沖縄キリスト教平和研究所
ニュースレター第4号

2013 年 12 月

巻 頭 言
所長 大城 実ニュースレター第 4 号を送ります。
広島、長崎、沖縄に建てられたキリスト教主義大学に学ぶ学生たちに集ま（目次）って頂いて直面する課題を共に検証し、平和を発信するイベントは組めないものかと可成り長いこと思い描いていた。それが意外な展開を見せた。スタ巻頭言
沖縄キリスト教会信ッフの一人がその構想を述べたら、幾つかの大学の先生方が興味を示した。

仰 告 白 制定問題かそして実現したのが「沖縄・長崎・広島から平和を考える学びあい」である。

ら 見 る 沖縄の異文いわゆるキリスト教主義大学に限定することに拘った。キリスト教主義大学

化理解の「学生たちがそれぞれの学風を背景に…キリスト教とは何か、その社会的第 1 回

キリスト教

主 義 大 学学生によ責任を問い合う」を狙いとしたかったからである。8 月の最後の週 3 泊４日る沖縄・長崎・広島の日程で沖縄を会場に展開された。8 大学から 32 名が参加した。学生の主導か ら 平 和を考えるに任せた学び合いであったが、いい学びが出来たと思っている。一部の学生

学び合い
東北キッズ保養キャ
ンプ＠渡嘉敷島
これまでの活動は解散後も話合いを続け、3 泊 4 日では日程が足りないと主張し、来年は１週間の日程にし、もっと話し合える場を設定したいとの意見が出たそうである。初めての試みにしては成功裡に終わったと思い満足している。来年度の企画に期待したい。楽しみにしている。
日本キリスト教団の呼びかけで東日本大震災で被災した子どもたちを沖縄に慈しみとまことは出会い迎え、学生ボランティアが活躍してくれた。子どもたちは渡嘉敷島の海を堪正義と平和は口づけし能したに違いない。
「Act for 東北」及び「TEAM 琉球」の皆さんに心から感

まことは地から萌えいで謝したい。

正義は天から注がれます。

今年の４月 28 日は沖縄にとって二重に｢怒りの日｣となった。沖縄をヤマト（詩編 85:11-12）の「独立」のためにアメリカに売り渡した日を安倍内閣は｢解放の日｣と命名し、祝賀会を開いた。そして沖縄は未だに米軍のやりたい放題の蛮行を強いられているばかりでなく、ヤマトも唯々とアメリカの奴隷になっている。そ学校法人
沖縄キリスト教学院
沖 縄キ リス ト教平 和 研究所〒903-0207
沖 縄県 中頭 郡西原 町 字
翁長 777 番地
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http://www.ocjc.ac.jp
E-mail:ocpi@ocjc.ac.jpの恨みを晴らす意図も手伝っていたと思うが、敢えてその 4.28 に憲法講演会を行った。講師は本学 2 代目学長の平良修氏にお願いした。
「伊江島のガンジー、阿波根昌鴻」の働きと意味についてたっぷりと話して頂いた。その生き方に学びたいものである。
本号のニュースレターには研究員の一人、古澤健太郎牧師にご執筆願った。
氏は沖縄の教会史をご専門にしており、同志社大学新学部への博士論文を準備されており、その一部を紹介してもらった。沖縄にいて気付かない教会の歴史を気付かせる大事な研究の成果である。感謝したい。
1

沖縄キリスト教会信仰告白制定問題から見る沖縄の異文化理解

このような、言ってみれば政治的理由、運営上の理由が注目されがちな中、宣教師団が指摘するもう一つの問題点である、「神学的」理由であると

古澤健太郎

ころの「異端の教説」については、これまで深く考察されて来ませんでした。ここで指摘されてい（研究員、日本基督教団コザ教会牧師）

私は現在、日本キリスト教団コザ教会の牧師（伝る「異端の教説」とは、当時沖縄でよく知られる道師）を務めていますが、同時に、2012 年度までようになっていたスウェーデンボルグの思想を指は京都にある同志社大学の神学研究科に在籍するしています。スウェーデンボルグは１８世紀のス学生でもあります。研究のテーマは「沖縄のキリウェーデン、イギリスなどで活躍した科学者・神スト教と固有信仰」で、戦前・戦後の沖縄におけ学者・思想家です。神秘主義的な思想やキリストるキリスト教と、ユタを始めとする様々な固有信に関する霊体験、霊界体験を多く語り、今で言う仰群がどのように関わってきたのかを研究していニューエイジ運動に大きな影響力を与えました。

