平成 20 年度
佐渡市教育委員会

佐渡伝統文化研究所年報２号

平成 21 年３月

佐渡市教育委員会世界遺産・文化振興課

佐渡伝統文化研究所

（佐渡伝統文化研究所年報）
この年報の著作権は佐渡市教育委員会に帰属します。ただし、画像などは、所有者や執筆者に著作権があるものがあります。著作権法上の「私的利用」や「引用」の範囲を超えて使用する場合には、佐渡伝統文化研究所
までお問い合わせください。ただし、掲載資料の使用に際して発生した障害には、佐渡市教育委員会は一切の責任を負いません。

刊行にあたって今、伝統文化の継承が危ぶまれています。その背景としては、地方の衰退や過疎化、少子化による地域共同体の崩壊、文化の多様化等々が上げられます。このことによって、かつてのような神社を中心とした地縁・血縁的結びつきによる文化の継承、島民の娯楽や観光客の鑑賞のための伝統芸能の後継者育成は、難しい状況にあります。しかし、当研究所が目指している佐渡独特の歴史や文化・芸能、多様で豊かな自然などを保存・継承し、活用していくためには、それらを担う地域の人々の力・地域共同体の力がどうしても必要です。その地域に住み、そこに誇りと愛情を持っている人々が健在であってこそ、継承されていくのだと思います。
もちろん、社会は激しく変化しています。したがって、旧来のように地縁・血縁による結びつきだけ
で地域共同体が形成されるとは限りません。幾つかの集落が結び付く場合もあるし、一島一市になって、旧市町村の枠を越えて結びつく場合も出てきています。例えば、先日小泊公民館で「朱鷺が取り持つ故縁の会」という集まりがありました。この会は、県立文書館の古文書調査をきっかけに小泊村の飛び地である小泊新谷（明治２１年下川茂村に編入）の「文化の大絵図」（文化１３年に奉行所の指示で約２６０の村ごとに作成された絵図）に「ときが沢」「大ときが沢」という地名を見付け、その近くに先に放鳥したトキが住み着いているということで、小泊をはじめ小泊新谷・下川茂・羽茂その他から歴史やトキなどに関心のある人々が集まって学習した会であります。ここには、小学生から高齢者までが集まり、絵図と現在を比較しながらの生きた学習が行われました。絵図には、今世界遺産の構成資産に上げられている笹川砂金山に関係する「金山江取入口」や江筋なども記入されていて参加者の興味を引いていました。この後、絵図にそって金山江を歩いたり、ときが沢の現地を巡検したりと、活動は発展しそうであります。また、赤泊の演劇研究会の人々と松ヶ崎で地域おこしに活動している人々との交流も続いております。このような活動は、他にも多くの事例があり、また、広まっていくものと思われます。しかし、そのような結びつきを可能にするには、そのもとになる調査・研究の成果や資料の収集、あるいは専門的な知識を持ったガイドなどが必要になる場合もあると思います。そのような役割をこそ、当研究所は担うべきだと考えています。
このような趣旨から、本号では、佐渡市博物館協議会長の佐藤利夫先生からは、佐渡における伝統文化とは何かを論じていただき、その形成過程と継承について提言いただきました。県と佐渡市の文化財保護審議会委員の中島栄一先生からは、佐渡市の指定文化財の特徴と現状を明確にした上で、新たな指定や保護する上での課題、その文化財を活用しての豊かな島づくりについて提言をいただきました。同
じく佐渡市文化保護審議会委員の伊藤正一先生からは、今まで研究の空白領域といわれていた加茂湖の漁労と狩猟について、聞き取りを中心にまとめていただきました。先生も指摘されているように、このような聞き取り調査は、高齢化が進む今、明日を待てない現状にあることを痛感しています。
三人の先生をはじめ多くの方々のご協力により、「佐渡伝統文化研究所年報」の２号を刊行することが出来ました。調査にご協力いただいた方々、貴重な資料や文献をご寄贈下さった方々に、紙面を借りて衷心よりお礼を申し上げます。

平成 21 年３月
佐渡伝統文化研究所所長 石 瀬 佳 弘

目次Contents
刊行にあたってⅠ

佐渡伝統文化研究所活動記録

Ⅱ

佐渡に関する歴史・文化に関する図書・論文目録（平成 20 年度）

Ⅲ

………

1

北見 継仁

………

5

佐藤

………

11

栄一

………

27

正一

………

39

研究論文
・特別寄稿

佐渡における伝統文化の形成と継承

利夫

・特別寄稿 「 佐 渡 」 指 定 文 化 財 の 現 状 と 課 題 中 島・特別寄稿

聞き取りによる加茂湖（佐渡島）の漁撈と狩猟
伊藤

Ⅳ

資料紹介
・廻船の村「宿根木」のその後

石瀬 佳弘

………

49

・渋谷小左衛門家墓地「トノサマのハカ」

北見

継仁

………

53

・相川・称念寺の史料について

八木千恵子

………

57

・江戸時代の 科 学 技 術 資 料 （ 天 文 編）

池田

………

61

編集後記

雄彦

佐渡伝統文化研究所平成 20 年度活動記録

Ⅰ

佐渡伝統文化研究所

活動記録

1．沿革

所 長

石瀬

【平成 16 年度】

次 長

高藤一郎平

情報指導員

佳弘

佐渡伝統文化研究所を設立することを佐渡市長が表明する。

池田

係

長

北見

継仁

主

事

滝川

邦彦

雄彦

【平成 17 年度】
設立趣旨を、「佐渡は、古くから島外の文化を

佐渡伝統文化研究所準備室を佐渡市教育委員

受け入れながら島独自の文化を形成し、貴重な民会生涯学習課に設置した。
勉

俗芸能や伝統的な行事なども継承されている。ま

情報指導員 池田 雄彦

た、多用な地形や植生 . 地質など、自然環境にも準備室係長 北見 継仁

恵まれている。このような文化遺産や自然環境は

主事 山口 忠明

島内外の人々にとって大きな魅力となっている

渡邊 智美

が、十分な調査や保存が行われているとは言えな準備室室長 木下同

佐渡市長の平成 17 年度『施政方針』で、「研

い状況にあった。

究所の基本理念」として、「佐渡の歴史と文化を

このような貴重な文化遺産の価値を島民に十再認識し、有形無形の歴史 . 文化資産を保護継承分理解してもらい、その調査と保存 . 活用を図る

し、子々孫々まで残していくことは現代に生きるべく、佐渡伝統文化研究所準備室を設置してその私たちの責務であると考えます。そのため、島内任に当たって来た。本年度から本格的に活動を目の研究者や伝統技術 . 技能の伝承者を集め、貴重指して正式な『佐渡伝統文化研究所』を設立した。

な資料の散逸を防ぎ、専門の研究機関を設置する

今後は、貴重な資料の散逸を防ぎ、データを集積ことで、各地に残る貴重な資産 . 資料把握、保存して広く情報を発信しながら島民の皆さんは勿整理研究が行える『佐渡伝統文化研究所』（仮称）

論佐渡を訪れる多くの方々に利用して頂けるよの設立を行い伝統文化の継承に努めうに務めたいと考えている。
」として掲げ、活動ます。
」と表明する。

を開始した。

【平成 18 年度】

2．運営の状況

佐渡伝統文化研究所準備室を佐渡市教育委員○研究所では、指定文化財候補物件調査、その他

会文化振興課内に設置した。

随時行っている文化財調査 . 研究を進め、その準備室室長 菊池 克己

成果をデータベース化やデジタルアーカイブ

情報指導員 池田 雄彦

化して、ホームページに追加更新を随時行い利準備室係長 北見 継仁

用者に供する。

主

事 鹿取

渉

○利用者の調査依頼、共同研究等に応えられるよう、人的体制 . 施設配置の拡充強化を図る。

【平成 19 年度】
佐渡伝統文化研究所を佐渡市教育委員会世界【重点施策】

遺産・文化振興課内に設置した。設置場所は、梅○佐渡伝統文化研究所の体制づくり推進

津の佐渡市中央公民館から両津湊の佐渡市役所○佐渡の歴史 . 文化 . 自然に関する調査 . 研究と両津支所３階に移動する。

データベース化 . デジタルアーカイブ化の構築

ー1ー佐渡伝統文化研究所平成 20 年度活動記録【事業計画目標】○旧市町村史資料調査、指定文化財候補物件調査○佐渡伝統文化研究所の研究 . 調査結果をホーム○第 24 回天領ゼミナールの開催及び記録集の発刊

ページ上で公開すると同時に、コンテンツの充○蓮華峰寺、小比叡神社防災計画策定業務（文化庁

実をはかり、情報提供、発信できる体制づくり○文化行政課との合同調査）をめざす○佐渡博物館との佐渡島内石造物データベース
作成共同事業○佐渡の歴史・文化・自然に関するデジタルアー○新潟県立文書館との共同資料調査

カイブ化、データベース化○佐渡伝統文化研究所の資料保存のための収蔵所 長 石瀬 佳弘

庫の確保○資料保存場所の確保○伝統文化研究所の『研究紀要』の発刊による研次 長 北見継仁（世界遺産 . 文化振興課 次長）
情報指導員 池田 雄彦（世界遺産・文化振興課 嘱託職員）

究蓄積と公開○『研究所だより』の発刊による啓発事業○研究所への寄贈・寄託 . 資料・文献の整理、調査及び目録の刊行○登録有形文化財候補物件調査（畑野地区長谷寺

主 事 滝川 邦彦（世界遺産 . 文化振興課 主事）
研究員補助 八木千恵子（世界遺産・文化振興課 雇員）

第 2 次調査、他）

事務分掌
業

務

内

容

主

任

係の事務の総括に関すること。

北見次長

佐渡伝統文化研究所の総合施策に関すること。

石瀬所長

佐渡伝統文化研究所、博物館、資料館に関するネットワーク化に関すること。
佐渡伝統文化研究所の総合施策に関する調査・研究・報告・情報発信に関すること。

北見次長

副

任

北見次長
池田情報指導員
池田情報指導員
滝川主事
池田情報指導員

北見次長

滝川主事
八木研究補助員

佐渡の歴史・文化・自然に関するデジタルデータベース化に関する
こと。

北見次長

池田情報指導員
滝川主事

佐渡伝統文化研究所のホームページに関すること。

北見次長

池田情報指導員

佐渡伝統文化研究所の庶務に関すること。

滝川主事

北見次長

3．事業概要・柳屋清二氏所蔵能番組表（複写）「金井地区ふ

3.1 収集保管事業

るさとウイーク」「金井能楽研鑚会 第 1 回〜

・歴史資料 願龍寺関係資料 願龍寺寄贈

40 回」「世阿弥供養祭」「安養寺薪、定例観光能」

・森八郎氏 （東京）
『新佐渡』大正 4 年〜大正 6「香謡会」「香謡会新年謡い始め」 その他

年寄贈

ー2ー

佐渡伝統文化研究所平成 20 年度活動記録

・北沢遺構壁群記録写真のデジタル化及び遺構図

3.2 調査研究事業

面作成

・指定文化財現況確認事業（5 月〜 12 月）
・下川茂 東林寺 木造薬師如来調査（5 月）

・個人蔵西三川砂金山絵巻デジタル化

・相川地区願龍寺調査（7 月）

・三国家文書デジタルアーカイブ化

・旧大和公民館調査（郡農会堂跡）（5 月）

・笹川古文書デジタルアーカイブ化

・長谷寺登録有形文化財調査（5，6，7 月）

・相川郷土博、ゴールデン佐渡、個人蔵古写真、ガラス乾板のデジタルアーカイブ化

・渋谷小左衛門家墓塔事前調査（6 月）・相川地区称念寺調査（7 月）・布施画伯市寄贈資料図録用写真撮影

・登録有形森医院修繕協議（5 月）・柴田収蔵万国地図縮図デジタルアーカイブ化・相川地区塩竃神社耐力度調査（7 月）・佐渡貨幣のデジタル撮影（小判・印銀・一分金・寛永通宝）

・佐渡島内気比神社調査（敦賀博との共同 調査）（9 月）

・五重塔関係文書のデジタルアーカイブ化

・渋谷小左衛門家墓塔事前調査（9 月〜 12 月）
・新穂皆川金子健二宅資料調査（9 月）・種痘・コレラに関する文献調査（9 月）

3.4 ホームページ更新

・森医院修繕調査、大膳神社能舞台木部耐力度調随時査（9 月）
・空也上人立像修復調査（長畝 観音院）
（9 月）

3.5 調査回答事業

・県立文書館との共同調査（加茂歌代 市橋家、・歴史に関する問い合わせ……12

小木 鍋屋家、高津家）（10 月）

・文化に関する問い合わせ……19・相川地区 相運寺調査（10 月）

・自然に関する問い合わせ…… 3・長谷寺棟札調査（10、11、12 月）

・その他

・相川文書館調査（11 月）

出版社や研究者等外部への資料、デジタルデー

・佐和田町史編纂資料所在確認調査（11 月）

タの提供（のべ 50 件以上）

・小木地区・畑野・松ヶ崎地区関係資料所在調査（11 月）

3.6 イベント・長谷寺文書調査（県立文書館）（12 月）・佐渡の呼称を考える公開討論会（5 月 11 日）
・第 24 回天領ゼミナール（8 月 2 日〜 3 日）

3.3 デジタルアーカイブ化、データベース作成
・相川郷土博物館所蔵資料デジタルアーカイブ化

3.7 出前事業

・佐渡博物館所蔵資料デジタルアーカイブ化

3.7.1 石瀬所長

・直江兼続関係資料の撮影及びデジタルアーカイ・「佐渡の近代」（5 月 20 日）伝統文化と環境福ブ化祉の専門学校・佐渡島内石造物デジタルデータ作成支援

・「近代佐渡が生んだ人たち」（5 月 20 日）伝統・北村宗演文弥節テープデジタル

文化と環境福祉の専門学校

・『新佐渡』大正 4 年〜大正 6 年（森八郎氏寄贈、

・「近代佐渡が生んだ人たちと佐渡を訪れた文人

風間進氏作成）たち」（6 月 17 日）伝統文化と環境福祉の専・『北村宗演』文弥節デジタル化（佐渡博物館所蔵、
佐渡市視聴覚ライブラリー協力）

門学校
・環境と歴史文化の島の佐渡」（秋の日本一周ク・木崎神社棟札・絵馬デジタル化、図録作成

ルーズ (9 月 12 日 )ー3ー（日本再発見の旅）

佐渡伝統文化研究所平成 20 年度活動記録

・「市民大学講座

講演会「佐渡の近代を築いた

3.9 視 察・新居浜市議会（7 月 8 日）
［12 名］人々」（11 月 2 日）

・大東市市議会（8 月 26 日）［ 5 名］

3.7.2 北見次長・「佐渡の文化財、寺社の建造物、宿根木伝統的建造物群めぐり」（6 月 24 日）伝統文化と環境福祉の専門学校・「佐渡の中世を歩く、泉の史跡めぐり」ろうそく
能（6 月 27 日）
・「北條道益 丹波と佐渡」（6 月 28 日）兵庫県
氷上町郷土史研究会
・「世阿弥の足跡と能舞台見学」（7 月 15 日）伝
統文化と環境福祉の専門学校

3.10 その他
3.10.1 ポスタ .. チラシ . ディスプレイ等
・企画展 金と銀の島 佐渡、鉱山とその文化、（ポ
スター、チラシ 2 パターン）・無名異の島 佐渡のやきもの展（ポスター、チラシ）・トライアスロン用世界遺産パンフレット
・企画展 金と銀の島 佐渡 ディスプレイ製作
・無名異の島 佐渡のやきもの展 ディスプレイ

3.7.3 八木千恵子

製作

・にいぼふるさと講座「新穂のお宝 1」新穂公民

・両津博物館 三浦小平二展 ディスプレイ製作

館（11 月 12 日）

・三つの企画展 佐渡金銀山が生んだ人、技と美・にいぼふるさと講座「新穂のお宝 2」新穂公民［人間国宝三人展、金と銀の島、佐渡、鉱山とそ館（11 月 26 日）の文化 .. 日本鋳金家協会 創立百周年記念パネル展］（ポスター、チラシ）
・佐渡博 . 教育委員会共催展示関係、ちらし、ポ3.8 刊行物
3.8.1 調査報告書

スター、キャプション、大型図版等展示解説文

・相川地区称念寺 調査写真データ集

作成（3 回）・相川地区願龍寺調査レポート

・宮様トキ訪鳥時市長世界遺産説明パネル作成

・下川茂地区東林寺 木造薬師如来調査レポート

・新潟空港展示「佐渡を世界遺産に」説明パネル
作成、印刷

・相川地区塩竃神社 耐力度調査レポート
・旧佐渡郡農会堂調査報告書（委託事業）

・国分寺サミット展示パネルの作成、プレゼン・佐渡島内石造物調査研究報告書Ⅱ（委託事業）

・万代島博物館開催佐渡銀銀山展展示目録写真の・長谷寺第 2 次登録有形文化財意見書（委 託事業）

撮影およびデジタル処理、展示パネルの作成、・渋谷殿と墓 . 新潟県佐渡市加茂歌代 渋谷小左

キャプションの作成衛門家の墓標と過去帳

3.10.2 出版社・新聞社・大学等への写真提供

・「佐渡伝統文化研究所だより」第 3 号

・佐渡の自然・文化・金銀山関係写真、古文書の・「佐渡伝統文化研究所だより」第 4 号

デジタルデータ（多数）・「平成 20 年度 佐渡伝統文化研究所年報」第 2 号
3.8.2 書 籍・
『黄金の島を歩く』新潟日報事業社
分担執筆（池田雄彦指導員、
滝川邦彦、
北見継仁）
・
『第 23 回全国天領ゼミナール記録集』全国天領
ゼミナール事務局ー4ー平成２０年に刊行された佐渡関係出版物

Ⅱ

平成 20 年に刊行された佐渡関係出版物

佐渡伝統文化研究所
○特別展

人間国宝

次長

北見継仁

三浦小平二の世界（図録） 佐渡市・佐渡市教育委員会世界遺産・文化振興課・佐渡市教育委員会○『〜よく見て大きくごしごしと〜

人間国宝三浦小平二展』（図録）（財）くにたち文化・スポーツ振興財団・

くにたち郷土文化館 （財）くにたち文化・スポーツ振興財団・くにたち郷土文化館○佐渡市小木町

まちなみ探索地図−町人文化の残る港町−

新潟大学工学部

建設学科

都市計画研究室

町人文

化の街おぎ振興組合○日本列島ジオサイト地質百選（佐渡関係） 全国地質調査業協会連合会・地質情報整備・活用機構 共編 オーム社
○平成 20 年度

佐渡市の福祉・保健・医療○平成 19 年度

卒業論文

物群保存地区を対象に−○平成 19 年度

卒業論文

佐渡市福祉保健部

佐渡市

修理修復事業における基準の運用実態とオーセンシティ−佐渡市宿根木重要伝統的建造
會田千春新潟大学工学部建設学科建築学コース都市研究室
近世港町小木における歴史的建造物の残存状況および外観特性

鈴木紘太

新潟大学工

学部建設学科建築学コース都市研究室○姫津百年のあゆみ

姫津青年会

姫津青年会

○日蓮「立正安国論」 全訳註（講談社学術文庫） 佐藤弘夫

講談社

○伝統文化をこどもに（両津こども柔道教室） ( 財 ) 伝統文化活性化国民協会○脇野沢の歴史−海と山のくらし−（佐渡からの廻船） 脇野沢村史調査団○益田鈍翁の想影

生誕 160 年

牧野紘一編( 財 ) 伝統文化活性化国民協会

青森県むつ市里文出版○佐渡能楽史序説−現存能舞台三五棟−〔佐渡市教育委員会のものと同一内容〕 小林○佐渡能楽史序説−現存能舞台三五棟−○生誕 290 年

小林責・池田哲夫

責・池田哲夫

高志書院

佐渡市教育委員会

木喰展−庶民の信仰・微笑仏（図録） 大久保憲次・小島梯次

神戸新聞社○なるほど知図帳日本 2009（佐渡金銀山、宿根木） 昭文社○ふるさと佐渡の寺めぐり（私家版） 松中英忠

松中英忠○「故里つばき」佐渡椿村落史

萩野よしゆき萩野よしゆき○日本医療史（柴田収蔵関係の記述がある） 新村○日本の金（「佐渡島の金銀山」） 彌永芳子○「新日本様式」（佐渡の能

拓

編

吉川弘文館

東海大学出版会

佐渡の能を識る会） 経済産業省商務情報政策局サービス政策課

経済産業省商務情報政策局サービス政策課○佐渡国・水と農のれきし街道 農林水産省北陸農政局佐渡農業水利事業所 農林水産省北陸農政局佐渡農業水利事業所○佐渡の能楽をささえた人々
○蚕都物語

小田善正

蚕種家清水金左衛門のはるかな旅路○国宝・重要文化財建造物目録
○限界集落

梶井照陰

編 「佐渡の能楽をささえた人々」刊行会

しみずたか

文化庁文化財部参事官（建造物担当） 文化庁文化財部参事官（建造物担当）

ユーキャン

氣比さんとつるが町衆〜氣比神宮文書は語る〜（図録） 敦賀市立博物館○百人一首風「佐渡おけさ歌留多」〜和尚の好きな歌留多○新編

幻冬舎ルネッサンス

フォイル○「近代化遺産」をめぐる○特別展

著・宇治一夫

上杉謙信のすべて○木食さんの佐渡

花ヶ前盛明○みよう・ふれよう

文：萩原光之編

古藤宗雄

相川、広源寺

古藤宗雄

新人物往来社

写真：本間孝

佐渡島の環境百人一首

敦賀市立博物館

小学生用

アサヒメディア
佐渡市環境教育副読本

ー5ー新潟大学佐渡市環境教育ワーキンググルー

平成２０年に刊行された佐渡関係出版物

プ

新潟県佐渡市○調べよう・考えよう
ループ

佐渡島に環境中学生用

佐渡市環境教育副読本

新潟大学佐渡市環境教育ワーキンググ

新潟県佐渡市○佐渡島環境大全

佐渡市環境副読本

指導書

編集：新潟大学佐渡市環境教育ワーキンググループ○佐渡市の環境（H19 年度） 佐渡市市民環境部環境課

新潟県佐渡市

佐渡市○鷺流狂言〜その伝承者たち〜（昭和 59 年に刊行されたものの電子出版による再版、佐渡伝統文化研究所ホームペー
ジよりダウンロード可能） 池田哲夫○「佐渡の文弥節○日本の仏像北村宗演の世界」（音楽 CD陽二・榊原英子

編

伊藤甚兵衛窯○新潟県人物小伝

第 197 号

独立行政法人

新潟県能楽連盟○羽口屋

山椒大夫・ひらがな盛衰記）北村宗演

フォンテック（東京）

木喰仏と甲斐善光寺の阿弥陀三尊（佐渡の六字名号・自画像） 講談社○国立環境研究所研究報告○続編

佐渡鷺流狂言研究会

八景の分布と最近の研究動向（佐渡島内の八景に関する記述がある） 青木
国立環境研究所

三十五年の歩み（年表） 付録・連盟抜すい記事
平成十八年度特別展報告書

相川郷土博物館

直江兼継（佐渡平定） 花ヶ前盛明

新潟日報事業社○フォーラム佐渡の魅力を語る（配布資料） 新潟大学

新潟県能楽連盟

相川郷土博物館

旭町学術資料展示館（佐渡の大地の魅力）小林巌雄（民俗・芸能からみた佐渡の魅力）池田哲夫（佐渡の植物の魅力）石澤進（佐渡まるごと博物館構想）橋本博文○黄金の島を歩く−佐渡金銀山の歴史と文化−

佐渡市教育委員会世界遺産・文化振興課、新潟県教育庁文化行政課

新潟日報事業社（第 1 章金と銀の島

佐渡−鉱山とその文化−）（第 2 章古代から中世の金銀山）（第 3 章江戸時代の佐渡金銀山）（第 4 章日本の近代化と佐渡）（第 5 章

佐渡は “ 文化のふきだまり ”）（第 6 章島の文化的景観）（佐渡の金銀山関連年表）（佐渡を知る−島の博物館・資料館）（アクセスガイド）○佐渡国分寺跡発掘調査報告Ⅲ

川村尚

佐渡市教育委員会○県営ほ場事業（畑野東部地区）埋蔵文化財発掘調査報告書

道崎遺跡・出崎遺跡Ⅱ

鹿取

渉・佐治栄次佐渡市

教育委員会○佐渡金銀山鶴子銀山跡分布調査報告書○佐渡世界遺産シンポジウム
員会

編

宇佐美亮

佐渡市教育委員会

日本の近代化を支えた佐渡鉱山

新潟県・新潟県教育委員会・佐渡市・佐渡市教育委

新潟日報事業社○旧佐渡鉱山近代化遺産建造物群調査報告書○佐渡金銀山編集

グリーンシグマ○下川茂の民俗佐渡金山遺跡（上相川地区）確認調査報告書- 新潟県佐渡市下川茂 -

佐渡市教育委員会

宇佐美亮、小田由美子、若林篤男

新潟大学民俗調査報告書第 14 集

佐渡市教育委員会

新潟大学人文学部民俗学研究室

新潟

大学人文学部民俗学研究室○器展図録〔トヨタ財団研究成果発表助成事業〕 鉱山町文化史研究会・相川郷土博物館鉱山町文化史研究会・相川
郷土博物館○『しま』№ 214（
「しま」の原景）佐藤利夫( 財 ) 日本離島センター広報課

ー6ー( 財 ) 日本離島センター

平成２０年に刊行された佐渡関係出版物○『しま』№ 215（
「しま」の原景）佐藤利夫( 財 ) 日本離島センター広報課○『月刊文化財』４月号（小木のたらい舟の製作と行政の取り組み）井藤博明○『新史料協だより』№ 13（市町村消息・短信

