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Ort: Rom
Veranstaltungsort: DHI Rom, Via Aurelia Antica, 391, 00165 Rom
Veranstalter: DHI Rom, DHI Warschau
Datum: 21.–23.03.2018
Bewerbungsschluss: 18.06.2017

CfP: Säkularitäten. Freidenkergruppierungen im Kontext europäischer
Nationalbewegungen und Nationalstaatsgründungen 1789−1920er Jahre
Unter aktuellen Ansätzen im Spektrum der Säkularisierungstheorien erscheint der vonMonika Wohlrab-Sahr ausgearbeitete der Multiple Secularities als Denkfigur besonders
vielversprechend. Mit ihm wird das die Moderne deessentialisierende Konzept der Multiple
Modernities, wie es Shmuel Eisenstadt formuliert und damit die Abhängigkeit derErscheinungsweisen des Modernen von kulturspezifischen Traditionen und divergierenden
historischen Hintergründen vor Augen geführt hat, auf das Säkulare übertragen (Eisenstadt2000, 2.). Dem folgend verweisen die Multiple Secularities auf die je nach kulturellem undhistorischem Hintergrund heterogene Gestalt des Säkularen: „[T]he way secularity figures
within configurations of modernity is fundamentally shaped by the long durée ofcivilizational history.“ (Burchardt/Wohlrab-Sahr 2013, 605.)

In diesem theoretischen Rahmen wird der Workshop nach den Nuancen des Säkularen ineuropäischen Gesellschaften des 19. und beginnenden 20. Jahrhunderts fragen, die durch
verschiedene christliche Denominationen geprägt waren. Der Fokus liegt dabei auf densäkularen Avantgarden und hier im Besonderen den europäischen Freidenkerbewegungen.
Während sich jüngere Forschungsarbeiten (Borutta, 2010; Dittrich, 2014; Weir 2016) auf dieantiklerikalen, antikatholischen Momente säkularer Entwürfe konzentrieren, will derWorkshop hier andere Akzente setzen. In der Kontrastierung verschiedener Säkularitäten solldiskutiert werden, inwiefern die Freidenkerbewegungen Europas dazu beitrugen, das Konzept
der modernen Nation zu formulieren, es mit Inhalten zu füllen und mitzugestalten. Dabei sollinsbesondere auch die lebensweltliche Verankerung säkularer Projekte im Fokus stehen sowie
deren Ausgestaltung thematisiert werden.

Für den Fragehorizont

derMultiple Secularities

imZeitalter der europäischenNationalbewegungen und des Nationalismus erscheinen dabei etwa die deutschen,1italienischen und polnischen Bestrebungen nach erneuter oder erstmaliger nationaler
Eigenstaatlichkeit aufschlussreich. In allen drei Fällen beeinflussten Säkularisierungsprozesse
Denken und Handeln nationaler Akteure nachhaltig. Das italienische Risorgimento und die
deutsche Nationalbewegung wurden wesentlich von Freidenkern bzw. den freidenkerisches
Gedankengut teilenden Freimaurern (etwa Mazzini, Garibaldi, Crispi) mitgeprägt. Ihr radikalaufklärerisches Demokratieverständnis kondensierte sich nicht nur in theoretischen
Reflexionen, sondern mündete auch in die konkrete Gestaltung der künftigen italienischen
respektive der deutschen nationalen Verfasstheit ein. Auch über die Sinistra Radicale(Bertani) oder die Deutsche Freisinnige Partei (Virchow, Büchner) entfalteten säkulare
freidenkerische Akteure − vor einem katholischen (italienischer Kontext) respektive mit dem
preußisch-bürgerlichen Leitmotiv assoziierten protestantischen Hintergrund (deutscherKontext) − zeitweilig erhebliche politische Wirkmacht, obgleich die staatliche Einheit selbst
von konservativeren Kräften durchgesetzt wurde. Im Falle der polnischen Nationalbewegung
lässt sich hingegen ein derart prägender Einfluss freidenkerischer Akteure und Ideen nicht
nachweisen. Im Gegenteil gewannen ab 1900 katholisch-nationale Denker (Dmowski) immer
größeren Einfluss auf den nationalen Diskurs in Polen. Hier zeigt sich, dass Nation bzw.
Ethnie in der Regel mit einer konkreten Religion verknüpft wurden. Die Herausbildung eines
säkularen Nationenverständnisses schien damit blockiert. Vor diesem Hintergrund ist es umso
bemerkenswerter, dass die polnische Republik 1918 als säkularer Staat begründet wurde.
Allerdings blieb es für Freidenker auch dann noch schwierig, in der Öffentlichkeit für ihre
eigenen Vorstellung von Staatlichkeit, individueller Säkularität und nationaler Zugehörigkeit
Gehör zu finden. Die polnischen Freidenker befanden sich somit in der unbequemen Lage,dass sie die polnische Eigenstaatlichkeit zwar vorbehaltlos unterstützten, doch aufgrund ihrer
Kritik an Religion und am Einfluss der katholischen Kirche innerhalb des Staatesmarginalisiert blieben. Trotz allem setzten sie wichtige diskursive Impulse im Bereich
Verwaltung, Bildung und Politik.

