第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

47

佐渡市歴史的風致維持向上計画

歴史的風致とは、「地域におけるその固有の歴史及び伝統を反映した人々の活
動とその活動が行われる歴史上価値の高い建造物及びその周辺の市街地とが一体となって形成してきた良好な市街地の環境」と定義（歴史まちづくり法第 1条）されており、ハードとしての建造物とソフトとしての人々の活動を合わせた概念である。

本市には、金銀山に関連する遺跡や社寺等をはじめとした多くの歴史的建造物が現存し、民俗芸能や年中行事、伝統産業などの歴史と伝統を反映した活動が広く行われている。これらの芸能等は、それぞれに個別の風致を形成している一方で、複数の芸能等が祭礼や行事等の一環として行われ、地域ごとに重層的な風致を形成していることも本市の特徴である。
本章では、特に佐渡固有の文化遺産である金銀山を起源とする相川地区の歴史的風致と、島内で行われる個々の祭りでの芸能や産業、信仰に着目して 11 の風致に分類し、取り上げることとする。
佐渡市の歴史的風致
分類の視点

歴史的風致
う

と

う

1

鉱山町相川の善知鳥神社祭礼にみる歴史的風致

2

鉱山町相川の鉱山 祭 にみる歴史的風致

3

鉱山町相川の無 名 異焼にみる歴史的風致

4

日本酒づくりにみる歴史的風致

5

能楽にみる歴史的風致

6

鬼太鼓にみる歴史的風致

7

島内の民謡にみる歴史的風致

8

流鏑馬にみる歴史的風致

9

田遊び神事と花笠踊にみる歴史的風致

まつり

金銀山の歴史を起源とする祭礼・産業

む みょう い単独の風致として形成される産業・芸能

祭礼の一環として奉納される個々の芸能に関連する風致

10 大神楽にみる歴史的風致
11 佐渡島の民間信仰にみる歴史的風致

48

島内全域の信仰に関連
する風致

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

歴史的風致の位置

49佐渡市歴史的風致維持向上計画

う

と

う

１．鉱山町相川の善知鳥神社祭礼にみる歴史的風致（１）はじめにうとう

相川の総鎮守である善知鳥神社の祭礼は、寛永 20（1643）年から行われたとされる歴史ある伝統行事である。
鉱山開発に伴う好景気や、鉱山で培った土木技術を活用した新田開発による米の輸出によって、金銀山周辺の地域は発展し、様々な出し物をすることが可うとう能となった善知鳥神社祭礼は、当時の佐渡最大級の祭礼となった。
当初の例祭日は 9 月 19 日であったが、大正 2（1913）年から現在の 10 月 19
日に改められた。
さがは

祭礼は、10 月 18 日の宵宮から始まり、太鼓組による豆蒔きや、下り羽会、獅子組による芸能が北野神社に奉納される。10 月 19 日は、朝から太鼓組、獅子組、
さが

は

う

と

う

と ぎょ

下り羽会による町内の門付け※と、善知鳥神社での芸能奉納、神輿渡御※が行わ
れる。
う

と

う

善知鳥神社祭礼は、金銀山と佐渡奉行所のある相川の総鎮守の祭礼として、奉行所の庇護を受けながら、400 年ものあいだ続けられてきた佐渡を代表する祭りの 1 つであり、地域では「相川まつり」ともいわれる秋の相川を代表する祭礼でもある。

と ぎょ

神輿渡御

まつ ばえ

と ぎょ

松榮家前

神輿渡御

50

奉行所前

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致（２）祭礼に関連する建造物
うとう

善知鳥神社祭礼では、芸能が演じられる寺社のほかに、神輿が通る沿道には祭礼と関わりのある歴史的建造物が今も多く残されており、良好な歴史的景観が形成されている。
うとう① 善知鳥神社うとう

改築落成記念撮影（昭和 28(1953)年）

善知鳥神社拝殿

うとう

相川の総鎮守である善知鳥神社は仁平元（1151）年に、相川材木町に創建さおり とれた。その後、享保年間に現在の相川下戸村に移った。現存の本殿・拝殿は、しっかい

平成 20 年度の『佐渡市歴史的建造物（社寺建築）一次調査』
（以下、
「悉皆調査
※

」と標記する）から、本殿は、昭和 28 (1953) 年に改築、幣殿は昭和 12（1937）

年の建築とされ、社殿内には改築の落成記念写真が残っている。本殿は一間社流造、桟瓦葺で、弊殿は梁間 3 間、桁行 3 間、切妻造妻入、桟瓦葺、拝殿は桁
行 3 間、梁間 3 間入母屋造平入、向拝１間付、桟瓦葺の建物である。境内に稲荷神社と岩戸神社が合祀されている。
元の社殿は、現在の境内東側にある神輿庫の位置に建てられていた。享保 12（1727）年に社殿と神輿庫が火災で焼失したため、享保 15（1730）年、元々神輿庫の建っていた位置に本殿を再建し、社殿のあった場所に神輿庫を再建した。こしっかいの神輿庫は悉皆調査により、絵様、風化具合により 1800 年代中期の建築と推定

神輿庫

される建造物である。
と ぎょ

祭礼の当日には、社殿前で芸能が演じられたのち、ここから神輿渡御が始まる。

51

佐渡市歴史的風致維持向上計画② 北野神社
北野神社は、天正年間（1573～92）に沢根村で創建され、元和元（1615）年には相川次助町に移され、大正後期から昭和初期にかけて現在の相川大工町に移転
した。
しっかい

現存する本殿は、市の悉皆調査により、1800 年代中期にかけて建てられたものと北野神社拝殿推定され、一間社流造、板葺の建物で、拝殿と幣殿が隣接している。なお、鳥居、御神灯、狛犬などの石造物は、鉱山関係者の寄進によるものが多い。
うとう

善知鳥神社祭礼の宵宮には、大工町の太鼓組が御太鼓と豆蒔きを奉納し、境しめ なわ

内に張られた注連縄を切り、祭礼行事が始まる慣わしとなっている。また、拝殿は大工町の太鼓組がナラシ（練習場）としても利用している。

③ 大神宮『佐渡相川志』（宝暦年間（1751～64）
編纂）によれば、相川北沢町にいた半左か ん じょう衛門という者が同地に神明社を勧 請 ※したことに始まり、延享 3（1746）年に現在の相川夕白町に移転したとされる。
しっかい

現存する本殿等は、市の悉皆調査から、
明治 21（1888）年 10 月 13 日に再建されたことがわかる。拝殿は、切妻造平入、大神宮拝殿（奥）と刀背状の鳥居

桟瓦葺きの建築物で、本殿は、切妻造、瓦屋根葺となっており、柱は掘立式の神明造である。鳥居は神明鳥居の様式がみられ、笠木の上部が刀背状になっている。
いしうす

また、境内には、鉱山で使用された石磨（鉱石を磨り潰すための道具）を再利用
して組み上げられた石垣がある。この石

お たび しょ

石垣と御旅所

垣は、市の『佐渡相川の鉱山及び鉱山町の文化的景観保存計画書』の調査により大正時代から戦後に整備されたものと推定され、鉱山町に由来する独特な景観を形成している。
お たびしょうとう

また、明治 16（1883）年に新設された境内の御旅所※は、善知鳥神社祭礼の神と ぎょ

輿渡御一行の休憩所となっており、現在も利用されている。

52

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致④ 佐渡奉行所跡（史跡）
おお く

ぼ いわみのかみながやす

佐渡奉行所は、大久保石見守長安によって慶長 9（1604）年に完成した建造物である。敷地内にある建築当初の「陣屋」
は、敷地面積が 3,313 坪（約 10,930 ㎡）あり、書院造で、花畑や築山・茶室なども設けた豪華なものであったが、元和 6（1620）年に佐渡奉行として赴任してきしず め いち ざ

え もん

た鎮目市左衛門によって規模が縮小され

（史跡

佐渡奉行所
佐渡金銀山遺跡）た。元和 8（1622）年には小判を鋳造す
る後藤役所が建てられた。
佐渡奉行所は、正保 4(1647)年から昭和 17（1942）年のあいだに焼失と再建
を 5 回繰り返している。平成 6（1994）年に｢佐渡金山遺跡」として史跡に指定
され、平成 12（2000）年から平成 14（2002）年のあいだに、御役所及び大御門
よせせり ば等の主要建物の復原や、選鉱施設である寄勝場跡にはガイダンス施設が整備され、選鉱体験や再現された当時の様子を見ることができる。史跡指定後は 5 ヵ
年にわたる発掘調査や、堀・土塁・石垣等の遺構の整備保存が行われた。調査により、奉行所の堀や、敷地周縁部の石垣の一部は、正保 4（1647）年の火災後に再建されたものであり、また、周縁部を巡る土塁の一部は、天保 14（1843）年ごろまでに建造されたものと推定され、奉行所構内の堀とともに、江戸時代のたたずまいを現在に伝えている。
う

と

う

と

善知鳥神社祭礼の神輿が奉行所まで渡佐渡奉行所の堀

ぎょ御することになったのは、享保 4（1719）年 6 月に、新たに下町から奉行所に至る西坂が開通したことによる。この年から、佐渡奉行所同心 2 人が、神輿の小と ぎょ頭※2 人に高張提灯を持たせ、渡御を警護することになった。さらに、宝暦 7（1757）と ぎょ

年の 9 月祭礼から、奉行所大御門前に渡御することとなり、奉行からは煮しめ・と ぎょ赤飯が振舞われた。現在でも、神輿渡御は復原された奉行所の前を行進する。
まつばえ⑤ 松榮家（重要文化財）
まつばえ

松榮家は、相川金銀山の開発が始まった慶長年間（1596～1615）に、奥州最上から佐渡に渡った商家である。当初は相川金銀山の山師相手に商売をしていたが、相川金銀山の衰退に伴い海岸部に移動し

まつ ばえ

松榮家

53

正面

佐渡市歴史的風致維持向上計画て商家を興し、大正 2（1913）年には現在の佐渡汽船の前身である佐渡商船株式会社を創設した。同家は現在も、相川に残る名家の一つであり、戦前には新潟県知事が来島する際の、宿泊所にあてられた。建物は、間口約 22 間、奥行き約
おおい や

25 間である。母屋の裏側には蔵が 2 棟並列して配置され、下見板張りの 覆 屋が架けられている。
しっ かい

市の悉皆調査により、主屋は明治
44(1911)年に上棟されたことが確認されており、佐渡の町家における最大規模の建物であり、鉱山町相川のまち並みを構成する重要な建造物である。切妻造、桟瓦葺で、平面の特徴として、玄関から裏とお口まで抜けられる｢通り｣があり、これに
み

せ

お

え

ちゃ

ま

まつ ばえ

沿って｢見世｣｢広間｣｢茶の間｣などがある。
つぎ

ま

お

え

松榮家（広間）ほん ざ しきまた坪庭を挟んで、｢次の間｣｢本座敷｣がほん ざ しき

まつばえある。｢本座敷｣では、松榮家の重要な｢お船玉様｣や｢節句｣、｢恵比寿講｣が行われる。2 階は数奇屋風の座敷となっており、3 月の節句にはお雛様が飾られる。
まつばえ

う

と

う

でん ち

松榮家は、明治 25（1892）年に善知鳥神社が社領であった田地を失った際、
うとう

新たに田畑を寄進したため、有力な氏子となった。このため、善知鳥神社祭礼と ぎょ

ほん ざ しきの神輿渡御では休憩所となっており、「本座敷」で煮しめや太巻寿司などが担ぎ手に振舞われる。

⑥ 旧御料局佐渡支庁（相川郷土博物館）（史跡）
旧御料局佐渡支庁は、市の『史跡佐渡金銀山遺跡保存管理計画書第Ⅱ期』（平成28（2016）年 3 月佐渡市）（以下、「保

存管理計画」とする）による調査より、
明治 22 (1889) 年ごろに建てられたとされる、洋風 2 階建て、寄棟造桟瓦葺、横板張りの木造建築である。内部は漆喰仕
上げ、床は当時として珍しいリノリウム

旧御料局佐渡支庁（相川郷土博物館）（史跡 佐渡金銀山遺跡）

張りで暖炉が設けられている。明治 29（1896）年三菱合資会社に払い下げられた鉱山本部事務所と一体となって鉱山の管理拠点として機能した。昭和 31（1956）年からは、相川郷土博物館としてと ぎょ

