沖縄キリスト教平和研究所
ニュースレター第2号

2012 年 1 月

平和研究所の一年

ルカによる福音書１章１節～２０節
（目

次）

巻頭言
人は皆自分の中に
歴史を読む
韓国の民衆神学
これまでの活動
9 条アジア宗教者会議

慈しみとまことは出会い
正義と平和は口づけしまことは地から萌えいで正義は天から注がれます。

（詩編 85:11-12）

研究所〒903-0207
沖 縄県 中頭 郡西原 町 字
翁長 777 番地
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所長 大城 実(1-2)わたしたちの間で実現した事柄について、最初から目撃して御2011 年は穏便に幕が明けたと思ったら、とんでもない年になってしまっ
言葉のために働いた人々がわたしたちに伝えたとおりに、物語を書き連た。3.11
東日本大震災は未曾有とも想定外とも言われる壊滅的な災害をもたねようと、多くの人々が既に手を着けています。(3)そこで、敬愛するらした。多くのいのちが奪われ、残された者も心身ともに傷を負った。職場
テオフィロさま、わたしもすべての事を初めから詳しく調べていますが破壊され、職を失い路頭に迷う人たち、漏れ続ける放射線の恐怖に怯え、ので、順序正しく書いてあなたに献呈するのがよいと思いました。
(4)お受けになった教えが確実なものであることを、よく分かっていた
我が家に帰れない人たち、目を覆いたくなる瓦礫の山；最近の地震考古学の
だきたいのであります。
研究によると未曾有でも想定外でもなかった。むしろ人災ではなかったかと思う。本学からも何組かの学生がボランティアに参加した。敬意を表したい。
◆洗礼者ヨハネの誕生、予告される教会の戦後史をテーマにした連続講座の第一ラウンドは４月に終了した。
(5)ユダヤの王ヘロデの時代、アビヤ組の祭司にザカリアという人がい現在その講演録を出版すべく作業を重ねている。近いうちにお目にかけられた。その妻はアロン家の娘の一人で、名をエリサベトといった。(6)二ると思う。第二ラウンドも計画中である。
人とも神の前に正しい人で、主の掟と定めをすべて守り、非のうちどこ
研究所の働きとしては、10 月初旬の「９条アジア宗教者平和会議」が筆頭
ろがなかった。(7)しかし、エリサベトは不妊の女だったので、彼らにに挙げられるだろう。私たちの発案ではなかったがアジアの宗教者がこの沖は、子供がなく、二人とも既に年をとっていた。(8)さて、ザカリアは自分の組が当番で、神の御前で祭司の務めをしていたとき、(9)祭司職
縄に集まり、日本国憲法９条の意義を語り確認し、宗教と国境を越えて護るのしきたりによってくじを引いたところ、主の聖所に入って香をたくこ
決意をした事は意義があった。特筆したいのは、自衛隊に取られていた土地とになった。(10)香をたいている間、大勢の民衆が皆外で祈っていた。
を取り戻し独自の活動をしている沖縄の固有宗教の一つ「神人」が参加した(11)すると、主の天使が現れ、香壇の右に立った。(12)ザカリアはそれことである。今回は東京、韓国での開催に続く第三回であったが、既に次回を見て不安になり、恐怖の念に襲われた。(13)天使は言った。「恐れるの開催地としてフィリッピンが名乗り出ており、準備が進められている。開ことはない。ザカリア、あなたの願いは聞き入れられた。あなたの妻エ
催地実行委員会の事務局を勤めた研究所員の働きを多としたい。又労を惜し
リサベトは男の子を産む。その子をヨハネと名付けなさい。(14)その子
まず開催に協力して下さった本学の教職員の皆さんには紙面では礼を失するはあなたにとって喜びとなり、楽しみとなる。多くの人もその誕生を喜とは思うが心から感謝申し上げたい。
ぶ。(15)彼は主の御前に偉大な人になり、ぶどう酒や強い酒を飲まず、既に母の胎にいるときから聖霊に満たされていて、(16)イスラエルの多
10 月には加藤哲平氏に古代の聖書翻訳の「誤訳」を例に挙げて最近の聖書
くの子らをその神である主のもとに立ち帰らせる。(17)彼はエリヤの霊学の動きについて３回に亘り講演をしていただいた。
と力で主に先立って行き、父の心を子に向けさせ、逆らう者に正しい人
12 月 12 日にはジャーナリストの重信メイさんに「中東問題とソーシャルの分別を持たせて、準備のできた民を主のために用意する。
」(18)そこメディア」と題して最近の中東問題のルーツとメディア論についてお話しいで、ザカリアは天使に言った。「何によって、わたしはそれを知ることただいた。複雑な中東問題を解りやすく話されると共に「ソーシャルメディ
ができるのでしょうか。わたしは老人ですし、妻も年をとっています。」
ア」の功罪に触れての言及には興味をそそられた。
(19)天使は答えた。「わたしはガブリエル、神の前に立つ者。あなたに今一つ、仲里朝章文書の整理を急いでいる。建学の精神理解に重要な文書
話しかけて、この喜ばしい知らせを伝えるために遣わされたのである。
なので皆さんと共有できる状態にしたい。本学図書館との共同作業である。
(20)あなたは口が利けなくなり、この事の起こる日まで話すことができ乞うご期待！
2012 年もいろいろな課題に取り組み、分かち合いたいと願う。
1ズムとか、未だ総括されず、とか色々と言われる「人は皆自分の中に歴史を読む」

