日本ナイル・エチオピ?学会第15回学術大会

公開講演・シンポジウム

人間にとって宗教とは一一 北東?フリ力からの問いか け第2部

エチオピアの宗教 : 絶 え 間なき再生

変化する環境への適応としてのキリスト教受容
佐藤廉也

ロ はじめ にれを理解するために，例えばキリスト教という宗私がこの 1 4. 5 年調査を続けているエチオピア教の教義そのものについて考えるという方法もあ阿南部の焼畑民マジャンギノレという人たちの聞でるかもしれませんが，私はそれよりもむしろ改宗も，この 20 数年間の間にキリスト教の受容，キリ現象が進行する背長となる社会的な状況というのスト教への改宗が急速に進んでいます。 それにつが大切なのではないかと考えています。

いて私がフィーノレドで見たり，聞いたりして考えたことを中心にお話ししたいと思います。

マジャンギノレの場合は，そのなかでもとりわけエチオピア国家とか他集団との関係が，キリストジャック ・ スタウダーと いう人類学者が 1 960

教を選択して向分自 身で哲ー及させていくプロセス年代 . 66 年ごろにHaF，ちしたマジャンギノレの写真がで大きな背卦的な要因だ‘ったと考えております。

あります。当 時 2 年ほどマジャンギルの村に住み込んで制査を行っていた時に撮影したのもので，その巾には，

ロ キリ ス ト 教受容以前

ローカノレビーノレを飲んで安会をやっ

キリスト教受容以前のマジャンギノレは，森の巾て，親指ピアノを皆で演奏している写真などがあで焼畑とか狩事ìl と か採集なんかをして暮らしていります。 このような胤最は，当時は日常的なものて，非常に小さな集落(例えばわずか 2 世fi? とか 3だったと思うのですが， 今では非常に珍しくなっ山lfから成るような)を 開拓して焼畑を行い，ひっていて，村の中に生活していても滅多にお目にかそりと暮らしていました。

かれないものになりました。
先ほど栗本さんからディンカやアニュワのキリ閉じ集滋に 10 年も住んだら，何かのきっかけで別の上地へとパッといなくなってしまう 。 そうい

スト教の普及の話がありましたが，マジャンギノレうことが頻繁にあったわけですが，その移動の大についても，非常に急速な改宗と同時進行で急激きな要因の・つに，頻繁に繰り返される他集団にな社会変化が起こりました。スーダンの.1Jj:例とよよる暴力 ，具体的には近隣の集団一一例えばサバく似た点もあると思いますし ， 違った点もあるか

ンナには別の集団でアニュワという人たちがいまもしれません。 そういうことも少 し考えな がら，すーーが，サバンナの方からたびたび侵略にやっお話をしたいと思います。てくることが挙げられます。集絡が襲われて侵略問脳の所在ですが，キリスト教への改宗現象において，人はなぜ，どういう状況において改宗を選択をするのかということが ，問題になるかなと考えています。 私向身， 調査をしながらずっと考のノレートが出米ると繰り返しやってき ますから，その場に居られなくなって別のところに移ってしまうの です。

また，キリスト教受容以前には，伝統的な独向えてきて，まだはっきりとした答えは出ていませの信仰，んが，それについて考えたいということです。そなかでタパというのは儀礼を行うエキスパート，

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4 JANES ニュースレ~- No.16

タパ信仰がありました。 マジャンギノレの臼本ナイlし・エチ::ðピ?学会第 15回 学術大会

公開珊演・シンポ ジワム

人間にとって宗教とはー北東アフリカからの問いかけ

宗教の専門家のような人で，彼らがやIJ様や精霊たこ とが稀になったということがあります。そのよ

ちとの交信 を行い ， 病気の治療や占いなんかをしうなことがあって，伝統的 な信仰，タパによる信て い ました。

仰 というものが否定されて，かつてタパ信仰が果マジャン ギノレに最初にミッションが人 って布教を始めたのは 196 5 年の こ とだ、ったんですが，それたした幾つかの役割がキ リ スト教を選んだ人たちに よ っ て継承さ れ るということになりました。

からしばらく し て急速に 改宗が進む こ とになります。 マ ジャ ン ギノレのキ リ ス ト 教受容の特徴的な こロ西南部の集落の変化と と して，特定世代， 具体的 に は 1 960 年代生ま れ

エチ オピア閤南部を ， ランドサットのナチ ュラ

世代以降の人 は，ほぽ 100% がキ リ スト教徒であノレカラ ー画像からみてみますと ， 斜めに大地溝格っ て，マ ジャン ギルである こ と ， マジャンギルとが走っていまし て， 赤っぽく見えるのがサバンナして生活する こ とイ コ ーノレキリスト教徒であるとの世界で，先ほどのア ニ ュワとかヌエノレの人たちいう意識を持っている こ とが挙げられます。

