日本ナイル・エチ才ピ?学会第15回学術大会 公開講演・シンポジウム
人 間にとって宗教とは一一北東?フリ力からの問いか け第1 部

基調講演 : 貧困・紛争状況のなかでの宗教のゆらぎ

工チオピア・青ナイルの修道院
一風の中に神の声を聞く一山形孝夫

ロはじめに

今日はエチオピアの宗教について，特に背ナイノレの源流タナ消iのキリスト教修道院に焦点を絞っ透明である。それはなぜか。
そういう 問いに挑戦して， r砂漠の修道院」とし、うフィールドノートを書 きま した。て ， 話をさせていただきますが ， 恐らく学会の皆そのノー トに目を留められた河合先生や梅原猛

さまには多少偏りすぎて退屈かな と 思われますの先生から， 一度京都に来て話しませんかとお誘いで，ところどころにスライドを交えながらエチオをいただき，ふらりと訪ねて話をさせていただいピアの現在に尾を引く暦史的 ・ 文化的コンプレッたのがきっかけでした。 4 ， 5 時間泊を絞られたあ

クスを小 心に話をすすめてまいります。とで，河合先生が，あな たの研究はそのままそ っそもそも，エチオピアの キリ スト教修道院に，くりエチオ ピアのゲラダ ヒヒ の也・界ですね，と言なぜ興味を持ったのかという こ とから話さないとわれたんです。ゲラダ ヒヒ が断庄の上に追い詰めいけないわけですが，私の場合，最初のきっかけられてそこに群れをつくって棲息、し ている 。それは河合雅雄先生ということになるのです。

がまるで異界の修道士のようなのだそうです。 私

まだ新かった頃，砂漠の死者の国をテーマに ，は驚いてとっさに「陽気に明る く 暮 らしているのエジプトのコプト修道院の調査に私は首までどっですか」と ，おたずねしました。すると先生はこぷりつかっていました。 ナイル川を境界とした東んな胤におっしゃられた。通常のサノレなら，テリと商の宅問一生者のクニと死者のクニというコストリーを巡って激しく争い，モロ ジーのなかで， 修道院が全てナ イ ノレ川の闘のーをしっかり確保して暮らしている。群れと群れ砂漠に偏在しているという こ とに，シンボリックとがすれ違 えば闘う 。 とこ ろがゲラダ ヒヒは闘 う

自分たちのテリトリな怠l床を感じまして，そのことを夢中になって調ことをしな い。すうっと 何気ない胤にすれ逃ってべておりました。 その結果，修道院というのは(生いく 。 それは修道上たちと似ていませんか，と言きている死者〉のクニであるという見方に私は傾われた。 ひどくびっくりしまして ， それでエチオいていきました。

ピアのゲラダヒヒを ぜひ見たいと思 ったのがきっ

生者のクニと死者のクニとを 一休 どのようにしかけて'すね。今なら ，福井君が行ってるよと 言わて分けるのかというと，エジプ ト を南北に分断しれまして，エチオピアに出かけていったのがそもて流れるナイノレ川で分けている。そのナイノレ川をそもの始まりでした。

東から内.に波ると，そこに砂漠という見える形でこのようにして ， 福井さんを中 心 とする何人か死者たちのクニがある 。 修道上たちは此の世とのの若手の研究者とアディスアベパでお会いしまし縁を断ちきったいわばIiving dead とい った仕方でた。 30 年ぐ らい前の話です。今は， 皆さん教授にそこに住みついて暮らしている 。 明るく陽気に暮なられましたが，電 回さん，宮脇さん，松凶少しさらしている 。 そんな風にみえる 。 悲しみの異界にん，それから今日の発表者の栗本さんも ，は違いないが，その悲しみの底は明るく，そして学院の学生か助手であったように記憶しています。