金銀山関係の資料や相川地区関係の美術品等が展示されている。神輿渡御の際には、旧御料局佐渡支庁前でお祓いと、巫女の神楽が奉納される。

54

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致⑦ 佐渡相川の鉱山及び鉱山町の文化的景観
うとう

善知鳥神社祭礼が行われる相川地区の市街地を中心とした範囲は、
平成 27（2015）
年に「佐渡相川の鉱山及び鉱山町の文化的景観」として重要文化的景観に選定された。
この地区は、標高約 300ｍの山地から海成段丘を経て、狭い海岸低地が続く地形上に位置し、17 世紀初頭に相川で金銀木造家屋が密集している相川京町通り

鉱脈が発見されて以降、急速に鉱山開発が進み、鉱山町が形成された。
おお く

ぼ いわみのかみながやす

慶長 8（1603）年、佐渡代官に任じられた大久保石見守長安は、上町台地の尾根線上に幹線道路を敷き、沿道に大工町など職業別のまちづくりを行った。17
世紀前半には海岸沿いの下町でもまちづくりが行われ、上町と下町とをつなぐ段丘崖に坂道や石段等が発達した。
18 世紀に金銀の産出量が激減すると、上町等に散在していた製錬関係施設が佐渡奉行所内に集約された。他方で、商人のなかには廻船業等で財を成す者も現れ、下町には蔵を伴う大規模な地割りの廻船問屋等が並んだ。近代になって鉱山が三菱合資会社へ払い下げられ、上町には間口が広く通りに面して庭を有する社宅も出現した。下町には公的機関が立地し、行政機能をもつようになった。
現在も上町は、各町家が短冊状の地割りを継承しつつ、通りに面して平屋構造を持ち、背後に段々と降りる吉野造りを成している。下町は、旧街道沿いに展開する近世以来の地割りを継承しつつ、海岸部を埋め立て、行政の中心となっている。
当該文化的景観は、鉱山地区の生産機能、上町の居住・行政機能、下町の流通・行政機能が、金銀採掘の盛衰に伴い動的な関係を構築しつつ展開してきた相川の歴史的変遷を示す文化的景観地である。なお、「佐渡相川の鉱山及び鉱山
町の文化的景観」の範囲には 79 件の重要な構成要素があり、それらの建造物は、
重要文化的景観の選定の際に建築年代の調査が行われている。

55

佐渡市歴史的風致維持向上計画

佐渡相川の鉱山及び鉱山町の文化的景観 重要な構成要素一覧（抜粋）
名称
種類
所在地
築年
備考
旧相川裁判所官公署
相川米屋町
明治21(1888)年
市の有形文化財(佐渡版画村美術館)
旧相川拘置支所
官公署
相川新五郎町
昭和29(1954)年
登録有形文化財
旧相川税務署官公署
相川長坂町
明治22(1889)年
登録有形文化財
磯部家住宅
家屋
相川大工町
近世
富田家住宅
家屋
相川大工町
元治元(1864)年
笹川・旧佐々木家住宅
家屋
相川大工町
近世
黒瀬家住宅
家屋
相川米屋町
明治
金子家住宅
家屋
相川下京町
明治
駄栗毛家住宅家屋
相川会津町
昭和10年代旧鉱山副長住宅家屋
相川下京町
昭和10年代(相川ふれあい集会所)
左門町住宅
家屋
相川左門町
昭和10年代
新五郎町住宅4・5号棟
家屋
相川新五郎町
昭和10年代
新五郎町住宅8・9号棟
家屋
相川新五郎町
昭和10年代
鈴木家住宅
家屋
相川三町目
明治17(1884)年
柴崎家住宅
家屋
相川四町目
近世
旧風間家住宅
家屋
相川三町目
明治
近藤家住宅
家屋
相川紙屋町
明治
近世
市川家住宅
家屋
相川下戸町
西川家住宅
家屋
相川五郎左衛門町 昭和15(1940)年
天保9(1838)年
椎野商店
家屋
相川下戸町
舘野家住宅
家屋
相川小六町
嘉永5(1852)年以前
平野家住宅
家屋
相川小六町
明治
近世
総源寺
信仰(寺院) 相川下山之神町
万照寺
信仰(寺院)
相川諏訪町
近世
大安寺
信仰(寺院)
相川江戸沢町
近世
史跡(一部)
法輪寺
信仰(寺院)
相川下寺町
近世
福泉寺
信仰(寺院)
相川下寺町
近世
妙円寺
信仰(寺院)
相川下寺町
近世
法然寺
信仰(寺院)
相川下寺町
近世
本典寺
信仰(寺院)
相川下寺町
近世
近世
大乗寺
信仰(寺院) 相川下山之神町
相運寺
信仰(寺院)
相川中寺町
近世
瑞仙寺
信仰(寺院)
相川中寺町
近世
長明寺
信仰(寺院)
相川南沢町
近世
弾誓寺
信仰(寺院)
相川四町目
明治40(1907)年
百足山大権現信仰(寺院)
下相川
昭和51(1976)年
信仰(寺院) 相川下山之神町
大正5(1916)年
大山祗神社
稲荷神社
信仰(寺院) 相川五郎右衛門町
明治
高任神社
信仰(寺院)
相川銀山町
大正
戸河神社
信仰(寺院)
下相川
近世
近世
春日神社
信仰(寺院)
相川下戸村
おり と

おり と

しもやま の かみ

しもやま の かみ

おおやまづみしもやま の かみ

たかとう

おり と

こ

と

ひ

ら

金刀比羅神社
塩竈神社

信仰(寺院)

相川五郎左衛門町

近世

信仰(寺院)

相川江戸沢町

明治

あ

ま

大日堂

信仰関連施設

相川海士町

近世

高田家住宅
(旧高田一方精)

家屋

相川大工町

明治

56

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

佐渡相川の鉱山及び鉱山町の文化的景観
名称
旧深見家住宅旧鉱山倶楽部

重要な構成要素（令和 2（2020）～令和 3(2021)年追加予定）
種類
所在地
築年
相川中京町
大正元(1912)年以前
相川会津町
大正(1916)年以前

備考

代表的な構成要素ⅰ）旧相川拘置支所（登録有形文化財）
旧相川拘置支所は、新潟刑務所拘置所
支所として、昭和 29（1954）年に開設され、昭和 47（1972）年まで使用された。
事務所棟、炊事・倉庫棟、居房棟が良好に保存され、現存する木造拘置所として希少である。鉱山町として栄えた相川の都市機能と歴史を語るうえで重要な建旧相川拘置支所造物である。
ⅱ）旧相川税務署（登録有形文化財）
旧相川税務署は、明治 22（1889）年に
新潟県収税部相川出張所として開設され、
昭和 45（1970）年まで使用された。
長坂と西坂の結節点におかれた現在残る建造物は、昭和 6（1931）年に建てられたもので、寄棟造桟瓦葺の洋館を中心に切妻造 2 棟を背面に突出している。外壁は、下見板張で、正面は中央に腰折屋

旧相川税務署

根を付け、軒には妻切屋根を飾る突出部を両端に設け、縦長窓を開け、垂直性の強い左右対称となっている。行政機関が集中した近現代の相川の都市機能を示す要素として重要な建造物である。
ⅲ）新五郎町住宅（4・5 号棟）
二戸一戸建ての長屋形式の鉱山社宅であり、昭和 10 年代の鉱山大増産期に多数建設された三菱鉱業株式会社の社宅の１
しっかいつであることが市の悉皆調査でわかっている。
戸建の社宅に役員級の職員が入居したのに対し、長屋の社宅には一般の鉱山労
57

新五郎町住宅（4・5 号棟）

佐渡市歴史的風致維持向上計画

働者が暮らした。鉱山から払い下げられたあとは、近接する「相川拘置支所」の官舎としても利用され、その後に町営住宅となり、市町村合併後の現在も市営住宅として利用されている。社宅の変遷や位置付けを考えるうえで重要な建物であり、また大増産期から昭和 27（1952）年の鉱山大縮小、そして休山と、鉱山の栄枯盛衰と旧山以降の相川の歩みを象徴する建物である。

う

と

う

（３）善知鳥神社祭礼の変遷と祭礼の流れうとう① 善知鳥神社祭礼の変遷
う

と

う

う

と

う

善知鳥神社は、古くは、「善知鳥七浦」
おり とと称する下戸・羽田・下相川・小川・達
きたえびす

と

じ

者・北狄・戸地の総鎮守であった。
うとう

その善知鳥神社の祭礼は、寛永 20（1643）
やまぼこ

年から始まる。相川町内から山鉾が奉納と ぎょされ、神輿渡御に加わり、間ノ山の山師
お も だ ち しゅううら重立 衆 ※が乗馬で神輿に付き添った。

とう

天保年間の善知鳥神社祭礼（天保年間相川十二ヶ月）（天保年間）

享保 4（1719）年 6 月には、新たに下と ぎょ町から奉行所に至る西坂が開通したことで、神輿が奉行所まで渡御することに
なった。
やまぼこ

おもだち

明和 5（1768）年の祭礼では、例年各町内より出す山鉾のほか、重立衆から 4組、金銀山衆から 1 組の屋台が出された。また、明和 6（1769）年の祭礼では、は く ちょう

神輿の担ぎ手である棒組 16 人は白装束の「白 丁 」を着るようになった。
江戸時代から続く祭りのなかで、現在に継承されている芸能がいくつかある。
うとう

1 つは猿田彦である。現在の猿田彦は、善知鳥神社を出発しているが、当時は相川紙屋町から出発していた。次に、獅子である。獅子舞は、慶安 2（1649）年相いしはたき

川石扣 町から出発していたが、のちに隣町の相川小六町から出発するようになった。今は年行事（世話役）を決め、両町から獅子が出ている。一方、御太鼓・
さが

は

かなほり

下り羽の始まりの時期は不明であるが、御太鼓は、相川金銀山の金穿大工たちが鬼面を被って、豆蒔きと露払いを伴って、繰り出したことから始まり、明治
さがは以降は相川大工町から出発するようになった。また下り羽は、能楽の影響を受けているといわれ、五人囃子で行われていた。
うとう

この善知鳥神社祭礼は様々な芸能や出し物があるため、多額の経費が必要であったが、当時は鉱山開発に伴う好景気によりそれを賄うことが可能であった。
また、鉱山で培った土木技術の導入により新田開発を行ったことで、佐渡の余剰米を島外に輸出できるようになり、金銀山周辺の地域も発展した。

58

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致② 現在の祭礼うとう

善知鳥神社祭礼は、毎年 9 月ごろからさがは準備が行われる。まずは、太鼓組や下り羽会によるナラシと呼ばれる練習が始まる。
この時期の夜は、多くの子供たちの声や、太鼓や笛の音色が町内に響きわたり、祭礼が近いことを感じさせ、秋の夜を彩る。
うとう

一方、善知鳥神社では、氏子総代を中ナラシ

心に、地域住民が草刈などの準備を行う。
おり とまた祭礼前日の早朝には、神社のある相川下戸村（宮の前）の住民たちによる
幟立てが行われる。
さがは

祭礼は、10 月 18 日の宵宮から始まる。午後 7 時、下り羽会、太鼓組、獅子組の各組が相川大工町の北野神社で芸の奉納と参拝を行って、上町（相川大工町
や京町などのエリア）内の家々を廻り門付けする。
さがは10 月 19 日は、朝から下り羽会、太鼓組、獅子組が下町（今の市街地エリア）と ぎょの家々を一軒一軒門付けに廻る。一方、お昼ごろからは、猿田彦が神輿の渡御する道筋を清めて廻る。
うとう

午後 2 時 30 分ごろ、各組は善知鳥神社
さがはに集まり、参拝を行い、獅子、下り羽、豆蒔きの順に芸能が奉納される。その後、しめ なわ

薙刀が社殿前に張られた注連縄を切ると、神輿が各町内から出る高張提灯をしたがまつばええて、大神宮や松榮家等がある相川の町と ぎょ中を渡御する。一方で各組は、相川町内の家々を再び門付けに廻る。
かんぎょ

