題画詞から見た日本近世における詞の受容について――野村篁園と田能村竹田を中心に――た（図一）。③嵯峨天皇から祇園南海に至るまで、題画詞の出現には八百年以上を要した。その間も詞は散発的に試みられていたが、南海以前の填詞 ④作者はあくまで詞を歌辞文芸の一種と一）の詩文集にはいくつもの題画詩や画賛があるのに対して、



見なし、絵画と結びつくまでには発展しなかった。例えば三十詞とはその別称「倚声」の通り、元来は音楽に載せて歌うた

題画詞が一首もなかった。日本填詞研究の先駆である神田喜一

竺慧

めの韻文形式である。しかし、ジャンルとしての発展にともなっ郎はこの現象に関して「わが江戸中期、彼土に発達した明清の陳

四首の詞を残した江戸時代前期の徳川光圀（一六二八 一七〇て詞は「声」＝音楽を離れ、さまざまな形で享受されるように文人趣味が漸く伝はると共に、当時の文化人の間に一種の新鮮

一、はじめに――題画詞の出現なる。無声の絵画に題される作品、すなわち「題画詞」もその詞の祖として重視してよい」「日本填詞史は、これを一起点と味を帯びた芸術として、いはゆる文人画と填詞が俄然勃興して中国の題画詞は南唐後主李煜（九三七 九七八）の「漁夫」

し て 再 出 発 し た 」 な ど と 主 張 し た。⑤祇 園 南 海 は 日 本 文 人 画 のひとつである。題画の詩に比べて数こそ少ないものの、見過ご二首を始めとして、時代が下るにつれて着実に増えていく。『全祖とされる人物でもあり、日本における題画詞の出現は文人画きた」と述べ、さらに祇園南海について「わが近世に於ける填

宋詞』に収められる題画詞は一六〇首ほどであるが、『全金元詞』の流行と緊密な関連があることがわかる。これは日本におけるせない存在感を示している。

には一四〇首ほど、『全明詞』になると五〇〇首以上にも達する。①明 代 で は 本 来 の 詞 楽 が ほ と ん ど 失 わ れ て い る た め、 こ れほど作られ続けていたのは詞が音楽から独立し、テキストとして鑑賞されるようになっていったことを反映していよう。 ②
日本における詞の受容は、古く平安朝の嵯峨天皇（七八六八四二）の「雑言漁歌」五首にまで遡ることができるが、題画－
一七五一）の「長相思」一首を待たなければならなかっ題画詞から見た日本近世における詞の受容について――陳－ 1（96） －－図一 祇園南海「墨梅図」
和歌山県立博物館蔵。近藤壮編『祇園南海とその時代』（和歌山市立博物館、2011）による。

－

詞に関しては江戸時代中期の文人画（南画）家祇園南海（一六七六－の文人らとは没交渉にみえる。そのため、篁園に関する記録は江戸時代後期にしては少なく、作品も稿本のまま内閣文庫に蔵◯野村篁園『篁園全集』巻十七「査軒集序」（天保九年［一八三八］成立）⑨

填詞一道、蓋楚騒之変格、而漢賦之遺声也。唐闢其源、

宋隆其軌。大約仮綺羅而寓興、縁鞶帨以攄懐。比之長卿之

払袖掛釵、子建之献璫解珮、雖有益于諷諭也、得無近乎淫哇乎。是以茂先偏多児女之情，貽譏一世、同叔不作婦人之語、善誉千秋矣。（中略）笑草堂之多陋習、憾蘭畹之少佳篇。

平黌）の学問吟味乙科に及第し、二十七歳で昌平黌教授方出役

其の源を闢き、宋は其の軌を隆くす。大約綺羅に仮りて

填詞の一道、蓋し楚騒の変格、漢賦の遺声なり。唐は－（95）2 －題画詞から見た日本近世における詞の受容について――陳詞の受容を考える際の重要な手かがりとなる。
ところが、祇園南海の詞は前述の一首しか現存せず、他に詞されて、刊行されることはなかった。⑦

篁園の詞学観は拙論「野村篁園の『雅詞』と清代の詞壇──に関する言及もなく、それのみで南海の詞の受容のあり方を掘り下げるのは難しい。そこで注目されるのは日本近世におけるそ の 詠 物 詞 を 手 が か り に ─ ─ 」⑧で も 取 り 上 げ た が、 こ こ で は一八三五）である。野村篁園と田能村竹田はほ文学観と作風を見せる二人である。本稿は、彼らの題画詞を手がかりに、日本近世における詞の受容のあり方を探り、その特徴を浮き彫りにしたい。

