26

─ 十六・十七世紀の思想史的課題

中世から近世へ

20

神器や「神道」といった観念と密接な関わりを持つ。とは「正統」は「天壌無窮」の皇統に限定して用いられ、三種時代に限定されない普遍妥当性を称するのに対し、後者のことは従来から指摘されてきた。前者の「正統」が地域や（ （正統記』に見られるような別種の「正統」が交錯している

れる際には、儒学に由来する「正統」と北畠親房の『神皇近世日本の思想史において「正統」という概念が論じら

はじめに

齋 藤公 太

20

じんわう

こころざし

しやうとうきなづはべる （（しや うり

いはれを述ことを 志 き。常に聞ゆることをばのせず。しのべむ

そもそも『正統記』は、「神代より正理にてうけ伝へる一、『神皇正統記』の正統論関わりを明らかにしようとするものである。

（ （十七世紀における『正統記』受容と正統論の形成過程との上の潮流が存在していた。本報告はかかる視点から十六・り、その背景には十六世紀から十七世紀にかけての思想史記』と近世思想の間にはテクストの伝承過程が介在してお十六・十七世紀における『神皇正統記』の受容と正統論の形成［二〇一九年度大会シンポジウム］特集

1026

しよう とうかれば神皇の正統記とや名け侍べき」（序論）とあるように、

日本思想史学52〈2020〉 20

1「正理」により継承された皇位の系譜としての「正統」を

午後3時22分［出力］2020年9月30日

日本思想史学52-シンポ-齋藤公太氏【初校】

10

いえ近世の思想家は『正統記』から無媒介的に後者の「正（1統 」 概 念 を 受 容 し た わ け で は な い。 南 北 朝 時 代 の『 正 統（（1510152022主題として書かれた書物であった。その背景には南北朝期六世紀に先立って、十五世紀においてすでに吉田家とそのた人々、とりわけ吉田家と清原家の動向に注目したい。十開が見られるが、ここでは朝廷の中で神道や古典学を担っ（の政治状況はいうまでもなく、中世的な「家」の確立にと（もなう正統概念や、仏教・朱子学における正統概念の展開周辺における『正統記』受容の痕跡が見られる。そもそもものである。多数に枝分かれした皇統のなかで、「正統」より、無窮に続くことが規定された皇統にのみ適用される『正統記』で語られる「正統」とは、天照大神の神勅に承は十五世紀に一時期断絶するが、その秘伝を継承し、吉した家であった。『日本書紀』に関する吉田家の秘伝の継倉初中期以降は神祇故実や『日本書紀』研究を「家学」と

吉 田 家 （卜部氏）は 神 祇 権 大 副 を 務 め る だ け で は な く、 鎌（とされるのは神武天皇から現在の皇位継承者に至る父子一田兼富に返伝授を行ったのが一条兼良である。という観念を背景として、天照大神が三種神器の象徴を通る。兼良はこのような三種神器論を足利義尚のために著わり」などとする三種神器論に、『正統記』の影響が見られで は、 と り わ け「 三 種 神 器 は 神 書 の 肝 心、 王 法 の 枢 機 な

兼 良 の『 日 本 書 紀 簒 疏 』（ 康 正 年 間〈 一 四 五 五 ～ 五 七 〉成 立 ）（系の血統に限られる。親房は「正統」があらかじめ決定さして伝えた三つの君徳、「正直」「慈悲」「智慧」を体現しれているかのように語る一方で、歴史における道徳的応報た天皇の系譜が「正統」になることをも示唆している。すした政道書『文明一統記』（文明十一年〈一四七九〉成立）のな（

なわち「正統」の系譜が事後遡及的に変動しうるというこ

か で も 展 開 し て お り、『正統記』の正統論の文脈から切り

吉 田 兼 俱 に よ る『 日 本 書 紀 』 の 抄 物 で あ る 『 日 本 書 紀（神代巻）抄』は、吉田家の家学と『簒疏』の注釈をふまえて成立したものとされる。
『日本書紀抄』では「吾国至 二万26W×22L 2段組

行間8H13Q（とである。このような矛盾を内包しつつ、『正統記』は足離し、足利将軍のための政治倫理としてそれを述べている。

（ （利政権に対峙する状況下で天皇の統治の正統性を立証しようとしたのであった。

二、十五世紀における『正統記』受容の概況（ （（20

本文書体：リュウミンPr6N L-KL（（代 一不 レ変 二其姓 、天照太神御子孫也」、「百王百代ト云タ書一10

A5判：148×210mm（

1

21 十六・十七世紀における『神皇正統記』の受容と正統論の形成が存在していたと考えられる。

26

アルハ、百ハ数ノ極也、与 二天地 一不 可極也」などと、皇レレ

20十六世紀の『正統記』受容に関しては、近年只見本『正10統の無窮性が『正統記』の言説に基づいて説かれ、三種神26（統記』のような写本の受容過程をめぐって新たな研究の展

