Diversidad y uniformidad en el Horizonte Medio de los Andes prehispánicos

Diversidad y uniformidad en el Horizonte Mediode los Andes prehispánicos
Shinya Watanabe

Este volumen de la revista Research Papers of the Anthropological Institute de la Nanzan
University, Japón, es el resultado del Simposio Internacional «Diversidad y Uniformidad enel Horizonte Medio» realizado el 16 de febrero de 2013 en el National Museum of
Ethnology, Osaka, Japón, y que fue organizado por los doctores Yuji Seki y Shinya
Watanabe.
La iniciativa de este simposio se debe a que el debate acerca del fenómeno wari1 no ha
perdido vigencia y sus características se discuten, más bien, con mayor énfasis conforme
pasa el tiempo; es por ello que, en la actualidad, se han incrementado los estudios sobre
dicha cultura. Como producto de investigaciones en diferentes regiones del área andina se
han hecho publicaciones, como Beyond Wari Walls: Regional Perspectives on Middle
Horizon Peru (Jennings [ed.] 2010), Wari: Lords of the Ancient Andes (Bergh [ed.] 2012),
Violence, Ritual, and the Wari Empire: A Social Bioarchaeology of Imperialism in theAncient Andes (Tung 2012), Los rostros de Wari: perspectivas interregionales sobre el
Horizonte Medio (Castillo & Jennings [eds.] 2014) y Nuevas perspectivas en laorganización política huari (Giersz & Makowski [eds.] 2016), además de realizarse varios
eventos acerca de Wari, como el que trató sobre el descubrimiento de la tumba wari en
Espíritu Pampa, en el departamento del Cuzco (2011). Estas prolíficas actividades
académicas nos han permitido apreciar una serie de temas diversificados. El simposio
organizado en Osaka tuvo como objetivo entender la diversidad y la uniformidad en el
Horizonte Medio, y sus resultados serán expuestos en cada uno de los artículos que contiene
este volumen. Además de los participantes del simposio invitamos al doctor José Ochatoma,
a la licenciada Martha Cabrera Romero y al licenciado Carlos Mancilla a contribuir en estas
actas.
Como es de conocimiento para los académicos de la actualidad, ya en la década de loscuarenta la «cultura» Wari era mencionada por la arqueología andina (Rowe et al. 1950).
Luego, el artículo Style and time in the Middle Horizon de Dorothy Menzel (1964) tuvo una
gran influencia en el estudio de la cultura Wari en la época del Horizonte Medio; es a partirde ese trabajo que se comenzó a usar el término imperio para explicar el sistema político
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Se emplea aquí la convención propuesta por Isbell (2002) en la que el término Huari nombra el sitio
arqueológico, mientras que wari denomina a la cultura expansiva.
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wari. Los primeros investigadores en adoptar este concepto fueron Luis G. Lumbreras(1974), William H. Isbell (2010) y Katharina Schreiber (1992), entre otros.
Por otro lado, en la década de los ochenta se comenzó a examinar y revisar laorganización política wari: algunos estudiosos vacilaron en emplear el término imperio yenfatizaron la diversidad cultural y la agencia local, las cuales fueron un modo de buscar
una alternativa que explicara las condiciones del Horizonte Medio en las que se desarrolló el
Estado o Imperio wari (Jennings 2006a, 2006b; Lau 2005; Shady 1998). Sin embargo, el
modelo imperial y el enfoque de agencia local no son exclusivos entre sí. Sobre este asunto,
Isbell comentó de forma convincente lo siguiente:«However, some chapter authors imagine that emphasis on local agents must be analternative to core-periphery understandings of Wari. Apparently that have fallen
victim to much-repeated criticisms of core-periphery approaches, accepting that
top-down approaches not only conceptualize subjects as unidimensional beings
acted upon by core power, but that imperial subjects were unidimensional andincapable of agency. However, central control always coexists with factions,interests, and agents in local contexts» (Isbell 2010: 234).
Debido al carácter discutible del término imperio, en el simposio organizado en el
National Museum of Ethnology se solicitó a los ponentes evitar el debate acerca del carácter
imperial de Wari y, más bien, enfocarse en el detalle de los datos de cada área deinvestigación, ya que en el Horizonte Medio se observa tanto una uniformidad —tal como loindica la amplia distribución de materiales que son definidos como constituyentes de estilos
particulares que se observan en la cerámica, textiles, arquitectura, o el uso de materiales,
como la obsidiana que viene de una cantera específica (Burger et al. 2016)—, como, al
mismo tiempo, se advierte una diversidad cultural o regional. En ese sentido, uniformidad y
diversidad son dos aspectos que habrían caracterizado un mismo fenómeno en un único
período.
