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お寺と NPO のパートナーシップの可能性を探って浄土宗宗祖法然上人 800 年大遠忌事務局長

光成

範道

一般社団法人社会的認証開発機構専務理事・事務局長

平尾
光成範道（みつなり

剛之

はんどう）

浄土宗宗祖法然上人 800 年大遠忌事務局長。1946 年金沢市生まれ。法船寺、弘願院住職。浄土宗宗議会議員。財団法人浄土宗報恩明照会事務局長、浄土宗宗議会運営委員会委員長、浄土宗総長公室長を経て、2008 年 5 月より現職。
平尾剛之（ひらお

たかゆき）

一般社団法人社会的認証開発機構専務理事・事務局長（CEO）・研究主幹。きょうと NPO センタ
ー事務局長（現フェロー）を経て、2011 年 2 月に京都発全国初の非営利セクターを対象とした評価・
認証システム、コンサル等を担う一般財団法人社会的認証開発推進期以降を設立し、活動している。

す。まずお 2 人からお話をいただきたいと思共生・地域文化大賞シンポを振り返りいますので、よろしくお願いいたします。
平尾 皆様、シンポジウムに来ていただいて、司会 浄土宗法然上人 800 年大遠忌の一環と今日はその振り返りということですが、私はして実施された共生・地域文化大賞特別企画

2006 年の経済学研究科のコースの修了生でシンポジウム（6 月 11 日）が開かれ、授業す。今は、一般財団法人社会的認証開発推進の一環として院生の皆さんに参加してもら機構の事務局長をしておりますが、今日のテいました。今日の討論は、事後学習会というーマでは、共生・地域文化大賞の運営事務局ことになります。今日、講師の一人である平長をさせていただいている関係から、京都

尾剛之さんは、このコースの修了生ですが、

NPO センターのフェローという立場で来て浄土宗が主催しています共生・地域文化大賞

います。

の運営事務局長です。平尾さんに無理を言って、法然上人 800 年大遠忌事務局長をなさっ

日本の仏教史概観ている光成範道先生にも来ていただきました。

私が浄土宗の説明をするのは恐縮なので事後学習会としては異色のかたちですが、

すが、歴史の勉強をしながら導入をさせてい「NPO とお寺の連携や協働のもつ現代的な意

ただきたいと思います。仏教伝来は 538 年で味」について一緒に考えてみたいと思います。仏教を日本に導入しようとした蘇我氏

分権型社会を拓く自治体の試みと NPO の多様な挑戦

80と、もともとの神道を守っていきたい物部氏が、その吉水の地で庵を構え、「ただひたすが対立して、蘇我氏が勝つわけです。聖徳太らに南無阿弥陀仏とお念仏を唱えなさい。そ子が推古天皇の摂政をして仏教を厚く信仰

うすれば命終わる時、阿弥陀仏の来迎をいたする。

だき、極楽浄土に生まれることができる」と、日本の仏教は飛鳥時代の 538 年に南都 6 宗が伝来してからであり、平安時代に桓武天皇

念仏にある万人平等救済を唱えられたということです。

以降、いわゆる平安 2 宗として天台宗と真言

親鸞聖人は法然上人のお弟子さんで、浄土宗があり、最澄が 766 年、空海が 774 年から

真宗は親鸞聖人が亡くなられてからお弟子に中国に行き、経典を学んで日本にもって帰さんが開かれた宗派であるということです。

ってきて、平安の仏教を広めるという流れをそして、法然上人の没後 800 年が今年だといつくるわけです。

うことです。

そのあとに天台宗から分かれて、日蓮の浄土宗ができます。浄土宗の開祖である法然上

この辺から、光成局長にお話をお戻しさせていただきます。

人は、1133 年から 1212 年まで生きられたと

今われわれが浄土宗というのは、宗教法人

いうことですね。それから 40 年ほどたって、

浄土宗のことで、知恩院や、篤姫が信仰され浄土真宗本願寺派の開祖である親鸞聖人がた増上寺とかいうのは、すべて宗教法人でわ

生まれておられるということです。歴史的にかれています。明治 29 年に民法第 34 条がでは、桓武天皇が「なくよウグイス平安京」とき、公益法人法のなかの特別法に宗教法人とか、そのあとに平家が勢力を握って、壇ノ浦

いうのは認証されています。特定非営利活動の戦いで滅亡した後、われわれの時代には法人と一緒ですね。各お寺は宗教法人として1192 年から鎌倉幕府だといわれていたので分かれているんです。宗教法人浄土宗のなかすが、実は鎌倉に幕府をおいた源頼朝が守に知恩院があったり、増上寺があったり、護・地頭権を置いたのと、東国に支配権を置

百万遍の知恩寺、黒谷山、光明寺があるわけいたのとどちらかが鎌倉幕府のはじめだとではなくて、すべてのお寺は一つ一つの宗教いうことで、征夷大将軍になったときではな

法人にわかれている。

くて、今は、1183 年や 1185 年といわれています。

分かれている中で、浄土宗として、人材育成や実務的な取りまとめということをされなぜ、鎌倉幕府を言いたいかといいますています。いわゆる浄土宗というのは、全国と、平安の後期に法然上人がお生まれになっの教区からいろんな方が来て、国会のようなて、鎌倉仏教から今のほぼ日本の宗教の体制制度があります。議員さんが出られて、選挙が整ってくる。宗教の流れはこんな感じですがあり、宗務総長が浄土宗ではトップです。

が、映画にもなりました「ZEN」の道元も、

しかし、これは宗教上のトップではないで1200 年ごろ生まれて、禅宗を広めたというす。トップは総本山知恩院の伊藤唯真御門主

時代背景がある。

です。浄土宗の宗務総長は里見法雄さんです

法然上人は 1175 年、43 歳で浄土宗を立宗されます。比叡山から下りられて、今の知恩院があるところを吉水というらしいのですが、この方は国会みたいな選挙で選ばれたトップということです。

お寺と NPO のパートナーシップの可能性を探って（光成範道・平尾剛之）

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ますと、ずっと大規模に社会事業を展開して100 年前からつづく社会福祉事業のながれいるところもあります。それから京都では、老人いこいの家です。京都市の各区にありま

光成 仏教史の時間が終わりましたので（笑）、すが、そういう流れといいますか、そのよう続けてお話をさせていただきます。浄土宗とな寺院が浄土宗では結構ありました。浄土宗

いうのは包括法人という立場です。7000 ヶ報恩明照会の流れを見ながら、そういう伝統

寺の宗務行政を扱うところが浄土宗宗務庁

が宗派にはありました。

で、浄土真宗本願寺派、お西さん、お東さん
は一宗派に対して本山がひとつです。宗本が共生・地域文化大賞のいきさつ

ひとつになっている。お西さんは、最近変えられたみたいですが、浄土宗は総本山が知恩2001 年には水谷幸正という佛教大学の元院、大本山が 7 つ全国にあります。そのほか学長で、理事長を今でもやっている方が宗務に 7000 近くのお寺があります。宗務庁は役総長をされました。その 2001 年に浄土宗 21

