（な男の話が、根岸鎮衛『耳嚢』巻八に載っている。陰徳と（の石牌」を探しては、伴の者に洗わせ、花を手向けた奇特を廻り、「墓所にて香華備ふる事もなく、苔むし誠に無縁好む者が人びとに誉められた一例として、「御府内の寺」

行したという。
「文化寛政の頃」、「隠徳」（陰徳と同じ意）を

一八世紀末から一九世紀初めの江戸の町では、陰徳が流本稿の課題

平田篤胤における「陰徳」観念

20

家業出精、倹約、正直などの通俗道徳の徳目はよく知られているが、陰徳もまた、江戸期の庶民の通俗道徳の一つと

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（ （

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前

田

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勉

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過ぎるまで苦の瀬に堕ちたる事は今更に云はず、江戸

くの人の手々にわたり、二十歳 〔寛政七年│筆者注〕をり親の手にのみは育てられず、乳母子よ養子よと、多己れは何ちふ因縁の生まれなるらむ。然るは藁の上よことを「常の心定め」としていたといっている。

の連続だった半生を振り返った箇所で、「所謂陰徳をつむ」

思われるからである。篤胤は『仙境異聞』のなかで、苦難いうのは、「陰徳」が篤胤の思想理解の手がかりになると頃、江戸の下層社会で暮らした平田篤胤を取り上げる。と本稿ではその全面的な解明の手始めに、陰徳が流行した

してとらえるべきものである。

10に出て今年の今日に至るまでも、世に憂しと云ふ事の午後1時41分［出力］2022年9月28日

10は人に知られず、ひそかに行う徳のことである。親孝行、（日本思想史学54-論文 前田勉氏【再校】

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日本思想史学54〈2022〉 100

を古道に立て、書を読み、書を著はし、世に正道を説の寓居の修行なれど、世の辛苦をば常の瀬と定め、志

かぎり、我が身に受けざる事は無けれど、是れぞ現世に隠れて徳を積むことが、「神習」うことだというのであ「陰徳」が説かれている。「其功を隠に為」す神に習い、人の 一 つ だ っ た 点 で あ る。 そ の「 神 習 」 と 結 び つ い た 形 で徳をつむを常の心定めとして、人はよしいかに云ひ思

力むれば、況して世の人には我が及ぶたけの、所謂陰り、鳥獣虫魚、木にも草にも心をおきて、憎まれじとのなかで、村岡典嗣は二つの点を指摘していた。第一は、た衝撃的な論考「平田篤胤の神学に於ける耶蘇教の影響」

ぐ っ て、 議 論 に な っ て き た 書 物 で あ る。 そ の 端 緒 と な っ

宰神観・幽冥観にキリスト教が影響を与えたかどうかをめ

周知のように『本教外篇』は、篤胤のユニークな創造主る。

ふとも、幽かに恥じることはせじと、仮にも人の為に「平田の神道の、耶蘇教思想との習合は、必ずしも、単なじない「陰徳」を積もうとしてきたと吐露している。ここ

寓居の修行」と受け止め、「世の人」のために、自らに恥「世に憂しと云ふ事のかぎり」なき逆境の中でも、「現世のの瀬に堕ちた」幼年期、さらに江戸に出てから今日までの秋田藩を脱藩するまでの「二十歳を過ぎるまで」の「苦境地を展き、そを道徳教的に発展させた点に、大いなる特神道本来の現世教的性質から脱して、神道の為に、別なるのは寧ろ当然である。たゞ、その来世教的信仰に於いては、が、基督教の普遍教的博愛の教を、受容るべくもなかつた「祖先教としての神道の大成家ともいふべきであつた平田に内在的理由を有していたものであつた」こと、第二は、101 平田篤胤における「陰徳」観念

き明かさむとするに就きては、目に見えぬ幽界は更な宜からぬ事を為たりと思ふことは無きに、上の件の如では「所謂」と間接的に述べているに過ぎないが、もっと色を示したが、而も未だ、信仰的救済を説かうとはしなか

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（ （

く作り言さへして、我を謗り憎む人も多かりと聞こゆる 模 倣 又 は 剽 窃 と い ふ べ き も の で な く、 彼 の 思 想 的 発 展（ （直截に「陰徳」という言葉を使っている著作がある。キリ

こ れ ま で、 こ の 村 岡 説 を め ぐ っ て 議 論 が な さ れ て き た

つた」ことである。

神はすべて其功を隠に為たまふ。然れば人も陰徳に行

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スト教受容の問題の書『本教外篇』である。

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が、本稿では前者については、江戸期の陰徳観念の発展過

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るは、いかなる由ならむ。（『仙境異聞』巻一）

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ふべし。これ神習ふなり。（『本教外篇』巻下、四九頁）

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程のなかに篤胤を位置づけることで、篤胤自身の「思想的10

想 起 す べ き は、「 神 習 」 が 篤 胤 学 に お け る キ ー タ ー ム

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〇年刊）

（

陰徳の善行は、誰も見ていなくとも「天道」は見ていて、必ずや良い報いがある。このような「天道」を媒介にした善因善果・悪因悪果の応報論をもとに、寺子屋で幼児期に教えられた陰徳は江戸期の庶民に広がっていた。それと並（ （行して、『太上感応篇』『明心宝鑑』などの中国の三教一致の立場の善書の普及とともに、陰徳は様々なジャンルの書

物を通して広まっていった。江戸期の陰徳の用例は、数多

恥を蒙り、却て災起り子孫に及ぶ事これあり。日夜常に忠て子孫に伝へんとすれば、必ず貪る色顕れ易く、諛起りて

くあるが、ここでは二つの資料を挙げておこう。「福を以語教』）と学問を奨励するとともに、「父の恩は山よりも高26

ふ と こ こ ろ お な じ。（招月亭孤峰編『童子教諺解』、寛文一（

へども、ついには日月のあはれみをかふむるとのたまふ也。天照大神の正直は、一たんのゑこにあらずとい

天道にしろしめすゆへに、そのむくひをほどこしたまひたるを云也。此かくれたる徳も、かならず陽報とて陰徳とは、ひろくあらはさず内証にてよき道をおこな証にして、「陰徳」を次のように説明していた。

『童子教』注釈書には、孫叔敖の「両頭の蛇」の故事を例有り」（『童子教』）という一句があった。江戸期の代表的なであった。そのなかに、「人にして陰徳有れば、必ず陽報（ （て浅し」（『童子教』）と説いて、親孝行などの道徳の教科書

