山形大学大学院社会文化システム研究科紀要

第15号（２０１8）57－78

戰後臺灣における布袋戲「少林寺」の「差延」――政治的修辭と歴史の虛構をめぐって――
陳龍廷・福山泰男譯
（文化システム専攻

アジア文化領域担当）

譯者注記：著者，陳龍廷氏（臺灣師範大学文学院教授）ための手抄本を含め，黃俊卿・鄭壹雄・吳清發・による中国語原著は，「政治修辭・歷史虛擬：

黃俊雄・江欽饒等の異なる上演テクストは，我々戰後臺灣布袋戲的少林寺『延異』」（『臺灣文の「少林寺」に對する認識を改める重要な實證文獻季刊』68卷3期，2017.9）。なお，本文献となる。
戒嚴時代臺灣の中央官界が，「反共復國」を單

中〈※……〉の箇所に譯者による簡單な注

一なスローガンとして掲げていたとすれば，布袋記を施した。

摘戲で示される「反清復明」という言葉は，逆に異要なる特質をもった登場人物を用いながら，個々戰後臺灣の布袋戲に起きた「少林寺」上演ブー

樣々な上演テクストが相互に織り成す複雜な修

ムは，章回小說や歌仔戯テクストの受容の跡が見辭・換 として表現されている。それゆえそこにいだせるが，それのみならず戰後の香港小說が呼は，多重な音聲（plurivocal）・多重な言語び起こしたインスピレーションや，上海京劇の改（plurilingual）
・多重なスタイル（pluristylistique），

編・引き延ばし，更にいえば純粹な想像世界すらあるいは異なるストーリー，さらに別々の觀點す

そこにうかがえよう。これらの自發的な創作は，

ら互いに作り上げる多聲的な交響

同じように「少林寺」を標榜しているが，「少林寺」（symphonique）が展開されている。

が示す概念は決して單純ではない。そこには一種キーワード：布袋戲・少林寺・歷史の虛擬絶え間ない理解の「ずれ」「遅れ」があり，それ・修辭・換は不斷に製造される「差異」，常に擴張する「活動」

緒である。このような戲劇は決して純然たる個人の言創作ではありえず，多くの異なる創作者・劇團が，「差延」とは，フランスの哲學者デリダ（Jacques

戰後のある種の気風の中で想像・創作の作業を引

Derrida，1930-2004）が，『エクリチュールと差き継いできた。更に，各々工夫を凝らし新奇を求異』において自ら創出した，フランス語の「差異」めた結果，布袋戯「少林寺」演目相互に多義性が（différence）と完く同じ音の奇妙な單語

もたらされた。

différance なる造語である1。Différance は書寫で本論は，戰後の『臺灣新生報』『中華日報』『民きるが，逆に耳には何らの「差異」（différence）

聲日報』『聯合報』『全民日報』『臺灣日報』に掲も聽き出せない。デリダは，この種の「詞彙では載された戲院の廣告を整理し，布袋戲「少林寺」

なく，概念でもない」奇妙な狀態に借りて，物事が上演された當時の風潮について，時系列を追っを一種見慣れぬものに變える働きを追求した。そて把握する。次いで，李天祿・許王・鄭壹雄・黃

の目的は，差異分別以前の複雑で簡約化できない

順仁・黃海岱・黃俊雄・施秋旺・胡金柱ら布袋戲

全体をそのままに留保することに他ならない。興民間藝人への聴き取り調 を整理し，その時代の味深いのは，戰後臺灣の布袋戲における「少林寺」

性質を理解するために不可缼な基本的證言とした。

1

更に，新たに發見した内臺戲〈※劇場内上演〉のJacques Derrida， L'Écriture et la difference.（Paris:
Seuil，1967）p. 239－57－

戰後臺灣における布袋戲「少林寺」の「差延」――政治的修辭と歴史の虛構をめぐって――（陳龍廷・福山泰男譯）

上演ブームの背景に，清末民初の章回小說，歌仔

くこととなった3。戰後の臺灣布袋戲で最もよく戯のテクスト，そして戰後香港の作家が新たに改演出されていたのは「劍俠戲」特に「少林寺」で作した少林寺小說の影響を見ることができるが，あった。「少林寺」とは，もともと一つの固定しそこには臺灣の民間藝人がもたらした想像力とそた演目を指すのではなく，戰後の樣々な布袋戲劇の廣がりもうかがえる。これらの自發的な創作は團がともに作り上げた想像世界の源ともいいえよ

同樣に「少林寺」と称しているが，しかしそれはう。

決して簡單な概念で對應しうる語彙ではない。反1951から1955年の間に，臺灣各地の商業劇場で對に，一種不斷に理解を先に引き延ばし，絶えず

数多く布袋戲「少林寺」が上演された。香港の「我差異を製造する活動である。このような戲劇の演是山人」〈※ペンネーム，本名陳魯勁，後述。〉に目は純然たる個人の創作ではありえず，多くの異よる少林寺系列の小說を，最も早く布袋戯の舞臺

なる創作者と劇團が，戰後臺灣における時代の気に 引 き 入 れ た の は， 臺 北 亦 宛 然 劇 團 の 李 天 祿

風の中で，その想像と創作の世界を引き継いでき（1910-1998）である。戰後初期，鄭壹雄（1934-

た。それらは各々が鋭意，新を唱え異を示し，そ2002）は，學生時代に李天祿の演じる「少林寺」の結果「少林寺」演目相互に多義的な空間がもたを觀たことがあった。鄭壹雄は1952 年に布袋戯らされたとすらいえる。

の一人前の藝人に昇格していたから，李天祿がもしも戰後臺灣の布袋戲で演じられ続けた「少「少林寺」を演じたのは1952年より前のことであ林寺」を，一種の集團的な想像によるものと見な

ろう。『臺灣新生報』『中華日報』『民聲日報』『聯すならば，そのような想像は，バフチン（Mikhaïl

合報』『全民日報』『臺灣日報』掲載の劇團上演廣2

Bakhtin，1895-1975）が『小說理論と美學』 で强告を整理した資料（附錄一）によれば，戰後最も調した，言語的多樣性（hétéroglossie）・異種混

早い「少林寺」布袋戲の舞臺記録は，まさに1950

淆性（hybride）・ポリフォニー（polyphonie）と年8月17日から31日にかけて，李天祿により新華同樣に考えうるかもしれない。もしも臺灣の戒嚴戲院で演じられた夜間興業『再建少林寺』であっ體制下における中央官界の言説が「反共復國」とた。また，1951年7月，李天祿は臺南の慈善社戲

いう單一な聲を響かせているとすれば，この時代

院で『清宮三百年』を公演した。この兩演目は，『全に平行して存在した庶民娛樂としての布袋戲は，民日報』『中華日報』に廣告として登載されたも数多くの多彩な特質を有する戲劇の主役（方世玉・ので，學徒時代に鄭壹雄が李天祿の「少林寺」を

胡惠乾・三德和尚・至善・洪熙官・呂四娘・獨臂

觀たという文献上の裏付けともなりうる。

神尼・過江龍等を含む）を用い，多重な音聲

世閒に流行が及び，當時の臺灣は布袋戲の劇場（plurivocal），多重な言語（plurilingual），多重

に「少林寺」の看板を掛けさえすれば，興行成績

なスタイル（pluristylistique）を演出していた。

はほぼ間違いがなかった。黃俊卿（1927-2014）は，

あるいはそれは，異なるストーリー，更には別々

1951年12月1日から11日まで，臺中・合作戲院のの觀點をも用いつつ組み立てられた多聲的な交響

夜間興業で『火燒九蓮山少林寺』を演じた。鍾任曲（symphonique）でもあった。

3

臺灣の布袋戲や歌仔戲は，もともと戒嚴時代に禁演を命じられていた。しかし後に，國策に呼應した「反共抗俄劇」だけでなく，意外にも布袋戲は戯劇界に収まり，商業劇場に生き残る機會を開2Mikhaïl Bakhtin，Esthetique et theorie du roman. Traduit
par Daria Olivuer.（Paris: Gallimard，1978）

1949年，早くも國民黨內において歌仔戲を淘汰すべしという聲が上がった。最後は呂訴上が，1951年1月31日，
臺北の臺鐵大禮堂で演出した『女匪幹』の上演により禁令を突破することができた。
（呂訴上『臺灣電影戲劇史』〈臺
北：銀華出版社，1961〉270頁。）しかし戒嚴時代に，布袋戲は民間の廟會等の活動を「非合法集會」と見なされた。
それにより本來神明の聖誕や酬神を演出する布袋戲班は，次々と戲園內での内臺上演に参画し自立救濟の道を求めざるを得なかった。（陳龍廷『發現布袋戲：文化生態・表
演文本・方法論』〈高雄：春暉出版社，2010〉105-106頁，418-419頁。）－58－戰後臺灣における布袋戲「少林寺」の「差延」――政治的修辭と歴史の虛構をめぐって――（陳龍廷・福山泰男譯）

祥（1911-1980）は，1952年2月6日から臺中の團で一，二年仕事をしていた時のものである7。こ樂天地戲院で夜間公演『清宮三百年：洪熙官三建の手抄本のオリジナルは，年代から判斷するとや小林寺』を上演している。1952年6月には，鄭全はり「少林寺」演目が流行していた1950年代に制明（1901-1967）も嘉義の文化戲院において夜間作されたのであろう。

公演『清宮三百年：火燒少林寺』を上演した。以音聲資料として最も早いのは，1964年に黃俊卿

上と同樣に，「少林寺」劇は演目名が多種多樣で，が「鈴鈴レコード」で錄音した『火燒少林寺』で少なくとも，『清宮三百年』『方世玉打擂臺』『火ある。その後1990年代に，鄭壹雄はテレビ局のた燒少林寺』『至善出世奇俠傳』『獨臂神尼下山』『少めに『少林英雄傳』を，吳清發（1937- ）は「外臺」

4林派血戰乾坤島』『少林派血戰百魔教』『小林 客〈※屋外上演〉のために，『少林英雄傳』をそれ

血戰獨角神魔』『洪熙官大破十二連環島』『龍門少ぞれ錄音した。これらの戒嚴時代（1949-1987）

林兩派鬥法・大破白鵝潭』『過江龍大破七十二觀』

あるいは戒嚴解除初期の上演テクストは，「反清『過江龍大戰蝴蝶派』『血染金蛇島』『聖俠血染金復明」という臺詞を引き続き用いてきたが，それ邪島』などの演目が見られる。

のみならずそこには「革命」「革命黨」「革命份子」「少林寺」に関わる物語には，當然その想像の等の政治的語彙が登場している。この外，員林・

5源がある。清末の章回小說『萬年青』 ，民國初年

江黑番掌中劇團の江欽饒（1959- ）も，2016年76の歌仔戯脚本『方世玉打擂臺』 〈※打擂臺＝武術

月に外臺劇團のために『少林演義』を錄音した。

の腕比べ・果たし合い〉，戰後香港の「我是山人」

錄音技術が傳えるレコード・テープ・放送等，ま作の章回小說がそれである。戰後，布袋戲「少林た手抄本等各種の「少林寺」テクストの整理を通寺」の商業劇場上演が最も活況を示したのは1950

し，我々は，このような不斷に理解を先に引き延年代であった。鄭壹雄が残した，「臺數」すなわ

ばし斷えず差異を生み出していく力の本源にあるちステージ數を記す「少林寺」のレジュメ手抄本のは，臺灣庶民文化の旺盛な生命力に他ならない（附錄二）は，當時の劇場で，天馬空を行くようことを発見しうるだろう。また，これら「少林寺」

な布袋戲「少林寺」の想像世界が日々繰り廣げら

テクストの仔細な整理と比較を通して，そこにうれていた事實を多かれ少なかれ反映しているだろ

かがえる政治的修辭はどのように戒嚴時代においう。この手抄本は，臺中・春秋閣の施秋旺（1934-て發言權が得られたのか，布袋戯藝人たちは戒嚴）に由來するが，彼によれば當時，「後場」すなわ

解除の後いかにして新たに調整を重ね新時代に觀

ち舞臺裏の樂団で師匠をつとめた梁棟梁（張秋橋眾の反響を呼ぶことができたのか，その理解を進の徒弟）の紹介で，1957年から鄭壹雄の寶五洲劇めることができるかもしれない。
小說・歌仔戯脚本・布袋戲「少林寺」テクスト

