allworthy︶のような人は︑現在は稀である︒私たちは魚や野鳥を絶滅から保護することにもっと関心を示し︑カメラ

競 技 本 能 か ど う か は 知 ら な い が︑ 大 地 主 オ ー ル ワ ー ジ イ

れ ど も 網︵ コ ウ ︶ せ ず︑ 弋︵ ヨ ク ︶ す れ ど も 宿︵ ネ ド リ ︶ を 射 ず ︺﹂︶︒

するときは︑巣篭もりをしている鳥は狙わなかった ︹子は釣すの責任は前の世代にあると非難する︒それはあたかも︑自分の合が多すぎるように思われる︒若い世代は︑何事によらず混乱

かのように旧来の問題に対処し︑不適切な答えを出している場ある︒尊敬とは︑究極的にはものごとの継続性を承認することてさえ︑バランスが別の方向に偏りすぎていることは明らかでそれにもかかわらず︑尊敬の念の薄い人間︹私自身︺にとっものとなっていただろう︒今日︑廣池の思想を受け継いでいる

業績に何も手を加えず発展させていなかったら︑それは不毛な学問組織に︑多くの人の精神活動が加わった︒その師の残した増え︑システムや展望に大きな変化が生じた︒廣池が創建した

ち︑この間に恐るべき多くの出来事が生じ︑莫大な量の知識がさらに︑﹃道徳科学の論文﹄が著述されてから五十年以上経な基盤とすべきである︒私たちすべてがそこに生み出された偉あるが︑何千年もの間に辛苦して獲得された知識や技術を確かする新しい問題に対して︑新しい試みをすることは常に必要でたばかりのようにやり直すだけでは不十分である︒絶えず発生である︒長年︑積み重ねられた経験を投げ捨て︑世界が始まっで遡って︑同じ非難の態度を繰り返すことはなかったかのよう前の世代は順次にその前の世代にと︑結局︑文明の黎明期にまである︒未成熟な精神の持ち主が︑あたかも新しい問題である

人をどこか他に探す必要がある︒

人々は︑廣池の基本的な原理を忠実に保持しながらも︑廣池と大 な る 流 れ︑ 換 言 す れ ば︑ リ ノ ン︵
︶ つ ま り 糸︑ ギ リ シ
linon
ア人が一人ひとりの運命を決定する運命の三女神︵ the Fates︶

題に︑従順な無産階級を支配する慈愛に満ちた貴族という構図を結び合わせる機織のプロセスに参加できるし︑そのプロセスが根底になければならない︒我々はすべて︑糸を紡ぎ︑次に糸﹈によって紡ぎだされたものと見なす糸に対する忠誠心
Atropos︑糸をきる
Lachesisを描くことは無益なことである︒この可能性は︑一八三二年のに参加しなければならない︒しかし我々は︑個人の死によりア︑糸の長さを決める
Clotho

選挙改正法︵ the Reform Act︶﹇訳注 選挙権の拡大により都市労働

生命の糸を紡ぐ者に選挙権が与えられた﹈で 終 了 し た︒ 私 は 読 者 を 説 得 し よ う とトロポスの女神によってハサミで切り取られるが︑クロートー﹇訳注

して時間を無駄にするのをやめよう︒

たとえそうだとしても︑英国での今日的な問題に対処する課いる︒

同じことはしない︒最近では︑何を強調するかに変化が生じて

王位・聖人・最高道徳（上）123

の結果は︑育児室において期待されることとあまり変わらないのである︒自分の力のみを頼りにしてやり直したとしても︑その女神の紡錘によって同じ素材から絶えず新しく生まれ変わる

士の見解の方が英国民には受け入れやすいと思われる︒マ者である︒歴史的にしかも実際的に言えば︑ラワリーズ博

トップは同じ人によって代表されているので︑実際には三組み合わせたものであろう﹂と述べている︒王位と教会のつまり連続性への尊敬を暗に受け入れる必要がある︒これこそ入れるならば︑我々は過去の図柄を尊重しなければならない︒てきた︒

憲 君 主 制︵グ ナ カ ル タ︵ Magna Carta︶︵ 一 二 一 五 年 ︶ の 時 代 以 降︑王位は貴族と議会によって監督されてきた︒英国では︑立として取り除かれるのである︒

こ の 文 章 を 含 む 節 の 表 題 は︑﹁ 英 国 に お け る 国 家 伝 統︵ the

検討しよう︒

びマン島︵ the Isle of Man︶については特別な要素があることに触れていない︒例えば︑ウエールズには国教会は存在せず︑

ト ラ ン ド︵︶︑ ウ エ ー ル ズ︵︶︑ 北 ア イ ル ラ ン ド
Scotland
Wales︵ Northan Ireland︶︑チャネル諸島︵ the Channel Islands︶およ︶﹂ と な っ て い る が︑ 川 窪 教 授 は︑ ス コ ッ
National Ortholinon

第 一 の 糸 は 国 の 糸︵ the national thread︶ で あ り︑ そ れ は 普通︑天皇︑国王あるいは大統領という国家元首によって代表さスコットランドや北アイルランドと小さな島々には個別の法制﹁彼女を国家伝統と考えることは過ちであろう︒英国の国にとっての国家伝統だと信じている︒ラワリーズ博士は︑

日本のほとんどのモラロジアンは︑英国の女王が英国民と未知の雲﹄であえて指摘したように︑今日の国家は︑多くがては︑後ほどかなり紙幅を費やして考察することにしたい︒こ帰属するかを決定するときに困難が生じる︒その困難さについルランドでは常設されていない︒このことによってどの国家にのことはある程度広く知られている問題であり︑私の著書﹃法家伝統は︑王位︵
︶と議会︵
︶と
the
Crown
the
Parliament
法廷︵ the Courts︶︵著者注 複数︶と教会︵ the Church︶を度が存在する︒また島々には独自の議会が存在するが︑北アイれる国家のことである︒川窪教授は次のように記述する︒

この教説︹伝統の原理︺を西洋に応用して︑もう少し詳細に︶と議会が発展しthe constitutional monarchy

がまっすぐな糸の教説︵ the doctrine of the straight thread︶の重要性であると私は信じる︒そして織り上げられた糸の内︑あるものは必要だが︑あるものは現在の時と場所に不適切なもの

したがって未来の図柄を織ることに関して︑このことを受け

であろう︒

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モラロジー研究二十二日の﹁タイムズ紙﹂に掲載されている︒主教は次のよう

外見は安定しているようでも︑実際はすべて衰退のプロセスに
あ る か ら で あ る︒ さ ら に︑ 市 民 の 大 半 は︑ 国 王︵ the Crown︶を長とするイングランドとスコットランドの二つの国教会に対に述べている︒

から出された監督管区書簡︵ the diocesan letter︶に示されている︒その書簡は民族関係について述べており︑その要旨が同月して忠誠心を持っていない︒法制度にどのような相違があったある︒というのは︑首相と大法官は︑国王の単なる役人に過ぎに議会を象徴する人を指定することは︑確かに難しいことでは︶女王にある︒彼女は議会の長であるので︑確かにparliament
象徴的なまっすぐな糸︹伝統︺と見なすべきである︒女王以外

あ る︒ 議 会 に 関 し て 言 え ば︑ 公 式 な 権 威 は 議 会 に お け る︵ inれている︒したがって王位は︑法廷のまっすぐな糸︹伝統︺でなしで︑多元的社会を束ねてきた自由主義国家は世界中にればするほど︑これらの残存する統一要素がより強力にな

どにバラバラになるのを避けるとすれば︑多様性が増大す

う残存感覚に︑たえず依存してきた︒もし国家が危険なほれる一層多様な社会の発展は︑我々相互の相異にもかかわ

しかしながら︑寛容の精神の増大と︑その結果もたらさとしても︑いずれにおいても王位は正義の源泉であると見なさず︑下院議長︵ the Speaker of the House of Commons︶は最も
高 位 の 人 で あ る が︑ 伝 統 と 呼 ぶ に は ふ さ わ し く な い︒ そ れ で一つも存在しないと確信しているわけではない︒英国におの体現者である国王は︑確かに最も尊敬に値する存在である︒て︑英国という不思議で多様な国家を統一する要素であり︑そて の 王 位 を ど の よ う に 見 な し て い る か に 論 点 を も ど そ う︒ さは︑王位を国家統一のほとんど唯一の有効な象徴として分したものであった︒教会の国家的役割が衰えた結果の一つ持しており︑その大半は何らかの仕方で教会と王位に関連いてはかつて︑このような要素の総体的ネットワークを保る必要がある︒私自身は︑何らかの非常に強力な統一要素

らず︑我々を一国民として束ねている何かが存在するといは︑最も高貴な道徳的な人たちは︑国家的な真っ直ぐな糸とし

我々は︑女王を︑他の誰とも代替不可能な存在と見なすことがある︒

彼らの側にあると感じることが極めて重要な一つの理由でて︑王位によって象徴される﹁権威ある権力﹂が総体的に離 さ せ た こ と で あ る︒ こ の こ と は︑ 人 種 的 少 数 派 に と っ方ではないということは︑一九八〇年九月にダラム主教︵ the︶ で あ る ハ ブ グ ッ ド︵ Habgood︶博士
Lord Bishop of Durham

まっすぐな糸︹伝統︺の観念が英国にとって全く未知の考えできる︒

王位・聖人・最高道徳（上）125

が︑まっすぐな糸︹伝統︺の観念は明白に存在する︒

ことになるだろう﹂︒この議論は若干違う次元でなされている

べて特に英国的であることを示す公共的な政体上の象徴を失う

スト教の占める場所もなくなり︑ある種の信仰や価値が他と比ことにもなる︒というのは︑国教会が存在しないならば︑キリの主張はまた︑英国国教会の廃止問題を焦眉の急に押し上げるるべきだという主張とは︑間接的にそして微妙に矛盾する︒彼

解は︑英国の君主制は多元的社会の道徳や宗教とは無関係であも︑王位は教会の遺産を象徴してもいる︒したがって主教の見紙﹂の記者であるロングレイ︵ Clifford Longley︶氏は︑次のように論評している︒﹁主教は︑教会を王位から分離したけれど

い る か を 過 小 評 価 す る こ と に な り︑ 危 険 で あ る︒﹂﹁ タ イ ム ズ

意見では︑国家の統一が今日でもどれほどその資産に依存してのであり︑これをとるに足りないものとして退けるのは︑私のキリスト教的価値に注いだ感情的・文化的資産はなお莫大なも

ほんの少数派であるけれども︑﹁それにもかかわらず︑国民がーズ博士は次のように述べている︒教会に通うキリスト教徒は国家的糸としての教会について述べたことに言及する︒ラワリのであることは明らかである︒次に主教は︑ラワリーズ博士が主教がここで問題にしているのは︑廣池が国家伝統と呼ぶもて知っている人がほとんどいない︒

は︑祖父母より前に遡る遠い祖先には関心がなく︑先祖についう こ と が 不 可 欠 で あ る︒ こ れ と は 多 少 矛 盾 す る が︑ わ が 国 で常に重要なので︑まず初めに両親との人間的な絆への尊敬が伴達する子ども自身のニーズは無視するのである︒家族の絆は非かに生みの親や養子の親のためであって︑成長するにつれて発いる︒彼らは過去から完全に決別しようとするが︑それは明ら