1ある。周知のように『実語教』『童子教』は、蛍雪の功をれた教科書『童子教』に、「陰徳陽報」が出てくるからでて い た。 江 戸 時 代 を 通 じ て、 寺 子 屋 （ 手 習 塾 ）で 広 く 使 わ

通俗道徳としての陰徳は、江戸初期から庶民に教えられ篤胤以前の「陰徳」

な意味をもっていたのかを考察することである。

の思想形成史のなかで『本教外篇』の陰徳観念がどのようよって、篤胤の陰徳観念の特性を闡明し、さらに篤胤個人

就中、陰徳観念の発展史のなかに篤胤を位置づけることにの課題は、一言で言えば、江戸期の庶民の通俗道徳思想史、

徳がどのような意味をもっていたのかを検討したい。本稿

れとともに、「道徳教的に発展させた」神道にとって、陰的博愛の教」に結びつかなかったかどうかを検討する。そ「他人」を救済することをも意味していた陰徳が、「普遍教という後者については、後に述べるように、見ず知らずのす。また篤胤が「普遍教的博愛の教」を受容できなかった発展」を広い視野からとらえ直し、意義づけることを目指

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し、 須 弥 山 尚 ほ 下 し、 母 の 徳 は 海 よ り も 深 し、 滄 溟 海 還

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説 き、
「 人 学 ば ざ れ ば 智 無 し、 智 無 き を 愚 人 と 為 す 」（『 実（日本思想史学54-論文 前田勉氏【再校】

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日本思想史学54〈2022〉 102（

知らずといへども天必ずこれを知ろしめす。陰徳あれば陽と孝との二つによりて、是を思ふ事忘れざるは、たとひ人孫の繁栄を得る道理あり。かるがゆゑに、さいはひを道にかなふ。故に後は必わが身のさいはひとなり、子（中略）皆是陰徳なり。凡陰徳は、人しらざれども、天（報ありとは此事を言ふなり。いかでか天道の恵無からん」

求むるに、是にまさる祈禱なし。（『大和俗訓』巻三）（ （（浅井了意『浮世物語』巻五、寛文初年刊）、「万巻の書を積置て八木意知男はこの『大和俗訓』の一節は、『太上感応篇』『陰隲録』『陰隲文』『功過格』の善書が踏まえられている陰徳とは、善を行ひて人にしられんことを求めず、只る。「 鰥 寡 孤 独 の た よ り な き 人 」・「 飢 ゑ た る 」 人・「 こ ゞが身内を超えた他人にまで及ぶ可能性があったことであ

しかも注目すべきは、益軒の陰徳には、「仁愛」の対象

103 平田篤胤における「陰徳」観念

も、子孫よまざれば益なし。唯陰徳を行へば、余慶子孫に伝はりて繁昌する事、古人の格言也。陰徳とは、道を行ひと指摘している。もともと『太上感応篇』のような道教系（

忠孝を励し、人を善ならしめんとし、しかもそれに伐らずの善書の特徴は、天の賞罰が、天子に体現されるような為（隠れて居る徳也。人を憐物を施し命を助ても、慈悲したり（

政 者 の 善 悪 で は な く、 ひ と り ひ と り の 人 間 の 行 為 の 善 悪（とも思はず、人に噺んともおもはざる、是陰徳也」（常盤潭（て、「天道」が禍福の応報をもたらすのである。その意味（と 関 わ っ て い た こ と に あ る。 個 々 人 の 行 い の 善 悪 に 応 じ

で、「修身治国平天下」の儒学が前提にする為政者ではな

心の内に、ひそかに仁愛をたもち行ふをいふ。古人のえたる人」は言うまでもなく、ここで、「人の患ひをうれ

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北『百姓分量記』巻五、享保一一年刊）。

この陰徳の教えを強調したのが、朱子学者貝原益軒であく、政治に直接かかわらない庶民にも、広く受け容れるこ（った。周知のように益軒は晩年、益軒十訓を著し、いわゆ

曰、陰徳は耳のなるが如し。我ひとりしりて人しらず。

ひ、人のよろこびをよろこび、人をあはれみめぐむ」とあ（る 益 軒 本 と し て 庶 民 に 広 ま っ て い た。 そ の 一 つ『 大 和 俗とができたのである。

およそ人の患ひをうれひ、人のよろこびをよろこび、る「人」は、赤の他人を想定していた思われる。益軒がこ（120

人をあはれみめぐむに、鰥寡孤独のたよりなき人を先

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にし、人の飢ゑたるをすくひ、こゞえたる人に衣をあ1の 一 節 で 踏 ま え て い た『 太 上 感 応 篇 』 に は 、「宜しく人の

26（1（

たへ、つかれたるをたすけ、病者をすくひ、道橋を修

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凶を憫れみ、人の善を楽しむべし」という一節がある。こ20

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理し、人に害あるをのぞき、人に利益あることをなし、

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A5判：148×210mm（1訓』（宝永五年刊）のなかで、益軒は次のように説いていた。

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日 本 の 社 会 福 祉 思 想 史 を 論 じ た 吉 田 久 一 が、 益 軒 の 仁

豈たのしからざらんや。（『初学訓』巻五、享保三年刊）（

かくの如くにして久ければ、善つもる事きはまりなし。

ん事をねがはざる、これ陰徳なり。陰徳を行ふこと、しらん事を求めず、善を行ひしむくひのさひはひあら

凡心に仁をたもち、身に善を行ふ事真実にして、人のを積むことが、「楽」だと説いた点にあった。

面白さは、こうした人知れず、他人をも救済する「陰徳」

への共感と救済をも含意していたのである。しかも益軒のする陰徳は、父子・兄弟などの身内はもとより、「他人」

益軒にかぎらず、「病者をすくひ、道橋を修理」したりり。（南部草寿『太上感応篇俗解』巻上、延宝八年刊）（ （と共に楽しミて、かりにもそねミねたむ事なかれとな

身ハ則我身と思ふ故に、他人の仕合よきを見てハ其人の善を楽とは、もと仁人君子ハ自他の隔なく、他人のなれば、随分是を憫恵ハ仁人君子の心なり。（中略）人を云へり。其凶悪にかゝるを見ては、根本同根の人間

人は、他人なり。凶とハ、凶悪とて禍に罹、害にあふ

寿は次のような注釈をつけていた。

の一節にたいして、益軒と同じく、木下順庵門下の南部草10

愛 論 に「 陰 徳 陽 報 」 論 が 著 し く 現 れ て い る こ と、「 陰 徳

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正鵠を射ていた。

（

を、天が喜ぶ「楽しみ」だったことを指摘していたことは、と、さらに鰥寡孤独、疾病者、身体障害者などの弱者救済あるように、陰徳が貧富に関わりなく、誰でも行いうるこも、其志あれば、行はれずと云事なし」（『五常訓』巻三）と1

