古面をたどる

特別展「鎌倉ゆかりの芸能と儀礼」に寄せて小井川理

今秋、鎌倉に伝わる祭礼と中世とのつながり、芸能一つは、坂ノ下・御霊神社の例大祭です。毎年 9を通して伝えられる中世の宗教儀礼、そして、そうし月 18 日に行われる例大祭は、神輿渡御に異形の面をた信仰が伝えられていく中で残されたさまざまな「モ掛けた行列（面掛行列）がともなうことで有名です（表ノ」資料や文献、伝えていく営みに注目する特別展「鎌紙および図 1）。御霊神社の面掛けは、近世に鶴岡八倉ゆかりの芸能と儀礼」を開催します。

幡宮の祭礼に坂ノ下の人びとが供奉していた縁から伝展覧会では、県内に残されてきた古面を多数紹介しえられた祭儀と考えられています。

ます。本稿では、古面を通して、祭礼や芸能、中世のもう一つの祭礼は、北鎌倉（山ノ内）・八雲神社の宗教儀礼について何を考えようとしているのか、その例大祭です。毎年 7 月に行われ、八雲神社の神輿が一端を紹介します。

円覚寺、明月院、建長寺、円応寺、浄智寺、東慶寺の順に北鎌倉の寺院を巡って拝礼し、読経をささげられ展覧会の発端−鎌倉にのこる 2 つの面掛けの祭儀−たのち、山崎・八雲神社の神輿と行き合うという、独今回の展覧会の発端、着想の源となったのは、鎌倉特のお祭りです。このお祭りでは、かつて、面を掛けで行われる、二つの祭礼です。

た行列が行われていたと伝えられています。現在は、お祭りの期間中、町内のスペースを借りて、山車装飾の四神や獅子頭とともに 7 つの面が展示紹介されています（図 2）。
いずれも鶴岡八幡宮との縁をうかがわせる御霊神社と八雲神社の祭儀。鶴岡八幡宮の祭礼を描いたとされる江戸時代の資料「鶴岡八幡宮御祭礼行列図」
（東京
図２

図1

御霊神社例大祭の面掛行列（2017 年撮影）

八雲神社例大祭での行道面の展示風景（2017 年撮影）

図３

─2─

円覚寺弁財天洪鐘祭附祭絵巻（部分）江島神社

国立博物館蔵）には、異形の面を掛けた一群の人びとした。

が描かれています。一方、円覚寺の梵鐘の縁起にちな舞楽は、中世の鎌倉にも伝えられました。鎌倉幕府

んで行われる洪鐘祭の様子を描いた「円覚寺弁財天洪成立以後、幕府や社寺のさまざまな儀礼が整備されて鐘祭附祭絵巻」（明治 33 年、江島神社蔵）にも、行いく中で、舞楽ももたらされ定着していきました。神列の中に面を掛けた人びとが描かれ（図 3）、祭礼の武寺の石造弥勒菩薩の銘文に名を残す中原光氏のよう行列と面掛けの密接な関係がうかがわれます。

に、楽人が鎌倉に下向した例もあります。

面を掛けるという行為は、〈変身〉する行為と言え鶴岡八幡宮に伝わる舞楽面は、中央で行われた舞楽ます。御霊神社や八雲神社に伝わる行道面の、緑や赤をそのままに受け継いでいることをうかがわせる正統といった肌色をしていたり、鼻や頭がとても長かったな作行きのものです。鎌倉の外港であった金沢の瀬戸り、鳥の嘴のような尖った口元であったり、という特神社にも、大仏師運慶作の伝承を持つ舞楽面が伝わり徴的な形状こそは、〈変身〉をかなえる形と言えるでます。文和二年（1353）に完成した瀬戸橋の供養法

しょう。日常とは異なる姿への〈変身〉は、芸能の本会では舞楽が演じられており、美しく華やかな舞楽の質とも言われます。また、八雲神社の祭礼に見られる、場が中世の鎌倉にあったことを伝えています。