Die italienischen, deutschen und polnischen Beispiele stehen pars pro toto für verschiedene
Entwicklungen der Freidenkerbewegungen in Europa, die transnational angelegt waren, sichjedoch im nationalen Kontext mit konkreten lokalen Gegebenheiten und Problemfeldern
auseinanderzusetzen hatten. Die Beiträger des Workshops sind eingeladen, anhand dergenannten und weiterer europäischer Fallbeispiele die institutionelle und Ideengeschichte derFreidenker mit diesen vielfältigen nationalen Rückbindungen zu verknüpfen. Dabei sollfolgenden Fragehorizonten und Perspektiven nachgegangen werden:2
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der Genese der europäischen Freidenkergruppen vor dem Hintergrund vonNationalbewegung und Nationalstaatsgründung;
kulturellen und politischen Impulsen, die zur Formierung
derFreidenkerbewegungen im jeweiligen regionalen und nationalen Kontext führten;möglichen regionalen Differenzen im Spektrum der verschiedenen
Freidenkergruppierungen;
Strukturen, Organisationsformen und Akteuren der Freidenkerbewegungen sowie
deren internationale Vernetzung;
der Abgrenzung zu bzw. dem Dialog mit anderen laizistischen Gruppierungen;den Freidenkern als Verbündeten oder Herausforderern des Staates;demmöglichen
Spannungsverhältnis
zwischeneinem
nationalen
Selbstverständnis der Akteure und der Transnationalität der Bewegung;den konkreten freidenkerischen „Erfolgsprojekten“, deren Bedingungen undGrenzen (etwa im Bereich der Gesetzgebung)
der Rezeption freidenkerischer Ideen: Elitenprojekt oder breites Echo?
den Entwicklungen und Dynamiken innerhalb der Freidenkerbewegungenhinsichtlich säkularer Praktiken;
den Spielarten des Säkularen im Freidenkertum vor dem Hintergrund kultureller
Prägung durch verschiedene christliche Denominationen (etwa zivilreligiösePraktiken);den inhaltlichen Schwerpunkten, den Ausprägungen und dem Transfer vonfreidenkerischem Ideengut als möglichem Ausweis des Säkularen in der Moderne.

Der Workshop wird vom 21.−23. März 2018 am DHI in Rom stattfinden. Vorgesehen sind
20-minütige Vorträge mit anschließender Diskussion. Arbeitssprache ist Englisch. Die Reiseund Aufenthaltskosten werden übernommen. Interessenten bitten wir um ein Exposé desVorhabens von maximal einer Seite in englischer Sprache sowie einen Kurzlebenslauf biszum 18. Juni 2017 an Carolin Kosuch (kosuch@dhi-roma.it) und Christhardt Henschel(henschel@dhi.waw.pl).

Kontakt
Carolin Kosuch
DHI Romkosuch@dhi-roma.it
Christhardt Henschel
DHI Warschau
henschel@dhi.waw.pl3

Place: Rome
Venue: DHI Rome, Via Aurelia Antica 391, 00165 Rome
Organizers: DHI Rome, DHI Warsaw
Date: 21-23 March 2018
Application deadline: 18 June 2017

CfP: Secularities. Freethinkers in the Context of National Movements and the Rise ofNation States in Europe, 1789-1920s
Among the latest approaches to secularism, the idea of multiple secularities proposed byMonika Wohlrab-Sahr seems most promising. The concept makes use of Shmuel N.
Eisenstadt’s term of multiple modernities demonstrating that manifestations of modernity areregulated by specific culture traditions and conflicting historical backgrounds. (Eisenstadt
2000, 2.) Accordingly, multiple secularities refer to the heterogeneous shape of the seculardepending on cultural and historical constellations: “[T]he way secularity figures within
configurations of modernity is fundamentally shaped by the long durée of civilizational
history.” (Burchardt/Wohlrab-Sahr 2013, 605.)