益軒とともに、江戸期の陰徳観念の発展史において画期をなしているのは、「陰徳」と同義の「陰隲」を表題にした、明末の袁了凡『陰隲録』の和訳刊行である。『陰隲録』

は 元 禄 一 四 年 （ 一 七 〇 一 ）に 雲 棲 袾 宏『 自 知 録 』 と 一 緒 に（（

合 刻 さ れ て い た が、 安 永 六 年 （ 一 七 七 七 ）に「 無 名 老 人 」

によって和訳刊行されることで普及した。『陰隲録』の特色は、陰徳によって自分の運命を作りかえることを、自らの科挙合格と立身出世の成功体験をもとに力強く提示したところにあった。袁了凡によれば、陰徳は「天の上帝」が見ているのだという。和訳では次のように説かれている。

道徳の身は人間ながらも、必ず能く天心に通徹する者なり。貴殿其再生の身を以て、徳性を推し広め、善事を務め行ひ、多く陰徳の数を積まば、天の上帝より再（ （生の道徳の貴殿へ、是まで薄相の貴殿の、天命を取て捨 て、 新 た に 厚 徳 の 相 を 与 へ 給 ふ べ き な り。（『和語陰隲録』一二ウ）

多くの「陰徳の数」を積むことによって、「天の上帝」

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日本思想史学54-論文 前田勉氏【再校】（1

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は、富貴なる人のみ行ふべきにあらず。貧賤の人といへど

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日本思想史学54〈2022〉 104

明あり。と言るは、誠に然る言にて、善きにつけ悪き

然るとは知らず、影くらき悪事を為すは、何に愚なるが、定まっていた「天命」を作り変え「再生」させ、幸福

事ならずや。其は世にある人を欺き得るとも、永く幽につけて、幽冥より見行はすは、何に畏き事ならずや。

凡て善事を為すに、我のみ知て人に知らせぬやうにす

冥より神の憎みを受て、遂にその御罰を蒙らずと云こを「与へ給ふ」のである。
るを、陰徳といふ也。故に陰徳は、如耳鳴とも云なり。

と無し。（『玉襷』巻四）（

耳の鳴は我はかしましきほどなれども、他人は一向にく、善根に心を用るを積徳と云と心得べき也。陰徳にまはず、但善事とさへいへば、勇み進んで務て怠り無篇』のなかにあったことである。しかも、『本教外篇』が「謙虚中るに利あり」）という一句と同趣旨の言葉が、『本教外している、「頭を挙ぐる三尺、決して神明あり」（『陰隲録』

わ れ わ れ に と っ て 興 味 深 い こ と は、 こ こ で 篤 胤 が 引 照（

聞かざるが如くなり。又人の知るにも知らざるにもかもせよ、積徳にもせよ、其時々の事にふれ、縁にふれ我が神道に於ては然らず。現に見えこそしたまはね、

人間の言行と心を、「神明常に頭上に在て」、幽冥より照26W×22L 2段組

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名聞をはなれ、実義に務行ふ時は、諸の災難を滅して、神明常に頭 上 に在て、我が行ふ事々、我が言ふ言々、下敷きにしていた『畸人十篇』の当該箇所には見えない、『陰隲録』の特色は、こうした「人に知らせぬ」陰徳善

我が思ふ心々を、照に覧まし、聴に聞まし、察に知り諸の幸福の来る事、是より早道なる事は無し。（『和語行と悪行を功過格で項目化・数値化して、個々人が毎日、給ふ事を弁へて、上にいふ如く慎み進み勤めて、祓戸

篤胤が自分の言葉で考えを述べていた箇所である。

自己点検することを勧めたところにあった。客観的な陰徳神に祈り、（『本教外篇』巻上、三二頁）

陰隲録』四六ウ）

積善によって、「諸の災難を滅して、諸の幸福の来る事」

覧している神という観念こそが、仏教と儒学に対比して、

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かしらのほとり ましができる。誰も見ていなくとも、「天の上帝」が見ていて、必ず「幸福」を与える。この『陰隲録』の呼びかけに応え「我が神道」の優越性があると説いている箇所である。一20

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体、陰徳は、『本教外篇』のなかで、どのように説かれて10いたのだろうか。同じなのだろうか、それとも、キリスト

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化一〇年頃成）のなかで、『陰隲録』を肯定的に言及してい20

105 平田篤胤における「陰徳」観念

（2

たのが、ほかならぬ平田篤胤だった。篤胤は、『玉襷』（文10かの陰隲録といふ物にも、頭を挙ること三尺にして神

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た。

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幽冥観、善悪応報観 （神による死後の審判）の諸点について、ていることが明らかにされた。内容的にも創造主宰神観、ントーハ （龐迪我）『七克』（万歴四二年・一六一四）に依拠し『三山論学紀』、 マ テ オ・ リ ッ チ （ 利 瑪 竇 ）『 畸 人 十 篇 』、 パ

岡典嗣の衝撃的な論考以後、研究が進み、アレニ （艾儒略）

行された天主教書を下敷きにして著されたからである。村篇』が篤胤学にとって問題の書だという理由は、中国で刊たのは文化九年である。冒頭にも述べたように、『本教外道の講説を始めたのが文化六年、主著『霊の真柱』が成っ

化 二 年 成 ）後 の 文 化 三 年 （ 一 八 〇 六 ）に 書 か れ た。 篤 胤 が 古、『鬼神新論』（文『本教外篇』は、『呵妄書』（享和三年成）『本教外篇』の「陰徳」

教の影響を受けて、異なったものになっていたのだろうか。

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（

て や、 陰 徳 に つ い て は、 ま っ た く 注 意 が 払 わ れ て こ な かった。しかし、先に述べたように、「神はすべて其功を隠に 為 た ま ふ。 然 れ ば 人 も 陰 徳 に 行 ふ べ し。 こ れ 神 習 ふ なり」（『本教外篇』巻下、前出）とあるように、「神習」という篤胤学固有語との関連で、「陰徳」は『本教外篇』のテー

