ナイル系諸民族集団とナイル川一南からの視点、栗本 英世
エジプトからスーダンのヌピア地方に至るまでのムには、 エジプト人、 エチオピア人などが含まれてナイル下流域と、ハルツーム以南の白ナイル上流域いる。現在では、 さすがにこのようなあからさまなは、 歴史的にも、 人種・民族的にもまったくべつの人種主義は影をひそめている。しかし、私たちはこ世界のように思える。言うまでもなく、 下流域は高うした観点から自由になったわけではない。それで度な古代文明が栄えた地域であり、これまた文明のは、 近代ヨーロッパ的偏向を克服し、 より自由な視香りのただよう地中海世界の一部をなす。それに対点でナイル流域をみようとするとき、具体的にはどして、 上流地域はひとことでいえば 「未開Jあるいのような手続きが必要なのだろうか。そしてその給は「野蛮Jの世界である。こうした対比は、白人(コー巣、なにがみえてくるのだろうか。ナイルの上流、中カソイド) =セム・ハム系の下流と、 黒人 (ニグロ流、 下流の世界の相互関連をどう捉えるかは、私たイド)の上流という、 人種・民族上の区分とみごとちのアフリカ認識そのものとかかわる重要な問題でに重なっている。全長7000キロメートル近い大河とあるといえよう。

はいえ、 ひとつの川の流減に、 このような明確な断西アフリカ、 セネガルのシェイク・アンタ・ディ絶が存在するのは、 考えてみれば奇妙な話しであオップは、著書『文明のアフリカ的起源』において、る。

汎アフリカ主義の立場から古代エジプト文明をアフたしかに、白ナイル上流のとくにスッドと呼ばれリカ人の手に取り戻そうとした。 彼は、 古代エジプる大湿地帯以南の地域は、19世紀後半までヨーロット人はアフリカ人=黒人であり、サハラ以南の諸文パ人には未知の世界であった。この地域は、「ナイル化とエジプト文明のあいだにはおおくの共通点があ源流の発見」 をめぐる探検の舞台となったとともると論じたのだった。ディオップの所説は、欧米のに、アフリカの植民地分割競争において最後に残さ学会からは ほぼ無視されたが、再検討される価値がれたパイでもあった。またこの地域には、 スッドのある。ただし、 古代エジプト人と彼らの文明が fい入り口に位置するシル ック王国と、 ガンダ王国・かに黒かったかJという議論は、それ自身が相手、つニョロ王国など大湖地方の諸王国を除けば、「文明Jまりヨーロッパ的人種観の土俵に乗っかったものとの証拠と呼べるものは希薄である。ほとんどの社会考えられる。

は、 国家をもたず、 経済や物質文化のレベルでも素朴といってよい生活を営んできた。

まず話を、 ナイル流域に戻して考えてみよう。焦点は、 下流域と上流域の境界地帯である、 現在のしかし、 考えてみれば、 こうした2 元論的な観点スーダン北部である。ヱジプト南部から脊ナイルとじたい、 きわめて近代ヨーロッパ的なものである。の合流点(現在のハルトゥーム) までの白ナイル流ナイル流域地域にかんする、 私たちの (私の)認識域はヌビア地方と呼ばれる。エジプトにとっては南は、近代ヨーロッパ的アフリカ観のぬきがたい影響端のフロンティアであったこの地媛では、 紀元前下にあるように思われる。このアフリカ観は、 つよ2000年頃から国家形成がおこなわれた考古学的証拠ー

い人種主義的な側面をもっ。「劣等人種Jである黒人があり、 紀元前9 世紀にはクシュ王国が勃興し、 紀の社会には自生的な発展はありえず、進歩と発展は元後4世紀まで存続した。 これらはまぎれもなく黒外部から「優等人種」である白人によってもたらさ人の国家であった。 6 世紀以降は、 この地にキリスれるという考え方である。 たとえば、 イギリスの人ト教諸国家が栄えた。13 世紀以降はアラブ化とイス類学者セリグマンは、1930年に初版が出版され、 以ラーム化の波にさらされ衰退し、15世紀には完全に降版を重ねひろく読まれた『アフリカの諸人種』 の消滅した。16 世紀以降、キリスト教国家のいわば後なかで、 アフリカの諸文明は「ヨーロッパ人Jであ継者としてヌピアの南方で栄えたのがフンジ王国でる「ハム」がもたらしたものと断じた。 彼の言うハある。 これも黒人の国家であった。

15ヌピア地方と下流のエジプトとの関係は、史料か神話と世界観のレベルでは、JIIは異界への入り口らあきらかにすることが可能だが、南方の上流地域であり、 王や首長の起源伝承の舞台であった。川はとの関係は不明な点がおおい。