事実はたいてい︑養子制度の熱狂的な支持者からは無視されて的な真の渇望があることは事実であると確信する︒このようなるのかもしれない︒しかし私は︑実の親を知りたいという情動のではないかもしれないし︑多くの人はそれを押さえ込んでい母親の人格が劣悪であってもかまわない︑それを知ることが何

空白の壁に直面しているようだと言うのが常であった︒たとえないので自分に何か欠けていると感じていた︒彼らは︑まるで何かを知りたいという自然な衝動に駆られて︑親のことを知ら受けることがよくあった︒これらの人々は︑生みの親についてであったころ︑ごく幼少のころ養子とされた中年の人の訪問をれることは︑重大な損失となる︒私が大法官庁主任補助裁判官

あり︑意識下に大きな影響を及ぼしている︒家族から切り離さ

あまり重視されていない︒それでも︑家の糸は基本的に重要で二重の精神的糸︵︶の第二の撚り
the double spiritual thread

も知らないよりはましだと言う︒このような感情は普遍的なも家の糸︵︶︑つまり両親にまで到達する祖先
thefamilythreadの系列︵ the line of our ancestors︶は︑西洋では東洋に比べて

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モラロジー研究糸︵ the second strand︶︵第一の撚り糸は五大聖人によって構成される系列である︶には︑選択肢がある︒廣池は︑神への信

精神的暗黒の糸︹伝統︺を受け入れる危険性が大きく︑不幸な結果を招くだろう︒

擬似的糸︹準伝統︺は擬似的尊敬に値すると言うのは︑恐ら第二章で論じたように︑擬似的糸︹準伝統︺は︑個々人によエス・キリスト︑仏陀︑ゾロアスター︑マホメッド︑あるいは

く正当であろう︒廣池が列挙する階層の多くを︑われわれは慣仰を前提としているが︑特定の宗教組織への帰依については規孔子であってもそうである︒孔子は︑無神論哲学を唱えたと誤例としてまったく恩人とは思わない︒それどころか︑多くは批って異なる異質な恩人の束である︒彼らは必ずしも有徳の人とって考えられている︒もちろんその他の宗教も存在する︒ヒン

判や攻撃の標的である︒例えば地域の行政官はよく︑その地域

定していない︒ある宗教を信じると︑その創立者は糸︹伝統︺

ドゥー教には特定の創立者はなく︑多数存在するので︑ヒンドのあらゆる悪を攻撃する格好の標的と見なされ︑適当なスケーは限らない︒

ゥー教徒は自分が信奉する最も身近な教派の創始者を受け入れというような態度︵これについてラワリーズ教授は︑ノルマンの起源となるので︑尊敬しなければならない︒例えそれが︑イ︶がその源泉であろう︒なぜなら全能の神自身はまっAbraham
す ぐ な 糸︹ 伝 統 ︺ の シ ス テ ム の 上 に 存 在 す る も の だ か ら で あのもイエス・キリストは三位一体の一側面であるが︑廣池の体味深い︶によって︑工場の所有者や会社の経営者に対して感謝

人の征服︵ the Norman Conquest︶によって受けた傷がまだ残っているので︑この態度が強いのだろうと述べているのは︑興る︒︵ここでわれわれは危険な神学的論争に遭遇する︒という系では︑イエス・キリストの人間的側面のみを考察の対象とす

す る こ と は あ ま り 望 め な い︒ 現 代 で は︑ 企 業 が 巨 大 化 し た のしかし︑尊敬の念が得られる場合には︑それ相当な尊敬が払で︑人間関係がますます非人間化している︒

非常に重要である︒なぜなら︑我々の生き方がそれによって決︶の基盤になっている︒
the lineal relationship

われている多くの分野が存在する︒そして︑これが系列的関係

なければ︑恐らく悪徳の富の神マモン︵︶のような︑ ︵Mammonまるからだ︒もし我々の信仰がしっかりと神に根ざしたもので精神的糸︹伝統︺の第二の撚り糸として何を選択するかは︑るからである︶︒

プゴートにされている︒政府の高官も︑自分たちが支持する政るのであろう︒ユダヤ教徒にとっては︑モーゼ︵
︶がそ
Moses
党に所属していなければ︑尊敬と服従の対象というよりは公のの源泉であると思われる︒あるいは父なるアブラハム︵
Father
敵と見なされることが多い︒産業界での関係は︑﹁彼ら対我々﹂

王位・聖人・最高道徳（上）127てしまった︒その結果︑彼は公の交通費の誤用に関するいささ︹伝統の︺糸が切れてしまった︒彼は︑すべての部下と敵対しも 横 暴 で あ り︑ ど う 考 え て も 慈 愛 の 定 義 に 適 合 し な い の で︑い出す︵私の直属の隊長ではないが︶︒彼の行動は︑あまりにない︒私の軍隊時代を思い返してみると︑ある大隊の隊長を思落していると︑隊形や部隊が紛争の緊張に直面することができな結束に適合していて︑そうすることが適切である︒結束が欠

兵の忠誠心と尊敬の念に依存している︒軍隊組織は︑そのよう殊に軍隊では︑献身的な将校は︑一般的に彼の部下である将った︒

在するが︑福祉が制度化されて以来︑存続することが難しくなった︒確かに多くの小さな企業には︑まだこのような連帯が存

祖父の死後︑その大きな企業が︑祖父の事業を飲み込んでしま

きな企業には見受けられないような幸福感が存在した︒そしててしまった︒しかしそこには家父長主義的な連帯があって︑大るとして︑仕事に忠実な地方公務員によってやがて取り払われ労働者のために彼が建設した宿舎は︑人が住むには不適切であは︑確かに現代人の目には驚くほど劣悪なものであり︑多くの128かった︒それで︑彼は軍の裁判にかけられ罷免させられた︒こな出来事は︑普通の部隊では明らかにされることはほとんどなか些細な違反を上級の権威者に報告されてしまった︒そのようのように忠誠と尊敬を喚起する︒

が︑子弟関係が存在する場合も多い︒偉大な師は︑廣池の原理へと導いてくれたので︑私の場合は家の伝統が関係している︶

私は︑近しい子弟関係を経験していない︵父が法律家の仕事

いていはアイルランド人であった労働者がブラックヒース

こんな愉快な話が残っている︒彼の結婚記念日の夕べには︑たクトリア朝規模の個人所有の工場主であったが︑我が家には︑は︑満足で協力的な感情が存在する︒私の父方の祖父は︑ヴィ産業でも同様に︑個人的な人間関係に配慮する小さな単位でであり︑そのような規則はますます我々の業務に対する支配を障害となるのは︑いわゆる﹁官僚的形式主義︵ red tape︶﹂である︒つまり大きな組織の柔軟性のない規則という無用な重荷

ば︑ともに効率よく働くことはできない︒

実際︑少なくとも相互の尊敬を伴う相互信頼がある程度なけれ時には思いがけなく部下の尊敬と忠誠を獲得することがある︒

お互いの信頼や忠誠はかなりの程度存在している︒︵ Blackheath︶の端にある彼の家までバーモンゼイ

ない︒そこにあるのは︑法︑行動規約︑組合的態度︑委員会︑強めている︒ここでは︑特定の個人が上司と見なされることは︵ Bermondsey︶からやってきて︑庭にいる私の祖父と祖母に歌を 歌 っ て く れ た も の で あ る︒ 彼 の ヴ ィ ク ト リ ア 風 の 生 活 水 準

あ ら ゆ る 類 の 政 府 や 司 法 の 上 官 は︑ そ の 人 が よ き 人 な ら ば︑のようなことはごくまれな例外であり︑普通は︑軍隊組織では

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モラロジー研究ことができない︒そして︑その人も︑他の誰とも同じ様に︑問的にいって︑ある象徴的な首謀者を特定しない限り︑誰も憎む

誰も責任をとらず︑実体のない﹁システム﹂が支配する︒一般のまた上司でも同様である︒多数による抑制と均衡によって︑である︒直属の上司でも介入する力はなく︑その上官でも︑そ称の﹁彼ら﹂によって構成され︑個人はそれに抵抗しても無駄られない悪観念のネットワークに過ぎない︒これはすべて非人

青臭いがらくたを産出する裏方︑さらには出所不明で誰もとめのである︒﹃論語﹄︵︹憲問︺第一四の八︶にこうある︒﹁忠誠をにもならない︒そして︑一般的な詮索的態度は一服の清涼剤ないうようなあぶくを︑折に触れて針でつぶしてしまっては︑毒の緊張を破壊してしまうからである︒傲慢︑尊大︑自己満足と仕事の緩みと退屈さと単調さを取り除いていてくれるのに︑そ

要で︑うまく制御すれば活力と適応をもたらし︑決まりきった

局︑失敗を免れない︒というのは︑賛成と反対の間の葛藤は必は︑ 国 家 で も︑ 地 方 で も︑ 団 体 で も︑ 批 判 を 抑 圧 す れ ば︑ 結

ステムがよりどころとする原理を念頭に置くべきである︒行政尽くすべき相手に忠言をためらう者は︑真に忠義といえるだろ

題の核心を解きほぐす力を持っていない︒
しかしながら︑廣池はシステムの尊重を奨励してはいない︒

かもしれない︒しかし︑その実現の道程は容易ではない︒独立

任を行使するようになれば︑上からの集団の惰性を克服できるく︶上の人が引き受けるのである︒より多くの人々が個人的責人も︑より多くの人々がより大きな個人的責任︵ individuality︶
を 担 う 必 要 が あ り︑ 責 任 を︵ 決 し て 下 の 人 に 委 ね る の で は なる︒これが︑解答のひとつであろうと私は思う︒上の人も下のれ て お り︑ 個 々 人 は そ れ ぞ れ 特 有 な 機 能 を 担 っ て い る の で あ

し︑この項はまだ英語に翻訳されていないので︑廣池の思想の的道徳﹂は﹃道徳科学の論文﹄第一〇章第七項の見出しとなっのであるとしてやや厳しく批判するのである︒そのうえ﹁自尊己中心的な普通道徳の実例であり︑したがって不道徳に近いも尊重は武士道の特色のひとつであり︑この道徳律を廣池は︑自する︒ここで︑私は異端と境を接していることを認める︒といさらに︑自己尊重を伴わない尊敬心は︑単なる追従へと堕落うか ︹忠にして能く誨うること勿らんや︺﹂︒

し た 責 任 の 主 体︵ independent personalities︶ と な る 人 は︑ それに応じて自然に尊敬され︑擬似的糸の体現者となるだろう︒

全体像はつかんでいない︒たとえそうだとしても︑自己尊重は

しかし単にあら捜しをするのではなく︑情報を得て︑批判のシ

間違いなく︑首尾よい自己反省︑つまり啓発を伴う実践の結果ていて︑不十分な道徳のリスト中の一例として登場する︒しかうのは︑自己尊重は高慢心になりやすいからである︒この自己

