藤健一

そこで私はこれら先学の業績に導かれなら︑少しく視点を変え︑ある︒

あるとされ︑道元の叢林教育を﹁菩薩の教育﹂と規定している感が精神と形態に論及し︑﹁道元の教育の根本﹂は﹁菩薩道の精神﹂に

ｉ仏の教育と菩薩の教育口

道元における叢林教育の二面性

一︑はじめに主著﹃正法眼蔵﹄を通してみた道元の思想内容については︑近世

育﹂があったことを論証し︑且つ今回は紙幅の関係で︑その目標論・組織論等の詳論は避けざるを得ないが︑これら両教育の特質を考道元の叢林教育には二つの面︑いわば﹁仏の教育﹂と﹁菩薩の教察して諸賢のご叱正を賜りたい︒

が︑曹洞原始僧団における子弟教育の実態については︑従来あまりはない︒例えば宮坂哲文氏はその著﹃禅における人間形成﹄を世に当時の叢林はどのような人々によって構成されていたか︒道元に二︑叢林構成員の性格風﹂という語のもつ仏道修行上の意義を根拠として︑宗教団体たるの仏道修行者としての性格を検討することにあろう︒天福元年︵一二三三︶︑洛南深草︑極楽寺の旧蹟に興聖宝林寺を開いた叢林の主

おける叢林教育の二面性を明かにする手掛は︑曹洞原始僧団構成者

教育は﹁生活共同社会の教育﹂であるとされる︒叉︑唐沢富太郎博

いて︑﹁菩薩﹂というよりは﹁仏﹂であったことを発表済みであ宰者・道元の性格については︑既に昭和五十年度の本学会大会にお禅林社会を一つの﹁家﹂として把え︑そこに絶対の真理を求めて平の祖師たち︑親鴬・道元・日蓮の人間像を探求する中で︑禅教育の九士は﹃佛教的人間像の探求﹄という名著をあらわされ︑鎌倉新仏教

等な立場で集う学道者の﹁隣人的結合﹂が見られるとし︑そこでの位置に着目し︑叢林においてしばしば用いられる﹁仏家﹂とか﹁家間うておられ︑その中で氏は日本教育史上に占める﹃永平清規﹄のるいは教育学的観点からする道元の研究が︑全く見られないわけで顧段られていないようである︒とは言っても︑こうした教育史的あ︵１４︶以来︑哲学的あるいは歴史学的立場からする幾多の研究が見られる

加’

至上の悟りを指し︑五衆十二入十八界とは人間存在の構成要素・主と見えている︒阿褥多羅三薪三菩提とは無上菩提とも言われ︑最高四○る︒従ってここに繰返す必要もないとは思うが︑いささか違った観まず﹃正法眼蔵﹄嗣書の巻によって道元の仏祖観を一瞥すれば︑点からこの点に若干触れて本論の手始にしたい︒

ずるとは︑あらゆる煩悩とその習気を断つこと︑すなわち﹃大智度

客全ての世界を意味すると思われる︒﹃爺伽師地論﹄の等正覚を現

ろ仏とは道元におけると同様︑諸法実相を悟れるものということに論﹄の言う一切法一切種を如実に知ることであるから︑帰するとこ

佛佛かならず佛佛に嗣法し︑岨砠かならず岨砠に嗣法する︑これ證契なり︑これ蹴伝なり︒このゆえに無上菩提なり︒佛にあ

︵一○四三

一二二八︶

﹃建測記﹄︑その他の明かすところによれば︑道元は宋・宝慶元なる︒

らざれぱ佛に印證するにあたはず︑佛の印證をえざれぱ佛とな︵の／﹄︶ることなし︒佛にあらずよりは︑たれかこれを厳重なりとし︑無上なりと印することあらん︒

として嗣書を授っている︒安貞元年︵一二二七︶八月︑二十八才でのもとに身心脱落し︑同じく三年︵一二二七︶︑如浄から芙蓉道搭経﹄方便品のいわゆる﹁唯仏与仏﹂︑只仏の象仏を印証することが帰朝した道元はしばらく建仁寺に寓し︑やがて深草の安養院に移っ