佐渡市）北見継仁( 財 ) 日本離島センター
文化庁文化財部監修 第一法規株式会社

新潟県歴史資料保存活用連絡協議会

新潟県

歴史資料保存活用連絡協議会○『新潟県立文書館

研究紀要』第 11 号（新潟県立文書館蔵

地域・各家文書解題稿（一））（佐渡国内近世文書）

本井春信 ( 新潟県立文書館） 新潟県立文書館○『日本鉱業史研究』№ 55（中世末から近世初頭の世界における銀生産）井澤英二

日本鉱業史研究会○『日本鉱業史研究』№ 56（「旧佐渡鉱山近代化遺産建造物群調査」のお手伝いをして） 川北鎮雄

日本鉱業史研究会○『エプタ』Vol.35

特集

豊穣の島

佐渡

エプタ編集部

株式会社フィフス・ディメンション○『DEN』第 44 号（佐渡島本間家能舞台、佐渡の能舞台（池田哲夫）） DEN 編集室○『DEN』2008 冬号

vol.3（岩谷口の滝） DEN 発行委員会○『DEN』2008 冬号

vol.5（大清水湧く水・佐渡牛） DEN 発行委員会○『茶道雑誌』11 月号

特集

益田孝

中村昌生

株式会社

建築画報社

株式会社北都株式会社北都河原書店（財界人としての鈍翁）松永秀夫（畠山記念館

秋季展

数寄者（鈍翁を歩く所収）

谷○『えール』創刊号

益田孝展−心づくしの茶人−）水田至摩子

晃

佐渡市○『あさひまち』第 6 号（佐渡世界遺産登録運動への取り組み）橋本博文○『週刊朝日」11/ ７（第 113 号第 56 号）（週刊

司馬遼太郎

111

新潟大学旭町学術展示館

歴史を変えた医学所収）司馬凌海関係

朝日新聞出版○『文化庁月報』9 月号№ 480（新潟県佐渡市○『佐渡ジャーナル』第 14 号

佐渡ジャーナル社

港町宿根木の二大まつり

文化庁

ぎょうせい

佐渡ジャーナル社○『日本海研究』第 39 号（佐渡；下層流民の歴史を探る） 八木○『新潟文化』第 10 号（流人らの足跡残す

所収） 井藤博明

正

小佐渡越え〔秋めく笠取峠と国津・松ヶ崎〕 新潟日報社情報文化センター

情報文化部○『新潟国際情報大学
潟国際情報大学

情報文化学部

紀要』第 3 号（佐渡鉱山と朝鮮人労働者（1939 〜 1945） 広瀬新

情報文化学部○『信濃』第 60 巻第 6 号（新潟県地方史研究の動向○『新潟文化』第 7 号（特集・能楽の島○『歴史の町並

貞三

所収）佐渡）新潟日報社

伝統的建造物群保存地区』平成 20 年度（2008）版

全国伝統的建造物群保存地区協議会

全国伝

統的建造物群保存地区協議会○『月刊文化財』3 月号（登録有形文化財一覧に「旧佐渡鉱山」「長谷寺」「本光寺」が所収）文化庁文化財部監修
第一法規株式会社○『埋文にいがた』№ 62（県内の遺跡・遺物 60

台ヶ鼻古墳） ( 財）新潟県埋蔵文化財調査団( 財）新潟県埋蔵文化財調査団○『佐渡市埋蔵文化財調査年報（平成 18 年度）』 佐渡市教育委員会

佐渡市教育委員会○『新潟県考古学会連絡紙』第 75 号（「発掘が語る新潟の歴史 2007 −速報・新潟の遺跡と佐渡金銀山−」展について）
荒川隆史

新潟県考古学会○『新潟県考古学会連絡紙』第 77 号（佐渡市佐渡金山遺跡（北沢地区近代化遺産）確認調査速報） 鹿取

渉

新潟

県考古学会
○『新潟県考古学会連絡紙』第 77 号（佐渡博物館
る佐渡金銀山」） 宇佐美亮

平成 20 年度企画展「金と銀の島−鉱山とその文化−

新潟県考古学会ー7ー

絵画に見平成２０年に刊行された佐渡関係出版物○『市報さど』1 月号（世界文化遺産登録に向けて

鶴子荒町遺跡関係） 佐渡市役所

企画情報課広報広聴係

佐○『市報さど』1 月号（登録雄文化財関係（佐渡鉱山、長谷寺、本光寺） 佐渡市役所

企画情報課広報広聴係

佐

渡市役所

渡

企画情報課広報広聴係

市役所

企画情報課広報広聴係○『市報さど』2 月号（世界文化遺産登録に向けて
広聴係

佐渡市役所

世界遺産登録推進について） 佐渡市役所

企画情報課広報広企画情報課広報広聴係○『市報さど』4 月号（世界文化遺産登録に向けて
佐渡市役所

企画情報課広報

企画情報課広報広聴係○『市報さど』3 月号（世界文化遺産登録に向けて聴係 佐渡市役所

世界遺産暫定リストへの提案） 佐渡市役所

佐渡金銀山を彩る人々） 佐渡市役所

企画情報課広報広聴係

佐渡金銀山を彩る人々） 佐渡市役所

企画情報課広報広聴係

佐渡金銀山を彩る人々） 佐渡市役所

企画情報課広報広聴係

佐渡金銀山を彩る人々） 佐渡市役所

企画情報課広報広聴係

佐渡金銀山を彩る人々） 佐渡市役所

企画情報課広報広聴係

佐渡金銀山を彩る人々） 佐渡市役所

企画情報課広報広聴係

佐渡金銀山を彩る人々） 佐渡市役所

企画情報課広報広聴係

佐渡金銀山を彩る人々） 佐渡市役所

企画情報課広報広聴係

企画情報課広報広聴係○『市報さど』5 月号（世界文化遺産登録に向けて
佐渡市役所

企画情報課広報広聴係○『市報さど』6 月号（世界文化遺産登録に向けて
佐渡市役所

企画情報課広報広聴係○『市報さど』7 月号（世界文化遺産登録に向けて
佐渡市役所

企画情報課広報広聴係○『市報さど』8 月号（世界文化遺産登録に向けて
佐渡市役所

企画情報課広報広聴係○『市報さど』9 月号（世界文化遺産登録に向けて
佐渡市役所

企画情報課広報広聴係○『市報さど』10 月号（世界文化遺産登録に向けて
佐渡市役所

企画情報課広報広聴係○『市報さど』12 月号（世界文化遺産登録に向けて
佐渡市役所

企画情報課広報広聴係○『島の新聞』第 19 号

島の新聞社 ( 長野雅子） 島の新聞社○『島の新聞』第 20 号

島の新聞社 ( 長野雅子） 島の新聞社○『島の新聞』第 21 号

島の新聞社 ( 長野雅子） 島の新聞社○『島の新聞』第 22 号

島の新聞社 ( 長野雅子） 島の新聞社○『島の新聞』第 23 号

島の新聞社 ( 長野雅子） 島の新聞社○『島の新聞』第 24 号

島の新聞社 ( 長野雅子） 島の新聞社○『島の新聞』第 25 号

島の新聞社 ( 長野雅子） 島の新聞社○『島の新聞』第 26 号

島の新聞社 ( 長野雅子） 島の新聞社○『島の新聞』第 27 号

島の新聞社 ( 長野雅子） 島の新聞社○『島の新聞』第 28 号

島の新聞社 ( 長野雅子） 島の新聞社○『島の新聞』第 29 号

島の新聞社 ( 長野雅子） 島の新聞社○『佐渡郷土文化』№ 116

山本修巳（山本半三郎撰『算術指南』」）金子（佐渡の順徳天皇）藤橋

佐渡郷土文化の会
勉

進（佐渡の順徳院−御製を中心に−−順徳院記念佐渡現代百人一首の会）山本修巳（「順徳院記念佐渡現代百人一首」入選歌抄）（沈黙と春風と−茨城のり子の詩の良寛）清田文武（「佐渡島」の呼称について ( 一）−佐渡人はいつから「佐渡が島」を用いたか−） 伊藤正一
（司馬遼太郎と佐渡）山本修巳

ー8ー平成２０年に刊行された佐渡関係出版物（北一輝を育てた文化的遺伝子（盆の提灯が語る風土−講演録−）松本健一−水津−）高野進（「千の風になって」とふるさと）佐藤利夫（父をたどるの記（五）−泰野図書館と金子不泣さんのこと等−）藤川滋（箱根・初島の旅）山本修巳（秋の茶会・旧家と骨董めぐりと講話（二） −真野・山本家−

江戸時代の山本家と日の丸船風見（講話資料））

山本修巳（秋の茶会・旧家と骨董めぐりと講話（三） 平成十九年十一月三日・四日

直江山城守兼続と佐渡（講話資料））

山本修巳（神楽巫女として生きる）佐山加寿子（宗忍独吟千句連歌

翻刻（七）
）大野温于

（続・抽栄堂軒過録（来訪者人名録）（十二）−私の家を訪ねられた人びと−） 山本修巳
（各地の俳句・短歌会）（俳句鑑賞所収）小笠原和男（「いもせ」三百号）羽柴雪彦（俳句鑑賞所収）藤井青咲（本間邦彦氏を悼む所収）山本修巳（本誌前号「源氏物語写本について」訂正）山本修巳（カットのことば）長嶋陽二（編集後記所収）山本修巳○『佐渡郷土文化』№ 117

山本修巳

佐渡郷土文化の会（地名から見た佐渡の地勢（一））細山謙之輔（山本半蔵翁寸影−晩年の日記から−）倉田藤五郎（佐渡国分寺所収）山本修巳（世阿弥の墓所 - 磯部欣三先生の想い出）寺島雅範（佐渡の日蓮所収）清野正男（続・抽栄堂軒過録（来訪者人名録）（十三）- 私の家を訪ねられた人びと -）山本修巳（佐渡歌壇史余余滴 ( 五 ) 「深雪会」佐渡支部のこと ( 補遺））酒井友二（「佐渡島」の呼称（二）- 本邦人が佐渡人を見る眼 -）伊藤正一
（佐渡

所収）大串

章

（父をたどるの記（六）-『兵われは』戦地詠その一 -）藤川滋（佐渡人形芝居の歴史 - 伝来と隆盛の背景・北村宗演 -）山本修巳（各地の俳句・短歌会）（俳句鑑賞所収）藤井青咲（良寛・貞心尼法要）山本修巳（詩人・評論家松永伍一氏の「山本修之助への弔文」）松永伍一（カットのことば）長嶋陽二（編集後記）山本修巳○佐渡伝統文化研究所年報創刊号（平成 19 年度版） 佐渡伝統文化研究所

佐渡伝統文化研究所（佐渡伝統文化研究所活動記録）（刊行にあたって）石瀬佳弘（佐渡に関する歴史・文化に関する図書・論文目録（平成 19 年度）
）北見継仁

ー9ー

平成２０年に刊行された佐渡関係出版物（慶長期に集まった人びと−相川の寺院調査

中間報告−）田中圭一（西三川砂金山、笹川十八枚村を訪ねて−近世村落の形成と維新期の対応−）中村義隆（「佐渡独立論」と離島振興法）本間恂一（佐渡の善寶寺信仰−資料紹介をかねて−）池田哲夫（明治中期における青年の研修活動と佐渡学会連合会）石瀬佳弘（江戸時代の佐渡で観測された彗星の記録−『柴田収蔵日記』に登場する「白気発動星座測量之図 草稿」−）池田雄彦（編集後記）○第 23 回天領ゼミナール記録集 天領ゼミナール事務局

佐渡市教育委員会

世界遺産・文化振興課（石見銀山と佐渡金銀山−その持続へのそれぞれの営み）原田洋一郎（佐渡金銀山の成立）田中圭一（高千高山）仲田善夫（南沢疎水坑）金子勉（対談／滝沢銀山）加藤貫一・佐藤利夫○『佐渡地域誌研究』６( 特別寄稿

佐渡地域誌研究会

ある女性の生涯 ) 児玉信雄(『佐渡近現代史人名辞典』稿本 (3）) 石瀬佳弘
( 間山・庄右衛門町から大工町界隈 (4) −金銀山ロードの住人たち・根本良山− ) 小林祐玄
( 学校林（その３）) 川島勝年
( 佐渡教会をめぐる人びと−佐渡プロテスタント伝道の百年−（その５）) 渡辺信吾
( 佐渡の山々

その１

妙見山周辺 ) 竹村博道

( 本荘了寛の足跡と明治紀念堂 ) 北見継仁
( 佐渡近代の新聞、「新佐渡」復刻に関連して ) 風間
( 湊のガイドより）山本進

健( 沢根発展のカギは鶴子銀山にあり！！ ) 沢根小学校( 設立趣意書および原稿募集 )( 会員名簿 )( あとがき ) 渡辺信吾○「佐渡伝統文化研究所だより」第 2 号

佐渡伝統文化研究所

佐渡伝統文化研究所（歴史資料の保存と活用）石瀬佳弘（【資料紹介】佐渡奉行所跡出土鉛板）（歴史的資料のデジタルアーカイブ化の重要性）（電子出版による『佐渡伝統文化研究所

年報』と『佐渡の鷺流狂言』の発行のお知らせ）（「編集後記」）○「佐渡伝統文化研究所だより」第 3 号

佐渡伝統文化研究所

佐渡伝統文化研究所（「集落史編さんと史資料の保存について）北見継仁（資料紹介 「一枚の短冊から」）八木千恵子（「e- 文書法」をご存じですか（電子文書の保存と管理））池田雄彦（天領ゼミナールの報告及び記録集、研究所年報発刊のお知らせ）滝川邦彦（「編集後記」）池田雄彦

ー 10 ー

佐渡における伝統文化の形成と継承

Ⅲ

研究論文

佐渡における伝統文化の形成と継承
佐渡市博物館協議会 会長

1.

文化形成の過程

1.1

伝統文化について佐藤利夫て、海からはいってきた文化がほとんどである。
いずれも海洋文化といっていいのではないかと一口に伝統文化といっても、その範囲は明確

思うが、その後の政治的社会的変化、環海性かとはいえない。それぞれの関係分野で伝統文化ら生まれる複雑性など、この文化の生み出されの把握の仕方に相違があるからである。また、た背景の説明には困難さがともなう。しかし、見解の相違があることから、伝統文化が正しく歴史を振り返って見ると、佐渡では、近世まで理解されてはいないのではないかと思う。とき継承されていた寺社のオコナイや神事が数多くには、文化全体を伝統文化と認識することさえある。
中世のはじめに近江の日吉神社の庄園であっある。
いま、一般論として、簡潔に伝統文化を説明た新穂庄の神領地で行なわれてきた山王祭、八すると、「それぞれの地域の社会生活などで形

幡には、すでにすがたを消した石清水八幡宮に成された風土の中で、長年月にわたって育んで倣ったと思われる神事などがあった。

きた文化である」といえるであろう。しかし、また、地頭支配下の郷社の祭、村々の祭礼や伝統文化の概念に曖昧さが依然として残る。さ芸能、小規模な集落の農耕儀礼、地頭の指示でらに、われわれは文明と文化についてもはっき

西国から習い覚えてきたという芸能や風流、神り区別しているとはいえない。現在、よくいわ社の社人の家に伝えられてきた家例、回国の行れている「文明の衝突」という表現に対して、者や修験たちが持ち込んだ芸能、回船の船乗り「文化の衝突」という言い方がないから、文化たちが湊に伝え残した民謡など、佐渡には時代

は地域社会の中で育んできたもので、他の文化を異にし、また、さまざまな事情によって文化との避けがたき対立をもったものではなく、そがはいり込んできたのである。

の地域の文化的風土のようなものであるからで中世までは、多くの場合、宗教的事情でもちある。また、日本文明という表現も見られない。

込まれていることが多い。そして、近世になる

したがって、佐渡の伝統文化という場合、佐渡と、金銀山の開発によって、全国から人びとやで継承されてきた文化性を考えることに近いと物資がいっきに相川に集まり、その動きにともいう認識で、佐渡の文化形成と展開、これからなって他国の祭礼行事や芸能もはいってきた。

の継承の問題について、少し私見を述べたいと相川祭が佐渡の祭礼の手本のようになった。中思う。

世にくらべて近世は、農耕を中心とした地縁的村社会が成立して、その動きに連動して伝統文1.2化が成立した場合が多く、または他所から持ち佐渡の伝統文化の実像

日本は島外からはいった文化を多く受け入れ

込まれてきたものも少なくない。例えば、能楽てきた歴史がある。同じように佐渡も島国としは農耕の豊穣の祈りのために雨乞いや悪霊を抑ー 11 ー

佐渡における伝統文化の形成と継承えるための神事として行なわれていた申楽が、の需用が増加し活気をとりもどした。

室町時代に洗練された芸能として完成したもの

この時期に、宿根木に残されていた和船の船であって、中世前半期までは原初的な農耕儀礼

大工道具、和船を造るための板図など、いち早の一つとして存在したものであった。

く収蔵して、国指定の重要有形民俗文化財とした。この指定は、この後、伝統的漁労用具など

1.3の収集の先駆けとなった。宿根木にある民俗博

文化財保護法の役割

現在では、文化財保護法という法律によって物館が中心になり、南佐渡地域の漁労資料を集

伝統文化も維持され、継承されていくことを目め、次いで両津郷土博物館で北佐渡（主として指している。戦後の文化財保存では、古社寺に両津湾北海岸）の磯漁、沖漁、製塩用具が集めあった国宝を国宝と重要文化財として指定し保られ国の指定を受けた。

存・収蔵してきた。どちらかといえば政治的・

外海府海岸においては、昭和５０年ごろから

宗教的な建造物や古社寺、仏像などの指定が中時代が変わり、伝統的な生業が成り立たなくな心であった。しかし、昭和４０年代からはじまっり、衣食住の生活様式が一変した。従来の木綿た社会・経済的変化に合わせて、伝統文化も文中心の衣料も化繊が加わり、それ以前の麻、樹化財保護法によって維持・継承させていくため

皮繊維による伝統的な紡織習俗が消えていったに指定するようになった。同時に、急激に変化時期である。相川郷土博物館では、海府海岸にしていく日常生活の中で使われてきた有形民俗

残る紡織用具・製品と習俗などについて、その資料、無形の習俗・技術・芸能なども有形・無収集と聞き取り調査を行なった。このとき収集

形文化財としておく必要があるとして、文化財した成果を国から重要有形民俗資料として指定保護法の枠がいっそう広げられた。

された。

佐渡では、急激な社会的変化のために、生業

以上、有形民俗資料の例を述べてきたが、水の継承が難しくなり、消滅しそうになっている

田稲作の伝統の中で形成されてきた無形民俗行

有形・無形民俗資料を、この時代的要請に合わ事や資料についても同じである。有形民具は現せて民俗文化財として指定して保存してきた。

実の生業上の裏付けが失われており、当時の生国指定の有形民俗文化財に指定されている事

活者は死亡するか高齢化して、民具は収蔵庫にしまってあるばかりである。この時期までの社例は佐渡にはいくつか存在する。
明治中期まで日本海を回航していた和船を建会環境が失われていることで、保存はできても、造する佐渡の造船基地は宿根木であった。室町

それを継承するということの難しさが前途にあ時代には、すでに佐渡南西部に海民がここに集る。

まり、能登、頚城、佐渡を渡り回る交易の湊として成立していた。越後からも海民が渡来し、

1.4

多神教的風土

宿根木は「海の宿駅」として町を形成していたグローバリゼーシヨン時代になり世界的に多ところであった。したがって、回船に関係する国籍企業が進出している。しかし、地域にはな道具を作り、生産技術をもった職人が集まってお根強く伝統文化が残り継承されている理由いた。江戸時代になって、金銀山のため、そのは、経済社会の世界戦略という競争原理のもと中心である相川が繁栄したので、一時、湊としに行なわれる大量生産による物質文明のみではての勢いがなくなったが、元禄時代前後から西なく、地域における、それぞれの育んできた伝回りの回船が小木湊に寄港するようになると、

統文化が一方には存在するという現実があるか

ふたたび回船の作事や造船、船道具などの生産らである。

ー 12 ー

佐渡における伝統文化の形成と継承

佐渡の人びとはさまざまな文化を育んできた。

仏教がはいってきてからは、それぞれの信仰のこの文化には集落の形成過程に生まれた氏神の在り方に折り合いをつけ、神にたいする観念も神事、仏教系のオコナイ、その他農耕儀礼や鎮変容していった。

守を中心に行なわれてきた神事などが、佐渡の伝統的文化と深くかかわっている。佐渡は中央

1.5

農耕儀礼のはじまりと祈り

からの寺社の支配下にはいっていた時代に、そ水田稲作が普及した弥生時代には稲作に対すれを契機に文化がはいってきた。また、回船のる農耕儀礼が成立した。この農耕儀礼は水源の往来が頻繁になると、中世には有力な神人など

確保と水不足の解消を祈願するものが中心での活躍によって神事や芸能などが持ち込まれるあった。例えば、北鵜島の北村家の「車田」は、ことになる。

大佐渡の段丘地帯に点在していた垣の内農民が集落の成立、展開、そして他所からの影響な

田植え最後において行なわれたオオタの習俗でどがあって、地域社会はさまざまに変化してきあろう。そして、中心から右回りで外側に出るた。伝統文化はこの歴史的過程でかたちづくら

かたちは、白山神社系統の「お田植え神事」のれたものである。文化財指定を受けた限られた中にも継承され残っている。

文化財ではなく、伝統文化はもっと広くとらえておくべきであろう。
欧米のキリスト教世界や回教圏の宗教観のよ
うに、唯一神の神を信仰する世界とは違って、
東アジアの精神的な風土は多神教的である。原
初の時代には、すべてが自然信仰のかたちをとっていたが、歴史の過程で一神教の教義をもった世界宗教が支配するようになっていった。しかし、日本では原初的な神にたいする多神教的な信仰が残っている。この特質を生んだのは多分に東アジアのモンスーン的風土が影響している。
佐渡の集落の成立は、海と陸上との両方の生業関係を見なければならない。縄文時代には佐渡全体が狩猟漁労を営んでいた。最近の研究によると、この時代の末期には水田耕作以前の稲作がはいっていたと考えられているから、佐渡

写真１も同様に考えたい。つまり、農耕以外の漁業や

大久保白山神社のお田植え神事の開始（平成元年１月３日）

山仕事を兼ねた生活をしており、この時代の信

ウカノモチという正月の神前に鏡餅といっ

仰は自然神を対象としたもので、神々は基本的しょに供える餅がある。この餅は狩猟漁労時代には不可視の存在であった。これに対して、後からの稲霊を象徴したものであろう。この餅をではいった仏教は仏像や建物でその存在を示し供えているところはほとんど見られなくなったた。このとき神仏習合の思想と両者を論理的にが、以前は海村でよく見受けた。

融合する本地垂迹説が浸透して、神像や掛け仏

佐渡の「作の神」といわれていた神社では、が置かれ信仰の対象にした神社が現れてきた。

稲作の年占いをしている例がある。これを「御ー 13 ー

佐渡における伝統文化の形成と継承

盛り物」といって、稲作だけではなく、一年の集落の火事などの災害を占なっていた。このよ
うな集落全体の占い事を行なうようになったのは、近世以後のことであろう。
水田稲作で、もう一つの心配ごとは夏の病虫害である。都市では、稲の病虫害の心配とは違って、自然の悪霊から逃れるための祈りであった。
近世の能楽の流れは、相川鉱山で行なわれていた金山大盛りの祈祷能を中心にしたものと近写真３

世中期から国中で普及した農村の能楽がある。

岩首の熊野神社祭礼の鬼太鼓（平成３年９月 15 日）

また、そのころ潟上の天王社（牛尾神社・６月れた地域にある玉崎の神社の拝殿に掛けられて

１２日夜）で芸能化された鬼太鼓がある。このいる鬼面は十二神そのもので、他の祭神がは鬼太鼓の源流は佐渡に昔からあった自然神であいってくるまでの神の具象的な面であったと思る十二神に、夏の災いから逃れるためにする祈う。

願の鬼踊りであろう。

鬼舞は祭礼のときになると、奉納芸の露払い

下久知の八幡宮の祭礼（９月１５日）に行なの役割をしている。天王社の鬼太鼓は夏祭りのわれる小獅子舞の前で舞う鬼舞がある。ゆる悪霊退散のために行なわれたものと考えられ

いテンポの間隔のあいた太鼓の音に合わせて、るが、天王社は牛頭天王をまつる祗園神社であゆっくり一人の鬼が舞うかたちである。むしろるところから、ここでの鬼太鼓の役割は、稲作舞うというより踊るような感じである。この鬼に発生する病害虫を払うための芸能と考えられ舞は赤玉でも同じかたちをとる。このときの鬼る。近在では、天王社を「作の神さま」といわの面は、十二神を信仰していた海府海岸で手にれていたゆえんである。以前には、この神社でいれたものであるという。かつて内海府といわ新年に作占いの神事があり、周辺の村々から信

写真４

新穂舟下の日吉神社祭礼の鬼太鼓（平成９年４月１３日）

者が多数集まってきていた。

1.6

受容の文化

十二神は自然神であるために不可視の存在で
写真２ 赤玉神社の鬼舞（平成元年４月９日）

あるが、新年のお供えものに十二個の餅を供えー 14 ー

佐渡における伝統文化の形成と継承ている例がよくある。当事者にはほとんど意は西国的であるという印象を受ける。この関係味がわからなくなっているが、神社祭神がはっを越後へ延長して見ると、阿賀野川が北方文化

きり定められる前は、正月には、このような神と西国文化の境界であり、また、太平洋側では供のかたちであったものだろう。古代末期ごろ

阿武隈川がその境になっているように感じる。

から紀州の熊野修験が日本海の北部海域に、布西国から北進してきた大和政権の勢力は、し教活動をする神人が進出し、羽黒修験と関係を

ばらくの間、ここが前進基地であったと思われもって佐渡にも教線を広めていた。このときる。佐渡の文化が多様であり雑多であるのは、十二神と熊野信仰が関係をもったと考えていこの地理的位置と関係があるであろう。西国かる。つまり、熊野十二権現との習合がなされた