所なんですね。

世紀劈頭宣言をつくって、世界にアピールしそのなかで 800 年遠忌記念事業、お西さん、ようという宣言をしました。
「愚者の自覚を、お東さんは 750 年の親鸞聖人の遠忌の記念事

家庭にみ仏の光を、社会に慈しみを、世界に業をされています。50 年ごとに、ご遠忌が共生を」という 4 つのフレーズでこのようなありまして、最近は昭和 36 年が 750 年、明宣言をアピールしました。

治 44 年が 700 年というご遠忌の年でした。

これをもとに浄土宗の基本構想を策定し700 年のご遠忌を記念しまして、大正 3 年

ようと何年か会議があり、中間報告、基本構に終わったのですが、浄土宗報恩明照会とい想の報告書を小さい冊子ですが作成し、意見う財団法人があるのですが、法然上人が名照集約をして、基本構想をつくりました。それ大師という大師号をもらった記念で作ったが 2003 〜 2005 年です。それと平行して、い財団法人です。これが戦争前あたりまで浄土

わゆる 800 年大遠忌記念事業を考え、策定し、宗が社会事業宗といわれていた時代があり

進めていこうということで、ベースとしてはます。今でも社会福祉事業をやっている団体

4 つのフレーズです。当時、東西の本願寺さが 100 ほどありますが、その母体が浄土宗報んと共同の事業もやろうということで、3 つ、

恩明照会という財団法人です。この浄土宗報4 つ含まれておりました。最初は 46 の事業

恩明照会の 1 事業というキャッチフレーズで名が挙がっておりました。800 年大遠忌中央

大正から昭和初期にかけて、社会事業ならび委員会、これは 30 人の委員会で、集まるのに今の NPO 法人活動のようなものがありまも大変、会議をしても大変集約をするのが難した。

しいというようなそういう状況でしたが、3、浄土宗のお寺が母体の保育園、幼稚園があ

4 年推移をしてきました。

りますが、浄土宗報恩明照会が奨励をした、

事業名、事業科目が整理され、平成 17、

1 寺に 1 事業という流れで代表的なのは、三18 年ごろ、それが推進委員会となり、今は条の壇王法林寺、あそこは古いです。あのよ中央実行委員会となっていますが、その中央

うにずっと経営してやっている。地方に行き委員会の小委員会を作り、事業の洗い出しを

分権型社会を拓く自治体の試みと NPO の多様な挑戦82

してきて、41 事業になりました。それから
平成 18 年くらいに総合プロデューサーに愛浄土宗の思いを全面に

知万博の総合プロデュースをした福井昌平
さん、奈良遷都 1300 年の事業にもプロデュ

では運営をどうするか。宗派や宗務庁で、ースをなさった方ですが、うちの事業も見てあるいは他のところで文化賞あるいはいただきました。それを 7 つの事業群にわけ、NPO・ボランティア活動に関して、運営と26 の事業に整理をしていきました。その中いうかノウハウがまったくありませんでしで、芸能・演劇に関する委員会や教学的な委た。そこで秋田さんに京都 NPO センターを

員会、教師養成の委員会など各専門委員会が紹介していただいて、運営に関して話し合い

いくつかできました。

をしました。

その中で、社会貢献の委員会というものが運営に関しては浄土宗が前面に出ていまありました。大阪・應典院の秋田光彦さんとす。これは平尾さん、当時深尾さんとも話を私もその委員会に入っていました。当初は映しました。彼らは、浄土宗を前面に出すべき画を作る、文学賞を作るなどの話がありましだ、社会にアピールするということと、そのたが、委員会の中で、「そんなことしたって賞に対する思いを前面に出すべきだと。そこ…」という感じでした。そういうときに最終で、浄土宗を前に出し、偏見や変な目で見ら的な案として出てきたのが、地域文化、あるれることもなく、この大賞は 4 回を終え、今

いは地域おこしをする文化賞的なものを作

年 5 回になったのです。

ってはどうかということで話がもちあがり、「普通、宗教教団がこういう賞の運営につ共生・地域文化大賞の骨子ができてきまし

いて話をもちかけるのは、電通や博報堂などた。

の広告代理店などが普通でしょう。それをな

秋田光彦さんはご自身のお寺で活動をいぜ NPO センターなのですか」ということをろいろやっている。大阪の應典院といったよく言われるのですが、これは運営委員会をら、結構有名な場所です。その方法論としてやっている秋田光彦さんの考え、判断で、京NPO、ボランティア、彼が考え出した会員

都 NPO センターとご縁が結ばれました。

制度のお寺、そういう発想の下にこの共生・今回が最後で 5 回目ですが、先日のシンポ

地域文化大賞が展開されていくのです。

ジウムは、自死自殺防止というテーマを選「法然共生」というロゴがあります。宗祖

び、シンポジウムを開催いたしました。いく法然上人 800 年大遠忌というメッセージシン

つか回を重ねる間に、子育て支援や地域おこボル、21 世紀劈頭宣言の集約したものといしとか、いろんなものがあります。それもおうかたちでこのシンボルマークをつくって、寺と NPO との協働です。

これをメッセージ化、簡略化されたものを旗

宗祖法然上人は知恩院で小さな庵を結び印に、この地域文化大賞をつくることにしまました。そこで一般の方に話します。そのとした。

きは檀信徒なんていう人ではなく、ただ、「仏
教の教えを説いているおじさんがいる」という感じです。それを周りでいろいろな人が聞いている。

お寺と NPO のパートナーシップの可能性を探って（光成範道・平尾剛之）

小説の話になりますが、縁の下に皇族や陰陽師たちが寝転がって法然上人の話を聞い

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地域文化大賞を中心に運営してくださいといわれて、「わかりました」と。

ていて、後に信仰の道にはいったという話も伝わっております。法然上人はたくさんの信NPO とお寺の協働？

心を集めて、大説教をしているというわけではなくて、一対一の話をなさって、こういう

1 年目、2 年目は、いわゆる賞の体系とし悩みに関しては、仏さんはこうですよ、お念ては、一般の NPO を表彰する部分と、NPO

仏はこうなんですよ、というところからはじとお寺の協働関係を表彰する二つの部門がめられた。

あり、その中のどちらかでよりいいのが大賞「対話と交流」。いうなれば、お寺が成り立になるのですが、1 回目、2 回目で言うと、った最初のスタイルをわれわれもまず始め

どうしても NPO が大賞をとるという構図にるべきではないかということで、最初のお相しかならなかったのです。

手が京都 NPO センターと協働すると。そこ

われわれが探せば、きちっとお寺と NPO

でわれわれが一緒にやっていることを周りが対等な関係でバランスよく協働して、運営の方々に聞いていただいて、そして、興味をしている事例が挙がってきて、そこを表彰で持っていただいて、参加をしていただくといきるのだと思っていたのです。しかし、それうスタイルが定着すれば、お寺と NPO、あは勘違いで、出てきたのが、たとえば NPO

