鳥取環境大学紀要
第 3 号（2005.2）pp.73 −84

ドラッカー社会哲学における自由概念の位置付け
初期２作を中心として,
A Tentative Assumption on Peter Drucker s Social
Philosophy and His Liberty Conceptions
Focused on Two Pieces of His Writing in Early Stages of His Work井坂 康志＊ISAKA Yasushi

篠原勲
SHINOHARA Isao

ドラッカーの社会哲学における特性を西欧のリベラリズム思想の系譜において理解することで、彼の自由概念の特質を描出する。その際、西欧リベラリズムが本質的に有するいくつかの思想的特徴に着目し、ドラッカー社会哲学の基礎的理念の確定を試みる。また、後に展開されるメネジメント体系と彼の初期思想との接続についても、私見を述べる。
自由、ハイエク、マネジメント、正統保守主義、個人主義
Abstract ： The study refers Peter Drucker's social philosophy ―― liberty conceptions. We will intend to accept his
fundamental ideas in the contextual circumstances of the Western liberalism, focused on some significances, and pointout relationship between his early works and his subsequent ones.
Keywords Liberty, Hayek, F. A., management, traditional conservatism, individualism

営学の基礎をなす社会哲学、ないし社会観をその思想的１．序本稿の目的は、ピーター・Ｆ・ドラッカー（Peter F.

特質から前者の系譜に属することを明らかとし、同時にDrucker）初期の社会哲学の概要を示すとともに、リベラ

彼の経営学の基礎的視座をも検討の俎上に上げることをリズム議論における位置付けを行うことにある。ドラッ

主題とする。

カーとは、研究者、コンサルタント等の実践活動を通じドラッカー社会哲学とリベラリズムの関係性について、て、日本をはじめ先進諸国の経営学領域に大きな影響をとりあえずの見通しを得ることは、さほど難しくはない。

及ぼした社会哲学者である。しかし、いったいなぜ、ドというのも、活動領域は多元的であれ、彼の問題関心はラッカーの社会哲学の諸特質を論じるために、リベラリ

一貫して自由社会の実現に置かれたためである。だが、ズムの系譜への位置付けが必要となるのだろうか。むろ

ここで注意すべきことがある。それは、日本におけるドん、近年のリベラリズムの議論において、「自由概念」とラッカー受容が、企業におけるマネジメントを中心としは一義的かつ明白なものではない。先行的な当該領域にた点である。彼をマネジメントの主唱者と目する傾向はおける諸検討からも、リベラリズムの多義性に着目した依然強く、経営管理ないし企業組織の領域において、き概念把握が一般的潮流といっても過言ではない。しかしわめて実践的・実務的に受容されたのが実状である。こながら、リベラリズムの議論を概観するならば、英米おれらの事実自体は一概にドラッカーの思惑に反したとはよび大陸の２つの潮流が存在することは議論における前いえない。彼自身、マネジメント理論の著述において、

1)

提をなすものと考えられる 。本論では、ドラッカーの経

その適用領域を企業経営に限定した時期もある。

＊ ものつくり大学非常勤講師− 73 −

鳥取環境大学紀要

上記の事情は、彼の言説に内在する固有の特徴も関わ第3号

２．ドラッカー初期２作の問題設定――自由概念の哲学りを持つ。ドラッカーの主張は本来的に定性的かつ実際的基礎的であり、一般的な近代経済学的アプローチと異なり、日本のドラッカー研究において、最初に自由概念を分

経験科学としての実証性のみを追求したわけではなかっ析対象としたのは、三戸［1971］である 6)。ドラッカーのた。ゆえに、厳密な社会科学的研究としての適性を欠く

社会哲学を考察対象とした数少ない文献の一つといえる。

との認識がアカデミズム中心に持たれたことも恐らく事

経営学的体系化もさることながら、三戸の研究はドラッ実であろう。このような理由からも、彼の理論を支持しカーの根本関心が社会と個人にあると指摘した点においた層も、学界・教育界以上に、実業界に偏した事実は否て特に注目に値する。三戸は、「マルクスが資本主義の告めない 2)。

発者であるとするなら、ドラッカーは全体主義の告発者

この事実ゆえに、彼の基礎的信条をもとに社会哲学を体系化する機運も乏しかったといえる。ドラッカーが本として登場した」と述べ 7)、ドラッカーの意図した特定の時代背景における政治性を強調する。

質的あるいは本能的なまでに固執した社会論・文明論へ

確かにこの指摘は正しく、ドラッカー自身の来歴を見の理解が、実用度の高い企業経営（マネジメント）論のるならば容易に推察可能である 8)。ドラッカーは、青年時背後に隠れることで、社会哲学領域の研究が円滑には進代を全体主義勃興期のオーストリアで過ごし、当時の重まなかった事実が指摘されよう 3)。事実、ドラッカー学説

苦しく自由の欠乏した時代情況を肌で感じた知識人の一に関する経営理論に関する既存研究は決して少なくはな人である。後に彼はイギリスに渡り、数年の活動を経て

い 4)。むしろ、きわめて多領域で言及されたとしても過言

アメリカを自らの本拠地と定める。彼自身の感情経験おではない。しかしながら、彼の社会哲学に関する研究成

よび理性的判断からも、全体主義の脅威に晒される自由

5)の問題意識がきわめて先鋭的に理解されたといえる 9)。現

果は、筆者の知る限りごくわずかなのが現状である 。
だが繰り返しになるが、ドラッカーの分析視角には、在にいたるマネジメントを主領域とした著作活動もつま常に首尾一貫した根本関心が存在した。この問題関心とるところこの自由という伝統的価値の擁護に捧げられるは、社会および個人の自由概念に関わる。自由はドラッ

ものと理解してさしつかえない 10)。

カー社会哲学の明確な縦糸といってもよい。この意味でドラッカーによる初期の２作（『経済人の終わり（Theはマネジメント等の経営学説もすべて派生領域ないし副End of Economic Man）』『産業人の未来（The Future of

産物と見なしうるほどである。以上の理由から、本稿にIndustrial Man）』）を通じての終始一貫した問題関心は、

おいては、ドラッカー学説の社会哲学的基礎に考察の焦「社会において自由を実現する方法論」に関わる。ここで点を当てることとする。この考察を通じて、ドラッカー

検討すべきは、ドラッカーの社会哲学における自由の意

社会哲学の底流をなす自由の前提条件を描出するととも味内容および実践手法である。彼が自由を至上価値としに、欧米におけるリベラリズムの潮流における位置付けて捉えた事実に疑念の余地はない。「資本主義」「平等」を試みる。同時に、経営領域との必然的関連性をも明ら「正統性」等の諸概念が彼にとって、ファシズム、ナチズ

