日本ナイlレエチオピア学会第15回学術大会

公開講演・シンポジウム

人間にとって宗教とは一一北東アフリ力からの問いかけ

第 1 部

基調講演:貧困・紛争状況のなかでの宗教のゆらぎ

政治化される宗教
ース-夕、ン におけるイスラームとキリスト教-

栗本英世

口はじめに
私の話は，

さきほどの山形先生のお話とは，かなり違ったものになるかと思いますが，政治化される宗教というタイトノレで，現在のス ー ダンにおけるイスラ ー ムとキリスト教というこ大宗教の問題についてお話ししたいと思います。
最初に，現在のスーダンにおける宗教の政治的な意味合いを表す象徴的なエピソ ー ドを 二つ紹介
したいと思います。
ロジョン・ガラン議長とパシール大統領
2005 年の 7 月 8 日に，スーダン人民解放運動/
スーダン人民解放軍 (SPLM /SPLA) という反政府組

織の議長兼最高司令官であるジョン ・ ガランが，

写真①

ジョン・ガラン鎗長 と パシール大統領([ ßBC エユース J 2005 年 7 月 1 0 日，

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22 年ぶりに，いわば敵の本拠地であるス ー ダンの首都ハルツームに乗り込んで，ス ー ダン共和国大統領アノレ ・ パシールに空港で、出迎えられました。

シーンで，まずご覧になったらお分かりになるよ
うに，この 二人の服装が対照的であります。 パシ

その半年前の 1 月 9 日には，ナイロピで，スーール大統領は，いわゆる北部スーダン人の正装でダン政府と SPLM/SPLA の間で，歴史的な包括的ある白いガラピーヤと呼ばれる服を着ています。

平和協定 (Comprehensive PeaceAgreement:CPA) がそして頭にはターバンを巻いているわけですね。

調印されて，その結果 ， 1983 年に勃発 し， 数百万

このパシール大統領に限らず，北部ス ー ダンの政人の犠牲者を生んだス ー ダン内戦に正式に終止符

治的な リー ダーたちは， TPO によって ， このガラが打たれたわけです。 その 6 カ月後，この平和協

ビーヤ， 軍服，それから西洋的なス ー ツを使い分定に基づいて，反政府組織の リー ダーであるジョ

けて，着こなしています。 ガランを出迎える際にン ・ ガランが ，首都のハノレツームでスーダン共和

ガラピーヤを身に纏ったのは，パシール大統領の国の第一副大統領，つまりスーダン全体のナンパ

意図的な選択だ、 ったと思われます。 それに対してー ツ ー に就任しました。

ガラン議長の方は，上着fなしのラフな洋服姿で，

写真①はインターネットから取ったものですが，

たまたま私は， 2005 年 7 月 7 日にナイロピにおりもちろんネクタイもしていませんし ， かっアフリ

カ mitのカラフノレな赤い シャツを着ています。

まして，南部スーダンに向かう旅の途中，ナイロ

この写真 は記者会見の最後のシー ンです。 二人

ビのホテルでこの映像を見ました。 大変印象的なは取り合った手を高く掲げて，それぞれが違う言

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政治化される宗教

葉を 叫んでいます。 何を言っているか といいますと ， パシー/レ大統領の方は，r アッラーアクパノレ」

σ チュクドゥムの二つの教会

2 番目のエピソードは，北部人はイスラーム，と連呼し，それに対してジョン・ガランの方は，そして南部ス ー ダン人はキリスト教によって， 一「ノ、レルヤ」と言っているわけです。 これはとて枚岩的に団結しているとみなすことは誤りであっも印象的な光最でした。 いちおう二人は笑っていて，場合によっては閉じ宗教が人々を分断するこますけれども，意地惑く見れば，心からの笑いとともあるということを示す事例であります。