二、詞学観の違い──官儒と文人画家
まずは野村篁園と田能村竹田の詞という文芸ジャンルに対する文学観、すなわち詞学観の違いについて触れていきたい。

となって以降、生涯幕府に仕える官儒であった。豊かな漢学の興を寓し、鞶帨に縁りて以て懐を攄ぶ。之れを長卿の払追逸格於碧山、継遐蹤於白石。

素養をもって、短編長編にわたってさまざまな形式の詩を多く

袖 掛釵、子建の献璫解珮に比せば、諷諭に益有りと雖

ふつ作り、詞においては百六十六首の作品を残し、「江戸時代に出も、淫哇に近きこと無きを得んや。是を以て茂先は偏にのた 最 大 の 填 詞 作 家 」⑥と 評 さ れ る。 し か し、 篁 園 は 詩 文 の 中 に児女の情を多くして、譏りを一世に貽り、同叔は婦人のけん とう かい はい

強い隠者志向を見せており、官儒という立場もあってか、当時語を作らずして、誉れを千秋に善す。（中略）草堂の陋

しゅう か さいの風潮ともいえる世に名を売る活動を一切行っておらず、在野

野村篁園は寛政十二（一八〇〇）年昌平坂学問所（以下、昌比較のためにその概要を述べておきたい。

代表的な填詞作家野村篁園（一七七五 一八四三）と田能村竹田（一七七七－ぼ同じ時代に生き、同じく多くの詞を作りながらも、対蹠的な－習の多きを笑い、蘭畹の佳篇の少きを憾む。逸格を碧山〇九）を始めとする浙西詞派の詞学観を想起させる。

一方、田能村竹田はまったく異なる詞学観を見せた。竹田はらな調べとなってしまうきらいがあろう。それゆえ、張華は艶賦」のような作品では、諷諭の手段として有用といえども、淫るものである。しかし、司馬相如の「美人賦」や曹植の「洛神で形式が整い、おおよそ美辞に思いを託し、麗句で考えを述べ

楚辞と漢賦の流れを汲む文芸ジャンルであり、唐に始まり、宋詞』のために、起草した序文の一部である。意訳すると、詞は

これは篁園が門人日下部夢香（？ 一八六三）の詞集『夢香筆すべきは、詞を日本でも流行らせようと、竹田は日本初の填

様 な 交 流 を 持 ち、 さ ま ざ ま な 書 籍 を 出 版 し た。⑫そ の 中 で も 特

何度も江戸、京都、大阪、長崎などを遊歴し、多くの人物と多して自由人となった。それ以降はもっぱら詩画に専念し、生涯表明したのち辞職し、文化十年（一八一三）に三十七歳で隠居

政治への失望や文芸に対する熱愛もあり、経学をやめることを国岡藩（現在の大分県竹田市）の藩校由学館に仕えたものの、なり、詩文にも深い造詣がある。二十二歳より儒員として豊後に追い、遐蹤を白石に継ぐ。

情詩が多いことで後世から譏りを受け ⑩、晏殊は詞を作っても詞専門書『填詞図譜』を自ら編纂した。同書のために書き下ろ

文人画（南画）家として知られているが、蘐園学派の系譜に連婦人語をしない ⑪ことで名声を千秋に残した。（中略）『草堂詩した「填詞国字総論」からは竹田の詞学観が窺える。

◯田能村竹田『填詞図譜』「填詞国字総論」（文化二年［一八餘』や『蘭畹曲集』に収められる俗っぽい詞は理想からほど遠
く、作るべきは王沂孫や姜夔のような雅な詞であると。
この序文から、篁園の詞学観は非常に儒者らしく、道学的で〇五］成立）⑬

今 や 昌 平 二 百 年、 経 学 文 章 よ り 稗 官 小 説 に 至 る ま で、あることがわかる。詞を単なる遊戯文学として受け取っておらず、むしろ詩と同じく、美刺（詩は政治の得失、道徳の善悪を尽 く備らざることなし。独填詞のみ、寥寥として聞ゆる

ことごと

褒 め る、 ま た は 諫 め る た め に 作 る と い う 儒 教 の 伝 統 的 な 文 学

ことなし。風流の一途に於ける、紅袖美人の翠眉なきが如

ま ゆ観）の意義があると主張しているようにみえる。そのため、艶し。蓋し其縁故三つあり。一つには句に長短あると、二ついわれ詞は当然作るべきものではないと。また、『草堂詩餘』に対すには韻に平仄を用ゆると、三つには真に風流を好む人少な

