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第 35 回⽬ 新しい⼈を⾝に着る (7)はじめに●前回は、「神に愛されている⼦どもらしく、愛のうちに歩みなさい。」ということで、現代の三⼤聖⼈と⾔われる⽅のお話をしました。⼀⼈⽬は、神の愛の宣教者会の創設者マザー・テレサ。彼⼥は宗教という隔ての壁を越えて神の愛を⽰しました。⼆⼈⽬は、テゼ共同体の創設者ブラザー・ロジェ。彼はカトリックとプロテスタントの隔ての壁を越えた共同体を造ろうとしました。三⼈⽬は、ラルシュ共同体の創設者ジャン・バニエ。彼は知的障害というハンディをもった⼈とそうでない健常者との間にある隔ての壁を越えた共同体を造りました。

●イェシュアは「貧しい者」の友となりました。貧しい者の友となるということは、⼈の深みにまで触れることを要求されます。それゆえ、恐れのゆえにさまざまなハンディをもった⼈は社会から隔絶されてきました。なぜなら、彼らの存在は私たちの弱さ、愛の貧しさを突きつける存在だからです。しかし逆に、ハンディを持った⼈の存在、そしてそうした⼈々と交わることは、実は、健常者と⾔われる⼈の貧しさを豊かにする道なのです。ジャン・バニエはより豊かないのちの世界をもたらす彼らの「低さの価値」を訴えることを通して、今⽇の競争社会、物質的に豊かな社会が、どれほど⾮⼈間的なものかを訴えたのです。これら、現代の三⼤聖⼈が⽰している
道は、「神に愛されている⼦どもらしく、愛のうちに歩みなさい」という実践版です。しかも、その道は、イェシュアの愛を知り、そのイェシュアの愛にとどまりつづけることを通してでなければかかわることのできない世界ではないかと思います。

1. 暗やみと光●さて今回、使徒パウロが私たちに⽰している歩みは「光の⼦どもらしく歩みなさい」ということです。「光の⼦どもらしく歩む(⽣きる)」とはどういう歩み(⽣き⽅)なのでしょうか。このことについて考えてみたいと思います。テキストは、エペソ⼈への⼿紙 5 章 8 節のみに絞ってお話ししたいと思います。

あなたがたは、以前は暗やみでしたが、今は、主にあって、光となりました。光の⼦どもらしく歩みなさい。

●カエルの⼦は「おたまじゃくし」、ニシンの⼦は「数の⼦」、鶏の⼦は「ひよこ」です。では、光の⼦どもは?
それは「イェシュアにある者たち」「キリストを信じる者たち」です。ここでの「光」とは神ご⾃⾝であり、イェシュア・ハマシアッハ(イエス・キリスト)です。

●カエルの⼦は「おたまじゃくし」、ニシンの⼦は「数の⼦」、鶏の⼦は「ひよこ」－これは当たり前のことです。カエルの⼦が「ひよこ」であることは絶対にありません。⼆シンの⼦が「たらこ」であることも決してあり178

!yspah la lwav trgaません。ところが、絶対にあり得ないことが現実に起こったのです。5 章 8 節のみことばをもう⼀度⾒てみましょう。「あなたがたは、以前は暗やみでしたが、今は、主にあって、光となりました。」―これは、きわめて単純明快、かつ⼤胆な宣⾔だと思いませんか。

●あなたがたは、「以前は、暗やみであった」―暗やみの中に⽣まれ、暗やみの中に⽣きていた。しかも、暗やみの性質を持っている者であった。「しかし今は、・・光となった」－光の中に⽣まれ、光の中に⽣き、しかも光の性質を持つ者となったというのです。「暗やみと光」は全く相反する世界であり、全く性質の異なる世界です。暗闇の世界に⽣きていた者が、光の世界に招かれ、光の世界に⽣きる者となった。それはひとえに、メシアなるイェシュアにあって実現し得る、神の奇蹟そのものです。