4

當時のフィールド調 によれば，黃俊雄の父黃海岱は，
常に臺語の「小林」/「少林」を混用していた。『民聲日報』の早い時期の廣告に，確かに「小林派」や「小林客」という名称が見える。

のいずれかを問わず，みな民間の想像力に由來するが，あるいはそれらは一種の想像で作り上げら5

章回小說『萬年青』全七十六回は，また『聖朝鼎盛萬年青』『萬年青奇才新傳』『乾隆巡幸江南記』『乾隆下江南』『繡
像萬年清奇才新傳』とも稱される。作者名は無し。上海師範大學圖書館藏光緒十九年（1893）至二十二年上海書局石印本。光緒年間上洋海左書局石印本。大連圖書館藏
清末坊間袖珍本。以上，『中國通俗小說總目提要』（江蘇省社會科學院，1990）787頁，参照。

れた歷史ともいいうるのではないか。早期の章回
小說についていえば，なおその描写は比較的中國の實際の地理にもとづいているが，布袋戲の上演
空間はむしろ次第に渺茫とした想像空間へと廣がっていくようである。清末あるいは戰後香港の6
歌仔戯の脚本『方世玉打擂臺』は二種類のテクストがある。廈門會文堂版四冊『新刻方世玉打擂臺』，上海開文書局版上下冊『最新方世玉打擂臺』がそれである。對照してみると，前者の描寫は比較的整っているが，後者はダイジェスト版と思われ，僅かに重要人名を留めているだ
けである。

少林寺小說は，福建の九蓮山少林寺，方世玉は廣7

施秋旺（春秋閣主演，臺中何厝フィールド調 ノート，
2015/8/14）－59－戰後臺灣における布袋戲「少林寺」の「差延」――政治的修辭と歴史の虛構をめぐって――（陳龍廷・福山泰男譯）

東肇慶の人，洪熙官は廣東花縣の人，と述べるよ小說出版ブームが起こった8。陳魯勁がなぜ少林うに多少なりとも中國の地名と關連性があった。

寺系列の小說を撰述したか，その初志は，1947年

ところが鄭壹雄は，洪金郎という人物を創造し，3月1日に出版された小說『三德和尚三探西禪寺』

それとともに舞臺において，大羅山・八卦山・山

自序にこう記されている。

西卦虎山・百巒山等，聞いたことがあるようで實 この本はなぜ「萬年青」が敘述する少林の際はどこにも存在しない地理・情景を創り出した。

事跡とかけ離れているのか，と問う人に對し，また黃俊雄は，九海神童趙龍兒と結びつけ，北海

私「山人」はこのように答えざるをえない。

白雪山・魔王島・金蛇島・西海蓮花島・西海九尖「萬年青」の作者は清代の人で，「少林」は「反峰・南海飛龍島・逍遙島十二連環洞等，奇妙で怪清復明」を掲げた人物たちによる清朝への大しい険難の地まで虚構の領域を廣げていった。興逆不道の話であると見なした。しかし，もし

味深いのは，戰後の布袋戲劇團の舞臺に出現したもありのままに書いて面倒を起こせばどうな島々が，むしろかくも風變わりで尋常ならず，未るか。清代は秋草が乱れ茂るように言論弾圧

開の惡魔島すら彷彿とさせることだ。このような，の法網が張り巡らされた。それは，金聖嘆がまさしく虛構の「擬似古中國」は，張大春が洞察

文字の獄に捕らえられた明代に比しても格段したように〈※後述〉，政黨・國家機關の「中國にひどかった。そのために作者は事實を歪曲論述」〈※大陸中国に關する分析・叙述〉におけせざるをえないのだ。ゆえにそこでは，至善る「雙重的兩難」〈※二重のジレンマ＝解放すべ

禪師・方世玉等少林の英雄が全滅する樣が描

き共産党の中国とその理想ゆえの臺灣との遠大なかれている。「山人」は僭越ではあるが，清距離感，一方でそこに閉じこもることで臺灣島は代の武藝秘話を搜集し小說家の言を用いて，國民黨の発展空間になりえたが，そのゆえに人・この書を撰し終えた。前人の誤謬を正し，少資源ともますます大陸と隔たっていく，という二林の武術を發揚するためであって，敢えて身重のジレンマ。後述。〉に對し，庶民文化が發動を小說家の地位に高めるつもりはない9。
上に引いた『三德和尚三探西禪寺』の自序では，した反撃なのだろうか。このことは考察に値する「我是山人陳魯勁，廣東商報編輯室にて序す」と課題であろう。

本名を記しており，『萬年青』が少林物語に下し「少林寺」の政治的修辭た解釋に對し忌み憚ることなく反對を表明してい資料の先後から見れば，清末の章回小說『萬年る。たとえば『萬年青』第七十六回の標題「頑梗青』や歌仔戯脚本『方世玉打擂』は，「少林寺」

既除八方向化に關わるテクストとして最も早いものである。だ

少林寺残存勢力の完全な掃討のみならず，滿清のが，臺灣の布袋戲藝人にインタビューするという8方法を用いて知りえたのは，彼らにとって最も重要なインスピレーションの來源が，戰後香港から入った「我是山人」を筆名とする少林寺小說だったことだ。「我是山人」は，出版された本の「序」
あるいは篇末の「重要 事」〈※ 事＝お知らせ〉の署名から，この作者の本名が，「陳魯勁」であると確認できる。彼が執筆した一連の少林寺系列
小說は，かなりのセンセーションを惹き起こした。
そのため，香港では多くの「我是山人」作を騙る

帝德何極萬壽無疆」が表す趣旨は，

例えば，『獅王馮庚長』上冊の最終頁の「我是山人陳魯
勁重要 事」は次のように述べている。「近くに無恥の徒有り。我是山人の名を濫用し，僞りの書及び僞りの 事を印刷し，各地の讀者を騙す。讀者は察せずして，その愚を受け易し。請う購書の時，香港祥記書局の出版，蘇海の插畫に由ると明らかに認め，〈武術小說王周刊〉の內たるを注意するに及び，もし廣告の掲載有らば正物となせ。
僞本に對するに，山人，法律の解決に訴うるの外，特に此に鄭重に聲明を発す。」「山人著す所の書中，幾ばくか
書中の人名を偷み，改めて山人の筆名に似せて，亂りに一通を書し，粗製濫造す。更に我是山人の名を盗用する有り。拙著『洪熙官三戰乜乜山』『三破物物寺』等を盜み印す。」
9

我是山人『三德和尚三探西禪寺』（香港，大中書局，
1947）

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戰後臺灣における布袋戲「少林寺」の「差延」――政治的修辭と歴史の虛構をめぐって――（陳龍廷・福山泰男譯）

德政に對する大いなる賞賛である。陳魯勁がそのものが最も早く，後に香港南風出版社から發行さような少林寺に對する見方を拒否する理由は，彼れた系列小說は，『三德和尚三探西禪寺』『洪熙官が少林寺の弟子たちを「反清復明の人物」と認定

大鬧峨嵋山』『洪熙官三建少林寺』『洪熙官三破白したからである。清末の「少林寺」テクストが上蓮觀』『洪熙官血戰羅浮山』等を含め，少なくと記標題のように彼らを「頑梗」すなわち頑迷と譴も15種にのぼる。

責したのは，政治情勢に制限され「事實を歪曲せ臺灣の市中の書店で普通に見られるテクストはざるを得なかった」ためだ。したがって，陳魯勁

みな作者名が無く，總じて『少林演義』と題されの使命は「前人の誤謬を正す」ことにあった。こている。內容は『洪熙官大鬧峨嵋山』（1～4集）

こにおいて彼は，さらに新たな少林の英雄像を描『洪熙官三建少林寺』（1～2集第三回）を含み，き出し，少林寺を「反清復明の總機關」と見なし『洪熙官三破白蓮觀』（2集第四回～4集）で終たのである。たとえば『洪熙官大鬧峨嵋山』は，わっている11。

次のように少林寺を位置づけることから物語が始

その他陳魯勁は，雍正皇帝に裏切られ皇帝暗殺まる。

を謀る血滴子や，江南三俠と呼稱される白泰官・

 時に前清の乾隆三十二年八月のまさにその甘鳳池等，更に洪門・天地會の創始人物李世開・頃，武當派馮道德と峨崛山の白眉道人・高進胡德帝等を，小說の舞臺に次々と装いを變え登場

忠等は清兵と結託し，福建の九蓮山少林寺をさせている。彼が創造した李世開・胡德帝はどち破壊した。その後，少林寺は數千の清兵にらもすでに少林寺の和尚であったが，福建の九蓮

よって燒き盡くされ平地となった。ここは反山少林寺が焼き討ちに遇い，その後落ちぶれて各

清復明の總機關であり，遂に永く綿綿たる恨

地を放浪した少林寺の英雄が身を寄せる，非凡な10

みを残すことになったのだ 。

人物として描かれている。はじめて少林寺が燒き

福建の九蓮山少林寺が清兵と白眉道人の結託に打ちされたのは河南嵩山の少林寺であり，それはより攻め破られて後，洪熙官は家の仇・國の恨み

洪熙官によって師公と尊稱された胡德帝の臺詞をを身に負い，三たび少林寺を建てるべく白眉道人

通して生き生きと描かれている。臺灣版『洪熙官に對抗した。『萬年青』において「もと儒学の徒」

大鬧峨嵋山』第二集「第五回 虛靈觀前文定逢勁であった洪熙官は，清兵によって捕虜にされる人

敵 峨嵋院內熙官遇異人」において，胡德帝自ら

物だが，陳魯勁は，洪熙官を鍛えた鐵のような硬「衲」〈※拙僧〉と稱し以下のように述べている。

骨漢，分厚い胸板に「國の恥を忘れるな」と刻ん

 拙僧（衲），八十年前，嵩山少林寺で出家だ英雄へとその形象を造り變えた。陳魯勁は更に，し武藝を磨いた。二十年後，至善禪師は嵩山『三德和尚三探西禪寺』で新たに三德和尚・胡惠で出家し，同じ師の相弟子として拙僧に仕え

乾等の役柄を書き改めた後，特に工夫を凝らし洪熙官を主役として浮かび上がらせた。洪熙官は「反清復明」の重任を負い天涯まで亡命するという筋立てによって，少林寺を代表する英雄となった。以後の少林寺小說は『洪熙官大鬧峨嵋山』『洪
熙官三建少林寺』等を含め，ほとんどすべて洪熙
官を主役としているとさえいえよう。「我是山人」の少林寺系列小說は，『廣東商報』に連載された
10

我是山人『少林演義』上冊『洪熙官大鬧蛾媚山』第一集，
臺灣版，1頁。

11

黃仲鳴「『我是山人』在臺灣」（2009-02-13）。彼は，ミレニアム後の簡體字版『洪熙官大鬧峨嵋山』は出版地が廣州で廣東語が多く，臺灣版はおそらく讀者の要求を顧慮し廣東話を全て「譯」し白話にしたと見なしている。
（http://blog.xuite.net/cheinfu.wang/ordinarynovel，
2016/5/29調査）。しかし筆者の比較する所では，香港版と臺灣版兩者の最大の差異は，前者が頁每に插圖を附している点，また原小說の單位が「第○輯」となっているのに對し，臺灣版は章回小說の「第○回」というスタ
イルに改めている点にある。その他，文字の差異は大きくない。原本の廣東語の語彙は，例えば『洪熙官大鬧峨嵋山』第二回「匿跡梨園至善傳 技 揚威花縣洪熙官得賢徒」に，下線部「爲大老倌製消（按ずるに「宵」が正しい）
夜飯菜也」とある。我是山人『少林演義』上冊『洪熙官大鬧蛾媚山』第一集，臺灣版，9頁。

－61－戰後臺灣における布袋戲「少林寺」の「差延」――政治的修辭と歴史の虛構をめぐって――（陳龍廷・福山泰男譯）た。その後嵩山の少林寺は，清朝の惡役人陳や民間流派の仇敵間の争いではなくなり，清政府

文耀に焼き払われた。拙僧は江湖を流浪し，が分派争いを利用して，福建の九蓮山少林寺を焼

李式開・方大洪・蔡萬龍・馬達宗の四人と南き討ちする事態を招くことになる。同樣に「少林方の閩南や ・蜀に逃げ，天下の英雄を招集し，寺」は，陳魯勁の苦心の描写により「反清復明」