るいはボランティア活動との協働のスタイがお寺の土地を借りて何かをしているとか、ルというものが出てくる。そういう考えでシ

NPO の運営委員に一人お寺さんがいるのでンポジウムを 6 月 11 日に開催させていただ

すが、これで協働になりますかとか、非常にきました。

バランスの悪い、われわれがイメージしたも平尾 ですから、大遠忌の記念事業の一環ののと違い、あまりにいい事例が挙がってこな

なかに共生・地域文化大賞があった。光成局

かったのです。

長 か ら お 話 が あ っ た よ う に、 中 途 半 端 にNPO との協働といえば、行政と NPO の

NPO 法人をつくって、共生・地域文化大賞

協働といいますが、ややもすれば NPO は行

運営事務局みたいなことをつくったのでは

政の下請けになりますよね。それはあきらか

なくて、きちっと浄土宗が前面にでたというにバランスが悪いですよね。それと同じくことがわれわれの運営上においても、社会的NPO がお寺を下請けにするとまでは言わな

インパクトなどにおいてもよかったのではいですが、ただ場所を借りているとか、ちょないでしょうか。

っと何か話に来て参加しているとか、逆に言

私自身はその事業が設計段階にはいなか

えば、お寺が子どもに紙芝居をするのに、紙ったんです。設計段階には某新聞に居まし芝居をしている NPO を呼んできてプログラた。深尾さんから電話がかかってきて、「平ムだけ使ったとか。そういうものでも表彰で尾さん、ええのありましたよ、ぜひ来てくだ

きますか、ということになってきたので、ちさい」と。「何やねん」「浄土宗ですわ」「よょっと違うなと感じました。

うわからへんけど辞めていくわ」ということお寺と NPO がお互いにミッションを共有で関わるようになったわけです。この共生・して、お互いの特性とか専門性を生かして社

分権型社会を拓く自治体の試みと NPO の多様な挑戦

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会的課題に向き合っていくというのをイメ

りたいなと思ってプログラミングしたのが、ージしていたのですが、1 年目、2 年目には今回のテーマ「往く『いのち』につながる

あがってこなかったのです。

私たちのとり組み〜お寺と NPO の実践から

そこで、助成金制度をつくろうと考えまし〜」だったのです。これは実はダブルテーマ

た。水をまいて、種をまいたら、そこから育を組んでいまして、アンダーグラウンドにってくるのではないかというシナリオを考NPO とお寺という協働のテーマを組んで、えまして、助成金制度をつくったんです。助その上に自死自殺のテーマをのせてありま

成金制度自体はお寺が単体でやっている活

す。ちょっとわかりにくいことだったんです

動も OK です。ただ、やっぱり条件は NPOが、お寺だけでもだめ、NPO だけでもだめ、とお寺の協働なのです。協働している事例に二つが重なることで新しい可能性をひらく

関してでないとだめだと。そうなると NPOみたいなイメージで、今回のこのシンポジウ

は相方としてお寺を一生懸命探すわけです。

ムを組ませていただいたというのが経緯ででも、お寺のほうが NPO を探すというアクす。

ションはおこってこない。結局、場所貸しや、声をかけるネットワークにお寺さんがいた

共生・地域文化大賞にこめられた思いとかのレベルで、なかなか助成で種をまいてもそんなに簡単にイメージしたようなもの
は出てこなかったのです。

自死自殺の問題に関する NPO の取り組
み、さらに、お寺の取り組みをお聞きいただ

なかにはいい取り組みがありまして、外国いたと思いますので、それに対する感想やご人の子どもたちを支援している三重県の意見をぜひ出していただきたい。その後、後NPO 寺子塾という、お寺さんが中心にいろ

半はそのアンダーグラウンドにある次の可んな地域の学校の先生やボランティアを巻

能性、NPO とお寺は自死自殺のことだけがき込んで、外国人の支援をして、そして受験協働のテーマではありませんので、どうやれを受けさせたりしている団体に 3 回目は助成

ばもっとお寺と NPO が協働関係が生まれて金を出すことができたのです。そこが 4 回目

いくのか、こういう課題に対していろいろなに大賞をとってくれはったという、われわれご意見をいただいて、議論がふかまっていけのなかでもサクセスストーリーがあります。

ればいいと願っています。

今回のシンポジウムに出てもらった、Liveon の尾角さんはお寺と連携して自死自殺の司会 ありがとうございました。院生の皆さ活動をしているので、Live-on に第 3 回のとんは 6 月 11 日にシンポジウムに参加していきに助成をトップで取ってもらったという

ただきましたが、このシンポジウムがどんな経緯がありました。

背景の下に企画されたものかについて、まず私たちにとって、NPO とお寺が協働して説明をいただきました。

社会的課題に向き合うというのが、どういう共生・地域文化大賞が浄土宗にとってどう

絵描きなんだろうと模索したときに、探していう意味をもっているのか。お話を聞いていいて待つではなく、「一回やってみたい、こますと、800 年前に浄土宗が生まれたとき、ういうのを私たちは求めているんです」とや

国家宗教、あるいは貴族を中心とした支配者

お寺と NPO のパートナーシップの可能性を探って（光成範道・平尾剛之）

85の宗教に対して、民衆の宗教として、仏教の感じたということを、一通り述べていただき

もっている意味を大きく転換、新しい可能性たい。

の口火を切ったのが法然上人だったということ。その思いを 800 年後の今、かつての法――然上人が抱かれた仏教の思い、その原点をもムに参加していないのですが、今日のお話をう一度呼び起こしながら、現代の社会におけ聞いて、すごいと思いました。私は環境分野

る伝統仏教のルネサンスというのか、蘇生ので NGO 活動をやっているのですが、どうや願いが共生・地域文化大賞という中に込められばお寺と協働できるか、そのあたりを話しれているのでないかと受け取りました。

たいと思います。

そういう位置づけの中に、5 年間を区切り――

NGO で活動しています。シンポジウ

現在観光協会で仕事をしています。当に共生・地域文化大賞の活動をふまえて、皆日のシンポジウムで一番感銘を受けたのは、さん方がご出席なさった講演とパネルディ

僧侶の藤沢さんが宗教の枠を超えた活動を

スカッションがあった。とくにパネルディス

なさっているというところです。自殺というカッションでは自死自殺防止の問題にテーのは 50 代、60 代の男性が圧倒的に多くて、マを絞って議論がされた。この問題に取り組ほとんどが金銭的な理由だったり、あとは人まれている僧侶の方々の活動と、NPO の動間関係や仕事の問題というところで、聞くだ

きがクロスオーバーしながら、自死自殺が増けでは解決できないところもあると思いまえているという現代的課題を通して、NPOすので、悩みを聞く、癒しを与えるといいたとお寺とのパートナーシップのありかたを活動に加えて、ソーシャルワーカーなどとの議論されたというのが、この前のシンポジウ

連携も加わっていけば、NPO でもそういうムであった。

活動をされているところがあると思います

いま日本の社会は年間 3 万人が自死自殺さので、さらに活動の輪が広がるのではないか

れているといわれています。この数字から日と思いました。

本の社会が底抜けというか、危機的状況にあ――ることを暗示しているように思いますが、シていただきました。関心があるのは自殺の問ンポジウムはそのことを敏感に感じ取られ題だけではなく、コミュニティにとって死へた動きの中で企画されている。おそらくこののかかわりというか、スピリチュアルな部分

問題は、東日本の大震災の中で、行方不明のとどう関わるかという問題です。子どもの育方を含めて 3 万人近い方が海にのまれて亡くちを支援している団体であっても、生まれる

