沖縄キリスト教平和研究所
ニュースレター第3号

2012 年 9 月

巻頭言所長 大城 実青天の霹靂とはこのことか。今日(9 月 19 日)森本防衛大臣が日米間の合意として（目次）

オスプレイの「安全宣言」を行った。
「やっぱり！」という溜息に似た呟きが聞こ

巻頭言えてきそうである。対処策を考えていると尚徳の死に伴う王位争いのことが頭に浮女性の視点で語る韓かんだ。安里大親は、「虎ヌ子ヤ虎、悪王ヌ子ヤ悪王。物呉ユシドゥ 我御主

国教会(2)「民衆神学に立つ教会形成」

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ワ― ウシュー

内ウフヌシ

間大主ドゥ 我御主」といって金丸を王に推挙したとのことである。通常「物呉ユ

これまでの活動

シドゥ 我御主」だけが引用されて沖縄人の事大主義、乞食根性を指す言葉として連続講座講演録発行

理解されている。しかし、文脈のなかで読むと、ここには明確な政治姿勢がある。

オスプレイ県内配備

君主又は為政者の勤めはその民衆の安寧・平和を実現することにあるとする。政治に対する反対声明

家への警告であり、又市民に対して「豊かに生きる」権利の自覚を促すことばである。革命への呼び掛けと言っても過言ではあるまい。
私が 2012 年の今日この「史実」に関心を引かれるのは安里大親のことばの故で慈しみとまことは出会いある。
「物呉ユシドゥ

我御主」だけが引用されて沖縄人の事大主義が批判されて正義と平和は口づけしきた。軍事基地の問題にしても、沖縄人は金が欲しいから基地反対の声を上げてい

まことは地から萌えいでるのだと嘲弄されてきた。今我々の願いがまたもや踏みにじられようとしていると正義は天から注がれます。

き、吾々の DNA に流れているはずの智慧と勇気を出して主張したい：民衆の声を（詩編 85:11-12）

聞かず、安心して豊かに生きる権利を提供できない者は政治家ではない。その権力の座から去れ！と。吾々には平和に生きる権利がある、と。
今回も多くの方にご協力戴いた。イム・ボラ氏は前回に引き続いての力作である。
友利廣氏には小国論への誘いとしてマルタについて 3 回にわたり講演していただいた。4 月には「沖縄における教会の歩み―苦難の中での平和への願い」の第 2 シリーズを始めることができた。

学校法人
沖縄キリスト教学院
沖 縄キ リス ト教平 和 研究所〒903-0207
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翁長 777 番地
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他団体との共催による講演会もにぎやかであった。わたし自身は体調を崩してそれらの講演を拝聴することは出来なかったが、好評だったことは人づてに伺っている。残していただいた資料を是非見たいと思っている。皆さんから催促のあった連
続講座の講演録がやっと刊行されました。講演録はご協力いただいた先生方の尊い足跡であるとともに、沖縄の教会の足跡でもある。巻頭言にも触れたが、聞きっぱなしするのでなく、研鑚・検証を続けたいと思う。
私的なことで恐縮だが、入院中はご心配をおかけしました。神様は未だわたしに仕事を残しているようです。ガンバリマス。

1

女性の視点で語る韓国の教会(2)

沖縄キリスト教史とも、つながる部分がありま
すと思いますが、1910 年から、韓日強制併合で、「民衆神学に立つ教会形成」

植民地の時代が始まります。そのとき、日帝に抵抗する運動、取り組みの先頭には、キリスト者がイム・ボラいました。各地からの独立運動、ハングル補給、

韓国キリスト教長老会 ヒャンリン教会 副牧師

身分の差別をなくすための運動をはじめいろんな2010 年当研究所特別研究員

活躍がありました。1919 年には、3.1 独立運動をはじめ、特に独立宣言書を作成した 33 人の中には、[はじめに]

16 名のキリスト者がいました。(牧師 12 名、長老

韓国キリスト教をキーワドとしてインターネッ

1 名) そして、４月には、ジェアムリ事件と言う、トで探してみたら、統一協会やムン・ソンミョン（文

日本軍による虐殺、放火事件がありました。その鮮明）の写真が出てきて、びっくりしまし事件で 29 名が殺されますが、その人たちは、もちた。もしかして、韓国キリスト教として、統一協