が、一体、あれは何だったのか？

この国のあり方が問われ、この島の未来が問われたのではない
名護

良健

かと思う。

（研究員、沖縄バプテスト連盟中城城東教会牧師）

沖縄の未来についてはいろんな議論がある。居
私は 1956 年の琉球大学入学、－植民地大学と酒屋独立論から世界共和制、真近の県民大会のチ揶揄された時代－1960 年に献身、神学校入学、60

ラシに「琉球臨時政府樹立、国連総会で承認」と

年安保闘争、1979 年宣教師解任事件遭遇、こう挙いうものもあった。われわれ県民一人ひとりが真

げれば個人的体験ではある。しかし、歴史は個人剣に考え、行動することが大事であろう。国のあ的体験を超えてその中に時代の歴史を読むことでりかたが問われることは、天皇制が問われることもある。つまり戦後の沖縄の歴史、国の歩みとかであり、靖国問題が問われることでもある。私のを読むこともできるからである。第二次流大事件

叔父も靖国に合祀されているが、まだ健在の叔母があり、当時、「植民地大学」とか「8 ミリ大学」

は合祀を是としているが、甥の私は納得していなとか揶揄された時代である。入学の年に「学生のい。死者儀礼は本来遺家族のものであり、赤の他処分」があった。当時、琉大に顧問団として大学人が関与すべきではない。
「お国のため」というの運営に関与していた「ミシガン.ミッション」によも詭弁である。

るものである。事の起こりは、「琉大文学」の反米的な記事にある。アメリカ民政府が圧力をかけた

今ひとつ、わが牧師人生のエポックとして「宣もの。結局は 7 名の学生が退学処分などをうけた

教師解任事件」がある。わが教派の一宣教師が反もの。そういう時代であった。

戦思想などを理由にアメリカのボードから解任された事件であるが、当時、わが教会で共に働く協学内を闊歩する顧問団のアメリカ人教授らに誰力宣教師であった。1979 年のこと。そもそもわがもが違和感をもっていたのではないか。私は教員

教派は組織の中に軍人を主体とする英語教会をいを目指したが牧師の勧めで神学校進学することにくつか抱えていることも関係がある。当初はそのなり、たまたまあの「60 年安保闘争」に遭遇する。

英語教会の献金がわが組織の年間予算の 8、9 割をもちろんノンポリ学生としてである。全学連の活占めていたこともある。植民地教会と言われたこ

動家がたまたまクラスにいた。彼は全学連委員長ともある。教会では一部信徒が離脱したり、組織でもあった。あれから 51 年、「沖縄を返せ」「安保からの除名騒動まであった。私は同士と共に同宣廃棄」とシュプレヒコールをあげたが、沖縄返還

教師支援に乗り出した。この戦いはなかなか大変は実現したがわたしにとってはあの安保闘争はまなことではあった。なにしろ歴史始まって以来のだケリがついていない。なぜなら沖縄の全国一の宣教地の教会の反乱？であったわけで、全国的な基地負担は変わらないし、米軍からみの事件事故

支援のお陰で難局を乗り越えたものである。このは多いからである。30 年も普天間基地近くで仕事戦いを通して学んだことは「教会は歴史を担えたをして、今その地を離れてみて改めて基地問題のか」ということであったように思う。結論として重さを確認しているこのころである。沖縄の歴史は、残念ながら否！である。こうしてみると「自の現実に浸るのである。この島の歴史の重荷はい分の中に歴史を読む」というのが分かる。

つおろすのかと思うこと切である。
またあの安保闘争とはなんだったのか？何が問われたのか？

安保闘争世代のセンチメンタリ
2女性の視点で語る韓国の教会(1)の信徒の数と言えば、わかりやすいでしょうか。
キリストの体としての教会はなんだろうかを考え「韓国の民衆神学とは？」てみれば、これは教会というよりは、韓国的な近代化の流れの中で適応の戦略をした結果ではない～その歴史と展開

かと思います。

イム・ボラ

もう一つ、韓国の教会と言えば、韓国の社会で韓国キリスト教長老会 ヒャンリン教会 副牧師の民主化、人権、民族統一に取り組んできた歴史

2010 年当研究所特別研究員を持っているということです。この民主化の流れの中では韓国の教会だけではなくて、ドイツや日[はじめに]

本、カナダなどいろんな国のキリスト者からもたくさんの応援や、直接な援助を受けました。この

わたくしは、1993 年から伝道師として牧会をはような韓国教会の取り組みは韓国的な近代化の中じめて、今年で 17 年目になるので、まだ自分のこで適応してきた韓国の教会とは違う、近代化の中とを子どもだと思います。そして、民衆神学を語で対決してきた韓国教会を代表すると言えます。

ると言っても神学者というよりは、民衆神学を基

簡単にいえば、政治的に独裁政権と新軍部の政権礎として牧会をしている者なので、学問的というに協力をしたか、それとも対決し抵抗してきたか

よりは、キリスト者として生きていながら、またによって韓国の教会は分けられると思います。

牧会をしながらずっと思っていた韓国教会、歴史、

この二つの流れは、ただその時代だけではなく、社会のことを中心として語りたいと思います。

今もずっと続いている韓国教会の主な流れだと言まず、このタイトルの話から始めたいと思いまえます。このように、韓国教会を分けて見る視点

す。‘女性の視点’というのは、ただ、わたくしが性別的に女性なのでつけたわけではありません。
時代が変わって女性は弱いものでもないし、差別は政治的、社会的、経済的な分析によってもっと詳しく比較をしながら話しすることもできますが、もう一歩進めて、歴史的な視点をどのように持つも無い時代ではないですか、と言う方もいると思かが非常に重要な課題になるので、それをまず語いますが、‘女性’という言葉は、いまだに差別りたいと思います。歴史的なイエスや聖書の歴史されており、いまだに苦痛を受けている女性を含