なられていますが、その方たちに対して、私ところへのかかわりはあっても、なかなか死たちはどのように向き合うべきかの問題とはうまく扱われないことが多いですが、そのもオーバーラップしているように思います。

ことをどのように考えたらよいのか、そんな当日は参加できず、後で資料を読ませことをうっすら思っています。
感想交流―自己紹介を通じて―――

父方が西本願寺のお寺の住職で、そういうところで育っているのですが、やっぱり
さて、ここからは事後学習です。当日参加

葬式仏教と呼ばれているところから、お寺のされたときの印象ないしはこういうことを本来の役割というのに立ち返っていくとい分権型社会を拓く自治体の試みと NPO の多様な挑戦

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うのが大事で求められているのかな、とシン

先、NPO などと連携してできることはある

ポジウムをお聞きして思っていたのです。協のかと思いながらシンポジウムを聞きました。

働して何かをやっていくというのは新たな挑戦になるのかなと思いました。

――

仕事は大学生の就職支援をしていま――

私自身お寺にはかかわりがまったくす。すごく感じたことは、私も家族を自殺でなかったということで、シンポジウムに参加

亡くしているという学生とかかわったことしても NPO との協働ということ自体がイメがありました。その子が、あまりそういうこージがわかない状態でしたが、自死自殺といとを言いたがらないのですが、わかったとき

う、なかなか表立って話しにくい内容を取りに、どんなふうにかかわっていったらいいの上げながらもお互いの領域を探りながら新か難しいと感じたときがあります。寄り添いしい可能性をされているというところには方というのは、もちろん答えはないのです

興味をもちました。お寺というところは私にが、いろんな形で取り組まれているというととって縁遠かったので、これを機に、ちょっころに興味を持ちました。ぜひ、いろんなおとそういったところにも興味をもっていき話を聞いてみたいと思いました。

たいと思っています。

――――

私の市でも宗教法人が保育園と幼稚あったときは僧侶として特別な何かができ園を経営されているところがありますし、私るのかというところでした。実はそれほどた自身も子どものときのお友だちのお家がおくさんのことができるわけではないけれど、寺でした。宗派はわからないですが、学童保

仏教、宗教の地図を持っているから、自死と育みたいなことをされていて、本堂でおやつ

か、そういうテーマに対しても自分を保ってを食べながら宿題をやって、お母さんやお父いられるという話もあったので、そういうふさんが帰ってくるのを待っていた、というこ

うなことを思うと、仏教というものをバックとを私もしていたのです。私は学童の対象でボーンに持っていられる僧侶は、私たちにとはなかったのですが、行かせてもらって、放っては向き合いにくいナーバスな課題に対課後を過ごしていたなということを、今日のして相談なりということができるスキルをお話を聞きながら思い出しました。

もった方なのかなと感じました。

興味を持って聞いていたのが、相談がシンポジウムで印象に残っているのは、な

尾角さんが、「かつてお寺は人と人とをつかなか自殺が原因で亡くなった方のことをなぐ場所だった。これからもそうであってほ話す機会がない部分を、お寺と Live

on のしい」と発言されましたが、自殺者 3 万人と尾角さんのところが組まれて、亡くなった人いう時代の中でこそ、お寺がそういうふうなのことを話す機会をつくるという話をされ誰でも相談できる場所という形で地域に開ていたのが、すごく胸に残っていて、もう少放されるものであっていってほしいと改めし聞きたいなと思いました。

て思いました。

行政も自殺予防対策みたいなことをして――「チャイルドライン」という子どもの話

いますが、市町村レベルで取り組むことの難を聞く、傾聴の活動にもかかわっています。

しさ、どうしても啓発のような形で講演会を

その活動は全国 70 ヶ所くらいでやっていて、するくらいにとどまっているので、そこから年間 20 万件くらい電話がかかってくるので

お寺と NPO のパートナーシップの可能性を探って（光成範道・平尾剛之）

87す。24 時間やっていないにもかかわらず、したが、7000 のお寺が全国にあります。伝

多くの電話がかかってきます。聞いてほしい統仏教教団、全宗派のお寺をあわせると約 8という人たちがいっぱいいるということな万のお寺が全国にあるという、かなり大きなのです。子どもの自死は、警察庁の統計で毎団体だと思うのですが、地域の公共を担う、

日 1.5 人だったのが、新しいデータを調べる

公共を語る上で、お寺の文脈というところと 1.6 人になりました。こういう状況で何がで、何か新しいことができないかと挑戦してできるのかを考えている日常なのですが、非いるのが、この共生・地域文化大賞です。こ

常に勉強になりました。福祉のサポートも大こで皆さんの感想などを拝聴しながら、今後切だとしても、NPO という、行政でない組の運営や今後の共生・地域文化大賞に生かせ織の人が文化的な背景も理解しながら、「土たらと思っています。よろしくお願いいたし着のケア」と言っているんですが、システムます。

化されていないケアによって、社会をもっと―― シンポジウムに参加しまして、とくに生きやすくできるのではないかと、お話を聞

尾角さんの遺族の方に対する支援というときながら思いました。

ころに興味を持ちました。というのも、私自――数年前に友人を一人自殺で亡くして身も母を自殺ではないですが、病死で早くにいまして、そのときのことを思い返しながら亡くしまして、そのときに抱いた思いというお話を聞いていました。その友人とは特別仲のは、自殺された遺族の方が抱いている思いがよかったわけではなかったのですが、そうと通じるようなところがあるとシンポジウ

いった出来事を通して、「何で自分が気づい

ムを聞きながら思いました。お寺とのかかわてあげられなかったのだろう」とか、「もし、りという点では、母を亡くしてから、うちの気づいていれば何ができただろう」というこ家はちょうど浄土宗のお寺にお世話になっとを強く感じて、今も答えが出ていないのでているのですが、法事などのお寺とのかかわ

すが、なかなか日常的にこういった話題はちりを通して、すごく心が癒されてきたという

ょっと難しいと思うので、こういった場で学のがあるので、シンポジウムを聞いてすごくびたいと思います。

有意義だと感じました。―― 私は京都市の山仲 浄土宗の大遠忌事務局の山仲と申しま

上京区に育って、お寺はそこら中にあり、東す。本日は光成事務局長が共生・地域文化大西南北に囲まれているようななかで育ちな賞のお話をさせていただくということで、オがらもお寺にまったく興味関心が正直なか

ブザーバーとして参加させていただきましったのですが、同僚が綾部のお寺に嫁いだ人た。みなさまの共生・地域文化大賞に対するがいまして、今、まったく機能を失っている

思いとか、感じられたことを拝聴させていたお寺なのですが、それを何とかしようとがん

だきたいと思います。よろしくお願いいたしばっているのですが、彼女と出会ったのもきます。

っかけになって、いろいろと勉強するように

静永 山仲の部下の静永と申します。共生・なりました。秋田住職の應典院にも行かせて

地域文化大賞には、創設のときからかかわっいただいたりして、お寺に対する考え方が私ており、平尾さんとずっとやってきておりまの中で変わり、視野が広がったということがす。浄土宗のお寺では、先ほど光成が言いまあります。