115101520221020（（（2026（（れるが、そのような状況のなかで日本の本来的なあり方を（

於虚無 ト云ハ、神道ノ要文也」という一節は、「其源と云は、心に一物をたくはへざるを云。しかも虚無の中に留るべからず」（応神天皇条）という『正統記』の記述をふまえたものであろうが、あたかも古代から伝承されてきたかのような「神道ノ要文」として引用されているのである。とはいえ十五世紀の朝廷における『正統記』受容は上述の兼良と兼俱に限られない。兼俱が吉田神道を確立してい（った時期に交流していた壬生 （小槻）晴富は、文明年間に（有名な『続神皇正統記』を著わし、『正統記』の正統論をていた。また同時期に瑞渓周鳳が著わした外交史書『善隣国宝記』（文明二年〈一四七〇〉序）においても、冒頭で『正統記』の神国論にまつわる箇所が漢訳の上で大幅に引用され以上の例から、十五世紀、とりわけ文明年間を中心とすている。
る時期は、朝廷の人々によって『正統記』の言説が元来の正統論の文脈から切り離され、再解釈されていった転換点の清原業忠の介在が影響していたと推定されている。十五（ （前述の瑞渓周鳳による『正統記』の受容には、明経博士

三、十六世紀における『正統記』受容（1（後半の動向を承けながら、『正統記』受容をより積極的に書紀抄』をふまえて成立した抄物である。宣賢は十五世紀

宣賢の『日本書紀抄』は兼良の『簒疏』と兼俱の『日本ていく役割を果たした。

書紀』注釈と『正統記』受容を伝承し、近世へと引き渡し

人々は、このような講釈と記録の繰り返しにより、『日本い う 性 格 を 有 し て い た。 十 六 世 紀 の 清 原 宣 賢 と 吉 田 家 の（の記録が伝承されることで注釈文献として再生していくとに数多く生み出された抄物は古典講釈の記録であるが、そ養子となった吉田兼俱の子息、清原宣賢であった。室町期

た清原家と吉田家の動向の結節点となったのが、清原家の世紀後半以降の「古典主義運動」の流れのなかで、こうし（1一れるが、出典を伏せ、『正統記』を漢訳した上で引用して（古典、とりわけ「日本紀」への関心が高まっていったとさし朝廷が解体していくなかで、「古典主義運動」が起こり、であったことがわかる。応仁・文明の乱以後、公事が停滞

1めぐる『正統記』の言説が改めて求められたと推測される。

26

い る 点 が 興 味 深 い。 た と え ば「 心 不 レ貯 二一 物 、
而 可 レ止 二
一に兼俱の『日本書紀抄』では『正統記』の引用が多く見らうように、『正統記』に基づき論じられている。このよう器に関してもやはり「胸中不 レ留 二一物 一処、即鏡也」とい1

北朝の「正統」性を立証するものとして再解釈しようとし（1午後3時22分［出力］2020年9月30日

日本思想史学52-シンポ-齋藤公太氏【初校】

10（1（11510152022

日本思想史学52〈2020〉 22推し進めている。宣賢の『日本書紀抄』には『正統記』本レタソ

レタソ

二一（水火木金土トミタソ

神皇正統記ニモ挙ラ

かくして再構成された言説の総体を宣賢は「神道」と呼識されているといえよう。

れる。宣賢の段階では典拠としての『正統記』が改めて意記』が出典であることを明記している箇所もしばしば見ら『 正 統 記 』 本 文 を 漢 訳 し 引 用 す る 箇 所 が あ る 一 方、
『正統注目される。また兼俱と同様、「神道の要文」などとして統の無窮性をめぐる言説を積極的に参照していることが説を元来の文脈から分離し、再解釈している。とりわけ皇注 釈 の 流 れ の な か で、『正統記』の正統論を構成する諸言

