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Keio Institute of East Asian Studies : KIEAS

ISSN 1349−3264

No.8

June 20072006年度プロジェクト活動記録
Contents
2006年度活動記録 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
シンポジウム・国際会議 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
慶應義塾大学創立150年記念未来先導基金
プログラムによる公開講演会とワークショップ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
研究会 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
東アジア研究所講座 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
出版 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

2006年度活動記録 ●−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−「中国・中小企業研究の新地平−産業発展・
制度改革・地域変容の統合的研究−」（2年目）

とも如実に反映する産業の一つである。また、自研究代表者

は、それなりの基盤を要する。こうしたことから、

渡辺

幸男

慶應義塾大学経済学部教授

転車は比較的シンプルな構造ながら、金属加工を要する産業であるがゆえに一定量の部品生産に
標記課題を考察するのに優れた研究対象である。

研究メンバー

加えて、自転車産業の中国への集中が、中国の対高橋

美樹

慶應義塾大学商学部教授

外開放政策と経済諸制度の改革の推移と密に関わ駒形

哲哉

慶應義塾大学経済学部准教授って進展し、特定産地の地域経済の変容を伴って粂野

博行

大阪商業大学総合経営学部准教授いる。このことからも、自転車産業は、標記課題

周立群

南開大学経済学院院長・教授の考察にきわめて適切な事例といえるのである。

谷雲

南開大学経済学院副教授

本研究は、体制移行期にある中国の特殊性を踏
まえ、かつわが国の中小企業の現場での知見をも

1．研究の趣旨踏まえたメンバーにより、産業、地域、企業経営

本研究は、自転車産業を具体的事例として、国内の制度改革と絡み合いながら進展する中国の産の諸次元から多角的に上記課題にこたえようとするものである。

業発展と地域変容を、東アジアサイズの構造変動のなかに位置づけつつ分析することを目的として

2．平成18年度の活動

きた。自転車産業は、日・欧米市場という巨大マ2-1．基本スタンス

ーケットに対し工業製品を量産・供給する場が、

前年度の報告においても強調したように、変化

日本、台湾を経て中国大陸へと移転する様をもっが激しい産業社会の研究においては、まず何より−1（1159）−

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も、現地の産業企業の具体的な発展の展開動向を

訪問先は以下のとおりである。

確認することが重要である。そしてそのためには、①日本国内調査訪問先

変化の質を現地での個別企業等への丁寧な聴き取2006年6月12日 財団法人自転車産業振興協会、り調査を経ることにより把握することも不可欠で社団法人自転車協会ある。とくに中国では短期間それを行なったとこ

2006年7月6日

ろで「九牛の一毛」のような作業にすぎないのか

2006年7月31日 ブリヂストンサイクル株式会もしれないが、われわれは個別企業・機関で生の財団法人自転車産業振興協会
社、ホダカ株式会社

声を直接聴くことの積み重ねをあくまでも重視し2006年8月1日

宮田工業株式会社てきた。さらに、われわれがとりわけ重視し、堅2006年8月2日

サイモト自転車株式会社、株式持したのは、チームとして現地の産業社会に入る

会社サカモトテクノ、株式会社

ことであった。調査地域を分担することで観察数を増やすよりも、可能な限りメンバー（そして重中野鉄工所
2006年8月3日

要な協力者）がチームを組んで現地に入り、日本
国内、中国のいずれについても同じ対象を共に観

オージーケー技研株式会社、五輪工業株式会社

2006年8月4日

察することを目指した。そしてそれぞれの視点か

株式会社キャットアイ、パナソ
ニックサイクルテック株式会社

ら分析し、移動中、食事中も絶えず議論してきた。

2006年12月22日 財団法人自転車産業振興協会

さらに、われわれは調査の結果を全て克明にノー

2007年2月6日

トに記録し、メンバー・研究協力者間で共有して②中国現地調査訪問先きた。

2006年8月28日 天津泰美自行車有限公司、天津

株式会社ジャイアント

吉港自行車有限公司
2-2．現地調査

2006年8月29日 中美合資天津科林自行車有限公

初年度の成果報告において「次年度は、天津地域での継続調査に加え華東地域まで調査対象を広司、賜来福車業有限公司
2006年8月30日 天津自行車三廠技術開発中心、げることによって、分業の広域性について、さらに検討を進めたい」と記した。本年度、われわれ

天津格瑞特自行車零件廠
2007年3月12日 上海五輪鎖業有限公司、金輪鎖

は計画どおり、天津での継続調査を実施し（2006業有限公司

年 8 月 2 7 日 〜 3 1 日 ）、 華 東 で の 調 査 を 実 現 し た

2007年3月13日 捷安特（中国）有限公司（2007年3月11日〜17日）。華東地域での調査期間

2007年3月14日 上海市自行車行業協会、中日合には出版に向けての打合せも行なった。また、昨資上海祭本自行車有限公司

年度は大阪堺地域の調査を通じて、中国からの輸

2007年3月15日 凱得愛依安全運動器材（太倉）入等の影響を受け、近年急速に自転車産業の部品有限公司、宏光車料（太倉）有を含めた総合的な産業集積としての実態を喪失し限公司つつある（元）産業集積の姿をみたが、本年度は2007年3月16日 JETRO上海事務所、財団法人

そうした状況と関連して日本国内の工業型完成車

自転車産業振興協会上海事務メーカーがどのように展開しているのかを調査す

所、上海永久股有限公司

ると同時に、中国の有効利用に成功している製造
卸およびパーツメーカー、そして日本国内の開3．活動の成果

発・生産機能を維持し得ているメーカーといっ

昨年度と今年度の現地調査を通じて、おぼろげ

た、存立展望をもつ企業群を選択して聴き取りをながら東アジアにおける産業移転と産地の再編の行なった（2006年7月31日〜8月5日）。華東調査前

構図が見えてきた。欧米市場でのスポーツタイプには、世界最大の自転車完成車メーカーの日本法

車の流行と溶接技術の変化が、コストを媒介とし人において聴き取りを行なった。さらに、日本国た大規模な国際的産地移転を生み出したことの背内調査のサポートをいただいた財団法人自転車産景にあるが、中国の自転車産業には、部分的に重業振興協会には、複数回訪問し、聴き取りとあわなりをもちながら2種類のサプライチェーンが形せて調査結果の報告も行なった。

成されている。一つは日・欧米市場を主とする輸−2（1160）−

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出向けのそれであり、もう一つは国内市場向け

また、相対的ローエンド製品を中心として天津（及びその他地域への輸出）のそれである。前者

への産地の重心のシフトが進展していることが、のチェーンの形成は日・米欧全ての市場を巻き込

華東、天津の両地域の調査を通じて明らかとなっ

む形での巨大な産地変動を内包しており、その契た。労働需給や政策面で華東より天津が優位性を機となったのはジャイアントの昆山進出であっもつ上に、物流の発展を媒介に広域分業が成立し、た。同社の中国進出は台湾系、日系の取引パーツ

天津地域が国内供給向けを含めて膨大な部品調達

メーカーの中国進出を誘発し、品質的に対日供給を行なっていることが、輸出向け製品の部品調達を可能にして、日本国内の生産縮小を短期間に進にも価格面で有利に作用しているとみられる。さめることとなった。日本国内の集積の解体は前年

らに上位メーカーの電動車へのシフトも一層顕著の調査でみたとおりだが、今回の国内および華東になっていると同時に、天津では新素材（マグネでの調査では、この構造変化に先んじて対応し、シウム合金）の製品応用に業界団体をあげて積極そしてある意味で徹底して中国を利用しえたメー

的に取り組んでいる。

カーと、技術的にグローバル企業たりうるメーカ

中国では、国有企業の基礎（計画経済により形ーのみが自転車産業を主業として国内に存続しう成されたもの）、個別地域の産業の雰囲気（計画経ることが浮き彫りになった。

済期にはむしろ抑制されていたもの）が、いわゆ

他方、もう1本のサプライチェーンは、国有・る「社会の技術的能力」（中岡哲郎、塩沢由典など）

集団所有制企業が独占していた時代の技術的・人の一部をなしているが、その能力は現段階では、的資源や販路等のネットワークが、制度改革によ

地場企業においては、おおむね他者が追随不可能

る再編を経つつも、少なくとも初期時点では何らな、ミドル・ローエンド市場への水平的な拡張とかの形で利用されて、形成されている。自転車産

して発揮される傾向があり、単線的「キャッチア

業それ自体としては、天津においてそれがもっとップ型」産業発展とは異なる展開をみせている。

も顕著に現れているといえる。華東地域に関して

なお、本プロジェクトに関連する研究成果としは、上海から周辺へ80年代に意図的技術拡散が行ては、渡辺幸男「国内産地型産業集積の解体と産われているが、上海の二大国有メーカーの80年代

地企業の展望―堺の自転車部品産業集積を例ににおける広域企業集団形成に加え、華東第三のメ―」（『信用保険月報』V.49 No.9、2006年9月）、ーカーの存在をはじめ国有完成車メーカーが華東渡辺幸男「もの作りでの中小企業の可能性―東ア

地域に複数存在し、部品メーカーも厚く形成されジア化の下での国内立地製造業中小企業の存立展ていた。これらの制度改革や分裂が現在の地場民望―」（『商工金融』56巻12号、2006年12月）、渡営部品メーカー群の形成に一部寄与していると推

辺幸男「日本の産業発展の中国産業発展への示察される。上海の産業構造の変化に伴い、自転車

唆-機械工業の発展を中心に−」（『三田学会雑誌』

産業は江蘇・浙江へと相対的に拡散している。

100巻2号、2007年＝掲載予定）、粂野博行「都市地場企業の品質管理の向上には、OEMを通じ集積における産地型工業の変化−堺地域におけるた指導をはじめとする外資系・台湾系企業との接自転車産業の変化−」（大阪商業大学比較地域研

触や、台湾人・日本人を含む台湾系・日系企業等

究所『地域と社会』第9号、2006年10月）、駒形哲を経験した人材の導入、台湾系・外資系設備の利哉「中国・自転車産業のビジネスシステム変革」

用が決定的意味を持つようになっていると同時（『国民経済雑誌』第194巻1号、2006年7月）、駒形に、既存の諸基盤のもつ意義も無視できない。上哲哉「中国における体制移行と産業発展−天津自海地域において既存資源に立脚する元国営企業を

転 車 産 業 の 事 例 − 」（ 日 本 中 小 企 業 学 会 論 集 、下請け化している日系パーツメーカーに出会った

2007年＝査読通過）などがある。

ことが示すように、2本のチェーンは絡み合って最後になるが、われわれの研究に貴重な助成をもいる。さらにかねてより金属加工の産業基盤をくださった高橋産業経済研究財団ならびに慶應義保持し、いわゆる「産業雰囲気」が形成されてい塾大学東アジア研究所、そして多忙ななか訪問をる地域（浙江・温州）の存在は、後者のサプライ受け入れてくださった各企業・機関の関係各位にチェーンを支えるとともに、前者の一部をも担っ深甚の謝意を表する。
（文責・渡辺幸男、駒形哲哉）ていると推察される。
−3（1161）−

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「東アジア的地平の中の近代日本法政思想−
福沢諭吉の再定位を目指して」（2年目）

を看取できると考える。
② また、福澤は道徳的な規範は生活習慣の内

研究代表者
岩谷

十郎

面化に依って成立すると考えている。その慶應義塾大学法学部教授

ため福澤は、西洋で当時主張されていた近研究メンバー

代的な家族像をそのままのかたちで移入す太田

達也

慶應義塾大学法学部教授

るのではなく、家族の中心には同等の関係

西澤直子

慶應義塾大学福澤研究センターに置かれる「夫婦」を据えつつも、これに伝准教授

統的な家族観を融合させることによって日本

岡克彦

長崎県立大学教授の近代的家族像を模索したと考えられる。

松本和彦

北陸大学教授③ 福澤が抱いた近代的家族像形成への葛藤は、

國分典子

筑波大学教授儒教的伝統を有する東アジア共通のもので巫碧秀

産能大学助教授あると考えられ、朝鮮開化派においても同

キム・ジンスク

韓国外国語大学講師様であった。伝統的な男女の役割分担論に、女性の人格の尊重や地位の向上といった近本研究プロジェクト「東アジア的地平の中の近代化への課題をどう融合させるかが、福澤代日本法政思想−福沢諭吉の再定位を目指して」のもとで学んだ朴泳孝・兪吉濬らのテーマの第二年度目（2006年度）の研究成果を以下に報となった。蓄妾の禁止や寡婦の再婚許可な告します。

ど家族制度の改革には、福澤の影響が指摘されている。一方で福澤の儒教下における

1

本プロジェクトの2年目の展開は、研究申請し女性の立場への認識には、彼らの情報や示た当初の計画に沿う形で進められ、初年度からの唆も大きいと考えられる。また今後は彼ら

基礎研究の蓄積を続けながら、それを踏まえつつの師である朴珪寿や、中国における近代化

具体的な個別研究の深化の方向へと進んだ。その思想の担い手であった梁啓超との比較が必

成果・方向性の一部は、2006年6月24日東アジア

要であろう。

研究所で行われた学術大会にて発表された通りである（参照④ 以上の考察のうえで福澤の家族観とは、必岩谷十郎・西澤直子「福沢の思想にずしも儒教的関係の徹底した排除の上に成おける『東アジア』的素地−その家族論を通して」り立っていたのではない。彼の家族論の特『慶應義塾大学東アジア研究所ニューズレター』

徴とは、近代的社会形成の必須条件としてNo.7）。

主張した「一身独立」を基盤の思想としつ
つも、一身独立がそのまま一国独立に直結

2

1で述べた通り、福沢におけるアジア的要素をするのではない、その両者を媒介する地点議論するための有効な視点は、彼の家族論にあるにおそらくは位置づけられる「一家独立」との認識を得ている。以下に、上述の学術大会以の主張にこそ認められるものと思われる。

後にまとめられた西澤直子によるコメントを掲出する。

3

福澤の家族観のアジア性−儒教的特徴−及び① 福澤諭吉の思惟体系は、彼が当初学んだ儒その形成過程を論じるにあたっては、明治期にお教的世界から切り離して考察することは不いて新たに紹介された西洋社会の家族像を比較の可能であり、近年彼の学問的系譜における対象としなくてはならない。こうした観点から、儒教の役割に関する研究も、特に近世思想