分権型社会を拓く自治体の試みと NPO の多様な挑戦

88―― 数年 NPO の活動を取り組んでいるの含めて、そういう死を遂げたものが居ないとですが、正直 NPO の活動をしながら、お寺いう環境で約 40 年過ごしてきましたが、宗との連携という発想は今までなかったです。

教的や倫理的な意味はわかりませんが、経験

自死の問題は、経済的な理由でと言いつつ、として、17 歳から 18 歳まで 1 年間タイで過理由は孤独というところが非常に大きいとごし、その間にのべ 1 ヶ月くらい尼僧として思います。NPO の活動は課題解決型という修行したことがあります。剃髪はしなかったことで、自分の活動を考えたときに、なかなのですが、日々お寺に入ると地域の人とのつか救えないなということを感じています。

ながりができまして、お坊さんのお話を聞い

他方、NPO の活動を行いながら、50 歳かたり、地域の人のお話をしていくうえで、タら 9 年間、浄土宗の関係ではないのですが、イという国の特殊性もあるのかもしれませ

四国遍路で毎年歩いていました。お寺、宿坊、んが、お寺が果たす地域での役割であるとお寺の境内の中で般若心経を唱えると非常か、村長が果たす、俗の部分の悩みを聞く役にスピリチュアルなものを感じ、かつ、お説割であるとか、そういう調整と話を受け止め教をお聞きしていると実際にすとんと落ちるお寺と村の役割を実感しておりました。

る部分があるんですね。ただ、個人では感じ

大学のときに、のべ 2 年間にわたり、4 週ていながら NPO 活動の中では自分の中で意間から 5 週間、エイズホスピスを運営してい識が出てこないというのは何なのだろうな

るお寺でお手伝いさせてもらった経験があと、先ほどから引っかかっていました。こうるのですが、当時、タイではエイズが偏見をいう活動をやっていらっしゃるということもって受けとめられていまして、家族と一緒が頭の片隅にありながら、縁遠い存在というにいられなくて、半ば姥捨て寺のような状態のは何なのか、どのように克服していったらになっていまして、老若男女、下は赤ちゃんいいのだろうかというところを、自問自答しから上は 70 代くらいのおばあさんまで入れているところです。

られているようなお寺でした。

―― 自死の問題は私の職場でも身近にあり

毎日誰かが亡くなっていくのですが、必ずます。職場の中でもみんな感じていることで一人でひっそりと亡くなっていくという状

すが、やはり、躁鬱の問題もあって、職場で態の中で、最後に清拭をしたり、火葬場もお

どうやって向き合っていくかいろいろ考え寺にあったので、火葬までを見送るという作ながら仕事をやっていく。組織の中で部下を業をしていました。なんといったらいいのもったり、仕事を動かしながら、個人の立場

か、最期、目を閉じて魂が別の世界に旅立っや事情に配慮しながら全体として進めていていくときに一人で行くのは切ないなといかなければいけないなかで、日々いろいろ考う思いで、思考が停止するような状態でそのえながら生きています。過度な競争という場にいたことを記憶しています。そういう経

か、肩に力が入りすぎて生きていくと、いろ験からいくと、誰にも話すことがなく、一人いろ負のスパイラルにはいる、そういう過度で亡くなっていくという境遇というのは、ちな競争は回りもあおらず、競争から下りる勇

ょっと切ないと思いをしています。

気もあっていいのかと最近は考えます。
―― 私自身も家族も根あかな家族で、親戚

シンポジウムを聞いて、自殺問題をテーマとする NPO を運営されている清水さんがおお寺と NPO のパートナーシップの可能性を探って（光成範道・平尾剛之）

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っしゃったような政策の面から自殺をなく役割が見えてくる、垣間見えるというそういすというアプローチは大切だと思いました。

う感じが皆さんの中にあったと思います。

―― お盆になると父が仏壇の前でよく般若

さて、NPO とお寺がジョイントするとい心経をよんでいました。父が 5 年位前に亡くったときに、NPO に関しては社会的な問題なりましたので、今は役割が私に代わって、について、あるひとつの具体的な解決を必ずお盆になったら読むようになったのですが、しも行政や政府、政治が十分やりきれない、

読んでいると心が落ち着くような気がして、あるいは気がついていなかった問題についいいものだと感じています。

ていち早くそこに察知をしながら、解決の方

私は職員の研修を担当していまして、2000人の職員を対象にして、自殺予防の対策の研向をつくりだす、模索するというのが NPOの存在理由ですよね。

修をしました。これは広く自殺の原因や、対では、お寺は何なのだ、伝統仏教はどうい

処法など簡単なことを研修し、今年度はもうう存在なのかといったときに、私なりに言え

少し対象を絞り、研修をしようと考えておりば、要するに解決のない答えのない答えを、ます。その研修でよく言われるのが、自殺をあえて言えば求めるというか、答えの出ない

考える方がおられましたら、よく話を聞い問題にもかかわらず、そこに問いを発するとて、専門機関へつなげといわれるのですが、いうのがおそらく仏教の仏教たるゆえん、ひ専門機関といってもお医者さんとか保健士

とつの姿があるような印象を持ちました。

ということになると思いますが、つないだら問いを出しても容易に答えの出ないある

それで止まってしまって、それでいいのかな

いは、最終的に答えの出ない問題に向き合うと今のところ疑問です。お寺とか宗教機関とのが、仏教のひとつの姿だとすれば、いち早

かにも縁をつなぐことも必要だと思うので

く起きている社会的な問題を発見し、課題解

すが、なかなか行政は頭が固いので政教分離決にむかう NPO と、課題があるとわかった

とかありまして、宗教機関を利用することはとしても、必ずしも明快な答えを用意してな

ちょっと行政として躊躇するということもい宗教者、仏教者がどういう形で連携しあう

あるかも知れません。

のかというのは、なかなかスリリングである。しかし、そういう関係が重要なんだとい

問題解決型の NPO

うことが、おそらく浄土宗の中で取り組まれ答えのでない問に向きあうお寺ているモティーフの根底にあるように思いました。

司会 皆さんの話を聞いていて、一般の生活の中でもっていたお寺に対するひとつのイ

お寺の何と協働するのか

メージがかなり固定観念化されていて、そこがあるがゆえに、お寺と NPO の協働といっ

平尾 ドラッカーがお寺は元祖 NPO だといた発想が新鮮に思える。そこから改めて、おっています。お寺とわれわれ NPO は同じセ寺という存在を考えてみると、お寺のもってクターの中にいるのです。別に協働だと声

いるもうひとつの姿というか、本来あるべ

高々に言わなくても、自死自殺の問題でも、

き、かつてはあっただろうお寺の持っている

協働だといわなくても連携できるはずなん

分権型社会を拓く自治体の試みと NPO の多様な挑戦

90です。同じセクターの中にいるんですから。

が、ちょっと足りないかなと思うことがありにもかかわらず、協働がうまくできないとすます。

れば、そこに阻害しているものが何かあると光成 お寺との協働というのは、「お寺の何と思うんです。

協働するのか」ということなんです。檀家さ皆さんと議論して、意見をほしいと思うのんがお寺にあって、檀家さんはお寺を維持すですが、両者を阻害しているものがある。そる組織であって、こういうことをやりたいがして、共通でないものがある。お互いに協働