つまり︑絶えず批判がなくてはならないということである︒

廣池にとっては︑すべてのことが系列における個人の問題とさ

王位・聖人・最高道徳（上）129生じるものでなければならず︑私は︑まず自己を尊重することる︒﹁君子は︑誇りはあるが争わない︑個人とは組みするが党

たとえば﹃論語﹄︹衛霊公︺第一五の二一には︑次の一節があない︒儒教の君子は︑自己尊重の念を持っていたようである︒

ができなければ︑どうして他者を正当に尊重できるのか分からが 生 じ る︒ そ の 実 例 を︑ チ ベ ッ ト の ベ ル 郷︵ Sir Charles Bell︶りのない系列またはその系列を代表する具現者を区別する必要って一掃しなければならない場合を除き︑誤りのある人と︑誤るのだろうか︒そのときは︑伝統の全系列が全く腐敗してしま

しかし︑主要な伝統の具現者が標準から外れた場合はどうならない︒

派 と 組 み す る こ と は な い ︹ 君 子 は 矜 な る も 争 わ ず︒ 羣 す れ ど 党 せが﹃ ダ ラ イ・ ラ マ の 肖 像︵

盲目的忠誠ではない ︹君子は貞にして諒ならず︺﹂ と あ る︒ さ らに︑︹先進︺第一一の二三において︑偉大な大臣は︑道に違反って絶えず判定されるべきであり︑その標準から外れることはものである︒準伝統を具現する行為は︑主要な伝統の標準により︑当然批判の対象となる自己尊重の視点からも尊重に値する

ここで私の結論を述べよう︒廣池の準伝統は真実のものであ

権威を持っている︒

れらは聖人の一人の教えであるので︑廣池にとっては絶対的なでもそれを拒むだろう ︹父と君とを弑せば︑亦従わざるなり︺﹂︒このように言う︒﹁もし父や君主を殺せと命じられたなら︑彼らむ︺と述べると共に︑卑屈な大臣に関して︑孔子は軽蔑して次を辞す ︹所謂大臣とは︑道を以って君に事うるなり︒不可なれば則ち止み︑女性の同伴を求め︑音楽︑芸術︑詩の技術を開花させた︒の楽しみから教育し直そうとしても遅すぎた︒彼はワインを飲の年齢に達しており︑世俗の楽しみを味わっていた︒彼を世俗

九年後に始まり︑その人が見つかった時には︑すでに彼は十代とラサの僧院︵ Monastery at Lhasa︶の建設が完了するまでの九年間︑秘匿された︒ゆえに︑六代目の生まれ変わりの捜索は八〇年に死んだが︑その死は︑ポタラ宮殿︵

常それには数年かかった︒五代目の偉大な生まれ変わりが一六が一人死ぬ度に︑彼の生まれ変わりを見つける必要があり︑通イ・ラマは︑国家伝統であり精神伝統でもある︒ダライ・ラマ

つまり国の神とされる観音菩薩︵ the national God Chen-Re-Zi︶の 生 ま れ 変 わ り の 系 列 に よ っ て 支 配 さ れ て い た︒ ゆ え に ダ ラ︵︶で語った物語から引いてみよう︒
London,Collins,1946
何世紀もの間︑チベットはダライ・ラマ︵ the Dalai Lama︶︑

尊敬に値しないことになる︒服従は決して盲目的であってはな

現存する彼の歌のひとつは︑次のような内容である︒︶
the Potala Palace

らず︑とにもかくにも下位の者は正しさを求め続けなければな

しない限り君主に仕えるが︑それが不可能になれば即︑その職︶﹄
Portrait of the Dalai Lamaず︺﹂︒ 三 六 に は︑
﹁ 君 子 に 期 待 さ れ る も の は 一 貫 性 で あ っ て︑

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モラロジー研究私はポタラに一人住まう︒

処することができるであろう︒

肉体的に起こると信じたことに︑我々は少なくとも精神的に対真っ直ぐな糸︹伝統︺に関してはこれまでにして︑結論を述

地上の神はこの私︒
しかし︑街ではごろつき王子︑

べたい︒すなわち真っ直ぐな糸︹伝統︺はすべて︑それがもただし必要な状況下では︑現実の代表者の欠点は無視するのであ

そして︑大暴れのばか騒ぎ︒
これは︑確かに率直な詩である︒このことによって︑彼の臣る︒それでは次に︑最高道徳のその他の原理が西洋世界にどのらす利益によって︑我々の尊敬と忠誠に値するものとなる︒た民たちは重大な問題を抱えてしまった︒たとえ彼が釈迦の生まように応用できるかを考察することにしよう︒な場所に居ることができる肉体を授けることにした︒そうすれんだ︒人々はこの問題を解決するために︑彼に一度にいろいろ

味にあらずして︑自我の根本に潜める欲望・高慢・我慢・剛情る︒廣池は︑これは﹁職業・家業・名誉・財産を抛てよとの意︶について考察しなければならない︒この原理には︑新しself
い こ と も 驚 く こ と も な い︒ こ の 原 理 は キ リ ス ト 教 に 従 っ て い

第一に︑自我没却の原理︵ the principle of the renunciation of

れ変わりであるとしても︑規則をすべて破る人に︑どのように尊敬を寄せることができようか︒同時に彼は︑過度の厳粛さかば︑肉体の現れの一つは︑ラサのわき道で︑酒︑女性︑歌にふを抛てよということなり﹂︵﹃論文﹄第一二章第九項︑割注Ⅰ︶

でも︑肉体の表れのひとつが具合の悪い時に現れる傾向があってが崩壊するわけではなく︑彼の生まれ変わりが位についた後である︒特に︑肉体が複数になったことで︑彼が死んでもすべた︒この仕組みでは︑次のような緊張に耐えられなかったから続けた︒しかし人々は︑同じことが二度と起きないように努めて︑直系の伝統に対する尊敬の念は︑減少することなく存在しは︑英国の校長がうらやむほどの電子機器が十分に設備されてく 快 適 で︑ 最 新 の 備 品 を 備 え た 建 物 が た く さ ん あ る︒ 学 校 にことは明らかである︒これらの施設には︑派手ではないが大きロジー研究所に付属する諸施設から判断して︑富が現実である家たちによって︑どのように支持されているのだろうか︒モラ系は︑最高道徳を実践して豊かになったという何千人もの実業

ここには︑一見︑当惑するような逆説がある︒自我没却の体と述べている︒

たのである︒これは少し行き過ぎと思われるが︑チベット人がは︑上記の寺院で穢れのない純潔な瞑想に耽っていた︒こうし

け る こ と に よ っ て 彼 の 臣 民 の 信 仰 を 試 し︑ も う ひ と つ の 肉 体らの解放者として歓迎され︑人々はむしろ彼の悪ふざけを楽し

王位・聖人・最高道徳（上）131制 御 さ れ る が︑ 必 要 が あ る も の に は 金 銭 が 不 足 す る こ と は なるだけで︑事が運ぶのである︒金銭の使用については注意深くるが︑モラロジー研究所では︑支持者たちに個人的に語りかけジェクトには︑数年にわたる活発な募金活動と広報が必要であな寛大さが︑支持者に示される︒英国では︑新しい大きなプロいる︒運動場は︑美しく設計されて維持されている︒おおよう

ニーズより大きかったと言っておこう︒

あたり彼のニーズは︑偉大な目標の達成を目指していない人の維持することが必要で︑これらは共に最重要事なのだと︒さし彼にとっては︑絶えず研究し続けることと︑時々刻々に生命をこ の こ と を 批 判 さ れ る と︑ 彼 は 次 の よ う に 答 え る の で あ っ た ︒

上の不測事態に対処する場合以外は必要のないものであった︒

多量の荷物を持ち歩いたが︑その多くは予期せぬ身体上・研究

廣池のこの態度を要約する格言は︑道徳は﹁人間を尊重すれするだけでいいのだ︒さらに︑品性が完成すれば︑我々にとっく︑一般的な幸福の増進に対する必要以上の過剰な欲望に注意

果として得られるものならば︑財産のことを思い煩う必要はな

充足は道徳に適っている︒そしてもし富が品性向上の副次的結くなると言うのである︒富への欲望は誤っているが︑必要性のれば︑物財は自然に集まってくるので︑物財を求める必要がなの重要性は否定できない︒しかし廣池は︑我々が人格を完成すみである︒しかしながら︑財産の獲得は︑適切な思考と行動のめでもない︒財産を棄てるのは︑自己の発達に差し障る場合のであって︑それは大衆のためでも︑最高道徳に対する関心のたに理想のために約束された官職を求めない人に向けられるもの

敬は修道士の聖職に就いた人に向けられ︑あるいは廣池のよう必要となるような特別の場合があるということである︒また尊者の物語のように︑品性の完成のためには財産を棄てることが次のように結論づけてもよいだろう︒福音書にある富める若ども物質を軽んぜず﹂である︒て必要なもの以上の欲望は消えてしまう︒過剰な要求は有害で偶然の産物であって︑無節操な方法で得るものではない︒

あ る︒ し か し 必 要 な も の の み を 求 め る の は 自 己 中 心 的 で は な
廣池自身が︑このことを実践してみせた︒彼は通常︑健康に深さが意識されるようになった︒世界は︑搾取の場とみなされ

き加えることができる︒過去半世紀の間に︑人類の驚くべき欲生態系の次元である︒その次元から︑無節操なことの項目を書

恵まれなかったが︑たえず活動していた︒彼は旅に出るときはい︒

ここにおいて人類一般にとって新しい次元が開ける︒それはある︒なぜならば︑それは自己中心性と未完成の兆候だからで池は︑幸福の獲得には物財が必要であると主張するので︑物財

この矛盾に対する答えは︑﹁必要性﹂という言葉にある︒廣い︒

132
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モラロジー研究いう長期的な影響を考えることなく過ごしてきた︒そしてこの砂漠化し︑美しい地球を破壊し︑人類の後継者を貧乏にするとし︑空気や水を汚染した︒しかし︑動物種や植物種が消滅し︑

い 尽 く し︑ 野 生 動 物 を 撃 ち 殺 し︑ 森 を 切 り 倒 し︑ 沼 地 を 干 拓るようになってしまった︒私たちは︑無思慮に手元の鉱物を使が増加していることにも気づいている︒これからは︑欲望を放産によって︑他の生物のニーズと調和を保持できないほど人口物を破壊していることに気づき始めた︒さらに︑制御のない出は︑驚くべき早い速度で︑資産を使い果たし︑地球の他の創造

このような事態はすべて︑今日︑急速に変化している︒我々

つ成員として生きることを学び︑要求を制限することを学ばな棄するという形の自我没却は︑個人的なものであると同時に集
プ ロ セ ス は 長 期 間 続 い て き た︒
﹃ 聖 地 の 考 古 学︵
Archeology
in
団的なものでなければならない︒我々は全体の秩序に責任を持
London, 1960, pp.

