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進

3 古代から中世へ

26W×22L 2段組［二〇一八年度大会シンポジウム］ 特集 日本思想史学会創立五〇周年記念シンポジウム第二回：日本思想史学の現在と未来

─

行基像の変容とその思想的意味

樫

拠することから、堀池春峰は『霊異記』における行基文殊（行間8H

冨（ （〇〜八二四）前後に成立した『日本霊異記』（以下『霊異記』）にみえる「行基大徳者、文殊師利菩薩反化也」という記述である。ここには、行基が文殊の「反化」であることの理

化 身 説 も 文 殊 会 同 様、『文殊涅槃経』に説かれた貧窮孤独

1013Q

古代から中世へ─

一、はじめに奈良時代の僧・行基 （六六八〜七四九）は、民衆や豪族を由が明記されていない。しかし、天長─期
厳密には天長─ 勤操と泰然によって始められた文四 年 （八二七）以 前（対象に幅広く布教活動を行う一方、東大寺の盧舎那仏造営殊会が『仏説文殊師利般涅槃経』（以下『文殊涅槃経』）に依その結果、行基は生前から〈大徳〉〈菩薩〉と称されるの衆生を救済する文殊菩薩の姿が、困窮者の救済に邁進し（に大きく貢献し、朝野を通じて幅広い尊崇を集めた。
のみならず、死後ほどなく文殊の化身と見なされるようにた行基と重ね合わされたものだと考えた。堀池説はその後、（ （なった （本報告では以下、「行基文殊化身説」と表現する）。彼の

1

ジが、沙弥僧の如き粗末な風体の行基に投影されたと考え

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活 躍 を 描 く 説 話 は、 古 代 か ら 中 近 世 を 通 じ て 膨 大 な バ リ

26

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

（衣服弊壊の老僧の姿をとって化現するという文殊のイメー

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A5判：148×210mm（エーションを生み出していく。

10

史料上における行基文殊化身説の初出は、弘仁期 （八一11510152022

（（1020を以て、古代から中世における行基文殊化身説の思想的意

槃経』にみえる文殊像のうち〈救済者〉としての側面のみ説上の行基〉とが必ずしも弁別されていない上、『文殊涅基文殊化身説を分析するに際し、〈史実上の行基〉と〈伝しかし、両者の議論は、いずれも『霊異記』に見える行る吉田靖雄の見解により補強される。
（20基〉に属する内容であり、〈史実上の行基〉と同一視すべ中世における文殊化身説の諸説を画一的に捉えるのではなく、各史料の文脈や時代背景に即して分析することが必要

26

成立の『顕戒論』における、「 初 修 業 菩 薩 」 止 住 の「 一 向

そ の 際 に 筆 者 が 注 目 し た い の は、 弘 仁 一 〇 年 （ 八 一 九 ）であると考える。

〈史実上の行基〉があたかも文殊信仰を有していたかの大乗寺」食堂上座に文殊像を安置すべきという最澄の主張上に対する唐・代宗の勅答によって実現した、インド・中である。最澄によれば、文殊上座の制は天竺僧・不空の奏

忍性は少年の頃から文殊を供養するとともに、受戒後間槃経』の言説とによって支えられていた。

（ （実と、文殊が〈懺悔・滅罪〉を司るという趣旨の『文殊涅国という二重の〈仏教的権威〉によって支えられている事うものであったことから、〈救済者〉たる文殊像が、遡及人や病人を収容・保護するための布施屋の設置・運営に倣非人や病人の救済といった忍性の社会福祉的実践が、浮浪もない時期から行基ゆかりの生駒山竹林寺を参詣していた。

七〜一三〇三）ら真言律僧の実践活動に求められよう。

ように語られるようになった根源は、恐らく忍性 （一二一な疑問に対し、有効な回答を提示することができない。

ぜ『霊異記』に描き出されないのか、という二つの根本的となる行基像や、社会福祉的利他行に挺身する行基像がな②（『文殊涅槃経』に説かれる如く）身をやつすことで自ら福田その結果、①〈史実〉において文殊信仰を有した痕跡の基没後半世紀以上を経た段階でまとめられた〈伝説上の行筆者は行基を文殊の化身とする『霊異記』の言説が、行きないのは、当然の帰結といえる。