かとしたいと考える。

ム、社会主義等と自由社会との比較分析手法を提供する

本稿の議論構成は以下の通りである。まず第 2 節では、ドラッカーの初期２作の問題設定を確認し、基礎的視座

機能的概念であったとすれば、自由は西欧の歴史によって培われた目的価値であったといえる 11)。

を得る。第 3 節では、彼の諸言説の英米流自由主義哲学

ここでドラッカーの社会哲学の解釈に入る前に、彼のという流れへの対応関係を確認しつつ、ドラッカー社会

諸言説の時代背景について、問題状況を整理しておく必哲学に含まれる自由概念等の術語の解釈を試みる。第 4要がある。まず、問題設定の明確化にあたり重要な事実

節では、ハイエク等の英米を中心としたリベラリズムのは、処女作『経済人の終わり』（1938 年）が、副題に潮流を参照することで、ドラッカー社会哲学のこの系譜「全体主義はなぜ生まれたか」と掲げられることからも明への位置付けを試みる。同時に、西欧リベラリズムに内らかなように、ナチズム興隆の原因究明とその克服を主在する「可謬性」という特質に着目し、ドラッカー社会要命題とした点である。彼自身本書を「政治の書」と宣哲学との共通基盤を確認する。第 5 節では、ここまでの言するように、背後には抜き差しならないナチズムとの議論を踏まえドラッカー社会哲学の制度構想および企業対抗関係が明確に存在する。ここでいう「政治の書」と経営におけるマネジメントへの接合の必然性を概観する。

は、言論を通じた闘争活動と言い換えてもよい。自由を擁護する彼にとって、興隆をきわめるファシズム体制を攻撃し、論理的に駁する目的を避けて通ることはできな− 74 −

篠原・井坂ドラッカー社会哲学における自由概念の位置付けかったためである 12)。

『産業人の未来』（1942 年）では、文明転換後の制度的当時から知識人たちの間では、ナチズムの本質追究の変化を裏付ける企業の存在意義に焦点を当てる。本書で議論が多くなされていた。しかし、大半は情緒的反発には、ファシズム体制下で不完全な機能しか持ちえない企

もとづき、論理的原因究明は未達成といえた。それに対業の存在を明確に批判した。しかしながら、大企業が卓し、ドラッカーは既存のナチズム批判を俎上に上げ、それ越した経済業績を手中にするならば、同時に企業の社会らの薄弱な根拠をも逐一攻撃した。彼が用いた方法とは、的役割の確定、正統性の維持 15)、労働組合との協調関係

多くを彼独自の観察と分析によっていた。ファシズムにが不可欠な課題ともなることを指摘する。

抵抗するためには、運動法則を冷静かつ客観的に観察し、補足するならば、第 4 項で若干触れるように、『会社とその歴史的必然性を構造的に明らかにする必要があった。

いう概念』（1946 年）は、世界的な自動車メーカー、ゼ

ナチズムの跳梁は現実に生起し、進展する現実であった。

ネラル・モーターズ（GM）を調査対象とした著作であっゆえに、構造分析の知的推論が思弁に偏することは許さた。本書執筆にあたり、２年をかけて GM の理念およびれなかった。彼が処女作『経済人の終わり』を高度な時

業務工程の調査研究が行われた。この作業を通じてドラ
ッカーは、GM の企業目的、理念、実践、業績に関し、論として書き上げたのも上記の理由による。
第２次世界大戦に先立つ『経済人の終わり』執筆時は説得性に富む結論を導出した。これに加え、企業の持つヨーロッパ暗黒の時代であった、それまで当然とされた

経済的機能のみらず、政治的機能の存在を新たに明らか

社会における暗黙の了解が混沌のうちに瓦解しつつあっにした 16)。

た。処女作執筆に際するドラッカーの主たる問題意識は、

これら初期の執筆活動において、ドラッカーは直面す暗澹たる情勢下、近代産業主義における社会、文化、経る諸問題には特定の解決法はないという事実を率直に認済等の停滞の原因究明という性質も併せ持つことになっめるところから論を展開した。彼は、社会に関する青写た。当時瀰漫した貧困、失業、階級闘争等の資本主義的真を描くことをしなかった。社会の原理を措定しなかっ諸問題に対する西欧諸国の無能は、必然的に大衆の絶望た。社会の理論的モデルや第一原理が置かれる以前に、と幻滅を招くこととなった。この自由社会の機能不全に

基本思想の妥当性の検証が不可欠であったためである。

端を発する大衆の絶望ゆえに、全体主義が代替案として反対に、彼がナチズム跋扈という現実的脅威に対しより登場せざるをえなかったと彼は説明する。この差し迫っどころとした理念とは、後に詳しく見るように新奇なもた問題性こそが無名の若きドラッカーをとらえた中核的のではなく、伝統的なヨーロッパ的諸価値であった。以意識であり、彼が『経済人の終わり』執筆により、一石下では、彼の提示した理念としての自由概念、および自13)

由社会を実践的に実現する政治手法に焦点を当て、思想を投ぜんとした問題状況であったといえる 。
彼は、経済学、政治学、哲学、心理学等の学際領域を縦横無尽に駆使することで、彼本来の思想的関心に対し、史的系譜からの位置付けを試みることで、その意味内容を明らかとしていきたい。

覚醒した意識による観察と分析を行った。この問題意識
は、彼の次作『産業人の未来』において一定の解が示さ

３．リベラリズムの系譜におけるドラッカーの自由概念れ、さらに第３作『会社という概念』において具体的な西欧の自由思想には、歴史的に形成された知的伝統展開を見る。以降、戦後においては、企業のマネジメンともいうべきものが存在する。次に、ドラッカー社会哲

トという新たな課題を解くにあたっても、彼自身が体験学に見られる特質を見ることで、彼が属すると考えられしたナチズム下の鮮烈な問題意識が彼の脳裏を去ることるリベラリズムの系譜を確認しておくこととしたい。
ドラッカーの社会哲学の特徴としては、次の 3 点を指はなかった。
初期の著作において、ドラッカーは主に多面的な政治思想に立脚することで、社会的諸現象を考察する。この摘することができる 17)。彼の社会哲学は、彼の理想とする政治手法にもそのまま適用される。

ことが、結果として後年の壮大なマネジメント体系の礎

第１は保守主義である 18)。この概念は、近代英米流の石を据えることとなった。先の『経済人の終わり』でド個人主義やアメリカ建国の理念に起源を持つ。彼のいうラッカーは、第２次世界大戦前の先進西欧諸国経済で猖