ろんジェアムリ教会の信徒でした。朝鮮のキリス会が紹介されているのではないかな？という心配

ト者と日帝の関係をよく表している事件だと思いをしました。

ます。

実は、現在の韓国キリスト教は、韓国の社会からの信頼が非常に低くなっています。韓国の人口

しかし、1930 年からの日帝末期に入ると、殉教の 18％が、プロテスタントのキリスト者ですが、（代表的には、ジュ・ギチョル牧師)から、受難、

25％だった時もありました。

そして、受容から 積極的な変質に変わります。

最近は、プロテスタント教会からカトリック教

3.1 独立運動のあと、日本人化の政策がもっと厳会へ移る方もずいぶんいます。ソウルに行くと、地下鉄や道で伝道をしている方がよく見られます。

しくなり、1931 年から 1945 年までの日本の太平洋戦争の時は、神社参拝を強制し、1939 年には、

その内容はほとんど同じですが、‘イェス天国、

約二千人の牧師と信徒が投獄(とうごく)され、20不信地獄(ふしんじごく)’です。でも、実際、プ箇所以上の教会が、閉鎖(へいさ)され、その後、まロテスタントの人口は減っている。そして、そのた、三千人ぐらいが、投獄され、200 箇所以上の

主な理由の中には、このような伝道のやり方がと教会が閉鎖されます。その中で、朝鮮の教会の中てもきらいだから。。とも言います。そのほかににも、神社参拝、礼拝の中での国民礼式を行ったも、プロテスタントは、排他的だ、イェス天国、
不信地獄という単純な教理をもっている、 独りで、ことがあります。それについて、ハム・ソクホン
先生というキリスト者(クェイカー)で、非暴力運

独善だ、自分だけ偉いと思うが、実はそうでない、動をリードした方は、‘苦難の韓国民衆史― 意味しゃべるのばかりで実践は全然しない、家父長的から見た朝鮮の歴史’という本で、このように言だ、エゴイストだ。。。。それ以外にも、牧師中います。

心、献金を強調し、強要するなどです。このような話をするのは、わたくしにとって、とても恥ず『解放されることがわかっていたら、こんなこ

かしいことですが、どうしてプロテスタントの人とは起こらなかっただろう。日帝からの信頼を受口が減って、信頼を受けてないかということに答ける為には、這うこともして、犬のようにほえ、える為には、正直に語るしかないと思います。

朝鮮の思想家、宗教家、教育者、知職者、そしてそれでは、韓国キリスト教の歴史的な時期区分

留学しながら、米国の使いをし、中国では座席取の話から、始めたいと思います。

りをした者たちが、何を知っていたと言うのか。』

2

生き残るためだったということですが、韓国キずいぶん長くこの話をしたのは、韓国キリスト

リスト教は、これについても二つに分けられます。

教でこの謝罪告白の問題は敏感なことだというこ

一つは、何の謝罪もなく日帝の後には、そのままとは、先に話をしましたが、植民地から解放され米国に対する親米につながったか、それとも親日た後、教権を持った人たちのなかでこの問題からについて、反省し、改めで、謝罪の告白をしたか、自由な人はあまりなかったからです。それで、親ということです。2000 年、カトリクの主教会議で、日から親米に移ったキリスト教の指導者は、解放

植民地時代、積極的に独立運動に参与しなかったの後、新キリスト教政権だったイ・スンマン大統ことを謝りました。2006 年には、キリスト教大韓領をはじめ、信仰的にも神学的にも、保守的なり、福音教会の総会で、2007 年には、韓国キリスト教

朝鮮戦争が終った後、共産主義に対する反共思想

長老会の総会で「神社参拝と日帝協力についてのが強かった社会的な影響の中で、ほとんどの教会

罪責告白宣言文」が、発表されました。

もそのような反共の影響が強くなりました。親日から親米ということは、政治的にも、経済的にも、“われわれは、長い間、われわれの過ちを是認

まったく同じでした。それで、いまだに日本の謝するよりは、その責任を回避してきたことを告白罪の問題が清算できない理由の中には、日本の政します。教会のまことな復興は、過去についての府や国民の認識も問題がありますが、同時に、ナ懺悔から始まることを信じます。１．神社参拝のンカン(南韓)のいわゆる指導者たちの立場にも問罪を悔い改めます。2．日帝の侵略戦争へ協力した

題があると思います。

ことを悔い改めます。3．神社参拝と日帝協力への1970 年代からの、経済的な成長の中で、教会も罪を今まで、懺悔し、清算することが出来なかった罪を悔い改めます。”

どんどん成長して行きました。大きい礼拝堂を立てて、個人的、祝福中心の信仰を強調したからで

韓国キリスト教長老会も、このように謝罪告白す。その流れは、資本主義を信奉する、マタイ 6が出るまで、こんなに時間がかかったということ

書 24 節に書いてあるように、「あなた方は、神とは、この問題が、どのように敏感な課題で、どの富とに仕えることは、できない」、主を捨て、富ように痛みが深いものなのか、表していると思いを神として仕えるものになったからだと思います。

