の視野を全国に広げたと理解できる。
ところが、一九三七年六月『民間伝承』二一〇での太田「農業関係俚諺の地域性」（『近畿民俗』二 二）の紹−

その復刊が報告されているものの、実際の復刊は戦後の一九四九年二月を待たなければならなかった。

33）
ど六人が出席した （ 。

一九三七年七月十八日、兵庫県郷土研究会の第五回談話会は神戸三菱クラブで開催され、栗山一夫、太田陸郎な

２ 「中支」での観察） 回想している。
で、何とかして続刊してほしいといふおたよりもあつた」（ と太田の民俗学に対する情熱は冷めることなく、宮本常一は中国の太田から「近畿民俗の事は気になつて居られた様

今、その理由を明らかにすることはできないが、戦争の進行と役所の事務の多忙さなどが考えられる。しかし、−

近畿民俗学会に移し、年四回の刊行にて、創刊号を本年四月に出すことに略々決定した」（『民間伝承』三 五）とにある『近畿民俗』も、これ以降休刊となった。翌年一月になって初めて「発行所を京都帝国大学国史研究室内、介を最後にして、ほぼ一年間、論文紹介や関連学会活動の報告から、太田の名前が見えなくなった。彼が編集の任−『民間伝承』の創刊とほぼ時期を同じくして『兵庫県民俗資料』が停刊し、主宰の太田が近畿地方の中心人物とし て 日 本 民 俗 学 の 全 国 規 模 の 組 織 化 に 取 り 組 ん で い っ た が、 民 間 伝 承 の 会 の 都 市 と く に 東 京 を 中 心 と す る 状 況 を批判し続けたマルクス主義民俗学者・栗山一夫 （赤松啓介）は兵庫県で地域研究的民俗学を試み、兵庫県郷土研究） 発 行 し 続 け て い た。 太 田 は 直 接 投 稿 し て い な か っ た よ う で会をつくり、ほぼ独力で機関誌『兵庫県郷土研究』（ を35

あ る が、 機 関 誌 創 刊 の 二 月 に 娘 を 連 れ て、 は る ば る 同 研 究 会 が 組 織 し た 大 部 村 王 子 で の 第 二 回 実 地 演 習 に 参 加 す

太田陸郎─文化史的関心

第2章

75

34

）
る（ な
ど、栗山の研究会を最初から支持していた。
36

『民間伝承』会員応召関係記事一覧
表10

編輯雑記

例集会は応召その他の影響を受けた
３−10 1938年6月

近畿民俗学会

玉岡は再召集され、5月中旬中国前線へ
３−12

8月

近畿民俗学会

幹事太田陸郎が7月召集され、中国へ出発
４−２

11月

学会消息

前年中国戦線に赴いた島根の小林伝十は戦傷死
４−６ 1939年3月

大阪民俗談話会

玉岡は病気で帰還、ほぼ失明状態に
５−１

大阪民俗談話会

橘文策が満洲国通信社に入社、太田の所属が変
更、玉岡は快癒して退営、岸田定雄が応召される

登載欄

内容
３−１ 1937年9月

近畿民俗学会

河本正義が従軍記者、玉岡松一郎が兵士として
中国へ
３−３

刊行年月
号数

11月

10月

この第五回談話会では、考古学の和島誠一による講演の後、太田の話題

を 中 心 に 民 俗 談 が 繰 り ひ ろ げ ら れ た。 話 題 は 勃 発 し た ば か り の 戦 争 に 転じ、太田は同席した玉岡松一郎が召集されるだろうと冗談で言ったが、そ） 玉 岡 の 中 国 行 き は、 近の予言は的中し、八月四日に玉岡は入営した （ 。

た （表 参照）。

畿民俗学会の名義で『民間伝承』でも報じられ、同種報告の第一号となっ37）
速このことを報告した （ 。
『民間伝承』ではその後の三一二 （八月）に−

38

まもなく中国へ出発した （八月六日）。『兵庫県郷土研究』は七月十五日早それから一年経たずして予言者の太田も召集され（一九三八年七月一日）、

10）
中国に赴いた （ 。
一九三七年十二月日本軍は南京を陥落させ、翌年一月

太田の中国行きに先だって、五月に一旦帰還した玉岡は再び召集され、った。

かわり、大阪を中心とした民俗学活動を『民間伝承』に報告するようにな

民俗学会は実質機能停止となり、これ以降大阪民俗談話会はそれにとって「近畿民俗学会」の名義で報じられた。なお、太田の不在によって、近畿

出典：『民間伝承』各号より作成。

武漢攻略の主力は岡村寧次中将が指揮する遡江作戦の第十一軍、及びそ背景があった。

戦の準備が進められていた。玉岡の再召集と太田の召集には、このような領した。その後、戦局の早期終結のために武漢攻略が決定され、七月に作には国民政府との和平交渉を中止、四月に不拡大方針を放棄し、徐州を占3976） 太 田 の 戦 地 か ら の 最 初 の 投 稿 に よ れ ば、 当 時 彼 の 肩 書 き はれ に 協 同 し、 大 別 山 側 か ら 進 軍 す る 第 二 軍 で あ る （ 。

