安部磯雄の廃娼論とキリスト教信仰─

137 安部磯雄の廃娼論とキリスト教信仰

─

拠しながら男性の性欲の抑制を主張したことが指摘されて

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一八九九～一九一五年の論説を通して政文いる。両氏の研究はともに、廓清会の運動が男性知識人に

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佐々木

久保田英助氏と林葉子氏によって、男性が女性の性を買う

本稿は、近代日本の男性知識人の意識において、廃娼論

よる男性セクシュアリティの問い直しであったことを強調（ （とキリスト教信仰とがどのように結びついていたのかを、したものであり、本稿もこうした視角を基本的には踏襲す

20

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ことはやむを得ないとする認識が当時の日本社会にはあっ（主 と し て 一 八 九 九 （明治三二）～ 一 九 一 五 （大正四）年 に お

はじめに

（

たこと、安部ら廓清会のメンバーもまたそうした認識に依ける安部磯雄 （一八六五―一九四九）の論説を通して検討する。

しかし、先行研究では、廓清会とキリスト教との人的な（ （繫がりが示される一方で、その運動に対してキリスト教信（ （当時の安部はキリスト教的人道主義者・社会主義者であ（るとともに廃娼論者でもあり、特に、一九一一 （明治四四）（

仰がどのような影響を与えたのかという点について、思想

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るものである。

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年七月に創立された男性中心の廃娼運動団体である廓清会

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史的な検討がなされていない。日本において自由廃業運動

10において副会長をつとめたことで知られる。先行研究では、

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「修養と進歩」
・「青年の理想」という価値を見出したこと（ （により、日常倫理としての「修養」を重視する論理に到達したとされる。これらの点から、男性の性欲の抑制を主張した安部らの廃娼論もまた、一九〇〇年代以降の「修養」（

意識や、それと結びついた宗教的意識との関わりのなかで（理解されるべきだろう。それにもかかわらず、先行研究で（（は、「修養」意識やキリスト教信仰との関わりという視点から安部の廃娼論が取り上げられることはなかった。本稿（（ （『六合雑誌』は、一八八〇 （明治一三）年一〇月に東京基㈠『六合雑誌』について

四年一〇月）の論説によって検討する。

『六合雑誌』（第二二一号～第二八七号、一八九九年六月～一九〇

よ う な 意 味 を も っ て い た の か を、 安 部 が 主 筆 を つ と め た

本節では、安部の廃娼論においてキリスト教信仰がどの

─ 一八九九年六月～一九〇四年一〇月

第一節 『六 合雑誌』主筆時代 

第一節、第二節、第三節において論じることとする。

娼論を展開した。以上の三つの時期を、本稿ではそれぞれ運動家との妥協を図るため、宗教性を強調しない形での廃（1

督 教 青 年 会 に よ っ て 創 刊 さ れ た キ リ ス ト 教 雑 誌 で あ り、（

次 の 三 つ の 時 期 に 区 分 し て 扱 う。 ま ず、 第 一 期 （ 安 部 が（会）の雑誌という性格」をもつに至っていた。ユニテリア

後の一九〇四年一一月から、廓清会創立直前の一九一一年六月まで）

廃娼論を明確に示した。次に、第二期 （『六合雑誌』主筆辞任

人間の道徳的実践による救いを主張するプロテスタント

ンとは、「合理主義の立場に立って、三位一体説を否定し、七〕年一〇月まで）には、安部はキリスト教信仰を踏まえた「明治二〇年代の終わりにはユニテリアン （統一キリスト協

本稿では、一八九九～一九一五年における安部の論説を、

宗教的意識がどのように作用したのかを明らかにしたい。

ィのあり方をめぐる議論において、キリスト教に由来する

ではこの点を検討することによって、男性セクシュアリテ（1（に お い て 安 部 の 廃 娼 論 が 一 通 り 示 さ れ た、 一 九 一 一 年 七 月 か ら 一（（～一九〇〇年頃、キリストという人物に「人類の模範」・（

宗教的な観念や実践とも結びつきながら広く主張されてい欲 の 抑 制 を 求 め た。 そ し て、 第 三 期 （廓清会機関誌『廓清』には、安部は青年に対して、自己の心身の陶冶とともに性1

九一五年一一月まで）には、安部は廓清会副会長として他の26っ た 時 期 に あ た る。 ま た、 安 部 も、 一 八 九 八 （ 明 治 三 一 ）人々に内面的な自己発展を求める「修養」という概念が、が 最 初 の ピ ー ク を 迎 え た 一 九 〇 〇 （ 明 治 三 三 ）年 前 後 は、

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1『六合雑誌』主筆をつとめた、一八九九年六月から一九〇四〔明治三

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の 一 派 」 で あ り、 一 八 八 七 （ 明 治 二 〇 ）年 に ア メ リ カ・ ユ

「進歩」は大きく立ち後れている。しかし、「個人的道徳の徳 」 を 教 え る こ と に 偏 っ て い る た め、
「社会的道徳」のを 論 じ た。 そ れ に よ れ ば、 日 本 の 学 校 教 育 は「 個 人 的 道（

立場より見て、左程不都合と思はれざることが、社会的道（

四 一 ― 一 九 二 一 ）に よ り 日 本 に も た ら さ れ た。
『六合雑誌』

ニ テ リ ア ン 協 会 の 宣 教 師 ア ー サ ー・ メ イ・ ナ ッ プ （ 一 八は、 一 八 九 八 （ 明 治 三 一 ）年 三 月 の 第 二 〇 七 号 か ら、 同 じ

徳の見地より不道徳と感ぜらるゝことなきにしもあらず」（くユニテリアンによる雑誌『宗教』と合併され、翌月には（で あ る た め、「 社 会 的 道 徳 の 修 養 」 を 進 め る こ と に よ り

例として安部が挙げるのが、芸娼妓の存在であった。安部特に、日本における「社会的道徳思想の欠乏」を示す事

139 安部磯雄の廃娼論とキリスト教信仰

その発行所も六合雑誌社から日本ゆにてりあん弘道会 （東自身もユニテリアンであった安部は、一八九九年五月にによると、娼妓を「社会の表面」に立たせることと、これ「社会全般の進歩」を目指すべきである。

