説」（『大間知篤三著作集六』一九八二年）などの先行研究がある。一九七五年〜一九八二年、『大間知篤三著作集』

二 （一九七〇年七月）は「大間知篤三先生追悼記全六巻が未来社より刊行され、その第六巻には満洲に関する大間知の文章、そして妻・千代と竹田旦による大間知の略年譜と著作目録が収められている。なお『民間伝承』三四

新人会から民俗学へ

一九三三年、民間伝承論講義に参加し、柳田の指示で婚姻習俗語彙の編纂を始める。

る。

一九三一年、出所して新人会の友人であった大宅壮一の翻訳団に参加する。ドイツ小説の翻訳を出版し、結婚すを言い渡される。

一九二七年末、一年志願兵として金沢歩兵第七連隊に入営する。翌年、三・一五事件で検挙され、三年間の実刑上司浅野晃の指令で日本共産党に入党する。

一九二六年、一年卒業を延ばして新人会幹事長となり、学連の指導にも当たる。労働農民党本部で書記を勤め、一九二四年、新人会に入会、文学創作活動も続ける。翌年より運動に専念する。

一九二三年四月、金沢の第四高等学校を卒業し、東京帝国大学文学部独文学科に入学する。

一九〇〇年、富山県富山市の裕福な呉服屋の次男として生まれる。父親は富山銀行頭取。

１ 大間知篤三 （おおまち・とくぞう）の略歴

１な活動や研究を明らかにし、その中国経験の意味を検討する。

本章では以上の先行研究と基礎資料を参考にしながら、大間知の民俗学創立期での活躍、及び満洲赴任後の活発念特集」（以下、「追悼特集」と記す）であり、関係者による回想には重要な情報が数多く含まれている。

−96

一九三四年、木曜会発足当初からの同人となり、三年間の山村調査に （後、一九三八年に海村調査にも）参加し、『旅と伝説』に民俗学の処女論文を発表する。

一九三五年より、大孝塾研究所 （後、国民思想研究所）の研究員として日本家族制度を担当する。傍ら、柳田出張の随行、民俗学講習会での講演、『民間伝承』の編集など、民俗学の組織化に尽力する。

一九三九年二月、金沢連隊当時の上官辻政信の推薦で新京にある建国大学に赴任し、ドイツ語、後民族学を担当する。傍ら満洲各地で諸民族の調査を行う。

一九四六年、日本に引揚げる際文献と現地調査の資料を失う。日本民族学協会協議員になる。翌年から、富山高校でドイツ語を教える。
一九四八年、民俗学研究所嘱託、五〇年同代議員、五一年同理事になる。

一九五四年、結核で同所を退職、同所及び日本民俗学会と疎遠になるが、調査と研究を続ける。
一九七〇年二月、東京の自宅で病没。

大 間 知 と 多 く の と こ ろ で 共 通 点 を 持 ち、 こ れ か ら も し ば し ば 登 場 し て く る 守 随 一 の 略 歴 も 以 下 に 併 記 し て お）
く（ 。

守随一 （しゅずい・はじめ）の略歴） 作詞する。
一九〇四年、東京市麹町の秤の家元に、長男として生れる。浦和高校在学中、寮歌「緑の丘辺」（ を日本エスペラント学会の会員である。

2

一九二五年、東京帝大経済学部に入学し、矢内原忠雄に師事した。在学中、新人会に入会する。エスペラントの翻訳や学会の評議員も務める。

大間知篤三─民族学と民俗学第3章

971

一九二八年、卒業。講師として武蔵高校や頌栄高等女学校、浦和高校などで法制、経済を教える。

一九三四年、木曜会発足当初からの同人となり、三年間の山村調査に （後、一九三八年に海村調査にも）参加し、『旅と伝説』に民俗学の処女論文を発表する。

一九三五年、民俗学講習会での講演、『民間伝承』の編集など、民俗学の組織化に尽力する。一時大蔵省で外国租税制度の調査に参加する。

一九三八年十月、満鉄調査部の新京支社に赴任し、経済調査に従事する。のち支社調査室業務主任になる。
一九四三年、満鉄事件の第二次検挙により奉天で入獄する。
一九四四年一月、未決で釈放されるが、獄中で罹ったチフスにより新京の友人宅で病没。

２ 新人会と民俗学〜

木曜会の主要メンバーの中で、新人会成員だった人物は三人いた。大間知の外に、佐々木彦一郎 （一九〇一 一（ と） 守随一である。三人は共に一九三三年木曜会の活動が本格化した当時から関わりを持ち、山村調査九三六年）） とくに吉野作造や宮崎龍介によって、中国との絆は強巻き込まれる感情的な国際主義の精神が顕著であった （ 。

