日本ナイル・エチオピ7学会第15回学術大会

公開講演・シンポジウム

人間にとって宗教とは一一北東?フリ力からの問いかけ
第 2部

エチオピアの宗教 : 絶え間なき再生

不可視界を介した異教共杏・融合
一二つの精霊愚依の実例一子奈
美原石
南山大学の石原と申します。 先ほどの宮脇さんの特需で，シャイフ ・ 何某という形で尊称を伴っのような来IIH らしい象徴的な世界を開示する こ とて呼ばれます。シ ャイフというのはムスリムの宗はできませんが，ここで私はエチオピアで遭遇し教指導者の尊称です。ムスリムの精需ではジンとた大変不思議な出来事を三つ語らせていただきたいう言葉が 一般的だと思いますが，この結露たちいと思います。

は逃いまして，ルーハーニーヤと呼ばれます。 態
依されて・議媒師になるのはキリスト教徒から改宗

ロアルファキー ・ アフマド・ウマルとその後継者たちしたムス リムに多く，彼 らは， アフマド ・ウ マノレ亡き後に，彼が行っていた人々に対する癒し行為

私は， 1992 年以来， 20 世紀前半に活蹴したティを引き継いで行っていると い うわけです。

ジャ ー ニー ヤというイスラ ー ム神秘主義教団の導アフマ ド ・ ウマルがよく使 って いたとされる 1jilt

師であるアノレファキー・ アフマド ・ ウマノレという椛(ノレーハーニーヤ)が 一人おりまして，その名前人物の人生史および彼を聖者と崇める人々の活動をシャイフ ・ イド リー スといいました。 アフマド ・を追って調査をしてまいりました。 彼は 1 953 年にウマノレは，伝説によりますと ，杭に løj かつて fイ

亡 くなりましたが， 癒しに重きを置いた治療師とドリ ー ス ! Jして記憶されています。 イスラーム，ティジャ ー

このことはどう思うかとか，精待イドリ ースに命ニーヤを広める宗教指導者だったのですが， 一般じたり ，相 談したりし ていた というような こと がの人々に対しては病気治しを広く行っていました。

よく甜られていま す。

彼はムスリムなのですが，キリスト教徒も治療すと呼んで， 何々を持って来いとか，精需.シャイフ ・ イドリースは，ア フマド ・ ウマるということで知られていて，キリスト教徒のクノレ亡き後，女性 S に愚依するようになりました。

ライアントがたくさんいたということが，彼の特おJI!lから声が出る という 形で態依をされます。彼徴としてよく語られます。

女も 1 996 年に亡くなって，その後，シャイフ ・イアフマド・ウマノレはオロミア州西部，ウォッレ

ドリ ー スはど こにも愚かなくな ったので すが，ガ地方の 阿， スーダンとの国境あたりに住むマチ

2005 年に私が訪問 し たと きには，すでに二つの制ャ・オロモの人々の 間 で宗教活動を していました。

撤を持って いる女性 Z の，その隣か ら 時々シャイ

そ し て ， 彼が亡くなった後に， 録媒師が雨後の街

フ ・ イドリースの声がするようになったというわのように出現し始めました。 これ らの濯媒師は先けです。

ほどの宮脇さんのお話にもあったように，ほとん

これら被媒師のクライアントは，アルファキどが女性です。 私が調べたなかでは ， 男性は 2 人ー ・ アフマド ・ ウマル同様，キリスト教徒とムスほどで女性が 10 数人とし、う具合に，大半が女性でリム両方いまして，大半がオロモですが， 老若男した。

女，いろいろな人がいます。 2005 年に再調査に赴これらの女性被煤師に態くのがムスリムの男性

36 JANES 二ユースレター No.16

いた折りに私は こ うした霊媒師が増えていること

日本ナイlし・エチ4'ピ?学会第 15固考術大会

公開調演・シンポジウム

人間にと っ て宗教 とは ー 北京 アフリカ から の 問いか けに気がつきました。鍍媒師が増えていると実感しは休火山で，山 の頂上にカルデラt/ifl があって，とたのは， ある聖者l弱jのマウリド祭のときで，同じても紡腿な所です。 治l を挟んで教会の対岸に森がようにシャイフ・何某と名のつく特集に態依されあります。 夜になると，人々は森の方に行きます。