片村部隊、北尾部隊気付太田 （陸）部隊、太田陸郎」であった。

第十一軍司令官ノ指揮下ニ入ルヘキ部隊」の戦列） 七月二二日に波田支隊が九江攻略の第一線として作戦を始め、その後、瑞昌、馬部隊に「波田支隊」が見え （ 、七月十四日上海より発令された「中支作命甲第一号別紙第二「中支派遣軍40）
頭 鎮 に 進 軍 し た。 こ の 波 田 支 隊 は 近 藤 少 将 が 指 揮 す る 海 軍 の 揚 子 江 部 隊 と 直 接 協 力 す べ き 遡 江 部 隊 （ であり、そ）の管下に大佐北尾龍英が指揮する北尾碇泊場司令部があった （ 。
武漢攻略のため、軍隊の区分が調整され、第十42）
一軍直轄の遡江船舶隊が組織され、陸軍少将片村四八が指揮に当たり、北尾碇泊場司令部がその配下になった （ 。

43

神宮皇学館の漢学者近藤杢による墓誌には太田が「水上輸送隊」に属するという箇所があり、「片村部隊北尾部隊」

44） あった。
又長江及鄱陽湖ニ沿フ軍ノ補給運送」（ では、間違いなくこの遡江船舶隊の北尾碇泊場司令部のことであろう。ちなみに遡江船舶隊の任務は「揚子江ニ沿フ
作戦ノ進展ニ伴ヒ所要兵団ノ作戦ニ協力スヘシ

45）『大阪朝日新聞神戸版』
太田は少尉として前線に向かったのであるが （ 、（一九三八年十月二五日付）の現地記者

出典：沢田四郎作「太田陸郎伝」『日本民俗学大系』6 所収、1958 年、393 頁。

46）の軍事郵便 （ では、「吾々揚塔隊」という表現が見え、この部隊

月二三日付太田部隊所属の二等兵本玉元治より太田の妻・幸子宛の報道によると、太田部隊は太田以下、准尉一人、曹長一人、上等兵一人、二等兵八人からなっている。同年十一

軍服の太田陸郎
図６通信では、まだ軍の検閲がそれほど厳しくなかったのか、後になもなく、十一月ごろに書かれたものだと思われる。この第一回の太田の「進軍中にみた支那習俗 （一）
」は武漢作戦が終って間思われる。

の具体的な任務は、兵器、弾薬、資材、兵員の輸送と上陸補助と47

ると「○○」と伏字になるはずの地名がそのまま出ている。それ

太田陸郎─文化史的関心

第2章

77

41

を辿れば、南京、九江、黄梅、瑞昌、武穴、田家鎮、大冶、鄂城、漢口、武昌、漢陽、大別山などで、まさにタイトルの「進軍中」というのにふさわしく、軍の進行路線とほぼ対応している。これ以降、『旅と伝説』及び『民間伝承』には、たびたび太田の名前が見られる。

太田は一九三五年あたりから、古書文献の蒐集整頓から現実社会の実情に関心の重心が移り、自分の研究の整理にも着手し始めたことは前にふれたが、そういう「愈々その知識の整頓に着手しようといふ、ちやうど油の乗りき） 彼は中国に渡った。そして一九四二年に南方のマレーに志願転出するまで、四年近くの歳月、すつた箭先に」（ 、）明記されておらず、確認できた『旅と伝説』以外は、未発表のものがほとんどである （ 。

祭参拝記」（一九四一年）「横槊余稿」「煙塵漠々」「鄭衛余音」の全部で二一章からなっている。文章の初出などが信」（一九四一年）「支那の口碑」（一九四一年）「中支賞花習俗」（一九四二年）「中支こども習俗」（一九四一年）「娘々（一九四一年）「金陵棲霞山仏教美術と六朝遺物」「戦地より趣味通信」「陣中随想」「闘蟋蟀」（一九四〇年）「陣中花

四二年、推定、以下同様）「揚子江と倭寇」「中支の印花布」「中支奥地の旧暦歳末」「字蔵と陶磁片工芸」「金鈴盒子」『支那習俗』は、「進軍中に見た支那習俗」「揚子江の魚と漁法」「中支奥地の鵜飼」「城壁遺存の陶磁瓦片」（一九めてある」と紹介している。