6 JANES ニュースレ 11- No.16

まだ大日本ナイル・エチ才ピ?学会第15回学 術大会

公開!I演・シンポジワム

人間にとって宗教とはー北東アフリカからの問いかけ

そこでみんなと 一緒にわいわい酒を飲み，情報をヨーロ ッパへ伝えら れていく過程で，男女はしっ頂戴し，議論し， 一緒に旅に出たり，いろいろ教かり切り附されてしまいます。しかし，もともとえていただいて，ついにゲラダヒ ヒ とも遭遇しまエジ プ 卜では必ずしもそうで、はなかった。かすかした。

ながら共住の痕跡が残されてい ます。 文献にわず

このようにして私のエチオピア調査は始まったのでし た。

かながら記録されて いて，男性と女性がひとつ のコンパ ウ ンドとして の修道院に共住していた痕跡

ロエチオピアの修道院が確認 される。そ れが，いつ か引き離され，やが本題に入ります。今 日の話は時間の関係でとくて共住形態は消滅し ，ロ ー マへ伝わっていったとにタナ湖の修道院に絞りたいと思っているのです

きには，男性と女性との共生・ 共{主は完全に排除が ，タナ湖に限 らず，エチオピアの修道院は，ラされてし まった。

リベラの山中のよ うな ，この世から切り離 さ れた

道院をひとつのコンパウンドとしてとらえる観念断崖絶壁 といった 異界にあります。エジプ 卜 と較の中で，共生の空間が今に生きています。

べるとまるで違う生態系であります。

ところがエチオピアの 場合， 修

こ うしたな

このようにみてきますと ，少 なくとも ヨーロ ツ

かでエジプ トの修道院とエチオピア の修道院では ，パやエジプトの キリスト教の修道院からは大きく10

それた仕方で，エチオピアの修道院は存在してい礼祥所の構造が大きく遣います。歴史的には.

数世紀にわたり同じコプト修道院として組織を 一る。それが原初の形であったどうか。それはともつにして きました。 それがなぜ違うのか。 あるいかく，稀有な形の修道院が現在のエチオピアにははなぜ違ったのか。 どのように違うのか。 その違存在しています。 なぜそのような形の修道院が今

いを簡単に申しますと ， エジプトの礼拝所は古代に残されてきたのか。そ れはすこぶる刺激的で，ローマの裁判所の法廷をモデノレにしたいわゆるパその知的解明は，謎解きのように面白い。と てもシリカ様式の構造です。 古代ロ ー マの法廷は， 正

一 筋縄ではいきませんが ， 現在のキリスト教修道面の一段高いとこ ろに裁判官の席ー があり，それと院の形成過程を歴史的にと らえるうえで， ま こと相対して 一段低いとこ ろに被告 と 一般傍聴人の席に出c !f:(な世界遺産であると私は確信しています。

がある 。 この形式をモデルとしてキ リ スト教の教

こ のよう前世きで話をすすめさせていただきます。

会は造ら れました。 このような特徴をエジプトのコプ ト修道院は共有しています。

白神話と伝承の建国物語ーユダヤ教との締ところがエチオピアの教会は全く遣います。 外

ご承知のように，エチオピア の雁史を古代にむ

形も内部構造も まん丸か， 五角 形の円形 プランな

かつて遡りますと ，メ ネ リ ク l 世のソロ モ ン王朝のです。なぜ円形な のかについて，建築学者の見に突き 当 たります。その都がアクスムであります。

解は，エチオピア人はもともと詳しい家屋に住んでこ のアクス ム を 中心 に正統ユダヤ教を自認するいたから教会も丸し、んじゃなし 、 か とい うことです。

「ベータ ・ イスラ エ ノレJ (イス ラ エ Jレの家)が誕生

そこから先は， ひとりで考えるほかないので，そし，その後のエチオピアの雁史に深い刻印をきざこを突っこんでいくと，なかなか面白い。というのは，そ こには 円 形空間の形而上学というかひとつの哲学が潜んで い て ，円の中心か ら天界に向かつて突き抜けて いく限り な い螺旋形の闘には見え

