⼈の⼦を殺しに⾏
くかのど
ちらかだ！

⾃分の⼦らを失eて座り込むか！

数⽇
後には︑おれやあん
たの番だ
︑おのれの愛
する者
た
ちを失eて
嗚
咽にむ
せ
ぶのが︒

ヴ
²
トナ
ムの⺟親
た
ちの震
える
叫びが︑

アデンの⼦供らが⾎まみれになり︑泣
き
叫
ぶのが︑

これ
ほどの叫
びが聞
こえないだ
eて？

これ
ほどの不正が⽬に⼊らないだ
eて？

武器の閃
光は太陽をも当惑させている！

銃
声は⾼く︑呻きがあとからやeてくる

幻
想
などではな
い︑愛する者よ！

……

さもな
くば︑⼭へ
森 ︑へ
洞 ︑⽳へ
逃 ︑れるかだ！

希望という
希望は⼟の下で息絶えるだ
ろう！

住処という
住処
は⼟の上に崩れ落
ちる

街々はみな炎と煙に包
まれ焼け
焦げる

⾝の⽑もよだ
つ地
獄がぱe
くり
⼝を開
ける
ことだ
ろう

⾜
元には︑恐
ろしい
爆
発のせいで炎と⾎のあいだを︑引きず
eて⾏くそして妻を︒
流浪の⺠︵コウリW︶のよ
うに家
財を肩に担ぎあん
たは
⼦
供らを熱く胸に抱きしめる