月）では、橋浦泰雄が「本書はその五ケ年間の採集の一部を選抜したものであつて、専ら中支の習俗五十種余を収−る一九四三年十月に出版された『支那習俗』という一冊にまとめられている。
『 民間 伝 承 』 九 八 （ 一 九 四三 年 十 二

なわちその生涯の研究生活の約三分の一を中国で送っていた。彼の中国に関する様々な文章は、死後一周年にあた48のが太田の中国研究の成果の主体と理解されよう。

は長文で充実した内容を有するものほど先頭にくるように配置されていることから、『旅と伝説』で発表されたも以外全部収録され、第一、二、三、五、六、七章をなし、分量も全書二〇〇頁中八四頁を占めている。
『支那習俗』『旅と伝説』の文章は、郷里の山窩についてのもので中国とまったく関係ない「中支より」（一九四〇年十二月）

49

78

収録にあたって、「進軍中に見た支那習俗」の （一）と （二）が合併されて第一章となり、一九四〇年一月の「中支より」が「中支の印花布」と改題された。本文はほぼ発表当時のままであるが、首尾の通信調の部分が削除され、一部の図や写真も外された。

太田は、最初は片村部隊北尾部隊、後に片村部隊檜垣部隊 （一九三九年八月より）、田村部隊檜垣部隊 （一九四〇

年三月より）、田村部隊光井部隊 （一九四〇年十二月より）、馬来派遣暁二九五八部隊 （一九四二年七月）と、その所属が転々とした （八九頁、表 参照）。

『帝国陸軍編制総覧』（芙蓉書房、一九八七年）を参照すれば、太田の所属変化の背景がわかる。太田はまず中支

那碇泊場監部 （片村四八少将、一九三八年七月十五日〜）のもとの北尾碇泊場 （第二〇碇泊場）から檜垣貞勝少将を司令官とする第一〇五碇泊場司令部に転属した。それから中支那碇泊場監部の場監が田村節蔵少将 （一九四〇年三月九日より）に変わった。一九四〇年九月に船舶輸送司令部 （司令官が佐伯文郎中将、一九四〇年九月二八日より）ができると、中支那碇泊場監部がその隷下部隊となり、その下に第一〇二碇泊場司令部 （光井一治大佐、一九四〇年十二月十四日より）が設置された。一九四二年七月七日、軍令陸甲第五二号により船舶輸送司令部を復帰させて佐伯文郎を司令官とする船舶司令部「暁」が新しく編成されたが、太田はこの「暁」部隊に所属した。

軍事任務の関係で地名が明記されなかったか削除された箇所が多く、その所在を特定することが困難であるが、しかし『支那習俗』に出ている地名には、上海、蘇州、鎮江、揚州、南京、蕪湖、安慶、彭沢、景徳鎮、湖口、九江、瑞昌、黄梅、武穴鎮、田家鎮、大冶、鄂城、黄州、武昌、漢口、漢陽、黄陂などの市鎮、そして太湖、鄱陽

湖、廬山、大別山、淮河、洞庭湖などの山川が見え、とくに安徽省、江西省、湖北省の揚子江沿岸を中心としたも） ど と 照 合 し て も、の が 頻 出 し て い る。 太 田 や そ の 指 揮 下 の 隊 員 に よ る 軍 事 郵 便 や 戦 地 記 者 の 報 道 に 出 る 地 名 （ な太田の活動の中心はこの地域と見てよい （図７参照）。

50

太田の目に映ったこの「中支奥地」は、地図上では大都市である中心地の多くが実際にはまったくの田舎町で、

太田陸郎─文化史的関心

第2章

79

11

図７ 太田陸郎関連中国東部地図

80そこから一里も離れると農村であり、耕地も山間利用が多く、農家が川湖の漁も行い、ほとんど大陸的な感じがし

一二に三回目の通信 （七月十日付）を寄せている。

） 太田はこの地の特徴をどこか故郷の置塩村の状況と重ねて見ているのだろう （図８参ない土地であったという （ 。

照）。

１ 日本研究の延長

太田陸郎は、一九三九年九月『民間伝承』四

民間伝承御送付下され有難く応召以来一年ぶりになつかしく炎暑下で拝見致しました。支那奥地に来れば来る程、あまりにも日本の習俗と類似の多いのに驚きます。勿論日本のそれの原始形がこちらにあるべきは当然と出典：「飾磨郡全図」飾磨郡教育会『飾磨郡風俗調査書』付録、1912 年より作成。

具体的な事象を描写するこれまでの投稿と異な出来るようになったらしい。なぜなら、太田はしい軍務の中、次第に落ち着いて考えることが地域の治安回復と維持に変わり、太田隊長も忙い、軍隊の任務の重心は占領地の拡大から占拠