◆宇宙には「ブラックホール」という空間があるそうです。ひとたび、そのホールに⼊るならば、すべての物質がどんな⼒をもってしても脱出できない空間だそうです。聖書の⾔う「暗やみ」もそうした意味合いで語られています。単なる暗いということではなく、⼒をもって⽀配している暗やみの世界です。私たち⼈間の⼒では到底抜け出せない⼒をもった「ブラックホール」のような世界―それが「暗やみの世界」です。しかし神はそうした世界から私たちを救い出してくださる⽅です。「暗やみの圧制・・から、愛する御⼦ご⽀配の中に移して」(コロサイ 1:13)下さる唯⼀の⽅です。

2. 光の源泉であるイェシュア●ヨハネの福⾳書では世を照らす「光の源泉」について語られています。その第 1 章で、ヨハネは「すべての⼈を照らすまことの光が世に来ようとしていた。」と伝えます。「すべての⼈を照らすまことの光」とは、神の御⼦イェシュアのことです。しかもその⽅が世に来られた時、「世は、この⽅を知らなかった。」と記しています。
なぜなら、世は神を知らない世界、神を認め受け⼊れようとしない世界です。神の⽀配を嫌い、神を拒絶し、神を排斥しようとする世界です。そうした世界にまことの光である⽅が来られたのです。

●暗闇は光には勝つことは決してできません。どんな⼩さな薄明かりであったとしても、その明かりは闇を照らすことができるからです。私の携帯の光はごくわずかな光です。しかし真っ暗な家の中でもその明かりで歩くことができます。鍵⽳を探すことができます。暗闇はわずかな光にさえも打ち勝つことはできないのです。光は尊いものです。その光の源泉は神ご⾃⾝です。

●ヨハネ 1 章はヨハネの⾔葉ですが、ヨハネの福⾳書 8 章にはイェシュア⾃⾝が⾃分のことをこう述べています。

「わたしは世の光です。わたしに従う者は、決してやみの中を歩むことがなく、いのちの光を持つのです。」(8 章 12 節)

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このことばが語られた背景となっている出来事があります。それは、姦淫の現場で捕えられたひとりの⼥がイェシュアの前に連れ出された出来事です。律法に厳格なパリサイ⼈たちがこの⼥を連れて来て、イェシュアの前に⽴たせてこう⾔いました。
「こういう⼥は⽯で打ち殺せ、とモーセは律法の中で命じている。ところで、あなたはどう考えるのか。」●これは律法学者やパリサイ⼈たちがイェシュアを試して、告訴する⼝実を得るためにそうしたことが記されています。本来ならば、この⼥のしたことは倫理的、道徳的には赦されることができないことです。律法学者やパリサイ⼈たちの⽬には、イュシュアの語っていること、やっていることが律法から逸脱しているように思えたのです。もしイェシュアがここで律法を破るようなことを⾔ったとしたら、すぐにも神を冒涜した罪で告発することができるのです。イェシュアは⾝をかがめて、指で地⾯になにかを書いておられましたが、彼らの執拗な問いかけに対して、「あなたたちの中で罪を犯したことのない者が、まず、この⼥に⽯を投げなさい」と⾔われました。するとどうしたことでしょう。これを聞いた者は年⻑者から始まって、ひとりまたひとりと⽴ち去ってしまったのです。そしてイェシュアと捕えられた⼥が残りました。残ったイェシュアだけがこの⼥に⽯を投げつけることのできる資格のある者でした。ところが、イェシュアは⼥にこう⾔いました。「だれもあなたを罪に定める者はいなかったのか」「はい。だれもいません。」そこでイェシュアは⼥に⾔いました。「わたしもあなたを罪に定めない。⾏きなさい。これからはもう罪を犯してはなりません。」●⾃分の中にある暗やみに気づかないと、神の聖なる律法を⽤いて⼈をさばいたりするだけの者となってしまいます。神の律法の本質は、私たちを⽣かす以前に、私たちのうちある暗やみの事実を照らす神の光なのです。律法をもって、⼈をさばくために与えられたものではないのです。そのことに気づかされた者たちが、その場を離れました。そして残された⼥に向かってイェシュアは「わたしもあなたを罪に定めない。今からは決して罪を犯してはなりません。」と⾔って、彼⼥を律法によってさばくことなく、暗やみの世界からいのちの光の中に招かれたのです。そして、こう⾔われました。