本プロジェクト参加者の岩谷を企画者の一人とし史の研究者を中心に多く行なわれるようにたシンポジウム「近代の鏡に映し出された日本法なってきた。その点を視野に入れれば、明とフランス法」が、2007年2月27日に慶應義塾大治維新後に徹底して儒教的女性観の排除を学で開催された。フランスからは、高等師範学校目指した福澤の家族像も、一方で親子関係のアルペラン（Jean-Louis Halpérin）教授を招きについては子の親に対する孝を折に触れて活発な論議が展開した。西欧法継受の下の日本に説いており、多分に儒教的規範からの影響おける家族法分野の形成の特徴は、福澤の家族論−4（1162）−

ニューズレターNo.8修正 07.6.28 5:28 PM ページ5の「近代性」の本質とその限界を照射するものと「東アジアにおける宗教文化の再構築」（1年目）

なろう。福澤の家族論の規範的評価については、研究代表者

法制度の同時代的背景との比較が不可避となって鈴木

慶應義塾大学文学部教授

研究メンバー

くる。
4

正崇

野村

伸一

慶應義塾大学文学部教授

アジアの近代史における福澤の再定位に不可

吉原和男

慶應義塾大学文学部教授

欠な課題は、明治14（1881）年より始まった慶應

石井達朗

慶應義塾大学理工学部教授

義塾の朝鮮からの留学生受け入れの歴史的意義を吉野晃

東京学芸大学人文学部教授

考察することであろう。義塾は、16年には17名

長谷川清

文教大学文学部教授の留学生を迎え、27年あたりからその人数も顕著

田島忠篤

天使大学文学部教授に増加し一層本格化した。そして、28年7月には

中西裕二

立教大学観光学部教授

当時の鎌田栄吉塾長と学部大臣李完用との間で留芹澤知広

奈良大学文学部助教授

学生委託契約が締結され、29年1月までに実に195

三尾裕子

東京外国語大学アジアアフリカ言名の来塾者を数えるに至る。また井上角五郎、牛場卓蔵らの、慶應義塾で学び渡朝して活動した人

語文化研究所助教授
志賀市子

茨城キリスト教大学文学部助教授

物もある。この義塾を舞台とした韓国・日本の人材の交流を資料的に復元することは、両国の思想連関の結び目を人的な交流の観点から検証するこ

2006年度は、6回の研究会と国際シンポジウム1
回を開催した。その内容は以下の通りである。

とに他ならない。そこで明治時代に義塾に入学記
録のある朝鮮留学生について、官員履歴や旧韓国◇ 第1回

官報『韓国歴代人物資料』『紳士宝鑑』『高宗実録』

日時： 2006年5月13日（土）13:30〜18:00などをもとにその履歴の悉皆調査を開始した。ま場所： 慶應義塾大学（三田）大学院校舎8階・東アジア研究所第一共同研究室

た日本人の韓国政府顧問などへの就任は、韓国の学界においてこの分野ですでに先行研究を発表し漢族の宗教文化の復興を、福建と台湾で比較すておられる王賢鍾氏とも連絡をとり、目下同氏のる試みを行った。野村は福建省の農村での祭祀演最新業績『韓国近代国家の形成と甲午改革』所収

劇の復活を通じて、パトロンであった父系親族集

論文「日本の干渉政策と保護国家企図」を邦訳し団である宗族の動態を明らかにし、今後の変化のているところである。

行方を論じた。水口は台湾の儒教の復活に関して、政治と儀礼の関わりを論じ、ナショナリズムとの5以上の通り、本プロジェクトの2年目で得られ結びつきを示唆した。

た成果は、本研究の主眼を福澤の家族思想に置き、

発表① 野村伸一（慶應義塾大学文学部教授）

その評価の手段として、同時代の近世期日本も含

題名：「四平戯―福建省政和県張姓宗族と祭祀芸
能―」むアジア的家族観と日本の近代化の範型を提供した西欧社会における家族観相互の接触と変容とい福建省政和県東南部楊源村（省都福州の北約う歴史背景を設定するという方法が有効であろう

300キロ）では、毎年、春と秋の二回、英節廟会との観測である。この視点は福澤の家族論を、近を催し、その中で古風な祭祀芸能の四平戯を演じ世期からの伝統的家族論からの位相、また西欧のている。四平戯は今日では、福建省の民間地方演「新しい」家族論との比較、というそれぞれ、時劇として知られているが、明代に弋陽腔の後を受間軸に沿った縦の位置づけと同時代的な横の位置

けて南京付近で流行した四平腔が地方に伝播してづけの中に布置させるものである。そしてなによ

残ったとみられている。四平戯の名前だけは早くりもこのことは、来年度以降本格的に準備過程にから知られていたが、長らく調査研究がなおざり入る本プロジェクトの著作物としての成果報告ににされていた。演戯の環境、演目の詳細、台本のおいて、基本的な編集方針として踏襲されること有無など、基本的な資料作りは遅れている。また、となろう。

福建省への伝播の詳しい経路はわかっていない。

（文責・岩谷十郎、西澤直子）

伝承地の口頭伝承では、江西省から伝わったとい−5（1163）−

ニューズレターNo.8修正 07.6.28 5:28 PM ページ6う。今日、中国農村の近代化の進展はめまぐるし実行された。後者は、祭孔礼楽工作委員会が組織

く、どの地方でも古朴な祭祀や芸能は急速に失わされて『祭孔礼楽之改進』を編纂し、台北孔子廟

れていく傾向にある。四平戯も同様で、かつては（1945年まで日本領であったため、袁世凱による福建全域で見られたというが、現在では、福建省

改制の影響を受けず、清朝の孔子廟制度が踏襲さ

北東部の政和県楊源村と禾洋村、その南隣の屏南れていた）を中心に改革が実行された。孔子廟制

県龍潭などの村々に伝わるだけである。

度の変遷を測定するためのポイントとして、①国

楊源村の四平戯は基本に宗族祭祀があり、次に、家祭祀としての等級、②孔子に授けられた称号、その祭神へ奉納するために芸能を演じる。つまり、③配享者や従祀者（孔子以外の祭祀対象）のライ

典型的な祭祀芸能である。楊源村の祭祀は年に2ンナップ、④釈奠に用いる衣冠、⑤釈奠に用いる

回行われるが、2005年9月8日（旧8月5日）から9

楽曲（音楽と歌詞）、⑥釈奠に用いる「月10日（旧8月7日）まで、秋の英節廟会に参席すつぶ）」に注目すると、袁世凱による改制は、異る機会を得た。同村の95％を占める張姓宗族の主民族王朝であった清朝の衣冠を廃した以外には、宰する祭儀である。祭儀は迎翁会という組織があおよそ清朝末期の制度（1906年に、北京の釈奠のって執行する。英節廟内には唐末の黄巣（?-884）

み「中祀」から「大祀」に昇格）を継承する内容の乱の時に殉死した張謹とその妻が一族の祖神とであったと言える。これに対して蒋介石による改して祀られている。そして、中庭を挟んで、神に制では、明朝以前の（漢民族王朝の）様式に復古

向かい合う位置に清代創建の舞台が設けられ、四することが基本路線とされ、衣冠だけでなく孔子

平戯が演じられる。四平戯を担当する組織は梨園の称号や会で、構成員は全て楊源村の住民である。今回はられた。一方で両者の間には、避諱の廃止や宗教

三日間、基本的に午後の時間に演じられ、演目は行事性の否定なども含めて、複数の共通点が認め14種目あった。大半はよく知られている芝居のさられるのだが、蒋介石による改制にあたっては、

わりの部分を演じる。中国近世の地方劇が一般的

袁世凱による改制が、多少なりとも範型とされたにそうであるように戦闘を描く場面が多いが、仔のだろうか。本発表では、状況証拠を挙げて、そ細にみると、女性観客の意向が反映されているもの蓋然性を指摘するに止まった。ミッシング・リのも多い。女性たちは、その演目の中の女主人公ンクの解明に、今後も努めていくことが課題であから生き方を学んでいたと言えるかと思う。この

る。

舞（い

舞についても、復古様式への転換が図

点は楊源村以外の四平戯においてもみることができる。今後、こうした視点の掘り下げは重要な課◇ 第2回題となるであろう。

日時： 2006年6月17日（土）13:30〜18:00

発表② 水口拓寿（日本学術振興会特別研究員-PD

場所： 慶應義塾大学（三田）第1校舎3階132番教室［首都大学東京］。2007年4月より、東京大学大学院人文系研究科助教）

キリスト教の流入で、東アジアの伝統的社会が変貌していく様相に関して、ベトナムと韓国の事

題名：「袁世凱の礼楽と蒋介石の礼楽―1914年と例の比較を行った。芹澤の発表は、ベトナム南部

1968年の孔子廟改制に注目して―」でドイモイの自由化の中でキリスト教文化が新た孔子廟は、儒教の開祖とされる孔子を主な祭祀

な精神的な拠り所となったことを論じた。金の発対象とする廟である。現政権に繋がる「正しい儒表は、韓国東部の離島が交通の便がよくなり近代

教文化史」を表現することにより、現政権の正統化が進む過程で、キリスト教と在来の民俗慣行が性を宣伝する装置として、孔子廟という施設や、

新たな葛藤に巻き込まれる様相を考察した。

そこで行われる儀礼「釈奠（せきてん）」の様式

発表① 金美連（日本大学国際関係学部非常勤講師）

は、東アジア歴代の支配者によって「改正」が繰

題名：「キリスト教と伝統文化の相克―韓国・安り返されてきた。本発表では、1914年に袁世凱

佐島における葬祭の事例から―」（中華民国北洋政府大総統）が行った改制と、韓国でキリスト教は異例的ともいわれるほど驚1968年に蒋介石（国民政府総統）が行った改制をくべき成長を遂げた。カトリックは伝来以後2世比較した。前者では、政事堂礼制館によって『祀紀、プロテスタントは1世紀であるが、この短期

孔典礼』が編纂され、北京孔子廟を中心に改制が間に総人口の約25％がキリスト教信者になり、韓−6（1164）−

ニューズレターNo.8修正 07.6.28 5:28 PM ページ7

国の社会・文化の近代化に重要な役割を果たして文化の再構築」きた。韓国ではキリスト教が急速に普及したが，ベトナムの華人は100万人といわれ、その半分その道程は易しくはなかった。仏教や儒教，巫俗はホーチミン市に居住している。チョロン地区になどが存在して、韓国文化の基層を形成しており、は華人が30万人ほど集まっており、文化や社会のキリスト教の受容は韓国の在来宗教や伝統文化と動態の核である。本発表は、ホーチミンをフィー多くの葛藤をもたらし，その過程で，韓国の伝統ルドとして、民族文化がどのように再構築されて文化は否定され，ある部分は変容した。また、韓いくかを考察する。華人はホア族と呼ばれ、ホー国のキリスト教も在来文化による影響を受けた。

チミンには160を越える華人宗教施設がある。そ本発表では，キリスト教と伝統文化の相克を朝鮮の内容は、会館、仏教寺院、道教寺院、天主教会

半島の南西の海上にある安佐島の事例を通して考（カトリック）、基督教会（プロテスタント）など察する。特に韓国の宗教的支柱の儀礼で、キリス

で、この他小規模の寺廟があり、祭祀組織の多く

ト教（主にプロテスタント）との文化的葛藤が最は同郷関係による。現在、市内には華人カトリッ

も大きかった葬儀と祖先祭祀に焦点をあて、相互

ク教会は三つあり、小教区は一つで、「聖方済各の関係を探る。葬祭は世界観、神観念、人間観、堂」（1865年設立）が全ベトナムの華人カトリッ

救済観などを有する象徴的宗教体系であり、外来クを管轄している。日曜日には広東語のミサも行

宗教の葬祭の受け入れは易しくない。キリスト教われる。「聖方済各堂」は、1865年にパリ外国宣式葬祭は、常に摩擦を引き起こす潜在性があり、教会のフィリップ神父がチョロンに華人の教会堂

葬送儀礼が地域共同体や親族の協力の下で行われを設置したことに始まる。1898年にサイゴン司教る安佐島では葬祭をめぐる対立はより大きい。相区副主任の譚亜蘇神父がチョロンへ派遣され、克の主な要因は、キリスト教が掲げる唯一神信仰

1900年に土地を得て教会を建設した。1976年以後と在来の死者供養や祖先崇拝が相容れない観念では外国人退去となり、チョロン出身の華人が神父あることにある。安佐島が属する新安郡は殉教精を務めている。日曜のミサは広東語とベトナム語

神が今も生きている地域で、死者崇拝を偶像崇拝で行われる。その他の「和平之后堂」（1949〜）

として否定する傾向が強いので、葬儀と祖先祭祀「聖若瑟堂」（1967〜）の現状を述べる。南ベトナに代わるキリスト教式葬儀や追悼式という折衷的

ム時代における華人聖職者育成と解放後の変化にな儀礼を設けざるを得ない。一方、安佐島は朝鮮

ついて歴史的に考察し、華人聖職者養成のために半島の内陸部よりは儒教の影響が少なく、儒教式設けられた「華文修道院」（1957〜1979）の設立の葬祭が普及する以前の古い儀礼形態を残し、キと閉鎖の経緯、林神父と黄宝愉という二人の神父

リスト教の受容による葬祭の変化は一層多面的にの布教の事例を紹介する。中国でのカトリック教表れる。例えば、儒教式葬祭の普及に塗りつぶさ会の本土化localizationについては、バチカンの見れてない民俗的習俗が、キリスト教式儀礼の中で解は消極的であったが、地元での土着化は確実に

その生命を維持し続け、キリスト教式葬祭に変わ進行したという。更に、香港のベトナム人カトリっても伝統的習俗に根ざしていることが多い。キック団体と民族文化再構築の試みを追う。ベトナ