みつけてし 、 く 。 なぜ fイス ラエノレの家J なのか。
話は紀元前 1 0 世紀の伝承に遡ります。
それはシパの女王がイスラエノレのソロモン王を訪ね，身簡 もって帰・ってきたという口碑伝承で，ない併l線が無数に怨定されている 。 これは私にとこのような伝承ならどこの国にもありそうですが，って大きなテ ー マの 一つになりました。

エチオ ピアではその子供がソ ロモン王朝の開祖と次に ， エジプ ト の修道院では ， 少なくとも現状なった。つま りシパの女王が古代イスラエノレからにおいては，女性と男性は全く切り離されていま引 き継いだものはソロモンヱのlfn.筋だけではなく，す。つまりは女人禁制が厳守されている 。

ところ

ユダヤ教そのもので、 あったのです。かくてエチオが，エチオピアの場合はかならずしもそうではあヒ。 ア王朝はユダヤ教を 国教と して成立します。 こりません。 微妙な仕方ですが混住 ・ 共生していまこに第 1 の文化的 コンプレックスがあります。

す。 雁史を遡ると，エジ プ トからロー マへそして

ところが紀元 4 世紀 頃 ，ロ ー マ帝国のキリスト

JANES ニュースレ$1 - NO.1
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第1 部

基調初演:貧困 ・ 紛争状況のなかでの宗殺のゆらぎ
エチオピア・ 膏ナイルの 修道院ことにした いと思ってい ます。

まず，写真 1 のウラ ・キ ンダネメレット修道院
ですが ， 建造年は 1682 年と伝えられています。 形は 円 形プランです。 円形 の断面をアイソメ図 (図1)でみると，屋根は藁葺きで，中心部にタボッ
ト，つまりそーセの十戒の板が収められていて，そこに十字架もあります。 その中 心部を 取り 巻くように 円 形の 回廊がめ ぐらされていて ，修道士た
ちは朝ごとに ，香をたき声明のように朗諦しながら，回廊をぐ るぐるぐるぐる回る 。 ゆる い テンポ
写真 1

ウラ ・ キンダネメレツト修道院の足踏みダン スをしながら，繰り返し声明 を朗諒lし ，ゆっくり踊り続ける。 いわゆる朝の勤行(ご教国教化に対応してエチオピアはユダヤ教からキんぎょう)で， それが 3 時聞 から，ときには 5 時間

リスト教に改宗しますが，ユダヤ教的な伝統は，も続く 。 立ちこめる強し 、香煙のなかで，そのまま残します。 結果として，モーセ十戒(タ枕惚となったところで中心部のタボットと十字架しだいにポット)とキ リ ストの 十字架が二つながら共存すの神聖空間が 開扉され，修道土たちはミサに与る。

るエチオピア教とでも言うべき独特の宗教が現出

つまり ，キリストの血とからだを拝領する 。 こ れし，それが現在に継承されているわけです。 モーが儀礼のクライマックスであります。

セ十戒と十字銀，それらがふたつながら並んでい2 が食堂。

3 は宝物庫といいるキリスト教は，世界中 どこにも存在しないと思ますか図??館です。 4 は倉庫。

5 はあちこちにあいます。

りますが，これは修道士の庵で，ここに修道士た

ところで ，図 2 の 1 は聖堂，その最初の ソロモン王朝が紀元 12

世紀に滅亡し ， 代わって成立し たザグウ ェ王朝は，図 1(ウラ・キ ン ダネメレ ッ ト修道院 )非ユダヤ 主義 を楳携して登場し，その結果，大量のユダヤ教徒が追欣されていくことになります。

いわゆるフアラ ー シャとよばれるこの困独特のユダヤ難民のはじまりであります。

も奇妙なコン プ レックスです。

ヱチオ ピア.タナ湖の修道院

アイソメ図

平面図(1:500)/ゑ丸

これも，いかに

しかもこのザグウェ王朝の都がラ リ ベラで，その地 に建造された教一会 は ， 大地 を掘り下げ岩慌をえぐるようにして 地底に建造されていて，まるでそれ自体が 地下の要!,__"