一緒にやってくれませんか、というときに、でするのだったら、共通言語とか、共通ミッ「檀家さんがね…」という話がでてくる。確ションとか、共通スキルとか、共通ツールとかに一面では、お寺は檀家さんでもっていか、いろいろなものが必要なのですが、それる。したがってお寺と協働といったとき、檀がない気がします。

家さんの総代会や役員会に話をかけて云々――

わたしのおじいちゃんがお肉大好きということもあるかもしれない。他方、一切な僧侶でしたが、お寺はお葬式や命日に来るなしで「いいよ」ということもあるわけです。

というイメージをもっている人が多くて、幼お寺という表現をしているのですが、代表

稚園もやっているのですが、現実には死にか

役員の住職の感性なり意識なりで協働できかわるところばかりがお寺の役割だと思わるところと、まったくお断り、ということもれている。でも結婚式もやっているし、普通ある。NPO の方やボランティアの方が何をにそのことは昔から実施されてきているの求めるのか。協働というスタイルの中で、場ですが、毛嫌いされる方が多いです。そうい所なのか、あるいは住職のスキルなのか、どう思い込みは世間一般に多いと思っていまの面と協働するのかを考える必要がある。

す。

私は遠忌 800 年の事務局長として勤めていただ、お寺と協働と言われていますが、おますが、13 年後の平成 36 年には浄土宗は立寺には檀家さんがいるじゃないですか。お寺教開宗されて 850 年ですので、それにつないというと僧侶だけがイメージされると思うでいきます。私の自坊は石川県の金沢で、浄のですが、檀家さんがあって成り立っている

土宗宗議会議員は 70 人いるのです。私は議ということも確かです。寺そのものというよ

員として出てきています。内閣のようなとこり、組織としての檀家さんはどうなのかといろで事務局長をやっている。これはよく言う

うところも含めて考えていかないとと私はのですが、浄土宗の中で私が議員として、浄思うのです。

土宗の公共政策というものを打ち出していキリスト教だと信者の方たちって、社会活

くときに、お寺という存在を、地域での対話

動をそれぞれされている方がたくさんいらと交流の場として、法然上人の原点のスタイっしゃる。キリスト教の方たちは社会活動をルからやり直してみませんかと、個々の住職

されて、自分たちの NPO をつくるところもに対してアピールする。お寺という「場の力」ある。寺というと建物みたいなイメージがあを儀式や宗教的な使用法以外に何につかっるけど、本当は檀家さんも社会的な機能を持ていくのか、ということを機軸として、共生・っていいのではないかと思うこともありま

地域文化大賞のような政策でアピールしてす。もちろんやっているところはあるのですいく。

お寺と NPO のパートナーシップの可能性を探って（光成範道・平尾剛之）

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行政とのタイアップもそうですし、NPO、ちの活動の宗教的な意味というと変ですが、ボランティア活動もそうです。浄土宗がそう

私はジュゴンの保護をやっているのですが、いう活動を通して、浄土宗というのはこうい

ジュゴンというのは、宗教的な意味でも大切う教団なんだということを理解してもらいな動物なんだということを住職さんに聞いたい。浄土宗のお寺はこういう活動をしていたりしながら、もっと違う側面を知ることがて、一般の方々、ボランティアや NPO の方々できたりと、お互いにいい関係がつくれていと協働でこんな地域を作っている、こういうます。主催のツアーに住職さんが参加された人を作っている、というものに仕上げていきり、私たちも住職さんの何かに参加したりとたい。これが事務局長としてのつとめでもあいう交流が持てているのです。

ります。実際に東京、宮城、福島に震災の後

こういうことがなぜできるのか考えたとの対応対策を、共生度事業のスタディケース

きに、住職さんの感性というか、みんなが平として展開しています。

和で暮らしやすい困った人がいない社会をくりかえしますが、住職のスキルと協働し作りたいという思いと、私たちの思いが共感たいのか、それとも別のことなのか、それにしているからできていると思っています。

よってちがう。お寺というとらえ方はみな違

ただ、私たちがやっている原発や軍事基地

うと思います。それを明確にして、お寺とマの問題を含めると、一般社会では、政治的なッチングの機会をできるだけ多くつくってこととして見られるんです。そういうときいく。その間をとりもつのが NPO センターに、お寺が政治的、反政府行為をしているとだと思います。

いうようなことを新聞に書かれたんです。そうなった時に、住職さんが「非常に困る」と誤解も生じてくるいわれたんです。私たちとしては、「平和である社会を築きたい」というところで共感し私は環境 NPO をやってますので、何ているにもかかわらず、一般の人たちの目でかできないかといっておきながら、毎年お寺引き裂かれるのはいやだと、とても思いましを使ってイベントをしていることを思い出た。

しました。それくらい馴染んでいたのです。

光成 最後の方でお話のあったことで言いま

お寺での毎年のイベントでは、難民のことやすと、仏教界というのは封建的な社会です。

自然林の問題や、沖縄やイラクのこと、原発

行政と喧嘩するというのは悪く見られる。ものことなどを、お寺の境内にブースを出してちろんお寺でも行政と喧嘩することはあり

やっています。コンサートや演劇や講演もします。私は悪いことではないと思いますが、たりしながら、ただ場を借りているのではな

共生・地域文化大賞関連で大賞をとられた団

く、住職さんが中心となって、私たちも声か体のことでも、地元の浄土宗の役員と話をしけをして、毎年、実行委員会ではないですが、たら、あの団体は好ましくない団体ですと、話し合って実施しています。

大賞を渡したことを非難されたし、迷惑して――お寺でいろいろ催しをすることで、地元のいるということも言われた。いっさい協働は人や檀家の人にお話を聞いてもらう機会にしたくないと言われたことがありました。

なるし、住職さんとかかわることで、自分た

その理由は何かというと、浄土宗も仏教界

92

分権型社会を拓く自治体の試みと NPO の多様な挑戦の偉い人といいますか、地元の行政とかかわ

青連院という有名な観光的な価値を持つ寺りが深かったり、行政との関係があったりす

院名はフリーパスです。行政のある種の知恵

ると、行政側との立場からみて、NPO 活動というのが京都にはあります。そういうとこをなさっている方は、行政と喧嘩しているとろで、うまく京都は選別され、手を組んだりころもあります。こういう団体の活動は、おしています。

寺にふさわしくないとか、世話人の方がそん――なことを言ったりして、檀家さんが「あの団ら、伝統工芸も産業も発達していった。文化

体には絶対貸したらあかん」とかいうことがも大学も発展していったというところでいあります。そういう誤解、偏見からつながり

うと、京都は宗教から始まっている…。

ができないということもありうるでしょう

光成 宗教という言い方はつらいですね、宗ね。

教文化都市でしょうか。
――
宗教文化都市・京都ならでは

要は京都は宗教都市なんです。だか

ちょっと市長に言っておきますわ。宗教都市と言っていますし（笑）。
司会 さきほどのお話で、地域社会で少数派

宗教と行政となかなか協働は難しいの活動をやっている人がお寺の門をくぐる

側面はたしかにあります。よく考えると、京ことによって、世俗の社会の秩序とは違った

都は特殊なところで、大本山、総本山が集積

まったく異空間、肩書きとか、社会的な上下していることもあって、特殊な土地柄なのか関係を関係なく一人一人が対等平等な関係と思います。京都市の審議会に仏教界やお寺となる。つまりアジールの空間、それがお寺の住職さんがたくさん入っています。また、の空間なんだと思います。しかし、俗世間的お寺のイベントなどで、法然院や西本願寺な文脈の中で言えば、やっぱり風圧が高いわけ