12

反清復明の志を廣く世に訴え續けた 。

の地下政治組織と見なされた。少林寺の僧侶は，先行研究によれば，洪門と天地會の文獻がそれ身に滿清政府打倒の重責を負う志士であり，少林

ぞれ說くように，順治十八年，鄭成功は臺灣に立寺が焼盡される武力衝突によって，清朝政治の禁てこもり敵を防ぎつつ，部將蔡德忠・方大洪・胡忌を犯すまでに至ったのである。加えて，叛徒の德帝・馬超興・李式開等を派遣し中原へと兵力を馬寧兒が清朝の官員陳文耀と結託したことにより，展開させた。その後，彼らは出で立ちを變え，嵩

反清的政治色彩が更に强まった。

山の少林寺に至り寺院の智者に身を投じた。寺僧

戰後の臺灣布袋戲で演じられた少林寺は，我是

13

百二十八人，その武藝は均しく精妙であった 。

山人の小說にその影響を深く受けている。興味深

先に引用した「我是山人」の小說で羅列した名簿，

いのは，李天祿が上演した「少林寺」は，1950年

すなわち胡德帝が「李式開・方大洪・蔡萬龍・馬に『再建少林寺』と稱していたが，1951年になる達宗」云々と述べる部分は，まさに天地會の鄭成と工夫を凝らし『清宮三百年』というタイトルに功に關わる五名の部將と，その姓名がほぼ同じで改めた。その後，中南部の戲班もみな付き從ってある。違いは，蔡德宗と蔡萬龍，馬超興と馬達宗『清宮三百年』と稱するようになった。この演目の兩者のみである。かくして，災難にも死なず生

名は奇妙で，鄭壹雄の聞き傅えによると，當時，き残った「少林五祖」は，天地會の祖師もしくは彼の師匠である黃海岱（1901-2007）は，このよ「洪門五祖」とほとんど同列に扱うことができる

うに批判していたという。「歷史を知らないのか。

わけである。そして「第六回 千斤閘智圓僧嚇走

清朝の歷史は二百六十年しかない。なぜ三百年な呂寄塵 萬重山洪熙官拜候胡德帝」において，胡のだ。」しかし，李天祿自身が付けたこの題名に德帝は，再び次のように違う角度から，「反清復はいささか來源がある。「三百年」という言い方明」の未完の志業を描写する。

は，當時、李天祿が上海に行って買った本（我是 拙僧，嵩山の少林寺で落髮出家してより，

山人の少林寺小說か，あるいは『萬年青』か）に

祖師の遺志を受け賜った。はからずも反清復よるものか。あるいは上海の黃金戲院で周信芳・明の志は清廷の禁忌に觸れ，朝廷の軍兵が侵「麒麟童」〈※周信芳の藝名〉が演じた，年羹堯〈※攻して來た。寺中の七師兄・馬寧兒は少林を

1679-1726，康煕・雍正期の高官，名將〉を題材

裏切り寝返って，奸官陳文耀と結託し，少林に取り上げる新編改良京劇から來たのか15。

寺を攻め破った。寺中の僧侶はみな殉難し，

上海・京劇・年羹堯をキーワードとして，筆者

14

ただ五人のみ生き残った 。

が調べ得たのは，1948年10月15日から21日まで，『萬年青』が，「方世玉打擂臺」「胡惠乾打機房」

臺北の永樂戲院で上演された京劇であった。『公〈※機房＝はた屋〉の場面に借りて述べ連ねた少論報』掲載の廣告に，張翼鵬演出・主演『清宮林と峨嵋・武當兩派の間の衝突は，ここではもは

三百年：年羹堯と血滴子』とあるそれである。そ12の上演內容は，新聞廣告に記されるとおり年羹堯

我是山人『少林演義』上冊『洪熙官大鬧蛾媚山』第二集，臺灣版，65頁。

の事蹟であり，⃝主僕の通姦，⃝春花への拷問，

13

吳昊「真正的武林舊事，重提嶺南少林舊事」は，『香港功夫電影研究』に掲載。香港，第四回香港國際映画祭，
1980，47頁。

14⃝羹堯出世し十六年の後法華寺を破る，⃝君臣義我是山人『少林演義』上冊『洪熙官大鬧蛾媚山』第二集，臺灣版，69頁。

15

李天祿（亦宛然主演，臺北フィールド調 ノート，
1993/02/13）－62－戰後臺灣における布袋戲「少林寺」の「差延」――政治的修辭と歴史の虛構をめぐって――（陳龍廷・福山泰男譯）を結び青海に征戰，⃝實の子母を知る，などのス

それは，本來革命と關係があるからだ17。

トーリーを含んでいる。張翼鵬（1910-1955）は，

しかし，『清宮三百年』という劇名はとても奇確かに海派京劇の重要な役者であった。立ち回り妙だ。許王は，これは中南部の戲班が自ら創った中心の武生戲に長じているのみならず，官僚・知劇名で，北部戲班が「少林寺」と略称するものと識人等の老け役が活躍する老生戲や，赤い隈取り

違うとさえ思っていた18。鄭壹雄は，おそらく，李の立役が主の紅生戲もうまかった。地緣と年代の天祿は人に彼の演目の題材・來源を知られたくな關連性から判斷して，おそらく李天祿は，直接あかったからだ，と見なしていた。しかし鄭壹雄た

るいは間接的に京劇『清宮三百年』を吸收し，年ちは，李天祿が演ずる「五枚」「方世玉」等の劇

羹堯と血滴子の二つの物語を一つにまとめたのだ

中人物を見て，李天祿がふだん演じていたのはろう。海派京劇は年羹堯の出世から始まり，呂四『萬年青』で，方世玉が雷老虎を打ち殺し，五枚娘が三たび雍正を暗殺しようとする場面で慌ただが方世玉を打ち滅ぼすという内容と思い違いをししく終結する。李天祿は更に筋立てを改變し，そていた19。李天祿が一再ならず强調しているようの後呂四娘が行き場を失って，至善禪師が嵩山少に，かれは自身これまで『萬年青』を演じたこと

林寺の火燒後逃亡する所に行き會い，兩人ともにはなく，我是山人の少林寺に 發を受けているの

峨嵋山に到り星龍長老を拜して師と仰ぐまでを演である。
最も重要な差異は，方世玉の結末の處理にある。

じている。一方，我是山人『洪熙官三建少林寺』
第一回では，峨嵋山の星龍長老六門徒「至善・馮その微妙な差異の重要性は，まさに方世玉等の少道德・白眉・五枚尼姑・李巴山・苗顯」に觸れて林寺門徒を反清の英雄と見なすか，もしくは武術いる。その中の「五枚尼姑」は，李天祿によって界内部の恩讐に過ぎないのかという点にある。

「呂四娘」に置き換えられ，「五枚尼姑」は逆に『萬年青』における「五枚打死方世玉」の話の結新たに「呂四娘」の門徒に造り變えられた。

末と異なって，廈門會文堂版四冊『新刻方世玉打呂四娘という重要登場人物を用い，李天祿はこ擂臺』，上海開文書局版上下冊『最新方世玉打擂

のように上記二種の物語を一つに溶かし込んだの臺』，更に戰後香港の我是山人『洪熙官三建少林である。歷史時間の連續性に着目すれば，それは寺』は，みな一致して五枚尼姑（歌仔戯脚本では「反清復明」の革命意識に及ぶものである。戲劇

「五梅尼姑」）を少林寺に協力し味方する側と見人物の政治的正統性と革命の正當性を强化するたなしている。『新刻方世玉打擂臺』第四冊で僅かに，め，李天祿はまた，洪熙官の「洪」（紅）をもと

方世玉の母親苗翠花が，至善師に付いて學藝を学

もと「朱」の隱語として見，ひいては，彼を南明ぶせるため息子を廣州西禪寺に向かわせる話に觸

16

福王の後代とすらとらえる 。彼はこう述べてい

れている。

る。

翠花回里未几時
 洪熙官の姓は朱で洪ではない。實に福王の

未だいく

時ならず

子孫，時に明朝福王の子孫だ。そもそもあの

聞說至善師伯伊

聞くならく

至善師伯伊

清朝時代に，もし朱姓だと知れたら捕まって

現住省城西禪寺

いまは住む

省城の西禪

きっと殺される。朱は色からいえば紅（洪）だ。それで姓を改めて洪，洪熙官にしたのだ。

16

翠花里に回り福王は朱常洵（1586-1641）を指す。明朝，明神宗の三男。
萬曆二十九年（1601年），封じられて福王となる。清兵入關の後崇禎は殉じ，その後朱常洵の子朱由崧（1607-1646）
は南明の皇帝となった。

寺
17

李天祿（亦宛然主演，臺北フィールド調 ノート，
1990/01/02）
18

許王（小西園主演，臺北フィールド調 ノート，
1990/01/02）

－63－

19

鄭壹雄（寶五洲主演，臺南太子廟フィールド調 ノート，
1990/01/23）

戰後臺灣における布袋戲「少林寺」の「差延」――政治的修辭と歴史の虛構をめぐって――（陳龍廷・福山泰男譯）

就共員外細相議就きて員外と共に細かに体の敘事・構成は，胡惠乾がひそかに少林寺を離相議す

れ，廣州に戻って果たし合いをする場面から始ま20

要拜師伯只代志 ‌師伯を拜し
もと

ただ志に代

り，以下次のように物語が展開する。⃝方世玉のうるを要めん

果たし合い，⃝白眉少林寺を火燒，⃝洪熙官妻を〈※員外＝員外郎は苗翠花の夫，方世玉の父。

娶る，⃝方世玉，曾鸞玉を殺す，⃝白眉少林派を四句目は，方世玉が至善師に師事することについ追い殺す，⃝飛來寺の大戰，⃝至善禪師歸天す，て，父母が相談することを述べる。〉⃝滴血巖・白泰官歸天す，⃝洪熙官大いに三清觀
さわが一方，歌仔戯テクストは，最後に『萬年青』がを閙す，⃝胡阿彪，猴拳を修練す，⃝洪熙官二た描くような，五枚の手による方世玉の死についてび峨嵋山を閙す，⃝神童三たび白眉道人を打つ，は全く觸れていない。

⃝大佛寺洪熙官重ねて旗鼓を整う〈※整旗鼓＝新さわが我是山人『洪熙官大鬧峨嵋山』第二集〈第二回たに態勢を立て直す〉，⃝過江龍，瘦猴子・方玉獻詭計靈空僧單取白泰官 報舊恨白眉道在打方世龍と大いに戰う。⃝美人局，⃝洪熙官重ねて少林玉〉では，白眉道人は方世玉だけでなく至善禪師寺を建つ，⃝洪熙官大いに鐵扇子を敗る。簡單にをも殺害する。このように，白眉道人は一貫していえば，黃俊卿の敘事・結構の核心は，少林寺のみなが注目する大惡党で，洪熙官の息子洪文定・

燒盡と少林寺の復興にある。このような構成は戰胡惠乾の息子胡亞彪が連携して白眉道人を制圧す

後早期の布袋戲から始まるが，それは，洪熙官がるストーリーが後の展開の重要な主軸となる。洪

三たび少林寺を建て直すことを最重要任務と見な

文定・胡亞彪は，我是山人が全く新たに創作したしたためであり，一旦任務が完成すれば物語も終役柄であった。李天祿はこう述懐している。當時，結することになる。

つつ も たせ

彼が我是山人の少林寺を演じ始めた頃，『萬年青』

布袋戲少林寺はなぜ廣汎な歡迎をうけたのか。

を熟知する觀眾に，おまえは気が確かかといつも

麻豆錦華閣の主演，胡金柱（1915-1999）は次罵られた。後になって，臺北の觀眾は彼が演じるのように見なしている。洪熙官等の少林寺英雄が，少林寺物語が気に入り，逆に『萬年青』を上演す

人數において非常にかけ離れている滿清政治勢力

21

る劇團に對しでたらめだと罵った 。

を打倒しようとしても不可能で，天涯に流浪し機しかしながら，戰後の布袋戲で少林寺が演じら會を待つしかない22。關廟美玉泉掌中劇團の主演，れるようになったのは，李天祿ただ一人の功績で黃順仁（1939-2000）はこう考える。少林寺の英はない。鄭壹雄たちは『萬年青』と我是山人の小雄傳奇が大いに歡迎を受ける所以は，主にこれら說を一つに組みあわせ，逆に影響力の强い「標準の英雄人物が「革命精神」を備えているからだ23。

