南山大学人類学研究所

ISSN 2434-9577

Anthropological Institute, Nanzan University

類

人

ANTHR
OPOLO

GICAL

学研
究
所

INSTIT

UTE

人類学研究所
研究論集第9号
古代アメリカ
諸文化における在地性
渡部森哉（編）南山大学人類学研究所 2020

目次

人類学研究所 研究論集 第 9 号「古代アメリカ諸文化における在地性」
渡部 森哉・編

Categories

Title

巻頭言

古代アメリカ諸文化における在地性論文

黒煤と刺突儀礼―アステカ神官の衣装と属性―

Auther

Page

渡部 森哉

1

シルヴィ・ペパストラート

3

杉浦 洋子

23

嘉幡 茂

51

噴火災害をどう乗り越えたか―古代マヤ人の火山とともに生きる知恵・記憶―市川 彰

72

アンデス文明形成期研究に見る在地性の問題―チャビン問
題の学史的考察より―

松本 雄一

94

首都と地方社会―古代アンデス諸国家における在地性につ
いて―

渡部 森哉

114

人と水の古代史―メキシコ、トルカ盆地の考古学―
周辺の独自性―トルカ盆地南東部とテオティワカンの黒曜石
交易システム―CONTENTS

Research Papers of the Anthropological
Institute Vol.9
Locality in the Prehispanic American Cultures
Edited by Shinya Watanabe

Categories

Introduction

ArticlesTitle

Locality in Prehispanic American Cultures

Black Soot and Ritual Piercings: Aztec Priests’Attire and Attributes

AutherPage

Shinya WATANABE

1

SylviePEPERSTRAETE

3

Human Groups and Waterscapes in Ancient
Society: Archaeology of the Valley of Toluca,
Central Mexico

Yoko SUGIURA

23

Particularity of the Periphery: Exchange Systems
between the Southeast Toluca Valley andTeotihuacan

Shigeru KABATA51

How Ancient People Overcame Volcanic
Eruptions: Knowledge and Memory Living in the
Volcanic Area

Akira ICHIKAWA

72

Issues of Locality in the Study of the Andean
Civilization: Perspectives from a Study History of
the Chavín Problem
Capital and Provincial Societies: The Locality ofAncient Andean States

Yuichi
MATSUMOTO

Shinya WATANABE

94

114

古代アメリカ諸文化における在地性

巻頭言

古代アメリカ諸文化における在地性
巻頭言

渡部 森哉 *

論集 9 号をお届けする。

続く4 本の論文はシンポジウムの報告であるが、嘉幡論文

本論集は 2018 年度に南山大学人類学研究所主催で実はシンポジウムの際のモニュメントに関する報告とは内容を変施した講演会、シンポジウムの内容に基づいている。2018 年

え、
トルカ盆地の黒曜石に着目し、ローカル性を論じる内容と11月23日には杉浦洋子氏の講演会、11月25日にはシルヴィ・なっており、杉浦論文と接合している。黒曜石の原産地分析

ペパストラート氏の講演会を実施した。また、2018 年 12 月 26を行い、原産地ごとの割合が通時的にどのように変化するか

日には 2018 年度第 4 回公開シンポジウム「遺跡に見る在来に着目する。テオティワカンといった巨大のセンターとの中心

知－モニュメント、
自然環境、
インターアクション」が実施され、4と周辺という関係だけではなく、周辺と周辺の関係という視点

本の発表があった。

を導入し解釈することの重要性を指摘する。

いずれも古代アメリカの先スペイン期を対象とした内容で市川論文は火山の多いエルサルバドルを事例として、そこあり、関連があることから 1 つの論集にまとめることとした。6に住む人々が火山の噴火という出来事をどのように経験した本の論文に通底するテーマは在地性である。すなわち古代のかを論じる。自然災害を意味づけるために、人々が神殿ピ

アメリカの諸文化の特定の地域に限定される特徴に着目しラミッドを建設し秩序を保っていたという解釈を通じ、社会のた論考である。古代アメリカに共通する特徴と対比させるこ

再編過程で多くの集団が組み込まれていったことを指摘すとでより広がりが得られるであろう。

る。知恵や記憶といった概念を用い、環境と人間の関係を双ペパストラート論文は、中米のアステカ王国の首都テノチ

方向的に捉える重要な視点を提示する。火山のある場所とティトランを中心に存在した神官に関するものである。絵文

いうローカルな事例であるが、そこからより大きなテーマに接書、植民地時代の記録文書、考古学データを組み合わせ、ア

合する視点を提示する。

ステカの神官がどのように同定され、どのような役割を担って続く2 つの論文はアンデス考古学でホライズンと呼ばれるいたのかを鮮やかに描き出している。メキシコの他の地域に3 つの時期を対象としている。松本論文は前期ホライズンをはどのような神官がいたのか、メソアメリカ全体に当てはまる対象とし、その研究において中心となるチャビン・デ・ワンタ

汎用性のある解釈はどの部分かなど、今後の研究テーマをル神殿がどのように扱われてきたのかを論じる。チャビン問題も示している。

と呼ばれるこのテーマは、チャビン・デ・ワンタルと他の地域

杉浦論文は、メキシコ中央高原のトルカ盆地を対象としたの神殿との関係をどのように捉えるかという問題であり、在地

長年にわたる調査の一部である。様々なデータを駆使し、当性がどのように扱われてきたかに着目し、研究史を辿る。チャ時そこに生活していた人々の息づかいをも感じさせてくれる。

ビンという特定のテーマに関する論考ではあるが、在地性を同時代のメキシコ中央高原のテオティワカン中心史観からはどのように研究者が扱ってきたかを考察する模範的な論文

見えないメキシコの文化動態を再構成する。特定の地域のであり、他の時代他の地域を専門とする研究者にも多くの示文化研究がどのように行われるべきか、その手本となるような唆を与えてくれる。

論文である。

渡部論文は中期ホライズンと後期ホライズンという2 つの* 南山大学1

時代を扱う。まず先スペイン期最後に台頭したインカ帝国を事例として、中央と地方の関係を捉える視点をまとめ、インカをモデルとして中期ホライズンの代表的な社会であるワリ帝国を考察する。ローカルとされる特徴をいくつかに分類する
必要性を指摘し、その一部はむしろ中央の政策によって決定
この論集 9 号を刊行するまで多くの方のお世話になった。
関係者にお礼申し上げる。

9号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)『人類学研究所 研究論集』第されていたと述べる。

2

論文

―

アステカ神官の衣装と属性 ―シルヴィ・ペパストラート *（千葉裕太訳）頭から足先まで煤を塗りたくり、長くもつれた髪のアステカの神官。そして彼らの自己供犠の血にまみれた神殿。それらを目撃した征服者や初期の宣教師は、想像力をかき立てられ、悪魔崇拝の証拠を見取った。アステカ神官の衣装や属性については、型にはまった言い回しが 16 世紀から植民地期初期の記録にある他、図像、植民地期の記述、時には考古学データに記録されている。そこから、これらの儀礼的職能者のアイデンティティ、
役割、
社会的地位について知ることができる。
本論では、アステカ神官のごく一般的な衣装と属性に関して、それらの素材や、それらが意味する
複雑なシンボリズムなどを分析する。神官の衣服を細かく見ていくが、図像に描かれた身体彩色、髪型、各種の紙製飾りや、一般的な持ち物（コパル用袋、香炉、ヒョウタン製タバコ入れ、自己供犠用の道具）にも注目する。
神官像の衣服は図像によってめまぐるしく変わることが見て取れる。図像に着目し、ある属性の組み合わせが存在し、それらが植民地期の記録で言及されている神官のカテゴリー（トレナマカケ
tlenamacaque など）を示し、アステカの神官組織やそのヒエラルキーに関する情報となりうることを指摘する。さらに、「ベインテーナ veintena」の祭礼のように特定の儀礼コンテクストに表れる通常とは異なる神官を、
アステカの神官制度の複雑さ、融通無碍さの例として取り上げる。

KeyWords
中央メキシコ
アステカ
神官
衣装

目次
Ⅰ

神の世界と闇―夜と地中Ⅱ

血、生贄、儀礼

1. 神々の理解不可能性

1. 放血のための道具

2. 黒色

2. 紙製の衣服と装飾品

3. 火、煙、霧、雲

3. 神官の衣装の組み合わせとバリエーション

4. 長くもつれた髪5. ヒョウタン製タバコ入れ

式服

3

黒 煤 と刺 突 儀 礼

黒煤と刺突儀礼

『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)916 世紀以降、植民地期初期の記録者が、神官についてと出会い、話しかけることができないなどと、だれが思うであ型にはまった言い回しで記録しているが、図像などからはそろうか。なぜなら、この軟膏は、魔法使いがつけた軟膏と同じ

れよりも多くの情報を読み取ることができる。先スペイン期のく、悪魔と話すために作られたことに間違いないからである」

神官とその役割は、古代メキシコの宗教に関心を持つ者に（Durán 1995: v. II, 61; ドゥラン 1995: 69-70）と記しており、とって重要な研究テーマであるが、ほとんど調査されていな

彼の記録の中の図では、小悪魔たちがアステカの神トラロック

い。本論はこのテーマを扱い、アステカの神官の衣装と属性とウィツィロポチトリとともに描かれている（Durán 1995: v. I,に着目する。

pl. 30）。

アステカの神官について、我々は何を知っているのだろう？
16 世紀のヨーロッパ人記録者たちは、植民地化の正当性を示さんとし、先住民をキリスト教化するために尽力した。その記述の中ではたいてい、生贄や血なまぐさい儀式が強調され、それらは悪魔によりもたらされたものだと繰り返し書かれた。先住民の神官は植民地制度の中で不必要であり、役に立ったのは悪魔の使いとして非難の的にされた時のみであった。それゆえアステカ神官は全員、生贄儀礼の執行者としていつも扱われた。多くの神官はまったく生贄儀礼を行わなかったのだが。アステカの首都メシコ＝テノチティトランのよ
うな大都市では、神官の役割、神々へ仕える方法、神官組織は非常に複雑であったが、植民地期の記録者はそれらに興味を持たなかった。そのため、初期の記録者は、全てのアス

図 1 アステカの神官の通常の格好（CodexMendoza 1992: fol. 63r°の拡大図 ; Nicolas
Latsanopoulos 作成）

テカ神官を十把一絡げにして型にはまった言い回しで記録した。そして血に飢えた生贄執行者というイメージは今日まで残っている。

さて、メソアメリカでは、衣装や装飾品から、身に着けた者の社会的カテゴリー、身分、役割が分かった。さらに、それら記録に残された情報は限られているため、
このトピックに深の素材や紋様は、顔面彩色や身体彩色など他の要素と組く取り組む現代の研究者はほとんどいないが、例外が 2 つ

み合わさり、洗練された象徴体系の一部となっていた。アスある。1 つはミゲル・アコスタ・セーニュ（Acosta Saignes

テカのイメージはメソアメリカの他の諸文化と同様、芸術であ1946）の論文で、16 世紀の主な記録におけるアステカ神官るだけではなく、現実の視覚言語でもあった。例えば、ある役に関する記述を編纂したものである。もう1 つはミゲル・パス

割を果たす途中でも、1 人の人物の諸属性が構成し直されトラーナ・フローレス（Pastrana Flores 2008）の著作で、カたり、組み合わされたりした（Vauzelle 2018: 28-33）。この言

ルプリ（calpulli ）の神官についてである。カルプリとは、アステ語は、先住民の概念やカテゴリーに基づきエミックな視点を伝

カの都市国家を構成する様々な区域のことである。

えており、植民地期の記録者の理解の枠組みに起因する一植民地期の征服者や宣教師は、先住民神官に興味をそ連の先入観を避けることができる。
アステカ神官の「ドレスコー

そられ、その迫力のある外見についてたびたび記述していド」に注目することが、彼らを調査する特権的な方法である。

る。彼らの体は頭から足先まで煤が塗りたくられ、長くもつれ

そうすることで様々な儀礼における彼らの役割、彼らの社会た髪をしており、神殿は神官自身の自己供犠の血にまみれてを洞察することができ、さらに彼らの組織を理解する新たなアいた（図 1）。しかし 16 世紀のキリスト教世界のヨーロッパでプローチを促すことにもなる。

は、この格好は悪魔崇拝の証拠にしか見えなかった。このこ

ここでは、図像、植民地期の記述、時に考古学でも報告さとから、1579 年ころのドミニカ会の神父ディエゴ・ドゥランはれる、神官のより一般的な装身具に着目する。植民地期の記

先住民神官の身体彩色について「我慢できないほどの悪臭録者が観察した特徴に、アステカ神官の通常の格好の一部を放ち、人の命を奪う軟膏が出来上がる［中略］この食べ物となっている一連の装飾や属性を加える必要がある。それはを体に塗った者はまじない師とも悪魔ともなる。この者が悪魔

シコリ（xicolli「上着」）、イェテコマトル（yetecomatl「ヒョウタ* ブリュッセル自由大学

4

ン製タバコ入れ」）、自己供犠の道具（マゲイのとげ、アクショ場面を見ると、神官の特定のカテゴリーや特別な役割を示し

ヤトル acxoyatl の枝、サカタパヨリzacatapayolli の藁玉）、ているのではないようだ。文章と図像から判断すると、黒く塗

トレマイトル（tlemaitl「香炉」）、シキピリ（xiquipilli「コパル用られていることは、ごく一般的に、儀礼活動に従事しているこ袋」）などである。

とを示しているようである。
象徴レベルで考えなければならないもっと重要なことがさら展開される。第 1 は、黒塗り、長いもつれた髪、ヒョウタン製タにある。基本的には、黒色と神の世界との間にはアナロジー

バコ入れが想起させる夜や地中は、神々の世界であり、この関係があり、黒色は神々の理解不可能という性質を示してい場所は目に見えず理解不可能であり、生と死のあらゆるプロ

る。人間には神々もその世界も見ることはできない。結果としセスが起こる場所とされていた、ということである。コパル奉て、神々の世界は、闇に包まれ、煙と霧に満ちた場所として記

納により生じる煙もまた、
部分的にこの象徴性に関連する。話述される。いずれも視界を妨げる要素だからである。人間がの流れの第 2 は犠牲について、より広く捉えれば奉納と儀礼知覚する世界においては必然的に、昼ではなく黒く暗い夜がについてである。神官のいる神殿の血や、自己供犠の道具、「神々の時間」であり、地中は神々に最も関連の深い場所の紙製飾りは、
儀礼的場面では、死に密接に関連する。

1 つであった。

そこで、図像によって異なる神官の衣服に着目し、しばしば一緒に表される属性の組み合わせがあり、それらが植民地期の文書に記録された神官のカテゴリー（トレナマカケ

1. 神々の理解不可能性

tlenamacaque など）を示し、アステカの神官組織やそのヒエ

いくつもの古代メキシコの神話では、人間と神々が視覚的ラルキーに関する情報となりうることを指摘する。さらに、「ベに分けて表現されており、その結果、人間は直接的に神々インテーナ」の祭礼のような特定の儀礼コンテクストに現れるを知覚することができないとされる 2。
『ポポル・ヴフ』（Popol通常とは異なる神官を、アステカの神官制度の融通無碍さ、Vuh 1996: 147-148; ポポル・ヴフ 1977: 127-128）はその良

複雑さの例として取り上げる。

例で、その中には次のように書かれている。キチェ・マヤの人々の祖先は当初「この世のすべてを知りつくし［中略］天
穹と円い地表の四隅、四点をも検べて見た」が、彼らの創造

Ⅰ

神 の 世 界と闇		

― 夜と地 中主は喜ばなかった。
「彼らの言っていることは、
よくないことだ。
われらはどんな遠いところのことでもみなわかってしまい、すべてを知りつくすことができるのだが、彼らが、創造主である
このわれらと同じでよいというはずはない」。そこで、神々はキ
チェの眼が「近くにあるものだけしか見えないように、彼らが黒色で塗られた体と長くもつれた髪は、古代メキシコにお1

地表のほんの少ししか見ないようにしてしまおう」と決めた。

ける神官の最も一般的な視覚的特徴である 。
タバコ容器も、そして神々は人々の目に霞を吹きかけ、視界を曇らせ制限しメソアメリカの儀礼職能者の属性として頻出するが、あまり体た。

系的には現れない。ヒョウタン製タバコ入れは、黒色彩色や髪と同じアナロジーの枠組に属する。

より一般的には、メソアメリカ諸文化の世界観は全体として、宇宙やその働きを完全に知ることが不可能であることを

まず黒色彩色を取り上げたい。記録において、ある人物が前提としている（Chamoux 2016）。命に限りのある人間は、下帯しか身に着けていなくても、黒色であるために、神官と同世界の限られた部分を理解できるのみであり、そのため神々定可能であることがしばしばある（Dupey García 2010: 448-

は人間の目には見えず、間接的にその姿を現すだけである。

449）。擬人化した神イシプトラワンとして描かれるとき以外は、では、見えないものをどうすれば記述したり表現したりできる

一般的に神官の顔や体は黒色である。

というのだろうか？ 古代メキシコの思想体系では、一般に黒く塗られたのは神官の中の誰か？ 彼らが現れる多くのアナロジーやメタファーが用いられ、物事を理解し経験する

1 このような神官像はかなり古くからある。アステカより数世紀前の古典期末期（後 800-900 年頃）の、ラス・イゲーラス（メキシコ湾岸）の壁画に描かれた神官の例を参照（Ladrón de Guevara 2006: 50-51）。
2 これらの神話の詳細な分析は Olivier 2015b を参照。

5

黒 煤 と刺 突 儀 礼

本論文では 2 つの話の流れがあり、それに沿って議論がため何か別のものに置き換える。この全体的認知プロセス

が神々に近づく方法とされていることは、極めて理屈にかなっは、音声言語に限定されるわけではなく、例えば、図像で表

ている。
まず、
洞窟などの暗所は神々との「接触地点」とされ、

3『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)9

現することも可能である 。日常生活における数々の自然現儀式の場として好まれた。そのため、黒色を示唆する地名は象、物体、技術が動員され、先スペイン期の神々が記述され多くの場合、聖なる場所を示した。そうした場所は岩陰、洞た。例えば、テスカトリポカは「闇のように見えない」と記され

窟、泉などであり、トリラン（Tlillan「闇の場所」）と書かれ、夜た（Sahagún 1950-1982: v. III, 11）。実際は、理解不可能の空、地中、神界と概念的に結びつけられていた。儀礼職能という神々の世界の性質は、しばしば言語的あるいは視覚者はそうした場を超自然界へ行くことができる境界空間と見的アナロジーとメタファーにより表現された。闇や不透明性となした（Jansen 2002: 306; Declercq 2016: 74, 96）。

いう概念が用いられ、不透明性は、透明性の欠如として、あ

実際に、特殊な知識と技能を持つ者は、神々、死者、まだるいは正しく見ることを阻むものとして、表された（Chamoux

生を受けていない人がいる宇宙の闇の部分に入り込むことも2016: 37-38）。

できた。発音という点ではテオトル「神」が闇とのみ関係する言葉ではないことは明らかだが、まさに闇という宇宙の暗い

2. 黒色部分を通ることで、神の世界へ神官が近づいたのである。なぜなら闇は、人間界と神界をつなぐ「扉」、「橋」だったからでアナロジーを用いるなら、少なくとも人間にとっては、神の世ある（Mikulska 2008: 375; Mikulska 2015b: 464）。これら

界は暗いか不透明である。
なぜなら人間にははっきりと見るこの儀礼職能者は闇の中でも目が見えるという考えは、現在でとができないからである。さて、ナワトル語では、神々の世界とも残っている。現代のナワ族の儀礼者であるドン・アンヘルは

黒色との間に緊密な関係があり、神の世界は人間にとって理「我々は夜でも昼のように見ることができ、我々に闇は存在し解不能で、暗く、不透明であるとされ、黒色は光が完全に欠ない」と述べている（Romero 2016: 126）。

如していることを意味する（Dupey García 2003: 80）。
アルフ

実際、夜は闇という概念を表現する一般的なメタファー、つ

レド・ロペス・アウスティン（López Austin 1992: 203）の意

まり、神々の理解不可能性という概念を表現するメタファー

見によれば、テオトル（teotl ）「神」という言葉は黒い物体や黒でもあった。ナワ語では、夜は、昼間と対立するのではなく、むい動物を指す単語の構成要素ともなる。テオテトル（teotetl

しろ見えることと対立する。例えば日の出を表すネシ（neci ）
は「黒い石」）、「暗色の羽を持つ鳥」の種類であるテオツィニ「姿を現す」つまり「現れる」をも意味する。一方、
「死者の

ツカン
（teotzinitzcan ）、テオケチョル
（teoquechol ）、テオツァ

場所」であり神々の場所でもあるミクトランにいる人は、「夜のナトル（teotzanatl ）などである。つまり、黒色は神々の世界の中」にいると言われる 4。結果として、闇により神に近づきやす

色なのである。これはおそらく、体を黒色に塗ることが神官のくなるため、
夜は儀礼行為のための特権的な時間となった。

役割と密接に関係した理由でもある。神官は体を黒く塗るこ

植民地期初期の文書では儀礼を行う際の夜の重要性がとで、同じく黒く塗られた彼らの守護神ケツァルコアトルとトラ

強調されるが、それは夜には人間界と神界の境界がぼやけ、ロックにより近づいた。より一般的には、神々の世界との距離

互いに行き来できるようになるためである。コパルの奉納、巻が縮まることで、神官が神々と接触することが容易になり、
さら

貝の吹奏、
自己供犠、
沐浴 5 など、日々の儀式の多くは夜に行には彼ら自身を神々と同一視し、神々の夜の属性を自分のもわれた。図像は夜と儀礼行為との強い関連を示しており、そのとすることで異なる世界を行き来することができた（Olivier

れを自己供犠の道具 6 が象徴している。これはスペインによ2004: 329-330, 339-340; Martínez González 2011: 289）。

る征服後にも見られる。1537 年に妖術の廉で異端審問所

アステカの思想では、黒色は「人間の」色ではなく、そのたにおいて裁判にかけられたアンドレス・ミシュコアトルは、夜間め、非人間界に到達しなければならない儀礼職能者はこのに雨乞いの儀式をし、「悪魔が彼に話しかけ、『これをしろ、色を身に着けたのである（Contel & Mikulska 2011: 48）。

次はこれを』7 と言った夢を見た」と述べた。最後に、今日でそれゆえ、儀礼言語に闇を表すたくさんの要素があり、闇も、いくつかの共同体では、夜はいまだ儀礼行為と関係して3 認知プロセスとしてのメタファーについては Lakoff & Johnson 1980 を参照。
4 Sahagún 1950-1982: v. VI, 154 の例 ; cf. Chamoux 2016: 38-39。
5 例 : Sahagún 1950-1982: v. III, 63。他に、
Codex Mendoza 1992: fol. 63r°の夜に寝ないで起きている人物を参照。
6 例えば、
自己供犠用のとげは、
しばしば夜の紋様と関連する（Vauzalle 2018: 711）。
7 Procesos de indios idólatras y hechiceros 1912: 75; Mikulska 2015a: 57 に引用。

6

いる。例えばシエラ・ノルテ・デ・プエブラ（メキシコ）では、内包するからである（Chamoux 2016: 38）。さて、雲や霧は儀礼職能者にとって「夜は別の時間であり、夜は（地下界の）

不透明で視界を乱す（Dupey García 2003: 81）。このことも仕事の時間であり、夜はあちらに行く時間であり、夜はあちら

また、神々の固有の空間に人間は近づくことができないことの時間である」（Knab 1991: 50）。

を意味している。
「煙の中、霧の中」あるいは「雲の中、霧の中」（Sahagún 1950-1982: v. VI, 63, 244, etc.）という表現

型的な夜の行為が日中に行われることもあった。そのときも、は、あの世を示すのにしばしば用いられる（Mikulska 2008:

彼らは黒い身体彩色など、夜を想起させる特徴をしばしば347）。あの世は暗く霧深い場所、というこの認識は、
現在もい

伴っていた
（Galinier & Monod Becquelin 2016: 7-8）。実

くつかの共同体に見られる（Knab 1991: 32, 37）。

際、『フィレンツェ文書』（Sahagún 1950-1982: v. II, 205）のカタリナ・ミクルスカ（Mikulska 2015b: 468）が示したよう

第 2 巻には、神官は夜明けに体を塗り、夜まで黒いままであっに、こうしたアナロジーは図像に表されており、概念的に近いたと明記されている。つまり、日中にも夜の世界があったので要素同士は通常、見た目が似ている。図像では、煙、霧、雲ある。

が同等に扱われることが非常に多い。いくつかの絵文書の図版には「星のように輝いた目」10 という同じ紋様が、香炉か

3. 火、煙、霧、雲ら立ち上る煙や、雨神トラロックに関連する雲や霧に付随し神官が体を黒く塗るための顔料もまた、非常に重要で大切である。植民地期の史料には、顔料は日常的に作られ、最も多いものは煤でできていたとある 8（Durán 1995: v. II,
60; Sahagún 1950-1982: v. II, 219; Olivier 2004: 329）。メ
タファーとしては、煤は火、火の光であり、闇でもある（DupeyGarcía 2010: 450-452）。また、煙、霧、雲でもあり、対象は拡張され、雨や豊穣のアナロジーともなっている（Vauzelle
2018: 623-627）。これらの要素はまた、神界と関係する一連のアナロジーを示し、さらに、最もよく行われた儀式の 1 つ「火の奉納」にも認められた。この儀礼は神官の属性を示す一
般的な道具である、コパル用袋「シキピリ」と携帯用の香炉「トレマイトル」、を用いて行われた（図 1）。コパルとは様々な樹木の樹脂に由来する芳香物質の総称である（Montufar
López 2015: 64-65）。
まず煙、霧、雲について述べたい。ナワトル語の辞書を見るとよく分かるが、ポクトリ（poctli「煙」）
は、日暮れを表すポヤ
ワ（poyahua ）など、あるものを消えさせるという意味の動詞の要素の一部分となっている。
「死者の場所」ミクトランを支配する闇について言えば、その闇はまさに煙で表現され、煙は煙突がないため出て行くことはない 9。しかしながら、神界と霧・雲の間にもアナロジー関係がある。なぜなら、霧と雲は黒色でも暗色でもなく白色か灰色であり、理解不可能性という概念は「不透明な」あるいは「かすんだ」という意味を

図 2 似たように描かれている雲と煙（Codex Borgia
1898: pl. 27 & 75 の拡大図）

8 ディエゴ・ドゥラン（Durán 1995: v. II, 60-61）は、より特殊な場合には、特別な準備も行われていたと付記している。
「神の食べ物」を意味するテオトラクアリ（teotlacualli ）と呼ばれる瀝青は、煤だけでなく、タバコや、オロリウキ（ololiuhqui ）と呼ばれる幻覚誘発性の植物、虫や蛇などの小動物の焼きかすからも作られた。
ドゥランによれば、神官は自身を奮い立たせるために瀝青を用いた。しかし図像において、瀝青を通常の煤と区別することは当然できない。
9 “A place without a smoke opening, a place without a chimney”（Sahagún 1950-1982: v. VI, 21 note 2, 152）。cf. Mikulska 2008: 347; Dupey García
2010: 102。
10 「星のように輝いた目」は夜空を表す紋様であるだけでなく、一般に闇をも表す（cf. Vauzalle 2018: 727）。

7

黒 煤 と刺 突 儀 礼

さらに、メソアメリカの思想において昼と夜は絡み合い、典『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9て描かれている（図 2）。さらに、煙と雲はともに、同じように曲

特別で「神性な物質」とみなされた。それは煙が神の世界そがりくねった形で描かれており、煙と雲の動きと、これらの聖なのもののように不透明で、非物質的で、曲がりくねるからである物質が様々な時空間の間を循環し、通じ合うことができるこる。煙は、空に立ち上りそして姿を消す。この点を図像で確とを視覚的に想起させる（Mikulska 2015a: 60-61）。こうし

認したい。
『ボルジア文書』
では、香炉から立ち上る煙（図 2）て煙と雲の境界をぼかすように見た目を似せて描かれていると、開封された「聖なる包み」からあふれている神の力（図ことは、メタファー概念があることを示している。つまり、曲がり3）の描き方が類似している。つまり、煙は神界と通じる手段

くねった要素、蒸気のような要素、煙のような要素、そして暗と考えられ、神界に辿り着き、メッセージを伝えることができた

いあるいは不透明な要素は、神界と似たものとみなされる。

（Herrera 2004: 108, 111, 113; Olivier 2004: 400; Dupey

本論で分析する火もまた非常に興味深い。火から出る煙

García 2010: 411; Mikulska 2015a: 57-58）。だからこそ、と同様に、火にはメソアメリカの儀礼生活において重要な役

神へコパルを捧げる神官は香炉をできるだけ高く掲げ、神割があり、特に神々と通じる手段であった。古代メキシコの諸官の願いが煙のように神々へ届くようにと乞い願ったのである

文化において、神々が社会性を獲得する過程は人間のそれ（Durán 1995: v. II, 51-52; Mikulska 2015a: 57）。さらにを模倣したものであるが、神々の独特の性質のゆえ、儀礼職

言葉についてもアナロジーが用いられ、言葉を表す体の熱に能者は、通常の人々に対して用いるものとは異なる手段や言より生じる人間の息と、火の熱がおこす煙が結びつけられた語を用いなければならなかった（Martínez González 2013:（Herrera 2004: 110）。記録文書ではこの煙と吐息の描き

168-169）。いかにして 2 つの世界を隔てる境界を渡ることが方が似ている。煙の渦と、人物が話していることを示す「言できたのであろうか？ リミナルと考えられる場所と時間を選

葉の渦巻き」を比べてほしい（Olivier 2004: 400）。

ぶ他、儀礼者は非物質的な要素の贈与に基づく交換、また奉納物を存在論的に変容させることになる火や生け贄のような手段を好んだ。神話に明確に示されているように、火は浄化し、刷新し、特に変容するものだから（Graulich 1999: 256257）、イニシエーションと通過儀礼において重要なのである（Billard 2015: 144-147, 169）。
以上はコパル用袋シキピリが、図像において神官の最も一般的な属性の 1 つとされる理由である。コパルとは様々な場面で燃やされた芳香性のある樹脂であり、それがいっぱいに入った紙製、あるいは布製の小袋が描かれている。メソアメ
リカでは、アステカよりもかなり早い時期から、コパル用袋は神官の活動、奉納儀礼一般を象徴するものである 11。シキピリ
はしばしば、大きなスプーンのような形をしたトレマイトル「火の手」と呼ばれる携帯用土製香炉とともに用いられる（図 1）。
香炉には燃えた燃料が入っており、その上に神官はコパルの図 3 開封された「聖なる包み」からあふれ出る神の力（Codex Borgia 1898: pl. 36）

破片を置いた。これらの香炉は考古学コンテクストでいくつも発見されており、例えばテノチティトランの大神殿の 130 号奉納で複数見つかっている（Billard 2015: 337）。

一 方で、煙 が 発 する香りのため、火の儀 礼はごく一
般的な奉納方法であった。ナワトル語では、ポポチュイア

特に、最も一般的な儀式の 1 つ「火の奉納」では、神々の（popochuia ）という動詞は「燻蒸する」とともに「香り付け像の前でコパルが燃やされた。火の奉納は図像に頻繁に描る」を意味する（Herrera 2004: 107, 109-110）。また確かに、かれており、特定のコンテクストで実施された特定の儀式といメソアメリカの神々は香りを嗜んだが、香りは神々自身と同様

うよりむしろ、奉納という概念一般、儀礼行為一般を表していに目に見えず触れることのできないものであった。香りは神々ることが多い（Smith 2002: 99; Mikulska 2015b: 376）。コに栄養を与えるもので、コパルは特に優れた聖なる食べ物

パルは燃えると重厚で香り高い煙を放つ。そして、この煙はの 1 つであった（Billard 2015: 411）
。香炉ではゴムやヤウー

11 アステカより約千年前の古典期テオティワカンの壁画には多くの例が残されている（cf. Berrin 1988: pl. 34）。

8

トリ（yauhtli「ミントマリーゴールド [ 学名 Tagetes lucida ]」60）。神官としての役目を担った時から髪を伸ばし始め、その非常に香りの強い黄色い花）など他の物も香炉で燃やされ役目を終えるまで、決して髪を切らず、洗わなかった、と。数々ることがあり（Victoria Lona 2004: 67-68）、色々な目的のたの図像に見られるように、彼らの髪はしばしば白い結びで束めの様々な色や香りの煙が焚かれた（Limón Olvera 2012:

ねられていた 12。
植民地期に、神官を表すために記録者がたびたび用い

では、煙によって雲を作り出すことがあった（Heyden 1997:

た言葉の 1 つはまさにパパワケ（papahuaque ）「 長い髪を

v. II, 247-248; Limón Olvera 2012: 332; Vauzelle 2018:

持つ者」 13 であった。それは記録者が直接見た神官の外629-630）。まるでトラロックが雲を作り出すように、神官は香を見的特徴を表すのに適した言葉であった。しかし、以下で焚いて煙を出した。
『フィレンツェ文書』の一節には（Sahagún

指摘するように、長い髪を持たない神官も存在した。先スペ

1950-1982: v. VI, 35）、
トラロックはトラマカスキ（tlamacazqui

イン期にはパパワケという言葉はおそらく、神官として多くの「提供者」）、
トラロカテクートリ（tlalocatecuhtli「トラロカンの経験を積んだ者、長期にわたり神々に仕えた者だけを表す

王」）、ヤウーオエ（yiauhoe「ヤウートリyauhtli の王」）
、コパ

言葉であり、神官一般を指す言葉ではなかった 14。実際、図ルロエ（copalloe「コパルの王」）と呼ばれたとある。そのた像では、最も重要な役目を担う神官のみが長髪で描かれてめ、同じ報告の中で、サアグン神父の情報提供者が、
トラロケ

いる。
『メンドーサ文書』（Codex Mendoza 1992: fol. 61r°,（tlaloque ）は神官に似ている、と述べているのは不思議で62r°, 63r°, 64r°
）では、「異端者の長（alfaquí mayor）」とはない（Sahagún 1950-1982: v. III, 45）。ホセ・コンテルとカされる神官のみが長髪である。
『最初の覚え書』（Sahagún

タリナ・ミクルスカ（Contel & Mikulska 2011: 57）が正しく

1997: fol. 250v°, 251r°, 252r°, etc.）の、ベインテーナの祭指摘しているように、
トラロケと神官は、おそらく意図的に、混礼を描いた場面では、最も重要な神官、すなわち以下に見ぜ合わされたのである。

るようにヒョウタン製タバコ入れとコパル用袋を持った人物だ

我々の提案を簡潔にまとめておきたい。図像では、特定のけが長髪で描かれている。さらに、『フィレンツェ文書』では、神の姿を表す場合でなければ、神官はたいてい体を黒く塗っ

パパワケという言葉は、同じく高位の神官のみを示すトレナていた。この色は通常、煤から作られており、火、煙、夜、闇、

マカケ（tlenamacaque ）という別の言葉としばしば関係づけ

また雲や霧を想起させた。それは神官の役割に密接に関係られている。例えば、サアグン神父（Sahagún 1950-1982: v.

し、また夜の性質を利用するため、日中にも黒く塗られていた

VIII, 62-63）は「トレマカスケ（tlamacazque ）やパパワケと呼ことは疑いない。黒色は、神官が接触を試み続けた神界へばれる太守（sátrapas）」が新しい君主選出に関わった、と記と彼らを近づけ、おそらく互いの世界を行き来する能力を神している。筆者の仮説によれば、長期にわたり髪を切ってい官に与えた。黒はアステカの思想では「人間」の色ではなく、ないという事実が示すように、より長い期間その役目を担い、それゆえ、神界と通じ合わなければならない人間は体を黒くより多くの経験を有するため、長髪の神官は他の髪型の神塗った。メソアメリカの儀礼生活において、火と煙もまた神界官たちよりも重要であった。様々なタイプの高位の神官が長と通じ合うために鍵となる役目を担った。そのためコパル用

髪で図像に描かれているため、より多くの神官がいた。パパ

袋シキピリと携帯用香炉など、火の奉納のための用具を携えワケは、全般的に、重要な役目を担うすべての神官を示し、こた神官が図像に頻繁に見られるのである。

の言葉は神官の外見を想起させた。特定のカテゴリーの神官を指すのではなく、重要な役目を持つ神官すべてがパパワ

4. 長くもつれた髪ケであった。
当然だが、もつれた長髪のシンボリズムについて言うべきこもつれた長髪もまた、神官の一般的な特徴の 1 つであるとがまだある。神官たちの髪は、顔や体と同じ様に黒い塗料（図 1）。それもまた、彼らが目に見えない神々の世界に近づや顔料を塗りたくられ、また彼らの自己供犠の血も染みこみ、くための努力の表れである。見た目が印象的なため、ディエ

髪を解くことは不可能だった。また、ドゥラン（Durán 1995: v.

ゴ・ドゥラン神父はアステカの神官について記述する際、最II, 60）によれば、黒の塗料で髪が濡れていたため、髪から小初に髪について次のように述べている（Durán 1995: v. II,

さな植物が育っていた。記録者ロペス・デ・ゴマラ（López

12 例として、
図１及び Durán 1995: v. II, pl. 8, 12, 15, 22, 23 などを参照。
13 アロンソ・デ・モリーナ神父（Molina 1571）の辞書によればパパトリ（papatli ）は「神官のもつれた髪」の意。
14 cf. Mikulska 2008: 363; Contel & Mikulska 2011: 37; Mikulska 2015a: 41-42, 44-45; Peperstraete 2015: 6。

9

黒 煤 と刺 突 儀 礼

328）。例えば、雨神トラロックに結びついた雨乞いの儀式

de Gómara 2007: 422）は、神官の髪にシラミや他の虫類がいたと付け加えている。つまり、神官たちの髪は、大地の神の像の髪ととても似ており（図 4）、髪の図像はおそらく、『メ
キシコの歴史』（Histoyre du Mechique 1905: 28-29; 及びMikulska 2015a: 34）に記録された有名なアステカの神話をる。地下界に属するすべてのものと同様に、髪はからみつき、
曲がりくねっている（Klein 1982: 7-10）。

9号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)『人類学研究所 研究論集』第示している。その神話では、大地の女神の髪は植物に変わ

図 4 植 物や虫とともに表された大 地の女 神の髪（Díaz 2009: 19 より）
さて、黒色が暗く目に見えない神々の世界を想起させたよ
うに、大地、とくに大地の内側の闇を思い起こさせたのは、もつれた長髪であり、しばしば植物や虫が表面に出ていた。実際、夜空のように、大地の内側は完全に光の届かぬ場所を暗示した。アナロジーは閉じた箱や部屋にも及び、闇は何かの内側の特性と認識された。つまり、神界、夜空、大地の内

図 5 似たように描かれた夜空と大地の内側（Codex Borgia 1898: pl. 27 & 63 の拡大図）

部（Seler 1963: v. I, 115; Graulich 1987: 69; Ragot 2016:82）、さらには水が満ちた洞窟（Mikulska 2015b: 464-465;

図像では、神官と大地の神々のもつれた髪は、夜空や、サDeclercq 2016: 69）
も、
不透明な性質のためしばしば同等に

カタパヨリと呼ばれる藁玉と類似している。藁玉には自己供捉えられた。例えばナワトル語では「水、洞窟」あるいは「水犠用のとげが刺さっており、藁玉の表面は大地の表面、すなの中、洞窟の中、死者の地」（Sahagún 1950-1982: v. VI,

わち 2 つの世界の「境界」を象徴した（Contel & Mikulska

136, 195, etc.）は死後を、そして夜の星空を表す表現であっ2011: 38; Mikulska 2015a: 34, 48-49）。このことから、パパた（Mikulska 2015b: 464）。これらのメタファーは視覚的でワケには双方の世界を行き来する能力があった、という考えもある。記録文書では大地の内部、夜空、水中の間に多くが裏付けられる（図 6）。

の視覚的アナロジーが見られ（Mikulska 2008: 164; Ragot

まとめると、大地の内部は、夜空と同じように、アナロジーと2016: 82）
、すべてが暗い表面で「星のように輝いた目」をして神の世界を想起させる。神官の長くもつれた髪は、大地伴っていた（図 5）。それは完全に闇に包まれた中で、生と死の神の髪に似ており、神官を神の世界により近づけた。そののプロセスが展開していた場であった。そして神々自身が不ため、サアグン神父（Sahagún 1969: v. I, 297）
によると、
大地

可視であるのと同様に、人間にそのプロセスは見えなかったの神々、なかでもトラロックとトラロケは、「長い髪を持つ偶像（Chamoux 2016: 65）。

崇拝者によく似て」いた。おそらく神官が大地の神々と結び10のであろう。しかし、史料にはそのことについて何も書かれていない。

黒 煤 と刺 突 儀 礼

図 7 イェテコマトルの詳細（Codex Magliabechiano
1983: fol. 71r°の拡大図）

図 6 神官の頭部を表した石彫（メキシコシティー、国立人類学博物館）。神官の髪は、
サカタパヨリの藁玉の表面と同じように描かれている（Mikulska 2015a: 43, fig. 8c）

イェテコマトルに突起があるのは、特定の種のヒョウタンが目的に合わせて選ばれたためである。この見た目（図 7）は地表の表現になぞらえることができ、動物のでこぼこしてトゲの多い肌のようである（図 8）。象徴的に、神官の用いる容器

つくことを模索していたことを示しており、非常に示唆的であ15る 。

とその中身は、おそらく大地とその内側のミニチュア復元だったのであろう。実際、タバコを詰め込まれ栓をされたこれらの容器は、「シワコアトルの肉体」（Mendieta 1997: v. I, 224）、

5. ヒョウタン製タバコ入れ

つまり大地の女神の肉体と言われた。
さらに、
ナワトル語では、日常生活で使う容器（箱、部屋など）は闇を意味することもあ

アステカの神官のもう1 つの重要な属性は、イェテコマト
ルと呼ばれるヒョウタン製タバコ入れであり、同じ象徴体系
に属する
（図 1）
。それは中空のヒョウタン（たいていは学名

Lagenaria siceraria という種）で、容器として使われ、現代の先住民共同体でも見られる。儀礼活動を行う際、王などの有名な人物と同様に、イェテコマトルを背中に背負って持ち運んだ神官がいた（例えば、新しい石の竣工のための生贄儀礼に臨席するアシャヤカトル王は、背中にヒョウタン製タバコ入れを背負って運んでいる ; Durán 1995: v. I, pl. 17）。
しばしばヒョウタンは突起を伴い、人の背に結びつける帯と共に表されている 16（図 7）。
サアグン（Sahagún 1950-1982: v. II, 77; v. VIII, 81）によれば、容器には粉状のタバコが詰められており、黒いインクと混ぜられていた。神官たちはこの混ぜ物を、夜間に自己供犠
や他の苦行をする最中に噛んだ。タバコを噛んで摂取すると酩酊状態になるとされる（Sahagún 1950-1982: v. IX, 146;
Durán 1995: v. II, 62）。おそらく神官は自らを傷つける苦行に耐えるためや、あの世と通じ合いやすくなるために噛んだ

図 8a 大地の表面の突起（Codex Borbonicus 1991:
pl. 35 の拡大図）

15 トラマカスキ（tlamacazqui「与える者」、「提供者」）という言葉の両義性も参照。この言葉は同様にトラロックや神官を意味する（Contel & Mikulska 2011: 57）。
16 メシコ＝テノチティトランの大神殿で見つかったこの特異な考古学資料を参照（López Luján 2010: 128 fig. 8）。

11

り、
闇は物の内側の特性と考えられた。特に、蓋をされた容器

連する。

というメタファーは、深い闇を表現し、ミクトランを記述するために用いられた。ミクトランには入口がなく、人間にとっては、その内側で何が起こっているのか知ることも、神々が司る生や死のプロセスを見ることもできない（Chamoux 2016: 39-40）。

『人類学研究所 研究論集』第9号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

図 9 マゲイのとげ、サカタパヨリの藁玉、アクショヤ
トルの枝などの道具で自己供犠を行う神官（図右側 ;Durán 1995: v. II, pl. 12）

1. 放血のための道具
神 話は、神々に栄 養を与え回復させるために人身供
犠 が 必 要なものであると強 調 する
（Graulich & Olivier
図 8b 大地の表面の突起（Codex Borgia 1898: pl. 53の拡大図）

2004: 129, 141）。儀 礼 的 殺 害 はネシュトラワリストリ（nextlahualiztli「債務の支払い」）としばしば言われた。この「負債」は神に負うものであり、神は人間を作り、人間が望『太陽の伝説』（Leyenda de los Soles 1992: 156-158）

むあらゆる自然資源を与え続けた（Graulich 1987: 115）。こで語られる神話の中に、ヒョウタン製タバコ入れ、大地、生死の言葉は共同体の祭礼を記述する際によく用いられるが、致のプロセスの結びつきを確認できる。移住先を探していたメ

命傷にはならない流血や、もっと一般的に、血を流さない他のシカ族が辿り着いたトゥーラは、飢餓に見舞われていた。そし奉納儀礼を指すこともある（Graulich 2005: 313）。メソアメリてメシカの神官であり指導者であったトスクエクエクスは、繁カの神話から明らかなのは、動物とは異なり、人間は神を正し栄を取り戻すために、自分の娘をトラロックに捧げることを受く崇めることができたという事実である。
『ポポル・ヴフ』（Popol

け入れた。
トラロケは、犠牲者の心臓をヒョウタン製タバコ入Vuh 1996: 66-68, 146-147; ポポル・ヴフ 1977: 12-14, 125-

れの中に入れ、これによって、雨が降り豊かさが戻った。

127）の中では、神々は人間よりも前に動物を作り、その代わりに動物に神々を崇めるよう求めた。しかし動物たちは話すことができないから、崇めることができなかった。神々は、そのとⅡ 血、生贄、儀礼

きから動物が狩られ食糧になることを決めた。それから神々は人間を作ったが、人間は祈りを捧げ、香り、血などを奉納することで「負債を払う」ことができた。しかし、もし血の儀式が神界との交換の中核を占めたならば、この儀式を単なる返「火の儀式」は頻繁に描かれており、奉納儀礼全般を象礼とまとめることはできない。その目的は状況や儀礼の主催徴する場合もあった。しかし、図像にはそれだけでなく、血を者によって異なり、むしろ言語を超えるコミュニケーションの手流す儀式もまた多く現れる。したがって、神官の 2 つ目の属段であった（Martínez González 2013: 156, 162-163, 168-

性群は、主に放血あるいは自己供犠に関わる道具を含む。

169）。

それはマゲイのとげ、アクショヤトルの枝、サカタパヨリの藁玉

死後、人身供犠の犠牲者は神々のもとへ行った（Olivierである（図 9）。紙製の衣装や装飾品もまたこの属性群に関2015b: 63）。しかし、犠牲者が命を落とさない他の血の儀

12地にはもはやトウモロコシが育たなくなり、人々は死んでしまうは自己供犠などがあり、とがった骨、マゲイのとげ、針、他のと（Histoyre du Mechique 1905: 30-31; Leyenda de los

がった物で自らの血を抜いた。血は紙片の上にたらされ、血Soles 1992: 148）。さらに、他の創造物は過去にすでに滅の付いたとげは藁玉サカタパヨリに刺され、この玉自体はア

びており（Leyenda de los Soles 1992: 142-144）、もし儀式

クショヤトルの枝の上に飾られた。自己供犠は象徴的死であが正しく遂行されなければ、この世界も滅びてしまう。これゆり、生贄に等しいと見なされた（Baudez 2012: 181-207）。そえに、宇宙の秩序が乱れることは常に恐れられ、ぞんざいなれは神官が日常的に行う禁欲と苦行の実践の一部であっ神官は厳しく罰せられた。彼らはその責務を果たせなかった（他には不眠、断食、性交節制、沐浴などがある）。これら

た場合、しばしば殺された（Ragot 2000: 43, 75）。それでいの苦行の実践はアメリカ先住民の諸文化で一般的であって一方では、共同体全体で時折行われた奉納、自己供犠のた（Graulich 2005: 307）。ナワトル語ではこれらの苦行をト中で、最も壮観に行われたのは神官のものであり、日常的にラマセワ（tlamacehua ）と言い、直訳すれば「何かに値す

しばしば行われた。なぜなら彼らは共同体の全ての人々にること」あるいは「何かを与えられること」を意味する。なぜ責任を負っていたからである（Graulich 2005: 324; Baudez

なら自らを痛めつける苦しさにより、交換のサイクルが動き出

2012: 85）。もし自己供犠が人々の目に見えないところで行わし、何らかの返礼を得ることができたからである（Dehouve

れたら、その後で血の付いたとげが人目のつくように示され、1995: 94）。苦行は苦行を行う者の内なる力、
トナリ（tonalli ）儀礼が適切に行われたことを皆知ることができた（Pastranaを強くすると言われた。そこに神々が介入することは必ず

Flores 2008: 69; Baudez 2012: 104）。

しもなかった。実際、自己供犠は神々を束縛することにすら図像において、火の儀礼と同様に、自己供犠は神官の活なった（Olivier 2004: 391; Graulich & Olivier 2004: 144;

動を象徴するものであった。先に示した図（図 9）では、コパ

Graulich 2005: 304-307, 320）
。このように神々は栄養を与えルを燃やし、神々に香りを捧げている神官が描かれ、もう1 人られ元気を取り戻したが、単なる奉納よりも要求の高いこうしの神官はふくらはぎから血を抜き捧げている。これら 2 つのた実践によって恩恵を得ることもできた。自己供犠であっても行為は神官の典型的な行動であり、メソアメリカの神々は基生贄であっても、血を与えることよりも禁欲することの方が重本的に血や香りから栄養を得ていたとされていたため、なお要であった（Baudez 2012: 162, 243-245）。

さらであった。

苦行を通して獲得した力は、代わりに新たな義務を生み出した。宇宙が正しく動き続けるために人間は基本的な役
割、すなわち神々を支えるという役割を果たさなければならな

2. 紙製の衣服と装飾品かった。メソアメリカの神々は強大であったが全能ではなく、アステカの神官の最も一般的な衣服はシコリであり、それ人間は神々を助けるという重い責任を負った。儀礼を遂行は丈が短く、袖がないかごく短い袖の上着で、裾には房飾りすることは重い任務であり、その責任を負うことは重荷としてがついていた（Anawalt 1981: 39-45）。また普通の腰巻とと示されている。アステカの神官の通常の装いである、シコリともに着用された（図 1）。

いう袖のない上着の一種は、受け入れた義務のメタファーで特別な資料が考古学コンテクストで発見された。メシコ＝あり、「シコリを着た」は「義務を受け入れた」を意味した。そテノチティトランの大神殿の、ピラミッドの階段の基部に位置して儀礼活動はしばしばテキトル（tequitl「任務」）と書かれする 102 号奉納で発見された布である（Barrera Rivera,

た（Sahagún 1950-1982: v. VI, 241; Olivier 2015a: 610-

Gallardo Parodi & Montúfar López 2001: 74）。
メソアメリ611）。この任務は極めて重要で、これによって神々は宇宙を

カでは古代の布の直接的な証拠は非常に稀有であることか

動かし続けることができた。

ら、極めて重要である。ここに扱うのはシコリの図ではなく実結果として、永続するものは何もなかったということになる。

物資料であり、
この衣服がどのようなものであったかを明確に人間は、宇宙の秩序のなかで割り当てられた責任を有し、神理解することができる。明らかに簡略化された植民地期の多界と通じる役割の者は、儀礼言語を適切に習得していなけ

くの図像とは反対に、この上着は装飾されており、彩紋が施ればならなかった。神話が示すように（Contel 2008: 342）、

され、『マリアベッキアーノ文書 』（Codex Magliabechiano

そうした人が下手であったり怠慢であったりした場合は、とて

1983: fol. 91r°）に描かれた女神シワコアトルのスカートと完も不運となった。有名な神話では、太陽と大地が通常通り正全に同じパターンである。大神殿で見つかった上着は、おそしく栄養を与えられなかった場合、太陽が空中で停止し、大らくこの女神か、あるいは大地を暗示する彼女の特性と特に
13

黒 煤 と刺 突 儀 礼式もあり、日常的に行われることも時々あった。例えばそれに

『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)9

関係している。
「チュルブスコの偶像」として知られる像（cf.