「わたしは世の光です。わたしに従う者は、決してやみの中を歩むことがなく、いのちの光を持つのです。」(ヨハネ 8:12)●使徒パウロもイェシュアとの出会いによって「天からの光」に照らされました。⾃分は間違いないことをしている。正しいことをしている、⼈と⽐べて神に熱⼼だ、と思っていました。⼈と⾃分を⽐べるならば、誇るところを多く持っていると思っていました。ところが神の光に照らされたとき、⽬からうろこが落ちたのです。⾃分の本当の闇の現実を知らされたのです。それから彼は変わりました。
「いのちの光」とは何でしょうか。「いのちの光」を持つとはどういうことを意味するのでしょうか。ヨハネが書いた⼿紙(第⼀)の中にそのヒントがあります。いくつかの箇所を抜粋しながら、「いのちの光を持つ」ことがどういうことかを⾒てみたいと思います。
①「神は光であって、神のうちには暗いところが少しもない。これが、私たちがキリストから聞いて、あなたがたに伝える知らせです。」 (Ⅰヨハネの⼿紙第 1:5)

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!yspah la lwav trga②「もし私たちが、神と交わりがあると⾔っていながら、しかもやみの中を歩んでいるなら、私たちは偽りを⾔っているのであって、真理を⾏なってはいません。 しかし、もし神が光の中におられるように、私たちも光の中を歩んでいるなら、私たちは互いに交わりを保ち・・ます。 」③「光の中にいると⾔いながら、兄弟を憎んでいる者は、今もなおやみの中にいるのです。兄弟を愛する者は、光の中にとどまり、つまずくことがありません 」(同、2 章 9〜10 節)●以上のように、「光の⼦どもらしく歩みなさい」という意味は、教会の中に招かれた者たち同⼠が、さばきあうことなく、愛し合うことです。これまで多くの教会が神の律法によって⾃分たちの罪に気づくことなく、隔ての壁を作り、⾃分たちの聖書の⽴場はこうであるという、この解釈こそ正しいという壁を作りながら、さばきあい、憎みあってきました。プロテスタント教会が多くの教派を持っているのは、聖書に対する解釈の違いのゆえです。聖書に対する解釈が真理だとしても、暗やみの⼒はそうしたみことばの領域にも働いてきます。そして⾃分たちこそ正しいと思わせることによって、そこに⼤きな隔ての壁を建てさせます。それが暗やみの⽀配者の戦略です。歴史の中での聖書における真理の発⾒は、私たち⼈間のプライドによって多くの争いを引き起こして、傷つけあい、溝をつくってきました。それゆえ、もう⼀度、私たちが光の⼦とされたことを再認識する必要があります。教会の外に対してではなく、教会内において光の⼦として⽣きることです。ヨハネは⾔いました。
「光の中にいると⾔いながら、兄弟を憎んでいる者は、今もなおやみの中にいるのです。」と。しかし反対に、「兄弟を愛する者は、光の中にとどまり、つまずくことがありません。」とあります。

●「いのちの光」、それは私たちの真の暗やみである罪を照らします。ヨハネの⾔う暗やみとは、あらゆる愛のかかわりを断ち切ろうとする⼒なのです。しかし、いのちの光、いのちへと導く光、愛のいのちのかかわりをもたらす光は、⾃分の罪に気づいて、互いに赦し合い、互いに交わりを保とうとする⼒です。しかも、つまずかない⼒であり、同時に、⼈をつまずかせることをさせない⼒です。

