山形大学大学院社会文化システム研究科紀要

第 8 号（2011）77−88

叡尊教団の河内における展開― 西大寺直末寺教興寺・寛弘寺と五輪塔 ―
松

尾

剛

次

（文化システム専攻思想文化領域担当）

学ぼうとした。それゆえ，聖徳太子・行基ゆかり

はじめにの寺院などの復興は叡尊等の目標であった。

本稿の主なねらいは，河内国（現，大阪府）のこうした点を踏まえて，河内国の叡尊教団の展

叡 尊 教 団 の 展 開 を 考 察 す る こ と に あ る。叡 尊

開を考察する。なお，河内国には，14 世紀末にお（1201-1290）は奈良西大寺を拠点とし，天皇・将いて 13 箇寺の西大寺直末寺が所在したが，その軍から非人と呼ばれた人々までを救済し，当時の内，五輪塔などが残っている，教興寺と寛弘寺に宗教面のみならず政治・経済・文化に大きな影響

注目する*8。

を与えた。全国に西大寺末寺が展開した*1。しか第一章

し，15 世紀半ば以降，次第に勢力を失っていき，
多くの末寺が転宗あるいは廃寺になったために，

第一節

河内教興寺

西大寺末寺内における教興寺の位置

その展開を跡づけることは困難である。ここでは大阪府八尾市に所在する獅子吼山教興寺は，真河内国にしぼってその展開を復元してみよう。

言律宗寺院として現在も西大寺末寺である。それ河内における叡尊教団の展開に関しては，上田
*2

*3

*4

ゆえ比較的多くの史料が残っている。教興寺の歴さち子氏 ，細川涼一氏 ，元興寺文化財研究所 ，史については『八尾市史』*9，上田氏*10，細川氏*11，

棚橋利光氏*5，小谷利明氏*6などの研究がある。こ

元興寺文化財研究所*12，などの研究がある。それ

うした研究に導かれながら，河内における律宗のらによって，教興寺の歴史はかなり明らかにされ展開を明らかにしたい。

ている。それらを踏まえつつ，教興寺の歴史を見ところで，叡尊教団の展開を考える際に注意す直そう。

べきことに，彼らの信仰がある。すなわち，叡尊

教興寺は，縁起によれば聖徳太子が物部守屋討らは釈迦信仰を中核として弥勒信仰・舎利信仰・伐を祈願して秦河勝に命じて創建した寺という。

*7

聖徳太子信仰・行基信仰を有していた 。それら境内からは，白鳳時代からの古瓦が出土しており，は，一見，多元的に見えるが，いずれも釈迦信仰

古代から大規模な寺院であったという*13。注意すに収斂される。

べきなのは，教興寺は聖徳太子ゆかりの寺院で叡尊は，強烈な釈迦信仰を有し，「釈迦の正法に帰れ」を目標に，種々の活動を行った。戒律復興あった点で，それゆえにこそ叡尊等は復興をめざしたのである。

活動もその一環であったし，生身の釈迦如来像と

しかし，鎌倉時代には荒廃していた。そうしたされる清涼寺式釈迦像を本尊としたのもその一つ教興寺を，叡尊はその弟子如縁房阿一らとともにの表れである。また，無仏世界のこの世において，復興を行った。その際，核になったのは，教興寺

釈迦に代わって民衆を救う地蔵や文殊への信仰をにあった創設以来の舎利であった。叡尊の舎利信有していた。釈迦の遺物である舎利の力にすがろ

仰が，その点にも表れている。それ以後，奈良西

うとし，56 億 7 千万年後に仏となってこの世に下大寺の末寺として大いに繁栄を遂げた。その復興生する弥勒による救済を願った。また，日本仏教

は文永 6（1269）年に開始された。また，暦応 2の教主としての聖徳太子を信仰し，行基の活動に（1339）年 8 月 18 日には室町幕府によって利生塔― 77 ―

叡尊教団の河内における展開 ― 西大寺直末寺教興寺・寛弘寺と五輪塔 ―（松尾が設置される*14ほど重要視された寺院であったこ

剛次）

重要である。
さらに，永享 8（1436）年の「坊々寄宿末寺帳」となどは大いに注目される。
まず，叡尊教団の寺院としての教興寺に注目すにも，「護国院」分として教興寺は見える*18。このる。すなわち，叡尊教団内における位置付けを明「坊々寄宿末寺帳」は，毎年の光明真言会のさいにらかにしよう。

全国の末寺から西大寺に集ってきた末寺の僧衆が寄宿する坊ごとに，その末寺を書き上げたもので，*15200 箇寺が書き上げられている*19。光明真言会は史料（1） をみよう。

