第三編

古代

第１章 古 代 概 説

古代概説
律令以前

この激動する東アジアの中での倭国は︑隋と高句麗の緊張関係を考慮し︑推古八年 ︵六〇〇︶に遣隋使を派遣し︑隣国であおの の いも こ

いぬかみのみ た すき

る朝鮮三国に対し有利な立場を維持しようとした︒そして︑六〇七年には小野妹子︑六一四年は犬上御田鍬らを隋に派遣し︑同時に留学生・僧たちが海を渡ったのである︒

遣隋使に関係する記事は﹃日本書紀﹄と中国の﹃隋書﹄があるが︑両間にかなりの ず れ が 生 じ て い る︒
﹃隋 書﹄に は﹁開 皇の初め ︵五八九︶に七部の楽を定めた時に疎勒︑扶南︑康 国︑百済︑突蕨︑新羅︑倭国などの技を設けた﹂とあり︑使者が来ずい

六世紀から七世紀にかけて︑隋帝国の出た時に歓迎の音楽を整えていたのである︒
くら つくり ふく り

﹃日本書紀﹄によると︑小野妹子を隋国へ使者とし︑その同現により︑東アジアは隋を中心として国仏教伝来と社会情勢

第一節

第一章

一
揺れ動く東アジア
とう際関係が形成され︑唐時代に至る約一世紀にわたって︑周辺諸行に鞍 作 福利を命じたことが記されている︒小野 妹 子 は 有 力

豪 族 春 日 氏 の 流 れ を ひ き︑近 江 国 滋 賀 郡 小 野 に 本 拠 地 を 置 い

こう く り国との国際的な緊張が高まり︑内乱や動乱の時代が続いた︒
隋による統一王朝の出現から間もない五九八年︑隋と高句麗た︒また︑福利は仏教興隆に通じていた司馬達等たちと同族とし ば たっ とが交戦する︒このとき隋は︑水陸軍三〇万を高句麗に向かわせいわれる渡来人であった︒この時︑隋の煬帝に国書を渡し︑そつつがなたが︑高句麗の謝罪的後退もあって︑戦争には至らなかったも

てん し

れには

﹁日出ずる処の天子︑日没する処の天子に書を致す︒恙無

ひ いのの︑その後両者の対立は一層激しさを増していく︒六〇五年
ように煬帝が即位すると︑その勢いは激化し︑六一二年︑隋は一〇と記され︑倭を隋と同列におくもので︑煬帝はそれを見て鴻臚

こう ろ

煬帝の悔しさは募り︑翌年︑翌々年にも大軍をもって攻撃するという者を叱ったという︒煬帝は仏教徒であり︑小野妹子のきや 云々﹂が高句麗軍の激しい抗戦に遭い︑と同時に国内は疲労困憊にな仏法を学ぶ心に会見を許し︑東の国に仏法を広めることを願っ〇万の軍勢をもって高句麗を攻めるが︑むなしくも敗退する︒

り︑内乱が続発する中で︑六一八年煬帝は江都 ︵揚州︶で惨殺たものと思われる︒つまり︑煬帝の不興をかいながら︑倭は自こんぱいされ︑ついに隋は滅亡してしまう︒

339

代
第３編 古

尊の態度を示した︒以後︑隋と国交はしたものの冊封体制には六︶︑六歳にして即 位 し︑仏 教 文 化 の 振 興 に 尽 力 し た 王 で︑石島三か所に建立した︒真興王は第二十四 代 国 王 ︵五 四 〇〜五 七

さくほうたいせい

入らなかったのである︒また︑高句麗と対立していた隋は︑倭碑には彼の偉業が記されている︒それによると勢力は朝鮮半島東南隅から中央部まで及び︑高句麗に対する防御作戦として境国を味方に入れておく必要があったことも事実である︒
倭国に仏教が導入される六世紀半ば︑朝鮮界三か所 ︵北方から麿雲嶺碑・黄草嶺碑・北漢山碑︶に石碑を建