保守主義とは、一般的概念ではなく、「改革の原理」を意

獗をきわめる他のイデオロギーとの対比のうえで、資本味する。この立場の特徴は、時代的・環境的変化を前提

主義的市場メカニズムの優越を述べる一方で、失業、階とし、過去を理想化せず、現在に対しても幻想を抱かな

級闘争、人間疎外等の資本主義に内在する欠陥克服なくい、あくまでも社会の不断の変化を肯定する実践哲学で14)して、その存続には疑念があるとの見解も併せて示した 。

ある。

− 75 −

鳥取環境大学紀要

第２は「非」理性万能主義である 19)。この思想には、第3号ものとしなければならない」とする 26)。

青写真や万能薬に信を置かない姿勢に特徴を有する。理

第２は、個人主義的条件である。「社会の中心的領域に念については一歩も譲らない反面、機能する制度、問題

おいて、市民一人ひとりの責任ある意思決定をあらゆる解決への柔軟性を持つ。

ことの基盤としなければならない」とする 27)。
20)

第３は実証主義である 。実証主義とは、人間を本来的

第３は自治的条件である。「法的、形式的な民主主義をに不完全な存在と見なし、試行錯誤の過程で漸次的に問実現するだけでは十分ではなく、政治とその意思決定に、題解決をはかる政治手法である。人間が理解できるのは、市民一人ひとりの責任ある参画を実現しなければならな

今ここにある現実の社会だけとする。ゆえに人間は、理い」とする 28)。

性によって導出された単一の原理ではなく、現実の多元

第４は、政治的独立性に関する条件である。「政治的なかつ複雑な社会をありのままに認め、それを自らの社会

統治と社会的な支配を分離、並置しなければならないも21)

的、政治的行動の基盤とすべきと考える 。

のとする。いずれも制限しなければならない。互いに制

上記よりドラッカーの社会哲学の特徴とは、人間の理性、特に認識能力の有限性に関する強い自覚にあると考限し合い、均衡し合い、制御し合うようにしなければならない」とする 29)。

えられる。ここからドラッカーは、個々人を自己および以上の諸条件は、ドラッカーの初期２作において強調

社会の真実の姿を完全に把握できる存在とは考えず、すされる社会の一般理論といえる。すなわち、社会を構成でにある現実を相対的に信頼し、未来を創造する姿勢のする個人に「位置付け」と「役割」を与え、かつ権力を必要性を導出する。すなわち、絶対的真理ないし至高の正当なものとするための条件である。しかもこれら諸条存在とは、理性によって一義的に把握可能なものではな

件いずれもが、窮極的に同一の社会目的に仕えるべきといために、真理性の高いと考えられる現実を相対的に選考えられる。ドラッカーは次のように補足する。

び取ることによって、真理に対して近似的に前進を試み「政治的な統治の基盤は、正義の理念でなければならなる政治思想が根底にあるものと考えられる。ゆえに、こい。なぜならば、政治制度とは、社会の法的枠組みのこの相対的に近似的真理に到達する方法として、ドラッカとだからである。これに対して、社会的な支配の基盤は、

ーは個人と社会との相互作用による制度、換言すれば現実体的な社会目的の実現を約束するものでなければなら実を通じた「学習の場」を通じた人間活動の重要性を認ない」30)

識するにいたった 22)。この一連の政治的姿勢を指して、彼のいう窮極的社会目的が自由の擁護に置かれること

ドラッカーは正統保守主義と呼び、現実的な「改革の原は明らかである。同時に、自由において正義が実現され理」として解釈する 23)。さらに、ドラッカーによる正統る。事実、正義の解釈はヨーロッパの思想史において連保守主義を構成する諸条件として、彼の著作から以下の綿とした系譜が存在する。その具体的発現形式はほぼ個ようなものが提出された。

人における自由に置かれてきた。

彼自身の説明によれば、正統保守主義とは、「明日のたドラッカーの個人主義、自由に関する基本的諸見解は、めに、すでに存在するものを基盤とし、すでに知られて彼の分析対象のあらゆる領域にわたって常にモチーフといる方法を使い、自由で機能する社会をもつための必要して機能する。ドラッカー社会哲学にあっては、政治、条件に反しないかたちで具体的な問題を解決していく」

市場等の社会的制度は、目的に仕える道具と見なすべき

ヽ

24)

ヽ

原理である 。つまり、正統保守主義とは、政治的手 法という機能主義的思考がきわめて濃厚に存在するが、同であり、本来的に機能的概念である。ゆえに、一方で擁時に個人の自由というキリスト教的思想を踏まえた伝統

護すべき最高価値、ないし理念というべきものが存在す的思想にも立脚する。彼の理論構成が人間的側面を重視る。その理念が自由であり、自由を市民社会における必するのもこのためである。したがって、特定の制度的主要条件と見なす。ここから、自由の実現に対し個別具体体の絶対化を危険視する。自由な社会の実現にあたって的な時代状況のなかで漸進的に実現を図る政治手法が導は、唯一の主体が社会目的を独占的に解釈し、実行するき出された。

状態を回避すべきことが大前提となる。このことが、ナ

さらに、ドラッカーは正統保守主義という政治手法か

チズム支配という現実的脅威に対抗したドラッカーによら一歩踏み込んで、社会における自由実現に不可欠な具る言説の骨子でもあった。後に展開されるマネジメント

体的条件を以下のように措定する 25)。

体系の一大理論が、窮極的には個の自由を確保しつつ、第１は、政治的条件である。「自由な社会を成立させる
ためには、政府の権力を、制御し、制限し、責任ある社会組織の多元性・創発性を発揮させる手段として考察されたのもこのことと無縁ではない 31)。

− 76 −

篠原・井坂ドラッカー社会哲学における自由概念の位置付け

次項ではドラッカー社会哲学の西欧思想における系譜

いて、自由主義に付された意味的混乱を整理し、正当なを確認することで、彼の思想史的位置付けを考察するこ

知的伝統の存在を明らかにした。すなわち、端的にいうととしたい。

ならば、先の漸進主義的な自由主義の系譜と、単一の理

４．英米流自由主義思想の検討「真の個人主義」として受容すると同時に、後者を「偽の４−１個人主義」として排斥する。ハイエクの選択した「真の性による計画主義的社会設計の系譜を区別し、前者を思想的系譜

彼の正統保守主義の基本的視座を見るならば、英米流

個人主義」の根本的態度とは、換言すれば、「いかなる個の伝統的保守思想の系譜に彼の社会哲学は位置付け可能

人の設計によるものでなく、しかも個々人の知性を超えと考えられる。

る秩序や制度を相対的に尊重する姿勢」ともいえる。いとりわけハイエクに代表される「反合理主義」の思想

わばこれがハイエクのいう「自生的秩序」の真意であり、的系譜である。ハイエクが述べるように 32)、英米の近代

彼の反合理主義的精神の起源でもあった。同様に、「社会思想には、先のドラッカーに典型的に見られる独特な保が個人よりも偉大であるのは、社会が自由である限りに守思想が存在した。ハイエクが自らの系譜と認識するのおいてだけだということである」と述べる点において、は、ロックにはじまり、マンデヴィル、ヒューム、ファ自由という最高価値の実現が彼の所論の必要条件であっーガスンを経て、スミスにおいて開花を見る英米流自由たことも窺われる。

