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第 26 回⽬ 多様性における⼀致

はじめに●前回は「御霊の⼀致を熱⼼に保つ」というタイトルでした。神様の壮⼤なヴィジョン、神様の夢はキリストにあってすべてのものが⼀つになることです。その夢はすでに作品として出来上がっています。⾳楽(特に、シンフォニー)に例えるならば、神の作品はすでに出来上がっています。それを演奏するための楽譜もすでにあります。そして優秀な指揮者も⽴てられています。
ただ、今必要なことは、その指揮者に従ってオーケストラのメンバーが演奏することです。ところが、問題は演奏者である私たちが指揮者に従わないで、それぞれ勝⼿に、勝⼿な解釈で演奏しようとする可能性があるということです。もしそうだとしたら、どんな演奏になることでしょうか。聞くに堪えないものとなることは明らかです。

●きちんと、指揮者である聖霊様の⾔われるとおり、その指⽰にしたがって演奏するならば、指揮者は楽譜(キリスト)の中に現わされた作曲家(御⽗)の意図した⾳楽を奏することができるはずです。そのためにも私たちは指揮者に従う必要があります。このことが「御霊の⼀致を熱⼼に保つ」ということです。御霊によって奏でられる⼀致の祝福を熱⼼に保つことが求められています。そのための秘訣として、パウロが最初に取り上げたことは、「謙遜と柔和の限りを尽くし、寛容を⽰し、愛をもって互いに忍び合い、平和のきずなで結ばれる」ことでした。
これらはすべてイエス・キリストのうちに⾒られるものです。これらの徳がキリストのからだの中に現わされるように指揮者は導かれます。私たちが「召された者としてふさわしく歩む」ために、指揮者である聖霊様に熱⼼に真剣に従うことが⼤切です。でなければ、すばらしい演奏を奏でることはできません。

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教会の「ひとつ性」の認識・・・共通するもの●さて今回は、さらに「⼀致を保つため」の⼤切なことについてパウロは教えようとしています。タイトルを「多様性における⼀致」としましたが、内容的には「⼀致を保つ」ために、共通点と相違点は何か、特に相違点をどのように受けとめ、また全体がどこに向かっていくのか、という点です。パウロの教会観は、エペソ書だけでなく、ローマ書にも、コリント書にも⽰されていますが、常に語られていることは、「キリストのからだとしての教会」における「⼀致」と「多様性」と「成⻑」です。常に、この順序に従って書かれています。まずは、聖書を読んでみましょう。

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【新改訳改訂第３版】エペソ⼈への⼿紙 4 章 3〜6 節
3 ・・・御霊の⼀致を熱⼼に保ちなさい。
4 からだは⼀つ、御霊は⼀つです。あなたがたが召されたとき、召しのもたらした望みが⼀つであったのと同じです。
5 主は⼀つ、信仰は⼀つ、バプテスマは⼀つです。
6 すべてのものの上にあり、すべてのものを貫き、すべてのもののうちにおられる、すべてのものの⽗なる神は⼀つです。

●ここでは「⼀つ」ということが強調されています。それは ⼀致を保つための「⼀つ」であり、すべてに共通する「⼀つ性」です。ある牧師が「北海道にはいくつの教会がありますか」という質問をしました。みなさんなら何と答えるでしょうか。砂川市にはいくつ?

滝川市にはいくつ?

・・・答えは「⼀つ」です。

世界中にいくつの教会があるかと問われるならば、聖書に従えば、「⼀つ」しかありません。⼀つの頭に多くの体があればそれは奇怪な化け物です。⼀つの頭には⼀つのからだしかないように、ひとりのキリストという「かしら」につく「からだ」はひとつしかあり得ないということが、ここで浮き彫りにされています。

●「からだ」だけでなく、「御霊は⼀つ」「望みも⼀つ」そして、「主も⼀つ」です。「船頭多くして船⼭に上る」という諺があります。船頭が多すぎると指図が⼀つにまとまらず、船はとんでもないところに⾏ってしまうということのたとえです。英語圏では、料理⼈が多すぎて、スープの味をだめにするという⾔い⽅になるようです。