午後 8 時 30 分を過ぎると、神輿還御となり神社を目指すが、途中相川一町目で太鼓組からの出迎えがあり、住民のもつ送り提灯の行列が祭りを盛り上げる。

59

北沢浮遊選鉱場と神輿

佐渡市歴史的風致維持向上計画③ 祭礼の芸能ⅰ)御太鼓と豆蒔きうとう

善知鳥神社祭礼では、子供から大人までで組織される太鼓組が相川大工町から出される。この太鼓組の太鼓の打ち方は、鉱石を掘る所作からきたとされている。
まず太鼓の表を打つのが、白い装束に五
たすき

わ ら じ

色の 襷 をかけた草鞋履きの「白鳥」と、たすきたっつけ袴をつけ、柄模様の装束に 襷 を
太鼓組

わ ら じ

かけた草鞋履きの「たっつき」である。

「白鳥」は 5 人、「たっつき」は 2 人で、これらは「七つ役」といわれ、子供がうとう

お たびしょ

し

め なわ

担当する。
「七つ役」は、善知鳥神社や御旅所をはじめ、各要所で薙刀が注連縄
ばちを切るとき、「役」として、太鼓を打つことになっている。手に小さな撥を持ち、表太鼓側に立って、豆蒔きの所作に合わせて軽く太鼓を打ち続ける。両手・両足で調子をとりながら、裏太鼓に合わせて一時打って、「ヤァ」という掛け声をかけて、次の打ち手と交替する。
太鼓の裏を打つ裏太鼓は、「大」と書かれた紺色の半纏衣装を身に纏った中学
ばち

生以上の生徒や、大人たちが行う。この裏太鼓の打ち手は、二尺以上もある撥を持って、渾身の力を込めて太鼓を叩く。大人であっても 1 分ほどで交替するほど非常に疲労するもので、表太鼓に比べ、裏太鼓には多くの打ち手がいる。
この太鼓の音に合わせて、翁役による豆蒔きの舞が奉納される。
す

豆蒔きは、鶴と松が染め付けられた素
おう

わ ら じ

う

と

う

襖※と草鞋を身に付け、「善知鳥神社」と書いた烏帽子をかぶり、翁の面をつけて舞うものである。翁役による豆蒔きの所
作が始まると、太鼓が打たれる。
豆蒔きの所作は、翁役が枡と柿を持った両手を広げて前かがみとなり、腕を交
豆蒔き

互に振り上げ、その所作を繰り返しながら、正面に控えている提灯持ちの所まで進んで枡を置く。そこから回れ右をして、同じ所作で元の位置まで戻り、今度は枡を持たないまま、同じような所作
うとうをして枡の所まで進む。この所作を、善知鳥神社では「七度まき」として 7 回、お たびしょ

御旅所では「五度まき」として 5 回、一般の世帯では「三度まき」として 3 回繰り返し、最後に枡を手にして飛び上がる。これらを総称して「七五三の舞」という。
この豆蒔きには、翁役のほかに鎧装束の「薙刀遣い」と「棒遣い」が両脇で警護に付き添っている。翁役の所作に合わせて向きを替え、翁役が枡を持って

60

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

跳び上がる所作をすると、薙刀遣いと棒遣いは薙刀並びに棒を 3～4 回振り廻す。
さが

は

ⅱ）下り羽
さが

は

おり と

下り羽会は小太鼓と横笛を演奏するもので、相川下戸町から出される。裃を着た子供たちが小太鼓を打つと、半纏を着た子供から大人たちが一斉に笛を吹
かんぎょ

さが

は

き、演奏が始まる。神輿が下相川から還御するときには、下り羽会が先導し、笛は｢帰り笛｣と称して、切れ目なく吹き鳴らされる。

さが

は

さが

下り羽会

は

下り羽会

帰り笛の様子ⅲ）獅子い し はたきと ぎょ

獅子組は、相川小六町と相川石 扣 町から１組ずつ出される。祭礼当日は、渡御前の神輿の前で獅子が交差しながら場を清め、最後に相向かいながら歯を鳴らす所作をする。獅子組は、年毎に年行事（世話役）が代わるため、宵宮で北野
い し はたき神社参拝の前に今年の年行事に引継ぎを行う。獅子は相川小六町、相川石 扣 町の小・中・高校生が中心となり、1 頭につき 4 人が協力し芸を披露する。また子供や年配者などの頭を噛み、厄払いと無病息災を祈願する。獅子組は、早朝から夕方までに、相川町内全ての家々を廻り祭りを盛り上げる。

いしはたき

獅子組（小六町）

獅子組（石 扣 町）61

佐渡市歴史的風致維持向上計画ⅳ）猿田彦
猿田彦は「鼻高さん」といわれ、祭礼と ぎょ

当日に神輿渡御の道筋を馬に乗って、清めて廻る。このとき、猿田彦は真っ直ぐ
前方を凝視して歩かなければならないとされており、安易に振り向いたりすれば、鼻の向いた方向が火事になるといわれて
いる。
う

と

う

この猿田彦は、午前 11 時過ぎに善知鳥と神社を出発し、午後 2 時過ぎまで神輿渡
ぎょ御の道筋を廻っていくのである。
猿田彦
と ぎょ

ⅴ）神輿渡御神輿は、昭和 45（1970）年に造られたもの、平成に入り造られたものの、2 基が神輿庫に保管されている。そのうちの平成に造られた神輿が祭礼で使用されている。
神輿の担ぎ手である棒組は 20～25 人
一組で、2～3 組編成され、交代しながら神輿を担ぐ。これに指揮・警備する棒頭年男による鳳凰の飾り付けが付き添う。棒組は神輿を「ちょうせい
ちょうさや」の掛け声で、右、左と足をそろえて進む。掛け声は、中世のころの、物を運ぶ掛け声の「ちょうさや

ようさ」の変化したものと考えられる。
神輿の担ぎ手たちは、祭礼当日の昼過うとう

ぎに善知鳥神社の年行事（世話役）の家に集まり、白装束に着替え始める。担ぎ

し

め なわ

注連縄が切られた瞬間

手である棒組がそろうと、神輿は境内の神輿庫から外にある「ウマ」という台に置かれ、棒組のなかから選ばれた年男によって、神輿の屋根に鳳凰が飾られる。
さが神輿が外に安置されると、獅子組や下はり羽会が神輿前で芸を奉納し、太鼓組の豆蒔きは、｢五度まき｣を行なう。
神輿の出発

62

第２章 佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致
し芸能が終わると、社殿前に張られた注
め なわ

連縄に太鼓組の豆蒔きが「七度まき」を奉納する。豆蒔きが舞い終わり、一升枡しめを持って跳び上がると、薙刀遣いが注連
なわ

縄を切り、各組は再び町内に進み門付けしにでる。一方で、神輿を担いだ棒組は注め なわ

連縄が切られるのを合図に、社殿の前に神輿のシキ

進み「シキ」を踏む。
「シキ」は、前に 7

と ぎょ

かんぎょ

歩歩み出て、後に 5 歩下がる足運びであり、かつては神輿渡御や還御は、すべ
お たびしょ

まつばえてこの足運びで行なった。現在は、御旅所や松榮家などの限られた場所の前だけで行っている。
と ぎょ

この「シキ」を終えると、神輿が町内を渡御する。

神輿巡行ルート63佐渡市歴史的風致維持向上計画

町名を記した高張提灯

旧御料局佐渡支庁前でのお祓い

相川の町内は、重要文化的景観に選定されており、旧相川税務署をはじめとする 79 件の重要な構成要素など、歴史的な建造物が多く残っている。神輿が
う

と

う

と ぎょ

善知鳥神社を出発して町内を渡御する際には、これらの歴史的建造物の周辺や、佐渡奉行所跡、相川京町通りを通り、旧相川拘置支所前、新五郎住宅 4 号 5 号
棟前を進み北野神社に向かう。このとき、神輿の前には、氏子総代らが並び、
わ ら じ

後には各町内から出される高張提灯が付く。また、白装束、草鞋履きで、小さな幣束を持ち、首から小さな賽銭箱を下げているお初穂集めの人が 2～3 人付き
添い、お初穂を供えた人には、「家内安全」と ぎょを唱える。神輿渡御の順路の途中には休
まつばえ

憩所がいくつかあり、松榮家や佐渡奉行所跡、大神宮はそのうちの一つである。
まつばえ

特に松榮家と大神宮では、煮しめなどがまつばえ振舞われる。また、松榮家や旧御料局佐渡支庁前では、お祓いや巫女の神楽が奉大神宮での奉納納される。
お たびしょ

午後 8 時 30 分を過ぎると、柴町御旅所
かんぎょから神輿は還御を始める。笹竹につけた紅白の送り提灯を持った住民や、観光客
うとうなどが神輿の後に続き、善知鳥神社を目指す。この紅白の送り提灯は、相川大間
で、午後 7 時ごろから住民らに無料で配
お たびしょられる。受け取った提灯をもち、御旅所から神輿に続き行列を成すが、自宅前や相川一町目で神輿を出迎え行列に加わる住
民もいる。

64

神輿を出迎える太鼓組

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

かんぎょ

午後 9 時ごろ、還御の神輿が相川一町目に着くと、太鼓組が神輿を出迎え、豆蒔きが「五度まき」「三度まき」を 2 度繰り返す。神輿は、太鼓組を前に「シキ」
かんぎょで応えるが、早く神社へ還御したい神輿が太鼓組に突っ込み、よく衝突した。このようなときに、担ぎ手を押さえ、太鼓組との調整など、棒頭の手腕が発揮され

神輿と太鼓組

ることになる。太鼓組の礼を受けたあと、うとう

神輿は善知鳥神社に向かうが、その道中では、送り提灯を持つ住民は神輿の行列に自由に加わることができ、その数は、うとう

善知鳥神社に向かうにつれて徐々に増えかんぎょていく。午後 10 時、還御した神輿は、送り提灯をもつ住民に見守られながら、鳳凰の飾りが外され、神輿庫へ安置される。

送り提灯（４）まとめうとう

善知鳥神社祭礼は「相川まつり」ともいわれ、金銀山と佐渡奉行所のある相川の総鎮守の祭礼として奉行所の庇護を受けながら、江戸時代から続く伝統を継承しながら様々な芸能を繰り出す佐渡を代表する祭りとし、今も続いている。
うとう

善知鳥神社祭礼には、現在も多くの参
かんぎょ

加者や見物客が訪れ、神輿還御の際は送り提灯をもった住民や観光客が神輿のあとに続く。紅白提灯は相川大間に行けば誰でも受けとることができ、自由に行列に参加することができる。提灯行列はうとう

徐々に規模を大きくしながら、善知鳥神社へ進む。この神輿と提灯の行列は、秋の相川を代表する光景である。

65

送り提灯の行列佐渡市歴史的風致維持向上計画

う

と

う

善知鳥神社祭礼にみる歴史的風致の範囲

※注釈
門付け
と ぎょ

渡御

しっかい

悉皆調査
か ん じょう

勧請

お たびしょ

御旅所…家々を一軒ずつ祝福してまわる芸能者及びその芸能のこと。
…神輿が進むこと。
…調査対象をくまなく全て調査すること。
…神仏の分霊や分身を本所から他所へ移しまつること。
…祭りに際し、祭神が神輿などによって氏子区域を巡って神幸し、仮に遷座する場所又は、休憩のための神輿安置所のこと。

小頭
お も だ ち しゅう

重立 衆…小さな集団や作業などを行うひと組のかしら。
…重立ち百姓のこと。村落のなかで、指導的または重要な地位、発言権を有する百姓。

す おう素襖

…江戸時代の武士の礼服の一種。ここでは、豆蒔きの翁が着る。

66

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

まつり

２．鉱山町相川の鉱山祭にみる歴史的風致（１）はじめにまつり｢鉱山 祭 」は、慶長 10（1605）年に建おおやまづみ立された相川金銀山の鎮守である大山祗神社の祭礼がその始まりである。
おおやまづみ江戸時代初期から始まった大山祗神社の祭礼は、幕末から明治維新の際、一度途絶えたが、佐渡鉱山局事務長の大島
たかとう高任によって復活した。その後、明治 21（1888）年、佐渡鉱山局事務長代理の渡わたる