主義であった。また、ドラッカーが非常に高く評価する

この立脚点において、英米流自由主義の思想的系譜を思想家バークにおいて十分な成熟に達し、トクヴィルと

要約するならば、以下の流れとなる。すなわち、ハイエ

アクトン卿において、完全な表現を見た。いずれも、人クの述べる反合理主義の思想的伝統、つまりマンデヴィ

間理性の絶対視を拒否し、個の限定的合理性と社会とのルからヒュームやスミスらのスコットランド啓蒙の哲学

相互作用および緊張関係においてのみ、自由の発展はな

者、ならびに現代のポパーやハイエク自身にいたる思想

33)潮流である。また、ハイエクの指摘するこの思想潮流とされると主張する点において共通の基盤を有する 。
ドラッカーは、英米と大陸における自由の受容についは少々系列を異にするようであるが、J.S.ミル、特に彼のて次のように述べ、両者の相違を端的に示している。「19『自由論』の議論も重要な思想的伝統を形成するものと捉

世紀においてヨーロッパ大陸が手にすることのできた自えられる。

由は、相対する２つの絶対主義が、いずれも相手を支配しきれないとき、一時的にもたらされたものにすぎない。

４−２

リベラリズムの可謬性

自由は、万人の認める基本理念にはならなかった。……

英米流自由主義的諸見解は、以下の特徴によって意味アメリカとイギリスでは、自由は当然のものであり、政づけが可能と考えられる。すなわち、「可謬性」である。

34)

この立場は、一般に自由の可謬性を強調する論者から党間に共通する基礎となっていた」 。
とりわけドラッカーの高く評価した政治姿勢とは、ア「可謬主義的リベラリズム」と呼ばれる。

メリカ建国の理念にあった。そこでは、「イデオロギーや可謬主義的リベラリズムとは、人間の能力には限界が完全主義による諸々のプログラムではなく、伝統、自治、あるため、間違った認識を持ったり、誤った判断を下し

党組織を基盤として、二大政党制が成立した」ことからたりしやすい事実を重視し強調して自由主義を議論する

35)

も明らかなように 、絶対的真理を理性によって把握を立場をいう 36)。このことはつまり、人間理性を絶対化せ試みるものではなく、理念にもとづく枠組みのみを措定ず、複雑な社会と不完全な人間との相互作用において、し、この枠内で個別具体的な現実の相対的善の取捨選択

政治社会の制度設計を行うべきという思想潮流といえる。

が行われることとなった。この理性主義を排した政治姿

今ある現実を所与として、漸進主義的発想で将来を設計

勢の淵源は、上に述べたイギリス流の自由主義に淵源をすべきとし、同時に試行錯誤の過程を制度に織り込むこ持ち、アメリカにおいて鮮明な開花を遂げたものとドラとで人間の社会における相互作用による交流を重視する。

ッカーには認識されたと考えることができる。

先のハイエクの指摘で見たように、欧米の自由主義思想

本論では英米流自由主義の代表的論者として、主としに一貫して流れた思想的系譜ともいえる。

てハイエクを取り上げ、ドラッカー社会哲学との対比を

可謬主義的リベラリズムの過程においては、２つの重試みることによって、英米流自由主義思想における位置

要な前提が導出される 37)。１つは、人間の理性、特に認付けを行うこととしたい。

識能力の有限性の強い自覚である。これは個々人は自ら

ハイエクは論文「真の個人主義と偽の個人主義」におおよび社会の善き生の原則について決して完全には知り− 77 −

鳥取環境大学紀要

えない、という基礎的見解の表れである。社会的価値判① 実際の行為の次元の重視

断のみならず、自己の生の目的についてもしばしば誤っ② 状況における敏感さの重要性

た判断を下すことがあると想定される。

③ 暗黙知の次元の重視

第3号④ 認知的柔軟性の必要性

今１つは、人間の認識能力への不信の反面として、意図されざる自生的な社会的過程を相対的に信頼する点でこれら４つの条件は可謬主義的リベラリズムの必要条ある。これは先のハイエクの議論からも明らかなように、

件と言い換えることが可能である。いずれも、社会に関個々人の自由な活動から生じる社会的相互作用を善き生していかなる青写真も描くことなく、現実の文脈においについての一種の場としてとらえる姿勢である。つまり、て柔軟に状況に対処する点において、ドラッカーの正統「価値世界の構造化」（井上達夫）によって、権力の集中

保守主義という政治手法と共通基盤を有するものである。

を防ぎ、個の持てる能力を社会と止揚させる方法的過程

ドラッカーの社会哲学においても、現実の社会を相対的を指す。

に信頼し、個が相対的善を選び取り、原理に修正を加え

可謬主義とは、同時に汎批判的合理主義という性質をる永遠の進歩の過程にあるものとの認識が示された。ヒ併せ持つ。施［2003］によれば、汎批判的合理主義は次ューム、スミス以来のイギリス自由主義の系譜に彼の社のように説明される 38)。

会哲学を位置付ける根拠の一つといえる。

「個々人は、多くの場合、自己のおかれた状況の認識、補足として、近年の系譜を継ぐダーレンドルフの見解

自己自身に関する認識の上に立ち、自己の善き生の構想を引用したい。彼はポパーの影響を強く受けたイギリス（善き生についての仮説的理論ということもできよう）をの政治学者・社会学者である。ダーレンドルフの自由主形成する。自己の人生を導くと思われる原則・理想・基義理解は、可謬主義的リベラリズムの積極的意義を考え

準を個人が選択するとしても、それはあくまで仮説的なる上で大きな示唆を与える。ダーレンドルフは、統制的ものに過ぎない」

理念として置かれた正義に適う政治制度や秩序に向けて

汎批判的合理主義理解にあたっては、仮説的、批判的の試行錯誤的前進を可能にする制度として民主主義制度

吟味という術語の意味内容が重要となる。仮説的とは、の有する価値を強調する。彼は人間の認識能力には限界

いまだ検証されざる特殊見解である。自然科学と異なり、があり、正義に適う政治制度や秩序についても完全な把社会や文明に関する諸見解は客観的に立証することはほ握は不可能と考える。それゆえ、多様な政策の存在とそ