リスト教式儀礼に移行し、長い信仰生活を送ってムを国外退去になった聖職者たちは、ホーチミン

きた信徒にさえ伝統的祖先観や葬儀観は根強く生市から香港へ移動して広東語を生かして活動を開き続ける。文化は民族の価値や宗教観念として確始し、1986年に九龍に「聖若瑟堂」を建設した。

立されると、変わりにくくなることを実証的に物

現在は、チョロンにいたフランス人神父が広東語語っている。アジアの多元的な宗教文化はこのよとベトナム語でミサを行っている。九龍の「聖若うな文化の性質を基盤に構築されてきたと考えら

瑟堂」のミサ参加者の大半は中年女性であり、ベれる。外来宗教の伝来に際しての葛藤は、意識下トナム北部や広東省・広西壮族自治区からの経済にまで染み込んでいる伝統文化と相対することか難民として香港にきて教会活動に参加した。そのら来る苦悩であり、伝統文化を引きずっているか

中には難民キャンプの知り合いを通して教会へ通

らこそ生起する問題であろう。

うようになった者もいる。しかし、「難民」制度

発表② 芹澤知弘（奈良大学文学部助教授）

が1988年に変わって以後、ベトナム北部から香港

題名：「ベトナム華人カトリック教会に見る民族に到着した女性たちは、難民と認められないまま−7（1165）−

ニューズレターNo.8修正 07.6.28 5:28 PM ページ8

キャンプに止まることになった。帰還プログラム

民化運動と台湾文化の否定にからませて論じる。

に応じなかったある女性は、香港人男性と結婚し訃聞とは、葬儀・告別式の案内通知であるが、具て、子どもを育てつつ教会に通っている。移民と体的な内容を紹介した上で、掲載される親族の範宗教を巡るトランスナショナルな状況の多様な展囲の範疇に注目して、漢人の親族観念（父系血開の諸相を明らかにした。

縁・男系重視の思想）の変化に関わる分析資料として使えることを詳細に論ずる。変化として、◇ 第3回

1950年代以降には女性名の掲載が見られ、男性中

日時： 2006年7月15日（土）13:30〜18:00

心から女性を媒介とした親族の構築へという動き

場所： 慶應義塾大学（三田）第1校舎3階132番教室があるが、男性親族の重視は不変であるという。

漢族の宗教文化の復興を、台湾と福建で比較す

親族数の変化、性別の違いなどが検討される。族る試みを再度行った。上水流は死の問題を社会史

譜が個々人を父系的繋がりに位置付け、相互を結の観点を取り込みながら論じ、葬儀案内の変遷を合させる根拠になるのに対して、訃聞は女性成員

通して社会の変容の諸相を明らかにした。何は福を含み死亡時の親族関係を枠組みとする資料で、建の調査に基づいて、華僑華人が大きな影響力を族譜とは異なる観点から親族の実態を把握できる

持って民俗文化を復活させ、変容させていく過程資料である。ただし、階層上の非均質性、実際のを論じた。

親族関係把握の困難さがある。一方、訃聞は植民発表① 上水流久彦（県立広島大学地域連携センタ

地支配の影響の分析資料として使うことも出来ー助手）

る。その内部には、総督府の論理の影響と漢人の

題名：「台湾漢人の死の儀礼の変遷（1890年〜

独自性の維持の葛藤が見られ、支配者の視線を内

1980年）―葬儀案内文を資料に―」面化することなく対応しえたかどうかが分析の焦中国での死者儀礼に関して、変容の視点を考え点となるという。親族のあり方や葬儀スタイルのる場合、三つの視点があるという。第一は、土葬不変と変化の読み取りが今後の課題である。

から火葬へ、追悼式へという経緯をたどってきた

発表② 何彬（首都大学東京都市教養学部教授）

葬送儀礼であるが、その中で変わらない観念とし

題名：「福建省の民間信仰の復興と寺院」ては官僚モデルの他界への適用や、現世と来世の連続性がある。これは韓国での葬制が土葬から火1996年から2003年まで、福建省の
廈 門 ・ 同 安 県 ）、

南（泉州・

北（南平・武夷山・建陽

葬に変化しても、孝の実践は不変であるのと比較県）、できる。第二は、葬儀をめぐる実践と観念のズレ（福州市）で調査を行った。今回の報告は、主とがあり、考慮すべきポイントになる。第三は、変して泉州・長汀県・福州の事例を中心とする。特容の要因については、再興をめぐる文化の客体化

徴として、①90年代後半からの各地域における民が指摘されているが、更なる考察を要する。以上

間信仰の復興に関する諸表象を紹介する。「作半の観点を踏まえた上で、本発表は、台湾漢人の葬段」（福州）、家々の「中元節」（泉州）、家々の儀案内文の研究を行う。目的は日本の植民地支配「普度」（泉州）、寺院の「普度」（泉州）、樟湖鎮の影響を考えること、経済発展に伴う近代的価値の巫（南平）、南平市区の巫（南平）、蛇王祭（南の変化が何に及ぶかを考える。特に、親族観念や平）、迎神（南平）、永定の巫、長汀の巫の事例で死生観について、何が不変で、何が変わったのかある。②寺院や廟の復興と行政の関係について、を論じる。資料として用いる葬儀案内文は、植民庶民層に密着した小型寺院や民間型寺院を考察の地期では、販売部数が最多の『台湾日々新報』を対象にする。1980年代末期から民衆の信仰行為に検討し、前半期は1896年（明治43年）から1912年

対して行政的な監視は緩まり、各種の信仰行事も（大正元年）までの日本人と台湾人の訃聞、植民回復するにつれ、福建省各地に多くの廟が続々と地期末期では同新聞の1945年（昭和20年）の1月

建てられた。しかし、一度取り締まりがあり、90西（永定県・長汀県・寧化県）・

東と9月の訃聞を考察し、戦後については全国紙

年代に再度、廟を建設するブームが見られた。結『聯合報』各年の2月掲載の訃聞を取り上げる。そ論として、福建の民間信仰は、「淫祠」と記されれぞれを、植民地政策の初期（1897〜1912）の旧

るほど、祭る神の種類も儀礼も多様である。復興

慣保存と同化、「国語」教育による同化政策、皇された民間信仰は、祖先や巫に関する復興が多く−8（1166）−

ニューズレターNo.8修正 07.6.28 5:28 PM ページ9みられる。復興された寺院は、以下の三種類の事

教観」「朝鮮仏教観」を持っていたのだろうか。

例にわけられる。①再建された古い寺院、②家廟

本発表では、京城帝国大学教授で朝鮮語学文学講型の神堂・菩薩堂（個人の家を仮の廟にする事例

座を担当した高橋亨（1878〜1967）の朝鮮人観・もある。この類は一番多い）、③信仰の需要で新朝鮮宗教観を中心に見ていく。彼は日韓併合後のたな寺院を建てる（宗教局の許可が必要。事例は1910年9月に朝鮮総督府の宗教調査嘱託を命じら少ない）。政治運動があるたびに、信仰行為やれ、朝鮮各地の古書や金石文の収集に励み、研究

神々、霊能者たちは取り締まりの対象となるが、の基礎を作った。『李朝仏教』（1929）という大著

政治制限が緩むと再度立ち上がるのが特徴であを執筆したり、朝鮮人の特質を本質主義的に述べる。政治的に厳しい時期に、この地域における民た『朝鮮人』（1920）や、朝鮮宗教史を自己の視

間信仰の諸行為は放棄するのではなく、「地下に点で概観した『朝鮮宗教史に現はれたる信仰の特潜る」、密かに行われるのが殆どである。今後も色』（1920）という小冊子などを執筆しており、「政策に対策」で対抗するのであろう。福建省の当時の「学識者」の知のあり方を検証するには適

民間信仰の大掛かりな復興には以下のような諸原切な対象と思われる。本発表は、高橋のみならず、因がある。①華僑のための投資環境つくりへの考

朝鮮を対象とした学知が京城帝国大学でどのよう慮、②台湾政策の一環として「認祖帰宗」を支持、に編成されていき、どのような影響を社会に与え③地元の根深い信仰心の土壌、④地方行政の思惑

たかを考える知識社会学的研究の第一歩としたい

で、地域振興策・観光産業にする、⑤宗族は復興という目的を持つ。最初に高橋の略歴を紹介した

後、地域の信仰に関する行事に取り組み、地域社

後に、著作物を検討する。出版の背景は、「三・会における宗族の勢力の拡張を図る。行事は政治

一独立運動」事件が、日本官憲をして朝鮮人の特的権威を見せる場と思われている。⑥個人の家を色を探る必要性を感じたためと推測される。重要

仮の廟にすることは、その家が一族の経済力を顕と思われる箇所を引用しつつ、朝鮮人や朝鮮宗教

示する機会となり、地元の政治・経済のトップとへの「眼差し」を考察した。高橋は、「朝鮮人はの交流ができる機会となる。⑦宗教に関わる個人

政治万能の民なり」と断言し、朝鮮仏教は国家やが正当に生存しようとする知恵がある。現在、各支配者に従属してきた歴史であったという。朝鮮

地で民衆の知恵と行政の態度との相克が見られ仏教は、「覇気がない」「純粋の宗教でない」ともる。行政が民間信仰の復興を許す境界線がどこにいう。高橋の説は、文学･哲学・美術の重要性をあるかを今後も考えていきたい。

説くが、植民地のイメージとして「劣等性」や「独自文化を持たない朝鮮」が核心にあり、「支配◇ 第4回の欲望」が投影されている典型的な「症例」であ

日時： 2006年10月14日（土）13:30〜18:00

ると言える。これもまた一つの「創られた伝統」

場所： 慶應義塾大学（三田）第1校舎3階132番教室である。高橋の学説は「凡庸」であったといわれ韓国と中国における歴史意識の諸相を比較する

るが、我々はその負の「遺産」を受け継いでいる。

試みを行った。川瀬は日帝時代の植民地下での京高橋の差別的な言説は、イデオロギーとして日本

城帝国大学での知識人のあり方を論じ異文化の歴人にと朝鮮人の双方に影響を与え、自画像や他者

史理解の諸相を論じた。志賀は広東省の潮州人社像を描くアリーナ（場）になった。こうした言説

会の事例から無縁の死者の記憶にどのように対応の検討を通じて我々はその「作用」を問い直す必

するかを現地での死者供養の変遷を通じて考察要に迫られている。今後の課題として、宗教学のし、歴史の視野を取り込んだ民俗宗教の研究の在赤松智城、社会学の秋葉隆、村山智順など、当時り方を提示した。

の朝鮮を学問的に分析した学者たちの言説を追発表① 川瀬貴也（京都府立大学文学部助教授）

い、総合的な「京城帝国大学の知識社会学」を目

題名：「高橋亨の朝鮮人観・朝鮮宗教観―京城帝

指す試みを行う。

国大学の知識社会学を目指して―」発表② 志賀市子（茨城キリスト教大学文学部助教

植民地期朝鮮において、朝鮮総督府による文化授）

人類学的調査が広範にわたって行われたが、当時

題名：「中国・粤東地域における無縁の死者祭祀の日本人学者はどのような「朝鮮人観」「朝鮮宗の諸相―聖人公媽信仰から善堂まで―」−9（1167）−

ニューズレターNo.8修正 07.6.28 5:28 PM ページ10

発表者は、これまで中国広東省東南沿岸部の海◇ 第5回

豊県と陸豊県（海陸豊と略称。現在の行政区画で

日時： 2006年11月11日（土）10:30〜12:00は汕尾市）において、「聖人公媽」（または「百姓場所： 慶應義塾大学（三田）大学院校舎1階311番

公媽」）と呼ばれる無祀枯骨信仰に関する調査を発表： 李龍範[イ・ヨンボム]（ソウル大学講師）行ってきた。住民は福語を話す人々で、潮州語

題名：「近代韓国巫俗の変容」との近似性が高く、福人と呼ばれる。本発表で近代韓国巫俗の変容を韓国の社会文化の変化のは、「聖人公媽」祭祀を中心として、海陸豊から脈絡を通してみることで, 韓国巫俗の変容の内容

潮汕地域一帯における無縁の死者祭祀（無祀枯骨、と性格を把握し、それと共に近代韓国の宗教文化

水死体の埋葬、善堂の「修孤骨」の活動など）の変容の一端を把握しようと考えた。具体的には巫諸相を明らかにするとともに、それらの事例を通俗の宗教専門家であるムーダン（巫堂）を取り上して、鬼の性格についての再考を試みる。問題意

げ、儀礼・神格・宗教的理念を検討し、巫俗の社

識は、①「無祀枯骨」の性格についての再考、②

会文化的基盤の変化を中心に考察した。 近代以「鬼から神へ」の昇格を阻むものとは何かを「聖前の韓国社会で最も身近で親しみがある宗教は巫人公媽」「百姓公媽」信仰の現状から見る、③潮俗であり、家庭や村落の様々な人生の問題の解決

汕地域における善堂の興隆と宋大峰祖師信仰の解が模索された。現代では、巫俗の儀礼の内容や神明である。「聖人公媽」については、海豊県では格は大きく変化しないが、ムーダンの活動領域、

赤杭鎮沙港郷、大湖鎮仔七社、赤杭鎮南塗大郷、彼らと一般の人々との関係づけの方式、巫俗に対可塘墟、陸豊県では潭西鎮の事例を述べ、調査地する社会的認識など、巫俗を取り巻く社会文化的の概要、祭祀の実態、祭祀組織を述べる。特徴と環境は大きく変わった。相対的に限定された儀礼

しては、境内を保護して、境内の住民を庇護する、類型を持つ儒教や仏教とは異なり、ムーダンは複数の社や村から形成された郷・鎮の領域内の住様々な対応をみせ、社会的蔑視にもかかわらず、民が参加してを行う、祭祀は3月、7月、10月が「専属宗教専門家」として一般の人々と包括的で多く、7月は「普渡」を行う、祭祀費用は「丁口持続的な関係を保ってきた。しかし、以前に比べ銭」と個人名義の寄付金による、親しみをこめてて人生の問題を解決できる多様な通路が可能にな呼ばれ、祖先のようなものと考えられているが、る中で、巫俗に対する社会的依存も低くなり、一宗族の先祖とは見なされていない、建立時期は正般人との関係も固定的な関係から抜け出してい