正しければ、右の①②の疑問に対する有効な回答が提示でわせているのではないだろうか。このような筆者の推測が基 〉 を、（恐らく無意識のうちに）〈史実上の行基〉に重ね合に、忍性の信仰・実践を通じて生み出された〈伝説上の行10き記事ではないことを改めて意識するとともに、古代から26ない行基がなぜ文殊の化身と見なされるようになったのか、味を説明するものであった。

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最澄の提唱した大乗菩薩戒が像末の劣機に相応しい戒であると考えられたことや、先述の文殊会が八〜九世紀に盛

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日本思想史学51-シンポ-冨樫進氏【再校】

1的に行基へと重ね合わされたのである。堀池・吉田はとも（

1510152022日本思想史学51〈2019〉 4期から後期に向けてどのようなバリエーションを生み、中筆者はシンポジウム当日、行基文殊化身説が平安時代中世に向けていかなる思想的課題をもたらしたのかという点行をみた薬師悔過同様、懺悔・滅罪を主な目的としており、当該期の薬師信仰と文殊信仰には懺悔・滅罪という共通の（功徳が期待されていた事実を考慮すれば、『霊異記』におについて、『三宝絵』『扶桑略記』に見える行基文殊化身説（ける行基文殊化身説は〈救済者〉としての文殊像ではなく、（ （の分析を通じ、見通しを立てようとした。この発表の骨子については、別に説明の機会を与えられている。

とともに、賴住・松田両発表の内容や金津日出美・佐藤弘

そのため、ここでは発表内容の概要を述べるにとどめる（

ここで、「古代から中世へ」というシェーマに行基文殊夫両氏からの総括質問、フロアとの質疑などをふまえつつ、（化身説の展開をはめ込むと、「〈懺悔・滅罪〉から〈救済〉発表から約五ヶ月後 （二〇一九年三月末）現在における私見と理解する方が自然である。

〈懺悔・滅罪〉を司る存在としての文殊像に依拠するものへ」という展開様式を想定することができる。この様式が（ （妥当性を有するとして、そこにいかなる思想的意義を見出を呈示することとしたい。

二、〈生身仏〉の時代

26W×22L 2段組

行間8H

13Q

信仰という特殊なテーマに限定されるのか、それとも日本

永観二年 （九八四）、 源 為 憲 に よ っ て 撰 述 さ れ た『 三 宝20

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

思想史 （あるいは日本仏教史）上において一定度の普遍性をこれらの問いに対し、筆者は現時点において有効な回答

六）の法華八講の開講へと至る、約二百数十年間の日本仏絵』の中巻は、聖徳太子の事蹟に始まり延暦一五年 （七九有するものなのか、という問いも生じる。
を持っておらず、「〈懺悔・滅罪〉から〈救済〉へ」という教 史 を 構 成 す る。 全 十 八 話 中、 唯 一 典 拠 不 明 の 第 十 八 話