をどのように理解するかによって聖書の解釈もまめ、さまざまな形で‘叫び声’(出エジプト記

ったく違うからです。

2:23)をあげている、神から命をもらったすべてのものを表す言葉です。言い換えると、権力を全然持っていない人たちの視点で語るということです。
二番目に、‘韓国・ナンカン(南韓)の教会’と

たとえば、最近、第 2 期韓日歴史共同研究委員
会の最終の報告書が出ました。結果的にいうと古代の歴史については、なんとか一致が可能に見えいう言葉ですが、皆様にとって韓国の教会といえますが、韓日の歴史で一番敏感な部分になる強制ば、次の二つの点で知られていると思います。

併合や植民地としての朝鮮の近代化の過程、慰安その一つは全国民の 18％ぐらいがキリスト者で婦や強制労働を強要された朝鮮人、歴史教科書なあり、世界の中で一番大きい教会だと知られていど、新しい政権に変わった日本政府に対してちょる‘ヨウィド純福音教会’をはじめ、メソディス

っとした希望をもっていた韓国人はこの結果を見ト教会、長老会教会など大きさで言うと世界最大ながら絶望をしました。

トップ 10 に入る教会がずいぶんあるということ‘過去の歴史を直視する’という民主党の話とです。純福音教会は登録している信徒の数が 75 万はまったく違う結果が出てきたからです。このよ人ぐらいと言われていますので、現在、沖縄の人

うな歴史的な視点の差は被害者の立場と加害者の

口 138 万人の内、半分ぐらいの人数が一つの教会

立場が違うからです。この点は、民衆神学でも主3

な視点になるので、どのような視点から見て理解

教癒着のキリスト教時代(1961 年-1990 年代）をしているかについて注目してください。

⑥進歩的クリスチャングループの政治への第一線参与と部分的失敗、進歩・保守間の激烈な[韓国の社会と教会の歴史]

イデオロギー対立のキリスト教時代（1990 年

1．映画で見る韓国の現代史

代後半－2007 年）

1)⑦多数保守「福音派」の政治的影響力拡大形成

1950 年代の韓国戦争：

トンマッコルへようこそ(原名：웰컴투 동막골)のキリスト教時代（2007 年－現在）イ・ミョ

パク・クァンヒョン監督、2005 年
2) 1960 年 代 の 4 ・ 19 革 命 50 周 年 ：http://www.youtube.com/watch?v=g-5dn8e13Gs
3) 1970 年代の『民衆神学の形成に影響を受け
た事件』：
美しい青年 ジョン・テイル(原名：아름다운 청년, 전태일),パク・クァンス監督、1995 年
4) 1980 年代の 5・18 クァンジュ(光州)闘争
クァンジュ 5.18(原名：화려한 휴가),キム･ジフン監督、2007 年
5) 1980 年代の 6・10 抗争 ：ンバク政権
[民衆神学とは？]神学の形成は、その時代の文化との関係から始まります。聖書というテキストと人間の生の場という相関関係の中から発生するからです。韓国の民衆神学は、1970 年代という韓国の社会的な状況から発生しました。民衆神学は南米の解放神学の流れと似ているといわれています。解放神学が南米の社会的構造の矛盾を解決する為に生まれたよ
うに、民衆神学も韓国の社会的な構造の矛盾に対

http://www.youtube.com/watch?v=6UisrLQw

し、問題を解決する為に発生したからです。

uu0&feature=related
6)2000 年代のロウソク集会 ：1.民衆神学の思想的背景

http://www.youtube.com/watch?v=FpwSZgoV

民衆神学の思想的な背景には、1960 年代の世界

7r4&feature=related的な神学の特徴として、その神学の関心が個人から人間と歴史的共同体へと変化した影響がありま

2． 韓国キリスト教の歴史
1)す。キリスト教の宣教も単純に‘神のみ言葉’を

現在を理解するための歴史的な時期区分-

伝える‘福音化’ではなく、‘人間化’という人

特に、社会参与を中心として(ソ・ジョンミ

間の解放のための行動的な参与へ移り、政治、経ン教授、ヨンセイ大 神学部の区分により)済、文化などまで拡大され、このような現代神学①イデオロギー的なキリスト教の時代、受容期の影響を受けたのです。

から大復興運動（1880 年代－1907 年）②大復興運動以後の福音主義、あるいは根本主

1）世俗化の神学

義キリスト教時代（1907 年－1930 年代）

この世俗化の神学の根元はボン・ヘッファーに③日帝末期の殉教、受難、受容、積極的変質のあります。ボン・ヘッファーは、キリストが教会

韓国キリスト教時代（1930 年代後半－1945にどのように関係を持っているかよりは、キリス

年）

トはどのようにこの世に関係を持っているかに関④分断と戦争、そして 5.16 軍事クーデターまで、 心を持つ、現代の政治的現実に関する神学の道を
政治的社会的既得権としての南韓キリスト教開きました。彼はキリストを他者のために生きた時代（1945 年－1961 年）