版」を制作した。1960年代に，黃俊卿が鈴鈴レコー

黃俊卿『火燒少林寺』の上演テクストに依據するドで録音した『火燒少林寺』を例にあげると，全と，「革命」「革命の志士」「革命の責任」「革命黨」

20『新刻方世玉打擂臺』（第四冊）廈門，會文堂出版。

「革命精神」を含め，「革命」を用いる語は前後

李天祿（亦宛然主演，臺北フィールド調 ノート，

1993/02/13）彼はこう言っている。「私が演じた後，ほどなくして小西園が艋舺〈※臺北の一地区・萬華区〉で上演した。あれは以前の『萬年青』だ。五枚が方世玉を殺す芝居だ。黃坤は方世玉のために仇に報いて，五枚をやっつける。場末の連中は，芝居を觀終わるとすぐ『エー？
何ばかやってんの。はなからおかしい。話が違うんじゃないか。』と文句を言っていた。」しかし當事の小西園は許天扶（1893-1955）の時代で，彼が『萬年青』を演じたかどうか，あるいはどのように演じたか，明確な證據はない。ただこの後，布袋戲で演じられた我是山人の少林
寺テクストは，確かに觀眾の熱烈な支持を得たといえるだろう。

合わせて19例ある。章回小說や歌仔戯脚本でつと21に描かれていた少林寺の僧侶は，三德和尚が說くように「表面上は素食の坊主だが，密かに革命を宣言し，將來，反清復明の日が來ることを待望している」。彼らの師匠至善禪師になると，すなわ
22

胡金柱（錦華閣主演，屏東里港フィールド調査ノート，
1994/07/09）

－64－

23

黃順仁（美玉泉主演，臺南關廟フィールド調査ノート，
1990/01/23）

戰後臺灣における布袋戲「少林寺」の「差延」――政治的修辭と歴史の虛構をめぐって――（陳龍廷・福山泰男譯）

ち清朝皇帝と官僚が稱するように「革命黨の首謀

奴」「新京」を倂置することで，一種奇妙な修辭者」なのだ。彼が舞臺に登場する時の臺詞は，以上の換 を形成しているといえよう。布袋戲が戒下のようである。

嚴時代に上演許可の道を開くためには，このよう 至善禪師：明心見性〈※心清浄に己の佛性な政治的修辭が必要な鍵の一つになりえたのだろを見る〉，三界〈※凡夫の住む，欲界・色界・うか。

無色界の三世界〉を超え［しぐさ］，返照迴

他にも類例がある。鄭壹雄は，1980年代のテレ

光〈※臨終の際の輝く光〉［しぐさ］如來をビ布袋戲で『少林英雄傳』と題し，新たに「少林見る。［しぐさ］拙僧［しぐさ］，至善禪師な寺」を録音した。その敘事構成は順次，⃝李二環り。［しぐさ］少林寺にありて主催す。我がの仇討ち，⃝童千斤・三德和尚大いに西禪寺を鬧

内部の門弟分かれては俗家，號しては僧侶とす，⃝方世玉の果たし合い，さらに，⃝洪熙官大なる。表は菜食・精進の人，實は我が少林寺

いに峨嵋山を鬧がす，⃝三たび少林寺を建つ，⃝内々の者ども，個々すなわち革命の志士なり。

大いに白蓮觀を破る，そして最後は，龍門派の白［しぐさ］明朝の衰頹，十七主は崇禎に止ま鶴道人を演じるところで終わる。鄭壹雄は，惡役・り，漢奸の吳三桂，狼を引きて宅に入れ，［し白眉道人の臺詞の中で，少林の人物を反政府の「革ぐさ］滿奴は來り攻めて新京に入る。爲に今命黨」と表現している。

さわが

さわが

日民族の衰頹に至る。漢民族たるは，各々み 白眉道人：元々この洪熙官，少林派の小童

な革命の責任あり。意は早く滿清を打倒し，は今，逆に花縣に行きおった。以前，我が徒民族復活を望む。［しぐさ］これ即ち我至善

弟高進忠はこの重要犯人を捕まえようとした。

の本望なり。聞け，弟子たち。［しぐさ］各々

進忠は前に廣州にいて，花縣に洪熙官が逗留

必ず心を入れ，真摯に拳法武術を磨け。他日していると聞いたので，一緒に追いかけて殺時機到來の時，必ず滿清を打倒し，民族復活

そうとしたのだが，洪熙官はかように消え失をかなえよ。そも怠慢はならぬ。この武術度せてしまいおった。數年中に，拙者，方々で24外に置くべからず 。

この少林派を片付けようとしたが，この時洪特に注意を引くのは，黃俊卿の臺詞に出てくる

熙官は影も形もわからずじまい。また花縣に「新京」の語である。「新京」は日本統治時代の行き，そこにおるのかもしれぬ。もしそうな地名で滿洲國（1932-1945）が設けた首都，今のらお前は先に戻れ。拙者は使える門徒を伴い，長春である。もし語彙の脈絡から理解すれば，ま近日，廣州に行くつもりじゃ。その後南海縣

さに明末清初の清兵入關と日本統治時代の滿州國に足を運べば，南海縣の者がやつら革命黨を成立という兩者が，一種奇特な換 を形成してい捕らえ，重要犯人がお縄になる手助けができるといえるかも知れない。國民黨政府の政治傳統よう。もし大事が成功すれば，南海縣の長官に對應させてみると，滿州國の前には必ず「偽」にも出世がかなうぞ25。

の字を加えねばならず，それによって滿州國に政鄭壹雄のテレビ布袋戲は，かつて彼が戲園で演

治的正當性がないことがはっきり示される。ここ

じた少林寺布袋戲の一つの縮図であるといえる。

では，「漢奸の吳三桂，狼を引きて宅に入れ，滿もし「反清復明」が，我是山人の小說における最奴は來り攻めて新京に入る」と述べるように，惡

も重要な政治意識だとすれば，我々は，インタ役としての「吳三桂」と，曖昧な政治的語彙「滿ビューやレコード，テレビ布袋戯の音聲資料について具体的に整理し，それを通して，戰後臺灣の24

黃俊卿『火燒少林寺』（第一集，唱片編號 FL793）（臺北：
鈴鈴レコード，1965）なお，本文で引用する音聲テクス
トは，筆者自身が聞き取り作成したものである。

布袋戲で上演した「少林寺」が，「革命」という

－65－

25

鄭壹雄『少林英雄傳』（臺南廣播布袋戲錄音，1990）戰後臺灣における布袋戲「少林寺」の「差延」――政治的修辭と歴史の虛構をめぐって――（陳龍廷・福山泰男譯）

政治意識をより强調していることを理解するだろの五妃廟はその五人の妃を祭っている。高雄市のう。1990年代になると，鄭壹雄の徒弟吳清發が外

湖内には「寧靖王墓」がある。吳清發の上演は，元々臺で演じた『少林英雄傳』に，同じような「革命中國で生まれた少林寺英雄を，臺灣の方に意圖的

志士」という臺詞がある。

に關連づけようと試みているようである。このこ 至善禪師：反逆の輩には，よいか［しぐさ］とはまた，戒嚴解除の後に，「臺灣意識」が湧き童千斤よ［しぐさ］。少林派として重大な責上がるその中でこそ，このような臺灣本土との連務があるのだ。みな意欲し，反清復明の革命

結の試みがなされたことを意味している。

志士としてやって來た。各々，よも規律を守

江欽饒は，2016年に外臺戲班のために『少林演らぬでないぞ。さあらば反清復明の任，いか義』を録音した。「反清復明」のスローガンを引に果たされよう。今，鐵の網を破り，密かにき次いでいるが，物語はむしろ小人物の形象に

26

山を下り逃げ，命令に背けば，罪は免れぬ 。

よって臺灣と結びつけられている。元々『萬年青』

注意を引くのは，『萬年青』から我是山人のテの作中人物白安福は，「染房」つまり染め物屋をクストまで，至善禪師について，彼が在家の出で生業としていたが，江欽饒によって製油會社の大あることにほとんど觸れていない点だ。吳清發は社長にその役柄を代えられた。この悪辣な役どこ至善禪師について，以下のように解釋している。

ろ，白安福は，自分をひけらかす傲慢な口ぶりで臺灣の臺南に生まれる。俗家の名は劉志彬。彼のこう語っている。

父親はすなわち寧靖王劉乾德。後に清兵が臺南を 白安福：わしは姓が白，名は安福だ［しぐ攻め破ったため福建に逃走した。轉じて河南の少さ］。そもそもこの廣東の市場にいて，會社

林寺に到り青龍長老を師と仰いだ。至善禪師は次を一つ開いたのさ。わしの會社はフフン，子のように述べている。

供のころからの名前だ。白安福製油株式有限 至善禪師：拙僧［しぐさ］，至善。我が俗會社というのだ［しぐさ］。ホホ…，商賣繁盛，

名すなわち姓は劉，名は志彬，貫籍は臺灣小

千客萬来，何をやってもうまくいく。精製す島，臺南の鳳凰城にあり［しぐさ］。當初，る油は，サラダ油あり白胡麻油あり，ヒマワ

我が父・寧靖王劉乾德，反清復明の旗を掲げ

リ油・オリーブ油・黒胡麻油・落花生油もあ

南に來たった。少林派が清廷の清兵をおびきり。どんな物でも取り揃え。どんな物って，寄せ，清軍は安平港から上船し鳳凰城に來て死人の骨油だってあるぞ［しぐさ］。こんな攻め破った［しぐさ］。最後に我が父は失敗し，話じゃ終わらない。わしの胡麻油の中に胡麻また北極關の通天閣に捕縛された。我當時，なんか入ってない。ヘッ。わしの落花生油に

慈仁軍師の手引きで漁船に乘り福建に逃げ，落花生なんか入ってない［しぐさ］。ホホ…，

更に河南の少室山に到ったのだ［しぐさ］。

乾隆三十二年代になり，この製油會社も資産

そこで少林寺の主宰者星龍長老に會い拜して化した。そういうわけでフフ，内政部にでた27師となした 。

らめをいい，営業許可書を更新して，わしの歷史上の寧靖王はまさに明太祖朱元璋と同姓で，會社は今じゃ「白安福獨資製油無限會社」と

劉姓ではないことは明らかだ。また朱術桂（1618-

相成った［しぐさ］。ホホ…，資産にまかせて，

1683）と鄭克 が清に降った時，朱術桂は五人の隣近所の家屋まるまる，遠くの田んぼ家屋一妃とともに國に殉じて志を明らかにした。臺南市

切合切買い占める。こうやって土地田畑買っ

26ては，地方に行ってこうやって賣る。
「フン…，

吳清發『少林英雄傳』（第一集）（外臺布袋戲表演錄音，
1990）
27

吳清發『少林英雄傳』（第一集）（外臺布袋戲表演錄音，
1990）

－66－

お前，フン…，わしの土地買わないか。五十兩無けりゃ賣らないぞ。父ちゃん金あるだろ。

戰後臺灣における布袋戲「少林寺」の「差延」――政治的修辭と歴史の虛構をめぐって――（陳龍廷・福山泰男譯）

わしが値段を決める，百兩でどうだ［しぐトにおいて，福建の九蓮山少林寺主宰・至善禪師

さ］。」ヘッ，こうやって一つ一つ，夜中まで，は，白眉道人によって「革命黨の首魁」と見なさ不動産を持ってきて竝べるわけだ。フフン，れている。更に至善は，戒嚴解除の後に吳清發が廣東の市場に行けば見渡す限り，みんなわし撰述した布袋戲テクストにおいて，臺灣臺南の出28の土地だ 。

身で後に少林寺に逃げ到り身分を隠し出家したこ上の臺詞で「乾隆三十二年代」と述べるのは，とになっている。このような出自の告白は，意図『洪熙官大鬧峨嵋山』の設定年代と同じだが，布的に歷史記述との一致を避けている。吳清發のテ

袋戲藝人は新たに成金商人，白安福という人物をクストで，至善が自身を「寧靖王」に関係づけて創り出した。彼は奇想天外にも，「内政部」に申も，史實としての朱姓ではなく劉姓のままだ。布