以上のように宣賢は、十五世紀後半以来の『日本書紀』（文に類似した箇所が多く見出されるが、以下その主要な例

ナニカ太伯ノ後テハ有ウソを挙げつつ宣賢の受容の仕方を分類してみたい。
①皇統の無窮性（ （吾国ハ、日神已レ

吉田家の当主を継いだ宣賢の子、吉田兼右もやはり『日本 書 紀 』 の 抄 物 で あ る『 日 本 書 紀 聞 書 』 を 残 し て い る。

『日本書紀聞書』では『正統記』の言説に基づく呉泰伯説への批判が見られるなど、宣賢の『日本書紀抄』の注釈を継承している面もある。だが全体としては『正統記』の引23 十六・十七世紀における『神皇正統記』の受容と正統論の形成

吾国ハ天照大神ノ苗裔也
似合タ事ヲ取テ合タ物ソレ

日本ノウデヾ候ヨ終ニ

唐ハ、伏犠以来、数十姓カワツタソ

一

来今日ニ至マテ姓ヲカヘヌソ（ （姓ヲ易ルコトハ候マイソ②三種神器論二

神道要文ニ心不 貯 一物 而不 可 止 於虚無 ト云レ一物ヲタクハヘスシテ万像ぶ。それは吉田兼俱以来の「神道」概念の確立を背景とし（ （神ノ内證ハ鏡ノ如シ（26W×22L 2段組

行間8H

13Q

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

リ（（いう概念が見出せないことに留意する必要がある。

ヲウツセリ（た解釈であろう。他方で宣賢においてもやはり「正統」と26

神皇正統記ニモ、三種ノ神器ノ世ニ伝ルハ日月星ノ天（ニ有ト同シ物チヤト、カケタソ（

此三種ノ神器カ、神書ノ肝心、王法ノ枢機也……聖人ノ道ハ広ト云ヘトモ、此三ニハ不過ソ③応報的歴史観（1

善コトヲスレハ善報ヲ得、悪イ（事）ヲスレハ悪報ヲ26（2用は減少し、皇統の無窮性や三種神器論に関する注釈も少20（220A5判：148×210mm（1（1得ル、報当因果影ヒヽキノ如クニ有テ候

10なくなっている。

10（1（1木徳ノ神四代カラハ水火ヲ具シタホトニ二神ツヽ出ラ

1④神格の解釈11510152022（して十七世紀へと伝承された。そして現実の吉田家を超え為により、その『日本書紀』注釈は抄物というテクストとちえなかったのではないか。だが宣賢や吉田家の人々の営は、もはやそうした天皇をめぐる言説が大きな重要性を持社・神職の組織化を推し進めていった兼右の段階に至ってれていた。しかし戦国大名への唯一神道の普及と全国の神きが深かったために、皇統の無窮性や三種神器論が重視さとはいえ兼俱や宣賢の場合は依然として朝廷との結びつ考えられる。

統」という概念が見られない一つの理由はその点にあるとて、『正統記』を参照しているにもかかわらず天皇の「正たといえよう。吉田家や清原宣賢の『日本書紀抄』においらは天皇の「正統」が相対化される傾向性が常に存していての意識を有していた。したがって「神道」という側面か（を 続 ぎ、 神 皇 の 師 範 に 侍 」 る 家 （『唯一神道名法要集』）と し道」を継承する「卜部正統」、すなわち「神代附属の正脈

そ も そ も 吉 田 兼 俱 以 来、 吉 田 家 は 神 代 以 来 の「 唯 一 神

20て、新たな再解釈を受けることになるのである。

102026

威は低下していった。それと並行して慶安二年 （一六四九）（ （道 」 を 解 釈 し て い く よ う に な り、 吉 田 家 の「 家 学 」 の 権な層の人々が吉田家の注釈や教説に直接触れ、独自に「神により公認されたが、他方で出版文化の進展により、広範「諸社禰宜神主法度 （神社条目）」の制定を通して徳川政権

吉 田 家 に よ る 神 職・ 神 社 の 支 配 は 寛 文 五 年 （ 一 六 六 五 ）のをあわせた『日本書紀神代合解』が版行されることになる。

れ、 寛 文 四 年 （ 一 六 六 四 ）に は 兼 良、 兼 俱、 宣 賢 ら の 注 釈年 （ 一 六 四 〇 ）に は 清 原 宣 賢 の『 日 本 紀 神 代 抄 』 が 版 行 さ紀 』 の 抄 物 は ま ず 写 本 と い う 形 で 伝 え ら れ た。 寛 永 七

1には『正統記』も版行され、より広い層の読者に読まれる

このような十七世紀における『日本書紀』注釈にともなことになる。

う『正統記』受容の例としては、いわゆる儒家神道の先駆とされる林羅山を挙げることができよう。羅山は建仁寺での修行時代に同寺の塔頭・両足院に所蔵されていた儒学関（ （係の宣賢抄や兼俱・宣賢の『日本書紀抄』に接し、そこから多くを学んだと推測されている。事実、羅山の神道関係の著作には兼俱・宣賢の『日本書紀抄』とそれらを媒介とする『正統記』受容の形跡が見られる。