愛の実践者として、キリストの救いを隣人に対す⑤少数の進歩的「民衆神学」派の政治的抵抗と、る愛と理解し、神が人間になったインカネイショ

多数の保守的「福音派」の政教癒着密着、経ン事件を通じてキリスト教の世俗性を強調しまし4た。彼はキリストを非宗教的に解析し、世を肯定す。このようにモルトマンは民衆神学たちに政府し、他人の為の苦難の信仰を強調しました。このに反して民衆のために闘争をする神学的な根拠をようなボン・ヘッファーの思想は民衆神学者の関提供しました。

心をこの世に向かわせるようにしました。
3） 解放神学
民衆神学者

ソ・ナムドンは“福音の伝達とそ

民衆神学と解放神学には、はじめに語ったようの 世 俗 的 な 解 析 ” ([ キ リ ス ト 教 思 想 ] 、に神学が発生した環境と状況の共通点があります。

『기독교사상』 1965 2 월)で、ボン・ヘッファー

解放神学は、経済的な従属と社会的な不義の状況を韓国に紹介しました。彼は、ボン・ヘッファー

から出発するからです。解放神学の関心は南米のを高く平価し、キリスト教の信仰というのは、隣このような不義によって抑圧されている人を解放

人に対する奉仕、または活動と主張します。このする闘争にありました。それは教会が第３世界のようにボン・ヘッファーの神学が、1965 年以来、貧しい人たちの為、社会的な責任を取りながら革韓国のキリスト者に影響を持つようになったのは、命の過程、階級闘争に取り組みをしていくとこと信仰とは他人のために生きたイエスの存在に参与です。

するということと共に、ボン・ヘッファー自身が解放神学は、神学的な方法論の面からも民衆神独裁に反対する取り組みに献身したからです。

学へ影響を及ぼしますが、これは状況の神学で、彼を通じて、民衆解放というモデルと実例をみ実践する神学であるからです。ソ・ナムドンは彼たのです。ボン・ヘッファーなどの世俗の神学にの神学の方法論を紹介しながら、1970 年代から、より、神学の関心は教会の中から教会の外に移る

解放神学に関心を持つようになったといいます。

ことが出来、その影響で民衆神学者は韓国の社会
4）神の宣教(Missio Dei)

で疎外されていた労働者や貧民の問題へ目を向け

現代神学への影響と共に実践的な問題に取り組るようになりました。

むように神学的な影響を及ぼした神学は、 神の宣教(Missio Dei)だと言えます。1961 年インドのニ

2）希望の神学
ソ ・ ナ ム ド ン は 、 ゴ ガ ル テ ン (Friesrichューデリーで開催された世界教会協議会(WCC)のGogarten)、 モルトマン（Jurgen Moltman)、 パ

第 3 回総会での主題は“世の光、イエス・キリス

ンネンバーグ(Wolfhart Pannenberg) などの歴史ト”で、キリスト教の社会参与でした。そして、神学者から韓国の民衆神学者が影響を受けたと説

1973 年タイのバンコクで 神の宣教の意味が定義明をします。その中でも決定的な神学者はモルトされます。伝統的な宣教と違う点は、キリスト者

マンだったといえます。韓国に招待されての講演の信仰は個人的な救いだけではなく、救いは全社

会でモルトマンは、民衆を‘オクロス’と定義し会的、政治的な正義として現れる。したがって、ます。ここで民衆という意味は、支配者に対立す

経済的な正義、政治的な正義、自由と文化的な更る用語として使われているのです。民衆は貧しい新の為の闘争だと、世界を全体的に解放したこと

人たちで学んだことも無い、イエスは民衆の一人だと思います。この神の宣教は韓国キリスト教長

として、自身を彼らと同一視したという内容でし老会に属する神学者によって韓国に紹介され、歴た。そして、モルトマンは、教会の使命は個人を史的に参与する神学、行動の神学の基礎を提供し、回心させるよりは、社会的・構造的な矛盾を改革

人権運動、政治参与、社会への参与という形で現することと説明します。そして、神学の課題もこれ、このような動きが民衆神学につながりました。

の社会で人間が人間らしく生きることが出来る、神が思うような世界を作っていくことだと言いま5

[民衆神学を語る]
３．民衆神学と神
神は民衆の神で、聖書の神は出来事を起す力だ。
ユダヤ人がハピルという、どこにも属することなく徘徊をしていた時の神が民衆の神だといいます。
この神がダビデ王朝により王権を守る神になり、聖典の捕虜になり、またイエスを通じて貧しい人、周辺に追い出された人たちの神になるということです。イエスの出来事は神を経験する事件で、民衆により出来事が起こるその場で神を経験することが出来るという、社会的、歴史的な意味を強調します。

１．民衆神学と聖書民衆神学では、聖書の研究のため、歴史批評、
様式批評、編集史批評などの解析方法論を受容し、それに加えて、社会学的聖書解析方法論も積極的に受容します。社会学的聖書解析論というと、聖書が書かれたその時代の文化、社会、歴史などの相互関係を理解するための概念と模型を探すこと
だと言えます。
アン・ビョンムは、マルコの福音書の立場は、ローマ帝国に国を奪われ自分の故郷から離され、

４．民衆神学と聖霊
アン・ビョンムは、聖霊はひとつの出来事で、人間を解放する力だといいます。ペンテコステでの聖霊降臨の出来事は民衆による革命で、自己を超越し、自己利益を超えて解放の状態になり、今までの自己を葛藤の歴史の中に身を投げながら歴史を変革することを可能にする力と言います。

