特別寄稿

元編︵

粥作法これに准ず
軍荼利の呪

︶
3

訓下・加註

施食略作法

作法集伝授要意

︹作法集︺
第十六
三古印

常の如し

︶

悉皆飽満

これを分つ︵各三匙︑隨時早晩︶

先ず惣食物加持

次に三盤次に普供養印明下及三途

作法集伝授要意 元 編︵

施食

中報四恩

次に合掌して を誦ず︒曰く
上献三宝

次に不動を念ず
訓下・加註

3

稿
寄
別
特

布

一

施

浄 慧

寄

稿

賀利帝母

曩莫三曼多䆬曰羅喃

施残食明

次に賀利帝母を念ず

食了頌︹伝授要意︺
のいわく

施食

怛羅 阿

蘓縛賀

2

伽賛拏

末潅頂の者の授くる法

摩訶路沙拏

娑頗

也吽怛羅摩也

この一行誤って前号︵第四十三号︶三十六頁に記載︒從ってこゝに移す︒

註
四度了る

註

1

1

2

怛羅摩也

此の作法は 四度行了りこれを授く︒平日これを作さしむべきなり︒

賀利帝に食事を施する事︵因縁あり︶

影の如く隨逐して寿力智福を獲得し︑早く苦海を越えて無上道を證せん

残食を加持し明王に施す︒ 文り︵しかりと雖上分に取る︶拏拏摩哩迦 帝

別

唵

特

吽怛羅

二

憾

︹作法集︺
御衣木加持

磐

半畳一枚

の右方に當って浄伪を敷き其の上に一つの御衣木を置き奉る︒其の時導次に仏︶

各々三度これを洒ぐ︶

三︑木の本末を尋ね問う︒

参り御衣木並びに布敷筵等これを儲く︒其の尅限奉行の催に隨って参上す︒御仏始めらる所において︑御所の便冝を伺って着座す︒

御衣木加持︵房中作法これに准ずべきか︶

第十七
内題
請を蒙る事兼日或は當日洒水︵散伺あり︶塗香噐これを居える

口入れに及ぶべからざるか︒

装束は鈍色甲の袈裟︑或は五條︒香呂箱これを具す︒これより先に仏

花瓶一口間の事は一向に仏 の沙汰なり︒御導華机一前◦火舍等導己上皆本所にこれを儲けらる︒兼日に支度を進むに及ばず︒
次に仏の右方に當てこれを䎵せ置かしむ︒︵必ず本末を謬たず末をもって首となす︶

次三部被甲

次自身

座を立ち進み寄って香呂を取り︑三礼し着座す︒

木の末をもって導
次に導
次に浄三業

不動剣印︶

次施主

次に加持香水 ︵常の如し︶︵心 ノ説

次に洒水 ︵先御衣木

二丁

作法集伝授要意 元 編︵

次に独古を取り木を加持す︵不動︑降三世各二十一反︶
次に金
次に啓白
訓下・加註

3

稿
寄
別
特

敬って真言教主大日如来両部界会諸尊聖衆外金剛部護法天等

常の如し

四

惣じては盡空法界一切の三宝に驚し言して白さく

毘首

敬って曰す

若し尓らば

磨の斧の

これに依って巧匠を語ってもって端厳の昔于填王釈尊生身の像を刻み乃至法界平等利益

感応道交の新たなる響き満空の尊を驚かすらん䷙ってまさに法身の妙体を瑩かんとす

大悲利他の妙術なり

夫れ以れば凡そ仏像造立の功徳は成仏得果の要門
金銀を

尊容を刻み
今大法主大日法身の姿を顕し下う

先考先妣早く蓮台の聖衆に列ならん

本より浄衣を着す︒若し八斎戒を授くる時は印明を略すべきか︒但し顕密是れ異を召して先ず塗香を授けて手腕に塗らしむ︒

心 の説は八斎戒

三遍これを唱う

槌を取ってこれを始め作る︒

筆を染め形像を絵く︒

印は普賢三昧耶印
明は次に仏次に次にまた佁を取ってこれを作る︒此の間導退下

作法畢る後退き立つ︒

次に導仏

即ち本尊の印を結んで真言を誦じ︑其の後遍数を限らず本尊の真言これを誦す︒

は先ず定印を結び︑御衣木中に本尊の種子 并びに三形尊形等を観ず︒

るなり︒重ねて秘密印明を授けるは弥々丁寧となるか︒用否は意に任すべし 云云

次に三昧耶戒印明を授く︒︵仏次に仏神分 祈願等その詞要を取って略を考て委細ならず︒

貴体恙無くして遥に金剛の慧命を保ち

音上天の聽に徹す稿
別寄特伽の像を画かんには卆都婆の印を結び明を誦じて四処を加す︒兼闍梨いわく︒御衣木加持

次に御布施あり︒其の後即退出了る︒
本説
序品に云わく︒
若し曼荼羅を作り及びにいわく︒経にいわく︒二手金剛縛にして忍願をて相合わせ︑二風の本説は此の経文なり︒醍醐の賢覚法眼これに同じ︒仁和寺覚印闍梨いわく︒これを受け肯かず︒此の文は只開眼の事なり︒御衣木加持に非らず 云云︒山王院

磨印と名づく︒亦三昧耶印と名づく 云云の如し︒始めて仏菩薩開眼の時此の印を結び︑報身の密言を誦鈎形の如し︑檀恵と 智竪て合わせて五峯の如し︒是を非情草木悉皆成仏印と名づく︒理趣会の五秘密う︒七遍若しくは二十一遍︒若しまた此の印を作し︑其の尊の真言を誦ずるを𠮷とす︒秘惜すべし︒非噐に知らしむべからず︒已上︒
八斎戒如法向方事の前に与え︑八斎戒を授けよ︒薫陸︑安は東に向う︒呪五伝には四種の法に隨

阿弥陀身印を作す︒の座︑壇の外面西に向う︒画陀羅尼集経第二にいわく︒阿弥陀仏の像を作らば︑先ず香水をもって其の画
息等の香の汁をもってこれを和して︑皮膠を用うを得ず︒呪の別抄にこれを載す︒私に粗これを取捨す︒に一つの香炉を着て種々の香を焼き︑及び諸華を散ず︒夜は即ち灯を燃ず︒呪已上の文等︑大略心︶西に向う︒何んが通用向方の證とせんや︒故に或る
作法集伝授要意 元 編︵

