日本ナイル・エチオピ?学会第15自学術大会

公開講演・シンポジウム

人間にとって宗教とは一一北東?フリ力から の問いかけ

第2部

エチオピアの宗教:絶え間なき再生

精霊愚依と想像の空間
ーエチオピア西南部ホールにおける伝統・近代化・女性の抵抗-

宮脇幸生
ような気がするわけです。

ロ はじめに先ほど佐藤さんはマジャンギノレで伝統宗教からしかし，ホールを見てみますと，これからお話新たな外部の宗教へと完全に変わってしまった事

しする態依カノレトにおいて，こうした外部の影響例をお話しされましたが，私は伝統と ， 外部のシがはっきりと州てきます。 外国人，あるいは支配ンボノレを利用した精霊カノレトが共存している.!J~例

民族でありキリスト教徒であるアムハラ，それかについてお話ししたいと思います。

らソマ リ の交易者といったものの影響がはっきり

私が調査しておりますのは，エチオピア凶南部のホーノレという j島牧社会で， かなり乾燥した低地問ています。 以 Fは，こ の地域で， 伝統文化と外部の影響を表象するものが ， いかにして H を接すにあります。先ほど佐藤さんがお話しされたマジるように共存して い るのかを明らかにしていきたャンギノレから南に下がった，ス ー ダンやケニアといと思います。の国境のあたりです。

さて ， オーソドックスな宗教人類学の研究では，エチオピア阿南部のj長牧社会の イ メージというのは，現代の日本では，テレ ビで放映されたイメ

精滋態依は社会の周縁的な地位にある人々に生ずると言われています。例えば女性とか， 被差別集ー ジなどから，国家の影響を受けておらず，伝統団に属しているような人びとです。 そういった文化が残っている地域と考えられています。 これ

人々は，精議に想依され，精丞の威を借りることには二電の見方があります。 ひとつは野蛮，あるで， 普段は言えないようなことも言うことができいは未聞というイメ ー ジ，もう 一つは近代文明にる 。 それによって ， 社会的経済的な利得を得る，汚されていない純粋な伝統文化が残っているといだから精霊感依というものが起こるのであると言うイメージ，どちらにしてもエキゾチックなイメわれてきました。 そのようなときに態依する精霊ージで見られています。

は，しばしば敵対民族のようなその社会にとってそのような見方を ， 10 数年前までは人類学者も周縁的なものとな り ます。どうしてそうなるかと共有していました。 なぜかと言いますと ， 彼らと

古 うと，態依された者の非社会的 ・ 没倫理的な振緒に必らしていると，彼ら自身が ，向分たちはる舞い ， そこの社会の伝統にはよらない振る舞い伝統のもとで生きているという形で，自分たちのの原因を，精議:のもつ周縁的な性格に仰すること文化 を表象するという こ とが多いからだと思いまが附来るから，そのような性格の精被が態依するす。 けれども彼らの社会を取り囲んでいる国家，のだと言われています。本当にそうなのでしょう

世界経済， NGO，ツ ー リストあるいはミッションか。などの影響というのは，私の経験でははっきりとこれらの人類学の定型的な解釈が，はたしてこ語られることは少ないような気がします。 ですか

れから述べるホールについて当てはまるのかどうら，そ こ に長期間滞在する人類学者の方が，余計かを見ていきたいと思います。 最初に，ホー/レのにそうした伝統にとらえられるという部分がある

伝統とその社会組織 に ついて簡単にお話しします。

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日本ナイル ・エチ才ピ7学会第 15回琴術大会

公開鴎演・シンポジウム

人間にとって 宗教とはー北京 アフリカからの問いかけ

訟に，精霊 f..\.~依カノレトについてお話ししたいと思敵対民族を殺すとその 血 によってホールの全てがいます。 最後に，ホーノレの粕梁溜依に，これらの豊かになるという考えにもとづいています。 つま人類学の定式が，当 てはまるかどうかということを考えてみたいと思います。
ホーノレはエチオピア西南部に居住する人口おより，特定の敵対民族， 具体的に言うとマーレ，サンプノレ，ボラナと呼ばれる民族ですが，彼らを殺すとそのlÍIl によって牛はたくさん仔を産み ，ミノレ

そ 3000 人の小さな民族です。 四つの地域集団に分クをたくさん出し，畑には作物が実り，妻は多くかれていて，氾i監原j農法と牧畜によって生活をしのチを産み，ています。 首長と年齢階梯制度のなかで上位の長は言います。 第 3 に，女性を守護し ， 婚姻によっ老集団が権力を持つという集団です。て女性を交換する者としての役割があります。最自分も長生きする，とホーノレの人々