まれる批判や姜夔と王沂孫などの南宋雅詞派詞人を模範とするとこるとによる。余竊に是を傷み是を惜み、此書を編みて、以

ひそか

一七

ろは、清代の詞壇に強く影響力を持つ朱彝尊（一六二九－
題画詞から見た日本近世における詞の受容について――陳－ 3（94） －－犁舌地獄（艶詞を作れば当に犁舌地獄に堕つべし）」⑭と僧侶に風流を好む人であると主張した。北宋の黄庭堅は「作艶詞当堕

竹田は填詞を風流なことだと定義し、填詞を嗜む人こそ真にを一人も挙げておらず（明代は五人も挙げた）、さらに南唐後詞派の詞人（例えば姜夔、呉文英、史達祖、王沂孫、張炎など）明する際に、唐から清までの填詞名手を挙げながらも、南宋雅

また、拙論 ⑯ではすでに触れたが竹田は詞の歴史について説－（93）4 －題画詞から見た日本近世における詞の受容について――陳月関情筆」とあり、竹田は詞を完全に遊戯文学として捉えておむしろしたをぬかるるて四方風流の人を待つ。綺言麗語、寧犁舌獄の罪人となるり、何も「詩教」や「美刺」などの儒教的意図が含まれていな

言われ、艷詞を作ることをやめたという逸話を持っている。詞主李煜は古今を冠絶すと称賛しているところを見ると、竹田のこいねがはくも、庶幾は雪月風花の忠臣たらむと云ふ。

について論じる際の常套的な典故であるが、艶詞批判のために

詞学観は明らかに明代詞論の系譜に連なる。

いことがわかる。

引かれることが多い。しかし、竹田はその逆で、明らかに詞を0と こ ろ が、 竹 田 は 本 当 に 艷 詞（ 狭 義 的 に 女 性 の 姿 ま た は 男
0

儒教の文学観から（さらに言えば、仏教の綺語戒からも）大き

女の情愛を主題に官能的に描写する作品）を作りたいかとい0

く外れた文芸ジャンルとして認識した上で、自分が犁舌獄に堕

きよくかる

あわれにうるわしき

う と、 そ う で も な い。 同 じ「 填 詞 国 字 総 論 」 の 中 に、 竹 田 はたはれたることばちる罪人となっても詞を推し進めると宣言している。明代文壇

0「詞第一の宗は、清軽くして悽惋艶麗を貴む」「第一の戒めは、0の重鎮たる王世貞（一五二六 一五九〇）は詞について「作則0淫詞褻語を作ることを禁ず」と述べたうえに、「秀道人の山谷

0

寧為大雅罪人、勿儒冠而胡服也（作れば則ち寧ろ大雅の罪人と為るとも、儒冠たりて胡服する勿かれ）」⑮と述べている。竹田が言う罪人は、王世貞と同じ文脈に沿っているものであろう。
王世貞は両宋で「詩化」や「雅正」へと変化していった詞を否定し、『花間集』や『草堂詩餘』に収められるような作品こそ詞の本色であると、艶詞を再肯定した。詞は詞らしく、息苦し
い儒教的文学観に背く「詩餘」（＝詩の余事）「小道」（＝取るに足らない小技）であるからこそ、思いきり自由に作るべきだという。『填詞図譜』の扉頁（図二）に「竹田書屋游戯文字」「花

図二 『填詞図譜』の扉頁
東京大学東洋文化研究所蔵、文化三年（1806）刊本。

－

ち

ち

これまで検討してきたように、篁園と竹田の詞学観において性を題材にした絵と詞を多く作っていた。これは詞学観の違い

か矛盾しているが、つまり竹田にとって犁舌獄に堕ちてもいいの

最も大きな違いは「艶詞」に対する見方である。前節で述べたを呵し、晏幾道其の家翁元献公の婦人の語を作らずと云へるがは「綺言麗語」のためであり、決して「淫詞褻語」のためではように、艶詞は狭義的に女性の姿または男女の情愛を主題に官が作品に反映された結果であろう。