〜

新人会は初期 （一九一八 一九二一年）において、Ｈ・スミスが指摘したように、全世界に広がる革命の潮流にとは興味深い。

前に亡くなったが、大間知と守随が共に日中戦争が勃発した後の一九三八年末から一九三九年初に満洲に赴いたこの有力な推進者となる人物を木曜会に紹介した功績も大きい。地理専攻の佐々木は中国と出会うことなく日中戦争

佐々木は山口貞夫 （一九三三年）と石田英一郎 （一九三四年）、守随一は倉田一郎 （一九三四年）など、のちに民俗学に 中 心 メ ン バ ー と し て 参 加 し、 民 間 伝 承 の 会 が 結 成 さ れ て か ら そ の 維 持 委 員 と な っ た。 そ し て 各 自 の 活 動 以 外、

3かった。一九一九年に宮崎を始めとする新人会の四人が北京大学を訪問し、また新人会の招きによって、一九二〇498） しかし吉野の影響の後
年五月中国学生運動の中心的な組織少年中国学会の幹部五人が訪日したこともあった （ 。

）
題に関心を持たなかった （ 。

交流が見られなくなった。一九二〇年代を通じて新人会はもっぱら国内問題に集中し、国際問題とくにアジアの問退や宮崎の卒業などにより、「ナロード宣言」を経て学内団体となった新人会には、こうした国外の学生組織との5

大間知は四高時代から文学活動に熱心であり、新人会に入会してからも文学雑誌の編集を続けていたが、一九二〜

一九二八年）であり、再建共産党にすでに入党した学生運動出身者は雪だるま式に若い仲間を引き入れてい五年から運動に集中するようになった。新人会の幹事長になった一九二六年は、いわゆる福本イズムの時代 （一九二六）た。大間知もその中で共産党員となった （ 。

である。

） あり、もう一つはこのエリート団体の組織者の一人として得られた人脈
た 文 献 を 読 み、 討 論 す る 研 究 会 活 動 （ で新人会時代が彼に与えた影響は以下の二点において大きいと思われる。一つは少人数が定期的に集まり定められ7）究会を続けていた （ 。
満洲に赴いてからも、大間知は新京民俗同好会などの自主的な研究集会の活動に積極的で木、守随、杉浦健一、山口貞夫や橋浦泰雄、大藤時彦などは「成城での話題を更に掘り下げ」るために自発的な研木曜会の柳田宅での集会は柳田国男の指導を受ける講義の性格が強いが、その中心メンバーである大間知、佐々8あった。そして戦後の一九四八年から亡くなるまで彼は浅野晃、中平解、大森志郎らと「古典輪読会」を続けてい） 図るという新人会時代の研究会経験と無関たことも、徹底的に文献を理解することによって自己思想の改造 （ を係ではないだろう。

後者に関して、民俗学関連だけで言えば、柳田門下入りの仲介役と思われる橋浦泰雄とは、新人会のメンバーと10） そして木曜会の守随と佐々木以外、新人会から民間伝して『無産者新聞』編集室に赴いたとき初めて会った （ 。
11大間知篤三─民族学と民俗学

6

承の会に入会した者の中で、福間敏男 （一九三五年十月『民間伝承』一 二入会。以下同様）は当時大間知と大宅壮−第3章

999一翻訳団での同僚であり、中平解 （同前）は大間知と同じく一九二七年に卒業した者で、生涯の友人であった。浅野晃 （一九三六年四月『民間伝承』一 八）は大間知を通して柳田と面識を持ち、さらに水野成夫 （一九三七年十二月
二 〇 日『 民 間 伝 承 』 三） 中平と浅野は戦後『民間伝承』の世話人であり、水野は一四）を柳田と引き合わせた （ 。

−12））
いう条件の下で生まれたものであったという （ 。
柳 田 と の 付 合 い か ら い え ば、 守 随 一 の 方 が 古 い が （ 、木曜会で大間知と柳田との出会いは鶴見太郎の指摘によると、当局による思想善導の思惑や柳田周囲にいた若干の知己と３ 民俗学創立期での活躍中で柳田国男を中心とする民俗学関係の出版にとって有利な条件であった。

九四〇年、軍部の協力を得て大日本再生製紙会社を創立し、終戦までその重役であったことは、戦時下の用紙統制−14）は大間知は守随を「新顔」（ と言えるほどの先輩であった。守随は一九三四年木曜会の第一回例会に、同じ高輪教13） いう判断もあろう。
るための環境や経済的条件がある （ と間伝承』の編集所はまた民間伝承の会の事務所も兼ねており、裕福な家庭に生まれた守随には、編集作業に集中する。そして柳田と守随とともにエスペラント学会評議員であることも親近感を増す要素である。さらに実際、『民た。守随の親とは一高、帝大の同級生という関係で、若くして亡くなった友人の子供への気遣いがあると思われ民間伝承の会が結成されてその機関誌『民間伝承』の編集発行名義人として柳田に指名されたのが守随であっが大間知に一歩先んじていた。