・六二一年

・六一一年

・六〇八年

・六〇五年

・六〇三年

・六〇二年

百済︑新羅を侵略︒

新羅は唐に遣使を送る︒

百済︑隋に高句麗征伐要請︒

新羅は隋に高句麗を征伐するよう要請する︒

新羅︑百済を侵す︒

高句麗︑新羅を侵略する︒

百済︑新羅を侵略する︒

そして︑官僚組織を整備し︑真興王時代の政治基盤を盤石なも人が選ばれると︑国王の周りに結集し権力を拡大していった︒

交渉を開こうとしたのである︒

まり︑朝鮮半島の西海岸を占領することによって︑唐との対外を新羅のものとしたことなど︑彼の攻略成功がうかがえる︒つ

くだ ら

・六二四年

百済と高句麗は新羅を侵略する︒のにした︒以後︑新羅国は滅亡まで四〇〇年の間存続したので

こう く り半島は新羅︑高句麗︑百済の三国が領土拡立したと記されている︒特に北漢山碑 ︵現ソ ウ ル︶に は︑高 句・六四二年

新羅は唐に救援を要請︒

ある︒

しら ぎ

大をめぐって互いに争った時代である︒六〇〇年から年代順に

麗と百済の領土抗争に割って入り︑両者が欲しがっていた領地

・六四三年

唐・新羅連合軍は百済を滅ぼす︒

朝鮮三国の動乱

三者の戦略ぶりを追ってみよう︒

・六六〇年

新羅は高句麗を侵略する︒

でも新羅の勢力が強く︑五四〇年に新羅の真興王は自身の勢力を伺い︑更には倭国をも牽制している状況が読みとれる︒なか三者は互いに侵略しながらも︑常に大国である隋・唐の情勢きった政局転換を図る必要があった︒

た か ら で あ り︑内 外 政 を 確 固 た る も の に す る た め に は︑思 い

都を長安城 ︵現平壌市内︶に移したのもそのような背 景 が あ っし︑新羅・百済等の外戦と内乱とで苦しい状況にたたされた︒

一方︑高句麗は六世紀前半ごろ王位継承をめぐる紛争が勃発

新羅は地方制や軍団制を整備し︑有力者から実力のある者一

高句麗・新羅がそれぞれ独立した形をもって国政にあたった︒

任那滅亡まで続いた朝鮮半島の三国動乱は︑その後︑百済・

みま な

・六六一年

を最大に生かし︑﹁真興王巡狩管境碑﹂と称す る 石 碑 を 朝 鮮 半

340

第１章 古 代 概 説

︵現扶

し ひ

また︑百済は五三八年︑第二十六代聖明王が都を泗
こものの べの おこ しなか とみの かま子等は稲目が祀った仏像に神の祟りが あ っ た の だ と し て 家 を 焼 き 払 い︑疎ましく 思 っ て い た︒そ の 矢 先 に 疫 病 が 流 行 し た︒ 物 部 尾 輿・中 臣 鎌余︶に移し︑中央組織の体制整備はもちろん︑仏教・文化の振仏像を難波の堀江に捨てた︒ところが 雲 が な い の に 雨 が 降 る と い う 変 事

なに わ

興 に 取 り 組 ん だ︒し か し な が ら︑五 五 四 年 に 新 羅 と 交 戦 に なが起こり︑これは仏を蔑ろに し た 罰 だ︒そ し て 敏 達 天 皇 と 物 部 守 屋 は 疫

ないがしり︑任那諸国との合併施策は停滞し︑新羅の任那討伐を傍観す

こ の 頃 か ら で あ る︒改 称 の 最 大 の 理 由 は日本という﹁日﹂の字が使用され始めたのはたのが大臣 の 蘇 我 馬 子 と 大 連 の 物 部 守 屋 で あ る︒血 は 争 え な