東京専門学校 （一九〇二〔明治三五〕年に早稲田大学に改称）のを「隠密なる所に閉込むる」こととは、「個人的道徳」の（講師に就任し、それ以降に文筆活動を本格化させたが、そ視 点 か ら み れ ば 似 た よ う な も の だ が、「社会的」にみれば（の最初の舞台となったのがこの『六合雑誌』であった。す全く異なる。当然、秘密に行われる買売春よりも、公然と

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京市芝区三田四国町）に移った。

なわち、同年六月に安部は『六合雑誌』主筆に就任し、こ（れ以降新たに設けられた巻頭の「社論」欄 （無記名、最初の行 わ れ る 買 売 春 の 方 が、
「社会的道徳」からみて害が大きい。その根拠を安部は次のように述べた。

（

号のみ「会説」と題される）において、自らの思想を表明して（ （日恐るべき道徳的黴菌を散布しつゝあり。吾人は芸娼

汚水が諸病の根源たる黴菌を含むが如く、芸娼妓は今㈡「社会的道徳」と公娼制度化を受けつゝあるに至りては、決して沈黙に附する能妓に接する人々が受けつゝある害毒は喋々弁ずるを要う二つの論説を発表している。

20はざるなり。……吾人は社会に芸娼妓が公然として存

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一八九九年六月、安部は主筆就任後最初の「会説」とし

いった。

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せず。然れども天下幾多の青年男女が、間接に其悪感

1て、「 社 会 的 道 徳 の 修 養 」・「 道 徳 力 と し て の 宗 教 」 と い

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論説「社会的道徳の修養」では、安部は「個人的道徳」

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在するの事実あるが為めに、足未だ遊里を歩まざるの10

A5判：148×210mm（1と「社会的道徳」とを明確に区別しながら社会の「進歩」

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青年にも、已に一種云ふべからざる不健全なる思想の（ （起り来ることを信ずるなり。

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は下水として地下に流すべきだという、よく知られた買売なる、というのである。ここには既に、汚いもの （買売春）まう。それが社会全体に悪影響を及ぼす「道徳的黴菌」に多くの人の目に入れば、「不健全なる思想」が生まれてしすなわち、社会のなかに公然と芸娼妓が存在することが（1

春＝下水論の原型が明確に示されている。
そ れ と 同 時 に、 買 売 春 ＝ 下 水 論 が、 前 述 の「 社 会 的 道徳」の「進歩」という概念と一緒に提示されていることに注意すべきだろう。同年一二月の論説によると、「道徳」には、それを実践する人の範囲によって、より「進化」したものと、そうでないものとがある。すなわち、一家族間の「道徳」、一村落間の「道徳」、一国民間の「道徳」、世界万国の「道徳」という順に、「道徳」の「進化」の程度
は 高 ま っ て い く。 さ ら に、「 文 明 の 進 む に 従 ひ、 社 会 は漸々其範囲を拡張して、遂に世界的になるの傾向を有するもの」であるから、「道徳も他の凡ての制度と共に、偏狭20（り」と論じ、人類の「道徳」の発展を求めるうえで廃娼は（には人類なるものを見とめず、道徳なるものを置かざるなて、一九〇〇年二月の論説では、安部は「存娼論者の眼中

徳 」 と を 混 同 す る と い う 誤 り を 犯 し て い る。 し た が っ

10必然であるという論理を示した。
㈢「道徳」と宗教

以上のような安部の議論は、彼のキリスト教信仰とどのような関係にあったのであろうか。この点を安部は明確に述べているわけではないが、〝人間の道徳性の向上は神への信仰と一致する〟という当時のユニテリアンの世界観と突き合わせて考えるならば、安部の意図するところは明白

で あ る。 例 え ば、 日 本 ユ ニ テ リ ア ン 協 会 を 創 立 し た 神 田

佐 一 郎 （一八六三―一九四四）は、 ユ ニ テ リ ア ン 信 仰 の 目 的（ （として「個人的及ひ社会的に論なく、人類の徳義心を最も高尚なる地位に発達せしむる」ことを掲げていた。ここでいう「徳義 （心）」 と は、「吾人は上帝てふ名称を以て表明（（

する永久無限の実相本体を信じ、又た徳義の本原たる義務を信するものなり」というように、神の名によって表現される世界の絶対的本質とも並び称される概念であった。ま教は社会と隔離して存在するものにあらずして、社会の生に考えると、〝買売春を公然と行うのも秘密に行うのも道（

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た、安部が主筆に就任する以前の『六合雑誌』でも、「宗の程度を考慮せず、個人的「道徳」と国家的・社会的「道午後5時58分［出力］2021年9月30日

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徳的には同じである〟といった議論は、「道徳」の「進化」

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的局部的より公共的全体的になるべき」である。このよう

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無ければ即ち死す」として、「進歩」を念頭においた社会命たるべきもの」であり、「実行を離れて進歩なく、進歩く所の神にして人心本来の理想と同一ならしめんか、此の化が生じると考えた。そのうえで、安部は「若し宗教の説

それを信仰する人間本来の精神と一致することによって感（的実践のなかに宗教の存在意義が求められていた。したが如き宗教は人心の道徳的感化の上に於て非常なる勢力を有（って、安部がいう「社会的道徳」の「進歩」という概念に（するなるべし」と主張し、宗教と「道徳」との一体性を主（張したのである。

内面的な自己発展を求める「修養」という概念が広く普及

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も、右のようなユニテリアンとしての宗教的信念が反映しこうして、安部の主張において、宗教は、人間による道しつつあった。和崎光太郎氏によると、日清戦争前の一八20141 安部磯雄の廃娼論とキリスト教信仰ていると考えられる。
実際に、安部は、宗教は社会全体の「道徳」を向上させ（

徳的「理想」の追求と実質的に同じ意味をもつことになる。

（

るものでなければならないと主張した。前述の論説「道徳（キリスト教が説く「救拯」を得るためにはそれに相応しい（「品性」が必要である、と安部が主張したのは、右のような論理を踏まえてのことだった。

しかし、安部は、宗教がそれ自体として人心を感化し、

九 三 （ 明 治 二 六 ）年 の 段 階 で は キ リ ス ト 者 の み が「 修 養 」

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力としての宗教」において、安部は、宗教および宗教家の（㈣青年堕落の予防策

その道徳性を向上させる力をもつとは考えなかった。なぜ26

存在意義は、それらが社会全体の「道徳」を向上させる力（ （（（「 社 会 の 道 徳 力 」）と な る こ と に あ る と し た。 こ の よ う な 宗