尋ねていわく︒今阿弥陀に付く故︑呪
訓下・加註

3

稿
寄
別
特

う︒ 云云︹伝授要意︺
御衣木加持
2

秘抄には院中という︒房は不可なり︒院中は 仙洞御所なり︒

造の材木を加持する作法なり︒

房中作法
必不謬本来等

心覚集に依れば︑此れは 大原長宴の口決と︒ 云云
心覚集には此の説見えず︒

呂を取り︑抑々尊像造立の場︑御願成就の砌なれば︑冥衆定んで降臨︱

六

秘抄作法巻には出さず︒心覚集に表白という︒神分等省略︒各息の中にて人に聞かしめず︒これ

心 説不動劔印
次啓白り︒ 已上

明を授く 云々 而れども印を授くるに苦しからざるなり︒

心覚集には此の事見えず︒然れば別に彼の の御衣木の作法あるか︒
元祖憲深は金掌にて

已上の本文細註共に秘抄の作法の巻を写し玉うか︒

印普賢三昧耶印

心 説八斎戒神分

3

六十心覚﹃鵝珠抄﹄六︵ 右︶に︑御衣木加持一条あり︒始めより尾り非噐に至っては彼の全文なり

上︵六左︶の文なり︒

等

即退出了

経

伝な

此の次第は 奥書に依れば︑心覚の﹃作法集﹄第四に載する所を︑成賢取捨して行要に充るなり︒此の作法は︑新

1

5

4

稿
寄
別
特

兼闍梨
山王院

成蓮坊兼意の事

等 ﹃章疏録﹄中にいわく︒

一巻︵﹃白巻抄﹄に出づ︶﹃鵝珠抄﹄に依るに︑已下は心覚私に自證祇経﹄︵上 七右︶に説くと雖︑ 印解き相違︒未だ全文を考ぜず︒

坊覚印の證拠となす︒これを引く 云云︒
外五股の印相﹃
6此の表目は︑成賢の加える所︑且つ次の﹃陀羅尼集経﹄も﹃鵝珠鈔﹄に引けども廣文に非ず︒今は前
7

経云等
八斎戒等

註

註

御衣木加持

註
3

2

1
大原長宴

仙洞御所

奥書は本説

作法集伝授要意 元 編︵︶

によって用材中に存在して七九七七 ︶の正嫡︒
台密大原流︵三昧流︶の祖︵一〇一六︱一〇八一︶東密の秘奥を受けた皇慶︵ 一〇四九仙洞は譲位された天皇の居所の意︒京都御所の東南に隣接して造営された︒

巳下を取捨し玉うことなり︒

又遍智院成賢詞を加え記し玉うなり﹂ 巳上是れ覚束無き説なり︒若し作法の巻を併せ見れば︑恐くは仰天し玉うならん︒此の更に按ずるに心覚の作法集に非ず︒全に﹃秘抄﹄作法の巻に依る︒印融の抄に﹁成蓮坊の記を以って︑常喜院再説せらる︒﹁奥書﹂の右側に傍註の文あり︒

みそ﹂の読み方は行われるこの法に準じて絵像のときは絹地を加持するが︑その法は御衣絹加持という︒

いる尊像が︑外にまとわっていた部分を衣と考え︑敬語を付けて御衣木としたと推測される︒衣の名付けには﹁きぬ︑そ︑を彫刻する素となる木材という意味では至當な表現である︒一方衣木という表現は︑やがて仏

この作法は仏像を造顕する際︑使用の木材を加持する法︒御衣木と表現する場合が多いが︑御素木という事例もある︒尊像

註

4

二十一
後の具引︒﹃ 陀羅尼集経﹄は第二︵ 右︶の文なり︒但し取意略抄

8

訓下・加註

3

稿
寄
別
特

稿
寄
別
註

註
心

註
7

6

5

第十八

説の右側の傍註の説という事これを知らず︒若しは心誉のことか︒追ってこれを決すべし﹂

は﹁恐くは不﹂と評している︒

不淫䈣

不妄語

不飲酒

髙広の大床に坐さず

八花鬘香衣を着けず並びに歌舞伎楽し故進力を屈し鈎の如し︑檀慧禅智合わす﹂︵正蔵⑱二五五ｃ ︶とある︒

外 五 股 印 は 当 流 に て は 外 傳 を 印 母 と な し︑ 大 日 経 密 印 品 に 説 く 金 剛 大 恵 刀 の 印 説 き の 如 く 結 印 す る︒︵ 正 蔵 ⑱

不䫖盗

祇経の文は﹁普賢三昧耶

在家戒で不殺生二丁 ︵仏眼︑大日︑阿闍梨の詞に隨いこれを打つ︶

次に発願︑四弘了って一切諷誦の金

一丁

次に表白︑願文︑経題等了って発願の金 一丁

次に開眼の金次に唄・散華・対揚等了って金一打

驚覚の鈴の後︑法用の前に金二打曼荼羅供金打の事 并堂達の事

八〇〇ａ 以下︶﹃陀羅尼集経﹄ 同経巻二に﹁阿弥陀仏大思惟経説序分第一﹂があり︑その広大な記述を抽出してこヽに出している︒︵正蔵⑱

一日一夜守るべきとされる︒に往いて観聴せず︒非時食せすの八戒︒﹃観無量寿経﹄︵正蔵⑫三四一ａ ︶毎月八︑十四︑十五︑二十三︑二十九︑三十日の八斎戒

二十四ｃ ︶今印解相違

この意見に対して元﹃印融抄﹄にいわく︒﹁心

註
8

︹作法集︺

特

次に止経の金一丁︵堂達この後座を立ち

諷誦文を献ず︒但し急に帰って着座す︒諷誦の金の為なり︶

諷誦の文を献ず︒即ち還って着座して諷誦の金等これを打つ︒

次に仏名︑教化等了り︑又座を立って礼盤の下に進んで蹲踞して諷誦文を給って呪願を乞う︒︵僧の一に向い請う︒

蹲踞してこれを乞う︒或は立ち乍ら少し揖してこれを乞う︒便冝に隨うべきなり︒請僧の座遠くは少し行き近づくべし︶

次に佛前に立ち少し諷誦文を披いてこれを読む︵音を出さず︶少し揖して座に還って金を打つなり

若し貴人︑願主の時は︑諷誦文数多なり︒願主を別段に行ずる事あるか︒大阿闍梨の命に隨いこれを用意すべし︒
凡そ堂達の人は行歩緩かならず︑少し急にこれを勤むべきなり︒︹伝授要意︺
曼荼羅供金打事

印融の云く︒﹁万供の大阿貴人なる時︑必ず堂違の役として金を打つ︒次第の如し︒此の則万供不共の作法﹂と︒

1

通此の如し︒

今読諷誦文之間打作法集伝授要意 元 編︵︶

九

亓澤には神分︑祈願声を出して唱うる故に金打ち易し︒醍醐には声を出さず微音に唱うる故今時は諷誦文を左手に持つを見て︑金三丁打つ︒打ち了って読むなり︒数多の時は︑一通一万供の時は︑左右に脇机ある故に磐台を置かず︒この故に大阿の貴不貴には依らず︒堂達金を打つなり︒

洞泉和上の云く︒曼供不共の作法というは可なり︒大阿貴人に局るは不可なり︒

2隨大阿闍梨詞打之
訓下・加註

3

稿
寄
別
特

一〇

左右に脇机を置くため︑通途の磐台は要に応じ持ち出し︑職衆中に配役された﹁磬役﹂がこれを打つ法則となっている︒こヽでは堂違と表記されているが︑堂違は法要進行に從事する役の称であるから間違いはないが︑現今智山にては﹁磬役﹂と呼一六七〇︶一帖はこの作法集に準じて作成されている︒︵智山全書⑨四一六所収︶
ぶのが通例である︒﹃磬役要意﹄亮範︵ 一
七三九

