代第３編 古364

天長四年正月丁亥︑豊前国下毛郡擬大領蕨野勝宮守︵略︶︵﹃類聚国史﹄巻五四・節婦の項︶

彼ら渡来人の活躍が後世にまで浸透していたのを知ることがと称し︑近年は石灰岩の採掘が著しく︑香春岳は南から一ノ岳・二ノ岳・三ノ岳

採銅事業と渡来人できる︒

三龍骨の山と銅生産﹃豊前国風土記﹄逸文中にある鹿春神 ︵新羅神︶を祀る︑龍 骨の山として信仰をあつめてきたにしては忍びない様相を呈している︒

此 郷 之 中 有 河 年 魚 在 之︑其 源 従 郡

渡来人を示す史料に﹃豊前国風土記﹄逸文がある︒
豊 前 国 風 土 記 曰︑田 河 郡︑鹿 春 郷

東北杉 坂 山 出︑直 指 正 西 流 下︑添 會 真 漏 河 焉︑此 河 瀬 清 淨︑因 號 清 河 原村︑今 謂 鹿 春 郷 訛︑昔 者︑新 羅 国 神︑自 度 到 来︑住 此 川 原︑便 即 名 曰 鹿
春 神︑又 郷 北 有 峯︑頂 有 沼 黄 楊 樹 生︑兼 有 龍 骨︑第 二 峯︑有 銅 并 黄 楊龍骨︑第三峯︑有龍骨︑︵略︶︵﹃続日本紀﹄巻十︶

文面は当時の香春町風情を詠っており︑香春岳を龍骨の山 ︵一峯・二峯・三峯︶と称し︑銅 が 生 産 さ れ て お り︑杉 坂 山 を 源 とする川水は清くすみ年魚︵鮎︶が捕れていた︒そして︑﹁昔者︑新羅国神︑自度到来﹂と記されているように︑新羅の渡来人が

写真３―２ 昭和初期ごろの香春岳

第２章 仏教文化の盛衰来て神を祀ったとしている︒更に︑山を龍骨の山と称し︑銅の生産を行っていたことが記されている︒﹃延喜式﹄中には
豊前国銅二千五百十六斤十両二分四銖︑鉛千四百斤毎年操送︵中略︶と記され︑毎年銅・鉛が︑都である平安京へ納められていたことが分かっている︒これらの銅生産は︑鉱業神的性格を持った渡来人技術者が関与していたことは十分考えられ︑平安時代以前の奈良時代ごろから殖産開発が始まったのではないかと考えてきたと言っても過言ではない︒
・宝亀七年 ︵七七六︶十二月・延喜四年 ︵九〇四︶正月

豊前国京都郡人正六位上田勝愛比 ︵﹃続日本紀﹄︶以外従五位下秦忌寸長足為

豊前介 ︵続日本紀︶

豊前国宇佐郡人酒井勝小常︵﹃日本後紀﹄︶来より優美な新羅系古瓦を出土する寺院跡とし香春岳に隣接して天台寺という寺院がある︒古・延喜十八年 ︵九一八︶八月
二つの古鐘と天台寺て周知されている遺跡である︒また︑同形の瓦を出土する遺跡られる︒﹃風土記﹄文中の﹁鹿春 神﹂は 何 を 指 し て い る の だ ろうか︒
﹃延喜式﹄巻十の﹁神名帳﹂には︑﹁辛国息長大姫大目命として筑前大分廃寺跡が知られている︒

天台寺跡は別名小字名 か ら﹁上 伊 田 廃 寺﹂と も 言 い︑﹃應 永神社﹂の名が記されており︑更に﹃太宰管内志﹄は︑その神社について﹁辛国は新羅国から来した神である﹂と説き︑古くか