教観は、後に安部によって「進歩主義の宗教」という言葉で表現され、その基準に合わない宗教は「迷信」として厳ならば、もしもそのように仮定すれば、宗教が人知を超えを 論 じ て い た の に 対 し て、 日 清 戦 争 後 に は 様 々 な 立 場 のところで、日本では一九〇〇年前後を境として、人々にた「不思議なる力」をもつと認めることになり、ユニテリを論じた書籍が増加していった。このように、安部が廃娼「修養」論者が登場し、特に一九〇〇年以降には「修養」（ （アンの合理的・進歩的宗教観とは矛盾する理解に行き着い

しく排除されることになった。

（3てしまうからである。よって、安部は宗教それ自体のなか

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論者兼ユニテリアンとしての本格的な文筆活動を開始し

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に人心を感化する力があるのではなく、「宗教の説く所と、

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た 一 九 〇 〇 年 前 後 に は、
「 修 養 」 と い う 概 念 の も と で、

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之を受け納むる人心との適合如何」、つまり宗教の教義が

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人々に自己規律の強化を求める風潮が強まっていた。
右のような「修養」概念に対して、安部はどのように考えたのであろうか。安部は一九〇〇年一〇月の講演で「修養の伴はぬ宗教は何の益にもならぬもの」であり、「宗教を信ずるものは何等かの方法によりて修養を図らねばなら（ （ぬ 」 と し た。 こ の 時 期 か ら、 安 部 は 青 年 （ 特 に 男 性 ）に 対する「修養」の必要を繰り返し訴えていった。
同年一二月の論説では、安部は、社会全体があまりにも（険に晒されているとした。前述の買売春＝下水論を下敷き（「不道徳」に満ちているため、青年は常に道徳的堕落の危にして、安部は「一たび青年教育の事に思ひ至れば、吾人は実に我社会を以て恐るべき黴菌に充てるものとなし、無邪気なる青年が時々刻々此不潔物を呼吸しつゝあることを認めずんばあらざるなり」と、芸娼妓が公然と存在する社会のなかで青年が受ける悪影響について懸念を表明した。

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が 起 こ る と し た。 た だ し、 安 部 は 同 時 に、 青 年 の 側 に も「悪しき境遇に近づかぬ様な習慣」を身につけることを求（ （め、「危き境遇に自己を陥れぬとの用心」により「醜業婦」との接触の機会を避けるべきことも主張している。

第二の方策は、宗教の奨励である。安部は、現在の青年には「宗教的教育」がないために「沈思黙考」をする経験（（

が な く、 そ の よ う な 無 宗 教 こ そ が「 青 年 特 有 の 元 気 を 消ものが「社会の要求」に応えるものとなっていないため、（ （年救済の第一捷径なることを思はずんばあらざるなり」と
は「社会的道徳」と同義であろう）の「進歩」を改めて主張し26

妓が人々にとって遠い存在となって、「道徳上の一大変化」「妙齢の女児」が自らの性を売ることがなくなれば、芸娼

男 女 」 が 結 婚 適 齢 期 に 速 や か に 家 庭 を も つ よ う に な り、から金銭に関する心配事を取り除くことによって、「青年要だとした。また、「現社会の組織を改造し」、人々の生活（益であり、青年の「風紀」のためにも「黴菌」の一掃が必以て青年の進路に横はる一大障害物を除去」することが有安部は、「慥に社会の表面より恐るべき黴菌を撲滅して、第一の方策は、公娼制度・一夫多妻制度の全廃である。

方策を、以下で三点に要約したい。

何が必要なのであろうか。この課題に対して安部が示した

10「宗教家が奮つて国民の心に宗教の真理を打込むべき好時

青年を正しい信仰へと導くことができていない。よって、（3

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耗」するものであるとした。また、宗教 （キリスト教）その26して、青年に対する教育という文脈から、「公徳」（ここで（ （た。
それでは、社会全体の「不道徳」から青年を守るために（3

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さらに、
「吾人は、青年に倫理を説いて其向ふ所を知らし（310

むるの必要を認むると共に、公徳の進歩を絶叫するは、青

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めに空しく此好機を逸して居る」として、宗教家が奮起す

機は来て居るのであるけれども、宗教其物の進化がないたていたようにみえる。

問とスポーツを通じた青年の心身陶冶の問題に関心を寄せ

宗教論・廃娼論には大きな理論的進展がみられず、専ら学（ （べきことを主張した。

とができる青年こそが望ましいとし、さらに「凡そ熱心にうとした。一方、学問や宗教から「精神的快楽」を得るこ

口の欲、耳の欲」などの物質的欲求を満たそうとしてしまて居らぬ」ため、「塵埃に汚れたる市街」に出て「目の欲、制 を 主 張 し た。 一 九 〇 六 （ 明 治 三 九 ）年 六 月 に 発 表 さ れ たてやむを得ない〟という見解を明確に否定して、性欲の抑して、安部は〝男性が芸娼妓を必要とすることは本能としその是非が問題となっていたことが挙げられる。これに対して、兵営近辺の遊廓での買売春が従来以上に盛んになり、て、一九〇四～〇五 （明治三七～三八）年の日露戦争を境にしかし、安部はこの時期、青年の「修養」を論じる文脈

勤労した後に休息すれば其休息が吾人に非常の愉快を与ふ

談話において、安部は、「情欲」は「十五六才に達すれば第三の方策は、学問とスポーツの奨励である。安部は、るものなることは吾人の常に経験する所である」、「吾人は必ず生ずるもの」だが、それをそのまま本能として是認しから性欲の問題にも言及するようになった。その背景とし青年が学問を嗜みこれに熱中するよふになれば、運動にも「青年は未だ学問や宗教に於て快楽を見出すの程度に達し

自ら熱中するに至るであらふと思ふ」として、青年が学問てはならず、「五年十年之を制するのが各人の義務」であ（ （に熱中したあとの余暇としてスポーツを奨励した。ここにるとした。前述のように、第一期の安部は芸娼妓の存在を（みられるように、安部においては、宗教・学問・スポーツ「社会的道徳」に反するものとして批判したのに対し、こ

（

の三者は、
「精神的快楽」を享受できる望ましい人間をつくるための要素として一体のものであった。

の時期の談話では「世には芸娼妓の存在を以て人々の本能に基づくものとなし、其存在は已むを得ざるものであるとの考へがありまして、廃娼論を主張せんには先づ本能主義

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に突貫するの必要があります」として、主として男性側の20