居住域はひじように乾燥した地域にあり，サバ後に，年齢階梯の長老として首長の同義的なカをンナ地帯では牛や羊の放牧が行われています。 そ

制御し，多産をもたらすようにコントロールする

れに対して，中央を流れるウェイト J 11 は年に 2 四という役割があります。

季節的に氾濫して，そこが氾濫j京l民法の舞台とな

女性の役割は何かと い うと，こうした男性が獲ります。 氾濫後の水が号 | し、た後に， 肥沃な土地が得してくる控穣の力を実現する者としての役割を現れ，モロコシの栽培が行われます。

持っていると考えられます。 女性的な価値は，多産，挫かさ ， 平和あるいは水と結びつけられます。
ロホール社会の秩序

結婚するときには，女性性器切除と呼ばれる外性ホールの社会は ， 父系親族集団によって構成さ器を切り取る縮術を受けます。結婚して子どもをれています。 この父系親族集団の聞を女性は婚姻産むと初めて完全な女性になると考えられていまによって，牛と交換されるという形で移動します。

す。 そこで豊かさを実現したものとして考えられそうした親族集団を集落単位で組めているのが年るのです。 その後は，女性も重要な儀礼的な地位

齢階税制で，そのなかから長老が巡ばれます。 そにつくこともしばしばあります。のさらに上位にカウォットと呼ばれる首長がいま
ロ結婚の儀礼と敵を殺したときの儀礼の 類似す。

首長は，もともと外部からやって来た異民族のいろいろな儀礼を制べてみますと，結婚の儀礼首長であると 言 われています。 首長筋は雨をコンと敵を殺したときの儀礼が，同じ桝造を持っていトロ ールするカを持っており，初めてホ ーノレに米るということがわかります。 例えば，ホールは敵たときにはその力を利用して土必の首長を屈服さを殺したときに性器を切除して持 っ て帰りますが ，せ， 女性や家畜，氾濫原を独占したと伝えられて儀礼をすることによって，その性器か ら ひじよういます。に強し 、豊穣の力が，ホーノレの地にもたらされるわ

しかし七着の人びとは横暴な首長筋に対して反撃を加え，彼らをもっぱら *111 から豊かさをけです。

引き出す儀礼的な力を用いるだけのポジションにそれと結婚のときの女性性器切除は，パラレノレ位置づけました。 現在首長は，女性にたとえられにと ら えることができ ま す。 結婚をすると，通婚ています。 彼らは暴力的なものには近づくことがした姻族どうしは，瓦いに血が甘いと 言 うのです

できず，男性長老たちによってサポートされ，多が，ホーノレと敵が互いに殺し合い，相手の血を求l韮のかi〔てe ある雨を降らせ，神から世艇の力を引きめるのも，敵とわれわれも互いに血が甘いからだ
とい う ふうに言 います。 つまり，閉じ言葉で結婚出すのです。
このような外部の男性的 ・の関係と敵対して互いに殺しあう関係というのを暴力的なカを ， 内部の女性的 ・ 半和で多産なカに表現するのです。これを例えば結婚に当てはめて転換し ， それを守る役割を担います。 第 1 に， lj説

考えると，女性というのは男性に略奪されること

ホーノレでは男性は，上としての役割がiT~要視されます。 それは，牛をによ っ て，その畳かさを初めて開花されるとい う

隣接民族による略奪から守るものとしての役割 で形になるわけで，まさにこうやっ て女性が従属すす。

2 番目に，外部から豊穂の力を獲得する者とることによって初めて女性としての地位を認めらしての役割というのがあります。 これは，特定のれるわけです。 従属による主体化というのは， ホJANES ニュ ースレ ヲー NO.16

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第 2 部工チ才ピ?の宗叡:絶え間なさ再生
精霊悪依と想像の空間

ールだけではなくて日本の女性についてもフェミ|カウオツト(男性首長)

ニズムの文献なんかで言われていますが，ホールの場合はそれが儀礼によってはっきり出てきます。

カウォテ・カロレ 1<:コ|ムラ(司祭)

ホールの伝統が表すものとは，何なのでしょう(長老の霊媒)

l' I

1
Eか。それは男性が，敵や異人の首長によって表象される外部の力を，暴力により豊健な力に転換し，それによって女性やウシを受胎させ，豊かさをもたらすという構図です。この伝統では，ホールの豊かさは，究極においては男性が，敵や首長のよクライアントたちうな外部的な力を持つ相手を，いかに制御するかに依存しているようにみなされます。出産を通し