ます。

物欲を象徴するマンモン(mammonism)を崇拝す
るこの時代に教会も、そのようになっていくこと

ソ・ジョンミン先生（ヨンセイ大学、宗教部

歴は、とても悲しいことです。

史神学）によると、韓国のキリスト教の特徴は、

民衆神学は終った、ということは、このような

次のように、言えます。

韓国キリスト教の流れで、誰も認めてくれない、

1．日帝末期におけるキリスト教の形態と罪責告白

追い出されているからだと思います。

の不在
2．分断と朝鮮戦争期における韓国キリスト教の功

この前は、民衆神学の思想的な背景として西欧と罪の神学について説明をしたが、韓国の神学の流れ

3．解放後の主な宗教としての韓国キリスト教の既の中では、進歩的歴史神学(キム・ジェジュン)/ 自得権

由主義な実存神学(チョン・キョンオク)/土着的な4．韓国教会と極端な資本主義、信仰形態の問題

生命神学(ハム・ソクホン)から思想的な影響を受

5．現在の韓国社会における反キリスト教的認識のけました。

形成と克服すべき課題
進歩的な歴史神学、あるいは、 進歩的な歴史参与神学と呼ばれるこの神学は、根本的な保守神学
3を改革し、長老会の改革派の伝統に改めていく立

民衆神学の第１世代、ソ・ナムドン先生やアン・場からの神学的な批判といえます。それで、福音

ビョンム先生が具体的に教会論はこれだと言う理の自由精神、信仰良心の自由尊重、社会倫理的な論的なものはなかったようですが、ソ・ナムドン

責任意識、聖書を批判的に研究することを受容す

先生は、キリスト教の歴史は、制度化と堕落の歴る、などが基本精神となっております。

史として見ながら、その中で制度化された教会も堕落の産物なので、教会は非本質なものだと思い

自由主義的な実存神学は、メソジストのウェスました。でも、80 年代の韓国教会の課題を語る本

レーの伝統から出ますが、正統教理、聖書の霊感では、「現場神学を基礎とするカトリック、プロも重要だが、それよりは、いまここでの生がもっテスタントにつづく、第 3 の教会の形態としての、と重要な実存(じつぞん)の神学を強調します。こ‘聖霊の教会’、‘民衆の教会’があるが、その教会は、

こで、土着（どちゃく）化神学や、宗教文化神学

聖霊の導きに従って発生し、起こるべき時に起この流れが始まります。

り、消えるべき時に消え、見える形はなく、‘神の宣教’を遂行するであろう。」

そして、 土着的な生命神学は、制度的な神学者

アン・ビョンム先生にとっての教会は、1953 年

や教会からは、冷遇されましたが、韓国的な神学に創立メンバーとして参加した、ヒャンリン教会の代表とも言えます。主な主題は、苦難、命、シの四つの創立精神を見れば、どのような教会を思アルと呼ばれた民衆、主体的な超越などでした。

っていた参考になると思います。

教理的な救い、教師中心、専門神学者の特権意識
ヒャンリン教会は、1953 年、朝鮮戦争を経験し、などを強く批判しました。
ここで、韓国キリスト教の教派も語りたいと思その悲劇の中から、既成教会に失望し、教派の分います。もちろん、ルテルもあり、聖公会もあり裂にも失望した、30 歳の若いキリスト者たちが、ますが、長老会、メソジスト、聖潔教（ホーリネ

希望を与えられる教会、言葉だけの宣教や祝福中ス）、バプティスト、純福音がかなり多いと言え心の信仰を脱皮した教会を目指しながら生まれまます。そして、また長老会は、大韓イェス教長老

した。

会(合同/統合)、韓国キリスト教長老会に分けられ、それで、4 つの創立精神として、教派に入らな

大韓イェス教長老会には、合同/統合以外にも 120

い独立教会、牧師がいない信徒中心の教会、礼拝

ぐらいの教派に分けられています。

堂の側で共に暮す生活共同体、主日だけではなく、このように、韓国から来たキリスト者は、自分日常でも自分の生業(せいぎょう)を通して宣教をが意識しているか、そうではないかに関係なく、続けていく立体的な教会、で出発をします。

属している教派が多様で、信仰のカーラもずいぶ

結局、ヒャンリン教会は、創立した 27 年後に、ん違います。信徒にとっては、別に関係ないかも牧師が必要になり、そのため、教派にも入りまし知らないこの教派には、神学の問題が囲まれてした。生活共同体は、一番初めから破れたそうです。