年︵一二二五︶七月夏安居の折︑天童如浄︵二六三出来︑仏のみ仏の印証を得ることが出来る︒しかして仏の印証をて︑いわゆる雲遊薄寄の生活を送ることになるが︑ちょうどそのと見えている︒釈尊・迦葉間の抽花微笑や︑達磨・慧可の間の礼拝得︑﹁無自淵悟﹂したものは﹁無上菩提﹂の人であり︑人がこの頃︑寛喜三年︵一二三一︶八月︑﹃正法眼蔵﹄九十五巻中︑最初の得髄の例に見るまでもなく︑禅における師資間の面授嗣法は﹃法華﹁無上菩提の人にて有をり︑是をほとけといふ・﹂︵唯佛與佛︶つま一二八︶の法衣︑宝鏡三昧等と共に︑師資証契の証り道元における仏とは︑実の如く諸法を知り仏の印証を得たもの︑す︒これ眞訣ならんかも︒︵５︶

めて︑参學閑道の人にのこして︑佛家の正法をしらしめんとて禅林の風規を見聞し︑知識の玄旨を稟持せしを︑しるしあつ

はち弘法救生をおもひとせり︑︵中略︶まのあたり大宋国にしぬ︒それよりのち︑大宋紹定のはじめ︑本郷にかへりし︑すな

つゐに太白峯の浄禅師に参じて︑一生参學の大事ここにをはり選述になる辮道話の巻には︑本的な仏祖観である︒

言い換えれば無上菩提を悟れるもののことであり︑これが道元の基
道元のこうした仏祖観は他の仏教一般についても認められるとこ
言二佛陀一者︑謂畢寛断二一切煩悩丼諸習氣一︒現二等正覺阿褥多

ろであり︑﹃域伽師地論﹄第八十三には︑︵＠Ｊ︶羅三貌三菩提一故︒とあり︑又﹃大智度論﹄第六十五には︑ったことを明言している︒それの承ならず︑﹁夫正師者︑不し問二年とあり︑如浄に参投した道元は遂にコ生参學の大事ここにをは﹂︵４︶

一切法者︒所謂五衆十二入十八界等︒

佛秦言二覺者知者一・何者是︒所謂正知二一切法一切種一故名レ覺・

一三○九︶は︑一山に斉肩するものとてなぎ参学

さえ︑それまで長年の間︑道元にこれが仏儀仏法だと教えられてきの先達として︑人々の尊崇を受けていた︒その一門の先達︑義介でた叢林の作法進退に疑念を抱き︑定めてこの外真実の仏法なるもの

義介︵三二九︵陀羅尼︶等の各文と考え合せて︑彼には自己こそ釈尊嫡伝の正法があるに違いないと考えていたが︑漸く近頃になって︑この見解が

老耆宿一︑唯明二正法一号︑得二正師之印證一也・﹂︵﹃學道用心集﹄︶とをもって衆生救済の大役を担う仏祖・善知識・正師であるという自か︑﹁いはゆる大善知識は佛耐なり︒かならず巾瓶に勤格すべし︒﹂

負があったと推察される・事実︑古仏如浄の証契を受けた道元が仏時期も訪れようか︑というのであるから︑まして他の弟子たちにおいておやである︒恐らく義介同様︑あるいはそれ以上に正法への信誤りであることに気付いた︒真実︑仏法を正信すればやがて得悟のがさだかでなく︑脚下照顧のおぼつかぬものが多かったであろう︒

であり︑且つこれだけの自負がなければ︑﹁知識の玄旨を稟持せししめんとす﹂る︑彼の全生涯を賭けた無上の行持︑﹃正法眼蔵﹄九を︑しるしあつめて︑参學閑道の人にのこして︑佛家の正法をしら
十五巻を始めとする数多の提楜は聞かれ得なかったであろう︒道元り︑離俗せるににたるも︑佛道をもて名利のかけはしとするの象お

道元はこれらの弟子を前にして︑ある時は﹁たまたま出家兒となほし︒﹂︵難聲山色︶と嘆き︑又ある時は﹁正法を疑著せじ︑不信なは﹁これ眞訣ならんかも﹂とやや控えめな表現をしているが︑そのはなかった︒

心中にあるものは決して﹁かも﹂によって含意されるような代物でん・つゐに大地有情ともに成道することをえん︒﹂︵同︶と説いているべからず︒まさに正法にあはんとき︑世法をすてて佛法を受持せる︒既に衆知の四弘誓願の第一は﹁衆生無辺誓願度﹂と︑菩薩の救以上︑曹洞原始僧団における正師・道元が仏であることを見てき