中 国 に 赴 い て か ら 一 年、 戦 争 の 長 期 化 に 伴ます。

で、小生の現在は只御奉公あるのみであり

へ ま す。 だ が 戦 争 と 研 究 と は 別 個 の も の─ だから日本をよく知る者程また支那を明かに見、かつ研究する事が出来るのではないかと考も思ひますが太田陸郎出身地糸田位置図
図８

太田陸郎─文化史的関心

第2章

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−

51

り、はっきりと自分の中国認識や研究姿勢などを打ち出しているからである。

「 奥 地 に 来 れ ば 来 る 程 」 両 国 間 の 民 俗 レ ベ ル の 類 似 の 多 さ に 気 付 い て 驚 い た。 つ ま り か つ て 漠 然 と 日 本 と 中 国 との異質性を考えていたが、その想像は現実によって修正を余儀なくされたのである。そこで太田は、日中の相似について中国の方に「日本のそれの原始形」が「あるべき」という理解を示し、すなわち習俗の類似を両国の歴史的交流、もっといえば中国から日本へという前近代における文化の流れの結果として認識し、それゆえに日本のことをよく知れば知るほど中国研究の可能性が大きいと判断している。そこには、民俗学を通して日本をより良く理解するために努めて来た一人の日本民俗学者としての、中国研究に対する自信が見え隠れする。

この文章は短いながら、太田の中国研究の性格を理解するための重要な点を示唆している。中国は太田にとってまったく異質な国ではなく、昔の日本の姿を再現してくれる親しみを感じる土地であった。その論理の構造から言えば、逆に「中国をよく知る者程また日本を明らかに見、かつ研究する事ができる」ともいえる。中国研究は太田にとって外側からという視角の違いがあるものの、日本を理解する点では、これまで視野や関心を郷土から日本に広げたことと一致しており、その意味で彼の中国研究は、これまでの日本での研究の延長線上にあるといえる。

それを証明するかのように、太田が『支那習俗』で取り上げた対象の多くは、これまでの日本で研究・発表されたもの、特に『兵庫県民俗資料』での発表と重なっている。たとえば、動植物と「播磨動植物方言抄」、水牛の利用と「牛に関する方言と俗信」「但馬牛と伝説」、娘々祭と「播磨の秋祭りと屋台」、仲秋・盂蘭聖会と「夏の農民と土俗」、棲霞山の仏教美術と妙法寺の仏教美術調査、埋葬見聞と「大覚寺所蔵墓所関係古文書」「葬制雑記」、漁法と「高砂附近漁撈抄記」、揚子江の魚と「兵庫県淡水魚俗名集」、食用植物と「夢前川流域食用植物の方言と俗信」、陶片古拓と「播磨古瓦譜」などに、その密接な関連が窺える。

太田の論考では中国と日本の民俗学的な比較が随所に見られるが、その一つの到達点は、最後の長文「揚子江の魚と漁法」である。揚子江流域は重要な農業地帯であり、太田の駐在した地域には湖や川が多く、特に淡水魚の漁

82

撈習俗が豊かである。夢前川の畔にある農村に故郷を持つ太田は最初から当地域の漁業について留意し、たびたび） 一九四一年十二月二二日に執筆された「揚子江の魚と漁法」は、これまでの総まとめという性ふれているが （ 、質を有する論文である。太田は次のように綴っている。

まず農業についてはその所要器具と農耕法のあまりにも日本と相似点の多いことである。殊に水稲の挿苗から収穫までの行程、施肥の差と揚水関係を除くと故郷の田園生活と等しいといつても過言ではあるまい、其他器
具もまた同様である。

農業、農具における中国と日本の近似性については、たとえば「支那奥地に来て農業を見る時まったく内地と相似て」（一九三九年七月）、「幼年時かすかに記憶にあるこれらの諸具を今眼前に展示されてその作業を見る時、何だか歌舞伎の田舎の場面でも見る心地がします」（一九四〇年一月）、「当地目下内地の二番草程度の稲であります。田草のとり方、コブリ方内地と同様です。農村の所々で、日本でいふトウス、あの木板の歯を入れ、土をつめた臼を秋の準備に作つてゐますが、実に寸分変らぬ様子に驚きます」（一九四一年九月）、というように、最初から気付き、

またたびたび論じてきたことでもある。しかし、「揚子江の魚と漁法」では、印象や感覚を理論的に整理する努力が見られ、しかも農業を漁業との対比で考察することによって、中日間の文化交流史について大きな問題提起をすることになった。

これに反して漁業についてはよほどの差を認める、凡てが幼稚なことも否めないが根底に差があるのではないか。方法の多くが古態であり器具の凡ても原始的なものが多い。日支両国の差は勿論魚類、地形差にもよるだ