いうよりは少し引きつっているようにも見えます。

2003 年のクリスマスを，私は南部スーダンの東

これはムスリムの北部人と，キリスト教徒の南部

エクアトリア州というスーダンの東南の隅，ウガ

人の共存の象徴だったのか，あるいは同床異夢のンダと.ケニア国境沿い にある地方のチュクドウム

皮肉な姿だったのでしょうか。 また，最後に二人という小さな町で過ごしました。

が唱えたのは，

なぜ平和やスーダンという国家あ

ここには，二つのキリスト教会があります。 カ

るいはスーダン人という国民の統一性を称える言トリックと，英国国教会系の教会です。 カトリ ッ

葉ではなく，イスラームとキリスト教の象徴とも

クの教会は 1950 年代に建設されたひじように 立いえる「アッラーアクパルJ と「ハレルヤ J だっ派な石造りの聖堂を誇る教会で，この聖堂は， 現たのでしょうか...。

在でも東エクアトリア州ではもっとも立派な建物

ジョン ・ ガランはこの翌日，予定どおり第一 副です(写真②) 。 つまり，過去 50 年の聞に ， その教大統領に就任 し ま し た。その就任は，スーダンの会よりも立派な建物は建たなかったということな

南部，北部，西部，東部の違いを超えて，国民のんですが，その敷地内のいろんな施設は，内戦に熱狂的な歓迎を受けました。 この日は，もかかわらずよく保存されていて，そこにたたず

1月 9 日の平和協定の調印の日と同様か，あるいはそれ以
上にス ー ダン人にとって記念すべき歴史的な出来事であったと思います。この時には，多くの人々
が，宗教，民族，あるいは人積の違いに関わらず，
正義と平等が保障される新しいス ー ダン，

ー ダン」

r新ス

ーーその建設は， SPLM/SPLA の長年の公式目標であったーーが実現しつつあるという夢を共有することができたわけです。

しかしこの幸福な時期は，わずか 3 週間しか続きませんでした。 ジョン ・ ガランは 7 月 3 1 日に，不可解なヘリコプタ一事故のために死亡 し，ニュースが伝わった直後から，ハルツームと南部の 首都ジュパでは， 南部人と北部人が衝突する大規模

写真②

チユクドゥムのカトリック教会 聖堂 (2005 年)な暴動が発生しました。 また，カリスマ的な指導者を失い， CPA に植われている将来も，にわかに不透明になりました。 これが， 2005 年 7 月のことであります。

※

2007 年 1 月 ，包括的平和協定調印 2 周年の記念式

J1t!.が南部スー ダンの 首都ジュパで開催された 。 パシ
ー ル大統領も参加し，泌設の厄・後に「アッラーアク
パル」 と叫んだが，南部人 の 聴衆はだれも唱和しなか った。 因ったパシールが.

rハ レルヤ j と 言うと，

聴衆は拍手と「ハレノレヤ J の唱和で答えた と い う 。
当日 ， 私はジュパにいたが ，式典に は参加していな

い。 これ は ， 参加者た ちから 聞いた話である 。

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写真③

チユクドゥムの ECS 教会 (2∞3 年)

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公開窃演・シンポジウム

人間 にとって 宗教 とはー北京 アフリカからの問 いかけ

ディンカ人がここに住んでいます。つ まり こ の二
つの教会は，エスニックなレベルできわめて明確に分かれていて，お互いに交流が全くありません。
宗教的に見ましても ，カトリ ックと ECSの聞には違いがあります。 一言で言いますと， ECSの方がより土着化しているわけです。 例えばこの教会の司祭は英語を話しません。 英語が分からないんです。 ディンカ語だけで説教を行っています。 それに対してカトリックの方は，バチカンを中心とする組織の 一部でありますから，

こ の教区の司祭

もかつてはタンザニアで奉職した経験のある人で，英語はもちろんの こ とスワヒリ諮も湛能で，さら写真④

カトリ ック教会の司祭(チ ュク ドゥム， 2
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年のクリスマス)に イ タリア話とラテン話の知識もある人であります。 いずれの教会におけるクリスマスの祝祭も，
熱気と平和を願う具:撃な思いに溢れたものでした。
そのときに撮りました映像がありますので，少し見ていただこうと思い ます。これはカトリックの方ですね。 2003 年のクリスマスです。
これはクリスマスのミサの最初のところで し て ，
これからこの少女たちのグ‘ルー プに導かれて，切J祭と司祭が入場してくるわけです(写真④)。
もう 一つの，国教会系の方も 見 ていきたいと思います。 これはクリスマスの前 日，ク リ スマスイ
ブの行進 (procession) ですね。 見てお分かりのよ