問題をめぐって論争が繰り返されていた︒その先頭に立っていとある︒更に敏達朝の時︑まだ聖徳太子が少年時代︑皇位継承病にかかったのである︒﹁日﹂の 字 を ふ く ん だ 国 書 あ る い は 国 号 を 使 用 し た こ と に あいもので馬子も仏像を祀るようになっていた︒彼は︑塔を建てるにすぎなかった︒

る︒遣隋使に使用された﹁日出ずる処の天子﹂はまさしく隋をた り︑仏 像 を 祀 ら せ た り し︑馬 子 自 身 は 豊 浦 寺 で︑妹 の 堅 塩

倭から日本へ対 象 に し た 表 現 で あ り︑重 要 な 意 義 が あ っ た の で あ る︒
﹁日姫・炊屋姫︵後の推古天皇︶は桜井寺等で仏教を広め崇拝した︒

もり や本﹂と称した語源の意味については定かではないが︑﹃旧唐書﹄

物部守屋はそれらのことをよく思わなかった︒根本的な原因は

おお むらじは﹁日 の 出 ず る 処 に 近 い か ら 日 本 と 改 め た﹂等 と 説 明 し て い

権力闘争にあり︑事実﹃日本書紀﹄は馬子と守屋のやり取りを

うま こ

る︒事実︑
﹁日本﹂を正式の国号として使 い 始 め た の は 大 宝 二

次のように述べている︒

おお おみ

年 ︵七〇二︶の遣唐使からである︒この﹁日本﹂について の 表

場面は敏達天皇葬儀時︑蘇我馬子が体に合わぬ大刀を帯びて・物部守屋は﹁矢が刺さった雀みたいだ﹂と嘲笑いたことに対し東アジア諸国において︑南北朝末期から隋・蘇我馬子は﹁鈴でも懸けたらいい﹂と嘲笑れに対し蘇我馬子は︑やはり異母弟である泊瀬部皇子を対抗馬は用明天皇の異母弟にあたる穴穂部皇子を立てようとした︒そあな ほ べ更に︑聖徳太子の父用明天皇が病没してしまうと︑物部守屋と公の場においても争いは絶えなかったという︒の全国統一︑朝鮮三国の動乱と揺れに揺れ

現は︑以後平安時代に至っても語源の論議が繰り返され︑定着していった︒
蘇我氏と物部氏た時代︑倭国においても有力な豪族たちの対立があった︒新しい時代へと動き始めたのである︒﹃日本書紀﹄が伝える内容は︑仏教公伝の時︑そ がの いな め

蘇我稲目が自宅に仏像を安置し崇 拝 し て い た︒日 頃 か ら 豪 族 達 は 稲 目 を

341



ある︒

あり︑娘の堅塩姫と小姉姫を嫁がせ︑用明・崇峻・推古と三人代から開放的で︑渡来人と親交を深くし︑皇室とも親近関係にれば︑欽明十三年 ︵五五二︶に朝鮮半島の百済国聖明王から欽新しい信仰宗教が日本に入って き た の は︑
﹃日 本 書 紀﹄に よ神の国に︑仏を崇拝するという信仰宗教が入ってきた︒

廷はこの対立を重く見て︑いったん天皇は敏達天皇十四年の廃342とし︑ついに抗戦状態になった︒記録では河内の渋河を中心とと説いている︒神への信仰は本来個々のものであり︑個人個人の心情に発するものである︒また︑信仰は一族や部落︑いわゆして戦ったらしい︒結果として物部守屋・穴穂部皇子らは交戦死し︑泊瀬部皇子は崇峻天皇となり︑ゆくゆく蘇我馬子と対立る共通した地域の崇拝の対象となり大きく発展し︑そこに地域の神に対する人間支配者が存在し︑神の威光と称し権力を振るするようになる︒
蘇我氏の権力が確実なものになったの は 物 部 氏 を 倒 し た 後の天皇を出している︒崇峻天皇は即位して五年目に馬子の放っ明天皇に﹁釈迦像︑幡︑教典﹂などが贈られたとされている︒