焚焼義

印融の説を洞泉︵性善︶が批判した論がここに展開されている︒印融のいう﹁大阿貴人﹂とは如何なる者を指すか︑不審

︹作法集︺
第十九
護摩焚焼義

︶◦五穀︵

細煩悩︶◦百八支乳木︵百八煩悩︶◦薪︵麁強煩悩︶◦蘓油︵無明︶◦乳木︵三支︑三妄執︶◦飯︵痴慢疑︶◦華︵戯論煩悩︶◦丸香︵惣集煩悩︶◦散香︵微を惠と名づく︒即ち仏の権実二智なり︒権実二智の手をもって生死の大海を汲んで不動明王の大馬口に入る︒り︒故に﹃大日経疏﹄二十に云わく︒﹁菩提心の火をもって妄想の薪を焼くなり﹂と文り︒大䕨を定と名づけ︑小䕨

意は中道正観の智火をもって︑煩悩の業苦苦の株杌を焼き︑六度四摂の供具をもって心王心数の諸尊に供ずるな

内題

両部曼荼羅︑堂塔︑仏像等新らたに造顕された時修される開眼法要で︑職衆五十四口等にて勤める大法要︒に打ち難し︒この故に磐役の人は神分等を写し取り︑大阿と同じく口の内にてこれを唱えながら打つなり︒

曼荼羅供金打事註1

三問一講︑寿量品会と合わせて三大法要と称され︑宗祖等の御遠忌には修され続けられている︒道場荘厳の中︑大阿礼盤の

註
2

稿
寄
別
特

三平等観

定印を結んで︑観想せよ︒如来の心は是れ実相︑実相は是れ智火︑火は即ち如来の惠火なり︒是の如来の惠火に照見の性あり︒爐は是れ如来の身なり︒其の中の火は是れ如来の法界身の中の実相の智火︑是れ心なり︒爐の口は是れ

如 来 の 御 口 な り︒ 是 れ 世 間 の 火 に も 亦 照 見 の 性 あ り︒ 三 の 火 五 大 所 成 に し て 相 い 離 れ ず︒ 亦 如 来 の 身 口 と 并 に 爐 の 身

主の仰せにいわく﹁此れは故僧

口 と 行 者 の 身 口 と 皆 五 大 所 成 な り︒ 是 の 故 に 五 大 と 五 大 と 相 離 れ ず︒ 故 に 三 和 な り︒ 如 来 の 三 密 と 爐 の 三 密 と 行 者 の三密と三三平等にして差異あること無し︒

本に云わく︒

弘義

弘長元年十二月二十三日︑報恩院に於いて御自筆の本をもってこれを書写す︒
正成賢聊か抄出せられたるものなり﹂金剛仏子

并びに弘義両三人同時に護摩を伝授し奉り了る︒皆重受なり︒

抑々今日護摩次第重ねてこれを受け奉る︒次ぎに此の書を取り出さるるなり︒即ち申し賜うて日ならずこれを書写するものなり︒
左大臣法眼俊誉 甲斐阿闍梨頼︹伝授要意︺
護摩焚 焼 義作法集伝授要意 元 編︵︶

一一の云わく︒此の次第は仁海の記をもって本となし︑成賢記し玉うなり︒護摩に内外あり︒供物を供養して薪を焼
訓下・加註

3

稿
寄
別
特

稿

の諸記を披見するに未だこれを考せず︒

く等は外護摩︑三平等の理観等は内護摩なり︒今の次第は内外交え明すなり︒
謂えらく︒此の仁海の記は彼の大日疏二十等元

内護摩の義と名づくるなり﹂

一二

具文︵十左︶に云わく︒﹁此の浄菩提心の火をもって妄想等の事を焼き︑悉く浄除せしむ︒是れを

別

寄
特

無明

るなり︒

無明は煩悩の俱生習気なり︒俱生の習気は断じ難し︒油の物に染みて拔き去り難きに似同ずるが故に3

此の観甚 深

5

不空訳

世出世護摩法品の文 正蔵㊴七八二ｃ

一一七八︶撰道範︵ 一二五二この文同儀䋵上巻に出す︒︵正蔵⑳一五五ｃ ︶﹃肝葉抄﹄ 具名﹃行法肝葉鈔﹄上中下三巻

この文︵正蔵

八九〇ａ ︶に出し︑更に﹁小䕨の底に輪形あ三支三妄執 ﹃ 四度護摩抄﹄︵教舜二十︶一説に三枝を焼く︒三僧祇の妄執を焼く︒此の説に当る︒の表示なり︒

無明に配す︒ 然るに大智火を投ずれば習気己に断じて︑如来の大悲の蘓却って菩提の芽を潤色す︒此れ煩悩即菩提蘓油

大䕨名定 ﹃ 肝葉抄﹄下︵四右︶﹃軍荼利抄﹄に云わく︒﹁大小䕨者定恵の二法を表わす﹂

えをもって不動尊の御口に汲生死○大馬口 ﹃ 馬頭二巻の䋵﹄上︵三右︶に云わく︒﹁大馬口より等しく衆流俱に湊り呑納して無余尽して猛1

焔を成すること﹂今も此の

2

6

乳木
三平等観

註
1

4

具文﹃大日経疏﹄第二十註
2﹃馬頭二巻の䋵﹄ 具名﹃聖賀野紇哩縛大威怒王立成大神驗供養念誦儀䋵法品﹄

註
3

註
4
深の伝授を受けし時︵弘長三年七月三日︶の抄︒頼の﹃甲抄﹄と並ぶ幸心流の重書である︒

三平等観甚深 ﹃甲抄﹄によれば︑﹁今護摩の至要なり︒此の観を本と為す︒故小野千心云わく︒﹁忍作也﹂︵正蔵

三部
三昧耶

被甲

加持香水

四無量観

大金剛輪

発願 ︵本尊界会
三力

本有隨縁

四方結

観仏

乃至

召罪

金剛

護

摧罪

変じて五輪法

諸尊聖衆

金剛眼

の五字あり

一三

十二月を守り百二十歳を保たんが地結瑠璃の寳地と成る︒寳地の上に字観と記す︒また﹃播抄﹄には﹁次第の如く能々観想せよ︒護摩の本意は所詮此の観念に在り︒深くこれを思惟すべし﹂とある︒

自 二十
至 三十六

発菩提

三密観︵伝に無し︶ 浄三業
五悔

普供養

加持供物︵枳里々々︶この三平等観を能々行者は思うべしとは護摩伝授の至要として今に伝えられる︒

中

泥塔供作法

︹作法集︺ 作法集
第二十
房中より仏前に至る作法は常の如し

塗香祈願

御願円満︶ 五大願

法界塔婆

壇前普礼︵親り八万四千の法身妙塔に対して一々恭敬礼拝し奉ると想え︶
着座普礼
表白神分
寿命長遠

普礼

持施主

字あり

︶

其の量各髙広なり︵今は十二基を用う
作法集伝授要意 元 編︵

其の数八萬四千

我身の前の大地の上に

道場観

成菩提

観想せよ

業障除

起

九一ａ ︶﹂﹃四度護摩抄﹄ 教舜撰の﹃不動護摩口伝抄﹄のこと︒下巻二十の右にこの文あり︒通途この書は﹃播抄﹄といわれ︑流祖憲以下は性善の﹃作法集口伝﹄の蘓油の解釈の文を引く︒