ぼ不可能といってよい。可謬主義の知的伝統においては、

れら相互の対立・競争を許容する代議制民主主義の整備

個の不完全性を前提とするゆえに、選択される原則、理を行い、活発な試行錯誤的過程を通じて正義により適っ

想、基準は個人の判断に委ねられる。その判断の際に選た制度や秩序を模索し漸近する方法の必要性をダーレンび取られた原則がここでいう仮説である。この時点では

ドルフは主張し、次のように述べる 40)。

妥当性は未検証にとどまらざるをえない。したがって、「誤謬の克服という前提は、進歩のチャンスをなしてい社会の現実的文脈のなかで生きてみることによって、そるのである。かくして、自由主義は次のように定義づけの仮説の成否を検討する過程が不可欠となる。この実践られよう。すなわち、人間不信の中の希望、支配者の実過程が批判的吟味の意味内容と考えられる。実践過程に際的な必要性を可能な限り緊密に〈最大多数の最大ライおいて、妥当性が確保されないならば、誤りを認識し、フ・チャンス〉と結びつける試み、人間のなすことが完

随時原則の修正が必要とされる。この一連のプロセスが全ではないのを熟知した上での個人の力と権利への信頼、

汎批判的合理主義の意味内容であり、可謬主義的リベラ

いかほどかの道徳、いかほどかの認識論――これがそうリズムの構造的特質をなすものといえる。

である」

また、単に個と社会の相互作用のみならず、同時に、ダーレンドルフの世界観は、そもそも人間理性があて個の仮説を他者の批判的検討に晒すことによって、複数にならず、合理的理性に全権を委ねるならば必ず専制やの個が複合的に仮説発展の機会を持つ点にも特徴を有す

過剰な統制を生み、結果として個人の不条理が増大するる。いわば社会とは、多元的な個の教育装置、個の創発、という考えを基礎とする。理性絶対主義を断固として退自律を促すための場としての機能が期待される。この機

け、個と社会の相互作用で社会悪を最小化する思想であ能が、自己の善き生き方の学習の場、ないしは探究の場る。ポパーの後裔たるダーレンドルフの社会思想には、を提供する。仮説と検証を繰り返すことで、個と社会のその特徴である可謬性がきわめて明確に表出される。

発展は終わりなき過程として描かれる。以上から、汎批
判的合理主義の特徴は以下の４点に置かれる 39)。

上記をまとめると、可謬主義のもとでは、リベラリズ
ムの社会を闘技場ではなく、自己の善き生き方の学習の− 78 −

篠原・井坂ドラッカー社会哲学における自由概念の位置付け

場、ないしは探究の場として理解する。可謬主義的リベ主体をとりまく状況に依存するさまざまな経験的事柄をラリズムの理論においては、各個人の善き生の構想の多考慮に入れなければならない。この点が可謬主義的リベ様性にもかかわらず、すべての善き生の追求の行為に共ラリズムの現実的適応方策としてきわめて独自性を持つ。

通する形式的・手続き的過程を発見できるという前提を同様にこの立場においては、主体の能力や意識、状況有する。つまり、目的や構想の可否は個人それぞれに委の圧力、入手可能な情報の量と信頼性などをも所与とはねられるが、その追求過程にあっては通底する形式的原しない。すべてが変化の過程にあるものと考える。仮に、則が存在するとする。

近代経済学が前提とする人間像、市場像、すなわち状況

この共通過程とは、結論のみを述べれば、各個人が自依存的な事柄に関するすべての必要な情報を考慮に入れ己の既存の善き生の構想を絶えざる批判的吟味に晒し続ることが可能であれば、市場の道徳的基本原則も実践レ

けていく過程と同義である。人々が異なる多様な善き生

ベルにおいて主体の行為の導きとして機能しうるかもしの構想を抱くとしても、人々の善き生の追求には何らかれない。しかし、主体の可謬性や意志の弱さ、状況の変の共通の形式的過程を見出すことができ、その過程を平わりやすさなどのために、主体が基本原則の観点から実等に促進するある共通の条件が特定できるはずだという際のある状況において何をなすべきかを一義的に決める

前提である 41)。ダーレンドルフの民主主義に関する所見

ことは非常に困難なのが現実である。可謬主義的リベラにこの点は明瞭に表出されるものといえよう。この基本

リズムにおいては、個人の認識能力を理想化せず、思的方法論ないし過程論は、英米流における伝統的自由主

考・行動を現実からはじめる。それゆえ、基本原則によ義に特徴的に見られるとともに、ドラッカーの述べる正って設定される目的状態の実現のためには、直接方策で

統保守主義の維持発展条件として機能しうることが理解はなく、間接方策の採用を勧める。
これはつまるところ、ドラッカーのいう正統保守主義される。

の委細をも尽くすものと考えられる。ドラッカーの立場
５．ドラッカー社会哲学における制度の基本構想

においては、真理ないし理念の実在は認めつつも、それ前項まで述べてきた社会哲学の系譜は現実的文脈におを個人や社会が認識・把握し、実践するだけの能力を十いてどのような展開が意図されるのだろうか。ここでは、分に備えるものとは考えない。ここからドラッカーも人

政治手法および経済的制度への発現形態を考察すること

間の誤りやすさを前提に社会論、組織論を構想した。彼としたい。その際、代表的制度として、市場制度へのリにあっても窮極的目的の追求のために直接的ではなく間

ベラリズムの適用形態を探求することとする。

接的な方策の採用が求められる最も主要な理由は、人間

ドラッカーの自由社会には、市場の機能が初期から想精神の可謬性にあった。したがって、ドラッカーは、こ定された。市場制度においては、生活の実験を可能にす

れまでも市場の存在を企業を問わずあらゆるマネジメン

る資源として私的所有権を保障し、自分だけでなく他者

トの基礎的制度条件として論じてきた。市場とは、生産も十分な生活の実験が行えるよう、各人の生活の実験を者と顧客の出会いの場であるのみならず、価格調整メカ

調整するルールの存在が必要である。このような社会空ニズムを通じた情報の集約場でもある。彼は企業の本質間は通常「市場」と称される場であると考えてよい。ス

的役割をイノベーションとマーケティングに求めるが、ミスからハイエクにいたるまで、市場が単に経済的制度

両者ともに目的は「顧客の創造」にある。顧客の発見はのみならず、政治的・社会的な正義を実現するシステム

常に市場機能を媒介して行われる。同時に彼の市場に関として議論された事実は無視されるべきではない。市場する思想は、彼の利益に関する理解にも明らかなように 42)、は自由主義発現のきわめて具体的な社会空間といいうる