が住んでいる世界。 緑色に見えると こ ろは，概ね改宗のきっかけは 1 960 年代からのミッション

森林なんですが，その中でもサノ《ンナに近い森林の活動ですが ， 不思議なことに 70 年代に人ってミ地帯，その辺にマジャンギノレが住んでいる地域がッシ ョ ンが社会主義革命の影響で撤退して以降に，あります。

マジャンギルの人たちが村の中でリーダーシップ

写兵①は集住村で， 朝 ， 教科??を手に持って ，を と って ， 独自の改宗運動を行って普及していっ小学校に泌うチ供たちが写されています。 集住村

たという経緯があります。の真ん 中辺というのは こ ういう風に非常・ に給麗に整地されて整った村となっています。
ロキリスト教受容の始まり

写真②は伝統的な集落です。

キリス ト教受容jþl に何が起こって い たかという

写真③は苧を植えていると こ ろで ， 生業の函でと，も っとも大きい変化 と思われるのは定住化です。移動生活を行っていたマジャンギノレが急に数百人 を超 え るような大きな村 を 作 ってそ こ に暮らすようになります。 こ れはエチオピアの社会主義政権の政策 に よって始められたものです。 社会主義国家が行政村を作りなさいといってきて ， マジャンギノレの人たちはそれを積極的に受け入れて定住村を つくっていったという経緯があって ， それまで無政府状態で暮らしていたマジャンギノレの人たちが ， 国家行政の末端にある行政村の中で暮らすエチオピアの国民という こ とになりました。 い

写真①

集住村 . 小学校に通う子どもたち

写真②

典 型 的な伝統的集落

い こと とか困ったこととかさまざまなことが，この変化 に伴って生じたと思いますが，ついえるのは ， かつてのような甚だしい暴力は多少緩和されたと いうことです。
かつ て は他集団が侵略し て くるだけではなく ，マジ ャ ンギルの間でも ， 例えば宴会で酔っ払って ，精神 が高揚し て人を殺すとかで， 集団と集団の報復の連鎖が生じる危険性がありま し た。 実際に具体的な歴史 を聞い て いくと，そういう こ とはかな

り頻繁に起こっていて，そのために集落が欣棄されてしまう大きな理由になっていたということが分かります。 社会 主義政権になって，そういったJANES ニ ュ ー ス レ ヲ- NO.1625

第 2 部エチ 才ピ?の宗毅 : 絶え間なさ再生
変化する環後への適応と してのキリスト教受容

ロマジャンギルの教会
写真④は， マジャンギノレの村のキリスト教会で

E曙L‑r

圃園田園

園田ぞふもわ交方 1・・圃-・ λ ア-、111‘ rI1ì伝子d号­

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写真③

芋を纏えている織子

図，

1 967 年 (集 {主化以前)

す。 2006 年には新しい教会 (右の建物)を建てていまして，その建物はトタン屋根でかなり大きくて立派なものなんですが，左の建物は 1990 年代にずっと村の人たちが礼拝を行っていた草葺の教会です。

写真⑤は教会の内部です。 私がキリスト教について集中的 に調査していたのは 1 990 年代半 ばぐらいまでですが，その頃には週に 4 回，夜になると村の人たちが大勢集まってここで礼拝を行っていました。 礼拝を行う のに太鼓を叩いて欽を歌ったり一一この歌はマジャンギノレの言葉で作られた

費美歌です一一 ，それからアムハラ訟の聖芥を読んで ，マジャンギノレの言葉で解釈したりしていました。 村には何人かの長老と呼ばれる教会のリーダーがいて，賛美歌や聖ヲ干のことなどいろいろなことを教えていました。

ロマジャンギルのキリスト教受容の歴史
集住とキリスト教受容の時間的な経過をぎっと
図 2

1999 年 (:IIW，化進 行後)戦いにより廃材化は今でもスタウダーが調査していた頃と変わりません。

集住化が具体的にどういうものだったのかと言

写真@キリスト教会

写真⑤

マジャンギルのキリスト 教 会肉 昔日

いますと，図 1 が 1 960 年代，図 2 が 1 999 年前後の集務の分布なんですが ，図 1 を見ると小さい集結が非常に多く散らばっている こ とが分かるかと思います。 図の中央部にあるのが私が調査しているクミという村ですが，このように広い範囲で大きな村が出来ています。
かつては図 1 のようなところだったんですが，今では ，図 2 のように，クミの周 りにも集住村が幾つもあります。 これは全部集住村，定住民たちが居る村です。