請して會社名を「白安福獨資製油無限會社」に改

袋戯テクストでは，史實のように「寧靖王」が最め，更に自分の製油製品を自慢し，「サラダ油・後に舞臺から去るのは首をくくるからではなく，

白胡麻油・ヒマワリ油・オリーブ油・黒胡麻油・「北極關の通天閣に捕縛された。」のだ。江欽饒

落花生油。どんな物でも取り揃え。どんな物って，のテクストになると，從來の政治的修辭を依然と死人の骨油だってあるぞ。」とまでいいのける。

して繼承する一方，倨傲な金持ちと臺灣社會の食更に重要なのは「わしの胡麻油の中に胡麻なんか

用油不正事件を重ね合わせ，新たな政治的修辭を入ってないのさ。ヘッ。わしの落花生油に落花生

そこにもたらした。戲劇中の人物と歷史的・政治なんか入ってないさ。」という部分だ。これは，的正統性，あるいは革命の正當性を連結させよう

2015年に臺灣社會で發生した「滅頂行動」〈※製とする企圖は，ひいては眼前の臺灣社會が關心を油會社「頂新」による食用油僞裝事件に對し，同もつ議題と相い呼應することにもなった。

社の商品不買運動が起こる。「頂新」を滅ぼす運このような，少し突っついたらそれで済むよう動という意味で「滅頂行動」と呼ばれた。
〉をもな，政治運動にまで至らない政治的修辭は，しばたらした食用油事件のことではないか。ここに引しば假構の歷史を創ることによって，更に新たないた小人物は，舊來の「染め物屋」のイメージを

生命力を獲得することになる。

脱し，現代臺灣の食料安全問題と富に驕った土地

歴史の虛構成金に對する，まさに一種巧妙な修辭的換喩として新たに生き返っているのである。

布袋戲少林寺の上演は，香港，我是山人の小說「少林寺」のテーマは同じでも，『萬年青』がに靈感を受けたことから始まった。1955年8月，

少林寺の残存勢力を「頑迷」と見なしたような觀李天祿が臺北の環球戲院にいた當時，『聯合報』

點はついに消滅することとなった。戰後香港の陳の廣告にはじめて「香港發臺灣版小說の改編」「奇魯勁は，彼らを「反清復明の人物」と認定し，少抜な拳鬥劇の特別プログラム」と掲載された。す林寺は「反清復明の總機關」と見なされるようにでに明らかなように，我是山人の少林寺系列小說なった。臺灣布袋戲は，「反清復明」とともに「革は一度に成立したのではなく，次第に形成されて命」や「革命黨」といった反政府的な語彙を倂せ行った。それにつれて布袋戲も改編を重ね，觀眾用いている。そして，あたかもこのような政治的は物語の次の行方を早く知りたいと願った。した修辭を用いることによって，彼ら布袋戯藝人は，がって，臺灣に新しい系列小說が輸入されればす戒嚴時代の戲園において發言權あるいは上演空間

ぐに，人に新奇な感覚を抱かせるよう「拳鬥劇」を獲得したように思われる。黃俊卿の上演テクスに改編した。當時，李天祿自身確かに，これらの28

舞臺演出が我是山人の小說からインスピレーショ

江欽饒『少林演義』（第三集）（江黑番外臺布袋戲表演錄音，
2016）

－67－

戰後臺灣における布袋戲「少林寺」の「差延」――政治的修辭と歴史の虛構をめぐって――（陳龍廷・福山泰男譯）

ンを得たことを證言している29。

他の禁書リストにもなかった。それはおそらく，

もしも我是山人の小說が，戰後臺灣において布原作者名を隱匿し原本の插圖を削除したからであ袋戲少林寺を上演する上で特に重要な靈感の源泉

り，この特殊な背景によって臺灣版『少林演義』になったのであれば，なぜ最後はむしろ種々樣々

が流行し今に至ったのであろう。

に百家爭鳴し，特に「金剛戲」あるいは「金光戲」

次に，布袋戲が實際に劇場で上演された記錄でと稱される演目に發展していったのか。許王はこあるが，1951年から1952年まで同樣に『清宮三百う考える。我是山人の少林寺小說は，『血戰羅浮年』の看板が掲げられていた。とはいえ，我是山

山』叙述の後中斷した。だから布袋戲の創作者は人の小說と關連する布袋戯演目は，他にもたとえ

自分で改編するしかなかったのだ，と。しかし，

ば『火燒九蓮山少林寺』『洪熙官三建小林寺』『洪筆者がかつて胡金柱にインタビューした時，彼は熙官大破白蓮觀』『童千斤下廣州』『洪熙官三建少以前『洪熙官三戰周小紅』を讀んだことがあると林寺』『洪熙官血戰羅浮山』『洪文定大破飛來寺』

30述べている 。これは『血戰羅浮山』後の小說のなどがある。少林寺の英雄傳奇が布袋戲に與えた

結末部分に屬するから，明らかに我是山人の少林

影響はかくも深遠であった。當時，西螺新興閣の寺系列小說はここで中斷はしていないのだ。

鍾任祥は，西螺振興社武館から學んだ拳法を融合させて演技に活用し，「拳頭戲」を創出した32。

ではなぜ，『血戰羅浮山』以後，小說のソースが突如中斷したといういい方が生まれたのか。筆當時臺灣の各戲班で競演した少林寺演目は，一者は次のように判斷する。おそらく我是山人の小たび始まるや非道の役柄・白眉道人の登場まで演

說は，1960年に臺灣政府から禁書に列せられ，こじて終わる。しかし，五洲園二團の黃俊卿になるの後，臺灣の街頭で彼の書いた小說が買えなくと全体を洪熙官・洪文定を主軸とした戲劇の筋立なった。舊新聞の資料を調査すると，1960年２月てにするだけでなく，獨臂神尼という人物も付け

臺北市警察局は，「臺灣戒嚴期間による新聞紙雜加えた。この神秘的人物は清兵入關後も命を失わ誌圖書管制辦法第五九條の規定」で，大規模になかった長平公主と傳えられるが，後に出家して『三德和尚三探西禪寺』『血戰羅浮山』等の少林尼になった。さらに舞臺上では，白眉より更に凄寺小說を含め，武俠小說九十七種を禁書としこれみがあり，下山し少林に報復する役回りの「獨眼31を取り締まった 。その結果，民間藝人にとって赤眉」も創出した。1952年以後，黃俊卿は『清宮大いに興味をそそる小說も，その商品の仕入れ先

三百年第三集：獨臂尼姑下山』『清宮三百年中集：が失われたのである。本当の原因は，おそらく戒獨眼赤眉下山』『清宮三百年完結篇下集：少林派

嚴時代の臺北における嚴重な取り締まりと關係が血戰百魔教』まで演じている。だとすれば，引きあったのだ。興味深いのは，當時この九十七種の續き『清宮三百年』系列の中集と完結篇下集を演

禁書リストに，臺灣版『少林演義』所収の『洪熙じればそれで終了してもよいはずだ。しかし，「布官大鬧峨嵋山』『洪熙官三建少林寺』『洪熙官三破袋戲太祖牌主演」と謳われた黃俊卿の少林寺演目

白蓮觀』は含まれておらず，ただ『三德和尚三探は，「お芝居するのは御免でも觀るのは一向やめ

西禪寺』『血戰羅浮山』のみ禁じられた。しかし，られぬ」というわけで客に應え『三怪人血戰百老戒嚴時代の臺灣版『少林演義』はなお刊行され，

祖（過江龍傳武奇妙）』『少林客血戰獨角神魔』『九長光血戰少林派』等，更に繼續して制作するしか29

李天祿（亦宛然主演，臺北フィールド調 ノート，

1993/02/13）

なかったわけだ。新編少林寺物語は，「獨眼赤眉」

30「百魔教」「獨角神魔」「九長光」等の敵役を創り

31

32

胡金柱（錦華閣主演，屏東里港フィールド調査ノート，
1994/07/09）

陳龍廷，『發現布袋戲：文化生態・表演文本・方法論』（高雄：春暉出版社，2010），158-164頁。

「內容荒謬武俠小說 獲四萬多本」（『聯合報』
1960/02/17第三版。）－68－戰後臺灣における布袋戲「少林寺」の「差延」――政治的修辭と歴史の虛構をめぐって――（陳龍廷・福山泰男譯）

出しただけでなく善玉役の「獨臂神尼」も登場さのストーリーはいかにして寶劍を手に入れるかのせ，さらに「過江龍」の役柄を浮き彫りにした。

過程をめぐって展開することになる34。

過江龍の形象は，『洪熙官三建少林寺』臺灣版

李天祿は，少林寺英雄物語を全体の結末まで演

第一集〈第六回 遇異人洪熙官潮州卻敵，墜奇計じた。最後は「峨嵋派」が全滅し，ただ「武當派」

方玉龍韓江失貞〉で描寫されている。彼の本名はと「少林派」が残り依然として對立衝突していた。

張猛，「登萍」〈※水面を走る〉の技を身につけたそこで，長白山で百年修行した「長白三老」に下33のでこのような呼び名になった 。

山し仲裁してもらうよう要請するしかなかった。

過江龍の役柄は，鄭壹雄・黃俊雄たちの上演に彼は，兩派それぞれ，以後門外で「少林」や「武よって更に重要さを増した。

當」と名乘ってはならぬと命じた。なぜなら，武1952年8月，鄭壹雄は五洲園第一團で助演を擔當派開山の祖師張三豐と少林派の間には本來師承當した。初めて嘉義の大光明戲院で二十日間出演

關係があり，考えればやはり同じ師の下，兄弟關

し，前半の十日間は夜間上演の『清宮三百年』で，係にあるからだ。そういうわけで，兩派各々「林」副題は〈洪熙官血戰羅浮山，洪文定大破飛來寺〉，「武」の一字を取り，合して「武林」と稱した。

我是山人の少林寺系列に屬する物語である。後半

これがすなわち「武林皆兄弟」の由來である35。

十日間の夜間上演は『清宮三百年』，但し副題は

相對的に，李天祿より若い世代にあたる布袋戲〈龍門少林兩派鬥法，步步嬌大戰飛來寺〉で，かの演者たちは，更に一步進め少林寺物語を「演義」

つ「著者毛聊生（我是山人の著書ではない）」とし，英雄の系譜を繼承して，最後に一大センセー

明示している。1952年8月の當時，嘉義において，ションを起こす「金剛戲」へと發展させていった

文化戲院で少林寺を演じていた西螺の新興閣と，のである。1953年10月に，鄭壹雄が臺南の光華戲鄭壹雄がまさに競演していた訳である。上記『清院で公演した夜間公演の看板は『清宮三百年』だ宮三百年』の副題にあった〈龍門少林兩派鬥法〉

が，副題は〈大戰白眉・赤眉〉であった。鄭壹雄はどのように演じられたのか。鄭壹雄の解釋によは，小說中ではただ名に觸れるだけの「赤眉」をると，少林派の敵，峨眉派と武當派が両方消滅し下山させ舞臺に出した。「赤眉」は出て來るや，た後，續けて龍門派が臺頭してきた。龍門とはすまた惡行久しく，洪文定・胡亞彪が協力してやっ

なわち廣東羅浮山の修行者の通稱である。その拳と「赤眉」を打ち破る。鄭壹雄は，廣い國土に人法の特色に，龍門派教主「白鶴道人」が得意とし材が入れ替わり現れるように，新時代は異なる次

た輕功がある。もし相手が攻撃してきたら，彼はの主役を求めていると考えた。新編演目『洪金郎「輕功」を用い，鶴の羽のように兩手を廣げ飄飄

血戰卅六洞』では，少林英雄が36人の妖術道士をとして迎え撃つ。少林派の拳法はみな，少林の達打ち敗る。惡役として當然「白眉」は缺かせない

摩祖師が傳授した金剛功と輕功の二つから來ていが，上述した惡玉「赤眉」だけでは觀眾は飽き足る。少林派の輕功を傳えた人は「過江龍」で，「踏らない。そこで鄭壹雄たちは，洪金郎（洪文定の浪浮萍」の功夫に長じ水面を走ったり樹葉の上を息子）と胡志林（胡亞彪の息子）が協力して「五歩いたりできるのだ。金剛功を傳えた人は洪熙官眉」を成敗する所も演じた。このような敘事の流の師匠の兄弟子，星龍大師の弟星圓長老である。