確な年代が不明である、生前に高い地位についてる。実際、人々は巫俗についてはよくわからず、いたと信じられている、墳墓か祠として祀られ神頻繁に接する機会がなくなってきて、巫俗への否像はない、霊験譚が語られる、タンキーに憑依す

定的態度が強くなった。このような中で、巫俗はる、幽冥界を管轄する陰神とされるが正神という親しみのある日常の宗教ではなくなった。巫俗が見解もある、などである。祭祀領域は、複数の村

馴染のない宗教へ転換したことが、大きな変化でや社からなる郷・鎮のレベルの拡がりを持つ。百あり、これについて考察する。ムーダンについて、

姓公媽については、可塘狗担山義塚、赤杭鎮青杭

変化の過程に焦点をあてて、その役割と類型を検八郷、東涌鎮品清の事例を述べる。特徴は、開墾討して、儀礼の種類を考察する。その中で共同体などに際して出てきた人骨を祀る墳墓である、大性が弱化し、地域性が衰える一方、儀礼の「宗教

王公媽とも呼ばれる、改革開放後に建立されたも性」が強調されて、歌や踊など「文化的」要素がのが多く多数のものが共同埋葬されている、地元軽視される秘儀化の現象も出現した。また、伝統では姓が一つでない、以前は聖人公媽であった、文化として資源化され新しい方向にも展開してい平民の無主の孤魂であるなどと言われる。建立・る。神格については、関羽と檀君、霊山（ヨンサ

修復にあたり高位の神格が祀られることが多くン）などが加わったが大きな変化はない。総じて、（宋大峰祖師、地蔵菩薩など）、善堂に発展すると巫俗は、担い手が地域主体から個人主体へ、儀礼

様々な神々が祀られる。無縁の死者祭祀は、多様

種類は定期から臨時へ、儀礼形式は伝統的文化要性を持ち、歴史の動きと共に変動することがわか素の弱化と一部の秘儀化へ、儀礼の執行状況は共る。

同体的で開放的なものから個人的・閉鎖的なものへと移行した。巫俗は、地域の組織・人々の人生−10（1168）−

ニューズレターNo.8修正 07.6.28 5:28 PM ページ11と未分化なままに存在していた「拡散宗教」dif-の所属者がいる。この都市移住者の既成宗教（含fused religionであったが、その性格を大きく転換

む新宗教）への所属過程を母村生活も視野にいれして、地域的限界を越えた新しい宗教へと再び生た生活史によって分析した。最初に問題の所在とまれ変わる契機が与えられる過程にある。

して、都市移住者が新宗教に入信する理由につい略歴：て、「宗教浮動人口」が貧病争との遭遇を契機に1960年生まれ。2001年ソウル大学大学院宗教学科入るという説と、「相対的剥奪」の補償として加で学位を取得（学位論文「韓国巫俗の神観につい入するという説を検討して、問題点を指摘する。

ての考察」）、現在はソウル大学大宗教学科や仁荷

本発表では、移住後もムラ社会を都市でも展開し、

大学史學科で講師をつとめる。社團法人韓國宗更に新宗教に所属していない都市移住者をも対象

文化研究所の研究員、韓國巫俗學會の總務理事もとした調査研究を行う。沖縄・奄美地方では、同担当する。専門領域は伝統宗教の変容の問題で、郷出身者である郷友会組織が移住先に創出される

最近の論文として、「近代の韓国巫俗」『韓国巫俗ことに注目し、都市と故郷の双方を視野に入れた学』11、韓国巫俗学会、2006年．「智異山聖母信研究を行った。調査地は、奄美大島西阿室集落で、仰に対する小考−民間信仰を中心に」『宗教と歴1980年以後、継続的に行ってきた。人口と産業、

史: 尹イフム教授定年退職記念論文集』ソウル大宗教の概況、同村出身者集団の概要を述べて、調学宗教問題研究所、2006年．「民俗信仰と科学」

査結果を示した。大本教はムラのエリート層出身『比較民俗学』28、比較民俗学会、2005年．「近代者、創価学会は一般的な都市移住者が信者となっ化過程における巫俗と共同体文化」『口碑文学研ており、各々の入信動機やその後の活動について究』21、韓国口碑文学会、2005年など、著書とし報告した。カトリックの場合は都市移住前に現地て『宗教再読』（共著）、青年社、1999年．『宗教で洗礼を受けていたが、移住後も祖先祭祀を行っの世界』（共著）、ブンド出版社．2003年がある。

ており、帰村志向が強い。宗教無所属の者については、同郷出身者のリーダーたちの心情について◇ 第6回調査を行った。結論として、①大本、カトリック

日時： 2006年12月9日（土）13:30〜18:00

ともに全員母村で第一次接触あるいは入信してい場所： 慶應義塾大学（三田）第1校舎3階132番教室

た、②創価学会は全て移住先で入会していた、③奄美・沖縄・中国の宗教文化の比較と相互影響

無所属の者でも祖先祭祀を営み母村の信仰を維持について考察した。田島は奄美の母村と移住地としていた、④大本、創価学会、カトリックの信仰

での宗教の受容のあり方を歴史的視野を入れて論の基層には民間信仰や祖先祭祀がある。このようじた。小熊は宗族と門中の類似と差異を通じて、に都市移住後もムラの紐帯を維持している場合、沖縄と中国の社会と文化について、祖先祭祀の観

ムラの社会的紐帯や社会的ネットワークが主要因点から考察した。

で新宗教に加入する。移住第一世代を調査対象と発表① 田島忠篤（天使大学文学部教授）

した場合であるが、母村との人間関係が移住後も題名：「阪神地方への都市移住者と宗教―奄美大強く作用している。奄美のシマ社会は、都市へ農島西阿室集落出身者の新宗教加入に焦点を村が広がった「拡大村落」と把握すべきであり、あてて―」移住が社会的剥離を起こすと考えることは危険で農村から都市への移住者の宗教変容を扱う。調ある。しかし、移住第一世代に対して、母村から査対象は、奄美大島・西阿室集落から阪神地方へのネットワーク形成がなされなかった場合、新宗の都市へ移住した一世で、特に大本、創価学会、教が代替機能を果たすと考えることが出来る。

カトリックなどの既成宗教との関わりについて調発表② 小熊誠（沖縄国際大学総合文化学部教授）

査研究した。奄美・沖縄地方では「郷友会」と呼

題名：「沖縄文化における中国文化の影響―中国

ばれる同郷出身者集団活動が盛んであり、移住後の宗族と沖縄の門中の比較研究―」の孤立を防いでいる。従来、新宗教への加入は移中国と琉球の間には、明朝から清朝にかけて約

住後の孤立が原因とされてきたが、移住後に母村500年にわたって朝貢関係による交流があった。

との関係を維持しながらも新宗教である大本、創琉球との交流の窓口は福建だった。この長い交流

価学会、さらには、既成宗教であるカトリックへの歴史の中で、多くの人と文化が琉球と福建の間−11（1169）−

ニューズレターNo.8修正 07.6.28 5:28 PM ページ12を行き来した。しかし、いわゆる琉球処分によって琉球が沖縄県として日本の一部に組み込まれ、◇ 国際シンポジウム「東アジアにおける民間道
教の現在」

近代以降の沖縄と中国との直接的な交流は途絶え

日時： 2006年11月11日（土）13:00〜18:00て、沖縄社会も西洋近代化の道を辿ることになる。

場所： 慶應義塾大学（三田）大学院校舎1階311番

ところが、近代以前に数多くの文化が中国から導教室入され、沖縄の民俗として今なお定着しているも中国文化を特徴付ける道教、特に民間道教につのが少なくない。沖縄文化の特徴としてまず目にいて、台湾・福建・東南アジアを比較するシンポつくのが、石敢当やシーサーである。それは、風ジウムを開催した。葉は閭山教と呼ばれる民間道

水による魔除けとして風水思想とともに近世に中教の教派が陳靖姑信仰を中核に持つ夫人教とも融国から伝来した。門中や亀甲墓、清明祭なども、合して、独自の信仰や儀礼が展開した様相を巫俗

中国から沖縄に定着した民俗である。沖縄の特徴を交えて検討した。浅野は台湾南部での大規模な的な親族組織として考えられる門中は、父系出自「建を組織原理とする中国の宗族の影響を受けてい分けについて、「平安」を如何に齎すかという観る。門中の形成は、歴史的には近世琉球社会の身点から論じた。鄭は道教的辟邪呪物について、台分制と関連する家譜の編纂と深く関わる。中国的湾・バンコク・シンガポール・マレーシア各地のな父系原理によって家譜を編纂し、氏を同じくす調査に基づく広範な比較を行い、民衆による道教る親族集団としての門中が形成され、門中による的習俗の受容と展開を考察して、「辟邪」の思想

祖先祭祀や名乗頭などが加わって、近世士族文化と行動の華人社会での意味を論じた。

としての門中に発展していった。明治以降は、身報告① 葉明生（福建省藝術研究所研究員・理論研

祭典」を通して、道士と民衆の融合や棲み分制が廃され、これらの士族文化も庶民層に浸透していくことによって、門中が地域的偏差を持ち究室主任）
題名：「福建省の民間道教―閭山教の歴史と現況ながら、多様に展開している。本報告では、影響―」を受けたとされる中国の宗族と比較して、現代沖閭山教は、閭山派ともいい、巫術と道教が融合

縄における門中組織の特徴を整理し考察した。現した形式によって、中国南方の福建・浙江・江代沖縄の祖先祭祀については、①門中の地域的偏

西・広東・湖南・台湾などの各地で行われている差（明治以降の近代社会における身分制の廃止）、

道派のひとつである。この教派は、秦漢以来の百②位牌祭祀の禁忌（嫡子押込・兄弟重合・他系混越の巫系に起源する古代南方の自然宗教である巫入・女元祖）、③シジダダシ（「正当な祖先」さが教に文化起源を有し、魏晋南北朝以後の早期の許し）、④墓祭祀の儀礼（門中の多様性）、⑤家譜の真君信仰の影響と、唐宋以来の道教と仏教瑜珈派

編纂と由来記の作成（記録された系譜と記憶され（密教）の浸透を経て、各地の民間信仰や民俗活

た兵譜、祖先の創出とアイデンテイテイの確立）、動と統合されることで、大きな教派となり、豊富⑥久米村士族系門中（始祖の故郷探し、福建の故な教法形式が南方の土地で出現することとなっ郷側の対応としての尋根）などについて検討した。

た。中国南部の広大な地域で、現在に到るまで継中国の宗族と祖先祭祀を比較対照させる。中国は続しており、中国の道教の系統の中で最も活力を父系血縁重視（記録化して祖先の永久性へ）、沖

誇る教派となっている。閭山派には様々の名称が縄は祖先から祖霊へ（弔い上げ）と位牌から香炉あり、南方道教の集合的教派であるとも言える。

へ、となる。中国は均分相続制で拡大的であり、源流を探ると、初期形態は巫法で、「閭山法」と祠堂など共同祭祀施設での祖先祭祀に向かうのにいい、古代の巫術・巫法・巫教が神仙道教の影響

対して、沖縄は嫡子相続制で直系的であり、本家を受けて発展した。現在でもなお巫法は残っていでの祖先祭祀を重視する。位牌祭祀は中国が共同る。閭山とは、民間伝説に基づいており、水底か

相続で父系包括型であるのに対して沖縄は単独相

仙境、あるいは法界である。福州では陳靖姑伝説

続で直系分節型、墓祭祀は中国の個人墓（直系分に基づき特定の場所が与えられているが、それ以節型）に対する沖縄の門中墓（父系包括型）であ外の地方では正確な地理上の概念は存在しない。

る。社会構造の違いを細かく検討する必要がある。

福州の伝説では、閭山は江西の蘆山と推定される。
法主は許真君で、妖怪退治伝説に基づいている。

−12（1170）−

ニューズレターNo.8修正 07.6.28 5:28 PM ページ13

閭山教の形態の概況であるが、教派形態としては、

例によりながら、儀礼構成から道教儀礼として龍岩閭山教（龍岩。巫教・道教・仏教が一体化。

の教法が明確）・夫人教（広域。福建西部は王母教。

典」が民衆たちの祈求する「平安」をいかにしてと民衆の祭りとしてのを分析し、「建祭

許真君と陳林李三夫人の信仰が中心）・法主公教もたらすのか、その仕組みを考察したい。「謝恩（福建中部・南部、台湾。法主は張聖君）・徐甲

祈安教（建陽。教主は太上老君。法主は許九郎・徐洲村・玄天宮）の科目構成について検討を加え、

甲・陳林李三夫人・張青陽）があり、その他に法南宋時代の黄主公教・海清教・梨園教などもある。巫法の特徴のは、道壇の活動で、

科目、

儀・法事・

科で行われ

」（1989年1月10日〜13日。台南県仁徳郷中斎の構成と比較する。現代台南での科目を分類し、準備のための科目、斎儀的儀的科目、鬼のための科目に分けて検討る。表現形式としては、法服・法器・科儀についする。最後に道士が関与しない行事として、過火ては古代の巫法を体現していると推定している。

（紅頭法師）・出巡遶境・藝陣について述べる。

教法の特徴についてと、教派の形成と発展に関し結論として、「做て概観を述べる。特に巫法の特徴として、男女のる

巫儀の伝統を維持し、蛇を使う法を取り込むなど

れに民俗・民間信仰の行事が付け加わって成り立がある。閭山派は民間で活力を維持しているが、っていること、同時に中核に民俗・民間信仰に基その理由は神仙道教との差異化があり、巫教・道づく民衆の祭りに、道士の行う道教儀礼が取り入教・仏教を融合したことにある。特に仏教瑜珈派

れられているという。祭りとしての性格には、道との習合があり、陳靖姑信仰を取り込みつつ、独教儀礼としての自の信仰や儀礼を展開して民間に定着した。

しての

略歴：

した祭り）の双方が含まれる。民衆の祭りとして1947年、中国・福建省寿寧県生まれ。寿寧県北路の戯劇団演員、中国藝術研究院戯曲理論研究班、寿公への祈願、鬼への対処が意図されている。王寧県文化局、福建藝術研究所助理研究員・副研究（禳災祈安