うに，
写真⑤

ECS 教会信徒の行進 (チュク ド 0 ム， 2003 年の クリスマスイプ)

こういう非常に長い，杖のよ うな十字架を持って行進するのが 一 つの特徴です(写真⑤)。
こ の 二つの教会は，民族集団の違いに基づい て
完全に分断されていて ， お互い交流はありま せん。

んでいますと ， 南イタリアかどこかに い るのではそれだけではなく，この両者の聞には潜在的な緊なし、かと錯覚するほどです。それに対してもう 一張関係があります。 1999 年の初頭から 2003 年の

つは，草葺七壁の粗末な教会に信者が集う ， 英国

4 年間にわたって ，地元のディディンガ人と ， デ国教会系のスーダン耽傍派教会で，英語では

ィンカ人を 主体 とする解放戦線 SPLA の部隊が戦

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n(ECS) と 呼ばれています

闘状態にあったか らです。 そのそもそもの発端は，ディンカ人の司令官に率いられた部隊の将兵が，(写点③) 。

この両者は，いろんな意味で対称的で司す。 カト

地元のディディンガ人に対して略奪やレイ プを働

リックの信者と聖職者は，地元のチュクドクム周

色解放軍ではなく横暴な占領軍と して振舞い続辺に居住しているディデ.インガ人と呼ばれる人た

けていたことにあります。 その結果，耐えかねた

ちです。 それに対して英国国教会系の方は，全員ディディンガ人，がディンカ人で ，人がいますので，ディディンガ人の SPLA 将兵た

この人たちはもともとこの地域

SPLA のなかにもディディンガ

に住んでいるのではなく ， 国内避難民と し て 1990

ちが立ち上がって， 両者の聞に 4 年にわたって戦年代初めにこの地域に流れ込んできた人たちです。

闘状態が続きました。 現在ではいちおう和解が成ディンカ人は，人口数百万と推定される南部スー

立 し ていますが ， 緊張関係は解消していません。

ダン最大の民族集団ですが，そのなかでもボルと内戦が終結したので，こういったディンカ人の呼ばれる地域から来たボノレ ・ ディンカと呼ばれるような囲内避難民は，周囲から故郷への帰還を矧

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基調調演:貧困・紛争状況のなかでの宗叡のゆらぎ
政治化される宗教

待されています。しかし彼らはこのチュクドゥム

えているように思えるわけです。例えば信仰の復という場所にすっかり定着して，畑も家畜も持っ興あるいは正統な信仰への回帰であったり，土着ています。また，この地域の商業，ビジネスをコ化一一アフリカ化と言ってもいいと思いますがントロールしているのもこうしたディンカ人の人

一一の更なる進展といった現象と同時に，宗教とたちです。したがって，彼らは居座り続けるこというものを媒介にしたグローパルあるいはトランが予想されます。それが，今後地元民と圏内避難

スナショナルなつながりとからまりあいが見られ民との問の紛争に発展するのではと危倶されているわけです。

ます。

チュクドゥムだけではなく，この広いエクアト

スーダンは，こうした現象がもっとも顕著にかつもっとも激しく表れている国の一つではないか

リア地方全体で同様の問題が発生しつつあります。

と思います。私は，どんな宗教でも，その本質的とくにここでは民族集団関の違いがキリスト教のな意味合いというのは，人智を超えた現象に対す宗派の違いと重なっていて，違いが目に見える形

る説明の枠組みを提供することと，魂の救済の二で表現される場所になっているということを指摘つにあると思います。

しておきたいと思います。

しかし，宗教の意味合いというのはこれらに限定されるわけではありません。古今東西の歴史がロ政治化する宗教問題

示すように，宗教はしばしばある文脈のなかで強さて，私は， 22 年にわたって過酷な内戦が戦わ

い政治的な意味合いをおびてきました。たとえばれたスーダンの問題は，イスラームとキリスト教

世俗的な権力の奪取を目指す，あるいは新たな政の対立が原因なのではなく，かっ内戦は，ムスリ

治的な秩序の樹立を目指す宗教運動もたくさんあムである北部人あるいはアラブ人と，キリスト教りました。時の権力者が，人々の動員や自らの体徒である南部人あるいはアフリカ人との戦いでは制の正当化あるいは敵の撲滅といった政治的な目ないということを長年論じてきました。客観的な的のために特定の宗教を利用することもあります。