な い。 彼 が 求 め て い る の は、 あ く ま で 清 麗 で 上 品 な 作 品 で あ

能的に描写する作品を指すが、広義的に女性を主題とする作品

如き見るべし」と前述した黄庭堅と晏殊の典故を引いた。一見る。篁園も艶詞批判として晏殊の典故を引いたが、文章内にあは 全 般 的 に 艶 詞 と 呼 ば れ る。 そ の 間 に は グ ラ デ ー シ ョ ン が あ0る「貽譏一世（譏りを一世に貽り）」や「善誉千秋（誉れを千り、文脈によって意味する範囲が変わる。より篁園と竹田にお0

秋に善す）」などの言葉に内包される儒教の文学観による道徳

ける「艶詞」の違いを浮き彫りにするために、本節は女性を主夢初醒。酒初醒。月照李花簾影明。宿鳥悄不鳴。

（図三）⑱◯田能村竹田「長相思」（李花春禽図）文政十二年（一八二九）

作品から見ていきたい。

題とする題画詞をいくつか取り上げて比較する。まずは竹田の0的な批判に比べると、竹田のそれは審美的な批判に近い。

三、作風の違い――女性描写を手かがりに
篁園は全百六十六首詞のうちに十首、竹田は全七十四首のうちに三十首ほどが題画詞であり、竹田の方が明らかに題画詞の占 め る 比 重 が 大 き い。⑰竹 田 は 日 本 の 文 人 画（ 南 画 ） 家 の 中 でも、珍しくほとんどすべての絵に自作の詩文を題する（＝自画自題）作家である。文人として自己規定する竹田にとって、「詩書画一致」は究極の理想であり、そのため絵に題する詩文は絵自体と同等に重視すべきものである。一方、官儒である篁園の－ 5（92） －題画詞はすべて他人の絵画に題する作品（＝他画他題）であり、十首のうちに門人に頼まれて作ったものだけでも二首を占め、篁園は題画詞に創作の重心を置いてないことがわかる。また、
篁園の詞は女性を題材にしたものが極めて少ないが、竹田は女題画詞から見た日本近世における詞の受容について――陳図三 「李花春禽図」『大分県先哲叢書 田能村竹田
資料集 絵画篇』による。

一夜の団円を得んや。桂花比は絵画がないと読み取れないものである。下段は絵画に描かかれている。五人は立っており、二人は座っている。卓上にはこの「美人拝月図」には中国風の衣装を着た七人の女性が描梧

れていない人物の動きを描写しており、女性（妾）が（相思に香 炉 が 置 か れ て お り、 拝 月 の 儀 式（ 主 に 女 性 を 中 心 に 執 り 行

か小欄の前。那の嬋娟を愛す。

ながら絵画の所在が不明なので、詞のみで考察していく。

－（91）6 －題画詞から見た日本近世における詞の受容について――陳

妾

自ら驚く。

李花を照らして看る時

悄として鳴かず。

初めて醒む。月明らかなり。宿鳥

初めて醒む。酒掩雲屏。護春灯。痩影看時妾自驚。郎嘗何不驚。
夢簾影

嘗て何ぞ驚かざらんや。

かつ

雲屏を掩う。春灯を護る。痩影郎

絵画の方には李花と二羽の小鳥が描かれており、詞の前段に
こ の争でか児家你我の、這般いか描写されている景色と対応している。主人公の女性が酒を飲ん

葉よって）痩せ細った自分の姿を見て驚き、意中の人（郎）がもい、未婚者は良縁を願い、既婚者は家族の平安と団欒を祈る習

望むこと綿綿たり。月老の憐みを垂れんことを。

で寝ていたが、夜中にふと夢から覚めて、目に映ったのはこのし今の自分を見たらきっと驚くのだろうと思いを馳せる構成と俗）を行っている。詞の「兒家」は女性の一人称で、「你我」