員を経て現職。著書に『福建寿寧四平傀儡戯儀礼）と王府（廟の信者による儒教的儀礼）から娘傳』台湾、施合鄭民俗文化基金会《民俗曲藝叢なり、謝恩祈安書》（共著）、1997年．『福建寿寧四平傀儡戯華光

教儀礼）と

」「建

」として行われていの祭りは、中核に道教儀礼の儀があり、こ（道教の祭り）と民衆の祭りと（地域の平安を祈る祭り・廟神を中心とは平安の表現であり、廟神への力の付与、天）の場合は、壇（道士による道教の場合は、壇（道士による道

壇外（廟の信者による出巡遶境。紅傳』台湾、施合鄭民俗文化基金会《民俗曲藝叢書》

頭法師による過火。芸陣による出巡遶境）からな（共著）、2000年．『福建傀儡戯史論』（上・下）中る。廟神と道教儀礼の関係は、廟神に霊力・威力

国戯劇出版社、2004年．編著に『福建民間儀式与を付与するために、道士・道教の神を外部から迎戯劇』（主編）台湾、《民俗曲藝》122、123期、

えて行うのではないかという。

2000年．『福建省民俗傀儡戯専輯』（上・下）（主報告③ 鄭正浩（ノートルダム清心女子大学文学部編）台湾、《民俗曲藝》135・136期、2002年．『福建戯曲業行神信仰研究』（主編）福建省藝術研究教授）
題名：「道教と華人社会―辟邪呪物信仰と盂蘭盆所、2002年．『福建藝術理論文集』（共編）中国戯曲出版社、2005年、などがある。

関連行事を中心に―」道教的辟邪呪物について、これまで台湾・バン

報告② 浅野春二（國學院大學文学部助教授）

コク・シンガポール・マレーシア各地の調査をし

題名：「道教儀礼としてのてきたが、中国本土を除き、これらの華人居住地てのと民衆の祭りとし─台湾南部の事例から―」

台湾では毎年各地で大規模な「建されている。この「建には、今でも古い辟邪呪物が数多く見られる。地祭典」が催域的特徴をもつ神信仰とともに、人々の精神的支祭典」では道教儀礼によえになっている。「辟邪」「祈福」という観念は、儀が道士によって行われるが、道士の関わら

これらの辟邪呪物に止まらず、様々な宗教的行事

ない様々な行事や儀礼も並行して行われている。

からも見ることができる。ここでは、台湾基隆中「建祭典」には、道教儀礼としての面と地域の元祭における道教的儀礼を中心に、シンガポール

民衆たちの祭りとしての面とが存在するのであ「逢甲大普度」を参考にしながら、「辟邪」というる。今回の発表では、台湾南部の「建思想と行動は、華人社会にとってどのような意義

る

祭典」の

−13（1171）−

ニューズレターNo.8修正 07.6.28 5:28 PM ページ14をもっているかを考察する。タイ・マレーシアの遠藤

辟邪呪物の調査を2001年に行い、バンコクの中華街で多くの呪符を実見し、マレーシア各地の呪符

貢

東京大学大学院総合文化研究科教授

勝俣誠

明治学院大学国際学部教授

小池洋一

立命館大学経済学部教授と合わせて30種を確認した。呪符・辟邪物は、出竹中

千春

明治学院大学国際学部教授

身地に由来する信仰を表わすものが主であるが、田島

英一

慶應義塾大学総合政策学部教授

一部に居住地の土着信仰の色彩を帯びるものがあ野田真里

中部大学国際関係学部准教授

る。バンコクの呪符では、善堂発行の宗大峰祖師

柳町

功

慶應義塾大学総合政策学部准教授

平安霊符、密教系の天光地光

山下一夫

神田外国語大学中国語学科専任講師

劉培峰

北京師範大学法学院副教授

利摩娑婆訶の呪符、ガルダ・太極八卦・虎符を上中下に並べる符や八卦牌などが見られ、潮州系華人社会の地域的特徴を表わしている。マレーシアのクアラルンプ
ールには九皇大帝霊符や玉符仙師爺霊符など、ペ1年目の2006年度は、以下の研究会とフィール
ドワークを実施した。

ナンには地府保長伯（緑符）、マラッカには三多廟大伯公霊符などがあり、主新地や居住地における信仰の特色を表わしている。一方、台湾各地には、寺廟や道士・法師が作成した呪符が数多く見◇ 第1回研究会

2006年4月15日（土）

参加者の自己紹介ののち、代表の山本が以下のプロジェクト主旨説明をした。

られる。ただし、呪符以外の辟邪物は、鹿港・台本プロジェクトの目的は、グローバル化時代に南（安平）・東港などのような旧市街地以外にはおけるさまざまな地域の国家と市場と社会の相互余りみられない。これに対して、金門島・澎湖島作用およびその中における政党、市民団体（NGO、などの離島には、『魯班経』に見られる古いもの

NPO等）、宗教団体、協同組合などの中間組織のや風獅爺・鎮角符などの独自の辟邪呪物が存在

役割・機能について比較分析することである。こする。また、これらの辟邪物を安置する奉安儀式の問題設定は、『グローバル・ナショナル・ロー

も道士によって行われている。辟邪の思想を考え

カルの現在』（慶應義塾大学出版会、2006年）でる上で、貴重な意義を持っている。民宅辟邪物、

部分的に取り扱った「グローバリゼーションと市

寺廟・宗祠の辟邪物、村落辟邪物、その他につい民社会の関係」に関する研究を深めることを意図て検討した。道教儀礼における辟邪と壓についしている。ただし、研究対象地域をアジア、ラテては、東港王船祭の壓勝儀式、辟邪呪物の設置

ンアメリカからアフリカにまで広げると同時に、（八卦牌奉安儀式・五営奉安儀式）、基隆中元祭で扱う事例も市民社会とその「周辺領域」（政治社の壓勝儀式（斗灯・開龕門と関龕門・浄壇と跳鐘会、経済社会、先住民社会との関わりや、宇宙空馗）、シンガポール大普度での壓勝儀式での魔除間を巡る議論など）も視野に入れたい。また、分けについて検討した。華人社会では、辟邪呪物信析手法としては理論的考察のほか、フィールドワ

仰が根強く維持されており、道教と民間との接点

ークやアンケート調査を重視する。

として重要な役割を果たしている。
◇ 第2回研究会（文責・鈴木正崇）

2006年5月27日（土）調査報告1：山本純一「サパティスタのもうひとつのキャンペーン」「アジアとラテンアメリカを中心とする地域
における中間組織と多元的市民社会の可能性」（1年目）

パティスタの「もうひとつのキャンペーン」は、研究代表者

ンとは「別の」キャンペーンという意味である。

山本純一

慶應義塾大学環境情報学部教授

研究メンバー

2006年1月1日から半年の予定でスタートしたサ
同年7月2日のメキシコ大統領選の選挙キャンペー
また、「下から左へ」というスローガンにあるよ
うに、全国各地で大衆に呼びかけた集会を開き、

青木節子

慶應義塾大学総合政策学部教授

左翼勢力の結集を図ることを目的としている。こ出岡直也

慶應義塾大学法学部准教授の背景には、有力な大統領候補といわれる中道左井上

団

国際協力NGOセンター

派PRD（民主革命党）のロペス・オブラドール候−14（1172）−

ニューズレターNo.8修正 07.6.28 5:28 PM ページ15

補との差別化を図り、政党政治とは別の民主主義に中国では政治（共産党）と社会（大衆）が分離の回路（セカンドトラック）を構築しようとするしている。だからこそ、胡錦涛時代に入り、調和戦略があると思われる。しかしながら、5月初旬

する社会というのがスローガンになり、宗教の役に開催されたメキシコシティでの集会を見るかぎ

割を見直す動きも出ている。このような状況にあり、2001年の憲法改正要求時の熱気は失せ、動員って、宗教が政治と社会を結ぶうえでどのような数も激減、毛沢東主義者やスターリニストなどの役割を果たせるのかに注目したい。前回のプロジ

旧左翼が支持者として参加、このため、それでなェクトではプロテスタントに焦点を当てたが、今

くともサパティスタへの関心が薄れていた一般市

回はカトリックに絞る。第一に、カトリックはバ

民がますます離れていったのではないかと推察さチカンがあるので、共産党に簡単には吸収されなれる。サパティスタに限らず、メキシコの左翼がい。第二に、中国ではプロテスタントの牧師にな

中国の毛沢東主義や国家社会主義にまだ期待する

るのは職業選択のひとつにすぎないが、カトリッのは、おそらく中国の現実を知らないためと思わクの神父になることは結婚しない、つまり、中国れる。このように、サパティスタ運動は旧左翼とでいちばん重要とされる子孫を残さない決断をす

結びつき、明確な反資本主義を訴えることによっることになる。だから、カトリック団体の公共意て、そこまでの急進化と「先祖返り（？）」には識はプロテスタントの比ではない。具体的には、ついていけないメキシコ国内外の多くの支持者を主として北方進徳を調べたいと考えているが、調失ったのではないかと危惧される。そしてその結査がまだ進んでいないので、詳しい報告は今後の果、ロペス・オブラドール候補を支持する層とサ課題としたい。ただいずれにしても、共産党の方

パティスタを支持する層のふたつに左翼勢力が分

針が大きく変わらないかぎり、宗教団体のできる裂したと言われる。ただ、今回のキャンペーンは、ことには限界があると言える。その場合、信仰の汚職・腐敗まみれの政治家と代表制民主主義に対自由化が実現されるのか、そして社会団体登録管する不信感の表明かつ具体的な抗議活動でもあ理条例の一レベル一領域一団体の原則が見直されり、このような状況は、メキシコに限らず多かれるのかどうかがポイントになろう。

少なかれ、米国や日本のような先進国の政治にも当てはまることで、この点は積極的に評価する。

◇ 第3回研究会（講演会）

最後に、サパティスタ運動については、2007年に報告：小坂井敏晶（パリ第8大学准教授）

2006年7月1日（土）予定されている全国闘争計画の発表とその後の動「フランスの移民問題について」

静を見るまで、そして彼らの自治区での活動を自2005年11月、パリ近郊を中心に起きた移民の若らの目で確かめるまで、断定的な結論を下すこと者の反乱が日本のマスコミを賑わせた。それをもは避けたい。

とに日本では移民の問題や差別の問題が喧伝された。しかし、フランスの人種差別は在日朝鮮人の調査報告2：田島英一

ような深刻な問題でも、構造的な問題だとも思わ「中国の宗教団体と宗教系NPO」

ない。ただ、移民に対するフランスの普遍主義

現在の中国の大衆がナショナリスティックにな（同化主義）が差別につながるという指摘についっている原因は、80年代からの三重の周縁化にあて考えてみたい。移民政策には、血縁主義、多民る。すなわち、80年代には知識階層が文化のリー

族主義、普遍主義（契約主義）の3つがあり、そダーとして再評価されるようになって、大衆が文れぞれに利点と欠点がある。ドイツや日本の血縁化から疎外された。90年代には外資企業に勤めて主義は、外部を排除することで民族同一性を保つ

ホワイトカラー化した層が豊かになるという具合というものである。一見合理的だが、実際は運用に、経済的にも周縁化される。そして、一定の社が非常に難しい。とくに少子高齢化時代にあって会的地位を占めた者を多数共産党に入党させるこは労働力としての移民を必要としており、血縁主とによって、共産党の階級制（プロレタリアート

義ではやっていけない現実がある。アメリカ、オ

独裁）を否定、政治的にも排除される。そのためーストリア、カナダが採用している多民族主義は、の弥縫策が愛国主義教育で、反日教育ではなく、外国社会の文化を否定せず、連邦のような形でも国内政治の文脈の中から生まれている。このよう

ともとの同一性を維持する。少数派の擁護という−15（1173）−

ニューズレターNo.8修正 07.6.28 5:28 PM ページ16点ではよいが、ニューヨークのゲットーのような◇ 第4回研究会

2006年10月21日（土）飛び地が形成され、分裂の要因となる。ただ、血報告1：遠藤貢

縁主義にしても多民族主義にしても、民族や文化「崩壊国家ソマリアと未承認国家「ソマリランド」

を実体視するという発想に変わりはない。3番目にみる国家と国際政治」のフランス式の普遍主義には、フランス人としてアフリカでは国家をナショナル・ケーキというフランス社会に属そうとする意志をもった者がフ

メタファーで語ることが多い。すなわち、国家とランス人であるというルソー以来の考え方があ

は行政制度ではなく、リソースがプール、配分さる。この結果、フランスはアメリカ以上に人種のれる食べ物という意味である。しかし、部族など

るつぼであり、少数派の抑圧という問題と、外部のある共同体レベルでは規律や公共性は存在す

要素が浸透したさいにどのように同一性を保つのる。ソマリアの場合、国家が崩壊状態にありながかというアイデンティティの問題が出てくる。こら、イスラム法廷連合のような非政府主体が擬似のほか、フランスが普遍主義を採用した背景には、的な行政機能を果たしている。その他、軍閥や社

少子社会のため外国人労働力を必要としていたと会集団による二次的な統治が群雄割拠している。

いう事情もある。他方、民族の同一性は虚構にしソマリアは、これらの集団のあやういバランスにかすぎない。ただし、人々がそれを虚構と意識せ秩序が依存している。最近では支配領域の拡大をず、錯覚して実体だと考えることによってうまく図るイスラム法廷連合と暫定政府が対立する一機能するという仕組みがある。以上をふまえて、方、1991年には北部地域が「ソマリランド」とし移民問題の盲点を2つ指摘したい。一つは、異質て一方的に独立を宣言するという複雑な状況にあ

性が差別の原因ではないということ。例えば、西る。このように「崩壊国家」が実在しているが、ヨーロッパのユダヤ人は、ダビデの星の腕章を付

国際社会の側も各国の思惑や支持する相手先が異けないとわからないほど同化が進んでいた。彼らなり、現状維持を望むのが大勢であるため、中央は同化しなかったからではなく、同化への努力を