叡尊が文永元（1264）年 9 月 4 日に西大寺建立の史料（1）

本願称徳女帝の忌日を期して，7 昼夜にわたって

河内国

亡者の追善，生者の現世利益のために光明真言を

西琳寺

大慈院

教興寺 護国院

読誦する法会であり，諸国の末寺から僧衆が集り，西大寺内に宿泊して法会を勤修する叡尊教団の年

丹南

中行事の中で最大のものであった*20。

真福寺

泉福寺

東条

東亀井

寛弘寺 大慈院

千光寺 大慈院

六辻

八尾木

西方寺 東一

金剛蓮花寺

金輪

丹三

薬林寺

広成寺

三箇

布忍ヌイシ

神弘寺

宝泉寺

誉田奥院

応永十四年丁亥七月廿日

宝蓮花寺

第二十代長老御代二室ようするに，教興寺僧は，西大寺光明真言会に際して，西大寺護国院に寄宿したのである。史料（1）に「護国院」と見えるのは，そのことを表している。

＜太字は松尾＞

史料（1）は，明徳 2（1391）年に書き改められた西大寺末寺帳の「河内国」の部分である。教興寺は，西琳寺についで第 2 番目に記載されている点が注目される。

＜現在の教興寺＞

この西大寺末寺帳は，西大寺の直末寺，すなわ
ち，西大寺が長老（住持）を直接任命する末寺を

第二節

*16

教興寺復興と敎興寺洪鐘

書き上げたものである 。それゆえ，教興寺は，ところで，教興寺の復興に関連して，上田氏は，

いわば西大寺の直轄下の末寺であった。この点

教興寺の洪鐘が在地の一結衆によって建造されたは，従来，それほど注目されていないが大いに重ことをもって，教興寺は西大寺系律寺の中でも要である。

もっとも民衆的な寺院とされる*21。この点についまた，末寺帳の記載順は，寺格を表しているのて再考しつつ，教興寺の復興を見直そう。

で*17，教興寺は河内の西大寺直末寺の中で第 2 番
目にランクされていたと考えられる。この点も，現在，高野山に伝わる教興寺の洪鐘には次のような銘文がある。

教興寺の西大寺末寺内における位置を知るうえで― 78 ―

叡尊教団の河内における展開 ― 西大寺直末寺教興寺・寛弘寺と五輪塔 ―（松尾

史料（2）*22剛次）

かる。
従来，この銘文に書かれた 23 人の一結衆は教敬白
河内國高安郡敎興寺洪鐘一口

興寺近在の民衆と考えられてきた*23。さらに，細右一結諸衆同心合力且爲佛

川氏は，修造の総責任者といえる大勧進浄縁は，

法興隆滅罪生善且爲法界衆如縁の誤りで，教興寺の長老如縁房阿一のことで生平等利益所奉鋳也

あろう*24と考えられている。

弘安三年庚辰正月廿五日

はたしてそうであろうか。次の史料（3）をみよう。

大工沙彌専念施主
美乃正吉

史料（3）*25

僧教善

弘安三年〈歳次庚辰〉三月十七日未尅，衆僧共参

坂上二子

内宮，八人祢宣〈但五祢障不宜依故参，
〉正衣冠参

僧

行念

会対面，其後参風宮，一祢宜延季於風宮心閑可面

葛井末正

談之由申送，仍諸僧大略退出，上人以下同侶四五僧禪慶

輩残留〈性鏡恵僧善識

一祢宜〈束帯〉八称宜〈衣冠〉参会，於鳥居前談

物部末次

話，俄而巫金号侍従又来臨，延季云，此女人者ト

坂上守未筮之上手也，有不審事者，可被尋云々，上人申云，

坂上影助

無別子細，但今度為祈異国難并天下泰平仏法繁昌，

菅野友正

雖企参宮，真実叶神慮，又成就所願之条，頗以不

坂上助守

審云々，于時女人異相屡現，吹呻振袖再三，出清

沙彌賢佛

亮之声示云，我是牟山神也，此三箇日間，我君宮

山口末吉

中召置，今度法施御随喜之趣，可奉告示之由，蒙物部頼安

詔勅也，法性真如之月，寂光之空朗，無相涅槃之

坂上影恒雲，四徳之山静，云済生利物御誓深，故光和跡垂

沙彌西念

結縁衆，

澄恵

善海基

蓮基等也，
〉于時

安部吉弘

山口末吉

坂上助光

物部頼安

坂上助安

坂上影恒

僧

良暹

沙弥西念

左衛門尉中原清季

安部吉弘

僧

念生

坂上助光

大勧進浄縁

坂上助安

修理本願南都西大寺長老叡尊

僧良暹

左衛門尉中原清季
史料（2）の銘文からは，叡尊が本願となり，浄僧

念生

縁が大勧進，美乃正吉など 23 人が施主となり，大大勧進浄縁