り︒是れ大日の三摩耶形なり︒大䕨の底に三古形あり︒是れ金剛薩埵の三昧耶形なり︒﹂と続く︒

註
5

然るに

註
6

界七寳の妙塔と成る
訓下・加註

3

稿
寄
別
特

為なり︶無量無辺の荘厳微妙なり

送車輅
事供

寿命長遠

三力

字眉間にあり

一四

是の如く広大の荘厳勝計すべからず

火院

大三昧耶

速疾利益獲得円満せしむ︵七処閼恒の真言の功徳力に依って変じて微妙広大の塔婆と所願成就

結界︵馬頭︶ 虚空網

三反︶ 入我々入欠字頂上にあり

又一

是

衆色団

白色円形にして水輪なり

礼仏︵南無六大所成法界塔婆

鑁字䟾輪にあり
黒色にして半月風輪なり

黄色方形にして地輪なり祈願

召請︵大鈎召︶ 四明

讃︵四智︶ 普供養請車輅

摩尼を灯燭となす虚空の諸天華を雨して供養す

寳瓶

理供

拍掌

諸仏の加持力飲食悉く皆周遍せり

是の如くの妙塔は皆これ大施主所造の泥土の小塔

振鈴

小金剛輪

理智法身内證隨縁の諸尊聖衆皆此の中に住す

焼香

なる

大虚空蔵
華座

赤色にして三角火輪なり

大施主即ち法界なり身の前の衆多の妙塔と無二無別なり
自身即ち大施主

我れ及び大施主の身既に五大所成遍法界に大身なり
法界即ち自身五力五徳具足円満して世間出世の所求是の如く五大互相に渉入し加持資助して違反
遍減あること無く乃至非情草木も毘盧遮那法界性の卆都婆に非ざること無し
過患有ること無く遍増あること無く良久しうしてこれを観ずべしの悉地成満せざること無し

あること無し切衆生

れ則ち法性内の五大と世界外の五大と無二無別なり

形にして空輪なり

覽字心位にあり

我れ並に大施主の身に阿字下体にあり︵妙観察智の定印を結んで︑目を閉じ心を澄して観ぜよ︶

伽

花鬘

稿

塗香

寄

閼伽

別

如し︶

特

本尊加持
先五大各別印地︵五古内 外イ帰命

帰命

千反或三百反︶︶ 水︵八葉印

大日︵五輪明

五輪明︶

仏眼
一字

次同惣印明︵塔印
散念誦大金

読経︵用否隨時︶延命火︵火輪護大施主左近衛大将軍殿下

帰命︶ 風︵転法輪

帰命

寿命長遠御願円満等の奉為等 云々︶ 空︵大惠刀

仰ぎ乞う等

三反

帰命

︶

護持

殊には六大無碍

後供養︵理供︑事供︶後鈴 讃 普供養 三力 祈願 礼佛 䓆向 至心䓆向 解界 亝遣 三部 被甲 普礼 出堂
祈願詞
令法久住利益人夫丁一五

法界塔婆本有隨縁諸尊聖衆各大悲の本誓を還念して︑所設の供具を哀愍納受し︑無二の信心を知見照覽して

丁

丁

︶

大施主御寿命長遠 現世當生一々の願念成満せしめんが為に摩訶毘盧舍那宝号

金剛寿命延命菩薩

丁南無六大無碍法界塔婆両部界会諸尊聖衆丁

作法集伝授要意 元 編︵

外金剛部金剛天等

訓下・加註

3

稿
寄
別
特

一六

恠しむること莫れ

此の作法は一人の施主の為にこれを記す︒仍て常途に似ざるなり恠むこと無かれ

此の作法は︑是れ報恩院僧正御房の御記なり︒近衛内大臣殿御祈祷のおん為これを記す︹伝授要意︺
中巻包泥塔供作法

主私の記という︒是の次第なり︒

仰乞う︒真言教主大日如来

両部界諸尊聖衆 殊にはの 塔 或 は 等 し き な り︒ 大 小 は 意 に 隨 う︒ 先 ず はもってこれを張る︒蓋の棹の長さは塔の上へ二寸計り髙き位にて吉し︒蓋棹は塔の後の地盤の上に差すなり︒云々

祈願

一枚の板に十二基宛並べて︑一基一基に天蓋を覆う︒是の如く十二基宛千を以ってすれば一万二千

此の道場観は憲深︑心覚の﹃作法集﹄第一の泥塔供養の法の道場観に依って此の句あるのみ

今用十二基

道場観

︱

一基一基に小さき天蓋これを覆う︒謂えらく︑竹のクシ十文字に打ち違えて︑少し矯めて其の上に一寸四方の紙を八万四千なり︒又数の多少も意樂次第なり︒十二基宛屋形の中に入りて供養す︒或は板の上に十二基宛並べるなり︒の 塔 の 如 き な り︒ 或 は 五 輪 塔︑ 或 は 多 宝 塔︑ 三 重 塔︑ 五 重 塔︑先ず泥塔は木或は金にても形を作り︑清浄の土を香水にて子やして形に入れ︑二本の形を押し合せて造る︒貴物﹃幸心抄﹄并に﹃開心鈔﹄に

此の次第は憲深の私記なり︒是の故に委細なり︒後に又普通次第一帖あり︒此の法は一座或は一七日これを修す︒

1

頼

稿

金剛仏子

寄
別
特

結界︵馬頭︶の云わく︒﹁

義順の仰せに云わく︒﹁は恐くはなるべし︒金次第︵延命院︶は等同大卆都婆の印に︑の明を用う︒略の時は惣印明計りにて亦可なり︒

散念誦の中︑延命を加え結界の尊を除く︒如何︒更に案ずるに後の一本も結界の尊を加えず︒若し然れ

読経 ﹃造塔功徳経﹄ 此れは般若三蔵訳大 御請来明蔵諸䋵艮の部にあり︒
仏部の溌遣
4

訓下・加註

作法集伝授要意 元 編︵

︶

3

一七

此 の 法 は 小 塔 を 供 養 し︑ 寿 命 長 遠︑ 所 願 成 就 を 祈 る 法︒ 古 く よ り 行 わ れ 中 国︑ 朝 鮮 や︑ 日 本 の 古 刹 の 遺 跡 か ら 発 掘 さ れ る

亝遣

説の意あ

の台蔵の道場観は等︑大谷次第︵道場観︶は無点

尚を一證を加えて云う︒護摩作壇の時泥土加持の時馬頭の印明を用うるが如く︑故に彼に准ぜばは甘露王の義なり︒甘露は如来の実智なり︒如来の実智生ずれば︑無となる︒此の如く七を以ってすれば八万四千なり

註ば通途の散念誦の格の如くに非らず︒

散念誦

塔印五輪明

五古内︵外︶ 内五股の印を用うべし︒大谷道場観に五大各別の印を用いず︒地大内五古の故に等の故に豈誤らならんや

元謂えらく︑有無両点あれば今の次第亦可なり︒改むべからず︒延命院金界次第なり︒入我我入亦同じなり﹂等り︒泥塔供養の結界の尊には尤も相応するか︒

元

量寿命を得る︒是の故に用うるか﹂と

2

3

1

稿
寄
別
特

稿

数々の泥塔が往時の勤修を思わさしめる︒

蔵⑲七二六ａ ︶一八が 記 し て い る︒ ま た 作 法 中 祈 願 の 詞 の 中 に ﹁ 護 持 大 施 主 左 近 衛 大 将 軍 殿 下 ﹂ とこの法は﹃造塔延命功徳経﹄に︑世尊が波斯匿王の救護の問に対し︑造塔の功徳により延寿を得べき因縁を説くに依る︒︵正次にこの作法は﹁憲深の御記﹂と末尾に頼具名﹃造塔延命功徳経﹄︵正蔵⑲七二六︶を読誦