政府が破綻しているにもかかわらず、国家は消滅していたからこそ虐殺された。つまり、異質性よ

せず、内戦のリスクを抱えながらも、内部に統治りも同質性が差別の原因になったのである。もう能力を備えた複数の政治主体が存在するというパ

一つの盲点は、民族同一性を維持すべきか、周囲

ラドックスが生まれている。

に同化すべきかという発想自体に問題があるということ。人間はどんどん変化するから、変化自体

報告2：勝俣誠

は問題ではない。変化が強制されたり、変化しよ「西アフリカにおける社会変動の主体について」うと思うのに変化できないことが問題となる。イ

国内に成長エンジンをもたなかったアフリカ社

ソップ物語の北風と太陽のように、無理にアイデ会主義は、国家財政の破綻と対外収支の赤字といンティティを変えさせられようとすると人はかえう構造的な問題によって崩壊し、80年代以降、構って反発する。文化なんてどうでもよい。生きて造調整プログラムを導入、公共部門の縮小と同時いる人間が大事だ。複数文化とかクレオールといに、経済的自由化の波が押し寄せた。とくに90年

う言葉が流行して、多文化主義が称揚されている。

代の構造調整では、経済援助やODAのコンディ

だが、純粋なものやそれを混ぜるということが前ションとして民主化が付加されたため、社会セク提になっている点に問題がある。そもそも純粋とターや市民社会が注目されるようになった。このいうものは概念として存在できない。「異質性にように、アフリカでの市民社会台頭の背景には、

寛容になれ」という言説は善意から発しているが、民主化、民営化というコンセプトの影響があり、前述したように、差別や他民族排斥が異質性にも外国からの支援と国際NGOのネットワークとのつとづくという認識自体が間違いであるし、「地獄ながりもある。これら市民社会は、コミュニティ

への道は善意で舗装されている」という格言があ

ベースの公共サービス（ゴミ処理、医療、上下水るように、われわれは常識から見直していかなけ

道、教育など）を提供するといった、構造調整にればならない。

よって縮小した公共部門を補う役割を果たしている。だが、別の視点からみれば、これは構造調整の下支えでもあり、国家が縮小したままでよいの−16（1174）−

ニューズレターNo.8修正 07.6.28 5:28 PM ページ17

かという大きな問題が残る。最後に、「公」の再る。もっとも、インドはNGO大国で、多くの場合、構築というこの問題のほか、今後の課題および問女性が主体となっている点に特徴があり、ここに題提起として、アフリカ諸国のような周辺資本主はカーストや宗教を超えたネットワーク化の萌芽

義の特徴づけや類型化が必要な点、地域の「豊かもみられる。以上をまとめると、世界が2つの社さ」とはいったい何か、そしてその量的把握や表会に分裂するという状況下、インドには世界社会

象は地域の多様性や豊かさと結びつくのかどうフォーラムを支えるような社会的勢力が多数存在

か、といった点を指摘したい。

し、貧困からの脱却や経済格差の縮小をめざした様々な展開をしており、その市民社会の可能性を◇ 第5回研究会

2006年12月1日（金）

読みとることができよう。

報告：竹中千春◇ フィールドワーク「インドにおける市民社会の可能性」
インドでは、市民社会、公共空間、中間組織の本研究プロジェクトは、その性格上、フィール

ネットワークという概念が社会に普及している。

ドワークを重視しており、以下の現地調査を実施

その背景として、次の特徴が考えられる。①民主した。

主義の歴史が長い。②民衆運動によって独立を勝〔山本純一〕

ち取る。③強権的な政治体制を民主運動で民主制① メキシコ

2006年4月27日から5月6日（サパへ移行させた経験をもつ。④民主主義が、市民社

ティスタと市民社会の関係に関する現地調会やナショナリズムと結合し、途上国の中でも民査および資料収集）主主義が定着している。次に、一般論として、市② メキシコ

民社会の論じられ方は、以下の3つに大別できる。
①理念的アプローチ：既存の学問の蓄積から概念〔田島英一〕

的に導こうとする方法。例えば、「西欧近代の経① 中国

験／比較から、実は、○○国では、市民社会は…」という語り。②観察的なアプローチ：人々が実際

2006年11月20日から25日（NGOと協同組合に関する現地調査）
2006年8月20日から9月20日（カトリック系NPOの活動に関する現地調査）② 中国

2006年12月12日から30日（プロテスに行っている活動、国家と市場との間で社会に生

タント教会とカトリック教会の現地調査おきている人々の実態をみる方法。③政策的なアプ

よび資料収集）ローチ：「〜すべき」という規範的な語り方や国③ 中国

際協力・援助の文脈で語られる方法。ただし、上2007年2月28日から3月22日（YMCA、カトリック教会等の現地調査および資料収記の3つのアプローチは相互に重複しあう。報告集）

者は、②に力点をおいてインドの市民社会論を構〔山下一夫〕

想したい。また、既存の南北問題という捉え方で① 台湾

はなく、①安全で豊かな世界＝法と秩序、政府、

2007年2月10日から14日（一貫道支部

での現地調査および資料収集）

安全を有する市民社会→自分たちが市民として税金を支払い、政府がその対価として安全や一定の今後の予定

経済的な豊かさを提供できる社会、つまり、人間

2年目を迎える2007年度には、毎月1回の研究会の安全保障がある社会と、②危険で貧しい世界＝において研究成果の出版を視野に入れた報告・議

無秩序、無政府、危険である非市民社会→人間の論を行うほか、初年度に実施できなかった地域で安全保障が存在しない社会に世界は二分されていのフィールドワークを実現し、3年目の成果出版ると考える。ただし、上記2つの理念型は、先進に備えたい。（文責：山本純一）

国や途上国を問わず、一国内においても同居する点に留意したい。他方、民主主義下の国家と社会をつなぐ2つの軸は開発経済と選挙であり、イン

シンポジウム・国際会議 ●−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−

ドの状況をみた場合、これらをめぐってカースト

日時

2006年10月16日（月）13:30〜17:00

やジェンダー、宗教等に代表されるアイデンティ

場

所

慶應義塾大学三田キャンパス東館6階

ティの政治が展開されている点に注目すべきであ−17（1175）−

G-SEC Lab

ニューズレターNo.8修正 07.6.28 5:28 PM ページ18

演

題

報告者

討論者

日台フォーラム「転換期の台湾―内政、する議論が展開された。

両岸、外交」（英語）（文責・添谷芳秀）

蘇起（立法委員、前大陸委員会主任委員）
呉秀光（台北大学教授、前台北市民政局長）

日時

2006年10月28日（土）14:30〜17:30

楊永明（台湾大学教授）

場所

慶應義塾大学日吉キャンパス第4校舎B棟

Michael Yahuda （London School of
Economics, Wilson Center）

司会

J24番教室テーマ 「協力するアジアか、分裂するアジア

久保文明（東京大学教授）

か？―地域外交の建設的イニシャティヴ

村田晃嗣（同志社大学）を求めて―」（英語、同時通訳付）

添谷芳秀（慶應義塾大学法学部教授、東共催

アジア研究所副所長）

アジア政経学会、東アジア研究所

2006年10月28−29日、本塾日吉キャンパスにお蘇起氏は、中台関係に「軍事―外交―政治―経いてアジア政経学会全国大会が開催された。同学

済―文化」という広がりの軸があるという考察視会は会員数1300人に及ぶ日本で最大の現代アジア角を提示し、1995年の台湾海峡危機以前の中台関研究の学会組織である。今回、同学会は大会1日

係には「軍事」の側から「文化」の側に向かうベ

目の28日午後の共通論題として、英語の国際セックトルが働き、1995年以後はそのベクトルの向き

ション「協力するアジアか、分裂するアジアか？

が逆転し、2000年以後は、中心の政治から左右に―地域外交の建設的イニシャティヴを求めて―」ベクトルが分裂しつつあるという全体像を提示し（"Cooperative Asia or Divided Asia? Searching

た。とりわけ、現在の中台関係の状況が、いわゆ

for Constructive Initiatives in Regional

る「独立問題」をめぐって対立を深める側面と、

Diplomacy"）を企画した。東アジア研究所は、本経済や文化の領域で「統合」が進みつつある側面

塾において開催されるこの機会を重視し、共催のとに切り裂かれ、文字通り分裂状態にあることがかたちでさまざまな協力を行うことにした。

印象的に示された。
楊永明（台湾大学教授）は、日台関係には、安当日のプログラムは以下の通りである。

全保障をめぐる「二重の三角形」が存在すること開会の挨拶を指摘する。90年代後半、米中台の安全保障の三司会

竹中千春（明治学院大学）

角関係には微妙な発展がみられた。台湾海峡危機

報

告T・J・ペンペル（Pempel）（カリフォル

国分良成（慶應義塾大学）

により米国が台湾海峡の平和維持に強くコミット

ニア大学バークレー校）する一方で、関与政策と戦略的パートナーシップ「北東アジア共同体の構築：その挑戦とにより中国が米国主導の東アジア秩序を受け入れヴィジョン」るよう促したのである。当時は、同時に、日本に時おける台湾問題をめぐる政策論争が顕在化し、米「東アジアのマルティラテラルな体制と日台の安全保障の三角関係が形成されつつあっ中国外交」

た。こうして楊氏は、これまで実務関係に制限さアチン・ヴァナイク（インド・デリー大殷弘（中国人民大学）

れてきた日台関係が安全保障問題を契機に転換を学）

はじめたことは、台湾をめぐる安全保障環境がも「1991年以後のインドの対外政策と外交」

はや「日米・中・台」という枠組みだけでみるこ

討

論

李

鍾元（立教大学）とができないことを意味すると論じ、「米・中・台」および「米・日・台」という二重の三角関係が重要になったことを指摘するのである。

議論は多岐にわたった。ペンペル教授は、北東
アジアにおいて経済を中心に国境を越える協力関討論においては、蘇起氏が指摘するように台湾係が拡大・進化している現実を認めつつも、同時社会が分裂する状況にあって、中台関係の安定化に日韓、日中に見られる摩擦、北朝鮮をめぐる安に寄与する台湾側のイニシアティヴにはどんなも全保障問題などが共同体への障害となっており、のが有り得るのか、というYahuda氏の問題提起

しかも各国はそれぞれ異なる地域構想を有していを中心に、台湾問題に潜むジレンマを浮き彫りにることが問題だと指摘した。

−18（1176）−

ニューズレターNo.8修正 07.6.28 5:28 PM ページ19

時殷弘教授は東アジアにおいて安全保障におけ小島朋之総合政策学部長・教授、ヤン・C・キム

るマルティラテラリズム（多国間主義）が芽生え

東アジア研究所訪問教授をパネリストに急展開をつつある現実を指摘したうえで、中国の取り組み

見せる北東アジア情勢について、緊急の討論を行の可能性と限界について論じた。時教授によれば、った。小此木教授は体制維持に専心する北朝鮮の中国は現実には多国間主義を具体的に思考し、実意図とアメリカ・ブッシュ政権の対応の難しさを践したことはほとんどなく、6カ国協議がその端説き、キム教授は北朝鮮が簡単に核放棄のために緒ともいえるが、これも真に成果をあげるにはさ6カ国協議に復帰することはないであろうと推測

まざまなハードルを越えなければならないといした。また、高原教授は中国国内の状況と対日関う。

係の連関性、北朝鮮問題と対米外交の連関性など

ヴァナイク教授は、冷戦後のインドの対外政策について語り、小島教授は中国と北朝鮮との歴史と外交の変化を理解するにはアメリカの世界戦略的に複雑な関係を語り、そのあり方が今後の日中との関連でとらえなければならないと論じた。教の戦略的関係の方向性を決めると論じた。

授によれば、アメリカは中国包囲網を想定しておこうした問題提起にもとづき、100人近い参加

り、その関連でインドと日本をそれに取り込もう者を交えて、中朝関係、アメリカの対北東アジアと意図した。これに対して、インドの国内政治も政策、日本の役割などに関して熱のこもった議論

近年急速に保守化を強めており、こうしたアメリが展開された。なお、当日の司会進行は東アジア

カの戦略的枠組みに乗る傾向が見られるという。

研究所長の国分良成が務めた。（文責・国分良成）

これらの報告にもとづいて、李教授のコメントがあり、続いてフロアーから多くの問題提起がな

日時

2007年3月8日（木）〜9日（金）された。なお、会場にはアジア政経学会員のみな

場

所

ホテルニューオータニ東京

らず、各分野の専門家、学生、一般市民も参加し、テーマ

国際会議「日中関係における紛争予防と全体で300人近い参加者が集まる盛況なシンポジ

紛争管理の必要性（The Need for Conflict

ウムとなった。（文責・国分良成）

Prevention and Conflict Management in
Sino-Japanese Relations）」

日時

2006年12月1日（金）15:00〜18:00

場

所

慶應義塾大学三田キャンパス北館ホール

テーマ

緊急討論「北東アジア情勢―北朝鮮、中共国、日中関係―」催

スウェーデン・アプサラ大学シルクロー
ド・スタディーズプログラム、東アジア研究所

3月8・9日、国際会議「日中関係における紛争

2006年後半、北東アジア情勢は新たな展開を見

予防と紛争管理の必要性（The Need for Conflict

せた。7月5日、北朝鮮はミサイル発射実験に踏み

Prevention and Conflict Management in Sino-

切った。マカオにおけるマネーロンダリングなど

Japanese Relations）」を、スウェーデンのアプサをはじめとした不法行為に対する経済制裁に抗議

ラ大学（Uppsala University）の研究機関である

して、北朝鮮は6カ国協議への復帰を拒んでいた。

シルクロード・スタディーズ・プログラム（Silk

こうしたなかでの突然のミサイル実験に世界は大Road Studies Program：SRSP）と共催した。

きく動揺し、国連安保理は7月15日全会一致で非SRSPは、北東アジアを世界の安全保障にとっ難決議を採択した。その後、10月に入ると今度はての脅威をもたらしうる地域と位置付けており、

日中、日韓関係が動いた。10月8日小泉政権を引にもかかわらず有効な紛争予防・管理の枠組みがき継いだばかりの安倍晋三新首相はまず中国を訪確立されていない現状を懸念している。この様な問し、翌日韓国を訪問し、それまで靖国問題をめ

問題意識に立ち、SRSPは、2002年以降、スウェ

ぐって冷却化していた両国との関係を緩和させる

ーデン外務省の援助を受け、北東アジアの紛争予のに成功した。しかし韓国訪問の当日、北朝鮮は防・管理に関する各種プロジェクトを実施してきついに核実験を強行し、北東アジア情勢は再び緊た。域内外の研究者を集めておこなう国際会議は、迫の極に達した。

その一環として定期的に開催されてきたが、日本

こうした情勢を踏まえて、東アジア研究所は小の研究機関との共催は、これがはじめてである。

此木政夫法学部長・教授、高原明生東京大学教授、日中関係をテーマにした今回の会議には、日−19（1177）−

ニューズレターNo.8修正 07.6.28 5:28 PM ページ20

本・中国の他、ASEAN・米国・ヨーロッパの研学]）究者が参加した。以下の5つのセッションを通じ主要著書：『心のカースト』（2001）、『植民地化政て、良好な日中関係を構築するために、いかにそ

策と文化』（1992）、『帝国のスキャンの課題に向き合い、協力関係を拡大していくことダル』（2006）ができるか、活発な議論が行われた。
（文責・飛鳥田麻生）◇公開講演②- A Conflict Management and Conflict

日時：2007年3月27日（火）10:30〜11:30

Prevention Perspective on History: from a politi-

場

所：慶應義塾大学三田キャンパス西校舎

cized past to a healthy political relationship;- The Conflict Preventative Impact of Sino-ホール
演

題："Can Nationalism Still Change?"