異邦の地を徘徊する現場と見ました。それで、彼はガリラヤを強調し、‘ガリラヤはイエスの状況
で、同時に民衆の状況なので、政治、経済、文化、社会的に理解しなければならない’と説明します。
そして、聖書の文字一つ一つが神からの霊感によって書かれているから間違いが無いという逐語霊５．民衆神学と神の国
イエスの最初のメセージは、‘神の国が来た’ということでした。西欧の神学では、神の国をこれから来る国として強調するが、民衆神学ではこれらの点を批判し、民衆の苦難があるところに神の国がある、だから、神の国への信仰は民衆解放運動へ取り込むことだと宣言します

感説を批判し、聖書の本質は民衆の解放への歴史なので、民衆神学の視点で聖書を読むことは民衆の立場から民衆の目で読むことだ、そしてその民衆の目は民衆が生きている具体的な歴史の現場で読むことだと言います。
２．民衆神学とイエス・キリスト[民衆神学の流れ]

アン・ビョンムの視点では、ギリシャとローマ

1)第 1 世代 (～1960，70 年代)の文化での宣教の目的は、イエスを神として宗教

ジョン･テイル事件

的な英雄を作ることだったので、神と人間両方-/

ヨーロッパやアメリカ

神人両性論など、このような西欧のキリスト論のの神学の影響への反省、批判、反神学、脱神学 /流れの中で、イエスの生は抜けていると批判しま

社会的に離農現状による都会の労働者/階級の一す。民衆は歴史の中で贖罪の供え物で、イエスの番下のグループが民衆

苦難は個人的なものではなく、民衆と共に贖罪の2）第 2 世代 (1980 年代)
クァンジュ（光州）事件、反資本主義、アメリ

供え物としての苦難だったといいます。イエスの事件(出来事)は今でも起こっていると強調します。 カへの新しい認識、学生運動、労働者運動、マルクス主義(マルキシズム) 、民衆運動との連帯 /キリストと民衆が同じなら、民衆は誰が救うのか？というモルトマンの批判に対し、“民衆は、帝国主義、資本に抵抗

民衆の事件の中で民衆自身が救う”と言いながら、

3)

第 3 世代 (1990 年代～)

民衆たちが苦難を連帯的に認識しながら、解放運

社会主義の没落、グローバル時代、これまでの動へ取り組みをすることに救いがある。支配者の

政治的、経済的の認識から文化的にも広がる、権救いは、この民衆の闘争で可能になると言います。

力の解体に集中、帝国主義に対する国家主義、階級闘争以外、複雑な状況を反映
6

在の流れまで、民衆神学の中心的な思想といえば、
4)

多様な民衆神学(現在～)‘民衆中心的な観点’を持ちながら、キリスト教

民衆についての多様な意味を探しながら、模索の伝統を主体的に再解析するということだと言えをしている。民衆女性神学、民衆宗教神学、ディます。それで、民衆神学は韓国(朝鮮)の歴史や伝

アスポラ神学、クィア神学など

統を神学の中心の主題として、伝統的なキリスト
教神学を再構成し、土着化してきました。これは、[民衆神学、 新しい時代的な課題]

西欧の神学とは違う、学問性を前に出すよりは民民主神学の特徴はなにかを一言で言うのは難し

衆の解放、救いという実践的な課題に集中してきいが、それは民衆神学者はそれなりのいろんな思ました。

想的なカラーや、方法論を通じてその時代が持っこのような実践を指向する神学は、関心を韓国ている問題に神学的な答えを出す為にキリスト教(朝鮮)という状況に土着化しながら、民衆の苦難の伝統を改めて再解析してきたからだといえます。

と希望に応答し参与してきました。1970-80 年代

民衆神学の多様性の要因の中で、まず‘民衆’

は特にこのような実践でキリスト教の内だけではへの解析について語りたいと思いますが、カン・なく、社会的にも影響力を持つ事ができました。

マンギルという韓国の学者によると、文書としてでも、民衆神学はもう終わったという人もあり、‘民衆’という言葉が初めて使われるのは、1923

民衆神学は古い信条だ、などの批判もありますが、年、シン・チェホの“朝鮮革命宣言”だといいま

民衆神学の多様性やアイデンティティーを混同しす。これは‘植民地での被圧迫な民族’という意てはいけないと思います。

味でした。

それは、これまでの神学も歴史の中で土着化し第一世代民衆神学者、ソ・ナムドンは、“庶民た表現の結果だし、民衆神学は土着化の過程の中大衆”という言葉を使いますが、‘社会学的’、

で、抑圧を受けてきた者の視点で解析し、抑圧さ言い換えれば、経済的に貧しい、政治的には圧迫れたものの希望を代弁し、聖書での解放の神、弱され、社会的には搾取されても文化的、歴史的にい者の苦しみの中でインカネイションするキリス

は強い命を持っている集団と、初期の民衆神学はト、脅かしから救い命の道に導いてくださる聖霊

理解しました。でも、1990 年代からは歴史的な変という、信仰のキーワードを民衆神学は持ってい化による神学的な反省を始め、民衆は社会の特定るからです。

な集団というよりは、その集団が持っている‘存

神学といっても、歴史性を失った神学は今の状

在論的’な性格を象徴するようになりました。民態の中での神学の使命を全うすることが出来ない

衆は社会的に単純なカテゴリで語ることが難しい

観念的な神学になる危険があります。また、抑圧が、‘歴史の命’‘創造をリードする存在’と言を受けたものの視点ではなく、抑圧者の立場に立えるでしょう。特にアン・ビョンムは、民衆の存つ神学はイデオロギーになり、宗教的な真実を歪在論的な特性に関心を持っていたので、民衆を曲し、今までの帝国主義に助力する神学に違いな‘命’‘命の根源’と表現しました。