洞⽳に⼊る
だ
ろう！

⼭へ
向かう
だ
ろう！

⼈
間はもう
⼀度︑森に逃げ込
む
だ
ろう！

移住

フ"
リ$
ド&$
ン・モシ
$
リ
$
詩
２編
︵中村菜
穂訳︶

⼦
供らはパンのかけらも喉を通らないおれ
た
ちの乾いた
喉に涙が込
み
上げている

敵の家屋の代わりに砲
⽕を浴
び
せました！

数個の味
⽅の集
落を︑⾶⾏
機が砲
弾の炎で死
亡しました！

千六百七⼗⼀
⼈が︑今⽇

⽿やラジ
オのスイ)
チが開
いていた
eていいだ
ろう

たとえ
⽬が⼈
⽣に向か
eて閉じているとしても親
⽗︑家へ
帰れよ︑
憂
鬱ともなんとかやeていくんだ！

不親
切な輩の顔を⾒ないでく
れる
ことが！

敬
意なん
か
無
くした
おれた
ちの街でおれは︑親⽗を探して⾛り
回eているん
だがうれしいよ

歩くた
めに⼿を取
eてくれる
者
さえ
いな
い

⽩髪頭のおのれの⾝
辺を︑誰が守eてくれると？

こe
ち側
から
あe
ち側
へも⾏
けないんだ！

喉
元で熱のよ
うになe
た涙をこらえて今となeては道
路脇で︑待
ちぼう
けだ！

茨や岩に道を遮られてし
まe
た

若い時
分には̶̶

かれらの⽬は︑男の涙を知らないのだ︒

̶̶泣
く奴があるか︑敵をおそれず
殲滅
す
る
ことは̶̶平和のためであり
⾃由を守る
ためだ！

̶̶胸を⽕
花で打
ち抜く砲
弾
は……

⼀つ
⼀つが好機なのだ&世界は楽園‼になるだろう1

⼭や⾕や荒野へ⾏e
たろうが︑夜も昼も寝ずに⾺の肩に乗e
かeて道には鉄の洪⽔が猛々しく⾏
き交eてるんだ！

⼀⼨
たりとも⾃由には動
けまい！

⼀歩
たりとも⾃分で踏み出せないeてのに︒

⽬は⾒
え
な
くなe
ち
まeてる
し︑
道は狭
い

親⽗！
どう
やeて医者のと
ころへ
⾏
こう
eてんだ
い？

⼈
間はもう
⼀度
森へ
逃げ込
むだ
ろう！

洞⽳に⼊るだ
ろう！

⼭へ
向
かう
だ
ろう！

この問
いに答
えるのは銃の咆哮だ

こん
な野放図
な連
中にどんな⾏
く末があると？

こん
なめでた
い
連
中がどう
して⽣
き
残れると⁈

⾃分のき•
う
だ
いとだ
eて⼀緒に⽣
きられな
いんだ

この⼈
間の有様におう
い
おういと泣
こう
じ
Tな
い
か⽣
は︑
そこで永
遠に死に絶えてしまeた！

⽥畑のあいだの農
⺠の⼦
供の死
体

伸ばされた
⼿飢
えた眼
差し

⾷
指を伸ばし四⽅の彼⽅へ
燃
え
広がeていく真e
⾚な炎が⻩⾊の⼩⻨が育つはずの畑にそこ
では⽊の葉も花も新
芽も⼀
度に燃
え
尽
きてし
まe
た！

炎が広がり
焦⼟と化した
平
原

⾳の途
絶え
た
⽡
礫の⼭

壊された家々

鞭が閃光を放つたびに叫びが迸る
場
所

さあ︑災
厄に⾒舞
われた
⼟
地に想
いを馳せようじ
Tないかもeと⼤きな悲しみがおれを滅ぼそうとしてるんだ︒

親
⽗のことを思うとおれはつらい︑だがそれはかつて︑喜びの溢
れる
泉だ
e
た

̶̶

こう
して悲
嘆と無念に翳る
眼
差しをして去eてゆくのだ
ろう︒

̶̶

そして︑僕の涙は
君に別れを告げるだ
ろう！

その君が︑悲しみ溢れる眼
差しで僕の⽬にはジ·ム
シ
W
ドの百の酒
盃よりも尊
いものだ︒

その顔は義憤の炎に燃えている︒

君の頬は
荒野の⽇
差しに焼かれている︒

その姿が堂々と現れるとき︑太陽の百の王
冠より
喜ばしい︒

⼩⻨
畑の向
こうから︑

君の額は気
⾼
く清らかだ

うん
ざりさせてしまeた︒

カラ
ス
た
ちの休
みない喚
き声が

君を︑ジ·)
カル
たちの不吉な騒ぎ声が︑打ちのめしてしまe
た！

悲
しみに暮れる
⼈々の偽りが︑道なかばで引き返してくる
友⼈
たちが︑このうち
続く
旱魃が︑君を︑この暗闇を広げる
ば
かりの⾬のない無慈
悲な
暗雲が︑この芝⽣の葉⼀つずつ︑君との間にひそかな絆がある︒

君にとeて︑この⼟地から移住する
ことは︑命から⼼を引き離す
よ
う
なものだ！

君は空e
ぽの⼿で︑あのす
べてを根こそぎにする
嵐と四つに組んだ︒

君は⾎と汗をもeて︑この萎れた
森に活⼒を与えた︒

無秩
序への悲しみが君の⾝体から
忍耐と気⼒とを奪eてしまe
た！

絶望の痛々しい棘が⼼を傷めつけてしまeた︒

君の眼差しは苦く憂鬱だ︒

僕の涙は君に別れを告げるだ
ろう︒

君は
この乾
き︑すさんだ荒野から︑いつの⽇か移住していくのだ
ろう︑そして⼟地に根を張eて君
はい
つの⽇か︑帰eてくるのだろう！

知eているよ︑勝利の歌を歌おう︒

僕はこ
こで︑いつの⽇か︑⼭の頂
から
太陽のよ
うに花を撒
き散らすんだ︒

僕はこ
こで︑いつの⽇か︑この⼟の中から︑
空e
ぽの⼿でこの乾き︑すさんだ
荒野で︑再びやeてい
くことにするよ︒

この暗さの中でたと
え
光への希
望がな
いとしてもこの⼟地に何を求めているかなんてわからないさ！

僕はこ
こに︑息の続く限り残ることにするよ︒

この汚れる
ことのない
⼟地を愛している︒

僕は︑この⼟地に根を張eている︒

⼟地に根を張る詩——F. モシーリーの「移住」——
中村菜穂

I.