分析としては，この主張は正しいと現在でも考え

宗教的な指導者や一般信者はこうした上からの動ています。

きに乗ることもあるし反発することもあります。

しかし，多くのスーダン人，およて井援助や外交を通じてスーダンと関わっている多くの外国人にこうしたプロセス全体を，私は宗教の政治化と呼んでいるわけです。

とっては，イスラーム・アラプ対キリスト教・ア1956 年の独立以来，スーダンの歴代政権は，イ

フリカという認識は，主観的な現実でもあります。

デオロギーの基盤として，イスラーム主義と世俗

スーダンの近現代史のなかで，とくに 22 年にわた主義(民族主義や社会主義)を使い分けてきました

った内戦のなかで，イスラームとキリスト教の関が， 1989 年以降は，イスラーム主義が強くなって係，およびそれぞれの宗教の宗派聞の関係は，おいます。また，近代のスーダンでは，イスラーム

おきく政治化されて，時には軍事的な問題とされ化，アラブ化およびアラビア語化が，いわば三位てきました。

一体としてひとつになって進行してきたという，

この報告では，この過程をたどりながら，宗教

特殊な経緯があります。イスラームは普遍宗教での違いが誰にとっていかに政治的な問題となってすから，その信者であることと，ある民族や国民いるのかを考えてみたいと思います。

のメンパーであることとは関係がないはずです。

ちょっと一歩離れて，布教あるいは宣教，つましかし，スーダンでは，ムスリムになることと，

り新たな信者の獲得という観点から見ますと，ア

アラビア語を母語とするアラブ人になることが，フリカ大陸はキリスト教とイスラームの双方にとおおきく重なっています。このことは，イスラーって最前線であると言えます。キリスト教化とイムの政治性を考えるうえで，重要な要因です。

スラーム化とが，現代的な政治社会あるいは文化

さて，スーダンでは，

1983 年から 22 年間にわ的な文脈のなかで，せめぎ合いながら進展していたって，暦代のスーダン政府と，南部を基盤とすます。この二大宗教はアフリカにおいて長い歴史

る反政府組織 SPLM!SPLA との間で激しい内戦がを有していますが，現代は新たな発展の段階を迎戦われてきました。マスメディアなどでは，この

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日本ナイル・エチ才ビ?学会第 15 回学術大会

公開U.ì寅・シンポジつム

人間にとって宗教 とはー北京アフリカからの問いかけ

内戦は北部のムスリムであるアラブ人と南部のキが動くという現象があるわけです。 南部スーダン

リ スト教徒であるアフリカ人との聞の，宗教間お人の方も，それをある怠味で利用してきました。

よび民族 ・ 人種聞の戦いであるといわれています。
この説明枠組みは，文明の衝突論のように明快でロ政権の基盤強化のためにー北部の場合

わかりやすいので， 一般にも流布しているわけで北部の歴代スーダン政府も，過去 30 年の聞に，す。私はそれは間違っていると思うわけですが，自らの政権の基維の強化のために宗教を利用して

この間脳は，間違っているといっただけでは済まきました。

ない複雑なかっ悩ましい問題でもあります。 その

過去 30 年くらいのあいだ， ナショナルなレベル

当 事者の主観的なレベノレでは，こういう単純な図

で政治的指導者であった人たちを取り上げてみま

式がリアノレなものとして受け入れられているからしょう 。 1 969 年から 85 年まで続いた政権の指導です。

者て'あったヌマイリは，最初はt!t俗的な社会 主義

長年に及んだ内戦の過程で，政府側と反政府側者でした。 当初，彼の最大の政敵は，サーディク ・の双方がこうした図式を利用してきました ので，

マフディーでした。 このマフディーは，ハルツー

人々にとってはますますリアルなものになっていムでゴードン将軍を倒してマフディ一国家をつくったマフディ ーの曾孫です。 サーディクは，スーるのです。

ダンにおける最大のイスラーム教団アンサール，
口外部からの支持を求めてーー南部の場合政党としてはウンマ党という政党ですが，その指ジョン・ガランが指導者だった SPLM/SPLA 自導者です。このサー ディクとヌマイリ大統領はあ