加えて、神官は特定の装飾品を身に着けることがしばしば

Pasztory 1983: 218）が着ているシコリには同様に装飾が施あり、それらは特定の領域や特定の神を想起させた。例えばされているが、異なる紋様である。これらの紋様は神によって紙製の扇状の首飾りアマクエシュパリ（amacuexpalli ）
は、雨

異なり、
紋様がどの神かを想起させたのである。

と豊穣の神と関係する神官が身に着けた。
『ボルボニクス文

最後に、記録文書にはシコリの図が多くあり、『マリアベッ書』（Codex Borbonicus 1991: pl. 32）に見られるように、神キアーノ文書』（Codex Magliabechiano 1983: 63r°）のよう自身だけでなく、その神と関係する神官も、職位や正確な役に、細部と紋様を確認できるものもある。しかし、この記録文

割を問わず身につけた。

書の別のページ（Codex Magliabechiano 1983: 70r°）の多くの人物が描かれたシーンは、あまり正確に描かれておらず、シコリの表現は簡素化され、すべて白くて紋様はない。
誰がいつシコリを着たのだろうか？ 神官はもちろん、神々（ 例えば、いわゆる「 聖なる戦いのテオカリ（teocalli ）」:Pasztory 1983: 167）や王や首長も、儀礼的場面で着用している（図 10）。実際は、シコリは任務を象徴していた。このことを明確に表しているのがナワトル語のナスタウー（naztauh「 私のサギの羽 」）、ノメカシコル（nomecaxicol「 私の帯のシコリ」）という表現であり、引き受けた義務を示している（Sahagún 1950-1982: v. VI, 241）。儀礼活動に従事するすべての人がこれを着ることができた。衣装自体が特定のカテゴリーの神官を示すわけではなかった。しかし一方で、
シコ
リの素材（綿、マゲイの繊維、樹皮など）、色、紋様によって、それを着た者の身分、すなわち職級、仕えた神など、を特定できた。また、ただ図像データだけに基づいてシコリの素材を特定することは不可能であるが、特定の場面の布について書かれた記述は時々あり、それを着た人物の身分を知るヒントになる。
図 11 首飾りアマクエシュパリを身に着けたトラロックの神官（メキシコシティー、国立人類学博物館 ; 筆者撮影）
特 定 の 装 飾 品 の 別 の 例 は、クエシュコチテチ マリ（cuexcochtechimalli「 首 盾 」）
、イシ ュ クア テ チ マ リ（ixcuatechimalli「 前頭盾」）と呼ばれる紙製の円花飾りであり、死や生贄に関連する。儀礼の場面で、円花飾りは
特に、生贄を捧げる神官が身につけており、ナイフか生贄をつかんでいる
（図 12）（Sahagún 1997: fol. 250r °, 251r °,図 10 メシコ＝テノチティトランの更新された大神殿の献納式において血とコパルを捧げるティソック王とアウィ
ツォトル王。両者とも上着シコリを身に着けている（メキシ
コシティー、国立人類学博物館 ; 筆者撮影）

etc.; Rios 1979: fol. 54v; Durán 1995: v. II, 41）。
「首盾」
は葬礼においても描かれ 17、『ボルボニクス文書 』（CodexBorbonicus 1991: pl. 30）
では、
オチパニストリの儀式で捧げられた 3 枚の図のうちの 1 枚では、コウモリの格好をした人
物がもつれた髪で、先述の紙の円花飾りを身につけている。

17 アルバラド・テソソモク（Alvarado Tezozomoc 2001: 264）によれば、王族の葬礼における歌い手は後頭部にゴムで接着して円花飾りを身に着けていた。

14

コウモリは夜の動物であり、斬首による死と関連する。つまりている。生贄執行者は 4 〜 5 人のチャチャルメカに補佐さ明らかに、死を暗示する儀礼活動と関係した装いである。

れたが、彼らの役目は、生贄の四肢や、時には頭を押さえつけることであった。彼らの名前は「細長い溝、裂け目、隙間」を意味するチャリ（challi ）に由来し、地下世界を想起させる 20（Seler 1992: v. II, 240）。
fol. 72r°）と「年を束ねる」祭礼や「新しい火」の祭礼で埋められる「年の包み」 22（Codex Borbonicus 1991: pl. 36）にも、紙製の円花飾りがついている。円花飾りは、それを身に着ける人物が神官や神であることを特定して示すものではな
く、死を象徴している。記述や図像の中で神官が紙製の円花飾りを身に着けている時にはいつも、彼らは死に関係する活動に関与しており、多くの場合、生贄の執行者であったり、

図 12 紙製円花飾りクエシュコチテチマリとイシュクアテ
チマリを身に着けた生贄儀礼執行者（Sahagún 1997:
fol. 251r°の拡大図）

チャチャルメカとして犠牲者を押さえつけたりしている。円花
飾りは、特定の神に結びついているというより、神官の活動と直接的に関係しているのである。
より一般的には、円花飾りの素材である紙アマトル（amatl ）円花飾りを身につけた神々もいる。アルフォンソ・カソ（Casoと儀礼活動の関連も証明されている。アマトル紙は非常に

1967: 130-131）は、円花飾りを死者の国の神ミクトランテクー

特徴的な儀礼的意義 23 をもち、特に装飾品として身に着トリと関連付けた。また、死と関係する他の神々も身につけけられるとき、死とより特別に関係付けられる。死の状況とている。例えば『ボルボニクス文書』に描かれたトナルポワ

は無関係に、死者、生贄に捧げられたものと関連付けられ

リ （tonalpohualli ）におけるトレセーナ （trecena ）の図た。生贄には、擬人化された神や偶像も含まれた（Vauzelle

像の王の 1 人であり、ヨワルテクートリ「夜の王」と同定され2018: 273）。この紙の生贄に関する意味合いは、
テテウィトルている人物が円花飾りを身につけている（Anders, Jansen（tetehuitl ）と呼ばれる旗として用いられた時にも明らかで& Reyes García 1991: 129）。他には、『 最 初の覚え書 』

ある 24。

18

19（Sahagún 1997: fol. 262v °, 265r °, 266v °）の中のチャ

最後に、紙を使った儀式ではしばしば火が焚かれることもチャルメカ、
チャルメカシワトル、アトラワ、が身につけている。エ

つけ加えておくべきだろう。衣装を身に着けた人物が生贄

ドゥアルト・ゼーラー（Seler 1992: v. II, 240, 266）によれば、として捧げられた後、儀礼の衣装はしばしば祭礼の最後で『最初の覚え書』においては、チャチャルメカ、すなわちチャ

灰に帰した（Vauzelle 2018: 273-275）。アマトル紙、儀礼行

ルメカトル（chalmecatl ）の複数形は、死と関連する神々、つ為、火の間の関係は、神官の場合にもあり、たいてい死を暗まり地下界の神、あるいは生贄に従事する神としてはっきり示した。まず、儀礼職能者を任命する方法がある。
『フィレンと表されており、チャルメカシワトルはその女性版である。アトツェ文書』（Sahagún 1950-1982: v. III, 40-41; v. IV, 87）でラワに関しては、その賛歌の中でチャルメカトルとされているは、アマトラマトケ（amatlamatque「紙の目きき」）やアマテッ（Sahagún 1997: fol. 281r°）。
ドゥラン（Durán 1995: v. II,ケ（amatecque「紙を切る者」）という言葉は、葬礼の参加者

40）
は、チャチャルメカという言葉は、人身供犠において、生贄（紙の衣装を切り死者に着せ、火葬に備えた）や、火の儀礼の石の上に生贄体を押さえつける神官のことも指すと説明しに関係する人々（彼らは紙の飾りを作り、トレセーナにおける

18 13 日×20 週を区切りとする 260 日の宗教暦。日付は 13 の数字と20 の図像の組み合わせで記す（訳注）。
19 13 日を区切りとする 1 週間のこと（訳注）。
20 この語源と、「前頭盾」
イシュクアテチマリの細長い溝はおそらく関係している（図 6 を参照）。
21 葬礼において死者をくるんだ包み（訳注）。
22 アステカでは 365 日の太陽暦と260 日の宗教暦が使用されていた。それぞれの日付の組み合わせが再度巡り合うために 52 年かかる。アステカでは 52 年ごとに「新しい火」の祭礼を行い、52 の年の束を示す「年の包み」を捧げていた（訳注）。
23 実際は、
宣教師はアマトル紙と先住民の宗教実践をほぼ同一視していたため、その製作や使用は 18 世紀まで禁止されていた（cf. Arnold 2002: 228）。
24 この点についてアーノルド（Arnold 2002: 233）は、サアグン（Sahagún 1950-1982: v. II, 42-43）の情報提供者がトラカテテウィトル（tlacatetehuitl「人の旗」）に触れ、
ベインテーナの祭礼の最初の祭りアトルカワロにおいて 7 つの様々な場で生贄にされる子どもを想起させている、と指摘している。

15

黒 煤 と刺 突 儀 礼

しかし、葬礼の包み 21（Codex Magliabechiano 1983:

「1 の犬」の日に催された火の神シウテクートリの祭礼のため、その偶像を飾った）を示している。同様の一連の繋がりが、紙の円花飾りを身に着けた神官の図像のいくつかに認め3. 神官の衣装の組み合わせとバリエーション

『人類学研究所 研究論集』第ここでは、これらの衣装と属性が様々な方法で変化し、組りイシュクアテチマリをつけ、マルタ十字で飾られた目を持つ

み合わさるあり方を見てみたい。まず、神官の衣装は図像ご神官の頭を表しており、火と関連付けられている。また『ボルとにしばしば異なるということを確認することから始め、複数

ボニクス文書』（図 13）に描かれた新しい火の祭礼を司る神の属性がしばしば一緒に描かれるという事実を指摘する。ま官は円花飾りクエシュコチテチマリを身に着け、同じくマルタ

たそうした属性の組み合わせが、文書で言及される神官の十字の目を持っている。青い紙製の冠と犬の形のネックレスもカテゴリー（トレナマカケなど）を指すことがあると提案する。

身につけ、それらは葬礼の包みにもついている。この祭礼はさらに、サアグンやドゥランが記録した「ベインテーナ」の祭礼

52 年ごとに行われ、死の年の包みが埋められた後、生贄ののような特定の儀礼コンテクストに現れる他のバリエーション

切り裂かれた胸の中で新しい火が真夜中に灯された。そのは、メシコ＝テノチティトランにおけるアステカの神官組織の融

後夜明けまで生贄が捧げられ、都市の隅々に火が届けられ通無碍で複雑な特徴を示している。

た。

1 つの良例は、
トレナマカケ（直訳すれば「火を捧げる者」）
である。彼らはパパワケ（長くもつれた髪を持つ）であり、ヒョウ
タン製タバコ入れとコパル用袋を携えているため、図像で同

9

定できる。

号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)られる。例えば、
国立人類学博物館の石彫
（図 6）
は、
円花飾

「火の奉納」は、上で見たように、図像に非常によく見られ、トレナマカケが独占的に行うものではなかった（図 10 のメシ
コ＝テノチティトランの大神殿の献納の儀式で火を捧げた
ティソック王とアウィツォトル王を参照）。サアグンの
『最初の
覚え書 』
（Sahagún 1997: fol. 250v°, 251r°, 252r°, etc.;
図 12 を参照）に見られるような、ベインテーナの祭礼などの複雑な儀礼を表した絵においても、神官は火をつけていな
図 13 新しい 火 の 祭 礼。神 官たちは 紙 製 の 円 花
飾りクエシュコチテチマリを身に着けている（CodexBorbonicus 1991: pl. 34 の拡大図）

い時でさえコパル用袋を持っている。これらの神官たちは香を焚いておらず、儀礼用のナイフや、ガラガラ棒チカワスト
リ（chicahuaztli ）のような別の道具を手にしているように描かれている。神官は全員長髪で、ヒョウタン製タバコ入れを

ここまでの主張をまとめると、神官の衣装と属性が象徴しているのは以下のようになる。

背負い、しばしば人身供犠の執行者といった重要な役目を担った。彼らは史料で言及されるトレナマカケであると考えられる。
彼らはシキピリ（コパル用袋）を持っているように描かれ、・夜や大地の内側。暗く、神界と概念的に近い。儀礼職能者「火を捧げる者」という肩書きを想起させる。ただし史料では神界と通じようとする（身体彩色、髪、ヒョウタン製タバコ入

明らかになっている通り、また本論でも述べたように、彼らのれ）。

役割はこれに限られるわけではない。

・神官が担う神々に給仕するという職務（上着シコリ）。

図像は、様々な職位や役割を持つ神官間には複雑な組織

・儀礼行為全般を象徴した最も一般的で日常的な儀式 : 奉が存在したということを示しているというより、証明している。

納（香炉、コパル用袋）と苦行（自己供犠の道具）。

例に挙げたトレナマカケは、位の高い神官であり、神官として・衣装の色または紋様、ある種の装飾品（紙製の円花飾りな長年の経験を有していることをその長い髪が示している（彼ど）は、特定の領域や特定の神との結びつきをより限定してらはパパワケであった）。彼らは、儀礼行為を司る他の重要示した。

な人物と同様に、人間を生贄に捧げることができ、ヒョウタン製
タバコ入れを背負っていた。
まとめとして、神官の属性の異例を 1 つ検討したい。この例はアステカの神官組織の複雑さと融通無碍さを示してい16

る。ここで分析するのはオチパニストリのベインテーナの祭礼とケツァル鳥の羽のついた典型的な頭飾りをかぶり、女神のの事例である。実際に、植民地期の記録者は神官と神を厳前で巻貝を吹いている。一方、もう1 人の神官は笏コアトピリ

密に結びつけているが、儀式と図からは、特定の儀礼の場面（coatopilli ）を彼女のほうに延ばしている。笏は蛇の形の杖

では、例えば象徴的に近いか遠いかという基準によるなど、で、雷と雨の神に関係する（図 15）。

ある種の融通無碍さが神官組織に影響することがあったこ

黒 煤 と刺 突 儀 礼とが分かる。
オチパニストリの儀式（Sahagún 1950-1982: v. II, 110117; Durán 1995: v. II, 142-147, 274-275; Graulich 1999:
89-143）は農業の周期に関連し、次の 3 神の女神が崇められた。大地の女神トシ、あるいはテテオ・インナン、
水の女神ア
トラントナン、
トウモロコシの女神チコメコアトルである。
それぞれの女神は特有の衣装を着用し専属の神官がいた。しかし、3 神とも農耕の豊穣に関連する女神であり、オチ
パニストリの祭礼の間は、それぞれの属性や神官が入れ替わった。チコメコアトル（トウモロコシの女神）の神官チチコメ
コア（chichicomecoa ）は、
トシ＝テテオ・インナン（大地の女神）に捧げられた儀式に参加した。サアグンの情報提供者によれば擬人化したトシ＝テテオ・インナンは、事実、チコメコア
トルの神官に迎えられた（Sahagún 1950-1982: v. II, 111）。
このことはオチパニストリに捧げられた『ボルボニクス文書』（Codex Borbonicus 1991: pl. 30）の 3 枚の図の 1 枚で確認できる。その図ではチコメコアトルに扮した神官が擬人化したトシ＝テテオ・インナンの前に表されている（図 14）。

図 15 オチ パ ニストリの 儀 式（Codex Borbonicus
1991: pl. 29 の拡大図）。図右下では 2 人のウィシュト
ティン神官が擬人化したチコメコアトルの前でトランペット
を吹いている『ボルボニクス文書』の次の図（Codex Borbonicus 1991:
図 14 オチ パ ニストリの 儀 式（Codex Borbonicus
1991: pl. 30 の拡大図）。図下ではチコメコアトルの神
官が、擬人化したトシを迎えている。主基壇上では、
トラロッ
クの属性を身につけた神官とともに、擬人化したチコメコア
トルが描かれている

pl. 30）（図 14）
では、水とトウモロコシの交わりが、一歩さらに進んでいる。ここに、擬人化したチコメコアトルがその神官チ
チコメコアとともに描かれている。しかし、神官の属性のいく
つかは、雨の神の属性と入れ替わっている。彼らはトラロックのマスクを頭飾りに着け、
トラロックの扇状の紙製装飾を首に擬人化したチコメコアトルについて言えば、この女神はウィシュトティン（huixtotin ）神官など、
トラロックや他の水の神とつけ、衣装はゴムで斑点がつけられ、水の神々の装飾の特徴を示している。

結びついた神官が取り仕切る儀式に参加した。
『ボルボニ

本論をまとめる。彼らが仕えた神々のように、アステカの神

クス文書』（Codex Borbonicus 1991: pl. 29）には、これら官は状況に応じて、様々な神々の装飾品と属性を取り替える

ウィシュトティン神官を描いた図が 2 枚ある。彼らはワシの爪ことができた。このことは、アステカの神官組織の融通無碍さ
17

と複雑さを示している。また同様に、
このトピックについて調査し新しい解釈を提示するのに、衣装、装飾品、身体装飾の分

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様々な様相を示しているのである。

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Cacería, sacrificio y poder enBlack Soot and Ritual Piercings:
Aztec Priests’ Attire and Attributes

Sylvie PEPERSTRAETE*『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

Smeared with soot from head to feet, Aztec priests, with their longmatted hair and their temples coated with the blood of their autosacrifice,struck the imagination of the conquistadores and the first missionaries,
who saw in their outfit the proof of a demonic worship. But beyond theclichés conveyed since the 16th century and the first colonial chroniclers,Aztec priests’ attire and attributes, documented by iconography, colonialdescriptions and, sometimes, archaeological data, can offer insights into theseritual specialists’ identity, role, and social status.
In this paper, we propose an analysis of the more common attire andattributes of the Aztec priests, from their material production to thecomplex symbolisms they conveyed. We will take a detailed look at thepriests’ clothing, but also at their body paint, their hairstyle, their diverse
paper adornments, and the common items with which they are depicted in
the iconography: the copal bag and the censer, the tobacco gourd, and theautosacrifice instruments.
Then, based on the observation that the garb of the priestly figuresfrequently varies from one image to another, we will point out that certain
attributes are often represented together and can refer to categories ofpriests mentioned in the colonial texts (tlenamacaque, …), thus providing
information on the Aztec sacerdotal organization and its hierarchy.
Moreover, other variants, expressed in specific ritual contexts such as the“veintenas” festivals, will be taken as an example of the flexibility and thecomplexity of the Aztec priestly system.
Keywords:
Central Mexico, Aztecs, priesthood, dress, regalia* Université Libre de Bruxelles
22

論文

―

メキシコ、トルカ盆地の考古学―

杉浦

洋子 *

三千年を超える歴史を持つトルカ盆地の東部には三湖沼が位置し、それらはレルマ川によって繋がれている。この地域における 1977 年から現在に至る継続的調査は、湖沼の環境と人が、長い歴史を通して深い関わりを持って来たこと、
トルカ盆地の住民のアイデンティティーの基盤となっていることを示している。同時にトルカの社会は隣接するメキシコ盆地から深い影響を受けて来た。特に古典期については、
テオティワカンの影響を除外してトルカの歴史過程を理解することは不可能である。
この一大国家が担う政治・経済マクロ組織の一部として、大国の庇護を受け、共生関係を築くこと
によって、
トルカ地域の発展は可能になった。また、テオティワカンの崩壊後も、トルカ社会は栄え、続古典期にはコヨトラテルコ式土器の出現し新たな文化が開花した。
こうした背景を考慮に入れ、本稿はトルカ盆地の歴史的特殊性とも言える人と水の関係にアプ
ローチする。事例研究として、三湖沼の最南端に位置するチグナワパン湖沼内に位置するサンタ・クルス・アティサパン遺跡を対象とする。そこで古典期後期より続古典期終末まで、数々の居住地を築き上げ浅湖という特殊な生態環境に適した生業形態を営んでいたボルドの住民（島民）の日常生
活に焦点を当てる。
ボルドの住民は、古典期に地域センターに発展を遂げたサンタ・クルス・アティサパン遺跡の中核地へ、湖中の水産資源の供給をしていた。ボルドの人々は、経済的、社会的影響のみならず、文化、精神面でもテオティワカンの強い影響を受けていたが、その後、独自の過程を経て、古典期末にはトルカの一員としてのアイデンティティーを構築した。
本稿は、500 年近い年月を沼沢地という環境で、独自の水の社会、そして文化を築き上げた人々による日々の生活を、ジァニイニ的視点から解釈する。この沼沢地に築かれた社会は、あらゆる面で周囲の環境の変化に適応すべく、様々な対処策を考案・実行したが、気候の変化に対応することが出来ず、
続古典期末には、湖沼内の社会は放棄された。

KeyWords

目次
はじめに
Ⅰ

後古典期のトルカ盆地

トルカ盆地の表面採集調査とセトルメント・パ

Ⅱ

チグナワパン湖での人と水の生活形態―ケース

ターンの変遷スタディとしてのサンタ・クルス・アティサパン

1. 先行研究の背景

1. ボルドの分布図

2.トルカ盆地の地域調査とセトルメント・パ

2. ボルドの住民

水の社会

ターンの時代的変遷

3. 建築様式と公共スペース

3. 形成期における村落社会の傾向

4. 湖沼内の日常生活

テオティワカン

4. 古典期におけるテオティワカンとトルカ盆

5. 食生活に見える日常生活

地の関係

6. 精神生活（死者の祭り、生業用具の儀礼的メキシコ中央高原
トルカ盆地

古典期

5. テオティワカン崩壊後のトルカ盆地―続古

価値）

続古典期

典期

7. 地域内外との物々交換、情報交換関係

6. マトラツィンカ族の台頭とメシカの征服―

おわりに

23

人と水の古 代 史

人と水の古代史

はじめにら、社会組織の複雑化過程が明確に認められる。
トラパコヤなどの地方センター、あるいは都市化への途上にあったクイクイルコ、初期のテオティワカンを好例として、形成期のメキシ『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)9

日本で出版された古代メソアメリカ文明に関する書物は、

コ盆地は急速な社会発展の途上にあったのである。この様

テオティワカンやテノチティトランをはじめ重要な遺跡が位置な状況の中で、長年、考古学調査がメキシコ盆地に集中してするメキシコ中央高原に記述が集中している。確かに、マヤ

きたのも当然と言うべきであろう。

やオルメカ文化そしてオアハカ地方に関する書籍も出版され本稿で扱うトルカ盆地はメキシコ盆地の西に隣接し、国てはいるが、メキシコ中央高原の研究書に比べると出版数内最大と言われるレルマ＝チャパラ＝サンティアゴ（Lerma-

は下回っている。メキシコ中央高原と一口に言っても地理的

Chapala-Santiago）盆地の南端に位置する（図１）。メキシコに広く、メキシコ盆地を中心に東はプエブラ州、
トラスカラ州、盆地の周辺地域と比較して、20 世紀に入ってもこの地域で南はモレロス州、北はイダルゴ州、そして西はメキシコ州を含の考古学調査は限られている。
カリストラワカ（García Payón

む。

1936, 1979; García Payón et al. 1974; Smith 2011, 2015,

メソアメリカ地域最初の大都市国家として数世紀に渡って

2017）およびテオテナンゴ（Piña Chán 1975）という主に古メキシコ中央高原の大部分を管轄下に入れ、強い影響を及

典期後半から後古典期に繁栄した 2 大遺跡を除いてほとん

ぼしたテオティワカン、そしてスペインに征服されるまで巨大ど調査は行われてこなかった。筆者は、1974 年にテオテナな力を振るったメシカ族による帝国（アステカ王国、三都市同ンゴの 250m ほど北に位置する古典期後期のオホ・デ・ア

盟 Triple Alianza）の首都テノチティトランがメキシコ盆地

グア遺跡より出土した土器の分析を行い、それらがメソアメリに栄えた大都市であったことを知らない人はいないであろう。

カ最大の都市国家テオティワカンの影響を強く受けていたこ

現在メキシコの首都が置かれているこの盆地では、テオティとに驚嘆した。テオティワカンのトルカ地域への影響を解明

ワカンが大都市としてあらゆる面で強い影響力を持つ前かせずには同地域の歴史を理解できないことを痛感し、筆者は

図 1 メキシコ中央高原の古代史編年表（左）、トルカ盆地地図（右）* エル・コレヒオ・メヒケンセ

24

1977 年にトルカ盆地考古学プロジェクトを始動した（Sugiura示している。三湖沼は南から北へ向かって、チグナワパン、

1975, 1981）。

チマリアパン、チコナワパンと呼ばれ、レルマ川がこれらを繋いている。また、その過程でテオティワカンの影響が社会心として考察されてきた。この大都市は政治・経済を基盤の全ての側面に現れることも考古学的物質文化が語ってとしたマクロシステムを確立し、古代メソアメリカ文明圏の大いる。本稿ではケーススタディとして、チグナワパン湖周辺

半に深い影響を与えた。その地政学的関係は、ウォーラーに栄えた社会に焦点を当てる。特にサンタ・クルス・アティ

ステイン（Wallerstein 1979）が提唱した世界システムモデ

サパン遺跡の出土品の分析結果を基に、この湖沼に居住

ルに類似すると言われてきた。最近、チェイス＝ダンとホールしていた人々の生活について考察する。古典期後期に起（Chase-Dunn & Hall 1997, 2000）が、ウォーラーステイン

こった古気候の変化による水位の低下（Caballero et al.

のモデルを修正した資本主義以前の世界システムモデルを

2002; Lozano et al. 2009; Lozano et al. 2005）のため、提案し、多くの考古学者の間に共感を生んでいる。現在でも古典期後期（後 400/450~550/600 年）から続古典期（後多くの考古学者が、
テオティワカン大都市国家の歴史をこうし

550/600~900/1000 年）にかけてチグナワパン湖の大部た視点から理解できると主張している。しかし、メソアメリカ最分は湿地・沼沢化した。サンタ・クルス・アティサパン遺跡

大の国家の形成過程は非常に複雑であるため、1 つのモデはこの時期に栄えた。人々はおよそ 100 基以上の人工のルで理解するのは不可能であることも、多くの研究者の間の居住地を構築し、浅い湖と盆地を囲む火山帯の自然景観

共通認識となっている。

と深い関わりを持ち、日常生活を送っていた。この湿地に世界システムモデルに基づいた研究は、テオティワカンの居住した人々の日々がいかに複雑であったかを、ジァニイニ

国家形成の理解において有効ではあるが、この大都市に（Giannini 2004）が提唱するルーティン（rutine）とトランスグ

研究が集中しているために、1 つの弊害を生んでいる。そレション（transgression）という観点から考察する（Vergara

れは、チェイス＝ダンとホールが提唱する第一領域（生活2011）。ジァニイニは日常の実践生活（vida cotidiana）を必需品共有圏）が中央を支える大役を果たしているにか

解釈的（hermeneutics）視点から説明する事を試みたチリ

かわらず、この第一領域に相当するテオティワカンの後背地の哲学者である。簡潔に言うとルーティンはその名が表す（hinterland）の役割や社会の変化が、全くと言っていいほ

ように、日々繰り返される動きである。この動きは行動である

どに解明されていない点である。社会の変化に単純明解な場合もあり、出来事である場合もある。常にある一定の「地プロセスは存在しない。包括的視点からのアプローチが必点」から始まり、また同「地点」へ戻る動きである。同時に過要である。本論文で扱うトルカ盆地もその例外ではない。こ去はルーティン存続の為に必須条件である。ある意味ではの地域がテオティワカンの発展と深い繫がりがあった事は、

ブルデューの「ハビトゥス（habitus）」と共通している面もある

古典期の歴史を分析すれば明らかである。緊密でありまた（Bourdieu 1977）。一方、ルーティン的行動は規則化され特殊な関係を持っていたこの隣接する 2 地域の歴史を理解ている事が常とされている。ルーティンを破る行動は、意識的するには、世界システムのような構造的モデルより、今から 60

であれ無意識的であれトランスグレションと同定される。
トラン

年ほど前にウイリアム・サンダース（Sanders 1956）によってスグレション的行動、出来事は常時認識される役割（役目）か

提案された共生関係（symbiotic relationship）という観点ら外される。日常見られる枠外の行動、つまりトランスグレショ

が、より有効であると考える。確かに共生関係論に対する反ンは、偶発的単発の枠外行動で終わってしまう事があるが、論や疑問も認められる。しかし、テオティワカンとトルカ盆地の繰り返されるケースも多く、結果としてまたルーティンに変貌す

歴史の流れを両者の共生関係として捉え、オーガニックな非る事がある。

構造的進展や変遷をしつつもその関係は保たれたと考察す
ることは意義あることだと考える。

第Ⅰ節では、
トルカ盆地の歴史的特殊性と、筆者の 40 数年に及ぶ研究の過程について述べる。この長い研究過程を振トルカ盆地の歴史を理解するためには、まずセトルメント・

り返るのは、本稿で考察する人と水の日常生活を論じる上でパターンの通時的変化を分析することが必要である。70 年

必要不可欠だからである。そして、第Ⅱ節では、トルカ盆地の代より現在に至るまで 40 数年に渡って継続的に、異なった

歴史的アイデンティティーの基盤ともなった人と湖沼環境の角度から行ってきたトルカ盆地の研究データは、この地域関わり合い､特に日常生活について、
サンタ・クルス・アティサの人々が盆地の東に位置するアルト・レルマ湖と呼ばれるパン遺跡をケーススタディとしてジァニイニ的な視点からアプ三湖沼と長い歴史を通じて深い関わりを保ってきたことをローチする。
25

人と水の古 代 史

メキシコ中央高原の古典期の歴史は、テオティワカンを中『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

Ⅰ トルカ盆地の表 面てきた。前述した様に、数千年に及ぶトルカ盆地の歴史を解

採 集調査とセトルある。この依存関係は、人の生業、精神、思考システムを特メント・パターン域に住んできた人々の間で、世代から世代へと受け継がれ明するにはこうした人と水の繋がりを理解せずには不可能で徴づけ、政治、社会環境、景観の変化に対応しつつトルカ地ていった。そして、独特の水の世界を創り上げると同時に、社の変 遷

会的・文化的なアイデンティティーの基盤ともなったのである。
人と水の関係は複雑で高度な社会環境・組織を必要とした。この依存関係こそトルカの歴史過程を考察する上で看過できない要素である。それを理解するには、多角的な観点

メキシコ中央高原の他の地域と異なり、メキシコ国内で標から社会コンテクストを考察すべきであり、以下では、40 数年

高の一番高いトルカ盆地では質の悪い黒曜石以外特別なに渡り、異なる観点から筆者が行ってきた研究調査の成果を鉱物は産出しない。しかし、この地方の肥沃な堆積平野で提示する。

は豊富な農作物が産み出され、森林から木材が入手でき、季節に応じて様々な動植物が採集、狩猟される。特にトルケ
ニャと呼ばれる良質のトウモロコシの生産性は高かった。15

1. 先行研究の背景

世紀後半この地方がメシカ帝国（アステカ王国）に征服されメソアメリカ考古学では 1960 年代から 70 年代にかけてリ

ると、トルカ一帯は穀倉地帯として知られるようになり、テノチ

ジョナル ･ サーベイとして知られる地域調査が盛んに行なわ

ティトランのトラテロルコ市場に送られる物資の 3 割はこのれた。メキシコ中央高原、特にメキシコ盆地ではサンダースを地方からの貢税であったと言われている。また、周囲を火山

主軸にこうしたプロジェクトが複数行われていた。一方で、70で囲まれた閉鎖流域（cuenca cerrada）であるメキシコ盆

年に入りテオテナンゴの調査が開始されるまで、トルカ盆地で地とは異なり、
この地域はレルマ川の水源地であり、開放流域

は地域の編年さえ明確に設定されておらず、メキシコ中央高（cuenca abierta）を形成している。透明な水が流れる美し原内の考古学研究として振り返られることもなかった。こうしい川として昔から住民の間で知られるレルマ川は、トルカ盆地た状況の下、
筆者は 70 年代後半から 4 年かけてリジョナル・

を南北に緩やかに縦断し、隣接するイストラワカ盆地へと流サーベイを実施した（Sugiura 1977）。まずトルカの歴史の全れている。レルマ川は古代から数少ない水路として大量の体像を把握するため、盆地全域約 1400km² を踏査し表面

物資や人の移動に重要な役割を果たしてきた。車輪や大型採集を行った。次に、地域調査で得られた考古学資料を基の家畜が存在しなかった古代メキシコの社会において、そのに、この地域の編年を確立していった。また、セトルメント･ パ

重要性は格別であったことは言うまでもない。また、レルマ川

ターンの通時的変化、そして社会の複雑化過程を把握する

はメソアメリカ西部からの物資の流通にも大きな役割を果たことを目的とした。当時の北米考古学会では新進化主義論した。

の援用が最盛期であり、セトルメント･ パターンからマクロな

当地はメキシコにおける12 番目の流域（núm. 12, cuenca

視点で地域の歴史を考察する研究が多かった。同時に、実hidrológica）に対応し、またアナワク湖・火山地帯（región

証主義的方法論を提唱したニューアーケオロジーは多くのde lagos y volcanes de Anahuac）の一部としても知られ賛同者を得ていたため、この立場から、考古学を進めて行こている。盆地は西南に聳えるネバド・デ・トルカ火山（Arce

うとする学者も多かった。
トルカ盆地の地域調査もこうした隣

et al. 2003; García-Palomo et al. 2002; Garcıa-Palomo et

接国の強い影響を受けたのは当然である。また、考古学資

al. 2000; Macías et al. 1997）をはじめ、年代の異なる火山料の形成過程に関する論議も盛んに行われていた（Hirth帯に周辺を囲まれている。東部には通称アルト・レルマ湖とよ

1978; Schiffer 1972）。
もちろん、住居址を分析するに当たり、ばれる三湖沼が位置する。ネバド・デ・トルカ火山と共にトル表面採集で得られる考古学資料に内在する種々の問題点

カ盆地を象徴する湖である。常に水位が低いこのアルト・レも充分考慮した。さらには、メキシコ盆地やトゥーラ・イダルゴ

ルマ湖は、長期的な気候の変化ばかりか、雨期と乾期による地域などの隣接地域で既に行われていた地域調査の結果

降雨量の変化にも敏感に反応し、時には湖となり、時には沼との比較を容易にする目的で、筆者は表面採集調査におい湿地になる。人々は常にこの湖と密接な関係を保って生活して記録する項目リスト（cédula）
を作成した。

26

代である。メキシコ中央高原内での人の動きは激しく、モレロ

2. トルカ盆地の地域調査とセトル
メント ･ パターンの時代的変遷

ス州など周辺地域からテオティワカン方面への移動現象がトルカの地域調査ではっきりしたことは、第 1 に、この地方

テオティワカンへの人口の流出が考えられる。オトミ系民族がの歴史は隣接するメキシコ盆地にほぼ相応する古さを持っメキシコ中央高原において最古の集団であったと言われ、当ていることである。第 2 に、トルカ盆地の東境とも言えるラス・

然テオティワカンの国家建設において中心的民族であったと

クルセス火山帯を挟んでメキシコ盆地と常に緊密な関係を考えられる。一方、トルカはメシカ帝国に征服されるまで、オト保ってきたことである。この相互の関係は他の周辺地域とのミ系の言語民族集団の地域であったという歴史的事実を考繋がりとは比較にならないほど強く、トルカの文化の形成と発慮すると、テオティワカンへの人口移動現象は当然とも考えら

展に深い影響を及ぼした。従って、メキシコ盆地の歴史を考れる。

顕著に現れる。
トルカ盆地でも、それまでの傾向と逆行する様に、住居址の数は激減する。この現象の主な要因として、前述した様に土器様式および器形における類似性は、既言える。しかし、セトルメント･ パターンのデータは、この地域に形成期からこの盆地の社会とメキシコ盆地との間に深いの社会の複雑化過程の速度が、メキシコ盆地に比較して非繋がりがあったことを示唆している。広く捉えれば、トルカ盆地

常に遅かったことも明確に表している。そして、第 3 に、盆地の土器文化はメキシコ中央高原の土器圏に属する。白、赤、の東部に位置する三湖沼とこれらを繋ぐレルマ川、そして盆

黒の彩文土器、スリップに刻線、あるいは刻文で文様が描か地を囲む火山帯と複雑かつ深い関係を保ちつつ、
トルカ地域

れている土器が目立つ。器形もメキシコ盆地および周辺地域の住民が 3000 年に及ぶ年月を過ごしてきたことである。

における形成期の特徴を共有している。土偶は、他の地域とマ ン モ ス、マ ストドン、そ の 他 の 大 型 哺 乳 動 物

同様、日常生活と関係の深い表現を持つものが多いが、集団（megafauna）がトルカ盆地の各地で発見されている事実の発展を目的とし、大地のさらなる肥沃や穀物の豊穣を祈願から推測すると、非定住の狩猟採集民がこの地域に既に居した土偶も出土している。土偶は形成期社会の代表的な遺住していた可能性はある。最古の住居址のデータは表面採物として重要な資料である。

集の資料によると紀元前 1200 年ほどであり、形成期前期（前族単位の住居で構成される小規模な村落が点在していたと

4. 古典期におけるテオティワカンとトルカ盆地の関係思われる。形成期中期（前 1200~500 年）に入ると徐々に集古典期（後 100~600/650 年）
はテオティワカンがメソアメ落数も増え、
同時に規模も拡大していった。特に標高 2700m

リカの一大国家として確固たる地位を確立した時期であり、の中腹傾斜地に住居址が比較的多いことが注目される。サ

また本稿の主要課題とも関係があるので、詳細に述べる。
ト

ンダースの意見に従うと、当時のメソアメリカの農耕技術を考

ルカの住居址の数は再び増加の傾向を見せる。大都市テオ

えた場合、トルカの様な高原地域では水はけの良い傾斜地

ティワカンからトルカ盆地へと逆移住（return-migration）
すに住居を構えた方が適している。しかし、地域全体を見るとる人々がその一因であったと推測される。時代が進むに伴

メキシコ盆地の様な集落の複雑化過程への進展は見られな

い、
この逆移住の傾向は高まる（図 2）。
トルカの様な重要穀1500~1200 年）に遡る。初期の移住者は土器を使用し、定住生活を行っていた。血縁関係を基盤にしたと推測される家

い。歴史の流れはゆっくりであった。確かに、社会組織の複雑化を象徴する考古学資料は検出されていないが、水を敬う習慣、水に関わるコスモロジーならびに儀礼を象徴する精神文化が、形成期のトルカ盆地の住民の間で既に確立されていたことに留意すべきである。

3. 形成期における村落社会の傾向
形成期後期（前 500/400 年〜後 100 年）は、メキシコ盆
図 2 トルカ盆地のセトルメント・パターン

地でテオティワカンが頭角を現し大都市へと変容していく時
27

人と水の古 代 史

慮せずには、トルカの社会変化を解明することは出来ないと

『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

倉地帯の確保は大都市にとって必要不可欠であり、トルカのまたトルカ盆地と地方との交換網が、
テオティワカンという一

人口の動態は、テオティワカンの統治者層による直接関与を大国家が担う政治・経済マクロ組織の一部として急激に発示しているとも解釈できる。

展し、社会の複雑化を促進した。確かにテオティワカンが直一方、セトルメント･ パターンにも変化がみられる。
トルカ

接統治していた流通網の範囲とは比較にならないが、トルカ

地域の住居址は古典期前期まで集落のレベルを超えなもこの交換網システムを利用して、時にはテオティワカンを通かった。しかし古典期中期（後 200~400/450 年）から古典し間接的に、時には直接的に、種々の物資を獲得した。肥沃

期後期（後 400/450~500/550 年）にかけて、地方センター

なトルカ盆地は、テオティワカンの政治的・経済的マクロシス（regional center）とも定義づけられる遺跡が盆地の要所

テムの後背地として豊富な農産物、森林や水の資源を貢納に現れ、脱平等社会へと進展していったことが考古学資料

し、テオティワカンという大都市を支える役割を担い、その重から実証されている。地方センターの規模は比較的小さい

要度は時代を追ってますます高まった。一方、政治・経済面

が、遺跡内にはピラミッド神殿の基壇、儀礼や祭祀行事が行ばかりか、社会ならびに文化面でもテオティワカンの強い影響

われた広場など、一般の住居とは異なる公共的特徴を持つを受け､ 古典期中期になると社会のあらゆる側面でトルカ盆

建造物や空間が確認されている。古典期後期に入ると、既地はテオティワカン一色に染まることになる。その顕著な影響に設立されていたセンターは拡張され、また新たな地方セン

は、特に土器、石器、建築様式、埋葬などの物質文化に認めターが出現し、トルカ盆地のセトルメント・パターンは複雑化られ、その物質性からテオティワカンの文化基準、伝統的スタの一途を辿る。後述するサンタ・クルス・アティサパンもこの

イル、技術が推測される。またこれら物質文化を分析すると、時期にトルカ盆地の東南に位置するセンターとして政治・経いかにメソアメリカ最大のこの国家が周辺地域の精神文化

済力を拡張していった。このセンターの行政、経済、宗教のに影響を与えていたかが明白瞭然である。テオティワカンの中核地はラ・カンパナ・テポソコと現在呼ばれ、そこで儀礼な

庇護を受け、共生関係を築くことによって、トルカ地域の進展

らびに祭祀が行われ、チグナワパン湖の水産資源のみならは可能になったと言っても過言ではない。

ず、ゲレロ州やモレロス州原産物資の流通ルートがコントロー

古典期後期、テオティワカンに衰退の兆しが見え始める。

ルされ、物資はそこから再分配されていたと推測される。またその衰退過程は複雑であり、多くの考古学者が崩壊の原因

ここを中継地として、レルマ川の水路を利用してウカレオ／シについて論じているが、都市の終末は検証できても、国家とし

ナペクアロ原産の黒曜石を始め、ミチョアカン各地から交換てのテオティワカンの終局が解明されるのはまだ先のことであ物資がトルカ盆地内に供給されたようである。後期に入りテろう（Diehl & Berlo 1989; Manzanilla 2003）。テオティワカ

オティワカンの支配が一層強まり、オコヨアカク市のドランテス

ン・システムと呼ばれたマクロ組織は、数世紀に渡って、メソ遺跡（Díaz 1998）などの重要な地方センターが、この大都市

アメリカの大半の地域を何らかの形で支配する手段としてのとの最短距離に設けられ、その後テオティワカンの崩壊と共機能を果たしてきた。この政治・経済大組織に歪みが現れ、に姿を消した。また、肥沃な平野部の中央西に位置するサン国家が弱体化した要因として、新たに台頭してきた地方国

タ・クルス・アスカポツァルトンゴ／エクス・アシエンダ・デ・ラ・

家がシステムの安定的な機能を妨げたこと、人口の膨張やモラ遺跡では、同時代の他の遺跡では確認されていない球

大都市内に生じた種々の矛盾により問題が深刻化したこと、技場で利用されたゴールが検出された。その他、テオティワカなどがある。いずれにしても、テオティワカンは長い年月の末、ンでの出土品と酷似した遺物が出土した遺跡もある。遺跡

徐々にその終末へと向かっていったのである。

の規模、立地条件、出土品の特徴などから、テオティワカンの大都市と共生することで繁栄してきたトルカ社会は、テオ直轄地あるいは衛星的役割を果たすセンターであったこと

ティワカン・システムが崩壊の兆しを見せ始めると、それまでが示唆されている。

の関係から脱却する傾向を強め、目を盆地内に向け、
トルカ

後述する様に古典期、特に古典期後期にトルカの三湖沼地域一帯の発展に注目する様になった。この過程を良く表し

周辺地帯および湖沼内、そしてレルマ川に沿って居住跡がているのがアイデンティティーの高揚である（Jones 1996）。

増加した。こうした現象の最大の要因は気候の変化であっ古典期後期のトルカ盆地の土器はこのプロセスをはっきりとた。結果、人と水の関係は以前に比べてより緊密になった。

表している（Sugiura et al. 2015）。特に器形、表面調整、焼また、生計の糧となる豊かな水の資源、湖岸に湧き出る飲み

成後の色合い、装飾の技術といった面で、テオティワカンの土

水は、
トルカ盆地の住民の日常生活にとって掛け替えのない器伝統を受け継ぎながらも、新たなアイデアが装飾のモチー役割を果たしていたようである。

フに加わり、さらには新旧の要素が併用され、一目でトルカ地
28

い。古典期後期から末期（後 550~600 年）にかけての 200国（アステカ王国）により「神々の都」と呼ばれたテオティワカ

年にも及ばない短期間に、周辺地域から入ってきた物資のンの権力を象徴する薄手オレンジ色土器（Thin Orange）

量や種類は極めて多く、恐らくトルカの歴史上で前にも後にもを模倣した、亜種型薄手オレンジ色土器（Pseudo Thin

このような例はない。古典期を通して諸地域を結ぶ交流ネッ

Orange）というトルカ独特の土器が多く出土している（図 3）。

トワークは非常に複雑であった。メソアメリカのほとんどの地

この土器は、薄手オレンジ色土器と器形、表面の色調といっ域を結んだマクロシステムを最上位に、中間距離地帯およびた特徴を共有する。しかし、器形は浅鉢にほぼ限られ、焼成

近隣地域間との交換網など、スケール、機能の異なったネット

後の表面の仕上げの粗さも独特である上に、中性子放射化

ワークが幾重にも折り重なって作用していたことがトルカの事

分析（NAA）ならびに蛍光 X 線分析（XRF）によると盆地例から解る。

内で得られる粘土を使用しこの地域で作られていたことが確かに、古典期末期は激動の時代と言っても過言ではな

確認されている（Sugiura & Jaimes 2019）。この様な土器い。テオティワカンの成立がメソアメリカ全地域に影響を及ぼ

群の微妙な変化は、テオティワカン崩壊期に急速な発展を遂したのと同様に、その終末もあらゆる面で当時の社会を動揺げたアイデンティティー確立の重要なインストルメントであったさせた。続古典期（後 600~900/1000 年）に入っても、国家が、古典期が終わると全て姿を消してしまう（Sugiura et al.