ペルシア語詩の伝統と近代⽇本であれヨーロッパであれ、現代詩は多くの場合、過去の「伝統詩」と対⽐的に成⽴している。伝統と結びついたあらゆる悪弊（権威的なものの⾒⽅や、凡庸な価値観、ただ習慣であるという理由によって正当化されてきた社会の理不尽さ）と⼿を切ること、それらのすべてに反発し、⾔語によって新たな世界を切り開くことが、20 世紀以降の世界的な詩の流れを作ってきた、と⾔ってよいだろう。
⽇本語や英語、フランス語などの場合と⽐べても、イランの場合、現代詩⼈たちにとってペルシア語の伝統詩の重圧は、相当なものだったといえる。1920 年前後から既存の韻律形式に変化をもたらす詩が現れ始めるが、それらはしばらくの間、古くからの詩に慣れ親しんだ⼈々の反発を買うか、嘲笑をもって迎えられた。だがいつの時代も同じであるように、やがて若い世代の詩⼈たちが、新しい詩の潮流を形作っていくことになる。両者、詩の⾰新派と古典詩の擁護派の論争は政治的⾒解の対⽴も絡んで⻑年続き、結局のところ、いわゆる⼝語詩や⾃由詩がイランで認められるようになるまで、およそ半世紀近くの時間を要した。
これほどまでの伝統の根強さは、何に由来するのだろうか。考えられることの⼀つは、この地域において詩が重要な知の枠組みを形作ってきたこととの関わりである。
「詩（she‘r）」には様々な形式があるとはいえ、究極的に、⾔語の、すなわち⼈間精神の普遍的な価値に資するもの、と考えられてきたためではないだろうか。
（この違いは、例えば⽇本語なら、「詩」と短歌、俳句が併存して現在に⾄っていることと考え合わせても興味深い。かの地の⼈々からすれば、古典の和歌も含めて、それらは等しく「詩」として理解されるだろう。
）⼀般的に⾔って、詩には⾄⾼の価値が与えられており、それらは個⼈のものではなく、いわば共有財産なのだ。
『始まりの現象』（1985）において、⽂学作品の「始源」について考察を⾏ったエドワード・サイードは、近代⼈の「書くこと」における独創性の問題に触れつつ、他のテクストとの連関によって存在し、読まれる詩の例としてコールリッジの「ウィリアム・ワーズワースに寄せて」を引⽤している。
「ただひとつの時代に属し、ただひとつの空間より／影響を発す。⼒と⾏為において、／彼らは永遠であり、時間は彼らとともにあらず……」i。詩はたしかに、固有の時間と空間のなかにいる詩⼈によって書かれる。けれどもその詩、とりわけ優れた詩は、そのような限定性にとらわれ続けることはない。その固有の時間と場所を超えて、他の⾔葉、作品や書き物に引⽤され、何らかの連関を⽣み出していく。
「偉⼤な詩はそれ⾃体の連続した場所と時間であり、それは他のエクリチュールと〈ひとつの思想のうちに〉合体、混合する」ii。これらの⽰唆的な⾔葉から思い浮かぶことは、ペルシア語の詩は、その社会への受け⼊れられ⽅から⾔って、詩⼈の個に⽴脚した「近代詩」の理念とは別様の、とはいえ前近代という思考の枠組みとも異なる、⾮-時間的な⽣命を⽣きているのではない
1

か、ということだ。その⽣命はひとえに、詩を読み、語り継ぐ⼈々の存在によって息を吹き込まれ、⻑らえていく。

II.