En el simposio se presentaron datos interesantes e indispensables para entender lasituación del Horizonte Medio. Para la edición de los manuscritos que fueron el resultadodel evento los organizadores propusieron nuevamente evitar la pregunta acerca de que si
Wari era o no un imperio y, más bien, tomar como eje de debate el problema de laclasificación de los datos y su cronología. Para evaluar los datos requeriríamos nosimplificarlos en forma de las conocidas dicotomías capital/provincia y Wari/Wari Local,sino contextualizarlos según cada área de investigación. A partir de ello, sugerimos que se
podía entender mejor el Horizonte Medio en su tiempo y espacio. En otras palabras,necesitábamos superar la dicotomía de la perspectiva centro/periferia (tanto top-down comobottom-up) y esclarecer las condiciones particulares del Horizonte Medio de manera
detallada a pesar de que no discutimos este aspecto en el simposio. Por ende, no debíamos
simplificar la condición de Ayacucho como capital, centro epónimo o centro de poder, ni la
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Diversidad y uniformidad en el Horizonte Medio de los Andes prehispánicosde un complejo monumental en una provincia como centro administrativo debido a quepudo existir diversidad tanto en Ayacucho como en cada provincia respectivamente.
En ese sentido, el trabajo de Tiffiny A. Tung (2012) es una alternativa constructiva, ya queella emplea el modelo structuration de Anthony Giddens (1979, 1984) y analiza lainterrelación bidireccional y recursiva entre estructura y agentes. En esta perspectiva, losagentes (grupos étnicos, unidades poblacionales más pequeñas o individuales) constituyen la
estructura social del Horizonte Medio mientras que la estructura orienta la práctica de losagentes. Para definir a los agentes se requiere revisar el criterio de clasificación de los datos
arqueológicos —como la cerámica, la arquitectura o los contextos funerarios—, los que sonla base fundamental para reconstruir la composición cultural o poblacional (étnica) delHorizonte Medio. Por consiguiente, mediante los análisis de las condiciones específicas demúltiples áreas en el Horizonte Medio saldría a la luz el argumento de la uniformidad uorientación general para esta época, la cual sería el resultado de la interacción entre varios
grupos y áreas, lo que incluye la intención tanto del lado de Wari como la de los grupos deotras áreas.
Sin embargo, como se indica en varios comentarios, el modelo de Giddens no es apto para
discutir un cambio sociopolítico (cf. Barrett 2012: 150-151), mientras que el análisis
diacrónico constituye una ventaja en el estudio arqueológico. El Horizonte Medio abarca un
lapso entre 600 a 1000 d.C., es decir 400 años; por lo tanto, es natural pensar que hubocambios al interior, de manera que no pueden generalizarse las características de este
período de manera tan fácil y se necesita refinar tanto la cronología de la cerámica wari en
Ayacucho (Isbell & Knobloch 2009; Knobloch 1983, 2001; Menzel 1964) como la de otras
zonas. Por ejemplo, sería un tema importante para ser redefinido la relación entre el estilo
Chakipampa de la época 1 del Horizonte Medio y los estilos clasificados como de la época 2del Horizonte Medio (Viñaque, Atarco, Pachacamac). Además, es necesario establecer y
determinar la cronología de cada provincia y no aplicar a priori la cronología de Ayacucho
sin crítica. Por ejemplo, la cronología es muy marcada en San José de Moro, complejo
ubicado en la costa norte del Perú (Moche Medio, Moche Tardío y Transicional) y es la basefundamental para discutir los cambios en relación con los elementos asociados a las tumbas(Castillo 2001a, 2001b). Ello permite cuestionarnos o preguntarnos cuál es, entonces, larazón de la presencia de los materiales wari en las tumbas. También es muy clara lacronología cerámica en Cajamarca (Watanabe 2016) y se advierte la amplia distribución deltipo Cajamarca Cursivo Floral cuando funcionaba el sitio de El Palacio (un centro
administrativo), a pesar de que la cerámica cajamarca encontrada fuera del valle deCajamarca no es la misma que la que procede de ese ámbito. Por lo tanto, surge otro
cuestionamiento: ¿cuál es la relación entre la distribución de la cerámica elaborada a base decaolín y la organización política wari? En el Cuzco se advierte la presencia wari, pero no sesabe mucho sobre las condiciones anteriores a su llegada hasta el momento. Ante este
problema se abren paso otras interrogantes: ¿cuál es la relación entre la cerámica local y laforánea wari? ¿Coexisten ambas tradiciones o aparece una fusión cultural?