ろうが、農業の両者交流に反して漁業には別個の発達を考えてみたい。（中略）日本古来の漁法についても考太田陸郎─文化史的関心

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52

えてみたい。

太田は漁業においても農業と同じく中国の方法や器具が「古態」であり「原始的」だと認めている。しかし、漁業において中国と日本の間には、農業の場合のように文化発展の段階によって理解し得る程度を超えた、根本的な差異があると感じ取り、それを説明するために農業交流説と漁業独自発展説ともいうべき一対の仮説を打ち出している。その仮説が成立するか否かを論じることは本論の目的ではない。ここではただ、この発想法は日本という枠以外に立つことによって初めて得られたということ、言い換えれば太田は中国を通して日本を再発見し、それをきっかけに日本を考え直す志向を示していることを指摘しておきたい。

２ 中国文化への沈潜と認識上の制約

太田にとって、中国への理解と日本への理解は、絶えず互いに深め合う関係にあるため、中国文化への沈潜によって理解を高めることが必要である。『支那習俗』から見れば、日本での研究にはないが中国では対象とされたものには、面子・叩頭 （額を地面につけるお辞儀）
・看熱閙 （野次馬）（「横槊余稿」「煙塵漠々」）など中国独特の文化現

象以外、二つ性格の違うものが入っている。一つは先に述べた農業農具のように、日本の原型、古い姿を見ようとするものである。たとえば、藍について、太田は「又藍房があつて藍がめを見かけた、草藍が耕作されて手織木綿）でそめられている、要するに日本より半世紀或いは一世紀おくれている」（ と論じている。

たとえば太田は亡くなる前年の一九四一年秋からとくに虫に対する興味が湧き出てきたようで『民間伝承』の通ある。

うになったものである。茶、花、虫など中国で独特の発達をとげ、中国人の感覚と密接な関係のあるものがそれでもう一つは、最初はまったく対象にはならなかったが、中国経験年数の増加に従い、次第に関心や理解を持つよ5384

信の中で連続して三回ふれている。

念願してゐた蟋蟀を闘はす遊戯を見る機会がありさうです （一九四一年十月）。

目下虫のシーズンで支那人が虫を小さな盒子に入れてポケツトに入れているのを興味あるものと感心して、私も金鈴盒子というのを一具買つて虫を飼つています （同十一月）。

寒さに向うとともに支那人の愛虫家達は小さな器に虫を入れポケツトにしのばせています。多くは金鈴です、
体温によつてあたためられて静かな音を聞くなど、中々風流な人達です （同十二月）。

さらに花の香が移ったお茶に関する記述から、太田の考え方、感じ方が変わっていく様子を窺うことができる。

「最近になつて茶をよく見ることが出来る、だが吾等はどんな場合でも支那茶はのみたくない、何処迄も日本の茶がほしい、茶葉がなければむしろ白湯ですましたい」（ （）一九三九年三月）というように、太田は最初中国のお茶） 、むしろ中国茶に愛着を持つようになった。
日本に流布しなかつたか自分の疑問とする所であります」（ と喫しつつ筆を執つていますが、四年の歳月は花の香ある茶にすつかりしたしみが出来ました。何故にこの種香茶がをまったく拒絶していた。しかし、それは次第に変化し、一九四二年春になると、「ただ茶のみは今宵も支那茶を54）て支那を解しようなどは、大きな誤りである」（ と自覚するようになった。

中国に対する理解が深まるにつれて、太田は「要するに支那といふ国は広大でどこ迄も不可解であり三年五年ゐ55

自分の中国理解を制約するものがあると太田は認めている。たとえば日本では熱心に研究していた民謡や口碑などの口頭伝承について、太田は「支那に来て四年、各地を踏んではきたがそれは軍人としての行動で単なる旅行者

太田陸郎─文化史的関心

第2章

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56

でないために支那の民俗学的な事象については留意はしたもの、それは単に外面のみで、民衆の持つ内在的な口碑） 自ら反省している。しかしそこには軍伝説には、あまりふれる機会に今日迄めぐまれていない」（一九四一年）（ と務による時間の制約以外、言葉の障壁もあった。『民間伝承』五一 （一九三九年十月）に載せた通信の中で、太田

57） 頼っていたことが想像できる。日本民の調査で培った感受性と観察力、また中国と日本で共通している漢字 （ に中国理解を深めていこうとした時であったが、まだ中国語の会話はできず、研究は故郷農村での生活経験、長年あると述べている。

は「色々と支那の風俗について聞きたいと存じますが、まつたく教育が普及してゐない為め簡易な筆談も困難」で−）もちろん、太田は日本の民俗学の動向や中国研究について、常に最新の情報を求めており （ 、隊長である身分せなかった。

描けても、そこにおける支配権の分析は出来ず、鵜飼のやり方がわかっても、行き先での漁業権の問題には手を出俗学の民俗語彙重視という方法が、言語の障壁にぶつかったことになる。それゆえ太田は漢口江岸の魚市の場面が58） 独学で何とか会話ができるようになった太田は中国滞在の後期、昔話の翻訳 （た（ 。
「支那の口碑」）や民謡の収集