ます。

それで、今は立体的教会として社会向けの神の宣教を実践し、牧師はいるが、牧師が中心ではない、

2． 民衆神学を基礎とする教会

信徒が中心になる教会として創立精神を受け継いでおります。

民衆神学を語るとき、韓国の歴史や社会を語るのは、これを知らなければ、理解することが難し

ヒャンリン教会の 40 周年記念教会として分家

い、そして、人間の生の場とその関係やつながりしたカンナム・ヒャンリン教会の創立礼拝でのアを認定しない一般の神学、特に普遍性を強調する

ン・ビョンム先生の説教を紹介したいと思います。

西欧の神学に対して批判をした、といいました。
4

「私たちは、どうしてこの世にきたか。イェス

民衆神学を基礎とした教会は、民衆の叫び声をの顔をありのまま描くためだ。多くの教会が描い聞きながら、それを伝達する現場の教会、聖霊のているイェスの顔は違っている。90％以上の韓国

教会、民衆の教会といえます。

教会は、イェスの顔には全然興味がない。律法主
義を守り、ローマからのキリスト論を固執してい３． 民衆神学への提案

るから、そのなかで歴史的なイェスは無い。イェ『 民衆女性神学(韓国の教会と女性)』

スがないキリスト教や教会では、イェスを排除しイェスを信じます、ということはなんでしょうている。イェスではない、ただのキリスト教だ。(中か？

教理を信じるのではないということは、ず

略)

共にイェスの顔、ほんとうの顔を描いてみよっと話してきました。言い換えると、イェスの視う。最後に十字架につけられたイェスの顔を描こ

点を回復することだといえます。年齢、性、階層、う。自分のためではない、他人のために最後の血

人種、性的指向などに関係なく、イェスが見たよまで流した。本当のイェスの顔を描きなさい。」

うに隣人を私の体のように愛することです。差別

といいながら泣きました。

をしないことです。そのイェスの視点で人を見ながら、人間としての権利を主張していくことだと

アン先生の韓国教会に対する批判は強かったが、 思います。
教会への愛情をもち、1953 年ヒャンリン教会を初め、1970 年代には、独裁政権によって大学から追[韓国教会と女性]い出されたソ・ナムドン先生を初め、多くの教授

韓国の歴史や教会の話をしましたが、女性たちと共にガリラヤ教会を、1980 年には、 アン先生の参与度は、独立運動でも、独裁抵抗運動でも、から影響を受け韓国のプロテスタントとしては、民衆化運動でも、労働者運動でも積極的だったし、初めて女性の共同体、韓国ディアコニア姉妹会が今もそうです。ただ普通、男性の方がもっと強調

始まります。そして、1987 年には、ハンラ山、ベされたり、前に立つのは、必ず男性でなくては、

クド山の名前をつけたハンベク教会に創立者としという、韓国の社会の家父長制のせいだと思いまて参加をしました。先生は、1996 年になくなります。

しだが、先生の影響を受けた教会は、今までがん

普通、男性の視点が中心になっているから、女ばっております。

性運動や、女性神学では、女性の視点、参与を中心とする研究や集会をしております。

とにかく、第 1 世代の民衆神学者は、その時代

韓国の法律では、戸主制という、夫が戸主になの教会へ向けての預言者の役割をしました。ア

り、夫が亡くなったら息子が戸主になる、女性はン・ビョンム先生は、イェスと民衆が共にいたそ

戸主にはなれない制度でしたが、2005 年にはなくの場を教会の始まりだと見ました。それで、民衆なり、女性の総理も出ましたが、社会の認識を深教会だけではなく、木曜のお祈り会、集会、労働く掘り下げてみると、勿論、変化はありますが、者がいる現場を教会といいます。そして、民衆教まだまだだと言えます。世界的にもそうですが、会は、聖書解釈を民衆の生の中に返すことから出女性と男性の賃金の格差や、女性の妊娠と出産へ発しなければならないと言います。牧師ではなく、の認識、やはり同じなら、女性よりは男性を選ぶ

民衆(信徒)が中心になる教会、権勢的な構造のなというようなことはずっと続いております。最近

い教会が、民衆教会の具体的な課題だと言うことは、独身の女性がふえているし、結婚のあと、子です。

供なしの DINK 族(Double Income No kids)も増

これらの批判は、先に紹介したアン先生の説教えています。これは、ただ自分だけの生活や仕事に出たように、韓国教会は教会からイェスを追いの為よりも、妊娠と出産に対する職場での認識不出し、教理だけ残っているところから始まります。
5