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En ciertas condiciones la cerámica en el Horizonte Medio presenta una variedad de estilos,
lo que lleva a un cuestionamiento importante: ¿a qué correspondería esta diversidad: a lapresencia de mitimaes o al intercambio? De manera generalizada, podríamos tratar a Waricomo una entidad dinámica, y no una estática, lo que llevaría a otro tema sobre el cualpodrían explayarse los investigadores.
En el desarrollo de este volumen cada autor se concentró en sus propios datos sin dejar opasar por alto la síntesis de la discusión. Debido a que estamos acostumbrados a que en laarqueología andina se empleen, con frecuencia, conceptos propios de la arqueología delViejo Mundo, como ‘imperio’, ‘ciudad’, ‘palacio’, entre otros, y se indica que no es
adecuado aplicarlos de igual manera al territorio de los Andes, es lógico comprender que nosea posible explicar las características andinas según los modelos de otras regiones, pero
tampoco es constructivo enfatizar demasiado las peculiaridades andinas —que secomprenden en la expresión «lo andino»— para diferenciarlas de las que presentan lassociedades de otras áreas. En este sentido, quisiéramos inducir, mediante los resultados deestos estudios, a una mejor manera de sintetizar los datos: sugerimos aquí que podríamos
comparar el caso wari con otras sociedades andinas —como las conformadas por los incas,
los moche, los cajamarca, o las del Período Formativo, entre otras— de manera de deslindar
y relacionar las características comunes a la par que se esclarecen las singularidades de cadasociedad. De este modo, se podría avanzar en la discusión.
Queremos hacer énfasis en que la mayoría de los andinistas en Japón son especialistas enel Período Formativo y que comparten problemas similares a los del Horizonte Medio. Unos
enfatizan la existencia de una uniformidad para este período (Horizonte Chavín), mientras
que otros se enfocan en el papel de cada templo (Seki [ed.] 2014). Sin embargo, no pudimos
hacer estudios comparativos entre el caso del Formativo y el Horizonte Medio en el
simposio. Una comparación entre Wari (Horizonte Medio) y el Formativo (Horizonte
Temprano) generaría una discusión más compleja, por lo que queda como un tema por
desarrollar en el futuro.
Con la discusión acerca de la relación dialéctica y paradójica entre uniformidad y
diversidad en el Horizonte Medio no esperamos llegar a una conclusión definitiva sinopresentar alternativas de interpretación con el fin de orientar las investigaciones futuras.
Además, se espera discutir inductivamente sobre la base de los datos y no partimos de unmodelo o hipótesis con el fin de evitar incluir las dicotomías expuestas antes.
William H. Isbell considera la diversidad del Horizonte Medio enfocándose en tres
elementos: los patrones funerarios, los estilos cerámicos y la iconografía fitomorfa de una
planta alucinógena. En un artículo anterior, Isbell (2001, 2004) clasificó los patrones
funerarios y esta vez avanza en su análisis. La cronología cerámica en el valle de Ayacucho
es clave para esclarecer la dinámica social en las provincias bajo el dominio wari e Isbell(2018) detalla la relación y transición entre los estilos Chakipampa y Viñaque. Luego se
enfoca en la iconografía de la Anadenanthera colubrina, planta identificada por Patricia J.
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Knobloch (2000). Su presencia y ubicación al interior de la iconografía serían cruciales para
entender la diversidad iconográfica y tipologizar los diseños de la iconografía de la cultura
Wari.
Martha Cabrera Romero y José Ochatoma presentan importantes datos acerca de laarquitectura del sitio arqueológico de Huari, la capital. De manera previa, Isbell (1991)
había resumido las características arquitectónicas de los sitios de la cultura Wari, pero su
análisis se enfocó en las provincias. Particularmente, en las décadas de los ochenta ynoventa faltaban datos acerca de la arquitectura de Huari. El grupo dirigido por Ochatoma
está obteniendo importantes datos acerca de su arquitectura y los materiales asociados.
Ahora se sabe que hay diversidad arquitectónica así como elementos arquitectónicos antes
no conocidos en la capital, y está aún por definirse a qué corresponde ello. El tema que
tendremos que revisar a futuro es la comparación entre la capital y los sitios provinciales; deigual modo, tenemos que confirmar si hay elementos arquitectónicos de origen foráneo, talcomo indicó John Topic en su oportunidad (1991).