図 1て集団を再生産する女性の力は，こうした伝統で想依カルトの組織図

は，男性と外部との媒介者としての役割に従属さそれが上手くいかないと，数十キロ離れた所にあせられ，庭められてしまいます。

このようにホールの伝統は，男性のカを社会のるクリニックに連れて行って，そこで薬を処方し再生産の要に置くという，徹頭徹尾男性中心主義てもらいます。しかしそれでも上手くし、かないと，的なイデオロギーから成り立っています。そしてアヤナの霊媒の所に行きます。

また，豊かさはホールの男性の主体性によって獲精霊の霊媒は，誰かから呪いをかけられている得されるとすることで，支配的な国家に対する抵などと，病気の原因を特定します。その託宣どおりにやってみて回復する場合もあるんですが，回抗のイデオロギーともなります。

けれどもこのようなホールの伝統の性格は，後復しない場合は精霊がとり濃いた病気と考えて，に見るように，過酷な国家支配の下で，それへの降雪量儀礼を行います。何日か儀礼を続けた後に突抵抗の戦術として構築されたものですし，またそ如，その人の口を借りて精霊が話し始めることがの男性中心主義的な側面が，精霊恐依によって内あります。このように精霊が態依をすると，新た部から抵抗を受けることになるのです。そして精な霊媒が誕生することになります。一人の人間に，霊懇依による抵抗は，伝統が抗い，拒絶しようといろいろな精霊が濁依します。動物の精霊が滋依してきた国家支配の表象を流用することになるのすることもあります。しかしそのなかで主要な精です。

霊というのは，すでに想依されている他の霊媒から移って来ると言われます。ホールは，そうした

ロ精霊葱依の空間

精霊は蔦のようにどんどん広がっていくと言いま

次に精霊怒依の表象を見てみたいと思います。

す。

1960 年代から精霊源依がホールの中に入ってきある霊媒の精霊が恐依して，新たな霊媒が生まました。アヤナと呼ばれる精霊です。アヤナといれると，その二人は親子関係になる，と言います。

うのは，神の風であるとか神の使いであるとか言

こうして霊媒はどんどんと子どもを生んでいって，われます。この精霊に恐依された人々によって，擬似的なリネージを形成します。そして，このリカルトのような形で集団が組織されます。これらネージは，ひとつのカルトを形成します。図 1 にの集団で指導的地位にある霊媒を調べたところ，ありますように，カルトにはムラと呼ばれる司祭全体の 90%近くが女性でした。まだ想依された人がいて，彼の周りに彼が補佐をする長老の霊媒が全員の数を数えているわけではないのですが，ホ何人かいます。ムラの下には助言者とか儀礼の補ールの人口から考えると，女性の 4 ，助者などの幾つかの役職につく者たちがおり，さ5 人に 1 人は精霊に懇依されているのではないかと思われます。

らにその下に一般の霊媒たちがいます。
そのカルトの所に，病気などの悩みを持つ一般態依は，まず病気から始まります。病気になっのクライアントたちが相談にいきます。ホールでたとき，ホールはまず伝統的な治療法を試みます。

は一般に長幼の序を貰んじ，若年者は年長者に畏32 JANES ニュースレタ- No.16

8:$ナイJし・エチ:1ピア考会第15園学術大会 公開1属演・シンポジウム
人間にとって 宗教 とはー北京 アフリカからの 問 いかけ.

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附 ~司祭(ムラ } 町 時。

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5kmi! 依カルトの地 縁 分布!'JX と恐れの感情を抱くと言われます。 精援態依カが一般の人の占いを行えるようになるといわれてノレトのなかでも，この年長者への畏敬の感fff は生います。こうした粕議カノレトは親族組織を横断しきており，長老の需媒に他の長老の精需が釆り移ますし，地域集団もある程度犠断しています。

ると，他の精霊は恐れをなして黙ってしまうと言われます。カノレトのー番上には，カウォットと l呼ホー/レの伝統社会では，女性の行動というのは夫によってかなり強く制限されているのですが ，ばれる首長がいます。ホーノレの伝統的な首長と同

このよ うな儀礼では，女性は夫の言 うことには従じ言葉で呼ばれていますが ， まったく 別物です。

わず，儀礼に向かうことが可能になります。

図 2 は全体のカノレトの分布を示 し ていますが，熱い四角はホ ールに現在 5 人いるムラをあらわしロ精霊が表象するものています。 4 人が男性 1 人が女性です。その周り

粁lz'霧. とは ・休何を表象しているのかということに，何人かの長老の犠煤が，ムラの F でリネージですが，それは. ~そくの異邦の粕織です。 つまりを持っています。 これらのカノレトは，北はツァ マ