としては崩壊したテオティワカンは、アーバン・センターとして2015; Sugiura et al. 2013）。

メキシコ盆地で最大の都市人口を誇り続けた。続古典期の時代は短く、過渡期として、古典期的な要素と後の後古典期を象徴する要素が混在した不安定な時代とも言える。セトル
メント・パターンから考察すると、メトロポリスおよびメキシコ盆地内のテオティワカン直轄地においては、古典期から続古典期への連続性は見られず、短期間にはっきりした変化が現れる。続古典期の主要遺跡は、それ以前の住居址とは異なり、不安定な政治情勢を反映して高台、丘の頂上など防御に適した場所に位置する場合が圧倒的に多い。これに反して、後背地としての役割を果たしてきたトルカ盆地は、住居址

図3

亜種型薄手オレンジ色土器の浅鉢のパターンに大した異変は起こっていない。古典期後期から晩期にかけて増加の一途を辿った遺跡の 80% は続古典期にも引き続き残存している。この地域ではテオテナンゴの様

トルカ盆地で顕著に見られた前述の現象はこの地域に限な防御施設を重視した遺跡は全て後期に入って築かれておられてはいなかった。大都市の衰退に比例するかのごとく、り、続古典期の初期に建設が始まったわけではない。要する

統治下にあった他の周辺地域も活発に動き始める。
トルカ盆に、トルカにおける古典期から続古典期への変遷は比較的地では、住居址数（112 遺跡）が増加し、地方センターの規模

穏やかなプロセスであったようである。

も大きくなった。一方、物質文化面では、東はプエブラ州やオアハカ州のミステカ・バハ、南はモレロス州やゲレロ州、そして西はミチョアカン地域から、主に土器、メスカラ州およびプ
エブラ州原産の石彫、黒曜石などの交換物資が急激にトル

5. テオティワカン崩壊後のトルカ盆地―続古典期

カ盆地に搬入された。これらの物資は政治・経済面で当時こうした状況は続古典期に入ると一変する。表面採集のの地方センターのエリート層だけではなく、社会一般の人々

データによると、住居址数は古典期の 2 倍以上の 230 に急にとっても必要なモノである。また、祭典などの儀礼で用いら増している（図 2）。
トルカ全域のセトルメント・パターンかられ、イデオロギーならびに宗教の象徴としての価値も持って見ると、確かにルーラル（rural）的傾向が強く残っているが、いた。反面、テオティワカン国家の偉大さの表象といわれてきこの時期に入ると、古典期晩期に既に機能していた行政、た薄手オレンジ色土器の出土量は、古典期を通じて非常に催事、宗教儀礼を行う地方センターは発展し勢力を拡大し、少ない。しかも、出土した土器は日常生活で使われる浅鉢がさらに新たに設立されたセンターも加わり、スケールの異なるほとんどであり、テオティワカンで見られるような奢侈品ではな

計 13 のセンターが確認されている（Sugiura 2005）。無論、
29

人と水の古 代 史域の土器であると同定できる遺物が現れる。また、メシカ帝

テオティワカンの様な超地域的メトロポリスは存在しなかった山岳地帯が大きな役割を果たしたと筆者は考える（Sugiura

が、続古典期の成熟期には、都市のカテゴリーに相当する大2013）。
コヨトラテルコ式土器は、過渡期の特徴を最も良く表していターを通してトルカ盆地には独自の政治・経済構成が確立さる土器複合体と言える。続古典期の不安定な情勢を象徴すれた。この時期を契機にトルカはメキシコ中央高原において、るかの様に、古典期からの伝統と新たな要素が入り混じっている。一見して、テオティワカン出土の土器とは異なるが、器域として、また穀倉地帯として重要な位置を確保した。一方、形、製作および表面調整の技術において大都市の伝統を受

古典期後期から顕著になった気候の変動、降雨量の減少にけ継いでいることは否定できない。特に初期には依然として伴い、沼沢地の開拓はますます盛んに行われ、低湿地に築テオティワカンを象徴する花瓶壺（florero）や深鉢の刻線文

かれた住居の数も増え、水の文化の最盛期を迎えた。そののモチーフが見られることは忘れてはならない。相違点とし一例として、形成期からこの地方で行われていた湧き水（ojoて言えることは、コヨトラテルコ式土器の器形の種類は多くな

de agua）に関連する宗教儀礼が、続古典期により盛んに行く、長頚壺や無頚壺を除いた大半は浅鉢であるということでわれていたことが、
サン・アントニオ・ラ・イスラ市のオホ・デ・ある。深鉢も少量ではあるが作られている
（図 4）
。これらの

アグア遺跡の資料で確認できる。

器形はテオティワカンの伝統を継承している面が多く、形成

メソアメリカ西部および西南地方からの物資流通の中継地

続古典期の物質文化、特に土器は、前時代の伝統を継承

期から古典期にかけて、あるいは続古典期から後古典期にする一方、異なった新たな特徴も表している。それは、コヨト

かけて見られるはっきりした変化とは異なる。一方、柄付き香9

ラテルコ式土器複合（Coyotlatelco complex）と呼ばれ、メ炉（sahumador）など、以前使われていなかった器形もある。

キシコ中央高原、特にテオティワカンと関係の深かった地帯

焼成後の土器の表面の色合いも異なり、ベージュ系、あるいに短期間に普及した。この土器群は各地域内にあるいくつは薄茶色の器面下地が特徴とされる。しかし、何と言ってもかの土器製作村落で焼かれたもので、1ヶ所で集中的に作最大の違いは装飾モチーフにある。コヨトラテルコ式土器複られた土器ではないことが中性子放射化分析（NAA）や粒合は一目で分かる一連のモチーフで装飾が施されている。

子線励起 X 線分析（PIXE）（Crider et al. 2007; Nichols

多種多様であるテオティワカンの伝統的土器と比較して、土et al. 2002）による胎土の分析から判明している。しかし、そ器表面の装飾技法、モチーフは非常に限られている。初期の起源に関しては諸説紛々（Piña Chán 1967; Rattrayに見られる刻線文様、および白地赤彩土器を除けば、装飾

1966; Solar 2006; Sugiura 2006）である｡ サンダースの率は赤色で描かれた曲線、直線、幾何学文様その他の複雑ないるメキシコ地域調査隊によって作成された住居址の分布図

モチーフにほとんど限られている。しかし、こうした文様を分（Sanders et al. 1979）は、メキシコ中央西部に位置するグ

析すると、「四葉文様（flor de cuatro pétalos）」や「爬虫類

アダルーペ山岳地帯周辺が古典期後期と晩期に急激な発の目（ojo de reptil）」
といったテオティワカンの土器伝統に採展を遂げたことを示している。この地域はその後、続古典期用されていたモチーフが継承されていることが確認される。

に入っても繁栄し続け、
コヨトラテルコ式土器が多量に生産さまた、装飾はほとんど鉢類のみに見られ、浅鉢は内側、深鉢

れた（Rattray 1966; Tozzer 1921）。また、ラス・クルセス山

は外側に施されている（Pérez 2011, 2017; Pérez et al. en

岳地帯を挟んでトルカ盆地と隣接しており、距離的にも近く、

proceso; Stoner et al. 2014）傾向が顕著であるばかりか、

言語民族としても深い関係がある。一方、続古典期に見ら地域性も強く表れている（図 5）。
トルカのコヨトラテルコ式土れるトルカの遺跡数の急激な増加は、メキシコ盆地、特に衰器は装飾モチーフのみならず、中性子放射化分析（NAA）

退・崩壊をした「神々の都」テオティワカンを捨て去り、以前による胎土分析のデータが示すように、
トルカ地域内にあるから緊密な関係を保ってきた肥沃なトルカへ逆移住した集団

いくつかの集落で焼かれたものがほとんどである。盆地外かの存在を想定しなければ説明できない。かつてないこの住ら交換システムを通じて入ってきた土器はごく少数に過ぎない居址のパターンと並行して、盆地全域からコヨトラテルコ式土（Stoner 2015; Stoner & Glascock 2013, 2014）。同じ傾器が出土していることは特筆すべきである。メキシコ中央高

向がメキシコ盆地でも認められる。

号（２０２０）『人類学研究所 研究論集』第Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

規模遺跡テオテナンゴとカリストラワカが現れた。
これらのセン

原、特にメキシコ盆地周辺の地域と比較して、コヨトラテルコ

前述した様に、メキシコの中央高原のみならず、メソアメリ式土器の出土量の多いトルカ盆地が、この土器の中心的生

カ西部および現在のメキシコ州の南部との交換ルートの中

産・発展地域であると言っても過言ではないだろう。また、コ継地区であるトルカ盆地は、土器、黒曜石などの物資、あるい

ヨトラテルコ式土器複合体の起源に関しては、グアダルーペ

は情報が頻繁に交錯する地理上有利な位置にある。こうし30図 6 メキシコ州の南部より続古典期に搬入されたエン
ゴベ・ナランハ・グルエソ式土器（厚手オレンジ色土器）を持つマクロ組織が崩れた後、トルカ社会が存続、繁栄するために、主に近隣の地域との間に、前時代とは異なる小規模の交流システムを確立した結果とも考えられる。
過渡期である続古典期は上述の様に社会のあらゆる面
で 混沌とした時期であった。セトルメント・パターンの再編
成、新たな政治勢力の出現とそれに伴う経済の中心軸の移転、コヨトラテルコと呼ばれる新しい土器の普及、といった新たな要素が注目に値する。同時に、偉大であったテオティワ
カンは既に消滅していたが、その文化が直ちに消え去ること

図 5 コヨトラテルコ式土器複合体の代表的装飾土器
た条件を利用して、古典期後期・晩期には近隣地帯と盛んに物資の流通、供給、配布が行われていた。しかし、続古典期に入り、テオティワカンの統治力が衰退すると、トルカ盆地は大国家の支配から脱却し目覚ましい発展を遂げる。一方、地域間の交流ルートの範囲は狭まった。西北限はミチョアカン
であり、ウカレオ／シナペクアロ原産の黒曜石が、サン・マテ
オ・アテンコやサンタ・クルス・アティサパンを経由して、
テオティ

はなく、その後も何らかの形で受け継がれた。特に一考を要するのは、テオティワカンの世界観を象徴する一連のモチー
フが続古典期を通して変化することなく用いられたことである。
トラロックやウェウェテオトルといった神々と関係の深い金星、巻き貝、二枚貝、ヒトデ、チャルチウィトル（chalchihuitl; 貴石）などのシンボルが引き続き火桶（brasero）や香炉の飾りとして使われた（図 7）。恐らく、古典期後期から続古典期にかけて記録された降雨量の減少という気候条件と関係があるのではないかと推測する。こうした続古典期まで続いたテオ

ワカン衰退後、重要な都市として発展したモレロス州のショチ
カルコへ供給された（Hirth et al. 2006）。南限はメキシコ州
南部に位置するトナティコと考えられ、トナティコ／イスタパン・デ・ラ・サルが生産地と推測されるエンゴベ・ナランハ・グ
ルエソ式土器（Engobe Naranja Grueso; 厚手オレンジ色土器）（図 6）という鮮やかなオレンジ色の分厚いスリップで表面が調整された土器が大量に流通した。この土器の分布の南限はマリナルコを超えショチカルコに至る。この様に、長距離交換網を通して運搬された物資の種類が減る一方、搬入された黒曜石と土器の出土量は前時代と比較して相当増加したことが確認されている。こうした状況は、テオティワカンという一大国家によって樹立され、管轄されてきた複雑な機能

図 7 テオティワカン的シンボリズムで装飾された火桶や香炉（古典期後期・続古典期）
31

人と水の古 代 史

図 4 コヨトラテルコ式土器複合体一式

ティワカン特有のシンボルは全て後古典期に入ると消え去り、は隣接するメキシコ盆地においても同様に認められる現象

新しいモチーフに切り替わるという現象をいかに理解すべき

である。

か、
今後の研究課題として残されている。

時代が変わると全てが変化する訳ではない。前期マトラ
ツィンカの特徴的土器には続古典期のコヨトラテルコの影響『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

6. マトラツィンカ族の台頭とメシカの征服―後古典期のトルカ
盆地が見られる。装飾は全て、赤色で描かれた曲線、直線、幾何学文様である。器形はコヨトラテルコと異なり長い三脚付きの浅鉢が多い。器形の種類は以前と比較して減少する。壺、水瓶もマトラツィンカ独特の赤彩の直線で装飾が施されている場合が多い。同時代にトルカで共存していたオトミ族は、マコヨトラテルコが主である続古典期の土器文化は紀元後

トラツィンカと異なり、コマル（comal）と呼ばれるフライパンをさ1000 年前後に急な変化を見せる。これまで、トルカ全域からに広げたような調理用具を使っていた。コマルの他、口縁ら出土していたこの土器形態はマトラツィンカ族の台頭と同が内弯する無頚壺、長頚壺類の 3 つに器形は限られており、時に姿を消す。言語学の研究（Lastra 1992; Schumann

胎土は雲母を含み、外側表面には薄い赤色のスリップ（泥1975; Wright 2005a, 2005b）によると、紀元後 900 年から

漿）が施された。土器の特徴などから、山岳地帯を主に居住

1000 年頃に、オトミ系言語集団（あるいは民族とも言える）は地としていたオトミ族の質素な生活状況がうかがえる。一方、マトラツィンカ、
オトミ、
マサワの 3 言語民族に分かれた。

盆地の北に分布するマサワ族の土器は、レルマ川上流北方

後古典期（後 900/1000~1521 年）のトルカの歴史は複雑のテマスカルシンゴ・イストラワカ盆地を起点に南に分布し、であり、本稿が目的とする問題点と離れるので概略を述べる

前述のマトラツィンカ族やオトミ族の土器とは異なった特徴をに留める。
トルカ盆地の地域調査によると、形成期から現在有し、多色彩の深鉢、浅鉢、壺などがある。

に至るまで、ネバド・デ・トルカ火山の西麓および南麓の肥結論として、形成期から続古典期までは中央高原の広い

沃な平野は、常に住居址の密度の高い地域であった。マトラ

範囲に広まる特有の土器圏というものが存在していたが、後ツィンカ族の集落はまさにこの一帯に密集しており、これらの古典期に入りこうした伝統が崩れ、各地域内でその土地に場所を押さえることによって、最終的にはトルカ盆地の政治的応じた土器文化が繁栄した。地域主義と言われる地方色豊支配権を握った。16 世紀の古文書ではトルカ盆地はマトラ

かな文化は、後古典期後期のメシカ帝国（アステカ王国）のツィンカ盆地とも呼ばれている（Quezada 1972）。この民族は建国後、つまり三都市同盟の設立後、周辺諸地域が征服さ盆地の「戦略的位置（strategic position）」にいくつかの都

れ、メシカ独特の土器複合体が急速に広がるまで続く。各地

市を築き、
政治、
経済、
文化面において盆地内で絶対的威力域を特徴づける土器群は続古典期からの発展過程の延長を振るった（Piña Chán 1975; Quezada 1972; Smith 2011,

として理解できる。また、アイデンティティーの指標であるこう

2015）。南にはテオテナンゴ（テナンゴ・デ・バジェ市）とテチュ

した物質文化は、後古典期のメソアメリカの政治・経済事情

チュルコ市の山頂の少なくとも2 都市、中央西部にはカリストを反映しており、小規模な都市国家間の勢力争いが引き続

ラワカ・トルカが建設された。また、前時代から既に地方センき盛んであったことを示唆している。

ターとしての機能を果たしていたサンタ・クルス・アティサパ

後古典期後半、1476 年、
メシカ帝国（アステカ王国）の王、ンやその他の勢力も衰えることは無かった様である。マトラ

アシャヤカトゥルによってマトラツィンカが征服されると、トルカのツィンカの勢力は地政学的な視点から見ると、トルカ盆地を越歴史は一転する。テオティワカンと同様、三都市同盟にとってえミチョアカン州にも及んでいた。

もトルカは不可欠な穀倉地帯であった。アステカの侵入はこ

セトルメント・パターンおよび土器の分布状態から、後古典の地域の社会全体に影響を及ぼした。表面採集および試期のトルカには、
マトラツィンカ族の他、
オトミ、
マサワという他の掘調査によって、メシカによる征服を契機とし、小規模レベル

オトミ系言語民族が共存し、各々独自の土器文化を持っていの村落の住居址数が急激に増加し、盆地全域にアステカをたと考えられる。オトミ族は主に盆地の東方、南方を囲む山

象徴する土器様式が出土し始める。セトルメント・パターンに

岳地帯、および平野部の中央に集落を構え、マトラツィンカとも変化が見られ、後古典期前期に発展したマトラツィンカのは異なる土器を使っていた。一方、マサワ族と推測される集都市は、後期に入って三都市同盟の統治下でも引き続き繁団の住居址は、トルカの北に位置するイストラワカ盆地に近い栄していたと見られる。一方、アステカの侵入と共に、黒い線

地域に広く分布している。こうした地域主義（regionalism）

条の複雑なモチーフで彩文されたアステカ III 様式、赤彩テ

32

スココ土器などの帝国の代表的土器文化がトルカ全域で現は、テオティワカンとの関係を考慮せずには理解できない。
1993 年より2 年間に渡って行った、湖と川の生業形態に色土器から、後期の赤地に黒や白で文様が描かれた多彩

関する民族考古学調査から次の様なことがわかった。湖と色土器に変化する。長い三脚付きの皿も出現する。マトラツィ

川の生業形態を基盤にする生活様式は、海の漁撈形態と異ンカ後期の土器はアステカの土器とも異なっており、前期からなり、一定の生態環境、特に水位と水質が保持されれば継後期への著しい変化が、どの様な原因によるかは現在の所続可能である。また、使用される用具は、海の漁撈活動に必解明されていない。

要である専門的技術や特殊な道具とは異なり、比較的簡単
で多様性を有する。むしろ重要なのは、古来伝承されてきた生物資源の生態環境に関する日常の知識・知恵・習慣でⅡ チグナワパン湖ある。前述の資料、および 1979 年に行われた試掘のデータに基づき、1997 年、本格的にサンタ・クルス・アティサパン考での人と水の生活

古学調査を開始した（Sugiura 1997）。

形態

要な役割を果たしてきた地方センターであり、古典期後期か―ケーススタディとしてのサンタ・クルス・アティサパン

この遺跡は度々述べて来たように、
トルカ盆地の東南で重ら後古典期にかけての長い歴史を持つ。ラ・カンパナ・テポ
ソコと呼ばれる行政・儀礼を司る中核地と、湖中の水産資源の供給地と見なされる住環境エリア（sustaining area）とに大きく二分される。調査目的は、主に 2 つである。第 1 は、こチグナワパン、チマリアパン、チコナワパンと呼ばれるトルカの遺跡の発展過程において、メソアメリカの一大国家であっ盆地を象徴する 3 つの浅い湖は、本稿の初めに述べたようたテオティワカンとの関係が及ぼした影響を解明すること。第に、水位も低く、長期気候の変化、雨期・乾期による年間降2 は、本稿の課題である、人と水との関わり合い、当時の生活

雨量の変化に対応し、時には湖ともなり、時には低湿地ともな史を復元すること。特に気候の変動で時に低湿地ともなるチる。湖畔の住民に限らず、アルト・レルマ盆地とも呼ばれるト

グナワパン湖沼での不安定な生態環境に人々はどのようにルカ盆地に定住する全ての人々の生活は、3 つのアルト・レ

適応し、
ボルド
（bordo）と呼ばれる小規模な居住地を築き、
独

ルマ湖とそれを結ぶレルマ川との共生関係の上に成り立って自の生業形態を持続したのか、そして、数百年に渡り湖沼内いたとも言える。今から 20 年ほど前まで、世代から世代へとで人々はどのような日常生活を行っていたのかを解明するこ何百年もの間、住民の記憶の中で伝えられてきた太古からとである。

の知恵と伝統に基づいて、浅湖という特殊な生態環境に適一言で水の生活と言っても、決して単純な暮らしではな

した生業形態を保ってきた。採集、漁撈、狩猟といった比較い。現在サンタ・クルス・アティサパンに暮らす住民から、か的単純な技術で、ここに生息する生物資源を確保し、日常生

つての生活について聞き取り調査を行うと、ボルドと呼ばれる活において必要な物資を獲得する生業が実践されていた。

人工的に構築された住居での暮らしは、多種多様な要素やこの様な生業形態は、多機能を備えた用具や比較的単純な局面が複雑に絡み合う日常生活であったことが理解できる。

技術で充分成り立つが、季節、場所、時間、あるいは生物資

500 年近い年月を湖沼という独特な環境と闘いながら、独自源の生態条件といった身近な風景の熟知を必要とする。

の水の文化を築き上げてきた人々の日々の全容は、未だ解明

また、1940 年代以前には、東畔に沿って数多くの泉、あるされていない。これらのボルドが分散する地区は、ラ・カンパ

いは湧き水から良質な飲み水が豊富に得られたことも、この

ナ・テポソコと称される中央行政地区へ水産資源を供給し、地帯がいかに重要であったかを物語っている。

反対にこの地区に集められた外来土器、黒曜石、その他の地域調査から得られた情報は、前述したように、3000 年以

奢侈物資はボルド地域へ再分配された。本節ではこの日常上に及ぶトルカ盆地の社会の発展を理解することは、水、特生活を構成する数多くの要素のうち 6 つ――1）ボルドの分に盆地を象徴する三湖沼およびレルマ川との関係を考慮せ

布図、2）ボルドの住民、3）建築様式と公共スペース、4）湖沼

ずには不可能であることを示唆している。一方、古典期、続内の日常生活、5）食生活に見える日常生活、6）精神生活（死古典期においてトルカ盆地で顕著に見られる複雑化の過程

者の祭り、生業用具の儀礼的価値）――に焦点を当てて考察する。まず考慮すべきは、サンタ・クルス・アティサパンの33

人と水の古 代 史れるようになる。前期のマトラツィンカの特徴的な赤彩文の二『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

歴史と切り離せない関係にある、古代気候、環境の変化であ

さに差があるが、ほとんどが円形か楕円形をしている。ごく少る。この沼沢地内に人工的に築かれたマウンドで居住生活数を除いて、1 軒かせいぜい 2 軒の家が建つ直径 15m かが可能であったかを検証するには、今から 1500 年ほど前のら 25m 程度の狭い面積のものが大半を占め、耕作地、その

古代気候、環境状態を把握しておかなければならない。判他の生産活動に使用される空間はなかった（図 8）。

明したことは、ボルドが構築された古典期後期は、気候の乾居住目的のイスローテの建築工程は複雑で、時代、場所お燥化により降雨量が減少し、水位が低下し、これまでの浅湖

よび地下の安定性、支える建造物の重量によって基礎に使は低湿地となった。こうした環境は後古典期に入り再度の気用される材料が異なる。発掘資料によると、少なくとも2 つの候の変化で雨量が増し、チグナワパン湖の水位上昇が観測

基礎造りの方法が採用されている。周辺に群生する葦を敷されるまで続く（Caballero et al. 2002; Lozano et al. 2009;

き分厚い基礎を築く場合と、盆地の東南を囲む森林から運Lozano et al. 2005; Valadez & Rodríguez 2009）。また、

ばれた木材、特に松や杉類の枝と葉を無造作に敷き詰める

1 年を通して、雨期・乾期によってどの様に環境や風景が変場合に分けられる（図 9）。

化するかを理解することも必須である。

1. ボルドの分布図
ボルドはラ・カンパナ・テポソコの西南地域に分布し、1979
年度の表面採集でその存在が明らかになった。当時のデー
タでは、分布の範囲は約 1km²に及び、ほとんどは低いマウンド状であり、高さ 1m を超えない。当時はドローンが普及していなかったため、分布の全体像を把握するにまず低空飛行で得たデータを基に測量図を作成し、この基本図に水素バ
ルーンで写した赤外線写真、そして 1950 年代および 1980
年初めに撮影された市販の航空写真を重ね、各ボルドの面
積、高さ、分布状態を調査した。この地図を基に、2004 年に

図 8 サンタ・クルス・アティサパン遺跡と住環境エリ
アのボルドの分布図

地中レーダー探知機で各ボルドの探査を行い、マウンドの中心地点に直径 10cm のアース・オーガーで穴を開け、構築されたボルドの編年を確定した。また、磁気探査および電気抵
抗探査で得られたデータを活用し、各ボルドの内部構造を表面から把握する試験的調査も行った。これらのデータから、
チグナワパン湖沼における環境整理・開発という大規模なプロジェクトの開始は、古典期後半の後 450 年頃にまで遡ることが確証された。ボルドの数は合計、約 100 基で、ラ・カン
パナ・テポソコの南を源流とするレルマ川以北に分布している。サンタ・クルス・アティサパンの住環境エリアであったこの地帯の住居祉が全て同時期に対応する訳ではない。初期に構築されたが後に廃墟化したボルド、
続古典期に入って造られたボルド、後古典期の水位上昇でこの地域一帯の住居が放棄されるまで 500 年近く利用されたボルド、と様々である。分布図から推測すると、新しく構築されたボルドは往々にして古いものに隣接する様につくられた。また、杭で固定された木材の配置などの発掘資料から、基礎に木材を利用しその上に土を盛った土橋でボルド間が繋がれていたと推測される。別名イスローテ（islote）とも呼ばれるボルドには大き34

図 9 ボルド（イスローテ）の建築工程・基盤つくりに使用された松や杉類の木材

2. ボルドの住民
チグナワパン湖沼内に居住地を開拓するという大計画は、
ラ・カンパナ・テポソコで行政、宗教行事を司る、この地域セ
現されなかったものである。発掘で出土された人骨の DNA（Buentello et al. 2009; Muñoz et al. 2014）および形質人類学（Morales 2017; Torres 2004）の分析によると、ボル

図 11 サカトン・デ・モンテで葺かれた屋根（民族考古学資料）

ドの開拓者集団は現在のオトミ系民族と類似しており、近親婚を行っていた可能性が高い（図 10）。

この一帯には、一般の家屋の他、公共の場所も造られていた。湖沼集落の中心的位置に築かれた 20 号ボルドには、通常の民家面積の 5、6 倍にもなる公共的特徴を持つ建造物が存在していた。この大ボルドは古典期後期 - 晩期（後450~550/600 年）、つまりチグナワパン湖開拓の大計画の初頭から既に公共スペースとして位置づけられており、湖沼集落が終末を迎える続古典期（後 600~900/1000 年）の終わりまで継続的に使用されていた。公共建造物はこの 500 年近
くの間、東西の軸は多少変化してもほとんど同位置で建て替えが行われており、古典期に 4 回、続古典期に 3 回、計 7 回実施された。正面には狭い広場が設けられていた。建て替

図 10 ボルド住民の DNA 分析とオトミ族との関係

えの主な理由は、各時代の建築様式の変化、および地盤沈下問題を解決するためであった。古典期の建造物にはテオ

オトミ系民族はメキシコ中央高原に住み着いた集団の中でティワカンの影響が顕著に現れており、床面は長方形で、周最も古い歴史を持っている。15 世紀後半、メシカに征服され辺は石で補強されてある。特に、一番古い第 7 建造物は周

ナワ語族の移住が顕著に現れるまで、トルカ盆地がオトミ系

辺の建築物より床面が 60cm ほど高く、祭壇的な外観を持っ民族の居住地であったことは、マトラツィンカ､オトミ、マサワ言ていた様にも考えられる。第 4 建造物の入り口近くの床上で語民族全てがパメ・オトミ系言語集団に属するという事実と、発掘された長方形の大型の炉（80cm×60cm）から大量の前述の分析データから判明している（Lastra 1992; Wright

炭化した葦（Cyperus ）と思われる植物の出土、さらに象徴

2005a, 2005b）。

的な副葬品を伴った屈折葬（no.10-2000）の検出から、この建物内で様々な儀礼が行われていたと推測できる。７基の3. 建築様式と公共スペース

公共建造物の内、古典期後期に建てられた最古の第 7 建造物の西壁には階段が備えられおり、両側はテオティワカン

イスローテの住民が環境に適切に対応していたことは、ボ建築様式の特徴であるイスタパルテテ（ixtapaltete）と呼ばルドの規模や機能の違いにより、建築に使用される資材の使れる玄武岩のスレートを用いた低いタルー式の壁で覆われてい分けを行っていたことからも明らかである。発掘資料によおり、階段は聖なるネバド・デ・トルカ火山を臨めるように配置

ると、床面積は約 20m² で、石を並べた土台を有し、土塀か、されている。またこの西壁からは、アルメナ（almena）と称さ現在でも一部の村落で使われているテハマニル（tejamanil）

れる、テオティワカンを象徴する遺物も出土している。最大のと呼ばれる幅 10cm ほどの平板を塀として利用していた様

相違はテオティワカンの建造物で見られる様な漆喰の使用はである。炭化したイネ科の植物が厚い層をなして出土してなく、土壁が細かい砂と泥と水を原材料として上塗り（厚さはいることから、屋根は民族考古学調査の資料にもある様に、5~7mm ほど）が施されていることである。

ごく最近まで、この地方で使われていたサカトン・デ・モンテ（zacatón de monte）
で葺かれていたようである（図 11）。

テオティワカンの崩壊と共に、公共建築様式も一変する。
続古典期に建設された 3 基の公共建造物の内、
最後に建て
35

人と水の古 代 史

ンターの統治者であるエリート階級の指揮下でなければ実られた 1 基は遺跡形成過程において、跡形なく破壊され、一部の痕跡しか残っていない。続古典期の残りの 2 基（第 2、第 3 建造物）
は円形の床面であり、床は 2、3 層からなり張替『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

4. 湖沼内の日常生活えが行われていた。最下層は、近隣から運ばれたオレンジ色

注目すべきことは、床に掘られた浅い窪みに破損した壺やの土で、次の層ではテソントレ（tezontle）と呼ばれる火山岩

鍋を固定して造られた、囲炉裏、あるいは竈のような遺構がが湿気除去の目的で使用されていた。床面である上層は厚数多く検出されることである。煮炊き用の囲炉裏は周囲が石

さ 4~5cm を超える。材質は判明していないが、コンクリート

で囲まれ、その上に鍋や煮物用の壺を乗せる構造で、薪をくに匹敵するほどの硬度を持っている。10cm 間隔で埋め込ま

べる焚き口を伴う。こうした炉と異なり、床、あるいは地面に直れた木柱で床の周辺を囲み、その外側には大きさの異なる接設置された囲炉裏は既に焼けて赤くなった薪をくべるた石が厚さ 1m 弱積み上げられ、建築物の土台を成している。

めだけに用いられたようだ。その数の多さはボルドの住民が出土状況から想定すると、壁はバハレケ（bajareque）と呼ば日常炊事に使用する数を遥かに超えている。また、住居と直れる、現在でもメキシコの田舎では良く使われているイネ科の接関係のない場所に配置されている状況から、恐らく、海抜

植物と混ぜ合わせた土塀であった様だ（図 12）。沼沢地の2580m で耐えなければならなかった寒さと、湿気の高い湖沼

環境加工という大計画を成功させた指導者は、この公共ス

内の厳しい環境の影響を軽減するために、この様な解決策

ペースおよび建物の建築工程を実行する適切な技術と知識を考案したのではないかと推測される（図 13）。

を持っていた。また、これらの公共建造物は湖沼内に居住する各家長が定期的に集合し、年中行事、年間の生業計画、その他、集団の生存に関わる問題を討論する公共の場所であったと推定される。

図 12 公共建造物：no.2-3（続古典期の円形建築）；no.4-5（古典期後期と続古典期の過渡期）；no.6-7（古
典期後期）

36

類学分析（paleopathology）では、栄養失調や歯周病、その他の病気の痕跡が確認されており、当時の生活環境を考慮すれば当然と言うべきであろう。また、ルーティン的日常活
動が様々な形で男女の人体にそれぞれ異なった影響を与えていたことも、出土した人骨の研究から明らかとなっている
何と言っても、メソアメリカ食生活を象徴するのはトルティジャである。一般には、
トウモロコシを石灰入りの水で煮、すり石で粉状にしたニスタマル（nixtamal）と呼ばれる粘り粉で
図 13

寒さ、湿気を和らげる目的で供えられた「囲炉裏」

5. 食生活に見える日常生活

作る厚いクレープ状のものをトルティジャと言う。これをコマルで焼く習慣は、メソアメリカ形成期から継続的に実践されてきた代表的食事方法であると言われてきた。確かに、発掘資料の中でコマルの存在は、今から 2500 年ほど前、形成期中耕作地のスペースを持たないボルドの住民は、農産物の期まで遡るがその出土量は非常に少なく、トルティジャを焼く

確保は内陸の集落に依存していた。炭化した種の同定によために日常使用されていた調理道具とは考え難い。日常炊

ると（Martínez 2007; Martínez & McClung 2009）、
トウモ

事の用具として不可欠な土器ではなかった。むしろコマルは、

ロコシはもちろん、豆、その他の耕作物のみならず、畑周辺の後古典期後期つまり紀元後 14 世紀のアステカ様式 III の様々な野生の植物をも食料としていた。また、動物遺存体の一部として急激にその出土量が増大するまで、日常使用され研究成果からは、狩猟で得られる鹿、ウサギ、イノシシなどのる土器のなかで極少数しか占めていない。要するにトルティ

他、家畜であった七面鳥、犬、その他の動物が食材として盆

ジャとコマルは常にセット関係にあると提言するのは間違えで地周辺の森林地帯から交換によって入手されていたことをあると考えられる（Sugiura 1996）。

示唆している。もちろん、周囲の湖沼環境に適応した採集、確かに、ニスタマルなしにメソアメリカの文明を理解するこ漁撈、狩猟を基盤とした生業形態を営んでいたイスローテのとは出来ない。現代でもニスタマルの料理法には色々あり、ト

人々は、年間を通じ、近郊で得られる水産物資、
鴨や鴈といっ

ルティジャという形のみで食されるとは限らない。分厚くパンた水鳥など、季節によって異なるものを日常の食材（Valadez状にして食すこともある。サンタ・クルス・アティサパンの場合、& Rodríguez 2009）としていた（図 14）。一方では、こうしたコマルの割合は全出土土器の僅か 2.39% に過ぎない。古

湖沼固有の物資は周辺の集落との欠かせない交換品でも典期の 1.63％という低い数値から、続古典期には 2.82％と多あったのである。チグナワパンの開拓者は多様で豊かな食少の増加が見られるが、いずれにしても、日常の炊事に欠か生活を送っていたのである。XRF（蛍光 X 線分析）によるせない道具としては僅かな出土量である。器形もアステカ時

人骨の検査結果も、サンタ・クルス・アティサパンの人々は、代を代表するフライパンの様な平底ではなく、底部が僅かにテオティワカン都市の人骨と比較して良質な食事摂取を行っ尖底になっている形が大半を占める。こうしたコマルは豆、そていたことを示している（Velázquez 2015）。しかし、形質人の他の種（たね）類を炒るのに現在でも良く使用されていることが民族学のデータで分かる。また、
残滓分析によるとサンタ・クルス・アティサパンのコマルには、ニスタマルに必要な石灰が使用された痕跡があまり認められない（Obregón et al.
2019; Terreros 2013）。これに関して、民族考古学調査の情報から興味深いことがわかった。この遺跡の近辺では、最近まで石灰が入手困難な場合、無料で手近に得られるリュウ
ゼツラン科の一種であるマゲイ（maguey）の葉の灰が、石灰の代わりにニスタマルの生成法として用いられていたと言う。
確かに、古典期から続古典期にかけてサンタ・クルス・アティ

図 14 発掘検証された一部の動物の骨； a: アライグ
マ、b: ペッカリー、c: オオカミ、d: シカ

サパンに居住した人々がニスタマルを使って料理したものを主食としていたことには違いないが、ニスタマルの生成法や
37

人と水の古 代 史（Morales 2017）。

調理法そしてトウモロコシの食し方は、時に応じまた生活環の食生活で使用された土器用具の破片、完形品、半完形品

境によって色々異なっていたことが、以上から理解できるだろう

を含めると、全体の 80％以上を占めている。壺や浅鉢など食（図 15）。

事に使用される容器も時代と共に変化し、古典期に多い胎土と続古典期の胎土は異なる。コヨトラテルコ式土器では白雲母（mica muscovite）を含む胎土が現れ始める。これは、現象で、ジャニイニ（Giannini 2004）の唱えるトランスグレショ
ンに相当すると考えられる。しかし、こうした傾向も時を追うと共に安定し、続古典期を代表する胎土となり、日常生活に欠かせない土器の製造工程でルーティン化された。
メソアメリカの生業用具として、また食生活でも必要不可
欠なもう1 つの道具は、打製ないし磨製石器である。中でも、重要なのはすり石とすり棒である。主食のトウモロコシはすり石でひいて練り粉状にするので、メタテ（metate）と言われるすり石とマノ（mano）と呼ばれるすり棒は無くてはならない。
この様な磨製石器は主に手近に得られる玄武岩で作られて

9号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)『人類学研究所 研究論集』第これまでの製作工程、そして需要と供給のルーティンを破るいた。
一方、食料の確保や調理用器具として、黒曜石や珪石（sílex）で作られた打製石器も重要であった。サン・マテオ・
図 15 コマルの器形（古典期／続古典期）

アテンコでの黒曜石の石核と石片の出土状態から推測すると、地域外から交換物資として母岩や石核が搬入され、槍、炊事や食事は日常生活（Sugiura et al. 2019）で重要な位置を占めるルーティンである。食材を獲得し、用意した材

投槍、鏃、ナイフなど、日常生活で必要とされる道具を各々の村落で加工されていたケースが多い様である。

料を煮炊きし、食事を摂り、後片付けをするという一連の行動に掛ける日々のエネルギーと時間は、日常生活に研究の焦点を当てる考古学においてもっと重要視されるべきである。前述したように、食材は水産資源の他、近隣の平野部の耕地

6. 精神生活（死者の祭り、生業用具の儀礼的価値）から得られる農産物、森林地帯の動植物など多様であった

精神的側面が日常生活で重要な位置を占めることは言う

ことは、分析された人骨の栄養状態でも明らかである。食事までもない。発掘出土品を検証してみると、このチグナワパンに纏わる一連の資料の中で、炊事道具は大きな割合を占め

湖沼内に居住した人々の間では、多種多様な儀式、宗教行ている。中でも、土器と石器は考古学者にとって、一番馴染事、冠婚葬祭、その他の祝い事などが盛んに行われていた

みの深いものである。特殊なメソアメリカの文化において、土様である。オカリナ、笛、土偶、コパルの樹液から作られる香器は、社会生活の色々な領域の情報をもたらしてくれる。食や松脂を燃やす火桶や香炉は、精神生活の一面を表してい事という日常のルーティンに必要な道具であり、器種の中でる。こうした祭祀や行事で使用されるモノに関して特筆すべ

多数を占めるのは壺類である。しかし、残滓分析の結果によきは、大都市テオティワカンが崩壊した後も、テオティワカンのると、その用途は広範囲に及び煮炊きに限られてない。口径

伝統を受継いだシンボリスムを示す文様全て（種々の貝類、ヒは 17~66cm あるが、70％は 14~26cm に集中している。長トデ、人顔、
トラロックなど）が火桶の装飾に使われていること

頸、
短頸、
長胴、
円形胴部型などの器形がある。こうした壺はである。しかも、雨あるいは雷鳴の神（トラロック）と深い関わり水の保存、食材の貯蔵、あるいはごく最近の民族考古学ののあるモチーフが大半を占めていることから、いかに人々がデータにある様に、食器類の保管にも用いられていた。一方、雨や水に関心を持っていたのかがわかる（図 7）。

口径の広い無頸壺、あるいは鍋の用途は比較的限られておメキシコ盆地で一番乾燥度の高い地域に築かれた大都り、主に煮物に使われることが多い（Obregón et al. 2019;

市テオティワカンの場合、トラロックに良い雨を祈願し豊作をPérez 2002, 2009; Pérez et al. en proceso）。調理された

祈ることは、統治者や神官にとって必須の行事であったに違料理は、碗に近い浅鉢で食事をとっていたと推測される。
日々いない。しかし、サンタ・クルス・アティサパンの人々にとって、38

100 年あるいはそれ以上長い物理学的年月から見ると、ある民は多過ぎもせず少なすぎもしない適度の雨量を願ってい時点ではトランスグレションと見られるアクションがルーティン化

た。過量な降雨は湖沼の水位を上げ、続古典期終末時に起された事例と解読することも可能である。サンタ・クルス・ア

こった様に、イスローテにおける生活は不可能となる。逆に雨ティサパンにおいて特筆すべきことは、埋葬された 62 体の人

量が少な過ぎれば、湖沼の枯渇にも繋がり、食料として重要

骨（男性 5、女性 16、その他 41 は性別不明）の内、乳児（0-4な水産資源の捕獲などを不可能にする。雷鳴の神やそれを歳；出生直前の胎児を含む）
が 46.8% を占め、幼児（5-9 歳）

象徴するモチーフを表すことは、使われる環境によって異なは 12.9% に相当する。つまり、幼児の人骨は、全体のほぼる意味を持つ可能性があることに注視すべきであると考える

70％に達している。この内、人身供養とされた埋葬例がどれ（Nuñez 2019; Silis 2005; Sugiura & Silis 2009）。

ほどの数であったかは定かではないが、8 歳未満の幼児 8 体

精神生活の一面は他にも表れている。前述した様に、
チグ（4 体は一次埋葬で、その他は二次埋葬）は、同じコンテクス

ナワパン湖の住民は採集、漁撈、狩猟という生業形態を生活トから出土している（埋葬 3、2001 年出土）。この事例についの基盤としていた。漁撈では、少なくとも前述の打製石器のては、自然死した幼児の遺体を祀るのが目的というよりは、人他、土製の 1.5cm ほどの梨形の錘や、特定の土器片を削っ身供養の為に行われた儀式であったと解釈した方が合理的て円形にして両端に切れ目を入れた錘が使われていた。まと考えられる。メソアメリカ、少なくとも中央高原において、幼た、狩猟には黒曜石や珪石で作られた槍や鏃の他、吹き矢児が雨乞いの儀式で雷鳴の神トラロックに捧げられる習慣が筒に入れた直径 1cm ほどの土製の玉が使われていたこと

古文書に記録されていることを考慮に入れると、こうした埋葬を、発掘出土品、民族資料、そしてスペイン征服以前の土器が幼児の人身供養であった可能性がある。

に描かれたモチーフなどから知ることができる。こうした用

もう1 つ特殊なトランスグレション的行為のケースは、
埋葬 5

具もルーティンを破るトランスグレション的行為として何らかの（2000 年出土）
（図 17）である（Sugiura et al. 2003）。埋葬

行事、ないしは儀礼で使用されることがあった様である。そされていたのは初産中に死亡した若い女性（15-20 歳）で、れは、コピトフ（Kopytoff 1986）
が提唱するモノのライフヒスト

仙骨部の外に胎児の半分が出て、下半身は胎盤の中に残っ

リーにおける役割や価値の変化性にも関わっていると思われている状態で発掘された。恐らく埋葬後に胎児が体内からる。こうした実用品の多義性を最も良く表しているのが発掘で出土したいくつかのコンテクストである。吹き矢筒の玉や土器片で作られた多数の錘が、一塊になって出土する状況から、日常の生業活動の成功を願う目的で意識的に供えられたと推測することも可能である（図 16）。

図 16 a: 供え物として置かれた吹き矢の玉一式；b:
吹き矢の玉；c: 奉納物としての土器片の錘；d: 土器片の錘
埋葬、死者の祭りは精神生活の一側面を顕著に表しているトランスグレション的行為である。しかし、ジァニイニの説を幅広く解釈すると、この行為も考古学的時間、つまり50 年、

図 17 埋葬 5（2000 年出土） 若年女性、胎児と副葬品
39

人と水の古 代 史

雨は両義的な影響を及ぼす恐れ多い自然現象である。住押し出されたと考えられる。頭蓋骨は西に聳える聖なるネバ
ド・デ・トルカ火山の方角を向いており、目前にはレルマ川が流れている。サアグンをはじめとする記録者が種々の古文書に記述しているばかりか、多くの研究者（Barba de Piña

『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

7. 地域内外との物々交換、情報交換関係

Chan 1993; Bray 1968; Dahlgren 1976; Graulich 1981;

完全な自給自足は人の社会では存在しえない。イスローテ

López Austin 1990, 1994; Quezada 1977; Rodríguez deの住民も決して完全な形の自給自足、つまり閉ざされた生活

Shadow 2000; Soustelle 1961, 1996; Vargas & Matos

を送ってはいなかった。前述した様に食生活の基盤であるト

1973; Viesca 1984）が無事初産を果たせなかった女性に関ウモロコシさえ近隣の集落から取得していた。盆地内の交して論及している。メキシコ中央高原において、この様な死換ルート網は複雑であり、物資、特に各集団で不足している

亡を遂げた女性はメシカ社会の宇宙観、あるいは宗教観に必需品は、こうした交換網組織を通して調達されていた。ボ

おいて特別な扱いをされていた。分娩過程で死ぬことは、戦ルドの発掘資料によると、チグナワパン湖沼内の居住者は、
ト

いで命を失った男に匹敵する最高の栄誉とされ、その女性

ルカ盆地内のローカルネットワークを利用するだけではなく、は女神または女戦士シワピピルティン（cihuapipiltin）と見な地域外との長距離流通システムを通して日常生活に欠かせされた。ロペス・アウスティンはこの様な宗教観はメソアメリ

ない一連の土器類、食生活に必要な塩、石灰など様々な必カの世界観の中核にあり、メシカ以前から既にあり、現在のテ需品を得ていた。

ペワ族の間でも認められ、長い歴史を持っていると主張して盆地内外を結ぶ交換ネットワークで配分された物資は、サいる。この説と埋葬 5（2000 年出土）で認められる事実にンタ・クルス・アティサパンの行政、儀礼、宗教行事を司る中

基づけば、上記の信仰は古典期終末期から続古典期の初頭

心部ラ・カンパナ・テポソコに集積された後、ボルドの住民に（後 550/600 年）に遡ると言える。

再配布されたと推測される。ただし、長距離流通網は政治

この埋葬は 20 号ボルドで発掘されたものの中で、副葬品的背景の変化に応じて再編され、それに伴い交換される物の数が一番多い上、象徴的特徴を持つ遺物が目立つ。三資も変わる傾向が見られる。20 号ボルドと北西に隣接する

重に重ねられた浅鉢の中に赤い顔料の粉が入っていた他、13 号ボルドの発掘調査から出土した土器の分析を基に構築

ミニチュアの浅鉢、突起の装飾で飾られた儀式用の火桶、されたメガ・データベース（600 万点を超えるデータで構成さ

把手付き香炉（sahumador）の一部など、供え物である土器

れている）を検索すると、時代と共に地域外から得られた土は被葬者の腰の右側に集中して配置されていた。その他、

器の組成、および交換システムの状況が明確に把握できる。

石器類も出土している。副葬品の中で注目されるのは、女古典期後期には、多くのボルドがレルマ川沿いに造られ性の頭蓋骨の下から出土した犬の頭蓋骨であろう。サアグ

た。チグナワパン湖沼が開拓され始めたこの時期に、メキシン（Sahagún 2000）によると、死者は長い過酷な旅を強いら

コ盆地内でテオティワカンが全盛期を迎える。メソアメリカ最れ、4 年後死者の国ミクトランに辿り着く。初めに渡る川はチ

初の大都市の管轄下で、長距離流通網が組織され、テオ

グナワパンと呼ばれ、死者が犬に乗ってこの川を渡り無事死

ティワカンと直接的あるいは間接的な関わりを持ちつつ、メソ

後の世界へ着くことが出来る様に、犬を死者と共に埋葬する

アメリカ各地域は複雑な交換システムで結ばれていった。そ習慣があったと述べている。

の後衰退期に入ると、このメカニズムに変化が現れる。特にシワピピルティンと呼ばれる、分娩を終えずに死亡した若中央高原では崩壊途上の大国家の政治力が衰えを見せ始

い女性は、雲、水、湿気、風、寒さとも深く関係づけられていた

めると、テオティワカンを経由せず、直接地方同士で組織した（Aramoni 1998; López Austin 1994）。簡潔に言うと、こ小・中規模の交換圏を通し、物資が活発に流通するようにの埋葬を構成する全ての要素は、生殖に関わる複雑かつ象なった。サンタ・クルス・アティサパンもこの時期、中間距離な

徴的な意味を表している。
トルカ盆地の湖沼を開拓し、小さいしは近隣の地域と頻繁に物資を交換している。出土したな島を築き居住した人々は、降雨量などの環境の変化の影

土器や石器の多様性は、この時期以前には見られなかった

響をまともに受けていた。水の生活を維持するためには，
自然状況を示している。

とのバランスを保つことが必要であり、そのためには神々、特土器については、古典期後期に次の 4 種類がトルカ盆にトラロックの恩恵に授かり、できる限り超自然世界と平穏な地 に 搬 入 され た
（Florentino 2015; Jaimes et al. 2019;

関係を維持することが必須の条件であったのである。

Kabata 2010）（ 図 18）。ロサ・グラヌラール式土器（Rosa
Granular）は 567 点、エンゴベ・ナランハ・ディルイド式土器
40

2009, 2010）。さらに、チグナワパン湖北に位置するチマリア
パン湖のサン・マテオ・アテンコ遺跡でも、出土石器の 80％
以上が黒曜石製である（Jaimes 2011）。これらの事実は、テオティワカンが東方のパチュカ原産の緑色黒曜石とオトゥン
バ原産の灰色黒曜石の採掘、流通、配布を管轄し、それがである。少なくともトルカ盆地の事例は従来の解釈と合致しない。また、大都市テオティワカンではウカレオ／シナペクアロ
原産の黒曜石の搬入が古典期を通して比較的少ないため、トルカ地域と近隣のウカレオ／シナペクアロ原産地との間で、
図 18 古典期にトルカ盆地に搬入された一連の土器（古典期）

メソアメリカで数少ない水運レルマ川を利用した黒曜石の直（Engobe Naranja Diluido）
は 1091 点、エンゴベ・ロホ・フォとである。一方、宗教、その他の儀式の供物として使われた

ラネオ式土器（Engobe Rojo Foráneo）は 724 点、最多の粘板岩片は、ネバド・デ・トルカの西山麓付近が原産地であ出土数を誇るミカ・アブンダンテ式土器（Mica Abundante）

る可能性がある（Julieta López 私信 2019）。

接交換圏が存在していたと考えられる。これは注目すべきこは 3555 点出土している。NAA（中性子放射化分析）、
XRF

以上の様に、古典期後期と晩期にサンタ・クルス・アティ（蛍光 X 線分析）
、XRD（X 線回折）による化学組成分析

サパンの人々は、生活必需品の一部をトルカ地域外、特に南法で検証した結果、ロサ・グラヌラール式土器はテオティワカ

はモレロス州、北はミチョアカン州、西は現在のメキシコ州のンで出土している同名の土器とは異なり、近隣のモレロス州

西側の州境、東はプエブラ州とオアハカ州の州境との、一連辺からサンタ・クルス・アティサパンへ搬入されていたことがの長距離交換網に依存していた。一方、トルカからどのような判明した。エンゴベ・ロホ・フォラネオ式土器の原産地ははっ

物資が各地方に送られたかは、周辺地域で充分に考古学

きりしないが、ミチョアカン州ではないかと推測されている。ミ

調査が実施されていないため、現段階では不明である。

カ・アブンダンテ式土器はその名が示す様に、胎土が黒雲母

テオティワカンの崩壊後の続古典期に入ると、トルカ盆地は（mica biotite）を含んでいるが、トルカ盆地の雲母は白雲母

地域的繁栄の第一歩を迎えた。交換ネットワーク圏は拡大（mica muscovite）である。従って、黒雲母の特徴からミスせず、逆に地域外との交流網は狭まった。搬入品として土器

テカ・バハ地方で製作され、そこからの交換ルートを通じてでは唯一、エンゴベ・ナランハ・グルエソ式土器（厚手オレン入って来たものと考えられる。現在の研究成果で判明していジ色土器）と呼ばれるオレンジ系のスリップを分厚くかけた独

ないのはエンゴベ・ナランハ・ディルイド式土器の原産地で特な土器（主に壺類）が多量に出土している（計 6713 点）。

ある。この様な外来土器は日常生活で使用される壺類がほ器形も特殊なものではなく、全て日常生活、特に食事に纏わとんどで、ごく少数の浅鉢を除いて、特殊な器形は発掘される一連の活動に用いられる壺類である。これらの土器は、料ていない。しかし、サンタ・クルス・アティサパンで一番大量

理用具としての使用を目的とするよりは、むしろ特別な原料をに出土する壺類が、どの様な目的で遠距離から運ばれなけ

運ぶために作られたものである。
トルカ盆地の南部から中部、ればならなかったかは解明されていない。原料やその他の

特にモレロス州の続古典期における代表的な都市遺跡ショ物資を運ぶ容器として使われたという解釈も否定できない。

チカルコで比較的多量に出土している。現在のメキシコ州の日常生活で不可欠な黒曜石の原産地は、イダルゴ州のパ南部には先スペイン期から製塩で名の高いトナティコやイス

チュカ、セロ・デ・ナバハス、サクアルティパン、メキシコ州の

タパン・デ・ラ・サルがあるため、これらの土器は塩の運搬

オトゥンバ、ミチョアカン州のウカレオ／シナペクアロ、プエブラ用に使われた可能性も考えられる。

州のパレドン、ケレタロ州のフエンテスエラスなどで、全てトル

一方、
ウカレオ原産の黒曜石の流通量に関しては、
古典期

カ盆地の外にある（Benitez 2006: 82）。最も多量に出土し前期から晩期にかけて多少増加はするが、大きな違いが認ているのはミチョアカン州のウカレオ／シナペクアロ原産の灰められない。

色ないし黒色の黒曜石で、この時代に出土石器の 60％を超

続古典期を通して、トルカ盆地からどの様な物資が流出しえる相当な量の黒曜石がメキシコ中央高原の西方からレルていたか、
その全体像は定かでない。しかし、ウカレオ原産のマ川を下ってトルカに運ばれていた（Benitez 2006; Kabata

黒曜石がトルカを通り続古典期に最盛期を迎えたショチカル
41

人と水の古 代 史

繁栄を支える一要素であったとする解釈の再考を促すもの

コで出土していること（Hirth et al. 2006）、コヨトラテルコ土

原の歴史で重要な役割を果たしてきた。それにも関わらず、器の圏外にあったショチカルコでトルカ独特のコヨトラテルコ

メソアメリカの考古学研究においてこれまで余り注目されてこ式三脚付き浅鉢が供物として出土していること、
テオテナンゴなかった。
このトルカ盆地を 45 年かけ種々異なった視点から続けて

フにショチカルコの影響が見られること（Piña Chán 1975）かきた一連の研究成果の内、本稿ではまず、社会の複雑化過程をセトルメント・パターンの時代的変移を通して考察した。

ら、両地域の間に緊密な関係があったことは明らかである。

9以上の様に、続古典期に入りトルカ地域外から長距離交

たかに焦点を当て、それをジァニイニが提唱したルーティンと換ルートを通して入手された物資の種類は激少する。こうしトランスグレションという視点から解釈してみた。こうした条件

た現象は恐らく続古典期の政治的背景を反映している。テの中で築かれた社会は、物質面のみならず精神面において

オティワカンの統治下にあった中央高原の各地では、それぞも周囲の環境の変化に適応すべく、様々な対処策を考案・れの地域内での勢力争いに焦点が集中した結果、以前の実行したが、最終的には気候の変化による影響に対応する様に広範囲の長距離交換網を利用することが無くなったともことが出来ず、数世紀続いた人と水の絆で築かれた社会は解釈できるのではないかと思われる。

放棄されるという結果となった。

号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)『人類学研究所 研究論集』第遺跡の初期（図 19）には、建築様式や石彫の象徴的モチー

焦点を古典期と続古典期に置き､ 大国家テオティワカンの影
響がこの地域の住民の日常的ルーティンにどの様な形で現れているかに言及した。また、トルカ盆地、特にアルト・レルマ
湖岸の住民の間にごく最近まで見られた、古来より受け継がれてきた水との深く、かつ独特な関わり合いは、
トルカ盆地の
歴史的特殊性を理解する為に重要な側面であることを主張した。サンタ・クルス・アティサパンという事例研究を通して、
図 19 ショチカルコの影響が見られるピラミッド神殿、テオテナンゴ、続古典期

この人と水の生活関係にアプローチした。チグナワパン湖沼に居住地を建造し、自然環境条件が許す限りそこで日々を送っていた湖沼内の住民の生活様式がいかに複雑であっ

お わりに

謝辞
トルカ盆地に関する一連の考古学調査は次の援助を受け

メソアメリカ中央高原の考古学は、テオティワカンやテノチ
ティトランをはじめとして、歴史上重要であると思われる大遺跡に集中しているのが現状である。こうした長年の傾向は、エリート、神官層と言った社会の頂点の人々の様子を垣間見ているに過ぎない。反面、常に社会の大部分を占める、底辺に置かれた一般住民は歴史から抹殺されてしまっている。小規模の住居址は、20 世紀に急激な発展を遂げた工業化、都市化、人口の急増に伴い、日々跡形もなく破壊され、古代の歴史から姿を消してしまっている。結果的に、メソアメ
リカの考古学が偏った視野からの歴史的解釈に基づく研究となっていることは、憂慮すべきである。
トルカ盆地の場合も例外ではない。ルーラル的特徴の強いこの地域は、メキシコ盆地の西に隣接し、穀倉地帯として、またメソアメリカの西部地方からの生活必需品の中継地区として、メキシコ中央高
42て実施された。
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Human Groups and Waterscapes in Ancient Society:Archaeology of the Valley of Toluca, Central Mexico『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

Yoko SUGIURA*The Valley of Toluca is located to the west of the Basin of Mexico,
where the capital of Mexico is situated. The history of this high-altitude
basin goes back more than 3000 years. The valley has, also, been known forthe presence of the three shallow water ecosystems located in the eastern
portion of the valley.
Throughout their history, human groups settled in the valley havestrong relationships with their surrounding lacustrine environment whichconstitutes deep rooted identity of the people of Toluca Valley. During
the second half of the Classic period, ancient people colonized theseshallow water ecosystems. The lacustrine culture flourished during the
Epiclassic period, but towards the end of the same period the changes onenvironmental conditions, provoked by the increase of water levels, forced
them to abandon their lacustrine settlements.
Archaeological materials show that these people received strong
cultural influences of the adjacent Basin of Mexico, particularly of
Teotihuacan. Based on the materials recovered from the excavations at
Santa Cruz Atizapan, the article focuses on the ancient people who lived
on man-made islet, from the perspective of the quotidian life, proposedby Giannini. It discusses how they lived their daily life in the marshland,
highlighting its particular lifestyle and its complexity. These aspects are
crucial for understanding the course of the history of Toluca Valley.
Keywords:
Central Highland of Mexico, Valley of Toluca, Classic period, Epiclassic
period, Teotihuacan legacy, lacustrine mode of life.