ます。

日本基督教団池袋西教会の牧師であった金井為一

自分のテーマの中からも平和研究所の活動に関郎は、ちょうど信仰告白に対する批判を宣教師団してなにかヒントになることがあるかもしれないが行った 1955 年に沖縄を訪れていますが、この時、と思い、今回はひとつの事例を紹介させていただ

彼が傾倒していたスウェーデンボルグの「霊界」

こうと思います。

についての体験を語るよう、糸満の教会から求められたということが日記に記されています。当時

戦後沖縄のキリスト教は、1954 年に世界教会協を知る方にお話を聞くと、今でもスウェーデンボ議会への参加を計画し、「信仰告白」という、教派ルグの名前が出ることがあります。宣教師団の一の基本的な信仰を示すものを制定すると決議しま

つの目的は、当時沖縄で支持を集め始めていた「霊した。そして同年、理事の一人であった比嘉盛仁

界のことを誇張的に力説する」ようなキリスト教が作成した「信仰告白」草案が理事会で承認されに対する牽制でした。宣教師団の中心人物が本国ます。ところがそのおよそ１年後、顧問を務めるアメリカに送った書簡の中には、「霊界」に関して外国人宣教師団がその信仰告白を批判する「意見彼らが危機感を抱いている様子が残されています。

書」を出し、撤回を要求します。
宣教師たちによる批判は、いくつかのことに焦沖縄キリスト教会理事会はこれに反発するもの点が当てられていました。一つは「理事会が非民の、最終的に宣教師団の要求を全て受け入れまし

主的に、本来持つ権利を越えて運営されているこた。外国人宣教師１名を含む５名の委員が２回のと」と、それに加えて、「宣教師団が蔑ろにされて委員会を開き、当時はまだ合同する前であった「日いること」が挙げられていました。そしてもう一本基督教団」の信仰告白と生活綱領を採用するこ

つは「信仰告白が異端の教説を取り入れたものでとを決議し、翌年の定期総会で承認されます。かあること」でした。

つて信仰告白を起草した比嘉盛仁の名は制定委員会の中にはありませんでした。

資料などにあたっていますと、確かに当時、組織運営上の問題がいくつかあったことがわかりま

この出来事は非常に多くの示唆を私達に与えてすし、また、そのことについて自己批判を行なっくれます。ている様子も散見されます。一方、沖縄の教会がひとつは、沖縄におけるキリスト教の、あまりアメリカ人宣教師の影響から脱却を模索していた

知られていないスピリチュアルな一側面について時期でもあり、両者の関係が微妙なバランスの上の考察です。宮古島保良においては、キリスト教に成り立っていたことも事実でしょう。のとある宗派が伝統的な信仰を否定しつつもその2

機能を先取りするようにして受容されたことが安得ず放棄された課題は以下の三つの点であったと齋伸によって明らかにされています。一方、沖縄考えられます。

島において福音系キリスト教会の活動を取り上げた池上良正の著書などはありますが、未だその研１）「なぜ信仰告白が彼らにとってこれほどまでに究は緒に就いたばかりといえるでしょう。なぜ当受け入れられないものであったのか」、「彼ら時、宣教師が危機感を抱くほどにスウェーデンボのどのような文化背景によってそれが起こっルグの思想を支持する動きが見られたのかというているのか」という異文化考察。

ことについて、私達はこれからもっと知る必要がありますが、沖縄のキリスト教研究においてこの２）「私達の中でそれほどまでに彼らと相容れない分野が遅れを取っていることは否めず、今後の更思想が強く影響を持つようになっているのはなる研究が必要不可欠です。

どのような理由があってのことなのか」という自己客観視と分析。

もうひとつは、「異文化から見て、自分達の文化がどのように捉えられているのか」を判断するこ３）「その結果として私達沖縄のキリスト教と当時となのではないかと思います。信仰告白制定問題

それを支えていたアメリカのキリスト教はいにあっては、草案作成者であった比嘉盛仁牧師自かなる止揚に辿り着くべきであるのか」といらが、「もうあっさりとご破算にしましょう。やりう神学。