講

師：ベネディクト・アンダーソン（コーネJapanese Economic Integration: A Model forInteraction in other Fields?

「ナショナリズムのゆくえ」- The Modernization and Restructuring of the

ル大学名誉教授[東南アジア地域研

Military forces in Japan and China - the

究・国際関係]）

Increasing Need of Engaging the Military in

主要著書：『想像の共同体』（1983，邦訳1987）、Conflict Prevention and Management;『比較の亡霊』（1988，邦訳2005）、- From Crisis Management to Conflict『三つの旗の下で』（2006）

Prevention and Management: The future security framework in Northeast Asia and the question of Taiwan;

研究会 ●−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−- The Role of Regional and Multilateral Forums

日時

2006年9月20日（月）18:30〜20:30

for Improving Sino-Japanese Ties.

場

所

東アジア研究所・第一共同研究室

講師

Suh, Jae-Jung氏（米国コーネル大学政治学部助教授）

慶應義塾大学創立150年記念
未来先導基金プログラムによる公開講演会とワークショップ ●−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−

演

題 「歴史対立と東アジア秩序」
ソ氏は、歴史問題をめぐる東アジア諸国間の対立に関する現在の主要な議論を、歴史を「客観的未来先導基金プログラムの一環として、Changing

事実」として理解しようとする前提に基づいておFaces of Nationalism in Asia「変わりゆくナショナリ

り、ゆえにあまり生産的ではないと主張する。そズムとアジア」と題として、二つの公開講演会が、れは往々にして、歴史認識に関する相手の「誤り」

東アジア研究所・法学部・グローバルセキュリテイ

を相互に批判する、感情的対立の悪循環を生むだ

研究所の共催で以下のように開催された。なお、合けである。

わせてアジア諸国の大学院生によるワークショップ（非公開）が行われた。

そこでソ氏は、歴史対立を「言説外交」として概念化し、東アジアにはその種の外交が繰り広げられる公的領域が存在することに着目する。その◇公開講演①

上で、歴史問題をめぐる東アジアの公的領域が、

日時：2007年3月26日（月）10:30〜11:30

東アジアの秩序形成にとってどのような作用を果場

所：慶應義塾大学三田キャンパス西校舎

たしてきたのかを分析するのである。

ホール
演

講

ソ氏によると、以前は、歴史問題をめぐる言説

題："On the Question of Sovereignty:

外交の対立をとおして、東アジアには対話を可能

Nationalism in an Imperial Context"とする公的領域が形成されてきた。しかしながら、「主権について─ナショナリズムと帝昨今の歴史対立は、歴史問題をめぐる公的領域を国の確執から─」

ナショナリズムの衝突の場に転落させる危険性を師：ニコラス・ダークス（コロンビア大学
副学長、学部長、教授[人類学・歴史秘めていると、ソ氏は警鐘を鳴らす。
日本の保守派の「歴史修正主義」がその重要な−20（1178）−

ニューズレターNo.8修正 07.6.28 5:28 PM ページ21

一環であることは言をまたない。しかしソ氏は、

民主化において重要な役割を果たしたという、興歴史問題をめぐる中国や韓国のナショナリズム

味深い論点が提示される。

も、同様の重みがあるものとして分析の俎上にの最後の点は、今後の中国の民主化のプロセスにせる。報告の後の討論においては、日本におけるおいても重要であることが指摘され、質疑応答で歴史論議に関する中国や韓国の「誤解」を指摘すは、ブロードベント氏の分析がどこまで中国のケる議論が展開されがちであったが、ソ氏はそうしースに妥当するのかについて議論が盛り上がった批判にも静かに耳を傾け、歴史対立の公的領域た。（文責・添谷芳秀）

を再び対話の場に転換させる道筋を模索することの重要性を訴えた。（文責・添谷芳秀）

日時

12月5日（火）18:10〜20:30

場

所

慶應義塾大学三田キャンパス313番教室

日時

2006年10月12日（木）18:00〜20:00

講師

王建新氏（中国広東省・中山大学教授）

場所

東アジア研究所・第一共同研究室

演

題 「中国とその周辺社会の父系親族論―人講師

Broadbent, Jeffrey氏（米国ミネソタ大
共催

学社会学部准教授）
演

類学研究の更なる可能性をめぐって―」題 「韓国、台湾、日本、中国における環境慶應義塾大学人類学研究会、三田哲学会、運動」

東アジア研究所
はじめにブロードベント氏は、日本、台湾、韓国、中国

家族・親族の研究は、中国社会の人類学研究には、経済発展にともなう共通の課題を抱えてきた

おける最も重要な研究領域の一つであり、特に父とを論ずる。各国とも、急速な経済成長にともな系出自の理念に基づく親族組織の存在と役割に対い公害その他の社会問題が生まれ、開発と環境のする関心が強い。その理由として挙げられるのは、間のジレンマを経験してきたのである。それは、文化人類学的な中国社会の研究は、父系出自理念

力と福祉という国家の二大目標間の矛盾であり、の強固さ、家族・親族理念に付与された倫理的価

ブロードベント氏の研究の関心は、東アジアの4値の重要さ、そして社会関係における家族・親族

カ国がその矛盾に対して、類似した対応を示しての機能性の高さを、中国社会の重要な属性と見ないるところに向けられる。

してきたからである（瀬川2004:216）。

そこには、すでに日本、台湾、韓国が経験し、研究では初期のコミュニティ・スタディによる

現在中国が同じ道を歩みつつある、共通したパタ

総合民族誌（1920s-1940s）、中期の父系出自の理ンが存在するという。それは、発展型国家として論モデルによる宗族の構造・機能分析（1950s-の共通性である。すなわち、発展型国家の官僚は、

1970s）、最近の経済発展と社会変化を捉えようと

開発や経済成長という国家目標を追求しながらする多様な親族研究（1980s-）が展開したが、いも、それが環境問題を引き起こす段階に達すると、ずれも中国東南部、中部及び東北部の漢族社会の自らの正統性を維持するためにこそ、市民運動に研究に集中する傾向があった。本論では、中国周も敏感にならざるを得ないというのである。ブロ

辺社会の父系親族の現実、特に自分の調査した中ードベント氏の研究は、東アジア4カ国の間には、

国西南部と西北部での調査研究で比較検討を行な開発が深刻な環境問題を引き起こすと、官僚が市いたい。主な調査地と主題は、①ウイグル族にお民の環境運動に寛容になるという共通のパタンがける家父長と社会統合（2004a）、②少数民族に囲認められることを明らかにする。そのことによっまれる漢族社会の親族組織と社会連携（2002）、て、環境問題への対応と、市民の不満の吸収とい③回族の神秘主義教団における道統と血統う二重の目的が果たされる。

（2004b）、④ヤオ族の父系親族と村落祭祀（2006）、

さらには、官僚サイドは、様々な市民運動のなである。

かでもとりわけ環境運動に寛容であるという興味

従来の中国社会の人類学研究における父系親族

深い分析がなされる。その上で、台湾や韓国のケの理論と方法は、これらの周辺社会の父系親族のースにおいては、権威主義的な政権が、市民の政研究にも適用できるか、あるいは他の方法論の可治的要求には頑なな一方で、環境運動には寛容で能性は存在するかのかを考える。

あった結果、環境問題をめぐる市民運動が政治の−21（1179）−

ニューズレターNo.8修正 07.6.28 5:28 PM ページ22

Ⅰ．新疆トルファン市のウイグル族族の10名の長老による管理委員会と、本部派遣のウイグル族は父系社会かどうかを問う必要があ

アホン（レイスとも呼ぶ）がいて、儀礼活動や道る。関連研究（例えば何2000、劉2004）への疑問

堂の運営・維持に関わる庶務の仕事や、宗教教育

から出発する。人口は20万人前後、オアシス農耕や宗教祭祀を主宰し、それぞれの業務を分担する、民社会、父方居住、直系家族が多い。父と呼ばれ甘粛、新疆、青海、山西、河南とのつながりがある祖父、経済・儀礼活動の組織者としての父、村り、特に、河南偃師馬屯を故郷とする馬氏と姚氏

落長老としての家父長がいる。しかし、家の姓、との連携で教団の拡大を図っている。『家志』が族譜、族規、祠堂、家の墓、族産の土地、祖先を伝わっており、その編纂と内容から、一族の歴史

祀る儀礼慣行や概念体系が存在しないので、父系

記憶、民族関係と伝統構築の様相がわかる。家譜とは言いがたい。血縁の親族よりも親戚関係によの歴史的語りの主題は、一族の中原起源の語りや、る社会的ネットワークが構築されている。地域社

回族と漢族の通婚についてである。

会の組織的要は、イスラム宗教指導者と男性の長老集団であり、社会権威の構成は、行政管理の村
落幹部と、内部組織における男性の長老集団からなる。

Ⅳ．雲南広南県のヤオ族
藍瑶と通称される。モン系ヤオ語を話し、山間農業や河川稲作を営み、ヤオ族道教を行い、各種の村落儀礼や魔除けや邪気払いの儀礼が盛んで

Ⅱ．新疆マナス県の漢族ある。道教の専門家や様々な呪術師がいて、自給

人口は10万人前後で、劉、張、李などの父系親自足の生業形態を維持している。村落形成に関わ族があり、オアシス農耕民で、道教の信仰があり、る歴史記憶としては、族譜がないので、各父系集

祖先崇拝が行なわれている。呂氏一族は、1万人団の長老の話が主体である。歴史的には100年前前後で、マナス県城の北部の北五岔郷に集中して後を経過している。父系氏姓の継承、同姓不婚だ住んでいる。典型的な父系親族であり、同姓不婚、が、父方従兄弟婚が禁止されている。民族間の通族譜、族規、祠堂、家の墓、族地、家会組織、祖婚があり、ほとんど嫁ぐことになっている。村落

先を祀る行事などがある。郷長、書記以下、多数

社会の権力構造は、行政管理の幹部と儀礼司祭のの村落幹部が呂家の人々によって担われ、族長で寨老たちから構成される。寨老制の仕組みは、寨

村長になることもあり、父系集団内部の不均衡状

老（gianggu）と儀礼の世話人（shithou）と司祭態が見られ、有力家系の政治・経済的役割が大き者（shisai）が主体であり、寨老たちの社会基盤い。『家譜』が伝わっており、その編纂と内容かは各自の父系親族集団にあり、龍那村の事例で示らみる一族の歴史記憶や、民族関係と伝統の構築す。寨老たちの権威の確立と村落祭祀は密接に関の様相を見ることが出来る。『家譜』の歴史的語係しており、村廟祭の開催の時期と過程と通じてりの主題は、一族の受難史と族規の遵守である。

確認できる。

Ⅲ．寧夏固原県の回族

Ⅴ．中国の周辺社会における父系親族論の可能性

固原県三営鎮の霊明堂分堂は、回族イスラム神

1）新疆のウイグル族は、父系親族よりも家族秘主義教団の一つでガディリーヤ派に属するともや親戚のつながりで儀礼と経済活動上の社会的ネいう。少数派だが超地域的な宗教・親族ネットワットワークを構築するので、父系親族論の対象外ークがあり、特徴が鮮明である。特殊な宗教団体になるが、イスラム的地域慣習として家父長や男であるが、その組織的中核に据えられているのは

性長老たちの社会文化的役割についての考察がで

馬氏と姚氏の親族である。その由来は、1941年にきる。更なる可能性としては、イスラム・民俗知

河南省偃師馬屯村からの移住移民で、現在は1000

識に支えられる地域社会の権威階層の役割、各種人前後で、農耕・運輸・毛皮加工業に携わる。道の宗教教育や儀礼活動における宗教言説の分析な堂の敷地内に両家の父系血統と霊明堂の道統の両どが考えられる。

方を象徴する、族長兼宗教指導者馬仁普の聖なる

2）新疆の漢族と寧夏の回族は、中国中部、東墓（拱北）があり、中国各地からの参詣者も多い。

南部の漢族社会に類似する父系親族があり、総合団体内部の組織運営は、馬氏姚氏双方の父系親民族誌や父系出自などの理論モデルを利用するこ−22（1180）−

ニューズレターNo.8修正 07.6.28 5:28 PM ページ23ともできるし、文化変容の過程における国家体制

王建新、2006、「広南ヤオ族の父系親族と村落祭と地域社会との間の媒介的役割についての構造・

祀―伝統文化による権威構築のメカニズ

機能分析も可能である。

ムについて―」愛知大学国際コミュニケ

更なる可能性として、例えば、『族譜』の編纂

ーション学会『文明21』No.17、pp.105-と利用に見られる諸動向に対する象徴分析がき

144

る、具体的には、呂、馬、姚各父系親族の『家譜』

王建新、印刷中、「両个父系社会家譜的編撰和利『家志』が語る4つの主題、つまり一族の受難史＋用―歴史記憶、族群関系及伝統建

族規の遵守、中原起源＋回漢通婚などを、彼らの社会現実と比較して分析すると、それぞれの社会的人類学研究」『思想戦線』2007年第1期
何星亮、2003、『新疆民族伝統社会と文化』商務が直面している最重要の現実問題の理解に至る

印書館
Gladney、Dru C、1991、Muslim Chinese: Ethnic（王2007）。
3）雲南のヤオ族には、父系出自へのこだわり

Nationalism in the People's Republic.