* El Colegio Mexiquense
50

論文

―

トルカ盆地南東部とテオティワカンの黒曜石交易システム ―嘉幡茂*

古代メソアメリカ社会における黒曜石は重要な資源の 1 つであった。初期国家テオティワカンでは、この石材の原産地を支配し成熟した交易システムが確立していた。しかし、先行研究では周辺地域のダイナミズムを考慮せず、テオティワカンを中心に交易システムを復元する視点が一般的である。また、近年メソアメリカ考古学の分野では世界システム理論が援用され、中央対周辺という構図
から周辺地域の政治・経済的重要性を分析する観点に注目が集まっている。しかし、本稿ではこの枠組みからではなく周辺対周辺の交流という観点から、周辺のダイナミズムを明らかにする。
上記の中央から支配される周辺の独自性について、黒曜石の獲得システムやその利用価値から考察する。そのため、トルカ盆地に位置するサンタ・クルス・アティサパン遺跡から出土した黒曜石
遺物の肉眼及び空間分析を行う。
結果、テオティワカンに従属する交易システムのみならず、周辺地域が主体的に構築したシステムの存在を指摘する。つまり、トルカ盆地はテオティワカンの支配下にありながらも、決して中央のみに依存する静的な存在ではないことが分かる。最終的に、このような独自の交易システムの確立が、テオティワカンの崩壊後も継続した社会の安定を維持しえたと結論付ける。

KeyWords

目次
Ⅰ

はじめに

Ⅱ

メキシコ中央高原における黒曜石の供給地変

Ⅳ 黒曜石の供給地変化

化とトルカ盆地の役割

古代メキシコ2. 原産地別の供給パターン

1. テオティワカン崩壊による黒曜石のテオティワカントルカ

1. 肉眼分析の結果
Ⅴ 石器組成及び空間分析から見る黒曜石の供給地変化		

利用

2.トルカ盆地の地政学的及び研究対象

1. 石器組成と空間分析の結果としての重要性

2. サンタ・クルス・アティサパン遺跡に

黒曜石Ⅲ

交易システム		1. 遺跡の性格と黒曜石資料の出所

サンタ・クルス・アティサパン遺跡の黒曜石資料と分析方法おける黒曜石の利用価値
Ⅵ トルカ盆地の独自戦略

		2. 分析の方法と目的

51

周 辺の独 自 性

周辺の独自性Ⅰ はじ めに体的には、テオティワカンは、近郊にあるオトゥンバ（Otumba）
及びパチューカ（Pachuca）の黒曜石原産地（図 1）を支配下におき、獲得・生産・流通といった一連の活動を制御してい『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

古代メソアメリカ社会における黒曜石は、生活必需品以た。同時に、
このような組織化された事業は、
テオティワカンの上の利用価値が与えられていた。経済的には、短距離・遠経済的繁栄を担い（Charlton 1984; Santley 1983、1984）、

距離交易を通して交換される市場価値が挙げられ、社会的その富の蓄積が古典期（後 200 ～ 600 年）
の間、
メキシコ中

には、王権のシンボルを象徴する威信財、そして宗教的に

央高原一帯に覇権をもたらす要因の 1 つであったと考えら

は、エリート階級の人々によって執り行われる儀礼用のアイテれている（Santley & Alexander 1996）。

ムとして利用されていた。上記の多様な利用価値からも推遠距離交易に関して述べると、オアハカ盆地そしてマ

測できるように、この石材や製品の獲得・生産・流通活動

ヤ地域出土のパチューカ原産黒曜石に注目したサントリー

は、古代メソアメリカ社会で大規模に行われ（Cobean 2002:（Santley 1983、1984）は、テオティワカンが発達した交易

26）、
各地域間の交流を促進させる 1 つの要因であった。

システムを確立させていたと主張する。そして、この遠距離

これに関して、メキシコ中央高原の紀元前 1 世紀頃か

交易が、テオティワカンに大きな利益をもたらした。しかし、こら後 7 世紀頃まで機能していた初期国家テオティワカンの大規模な経済活動を疑問視する研究者もいる。特にマ（Teotihuacan）も例外ではない。この都市ではより積極的

ヤ地域におけるサントリーの形式主義的な観点を批判するな戦略が採られ、為政者たちによって黒曜石交易は一大事声があがっている。マンサニージャ（Manzanilla 1992）は、業として政治・経済的にコントロールされていた（Charlton

ティカル（Tikal）遺跡で出土した黒曜石の内の僅か 1.6％

& Spence 1982: 60-64; Millon 1973: 57; Santley 1983;

がパチューカ原産地であるという報告、そして、マヤ地域のSantley & Arnold 2004; Spence 1981、1984、1987）。具

各遺跡で見られる黒曜石の出土パターンが、市場原理より

図1 メキシコ中央高原に位置する黒曜石原産地と主要遺跡* 京都外国語大学

52

雑な獲得システムが存在していたと指摘している。特に、オを援用し、マヤ地域における遠距離交易がテオティワカンにヤメレスは、テオティワカンの支配圏外に位置しているため、実益をもたらすものではないと指摘している。さらに、スペン

単純に黒曜石の獲得が国家によって管理されていたとは言ス（Spence 1996）はマンサニージャの主張を補強する。彼えなくなる。確かに、先行研究はテオティワカンが黒曜石に関は、マヤ地域の各遺跡から出土するパチューカ原産の黒曜する活動のすべてを統制していたわけではなく、他の獲得・石製製品の出土状況に着眼し、その大部分は宗教儀礼品

生産・流通システムが存在していたことを指摘している（e.g.

や埋葬墓などからの副葬品であるとし、商業用としてよりもテ

Spence 1987: 442-445）。しかしながら、現状では、黒曜石にオティワカンの為政者からの贈与品であると結論付けてい関する活動をポリティカル・エコノミーの視点から解釈するこる。
このような現状を考慮し、先述のサントリーとアレクサンダーとが一般的である。

（Santley & Alexander 1996: 190-194）は、マヤ地域でのメイスンとペレサ（Masson & Pereza Lope 2004）は、古黒曜石における遠距離交易の存在を否定しないが、テオティ

代社会において一般階層の人々が重要な役割を果たしてワカンが受けた経済余剰価値は低かったと修正している。

いたことを指摘している。さらにマーカス（Marcus 2004）は、

一方、テオティワカン盆地やその周辺地域であるメキ

彼らは決して均質な存在でもなく、また単にエリートによってシコ中央 高 原 内での近 距 離 交 易に関しても、ドレナンら支配される静的な存在でもないことを指摘し、社会を構成す（Drennan et al. 1990）はメキシコ盆地以外でのテオティワ

る重要な成員であったと主張する。このような一般階層といカンによるこの活動が、経済的な利益を目的としたものではなう概念を、単にエリート対一般として対極に位置付けず、後く、むしろテオティワカンの為政者たちにとって社会・政治的者の主体性を認識し、当時の黒曜石活動について考察する

1

な宣伝効果を狙ったものであると結論付けている 。

視点が欠如している。

各研究者の相違点は、遠距離交易であれ近距離交易で2 点目は、テオティワカンという中央から周辺を解釈する視

あれ、黒曜石の出土量およびコンテクストを考慮して、その解点が優勢であることを指摘できる。テオティワカンやこれが釈が実体主義的であるのか、あるいは、形式主義的である

支配する衛星都市を中心として、パチューカとオトゥンバ原

2のかにある 。他方、見解の一致は、テオティワカンがこれらの産地の石核や黒曜石製製品が各地域に流通していたと主交易活動を管理していたと主張するところにある。
しかしなが張するサントリーとアレクサンダー（Santley & Alexander

ら、いずれの主張が正しいとしても、従来指摘されてきたテオ

1996）のモデルは顕著な例である。確かにこのような流通シ

ティワカンの黒曜石獲得、及びその生産や流通システムが、ステムが存在していたかもしれないが、テオティワカンの周辺国家によって規制され大規模であったとの解釈には修正が

地域の動向を忘れてはならない。テオティワカンが位置する

迫られている（e.g. Clark 1986）。

メキシコ盆地は、トルカ盆地、モレロス盆地、プエブラ・トラス

このような解釈が支配的であるのは、研究が 2 つの方向

カラ地域、
トゥーラ盆地と隣接している。これら各地域は、テオに偏っていることに拠る。まず、テオティワカンではパチューカ

ティワカンの統治下にありながらも、独自の社会発展があったとオトゥンバ原産地の黒曜石が大量に出土しているため、こことを看過してはならず、地域レベルでの歴史性を考慮する

れらの原産地黒曜石のみを対象とした分析から、交易システ

視点が求められる
（e.g. Kabata 2007; Sugiura 2006）。以ムの復元を行ってきた点にある。カルバージョら（Carballo et

下で述べるように、続古典期（後 600 ～ 900 年）に認められ

al. 2007）は、
オヤメレス（Oyameles）
やパレドン（Paredon）
そる中央高原全体の社会再編成は、この古代都市テオティワ

してトゥランチンゴ（Tulanchingo）原産地の黒曜石も、テオ

カンを中心とした研究のみでは解明することができない。

ティワカンに搬入されていた事実を理化学分析から指摘し、マヤ地域とテオティワカンの政治・経済的関係について再オトゥンバとパチューカ原産地のみが供給源ではなく、より複考したブラスウェル（Braswell 2003a）
は、両者の関係を解明

1 しかしながら、筆者は、必ずしもメキシコ中央高原全体にドレナンらの主張が援用できるわけではないと考える。この論考では、
まず、食料や生活必需品を扱う場合に得られる実益を、人力による陸上輸送コストの面から考察し、輸出地から半径 275km 圏内が有効射程距離であると指摘する。その後、テオティワカンから見てこの圏内に位置するテワカン盆地で実施された発掘調査データを用い、黒曜石の出土量及び出土状況を分析している。筆者は、テワカン盆地内のケーススタディーのみに基づき、テオティワカンのメキシコ中央高原全体における黒曜石の活動を解釈する類推に問題があると考える。例えば、ハース（Hirth 2006: 289-290）は、モレロス州にあるミアワトラン遺跡（Miahuatlan）
におけるパチューカ原産の黒曜石の出土量が、他の原産地のものと比較して大部分であったことを指摘している。これは、
ドレナンらの解釈と一致しないケースである。
2 テオティワカンの経済システムが、基本的に再分配であったのか市場交換であったのか議論は一致していない（e.g. Manzanilla 1992; Millon 1992: 376-382）。
筆者は、
テオティワカンの経済システムとして、両者が補完しながら機能していたと考えている。

53

周 辺の独 自 性も再分配の形態に基づいているという主張（Sidrys 1976）

『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)9するためには、従属論の影響を受けている近代世界システ

用される（e.g. Braswell 2003b: 139; Charlton & Spence

ム論的な中心対周辺といった静的な観点ではなく、様々な地

1982: 60-67; Cobean 2002: 202-204; Hirth et al. 2003;

域が 1 つの相互ネットワークを構成していたとする動的な観

Sorensen et al. 1989）。

点からのアプローチが必要であると述べる。この指摘は、何

テオティワカンがオトゥンバ及びパチューカ地域を政治・経

もマヤ地域とテオティワカンのような政治組織が異なり、地理済的にコントロールしていたことにより、古典期ではメキシコ中的に広範囲を覆う領域を研究する際にのみ適用可能なので央高原内におけるこれらの広い流通を問題なく理解できる。

はない。本稿が対象とするトルカ盆地とテオティワカンの関係

また、
この巨大都市の覇権失墜により、これらを流通させていを考察する際にも有効である。

たシステムが破綻し、続古典期には両原産地の黒曜石が利本稿の研究目的は、上述の視点に基づき、テオティワカン

用されなくなったことは合理的である。

崩壊後、周辺地域（特にトルカ盆地）がどのように新たな社

しかしながら、問題は、
テオティワカンの崩壊後、何故そして会秩序を形成するに至ったのかを解明することにある。このどのようにウカレオ原産地の黒曜石が、先の両原産地の黒実践の一例として、トルカ盆地における黒曜石交易システム

曜石に取って代わったのかである。この問題は 2 つの点かの復元に焦点を当てる。同盆地内に位置するサンタ・クル

ら考える必要がある。1 つ目は、他の黒曜石供給地と比較しス・アティサパン（Santa Cruz Atizapán）遺跡から出土して、この黒曜石流通の優勢には、かつてオトゥンバやパチューた黒曜石の分析を通し、この地域がテオティワカンの支配をカがそうであったように、テオティワカンのようなある中央集権受けながらも、石材及び製品の獲得や流通に独自の戦略を的な政体が関与していたのか。2 つ目は、テオティワカンの崩採用していたことを指摘する。さらに、この地域戦略は、続古壊後にこの黒曜石の優勢を得るため、どのように流通システ

典期のメキシコ中央高原で広く分布するミチョアカン州ウカレ

ムが発展したのか。

オ（Ucareo）原産地の黒曜石の出現にも影響を与えていた

前 者に関して、ウカレオ地 域を支 配していたと考えら可能性が高いことを述べる。最終的に、周辺地域ではこのれる政体は存在していない。この地域を調査したヒーラン

ような地域戦略がテオティワカン崩壊による社会混乱から免（Healan 1997: 95-96）は、古典期後期（後 450 ～ 600 年）

れ、
連続した発展を維持しえたとのモデルを提供する。

から続古典期の間、ウカレオ盆地に隣接するラス・ロマス（Las Lomas）遺跡が他の集落よりも大規模であったと報告している。しかし、これは地方都市センターのように周辺地

Ⅱ メキ シコ 中 央 高 原域を支配するほどの勢力を持っていなかった（Hirth 2006:

における黒曜 石のる特定の政体によって支配されず、地方の諸集団が共有し供 給 地 変 化とトル

2 つ目の点について答えるのは困難である。しかしながカ盆地の役割Note 6）。ハース（Hirth 2006: 291）は、ウカレオ原産地はあて管理を行っていたとの見解を示している。
ら、テオティワカンがオトゥンバ及びパチューカの黒曜石をメ
キシコ中央高原に流通させていた時期から、ウカレオのもの
が各地域でも少数ながら利用されていた報告（Hirth 2008,2009）から判断すると、この黒曜石の流通システムの萌芽

1. テオティワカン崩壊による黒曜石の供給地変化

は、
遅くとも古典期後期にまでさかのぼる可能性がある。
このように、続古典期におけるウカレオ原産黒曜石の流通基盤には不明な点が多い。それは、黒曜石の供給システム

メキシコ中央高原の続古典期は社会変動の時代であり、変化についての研究が、充分に行われてこなかったことに起

テオティワカンの覇権喪失と、この時期に台頭してきた勢力因する。テオティワカン崩壊前後を対象にした通時的研究、による新たな政治秩序の形成と発展が認められる（Sugiura

またテオティワカンとその周辺地域を射程とする共時的研究

2001）。その一例に、黒曜石の供給地変化が挙げられる。

が必要である。また、先に述べたように、古典期におけるテオテオティワカンの崩壊により、それまでメキシコ中央高原で大ティワカンの黒曜石研究が、テオティワカン中心主義の観点多数を占めていたパチューカとオトゥンバ原産黒曜石の出で分析されてきたことも一因である。このような背景におい土は減少する。代わって、ウカレオ原産の黒曜石が広く利て、黒曜石の供給地変化についての問題を解決するため

54

に、テオティワカンの支配下にあったトルカ盆地を事例として検討する。

このように、
テオティワカン支配を受けていたトルカ盆地におけるオトゥンバとパチューカ、そしてウカレオ原産地の黒曜石の相対的比率を分析することは、後者の黒曜石が続古典期に優位性を確保していった過程を解明する有効な方法と考える。

黒曜石の供給地変化を見る場合、トルカ盆地を研究対象とすることは、以下の 2 点で合理的である。
トルカ盆地はテオティワカンの発展に伴い、早くからその支Ⅲ サ ン タ・ ク ル ス・ア ティサ パン 遺 跡

配下に置かれていた（Sugiura 2005b: 293-294）。テオティワカンがこの盆地を支配するメリットは、豊富な水産資源に恵まの 黒 曜 石 資 料と分れ、また、穀物の生産性が高い点にある。ここを支配すれば
当時人口密度の高かったテオティワカンに充分な食料を供析方法給することが可能となる。さらに、トルカ盆地は、
ミチョアカン州
をメキシコ盆地と結ぶのみならず、ゲレロ州やモレロス州そしてケレタロ州への人や物資の往来に欠かせない戦略上の要所に位置している。その結果、この地域におけるテオティ
ワカンの政治的・文化的影響は、土器様式、土偶のモティー
フ、建築スタイルなどの考古学データ（Covarrubias 2003;

1. 遺跡の性格と黒曜石資料の出所

Figueroa 2006; Silis 2005）に表れ、テオティワカンとトルカ盆

本稿で分析対象となる黒曜石は、すべてトルカ盆地南東地の関係は、他のメキシコ中央高原の各地域よりもより密接部に位置するサンタ・クルス・アティサパン遺跡（図 2）
から出

であった
（Sugiura 1998b: 108）。

土したものである 3。遺跡の帰属時期に関して、古典期後期

上記の関係から、
テオティワカン方面から流通してくるオトゥ

から続古典期に活動の痕跡が認められる。古典期後期にはンバとパチューカ原産の石材及び製品も、豊富であったこと

テオティワカンの支配を受け、続古典期にはテオティワカン衰が想像できる。一方、テオティワカンの崩壊後、トルカ盆地がテ退の影響を受けず、逆に繁栄期を迎える。繁栄期にはトルカ

オティワカンからの黒曜石供給に深く依存していたのであれ

盆地の南東部一帯を政治・経済的に支配する地方センター

ば、その反動は激しく、続古典期にはこれらの黒曜石の出土にまで発展した。政治的・宗教的中心地である「ラ・カンパナ・

量は激減することが想定される。

テポソコ（La Campana-Tepozoco）」地区を始め、遺跡全体

研究対象地としてのもう1 点の妥当性は、ミチョアカン州との面積は 3km2 を越えていた（Sugiura 2005b: 265-268）。

このトルカ盆地が隣接しており、他のメキシコ中央高原へウカ

また、葦が生い茂り、多種にわたる魚類、鳥類、両生類、甲殻レオ原産地の黒曜石を供給する場合、この盆地を経由する類などが棲息するチグナワパン（Chignahuapan）湖の畔に必要性があることである（González 1999: 58）
。従って、
先述

建設された当遺跡は、農耕による生活基盤の他に、水産資したこの黒曜石が古典期後期からメキシコ中央高原に流通源獲得を中心とする生業が活発であった（Sugiura 2005a:

していたことを考慮すると、トルカ盆地内でも、その出土が認

317-326）。

められるはずである。同盆地内において、テオティワカン崩壊

上述のように、この遺跡から出土している黒曜石を分析す

前後の様々な原産地の黒曜石の出土量や出土状況を比較ることにより、
オトゥンバとパチューカ、及びウカレオ原産地の黒することにより、ウカレオ黒曜石の供給が、どのように変化して曜石の供給変化を解明することが可能になる。ただ、サンタ・いったのかを理解できるだろう。

クルス・アティサパン遺跡は様々な物資や人の流れが活発

3 サンタ・クルス・アティサパン遺 跡では、メキシコ国 立自治 大 学（Universidad Nacional Autónoma de México）
・人 類 学 調 査 研 究 所（Instituto deInvestigaciones Antropológicas）に所属する杉浦洋子教授の指揮の下、1997 年から 2005 年までの間に、5 期（1997, 2000, 2001, 2004, 2005 年）の発掘調査が実施されている。筆者は 4 期及び 5 期に参加し、発掘調査及び測量調査に従事した。

55

周 辺の独 自 性

2. トルカ盆地の地政学的及び研究対象としての重要性であった地方センターとして栄えていたが、1 遺跡から得られ形であると考えられる（Sugiura 2005b: 267）
。さらに、この中る分析結果を、トルカ盆地全体の傾向として認識するのは危

心には為政者によって宗教儀礼などに利用された土製建造険である。しかし、当遺跡がトルカ盆地南東部を支配してい物が築かれていた。他のマウンドと異なり、この地区は繁栄たことから、少なくともここから得られる分析結果は、
この地域期を向かえる続古典期に属すると考えられる。

4

内部の傾向を反映していると理解できるだろう 。

『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)9以下に分析する黒曜石は、当遺跡の中でも、異なった性格を持つ「マウンド 20」地区と「ラ・カンパナ・テポソコ」地区

2. 分析の方法と目的の 2 地区から出土したものである。
「マウンド 20」は、サンタ・

分析対象の黒曜石は、上記のように帰属時期及び性格のクルス・アティサパン遺跡の中でも約 100 基確認されている異なる2 地区から出土しているため、「マウンド20」地区と「ラ・マウンドの 1 つであり、これらの大部分は一般住居群であっ

カンパナ・テポソコ」地区と別個に分析した。
「マウンド 20」

た（Sugiura 2005a: 319）
（ 図 3）。しかしながら、「マウンド地区で対象となった黒曜石遺物は、12,427 点、16,373.2g、20」は一般住居群であったのみならず、その中心部に公共「ラ・カンパナ・テポソコ」 地区は、706 点、832.3g である。

用の建造物を備えていたこと（Covarrubias 2003）で、他の本稿では、遺物の時期決定、肉眼による産地同定、石器組

マウンドと規模および性格が異なる。土器分析の結果から、

成、「マウンド 20」における空間分析の 4 つの分析を行った。

この地区の生活の開始は紀元後 450 年ごろにまでさかのぼ

まず「マウンド 20」地区の黒曜石を、古典期後期と続古典ることが分かっている（Figueroa 2006）。

期の 2 時期に分類した。これはテオティワカン崩壊前後の 2

一方の政治・宗教的な中心地であった「ラ・カンパナ・テ

時期に分けることによって、黒曜石の供給地及び石器組成

ポソコ」地区は遺跡の東方に位置しており、当遺跡を一望でにおける変化を知るためである。黒曜石遺物の時期決定にきる高台に築かれている。この高台はマウンド群がある地区

は、サンタ・クルス・アティサパン遺跡の土器編年や各建造より5m ほど標高が高い位置にあり、人工的に建設された地物の層位を基準にし、黒曜石が共伴する土器及び包含され

図2 サンタ・クルス・アティサパン遺跡の測量図（Sugiura 1998a: fig.1より転用・作成）

4 当然のことながら、トルカ盆地内で実施された他の遺跡からの黒曜石の分析結果と比較する必要があることは言うまでもない。しかしながら、
サンタ・クルス・アティ
サパン遺跡以外の遺跡から、本研究の対象となる層位学的発掘調査に基づいた資料は皆無である。

56

周 辺の独 自 性

図3 サンタ・クルス・アティサパン遺跡の「マウンド20」地区の平面図（左：古典期後期；右：続古典期）

る建造物の帰属時期を考慮した。一方の「ラ・カンパナ・テ

前後を比較することにより、オトゥンバとパチューカの出土量比

ポソコ」地区の黒曜石は、この地区が土器分析の結果から率における増減パターンを知ることが可能となる。これは、当続古典期に属するため、すべてこの時期のものとした。

遺跡がテオティワカンの黒曜石供給にどれくらい依存してい肉眼による産地同定では、「マウンド 20」地区から無作為たのかを知る手掛かりになる。さらに、ウカレオの出土量比率に抽出した 2,152 点、1,841.6g の黒曜石を分析した。後述の比較は、古典期後期にどれくらいの割合を持っていたのかするが、既に実施された中性子放射化分析のデータ結果でを解明できる。それは、続古典期にメキシコ中央高原一帯には、オトゥンバ、パチューカ、ウカレオ原産地以外の黒曜石も、大きな出土量を持つに至ったこの流通システムが、テオティワ

少量であるが当遺跡で確認されている。しかしながら、本稿

カンの崩壊と共に突然発展したものなのか、それとも古典期

がオトゥンバとパチューカそしてウカレオ原産地の黒曜石にお後期に既にトルカ盆地である程度成熟したものであったのか

ける相対的出土量を対象としているため、ここではこれら 3を知る建設的なデータとなる。

5

原産地の黒曜石のみを分析した 。一方、
「ラ・カンパナ・テ

もう1 点は、続古典期の「マウンド 20」地区と「ラ・カンパナ・

ポソコ」地区から出土したすべての黒曜石を「マウンド 20」

テポソコ」地区のデータを比較し、空間利用の異なる 2 つののケースと同じ方法で同定した。

地区で、原産地の違いに基づき製品利用における何らかの

ここでの分析の目的は 2 点ある。まず、古典期後期と続古選択性があったのかどうかを確認することである。ここでは、典期とに分類された「マウンド 20」地区の黒曜石の供給地

前述のスペンス（Spence 1996）の指摘を思い出さねばならにおける通時的変化を見ることである。テオティワカンの崩壊ない。彼は、マヤ地域で発見されているパチューカ原産地の5 肉眼による原産地の同定分析には、Braswell et al. (2000: 270-271) で採用されている基準を参考にした。本稿では以下の 7 つの属性を設けた。①太陽光下の反射色、②太陽光による透過色、③半透明及び不透明の程度、④縞（バンド）の有無、出現密度、大きさ、色、⑤密集した際に認められる縞の形状、⑥含有物や小胞の有無、⑦剥離された表面の光沢と硬度。古典期後期に属する黒曜石は 510 点、526.5g であり、続古典期は 1,642 点、1,315.1g である。パチューカ原産地の黒曜石は、世界的にも珍しい緑色または黄金色をしているため、肉眼による産地同定精度は高い。しかしながら、オトゥンバ及びウカレオの黒曜石は色調が類似している
ため、太陽光が透過しやすい遺物（例えば、石刃や厚さの薄い剥片）での産地同定は比較的容易であるが、それ以外の遺物では困難である。そのため、本稿ではどちらか峻別つかない場合、グラフ 1と2 では「その他」に分類した。

57

『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

黒曜石製製品は、
テオティワカンにとって実益を得るためでは

元分析する。ここでは、マヤ地域におけるパチューカ原産地

なく、マヤ地域のエリートたちへ贈与されたものであり、また、の黒曜石が他の原産地のものより特異なコンテクストで利用

マヤ地域のエリートにとっては宗教的なアイテムまたは権威されていたことを重視する。
「ラ・カンパナ・テポソコ」地区でを象徴する威信財であった傾向が強いと指摘している。原

は、全面発掘調査が実施されず調査面積が限られているた産地の違いによってそのような付加価値が与えられていたのめ、この分析を行わなかった。しかし、「マウンド 20」地区にかを分析することは、
ある特定の原産地の黒曜石は、経済的おけるパチューカとその他原産地の黒曜石の出土パターン

よりも宗教的・政治的にシンボルとして利用された可能性をを総合的に比較することは、パチューカ原産の黒曜石が、当指摘できる。仮に、原産地別の出土量比率において両地区

該地区でどのように利用されていたのかを知るデータを与えで顕著な相違がない場合、サンタ・クルス・アティサパン遺跡るだろう。

の黒曜石は、より日常使用目的、あるいは、経済的側面に基

上記の分析を通して、最終的に黒曜石の需要者側（サンづいて獲得されていた可能性を示す 1 つの材料になるだろ

タ・クルス・アティサパン）が、テオティワカンの覇権喪失前後

う。しかし、この仮定は黒曜石の原産地別出土量の相対比でどのような戦略を採用していたのか考察する。

率のみからでは言えない。石器組成やコンテクストにおける比較検討が必要である。従って、次に石器組成の分析に移る。
分析段階での石器組成はさらに細分されているが、本稿では研究テーマを考慮し、主に①石刃残核、②石刃、③両Ⅳ 黒曜石の供給地変化

面調整石器（石槍など）、④スクレイパー、⑤錐、⑥小型彫器、⑦剥片・砕片の 7 つを石器組成として使用する（図 4）。
最後に遺物の出土量を空間的に処理した図を利用し、建造物との配置関係及び遺物の廃棄場所などを考慮し三次

1. 肉眼分析の結果
中性子放射化分析の結果によると（Benitez 2006: 93-

図4 サンタ・クルス・アティサパン遺跡出土の黒曜石製製品（1-3：石刃；4・5：小型彫器；6：石槍；7-10：異形石器；11-14：スクレイ
パー）
58

102）
、
サンタ・クルス・アティサパン遺跡では、
本稿で問題としスエラス（Fuentezuelas）、サクアルティパン（Zacualtipán）ている黒曜石原産地以外にもパレドン（Paredón）、フエンテの原産地から獲得されていたことが理解できる（表 1）。

黒曜石原産地
オトゥンバ

個数

比率（％）

サンタ・クルス・アティサパン遺跡までの直線距離（km）

14

31.1

105

3

6.7

145

24

53.3

145

パレドン

1

2.2

170

フエンテスエラス

1

2.2

170

サクアルティパン

2

4.4

45

100

190
-------

合計

表1 中性子放射化分析の結果と原産地からサンタ・クルス・アティサパン遺跡までの直線距離（中性子放射化分析の結果はBenitez 2006: 93-102より作成）

グラフ1 「マウンド20」地区における黒曜石原産地別の出土量比較

グラフ2 「ラ・カンパナ・テポソコ」地区（続古典期）
における黒曜石原産地別の出土量比較

59

周 辺の独 自 性

パチューカ
ウカレオ

『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

しかし、「マウンド 20」地区から出土した 45 点のサンプル

高原内の黒曜石供給地が、単純にパチューカ・オトゥンバ

は、総計 12,427 点の僅か 0.36％に過ぎないため、この分析からウカレオへ移行したと言えなくなる。また、トルカ盆地内結果が遺跡全体の傾向を示すとは言えない。従って、古典のみならず、他地域においてもこの傾向を補強するデータ

期後期から続古典期にかけての黒曜石の供給地変化を、も存在している。メキシコ盆地に位置するアスカポツァルコ

可能な限り多くの資料分析を通して理解するため、先述した（Azcapotzalco）遺跡では、続古典期にオトゥンバ原産地の肉眼分析の結果に基づいて考察する。

黒曜石が約 30％供給されていた（García et al. 1990)。
また、

上記の結果をまとめたグラフ 1 によると、古典期後期にお崩壊後のテオティワカンにおいても、オトゥンバの黒曜石が利いて、既にウカレオ原産地の黒曜石が個数と重さ共に 55％

用されていた（Rattray 1981）。さらに、この近郊にあるショメ

以上から 60％を占め、大多数であったことが理解できる。一トラ（Xometla）遺跡や続古典期の指標土器であるコヨトラ

方、オトゥンバの黒曜石は 20％強、パチューカは 10％弱であテルコ式土器が出土する遺跡において、パチューカ原産地る。

の黒曜石が大量に出土している（Diehl 1989: 15）。ここかでは、続古典期ではこの傾向はどう変化するだろうか。古ら、テオティワカンの崩壊後も、両原産地へ石材獲得のため

典期後期と同様に、ウカレオ原産地の黒曜石の比率が多数

アクセスされており、少なくともメキシコ盆地およびトルカ盆地を占め、傾向に大きな変化は見られない。しかし、個数で約には流通していたことが理解できる。

4％、重さで約 9％の増加が認められる。また、オトゥンバの比一方、ウカレオ原産地の黒曜石に関して、テオティワカンの率には目立った変化は見られないが、パチューカ原産地の黒崩壊後にこの黒曜石が突然流通し始めたという解釈（Hirth

曜石比率では減少が認められる。

2006: 291-292）
も成立しなくなる。確かに、テオティワカンの覇次に、当遺跡の政治的・宗教的な中心地である「ラ・カン

権の喪失により、それまでコントロールされていたパチューカ

パナ・テポソコ」地区での傾向を見てみる（グラフ 2）。続古

原産地の黒曜石の供給が減少したことは理解できる。しか典期の比率（グラフ 1）と比較し、ウカレオ原産地のものが多し、この国家の覇権喪失により、ウカレオ原産地のものが突然数である傾向に変化はない。しかし、オトゥンバの個数と重さ取って代わったことを考古学データは示していない。それよりが若干減少すると共に、パチューカのものが増加している。まも、ウカレオ地域の東部に隣接するトルカ盆地では、続古典

た、「その他」の比率も増加している。

期のメキシコ中央高原において第 1 の黒曜石供給源となるための流通システムが、古典期後期の段階で既に確立して2. 原産地別の供給パターン

いたとの考えが妥当である。
さて、古典期後期におけるサンタ・クルス・アティサパン遺上記の分析結果から、興味深いことが理解できる。当初、跡の黒曜石供給地に関して、上記の分析結果から別の疑

テオティワカンに支配されていた古典期後期のサンタ・クル

問が惹起される。何故、テオティワカンが支配していた当遺ス・アティサパン遺跡では、オトゥンバとパチューカ原産地の跡では、オトゥンバとパチューカ原産地の黒曜石が大多数を

黒曜石が大多数を占めると考えられたが、結果は逆のパター

占めないのか。

ンを示している。これは、ハース（Hirth 2009）の見解と異な同様の問題に関して、レンフリュー（Renfrew 1975）は、る。彼はテオティワカンの崩壊により、これに支配されていた原材料と製品の及ぶ地理的範囲が原産地からの距離に

パチューカ地域の黒曜石供給システムも機能しなくなり、ウカ

よって減少することを指摘している。しかし、傾向は一様で

レオ原産地の黒曜石が突然流通し始めると指摘する。しかはなく、原材料や製品が日常目的として使われるのか、またはし、
トルカ盆地南東地域では、
ウカレオ原産地の黒曜石は、テ

威信財や奢侈品として使われるのかによっても、異なった減

オティワカン支配期に既に大きな割合を持ち流通している。さ少パターンが認められると述べている。同時に、そのようなパらに、続古典期において、パチューカ並びにオトゥンバ原産地

ターンは交易形態の違いによっても多様であると主張してい6の黒曜石も30％前後の割合を占めている 。

る。

この結果から、テオティワカンの崩壊により、メキシコ中央

6

パチューカ原産地から当遺跡までは約 145km ある（表

本稿の分析結果がハースの見解と一致しない理由は、
現在まで、
トルカ盆地のこれに関するデータが皆無であったことが挙げられる。

60

パチューカ原産地とウカレオおよびオトゥンバ（灰色・黒色）原である。一方、オトゥンバからの距離は、約 105km であり、パ産地の黒曜石とに分けたものである。両者とも大部分が石チューカ並びにウカレオよりも近い。単純に直線距離のみを刃に利用されていたことが理解できる。しかし、興味深いの比較するとオトゥンバが最も近く、輸送コストと距離が比例す

は、「灰色・黒色黒曜石」では両面調整石器の比率が認めること（Earle 2002: 86）を考慮すると、ここからのものが大多られるが、パチューカの黒曜石を使ったこの器種がこの地区数を占めてもおかしくないはずである。また、パチューカそしてでは存在していないことである。また、両者共に石核や石刃

ウカレオからの距離を比較すると、テオティワカンの支配圏に残核は出土しておらず、
スクレイパーや錐または小型彫器などあったトルカ盆地では、その圏外に位置するウカレオよりも、パ「マウンド 20」地区で出土している器種の出土は僅少である

チューカからの黒曜石が流通しやすかったはずである。しか（グラフ 4・5）。

し、もしマヤ地域で見られるように、パチューカ原産地のもの

グラフ 4 は「マウンド 20」地区の「灰色・黒色黒曜石」のが社会的関係を示すための威信財として利用されていたの石器組成であり、グラフ 5 は「緑色黒曜石（パチューカ）」のなら、出土量は少なくても理解可能である。

ものである。両者共に、石刃として利用されていた傾向が高以下では、この問題を考察するために、サンタ・クルス・アい。古典期後期では、続古典期と比較して、両者共に両面

ティサパン遺跡では、特にパチューカ原産地の緑色黒曜石調整石器に利用された割合が高いが、この器種がある特のコンテクストを重視し、どのような利用価値が与えられてい定の原産地の黒曜石により生産された可能性は見当たらなたのか考察する。

い。スクレイパー、
錐、そして小型彫器は、石刃や両面調整石器と比較し、
全体的に比率は低い。しかしながら、「灰色・黒Ⅴ 石 器 組 成 および 空
間 分 析 から 見 る 黒
曜石の利用

色黒曜石」
と
「緑色黒曜石」の両者を利用して生産されていたことが分かる。
他方、グラフ 4・5 を「ラ・カンパナ・テポソコ」地区の石器組成（グラフ 3）と比較すると、この地区では石核や石刃残核が出土していないこと、そして先に述べたようにスクレイパー、錐、小型彫器の出土が少ないことが理解できる。さらに、両面調整石器の出土が認められるものの、石刃の比率が大部

1. 石器組成と空間分析の結果
先に、グラフ 1 の続古典期の原産地別出土量比率とグラ
フ 2 の比率を比較し、目立った変化がないことを指摘した。こ分を占めている。上記の分析結果、並びに、この空間が政治・
宗教的中心部であることから、「ラ・カンパナ・テポソコ」地
区は生業や手工業の活動場として利用されなかったことが指摘できる。

れは、サンタ・クルス・アティサパン遺跡において、政治・宗上記のように、「マウンド 20」地区と「ラ・カンパナ・テポソコ」

教的中心部（ラ・カンパナ・テポソコ）と一般住居地区（マウ地区とでは、石器組成に違いが確認できた。しかしながら、パ

ンド 20）のように社会的性格が異なっていても、黒曜石の利

チューカ原産地の黒曜石製製品が特別なコンテクストで出用は原産地によって左右されなかったと指摘できる可能性が土した、または、この黒曜石を利用して特定の器種のみを生ある。もちろん、「ラ・カンパナ・テポソコ」地区（グラフ 2）
では、産していたという選択規制は見当たらなかった。

「マウンド 20」地区の続古典期と比較し（グラフ 1）、オトゥン

では、緑色黒曜石におけるこの解釈が妥当であるのかをバの比率が減少し、パチューカの比率が若干増加しており、確認するため「マウンド 20」地区の出土パターンを空間的にパチューカの黒曜石製製品は一般住居地区と比べ、異なっ分析してみる。

た利用方法があったのかもしれない。しかしながら、「ラ・カ「マウンド 20」地区の公共用建造物の存在は、
この遺跡のンパナ・テポソコ」地区から出土した黒曜石遺物はすべて建設当初から確認されており、5 回の建て替えが行われてい包含層から出土しており、埋葬施設や祭祀遺構からの出土

た（Covarrubias 2003）。マヤ地域のように、緑色黒曜石が例はない。

日常生活用として利用されていなかったことを考慮すると、サ

グラフ 3 は「ラ・カンパナ・テポソコ」地区の石器組成を、ンタ・クルス・アティサパン遺跡において、公共用建造物周61

周 辺の独 自 性1）。これは、ウカレオ原産地から当遺跡までとほぼ同じ距離ターンを考察する 7（図 5、
図 6）。

辺に遺物の分布が偏る可能性が想定される。
そこで、引き続き緑色黒曜石の石刃における空間分布パ『人類学研究所 研究論集』第9号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

グラフ3 「ラ・カンパナ・テポソコ」地区（続古典期）
におけるパチューカと灰色・黒色（ウカレオとオトゥンバ）
黒曜石の石器組成

グラフ4 「マウンド20」地区から出土した灰色と黒色（ウカレオとオトゥンバ）
黒曜石の石器組成

グラフ5 「マウンド20」地区から出土した緑色（パチューカ原産地）
黒曜石の石器組成
7 この空間分析には、石刃に分類されるものの中でも、出土地点並びに帰属時期の決定できるサンプルのみを対象とした。古典期後期の「灰色・黒色黒曜石」は2,774 点、「緑色黒曜石」は 257 点、続古典期の「灰色・黒色黒曜石」は 5,351 点、「緑色黒曜石」は 391 点を使用し、空間分布図を図 6と図 7 に示した。このサン
プルには押圧剥離によるものだけでなく、石刃石器の製作過程を考慮し、直接・間接打撃によって剥離された剥離物も含まれている。

62

周 辺の独 自 性

図5

古典期後期における石刃の空間分布図（左：灰色・黒色黒曜石；右：緑色黒曜石）

図6

続古典期における石刃の空間分布図（左：灰色・黒色黒曜石；右：緑色黒曜石）63

る。もちろん、ウカレオ及びオトゥンバの石器組成分析と空間

5）には、公 共 建 造 物 内 部より、その周 辺 部や「マウンド分析を個別に行っていないため、今後これを確証する必要20」 地区全体に分布している。また、多くの石刃集中部がある。しかしながら、当遺跡の埋葬施設 3・6・10 から出（「C=Concentration」）が確認され、石刃残核も多く見つ

土した黒曜石製製品には、色調の区別なくウカレオやオトゥン

かっている。石器加工用の鹿の角 1 点が「C1」周辺（図 5：

バそしてパチューカ原産地のものが副葬品として納められて灰色・黒色黒曜石）から出土している（Sugiura 2002: 129）いる。さらに、サンタ・クルス・アティサパン遺跡においてウカが、
この周辺部から石器工房であったと同定できる資料は確

レオ原産地の黒曜石の出土量が大多数を占めることを考慮

認されていない。

すると、それらの大部分は日常生活用として利用されていた

し、「灰色・黒色黒曜石」の分布図とよく似た傾向を示してでは、続古典期の分布傾向はどうだろうか。図 6 の「灰色・源獲得における多様性は、同盟や交易網の脆弱さに対し黒色黒曜石」の分布図から、発掘調査が実施されたほぼ全て、効果的な戦略であっただろう」と述べている。また、複数域から大量に石刃が出土している。これと比較し「緑色黒曜ある世界システム圏の融合は、異なる中央に包含されるが隣9石」では古典期後期同様に密度がかなり低い。しかし、「緑接する周辺地域間の接触から始まると、チェイス＝ダンとホー色黒曜石」の分布図には特別な出土傾向を読み取ることがル（Chase-Dunn & Hall 1997: 59-77）
は主張する。

号（２０２０）『人類学研究所 研究論集』第Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

古 典 期 後 期の「 灰 色・黒 色 黒 曜 石 」 の分 布 図（ 図

一方、図 5 の「緑色黒曜石」の分布図は「灰色・黒色黒と考えられる。

曜石」と比較し、出土量が少ないため分布密度は薄い。しかでは何故、当遺跡では、距離的にも近くテオティワカン支配圏のオトゥンバとパチューカ原産黒曜石の出土量が、ウカレオ

いる。公共建造物内部からの出土は乏しく、「マウンド 20」のものより少ないのか。
ファーラーら（Fowler et al. 1987: 159）は、「黒曜石の資地区全体で分布が確認される。

できない。

上記の答は以下である。古典期後期から徐々にテオティ

2. サンタ・クルス・アティサパン
遺跡における黒曜石の利用価値

ワカンの崩壊が進行し、トルカ盆地の住人が黒曜石の新たな供給源として積極的にウカレオと交易システムを確立させた。そして、黒曜石の充分な供給を、テオティワカンの領域とウカレオ原産地が位置するミチョアカン州方面の領域の双方から確保していた結果であろう。ここに周辺地域の独自性がマヤ地域ではパチューカ原産地の黒曜石を特別な石材と認められる。

認識し、この石材を用いたある特定の器種のみを利用していたが、当遺跡の「マウンド 20」地区では、その傾向とは異なる結果が提示できる。つまり、他の原産地の黒曜石と比較して、特別な石材または製品としての価値が与えられていなかった。
これは、マヤ地域と異なり、トルカ盆地がテオティワカンの支Ⅵ トル カ 盆 地 の 独 自戦略配下にあったため、同じ石材で作られる製品であっても、この支配圏内と外部とでは、パチューカ原産地の黒曜石の価値が異なることを示唆している。つまり、この支配圏では、パ古典期後期から続古典期にかけてのトルカ盆地とテオティ

チューカ原産地の黒曜石のみが特別なコンテクストで利用さワカンとの歴史的動向は、
トルカ盆地の独自戦略を考察するれたのではなく、むしろ他の原産地のものと同様に扱われた。

上で重要な資料を提供している。この時期、トルカ盆地では、これを補強する資料がテオティワカンの都市内部からも挙

テオティワカン盆地の政治・経済的混乱を避けるために移住がっている。
「月のピラミッド」内部で発見された埋葬施設かしてきた避難民によって人口が激増する（Sugiura 2005a）。

ら、大型製品であれミニチュア製品であれ、器種に区別なくしかし、古典期に存在していた約 70％の遺跡が放棄される

パチューカとオトゥンバ原産地の黒曜石製品が副葬品としてことなく、続古典期にも連続して認められる（Sugiura 2005b:

出土している（Parry & Kabata 2004）。

284-285）。

上記の分析から、当遺跡で出土する黒曜石には、原産地

この連続性は、トルカ盆地においてのみ確認される現象の違いによって異なった利用はされていなかったと考えられである。メキシコ盆地の他の周辺地域では、テオティワカン

64テオティワカンの国家建築当初、トルカ地域の社会は脆弱

勢力が台頭し、古典期後期と続古典期に非連続性が認めであったため、独自で安定した資源を獲得するシステムを形られる。例えば、モレロス地域ではソチカルコ（Xochicalco）

成することができなかった。そのため、テオティワカンへの依が、プエブラ・トラスカラ地域ではカカシュトラ・ソチテカトル

存が高まった。一方、さらなる発展を迎えたかったテオティワ（Cacaxtla-Xochitécatl）が、トゥーラ盆地ではトゥーラ・チコ

カン自身にとっても、地理的に近く確かな流通先を確保でき、（Tula Chico）
がこの例に相当する。

互恵的関係が成立していたと考えられる。

テオティワカン盆地の避難民の一部をトルカ盆地が吸収可

しかし、テオティワカンの黒曜石における独占事業と言って能であったのは、
そして、
テオティワカンの崩壊後、その前と連もいい展開は、供給源をテオティワカンのみに頼る過度な依続したセトルメント・パターンを示すのは、この地域が単にテ存を意味している。もし何らかの原因でテオティワカンからのオティワカンの政治・経済システムのみに依存せず、トルカ盆供給が滞ってしまうと、生活必需品であった黒曜石を確保で地全体の社会的安定を支える周辺地域の独自戦略があっきなくなる。そのため、社会的にまとまりつつあったトルカ盆地たことを示している。

は、テオティワカンの一元戦略から打開する独自戦略を展開

その一例に、本稿で考察した黒曜石獲得システムが挙げられる。

する必要を感じ始めた。
それは、テオティワカン経済圏外との関係を深める結果にテオティワカンの崩壊後に流通し始めたと考えられていた繋がる。テオティワカンの経済圏に属せず、トルカ盆地にとっウカレオ原産地の黒曜石は、既に古典期後期のトルカ盆地て近郊に位置するウカレオ原産地からの資源獲得は、トルカに流通していた。そして、ウカレオ地域とトルカ盆地との流通

盆地とミチョアカン州との新たな経済圏を形成させることにな

経路が確立していたことにより、続古典期にはトルカ盆地を玄る。この成功が、テオティワカンという国家の庇護がなくなった

関口として、
この黒曜石を他のメキシコ中央高原地域へ大規後も、トルカ社会では、古典期の旧体制を継続させたと考え

模に流通させることが可能であった（Kabata 2009）。ここかる。

ら、
トルカ盆地がテオティワカンの支配下にありながらも、決して中央に従属する静的な存在ではないことが分かる。

この独自戦略の展開は、トルカ盆地だけでなく、他の地域でも認められることだろう。ここに筆者は、中央対周辺のみなら

テオティワカンを介さず、日常品や奢侈品を生産する黒曜

ず、周辺対周辺という枠組み設定の重要性を主張する。同石以外の資源の獲得経路も、地域レベルで積極的に構築し時に、この枠組みの下、共時的・通時的観点の両者から社ていたと考えられる。嘉幡（2008）は、トルカ盆地で出土する会の諸様相について考察を行うべきであると考える。モレロ

搬入土器の通時的分析を基に、既にテオティワカンの繁栄

ス地域やプエブラ・トラスカラ地域やトゥーラ盆地の社会は、期からこの国家を仲介としない土器（厚手オレンジ色土器：

独自戦略を採ったにもかかわらず、解体と再編成がなされEngobe Anaranjado Grueso）
が、トルカ盆地と周辺地域でた。その戦略は、共時的に見て、失敗だったと言えるかもしれ

流通していたことを報告した。そして、国家の衰退と共に、厚ない。一方、通時的には、この「失敗」が新たな秩序を誕生

手オレンジ色土器の出土量は劇的に増加したと指摘し、トルさせ、メキシコ中央高原の続古典期社会を牽引していくに至カ盆地社会は、国家の消滅が起因となる交易システムの変る。

化に柔軟に対応したと主張した。仮にこのような地域戦略が存在せず、トルカ盆地が中央のシステムのみに依存していた両方の視点を併せ持つことで、周辺社会への考察は、人類学的にも歴史学的にも価値を持つと考える。

のなら、テオティワカン崩壊後の混乱を受け、多くの人口を吸収しえなかったはずである。また、テオティワカン崩壊前後に見られる連続したセトルメント・パターンを維持しえなかっただ謝辞

ろう。
最後に、何故トルカ盆地では、同様に周辺地域であったモ
レロス地域やプエブラ・トラスカラ地域やトゥーラ盆地とは異

本稿は、筆者の博士号取得論文の一部（Kabata 2010:

なり、社会秩序の解体と再編成が認められないのかについ

209-298）を改変し、JSPS 科研費 19H01347（令和元年度て述べたい。結論から言うと、トルカ社会のテオティワカンへ-4 年度・基盤研究（B））
「古代メキシコの都市形成史：世界の極端な依存性と、その反動にあると筆者は考える（Kabataの知的体系化と物質化」（研究代表者：嘉幡茂）から得られ2010: 339-344; 嘉幡 2019: 158-159）。

たデータを基に作成された。博士論文作成時、指導教官で65

周 辺の独 自 性と密接な関係にあった衛星都市や拠点は放棄され、新たなあった杉浦洋子教授に多大なご尽力を頂いた。感謝の意を

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Particularity of the Periphery:

Exchange Systems between the Southeast Toluca Valley andTeotihuacan『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

Shigeru KABATA*
This study examines the changing relationship between Teotihuacan,
the capital of a regional state in Central Mexico, and the Toluca Valley, aperipheral area of the Teotihuacan state, based on the analyses of obsidian
artifacts recovered from a site in the Toluca Valley. During the Classic
Horizon (ca. A.D. 150-600), Teotihuacan controlled the procurement of
obsidian from deposits at Pachuca, Hidalgo, and Otumba, Estado de Mexico.
This unique old city also controlled the exchange of elaborate obsidian
products with nearby and distant regions. The monopolistic enterpriseserved to maintain the Teotihuacan hegemony for several hundreds ofyears. In the process of the fall of the Teotihuacan state, the distribution of
Otumba and Pachuca obsidian diminished, and a new network of obsidian
circulation appeared in Central Mexico, in which materials from Ucareo,
Michoacán, were widely distributed. These overall changes in the obsidian
distribution, however, do not correspond to our observations in the Toluca
Valley, although the valley was under the control of Teotihuacan.
In this paper I explore changes and continuities in the obsidian
procurement strategies in the Toluca Valley before and after the fall of
Teotihuacan from a perspective that focuses on the practice of peripheral
people. Social relations between center and periphery are not static, but
dynamic and floating, which implies that it is indispensable for peripheral
people to assure the procurement of important resources. Based on
macroscopic and distributional analyses of obsidian recovered during thesurvey and intensive excavations at the site of Santa Cruz Atizapán, I
specifically examine transformations in the procurement patterns of the
Otumba, Pachuca, and Ucareo sources.
The results of my analyses suggest that the circulation system ofUcareo obsidian was established in the Toluca Valley during the LateClassic (ca. A.D. 450-600) or before the fall of Teotihuacan and that thismay have facilitated the circulation of Ucareo obsidian in other areas of
the Central Mexican Highlands after the fall of the Teotihuacan system.
What about Otumba and Pachuca? You should say something here. All thisindicates that the inhabitants in Santa Cruz Atizapán procured obsidian not
only through the center (Teotihuacan) but also through other interaction
spheres. I suggest two explanations, which are not mutually exclusive, forthe obsidian procurement patterns observed at San Cruz Atizapán. First, theTeotihuacan system probably had begun to disintegrate by the beginning* Kyoto University of Foreign Studies
70

Keywords:
Ancient Mexico, Teotihuacan, Toluca, Obsidian, Exchange Systems

71

周 辺の独 自 性of the occupation of Santa Cruz Atizapán, and the inhabitants of this site
had to depend on other sources of obsidian than Otumba and Pachuca.
Second, if the Teotihuacan system was still functioning, it would havebeen economically or even politically more profitable for the inhabitants tosecure multiple sources and to maintain the balance between demand andprovision in case that the trade of one or the other sources declines. Theseobservations suggest that the inhabitants at Santa Cruz Atizapán employedobsidian procurement strategies that are to some extent independent fromthe central system. This explains why the site continued to flourish after the
decline of Teotihuacan. Exchange networks in Classic period Central Mexico
were certainly more complex than a simple relationship between a dominantcore and a passive periphery; they were multidimensional with multiple
participants from different regions. To investigate the multidimensionalityof exchange networks requires focusing on the particularity of different
regions that were built into the Teotihuacan system as well as other regionsthat maintained some relationships with the Teotihuacan system.