いと思います。
民衆神学の未来は、いままで繰り返ししたようこのような変化は、歴史的な状況に対しての敏に、‘再解析’‘再構成’の過程の中で模索する感な反応で、これからの民衆神学が社会的に特定ことによると思います。

な集団に献身するだけではなく、聖書のキーワー（2011 年 4 月 6 日、日本キリスト教団沖縄教区とドといえる‘解放と救いを実現’するための歴史の共催講演会より）的、神学的な本性を維持することだと思います。
結論的に言うと、主な民衆神学者とよばれる、
ソ・ナムドン、アン・ビョンム、二人を含め、現7

【これまでの活動】

仲里朝章文庫本学創立者である仲里朝章の手書きによる膨大○ 主催行事な文章を PDF 化して保存すると共に、研究者、学特別研究員・加藤哲平氏による講演会
第1回

生が閲覧し、学ぶことができるようテキストデー

10 月 28 日（16 時 30 分）

タにしていく作業を開始した。これは本学図書館

テーマ：「誤訳」に学ぶ――古代の聖書翻訳から
第2回との共同事業である。

10 月 28 日（19 時）

テーマ：新約聖書における旧約引用の問題

第一回連続講座講演録――ヒエロニュムス『最善の翻訳法』を中心に

講演テープおこし、講師による訂正を経て現在

第 3 回 10 月 29 日
テーマ：カウンター・ヒストリーとしての教父
研究――ヒエロニュムスと 19 世紀のユダヤ教科学

編集作業中。講演内容は以下の通り。
「戦後の沖縄における教会の歩みと回顧～苦難の中での平和の願い～」① 戦争責任告白はキリスト教会史の分水嶺（平良 修）

学生活動（TEAM 琉球）② アジア・世界の破れ口に立って学生と共に沖縄の歴史、沖縄戦、米軍基地の現状などを学び、学生が主体となって様々な発信～もはや「何事もなかったように」宣教するこをしていく。

とはできない～（饒平名 長秀）③ 私の歩んだ道～天皇教からキリスト教へ～

4 月 25 日 学内発表

（仲村 實明）

6 月 23 日 国際沖縄反戦集会において活動報告④ 強制集団死から命の尊厳と真の平和を求めて

8 月 14 日～20 日（金城 重明）

日本キリスト教団東北教区・被災者支援⑤ 教会はどこに立つのかセンター「エマオ」を拠点に被災地ボラ～基地の街の教会の歩みを通して～ンティア（名嘉 隆一）⑥ 植民地の住人として（山里 勝一）⑦ 平和の実現をめざしてハンスト・佐藤総理の訪米反対（仲尾次 清彦）⑧ 戦争と教会・戦後の宮古島伝道 （城間 祥介）⑨ 教会は歴史を担えたか？

（名護 良健）⑩ 70 余年を生かされて・戦中戦後体験から拾う（中原 俊明）⑪ マボロシの『琉球教会』～「原点」への回帰を求めて： 何が「原点」を見えなくしたか～（仙台でのボランティア）（大城 実）⑫ 日本基督教団「沖縄教区」はどこからどこへ（神山 繁實）

12 月 14 日 長野県明科高校修学旅行において南部戦跡ガイド。この準備のため
学習会、現地研修を綿密に行う。

89 条アジア宗教者会議の開催について○ 共催行事

開催地実行委員会

5 月 13 日 パレスチナ問題講演
講師：原 隆氏

委員長

大城実「9 条を沖縄で実現し、9 条を各国に紹介し、9（日本・パレスチナ プロジェクトセンター運営委員）

条を国連憲章に書き込むこと」、そして「9 条をす

講演：アラブ民衆革命とパレスチナ問題《沖縄 YWCA と共催》

べての人の心にきざむこと」、そのために全世界の宗教者たちが知恵をこらし、祈りを合わせ、行動

6 月 23 日 慰霊の日特別講演会を共にする会議となるように願って計画された会

講師：金城重明氏

議です。

（元沖縄キリスト教短期大学学長）「憲法 9 条の許に帰る」ということが私たちウ

講演：慰霊の日を覚えてチナーンチュの悲願でした。今でもそうです。日《日本科学者会議沖縄支部と共催》

本国政府が 9 条を蔑ろにしてきたからです。そして「民主国」アメリカが日本政府の弱腰に悪乗り

10 月 23 日 パレスチナ人女性シェリン・アレジ

して「暴力による平和」を頑強に推し進めているさん講演会からです。その陰で世界各地の人たちの命が奪わ

講演：アル・ワラジャ村で進行しているイスラエ

れ、愛する者が奪われ、生活の基盤を失い、貴重ルの暴虐な自然破壊が続いています。

《沖縄 YWCA と共催》

そのような悲惨な状況は権力者だけの所為ではありません。私たち国民が、特に権力の暴走をチ

12 月 12 日 特別講演会

ェックすべき宗教者がその務めを疎かにしてきた

講師：重信メイ氏（ジャーナリスト）

からに他ならないと反省しています。その反省を

講演：中東革命とソーシャルメディア

平和実現に活かそうというのが 9 条アジア宗教者《沖縄 YWCA と共催》会議です。
憲法 9 条を改悪し、軍隊（自衛隊）を海外に派遣できるようにしようとの声が平然と声高に主張されています。9 条を蔑ろにし、なし崩しにしようとする政策・施策が推し進められています。仮想敵国をつくり出し、国民の不安を煽っています。