戦覧記﹄には︑勾金の天台寺は︑往 昔 伝 教 大 師 帰 朝 の 時︑香 春 の 宮 に 参 籠 し︑修 法 満 散らこの地域に渡来人等による新羅の神が奉祀されていたことが明記されている︒先の﹃豊前国戸籍断簡﹄の﹁仲津郡丁里﹂のと称して︑香春の宮と共に寺院のことを記している︒この時︑して田川郡に十八個の伽藍を建て︑天台別院と号して︵略︶来人における関与が指摘できる︒それは︑彼らが古くからこの最澄は香春の宮を﹁明神﹂とし︑延喜二十三年に中国に入唐し所在は︑現在の京都郡一帯を中心とした地域を示しているが︑地域を占拠し︑秦氏を中心とした部民の集落を形成し︑綿や銅て︑その翌年︑田川郡の香春山麓に寺院を建立したことが記さ

天台寺は常に千人の衆徒を會して護持國土の名藍なりの生産を生業としていたことは疑いない︒そして︑彼らの生活れ︑それが天台宗の始まりであるとされている︒ただし︑天台

隣接する香春町も当然にして豊前国であり︑秦部・勝姓等の渡と鉱業的生産業の安全を祈願する意味で﹁鹿春神﹂が祀られた寺については明らかにされていない︒

天台寺及び天台寺瓦窯の調査は︑山本通により昭和五年﹃福のではなかろうか︒若干時代は下るが︑豊前地方と秦氏・勝姓関係の文書がある︒連綿と続く彼らの働きが︑豊前地方を創っ365代
第３編 古が想定されている︒創建期の瓦組み合わせは︑天台寺新羅系瓦瓦はなく︑創建期瓦と合致していない︒このことから︑新羅系

岡 県 史 跡 名 勝 天 然 記 念 物 調 査 報 告 書﹄第 五 輯 に 紹 介 さ れ て い発掘調査が実施され︑規模・構造等が明らかにされた︒それに瓦より百済系単弁八弁軒丸瓦が古いと仮定すれば︑天台寺跡は︵図３︱７・５︑６︶と 同 じ で︑天 台 寺 跡 出 土 の 単 弁 八 弁 軒 丸

よると︑天台寺の伽藍配置は特異なもので︑金堂を中心に回廊大分廃寺跡に先がけて寺院建立に着手したものと考えられる︒

る︒その後︑昭和六十〜六十三年に田川市教育委員会の手で︑が 巡 り︑講 堂 に 取 り 付 く 形 で あ る︒塔 は 東 回 廊 と 重 複 関 係 に次に︑筑前観世音寺鐘と京都妙心寺鐘については︑従来から昭和五十九年︑九州歴史資料館において︑両鐘を比較検討すあって︑東回廊より後出すると報告されており︑出土瓦等から型式五種類三六点が出土し︑創建瓦と考えられてきた新羅系軒る機会が生じ︑細部にわたって検討された︒兄弟鐘と言われる兄弟鐘と言われ︑多くの学者たちにより歴史的・美術史的に論

先瓦の組み合わせ︵図３︱７・５︑６︶は︑単弁八弁軒丸瓦︵図所 以 は 形 状・法 量・全 体 の 釣 合 い 等 と︑更 に は 梵 鐘 撞座 の 文

寺院造営後間もない時期に建立されていると報告書は結んでい

３︱７・１︶と比較して出土率が低く︑創建期瓦の再 検 討 が 必様︑上帯・下帯の唐草文等が新羅系文様を基調に展開しているじられてきた︒

要であるとされ︑新羅系瓦が金堂跡に集中して出土している点点が指摘された︒ただ︑両鐘を比較してみると観世音寺鐘の方る︒更に出土瓦については︑軒丸瓦五型式一〇八点︑軒平瓦三を 強 調 し て い る︒年 代 は 七 世 紀 の 終 わ り ご ろ が 考 え ら れ て いが大形で表現力が強く︑更に︑京都妙心寺所有の梵鐘裏面に︑きく四＋九の蓮子を配し︑周囲に細かい雄蕊を巡らしている︒