れを重ねていくと，これら惡玉の重い役どころは

少林派の英雄が拳法を使う時，羅漢拳だけでは龍等しく「○眉」と稱されることになる。五眉とは門派白鶴道人を打ち破ることができない。必ず寶

すなわち白眉・赤眉・黃眉・長眉・老眉である。

劍の助けを借りる必要がある。そのため，その後

34

33

35

カン フ

鄭壹雄（寶五洲主演，臺南太子廟フィールド調査ノート，
2000/04/16）

我是山人『少林演義』下冊『洪熙宮三建少林寺』第一集，
臺灣版，99頁。

李天祿（亦宛然主演，臺北フィールド調査ノート，
1990/01/02）－69－戰後臺灣における布袋戲「少林寺」の「差延」――政治的修辭と歴史の虛構をめぐって――（陳龍廷・福山泰男譯）

このようにすれば，觀眾は容易に新しい役柄の上役の味をもつ役どころに解釋し直し觀客の歡迎を下次第が理解できるだけでなく，その表現は「出受けた。一方，「我是山人」が置いた物語の主軸を，てくるほどに强くなる」という漸層法だ。なお鄭洪熙官・洪文定から段々と離していき，それを過壹雄の解釋では，老眉道人は五眉の頭目で，長眉江龍のような元々副次的な役柄の方に移していっ道人は，その眉毛が常人の身長より長い上に刀劍た。翌年3月，彼は再び臺中の合作戲院にやって36のように働く奇異な能力すらもっていた 。

來たが，上演したのは夜間公演『少林派血濺大空鄭壹雄が1950年代に内臺戲で上演した少林寺は，

寺：清宮三百年完結篇下續』（附錄一）であった。

目下レジュメの手抄本（附錄二）が見つかっていこの演目「大空寺」は黃俊雄による新編で，戲る。『萬年青』と歌仔戲脚本にすでに登場した方劇の重心を轉移させ，既存の枠組みの制限を受け

世玉・至善禪師，また，我是山人が描く洪熙官とず更に新たな物語の展開をもたらした。『獨臂神關連づけられた洪文定父子や，胡阿彪・周人傑な尼下山』『過江龍大破七十二觀』から後に陸續とどの人物以外に，鄭壹雄は，小說には現れない次上演される『過江龍血戰蝴蝶派』まで，黃俊雄はのようなプロットを案出した。⃝洪文定の歸天，

スタンダードな重要演目をすでに創造し始めてい⃝洪文定の息子洪金郎の登場，⃝胡阿彪・周人傑

た。少林寺の故事は，黃俊雄の手中にあって，す37の子孫胡雲龍 ・周天勝等の登場である。敵役とでに洪文定・胡亞彪から，彼らの後裔，半空兒・しては，小說に元からあった白眉・赤眉のほか，

飄海兒，また新たに登場する役柄，半空兒の子孫

長眉・老眉を創出し，最後に赤眉が冥土へ旅立つ

九海神童まで，「聖俠」と稱されるにいたった。

までを描く。このような手抄本の場面構成からす黃俊雄は，1954年10月，嘉義文化戲院で『血染金れば，全部を上演するには少なくとも連續して半蛇島』，1955年5月13日から20日まで，嘉義興中

月以上かかるであろう。その内容は，みな鄭壹雄戲院で『聖俠血染金邪島：起龍兒血戰金邪老人，

自ら創造した少林寺であり，彼らが熟知している

矮冬瓜大顯神通』を上演した。矮冬瓜は，後に戲劍俠戲の精華をブレンドし自由自在に筆をふるっ園で評判の一番高かった六合系列の布袋戲においた結果，更に大きな物語空間がそこに現れている。

て，最も早く登場した人物の一人である。黃俊雄

これにより，まさに戰後における鄭壹雄の，少林はさらに邪惡な大魔神「金邪老人」を創り出した

寺物語に對する「演義／延異」〈※両者はともにが，その住処を「金邪島」と名付けた。黃俊雄が発音 yanyi で同音の二語をかけている。演義＝物

1966年に，電塔レコードで録音した『六合血染風

語の意義を更に敷衍する。延異＝デリダの説く波城』を参照すると，『臺灣日報』の劇場廣告が「金「差延」，不斷に製造される差異。〉を理解するこ邪老人」と記載しているのは「金蛇老祖」の誤り，とができるのである。

同じく「起龍兒」は「趙龍兒」の誤りであろう。

1952年10月，黃俊雄は彰化の萬芳戲院に到り，

黃俊雄によれば，「西秦王爺」〈※戲劇界の守護昼間興業で『三建少林寺：洪熙官血戰羅浮山』す神。玄宗皇帝や唐太宗を指す等，諸説あり。〉をなわち「我是山人」版少林寺の結末部分と，夜間奉祀する戲班は，直接「蛇」を口に出すのをタブー

興業で，彼自身の新編『新靈拳寶劍：過江龍大破としている。このタブーの破戒は，1956年9月に七十二觀』を上演した。黃俊雄は，過江龍を道化

嘉義文化戲院の大爆發を引き起こした。これによ36

り間接的に「五洲園第三團」時代は終わりをつげ，

陳龍廷『臺灣布袋戲發展史』（臺北：前衛出版社，2007）156頁。

改めて「真五洲掌中劇團」として活動許可書を取37

1990年に筆者が鄭壹雄にインタビューして得た情報と較べるとやや差異がある。彼は洪文定の息子を「洪金郎」としたが，胡亞彪の息子の方は「胡志林」と稱した。志林とは「志氣は重ねて少林を建てるにあり」という意味で，この名の方がよりテーマに合致する。

り世の中に再登場した。事故は，彼が當時，嘉義文化戲院で『鬧海星血染金蛇島』を夜間上演して－70－

いた，まさにその時のことであった。事件發生の戰後臺灣における布袋戲「少林寺」の「差延」――政治的修辭と歴史の虛構をめぐって――（陳龍廷・福山泰男譯）

前，黃海岱は文化戲院まで劇團を訪ねて來た。そであった少林寺上演に参入することにした。もしこで戲院の看板に蛇の圖像が掲げてあり，さらにも，獨臂神尼・過江龍が舊小說に元からいた周緣は「金蛇島」と演目が標示されているのを見たの的役柄であったすれば，七海神童・趙龍兒・矮冬だが，これは明白に北管戲〈※清代に官音戲・正瓜は，ひとえに舞臺上にその姿を見せる新顔であ音戲と稱された戲劇の流派。清末民初以後，臺灣

り新たな役回りだった。この時，黃俊雄はまだ劇

布袋戯の主流となる。亂彈戲・平劇戲の二派があ場上演時代に最も評判が高かった劇中人物・六合る。〉を學習し，戲神として西秦王爺を信仰するを登場させていなかった。六合は，遲れて1956年

者の禁忌を犯していた。蛇のように禁忌に觸れる

4月に嘉義文化戲院の夜間興業でようやく『六合動物を呼ぶ場合，習慣にならい婉曲に十二支の六定干戈』が上演された。

番目だから蛇を「老六」と稱するのだ。年若い黃『萬年青』であれ我是山人の少林寺であれ，彼

俊雄はそれを意に介さず、逆に戲院の看板に描からが描き上げる物語の背景は多少なりとも，「福れた金蛇がとても鮮やかだと自認していたに違い建の九蓮山少林寺」「方世玉は廣東肇慶人」「洪熙ない。爆發事故發生前，黃海岱は嘉義文化戲院に

官は廣東花縣人」のように，清末中國の實際の地やって來て大變に憤り，黃俊雄に演目名を改め理と關連がある。それに對し，鄭壹雄の1950年代「夷島邪」とするよう要求した。黃俊雄が今も記における少林寺演目のレジュメには，大羅山・八憶しているのは，黃海岱の來訪は公演の七日目あ卦山・山西卦虎山・百巒山等，どこか聞いたこと

るいは八日目のことだったが，その間もなく二三があるような地名が見えるのだが，では實際にそ日後に爆發したのだった38。

れが彰化の八卦山や員林の百果山を指すのかどう黃俊雄が述べた日にちは，筆者が整理した上演

か，確認することはできないのである。黃俊雄の資料とかなり吻合している。黃俊雄が最後に嘉義『六合血染風波城』になると，九海神童・趙龍兒

文化戲院で上演した期間は，1956年9月1日からが登場する空間は，北海白雪山・魔王島・金蛇島・10日までで，それは『地方戲劇』に掲載されてい西海蓮花島・西海九尖峰・南海飛龍島・逍遙島る。この後，嘉義の布袋戲廣告に再びこの劇場の十二連環洞等，奇妙きてれつな険難の地に廣がっ名前が出てくることはなかった。いい換えれば，ている。布袋戲に出てくる島嶼はほとんどが邪惡

嘉義文化戲院はこれより消滅したのである。そのの地で，策略・落とし穴・危險等，負の價値が充原因は，まさにこの舞臺上演中の予想しなかった

滿しているのだ。例外的に，「獨眼靈光五象尊」

爆發事故に他ならなかった。この突發事故が發生に追いつめられた際「逍遙島十二連環洞」は六合した日は，おそらく9月10日と推斷される。黃俊

禪師の身を守る場所になるが，上掲のような土地

雄によれば，その日はちょうど，過江龍が獨り火は，およそ度重なる計略や障害の場所として描か

魔教を訪ね，まさに火魔女と對峙する場面を演じれているのである。興味深いことに，これらのるところであった。當時，劇場内でも布袋戲は爆

島々と外界との往來はまるで平地を移動するかの竹を使用し音響効果を出していた。舞臺が予定のようであり，乘船して海を渡るというあるべき記シーンになる時，舞臺裏の助手が照明係の合圖に述が見られない。逆に，邪惡な魔者の親分「獨眼呼応して爆竹の音を響かせる手はずだった。

靈光五象尊」が居住する「風波城」は，城外が「風總じていえば，黃俊雄は1950年代の臺灣商業劇波海」で圍まれており，ここでようやく海を渡る場における上記のような，失敗を含めた經驗を経話につながり，また，海上に漂い浮かぶという「白つつ，この後努力して，自ら當時の布袋戲の主流

骨死亡船」も同樣に邪惡の巢窟である。しかしそ38

れ以外，島嶼が外海に圍まれるという事實には，黃俊雄（黃俊雄電視木偶劇團主演，雲林虎尾フィール
ド調査ノート，2002/03/23）－71－

ほとんど觸れられることがないのである。このよ戰後臺灣における布袋戲「少林寺」の「差延」――政治的修辭と歴史の虛構をめぐって――（陳龍廷・福山泰男譯）

うな島嶼と海洋が與える負のイメージ・印象は，ことを意味している。この他，張大春は1970年に

おそらく戒嚴時代の教育が，古代中國の「大陸」流行したテレビ布袋戲『雲州大儒俠』について鋭の方を尊重していたことに起因するのだろう。こく批評を加えている。すなわち，觀眾はこれまでのような教育によって，一般人は，書物を通し神「雲州」が十三世紀元朝時代に中國大陸西北部に州大陸の長江や黃河について熟知しまた想像しう

設置した雲州なのか，それとも十六・七世紀に明るのだが，それと正反對に，そこには臺灣と近鄰

朝が中國西南に設置した雲州なのか，追求するこの島々に對する認知度の低さ，あるいは海洋といとはなかった。彼はその背後に別の真實があるのうものに抱く一種越えがたい恐怖感が存在していではないかと疑問を呈し，雲州は歷史上中國大陸るように思われる。このような恐怖感は，おそらのどこか遠い場所を指しているわけではなく，黃く戒嚴時代における臺灣特有の一種の海禁政策と俊雄自身の出身地である臺灣の雲林を投影してい關係があり，臺灣島に生活する人々はむしろ美麗るのだと説いている。黃俊雄が力を込めて創り出な海洋に親しむ機會がほとんどなかった。このよした虛構の英雄「史豔文」は，刑罰を受け流刑にうな，見たこともない未知に滿ちた世界，戰後の処された「大儒俠」という人物像である。彼は儒臺灣諸島に關して描かれる虛構のイメージ空間は，家道德を堅く守りながらも，逆に常に傷つけられ上から無理に與えられた海洋に對する認識上の制罪に陥れられるなど辛酸をなめる。張大春はその限を無意識裏に露呈している。そして島々自体が，姿を通し，庶民は心の中で中國の傳統的主流としついには惡魔の住む邪惡な巢窟等，何ともいえぬての儒家思想の地位を反轉させたのだ，と主張す