た女性たちが，その森でダッラガ儀礼なるものが行われていると・立に会したんですね。 希媒師がー カ所に集まる機会が設けられるのは新しい現象聞いて，私たちも行ってみました。

で， 10 年前 にはなかったのですが ， そのときに人森のなかにはいくつもの集会の輪 (参加者たちは数を数えてみるとざっと 15 人はおりました。 10ジャ 7 ア : jema'a (アラ ビ ア硲で集会の意味〕と言って年前には 5 人し かいなかったので 1 0 年間 で 1 0 人いました)ができて い て，その輸のなかで， 歌った増えたことになります。

り踊ったりしながら ， 蝦依の儀式が行われる，といったとても不思議な空間が繰り広げられていま

ロ オロモ社会における 霊媒師した。 態依されてからの言葉や歌を聞くと，アッオロモ社会において ， 霊媒師の存在は珍しい存ラー ・ アクパノレ(アッラーは偉大なり)というアラ在ではないんですが，それほど古い現象でもない

ビ ア話の言葉や， エチオピア南東部で一番有名なと言われています。 クヌットソン (Knulsson) とい

ムスリム聖者と 言 えるシェイフ ・ ヌール ・ フセイ

う人類学者の，ウォッレガ地方東部での調査をもン (13 世紀の明者)の名前が聞こえてきました。なとにした報告では， 1 9 世紀にアヤナ(先ほどの宮かにはウンマベート・モーミナ (Immabet Momina:脇さんのお訴にもありましたが)に態依された議媒師

1920 年代に亡 くなった有名な女性のムスリム明者)に(カッル)が出現し， 19 世紀末以降に広まったと言呼びかける 声も聞 こえました。

われています。

ウォッレガ地方東部では，~媒師2005 年 9 月 ， 私はまた不思議な体験をしました。

は主に男性で，思依儀礼はダッラガと呼ばれてい前述のように， 私はアルファキ ー ・ アフマド ・ ウます。主に態依するのは女性の精議マラム

マノレに忠誠を哲う精需に態依された録媒師を何人(Maram : これ はキリスト教のあのマリアのことのようでも見てきましたが，精霊は会.てムス リムで， 軍事:煤す)と男性の粕議ジャビール (Jabir) ですが，この師もやはりムスリムでした。とこ ろが ，このとき精霊マラムと精議ジャ ビーノレ を頂点とする精需.のは，精霊はムスリムでしたが録媒師はキリスト教階梯制のようなものがあって ， 雪量媒師はこの階梯徒のままだったのです。彼は， エチオピア東部のに従って癒しの行為を行ったり，相談.!IÇに応じたムスリムの有名な古都ハラルの郊外に住んでいるりしています。

キリスト教徒の M氏 ， 70 歳の男性です。 議媒師とこの精猿たちと対照的なのは， 提訴さをする精梁

してすでに 45 年の1必需をもっていて，イギリス，ザーノレ (zar) です。必さをする反社会的なザール

アメ リ カでも治療活動を行っている結榔有名な人というのは，中東一 帯でも女性に態依する粕混と物です。彼の自宅で行われていた集会に行ってきして知られています。

ました。
先に述べた著名なムスリムの聖者ウンマベー

σ キリ ス ト 教徒 とムスリムの精霊の混在

ト ・ モーミナは，改宗前はシベシ ・ イマル (Shibesh

次に，私がたまたま参加した，とても不思議なImar) というアムハラの名前でした。 エチオピア北体験を紹介したいと思います。私はこの時 23 歳で東部に位位するウォロのアムハラ出身で，キリスしたが，初めてエチオピアに足を踏み入れて ， 初ト教徒からムスリムへの改宗者です。 基はアノレシめて見たキリス ト 教の儀礼だ、 ったのですが，それ地方のファラカサにあります。その基を彼女の孫がとても不思議な休験となりました。のヌー/レ ・ アフマド‘が 守ってい ました。 ヌーノレ ・アジスアベパから少し南にズックヮラという 山