とともに俗語（口語）であり、「うち」や「うちら」とても訳すべきか。月老は月下老人を指す。男女の縁を取り結んでくれ

性たちの心情がよくわかる。竹田は絵画では表現しにくい人物

る神様である。中秋の名月を愛でながら、月に祈りを捧げる女

誰拋玉鏡向青天。驀然挑起台辺。流光拝了小欄前。愛那嬋娟。

お

拝し了わる

次は篁園の作品について見ていきたい。篁園の題画詞は残念の心情を詞で補足していることがわかる。

流光

誰か青天に向かいて玉鏡を拋つ。驀然として台辺に挑起す。

争得児家你我，這般一夜団円。桂花梧葉望綿綿。月老垂憐。

（図四）⑲◯田能村竹田「画堂春」（美人拝月図）天保四年（一八三三）なっている。

景色であろう。鳥でさえ二羽でいるのに自分は独り、という対

図四 「美人拝月図」『大分県先哲叢書 田能村竹田
資料集 絵画篇』による。

◯野村篁園「蝶恋花」（題美人撲蝶図）天保年間（一八三〇以降） ⑳
宝鴨焼残煙一穂。午夢纔醒，錦砌移芳屣。愛煞多情双鳳子。
栩蘧斜傍花鈿戯。

わずか纔に醒め、錦砌に芳屣を繡出羅裙都不似。擬摺香痕，摹了茲妍媚。笑把斉紈追粉翅。
煙一穂。午夢く きょ

多情なる双鳳子。栩蘧として斜に花鈿に傍焼き残る

半叢薇露紅珠墜。
宝鴨移す。愛煞すいて戯る。
すべ羅裙を繡出するも都て似ず。香痕を摺み、茲の妍媚を摹了墜つ。

せんと擬す。笑いて斉紈を把りて粉翅を追う。半叢の薇露
紅珠

これは昼寝から目覚めた女性が、庭で蝶々を追いかけて戯れる様子を描く作品である。前段末句の「栩蘧」は荘子「胡蝶の性＝蝶＝花）が幾重にも重なって全体的に夢か現か、どちらか本物なのかが曖昧な雰囲気を醸し出し、題画の作であることを考えると大変味わい深い。

◯野村篁園「酔春風」（題美人欠伸図）天保年間（一八三〇以降）㉓

夢断遼西遠。碧樹鶯千囀。繡床斜倚唾残絨，倦。倦。倦。藕
臂纔伸，桜唇旋啓，日長風軟。

千囀す。繡床斜に倚りて糝砌花如霰。荏苒春将晩。幾回孤負蹋青期，嬾。嬾。嬾。一寸腸間，閑愁万種，怎生消遣。

ひら

いかで

風軟らかなり。

蹋青の期を、嬾し。嬾し。嬾し。一寸ものう

霰の如し。荏苒として春は将に晩れんと

旋ち啓く、日長くたちま絨に残る、倦みたり。倦みたり。倦みたり。藕臂

う

夢断れて遼西遠し。碧樹の鶯
唾
せん

ち

花

纔に伸び、桜唇砌に糝りてす。幾回か孤負す

炉から漂う一筋の煙、寝起きに花の庭を歩く女性、花鈿を本物る。㉒後段の「香痕」は扇子を指す。「蝶恋花」という詞牌、香に梅の花が額に落ちて、梅花粧の由来となった話を踏まえてい

うとしているのに、彼女はただただつまらない日常生活を送りける女性が夢から目覚め、春（と女性の青春）はすでに暮れよを踏まえた作品であることがわかる。戦場に赴いた夫を待ち続

冒 頭 の「 遼 西 」 と「 鶯 」 か ら こ れ は 唐 代 金 昌 緒 の『 春 怨 』㉔の腸間、閑愁万種、怎生か 消遣せん。

の花だと思うように飛ぶ蝶々、さらに羅裙に胡蝶の刺繍、扇子

続けるしかない。これは典型的な閨怨詞である。のどかな春の夢 」 か ら 取 っ た 詩 語 で あ る。㉑「 花 鈿 」 は 寿 陽 公 主 が 昼 寝 の 時にも蝶を描こうとして蝶々を追いかけるなど、これらの要素（女題画詞から見た日本近世における詞の受容について――陳－ 7（90） －題画詞から見た日本近世における詞の受容について――陳表現手法を概括できるキーワードでもある。儒教の文学観にお餘小道」と思われてきた詞であれば、閨怨や詠物などの形を借

天気、欠伸の仕草に対する繊細な描写は女性の憂鬱をより際立以上、竹田と篁園の作品をそれぞれ二首挙げた。比較してみりることで、筆禍を避けながら本音を発露できる。篁園は生涯

いて詩は志を言うものであり、美刺を行う社会的責任があるた

ると、竹田は俗語（口語）を多用し、より率直な表現を用いて幕府に仕えた人物であり、立場上は中国の文人官僚＝士大夫にたせる。三疊韻がある詞牌を選んだのもその心情をより強調す感情を表す傍らに、篁園は文字を一つずつ丁寧に選び取って、近い。彼は明末清初の朱彝尊を始めとする浙西詞派に共鳴し、め（＝公共性が高い）、言論弾圧に遭うリスクが高い。しかし「詩雰囲気を作り込んでゆくことで間接的に感情を読み取らせる。