●また「信仰も⼀つ」です。私たちの前に⾒えるように現わされた神の御⼦イエス・キリストを信じることなくして、御⽗である神も聖霊なる神も知ることはできません。「いわしの頭も信⼼から」ではありません。はっきりとイエス・キリストを信じる信仰がなければ、私たちはキリストのからだに属することはできませんし、神とのかかわりをもつことができません。何の役にも⽴たない「いわしの頭」を信じる「信⼼」が⼤切なのではなく、何を、いや、誰を信じるか、その対象が⼤切で、教会は「いわしの頭」ではなく、神の御⼦イエス・キリストを信じる信仰によって⼀つなのです。

●「バプテスマ」も⼀つです。

「バプテスマ(洗礼)」のやり⽅はいろいろあります。滴礼、浸礼、場所も川、海、教会、銭湯、病床とさまさまですが、⽗と⼦と聖霊との名において授けられる洗礼は共通しています。「⽗と⼦と聖霊の御名によって」と⾔いますが、正しくは「⽗と⼦と聖霊のうちに」です。つまり、三位⼀体の神の愛の交わりの中に⼦として⽣まれ変わる(=新しく造られる)ことを洗礼と⾔います。ですから、洗礼は⼀回限りです。教会は、ユダヤ⼈であろうと、異邦⼈であろうと、⽗と⼦と聖霊との御名の交わりの中に招かれた者たちによって構成されているのです。

●「すべてのものの上にあり、すべてのものを貫き、すべてのもののうちにおられる、すべてのものの⽗なる神は⼀つです」。これはなんと美しい表現でしょうか。ちなみに、これと似た表現が他にもあります。「すべてのことが、神から発し(始まり)、神によって成り、神に⾄る。どうか、この神に、栄光がとこしえにありますように。アーメン。」・・どこかで聞いたことがありませんか。そうです。私たちが賛美している曲の⼀節です。これはローマ書 11 章 36 節のみことばです。私たちは「すべてのことが神からはじまる。そして神により、神へと⾄る」というふうに賛美しています。

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●いつの時代にあっても、また世界各地にある教会でも、共通していることに⽬を留めなければなりません。
私たちはどうしても他者との「違い」に⽬が⾏ってしまいやすい傾向があります。「違い」を強調することで、「⼀致を保つ」ことが難しくなるのです。プロテスタント教会はある意味で⼀致崩壊の歴史と⾔えます。それぞれが⾃分たちの教理、教義等の「違い」を強調することによって「隔ての壁」を作ってしまった感があります。
礼拝のスタイルに違いがあります。賛美歌にも、演奏する楽器やその編成にも違いがあります。洗礼式や聖餐式のスタイルの違いもあります。教会の⾏政のやり⽅にも違いがあります。違いをあげたらきりがありません。
「違い」があってしかるべきです。しかし⼤切なのは、「共通」の⼟台は何かということです。いつもそこに⽬が⾏くようにする必要があります。⾃分と他者に共通するものはなにか、それぞれの教会に共通しているものは何かを知ることです。

●パウロは共通するものとして、「からだ」「御霊」「召しの望み」「主」「信仰」「バプテスマ」、そして「⽗なる神」を挙げています。特に、これらの中に「三位⼀体の神」が挙げられていることが重要です。なぜ私たちはエホバの証⼈(ものみの塔)と⼀致できないのか、それは彼らが三位⼀体の神という⼟台をもっていないからです。彼らはイエス・キリストおよび聖霊を神のような存在としているからです。「神のような存在」ではなく、「神そのもの」です。
この共通認識がないゆえに、異端としているわけです。

2. キリストのからだにおける多様性●以上、キリストのからだの「⼀つ性」ということをお話ししましたが、もうひとつ、「御霊の⼀致を保つ」ために⼤切なことがあります。それは、キリストのからだの働きの多様性ということです。4 章 7 節を⾒てみましょう。そこには、「しかし、私たちはひとりひとり、キリストの賜物の量りに従って恵みを与えられました。」とあります。「私たちはひとりひとり」という⾔い⽅で、「キリストの賜物の測りに従って恵みを与えられました」ということが述べられています。「ひとりひとりに与えられた恵み」とは何なのでしょうか。それは「御霊の賜物」のことです。パウロはこの「御霊の賜物」について無知であってはならないと語っています(参照、Ⅰ
コリント 12:1)。エペソ書 4 章だけでなく、Ⅰコリント 12 章、ローマ書 12 章でもそのことを扱っています。