体は，宗教的なスローガンを自椋に掲げたことはる時「国民的和解J をします。 さらに政権末期に公式にはありません。われわれはキリスト教徒のなりますと，ヌマイリは，イスラーム復興主義政運動であって，イスラームと戦っているんだとい党の指導者であるハッサン ・ トゥラビを政権に取う風に公式に主張したことはありません。

り込んで，自らイマームと称し， 1983 年の 9 月にしかし，欧米の政府やキリスト教の団体から支は，大統領令によってイスラーム法，いわゆるシ持を得るために，自らをいわゆるイスラム原理主ヤリア ー を施行します。 ちなみに，アンサーノレの義の専制的な政府に抑伍されている少数派のかわ

教団のリ ー ダー でありウンマ党の党首であるサ ー

いそうなアフリカ人キリスト教徒として提示する

ディクと，全然立場が違うイスラーム彼輿主義政ことはあったわけです。 南部スーダンのさまざま

党の，原理主義のリ ー ダー であるトゥラビは，義な教会も，外部からの支持を獲得するために閉じ理の兄弟関係にあります。 サー ディクの奥さんがようなことを外に向かって主張してきました。そトゥラビの妹であります。

れによって外部からのサポートを得るという試み

さて ， このヌマイリ政権は， 1 985 年に大衆飾起によって崩綴しますが，は，かなり成功してきました。

それは例えば，アメリカによるスーダンのキリスト教徒あるいは SPLM に対する支援というのを1 年後に植数政党制の下で比較的自由な総選挙が行われて，

ウンマ党，つまりサーディクの政党が第 1 党になりました。 第

見るとよくわかるわけです。 アメリカにおける保2 党になったのは，民宅統-党 (DUP)

守的なキリスト教系の団体が，とくに共和党の政党です。 この政党は，アンサールとならぶ大教団

権下で，政治的におおきな力を持っていることはであるハトミーヤ教団，これはイスラーム神秘主

よく知られた事実だと思います。 こうしたキリス

義，ス ー フイズムの教団で， この教団の政党です。

ト教系諸国体は，開発援助や人道的援助の分野で

そして ，

も，

きわめて活発な活動をしていて ，

スーダンに

という政

トゥラピの復興で義政党である国民イス

ラ ー ム戦線 (NIF) が第 3 党になりました。 この選も多額の資金と大乱の人員が投入されています。

挙では，イスラーム政党が，右か左かは別にして，

つまりアメリカで， イスラム原理主義の中央政府

上位の三つを占めました。その二つのイスラームに抑圧されているあるいは殺されている南部スー

政党の権力関係のなかで， 86 年から現在までのス

ダン人のキリスト教徒を助けましようというキャ

ー ダンの政治がおおきく動いていくわけです。

ンベーンをすると ， たくさんお金が集まって世論

そのなかで， 1989 年の無血クーデターによってJANES ニュース レ ~ - No.16

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基調続演.貧困 ・ 紛争状況のなかでの宗殺のゆらぎ
政治化される宗教

現在まで実権を握っているのは，

トゥラピをヘッドとする国民イスラーム戦線(I\IF) で，その政権立したパシールとトゥラピの政権は， 現在まで 17年間続いています。ただし，パシールとトゥラピの関係は.

1999 年以降冷却化しています。

この政絡は，成立直後に内i践を ジハード{盤戦)と規定して，政府軍とは別の大衆防衛寧というのをつくります。

このような形で聖戦の旗の下に人々を動日し.上からのアラブ化，イスラム化というのを進めていきました。大事なことは，この政権の刃の矛先というのは， SPLM/SPLA の支持者だけではなく，政権が非正統的なムスリムと見なした人たち，つまりアンサール派であったりスーフイズムのハトミーヤ派であったり，アラブ人
ではないマイノリティ民族集団のムスリムの人た
ちにも向かいました。 それからもちろん， ムスリ
ムでない北部人たち，つまり共産主義者や社会主

写真⑥ パリ人の集落 (東エクアトリア地方・ 九八0 年代}の首班がパシール将軍です。このクーデターで成.