うようになる︒

た刺客に殺され︑馬子の権力は増大する一方であった︒初の女

仏教の伝来については日本書紀以外に︑﹃元興寺縁起﹄や﹃上で︑馬子のわがままな実権がまかり通っていった︒彼の父の時帝となった推古天皇においても︑甥の聖徳太子を摂政とし政治

宮聖徳法王帝説﹄があり︑それには五三八年に仏教が伝わったたる︒つまり︑欽明天皇が仏教を受け入れたいがため物部氏ら

せい めい おうをつかさどったが︑若年の聖徳太子には経験豊富な蘇我馬子のかん りょう せい どとされており︑その年代は﹃日本書紀﹄に従えば宣化三年にあし せい せい ど

存在は大きく︑氏姓制度を官 僚 制度に変えようと 努 力 し た 場面も伺える︒の反発を振り切り︑崇仏に賛成している蘇我稲目に仏像を祀ら

その後︑仏教導入の賛否を巡って︑崇仏派の蘇我氏と従来のせたのが仏教の公伝とする説である︒

は農耕の神であった︒農耕社会で必要なのは︑五穀豊穣を願っ

神 信仰であった反崇仏派の物部氏・中臣氏らが対立した︒朝仏教興隆と 元来︑日本の信仰は神にあった︒人々が生活を
飛 鳥 文 化 営む場所には深く関わりを持ち︑その主たる神
た土・水・太陽の神々であり︑そこに穢れから厳重に守られた
神聖な場所として︑神がやどる神社が祀られた︒海の神も同様

朝 廷 も 味 方 し︑聖 徳 太 子・蘇 我 馬 子 ら は 物 部 守 屋 を 滅 ぼ す に仏の詔を下すが︑物部守屋らが反乱を起こしたため︑翌々年︑

日 本 の 神 は 天 照 大 神 を 初 め と し︑海・山・木・草・獣・鳥 な ど の 動 植 物至った︒そして︑ここに公的に仏教を取り入れることとなった
しん ら ばん しょうを含む森羅万 象の中で︑恐れられるものは神として崇められてい た の でで︑宗像三神は著名である︒江戸時代の国学者本居宣長は︑



代
第３編 古

第１章 古 代 概 説のである︒

・隋との外交開花 ︵遣隋使︶・法興寺をはじめとする仏教寺院の建立

・冠位十二階の制定

以 後︑今 日 に 至 る ま で 人 々 の 思 想 宗 教 と し て の 基 盤 を 築 く に・十七条憲法の制定

この宗教﹁仏教﹂は︑日本国に大きな社会変革をもたらし︑至っている︒更に︑日本歴史の中で︑宗教を導入することで﹁戦・三経義疏・地方政治の整備い﹂を行ったのはこの時だけと言える︒﹃日本書紀﹄によると︑崇峻天皇元年 ︵五八八︶秋七月 に 百などが主な施策であるが︑﹃日本書紀﹄をはじ め と す る 文 書 かろ ばん

済から僧侶・仏舎利・寺工・露盤博士・瓦博士・画工らが来訪らは︑必ずしも彼の政治改革は評価されたわけではなく︑完結

うま こ

し︑蘇我馬子は百済の僧から受戒し︑学問僧として善信らを百ま かみが はらし得なかったと解する者も多い︒最近に至っては︑歴史史料のあす か

済 に 派 遣 し た︒そ し て︑飛 鳥 真 神 原 に 法 興 寺 ︵飛 鳥 寺︶を 建

戸豊聡

うまや ど とよ さと調査研究により︑﹁聖 徳 太 子﹂と い う 名 称 を 改 め︑
﹁

えみ し

いる か

大化改新とは︑蘇我蝦夷と入鹿が死んだことで︑蘇我氏本家の滅亡事件と言っても過言で興隆に努めた︒聖徳太子のねらいは一つに仏教文化︑二つには兄皇子の二人が大兄として並ぶことになり︑蘇我入鹿暗殺事件