モシーリーの詩「移住」についてここで紹介するフェリードゥーン・モシーリーは、1960 年代を⼀つの頂点として⾒た場合のイラン現代詩のなかで、さほど⽬⽴った存在ではない。詩⾏の構成や⾔語の鋭さといった点で多くの⼈々を魅了した反体制詩⼈アフマド・シャームルーや、荘重な、かつ親しみのある⾔葉遣いで現代の叙事詩を詠ったメフディー・アハヴァーネ＝サーレス、⼥性としての⾚裸々な⼼情を詠い、その孤独の深さにおいて現代⼈の⽣の深淵を指し⽰したフォルーグ・
ファッロフザード、瑞々しい⾃然を描き、⼈間の知について東洋的価値観から捉え直そうとしたソフラーブ・セペフリー。また、彼らの先駆けとなった、韻律改⾰者にして現代的・社会的テーマで詩作を⾏なったニーマー・ユーシージ。
ニーマーの弟⼦たちとも称される、際⽴った個性をもつこれらの詩⼈たちのなかで、彼らと同世代にあたるモシーリーは、誰にもまして「平易な⾔葉遣いの」詩⼈として知られてきた。彼の詩に説明はいらない、とイランの⼈々は⾔う。いまひとりの現代詩⼈ナーデル・ナーデルプールもまた明晰な⾔語を⽤い平易であると⾔われたが、モシーリーはナーデルプールに⽐してもわかりやすい、と⾔うのだ。⽇本に限らず現代詩を愛好する⼈々は往々にして、詩によってむしろ驚かされ、幻惑される⽅を好むとすれば、この評価は常に褒め⾔葉であったとはいえないかもしれない。しかしこの「平易さ」はそれとして⼀考に値する要素でもある。それはすなわち、より幅広い尺度で、より遠くの読者へも届くかもしれない、という可能性を秘めているからだ。
『薔薇園』で知られる 13 世紀のペルシア⽂学を代表する詩⼈サアディーが、まさにそうであったように。
詩「移住（Kūch）」は、1968 年の第４詩集『春を信じよ（Bahār rā bāvar kon）』に収録されたiii。モシーリーは 1926 年テヘランに⽣まれ、⼀時期を北東部のマシュハドで過ごしたこともあった。当時の⼀般的なエリートの道を歩んだ彼は、電信省に勤め、その後ジャーナリストとしての活動に転じ、詩作を⾏うかたわら雑誌等の出版活動に加わった。1960 年に発表された「路地（Kūche）」はかつての恋⼈への哀切な感情を詠った詩で、同時代におよそ⽂学の愛好者でこの詩を知らない者はいないといわれるほど広範な⼈気を博し、後々まで、モシーリーといえば「路地の詩⼈」という肩書きがついてまわるほどだった。モシーリーの作品には、四⾏詩（ルバーイー）を含む伝統的な形式の詩と、「シェエレ・ノウ」と呼ばれる⾃由詩形の詩があり、晩年に進むにつれて⾃由詩形の占める割合は増えたが、伝統的な詩も書き続けた。モシーリーの⽤いる簡素な⾔葉は、いずれも伝統に深く根差したものであり、なおかつ現代のイランを⽣きる⼀⼈の⼈間の、⽇常的な⽣活感覚が率直に表されている。
反戦をテーマとしたこの詩の眼⽬については、⽂字通り、説明の必要はないだろう。1960年代、⻑期化するベトナム戦争を背景に書かれたことは、詩の⾔葉からも明らかである。イ2