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日本ナイlし・エチ方ビ?掌会第15回学術大会

公開調演・ シンポジウム

人間にとって 宗教とは ー 北京アフリカからの問いかけ

みますと， 1 974 年に社会 主義革命があります。 そキリスト教の教義を伝えるために彼が使ったのの 10 年ほど前， 65 年に長老教会系の福音 主義のはテ ー プレコーダーです。これが絶大な効果を発ミッションが布教を開始します。 具体的にはアメ揮したと，今でも人々の問で語られています。

リカ人の牧師とその家族が森にやってきて，教会を建てるという出来事がありました。そして社会ロ キリスト教を受容した世代

ミッションが国外退去させられま

キリスト教を 受け入れた世代の境 問がどこかと

しかし不思議なことにマジャンギルの間でキいうことですが，先に述べたように 1 960 年生まれ

リスト教への改宗運動が急激に進んだのが，その以降はほぼ 1 00% 改宗しています。 サンプルは 30

ミッションがいなくなった後なんです。改宗運動

人くらいですが， 40 年代生まれで約 げ%， 50 年と平行して， 1 979 年前後から，集住村，定住化が代生まれで 67% で， 50 年代生まれあたりが境界に主義革命後に ，す。

開 h台しました。

なっているようです。 65 年の時点で考えますと，ここでマジャンギルの伝統的な信仰についてお50 年生まれの人は 15 歳くらいで少年期に当たり話ししておきますと，ワコヨと 呼ばれる一一 オロます。それらの人たちやそれより先に生まれた人

モ訟のワカという神様の借用語だと思うんですがたち，つまり 65 年にはすでに成人していた人たち

一一妥高神的な存在がいて，その他に精霊もいるは，ほとんどキリスト教を受け入れなかったと考とされています。

えられます。

ちなみにキリスト教に改宗した後でも，神はワ写真@のように，ローカルビールを飲んでパーコヨという名前で呼ばれています。改宗した世代

ティーをしている旧世代の人た ちを 一 目見ると，の人たちは，かつてタパが操っていたというか交

キリスト教への改宗世代であるかそうでな いのか信していたワコヨというのは，実はワコヨではなは， 大休分かります。改宗世・代の人たちは，少しくてセイタン(怒疏)だったと言っています。

小紡腿な洋服を着ています。

タパは，神とか精混と交信をすると言われてい改宗也・代の間でどのようにキリスト教が諮られ，ますが ，彼 らの果たす役割で特に重要なのは， 病どのような生活スタイノレがとられているのかとい

気を治すカであったり，暴力を遠ざけて平和を維うことですが，もっとも特徴的なことは禁酒禁煙持する力だったりします。非常に力の強いタパのです。これはみんな厳格に行っていまして，改宗住んでいる所では，暴力はマジャンギノレ同土でも世代の人たちにはビーノレでもほとんど飲む人はい行われないし，他集団からの暴力にもさらされなないし ，いと信じられていました。

そして，タパ信仰を強く否定します。 タパの交信

初期のミッション活動ですが ， 前述したように，ローカルビールも昨蜜酒も飲みません。

する精霊は実は悪魔であったということが典型的

1 965 年に長老教会からアメリカ人の牧師，ハーヴに語られるわけです。

ェイ ・ ホエクストラーーマジャンの問ではオドラくを否定します。しばしば語られるのは，昔のマという通称名で知られています ーー が派遣されてジャンギルは死ぬまで酒を飲んで酔っ払って，酒さらに，旧世代の習慣の多きました。 マジャンの 中 では今でももっとも有名な外国人です。 彼は森のどÄ ん中のゴダレという地名の場所に飛行機の発Æ場を造りまして，ここで布教活動を開始しました。 当時の非常に有名でカの強いといわれていたタパで，パノレティという人がいましたが，彼はタパであるにもかかわらず，オドラには友好的に接して ，非常 に協力したと舎かれています。
オドラは，小学校を造って子どもたちに教育を施したり，あるいは診療所を造って伝染病のワクチンをうったり，といった医療活動にも力を入れていたということです。

写真⑥

ロ ー カルビ ー ルを飲呑 む老人たち

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第 2 部エチ才ピ?の宗叡:絶え間なさ再生
変化する環境への 適応 としてのキリスト 教受容

ギノレという話で， 若者が他の集落に女の子を捜しに行くという，嫁さん探しの難しさをテ ー マにしたものなんですが，そのなかで，よたよたと歩いてその辺に立小使をするのがマジャンギノレであるといったように，背のマジャンギノレが非常に戯画的に描かれています。 昔の人たちというのは，親しみを込めて諮られるという側面もあるんですが，こうしづ芝居を見ていると，われわれは，このような背の生活とは全く違う，分け隔てられたものだというメッセージを少し感じるところがあります。
写真@は基ですが，かつて移住する要因の 一つに，カの強し、タパなんかが亡くなった場合に，その場所を捨てて別のところに移動するということがありました。 伝統的な墓は，先ほど山形先生がおっしゃったように，特にメンテナンスをするということではなく，次第に自然に森に還っていくという基です。 今では教会の襲の墓場にキリスト
写真⑨