神輿が寺院を巡るという祭儀は、近世以前の神仏習合

御霊神社にほど近い極楽寺には、中世に遡る舞楽面が 2 面伝わっています。還 城 楽 面（図 4）と抜 頭 面の信仰のありようを色濃く残しています。
古面に注目すること、それが、中世に遡る芸能や儀（図 5）、いずれも、量感豊かな正統な作行きです。こ礼を考える手がかりになるのではないか。その視点かうした品格ある古面が伝わることも、儀礼空間としてら、県内に残された古面をたどることにしました。

の中世都市鎌倉を物語っているのでしょう。

古面と舞楽、鎌倉の儀礼空間

古面でつなぐ、中世儀礼の痕跡

県内に伝わる古面というと、鶴岡八幡宮に伝わる鎌倉時代の舞楽面が思い起こされます。

神奈川の古面というと、彫刻史の上では知られた一面があります。箱根町・阿弥陀寺の菩薩面です（図 6）。

中国や朝鮮半島から伝えられた芸能をもとに形作ら頭上に天冠をあらわす優美な作例で、笑みをたたえた

れた舞楽には、仮面を装着する演目が数多くあります。

ようにも見える口元も美しい、品格漂う逸品です。かそれぞれの演目と役柄に合わせて面の形が定まり受けつて展覧会で紹介されたのちに行われた調査により、継がれてきました。

平安時代の承安四年（1174）の作であること、もと平安時代以降、舞楽は、奈良や京都など中央の社寺は大山に伝わっていたことが明らかにされました。

や宮中の儀礼に組み込まれて営まれてきました。舞楽

菩薩面が大山に伝来していたことからも気づかされの演奏を担う楽人が組織されて楽所が成立し、演奏のるのは、大山をはじめとする県央山間部の、信仰空間ための楽器、面や装束やさまざまな道具が用いられまとしての歴史の古さです。県央地域に中世の宗教儀礼

図4

舞楽面 還城楽極楽寺

図5

舞楽面 抜頭 極楽寺
─3─図6

菩薩面

阿弥陀寺につながるような古面は残されていないのか、鎌倉かの地域に伝わる資料をどう読み解いていけるのか、古ら県央地域にも視線を向け、先行研究を頼りに古面の面の存在が視点の一つになればと思います。

作例をたどってみました。

展覧会に向けて展示では、伊勢原市・大山阿夫利神社の鬼神面、伊展示室には、県内各所からお借りする古面が展示さ勢原市・高部屋神社の三つの古面、伊勢原市・宝城坊れる予定です。古くから存在は知られていたものの展と愛川町・清徳寺の獅子頭などを紹介します。
大山阿夫利神社には、大山能に関連した能面や狂言

覧会への出品は 20 年ぶりというもの、あるいは長く面も数多く伝わっています。鬼神面はそれらの面より紹介の機会がなかったものなど、県内にのこる古面をひと時代古く、能面とは異なるものです。牙を覗かせ改めてご覧いただくこととなるでしょう。しかし、おる口元は、何らかの宗教的な儀礼で用いられていたこ面の展覧会なのか、と言えば、違うのです。
この展覧会で考えてみたいことの一つは、古面のよとをうかがわせます（図 7）。
高部屋神社には、制作年代の異なる三面が伝わってうなモノの存在が指し示す「失われた」あるいは「変います。現在、還城楽の名で伝わる一面（図８）、ウ容した」場の痕跡、現在の祭礼の中に息づく過去の痕サギの耳のような頭上の突起が特徴的な陵 王 面（図跡、そして、ひとつひとつの痕跡はばらばらでも展覧９）、そして、癋見面（図 10）です。陵王面と癋見面会という同じ場に集うことで見えてくる（かもしれなは、昭和初年まで雨乞い行事に使われていました。舞い）中世の信仰空間、そういったものです。