南宋雅詞派詞人の表現手法を学び、官儒としての矜持を保ちなるためであろう。

自画自題であるためか、竹田は作品の主人公が何を思っているがら精神的解放を詞に求めたと考えられる。㉖

一方、竹田はまったく異なる流れから詞を受容していた。

のかを読者にそのまま提示し、絵では表現するのが難しい部分を補足しようとするところがあり、絵画と詞が両方揃ってはじめて一つの作品となる。一方、篁園はより傍観者として絵画のみをもたせる方法で表現することを好む。女性を主題とする艶前後に思いを馳せながら、選りすぐった詩語と典故を重ね、含雖然有事之可見、時之可証、心目相接、的見其人、何容一点情難也。或謂鶯々麗娘並係夢中花、幻中月、実無有也。夫爾。

半夜酒醒夢回際、挑灯読西廂牡丹亭、未嘗釈巻、浩嘆才難◯田能村竹田「大窪天民」享和三年（一八〇三）㉗

詞でありながら、いずれも決して「淫詞褻語」とは言えないが、疑譺為乎。（中略）嗚呼、東西両都、文章巨公、風流教主、主人公から距離をとって全体を観察し、切り取られたシーンのより「綺言麗語」に近いのは篁園であろう。これは手本にした家、而若樊素、朝雲、柳姫、曼珠、董小白者、能得一人否。

若 白 傅、 若 髯 蘇、 若 銭 宗 伯、 毛 大 可、 冒 辟 疆 者 不 知 数 十 百第一節で述べたように篁園は浙西詞派に影響され、その詞論

作品の相違によって生じた結果である。

を支持していた。浙西詞派の中心人物である朱彝尊には「老去半 夜 酒 醒 め 夢 回 る 際、 灯 を 挑 げ て 西 廂、 牡 丹 亭 を 読 む填詞，一半是，空中伝恨。（老い去って詞を填ずるは、一半はは謂えり、鶯々・麗娘並びに夢中の花、幻中の月に係り、に、未だ嘗て巻を釈てず、浩嘆す

才難く情難しと。或い是れ、空中に恨を伝ふるなり）」㉕という著名な詞句がある。こ

実は有無きなりと。夫れ爾り。然りと雖とも、事の見るべ

てんの「空中伝恨」は南宋雅詞派詞人と清初浙西詞派の美学および－（89）8 －実際、竹田は積極的に文人寵妾の関係性が築ける相手を探してたしか

篁園は官儒としての矜持を保ちながら精神的解放を詞に求めく、時の証すべき有り、心目相い接すれば、的に其の人を東西の両都、文章の巨公、風流の教主、白傅（白居易）のたとすれば、竹田は詞を通して彼の理想の「真に風流を好む」

いた。㉙

若き、髯蘇（蘇軾）の若き、銭宗伯（銭謙益）、毛大可（毛文人像に近づこうとしたのであろう。

見る、何ぞ一点の疑譺を為すを容れんや。（中略）嗚呼、

奇齢）、冒辟疆（冒襄）の若き者は数十百家を知らず、樊
素、朝雲、柳姫、曼珠、董小白（前記文人ら寵妾）の若き

四、むすびにかえて――詞の受容における二つの流れ

えば作例としてあげた「美人拝月図」を制作する際に、竹田は写 す る 時 は 常 に 才 子 佳 人 劇 の 世 界 観 を 念 頭 に 置 い て い る。㉘例

く憧憬を抱いており、その物語に心酔している故に、女性を描の手紙の中で熱く語っていた。竹田は「才子佳人」に対して強ような関係性を築きたいと大窪詩仏（一七六七 一八三七）宛

名前を挙げながら、彼女たちのような女性に出会いたい、そのならないと述べ、白居易や蘇軾など著名な文人と彼らの寵妾のしない人物であると知りながらも、実在しているように思えてインたちの才能と運命について嘆いた。竹田は彼女たちが実在

竹田は『西廂記』や『牡丹亭還魂記』を読んでは、そのヒロ

り、今後はその周辺も含めてより掘り下げて研究を深める必要

本における詞の受容と展開を考える上で重要な双璧をなしてお代後期漢学の爛熟を象徴していると言えよう。竹田と篁園は日て唯一南宋雅詞を推尊する一派をなした。これもまた、江戸時