辺 渡 が、佐渡鉱山の従業員の慰労を目的

濁川沿岸を進む屋台（昭和初期）

まつりに「鉱山 祭 」と称して始めた祭りが、第二次世界大戦等による休止を経ながら130 年以上にわたり、今もなお続いている。
まつり

おおやまづみ現在の鉱山 祭 は、大山祗神社で行われる鉱山の繁栄を祈願するやわらぎから始
まり、相川市街地全町をあげての佐渡おけさ流し※や屋台流し、ジャンピングおけ

まつり

鉱山 祭

佐渡おけさ流しさが 2 日間にわたって、街中を練り歩い
おん し きんまつりて祭りを盛り上げる。また、明治時代から行われていた恩賜金※記念 祭 を、現在
まつり

は恩賜金記念式典として祭り初日に開催している。2 日目の夜には、鉱山 祭 を締めくくる打ち上げ花火を見ようと相川公園には多くの観覧客が訪れる。祭りが行われる 7 月下旬の土曜・日曜は、相川は祭り一色となり、「両津七夕まつり・
川開き」、「小木港祭り」と並ぶ佐渡の代表的な祭りの一つとして、島内外の人々に親しまれている。

まつり（２）鉱山祭 に関連する建造物
まつり

鉱山 祭 が行われる相川市街地には、相川発展の契機となった北沢地区の金銀山関連施設や郷土芸能が演じられる神社のほかに、相川の歴史を象徴する歴史的建造物が多く残されている。

67

佐渡市歴史的風致維持向上計画

まつり

鉱山 祭 に関連する建造物の分布
おおやまづみ① 大山祗神社
おおやまづみ大山祗神社は、慶長 10（1605）年に金
おお く

ぼ いわみのかみながやす

銀山繁栄祈願のため、大久保石見守長安
しもやま の かみ

によって下山之神町に建立された。
本殿は、一間社流造の桟瓦葺き、幣殿は桁行 4 間、梁間 2 間、切妻造妻入の桟瓦葺き、拝殿は桁行 2 間、梁間 5 間、入
母屋造平入、向拝１間付きの桟瓦葺きの建物である。石造物の刻銘から、大正 5

おお やま づみ

大山祗神社拝殿（1916）年に改築されたことが確認できる。
江戸時代には、佐渡奉行によって手厚い保護を受けていたため、社殿修理はす
べて幕府が行っていた。明治 29（1896）
年、皇室財産であった佐渡鉱山が三菱合資会社に払い下げられると、同社からの寄付により、社殿・境内の管理がされるようになった。大正 15（1926）年の『佐渡神社誌』には、氏子の記載がなく、崇68

三菱マークが入った軒丸瓦

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

敬者 1,500 人とあり、三菱が管理する佐渡鉱山のための神社であったと考えられるほか、社殿の軒丸瓦には、三菱の社章がみられることから、造営にも三菱が関わっていたことがわかる。なお、現在は地域の民間団体が管理し、境内でまつり

は、鉱山 祭 の最初を飾るやわらぎが奉納されている。
たかとう② 高任神社
たかとう

高任神社は、佐渡鉱山の近代化と再興たかとうに尽力した佐渡鉱山局事務長大島高任の顕彰と鉱山繁栄を祈念して、建立された
おおやまづみ大山祗神社の分社である。
現存する本殿は一間社流造、銅板葺の建物であり、建築年代は不明であるが、市の文化的景観調査（平成 27（2015）年

たか とう

高任神社本殿発行）によって、風化具合から 1900 年代
初期の建築と考えられている。本殿の中には、金鉱石が置いてあり、採掘が行われていた当時はその年に採れた鉱石のなかで最も金銀の品位が高いものを供たかとう

おおやまづみ物として納めていた。のちに高任神社の例祭日は、大山祗神社の祭礼と同じで、
まつり

当初は 5 月 13 日であったが、鉱山 祭 に合わせてやわらぎなどを演じるようになった。現在は、三菱の関係者による神社への参拝と、その後の佐渡おけさ流しへの参加によって、祭りを盛り上げている。

③ 北沢地区施設群（史跡

佐渡金銀山遺跡（近代遺跡）北沢地区）

大正時代の北沢地区

昭和初期の北沢地区

明治時代以降の鉱山の近代化に伴い、選鉱・製錬の拠点として大規模な開発
たかとうが行われた北沢地区は、明治 18（1885）年以降の大島高任による施設整備から
昭和 10 年代の国策に伴う拡張によって、金銀生産ラインの最終工程を受け持つ製錬所や選鉱場など、多くの鉱山施設が建てられた。これら北沢地区施設群の建造物については、市の保存管理計画で建築年代が明記されている。
まつり

北沢地区は、昭和 27 (1952) 年まで鉱山 祭 のメイン会場であり、ここから佐69

佐渡市歴史的風致維持向上計画

渡鉱山従業員による趣向を凝らした屋台流しや佐渡おけさ流しが、町へ繰り出していた。現在は、分団の屋台流しや佐渡おけさ流しなどがこの北沢地区を通る。
ⅰ）北沢火力発電所発電機室棟
北沢火力発電所発電機室棟は、明治 41(1908) 年に相川などで焼かれた煉瓦を用いて建設された建物である。地上 2 階
地下 1 階の切妻造平入桟瓦葺で、内部には、500kW の発電機が設置され、佐渡鉱山へ電気を供給した。建物の煉瓦積み工
法にはイギリス積みが用いられ、本来は吹抜けの地上 1 階建てであったが、昭和
40 年代ころに、作業員の宿舎として利用

北沢火力発電所発電機室棟（史跡 佐渡金銀山遺跡）

されることに伴い、2 階部分を改装した。
ⅱ）旧北沢青化・浮選鉱所
旧北沢青化・浮選鉱所は、明治 25（1892）
年に竣工された石造の沈殿製錬所で、後に鉄筋コンクリート構造が加わった 4 層の建物である。ここは、砂状にした金銀
鉱石を青酸化合液に入れて、溶液に溶け込んだ金銀を亜鉛板に付着させて回収する製錬所であったが、昭和 7（1932）年に浮遊選鉱法 ※ を導入するためのパイロ
ットプラントとして施設が増改築された。
昭和 18（1943）年に閉鎖した。

70

北沢青化・浮選鉱所（史跡 佐渡金銀山遺跡）

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

ⅲ）北沢浮遊選鉱場
北沢浮遊選鉱場は、昭和 13（1938）年に建造（第１期）された、鉄筋コンクリート造 9 層の建物である。月間 5 万トンの鉱石処理が可能であり、浜石※を大量に選鉱した。昭和 15（1940）年には、佐渡鉱山の操業のなかで、年間最大となる金1,538 ㎏、銀 24,494 ㎏の年間生産を記録したが、昭和 28（1953）年の鉱山大縮小に伴い閉鎖した。現在、春から秋にかけ

北沢浮遊選鉱場（史跡 佐渡金銀山遺跡）

まつりてライトアップが行われ、特に鉱山 祭 の際には多くの人々が訪れる。
ⅳ）50 メートルシックナー
50 メートルシックナーは、昭和 15（1940）年に建造された、鉄筋コンクリ
ート造、直径 50m の円形の沈殿槽で、泥状になった鉱物と水を分離するための装置である。
また、当時不足していた鉱業用水の再処
理施設としても利用された。
ⅴ）旧御料局佐渡支庁（相川郷土博物館）

50 メートルシックナー（史跡 佐渡金銀山遺跡）

旧御料局佐渡支庁は、明治 22 (1889)
年ごろに建てられた、洋風 2 階建て、寄棟造桟瓦葺、横板張りの木造建築である。
内部は漆喰仕上げ、床は当時としては珍しいリノリウム張りで暖炉が設けられている。元は皇室財産に編入された佐渡鉱山の管理のために建設されたものであるが、明治 29（1896）年三菱合資会社に払い下げられると鉱山本部事務所と一体と

旧御料局佐渡支庁（相川郷土博物館）（史跡 佐渡金銀山遺跡）

なって鉱山の管理拠点として使用された。昭和 28（1953）年の鉱山大縮小により相川町に払い下げとなり、現在は、相川郷土博物館として佐渡鉱山に関係する資料等が展示されている。

71佐渡市歴史的風致維持向上計画④ 大間港（史跡

佐渡金銀山遺跡

大間地区）

大間港は、市の保存管理計画の調査によると、明治 20〈1887〉年から明治 25（1892）年の埋立てによって造られた鉱山専用の港で、佐渡鉱山からの金銀鉱石の積出しや、鉱山で必要とされた石炭などの資材積入れを目的に整備された。
「人
ちょう

造石（たたき）工法」の開発者・服部 長
しち七の指導により、明治 23（1890）年から

大間港（史跡

佐渡金銀山遺跡）同 24（1891）年にかけて工事を行った。なお、「人造石（たたき）工法」とは、消石灰と土砂を混ぜた種土に水を入れて練ってたたき固めた人造石と石を組み合わせる工法で、コンクリートの普及以前に全国で広く用いられた。
まつり

大間港は、明治 22（1889）年の鉱山 祭 から、行進の集合・出発地点であり、当時は「帝室萬歳」と書かれた旗や数千の球灯が飾られた。
まつり

昭和 28（1953）年の佐渡鉱山大縮小以降も、鉱山 祭 の際には町内の屋台流し
や地元の企業などから繰り出される佐渡おけさ流しの待機場所や休憩場所として、賑わいをみせている。
ⅰ）トラス橋とクレーン台座
せんきょ

ひょうたん型の船渠（ドック）に架かるトラス橋は、当初は木造だったが、昭和 15（1940）年前後に鉄製のトラス橋となった。この橋の中央部には、鉱車から鉱石を下へ鉱石を落とすホッパーとはしけ呼ばれる設備があり、その下に 艀 船 ※を停泊させ、鉱石を落下し積込みを行っトラス橋とクレーン台座ていた。
また、同じ貨物の積み込みのため、大（史跡

佐渡金銀山遺跡）

正 3 (1914) 年に荷揚用の 1.5ｔクレーンが 2 台、昭和 10（1935）年に 1.2ｔク
レーンが１台設置されたが、現在は石積み鉄筋コンクリート造のクレーン台座のみが残されている。

72

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

ⅱ）ローダー橋脚
ローダー橋は、昭和 13（1938）年ごろに建設された、鉄筋コンクリート造のもので、資材の運搬・搬入を強化するため、建設された。かつては橋脚上の橋にレールが設けられ、走行式のクレーンや鉱車が行き来していたが、現在、レールは撤去され、橋脚のみが残されている。
ローダー橋脚（史跡佐渡金銀山遺跡）ⅲ）大間火力発電所
大間火力発電所は、昭和 15 (1940) 年に大間港に隣接して建設された石炭火力発電所で、鉄筋コンクリート造の建物が建てられていた。現在、発電所の上屋は撤去され、基礎部分のみが残されている。
大間火力発電所（史跡まつり（３）鉱山祭 の変遷

佐渡金銀山遺跡）まつり

鉱山 祭 の変遷
年代
明治 20 年日程
1月

鉱山祭の変遷鉱山の近代化を進めて金銀産出を増産させたのに合わ
おお やま づみ

せ、大山祗神社の祭礼を復活。
まつり

明治 21 年

明治 22 年
明治 23 年
明治 24 年

【最初の鉱山 祭 】
5 月 13 日
職工鉱夫の行進、職場対抗綱引き、相撲興行、能の奉納、花火を行う。
佐渡鉱山の御料局所管を祝し、鉱夫だけではなく、相5 月 18 日
川町内全戸で祝う。
海軍軍楽隊の演奏や小学生による祝祭典頌歌も行う。
米価高騰を受けて職工鉱夫行進と屋台は自粛。
7 月 28 日
町内ごとの小規模な催し物があった。
7 月 30・31 日 岩村通俊御料局長が訪問。
まつり

明治 27 年
明治 29 年

明治 30 年
昭和 15 年～
昭和 21 年
昭和 28 年～
昭和 37 年
平成 20 年～現在

7 月 13～15 日

鉱山 祭 を 7 月 13 日と定める。3 日間の盆踊りが加わり、一層賑やかになる。
佐渡鉱山が三菱合資会社に払い下げられたことから、
おん し きん

11 月 3 日に恩賜金記念式典を行う。
まつり

おん し きんまつり

7 月 13～15 日 鉱山 祭 に合わせて、恩賜金記念 祭 が行われる。
自粛
まつり

7 月 13～15 日 6 年ぶりに鉱山 祭 が復活する。
7 月 13～15 日 鉱山大縮小に伴い、実行委員会形式での運営となる。
7 月 25～27 日 梅雨時のため日程変更。
7 月最終土日 集客減少のため日程変更。