ければならない︒このことは︑聖人たちが生きた時代には夢に︶﹄︵ ベ ン︵ Ernest Benn
︶ 著︑
the Holy Land│︶という本で︑ケニオン︵︶は︑パレス130
4Kathleen Kenyon
チナで紀元前二六〇〇年から二三〇〇年に森林伐採によって深も思わなかった規模で計画を立てる必要があることを意味して

廣 池 は︑ エ コ ロ ジ ー 科 学 が 発 達 す る 以 前 に 生 き た 人 で あ る

刻な浸食が生じた証拠を記載している︒以前は︑丘陵は森によ残ったが︑無制限の伐採によって修復できない損害がもたらさが︑その原理については理解していた︒彼は︑きまぐれに花をいる︒

れた︒したがって先祖アブラハムの約束の地は︑紀元前二〇〇なかったと聞いている︒彼のエコロジーに対する感覚は︑天賦摘み捨てる人をとがめた︒彼は︑自分の管理する木々を切らせがともかく草を食む羊と牛と共に暮らしていたという事実は︑のものといってもいいだろう︒

慈 悲 深 い 神 へ の 信 念 の 受 容︵ Acceptance of the belief in a

な地域は︑もうひとつの好例である︒これらが人間活動の結果

っ た イ ミ ト ス 山︵ Mount Hymettus︶ の 蜂 蜜 は︑ 自 然 の 保 存 食に相当する産物であった︒現在サハラ砂漠と言われている広大も大きいだろう︒というのは︑一般人は宗教の習慣に従わなくるくらいだ︒この欠陥は︑聖職者や知識人のほうが一般人よりで︑残念ながら︑信仰を強調したり︑強化したりする必要があ︶ に つ い て は︑ 西 洋 社 会 の 思 想 と 適 合 さ せ る 必
benevolent God
要 は な い︒ し か し な が ら︑ 現 代 社 会 に は 信 仰 が 欠 け て い る のであることを︑誰も理解しなかった︒

じことが起きていたようである︒ソクラテスの時代に有名であを示しているように思われる︒古代ギリシアでも︑おおむね同

彼が遊牧民以外には適さない半ば無人の地域にやってきたこと〇年頃にはすでに生物学的価値は低くなっていた︒アブラハムって覆われていた︒その森の名高いレバノン杉は断片的に生き王位・聖人・最高道徳（上）133

る︒しかしながら︑信念は必要不可欠なものである︒信念は︑見解では︑信念が存在すれば︑宗教的儀式は必要ないからであ

廣池は︑そのような信仰に満足しなかったわけでない︒廣池のても︑神の善さへの信仰が染み込んでいる傾向があるからだ︒

官︵ the Chief Chancery Clark︶であり︑国連機関でも活躍してい た が︑ こ の 機 関 の 目 的 の た め に 人 間 の 義 務 宣 言︵ a前︑バーネス︵ W. J. Barnes︶氏は︑当時︑大法官庁主席書記

れ て い る︒ 義 務 が 完 全 に 無 視 さ れ て い る わ け で は な い︒ 数 年から発生し︑国際組織から出されるさまざまな文書に受け継が134

抑圧された大衆などの権利に関する喧騒は︑まったく義務の側︶ は︑ 今 日 の 西 洋 社 会 に と っ て 極 め て 重 要 で あ る︒
over rights
現代のあらゆる人権︑労働者︑女性︑民族的・宗教的少数派︑いだろう︒

神への信念は︑西洋というよりは東洋の香りがするといってよ

実に︑ある仏教宗派の信条に似ているように思える︒慈悲深いり苦しみを少なくするのを保障するためのものである︒これはじめな人生になることなく︑終局の死にいたるまで︑できる限存在しえないことになる︒この普通道徳は︑現に必要以上にみい自己中心的な普通道徳の体系を超える道徳に導く動機付けはというよりは︑敵対的かネガティブなものと考えれば︑せいぜと考えれば︑あるいは指導力は存在するが︑ポジティブのものる︒問題は︑どの面がどの時期に最重要なのかに過ぎない︒今とである︒そこで︑権利と義務は同じコインの裏表の関係にあの義務を例外とすれば︑義務の本質は︑他者の権利を認めるこ

よく事が運ばないからといって︑圧制からの自由などの権利がきない場合のように︑その機会が否定される場合もある︒首尾切望しても︑例えば若者が卒業後︑最善の努力をしても就職で利などがなくては生存できない︒さらに︑義務を果たしたいとは︑生きる権利や︑自立できるようになるまでの養育される権能な状況に生まれている︒無力な人間が他者に依存する状況でれるべきである︒私たちは︑積極的な義務を果たすことが不可

しかし︑義務先行の原理はある程度の識別に基づいて応用さ︶ を 準 備 し て い た︒ こ れ に は︑ 多Declaration of Human Duties
少の関心が寄せられたが完全に忘れ去られてしまった︒

こそ︑コインの面をひっくり返す時である︒︵︶ の﹃ 人 権 の 宣 言︵
Declarationofthe
RightsofTom
Paine
西洋では︑個人の幸福はできるだけ多くの人々に安心︑平和︶﹄やアメリカ憲法︵ the American Constitution
︶の枠組み
Man

義 務 先 行 の 原 理︵
奪われることがあってはならない︒この原理は︑せいぜい義務
The
principleoftheprecedenceofdutiesを果たせる立場にある人たちにだけ適用できる︒そして︑神へ

面 を 無 視 し て い る︒ こ の 傾 向 は︑ 十 八 世 紀 に お い て ペ イ ン

らである︒我々を導く力は存在せず︑すべては偶然に出現する創造の体系についての一貫した見解の基盤を提供してくれるか

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モラロジー研究ならない︒に考える人々もいる︒個人の幸福は副産物であって︑目的とは論と合っているとはかぎらない︒例外的に︑自己拡大を第一義唱える者はほとんどいないだろう︒ただし実際の行動はその理と幸福を提供することによって得られるという考え方に異議を孫への良好な結果をもたらすであろう︒

は︑雇用に適していると考えられがちである︒身体的変化はま自 己 自 身 の 人 生 の 状 態 も 改 善 す る︒ 例 え ば︑ 失 業 し て い る 人する︒他者のニーズに反応する力が増し︑必然的結果として︑遍的参加への発展を伴い︑その結果︑身体的メカニズムも変化

己への囚われから他者への関心への移行は︑自己中心性から普れているような実証にまでは達していない︒現在︑厳密な科学計による証明は所詮不可能であろう︶
︒また︑物理学で理解さ少しの実例を示すのみで︑統計によって支持されていない︵統るが︑彼の証明は︑︵私が入手可能な文献で見る限り︶ほんのがある︒廣池は︑この教理は科学的に立証されていると主張す言及されているといってよい︒この教理にはさらに議論の余地求めるべきものであるとする︒かくも多くの明白な不正に満ちでは︑よい行いにはこの世では苦難が伴い︑その報酬は来世に

理論は︑キリスト教の教説と真っ向から対立する︒キリスト教の子孫が今日まで七十七代を数えるに到っている︒このような栄にまで拡大して考えるからである︒実際のケースでは︑孔子

大して推測する︒というのは︑彼は多くの未来世代の幸福と繁しかしながら廣池は︑このような利益の及ぶ範囲を非常に拡た︑健康な親から健康な子供が生まれるという基本に従い︑子

道 徳 的 因 果 律 の 教 理︵ The doctrine of moral causality︶ は︑
廣池の原理の項目には含まれていないが︑他の原理の中で暗に的基礎が確立できるかどうかを確認するために︑たいへん多くているに過ぎない︒実際︑この理論は多くの場合︑適用できなの研究が実施されている︒しかし︑廣池は一般的な視点で語っ

神論者に対する言い訳のひとつに過ぎない︒結局︑どちらの見た世界を善なる神が創造したとは考えられないというのは︑無長寿は︑最高道徳によって得られる具体的報酬のひとつであ解が現実に近いかを決着することはまだ不可能である︒

心理的な結果をもたらし︑身体的な健康という好結果を伴う確る が︑ そ れ に 関 係 す る 日 本 の 言 葉﹁ 健 康 と 幸 福 に 恵 ま れ た 長合もある︒西洋では︑長寿そのものを願うよりは︑衰えて長寿率が高いこと︑さらに︑悪い行動は同様にネガティブな結果を日本における最高道徳の唱道者たちはよく︑道徳的因果律のすることに恐れを抱くようである︒東洋には高齢者に対する尊寿﹂の意味で理解すべきである︒長寿そのものが苦悩である場問題を次のように説明する︒祈りは心身相関的効果がある︒自生じることは︑広く同意されることであろう︒

いことは明白である︒しかしながら︑良い行動はよい道徳的︑

王位・聖人・最高道徳（上）135敬の念があるが︑西洋では普通の寿命がいくぶん長いので︑そ退職後に退屈な年月を経て死ぬよりはましだろうとよく考えて一部しか知らないということである︒

しかし︑因果律は︑我々が特定の人生に限定されない永遠のったようである︒川窪教授によると︑日本人は文字通りではな存在であるというより広い意味で︑さらにカルマ︵ karma︶の法則に従えば︑我々がある人生で成したことは︑この世で清算

私の信じることは︑こうだ︒道徳的因果律は概して︑行為がく︑﹁ぼんやりと︑かすかに︑時折︑冗談まじりで﹂︑その信仰いたものだ︒個人差があるだろうが︑ある特定の人生の目的に卓越しているか不正であるかに応じて︑現世の繁栄あるいは不を持ち続けているとのことである︒廣池は︑冗談をいうことはされなければ未来の人生過程に効果を及ぼすという意味で︑間幸をもたらすが︑これには他の要因もありうるので︑この原理なかったが︑﹃論文﹄で数回このことを取り上げ︑賛成も反対奉仕し終えて︑尊厳性を保持したまま別の地平で役立つ次の段に 信 頼 す る こ と は で き な い︒ 換 言 す る と︑ 前 章 で 述 べ た 徳られるかもしれないが︑その分析は今後のことである︒たとえ違いのないものであろう︒廣池が輪廻転生を信じていたかどう︵ Tê︶は︑影響力も応用範囲もいくぶん制限された原理であろう︒現在私たちが居住している物質世界に全く依拠しない人生

そうだしても︑私は個人的には︑最高道徳の唱道者に反対の意

階へ旅立つのにふさわしいときが訪れることもある︒道徳的因設計もあるように思われる︒人生形態は短くもあり︑そのこと見をもっており︑輪廻転生が事実でない限り︑完全な解答を得かは疑わしい︒彼は︑はじめ仏教徒であったので︑そう信じてをぼんやりとしか自覚していないこともある︒私たちは︑どこることは難しいと思う︒新しい世界像には︑それが必要なよう

果律の恵みのおかげで長寿を享受することは︑たとえ健康で幸か別の場所でもっと重要なことをするときが来て︑呼ばれて召に思える︒それに代わる理論として︑現世の一回限りの人生のいたと思われるのだろうが︑西洋で有角偶蹄の悪魔の信仰が薄し出されるかもしれない︒それらの多くは︑有徳な英雄が運命終わりに最後の審判を受けて︑そこで永遠に天国か地獄に行く

福であっても︑ほとんどの西洋的な見方からは︑あまり高く評の圧倒的な力によって破滅するという物語である︒私の始原的決定がなされるとするのは︑あまりにも単純すぎるように思えれてしまったように︑日本でも輪廻転生の信仰は衰退してしま