詞論に影響され、儒教の文学観を軸に詞を受容し、日本におい方、野村篁園は従来の明代詞論ではなく、より時代の近い清代

ながり、日本における文人趣味の一つの到達点を形成した。一

国趣味とそれに伴う文人趣味の高揚が最終的に田能村竹田につした。祇園南海を代表とした江戸時代中期から流行し始めた中受容には少なくとも二つの異なる流れがあることを浮き彫りに観および作風の違いを比較することで、日本近世における詞の者は、能く一人を得るや否や。

『西廂記』の崔鶯鶯が侍女の紅娘と一緒に月を拝するシーンをがあろう。

本稿は野村篁園と田能村竹田の題画詞を取り上げ、その詞学連想しないはずがない。「拝月」のような戯曲によく登場するシーンだけではなく、「妾」「郎」「兒家」「你我」などの人称を多用するのも、才子佳人の小説や戯曲の影響だと考えられる。

題画詞から見た日本近世における詞の受容について――陳－ 9（88） －

－

［付記］

神 田 喜 一 郎『 日 本 に お け る 中 国 文 学 Ｉ ─ ─ 日 本 填 詞 史 話⑥

篁園の伝記と年譜に関しては徳田武の『野村篁園』（『江戸前掲注⑤、頁二四八。

昨夜東風消息／遅。前村深雪時。

⑨ 『 篁園全集』全二十三冊、国立公文書館内閣文庫所蔵、天⑧ 『 早稲田大学大学院文学研究科紀要』
第六十二輯、二〇一七。

－（87）11 －題画詞から見た日本近世における詞の受容について――陳南空所思」となっている。（『屠赤瑣瑣録』巻六、『田能村竹田全集』所収、国書刊行会、一九一六）現存する「墨梅図」

現にはいくつかの用例がある。例えば白居易の「晚秋夜」詩

本稿は先に発表した「畫家與儒者：淺析題畫詞在江戸時代的内容を踏まえながら、前稿で論じきれなかった野村篁園と田能に「 凝 情 不 語 空 所 思、 風 吹 白 露 衣 裳 冷 」（『 全 唐 詩 』 巻 四 三の字形を見る限り「遥所思」に近いが、「空所思」という表

村竹田の部分を取り上げ、大幅な改稿を加えたものである。ま七）とある。どちらが先か断定できないが、祇園南海が推敲出現與發展」（『五聲十色：文圖學視聽進行式』、二〇二二）のた、本稿は科研費若手研究「江戸後期における明清詞論の受容⑤て填詞を使用する場合がある。

詞を使用するが、動詞的な意味合いまたは読みやすさによっあって、填詞または詩餘と呼ばれることが多い。本稿は主にるため、填詞ともいう。日本では「詩」と同音ということも④ 詞は音楽に合わせて言葉を填めることで作る韻文形式であによって稿を改めた可能性が考えられる。