らきた大和政権は、物の調達・輸送にあたってのである。また、仏教との関係でいえば、薬師渡海条件のよい佐渡が戦略上重視されていたこ

如来の守護神として十二神将がまつられているとが想像される。この時代から波のように西かが、このかたちも、在地における神仏習合のすら文化が押し寄せてきたのである。

がたをあらわしている例である。

海に囲まれ、出入りが自由にできた佐渡は、薬師如来をまつる近くに十二神堂があった

奈良時代には律令国家の政庁である国府がおかり、古代に建てられた国分寺の本尊が薬師如来れ、また、西国の有力寺社の神饌物（海産物）であり、奈良仏教の民間への浸透も、すでに民の調達場所になっていた。伊勢神宮の神領地

衆の心をとらえていた薬師如来をまつることかがあったことも考えられるし、石清水八幡宮のらはじまった。先住民は渡来仏教の宗教的権威

領地や敦賀の気比神社、日吉神社の支配下にはを受け入れながら、すでに人びとが信仰していいっていた地域もある。

た十二神もそのまま信仰し続けてきたのでる。

八幡宮を鎮守にしている村がいくつかある。

この十二神と山の神を結びつけて、十二神を両津湾北岸、内海府といわれる地域の見立の鎮

山の生業の人たちだけの信仰のように考える向守は八幡宮である。村オオヤであった本間平兵

きがあるが、佐渡の海村には海猟の守護神とい衛家が社人になっていた。この神は近世に下久われている例（野浦など）もある。稲作は水田

知の八幡宮とのつながりをもつことになるが、耕作が中心になる前の時代には、陸上だけでは

もともと八幡宮は村オオヤの地神としてまつら

なく海の幸も生業の対象になり、農耕民と漁業れ、早くから河川の水を引いて、水田稲作を者とは未分化であった。十二神はこの時代からするための垣の内農民の信仰の対象になってい続いてきた信仰である。

た。戦前までは伝統的な年中行事が行なわれていたらしい。

1.7

西国文化の渡来近世になって、測量技術が進み、東西南北が1.8

百万遍念仏と卯の日祭り

正確に描かれるようになると、佐渡は日本列島

見立集落では、１月末、２月１日、同４日にの北という認識はなくなったが、それまでは、村行事として真言が行なわれていた。この４日

例えば『延喜式』（巻１６）には「東は陸奥、西の立春までの期間が、昔は「忌みの日」として

は遠値嘉、南は土佐、北は佐渡」と記されている。

農耕に従事している人たちが、作をつかさどる

佐渡を北の端という認識によって、佐渡の金北神に対して不淨を避け、身を清め忌み慎む期間

山は北山といわれていたのであろう。また、大であったと考えられる。この４日を「お祭りは佐渡の風土は感覚的にも弥生文化以前の雰囲気

じめ」の日といわれ、この真言は農耕開始の祈をもっている地域である。一方、国中と小佐渡祷であった。

ー 15 ー

佐渡における伝統文化の形成と継承

大佐渡の北東部には、１９世紀のはじめごろ、

内海府黒姫の山本家では、節分に「福は内、木食行の修行者、淨厳が近くの山に山居して、鬼は内」と唱えている。鬼はオニと考えるべき

海岸集落に立春の百万遍念仏を教えた。その伝であろう。仏教の影響を受けてくると、悪霊を統がいまも残っている。しかし、百万遍念仏の呼び込む存在、忌避すべきものとして鬼は追儺

意味も、３回行なっていた行事もいまは省略さの対称になった。
日本では、鬼は二面性をもった存在として考れそうになっている。
忌みという行事は水田稲作をはじめた人たち

えられている。大和政権の時代になってくると、の行事であったと思う。お祭りはじめという言異質の人たちを鬼と称するようになったからで

い方は外海府方面に残っているばかりで、このある。つまり異邦人という観念で見られるよう

終了は「お祭りおさめ」という霜月（１１月）になった。出雲族であるエビス神も同じようなの「卯の日祭り」という神事として、東立島や見方をされている。

東強清水に残っているにすぎないが、昔は佐渡

古代末、国衙領の東部、大野川と新穂川の扇

一円の農耕民の神事として行なわれていたので状地に、近江の日吉神社（山王社）の荘園、新あろう。

穂庄ができた。この領域は条里水田の東側にあ東立島は小規模な村組がいくつか存在した。

たり、条里以後の開発の中心であった。日吉神

農耕にもっとも関係が深い小田原神社、熊野神社はここからの貢納米を期待したからである。

社、海運に関係する白山神社、海神の龍蔵神社

また、気比神社（敦賀に本宮）の神領地の一つなど数社が合併して、現在の小田原神社が集落であった二方潟周辺の干拓によってできた水田の神社として建てられた。近年まで、昔通りのからも貢納があったと思われる。佐渡は海産物

卯の日祭りを執り行っていた小田原神社を信仰だけではなく、米の生産もある豊かな島であっしていた人たちの行事が、村行事として伝えらた。
古代の佐渡関係記録には、佐渡の塩や軍船をれたために、この神事が続いてきたのである。
節分の行事は二十四節気の開始の日として、蝦夷地の鎮定のために、出羽国雄勝城に運送しとくに農耕民には重視されてきた。大正月、小たという事実を記している。おそらく、米も佐正月という行事が入り混じって、混乱していた渡から送られていたであろう。佐渡は北方領域

が、旧正月の元旦と時期があまり違わない２月の中でもっとも便利な輸送基地であった。

３、４日は太陽の動きに合わせた農耕民にとって、新年のはじめのだいじな時期であった。

1.10

祭礼の起源

このような条件と資源にも恵まれていた佐渡
1.9

鬼の概念と佐渡の開発で、早くから行なわれていた荘園や寺社の祭礼

佐渡の先住民が信仰していた十二神の化身がには、中央から導入された神事やオコナイが鬼であったと思われるが、このようなすがたがあったはずであり、現在見られる祭礼のやり方

現われたのは、先住民がいた土地に、北上しての中にも残っているのではないかと思う。

きた大和勢力が進出してきたからであった。こ新穂の日吉神社の祭礼は４月中旬である。近の先進勢力は先住民との対話と交流を通して、

江の本宮の祭礼を見習って行なわれていた。し先住の人たちがまつる十二神を神社としてまつかし、室町時代の村殿の台頭した時代には祭礼ることを認め、先住民を鬼としてではなくサルが一時とぎれ、近世の中期になって近江本宮のタヒコという祭神にした。大和政権の神々の案

祭礼のやり方を問い合わせてまた復活した。

内役としての神にまつられることになった。

日吉神社の祭礼は庄園内の七社から渡御してー 16 ー

佐渡における伝統文化の形成と継承

くる神輿が中心であり、神輿は近江の本宮にな関係が深い。この地域は大和政権時代から大和らって唐崎回りをするしきたりになっている。

と越前敦賀とを結ぶ道沿いにあり、敦賀から日この日吉神社がはいってくるまでは、自然神と本海に出て、北上していく海上の道につながっ

して天神社はじめ十二神社や八幡社、薬師堂なている。小倉の長谷寺には重要文化財に指定さどがあったと見られる。いわゆる有力な神が、れている三体の十一面観音がまつられており、先住の神を取り込むように重なって神社が成立

この地域の山中に船材の森林資源が豊富にあっしている。

た。琵琶湖岸で十一面観音を信仰する木地師な

祭礼にはもう一つの特徴があり、神仏習合のどが、海上の道で佐渡へ渡ってきたものだろう

かたちをとっていることである。新穂庄の中をと考えている。すでに近江では、八幡宮と十一流れる大野川の扇状地の扇頂に清水寺という面観音は習合しており、小倉でも同じような関古刹がある。本尊は千手観音である。造仏年は係が成り立っていたのである。

鎌倉時代だろうとされている。しかし、この観

しかし、小倉山にいたそれぞれの信仰集団は

音堂の中には平安期の作と見られる薬師如来が室町時代になると、長谷地という沢合いの地にまつられている。おそらく、新穂庄が成立した

十一面観音が集められ、長谷寺（長谷地にある段階で薬師信仰の寺であったものが、日吉神社

寺）という寺が成立したのではないかと思っての本地として観音菩薩がまつられた可能性もあ

いる。

る。

また、この地域は地蔵信仰の歴史もあり、中山王祭りに門付けして回る鬼太鼓は、少なく

世以後、小佐渡の霊場になった。

とも近世の後期までは行なわれなかった。鬼太
鼓の発祥地といわれている天王社（潟上、牛尾神社）で行なわれている鬼太鼓は、ここから日吉神社七社の一つ、八王子権現に付会して新
穂全域に広まったのであろう。鬼太鼓は天王社の社人本間家の能楽の影響を受けて、鬼の面は能楽の面が使われ、その流れは八王子日吉神社にも影響しており、その後、ここの鬼太鼓の面
はいちように能楽で使われる鬼面を使うようになったものであろう。前浜海岸の鬼太鼓の面とは全く異なっている。

1.11

木地師と神仏

クリブネ時代の船材は巨木を利用した。佐渡は船材に適した杉の産地であった。山には杉の巨木が多く、一部には神木になっている場合もある。いわゆる「船木の島」であった。この資源を利用する杣びとや木地師がはいってきた。
小倉川の上流に小倉集落がある。ここには長谷寺があり八幡宮と白山神社などがある。歴史
的に琵琶湖北東岸の十一面観音の信仰地域とのー 17 ー

佐渡における伝統文化の形成と継承

2

地縁的村落の形成と文化

2.1

室町時代にできた村々

水津の加賀屋という回船宿であった次郎左衛
門家は水津の草分けの家であるといわれているが、かつて、ここへ先祖が加賀から渡来すると『佐渡四民風俗』によると、「上浦の辺、回船き、如意輪観音を持参してきたという。着岸のの雇い水主に出て、松前へ稼ぎにいっていた」

場所は風島弁天の北、横澗といわれている入りということを述べている。上浦は赤泊より西側江である。このときはまだ水津が成立してはいの海村である。このあたりの海村は室町時代ごなかった。一時、近くの片野尾の（織田）助左ろに、周辺に散在していた人びとが、他所か衛門家に身を寄せていたと伝えられている。助らはいってきた集団と一つにまとまって村をつ左衛門家は集落の中央にあり、海上を往来するくった。その例として、赤泊地区の真浦がある。

回船との交易にかかわっていたかもしれない。

元禄 5(1692) 年の寺社書上げによると、真浦

東浦一帯は回船が風の方向、潮の流れを見るには大宮権現（白山権現）、熊野権現、天神社、ために、海岸に一時沖泊りをする場所であった。

若宮権現（八幡若宮）、阿弥陀堂、観音堂などが見られる。白山、熊野の神社にかかわる人びと

2.2

白山神社の創建と熊野神社には海上交易に従事していた神人たちがいた。

室町幕府と関係をもっていた北陸の白山権現

つまり、古代から中世前半にかけて熊野権現のは、加賀・越前・美濃に信仰勢力が分かれていた。

信仰が広がっていて、その上に室町時代に白山

この白山は三国にまたがって、どっしりと構え

権現がはいってきたという事実を示しているのた山容は早くから山岳信仰の霊山として、日本であろう。現在では、すべての神社をまとめて海を行き来する回船の「山だめ」（山あて）をす

真浦神社一社にしているが、いまも真浦神社でる指標となり、航海や漁労者の守護神として崇は東立島とは神事のやり方を異にする卯の日祭められた。また、日々の飲み水や水田の潅漑用りが行なわれている。この祭りは八幡系のオコ水を供給してくれる神々の山となっていた。最ナイと思われるが、集落の結束をたかめるため

初は麓の人びとにとっては祖霊がやどる聖地とに、近代になってから集落行事となったと考えなっていたが、その後、山岳修行や神仏習合のている。

霊場へと変わっていった。加賀の白山は神仏習

佐渡の海岸一帯は陸上の垣の内農民と海民が合では本地仏が十一面観音で垂迹神は白山比咩

混在して、散在して住んでいた期間が長かった命であり、越前では阿弥陀如来を本地仏とし、のである。しかし、室町時代ごろになると、海麓には平泉寺がある。この時代に佐渡へ白山信上交易が盛んになってきたので、その船の通路

仰がはいってきたものである。佐渡では加賀のにあたる前浜および東浦方面は回船の寄港地と白山比咩神社系統の白山神社がほとんどであるなり、この交流を通して、さまざまな神仏や人が、、一部、越前の平泉寺系の白山権現もはいっびとがはいってきた。同時に他国からの情報もてきている。場合によっては美濃の長滝寺系のはいってきて、このあたり一帯は活気に満ちて白山修験の影響を受けているのかも知れない。

いた。

佐渡の白山神社には古刹寺院の境内社とな

北陸方面に勢力をはっていた織田氏は甲斐氏り、本尊（十一面観音）の守護神になっているらとともに、この時期に東浦や東浜に配下をお場合と、神仏習合のかたちをとらないで、単独いていた形跡がある。両尾、羽二生、片野尾なで神社が建っている場合がある。越前の白山神

どに、かかわりがあったのではないかと思われ

社（平泉寺）は小佐渡多田から北方向の丸山、る数軒の家がある。

畑野地区の河内、大佐渡の金北山の南・北の麓、ー 18 ー

佐渡における伝統文化の形成と継承

平清水、北田野浦（ここは北山神社）という南白山から日本海に流れ出る大きな川は加賀北の線に沿っており、この線は金北山頂を通っ（石川県）には手取川、犀川などがあり、越前（福ている。いずれの白山神社も鉱山開発に関係し、井県）には九頭竜川がある。中世の後半は、こ榎氏が住んでいる。また、北方守護神の毘沙門の川の豊富な雪融けの水を利用して、広大な水堂もあるし、木地師との関係があるように思わ田が開かれた時代である。豊かになった農村でれる。越前の大野から渡ってきた木地師には能は祭礼も華やかになった。白山権現の信仰圏に面師がいたはずであり、一透という能面師のは白山神社系の神事芸能が広がっていった。
加賀の延喜式内社である大野湊神社は、犀川

ルーツを考えるヒントになるかもしれない。
か つ て 金 北 山 が 北 山 と い わ れ て い た こ ろ、の川口にあり、中世は大野庄の総鎮守であった。

十一面観音をまつる山であったが、上杉景勝のまた、加賀の遠隔地交易の要津であり、そこに支配下にはいって、上杉氏が信仰していた毘沙は宮腰（金石）がある。ここが、加賀系の白山門天や地蔵菩薩（将軍地蔵）が持ち込まれ、地信仰が日本海に進出する基地になっていた。石

蔵菩薩の山になった。このごろは北山信仰が川県鶴来にある白山比咩神社（白山本宮）の末

もっとも盛んであった。ことに、北山は新潟方社は、ここから北上し能登、越後方面に分布し、面から渡海してくる船の山あてになっていた関

越後の能生白山神社を経て佐渡へも教線を広げ係で、新潟から北西側に見える北山を信仰するている。主として小佐渡にある白山神社は、こ人たちが東佐渡に多かった。金北山になったのうして渡来したものであろう。

はこのあとであろう。

白山神社は、こうした農耕民の神事芸能を広また、小佐渡の蓮華峰寺、長谷寺、清水寺、める役割をはたしたと思う。

長安寺などにまつられている境内社の白山神社

能登と越中の国境にある石動山の五社権現のの勧請時期と小佐渡海岸に建立された白山神社

中に、白山神が客人権現としてまつられている。

とは、ほぼ同じ時期であろう。

旧新穂村の上山王の祭神の一つも、白山権現を一方、白山神社が八幡宮に隣接していることもある。下久知の八幡宮の例であるが、この二客人権現にしている。山王社が創建された以後に、ここにまつられたことになる。

社の合祀によって、祭礼の芸能が組み合わさっ能登半島の最東端に鈴三崎がある。丁度、こて、その神社だけの特徴をもった祭礼行事にの三崎は小木三崎の方向を向いている。古来、なった例である。このように、室町時代の船のここに鎮座する須須神社は珠々権現と称され、行き来は、祭礼の芸能を持ち込む契機になり、北陸鬼門の鎮守であった。ここを往来する回船

地域的特徴をもったものになっている。

は航海安全を神に祈ったのである。また、近く

白山権現の信者は、地頭の力によって河川のにある山伏山は、日本海に向けて狼煙をたく海

水を引いて洪積台地を開発する主役をなしてい

上交通の指標地であった。そして、小木三崎のたかもしれない。小佐渡では久知川を中心にしほか、頚城の能生町の東にある権現崎という台て大佐渡では開発の遅れていた洪積台地の水田地の麓にタブノキの社叢を背景にして白山神社化がこの時期に進んだ。これによって各地に新がある。

興の村殿が台頭した。集落の鎮守の祭礼が芸能

この白山神社は『白山縁起』によると、長寛をともなったものになるのはこの時期である。

元 (1163) 年に加賀の白山比咩神社の末社になっ白山権現をまつる地域では、開田成功を神に感たという。この能生が越後や佐渡の白山神社布謝し、豊作を祈る祭礼となってあらわれたので教の拠点になったと考えられる。別当寺としてあろう。

太平寺があり、重文の聖観音があり、十一面観

ー 19 ー

佐渡における伝統文化の形成と継承

音などがまつれれている。なお、白山神社に日最初、熊野権現に奉納して、その後、社人の竹名（斎本唯一の明和 3(1766) 年に寄進されたハガセ船

藤八兵衛家）で舞ったという。昔、三つの名のの絵馬（近世以前の回船の系統）がある。

代表者が熊野本宮から習い覚えてきたものであ

小木半島宿根木の船が、盛んに珠洲三崎あたると伝えている。このころ、信仰を通して全国りの集落と交易をしたことが想像され、近世に的交流が活発化しており、羽茂地区の村山からはいっても佐渡からは米や買い付け資金をもっも、金峰山系修験の吉野山開山のようすを表わて、塩買いに渡海していた。小木、頸城、珠洲

した「鬼舞つぶろさし」を習い覚えてきたといは近距離にあったので、交易活動が活発に行なう。現在伝えられている村山のつぶろさしであわれていた。

る。

杉野浦に勝蔵院という熊野修験の家がある。

そして、もう一つの芸能、杉野浦で小獅子舞

この家には鎌倉時代のものと見られている笈がといっしょに舞う花笠踊は白山系の芸能と思わある。白山権現が佐渡へ渡来するときには、すれる。

でに熊野信仰が存在していた。宿根木の白山神社も同様なかたちがあったと見られ、回船人た

2.3

地縁的な近世集落

ちの信仰を受けていた時宗､ 称光寺は、熊野信

多くの海村では、近世にはいると、大佐渡の仰の人たちも、その中に組み込まれたと考えら

海岸線につぎつぎと集落が成立した。この集落れる。

の特徴は同族的、信仰的な集団というよりも、勝蔵院の由緒書によると、先祖は熊野修験で、早くから佐渡の沢崎に渡来し、その後、羽茂殿地縁的に結びついた生活共同体であった。現在の集落はこのときに原形ができたのである。
杉野浦には白山権現のほか熊野権現もあっのもとにいて、杉野浦に移ったのは１６世紀でた。熊野権現は東端の竹名といわれている地区あるという（『赤泊村史』上巻）。
集落を形成するとき、稲作を行なう村組を垣の内と佐渡でいった。この集団がさまざまな農にあったが、近代になって熊野権現は白山神社に合祀されたのである。

耕儀礼を伝えている。この集団が稲作のために小獅子舞は鹿舞と書くこともある。鬼太鼓と開いた広い田地を名田といった。また、車田を同じように、祭礼行事を行なうときに、祭場を伝えている北鵜島の北村家は集落の北の端にい浄める役割をもっている。露払いの行事をしてた垣の内農民の一人であった。同家は石動権現

から芸能が奉納される。そのため前浜では小獅の社人をしていたが、北陸で深い関係にあった子が先頭に立つことが多い。その後、北前船が白山権現とは無縁ではなかった。

行き来したころから大獅子舞がはいってきて、杉野浦では「名 ( な )」という集落の組がある。
他所では「ジョウ」という言い方が多いが、こ小獅子と同じ意味合いをもった芸能として奉納された。

こでは名といっている。集落の移動によって原

佐渡では小獅子舞が８か所に残っている。小

初的な地縁集団を形成するようになったときに木の稲荷神社のご神体は伏見稲荷より奉遷した生まれた地名であろう。

とされ、小獅子舞は道中の露払いの役割をした

熊野権現は杉野浦の三つの名の氏神であっという。木崎神社の祭礼に奉納される風流の先た。熊野権現の氏子は正月にさまざまな行事を頭に立っている。また、赤泊新谷では赤泊町の行なっていた。つまり熊野権現のオコナイとし有力者が、京都の祇園祭より習ってきたものだて伝えられていた。９月１７日の祭礼のときにという。また、城腰と赤玉の小獅子舞（鹿舞）

は、祭礼の芸能として奉納された小獅子舞は、は同系統の舞いで、最初、赤玉にはいってきて、ー 20 ー

佐渡における伝統文化の形成と継承

久知殿の守護神八幡宮に奉納されたものであろた。初代の奉行（当初は代官）の大久保長安は、う。八幡宮の祭礼では鬼舞の後に続いて行なわ春日神社に鉱山大盛りのための能面を寄進し祈れている。

祷能を奉納したという。能楽興行の意味合いは、

なお、大佐渡では南片辺の白山神社にも小獅子舞がある。ここでは各戸に門付けをしては回農村地帯の国中や羽茂方面とは違って、産金の祈願という性格を強くおびていた。

らない。ここからは金北山の山頂が見え、それこのとき外海府地域は、相川の近郊地としてを山あてにして回船がはいってきたことが想像

資材、食料の供給地になり、いっせいに海岸部され、その船乗りが伝えたのであろう。北河内に集落が形成され、それまでと海岸における景にも小獅子舞がある。これは村の人が赤泊から観が一変した。

導入したもののようである。また、北田野浦で佐渡は海に囲まれているために、回船が動きは４月１４日の祭礼の宵宮に奉納される。ここ

回り、人間や資財が遠くからでも集まり、運び

では、神社が合祀される前の信仰的な系譜を考やすい条件をもっていた。同時に全国からの年察することはできず、早くとも近世の後期には中行事、習俗や芸能がはいってくるようになっいってきたものであろう。

た。その表われの一つに相川鎮守となった善知

外海府の範囲は近世まで鷲崎までの長い海岸

鳥神社の祭礼がある。

線であった。ここは垣の内が少なく、海稼ぎで生計を立てる海民が住んでいた。そして、現在2.5の景観にちかくなったのは、金銀山の開発がは『佐渡年代記』の寛永二十年の記事に「９月じまってからである。

１９日善知鳥明神の神事はじまる」となってい善知鳥神社の祭りる。この時期に前身である住吉明神に代わって、

2.4

金銀山の開発と外海府の海村

相川の南郊に善知鳥神社が建立され（1600 年）、

相川に金銀山が本格的な開発をはじめたのは一丁目からの埋め立て事業もおわり、南側の町

慶長年間である。上相川の山中、羽田村と小川並みが完成した段階になって統一された祭礼と村の境界に、鶴子から尾根を越えて北側の山々なったのである。

にはいってきた山師たちによって、本格的な坑祭礼の及ぶ範囲は下戸より戸地までの七浦で道掘りが開始された。それまでの砂金採取や露あった。このとき伊丹康勝奉行の寄進によって頭掘りの時代にくらべて、坑道から鉱石を掘り神輿ができたという。そのときの祭礼模様はわ

出し、それから金銀を精錬する時代になると、山師や金児はじめ坑夫、人足などの人間が多く集まり、それにともなって資材、精錬場などが必要になってくる。当初は上相川の台地に山師が統括する鉱山町ができ、ここに金山町が当起（検地帳に新しく記録されること）された。
さらに、慶長 8(1603) 年、海岸に近い場所に奉行所が建つことになると、この周辺の台地に地役人や商人町、一部には山師町などができ、いっきに人口が集中して鉱山都市が誕生した。
佐渡が産金のために幕府直轄地となったから、何よりも奉行所は産金量を上げることを願っー 21 ー

写真５ 相川善知鳥神社の鬼太鼓（平成６年 10 月 19 日）

佐渡における伝統文化の形成と継承るが、羽茂殿の指示によって上方から習い覚えてきたものであるという。「つぶろ」は子孫繁栄も意味し、赤泊地区の鬼太鼓や大獅子の前で御幣をふって景気をつけるローソ（道祖神）の踊りにも影響し、腰には小さなつぶろをつけている。しかし、祭礼全体で組織だった祭りとして成立するまでは、まちまちに行われる芸能であったと思う。
相川の神輿の渡御には、祭り絵巻によると、
写真６ 宿根木祭りのチトチントン（平成９年 11 月 16 日）

からないが、少し後の延享 3(1746) 年の祭礼絵
巻に描かれている。
神輿の渡御は中世に新穂庄の山王社で行なわれていたと思われるが記録はない。そのころ日吉神社の祭礼は佐渡の代表的祭りと思われていただろう。それ以後、近世になっても国中の最大の祭りとなっていた。

写真８

羽吉の羽黒神社や下久知の八幡宮、新穂の山

徳和大椋神社祭りの御旅所における鬼太鼓（平成８年９月１５日）

王社の流鏑馬神事は、中世の地頭たちが自分の先頭に鉾、それから猿田彦、豆蒔、鬼太鼓（鉱守護神の祭礼に奉納したものであるが、伝統的山大工が打つ御太鼓）、賽銭箱、大獅子などが続様式を残して今日まで伝えてきた。例えば、羽き、後続には町々より祭り屋台が繰り出されて吉の羽黒神社、下久知の八幡宮などである。

いた。祭りは一年一度の楽しみになって、賑わ

滑稽なしぐさで人気のある「つぶろさし」（太

いだ祭り風景であった。このときの屋台の大き神楽）は稲作の豊作を祈る芸能であると思われな絵にはネブタや竿灯に似たものが見られた。
普通いわれているように、京都の祇園祭を真似たものではなく、鉱山町相川の風土と他所から持ち込まれた文化とが混ざり合って、独特な祭り雰囲気をもっていた。これこそが地域で育んできた文化性であり、土地に根付いた伝統的な文化といえるだろう。佐渡の芸能の多くは西国から導入したものが多いなかで、鉱山町の相川は全国から集まってきた人たちの影響を強く受けていた。
一口に鬼太鼓といっても、相川では太鼓の音に合わせて翁が豆撒きをするようすは三番叟の舞い方に似ている。そのとき鬼は前方で立っているばかりである。沢根方面から小木道に沿っ