73佐渡市歴史的風致維持向上計画
おおやまづみ相川金銀山の鎮守である大山祗神社の祭礼は、江戸初期から始まった。
『佐渡相川志』（宝暦年間（1751～64）に編纂）の記録で、正保 3（1646）年に｢四月十七日
おお やま づみ

大 山 祗 神社神事能｣と記述があることから、正保 3（1646）年には祭礼が行われており、能が奉納されていたことが確認
おおやまづみ

できるほか、天保 4（1833）年に大山祗神
おお やま づみ

社に奉納された市指定有形民俗文化財の七福神演能絵馬も残されている。

大山祗神社に奉納された
七福神演能絵馬（天保 4（1833）年）

おおやまづみこの大山祗神社の祭礼は、幕末と明治維新の混乱で途絶えてしまったが、明たかとう

治 20 (1887) 年 1 月に、佐渡鉱山局事務長の大島高任によって復活した。
翌 21（1888）年には、佐渡鉱山局事務わたる

おおやまづみ長代理であった渡辺 渡 は、この大山祗神
社の祭礼を、佐渡鉱山の全従業員の慰労のため、ドイツの｢ベルグフェスト（鉱山祭り）｣の仕組みを模倣し、5 月 13 日に｢鉱まつり

山 祭 ｣と称して挙行した。明治 21（1888）年に佐渡で刊行された雑誌『北溟雑誌第まつり七号』には、「鉱山 祭 の盛況

去十三日

相川に於て推挙せし吾鉱山局の祭典は独逸のベルグフェストの仕組みを模擬した
こう ふるものにて其目的は専ら職工礦夫の労敬を慰する…」と記載があり、盛大に鉱山

明治時代のアーチまつり

祭 が行なわれた様子が記されている。
当時の祭りは、5 月 13 日午前 8 時の打ち上げ花火を合図に、旧佐渡奉行所前に集合した統一の印を付けた法被、紺の腹掛け、股引きを着用する総勢 2,480
おおやまづみ人の鉱夫が隊列を編成し大山祗神社まで行進し参拝した。その後、職場対抗の綱引きや相撲興行、演能があり、花火も打ち上げられた。
翌 22（1889）年は、佐渡鉱山が宮内省御料局所管となったことを記念して祭
りは 5 月 18 日に行われ、鉱山労働者だけではなく、相川の町内全戸も参加した。
りょく も ん

行進の集合場所となった大間港には、緑 門が設けられ、「帝室萬歳」、「鉱山大盛」の旗や、数千の球灯が飾られた。そして、花火と先導隊のラッパを合図に、12
おおやまづみに編成された隊列が、大山祗神社に向けて行進した。その後、町内には趣向を凝らして作られた屋台が繰り出された。
まつり

明治 27（1894）年からは、鉱山 祭 の日を 7 月 13 日と定め、当時行われてい
74

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

た盆踊りを加えて、3 日間の祭りとなった。そのため、祭りの行列には、各町内から盆踊りが踊られ｢相川音頭｣や｢相川甚句｣、｢選鉱場おけさ｣などと、仮装して跳ね回る｢おどりくずし（のちの跳ね踊り）｣が加わり、いっそう賑わうことになった。
明治 29（1896）年には、佐渡鉱山が三菱合資会社に払い下げられた際に、皇室から恩賜金が下されたことで、11 月 3 日に恩賜金記念式典が行われた。明治 30
まつり（1897）年からは恩賜金記念 祭 として、まつり

鉱山 祭 と併せて、開催されるようになる。
その後、昭和 27(1952)年 7 月 13 日～
15 日までの祭りは、佐渡鉱山が中心とな

まつり

昭和初期の鉱山 祭

り開催していたが、同月 29 日の佐渡鉱山
大縮小の発表を契機に、佐渡鉱山と相川町との協議により、翌年からは、町・
相川観光協会・相川町商工会及び町内にある「分団（自治会）」らで構成される
まつり

鉱山 祭 運営実行委員会が中心となって祭りの存続が決まり、佐渡おけさ流しや分団の屋台流し・歌謡ショーなどが行われることになった。昭和 37（1962）年に 7 月 25 日からの 3 日間に変更となり、平成 20（2008）年からは、7 月最終土
曜・日曜の 2 日間に開催されている。

まつり（４）現在の鉱山祭
まつり① 鉱山祭 の流れ
相川の各町内では、7 月に入ると｢分団｣と呼ばれる 5 つの自治分館が、地域のまつり

集会所などで鉱山 祭 の準備を始め、夕方から夜遅くまで、分団の役員や子供たち、
学区ＰＴＡの女性たちによって、屋台やまつり

鉱山 祭 の準備（練習風景）

仮装用の衣装が製作される。
また、各分団以外に地元の企業や団体
じ かた（三ごとでも、佐渡おけさ流しの「地方」
味線や笛・太鼓）が乗って伴奏をする屋
台の準備や、佐渡おけさの練習が行われる。
まつり

しもやま の かみ

鉱山 祭 初日の朝には、相川下山之神町
おおやまづみの大山祗神社でやわらぎ等の芸能が行わ
75

地元の企業によるパレード

佐渡市歴史的風致維持向上計画

れたのち、御番所橋から濁川橋までの間で様々な流しが行われる。特にお昼ごろになると市街地では天領通りを中心に子供みこしや鼓笛隊パレード、あいかわ開
おん し きん発総合センターでは恩賜金記念式典が行
われ祭りは賑やかになる。大人数で行われる流しは、トラス橋とクレーン台座、
ローダー橋脚、大間火力発電が残る大間

第 2 分団の流しと輪踊り

港内に集合し、準備をしたあと、市街地たかとうへ進む。また、高任神社では、三菱関係者による参拝などの行事が行われる。
夜には屋台流しや佐渡おけさ流しが行われ、祭りを盛り上げている。また、分団単位で行う流しは、基本的に御番所橋から濁川橋の決められたルートを通うとう

おり と むらか ぶせ

るが、5 分団では、御番所橋を過ぎて善知鳥神社周辺の相川下戸村や相川鹿伏ま
で、2 分団は、北沢浮遊選鉱場などがある北沢地区施設群や京町通りなど、3 分
団も北沢地区など各分団が含まれる範囲まで、各々独自のルートを進むこともあり、町内各地で祭りを盛り上げる。また、この分団流しでは、佐渡おけさ踊
りや唐傘をもった踊り手によるジャンピングおけさなどが自由に演じられる。
夜には、佐渡おけさ流しが天領通り商店街で盛大に踊られる。
まつり

おん し きん鉱山 祭 2 日目は、日中に恩賜金記念の水泳大会が行われ、昼過ぎから再び、屋台流し、分団流し、佐渡おけさ流しが市街地を練り歩く。夜には春日崎からまつり

花火が打ち上げられ 2 日間の鉱山 祭 が締めくくられる。

まつり

現在の鉱山 祭 の範囲

76

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

まつり② 鉱山祭 の芸能・行事ⅰ）やわらぎおおやまづみやわらぎは、大山祗神社で演じられる鉱山の繁栄を願う芸能で、「荒ぶる山神の気を和ませ更に硬度の高い金銀の鉱石をもやわらげさせ給え」と祈願することに由来しているという説がある。
ほうらい

本来は江戸時代に披露された｢蓬莱｣という芸能であったとされる。正月 11 日を｢登山始め（入坑始め）｣といって、佐渡奉行所の広間役をはじめとする地役人ら
おおやまづみやわらぎ奉納絵馬
明治 28（1895）年（市指定民俗文化財）

き とうが大山祗神社に参拝し、神主の祈禱・お祓いを受けて、お神酒を頂戴し、祝宴を行うときに披露されていた。
幕末から明治初期にかけて、やわらぎは休止されていたが、明治 20（1887）年
たかとうに佐渡鉱山局事務長の大島高任によって再開された。しかし、第 2 次世界大戦がまつり始まると戦局の悪化に伴い、鉱山 祭 自体が自粛となり、やわらぎは再び休止されやわらぎの様子（昭和 12（1937）年）てしまった。
昭和 50（1975）年 7 月、戦前にやわらぎを演じていた元佐渡鉱山従業員からまつりの指導をもとに「やわらぎ保存会」が結成され、鉱山 祭 当日に再びやわらぎがたかとう

おおやまづみ奉納されることになった。再開当初は、高任神社と大山祗神社の両方で奉納さおおやまづみれていたが、現在は大山祗神社のみで奉納されている。
やわらぎの芸態は次のとおりである。
ほうらい

ほうらい

まず「蓬莱だ、蓬莱だ」と、樽を叩き
こ かたながら、親方と子方（樽担ぎ、樽叩き、荷物担ぎ、謡手）の順で神前に着く。親かます方は、三菱の社章が描かれた 叺 ※ 製のかみしも

裃 ・ムカデの描かれた袴・「金銀山大盛」と書かれた烏帽子をつけており、顔には紙の鼻切面と、麻の長い髭をつけ、手にやわらぎの様子は大幣束を持っており、中央の床几に座こ かたる。子方は、紺の半纏、股引きを身に付け、頭には幣束をつけたザルをかぶり、顔には鼻切面をつけ、槌とタガネを携え、親方の脇に座る。
こ かた

樽叩きが始まると、他の子方はタガネを打つ所作をし、親方が大幣束を大き77

佐渡市歴史的風致維持向上計画
ほうらい

こ かた

く左右に振りながら「蓬莱（祝儀唄）｣を謡い始めると、子方が続いて奉唱する。
ほうらい

蓬莱（祝儀唄）の抜粋
扇ヤ目出たい末広かりて重ねかさねの喜うた
かとに門松いはひに小松かかる白雪や皆黄金
是れの出丁場に三蓋小松鶴か黄金の巣を掛る
いやさか

ほうらい

ほうらい

この謡が終わると、皆が立ち上がって「金銀山弥栄」を三唱し、「蓬莱だ、蓬莱だ」を唱えながら引き上げる。
ⅱ）佐渡おけさ流し
うしぶか

佐渡おけさは、熊本県の牛深で唄われた「ハイヤ節」が北前船の船乗衆によって、寄港地であった佐渡の小木に伝わったものが、原型となっている。
この「ハイヤ節」を、小木の芸者衆が、お座敷にあわせた「小木おけさ」としてみずかね披露し、後に相川の水金町の芸者衆も唄うようになった。これを「相川おけさ」

佐渡おけさ流しといった。また、明治 23（1890）年ごろには、藤間流の浅尾森之助によって、小木の芸者衆に 19 拍子で 16 歩の足と手の動きで踊る十六足の振り付けが教えられており、相川にも伝えられた。
大正 13 (1924) 年になると、相川の曽我真一が民謡団体・立浪会を結成し、鉱山の鉱石を選別するときに唄われていた
労働唄の「選鉱場おけさ」に、小木の十六足の振り付けを取り入れた。さらに、民謡の唄い手であった村田文三が、｢選鉱場おけさ｣に「相川おけさ」の歌詞をとり入れて唄ったことで「佐渡おけさ」として全国に知られるようになった。
「相川お

まつり

鉱山 祭 での立浪会（昭和 25(1950)年）

けさ」には、様々なアレンジが加えられ
まつり

おり、鉱山 祭 の流しに合わせて、行列で踊り進む｢流し踊り｣の振り付けが新たに加わるなど、今の佐渡おけさ流しの形ができあがった。
まつり

鉱山 祭 では、島内外から多くの踊り手が集まり、祭りを盛り上げる。また現在も活動している島内で最も古い民謡団体の立浪会が、生演奏を行うこともある。立浪会は、観光シーズンになると多くのステージをこなし、多くの人たちに佐渡の民謡を伝える活動も行っている。
78