た と え ば 小 浜 藩 主・ 酒 井 忠 勝 の 求 め に 応 じ て 著 わ し た『神道要語』では、「神道要文」として「心不貯一物而不可

午後3時22分［出力］2020年9月30日

日本思想史学52-シンポ-齋藤公太氏【初校】

10（2四、十七世紀における『正統記』受容

（21

十 七 世 紀 に 入 る と、 吉 田 家 や 清 原 宣 賢 に よ る『 日 本 書（2151015202226

日本思想史学52〈2020〉 24

止於虚無」という一節が記されている。これは兼俱・宣賢べる。

金の盛んなる、開闢以来、神皇正統、永く聯聯たり」と述有り濁有り、美有り悪有り。而して我が国の秀でたる、土（ （の『日本書紀抄』に見られる漢訳された『正統記』の文章（ （である。また同じく忠勝のために著わした『神道伝授』にる。 こ れ も 兼 俱・ 宣 賢 の『 日 本 書 紀 抄 』 に お け る『 正 統神器そなわりて王道おさまる」という三種神器論が見られ（ （り。……此三光ありて天地あきらかなることくに、三種のは、「此三の内證は、鏡は智なり、玉は仁なり、剣は勇なり離され再解釈されてきた言説が、朱子学の正統概念を背いる。十五世紀後半以来『正統記』の正統論の文脈から切皇正統」の連続性を中核とする「神道」として再構成して共通点が多く見出されるが、闇斎はそのような言説を「神闇斎の『日本書紀』解釈には兼俱の『日本書紀抄』との闇斎においては神器の象徴を通じた天皇への君徳の要請としかしそれは無論『正統記』の正統論そのものではない。

えよう。

景として、ここで新たな正統論として再構成されたともい記』受容を受け継ぐものであろう。
しかし後者の三種神器論は羅山において社家の「卜祝随役 神 道 」 と は 区 別 さ れ る「 王 道 」 と し て の「 理 当 心 地 神（ （いう契機は後景に退き、むしろ道徳性を超えた神器の保有の『大日本史』とも共通する動向であろう。しかしこのよ

正統論により「正統」の連続性を立証しようとした水戸藩

26W×22L 2段組

行間8H

13Q

道」の中核にあるものである。かかる言説は兼右の『日本書紀』注釈では消失していたが、羅山はそれを近世の大名同様の『正統記』受容と再解釈は、同じく大名層との関うな正統論の再形成は、十五世紀後半から十六世紀にかけ

26

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

層の需要に応じて、一つの政治倫理として再解釈し、復活わりのなかで政治倫理としての「神道」を説いた山鹿素行による皇統の連続性を強調するに至っている。それは神器や吉川惟足にも見られるが、より歴史的に重要な意味を持ての『正統記』の正統論の解体と再解釈を経たからこそ可させたのだった。

つのは山崎闇斎の例であろう。闇斎もまた『正統記』の言20能になったともいえるのではないだろうか。

10説を政治倫理としての「神道」へと再解釈していった。し1

かし闇斎と羅山との差異は、闇斎が「正統」という概念を20A5判：148×210mm（2重視したことにある。たとえば「藤森弓兵政所記」（寛文十1025 十六・十七世紀における『神皇正統記』の受容と正統論の形成（2（2一年〈一六七一〉）で闇斎は「六合の内、五気の行はるゝ、清26（211510152022おわりに2026注れない。

世紀以降の「近世的なもの」の萌芽が見出されるのかもし六世紀の言説には見られなかったものであり、そこに十七特に闇斎における道徳性を超越した「正統」への忠誠は十無論十七世紀の解釈には当時の状況を反映した面もある。

想動向を引き継ぐ面があったことを示唆している。だが、出現したのではなく、おそらくは応仁・文明の乱以後の思本来性の再発見が、十七世紀特有の状況のみを背景としてこれは同時に、闇斎学派においてとりわけ顕著な日本の近世を架橋した十六世紀の役割を再確認させる。

このことは、注釈の集積という営みが持つ意義と、中世とのが、十六世紀における『日本書紀』注釈の営為であった。

えられる。そしてかかる中世の潮流を近世へと受け渡した世紀後半に始まる『正統記』の言説の再解釈にあったと考成は従来から着目されてきたが、その淵源はおおよそ十五闇斎学派に至る十七世紀の『正統記』受容と正統論の形