─ 一九〇四年一一月～一一年六月

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本能の問題として芸娼妓の存在が捉えなおされた。

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このような主張は、安部において、青年の心身陶冶をい1

第二節 廓清 会創立以前 20

143 安部磯雄の廃娼論とキリスト教信仰（4

本節では、第二期 （『六合雑誌』主筆辞任以後、廓清会創立以

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前 の 時 期 ）に お け る 安 部 の 論 説 を 扱 う。 こ の 時 期、 安 部 の

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第三節 廓清会創立以後（って自らの性欲を克服することを要求したといえる。

合わせて考えれば、安部は青年に対して、心身の陶冶によ落しているという。この主張を、前節で述べた論理と組みずであり、そうすることができず芸娼妓に近づく青年は堕に打ち込みさえすれば自らの性欲を抑えることは容易なは

つまり、青年が、学問をはじめとする「高尚なる趣味」

白味を感じて居る者が為すべきことではない。

（

くとも高尚なる趣味を解せない者であつて、学問に面の芸娼妓を相手にする者の如きは、即ち学問の趣味少に従つて、殆んど忘れることも出来るものである。彼

して六ヶ敷いものではない。殊に学問の趣味を感ずる

而して此色欲の如きは実に制し易いものであつて、決に取り、色欲の如きは絶対的に制さなければならぬ。

る期間大に智識才能を磨かねばならぬ。即ち食を適当

吾人は完全に自己の本能を満足せしめんが為めに、或「警戒」しなければならないとして、次のように述べた。

安 部 は、「青年者流が芸娼妓の色に親む」ことを大いにかにして実現するかという問題意識にも結びついていった。

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─ 一九一一年七月 ～一五年一一月

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この論説において、安部は「宗教は、悪人を救ふ所のも人の救済」の内容をみてみたい。

九一一年八月に安部が『六合雑誌』上に発表した論説「善ら な け れ ば な ら な い。 こ の 点 を 明 ら か に す る た め に、 一

安部が廓清会外でどのような主張を展開していたのかを知廓清会における安部の立ち位置を知るためには、まず、㈠安部の「善人の救済」論のか （及ぼさなかったのか）を検討する。

もに、そこにキリスト教信仰がどのような影響を及ぼしたとにより、廓清会における安部の立ち位置を確認するとと

廓清会機関誌『廓清』において発表した論説を検討するこなった。本節では、これ以降に安部が『六合雑誌』および

徒である島田三郎が会長、安部磯雄と矢島楫子が副会長と受けた廃娼運動団体として廓清会が創立され、キリスト教

1のである、善人には余り必要で無い」という考えを徹底的に排除しようとした。安部によると、このような考えは、人々の意見が廃娼論に一致していないことにも影響している。すなわち、存娼論者の主張の根拠は、公娼制度によって梅毒などの病気を予防できるということであり、「悪人を救う為には、仮令ひ其人が不品行なことをし、放蕩なことをやつても、病気を受けない様な方法を一つ講じて置か

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一九一一年七月八日、吉原大火後の遊廓復興反対運動を

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「 か ゝ る 不 潔 な も の （ 娼 妓 ― 引 用 者 注 ）が 社 会 の 暗 黒 面 に 皆

ろ に さ れ て い る。 こ の よ う な 論 理 の も と で、 安 部 は、され、本来買売春に関わりをもたない「善人」の救済は蔑在が容認されることによって「悪人」の救済ばかりが優先の精神に道徳的な悪影響を及ぼすものであるから、その存う」という考えがそこにはある。しかし、公娼制度は人々からず」と、廃娼運動におけるキリスト教徒の優位性を主ふるものは、自ら清潔なる生涯を送る所のものたらざるべに二者の間に優劣を認むるなり」、「公然公娼制度全廃を唱む る 能 は ざ れ ど も、 一 夫 一 婦 の 制 を 守 る の 点 に 於 て は 明と指摘し、「吾人は迷信の点に於て仏耶両教徒の優劣を定第一に、安部は、僧侶の多くが一夫一婦制を守っていない

すべき役割を、仏教徒のそれと対比する形で論じていた。

145 安部磯雄の廃娼論とキリスト教信仰（ （行つて仕舞つたならば、娼妓といふ名前は子供は聞かぬで張していた。第二に、安部は「昔から宗教が他力説に傾い（済む。又娼妓といふ者はどういふことをするものかといふたのは、人類が幼稚であつたといふ証拠に過ない」として、（ことは、其子供の頭には這入つて来ない。さうすれば善人「他力的救拯説」を道徳的に劣ったものとして捉え、その（26W×22L 2段組

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の方が救済される」として、公娼廃止を「善人」救済のた逆に、「自力」による「品性修養」を主張していた。この（めの手段として位置づけた。

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ように、安部は第一期から既に仏教 （特に浄土真宗）への対抗意識を抱いていたが、第三期にはそれをさらに発展させ、そして、安部にとって重要であったのは、清沢満之 （一（力」信仰を、意思の力によって自己の行動を制御しきれな26（

い「 悪 人 」 の た め の 宗 教 と し て 位 置 づ け て い た。 ま た、

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さらに、安部が「善人の救済」論の立場をことさらに強10調したのは、仏教 （特に浄土真宗）への対抗意識の反映であ

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また、このような安部の「善人の救済」論は、「宗教の八六三―一九〇三）およびその門下による「精神主義」思想

務めといふものは、決して悪人を救ふといふ丈けの目的で会が主に「罪人」や「悪人」を救おうとしているからだと

キリスト教信仰に依拠する独自の廃娼論・「修養」論を構いい、キリスト教の勢力拡大のためにも「善人の救済」をの 存 在 だ ろ う。 晩 年 の 清 沢 は、 自 身 が 考 え る 親 鸞 の「 他は無い」として、宗教そのものを再定義する試みでもあっ（ （築しようとしたのである。

行うことが必要であるとした。

た。安部は、キリスト教徒の数が一向に増えないのは、教26「精神主義」の代表的メンバーの一人であった多田鼎 （一20ったと考えられる。既に一九〇〇年の時点で、安部は、廃（4

八 七 五 ― 一 九 三 七 ）も、「善人の宗教」と対比させる形で

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娼運動および青年の「修養」に対してキリスト教徒が果た

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事を実現したと同じやうに、確に公娼制度といふものが一きる。安部も、同誌上では「吉原が火元になつてあの大火