足、保障制度の問題、教育問題などが重なってい現代の主な女性キリスト者による活動を紹介しるので、‘出産罷業’だともいいます。

たいと思います。

韓国の教会での女性問題はもっと深刻だと思い1984 年には、韓国女性神学会が始まり、もっとます。信徒の 63％ぐらいが女性だと言います。で広く活動を続けていきます。1986 年には、女性民

も、韓国の社会の中の家父長的な観点よりは、教衆の経験を基礎とする会の家父長的な観点がもっと深いです。メソヂスが生まれ、民衆教会の女性牧師、青年たち、女性

トは 1955 年に、キリスト教長老会は、1974 年に、労働者と共にいろんな活動や取り組みをしました。

イェス教長老会の統合派は、1995 年、女性牧師制

その後にも、キリスト教女性平和研究院を作って、度が始まりますが、合同派は、まだ強く反対をし女性運動の現場、女性神学に基礎とする教会、韓ています。バプティストは、去年の総会で投票を国の教会で行っている説教を女性の視点で分析をしたが、56 票が足りなくて、否決になりました。

して、女性民衆教会運動を広げます。勿論、女性全体的に言うと、韓国の教会の女性牧師は、5％で牧師の制度や、民族統一運動、民衆化運動に取りす。（メソヂストは 5％、キリスト長老会は 6％、組みをしました。

統合は 3％）“キリスト教ヨミン会”

1989 年には、女性教会も始まりました。1998

でも、牧師になる為の過程がずいぶん厳しくな

年大学には、女性神学研究所が作られました。

り、特に女性よりは、男性という風土では、インアン・ビョンム先生もマルコに出ている女性がターンの過程を受け入れる教会を探すことがむず

イェスのまことの弟子と言い、イェスが使った表

かしいので、女性牧師がだんだんと減っていく可現の中には、女性的なものが多かったし、イェス

能性があると思います。 そして、教団の総会に参が受難を受ける時も女性たちがいたし、復活した

与し、政策決定の過程に参与できる女性の数もか後、初めにあったのも女性だったので、マルコのなり低いです。30％は女性を参与するようにと勧話は民主的で、女性的だ。これは、イェルサレム

告しても、守っていません。その他にも、固定化

教会への抵抗だと言います。

された性の役割で、食堂での奉仕、バザーの開催と準備、掃除、などは、女性信徒の仕事になってでも、まだ女性は民衆神学でも、周辺にいます。

います。

やはり、この課題は誰かに任せるのではなく、女性たちが連帯しながら、作るべきだと思います。

今までの、キリスト教が男性中心、家父長的とそれで、わたくしも女性たちの経験を分かち合い、いうことは、確かなことです。その中で、女性た

一人ではなく、共に連帯する共同体を作るためのちは周辺で抑圧されてきました。

聖書研究会を 2005 年から始めました。研究会のそれで、最近は、民衆女性神学と言いますが、後にも、一緒にいろんな経験を続けて分かち合っ

女性神学者から、この民衆神学も男性中心となった人たちは、週に１回、神学や人文学の本を読みているのではないかという批判を受け、これを超ながら、女性の人権、少数者の人権、平和運動へえていくために女性神学者との対話、共同研究をの取り組みにも参与しております。

通じてがんばっています。
民衆神学が民衆の主体性に目をつけたように、
1980 年には、女性神学者協議会が生まれ、女性

女性の経験や事件に目を広げていくべきだと思いの経験を基礎とした聖書の解釈を展開しながら、ます。

民衆女性のアイデンティティを持つ神学を目指し

女性のリーダーシップとか、組織についても関てきました。性差別問題への取り組み、理論的な心があると思いますが、それは、‘場’を作り、成立など多様な活動をしました。

女性が経験していることを語りながら、はじめることだと思います。いまの女性が経験することは、
6

聖書に出ている、時には、名前も知られてない女【これまでの活動】

性たちとも一致することが出来ます。性暴力の経験、DV の経験をはじめ、さまざまな話が出ます○ 主催行事し、社会の中でも、今起こっていること、民衆女2011 年度公開講座

性の出来事は続いております。

講師：友利廣氏（当研究所客員研究員、[終わりに]

沖縄大学教授）主題：小島嶼国マルタの非同盟中立外交と経済発

わたくしにとって、沖縄で民衆神学を語るとい展経路――その挑戦の軌跡

う意味は、今までの歴史のながれで、抵抗をして小国（人口 150 万人以下）の発展事例を議論すきた韓国(朝鮮)の民衆と沖縄の民衆は、協力をしることによって沖縄の将来展望につなげる。小国ながら、連帯を堅固にしていくべきだと思うから