済意志の無限を示唆し︑他方﹃大毘婆沙論﹄は︑﹁．：由下此薩唾未したのであるが︑次にその会下の衆僧はどのような性格を有していたである︒

不し息︒於二菩提中一心無中暫捨上︒是故名爲二菩提薩唾一・﹂と︑菩薩の得二阿褥多羅三貌三菩提一時︒︵中略︶渇二仰菩提一︒求レ證欲レ誇不レ侭

であろうか︒ここで注目すべきは﹃永平室中聞書﹄の中の次の記事⁝⁝雛し然於二佛法一︑眞實取二正信一︑有二其期一嗽︒其所以︑於二って有情を悲感する一方︑精進勇猛にして大覚を求筧する大心衆生

内実として︑未悟者の大覚希求の熾烈さを教える時︑大慈大悲をも︵弓Ｉ︶

先師會一所し聞法︑此一雨年稽二古之一︑皆是雌し所し聞二子先師一︑

當初與二而今一異︒所し謂異者︑先師弘通佛法者︑今叢林作法進︵虞Ｕ︶は自明であろう︒けだし正法への信に多少の相違はあるものの︑衆を意味する菩薩の定義が︑そのまま道元門下の衆僧に適合すること退︒正是雛し聞二佛儀佛法一︑内心私存︑此外眞實佛法定在し之︒
然近比改二此見一︒

生の救済と自己の成道という志願を遂ぐべく︑朝な夕な道元の鉗鎚

これは建長七年︵一二五五︶の記事であり︑建長七年は道元没してを受ける会下の衆僧を︑道元自身︑﹁汝等所行︑是菩薩道なり︒本三一八○︶の統治するところであったが︑先師・道元の遺戒を守り︑ひたすら弁道に励む

一二年︑当時永平寺は第二代懐弊︵二九八四坐禅弁道する大乗の菩薩たちによって構成されていたとすれば︑次曹洞原始僧団が叙上の如く現身の仏としての道元と︑そのもとに不し見二世利一︑唯務二道業一者之所二充來︾也︒誠是辨道薫練︑無し先二須レ撰二有道・耆徳一︒︵中略︶知事之心術︑與二住持之心術一同実︒仁共爲二佛子一同作二佛事一・﹂とあり︑知事清規にも︑﹁知事爲二貴而酋一︑の衆僧と同様︑彼等も一介の修行者ではある︒しかし数ある弟子たであり︑都寺・監寺・副寺・維那・典座・直歳の六人を数える︒他

於此一者歎・﹂と見えている︒知事とは叢林の住持を補佐する役職者と︑﹁如來に代って化を揚げる﹂︵﹃随間記﹄︶正師の役割は︑弟子のちの中で特に道心堅固な有徳者が選任されるのを例とし︑彼等は自慈育し︑兼て叢席を一興すべきものとされる︒つまり道元は自己の己の道業に務めることはもとより︑仁義・柔和の心をもって雲水をと︑逆に弟子の立場からすれば︑発心より得道に至るまで︑仏道修及びそれらの菩薩によって教育される被教育者としての菩薩に分弟子である叢林の菩薩たちを︑知事等教育者としての菩薩と︑自己心術・役割を期待している︒だからこそ彼は世利を見ざる清貧の耆

徳を知事としたのであり︑このことは有徳の菩薩たちの弁道に︑彼け︑前者すなわち叢林の役職者たる菩薩たちに︑一山の住持と同じ彼等を大悟徹底せしめんとするもの︑これが道元の叢林教育であした意図は﹃随間記﹄の中の︑﹁我濁翠揚センニ容易ニスルニァラ

が最高の薫育薫化の実を認めていたことを意味しよう︒道元のこう釈尊以来五十余代︑連綿と正法を嫡伝してきた仏仏祖祖の影現としれていたことについては︑まず異論があるまい︒

スルモノ多ケレドモ︑又阿難一一ヨリテ悟道スル人モァリキ・﹂とい

ザレドモ︑佛祖行道ノ儀︑皆如し是ナリ︒如來ニシタガ︵っ︶テ得道

う一文にも窺われ︑実際彼は嘉禎二年︵一二三六︶十二月︑筆頭弟

問題は道元の叢林教育を仏の教育ということで一括し得るか否かの中に見出すことが出来よう︒もともと清規とは叢林における清浄であるがへこれに対する回答とおぼしきものの多くは︑﹃永平清規﹄

り︑実際当時の僧団で正師・道元による︑いわゆる仏の教育が行わての現身仏が︑ひれもすよもすがら仏の行履を弟子たちに示して︑行の一切は﹁仏を見る﹂︑見仏裏の学道であることを教えている︒︵ｕ﹀︶證契究徹︑みな見佛裏に走入する活眼脂なり︑活骨髄なり︒