直せば問題はありませんから」と提案し、理事会は制定を無効と決議しました。宣教師の協力が必繰り返しになりますが、私はここで当時のいか要不可欠と判断されていた当時の状況を鑑みても、なる批判、決議、判断、行動を非難するわけでもこの決断を現代から批判することはできないかもありません。それはこの問題に関わるすべての人しれません。しかし『沖縄キリスト教史』の中でにおいてのことです。厳しい状況、困難な時代に、著者の石川正秀が語っているように、「自主独立の各々が信じる最善の行為が積み重ねられたものと気概で長時間研究討議すれば、独自の告白、生活確信しています。

綱領を生み出すことができたのではないだろうですが、それでもなおこの事件を振り返り、かか。」という意見も正鵠を射ています。なによりこけがえのない歴史として私達の手引きとするならこで付け加えたいことは、「なぜアメリカ出身の宣ば、そこにあった問題点とは、「自ら」に目を向け教師がここまで強硬に反対しているのか。彼らはず、「他者」についての理解も深めようとしなかっ沖縄のキリスト教をどのような眼差しを以って捉たことだ、とまとめることができるでしょう。信えているのか」という、いわば「自己客観視」が仰告白制定問題の折、沖縄キリスト教会は彼我の必要だったのではないか、ということなのです。

いずれにも目を向けることができませんでした。

例えば、宣教師団から意見書が出された際、理これは今日にあっても、主の平和を目指す私達が事会は「特別報告書」と題された反論の文書を発教訓とすべき事件であったはずです。

表するのですが、そこに自らの神学に対する考察はありませんでした。唯一、「神学的に検討、研究現代に至るも沖縄は様々なプレッシャーに晒さし合う事を理事会が提案した」ことが一文だけ記れています。具体例を挙げればきりがなく、批判されていますが、これもとどのつまりは「これをや侮辱にさらされることも稀ではありません。し拒否し（中略）強権を発動して理事会の意思を無かしそのような状況であるからこそ、その問題が視し」たと、宣教師団の姿勢を非難するのみにと沖縄にとってどのように大切なものであるかを相どまるものでした。

手に伝える努力を欠かさず、のみならず、批判やこのとき見落とされていたか、あるいはやむを圧力の矛先を我が身へ向けるその「他者」が、「私3達」をどのように捉えているのか考察することも

G.S.Willson, May 3, 1955.

また、必要不可欠なことです。
「自治は神話」や、Letter from Harold Rickard to Rev. Tameichiro「たかりの名人」といった物言いに対し、憤ってKanai, August 26, 1955.

抗議するのみに留まるのではなく、そこに自己洞

Letter from Rev. Tameichiro Kanai to Harold

察と他者理解の深化が伴うことこそが必要なのでRickard, September 26, 1955.

す。

Letter from Harold Rickard to Katharine Johnson
about The Confession, August 29, 1955.

沖縄の平和研究がアメリカとの関係性に留まる

Letter from Harold Rickard to Thoburn Taylor

ものであってはいけませんが、しかし、世界情勢

Brumbaugh about The Confession, August 29,

から鑑みてもアメリカを理解しなければ平和を語1955.

ることはできません。現在アメリカ軍の基地が沖縄にある以上、私達にはアメリカ理解が絶対に必（文献）要です。異文化コミュニケーション分野において安齋伸『南島におけるキリスト教の受容』、第一書

創立以来高い評価を得る沖縄キリスト教学院で平房、1984 年。

和研究所が活動することの意義は計り知れません。

エマニュエル・スウェーデンボルグ著、長島達也
訳『真のキリスト教 上巻』、アルカナ出版、1984

相手がいかなる文化、いかなる伝統、いかなる年。

判断の下にあって、いかに私達というものを判断

古澤健太郎「信仰告白制定の経緯に見る「沖縄キしているか、ということを知らずして、どのようリスト教会」の特質」

な相互理解も生まれはしませんし、ましてや、対『基督教研究』第 68 巻第 1 号、49-61 頁、2006 年。

話による平和の望むべくもありません。

池上良正『悪霊と聖霊の舞台

沖縄の民衆キリス

ト教に見る救済世界』、どうぶつ社、1991 年。
どうか沖縄キリスト教平和研究所と沖縄キリス

石川政秀『沖縄キリスト教史排除と容認の軌跡』、

ト教学院の働きが、仮初ではない確固とした世界

いのちのことば社、1994 年。

平和への力強い一歩となりますよう、これからも金井為一郎著、金井為一郎著作集刊行委員会編『金祈り続けると共に、研究員としての活動を実りあ井為一郎著作集』第３巻、キリスト新聞社、1977るものにしてゆきたいと思います。