写真 7

羽吉羽黒神社祭礼で行う射手の潮ごりの途中（平成５年６月１５日）ても、同じ舞いが伝播している。

ー 22 ー

佐渡における伝統文化の形成と継承

しかし、国中方面では獅子と鬼がリズミカル

津ができるが、村の地先権のある磯漁に関係なな太鼓の音に合わせて舞う。そして、小佐渡のく、沖漁をするための村として成立することが前浜などでは、獅子は鬼太鼓と別に鬼太鼓の先できたのである。また、戸中は戸地の地域に鉱に門付けをして回わっている。猿田彦が大獅子山地からはいってきて村立てをした。また、北の前で御幣を振ることが多いが、祭礼が様式化

田野浦は入崎までの間が領域であったが、近世してくると、猿田彦は神輿の先頭に立って、神になると、そこに高下村や千本村ができた。

輿の道案内をする役割を担ってくる。小佐渡の一方、東浦の場合では、少し早く室町時代ご

ように、大獅子の前で御幣を振るのは、獅子（神）ろに月布施と野浦が村として独立をするが、月の案内をする意味と道祖神の役割もはたしてい布施は水資源に恵まれ、早くから垣の内が成立る。

して稲作をはじめていた。しかし、室町時代ご

このように、広い地域に関係していた鉱山地

ろに盛んになった新潟方面との交流がはじまる域と古くからの農耕を中心とした国中や、他地と、回船の山あての山として北山信仰が盛んに域との関係が多様な海村とでは、佐渡という狭なり、片野尾にいた毘沙門信仰の講中は、毘沙い地域においてもさまざまな芸能や習俗などが門堂と片野尾の北山神社を分霊して、海に近い入り込んでいて、その土地だけの特徴をもった

月布施集落の中央に下りてきた。
北山信仰は上杉氏の影響を受けて、毘沙門天ものになっている。

や将軍地蔵と結びつくことになったので、この2.6集落にもその影響がつよく見られる。

集落の結合と団結

中世には集落間の境界が明確にきめられては

月布施の観音寺の記録には、村落と寺との信いないことが少なくなかった。近世にはいると、仰的な関係を示すオコナイが書き記されてい地縁的な村落が誕生する。にわかに境界争いがる。また、毘沙門堂が片野尾の山から下りてき各地に発生したのはそのためである。したがって、現在も行なわれている「ドウ押し」の神事て境界を有利にしようと偽文書がよく書かれは、下りてきた当時からのオコナイを続けていた。

るのであろう。この村は北側に三浦四郎左衛門

境界線を明らかにすることによって、村の権という渡来してきた武将を先祖にもつグループ

益も守られ生活を安泰にしようという共同体意がいて、背後の山に将軍地蔵権現をまつってい識が生まれた。ことに、海の権利は中世までのる。佐渡が上杉氏の支配にはいってからの勧請

郷村であった村がもっているという例が多く、であろう。そして南側は白山権現の氏子の範囲

例えば、大佐渡海岸の達者村の一部に漁村の姫であった。こうして集落は三つの集団に分かれて村を形成している。
近世においては、年貢を確実に収納するために住んでいる土地から自由に移動することを規制した。かならず村民を近くの寺院に宗門として帰属させ、名主は人別改めを行い、村を離れる場合には寺発行の身元を明らかにする証文を必要とした。これが旅に出るときに必要だった「往来手形」である。
佐渡において一国の検地をはじめて行なった

写真９

羽茂大崎 ( 絞張）で行われた真言はじめ（平成 12 年１月 17 日）のは慶長 5(1600) 年で、検地のやり方は米の刈ー 23 ー

佐渡における伝統文化の形成と継承高が中心であった。ついで元禄 6(1693) 年に行

小木、赤泊、多田・松ヶ崎などの湊である。そなったものは田畑屋敷面積を明示して、検地請

こに新興の米商人が台頭し、回船問屋が栄えて人を明確にした。

活気にみちていた。

検地の大きな目的は耕地面積と生産高を検出

日本海を往来する回船は、帰り船には珍しいして、農民に貢租の責任を負わせたことである。

生活道具や調度品、食べ物はじめ、芸能などもその結果、耕地ごとの年貢高がきまり、集落全佐渡へ持ち込む契機になった。

体の年貢高が決定されたのである。

湊の芸能として人気があった文弥人形は、盲

この検地によって名主はじめ村全体が年貢納人の座語りとして先行していた説教人形の後、入責任をもつという仕組みになっていた。また、農村にも広がっていき、各地の小祭りなどに興

一時的な移動にも寺を通してそれを規制すると行され人気を博した。あとになると人形をともいう仕組みができていた。この年貢の責任と移なうようになり、現在の文弥人形になった。ま動の規制を村びと側から、いっそう強固な結びた、知的な教養を必要とした能楽、連歌、俳諧つきとして支えたものが五人組である。一年になども、地役人はじめ在郷の資産家、商人な

一度、村びとに名主が読み聞かせたという五人どにも普及していき、西国から指導者を招待し組帳は、元禄検地帳とともに村の帳箱にだいじて盛んになった。佐渡には連歌、俳諧興行の奉に保管されていた。

納額が神社などに掲げられている例が少なくな

現在も行なわれている立春や正月末ごろに行い。

なわれる集落の入り口に置かれている「魔除け」

芸能などが流行してくるのは、かならずしもとか「ハリキリ」という祈祷札は、この村落共

世の中が好景気になっているときばかりではな

同体ができてからの行事であろう。ハリキリはい。時代が変化して、つぎの展望が開かれたと集落によってさまざまなやり方がある。この行

きにも、時代を担っている人たちによって文化事の詳細については、別の機会に述べることにや芸能が盛んになってくる。
元禄期を過ぎると、金銀山という華やいだ景する。
このようにしてでき上がったのが近世村落共

気はいっそう沈滞し、島民は足元の佐渡の新た同体である。この共同体は生活共同体としてのな生産資源を求めるようになった。佐渡国産物性格をもっている。一つの限られた領域の中で、の生産に具体的に目を向けるようになる宝暦期

生活を維持し後世に子孫を残していくという観以後の時期である。佐渡に一国一揆がはじめて念をつよく植え付けることになった。それは家起きたのは寛延３(1750) 年である。鉱山だけに族制度という家の存続をはかるための独特の社よりかかっている時代は過ぎてしまって、この会制度ができる背景であった。

一揆の中心にいた者は、農村の新興の有力者であった。この一揆は、起した側にさしたるよい

2.7

近世的芸能

結果をもたらさなかったが、これを契機に奉行

元禄時代以後になると、西のほうへ向かう佐渡船は、敦賀を越えて山陰や瀬戸内、大坂に向所による地方政策が一変した。その大きな変化
は国産物の輸出規制解禁である。

かうようになった。いわゆる西回り航路である。

佐渡船はこの契機に、西回り航路を往来し大上りの船荷の多くは石物といって米や大豆であ坂方面に向い、蝦夷地の江差方面にも船足をのり、佐渡からは奉行所の年貢米、商人の扱う町

ばすようになったので、各地から文化や習俗が米など、佐渡の湊には販売用の米が集まっていはいってくるようになった。農村から産物を集た。大佐渡では沢根湊、両津の夷、小佐渡では荷して、人が集まる湊の繁栄があったのである。

ー 24 ー

佐渡における伝統文化の形成と継承

それは湊の鎮守の祭りに表われていた。

異にして、さまざまな経路で神事や芸能がは神社の祭神が氏子の住む領域を回る神輿渡御
は、羽吉の羽黒神社の昔の月山神輿などに見られたが、神輿が隊列を組んで渡御を行なうようになったのは、相川祭りを除けばこのごろからである。

いってきている。また、このころ、西国からの木綿衣料が本格的にはいってきて、麻の文化は木綿文化にとって変わった。さらに、祭りの華やかさを象徴するものに伊万里焼の流入がある。お互いに人びとを呼び合って、祭りの酒宴

小木木崎神社の神輿は、寛文 12(1672) 年に京都から最初に送られてきたものであるが、寛文 8(1668) 年には山王社の大宮の大神輿も造や厄落としの祝い、旅のハバキヌギなどが派手に行なわれるようになったので、人前で自慢の種にする品が伊万里焼きであった。

立されている。小木の場合は天領米の輸送の寄港地となったからである。現在の神輿は安永 2(1773) 年に、大坂の米商人が寄進したものである。古い神輿は新保八幡宮に譲られたという。国中の祭礼に渡御する神輿は、多くは北前船が活躍する以後のものである。この時代には、広範囲から佐渡へ文化や芸能などがはいってきた。

日本海を大きく回航する北前船は、佐渡の代表的民謡である「おけさ節」を伝えた。九州の南から吹いてくるハイという南風を受け、帆をいっぱい張って北上してくる船が長崎県や熊本県の湊に立ち寄り、船乗りたちの宴会の席のぞめき唄が、北上してくる各地の湊に伝わっていき、場所によってはハンヤ節（佐渡）となり、アイヤ節（津軽）ともなり、おけさ節となって河原田に伊勢宿があって、そこを根拠地にして伊勢信仰が本格的にはいってきたのも同じ時代である。農村では北前交易による魚肥によって米の生産力が上がり、その米の他国払いによって裕福になっていた。村単位で伊勢神宮へ御初穂を納め、太神楽の奉納をするようになった。このときに伊勢御師が伊勢と佐渡を往来し、既存の神社境内に伊勢小社を建てたりし、村々を回って伊勢参宮を勧誘した。

伝わっている場所も結構多い。また、大河川を遡って上流のほうまで伝播している。このような民謡が伝播していく過程には、多分にその土地がもっている文化性が影響している。佐渡の場合では、おけさ節は遅くまでハンヤ節といわれ、盆踊りなどには地域性のある唄となって伝わっていた。山田のハンヤ節がその例である。
また、神輿の前などで唄われる「木遣り」も、伝播してきた場所がはっきりしている場合もあ

大獅子舞（ムカデ獅子）は尾張の熱田神宮系の舞いであるが、一方、小木の上野には伊勢本るが、小佐渡一帯に伝わっている木遣りは西国からの影響が多い。

宮系の太神楽が残っている。佐渡には、時期を

写真 10 相川の鉱山祭り風景( 戦前のおけさ流し）ー 25 ー

佐渡における伝統文化の形成と継承

3.

日常生活の中で使われている有形、無形の民俗まとめ
日本は敗戦によって、それまでの古いよき伝

文化財などは、つねに時代の動きに合わせて変統や暮らし方まで、古臭いもの、封建的なもの化し展開している。文化財を収蔵庫に奥深くしとして捨て去り、とくに欧米の価値観や文化、

まっておけばこと足りるわけではなく、保存を

生活のあり方まで全面的に受け入れたまま今日し、継承を考え発展させるものである。

にいたっている。いまは、世界はグローバルにそれにしても、昭和５０年代からの生活変化

動いているというが、昔からの習俗や祭りなの大きさは、この伝統文化を育む社会基盤を揺どで唄い継がれてきた民謡などは、けっして姿るがしている。

を消しているわけではない。しかし、年末に行

佐渡の芸能を分類すれば、神社にともなう神

なわれている NHK の紅白歌合戦には、民謡歌

事芸能があり、仏堂のオコナイ、能楽や狂言、手は一人も登場していないという変貌ぶりであ祭りにともなう鬼・獅子舞、稲作民の豊年祈願る。

の花笠踊、おけさ・甚句・音頭などの民謡、民グローカルという造語があるが、グローバル

間芸能として人形などがあり、さらに歌舞伎やとローカルの合成語である。日本には、この二春駒など、ひじょうに多彩である。そして、受つの文明と文化を上手に融合して、新しい文化

け入れてからは、その土地で少しずつ編成がえに作り上げるという従来からの知恵を生かしてをしてきた。こうして長い間かかって島国の文いるだろうか。地域社会は、いま大きな流れの化的特徴を生んでおり、いかにも佐渡らしい。

中に埋没して崩壊の道をたどっている。伝統文
化は地域社会が健全に存続していなければならないのである。
伝統文化という場合、民俗芸能とか、民俗行
事をすぐ思い浮かべる傾向がある。単なる古さと文化ではなく、広い社会基盤に立って考えるべきである。
佐渡のような島の文化は「飲み込んで、はき出す」という通過の文化とはならないで、積み重ね融合して新しい文化を生み出す風土を形成

参考文献
・伝統文化活性化国民協会『伝統文化』（2001

してきた。佐渡の伝統文化は、佐渡の風土と長い歴史の中で育んできたのである。

〜 2008 年）
・白山本宮神社史編纂委員会『図説白山信仰』（北日本人の一年間の暮らし方、考え方は正月と盆に分けて半年を単位に過ごしてきたのではな

国新聞社出版局、2003 年）
・佐藤利夫『新にいがた歴史紀行』佐渡市（新いかと思う。正月と盆に都会から故郷に帰るという意識が強いのは、われわれの中にある潜在

潟日報事業社、2004 年）
・佐藤利夫『両津湾の海村』（両津市公民館、的な宗教観や季節の移り変わりの中で暮らすという、生活のリズムをもっているからであろう。

2004 年）
・国学院大学日本文化研究所編『神道事典』（弘文化財保護法によって、古社寺や国宝保存ができ、天然記念物が指定されるようになっているが、伝統文化の基盤にある現実社会の中で生文堂、1994 年）
・佐藤利夫「佐渡歳時記」（2008 年、プリント）
・後藤昭男「山王祭のこと」（2009 年、プリント）

きている音楽、芸能、工芸などの無形文化財、ー 26 ー

「佐渡」指定文化財の現状と課題「佐渡」指定文化財の現状と課題
佐渡市文化財保護審議会委員
新潟県文化財保護審議会委員

１

はじめに

中島栄一

物層が観察できる。植物層も豊かである。佐渡島「鶯や十戸の村の能楽堂」の句は大町桂月が大はおよそ数十万年前の第二間氷期に本土と切り正 13 年、羽茂本郷で詠んでいる。この句には佐離された関係で佐渡特有の生物も観察できる。
佐渡における人類の痕跡は縄文時代早期（B.C.

渡島内の「どんな小さな村にも能楽堂がある」と7000 年頃）に確認できる。この頃、
既に舟を操り、の意味が込められているものと思う。
このように他郷の人から見ても佐渡には庶民

本土との往来も自由であった。
海は障害ではなく、が共に楽しみ過ごせる空間が存在していたので広い範囲と交流するための空間でもあった。こうある。それが建造物・芸能・史跡等、各種文化財

して、佐渡に居住する人々は越後だけでなく、東に代表されるように脈々と現在にも息づいてい北・北陸とも交流していた可能性がある。陸上でるのである。

の隣接地域との交流とは異なる広範囲に渡る影『越佐大観』（大正 5 年）では外海府の景観を「大響があったと考えられる。交流の範囲は近世の北なる岩や不思議の窟など種々にて、始めには目を前船と同様である。縄文時代の土器は越後の影響驚かすも、後は厭う心地す。都で唐絵の山水を見は当然として、東北・北陸の影響も見られる。まるがごとし…」と評している。また、前浜海岸のた、佐渡独特の土器も誕生する。例えば縄文時代様子を「…竹林を産すること多く、また、まれに

後期垣ノ内出土の土器は器形、施文手法として貝榧の巨木を出すことあり、またその付近より、赤殻条痕の利用等は各地方の影響を受けながら佐玉と称する血色の石塊を産し…」と自然豊かな有

渡独自の土器を成立させたと考えられる。これは様を伝え、古代、朝廷において儀式に用いる蚫も縄文時代後期前半で B.C.1500 年頃の様子である。

この地の産物であることも伝えている。

弥生時代には佐渡特産の赤玉（鉄石英）、碧玉を

佐渡にはこのように数多くの文化財あるいは素材に管玉類の生産を国仲平野、当時の汀線付近

それに匹敵するモノが存在していることは古くを中心に生産が行われる。製作技術は山陰地方かから知られている。

ら受容したと考えられている。原石採集から管玉

多くの離島が農業生産物に不安を残している。

製作の全行程が現在も確かめられる。これは紀元

しかし、佐渡は離島でありながら米は自給可能で前後のことである。当時の住人は重い原石を運ぶあった。江戸時代の金山景気で人口の社会増が著のではなく、小型化、軽量化した製品を大量輸送しかった一時代を除いて、現在に至るまで自給での可能な舟を利用して本土の各沿岸の交易拠点きていたのである。米に限らず農産物は全般にわへ移送していた。多分、輸送用の舟は国仲の生産たって安定しており、本土と変わらない様相を呈地から外洋に出るに当たって内陸用から外洋用している。

へと乗り継ぎをした可能性はある。これは、現在島の特色である対馬海流に沿岸部が覆われるの I・C 部品と同様に小さく軽く大量輸送が可能

年較差の小さい気温、温和な気候である。一方、で、商品価値の高い製品は遠隔地であってもその金北山に代表される様に 1000m を越える山岳を

存在意義を失わない点は共通する。当時、玉の原擁するため、植物の垂直分布も見られ、幅広い植石産地である佐渡には、玉生産の専門技術者が育ー 27 ー

「佐渡」指定文化財の現状と課題

成・伝承されていた可能性がある。その原石、鉄石英・碧玉の産地は赤玉地区、藤津川流域、小倉川流域等にあり、玉類生産地は原産地の各河川、下流域に広がる。前者は金井地区の各玉生産関連遺跡であり、後者は新穂・畑野地区の各玉生産関連遺跡である。
玉類生産と同様の事例に 9 世紀頃須恵器生産で、良質の粘土を産出する小泊を中心に窯跡が築かれて、段丘下に所在する天然の良港を活用して製品を本土各地に移出されている様子が確認されている。
このように離島の特色を存分に発揮しての様

図１ 佐渡市指定文化財現状確認調査報告書

子も歴史は伝えているのである。現在も、先述し町村では文化財への対応も異なっていたため、佐ている様々な自然、人文現象が離島であるがゆえ

渡市教育委員会は旧市町村の現状を確認する必に良好に保存されている。佐渡のこの状況は大陸

要から全指定文化財の現状確認調査を行った。
［図に沿う日本列島とも重なる。佐渡は日本列島の縮1］図なのかも知れない。

『佐渡市指定文化財現状確認調査報告書』（以下、

以下、佐渡の文化財の現状と課題についてその『報告書』）はその調査結果である。市町村別、種概略を述べてみたい。

別、指定別をグラフ、表で示した。
［図 2､ 3］
指定別では天然記念物が圧倒的に多く、次いで彫

２ 佐渡市指定文化財の現状

刻、古文書、史跡である。これは県内の他市町村

平成 16 年、新たに佐渡市が誕生した。律令時と比べても天然記念物は際だっている。佐渡が緑代の一島一国以来、1200 年を経て、一島一市との文化財と称される樹木・草花が豊かに育まれ、なった。これにより、文化財行政も一元化が行わ

自然環境に恵まれている証左ともなろう。また、れた。その一環として各市町村単位で指定・保存・

古文書も多く残されている様子が伺われる。史跡管理されていた指定文化財も全て佐渡市の文化は大地に刻まれた人類の痕跡、即ち、貝塚・屋敷財となった。その総数は 213 件であった。旧市① （有文）建造物② （有文）絵画③ （有文）彫刻④ （有文）工芸品⑤ （有文）書跡・典籍⑥ （有文）古文書⑦ （有文）歴史資料⑧ （有文）考古資料⑨ （無文）工芸技術⑩ （民文）有民⑪ （民文）無民（芸能）⑫ （記念物）史跡⑬ （記念物）天然記念物

合

計

16
11
25
13
9
24
11
10
4
15
14
19
42
213

①
（有文）建造物②⑬（有文）絵画（有文）彫刻③（有文）工芸品（有文）書跡・典籍（有文）古文書⑫（有文）歴史資料④（有文）考古資料（無文）工芸技術⑪⑤（民文）有民（民文）無民（芸能）

⑩

⑥
⑨

図２

⑧

佐渡市の指定文化財

ー 28 ー（記念物）史跡（記念物）天然記念物⑦

「佐渡」指定文化財の現状と課題

35
30
25
20
15
10
5

図３

赤
泊
村

羽
茂
町

小
木
町

真
野
町

畑
野
町

新
穂
村

金
井
町

佐
和
田
町

0
相
川
町

19
32
31
21
17
6
21
18
23
25
213

両
津
市

両津市
相川町
佐和田町
金井町
新穂村
畑野町
真野町
小木町
羽茂町
赤泊村
合
計

佐渡市の指定文化財

跡・城館・古代の役所・寺院跡等が含まれる。史

同様の例が工芸品に見られる。指定名称からど跡は埋蔵文化財包蔵地（遺跡）とともに開発が及んな指定物件なのか推測できないもの等もあぶと即刻破壊されるため、当時の様子を現在に留る。

めることは少ない。しかし、佐渡は大規模で広範以上、『報告書』から課題をあげてみた。これ

囲な開発が比較的少なかったため、大地への痕跡

らの課題に次の様な対応が考えられる。これはを良く留めているのである。天然記念物と並んで５.(2) で取り上げる「現在可能な文化財保護の活大きな特徴であろう。

動」とも重複する部分があることをお断りしてお以上の通り、佐渡市指定文化財の現状からも佐く。

渡の特色の一端を明らかにすることができた。そ仏像、民俗文化財等の様に『報告書』確認作業

れは、自然環境が豊かで、古くからの歴史、伝統、でも未確認の物件は再三の確認作業を要する。こ

文化を継承している様子が鮮明に表れている。文れについては次の様な具体例がある。

化財指定の意義もまさにそこにあり、これらの文民俗芸能である小獅子舞は昭和 54 年の調査

化財を次世代へ伝えていく責務も我々に課せらで海岸線に沿う 8 か所の集落に確認されている。

れているのである。

前浜に 4 か所、外海府に 3 か所、両津城腰に 1か所である。漁村集落は風俗・習慣・伝統を大切

３ 指定文化財の課題と今後の対応（国・県指定文化財も含め）にするところであるが当該集落において過疎化、『報告書』でも指摘されている通り、幾つかの実施されているかどうか確認がとれない。この課題が存在する。以下、箇条書きにまとめると次事実からも有形・無形の民俗文化財については記の様になる。

録保存に努めるとともに伝承者の育成が急務と(1) 旧市町村の指定基準に各々違いがあった。

なっている。伝承者の育成は教える人が健勝であ(2) 指定台帳が不備のため確認作業が困難。

り、教わる人が複数人必要である。両者が揃って、(3) 文化財所有者の所在確認が困難。

伝承事業が成立する。保存会や地域の人に限定せ(4) 無形文化財は伝承者の高齢化、継承者の不在。

ず地域外の人であっても興味・関心があり、意欲(5) 建造物の破損、（例）床、屋根等。

のある有意な人々への伝承も考えなければなら(6) 史跡の指定範囲が不明確。

ない時代になっている、また、集団で行動するた(7) 天然記念物は指定基準が曖昧である。

め、地域の連帯感、共通意識も重要である。これ(8) その他、考古資料では同一遺跡から出土しては小獅子舞に限らず民俗文化財一般に通ずる課いるのにもかかわらず、所有者の違いで指定。

高齢化の波に飲み込まれている現状である。現在題でもある。

ー 29 ー

「佐渡」指定文化財の現状と課題

指定物件は公開・活用の原則がある。その意味効性にあるものにしたい。

からも指定物件は標識の設置、看板等、指定物件

以上、課題と対応をあげたが、どれも簡単に解の解説を付し、観光客等地域外の人々にも理解し決できる問題ではない。
文化財は行政だけでなく、てもらう必要がある。また、史跡、天然記念物等

文化財の所有者・所在する地域及び地域住民の理で範囲が定められている物件には境界杭を兼ね解と協力抜きには成し得ない分野である。特に佐た標識も必要であろう。

渡を代表する観光地点が汚され、無断で現状が変天然記念物・名勝で多くの見学者が歩き廻るこ

更されることは何としても解決しなければならとで指定物件の損傷を招く恐れのある物件の取ない課題であろう。それには開発部局との連携をり扱いは留意されるべきである。

密に行い、事前に開発計画策定段階から教育委員

国指定の名勝「佐渡海府海岸」、天然記念物と会（文化財保護部局）が協議に参加する原則を構

名勝「佐渡小木海岸」は国内にも知られた景勝地

築したいものである。

である。現在も重要な観光資源であり、多くの観光客に感動を与えている。ところが海岸線が長く

４ 指定文化財候補について（世界遺産の資複雑な入り江があることが逆にゴミの不法投棄、産を含め）無届けの工事、不法係留等、観光客に顰蹙を買う

平成 20 年 3 月 31 日現在、佐渡市に所在する例もあると聞く。対策としては現状変更による事

指定文化財は国・県・市を併せて、［表 1 国・県・前指導とパトロールの徹底が重要であろう。それ

市指定文化財一覧］の通りで、373 件である。また、には文化財保護部局のパトロールは当然として、

佐渡市の国と県の指定文化財の所在地は［図４，

他部局のパトロールも制度化する必要があるだ

５］のとおりである。県内でも有数の文化財を有ろう。文化財全般も考えた場合、所有者・管理責する市である。佐渡の文化財は数字の上からも次任者等、あるいは近隣住民の協力も得たいものでの様な特色があげられる。文化財の指定別では建ある。また、文化財に興味・関心を寄せる各年齢