洞察力︵後ほど触れるが︶が教えるところによれば︑我々は︑る︒

もしていない︒これ以上の手掛かりは廣池の膨大な著作から得相互に作用しあう共存的領域で生活しているので︑風景全体の価されないだろう︒の分その価値は低いのだろう︒私は︑在職中に死んだほうが︑

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この議論は︑次の章の主題である宗教に行き着く︒しかし︑理的慰安に配慮することはできるのである︶︒個人の人間関係

たように︑必然的に統合へと向かう︒そして︑以前は個人に影に適用できる︒人類は︑テイヤール・ド・シャルダンが指摘し第一に︑道徳は個人のみでなく︑その集合的側面である人類局のところ︑いずれは明らかになるものである︒我々が道徳的の影響は︑必ずしも一人の生涯に限られるものではないが︑結てすべて重要な意味を持ち︑精神的・物質的影響を及ぼす︒そいる理想とは区別すべきである︒行動は︑その道徳の質に応じにおいては︑接触する人々には忠実でなければならないが︑卑響するにすぎないと考えられていた原理を︑世界的尺度で応用

感覚を発達させなければ︑人類を破滅させるだけでなく︑世界

その議論を始める前に︑最高道徳を西洋世界に応用するためにすべきである︒そうするためには︑慈悲深い創造主と信じるほに損害を与え︑創造主がそれを修復するには何千年もかかるこ屈になる必要はない︒そして個人の欠点は︑その人が体現してかない進化の全体計画を︑理解できる限り考慮に入れなければとになろう︒

どのような結論を得たかを要約しておこう︒

ならない︒我々は︑神道の洞察に従い︑すべての歴史に流れる第五章 最高道徳と宗教いのである︒この方法は︑自己中心性を没却し︑権利よりも義ったものの上に建設することによって︑発展しなければならなを極力退けている︒それは行動の体系であり︑聖職者を伴うもい︒それは人を特定の宗教的信仰に導きはしないし︑神学理論

ように︑彼の最高道徳の体系は︑宗教でもないしカルトでもな

廣池が繰り返し強調しているように︑また私がすでに述べた務を先行し︑他者の精神的・物質的福利の向上に貢献することのではないし︑超越的な思想に関してはごく概略的な基本構造︶ は︑ 動 物 の 霊 的 福 利 に 心 を 砕 い た︒ そ し てFrancis of Assisi
ほとんど人は︑そのレベルで動物と理解し合うことはできないて い る 仏 教 と 儒 教 さ え も 含 む︑ す べ て の 高 等 な 宗 教 に 共 通 す

同時に︑それは︑神の実在を否定するか無視すると誤解され

他 の メ ン バ ー も 含 ま れ る︒
︵ ア ッ シ ジ の 聖 フ ラ ン シ ス︵

が︑我々は少なくとも︑とにかく人間に近い高等動物たちの心

St をもつのみである︒もしこの運動がカルトになってしまったなら︑その存在理由をなくしてしまう︒

を含んでいる︒この他者には︑人間だけではなく神が創造したおよび家族的な系列︵ lines︶に対する尊敬と忠誠を意味する︒
私たちは︑過去を破壊し︑新しく始めるのではなくて︑以前あ

精神的︑国家的︵あるいは公共的という言葉を使ってもよい︶︑

意識の流れ全体に身を置くべきである︒このことは︑血統的︑

王位・聖人・最高道徳（上）137

ものとみなしたのであるが︑神への信仰は当然のこととするほられている︒仏教と儒教は︑後世の人々が神の存在を否定する

本体は︑実際においては︑これを確実に認むることが出来ば︑一見合理的なるがごとくなれど︑かかる非人格的なるの 揚 雄 の 説 及 び﹁ 神 を も っ て 人 道︵ humanity︶とする﹂と こ ろ の コ ン ト の 考 え の ご と き︑ ま た 単 に 学 問 よ り 見 れる︑唯一の普遍的な慈悲深い神への信仰にしっかりと基礎づけ

ど 基 本 的 な こ と で あ っ た と︑ 廣 池 は か な り 詳 し く 説 明 し て いないのであります︒なぜなれば︑神を認むることは︑必然的に私どもの道徳的活動すなわち全人格の活動を予想するのでありますから︑知・情・意を具備するところの人格のさらに︑﹁神は人間の心である﹂という揚雄の学説︑あ念は︑これを人格的に見ることによって︑はじめて真に根る意味の神もその真相が把握されないからであります︒さ対象としては︑これを人格的なものと見なければ︑いかな
るいは﹁神は人道である﹂というコント︵ Comte︶の学説は︑単なる学説としては︑一見︑合理的に見えるかもしれ本的且つ本質的に理解さるるのであります︒︹⑦二三六│的なものでなければならない︒そうでなければ︑神の全体

情・意を備えたこのような人格の信仰対象は︑同様に人格

なわち全人格の働きの参入を前提にするからである︒知・あるだろうというヴォルテール︵ Voltaire︶の金言を思い出させる︒そして私は︑その金言は哲学者や神学者が提出したテス

この議論は︑もし神が存在しないのなら︑神を発明する必要が人間にとって神は必要であるという理由で神の存在を論ずる

れば前記の学問的に合理的と思わるところの神に関する観ない︒しかしながら実在に関するこのような非人格的概念

二三七頁︺﹈

的概念は真相を欠いたものとなるだろう︒理論的に見ればこのほかに﹁神は人間の心なり﹂とするところも思われる︒彼はただ昔からある見解を受け入れ︑それを彼の料を読んだ限りでは︑彼は神を直接的に体験していないように

しかし︑廣池は神学にかかわっていないし︑私が限られた資トに合格するかどうか︑疑わしく思う︒﹇原文

なければならない︒

解するためには︑神の人格的見方によって生命を与えられ健全な神に関する前記の概念は︑神を根本的・本質的に理い︒なぜなら神の認識は︑必然的に我々の道徳的活動︑すは︑ 実 際 上︑ 確 固 と し て 把 握 す る こ と は ほ と ん ど で き な述べられている︒

廣池の見解は︑﹃論文﹄第一四章第八項第六節で次のようにる︒

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はない﹂│そのような人は人間以下とみなされなくてはならなる︒廣池は﹁神を信ぜず且つ伝統に奉仕せぬ人は人間の一員でとは言えない自己意識の考査よりは︑堅実な主張のように思え

れは︑テイヤール・ド・シャルダンによる︑人間に特有のもの︵﹃論文﹄第六章第二項第六節︑追加文一一︹②二七二頁︺︶こ力は︑人間と動物の極めて重要な違いであると主張している︒

教えの基礎としたのである︒実際︑彼は︑神の存在を信じる能が出てくる︒﹃論文﹄第一四章第八項第一二節に︑次のような重要な文章ては︑それで十分である︒

が最初に来ていることに注目したい︒しかし︑宗教的儀式としである﹂︵﹃特質﹄第一〇章一二五頁︶としている︒神への礼拝

皇陛下に敬意を表し︑祖先・両親及び恩人を思い浮かべるべきとではないと認めながら︑﹁誰しも朝に夕に︑神を礼拝し︑天道徳体系も打ち立てることはできないという点を︑それは十分

章第六項第二節︹①六五頁︺︶ことを認めなければ︑いかなる万有の創造進化の根本勢力及び根本真理である﹂︵﹃論文﹄第一のものとすることであり︑極端なように思えるが︑﹁神は宇宙

西洋の文明は深く神に根ざしていたが︑他方︑東洋の文明った︒その原因は︑今述べたことにあるように思われる︒

教育などを含む彼らの文明は︑西洋の文明ほど進歩しなか

徳によって知られていた︒にもかかわらず︑政治︑法律︑

昔日においては︑東洋の民族は︑その高度に発達した道

い︑とまで述べている︒それは信じる能力と実際の信仰を同等に強調するものである︒に︑自己の精神力と自己の過去における道徳的努力の結果と共において︑廣池は︑幾たびも重病その他の困難に遭遇した場合

決して宗教者の占有でないことを心に留めて置くべきであ越されてしまったのである︒神を信じ︑聖人に従うことはを見失ってしまった︒先駆者の東洋は︑後発の西洋に追いは最初は同様に神的な源泉に根ざしていたが︑途中でそれに︑神の生ける人格を確信することによって安心を得たと︑後る︒︵中略︶神の崇拝と人心の救済は宗教の占有的機能でこれは決して抽象的な考えではない︒第一四章第八項第六節日になって回想している︒彼はまた祈りの必要性と効果についはなく︑したがって祈りを捧げることもそうではない︒

れ ら 東 方 諸 民 族 の 文 明︑ す な わ ち 政 治・ 法 律 及 び 教 育 等

古代において極めて道徳的であったところのこ

我々の義務である﹂︵﹃特質﹄第七章七〇頁︶と述べ︑特に日本

が︑西洋のそれのごとくに大なる発達を遂げ得なかったも﹇原文の状況について言及し︑必ずしもどこの国にでも適用できるこを 請 う て 神 に 祈 る ﹇ 訳 注 ﹁ 自 分 の 不 徳 を 神 に 謝 罪 す る ﹂﹈こ と はて信じていた︒例えば︑﹁心の中において自己反省して︑許し

王位・聖人・最高道徳（上）
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なすことは宗教の専有でないとすれば︑神に対して祈祷す

承知を願いたいのです︒︵中略︶神を祀り且つ人心救済を教えに従うことは決して宗教の専有でないということを御たものかと考えられます︒︿注略﹀故に神を信じ︑聖人のために︑先優者︿東洋﹀がかえって後進者︿欧州﹀に後れその源を置きたれど︑中途よりその根本︵神︶を忘失した︵神︶に根ざしており︑東洋の文明は最初は根本︵神︶にべき他の要因がある︒しかし︑この批判には説得力がある︒英

この主張はおそらく概括的すぎるであろうし︑明らかに考察すのである︒﹂︵﹃論文﹄第一章第八項︑追加文一︹①二五六頁︺︶

つの職業的となるので信仰の生命を失い︑弊害百出するに至るって衣食住の生活を営むようになるので︑ついにその信仰は一の進んだものは寺院とか教会とかいうものを造って︑これによかもしれない︒彼は次のように述べている︒﹁宗教はその信仰

しかし︑廣池は聖職者に対して厳しい︑おそらく厳しすぎるも歓迎されないであろう︒

ることもまたもとより宗教の専有ではないのであります︒

国国教会の現在の低調な状況は︑古典的な礼拝式の栄光が長くの と 考 え ら れ ま す︒ 換 言 す れ ば︑ 西 洋 の 文 明 は そ の 根 本︹⑦二五七│二五八頁︺﹈が強調されるようになり︑罪を許容するような態度が生まれる

続く間に侵食と共に抑圧が進み︑教理を犠牲にして礼服と儀式
さらに次のように述べている︒﹁神は必ずしも宗教団体の専ようになった結果である︒そして﹁現代の﹂思想家たちは︑正廣池が嘆く専門家主義の徴候である︒明確な原理原則が︑不鮮