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（ （

老已至、人不得補少年之失時也、故無時可以徒費焉、（『本教外篇』巻上、一八頁）

吾が有と為りて用に便なる者は、吾が齢に及くはなし。

たもちをついやすことあり。そも陰徳なればよし。夫れ物の

（ひ）

⑴老已
 に至れば、少年の失時を補ふことを得ず。然れば時日は徒に費すべからず。されど時々は、人の為に閑いる。

箇所である。下線部は、いずれか一方にある箇所を示しては、陰徳が、篤胤の付加した言葉であることを示している

該箇所と比較しながら検討してみよう。次の⑴と⑵の資料

まず、『本教外篇』の「陰徳」について、天主教書の当篇』『七克』には見えない言葉であったからである。

きは、この二つのキータームは、篤胤が依拠した『畸人十ゼの一つとして重要な意味をもっていた。しかも注目すべ

10

夫物之為我有、而便于用者、無如吾之年、（『畸人十篇』
巻上、第一篇）⑵天帝の為めに善を為す。是は則ち天帝と与にするなり。
善を行ふに、右手の為す所、左手に知らしむこと勿れ。

是れ真の陰徳なり。（『本教外篇』巻下、五〇頁）

惟為天主為善、是則与天主也、故天主受之、以定其報、

若行善図名、心本為世得世名、報施称矣、於天主曷與乎、忽至死時、何所持以易報于天、而免永刑于地獄邪、

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日本思想史学54-論文 前田勉氏【再校】

10徳観）については、あまり議論になってこなかった。まし

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その影響関係が議論されてきた。ただ、現世の生き方 （道

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日本思想史学54〈2022〉 106

聖経曰。爾賑窮之時、右手所為、勿使左手、秘密而行、

徳行陰隲は、人常に甚だこれを重みせざれども、却てはたゞ吾を墓所に送るのみにて内ること能はず。たゞ

水も漂はすことを得ず、盗人も負て趨ることを得ず。

よく身後の急を保んじ、吾を救ひ、火も焼こと能はず、爾父則報爾、（『七克』巻一）⑵の「右手所為、勿使左手」だけを残して、「是れ真の陰徳なり」と評価した『七克』の「聖経」＝聖書の言葉は、施しをするときは、右の手のすることを左の手に知ら墳墓之外、自不能入矣、第徳行陰隲、人雖不甚重之、動、惟与我葬服及棺槨耳、夫親戚朋友、惟送我山間及財貨、一親戚、一徳行矣、夫財貨屋室田産、自不能運

人至死候、上帝将審判我一生不善行也。其三友者、一（『本教外篇』巻上、二五頁）

せてはならない。あなたの施しを人目につかせないた

却能保身後急、且以我捄也、以是可見死後之念、導人

言い換えれば、篤胤が天主教書から採用したのは、誰かに博く陰隲を修め、邪教謬言を闢き、本教の正伝を証し、淡を食ひ麤を著し、身心を煩し、道を談じ徳を勧め、⑷是故に成人の道は、労苦を習ひ歓ぶこと、俗人の安楽を求め喜ぶよりも甚しく、身を卑しめて憂苦を常とし、

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で示すと、次の箇所である。

めである。そうすれば、隠れたことを見ておられる父

褒められようとする偽善ではなく、ひそかに行う陰徳の形万の計謀義の為の故に、生死楽に違ひ苦に就きて、一107 平田篤胤における「陰徳」観念『新約聖書』マタイ伝第六章第三・四節である。新共同訳

が、あなたに報いてくださる。

式だけで、その内容たる救済は注意深く削っているのであ日も志を払ふの事に逢はざれば、自ら省察し罪を神明

以明世物之虚実矣、（『畸人十篇』巻上、第四篇）る。この点について、もう少し検討するために、陰徳と同

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篤胤は、ひそかに善行を行うことだけを残して、その内義語である「陰隲」についても見てみよう。この「陰隲」に得て、棄られむことを恐れ、もし此をもて衆人に怪26

容、すなわち「賑窮」＝「施し」を削除してしまっている。

という言葉は、もともと天主教書のなかに使われていた。

み笑はるれば、益々此道の尊きを知る。（『本教外篇』巻26

上、四〇頁）⑶人のりて、幽世大神の、まさに吾が一生の善 死期に至（ことわ）
からぬ行を判断り玉はんとする期なり。三人の友の中

是故吾教中聖賢、習求労困、甚乎俗人于冒安楽也、或20（うからやから）

10に、一は財宝なり。二には親戚なり。三は徳行なり。

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辞後王君公尊位重禄、而終身順聴師命、躬行賤役、自10

財宝はたゞ吾に葬服と棺槨とを与ふるのみ。親戚朋友

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下、第八篇）

苦、皆万計謀為義之故、生死違楽就苦耳。（『畸人十篇』

刑下也、嘗有聊歇息、非謀歇息、惟以耐以勉以久受労

俗業、特以辟邪教謬言、証天主正伝、甘心服殃、置命

滅名跡、以談道勧徳、博修陰隲、或睿穎足逢世、而棄

聞達、而離父母国、骨肉親、客流遠方、煩劇身心、鏟蠱、睡臥堅勁床地、克責体膚、或在郷文業已成、足自楽、旨殽衣美、而尽施於窮乏、身行乞於衢市、食淡服

苦 筋 骨、 受 凌 辱 以 扶 難 拯 迷 者、 或 豊 家 盛 財、 久 習 安

20

重禄を辞して、終身、師命に順ひ聴き、賤役を躬行し、自ら筋骨を苦しめ、凌辱を受け以て難を扶け迷者を拯ふ」というキリスト教的な慈善の行為を削除して、「陰隲」を説いている。
「幽世大神」は、人に隠れて行う「陰隲」を見ていて、死後に審判するという点は、天主教書を継承しているが、「徳行陰隲」の内容は、「陰徳」と同様に、貧しき者、苦しんでいる者を救うという天主教書の教えの中心だ
った慈善ではなく、たんなる功徳の意味に転換させてしまっている。
ただ注意すべきは、篤胤は、天主教書を下敷きにして、功徳を積む「積善」は、苦しみのこの世のなかにあって、

この

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しんで生きよと説いた益軒とは正反対であるが、陰徳積善（ （ん、死後の冥界を認めている点は、一回限りのこの世を楽陰徳は楽だという益軒とのつながりがあるだろう。もちろ「徳行の楽は心魂の本楽なり」という一句は、先に見た、（『畸人十篇』巻上、第六篇）

令人腐腸、積善之楽甚、即有大利乎心、而于身無害也、身、益逖離禽獣矣、吁可不慎哉、仁義令人心明、五味益 増 徳 行 之 娯 於 心、 益 近 至 天 神 矣、 益 減 飲 食 之 楽 于