論文―

古代マヤ人の火山とともに生きる知恵・記憶 ―市川彰*2000 年代以降、大規模災害の経験を通じて、短期的周期かつ突発的に起こる破壊的な自然現象によって生じる急激な環境変化に対して、社会的・学術的関心がさまざまな分野で高まってきている。本稿では、紀元後 400/550 年～ 1000 年の間に、イロパンゴ火山、
ロマ・カルデラ火山、エル・
ボケロン火山という、少なくとも3 度にわたり噴火災害に罹災したサポティタン盆地社会の事例をもと

9号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)『人類学研究所 研究論集』第噴火災害をどう乗り越えたかに、当時の人々がどのように急激な環境変化に対峙したのかを考古学的に検討する。特に、噴火のタイプや規模の異なる火山噴火前後における物質文化の変化、また古代マヤ人の世界観の中心にあった聖なる山への信仰に着目しながら考察する。サポティタン盆地の複数遺跡の考古学資料をもとに検討した結果、神殿ピラミッドの建設活動が噴火後の再興過程を理解するうえで鍵であることがわかった。例えば、イロパンゴ火山の噴火では、加害因子である火山灰を建築材として用いる行為により、神殿ピラミッドに象徴的な意味や噴火の記憶が付与されるだけではなく、有効な建築材であるという認識が新たに付与されていった。さらにロマ・カルデラ火山の噴火後には、複数の規格と異なる原材料からなる日干しレンガを用いて神殿ピラミッドが建替えられていることから、再建にあたり盆地
内の多様な集団が参加していたことが示唆された。すなわち、マヤ社会の核であり、聖なる山信仰に基づき築造された神殿ピラミッドや公共建造物を再建するという協働作業によって社会的紐帯の確認と強化をはかることが、噴火災害による急激な環境変化を乗り越えるうえで重要であった。

KeyWords
環境変化
火山噴火
神殿ピラミッド
マヤ
技術

目次
はじめに

Ⅰ

急激な環境変化と人間の相互関係を探る視点

Ⅱ

メソアメリカ文明における火山

2. エル・カンビオ遺跡
3. サン・アンドレス遺跡

Ⅲ

サポティタン盆地と火山活動

Ⅵ エル・ボケロン火山の噴火

1. イロパンゴ火山

1. ホヤ・デ・セレン遺跡とエル・カンビオ遺跡

2. ロマ・カルデラ火山

2. サン・アンドレス遺跡

3. エル・ボケロン火山

ⅦⅣ イロパンゴ火山の噴火への対応
1. イロパンゴ火山の噴火前

古代マヤ人の火山とともに生きる知恵・記憶
1. 神殿ピラミッドと火山噴火
2. 人間集団の連続性・不連続性

2. イロパンゴ火山の噴火後おわりにⅤ ロマ・カルデラ火山の噴火への対応
1. ホヤ・デ・セレン遺跡72

は じ め に

火、津波、地震などの自然現象の発生要因や頻度、性質など自然科学系的手法から主に推進されてきた。そこに、とりわけ 2000 年代以降、人間の社会的文化的な側面という視点が加わり、それが急激な環境変化による被害の大小と強境変化」というと、寒冷化や温暖化のように長期的周期あるく関わっていることが本格的に意識化されていった。つまり、

いは漸次的に起こる現象がすぐにあげられる。考古学は、

自然現象の強度＝被害の大きさではなく、自然現象に対するそうした長期的なスケールで起こる環境変化と人間社会の人間側の認識や対策などによって被害の大小は多様である

変化や適応などについて厚い研究蓄積がある。しかし、近ことが示されてきた。今日、急激な環境変化に対する人間の年では、北中米を襲ったハリケーン・ミッチ（1998 年）や東日

適応・対応というトピックは、考古学が今後取り組んでいくべき本大震災（2011 年）など、大規模災害の経験を通じて、短「大課題（Grand Challenges）」のひとつとして重要視され期的周期かつ突発的に起こる破壊的な自然現象によってるほどになっている（Kintigh et al. 2014: 18）。

生じる急激な環境変化に対して、社会的・学術的関心が人類史を数千年・数万年規模で長期的かつ通時的視点

さまざまな分野で高まってきている（e.g. Cooper & Sheets

から研究することができる考古学は、
急激な環境変化を研究[eds.] 2012; Grattan & Torrence [eds.] 2007; Hoffman

する際に大きなメリットがある。なぜなら、
考古学は、
文献記録

& Oliver-Smith [eds.] 2002; Oliver-Smith & Hoffman

もなく、また現代人の体験・記憶にない災害痕跡を時空間[eds.] 1999; Torrence & Grattan [eds.] 2002）。なお、ここ的に大きなスケールで把握しながら、過去の人々の災害の対でいう環境変化というのは、噴火、津波、洪水などによって生応と適応、災害による社会・文化変容の有無を明らかにできじる自然環境の変化を単に示すだけではなく、それとともに生るだけでなく、そこから多くの歴史的教訓を学ぶ機会を提供

じる都市や集落など人工的な環境における変化も含む。

してくれるからである（文化庁編 2017）。温暖化や寒冷化と突発的に生じ、日常生活を危機にさらす急激な環境変化

いった長期的かつ漸次的な気候変動と比較して、短期的周への対応や適応には、人間社会の本質があらわれ、それは期かつ突発的に起こる環境変化への対応や適応を、予測

往時の技術、価値観、社会のあり様などによって多様である

不能かつ劇的な環境変化への適応過程の一種として認識ことが予想される。本稿では、筆者が専門とするメソアメリカすることで、より大きな研究テーマへと昇華することも可能で文明、そのなかでもマヤ南東地域に位置するサポティタン盆

ある（e.g. Cooper & Sheets [eds.] 2012）。

地を事例として、古代の人々が火山噴火によって生じた急激

例えば、古典期マヤ文明の崩壊などのように、文明社会

な環境変化にいかに対応あるいは適応していったのか、考の崩壊という長年多くの関心を集めてきたテーマにおいて、古学資料をもとに考察する。特に、噴火の前後に物質文化

環境変化はその主たる要因のひとつとして議論の俎上にあがどのように変化したのか、あるいはしないのか、という点にがることが多い（e.g. Aimers 2007; Tainter 1988; Yoffee

着目しながら、火山とともに生きる知恵や記憶への接近を試& Cowgill [eds.] 1988）。しかし、こうした研究の潮流にもみる。

変化がみられる。単に「崩壊」の部分のみを扱うのではなく、「発展→崩壊・衰退→再興」といったより長期的な社会・文化変容をみる傾向になってきた（e.g. Faulseit [ed.] 2016;

Ⅰ 急激な環 境変化

Iannone [ed.] 2014; McAnany & Yoffee [eds.] 2010;
Schwartz & Nichols [eds.] 2006）。環境変化それ自体のと人 間 の 相 互 関 係

みに焦点をあててしまうと、非常に限定された時間だけが対を 探 る視 点にそれを引き起こした自然現象の強度に依拠することになっ象になってしまいがちである。そのため環境変化の評価は単てしまう。崩壊という事象だけを捉えるのではなく、それを社
会変容の一過程と捉えて、より包括的に文明論を展開しようとする視座が求められているといえよう。本稿では、火山噴急激な環境変化に関する研究は、その主要因となる噴火によって複数の急激な環境変化を経験したサポティタン盆* 名古屋大学

73

噴 火 災 害 をどう 乗り 越 えたか

人類はいかに急激な環境変化に対応してきたのか。
「環

地社会の事例をもとに、それぞれの火山噴火前後の物質文化の変化に着目し、当時の人々がどのように急激な環境変化に対応していったのかを考えてみたい。

えていたことが容易に想像できる。
メソアメリカの人々は、世界が「天上界・地上界・地下界」からなると考えていた。そして、これらの三つの世界を結ぶのが「聖なる山」であった（e.g. 嘉幡 2019; Brady &Ashmore 1999; Schele & Freidel 1990; Vogt 1981）。聖『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

Ⅱ メソ ア メリカ 文 明に おける火 山

なる山は、生命の起源地、神々や神聖王の先祖が宿る場所、そして世界の中心であった。聖なる山への信仰に関連する
情報は、後古典期あるいは植民地時代の絵文書などから多く得られるが、その萌芽は、サン・ロレンソ遺跡やラ・ベンタ
遺跡などのオルメカ文明に認められ、少なくとも先古典期前期から中期（紀元前 1200 ～ 400 年）にさかのぼると言われ「メソアメリカ文明」とは、現在のメキシコ北部からコスタリている（e.g. Cyphers & Di Castro 2009; Heizer 1968）。

カ西部にまたがる地域に栄えた、アステカ文明やマヤ文明な以降、聖なる山信仰を基盤とするメソアメリカ人の世界観はど諸文明の総称をさす。このメソアメリカ文明が栄えた地域「神殿ピラミッド」を核とする公共建造物群によって構成されの自然環境は、大きく高地と低地に分けられる。高地は、西シる都市景観に埋め込まれ具現化されていった。マヤ文明でエラマドレ山脈、東シエラマドレ山脈、メキシコ横断火山帯、は、山は「ウィッツ（Witz）」
として神格化され、神殿ピラミッドな

南シエラマドレ山脈、チアパス・グアテマラ高地などからなり、どの装飾にも表現された。山の神は、しばしば権力の象徴

主に太平洋岸側やメキシコ中央部に山々が連なっている（図でもある玉座とも関連づけられた（Stone & Zender 2011:１）。主な火山として、メキシコ・中米最高峰のオリサバ火山

138-139）。実際に山々が連なるマヤ高地よりも、地形の激し（標高 5699m）、ナワトル語で「煙を吐く山」を意味するポポ

い起伏がほとんどないマヤ低地において、山の神の表象やカテペトル火山（標高 5452m）などがあげられる。こうしたメ神殿ピラミッドの高層化が目立つ点は、マヤ地域における聖ソアメリカ文明圏にある山々では数々の噴火活動が確認さなる山信仰の起源や波及の過程を考えるうえで興味深い。

れている。そして、こうした山々は、メソアメリカの人々の世界

聖なる山と洞窟の関係も切り離すことができない。グアテ観を構築する極めて重要な構成要素であった。したがって、

マラ高地に居住するケクチ・マヤに関する民族学的研究に

火山噴火という自然現象への認識や対応にも深く影響を与よれば、聖なる山とされる場所には、必ずと言ってよいほど洞

図 1 メソアメリカの主な火山と遺跡（筆者作成）

74

窟がともなっている（Brady 1997: 603）。洞窟は、地下界へ

それに参加する人々の社会的紐帯を強化する装置となっての入り口であり、同時に水や動物など生命の起源が宿る場

いった。このように人々が居住する自然環境や景観は、生業所でもあるとされる。こうした自然によって造られた聖なる景

形態や経済的側面から理解されやすいが、メソアメリカの場

観を模型として、それをマヤの人々は、都市計画や儀礼など

合にはとりわけ文化的・象徴的側面も含めて考慮していく必に反映させた。都市の象徴となる神殿ピラミッドが、洞窟の要がある（Joyce & Goman 2012）。

認められ、都市の選地と深く関わっている（e.g. Brady 1997;
Heyden 1975）。神殿ピラミッドを聖なる山とみなし、その内部を洞窟や生命の起源とする思想は、単に表面装飾だけではⅢ サ ポ ティタン 盆 地と火 山 活 動

なく、可視化されることのない神殿ピラミッドの内部にまで意
味づけがなされていることを示唆する。
山々が都市の方位軸や公共建造物の配置を決定する際にも重要な役割を果たしていたことは、マヤ地域に限らず
広くメソアメリカで認められる。こうした都市設計には、先のサポティタン盆地は、エルサルバドルのほぼ中央部に位置

世界観に加えて、高度な暦体系や天文学的知識が組み込する（図２）。同盆地は、行政区としてはラ・リベルタ県とソまれた（e.g. Šprajc 2017; Sugiyama 1993）。この際、暦のンソナテ県にまたがる。盆地内の標高は約 400 ～ 500m、計算などの参考となる天文学的レファレンスとして、近隣の

年間平均気温は 24.8℃、年間降水量は約 1500mm である

山々、そして聖なる山を具現化した神殿ピラミッドや公共建造（MARN 2015）。スシオ川やアグア・カリエンテ川などの河物などの配置が重要となった（e.g. Aveni 2003; Dowd &川とその支流、
サポティタン湖（1960 年代に埋め立てられ、現Milbrath [eds.] 2015）。

在は存在しない）、チャンミコ湖などの水源の周囲に肥沃なこのように、メソアメリカでは聖なる山である神殿ピラミッドを

農地が広がっている。こうした肥沃な農地は、盆地周囲に位中心とした聖なる空間・景観が創造され、そこでさまざまな置する火山の長期的な活動によって形成されてきたものであ儀礼が執りおこなわれた。神殿ピラミッドの建設活動とそこでる。盆地の北側にはロマ・カルデラ火山やエル・プラヨン火おこなわれた儀礼には神々からの神託が反映されているの山、南側にはエル・バルサモ山系、西側にはサンタ・アナ火である。そして、建設や儀礼は、それを取り仕切る往時の支山、そして東側には複数の火山からなるサン・サルバドル火配者の権力を正当化・強化するための手段であると同時に、山複合がある。この火山複合のひとつに、エル・ボケロン火

図 2 エルサルバドル共和国の主な火山と本稿で扱う遺跡（筆者作成）

75

噴 火 災 害 をどう 乗り 越 えたか上あるいは近くに建てられることはメソアメリカの広い範囲で

『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

山がある。この火山複合の活発な噴火史は、噴火によって形

素年代から較正年代を導き出す際の較正曲線が平坦な部成された大小さまざまなクレーターや、露頭にみられる幾層も分に相当し、常に 400-550 cal AD（2σ）の幅がでてしまうの火山灰からうかがい知ることができる（Ferrés et al. 2011:

ために年代決定を困難にしている。この年代を絞り込む作837）。先スペイン期の人々はサポティタン盆地に居住を開始

業は、噴火年代の特定だけに終始せず、
推定噴火年代の前して以来、こうした度重なる噴火活動に対峙してきたのであ後に相当する考古資料や年代データをもとに評価していく必る。

要があると筆者は考えている。

サポティタン盆地に所在する先スペイン期遺跡を発掘する

TBJ テフラを噴出した噴火の規模は、火山爆発指数が 6と、少なくとも3 つの噴火の痕跡を容易に確認することができとされ、10000km2 以上にわたってテフラが確認されている。

る。噴火年代の古い順から、イロパンゴ火山の噴火（紀元後こうしたことから、TBJ 噴火は、新大陸で完新世最大規模で400 ～ 450 年頃）、ロマ・カルデラ火山の噴火（紀元後 650あったと評されている（Pedrazzi et al. 2019）。

年頃）、エル・ボケロン火山の噴火（紀元後 1000 年頃）
であ

火山学的観点からもう少し詳しく見てみよう。TBJ テフラる。火山爆発指数 3 ～ 6（やや大規模～巨大）に相当し、は下位からA ～ G のユニットに分けられている（Hernandez

物理的に環境の変化をうながしたことが明瞭にわかる噴火

2004; 北村 2016: 253）。以下、北村の記述にならって記すと、は、この 3 つである。他にも噴火活動自体は記録されている

C・F が火砕流（TBJ 軽石流堆積物）で、他は降下火山灰

が、より小規模である（Ferrés et al. 2011: 836-837）。以下、である。A・D・G が細粒火山灰で、
D・G は火山豆石を含む。

それぞれの火山と噴火の概要について火山学的観点から遠方まで到達した降下火山灰の多くは最後の G である。火

その特徴を記す。

砕流は、火口から半径約 40km の範囲に分布する。降下火
山灰は、火口付近では数 10m を超す厚さがあり、火口から

1. イロパンゴ火山

約 50km で厚さ 40 ～ 60cm、約 80km で厚さ 20cm 程度である。もちろん地形や方角によっても一様ではなく、主に火

イロパンゴ火山は、上述したサポティタン盆地を囲む火山群ではなく、盆地中央部から東に約 40km、首都サン・サ
ルバドルの東端に位置する（図２）。現在、火口は約 8km×11km のカルデラ湖になっている。湖面の標高は約 450m、口から西側に厚い降下火山灰の堆積がみられる。

2. ロマ・カルデラ火山

湖の周囲の外輪山の標高は約 700 ～ 1000mとなっている。

ロマ・カルデラ火山は、サポティタン盆地の北側に位置

1879 ～ 1880 年に最後の噴火の記録が残っているが、それする。
「ロマ」というのは「丘」という意味であり、現在はその以前のものとして 4 つの巨大噴火が記録されている。各噴

名の通り丘のような形状になっている。標高はおおよそ 430

火の火山噴出物は、それぞれ噴火年代の古い方から、TB4～ 450m である。火山の東側には、南北にスシオ川が流れ（約 36000 年前）、TB3（約 19000 年前）、TB2（約 9000ている。火口から南に約 600m のところに位置する集落

年前）、そして TBJ（約 1500 ～ 1600 年前）と呼ばれてい遺跡ホヤ・デ・セレンから出土した炭化物試料の年代測る。本稿で扱うのは TBJ テフラである。TB とはスペイン語

定より、噴火の年代は紀元後 600 ～ 650 年頃とされているで Tierra Blanca、すなわち「白い土」、Joven は「若い」を（Sheets [ed.] 2002）。ホヤ・デ・セレン遺跡からは古典期意味する。字義どおり、
イロパンゴ火山の噴火を由来とするテ後期（600 ～ 900 年）の指標土器である多彩色のコパドール

フラは明瞭な白色を呈しているので、判別が容易であること、（Copador）土器グループが出土していることからも絶対年

広域に分布していることから、火山学や地質学、そして考古代は妥当な範囲にある。ただし、年代測定自体は加速機質学にとって年代決定の重要な指標となっている。ただし TBJ

量分析計（AMS）の導入以前におこなわれたものであり、年テフラの年代については諸説あり（Dull et al. 2001; Sharer

代誤差がやや大きいこともあり、最新の年代測定技術により1978; Sheets [ed.] 1983）、注意が必要である。研究史をさ再測定し、噴火年代を高精度に推定することが望まれる。火かのぼると、大まかに紀元後 260 年頃、紀元後 420 年頃、紀山爆発指数は 3 であり、テフラは火口から半径約 3 ～ 4km

元後 535 年頃というように年代に関する見解が変遷してきての範囲に到達している。主に火口から南側に厚い堆積が見いる。最新の研究成果では、紀元後 539/40 年という説が有られる。火口から半径 1km 以内は 1 ～ 10m+ の堆積が見力となっている（Dull et al. 2019）。詳細は拙稿（市川 2017;

られるが、半径 3km を超えると10cm 以下となる。テフラはIchikawa 2016）に譲るが、TBJ テフラの年代は、放射性炭

約 35km2 の範囲に堆積した。先のイロパンゴ火山の噴火に76

比べれば、影響は局所的であるが、古代集落ホヤ・デ・セレ

されている。それぞれ「タルペタテ I」と「タルペタテ II」と呼ンは 5mを超えるテフラによって埋没、壊滅した。ゆえに、ホヤ・ばれている。前者の噴火によって噴出したテフラは「サン・アデ・セレンは「中米のポンペイ」と称され、1993 年にユネスコ

ンドレス・タフ（San Andres Tuff）」とも呼ばれている。火山

世界遺産に指定されている。

爆発指数は 4 であり、テフラは火口から西側・南側を中心に
約 270km2 の範囲で明瞭に確認されている。後者の噴火は、に火砕流堆積物で構成されている（Miller 2002）。大きく降火山爆発指数は不明だが、噴出物は火口から1.5 ～ 4.4km2

下火砕屑物（pyroclastic-fall deposit）と火砕サージ堆積物の範囲に分布が確認されている。

（pyroclastic-surge deposit）とに分類され、15 のユニット

噴火年代は、放射性炭素年代測定の結果、タルペタテ Iに細分されている。降下火砕屑物は主に細粒スコリアで構が 964-1041 cal AD（2σ）
、
タルペタテ II が 1214-1285 cal

成され、火砕サージ堆積物は層状になっている。特徴的なのAD（2σ）という年代が与えられている（Ferrés et al. 2011:

は、非常に細かい黒色の火山礫（lapilli）が互層状に含まれ840）。テフラの分布範囲からタルペタテ II については、サポていることである。この黒色の火山礫ユニットのうち 4・7・9

ティタン盆地にまで到達していないため、本稿では扱わない。

が最も広範囲に飛散した。

タルペタテ I の年代は、土器の型式学的年代や出土遺構の現地表面であるユニット15 を除いて、ユニット1 ～ 14 まで

状況などから蓋然性はある程度高いと思われるが、AMS には攪乱層はなく、一度の噴火で短期間に堆積したものと考えよる年代測定資料が 1 点のみであることから、今後さらなるられている。この厚い堆積物によってホヤ・デ・セレン集落

高精度化が必要とされる。本稿では紀元後 1000 年頃というは壊滅したが、住居内や集落内で被災したと思われる人々

ことで進める。

の人骨が出土していないことから、噴火の予兆となる地震のテフラは、全体的に灰褐色を呈しているが、その特徴から

揺れ、それにともなう家屋の倒壊に恐れた人々が、火砕流な大きく2 つのユニットに分けられている。上層ユニットは、基どが到達する前に集落から離れた場所に避難できたと考え

本的には細粒火山灰で積層構造になっており、非常に硬く締られている（Miller 2002: 19-20）。

まっている。層内には、噴出物が降下していく過程で混入し

3. エル・ボケロン火山
エル・ボケロン火山は、サポティタン盆地の東側に位置すたとされる植物が多く含まれている。下層ユニットには細かい
火山礫が多く含まれ、それ以外の火山砕屑物はほとんどない。サポティタン盆地では、約 10 ～ 30cm 程度の厚さで確認することができる。

るサン・サルバドル火山複合の一角をなす。筆者の個人的な印象にすぎないかもしれないが、サポティタン盆地側から見るシルエットが印象的な山々は、エル・ボケロン火山を含むサン・サルバドル火山複合である（図 3）。標高は火口の最もⅣ イロ パン ゴ 火 山 の噴火への高い場所で、約 1890m である。Ferrés らの研究（Ferrés

et al. 2011）によれば、先スペイン期には 2 回の噴火が確認

対応
1. イロパンゴ火山の噴火前
イロパンゴ火山の噴火以前の遺跡は、サポティタン盆地では少なくとも 6 遺跡 1 が確認されている（Black 1983: 75）。
図 3 サン・アンドレス遺跡アクロポリスからみたサン・サル
バドル火山複合（筆者撮影）

遺跡は、サン・アンドレス遺跡などがある盆地中央部や北東部に位置する河川や湖畔といった水源近くに位置している。

1 これは 1983 年時点である。現在はより多くの遺跡が登録されていると思われるが、登録遺跡がまだ公表されておらず不明のため、1983 年時点のデータを参照する。

77

噴 火 災 害 をどう 乗り 越 えたか

通称セレン・シークエンスと呼ばれるテフラの堆積は、主出土土器グループから判断すると、遅くとも先古典期中期の『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

1.2. サン・アンドレス遺跡

紀元前 650 年までには土器製作と農耕を中心とする集落がサン・アンドレス遺跡（San Andrés）
は、盆地中央部に位形成されていたようである（市川 & 八木 2016; Ichikawa &置し、スシオ川とアグア・カリエンテ川の間に位置する（図 5）。

Guerra 2018）。神殿ピラミッドを含む公共建造物群は、紀元

標高は約 470m である。同遺跡ではイロパンゴ火山噴火以前 200 年頃から紀元後 200 年頃、すなわち先古典期後期前に相当する遺構は、畝状遺構のみが確認されている。後から終末期に相当する時期に造られたようである。以下、発述するエル・カンビオ遺跡のように公共建造物の存在を示

掘資料のデータがある主な遺跡の状況から、イロパンゴ火山

唆するマウンドといえる遺構は現時点では確認できていなが噴火する前のサポティタン盆地の状況をみていこう。

い。しかしながら、後に最盛期と呼ばれる古典期後期（紀元後 650 ～ 900 年）の出土土器量と比べても大量かつ多様な

1.1. ホヤ・デ・セレン遺跡

土器グループが確認されており、活発に土器製作がおこなわ

ホヤ・デ・セレン遺跡は、サポティタン盆地の北東部に位れていたと考えられる（Ichikawa & Guerra 2018: 436）。

置し、スシオ川沿いに位置している（図 4）。標高は約 460m

出土する土器は古いものではホコテ（Jocote）
やラマテペケである。既述の通り、ロマ・カルデラ火山の噴火によって埋（Lamatepeque）土器グループといった先古典期前期（紀没したことで有名な集落遺跡である。その集落は土壌化し

元前 1200 ～ 600 年）に相当する土器がわずかだが出土した TBJ テフラの上に建てられている。主にイロパンゴ火山ている。先古典期中期（紀元前 650 ～ 400 年頃）から土器

噴火後の保存状態の良好な集落の調査が主体であり、イの出土量が次第に増えていく。したがって、紀元前 650 ～ロパンゴ火山噴火以前の居住に焦点を当てた研究はおこ400 年頃から土器製作が次第に活発になっていったと考えなわれていない。しかし、TBJ テフラよりも下層からはノワルられる。土器の種類や生産量が増え、土器製作が最も活発

コ（Nohualco）土器グループやネガティブ装飾をもつ土器なになる時期はミサタ（Mizata）やノワルコ土器グループが生

ど、いわゆる先古典期後期・終末期（紀元前 200 ～紀元後産されていた時期、すなわち先古典期後期から終末期（紀200 年頃）に相当する土器が出土している。このことから、ホ

元前 200 ～紀元後 200 年頃）である。この時期にはイシュ

ヤ・デ・セレンでは少なくとも土器の利用をともなう生活形態を有した小規模集落がイロパンゴ火山の噴火以前に存在していたと考えられる。ここで注意しておきたい点は、古典期前期（紀元後 250 ～ 400/550 年頃）に相当する土器が出土していない点である。このことから噴火する前にはすでに社会活動が停滞していた可能性がある。これは後述するサン・ア
ンドレス遺跡も同様である。

図 4 ホヤ・デ・セレン遺跡（sheets et al. 2015 図 2をトレー
ス・加筆）
78

図 5 サン・アンドレス遺跡（筆者作成）（Tr. はトレンチ発掘、P. 試掘抗）

テペケ（Ixtepeque）産の黒曜石も出土しており、サン・アン

な意味を有しており、エル・カンビオはサポティタン盆地の中

ドレスに居住した人々は、遠距離交易ネットワークにも参加し心センターとして機能していたに違いない。特に高さ 12m をていた（八木 2017: 44-45）。しかし、イロパンゴ火山の噴火

有し、ひと際目立つ 1 号マウンドは神殿ピラミッドとして機能し直前に相当する古典期前期（紀元後 250 ～ 400/550 年ていたと筆者は想定している。
エル・カンビオ遺跡では、TBJ テフラよりも下層からグアサ（Gualpopa）土器グループのわずか 2 点しか出土していな

パ土器グループが見つかっている（Yagi et al. 2015）。化粧い。したがって、先のホヤ・デ・セレン同様に、イロパンゴ火土削り文（Scraped slip）が特徴的なこの土器グループは、山の噴火直前には、サン・アンドレスではすでに社会活動が古典期後期の指標土器とされるが、イロパンゴ火山の噴火

停滞していた可能性が高いと考えている。

以前にはすでに生産されていたことを示す。チャルチュアパ
遺跡でもタスマル地区において TBJ テフラより下層から検1.3. エル・カンビオ遺跡

出例がある（市川 2017: 63）。このことから遅くともイロパンゴ

エル・カンビオ遺跡（El Cambio）は、サポティタン盆地の火山が噴火以前からグアサパ土器グループが生産され始め北東部、スシオ川の東側に位置し、標高は約 450m であるていたと考えられる。上述の公共建造物群が先古典期終（図 6）。遺跡は 5 つの土製マウンドで構成されている。遺末期から古典期前期頃まで機能していたとは限らないが、
エ跡の北側に位置し、最も大きい 1 号マウンドは高さ約 12m をル・カンビオでは少なくとも人々が居住していた景観に神殿ピ有する。その他は、いずれも高さ 2m 以下の小型マウンドでラミッドを含む公共建造物群が存在したことは間違いない。

ある。マウンド群は南北軸を有し、おそらくは 1 号マウンドを頂点として三角形に配置されていたと考えられる。
これはチャ

1.4. ヌエボ・ロウルデス遺跡

ルチュアパのエル・トラピチェ地区やカサ・ブランカ地区の建ヌエボ・ロウルデス遺跡（Nuevo Lourdez）は、サポティタ

造物配置と類似しており、先古典期後期から終末期に建造

ン盆地の南東部に位置し、盆地の南東部からスシオ川に向された可能性が高いことを示している。また、1 号マウンドのかって流れる支流の右岸に位置する。標高は約 500m で南側の空間には畝状遺構が広く検出されている。マウンド周ある。宅地造成にともなう緊急発掘ではあったが、TBJ テフ

辺で畝状遺構が発見される事例はチャルチュアパ遺跡カサ・ラに覆われた畝状遺構や土壙墓が検出されている（八木

ブランカ地区でも確認されている（伊藤 2004: 138-139）。こう

2017: 48）。Black によるサポティタン盆地の遺跡類型（Blackした規則的な配置や多くの労働力が投資されたと考えられ

1983: 71）に基づけば、遺物の散布範囲が 400m2 を超えてる建造物は、「公共建造物」として往時の社会にとって重要いることから、大規模集落として分類することができる。ただし、公共建造物などの存在を示すマウンド群や住居址は現時点では確認されていない。
すべての土器を実見できている段階ではないが、八木宏
明による一連の研究（八木 2017）、筆者らによる土器の実見
観察と年代学的研究（Ichikawa et al. 2015）に基づくと、先古典期終末期から古典期前期に相当するグアサパやウィス
コヨル（Huiscoyol）
といった土器グループ、
この時期の指標となる球根状脚部が多数確認されている。つまりイロパンゴ火山が噴火する直前まで活発に土器製作をおこなっていた社
会が存在したと考えられる。
イロパンゴ火山の噴火以前のサポティタン盆地の状況をまとめると次のようになる。
先古典期前期頃から居住が開始され、先古典期中期頃から土器生産が活発になり、先古典期後期・終末期には土図 6 エル・カンビオ遺跡（Shibata & Moran 2009をトレース・加筆）

器製作や農耕を基盤とする集落、公共建造物を有するセンターが形成された。古典期前期には一部の集落で土器生
79

噴 火 災 害 をどう 乗り 越 えたか

頃）に生産された土器は、グアサパ（Guazapa）とグアルポパ

『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

産は停滞し、
公共建造物も放棄されるようだが、引き続き社会噴出したテフラ（以下、LC テフラ）の間にある（Sheets [ed.]

生活は営まれていった。

1983, 2002）。したがって、仮にイロパンゴ火山の噴火年代を盆地内の広い範囲に集落が分布しているが、人口密度は最新の研究成果にしたがって紀元後 539/40 年とするならそれほど高くなかった。そのなかでエル・カンビオは、先古典

ば、その後に居住が開始され、紀元後 650 年頃に発生した期後期から終末期にかけて公共建造物群が建てられ、盆

ロマ・カルデラ火山の噴火によって埋没したことになる。古典

地の中心的なセンターとして発達した。おそらくはチャルチュ期後期の指標土器であるコパドール土器グループがあること

アパとの交流を介して、神殿ピラミッドを含む公共建造物を中から、少なくとも紀元後 600 年前後から居住が再開されたと心とする聖なる空間を創出していったのであろう。ただし土推測できる。TBJ テフラは、約 30cm 堆積している。このイロ

器組成をみてみると、サポティタン盆地の諸遺跡とチャルチュ

パンゴ火山灰の上の、さらに約 30cm の厚さの固く締まった

アパ遺跡とでは、主体となる土器グループが異なっており、土茶褐色土層の上に住居址はある。また、
キャッサバやトウモロ

器製作レベルでは在地の志向が優先されたと思われる（市

コシなどを栽培していたと思われる畝、そして TBJ テフラを

川 & 八木 2016: 21-22）。エル・カンビオの公共建造物がい硬く叩きしめて造られたサクべ（Sacbe）と呼ばれる古代の道

つ頃まで機能していたかは不明であるが、土器から判断す（幅が約 2m、高さ約 21cm）や水路も造られている（Sheets

るに続く古典期前期まで公共建造物群が傍らに存在する景et al. 2015: 353-356）。加えて、土製の住居、倉庫、祭祀施観に人々が居住していたと考えられる。ヌエボ・ロウルデスで設などがある。すなわち、集落の形成にあたっては、さまざま

も古典期前期の土器がみられる。一方で、ホヤ・デ・セレン

な土木事業が展開されたことになる。

やサン・アンドレスでは古典期前期に相当する土器は極め

興味深いのは、
TBJ テフラをサクベの造成に利用しているて少なく、集落としてはすでに衰退していた可能性が高い。

ことである。TBJ テフラは社会生活を困難にさせた加害因

ただし盆地全体という観点から俯瞰してみると、単に集落が子であり、Dull らは少なくとも10 万人以上の罹災民がいたと盆地内の別の場所に遷移している可能性もあり、必ずしも盆想定している（Dull et al. 2019: 14）。また一面が白色になり

地全体の社会活動が停滞していたというわけではなく、噴火往時の風景が一変した状況は、当時の人々がこれまで想像の直前まで土器生産と農耕を中心とする社会がサポティタン

できなかった環境の変化、そして心理的なインパクトを与えた

盆地には存在していたと筆者は考えている。

に違いない。つまり、人々がホヤ・デ・セレンで集落を形成する際には、一面はまだ TBJ テフラで覆われた白銀の世界で

2. イロパンゴ火山の噴火後あり、そこに人々が人工的に手を加えていったことになる。これは後述するサン・アンドレス遺跡でも同様である。

イロパンゴ火山の噴火は、先にも述べたように新大陸では完新世最大規模と評されており、火口から半径約 40km 圏

2.2. エル・カンビオ遺跡

内で、火砕流が到達した地点は壊滅的影響を被り、それ以

エル・カンビオ遺跡は、イロパンゴ火山の火口中心部か外でも火山灰が厚く堆積した地域では、農耕はできず、またら西約 37km に位置する。火山灰は約 30cm 堆積してい水源も汚染されてしまうため生活は困難であったとされている

る。TBJ テフラよりも上層に公共建造物と対応する床面な（Dull et al. 2019: 14）。噴火年代を紀元後 539/40 年とすどの建築材は確認されていないことから、噴火以前に存在る Dull らの見解では、サポティタン盆地におけるイロパンゴ

した公共建造物の建設と利用は、エル・カンビオでは継続火山による被害は従来考えられていたよりも小さかったとしな

されていない。ただし、噴火後に相当する文化層からは、噴がらも、公共建造物群を中心とする社会が再び現れるのは 7

火前から生産されていたグアサパ土器グループが確認され世紀中頃からであったと述べている（Dull et al. 2019: 12）。

ており、古典期前期の指標土器のひとつでもあるマチャカル

しかし、下記に示すように筆者らの調査で得られた考古学的（Machacal）土器グループも確認されている。古典期後期

データからは異なるシナリオを想定することができる。

（紀元後 600 ～ 900 年）の指標土器とされるコパドールやグアルポパ土器グループも出土している。こうしたことから、噴2.1. ホヤ・デ・セレン遺跡

火後に公共建造物が再び造られることはなかったものの、噴

ホヤ・デ・セレン遺跡は、イロパンゴ火山の火口中心部から西約 37km に位置する。ホヤ・デ・セレン遺跡の主な居住痕跡は、TBJ テフラとロマ・カルデラ火山の噴火によって80

火以前から存在する土器製作の伝統をもつ集落が継続的に営まれていたと考えられる。
エル・カンビオ遺跡における TBJ テフラよりも上層の文化後 600 ～ 900 年）に相当する土器である。また各人骨の放化層から出土する土器には古典期後期の指標土器である

射性炭素年代測定の結果、早いもので 650 cal ADという

コパドールやグアルポパ土器グループが含まれる。先のホヤ・年代が得られている（Ichikawa et al. 2015）。土器は現在

デ・セレン遺跡でも同様である。こうしたことから、イロパンゴ

も整理中であるため、より早い時期から社会生活が再開され火山の噴火の年代をより新しい時期（5 世紀ではなく、6 世ている可能性もあるが、遅くとも紀元後 600 年頃から死者を紀代）に想定することができるのかもしれない。あるいは、
コパ葬る儀礼を含む社会生活が営まれていた可能性があるとい

ドールやグアルポパ土器グループの出現年代がこれまで考ええよう。仮に紀元後 600 年頃から社会生活が再始動していられていたよりも早い可能性もありうる。これらについては今るとするならば、ホヤ・デ・セレンで集落が形成される時期と後の資料増加を待って検討するほかない。

重なる。

2.3. ヌエボ・ロウルデス遺跡

2.4. サン・アンドレス遺跡

ヌエボ・ロウルデス遺跡は、火口の中心部から西に約

サン・アンドレス遺跡は、
イロパンゴ火山の火口中心部から35km に位置している。この遺跡の TBJ テフラは約 40cm

約 40km に位置している。遺跡で確認できる TBJ テフラのである。他のサポティタン盆地の遺跡同様に、壊滅的な影響

堆積層は、厚いところで約 60cm、薄いところでは 2 ～ 3cmを与えた火砕流は到達していない。

であり、概ね 20 ～ 30cm の厚さが確認されている。遺跡内

噴火後の遺構としては 1・2・3 号埋葬があげられる。いずれの墓壙もTBJ テフラよりも上層から掘りこまれている。この発掘地点によってテフラの厚さに差異があることは、後述
するように意味があると筆者は考えている。

れらの埋葬の副葬品として共伴する土器は、グアサパやアラ

サン・アンドレスは、イロパンゴ火山の噴火が起こる以前にムバラ（Arambala）土器グループといった古典期後期（紀元社会活動が停滞していた。しかし、噴火後に従来から考えら

図 7 サン・アンドレス遺跡 5 号建造物平面図と 6 号トレンチ断面図（筆者作成）

81

噴 火 災 害 をどう 乗り 越 えたか

層は LC テフラよりも下層である。先にも述べたように、この文れているよりも早くに再居住が開始され、それは公共建造物

積層の厚さはさまざまであった。一様ではないこの状況は、の建設活動をともなっていることが筆者らによる発掘調査の古代の人々がさまざまな地点から TBJ テフラを集めてきた

結果明らかとなっている。以下、重要な成果であるため詳述

証拠といえる。また、他の盆地内の諸集落同様に人々が建したい。

築活動を始める時、
サン・アンドレスに広がっていた景観はテ

筆者らは、遺跡内で最大規模を有する 5 号建造物（南北『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)9

フラで一面が真っ白な状況にあったはずである。

約 90m、東西約 80m、高さ約 20m）の発掘を実施した。発

さて、噴火後どれくらいの期間を経て、上記の公共建造物

掘の結果、5 号建造物は厚さ約 40cm のイロパンゴ火山灰の建造は開始されたのだろうか。放射性炭素年代測定の結の直上に建てられていることが判明した（図 7）。調査区が限果、土と火山灰の建造物が 450 ～ 550 cal AD、石造基壇られており正確な規模や形状は不明だが、噴火後に最初にが 550 ～ 650 cal ADという年代が得られている。先にも述造られた建造物は、土製であり、
マウンド状の建造物であった

べたように、イロパンゴ火山が噴火したとされる時期は較正と考えられる。この建造物は、メソアメリカ特有の重層建築の曲線が平坦になる時期に相当するため特定が困難である。

習慣にしたがって、次第に大型化していく。この増築の際に

しかし 550 cal AD 以降は較正曲線が急になるため誤差範

建築材として用いられたのが、大量の火山灰である。土と火

囲も小さくなる。ここで鍵となるのが、次の噴火、ロマ・カルデ

山灰を交互につき固めたマウンドは次第に高さを増し、3 度

ラ火山の噴火時期である。ロマ・カルデラ火山の噴火で埋の増築過程を経て、最終的には高さ約 5m に達した。サン・没したホヤ・デ・セレン遺跡の年代測定結果に基づけば、
ロアンドレス最初の公共建造物である。

マ・カルデラ火山の噴火は、紀元後 650 年頃に起きたと考え

こうした土と火山灰で造られたマウンド状の建造物を埋められる。イロパンゴ火山の噴火を紀元後 539/40 年と仮定するようにして、石造の基壇が造られる（Ichikawa 2017: 49）。

るならば、噴火後、すぐに土と火山灰の公共建築が建てられ基壇の上には別の建造物が造られたと思われるが、現状で始め、その後すぐに石製建造物へと変貌していったと考えらは詳細不明である。基壇は階段状で 4 段あり、高さは 1 段れる。もしイロパンゴ火山の噴火を紀元後 450 年頃と仮定しあたり1.5m あるため約 6m を有する。部分的な発掘から基たとしても、Dull らが想定するよりも早い段階で噴火後に公壇は、推定 60m×50m の規模を有していたと考えられる。こ

共建造物が建てられたことは間違いない。

の石造基壇を造成する際にも大量の TBJ テフラが充填されている。また、石積みの技術は、土製建造物が主流であっ以上がイロパンゴ火山の噴火後の状況である。サン・ア

た当該地域において特殊であることも指摘しておきたい。そンドレスやホヤ・デ・セレンをみれば噴火前にすでに土器生れまで土製建造物を築造していた集団にとって、石材の入産が停滞し、噴火後の土器グループとの間に断絶があるか

手から加工、設計、建築に至るまでの過程は当然ながら異なのようにみえる。しかし、エル・カンビオやヌエボ・ロウルデスる技術を要する。また工人組織の再編も必要となるだけでなのようにサポティタン盆地内の他の遺跡では噴火の直前まで

く、それを指揮し労働力を集約することのできる新たな指導

土器製作をおこなっていた集落も存在しており、エル・カンビ

者が存在していたと筆者は想定する。在地で独自に発展しオに限っては土器グループに継続性が認められる。そして、た可能性も否定できないが、この石造の技術を外来のものと

サン・アンドレスでは噴火後すぐに公共建造物が建てられて想定するならば、エルサルバドル東部に位置するケレパ遺跡

いる。すなわち、罹災後にサポティタン盆地の複数地点に居（Quelepa）や、ホンジュラス西部に位置し、マヤ文明を代表住していた複数の集団がまとまって新たな集団をつくり、サン・するコパン遺跡（Copan）などが起源の候補としてあげられアンドレスを拠点として再興を図っていった。そして、そのあとる。石の建築技術は、後述するように、日干しレンガや泥漆喰にホヤ・デ・セレンやヌエボ・ロウルデスなど、次第にその周といった土の建築技術に再びとってかわられるが、コパドール

辺にも集落が再び形成されていった、というシナリオを描くこと

様式土器や蛇型石彫といったコパンとのつながりを示す器物ができると筆者は想定している。

が増加することに鑑みると、石の建築技術はコパンから導入されたと考えるのが妥当ではないかと筆者は考えている。
ここで興味深いのが、往時に人々の生活を脅かす加害因子のひとつであった TBJ テフラを建築材として使用している点である。筆者らは、サン・アンドレス遺跡内の 19 地点で発掘を実施しているが、先に述べたように TBJ テフラの一次堆
82

Ⅴ ロ マ・ カ ル デ ラ 火
山の噴 火 への 対 応

ロマ・カルデラ火山の噴火は紀元後 650 年頃に起きた。
2189）。層位的には後述するエル・ボケロン火山噴火（紀元

この火山の噴火による物理的な被害は 35km の範囲であ後 1000 年頃）
によるテフラが見つかっているはずだが、報告り、周辺地域への影響はさほど大きくなかったといわれてい書に詳細な記述がないため不明である。

る（Sheets 2006: 78）。とはいえ、高温の火砕流によって埋没したホヤ・デ・セレンの状況をみれば、火口周辺に居住し

2. エル・カンビオ遺跡

かっただろう。LC テフラが確認でき、考古資料が豊富な遺火口から南に約 2.8km に位置するエル・カンビオ遺跡で跡は、
ホヤ・デ・セレン遺跡、
エル・カンビオ遺跡、
サン・アンドは、
LC テフラを約 10 ～ 25cm 確認することができる（Ferrés

レス遺跡である。ロマ・カルデラ火山の噴火前の状況は、前et al. 2011: 841）。イロパンゴ火山の噴火後に放棄されてい節のイロパンゴ火山の噴火後の状況を反映しているため、こた公共建造物が、ロマ・カルデラ火山の噴火後に再興されこでは、ロマ・カルデラ火山の噴火後の状況を中心についてた形跡は確認できていない。単に発掘調査が進んでいない詳述する。

ためか、あるいは、イロパンゴ火山の噴火からロマ・カルデラ

1. ホヤ・デ・セレン遺跡

火山の噴火まで少なくとも150 年以上は経過しているため、当該地域の熱帯の植生を考慮するならば、公共建造物は草木に覆われ、単に土饅頭と化していた可能性もあるだろう。

火口から南に約 600m に位置するホヤ・デ・セレンの集出土土器については、グアサパ土器グループをはじめ、ロマ・

落は厚さ 5m にも及ぶ LC テフラよって完全に埋没した。こカルデラ火山の噴火前と噴火後ではほとんど変化がないことの完全に埋没した集落は、「中米のポンペイ」と呼ばれ、極がわかっている（八木 2017: 25-26）。イロパンゴ火山の噴火

めて保存状態が良好であり、噴火直前の生活の様子や噴後同様に、土器製作を主とする社会活動が継続的に営まれ火に対峙した人々の緊迫した様子をうかがい知ることができていたと考えられる。

る。
噴火が起きた時期は、
トウモロコシの穂軸の大きさなどから雨期の半ば、すなわち 8 月頃と考えられている。さらに噴火

3. サン・アンドレス遺跡

は、日が暮れた夕方、夕食時から寝る前に起こったと想定さ火口から南に約 5km 離れているサン・アンドレス遺跡では、れている（Sheets 2006: 37）。これは日常什器や石器などのこれまでの研究によれば LC テフラの到達は確認されていな道具が、昼間の作業場とされる場所にないことや、住居内にかった（Miller 2002: 14）。今回、筆者らの新たな発掘調査

残っていた食器にまだ食べ物の残滓が残っていることを根拠によって、サン・アンドレス遺跡にもLC テフラが到達していたとする。

ことが明らかとなった。今後、LC テフラの理化学的特性の分注目すべき点は、遺跡内で罹災者と思われる人骨が見つ

析も進めていく必要はあるが、根拠となるのは、層位学的にかっていない点である。住居址内やその周辺に残っていな

TBJ テフラと後述するエル・ボケロン火山噴火によって降下いということは、食事や道具をそのままにして避難した可能性

したテフラの間にあること、LC テフラに特徴的な粒径数 mmが高い。また突発的な噴火から避難できたということは、「寝～ 2cm 程度の黒色の火山礫（ユニット4）があることである。

る前」というシーツの想定の傍証ともいえよう。火山は集落のLC テフラの厚さは、水平な部分で約 5 ～ 30cm であると確

北側に位置していること、上述したサクベが南に延びている

認できている。遺跡の南側にいくほど堆積が薄くなっている。

ことを考えれば、罹災者たちは南に向かって避難したと想定

サン・アンドレス遺跡 5 号建造物の基壇の裾野部分では厚することができる。

さが約 40cm である。これは基壇が傾斜しているためにテフ

その後のホヤ・デ・セレンの居住痕跡を示すのは、後古ラが下方へと流れ堆積した結果であると考えられる。ホヤ・

典期前期（900/1000 ～ 1250 年頃）の土器である。この時

デ・セレン遺跡で確認できるような厚い火砕流の堆積は、サン・期の指標土器であるコサトル（Cozatol）やマリワ（Marihua）

アンドレス遺跡では確認されていない。

土器グループに同定される土器が極少量ではあるが出土し特筆しておきたい点は、ロマ・カルデラ火山の噴火後からているのである。これらの土器は、LC テフラと紀元後 1658

サン・アンドレスでは公共建造物群の建設ラッシュが始まるこ年に起きたエル・プラヨン火山噴火によって降下したテフラのとである。LC テフラの直上に充填土や日干しレンガといった間の層から見つかっている（Sheets & Dixon [eds.] 2013:

建築材が置かれているという層位学的な観察はその根拠の83

噴 火 災 害 をどう 乗り 越 えたかていた人々にとって、その影響は必ずしも小さいわけではな

れることはなかった。おそらくTBJ テフラと比較して火山礫火山の噴火後に造られたことも建設ラッシュを支持するデーの多い LC テフラは建築材としての有効性を見いだせなかっタである。アクロポリスの一部をなす広場では、歯牙装飾をた可能性が考えられる。しかし、テフラが退けられるというわ施された人骨の埋葬、奉納儀礼がおこなわれている（Boggs

けでもなく、テフラの直上に充填土や日干しレンガを置いてい1943: 109-111）。この間、サン・アンドレスは、サポティタン盆る点は興味深い。細かい火山礫が多いため建造物内部の地の政治・経済・宗教の中心地として最盛期を迎えることに水はけという利用を意識した可能性もある。

なる。

9

図 8 サン・アンドレス遺跡 5 号建造物 11 号トレンチ検出の LC テフラ
（筆者撮影）

号（２０２０）壇など、遺跡で確認できる建造物はほとんどロマ・カルデラ『人類学研究所 研究論集』第Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

ひとつである（図 8）。ただし、LC テフラが建築材として使わ

Ⅵ エ ル・ボ ケロン 火
山の 噴 火エル・ボケロン火山の噴火は、紀元後 1000 年頃に起きたとされる（Ferrés et al. 2011: 842）。この火山の噴火による噴出物は、サン・アンドレス・タフとして知られているが、ここ

日干しレンガには複数の規格や原材料に違いがあることかではわかりやすいように火山名と対応させて、エル・ボケロ

ら、筆者は複数の日干しレンガ製作集団が存在していたと考

ン・テフラ（以下、EB テフラ）とする。EB テフラは、火口からえている。このことは公共建造物の再建にあたって、多様な西側を中心に約 300km2 の範囲に降下した。灰褐色を呈し集団が関わっていたことを示唆している。日干しレンガの製た EB テフラは、発掘作業に苦慮するほど硬質であり、堆積

作工程はおおまかに、必要な原材料の採取（粘土、火山礫な

層は薄くとも往時の農耕や水源に影響を与えたに違いないと

ど）、製作、運搬という工程がある。サン・アンドレス遺跡周辺考えられている（Sheets 2007: 80）。EB テフラが確認できるには現在でも日干しレンガ工房が多く経営されているが、そ主な遺跡は、
ホヤ・デ・セレン遺跡、
エル・カンビオ遺跡、
サン・れは原材料が豊富であることによる。またアグア・カリエンテ

アンドレス遺跡である。

川やスシオ川など、必要不可欠な水源が近くにあることも重要だろう。今後、理化学分析などを進めていく必要はあるが、複数の日干しレンガ製作集団は、盆地内のさまざまな集落で構成されていたと想定している。あるいは、盆地内のさまざま

1. ホヤ・デ・セレン遺跡とエル・カンビオ遺跡な集落で製作された日干しレンガが運搬されてきた可能性も

ホヤ・デ・セレン遺跡では、先に述べたように後古典期前考えられる。原材料の採取および運搬を考えると盆地外の期に同定される土器グループが報告されているが、噴火時遠距離から日干しレンガがもち込まれてくることは考えにくい。

期と関連して位置づけることができない。エル・カンビオ遺跡

罹災後の再建過程において、多様な集団がまとまり公共建についても火山灰自体は報告されているが（Ferrés et al.