有 で な く︑ す べ て 政 治・ 法 律・ 道 徳 及 び 宗 教 の 源 で あ る の で従って︑我々は信仰し︑礼拝し︑祈り︑さらに例えば︑イエ

明なヒューマニズムの毛布によって覆い隠されてしまってい直であろうとすれば︑内部からではなく外部から教会の体系をス・キリストなど︑自分の信仰の開祖の教えに従わなければなる︒少し前に︑ある教区の聖職者に関する次のようなジョークす︒故に︑神を信じて聖人の教訓を守り︑道徳的生活をなすこ

らないが︑どこかの教会に帰属しなくてはならないわけではながあった︒教区の四人の主教のうち︑神を信じていたのは一人攻撃するようになるのであるが︑彼らの著作によって信仰の基い︒もちろんそうしても何も悪いことはない︒このような見解だけであった︒そこへ新しく聖職者がやってくれば︑彼が信じとはあえて宗教を俟たずして出来ることであります︒﹂︹⑦二五は︑信奉者の共同体の外部での救済はなく︑聖職者の宗教的儀ているのは︑神なのか︑それとも不明瞭な存在の基盤というよ

盤が弱体化した結果である︒このような英国国教会の現況は︑式が不可欠であると考えがちな宗教指導者たちには︑どうみて六頁︺

モラロジー研究たダラム主教の監督管区書簡で︑彼は教会への出席者の減少にしたことに起因する部分がある︒一二五頁 ︹第四章︺に引用している︒他方︑教会が空になることは︑信仰の表現が別に変化ることと同一視し︑信仰は衰退しているのではないかと誤解しる︒一方︑専門的な聖職者は︑信仰を宗教団体の儀式に出席すするものではないという廣池の確信を見出すことは慰めであられることとなる︒したがって︑宗教は専門的な聖職者に依存

盲目的な人々に導かれることに満足している羊たちの手に委ねような理由で︑人々は教会から強制的に追い出されて︑教会はうなものなのではないかを問いただすことが必要となる︒このではなく説得的なものでなければならない︒

ぎ落とすようなことがあってはならないが︑宗教の力は強制的にするまでに至ったのである︒諸聖人の教えは神聖なものでそするのであるが︑この権威主義は過去において︑異端者を火刑く︑さらに輪をかけて︑聖職者の権威主義の極端な形式に固執

英国国教徒と同様に︑礼拝式については冷厳であるばかりでな

ク信者の女性を知っている︒さらにローマカトリック教徒は︑聖職者たちが家庭を訪問するのを拒んだ熱心なローマカトリッ

ものではない︒子供たちの信仰を損ねるといけないと思って︑ことは英国国教会が︑他の教会や宗教より悪いことを示唆する

くべきである︒

資は巨大さを維持していると指摘していたことを心に留めておもかかわらず︑キリスト教の価値と慣習への感情的・文化的投を示すことが多い︒︵ウォールゼイ枢機卿とリシュリュー枢機

聖職者たちは︑世俗的な権力を行使する時に︑その不器用さ

この直前のパラグラフは不作法で極端であると考える人があるかもしれない︑またその考えは正しいであろう︒私は多くのず︑教会の現在の傾向は︑明らかに衰退に向かっているし︑信な考えに反対することはほとんどできない︒それにもかかわらな基本的信仰の持ち主である聖職者の妻であるので︑そのよう

実際︑私は聖職者とのつながりが多く︑私の二人の娘は︑確か

府の行政権力から除外されるべきである︒しかし︑彼らは道徳がある︒学問はもはや聖職者の占有ではないので︑聖職者は政ば彼らは︑廣池が非難したような﹁イズム﹂を助長する可能性

体制を確立しようとする可能性があることである︒言い換えれ支配しなければ︑彼らは︑道徳的勢力として立法府の望ましい的勢力を代表するし︑代表すべきでもある︒もし彼らが議会を英国国教会のいくつかの欠陥について考察してきたが︑その仰の守り手は平信徒に移行しつつあるように思われる︒

有益な仕事を行っている善良な聖職者が多いことを疑わない︒ ︵最近イランで見られたように︶狂信的になり︑利己的に独占

人々は︑ここには含まれない︒︶その危険性は︑聖職者たちが卿︵ Cardinals Wolsey and Richelieu︶ の よ う な︑ 過 去 に お いて︑聖職者というよりは世俗の政治家としての役割を果たした

王位・聖人・最高道徳（上）141もちろん︑その他の教会の指導者たちにとっても︑ふさわしい要素となる︒英国の上院や他国の同様の議院において︑主教は適用された制度である︒

入しようと試み︑宗教改革の際にイングランドとウェールズにであり︑国教会の組織は別個のものとして存続すべきであるこ

このことは︑世界教会運動は精神的な領域に限定されるべき世俗的権力が神に依拠することの重要性を明示するためにとを意味する︒国教会を国家に反対する可能性をもち国家からした﹁タイムズ紙﹂上のロングレイ︵ Longley︶氏の論説に見られるように︑この国家による神の受容は︑霊的なものと世俗を表す最も重要な宗教儀式である︒一二六頁 ︹第四章︺に引用の戴冠式は︑国王や女王を介して︑国家が神を受け入れること︶ を 具 現 化 す る た め に は︑ 特 定 の 信 仰 を 固national ortholinon
守し︑公共の儀式と儀礼が行われることが不可欠である︒君主

うまでもない︒

参加することについて何らの強制もあってはならないことは言い︒したがって非公式の宗派は︑それぞれの識見を主張して︑じ る 人 々 を 代 表 す る が︑ 特 定 の 宗 教 的 献 身 を 伴 う も の で は ならない︒英国国教会の場合のように︑教会はこのように神を信は︑教会組織は世俗的なものであっても︑聖職機能は純粋に精者であるべきではない︒なぜなら教会の長としての国王の地位ない︒国王は擬似的な聖職機能を帯びてはいるが︑正式な聖職いはそれらがその国において多数派であったとしても問題では可能なものにする︒他の宗派や宗教が現存しているとか︑ある

こうとする︒最近︑ロンドンその他の大都市において︑剃髪しその他の身体的動きによって誘発される一種の自己陶酔へと導いう結果をもたらした︒この技法は︑瞑想による悟りや︑詠唱

さまざまなヒンドゥー教運動や仏教運動の技法に関心をもつと

理主義的宗派に関心を持ち︑近年わが国で宣教活動を開始した︵ the Holy Spirit︶の力を認める新しい運動によっていくらか軽減されたけれども︑特に若者が︑急進的なプロテスタントの原

大 き な 組 織 的 教 会 の 弱 点 は︑ カ リ ス マ 的 運 動︑ つ ま り 聖 霊

神的なものであるべきことを強調するものであるからである︒

オレンジ色の衣服を着た若者の小集団が︑ヒンドゥー教の三大に成し遂げることができる︒

これはコンスタンチヌス大帝︵ the Emperor Constantine︶が導戴冠式の重要性は︑他の理由は別にしても︑国教制廃止を不圧力団体として合法的に活動することができる︒特定の団体に的なものを正式に結び付ける公的な国教会の文脈でのみ効果的

教会は国家に浸透し︑内部から影響を与えるものでなければな

な ら な い︒ 国 家 を 普 遍 化 す る た め で は な く︑ 国 家 伝 統︵ the 分離した自主独立体とみなすことは非常に危険である︒むしろは︑すべての国において︑国教会のための既成宗教がなければ場所がある︒彼らは良心の声であるべきである︒

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モラロジー研究ゥー教の三大神の一つであるシヴァ神を神とし︑普遍主義的側る指導者に従う人々もある︒私自身は思いがけなくも︑ヒンドである﹁ハリ︵ Hari︶﹂の名を唱えているのを見かけることがよくある︒財産で人を幻惑し︑聖者か神の化身と信じられてい神︵ the Hindu trinity︶ の 一 つ ヴ ィ シ ュ ヌ 神︵ Vishnu︶の別名

なものとみなし取り上げないのである︒

我々はそのような運動に敬意を表するものであるが︑一つか二く対立している︒それゆえ︑道徳について考察するに際して︑中で生きる方法に関心をもつキリストおよび孔子の見解とは全選ばれた小数の人の救いにのみ関心をもつ排他的なプロテスタ

しかしながら︑創造の体系との調和へと分け入る手段を追求

つの例外を除いて︑それらの運動は我々の目的にとって不適切ント宗派と同様に︑この世から逃避するのではなく︑この世の面 を も つ 別 の 宗 派︑ ラ ジ ャ・ ヨ ー ガ︵ Raja Yoga︶の宗派を知るようになった︒この宗派は苦痛のない瞑想形式による悟りを
推 奨 す る が︑ 私 の 場 合︑ そ の 瞑 想 に よ っ て 霊 妙 な 境 地 に﹁ 離する際には︑我々の限られた理解で可能な限り事実を解明する必要がある︒知識は進歩し︑未知へのより広い展望が開け︑全脱﹂するまでには至っていない︒
これらの宗教運動はすべて神への信仰︑自我の没却を強調す知であるのは神のみであるから︑我々は決して事実を解明し尽

物質主義的な十九世紀においては︑知識の境界は手の届く範る︒実際︑廣池の提唱する最高道徳のほとんどの側面を強調する︒また︑魂をこの世に縛り付けるとして性行為を否定する禁囲内にあると誤って考えられており︑超自然的なことは子供っくすことはできないであろう︒そこで︑我々は科学者の実際的欲主義も存在する︒未来の黄金時代においては︑子供たちは何

ぽ い 幻 想 に す ぎ な い と︑ け な さ れ て い た︒ 多 く の 人 に と っ てるが︑ほとんどのものが現世肯定的というより現世否定的であらかの非身体的手段によって生み出されるので︑性行為は必要配され︑誰に対しても死後の展望を許さないような︑一つの世洞察を活用し︑﹁神秘主義﹂という言葉を用いることで退けてないと考えられている︒彼らはマニ教徒︵ the Manichees︶のように物質を軽蔑している︒従って︑これらの宗教運動は心理界があると思われていた︒神秘的感覚は︑心理学によって説明るようだ︒その目的は︑終わりのない存在の輪廻の悲惨さから的な問題を抱える人たちにとっては役に立つかもしれないが︑可能だが︑何ら究極的な意味をもたない精神異常だとみなされしまいがちな知識の広い外辺を考察しなければならない︒

人類の大多数の人々が神の目的を遂行するのに非常に効果的でた︒いまだにこの見解に固執している人もいるが︑今世紀にそは︑感覚によって把握でき︑極めて厳密な自然法則によって支あるかどうか︑私は疑問に思う︒とにかく︑これらの運動は︑の個人的救済であり︑それゆえ本質的には現実逃避主義者であ王位・聖人・最高道徳（上）143

ら︑人は大天使の高笑いを聞くことができるにちがいない︒て非物質的世界への道を切り開かざるをえなくなったのだか

代への逆戻りをもたらした︒物質主義的科学がその働きによっ不変のものではないという証明によってもたらされ︑奇跡の時

れは致命的な一連の衝撃を受けた︒第一にその衝撃は︑元素はっていた天空から降りてきたものであり︑我々の知る世界と混体が明らかとなった︒来世は︑我々の先祖たちが心地よく住ま