而今脚先に行履する發心發足よりこのかた︑辨道功夫︑およびさせることであると説き︑前に現身の仏としての自己を示して︑阿褥多羅三貌三菩提心をおこ所し謂化導︑令レ得三見レ佛發二阿褥多羅三貌三菩提心一︒︵８︶

義爲レ先︑柔和爲レ先︒大慈大悲︑雲衆水衆接一待十方一︑一二興叢席一︒︵一二三七︶春の選述になる典座教訓には︑﹁佛家從レ本有二六知事一︑規の六巻から成っている︒これらの中でもっとも早く︑嘉禎三年

規﹄は典座教訓・対大己法・弁道法・知事清規・赴粥飯法・衆寮筬

大海衆たる衆僧の日常依拠すべき学道上の規範を意味し︑﹃永平清一にはそこにおける教育の在り方が概観されねばなるまい︒これにつ坐価﹀ブ︵︾○

行菩薩道の奉劉於諸佛なり︒﹂︵法華稗法華︶と励ましているからで

四いて見佛の巻は︑三︑仏の教育と菩薩の教育

一

り方はとりもなおさず諸仏諸祖の身心であって︑出家たるものの必れ︑甘露の法は減するという︒道元の文体の力強さは既に定評のあず学ばねばならぬものとされ︑もしこれを学ばなければ祖師道は廃子・懐弊に︑興聖寺最初の乗挑を行わせている︒

叢林の役職者としての菩薩に︑その道業への精進をす込めると共四︑両教育の特質る菩薩の教育の両面があったと言ってよかろう︒って曹洞原始僧団には道元による仏の教育と︑知事・長上者等によ衆僧の教育︑いわゆる菩薩の教育を明かに認めているのであり︑従林における知事等の役職者︑あるいは五夏以上の長上者による一般履が︑そのまま仏儀仏法であると宣揚されている︒つまり道元は叢る菩薩たちの五夏以上の長上者に対する礼儀作法に叶った日常の行るところであるが︑ここでは叉一段とそれが感じられ︑被教育者たに︑一般衆僧の薫育教化の役割を担わせんとする道元は︑一方︑被﹃永平清規﹂の対大己法には︑教育者たる一般衆僧についてはどう言っているであろうか︒同じく

観察思惟一︒︵皿︶第六︑立如二事師法一︒第七︑若有二教諏一當二須設レ禮聰受︑如法

第六十二︑見二大己一無し有二窮壼一︒初夏見二大己一︑極果見二大己一︒

右︑對二大己五夏十夏一法︑是則諸佛諸帆之身心也︑不し可し不し︵皿︶學︒若不レ學者︑祖師道溌︑甘露法滅也︒︵中略︶實是大乘極地

云為の一切がわれわれの目から見て︑必ずしも仏のものとは思えなての神と異り︑現身仏としての道元に人間的側面が残る限り︑そのＢ︑その主体それでは仏の教育と菩薩の教育には夫々どのような也︒

い︒そこで今は道元の著作や行実の中から︑より仏の教育らしいもと説かれている︒対大己法とは詳しくは﹁對大己五夏閏梨法﹂と称出添加したものが多い︒叢林の一般修行僧がそれら先輩に対してと部で六十二条から成り︑﹃教訓律儀﹄事師法第三の条文を適宜に抄のを拾うほかないことがその第一点である︒その第二点は興聖寺・一概に仏の教育と規定しても︑キリスト教における絶対的存在としるべき態度は︑恰も師につかえるが如く︑もし大己から垂示がある

永平寺時代を通じて︑曹洞原始僧団における知事等の菩薩たちの︑特質があったであろうか︒実はこの検討には少なからぬ困難が伴う︒

時は礼をのべて聞き︑如法に観察思惟しなければならない︒その外

言語・動作を通しての初心・晩学への垂示は︑当然のことながら資されるもので︑夏安居を五回以上経験した叢林の長上者・先輩に対

ここには挙げないが︑対大己法の全条は殆どこれに類した長上者へする礼儀を基調とした一般修行僧の心得を教示するものである︒全の信懸と帰依・服従を説くものである︒最後の第六十二条を見るても︑僅かに残る道元伝付随の行業記によるか︑あるいは道元のこ料として殆ど残存せず︑従って菩薩の教育とやや大仰な言い方をしれら役職者に対する訓誠等から推察して︑その何たるやを考えるほに︑一般衆僧は初発心にも大己に学び極果にも大己を拝し︑一生涯ってはならない︒しかも道元によれば︑大己に対するこのような在大己を師範とすべきものとされ︑その﹁見大己﹂に決して窮壼があ四ものだとすると︑ここで問題とする仏の教育や菩薩の教育も︑自ら四四かないことである︒そこでもう一度ふり返って仏と菩薩の本質的違

