称号及び氏名

博士（人間科学） 重信

学位授与の日付

2020 年 3 月 31 日

論

西王母と女媧―二人の神―文

名

論文審査委員

あゆみ

主 査

大形 徹

副査

大平 桂一副査

中村 治

副査

河野 道房（同志社大学大学院文学研究科教授）

論文要旨
西王母と女媧は共に中国を代表する女神である。西王母は「道を体得した神」（荘周（前 365-290）『荘子』大宗師）、女媧は「化する神」（屈原（前 343-277）『楚辞』天問）である。
本論では西王母と女媧について考察した。ほぼ同時代に、似た役割をもつ西王母と女媧であるが、管見の限り、女媧と西王母の関係を記録する文献は見当たらない。そのため西王母と女媧を比較考察した論考もほとんどない。
しかし図像では西王母と女媧は同じ画面に現れる。本論の目的は、文献上ほとんど言及のない女媧と西王母の関係について、画像石等の図像から考察しようとするものである。
ここでいう図像は古くから伝わる絵画ではなく墓室内の画像石等の出土資料である。山東省武梁祠画像石は北宋欧陽脩（1007-72）『集古録』にみえる。後、1786 年に清の黄易により世に知られ、容庚が 1936 年に『漢武梁祠画象録』を出版し、現在は『中国画像石全集』（全 8 巻）（2000 年）が山東・江蘇・安徽・浙江・陝西・山西・河南・四川等の画像石を紹介している。ここに女媧や西王母の図像が多くみえる。1972 年、湖南省馬王堆漢墓から帛画が発見され、上部に描かれる女神が女媧とされ、曾布川寛は天帝と解している。図像を丹念に考察すると当初、天帝であった女媧が、次第に地位が低下し、西王母の侍臣となるとい1う大きな流れがみえる。文献上、関わらなかったものが図像では絡み合い、立場が変化していく。墓室内の画像石は当時の死生観を表現したものであるが、意外なほど儒教とは関わらない。当時の絵画は呪術である。被葬者が天界に復活再生するようにと、そのような絵を描いたのであろう。女媧と西王母の変化を辿ることにより当時の死生観の変化を探ることができるのである。
西王母と女媧の図像を楊利慧は「女媧は西王母の部下あるいは姉妹であった」とするが、考察は簡単にすぎ、根拠も不明である。画像石では女媧は伏羲とともに描かれるようになる。前漢河南唐河針織廠墓では女媧・伏羲は墓の奥の主室に描かれている。最奥に描かれているのは、女媧が天帝であった名残りかもしれない。後漢山東沂南漢墓では西王母は墓門に描かれている。この時期の西王母は門番のようである。後漢中晩期山東微山縣両城鎮では西王母を中心に配され、女媧と伏羲が両側に侍臣のようである。ここでは女媧と西王母の立場が逆転している。
第一章では西王母を考察した。文献上では「道を得た（『荘子』）」「人のようでむすめ