四 話 か ら 第 十 七 話 ま で の 十 三 話 は『 霊 異 記 』 を 単 独 の 典

10─ 、同書からの影響が極めて強い。一方、行基

26

展 開 様 式 自 体 の 当 否 も 含 め、 今 後 さ ら な る 検 討 と 分 析 を重ねていく必要がある。その一方で、「〈懺悔・滅罪〉から

─ 特に、第拠とするを除く十七話は『霊異記』を典拠としておりへ」というシェーマを重ね合わせることの是非
─ この問
─ につ

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〈救済〉へ」という展開様式に、そのまま「古代から中世

題は、必然的に時代区分に関する議論を導き出す

1

A5判：148×210mm（の事蹟を伝える第三話では行基文殊化身説についての言及

10

5 古代から中世へ（すことができるのか、さらに言えば、この展開様式は行基

26（（いても、十分な検討が必要となる。

1

1510152022チギリビ ラエ

おおとものや すの こミカホ（（よって積極的に選択されていたのである。

わる行基文殊化身説の信憑性を支える根拠として、為憲に至る菩提僊那の巡礼行こそが、大部屋栖野古の蘇生譚に代中国→日本への高僧の転生を説く伝承 （②③）の存在によカ

それでは、このような為憲の選択を思想史的に位置づけ注目したいのは、『三宝絵』成立の前年に当たる永観元年

る 場 合、 ど の よ う な 評 価 が 可 能 と な る の だ ろ う。 こ こ で経』の言説であろう。『法華経』序品では、文殊は霊鷲山

26（る。①〜③はいずれも天台宗を中心に広く受容された伝承

一 方、 奝 然 に 対 抗 す る か た ち で、 源 信 や 仁 康 （ 源 融 の 三山に比肩する南都仏教の拠点にしようと企図したのである。

奝然は三国由来の〈生身仏〉の霊威を以て、愛宕山を比叡（九八七）に帰国し、一躍朝野の注目を集める存在となった。

（い う、 釈 迦 な い し 天 竺 に 由 来 す る 宝 物 を 携 え て 永 延 元 年

よび鄮県阿育王塔を模造した舎利奉籠の七宝合成の塔とぼう けん如来立像）

─ 五臓六腑や仏牙を具えた〈生身仏〉─ おえる栴檀釈迦瑞像を模刻した釈迦如来立像 （清涼寺本尊釈迦

首都・開封にて太宗に謁見した奝然は、優塡王所造と伝して宋へと向かった事実である。

び釈迦ゆかりの地である天竺への巡礼を志し、商船に便乗（九八三）、 東 大 寺 僧 奝 然 が 文 殊 の 霊 場 で あ る 五 臺 山、 お よれ変わったという〈聖徳太子慧思後身説〉といった、一連澄の前世を智顗とみなす説、③慧思が聖徳太子として生ま鷲山で釈迦の説法を聴聞したという〈霊山同聴説〉、②最ける上で、①天台宗第二祖・慧思と第三祖・智顗が共に霊期の日本における菩提僊那と行基との出会いとを結びつ釈迦在世時の天竺における『法華経』序品の説話と、天平為憲が天台法華宗に深く帰依していた事実を重視すると、釈迦の説法の口火を切る役割を与えられている。

において釈迦の説法を聴聞した菩薩の一人であると同時に、景となるのは、霊鷲山における釈迦の説法に関する『法華アヒミツルカナ」という返歌をしたという。この説話の背う歌に対し「伽毘羅衛ニトモニ契シカヒアリテ文殊ノ御貌尺迦ノミマヘニ契テシ真如クチセズアヒミツルカナ」といシヤカ『三宝絵』によると、菩提僊那は行基の詠んだ「霊山ノリヨ ウセンがあるものの、その拠り所は大部屋栖野古の蘇生譚に依拠20り、「霊鷲山において釈迦の説法を聴聞した仏弟子／菩薩（1が、高僧として日本に転生する」という言説の形成・定着10する『霊異記』上巻五の所説にではなく、『日本国名僧伝』

1（逸書）からの引用と思しき、天平期の難波津を舞台とする、26を促進したのではないか。インドから中国を経て日本へと20

南天竺僧・菩提僊那と行基との和歌贈答説話に求められる。

10であり、インド→中国への高僧の転生を説く伝承 （①）と、

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日本思想史学51-シンポ-冨樫進氏【再校】

1の高僧転生伝承が大きな役割を果たしたものと考えられ（11510152022

日本思想史学51〈2019〉 6

を中心に、三国伝来の正統性を込めた「自国産生身仏」を竺）が聖地としての求心力を喪失したことで、釈迦や文殊れ る。 そ の 背 景 に は、 現 実 世 界 に お け る 五 臺 山 （ お よ び 天

日目的は文殊 （の化身たる行基）の拝謁にあったと合理化さ十一世紀後半の『扶桑略記』においては、菩提僊那の来造立し、供養を行うようになる。特に、源信が横川に建立に対する志慕の念が、観念の次元における内向きの信仰へ男。良源に師事）ら天台僧たちも、正暦年間 （九九〇〜九九五）した霊山院は、その名の通り霊鷲山に擬えられた仏堂であと変化していったことと無縁ではあるまい。『三宝絵』や（ （り、内部に安置された釈迦如来像に対する法会や僧俗の結（ （縁は、必ずや『法華経』の霊鷲山説法そのものと受け止めらの〈生身仏〉供養が実際に行われたのは『三宝絵』成立

奝然による釈迦如来立像の将来や、それに対抗する源信説に説得力を与える存在が、まさしく天竺から中国を経て想史的必然性があったのだ。そして、当代の行基文殊化身釈迦像と同様、天竺有縁の霊鷲山と結びつけられるべき思『 扶 桑 略 記 』 に 見 え る 行 基 文 殊 化 身 説 も ま た、 奝 然 将 来 の以後のことである。また、為憲が奝然と直接の交友関係を日本へとやって来た菩提僊那であり、ゆえに為憲によってられたはずだ。