工専念によって洪鐘の修造がなされたこと，弘安

修理本願南都西大寺長老叡尊

3（1280）年 1 月 25 日付で完成したことなどがわ― 79 ―

叡尊教団の河内における展開 ― 西大寺直末寺教興寺・寛弘寺と五輪塔 ―（松尾

史料（3）は，叡尊が伊勢神宮に奉納した御正体

剛次）

うよりも，京都の住人であったかもしれない。

に納入された文書である。それによれば，弘安 3

以上のように，教興寺洪鐘の修造に参加した（1280）年 3 月 17 日に叡尊らが伊勢内宮に参宮し人々の内，とくに山口末吉以下の人々は，叡尊のた際，叡尊らの参宮が神慮に叶うのか否かを心配信者であったとはいえるが，教興寺近在の在地民した叡尊らに対して，ご神体が現れて叶っている衆とはいえないと考える。

ことを伝えたことがわかる。この背景には，伊勢以上のことを考え合わせるならば，教興寺の洪神宮は，僧侶の参宮を忌避する慣行があったから

鐘のみならず，伊勢御正体の大勧進をも務めた浄であろう。

縁を，教興寺長老如縁房阿一と考える必然性はな

ここで注目したいのは，文末に記された山口末

い*27。

吉以下の結縁衆である。おそらく，彼らは御正体

そして，浄縁房という名は，叡尊の弟子に 2 人浄縁房」*28，「常陸国人の制作費用を出したのであろうが，その結縁衆の

いる。
「大和国人

全員の名前が弘安 3 年 1 月 25 日付の教興寺の洪文教

鐘の一結衆にも見られる点である。つまり，山口人であったと考えておく。

覚舜

浄縁房」*29である。ここでは，その内の一

末吉以下の人びとは教興寺の洪鐘のみならず，伊勢神宮の御正体の制作にも協力しているのだ。

第三節

教興寺と垣内墓地とすれば，彼らは，教興寺近在の人びとであっ教興寺から南に 300 メートルほど離れたところ

たかははっきりしないのである。むしろ，教興寺に垣内墓地（大阪府八尾市垣内 5 丁目）があり，の近在の在地民衆であったというよりも，叡尊教

そこには塔の総高が 2 メートルを超える花崗岩製団の信者で，叡尊の呼びかけに応じて結縁したの五輪塔がある*30。それは「行基さん」と呼ばれ，人々と考えるべきであろう。

行基墓地と考えられている。この五輪塔について
は，細川氏の指摘がある。細川氏は，この五輪塔*26を如縁房阿一の墓ではないかと考えている*31。関史料（4）限永代奉沽却

連史料がないために，その当否を論じることは困

九条東寺前銚子口田事

難であるが，後述のごとく，その可能性はあると合五段者〈号弼正寮〉
右，名田者，重代相伝当知行之地也，但弼正寮之考える。

本所当壱石捌斗，致其沙汰，於下地者，重代相伝

本五輪塔は，総高 277.3 ㎝，塔高は 196.0 ㎝，地無相違私領也，仍相副次第証文等，限直銭五十貫

輪の高さは 53.0 ㎝，地輪の幅は 71.5 ㎝，水輪の高文，奉沽却五条殿之状如件，

さは 50.5 ㎝，水輪の幅は 68.2 ㎝，火輪の高さは

正和二年九月三日

中原清季（花押）

41.5 ㎝，火輪の幅は 67.5 ㎝，風輪の高さは 19.5 ㎝，
風輪の幅は 38.7 ㎝，空輪の高さは 31.5 ㎝，空輪の史料（4）は，中原清季が正和 2（1313）年 9 月

幅は 37.0 ㎝ある*32。

3 日付で私領である京都の九条東寺前銚子口田五段を五条殿に売却したことを表わしている。

叡尊教団は，鎌倉時代から南北朝期にかけて，
塔高 2 メートルを超える巨大五輪塔を数多く建立

ここで注目されるのは，売主の中原清季である。

していった。その建立の背景には，叡尊らの弥勒

弘安 3（1280）年に教興寺洪鐘建造や伊勢神宮御信仰があった*33。すなわち，彼らは 56 億 7 千万

正体の制作に結縁した左衛門尉中原清季と同一人年という途方もない未来に仏となって，この世に物だとすれば，九条東寺前に私領を有する人物で，下生し，3 度説法して衆生を救済する弥勒仏の救「左衛門尉」という官職を有する武士であったの済に会いたいという弥勒信仰である。それゆえ，だろう。それゆえ，中原清季は，教興寺近在とい56 億 7 千万年という年月に耐えられるように硬― 80 ―