）による研究成果の一部である。
21K12916

に関する研究──野村篁園とその門人たちを中心に──」（課
題番号

註
①

（遼
歴代題画詞の数については劉継才『中国題画詩発展史』
寧人民出版社、二〇一〇）を参照しながらまとめた。

②

上──』、『神田喜一郎全集』卷六所収、同朋舍、一九八五、

明代でも一部の詞は形を変えながら民間で歌い継がれていたが、大部分（特に文人によって新たに作られた詞）はほと

頁一〇九

一一〇。

んど歌われることがなかった。明代における詞の歌唱問題に関しては藤田優子の『明代における詞の受容──文字の文學⑦

来清痩知為誰。江南／遥所思。 右調長相思阮瑜写并題」（／は行

保十五年（一八四四）写。以下本稿に引く篁園の作品はすべ

詩人選集』巻七所収、岩波書店、一九九〇）が詳しい。

変え、空白は前後段、句点は韻字を示す）となっている。一て同本に拠る。

竹傍籬。人傍／籬。春方、田能村竹田が見たという祇園南海の手書では末句が「江③ 「
 墨梅図」の左上に題されている文字は「香一枝。影一枝。

と音の文藝──』（汲古書院、二〇二〇）に詳しい。

－

⑩

竹田資料集

絵画篇』、大分県教育委員会、一九九二、頁四一二。また、竹田の詞集『秋声館集』には文字が少し異なる

鐘嶸『詩品』に「其体華豔、興託不奇、巧用文字、務為妍冶。雖名高曩代、而疏亮之士、猶恨其児女情多、風雲気少」⑳『荘子』内篇「斉物論」第二に「昔者、荘周夢為胡蝶。栩

『篁園全集』巻六。

『太平御覧』に引く『雑五行書』に「宋武帝女寿陽公主、『篁園全集』巻七。

㉕

篁園と「空中伝恨」についてはまた稿を改めて詳しく論じ

朱彝尊『曝書亭集』、世界書局、一九八九、頁二二四。

唐詩』巻七六八）㉔ 「（『全 打起黄鶯児，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。」㉓

竟効之。今梅花粧是也」とある。

去。皇后留之、看得幾時、経三日、洗之乃落。宮女奇其異、

人 日 臥 於 含 章 殿 簷 下、 梅 花 落 公 主 額 上、 成 五 出 花、 払 之 不㉒

不知周之夢為胡蝶与、胡蝶之夢為周与」とある。

栩然胡蝶也。自喩適志与。不知周也。俄然覚、則蘧蘧然周也。

㉑

が少し異なる同作品が収録されている。

⑲ 前掲注⑱、頁四九五。竹田の詞集『竹田布衣詞』には文字同作品が収録されている。

趙与時『賓退録』に引く『詩眼』に「晏叔原見蒲伝正云、

とある
（汪中選注
『詩品注』
、正中書局、一九九七、頁一三八）。
⑪
先公平日小詞雖多、未嘗作婦人語也」とある（『賓退録』巻一、
中華書局、一九八五、頁二）。
⑫

竹田の伝記に関しては主に佐々木剛三監修・宗像健一著『田東京大学東洋文化研究所蔵、文化三年（一八〇六）刊本。

能村竹田』（大分県教育委員会、一九九三）を参照した。
⑬

以下本稿に引く『填詞図譜』の内容はすべて同本に拠る。
⑭

朱彝尊「詞綜発凡」、『詞綜』、上海古籍出版社、一九七八、頁一四。

⑮

王世貞『藝苑卮言』、唐圭璋輯『詞話叢編』冊一所収、中前掲注⑧、頁二一二

華書局、一九八六、頁三八五。
⑯

竹田の題画詞の数については主に池澤一郎の「田能村竹田

二一三。

⑰

の題画詞」（『生と死の図像学── アジアにおける生と死の㉖

詩文篇』、大分県教育委員会、一九九二、頁一大分県教育庁管理部文化課編集『大分県先哲叢書る予定である。
㉗

竹田資料集
六五。

田能村

コスモロジー』所収、至文堂、二〇〇三）、夏一璠の「田能村竹田の題画詞に対する一考察 ──「隠逸」と「風流」の田能村

精神を中心に──」（『藝文研究』一〇八号、二〇一五）などを参照した。
⑱ 大分県教育庁管理部文化課編集『大分県先哲叢書

題画詞から見た日本近世における詞の受容について――陳－ 11（86） －－㉘

題画詞から見た日本近世における詞の受容について――陳竹田の才子佳人に対する憧れは徳田武の「田能村竹田『風竹簾前読』の成立とその水準」（『明治大学人文科学研究所紀手紙のほか、竹田が長崎で明清楽の影響を受け、実際に歌要』三十六号、一九九四）を参照されたい。
㉙
妓に歌ってもらうことを想定して填詞していたことに関しては、村越貴代美の「田能村竹田の詞論──『塡詞図譜』を中心に」（『慶應義塾大学日吉紀要』十二号、二〇一九）に詳しい。

－（85）11 －題画詞から見た日本近世における詞の受容について――陳從題畫詞看日本近世詞的接受──以野村篁園和田能村竹田為中心

陳

竺

慧

論文摘要
詞如同其別稱 “ 倚聲 ”，原本是配合音樂歌唱的韻文形式。但經過上百年的發展，詞逐漸脫離了 “ 聲 ”＝音樂，不再只以歌唱為前提，而多了更多種享受形式，“ 題畫詞 ” 便是其中之一。與題畫詩相比雖然數量較少，但其存在不容忽視。日本最早的詞作雖然可以上溯至平安朝的嵯峨天皇（786-842）
所填的 “ 雜言漁歌 ” 五首，但題畫詞的出現卻要等到八百年之後的江戶時代中期的祇園南海（16761751）題在墨梅圖上的〈長相思〉一首。祇園南海又被稱為日本文人畫之祖，由此可知在日本題畫
詞的出現與文人畫的流行有十分緊密的關聯，在分析日本詞的接受時是重要的線索。本文以日本近世代表性的作者野村篁園（1775-1843）與田能村竹田（1777-1835）二人的題畫詞為中心，分析其
詞學觀、詞風差異，突顯出日本近世詞的接受中的兩大系譜的存在。

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