ホ ーノレの伝統では前回に問てくるハマノレやツァマコという民族に広がり ， 東はワータ ，コのよ うな隣接民族はほとん ど出てき ません。

西はハマ/レという隣接民族まで信者を広げています。

しかし中心は現在ホーノレにあります。

態依する主要な粕'識は ， 現在ホーノレには来ることのないソマリ，それから精霊態依がもともとや

このカノレトではさまざまな儀礼を行いますが，ってきたと言われるボラナ，そしてホールが忌み日常的な降象が行われる他に，占いとか病気治癒嫌う高地人のアムハラ，そしてフアレンジつまりの儀礼も行われます。さらに，パネという儀礼 を白人などです。

行って議蝶のグレー ドを上げることで， その被服;儀礼の表象を見てみると， 例えば日常的に行なJANES ニュース レ ター

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第 2 部工チ才ピ?の宗叡:絶え間なき再生
精霊葱依と想像の空間

われるアッダルという降霊儀礼では，アムハラの1936 年から 41 年の第二次世界大戦の頃，エチわれわれがアディスアベオピアはイタリアによって支配されます。その頃

パのホテルなどで見ることのできる，コーヒー・からホールでは，国家との仲介者が権力を握るよ

コーヒー・セレモニー

セレモニーの語葉がそのまま流用されています。

うになります。 1941 年以降，国家との仲介者のポそしてエチオヒ。ア帝国時代にホールを苦しめていジションを首長筋が独占しようとしますが，支配たアムハラの官吏が持っていた杖が，精霊が降り者側は有能な人間を欲しがりますから，実力主義てくる依代となっています。そこに供えるものはによる人が出てきたりして，権力を巡る争いがホ石鹸や衣服であるとか蒸留酒，現金といったアムールのなかで起こります。

ノ、ラ支配と共にもたらされたものであるわけです。

仲介者が国家の権力を後ろ盾にして，ホールの降霊儀礼では，最初にチャッフェという草を撒人々を牛耳るという構図ができていきすが，一方きます。チャッフェとは，アムハラ語でコーヒー・では，多くのホールの人々は，首長を中心に押しセレモニーやクリスマスの時に床に撒く草を意味

立てて，家父長制的な伝統を維持することで，何する言葉です。そして夜中の 2 時ごろまで歌を歌とか仲介者の力を排除しようとします。儀礼にはいながら儀礼が行われますが，クルスというトウ全くアムハラ的な要素を入れないようにするわけモロコシが配られます。クルスとは，アムハラ語です。

で朝食を意味します。またコーヒーがシニーと呼ホールにとって，アムハラは，ひじように悪いばれる小さな空き缶に入れられて配られます。こイメージで語られます。男性は撤で後ろから刺すのシニーも，アムハラがコーヒー・セレモニーのと言われたり，食欲で威張るし，ずるいと言われときに使うカップのことです。ています。女性は，放持であり，男から男へ移動

精霊態依の儀礼に用いられる象徴は，ホールのする売春婦のようなものだと言われます。ホール

腰史記憶と密接に結びついています。そこで 19

では，女性は必ず男性に従属しないといけないし，世紀から 20 世紀にかけてのホールの歴史を，簡単男性に従属して子どもを産むことでホールの集団にお話ししたいと思います。

19 世紀，エチオピア西南部のこのあたりはひじように流動的な社会でした。 19 世紀後半には，ベを再生産するのが良い女性ということですから，男から男へ移動するというのは，まさに許しがたいイメージです。

ナディールの海岸からソマリの交易キャラパンがそれに対して，自分たちホールのイメージといエチオヒ。ア西南部にもやってきています。イタリ

うのは，男性は戦士である一方で，愚かで教育がアの探検隊の記録を読みますと，実はホールはこないというコンプレックスもあります。女性は，うしたキャラパンと活発に交易をしていたことが集団の再生産を担って，ずっと家族の中に定着す分かります。ホールは象牙をオモ川上流のムルシるというイメージがあります。にまで求めていって，それをソマリのキャラパン

しかし. 1975 年以降の社会主義政権時は，エチに渡してさまざまな交易品，つまりアメリカ産のオピア帝国時代のようなはっきりとした支配構造彩色綿布のような物を手に入れていたということが徐々に緩んできて，ホールの男性にも国政に参が書いてあります。ソマリはホールにとって外部加するチャンスが出てきます。そこで国家組織にからもたらされる富の象徴となりました。