を 獲 得 す る の が 民 俗 学 研 究 の 手 法 で、 言 葉 が 充 分 通 じ な い 太 田 の 研 究 は、 よ り 視 覚 と 直 感 に 頼 ら ざ る を 得 な か っで通訳を付ける便宜などもあったのだろうが、しかし調査対象と直接にコミュニケーションすることによって情報

59

陸軍記念日の夜十二時」や「十二月二十二日太平洋の大捷を聞き喜びつ

61

つ」とわざわざ記すほど、自分の軍人という身分に自覚を持っている。太田は一貫して船舶輸送部隊に属しておつ太田は、通信に「昭和十四年三月十日）
それゆえ大きく制約された一面もあった。一九一〇年に奉天会戦で戦死して靖国神社に祭られている長兄 （ を持さらにそこには言語以前の問題も存在する。太田の中国研究は軍人という身分ゆえできた側面があったが、また「旅人の採集」にあたるのであろう。しかし、心意の奥を探るという最終目標にはまだ遙かな道のりがある。

（「 鄭 衛 余 音 」）に も 努 め て い た。 柳 田 の 提 唱 す る 採 集 の 三 分 類 か ら 言 え ば、
「寄寓者の採集」に近づけようとする

60

86

り、真正面から血まみれになって戦う経験がなかったように思われるが、彼の戦争認識を見れば、まず進軍中では）「皇軍の進む所、彼等 （国民党の圧迫下の民衆 筆者）の幸福が進むわけに外ならない」（ との理解を示し、任務が
62） 、さらに「聖戦幾年、山村に至るまで酒旗に守備に変わった後も「戦争には勝たねばならぬことを痛切に感」（ じ−）代るに日章旗と和平建国の旗が翩翻として春を謳歌している」（ と占領中の江南を描写している。この対中国戦争

63

三で太田は子供が生まれて三〇日の行事「弥月」について報告してい65）
因をなすものがないか等もすこし研究してみたい （｣ と述べ、「本年は当地方も不作に属する様です。一畝 （我国の的強制力への配慮による協力はあっても、調査に必要な信頼関係は築かれにくい。一九四〇年末、太田は 『｢宗』と『家』との二つの区分による制度に大変意義のあることを感じます。これが或は支那人の起返る一つの大きな原

民俗学は心意の奥に接近することを究極の目標とするが、軍人でもある研究者と支配される村人との間に、軍事も裏付けられる。

）
から寄せた初通信の冒頭で太田が「馬来に来て感ずることは人々の皇軍に対する好感」（ と述べているところから

いう緊張関係は、無邪気な子供以外には常に感じていたのだろう。それは、たとえば中国を離れて南方に移転して小供には何の異国人否敵国人としての感念もありません」と述べている。逆にいえば、この「異国人否敵国人」とるが、そこで「こんな時ヒゲは大したもので、集まつた小供達はまつたく小生を伯叔父なみにヂヤレツク有様で、られなかったようである。『民間伝承』五

しかし本人には侵略の認識がないとはいっても、日常生活においては常に中国人の敵対する態度に出会わずにいの中でかなり共通した認識であろう。

の性格についての認識は決して太田一人だけのものではなく、当時軍部と政府の総力戦政策下で、軍隊ないし国民64）七〇％）の佃料 （小作料）が一担 （約五斗五升）の由 （中略）すこし農村の様子も知りたいとつとめています」（ と66

67

抱負を語り、中国の宗族制度や農村の経済制度にも関心を抱くようになったが、しかしこれらのテーマについての研究は結局進まなかったのも、それが一つの理由だと思われる。

太田陸郎─文化史的関心

第2章

87

−

３ 日本への発信

以上のような制約があるにもかかわらず、柳田は太田の中国研究を高く評価している。

一九四三年九月、柳田は『支那習俗』の序で、当時中国に関する出版が多い中で太田の中国研究の「二三の特長」として、第一に「此著は細心なる実地の観察に基づき、しかも色とりどりの都府の風流には目を仮さず、大む

ねくすみ切つた片田舎の、貧しい生産者たちの毎日の営みを、倦まず軽んぜず竪からも横からも、見て取り写して残さうとしたことに、先づ我々は一つの価値を認めて居る」こと、第二に「捜しても他には似たものが無からうと思ふ一事は、此書が日本の民俗学の学徒によつて専心に書き綴られたといふ点」をあげている。

前者はまさに柳田が主張している民俗学の研究法そのものであり、後者ははっきりと太田の業績を民俗学の内部から受け止めている。つまり太田の中国研究は、対象こそ中国であるが、日本の民俗学者が日本民俗学の方法をもってなされたものだと柳田は位置づけている。