豹尾虎歯（『山海経』）」「帝の 女 （『穆天子伝』）」「不死の薬を持つ（『淮南子』）、「西王母の書をもつものは不死（『漢書』）」「仙女を統括する西王母（『漢武帝内伝』）」とさまざまに紹介されている。
『山海経』西山経の「如人」「豹尾虎歯」が姿を説く最も古い資料である。小南一郎は「人と獣の中間のような姿」としており、この姿は後の仙女としての西王母の姿とはかけ離れている。
「天の厲及び五残を司る」と記され、災いや刑罰を司ると考えられていた。人々はこの神を祀り、疫病や災い、刑罰を避けようとしたのであろう。小南は西王母が「いささか異民族的な性格を備える神」と記している。四川の西王母は龍虎座（椅子）に座るがエジプトのイシスや中央アジアの女神も椅子に座る。
『山海経』では西王母が女であるという記述はない。後漢早期山東滕州市出土の「田王母」という隷書が刻された画像石では髭を生やした男の姿で描かれる。
隷書の「西」と「田」は似ており「西王母」と見なされている。清趙翼（17271814）は「王母寡」の例を挙げ、「母」と記されても女とは限らないという。男かもしれない。
馬王堆帛画の地下世界に描かれる「力士」は「西王母」かもしれない。
『山海2経』で西王母は穴処し、『列仙伝』では石室に住む地下の神である。大形徹は「力士」はエジプトの神、ベスかもしれないという。李松は西王母は外来の女神の影響を受けているとする。
むすめ『穆天子伝』では西王母自ら「帝の 女 」と称す。女である。前漢末の哀帝の頃に西王母信仰が爆発的に広がる。
『漢書』五行志には「母、百姓に告ぐ。此の書を佩ぶる者は不死」と西王母が死を避ける神であったと記される。
六朝期の『漢武帝内伝』『漢武故事』では西王母が漢武帝に桃を渡し共食する。
西王母と穆王の共食を描いた『穆天子伝』をふまえるのであろう。
梁陶弘景『真誥』に「天門に入り、金母に揖し、木公を拜す」とある。画像石墓で墓門に描かれることと関連するであろう。そして門に描かれることが東王父を生みだす契機となったのであろう。
「西」に対して「東」、「母」に対して「父」という対の観念により、西王母に対して東王父と名付けられたのであろう。このはは時、「母」は音訳ではなく「母」と認識されていたことがわかる。
第二章では女媧について考察した。文献の記載や図像により、女媧の役割は「生み出す」「化す」であった可能性について言及した。前漢馬王堆帛画上部中央に描かれている女媧は上半身が女性で下半身が蛇である。小島瓔禮は蛇は脱皮し、生まれ変わるようにみえることから、不死や再生のシンボルとしている。
女媧の下半身が蛇なのは再生の象徴であろう。馬王堆帛画が被葬者の復活再生を願って描かれたとすれば、被葬者は天界の女媧の所にまで昇り、天界に生まれかわることになる。
女媧は『楚辞』天問が初出である。
「女媧、体有り、孰か之を制匠せん」と記され、女媧の体を作ったのは誰かということが問題とされている。
『山海経』大荒西経では「神、十人有り、名づけて女媧の腸と曰う。化して神と為る、栗広の野に処り、道に横たわりて処る」と記載され、「化す」ことが記される。
大野裕司は睡虎地秦簡『日書』の「女果」を「女媧」とし、「女子事」（妊娠、出産）を司る神としている。ここでは生み出す神である。
河南唐河針織廠墓では女媧と伏羲の間には「高媒神」が描かれる。
『風俗通義』
いの（逸文）には、「女媧、神祇に祷祠りて女媒と為る、因りて婚姻に置く」と記載されている。「高媒神」自体も女媧が変化したものかもしれない。
第三章では女媧と西王母の図像における関係を考察した。
「女媧・伏羲」と「西3王母・東王父」が共に描かれる図像を取り上げ、配置の変化より「女媧・伏羲」と「西王母・東王父」の立場が逆転をしていることを指摘した。
曾布川寛は馬王堆帛画を上・中・下に区分する。上段を天上、中段を地上、下段を地下の世界とみなし、テーマは墓主人の昇仙であるとする。昇仙の経路は下の祭祀から崑崙山までとし、天帝の所に昇るのかについては分からないとする。
また地下の水の世界は大地を支えるモチーフを中心に展開しているとしている。
筆者は地下の水の世界・地上・天上は連続した昇仙のモチーフであると考える。
地下に沈んだ太陽は湯谷で湯浴みをして扶桑の枝の先から新しい太陽として生まれ出ると考えている。同様に墓主も埋葬された地下の世界から地上を経て天上の女媧の所にゆき、復活再生するのではないか。
馬王堆帛画の復活再生の構図は画像石墓においても受け継がれる。河南唐河針織廠墓出土の画像石では、女媧と伏羲は北主室北壁西端に描かれる。女媧が天帝として認識されていたからであろう。しかし女媧単独ではなく伏羲とともに描かれる。この画像石墓では西王母と東王父は描かれていない。馬王堆帛画も河南唐河針織廠墓出土の画像石も前漢のものである。
後漢の山東嘉祥縣武宅出土の画像石では、前石室の入り口、西壁上石に西王母が描かれ、東壁に東王父が描かれている。そして前石室屋頂には女媧と伏羲が描かれている。女媧と伏羲は屋頂の画像石の二層目に描かれ、一層目には笏を持つ人物が神人などを迎え入れるように描かれている。
後漢山東沂南漢墓の画像石では、墓門に西王母・東王父が描かれている。そして東王父の上に女媧・伏羲が描かれている。また同時代の山東微山縣の画像石には中央に西王母、左右に女媧・伏羲が侍臣のように描かれている。図像の世界では女媧と西王母の立場の逆転がおきたようである。
第四章では西王母の源流の一つがエジプト由来のベスである可能性について述べた。ベスは地下世界に住み、子供や女性を悪霊から守る神で、ライオンの姿で豹皮の貫頭衣を着、豹の尾を垂らすものもある。これは穴処し、豹尾虎歯とされる西王母に似ている。ベスは中央アジアのアルタイ地方でも発見されており、エジプトから東にも伝播している。大形徹は、馬王堆帛画の地下世界の力士を、半裸で足を曲げるという姿形の類似から、ベスではないかと推測する。そうであるならば、「ベス≒力士≒西王母」という構図を描くことができるであろう。
4