叡尊教団の河内における展開 ― 西大寺直末寺教興寺・寛弘寺と五輪塔 ―（松尾剛次）

＜垣内墓地五輪塔＞
い石で，巨大な五輪塔を作り，その下に頑丈な金

第二章

銅製の骨蔵器に入れた火葬骨を納めた。しかも，3 度の説法のいずれかに会うべく，忍性の 3 つの

第一節

*34

五輪塔のように ，3 つの塔に分骨した場合も

河内寛弘寺

西大寺直末寺としての寛弘寺

大阪府南河内郡河南町に所在する河内寛弘寺
は，現在廃寺であり，文献史料も少なくほとんどあった。
ところで，鎌倉期の 2 メートルを超える五輪塔

知られていない。しかし，中世においては，後村は 70 例ほどあるが，そのうち，60 例ほどを写真

上天皇の宿所となるような，規模の大きな寺院でにとって線画処理して比較すると，52 基は水輪のあったと考えられ，優れた研究の蓄積がある。

形に注目すると，82 頁の図の 3 つのパターンに区

中世律寺寛弘寺に関し先鞭を付けたのは，細川

分でき，いずれも，叡尊教団関係の石工が建立し氏*36であった。その後，1980 年代以来の寛弘寺地たと考えられる*35。

域の発掘調査を踏まえた小林義孝*37，西山昌孝*38

3 系統というのは，西大寺奥院叡尊五輪塔系とらの優れた研究がなされ，中世寛弘寺の全体像が木津惣墓系，京都蓮台寺系である。本五輪塔は，明らかとなっている。とくに，両氏の研究は寛弘

そのうち，蓮台寺系であり，教興寺関係の五輪塔

寺とその石造物に関する到達点と評価できる。

であることが，それからも考えられる。

本稿は，そうした研究を踏まえつつも，律宗寺

ところで，本五輪塔には銘文がないため，誰の院としての寛弘寺についてより明らかにしたい。

墓塔であるかはっきりしない。ただ，叡尊教団の前章で触れた西大寺末寺帳の「河内国」の部分＜

五輪塔で無銘のものは，僧侶の墓塔と考えられて史料（1）＞には，寛弘寺はその 5 番目に記載されいる。しかも，塔高 196 ㎝という巨大さを考慮すている。それゆえ，寛弘寺は，教興寺と同様に，ると，教興寺の実質的な開山であった阿一房如縁

西大寺直轄下の末寺であった。

の墓塔である可能性はある。

また，先述したように末寺帳の記載順は，寺格を表している*39ので，河内の西大寺直末寺の中で― 81 ―

叡尊教団の河内における展開 ― 西大寺直末寺教興寺・寛弘寺と五輪塔 ―（松尾叡尊五輪塔
伊賀阿弥陀寺
戒泉寺
光明坊
石塔院
定証
当麻寺
伊賀仏勝寺

伊賀大龍寺
伊賀正福寺大十念寺（上下逆）西琳寺中央惣持五輪塔
西大寺奥の院伝信空塔
西大寺奥の院第 2 塔
光明寺跡

剛次）

木津惣墓
東山太子堂（上下逆）
西国寺
極楽寺
伊勢弘正寺
船橋西福寺
千葉大日寺（上下逆）
浄光寺右（上下逆）
浄光寺左
丈六寺

叡尊系五輪塔木津惣墓系五輪塔

東小共同墓地
西小共同墓地左側
西小共同墓地右側
河内寛弘寺墓地

蓮台寺
安楽寿院
八幡大乗院
泉橋寺
石手寺
覚庵寺右
覚庵寺左
乗禅寺
今治馬場
今治坪之内
京都岩船寺
伊賀無量寿福寺
伊賀蓮勝寺墓地
伊賀蓮福寺（上下逆）
伊賀西光寺
室生寺
奈良蓮台寺（上下逆）
光岩院
不退寺
額安寺
円成寺
垣内墓地
身方塚
東阪墓地

蓮台寺系五輪塔

第 5 番目にランクされていたと考えられる。このわち，寛弘寺僧は，西大寺光明真言会に際して，点は，寛弘寺の西大寺末寺内における位置を知る

西大寺大慈院に寄宿したのである。先述の史料

うえで重要である。

（1）に「大慈院」と見えるのは，そのことを表し

さらに，永享 8（1436）年の「坊々寄宿末寺帳」

ている。

*40

にも，
「大慈院」分として寛弘寺は見える 。すな― 82 ―

また，「坊々寄宿末寺帳」に見えることから，永叡尊教団の河内における展開 ― 西大寺直末寺教興寺・寛弘寺と五輪塔 ―（松尾享 8（1436）年においても西大寺末寺であったこ