不可思議なカに満ちた場所である。シルック王の始ヌピア研究の権威であるウィリ アム・ アダムス

祖の母は、人間/ワ ニであったりI1の霊」であった。

は、 この地域を 「アフリカへの回廊Jと呼んだ。 しアニュワ人、 パリ人やヌエル人のあいだでは、超人

かし、 歴史家のグレアム・コナーは、 ナイルは回廊間的な霊力をもった男性が川から出現し、首長の始というよりむしろ障壁であったと論じている。はた祖になったという伝承がある。ディンカの首長の始してそうであろうか。ヌピア以南のナイル流域に関祖は、 ある女性が「川の霊」 によってみごもることする私たちの考古学的、 歴史学的知識はまだきわめで誕生した。こうした観念と伝承は、 ナイル系の人て限られたものである。 ヌピア諸語は、言語学上のびととナイル川との結びつきの深さを物語ってい分類では、 ナイル・サハラ語族のシャリ・ナイル語る。

派、 東スーダン諸語に属する. この事実は、 北方ではなく南方とのつながりを示唆する。

こうした生活様式と観念世界が、どれくらいの時間的深さをもつのかはあきらかではない. しかし、現在、東スーダン諸語の話者たちは、スーダン、ヱ

すくなくとも数千年にわたる歴史は有していると考

チオピア西部から、 東アフリカにかけて分布する。

えられる。食料生産が開始される以前の紀元前9000

そのなかで、ナイル川ともっともつよい結びつきが年紀から3000年紀にかけては、アフリカの湿潤期であるのは、商ナイル諸語を話す人びと(西ナイル系)あり、サハラ砂漠は緑に覆われ、 湖水の水位は現在である。彼らは、 南部スーダンからウガンダ、 ケ ニより数十メートルも高かった。 この時期の遺跡は、ア、 タンザニア、 コンゴ、 そしてエチオピアの白ナ

サハラ、 サヘル、 東アフリカ各地に分布するが、 骨イル流域に居住する。民族集団名でいうと、 西ナイ角器の銘(長さ5"'"20cm) と、 ナマズの背骨や貝でル系はさらに、 ヌエル・ディンカのグループとルオ文様を ほどこした波目紋土器を特徴とする。イギリのグループにわかれ、後者にはシルック、アニュワ、スの考古学者サットンは、 この漁燭文化の担い手

パリ、 アチョリ、 ケニア・ルオなどが含まれる。 彼は、ナイル・サハラ語族の原集団であると推定した。

らは文字通りナイルの民である。

また、 アメリカの歴史言語学者エーレトは、 紀元前

ナイル系の人びとが、南方の東アフリカに拡大し6000年紀初期における東ナイル諸語の原集団は、北ていったのは比較的あたらしく、紀元一千年紀のこ部スーダンのナイル流域であったと推定している。とである。けれども、 南部スーダンでは定住の歴史

この地域における農耕と牧畜の歴史は古い。現在はながく、すくなくとも彼らが他の地域からナイルのハルトゥーム郊外のナイル河畔にあるカデロ遺跡流域に移動してきたとは考えられていない。 彼は、は、 紀元前 3500年から3000 年にかけての集落跡で牛牧畜、 ソルガムを中心とする農耕、狩猟、漁勝、 おある。 ここからは、 大量のウシ、 ヤギ、 ヒツジの骨よび採集からなる生業経済を営んできた。いずれのとともに、 モロコシ、 シコクピエ、 トウジンピエな生業も雨季・乾季のサイクル、 およびナイル川の水どの穀粒痕のある土器が出土している。これらの穀位の摺減と深くかかわっている。たとえば雨季に冠物が栽培種であるとしたら、 アフリカにおけるもっ水する川岸の畑を、 乾季になって水がひいてから耕とも古い栽培の証拠である。 この地域の食料生産作する地域がある。収穫期になると畑はふたたび冠は、 臼本よりも長い歴史を有しているのである。

水している(アニュワ人の場合)。また、川の周囲のすくなくとも数千年からl万年におよぶ時間のな湿原は、野生稲など食用になる野生植物の宝庫であかで、 白 ナイル中・上流域の主役であったのは、 ナるとともに、 乾季には牧草地になり、 野生動物の狩

イル・サハラ語族のシャリ・ナイル語派、 東スーダ場にもなる。もっとも川と結びついた生業は漁掛だン諸語の話者たちであった。食料生産の考古学的証

ろう。乾季になり減水したときに沼地に取り残され拠からもあきらかなように、彼らの歴史はけっしてた、あるいは本流に戻ろうとする魚を、 漁槍、鑑、ワ停滞していたわけではない。彼らとナイル下流域のナなどを用いて捕らえる。こうした採取経済(漁郷、人びととの交渉史の解明は、今後の研究の発展に待狩猟、 採集)は、 農耕と牧畜の開始以前からナイルつところがおおいが、たんに北から簡を見るという水系を舞台としてながい歴史をもつものと考えられのではなく、 双方的な視点が必要であろう。

る。
16(くりもとえいせい

大阪大学)