アフマドもムスリムの名前ですが，彼もやはり元がありまして，これは聖なる山とされているのではキリスト教徒で，改宗以前はケンニヤズマッチすが，その山の頂上に ， キリス ト 教の聖人アッボという称号をもっタイエという名前でした。 キリ(Abbo : 正式名称ガブラ ・ 7 ンファス ・ クドゥス ( Gab ra

スト教徒のアムハラの名前です。 ヌ ーノレ ・ アフマManfas Qiddus) ) にちなんだ教会があります。 昼間ド‘はテツレグの時代に処刑されています。 デノレグとにここでアッボの祭りが行われます。 ズックヮラいうのは 1 974 年から 9 1 年まで続いたメンギスツ

JANES ニ ュースレヲ - NO.1637

第 2 部工チ方ピ?の宗叡:絶え間なき再生
不可視界を介した異教共存・融合

リム的な雰囲気です。

政権の時代をさします。
M氏は，この方の友人でした。ヌール・アフマ

ハドラでは参列者は，チャット ( Cathaedulis) をドの祖母モーミナは聖者ですが，ムスリムの精霊噛みながら，座っています。その問，コーヒーのを使っていた霊媒師であったとも言われています。

儀式があります。これらはムスリムのハドラではそして彼女に懇依していた精霊 A が，この M氏に欠かせないものです。そして，精霊が恕依してい滋依するようになったというわけです。

る霊媒師に，参列者が相談事を持ってくることもモーミナが亡くなった後に，孫のヌール・アフ

あれば，その合聞を縫って海外からも電話で相談

マドがM氏と親しくなって，お祭りのときなどはがきます。参列者は，自分の病の苦しみ，あるいM氏に懇依した精霊A による治療などの活動を一は貴重品が喪失してしまった，大事な人がいなく緒にしていました。 M氏には，その他にムスリムなってしまった，あるいは生活苦などを訴えます。とキリスト教徒の精霊が溶いています。

それに対して態依した精霊は，異様な音を出しなエチオピア暦の正月に当たる 9 月 11 日の前にがら思索に没入します。そして，訴えた者の背景，13 番目の月にあたるパグメ月というものが病や苦難の「原因J を提示します。その背景や「原あります。この月は 5 日間(閏年は 6 日間)ありま

因 J がいかにも当たってるように見えます。一言すが，その 3 日目から 5 日目にかけてハドラが行も口に出して言っていないのに，自分の背景のこは，われるというので訪ねていきました。ハドラとは，とを言われて，訴えた者はすごくびっくりします。

イスラームの神秘主義教団で行われる神との合精霊はさらに，訴えた者の行動のどこに病苦の「原ーを図る儀礼の集会です。エチオピアでは祈祷集

因 J があったかをつきとめ，そのことを厳しく指会を指します。ムスリムの言葉です。

摘します。しかし責めるだけではなくて，あとでハドラは夜の 9 時から翌朝の 4 時頃まで 3 日間

きちんとフォローして，ここのところを治せば，行われました。参列者は清浄な体でなくてはいけあるいはこうすれば事態が改善する，といった具ません。何をもって清浄かというと，血の臭いが合に解決法を提示します。

してはいけないのです。女性の場合は月経中は参加できないし，葬式帰りの人もだめです。前の晩

霊媒師M氏はキリスト教徒ですが，ムスリムの精霊が源依します。 2 日聞はチャット，マンズマ，に性交を行って，体を清めていない人も参加してコーヒーなど全てハドラの儀礼的な装置を使いまはいけない。そういった制限があります。服装はす。そして 3 日目のみがキリスト教徒の精霊がやみんなムスリム風です。キリスト教徒もムスリムってくる日で，その日は一部キリスト教的なとこもみんなムスリム風の格好をします。人々は，マろもあります。