10 月 5 日～7 日

宗派の如何を問わず、今の状況は宗教者にとって第３回 9 条アジア宗教者会議

看過することのできないことであります。

2010 年 10 月からこの会議開催のための準備を

宗教者会議を遂行してこられた実行員会の呼びか

始め、当研究所は開催地事務局として作業をおこけに応えて、宗派を超えて開催地実行員会を結成なってきた。沖縄の諸宗教に呼びかけ開催地実行

し、宗教者として今の状況をどう捉え、すべての委員会を組織し、特に仏教者との協力関係を深め

人が安心して生きられる社会をつくり出すためにることができた。

何ができるかを共に考え、行動することにしまし私たち沖縄にある宗教者も 2 回にわたるアジア

また本会議の一環として 10 月 4 日～5 日昼までた。それが今回の宗教者会議です。

現地研修プログラムを企画、70 名ほどの参加者がアジアと銘打ちましたが、アフリカ、ヨーロッ

戦跡、米軍基地、自衛隊基地、新基地建設予定地

パ、北米からの参加者が多数あります。残念ながなどを訪れ、生きた学びをすることができた。

ら神道関係者からは反応がありませんでしたが、ユニークな会議になると思います。
9

会場の関係で参加数を制限せざるを得ませんでしたが、関心をお寄せくださると幸いに思います。
★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★
基調講演「憲法 9 条と沖縄の現実」
高良鉄美(琉球大学法科大学院教授)
発題とストーリーシェアリング
「平和憲法の観点から見た米国の軍事戦略と韓半島」
チョン・ウクシク(Civil Network for a peaceful Korea)＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊「沖縄からの発題」

第３回「9 条アジア宗教者会議」声明

高里鈴代

ソウルから沖縄へ(基地・軍隊を許さない行動する女たちの会)

2011.10.7
沖縄キリスト教学院大学「江汀(カンジョン)海軍基地の問題点と実際」
1.

チョウ・ヨンベ(チェジュ大学教授)

第３回 9 条アジア宗教者会議は 2011 年 10
月 5 日から 7 日まで、220 名が日本、沖縄、韓「強制集団死から生かされて」

国、台湾、フィリピン、タイ、パキスタン、南金城重明(日本キリスト教団牧師)

アフリカ、スイス、イタリア、カナダ、米国から参集し、沖縄の人々の体験に耳を傾け、学ぶ「滞在する訪問者・フィリピンの話」

ために沖縄キリスト教学院大学を会場としてレックス・RB・レイエス Jr.

開催されました。また、このたびの東日本大震（フィリピン教会協議会総幹事）

災と福島第一原子力発電所事故による被害者に思いをはせ祈りつつ、命の重さを再認識し、「アメリカ人はアジア太平洋地域における米軍基

ここに以下のことを声明いたします。

地をどう見ているか」2.

ニコラス・メーレ(パクス・クリスティ米国)

日本においては、ただの一度も九条は実現したことがありません。特に日本の領土 0.6％を「1985 年より沖縄平和祈念行脚を歩いて」

占めながら在日米軍の専用施設の 74％と自衛武田隆雄(日本山妙法寺僧侶)隊の存在をおしつけられている沖縄は、憲法 9条からもっとも遠い現実を抱え続けています。

「信仰間の対話を正義と平和の宗教間の連帯に変そればかりでなく、鳩山総理大臣の沖縄の軍事える」～宗教間の連帯運動についての考察

基地の県外あるいは国外移転という言明は否

ジュナイド・S・アフマド

定されて、沖縄の軍事基地は持続し、また新た(ラホール経営大学法律政策学部・パキスタン)に県内に建設されようとしています。さらに韓国の、国家から「平和の島」に指定された済州「アジアにおける平和運動と 9 条」

（チェジュ）島では、政府と軍とによって新し

スラッセ・コソルナビン(タイ仏教者)

く海軍基地が建設されつつあります。われわれ
109 条アジア宗教者会議は、陸、空、海軍施設のした。これが「琉球処分」であり、今年はそれ無制限の使用を可能にする外国軍基地協定は、から 132 年目にあたります。沖縄は 15 年戦争

沖縄の基地、済州島の海軍基地あるいは訪問米の際には日本の国家体制護持のための捨て石

軍に関する米比協定など、すべてを断固としてとされました。沖縄の住民は、沖縄守備軍とし拒否するものであります。

て配置された日本軍によって、軍との「強制共死」を強いられました。住民を巻き込んでの地
上戦が行われた沖縄では、日本軍による住民の3.