底させようというキリスト教徒の意識を読み取ることがで重視したとされる一夫一婦制などの性道徳を日本社会に徹そが廃娼運動の最終目標であった。ここには、キリストがに過ぎず、その先に「男女貞潔の徳操」を実現することこ

度の廃止はあくまでも社会の「風紀」を改めるための手段り」と説明されている。つまり、廓清会にとって、公娼制（ （等 各 般 の 勢 力 の 援 を 求 め、 又 学 術 的 調 査 を 要 す る 所 以 な

奨めんとするは本会の目的にして、是れ宗教教育法律政治

紀廓清の外科的一方法のみ。更に進みて男女貞潔の徳操をが創刊された。そこでは、廓清会の目的は「公娼廃止は風一九一一年七月、廓清会の創立に伴い、機関誌『廓清』ものだったのであろうか。

それでは、廓清会における安部の立ち位置はどのような㈡廓清会における安部の主張であった。

廃娼運動におけるキリスト教信仰の優位性を主張したもの

主張は、こうした「精神主義」の論理を逆手に取る形で、「悪人の宗教」の至高性を主張していた。右にみた安部の10の導火線となつて、清浄なる青年男女の貞潔をだん〳〵焼

（

（

（5

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（

的なプロテスタントであった。一九一一年八月に発表され（ （書の記述を絶対視し、キリストによる贖罪を重視する伝統ある。山室は、ユニテリアンであった安部とは異なり、聖評議員をつとめた山室軍平 （一八七二―一九四〇）の論説での指導者として自由廃業運動に関わり、廓清会においてはばしば掲載された。その代表例が、一九〇〇年以降救世軍との関係について、安部の考えとは異なる内容の文章がししかし、『廓清』誌上には、キリスト教信仰と廃娼運動であった。

れたことからも、廓清会とキリスト教との繫がりは明らか（

部が東京市神田区美土代町の東京基督教青年会館内に置かような廓清会の主張に同調しようとした。また、廓清会本

尽さうとして居る」という悲観的認識を示すことで、右の1

26

随一ではないか。私共は彼等に光を与へねばならぬ。

る と す れ ば、 彼 等 こ そ は 真 に 其「 闇 黒 に 住 む 民 」 の

若し此世の中に所謂「闇黒に住む民」といふものがあくらきある。どういふ浅ましくも亦いぢらしいことであるか。

の切ない義理の様に考へて居るものも少なくないのでらも、斯くして親へ孝行、主人へ忠義を尽すのが浮世（ 娼 妓 は ― 引 用 者 注 ）世 に 類 な き 醜 怪 な る 世 渡 を し な が論じた。

た論説において、山室は自由廃業運動の意義を次のように（5

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日本思想史学53〈2021〉 146

彼等は世に類なき罪悪の生涯を送りつゝ、而も最も教に「進歩」をもたらすことを目標とした。

除によって「社会的道徳」を向上させることにより、人類

以上のような認識の差異は、いずれも彼らのキリスト教なき人民であるから、私共は彼等を警め、教へ、之をして速に斯かる不潔不義なる業務を擲ち、真人間とな

信仰の核心部分に関わる問題であった。山室が『廓清』誌

まとも

つて以来正径なる生活に入らしめん為に、力を尽すべむ民」に相当するものとして娼妓を捉えた。そのうえで、明すれば、それは直ちに山室の主張と食い違い、運動の混

もしも安部が『廓清』誌上で自らの宗教的意識を率直に表するうえでの障害となっていたと考えられる。なぜならば、とは、安部にとっては、かえって自らの宗教的意識を主張

上で盛んにキリスト教信仰と自由廃業との関連を論じたこ

（ （
（ （

き筈である。

この娼妓たちを、売春という行為がもつ「罪悪」性を自覚

乱をも招きかねなかったからである。

年二月には、体育を重視する観点から「精神的基督教」にたようである。例えば、安部は、廓清会創立前の一九一一

26W×22L 2段組

このように、山室は、『新約聖書』における「闇黒に住することができない無知な存在であると見なし、彼女たちを娼妓自身の無知に求めたのに対して、安部は「今日多く代わる「筋肉的基督教」の必要性を主張していた。そのな

（6

行間8H

に対する啓蒙を主張したのである。

の醜業婦は生活難の所産であるが故に、この生活難を取りかで、「救世軍の所謂肉体救済といふことは、極貧の境界

実際に、この時期の安部は、山室が指導する救世軍と自除きさへすれば、此の問題は充分、解決の途があると思ふ。

より人々を救ひ、彼等に生活の途を与ふるといふにあるの右のような山室の世界観は、安部のそれとは大きく異な

此の点から考へても売淫問題の解決は社会主義にあると信己との思想的差異に言及することを避け、妥協を図っていずる」として、それを彼女たちの家庭の経済的困窮のなかで、体育といふ意味ではない。身体を纏つて健全なる体格

26

13Q

っていた。第一に、山室が、社会に買売春が存在する理由に求めた。第二に、山室がキリスト教による救済の対象をを養ふといふことを怠つて居るに於ては、救世軍も他の基（ （「罪悪の生涯」を送る娼妓たちとしたのに対して、安部は

20

（ （

督教諸派と同一であると言はねばならぬ」として、救世軍

26

それを、買売春に関わりのない生活を送る「善人」とした。

10

による「肉体救済」の不十分さを指摘していた。これに対1

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（5

第三に、山室が娼妓たちに「正径なる生活」を送らせるこ20147 安部磯雄の廃娼論とキリスト教信仰（5

し て、 廓 清 会 創 立 か ら 約 三 年 半 を 経 た 一 九 一 四 （大正三）10A5判：148×210mm（5とを目標としたのに対して、安部は、公然たる買売春の排

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20

根拠は、
「男が金銭を出して女を買ふ事が出来ると云ふ此

むしろ「風儀」を乱す原因となっていると主張した。そのして来る」という説を否定して、今日において公娼制度はば立派な家庭の妻君とか御嬢さんとか云ふ方に危険を及ぼ制度を廃止すると今度は色々な風儀が乱れて来る。たとへ