造物、彫刻、有形民俗、史跡、天然記念物が多い。

層の智恵・知識も活用し、文化財パトロールを実表１

国・県・市指定文化財一覧
種
別

※
1

佐
渡
市

無形文化財

有形文化財
建
造
物

絵
画

彫
刻

工
芸
品

指
定
別

書
跡
・
典
籍

古
文
書

考
古
資
料

国

6

県

7

市

16 11 25 13

計

29 14 39 16 11 26 12 13

3

5

2

1

1

1

9

1

1

1

1

歴 芸
史 能
資
料

※１（
「平成 19 年度

2

1

9 24 10 11

1

民俗文化財

記念物
史
跡

名
勝

天
然
記
念
物

特
別
天
然
記
念
物

3

1

工
芸
技
術

有
形

1

4

1

9

5

13

7

4

15

14

19

42

6

28

1 20

1 36

1 52

無

形

風
俗
慣
習

民
俗
芸
能

民
俗
技
術

1

1

1

4

1

市町村文化行政の現状」新潟県教育庁文化行政課）より

ー 30 ー

名
勝
・
天
然
記
念
物

天
然
記
念
物
・
名
勝

1

伝
統
的
建
造
物
群
保
存
地
区

選
定
保
存
技
術

1

1

3

国
登
録
文
化
財

計

60

95
65

213

1

2

1

3 60 373

「佐渡」指定文化財の現状と課題

表２

未指定文化財のうち世界遺産の資産候補一覧
有形文化財

無形文化財

民俗文化財

記念物

種 建 絵 彫 工 書 古 考 歴 芸 工 有
無 形
史 名 天 特 名 天
別 造 画 刻 芸 跡 文 古 史 能 芸 形 風 民 民 跡 勝 然 別 勝 然
記 天 ・ 記技品 ・ 書 資 資物
俗 俗 俗
念 然 天 念
術
料 料
典
慣 芸 技
物 記 然 物
籍
習 能 術
指
念 記 ・
定
物 念 名
別
物 勝
※
世 2
界
遺
産
資 ※
産 3
候
補

5

1

1

1

14

伝
統
的
建
造
物
群
保
存
地
区

1

選
定
保
存
技
術

国
登
録
文
化
財

文
化
的
景
観

2

3 30

2

計

総
計

48
2

1

6

2

1

2

1

2

1 18

※２（「金と銀の島・佐渡−鉱山とその文化− 世界遺産暫定一覧表記載資産候補物件提案書
新潟県・佐渡市 平成 18 年 11 月）より
※３（「指定等により保護措置が図られるべき文化財 佐渡市教育委員会 平成 20 年 7 月資料）
（平成 20 年 7 月 4 日 佐渡市文化財保護審議会配布資料）より

表３

市指定文化財候補一覧（表２に含まれていないもの）
有形文化財
種
別 建 絵 彫 工 書 古
造 画 刻 芸 跡 文
物
品 ・ 書
典
籍
指

無形文化財
考
古
資
料

定
別
市 ※
指 3
定
文
化 ※
財 4
候
補

4

2

1

民俗文化財

記念物

無 形
歴 芸 工 有史 名 天 特 名 天
史 能 芸 形 風 民 民 跡 勝 然 別 勝 然資技記 天 ・ 記俗 俗 俗料術
念 然 天 念
慣 芸 技
然
物 記
習 能 術
記 物
念 念 ・
物 物 名
勝

2

2

伝
統
的
建
造
物
群
保
存
地
区

選
定
保
存
技
術

1

国
登
録
文
化
財

文
化
的
景
観 計

5

3 20

総
計

50
4

5

3

1

1

1

1

5

5

4

30

※４（
「市指定文化財候補物件指定に係る今後の方針 佐渡市指定文化財候補一覧 佐渡市教育委員会」平成 17 年 6 月）より

概して天然記念物を除くと相川地区と南佐渡の各文化財で現在指定されている文化財の補完的地域に多く所在する傾向が窺える。市指定文化財役割を果たしているものと思う。もちろん、今後が国・県の指定文化財より多数を占める例としても調査・研究の過程で指定文化財に加えなければ天然記念物がある。これは全て植物であり、島内ならない物件はまだまだ相当数存在するであろ

くまなく指定されていることは全島が、いかに自う。その中から数例紹介してみよう。

然環境が豊かであるかの証明ともなろう。

○有形文化財 歴史資料・史跡

指定文化財候補は［表 3 市指定文化財候補一

屋敷絵図を所有するお宅が絵図に描かれてい覧］で示す通り、全体で 50 件である。種別ではる場所に居住している例である。絵図は中門造り

ー 31 ー

「佐渡」指定文化財の現状と課題の屋敷（館）が壕に囲まれる中に所在する、中世（15 世紀末）の姿をそのまま伝えている。この壕の存在は発掘調査で確かめられている。屋敷と関連する山城が判明すればより重要度が増すであろう。絵図（指定済）と共に屋敷地も史跡に指定挿入されている状態で発見された。石針が穿工具であることを証明できる貴重な資料である。時代は弥生時代中期、今から 2000 年程前に当たる。
○有形文化財 考古資料
同じく新穂地区の蔵王遺跡では、礎板を持つ建を検討すべき例であろう。

造物、枕木を持つ建造物が検出された。後者には○天然記念物江戸時代、代官所の管理する御林があった。川
茂の杉御林、椿の御林が赤泊と小布勢に榧の御林が徳和にあったと伝えられている。それだけに現在も美林を保っているわけである。どんな意味か
ら保護される林であったのか、考えなおすためにも保護したいものである。ただ、植物類は指定によって、むしろ荒廃する例もあり、どこまで情報を伝えるべきか、どのような保護の方法があるの青銅製の内行花文鏡等が出土しており、儀式に用いられた建物群が推定されている。
［図６］時代も杉材から 290 年代の用材として推測され、弥生時代末から古墳時代前期に該当する時代であろう。卑弥呼の活躍する時代も佐渡は当時の社会情勢を的確に受容している様子を示す資料ともなろう。
○有形文化財 考古資料・史跡
外海府石花川河口に近い馬場遺跡は帯金具、鉄かも含め要検討事項なのであろう。

滓、土師器、須恵器の他、馬歯、佐渡には生息○有形文化財 考古資料・史跡［表 ３］の指定候補にあがっている「堂の貝塚」は国立博物館監修の『日本の美術№ 190

縄文時代Ⅱ』をはじめ多くの書籍に採り上げられ全国的にも知られた貝塚である。これは屈葬男性熟年人骨に伴って 13 本の石鏃が頭部・身体に沿うように副葬されていたことが大きい。13 本の石鏃は葬られた男性が死亡した直後に赤色系、していないシカの角等も出土した。時代は 8 世紀頃が遺物から推定される。この頃、『続日本紀』によれば孝謙天平勝宝 4 年（752）渤海使が来島の記録がある。この地に独特の祭礼が行われている有様が出土した遺構・遺物から推測されている。奈良時代の歴史事実と考古資料が結びつく可能性のある遺跡である。
世界遺産の資産候補として、「表２ 未指定文

白色系の石材を選択し、丁重に作りあげたものである。当時の人々の死者への心遣いが推し量れる資料で、イタチザメの垂飾品も身に付けていた。
遺跡及び出土した副葬品はもちろんであるが現在、新潟大学に所蔵されている人骨も指定してこ

化財のうち世界遺産の資産候補一覧」のとおり、48 件があげられている。世界遺産の資産は少な
くとも何らかの保護措置が講じられる指定文化財の網に入っている必要がある。しかし、現在、資産候補でありながら未指定文化財が 48 件もあ

そ意義があると思う。

る。この中には、史跡、天然記念物、伝統的建造○有形文化財 歴史資料・彫刻
佐渡のどこを歩いても石仏に出逢う。庶民信仰の代表的な石仏は集落あるいは寺院、墓地に分布している。
石仏の分布を辿ると今は失われた集落・寺院へと結び付く可能性がある。保護の目を向け物群、
文化的景観が多数を占める。これらは土地・家屋等面積的に広さが求められ、それぞれの所有者が複雑にわたり、しかも島内に居住していない
所有者の存在も推測できる。文化財への指定には所有者・地権者への同意が前提となっている。こたい物件の一つである。

れらの物件は慎重な計画に基づいて所有者への○有形文化財 考古資料
新穂地区で発見された竹ノ花遺跡出土資料には玉作に不可欠な工具である石針が管玉の中に充分な説明と理解を得ることが最重要な課題となろう。それ以外の物件は早急に国・県・市の何ー 32 ー

「佐渡」指定文化財の現状と課題

れかの指定文化財等に指定する必要に迫られてる。保存管理計画は全ての文化財について立案がいる。

必要となる。緊急度の高い物件から順次計画する

５ 「豊かな佐渡」実現へ向けて、文化財の役割べきであろう。もちろん、計画立案には庁内の共(1) 「佐渡歴史文化構想について」

内横断の組織が必要であろう。

通理解が欠かせない。強い権限を有する組織で庁

平成 20 年度、佐渡市文化財保護審議会の席上⑤の情報等の発信は市民が理解し、価値を共有

において、「佐渡市の文化財保存活用推進体制」

できる取り組みが重要で市民抜きには成立し得の文書が配布された。それによると市全域の文化ない事業であることを忘れてはならない。専門ス

財群の総合的な保存活用は「歴史文化基本構想」

タッフを設置する必要もあるだろう。
⑧の財源については財源があって、はじめて事に依ることになっている。
歴史文化基本構想は文化財保護審議会、歴史文

業計画が可能になる例が大半である。庁内で「文化資産群保存活用検討委員会の指導を得ながら化財予算は聖域」と言われる程の取り扱いを受け、実施するとされている。その中には次の様な具体

さらに「トキ基金」の様な別枠基金を所持できれ的方策が示されている。

ば大きな力となろう。

① 歴史文化資源の総合目録の作成

以上、「歴史文化基本構想」のについて述べて② 文化財の指定・登録等の推進

きたが、次に現在実行可能な文化財保護の活動に③ 歴史・文化資源保存・活用のための計画立案

ついて触れてみたい。

④ 計画立案・事業推進のための庁内体制の確立(2) 「現在、可能な文化財保護の活動」⑤ 博物館・資料館による情報の共有、発信

基本構想が誕生するまでには未だ時間を要す⑥ 市民、NPO、行政職員の育成⑦「文化ツアーリズム」を実現する現地ガイダン

る可能性がある。そこで、今すぐ、文化財保護の取り組みとして可能な事項を幾つかあげてみよ

スの整備⑧ 財源確保を目的として「佐渡トラスト（仮称）う。もちろん既に実践済み、あるいは取り組み中の整備」が挙げられている。

のものも含まれていると思うが御寛容願いたい。

現段階では筆者の属する文化財保護審議会の① 国・県・市各々の指定文化財台帳の作成果たすべき役割は必ずしも明確ではないが、そのこれは「基本構想」具体的方策①とも共通する構想は評価されるとともに、「豊かな佐渡」実現ものである。台帳は国・県・市指定文化財を一に向けて大いに期待されるところである。

元的に管理し、同一型式の台帳を使用することが望ましい。また、世界遺産の資産候補も同様

今回、示された具体的方策について若干の考えの取り扱いが必要であろう。

を述べてみたい。
①については市指定文化財でも記した如く、［表② 文化財の所在地に標識、説明版の設置

1］で示した一覧表を基礎に全指定文化財の「台広範囲に及ぶものについては、境界杭の設置、帳」を整備することに尽きる。これには指定物件

これによって、市民、観光客への文化財への解の状況はもちろん、保存・保管場所を示す地図、説の役割も果たせる。
③ 埋蔵文化財包蔵地にも必要に応じて、標識、現況を示す写真も不可欠となろう。

説明版の設置をする。

②の指定・登録の推進については、５(2)「現④ 市内に分布する世界遺産の資産、指定文化財、在可能な文化財保護活動」の⑦で述べる。
③・④の保存管理計画ついてだけでなく、面的な指定・登録物件については長期計画が必要となー 33 ー

埋蔵文化財包蔵地を一括する地図を作製、全庁内に配布、島内の各地域にも配布。

「佐渡」指定文化財の現状と課題⑤ ④の地図（文化財散策マップ等と呼称）を積

佐渡市も世界遺産への登録を控え、資産の保護

極的に活用、
文化財カレンダー（仮称）も製作、措置への早急の対応に迫られている。
それを受け、

例えば、月別に民俗文化財の公開期日、能舞台

佐渡市独自の登録制度、もちろん国の登録制度にの演能日、神社祭礼等と食べ頃の食材、旬の季準拠する型式で実施してみたらどうであろうか。

節と景勝地の見学日和等を組み合わせたもの

主旨は市内に所在する文化財のうち、保存及び活等である。

用のための措置が必要と認めるものを佐渡市登

文化財は公開の原則がある。一定の期間を設録文化財として佐渡市文化財登録台帳に登録す

定して建造物、彫刻、史跡、民俗文化財芸能、る制度である。所有者や管理団体への優遇措置と能舞台等、分野別に公開する。これも文化財カ

して、市住民税の軽減や市管轄の博物館・美術館

レンダーに登載する。専門知識のある案内人が等の年間招待券を提供すること等が考えられる。

同行できれば参加者の向学心、探求心を駆り立

これは佐渡市指定文化財を補完するものであてる効果が期待できる。文化財の公開を通してる。これによって、世界遺産関連の資産は保護措

文化財の情報を多くの人々に伝え、文化財保護・

置が進展すると思うのである。早急に成案とし、愛護の精神を醸成することにも繋がると思う。

文化財審議会への諮問し、実現して欲しいもので⑥ 余暇の増大、老齢人口の増加、目的が細分化ある。

した旅行への留意が必要である。佐渡はどんな目的にも対応可能である。歴史、考古、民俗、

６ おわりに

名勝、 樹木、草花、山岳、食材等がある。必要

島影が視野に入り、島の形が目視できるようにに応じ て専門性の高い人が案内、先導する。筆なると、樹木の繁茂する島が次第に大きさを増し者の経 験では関西地区から仏像を探訪、関東地てくる。海岸線まで樹木が迫っている場所もあ区から 考古学の遺跡、遺物探訪、何れも喜ばれる。佐渡は樹木、草花に覆われた緑豊かな島であている。

どちらも 2 泊 3 日、参加者はもう一る。この島は原始時代から現代まで人類の足跡を度訪ねて みたいとの感想であった。やはり、目辿ることができる。人々の生き様、喜怒哀楽を伝的とは別 に食があり、途中の景勝地も大きな魅える民俗芸能等も数多く伝承されている。海・山・力となっ ている。参加者は何れも 60 代以上、里と食材も豊かだ。

難点は旅 行代金の高いことである。

羽茂絞張に「しめばり山荘」がある。ここは⑦ 登録文化財の導入について

TV・ラジオ等、文明の機器は無縁である。絞張国指定文化財・県指定文化財の指定を得るため出身の建築主は退職金を叩き、地元の建築資材をには幾つかの関門がある。国・県の調査官、職用い、梁、桁、柱、壁、屋根材等、全て昔ながら員による現地調査、調査報告書等による厳正なの伝統的手法で建設した。極めつけは窓枠、外壁、評価、また、文化財所有者の同意等がそれに該濡れ縁である。アルミサッシ等は一切用いていな当する。これらの書類を完成するまでに相当のい。建築した職人は地元羽茂の住人である。まさ

年月が必要となっている。文化庁でも平成 8 年に地産で築き上げた山荘である。建築主はそこにに文化財保護法の一部改正で「文化財登録制度」

居住していない。この環境を愛でる人々に利用しが発足している。これは先述の指定文化財指定てもらい、本人は心から楽しんでいるのである。

制度よりも緩やかに、しかも迅速に対応するこ

島内外の人々はもちろん、外国の人も宿泊していとが目的となっている。当初は建造物を中心とると聞く。宿屋ではないので、食料を持参してでする有形文化財が中心であったが、現在は民俗ある。ここには佐渡人の暖かなぬくもりが伝わっ

文化財、記念物にも及んでいる。

てくる。格別、ＰＲもしていないが利用者がある

ー 34 ー

「佐渡」指定文化財の現状と課題と言う。当然だと思う。周囲は里の樹木、少し歩・田中圭一、1974、『佐渡−金山と島社会』、日

けばわら加工の絞張馬が迎えてくれる。その周囲には棚田が拡がり、竹林も育っている。様々な催

本放送出版協会・土肥 孝 編、1982、『日本の美術 № 190

し、仕掛けが僻村の山荘から発信されている。ここには絞張居住の人々全員の応援がある。そこで縄文時代Ⅱ（中期）』、至文堂
・新潟県教育委員会、1980、『佐渡の小獅子舞』

食べる「十割そば」は格別だ。囲炉裏を囲んで青無形の民俗文化財第 5 集

竹に酒を満たし、炭火であぶった魚、山菜の煮物、

・新穂村教育委員会、1981、『垣ノ内遺跡』

肴には事欠かない。肴は何れも山荘の周囲からの・新穂村教育委員会、1998、『新穂村玉作遺跡群

食材によってのもてなしであり、建築主の応援部
隊の差し入れも大きい。

村内遺跡発掘調査の概要』
・西村駿次

森林が破壊されると文明が滅びると言う。佐渡は未だ豊かな自然が多く残されている。
「トキ」

務所
・若井三郎、1978、『佐渡の能舞台』、新潟日報

はその代表であろう。また、自然を愛しみ、他人をもてなす人々の心がこの島に宿っている。

編、1916、『越佐大観』、越佐会事

事業社
・寺村光晴、1990、「「タマの道」ータマから見自然に立脚した歴史と文化の保存・活用は述べた弥生時代の日本海ー」、『日本海と北国文化』てきた通りである。それ以上に自然をいとしみ
他人を思いやる人々の存在こそが佐渡のかけが

海と列島文化Ⅰ、小学館
・新潟県教育庁文化行政課、2008、『平成 19 年

えのない財産だと思うのである。

度市町村文化行政の現状』、※１
・新潟県・佐渡市、2006、『金と銀の島・佐渡−
鉱山とその文化』 世界遺産暫定一覧表記載資産候補提案書、※２【引用文献】（順不同）

・佐渡市教育委員会、2008、「指定等により保護

・相川町教育委員会、1983、『馬場遺跡』

活用が図られるべき文化財」、平成 20 年度

・伊藤邦男、1998、『佐渡 巨木と美林の島』

佐渡市文化財審議会配布資料、※３

・金井町教育委員会、1977、『堂の貝塚』

・佐渡市教育委員会、2005、「佐渡市指定文化財

・金井町教育委員会、1987、『藤津城跡』

候補一覧」、平成 17 年度 佐渡市文化財審議・金井町教育委員会、1979、『佐渡 金井町史』、

会配布資料、※４

金井町史刊行委員会（※印は一覧表に使用）

・北見継仁・本間裕亨（新潟県石仏の会 編）
、
2002、
「佐渡編」
、
『越後・佐渡 石仏の里を歩く』、高志書院
・計良勝範・本間信昭、2004、「玉作研究の現状と課題 佐渡島」、『日本玉作大観』、吉川弘文
館
・坂井秀弥、1988、「越後・佐渡における古代土器生産と流通」、『シンポジュウム 北陸の古代土器研究の現状と課題』
・佐渡市教育委員会、2007、『佐渡市指定文化財
現状確認調査報告書』

ー 35 ー

「佐渡」指定文化財の現状と課題

図４

佐渡市内にある国指定文化財

広範囲で指定を受けている文化財
範囲を指定できない文化財

№

名

称

種別

№

名

1 蓮華峰寺弘法堂

35 佐渡の人形芝居

2 蓮華峰寺金堂

36 五所神社の御田植神事

3 北條家住宅

37 白山神社の田遊神事

4 小比叡神社（本殿、鳥居）38 正月行事

5 妙宣寺五重塔

39 ドブネの製作工程

6 蓮華峰寺骨堂

40 田植に関する習俗

7 木造阿弥陀如来坐像

41 越後、佐渡のいらくさ紡織習俗

8 木造聖観音立像
9 木造薬師如来坐像

43 佐渡市宿根木伝統的建造物群保存地区

11 金銅聖観音立像
12 銅鐘

44

蓮華峰寺
大門、地蔵堂、密厳堂、護摩堂、仁王門、鐘楼堂、経蔵、八角堂、八祖堂、東照宮、台特院御霊屋、御霊屋覆屋、無名橋、唐門、客殿、独鈷堂

45

喜八屋旅館
旧館、裏三階、石蔵

13 銅鐘
14 日蓮聖人筆書状
15 日野資朝筆細字法華経
16 佐渡新穂玉作遺跡出土品
重要無形文化財

18 船大工用具及び磯舟

20 佐渡海府の紡織用具
重要有形民俗文化財

22 佐渡の人形芝居（文弥人形・説教人形・のろま人形）

24 小木のたらい舟製作技術

26 長者ヶ平遺跡
27 下国府遺跡

間ノ山下アーチ橋、間ノ山上アーチ橋
記念物
長谷寺
51 本堂、庫裏、護摩堂、鐘堂、廻廊及び札所、中之藏、米藏、社務所、味噌蔵

29 佐渡海府海岸30 小木の御所サクラ

32 平根崎の波蝕甌穴群

北條家
長屋門、米蔵、家財蔵、味噌蔵
佐渡鉱山

28 佐渡金山遺跡

31 佐渡小木海岸

世尊寺
本堂、書院、表門、長屋門、赤門、宝蔵、家財蔵

50 旧佐渡鉱山大立竪坑櫓、大立竪坑巻揚室、道遊坑、

25 佐渡国分寺跡

重要伝統的建造物群保存地区の選定

森医院
48 主屋、病院棟、味噌蔵、家財蔵、納屋、外便所、門、 登録有形文化財
中門
（建造物）
49

23 佐渡の車田植記録作成等の措
置を講ずべき無形民俗文化財の選択

旧相川拘置支所
46 事務所棟、炊事・倉庫棟、居房棟、事務所門及び塀
47

19 南佐渡の漁撈用具

21 北佐渡（海府・両津湾・加茂湖）の漁撈用具

種別

42 盆行事重要文化財

10 木造十一面観音立像

17 無名異焼（各個認定）

称

52
記念物

33 羽吉の大クワ
34 トキ

ー 36 ー

本光寺
本堂、鐘楼、大門、塀

「佐渡」指定文化財の現状と課題

図５

佐渡市内にある県指定文化財

広範囲で指定を受けている文化財
範囲を指定できない文化財№
名1 小比叡神社拝殿

称種別№
37 花笠踊名2 長谷寺五智堂 （附 棟札２枚）

38 白山神社の田遊神事

3 慶宮寺八祖堂 （附 厨子１基）

39 羽黒神社のやぶさめ

4 大日堂

40 五所神社の御田植神事

5 菊地家住宅 （附 棟札１枚）

41 佐渡の大神楽舞楽

6 木崎神社本殿

42 新穂玉作遺跡

7 大蓮寺山門 （附 棟札３枚）

43 羽茂城跡

8 紙本金地着色洛中洛外図屏風

44

9 翁三番叟絵扁額、 三十六歌仙絵扁額

45 相川鉱山遺跡 ・ 鎮目市左エ門墓

11 木造阿弥陀如来立像

46 藤塚貝塚

12 木造十一面観音立像

47 真野古墳群

14 能面翁 （白色尉 ・ 黒色尉）49 台ヶ鼻古墳
50 浜端洞穴遺跡
51 新穂城跡

木造阿閦如来坐像 ・ 木造宝生如来坐像 ・ 木造阿弥
陀如来坐像・木造不空成就如来坐像 （五智如来の内）

52 下畑玉作遺跡

17 木造金剛力士立像

53 青木城跡

18 神事面べしみ

54 小川台場跡

19 木造金剛力士立像
20 鍍金装笈 （本尊五仏）

無形民俗文化財

48 岩屋山石窟

有形文化財

15 銅造観世音菩薩立像
16

種別

小泊須恵器窯跡群 （追加指定 ・ 名称変更 平成
17.3.25）

10 三十六歌仙絵扁額

13 木造不動明王立像 ・ 木造矜羯羅童子立像

称記念物

55 村雨のマツ
附 錫杖及び数珠

56 熊野神社社叢

21 大般若経

57 乙和池の浮島及び植物群落

22 川上家文書

58 杉池の広葉樹林

23 北條家医学関係資料

59 長谷の三本スギ

24 佐渡鉱山関係施設等設計図 一括

60 長谷の高野マキ

25 佐渡奉行所跡出土品 一括

61 豊岡のビワ群落

26 佐渡鷺流狂言

62 台ヶ鼻27 佐渡の蠟型鋳金技術

無形文化財

63 佐渡の小獅子舞

28 人形首 （説教人形、 のろま人形）

64 越後 ・ 佐渡の三斎市 ・ 六斎市

29 佐渡本間家能舞台

65 新潟県の昔話伝承者

30 佐渡諏訪神社能舞台

66 越佐の小正月行事

31 佐渡諏訪神社能舞台
32 佐渡羽黒神社能舞台
33 佐渡牛尾神社能舞台
34 佐渡熊野神社能舞台
35 佐渡大膳神社能舞台 １棟、 附 旧鏡板１面

67 新潟県の作神信仰
有形民俗文化財

記録作成等の措置を講ずるべき
無形民俗文化財の選択

68 新潟県の若者組
69 佐渡の卯の日祭り
70 佐渡茅葺職人 （屋根葺）

36 佐渡草苅神社能舞台

ー 37 ー

県選定 ・ 保持者
認定

「佐渡」指定文化財の現状と課題

図６

蔵王遺跡

枕木を持つ５号掘立柱建物跡

平面図・断面図
珠文鏡出土地点
内行花文鏡出土点

銅鏃出土地点銅鏃（長さ 2.5㎝、幅 0.7㎝、厚さ 0.4㎝、重量 1.3g）

内行花紋鏡（面径 10.8㎝、重量 119.1g）
珠紋鏡（欠損 6.4㎝、重量 2.5g）

ー 38 ー聞き取りによる加茂湖（佐渡島）の漁撈と狩猟聞き取りによる加茂湖（佐渡島）の漁撈と狩猟
佐渡市文化財保護審議会委員 伊 藤 正 一の資料となるものもあり、記録として残すべきと

１．はじめに考えた。

加茂湖は、1901 年に湖口が開削され、翌年昔の漁撈法や狩猟法の聞き取り調査を始めたに水路が完成して鹹水湖になった。それまでは、

ところ、多くの方から、1914（大正 3）年生ま高波や洪水時の湖口開削によって海水が浸入すれで、潟端集落の甲斐二十四朗さんが詳しいと紹ることがあっても、基本的に淡水湖であった。

