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第 5 回⽬ 御⼦の⾎による贖い

〔聖書箇所〕エペソ⼈への⼿紙

1 章 7 節 【新改訳改訂第 3 版】

私たちは、この御⼦のうちにあって、御⼦の⾎による贖い、すなわち罪の赦しを受けているのです。
これは神の豊かな恵みによることです。
」

はじめに●天の⽗なる神は、御⼦イエス・キリストを通して、天にあるすべての霊的祝福をもって私たちを祝福してくださいました。私たちの⽗は祝福の神であり、私たちひとりひとりを祝福したいと願っておられるばかりか、その祝福の⼀切合切の⼿だてを周到な計画をもって準備された⽅です。そうした周到な計画をもって準備された祝福の中から、前回は、私たちを神ご⾃⾝の⼦どもとするためにこの世界の基の置かれる前から選んでおられたということを学びました。私たちが神を選んだのではなく、神が私たちを選び、愛されたのです。そのことが具体的にどのようにしてなされたかを説明する⼀⽂があります。それが 7 節です。

「私たちは、この御⼦のうちにあって、御⼦の⾎による贖い、すなわち罪の赦しを受けているのです。
これは神の豊かな恵みによることです。」●この聖句にはキリスト教の⼤切な真理を表す専⾨⽤語があります。それは「贖い」ということばです。このことばについて、できるだけわかりやすくお話ししたいと思います。

7 節では、これまでの 3〜6 節にある「神は・・」という主語が、「私たちは・・」に変化し、「・・を受けている」という受⾝形の表現になっています。
つまり、「この御⼦のうちにあって、受けている」と記されています。 ただし原⽂は、「エコー」(ἔχω)の 1 ⼈称複数で、「私たちは持っている」(we have)となっています。受動態の動詞ではありませんが、この御⼦イエスがなされたことが私たちと深くかかわっているために、御⼦にあって「受けている」と訳されています。キリ
ストにあって私たちが受けている(持っている)のは「贖い」です。「贖い」とはどんな意味なのでしょうか。まずは、このことばの定義からはじめたいと思います。

1. 「贖い」ということばの意味●ここで「贖い」と訳された原語は「アポリュトローシス」(ἀπολύτρωσις)ですが、これをヘブル語にすると「パーダー」(‫)פָּ ָדה‬の名詞形「ペドゥート」(‫)פְּ דוּת‬です。類義語として「ガーアル」(‫)גָּאַל‬があります。
「パーダー」が買い戻しのために値を⽀払うという意味合いが強いのに対して、「ガーアル」は物や⼈が本来の所有者に帰る、つまり権利の復権を意味します。しかし、いずれもだれかがそのために代価を⽀払うことは変わりありません。ここでの代価は、「御⼦の⾎(=いのち)」です。出エジプトの時には初⼦の「⼩⽺の⾎」でした。ちな23

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みに、「贖う」という意味の語彙として「カーファル」(‫)כָּפַ ר‬があります。それは罪を覆って、罪を赦すという意味で使われている語彙です。したがって、エペソ書 1 章 7 節の「贖い」には、ヘブル語の三つの語彙の意味が含まれているように思われます。

●「贖い」と訳された原語の「アポリュトローシス」(ἀπολύτρωσις)」は新約聖書に 10 回使われ、そのうち9 回はパウロ書簡に使われています。その基本的な意味は、⾝代⾦の⽀払いによる解放、釈放、あるいは、捕虜や奴隷の買い戻しです。「アポリュトローシス」の概念は旧約聖書と連続しています。第⼀に、出エジプトという歴史的事件で、神がイスラエルをエジプトの奴隷から解放して、ご⾃分の⺠とするということが「贖い」を⽰すものです。また第⼆には、バビロン捕囚からの解放も同じく「贖い」を⽰す出来事です。そうした流れの中に、新約聖書での「贖い」とは、神が罪⼈である私たちを、罪と死の中からイエス・キリストの⼗字架の⾎潮によって救い出し、神の⼦どもとすることを意味しています。エペソ書では 3 回、以下の箇所に使われています。