両者のこのような性格に限定されざるを得ないであろう︒

るとすれば︑仏の教育の第一の特質は次に述べる如く非思量・無か仏の仏たる本質が修証不染汚︑すなわち一切の名利心の消失にあいは何かに着目して承よう︒

らの教育ということにあろう︒﹃永平広録﹂第八には︑禅の第一義はよく一円相によって現わされる︒一円相とは師家がて一つの円をかき︑真如・法性の法界に周偏せるを直下領会させよ

学人を接得する場合に︑言句葛藤によらず︑よく払子や柱杖をもっ道一底之時節也︒

如何是接し人手段︒其求道心一時放下是︒此放下底︑實徹二大︵Ｍ︶

未二是人之強爲一︑本自法之云爲也︒︵中略︶正常悠慶︑不し管し︵照︶るが︑道元もそれら仏祖の行履に習い︑﹃永平広録﹄には次のよううとするもので︑﹃信心銘﹄や﹃碧巌録﹄第六十九則にも見えていに述べられている︒

目︑管二得自管一不し得︒とある︒自己一身のための求道心の放下は︑とりもなおさず大道通

上堂︑以二佛子一一圓相云︑身心脱落也︑用而不し勤︒︵中略︶凡︵岨︶

夫執而纒二於分別一︒菩薩到二這裏一厘侭進修︑諸佛到二這裏一畷畷

徹の時節であり︑人を接得するの手段は求道心を放棄して無所得た

れ︑菩薩はここに至りこれを本とし︑区区として骨を折り︑幾度もわち凡夫は一円相中にありながら有相に執着して分別妄想に纒わに仏である時であり︑このように学道者が仏位に到るのは人間の強を管ずることなく︑自己・我心というものもない︒これが仏のまさ放下シ﹂︵同︶た境界である︒この境界にあっては一切の是非善悪事無し・﹂︵﹃随間記﹄︶ぱ︑それは既に﹁我身心ヲ一物モノコサズ

るに如くはない︒﹁佛道修行ノ功ヲモテ︑代り二善果ヲ得ント思う演説︒妙出二三乘一︑功超二萬劫一︒水月莊荘舟棹閑︑

進修してこれを極めんとする︒これに対して諸仏は自利行を終えて道元はここで凡夫と菩薩と仏︑三者の違いを明確に指摘する︒すな

利他を専らとするから︑一円相中にあって畷々と仏事を演説する︒

を﹁佛一一シカ︿レテ﹂︵同︶と言い︑あるいは﹁佛のかたより行は

為によるものではなく︑法そのものの云為による︒道元はこの境界れて﹂︵生死︶と表現する︒いずれにしろそれはわれわれ人間の分

その境界は三乗差別修行の間を出離し︑無作の功を尽して万劫を超別判断を越えた非思量・無の境地を指す︒

越する︒となると︑これら三者はいずれも一円相中にあることは同じであるが︑結局その中での在り方が問題である︒今凡夫は別としうな心が少しでもあれば︑それは﹁名利ノ心ロ猶捨テラレザル﹂

衆僧を教育することは出来ない︒そこに仏道修行中の役職者として及び叢林における役目上︑仏のように非思量・無になりきって一般担当する知事・長上者等は︑自己自身が熾烈な求道心をもつこと︑

この点菩薩の教育においては如何であろうか︒菩薩の教育を直接て菩薩と仏の在り方に限って見るなら︑両者の相違は自己自身﹁佛︵同︶菩薩であり︑そのような心が消失し般若の船に棹して閑かに果菩提ヲ成就セント思ヘル﹂︵﹃随聞記﹄︶心の有無にある︒そのよ遊戯するのが仏ということになる︒仏や菩薩の在り方がこのようなの思慮判断が入らざるを得ないのである︒道元は﹃永平清規﹄知事

薩の教育はその人自身菩提を希求する人間の理性による教育︑いわに外ならず︑この意味で仏の教育が無からの教育であるに対し︑菩ば有からの教育と言えよう︒

清規の中で︑︵鴫︶

臨レ行し事時︑必與二諸知事一商議︑然後行事︒事無二大小一與レ人︒︑その方法叢林における教育主体となるものの本質的な在り方

における特質の第二はその方法の厳しさであろう︒一概に厳しさと見たのであるが︑次に両教育の第二の特徴を見てゑよう︒仏の教育からして︑仏の教育を無からの教育︑菩薩の教育を有からの教育と商議而乃行事︑則爲公也︒