個人の社会的役割の発揮の場としても認識される点に特であろう。ここにおいて、各主体に責任ある選択の自由

徴がある 43)。市場を通じた経済活動を同時に社会におけが保障されるのみならず、その過程で試行錯誤か許され、る個人の内面的既定条件とも見る。彼の術語で表現する

創意工夫が増進され、「終わることない過程」の展開が可ならば、「位置付け」および「役割」、さらに権力の正当能となる。

性は市場システムを前提に成立すると考えてよい。この

しかしながら、市場においては何らかの基本原則が実ことは、市場が単に経済的機能のみでなく、社会的機能

践的行為の導きとして措定されることはない。一言に正をも付与される事実を意味するであろう。そして、この義、自由などといっても、その意味するところは主体の社会的機能は市場機構の担い手としての企業にもっとも置かれた状況によって一義的とはいえないためである。

よく適合する。

ゆえに、主体が実践的行為の方向性を定めるときには、− 79 −

ドラッカーは産業社会における企業を、経済的組織の鳥取環境大学紀要

第3号

みならず共同体としても理解した。つまり、企業の構成

ことは、その外的条件として不可欠と考える。この点に員であることが同時に市民的地位をも意味する社会であ

おいて、自由社会の与える社会的現実の曖昧さ、複雑さる。このことは、企業が各個人の人格陶冶の場としてもに耐え、リベラルな社会の多様性を自己の善き生の探究機能しうるときに可能となる。この条件を満たすときに、に利用し得る人間を育成する場としての共同体とその道

企業は組織のなかで個人の持てる能力を十全に引き出し徳機能がドラッカーにおいて重視される。

うる。ハイエクが強調したように、人間は自ら主体であ

すなわち、ドラッカーのみならず、可謬主義的リベラ

ると同時に、社会的環境との相互作用において形成されリズムおよび正統保守主義の基本思想とは、それ自体がる存在である。ドラッカーのいう産業社会における「位一つの目的を置く存在というよりも、各構成員の心理的置付け」と「役割」の意味は、企業の持つ共同体機能を能力に信頼しつつ、社会的相互作用によって人格的価値も包含する概念と考えられる。両者が企業組織においてを高める「場」の提供を企図する点において特徴を有す

機能するとき、企業および市場が社会の安定・革新装置るといえるであろう。ここに、市場システムの意義を見として機能しうることになる。

出すことができよう。

上記の議論からも、産業社会の主たる担い手たる企業を社会のなかでどう正当化させるかが、主要関心として

６．結び

浮上したのは当然であった。彼は『会社という概念』で西欧の伝統的な自由思想がそうであるように、ドラッ

ゼネラル・モーターズ（GM）の組織を詳細に分析し、彼カーによる社会の理解も、人間理性の限界と社会集団その方法論の本質を次のように表現する。

れ自体の永続の必要性に力点が置かれる。しかしながら、「少しばかりの簡単な統治機関を設立して、これに厖大
44)

彼は社会の理想状態を無前提に信頼するわけではない。
社会集団と個人との間の相互作用のなかで、批判と修正な権限を与え、ただその使い方の限界を定める」

彼が強調するように、GM の分権制はアメリカ憲法と同様、連邦制原理にもとづく。すなわち、第 1 項で議論からなる自生的過程において、理念は現実的文脈で生きて働くものと考える。

した彼の最善とする理念が企業のマネジメントにも具現

その意味において、個人、社会の基礎たる窮極的価値化される状況および彼の社会哲学の透徹した一貫性をこの実現は、仮説的見解の提起と批判的吟味がいかほど活

こに読み取ることができる。ドラッカーは、企業のマネ

発かつ多様になされるかに依存する。すなわち、人間のジメントにおいても計画的統制や青写真に断固に反対し、可謬性を想定する政治経済等の制度設計に関しては、誤一般原則を定め目標を明らかとしつつも、現実的文脈のりの排除をできるだけ可能とする組織の考察を深める必

なかで随時仮説と検証の過程を経ることで自由社会は発要があった。彼が後に着手した企業のマネジメント概念

展すると論じた。換言すれば、彼はマネジメント概念のは 48)、彼の基礎的思考の現実的適応を如実に理解可能と定立にあたっても、唯一の万能薬を措定せず、人間の合する一大体系であったといってよい。

45)

理性を限定的なものとした 。この前提ゆえに、強制や

本稿では、西欧の正統保守主義をハイエク等の可謬主

統制なしに、個人や社会の自発性に信頼しつつ、組織と義的リベラリズムの文脈で吟味することで、ドラッカー

してもの成果を追求する社会的機関の案出にいたる。社

社会哲学における意義の描出と系譜への位置付けを試み

会的機関 46)としてのマネジメントである 47)。

た。むろん、本論で参照したハイエクによる学説は、特マネジメントにおいては、国家、企業等いかなる組織に市場理解に関してきわめて多義的な解釈の余地を包含であれ、自由が具現化される条件に最大価値を置く。すするものであり、さらに詳細な検討の余地を有する。こなわち、社会を構成する個人による「善く生きる」こと

こではハイエクの基本思想を反合理主義的市場理解にあへの自発的問いを促し、探究を可能にする条件である。

るものとして議論を進めたが、その他企業、共同体等、

この点に関わる価値、つまり人格構成にもとづく価値に議論を深める上でさらなる吟味を要する思想的要素も多ドラッカーの社会哲学の真意は存する。ここからも、ドく存在する。これらはドラッカーによる企業のマネジメ

ラッカーが哲学的基盤を人間に置くのは当然の帰結といントを思想的系譜において理解するにあたり、比較対象

わねばならない。社会の成立を可能とする条件は、人間としてきわめて適切な材料を提供するものといえるが、の精神的諸価値によるためである。

本論では紙幅の制約上不十分な考察にとどめざるをえな

むろん価値そのものをいかなるかたちであれ強制する
ことは自由の定義からも許されない。しかし、人格完成

かった。産業社会の主要部分をなすマネジメント等の中
心課題については、別稿で改めて論じたいと思う。

にいたる試行錯誤および善導の過程を場として提供する− 80 −

篠原・井坂ドラッカー社会哲学における自由概念の位置付け責任を伴う選択である。自由とは、権利というよりも

注
1)

たとえば、宇野［2004］を参照。ここでは「リベラ

むしろ義務である。真の自由とは、あらゆるものか

リズムと共和主義的自由の対抗関係」について同様

らの自由ではない。それでは特権にすぎない。自由の諸前提が設定されたうえで、トクヴィルの思想的とは、何かを行うか行わないかの選択。ある方法で行特質が分析される。その際、共和主義的自由と一口

うか他の方法で行うかの選択、ある信条を信奉するにいっても、フランス啓蒙思想の共和主義的自由とか逆の信条を信奉するかの選択である」（ドラッカー

近年のそれとの時代的な差異にも着目した検討がな［1938;1997］, p.125）。また、自由社会を「社会の中される。しかしながら、ここにおいても、英米に内心領域が社会を構成する人びとの責任ある意思決定