●教会の中でも、⾃分の意に反して、いがみあったり、憎みあったり、受け⼊れずに拒絶したりすることが起こったりするかもしれません。しかし、私たちが光の中にとどまるならば、決して、つまずくことがないのです。
⾃分の罪を赦して受け⼊れて下さった神の「愛の光」、「いのちをもたらす光」―そんな光の中に招かれたことを感謝しましょう。

●「光の⼦どもらしく歩みなさい」―その第⼀回⽬の今回は、キリストのからだである教会において、光の⼦として⽣きることはどういうことかについて学んでいます。次回は、世に対して、「光の⼦どもとして歩む」ことがとういうことかを考えたいと思いますが、いずれにしても、「光」は暗闇を照らす光源としての光だけでなく、温かい熱をも与えます。冷たいものを温め、堅いものを柔らかくしていきます。教会においても、世においても、⾃分とかかわるものにそんな恵みを与えていくのです。キリストにあるならば、私たちは神の愛の光、いのちをもたらす光そのものです。そんな光のシャワーとなるように、光の⼦どもらしく歩むことができるように、主に祈りましょう。

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3. 「光」の概念についての新たな理解●この部分は、2015 年 11 ⽉に開かれた理解です。詳しくは、「牧師の書斎」－「光」についての神学的瞑想―参照のこと。このことを知るために、エペソ⼈への⼿紙の 1 章 1〜14 節を取り上げてみたいと思います。
「天からの光」に照らされたパウロが、「光」という⾔葉を⽤いずに「光」についての概念を注解しています。

1 神のみこころ(「セレーマ」θέλημα)によるキリスト・イエスの使徒パウロから、キリスト・イエスにある忠実なエペソの聖徒たちへ。 2 私たちの⽗なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安があなたがたの上にありますように。
†3 私たちの主イエス・キリストの⽗なる神がほめたたえられますように。神はキリストにあって、天にあるすべての霊的祝福をもって私たちを祝福してくださいました。 †4 すなわち、神は私たちを世界の基の置かれる前から彼にあって選び、御前で聖く、傷のない者にしようとされました。 †5 神は、みむね(「ユードキア」εὐδοκία)とみこころ(「セレーマ」θέλημα)のままに、私たちをイエス・キリストによってご⾃分の⼦(=「養⼦」、しかし花嫁であれば⽗から⾒て⼦の⽴場にある)にしよと、愛をもってあらかじめ定めておられました(「プロオリゾー」προορίζω)。
†6 それは、神がその愛する⽅にあって私たちに与えてくださった恵みの栄光が、ほめたたえられるためです。
†7 この⽅にあって私たちは、その⾎による贖い、罪の赦しを受けています。これは神の豊かな恵みによることです。
†8 この恵みを、神は私たちの上にあふれさせ、あらゆる知恵と思慮深さをもって、 †9 みこころの奥義を私たちに知らせてくださいました。それは、この⽅にあって神があらかじめお⽴てになった(発案してくださった=「プロティセマイ」προτίθεμαι)みむね(「ユードキア」εὐδοκία)によることであり、 †10 時がついに満ちて、実現します。いっさいのものがキリストにあって、天にあるもの地にあるものがこの⽅にあって、⼀つに集められるのです。
†11 この⽅にあって私たちは御国を受け継ぐ者ともなりました。みこころによりご計画(「プロセシス」πρόθεσις)のままをみな⾏う⽅の⽬的(=意志「ブーレー」βουλή)に従って、私たちはあらかじめこのように定められていた(「プロオリゾー」προορίζω)のです。 †12 それは、前からキリストに望みを置いていた私たちが、神の栄光を ほめたたえるためです。 †13 この⽅にあってあなたがたもまた、真理のことば、あなたがたの救いの福⾳を聞き、またそれを信じたことにより、約束の聖霊をもって証印を押されました。†14 聖霊は私たちが御国を受け継ぐこと(=相続財産)の保証(=⼿付 ⾦)です。これは神の⺠の贖いのためであり、神の栄光がほめたたえられるためです。