それによると皇極天皇が即位したころ︑中大兄皇子と古人大はない︒事の始終は﹃日本書紀﹄が語っている︒

大化の諸改革耳 命﹂と書かれている書籍・教科書が多くなってきている︒

みみのみこと立したことが記されている︒ここで日本で初めて本格的な寺院が誕生したのである︒
仏教公伝に聖徳太子の担った役割は大きい︒彼の父は用明天皇で仏教帰依の意思表示をした最初の天皇である︒その影響もいかるが仏教思想を確立することにあったが︑結果的には個人的信仰にへとつながっていく︒日時は西暦六四五年六月十二日︑場所はあってか太子は約四十年間斑鳩に住み︑飛鳥の地も含めて仏教終始したように言われている︒つまり︑太子は

飛鳥板蓋宮前庭で︑しかも女帝である皇極天皇の前で殺害された︒殺害計画の首謀者は中大兄皇子と中臣鎌足で︑三韓朝貢の

こ け﹁世間は虚仮にして︑ただ仏のみ真なり﹂と詠われているように︑人間世界を否定的に捉えており︑仏の上表文を天皇に奉上するための儀式に誘い出し︑殺したのであ興寺に陣を固めたが︑蝦夷は自宅に火を放ち自害した︒

る︒事を成し得た中大兄皇子たちは蘇我蝦夷の反撃を恐れ︑法世界のみが真実であると解されている︒
推古朝からの太子は天皇と蘇我馬子の調整役であったが︑後半ごろには聖徳太子の政策によって政治を行うようになった︒

343入 鹿 が 殺 さ れ て か ら 二 日 後 の 皇 極 四 年 ︵六 四 五︶六 月 十 四が︑朝廷 ︵いわゆる 天 皇︶か ら そ れ ぞ れ 認 知 さ れ た﹁姓﹂を も共同体の制度とは異なり︑中央や地方の大小さまざまな﹁氏﹂ち︑朝廷での職務を遂行し︑人民・土地等を支配する制度であ日︑天皇は位を軽皇子 ︵孝徳天皇︶に譲り︑皇太子に 中 大 兄 皇子︑左大臣に阿部内麻呂臣︑右大臣に蘇我倉山田石川麻呂臣︑
たかむこのる︒したがって氏姓制度は︑大豪族の姓と各地の中・小豪族のそうみん

ように︑姓は大・中・小豪族の身分を示す標識となり︑天皇が姓とでは血縁関係がないので︑被支配者層の人民は姓を持たぬ

内臣に中臣鎌足連︑国博士に隋・唐に留学していた僧旻と高 向
くろまろ玄理という顔ぶれの新政権が誕生した︒﹃日本書紀﹄によると︑大化二年 ︵六四六︶一月一日に 発 布は﹁臣・ 連・ 伴 造・ 国 造﹂が 使 用 さ れ た︒
﹁臣・連﹂は 姓

ともの みやつこ くにの みやつこ

・私地私民制の廃止

で朝廷の豪族を示し︑国家の制定に関わる大臣・大連等がでる

むらじ

・地方行政組織の整備ようになった︒そして彼らは﹁部曲﹂の民を各地に持ち︑そのおみ

勝手に与えたり︑奪ったりすることが出来た︒豪族の支配体系

・戸籍・計帳・班田収授の法の実施

地域を支配させるとともに︑朝廷や大豪族たちへの物産や労力した改新詔は︑以下のとおりである︒

・新税制の施行を提供し︑勢力を誇示していった︒

臣連姓をなのる代表的な名は次のとおりである︒︵例︶大伴連︱大伴部︱大伴直・大伴造・大伴君﹃日本書紀﹄編纂時期等を勘案すると大宝令に潤色されたことが確かめられている︒
大化の新政府の特徴の一つは︑僧旻と高向玄理の二人が国博・臣姓 ︵ 城・平群・巨勢・蘇我・紀・和邇︶などる律令官僚体制をもたらし︑はじめて日本社会体制の根幹を構て︑その豊富な学識を新政権の中に導入し︑八省百官と呼ばれを体で感じ︑発展途上国の制度をしっかり学び帰国した︒そし年間留学僧として大陸に滞在し︑隋から唐への王朝時代の盛衰