塞でもあるかのような建造物で，地上 にはどこを

2.
~~l所 (k c dd cS l)

探しでも教会 は存在しません。 ただ，これらの地

3.~Hl.l;所 ( k cn c MabJCl)

下聖堂はなぜか円形プランではなく，エジプ ト のパシリカ様式と同じ形式のものです。 なぜ，地下.・

1. 歪虫所 (makdas)

図2

修道院の配置 図 ( 1 :3200)

10 メートノレか ら 1 5 メ ー トノレの地底に岩機をうがって建造されたのか。 これも謎です。これもまたコンプレックスのひとつに加える ことができるでしょう 。

ロゴンダール王朝時代のタナ湖の修道院
ザグウェ 王朝の滅亡後 ， タナ湖に近いゴンダー
ノレに ， 第 3 番目の王朝が成立します。 わたしの今

I. ~堂

日 の話は主と してこの 時代 の修道院に焦点を絞る

5. 修道士 の 僧j奄

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2. 食堂

3. 宝物 }!Iï6. 家務小屋

4. 倉 JilI
7 . J%.屋.

臼本ナイル・エチ4"ピ?学会第15回学術大会

公開講演・ シンポジウム

人間にとって宗教とはー北東アフリカからの問いかけ乗っていると沈みます。 荷物を降ろして烏に引き揚げ，乾燥させて ， また使います(写点 2) 。
次にキンダネメレットという修道院を紹介 します。 修道院のある烏の中心の小高い山の上に屋根がちらつと見えます(写真 3) 。 島の修道院の人たちが，桟橋に出て近づく船をみつめています(写真 4 )。

烏全体を欝蒼たる大木が騒い草が生い茂っています。 まるでジャングノレです。島全体が修道院なのです(写点 5) 。 エジプトでは修道士たちは砂棋
写真 2

パピ ルスの船で移動する ( 9 ナ湖 )の中に城壁を築いて ， その壁の内側に住んでいました。 その点はヨーロッパの修道院と閉じです。

しかしここでは，周りが水ですから城壁を築く必要はありません。 修道士たちはそれぞれの庵を森の巾に作って住み必き，隠者の ように暮らしています。 そして，祈りをしたり儀礼をしたりするときに，ぬの中央の円形聖堂に集まってきます。 わ

たしが訪問したときは太鼓を叩いて歓迎してくれました(写真 6) 。 エジプトの修道院では太鼓は全く使わず，使うのはシンパノレだけでした。 なぜな

写真 3

キンダネメレッ ト 修道院のある 島ちが暮らしています。修道上たちはここに 30 人ほど住んでいます。 食止仰立食堂で食べる人もいれば，向分の庵で食べ る人もいます。 それは自由です。
庵はばらばらにあって， 一緒には住んでいません。
共住ではありません。 ラウラ(散{主)といいますが，それぞれが庵を作って住んでいます。 男性の庵も女性の庵もばらばらとあって ， どれが男性かどれが女性のものかは分かりません。 家畜小屋も

写真 4船をみつめる修道院の人たち

写真 5

島全体が修道院あり ま す。
タナ抑l には無人の烏が 30 以上あります。 それ らのぬに 10 く ら いの修道院があると 言 われてい ます。 修道院といっても，庵だけのものもあるので，その数は正確には分かりません。 修道上が勝手に}tffi を作って住ん でいて，修道院の組織が，それらを特定II しているというのではありません。 それぞれが庵を作 っ て自由に住み若くところから始まり，やがて共同の礼拝所がつくられ，共同体として の形が扱えられていくわけです。