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

立浪会による
アレンジ
ハイヤ節

小木おけさ

相川おけさ
佐渡おけさ
選鉱場おけさ相川に伝わる
佐渡おけさの変遷

ⅲ）跳ね踊り跳ね踊りは、寛永 18（1641）年ごろか
ら奉行の前で踊られていた盆踊りである「御前踊り」（現在の「相川音頭」の原形）が元となっている。
盆踊りでは、仮装して踊る風習が古くから伝わっており、あの世とこの世の者との区別がつかないようにするため仮装し顔を隠すと言われている。また「御前踊り」では、奉行の顔を直接見ることは

相川音頭絵馬
（相川郷土博物館所蔵）

無礼にあたるとして菅笠をかぶり、囃子
ことばの「ハイハイハイ」は、奉行の御く どき前を通るときの平伏、恐縮の意をあらわすものとされていた。当時の口説※の歌
詞には、男女の心中を扱ったもの、享保年間（1716～36）には源平軍談といった軍記物が唄われた。
く どき

文化・文政年間（1804～30）から、口説が相川の町人のあいだで大流行し、にわかきょうげん

市中の盆踊りでは思い思いの仮装をした「 俄 狂言※」や、おそろいの衣装や被り物をかぶった踊り子が繰り出し、鐘や太鼓なども打ち鳴らすようになったが、幕末から明治時代初期にかけて、盆踊りは禁止とされた。
まつり

その後、盆踊りは、鉱山 祭 の出し物「跳ね踊り」として再開される。明治 27（1894）
年、町内から繰り出した音頭流しや甚句の行列に、ブリキの一斗缶を叩いて拍子をとり、手には番傘という造花でかざった唐傘をもって飛び跳ねる「跳ね踊り」
まつり

は、鉱山 祭 の流しに加わり、一層賑わうことになった。この「跳ね踊り」については、明治 27（1894）年に発行された『北79

ジャンピングおけさ佐渡市歴史的風致維持向上計画

溟雑誌 85 号』の雑報に書かれている。
現在でも、唐傘を持った踊り手がリズムに合わせてジャンプする「ジャンピングおけさ」として演じられている。

御前踊り（相川音頭）

跳ね踊り

ジャンピングおけさ

跳ね踊りの変遷

ⅳ）屋台流し屋台流し(昭和初期)

屋台流し

屋台流しは、各分団や地元の企業等の団体が、屋台と呼ばれる山車を祭り当日に参加者がロープで引っ張りなどしながら動かし、街中を練り歩くものである。この屋台は台車に木枠を取り付け、流行のアニメキャラクターの絵、模った人形などを木枠につけて製作する。屋台の形、大きさは様々で、なかには大人や子供が乗ることのできる大きな屋台もある。この屋台は明治期から製作されており、昭和期には、力士や恵比寿などをモチーフにした屋台がみられるよ
うになる。
まつり

③ 鉱山祭 に関連する行事
おん し きんおん し きんまつりⅰ）恩賜金記念式典（恩賜金記念 祭 ）おん し きん

恩賜金記念式典は、宮内省御料局所管であった佐渡鉱山が、明治 29（1896）年に民間の三菱合資会社へ払い下げとなった際に、宮内省から｢永年のよしみを以かなて｣として、相川町に 6 万 9 千円、当時金
いずみ

泉 村であった下相川に 1 千円と、当時のおん

町予算 12 年半分に相当する計 7 万円の恩し きん賜金が下賜されたことを記念して始まったものである。
80

おん し きん

恩賜金記念式典

第２章
もり ち

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

き

相川町では、当時の森知幾町長が、｢恩賜基本財産規則｣を制定し、基金としずいどうて積み立て、その後、中山隧道の開削や相川税務署、新潟県佐渡支庁舎の建設
おん し きん等の社会資本整備の財源として利用された。恩賜金記念式典は、この規則が施
まつり

おん し きん

行された明治 30(1897)年に 7 月 13 日を記念日として、鉱山 祭 に先駆けて恩賜金まつり

記念 祭 として開催された。
おん し きんおん し きん

恩賜金記念式典は、当時の相川町の発展に多大な影響を与えた恩賜金への感
まつり

謝を忘れないように今も続いており、現在は、鉱山 祭 の初日に、祭り行事のな
おん し きんおん しかの式典として、当時の恩賜金交付の御沙汰書の読み上げ、式辞、祝辞、「恩賜
きん

おん し きん

金記念式の歌」の斉唱、講演が行われる。また、恩賜金記念の水泳大会・少年野球大会・柔道大会も開催されている。
住民も数多く出席しており、近年では世界遺産登録に向けた講演会が行われるなど、相川の人々の心の支えにもなっている。

（５）まとめまつり

明治 20（1887）年、佐渡鉱山で働く労働者の慰安として始まった鉱山 祭 は、
第二次世界大戦による休止を経ながら、その形をほぼ残して、130 年以上続いている。
おおやまづみ相川地区には、山の神を祀る大山祗神
社や、製錬・選鉱の拠点であった北沢地
区、鉱石の積み出しが行われていた大間港など、鉱山都市ならではの施設が今も残っている。7 月になると、相川町内の 5つの分団や地元の企業や団体が、それぞれ屋台の準備や、三味線・太鼓・笛を演
じ かた

じ かた

ずる地方の練習を始める。地方の演奏が第 2 分団の屋台

あいあい

町内に響き、子供や大人が和気藹々と準備に励む様子が広がる。
このように、佐渡金銀山の中心である相川金銀山があり、江戸初期に成立し発展した鉱山町相川で華開いた祭りは、今も住民に親しまれている。

81佐渡市歴史的風致維持向上計画

まつり

鉱山 祭 にみる歴史的風致の範囲※注釈
流し…ここでの「流し」はおけさを踊りながら移動する行列、屋台を引っ張る行列などの意味として使う。

おん し きん恩賜金…天皇から臣下に対して実績と功労を感謝するために与えられた金。

浮遊選鉱法 …水をはじく金銀の性質をいかし、油と起泡剤を泡立たせたもののなかに粉砕した金銀鉱石を入れ、泡に付着させて選別回収する技術
浜石…海岸に堆積していた金銀を含んだ小石で、相川では浜石と呼んでいた。

はしけ

艀船

…大型船と波止場の間を往復して、貨物や乗客を運ぶ小舟。

かます叺

…穀物、石炭や鉱石等を入れるためのわら製の袋。

く どき

口説

…民謡で七・七調や七・五調の節を繰返し唄っていく物語唄。

にわか

俄 狂言

…素人が宴席や街頭で、即興で演じた狂言。

82

第２章

む

みょう

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

い

３．鉱山町相川の無名異焼にみる歴史的風致（１）はじめにむ みょう いむ みょう いど

無 名 異焼は、無 名 異土と呼ばれる赤土の粘土を使って焼成した佐渡を代表する
む みょう いど焼物である。無 名 異土は佐渡鉱山の坑内から産出される酸化鉄を含んだ赤土で、他の陶土より粒子が細かく、収縮率が大
きいのが特徴で、成型から乾燥まで約 3割も収縮し非常に固く焼き締まる。
じん べえ

もとは、文政 2（1819）年に伊藤甚兵衛
む みょう いむ みょう いど

無 名 異土どが無 名 異土を混ぜた陶土で楽焼※を焼造したことが始まりといわれ、その後、50年近い年月を経て、高温で焼成する堅硬
む みょう いな無 名 異焼が完成し、現在に至る。
相川地区には、今も多くの窯元があり、む みょう い無 名 異焼を製作する様子や、作品を見ることもできる。また陶芸体験もあり、子供から大人まで楽しめる。市街地にある

ロクロの水びき作業

登窯の煙突風景や、そこから出る煙や匂む みょう いいなど、無 名 異焼の製作風景を五感で感じることができる。ほかにも、相川では
む みょう いど

今も無 名 異土を採掘しており、陶土の採
む みょう い掘から無 名 異焼の製作や販売、使用という一連の過程を通じて、市民をはじめ多む みょう いくの人々に親しまれ続け、無 名 異焼の町

む みょう い店舗に並ぶ無 名 異焼

ならではの光景が広がっている。

登窯から出る煙83佐渡市歴史的風致維持向上計画

む みょう い（２）無 名 異焼の歴史と変遷
慶長 6（1601）年の金銀山開発直後、人口が急激に拡大した相川では、食器な
ど日用品の需要が多く、廻船によって唐津焼や美濃焼の製品が大量に流入していた。一方、島内の焼物は、主に佐渡金銀
山で照明に用いるカワラケ※や、製錬用の
ふいご

は ぐち

鞴 ※の吹口に使う「羽口※」の焼成であっ

は ぐち

羽口

た。その後、宝暦 6（1756）年、佐渡奉
いしがやきよまさ行の石谷清昌によって、島内産品奨励政策の一つとして佐渡産の焼物が奨励され、相川三町目の黒沢金太郎が焼物を始め、寛政 12（1800）年に本格的な佐渡
せ ゆう

生まれの施釉陶器※の焼成に成功した。
む みょう いど

まぶ

ちょう つ け や く

佐渡で無 名 異土が注目されるのは、相川金銀山の中尾間歩（坑道）で｢ 帳 付役｣
ふるかわともはち

む みょう いどであった古川友八が、弘化 3（1846）年に無 名 異土を｢うちみ、きりきず、腫物、やけど｣などに効能があるとして売り出したことに始まる。さらに湯飲みや急須として使用すれば病気の予防になるとして陶土にも使用された。
む みょう い

ど

は

ぐ ち や

い とうじん べえ

この無 名 異土を用いた焼物は、羽口屋の伊藤家から分家した伊藤甚兵衛が、む みょう いど一町目（現在の相川一町目）で開窯し、文政 2（1819）年に無 名 異土を混ぜた陶土で楽焼を焼成したことから始まる。焼物は、高温で焼くほど硬質なものになるが、当時は低温焼成であったために耐久性が低く、評価も低かった。そのむ みょう い後、高温で焼成された硬質の無 名 異焼が世に出るまでには、50 年近い歳月がかかることになる。
み う ら じょう ざ ん

明治時代に入ると三浦 常 山が、自宅にむ みょう い窯を築き無 名 異 焼の陶器の焼造を目指
み う ら じょう ざ ん

む みょう いどした。三浦 常 山は、無 名 異土に混ぜ合わせる陶土の選定を繰り返しながら、明治
10（1877）年第 1 回内国勧業博覧会に菓
子器を出品し、花紋賞牌を受賞するほど技術力を高め、翌年には、自宅に築いた
む みょう い登窯で堅硬な無 名 異 焼の陶器を焼成し

み うらじょうざん

柿本人麻呂像（初代三浦 常 山作）

た。
む みょう いど

み う ら じょう ざ ん

ふた無 名 異土は、他の陶土より粒子が細かく収縮率が大きいため、三浦 常 山は二み

む みょう いど

む みょう い で い しょう

見半島の野坂土を基本に、無 名 異土・無 名 異泥 漿 ※を配合したものを原土とし
えん

ゆうやく

て、酸化焰焼成により発色させたほか、硬木灰などの釉薬を使い、美術的価値を一層高めていった。
み う ら じょう ざ ん

む みょう いい とうせきすい

一方、三浦 常 山とともに、堅硬な無 名 異焼を目指していた伊藤赤水は、土のむ みょう い組み合わせなどの実験を繰り返し、明治 13（1880）年に高温で焼く無 名 異焼の
84

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致
い とうせきすい

焼成に成功する。
『佐渡新聞』（1923 年 6 月 12 日）の「伊藤赤水伝」には「…本む みょう い郡の特産物たる無 名 異焼の完成のため、殆ど寝食を忘れて苦心せしかば、遂にしゅ し でいすこぶ

は支那製の朱紫泥と相伯仲する 頗 る優良なるものを製作するに至れり」と記録が残されている。
む みょう い明治時代末には、両窯元から職人が独立し、相川で無 名 異焼の窯元が増え、む みょう いむ みょう い相川地区以外でも無 名 異焼を始める者が現れるなど、無 名 異焼は佐渡を代表する窯業として発展していった。大正時代初期には、酒器・茶器・花器類などのむ みょう い美術工芸品類が各種展覧会で入賞し、全国的に無 名 異焼の販路が広まった。
戦時中は資材の調達が困難となり、窯元は 4 軒まで減ったが、昭和 23（1948）
年には、戦後の復興を目指して開窯した｢金山窯｣により若い職人の指導・育成が行なわれ、昭和 20 年代後半になると、相川だけで 10 軒の窯元が活動を始めた。
昭和 32（1957）年にはこれらの窯元にむ みょう いど