存 在 し な い︒ 霊 魂 の 深 層︵ the psychic depths︶への探求によって︑異なったモードに基づく﹁スピリチュアル﹂な勢力と実たがって実在の交差様式を信じる妨げとなる知的障壁はもはや144る︒科学的分析が進むほど︑物質はより不明確なものとなり︑志は下位原子の粒子によって生じたものとみなすことができ原因を我々自身に帰することはまだできないとしても︑自由意

物理学者はそのような構造を粉砕し︑今や我々は︑自由意志のた地球中心の宇宙という世界観と同様に︑時代遅れである︒核機械的な世界観は︑感知可能な天空のアーチによって覆われしている︒

らもたらされる認識が登場する︒今日︑多くの人がそれを経験はなく︑感覚の元になる生命にとってより基本的な何ものかか

科学は︑超感覚の科学である︒伝統的な感覚に由来する認識でめな事実に関する物質科学と同じように扱われている︒新しいていた異常現象の領域への新たな関心が湧き起こり︑今やまじざり合っていることがわかった︒その結果︑かつては忌避されい と み な さ れ る よ う に な っ て い る︒ ケ ス ト ラ ー︵ Arthurに つ い て 述 べ な け れ ば な ら な い︒ 一 九 六 一 年︑ 私 が 五 十 歳 のト・ボールほどの大きさとなる︒さらに原子内の相対的に巨大起 こ っ た な ら︑ そ の 物 質 は︑ 全 重 量 を 失 う こ と な く ク リ ケ ッと︑原子核は想像を超えた密度で凝縮する︒もしこれが地球にに あ る︒ 年 老 い た 星 に 起 こ る よ う に そ の 電 子 が 取 り 除 か れ るの 瞬 間︑ あ た か も フ ィ ル タ ー に か け ら れ た も の の よ う で あ っな 光 景 を 見 た︒ 霊 妙 な 霊 的 形 態︵ the ethereal and soul form︶
をした未知の他人が肉体を伴って私の隣にいて︑その肉体はそ

一の経験は教育的なものである︒私は︑目ではなく全身で奇妙つの異常な霊的経験︵ psychic experiences︶が始まった︒第一と第三の経験だけが︑今議論していることに関連している︒第時︑私の世界観を強く特色づけることになった一連の四つか五な空間は︑電流や衝撃やあらゆる種類の微粒子によって満たさた︒その後︑琥珀色の光が相互に浸透する大きなプリズムの光︶の著作は︑これらのことをすべて非常に明快に説明
Koestler
している︒我々が経験しているような状態の物質は︑今や非常れているので︑周知のように物質は実在のひとつに過ぎず︑しに拡散したものとして知られている︒物質の容積は原子核の中

このことを説明するために︑私は自分自身の超感覚との遭遇

今や物質の基礎的要素は思考の小さな結び目以上のものではな

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モラロジー研究回転していた︒それを私は﹁見えるもの﹂と﹁見えないもの﹂

景が見え︑相互にそれぞれの独自性を失うことなくゆっくりとる︒

要 が あ る︒ シ ェ フ ァ ー ド は 同 書 二 四 頁 で 次 の よ う に 述 べ て いいう喜ばしい再確認であった︒このことは︑私が自己は幻であ

で︑魂のアイデンティティ︵ the identity of the soul︶について
私が質問をしているというもので︑個人はリアリティを持つと係について明らかにしている︒超感覚知覚の器官は︑身体領域の広がり︑すなわち︑道徳と高次の知識との本質的関の考え方ではほとんど想像もつかないように見える道徳のの間の関係の図式と受け取った︒第三の経験は︑明快な夢の中るとする仏教の教理には同意できないということを意味していさ ら に 検 討 す べ き 科 学 と 宗 教 の 周 辺 の 問 題 が あ る︒ そ れ は︑

おいて教えていたことである︒

調していたことがわかる︒それはまさに廣池が同時期に東洋にを一致させ︑さらに人間の探究の基盤として道徳の必要性を強ここからシュタイナーが諸聖人の知恵と新しい科学の知見と道徳的特質への到達度によって左右される︒

シュタイナーは︑古代の世界では知られていたが︑現代た︒の器官ではなく魂︵ the soul︶の器官である︒魂の構造は道徳的なものであり︑真の意識的知識の可能性は︑正しい

このような類の知識は︑かつてキリスト教会では疑いの目で

spiritual︶﹄ London, Hodder & Stoughton, 1964, p. 80
参照︶
Rudolf Steiner
それゆえ手遅れにならないうちに︑これらの問題に取り組む必Scientist of the Invisible, an Introduction to the Life and Work of

以下の論述は︑廣池の思想の領域外に出ることを私は認識してついては前章で簡単に触れたが︑さらに考察する必要がある︒

輪 廻 転 生 説︵ the doctrine of reincarnation︶の真の行程を非常に妨げることにあると指摘してい︶ を 含 む︑ 独 自 性
growthる︒︵ シ ェ フ ァ ー ド︵
︶ 著﹃ 不 可 視 世 界 の 科 学 ︹アイデンティティ︺と︑魂の連続性の問題である︒私の考えA.
P.
Shepherd
るところでは︑これは事物の枠組みにおける我々の位置づけと者︑ ル ド ル フ・ シ ュ タ イ ナ ー の 生 涯 と 業 績 へ の 誘 い︵A
日常生活の行動に影響を与える最も重要な問題である︒これにの危険性は︑人間を欲求不満に陥らせ︑精神的成長︵っている︒彼は︑自然科学によって発展した物質主義的世界観︶ は こ れ ら の 領 域 の 先 駆 者 で あ り︑ 科 学 者 で あ り︑ ダ
Steinerーウィンとほとんど同時代の人であるが︑一九二五年に亡くな

Rudolf

し く は 邪 悪 な 霊 に 取 り つ か れ た も の︵ spirit-possession︶と考
え ら れ た か ら で あ っ た︒ ル ド ル フ・ シ ュ タ イ ナ ー︵

見られた︒その主な理由は︑このような知識はたいてい低級も王位・聖人・最高道徳（上）
145

いる︒
人間は最低限のレベルにおいても︑それぞれの存在は個別でことが真相である︒一人の人間は︑単なる部分の集合体以上のものであり︑他の人格と様々な仕方でつながっているが︑独自格があるのだろうか︒また︑海綿動物や︑群れをなすが個々に問題がある︒例えば︑ミツバチの群れ︑あるいはミツバチに人つめていくと︑アイデンティティを構成する単位は何かというで あ り 続 け て き た︒ 人 類 に 近 い ネ ア ン デ ル タ ー ル 人

きにはどうなるのだろうか︒魂と精神︵ the soul and spirit︶は肉体の死後も存続するというのは︑人類の誕生当初からの信念

個々の意識の小さな集まりは︑それを支える身体が死んだとの人格をもち︑他の人格とは別個のものである︒

動くこともできばらばらになっても再組織化することもできるュ メ ー ル 人︵ the Sumerians︶ の よ う に 多 く の 人 々 が︑ 来 世 の自分の姿として非常に不快な存在を想像していることに示されができる︒ある特異な精神病では︑一個の肉体がいくつもの人

格 を 表 す よ う で あ る︒ し か し な が ら︑ 正 常 な 個 人 は 精 神

イデンティティをなくすことによって耐えられない人生の重荷ているし︑ヒンドゥー教徒や仏教徒が︑神との融合においてア︵ spirit︶ と 呼 ぶ 中 心 的 主 導 的 働 き︵ a central directive agency︶をもつことを︑我々は確信している︒また︑おそらくそれほどか ら 逃 避 す る た め の 努 力 を す る こ と に お い て も 示 さ れ て い る︒

依存しながら密接に関連し合う︑魂︵って証明されてきた︒いかなる理性的な人も︑死後にも何か存

こ の 事 実︵ the fact
︶ は︑ ひ と つ の 共 通 経 験 で あ り︑ こ の よ う
なことが証明されうるとして︑科学者の幾分不適当な基準によ

物 の 存 在 を︑ 我 々 は 確 か に 感 じ て い る︒ も し 精 神︵ spirit︶が
独 立 し た も の で な け れ ば︑ 個 人 の 道 徳 的 責 任 は な い で あ ろ う

続するものがあるという見解の一致は受け入れなければならな

して受け入れなければならない︒

いと私は考える︒道徳に関する本において︑この問題を詳しくし︑個人の心理は力学の問題にすぎなくなり︑道徳的価値につ︶でありそうもないし︑経験からすれば反対の
the case

検討するのはふさわしくはないが︑この事実は確定したものと真相︵

い て の 議 論 は︑ 全 人 類 の 集 団 意 識︵ the group consciousness︶にのみ関係することになるであろう︒明らかに︑そんなことは︶という霊妙な対照
soul

確信をもてないとしても︑少々異なったエネルギーの周波数に

個人の存続に対する欲望によるものではない︒この事実は︑シ

個々の単細胞生物においても人格があるのだろうか︒人間の身体的性質の中にも︑非人間的起源︵ non-human origin︶の共生的要素が存在し︑個々の細胞は短時間なら独力で生存すること︵ Neanderthal men︶もこのような信念を持っていたことさえ︑埋葬慣例に示されている︒この表面上は不合理な信念は︑単に独自であるという主張から始める︒生命の尺度を下方へとつき

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モラロジー研究展するのだろうか︒私には最初の選択肢は納得できない︒それだろうか︒それとも宇宙のそのほかのものとともに並行して発ベルは上昇したり下降したりする魂の交差する場であり︑下かで い き︑ つ い に は 何 ら か の 最 高 の 段 階 へ と 進 ん で い く︒ 同 様にある︒前進する魂はやがて次の高次のレベルの存在へと進んには︑特定の周波帯に同調する魂︵ soul︶が宿っている︒魂は不滅で︑連続するいのちの中を前進したり後退したりする過程

により濃密でより制約を受けるものとなる︒それぞれのレベル

はそれ自体として不合理で︑我々の知っている物事の働きにつら上がって来た魂にとっては天国であるが︑上から落ちてきた

そこで疑問が起こる︒存続する魂︵ the surviving soul
︶はどうなるのだろうか︒それは永遠にわたって不変の状態にあるのいての理解と一致しないように思える︒実在︵︶はこのreality
ような結果のような静的なものではない︒私は︑魂︵ the soul︶
さらにその発展はどこで起きるのかという疑問が湧いてくされれば︑魂の周波数は︑連続的ないのちを経由しながら同調ものにとっては地獄である︒もしわずかな前進と後退が繰り返に︑後退する魂は次第に低いレベルへと落ちていく︒中間のレは発展していくと考える︒
る︒ここで紀元後三世紀の影響力のあるキリスト教徒の著述家︶において身体的存在︵ the physical︶と霊internal sub-levels

的存在︵ the ethereal︶︑身体と魂に適合する十分な周波数の幅を保持していなければならないと仮定する必要がある︒その下︵基づいて︑魂の進歩についての壮麗なイメージを描いている︒