在した自由概念と大陸流との本質的相違についてはによって秩序づけられた社会のことである」（［1938;1997］, p.142）とする。

丹念な概念整理が行われている点が注目に値する。
2)

3)

4)

同様の事情は欧米においても同様である。たとえば、
Flaherty［1999］では、彼の分析視座の多様性と相互ある連関性のゆえに、特に学会での受容が進まなかったかし全体主義に抵抗し、自由を守る意思を固めるこ

事実が指摘されている（Flaherty［1999］, 第 4 章をとである」（ドラッカー［1938;1997］, p.1）

6)

本書には一つの政治目的がある。自由を脅

参照）。

11) ドラッカー［1942;1998］第 6 章を参照。

たとえば、ドラッカー自身次のように述べている。

12) ドラッカーは次のように述べることで、彼の処女作「すでに、マネジメントが企業に特有の機関であるこが本来的に有する政治性を強調する。「本書は政治のとは、あまりに明白で当然のこととされている。…

書である。

…今日、一般にマネジメントとは、企業のマネジメを脅かす全体主義に抵抗し、自由を守る意思を固めントを意味する。そしてその企業の存在理由は、財ることである。しかも本書は、ヨーロッパの伝統とと サ ー ビ ス の 提 供 に あ る 」（ ド ラ ッ カ ー

全体主義革命の間に、いかなる妥協もありえないと［1954;1996］, p.8）。

する信念に基づいている」（ドラッカー［1938 ；代表的な研究として、岡本［1972］、藻利［1972］、

1997］, p.1）

本書には一つの政治目的がある。自由

13) 彼の問題意識とは、終始一貫してヨーロッパの伝統

河野［1986］等がある。
5)10) ドラッカーは次のように述べる。「本書は政治の書で数少ない文献として、三戸［1971］、田代［1986］が的価値である自由の存続に関わるものであった。近あるが、いずれも立脚点を異にする。

代以降の経済至上主義、ないし経済人概念がもはや三戸は次のように述べるが、ドラッカーの自由概念

有効性を失い、これをもって人々の基礎的価値観、理解としてきわめて適切である。「自由の唯一の基礎

信条が自由から乖離した問題状況が「大衆の絶望」

は、人間性にかんするキリスト教の概念、つまり不を招来し、ファシズム勃興の主因となったものと彼完全で弱く罪人であり、塵になるべき運命をもったは考えた（ドラッカー［1938 ； 1997］, 第 2 章）。

塵であるが、神の考えでつくられ、そしてしかも己

14) ドラッカー［1938 ； 1997］, pp.38-46

れの行為に責任がある、という概念である」（三戸15) 正統性とは、「高次の規範、責任、ビジョンを根拠と［1971］、p.29）。「人間の完全についての仮説、あるする社会的認知によって正当化される権力のこと」

いは人間の完全性の認識や完全性にいたる過程の認である（ドラッカー［1938;1997］p.iv）。つまり彼の識という仮説は、不可避的に専制政治と全体主義に初期的著作における関心は一貫して政治的次元にあ導く。人間性の全体から、ある一人の人物だけが完ったと考えられる。

全であるとか、彼の仲間より完全に近いと考えられ

16) ドラッカーは、企業の存在を産業社会における「代るやいなや、自由は存在不可能になる。何故なら、

表的制度」として捉えた。彼の文脈において企業と人間の完全性の仮説なるものは、人間の選択すべきは単に経済的生産活動を行う主体のみならず、社会

権利と義務を是認するからである」（三戸［1971］、全体の価値観、信条を具現化する政治的存在としてp.45）。彼の言説の妥当性については、後に詳しく述把握された。彼は次のように述べている。「社会の代べる。

表的制度のかかわるところでは、求められるものは

7)

三戸［1971］、p.40『協調性』だけではない。代表的制度ならば、その働

8)Flaherty［1999］, pp.4-8, Drucker［1978］, pp.9-82

きのうちに、社会約束と社会信念の実現をも約束し

9)

ドラッカーは自由を次のように定義する。「自由とは、なければならないからである。この約束があればこそ、− 81 −

鳥取環境大学紀要

その制度が代表的社会制度になれる。いいかえれば、

25) ドラッカー［1942 ； 1998］, p.240

会社と社会との間に、機能による調和という政治上

26) ドラッカー［1942 ； 1998］, p.240の問題があるというだけでなく、倫理上の調和とい

27) ドラッカー［1942 ； 1998］, p.240

う 政 治 上 の 問 題 も あ る 」（ ド ラ ッ カ ー ［ 1 9 4 6 ；28) ドラッカー［1942 ； 1998］, p.240

1966］, pp.157−158）

29) ドラッカー［1942 ； 1998］, p.240

第3号

17) ドラッカー［1942 ； 1998］, pp.223−229

30) ドラッカー［1942 ； 1998］, p.240

18) ドラッカーはこの立場を次のように説明する。「保守31) たとえば、第２次大戦後彼が提唱する産業社会論が主義にたちながらも、過去の復活を行いもしなかっある。彼は産業社会における中心領域を大企業に定たし、行おうともしなかった。過去を理想化するこめ、その有効な機能化の道を探った。この原則およとをしなかった。現在についても幻想を抱くことをび方法論は現在「マネジメント」の呼称で知られる。

しなかった。彼らは、社会が不断に変化しているこ

彼はその際、次の３つの方法に着目する。「第一の手とを知っていた」（ドラッカー［1942 ； 1998］,

法は、循環のいかなる段階にあるかを考えることな

p.223）

く、単に、経済はつねに変動するものであると仮定することである」「第二の手法は、

19) ドラッカーは彼の「非」理性万能主義を次のようにすでに起こっ説明する。「彼らが固執したのは基本的な理念についてはいるが経済に対する影響がまだ現れていない事てだけだった。……彼らが求めたものは、目前の仕業に基づいて、意思決定を行うことである」「第三の事のための解決策だけだった。それらのものは、た手法、すなわち予測に伴うリスクを小さくするためんに彼らの理念に合っていればよかった」（ドラッカの手法によって補わなければならない」「つまるとこー［1942 ； 1998］, p.224

ろ、事業のマネジメントは、いかに経営学が健全で20) ドラッカーは彼の実証主義を次のように説明する。

あり、いかに経済分析が慎重であり、いかに諸々の「実証主義とは、人間の不完全さに対処するための政手法がすぐれていたとしても、つねに人間的な要因

治的な方法である。それはたんに、人間は、未来をに戻る」（ドラッカー［1954 ； 1996］, pp.134-140）

予見することはできないとするだけである。……し32) ハイエクは次のように述べ、自らの思想の立脚点をたがって人間は、理想の社会ではなく、現実の社会明らかとしている。「人間は高度に合理的で聡明な存と政治を、自らの社会的、政治的行動の基盤としな在ではなく、きわめて非合理で誤りに陥りやすい存