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義者の人たちにも ， 宗教に名を借りた弾圧の矛先が向かいました。 ですから ，北部人は，エ スニッ

ついては先ほど述べた英国国教会系のスーダン監

ク的にも宗教的にも決して一枚岩ではないという

管派教会がキ リ ス ト 教化， 宣教の中 心に なっていこと ， 北部のムスリムだけに限定しでも政治的にま す。この 教会は， ある意味できわめて極端といは決して一つではな いということを指摘しておきうか， k倒ヰーというか， 根本主義的な布教のやり方

たいと思います。

をしています。 ディンカ人の伝統的な宗教施設として祭壇があって，そこで牛などの家苗の供犠をロ自らのアイデンティティのために

j'q:びスーダン南部のほうに闘を移しますと，ーするんですが，そういうもの在全部壊していくわけです。 そういうものを一切破抜して ，キリストの内l肢の間に，キリスト教がひじように普及した教を広めていくという布教の仕方をして，それがということは，疑いようのない事実です。人類学

広く受け入れられているわけです。それほど極端の分野では，南部スーダンの例えばヌエノレ(ヌアではないにしても，南部ス ーダ ン人の聞で，さ まー)人やディンカ人の名前は，エグアンズ= プ リ

ざまな教会がいろんな形で信者を増やしています。

チヤードやリーンハートといったイギリスの社会

ここで，私が過去 10 数年付き合ってきた，もと人頭学者の研究によってよく知られています。そもと東エクアトリア地方に住んでいた，パリと呼して，彼らについては，例えば『ヌア 一族の宗教』

ばれる人たちについてお話ししようと思います。

や『神性と経験~ (
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dEAïJerience) という宗この人たちは， 20 年前はこういう村で生活してい教民主矢誌の古典といわれるようなものがあります。

ました(写真⑥)。この写真の村は， 1 993 年に内戦

彼ら南部の人たちに，布教の試みはずっと行われの舞台になって完全に破廃されたので，現在は誰ていたんですが ， 彼らはつい近年までイスラームも住んでいません。 20 年前は，主食であるモロコにもキリスト教にもさほど I~J心を示していません

シ(ソルガム)を栽培し，牛を飼ったり，あるいはでした。 ところが過去 10 数年の聞に， きわめて劇

魚や野生動物を獲って暮らしていたわけです。し的にキリスト教化が進行しているわけです。とくかし現在では，ひじように多くの男性，若者た ちにディンカ人やヌエ/レ人の 間 で顕著に進行していが SPLA に参加して， 20 年ちかく戦いを続けています. ヌエノレ人のあいだでは ， プロテスタントの長ます。 その人たちとはまた別に，難民としてケニ

老派教会の信者が用加しています。ディンカ人にアやウガンダに逃れたパリ人が 1000 名以上，スー2
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日本ナイル・エチ才ピ?学会第15国 学術大会

公開鴎演・ シンポジウム

人間 にと って宗教と は ー北東ア フリ カからの問いかけの女性が身に纏うような服装をしています。顔や手足をできるだけショーノレで隠すようなJJ~装をしています。かつて村にいたときは，女性たち はこ
ういう服装をしていたわけですね(写点⑨) 。ですからこれはきわめておおきな変化です。 言語のレベノレでも，ハノレツームで脊ったパリの子どもたち
は，アラビア語を第一言語に していま す。 家庭のなかでも，パリ話ではなくアラビア話を 主に使用しているのです。

つまり，ハノレツーム在住のパリ人のあいだでは，
写真⑦

パ リ人女性の 葬式を司る プ ロテスタント
教会 の牧師たち (ハノレツーム. 2003 年)

キリスト教化と，アラブ化あるいはスー ダン化が同時に進行しているのです。
こ こで私は，イスラーム化が進行しているとはいいませんでした。つまり ， 彼らがムスリムになったわけではありません。 私の知る限り，数百名いる ハノレツ ーム のパ リ人の中でムスリムになった
人は一人もいないと思います。し かし，北部スーダン風のドレスコードとかライフスタイ ノレ，およびアラピア話は，身に つけているわけです。