る典座とか︑住持に代って院内外の諸事務を統領し︑修行者の道場と述べている︒知事職にはその役柄によって︑衆僧の食事一切を掌としての叢林を円滑に監督運営してゆく監院とか︑僧堂内で衆僧のが弟子たちに要求するのは︑﹁身命ヲカヘリミズ發心修行スル﹂︵﹃随言ってもその内容は色々あるが︑まず仏学道の前提条件として道元

間記﹄︶こと︑すなわち捨命こそが﹁學道ノ最要ナリ﹂︵同︶とされ修行を督励監視し︑且つ堂内の衆務を総覧する維那︑その他がある︒より具体的には仏家の食事であるが︑これについて道元は︑り︑彼等知事としての菩薩たちが叢林内外の行事を為すに際しては︑必ず独断専行することなく他の諸知事と商議し︑その上で何事商仕エノ四種︿︑皆不浄邪命ノ食ナリ︒出家人ノ食分二非ズ︒

菓航・乞食・信心施ノ三種ノ食︑皆是レ清浄食也︒其ノ餘ノ田も行ぜよ・事の大小に拘らず人と相談して行事するのが院内大衆の仏学道の為になることだというのである︒この院内における諸行事と示し︑木の実や乞食・信心による施物の三種の食物だけは清浄食︵Ⅳ︶に関わる知事等の商議・商量については︑﹃永平清規﹄の中にしば
しばその必要性が説かれており︑今もう一例だけ挙げるとすれば︑だから︑これを食べてもよいが︑その他農工商等の収入による食物

は︑不浄邪命の食だからこれを一切口にしてはならぬとする︒叉︑同じく﹃永平清規﹄に監院についての次のような記事が見られる︒

衣食について兼てから思いあてがうことも厳しく禁じられ︑たとい監院如レ見二道心之士・稽古之人一︑綾生二敬重顧愛之念一︒若見︵肥︶

雌し遇二經巻知識一︑不二信Ｉ不孝於三寶一之輩︑及無二道念一不二稽

乞食をするにしても︑﹁失食絶煙ノ時︑其虚ニシテ乞食セン︑其人

邪命身となる︒邪命身をもって﹁佛法ヲノゾマバ︑沙ヲオシテ油ヲ聞記﹄︶であり︑仮にこれらの邪食を食べて生活すれば︑その身は一一用事云ハン︑ナンド思ヒタルモ︑即チ物ヲタクワヘ︑邪食﹂︵﹃随古一之輩者︑須レ知︑魔黛也︑閏提也︑知而不レ可二容衆一︒

し監院が一般衆僧の日常の修行を見て︑どの人が道心者・稽古の人

これは正面きって知事に商量せよという趣旨の規定ではない︒しかであり諺どの僧が経巻・善知識を軽蔑する生臭坊主であるかを識別

モトムルガ如﹂︵同︶きものである︒

で坐禅中に何人かの僧侶が眠ってしまった︒これを見た先師如浄

中国における道元の修行時代には次のようなこともあった︒僧堂し︑それら無道心者を叢林から追放するに至るのは︑紛れもなく監院の分別判断によらねばならない︒そしてこの分別判断の基礎になるのは︑先の商量の場合と同じくわれわれ人間の思考力・認知作用

四五

四六

い︒当時深草では学道者の外出許可は月二回までと決っていたが︑はともかく典座・首座の役務に精励することは並大抵のわざではな

折悪しく重病の床に臥っている懐弊の母から︑最後の対面を望む使は︑やにわに﹁履ヲ以テ是ヲ打︑誘言呵噴﹂︵同︶したのである︒︵同︶たと告げているが︑衆僧の怠惰を戒めるためにゞ師家が履物

いがたび重った時などは︑門下の一衆の勧めにも拘らず︑﹁佛姐ノこの後で﹃随間記﹄は打たれた僧が﹁皆被レ打コトヲ喜ビ︑讃歎シ﹂をもって殴るぐらいのことは当時の叢林の日常では必ずしも珍しいと言って遂に衆議に従わず︑故に衆人は舌をまき﹁諸人讃歎シテ︑軌範衆議ヨリモ重シ︑マサシクコレ古佛ノ禮法ナリ﹂︵﹃傳光録﹄︶