楽や能楽の場で形が定まり、用いられる面が、本来用展示する古面の多くは、本来使用されたであろう場いられていた儀礼や芸能の場から離れ、雨乞いというから、既に遠ざかってしまっています。しかし、地域新たな場に再生する様子は、モノを用いる場の変容がの中で大切に残されてきました。今に残されたモノが、モノの意味を変えていく様相を示しているようで興味

かつて生き生きと用いられたであろう場を想像するこ深いものです。

とで、その地域で行われていた芸能や儀礼を考えてい宝城坊と清徳寺の獅子頭（図 11・12）は、その形くことができるかもしれません。

姿から行道に用いられたものと推測されるものです。

一方、現在行われている祭礼は、現代という場を前舞楽では、二頭の獅子による行道が行われました。獅提に成り立っているものです。祭礼を支える人々の努子頭にもまた、中世の宗教儀礼の痕跡を認めることが力により、次第や形式が受け継がれていますが、まっできます。

たく昔のままかと言えば、そうではないでしょう。そ県央山間部は中世以降、修験のネットワークが形成の変容こそが、祭礼が人々の営みと密接であることのされ、愛川町・八菅神社に伝わる資料に見るように、証です。

修験の宗教儀礼が盛んに営まれてきました。長い歴史伝えられた痕跡と、変容の歴史。その両方から、芸を持つ県央山間部の信仰の全体像を示すことは今回の能や儀礼という、物質の形では残すことの難しい、そ展示ではかないませんが、芸能と儀礼という視点でこの日その時その場に息づく信仰の姿を考えていければ

図7

鬼神面

大山阿夫利神社図８
─4─

舞楽面 還城楽高部屋神社と思います。展示する資料は、よく知られた資料もある一方、必ずしも定まった解釈を与えられた資料ばかりでもありません。多様な資料が集う場で、一堂に会したことで紡がれる世界を堪能していただきたい─。
担当者としては、展示を見てくださる方々とともに、モノの持つ可能性と出会い、新たな興味や関心が生まれ展開していくような「成長する展示」にしていきたいと思っています。
この展覧会は、「列島の祈り」という大きなテーマのもとに複数の博物館施設で開催される展覧会の一つです。専門領域の異なる各施設が、それぞれに異なる内容で展覧会を準備しています。それぞれの展示をご覧いただき、人びとの祈りが紡いだ豊かな世界を味

図 11

獅子頭（２頭のうち） 宝城坊

図 12

鎌獅子わっていただきたいと思います。
（こいかわあや・当館学芸員）

清徳寺

人間文化研究機構「博物館・展示を活用した最先端研究の可視化・高度化事業『列島の祈り』」

特別展
図９舞楽面 陵王会

高部屋神社

鎌倉ゆかりの芸能と儀礼期：平成 30 年 10 月 27 日（土）〜 12 月 9 日（日）休館日：毎週月曜日※会期中、一部の作品・資料の展示替がございます。

『列島の祈り』 共催展覧会情報■国文学研究資料館
特別展示「祈りと救いの中世」
10 月 15 日（月）〜 12 月 15 日（土）■國學院大學博物館
特集展示「舞楽」
9 月 15 日（土）〜 10 月 28 日（日）企画展「列島の祈り−祈年祭・新嘗祭・大嘗祭−」
特集展示「祈年の法会と神々」11 月 3 日（土・祝）〜 1 月 14 日（月・祝）■神奈川県立金沢文庫
特別展「顕われた神々─中世の霊場と唱導─」