例えば、『廓清』創刊号の論説において、安部は「公娼った。

題として、芸娼妓が社会に及ぼす悪影響を論じることにな

「風儀」
・
「風教」
・
「風紀」といった社会の表面的体裁の問信仰と廃娼との関係について明示的に語ろうとせず、専らしたがって、安部は『廓清』誌上においてはキリスト教㈢差別的認識の露呈で、山室および救世軍との妥協を図ったと考えられる。

主張しているという自己との共通点を改めて強調すること

第三期の安部は、キリスト教信仰にもとづく物質的救済をる」として、一転して救世軍に好意的評価を与えている。

（ （居る。私は何んだか救世軍が一番基督教らしい様な気がす

人間の屑ともいふべき人々を救済することに全力を注いで

年一二月に発表された論説では、安部は「救世軍は殆んど10思想」によって、男女間に「尊敬心」が生まれなくなって20（でない」。このように、『廓清』における安部の論説では、（の言葉」で話すことになるため、「威厳も何もあつたもの

また、総理大臣や国務大臣も、「 待 合 」 で は 芸 妓 と「 対 等高等淫売と云ふものではあるまいかと云ふ考」が起こる。

女性を男性が見た場合には「あれは妾であるまいか、或は10

買売春という行為がもつ不道徳性よりも、芸娼妓が公然と存在することによって生じる男女間の敬意の喪失が、主たる問題とされた。

もちろん、安部は『廓清』誌上においても、公娼制度が「青年男女」に与える悪影響を取り除くことを「善人の救（ （済」という語で表現し、また「汚い水」たる買売春を「下水」として地下に流すべきだとも主張していた。これらの（ （の婦人を奴隷扱にする」ことは「人道」に反する、とも述

わけではない。また、安部は、公娼制度によって「数万人用語法にみる限り、安部は従来の主張を大きく変化させた（6

べており、買売春そのものがもつ不道徳性を一応考慮する姿勢も見せていた。しかし、第一期の安部が公娼制度廃止

を「社会的道徳」の「進歩」のための第一歩として位置づけていたのに対して、『廓清』における安部の論説では、「 醜 業 婦 で あ る 所 の 彼 等 （ 芸 妓 ― 引 用 者 注 ）が 自 動 車 に 乗 つ（（て往来を横行濶歩すると云ふやうな事は、実に日本の社会

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1として嘆はしい事」であるなどとして、芸娼妓を社会の表（6

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いる、ということであった。すなわち、派手な服装をした

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面上から排除する論理が前面に押し出されていくことにな

明的」存在と見なされた芸娼妓を排除するのみならず、朝おわりに的体裁を維持しようとする論理へと着地していった。

鮮民族への差別的認識をも露呈しながら、専ら社会の表面

こうした安部の主張は、一九一三～一五 （大正二～四）年った。
には、安部自身の認識の差別性を露呈するものとなっていった。この時期になると、安部は「健全なる思想、強固な展させていくべきだと考える、ユニテリアンの信仰と結び

149 安部磯雄の廃娼論とキリスト教信仰る意思に依つて自己の本能生活を統御して行く処に初めて（

本稿では、一八九九～一九一五年における安部磯雄の廃（文明があり、向上がある」として、あらゆる欲求の解放を

娼論を、キリスト教信仰との関係に注目しながら詳しく検第一に、一八九九年の論説にみる限り、安部の買売春＝討し、次のような事実を明らかにした。

「文明」に反するものと位置づけるようになった。一九一
三年一〇月の論説では、安部は「大便なども、自然主義で下水論は、神の名によって表現される合理的・進歩的な価ついていたことである。公娼制度の廃止は、「社会的道徳」

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行くならば何処でも構はず朝鮮人のやうに大道や野天で催す儘にやる方が、余つ程自然である。茲に来ると、自然主

値を人間社会において実現し、それによって「文明」を発（を「野蛮」な存在として排除しつつ、それとの類比によっの向上による人類の「進歩」を実現するために不可欠の要（て、公然たる買売春を否定しようとした。さらに、芸娼妓素であるため、一夫一婦制の徹底を自らの信条とするキリ

（6

13Q

義は約めて云へば野蛮主義に外ならぬ」として、「朝鮮人」

を 社 会 に「 臭 気 」 を 放 つ「 下 水 」 と 見 な し た 安 部 は、 一スト教徒によって推進されなければならない、というのが（九一五年一一月、「文明は解放なりと云ふ立場より観れば、（或ひは彼等 （芸妓―引用者注）の如き所謂臭い物の蓋も解放

安部の一貫した認識であった。

第二に、一九〇〇年以降、安部は右のような認識を、青（主）

しなければならぬかも知れないが、私は自然自義は決して

年の「修養」という概念にも結びつけていったことである。

（

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（

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文明であるとは認めない。何事も自然の儘に生活して行く

10と云ふ事は人間の向上を無視した、非文明的生活である」

26（6

安部にとって、芸娼妓とは、「品性」の向上を目指すべき

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（6と主張した。このように、身体的欲求の抑制こそ「文明」

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青年を堕落させかねない有害な存在であった。したがって、

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的であると見なす安部の主張は、その文脈において「非文

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きかったが、その宗教性は常に前面に押し出されていたわ

廃娼論の形成においてキリスト教信仰が果たした役割は大以上、安部の主張を通して見てきたように、近代日本のる意識のみが強調されていった。

本来もっていた宗教性は失われ、芸娼妓を排除しようとすうとした。こうして、廓清会においては、安部の廃娼論が社会の表面的体裁を保つための主張として位置づけなおそ

自らの廃娼論の骨格を基本的には維持しながらも、それをとは、運動の混乱を招きかねなかった。そのため、安部は提示している以上、安部が自らの宗教的意識を主張するこ者が、同じ廓清会において安部とは異なるキリスト教観をかったことである。山室軍平のような自由廃業運動の実力

代前半の廓清会における彼の言動には必ずしも反映されな

第三に、以上のような安部の宗教的意識は、一九一〇年れた。

う概念によって表され、「他力」信仰の対極に位置づけらした安部の主張は、宗教的文脈からは「善人の救済」とい芸娼妓を社会の表面上から排除することを主張した。こう身の陶冶と性欲の抑制を要求する一方、社会に対しては、