天 台 寺 跡 出 土 の 新 羅 系 瓦 ︵図３︱７・５︑６︶は︑中 房 は 大強まっている︒

房で︑同じころの年代に製作されたものではないかとの見方が製作年代が記されている事実を年代基準として︑両鐘は同じ工つきざる︒

弁長は短く︑複弁八弁蓮華文である︒外区珠文は大きく二二個

撞座 ︵図３︱３︶について観察す る と︑中 房 は 大 き く 六＋一

ほうそう げを数える︒外縁は一段高い直立縁で︑宝相華唐草文を巡らして二の蓮子を配し︑天台寺瓦と同様︑周囲に細かい雄蕊を巡らししゅもんいる︒更に︑瓦当顎部にも︑珠文帯に囲まれた中に外縁と同じ区珠文・外縁はない︒上帯・下帯の文様は︑忍冬唐草文を基調ている︒弁長は短く︑複弁一二弁蓮華文である︒瓦とちがい外同 笵 瓦 を 出 土 し て い る 大 分 廃 寺 の 瓦 は︑軒 丸 瓦 が 五 型 式 六として展開するが︑上帯では興福寺軒平瓦の中心飾に類似した宝相華唐草文を配している︒
種︑軒平瓦は六型式に分類されており︑両者の組み合わせ四種366

第２章 仏教文化の盛衰あり︑大宝二年の豊前国戸籍断簡に見える﹁上三毛郡⁝﹂に符﹁上三毛﹂については豊前国上三毛郡に想定される説が有力で毛﹂の印刻が認められ︑笠形上面にも﹁天満﹂の刻字がある︒

し て 一 周 を 一 四 単 位 が 巡 っ て い る︒梵 鐘 の 口 縁 内 側 に﹁上 三中心文から左右に派生一周し︑下帯は中心飾と蔓草を一単位と最後に︑﹁舂米連廣國﹂銘は鶴岡静夫 に よ る と︑仁 徳 天 皇 時 代る各諸説はあるが︑この﹁評﹂は大宝律令以前を指している︒

造﹂は︑当然にして糟屋郡が想定され︑従来の郡評論争におけり︑梵 鐘 の 完 成 を 祝 っ て い る な ど 考 証 さ れ て い る︒
﹁糟 屋 評寅﹂に符合すること︒更に︑﹁収﹂は 具 注 暦 で い う 吉 日 に 当 た

ここで以上のことを整理してみよう︒

から摂津国に居住して︑六世紀ごろから筑前国糟屋郡に移住しものであるか否か明らかでないが︑観世音寺鐘は江戸の初めか

まず︑天台寺軒丸瓦と両寺の梵鐘撞座は︑中房蓮子数と蓮弁合するものと考えられる︒つまり︑戸籍断簡に見える秦部・勝ら明治初年まで太宰府天満宮安楽寺に保管されていたと聞く︒

数はそれぞれ器物により大きさ・個数・弁数が異なるものの︑たとされている︒つまり︑京都妙心寺鐘は舂米連によって鋳造

京 都 妙 心 寺 鐘 の 撞 座 ︵図３︱３・６︶は︑観 世 音 寺 の も の よ

文様形態は同一である︒また︑それぞれの中房・花弁等の比率

姓等の中に技術者がいて︑この梵鐘鋳造に関与し製作にあたっり一回り小さくなるが︑蓮子数や蓮華文の作風は観世音寺鐘とは天台寺軒丸瓦・妙心寺撞座・観世音寺撞座が約三分の一倍ずされたことになる︒

類似するものである︒上帯・下帯の文様は右から左に流れる唐つ大きくなっている︒中房から蓮弁への文様創作は三者共に共ていたことは十分に想定される︒﹁天満﹂の刻 字 は 製 作 当 初 の草文で︑特に下帯文様は︑葉状唐草文を呈しており︑上帯の唐通性があり︑文様の完成度の高さを物語っている︒更に︑天台

賢里中墓玄室第二層持送側壁画や︑韓国雁鴨池出土軒平瓦文様

草文は宇佐虚空蔵寺跡の軒平瓦によく似ていることが知られて﹁戊戌四月十三日壬寅収糟屋評造舂米連廣國鋳鐘﹂に類似しており︑中国初唐期の蕨手文や対葉形文を十分に取り寺 新 羅 系 軒 丸 瓦 ︵顎 部 の 文 様︶・軒 平 瓦 の 宝 相 華 文 と︑妙 心 寺