この項は本文には次下の﹁

溌遣内護摩略作法おん ぼださとば

︹作法集︺
第二十一

内護摩略次第一九〇頁︶︒憲深僧正四十四才の為に廣く利益を成すことを説く︒妄り伝えて未だ具誓を成さざる者と︑兼ねては智惠無き人とに授与すること勿れ︒

金剛手善く聴け︒諸の真言

祇経に云わく︒﹁内護摩これを誡む﹂

等﹂の後に記述されているが︑作法次第に從ってこゝに移した︒

註

仏部の溌遣を用う︒

結界

註

2
読経

註

3

ぼく

4

政近衛兼経﹂㈠︱㈢に詳説があり︒︵同書二三八以下︶從ってこの泥塔作法はこの期間に修したものゝ次第であるか︒

から四十六歳に相当する︒成賢時代から近衛家と親交のあったこと︵柴田賢龍著﹃日本密教人物事典﹄中巻﹁憲深と岡屋摂兼経が左大臣であったのは嘉禎元年︵一二三五︶より三年に至る間在任している︵読史備要一二一〇︶である︒摂政・関白・太政大臣となったある︒﹃読史備要﹄によれば憲深在世中に近衛家より登用されたのは兼経︵ 一
二五九

別

寄
特

サ ラバ ボダ ビツ

三遍

金剛合掌を頂上に安じて︑心王心数の諸尊を礼し上ると想え︒

外金剛縛を開らいて心上に塗る弥陀

字あり︒浄月輪と成る︒上に字あ字あり︒日輪と成る︒猛焔

字あり︒甘露水を流出して菩提心の大地に灑いで一切戯論の垢を浄む︒次に想え︒心月輪にバ ザラゲンテイギャク

五分法身を磨瑩すと想え

住定印
観ぜよ︒心上にり︒如意珠と成る︒反じて寳生如来と成る︒其の心上にを流出す︒其の中に三十七尊住し下えり︒各々猛火を出生して一切の業悩を焚焼す︒是れ即ち寳生尊をもって壇場となし︑己体をもって爐形となし︑口密をもって爐口となし︑心智をもって猛火となし︑業悩をもって爐の薪とす︒自バン︵中大日︶ウン
︵四仏︶

オン
︵四ハラ︶

東四菩薩
ウン タラク キリクアク

イ

一九イ ウ ウ︵北︶ コク︵内四供︶二十一遍念誦す︒

ジャク ウンバン コク
︵南︶ ア
︵西︶

ウン︵外四供︶の本誓に違する者をば諸の不詳の怨乃至等覚の尊に迠るまで此の本誓の智火に擲げて梵滅して余すあること無し︒故ア ギニに速疾に大悉地を獲得す︒云云
バ ザラ ダ ド

外縛五古印

ウウン︵四摂︶︶虚空庫菩薩の三昧に住し︑大供養を修すと想え︒金剛合掌して曰く︒
百反若しくは千反作法集伝授要意 元 編︵

テイ ジャ ア ギニ アン

訓下・加註

3

稿
寄
別
特

数珠を摺り祈願畢る︒云々
三寳院権僧正次第︹伝授要意︺
内護摩略作法二〇

此の作法︑先徳の次第これ多し︒其の中此の次第は︑三宝院権僧正勝覚 伝に依って製作するなり︒

祇経﹄の第十内護摩品の意なり︒謂内護摩は伹自行の為にこれを修す︒人の為には修せざるなり︒般若寺僧正は︑此の観法御修練に依って室内に火焔を現ずと 云々︒されば自行の為には肝要の観門なることを︒但し今の内護摩は﹃く︒自性の三十七尊︑南方寳生尊の三摩地に入り︑不二の智火をもって而二の妄執を焼き︑一心の躰性を顕現する︒

是れ内護摩なり︒南方は不二の方なる故に其の義分明なり︒﹃大日経﹄護摩品︵第六︶﹃金剛頂経﹄の護摩品︵第九︶︵已上取意︶

祇開心抄﹄四︵三十二右︶に云わく︒﹁具誓は五種三摩耶の中の第四の傳教三昧耶なり︒︵伝法潅頂︶三摩耶此に本誓と云う故に︒故に知んぬ︒此の経の内護摩の法は︑未入坦の無智の人には許すべきからず﹂

道範の﹃

已下六句の文は五言の頌文︒﹃内護摩品﹄終りの︵十六右︶勧誡なり︒

此の一句は権僧正の語︒﹃経﹄に行者を誡しめて説き玉う故に此の禁誡あり︒の意︑ 印融の口訣に具さに弁別す︒

内護摩誡之

1

金剛手善聴等

2

未成具誓

3

稿
寄
別
特

心王心数諸尊
是れ則ち内心の三十七尊なり︒

は礼の義なり︒一切仏は五智如来五智より三十二尊を生ず︒今は即内心

右の手を上にして打ち違えて心上に塗る︒八供養の中の塗香菩薩の印の如し︒

は一切仏︒

開外金剛縛等
謂く百六十心の煩悩
挙体全く如意宝珠と成ると観ず︒
字に百光遍照の義あるが故に︒
心内所具の三十七尊の智惠の光明なり︒の言あり︒

菩提心を本誓と云う︒此の菩提心に違するは︑二乗の人及び地上の菩薩等覚に至らば︑本誓の智火に

祇 経 ﹄ に は 三 十 七 尊 の 一 字 の 真 言 に︑ 皆未だ惑智相□す故本誓に違する義有り︒本誓に違するは微細無明これ有るなり︒
アギニは火の梵語︑即ち護摩の義︒﹃伝なり︒

伽三摩地を修得するに○種々の北方業菩薩︒﹃理趣経﹄八大菩薩の隨一︒﹃理趣釈﹄︵六右︶に云わく︒﹁虚空庫菩薩とは︑西雲海供養をもって如来に奉献すと﹂北の隅に在り︒一切如来亓大の供養の儀を表わす︒修真言行の菩薩︑虚空庫菩薩の住虚空庫菩薩三昧

今は四仏已下これを略す︒これ

等覚の菩薩護摩す︒况や凡夫をや︒

違自本誓

以心智為猛火有 字成日輪成如意宝珠

浄一切戯論垢

の三十七尊を礼する義なり︒

4

作法集伝授要意 元 編︵︶

二一

二十一遍 ﹃理趣釈﹄︵三十七右︶に云わく︒ 一字の真言を受持し︑或は香華等種々供養の具を加し︑若し能
訓下・加註

3

5

稿
寄
別
特

日光菩薩の印を結び二二順に三転︑真言七反了り︑八反目より印を解き︑念珠にて数を記す︒百反く運心して仏菩薩を供養すれば︑則ち供養の具法界に遍周し︑一一の仏菩薩の前にして廣大供養と成ると︒