ンズマ(宗教詩歌)という，ムスリムのアラビア語

しかしハドラにも，ひじように流動的な側面がの混じった歌を歌いながら，霊媒師に精霊が降りあります。ハドラの参列者にはムスリムもいればてくるのを待ちます。

キリスト教徒もいますが，全てがムスリムの格好願掛けのために供物を持って来る人たちがいたをします。民族的にもいろいろな人がいます。ソり，自分の奇跡の体験 (qissa) を語る人がいたりマリがいればオロモもいる。ハラルもいればアムします。私にとって少し衝撃だったのは，霊媒師

ハラもいる。通訳もいます。

が座る段の背後の壁にイエス・キリストの像と，こういう異教共存・融合のあり方に反対する考メッカのカーパ神殿の描かれた紙越が並んで飾らえ方，運動というのもエチオピアには広く存在しれていたことです。

ます。イスラームでは聖者崇拝や聖者廟参詣，霊懇依は，真っ暗な閣の中で始まりました。
日は精霊 A ，2 日目は精霊 B ，

1 日

媒師に批判的なワハピーヤという，復興主義的な3 日目は精霊 C と思想を持つ人々がいますし，キリスト教の世界でいうように態依します。キリスト教徒の精霊 C がも，聖人崇拝あるいは呪術師 (T' onkway) に対してやってくる最後の日は，ハドラの場への入場の仕批判的な福音主義諸派があります。こういった立方も，蝋燭を持って，キリスト教の歌を歌いなが場の人たちは，先ほどの M 氏の活動などはら入っていくといった形で，キリスト教の儀式のT'onkway だと批判するわけです。私の友だちにも雰囲気を出しますが，やっぱりハドラの場はムス福音主義派がいて， M氏のことを話したら，彼女

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8 JANES ヱユースレター蜘.16

日本ナイル・エチ :3"ピ?学会第15 回学術大会 公開店商演・シンポジウム
人間にとって宗教とはー北京アフ リカからの 問いかけがあるドラマの DVD を見つけてきて，これを見精霊に訴える祈持集会が重要視されているというなさいと私を諭すのです。それは ， “んnlakinna

側面です。 そこには， 同胞愛が確認されます。 いAmaliktγGod andgods"の意) と いう題名のドラマで，がみ合っている者は祈祷集会に出席してはいけな

ウンマベー ト ・ モー ミナの名 前 を呼ぶ似非議蝶師，いとされていて ， 祈梼集会ではお互いに同胞愛で先ほどのM氏 に なぜかと て も似ているこの似非議結ぼれ て い る人々が，そ こ でまたお互いの同胞愛媒師に偏されて生活を滅茶苦茶にされた夫婦が，を確認する 。 そして ， 過失があればその過失も認福音主義派の説教師に救われるという内容でした。

めあいます。 過失を認、めて，さらにそれを償う猶粘穂恐依に |泊しては ， 三つの立場があると思い予を与える 。 そういう温かい感じがします。 私なます。 一つは，絶対に否定する立場です。 イスラ

どは祈梼集会に参加すると涙が出てくるのですが ，ー ムの世界ではワハピーヤ ， キリスト教では福音

それは過失にも猶予を与えて健全な日常生活を回主義派の人たちで， 教条主義的な宗教のあり方を復する機会を与えあっている光最を目の前にする追求する立場だといえます。二つ討は ， 何でも受からです。 回復の方法も提示されます。

け入れるセ場で， I児術師も霊媒師も同等のものとここで顕著なのは，異なる宗教が共存し融合すみなして，個人的な利益優先の宗教のあり方を迫ると い った状態を許容する 人 々の論理です。 今後求するという立場です。 そ ういった人々は，必魔の課題ではありますが ，でも精議でも何でもいいという考えて:道徳的な的な背景があるといえます。特にウォッロ地方で側面を否定するという立場ではなし、かと思います。

は， 1 9 世紀の後半に，ムスリムが政治的にキリス三つ回は，その巾間的とも言えると思いますが，ト教に強制改宗させられたという歴史的な出来事一部肯定の立場です。 精霊にも人間にも苦ー必があがあり，改宗が頻繁に行われます。