ランの詩⼈であるモシーリーは、戦争と爆撃の、⼈類が⾃らに対して引き起すとてつもない災厄を、読者の眼前に据えるようにと描き出す。それは⽂字として書かれる詩というよりは、⽬の前の⼈間に直接語りかけ、訴えかけようとする詩だと⾔ってよいだろう。詩⼈の直接の呼びかけの対象である「⽗親」は、舞台の上の⼀種の配役のようなものと考えられる。
⽗への⾟辣さは、この世界を築いてきた⼈々への批判や苛⽴ちに起因しているのではないかと考えられるが、同時に、同じ⽗への憐れみと労りの⾔葉から、他者への無関⼼や利⼰主義が蔓延する社会の様⼦が映し出される。戦争の災禍に苦しむかの地と、⼈間的な優しさを喪失した「こちら側」の社会は、決して無関係ではない。年⽼いた⽗親は、医者のところへ出かけようとしているが、もはや⾃⾝で歩くのもままならない。⼈⽣に対して⽬を背け、現実を受け⼊れようとしない⽗は、世の中の変化に気づかず、世界の情勢がどのように推移しているか、知ることもない。⼈間の悲惨さは、⼀⽅ではこの戦争を引き起こす者たちにあり、また⼀⽅では、この悲惨さへの無知にある。詩⼈は、たとえ遠く離れていようと、この悲劇をまざまざと「視る」⼒を、詩的イメージによって喚起しようとするのだ。
詩の⾔葉が、歴史叙述の⾔葉や科学の⾔葉と異なるのは、何かを予⾒するという点においてである。アリストテレスが『詩学』で述べているとおり、歴史はすでに起こったことを述べるのに対して、詩はこれから「起こりうること」を述べる。
「詩作は歴史にくらべてより哲学的であり、より深い意義をもつ」iv。詩⼈モシーリーは⾔う、「数⽇後には、おれやあんたの番だ」と。⼈間が⼈間の「きょうだい」の住処を破壊し尽くす惨劇は、すべてを燃やし尽くす憎悪の炎の果てしない広がりとして、われわれの脳裏に刻みつけられる。
タイトルの「移住」は、ペルシア語で「クーチ」という語だが、⼀般には遊牧⺠が移動し、居住地を変えることなどを指している。けれどもここでは、イスラームの預⾔者ムハンマドの「聖遷（ヒジュラ）」に発する、⾝の安全のために別の場所へ移り住むこと、避難することを含んでいるだろう。
「逃れること」は⾝を守るための、宗教的に正当な⾏為として、⻑い⽂化のなかで位置づけられてきた。しかしここで、われわれを「移住」へと駆り⽴てるものは何か。詩⼈が、「鉄の洪⽔」と呼ぶのは、鉄の塊である⾃動⾞やその他が、⼈間の⽣⾝の⾝体の次元をはるかに超えて、ある⼈々を危険に晒す事態だ。⾼度な⽂明の発達が⼈間に教えたのは、⼈間的な素朴な優しさや思いやりの感情ではなく、他者への冷酷さと、⼈間⾃⾝の無⼒ではなかったか。⼈類は⽂明以前へと逃避せざるをえないだろう、と詩⼈は⾔う。
だが、ここに想起されていた原初のアジールとしての⼭や洞窟、森も、もはや私たちの聖域になりえないほど、状況はますます深刻なものになっている。

III.

根を張ること聖域への避難、という考え⽅は古くからあるものの、この詩を単に「移住」を求める詩であると受け取るなら、おそらく詩が意図したこととのあいだに、若⼲の理解のずれが⽣じてしまうだろう。当然のことながら、政権の側にある⼈間でもなければ、⽣活者としてのわれわれが真っ先に求めるものは平和であって反戦である。しかしなお、政治の狡知は「平和」
3

をも⼝実にして⼈々を戦争へ駆り⽴てるのだ。
「銃の咆哮」は個々⼈の叫びや嘆きの声をもかき消してしまう。どうすれば良いのか。その解決策を詩は与えてくれるわけではない。かつて、ある詩の結末が別様であるべきだったと批評家から批判を受けた際に、モシーリーは次のように答えた。
「私は⾃分が望むことを書いたのではなく、⾃分に⾔い得ることを書いたのだ」。この「移住」も、そのようなわれわれのなかにある「痛み」を明瞭に指し⽰す詩なのだ。少なくとも、この状況に⽬を向けることが、次の⾏動の契機となるだろう。
1979 年のイラン⾰命後、「移住」の詩で書かれていたことが現実のものとなったかのような、隣国との戦争が勃発する。詩⼈が警告した、⾃分の⼦を殺されるか、あるいは（正義の名の下に）⼈の⼦を殺しに⾏くのか、という⾔葉が蘇ってくる。だがもちろん、彼が予⾔をしたと⾔いたいのではない。前世紀から今世紀へと続く数々の戦争がいずれも⼤国の⼒の論理と無関係ではないことを、われわれは承知している。
⾰命によって体制転換の起こったイランは⽂化的にも⼤きな打撃を被った。イラン・イラク戦争による混乱のなか、⾃分⾃⾝と、⾃らの⼦供を守るために、数多くの⼈々が祖国を離れ、ヨーロッパやアジアの各地へ移住していった。そのようななかで、第６詩集『⼟地に根を張って（Rīshe dar khāk）』（1985 年）が刊⾏される。この詩集の表題作は、モシーリーの年来の友⼈が、アメリカへ去ろうとするときに、彼も⼀緒に来ないかと誘いかけられたときの応答として書かれたものだという。この詩についてのインタビュー映像がインターネット上で⾒られるが、詩⼈は「⼀晩考えさせてほしい」と⾔って、翌朝この詩を返したのだそうだ。ある重要な問いかけに対して、詩をもって答えるところはいかにもイランの詩⼈らしい。
この詩から、さらには詩⼈⾃⾝の語りからもわかるのは、第⼀に、モシーリーが、⾃らを「⼟地に根を張る」詩⼈であると宣⾔していることだ。
（タイトルの原語をそのまま⽇本語に置き換えるなら、「根は⼟のなか」ということになるが、この「⼟」の含意には、いくぶん神秘主義的な、物質的存在としての⼈間の悲哀をも感じ取ることができるだろう。
）それに加えて、そのように語る詩⼈⾃⾝の⾔葉が、やはりペルシア語の古くからの伝統を深く受け継いでいることに気がつく。友への尊敬と思いやりに満ちた⾔葉の数々は、⽇本語の話者からするとだいぶ⼤仰に感じられるところがあるかもしれないが、イランの⼈々が⽇頃からこれに近い話し⽅をすることがあるのを、同地の⽂化を多少でも知る⼈なら⾒聞きしたことがあるだろう。
「いつの⽇か、この⼟の中から・・・花を撒き散らすんだ」という⼀節
は、かのオマル・ハイヤームの『ルバイヤート』のなかの、「⼀千年後、この⼟の中からもう⼀度⽣えてくる望みがあったなら」という詩の⼀節を想起させるものだ。