造物の建築活動に参加したと考えておきたい。

2011: 841-842）、それにともなう考古学データの報告は希薄

ロマ・カルデラ火山の噴火後に建造される日干しレンガのなため詳細は不明である。少なくとも噴火前には土器製作を

建造物の放射性炭素年代測定では、おおよそ 650 ～ 800

ともなう社会活動が営まれていた。噴火後の状況を語れる

cal AD（2σ）という年代が得られている。この年代学的デー

資料も現時点ではない。

タも、噴火後の早期建設ラッシュを支持するデータとなる。
ロマ・カルデラ火山の噴火前に相当する公共建造物は 5号建造物のみであったが、噴火後には 5 号建造物が大型

2. サン・アンドレス遺跡

化するだけでなく、祭祀施設や支配層の住居など複数の建サン・アンドレス遺跡では、エル・ボケロン火山の噴火前

造物からなるアクロポリス、大広場、大広場を囲む長方形基

後の様子を復元することができる。筆者らの発掘調査によれ84

建造物である。マウンド B は、5 号建造物の西側に位置してドレスの 5 号建造物はかなりの程度、崩壊していたと思われいる。1996・1997 年の発掘調査によれば、
このマウンド B は、る。つまり、噴火はサン・アンドレス社会の崩壊の要因にはな

凝灰岩ブロックで築造された高さ約 1.7m の建造物であり、らない。具体的に崩壊の要因がどのようであったかは、今後

EB テフラの上に築造されている（Card 1997: 53）。さらに、の課題であるが、少なくとも噴火以前に崩壊していたことは1970 年代の発掘記録によればアクロポリスでもEB テフラと間違いない。建造物を覆っていたと思われる泥漆喰壁はほその上にある凝灰岩ブロックが残っている。

とんど崩れ落ち、内部構造の一部である日干しレンガがむき

この凝灰岩ブロックの建築技術をもった集団は、メキシコ出しになり、浸食していた惨状が推測できる。5 号建造物の中央高原もしくはメキシコ西部からのナワトル語系の移民とし基壇部分の最終時期に相当する床面から EB テフラまで約

ばし関連づけられる。これは黒・白・赤の彩色が特徴的な

1m に及ぶ堆積層があり、この堆積層には大量の泥漆喰片

多彩色土器（Polycrome Bandera）と呼ばれるメキシコ中が混じっている（図 9）。5 号建造物の基壇に建てられた階央高原もしくはメキシコ西部に起源を有するとされる土器が出土しているからである（Amaroli & Bruhns 2013）。すな
わち、エル・ボケロン火山の噴火前後のシナリオは次のように復元できる。まず、古典期後期に最盛期を迎えたサン・アンドレス社会は、エル・ボケロン火山が噴火する以前に、なんらかの理由によって瓦解した。公共建造物はその機能を失い、しばらく放棄された。その後に、
エル・ボケロン火山が噴火し、
サン・アンドレスは EB テフラによって覆われた。噴火後、おそらくは噴火前に居住していた集団とは異なる集団がサン・アンドレスにあった公共建造物を再利用して、新たに活動を

図 9 サン・アンドレス遺跡 5 号建造物基壇部の状況
（筆
者撮影）

始めた。

段状ピラミッドもまたかなり崩壊が進んでいたと思われる。こⅦ 古代マヤ人の火の階段状ピラミッドの高さは約 13m であるが、泥漆喰壁はわ

山 ととも に 生 き る

ずか 3 段しか残っていない（高さ約 3.3m）。そして、こうした崩壊したピラミッドを修復するかのように、凝灰岩製ブロックを

知 恵・記 憶用いた建築段階が確認できる（図 10）。

以上、サポティタン盆地において、紀元後 5 世紀頃から 11
世紀にかけて起きた 3 つの火山噴火前後の様相について記述してきた。ひとえに火山噴火といっても規模や遺跡の性格などによって多様な対応や適応過程がうかがえる。このことは、過去の急激な環境変化への対応や適応過程をみる
場合には、限られた遺跡だけではなく、噴火の影響が及んだ
図 10 サン・アンドレス遺跡 5 号建造物階段状ピラミッ
ド南西角にみられる凝灰岩ブロックによる補修（筆者撮影）

地域を包括的に見る必要があることを示している。依然としてデータに偏りがあることは否めないが、前節までのデータに基づきながらサポティタン盆地の人々の火山とともに生きる知

問題は、この凝灰岩製ブロックを用いた建築段階の時期

恵や記憶、さらにこうした知恵や記憶の在り方から、人間集である。ピラミッド部分では EB テフラが検出されていないた団の連続性や不連続性という問題についても検討を加えてめ層位的な前後関係が不明である。この凝灰岩ブロックとみたい。

EB テフラの層位的関係がわかるのはマウンド Bと呼ばれる
85

噴 火 災 害 をどう 乗り 越 えたかば、
エル・ボケロン火山が噴火する前に、少なくともサン・アン

1. 神殿ピラミッドと火山噴火『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9まったテフラを目にした古代の人々が、それらを建築材として利用しても不思議ではない。一方で、ロマ・カルデラ火山の興味深いのは、イロパンゴ火山とロマ・カルデラ火山の噴噴火後には、LC テフラを建築材として使用しなかった。イロ

火後にみられる公共建造物、とりわけ山のような形状を有す

パンゴ火山の噴火の記憶が継承されているのならば、
神殿ピる神殿ピラミッドの早期建設である。公共建造物の建設は数

ラミッド内部に建築材として使われても良い。使われなかった人で達成できるものではなく、労働力を集約してこそ可能なも理由としては、LC テフラが建築材として適していなかったかのである。イロパンゴ火山の噴火によって白銀の世界と化しらであると考える。その代わりに、日干しレンガと泥漆喰を用た景観に身を置いた往時の人々はなぜ神殿ピラミッドを建設

いた建築技術が発展した。聖なる山信仰は継承されながらしたのか。

もこの場合には建築学的構造上の合理性が優先されたのこのヒントは「聖なる山信仰」にあると筆者は考えている。

かもしれない。このような建築技術の変化は、その背後に労聖なる山信仰の始原は先古典期にさかのぼり、現代のマヤ

働組織の変化があったことも想像できよう。また時代によって人にも通底する基本となる信仰である。公共建造物、特に神建築材が変化していく背景には、単に建築学的構造上の合殿ピラミッドを核として発展したメソアメリカ文明の特質を考理性だけではなく、人々の自然に対する認識の変化が反映

慮するならば、建造活動という協働作業が、それらに参加しされているかもしれないことを指摘しておきたい。

た人々の社会的紐帯を強化することにもつながり、急激な環マヤ地域の事例では、旱魃のときにこそ宗教儀礼が増加

境変化によって混乱した社会を立て直す原動力になったとするという傾向がある他（Moyes et al. 2009）、
南米のアンデ

筆者は考える。調査地域では、メキシコ中央高原やマヤ低ス文明では、
エル・ニーニョ現象によって引き起こされた土砂地のように聖なる山信仰の存在を具体的に示す図像資料や災害を被り、その後に神殿建設が活発するケースが確認さ考古資料は今のところ存在しない。とはいえ、四方を山々にれている（Nesbit 2016）ことから、上記の仮説は必ずしも的囲まれた自然景観、広範な遠距離交易ネットワークに参加し外れとは言えまい。

ていたこと、エル・カンビオのように一際大きなマウンドを中心

しかし、一面が火山灰で覆われた環境で生活の基本となに規則的な建造物配置が存在することなどから、イロパンゴ

る食料や水の確保、すなわち農耕や水源はどうしたのか、と火山が噴火する以前から聖なる山信仰がサポティタン盆地

いう重要な問題が残る。考古学的証拠から立証することはの人々のなかに存在していたとしても不思議ではない。聖な

現時点では難しいが、先スペイン時代の主食であるトウモロ

る山信仰に基づいて得られる神託が人間世界に平穏をもた

コシの農耕は、山の斜面などを利用すれば可能であったとらすと考える人々にとって、噴火は神々の怒りに相当したであ

筆者は考えている。なぜなら、斜面に堆積した火山灰は雨がろう。この怒りを鎮静化するために、人々は聖なる山を人工的降れば下位に流れ落ちるので、耕作も不可能ではないからに建造し、供物や祈りを捧げることを決めたのかもしれない。

である。現在でも山の急斜面を利用したトウモロコシ農耕は先に述べたように聖なる山信仰が反映された神殿ピラミッド

エルサルバドルの広い範囲で認められることも大きな理由のは、最終的には見えない内部にも何らかの意味づけをもってひとつである
（図 11）。サポティタン盆地の周囲に広がる斜いることがある。一面に広がる火山灰を用いて公共建築を面の上部と下部を発掘すれば、上記の仮説を支持するデー作る行為には、神々の怒りを鎮めるという意図に加えて、噴火の記憶をとどめておくといった意図があったのかもしれない。
火山の噴火後に、建築技術の変化があったことも興味深い。先に述べたように TBJ テフラは建築材の一部となった。
TBJ テフラについては、最初は象徴的な意味で用いていた可能性があるが、次第に優れた建築材であったことを古代の人々が認識していった可能性がある。発掘作業員らによるとエルサルバドル全国でみられる TBJ テフラは現在の建築業界においても重宝されているという。テフラに一定量の水を加えると、硬く締まるため、野外施設などに床材を設置するときに有効であるという。古代の人々が意識していたかどうかは推測の域を出ないが、降灰後に雨などに濡れて硬く締
86

図 11 サポティタン盆地西端の急斜面にみられるトウモロコ
シ畑（筆者撮影）

タを獲得できるかもしれない。自然に対する洞察や感覚が現噴火の時にもみられる傾向であり、100 ～ 200 年以前の噴火

代の我々とは異なる古代の人々ならば、我々が思いもよらぬの記憶や在来知が伝承されていたのかもしれない。また、土知恵があっても不思議ではない。こうした知恵をさまざまな方

器型式もロマ・カルデラ火山噴火の前後で大きな変化はなく、法や角度から明らかにしていくことが肝要である。

人間集団の大きな変化はなかったと想定される。噴火で埋盆地の人々は避難する時間があったとするならば、噴火による犠牲者はそれほど多くなかったのだろう。しかし、土器伝統

時代の異なる 3 つの火山噴火と関連する考古資料から、は継続されながら、アクセスや視界の制限された広場、そのサポティタン盆地における人間集団の連続性・不連続性に

広場における儀礼痕跡、大量の埋納品などの存在に鑑みる

ついて考えてみたい。資料的な制約から推測の域を出ない

ならば、以前よりも社会の複雑化が進み、エリート層を頂点と部分も多いが、今後の作業仮説のひとつとして明示しておきする階層的な社会がサポティタン盆地内に形成されたものとたい。3 つの火山噴火は、約 600 年間の間に起きている。年考えられる。建造物配置、エキセントリック石器や貝製品をと代の高精度化は今後の課題であるが、イロパンゴ火山の噴もなう埋納儀礼、双頭の蛇のモチーフが刻まれたヒスイ製品

火からロマ・カルデラ火山の噴火までは約 100 ～ 200 年、は、コパンのものと類似していることから、ロマ・カルデラ火山

ロマ・カルデラ火山からエル・ボケロン火山の噴火までは約

噴火後の建設ラッシュやエリート層の台頭は、コパン王朝の350 年の間隔がある。

後ろ盾を得たことに起因するのかもしれない。

イロパンゴ火山の噴火前は、盆地内に集落が点在する

エル・ボケロン火山の噴火後は、それまではとは異なる人

なかで、エル・カンビオが盆地の中心的なセンターとして機間集団が居住したと想定している。先に述べたようにエル・

能していた。噴火後にはエル・カンビオではなく、サン・アン

ボケロン火山が噴火する以前にサン・アンドレスは崩壊してドレスに公共建造物が造られるようになる。先行研究によいた。年代測定データから、この崩壊は紀元後 800 ～ 850

ると、イロパンゴ火山の噴火によって壊滅状態に陥ったサポ年頃であると想定される。サン・アンドレスの崩壊にともなっティタン盆地では、噴火後 100 年以上してから、チョルティ・

て、盆地内の人口も減少したであろう。そして、紀元後 1000

マヤ（Cho’rti’ Maya）という集団が居住し始めるとされる年頃に起きた噴火のあと、廃墟と化していたサン・アンドレス（Sheets 2009）。しかし、噴火年代の高精度化が進み、噴に新しい集団が居住を開始した。この集団は、先に述べたよ

火から社会が再興するまでの期間が短く想定されてきていうにメキシコ中央高原もしくはメキシコ西部から南下してきたることと、本稿で示したように土器伝統の連続性を考慮する

ナワトル語系の集団である。噴火前と噴火後で、完全に人間ならば、噴火前と同じ系譜を有する人間集団が居住してい集団の置換があったとは言い切れないが、ナワトル語系の集たのではないかと筆者は考えている。それまで盆地内に分団が主導権を握るような状況であったと推測される。この新散的に居住していた集団が、噴火災害を契機として社会的しい集団は、過去の産物を破壊し、新しい場所に自分たちの紐帯を強化し、サン・アンドレスとその周辺に集住し、それま新しい建造物を築くのではなく、過去の集団が建築した神殿

でとは異なる集団関係が構築されたことが想定される。ただピラミッドやアクロポリスを凝灰岩ブロックという新しい建築材

し、石造基壇の建造段階では、盆地外の集団からの介入がで修復し、再利用した。エル・ボケロン火山の噴火以降の文あった可能性も考えておきたい。石造基壇は紀元後 550 ～化層は表土に近いために、新しい集団に関するデータは少650 年頃に造られたと考えられるが、この時期にはサポティタ

ない状況であり、現時点でこれ以上の考察は難しい。この場

ン盆地やチャルチュアパが位置するエルサルバドル西部でも合の人間集団の置換は、火山の噴火とは直接的には連動し土製建築が主流であった。上述したように石造建築の技術ておらず、火山や噴火に対する認知や信仰に変化があったは、おそらくコパンから導入された技術である。この場合、建のか否かは不明である。とはいえ、聖なる山信仰がメソアメリ

築活動を指導するエリートあるいは工人たちがコパンからサ

カ文明の基層をなす信仰のひとつであるならば、新しい集団

ン・アンドレスにやってきて、在地の人々と協働し石造建造物

によるサン・アンドレスの再利用は、火山と関係している可能を築造したと考えられる。

性もあるだろう。

ロマ・カルデラ火山の噴火後は、再び伝統的な土製建築

ここで、サポティタン盆地における人間集団の連続性・不に戻り、アクロポリスや大広場など建築ラッシュが起こる。噴連続性についてまとめよう。サポティタン盆地では、
イロパンゴ

火後に建築活動が活発になる傾向は先のイロパンゴ火山の火山の噴火やロマ・カルデラ火山の噴火に対して、往時の87

噴 火 災 害 をどう 乗り 越 えたか

2. 人間集団の連続性・不連続性

没したホヤ・デ・セレン遺跡で人骨が見つかっていないように、

『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

世界観が反映された神殿ピラミッドや公共建造物を建造する

TBJ テフラや軽石は、建築材や土木工事用として重宝されことで対応した。つまり、イロパンゴ火山が噴火してからロマ・ていることは先に述べた通りである。火山活動のエネルギー

カルデラ火山が噴火するまでの 100 ～ 200 年という期間は、を利用した地熱発電も我々の生活を支える一部となってい火山に対する認識や噴火災害への記憶が集団内で伝承さる。

れていたと推測される。土器に大きな変化がないこともその最後に、本稿から想起される今後の研究の方向性につい証左といえよう。しかし、ロマ・カルデラ火山の噴火後に社会て言及し、まとめとしたい。まず、神殿ピラミッド以外の性格のはより階層的な社会へと変貌した。これはその背景に往時異なる公共建造物群や住居址における噴火前後の変化のの政治的な関係が反映されていることを示す。ロマ・カルデ

有無を突き詰めていく必要があるだろう。とりわけ人々の日常

ラ火山の噴火からエル・ボケロン火山の噴火までの約 350

生活の場でもある住居の噴火前後での変化の有無、火山灰

年の間に、サン・アンドレスをはじめとするサポティタン盆地社が使われているように災害の記憶を呼び起こすような痕跡の会は衰退し、エル・ボケロン火山が噴火する以前に、すでに有無などにも関心を払うことで、支配層だけではなく多様な廃墟と化していた可能性が高い。噴火後、それ以前の噴火

社会成員の急激な環境変化への対応が読み取れるだろう。

で見られたような建築活動の活発化はみられない。それまで

さらに通時的な視点を加えることによって、時間の流れとともあった火山に対する認知やそれに基づく在来知は、この期に火山への認識や記憶が変化するのか、それとも継承され間に途切れてしまったのかもしれない。その後、メキシコ中央ていくのかといった点も注視していく必要があろう。また、災高原あるいはメキシコ西部から新しい集団がサポティタン盆

害への対応のなかで被災前後の地域間ネットワークの変化

地にやってきて廃墟化したサン・アンドレスの公共建造物群の有無を読み取ることも重要であると筆者は考えている。土を修復し、新たに居住を開始した。火山との関係など詳細は器の胎土分析や黒曜石の原産地分析などは有効であろう。

不明であるが、過去の殷賑が残るサン・アンドレスに、新しいまた日干しレンガや泥漆喰壁の理化学分析を進めることで、集団はそれまでとは異なる意味づけをおこない、居住したの工人集団の多様性なども立証できると思われる。考古学的であろう。

に立証することは難しいかもしれないが、多様な資源を獲得するためのネットワークを常に維持することによって、リスクを分散し、急激な環境変化に限らず社会を長期持続させる能

お わりに力を高めることが可能になる。さらに、植民地時代から現代までの噴火記録やそれにまつわる歴史文書や言説などに関する研究も火山と関連する記憶や在来知の伝承、継承、あるいは断絶について考えるヒントを与えてくれるであろう。

これまでの急激な環境変化に関する研究、とりわけ火山噴火に関する研究は、その噴火のインパクトが強調され、人間社会における負の側面だけが強調される傾向にあった。完
新世最大級と評されるイロパンゴ火山の噴火はその代表的な事例といえる。自然科学的データからみれば、確かに噴火のインパクトは強烈であったに違いない。しかし、本稿で見て謝辞

きたように過去の人々の活動痕跡を示す考古学データから

本稿は、2018 年 12 月 26 日に南山大学人類学研究所のは異なるイメージを想起することができる。このことは、急激な主催のもとに開催された公開シンポジウム「遺跡に見る在来環境変化と人間の相互関係を明らかにしようとするならば、知――モニュメント、
自然環境、
インターアクション」の発表をも自然科学と人文社会科学の共同作業がより一層必要になっとに、コメンテーターやその後の議論をふまえて、内容に加筆てくることを示している。

修正をしたものである。渡部森哉所長をはじめ南山大学人

また、数千年・数万年という時間スケールで火山噴火を評

類学研究所の皆様方に深謝申し上げる。

価するならば、負の側面ばかりでもない。例えば、噴火によっ

海外調査にあたっては、エルサルバドル文化庁文化自然てできたクレーターは自然の一大貯水池となり、噴出物は農遺産局考古課、エルサルバドル技術大学人類学教室の皆耕に適した肥沃な火山性土壌を形成する場合もある。現在

様方から多大なるご支援をいただいた。放射性炭素年代測のサポティタン盆地はまさにその恩恵に預かっている。また、定については、東京大学総合研究博物館放射性炭素年代88測定室にお世話になった。また、本研究成果の一部は、日本

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Since the 2000s, social and academic concerns have been growing
in various fields for sudden environmental changes caused by destructive
hazards occurring in short-term cycles and suddenly through the experienceof large-scale disasters. In this paper, based on the examples of the Zapotitán
Valley, El Salvador, which suffered from at least the following three eruption
disasters; Ilopango, Loma Caldera, and El Boquerón volcanoes between
400/550 and 1000 A.D. This paper examines how ancient inhabitants inthe area have been confronted by the abrupt environmental changes. In
particular, I focus on changes in material culture before and after volcanic
eruptions, the different types of eruptions and their respective scales,
and the belief in sacred mountains that is at the heart of the ancient
Maya worldview. According to archaeological materials from multiple
archaeological sites in the Zapotitán Valley, I would like to emphasize therenovation of monumental architectures after the eruption. For instance,
after the eruption of Ilopango Volcano, the ancient people immediately
constructed monumental architectural structure using volcanic ash as
construction material. Additionally, it is presumed that after the Loma
Caldera eruption the monumental architecture renovated by different
groups of adobe makers because we observe adobes that have several size
and row materials. These data argue for the importance of collective workin the recovery process of rebuilding the pyramid temple subsequent to
the eruption, as this site was sacred and an important public space for
Mesoamerican civilization.
Keywords:
abrupt environmental change, volcanic eruption, monumental architecture,
Maya, building technology* Nagoya University
93

噴 火 災 害 をどう 乗り 越 えたか

Akira ICHIKAWA*

論文―

チャビン問題の学史的考察より―

松本

雄一 *

本論ではアンデス考古学において、その草創期から長く重要な課題であり続けているチャビン問
題を学史的に考察し、アンデス文明の形成過程を研究する中で在地性がどのように認識されてきたかを解明することを試みる。チャビン問題をめぐる研究は、フーリオ・C・テーヨとラファエル・ラルコ・
オイレ以来、チャビンと名づけられた広域にみられる物質文化のパターンを汎地域的な現象（チャビ9号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)『人類学研究所 研究論集』第アンデス文明形成期研究に見る在地性の問題

ン現象）としてとらえようとするマクロな視点と、在地性、すなわち地域的な多様性の発展に焦点を当てたミクロな視点が、その時に使用可能なデータと調査者の理論的背景との関わりの中で揺れ動き、絡み合いながら進んできた。本論では、これまでの学史上特に重要と考えられる研究を年代別に取り、その背景に存在する当時使用可能であったデータと研究者の問題意識を考察する。さらに現在の研究動向を過去からの学史の中に位置づけることでチャビン問題をめぐる研究の現在の到達点を考察し、今後の方向性を模索する。

KeyWords
アンデス文明形成期
チャビン問題
学説史
在地性

目次
Ⅰ

はじめに

Ⅱ

考古学における在地性		1. 分析スケールの問題		2. アンデス考古学におけるホライズンの概念
Ⅲ		チャビン問題の成り立ちに見る在地性の問題
Ⅳ チャビン現象の歴史への関心
Ⅴ リチャード・バーガーのチャビン論
Ⅵ		チャビンとクピスニケ再びⅦ		チャビン・デ・ワンタルにおける新たな調査
Ⅷ 汎地域的視点と在地性
Ⅸ おわりに94Ⅰ はじ め にれる社会変化、そして歴史的過程は分析対象として「チャビン現象」（Burger 1988）と呼ばれている。本論では、
このチャ
ビン問題／チャビン現象に関する学説史的な考察を行い、この問題をめぐる関心とアプローチが、どのような背景でどのよ
うに変遷したかを分析する。筆者の考えでは、チャビン問題て社会が統合されていた時代と定義することができる（e.g.

をめぐる議論の進展は、汎地域的な社会変化と在地的発展

加藤・関編 1998; 大貫・加藤・関編 2010）。この時代は、という両極の間を揺れ動いて現在に至っており、今後の研究

人口の集中、
モニュメントの出現、社会の階層化、権力の発生の方向性としては、汎地域的な現象としてチャビン問題をと（e.g. Burger 1992; 関編 2017）など、アンデス文明形成のらえつつも、ミクロな在地性の視点を組み込むことが必要とな画期となる社会変化が起きた時代である。ここで、社会組織る。そこで本論では、学史上の帰結としての現状を総括し、の変化と地域間交流の活発化に焦点を当てた時に、形成期

今後チャビン問題に関する考察を深めるための枠組みの提後期前半（紀元前 800-500 年）に明確な画期が存在すると示を試みる。

いう点はこの時期に興味を持つ研究者間の共通認識であると言ってよい（図 1）。しかし一方で、この変化を汎地域的な現象としてどのように理解するか、あるいはそもそも汎地域的

Ⅱ 考 古 学 における在地性
言うまでもなく在地性（Locality）とは、「在地でないもの」、「ローカルでないもの」の存在、すなわち「より広範囲な地理的分析ユニット」を前提とした概念である。このような在地性とある意味で対になるグローバル、インターナショナル、
世界システムなど、現在の人文社会科学で広く用いられる用語は、考古学においてもマクロなパターンを解釈するためのモデルとして用いられることも多い（e.g. Hall et al. 2011;
Jennings 2011）。
本章では、具体的な学史の分析に入る前にまず、「汎地域的な現象としてのチャビン問題に在地性という視点を組み込む」という本論の目的に必要な形で考古学における在地性の問題を簡潔にまとめ、アンデス考古学におけるマクロな現象を扱う「ホライズン」の概念に含まれる在地性に関わる

図 1 本論で言及する形成期後期の神殿遺跡（Matsumoto et al. 2018: Fig. 1 を改変）な現象として認めるかどうかに関しては対立する視点が交錯しているのが現状である。

問題を抽出しておくことにする。

1. 分析スケールの問題
考古学では文化の境界を、物質文化の様式（style）にこの問題は、
ペルー中央高地に位置する大神殿、
チャビン・

よって設定し、特定の社会の存在をその背景に想定してきデ・ワンタルをめぐって議論が展開されてきたことから「チャビ

た（e.g. Conkey 1990; Hegmon 1992、1998）。これはアンン問題」（Willey 1951）と呼ばれ、アンデス考古学の学史上

デス考古学においても 20 世紀前半から継承されており、最も重要な課題の 1 つであり続けている。また、
チャビン問題

モチェ文化、ナスカ文化など、特定の時代、地域、物質文化を議論する際に取りあげられる物質文化のパターン、想定さの様式を共有するものとして受け入れられている。一方で、* 山形大学95

アンデス文 明 形 成 期 研 究に見る在 地 性の問 題

アンデス形成期（紀元前 3000-50 年）は、神殿を中心としこのように定義された文化が、その内部で完全な均一性を相互作用に重点を置いて、地域間交流と文化接触の動態を有するものでないこと、外部の刺激から閉じたものではない

とらえようとする試みへと問題意識が移行している点は認識

ことは広く認識されており、それぞれの様相を分析するためしておく必要がある（e.g. Cusick [ed.] 1998; Schortman &の枠組みの模索は現代に至るまで続けられていると言ってUrban [eds.] 1992）。

よい。ごく大雑把に整理すると、ある文化の内部の多様性、『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)9

不均衡を分析する概念として、相互作用圏（interaction
sphere）（e.g. Caldwell 1964; MacNeish et al. 1975）、同等政体間における相互作用論（peer polity interaction）

2. アンデス考古学におけるホライズンの概念（Renfrew 1986）が、外部との関係の分析に対応するも先スペイン期のアンデス社会を中央アンデスというマクのとして、世界システム論（world systems theory）（e.g.

ロな視点から考察する際に避けて通れないのが、20 世紀

Blanton & Feinman 1984; Chase-Dunn & Hall 1997;半ばから議論が始まり、現在も確固として残る「ホライズン

Kohl 1987; Hall et al. 2011; Schneider 1977; Wallerstein（Horizon）」の概念である（e.g. Rice 1993）。半世紀をゆ1974）、ソーシャル・フィールド（Wolf 1984; Kohl 2008）、グ

うに超えるその歴史の中で、ホライズン概念は、「芸術様式」

ローバリゼーション（Jennings 2011; Pitts 2008）などが挙げ（e.g. Phillips & Willey 1953; Willey & Phillips 1958）、られよう。ここで認識するべきは、
これらの枠組みが、異なるレ「進化論的な価値判断を避けた中立的な時期名称」（e.g.

ベルの分析スケールを結びつけるために用いられており、明Menzel et al. 1964; Rowe 1956, 1962, see also Ramón

確に特定の地理的範囲や社会規模を前提としていないとい2005）、「物質文化のマクロなパターンとその背景を解釈するう点である。この点は、世界システム論が、その考案者であための枠組み」（e.g. Burger 1993）、などの様々な役割を、るウォーラーステインの意図を超えて、様々な地理的範囲の時として複数同時に担ってきた。この点は、アンデスの先スペ

中の社会経済的不均衡を解釈するために用いられている

イン期、時に形成期の考古学における議論がどのようになさ点（e.g. Hall et al. 2011; Wallerstein 1993）、それぞれのれてきたかと密接に関わっているように思われる。

概念をテーマとした著作や論集が、多様な地理的スケール

ホライズンという用語は、マックス・ウーレのコレクションをを分析対象としている点（e.g. Jennings 2011; Renfrew ＆再分析して編年案を提示したアルフレッド・クローバーによっ

Cherry [eds.] 1986）を指摘しておけば十分であろう。当然てはじめて使用されたとされる（Ramón 2005: 9-10; Rice

ながら、それぞれの脈絡に応じて、経験論的に枠組みが選

1993: 4）。ウーレはティアワナコ様式とインカ様式の土器が択され、異なるレベルの事象が分析対象としての「全体・総ペルーとボリビアにおける編年の指標となることに気づいて体」
として定義されることになる。

おり（Rice 1993: 4; Rowe 1962: 45; Uhle 1902）、クロー

この中で「在地性」が問題となるのは、「在地」よりもマク

バーはここにチャビンを加えて、現在の編年にも通じる 3 つ

ロな存在（政体、現象、文化など）がその外部に想定されるのホライズンを、美術史的な物質文化の様式として定義した場合であり、古典的な文化接触と変容の問題と密接に関（Kroeber 1944）。ホライズンの概念は、ホライズン様式としてわることとなる。人類学と考古学において、文化接触とそれ「広範囲に広がる特異なものであり、その故に他の、より在地がもたらす変化は依然として重要なテーマであり続けていの様式との相対的な時間的関係を位置づけるために役立るが、特に考古学においては、地域間交流の活発化と複つ」ものとして定義された（Kroeber 1944: 108; Rice 1993:

合的社会（complex society）の成立と発展の間にある種

4 の引用を筆者訳）。一方で、クローバーの定義においては、の相関関係が存在することは様々な地域で指摘されている

ホライズン様式それ自体が内包する時間とその生成過程に（e.g. Feinman & Marcus [eds.] 1998; McIntosh 2005;

関しては明確に考察されていないという問題を抱えていた。

Trigger 2004）。双方の間に単純な因果関係を想定する

この点を明示的に組み込んだフィリップ・フィリップスとゴード

研究者も存在する（e.g. Shady Solís 2014）が、このようなン・ウィリーによる 1953 年の定義が、現在までアンデス考古

立場は、古典的な伝播論や文化変容理論（acculturation

学で用いられているホライズンの 1 つの基盤であると言ってtheory）の流れに属し、一方の文化の優位性を前提とし、優よい。彼らは、最初にホライズンを比較的限定された時間に位な側から他方への一方的なプロセスを想定する古典的な広範囲に広がる様式（ホライズン様式）として定義し（Phillips

理論に基づいている（e.g. Spicer 1961）。1980 年代以降、& Willey 1953: 625）
、その後この定義を様式それ自体から一方向的なプロセスを前提とする理論は強く批判され、より拡張し、特定の技術、交易、文化的慣習の総体、すなわち文96

化史的パラダイムにおける「文化」に近い概念によって再定義した（Willey & Phillips 1958; Rice 1993: 2）。ここで注
20 世紀初頭にドイツ人考古学者マックス・ウーレが唱えとその背景に比定される「文化」としてのホライズンという概た、アンデス文明の起源を中米に求める伝播論に対して、ペ念は、「中央 / 周縁」という二項対立的な区分を暗黙の裡にルー人考古学者フーリオ・C・テーヨはアンデス文明のアン

含意するというドン・スティーヴン・ライスの指摘であろう（Rice

デス起源説を提唱し、チャビン文化をアンデス文明の文化的1993: 2）。短期間の拡大という定義は、その様式、文化が生

母体とみなした（Tello 1943, 1960）。この文化は、アンデス中まれた「中心」が存在することを意味しており、「中心」からそ央高地に位置する形成期の大神殿、チャビン・デ・ワンタルの影響が「周縁」に伝播するという認識を前提としている。そ遺跡を指標遺跡とし、同遺跡の建築、遺構、遺物と様式的にして、その中心とみなされるものは、同時期の社会の中で特共通する要素が、中央アンデスの広い地理的範囲に存在す

異な形で発展した遺跡（e.g. チャビン・デ・ワンタル、
ワリ、
ティ

るという主張によって定義されていた。

ワナク）やその背後に想定される政体（e.g. インカ帝国）でチャビン・デ・ワンタル遺跡にみられる建築や遺物、特にあったということになる。ホライズンは、様式、文化を時空間上石彫に表現された図像表現の精緻さと多様性、建築規模のに位置づける概念であると同時に、文化史的パラダイムにお大きさと複雑な遺構の存在は、テーヨにチャビン・デ・ワンタ

ける文化とその変化に関する視点としての伝播論を内包す

ルから中央アンデス全域への文化要素の伝播を想定させるるものとしてアンデス考古学史上に立ち現われたことになる。

に至り、同様の視点はテーヨの弟子たちによって継承されるこ

ウーレやクローバーがその価値を認めた、広い空間を同時ととなった（e.g. Carrión Cachot 1948; Tello 1943）。テーヨ

代性で結びつけることを可能とする有益な編年的指標というの論においては、チャビン・デ・ワンタルが「伝播の中心」で側面は、ウィリーたちにとっても維持されていた。ここでは、
ウィあるという認識が前提となっていたため、その他の地域は必リーによるホライズン概念は、時間を限定すると同時に、その然的に「周縁」とみなされることとなった。

広大な空間の内部を均質な文化現象として定義してしまい

この論調に真っ向から対立する論を唱えたのが、ペルーかねないという問題点をはらんでいたことに注目する必要が

北海岸を中心として活発な調査と編年研究を行った、ラファある。
「トップダウンの視点からのマクロなパターンの存在をエル・ラルコ・オイレである。同地域のチカマ河谷下流の前提としている」という批判が可能であり、地域の歴史的固

バルバコアやパレンケといった墓域の遺跡を発掘したラルコ

有性、あるいは在地性を重視する視点の必要性が指摘されは、北海岸においてテーヨがチャビン文化の拡散の証拠と考るという点は、考古学における世界システム論の援用をめぐえたものは（e.g. Tello 1943: 135）
、北海岸で出現し独自にる議論と同一の構造を有している（e.g. Hall et al. 2011）。さ発展した在地の文化であるという説を唱えた（Larco 1941,

らにホライズンに関しては、マクロなパターンを解釈するため

1948）。彼の立場は以下の記述に明確に示されている。

のモデルであると同時に、編年を反映した時期区分のための概念という意味が付加されることとなった。ある解釈モデ“もし我々が、いわゆるチャビン文明と呼ばれるものに含まルが、特定の地域と時期に関する使用を前提とするという特れるとされる多様な文化を注意深く分析するならば、以下の殊な状況が生じたのである。ここまでの一般的な議論を踏まような結論に達する。それらの文化が共通する文化的要素

えたうえで、以下でアンデス考古学におけるチャビン問題のを有するとしても、より多くのその他の要素もまた存在し、それ生成過程を概観し、研究の現状とその問題点を指摘していによってある文化を他から区別することができる。…

きたい。

要素は文化的要素の交流によるものであり、人々が自身の文共通化的モードを放棄したことを意味するわけではない ”（Larco
1948: 16; Burger 1993: 44 の引用を筆者訳）。

Ⅲ チ ャビン 問 題 のテーヨとラルコの立場の違いは、その後のチャビン問題をめ

成り立 ち に 見 る

ぐる様々な論点を先取りしていると言ってよい。ラルコによっ

在地性の問題文明の周縁社会であり、ラルコから見ればペルー北海岸独て定義されたクピスニケ文化は、テーヨから見ればチャビン
自の在地文化であった。さらに、リチャード・バーガーが指97

アンデス文 明 形 成 期 研 究に見る在 地 性の問 題

意すべきは、「短期間に広い地理的範囲に拡大する様式」

摘するように、テーヨがチャビン文化を広範囲で比較的均一なものとしてとらえ、細かな文化的多様性は地域の環境と資『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

源の差異によると考えた一方で、ラルコはテーヨがチャビン

ロウは、ウィリーとフィリップス（Phillips & Willey 1953;

文化として想定した時期を地域的な多様性によって特徴づ

Willey & Phillips 1958）の定義とは異なる形でホライズンをけられる時代とみなしたのである（Burger 1989: 546, 1993:

用いることを提唱した。ロウはホライズンが同時性と文化的44）。後に述べる通り、北海岸とチャビン文化の関係性をめぐ

相同性を前提とした発展プロセスの段階（stage）
として定義る論争は、チャビン問題をめぐる学史上、繰り返し現れることされることに明確な異議を唱えており、「文化的過程は調査になる。また、
ウーレとテーヨ、テーヨとラルコの対立は、扱う地のゴールであって、土器を編年順に整理しようとしている段階

域的なスケールが異なり、その背景に当時の政治的、社会的での前提となるべきではない（Rowe 1956: 627）」という言明な状況が存在する（e.g. Mesía 2006; 関 2008）が、その一に彼の立場が明確にあらわされているといえよう。実際のとこ方で在地性をどのように評価するべきかという共通した論点

ろはウィリー自身も、現象としてのホライズンには伝播を前提とを含んでいる。

するが故の地域間のタイムラグが存在することに気づいては

その後、テーヨのチャビン論は、ペルー国内以外にもアメいたが、時期区分という視点からは、この点をあえて無視しリカ合衆国の研究者を中心として基本的に支持され（e.g.

て用語を用いていた（Willey 1945: 55）。そこでロウは、このBennett 1944; Kroeber 1944; Rowe 1967b; Willey 1948,

ような文化的相同性を示す分析単位と同時期性を扱う分析

1951）、ホライズンをめぐる議論において極めて重要な位置を単位を混同することを避けるための方法論を模索することに占めることになる。バーガーは、この時期に「チャビン・ホライ

なる。彼はある地域の編年を確立し、より広い地理的範囲のズンの概念は統合的な記述を行うためだけでなく、ペルーの編年を関連づけるための指標編年（master sequence）と先史時代をめぐる語りを組織するための編年上の枠組みとみなすことでこの問題を解決することを試み、ペルー南海岸

しても用いられるようになった」（Burger 1993: 46）と指摘しのイカ河谷においてドロシー・メンゼルやローレンス・ドーソンている。テーヨの均一な文化現象としてのチャビン文化が、と共に土器様式に基づいた通時的編年を構築することを試

先述のクローバー、ウィリーたちの編年指標としてのホライズ

みた（e.g. Menzel 1964, 1976; Menzel et al. 1964; Rowe

ン概念の中に組み込まれたという理解が可能である。

1956, 1962）。ロウは用語法として従来の 3 つのホライズンを

チャビン拡散のメカニズムの考察と背景に想定される社保持したが、その概念は様式あるいは文化の相同性という会組織（Carrión Cachot 1948; Willey 1948, 1962）に関前提となる含意から解放され（e.g. Burger 1988: 107）、中する考察や、チャビンを定義する文化要素の基準の厳格

立的な同時性のみを示し、それによって地域間比較の枠組化（Willey 1951）などは、その後数十年にわたって主要なみを確立し、ある様式の伝播や文化の変化のプロセスを分テーマであり続けたが、その多くの場合ホライズン概念に含析することを可能とするものとして意図されたのである。そのまれる文化的均一性、時間と空間の在り方などが前提としてため、チャビン・ホライズンではなく、前期ホライズンという用組み込まれていた（Burger 1993: 47）。結果としてこの時期語が選択され、前期ホライズンは「チャビンの影響がイカ河谷

までは、ペルーの先史時代におけるチャビン文化の編年的に到達した時期から、土器に見られる焼成後の顔料充填の位置づけが問題となることはあっても、チャビン現象の歴史

技法が多彩色の顔料を用いた装飾に取って代わられるまで的過程それ自体はホライズン概念に取り込まれて問題化がの時間」（Rowe 1962: 49）と定義される。さらにその時期幅困難になっていたことになる。この点は 1950 年代後半以降、もウィリーらの定義による「短期間」という意味を持たないも歴史学者であり考古学者でもあったジョン・ロウによって、批のであり（Rowe 1962: 50）、実際に前期ホライズンに関して判されていくこととなる。

は、紀元前 1100 年から 700 年という時間幅が想定されていた（Menzel et al. 1964: 4）。このようなロウの定義においては、「前期ホライズン」はある時間幅を表すのみであり、チャビⅣ チ ャビン 現 象 のン文化がいつその中心で出現したか、その影響がいつ他の地域に到達したかなどとは関係がないことになる。このような歴史への関心ロウのアプローチは、それまでの文化的相同性を前提としたチャビン論の問題点を解消するという意図に基づいていたが、2 つの問題点を残してしまったように思われる。1 つ目は98絶対年代の問題である。ロウは、いち早く放射性炭素年代1がえる。ただし、チャビン現象の歴史性に着目し、中央アンデ測定法の重要性に気づいていたが （Rowe 1967a）、当時

スの各地を編年的に結びつける必要性を指摘した点は、高のデータ不足から仮説的な年代設定しかできなかった。皮

く評価されるべきであろう。
同時代の研究者の中で、ロウが指摘したチャビン現象の代データの蓄積が遅れ、イカ河谷を中心としてアンデス全体

歴史性に関する問題点を具体的な発掘調査から提示するの編年を関連づける試みはついに達成されることはなかっに至ったのが、ペルー人考古学者であるルイス・G・ルンブ

た。もう1 つは、ロウによる前期ホライズンの定義それ自体にレラスである。チャビン・デ・ワンタル遺跡の異なる回廊を発おいて、伝播の中心としてのチャビン・デ・ワンタルが明確な掘調査したルンブレラスは、オフレンダス回廊とロカス回廊で前提とされていたことである。この点においては、ロウ自身も発見された土器の様式が異なることに着目し、はじめてチャ

テーヨのチャビン論を受け入れたうえで、その歴史的過程を

ビン・デ・ワンタル遺跡の土器編年を提示した（Lumbreras

明らかにするというスタンスを取っていたことがうかがえよう。

1971; Lumbreras & Amat 1969）。当時の絶対年代デー

ロウにとってチャビン文化の地域的多様性は、伝播の速度、タの問題点に加え、それぞれの様式の層位的関係を確定す順番という形で主に認識されていたと考えられる。ただ一方るためのデータが得られなかったこともあり、その編年は後年で、「チャビンの影響がイカ河谷に到達した時期」が絶対年

大きな変更を迫られた（e.g. Lumbreras 1989、1993）。しか代で確定できず、最も重要な点である「文化的な含意から解し、チャビンを時間的に均一なものとしてとらえていた当時の放された時間幅」を明確に設定できなかったことから、ロウに

チャビン・ホライズン論からは明確に一線を画した試みであっよるホライズン概念は客観的な時期区分としての役割を十たと位置づけられる。さらに、土器様式の地域間比較を通じ全に果たせなかった。また、そもそもの「チャビンの影響」
をどてチャビン・デ・ワンタルの土器編年と関連づけており、方法のように定義するかという点に関しては、テーヨ、ウィリーらの論は異なっていてもその問題意識はロウと共通していたこと立場を踏襲していたことから、チャビン・ホライズンと前期ホラが読み取れよう。

イズンがその後長く混同される結果を招いた（e.g. Pozorski& Pozorski 1993）。

ロウとルンブレラスに代表される 1960 年代から 70 年代までのチャビン現象をめぐる研究は、均質な歴史性を前提としこのようなチャビン文化の歴史性、チャビン現象の歴史的たそれまでのチャビン・ホライズンの問題点を具体的なデープロセスの解明は、その編年上の細分という形でロウの他のタから浮き彫りにしたと位置づけることができよう。また、両者研究に反映されており、様式的セリエーションを用いた石彫とともチャビン・デ・ワンタル自体が中心であり、その時期的変土器の編年（Menzel 1964; Rowe 1962, 1967b）は、様々な化に対応する変化はチャビンの影響を受けた他地域でも起批判を受けながらも現在に至るまでその影響力を保持してこっていたという認識を有していたと考えられる。そのため、いると言ってよい（e.g. Burger 2019）。発掘データや絶対年

在地性という問題は地域間編年の確立という点に限定され代から半ば独立した形で行われる様式的な分析に関する補ていた。両者にとってチャビン現象における地域的多様性は

完と批判の試みは常に存在してきたが（e.g. Burger 1988;

主要なテーマとはならなかったように思われる。チャビン現象

Kembel 2001）、
ここではロウとその協力者たちが、チャビン・の時間的空間的な均一性を前提とする従来のホライズン論

デ・ワンタルの石彫の様式変化とイカ河谷の土器に見られるから、時間的な均一性という前提を問い直し、歴史性に関す

チャビン的な図像の様式の変化が並行して起こった、とみなる理解が進んだのが 70 年代までの研究であると位置づけしていた点を指摘するにとどめておく（Menzel et al. 1964:

ることが可能であろう。

257-259）。ホライズン概念に含まれる同時性と文化的相同性を批判し、チャビン現象の歴史過程を考察するための枠組みを意図する一方で、その確立のために「チャビン・デ・ワン
タルを中心とした周縁への伝播」というチャビン・ホライズン論を前提とせざるを得なかった当時の学問的な状況がうか

1 ロウの編年体系全体に関する解説と分析としては、Ramón 2005 を参照。

99

アンデス文 明 形 成 期 研 究に見る在 地 性の問 題

肉にもロウが指標編年とみなしたイカ河谷においては絶対年Ⅴ リチャード・バ ー
ガ ー の チャビン 論

この時点で、バーガーはロウが意図したチャビン・デ・ワン
タルの石彫と建築の編年、ルンブレラスが意図した土器編年を統合したと位置づけられよう。さらに、それまで漠然と論じられるのみであった、チャビン・デ・ワンタルの社会組織とその変化に関する具体的なデータを手に入れたことになる（e.g.