るという立場で，はイスラームやキリスト教を受け入れましたが，したがって選択的に利用すべきであるという考えです。その場合， 態依される人

ここにはさまざまな雁史しかしオロモオロモ的な宗教宵慣を保持しているという見方も物が神を畏れるかどうかということがメノレクマーあります。 このようにさまざまな人々の論理と独ノレとされます。 これは人間中 心的な宗教のあり方

特な歴史的背最があって こ そ ， 異教共存 ・ 的f合がを追求する立場であると思われます。

許容されるのではないでしょうか。

口 異教共存・融合が示す もの

白 不可視界がもたらす異教の共存 ・ 融合

こういう異教共存 ・ 融合を考えると， 一体宗教最後になりますが，不可視界を介 した異教の共とはこの人達にとってどういう意味があるのかと

存 ・ 融合ということで，不可視界がどうい っ た性いうことになりますが ， 非常に当たり前のことか格のものであるかということを考えてみたいと思もしれませんが，宗教には道徳的な羅針椛と癒しいます。 それはつ まり ， 異教，異なる宗教でも相という 二つの側面があると思い ます。

互に浸透可能であって，越境可能であり，そうい北京アフリカ全体 に ， 政治経済的な動乱，社会う世界が不可視界なのではないでしょうか。先 ほ不安，そして最近の新たな動きとして近代化， 民ども見ましたようにズックヮラでは夜，態依儀礼主化といった動きがあります。 そのなかで，個人が行われて い ま した。 M氏の態依も暗闇の なかでが強い 立場にあるものとして，社会のなかで浮か行われて い ま した。 夜， 暗闇 ， 不可視界といったび上がってきました。

場が，ど う も私にとっては，異教聞の相瓦浸透，しかしその反面，個人はいまだ脆弱なわけです。 脆弱であると同時に強力で越境を可能にするような物理的な環境なのではなあるといニ 面的な側面を持つ個人が近年立 ち上がいかと思え て なり ま せん。

こ れらは言 ってみるなってきた。 そういったなかで，さまざまな開かれらば， 昼間 ， 明るみ， 可視界での人々の日常的なた選択肢が州てきたわけです。 その選択可能性の活力を回復するための辿過儀礼のようなものとしなかで，宗教は道徳的な羅針盤の役割を果していて，非常に取要なのではないでしょうか。

るわけです。

アル ファ キー ・ ア フ マド ・ ウマノレは，1/可ア フ リエチオピア で私が体験した宗教のさ ま ざ ま な場

カ出身 のテ ィジャーニーの導師ですが， 彼が 1 940

面において顕著であると思われるのが， 不 可視の年代に 皇帝ハイレセラシエ 一世に呼ばれた時のこ

JANES ニ ュースレ ~ - No
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第 2 部エチ方ピ?の宗瓢:絶え間なき再生
不可視界を介した異教共存・融合とが口頭伝承に残されています。私は初めてこれが出来ると言えるかと思います。

を聞いた時にはよく理解出来なかったのですが，エチオピアと言いますと，やはりどうしてもキ今にして思えばこういうことだったのか，というリスト教が優勢の国家です。社会主義の時代にお風にも思い返します。つまり彼はこういうことをいても，二つの宗教は平等だと言われましたが，皇帝に言ったそうです。『私は夜の世界，あなたは結局はキリスト教優勢の国家だと言わざるを得ま

昼の世界J ，互いの領分で，仲良くやっていきましせん。このキリスト教優勢の国家におけるイスラようというようなことです。夜と言いますとやはームの位置づけを「私は夜の世界，あなたは昼のり不可視の世界，そして昼は可視の世界。また夜世界」という言葉がうまく表現しているのではな

は，異教が共存しあう癒しの空間である。夜によいかと思います。って昼間にはみんな日常的に普通の顔をして生活

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0 JANES ニュースレター恥.16(いしはら・みなこ/南山大学)