席者の一人であったからである。しかし、その後『民間伝承』の編集や世話人の指定、乃至満洲行は、すべて守随会に通っていた倉田一郎を連れて参加したが、大間知は一九三三年九月に始まった民間伝承論講義の初回からの出15た。当然、編集名義人である守随は、初年度の編集責任者となった。九月発行の雑誌創刊号によれば、民間伝承の雑誌の編集は木曜会の同人が担当していたが、まとめ役として輪番制で一年ごとに編集責任者が決められてい

16100鹿児島県出水郡大川内村

同10月
1937年3月

奈良県添上郡月瀬村・宇陀郡曽爾村

なし

岡正雄、橋浦泰雄、桜田勝徳、大藤時彦、山口貞夫と並んで守随一の名前が見られる。

守 随 に つ い で 編 集 責 任 者 と な っ た の が 大 間 知 で あ っ た。 そ れ に 伴 い『 民 間 伝三 （一九三六年十一月）に兵庫からの太田陸郎、鳥取からの蓮仏重寿と並んで、大間知も世話人として追加された。

〜

1936年5月

初期民俗学において守随は『民間伝承』の編集など縁の下で努力する形をとったとすれば、大間知はまず調査研究活動においてその力を見せた。

木曜会の成立に先立って、一九三四年一月六、七日、大間知は佐々木彦一郎と一緒に千葉県白浜で初めての民俗調査を行い、その報告を『島』第二巻 （四月）に投稿し、二月に伊豆神津島に赴き、その報告を『東京朝日新聞』（三月二一 二） 山村調査の中で大間知が行った調査 （図９）を年譜によっ三日）に投稿した （ 。

守随一も長野県更級郡信級村と京都府北桑田郡知井村を調査しているが、大間知が三年間で調査した村は実に七村にも上り、その内の五村について再調査を行い、最初の調査地である高岡村についての調査は三回で合計二八日間にもわたった。 そ の 結 果 は 後 に 全 国 民 俗 誌 叢 書 の 一 冊 と し て 出 版 さ れ た『 常 陸 高 岡 村 民 俗

海村調査の中で大間知は一九三八年三月十五日〜二五日、八丈島末吉村を調査誌』（刀江書院、一九五一年）に結晶した。

し、戦後の大著『八丈島』での研究のきっかけを作った。これ以外、大間知は自大間知篤三─民族学と民俗学

第3章

同8月11日〜22日
1935年6月21日〜29日 岩手県九戸郡山形村−て整理すると、表 になる。

1712

1936年2月
愛媛県北宇和郡御槇村
11月

同7月19日〜25日、8月18日〜29日
1934年5月20日〜28日 茨城県多賀郡高岡村

承』二

出典：大間知千代・竹田旦「大間知篤三略年譜」（『大間知篤三著作集』6 所収）より作成。

101

調査地
初回調査年月1935年3月
広島県山県郡中野村
11月

再調査年月

会の最初の世話人は青森、新潟、長野、愛知、大阪、山口、熊本など地方の有力研究家以外、東京では柳田国男、大間知篤三山村調査地一覧
表12大間知篤三 1934 年度山村調査手帖・茨城県

出典：福田アジオ他編『日本民俗大辞典』下、2000 年、口絵より。

主的に伊豆大島、神津島 （一九三四年二月）、岐阜県大野郡白川村 （一九三五年五月）、甑島 （一九三六年五月）についても調査を行った。

）
大間知は木曜会の会合でこれら調査の結果を数多く報告しており （ 、）も何か新しい問題の展開があった」（ という。対象を理論的に把握、分析も精細克明に記されている最上級のものであった」だけではなく、「いつ定の際に大間知が進行をつかさどることが多く、大間知の報告書は「いつーである最上孝敬の回想によると、当時、細かい表現方法などの討議や決調査や表現の方法などについて同人と議論した。同じく山村調査のメンバ

18） ともあは「 偶 然 に も い わ ゆ る 隠 居 慣 行 の 著 し く 濃 厚 な 地 で あ っ た 」（ こ田の指導にそっていたが、山村調査の最初の調査地である高岡村 （図９）も他の同人と同じように、調査方法と研究方法においては、基本的には柳聞の社説を鮮やかに論評したときにも窺える。初期の木曜会では、大間知する能力は、かつて大間知が学生運動の中で労農党の活動方針に関する新19になった。
たとえば彼は『民間伝承』一一二 （一九三六年八月）に「隠居」といり、隠居など後に大きく自分の研究の基礎をなす民俗事象にも出会うこと20

家族に包容し且つ一つの竈の飯で生活する大家族が一方にあるに対して、う一文を寄稿し、「日本の家族制度を考察する場合に、傍系親族をまで一−問題であり、所謂末子相続の問題も亦是と関聯して考へられなければならない」と主張している。