①1 章 7 節
私たちは、この御⼦のうちにあって、御⼦の⾎による贖い、すなわち罪の赦しを受けているのです。これは神の豊かな恵みによることです。
②1 章 14 節
聖霊は私たちが御国を受け継ぐことの保証であられます。これは神の⺠の贖いのためであり、神の栄光がほめたたえられるためです。
③4 章 30 節
神の聖霊を悲しませてはいけません。あなたがたは贖いの⽇のために、聖霊によって証印を押されているのです。

●他の箇所としては、ローマ 3:24/8:23、Ⅰコリント 1:30、コロサイ 1:14、ヘブル 9:15/11:35 があります。
新約聖書の「贖い」は、イエス・キリストの⼗字架の⾎潮による、神の恵みによる⼀⽅的な神の愛に基づいています。御⼦イエスの⾎は私たちのすべての罪―「パラプトーマ」(παράπτωμα)の複数=「ハッター」(‫)חַ טָּ א‬の複数)―を赦し、神の前に義とします。しかしその完成はキリストの再臨を待たなければなりません。すでにその贖いの⽇のために聖霊によって証印が押されています。贖いの完成の時には、私たちのからだが贖われてキリストの栄光のからだと同じ姿に変えられます。つまり、朽ちることのない不死のからだが与えられるのです。
●「贖う」ということがどういうことかを、ここではヘブル語の「パーダー」(‫)פָּ ָדה‬ではなく、類義語の「ガーアル」(‫)גָּאַל‬で説明したいと思います。

動詞の「ガーアル」(贖う)

⼈が失った財産や権利を⾝代わりとなって買い戻すこと名詞の「ゴーエール」(贖う者、贖い主)⼈が失った財産や権利を⾝代わりとなって買い戻す資格のある⼈物のこと●いずれも、「⾝代わりとなって」ということばが出てきます。⾝代わりになるということは、何か得をするというよりは、⾃分にとって損失を招くかもしれないというリスクを覚悟しながらも、近親者のために代わって責24!yspah la lwav trga
任を取る、弁償するといった意味があります。

●神の⺠であったイスラエルの⺠は、きわめてレベルの⾼い福祉を神によって保障されていました。神が定めたゴーエールの義務、あるいは責任について聖書は記しています。落ちぶれて困窮している親類がいた場合、その親類を救い出す義務と責任を負うべきことが、神の律法によって定められていたのです。その場合、ゴーエールとなる者の資格は親戚で⼀番近い者がその責任を果たさなければなりませんでした。内容的には、(1)

かなりの⾦銭的負担の責任を要することであったこと。

(2)

⼦孫を絶やさないために、その名がイスラエルから消し去られないようにする責任を要したこと。
具体的には、残された妻を娶り、⽣まれる⻑男に死んだ兄弟の名前を継がせなければなりませんでした。
それぞれの神の⼦孫がその名を絶やさないためです。

●福祉理念としてはすばらしい内容ですが、その責任を果たすことは現実的には決して容易でないことは推察できます。買い戻す権利は、それを持つ者にとって必ずしも喜ばしいものではありませんでした。なぜなら、余りにもリスクが⼤きすぎたからです。良い福祉理念であっても、必ずしも、現実的ではなかったのです。ところが、聖書の中に、その負担、責任と義務を喜んで引き受けた⼈物がいます。旧約聖書の「ルツ記」に登場するボアズという⼈です。イエス・キリストの系図に、実は、このボアズがいることを頭の⽚隅にでも⼊れておきましょう。
そこで、これからゴーエールという買い戻しの権利を持つ者がどういう者かを⼀つの物語を通してお話したいと思います。それは旧約聖書の「ルツ記」です。