図 10

能面 癋見

11 月 16（金）〜 1 月 14 日（月・祝）

高部屋神社
─5─

研究ノート 景観にさぐる東国武士の本拠―武蔵国立川氏と多摩川流域の崖線―

渡邊浩貴

た各耕作地を現地比定し、それらが立川崖線から青柳はじめに崖線に広がる地域に立地すること、青柳段丘面に崖線東京・神奈川の境を流れる多摩川には、武蔵国府周下の湧水に依存した広い水田耕作地が存在したこと、辺をはじめ、かつて多くの東国武士が本拠を形成してをあきらかにしました。現況景観では、近世の残堀川いました。なかでも武蔵国多東郡立川郷（現東京都立開削以降、段丘面に稠密な用水網がめぐり、河川から川市）を本貫地とした立川氏には、家伝文書「立川文の取水による灌漑が卓越しています。しかし中世段階書」が残り、多摩川流域ならではの地域性あふれる武では、そのような水利灌漑は一般的ではなく、より湧士の姿を垣間みることができます。近年筆者は、立川水への依存度が高い開発であったと考えられます。
「相氏本拠の景観復原を行いました（註１）。小稿ではも博状」は、立川氏が中世段階に段丘崖上面に広大な安う一歩進み、考古学の研究成果を反映させて、立川氏定耕地を獲得した契機となる文書である、と評価でき本拠形成の過程をより深く探ってみます。るのです。
しかし、課題も残ります。発掘によって確認された、１．崖線での湧水開発

立川崖線面にある立川氏館跡（現立川市普済寺内）は、「立川文書」のなかに、元徳 2 年（1330）12 月 21

15 世紀前半から 16 世紀前半のものとされ、それ以日「周防守貞世相博状写」（以下「相博状」）（図１）前の鎌倉・南北朝期の同氏本拠は未詳とされました（註という史料があります。これは「周防守貞世」という３）。また、「相博状」は、写しのみが現存し、発給者人物が、立川氏嫡流系の芝崎重清妻藤原氏に対して出の「周防守貞世」も受領官途を持つものの同時代史料した、所領交換の文書です。

から確認できない人物です。ゆえに、偽文書という可「相博状」は、「周防守貞世」が所有していた 2 町能性は払拭できません。室町期以前の立川氏本拠のあ1 反 300 歩の耕作地（弥五郎入道作、二平三入道作、りかたを探ることは不可能なのでしょうか？

次郎太郎入道・二平三作）を藤原氏が獲得したことを２．立川氏の本拠形成−「相博状」の背後にあるもの−記します。ここで注目したいのは、
例えば「限東長町、限南藤源次入道作細田乃高満々、限西立河三郎左衛門

立川氏館跡の出土遺物を詳細にみてみると、実は手入道宮田、限北立河六郎次郎田乃高満々」( 太字は筆者 )がかりが残されています。深澤靖幸氏の指摘によると、などと田地の四至表現でみられる「高満々」です。多同地では 3 点の軒平瓦が出土しており、瓦当貼付け

摩川流域では、長い年月をかけて土地の隆起と川の氾技法や瓦当紋が鎌倉市永福寺跡出土瓦と同様の系統に濫などを繰り返して形成された、階段状の河岸段丘が属することが分かっています。この軒平瓦は永福寺のありました。とくに段丘崖を「ハケ」「ママ」と呼び、ほかに鎌倉市鶴岡八幡宮、横浜市称名寺・金沢文庫遺当該地では国分寺崖線・立川崖線・青柳崖線として有跡、大磯町国府真勝寺などでも確認され、13 世紀末名です（註２）。
［史料］の「高満々」とは、当該地のから 14 世紀前半ごろに収まります。そのため、立川崖線地形を指し示すものと考えられます（図２）。前氏館跡出土の軒平瓦も、ほぼ同時期の製品と考えられ稿では、この「高満々」を手がかりに立川氏が獲得しています。さらに同地の集石遺構から、この軒平瓦と図１ 相博状︵
﹃立川文書﹄立川市教育委員会︑
２０１０年︶

─6─

は別の胎土と焼成の特徴をもつ「厚手無文丸瓦・平瓦」が集中的に出土し、14 世紀に収まる可能性も示されています（註４）。そのほか、青柳段丘面〜立川段丘面周辺では、14 世紀前半の板碑が集中的に造立されていたことが分かり、当該地で墓域が形成されていたと考えられます。
現在立川氏館跡にある普済寺は、寺伝によれば文和 2 年（1353）に立川氏が物外可什禅師を招いて開創したといいます。同地には延文 6 年（1361）の六面石幢の造立、応永 3 年（1370）の年紀をもつ木造物外可什像があり、貞治 2 年（1363）から応永 7 年