直系親族に到るまで世代別に竈を分つて生活する隠居制が、遥かに広い範囲にわたつて分布して居ることは大きな

図９102大間知篤三日本民俗学普及活動（1938年まで）
年月場所内容1935年8月5日 東京 日本民俗学講習会で「冠婚葬祭の話」を講演
10月28日 大阪 大阪民俗談話会主催柳田還暦記念民俗学講演会で「民俗学ノ産屋ヨリ」を講演（西田直二郎、折口信夫、柳田国男、W. シュミットと）1936年1月18日 大阪 大阪民俗談話会に出席し、大阪連続民俗学講習会の計画に関して協議（橋浦泰雄と柳田に同行）
4月末00 長崎 長崎郷土振興会講習会で「村落と協同生活」を講演。
（柳田も講演、杉浦健一と現地参加）
5月9日0 京都 京大民俗学会で甑島の家族・婚姻習俗を話す
9月26日 大阪 大阪 25 回連続講習会で「民俗採集技能と採集者」を講演
1937年3月2、9日 東京 第 1 期日本民俗学講座第 7、8 回として「婚姻と家庭」を講演
3月29、30日 愛知 愛知県教育会と民間伝承の会共催の講習会で「村の交際」を講演（折口と）4月5日0 奈良 奈良市加藤玄智博士歓迎講演会で「同齢感覚」を講演（沢田四郎作、野村伝四と）5月15日 金沢 金沢民俗談話会に出席（大藤時彦と）5月18日 岐阜 飛騨考古土俗学会の会員との座談会に出席
10月5日 東京 第 3 期日本民俗学講座で「墓制」を講演
1938年2月15、22日 東京 第 4 期日本民俗学講座で「産育の民俗」を講演
12月13日、20日 東京 第 6 期日本民俗学講座で「家族制度に於ける二三の問題」を講演
出典：大間知千代・竹田旦「大間知篤三略年譜」（『大間知篤三著作集』6 所収）より作成。
） も積極的であった。の民俗学の紹介 （ にまた流行にも敏感であった。日中戦争が始 ま っ て ま も な く、 彼 は『 東 京 日 々 新聞』（八月二七日朝刊）に事変下の街頭風景である千人針のことについて分析を試一−

み て い る。 そ れ が『 民 間 伝 承 』 三（一九三七年九月）の編集雑記に紹介され、その後の戦争に関係する民俗への注目に影響を与えた。

大間知篤三─民族学と民俗学

大間知は研究者であると同時に、また運動家でもあった。彼は一九三五年の日

本民俗学講習会から満洲行きの直前まで、各地で行われる民俗学講座、講習会や民俗学関係団体の活動に積極的に関与し、持ち前の組織的な活動力を遺憾なく発揮していた （表 参照）。

俗学の範囲内にあったが、同時に『東京第3章

大間知の研究や組織活動は基本的に民人類学会・日本民族学会聯合大会第一回
1031322） 欧米とりわけドイツ
大間知は『民間伝承』に自分の調査についての会員通信を寄せる他、新刊の紹介書評 （ や表1321

紀事』（一九三六年十一月）によると、四月初めに行われる同大会に、大間知は日本民族学会の会員として参加して） さ ら に 一 九 三 八 年 四 月 に「いた （ 。
『隠居』について」を『年報社会学』（第五輯）に投稿している。大間知は民族六 （一九三九年三月）では「守随一氏又昨年末急遽満鉄調査部へ転職の為めに大連へ移張を感じて居る」と報じている。その前の一九三六年に最初からのメンバーであった佐々木彦一郎は病没したし、り大間知篤三氏又急に新京へ聘せられて本月下旬中には出発の予定。新鋭の参加ありとは云へ残留部隊は大いに緊−下って『民間伝承』四であり、またこれからの変化を暗示していた。

ったかもしれない。しかし会の事務所の変化は、決して個人的な理由にとどまらず、社会のより大きな変化の一部抑制の筆触で書かれたこの簡単な知らせは多くの情報を含んでおらず、当時多くの会員はさほど注意を払わなかひます。

たる永い間の同氏の並々ならぬ苦労と御尽力とに対して会員諸氏と共に茲に深甚なる感謝の意を表したいと思事務所も本会創立以来犠牲的に引き受けてゐられた守随氏の処から左記別項へ移転しました。この三ケ年にあ−いた。発刊四年目に入った四 一 （一九三八年九月）の編輯後記には以下の内容が載せられた。

日中戦争に入ってからも、外国理論の吸収、関連学問の成果への留意を含め、『民間伝承』誌上は活況を呈して１ 満鉄そして建国大学

２ 「満洲」での調査学、社会学とも積極的に接点を持っていたことがわかる。

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