矣、飲食之娯、乃身之竊偸也、吾以茲与禽獣同矣、吾楽焉、夫徳行之楽、乃霊魂之本楽也、吾以茲与天神侔

望乎外、又時簡略体膚之楽、恐其透于心、而侵奪其本

失此、君子自習其心、快以道徳之事、不令含憂困、而

楽也、無清楽、必求淫者、無正楽、必尋邪者、得彼則

務修其道之不暇、非以奉祝此肌膚也、然吾無能竟辞諸

本世者苦世也、非索世之世矣、天主寘我于是促促焉、

心に大利あり。（『本教外篇』巻上、三〇頁）

此娯は禽獣に同じ。慎まざるべけんや。積善の楽は身り。此楽は神明に侔し。飲食の娯は身体の竊偸なり。

豈楽を索むるの暇あらんや。徳行の楽は心魂の本楽な⑸本世は苦世也。楽を索むるの世に非ず。天神我を此に寘きて促々焉たり。其道を修せんと務むるに暇あらず。

1を楽しみだと受け止めたところに、天主教書の影響を受け

午後1時41分［出力］2022年9月28日

日本思想史学54-論文 前田勉氏【再校】

10⑷で、篤胤は、『畸人十篇』にある「後王・君公の尊位

1

心魂は楽だと説いていたことである。

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た篤胤のメリットがあったといえよう。

『本教外篇』の「神習」

教外篇』巻上、二〇頁）

天主所悲憫于人者、以人之心全在于地、以是為郷、惟泥于今世卑事、而不知惺望天原郷、及身後高上事、是以増置荼毒於此世界、欲拯抜之焉、（『畸人十篇』巻上、第二篇）「天主」が人間を「拯抜」＝救済しようとしたという箇

109 平田篤胤における「陰徳」観念『本教外篇』において、陰徳の「功徳」を積む「積善」
は「神習」に関わっていた。「神習」は、天主教書にはな所を、「神習はしめん」と言い換えることで、「神習」う人はを不善行として、俱に悔い俱に改むべし。蓋善を為こ

不善行の罪たることは、更にも言はず。善行の乏しき

ふとせむや。凡て本教の旨は、人の罪悪を論ずるに、たゞ現在の家業をいとなみ、非礼を為ざるをもて神習神教に功を立ざらんは、未だよく神習ふ人とせず。豈

⑶我人 ともに神明の農夫なれば、よく此道の田を治りて、みたから間の主体性に力点が置かれているといえるだろう。

い、篤胤が付加した言葉である。
此の五つ 〔仁・智・敬・義・勇│筆者注〕を全く修して、功徳を天下に立るぞ人の道にて、神習ふには有ける。
（『本教外篇』巻上、三頁）

この「功徳を天下に立てる」「神習」についても、天主教書と比較しながら検討してみよう。
教外篇』巻上、三二頁）とは吾が力に成べきことにて、吾が分に成ざる事はな

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⑴善の盛なるに至て、始めて神習の域に入るべし。（『本至善盛、乃可入聖人域也、（『畸人十篇』巻下、第七篇）（『本教外篇』巻上、三二頁）

し。斯の如く己を審にすれば、道に進むこと無疆なり。

た。換言すれば、「神習」は「天神」への信仰の理想の姿

総 総 生 霊 皆 農 夫、 皆 僕 役、 為 天 主 所 傭、 以 治 此 道 之

天主教書の「聖人」が、篤胤にとっての「神習」であっだったのである。

田、以寅亮上帝工也、必欲収投而献諸主庾、必欲行其役 而 充 本 職 也、 豈 啻 望 不 為 非 礼 耶、 今 也、 全 徳 之 君

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郷と為し、ただ今世の卑事に泥みて、幽世の吾が本世

10

A5判：148×210mm⑵天（皇）祖神は人の心顕世にのみ在て、是をもて （真）1子、罕見、則非但無過、能寡過、即目為賢為聖焉、世26

なることを知らざるを憫み悲み玉ふ。故に荼毒を此世20

衰故耳、吾天主大教、論人罪悪、凡有二端、一因不善

10に置て、幽世を惺望し、神習はしめんとてなり。（『本

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は皆人欲、なんぼ宮殿楼閣に住んで居ても、足ることを知の外になんにも願ひ望は入そうもないもの、此外を願ふのず、雨露にも濡ず、安楽に今日を助て居りさへすれば、こ

こに、「先今日加様に無事無難で、ひもじいめ寒い目もせり越えて、善事を行う強い意志をもつ生き方であった。こに「神習」は、困難や過ちを避けるのではなく、困難を乗ける「賢」「聖」なる信仰者の生き方であった。このよう

む こ と が 求 め ら れ る。 そ れ は そ の ま ま『 畸 人 十 篇 』 に おと も「 不 善 行 」 だ と さ れ、 能 動 的 積 極 的 に「 善 行 」 を 積の で は な く、
「 不 善 行 」 の み な ら ず、「 善 行 の 乏 し い 」 こ

ここでは、「神習ふ人」は、「非礼を為ざる」ことを望む

若此審己也、進道無疆矣、（『畸人十篇』巻下、第七篇）

悪、両者等乎、蓋凡善吾力所能行、無非吾分所当為矣、参）曰、説愈微、愈美矣、凡夫孰知無為于善、有為于

之有、一因善之乏、俱可悔也、俱可改也、呉子 （呉大10うな、困難や災いを回避し、ひたすら「無事無難」を求める現状肯定の「知足安分」道徳とは正反対の陰徳善行の積極性があらわれている。この点、篤胤は『畸人十篇』にはない言葉で強調していた。
人 も 過 な き こ と 能 は ず。 人 の 世 に あ る。 過 無 を も て徳とせず。善に進むをもて徳となす。（『本教外篇』巻上、

三二頁）

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難・苦境のなかでも強い意志をもって陰徳善行を積み、運教外篇』な「神習」という言葉によって、『陰隲録』の困「道徳教的に発展させた」という側面についていえば、『本ることはできなかったといえる。また、村岡のいう神道を篇』の篤胤は、村岡のいう「普遍教的博愛の教」を受容す

慈愛とは結びつくことはなかった。その意味で、『本教外前にあった陰徳の「他人」救済の行為は、キリスト教的なるような、貧しき者や苦しむ者を救済するという、篤胤以も人の心苦は助救べき事なり」（『和語陰隲録』五五オ）とあは、心の苦しみを救ふ事、人の知らぬ大善なり。辺す辺すを す く 」（ 前 出『 大 和 俗 訓 』）
、 あ る い は「 人 の 身 の 苦 み よ り