これより、普済寺が 14 世紀後半以降に存在したことは確実でしょう。一方、立川氏館跡出土の中世瓦は、それに先行する宗教施設の存在を示すものです。とくに、13 世紀末から 14 世紀前半の時期に収まる永福寺跡出土瓦と同系統の軒平瓦が出土したことは、当該2)地に中世都市鎌倉の造瓦所での製品が持ち込まれたこ

立川郷周辺図図
註( ２図録地図をもとに筆者が 作 図（1400）にかけて普済寺版経典の刊行が行われました。

とを意味しており、上級権力（例えば北条一門など）と密接に関わる宗教施設の存在を想定できるのではなに先行する本拠を形成していったのではないでしょう

いでしょうか。

か。もちろん、鎌倉・南北朝期の居館遺構が発見されかかる理解が正しいとするならば、筆者が検討してない現状にあって、筆者の指摘はあくまでも状況証拠きた「相博状」について、その作成背景に以下の出来からみた推測に過ぎません。しかし、考古学の成果と事があったことを想定できるかと思います。つまり、あわせることで、立川氏による段丘面上の本拠形成の普済寺創建以前の立川段丘面には、上級権力と関わる契機は、まさに「相博状」が出された 14 世紀前半にあっ宗教施設が鎌倉期に存在し、なんらかの事情により施たことを想定できると思います。

設が放棄され、土地が手放されていきました。それゆでは、なぜ 14 世紀前半に上述した出来事がおきたえ、元德 2 年の「相博状」では、段丘面上の多くののか。これは政治的・環境的要因も含め、今後の検討耕作地が手放され、立川氏が集積することとなったの課題でしょう。

でしょう。また発給者の「周防守貞世」は、系譜関係おわりに−景観を「よむ」こと、文書を「よむ」こと−など未詳ではありますが、先述した上級権力に連なる小稿では、考古学の成果を踏まえて中世景観を復原人物と解した方が妥当でしょう。仮に、実在しなかったとしても、立川氏にとって、上級権力者から獲得しすることで、「相博状」が 14 世紀前半における立川たことを示すことこそ、証拠文書として重要だったと氏の本拠形成に連動した史料である、と再評価できう

考えられますし、14 世紀前半を下限とする宗教施設ることを指摘しました。

（あるいは普済寺の前身）が存在し、14 世紀後半の普東国武士を研究するものにとって、残存する文献史

済寺創建前には放棄されていたという出来事が背景に料の僅少さはもはや宿命といえましょう。ゆえに中世あったことは十分考えられます。そもそも、「相博状」

文献史学では、史料の欠を補うために、考古学・歴史にある、あれほどまでに地形環境に正確な四至を、偽地理学などの隣接諸学の成果を積極的に吸収して中世文書として作成することは考えづらく、ベースとなる景観の復原を行い、あらためて文献史料を読みなおす

正文が存在していたことは確実です。現存する「相博ことが求められます。様々な資料を駆使して、現況景状」は、やはり信憑性の高い史料といえましょう。

観から中世景観を読み取り、その上で文書の解釈に以上を踏まえ、かつて不明とされた、鎌倉・南北朝フィードバックしていく。こうした作業の積み重ねこ期の立川氏本拠を考えてみます。
「相博状」によってそが、東国武士研究の前進に結びついていくのです。

立川氏は、それまでの沖積低地面を、段丘面上の安定耕地と交換することとなりました。当該地でみられる

註（副題は省略）

14 世紀前半に集中する板碑造立と墓域形成は、立川（１）渡邊浩貴「崖線の在地領主」（『国立歴史民俗博物館研究氏の動向とリンクするものと推察されます。試みに同報告』第 209 集、2018 年）

じ立川崖線縁辺の他の東国武士の事例をみてみましょ（２）くにたち郷土文化館編『ハケ展』（（公財）くにたち文化・う。例えば、武蔵国府近傍に本拠を形成した津戸氏のスポーツ振興財団、2011 年）