Ⅰコリント 12 章 4〜7 節
4 さて、御霊の賜物にはいろいろの種類がありますが、御霊は同じ御霊です。5 奉仕にはいろいろの種類がありますが、主は同じ主です。6 働きにはいろいろの種類がありますが、神はすべての⼈の中ですべての働きをなさる同じ神です。7 しかし、みなの益となるために、おのおのに御霊の現われが与えられているのです。

●ここではっきりとしていることをまとめてみましょう。
①「御霊の賜物」は、「御霊の現われ」とも⾔う。
②「御霊の賜物」とは、「奉仕」「働き」の種類に関する事柄です。
③ 信者のおのおのに(ひとりひとりに)例外なく与えられています。
④ その⽬的は「みなの益となるため」です。つまり、キリストのからだを建て上げるための働きです。

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●特に、④のことはエペソ書 4 章 12 節では次のように記されています。
「それは、聖徒たちを整えて奉仕の働きをさせ、キリストのからだを建て上げるため」とあります。―「それは」とは、教会を建て上げるための御霊の賜物の中の、特にからだの背⾻に当たる部分を担う働きで、「みことばの奉仕」にかかわる賜物のことを意味しています。それは、「キリストの賜物の測りに従って与えられた恵み」(7節)だとあります。それは、いわば「戦利品の分け前」とも⾔えます。これについては少々説明が要ります。

【新改訳改訂第３版】エペソ書 4 章 7〜10 節
7 しかし、私たちはひとりひとり、キリストの賜物の量りに従って恵みを与えられました。
8 そこで、こう⾔われています。「⾼い所に上られたとき、彼は多くの捕虜を引き連れ、⼈々に賜物を分け与えられた。」
9 ──この「上られた」ということばは、彼がまず地の低い所に下られた、ということでなくて何でしょう。
10 この下られた⽅⾃⾝が、すべてのものを満たすために、もろもろの天よりも⾼く上られた⽅なのです──

●8 節の「⾼い所に・・」は、詩篇 68 篇 18 節からの引⽤です。
【新改訳改訂第３版】
あなたは、いと⾼き所に上り、捕らわれた者をとりこにし、⼈々から、みつぎを受けられました。頑迷な者どもからさえも。
神であられる主が、そこに住まわれるために。

●詩篇 68 篇 18 節には、主がいと⾼き所に上られたこと、⼈々から(頑迷な者どもからも)みつぎを受けられたこと、その⽬的は「神であられる主が、そこに住まわれるために」とあります。そもそも詩篇 68 篇は敵に対する主の勝利が歌われている詩篇です。かつてイスラエルの⺠は主によってエジプトから解放された際に、多くの⾦銀など、⾼価なものをエジプトからはぎ取りました。それはやがて主が彼らと共に住むための「聖所」(=モーセの幕屋)を建造する際に必要なものでした。また、ダビデが全イスラエルの王となり、全イスラエルを統⼀したとき、それまでペリシテに奪われていた契約の箱をエルサレムに運び、ダビデの幕屋を設けました。しかしダビデの思いとしては幕屋ではなく、壮⼤な神殿を建てたいという志がありましたが、その資⾦のすべてはダビデが周囲の敵に勝利して得たものであり、モーセの幕屋の時と同様に、ダビデの志を理解したイスラエルの⺠からのささげものによってすべてが満たされました。しかし、今や、キリストは復活・昇天した折に、多くの捕虜を引き連れ(つまり、戦利品を⼿にし)、それを主の召しにあずかった⼈々に上からの賜物として分け与えられたのです。その⽬的はキリストのからだなる教会を建て上げるためであり、そして「みなの益となるため」なのです。