荊州の三段式の後漢鏡には子供を抱く女媧が描かれている。これはエジプトのホルスを抱くイシスに似ている。キリストを抱くマリア像はイシスにもとづくとされているが、その図像が中国にまで伝播したとすれば、それは女媧であろう。
それらを馬王堆漢墓に適用させると、帛画の女媧はイシスのイメージを投影した天神で、西王母はベスのイメージを投影した地下の神となる。そうであれば、エジプト的な復活再生観念の影響を受け、ある時期における中国の死生観が生み出されたことになる。
おわりにでは、文献上では知り得ないことが図像の世界を手がかりとして解明される可能性が存在することについて述べた。儒教の『儀礼』には葬儀や埋葬の儀式を事細かに説かれている。ところがその儀式に見られる世界は、馬王堆帛
画や後漢の画像石の描く世界とは不思議なほど重ならない。儒教には女媧も西王母も現れないのである。以上の考察の結果、まず図像とそれにまつわる死生観が伝わり、それが文献の世界とは独自に変化し、女媧と西王母による死生観、つまり文献には見られない死生観を形成していったと考えることも可能であろうと結論づけた。

5学位論文審査結果 の 要旨
学位論文提出者氏名

重信あ ゆ み学位論文題目

西王 母と女媧― 二人の 神―

本学位論文審査委 員 会は 、人間 社会シ ス テ ム 科 学研究 科 人間 社会学専攻人間 科 学分野の博士論文審査基 準に 照ら し て 厳正な 審査を 行い、以下 の 評価 と結論に 至っ た 。
1) 研究 テ ー マ が 絞り 込ま れ て いる 。
本論は 、西王 母と女媧という 中国 を 代表する 二神が 何 な の か 、ま た 相互に ど の よ う に 影 響
し あ っ て いる の か という 根本的な 問いに 対し 、文献 資料お よ び 画象石や 鏡 な ど の 図像資料
か ら 解明を 試み た も の で あ る 。こ れ ま で 、そ れ ぞ れ の 神に つ いて は 、一 定の 考察は あ る も のの 、文献 上、ほ とん ど 交渉が な いた め 、こ れ ま で こ の 二神の 関 連を 中心に 考察し た 論考は なか っ た 。
2)

研究 の 方法論が 明確で あ る 。
本論は 、中国 哲学の 伝統に も とづ く 文献 の 緻密な 解釈に 加 え 、美術史的図像解釈や 考古学的知見を も 駆 使し て 記 さ れ て いる 。こ れ は 、か つ て 王 国 維が 説いた 二重証拠 法に 似て いる が 、考古学的資料に よ っ て 文献 資料の 正し さ を 証明する という も の で は な く 、む し ろ 、文献 に はま っ た く あ ら わ れ ず 、図像の み に あ ら わ れ て いる 西王 母と女媧の 交渉を 中心に し て 考察して いる 。こ れ は こ れ ま で に な い新た な 方法論といえ る 。
3)先行研究 が 十分に 踏ま え ら れ て いる 。
西王 母に 関 し て は 『 西王 母文化 研究 集成』 6 冊が あ る 。こ れ は 文献 資料巻 2 冊、考古報告
巻 1 冊、論文巻 3 冊に 分か れ て お り 、主要な も の が 収め ら れ て いる 。こ れ を も とに し て 新たな も の も 加 え 、144 種の 書籍・論文を 参考文献 とし て あ げ て いる 。あ わ せ て 女媧に 関 し て も 、12 の 書籍・論文を 参考文献 とし て あ げ て いる 。両方に 共 通する も の とし て 『 中国 画象石全集』 全 8 巻を 、関 連する そ の 他の 文献 とし て 90 の 書籍・論文を 参考文献 とし て あ げ て いる 。
た だ も う 少し 先行研究 の 研究 史に 対する よ り 明確な 評価 が 求 め ら れ る 。
西王 母は 「 道を 体得し た 神」（ 荘周（ 前 365-290）『 荘子』 大宗師）、女媧は 「 化 する 神」（ 屈原（ 前 343-277）『 楚辞』 天問） という の が 初出で あ る 。そ れ 以外の 基 本文献 で あ る 『 史記 』『 漢書』『 山海経』 等を 十分に 吟 味し て いる の み な ら ず 、先行研究 とし て あ げ た 膨大な 文
献 を 咀嚼し て 考察し て いる 。以上、本論は 、西王 母と女媧、そ の 周辺を も 含め た 先行研究 を精査し 、思想史的検 討を 行っ て いる 。