有していたか否かは定かでない。しかし、為憲の盟友であ選択されたのである。

さて、これまでの考察が「〈懺悔・滅罪〉から〈救済〉─ 結論に代えてへ」という展開様式とどのように関わるのか、さらに、こ三、今後の見通しる慶滋保胤が奝然と交友関係にあり、入宋前の奝然のために著した「奝然上人入唐時為 母修 善願文」（『本朝文粋』巻レ垂れて我が身を迎え入れてくれるはずだという、奝然の強26W×22L 2段組

行間8H

13Q

本文書体：リュウミンPr6N L-KLレ一三）において、釈迦の遺跡の巡拝や文殊の生身に値遇す固な意志を余す点なく表現している事実を考慮すると、為の展開様式を「古代から中世へ」というシェーマに当てはることの困難さを自覚しつつ、必ずや釈迦と文殊が憐愍を憲も保胤同様、奝然の巡礼行の実現によって明らかとなるめることが妥当なのか否か。既に紙幅が尽きかけている上、

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A5判：148×210mm

筆者には十分な論証を行う準備もないが、現時点における26であろう、天竺有縁の〈生身仏〉の実在を確信していたと26

みて大過あるまい。このように考えると、まさしく天竺有20

大まかな見通しを呈することで、結論に代える。

10第一章にて確認したように、八〜九世紀の文殊信仰は懺

17 古代から中世へ（1（1縁の高僧である菩提僊那の存在が、行基文殊化身説の根拠10として語られる意味も明らかとなるだろう。

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20（26

有 レ人念、若欲 三供養修 福業 一者、即自化身、作 二貧窮孤独
苦悩衆生、至 二行者前 一」といった、忍性らの実践を支える一二（ （えることが可能であるという確信こそが、具体的には「若た。単なる仏像ではなく、肉体を有する釈迦や文殊に相見

霊鷲山の釈迦説法が時空を超えて再現された時代であっ横川・河原院において、三国由来の〈生身仏〉を媒介に、然るに、『三宝絵』が成立した十世紀中頃は、愛宕山やが大きかったと考えられる。

当該期の文殊信仰は『文殊涅槃経』の呪句的受容に拠る点て実現するとされていた。敢えて常套表現を用いるならば、を媒介として）その姿形を想念したりするという行為を通じ言説に象徴されるように、文殊の名号を耳にしたり （仏像利名 一者、見 形
像 者、百千劫中、不 レ堕 二悪道 」といった二一一（名、一 除 二却 十 二 億 劫 生 死 之 罪 。
（ 中 略 ）其 有 レ
得 レ聞 二文 殊 師
一殊を媒介とした懺悔・滅罪は「若有 二衆生、但聞 文殊師利一二和性を有するものであった。『文殊涅槃経』によると、文悔・滅罪を期待するという点において、薬師信仰と強い親1

原 理 に リ ア リ テ ィ ー を 与 え、 そ れ ま で に な か っ た 新 し い〈信〉のあり方を育むことになったのではないだろうか。
以上のような仮定のもと、筆者は『三宝絵』の行基文殊化身説に対し、古代から中世へと至る大きな思想的展開の契機を見出し得ると考える。更なる後考を期して擱筆する。

注（） 吉田靖雄「文殊信仰の展開」（初出一九七七年。『日本遺芳篇』法蔵館、二〇〇四年）。

僧正とその周辺」（ 初 出 一 九 八 八 年。『 南 都 仏 教 史 の 研 究史の研究 下 諸寺篇』法蔵館、一九八二年）、「婆羅門菩提年）、「南都仏教と文殊信仰」（初出一九六九年。
『南都仏教年。
『南都仏教史の研究 上 東大寺篇』法蔵館、一九八〇） 堀池春峰「家原寺蔵 行基菩薩縁起図」（初出一九六二）『類聚三代格』巻二「応 レ修 二文殊会 一事」。