や父系親族に頼って社会権威を構築する慣習があCambridge Massachusetts and London:

り、伝統的権力構造やその社会文化的役割への構

published by Council on East Asian

造・機能分析が可能であるが、族譜や祖先崇拝及Studies and distributed by Harvard

び宗族規模での父系出自集団の形成が見られない

University Press

ところ、歴史の変化や地域社会全体との関わりで白鳥芳郎、1978、「章）講談社、pp. 67-97ては、親族の長老らの語りによる村落の歴史の再構築と、父系親族に基づく寨老制の権威構築や権族の移動経路と種族史」白鳥芳郎編『東南アジア山地民族誌』（第1議論を展開することが難しい。更なる可能性とし

瀬川昌久、1996、『族譜―華南漢族の宗族・風水・移住―』風響社

力行使と村落祭祀との関わりを分析し、その内的

王建新、2004、『中国社会の人類学―親族・家族

メカニズムの解明などの研究ができる。

からの展望―』世界思想社（文責・鈴木正崇）
参考文献

竹村卓二、1981、『ヤオ族の歴史と文化―華南・王建新、2001、「西北地方回族―経済発展の中の東南アジア山地民族の社会人類学的研究

民族と宗教―」佐佐木信彰編『現代中国―』弘文堂の民族と経済』世界思想社、pp.209-238

王建新、1994、「ヤオ族の〈家先単〉とその運用

王建新、2001、「媽納斯県の土着的環境観と風水―漢族との境界維持の視点から―」竹村

文化」聶莉莉・韓敏・曾士才・西澤治彦

卓二編『儀礼・民族・境界―華南諸民族

編『大地は生きている』てらいんく、『漢化』の諸相―』風響社、pp. 13-50

pp.131-140

麻国慶、2001、『家与中国社会結構』文物出版社

王建新、2002、「漢族の移住と拡大―新疆ウイグ

吉野晃、1994、「タイ北部のミエン・ヤオ族のル自治区での父系出自原理の役割につい儀礼・総体的祭祀制・漢字使用―儀礼にて―」吉原和男・鈴木正崇編『拡大する見られるヤオ族の『漢化』の一側面―」

中国世界と文化創造』弘文堂、pp．4-31

竹村卓二編『儀礼・民族・境界―華南諸王建新、2004、 Uyghur Education and Social

民族「漢化」の諸相―』風響社、pp. 51-

Order: The Role of Islamic Leadershipin the Turpan Basin. 東京外国語大学ア78
王建新、2005a、「PY村（パヤオ県チエンカム郡

ジアアフリカ言語文化研究所，イスラム

ChiangKhamDistrict,

Phayao

文化研究第76集、pp．424+20

Province）」吉野晃編『タイ北部におけ

王建新、2004、「中国イスラムにおける親族と地

るユーミエン（ヤオ）族の核家族化と祭域社会―霊明堂固原分堂の事例を中心に

祀・儀礼知識の変化に関する研究』平成―」『慶應義塾大学日吉紀要―言語・文

13-平成16年度科学研究費補助金（基盤化・コミュニケーション』No. 32、pp．
21-40

研究C2）研究成果報告書、pp. 21-39
王建新、2005b、「中国におけるユーミエンの民族−23（1181）−

ニューズレターNo.8修正 07.6.28 5:28 PM ページ24

分類と民族間関係」山路勝彦編『中国少るいは個人の独断による政策決定メカニズムであ

数民族のエスニック･アイデンティティる。

の人類学的研究』平成14度-平成16年度

胡氏は文化大革命に対して定量的な総括と再評

科学研究費補助金（基盤研究B2）研究成

価を試み、文化大革命は中国をして大切な発展の果報告書、pp. 39-55

機会を失わせたばかりでなく、国家制度に深刻な劉 萍、2004、『麻札阿勒迪村維吾爾人的親属制度』
北京大学社会学系博士論文

破壊をもたらしたと指摘する。具体的には経済、
人的資本、国家制度の破壊、公民の権利の侵害お民間資料

よび文化・文物の破壊という5つの面における損『呂氏家譜』1986

失が含まれる。

『馬氏家志』1995とはいえ、胡氏は毛沢東個人に対する過度な批『姚氏家志』1995

判を控えるべきで、むしろ制度面における深い次
元から文革の根源を求めるべきだと主張した。さ日時

2006年12月18日（月）18:30〜20:30

らに、胡氏は文革の経験と教訓は、

場

所

東アジア研究所・第一共同研究室開放を行う直接のダイナミズムとなり、また中国

講

師

胡

が後に政治的・社会的安定を保つことができた根鞍鋼氏（中国清華大学国情研究セン

ター主任、同大学公共管理学院教授）
演

題 「文化大革命史論」

本的要因にもなったと指摘している。つまり、毛沢東による「文革」の失敗は、

胡鞍鋼氏は中国国内外で著名な経済学者であ小平が改革

小平の改革の成功のもとであったということである。

り、現在、清華大学国情研究センター主任兼同大

胡氏の報告に対して、参加者から多くの質問が学公共管理学院教授の任についている。国情研究提起された。例えば、文革の起源について、中国センターは、中国政府の公共政策決定のシンクタ

社会の伝統とりわけ「人治」といった側面からのンクとして重要な役割を果たしている。

分析も必要ではないかという意見が出された。ま

周知の通り、2006年は文革が開始してから40年、た、それらと関連して、ポスト胡錦濤政権の後継終息してから30年の記念すべき年に当たる。しか者選びはどのようになされるかという問題も提起し、中国国内では文革に関する研究はあまりにもされた。それに対して、胡氏は後継者選びのあり少ない。10年にもわたる文革に対してどのように方に関して毛沢東時代に比べると党内民主などの捉え、そして評価すべきかが注目されている。そ面においてかなり改善されてきたと主張し、ポスの意味で、中国人学者として、そして自らを「文ト胡錦濤政権の国家指導者は各省（直轄市・自治革世代」とする胡氏の今回の報告は非常に有意義区を含む）の党委員会書記から選出される可能性なものであった。

が大きいと示唆した。

胡氏は経済学の視点を応用しつつ文化大革命に胡氏は現在文革に関する本を執筆しているといついての報告を行なった。まず、胡氏は、「文化う。中国人自身によって、とりわけ胡鞍鋼氏のよ

大革命は毛沢東が発動し、指導した最後の政治的うな著名な学者による文革に対する分析と評価は大革命である」とし、「毛沢東がいなければ、文非常に有意義なものと考えられる。その研究成果

化大革命がない。文革がなければ、毛沢東の晩年が一日も早く世に問われることが望まれる次第での過ちもない。毛沢東の晩年の過ちがないと、ある。（文責：段瑞聡）

小平の改革開放もないはずである」と捉えた。ここから胡氏は、「毛沢東の晩年の過ちは歴史的失日時

2007年1月17日（水）16:00〜18:00

敗であり、また歴史的遺産でもある」と主張する。

場

所

東アジア研究所・第一共同研究室

胡氏は、毛沢東の主観的な願望は団結させるこ講師

Robert Ross氏（米国ボストン・カレッとであるが、客観的な結果としては、政治的分裂が絶えなく生じたと指摘している。その政治的分

ジ教授）
演

題 「米国の東アジア政策−安全保障を中心

裂の根源として、胡氏は2種類を挙げている。1つ
は、情報の非対称性と非確実性である。もう1つ
は、民主的な政策決定メカニズムの機能不全、あに」講演の冒頭で今回のテーマは
tions−24（1182）−

US-China rela-であるとの言及があったが、その考察は東ニューズレターNo.8修正 07.6.28 5:28 PM ページ25

アジア全域におよび、広範かつ示唆に富んだ議論

局外信部の五味洋治氏が「最近の中朝関係」と題を展開した。その主旨は、米国のアジア地域に対し、当時の取材エピソードなどを交えて講演を行する関心は薄れつつあり、経済的にも安全保障上った。

の見地からも中国と対抗する必要はないため、域最近の六カ国協議の経過などにも触れながら、内の平和が維持される限り、域内のリーダーシッ

両国関係が従来までの特別な「血盟」関係から修プが米国から中国に移行しても問題ではないとす

正されつつある現状が中朝国境地帯における中国

る。また分析手法として、米国の対中政策を政府の監視・管理の強化といった現場情報から指Asia1 （engagement）と Aia2 （containment）

摘され、そうした動きが最近の北朝鮮の核実験にの2つのカテゴリーに分類し、経済関係および大よって加速されるのではないかという予測が示さ

陸上の（mainland）安全保障問題を

Asia1 、海れた。また最近の北朝鮮国内の情勢に関しては、洋上の（maritime）安全保障問題は

Asia2

五味氏の友人の中国人記者等からの情報として、と区分したことが特徴的である。

農場での実績主義の浸透や富裕層の出現の可能性

このような観点からRoss氏は、米国の朝鮮半島といった経済面での変化がおきている実情が報告

情勢と台湾海峡問題に対する政策は類似すると考された。こうした両国関係の変化、北朝鮮国内のえる。すなわち、朝鮮半島においても台湾でも、変化に伴って、今後中朝関係は国家対国家の関係

対話のイニシアティブを取るというこれまで米国

から、両国の企業対企業あるいは企業対国家の関が行っていた役割を中国が担うことを受け入れて係へと変化していくのではないかという展望が示おり、既に韓国は中国に接近し米韓の協調関係がされた。報告には中朝国境地帯や北朝鮮内部の貴変化しつつあるがこれは米国にとってあまり重要

重な映像資料が用いられ、参加者の関心を惹きつではない、対台湾政策についても米国は中国と協けた。

調している、などの認識を示した。これが、engagementを軸とする

その後、慶應義塾大学の小此木政夫教授がコメの政策である。

ントを行い、六カ国協議において、中国が北朝鮮

同時に、中国の軍事的脅威に対しては備えなけの保護者という伝統的な役割と、米国と北朝鮮のればならず、 Aia2

Asia1に該当するcontainmentの必仲介者としての比較的新しい役割を使い分けてい要性も指摘した。これは、特に太平洋における海る点などが指摘された。40名以上の出席者を迎え、軍力の優位性を維持することであり、現実主義的

予定終了時刻を大幅に超過するほど熱心な質問がな思考に基づくものである。ここでRoss氏は、日相次いだ。（文責：藤亮平）

本との協力が必須であり、日本の法整備や軍備が整うことは米国に取って望ましいとの見方を示した。ただし「歴史的に見ても、陸軍中心の国家が東アジア研究所講座 ●−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−

海洋国家に勝つことはない」と事例を挙げ、米国

2006年5月から11月にわたって計12回行われたの中国に対する軍事的優位は揺るがないとの認識研究講座が終了した。今回の講座は、東アジアのであった。（文責：江藤名保子）

近代のあり方を、東南アジアや南アジアを比較の視野に取り込んで、日本の動きと関連付けながら、

日時

2007年4月7日（土）15:40〜17:20

歴史学・社会学・人類学・政治学・経済学・思想

場

所

慶應義塾大学三田キャンパス東館6階G-史など多様な学問分野から検討した。講座の主題

SEC Labは、①西洋との接触の過程で生じた東アジアの植五味

民地状況下での文化の動態に着目して、様々な言

講

師

演

題 「最近の中朝関係」

洋治氏（東京新聞編集局外信部）

説と表象が生み出される過程を考察すること、②催

現代韓国朝鮮学会、東アジア研究所

近代と共に生み出されてきた伝統という概念が時2007年4月7日、慶應義塾大学三田キャンパス東代と社会の中で創造され、ナショナリズムや民族館6階において、慶應義塾大学東アジア研究所及の生成と結びつく諸相を考察すること、③グロー

び現代韓国朝鮮学会共催の特別講演会が行われバルな視点から東アジアと日本を相対化し、近代、た。1999年から2002年までソウル特派員、2003年

あるいは近代性とは一体何なのかを地域の多様なから2006年まで北京特派員を務めた東京新聞編集観点から考察すること、④近代になって人間の移共−25（1183）−

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動手段が加速化して移住や移民が広がり、国境や国家を越えて新たな文化創造が行われ、人間の新しい生活様式が生成される過程を日本との関係で考察することであった。毎回多くの聴衆者が集まり質疑応答も活発に行われ、東アジア研究の面白さを認識させて、今後の相互理解のあり方や、
人々の生き方について、多くの示唆を与えた。講演集は、近く慶應義塾大学出版会から刊行される予定である。
（コーディネーター：鈴木正崇）

出版 ●−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−① 東アジア研究所叢書『東アジアにおけるアメ
リカ憲法』（2006年9月5日刊行、慶應義塾大学出版会株式会社）
2003〜2004年度の2年間に渡る、高橋産業経済研究財団の助成による研究プロジェクト『アジアに与えたアメリカの憲法裁判の影響―特に日本、韓国とアメリカの比較を中心に―』（研究代表者：大沢秀介法学部教授）の研究成
果を東アジア研究所叢書として出版。
② 東アジア研究所叢書『都市下層の生活構造と移動ネットワーク』（2007年3月31日刊行、株式会社明石書店）
2001〜2002年度の2年間に渡る、高橋産業経済研究財団の助成による研究プロジェクト『都市下層の生活構造と移動ネットワークの国際比較研究』（研究代表者：倉沢愛子経済学部教授）の研究成果を東アジア研究所叢書として出版。

慶應義塾大学東アジア研究所 ニューズレターNo.8
2007年 6月30日発行

慶應義塾大学東アジア研究所
発行人〒108−8345

国分良成

東京都港区三田2−15−45

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