以上のように，イス ラームとのせめぎあいのな
かで，内戦中南部人の聞にキリスト教がおおきく浸透していった。 常職的に考えてみま し たら ，内
写真③

務式の参加者。 ほとんどはパリ人 (ハノレ
ツーム . 2003 年)

戦のなかでのいろんな苦難の経験， 家族や友人，知人の死， ある いは何百キロ 1 11寺によっては 1000

ダンの首都のハノレツームに逃げた国内避難民のパ

キロ以上も，水や食料のない所を歩 いて難民にな

リ人も約 800 人います。ちなみに 80 年代のパ リ人るといった苦難の経験と ， 聖~で拙かれている世の人口は約 l 万人くら いでした。 故郷を離れた人界というのがぴった りくるところがあると思うん

びとの割合は高いと言えます。

です。 聖書がその苦難の経験に対して説明や救い

私は 2002 年以降 ， ハノレツーム郊外に形成された，日干し煉瓦の簡素な住居が延々と立ち並ぶ囲内避
難民の居住地域に暮らすパリの人たちを何度か訪ねました。 そこで驚いたことの 一つは， キリスト教の普及です。 ハノレツームて・行われたパリ人の葬式は，

キリスト教式でした。 家の前に天幕を張って ， そこに牧師さんを呼んできて説教とお祈りをしてもらい，聖7Fの一節を読んでもらっ て ， その後会食をして終わりという形の葬式です(写真⑦③) 。 背村に いたときは ， こうしづ形式ではなくて，牛の供犠と，モロコシから作った酒を参加者一 同が飲むことを中心とする葬儀，儀礼でした。 それがおおきく変わっていました。

もう-つ驚いたことは，女性たちの服装であります。 ハノレツームに住むパリ人の女性たちは，北部スーダン風の，普通はムスリムであるア ラブ系

写真⑨

I ~ リ 人の女性と子ども (Jl，(エクア ト リ ア地方，
1 980 年代)JANES ニ ュ ースレヲ - NO.16

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基調関演:貧困・紛争状況のなかでの宗叡のゆらぎ
政治化される宗教を与えてくれるという，宗教的な側面は確かにあ話しました。最後に紹介したいのは，亡くなった

ると思います。これに関してよく言及されるのがジョン・ガランが 2005 年 1 月 9 日に行った演説のモーセの出エジプトの話で南部スーダンの人た内容です。ジョン・ガランは，ナイロピで包括的

ちは，内戦中の自らの経験をモーセの出エジプト

平和協定に調印した際に，長時間の熱烈かっ格調になぞらえて捉えるということがあるようです。

たかい演説をしています。内戦で分断され疲弊し悲劇的な死のあとで，ジョン・ガランをモーセにた国民に，将来への夢を与えた演説でした。そこ

たとえる言説が流布しているのも興味深いことでで彼は，スーダン人はこれからスーダンという新しい国をつくるのであり，その新しい国の新しいす。

国民には，何らかの統一の基盤というのが必要な
白内戦下でのキリスト教の役割とはのだと説きます。普通スーダンという国は，北部

スーダン内戦下におけるキリスト教とキリスト人と南部人も違うし，南部人の中でもさまざまな教会の役割を，三点にわけで整理しておきましょエスニックな集団があって，みんなバラバラだとフ。

思うんですが，ジョン・ガランは，いやそうじゃ

まず，南部スーダンの人たちにとって，キリス
ト教会というのがほとんどただ一つの信頼できるないんだと，スーダン人という国民には歴史的な基盤があるんだと言うわけです。

市民社会の組織だということがあります。国家と彼がその担拠として引用したのが，旧約聖書でいうものがほとんど崩壊あるいは機能しない状況

す。例えば「創世記J の第 2 章にエデンの園のこ下で，市民という領域に属する組織をさがしてみとが書いてあるのですが，彼はそこを読んで，今ると，教会しかないということがあります。

のスーダンにあたる所はかつてはエデンの園であ

2 番目には，キリスト教徒であるということは，ったのだというんですね。聖書には，青ナイルやスーダンにおいて政治的に主流になっているアラ

白ナイルと解釈できる河が，エデンの固から流れブ人=ムスリムというアイデンティティのあり方出す河として書いであって，これはまさにスーダに対抗しうる数少ない方法であるということです。