タナ糊は，琵琶湖|の 1 0 倍の面積で，交通は今でも パピノレスで作 っ た船を使っていて，あまり 長くJANES ニ ュースレ 9- No.169

第 1 !lIl

基調弱演・貧困・紛争状況のなかでの家殺のゆらぎヱチオピア・膏ナイルの修道院

いった奉仕をして ，世俗的な 生活の場からは隔離した ところで余生を過ごしてい ます。
〈 ラリ ベ ラ山 中 の女子 修道院〉

ラリベラの町の 中心から遠く離れた 山 の奥に，かつて王族が住 んでいた城砦があります(写真 9) 。
現在は女性の修道院として使われているのですが，男性も住みついて い ます。ここにも ， 共生の形態がみられます。
写真 10 は女子修道士がソノレガムを収穫してふるいにかけているところです。
写真 11 は古 い洞窟です。 洞窟には骸骨があって，
写真 6

訪問客を太滋を

写真 7

叩いて歓迎舗のような十字架を待つ男性修道士

そこがもともとの庵で ，それがそっくりそのまま墓場になってしまったことを ， 写真は物語っ てい
ま す。 現在は，すぐ近くに庵があります。

写真 12 は女子隠修者のひとりです。 洞窟に庵を編んで一人住み若いて暮らしています。
〈 女子修道士の 庵〉

写真 13 は女子修道士たちの住んでる 庵です。 この隣に男性修道士の庵もあって ， その男性修道士が病気になって，女子修道士の一人が，自分が介護に当たっていると 言 ってま し た。
写真 B

且

女子修道士が線作して い る コ ー ヒ ー畑のか。 同じ組織て'あったのに奇妙です。
〈神の聖なる手一 十 字架〉

タナ潟i の修道院の男性修道士が，手に拾のように大きな十字架を持っています(写真 7 ) 。 十字架の形はロ ーマのそれとはおおきく違いま す。 河合
雅雌先生から最初にお -t:産に頂いたのが，金属製で小型でしたがこのタイ プの十字然でした。 この十字鋭を使って病気治しでも懇魔払いでも何でもします。 まるでモーセの神 の聖なる杖であるかの

写真 9

かつて王族が住んで い た 山 奥の減{現在女子修道院)ように。
〈修道女〉

写点 8 の前方はコーヒ ー畑 で，女性の修道士が耕作しています。段作業をしながら自給的生活をし ているわけです。 エチオピアのこの辺の習慣では，結婚した女性が 4 0 歳前に夫と死別すると，修道院に入るか，再婚するか，どちらかを選ばなければならない。 40 歳を過ぎてからでは選択肢はな
くて ， みんな修道院に人る 。 修道院に入って，病気の修道士のお世話をしたり ，をしたり ，ミサ用のパン作り自給自足のための農作業をしたり，と10 JANES ニュ ースレ~ - NO.16

写真 1 0

ソルガムをふる い にかけている 女子修道士

日本ナイル・ エチ~ピア学会第 15回学術大会

公開調演・シンポジウム

人間にとって宗教とは ー 北東アフリカからの問いかけ

水を分けてもらうのとは別 に，小さなノj、屋(写真 1 7) で男も女も素っ裸になって，頭からホ ースで水をかけてもらいます。 そうすると病気が治る 。
ですから，体調が悪い人は ここ に泊り込んで，水をかけてもらう。修道士が水かけの専門です。 修道士はその水によって癒された経験を持っていた
り，あるいは山のてっ ぺんで修行して天界から落ちてくる神の聖なるカを身につけているので，それをみんなに分けてやるというのです。聖水信仰による儀礼ですね。
写真 11

写:tl; 1 8 は，よろよろして歩けないようなおばあ

古い洞窟の墓場 。 もともと庵だった 。

写真 1 2

写真 13

女子修道士たちの庵

写真 14

見習の子どもをつれた男性修道士

写真 1 5

家族と一緒の女子修道士 ( 左から 2 寄目 )独り洞 窟 に庵を緩んで 暮らす 女性の 隠修者

写真 1 4 は男性修道士です。修道士 は大概，日本で言えば小僧さんのような子どもを連れていて ，身の回りの世話をさせます。 自分の親戚の中から賢そうな子供を選んで自分の後継者にするために文字を教え， 1 4 歳から 15 歳になる と， 修道土になるための試験を受けさせます。 合格すると ， 一人前の修道上として独立していくわけです。
写真 1 5 の左から 2 番目が女性の修道士です。 修道院から時々自分の家族のところに戻ってくるそうです。 これは，そのときの写真です。 80 歳くらいの方でした。
〈聖水信仰〉