ど の レ ベ ル も 下 位 レ ベ ル も す べ て 物 質 的︵は調和して共存し︑相互に浸透し合っている︒高い周波帯のも確な周波帯の違いに応じて存在の多くのレベルがある︒それらのようなシステムが可能であることは︑電波によって説明でき

ネルギー波と結合することによって固体が生ずるのである︒こ霊的︵ ethereal︶であるかのいずれかである︒なぜならすべてが基本的な原子構造を活用し︑それぞれのレベルで支配的なエ︶であるか
materialのは次第により軽くより自由になり︑低い周波帯のものは次第

物質的創造においては︑エネルギーの宇宙的基準における明︵﹃オリゲネス﹄︵
位レベルにおいては︑霊的存在は︑物質的世界において連続的The
ClassicsofWestern
Spirituality
series,な霊的形態が生じる基盤を提供する︒もちろん︑ある意味で︑所収︶参照︶彼の比喩的表現は時代遅れ
London, SPCK, 1979
であるが︑次のように現代化し︑展開することができる︒

原 理 に つ い て︵ On First Principle︶﹄の四冊目の三章一〇節において︑彼はユダヤ教とキリスト教の聖典に関する彼の解釈にするレベルへと魂を移動させていくのである︒首尾一貫した説
オ リ ゲ ネ ス︵
︶ の 思 想 に 思 い 至 る︒ コ ー チ ョ ー︵OrigenP.
明のためには︑それぞれのレベルは︑異なった内的下位レベル︶によって忠実に翻訳し再構成された︑彼の﹃第一Koetschau

王位・聖人・最高道徳（上）147

数に応じて異なる形態に区分される︒そのレベルは完璧なものる︒電波はすべて同時に空間に充満し︑受信先では電波の周波い︒神の慈悲は︑最終的には妨げられることはない︒

造の仕組みに組み込まれた上昇衝動の影響を受けないではいなではない︒夢や幻におけるように︑時々の周波数の揺らぎは︑

これは耐えられないほど複雑にみえるが︑実在について知れ

正可能な素描であるだろう︒少なくとも空間を異にする領域にば知るほど︑実在は複雑であることがわかってくる︒このよう

このプロセスを図示したものを︑教会の壁画に描かれた中世

お け る 存 在 の 様 相︵ modes of existence︶を仮定する必要がな
くなる︒そして︑それは︑他所から新規に莫大な供給がもたら視聴者に自分の周波数以外の周波数での出来事を見ることを可の﹁救済のはしご︵ the Ladder of Salvation︶﹂の主題に見ることができるだろう︒はしごを上ろうと苦闘する魂もあれば︑はされるとすれば︑絶えず増加する人口の中で魂の転生がどのよな描写は科学的には間違っているかもしれないが︑おそらく修しごから落ちる魂もある︒それぞれのはしごの段は存在のレベ

ほんの小さな部分に限られているのである︒

レベルで停滞していた魂でも︑そのプロセスにしたがって終局の中で︑互いに作用し合っているからである︒それゆえ一つのは︑すべての要素は人間の理解の範囲を超えた広大なプロセス

たペースである︒その枠組みは静的なものではない︒というのる︒しかしその速度は︑個別の魂よりもはるかにゆっくりとし低いレベルから高いレベルへとそれぞれの仕方で進化してい的︵ Yin︶側面である︒
しかし︑それぞれのレベルは︑他のすべてのものと同様に︑プリズムである︒これは空間における配置に関する水平的・陰しく述べた私のみたヴィジョンのように︑光りが相互浸透する

人 は 生 命 の 連 続︵提にすれば︑創造についての首尾一貫した進化理論のために︑ており︑はっきりとした記憶をもつ人もいる︒魂の不滅性を前数のレベルに相応する︒多くの人はそれが真実であると体感し

ち︑ヒンドゥー教の天国と地獄の段階づけは︑ある程度︑周波たちは︑これに関する一般的な理論を受け入れてきた︒すなわ

扱っていないが︑大多数の人類が︑特にインドに生きた専門家

よって予知されたものである︒他の聖人たちはこの問題を特に彼が描いたような図は︑おそらくより単純なものであったとはオリゲネスの見解は︑後世の粗野な世代から非難されたが︑︶ を 自 明 の 配 剤︵ thethe succession of lives

いえ︑少なくとも廣池が挙げている聖人の一人であるブッダに的には完成に近いものへと進化するであろう︒地獄自体も︑創うにして起こるのかの問題を解決する︒我々の洞察力は全体のル で あ る︒ こ れ は 時 間 と 発 展 に 関 す る 垂 直 的・ 陽 的︵ Yang︶
側面である︒もう一つの図示は︑前に︵一四四頁 ︹第五章︺︶詳

能にするのである︒

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モラロジー研究あがないによって︑与えられた結果の鎖を打ち破ることができ

罰は自動的にやってくるが︑罪の許しとスピリチュアルな罪のく︒我々は新たな状況を創出することができる︒つまり報酬と連続的行程に道徳的因果律を適用するならば︑完璧にうまくい

多くの立派な人物に子孫がいないからである︶︑もし魂自体のいった考えをほとんど受け入れることはできないが︵なぜなら酬は自分に代わって必ず子孫の長い系列において与えられると確である︒人は報酬と罰は必ずこの生において受けるとか︑報︶と見なければならない︒
obvious arrangement
この信念を廣池の道徳的因果律の原理に適用できることは明く︑ただ限られているにすぎない︒花が白く見える場合も︑そい︑嗅ぎ︑触ることは︑一般的に言って︑誤っているのではな

た 情 報 を 与 え る と い う こ と で は な い︒ 我 々 が 見︑ 聞 き︑ 味 わ

ることができないことは真実であるが︑その感覚が我々に誤っ周波数が調整されているので︑物事を全体の層において理解するために進化したものであり︑我々の物質的欲求に合うように考える人がいる︒さて︑我々の物質的感覚は生存競争に生き残できるだけ早く抜け出すべき実体のない無価値な現象であると的実在であるので︑神の創造物は実在ではなく︑そこから人が次に︑錯覚について一言しなければならない︒神のみが究極増大している今日︑このような認識は益々必要になっている︒

る︒

れは我々には花を彩る紫外線の色が見えないからである︒花のの嗅覚が必要なので︑犬の嗅覚は人間のものよりずっと優れて以上のことが人間の見方に対して持つ意義は非常に大きい︒ているうちにこの世でどのような損害を与えても気にする必要いる︒コウモリは同じ理由で︑人間の聴覚の能力を超えた音を栄養に頼って生きているミツバチにとって︑その色は重要なのはないし︑自分が引き起こすかもしれない災いに他人が対応し聞くことができる︒感覚は物理的実在の一部のみに反応していもし人が人間は死を免れないとか︑いずれにしてもこの世に帰なければならないとしても気にする必要はない︒しかし︑自分

るし︑その感覚から情報を受けとる脳は︑実際の印象の要点ので紫外線を見る能力をもっている︒犬は獲物を獲るために高度がこの世に連れ戻されて自分の悪行︵それ以上の悪に陥らない

み を 我 々 に 示 し て︑ 感 覚 が 受 け 取 っ た 内 容 を 解 釈 す る の で あ

脳は選択と限定の道具でなければならない︒なぜなら脳がす限り︶の結果に対処しなければならないと信じている人にとっ機付けとなる︒我々自身が自らの子孫であるとすれば︑我々はべ て の レ ベ ル の 周 波 数 を 処 理 す る と す れ ば︑ ラ ジ オ 受 信 機 がる︒

未来を台無しにする可能性は少ないであろう︒人間の破壊力がては︑人間に関する出来事を長期的に見る見方を採る力強い動ってくることはなかろうと信じるならば︑不道徳な人は︑生き

王位・聖人・最高道徳（上）149様々なメッセージを同時に受信するのと同様の結果になるから部門︹人事で あ る︒ 我 々 は 混 沌 と し た 重 複 す る 印 象 を 受 け 取 る に 違 い な

わ る と 考 え る よ う な も の で あ る︒ し か し 神 は︑ 軍 隊 の部門︺の仕事と呼ぶ︑昇進︑降格︑規律︑健康︑教育にのみ関誤った考えであろう︒それは軍隊が︑参謀用語でい︒その混乱状態はあたかも神秘家の解明のようなもので︑日︹補給部門︺が担当する補給の仕事に相当する非感覚的領域に部門︹作戦と情報部門︺が担当する軍事行動である︒一兵卒Qしれない︒しかし︑次の進化の段階へ全体が進歩するまでは︑

そのような洞察の発展に生涯をささげることは適切であるかも

やがては踏み入れる道をさし示すものに違いない︒少数の人がれを伝えることができない︒そのような洞察は︑すべての人が預かることがあるが︑適切な言葉の欠如によって︑他の人にそ折︑恵まれた人はより広い宇宙の様相について一時的な洞察にしたり︑その相対的な妥当性を否定したりしてはならない︒時界に常に挑戦するよう要求するが︑既得の生半可な知識を軽蔑

はるかに隔たってしまった︒人間の運命は︑こうして我々の限エを捕らえるための生存に満足している蛙の認識能力からは︑長している︒我々人間は成長し続けているのであり︑例えばハる︒

自分の義務がうまく遂行できた結果として起こりうることであいだろう︒自分の達成レベルが上がる可能性はあるが︑それはを達成するためにできることはしなければならないと考えてよふさわしい所にいて︑我々はその目的が理解できる限り︑それことではない︒我々は自分の達成レベルに合った目的のためにとがすべてである︒その計画から身を引くのは我々のなすべき画には︑慈悲︑美︑正義︑意識の増大が含まれているというこ

は述べることはできない︒我々が知っているのは︑神の行動計

神の行動計画の詳細がどのようなものであるのかについて我々が最高指揮官の全般的な戦略構想を理解できないのと同様に︑

く存在しないと否定したりするよりは︑その渦の中を進んで行くことが我々の義務だと考えなければならない︒
最後に︑魂の進歩が︑神の計画の唯一の目的だと思うことは譬 え を 続 け れ ば︑ そ れ は 服 務 規 定︵ standing orders︶ で あ る︒

実 在︵ our part-apprehended quasi-realities︶ の 森 を 進 む 際 に︑最高道徳の諸原理は我々にとって不可欠の指針となる︒軍隊の我々が果たすよう期待されている役割について︑常により深い理解を得る努力をしながら︑我々が多少理解している擬似的G

多くの我々は︑輪廻の渦︵ the vortex of Samsara︶の中に浸り続けることに満足せざるを得ず︑輪廻に反対したり︑それが全結果︑脳の識別能力は次第に発達してきた︒我々は継続的に成部門

常の生活行動に役立たないものであろう︒しかしながら︑我々も関わりをもっていることは確かである︒軍隊の真の目的は︑Aの理解の限界を拡張しようとする生得的な欲求が存在し︑その150
No. 82, 2019
モラロジー研究

諸聖人の時代以降︑事実に関する知識がどんなに大きく進歩したとしても︑最高道徳の諸原理は︑諸聖人が語り始めたとされる二千年︑三千年前に妥当であったように︑現在も適切なものである︒道徳による規制がなければ︑知識は今日我々が直面しているような非常に危機的な状況をもたらす︒

王位・聖人・最高道徳（上）151