実際、太田の中国研究が当時の日本民俗学の一部であったことは、『支那習俗』の出版を待つことなく、彼の研究が最初から機関誌『民間伝承』と民俗学の有力誌『旅と伝説』に掲載・紹介されていることや、これらの雑誌が戦地に届けられ、それによって、太田は常に日本国内の民俗学研究と緊密な関係を持っていたことから見てもはっ
きりしている。

彼の最初の報告に対して、『旅と伝説』の「後記」や『民間伝承』では、わざわざ取り上げて読者会員の注意を呼びかけていることは既に述べた通りである。しばらく後の「中支奥地の鵜飼」についても、同号の『旅と伝説』の「後記」に「又遙か戦地から太田氏が第三回目の中支奥地の鵜飼を寄せられました」とあり、『民間伝承』でも「戦塵中の報告。豊富な写真を入れたスケツチであり、漁法の大要を尽くしてある弾雨下の氏の学問愛を沁々と感ぜしめられる。武運長久を祈つてやまない」と紹介されている。

88

表
主な内容
近畿民俗学会による太田応召の報告

備考︵頁数︑写真・図点数︑所属変更など︶

九頁︑図五︑写真二︑中支派遣片村部隊北尾部隊

九頁︑手描図一︑写真十一

倉田による上の報告の紹介

一 ﹁進軍中にみた支那習俗︵一︶﹂︑
﹁後記﹂

一二

雑誌・号数

﹃民間伝承﹄と﹃旅と伝説﹄に見られる太田陸郎関係内容︵一九三八〜一九四三年︶

年月
一九三八年
八月 ﹃民﹄三
一九三九年
一月 ﹃旅﹄一二
二月 ﹃民﹄四 五

四頁︑手描図一︑写真六九

通信︵七月十日︶ 中日の習俗が類似

通信

倉田による上の報告の紹介︑通信

藁のふとん︑綿︑ことばの一致
通信

正月︑春聯を一つ紹介

中支派遣田村部隊檜垣部隊

五頁︑写真八三頁︑写真四中支派遣片村部隊檜垣部隊

一年ぶり﹃民﹄を拝見

中支派遣片村部隊北尾部隊

三月 ﹃旅﹄一二 三 ﹁進軍中にみた支那習俗︵二︶﹂︑
﹁後記﹂

一〇

弥月︑子供習俗

盂蘭聖会︑筆談困難︑参考文献皆無

戦地に春︑鶯

五月 ﹃旅﹄一二 五 ﹁中支奥地の鵜飼﹂︵昭和十四年三月十日︑陸軍記
念日の夜十二時︶︑﹁後記﹂

一二
通信

通信

六月 ﹃民﹄四一

記録困難︑食︑農業︑藍甕︑薪︑竹縄

三

七月 ﹃民﹄四九月 ﹃民﹄四
十月 ﹃民﹄五十二月 ﹃民﹄五通信﹁参考文献﹂で上の報告にふれられる

一 ﹁中支より﹂︵昭和十四年十一月二十二日︶
五一九四〇年
一月 ﹃旅﹄一三
二月 ﹃民﹄五六

三月 ﹃民﹄五四 ﹁中支奥地の旧暦歳末﹂もう二日すれば正月
八﹃民﹄九号拝受

四通信

小作料︑小作人の地位

太田陸郎─文化史的関心

第2章

四月 ﹃旅﹄一三﹃旅﹄拝受

五月 ﹃民﹄五通信︵六月十七日︶ 雨乞︑スッポン︑炎天下

孤猿随筆読了︑犬のこと
一一

通信

通信︵八月八日︶ 暑さ︑ゴザ︑市街地の繁昌

通信
九

一〇

八月 ﹃民﹄五

二

七月 ﹃民﹄五九月 ﹃旅﹄一三

通信 ﹁宗﹂と﹁家﹂の制度に興味

一九四一年
一月 ﹃民﹄六十二月 ﹃旅﹄一三 一二 ﹁中支より﹂︵山窩のことども︶

今日中秋節︑贈答品︑博打︑食物

十一月 ﹃民﹄六三−二頁

十二月 ﹃民﹄六

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89

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11

七月 ﹃民﹄五一一

一〇
通信︵六月十七日︶ 雨乞︑スッポン︑炎天下

通信
﹃旅﹄拝受

﹃民﹄九号拝受

孤猿随筆読了︑犬のこと

八月 ﹃民﹄五通信

通信︵八月八日︶ 暑さ︑ゴザ︑市街地の繁昌
今日中秋節︑贈答品︑博打︑食物

九

二
通信 ﹁宗﹂と﹁家﹂の制度に興味

通信

通信
今日旧正月三日︑旧暦使用︑内地との相違

小作料︑小作人の地位
若草摘み︑種類︑食べ方

四
通信

六

七

﹃民﹄六

三頁︑図一

農作業︑寸分変わらぬ
﹃民﹄六

﹃民﹄六