2. 「ルツ記」に⾒るゴーエールとしてのボアズ(1) 飢饉のため約束の地を離れざるを得なかったエリメレク⼀家●飢饉という問題、⽣死にかかわる問題にぶつかったとき、⼈は神から与えられたものや場所を放棄してしまいやすいことをこの物語は取り上げています。信仰の⽗と⾔われたアブラハムさえも、飢饉という問題に直⾯した
とき、神に導かれた場所を離れ、⾃分勝⼿に⾷べ物が豊かにあるところへと移っていきました。決して他⼈事とは思えない問題です。このルツ記に登場するエリメレクの⼀家もそうでした。彼らはイスラエルの地のベツレヘ
ム(パンの家)という場所を離れて、モアブという地に移りました。当然、神から与えられていた⼟地の財産を⼈に売り払って⾏ったのです。そのエリメレク⼀家の構成は、夫のエリメレク、妻のナオミ、そして⼆⼈の息⼦たちでした。

(2) 不条理とも思える試練の中で夫と息⼦を失った妻ナオミと息⼦たちの⼆⼈の妻●ところが、移り住んで間もなく、夫のエリメレクが死にました。その後、⼆⼈の息⼦たちはそれぞれモアブ⼈の⼥性を妻として迎えました。妻の⼀⼈はオルパ、もう⼀⼈はルツでした。そこで彼らは 10 年ほど暮らしましたが、その間に、その⼆⼈の息⼦たちも妻を残して死んでしまいました。残されたのはエリメレクの妻ナオミと25

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⼆⼈の息⼦たち妻、オルパとルツでした。彼⼥らは途⽅に暮れたでしょう。稼ぎ頭を失ったのですから。相次ぐ不条理な死を彼⼥らは経験しました。なんでこうなったのか、そもそも、⾃分たちの住むべき場所を、神から与えられた⼟地から離れたのが間違いだったのでは・・といろいろな⾃分を責めることばがナオミの⼼に聞こえていたのかどうか、聖書はそのことについては沈黙しています。

(3) 故郷に戻る決⼼をしたナオミと彼⼥を慕ってついてきた嫁のルツ●姑のナオミは、いろいろと考えて⾃分の故郷であるベツレヘムに帰ろうと思い⽴ちました。そのころナオミは、⾃分たちが捨てたベツレヘムの畑には豊かな収穫があることを⼈づてに聞いていました。そして⼆⼈の息⼦の嫁を呼んで「あなたがたも⾃分たちの⽗の家に戻りなさい」と勧めました。しばらく「帰れ」「帰らない」という問答が続きますが、オルパという嫁は聞き従って帰りました。しかし、もうひとりの嫁であるルツは姑のナオミにどこまでもついていくと⾔って、すがりついて離れませんでした。ルツはナオミに何と⾔ったと思いますか。
こう⾔ったのです。
「あなたを捨て、あなたから別れて帰るように、私に仕向けないでください。あなたの⾏かれる所へ私も⾏き、あなたの住まわれる所に私も住みます。あなたの⺠は私の⺠、あなたの神は私の神です。あなたの死なれる所で私は死に、そこに葬られたいのです。もし死によっても私があなたから離れるようなことがあったなら、主が幾重にも罰してくださるように。」と。ものすごいルツの決⼼にナオミは何も⾔うことができませんでした。ルツの決⼼もすばらしいですが、そう⾔わせたナオミの影響⼒もすごいと思いませんか。
「あなたの神は私の神です」と⾔わせたのです。⾃分の夫が死に、⼆⼈の息⼦たちも死んだのに、彼⼥が神を呪うことをしなかったからだと思います。そのナオミの神への信仰にルツの⼼に何かしら触れるものがあったのではないかと思います。単なるご利益的信仰ではこうはなりません。

●昔、NHK で「おしん」というドラマがありましたが、ナオミはまさに「おしん」のようです。どんな苦難や困難にも耐える姿です。ルツもナオミと運命を共にすると⾔っても、将来的にみて何の保障もないのですが、ルツはオルパとは違って、ナオミの信じる神を信じるようになりました。ここにも神の確かな選びが隠されています。なぜなら、異邦⼈のルツがやがて救い主であるイエス・キリストの⼦孫となる者の⺟となるからです。そんなことを彼⼥は知るよしもありませんでしたが、「はからずも」、確実に、神のご計画の中に導かれていくのです。