ンのことであると言うんです。

もうひとつの選択肢は，

rアフリカ人」というアイ

それから，

r イザヤ書j の第 18 章に，エヴアン

デンティティです。ふたつをあわせると，私は「キズ=プリチヤードの『ヌア一族』の扉にも引用さリスト教徒のアフリカ人J ということになります。

れている，以下のような有名な一節があります。

3 番目は普遍性です。先ほど同じキリスト教徒『エチオピヤの川々のかなたなるぶんぶんとであっても，属する教会の違いがエスニックな違

羽音のする国，この国は葦の船を水にうかベ，

いと重なって人々を分断することがあると述べた

ナイル川によって使者をつかわす。とく走る使のですが，それと同時に，キリスト教徒であるこ

者よ，行け。川々の分れる国の，たけ高く，膚

とが，エスニックな，さらにはナショナルな境界のなめらかな民，遠近に恐れられる民，力強く，を越えて，普遍的なアイデンティティの拠り所に戦いに勝つ民へ行け J (日本聖書協会なる場合があります。世界中のキリスト教徒や教訳)。

会と繋がっていくわけですね。ヨーロッパやアメ聖書などの古典に出てくるエチオピアというの1955 年改リカのキリスト教徒へも繋がっていきます。こうは，一般的に現在のエチオピアの国より広い，サ

した普遍的なアイデンティティは，モダニティや

ハラ以南，場合によってはインドまで含む地域を進歩・発展の枇念と非常に強く結びついています。

指すと考えられています。ガランは，このエチオ

例えばここで牧師さんたちが身に纏っている白いピアは，現在のエチオピアに相当する地域であり，

シャツとネクタイとズボンと革靴というのが，モ

ここで描かれている「川々の分れる国の，たけ高

ダニティの一つの例であります(写真⑦)。

く，膚のなめらかな民，遠近に恐れられる民，力強く戦いに勝つ民J こそスーダン人であると主張

ロスーダン人統合の基盤としての旧約聖書しているのです。

聖書というのが，いろいろな苦難の経験を説明

このジョン・ガランという，南部に基盤を置く

したり解釈するときの参照になっていることをお解放戦線のリーダーが，平和協定が調印された歴22 JANES ニュースレター No.16

日本ナイJし・エチ方ピア学会第 15回学術大会

公開調演・シンポジウム

人間にとって宗教とはー北京アフリカからの問いかけ

史的な口に，旧約壁内を引用して，スーダンとい

えるのかどうかは別 にして，このスーダンのようう国あるいは凶民のJ~史的な-体性を強調したのに ， 宗教がひじように強く 政治化されてし まいまは大変面白く，かつ íf~要なことだと思います。 つすと，それを元に戻すということは，不可能ではまり.

ないのかもしれませんが，きわめて難しいと思い

I日 約聖1!? は，キリスト教とイスラームの両方にとって聖典であります。 両者は， 旧約聖71? まます。

で遡ると閉じルーツを持っていると考えることも今後のスーダンにおいても，キリスト教とイスできるわけです。 イスラームとキリスト教の関係

ラームは，いろいろなす.場のいろいろな下体によというのは，ある忍ー'*で兄弟のような関係であり，って ， 国の外も内も含めて，さまざまな政治， 経

しかし兄弟であるがゆえに，場合によると大変な済，社会的な怠味づけをされていくことと考えら対立，殺し合いをしてきたという過去の歴史があれます。 そうした宗教というもののtとわれ方のダるわけです。 ジョン ・ ガランは. I日約を引き合い

イナミズムを理解することは，すなわちスーダンに出すことで，われわれスーダン人は，対立と戦そのもののダイナミズムを忽解することになるのいの雁史をたどってきたけれども，もともとは兄

ではなし、かと思います。

弟なのだとセ張したかったのだと思います。

時間がおしておりますので，これで私の話は終わらせていただきます。 ありがとうございました。
政治的なな味がない純粋な宗教というのがあり(く りもと ・えいせい/大阪大学)

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