介された。そこで、2004 年 6 月１日からおよそ

西田ら（1981）によれば、加茂湖周辺の低地

1 ヶ月間、折をみて聞き取りを行った。

の田畑や宅地は、古くからの埋め立ての結果で以後の記述は、甲斐二十四朗さんからの聞き取あり、埋め立てによる水田面積は大正年間に限っりが主である。しかし、潟漁中の方々からの聞きても、19,122 町歩であるという。

取りで興味深いものはそれを記し、話者が了解さ湖周辺に土を盛って造成された田畑には、湖

れた場合は氏名を付記した。

水の波浪による崩落を防いだり塩分を含む湖水

聞き取りの際に話者の前で描いた概略図の一の田畑への侵入を防ぐ「葭生い」という広いア部を、本報に添えた。聞き取りのなかで、付記しシ原を設けていた。アシ原は、湖岸の陸上や湖ておきたいことや、生物の方言のうち、標準和名

水中に多彩な動物群の生息の場を提供していた。

を記した方が良いと思ったものは、注；として記

また、湖水より栄養塩を吸収したアシは、屋根した。聞き取りの内容には、日本各地の古い漁撈

葺き材などとして大量に刈り出され、湖の富栄法に照らして疑問を感ずるものもあるが、議論は養化防止に貢献していた。

機を改めたい。

アシ原は現在、湖岸の用水路の整備や湖岸一周道路のために、ほとんど埋め立てられた。そなお、文中で長さの単位がメートル法と尺貫法が交錯するが、話者の語りのままとした。

して、江戸期や明治は勿論、大正、昭和期の、浅くて広い磯やアシ原からなる湖岸風景を知る人も少なくなった。今、加茂湖の古い時代の動２．聞き取り調査の結果

物相や漁撈法、狩猟法の活字による記録は充分

2.1 やたか漁（聞き取りによると二通りある）

ではなく、それらを、先祖から聞いたり、経験

2.1.1 甲斐二十四朗さんより聞き取り
湖岸の水深 2 ｍ位の所に、9 尺× 6 尺ほどのした人も少なくなった。
私は、加茂湖の動物相を調べ（1972，1974，

広さに、水面から 1 尺くらい頭が出るように木

1981，1982）、今も、生物相の変遷に興味を持ち、杭を数本打ち込み、そこに冬は杉やアテビなどの採集と解析を続けている。1992 年以降、生物の常緑樹の枝を束ねて積み上げた。冬以外は、容易

採集時に、昔の漁撈法や狩猟法、その対象動物に手に入る楢などを使った。柴の流出や浮上を抑を尋ねることにした。その結果、既報（池田ら；えるために、束ねた柴を竹に結びつけ、錨で浮上

1981，両津郷土博物館；1982，1986，1997.）を抑えることもあった。

にない知見もあった。それらは、湖産動物変遷ー 39 ー

舟 1 艘 に男、もう 1 艘に女が乗り、男性は 9

聞き取りによる加茂湖（佐渡島）の漁撈と狩猟

尺× 9 尺で網が少し下に弛む四手網、すなわち「や「やたか」は一軒に一つ位で、「新潟県」と記したか網」を構える。構えは、四手網の一方を「やた鑑札を見たように思う。

たか」の杭の底に届くように置き、もう一方は箱注；2004 年に湖岸でカキ筏の作業中の 84 歳

舟の舷の上端に最終的に掛かるようにする。女性の男性は、「やたかを突く棒は竹であった」と話し、は、やたかの四手網と相対する側から、棒で柴の「先祖は、獲れた鮒や鴨黐縄猟で獲れた鴨を桶に上や横を突つく。棒は長いものと短いものを場面入れて天秤棒に掛け、国中や相川まで行商に行っに応じて使い分ける。四手網の方向に魚が泳ぎ出た。それで現在の身上ができた。今もこの天秤るように突くには熟練が必要である（図１）。

棒を、家宝として床の間に掲げている家がある。
」と話す。突き棒の先に、音の出るような金具その他の装置を付けたか否かは知らないという。
甲斐二十四朗さんの父親が「やたか漁」に係わり、聞き取り調査の頃まで、四手網がカキ番屋にあったというが、確認できなかった。
一方、1973 年の新潟日報に本間雅彦氏が書いた「民具のはなし（20）」に、中川雀子さんからの聞き取りとして、「やたかは三方に柴を積み、もう一方に特別のしかけがある」とある。
2.1.2 甲斐 智さんより聞き取り
潟端集落の甲斐さんが 20 歳の頃、当時 70 歳

図１．やたか漁の配置

位（1888（明治 21）年頃の生まれ）の男性から聞いた「やたか」である。

上手に魚が追い出された頃あいに、男は舷上部に足をかけ、
舷に一端を掛けた四手網を引き上げ、魚を一気に舟のなかに流し込む。引き上げるときの竹は、直径が 3 寸ほどで少し撓る必要がある。
男は力のある者で、四手網を引き上げながらもう「ふかぐつ」
一方の手で櫂を操る。男は藁で編んだを履き、魚を踏んでも潰れないように配慮した（図

水深２ｍほどの湖底に 1 ｍほど埋まり、水面上に 1 尺ほど顔を出す程度の木杭を打ち込み、2本の木杭の列を作る。木杭の列の長さは 10 ｍほどで、2 本の杭の列によって扇を開いた状態にする。扇の外周に相当する所の幅は 10 ｍほど、狭まった扇の要に相当する所の幅は 1 間ほどであ
る。

２）
。

このやたか漁は寒中に行う。まず、舟 3 艘に女性がそれぞれ 2 人ずつ乗り、長さ 2 〜 3 間の竹の棒で蓮や葦などの水草の群落を突いて冬眠中の鮒（和名；キンブナやギンブナか）や鯉を追
い出し、扇形の木杭列外周から要の方向へ誘導した。竹の棒の先には数本の紐を縛りつけ、紐の先に巻貝などを縛りつけ、ガチャガチャと揺り動かせで魚を追った。魚の付く場所や追われた魚の泳ぎ行く方向は、場所によっておおよそ決まってい図２．やたか網の引き上げる。だから、「やたか」の扇形の木杭の外周方向
は場所によって異なる。扇形の木杭の要の所に男ー 40 ー聞き取りによる加茂湖（佐渡島）の漁撈と狩猟れていた。
もちづるは互いに数本を結び、およそ 5 間から 8 間くらいの黐縄を作る。もちづるに黐を塗るとき、生木だと黐が付かないので火で焙ってから使用した。黐は薄く塗る。黐縄は、魚の延縄を笊に載せるときのように、わっか状にして舟に載せた。舟の長さは 9 尺の一人乗り。
黐縄は、風上から流すと、必ず風上を向いて泳ぐ鴨に達し、黐縄に絡む。また、鴨を風下から風上へ追うこともある。その時、飛び立たぬよう

図３．やたか漁の追い方、追い棒と杭性が 2 人おり、1 人が四手網を操って魚を獲り、にするには経験が要る。1 本の黐縄で、1 羽しか鴨が掛からないということはなく、多いときは 3

1 人は櫂や棒で操船した（図３）。
注；この話は、明治初年に調査し、明治 23 年の第 3 回国内勧業博覧会の水産資料に使われた『近江水産図譜』の張網の漁法に似ている。しか羽も掛かった。黐縄の端に所有者の番号か名前を書いた木札を付け、見失っても後ほど湖岸で回収し、他人のものは持ち主に届けた（図４）。

し、木杭の間に簀ないしヨシズを張ったか否かは分からないという。また、扇形の要の位置に、ひとたび魚が入ると容易に逃れられない張網の壺網があった方が効率的である。しかし、それらの構造の有無は知らないという。
「夷在住の民俗研
究家故中川雀子氏が加茂湖のヤタカ漁法はまさに近江のエリ漁法そのものだと言い切っていた」という記述（本間；1981）を考えると、エリ（魞）漁の魞壺に相当する仕掛けがあったと考えられ

図４．流黐猟の様子、風向、黐縄と鴨る。なお、木杭は竹杭かも知れないが、聞き取り時に確認をしなかった。
（甲斐智さんは 1938
獲った鴨は、スズガモがとても旨く、イシワリ

年生。聞き取り日 2004 June 1）

も旨い。ムナグロは小さいが数が多く、鴨のなか
2.2 鴨の流黐猟（聞き取りによると二通りある）

で一番旨い。アイサは湯通しをして煮た。
黐は、潟端にも黐の木（和名；モチノキ）があ

2.2.1 甲斐二十四朗さんより聞き取り
私（甲斐さん）の家の近くに住み、1894（明治 27）年頃の生まれの男性から聞いた話も含む。
男性の家は、やたか漁もやっており、親や祖父たり、樹皮から黐を採った。人によっては、麦粉から採った黐を混ぜて、黐の量を増やした。暖めると黐は軟らかくなる。
2000 年代の初めに、家の天井に乾燥しきった

ちから聞いた話も入っているだろう。
もちなわ（黐縄）や、かもなわ（鴨縄）といい、もちづる（黐蔓）に黐を付けて風上から流す。
鴨は目の前の木片などを銜えて後ろに放る癖がわっか状の黐縄が保管されていた。ぽきぽき折れるので焼却した。黐縄は、翌年の猟期まで保管していたようだ。
もちづるは、①外海府の高千などから購入した。

あり、これを利用して嘴 や羽に黐縄を絡ませて捕える猟法である。加茂湖が淡水湖の頃に行わ現地では岩からぶら下がっていると聞いた。②茎ー 41 ー聞き取りによる加茂湖（佐渡島）の漁撈と狩猟は、マッチ棒の燐の付いているところ位の太さで、強くて沈まないのが一般的である。このように太長さは 1 本 3 〜 4 尋くらいであった。③もちづい鴨黐縄は例がない。
（聞き取り日；2004 June 1）

るに詳しい方に、集落にあった蔓をもちづるかどうかを判定してもらったら、茎を折って臭いを嗅2.3 柴漬け漁

いでいた。

アスナロかスギの枝を３尺位の長さに切り、縄

注；黐をもちづるに付ける時に、菜種油などので縛った柴を湖水に沈めておくとエビ類やウナ

植物油を混ぜたかどうか、稲藁や和名チガヤをギが潜む。それをそっと引き上げて漬柴の下に直綯って黐縄にしたかどうか、水を張った田圃に仲径 1 ｍ位の柴漬けタモを差し入れて潜む魚類を間を呼ぶための 囮 鴨を結わえ、竹を細く割った獲る。メバルも柴に付く。ウナギは漬柴が水面に長さ３尺ほどの先端に黐を塗ったものを多数挿

近づくと跳んで逃げるので素早く小タモで掬う。

はごしておく「鴨の千本擌猟」や、釣り針に和名スジ

また、舟に取り込んでもウナギは舟べりを越えて

エビやトンボのヤゴを餌にする「釣鴨猟」をやっ逃げるので、ひご竹で編んだ大きな籠に入れた。

たかどうかについては、
まったく知らないという。

籠は、瓢箪の上の膨らみを真ん中から切り落とし

上述の鴨の名は加茂湖周辺の方言で、アイサた形であった。ウナギは、漏斗状の広がった入りは、和名のウミアイサとカワアイサもいたようで口の籠で入れ易く、入ったウナギは立ち上がるとある。しかし、他の鳥類は、方言から和名を推測

頭がぶつかって逃げられない。

できなかった。上記①〜③を満たすもちずるは、

柴漬け網の底部に手を添えて舟へ押し上げる

日本各地で「鴨流黐猟」に用いられた、和名ツ時、オコジ（和名；オニオコゼ）がいて、刺されヅラフジの近縁種、和名アオツヅラフジ（学名；ると大変だ。

Cocculus trilobus D.C.）であろう。前種は、西日

今は、スギ葉を長さ 30㎝位の長さに切った小本を中心によく流黐縄に使用されたが、佐渡島にさな漬柴を湖岸に入れておくと、エビ（和名；ス

分布しない。アオツヅラフジはツヅラフジより柔

ジエビモドキらしい）が獲れる。これを餌にして、軟性が落ちるが、充分に代用できる。

体長 20㎝位のクロダイを釣っている。

試みに、佐渡産アオツヅラフジを採取し、3 年

注；大型の漬柴の束の大きさを両津湊の船揚ほど部屋で保管した。その結果、材はぽきぽき折場で 40 才代の男性からの聞き取りをした (2005

れるようになったが、水に浸すと柔軟性を回復し、Mar. 27)。漬柴の直径は 5 尺位、柴漬け網の直径

曲げても結んでもほとんど折れなかった。

も同じ位という。また、同日に、湖岸の嶋﨑で2.2.2 甲斐 智さんより聞き取り

60 才代の男性に聞いたところ、柴はスギを使わ黐縄猟は、藁縄に黐を一面に塗って風上から鴨が飛び立たぬように流した。藁縄の直径は 3 寸位、3 人がかりで綯った。黐縄の方に鴨を追い立てるが、鴨は人を見て警戒したりしなかったりする。
鴨は風上に向ってのみ飛び立つので、怖がらせないことが大切。黐は加茂湖の潟端集落には少ないが、新穂の大野山や小佐渡に多い。
当時、国中方面へ鴨を売りに行くと、鴨 1 羽と米 1 升の交換であった。
注；藁縄直径 3 寸は、垂下式牡蠣養殖筏の固定用に使った藁縄の太さに等しい。黐縄は細くてー 42 ー

図５．漬柴の引上げ

聞き取りによる加茂湖（佐渡島）の漁撈と狩猟ず、アスナロかナラで、漬柴の束の直径も柴漬け
網の直径も 1 ｍ位という（図５）。
2.4 ゴリ獲り
2.4.1 ゴリ獲り
5 〜 6 月頃、湖岸のガラ石（礫）のところに、
体長 1 寸位のゴリの大群が寄る。1 人が「ゴリ網」を持ち、もう 1 人はゴリを追う。
ゴリ網の入り口は、太い針金を半月状に曲げて作る。底部の幅は 4 尺、鉛の棒ないし投網の鉛図 7. １人のゴリ獲りと追い縄の仕掛け

部分様のものを縛りつける。入り口の高さは適当でよい。網はモジ網で奥行きは 6 〜 8 尺。追い節つきの細い竹は、一端を節の近くで切り、他役が遠くからゴリを追うときは網の奥行きを長の一端は節より少し離して切る。節より離れた一くしてゴリの反転逃避を防ぐ。また、近くから追端に孔を空けて紐を通す。これを縄に付けて水にい込むときは奥行を短くするように持つ。網の入入れる。節つきの竹片は空気塊を宿すので水中でり口底辺には、周囲のごろ石と同じものを並べて浮いて揺れ、ゴリ威しに効果がある。

置く。追い役は、1 本ないし 2 本の棒の先に数個このゴリ獲りは、今の潟端の 87 〜 88 才（聞の貝殻を紐で結んだものを揺すって、網の方にゴき取り時の年齢）の女性は、この漁法を皆知ってリを誘導する（図６）。

いる。漁期は、女性が腰巻 1 つで湖に入れる位の気温のときが丁度良かった。
加茂湖畔で単にゴリと呼ぶのは、このゴリだけで、他のゴリには、必ず「○○ゴリ」のように、ゴリの名前の前に何かを付けた。
注；ゴリは、和名カマキリ（別称；アユカケ）のようである。甲斐二十四朗さんも娘さんも、ゴリの頭部は大きくて、触るとチクチクと痛かったという。
魚類図鑑を示すとすぐにカマキリを指す。
湖畔で聞き取りをした数名の年配の方たちも、頭部のチクチク感と私の描く黒い帯状の模様のカ図 6. ２人によるゴリ獲り

マキリに同意する。頭部のチクチク感は、鰓蓋に1 人でゴリ獲りをする時は、ゴリ網の入り口を湖岸に、底部を湖奥に向けて置く。縄に巻貝や二枚貝、および、節つきの細い竹を短く切ったものを紐で結わえ、縄の一端をゴリ網の入り口の一方側に置き、長い縄を網の入り口を遠くから囲むように撒く。撒き終わった縄の一端を、網の入り口の他の一端に持ってくる。両手で、貝殻や竹筒が揺れるように縄を網の入り口に引き寄せて、ゴリを網に誘い込む（図７）。

あって、アユを引っ掛けて捕食するという上向きに曲がった強大な棘による。
2.4.2

クロゴリ獲り（2005 年の聞き取り。84歳の男性。氏名と聞き取り月日記録せず）
岸辺で、クロゴリを獲る方法である。6 月頃の暖かいときに実施した。2.4.1 のゴリ獲りとほぼ同じような網を用いるが、クロゴリを追う方法に違いがある。まず、雑木を長さ 6 〜 9 尺に切って、直径が 20㎝位になるように何箇所かを束ねー 43 ー聞き取りによる加茂湖（佐渡島）の漁撈と狩猟

図 8. クロゴリ獲りる。これを転がしてクロゴリを網に追い込む。ク

図９．餅ゴリ網を撒く手順

ロゴリは、踏むにも歩くにも邪魔になるくらいいた。いわゆるゴリ（和名；カマキリ）もいたが少ろ、借りろ、持ってゆけ。
」と貸してくれた。

ない所であった（図８）。

網の借り賃の決め方はいい加減で、およそ、日当

クロゴリについて、甲斐二十四朗さんの話。８の 1 ／ 3 を差し引かれた。
アサリ 1 升３〜 4 銭だっ

月頃、クロゴリを網で獲った。クロゴリを延縄のたが、餅ゴリの値段は思いだせない。

餌に使って、40 〜 60㎝の和名コチを釣った。コ

2.5.2 秋の餅ゴリ網漁

チは妊婦の母乳の出を良くするといわれていた。

6 〜 7 月の方が値が高かったが、稲を刈る前にクロゴリは塩茹でにして食べると美味しかった。

時間的余裕があったので秋にも餅ごりを獲った。

新潟では値が高かったマハゼも混じったが、食わ卵を持っていたように思う。そのため、妊娠中のないで捨てた。

女性は食べるのを嫌った。

注；クロゴリは、
和名チチブである。現在も多産。

注；大正 15 年度新潟県水産試験場事業報告（1927）は、加茂湖の外海沿岸で「せんばはぜ」

2.5 餅ゴリ網漁が多いと記す。同定が正しければ、和名ビリンゴ

2.5.1 夏の餅ゴリ網漁というハゼで、当然、湖内にも多かったと思われ

6 〜 7 月頃、餅ゴリを獲った。餅ゴリとは、腹る。年々減少しているが、現在も湖内にビリンゴが白くて餅のようだという意である。時期が早いの稚魚が群れ、5㎝ほどの成魚も観察される。ビと小さくて体長 2㎝位である。網はモジ網で、ゴリンゴの稚魚は湖水の表層から中層に群れ、成魚

リが入る袋網部分とその両翼の袖網部分を合わは着底する。初夏と初秋で、漁獲法に差があった

せて全長 100 ｍくらいである。袖網は片方が短かも知れない。表層から中層にいる稚魚を漁獲す

くもう一方は長い。
袖網の一端を湖岸の杭に縛り、る時、餅ごり網をゆっくりと曳いて稚魚の下方へ

残りの網は舟に乗せて撒いていく。撒き終わるとの潜り込みを防ぎ、底辺の錘の多くは湖底に接触

長い方の袖網を引いて短い方の袖網の方へ近づしないようにすれば、網を軽やかに曳ける。

き、長い方の袖網をどんどん曳き、やがて袖網両
端を湖岸に引き上げる。作業はすべて 1 人で行

2.6 アカガイおよびニシガイ漁

えるが２人でも行った（図９）。

2.6.1 まんが（万牙）網

餅ごり網を１回曳くと多いときは 5 升〜 1 斗

福浦の新保鍛冶屋で、底辺の長さ 3.5 〜 4 尺も獲れた。鮮度が落ちないように、一定量に達すに、まんがというたくさんの突起を付けた鉄枠

ると佃煮工場へ運んだ。福島市兵衛と○○次郎兵を作ってもらった。そこに網を付けた。網の湖衛という家である。この工場は「餅ゴリ網を借り底に接する側は鉄枠に結わえないで、鉛や陶製

ー 44 ー聞き取りによる加茂湖（佐渡島）の漁撈と狩猟底を覗く。貝があったらアカゲイカギとたも網を操作して貝をたも網に入れて引き上げる。トモ上
端には、作業で胸が痛くならないように麻袋を当てているが、体が丈夫でないと出来ない。このよ
うな漁は、昭和 10 〜 13 年頃までである。アカゲの直径は普通 2 寸弱、大きいほうは 2 寸 5 分位であった。最も大きいものは 3 寸位だった。
注；ニシゲエは、和名アカニシ。肉食性の巻貝で肉は旨い。湖口開削に伴って湖底に繁殖したマ

図 10． まんが網の錘を通したロープに結わえた。錘をつけた所
からの網の奥までは、2 〜 3 尺位。鉄枠の両端にロープを付けて湖底を曳き、アカガイとニシ

ガキ、移植したアサリ、アサリに混入して殖えた
サルボウなどを捕食して殖えたのであろう。アカゲー、アカガイは、和名サルボウと思われる。加
茂湖の埋め立て場所を掘り返した際に出土したガイを獲った（図 10）。

ものは、皆、サルボウであり、前述した貝の大き2.6.2 アカガイたも漁さとも合致する。ただし、新潟県水産試験場の報

貝を獲るには、竹材で作った２本の装置を使った。まず、竹材の先に 5 〜 6 番線の針金を竹材

告書の記述は、アカガイとサルボウ（モガイ）が交錯する。

の先から２寸ほど伸びるように結わえる。そのとき、竹材が浮かないように錘を縛り付けた、いわゆるアカゲイ鉤が一本。次に、6 番線の針金で直2.7 延縄漁（ウナギ延縄漁は別項）
2.7.1 浮き縄漁

径 5 寸ほどの枠を作り、そこに奥行き 1 尺ほどの網を付ける。このたも網を、竹材が浮かないよ
うにする錘と共に、竹材の先に結わえたものがもシバエビやクルマエビで、スズキを獲った。ク
ルマエビは高値であるが、セイゴ（スズキの小さいもの）でなくスズキが掛かれば商売になった。

う一本である（図 11）。
2.7.2 鴨延縄猟
水深 2 〜 3 ヒロのところに、長さ 30 ヒロくら
いの縄に錘の石と釣針の付いた糸を交互に幾つか付ける。錘の石と石の間隔は、餌を付けた釣り針に鴨が食いついても水面に浮かび出ない程度に水深によって調整する。
これは、釣り針に掛かった鴨を水死させるためと、密猟なので鴨が水面に図 11．アカガイたもとアカゲイ鉤とたも漁の様子

アカガイとニシゲエは、細がら（小礫）におり
泥底にはいない。細がらの場所は、深くても 10尺以内である。朝は湖水が澄んでいるから、深くまで見える。
この 2 本の装置を両手に持って、舟のトモ（後部）上端から身を乗り出し、水鏡に顔を入れて湖ー 45 ー

図 12. 鴨延縄漁の様子と探り縄

聞き取りによる加茂湖（佐渡島）の漁撈と狩猟

浮いては困るからである。餌は湖にいくらでもいたカタクチイワシを使った。塩漬け鰯でも、頭部だけでも食いついた。釣針は鰯の口から鰓に通した（図 12）。
鴨は、鰯を必ず頭部のほうから食いつく。この猟は密漁なので浮きは使えない。場所は山当てで覚え、６番線の針金で作った錨状の鉤付き縄で延縄を探り当てた。
獲れる鴨はアイサ類が多かった。

図１４．ウナギ釣の道具と石垣

2.8 ウナギ漁

きめのミミズを付け、石垣の隙間に入れると、ウ

2.8.1 ウナギ竹筒漁

ナギが食いつく。一気に引き出し「受けたも」に

昭和 11 〜 12 年頃、これで漁をした。青竹で入れる。引き出し損ねると、ウナギは尾を曲げて水に沈むものを用いた。ウナギ筒の一方に節を残出て来ない。その時は、自転車のスポークを曲げし、節にはウナギが抜け出ないくらいの孔を二つたものを鰓に差し入れて引き出した（図 14）。

空けた。筒の他の一端には筒を引き上げるための2.8.4 ウナギひっかけ漁綱を付けた。これを砂底に置いておくと、翌朝

夜、ガス灯（アセチレンランプ）を点けて漁にまでにウナギは竹筒を隠れ家にして潜んでいる。

出る。ウナギはヒョロヒョロと水面近くを泳いで20 〜 30 本入れておくと 10 本にウナギが入っているので、これを鉤棒で引っ掛けて一気に舟に取いた ( 図 13）。

り込む。鉤棒は、竹棹に、先を曲げた長さ 1 尺 2〜 3 寸の針金を縛りつけたものである。針金の先はよく磨いて尖らせてあるが、返しは付けない。
2.8.5 ウナギ突き
やす矠でウナギを突くのは滑って難しいが、突けたらウナギが矠に巻きつくのでそのとき一気に引き上げる。
巻きつきが解けると引き上げが難しい。
2.9 水掻い出し図 13. ウナギ竹筒

加茂湖の水が太ったとき、つまり、水位が上昇したとき、陸上の幅 2 尺くらいの小さな川を藁

2.8.2 ウナギ延縄漁
カイコの蛹を餌にした。カイコが、接近したまで堰き止め、水位が低下したらさらに水を掻い出

ま繭を作ると、1 つの繭に 2 つの蛹が入っているす。スッポンもウナギも溯っていた。病人にスッことがある。
「二つ繭」は売り物にならなかった

ポンの血を吸わせた。また、湖の水が太った後、から、磯部さんから貰ってきて、ウナギ延縄の餌

湖岸のアシにミズダコが引っかかっていた。このにした。よく掛かった。昭和 3 〜 5 年頃である。

タコは煮ても焼いても不味かった。
注；ミズダコについては、
詳しく聞き取らなかっ2.8.3 ウナギ釣り
昔は、加茂湖の樹崎の弁天さんの石垣の付近はたので、種を推測できない。アメフラシか。