實ニコレ人オコシガタキ志ナリ︑︵中略︶師ノ・コトクナル古今未二見

ことではなかったであろう︒人間の生命をつなぐ食事について厳重の住環境についても︑﹁僧堂おほぎならず︑前架・後架なし︒夜間

聞一ナリ・﹂︵同︶とある︒このように耽道抜群な懐弊につき︑﹃日本な制限を設け︑先師如浄の殴打を讃嘆の念をもって記す道元は︑そ洞上聯燈録﹄も﹁元開二永平一︑師裁レカ輔抑︒毎し有二法令一︑元必

八って︑力の限り道元を輔弼する懐弊を︑道元は教授阿閣梨として重命し師施行︒﹂と記している︒洛南から北越へ移錫した原始僧団にあ八九七︶の傑出した枯淡な﹁縦跡を學習﹂せよと説き︑果ては﹁飢死モセョ︑寒死モセョ︑今日一日道ヲ間テ︑佛意二随テ死ント

は燈光あらず︑冬天は炭火なし・﹂︵栢樹子︶という趙州従論︵七七思う心ヲ︑先ヅ可レ發﹂︵随間記︶と要求する︒万劫千生幾度か生死五年︵一二五三︶︑懐弊を永平寺第二代とした時には︑夜に小参︑早朝に上堂があったが︑道元は自身の重病をも顧ず︑﹁乍レ臥二病

視し︑一山の法令は悉く自己に代って彼に施行させている︒又建長ナル・へシ﹂︵同︶というのが︑彼の叢林教育の基本姿勢である︒道元

床一︑乘レ輿來而聴聞證︒然而不し捨二事師之禮一・﹂︵﹃三祖行業記﹄︶を繰返すのは全てこれ世縁妄執の為せるわざであり︑たとい飢死にの仏の教育はこのように捨命の厳しさをもって弟子に迫るものであと言われ︑態々輿に乘り來って懐弊の演法を大衆の面前で証明し︑せよ寒死にせよ︑今生に一度仏制に順って﹁死セン︑是永劫ノ安樂

ったが︑この点︑同じ叢林内の知事等による菩薩の教育は如何であたちの修行ぶりの激しさと︑それらを讃美宣揚して︑もって一般衆

管二癖衆事一︒夜則坐禅達し且︒元見二其志行一︒毎附し静嘆日︒眞法器

上諸祖傳﹄に﹁及三元遷住二永平一︒職以二典座一︒次以二監寺一︒書則懐弊の跡を継ぎ永平寺第三代となった義介については︑﹃日域洞且つ事師の礼をもってわが弟子を遇したのである︒

僧に学ばせんとする道元の態度である︒﹃三祖行業記﹄は一会の上

位一・：﹂という古人の話を聞いて︑いささか省悟するところのあっ也︒﹂と見えている︒深草時代のある日︑師道元から﹁是法住二法

ここで注目すべきは原始僧団における逸材︑懐弊・義介等︑菩薩

ったろうか︒

足たる懐弊の修行が抜群であったことを︑﹁師四客典座及首座︒多座として院内の重要な役務に邇進し︑しかもその間ずっと道元の侍したと言われているが︑師に従って越州に下ってからは典座叉は監た義介は︑﹁目し爾爲レ法捨レ身之志︑逐日増進︒﹂︵﹃三祖行業記﹄︶︵ママ︶

年之間︑兼行侍者︒﹂と伝えている︒懐弊は知客・典座あるいは首者を兼ていた︒一口にこう言っても︑師の侍者を兼ねながら︑知客顧愛し﹁慈二育雲水一﹂︵﹃永平清規﹄︶する﹁大旱之森雨﹂︵同︶の

身の生命を投げ捨てても何らの代償を求めぬ仏の慈悲を︑絶対的慈りであった︒寛元元年︵一二四三︶の冬には殊の外雪が深く︑その悲と呼ぶならば︑他を利するが如くして兼て自利をも計らんとする寺として昼は衆事を営弁し︑夜は坐禅して暁に達するという弁道ぶ

時の粥飯を供養する義介典座の姿も見られ︑そのような義介の道心からくる自己の得道への切なる願心が散見されるのである︒自己一た︒一会の上首たる菩薩たちのこれら血の惨むような激しい精進弁