マジャン ギルの 墓を飲んだ勢いで殺し合いをしている人たちだった教式の基を作って，埋めます。 少なくとも有力なタパの死が移住の要因になることはもはやないわけです。

が，今は違うということです。ちなみに こ れはマジャンギノレのキリスト教改宗t!!代の問だけではな

くて ， 町の他民族の人たちもしばしば同じようなこ と を語ります。 オドラの自伝には ， マジャンギ

口根底にある「森の中の暮らし J
本当はここで終わるはずだ、ったんですが，最後に 一つだけちょっとエピソ ー ドを付け加えます。

ルは一 体どうしてしまったんだ，すっかり変わっこのシンポジウムの半月前まで調査を行っていたてしまった，と町に住んでいるエチオピアの商人んですが，そこでびっくりするような事件を耳にたちがびっくりしている，というようなことが舎しました。 それは，調査していた村の隣の村一一人かれています。 背は町に出てくると酒を飲んで酔口 400 人ほどの，小学校もあって，高地人の小学っ払って喧嘩をした人たちだったのが，今は全く教員も住んでいた大きな村でしたが 一一 ，そ の村

酒も飲まず，完全に変わってしまったとも諮られが半年くらい前に完全な廃村になってしまったとています。

いうのです。 それを聞いてびっくりして，いろいそして，改宗世代は集住村の中心部に居住するろ調べてみました。 そこの村に住んでいた人々は，ことを好み，旧世代は縁辺部に住むといったようまだ誰も住んでいない森で開拓を進めていました。に，村の中でも住み分けがある程度行われていまそっくりそのまま村が移ってしまったということ

す。

なんです。

こ こで重要なのは，集住化の受容とキリスト教への改宗は，不可分のものと改宗世代の聞では廃村になって半年後の村は，まだ半年ですからみなされていて，新しい生活スタイノレをとることそんなに著しくは変わっていませんが，それでもはキリスト教徒になることであり，キリスト教徒締鹿に挫地されていた村が，早くも草ぼうぼうのになるということはそういう生活を選ぶことなん

状態 になりつつあります。 教会は，だと ， 受け止められているわけです。

ンスしていないだけで，完全に倒れて綴れて し ま

半年メンテナ

写真⑦と写点@は， 1 994 年に行われた民族対抗っています。乾季で村の中に野火が走って幾つものスポーツゲーム大会で， マジャンギルが民族鼠lの家が自然に焼けてしまっています。写真⑮は，の稽古をしているところです。 かつてのマジャン

かまどだけ残って家がそっくり焼けてしまっ てい

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日本ナイル ・ エチ方ピア学会第 1 5団学術大会

公開揚演・シンポジウム

人間にとって宗教 と はー北東ア フリ カからの 問 いか けも人々がアニュワの人に捕まって殺されるという事件がいくつかあって，そういう傍威に対する逃避ということが考えられます。 もう 一 つは病気の流行で一一現在病気の名前を同定しているところなんですが一一，この 4 年間くらいで 40 人くらい死んでいます。 その村の人たちだけが拙っていて，周辺の村の人たちはほとんど縫っていないので，この場所に何かがある，呪いかもしれないとい う風に甜られているわけです。
し、ずれにしても，定住化してもやはり森の巾の必 らしというスタイ ルは持続して いるということ
写真⑪廃村の械子ます。 また果実とか畑の作物の残りを食べているが分かりました。

ロ おわりにのか，ヒヒの楽園みたいな状態になっていました。

このようなプロセスを見ていますと，集住化や，小学校も完全に廃櫨になってしまって，蟻地獄の社会の激変のなかで，集団をまとめていくには，県が床一面にみられるばかりでした。

シンボルが必要でもあるし，有効でもあるといえ何で廃村になったのかということは，非常に不ます。 そういうなかで，意識的であったかどうか思議で，新しい村にも行ったりしたのですが，制は別にして t ~谷ばれたのがキリスト教であったわ

査村のクミの村の人たちに聞いても何も語らない。

けです。 キリスト教と，集住村の中央にあるキリ地方行政府も困惑して，あいつら何やってるんだ

スト教会というのは， そ の社会のなかで集団のアという感じて'廿をひねっていました。それで ， 新イデンティティを支えるシンボルと し て巡ばれた，

しい村に行って-人 一 人にいろいろ聞いてみたんということがいえるのではないかと思いました。

ですが，し、くつか挙げられた理由のなかで， 一番にはアニュワのテリトリーに近い所でここ数年小規模ですが殺人*件が起こっていて，村の周辺で以上です。ちょっと時間を起えてしまいすみま
せんで した。
( さと う・ れんや /九州 大学)

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