或は千反
光菩薩の印は︑二大並べ立て︑二頭円形︵口伝は宝形︶余の六指開らき立て散ず︒

謂らく︒﹃拾古抄﹄︵下十二左︶に云わく︒﹁は火祇経﹄所説の光菩薩の言なり︒今此の印言を結誦するは︑此の尊は南方宝生尊の四親近の隨一に無し︒云何ん︒元字日輪の義なり︒是の故に内護摩観に相応す︒故に此の呪を誦するなり︒

此の真言は︑﹃して︑なり︑今

字は光菩薩の種子なり︒内護摩の法を明すが故に十六大菩薩等の明に︑彼の種子真言を加うるなり︒此慈順僧正の云わく︒経文
天の真言︑

字の辺のみを存するなり︒

内護摩の出典につき︑印融は次記の如き考證の成果を述べている︒

勝覚の御事

元 謂らく︒権僧正の時既に念珠を摺ることあり︒大御室の伝を学ぶや︒鳥羽の覚猷の説に依り玉うか︒

印融の口訣

三宝院権僧正摺数珠

若し然らば今は光菩薩 字の種子を除いて唯れ即ち三十七尊︑皆光菩薩及び火天の三摩地に入るの義なり﹂と

註

字浄菩提心の理火をもって因業を浄除して一性にして三を具し︑三処合炉の三密︑行者自身の三密を一性平等に観ずるなり︒

して一と為るを内護摩と名ずく︒一性とは平等の義なり︒三を具すとは︑本尊と火と自身との三つなり︒又は本尊の三密︑﹁謂うところの﹃大日経﹄護摩品︵第六︶の意は︑

1

稿
寄
別
特

﹃摂真実経﹄護摩品︵第九︶の意は︑五仏の智火我が身中に入って百六十心の妄執を焼いて︑息災等の五種の事業を成ずるを

2

三衣法

この五字は勝覚の特に記述したもの︒内護摩の肝要性に留意したものである︒﹁金剛手善く聴け﹂以下文は﹃

作法集伝授要意 元 編︵︶

二三

一切貧窮修行の真言者の為に︑三部の一切の諸仏に勅して︑縫置かしむるところの浄衣平等三衣の亅此の尊の種子真言

此の真言は内護摩品に説かず︒説処何ぞや

一一七八︶高野山正智院の学匠︑ こヽに出す﹁ 祇開心抄﹂の書目
道範︵ 一
二五二
密辞に出さず

傍註

傍註

︹作法集︺
第二十二
三衣
大日如来口密代りの印真言に曰わく
帰命祇経﹄の内護摩を本となし

祇経﹄の内護摩品の意は︑自性の三十七尊︑南方の寳生尊の三摩地に入って︑不二の智火をもって而二の妄執を焼き︑一内護摩とす︒﹃

心の体性を顕発するを内護摩とす︒南方不二の方なる故に其の義分明なり︒仍て今の次第は﹃

註3て作り玉うなり︒︵印融﹃作法集口決﹄智山書庫蔵本三一︱一二︶

註

内護摩誡之

註
4

祇経﹄一切如来内護摩金剛儀䋵品第十に出す︒︵正蔵⑱二六六ｂ︶註
5

印相は大日如来根本秘印なり︒
訓下・加註

3

稿
寄
別
特

稿

帰命

は金剛界七百三尊︑慈悲忍辱の平等の心和融して七方便実理をもって︑七条の袈裟を縫り成し玉うなり

は胎蔵界五百尊︑慈悲和合して二四

寄は蘓悉地の三十七尊︑無尽の慈心を九識の機となし︑森羅の万法を経の五条の袈裟を縫り成し玉うなり︒

別

帰命

帰命

謂く︒此の三衣印言は心覚の﹃作法集﹄第三受衣法の一亰に出す︒但し真言を挙げず︒尚を三衣共に無所不至の印︒此の三衣の印に塔印を用ることは︑三衣をば塔の如く貴ぶべしと︒律帰命

潅頂の時︑受者若し三衣無ければ中に見たる故に︒又塔は功徳聚の故に︒三衣も亦爾なればこれを用いるなり︒

印相大日如来等聊か文句の相違あり︒文処に至って示すべし︒

此の印言を示すと︒元

凡そ仏弟子は具戒の人なれば常に三衣を離すべからず︒而も貧僧無力の者は三衣を持たざる人多し︒其の人の為に

三衣法︹伝授要意︺

帰命

真言に云わく為の故に︑無為無漏の三輪清浄の袈裟を縫り成し︑三衣又平等常住に授け置く︒不垢不浄不増不減清浄衣なり︒となし︑有為有漏の弟子貧弊不幸行者の特心覚の﹃集﹄には︑悲の下に﹁心﹂の字あり︒和合の下に﹁以﹂の字あり︒共に脱するや︒金界の下に見るべし︒

右各紙にこれを書き︑次第に重ねて紙に包み︑袋に入れこれを持たしむべきなり︒

慈悲慈順の仰せに云く︒﹃異本即身義﹄三︵十二左︶に云く︒金七十三尊︑台五百尊と文り︒恐く七百はを地水火風空に作る︒

七百三等

七菩提分法︒七亰の條数に応ぜり︒ カ月の仰せに云わく︒﹁﹃厚艸子﹄の中の七亰の印は︑虚合して二心覚の﹃集﹄に校ずるに︑七十に作る故に︑僧正の考暗に応ぜり

七方便

3

元

写誤なり︒七十に作るべし︒

1

慈心心の﹃集﹄には﹁経緯﹂に作る︒今の文誤るか︒大 の﹃大日経開題﹄一︵七右︶に︑語密をもって経と為し︑心の﹃集﹄には﹁慈悲心﹂に作る︒恐くは﹁悲﹂の字脱するか︒﹂に作る︒ は不可なり︒

謂く︒此の下の義通じ難し︒恐くは写脱及び誤字あるか︒心の﹃集﹄には已下三衣に約して︑心の﹃集﹄は﹁
元

作法集伝授要意 元 編︵一七三五︶智山第二十五世化主︑元
慈順︵ 一
八一六

訓下・加註

︶

3

二五

は生没年慈順に遅ること二十年である︒この﹃要意﹄の記述中にも引用されること

三衣清浄の義を結す︒文に云わく︒三衣又平等常住不垢不浄不増不減清浄衣を置くなりと文り︒授の字義通じ難し︒

授置平等等

貧弊

心密をもって緯と為すと云う故に︒

経

頭二中の上節に付け︑蓮葉になす︒此れ三宝院不共の大事なり︒七亰は蓮花衣と云う故に其の義を表わすなり﹂

2

又謂く﹁置﹂は恐く﹁名﹂字か︒

註

1

稿
寄
別
特

が多い︒
註
2
ミ リ

念覚支

二六

智山に幸心流を定着させた事相家︒動潮の旁の部分を略字とする︒

七覚支と同じ︒択法覚支︑精進覚支︑喜覚支︑軽安覚支︑捨覚支︑定覚支
智山第二十二世

并びに爐加持等一七〇九︶僧正
動潮︵ 一
七九五

作壇作法

バ

ソ テイ

ト

ド ハム

バ

ム ハッ タ忿怒王儀䋵﹄に云わく︑須らく五穀︑五香を用うべし︒若し無くば在るに隨って悩みを得ること莫れと文り︒﹃火 䋵﹄

次に爐の底に︑五宝︑五藥︑五香︑五穀これを埋める︒或は金銀瓷の壷に盛り入れてこれを埋む︒但し︑﹃降三世

二
二
都納婆 合
䆬吽発
唵阿密利 合アの形の如くす︒

遍これを加持す︒弁事とは馬頭の印なり︒二手合掌して二無名指二頭指二の節内に相合わせて二大指を並べ立つ︒口次に浄き鍬をもって地を掘って泥を作る︒若し新しき鍬無くんば旧き鍬を洗い浄めて︑弁事の真言をもって二十一