堅固な行実を︑道元はいつも﹁真の法器だ﹂と膝を叩いて褒めていに両教育における第三の特質があると考えられる︒

曹洞原始僧団における道元の衆僧教育は果たして先学の説の通

五︑おわりにの教育の第二の特徴として︑院内の教育者としての菩薩たちの修行

んとする道元の家風があったものと思われ︑われわれはここに菩薩等による菩薩の教育とが共在したことを見︑且つそれら両教育のもると規定し︑当時の僧院には道元による仏の教育と︑先輩・役職者て︑叢林の主宰者道元は現身の仏︑その弟子たちは大乘の菩薩であ日︑その背景一般に仏教の説くところは慈悲であるとされ︑これつ特質をゞ主体・方法・背景の三つの面から概観してきたのである

ることによって︑拙論のまとめとしたい︒﹃正法眼蔵﹄有時には﹁住が︑最後に紙幅の許す限りこれら両教育に時間的観念を導入して見と菩薩の教育の背景を為すと思われる慈悲には何らかの違いがあるであろうか︒次に両教育の夫夫の背景にある慈悲を瞥見してゑよの玖計功して︑未到と解會せず︒﹂とあり︑又﹁凡夫の有時なるに法位の活鯵々地なる︑これ有時なり︒︵中略︶時は一向にすぐると︵同︶とも述べられている︒ここで言う凡夫には菩薩をも含むこ一任すれば︑菩提・浬盤もわづかに去來の相のみなる有時なり︒﹂

われらを蔭うように︑﹁全不し可し求レ果︒亦不レ可し求レ富︒﹂︵﹃永平清し菩薩の慈悲は少くともそれを曹洞原始僧団について見る限り︑ところ︑そこに煩悩火宅の世俗的時間を越えた有時の而今︑いわばと︑諸釈書に明かであるが︑仏が無擬自在に行仏の威儀を現成する

四七

絶対現在とでも言うべき不連続の時間が現出する︒ところが時間は﹁法を他のためにとく誠心あれば︑自己の得法やすきなり︒あるいよりをうるなり︒﹂︵自證三昧︶とされ︑大旨︑知事の役割が方来をは他人の法をきぐをも︑たすけすすむれぱ︑ゑづからが學法よきた

規﹄︶すなわち一切の報酬を期さぬ不染汚の慈悲である︒これに対切一﹂するものであり︑それは釈尊が二十年の仏寿を分けて末世のう︒まず仏の慈悲とは﹃宝慶記﹄にある如く﹁所し有功徳廻二向一ら両教育にももとより慈悲の心は充溢している︒それでは仏の教育の激しさを見出し得るのである︒

り︑菩薩の教育と規定してよいものかという問題意識から出発しの大衆の為法捨身の決意と学道を促がし︑やがては身心脱落を期せての猛修行を範例として︑叢林運営を円滑ならしめ︑ひいては一山道の背景には︑それら知事・役職者たちの分業的組織と道心を通し菩薩の慈悲は︑いわば相対的慈悲とでも称すべきものであり︑ここ如きものであったに拘らず︑その慈悲の影には菩薩そのものの本質

一

漫々たる雪の中︑八町の曲坂を料桶を担いで登り下りし︑大衆に二一・一一

は坐禅し時には焼香礼拝しながらも︑それらの威儀は常に連続的時経過するものとばかり思って︑不去来の時間を知らぬ凡夫は︑時に間の栓桔を免れ得ない︒前者が常識的・世俗的時間を抜け出した絶対現在において現成する無・無相の教育とすれば︑後者すなわち自あるとき己自身の学道を通して会下の衆僧を化導せんとする菩薩の教育は︑紛れもなく歴史的・経験的世界のものであり︑文字通り有時において成立する有・有相の教育と言わざるを得ない︒

七三○頁

めたものである︒へ

付記Ｉ本稿は昭和五十一年度本学会における口頭発務を基に纒妬︶同永平清規︑知事清規︑三三三頁︵︵︵随︶同三三四頁
Ⅳ︶同随聞記一ノ三︑四二○頁︵Ｍ︶同一六一頁︵胆︶同永平広録第六︑一○六頁︵昭︶同永平広録第八︑一五四頁︵皿︶同三二頁︵Ⅲ︶同下︑対大己法︑三○八頁︵９︶同四八○頁︵７︶大正蔵経〃︑大毘婆沙論一七六︑八八七頁︵８︶前掲全集上︑見佛︑四八五頁︵６︶同下︑永平室中聞書︑五○三頁︵５︶前掲全集上︑辨道話︑七二九︵４︶同記︑大智度論第六十五︑五一二頁︵１︶ここでは道元の安養院入院から入寂時までの僧団を言う︒︵２︶大久保道舟編︑道元禅師全集上︑三三七頁︵３︶大正蔵経訓︑諭伽師地論第八十三︑七六五頁

注四八