Within this theoretical framework, the workshop aims to analyse nuances of the secularpresent in the European societies of the 19th and the beginning 20th century focussing on
secular avant-gardes, especially the European freethinkers’ leagues. While recent works
concentrate on the anti-clerical and anti-Catholic aspects of secular thinking (Borutta, 2010;Dittrich, 2014; Weir 2016) and pay little attention to Eastern Europe, this workshop prioritizes
a wider setting. Contrasting different forms of secularity, it will analyse and discuss the ways
European freethinkers contributed to the concept of the modern nation, helping to define its
specifics and values. Thereby, the workshop traces the rooting of the secular projects
including social and cultural backgrounds as well as the projects’ concrete designs.

Scrutinizing multiple secularities in the age of the European national movements andnationalism, especially the German, Italian, and Polish efforts for national sovereignty
promise to provide insight into the above-mentioned processes. In each of the three cases
those actively promoting the nation were deeply influenced by secularist tendencies. Whileboth the Polish and the Italian cases evolve from a catholic background, the German case isassociated with the Prussian-bourgeois leitmotif of protestant origin. The German national
movement and the Italian Risorgimento were shaped substantially by freethinkers and4

Freemasons like Mazzini, Garibaldi or Crispi. Their radical and progressive understanding of
democracy directly influenced the way of the Italian and German national formation. Throughpolitical movements and organizations such as the Sinistra Radicale (Bertani) or the Deutsche
Freisinnige Partei (Virchow, Büchner), freethinkers temporarily gained considerable politicalinfluence, although the unity of the nation state was implemented by more conservativeforces.

Freethinkers in Poland did not reach a comparable level of influence in the process of nationbuilding. On the contrary, catholic-national thinkers, like Roman Dmowski, gained more andmore influence in the Polish national discourse at the beginning of the 20th century. The
Polish case illustrates that national or ethnic belongings were usually tied together with aconcrete religion blocking any emerging secular understanding of the nation. Against thisbackdrop, it seems even more remarkable that the Polish Republic was founded as a secularnation state in 1918. Nevertheless, attracting attention for their ideas of statehood remained
difficult for freethinkers. Therefore, Polish freethinkers had to deal with an uncomfortablesituation: on the one hand they completely supported the idea of Polish statehood andsovereignty, but, on the other hand and due to their criticism of religion and the influence ofthe Catholic Church, they remained marginalized within the state. However, they managed toinfluence administration, education and politics in a discursive way.

The Italian, German and Polish cases exemplify the heterogeneous tendencies within
Europe’s freethinker movements. Even though transnationally oriented the various nationalmovements still had to cope with the realities of the given local conditions and terms. We
invite proposals linking those manifold national contexts with approaches in the field of thehistory of ideas and institutional history covering the mentioned case studies and otherexamples focussing on Europe. They can address:
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The genesis of freethinker groups in Europe in the context of national movements andthe rise of nation states
Cultural and political impulses leading to the formation of European freethinker
movements within various regional contexts
Possible regional differences within the freethinker movements
Structures, organization and actors of the freethinker movements and theirinternational networks
Cooperation with or dissociation from other secular groups
Freethinkers as allies or contenders of the state5

Possible tensions between a national self-identification of freethinkers and thetransnational character of their movements“Successful” freethinkers’ projects, their conditions and limits (e.g. in the field oflegislation)
The adoption of ideas of free thought by elites and the wider public
Specifics and dynamics within the freethinker movements concerning secular practices
Varieties of secular practices according to various Christian cultural backgrounds (e.g.
civil religious practices)
Contents and focus of freethought and its relation to the concept of secularity in themodern age

The workshop will take place from the 21st to 23nd of March 2018 at the GHI in Rome.
Presentations should last no longer than 20 minutes. The conference will be held in English.
Travel and accommodation expenses will be covered. Scholars interested in presenting apaper at the workshop are invited to send a brief abstract of maximum one page as well as ashort CV by 18 June 2017 to Carolin Kosuch (kosuch@dhi-roma.it) and Christhardt Henschel(henschel@dhi.waw.pl).

Contact
Carolin Kosuch
DHI Romkosuch@dhi-roma.it
Christhardt Henschel
DHI Warschau
henschel@dhi.waw.pl6