IV.

アジールとしての詩

さて、このようにして書かれた詩が、詩⼈⾃⾝の願望に代わってそれ⾃⾝アジールとなり、いかにして時代や地域を超えていくのか、という点に、最後に触れてみることにしたい。
モシーリーの、そしてペルシア語詩⼈たちの偉⼤なる先達であるサアディーもまたある種
4

の「平易さ」で知られた詩⼈であるが、そのことはしばしば「模倣不可能な平易さ」と⾔い表される。限りなく平明である、ということは単にありふれた⾔葉を⽤いることを指すわけではない。それらの⾔葉が的確に選ばれ、配置され、よく⽂意を達していること、普遍的な尺度というものがもしあるなら、その基準となりうるような表現であること、とひとまず⾔えるだろうか。
よく知られた「⼈類（banī ādam、すなわちアダムの⼦ら）の詩」を引⽤しよう。
「⼈類とは互いに⼀つの体の各部分のようなもの／それは⼀つの本質から創造されたもの／あるとき⼀つの部分が痛み出せば／他の部分も落ち着いてはいられない／もし君が他⼈の苦痛を悲しまないならば／君を⼈間の名で呼ぶには値しない」。
サアディーの提⽰した「⼈間（ādam）」の普遍的次元が、現代の⼈々にとって理想化されたものに映るのだとしたら、その責任は、これほど完膚なきまでに「⼈間性」を虐げ、貶めてきた⼈々にある。ここでは⼈間が現実にどうあるか、という定義について述べようとするのではない。むしろそのあるべき姿によって、この「⼈間」は捉えられている。現実は必ずしもこの通りでないとはいえ、いやかえってそのために、といえるかもしれないが、ペルシア語の詩が⼀千年の間に培ってきた思想の根幹には、このような限りない⼈間性への尊重の態度がある。
⾰命後のイランで、モシーリーの詩には再評価の動きが⾒られたようだが、それもまた彼の⼈間性に⽴脚した、⾔葉の簡素さと現代社会を⾒る眼差しの誠実さが、⼈々の⼼に届いているからだろう、と思われる。かつて⼈気を博した「路地」は今でも⼈気のようだが、「移住」についてはどうだろうか。
そもそもこの詩に出会ったのは、YouTube で公開されているイランの⽂学番組を通じてであったが、その朗読を聞きながら、意味を理解するよりも先に、⾳の喚起するイメージによって、⼤きな衝撃に捉えられた。その後、インターネット上で思いがけず⾏き当たったのが、ある若い⼥性と思われる⼈の「移住」の朗読vだった。動画の画像の⽅は単に詩の場⾯を説明しようとしたものに過ぎないが、その声といくぶん古⾵に聞こえる澄み切った発⾳があまりに美しいので、ダウンロードして何度も聴き⼊った。調べてみて、どうやらアフガニスタンに在住の⼥性らしい、ということだけがわかった。その⾔葉が迫真的な響きを持って迫るのは、この詩を選んだ朗読者の、現実の経験と思いがそこに込められているからにちがいない。
アフガニスタンとイランとは⽂化的な繋がりが深く、アフガニスタンの⾔語であるダリー語は、イランのペルシア語と⽐べて、発⾳や語彙において多少異なるところもあるとはいえ、そのまま「ペルシア語」と称されることもあるくらい、近接した⾔語である。何をおいても、これらの地域はペルシア語の古典にあたる詩を⻑い間共有してきた。
「アフガニスタンのモスクにおいてさえ、『コーラン』の次に⼦どもが教えられるのが、ハーフィズやサアディの詩だと聞けば、驚かれるかもしれません。今⽇において詩は、⼈々の⼼にあり、⽇常の⼼に寄り添うものになっているのです……」vi。そう語ったのは、2023 年末に来⽇したア5