上記の理由に基づき、私たちは次のことを求

虐殺、避難壕からの追い出し、さらに軍の命令めます。

による「強制集団死」が各地で起こりました。

○日米両国の政府に対し、日本国憲法 9 条遵守を

文部科学省は日本の歴史教科書からそうした

要求し、日本政府がこれを改悪するいかなる試事実を薄めようとする傾向が強く、それが裁判

みも退けます。

にまで発展することになりました。しかし最高裁は 2011 年、座間味島、慶留間島、渡嘉敷島○米国への「思いやり予算」を撤廃し、被災地救援に充てることを求めます。

における「集団死」には軍の命令があったこと○米国の信仰共同体に対し、沖縄占領について沈を認めました。

黙のうちに加担してきた事実を見直し、その責任を告白し、普天間基地と他の沖縄基地の撤去
6. 1952 年に日本が独立を回復したにもかかわらと辺野古の基地建設計画の破棄を主張するようず、なお 20 年間沖縄は米軍統治下に置かれ、に呼びかけます。
○核兵器の完全廃絶を求め、核エネルギーのすべ

そのために米軍基地が存置されることになりての利用の継続について問題提起します。

ました。この間、沖縄では、戦争を放棄する憲○米国による戦争と「帝国」の構築がもたらして法 9 条を持つ日本に復帰したいという願いがいる殺戮の事実を認め、信仰者はアジア、中東、

大きな運動に発展していきました。その願いがそして世界の軍事化に抵抗して、グローバルなついに実現したのが 1972 年のいわゆる「本土運動に参加するように働きかけます。

復帰」でした。
しかし、このことにおいてすら沖縄の期待と

4. 私たちは、韓国のソウルで開かれた第二回 9

願いは裏切られる結果となってしまいました。

条アジア宗教会議声明の中で、9 条はこれまで

非核三原則を持つ日本に復帰したのですから、にないほど、地域的または国際的に有意義なビ

当然沖縄にもその原則は適用されるはずでしジョンであることを確認しました。9 条はアジ

たが、日米両政府は密約を交わし、沖縄への核ア共同体の未来を志向する中心的価値であり兵器持ち込みは米国の判断に委ねられることます。

になりました。
沖縄が望んだのは軍事基地のない島、せめて5. 沖縄には元来「非武装」という思想の伝統があ「本土並み」の状態になってほしいということりました。武器を持たない国であった琉球（沖でした。しかし、復帰後も沖縄に米軍基地が置縄）は清国（中国）との関係では冊封というこかれる状況は変わりませんでした。そのうえさとですが、1609 年日本の薩摩藩の侵攻によっらに「本土並み」ということで自衛隊基地までて実質的に薩摩の支配下に置かれました。今年置かれることになりました。近年ではそれが宮はその時から数えて 402 年目にあたります。

古・八重山地方まで拡充されようとしています。

さらに琉球王国は明治政府によって 1879 年に侵略併合され強制的に日本国の一部とされま
11

7. 日米安全保障条約と日米地位協定とによって、た。とあるように、私たちはすべての国の人民

軍隊は日常的に沖縄の人々を苦しめています。

に「真実の性（しょう）」が有ることを信ずる

その米軍が沖縄から出撃して、朝鮮戦争、ベト

故に、軍事基地のない世界を求めます。

ナム戦争、アフガン戦争、イラク戦争に投入されたのです。そして湾岸戦争以来、日本の自衛11. 9 条アジア宗教者会議がこのように沖縄で開隊も米軍と一体となって戦争行為というほか催されたことの意義は、宗教者がこの沖縄の現ないような行動をしているのです。

状に触れて真に 9 条の実現をそれぞれの場で追及し、その実現に向かって歩むことにあるの

8. それは、憲法 9 条違反の米軍基地と自衛隊のです。

存在を戦後の日本政府が認めてきてしまった

私たちは米軍基地がアジア各地と全世界にからです。
「世界で最も危険な基地」（ラムズフ

展開されることを阻止し、すべての軍事基地撤ェルド元米国防長官の言葉）と言われる普天間廃のために行動することを誓います。このため基地の撤去、返還はいまだに目途が立っていまの道は宗教者がそれぞれの宗教の立場から平せん。80％以上の沖縄県民が反対しているに和の実現を祈り、非暴力によって平和を造りだもかかわらず、日本政府は普天間基地の代わりすために行動することであると、私たちは信じに県内に新たな基地を建設しようとしていまています。9 条の精神を体現し、生かしていく

す。生物多様性の観点からみても日本本土のところに暴力への応えがあるのです。

50～60 倍の多様性に富んだ辺野古の海を破壊《第３回 9 条アジア宗教者会議参加者一同》し、埋め立てて新基地を作ろうとし、高江の森を破壊してヘリパッドを建設しようとしています。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

そしていまだ撤去されない普天間基地に、また北部に建設しようとしている各施設に、【前号の訂正】米軍は新型機オスプレイを配備しようとして○行事追加います。日本政府は沖縄の基地負担軽減を口2011 年 4 月 6 日にしますが、実態はこのように世界的に貴重

イム・ボラ氏講演会

な沖縄の自然を破壊し、基地や軍備の機能は「女性の視点で語る韓国の教会」

ますます強化されようとしているのです。

（日本キリスト教団沖縄教区と共催）○名前訂正

9. 日米両政府は、沖縄の基地は「抑止力」だとい6 ページ

います。しかし逆にそれは近隣諸国への脅威と○3 ページ

土井敏那→土井敏邦
鎌田 史

なっています。私たちは先祖から譲り受けた大（沖縄キリスト教学院大学大学院研究生）

事な土地から発進した爆撃機や軍艦が、地球上→（沖縄キリスト教学院大学大学院修了生・1 期生）のいかなる地域においてもその住民をおびやかし、破壊、殺戮するのを黙視することはできません。
10. 軍隊は平和をもたらしません。日米両政府の嘘とまやかしにもかかわらず、日本国憲法の前文に「平和を愛する諸国民の公正と信義に信頼して、われらの安全と生存を保持しようと決意し12