こ ゞ え た る 人 に 衣 を あ た へ、 つ か れ た る を た す け、 病 者

孤独の、たよりなき人を先にし、人の飢ゑたるをすくひ、る と い う 陰 徳 観 念 を 強 調 し た こ と で あ る。 た だ、「 鰥 寡の 上 帝 」（ 神 ）が ひ と り ひ と り の 善 悪 の 行 動 を 照 覧 し て い『 陰 隲 録 』 に 見 ら れ る よ う に 篤 胤 以 前 か ら 存 在 し た、「 天い「陰徳」という言葉を持ち込むことによって、袁了凡のか ら 言 え る こ と は、
『 本 教 外 篇 』 で は、 天 主 教 書 に は な

以 上、「 陰 徳 」（「陰隲」）と「 神 習 」 の 二 つ の 言 葉 の 検 討

1

命を変える発想をより強化したと指摘できる。

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日本思想史学54-論文 前田勉氏【再校】

1らず」（中沢道二『道二先生御高札道話』、寛政五年跋）とあるよ

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ヨ）の差別は、真柱に記せる如く、相混じて共に一間の如き界（サカヒ）なれば、其闇き方よりは、明き方は能く見は見徹しなり」（『玉襷』巻四）と、幽界と顕界の「差別」を平田学派の「陰徳」「神習」

論じているが、『霊の真柱』にはなかった、道教の理論書（ （ゆれど、明き方より闇き方は見えざる如く、幽冥より顕明では、『本教外篇』は、それ以後の『霊の真柱』や『古『抱朴子』の次の一節を論拠にあげていた。

いるが、幽冥の神は、常に人々を見ているという「陰徳」『玉襷』には見えない。しかし、幽界と顕界とは隔たってにし、人の己を見ずと謂ふに異ならんや。此亦鐘を竊

りて、軒房の内を察すること能はずして、其倨慢を肆を聞見することの甚だ易きこと、此何ぞ紗幌の外に在人は自ら神明を聞見すること能はざれども、神明の己26W×22L 2段組

史 伝 』 と、 ど の よ う に 関 連 し て い る の だ ろ う か。 ま ず 陰を支えていた『本教外篇』の幽顕観は、『霊の真柱』『古史

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徳についていえば、「陰徳」という言葉は『霊の真柱』や伝』に連続していた。その例証として篤胤が、暗い方 （幽この「紗幌」の譬えについて、『抱朴子』の著者、晋・みて物に棖れ、鏗然として声有りしに、他人の之を聞

葛洪の伝記『葛仙翁伝』（文政八年成）のなかで篤胤は、『霊冥 ）か ら 明 る い 方 （ 顕 明 ）は 見 え る が、 明 る い 方 か ら 暗 い

そ の 冥 府 よ り は、 人 の し わ ざ の よ く 見 ゆ め る を、の真柱』段階では知らず、後から知って「能くも似たり」

かんことを悪み、因よりて自ら其耳を掩ふ者の類の如

此は、古今の事実の上にて、明にしか知らるゝことなれば、今例を挙ていはずとも誰も知らなむ。 顕世よりは、そのと述べている。「此語はし、余が既く、霊の真柱に記せるし。（『抱朴子』巻一四、勤求）

幽冥を見ることあたはず。そを譬へば、燈火の籠を、方は見えないという「白きと黒きとの紙」の譬えを使って白きと黒きとの紙もて、中間よりはり分ち、そを一間言に、能くも似たり。然れど其の世の虚名道士ら、決めて（2

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いたことはよく知られている。

にあきたらむが如く、その闇方よりは、明方のよく見抱朴が例の痴言の常語とや云ひ成けむ。其は余もまた然る（ （虚名の徒に、しか言ひ成るゝを以て、思ひ知たり」（『葛仙

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ゆれど、明方よりは、闇方の見えぬを以て、此差別を26

暁 り、 は た 幽 冥 の、 畏 き こ と を も 暁 ね か し。（『霊の真26翁伝』巻下）。

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神仙になるための理論と方法を説いた『抱朴子』は、道

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柱』巻下）

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『 玉 襷 』 で も、
「 幽 冥 世（ カ ク リ ヨ ） と 顕 明 世（ ウ ツ シ

10111 平田篤胤における「陰徳」観念

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教 系 の 善 書『 太 上 感 応 篇 』 の も と に な っ た 書 物 で あ る。

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に負持て、世にも、いみじと、感らるゝばかりの功績をな言葉に加えて、「太上は徳を立て、其次は功を立て、其次は言を立る」という『春秋左氏伝』襄公二四年の言葉を引26照していた。ここで注目すべきは、『本教外篇』の冒頭が、「上士立徳以教変之、中士立功以法革之、下士立言以辞闢

胡致堂崇正弁
『本教外篇』巻上、一頁）だったことである。
ノ序ニ見ユ 」（

功業への意志という点で、『本教外篇』は『霊の真柱』、さ之

その意味で、先に見た袁了凡『陰隲録』を踏まえていた

究も、幽冥説の思想的源流を遡っていった成果だといえるだろう。また、天狗小僧寅吉からの異界情報を記した『仙境異聞』（文政五年成）を著したことも、道教の神仙信仰か『本教外篇』の「陰徳」は『霊の真柱』以後、見えないら改めて検討する必要があるだろう。
が、「神習」の方は、篤胤の常套語となった。困難のなか（孔丘の及ぶ処にあらず。其はまつ吾師大人は、禄仕の人な

人中之神、学林之聖なるが故に、其事業に至りても、またして、周囲から非難を受けるなかで、「 吾 師 大 人 は、 実 は酔した。生田万は、闇斎学を信奉する館林藩の学政を批判に大塩平八郎の乱に呼応して崛起した生田万は、篤胤に心て、困難を乗り越える強い意志をもっていたからこそ、後

ち な み に、 篤 胤 が、 見 え な い「 神 」 へ の 信 仰 を 基 に しとなく云々」（『古史伝』巻二三）。

（

千ぢの辛苦万づの災難雨や霰とかゝるとも其志を変へるこ

志して神習ひ善事を功まむ人は、まづ熟々此理を弁へて、イソシ

らに『古史伝』にまっすぐにつながっていた。「真の道に（ （子』に行きつくのである。とすれば、後年の篤胤の道教研し、察に知り給ふ」（前出）の一節も、元を遡れば、『抱朴我 が 言 ふ 言 々、 我 が 思 ふ 心 々 を、 照 に 覧 ま し、 聴 に 聞 ま『本教外篇』の一節、「神明常に頭上に在て、我が行ふ事々、「人の頭上」にいる道教的な神を説いていた。