(4) 「はからずも」●故郷に戻った⼆⼈は、⼈の畑で落ち穂拾いをするしかありませんでした。ところが「はからずも」、そこはボアズという⼈の畑でした。⼆⼈が旅をしてベツレヘムに着いたとき、ナオミを知る者たちが驚きました。「ナオミ」じゃない!! ナオミはこれまでの⾃分の⼈⽣に起こった⾟い出来事を正直に話しました。
「私をナオミと呼ばないで、マラと呼んで下さい。」と⾔いました。これはかつての私ではありません。夫も息⼦もいて満ち⾜りていましたが、今では何もかも失った者です。「マラ、おしんと呼んでください」と⾃分に起こった出来事を正直に話しました。⾒栄を張らないこうした正直さも、ナオミがルツに与えた感化のひとつではないかと思います。

●不条理とも思える試練の中で、もしナオミが⾃分の運命を嘆き、神に対して愚痴をこぼすような姑だとしたら、

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ルツ記は書かれなかったと思います。ナオミの苦しみは、異邦⼈であるルツが神の⺠に加えられるための周到な神のご計画だったのかもしれません。まさに度重なる苦難の嵐の中に咲いた⼀輪の花、その⼀輪の花こそルツという存在なのです。⇒ローマ 8 章 28 節。しかし、まだ姑のナオミはこのことに気づいていません。

●彼らがベツレヘムに着いたからと⾔って、⾃分の家もなく、仕事もあるわけではありません。当時、イスラエ
ルの国で、⼈の畑での落ち穂拾いは、孤児とか、未亡⼈、貧しい者、在留異国⼈といった、いわば「社会的弱者」のために設けられた公の救済の道でした。しかし、神の律法が規定するそうした福祉の理念と現実にはギャップがあったようです。不親切、邪魔者扱い、いじめを思わせるような発⾔が記されています。ところが、そうした現実の中で、「はからずも」です。⼈の思いや考えを越える「はからずも」です。ルツが出かけて⾏った畑の持ち主は、なんとナオミの親戚に当たるボアズという⼈の畑だったのです。

(5) ルツとボアズとの出会い●ここで、ルツとボアズははじめて出会います。ボアズは⼈づてにルツのことを知っていたらしく、彼⼥に親切にするよう、わざと多くの落ち穂を落とすように⾃分の部下に指⽰しました。ボアズのルツに対するその親切な態度に、ルツ⾃⾝が驚き、意外に思ってこう尋ねました。「どうして親切にしてくださるのですか」と。その質問にボアズが答えています。それはあなたが姑ナオミに良く仕えていること、⾃分の⽗や⺟を捨てて、ナオミを信頼して⾒知らぬ地に来ていることなどを聞いているからです。おそらくそこにルツの神への信仰も⾒たのだと思います。
●⼣⽅、ナオミのもとに抱えきれないほどの落ち穂を持って帰ってきたルツの⼝から、ボアズの名前が出たときのナオミの驚きは尋常なものではありませんでした。なぜなら、このボアズこそ、先祖の代から譲り受けた⼟地を買い戻し、絶えんとする家系の⾎筋を残すことのできる権利をもっている⼈だったからです。また、ナオミの尋常ではない驚きは、それだけ、彼⼥たちの⽴場が弱く、みじめで、困窮していたことを物語っていると思います。

(6) ナオミの妙案●ボアズの名前がルツの⼝から出たとはいえ、彼が神の律法が定めている「買い戻し」をしてくれる⼈かどうか、それを試すために、ナオミはルツにある⼀つのことをするように指⽰しました。その指⽰は当時の習慣だったよ
うですが、ボアズの寝ているところに忍び込んで寝るということでした。それはボアズの権威の下に⾝を置くという当時の習慣だったのですが、もし拒絶されれば、深く傷付けられるかもしれない⾏為です。しかし、ナオミはボアズのルツに対する親切が単なる親切なのか、それともゴーエールとしての義務を果たしてくれる⼈物だからなのかを知りたかったのです。