馬 や 家 畜 を 飼 育 す る 馬 飼 部 等 が い た︒そ し て そ の 管 理 者 に はつまり︑特殊技術を持っており︑武器などを鋳造する鍛冶部︑が﹁品部﹂の民を率いて朝廷の官職 ︵現業職︶についてい た︒﹁伴造﹂とは渡来系の人々が多く︑中・小豪族で︑それぞれ・連姓 ︵大伴・物部・中臣・土師︶など

士という立場で国政に関与していたことである︒旻法師は二四築したのである︒また︑旻法師は他に仏教や易学にも精通して﹁臣・連﹂︑﹁伴 造﹂な ど は 日 常 的 に 朝 廷 に 勤 務 す る の に 対造・首・史などの姓が与えられた︒

そして︑もう一つは氏姓制度の確立である︒それ以前の原始いたという︒



代
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第１章 古 代 概 説書﹄によると一二〇余の国造制を有していたという︒国造はいし︑﹁国 造﹂は︑朝 廷 か ら 召 集 さ れ て 出 頭 す る の で あ る︒
﹃隋が 手 を 結 ぶ こ と を 恐 れ︑先 に 百 済 を 攻 略 せ ん と 考 え た の で ある︒結果は成功裏に終わったわけではなく︑唐は高句麗と百済帝・太 宗︑第 三 代 皇 帝・高 宗 の 時 も 高 句 麗 に 戦 い を 挑 ん で い

うね め

わば地域の開拓者であり︑そこの君主でもあった︒朝廷に服属る︒六六〇年三月︑蘇定方を総督とする十万余の兵は新羅軍五

とね り

し︑
﹁舎人﹂
︑
﹁采女﹂と言われ る 下 級 文 官・武 官 や 侍 女 を 差 し

万 の 兵 と 合 流 し︑白 村 江 を 遡 っ て 百 済 の 泗 城 ︵扶 余︶を 襲

し ひ

出さねばならず︑更に地域住民から定期的な物資や労働力を︑い︑北方に逃れた義慈王を追って熊津城 ︵公州︶を滅ぼした︒

国王等は唐の洛陽に送られ︑百済はここに滅んだのである︒い

朝廷のために調達しなければならなかった︒
したがって︑このような制度は次第に弱体化していった︒

わゆる﹁白村江の戦い﹂である︒

日本の百済救済は二度にわたって行われた︒その状況を追っ

最後に︑大化改新における内外の背景には︑何といっても東アジアの情勢があったと思われる︒隋から唐帝国の偉大な国家てみよう︒

斉明天皇六年 ︵六六〇︶十二月︑天皇・皇太子ほか朝廷た ちは朝鮮半島の高句麗・新羅・百済の三国に激動をもたらし︑それらの動乱は倭という国へ大きな不信感を抱かせる結果となっは飛鳥を発ち︑難波を経て翌年︵六六一︶三月に娜大津に至り︑なたのである︒高句麗では泉蓋蘇文が権力を持って唐帝国に対抗朝倉 橘 広庭之宮に入った︒そして斉明天皇はこの年の七月にたちばなひろにわ の みやし︑百済では義慈王が実権をにぎり︑新羅でも急速に国力を増ふ