エチオピアの教会では，

holywater による水の癒しが非常に流行っております。 聖なる泉から水を分けてもらうために ， 朝 5 時ごろ，夜が明ける前に列を作って並び， プラスチック製の灯油タンクほどの大きさのベットボトルに水を分けてもらいます(写点 16) 。

JANES ニ ュ ー スレタ ー No.1
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第1 部

基 調 初演 : 貧困 ・ 紛争状況のなかでの宗敏のゆらぎ
エ チ オピア ・ 膏ナイルの 修道院

け終わって外に出 て くるとけろっと治っているというんですが …- 。
〈 キリスト 教徒の 墓 地 〉

話は変わ り ますが ， 写兵 2 1 はアディスアベパ郊
外のキ リ ス ト 教会の墓地です。 キリ ス ト 教徒はお基を非常に大事に して い て ， 立派な大理石の甚がたくさんあります。

葬式が終わ っ た後， 法事のよ う な供養がありますが，まず， 夜 明 け 頃集ま って 墓 にお歩りをします。 そ れから ，ぞろ ぞろと 列を 作 っ て死者の家に
写真 1 6

聖水をも らうため に 早朝から並 ぶ

行き，そこ でご馳走に あ ず かります(写.!'.r 22 , 23) 。

これに相当のお金をかける。そのための排のような組織もあります。
維が来ても よ く ， 親戚でない人たちもいっぱい集まってき て 飲み食い します。
〈 イ スラ ー ムの樹 木葬〉-方，イ スラ ム教徒の墓地ですが ， アディスア
ベパで墓穴掘りの人夫(写真 24 ) について い って，どんな胤に視るのか， その い ちぶしじゅうを観察しました。

はじめ竪穴を 掘 り ， 次に横穴を掘り(写点 25) ，
写真 1 7

そこに頭を メ ッ カに向 け て 遺休 を お さめま す。 キ

水を か ける 小屋

写真 1 8

子 ど もた ちに

写真 1 9

水をかける噴射 装置

写 真 20

気の触れた男に水をかける

身体 を支えられて水をかけても ら いに 行
〈老婆ちゃんを子どもたちが抱えて，水をかけてもら いに行くと こ ろです。
写Ä 1 9 は，水をかけるための噴射装置です。 井戸からくみ上 げた水を，手押 し の装置でホ ー スの先端からシャワ ー のように噴射 します。
写兵 20 は，気の触れた男を辿れてきてみんなで押さえつけ ， 水をかけていると こ ろです。 水をか1
2 JANES ニュ ース レ 11 - No.16

白本ナイJし・エチ才ピア学会第15回学術大会-Ð 関鑓演・シンポジつム
人間にとって宗教とはー北東アフリカからの問いかけりする人はいません。
〈隠修士たち〉写真 27 は，キリスト教の隠修士 です。修道土とは違います。 一 体どこが違う かと言いますと ， 山中に独り簡って修行する。組織をたよるのではない。 人生に対する疑問に直面すると，山中に住む

写真 2 1

キリスト教徒の墓地

写真 23

写真 22

写真 24

葬式の後の会食に集まる人たち

葬式の後墓地に集まる人たち

墓穴偲 りの人夫

写真 25

検穴を宿 る人夫

写 真 26

3 0 年から 40 年を経て 森 に なった墓地

リスト教との違いは， 墓標のように樹木を植えることです。樹木葬というところでしょうか。やがてその樹木がどんどん大きくなると ，もう墓は消えてしまって，大きな樹木だけが残される。だから墓地は全体として深い森になっています。新しい墓は ， まだ植えたばかりの若い木です。 それが数年経ちますと大きくなり ， 30 年も 40 年も経ちます と，深い森になっていきます。
写兵[ 26 では， 墓標の木が少し見えますが ， もうほとんど周りの森に覆われてしまって，誰もお参JANES ニ ュ ー ス レ ~ - No.1613