剛次）

その後，正和 4（1315）年に五輪塔が建立された。
さて，この五輪塔の地輪の南面には，次のようともわかる。
*41

ところで，小林氏が指摘されている

ように，な銘文がある。

*42

六道講衆造立之，

寛弘寺は，「西大寺光明真言過去帳」 にも記事が正和四年乙卯卯月八六斎日，ある。「西大寺光明真言過去帳」というのは，西大寺関係者の物故者名簿である。

願主八斎戒敬念，

その「西大寺光明真言過去帳」には，宝徳 2（1450）年に死去した西大寺寺第 27 代長老沙門良川勝政太郎*45氏，細川*46氏により，この銘文か

誓と長禄 1（1457）年に死去した西大寺寺第廿八ら，本五輪塔は，正和 4（1315）年 4 月 8 日の六斎

代長老沙門元澄との間に「識運房寛弘寺」が見日に，六道講衆によって造立されたこと，その願える。すなわち，寛弘寺僧の識運房は，1450 年か

主は寛弘寺所属の斎戒衆敬念であったこと等が明ら 1457 年の間に死去したのであろう。

らかにされている。

また，長禄 1（1457）年に死去した西大寺第 28

藤沢典彦*47氏や西山*48氏によれば，本五輪塔に代長老沙門元澄と文明 3（1471）年 12 月 12 日死

は，現在は覆屋はないが，本来は存在したと推定

去した西大寺寺第 29 代長老沙門高筭の間にも「浄され，さらに，地輪部分には奉籠孔があり，そこ

識房

から葬送の度に火葬骨がいれられたと考えられて寛弘寺」と見える。浄識房は，1457 年から1471 年の間に死去したのであろう。

いる。すなわち，本五輪塔は個人の墓というより

文明 3（1471）年 12 月 12 日死去した西大寺寺
第 29 代長老沙門高筭と文明 10（1478）年 4 月 6も，六道講衆たちの惣墓（共同墓）塔で，覆屋もある墓堂であったと考えられている。

日に死去した西大寺寺第 30 代長老沙門仙恵とのところで，敬念のような斎戒衆とはいかなる存間に「識春房●寛弘寺」と見えるのが寛弘寺僧の在であろうか。斎戒衆は，近住男（女）とも呼ば最後である。識春房は，1471 年から 1478 年の間れる。斎戒衆は，ともすれば僧侶と考えられていに死去したのであろう。

るが，律宗教団においては俗人で斎戒を護持する*43

それゆえ，小林氏がすでに論じられた ように，

人々のことである。斎戒とは，半人前の僧侶であ

15 世紀の 70 年代まで寛弘寺の存在は確実である沙弥が守るべき 10 戒のうち，離金剛宝戒以外る。

の 9 戒で，午後には食事をしないという斎戒が重それでは，いつから寛弘寺は律寺となったので要なので斎戒という。忍性の父親が斎戒衆であっあろうか。寛弘寺遺跡からは，平安時代後期の「寛

たように，下級貴族か武士クラスの人もいれば，*44

弘寺」という軒平瓦が出土している 。それゆえ，百姓身分の人も斎戒衆にはいた*49。

寛弘寺は，古代以来の寺院であったと考えられる。

斎戒衆は当時において律宗に特有な階層であそうした寛弘寺が西大寺末寺の律寺化したのり，本五輪塔は，律寺としての寛弘寺の五輪塔とは，いつかということが問題となるが，このこといえる。とすれば，正和 4 年段階において，寛弘を考えるうえで，寛弘寺墓地の正和 4（1315）年 4

寺は律寺化していたことになる。また，弘安 3

月 8 日付の五輪塔が参考になる。

（1280）年の「西大寺西僧房造営同心合力奉加帳」には，西大寺所属の近住男，すなわち斎戒衆とし第二節て二百文を寄付した「敬念房」が挙がっている*50。

寛弘寺墓地五輪塔について

寛弘寺集落の西側の山頂にある寛弘寺墓地には

当時は房名で呼称するのが普通であり，この敬念

総高 2 メートルを超える巨大五輪塔がある。寛弘房と五輪塔銘の敬念が同一人物だとすれば，敬念寺墓地は，鎌倉前期以前の層塔を中心に形成され，は弘安 3（1280）年当時は西大寺に所属していた― 83 ―