斉明七年 ︵六六一︶八月︑阿倍比羅夫が率いる一七〇隻と︑

ら

崩御する︒

各国の情報は留学生たちから伝達された︒中大兄皇子と中臣鎌王子豊璋を護衛する五千余の兵とが玄界灘を渡った︒王子豊璋

あ べの ひ大しつつあって︑一時も目の離せない状況であった︒それらの足らは一刻も早く内政の権力を一つにしておく必要があり︑豪は翌天智元年︵六六二︶に白村江の周留城︵州柔︶で即位した︒

は再び阿倍比羅夫・上毛野稚子らの率いる二万七千人を派遣し族の二分勢力争いに終止符を打つべく︑蘇我入鹿の暗殺が実行
七世紀前半ごろ︑依然として東アジアは揺れた︒この時の兵は東国を含む首長や農民にまで及んだという︒

この時の戦いは苦戦であった︒天智二年 ︵六六三︶三月︑日本ていた︒六五五年︑百済が高句麗とともに新

七月十七日︑新羅の文武王は熊津城に向けて出発し︑唐軍と合されたのである︒

羅北辺の三三城を攻撃したことにより︑唐軍は新羅武烈王の救流した︒唐と新羅の将軍は陸・水軍に熊津江を下らせ︑白村江

白村江の惨敗援 に 応 え て 高 句 麗 攻 撃 を 開 始 し た︒そ れ 以 前︑唐 は 第 二 代 皇

345



代
第３編 古

の口に立て籠もっている王子豊璋に迫った︒八月十三日唐の水といえる︒の乱﹂は皇位をめぐる争いであり︑古代においては最大の内乱

ほとり

軍が日本船四〇〇隻を焼いた︒この時﹁煙と炎は天をおおい︑

大友皇子を後継者として望むようになったことにある︒それ以事の発端は︑天智天皇が即位してから間もなく︑自分の長男

八月十七日︑唐・新羅連合軍は周留城を包囲し︑水軍一七〇

前 は 天 智 天 皇 の 実 弟 大 海 人 皇 子 が 東 宮 に 建 て ら れ︑出 自・年

海水は赤く血に染まった﹂と伝えられている︒
隻が戦列をしいた︒そして八月二十七・二十八日激戦となり︑齢・経験からして実質上︑天智天皇の後継者として衆目の一致

は︑大友皇子を太政大臣に任命した︒それにより大海人皇子の日本軍は惨敗を喫し︑百済軍は戦いに敗れた︒王子豊璋は高句
この戦乱後︑日本は唐・新羅連合軍を恐れ︑大宰府を中心に地 位 は 極 め て 不 安 定 と な っ た︒天 智 天 皇 は 以 前 か ら 病 状 が 悪するところであった︒しかし︑天智十年 ︵六七一︶正 月︑天 皇

北部九州から瀬戸内海にかけて防衛体制を整 備 す る こ と に な

く︑大海人皇子を病床に招き皇位を大海人に授ける旨︑話をし麗に逃走した︒

る︒

たが︑大海人はそれを辞退し︑頭を丸めて吉野に出家したのでとぶひ

天智三年 ︵六六四︶対馬・壱岐・筑紫に防人と烽 を 置 き︑水ある︒そして︑その年の十二月三日︑天智天皇は大津宮におい

さき もり

城を築いた︒引き続き天智四年︵六六五︶には大野・椽︵基肄︶て四十六歳の生涯を閉じた︒

代山城等は︑実際対外的役割を担ったか否かは定かでないが︑

紀﹄︑﹃続日本紀﹄によると一四例が記されている︒こうした古衛体制を強化したのである︒これら一連の古代山城は﹃日本書等を造り︑東アジアの玄関口である対馬には金田城を築き︑防人で出発し︑隠の駅家︑伊賀の駅家︑積殖の山口から鈴鹿の関を塞ぐことを命じた︒大海人は吉野を家族・従者合わせて数十日︑大海人皇子は舎人三人を美濃国に赴かせ︑兵を集め不破道れ︑互いに相手の出方を窺うようになった︒ついに六月二十二天皇の逝去後︑大友側と大海人側によからぬ情報がもたらさきいの両城を築き︑瀬戸内海には長門・屋島︑そして大和の高安城発掘調査が進行するにつれ明らかになるであろう︒に入り︑川曲の坂下︑桑名の郡家を経て美濃へと進んだようで合流し︑その数も膨れあがっていった︒この状況を知った大友ある︒そして二十四日に高市皇子︑二十六日には大津皇子らと七世紀は日本の国が︑内・外に大きく変動