『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9Miller & Burger 1995）。
このような自身の研究を基に、
バー1970 年代になると、それまで漠然と「チャビン」あるいは

ガーはチャビン・デ・ワンタルと他の中央アンデス諸地域との「チャビン的」とされていたいくつかの遺跡において、放射関係を考察する道へと踏み出すことになったが、その際に彼

性炭素年代測定法による絶対年代データが提示されるよが注目したのは、土器様式と絶対年代であった。

うになった（e.g. Burger 1981）。同時にチャビン・デ・ワン

まず、当時使用可能であった絶対年代データを整理した

タル遺跡自体においてもロサ・フン率いるペルー国立サン・バーガーは、「チャビン的」と漠然と考えられていたカバヨ・ム

マルコス大学の調査団と、アメリカ合衆国の考古学者であエルト、ガラガイ、ラス・アルダスなどの遺跡が、チャビン・デ・るリチャード・バーガーによって新たな調査がなされた（e.g.

ワンタル成立以前、あるいはその最盛期であるハナバリウ相

Burger 1978、1984、1998; Silva 1978）。ここでは、その後以前に終焉を迎えていたと論じた。さらに、土器様式の地域のチャビン問題／現象をめぐる研究を牽引することとなった、間比較を通じて、ハナバリウ相と類似し、同時代と考えられバーガーの研究をやや詳しく見ておくこととしよう。

る土器が中央アンデスの広い範囲に分布していると指摘しカリフォルニア大学バークレイ校人類学部博士課程においた（Burger 1981、1988）。このようなデータを注意深い民族てジョン・ロウの学生であったリチャード・バーガーは、1975

誌的類推によって統合したのがバーガーによる新たなチャビ

年から 76 年にかけて、チャビン・デ・ワンタル遺跡で発掘調

ン・ホライズン論であり、その後現在に至るまで彼は補強と修査を行い、はじめて層位と土器様式を対応させた編年を提正を続けている。以下に簡単にまとめておく（松本 2009）。

示した。バーガーは神殿建築ではなくその周囲の居住域にバーガーによれば、ハナバリウ相に対応する時期に汎地焦点を当てたが、この選択によって小規模な調査であったに域レベルで 1 つの土器様式が広まり、祭祀建築が大型化すもかかわらず、異なる土器様式間の層位的関係を考察するる。この現象は冶金、石材加工、土木、織物等の様々な技ことが可能となった。この調査で得られた絶対年代データに術革新をともなっており、それらが図像などを運ぶメディアとも基づいて、ウラバリウ相（850-460 B.C.）、チャキナニ相（460-なった。さらに時期を同じくしてチャビン・デ・ワンタルを中心

390 B.C.）、ハナバリウ相（390-200 B.C.）の 3 時期の遺跡編とした巡礼システムが確立し、それによって地域間交流が加年が提示され、ロウによる石彫と建築の編年との関連づけ速した。バーガーはこれらの要因が複合的に結びつくことにと、ルンブレラスの土器編年の見直しがなされることとなったよりチャビン・デ・ワンタルの宗教的なイデオロギー（チャビ（Burger 1978、1984）。さらに、居住域に焦点を当て、遺物

ン・カルト）が各地に広まり、階層化に代表される大きな社会

分布範囲の全体でサンプリングを行うことができたため、人口変化が対応して起こったと考えている（Burger 1988、1992、

規模の通時的変化に対する仮説を提示することが可能で1993、2008）。また、このような変化が 200 年という比較的短あった。この時点での彼の考えを本論に必要な範囲で以下

期間において起こり、類似した物質文化の様式が広範囲ににまとめておく。

みられるようになる現象の背景を説明するため、新たにチャビン・ホライズンという概念の有効性を主張した（Burger①チャビン・デ・ワンタルは紀元前 850 年頃に出現し、その後建築と人口の拡大を伴い、紀元前 400 年頃に始まる

1989、
1993）。
ここではバーガーによるチャビン・ホライズンの定義をウィ

ハナバリウ相においてその最盛期を迎えた。

リーとロウとの比較において検討してみよう。基本的にバー②特にバナバリウ相の居住域からは、遺物の分布状況のガーによるホライズン論は、「短期間のうちに広範囲の地理差から階層分化が存在したことがうかがわれた。

的領域に、類似した物資文化の様式が確認される」という③ハナバリウ相は 200 年程度と比較的短期間の後に終時空間的な定義という点でウィリーとフィリップスによるもともと焉を迎え、チャビン・デ・ワンタルの神殿としての機能は失の概念を継承している（Phillips & Willey 1953; Willey &われた。

Phillips 1958）。一方で、テーヨ以来の「均一な文化現象としてのチャビン文化」というテーゼを明確に否定しているが、背100

ワンタルにおけるハナバリウ相に対応する時期に新たな宗教える。さらに、チャビン現象の歴史性という師ロウから受け継（チャビン・カルト）として再構成したと考える。そして、そのいだ視点は、チャビン・デ・ワンタルの歴史の中でその最終拡散が様々な地域に共通する様式の存在と同時期に起きた相であるハナバリウ相に至る通時的変化を重視する点、特社会変化を説明することとなる。この場合、地域的多様性は定の遺物様式、技術の出現を時期決定の客観的基準とす「チャビン・カルトを受け入れたかどうか」、あるいは「どのよる点、ホライズンの年代を確定し地域間比較を行うための枠

うに受け入れたのか」という形で探求されることになる。多様2組みとして用いようとする点に現れている 。ウィリーらによっな地域文化の「後の統合者（late synthesizer）」（Quilterてホライズン概念の前提として組み込まれた文化的同一性

2008: xxv）という意味でチャビン・デ・ワンタルが位置づけを、絶対年代をはじめとする新たなデータを用いて解体し、られているため、紀元前 400 年を境として、地域的多様性の様式論としてのホライズンの背景にある汎地域的な社会変認識が、ホライズン現象の中の「異質性」
として読み替えられ化のプロセスを考察したのがバーガーの研究であり、その成ることとなる。土器様式を例として述べるならば、紀元前 400

果に基づいたうえで、客観的な時期区分というロウの意図と年以前の土器様式に見られる多様性は地域文化の展開と類似した形でチャビン・ホライズンの有効性が主張されたの位置づけられるのに対し、紀元前 400 年以降に各地にみらである（Burger 1989、1993）。またここでは、バーガーの議れる多様性はチャビン・デ・ワンタルの宗教的影響（チャビン・論が、「プロセス考古学の流れを汲む地域を限定してセトル

カルト）に対して、それぞれの地方がどのように関わったかと

メントシステムを考察するアプローチ」に対するアンチテーゼ

いう視点から解釈される。例えば、ネペーニャ谷、カスマ谷なとして意図されていたことを理解する必要があるだろう（e.g.

どはチャビン・カルトを拒絶し在地伝統が継続、興隆した地

Burger 1993: 41; Burger & Matos 2002）。
バーガーのチャ

域とみなされ（e.g. Burger 1993: 67、2008: 699）
、それを受ビン・ホライズン論は、河谷や盆地などの、限定された地理

容した他地域に関しても在地様式とハナバリウ的な様式の的領域に焦点を当てるアプローチが隆盛であった 1970 年

併存、融合が様々な形で現れると論じられることになる（e.g.

代から 1980 年代にかけての研究において前提として存在しBurger 1988: 116-117、1993: 60-63）。

ていた、「特定の地理的領域を閉ざされたものとして扱う視点」に対して、その前提自体への批判として位置づけられることとなる（e.g. Burger & Matos 2002: 169）。
先にも触れた通り、バーガーの論においては、それまⅥ チャビンとクピス
ニケ再 び

でのチャビン問題をめぐる議論で暗黙の前提とされてきた「均一な文化現象としてのチャビン文化」というテーゼが明 確に否 定されており「同質 性と異 質 性（Unity andHeterogeneity）」の双方を理解することに主眼が置かれて1990 年代以降、中央アンデス各地における新たなデータいる点が重要である（Burger 1988、1992）。
「同質性」に対の蓄積に伴い、バーガーのチャビン論を批判的に検討するする焦点が従来のチャビン論、ホライズン論の流れを汲んで研究が相次ぎ、現在に至るまで論争が続いている（e.g. 井いることは明らかであるが、では「異質性」をバーガーはどの

口 1996; Inokuchi 1999; Kaulicke 1994、2015; Silverman

ように理解しているかという点を考えてみたい。筆者の理解

1996）。この議論は、北海岸クピスニケ文化に関する研究のでは、この点は地域的な多様性を文化現象としてのチャビン

蓄積（e.g. Elera 1993、1997、1998）と長期にわたる大規模の中に組みこむ試みであり、汎地域的な視点と常に対になっな発掘で基礎となる精緻な編年が確立されたクントゥル・ワている。まずバーガーは、形成期前期・中期に各地に栄えシ遺跡（e.g. Onuki [ed.] 1995）のデータが提示されることた多様な文化の存在を前提とし、チャビン・デ・ワンタル神

によって可能となったと言ってよい。これらの研究をチャビン

殿を中心とした社会が、それらの要素を取捨選択して組み問題の脈絡でとらえるならば、バーガーがチャビン・ホライズ

合わせ、形成期後期後半の紀元前 400 年頃、チャビン・デ・ンと定義する現象の中に組み込んだ地域文化、あるいは在2 筆者は、ロウによる指標編年（Master Sequence）に対応するものが、バーガーにとっては自身が確立したチャビン・デ・ワンタルの土器編年であったのだろうと考
えている。

101

アンデス文 明 形 成 期 研 究に見る在 地 性の問 題景に特定の文化現象を想定している点は共通しているとい地社会に関して、逆に地域レベルのデータからその独自性と『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9てペルー北高地の発展が描写された 3。

チャビン現象からの独立性を重視した論を提示する点が重実証的かつ経験論的なデータの蓄積のうえに立って、ホラ要である。この点で、テーヨとラルコの対立図式が、類似したイズン現象としてのチャビンに対立する地域的発展としてのホライズンや伝播の問題をめぐって再生産されたとみなすこ

クピスニケ文化や、クントゥル・ワシをはじめとする他地域におとも可能であろう。物質文化の様式的差異が議論の 1 つける大センターの多様性、すなわち在地性に目が向けられたの鍵となっていた点も同様である。ただし、当時に比べるとと言ってよいであろう。アンデス文明の形成過程において、神絶対年代データの存在、理化学的手法の導入によりはるか殿を生み出した社会の具体的な生成と変化のプロセスを実に精緻な議論が可能となってきていたのである。特にクントゥ

証的に追うという日本調査団独自の問題意識は、チャビン問

ル・ワシ遺跡に関しては土器の様式編年と絶対年代の充実

題をめぐる地域的な視点の重要性を明確に示し、バーガーが著しく、異なる立場の研究者がクントゥル・ワシの編年を基のチャビン論に存在するチャビン・デ・ワンタルを
「中央」
とし、

準として議論を進める状況が継続している（e.g. Burger &それ以外の同時代の遺跡を「周縁」ととらえる視点に異議をSalazar 2008; Kembel 2008）。

唱えたことになる 4。

カルロス・エレーラは、埋葬伝統とその背景にある宗教伝

一方で、1990 年代に盛んになった、クピスニケ文化をめぐ

統を共有する社会の複合体としてのクピスニケ文化の伝播

る議論は、バーガーの議論にあった汎アンデス的な視点を論的な意味での、あるいは直接の移住による拡散が、物質保持できなかったという印象は否めない。議論は、チャビン・文化の共通性を生み出したとしている（Elera 1993、1997、

デ・ワンタルやクントゥル・ワシをはじめとする北部の大セン

1998）。エレーラによる議論は、彼の定義するクピスニケ文化

ターと北海岸の関係に集中し、ワヌコ、アヤクチョ、パラカスとの側での絶対年代データの不足から、その論理構造としていったチャビン・デ・ワンタルより南側に位置する社会が詳

は物質文化の様式にその主な根拠を置いており、その点で細な分析のもとにクピスニケ文化との関りで論じられることは

これまでの地域文化の定義問題に回帰してしまった印象をう

少なく、あったとしても漠然とした伝播論的な視点から様式ける。ごく単純化すれば、クピスニケ拡散論は、言い換えれば的類似性を言及されるにとどまっていた（e.g. Elera 1998;

クピスニケ・ホライズン論といっても差し支えないものであり、Ochatoma 1985、1998; Kaulicke 2015）。

その様式が何処で生まれたかに関してバーガーとは異なる立場を取っているということになる。
クントゥル・ワシ遺跡のデータは、年代と様式の両面から、バーガーの議論を批判的に検討することを可能とした（井口
1996; Inokuchi 1999; Onuki [ed.] 1995）。明確な層位と出土コンテクストに対応した遺物様式のデータは、バーガーによって提示された編年の枠組み、特に彼によってハナバリウ
相との対応が想定されたクントゥル・ワシ期の年代が、紀元Ⅶ チ ャビン・ デ ・ワンタルに お ける
新 たな調 査前 400 年というバーガーが想定したハナバリウ相の時期に数百年以上先行することを実証的に示した。またクントゥル・
ワシ期に関しては、豊富に出土した土器資料と共に、金製品

現在チャビン・デ・ワンタルにおいては、ジョン・リック率いや、人骨のデータからも北海岸クピスニケ文化との強いつなるスタンフォード大学の調査団が 1994 年から調査を行ってがりが論じられた（加藤・井口 1998: 211-214）。結果として、

おり、主に建築のプロセスと絶対年代に関する新たなデー

バーガーの唱えるホライズン現象とは別個の地域的発展としタを発表している（Kembel 2001、2008; Kembel & Haas

3 ネペーニャ河谷においてセロ・ブランコ遺跡とワカ・パルティーダ遺跡を調査した芝田幸一郎も、バーガー自身がハナバリウ相とチャビン現象を結びつける根拠としたレリーフの年代をはじめとする絶対年代データから、同様の指摘を行っている（e.g. Shibata 2010: 306）。芝田による、チャビン現象とは別個のものとしてネペーニャ
河谷の地域間交流の在り方や、その後の在地的変化に焦点を当てた論考に関しても、
クントゥル・ワシにおいて北海岸と北高地の在地的発展に焦点が当てられたことと同じ脈絡でとらえることが可能であろう（e.g. Shibata 2014; Chicoine et al. 2017）。。
4 ホライズンを念頭に置く、あくまでもチャビン・デ・ワンタルを中心とした社会変化の議論を脱し、対等に共存するセンターとしてクントゥル・ワシを位置づけた点は、地域での経験論的な実証データの厚みに重きを置くその方法論的独自性とも深く結びついていると考えられる（Onuki 2002）。

102変更し、彼らの建築上の編年におけるブラック・アンド・ホワ

2010）。彼らのデータは、チャビン・デ・ワンタルの建築プロセ

イト・ポータル・ステージ（Black and White Portal Stage）

スが従来考えられてきたよりもはるかに複雑であったことを明に対応させている（Kembel 2008; Mesía 2007）。そしてさららかにし、その編年上の位置づけに関して新たな議論を提に近年の出版物では、ハナバロイデ（ハナバリウ相的）という示している。しかし、スタンフォード大学調査団の研究に関し用語を用い、
チャビン・デ・ワンタルにおける明確な土器の変て包括的な出版はなされておらず、その議論も大きく変わり化を否定するに至っている（e.g. Rick et al. 2010; Kembel

続けているため、学史上に位置づけることが難しい。またそ& Haas 2015）。ただし、この変更がここまで論じてきたチャビの出版物はチャビン・デ・ワンタルの建築に焦点を当てたもン問題／現象とどのように関わるのかは、いまだ示されてはのが多く、特に近年はチャビン問題、あるいはチャビン現象をいない。

扱ったものは少ない。
このような点を踏まえたうえで本論では、変化し続けるリックとケンベルの論を明確に位置づけること

バーガーのチャビン論とスタンフォード大学チームの議論を本は困難であるが、明確なバーガーに対する批判として以下の論に必要な範囲で比較しておくにとどめたい。

2 点が挙げられるだろう。

リックとシルビア・ケンベルは、
チャビン・デ・ワンタルの編年上の位置づけと他センターとの関係に関してバーガーの論と①チャビン・デ・ワンタルの最盛期は紀元前 900-780 年

大きく異なる新たな解釈を提示している。彼らによれば、チャであり、バーガーのハナバリウ相の年代と大幅にずれる

ビン・デ・ワンタルの歴史は、ウラバリウ相の開始時期である（e.g. Kembel 2008; Rick et al. 2010）。

1000 － 900 cal. B.C. ではなく、
1500 － 1200 cal. B.C.（Rick②チャビン・デ・ワンタルは唯一の中心ではなく、複数の対2005: 75）のセパレート・マウンド・ステージ（Separate

等なセンターの中の 1 つであるにすぎない（e.g. Kembel

Mound Stage）にさかのぼり（Kembel 2001, 2008）、その建& Rick 2004）。

築が最後に更新されたのはハナバリウ相に対応する 500 －400 cal. B.C. ではなく900 － 780 cal. B.C. であるという。さらこれらのリックとケンベルの主張は、紀元前 400-200 年とに、彼らはチャビン・デ・ワンタルが形成期前期の後半に、クいうバーガーが設定したハナバリウ相に対応する時期（e.g.

ピスニケ文化やマンチャイ文化の祭祀センターとほぼ同時期

Burger 1981、1984）が山地における形成期神殿の最盛期に出現し、形成期中期を通じて並行して発展したと考えていではない点を指摘し、チャビン・デ・ワンタルを中心とした宗る（Kembel & Rick 2004; Rick 2005）。彼らの論において教の拡散を否定するなど、クントゥル・ワシの成果によって 90

は、チャビン・デ・ワンタルと他地域の祭祀センターで共有さ年代に指摘された点と大きく重なっている。紙幅の都合かられる様々な要素は、先行文化の統合ではなく、両者が長い期

彼らの根拠を詳細に吟味することは割愛するが、
チャビン・デ・間を通じて相互に交流し続けたことの結果として現れたもの

ワンタルの最盛期はバーガーが想定した時期より早いというということになる。このため、多様な地域文化の「後の統合者

点は、現在では彼を含む多くの研究者に受け入れられてい（late synthesizer）」として、ハナバリウ相におけるチャビン・

る成果であるといえるだろう。

デ・ワンタルを位置づけるバーガーとは明確に対立する。ま現時点で指摘しておくべき点は、リックのアプローチに根強た彼らは、バーガーの論のもう1 つの重要な点、すなわち形いプロセス考古学的な数量化と科学主義的傾向、そして地成期後期後半における汎地域的な宗教イデオロギー（チャ域を閉じたものとして扱う視点が指向性として見受けられる

ビン・カルト）の拡散を否定している。

ことである（e.g. Rick 2005、2008、2014）。この点は上記②

その初期の議論において彼らは、チャビン・デ・ワンタルの彼の解釈の傾向にも表れており、チャビン・デ・ワンタルのは 500 cal. B.C. 頃に、祭祀センターとしての機能を失ったと地域を超えた重要性と地域間交流の展開というよりは、チャ論じた。つまり、バーガーが論じたような宗教ネットワークの形

ビン・デ・ワンタル自体の発展プロセスに記述の詳細が置か成、技術革新、社会変化などはこの時期に起こらず、ハナバれる傾向にあり、バーガーとの対立も実際のところは年代そ

リウ的土器の出現は、チャビン・デ・ワンタルが祭祀センター

れ自体をめぐる議論にとどまっていることが多い。この点は、として機能しなくなってからの現象であるという解釈であった

彼のこれまでの研究が、強いプロセス考古学の影響下で行（Kembel 2001; Kembel & Rick 2004; Rick 2005）。 数

われてきたこと（e.g. Rick 1980）を考えれば理解できる点で年後の最新の出版物において彼らはその立場を大きく変化あり、バーガーとリックの対立はアメリカ考古学における異なる

させ、ハナバリウ的土器に対応する年代を 800 cal. B.C. に理論的潮流の対立でもあると整理できるであろう。文化史学
103

アンデス文 明 形 成 期 研 究に見る在 地 性の問 題

2015; Kembel & Rick 2004; Rick 2005、2008; Rick et al.

『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)9派の巨人であるジョン・ロウに深く学び、プロセス考古学の隆バーガーは改めて自身のチャビン論に関して、変更を加える

盛に対峙しながらポストプロセス考古学の影響を取り込んだ

必要を認めつつも現在でも有効であると論じている（Burgerバーガー（e.g. Burger 1983、1988）と、
プロセス考古学の中2019）。これまでのバーガーの論への批判で、最も説得力心地であるミシガン大学でケント・フラナリーに学んだジョン・
リッに富んでいた部分の 1 つは、彼の「紀元前 400 年に類似しクの対立は、マクロなパターン認識か在地における適応プロ

た物質文化の様式が広い地理的に広がる」という点（e.g.

セスかという、基本的な理論的立場の違いを前提として生じ

Burger 1988）
に関する、具体的な絶対年代データからの批たものともいえる。

判であった（e.g. Mesía 2007; Rick et al. 2010）。そのため、この点に変更を加えた新たな編年案に基づいてこれまでの議論を再検討しておくことは極めて重要であろう。

Ⅷ 汎 地 域 的 視 点と在地性

おそらく最も重要なのは、クントゥル・ワシとクピスニケをめぐる議論であろう。バーガーがハナバリウ相と同時期であると考え、年代データからそのずれが指摘されてきたクントゥ
ル・ワシ期の年代は（e.g. 井口 1996: 19; Onuki [ed.] 1995:
210）、この修正案においてハナバリウ相の年代にかなり近づいたといえる。このように考えた時に、クントゥル・ワシ期

2000 年代に入ると、さらに形成期中期・後期の遺跡の調とハナバリウ相をめぐる解釈の違いは（e.g. Burger 1988;

査が進展し、チャビン問題は新たな局面を迎えていると言っ

Inokuchi 1999）、物質文化の様式をめぐる解釈の違いといてよい。山地と海岸で数多くの新たな調査が行われたことと、う点が前面に出ることとなる。つまり、様式上の類似性を北海

補正年代の普及と相まって絶対年代資料が充実し、編年を岸とクントゥル・ワシの関係という在地的な現象として解釈す

地域間レベルで構築することが可能となったことが特に重要

るか、汎地域的なホライズン現象として解釈するかは、絶対な点であろう（e.g. Burger et al. [eds.] 2019）。分析手法や年代によってその是非を問うことができるものではなくなってし理論の面でも様々な新たなアプローチが生まれているが、本まっている。クピスニケ文化とクントゥル・ワシ期の類似性は、論では学史上の在地性をめぐる議論に焦点を当てて研究のバーガーの論においては「チャビン・カルトがクピスニケの要

現状を整理してみたい。

素を取り込んで再構成し、それがクントゥル・ワシに伝播した

とりわけ重要なのは、バーガーが定義した「ハナバリウ相結果」となるだろうし、クントゥル・ワシの在地的な展開から見土器に対応する土器」が各地で出現する年代に、ある程度た時には、クピスニケ文化との直接的なつながりを想定するこの同時代性が見られることが明らかになったことである。たとになる。実際のところ、
ハナバリウ相のチャビン・デ・ワンタル、だしそれは、バーガーが最初に提示した紀元前 400 年ではクントゥル・ワシ、クピスニケ文化の諸遺跡の間には、図像表

なく、クントゥル・ワシのクントゥル・ワシ期の開始に近い紀元

現や遺物様式の点で非常に多くの一般的な類似が見て取

前 850-700 年であった（e.g. Matsumoto 2019）。また、これるうえに、それぞれをチャビンと呼ぶかクピスニケと呼ぶかとの時期に中央アンデスの様々な地域で、豊かな副葬品を有いう議論は現代に至るまで連綿と受け継がれているのである

する埋葬や、貴金属製品などの装身具が発見されるなど、（e.g. Burger 2012; Kaulicke 2016）。

社会経済組織の変化が生じたことが明らかとなりつつある

現状では、遺物様式にとどまらない包括的な分析に基づく（e.g. Burger et al. [eds.] 2019）。このような状 況におい日本調査団のクントゥル・ワシをめぐる議論（井口 1996; 加藤・て、バーガーは新たなデータを得たうえでチャビン・デ・ワン

井口 1998）がより説得力を持つと筆者は考えているが、ここタル遺跡に関する自身の編年案を以下のように更新しているでいくつかの疑問が浮かぶ。このようなクピスニケをめぐる議（Burger 2019: Table 2）。

論は、
大きな社会的経済的変化が北海岸と北高地にとどまらない、中央アンデス全域に紀元前 800 年前後に起こったとい

ウラバリウ相紀元前 950-800 年

うデータとどのように関わってくるのか？ クントゥル・ワシとク

チャキナニ相紀元前 800-700 年

ピスニケ文化をめぐる動きは、チャビン・デ・ワンタルと完全にハナバリウ相紀元前 700-400 年

切り離すことが可能なのだろうか？ それまでクピスニケ文化やチャビン・デ・ワンタルとの緊密な交流がなかった多くの地

さらに、このチャビン・デ・ワンタル遺跡の編年案を基に、
104

域で、紀元前 800 年頃突如として在地伝統の断絶と物質文

化の様式的類似が確認されるようになるのはなぜなのか 5？

ると位置づけられるであろう。
しかし一方で、筆者が調査を行ってきたペルー南高地、アン／クピスニケ的な宗教伝統が維持されつつもその直接的

ヤクチョ地方は、バーガーがそれまで唱えていたチャビン論な図像表現などへの影響が減少し、在地的な要素を有するの枠組みで明確に解釈し得る。紀元前 700 年頃にいわゆる祭祀建築が興隆し始めるという逆のパターンが見られるのハナバリウ的な土器が出現すると共に神殿の発生と大規模はなぜなのか（e.g. Shibata 2014; Chicoine et al. 2017）？

化、社会階層化の萌芽が見られる。同時に黒曜石など、チャ

こうしてみると、在地性という点で説得力を有する解釈が必

ビン・デ・ワンタルとの交流が活発化したことが示されるのでずしもマクロなパターンの中に位置づけられていないという現ある（松本 2017; Matsumoto 2010、2019）。このような変化状が浮かびあがってくる。改めて汎地域的なパターンと在地

はチャビン・デ・ワンタルとアヤクチョ地方の神殿群の関係を、性をめぐる解釈を両立させるような枠組みが求められている

黒曜石を経済的要因として介在させた「中央と周縁」、あるのではないだろうか。

いは「世界システム論」などの視点から解釈する必要性を浮
かびあがらせている（Matsumoto et al. 2018）。

Ⅸ

お わりに

このような状況を総体として考察するための枠組みとしてどのようなものが適切なのであろうか。当面は、古典的な概念である相互作用圏（Interaction Sphere）（Caldwell

チャビン問題をめぐる学史の流れは、チャビンと名づけら

1964）の用語を用いることが有効であろう。相互作用圏はア

れた広域にみられる物質文化のパターンを汎地域的な現象

メリカ中南東部のホープウェル文化の研究から生まれた概（チャビン現象）としてとらえようとするマクロな視点と、在地念で、ある種の伝統や地理的範囲を超えた広がりの中での性、すなわち地域的な多様性の発展に焦点を当てたミクロな物質文化の共通性を、威信財経済や宗教的信仰の共有

視点が、その時に使用可能なデータと調査者の理論的背景のネットワークという視点から分析するために使われたものとの関わりの中で揺れ動き、絡み合いながら研究が進んできであるが、現在ではより広い意味で、1 つの「文化」、あるいたことを示唆している。そして現状は、豊かな在地性をめぐるは「伝統」を超えた地理的な範囲に見られる物質文化のパ

データを汎地域的な枠組みの中に位置づける必要性が浮ターンを描写するために用いられることが多い（e.g. Church

かびあがってきた状態にあると考えられる。ここでは簡略にこ1996）。筆者の考えは、異なる性質の相互作用圏が中央の点に関する筆者のアイデアを模式的に提示して結論に代

アンデスにおいて共存し重なり合う、その総体としてチャビえたい。

ン現象をとらえるべきであるという点にある。上述の 2 つのチャビン問題を考える際に根強く残ってきたホライズン概念

異なる事例、北高地の大センターであるパコパンパ、クントゥ

はここにきてその限界を露呈したと考えざるを得ない。特にクル・ワシとチャビン・デ・ワンタルの関係と、チャビン・デ・ワ

ントゥル・ワシとパコパンパという北高地の大神殿における調

ンタルと南高地のセンター群の関係はこの点を示す好例で査の進展は、チャビン・デ・ワンタルと同時期に異なる地域ある。前者の関係は対等な政体としてのセンターが交流し、で独自の歴史背景を有した大神殿が存在したことを実証的結果として社会組織や宗教的信仰に連動した変化が起こに明らかにした。そしてこれらの神殿を中心とした社会で紀るという、レンフリューとチェリーによる同等政体間の相互作用

元前 800 年頃、同時といっても良い時期に大きな社会変化（Peer-Polity Interaction）として理解することが可能であが生じたことを、チャビン・デ・ワンタルの中心性を暗黙の裡る（Renfrew & Cherry [eds.] 1986）。つまり、パコパンパ、
クに担保するホライズン概念に基づく伝播論によって説明する

ントゥル・ワシとチャビン・デ・ワンタルは同等政体間の相互ことは適切ではない（e.g. 関編 2017）。特にパコパンパ遺跡作用を特徴とする相互作用圏を構成し、そしてそれぞれのセにおける変化のプロセスが、北海岸との関わりというよりは、ンターが、自身の在地的な、いわば下位の相互作用圏を有し北高地の在地的な発展と密接に結びついていることを示すていることになる。この場合、先述のチャビン・デ・ワンタルとデータは、チャビン・ホライズンのみならず、チャビンとクピスニ

南高地の「中央と周縁」の関係によって描写される相互作用

ケという長年にわたる二項対立の図式を乗り越える成果であ

圏は、チャビン・デ・ワンタルを中心とした地域的／在地的な5 例として、中央高地ワヌコ盆地に位置するコトシュ遺跡（e.g. Izumi & Terada [eds.] 1972）、南高地に位置するアターリャ遺跡（Young 2017）と後述するカンパナ
ユック・ルミ遺跡（e.g. Matsumoto 2010）などが挙げられる（図 1）。

105

アンデス文 明 形 成 期 研 究に見る在 地 性の問 題

同時期の中央海岸のネペーニャ谷下流域において、チャビ

相互作用圏と定義し得る。同様に、クントゥル・ワシは、同様の在地的な相互作用圏を北海岸との間に構成し、パコパン（日本語文献）パにとっては、北部高地から東斜面にかけての範囲が自身を井口欣也中心とした相互作用圏を構成する。これらの地域的／在地

1996

期研究の新たな展開に向けて」『リトルワールド的な相互作用圏は、
パコパンパ、
クントゥル・ワシ、
チャビン・デ・

9における動的な絡み合いの歴史的産物として位置づけるこ号（２０２０）『人類学研究所 研究論集』第Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

ワンタルによって構成されるより上位の相互作用圏の下に、お互いに重なり合うように存在している。ここでよりミクロな事例を提示するのであれは、南高地のカンパナユック・ルミ神研究報告』13: 1-35.
大貫良夫・加藤泰建・関雄二（編）2010

いたと論じることもできる（Matsumoto et al. 2018）。このよう加藤泰建・井口欣也
1998

163-224、角川書店。

そのマクロな総体がチャビン現象であるという認識に立ち、そそして、チャビン現象における在地性は、時に重なり合い、溶加藤泰建・関雄二（編）1998

け合い、反発しあいながら、共存する相互作用圏のある地域とができると筆者は考えている。

「コンドルの館」『 文明の創造力——古代アンデスの神殿と社会』加藤泰建・関雄二（編）、pp.

なスケールも性質も異なる相互作用圏の共存と重なり合い、れぞれの在り方を比較検討することが今後の課題であろう。

『古代アンデス——神殿から始まる文明』朝日
新聞出版。

殿は、
「チャビン的」要素が存在しない南高地の地域との間に、黒曜石の交易を通じた独立した相互作用圏を保持して「チャビン問題再考——中央アンデス地域形成『文明の創造力——古代アンデスの神殿と社会』角川書店。

関雄二
2008「アンデス文明の起源を求めて 日本アンデス考古学調査 50 周年記念シンポジウムより」『チャスキ』38: 7-9.

関雄二（編）

謝辞

2017界』臨川書店。

本稿は、2018 年 12 月 26 日に南山大学人類学研究所の主催のもとに開催された公開シンポジウム「遺跡に見る在来

松本雄一

知――モニュメント、自然環境、インターアクション」での発表

2009

設的なコメントをいただいた。また、井口欣也氏、芝田幸一郎「カンパナユック・ルミとチャビン問題——チャビ
ン相互作用圏の周縁からの視点」『 古代アメリとその後の議論より着想を得たものである。本稿の執筆にあたっては、渡部森哉氏、佐藤吉文氏、山本睦氏にきわめて建『アンデス文明——神殿から読み取る権力の世

カ』12: 65-94.
2017「ペルー南高地の神殿と権力生成：——「周縁」から見た形成期社会」『アンデス文明

神殿か

氏には重要な文献をご送付いただいた。御礼申しあげます。

ら読み取る権力の世界』関雄二（編）、pp. 403-

本稿は、新学術領域研究（研究領域提案型）出ユーラシア

432、
臨川書店。

の統合的人類史学 - 文明創出メカニズムの解明 -A02 班：

心・身体・社会をつなぐアート/ 技術（研究代表者：松本直子）の成果であるが、本稿で言及したカンパナユック・ルミ遺（欧文文献）
Bennett, Wendell C.
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Issues of Locality in the Study of the Andean
Civilization:
Perspectives from a Study History of the Chavín Problem

For the purpose of understanding the issues of locality in Andeanarchaeology, this article focuses on the study history of the Chavín problem,
which continues to be one of the most important themes for more than halfa century. From the time of Julio C. Tello and Rafael Larco Hoyle, the focusof the Chavín Problem has swung between the two poles of pan-regional
uniformity and regional variability. These perspectives repeatedly emerged
in intertwined ways in relation to the advance of archaeological researches
and theoretical trends of the time. This article reviews the study history
through a historiographic approach and intends to contextualize recent
studies in a broader academic context. Through the synthesis of the multiple
ideas that emerged in the study history, possible productive directions for
future research are explored.
Keywords:
Andean civilization, Formative period, Chavín problem, study history,
locality*Yamagata University
113

アンデス文 明 形 成 期 研 究に見る在 地 性の問 題

Yuichi MATSUMOTO*

論文―

古代アンデス諸国家における在地性について ―

渡部

森哉 *

中央アンデス地帯では、前 3000 年頃から神殿建設が始まった。神殿建設と神殿の更新は約3000 年間続き、その後、後１世紀頃にアンデスの初期国家モチェが成立した。先スペイン期最終期に台頭したインカ帝国においては、地方統治のために地方行政センターが各地に設置された。行政センターは、
首都クスコと共通する特徴を有するが、同時に各遺跡の独自性も目立つ。

9号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)『人類学研究所 研究論集』第首都と地方社会

本論文では、インカ帝国とワリ帝国を事例として、地方にローカル性がどのように現れるかを考察する。中央からの一方向的な支配を否定し、地方社会の主体性を認める研究者は、地方独自の、つまりローカルな特徴に目を向けがちである。しかし地方に現れるローカル性には、中央が意図的に残した、あるいは造り上げた結果という場合もある。ローカル性は関係性を捉える概念であり、中央と地方を対立的にのみ捉えるべきではない。

KeyWords
首都
地方支配
インカ

目次
Ⅰ

はじめに

Ⅱ

ローカルとは何かⅢ

インカ帝国の首都		
1. クスコ		2. 中央の拡大
Ⅳ アンデスにおける人と場、境界Ⅴ インカ帝国の民族集団

ワリ

Ⅵ ローカル性のレベル

土器

Ⅷ おわりにⅦ ワリ帝国114

Ⅰ はじめに

以下でははじめに、アンデスにおけるローカル性を論じる
ための基本的な情報についてまとめ、その後、具体例を論じる。取り上げるのは、アンデス文明の集大成として見なされるインカ帝国（図１）、およびその祖型と見なされるワリ帝国（図文明が興った場所として知られる。神殿を中心とした社会は２）である。まずインカ帝国の首都クスコと地方との関係に着

紀元前 3000 年頃から約 3000 年間続いたが、その間に王目し、アンデスにおける人間と場所の関係について論じる。そが統治する国家と認定できる社会は成立しなかった。このして地方に現れるローカル性の特徴を考察するため、インカ神殿を中心として社会がまとまっていた社会の時代を形成期

帝国の支配下の民族集団に着目する。その後、ローカルと呼（前 3000-50 年）と呼ぶ。形成期の間に、神殿は場所を変えばれる現象には様々なレベルがあり、それらを類型化する必つつも建設され、更新が続けられた（渡部 2019）。

要性を論じる。次にワリ帝国の事例を扱うが、そのためにインアンデスにおける初期国家が成立したのは、紀元後 1 世

カ帝国を参照枠として、それと対照させながら、中央と地方紀頃とされる。アンデスの初期国家と認定されるのは、
ペルーの関係性を論じる。インカとワリに共通の特徴を抽出すると北海岸に発展したモチェと呼ばれる社会である。その後、海同時に、各国家の個別的なローカル性の特徴について論じ

岸地帯、
あるいは山間盆地を中心としたいくつかの国が盛衰る。

を繰り返した。先スペイン期最後にインカ帝国が台頭したが、1533 年にはフランシスコ・ピサロ率いるスペイン人一向が首都クスコに入城し、滅亡したとされる。
本論文は、紀元後 1 世紀から 16 世紀まで発展した古代Ⅱ ローカルとは 何 か

アンデスの諸国家のうちインカとワリの 2 つを事例として、国家社会における中央（首都）と地方の関係に着目し、アンデスの国家社会における地方のローカル性の特徴を考察するこ

まずローカルという概念について考えてみたい。文化人類とを目的とする。ローカルを局所的な特徴とすれば、理論上学や哲学においては在来知、ローカル・ノレッジという概念には首都など中央の特徴に関してもローカルな場合がある。た関する先行研究がある（ギアツ 1991[1983]; 藤垣 2008; 中

だし、アンデス研究ではこれまでローカルという概念は、首都空 2019）。そうした研究においては、近代的な科学知と対立ではない地方の特徴を説明するのに主に使われてきた。本するものとして、説明され、科学知にもローカル性が認められ論文では、地方に現れるローカル性に焦点を当て、それと中るという指摘がされている。

央との関係を考察する。国家社会を対象とする場合、中央

文化人類学などでは、ローカルはグローバルと対比され用の特徴と違うものが認められると、ローカルといってしまう傾向

いられる概念であり、グローバリゼーションとローカリゼーション

があり、ローカル性を厳密に議論してきたわけではない。本論（ローカライゼーション）が図式的に用いられる。しかし、考古

文は、考古学における先行研究を踏まえ、アンデス的特徴の学ではグローバルという概念が用いられること自体が少ない検討から、ローカル性の議論をいくつかのレベルに分けて整ため、ローカル性がグローバル性と対比的に論じられることは理し、改善することを目的とする。

あまりなかった。ローカルという考え方が用いられるのは、主アンデスで国家社会と認定されるのは、新しい方から、イに中央と地方の関係性の記述においてである。そうした中、ンカ（後 15-16 世紀）、チムー（後 14-15 世紀）、シカン（後考古学者ジャスティン・ジェニングス
（Jennings 2011）は、文

11-13 世紀）、
ワリ
（後 8-10 世紀）、
ティワナク（後 8-11 世紀）、

明やホライズン（後述）という概念の代替案としてグローバリ

そしてモチェ（後 1-8 世紀）の 6 つの社会である。それ以ゼーションという概念の導入を提案した 1。つまりローカル性と外の社会については国家であるかどうかについて意見の一対比させるための概念としてではなく、広範囲に共通の文化

致を見ない。例えば形成期に建設された神殿を中心とした要素が広まる現象を説明する概念として、考古学における新社会を国家と見なす研究者もいるが、多くの研究者は形成

たな選択肢として示した。グローバリゼーションの事例として期の神殿社会を国家とは認定していない（渡部 2019）。

西アジアのウルク、北米のカホキア、
アンデスのワリが取り上げ* 南山大学
1 また、同様に世界システム論も1980 年代から考古学に応用されている（Chase-Dann & Hall 1997）。

115

首 都 と地 方 社 会

南米大陸西部のアンデス地方はアメリカ大陸最古の古代

『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

図 2 ワリ帝国の関連遺跡
図 1 インカ帝国の行政センターとインカ道（渡部 2010）

殿）
が複数含まれる場合もある。
国家などの大規模社会では、中心である首都に存在すられている。

る特徴が基準とされる。地方において中央の特徴が見つか

これまでインカ研究、ワリ研究では、グローバルとローカル

れば、それはローカルな特徴とは見なされない。ローカルは、を対比させる議論に平行するように、中央の介在を認め一

在地的、土着的、局地的、などと訳されるが、要するに地方に枚岩的に国の特徴を論じるか、あるいは地方の主体性、はあるが、中心とは異なる特徴を説明するのに用いられる、

エージェンシーを認めローカルな特徴を強調する議論か、そ相違点に着目した概念である。従って、中央の特徴を把握のどちらかにぶれる傾向が強かった（Jennings [ed.] 2010;

しなければ、ローカルの特徴を説明することはできない。ただMalpass [ed.] 1993; Malpass & Alconini [eds.] 2010）。グ

し、局地的な現象としてローカルを捉えれば、首都についても

ローバリゼーションという考え方には、特定の中心が想定されローカルと表現することもできる。中央の特徴が地方に認めない場合も、グローバルな現象を直接的、間接的に中心・中られない、広まっていないという場合もあり、それを中央のロー

央と結びつける場合もある（Jennings 2010、2011）。本論文

カル性と説明することもできる。例えばインカ帝国の首都クスは後者を扱うが、中央による統治と在地の動きを対比的に論

コにしか見られない場合は、クスコのローカルな特徴となる。

じる従来の考古学の議論の延長上に位置づけられる。

本論で扱うのは地方におけるローカル性であるが、それは考古学では大規模な遺跡をセンターと呼び、その性格に中央の特徴のローカル性を論じることにも繋がる。つまり中央

よって例えば祭祀センタ−、行政センター、などと呼称する。あの要素がない、薄い場合がローカルな現象とされるが、逆にるセンターに存在する特徴が地理的に離れた他のセンター中央に着目する場合、それが地方に認められなければ、中央にも認められる場合、それは広範囲に認められる証拠とされのローカルな現象となる。またローカルといった場合、遺跡ご

ローカルな特徴とはみなされず、逆に単独あるいは近接したとではなく、ある程度の地理的範囲を対象とする。単独の遺諸センターに分布が限定されればローカルな特徴と認定され跡、単独の墓にのみ認められる特徴がローカルと認定されるる。広範囲に同一の文化要素が認められる場合として、インことはない。

カやワリのように 1 つの巨大な中央（首都）から要素が広まる

ローカル性と対置されるのは、同一の特徴が広範囲に広場合もあるし、形成期のように対象範囲内に大規模遺跡（神がる現象である。アメリカ大陸の考古学ではホライズンという116

概念が用いられるが、それは主に国家などの大規模社会のに、それとの違いに応じてローカル性が定義され、説明され拡張、あるいは形成期の神殿のネットワークにより共通の特る。ローカル性が中心との比較で説明される以上、まずアン徴が短期間に広まったことを示す概念である（本号の松本デスにおける中心性とは何かを考察し、その後、
ローカル性を論文参照）。アメリカ合衆国の考古学者ジョン・H・ロウはチャ

考えるという手順で議論するのが建設的であろう。
地球規模で人、物、情報が行き交う現代社会におけるローの間の時期を「中間期」とする編年を提唱した（Rowe 1962;

カル性を考えることと、古代国家におけるローカル性を分析す

Rowe & Menzel [eds.] 1967）。大まかな年代は次のようでることは規模、性格が異なる。現代社会を対象とする場合、

2

あった 。

グローバリゼーションの逆の動きとしてローカルな現象の強現在ではこの編年が、年代を修正しつつ、アメリカ合衆化を捉えることもできるが、本論文で扱うのはあくまで古代社

国のアンデス考古学者の間で一般的に使用されている。

会、それも国家社会内のローカル性であり、中心との関係に

3 つのホライズン以外にもネガティブ・ホライズン、赤地白彩

着目し、静態的な分析を行う。古代社会におけるローカル化

ホライズンなど同一の特徴の土器が広まる現象を説明すの動き自体を論じる通時的分析は次のステップの課題となろ

Rowe 1962

現在主に用いられる年代

う 4。近代世界システムというモデルで説明されたのは（ウォー

後期ホライズン

後 1450-1532 年

後 1450-1532 年

後期中間期

後 900-1450 年

後 1000-1450 年

中期ホライズン

後 550-900 年

後 600-1000 年

前期中間期

前 400- 後 550 年 前 400- 後 600 年

前期ホライズン

前 1400-400 年

前 800-400 年

草創期

前 2100-1400 年

前 1500-800 年

先土器時代

前 2100 年以前

前 1500 年以前

ラーステイン 1981[1974]）、その原動力となる中心が 1 つ、あるいは複数ある場合である。ローカル性を中央との関係で考えるか、グローバル現象との関係で捉えるかは、排他的な関係ではない。
インカ研究やワリ研究では、帝国を一枚岩のものとして捉える傾向が強かったが、1990 年代から各地の多様性を認めるという研究が目立つようになってきた（Jennings 2006a,
2006b; Lau 2005; Malpass [ed.] 1993）。その場合に用いられる概念が、エージェンシー、在地性（ローカル性）などでるのにもホライズン概念は使用された（ウィリー ＆ サブロフある。中央と地方の間には不均衡な関係が想定され、ローカ

1979[1974]: 264）。ホライズン概念は同時代性に着目した概ルな現象を、中央への反発、対応として捉えられる場合が多念であり、理想的には同一的特徴が時期差を伴って広まるい。また中央と地方と言っても、地方に同じように中央との関場合には使用されないが、実際には短期間と言っても数十係を示す証拠が現れることはなく、中央との距離などに連動

年、あるいは 100 年以上の時間幅を指して用いられている。

しグラデーションを伴った関係となる（Stein 1998）。そのため

一方「中間期」は、地方的な、つまりローカルな特徴が強い時

在地性が強く現れるのは、地方に首都に匹敵するだけの力代と言える。そして、広範囲に同一様式が広まり社会間関係がある場合というわけではない。中央からの距離の他、地方が拡張する時期と、内向的な発達の時代が交互に現れるパそれぞれの状況から、首都との関係を考える必要がある。

3

ターンがアンデスの特徴として強調される （Willey 1991）。

ではまずインカ帝国のクスコの例を見てみよう。その際、本論文で扱うインカ帝国は後期ホライズン期に、ワリ帝国

ローカルの特徴の 1 つである場所の意味についても考える。

は中期ホライズン期に台頭した（前期ホライズンについては

もちろん対象となる人々の立ち位置と場所を捉えれば、それ本号の松本論文を参照）。ホライズンの中にもローカル性はあは空間に固定されていない場合もあろう。ただし、今回扱う

り、共通性に重きを置くか、あるいは個別性に着目するかで、対象は特定の場所に位置している遺跡であるため、空間的

その時代の見方は異なる。各ホライズンにおける中心は明確に固定されている事例のローカル性について考える。

であり、インカにおいては首都クスコ、ワリ帝国においては首都ワリ遺跡の特徴が基準とされる。そして首都と比較した際2 ペルーや日本のアンデス研究者は別の編年を用いる。古期（前 5000-3000 年）、形成期（前 3000-50 年）、地方発展期（前 50- 後 600 年）、ワリ帝国期（後 6001000 年）、
地方王国期（後 1000-1450 年）、
インカ帝国期（後 1450-1532 年）、という編年である。
3 メソアメリカでも外交的な動きと内向的な動きを対置するデュアル・プロセッシャル理論と呼ばれる議論がある（Blanton et al. 1996）。
4 「振り子モデル」に関しては渡部 2010 を参照。

117

首 都 と地 方 社 会

ビン、
ワリ、
インカの 3 つの時期をホライズン期と設定し、それららに言うならば、後述するようにワカという聖なるものと関連しⅢ インカ帝 国 の 首 都た概念と言えよう。
場所が人と結びついた性格を有するため、ローカル性は場所の違いだけではなく、人の違いを示すと想定できる。
しか『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

1. クスコ

しアンデスのセンターの位置は、中国の王朝の首都や日本の都のように（藤本 2007）、政治的要因によって、支配者によっ

そもそも首都という概念は西洋的な概念である。スペて一義的に決められるわけではない。考えなければならない

イン語で首都を表す Capital という単語をスペイン語＝ケのはワカを中心とした信仰についてである。マコフスキも西洋

チュア語の辞書で引いても出てこない。街を意味するスの都市が人間中心的であるのに対し、アンデスの都市はコス

ペイン語 ciudad は、カパックリャクタ（Kapakllakta）と訳さモロジーを中心としていると論じている（マコフスキ 2012）。

れている（González Holguín 1989[1608]: 470）。カパック（Kapak）とリャクタ（llacta）が一緒になっている。カパック（Kapak、capac）はインカの王族の称号である。キャサリ

2. 中央の拡大

ン・ジュリアンは、インカにおけるカパックはヨーロッパの王と考古学における国家の判定基準の 1 つとして、4 段階いう役割よりも重要であったと考えている（Julien 2000）。イ