参入しようとする者が増えてきます。しかし他方

しかし， 19 世紀の末，アムハラのメネリク 2 世

では，伝統的な家父長制を維持しようという，二の軍隊がこのあたりを征服して，エチオピアの版量基準が男性のなかで生まれてきます。近代の果図を確立することで，ソマリとの長距離交易も衰実(銃や衣服など)を手に入れようと，国家の政治退していきます。そしてホールはアムハラの軍隊に関与するものが増える一方で，アムハラへの対に反抗したために，徹底的に略奪されて. 20 年以抗軸としてしばしば戦士のイメージが喚起される上にもわたって離散してしまうことになります。という，矛盾した状況が見られます。ところが女1920 年代の半ば頃にようやく，もといたウェイ性の方は，伝統によりきっちりと留められていま

ト JII の流域に帰還しますが，それ以降帝国に貢納した。例えば男性に対する教育には別に強い抵抗して暮らすことになります。

はなかったのですが，女性への教育には，ひじよ34 JANES ニュースレター蜘.16

日本ナイ11-・エチÃピア学会第 15回学術大会

公開調演・シンポジウム

人間 にと って 宗教とはー北東アフリカからの問いかけ

うに強い抵抗があり，政府相手に 一触即発の戦闘

よって，行動の自 由 を手に入れることではないかになりそうな状況もありました。結婚相手を自分と思います。 家父長制社会で，常に夫の取視の 下で決めようとするような女性は ， ホーノレの女性のにある女性にとって ，問ではアムハラのようだというレッテノレを貼られ動の向由ではないかという気がします。

ます。

これはひじように大きな行

もう 一 つ，態依を通じて世帯内における夫とのアヤナの精霊態依は . 1 960 年代に東のボラナか権力関係を逆tl\えさせることができるという こ とも，ら伝播してきました。 最初にホールのなかでそれ重要だと思います。 ホールの男性は女性に対して，を担ったのは，ある女性でした。その後もアムハ

全ての男性がそうであるわ け ではないんですが ，ラにた く さん賄j泌をあげたのに仲介者の地位の獲暴力を振るっても当然で， 正当なことである と 考得に敗れて結局破産してしまった人であるとか，えています。

首長位の相続に困難をきたした人であるとか，仲ところが，女性が い ったん溜依をすると，他の介者の親族や近隣の人間が，アヤナの精需品: 態依カ

カノレトの人聞が集まってきて，徐々にその家庭内ノレトに入っていきます。 いずれもホーノレの伝統かの力関係が変わっていきます。 そのうちに，男性らみると，周辺的な立場にある人たちでした。
1 980 年代は社会主義政織時代で，カノレ卜は徹底して弾圧されます。そこで男性信者が 一挙に離脱が病気になったりすると ， それは料提の怒りだと説明されて，男性は恐れ るようになります。
もう 一つ粕電恐依の表象で見逃せないのは， 敵しますが ， 女性たちは残りました。そして現在，対的価値の流用です。 けれどもこれは特露 の没倫

このカノレトは女性たちを中心に担われています。

理性を強制するのかというと，私は必ず し もそう態依する精霊は，かつてのアムハラやソマリ，ボは思いません。 なぜ精霊の多くはホーノレの嫌悪すラナの精霊から移り変わって . EPR DF のジープにるアムハラ，外国人の姿をとるのか。 それは没倫来った兵土や飛行機に乗ってやってきた兵上たち

理性というよりむしろ ，の精需が態依したり ，圧してきた欲望 . つまり 外部の苗をあからさまにフアレンジ=外凶人の精霊表象しているからこそ ，が態依するという状況になっています。

この精霊は.休何を表象しているのでしょう

ホーノレが伝統のもとで抑これだけ広く精霊 想依が人々に受け入れられたのではないかと思います。

か。 私はホールの精能強依は，女性の社会的なエ精軍慰依とは，ホーノレのなかに現れた屈折したンパワーメントになっているような気がします。

近代の表象ではないか。 伝統とは，まさに国家支けれども単純に，それが経済的利得のためかとい配とか世界経済の浸透のなかで，自分たちのポジうと ， 必ずしもそうではないと思います。 もちろションを守るために維持されているものなのですん，高位の'義煤になって占いをする人は現金をもが，そのなかでさらに抑圧されている人々が ，らったり家畜をもらったりするわけで，経済的なうした外部の表象を用いて伝統の宅間イメージを利得も得ることができます。

解体するのが精被態依なのではなし、かと思います。

しかし，それよりもむしろ， 一般の女性にとって大きいのは，リネー

ジやクランを横断するカノレトの 一員になることに

こ

以上で報告を終わりたいと思い ま す。
( み や わ き ・ ゆきお / 大 阪府 立大 学)

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