安部は、青年に対しては、宗教・学問・スポーツによる心10

けではなかった。
〝なぜキリスト教徒が廃娼を推進しなけ

10

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（

（

（

） 安部の廃娼論の変遷については、林葉子「廃娼論と産注

題としたい。

とで、廃娼運動の思想的特徴をより深く考察することを課

はじめとする正統派プロテスタントの議論をも検討するこ

動全体の動向を扱うことはできなかったが、今後は山室をとならざるをえなかったと思われる。本稿ではそうした運徹底による「文明」の「進歩」という概念が、その共通項としての一致した見解は得られず、せいぜい一夫一婦制の運動家相互の間に意見の食い違いがあったため、運動全体

1（

児制限論の融合―安部磯雄の優生思想について―」（『女性） 廓清会を男性中心の廃娼運動団体とする評価は、林葉学』第一三号、二〇〇五年）に詳しい。

子『性を管理する帝国―公娼制度下の「衛生」問題と廃娼運動―』（ 大 阪 大 学 出 版 会、 二 〇 一 七 年 ） 四 〇 五 頁 に よ った。

） 久保田英助「飛田遊廓設置反対運動と「性教育」をめぐる議論―一九一〇年代の男性セクシュアリティの側面から―」（『地方教育史研究』第三一号、二〇一〇年）四〇―四二頁。

） 久保田英助「安部磯雄の廓清会による廃娼運動の特質

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ればならないのか〟という運動思想上の基本問題について、

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（―」（『 ア ジ ア 文 化 研 究 』 第 一 五 号、 二 〇 〇 八 年 ） 三 〇 ――一九二〇年代における買売春をめぐる日本人の「男性性」

社会と公娼制度―民衆史と国際関係史の視点から―』吉川

公娼制度批判の論理―長野県を中心として―」、『近代日本こ と を 指 摘 し た（
「大正デモクラシー期における諸団体の

弘文館、二〇一〇年、初出一九九五年、七四―七六頁）。

） 竹 村 民 郎『 廃 娼 運 動 ― 廓 の 女 性 は ど う 解 放 さ れ た か

三一頁、前掲林『性を管理する帝国』四五二頁。

しかし、キリスト教信仰が廃娼論の形成に与えた思想的影リスト教信仰の核心部分にあると考えられる贖罪観・救済

響が家庭観の側面に限定して捉えられているため、通常キ

年）二四〇頁など。

という婦人論の延長上にも位置づけられるもの」とした点

娼黙認の西洋社会を範としたもので、「社会的道徳の向上」） ただし、阿部恒久氏が安部の廃娼論を「公娼禁止・私観との関連については明らかにされていない。

―』（ 中 公 新 書、 一 九 八 二 年 ） 三 八 ― 三 九 頁、 鈴 木 範 久（の宗教の構想」（『 宗 教 研 究 』 第 八 九 巻 第 三 輯、 二 〇 一 五） 栗田英彦「明治三〇年代における「修養」概念と将来） 前掲林『性を管理する帝国』二二三頁。

（

年）。
大学社会科学研究所日本近代思想部会編『近代日本と早稲年、一七一頁）、そうした安部の廃娼論とキリスト教信仰部 磯 雄 の 研 究 』 早 稲 田 大 学 社 会 科 学 研 究 所、 一 九 九 〇は注目されるが（「安部磯雄と婦人問題」、峰島旭雄編『安） 山泉進「社会主義と博愛の精神〈安部磯雄〉」（早稲田

田の思想群像Ⅰ』早稲田大学出版部、一九八一年）二二七

れ、 そ こ に 芸 妓 が 参 列 し た こ と が 問 題 と な っ た（ 前 掲 林） 一九一五年一一月には京都で大正天皇の即位礼が行わ

進「解題」（平民社資料センター監修『平民社百年コレク『性を管理する帝国』四二四―四二五頁）。これ以降も『廓

との関係については論じられていない。
（

ション 第三巻 安部磯雄』論創社、二〇〇三年）三九五―

清』への安部の寄稿は続いていくが、本稿では紙幅の都合―二二八頁。この他、安部の「修養」観については、山泉

三九六頁、同「安部磯雄の『新紀元』時代」（『初期社会主上、専ら即位礼以前の論説のみを取り上げる。

） 小野沢あかね氏は、一九二〇年代の長野県において、義研究』第一九号、二〇〇六年）二八―二九頁も参照。

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誌』の研究』教文館、一九八四年）一―二頁。

）「まえがき」（同志社大学人文科学研究所編『『六合雑通 俗 道 徳 を 土 台 と し て 展 開 さ れ た 地 域 の「 修 養 」 活 動

26（に、一夫一婦を「健全」とするキリスト教の家庭観が結合

20） 武邦保「ユニテリアン雑誌としての側面から」
（同前）

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したことによって、女性たちの間で廃娼論が高まっていた

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151 安部磯雄の廃娼論とキリスト教信仰『 日 本 キ リ ス ト 教 史 ― 年 表 で 読 む ―』（ 教 文 館、 二 〇 一 七

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） 神田佐一郎『惟一教の三標準』（日本ユニテリアン弘号、一九〇〇年二月）八頁。

）「 廃 娼 同 盟 会 の 設 立 を 促 す 」（『六合雑誌』第二三〇号、一八九九年一二月）七―八頁。

）「 社 会 の 漸 大 と 道 徳 の 進 化 」（『六合雑誌』第二二七） 前掲林「廃娼論と産児制限論の融合」一〇二頁。

） 同前、三頁。

） 同前、二―三頁。

九九年六月）一頁、二頁、八頁。

）「社会的道徳の修養」（『六合雑誌』第二二二号、一八はそれらを全て安部の思想を表すものとして扱った。

責任を負うものと判断」できるため（同、一頁）、本稿でてを安部執筆とは断定できないが、少なくとも主筆安部がの研究』）。なお、「安部主筆時代の『六合雑誌』社論の全治二〇）年～一九一八（大正七）年―」（前掲『安部磯雄） 松田義男編「安部磯雄著作目録（Ⅰ）―一八八七（明の研究』）五頁。

月（第三七一号）まで。
「まえがき」（前掲『『六合雑誌』） 日本ゆにてりあん弘道会からの発行は一九一一年一二

学部紀要』第三八号、一九八三年）四頁。

） 児玉幹夫「安部磯雄の社会問題論」（『関東学院大学文九五頁。

10

道会、一八九五年）表見返し。

（
（
（

（
（
（
（
（

） 同前、二二頁。

） こ う し た 安 部 の 主 張 の 背 景 に は、 ハ ワ イ 出 身 の 宣 教

号、一八九八年九月）六二頁。

）「 再 び 趣 味 の 偏 狭 に 就 て 」（『 六 合 雑 誌 』 第 二 一 三

20

師・進化生物学者のジョン・トーマス・ギューリック（一八三二―一九二三）の影響があると考えられるが、この点について本稿では具体的に検討することができなかった。

当時ギューリックは生物学的進化と調和するものとしてキリスト教を捉え、一八七八（明治一一）年からは同志社で26も講義を行っていた（クリントン・ゴダール『ダーウィン、