う に、 人 間 の 善 悪 を 判 定 す る「 三 台 北 斗 神 君 」 の よ う な

頭上にあり。人の罪悪を録し、その紀章を奪ふ」とあるよなり」と説いていた。しかも、「三台北斗神君あり。人の久久にして必ず吉慶を獲ん。いわゆる禍を転じて福となすを 矜 み 寡 を 恤 み、 老 を 敬 し 幼 を 懐 け、 昆 蟲 草 木 も、 な ほ

胤も、思ふがまゝに書を著し、その名をば、千名の五百名た。たとえば、『霊の真柱』のなかで、篤胤は、「斯云ふ篤幅され、「神習」という形で『本教外篇』以後も継承され10し」（『霊の真柱』巻下）と述べた割注に、
『論語』
『孝経』の

26

傷ふべからず」、あるいは「諸悪なすなく、諸善奉行せば、を累ね、物に慈心あり、忠孝友悌、己を正し人を化し、孤『太上感応篇』は、『抱朴子』を下敷きにして「徳を積み功1（3

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10での功業への強い意志は、キリスト教の信仰者によって増（3

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といふことは、神々の御徳として具現せられた敬、義、仁、の「神習」について三木正太郎は、「篤胤に於て神に習ふの功業の意志に強く惹かれ、藩を飛び出したのである。この広く高きこと」（『良薬苦口』、文政九年成）を評価し、篤胤を説明らめて、いはゆる万世の為に太平を開かれたる事業

らねば、道を行ふべき任にあらざるが故に、退きて真の道支給するなどの具体的な養育事業を提唱した。その 趣意

び 掛 け、 三 歳 ま で の 幼 児 に は 母 親 に 養 育 金 （ 年 間 三 両 ）をは、いわゆる間引きを防ぐために、近隣の豪家に募金を呼業がなされていた。下総国匝瑳郡富谷村の豪農平山仁兵衛

実、幕末の農村では、人々の陰徳に期待して、社会福祉事根拠に、「陰徳」行為として推奨されているのである。事

屋の教科書『童子教』にあった「陰徳あれば陽報あり」を

一九世紀の農村荒廃のなかで、農民の相互扶助が、寺子

26

113 平田篤胤における「陰徳」観念（ （智、勇その他和親、貞節などを、君臣父子を初めとする人書である「陰徳連名帳」の末尾で、次のように人々に呼び（ （倫関係に具現していくことに外ならない」と指摘していた。

かけていた。

右之趣、能々御熟考之上、御有信之御方々ニは、物之（ （篤胤にとって「君臣父子を初めとする人倫関係」は、結局、徳観念は、身内を超えた「他人」を救済する連帯の可能性

多少ニよらす、御蔭徳之御助成希所ニ御座候、尤も強

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身内にとどまるものであったといえるだろう。しかし、陰があった。この可能性は篤胤では実現しなかったが、かえて勧め申候筋にては決て無御座、有信蔭徳を御本意とこうした事実を踏まえる時、篤胤学は、寺子屋の教科書（ （って篤胤学を学んだ草莽の国学者には、うかがえるのでは被成候同志え聊愚意を述るのみ。

雄が『民家要術』（天保二年成）で、次のように説いていた

幽冥観については、その背景として、祖霊信仰のような民念のうえにあったといえるだろう。周知のように、篤胤の俗の世界が注目されているが、篤胤の陰徳についても、庶『童子教』にある庶民の「陰徳あれば陽報あり」の陰徳観の種だにあらばいつしか陽報の花咲き一粒万倍の恵もある

民の道徳観念のうえに、篤胤学があったといえるのではなからである。
「人は陰徳を積み置く事が第一子孫繁栄の種べし。積善の家には余慶ありといへる如く、其報子孫の代蒔なり。陰徳あれば陽報ありて速に報ひはなくとも、陰徳に及びて現はるゝなり。其陰徳といふは人にも知られず世

いか。

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もちろん、これまで述べてきたように、困窮した赤の他

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の為人の為に善事をする事にして、俗に謂ゆる椽の下の力
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ないかと思われる。篤胤門下の下総国香取郡の豪農宮負定

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持といふ様なる事なり」（『民家要術』巻下）
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そうした老人から親切にされたことを次のように語ってい字をならったとしても寺小屋程度である」としたうえで、歳以上であった老人のほとんどは学校教育をうけていない。

いう「相見たがい」の思想である。宮本は、「戦前に八〇徳 が あ っ た の で は な い か。 そ れ は、 民 俗 学 者 宮 本 常 一 がた。しかし、庶民のなかには、他人を救うという素朴な陰教外篇』における「普遍教的博愛の教」の欠如が現れていの為」となっている。ここに村岡の指摘するように、『本人を救済する観念は、篤胤には消えていて、抽象的に「世1た。
戦前の故老の口から忠義だの愛国だのということばをきいたことはほとんどない。そのことばは町人社会では古くからつかわれていたであろうが、農民社会で定着するのは明治になってからではなかっただろうか。
見も知らぬ旅人の私を快くとめてくれたものは、いつの場合も「相見たがい」の思想であった。くだいて言
えば持ちつ持たれつということである。「いつおまえの世話になるかもわからぬ。ならぬかもわからぬ。おまえがどこの馬の骨であってもかまわぬ。泥棒であってもかまわぬ。こまっている者をとめるのは相見たが

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）「奇成癖ある人の事」（『耳嚢 下』岩波文庫、一九九一

注

俗道徳だったに違いない。

た、篤胤学を学んだ、草莽の国学者たちが共有していた通江戸期以来の庶民の陰徳であるといえるだろう。それはまぬ旅人の私を快くとめてくれた」、「相見たがい」こそが、寺子屋程度の教育を受けていなかった老人の「見も知らきよきものの意味」）

10年）九六頁。

） 江 戸 期 の「 陰 徳 」 に 関 す る 著 作 と し て、 中 江 彰『 陰徳ものがたり』（ 明 徳 出 版 社、 二 〇 一 〇 年 ）、 大 塩 ま ゆ み─』（ミネルヴァ書房、二〇一二年）がある。また、中国『「陰徳の豪商」の救貧思想─江戸時代のフィランソロピーの「陰徳」については、緒方賢一「「陰徳」の観念史─三