よって、無 名 異土の原料管理と搬出を協同で行なう相川窯業組合が設立された。
その後、この組織が基となって昭和 49
む みょう いど

（1974）年 1 月、無 名 異土の共同採掘とむ みょう い管理、無 名 異焼や陶磁器の共同生産など
む みょう いを目的に、相川無 名 異焼協同組合が設置

北沢窯された。協同組合は、取り組みの一環として、新たに職人を雇用して北沢窯を開窯した。この北沢窯では、大規模な窯
すい ひ

業生産地で行われている分業制をとらず、水簸（水を使った土の精製作業）などの陶土作りから成形・仕上げに至るまで、すべてを一人の職人が担っていた。
そのため窯業で独立を目指す従業員が島外から多くやってきた。昭和 50 年代になると、北沢窯の職人が独立するなど、相川で新たに 5 つの窯が開かれた。現在も相川には多くの窯元が存在しており、伝統産業の発展につながっている。

85

佐渡市歴史的風致維持向上計画

む みょう い（３）無 名 異焼に関連する建造物と活動① 各窯元と活動
せきすい

ⅰ）赤水窯
せきすい

赤水窯は、相川一町目に工房兼店舗が現存している。店舗は、大正 11（1922）年 2 月 6 日に一町目の料理屋を火元とする大火で類焼したあと、新たに建て替えられたが、現在の店舗は、昭和 28（1953）
年に建設されたもので、開窯当時の敷地に現存している。

せき すい

赤水窯店舗

せきすい

また、相川南沢町には、赤水窯の工房がある。窯元の記録では、最も古い登窯のある工房は、江戸末期から明治初期の建築と伝わる。その後、昭和 25（1945）
から昭和 36（1956）年までのあいだに工房の増築が行われ、今も使用されている。
い

天保 9（1838）年に生まれた五代目の伊とうとみ た ろう

藤富太郎は、家業の窯業を引き継ぎ、素焼きの日用雑器を焼成していた。明治維

せき すい

赤水窯工房（江戸後期の建物）

新後は、佐渡鉱山の西洋化に伴い、煉瓦を大量に焼成した。明治 13（1880）年にむ みょう い高火度の無 名 異焼の焼成に成功する。
富太郎は、明治 16（1883）年京都府博む みょう い覧会に無 名 異 焼の花瓶を出展して褒章を受けたのをはじめ、明治 23（1890）年の第 3 回内国勧業博覧会など各種博覧会
む みょう いに無 名 異焼の作品を出品し、その技量を高めた。また明治 31（1898）年から名を

せき すい

赤水窯工房（昭和 20～30 年代建築）

せきすい｢赤水｣と号した。
せきすい

む

初代赤水は、漢学や南画風を学び、無
みょう い

ぞうがん

名 異焼の壷に漢詩彫刻や象嵌を施し、朱せ ゆう

泥の一部を残して施釉し、南画風の絵画を施す窓絵手法を始めるなど、独特の技法と作風を確立した。
む みょう い現在、五代目を次ぐ赤水は、無 名 異焼
よう へん

ねりあげ

の｢窯 変 ※ ｣と｢練上 ※ ｣という技法を用い
む みょう いどた作品や、無 名 異土以外の佐渡の原土を
86

せき すい

赤水窯の作品

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致混ぜた作品を生み出し、平成 15（2003）
む みょう い年に重要無形文化財「無 名 異焼」（各個認定）保持者（いわゆる人間国宝）に認定されている。また、島内に留まらず、大都市部や海外での個展や展示会も行わ
む みょう いれ、無 名 異焼の名を広めている。また、後継者である子息も、絵付けを施した四い とう せき すい

方皿や現代風の酒器などを発表している。

五代目伊藤赤水の作品

こ へい

ⅱ）小平窯
こ へい

小平窯は、昭和 5（1930）年に相川地区羽田町に創設された。窯元の記録では、
ふくろ

昭和 7（1932）年には、敷地内に 4 袋 の登窯を建設して本格的な作陶を行った。
その登窯は今も残っている。平成に入ると敷地内に販売店舗と、ギャラリー｢むみょうい常山小平窯・三浦小平二小さな美

こ へい

小平窯店舗

術館｣を改築して設けた。現在は、販売とギャラリーの営業を行っている。
み う ら じょう ざ ん

む みょう いど

初代三浦 常 山は、無 名 異土に混ぜ合わせる陶土の選定を繰り返し、明治 11（1878）
む みょう い年、無 名 異焼で堅硬な陶器焼成に成功した。さらに、朱色ばかりではなく紫泥も焼成できるようになり、｢常山焼｣として売り出したほか、作品を東京内国博覧会
ギャラリーに出品して高い評価を得た。
じょう ざ ん

こ へい

こ へい

その後、三代目 常 山の次男の小平が、昭和 5（1930）年羽田町で独立し、小平
む みょう いど窯を開窯した。昭和 23（1948）年には、無 名 異土を主体にした｢いか紋花瓶｣が入選すると、現代陶芸展や国際陶芸展に招待出品をし、名声を高めた。
み うら こ へい

こ へい じかんようせい じあとを継いだ三浦小平の長男小平二は、中国宋時代の官窯青磁にあこがれ、
かんようせい じ

む みょう

青磁の試作を幾度も重ね、台北の故宮博物院で見た官窯青磁の土が佐渡の無 名
いど

む みょう いど

せい じ

異土と同質であることを発見した。以来、無 名 異土を用いる｢三浦青磁｣を完成
せい じ

せい じ

させ、平成 9（1997）年に青磁作家として初めて重要無形文化財「青磁」（各個認定）保持者（いわゆる人間国宝）に認定された。
小平窯は、東京都国立市の工房で弟子たちが、作陶活動を続けており、作品は相川のギャラリーで展示・販売されている。

87佐渡市歴史的風致維持向上計画
かず う

え もん

ⅲ）数右エ門窯
かず う

え もん

数右エ門窯は、大工町に開業した窯元である。建物は、工房兼展示館として使われている。窯元の記録では、工房は昭和 20（1945）年の開窯当初からのものであり、煉瓦造りの登窯を備える。登窯は場所を変えずに平成 17（2005）年に、新

かず う

え もん

数右エ門窯

しく造りかえているほか、平成期には展展示館（左） 工房（右）示館を増設した。
ろう

昭和 13（1938）年、蠟型鋳金の作家でささ

き しょう ど うろう

あった佐々木 象 堂（重要無形文化財「蠟
型鋳金」（各個認定）保持者）が、新潟市ありあけだいの有明台に｢新潟陶苑｣を創設すると、初ながはまかず う

え もん

代長浜数右エ門はその陶苑の作家宮之原謙に師事する。終戦後、相川町に戻り、ゆう り こうむ みょう い大工町で登窯を築く。無 名 異焼のほか、

釉裏紅水注
なが はま かず う

え もん

初代長浜数右エ門の作品
てつゆう

鉄釉や乳白釉を施した焼物を焼成した。
昭和 40 年代になると、唐津風の焼物も手掛け、｢佐渡唐津｣と称せられた。その後、ゆう り こう

釉裏紅の絵付けを施した作品を焼成した。
二代目の長浜数義は、現代アートを取り入れたオブジェを中心とした作品を多く生み出し、あいかわ開発総合センターホ

陶版壁画ールをかざる陶版壁画｢夕鶴｣や、八百屋

夕鶴

町ポケットパークのオブジェなどを手掛けた。
かず う

え もん

かずすけ

現在も初代数右エ門の陶風は受け継がれており、三代目の長浜数右と親子 2
うわ て もの

代で、酒器・茶器等の上手物を開業当時から残る工房で、登窯を使って焼成している。
む みょう いむ みょう い② 無 名 異坑と無 名 異土の採掘
む みょう い

さわ た

は もち

文化年間（1804～17）に著された『佐渡志』に｢無 名 異、雑太郡中尾山、羽茂郡
篠川山に産す｣とある。篠川山の所在は不明だが、中尾山は道遊の割戸の北隣で、濁川源流近くにある。
弘化 4（1847）年 8 月に、相川金銀山を訪れた松浦武四郎（1818～88）は『佐まぶ

む みょう い渡日誌』において「此処出る（則中尾間歩の道筋、道の側に在）無 名 異は効能
かくいし

む みょう いど多し」とあり、岩の間にあって、赫石※のようだと記し、無 名 異土が漢方薬ばかりではなく、焼物にも用いられていることを紹介している。
88

第２章
む みょう い佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

ど

坑道は、宗太夫坑道の一部で、無 名 異土が採掘された跡が残されている。また、坑道の奥は、40 年代に北に向かって開削された探鉱坑道につながっている。
む みょう いむ みょう いど

現在は、無 名 異坑周辺の山間部で、窯業組合が無 名 異土の採取と管理を行っ
む みょう いどており、採取した無 名 異土は各窯元に分配されている。

む みょう い無 名 異坑む みょう い無 名 異坑坑口

む みょう い無 名 異焼に関連する建造物の分布

89

坑内佐渡市歴史的風致維持向上計画

む みょう い（４）無 名 異焼に関する市街地環境① 登窯
戦前・戦後を通して、相川町内の窯業の家では、登窯を使用し、軒先には多くの燃料とする赤松材が積み上げられた。
つる し

また、佐渡鉱山の坑道内や、鶴子鉱山、
む みょう いど小川の山中などから運ばれた無 名 異 土
すい ひむが積み上げられていた。水簸といって、無
みょう い

ど

ふるい

名 異土と野坂土を混ぜ、水に通して 篩 に積み上げられた登窯用の木材

こかけ土を漉して陶土を調整する作業などが行なわれていた。
窯焼きでは、昭和 48（1973）年のオイ
ルショックが起こるまでは登窯が主流であり、家族や職人らが 24 時間から 30 時
間、薪を燃やし続け、窯内を 1180 度から1230 度の高温で保ち続けた。
登窯の火入れ

しかし、薪不足やオイルショックによる重油の暴騰で、窯焼きは登窯から電気窯に切り替わっていった。ただし、作
ようへん

品によっては、炎の変化によって生み出される窯変を表現するため、今でも登窯を利用している窯元もあり、窯入れが行われると、登窯からあがる煙を目にすることができる。この登窯の火入れ作業は丸１日以上作業を続けなくてはな
らないもので、赤水窯や、相川技能伝承館の登窯を使う北沢窯が年数回行っている。

② 作陶活動平成 30（2018）年時点で、佐渡には、相川地区で 7 窯、相川地区以外で 9 窯の窯元が活動している。
こ へい

小平窯から独立して相川坂下町で作陶
ご ん じょう じ

活動をしている厳 常 寺窯は、鉢や大皿な
む みょう

どの日用雑器を焼成している。また無 名
いど

む みょう い異土を 100％使った無 名 異焼や、奉行所
粘土（奉行所の発掘調査で出土した粘土）

ごんじょう じ

巌 常 寺窯の作品を利用した陶器の作陶をしている。
む みょう い北沢窯は、相川無 名 異焼協同組合の設立者の一人である鮎川窯の後継者が窯
うわ て もの

む みょう いを受け継ぎ、子息とともに、無 名 異焼の酒器・茶器の上手物ばかりでなく、茶
90

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

碗などの日用雑器など幅広い作品を焼成している。作品は、相川地区の飲食店での使用や、海外への輸出も行っている。
な が やなぎむ みょう

北沢窯から独立した永 柳 陶房は、無 名
いど

異土と色の異なる陶土を練り上げ、吹雪を模した｢吹雪文様｣など、様々な練り上げ文様作品を作陶している。また、かつ北沢窯の作品て相川技能伝承展示館を拠点として指導していた｢陶遊会｣のメンバーが、同陶房を中心に活動しており、島内外で作品展を開催する者も多い。
む みょう いほうぼう

また、羽田村でも無 名 異焼の｢芳弘窯｣が作陶しており、ギャラリーには多くの作品が展示してある。
ほう ぼう

芳弘窯の作品相川市街地では、登窯の煙突がわずか
い とうせきすいながら見られるとともに、伊藤赤水作品
せきすい

こ へい

館といった展示施設や、赤水窯、小平窯などの窯元のギャラリーなどが 6 軒ある。
また、アマチュア陶芸家が作品を民家の窓に展示している例もあり、ふとした景む みょう い色のなかに無 名 異 焼を感じることがでむ みょう い民家に展示されている無 名 異焼きる。