館跡である本宿遺跡では、13 世紀後半から 14 世紀（３）『立川氏館跡』（立川氏館跡遺跡調査会、2000 年）前半に拠点が置かれたことが分かっています（註５）。

（４）深澤靖幸「国府八幡宮の中世瓦」（『府中市郷土の森博物

また、発掘調査は不十分ですが、谷保天満宮直近の三館紀要』第 24 号、2011 年）

田氏の城館（谷保城山）も 14 世紀以降のものと考え（５）深澤靖幸「府中市本宿の中世遺跡」（『府中市郷土の森博

られています。こうした近隣での武士本拠形成の動向

物館紀要』第 30 号、2017 年）に鑑みますと、立川氏も同様に 14 世紀前半頃に、沖（わたなべ

積低地から崖線上の段丘面を拠点化し、室町期居館
─7─ひろき・当館学芸員）

WEB 連動企画「今月の逸品」について語る！

今月の逸品、はじめました
みなさん、こんにちは。学芸員の千葉と申します。 いてみようと思ってな。学芸員にオススメ資料を毎月なにやらこの春から常設展示に関わる新企画が始まっ

一つ紹介してもらう「今月の逸品」という企画を始めたというので、パンチの守営業部長に様子を聞いてきたんじゃ。

ました！

千ほう。

パ

ほう、じゃない。学芸員みんな順番でやるんじゃ

千葉（以下、千） パンチの守部長、こんにちは。梅ぞ。千葉君は今月（編注・インタビュー時）担当じゃ

雨も明けて毎日暑いですね。部長は見るからに暑そうろう。

ですけど、毎日どうされていますか。

千そうでした。原稿もこないだ書いたところでした。

パンチの守（以下、パ） 最近は暑いので外出はなる

パうむ。
「今月の逸品」は、毎月ホームページで紹べく控えて、涼しい展示室でゆっくり展示を観たりし介して、展示室でも資料を前に学芸員諸君がお話しすておる。やはり営業部長として広報のネタ仕入れにはるのじゃ。展示室でのお話しは毎月第 3 水曜日の午展示室を見てお客さんと交流するのがいいんじゃな。 後 2 時からじゃぞ。
それにしても空調工事前に比べて随分快適になったも千んじゃ。

ね。

千展示室に涼みに行ってるんですか…。たしかに空

常設展示でも面白い資料はたくさんありますからそうなのじゃ。せっかくいい資料を展示している

パ調の効きがよくなりましたからね。お客様から「肌寒んじゃからその面白さを伝えたいんじゃ。学芸員諸君い」と言われることもあるくらいです。

も普段からワターシの心意気を見習ってじゃな…（こパ

人間と文化財とでは快適さが一致しないこともあの後、部長の熱いトークが続きましたが、紙面の都合るのでな。ただお客さんが風邪をひいては困るんで、 で省略します）
何か工夫をしてもいいかも知れんの。学芸部長にでもさすが部長です。ありがとうございました。

千相談してみるかの。
千よろしくお願いします。そういえば、常設展示を紹介する新企画がこの春から始まったとか？
パということで、新企画「今月の逸品」が始まっています！まずはホームページをチェックしてみてくださそうなのじゃ。常設展示を見ておっても、展示資い。ぜひ展示室にもいらしてくださいね。

料が多いもんじゃから、どれをオススメしていいか分（千葉毅／ちばつよし・当館学芸員）からんこともあったんじゃ。それなら学芸員に直接聞▶ 月の逸品﹁スタンプ形石器と礫斧﹂の前で▶千葉学芸員 ︵右︶と当館営業部長のパンチの守 ︵左︶7

発行：神奈川県立歴史博物館 http://ch.kanagawa-museum.jp/〒 231-0006

横浜市中区南仲通 5-60

発行日：平成 30 年 8 月 28 日

TEL045-201-0926

FAX@kanagawa̲museum045-201-7364

印刷：有限会社イソノ

─8─今月の逸品もこちらから！