フガニスタン出⾝の詩⼈ソマイア・ラミシュさんである。祖国での活動を断念し、異郷の地での⽣活を余儀なくされた彼⼥は、⺠衆の抵抗としての詩に期待を寄せる。
「詩は美を創造し、闇を照らして新たな意識を⽣み出すもの」であり、「ランプに灯される光」でもある、と彼⼥は⾔う。
＊＊＊
今⽇、ニュースを通してであるといえ、爆撃の⾳は⽌まない。焦⼟の広がりと⽡礫の⼭を映像や写真で⽬にし、追い詰められる⼈々の嘆きの声を聞きながら、⼈間の知恵をもってしてなぜ⽌められないのか、と苦しい思いばかりが募る。
『現代詩⼿帖』（2024 年 2 ⽉号）では抵抗の詩についての特集が組まれたが、そのような苦しみを肌⾝に感じている⼈は実際にどのくらいの割合であろうか。感情的になることを恐れ、警戒するのだとしても、なお理性の苦しみというものが、あるのではないか̶̶。ハイヤームの、そしてモシーリーの詩に詠われた、花となるべき⼈間のように、⼟地に植えられたオリーヴの⽊はその地に暮らした
⼈々の記憶を持ち続け、その根は地中深くに⽣き続けるだろう。⼀編の詩をめぐって⻑く書き連ねてしまったが、反戦の詩について、その可能性について、まだもうしばらく考察を続けていくことにしたい。

iエドワード・W・サイード著『始まりの現象̶̶意図と⽅法』⼭形和美／⼩林昌夫訳、
法政⼤学出版局、1996 年。27 ⾴。
ii
前掲書、同⾴。
iii
本稿を書くにあたっては、フェリードゥーン・モシーリー全集（Bāztāb-e nafas-esobhdamān: kollīyāt-e ashʿār, 2 vols, Tehran, 1384）のほか、K. アーべディーによる概説（Kāmyār ʿĀbedī, Moqaddameʹī bar sheʿr-e Fārsī dar sade-ye bīstom-e mīlādī, Tehran,1394）等を参考資料とした。また⽂章の後半で触れる、ラシード・カーカーヴァンド⽒の解説と時代の証⾔がおおいに役に⽴った。番組の URL は以下。
[https://www.youtube.com/watch?v=doEmwhcG0XY]
iv『アリストテレース詩学・ホラーティウス詩論』松本仁助・岡道男訳、岩波⽂庫、1997年。43 ⾴。
v
URL は以下。[https://www.youtube.com/watch?v=e8zyhThGIMA]
vi
岡和⽥晃編著「「アフガニスタンと⽇本の詩⼈による知性対話 ⾔論の⾃由と⼥性の社会的地位、社会の解放について」へ参加して̶̶付：ソマイア・ラミシュさんへの質問とその回答」（2024.1）。この報告は、2023 年 12 ⽉に来⽇したソマイア・ラミシュさんのトークイベントを報じたウェブサイト「ウェッブ・アフガン」にて発表された。URL は以下。[https://webafghan.jp/somaiaramish-vs-japanese-poets/]6