年。
日本基督教団宣教研究所教団史料編纂室編『日本基督教団史資料集』第 3 巻、日本基督教団＜参考文献・資料＞

宣教研究所、1998 年。
大橋英寿『沖縄シャーマニズムの社会心理学的研（資料）究』、弘文堂、1998 年。

「沖縄キリスト教会信仰告白」、1954 年、10 月 14

照屋寛範『沖縄の宗教・土俗』、出版社不明、1957日。

年。

「沖縄キリスト教会に対する宣教師団の声明」、

照屋寛範『キリスト猶生きて』、出版社不明、1967

1955 年、9 月 5 日。

年。

沖縄キリスト教会理事会「特別報告書」、1955 年

照屋寛範牧師昇天二〇周年記念誌編集委員会編

11 月 28 日。

『恩寵の回顧』、沖縄バプテスト連盟、1988 年。

「沖縄キリスト教会理事会記録」、1955 年 9 月 5

与那城勇『琉球エデンの園物語』、琉球エデン会、日、1955 年 9 月 8 日、1955 年 9 月 12 日。

1974 年。
8 月 26 日～29 日

Letterfrom

Thoburn

Taylor

Brumbaughto4

第 1 回 キリスト教主義大学学生による

沖縄・長崎・広島から平和を考える学び合い
沖縄は広島・長崎を、広島・長崎は沖縄を平和教育・平和発信のために視野に入れ、より豊かなものにしていくために実施する。キリスト教と平和について考察することをもう一つの柱とするため、参加はキリスト教主義大学に限定し、併せて参加大学間の日常的なネットワークを作っていくことをも目指す。
「この計画には、二つのこだわりがあります。
その一つは、キリスト教主義大学に限定したということです。キリストの福音を基盤に建てられた

伊江島・反戦平和資料館

大学で学ぶ学生達が夫々の学風を背景にキリスト教とは何か、その社会的責任を問い合うことで日《参加大学》

常とは違う学びの場を提供したいとの思いがあり

国際基督教大学、関西学院大学、西南学院大学、ます。

フェリス女学院大学、広島女学院大学、上智大学、本学及び本研究所は『沖縄・キリスト教・平和』

明治学院大学、沖縄キリスト教学院大学

この三つを基本キーワードにしております。沖縄でキリスト教を語り、平和を語ることは沖縄の現《プログラム》

実に向かい合うことなしには抽象的に終るのでは

8 月 26 日：南部戦跡研修、ビーチでバーベキューないかと危惧するからであります。その意味では普天間基地ゲート前でゴスペルを歌う会に参加

長崎、広島も沖縄と共に日本における平和教育に

8 月 27 日：伊江島現地研修、辺野古訪問

欠かせない要因だと考えます。今回のテーマの設

8 月 28 日：不屈館、対馬丸記念館見学

定はそこにあります。その第 1 回を沖縄で開催し午後から講演、学び合い
8 月 29 日：講演と学び合いたいと思います。
沖縄戦の証言に聞き、68 年もの間押し付けられ【講演】てきた軍事基地の現状を実体験することを通して

講師：矢ヶ崎克馬氏（琉球大学名誉教授）

平和をつくり出す課題に気付き、取り組み始める

講演：広島・長崎・福島 知られざる核戦争契機になればと願っています。安倍政権にかわって憲法九条改正（悪）への動きが顕著になってき

講師：神谷武宏氏（普天間バプテスト教会牧師）ました。そのような政治の動きの問題性・危険性

講演：基地と教会～民の叫びは天に届いたのか？

への問題意識を学生同志の議論の中で刺激し合っ【戦跡ガイド】て深めて欲しいと期待します。」（所長挨拶より）

知念優幸（沖縄キリスト教学院大学学生 TEAM 琉球）
その他開会礼拝説教、閉会礼拝説教、グループワーク司会、2 日目学び合い司会、スタッフシャ
ツデザインを各大学の学生が担当した。
5

参加学生の感想

なが納得のいくような社会を創るようにはどうす

沖縄キリスト教学院大学 2 年生

ればいいのでしょうか。私は本当にわかりません。

茅野 唯

でも、今回のこの学びあいで私はいろんな人に出会い、語りあうことで、自分は一人ではないとい今回この学びあいに参加して、 始めは初対面の仲うことに気づかされました。いつも一つのことを間に緊張していました。ですが、同年代の仲間と考え込むと一人で考えてしまう私に大切なことを共に学びあい、分かち合うことは、とても刺激的教えてくれました。この社会は一人で生きているで、本当に楽しい 1 週間でした。いろんな人といのではない。今回の学びあいが、なんとなく心地ろんな話をするにつれ、お互いに打ち解け、よりよかったのは自分と同じような考えを持ち、本気深い話もできました。