恐怖の象徴になったのである。

る。ゆえに彼は，このことは政黨・國家機關の「中結國論述」における「二重のジレンマ」に對し，庶語

民文化が發動した反撃ではないか，と疑義を呈し

戰後臺灣の特殊な環境と庶民文化の關係についているのである。しかも，このような民眾文化のて，張大春は「見えざる文革：臺灣人民主義の良側からの反發は，知識界・文化界における「郷土39き年月」 で，戰後の國民黨政府は絕えず「雙重

文學論戰」〈※1977・78年に，臺灣農村の生活や的兩難」〈※二重のジレンマ〉に直面せざるをえ

心情を表現する「郷土文學」をめぐり引き起こさなかったと，次のように述べている。一つには，れた論争。「臺灣意識」と「中國意識」の相克が政黨・國家機關は人民群眾のために集團的な國家大きく露呈した。〉に見られるような臺灣本土にの記憶を製造せざるをえない。すなわち「大陸に對する强い關心が湧き上がるその時期より，少ないる無数の苦難の同胞は，解放される日をつよく

くとも六年早く出現していたと論じている。

待望していることを忘れてはならない」，「大陸のこの文章が鋭く指摘する「擬似的な古中國」は，

美しい山河を忘れてはならない」と命じることに實際，戰後初期の臺灣布袋戲においてすでによくよって，「全國軍民同胞」に敵という明確な目標と，見られる現象だった。書面上の資料や布袋戲上演

はるか先にある理想・展望を抱かせている。そのの際の脚本等，樣々なテクストから布袋戲で再現

一方で，いうまでもなく臺灣海峽によって大陸とされた「古中國」を見ると，当初は中國の古い地隔てられることにより，國民黨政府は自立的發展名が引用されていたが，後にほとんどまったく自空間を確保している。しかしそれは，國民黨政府

由な想像の産物になっていった。興味深いことに，と大陸の人民・資源との距離がますます遠くなるこれら純粹に虛構に屬する世界は，戒嚴時代に思想檢査から身を隠すための比較的安全な空間であ39

張大春「看不見的文革：臺灣民粹主義嘉年華」
http://www.news98.com.tw/dj/image/article01.htm（2006/02/01調査）

り，その中で觀眾の大きな反響・共感を呼び起こした。このように，熱烈な集團的情感を引き起こ－72－戰後臺灣における布袋戲「少林寺」の「差延」――政治的修辭と歴史の虛構をめぐって――（陳龍廷・福山泰男譯）

した先駆者は，決して1970年代の黃俊雄によるテ抗俄」劇の「共匪」〈※忌まわしい共産黨〉ある

レビ布袋戲が最初ではなく，1950年代に臺灣の布いは「匪幹」〈※惡しき共産黨幹部〉に對應する

袋戲が演じた少林寺にすでにあまねく存在してい比喩ではないのか。しかし實際に布袋戲で演じらた。そして「大儒俠」の流浪のイメージはまた，れるテクストは，このような單純な一致からかけ

洪熙官・洪文定等の役の上にも類似の特質を見い離れ，ますます複雑にその意味をずらしていくのだすことができる。それら少林寺の英雄たちは，である。この種の庶民による政治的修辭は，決し清兵と峨嵋派・武當派等の强大で邪惡な勢力にて單一な聲調ではなく，多くの異なる特質を有す

よって迫害され，至る所を流浪し，非凡な正義のる戲劇の人物を用いつつ，特殊なテクストの文脈

人を尋ね求めつつ武術を錬磨し，一朝「反清復明」が織りなす複雜な修辭上の換 になっている。そを遂げ「革命」を完成させる日を待つのである。

れは，多重な音聲（plurivocal），多重な言語

彼らが引き起こす情緒は複雜・多元的で，觀眾がplurilingual），多重なスタイル（pluristylistique），

共感するのは，時機の到來を待つ弱者というだけ

あるいは異なる物語，ひいては異なる觀點に借りでなく彼らが身に帯びる理想や抱負・熱血なのでて共々作り上げる多聲的な交響（symphonique）

ある。當然のこととしてそれ以外にも，臺灣民間である。布袋戲で演じる「革命」について立ちの習武の風氣，ひいては「少林武功天下を蓋う」

入ってみると，それはある種修辭のようであり實等の傳說に對する尊崇があるだろう。

質的な性質を示すものにかける。一種の政治的修戰後臺灣の布袋戲で起こった少林寺ブームにつ辭として見れば，民間藝人は多く「孫中山の革命

いて，本論は，これらの背景にある政治的修辭，に類似する」（黃順仁の語）という解釋をとる。

さらに假構の歷史について検討を試みた。我々は，このような見立てによって，あるいは，布袋戲藝

同じ「少林寺」という言葉に，印刷品ないし上演

人は戒嚴時代にあって「政治的に正しい」發言權

テクストそれぞれに相異なる「差延」が残っていと劇場の上演空間を獲得したのかも知れない。戰

ることを見いだした。さらに「少林寺」において，

後臺灣の民眾についていえば，彼ら自身は，恐ら『萬年青』が少林の残存勢力を「頑迷」と評した

く日治時代の農民運動，議會請願運動，あるいはような見方は消滅を余儀なくされた。戰後香港の戰後初期の戒嚴下の行動と比較して，實際に政治陳魯勁は，彼らを「反清復明の人物」と認定し，に參與する經驗がほとんど無かった。それではな

少林寺は「反清復明の總機關」と見なされるにいぜ舞臺上に，一種反政府革命を要求するような行たった。加えて，臺灣明鄭時代の派遣部將，蔡德

動が出現したのか，一群の，名前を隠し持ち天涯

忠・方大洪・胡德帝・馬超興・李式開等は少林寺を流浪する悲劇の英雄が，臺灣の民眾に强烈な感に身を投じて「少林五祖」に生まれ變わった。そ情を引き起こすことになったのはどうしてか，こして臺灣布袋戲は，「反清復明」と竝立させ「革命」のことは確かに興味深い現象である。脱構築主義

あるいは「革命黨」という，反政府的意味を帶び

者が提示した「差延」は，外への擴散と時間的引る語彙を一緒に用いている。ここに到り，少林派

き延ばしの過程を含みもっている。「少林寺」とと峨嵋派・武當派の江湖の恩讐は，「反清復明」いう語彙が包括するものは，もはや，書名で「清という大業の物語へと變化を遂げただけでなく，朝萬歲」を標榜し歌詠する『萬年青』が批判する

布袋戲の民間藝人によって率直に「革命」行動とような，負の価値を帶びた叛亂份子ではあり得な

して解釋し直された。かりに「反清復明」を，單かった。反對に，戰後少林寺を題材とした布袋戲

に戰後の官界における「反共復國」に類似した政は，別々の創作者が不斷に想像力をリレーし，戒治的修辭に過ぎないとすれば，布袋戲舞臺で神州

嚴解除の後は，さらに新たな上演テクストすら登大陸を縱橫に突き進む清兵や司直の手は，「反共場した。各々の上演テクストは斷えず異なった主－73－

戰後臺灣における布袋戲「少林寺」の「差延」――政治的修辭と歴史の虛構をめぐって――（陳龍廷・福山泰男譯）

役を用い，それぞれ違う物語がその重點を移し擴

引用・参照書目げていった。そして同時に我々は，「少林寺」という言葉の意味をどう措定するか，その理解を斷一

専門書・学術雑誌

えず引き延ばして來たのである。興味深いことに，

Mikhaïl Bakhtin，Esthetique et theorie du roman.

戒嚴解除後の布袋戲で上演された少林寺は，逆にTraduit par Daria Olivuer.（Paris:Gallimard，

主要な役どころの経歴を臺灣出身に變え，もしく1978）

は小人物の姿に借りて當今の社會的議題をあてこJacques Derrida，L'Écriture et la difference.（Paris:

するなど，臺灣と相連結する物語になっていた。

Seuil，1967）

次に，戒嚴時代の臺灣布袋戲が演じた少林寺は，江蘇省社會科學院『中國通俗小說總目提要』（北京：『萬年青』あるいは我是山人が描く中國の實際の中國文聯出版公司，1990）

地理に對し，かなり見慣れぬものに變じている。

呂訴上『臺灣電影戲劇史』（臺北：銀華出版社，

そして，彼ら自ら創造した戲劇空間において，し1961）

ばしば中國の地名を組み合わせつつ，新たな地名

陳龍廷『臺灣布袋戲發展史』（臺北：前衛出版社，や島嶼の名前すら捏造される。しかも上演の過程

2007）

では，これらの異なる島々は，總じて，あたかも陳龍廷『發現布袋戲：文化生態・表演文本・方法論』（高雄：春暉出版社，2010）

大陸の平地にあるかのように演じられ，島嶼を四吳昊「正的武林舊事：重提嶺南少林舊事」『香港周する海洋の現實をほとんど顧慮することがない。
このような歷史の事實に反する假構の世界は，あ功夫電影研究』（香港：第四屆香港國際電影節，る種，戒嚴時代の臺灣政府指導部による大陸を主1980）軸とした認識方法がもたらした產物といえよう。

張大春「看不見的文革：臺灣民粹主義嘉年華」

戒嚴時代臺灣における政府官界の意識形態は，すhttp://www.news98.com.tw/dj/image/

なわち反共復國であった。反共復國を求める以上，

article01.htm（2006/02/01調査）

當然，大陸を主眼とするような認識のあり方が，肇遠「看臺灣地方戲劇改進的前途」『地方戲劇』3

臺灣人のアイデンティティと情念の帰着する場所〈3〉（臺北：地方戲劇協進會，1953）になる必要があったのだ。このような偏頗な認識によって，往往にして臺灣それ自体，すなわちこ二の島々の地理的事實がないがしろにされたのであ「内容荒謬武俠小說る。戰後布袋戲の戲園舞臺上に出現した島嶼が，資