(7) ゴーエールとなることを公⾔したボアズ●その答えをナオミは知りました。ボアズがゴーエール、つまり買い戻しの権利を持つ者として、ナオミとルツの財産を買い戻してくれるばかりか、ルツを⾃分の妻として迎え、その⾎筋の者を絶やさないための責任を⾃発27

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的に果たすことを公⾔してくれたのです。
「買い戻しの権利」というものは、それを持つ者にとって、必ずしも喜ばしいものではありませんでした。なぜなら、その責任を果たすということは、相当な経済的負担を余儀なくされたからです。しかしボアズはあえてその責任を果たすというのです。そのあかしとして⼤⻨ 6 杯をプレゼントしました。これは「責任をもって事にあたります」という意思表⽰でした。これはルツに対する真の愛がなければできないことではないでしょうか。しかし、ボアズは「買い戻しの権利」を持つ⼀⼈ではありましたが、法的にはボアズよりも近い親類がいました。

●ドラマはいよいよ⼤詰めです。しかしここで、ボアズよりももっと法的に近い「買い戻しの権利を持つ親類」がその責任を果たすならば、ルツとボアズの出会いはそれまでです。ところが、その彼が公の場で拒否したのです。それを断る理由は、まず、ルツが異邦⼈のモアブ⼈であるということ。神の律法では異邦⼈のモアブ⼈は10 代⽬の⼦孫でさえ、主の集会に⼊ることはできないとされていました。とすれば、ルツを助け、妻として扶養する義務は法的にはないのです。へたをすれば、負担が多くて、⾃分⾃⾝の相続地までも損なうことになりかねない。その⼈は親切⼼がなかったわけではありませんでしたが、親切⼼だけでは、ひとたび落ちぶれた者を徹底的に買い戻すこと、つまり贖うことはできなということです。余りにリスクが⼤きすぎる。ボアズのルツに対する愛がなければ買い戻すことはあり得ないことなのです。しかし、ボアズは全財産を投げ出してでも、エリメレクの財産を買い戻し、合わせて、ルツとナオミの⽣涯までも責任を負うことを、公の前で、告⽩したのです。

●ルツにとって、ボアズはまさに神が備えて下さったゴーエール(贖い主)だったのです。そんな出会いが、「はからずも」与えられるとは、モアブの地を去る時にルツは考えもしなかったはずです。異邦⼈である彼⼥を、なんら偏⾒なしに、真実な愛をもって妻として迎え⼊れてくれるボアズと出会ったこと、それこそが、彼⼥が祝福された要因です。彼⼥の努⼒ではありません。神が備えてくださったボアズとの出会いこそ、神の恵みだったのです。⼈間的な視点からは「はからずも」のように⾒えますが、神の視点からは⽤意周到な、必然の計画だったのです。だれもが、ボアズのような⼈に出会いたいと思うはずです。

3. 永遠のゴーエール(贖い主)としてのイエス・キリスト●ボアズこそ永遠の贖い主としてのイエス・キリストをあかししています。 実は、このボアズこそ神から遣わされた御⼦イエスを指し⽰しています。
「贖い」とは「苦境からの救出」＋「権利の回復」です。
「苦境」とは、罪とそれがもたらすさばきを意味します。私たちは御⼦の⾎潮によって、すでに贖いの恵みとしての「罪の赦しを受けている」のです。「罪から来る報酬は死」(ローマ 6:23)です。しかし、 私たちが犯した罪の⽀払いのために、 御⼦イエス・キリストが私の⾝代わりとなって死んでくださいました。それゆえ、私たちが⽀払う死はもうありません。これが罪の赦しです。それのみならず、イエス・キリストは死からよみがえられて、私たちが神の⼦どもとして⽣きるすべての祝福を、永遠に受けられるようにして下さいました。これがゴーエール(贖い主)です。
「私たちは、この御⼦のうちにあって、御⼦の⾎による贖い、すなわち、罪の赦しを受けているのです。
これは神の豊かな恵みによることです。」御⼦イエスを私たちのために遣わしてくださった⽗なる神が、今もそして後も永遠にほめたたえられますように。

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