問題登場の契機は国連の植民地独立付与宣言です。連帯がはじまると、共に苦難を超えていく（1960 年）に始まる。大国に翻弄される小国論かことが出来ます。自分ばかり見るだけでは答えはら主権国家体現者の小国家論を考える。地理的要出ませんので、一緒に取り組みをしていく途中で、衝性に翻弄される小国が存在する。しかし国際関

隣人を通じて、自分をはっきりと見ることも出来係で規定される要衝性を逆手に国家発展につなげるし、答えも探せるのではないかと思います。

ることも可能。冷戦構造を逆手に非同盟中立外交
で国を発展させ、またその冷戦構造終幕を見越して EU に加盟し更なる経済発展を仕掛ける小島嶼

韓国と沖縄の教会の宣教協力を目指しながら、ブラジルの格言を紹介しながら、終りたいと思い

国マルタは格好の事例である。
世界で成典化憲法を置いているのは 187 ヶ国。

ます。
"When I dream alone, it is just a dream. When

そのうち平和主義条項憲法を設けているのは 156

we dream together, it is the beginning ofヶ国と言われるが、それを経済発展につなげていreality. When we work together, following ourる国はマルタやコスタリカなど少数である。こうdream, it is the creation of heaven" (adapted

した平和主義（非武装・非同盟中立）と経済発展

Brazilian Proverb)

を結び付けているマルタを考察することは、軍事（一人で、夢をみると、それは、ただの夢。で基地に囲まれている沖縄の経済発展とリンクしたも、一緒に夢を見ると、それは、現実の始まりだ。

平和を考える上で大いに参考になろう。

そして、私たちの夢を追いかけながら共に働き始

第 1 回 3 月 10 日（土）18 時

めると、それこそ、神の国の創造だ。)

小島嶼国マルタの諸相――小国論への誘い
第 2 回 3 月 24 日（土）18 時（2010 年 4 月 6 日、日本キリスト教団沖縄教区と小島嶼国マルタの非同盟中立外交との共催講演会より）経済発展経路
第 3 回 3 月 31 日（土）18 時
小島嶼国マルタの拡大 EU 加盟と小国経済の挑戦※前号記事でこの講演会の日付が 2011 年となっていましたが、2010 年に訂正します。

7

復帰 40 年企画「映像と学習」
第1回
第2回
第3回
第4回
第5回

魄の塔広場）に参加した。8 名。

4 月 16 日(月) 基地の中の沖縄
5 月 7 日(月) 復帰の密約
5 月 21 日(月) ドルから円へ
6 月 4 日(月) 730 を知ってますか
6 月 18 日(月) 笑う沖縄

7. 7 月 15 日（日）～16 日(月) 佐敷教会キャンプに参加（4 名）
事前に児童養護施設・愛隣園の歴史、沖縄戦との関係について学び、キャンプに際しては特に愛隣園の子どもたちと密接にかかわる役割を特別講演会「憲法記念日を覚えて」
5 月 1 日(火)

担当した。

18 時

8. 8 月 21 日（火）山形の独立学園から 6 名来沖。

Ⅰ部・映画「日独裁判官物語」

申し出があって交流会を行なった。

日本とドイツは戦争、敗戦、焦土からの復興、

9. 9 月 9 日（日）オスプレイ配備に反対する県民

国際社会における役割、国民性において似ている大会に参加。6 名。その際に琉球新報の取材をといわれるが、戦後処理、環境汚染への対応では

受けオスプレイ特集記事として掲載された。

ドイツにできたことがなぜ日本にできないのか、

10. この新聞記事を見た株式会社ルーツから呼びと言われてきた。この記録映画『日独裁判官物語』

かけがあり、9 月 13 日（木）同社で東京国際は日本とドイツの裁判官の日常を比較することに大学・宮下ゼミ（16 名）、琉球大学、沖縄国際

よって、現在の日本の司法の問題点すなわち、裁大学、名桜大学の学生（各 1 名）と交流会を

判官の市民的権利の問題、司法の行政・立法から行なった。また、夜にはラジオ収録に東京国際の独立などを的確に浮かび上がらせ、更に広く日大学の学生にもゲスト出演してもらった。

本社会の在り方を問う作品として話題になった。

TEAM 琉球 7 名参加。

Ⅱ部・ショートトーク「憲法と裁判所のはなし」

11. 9 月 13 日（木）読谷の知花昌一さんを訪ね、

講師：中原俊明氏（本学学長）

チビチリガマ、シムクガマ、象のオリ跡地について詳しくお話を聞き、案内してもらった。参学生活動（TEAM 琉球）

加 7 名。

学生と共に沖縄の歴史、沖縄戦、米軍基地の現12. 9 月 17 日（月）、沖縄大学でオスプレイに関し状などを学び、学生が主体となって様々な発信をてシール投票、ハンガーストライキ、ライブなしていく。