深くて、石橋の下を舟で通れた。この石垣の奥にウナギが潜んでいた。40㎝ほどの竹ざおの先に、

2.10 ゴビ

針を付けた短い釣り糸を縛り付ける。釣り針に大ー 46 ー

昭和 5 〜 6 年頃、船小屋の湖側に太い栗の木

聞き取りによる加茂湖（佐渡島）の漁撈と狩猟

材 2 本を伸ばし、その先に焚き木や薪を保管し定着した食習慣があったのか不明。

ていた。その下の湖水で、春先の暖かい日が射し、

３. おわりに

塩水と真水が混じる所に、横になって群れ泳ぐ
赤っぽい虫がいた。大きさは 1㎝くらいで、これ

私は、聞き取りを行いながら、話者の高齢化を痛感し、聞き取りの遅れを悔いた。

をボラ子が食いにきた。この虫をゴビといい、ゴミとも言った。掬い網で２升ほど採って塩茹でにしたが、旨かった。

加茂湖の漁撈・狩猟法やその対象動物の推測
は、聞き取りをする話者が殆どおられず、今は不可能に近い。今後は、新潟県水産試験場の報告や、

注；ボラ子は和名メナダの幼魚、ゴビはエビに近縁のヨコエビ類の一種であろう。真野湾の沢根
町の汀線付近でごく希に、和名モズミヨコエビの雌を抱いた雄たちの大きな群を見ることがある。
その後、雌は脱皮し雄と交尾し産卵する。遊泳中のヨコエビは産卵直前で、体内に成熟に近い卵を持つから、美味いかも知れない。ゴビは、モズミ
ヨコエビか、加茂湖に多い和名ニホンモバヨコエ
ビの可能性が高い。

断片的に淡水生物の種名や漁法・狩猟法の記述をした佐渡島の旧町村誌や地誌、紀行文を蒐集する
他はない。ただ、今も、国府川水系や羽茂川水系に、佐渡島の淡水域で古くから行われてきた漁法
や漁具、料理法を語れる方が残る地域がある。しかし、古い漁具等は、納屋や外に放り出されたま
ま風化し、今後、この地域においても、古い漁撈・狩猟法や、料理法は急速に消滅するであろう。佐渡の伝統文化の一端として、早急な聞き取りが必

ヨコエビ類は「コトムシ」と呼ばれ、海の柴漬要である。

け漁で大量に採捕され、鶏の餌や肥料として使用されている（新潟県水産試験場，1900）。また、佐渡島でも漁業としていた（豊田誌編纂委員会，
2005）
。

引用文献
本間雅彦．1981：潟端の習俗―とくに甲斐姓をめぐって―．新潟県文化財調査年報（佐渡加茂2.11 威し刺し網漁（仮称）
月が出ると、魚たちは湖岸の葦影などに寄る。
そこで岸の沖合いに刺し網を張り、湖岸を歩いて湖），(20)，161 − 183．
（新潟県教育委員会）
本間義治・北見健彦・伊藤正一．1974：加茂湖（佐渡島）の動物相−予報．動物分類学会誌， (10)，

月影に寄る魚を威して沖に追った。ボラやチンデが掛かった。越戸などでよくやったが、自動車の通過の振動が強くなってから、魚がいなくなった。
注；ボラは、和名メナダとボラの両種を含むか。
チンデは和名クロダイ。

63 − 73．
伊藤正一・本間義治・柿元 皓．1972：佐渡島
および近海の端脚類（予報）．動物分類学会誌，（8），21 − 28．
伊藤正一．1981：加茂湖（佐渡島）の生物相−
夏期安定成層の頃．新潟県文化財調査年報

2.12 イトヨ
著者伊藤は、1970 年代に福浦で１度だけ、イ
トヨおよそ 100 尾を、魚干し網で天日乾燥されているのを見た。当時、加茂湖では、河川の流れ（佐渡加茂湖），(20)，2 − 29．
（新潟県教育委員会）
伊藤正一・本間義治・北見健彦．1982：加茂湖（佐渡島）の動物相−続報Ⅰ．日本生物地理学会報，

込む湖岸で、海水の影響のある所で巣作りをする
多数のイトヨを観察できた。しかし、イトヨを佐渡のヒトは食用にするとは思わなかったので驚37：37 − 43．
池田哲夫・佐藤利夫．1981：加茂湖の漁法と漁具．

いた記憶がある。
鱗が硬くなる婚姻色の雄が多く、ー 47 ー

新潟県文化財調査年報 ( 佐渡加茂湖 )，(20)，120 − 159．
（新潟県教育委員会）

聞き取りによる加茂湖（佐渡島）の漁撈と狩猟

新潟県水産試験場．1900：明治丗二年度新潟県
水産伝習報告 講話と問答，19 − 26．
新潟県水産試験場．1905：明治三十六年度新潟
県水産試験場報告，105 − 115．
新潟県水産試験場．1927：新潟県水産試験場事
業概要，大正 15 年度，47．
西田長司・田中圭一．1981：加茂湖埋め立ての歴史．新潟県文化財調査年報（佐渡加茂湖），(20)，58-93．
（新潟県教育委員会）
両津市郷土博物館．1982：展示解説シリーズ
No.1，海−両津湾と加茂湖の漁業．1 − 37．
両津市郷土博物館．1986：北佐渡の漁撈習俗，
1 − 352．
両津市郷土博物館．1997：佐渡−島の自然・くらし・文化−．1 − 272．
豊田誌編纂委員会．2005：豊田誌 今むかし，
166．
（新潟県佐渡市豊田区）

ー 48 ー

廻船の村「宿根木」のその後

Ⅳ

資料紹介

資料紹介

廻船の村「宿根木」のその後
佐渡伝統文化研究所 所長 石 瀬 佳 弘

表１ 明治 20 年頃の高額所得者

１．調査の目的
宿根木は廻船の村として発展した。宿根木に

郡・町村名

姓名

どれほどの富が蓄えられたかを直接知る資料は

4,743 円 雑太・相川町

秋田藤十郎

ないが、一つの例として、文化１１年（１８１４）

4,296

加茂・小田村梶井五郎左衛門 地主・酒造に佐渡奉行所が相川金銀山の中尾間歩を稼ぐた

3,872

雑太・相川町

幅野長蔵

商・地主

めに村方に仲間出し金を要請したが、このとき、

3,654

〃・〃

大島高任

鉱山局長

宿根木村へは１４人に２０００貫文（２８０両）

2,450

〃・〃

松栄治作

商・地主

の醵金を命じてきた（『佐渡年代記』
）
。このよう

1,350

〃・〃

渡辺渡

鉱山技師

な莫大な金を出すことができたのは、当時、こ1,316〃・河原田町

中山五兵衛

酒造・地主

の村がそれだけの大きな経済力を持っていたこ

1,291

羽茂・宿根木村 佐藤伊左衛門

廻船・地主とを示している。

1,205

雑太・沢根町

青野半五郎

廻船・酒造・地主

1,146

〃・米郷村

渡辺七十郎

地主商業

ところが、明治になると宿根木の廻船は大きな打撃を受けることになった。和船が蒸気船に

所得金額

職業
商・地主

後藤家文書（新穂舟下）より作成

変わり、さらに鉄道の整備が進み港としての立地条件が変化すると、宿根木は廻船の村としてに対して、佐藤家は例外と言ってよかろう。
さらに所得金高をみると、廻船営業所得よりの性格を失うことになった。
このような事態に、かつて栄華をほこった廻船業者たちはどう対応したのだろうか。この点も土地からの所得の方が多くなっており、外に貸付金からの所得も相当額に上っている。

について若干の資料をもとに明らかになったこ

表２ 佐藤伊左衛門家の所得金高とを述べてみたい。

年 代
明治 23

廻船営業
貸付金
土地所得
所得
所得金高
116 円
770 円
635 円

計

２．調査の結果

〃 24

90

1,049

478

1,521 円
1,617

2.1 土地集積によって地主へと転換した佐藤伊左衛門家の場合

〃 25

92

1,003

430

1,525

〃 27

450

1,156

430

2,036

〃 28

533

1,164

431

2,128

〃 30

639

1,158

431

2,228

佐藤伊左衛門家は、弘化４年（１８４７）に４４０石の廻船を持ち（『小木町史・下巻』
）
、文

〃 33

433

959

500

1,892

化１１年の醵金の際にも１６両２分を負担して

〃 34

318

959

700

1,977

おり、明治４４年まで最後の大型廻船「高砂丸」

〃 35

270

959

700

1,929

を所有していた廻船業者である。この佐藤家は、佐藤家文書「所得税種目限明細調書」より作成

廻船業が衰え始める明治２０年頃の所得税下調書でも８位に位置している（表１参照）。他のほ

佐藤家の土地所有の推移をみると表３の通り

とんどが相川の鉱山関係者で占められているので、近世には水田は所有していないが、明治にー 49 ー

廻船の村「宿根木」のその後

表３ 佐藤伊左衛門家の土地所有の推移
年代

元禄 7

田

畑

計

分米高

町 反 畝 歩町 反 畝 歩町 反 畝 歩石 斗 升 合 勺

8.19

8.19

2．2．192．2．19

文化 11
文政 3

4．6．4．8．9

文久 3

8．4．1．4．4

嘉永 7

6．1．8．6．7

慶応 3

4．7．2．2．2

明治 23 15．3．4．04

6．0．7．15 21．4．1．19

明治 35 12．6．7．08

9．9．0．01 22．5．7．09

伊藤伊左衛門家文書より作成なって急速に水田が増えている。これは、廻船

写真１業で蓄積した資本を土地の購入に充て、明治門下生によって建てられた「有田翁頌徳碑」（昭和 25 年建立）

２３年には田畑を合わせて２０町歩を越す、佐所に入って生糸検査法を習得した。明治２５年

渡としては大きい方の地主へと成長していくの

帰郷、祖父の跡を継いで長尾周辺の開拓に取組である。さらにその所在地をみると、宿根木にんで植林や育苗に努めるかたわら、佐渡郡養蚕は自作畑８反４畝３歩を所有するのみで、他に有志幹事や岬村農会長などを歴任し、同３６年

旧小木町内では岩野木に畑２町５反５畝３歩・３月から佐渡郡農会幹事、同３９年３月からは小木村に２畝２８歩、残りは隣の旧羽茂町地内

同評議員をつとめて全島の農業の発展に貢献しなどである。

た。そして同年１２月には新潟県勧業課長江口英房に請われて書記として佐渡郡役所に入り、2.2 山林購入に投資して住居を尾根に移し、植林等に実績をあげた有田久四郎家の場合

深井康邦郡長を助けて佐渡農会堂の創設などに

有田久四郎家も、弘化４年には５１０石の廻この頃住居も長尾に移したものと思われる。そ船を持ち、弘化３年（１８４６）に宿根木を襲っの後も新潟県農会評議員などの要職を歴任した

た大洪水に際しては５人の大廻船業者と共に米が、昭和８年１月に塚原徹小木町長に請われて１石を差出しており、明治２３年頃まで廻船業

助役となり、翌９年３月には町長に就任、小木を営んでいた。ところが、明治の末になると家海岸の天然記念物及び名勝の指定を実現した。

屋（現在の公開民家「清九郎」）を石塚清九郎家

さらに、昭和１３年には宿根木青年会の懇請にに売却して、長男は小樽に移住し、次男の喜久より『宿根木村誌』の編纂に着手し、同２３年

平は小木半島の尾根に位置する長尾に移り住ん

１２月に刊行した。昭和 17 年に塚原徹小木町

で山林経営を行った（佐渡国小木民俗博物館『宿長の世話で佐渡へ疎開して『佐渡国小木港の社

根木の町並と民家・Ⅱ』）。

会経済史的研究』を著した渡辺次郎は、昭和 20

努めたが、同４１年に辞職して家業に専念した。

ここで、山林経営に実績をあげた有田喜久平

年に「有田楽山翁の炭焼小屋訪問記」を残して（号楽山）の略歴について述べて置く。彼は明治いるが、彼の山林経営の姿勢をよくあらわして６年９月に生まれ、同２０年に私立新潟学校へいるので、その一部を紹介して置く。

入学、同２３年４月に群馬県吾妻郡の養蚕伝習ー 50 ー

５０余町歩もの山林を所有する程の資産

廻船の村「宿根木」のその後

家の７０歳を超した老齢の翁は、割織の仕表４ 大正期の開田事業の概要

事着を軽々と着込んで、壮者を凌ぐ気力を

年

以て炭焼に従事しているのである。金儲け

作付面積

大正

５年 １町歩の為ばかりなら、もう疾うに、こうした労工事の概要
吉ケ沢江開削

６

４町歩

７

５町歩

８

１１町歩

９

１８町歩

に対する歓喜に依って動かされていること

１０

２３町歩

が理解出来る。翁が、6 年前に其孫穣君入

１１

２５町歩

第１号江開削（２７間半の隧道）
同上
第１号江（溜池）・第２号江開削（３９間半の隧道）第３号江（横井戸）・第４号江・
第５号江（横井戸）開削
第３号江（横井戸延長と新たな
開削）
同上

１２

２６町歩

第６号江開削１３２７町歩

第５号江（横井戸延長）

１４

２８町１反歩第７号江開削働を罷めてもよい境涯にありながら尚経済活動を続けている姿を見せつけられると、利潤追求だけが経済活動の唯一の動機でなくて、仕事自体に対する興味や創造的なもの

営記念として移植した杉苗千七百本は、今では、見事に成長して蒼々として林立し、根元周囲１尺４，５寸、丈４間に及ぶものが許多ある。6 年では、根元 1 尺内外、丈２

谷長太郎、第２部長が高藤好治、第３部長が石間位が普通と云われているが、地味の肥沃

塚豊吉となっている。この間７号江まで開削し、と丹念に雑草を刈取った翁の丹精が此好成

総延長が５２２０余間（約９，４４８メートル）、績を齎したのである。

横井戸も４箇所で２０４間（約３６９メートル）に及び、作付面積も約３０町歩（約３０ヘクター

2.3 横井戸等による水源確保によって開田事業をル）となっている。その経過をまとめると概略推進した高津庄兵衛家の場合

表４のようになる。

宿根木は廻船持ちの村として栄えたので、農次にそれぞれの江の工事費と工事監督者につ

業にはあまり目を向けてこなかった。寛政 12

いてみると、吉ケ沢江の開削が１４０円 （工事

年（１８００）の「宿根木村明細差出帳」によ

監督者 熊谷長太郎）、第１号江が８５０円（内ると、水田が２町４畝５歩、畑が２９町４畝隧道１７０円）（同 石塚英太郎・石塚慶太郎）、

２４歩となっており、畑は別としても水田は約

第２号江が２，３００円、第３号江が３，４３０

１０軒が所有しているのみであった。ここに１２０軒、約６００人が住んでいたことになる。
ところが、廻船業の衰退によって土地に目を向けざるを得なくなった。初めは各自が溜池を設置し、天水を溜めて小規模な開田を行っていたが、しばしば旱魃にみまわれて思うような収穫が得られなかった。そこで、大正５年に吉ケ沢や称光寺川などから水路を掘って川水を引くことによって用水を得ることが出来るようになった。ここに至って、翌６年１２月には高津
庄兵衛家の当主昇之助が中心となって、約１０
名で宿根木開墾組合を組織して開田事業が進められることになった。同１４年の組合員数は５１名で、組合長が高津昇之助、第１部長が熊ー 51 ー

写真２ 新田開墾記念碑（昭和１０年１月建立）

廻船の村「宿根木」のその後

円（外に土管渡し２２０円）（同 熊谷長太郎）、

もかかわらず、自己資金で実行を決意し、やり第４号江が２，７９３円（同

高藤好治）
、第５

遂げたことになる。この開墾事業を始めるに当

高津金松）
、第６号江

たっては、当時の古城小木町長が県庁の技手を号江が３，２４２円（同が１，１００円、第７号江が１，３２０円（同

案内して現地を視察しているが、県では、開墾高津金松）となっており、その他の経費を含めの見込みが少ないとして補助事業から外した経た総経費は１６，
３８５円となっている。

緯がある。しかし、宿根木の人々は諦めなかった。

しかし、降水量の少ない年には旱魃に苦しめ

その裏には、高津昇之助を初めとする指導者のられ、水源確保の努力が続けられた。例えば、力と、それに協力した地域民の信頼関係があっ昭和２年には第１号江に横井戸を掘削し、翌３たように思う。

年も第２号江と吉ケ沢江に横井戸を掘削して水３ 考察にかえて源の確保はほぼ実現したようである。
さらに昭和３年８月には、高津昇之助・吉川

社会や経済構造の転換によって、「むら」や「ま寅松・藤本留吉・藤本嘉吉・有田長太郎の５名ち」が大きな困難に直面する例は歴史上めずらが発起人となって宿根木新田開墾組合が組織しいことではない。問題は、その困難にどう立された。これは、新田大久保に２００間（約ち向かったかである。ここでは、その典型的事

３６２メートル）の横井戸を掘削し、用水を引例として宿根木を取り上げた。ただ、ここではいて灌漑しようというもので、高津組合長自ら

佐藤家・有田家・高津家・石塚家の資料を中心設計に当たっている。横井戸の岩部の掘削は西にまとめて紹介したに過ぎず、「宿根木村」全体

三川村小立（現佐渡市大小）の金子広が請け負については言及できなかった。最後に、資料調い、同年８月に起工し、同８年７月に竣工して査に快く応じていただいた上記の各家、特に土いる。この間幾多の紆余曲折はあったが、横井蔵の中まで自由に調査させてくれた有田家・石戸が２３０間（約４１６メートル）、暗渠が２０塚家に対して、衷心より感謝申し上げたい。

間（約３６メートル）、工費約４，６００円を費
やして４町歩（約４ヘクタール）の水田を潤すことになったわけである。
宿根木が開墾事業に成功した理由は何だったのだろうか。その第一は横井戸の開削である。
横井戸により灌漑を行っている地域は、富山県の氷見や瀬戸内海沿岸など各地に見られる。しかし、これらの地域の横井戸は、いずれも自然

参考文献の勾配を利用して導水するか普通の井戸の下部①『佐渡―島社会の形成と文化』 雄山閣から横に枝わけして湧水量を増やすものである。

昭和５２年

それに対して宿根木の横井戸は、断層に向かっ②『宿根木村誌』有田喜久平著 昭和２３年て横井戸を掘り、湧水を導く手法である。測量③『佐渡 小木町史』村の歴史下 小木町

機器の十分でない時代に、経験と勘に頼って水昭和４９年

脈を掘り当てるには大きな損失も覚悟しなけれ④佐藤伊左衛門家文書

ばならなかったはずである。それを見事にやり⑤有田喜久平家文書

遂げた技術に驚嘆しないわけにはいかない。

⑥高津庄兵衛家文書

第二の理由は、県からの補助金を断られたに⑦石塚清九郎家文書

ー 52 ー

文化財調査レポート

資料紹介 渋谷小左衛門家墓地「トノサマのハカ」

資料紹介

渋谷小左衛門家墓地「トノサマのハカ」文化財調査レポート
佐渡伝統文化研究所次長 北 見 継 仁

１．調査の概要
1.1

はじめに

昨年、佐渡伝統文化研究所では、新潟市在住の渋谷龍生氏から渋谷小左衛門家（佐渡市加茂歌代）所蔵資料の寄贈を受けた。資料は古文書・書跡等約 450 点にのぼり、これらの調査結果について、調査研究報告書『渋谷小左衛門家寄贈
資料目録』（2007

佐渡伝統文化研究所

資料係）としてまとめた。
渋谷小左衛門家には、鎌倉後期に佐渡に渡っ図１てきた鎌倉御家人である渋谷氏にまつわる言い伝えや、「トノサマのハカ」と呼ばれる一石五輪塔が残されている。今回の調査では、この「トノサマのハカ」墓塔が、なぜ加茂殿渋谷氏の菩提寺である曹洞宗江西院ではなく渋谷家墓地にトノサマのハカらにこの石堂内に入った一石五輪塔から南面に9 基が一列に並ぶ L 型の配置である。この L 型の間に、「先祖代々之墓」と刻まれた大型の台状頭角柱形墓塔 1 基が南面に向いて建っている。

あるのかについて、先学の業績に依拠しながら、
2.2

明らかにしようと試みた。

トノサマのハカ「トノサマのハカ」の石堂（図１）をみると、
①「石堂」
（図２）

２．調査の結果
2.1

全高さ 79㎝、銘文なし、堂内に「一石五輪塔」

渋谷家の墓地について１基。

墓地は渋谷家住宅の北側、稲葉川側の小高い丘にあり、屋敷地から出入りできる道がついており、入口は東側を向いている。
15 基の墓塔があり、造立形態は大きくわけて、A 型「石堂内一石五輪塔」、Ｂ型「台状頭角柱型」、C 型「笠付塔婆型」、D 型「櫛型」に分けられる。建立区分をみると、17 世紀のものが 1
基、18 世紀のものが 3 基で、19 世紀のものが4 基、20 世紀のものが 3 基、年代不明のものが4 基ある。

図２「トノサマのハカ」と通称される石堂内に入った一石五輪塔 3 基と、台状頭角柱形墓塔 2 基は、南面を正面にして東西に一列に並んでいる。さ

石堂①

②「石堂」
（図３）

ー 53 ー

全高さ 87㎝、銘文なし、堂内に「一石五輪塔」

文化財調査レポート

１基。

資料紹介 渋谷小左衛門家墓地「トノサマのハカ」

正面上部に四角状に空けられた開口部の下に、長方形の小型の穴が格子状に 18 個あけけられており、左側は破損している。内部には一石五輪塔（各輪が一材からなる五輪塔）が入っている。②型と③型は、身部正面上部に四角状にあけられた開口部の下に、四角状の開口部が直線で 6 個並んでいる。その下の右側に三日月型、左に太陽型の開口部がり、内部に一石五輪塔が入っている。この日月を施す意味については、
藤原良志氏が「越前式石廟の展開ならびに形式
図３の源流について」の中で、室町時代の社殿境内

石堂②を描いた宮曼荼羅に見える日月像を描いたものではないかと述べている。3 基とも内部の一石③「石堂」（図４）

五輪塔をよく拝めるように穴を穿ってあり、穴全高さ 86㎝、銘文なし、堂内に「一石五輪塔」

から幽かに拝めるようになっている。
渋谷家の菩提寺は江西院であるが、過去に渋１基。

谷小左衛門家の付近に江西院があったとすれ
ば、江西院が移転する際に共に墓塔も動くのが本来の姿であろう。にもかかわらず、江西院には殿様墓はなく、逆に渋谷家墓地に殿様墓があるのは不自然ではないかと思われる。

図４

石堂③

である。堂内の五輪塔はいずれも棒状で、刻字等は確認できない。また、高さについては、堂自体がふさがっており、計測することができなかった。
図５

石堂は 3 基とも屋根・身部・基礎に分かれている。屋根は切妻造で、上部には太いそりのあ３．調査の考察る笠木をわたしてある。また、垂木があり、唐3.1

渋谷家居住台地遠景

調査の考察

破風はない。身部は一石を四角い板型にしてい渋谷家の居住する台地（図５）は、以前にはる。基礎部は扁平で、四角形の台石である。身郡家址であった。郡内で最も豊かな生産を誇る

部正面上部に四角状にあけられた開口部があ地帯を前面に見下ろす台地上のこの場所に、相る。記銘はどこにも見当たらない。

模の国の豪族であった渋谷氏は、承久の乱後、さらに、個別の特徴をあげると、①型は、身部北条貞時の計らいで佐渡に入った際に、ここー 54 ー

文化財調査レポート

資料紹介 渋谷小左衛門家墓地「トノサマのハカ」

を加茂殿渋谷氏の最初の拠点にしたと考えられる。鎌倉武士団の風習にならい、自分たちの屋
敷に近い所に、以前からあった寺院を転宗させたか、または新たに建立したかは不明であるが、菩提寺として江西院 ( 図６）を置いた。
加茂殿は加茂・夷・湊を領し、石高は 2177

図６

図７

渋谷家墓地

図８

一石五輪塔

江西院

石 6 斗 3 升 5 合であった。やがて梅津殿、羽黒殿にわかれて 3 家になり、さらに歌代殿ができて渋谷 4 家となった。
加茂殿渋谷十郎左衛門直清は、勢力の拡大にともない、渋谷宗家に相応しい居城を加茂高野を建立したのである。造立主体者がこの地域のの西側舌状台地に移し、菩提寺江西院も城の側

経済的・政治的有力者であったからこその建立に移転させた。以前の城跡は前衛や連絡の砦とであり、渋谷加茂殿が鎌倉から新しい時代にふして使用されることとなり、ここには渋谷一族

さわしい禅宗寺院宗風である石堂形式を移入しや渋谷の家老職の家も置かれた。

たものと推測される。同じように、金井地区泉

その後、地頭代渋谷氏の時代は約 300 年続くの曹洞宗正法寺は泉本間殿の菩提寺であるが、ことになるが、その末期は戦国時代である。渋

ここにも同じく石造の墓堂（図９）がいくつか

谷小左衛門家にのこる「トノサマのハカ」の伝見られる。

承は、何を意味するのであろうか。
『久知軍記』には、久知七代泰時が加茂・歌代両城を討つために宵闇に紛れて加茂湖から兵船で攻める話や度々の合戦などがみえる。その際の逸話がこの伝承につながったのではないだろうか。この戦乱に巻き込まれた加茂殿渋谷氏は、
渋谷小左衛門家に助けられ、そのことに恩義を感じた加茂殿は、同家の墓地（図７）に、生前の内に死後の冥福を祈って、石造の墓堂（石堂）をつくり、その中に一石五輪塔の逆修塔（図８）
図９ー 55 ー

正法寺墓地の墓堂

文化財調査レポート

資料紹介 渋谷小左衛門家墓地「トノサマのハカ」

中世から近世への移行期は、埋制・墓制が急いても、考古学的手法や地名・更正図等でまだ激な変化をした時代と言われている。また、水解明できる点も多々あると思う。この調査結果