叡尊教団の河内における展開 ― 西大寺直末寺教興寺・寛弘寺と五輪塔 ―（松尾剛次）

か，むつかしく候，さりなから，よ人こゝにをのかもしれない。

き候ハん事，なんちに□ところで，銘文に見える六道講とはなんであろうか。六道講とは，『織田

史料（5）は，年未詳であるが，律寺金沢称名寺

仏教大辞典』によれば，*51「六道の衆生に廻向する仏事」とある 。すなわ

関係史料であり，律寺関係で「六道講」が行われ

ち，死者供養のための法会である。それゆえ，六ていたのは確実であろう。

道講衆とは，六道講に結縁した講衆であろう。こやはり注目されるのは，近衛兼経といった貴族

うした六道講は，律宗寺院のみが行う法会ではなが僧侶を招いて行う六道講ではなく，ここでは斎い。

戒衆といった武士身分ほかの人々が，お金を出し近衛兼経（1210-1259）の日記『岡屋関白記』の
寛元 4（1246）年 6 月 15 日条には，「順法印，永尊

合って講衆を結集し，六道講を行っていた点である。
この点は大変重要である。というのも，当時は，

房 順律師等来，六道講如例」とある。すなわち，

死体から発生するとされる死穢への恐れにより，

近衛兼経の家でも，六道講は行われていた。
もちろん，六道講は当時の律宗寺院でも行われていた。次の史料をみよう。

ところが，叡尊らの律僧（正確には禅僧・律僧・

*52

史料（5）
一

念仏僧ら遁世僧たち）は死穢をものともせずに，てかのいのゑの事候ひて候事，御よろ□ひに葬送に従事し，在家信者たちの葬送共同体をも形成していった。敬念は，六道講と呼ばれた葬送共て候，
一

僧侶でさえ葬儀に関与するのをはばかっていた。

□□□とうのとりのこしせめあつめ候にて，同体の中心人物であったのだろう。
この点は，極めて重要で，史料はないけれども，候，明春十五日六道講はて候ハゝ□□□へく候，

寛弘寺よりも格が高い教興寺においても，五輪塔

一

なむつあふう方々いり候ハんする事，したゝめ
六道講の用途事，春になり人に下へく候，いていたと推測される。

くほとありぬへしともおほへす候，
一の存在に示されるように，葬送共同体は組織され以上のように，正和 4（1315）年 4 月には，寛弘

宮恒性円か事，春御したゝめ候ハて，いつも

寺は律寺化していたのである。

かやうにか候ハんすらんとおほへ□，

次に，寛弘寺五輪塔について，他の五輪塔と比一時料所の事，ふんさいはからい候へく候，一

光明真言事も，諸事ふさに候，なかく寺内候較してみよう*53。

＜寛弘寺五輪塔＞― 84 ―

叡尊教団の河内における展開 ― 西大寺直末寺教興寺・寛弘寺と五輪塔 ―（松尾なお，本稿と密接に関係する拙著『葬式仏教の寛弘寺五輪塔は，花崗岩製で，総高は 225.5 ㎝，
塔高は 179.5 ㎝，地輪の高さは 47.0 ㎝，地輪の幅

剛次）

誕生』
（平凡社，2011）も参照されたい。

は 66.3 ㎝，水輪の高さは 48.0 ㎝，水輪の幅は 62.0㎝，火輪の高さは 40.5 ㎝，火輪の幅は 63.0 ㎝，風*1 叡尊教団の全国的な展開については拙著『中輪の高さは 18.0 ㎝，風輪の幅は 35.8 ㎝，空輪の高世律宗と死の文化』（吉川弘文館，2010）など参照。

さは 26.0 ㎝，空輪の幅は 33.5 ㎝である。

また『平成二年度

すなわち，塔高が 179.5 ㎝の巨大五輪石塔であ中世民衆寺院の研究調査報告書 2』（元興寺文化財研究所，1991）も大いに参考る。そして，前章で述べたように，水輪に注目しになる。