4)結論に 至る 論理展開が 説得的で あ る 。
本論で は 、さ ま ざ ま な 図像資料を 駆 使し て 、そ の 図像の 変化 を も とに 説得的に 議 論が 展開
さ れ て いる 。西王 母と女媧の 図像を 楊利慧は 「 女媧は 西王 母の 部下 あ る いは 姉妹で あ っ た 」とする が 、考察は 簡単に すぎ、根拠 も 不明で あ る 。こ れ は あ る 時期 の 女媧と西王 母の 図像に対し て 、感じ た こ とを 述べ た よ う に み え る 。そ れ に 対し て 本論で は 以下 の よ う に 議 論が 進め
ら れ る 。馬王 堆漢墓の 帛画で は 女媧は 天帝の よ う に 上部に 描か れ る 。画象石で は 女媧は 単独
で は な く 、伏羲ととも に 描か れ る よ う に な る 。前漢河 南唐河 針織廠墓で は 女媧・伏羲は 墓の奥 の 主室に 描か れ て いる 。最奥 に 描か れ て いる の は 、女媧が 天帝で あ っ た 名残り か も し れ ない。後漢山東沂南漢墓で は 西王 母は 墓門に 描か れ て いる 。こ の 時期 の 西王 母は 門番の よ う であ る 。とこ ろ が 、後漢中晩期 山東微山縣両城鎮で は 、西王 母を 中心に 女媧と伏羲が 両側に 侍
臣の よ う に 描か れ て いる 。当初、天帝と目さ れ た 女媧が 、こ こ で は 女媧と西王 母の 立場が 逆転し 、侍臣の よ う に な っ て いる の で あ る 。こ の よ う に 図像の 変化 を 年代順に た ど り 、女媧と西王 母の 地位を 確認し て いく 方法は 、一 部に 論旨の 乱れ が あ る とは いえ 、十分な 説得力を もっ て いる 。
5)

研究 内容に 独創性が あ り 新し い知見を 提示し て いる 。

本論は 、こ れ ま で お も に 文献 か ら 考察さ れ て いた 西王 母と女媧に つ いて 、図像学の 立場から 考察を 加 え 、こ れ ま で に は な い全く 新し い知見を 導き だ し て いる 。1972 年、湖南省馬王堆漢墓か ら 帛画が 発見さ れ 、上部に 描か れ る 女神が 女媧とさ れ 、曾布川寛は 天帝と解し て いる 。そ れ に も とづ き 、図像を 丹念に 考察し た 結果 、当初、天帝とさ れ て いた 女媧で あ る が 、次第に そ の 地位が 低下 し 、女媧が 西王 母の 侍臣とな る という 流れ を 本論は 見出し た 。文献 上、も とは 関 わ ら な か っ た 女媧と西王 母が 図像で は 関 わ り 、相対的な 立場が 変化 し て いく 、そ のこ とを 指摘し た 本論は 十分に 独創性を 備え て いる といえ る 。
6)

当該研究 領域 の 発展に 貢献 する 学術的価 値が 認め ら れ る 。
本論は 、文献 と図像を も とに し て 考察し て いる 。画象石の 時代に 図像の 中で さ ま ざ ま な 変

化 が お き て いる 。そ れ を 軸に し て 考察し た とき に 、こ れ ま で の 観点とは 、ま っ た く 異 な る 結論が 得ら れ た 。そ し て そ の こ とが 、そ の 後の 西王 母と女媧の 道教 で の 立場に 影 響 を 与え る ことに な っ た という 。そ の 過程に つ いて 実証し て いる 点に お いて 、当該研究 領域 の 発展に 貢献する 学術的価 値が 認め ら れ る 。
以上の 評価 を 踏ま え 、本学位論文審査委 員 会は 全員 一 致の 結果 、本論文を 博士(人間 科 学）の 学位に 値する も の と判断し た 。