（（（（（20）『霊異記』上巻「信 二敬三宝 一得 二現報 一縁第五」。

10

古代の菩薩と民衆』吉川弘文館、一九八三年）、「『日本霊異記』の行基と文殊菩薩」（初出一九七八年。同前）。

）『顕戒論』巻中「開 二顕文殊上座 一篇第三」（『伝教大師全集』〈 以 下『 伝 全 』〉巻 一、 九 一 〜 一 〇 六 頁 ）、
「 開 下示 大） 上田純一「平安期諸国文殊会の成立と展開について」

乗文殊為 二上座 一新制明拠 上十六」
（同前、一〇五頁）。

─ 『日本） 拙稿「文殊信仰をめぐる行基菩薩像形成史（『日本歴史』四七五、一九八七年）。

（（（11226） 拙稿「『三宝絵』における行基像

─ 菩提僊那との関霊異記』を起点として」（『古代文学』五八、二〇一九年）。

わりをめぐって」（『日本思想史学会五十周年記念論集』〈仮〉、ぺりかん社、二〇一九年刊行予定）。

） なお、二〇一八年度大会に先行して開催されたプレシ

午後1時52分［出力］2019年10月4日

日本思想史学51-シンポ-冨樫進氏【再校】（134567

8910（11510152022

日本思想史学51〈2019〉 8ンポジウム（二〇一八年九月十六日、於学習院大学）では、） 同前、四八一頁Ａ二九〜Ｂ一。

入稿後、曾根正人「平安初期仏教界と五台山文殊信仰補記（氏、総括質問者の金津日出美氏、高橋文博大会委員長（当シンポジウム司会を務められた末木文美士・土田健次郎両時）や前田勉会長（当時）、賴住光子・松田宏一郎両氏を宏・小峯和明・古橋信孝編『説話の形成と周縁 古代篇』臨『日本霊異記』上巻巻五縁五台山記事が語るもの」（倉本一─

はじめ出席者の方々から、本番の発表や質疑に直結し得る川書店、二〇一九年五月）を披見する機会を得た。

重要かつ有益な数々の御教示を賜った。ここに改めて、謝意を表する次第である。

人情麁悪、貪欲為 レ行、殺害為 レ食」な「海東」に転生し、国の衡山に応化した「西国一婆羅門僧」の達磨が「無機、る一方、天長期の文殊会創始を促した要因が最澄『顕戒論』由来の「伝統的な治病祈願の顕教文殊信仰」が存在したとす

記』における行基文殊化身説の底流に南都（とくに大安寺）

曾 根 論 文 で は、 小 稿「 一、 は じ め に 」 で 言 及 し た『 霊 異「宜 レ令 下宣 二揚正法 、諫 中止殺害 上」ことを期して寂滅して一伝授した空海と勤操との人的交流に求められている。の記述にではなく、不空高弟の唐僧・恵果から金剛界密教を） 敬明『大唐国衡州衡山道場釈思禅師七代記』では、中おり（『寧楽遺文 下巻』八九三頁）、インド→中国→日本）日本における行基文殊化身説の淵源が〈懺悔・滅罪〉にあへと転生する高僧のイメージを読み取ることができる。

─ 南京大る こ と を 明 ら か に す る こ と を 目 指 す 小 稿（ お よ び、 注（） 稲本泰生「奝然入唐と「釈迦信仰」の美術（となる文殊信仰そのものの展開について、必ずしも十分な考察を行うことができなかった。曾根による指摘をも視野に入れた上で、さらなる後考を期することにしたい。

26W×22L 2段組

行間8H

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本文書体：リュウミンPr6N L-KL（

（報恩寺址出土品を参照して」（ＧＢＳ実行委員会編『ザ・）に挙げた関連論文）では、行基文殊化身説発展の背景

グレイドブッダ・シンポジウム論集第十五号論集 日宋交─ 奝然上人一千年大遠忌にちなんで』東大流期の東大 寺寺、二〇一七年）。

─ 王朝権力と都市民） 上 川 通 夫『 平 安 京 と 中 世 仏 教（東北福祉大学専任講師）

9 古代から中世へ

158

10衆』（吉川弘文館、二〇一五年）。

1（26A5判：148×210mm） 手 島 崇 裕『 平 安 時 代 の 対 外 関 係 と 仏 教 』（校倉書20房、二〇一四年）。

20（1472610111213）『大正新脩大蔵経』第十四巻、四八一頁Ａ一五〜Ｂ九。

10（11510152022