ニ キャ タ

真言てこれを取れ︒次に鍬の印を結んで其の地を加持すること二十一反︒印は金剛外縛して二風二大を並べ立つ

先ず行者土を取るべき処に至る︒生気養者の方の土これを取る︒先ず不浄の土を除いて香水をもってこれを加持し

作壇作法

第二十三

︹作法集︺

カ月

七菩提分法

註
3

稿
寄
別
特

に云わく︒香藥等得難くならば︑得るに隨ってソワカ

カ キャ ラ レイ

め︑順に䓆りてこれを塗る︒泥を塗る真言
キャ ラ レイ マ

塗り了る間遍数を限らず真言を誦ずべし︒

ぜよと文り︒宝穀もこれに准ず︒次に爐を塗る︒伊舍那の方より始次に塗り了って不動の真言をもってこれを加持すること百八遍︒慈救呪︵又は三種共これを用う︒︶

ビリ キャ

次に打橛真言東北の角より始めてこれを打つ︒︵﹃妙抄﹄に云わく︒一角に百反づつ︒合わせて四百反︶ヤアラランキャ マ

シツタラサン マ

カム

次に五色の糸を引く︒真言︵東北の角より始めて順にこれを らす︶

又云く︒

二七

阿闍梨暇あらば︑一々にこれを修し︑若し略を存ぜば着座の後三箇の印言をもってこれを加持す︒三箇の印言とは︑鍬の印言︑馬頭の印言︑大金剛輪の印言なり︒︶

神分︑祈願を行ぜす︑或はこれを行ず 云云 常の如し
作法集伝授要意 元 編︵

金二丁

委細は護摩の口決の如し︒

次結願作法
金剛持遍礼の後
訓下・加註

3

稿
寄
別
特

二八

次に後供養灯明の後︑或は閼伽の後︑仏布施を二手に捧ぐ︒普供養の真言を誦じ︑洒浄をもってこれを加持し︑洒
浄︑

如来説是因

バ

百遍

字あり︒

字変じて大壇となる︒法然道理の所作なり︒而して又を誦して云く︒

字あ口の傍にこれを置く︒或は本処にこれを置く︒次に金二丁︒巻数︵左脇机にこれ在り︶を読む︒読み畢って巻数を枝に付けて本尊の左方にこれを立てる︒

観想せよ︒壇上に

諸法從縁生
是大沙門説

字反じて風輪と成る︒即ち吹き破ると思え︒謂ゆる成る者は必ず壊するなり︒即ち是法隨縁滅

初夜は仏供無し︒

キ

護摩壇他所へ移す真言に曰く︒

後夜は粥壇の内の物水中に送り︑或は貧者に給う︒﹃八字三昧経﹄に云わく︒壇に塗らんと欲わん時は︑八字文殊の真言

次に箸をもって呂の縁りを引き破す︒或は獨古と︑云云り︒

弥陀の定印を結び﹃妙法﹄に云わく︑結願了り礼盤を起たずしてこれを行ず︒︵或は他人これを行ず︶

次破壇作法

次結願の由︵常の如し︶ 次に神分︑祈願等

寄

稿
別
特

廣沢仁和寺には後夜発願

作壇作法

自余は勧請
自余は発願

玉云わく︒在思の切し︑瓦噐の惣名なり

小野醍醐には日中勧請
瓷︹伝授要意︺
二十三条

其の行者の生気等の土なり︒

云

云は甘露生の義︒甘露生は実相の智火の故に︑此の明王の印言を用うる︒云云

印の端を少し下げて︑地を掘る形とするなり︒

弁事者馬頭印教舜﹃護摩抄﹄御口伝に云わく︒五宝︑五香︑五藥︑五穀各少分づつ取り集めて︑或は各各にこ︶謂く︒の 云 わ く︒ 何 れ に し て も 五 穀 五 香 の 数 を 加 え よ と︒ 不 足 な る は 不 可 な り︒﹃ 降 三 世 䋵 ﹄︵ 二 左 ︶作法集伝授要意 元 編︵