ど、いろんなところで実はいっぱい協働してです。お寺と NPO がジョイントするためにいるなということを感じています。もうひとは、そういう問題をどう越えるかというのがつ、許容量の広さみたいなものがあると思うひとつ。二つ目は、京都というのは、一面でのは、仏教という大きなくくりの中で、自分はお寺と行政は緊張関係があったとして、宗が浄土宗であっても浄土真宗のところにお教は文化であり、有名な、高名な寺院がある

参りに行くし、日本人って、クリスマスを祝なかで、宗派を越えた交流、人的交流などもったりする国民性もある。特に京都は NPO

あるし、それは、京都が京都たるゆえんだとが宗教団体と協働していくというのは非常

思います。

――

に恵まれた環境にあって、どんどん進んでい

さて、それは京都だからできるのかという

くのではないか。可能性が全国よりも高いの一面は確かに出てきます。お寺と NPO とのではないか。それで言うと行政とお寺の協働

協働は、京都でこそ一つの典型がつくれる。

もそんなに難しい話ではないのかと感じま

しかし、日本の社会全体にとっても、重要なした。

今日的課題でもあるということを考えてお光成 京都、特に京都市は浄土宗、浄土真宗

く必要がある。

本願寺派、真宗大谷派、日蓮宗という宗派名

光成 NPO に関しては、京都はものすごく多を嫌います。知恩院、東本願寺、西本願寺、いですね。奈良も文化的な生育度は京都に負お寺と NPO のパートナーシップの可能性を探って（光成範道・平尾剛之）

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けず劣らずみたいなところがあるといいま

ウム真理教の建屋の近くに住んでいました。

すが、NPO の活動はどうでしょうか。

旅館をやっていましたので、甚大な被害を受――京都に比べると人口も少ないこともけて、強盗的なこともされたりイメージがつありますし、あまり、京都ほど NPO 活動はいているので、あのインパクトが残っているないと思います。

のかと思います。宗教なのか NPO なのかわ
からないようなものがいろいろある中で、お無関心な人とお寺の関わり方は寺と協働といわれたときに、何人の方が向くのかというのがとても疑問で、ハードルが高――お寺と NPO の協働を考える中で、私いのではないかと思うのです。

みたいな人間をどう動かすのかが一番キー
ワードなのかと話を聞いて思いました。私も場としてのお寺

親もまったく信仰心がない家庭で育っていますので、全国で 8 万ヶ所のお寺があると聞――いても、今まで関わりがなくて生きてきたのいましたね。

です。それでも何とかやっていけているとい

光成 否定ではなくて、建物だけではないと。

うこともありますので、お寺という場所の可

石川県の加賀温泉の大聖寺というところで能性や僧侶の思想といったものは、これからは、臨済宗の廃寺があって、そこをモレシャの社会問題の解決といったところでは、生きンさんという方が別荘みたいに使って、地域てくるのかなと思いますが、しかし、このテの人を呼んで、そこで年に何回かイベントしーマで表紙に飾られると、僕みたいな人間はたりしています。廃寺を民間の人が借りて何開かない、興味ない人間は（笑）
。

かやるという活動はありますよ。あちこちか

お寺は建物ではないと、否定をされて宗教というのは思いがあって布教活動がら怒られるかもしれませんが、箱物だけで使あって、それを信仰する人によって、研鑽さうということも、関係者が OK したら、どれていくような組織だということがあって、う使おうといいのではないでしょうか。

でも共感できない人間にとってはどうか。当――そうなんでしょうが、なかなか。

然、私の中にも地域の課題を解決したいとい

光成 偏見みたいなものがあるだろうし、自う思いがある。こんな人間をどう振り向かす

己規制して「こう使わなくてはいけない」みか、という仕掛けが大事なのかなと思いましたいなもの。それをお寺は言いましたようた。

に、旧仏教からの流れでは、伽藍という考え

私が育ってきた環境もしくは周りの環境方ですが、でも、鎌倉以降は、真宗、お西ででは、「宗教、なにそれ。NPO、なにそれ、は御坊といったりね、道場なんですね。一般

やばい宗教か」という人がほとんどだと思うの庄屋さんがもっているお寺を改修して、道んです。たまたまここはそういう人が集まっ場にしたり、御坊にしたりする。

ているだけで、世間一般で言えば、僕はちょっと違うのではないかと感じています。

葬式仏教云々といわれますが、葬式は人が集まるところであって、布教の活動の最善のたぶん新興宗教の問題があると思うのでシチュエーションの場所なんです。葬式仏教

すが、90 年代に私の大学時代の同級生がオといわれようが、葬式は大変意味があるもの

分権型社会を拓く自治体の試みと NPO の多様な挑戦

94です。それから、結婚式もやります、仏式の。

法人なんです。認定をとっているということ

だれでも来て、挙式の様子を見られるというは、明らかに宗教団体との違いを分離して認ので、大変評判もいいのです。寺院側にとっ定されているはずなんです。理事長は現役のて、人が集まる機会というのは、教化、お説牧師さんですし、常務理事も元牧師さん。ボ

教、あるいは教えを説くといういいチャンス

ランティアもキリスト教関係の人が多い。そなんです。それが今、人がなかなかすんなりういう実態がある。そこに第 3 回の共生・地

入っていけない状況をつくってしまってい域文化大賞をとっていただいている。浄土宗

るのは仏教者、お寺側の過ちだと思っていまとしてはキリスト教系の団体であっても、大す。

賞をとっていただいた。

金沢の自坊で、今年、4 回目になりますが――そういう姿を、もっと見せていくこと

9 月 18 日にアコースティックジャンボリー、が大事なのではないですか。NGO はあらゆ

フォークソング大会をやります。朝、10 時る宗教から支援を得て、いっぱいあったら何半ごろより、去年はちょっと遅すぎで、9 時も恐れることはないし、その代わり、代表者

過ぎまでフォーク、アコースティックで機材

は宗教について正しく知っていることは大も大きいものでがんがんやりだしたもので、事だと思います。

去年は苦情が来ました（笑）。今年は 10 時半

光成 浄土宗寺院と NPO の協働というもの

から 6 時という限定でアコースティックギタ

を、宗教活動と捉えられることは心外だし、ーでエレキは入れないといってやります。怒そういうつもりはありません。振り向かしってこない人もいますが。

て、われわれ浄土宗の信者にすることも毛頭

そういう規制というのは両方ともに思いありません。来たくなければ来なくてもいいがあるんだろうけれど、やはり仏教にタブーし、振り向いてもらわなくても結構なんではないのです。本堂をどう使おうと、仏さんす。ボランティア・NPO 活動の中で、お寺にお尻を向けてやろうと関係ない。それをしという建物、宗派が表にでなくても、そこでて、人が集まって、そこから縁が結ばれていひとりでも困っている人を助けてあげる、手って、そして、機になる。