●ここには重要なことばが数多くあります。その中で最も重要なのは「あらかじめ定められていた」(=世界の基が置かれる前から)というフレーズです。
「あらかじめ定められていた」と訳された「プロオリゾー」(προορίζω)
は新約聖書で 6 回(使徒 4:28、ローマ 8:29, 30、Ⅰコリント 2:7、エペソ 1:5, 11)だけですが、当然ながら、すべて時制はアオリスト(過去)です。⽬を通しておくべき重要な箇所です。

●ところで、何が「あらかじめ定められていたのか」と⾔えば、それは神の「みこころ」として、神の「み182!yspah la lwav trga
むね」として、神の「ご計画」として、神の「⽬的」として定められていた、神の「隠された奥義」としての事柄です。しかもその奥義は、神が御⼦イェシュアによって、キリストを通して、キリストのためになそうと定めている事柄です。これが「光」のことばで⾔い表わされている事柄です。エペソ書 1 章には「光」という語彙は⼀度も使われていませんが、そこには創世記 1 章３節の「光」について語られているのです。使徒パウロがエペソの教会に対して「神のご計画の全体を、余すところなく」知らせた(使徒 20:27)というその内容は、まさに創世記 1 章３節の「光」(「オール」‫)אוֹר‬についての注解と⾔えるのです。そして、このことを余すところなく理解して語るためにも、使徒パウロが経験したように、「天からの光」、つまり、啓⽰(悟り、知恵)の光が必要なのです。
「天からの光」による啓⽰によってはじめて、サウロ(=「シャーウール」‫שׁאוּל‬ָ 、「神を熱⼼に尋ね求める者」のヘブル的意味)が真のサウロとなったのです。そのことによって彼は「余すところなく御国の福⾳を語る」ことができたのです。

●使徒パウロはエペソの聖徒たちに「あなたがたは、以前は暗やみでしたが、今は、主にあって、光となりました。光の⼦どもらしく歩みなさい。」(5:8)と語っています。ここでの「光の⼦ども」とは、「明るく、元気で、活き活きと」という意味ではありません。「光の⼦ども」とは、やみの中から輝き出された光、すなわち、神の永遠のご計画(みこころ、みむね、⽬的)を悟った者のことなのです。それゆえ、私たちは主にある「光の⼦」であることを⾃覚し、その意味するところを深く悟り、それにふさわしく歩んで、パウロのように「光」についてあかしする(論証する)⼒が与えられるべきであると教えられているように思われます。
こうした視点から、「光の⼦どもらしく歩みなさい」という理解に導かれています。

※5 章 8 節の諸訳
(1)【新改訳改訂第３版】
あなたがたは、以前は暗やみでしたが、今は、主にあって、光となりました。光の⼦どもらしく歩みなさい。
(2)【新共同訳】
あなたがたは、以前には暗闇でしたが、今は主に結ばれて、光となっています。光の⼦として歩みなさい。
(3)【エマオ出版訳】
なぜならば、あなたがたはかつては暗闇でしたが、今は、主にあって光り輝くものであるからです。光の⼦どもとして歩み続けなさい。
(4)【柳⽣訳】
あなたたちは、かつては全⾝これ闇であった、が、今は主と結びつくことによって光となった。だから、光の⼦らしく⽣きるがよい。
(5)【岩波訳】
あなたがたはかつて暗闇であったが、今は主にある光なのだから。あなたがたは光の⼦として歩み、(6)【バルバロ訳】
元あなたたちはやみであったが、今は主において光である。したがって光の⼦として歩め。
(7)【私訳】
あなたがたは、以前は暗やみでしたが、今は、主にあって、光となりました。光の⼦どもにふさわしく歩みなさい。

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