有るに任せよと云う趣きなり︒に﹁莫脳不得﹂と作る︒不の字剰るなり︒元隨有莫得悩

䣙むべし︒又常恒の壇ならば爐の下にこれを埋む 云々

れを䣙み合せて中瓶の頭にこれを結び付けよ︒如法の儀には五色の綵帛に䣙むなり︒然れども常には只紙にてこれを次爐底五宝等次鍬印

生気養者方土

土にて塗るなり︒然りと雖鍬の印等結誦の時は︑壇爐共に泥土を塗ると観ずべきなり︒

印融の云わく︒本儀の如くは壇をも泥土をもって塗るべきと見たり︒然るを中古以来木壇を用い来る故に︑爐許り

1

訓下・加註

3

稿
寄
別
特

二九

の口□尤も仰ぐべし︒然れども両䋵の文面爾か見えざる︒只2

具題﹃火吽供養護摩䋵﹄ 今此の 文は︑丸香の下︵四左︶の注に出すなり︒

唵虎嚕

と文り︒

三〇

火 䋵

誦普供養等

にてこれを供養す︒

謂らく︒此の﹃妙抄﹄第十四巻 ﹁護摩雑要﹂の文なり︒但し細註の﹁或は他人行迄﹂なり︒弥陀

此は丁寧の作法なり︒今時は小三古の印に

脇机なり
元

8

本処

妙抄云等

︵赤色

四度の護摩次第に袖書すれども︑彼れは憲深の加うる所なり︒遍智院取略して記さしめ給う本中︶

此れは土壇に咚を打つ時の事なり︒今時木壇に橛を立つる時も︑また右の頭指にて橛の首を七反

未だ考せず︒﹃ 妙抄﹄十四には橛を打つを真言は

字誤るなり

二
唵迦羅 引黎摩訶哆 引黎婆䆬 合
賀

真言の

次打橛真言
妙抄云一角等

此の真言は﹃ 略出経﹄第三︵四左︶に説く︒

づつ打つべきなり︒

等

此れは胎蔵五色界道の加持の真言︒﹃ 青龍䋵﹄上︵二十右︶に云わく︑嚕︵白色弥︶訶︵黒色 音︶7

6

已下は道快の﹃護摩抄﹄下︵二丁左︶に﹃成蓮抄﹄を引いて 云々︒彼の抄の意なり︒

幢︶迦︵黄色 華︶麼︵青色

又云5

蓮子蜀葵葉茅香墨土相和して︑法の如く浄め指磨して光浄ならしむ︶

4

別にある由︑道快の﹃護摩抄﹄の下の巻の終り︵六十七左︶の奥批に見たり︒此の中三十二亰の本是れなり︒

委細護摩如口訣

阿闍梨等

吽

稿

塗泥真言等 ﹃ 建立護摩䋵﹄︵四左︶に云わく︒地を塗る真言に曰わく︒︵東北の隅より右に旋りて塗り拭えよ︒

3

寄
別
特

定印を結び已下法身迄は小野の﹃護摩達磨﹄︵二十八︶の略抄なり︒
字なり︒

字を

字に作る︵道快﹃護摩抄﹄下︿五十八金掌にて唱う︒第三句﹁隨﹂の字︑一処には﹁從﹂の字に作る︒﹃護摩達磨﹄は﹁隨﹂に作るなり︒

右﹀ 字なり︶厚双紙も諸法從縁等

八字三昧経 ﹃文殊宝蔵タラ尼経﹄の異名なり︒ 今の文︵二十張左︶に出づ︒

りなること知んぬべし︒

護摩壇移他所真言

今の本誤の云わく︒期限中壇を動かすこと能わず︒而に各別の法用あらば他所に移すに此の真言をは貧者に施すべし﹂道快の﹃護摩抄﹄下︵五十九右︶﹃秘蔵記抄﹄二︵四十三右︶亦た﹁除﹂に作る故に経の具文に云わく︒﹁壇を除かんと欲する時は︑まさに八字の呪を誦ずべし︒其の壇内の物まさに水中に送り︑或9用うべし︒真言の力に非んば移すこと能わざるなり︒人々犯すこと勿れ︒慈順の仰せに云わく︒此真言﹃妙抄﹄十四

註

註

4

3

2

1

次下三十二条

作壇作法云々︒見合わすべし︒には壇を塗る真言 云々︒本説考うべし︒

註

傍註

註
5

ざるを悩むこと莫れ﹂とある︒︵正蔵㉑四一ｃ ︶正蔵⑱九三五ｃ︶

妙抄は実運の﹃諸尊要抄﹄の別名︒同書十四巻﹁護摩雑要﹂の最初に出づ︒︵正蔵﹃建立護摩䋵﹄︵正蔵⑱九三〇ａ ︶﹃妙抄﹄十四作法集伝授要意 元 編︵

三一

三二九ａ ︶﹃降三世䋵﹄具名﹃降三世忿怒明王念誦儀䋵﹄ 儀䋵の文に﹁亦須く五穀五香を用うべし︒若し無くんば︑在るに隨い得られ

註

訓下・加註

3

稿
寄
別
特

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寄
別

註

註
﹃略出経﹄︵正蔵⑱二四〇ｂ︶

註
8

7

6
護摩雑要 ﹃妙抄﹄十四に記述する︒

朱書にて﹁彼の題目下亦文殊

利菩薩八字三昧経と名づく﹂

主口伝とする破壇作法の注意︒︵正蔵
傍註

第二十四

三二

︑水精の念珠を持して香水机の下に寄り︑長跪して座す︒︵右膝を折って左膝を立て︑奅鞋を次に五を取り香水を加持す︒︵不動真言二十一反を取って噐の上に置く︑先ず右の噐︑次に左の器或いは五十反︶加持二十一反︑而して後に散を取って水に入れ︑を取って︑自身︑宮内公卿等にこれを洒ぐ︒三度︒本座に還着しをもって前となす︒

を取って御前に三度︑次に左の散て御論義の後大 袿 を給う︒退出帰時には下

次に右の散

次に散

次に護身結界︵其の間五 を裏衣の前に納め︑或る伝には香水の噐の右に置く︶

但し︑南殿の作法は立ってこれを勤む︒

着ける︒

次に長者相承の五先ず諸僧共に床子に着す︒新任の僧綱八宗の奏を読む︒︵近代は奏以前に香水加持 云云︶

加持香水作法三二九ｂ︶﹃青龍䋵﹄上巻の﹁衆色界道﹂のところにこの記述がある︒︵正蔵⑱一四九ａ ︶

註
9

︹作法集︺

特

を

説に云わく︒五をもって惣じて逆順に加持す︒各三度︒而して後袖の中に於いて両手に五を持して︑少し頭れ眼を閉じて彼のウ一山を想え︒︵委細口訣︶或は云う︒長跪して坐し護身の時︑桧扇の上に水精の念珠 並びに五を置く︒是れ清涼殿の作法なり︒南殿の時は五古を袍の前に置く︒︹伝授要意︺
加持香水作法此れは 後七日御修法の時︑十三日に八宗の論議あり︒其の時の作法なり︒

次取散 等
元

加持二十一反︑了って散私に按ずるに︑此の下︑先ず右の方の散
を取って亦

を置く︒

加持二十一反了ってを取り御前に向って三度洒ぎ奉って散作法集伝授要意 元 編︵︶

三三を取り二字観了って︑公卿に向って三度洒ぐ様なり︒但し彼此全同か併せ考うべきのみ︒

を置く︒

次に右の散

を取って自身等をこれを洒ぐ様に見ゆ︒然るに﹃厚双紙﹄の様は︑二字観の後︑直に御前に向って三次に一の散度主上に洒ぎ奉り︑了って散 を置く

次に左の散

次に左の方の散を取り此の説﹃厚双帋﹄に出さず︒次の一説は古き様と 云云︒

加持香水の由︑公卿これを催される故座を立つ︒

2

次取五古 ﹃厚双帋﹄には三度抽

其間五古納裏衣前

次長者等

近代奏以前等 ﹃ 厚雙帋﹄の様なり︒彼れは新任の僧綱︑八宗の僧の交名を読まざる已前なり

1

訓下・加註

3

稿
寄
別
特

給大

三四

慈順の仰せに云わく︒ は字書に無し︒﹃和名抄﹄十二︵十八左︶に云う︒袿○婦人の上衣なり︒﹃漢語抄﹄に に作るは︑齊の韵︑古今のケイの如し
袿︵ケイ︶は﹁うちかけ﹂ 婦人が礼服の上にかける長い衣︒この字を指すか︒

往古は後七日御修法結願の夜︑大阿は参内して玉体に香水を洒いで加持をした︒天皇の御在所の清涼殿で行ったが︑物忌の註
1は厚双紙の説を引用しているが︑同書の御藥加持へ香水加持に関しての文は次の如くである︒

主還って語って云く︒南殿においては立ってこれを勤む︒清涼殿の時は跪してこれを護身等了り︑即自身等に洒ぐ︒次に雙膝トモニツイテ主上に洒ぐ︒次に加持等︵正蔵

三五七ａ ︶

雙膝俱にツイテ主上に洒ぐ︒次に初の如く左ツキ右を立て︑自身諸卿法界に洒ぐ︒次に加持二十一反︒小野伝︑左膝ツイテ

清涼殿作法︒康治三年正月二十五日授けて云く︒勧修寺僧正伝︒左膝ツイテ右膝を立てる︒護身並加持︒三噐洒水︒次に勤むるなり︒

其の作法は立って少し屈するなり︒﹃厚双紙﹄以下元は﹁御藥加持﹂とも云われる︒︵以上﹁後七日御修法伝授覚﹂︵上田霊城講述︶より取要︒

時は南殿︵紫宸殿︶で行われた︒この折紙は広沢寛朝の作︒︵八結第六︱二に収む︶野澤に用いられる︒安流に相伝する作法

註
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特