助けをしているならば、その活動を支援する

NPO でも婚活をお寺でやらしてほしいというのがある。NPO の活動でも、お寺を貸という、そういう共生・地域文化大賞だと思っています。

してほしい、使わしてほしいとおっしゃるん
だけれど、どういう使い方をしたいのか、ど

人と人とのつながりから生まれる活動

ういう協力をしてほしいとか、そういう提案がないんですね。

光成 結局、人と人とのつながりが、コミュ

平尾 さっきの共生・地域文化大賞を受賞さ

ニケーションなりネットを作ったり、空間をれた団体は、隠す必要がないと思いますが、生み出したりということになるんだろうと認定 NPO 法人の北九州ホームレス支援機構

思います。最終的にはなにかというと、人とです。福岡市とホームレス支援の政策のこと

人とのつながりなんでしょうね。地震の対応で対立があって、行政はあの人たちのことをにしても、自死自殺の防止にしても、1 対 1

嫌っているわけです。だけども、認定 NPOのつながりですね。若者の雇用問題にからめお寺と NPO のパートナーシップの可能性を探って（光成範道・平尾剛之）

95て、パーソナルサポートを進めていこうとい場で探すような感じ。ですから、お寺さんとうときに、東日本大震災が起こってとん挫しいったら、僧侶お一人のイメージしかないんてしまったんですが、北九州ホームレス支援

ですが、お寺を訪ねたら、いや檀家総代さん

機構のようなものを浄土宗で勉強してやっのところにいってくださいと、組織になってていこうという話があったのですが、前に進いた。田舎では、何か活動をしようとすると、

んでおりません。

NPO みたいなところと自分のお寺かかかわ―― 私はもうすぐ 50 歳になるのですが、小ったらまずいんじゃないのということもあ

さいときに、食べていくということに関しります。とにかく、そんなハードルを考えるて、働かざるもの食うべからずみたいなことと、いろんな目的があっても一歩踏み入れるで育ってきました。これは批判ではありませというのは、NPO からするとちょっとハー

んが、坊主丸儲けとかいうことを言われます

ドルが高い。最初にどんな協働ができるだろが、そういうなかで、雇用を創出するとか、

うか、という議論ではなくて、自由にどんなそういう観点が、とくにこの大学に来てから活動でもいいからということで入ってもら思うのですが、NPO の方は自らエネルギーって、そのなかで初めて顔が見えるような形を持って、創意工夫をして、マネジメント能で知り合って、コミュニケーションをとっ力がすごく高い方ばかりだと思っています。

て、知り合ったらいいやん、と。

そういう力を持っておられる方がいて、雇用光成 それでいいと思うんです。その場、使の創出とか、そういうことに関して、連携し用規則みたいなのを考えてやるのではなくてもらえるともっといい社会になるのではて、おっしゃったように、住職とか僧侶は感ないのかなと。

性やスキルがあって、お寺がどんな場になる

光成 いいんじゃないですかね。

かということなので、その住職なり、世話役、檀家さんその人たちが NPO の活動に参画す

まず一緒にやることからスタート

るとかスポンサー的なことをするということはいっていって、お寺がそのような場にな―― 私がもっているイメージでは、法事のっていくのが一番理想でしょう。

ときに説教とか、布教活動、それ自体はいい―― さっきおっしゃいましたがコンサートと思うのですが、先ほども同じように場の提でもなんでもいいと。

供をするときに、NPO の人間からすると、

光成 住職がいちばんのポイントでしょうね。

何のために、どういうことでと説明した上で先ほどいった、共生度という、お寺を本堂をないとそれが利用できないような形という

そのような場にしていこうというところにのは、それだったら他へ行ってしまったほう

いこうというのが、われわれ宗派としての情が…。

報。NPO は全国に中間支援センターもあり

希望なんですが、自由に使ってほしいと開ますから、そういうところと協働して、縁を放、提供してほしいなと。私は東京出身で田結んでいって、お寺で NPO 活動ができる。

舎は長野県なんですが、東京の場合のお寺は場所を貸すというのではなく、一緒にこれか

父が亡くなったときにどこの檀家か関係な

らやっていきましょうという話です。

しに、さて、宗派、近所はどこだろうとその司会 そろそろ時間がきましたが、どなたか96

分権型社会を拓く自治体の試みと NPO の多様な挑戦

発言がございますか。

司会 いい発言がでたところで時間が来まし――お寺と NPO がジョイントするときに、た。この辺で終わりますが、今日は触れませNPO は具体的な課題の解決、お寺は解決のんでしたが、他力本願という言葉があります

できない課題に対してアプローチしていくね。他力本願というのは身を任せる、お任せと司会の先生がおっしゃっていました。死んをするということですが、しかし、これはまだらどうなるかという問題をあえて出しまったく消極的な態度ではなくて、きわめて積すが、死んだらと言われたときにどう答えま

極的な態度だということですね。おそらくこすか。浄土宗では、教えがあるんです。死んれが、素人判断ですが、法然、親鸞の一番のだら次に極楽浄土にお浄土に生まれると、教核になるのだろうと思います。他力本願、逆えがあるのですが、これを堂々という。これに言えば、人と人とのつながりの中に、自らは信仰ですよね。じゃあ、信仰心がないとおの身を預け、その関係の中で自分の生き方をっしゃっていましたが、自死自殺がいたとす作っていく、それはお互いにそうだという空る、自死遺族の方から、「お父さん、自殺し間だと思います。

て死んでしまった。死んでどうなったんだ」

今日は、浄土宗の「共生・地域文化大賞」ということを、たとえば聞かれたときに、「わという試みを通して、お寺と NPO が協働す

かりません」、「人間が死んだら何もない」とる意味を考えてきました。なぜ地域文化大賞

いうのもひとつありますよね。無というのもなのか。その発想の底には、お寺がもつ潜在ひとつの信仰なんでしょうが、浄土宗のお坊的な力を引き出せば、今日の自閉した社会をさんだったら、極楽にきちんと往生、生まれ

開こうとする人々とつながる何かが見えてていますと言います。実際問題はわかりませくるのではないか。そういう思いをもって、んよ。確認していませんから。でも、堂々と光成範道・法然上人 800 大遠忌事務局長と平それを信じて、それを言うことで、救われる

尾剛之さんをお招きして、一緒に議論してき

自死遺族の方もいらっしゃる。そこにお寺とました。何か明快な答えがでたというわけでいう場のもつ力、あるいは僧侶の信の姿があはありませんが、皆さんのなかに、これまでって、それが尾形さんがなさっているグリー

抱かれていたお寺のイメージとはちがう、可フ・ケア、つまり大切な人を失って残された能性を秘めたお寺のイメージを感じとられ

人の心に生じる悲しみやグリーフ（悲嘆）をたとすれば幸いです。長時間ありがとうござ

受け止め、支援する活動と共鳴していくのでいました。

はないかと思います。

［2011 年 7 月 21 日討論］