た 3 系統の分類によれば，多少の相違はあるが，*2 上田さち子「叡尊と大和西大寺末寺」『中世社蓮台寺系である。それゆえ，律宗系の石工が建立

会の成立と展開』（大阪歴史学会，1976）。

を担ったこともわかる。

*3 細川涼一『中世の律宗寺院と民衆』（吉川弘文館，1987，第 3 章）。

おわりに

*4 元興寺文化財研究所『中世民衆寺院の研究調

以上，河内の中世律宗寺院教興寺・寛弘寺の実

査報告書 2』（1991）。

態に迫ってみた。いずれも，西大寺直末寺として*5 棚橋利光「中世八尾における律宗の広がり」『研

活動を展開していた。とくに，寛弘寺五輪塔の建究紀要』11（八尾市立歴史民俗史料館，2000）。

立に見られたように葬送共同体といえる六道講衆*6 小谷利明「叡尊と河内武士団」『ヒストリア』を組織するなど律僧たちは葬送活動にも従事して

179，2002。

いたのである。

*7 拙著『中世律宗と死の文化』＜前註（1）＞。

ところで，教興寺に関しては，銅鐘の銘文から*54*8 河内国の西大寺直末寺については拙著『勧進民衆的な寺院と見る説 もあれば，教興寺の長老と破戒の中世史』（吉川弘文館，1995）144 頁を参阿一が聖朝安穏祈祷の密教僧であり，また，教興照。なお，河内国の西大寺直末寺の内で筆頭寺院

寺が鎌倉将軍家祈祷寺となったことから権力と結であった西琳寺については別稿「河内西琳寺五輪*55

塔と大和唐招提寺西方院五輪塔をめぐって―考古んだ寺院という側面を強調する説 がある。
しかし，結論的な言い方をすれば，教興寺はま

学と文献史学をつなぐ試み―」（『戒律文化』9 号，さに両側面を有していたのである。よりいうなら2011 予定）参照。西琳寺にも巨大五輪塔がある。

ば，寛弘寺でみたように，葬送共同体などを組織*9 『増補版八尾市史（前近代）本文編』（八尾市

し，地域住民を組織化していたがゆえに，鎌倉将役所，1988）。井上正雄『大阪府全志

軍家祈祷寺などになれたのである。ともすれば，

阪府全志発行所，1922）751 頁も参照。

先学には寺院と権力との癒着をきらう傾向がある*10 上田「叡尊と大和西大寺末寺」＜前註（2）＞。

が，寺院（僧侶）は革命家ではなく，救済活動の*11 細川『中世の律宗寺院と民衆』＜前註（3）＞。

ために権力と結ぶこともありえた点を忘れてはな*12 元興寺文化財研究所『中世民衆寺院の研究調らない。

査報告書 2』＜前註（4）＞。

追

巻四』（大

*13 元興寺文化財研究所『中世民衆寺院の研究調

記

査報告書 2』＜前註（4）＞。

本稿作成にあたって，小林義孝氏，西山昌孝氏，*14 元興寺文化財研究所『中世民衆寺院の研究調藤田典子氏にはお世話になった。また，本稿は，査報告書 2』＜前註（4）＞ 25 頁。

2010 年度山形大学人文学部プロジェクト研究の*15 拙著『勧進と破戒の中世史』＜前註（8）＞。

成果である。

*16 拙著『勧進と破戒の中世史』＜前註（8）＞― 85 ―

叡尊教団の河内における展開 ― 西大寺直末寺教興寺・寛弘寺と五輪塔 ―（松尾剛次）

136・137 頁。

*35 拙著『中世律宗と死の文化』＜前註（1）＞ 83*17 拙著『勧進と破戒の中世史』＜前註（8）＞頁など参照。

140 頁。

*36 細川『中世の律宗寺院と民衆』＜前註（3）＞*18 拙著『勧進と破戒の中世史』＜前註（8）＞第 3 章。なお，井上正雄『大阪府全志160 頁。

前註（9）＞にも寛弘寺は「寛弘年間の創建にして*19 拙著『勧進と破戒の中世史』＜前註（8）＞真言宗の巨刹たりしといふ。後，僅に大日堂のみ

161 頁。

を存せしも，已に廃毀して今は徒の礎石を存する*20 拙著『勧進と破戒の中世史』＜前註（8）＞のみ」（同 172 頁）とある。

161 頁。

*37 小林「中世の寛弘寺と寛弘寺墓地」『寛弘寺遺*21 上田「叡尊と大和西大寺末寺」＜前註（2）＞跡発掘調査概要 12』大阪府教育委員会，1993。ま373・374 頁など。