どを行なってきた学生グループ 5 名と、県民1. 2 月 17 日（金）現地研修で辺野古を訪れた。

大会で高江を忘れてはならないと訴えた琉球

参加は 6 名。

大学の学生 2 名と、TEAM 琉球 7 名で顔合わ

2. 2 月 29 日（水）、3 月 1 日（木）に明治学院大

せ、交流会を行なった。今後オスプレイ配備に学国際学部・高原ゼミ校外実習に合流。参加は対して共同して取り組みをしていくことにな

1 名。

った。

3. 3 月 7 日（水）高原ゼミとの交流会。場所はシ13. 来年の 6・23 国際沖縄反戦集会の実行委員に

ャローム会館 1-2 教室。参加者は TEAM 琉球

TEAM 琉球が加わることになった。若い人たから 4 名。運営委員 6 名。高原ゼミ 10 名。

ちがもっと参加できる会にしたいとのことで

4. 3 月 26 日（月）～27 日（火）に伊江島研修合依頼された。

宿を行なった。参加者 8 名。伊江島の戦跡、

14. 2012 アーロン＆アッシュ

反戦資料館を見学。宿泊は民宿「土の宿」。

スピーキングツアー in 沖縄のスタッフとして協力することに

5. 5 月 6 日から毎週日曜日午後 5 時～5 時 30 分なった。

に FM21、FM レキオで番組「TEAM 琉球」を担当。
6. 6 月 23 日（土） 6・23 国際沖縄反戦集会（魂8

連続講座Ⅱ5 月 26 日 図書館主催講演会

戦後の沖縄における教会の歩みと回顧―苦難の中

講師：内村千尋氏（瀬長亀次郎・フミの次女）

での平和への願い

講演：瀬長亀次郎と沖縄の人々

第1回

4 月 24 日（火）――那覇市長時代の父・亀次郎を語る

宮森小学校米軍ジェット機墜落事故から 53 年

《図書館と共催》――忘れたい・忘れてはならない――
6 月 25 日 東日本大震災被災地支援講演会

講師：宜野座映子氏（ﾊｰﾌｾﾝﾁｭﾘｰ宮森代表）
第2回

5 月 22 日（火）講師：片岡謁也氏(日本基督教団若松栄町教会牧師)

戦後のキリスト教運動と YMCA

講演：東北教区被災者支援センター「エマオ」の――沖縄 YMCA の発端は沖縄キリスト教協議会

こと

講師：知念一郎氏（沖縄 YMCA 理事長）
第3回

講師：片岡輝美(会津放射能情報センター代表)

6 月 26 日（火）講演：会津放射能情報センター設立について

八重山地区教科書採択問題について

6 月 26 日

講師：藤井幸子氏（いしがき 9 条の会）

会津放射能情報センターの活動について

第4回

7 月 24 日（火）報告を受けての懇談

キリスト教と人権《日本基督教団沖縄教区と共催》

講師：ラサール・パーソンズ氏
第5回（与那原カトリック教会主任司祭）

7 月 23 日 特別講演会

8 月 28 日（火）講師：大藪順子氏（フォトジャーナリスト）

私の歩んできた道

講演：STAND～立ち上がる選択――普天間爆音訴訟について――性暴力被害者が生きやすい社会を目指して

講師：島田善次氏（普天間爆音訴訟原告団団長）
第6回《大藪順子講演会実行委員会と共催》

9 月 25 日（火）

米軍の毒ガス撤去と美里教会の対応
講師：芳澤弘和氏（日本基督教団牧師）
第7回○連続講座Ⅰの講演録が刊行されました

10 月 23 日（火）

「戦後の沖縄における教会の歩みと回顧」

沖縄キリスト教団と日本基督教団の合同のとら――苦難の中での平和の願い――
A4 216 頁

え直し
講師：山里勝一氏（日本基督教団牧師）

販価 1,000 円「沖縄の教会が歩んだ戦後史を生きた人たちの個人的な関わり・証言を通して教会の戦後史を研鑽し、若い世代に語り継いでいきたいとの思○ 共催行事

いがありました。あの戦禍を生き抜いた一握り

5 月 12 日 パレスチナ問題講演
講師：原 隆氏の信徒たちが何を思い、何を証ししようとしていたのか、また 67 年間吹き続けた米軍基地の押（日本・パレスチナ プロジェクトセンター運営委員）