一一拝受

﹃旅﹄七月号拝受

通信
稲刈り︑蟋蟀を闘はす遊戯﹃民﹄七便り︵七月十二日︶投稿遅延︒﹁後記﹂七 ﹁揚子江と倭寇︵現地検閲済︶﹂︵昭和十六年孟春︶

一二
通信

冬服に蚊帳︑愛虫家達の風流

仲秋︑虫を飼う金鈴盒子

八二頁

九月 ﹃旅﹄一三
十一月 ﹃民﹄六三

十二月 ﹃民﹄六十二月 ﹃旅﹄一三 一二 ﹁中支より﹂︵山窩のことども︶
一九四一年
一月 ﹃民﹄六
三月 ﹃民﹄六
四月 ﹃民﹄六
七月 ﹃旅﹄一四一通信

通信

八月 ﹃旅﹄一四

二

九月 ﹃民﹄六十一月 ﹃民﹄七

十月 ﹃民﹄七十二月 ﹃民﹄七 三

一二拝受
一拝受

皇軍に好感︑村の団結︑宗教︑言語︑昔話

同前

馬来派遣︑暁二九五八部隊

於馬来

十二頁︑手描図五︑写真十八九月 ﹃民﹄八 五

暇なし︑民話︑ドリヤン︑魚類︒﹁後記﹂

十一月十八日作成

二 ﹁揚 子 江 流 域 の 魚 と 漁 法︵現 地 検 閲 済︶﹂︵十 二 月
二十二日︑太平洋の大捷を聞き喜びつつ︶

十月 ﹃旅﹄一五 一〇 通信

手紙不便︑興味多い︑文字︑褌︑果物

一九四二年
二月 ﹃旅﹄一五

十一月 ﹃旅﹄一五 一一 通信

二

敬弔

宮本弔文

要目あり

一九四二年十一月二一日作成

十二月 ﹃旅﹄一五 一二 ﹁後記﹂一橋浦による﹃支那習俗﹄紹介兼弔文

一九四三年
二月 ﹃旅﹄一六
五月 ﹃民﹄九八

十二月 ﹃旅﹄一六 一二 ﹃支那習俗﹄紹介註 ﹃旅と伝説﹄は﹃旅﹄︑﹃民間伝承﹄は﹃民﹄と略記する︒年月欄は雑誌の発行年月である︒

十二月 ﹃民﹄九通信−

四拝受︑中支派遣田村部隊光井部隊

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90

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を参照されたい。

一九三八年から一九四三年まで『旅と伝説』及び『民間伝承』に見える太田の投稿、通信及びその紹介、後記やその他太田と関連する内容は表） 太田からも出品があったことである。郷土資料という展示室に、国内外の出土品、日本民俗学にいた橘文策 （ とが寄贈され、近畿とくに兵庫を主として、岐阜、徳島、新潟や東京からの出品があった。目を引くのは、当時中国

び生活・郷土資料など五つの展示室からなる日本最初の民俗展覧会が行われ、各地郷土研究会から機関誌や刊行物

十月、関西学院大学創立五〇周年の記念活動の一つとして、年中行事・民間信仰・民俗芸術 （子供の世界）
・民具及太田は雑誌への投稿以外に、展示会に写真を出品するなど、積極的に中国研究の成果を示していた。一九三九年

11の発達を語る文献、地方郷土研究雑誌、方言分布図、日本と世界の頭上運搬・父親分娩習俗分布図や柳田の著作書

太田陸郎の中国経験と日本民俗学）と並んで、「中支戦線の太田陸郎氏の、写真出品あり、中支の民俗と、日本の相似を理解することが出来た」（ と報告されている。

３

一九三〇年半ばから、柳田を中心とする日本民俗学の組織化の過程に積極的に参与した太田は、『近畿民俗』のた多くの論文、報告を発表し、貴重な民俗資料を残した。

方民俗雑誌『兵庫県民俗資料』の編集に精力的に取り組み、郷土史関係の古い資料を多数復刻して解題をつけ、まなどに投稿した。兵庫県庁勤務の傍ら、三〇年代前半で、彼は地元の神戸で兵庫県民俗研究会を組織し、良質な地者でもあった。一九二〇年代後半、彼は早くから民謡や方言など民俗学的な事象に関心を持ち、しばしば新聞雑誌

太田陸郎は、大学出身のエリート知識人であり、また郷里の生活の細心な観察者であり、郷土史料の熱心な蒐集69

編集に携わる傍ら、民俗講習会や例会など近畿地方の民俗学会の活動にも取り組み、日本民俗学の地方組織者とし太田陸郎─文化史的関心

第2章

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