ければならない」（ドラッカー［1942 ； 1998］,

在であり、その個々の過誤は社会的過程のうちにおp.229）

いてだけ訂正されると考え、きわめて不完全な素材

21) ドラッカー社会哲学の基本姿勢は、その多元性にあをもっとも有効に活用することを目指す反合理主義

る。彼は次のように述べる。「単一統一主義や多元主的アプローチは、おそらくイギリスの個人主義のも義の社会哲学の代わりに、一もまた多も、全体もまっとも著しい特徴である。イギリス思想における反た部分も、互いに補完しあうものとして、これを見

合理主義的アプローチの優越は、反合理主義的アプ

る 社 会 哲 学 に 立 ち 戻 る こ と に あ る 」（［ 1 9 4 2 ；ローチの中心をなす観念をはじめて明瞭に定式化し1998］, p.32）

たバーナード・マンデヴィルが及ぼした深い影響に

22) 施［2004］, p.66

主 と し て 負 う と 私 に は 思 わ れ る 」（ ハ イ エ ク［1986］, p.10）

23) ドラッカーは次のように述べ、英米の保守思想の歴史的意義を強調する。「アメリカとイギリスは、異33) ハイエクはミルを功利主義思想家としての立場からなる基盤からスタートし、異なる現実と苦闘し、異やや批判的に捉えるが、特に後期ミルの『自由論』

なる社会的、精神的土壌にありながら、自由な商業においては、イギリス流の伝統的リベラリズムの本

社会を見事に発展させた。しかし両国は、他のこと領がきわめて濃厚に発揮されていると考える。むろについてはいかに大きな違いがあろうとも、いかなん、この系譜にはハイエク自身、およびカール・ポ

る人間、いかなる人間手段とも完全たることはあり

パー、およびダーレンドルフが含まれるであろう。

えず、絶対真理、絶対理性を手にすることはありえ34) ドラッカー［1942;1998］, p. 205

ないとの認識からスタートした」（［1942 ； 1998］,

35) ドラッカー［1942;1998］, p. 208

p.221）。ここに保守革命の本質がある。

36) 施［2003］, p.1

24) ドラッカー［1942 ； 1998］, p.248

37) 施［2003］, p.52

− 82 −

篠原・井坂ドラッカー社会哲学における自由概念の位置付け

38) 施［2003］, p.90

従業員の意味を見出し、創意工夫の余地を作ること

39) 施［2003］, p.93

で、彼らの産業社会への位置付けが促進される。つ40) ダーレンドルフ［1998］, p.100。ここでいう「ライまるところ、産業社会への編入なくして市民として

フ・チャンス」とは、社会的存在としての個人に属

の正統性は担保されえない。

する概念である。「われわれに機会を提供するのだが、

44) ドラッカー［1954 ； 1966］,p.87

それはただの選択肢ではなく、意味のある選択肢で

45) ドラッカーは次のように述べる。「今日、目標管理すあり、ただのつながりではなく、目的に達しうるつ

なわち目標によるマネジメントについての議論のほながりである」（ダーレンドルフ［1998］, p.95）つとんどが、『唯一の正しい目標』を探究しようというまり、ライフ・チャンスとは社会を構成する個人のものである。しかしそのような探究は、賢者の石の意味や価値観、目的に関する概念である。社会を構探究のように空しいだけではない。明らかに毒をな成する個人に、位置付けと役割を与え、意味ある存し誤り導く」（［1954 ； 1966］,p.88）。彼の全体主義在として生かしめるための条件である。同時に、両およびその思想的系譜である近代合理主義への批判者を喪失したアノミー的真空状態から生じる諸々のがそのまま企業にも妥当する。
46) ここでの「機関」とは、原語が organization であり、不条理を最小化させる条件ともいえる。
41) 施［2003］, p.9

ドラッカー自身はこの語に対して特に注釈を付して

42) ドラッカーは企業利潤に解する一般に流布された俗いるわけではない。ただし、ドラッカーによるマネ

流解釈を一面的かつ過度に単純化され、企業内部偏ジメント論を踏まえた上での筆者の解釈としては 3したものとして厳しく批判した。マネジメントの立つの意味内容を包含するものと考えられる。1 つは、場からのドラッカーによる考察は、総体としての産通常用いられる、有機体としての組織である。２つ業の視点、選択可能な尺度としての視点、リスクとめは、組織的に成果を達成するための規範的体系な将来におけるコストの要素を包含するものであった

いし原則・方法論である。３つめとしては、産業社（Drucker［1958］, p.95）

会における中心的存在としての推進機能ないし動因といった意味である。

43) ドラッカーによる社会的機能とは、同時に共同体としての機能をも意味すると考えられる。彼は第 3 作

47) 第３作『会社という概念』において、このことを象『会社という概念』において、産業社会という新たな徴する事例をドラッカーは次のように述べる。「中央文明社会における企業の重要な役割として、この共経営層の決定が間違いだとか、事情に通じないため同体としての機能を挙げた。本著作でドラッカーは、だと思うなら、それを批判するのは管理職従業員の19 世紀的商業社会から 20 世紀前半に産業社会への権利でもあり、義務でもある。ジェネラル・モータ

移行を文明転換の過程として克明に描いている。彼

ーズでは一体誰が業務執行者と考えられているのか。

は大企業が社会の中心領域を占め、そのなかで人間

これについて、私の求めえた定義はまさにこれだっは市民としての位置付けを与えられるとともに、共た。『自分が賛成できない方針決定には、正式に抗議同体としての人間性を回復されるものと考えた。つするだろうと思われている人。』そういう抗議は、咎まり、ドラッカーは産業と共同体の双方が、大企業められないどころではない。創意のしるしとして、の内部によって人間に提供されると考えた。次の記

企業への積極的熱意のしるしとして奨励されている。

述からもこのことは読みとれる。「個人としての身抗議は充分に注意を払われるし、まともな考慮を受分と役割を求めるということは、近代産業の中心社

ける」（ドラッカー［1954 ； 1966］,pp.74-75）

会では、市民は、社会における地位と個人としての48) マネジメント概念の定立に関し、彼自身次のように満足との二つながらを、職場の一人として持つほか述べるのは興味深い。「マネジメントは文明が存続すないこと、いいかえれば企業従業員として持つほか

るかぎり、基本的かつ支配的な機関として存在を続ないことを意味している。……いまの市民は産業にける

携わるがゆえに市民になれるということである。…

信念の具現である」（ドラッカー［1954;1996］, p.3）

のみならず、マネジメントは、現代社会の…産業中心社会は、その一人びとりに重要観を持たせなければならない」（ドラッカー［1954 ； 1966］,

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