●いずれにしても、主の宮(神殿)でもある「キリストのからだ」を建て上げるために必要な⼒、不可⽋な⼒がからだを構成するひとりひとりに与えられているというのです。そのひとつひとつの働きは実に多様です。エペソ書では、からだの主要な部分の賜物しか挙げられていませんが、コリント書(12 章)では「知恵のことば」「知識のことば」「信仰の賜物」「いやしの賜物」「奇蹟を⾏う賜物」「預⾔の賜物」「霊を⾒分ける賜物」「異⾔の賜物」「異⾔を解き明かす賜物」が挙げられています。その「賜物」はすべて御霊の「⼒の現われ」なのです。

●福⾳書の中に「中⾵の⼈のいやしの話」(マルコ 2 章)があります。その箇所を賜物という視点から⾒てみましょう。そこにはひとりの中⾵の者がいやされるために、少なくとも「あわれみの賜物」「共感し、協⼒する賜物(思いを実⾏に移す賜物)」「⼤胆な発想をする信仰の賜物」「経済的な⾯で惜しみなく与える賜物(具体的には135

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屋根を修繕する)」の四つの賜物が組み合わされているのを⾒ることができます。ましてや、教会の様々な働きのためには多くの賜物が組み合う必要があります。ひとつの賜物だけでは何もすることができないのです。

●パウロはエペソ書で、多くの御霊の賜物の中から、とりわけある種の賜物だけをここに取り上げています(4:11)。それは「使徒」「預⾔者」「伝道者」「牧師+教師」です。それらの賜物に共通している役割は⼤きく⼆つあります。
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みことばに直接かかわる働きであるということ(2)「聖徒たちを整えて、キリストのからだを建て上げる」という働きであること●みことばに直接かかわる働きーこれには訓練(熟練)を要します。普通、教会ではこの働きに就く者たちを「教職者」「教役者」、あるいは狭義的意味で「献⾝者」という⾔い⽅をしています。からだでいうならば、背⾻の部分を担う働きです。背⾻がなければからだとして動かしたり、働いたりすることはできません。この働きは終⾝職です。私たちはこうした働きに⼀⽣涯をかける⼈を教会として⽀えていく責任があります。これは⼤切な教会としてのわざです。このことをないがしろにするなら、主からの霊的な益を受けることができません。みことばにかかわる働きに召された者も、「熟練した者、すなわち、真理のみことばをまっすぐに説き明かす、恥じることのない働き⼈として、⾃分を神にささげるよう、努め励」まなければなりません(Ⅱテモテ 2:15)。

●もうひとつの役割は、「聖徒たちを整えて、キリストのからだを建て上げる」というものです。ここで「聖徒たちを整える」とはどういうことでしょうか。「聖徒たち」とは、イェシュアをキリストと信じた⼈々のことです。それを「整える」とはどういうことでしょうか。原⽂では「整える」という動詞ではなく、「整えのため」という名詞の「カタルティスモス」(καταρτισμός)に、「〜のために」という前置詞の「プロス」(πρός)が使われています。動詞の「カタルティゾー」(καταρτίζω)には以下のような意味があります。
① 破れを繕うという意味・・・・・・・・〔修正、回復〕② 不⾜を補い、訓練するという意味・・・〔供給、補充〕③ 堅く結び合わせるという意味・・・・・〔結合、結束〕●ここにあげられている賜物は、教会のからだに与えられているさまざまな賜物を愛によって結び合わせ、平和のうちに堅く組み合わせ、整理し、組織づけ、秩序づけることによってからだ全体を建て上げていく働きであると信じます。したがって、「コーチ」としての働きと⾔うよりも、「コーディネーター」としての働きの⾯が強調されているように思います。そのようにして⽬指すべき⼀致は、4 章 13〜15 節なのです。

【新改訳改訂第３版】エペソ書 4 章 13〜15 節
13 ついに、私たちがみな、信仰の⼀致と神の御⼦に関する知識の⼀致とに達し、完全におとなになって、キリストの満ち満ちた⾝たけにまで達するためです。
14 それは、私たちがもはや、⼦どもではなくて、⼈の悪巧みや、⼈を欺く悪賢い策略により、教えの⾵に吹き回されたり、波にもてあそばれたりすることがなく、15 むしろ、愛をもって真理を語り、あらゆる点において成⻑し、かしらなるキリストに達することができるためなのです。

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