でどうにかしたいと考えている若者が集まったか

今まで私は、平和学習は想像力が大切だといわらかもしれません。だけど、別にみんな同じ考えれてきました。実際にその土地に立ち、体の全てでなくてもいいと思います。100 人の人間がいれを使い当時の様子を想像しようとすると、今までば 100 通りの考えがあることは当たり前です。たの感覚をぶち壊されます。聞くだけでは決してわだ、私は今回の学びあいで、今本当に必要なのはからないものが、少しだけ現地にはある気がしま私たち若者の声だということに気づきました。今した。

まで必死で闘う人たちがいたおかげで、今日も私たちは沖縄に生きることができています。30 年後、私たちの社会はどうなっているのでしょうか。
この学びあいで初めて会う仲間といろんなことを話す中で、私はみんなで一緒に、みんなが心から笑って生きられる社会を作っていきたいなぁと思いました。それと同時に仲間って本当にいいなぁと実感し、多くの人にこのような機会があればいいなと実感しました。
きっかけは自分たちで作ればいい。考えるだけ

この学びあいのころ、私は自分の中でどのようではなく、立派な体があるんだから、自分の体をに沖縄の問題に向き合えばいいのか悩んでいまし

とことん使ってどんなに小さなことでもいいから、た。様々なジレンマと自分との闘いで、堂々と向行動していきたいと思いました。

き合うことが出来ずに、考えることをやめていま全ては始めの一歩だと思います。これからも仲間した。みんなが１人の人として、心地よく、笑っがいるということを信じて、色んなことと向き合て生きられる社会にするにはどうすればいいのか、っていきたいです。

考えてもかんがえてもなにも分かりませんでした。
しかし、私は辺野古や高江、普天間基地ゲート前

今回出会えたすべての人に、そしてこのような機会が与えられたことに感謝しています。

で人生をかけて闘っている人たちを知っています。
毎日毎日不安で、毎日毎日闘っている。
「沖縄を愛している」「これから後の時代、こんな社会を残さないように」そんな想いで、闘っている。私には考えられずにはいられませんでした。彼らはみんな沖縄が大好きで素敵な人たちだからです。
闘う人の気持ちも、闘えない人の気持ちも、アメリカ兵の気持ちも、その家族の気持ちも、みん6東北キッズ保養キャンプ＠渡嘉敷島
8 月 7 日～11 日

仏踊り」を用い、これがエイサーの起源となったという説がある。
沖縄ではかつて人が死ぬと念仏僧を家に招き、僧は鉦や太鼓を打ちならし念仏を誦しながら踊ったという。じゃんがら念仏踊りを原形とし、長く盆行事として仏教僧によって伝えられたきた踊りは、いまやエイサーとして地域の青年たちのよって担われている。
死者を弔う心と振るまいによって出会った沖縄と福島は、今また多くの命を奪う脅威によって出日本基督教団東日本大震災対策実施本部と共催会い直していると言ってよいだろう。

で、東日本大震災で被災した東北の子どもたち約保養プログラムで行なったことがある。それは20 名を迎え、本学の学生ボランティアの協力を得沖縄の戦跡学習や米軍基地に関する学び。放射能て保養プログラムを実施した。渡嘉敷島の自然のの影響から遠く離れて、南国の豊かな自然の中で中で思う存分体を動かし、また沖縄戦の学びも行心も体もリラックスしてもらう。それは第一に目なった。参加したボランティア学生は Act for 東的とするところだが、同時にその沖縄は沖縄戦に北、TEAM 琉球のメンバーたちであった。