教混交状態における日常倫理─」（『中国近世士大夫の日常倫理』中国文庫、二〇一四年）がある。

）『 仙 境 異 聞・ 勝 五 郎 再 生 記 聞 』（ 岩 波 文 庫、 二 〇 〇 〇年）七七～七八頁。

）『本教外篇』のテキストは、無窮会所蔵本を底本とす

る『新修平田篤胤全集』巻七（名著出版、一九七七年）を使用した。頁数は本文中に略記した。

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いだ。
」といってとめてくれた宮崎県南郷村や高知県
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富山村の老人をいまでも思い出すことができる。（「古
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（（）『益軒全集』巻三（益軒全集刊行部、一九一一年）八）『 和 解 本 善 書 の 資 料 と 研 究 』（ 京 都 女 子 大 学 研 究 叢 刊

七～八八頁。

） 初出は一九二〇年。前田勉編『新編日本思想史研究─
（

村岡典嗣論文選─』（平凡社東洋文庫、二〇〇四年）所収。
） 寺 子 屋 教 科 書（ 読 み 方・ 読 本 ） 使 用 順 位 は、 第 一 位） 神塚淑子「善と悪」（『岩波講座 東洋思想』巻一四、、二〇〇七年）四六八頁。

岩波書店、一九九〇年）参照。それ故、仏教の因果論とも『実語教』、第二位『庭訓往来』、第三位『商売往来』、第四位『童子教』、第五位『今川状』である（山下武『江戸時（代庶民教化政策の研究』校倉書房、一九六九年）。

結びつき、儒道釈の三教一致の立場をとることになった。
（）『 日 本 教 科 書 大 系 往 来 篇 』 巻 五（ 講 談 社、 一 九 六 九（

陰陽道』一五九～一六〇頁。

年）二二八頁。ちなみに「有陰徳者必有陽報」の一句は、（）『 吉 田 久 一 著 作 集 Ⅰ 日 本 社 会 福 祉 思 想 史 』（川島書） 同右、二六九頁。

）『益軒全集』巻三、四〇頁。

）『神道大系論説編

もとは劉安『淮南子』巻一八「人間訓」にあるが、『童子（） 酒井忠夫「江戸時代の日本文化に及ぼせる中国善書の教』の言葉として、江戸期には広まったと思われる。

）『和語陰隲録』は、国文学資料館の日本古典籍総合目

蔵の安永六年刊本（新日本古典籍総合データベース）を使）『新修平田篤胤全集』巻六、二〇六頁。

用した。丁数は本文中に略記した。

） 伊東多三郎、永田広志、海老沢有道、大内三郎、三木

正太郎、田原嗣郎、子安宣邦、遠藤潤らの論考があるが、115 平田篤胤における「陰徳」観念

（

（

（

店、一九八九年）二〇七～二一二頁。

、国書刊行会、二〇〇〇年）、善書に類する宝（影響並びに流通」（『増補中国の善書の研究』巻下、酒井忠

録データベースによれば、安永六年版のほかに、寛政一二夫著作集鑑の一つ『明心宝鑑』については成海俊「『太上感応篇』）『和語陰隲録』のテキストは、神戸大学附属図書館所という。ここからも、広く読まれたことが察せられる。

年版、文政元年版、天保一四年版、刊年不明のものもある（（（

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と『 明 心 宝 鑑 』 ─ そ の 思 想 の 江 戸 時 代 に お け る 受 容 ─ 」、岩波書店、一九七、岩波書店、一九（『文芸研究』一四四号、一九九七年）参照。
）『仮名草子集』（日本古典文学大系

六五年）三四二頁。
）『近世町人思想』（日本思想大系

五年）二九〇頁。
読書の社会史』
（ぺり

20

（

19

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22 21

割愛する。

10

） 横田冬彦「近世民衆社会における知的読書の成立─益5（

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軒本を読む時代─」（『江戸の思想20

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かん社、一九九六年）参照。

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（

）
（

）─平

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、岩波書

） 前掲『新修平田篤胤全集』巻六、二〇三～二〇四頁。

店、一九七三年）一〇九頁。

）『 平 田 篤 胤 大 国 隆 正 』（日本思想大系

四九七～四九八頁。

）『日本教育文庫 心学篇』
（同文館編輯局、一九一一年）

史研究』思文閣出版、二〇一六年）参照。

） 拙稿「貝原益軒における学問と家業」（『江戸教育思想

胤との関係の考察に及んでいない。

人十篇』第八篇途中まで訓点を付けて翻刻しているが、篤本宗教学雑誌』八～一〇号、一九八七～八九年）は、『畸

田篤胤とキリスト教との関係を理解するために─」（『西日た。 栗 田 英 二 「『畸人十篇』の訓読（版、ソウル・亜細亜文化社、一九七六年）所収本を使用し）『畸人十篇』『七克』のテキストは『天学初凾』（影印はされていない。

号、一九六四年）の論考があるが、天主教書との比較検討

仰 」（ 東 京 教 育 大 学 文 学 部 紀 要『 哲 学 倫 理 学 研 究 』 四 五） 渡 辺 正 一「 平 田 篤 胤 の 神 学 に お け る 人 間・ 道 徳・ 信

10）『新修平田篤胤全集』巻一四、四一四頁。

） 坂出祥伸「平田篤胤の『葛仙翁伝』『赤縣太古伝』について─道教との関連で─」（『東洋の思想と宗教』二九号、二〇一二年）参照。
） 前掲書、一二一頁。

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） 三木正太郎「神習説の提唱」（『平田篤胤の研究』神道形成」（『近世神道と国学』ぺりかん社、二〇〇三年）参照。

六一二頁。生田万の思想については、拙稿「生田万の思想）『 新 修 生 田 万 全 集 』 巻 一（ 冬 至 書 房、 一 九 八 六 年 ））『新修平田篤胤全集』巻三、一五三頁。

10

史学会、一九六九年）二三三頁。

）『近世地方経済史料』巻五（吉川弘文館、一九五八年））「〈 家 と 村 の 子 育 て 〉か ら の 離 陸 ─ 幕 末 維 新 期 に お け

三〇四～三〇五頁。

る 子 育 て・ 保 育 の 改 革 構 想 ─ 」（『幼児教育史研究』一二号、二〇一七年）参照。

） 千葉県史編纂審議会編『千葉県史料 近世篇下総国上』七二～一七三頁。

（愛知教育大学名誉教授））『宮本常一著作集』巻一二（未來社、一九七二年）一（千葉県、一九五八年）二九一頁。

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午後1時41分［出力］2022年9月28日

日本思想史学54-論文 前田勉氏【再校】

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日本思想史学54〈2022〉 116