料
獲四萬多本」『聯合報』（1960/02/17/03版/第三版）

しばしば奇怪で尋常ならず惡魔島のような蠻荒の『新刻方世玉打擂臺』（1-4冊）廈門：會文堂出版

地を彷彿とさせるのは，臺灣諸島自体からいえば

吳清發『少林英雄傳』（1-6集）（外臺布袋戲表演錄音，1990）

大いに逆説的な風刺となっている。このような島

我是山人『三德和尚三探西禪寺』（香港：大中書局，

嶼・海洋へのイメージが負の價値を帶びるは，お1947）

そらく戒嚴時代に古代中國の「大陸」を尊崇させ

我是山人『少林演義』上冊『洪熙官大鬧蛾媚山』

る認識方法を人々に教育して來たことよる。この（一至四集）臺灣版

ような教育によって，一般人は，書物を通し神州
大陸の長江や黃河について熟知しまた想像しうる。

我是山人『少林演義』下冊『洪熙宮三建少林寺』（一至二集第三回）臺灣版

しかしその反對に，臺灣と近鄰の島々に對する認我是山人『少林演義』下冊『洪熙宮三破白連觀』

知度の低さ，あるいは海洋への一種越えがたい恐（二集第四回～第四集）臺灣版

怖感が，同時に存在していたように思われる。
－74－戰後臺灣における布袋戲「少林寺」の「差延」――政治的修辭と歴史の虛構をめぐって――（陳龍廷・福山泰男譯）

江欽饒『少林演義』1-40集（江黑番外臺布袋戲表

1990/01/02）

演錄音，2016）

鄭壹雄（寶五洲主演，臺南太子廟田野調 筆記，

黃 俊 卿『 火 燒 少 林 寺 』1-6集， 唱 片 編 號 FL793-

1990/01/23）

795；FL889-903（臺北：鈴鈴唱片，1965）

黃順仁（美玉泉主演，臺南關廟田野調

黃俊雄『六合血染風波城』1-6集，唱片編號 TW

筆記，

1990/01/23）

布01-36（臺北：電塔唱片，1966）

黃海岱（五洲園主演，雲林崙背田野調鄭壹雄『少林英雄傳』（臺南廣播布袋戲錄音，筆記，

1993/02/07）

1990）

胡金柱（錦華閣主演，屏東里港田野調

筆記，

1994/07/09）
三フィールド調 （田野調査筆記）

鄭壹雄（寶五洲主演，臺南太子廟田野調 筆記，

李天祿（亦宛然主演，臺北田野調 筆記，2000/04/16）

1990/01/02）

黃俊雄（黃俊雄電視木偶劇團主演，雲林虎尾田野

李天祿（亦宛然主演，臺北田野調 筆記，調

1993/02/13）

施秋旺（春秋閣主演，臺中何厝田野調

許王（小西園主演，臺北田野調 筆記，附錄一

戰後の劇場における布袋戲「少林寺」演目

日

1950

8

17－31

新竹 新華戲院

亦宛然掌中班

神童奇俠

1951

7

21－？

臺南 慈善社戲院亦宛然掌中班空 奇俠

清宮三百年（加演三國誌）

1951

12 1－11

臺中 合作戲院

五洲園二團

玉聖人大破太華山

火燒九蓮山少林寺

1951

12 12－20

臺中 合作戲院

五洲園二團

逢劍春秋（秦始皇吞六國） 火燒九蓮山少林寺

新興閣掌中班秦始王併吞六國（峰劍春秋： 清宮三百年（洪熙官三建小孫臏海朝大鬥法）
林寺）

6－？

院

2015/8/14）

月

2

戲

筆記，

年

1952

區域

筆記，2002/03/23）

臺中 樂天地戲院

劇

團

日

戲

夜

戲

再建少林寺

1952

6

11－20

嘉義 文化戲院

東港全樂閣

大明劍俠奇案

清宮三百年〈火燒少林寺〉

1952

6

11－

豐原 光華戲院

五洲園二團

五龍十八俠

清宮三百年

1952

7

21－31

嘉義 文化戲院

五洲園二團

玉聖人大破太華山

清宮秘史洪熙官大破白蓮
觀

1952

8

10－31

嘉義 文化戲院

西螺新興閣

峰劍春秋

清宮三百年〈童千斤下廣州，
洪熙官三建少林寺〉

1952

8

1－10

嘉義 大光明戲院

五洲園第一團崑崙劍〈兩派鬥法盡顯妙術〉

清宮三百年〈洪熙官血戰羅
浮山，洪文定大破飛來寺〉

1952

8

11－20

嘉義 大光明戲院

五洲園本團

水滸傳

清宮三百年〈龍門少林兩派鬥法〉毛聊生

1952

8

21－31

嘉義 大光明戲院

五洲園第三團包公案〈再續五義〉

清宮三百年〈龍門少林兩派鬥法，大破白鵝潭〉毛聊生

1952

8

21－31

嘉義 文化戲院

西螺新興閣

大明奇俠・八卦千刀樓〈高 正本清宮三百年下續〈洪熙
隆章平西涼〉
官大鬧白鵝潭〉

1952

8

21－31

東港 大舞臺戲院

林邊全樂閣

彭公大破木羊陣

1952

8

21－31

臺中 合作戲院

五洲園二團

大俠追雲客

清宮三百年第三集

清宮三百年火燒二建小林
寺

1952

8

29－31

臺中 合作戲院

五洲園二團

清宮三百年上集連續

清宮三百年第三集（獨臂尼
姑下山）

1952

9

1－20

嘉義 大光明戲院

五洲園第一團

小五義

三百年〈龍門少林大決雌雄，
洪文定大破魔王島〉－75－

戰後臺灣における布袋戲「少林寺」の「差延」――政治的修辭と歴史の虛構をめぐって――（陳龍廷・福山泰男譯）

年

月

日

區域

戲

院

劇

團

日

戲

夜

戲

1952

9

1－5

嘉義 文化戲院

新興閣本團

四遊記〈華光大鬧天宮〉

清宮三百年完結篇

1952

9

1－10

臺中 合作戲院

五洲園二團

清宮三百年上集連續

清宮三百年第三集（獨臂尼
姑下山）

1952

9

17－18

臺中 合作戲院

福興園掌中班新俠白蓮劍大破七星殿

五建少林寺洪文定奇俠傳

1952

9

21－30

嘉義 文化戲院

五洲園第三團小五義全本〈徐良打虎得嬌 清宮三百年下集少林奇俠妻，艾虎三更迫女財〉
傳〈獨臂神尼下山〉

1952

9

21－30

雲林 虎尾戲院

五隆園掌中班明清八義

清宮三百年秘史

1952

10 1－？

嘉義 文化戲院

五洲園第三團飛劍客大鬥魔天鬼

少林奇俠傳連續

1952

10 11－20

嘉義 美都戲院

嘉義假成真

金臺傳
〈展南俠三探龐相府〉

清宮三百年〈洪熙官三破白
蓮觀〉

1952

10 21－31

彰化 卦山戲院

新興閣掌中班羅通掃北連續／薛仁貴東 清宮三百年／靈拳寶鑑完
征樊梨花掛帥
結篇

1952

10 21－31

彰化 萬芳戲院

五洲園第三團

三建少林寺（洪熙官血戰羅 新 靈 拳 寶 劍（ 過 江 龍 大 破
浮山）
七十二觀）

1952

11 1－10彰化 卦山戲院

新興閣掌中班羅通掃北連續／薛仁貴東 清宮三百年／靈拳寶鑑完
征樊梨花掛帥
結篇

1952

11 1－10

彰化 萬芳戲院

五洲園第三團

三建少林寺（洪熙官血戰羅 新 靈 拳 寶 劍（ 過 江 龍 大 破
浮山）
七十二觀）

1952

11 21－

臺中 合作戲院

新興閣掌中班高良玉大破鐵球山

靈拳寶鑑全本／清宮三百年完結篇（洪熙官大破十二
連環島）

1952

11 28－30

新竹 新舞臺戲院

中州園掌中班

三建少林寺

大破陰陽塔

1953

1

10－？

南市 慈善戲院

奇俠怪老人（女俠呂四娘刺亦宛然掌中京明清八義〈大義勝英武俠傳〉
死雍正帝復仇）
班

1953

1

11－31

臺中 合作戲院

五洲園二團

明清三劍客

1953

1

21－？

臺中 南臺戲院

新興閣本團

清宮三百年（少林派血戰白江南五俠女（大破八度山）
娥潭）

1953

2

1－12

臺中 合作戲院

五洲園二團

清宮三百年中集（獨眼赤眉 小林派血戰百魔教（三百年山）
完結篇下集）

1953

3

21－31

臺中 合作戲院

五洲園第三團雍正奇俠傳
（江湖二十四俠）少 林 派 血 濺 大 空 寺（ 清 宮三百年完結篇下續）

1953

4

1－？

嘉義 文化戲院

西螺鍾任祥

志善出世

孝子復仇記

1953

4

21－23

員林 文化戲院

新和樂掌中班十八路反王（程咬金起義）

清宮三百年秘史（三建少林
寺）

1953

4

21－30

臺中 合作戲院

五洲園二團

清宮三百年中集（獨眼赤眉 少 林 派 血 戰 百 魔 教（ 清 宮
下山）三百年完結篇下集）

1953

4

24－？

臺中 南臺戲院

新興閣本團

清宮三百年（少林派血戰白江南五俠女（大破八度山）
娥潭）

1953

9

1－30

臺中 合作戲院

五洲園二團

新封神榜

三怪人血戰百老祖（過江龍
傳武奇妙）

1953

10 2－？

南市 光華戲院

寶五洲掌中班忠義俠大破七十二島

清宮三百年（大戰白眉赤眉）少 林 派 血 戰 百 磨 教（ 清 宮三百年完結篇下集）

1953

11 3－？

高雄 新高戲院

新興閣本團

南北斗大破水晶宮（江南武至善出世奇俠傳
俠女齊會）

1953

12 11－？

嘉義 文化戲院

五洲園二團

清宮三百年

崑崙八大俠

1953

12 1－10高雄 明星戲院

西螺新興閣

南北斗大破水晶宮

清宮三百年（正上海版）

1953

12 11－？

彰化 萬芳戲院

五洲園第三團

三好漢大破火魔塔

過江龍血戰蝴蝶派

1954

1

嘉義 文化戲院

新世界掌中班

清宮三百年（童千斤下廣州
玉蝴蝶連續〈大戰青城派〉
三探西禪寺）

12－？

－76－戰後臺灣における布袋戲「少林寺」の「差延」――政治的修辭と歴史の虛構をめぐって――（陳龍廷・福山泰男譯）

年

月

日

區域

戲

院

劇

團

日

戲

夜

戲

1954

2

3－28

臺中 合作戲院

五洲園二團

三怪人血戰百老祖

少林客血戰魔人

1954

3

1－20

彰化 萬芳戲院

五洲園二團

玉聖人大破太華山

九長光血戰少林派（清朝拳
術武俠傳）

1954

4

1－？

南市 光華戲院

寶五洲掌中班五虎戰青龍〈郭子儀出世〉

清宮三百年連續〈少林派血
戰赤眉〉

1954

4

1－20

臺中 合作戲院

五洲園第三團

新濟公傳

七海神童

1954

6

1－19

臺中 合作戲院

五洲園二團

三怪人血戰百老祖

小林客血戰獨角神魔

1954

7

1－20

臺南 新市戲院

西五洲掌中班

忠勇孝義傳

清宮秘史下集

1954

8

11－20

臺南 新市戲院

西五洲掌中班

忠勇孝義傳

清宮秘史下集1954

10 1－？

嘉義 文化戲院

五洲園第三團

怪俠追風客

血染金蛇島

1954

11 21－30

大灣 西都戲院

寶五洲掌中班荒山劍俠每日連續

小林客血戰乾坤島

1954

11 3－12

臺中 合作戲院

五洲園第三團

怪俠追風客

七海神童

1954

12 11－？

南市 光華戲院

寶五洲掌中班黃怪客血鬥武龍坡

少林客大破乾坤島（少林派血戰黃眉，乾坤老祖）

1955

3

21－31

大灣 西都戲院

寶五洲掌中班神馬怪俠全本小林派血戰乾坤島

1955

5

13－20

嘉義 興中戲院

五洲園第三團聖俠血染金邪島（起龍兒血過江龍血戰蝴蝶派（前清故戰金邪老人，矮冬瓜大顯神事劇，科學化大打鬥）
通）

1955

8

1－10

臺北 環球戲院

亦宛然掌中班香港新到臺北小說改編

1955

10 1－？

南市 光華戲院

寶五洲掌中班武童大明英烈傳少林奇俠（十八代祖師二代祖師午能老祖血戰北極祖師）

資料來源：『臺灣新生報』『中華日報』『民聲日報』『聯合報』『全民日報』『臺灣日報』
制作：陳龍廷附錄二鄭壹雄「少林寺」レジュメ手抄本

圖一 鄭壹雄の少林寺レジュメ手抄本。この手稿には，「臺數」（ステージ數）が示されており，鄭壹雄が戰後の劇場時代に演出した抄本と判断しうる。

－77－戰後臺灣における布袋戲「少林寺」の「差延」――政治的修辭と歴史の虛構をめぐって――（陳龍廷・福山泰男譯）

The Taiwanese Puppet Show “Siau-lin-si” as Différance: On Their
Political Rhetoric and Historical Imagination
CHEN Longting（Asian Cultures, Cultural Systems Course）
A great deal of effort has been made to interpret Taiwan’s puppet theater (po-te-hi). What seems to
be lacking, however, is a clear understanding of the political rhetoric and historical imagination of the“Siau-lin-si” repertoire.” The interpretations were inspired by traditional fiction and a number of otherfactors such as the recent Romanization of characters used in Hong Kong, the ‘koa-a’ booklets, theShanghai style of the Peking opera, as well as those created purely by the puppeteers themselves.
Although the interpretations hold the same name of “Siau-lin-si”, their meanings are quite different.
These differences in interpretation are similar to Jacques Derrida’s word “difference”, which is not aword, nor a concept, but means both “to defer” and “to differ” in a number of heterogeneous features.
This paper will explore the problem of the puppet theater “Siau-lin-si” in the Taiwanese language
after World War II. We shall examine the data which has been collected in a variety of ways such as
from newspaper advertisements concerning the puppet theater, the puppeteer’s reports，manuscripts
of commercial puppet theater in the 1950s and by their performance-texts. If the topic of anticommunism is a monologue of the official text under martial law in Taiwan，then we could say thatthe divergent puppet’s texts performed plurivocal, plurilingual, pluristylistique stories similar to theparallel symphony concept introduced by Mikhaïl Bakhtin.
keywords：puppet theater, Siau-lin-si, historical imagination, rhetoric，metonymy－78－