Carlos Mancilla, José A Ochatoma Paravicino y Martha Cabrera Romero analizan la
iconografía de la cerámica recuperada en el sitio de Conchopata. Se concentra en la
iconografía antropomorfa y sus datos constituyen una base indispensable para reconstruir lacomposición de la población en la sociedad wari. Todavía no se tiene certeza de que ladiversidad de representaciones antropomorfas corresponde a grupos étnicos bajo el dominio
wari u otra categoría de grupo, como clases o rangos sociales. Patricia J. Knobloch avanzó
en la clasificación de los personajes con el empleo del término agent en su página web«Who Was Who? In the Middle Horizon - Andean Prehistory» (Knobloch 2018). La
comparación de los datos obtenidos en los trabajos en Conchopata con la iconografía delmaterial cerámico recuperado en el mismo complejo permitirá avanzar en el entendimientode la composición étnica de los grupos humanos de la sociedad wari y se podría discutir elpapel de los agentes.
Masaki Doi presenta los datos de excavación de tres sitios de escala pequeña ubicados enel valle de Ayacucho. Después se enfoca en la diversidad iconográfica de la cerámica delestilo Wamanga. En comparación con la cerámica polícroma propia de los estilos
Chakipampa, Viñaque, Atarco y Pachacamac, donde aparecen diseños antropomorfos, lacerámica wamanga tiene poca iconografía realista y muestra más diseños geométricos. La
cerámica wamanga se distribuye en casi todos los sitios provinciales wari, pero sus diseños
no son homogéneos. En su trabajo, Doi trata a qué se debe la diversidad de motivos de lacerámica del estilo Wamanga.
Julinho Zapata presenta datos de contenido muy rico procedentes de la zona del Cuzco.
La existencia del sitio de Pikillacta ya era muy conocida con anterioridad (McEwan [ed.]2005) y hoy en día se sabe que hay ocupación wari en el sitio de Espíritu Pampa (Fonseca
Santa Cruz & Bauer 2013; Isbell 2016; Knobloch 2016). De igual modo, se tenía
información de sitios del Horizonte Medio en el departamento del Cuzco (Glowacki 2014;
Zapata 1998), pero el artículo de Zapata muestra una visión más completa de la zona. Su
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Research Papers of the Anthropological Institute Vol.8 (2019)trabajo incorpora datos inéditos cuyo valor es muy grande. Además, Cuzco es una zonaclave para aclarar la interrelación entre Wari y Tiwanaku. En ese sentido, el complejo
arqueológico de Huaro contiene «arquitectura irregular acumulativa», presenta similitudes
con la capital, y difiere del patrón ortogonal de Pikillacta y otros centros administrativos.
Queda por definir, por consiguiente, a qué corresponde la diversidad arquitectónica alinterior de la zona del Cuzco.
En el último artículo, el suscrito clasifica las evidencias en provincias de la cultura Warien tres categorías: 1) centro administrativo, 2) tumbas en forma de chullpa o cámaras
subterráneas, y 3) ofrendas en sitios con ocupaciones anteriores. Luego, se enfoca en la zonade Cajamarca, sierra norte del Perú, y presenta los datos de excavación del sitio de El
Palacio, el cual fue un centro administrativo wari que fue clave para dominar esa región
estratégicamente. Antes de los estudios exhaustivos realizados allí no se conocían las
características del Horizonte Medio en Cajamarca y los investigadores se concentraban en elsitio de Viracochapampa, situado en Huamachuco, al sur de Cajamarca. Ahora sabemos que
Cajamarca es el punto de partida para bajar a la costa norte, ya que en San José de Moroaparecen las primeras muestras de vasijas de cerámica wari junto con piezas cajamarca. La
comparación entre los datos de El Palacio y los de la costa norte esclarecerá la dinámica ycaracterísticas del Horizonte Medio para esa región de los Andes.
Este volumen no incluye artículos con investigaciones en la costa. La diversidad yhomogeneidad del Horizonte Medio se entenderá mejor después de incorporar datos de lacosta y de la selva, pero eso queda como un tema para desarrollar en los años venideros. Porúltimo, agradezco mucho al doctor Yuji Seki, por la organización del simposio y ofrecer
todas las facilidades para su realización, y al licenciado Rafael Valdez, por la edición de lostextos en español y la documentación de las ilustraciones.

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