谷類氏の「北関東の石室−中世・近世移行期のについて今後いろいろとご教示をいただければ墓石文化について考える−」によれば、北関東幸いである。

型石堂の逆修の意味をもった舟型光背型石碑が（※図２〜図４：佐渡伝統文化研究所 滝川邦彦 作図）

石堂に納められた事例がある。地域的にみると、群馬県・埼玉県北部が拠点であり、また越前・若狭周辺、中国地方の周防、九州の薩摩といった海上交通によって繋がっているところに見られる。これらの地域に共通することは、禅宗寺院地帯であり、禅宗が石堂の普及に関係しているのではないかと言われている。江西院も、歌代殿渋谷氏の菩提寺である富月寺（図 10）も、共に加賀国崇徳寺の系流である。
「トノサマのハカ」が渋谷家墓地に所在する理由は、このような事情にあると考える。「トノサマのハカ」は、殿様の墓というよりは逆修塔であり、渋谷小左衛門家は加茂殿が居城を移した【引用・参考文献】

あとを守った家老職などの土豪の家であったの

・加茂村誌編纂委員 『加茂村誌』両津市加茂公
民館

であろう。

1963

・藤原良志 「越前式石廟の展開ならびに形式の源流について」 『史迹と美術』第 38 巻第 2 号
史迹美術同攷会

1968

・奥田真啓 『中世武士団と信仰』 柏書房株式
式会社
・山本

1980

仁 『佐渡古城史ズⅨ』 中村書店
・山本上

佐渡文化シリー下

佐渡文化シリー1980

仁 『佐渡古城史ズⅨ』 中村書店

1981

・両津市誌編さん委員会 『両津市誌
図 10下』 両津市役所

富月寺

町村編

1983

・両津市文化財調査審議会 『久知軍記』 両津3.2

市教育委員会

おわりに以上、推測を積み重ねる結果となった。佐渡の・田中

力の一掃前後の姿、渋谷殿が来島する経緯等、

聡 「中世佐渡の守護・地頭制と荘園・公領」『第 14 回全国天領ゼミナール記録集』

歴史において、地頭代の入国は大きな転換期であったと考えるが、墓塔・石堂、佐渡の土着勢

1987

全国天領研究会
・水谷依然として不明な点が多く、今後の研究課題である。渋谷小左衛門家のある加茂歌代地区におー 56 ー

1998

類「北関東の石室−中世・近世移行期の墓石文化について考える−」『石の比較文
化史』 国書刊行会

2004

相川・称念寺の史料について

文化財調査レポート

相川・称念寺の史料について
佐渡伝統文化研究所

八木千恵子

１．調査の概要
1.1

はじめに

過疎化の波は様々なところに影響を及ぼしているが、文化財や歴史的な史・資料を保存していくという点でも大きな問題となっている。平成 20 年、相川下戸炭屋浜町にある浄土真宗の称念寺は、檀家が 13 軒 (1 軒は不在状態で実質12 軒という ) しかなくなり、本堂の修理も困難
写真１

な状況の上、住職の後継者もおらず、檀家一同

称念寺の話し合いで、廃寺解散の道を選ぶこととなっ寺の隠居所として寛永 2(1625) 年山之内左沢にた。寺を管理してきたのは、先祖代々この寺開基となっている。( 紙屋町移転の内容は同じ )の住職を務めてきた岡部家の娘の池田和子さん

下って昭和 2(1927) 年刊の『相川町誌』では清で、池田さんは以前、相川町史編纂室に勤務さ

治山称念寺と山号があり、開基は寛永 8 年、最れたこともあって、同町史の編纂業務を統括さ

初五十里称念寺の隠居所として左沢に建てられれていた三浦啓作さんを通じて当研究所に称念たが、岡部栄運という人が譲り受け、旧寺山号寺の資料等の調査依頼があった。

も相続し、紙屋町に移転、明治元 (1868) 年一

このように檀家数の減少や住職の後継困難で長く続いてきた寺院が廃絶するのは、佐渡の現

旦廃寺となるも同 10 年復興許可と共に下戸炭屋浜町に転じたとある。

状を考えれば、今後増えていくのは明らかといさて称念寺に伝来する古文書史料は、相川町

えよう。こうしたことを踏まえ、今回の史料調史編纂室により整理され、一点ごとに資料袋に査から見えた、称念寺が伝える歴史の一端を述入れられ、簡単な目録も付されていた。ただ目

べてみたい。

録は内容まで踏み込んでいないため、所蔵者の要望もあり、内容がわかる目録に作り直すこと

1.2

にした。

史料から見た称念寺

称念寺は、宝暦期 (1751 〜 63) の成立とさ史料点数は 115 点、ほかに「内過去帳」と題れる『佐渡国寺社境内案内帳』（以下『寺社帳』

する江戸期に書き始められ明治 31(1898) 年まとす）によれば京都東本願末でこの当時には相で記入されている古い過去帳、それを写し明治

川紙屋町にあり、寛永 8(1631) 年、山之内 ( 相32 年以後昭和 10(1935) 年まで書き継いだ過去

川金銀山の内 ) 左沢に開基され延宝期 (1673 〜帳、さらに昭和 11 年から現在までを記す新し

80) に上相川に移転、正徳 3(1713) 年、大間町

い過去帳の３冊と、明治中期の「檀中戸籍帳簿」

願龍寺の元境内地であった紙屋町に再移転した（下書き）が寺務用に別置きされ、さらに岡部家とある。同時期に成立した『佐渡相川志』（以下文書として 15 点がまとめられていた。

『相川志』とす）には当寺は元五十里炭屋町称念ー 57 ー

こ の 岡 部 家 文 書 15 点 は 明 治 維 新 の お り 廃相川・称念寺の史料について

写真２

称念寺最古（寛永４年）の文書寺となった称念寺を復興し中興とされ、明治

紙屋町の土地であることが推測される。寛文の34(1901) 年７８歳で入寂した岡部啓運住職がものは売り主の五人組に順光寺の名があり、こ記した文書がほとんどで、啓運師が幕末に寄進の二つの証文は紙屋町と順光寺にかかわる文書を集めて一切経を買い、それを納める経蔵建立であることがわかる。

する寄進帳類が 6 冊、現在の下戸炭屋浜町に本順光寺は江戸時代も早い時期に大間町の願龍堂再建し、入仏供養をした際の大工勤怠簿や費寺に統合され廃寺となったという真宗寺院で、用捻出のために島内巡回した日記帳 ( 明治 17『寺社帳』の願龍寺の項に「（願龍寺は開基良典、〜 19 年 )、寺用での旅日記類が合わせて６冊等

慶長 7 年に田中村に建立 ) 別に相川弥十郎町にで、岡部家文書として区別するより称念寺文書

順光寺と云一寺あり、寛永十酉年願龍寺を弥十として一括保存したほうが良いと思われる。

郎町に遷す。両寺一寺として願龍寺相続とも云。

こ の ほ か 本 堂 内 に は 親 鸞 聖 人・ 蓮 如 上 人・

其の後、紙屋町に遷す。元禄年中当時の地に遷聖徳太子・七高祖の軸装絵像が掲げられておす」とあり、『相川志』願龍寺の項に「（願龍寺り、取り外しが困難で裏書は確認できなかったは慶長 7 年、開基明専、鶴子に建立。其後相川が、箱書きのとおり何れも明治初年のものと考

弥十郎町へ移す）寛永二丑年七月紙屋町に順光えられる。本体の称念寺文書１１５点は、寛永寺とて了安開基の一宇あり。正保年中に両寺一4(1627) 年から明治 28(1895) 年まで、およそ寺となして紙屋町に在り。宝永二年に今の地へ

270 年にわたり江戸期と明治期のもの、ほぼ半移る。
（中略）紙屋町の古境内には今称念寺を建数ずつであった。

立せり」とある。

最古の寛永 4 年の史料は、かゝ ( 加賀 ) 庄太

年号・地名・寺名など入り乱れ、分かりにく

夫後家が間口 5 間 1 尺 ( 約 9㍍ ) の屋敷を、極いが、今回の称念寺文書を元に考えれば、おそ印銀 930 目で順光寺御坊に売り渡した証文でらく弥十郎町にあった順光寺は、寛永 4 年に

（写真２）
、次いで古い寛文 4(1664) 年の史料は

紙屋町の屋敷地を買って移転、少なくとも寛文

紙屋町の佐渡清助が間口 5 間半の屋敷を、極印

4(1664) 年までは紙屋町に存続していたわけで、

銀 75 匁で大工町の三九郎に売った証文である。

寛永 10(1633) 年や正保年中 (1644 〜 47) に願

寛永 4 年の屋敷は境書きに裏が炭屋町とあり、龍寺に統合・廃寺していないことになる。

ー 58 ー

相川・称念寺の史料について

写真 3

相川山之内称念寺を譲る証文（享保４年）

ところで享保 12(1727) 年に紙屋町の佐渡政

川役所へ願い出ている。この危機をどう回避し之助が極印銀 800 目で紙屋町東側の表 10 間半・

たか史料の上では読みとれないが、明治維新を後へ 13 間の屋敷地を称念寺 ( 地名なし ) へ売渡

迎えると、今度は奥平謙輔の厳しい廃寺政策が証文も残っており、紙屋町に称念寺が建った経待っていた。この廃寺令によって称念寺は佐緯は複雑である。くわえて享保 4(1719) 年 5 月、

渡の多くの寺院同様、廃寺処分を受け、最初は五十里炭屋町・称念寺は、相川山之内称念寺の羽田町広永寺に次いで大間町願龍寺に纏められ寺号・木仏及び免状・本尊一幅・名号二幅・什た。しかし檀家や啓運住職の努力により明治

物を礼銀 3 貫 100 目を受取り了恵という僧へ譲10(1877) 年復興が許可され、同 15 年には現在

り渡し（写真３）、さらに同月相川山之内称念寺

地の下戸炭屋浜町へ移転、本堂が建立された。

の清治の檀家 5 人、青盤 2 人、新間歩・上相川・その転地願を書いておく。

新五郎町・西五十里各 1 人の合わせて 11 人の檀家を同じく了恵へ譲渡するとの証文が残っていた。

転地願
相川紙屋町称念寺住職

こう見てくると『相川志』にあるように相川

岡部啓運

山之内称念寺は五十里炭屋町の称念寺の隠居寺

拙寺義、開基実栄、慶長九年六月、相川銀山として建立されていたものが、了恵という僧に町ニ一宇創立仕、第六世栄運、正徳三年当地ニより独立した寺となり、紙屋町に移転したと考移転仕、その後、同地ニ住居仕候処、今般、右えられる。「清治山」という山号は、元々建って相川内二丁目町より下戸炭屋浜町まで十六ヶ町いた場所か相川金銀山にある清治間歩開発に関

内ニ真宗寺院一ヶ寺も無御座候ニ付、真宗帰依係した人々によって、この寺が創立されたこと

之者、参詣聞法、甚だ不都合ニ候間、下戸町幅を示すのであろう。

野長蔵・同炭屋町松島庄次郎その外称念寺帰依

その後、宝暦 7(1757) 年、紙屋町称念寺は檀之者、下戸炭屋浜町三十三番地・百八十二坪、家も少なく近ごろは相川中困窮で寺が続けられ境内敷地寄附致し候間、右地へ転地致し、本堂

ないので、貝塚村 ( 旧金井町 ) に開山堂という等再建仕候得ば布教ニ都合宜敷義と奉存候間、

境内 4 畝 18 歩の所があり、村方も堂の修復再

此段、御差し支え無御座候ハゝ御聞届被成下候

興になると賛成しているから移転したいと、相様、本山添願法類檀中信徒総代連署ヲ以奉願上ー 59 ー

相川・称念寺の史料について候也
明治十五年十月六日
雑太郡相川紙屋町八番地
称念寺住職

岡部啓運

㊞

檀中総代
同郡同所下戸炭屋町
川辺留次郎㊞

同郡同所下戸炭屋浜町
小林愛蔵

㊞

信徒総代
同郡同所大間町
村川治平㊞

同郡同所下戸炭屋町
松島庄次郎㊞

同郡同所下戸町
幅野長蔵

㊞

法中総代

写真４

願龍寺

㊞

広永寺

㊞

発見した蓮如上人真筆の六字名号

この 3 幅は古文書と共に池田家で保存されるこ

新潟県令永山盛輝殿ととし、本尊をはじめとする絵像や什物は中越( 同月 21 日付けで許可の朱書きあり )地震で被害を受けた山古志などの越後の同宗門こうして称念寺は新しい信徒を得て、下戸炭の寺院へ譲られ次代へ受け継がれることになった。

屋浜町に移転し現在に至ったのであった。

このように記録が残り保存策が取られる場合

２は良いが、人知れず滅失する史料は多い。あら

調査の結果

称念寺の史料から、近世初期に相川金銀山の開発に伴って多くの人が集まって成立した寺院

ためて歴史史料を保存し多くの人が研究等に利用できる文書館的施設の必要性を痛感した

は、金銀山の衰亡によって人が離散すると、維持存続に困難をきたし、合併・廃寺を繰り返し現在に続いてきたことがわかる。
稿 を 終 え る に あ た り、 今 回 の 調 査 で 享 和 元(1801) 年、奉行所へ提出した書上げの中に蓮如上人真筆の六字名号 2 幅がのっており、その存在は知られておらず、探したところ本堂脇の木
櫃の中から発見することができた（写真４）。親鸞聖人の絵像も共にあり、裏書もなく、かなり痛んだ状態ではあるが、おそらく先に述べた享
保４年の五十里炭屋町・称念寺が書いた譲り状に載る相川山之内称名寺のものと推察される。

ー 60 ー

文化財調査レポート

資料紹介

江戸時代の科学技術資料（天文編）

資料紹介

佐渡にある江戸時代の科学技術資料（天文編）
情報指導員 池 田 雄 彦

１

２

調査の目的

佐渡には、近世における佐渡金銀山関係の古調査の結果と考察

2.1 『天象管キ ( ※ ) 鈔』
※キは「門構えに規」

文書類が極めて多く残されている。貴重なこれ
ら資料を後世に残すこと、実物を閲覧しなくとも、必要時にすぐに閲覧可能となるようにとの趣旨から、関係者の協力を得て古文書類のデジ
タルアーカイブ化を進めている。これら貴重な資料をデジタル化する段階で、佐渡には江戸時
代から昭和期前半まで、日本最先端の技術やす

図１

ばらしい学者や技術者が存在していたことを改天象管キ鈔は、
大きさ 148㎜× 190㎜、
11 ペー

めて痛感させられ、感動を覚えるような資料にジ、木刷版である。現在の星座早見盤によく似出会えた。
諸資料の中から、ゴールデン佐渡所蔵「石井夏海・文海資料」の中に見られる各種科学技術
資料の中から、天文資料を選んで紹介する。これまで佐渡島内おいて、科学分野では測量法や薬草等についての論文や資料等が多く発表されてきた。しかし、伊能図が天文・測地学的に作られたことは有名であるが、測量や暦と直結すている。巻頭は「安永３年」、巻末には「安永甲午秋」と書かれている。星座図の巻頭に「安永甲午冬十月

石井夏海（1783 〜 1848）と文海（1804 〜

長玄珠子」とある。

【星座図の主な特徴】①

本文中にある円形の星座図は、中央に北辰（北極星）があり、ピンで留められ回転できるようになっている。
②

円盤の直径は、108㎜と小さいが、大変緻密に描かれている。

1849）親子は、佐渡奉行おかかえ絵師であるが、江戸で蘭学を学び、年報第１号「自気発動星座

北禪竺常」巻末に「安永甲午之秋

書…常州水戸る天文に関する資料紹介はあまり見られない。

測量之図

天象管キ鈔最後の見開きページ③

草稿」で紹介したように、天文学に赤道を太い赤線で、太陽の通り道である黄
道は太い黄線でほぼ円形で描かれている。

も精通している。石井夏海・文海資料には当時の星図類が数点あった。佐渡にもすばらしい天文資料が江戸時代にあったことを知っていただ
きたく、デジタル化できた下記の星座図の特徴を簡単に紹介する。
①

天象管キ鈔

②

衆星図

③

円形天文之図※④

星座図※（上規図）
図２※資料名は、新潟県文書館が付けたものである。

ー 61 ー

星座盤（最後のページ）

文化財調査レポート

④

資料紹介

江戸時代の科学技術資料（天文編）

時代初期の日本の代表的な天文暦学者である。

者保井春海が追加した星座は描かれていない。

星図には、「経緯度作方図」と書かれているこ⑤

星座名は、中国星座で、江戸時代の天文学
黄道上には、12 の枠付きの文字「正中…

とから、経緯度を求めるための赤道星図と考え十二中」が書かれている。これは、
「月」の文

られる。

字はないが、節気の「正月中…十二月中」と判断できる。節気は中国の黄道二十八宿の星座と交わるか接している。黄道は、これらの星座上（又は付近）を太陽が１年かけて動く軌跡である。
⑥

円盤の覆いは、現在の星座盤が楕円形にく

図４衆星図

右下は折りたたんだ時の状態

りぬかれているのに対して、正円でくりぬか【星座図の主な特徴】

れ、周囲には、南北と方位の十二支が書かれ①

赤道星図の中央水平方向に朱色で赤道が太く引かれている。

…」経緯に相当する時角と思われる角度が書

そして、黄道二十八の「斗」「牛」

かれている。

「昴」「胃」等の朱書き星から、細線で、垂直下⑦ている。円盤の外側には、「十五度強、九度弱、解説書に相当するページの最初に、黄道二方向に経度線が引かれている。線の下部には冬十八宿が書いてある。標題「紫微垣界」の至・立春等の二十四節気や経度、黄道二十八の紫微垣とは、こぐま座を主とする星

星名が書かれている。節気は「夜半」
「晨」
「昏」

座群で、

天帝の居所とされた中国の星座である。

の三段に分かれている。
② 星図上部の文中には、「計恒星 300 座 3083
星」とある。その後の記述には、「１等星 17 星、２等星 70 星、３等星 212 星、４等星 475 星、５等星 732 星、６等星 1563 星、気 14 星」と等級別星数が記述されている。
③ 文中に赤点記星 138 座、810 星とある。この星座・星の数は中国三星座「魏の石申が制定したと言われている 138 星座、810 星」の数

図３

紫微垣界の部分

値と一致する。

⑧ 「天象管キ鈔」と題して、７ページわたり、
この星座図の見方、太陽や星の運行についての説明が丁寧に書かれており、ページによっては朱書きされた部分もある。

2.2 『衆星図』
図５

図中に、「篠原善富誌、保井春海創著」、「経緯

衆星図上部（一部分）

度作方図：文化元年」「原図：延宝 5 年、再作図：

誰もが知っている冬の代表的な星座「オリオン元禄 12 年」とある。墨・赤・青の三色刷りの座」を例にとる。中国星座では「参宿」が相当し、木版刷りで、表・裏表紙付、49.1 × 142.0㎝ある。

明るい星の大半が一致する。この星座には、天の創者の保井春海（のちの渋川春海）は、江戸赤道が通っているが、図６で比較してもらいたい。

ー 62 ー

文化財調査レポート

資料紹介

江戸時代の科学技術資料（天文編）

えられ、貴重な資料と考えている。
宇宙の外側から地球を観て描いた天球図であるが、これだけ大きいと地面や机上に置いてその星を天に投影して見るために都合がよいのであろうか。どうしてこのように大きな図なのか、また、どのような目的でこの天球図が使われたのか
図 6 ［左］「参宿」［右］現在星座図「オリオン」

不明である。

2000 版星図（図６左）で三つ星のミンタカすれ【星座図の特徴】

すれに天の赤道が通っている。( 図６右）衆星図①

天球の直径 91.6㎝、墨書きで、赤・黄・青

では、「参」と書かれた三つ星の三の右上をわずに彩色されている。星の色は、朱色＝中国星座かにずれて天の赤道が通過している。星座図作成

黒色＝保井春海追加星座と区別しており、衆星は約 320 年のが差があり、地球の自転軸のずれ

図と同じである。朱色塗りの星には名前が記載さ44）も無視できないから、視差は極わ
歳差（約４°

れていない。図中につぎの色つきの線がある。
・赤…天の赤道

ずかであり、その精度のよさには驚かされる。

・黄…１３本ある。
１本は、天の赤道と２点（
「８月中」
「大微垣」
・

2.3 『円形天文之図』

「２月中」
「雲雨」
）で交差していることから太陽の軌道「黄道」であることが分かる。
残りの１２本は、同心円で天の赤道内に６本、天の赤道外に６本ある。12 本あることから、

図７

円形天文之図

この図は、他の４つ星座図と異なり、直径

図８

大微垣付近（部分図）

91.6㎝という大きな天球図である。文献等では、月の軌道である「白道」とも思えるが、今後調

石井夏海の師である司馬江漢が銅板の天球図を査を進めた上で確認する必要がある。

作成しており、中国星座の上に西洋の星座絵を描② 円の外側には、赤緯と思われる時間の文字しいた図となっている。

か書かれていない。

石井夏海・文海親子が所有したと思われるこの③ 黄道と思われる黄色のやや太めの線が、１本

天球図は、中国星座に保井春海の星座が追加され軌道上の近くには、
「正月」
「正月中」
「二月」
「二

ている。手書きのものであることから、司馬江漢

月中」…「十二月」「十二月中」の文字が反時の元で学んでいた石井夏海が写した可能性が高

計回りに書かれている。天球図であるので、2.1

いと考えている。理由は、手本である原版が、司で紹介した「天象管 キ鈔、星座図（円形）」馬江漢所有の天球図が元図となった可能性が考とは、逆回りである。

ー 63 ー

文化財調査レポート

2.4 『星座図』

資料紹介

江戸時代の科学技術資料（天文編）

３ 調査のまとめ
各星図に共通したこととして・代表的な一等星の位置を現在の星の位置と比較してみると、大変正
確である。
図９

・黄道や天の赤道上の位置（時角）

星座図

和紙に手書きした星座図（赤道星図・上規図）

がきちんと記載されていることかである。彩色されており、墨（黒）・赤・黄・青ら、星の観測からその土地の緯度・で色分けされ、大きさは 192.5 × 57.4㎝と大きい。
天文学に精通していた石井夏海か文海が模写した可能性が高い。原本が何か国会図書館で調べた

経度の測量に利用できる精度である。
・星の等級（明るさ）など、図 11 のようにそれぞれの星座図で工夫しが断定できる資料は現時点で見当たらなかった。
【星座図の特徴】① 右下の枠内に制定者別に、星座と星の数と図中の色別を記述している。

図 11

衆星図部分

て描かれている。
同じ石井夏海・文海所持文書『自気発動星座
測量之図 草稿※※』や『柴田収蔵日記」の資料調査から、これらは、石井親子が入手したり、複魏の石申が制定 赤星

138 星座 810 星

商の巫咸が制定 黄星

44 星座 144 星

写したもと思われる可能性が極めて高い資料で斉の甘徳が制定 黒星

118 星座 511 星ある。石井夏海・文海の活躍した文化〜享保時

保井春海が制定 青星

61 星座 308 星

代の佐渡に、このように正確な星座図があった② 右上に大きく「上規」の文字が見られる。
（図こと、それを使って天体観測がなされたこと（佐10）江戸時代の天文用語で「上規」は北天の渡で観測された彗星の観測記録）は大変興味深※

意味があり、上規図 であることを示している。

いことである。
また、当時日本有数な優秀な測量技師が存在した佐渡、どこかに象限儀や子午線儀などの天体観測器が存在していることを願っている。
限られたページ内の関係で、描かれている中国
星座や日本の保井春海が追加した星座等の紹介
や詳細な特徴を紹介できないのが残念である。
これら星座図の詳細な特徴については、資料を整理した上で、佐渡伝統文化研究所ホームページ
で紹介する予定である。

図 10 ［左］星座図右側部分 ［右］下端部分〔参考文献〕③ 星の色分けや赤道星図は、保井春海とその子

１ 永田 久 『暦と占いの科学』 新潮選書 1982

昔尹が作成した「天文成象」の図に類似してい２ 藪内清 『天文学の歴史』 昭和４３年 恒星社

るが、右側部分に②の上規図が描かれているこ

３ 中村 士・荻原哲夫 『高橋景保が描いた星図とそ のと、画面下に経度に相当する角度と時間が書かれていることが異なっている。上規図は地図測系統』 国立天文台報 第８巻 , 85 − 110（2005）
4 海上保安庁 『天文歴』、2001
5 中村 士、『江戸の天文学者 星空を翔ける』 2008

量にとって必要な資料である。

技術評論社

①②より、
資料名は、
『星座図（上規図）』と（ ）6 『ステラナビゲータ Ver.8』（天文シミュレーションソフト
ウェア） アストロアーツ社（2009 年１月データ更新）

付きにして名付けた方がよいと考える。
※天の北極を中心に周天に目盛りをつけて描いたもの※※「佐渡伝統文化研究所年報」創刊号

ー 64 ーP57 〜 64 で報告

編集後記
佐渡伝統文化研究所年報第２号を、皆さまにお届けします。
年報の柱とも言える論文には、ご多忙の中、３名の方々にお願いしました。時を得た質の高い論文の執筆をいただき厚く感謝申し上げます。また、本年度から所員は「資料紹介」として、佐渡伝統文化研究所の調査からそれぞれが印象の強い資料を紹介しております。
市の予算の関係で、電子出版として発刊、多くの方々に紙ベースでお届けできないのは大変残念なことです。しかしながら、形は別としても貴重な文献や資料紹介等をきちんと蓄積し、後世に残すことに重要な意義があると信じ、手作りで発刊に到った次第です。
市の厳しい財政情勢や機構改革にもめげず、この研究所の年報が形にこだわらずいつまでも発刊が続き、将来的には印刷物として再刊行できると願いつつ編集後記といたします。
（池田雄彦）

佐渡伝統文化研究所年報 ２号（平成 20 年度版）
■発行日

平成２１年３月２５日■編集・発行

佐渡伝統文化研究所■電子出版〒 952-8501
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