側・朝廷は︑いたずらに時間を費やし︑各地から兵を徴集しよじん しんした 時 期 と い っ て も 過 言 で は な い︒
﹁壬 申

中大兄皇子は︑六六七年︑都を飛鳥から近江大津に移し︑翌年皇位についた︒
天智と天武天皇346

第１章 古 代 概 説

うとするが不破関は塞がれ︑筑紫・吉備等の協力も難航し︑動員計画に狂いが生じたのである︒七月二十二日︑最後の決戦に至るまで両軍は各地で戦闘を繰り返し︑大海人皇子優勢のもと

二らない人はまずいないと言っていい︒それ日本人として﹃古事記﹄︑﹃日本書紀﹄を知記紀に見る豊前国

記紀の成り立ちだけに日本の歴史の成り立ちを︑この両書に頼るところが大きに瀬田で対峙した︒ここに大友率いる軍勢は敗れ︑首脳部は逃走した︒翌日大津京は陥落し︑大友皇子は山崎に隠れ︑二十五﹃古 事 記﹄は︑天 武 天 皇 の 勅 に よ り 稗 田 阿 礼 が 誦 習 し た 帝

れいと言える︒

刑に処せられたが︑天武の時代になって︑天智天皇の皇子たち

紀・旧 辞 を︑元 明 天 皇 の 勅 に よ り 太 安 万 侶 が 選 録 し て 和 銅 五

ひえ だの あ年の生涯をとじた︒朝廷の重臣たちは極刑・斬殺・流罪などのは天武天皇の皇子たちと同様の扱いを受けている︒天武天皇の年 ︵七一二︶正月に出来上がったものである︒古事記の内容はとにより︑日本国の統一と律令制建設をめざしたことにある︒

朝が動乱する東アジア諸国を見据え︑大豪族たちをまとめるこ

この内乱の意義は単なる皇位継承だけでなく︑天智・天武両﹃日本書紀﹄は︑奈良時代に完成した我が国最古の勅撰の正

・下巻

・中巻

・上巻

第十六代仁徳天皇〜第三十三代推古天皇

第一代神武天皇〜第十五代応神天皇

神代史ろ

皇后が天智天皇の娘︵後の持統天皇︶であることが背景にはあっ

上・中・下の三巻から成っている︒

大海人皇子は岡本宮の南に新宮を造営し︑六七三年二月飛鳥浄史で︑六国史のうちの一つである︒編纂は舎人親王らが中心とおおの やす またものと推察されている︒

御原宮に天武天皇として即位した︒天武天皇は乱の勝利によっな り︑﹃古 事 記﹄か ら 遅 れ る こ と 八 年 の 養 老 四 年 ︵七 二 〇︶に両書は時代的にも共通するところが見られるものの︑特徴のと ねりしんのうて有力豪族の地位の低下に反し︑天皇制の思想的基盤の確立に完成した︒内容は神代から持統天皇までを漢文体で記述された

かばね

努め︑官僚制 の 整 備 を 推 進 し た︒そ し て︑
﹁八 色 の 姓﹂︑﹁国・史書である︒

や くさ

評制の確立﹂
︑﹁諸臣四八階の 新 官 位 体 制﹂︑更 に﹁飛 鳥 浄 御 原令﹂などを体系化し︑持統天皇に受け継がれる︒

一つとして︑﹃古事記﹄は神話の比重が大きく︑﹃日本書紀﹄は六・七世紀の記事が多く編年史書の体裁が組まれている︒

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