第1 郡基調蝿演: 貧困 ・ 紛争状況のなかでの宗毅のゆらぎヱチオピア・ 青ナイルの 修道院

ロフアラ ー シャと呼ばれる人々
故後に，フアラーシャと呼ばれる人びとについて触れることにします。背ナイノレを越えていくと，栗本さんの研究しているスーダン領に入ります。
湾岸戦争の最中に，イスラエ/レがハJレツームに難民救出のため赤十字の飛行機を発し向けた所です。

ゴンダーノレの，先ほど述べたタナ湖の周辺に住み活いているフアラ ー シャと呼ばれるエチオピア人ユダヤ教徒は，数世紀にわたってキリスト教徒から差別されてきた人たちです。そのフアラーシ
ャをスーダン領まで手引きして，飛行機に釆せてイスラエノレに運んだのです。それは 1 984 年のモーセ ・ オベレーション，次のヨシュア ・ オペレーシヨン，そしてソロモン ・ オペレーションへと続きます。その度にユダヤ教を信じているエチオピア人がパレスチナに向かつてこの国を脱出しイスラエルに向かいました。その数は 3 万人を起すと 言われています。その脱出行は，まるでモーゼの「州エジプト記J の物語風に人々によって時られています。
写真 27

キリス ト教 の 隠修士

その人たちを迫いかけて ， イスラエノレのガザ地区まで行った こ とがあります。 ガザには 2 万人く仰い修行者を頼ってその弟子になる，と い うようらいのエチオピアからの脱 出者が兵舎のようなキな，要するに出家のように ， 家族との縁を突然断ャンプに収容され， イスラエル人からへブライ甜

ち切って独りで 山 に簡る。山に入って，ヒンドクの教育を受けていました。

ー教徒のサードゥーのように岩の上に一晩中立ったままお祈りをする ，といった荒修行をして，あ彼らがいかにエチオピアにおいてキリスト教徒から 500 年， 600 年と続く迫官凌受け続けてきた

る時ついに)!f\lの中に神の芦を聞くという。隠修士か。それにもかかわらず，の誕生です。女性もいます(写真 1 2) 。

ことをせず，その苦難に耐えてきたか。そんな彼

一 体その神の声とはどんな芦なのか。私どもならすぐそう聞きたくなります。

しかし.そのようキリスト教に改宗するらが，ゴンダーノレから国境を目指してひたすら歩く。

3 カ月，4 カ月と山中を，足を血だらけに しな人はこの 凶にはいなくて，副主もそういうことをて家族と共 に初復しつい fこ脱出に成功した。 そう

疑問には思いません。

いう物語を彼らは語ってくれました。 それについそのような人が ，山 に 10 年も 20 年も簡ったあては， WJANES ニュースレター~ (1¥0.
3 1993 .f刊でと ， 里にドってきて病気治しを行う。たいがいは報告しましたので，省略しますが ，}誌を探し当て，その水で病気を癒す。たちまちそオピア 史のコンプレックスが，ム:っ赤な炎のようここにもエ チの隠修上のところに病人が集まり，そこに新しいに吹き出ています。

教会が附米ていく 。 それがあち こ ちにありま

このような隠された雁史の断面を，短時間で話す。そこでは此の世と彼の世が接続している。そすことは絶望的なの で，私の話はこのへんで終りれは夢の話というのでなく，夢の話こそが実は現にします。

実の話，という感覚であると思います。

1
4 JANES ニュース レタ ー No.16(やま がた・たかお /宮城学院女子 大 学名誉教綬)