にわたる階層性が挙げられる（Isbell & Schreiber 1978;

ンカ族の中でも限られた人物がカパックと呼ばれたのであWright & Jonson 1975）。アンデスの国家の場合、第 1 レる。リャクタ（Llacta）は「pueblo 村」と訳される（González

ベルと第 2 レベルの間の差が大きく、さらに中央が拡大を続

Holguín 1989[1608]: 207）。カパックは王族を示すため、まけるという特徴がある。さらに、インカの場合、中央のクスコのず Kapakllacta（ciudad）は人にまつわる概念であると理

特徴を地方に移植するという方策がとられたようである。それ解できる。それは、非常に政治的理由によって建設された東は「別のクスコ」と呼ばれる場所のことである（渡部 2014）。

アジア的な都市と類似している部分である（藤本 2007）。まクスコは本来場所を意味する名称であったが、人を表す

た、カパックと「家、建物」を意味する「ワシ huasi」が一緒にのにも使用された。日本でも出身地で人間を表すことはある

なった単語 Kapac huaci を引くと、「Cassa rreal grandeが、それと類似している。そしてインカの場合、首都クスコが（王族の大きな館）」と説明されている（González Holguín

基準となり、地方に「別のクスコ（もう1 つのクスコ）」と呼ばれ1989[1608]: 135）。やはり建物そのものではなく、人に関連する場所が造られた。それは理念的にクスコをコピーしたもの

るという特徴がある。

と想定されるが、その規模は首都に比べて小さい。史料から以上を踏まえるとインカ帝国における町は、ある意味で人確認できる別のクスコは、北からキト、
トメバンバ、ワヌコ・パン

間的な概念であると言える。アンデス史研究者スーザン・ラ

パ、ハトゥンコリャ、チャルカス、の 5 つである
（Guaman Poma

ミーレスは、インカ帝国を中世ヨーロッパの「イティネラリー・

1987[ca.1615]: 185[187]）。さらにペルー南海岸のカニェテ

コート（移動する王宮 ; Itinerary court）」をモデルとして解川に「新しいクスコ」が設置されたとされ（シエサ・デ・レオン

釈する（Ramírez 2005）。それは、インカ王ワスカルが「クス2006[1553]: 321, 2007: 401）
、それは現在のインカワシ遺跡とコ」、同じくインカ王ワイナ・カパックが「老クスコ」と呼ばれた

同定されている（図 1）。

ことから推定した解釈である。つまりクスコとは役職を示す単「別のクスコ」「新しいクスコ」はケチュア語でタンプと呼ば語であり、その人物がいる場所がインカ帝国の首都クスコのれる一連の遺跡の中に含まれる。タンプとは考古学で行政セ

名称にもなっているという。しかし、別稿で論じたように（渡部

ンターと呼ばれる遺跡で、インカ道の途中に配置された。逆2007）、クスコは「フクロウが留まった岩 cuzco guanca」の略に説明をすれば、タンプを繋いでインカ道が走っている。そしであり（Cerrón-Palomino 2005: 12）、場所に密着した概念てそこは人が恒常的に住むような場所ではなかった。譬えてである。
クスコという場所を統治する王のこともクスコと呼んだ

説明すればイベント会場と倉庫と会社が一緒になったようなと解釈する方が整合的である。
「街（Ciudad）」に対応する機能を備えた場であった。従って、それらは首都クスコの機

ケチュア語カパック・リャクタは、
カパックという重要な身分と結能の一部を切り取って造られたものであり、理念的には「別のびついた概念であるが、場所が先にあり、それが特定の人にクスコ」、「新しいクスコ」は首都の一部を写し取った場と言結びついたと考えられる。クスコをはじめとするアンデスのリャえるだろう。首都が単独で存在したのではなく、複数に分か

クタは、一義的に人間中心的な概念ではなく、場所を示す、
さ

れ互いに繋がれるように網目状に存在したと比喩的に説明も118

できよう。クスコを 1 枚の織物に譬えれば、行政センターは編集中するため、そこを外すと見つけることは困難である 6。そみ目の中の糸と糸が交差する点に位置するのである。

してインカ期のコンテクストでインカ様式ではないものが現れると、ローカルな特徴と認定される。カハマルカ地方を事例とはなく、帝国（中央）の統治のために設置された場である。こすれば、インカ期にも製作が続けられたアモシュルカ・コンプの解釈を支持する状況証拠として、これらの遺跡がインカ帝

レックス（Amoshulca Complex）の土器製作がその例である

国征服後に全て放棄されたということが挙げられる。行政セ（渡部 2010）。

ンターの動きは中央の動きと直結しており、それと連動する。

以上を踏まえた上で、次節で、アンデスにおける空間と人

そしてこうした網のような構造が首都の特徴とすれば、網で間の関係を整理する。アンデスにおける場の意味を考えた

掬って（網を取り外して）残った部分が在地のものであると言い。

える。
インカ帝国のクスコのように、中央、首都が拡大し続けること、かつ首都とその次のレベルの遺跡間格差が大きいという点はアンデスの国家の特徴である。クスコが人を指すとして

Ⅳ アン デ スに お け る
人と場、境界も、そして別のクスコが複数あるとしても、首都クスコがどこかであるかは、その規模と荘厳さから明らかである。こうした中央が拡大し続け、首都が際立って大きいという特徴はアンデスの他の国家にも共通する。そしてその始まりはアンデス形

まずリャクタの意味を掘り下げて考えてみたい。街（カパッ

成期まで遡る。形成期の神殿社会の例では、神殿が巨大化

ク・リャクタ）を構成するリャクタとは、ワカとそれを奉じる人々、する一方で、それらを支えた人々の集落、住居があまりはっきという意味である（Salomon 1991: 23）。ワカとは、アンデス

りしないという特徴がある（渡部 2019）。

で信仰の対象となる物体の総称である（Bray [ed.] 2015;

行政センターの建設はむしろ中央の特徴を表すとすれMeddens et al. [eds.] 2014）。一義的には自然の中にある

ば、地方のローカル性とはどこに現れるのであろうか。まず

聖なる物体のことをであるが、そこから敷衍して、移動可能な諸行政センター間で異なる建築の特徴、土器の特徴に認

聖なる物体、遺跡、ミイラなどもワカと呼ばれる。ワカは自然のめられる。そしてもっと直接的には、地方のローカル性は行地形であるが、例えば岩、川の合流点などがワカと認識され政センターの外側、道路から離れたところに位置する遺跡る。インカ帝国の首都クスコもワタナイ川（サプヒ川）とトゥリュなどに認められる。行政センターの外側にはほとんどインカ

マヨ川の合流点に建設された。また各共同体は、祖先が出文化の要素が認められない場合もあり、例えばペルー北部てきたと信じる特定のワカを有していた。そうした共同体の始高地カハマルカ地方では、行政センターとインカ道を除けば、原の場であるワカをパカリナと呼んだ（アリアーガ 1984[1602]:

インカ文化の遺構や遺物をほとんど見つけることはできな

401）。パカリナは共同体の中心、起源の地であり、その場所い。複数のチームが遺跡分布調査を広範囲に行ったが、イが移動することは想定されない。このように人間が場所に結

5ンカ様式土器が分布する遺跡は極めて少ない （Julien

びついている。

1988; Reichlen & Reichlen 1949; Seki et al. 2001, 2002,

先スペイン期最後のインカ帝国の時代になっても、我々が2003）。後期ホライズンに対応するインカ期の証拠であれば、現在使用するような面積情報を伴う地図（topographical広範囲に広まったのであるから、同定が容易であるかというmap）は使用されなかった。つまり空間が面的に認識さとそうではなく、むしろ状況は逆である。インカ帝国の地方でれ、広さを持ち、境界線で区切られるとは考えられなかっは、まずインカ期の遺跡であるかどうかの判定が難しい。ホた。どのように認識されていたかというと、トポロジカル・マッ

ライズン期にはインカ文化やワリ文化の証拠は特定の点にプ（topological map）
、つまり点の連続性として認識された

5 レシュレンらはカハマルカ、
バーニョス・デル・インカ、
パソ・デ・シャウリュ、
ヤモバンバ、
タンボ・デ・オトゥスコの 5 つをインカ文化の遺跡としてあげているが（Reichlen& Reichlen 1949）、タンボ・デ・オトゥスコはワリ期の遺跡であり現在エル・パラシオと呼ばれている。またヤモバンバもワリ期と考えられていた（Watanabe 2002）。
インカ期の遺物が確認できたのはジュリアンの調査では 115 遺跡中 3 遺跡（Julien 1988: 115, 168)、関らによる調査でも247 遺跡中 4 遺跡のみである（Seki et al.
2001、
2002、
2003）。
6 ただし調査の進展に伴いインカ期のより多くの指標、証拠が見つかりつつある（Malpass & Alconini [eds.] 2010）。

119

首 都 と地 方 社 会

行政センターは在地の人々が主体となって建設した場で

『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)9（渡部 2007: 106）。ある地点と別の地点の 2 点間関係が（Pärssinen 1992; 渡部 2010）。セケは 4 つのスユのいず

連続的に繋がっていく空間認識である。現代でいえば、鉄道

れかに属し、セケとセケの間の空間は両側のセケと同じいずの路線図が例としてあげられる。そしてインカの場合、紐を用

れかのスユに属していたと考えることはできる。スユとは「部いた記録道具キープを用いて、紐の結び目と空間認識を対分」を意味し（González Holguín 1989[1609]: 333; Santo

応させていた可能性もある。

Tomás 1951[1560]: 353）
、ワカ、セケ、人間集団がいずれか

アンデスにおいても面的な空間認識があったと考える研究者もいる。しかし、それは線で区切られる空間ではなく、のスユに属した。空間が線によって 4 つに分けられるということではない。

点の密度が濃くなることで結果的に面に近い状態として認次に空間概念をより掘り下げて考えるため、土地の概念を識されると考えた方が適切である。確かにアンデスにはス取り上げたい。アンデスにおいては土地の所有権というもの

ペイン語でモホンと呼ばれる、境界の石としてしばしば説明はなく、あるのは用益権であった（Ramírez 1996）。土地はワされる物体があった。しかし、モホンは境界そのものではな

カのある場、あるいはワカそのものであるから、それを人間がく、モニュメントのような物体として考えた方がより適切である

所有するということは、あり得なかったのである。人間はあくま（Crickmay 2006: 73; Kumai 2002; 渡部 2007）。対応すでそこを使用し、労働力を投下して栽培した作物や飼育したるケチュア語は、サイワ（sayhua）である。史料を読み解くと、家畜を所有するのみであった。そして誰も使用していない土

モホン／サイワの一部はワカと同様の特徴を有しており、境地は、他の集団が使用することができた。これはジョン・ムラ

界というよりも1 つの基準点を示している。つまり境界ではなが垂直列島というモデルを提示した時に示したポイントの 1

くむしろ中心性を示している。

つと関係する（Murra 1972）。

こうした点の集合による空間認識を典型的に示していアンデスでは高度差によってめまぐるしく環境が変化する

るのが、首都クスコのセケ体系である（Bauer 1998; Cobo

ため、同一集団が複数の環境帯を多角的に利用することが1964[1653]; Zuidema 1964）。クスコの中心である太陽のできた。そのため異なる環境帯に生活する集団間での物々

神殿から延びる想像上の放射線がセケであり、セケは周囲交換は発達しなかった。アンデスでは生活必需品に関してに分布するワカを結んだ線であった。クスコの空間認識のは、交易に頼らなかった。そのため貨幣も生み出されることは

枠組は、ワカとセケを基準としていた。イエズス会士ベルナ

なく、市場や商人も存在しなかった。つまりアンデスの人々は

ベ・コボの記録文書（Cobo 1964[1653]）の中に写されたセ

基本的に自給自足経済を志向した 7。その 1 つの表れが垂ケ・リストには 328 のワカが登録されているが、そのうち 96

直列島という飛び地の形態である。それは例えば中核となる（29%）が泉で、95（29%）が石であった（Bauer 2018: 490;

高地から、おなじ集団の一部を遠隔地に送りこみ、高地とい

Christie 2018: 498）
。それらに続き、丘や峠が 28（9%）
、建う環境では栽培、獲得できない物資を入手するという方法で物が 28（9%）
、畑や平原が 28（9%）
、
墓が 10（3%）
、渓谷ある。人々を送り込む先の遠隔地は、中央部とは不連続の飛が 7（2%）、などがあった。道も2（1%）
ある。

び地という形態をとり、そこでは複数の集団が共存する。飛クスコの空間は面的にではなく、点の集合として認識されび地では複数の集団が隣接することになり、複数の中央のもた。そして中心となるコリカンチャ（黄金の囲い）あるいは太のと推定される特徴が認められることになり、モザイク状の人

陽の神殿と呼ばれる建物から一番遠いワカがそれぞれのセ

間集団の分布が想定できる。アンデスのローカル性を論じる

ケ上にあった。しかしながら、一番遠いワカをそれぞれ結ん

際には、この点を留意する必要がある。つまり、ある一定面積で線を引くという空間認識はなかった。さらにそれぞれのセの地域ごとに人々がまとまり、そこに固定されて、つまり長期間ケ上にあるワカの管轄、所属は明示されているが、セケとセケにわたって生活していたわけではない。飛び地は中央と結びの間には帰属が明示されない空間があった。

ついた、あるいは中央の一部と見なされ、異なる集団の飛びインカ帝国はケチュア語で、タワンティンスユと呼ばれ、そ地が 1 つの地域内に併存する。そのため、ある範囲内にはれは「4 つのスユが一緒になった」、を意味した。インカ帝

複数の集団が共存するのである。
「別のクスコ」もこの垂直

国はチンチャイスユ、アンティスユ、コリャスユ、クンティスユ

列島の飛び地と類似した原理に従っている。

の 4 つから成り、クスコ内部も 4 つのスユに分かれていた仮に地方に生活する人々が、土着の人々と認定できるぐら

7 ただし黒曜石やスポンディルス貝など遠隔地から運び込まれた物資も存在する。儀礼に関わる物資が広範囲に分布するという一般的な傾向が認められるが、それがどのようなメカニズムによるかは明らかになっていない。

120

れる。インカ族はさらに「血縁によるインカ」と「特権によるイン

中央と地方の区分はしやすいであろう。ところが、インカ帝国

カ」に分けられる（ガルシラソ 2006[1609]: ( 一 )122-127, 136;の場合、人間集団を頻繁に移動させた。そのため、地方のセ

Rowe 1946; 渡部 2009）。特権によるインカとは、本来別でンターにおいてもその場で活動していた人々が必ずしも土着あった民族集団が、その功績によりインカとして認定された集の人々であるわけではない。そうした保留条件を踏まえて中団であり、主にクスコ盆地周辺部の民族が認定された。先に央と地方の関係を考える必要がある。それは巨大な織物のクスコが人を指すのにも使用されたことを述べたが、「別のクような関係で互いに繋がっており、いくつかの部品に分かれ

スコ」の周辺の元々の住民は「特権によるインカ」と認定される構造ではないため、焦点を絞って一部分のみを取り出すこず、「特権によるインカ」はクスコ盆地に近い集団に限定されとは不十分である。

たようである。

各共同体の単位となるリャクタは、1 つのワカとそれを非インカ族は、征服後に、民族集団、行政単位として再編体現する首長、およびそれに属する人々から構成される

成された（渡部 2010）。各民族集団はそれぞれ名前を有し、（Salomon 1991）。首長は基本的に共同体のパカリナに個別の頭飾り、服装を有した。さらにここで特筆すべきは、支結びつけられる。共同体数が大きくなれば、その全体をワカ配下にあった民族集団が、他の場所へ移動させられたというの集合と見ることができる。大きな社会になれば、複数の場ことである。
インカ王の政策によって移動させられた集団は、
ミの集合となり、複数のワカが併存することになる。しかし、相トマと呼ばれ、全人口の 4 割にあたるという試算もある。そし対的に大きな中心、ワカがあるとしても、その下位に他のワカて各民族集団は、移動先で頭飾りや服装を変更することはが位置づけられるわけではない。大きなワカと併存する複数

禁じられた（アコスタ 1966[1590]: ( 下 )309; Cobo 1653: lib.

のワカがあると見なした方が良い。ワカに関しては中央とそ

XIII, cap.23; 1964: tomo 92, 109; ダルトロイ 2012: 143; ハの周辺という階層性を伴った構造は想定しにくい。インカ帝

ヤシダ & グスマン 2012: 339）。

国の政治構造についても同様であり、首都以外の複数のセ考えてみよう。首都クスコやそれに準じる地方行政セン

ンターは明確な層をなしているわけではなく、行政単位が入ターでは、多民族性が認められる。少なくとも16 世紀のスペれ子状の構造を有すると見なした方が適切である。ピラミッド

イン語の史料の記述からはそのように再構成できる。首都クとして表すことは適切な方法ではない。

スコには各地から集まった民族集団がいた。首都の特徴の社会の基本単位である人間を点で表せば、点の集合

1 つは、
民族集団の多様性である。
しかしながら、
現在扱えるが社会単位であり、社会間の境界は入り組む（Ramírez

考古学的証拠からはそのような想定とは逆の状況が浮かび2005）。点の密度は中心の方が濃く、遠くなれば薄くなるとい上がる（ダルトロイ 2012: 143）。建築や土器などを見てみてう差はあるが、社会間の空間的な線引きは難しい。考古学

も、多民族性を示すような物質的な証拠がないのである。首

データを扱う際、この点に気をつけなければならない。大規

都クスコには、インカ様式の建物しかない。そして土器もイン模社会の遺跡は 1 つの点として認識されるため、その点がカ様式のものだけである。例えば地方の集団が製作した土中心との関係で空間的にどこに位置するか、社会文化的に器などがクスコやその周辺の遺跡から出土することは非常にどのような関係にあるのかを把握しないと整合的な解釈はでまれである。例外的に、例えばマチュピチュ遺跡でチムー様きない。アンデスの空間認識は、中心に着目すべきであり、中式のオレンジ色の土器が出土している（Burger & Salazar

央と他の場所との関係性に着目して議論すべきである。また[eds.] 2004）。史料からは頭飾りや服装に多様性が認められ各地方の状況を明らかにするためには、できるだけ大きなセると再構成できるが、建築や土器などが多様であると書かれンターを調査することが望ましい。

ているわけではない。では考古学データとして残存する硬い
物質文化をどのように解釈すれば良いのか。ここでは、あくま
でローカル性を論じるための手がかりとしてどのように利用でⅤ イン カ 帝 国 の民族集団

きるかを考えてみたい。
インカ帝国の首都では物質文化の画一性が認められる。
同じような特徴のものが地方で認められれば、帝国支配の証拠と解釈されるが、もし首都とは異なる特徴を持った物質文化が出土すれば、
それはローカルなものと判定される。

インカ帝国の成員は、大きくインカ族と非インカ族に分けら土器については、クスコ周辺で確認されたものを標準とす
121

首 都 と地 方 社 会

い、ある程度の期間にわたって同じ場所にいたのであれば、

『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

るならば、その器種全てが認められる遺跡のある地域はクス果、地方に局地的な、つまり範囲が限定される特徴が継続、コ以外にはない（Bray 2003）。土器の取捨選択がどのよう創出するということがある。そのため、地方の特徴を全てひっな基準で行われたのか、明確には分からない。クスコにしかくるめてローカルと呼ぶことが妥当かどうかを検討する必要認められない土器もあるが、一方で、どの遺跡においても出がある。ある特徴が、中央との関係性を示すものであれば、よ土する土器もある。それはアリバロスと呼ばれる尖底壺形土り大きな枠組で説明する必要があり、全体のどの部分に対器であり、酒用の壺である。そのためアリバロスという器形は応するかを見定める必要がある。譬えれば、単独の要素に共通性を示すことになる。しかしアリバロスをはじめとする土着目することは、織物の一部を見ていることになり、不十分で器の紋様などには地方独自の特徴が認められ、それらはロー

ある。その位置関係、配置を考える必要がある。

カルな特徴とされる。在地の土器との融合が認められる土器
は、
地方インカ様式と総称される。
土器をインカ様式に代えてしまえばいいのだが、なぜ在地土器の製作が継続したり、融合したりするのか。インカがイン

Ⅵ ローカル性のレベル

カ様式土器の製作を強制しなかったという考え方もできる。
フランシス・ハヤシダらは、「生産者が労役義務を果たした
ことを確認するため、インカ国家は地方様式の土器を引き続き生産することを奨励、あるいは要求した」（ハヤシダ & グス

ある特徴が認められる地理的範囲が狭いことがローカル

マン 2012: 339）可能性を指摘している。この解釈に従うのの条件であり、広範囲に分布するものはローカルではない。

であれば、例えば、インカの支配下でチムー様式の土器製作

当然ながら首都と同じものが地方で認められればそれはローが続けられたのは、インカによる奨励の結果ということになる。

カルなものとはされない。つまりローカルという単語は、中央集本来の活動の場で土器製作が続けられた以外に、ミトマとし権的な動きを否定する文脈で使用されてきたと言える。それて移動させられた先の場所でもチムー様式が出土することは地方のエージェンシーという議論と平行関係にある。そしは、ハヤシダらの解釈を支持する状況証拠である（Moore &て複数のローカル性が集合すると、多様性と同義となる。ワリ

Mackey 2008: 801）。この解釈が可能であるのならば、ロー研究でも多様性は多用され、ワリ帝国を否定する文脈でも用

カル性を示す特徴が中央の支配の一形態を示す場合もあいられることがある（cf. Topic & Topic 2010）。しかし、ロー

り、それを在地の人々による選択の結果と識別することは難カルと見える現象には、帝国支配など中央からの動きの結果

しい。同様に、支配下の民族集団の頭飾りや服装の変更をもあり、ローカルとは関係性を示す概念であるため、地方だ

禁じるという政策の結果、異なる特徴が元々の場所から離れけを切り取って単独で認定できるわけではない（Isbell 2010:

たところで認められることになる。また、信仰でも同様にインカ

234）。

族は全ての民に統一して太陽信仰を強制したのではなかっ

これまでのインカ研究では、土器が優先的に分析されてきた。キリスト教やイスラム教の歴史のように、支配下の人々にた。インカ帝国の支配下には 80~100 の民族集団があった信仰を強制するのではなく、各集団のそれまでのワカ崇拝をが、それぞれに対応する土器があるわけではない。在地の認めた。そしてインカ王のワカである太陽と併存させることに土器様式が確認されているのは一部である。地方インカ様

よって、インカと他の民族集団との関係性を示した（ガルシラ式土器は特定の地域、人々の間で共通に認められ、インカ

ソ 2006[1609]: ( 二 )296）。また地方のワカを表す偶像をク期以前に目立った特徴を有する土器が製作されていたとこ

スコに捕虜として持って行くという習慣もあった（Cobo 1653:

ろで認められる。例えば、
ペルー北海岸のチムー＝インカ様式

lib. XIII, cap.23; 1964: tomo 92, 110）。

（ハヤシダ & グスマン 2012）、チリのディアギータ＝インカ様

これまで、アンデス研究者がローカルという言葉に託してい式（González Carvajal 2008）、
といった融合様式がある。そたのは、地方の人々の主体性、エージェンシーという意味なのもそも、アンデス考古学では識別可能な目立つ土器を製作であるが、少なくともインカの場合は、それには当てはまらないする文化に着目されるが、ペルー北高地のワマチュコなど土要素もある。つまり、インカ様式の器形の土器に地方独自の器ではなく建築などに力を注ぐ文化もあった。インカ期以前に紋様を施紋することなどは地方の主体性の表れと見なすこ

どのような土器が製作されていたかが判明している地域のとができるが、その一方で民族集団ごとの服装や頭飾り、チ方が少ない。そして、インカ期以前に認定されている土器様

ムー様式土器の継続的製作など、国家による地方統治の結式の数よりも、インカ帝国の支配下の民族集団の数の方が多

122

い。

否定する文脈でローカルな特徴が強調されてきたが、むしろそれは中央の支配の強さと裏と表の関係なのである。そのう。しかし、インカ期にそれまでの土器の特徴が変化しなかっため決して否定形のみでローカルという概念を使用すべきでた場合もある。その場合、在地性を逆に議論しにくくなることはない。ローカルという概念が関係性を示すということは、科は皮肉である。インカ期のローカル性を論じるためには同時学的知識と在来知が対置される、あるいはグローバルとロー代性が前提となるため、時代が異なれば、それは時期差を示

カルが対置される図式と同様である。ローカルという概念は、す特徴となってしまうからである。中央の、つまりこの場合は、関係性を議論する枠組であることを確認しておきたい。

インカ様式の要素が採り入れられていれば、同時代のもので本論では共時的な分析を行っているが、ローカルな現象あると判断できるのであるが、そうでない場合は、それだけでが目立つ時代と、グローバルな現象（ホライズン現象）が目立

はインカ期のものかどうかは分からない。例えば、筆者が調査

つ時代を対比させ通時的に分析することもでき、それも関係しているカハマルカ地方では、インカ期に土器様式は大きく変性を示すと言える。ただし、前の時代の社会が後の時代にわらず、そのまま使用され続けた。カハマルカ晩期のアモシュ

より大きな社会に組み込まれることも想定されるため、ローカ

ルカ・コンプレックスが後 1200 年頃から 1532 年にスペイン

ルな時代とグローバルな時代をきれいに分けて分析できる訳

人が侵入するまで製作が続けられた（渡部 2010）。そのたではない。ローカルな現象がグローバルな時代にも残存する

め、土器の連続性の証拠を、カハマルカの在地性と捉えるこことはよくあり、むしろグローバルな時代にこそローカルな現ともできるが、それは一体何を意味するのか。地方の人々が象は、顕在化する。あくまでヒューリスティックな議論である

意図的に土器製作を続けたのか、あるいはハヤシダらが指が、デュアル・プロセッシャル・モデル、振り子モデル（リーチ

摘するように、インカ国家に奨励された結果なのだろうか。一1995[1954]; 渡部 2010）など、関連するモデルを整理して、方で、行政センターにおける出土土器のほとんどはインカ様

ローカル性の通時的検討を行うことを別論文の課題とした式土器であることが報告されている（Morris & Thompson

い。

1985）。この二項対立的な物質文化の現れ方が、インカ文化の特徴と言える。それは一体、統治の問題なのか、あるいは信仰や儀礼の問題と考えたらいいのか。いずれにせよ、インカの特徴を採り入れない土器製作が続けられた場合、それⅦ ワリ帝 国をインカ期の土器と判定することは難しく、同時代であることを説明しなければインカ期のローカルな特徴と説明できない。
ローカル性を通時的に分析するためには、ローカルな特徴

インカ帝国を事例としてここまでローカルな現象をどのようの範囲の広さ、想定される人口数の時期的変化を把握するに分析するかを検討してきた。ローカルな現象と一緒くたにしことが必要となる。具体的な数を出すことは難しいため、想てきた諸特徴には様々なレベルがあるが、ここでは地方支配定されるローカル性の通時的な相対変化を見ることで、他のに焦点を合わせて整理し議論する。

要因、中央の力の強度を測ることが建設的である。先に述べワリ帝国（図２）については、その研究史自体がローカル性たが、インカ期におけるチムー様式土器の製作自体が、インカの考察と密接に関係している。20 世紀のはじめ、
ドイツ人研による支配戦略の結果だとすれば、ローカル性の範囲の広さ究者マックス・ウーレは、ペルー中央海岸のパチャカマ遺跡、がローカルな集団の力の強さを示すのではなく、むしろ中央

および北海岸のモチェ遺跡のワカ・デル・ソルからの出土遺の力に対応している場合もある。例えばペルー南海岸のチン物とボリビアにあるティアワナコ遺跡の図像との類似性を指チャ社会もインカ帝国の支配下で繁栄した（渡部 2010）。イ

摘した（Uhle 1991[1903], 1998[1913]）。1940 年代に、ラファンカ帝国の支配下においては、ある程度の規模の社会を形

エル・ラルコ＝オイレは、ペルー北海岸で発見されたティワナ

成すること、そしてそれらを識別する物質的指標を付与する

ク文化とされていた遺物の特徴が、肝心のティアワナコ遺跡

ことが統治のために効果的であったと言える。

で認められる特徴よりもアヤクーチョ地域の文化と類似して議論を整理すると、地方におけるローカル性は常に中央といると述べた（Larco Hoyle 1948: 37）。そして 1940 年代の関係で議論すべきであり、中央からの動きに対する働きだにジョン・H・ロウらがアヤクーチョ地方でワリ遺跡を再発見

けではなく、中央の力と平行して我々がローカルと呼ぶ現象

した（Rowe et al. 1950）。ワリ遺跡を中心とした国家が存在を産み出されることもある。これまで一枚岩的な帝国支配をしたと想定され、後のインカ帝国がモデルとなった（Menzel123

首 都 と地 方 社 会

インカ様式と融合する特徴であれば、議論しやすいであろ『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)91964）。ペルー北海岸を事例として、遺物のローカルな特徴

明瞭ではない。ワリ遺跡の一部の地区にこの建築の特徴がに着目し、そのことが新たな中央の発見になった。ただし、ラ認められるのみである。そのため、首都の特徴の一部を切り

ルコ＝オイレが着目していた特徴は結局、ローカル性よりも、む取って拡大したのがピキリャクタやビラコチャパンパなどの行

しろティワナク遺跡とは異なるもう1 つの中心に近い特徴だっ政センターであると説明できよう。これらのセンターは国家にたと言える。

よる地方統治のために設置されたものだが、各行政センター

中央が拡大し続けるのがアンデス社会の特徴であると述間には違いがあり、そこにローカル性を見て取ることができる。

べた。ワリ帝国はインカの祖型とされるが、インカのモデルを

ローカル性を論じるためには首都や他のセンターとの相違点

そのまま当てはめてワリ帝国を説明できるわけではない。まに着目する必要がある。
トピックは多層構造などビラコチャパ

ず首都のコピーを建設するという特徴が、明瞭ではない。
イン

ンパ遺跡のローカルな特徴を強調するが（Topic 1991）、そカは道路網を整備し、クスコの機能の一部を備えた「別のクの建設自体は国家事業であるとしか解釈できない。首都のスコ」を複数建設した。ワリ帝国では、インカ帝国と同様に地動きに連動して、建築の特徴において顕在化したローカル性

方支配の拠点として行政センターを設置したと考えられる

8という説明も可能であろう。

（Isbell & Schreiber 1978）。行政センターの建設自体は国

さらに、ビラコチャパンパやピキリャクタをはじめとするワリ家による地方支配のためである。従って、考古学者が行政セ

帝国の行政センターで出土するワリ様式土器は少なく、全体ンターと呼ぶ施設の建設自体がローカルなものかどうかといの 1 割未満であることに留意する必要がある。それは、ワリ

う議論はしない。ローカル性を論じるのは、各センターの建築

様式土器の利用が非常に限定されていたためと考えられるの特徴や出土遺物の特徴についてである。

（渡部 2014）。出土土器の大半がインカ様式であるインカワリ帝国では、首都ワリと行政センターの間では違いが目帝国の行政センターとは逆の現象である。ほぼ全てのインカ

立ち、地方センターと首都との間に相似性を認めにくい。一期の遺跡で出土するインカ様式土器アリバロスは壺であり、方、行政センター間には共通点が目立つ。一方で、同じ場所

人々に酒を振る舞う儀礼的性格を有する土器である。一方、で建築物の更新を行うなど、いくつかの特徴において首都ワ

ワリ様式土器は同じく酒用の土器であるものの、おそらく使リと類似した地方の遺跡もある。例えばペルー南高地クスコ

用者を識別するような土器であり、利用者は限定されており、地方に位置するワロ遺跡群（Zapata 1998, 2019）、ペルー

多くの人々にとってワリ様式土器の使用は禁止されていたと北部高地にあるエル・パラシオ遺跡（渡部 2014）などであ想定できる 9。ワリ様式以外の在地の土器製作がワリ様式土る。そのため行政センターとされている諸遺跡を分類するこ器の禁止の結果であるとすれば、それは国家による支配をとが、ローカル性をより精緻に議論することに繋がると考えら間接的に示していると言える。この場合、ローカルな土器がれる。

出てきても、それは、ワリ帝国の支配下における統治方法に早い時期から注目されてきた 2 つの行政センター、
ピキリャ
クタ（Sanders 1973）とビラコチャパンパ（McCown 1945）

則っているのであって、決して地方の人々がワリの支配に抵抗した証拠ではないのである。

は、矩形の設計で、内部が複数の部屋状構造に分割される地方におけるローカル性は両面性を示し、中央の動きと連という特徴を有する（Rowe et al. 1950: 23）。イズベルはこ動する場合と、逆に中央の特徴から識別される場合とがある。

の建築特徴が広い範囲に認められる現象を「直交する細

局地的現象であるローカルな特徴は、ワリ帝国の支配域内に

胞状建築ホライズン（Orthogonal Cellular Architecture

おける関係性を示し、新しい時代の新たな現象と考えることがHorizon）」と称した（Isbell 1991）。この特徴を備えた建築できる。中央との関係でローカル性を議論する際に、ある程度を有する遺跡は広範囲に分布するが、肝心の首都ワリではの時間の厚みがある場合、伝統という概念と結びつく10。ロー

8 ただし行政センターと解釈することを疑問視する研究者もいる（Jennings 2006b; Topic 1991; Topic & Topic 2010）。例えばジェニングスはワリのセンターとされている 20 遺跡のうち、6 つのみが国家によって建設され、残りは在地の人々がワリの形をまねて建設したという（Jennings 2006b: 270）。本論文では、ワリ期に建設が始まりワリの崩壊と共に放棄された遺跡をワリの地方統治のための拠点と解釈づけている。それをインカ期のタンプと同様に行政センターと記述するのがいいのか、あるいはいくつかのカテゴリーに分類するのがいいのかを今後検討する必要がある。そのためにはまずインカ帝国の行政センターのバリエーションを整理することが有効であろう。また筆者は地方におけるワリ関連遺跡を行政センター、奉納、墓、の 3 つに分類している（Watanabe 2019）。
9 ディートラーは国家の催す饗宴を、多くの人々を動員する支配者が寛大さを見せつける饗宴（patron-client feast）と参加者を識別する饗宴
（diacritical feast）の
2 つに分類している（Dietler 2001: 83-85; Jennings 2006b: 275）
。インカの饗宴は前者、
ワリの饗宴は後者に近い。
10 南アメリカの考古学においては、伝統は特に土器伝統を指すものとして使用される（Phillips & Willey 1953: 626）。

124

カル性をある時点以前の歴史的背景にその起源を求めるの

エル・パラシオ遺跡の融合土器は基本的に覆土の中からであれば、つまりその土地に元々あるものから展開した文化

出土しており、奉納や墓などの特別なコンテクストから出土す的特徴であれば、歴史性を必然的に考える必要がある。

るわけではない。そのため、ある一部の集団が他の集団と識別するために融合土器を製作・利用した可能性、あるいは

ワリ様式土器を模倣することが、在地の人々の意思をある程

そのような意図はなく、土器製作者が遊びに近い感覚でワリ度示す証拠かもしれない。中央からの押しつけをアレンジしの要素を採り入れた可能性などが想定できる。もっとも土器たのではなく、自分たちの土器製作のレパートリーに採り入れ

製作者にそのような自由度が認められていたかをまず検討たと考えた方が分かりやすい事例が多くある。例えば、カハする必要はあるが 14。文化のインターアクションの結果としてマルカ地方のエル・パラシオ遺跡で出土した、カオリンと呼ば融合土器を考えるのであれば、もう1 つ検討に値する視点

れる粘土を用い、ワリ様式の器形・紋様を採り入れた、コップ

は、出自に基づく文化の継続 15、婚姻による文化変化である形土器、山形紋様を伴う土器、十字紋を伴う鉢形土器などで（Stein 2002: 906-907）。

ある（Watanabe 2019）。ただしワリとカハマルカの融合様式

ワリ文化のペルー南海岸版土器が、橋型把手付き双注口土器の数は少なく、エル・パラシオ以外の遺跡で、表面調査

壺であり、これは中央海岸にも認められる（Menzel 1964）。

で収集されたこともない。ワリ様式の典型的な濃いオレンジ

そしてカハマルカ地方のエル・パラシオ遺跡では橋型把手

色の胎土の土器は少なく、カオリンなど在地の粘土を用いた付き双注口壺がワリ様式土器の中では相対的に多く見つ土器は在地の土器製作の特徴である。では融合土器は何かっている。この器形は元々南海岸のパラカス文化にそのを意味するのだろうか。在地のカハマルカの人々がワリの権起源を辿ることができるが（Menzel et al. 1964）
、
ナスカ文化

11

威 を利用したと想定する場合、権威を利用できる中央集
12を経てワリ文化に採り入れられ、ワリ期に北高地を経由して権的な社会体制があったことが前提となる 。例えばカハマ

ペルー北海岸の北部に広まった。そしてペルー北海岸で見ルカの支配者の墓の副葬品として融合土器が見つかれば、つかるのは、基本的にヘケテペケ川から以北であり、北海岸

そのような解釈も可能だが、そのような事例はこれまで確認さ南部のモチェ、チカマなど、鐙形土器が優勢であった地域にれていない。そもそもカハマルカ文化の遺跡に階層性や中は認められない。ワリ帝国の崩壊後、ヘケテペケ以北にはシ

央集権的な特徴を読み取ることは難しい。カハマルカには中カン文化が繁栄し、その南の鐙形土器の分布するチムー文

央集権的な社会はなく、非中央集権的な無頭型の分節制社化の範囲とは対峙することになる。ただしシカン文化の土器13会があったと想定できる （Watanabe 2014: 125）。筆者の中で、橋型把手付き双注口壺は少数であり、主流は高台

はカハマルカ社会がペルー北海岸の国家モチェやペルー北付き長頸壺である（Shimada [ed.] 2014）。いずれにせよ、後高地南部のレクワイ社会とは異なり中央集権的ではないたの後期中間期のローカル性は、それ以前のワリ帝国期におめ、ワリの文化と共存できたと解釈している。もし中央集権的ける土器製作状況が顕在化した結果と言える。それは、アプ

な 2 つの社会が対峙した場合は、性格が似ているため融合

ロプリエーション、あるいは創られた伝統といった文化人類学

しやすく、逆に性格の異なった社会が接触した場合は、混じの概念を想起させる事例である（綾部編 2002）。ペルー北

り合わず共存することができるという解釈である（Watanabe

部における橋型把手付き双注口壺の事例は、ローカル性が、

2014: 124）。

中央との関係で操作され、明確化し、固定化していった状況

11 ジェニングスは、ワリの文化資本（Jennings 2006a: 365）、
象徴資本（Jennings 2006b: 277）という概念を用いている。威信財という概念と類似している。
12 例えば、ペルー北海岸のサン・ホセ・で・モロ遺跡では、墓の副葬品としてワリ様式土器、
カハマルカ様式土器などが見つかっている（Castillo 2001a, 2001b）。
このような場合、在地の支配者がワリの権威を利用したという解釈が妥当であるように見える（Chapdelaine 2010）。しかし、ワリ様式の副葬品を伴う墓の被葬者がほとんど女性であるという特別なコンテクストであり、その理由を説明する必要がある。
13 当然ながら、分節国家というモデルが示すように（Southall 1988, 1999）、分節社会と階層社会が共存する場合もあるが、カハマルカ社会にはそのような証拠は見当たらない。
14 マコフスキはティワナク遺跡の石彫の図像について、「構造的図像」と説明し、それが掘る者の裁量に任せられていた部分は一切ないと解釈している（Makowski 2002: 346）
。土器の製作についても、国家により厳格に管理されていた部分とそうでない部分を峻別することが必要である。
15 土器と出自を結びつける解釈として、島田はランバイェケ文化のチョルナンカプ遺跡で検出された女性の墓に海岸カハマルカ様式の土器が副葬品として多くあったことから、
この人物がカハマルカ出身であった可能性を示唆している（島田 & 篠田編 2017: 162）。

125

首 都 と地 方 社 会

土器を例にとれば、その土地の土器伝統を踏襲しつつもを確認できるアンデスの事例の 1 つである。

『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

けられたチムー様式の鐙形土器もある。在地の土器様式（チカハマルカ文化ではカオリン土器で製作された土器のムー様式）と、外来の土器製作との融合様式（チムー＝インカ

主な器形は碗であり、壺は極めて少なく、ワリ期の遺跡エ

様式）の関係性をどのように説明すればいいのか、十分に議ル・パラシオなどで数点確認されたに過ぎない。碗は土製論されてきたわけではない。現状では議論の手がかりとして、

スプーンとセットで使用されたと考えられる。スプーンはカハ

器形と図像表現は別のレベルであったのではないかと提案

マルカ文化では早期から晩期まで連続的に使用されているしたい。

（Watanabe 2009）。カオリン土器のスプーンは小型であり、

ワリ様式土器の融合の場合、ワリ様式の器形と、地方様式

カハマルカ褐色磨研土器（Cajamarca Brown Polished）、の胎土が組み合わさる例が多い。紋様はワリ様式のものでカハマルカ黒色磨研土器（Cajamarca Black Polished）とある場合も、ローカルな紋様である場合もある。カハマルカ地

いったタイプのスプーンは大型である。一方、スプーンはワリ方のエル・パラシオ遺跡を例とすれば、融合土器の多くはケ遺跡でも出土しており、大型のものがほとんどである（Cookロと呼ばれるコップ形土器などワリ様式土器の器形であり、カ2009）。大型のスプーンに類似性があるとすれば、装飾のあ

オリンの胎土を有する。紋様は多くの場合山形紋様など、
ワリ

るカオリン土器のみに着目して、ワリとの関係、ローカル性を論

様式のものである。カハマルカ文化の土器タイプの 1 つカハ

じるのは不十分であり、道具のセット、組み合わせを考える必

マルカ・フローラル・カーシブ（Cajamarca Floral Cursive）

要がある。

の紋様が、コップ形土器に採用された例もある（Watanabe

建築の特徴にもローカル性が認められる。例えば、エル・

2019: Figura 10）。一方で、カハマルカ様式土器の多くは高パラシオ遺跡における複雑なカナル（水路）・システムの存在、

台付き碗であり、その器形がワリ様式土器の胎土で製作されおよびその更新はペルー北高地のローカルな特徴であり、他ることはない。またワリ様式の紋様がカハマルカ様式の碗にの行政センターでは確認されていない。ペルー北高地にお採り入れられるということはほぼなく、エル・パラシオ遺跡では

いては形成期から神殿においてカナルは造られ続けており、内面に山形紋様を伴う碗の破片が 1 点確認されているのみ

後期中間期からインカ期に利用されたタンタリカ遺跡でも確である。

認されている（Watanabe 2011）。いずれも農業用、あるいインカの場合、そもそもインカが土器の紋様にこだわってい

は飲み水用のカナルではなく、入口と出口がある儀礼用のカなかったのであれば、中央の規範的な紋様を地方の人々がナルである。他のワリ関連遺跡で、エル・パラシオに見られる

模倣するかどうかは、中央への反発ではなく、別の意味でのような複雑なカナルの存在は報告されていない。こうした特ローカル性と考えられる。一方、ワリ様式土器の場合は、ワリ徴を強調すれば、ローカル性が前面に押し出される。
トピック

様式の紋様、器形の利用が限定されていたと仮定するなら、によるペルー北部高地ワマチュコ地方のビラコチャパンパ遺それらをあえて模倣したことは、ワリの権威を利用としたか、
あ跡などを事例に、多層構造などが在地の特徴であり、逆にワ

るいは中央への反発という解釈と整合的である。

リに影響を与えたのだという論理構成と同様である（Topic

ワリ文化とカハマルカ文化の関係を考察する際には器形

1991）。しかしながら、エル・パラシオの建設自体は完全なるが重要であることを確認したが、一方でワリ様式土器の地域

国家事業であり、その中にカナルが組み込まれたこととはレベ差を分析する際には図像が鍵となる。ワリ様式の同じ器種のルを分けて考えるべきである。

土器においては、図像表現に中央と地方の違いが現れる。
ある図像は首都周辺にのみ現れ、逆に地方にのみ現れる図

カナルと土器の次に、ローカル性を考える材料として図像像もある。ティワナク文化と共通する、両手に槍と投槍器を表現に着目したい。インカ様式土器は、器形にこだわる土器持った人物が大型土器に表現された大型土器は、コンチョ

であり、施紋には比較的自由が認められていた。アリバロスとパタ、南海岸のパチェコで確認されている（Isbell & Cook

いう尖底壺はほぼ全てのインカの遺跡で見つかるが、そこに1987）。この図像を伴う大型土器はペルーの中央部、北部で描かれる紋様は地域ごとにバリエーションがある。例えばペこれまで確認されていない。図像の一部である顔が描かれ

ルー北海岸を中心に製作されたチムー＝インカ様式土器のた事例があるのみである。一方で、土器や織物に描かれた多くは、器形はインカのアリバロスの器形で、黒色で彩紋されグリフィンと命名された鳥の図像は、当初ペルー中央海岸のたものである（ハヤシダ & グスマン 2012）。稀にオレンジ色

パチャカマ様式（ワリ様式土器の 1 つのタイプ）を事例としての土器もある（Burger & Salazar [eds.] 2004）。一方でチ命名されたが（Menzel 1964）、
首都では出土せず、地方、
特

ムー＝インカ様式土器とは別に、インカ期になっても製作が続にペルー中央部、北部に限定される。またそれに平行するか126

のように、
エル・パラシオ遺跡では、鳥の図像表現が多く現れる（渡部 2012）。一方、首都ではむしろネコ科動物が主役でⅧ お わりにある。
本論文ではローカル性を分析するため、古代アンデスのイいたという（Guaman Poma 1987[ca.1615]: 738[752]）。ケンカ帝国とワリ帝国を事例として、中央と地方の関係に焦点

チュア語ではグァマンは鳥のことを指す（González Holguínを当て、論じてきた。ローカル性は、
グローバルと対峙されるに1989[1609]: 145）。地方と鳥が結びつくという意味で、間接せよ、そして在来知と科学知が分けられるにせよ、関係性を的ではあるがインカとワリの間に平行関係が認められる。イン示す概念である。このように説明すると、構造分析と類似す

カ帝国とワリ帝国は、行政センターとされる遺跡の分布が類る。そうすると、構造分析批判にならえば、その関係性の中似することは、インカ帝国におけるグァマニーのような地方単に埋め込まれている個、エージェントそのものを議論すること

位に分けられていたと想定する状況証拠となる。ワリ帝国のが次の段階の作業となろう。関係性の中で付与された器形

崩壊後、ペルー北部においてはシカン文化で鳥の図像が残や図像などが、その後の伝統になる場合もあるし、帝国支配

り主流となるが、これも元々中央との関係性において利用さ以前からの地方のローカルな伝統がさらに強化される場合もれていた図像が、その後も選択された結果と見ることができ

ある。

る。

これまでローカルという言葉で一括してきた様々な事象を、

パトリシア・ノブロックは、ワリ終末期における図像の変ある基準でいくつかのレベルに分類して、より精緻な議論を容が認められることから、ワリの支配者が図像によるイデオする段階にかかっていると思われる。いくつかのモデル、
仮説

ロギー操作が失敗した可能性を指摘している（ノブロックを提示して、それを検証する，
あるいはそれと状況証拠との1991: 123）。ではそもそもワリの図像の規範はどのようなもの

整合性を確認するという方法で、少しずつ議論を進めていくであったのか、そして特に地方に認められていた図像とはど必要がある。

のような特徴を有していたのであろうか。ワリでは器形と図像

そして通時的分析に基づく、ローカル性のみが強まる時期

はどのような関係にあったのか。それをローカルという視点かとグローバル性が目立つ時期の関係性、2 つの流れのメカニ

らどのように理解することができるのか。ここでは、
1 つの見通ズムをモデル化することも、
今後の課題としたい。

しを述べておきたい。
それは図像そのものにすでにローカル性、地方性が付与されていた可能性である。ネコ科動物、猛禽類、蛇（あるいは魚）という3 種類の動物のセットは、形成期中期から頻繁に

謝辞

現れるが
（Burger & Salazar 2008: 91）、ワリ帝国において鳥は地方に顕著に認められる。ワリ様式の土器に現れる図像である以上、鳥という地方性は、中央との関係で、中央の松本雄一氏（山形大学）から内容について建設的で貴重意向に従って決まっていると予想できる。アンデスの国家社

なコメントをいただいた。深謝したい。本研究は科学研究費

会は中央が極端に大きく、地方のセンターの規模は首都と比補助金（19H01396、19H05734、23682011、19682004）
による較すれば小さい。しかし、中央の力が弱くなれば、地方の存研究成果である。また本研究は南山大学 2019 年度パッヘ

在感は相対的に増してくる。地方センターから離れた場所で研究奨励金 I-A-2 の成果である。

あればなおさらである。中央から付与された属性だとしても、それを逆手にとってローカル性が顕在化してくることもあるであろう。そのような、
アプロプリエーションと呼べるような現象が参照文献

ワリ帝国末期に生じていたのではないか。それを検証するた
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Capital and Provincial Societies:
The Locality of Ancient Andean States

Shinya WATANABE*『人類学研究所 研究論集』第号（２０２０）Research Papers of the Anthropological Institute Vol.9 (2020)

9

In the Central Andes the construction of temples started around 3000 B.C.E.
For 3000 years the custom of constructing and renovating temples had continued
before the first Andean early state Moche was formed around first century C.E.
The Inca Empire developed during the final part of the pre-Hispanic period andfounded the provincial administrative centers for provincial rule. Each of thesecenters had characteristics in common with the capital Cuzco while having its
own particularity.
In this article I consider how locality is observed in the provinces of the
Inca and Wari Empires. Those who negate centralized one-way dominance fromthe center and recognize the agency of provincial societies often emphasize
original or local characteristics of provinces. However, the local characteristicsof the provinces are sometimes left or created intentionally for governance. As
locality is a concept used to understand relationality, it is insufficient to set thecenter against provinces in order to explain it.
Keywords:
Capital, Provincial Rule, Inca, Wari, Ceramics* Nanzan University134

『人類学研究所 研究論集 第 9 号』
執筆者紹介
シルヴィ・ペパストラート（Sylvie Peperstraete）

ブリュッセル自由大学教授

千葉裕太

愛知県立大学非常勤講師

杉浦洋子

エル・コレヒオ・メヒケンセ特別研究員

嘉幡

京都外国語大学嘱託研究員

茂

市川 彰

名古屋大学高等研究院特任助教

松本雄一

山形大学准教授

渡部森哉

南山大学教授

人類学研究所 研究論集 第 9 号
ISSN 2434-9577

2020 年 3 月 31 日 発行
編集者 渡部 森哉
南山大学人類学研究所〒 466-8673 名古屋市昭和区山里町 18 電話（052）832-3111（代表）E-mail: apai-nu@ic.nanzan-u.ac.jp
印刷 株式会社ウェルオン 電話（052）732-2227 デザイン 株式会社サウザンドデザイン

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