10） 土 田 健 次 郎「 朱 子 学 の 正 統 論・ 道 統 論 と 日 本 へ の 展（（（（（） 以下、『正統記』からの引用は『神皇正統記』（岩波文る。

十分であった。本報告はその議論の拡充を目指すものであ世・近代』（ぺりかん社、二〇一九年）でも論じたが、不ては拙著『「神国」の正統論─ 『神皇正統記』受容の近） 十六・十七世紀における『神皇正統記』受容史につい教』所収、東方書店、二〇〇五年）など。

開」（ 吾 妻 重 二 編『 国 際 シ ン ポ ジ ウ ム 東 ア ジ ア 世 界 と 儒20庫、一九七五年）による。

26）『正統記』の正統論については山田孝雄「神皇正統論」

─ 下野国金剛定寺祐俊の活動を中心に」（下野近世） 久野俊彦「『神皇正統記』と天正紀東国僧の聖教典籍社、二〇〇三年）などを参照。

会、一九六六年）や河内祥輔『中世の天皇観』（山川出版

手がかりとして」（『権力と土地所有』所収、東京大学出版郎「中世の天皇制に関する覚書─ 愚管抄と神皇正統記を（『 神 皇 正 統 記 述 義 』 所 収、 民 友 社、 一 九 三 二 年 ）
、石井紫1

（10書写

史研究会編『近世下野の生業・文化と領主支配』所収、岩） 岡田莊司「日本書紀神代抄 解題」（
『吉田叢書 第五編田書院、二〇一八年）を参照。

）『 神 道 大 系 古 典 註 釈 編 三 日 本 書 紀 註 釈（ 中 ）』（神道日本書紀神代巻抄』所収、吉田神社、一九八四年）一〇頁。

大系編纂会、一九八五年）三〇四頁、原漢文。

午後3時22分［出力］2020年9月30日

日本思想史学52-シンポ-齋藤公太氏【初校】

2345671（11510152022

日本思想史学52〈2020〉 26（（（）『吉田叢書 第五編 日本書紀神代巻抄』（吉田神社、一九八四年）二〇八頁（） 原前掲『中世日本紀論考』一六四─一六五頁を参照。

会、一九八五年）七八頁。

）『神道大系 論説編二〇 藤原惺窩・林羅山』（神道大系） 今中寛司「清家神道から理当心地神道へ」（『季刊日本思想史』五号、一九七七年）一〇二─一〇三頁。
（（） 同右、二〇七頁。

26） 同右、一二〇頁。
天皇と中世の武） 岡田前掲「日本書紀神代抄 解題」五〇─五二頁。

） 河内祥輔・新田一郎『天皇の歴史（（（編纂会、一九八八年）四二〇頁。

）『 神 道 伝 授 鈔 』（『 神 道 大 系 論 説 編 二 十 藤 原 惺 窩・ 林） 同右、三四三─三四四頁。

羅山』所収、神道大系編纂会、一九八八年）三三〇頁。

（神戸大学講師））『新編 山崎闇斎全集』第一巻（ぺりかん社、一九七八年）六一頁、原漢文。

26W×22L 2段組（（家 』（ 講 談 社 学 術 文 庫、 二 〇 一 八 年 ） 三 〇 八 ─ 三 二 二 頁（ 新 田 執 筆 箇 所 ）、 芳 賀 幸 四 郎「 公 家 社 会 の 教 養 と 世 界 観─ 室町中期における古典主義運動の展開」（『東山文化の） 田 中 健 夫『 中 世 海 外 交 渉 史 の 研 究 』（東京大学出版研究』所収、河出書房、一九四五年）。
会、一九五九年）一五六─一五七頁。
） 原 克 昭『 中 世 日 本 紀 論 考 』（法藏館、二〇一二年）一三二頁。
） 小 林 千 草『 清 原 宣 賢 講「 日 本 書 紀 抄 」 本 文 と 研 究 』（勉誠出版、二〇〇三年）一四頁。
） 同右、一七四頁。

） 同右、三七頁。

） 同右、一〇五頁。

） 同右、一七二頁。

10（（（（（（（） 同右、二一三頁。

） 同右、一七頁。

20

行間8H

13Q

本文書体：リュウミンPr6N L-KL

A5判：148×210mm（

27 十六・十七世紀における『神皇正統記』の受容と正統論の形成

252628 27420（

112 11 10 913141522 21 20 19 18 17 16）『 神 道 大 系 論 説 編 八 卜 部 神 道（ 上 ）』（神道大系編纂

26824 2310（11510152022