仏教、神―近代日本の進化論と宗教―』碧海寿広訳、人文）「道徳力としての宗教」（『六合雑誌』第二二二号、一書院、二〇二〇年、五九―六三頁）。
八九九年六月）一二頁。

）「社会の要求と宗教家」（『六合雑誌』第二七一号、一九〇三年七月）九頁。

）「道徳力としての宗教」（同前）一三―一四頁。

）「 品 性 と 救 拯 」（『 六 合 雑 誌 』 第 二 六 四 号、 一 九 〇 二） 和崎光太郎『明治の〈青年〉―立志・修養・煩悶―』

年一二月、一〇頁）。

） 安 部 磯 雄「 宗 教 の 二 方 面 」（『 六 合 雑 誌 』 第 二 三 八（ミネルヴァ書房、二〇一七年）一一九頁、一四七頁。

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号、一九〇〇年一〇月）四九頁。

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（

）「 公 徳 の 進 歩 と 青 年 の 風 紀 」（『六合雑誌』第二四〇（号、一九〇〇年一二月）九頁。
） 同前、一〇頁、一二頁。

） 同前、三五五頁、三六五頁。

）「廃娼運動に就き仏教家に一言す」（『六合雑誌』第二） 安部磯雄「救拯論」（『六合雑誌』第二三六号、一九〇三三号、一九〇〇年五月）三頁。

） 同前、一一頁。

） 繁田真爾「清沢満之「精神主義」再考―明治後半期の〇年八月）五一頁。
（）「社会組織と道徳」（『六合雑誌』第二三八号、一九〇〇年一〇月）六頁。

社会と「悪人の宗教」―」（『「悪」と統治の日本近代―道）「 境 遇 」（『 六 合 雑 誌 』 第 二 七 〇 号、 一 九 〇 三 年 六

徳・ 宗 教・ 監 獄 教 誨 ―』 法 藏 館、 二 〇 一 九 年、 初 出 二（（） 一九〇九（明治四二）年七月、鹿児島市新町の本願寺〇一一年）一七七―一七八頁。

）「宗教と青年の元気」（『六合雑誌』第二八四号、一九（月）一頁、三頁。

）「社会の要求と宗教家」（同前）八―九頁。

〇四年八月）五―六頁。
）「青年は理想を要求す」（『六合雑誌』第二五九号、一九〇二年七月）一〇頁。
）「宗教と青年の元気」（同前）六―七頁。

） 前掲林『性を管理する帝国』三二四頁。

） 安 部 磯 雄 君 述「 本 能 主 義 と 芸 娼 妓 」（『婦人新報』（

別院での夏期講習会における講演。多田鼎『歎異鈔講話』）「廓清会趣意書」（『廓清』第一巻第一号、一九一一年（無我山房、一九一〇年）一三六頁。
七月）八頁。

） 安部磯雄「公娼制度と社会の風儀（一号につゞく）」（『廓清』第一巻第四号、一九一一年一〇月）一三頁。

）「廓清会規則」（『廓清』第一巻第一号、一九一一年七月）九頁。

） 安部磯雄氏談「本能主義」（『衛生新報』第四四号、一） 茂義樹「山室軍平の説教―『ときのこゑ』に見る―」第一一〇号、一九〇六年六月）一二―一四頁。

（（ 同 志 社 大 学 人 文 科 学 研 究 所 編『 山 室 軍 平 の 研 究 』 同 朋舎、一九九一年）一九四頁、二一四頁。また、山室および） 安部磯雄「善人の救済」（『六合雑誌』第三六七号、一九〇六年六月一〇日）。

救世軍の娼妓観については、村山幸輝「『社会廓清論』の26W×22L 2段組

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） 同前、三五七―三五八頁。

九一一年八月）三五五頁。

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世界―山室軍平の廃娼論―」（『キリスト教社会問題研究』

20153 安部磯雄の廃娼論とキリスト教信仰

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） 同前、三五九頁。

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）「マタイ伝福音書」第四章第一六節。

巻第二号、一九一一年八月）三一頁。ルビは原文。

） 山室軍平「何故自由廃業を奨励するか」（『廓清』第一

研究』）四一―四二頁も参照。

世軍の社会運動―その実践と思想―」（前掲『山室軍平の第三七号、一九八九年）四五六―四五七頁、田中和男「救10） 安部磯雄「婦人問題の根本的解決」（『六合雑誌』第三） 安部磯雄「基督教会の新事業」（『開拓者』第六巻第二九〇号、一九一三年七月）六九頁。

） 安部磯雄「山室軍平氏を中心として大正三年の宗教界

号、一九一一年二月）七―八頁。
を 論 ず 」（『 新 日 本 』 第 四 巻 第 一 四 号、 一 九 一 四 年 一 二月）一三三 頁 。
） 安 部 磯 雄「 公 娼 制 度 と 社 会 の 風 儀 」（『廓清』第一巻） 安 部「 公 娼 制 度 と 社 会 の 風 儀（ 一 号 に つ ゞ く ）」（同第一号、一九一一年七月）二六―二八頁。

） 安部「公娼制度と社会の風儀」（同前）二五頁。

前）一三頁 。
） 安 部「 公 娼 制 度 と 社 会 の 風 儀（ 一 号 に つ ゞ く ）」（同前）一四頁 。
） 安部磯雄「宜しく臭い物に蓋すべし」（『廓清』第五巻

第一一号、一九一五年一一月）一一頁。
） 安部磯雄「文明の進歩と自由権の制限」（『廓清』第三

（

1

（

20

） 安部磯雄「来翰に就て吾人の立場を明らかにす」（『廓巻第一〇号、一九一三年一〇月）五頁。

10

26

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（京都先端科学大学講師）） 安部「宜しく臭い物に蓋すべし」（同前）一一頁。

清』第五巻第九・一〇合併号、一九一五年一〇月）三七頁。

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午後5時58分［出力］2021年9月30日

日本思想史学53-論文5 佐々木政文氏

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