た，寛弘寺墓地を含めた中世五輪塔墓については，*22『八尾市史

藤沢典彦「中世墓地ノート」（『仏教芸術』182，
1989）

文化財編』（八尾市役所，1977）

巻四』＜116・117 頁。

が大いに参考になる。

*23 元興寺文化財研究所『中世民衆寺院の研究調*38 西山「寛弘寺墓地の中世石造物」『寛弘寺遺跡

査報告書 2』＜前註（4）＞ 9 頁。

発掘調査概要 13』大阪府教育委員会，1994。

*24 細川『中世の律宗寺院と民衆』＜前註（3）＞*39 拙著『勧進と破戒の中世史』＜前註（8）＞90 頁。

140 頁。

*25『鎌倉遺文』（18 巻 325・326 頁）13885 号文書。

*40 拙著『勧進と破戒の中世史』＜前註（8）＞*26『鎌倉遺文』（32 巻 339 頁）24975 号文書。

160 頁。

*27 細川訳註『感身学正記』（平凡社，1999，317*41 小林「中世の寛弘寺と寛弘寺墓地」＜前註（36）頁）などでは，浄縁を教興寺長老如縁房阿一とす＞。

る。

*42 拙稿「西大寺光明真言過去帳の紹介と分析」*28 拙著『日本中世の禅と律』（吉川弘文館，2003），（速水侑編『日本社会における仏と神』吉川弘文館，69 頁。

2006）で，その紹介などを行った。

*29 拙著『日本中世の禅と律』＜前註（28）＞ 73*43 小林「中世の寛弘寺と寛弘寺墓地」＜前註（37）頁。ただし，文教房とする。

＞。

*30『八尾市史』＜前註（22）＞ 148・149 頁。谷野

*44 小林「中世の寛弘寺と寛弘寺墓地」＜前註（37）浩『八尾の石塔』（八尾市教育委員会文化財室，＞。

1988）は八尾の石造遺物を写真付の解説で紹介。

*45 川勝政太郎「大阪付近の石造美術新資料（下）」

八尾の石造遺物を概観するのに便利である。

（『史迹と美術』388，1968）。

*31 細川『中世の律宗寺院と民衆』＜前註（3）＞*46 細川『中世の律宗寺院と民衆』＜前註（3）＞90 頁。

第 3 章。

*32 計測数値は『五輪塔の研究

平成四年度調査*47 藤沢「中世墓地ノート」＜前註（37）＞。

概要報告』（元興寺文化財研究所，1993）41 頁。

*48 西山「寛弘寺墓地の中世石造物」＜前註（38）*33 この点は，拙著『中世律宗と死の文化』＜前＞。

註（1）＞ 84-90 頁参照。

*49 拙著『救済の思想』（角川書店，2002）62 頁。

*34 忍性の場合は遺言して鎌倉極楽寺，生駒竹林

忍性の父親伴貞行が慈生敬法房であったことにつ寺，大和郡山額安寺に 3 つの五輪塔を建てた（拙いては拙著『忍性』＜前註（34）＞ 4・5 頁を参照。

著『忍性』ミネルヴァ書房，2004）。

*50『西大寺叡尊伝記集成』（法蔵館，1977）所収― 86 ―

叡尊教団の河内における展開 ― 西大寺直末寺教興寺・寛弘寺と五輪塔 ―（松尾

「西大寺西僧房造営同心合力奉加帳一巻」385 頁。
*51『織田

仏教大辞典』（大蔵出版，1954）。

*52「金沢文庫文書」（『鎌倉遺文』38 巻 148 頁）
29578 号文書。
*53 寛弘寺五輪塔については，西山「寛弘寺墓地の中世石造物」＜前註（38）＞を参照。
*54 上田「叡尊と大和西大寺末寺」＜前註（2）＞。
*55 細川『感身学正記』＜前註（27）＞。

― 87 ―剛次）

叡尊教団の河内における展開 ― 西大寺直末寺教興寺・寛弘寺と五輪塔 ―（松尾剛次）

A Thought about Kyōkōji-Temple and Kankō-ji Temple in
Kawachi Province
MATSUO Kenji（Professor Philosophy and Cultural Systems Course）

This paper aims to clarify how the Ritsu sect prevailed in Kawachi province, the eastern part of Osaka
district, focusing on Kyōkōji-temple and Kankō-ji temple. In the Middle Ages, both of them belonged to the
Ritsu sect and were the branch temples of Saidaiji temple in Nara. Kyōkōji-Temple is still one of the branch
temples of Saidaii temple.
The restoration of Kyōkōji-temple was begun in 1268 by Eizon who was the founder of the Ritsu sect.
Eizon endeavored to reconstruct Kyōkōji-temple and succeeded in it by getting his followersʼ support. The
bell, moved from Kyōkōji-temple to Kongōbuji temple in Nara prefecture and still remains at the temple,
tells how Kyōkōji-temple was reconstructed.
Kankō-ji temple was famous for the big Gorin stupa built by Kyōnen in 1316.Kyōnen might be a lay
follower of Saidaiji temple. Kyōnen came to Kankō-ji temple, made fund raising and built the big Gorin
stupa. Through such reconstruction, these two temples became the branch temples of Saidaiji temple.

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