この銘文については多くの学者が論 じ て お り︑﹃古 京 遺 文﹄入れていることが分かる︒この三者の関係を上帯・下帯の唐草いる︒梵鐘内面には︑次の銘文が刻 字 さ れ て い る ︵図３︱３・

中には狩谷 齋や山田孝雄らによって文体の注釈が行われてい文様分析により︑天台寺瓦の軒平瓦当面の唐草文が原形になっ上帯宝相華文の酷似が指摘される︒この流麗な文様は︑中国遇る︒それによると﹁戊戌四月十三日壬寅﹂は﹁戊戌﹂が文武天ているとの指摘がある︒そして︑天台寺の唐草文は他の瓦類と９︶︒

皇二年 ︵六九八︶にあたり︑四月十三日の干支がちょうど﹁壬367第３編 古代

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図３―３ 天台寺軒先瓦（１・２） 観世音寺梵鐘撞座（３） 上帯（４）下帯（５）妙心寺梵鐘撞座（６） 上帯（７）下帯（８）〃銘文（９）

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第２章 仏教文化の盛衰られる︒同一の文様を施した軒先瓦・梵鐘撞座・上帯下帯の文違った︑文様の基本台帳に従い熟知した彫刻工人の存在が考え台寺の伽藍配置は︑朝鮮三国時代の寺院伽 藍 ︵聖 住 寺 第 三 期 伽を﹁瓦・梵鐘﹂に見ることが可能である︒参考ではあるが︑天仏教と造寺活動

藍︶に類似しており︑我が国の他遺跡に類似例を見ない︒

第二節

寺院の機能と構成

寺院の造営にあたっては︑寺域の設定はもちろんのこと寺の設計図等が作成され︑更に寺の機能や寺院構成も整備されていた︒

寺院設計

一様は︑同一的組織及び工人関係による工作であり︑宝相華文様を基調とする方向性が定められたのではなかろうか︒それらは天台寺という寺院建築の起因によって製作・展開されたものと想定され︑観世音寺鐘・京都妙心寺鐘は天台寺と直接的関与が指摘できる︒ちなみに京都妙心寺鐘は妙心寺建立時期からして合致せず︑伝世されたものであろう︒
以 上 の こ と か ら︑京 都 妙 心 寺 鐘 の 銘 文 よ り﹁糟 屋 評 造 舂 米連﹂が梵鐘鋳造に関与し︑六九八年に鋳造されたことは前述したとおりである︒兄弟鐘の比較では︑観世音寺鐘が勇壮で力強

寺院には基本的に三つの機能が示されている︒

を拡大し︑寺院内で儀式を執り行うこと︒

い創作との指摘があり︑内面箆書きの﹁上三毛﹂は︑戸籍断簡分裏付けるものと推考される︒また︑豊前国所管の天台寺は︑儀式の中心となる建物は︑塔・金堂であること︒︵１︶定められた伽藍において︑仏教の教えに基づいた思想伽藍配置が金堂を中心に︑中門から講堂へ回廊が巡る形式で︑︵２︶寺院内での僧侶の日常生活基盤である︒中心建物は僧に見える﹁上三毛郡塔里﹂の秦部・勝姓達︑渡来人の存在を十当初から塔は存在していない︒塔跡は回廊より後出することが坊・厨・食堂・温室などであり︑規律正しい作法によ︵３︶寺院の運営である︒それには寺院を支える経済的な面明らかである︒つまり︑仏像を安置する﹁金堂﹂を優先させて業を中心に︑生活基盤の﹁祈り﹂の寺院として︑更には︑彼らと維持・管理を行う機能である︒経済的には寺田︑封り生活が営まれる︒

自身のための宗教寺院として︑天台寺を建立した可能性も考え戸があり︑その面積が寺の大きさを象徴していた︒維建立されている︒このことは︑新羅渡来人たちの綿生産・銅鉱られよう︒そこに創作された屋瓦は︑我が国でこれほど優美な持・管理は政所や大衆院などの組織がこれにあたり︑おく が軒先瓦はなく︑新羅系文様そのものであり︑彼らの技術の高さ

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