しつけと日米政府による明らかな差別と人権侵講演：アラブの春からパレスチナの今《沖縄 YWCA と共催》

害の嵐の中で聖書から何を訊き、何を訴えてきたか。あの時代を生きた人たちが確実に減少し

5 月 13 日 講演会ている現在、私たちに課せられた宿題だと確信

講師：矢ヶ崎克馬氏（琉球大学名誉教授）

しています。

講演：原発と沖縄

私たちは“イエスはキリストである”との告《沖縄キリスト教協議会に協力》

白を他でもなくこの沖縄の地で告白しています。
9

8. 戦争と教会・戦後の宮古島伝道

イエス・キリストは“平和の主”だと宣言します。当平和研究所の基本理念に“沖縄、キリス

城間祥介（沖縄バプテスト連盟牧師）
9. 教会は歴史を担えたか？

ト、平和”に拘ると断言した背景にはこの認識がありました。私たちは沖縄が外側から押し付

名護良健（沖縄バプテスト連盟牧師）
10. 70 余年を生かされて・戦中戦後体験から拾うけられ背負わされている軍事基地（米軍基地だ
けでなく自衛隊基地をも含めて）の存在を避け

中原俊明（琉球大学名誉教授）
11. マボロシの『琉球教会』て宣教するわけにはいきません。
“平和の主”の
福音は理の当然として力によって他者を否定す～原点への回帰を求めて：何が原点を見えなくる全ての軍事基地を容認する筈がありません。

したか～

その存在を許さないはずです。

大城実（日本キリスト教団沖縄教区牧師）

敗戦後の苦難と矛盾の中でキリストの平和を証言するのに、何処で躓き、何処でどのような課題に耐えなければならなかったのかを、そのオスプレイ県内配備に反対する声明

経験の中から学ばなければなりません。全てを沖縄県宜野湾市の市街地の中心にある米軍普天間基地は、沖縄戦 67 年を経過した今も、早朝から深夜まで米軍航空機の離発着訓練を行い、周辺の住民に騒音被害や航空機事故による恐怖を与え続けています。特に、2004 年 8 月 13 日の沖縄国際大学への CH53D 大型輸送ヘリ墜落事故は地域住民を危険に落としいれ、沖縄県民全体に大きな衝撃を与えました。
日米両政府は、普天間基地が「世界一危険な基地」であることを認識しています。1996 年には全面返還に合意しましたが未だ実現していません。
それどころか米国国防省は、2011 年 6 月に、普天間基地に配備してある CH46 ヘリコプターを2012 年 10 月から垂直離発着輸送機 MV オスプレイに変換すると発表しました。
オスプレイは、開発段階から墜落事故が頻発し実戦配備した後も何度も事故を起しています。今年に入ってからでも、4 月にはモロッコで訓練中に墜落事故が発生し、米兵 2 名死亡、6 月にもフロリダ州で訓練中に墜落事故が発生し米兵 5 人が負傷しました。このような危険極まりないオスプ
レイを、私たちは、沖縄のいかなる場所にも配備することに反対します。また、地域住民の了解なしに、この危険な軍事兵器を配備しようとする日米両政府に強く抗議します。
私たちは、軍事力によらない平和な社会を願います。普天間基地を即時閉鎖・返還し、オスプレ
イの県内配備を中止することを強く要望します。
2012 年 8 月 2 日

失い、ゼロから教会形成の出発をしなければならなかった先輩たちの歩んだ足跡は貴重な歴史資料です。そこにはまだまだ学ばなければならないことがたくさんあると思います。それを研鑽・検証することが彼らの働きに応え、歴史を継承することに繋がると信じます。
」（巻頭言・大城実

より抜粋）

《内容》
1. 戦争責任告白はキリスト教会史の分水嶺
平良修（日本キリスト教団沖縄教区牧師）
2. アジア・世界の破れ口に立って～もはや「何事もなかったように」宣教することはできない～饒平名長秀（沖縄バプテスト連盟牧師）
3. 私の歩んだ道～天皇教からキリスト教へ～
仲村實明（日本聖公会沖縄教区前主教）
4. 強制集団死から命の尊厳と真の平和を求めて金城重明（日本キリスト教団沖縄教区牧師）
5. 教会はどこに立つのか～基地の街の教会の歩みを通して～
名嘉隆一（日本キリスト教団沖縄教区牧師）
6. 植民地の住人として
山里勝一（日本キリスト教団沖縄教区牧師）
7. 平和の実現を目指して 佐藤総理の訪米反対

沖縄キリスト教平和研究所所長 大城実

ハンスト
仲尾次清彦（日本キリスト教団沖縄教区牧師）
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