よって本土決戦に備えた捨て石とされ、戦後は米軍占領下で人権も無きに等しい 27 年間を過ごし、《プログラム》「本土復帰」後も国土面積 0.6%の土地に在日米軍

8 月 7 日 首里城見学専用施設の 74%が今なお集中するという構造的差

8 月 8 日 渡嘉敷島巡り(戦跡)、バーベキュー

別の中に置かれた土地でもあるのだ。そのような文化体験(エイサー)、テント泊側面にもしっかり目を向けることが保養プログラ8 月 9 日 海洋研修、スポレク大会

ム主催者の願いでもあった。

8 月 10 日 海洋研修、那覇で買い物

渡嘉敷島で数日を共に過ごした中学生が言った

8 月 11 日 礼拝、分かち合い、午後の飛行機で言葉が忘れられない。
「沖縄の海はきれいですねえ。

仙台に向けて出発

ぼくのところはガレキばっかりですもの。今でもタコを切ったら髪の毛が出てきますもの」。数えき

福島と沖縄のつながりは意外と古い。今や観光れない遺体で埋め尽くされた沖縄の海岸も今ではの目玉ともなってきた沖縄のエイサー。お盆に欠美しくよみがえっている。しかし、放射能に汚さかせない沖縄の伝統的な踊りであるこのエイサーれた福島の海はあとどれくらいの年月を待てばよの起源は 400 年ほど前にさかのぼる。現在の福島いのだろうか。国家の都合で失われた命と自然、県いわき市出身の高僧・袋中上人(たいちゅうしょ依然として粗末にされ続ける命、命こそ宝と訴えうにん)が、経典を得るため中国(明王朝)を目指し、続ける人々の声に耳を貸さない政府、いま沖縄とその途中で琉球に辿りつき、3 年間琉球に滞在し福島は同種の差別と苦しみを負わされたものとした。その間、袋中上人が琉球で浄土念仏の布教をてますます深く結び合っていきたい。

するにあたって、出身地いわきの「じゃんがら念7

【これまでの活動】
6 月 7 日 憲法学習会
講師：中原俊明氏（本学学長）○ 主催行事2013 年 講演会

講演：危機の中の憲法と裁判所

講師：加藤哲平氏（客員研究員、同志社大学院神学研究「日独裁判官物語」の上映科博士課程後期課程）

3 月 24 日①ヘブライ・ユダヤ・イスラエル～現代《沖縄宗教者 9 条ネットワークと共催》

イスラエル、ユダヤ教とそれを取り巻
6 月 15 日 図書館主催講演会

く諸問題②キケロからヒエロニュムスへ～西洋古講師：蟻塚亮二氏（メンタルクリニックなごみ所長）

代の翻訳論における意訳と逐語訳

講演：沖縄戦トラウマによるストレス症候群《沖縄キリスト教学院図書館と共催》

4 月 28 日 憲法講演会
講師：平良 修氏（第２代学長・本短期大学名誉教授）
講演：平和憲法 9 条の実現を目指して－沖縄・伊江島のガンジー阿波根昌鴻さんとともに―

6 月 26 日 学習会
テーマ：今、領土問題をどう学ぶか～日本(沖縄)・韓国・台湾の共通教材づくりの試みから～
基調報告：山口剛史氏（琉球大学）「領土問題をどう教えてきたか」○ 共催行事

実践報告：朴三恵氏（建国大学校）「韓国での領土紛争授業の取り組み」

2012 年

実践報告：楊素霞氏（南台科技大学）

11 月 18 日 植民地主義とキリスト教
講師：饒平名長秀氏（沖縄バプテスト連盟牧師）「沖縄の出エジプトは可能か」
講師：金永秀氏（沖縄キリスト教学院教授）「植民地主義の韓国教会とキリスト教への影響」《沖縄キリスト教協議会に協力》「台湾での領土紛争授業の取り組み」《アジア平和と歴史研究所・沖縄県歴史教育者協議会と共催》
7 月 13 日 憲法講演会
講師：加藤裕氏（前沖縄弁護士会会長）

2013 年

講演：憲法の危機、日本の危機《沖縄宗教者 9 条ネットワークと共催》

土井敏邦さんとともにパレスチナ、福島、沖縄をつなぐ映像とトーク
1 月 24 日 沖縄大学ミニシアター

10 月 11 日 東日本大震災講演会

上映：「ガザに生きる」

講師：村上真平氏

講演：パレスチナとオキナワ～占領下に生きる

講演：自然と共にあった飯舘村の生活

人々～原発事故が奪ったもの～

1 月 25 日 沖縄キリスト教学院《日本キリスト教団沖縄教区と共催》

上映：飯舘村第一章～故郷を追われる村人たち
講演：日本の中のパレスチナ～飯舘村《日本キリスト教団沖縄教区、沖縄大学地域研究所、沖縄 YWCA と共催》
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