む みょう いさき お

昭和 61（1986）年 7 月に、相川に伝わる無 名 異焼と、伝統織物の裂織りの技
能伝承を目的に、北沢地区に建設された相川技能伝承展示館では、島内外の観む みょう い光客や修学旅行客が、北沢窯の陶工の指導のもと、無 名 異焼の作陶体験を行う
ことができる。これ以外にも、地元住民や相川の官公庁や事業所に転勤してきた人らが、サークルを作って作陶活動を続け、登窯で焼成した作品の展示会も数々行われている。

91佐渡市歴史的風致維持向上計画

む みょう い③ まちなかにある無 名 異焼
相川のまちなかでは、鉱山町らしい町
む みょう い名を記した無 名 異焼の標柱や、ポケット
パークのベンチ、さらに商店街の店舗に
む みょう いは、無 名 異焼のランプシェードが飾られ
む みょう いるなど、無 名 異焼の町ならではの光景を目にすることもできる。また一般の家庭でも湯飲みなどの食器として日常的に使用されるほか、ホテルの飲食店でもお猪口などで使用されることが多い。
町名標柱

ランプシェード

八百屋町ポケットパーク

む みょう い④ 無 名 異土を使った煉瓦
相川材木町には昭和 26（1951）年に清水文平が開いた文平窯の工房と登窯があむ みょう いり、その煙突は、無 名 異焼の町としての景色を作り上げている。
清水文平は、昭和 26（1951）年の文平
む みょう い窯の開窯後、無 名 異焼を焼成するかたわ
む みょう いどら、後継者育成と無 名 異土の共同採掘と管理のための組合設立に奔走し、自ら設む みょう い立した相川無 名 異焼協同組合で、日用雑器を中心に作陶を続け、実習体験・実演
む みょう い販売など、無 名 異焼の宣伝・普及を行な

文平窯煙突

った。
跡を継いだ清水謙が作成した精密な造りで気密性の高い急須は、台湾で好まぎ こうようれていた宜興窯の朱泥焼と似ていたため、台湾で高く評価された。
また、相川市街地には、明治 21（1888）年建設された相川区裁判所の煉瓦塀や、明治 25（1892）年前後に建設された大間港の煉瓦倉庫、明治 41（1908）年
92

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

むに建設された北沢火力発電所棟など、無
みょう い

ど

名 異 土 によって焼成された煉瓦を用いた建造物がある。
明治維新以降、急激な近代化が進むと、佐渡鉱山などに西洋式施設の導入が進み、煉瓦の需要が急速に高まった。最初に煉い とうとみ た ろう

瓦を焼いたのは相川一町目の伊藤富太郎
せきすい

む（のちの赤水）で、次助町から産出する無
みょう い

旧裁判所煉瓦塀ど

名 異 土 を含んだ粘土を使って煉瓦を焼いた。この煉瓦の品質は良質で、外国産に匹敵するものであった。明治 3（1870）
や き も の ひかえちょう

年の伊藤家の『焼物 扣 帳 』によれば、鉱山役所から 2,204 個の煉瓦の発注を受け納入している。
当時、煉瓦は、｢角瓦｣と呼ばれ、長さ7寸6分（23.03cm）、幅 3 寸 9 分（11.82cm）、

大間港煉瓦倉庫（史跡 佐渡金銀山遺跡）

厚さ 2 寸 4 分（7.27cm）の大角瓦と、長さ 7 寸 7 分 5 厘（23.48cm）、幅 3 寸 8 分（11.51cm）、厚さ 1 寸 8 分（5.45cm）の
小角瓦の 2 種類が焼かれた。
い とうとみ た ろう

明治 4（1871）年になると、伊藤富太郎
おり とのほか、下戸町の喜兵衛や大間町の新兵衛も煉瓦を焼き始め、鉱山役所に 1 万個の煉瓦を納入し、明治 8（1875）年には、8 万個と生産は急増している。

北沢火力発電所発電機室棟（史跡 佐渡金銀山遺跡）

これらの建築物は市の保存管理計画により建築年代が分かっており、現在も良好に管理されており、佐渡鉱山の西洋化によって変容した当時の相川のまち並みをうかがえる。いまでは、観光スポットとして多くの観光客が訪れる場所となっている。

93佐渡市歴史的風致維持向上計画

む みょう い無 名 異焼に関する市街地環境（５）まとめむ みょう いど

佐渡鉱山で産出された無 名 異土は、江む みょう い戸時代後期から長い歳月をかけ、無 名 異焼として現在に続いている。第二次大戦後は、組合の設立、多くの窯の開業が相次いだ。現在も相川地区にある 7 つの各
む みょう いど

窯元では、無 名 異土の特性を活かしなが
ようへん

ねりあげ

ら、各窯元で｢窯変｣や｢練上｣などの様々な表現方法を用いながら作陶活動を続け、人気を保っている。
相川技能伝承展示館では佐渡を訪れる
む みょう いむ みょう い観光客や修学旅行生に無 名 異 焼の陶芸

無 名 異焼陶芸体験

体験の場を提供するなど観光資源として活用している。また、地域では、サークルで誕生したアマチュア作家の作品展の開催、日常で使用する生活雑器として一般家庭や飲食店でも利用されており、島内外で親しまれている。
む みょう いど

む みょう い鉱山町相川でとれた無 名 異土は無 名 異焼として、鉱山町相川が生み出した歴史的風致を感じ取ることができる。

94

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

む みょう い無 名 異焼にみる歴史的風致の範囲※注釈
楽焼…ろくろを使用せずに、手とヘラだけで成形した焼物。

カワラケ…明かりを灯す際に使用する芯と油を入れるための素焼きの器。

…金属加工などの際に火力を強めるために用いる送風装置。
は ぐち

羽口
せ ゆう

ふいご

…金銀製錬用の 鞴 の吹き出し口に使う素焼きの管。

施釉陶器
で い しょう

泥漿
ようへん

窯変
ね り あげ

練上
かくいし

赫石

…色や質感を変えるため、釉薬を用いた陶器。

…粘土と水を混合状態にしたもの。
…炎や釉の性質によって、色が変化すること。
…色の異なる陶土を組み合わせることで色・柄を出す技法。
…赤い色をした石。

95

佐渡市歴史的風致維持向上計画

４．日本酒づくりにみる歴史的風致（１）はじめに
佐渡では、江戸初期の佐渡金銀山の開発による発展に伴い、鉱山町相川や人々が多く集まる港町、宿場町を中心に酒造りが広まった。その後、農村部でも地主の副業として酒造りが行われるようになり、明治 4（1871）年の酒株制度の廃止
ほくせつ

へん み

をきっかけに、北雪酒造や逸見酒造をは酒造りの様子

じめとした多くの蔵元が創業し、その数は約 200 軒に達したとされている。
ほくせつ

へん み

現在は、明治初期から続く北雪酒造、逸見酒造に加え、明治中期創業の尾畑て ん りょう は い

酒造、大正初期創業の加藤酒造店、そして昭和 58（1983）年創業の天 領 盃酒造と、離島地域では珍しく 5 つもの蔵元が酒造りを行っている。
これだけ多くの蔵元があるのは、佐渡は大佐渡山脈や小佐渡山脈などの丘陵地といった豊かな自然に恵まれており、酒造りに必要不可欠な良質な湧水と高品質の酒米が揃っていたためと考えられる。
各蔵元は水や酒米にこだわり、伝統的な手法や新たな手法を取り入れながら、現在も酒造りを行っている。
また、佐渡の日本酒は、地域の祭礼催
おみき事における御神酒や振る舞い酒として出されるほか、酒造りの過程や製品の紹介を行う酒蔵見学の実施、島内の飲食店や宿泊施設での提供、酒のイベントなどを行い、島内外の人々に親しまれている。
蔵元では、島内外から酒蔵見学者が訪れ、賑わいをみせる。また秋から翌春にかけ

杉玉て、新酒造りのため慌ただしい日々が続き、仕込み蔵には、酒の甘い香りが広がる。また軒先に新しい緑色の杉玉が飾られ、新酒を楽しみにする人々の心を
喜ばせる。

96

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致（２）日本酒づくりに関連する建造物
佐渡市には 5 つの蔵元があり、うち 4 つの蔵元が 50 年以上前から創業を行っている。これらの蔵元の創業年代は、佐渡の酒文化の歴史をまとめた『続佐渡酒誌』（平成 14（2002）年発行）からわかる。また『続佐渡酒誌』には大正・昭
和初期の各蔵元の酒ラベルや広告記事等の資料もみることができる。

蔵元の分布

97

佐渡市歴史的風致維持向上計画

ほくせつ① 北雪酒造

ほく せつ

北雪酒造

仕込み蔵

外観

ほくせつ

あ か どまり北雪酒造は、明治 5（1872）年に創業した赤 泊 地区にある蔵元で、創業当時
は個人商店として酒類販売を行っていたが、明治 21（1888）年から清酒製造販
売を開始した。社史によると昭和 23（1948）年には、有限会社羽豆酒造場を設立し、それに伴い、昭和 20 年代後半から昭和 30 年代にかけて、事務所兼仕込み蔵が建造された。現在も、当時の壁と梁組が残っており、仕込み蔵として使用され続けている。
また、昭和 62（1987）年には、清酒を長期保存する地下蔵が完成し、クラシック音楽を聴かせる「音楽酒」を製造しているほか、平成元（1989）年には平成蔵を新築するなど、施設整備を行っている。
へん み② 逸見酒造

へん み

逸見酒造

仕込み蔵

外観

へん み

逸見酒造は、農業を行っていた初代が、米を加工して酒造りを始めたことをきっかけに、明治 5（1872）年に創業した蔵元である。
仕込み蔵は、社史によると大正時代の初めに建築されたものである。仕込み蔵
内には、米を蒸すための設備も残されており、古くからの様子を残す酒蔵で、歴
98

和窯設備

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

史を感じさせる。また、建造物だけではなく、蒸米で使用する和釜などの道具も代々大切に受け継がれている。

③ 尾畑酒造

尾畑酒造

仕込み蔵

外観

尾畑酒造は、江戸時代より続いた山本家の酒蔵を受け継いで、明治 25（1892）
年に創業した蔵元である。現在ギャラリーになっている仕込み蔵は、蔵元の記録によると明治 25（1892）年の創業当時のものである。
また、平成 6（1994）年からは、佐渡金山坑道を利用した清酒貯蔵を行っている。尾畑酒造は、創業以来、昔ながらの手作業で酒造りを行っており、最近ではあまり行われなくなった、冬期間無休の蔵人泊まり込みによる早朝仕込みにも取り組んでいる。

④ 学校蔵（旧西三川小学校）
真野地区西三川には、尾畑酒造の仕込
み蔵「学校蔵」がある。市の調査記録によると、西三川小学校は明治 6（1873）年に開校し、現存する建築物は昭和 30（1955）年に建設された木造校舎である。
学校蔵は、旧西三川小学校の廃校に伴い、校舎を再利用した建造物である。
現在は、尾畑酒造の学校蔵プロジェク
トとして、学び、交流の場とした仕込み蔵として使用されている。

99

学校蔵

佐渡市歴史的風致維持向上計画⑤ 加藤酒造店

加藤酒造店

外観

昔の仕込み蔵

加藤酒造店は、大正 4（1915）年に佐和田地区沢根炭屋町で創業した蔵元である。社史によると創業当時から残る土蔵や、昭和 39（1964）年の新潟地震後に建て直した仕込み蔵が今に残る。また、創業時の店舗を平成 17（2005）年に新たな販売店舗として改築した。
製造場は、平成 5（1993）年から、よ金井蔵

り良水を求めて金井地区金井新保に移転した。仕込み蔵は、社史によると昭和 37（1962）年ごろまで営業をしていた野方
酒造、昭和 40～昭和 50 年代まで千両酒造が利用していた蔵を譲り受けたもので、蔵の中にある井戸から湧き出す良質の軟水を使って酒造りを行っている。この蔵で製造した酒を、佐和田地区沢根炭屋町の店舗で販売している。
現在は、オール佐渡産「made with Sado」
をキャッチフレーズとして、全て佐渡産
米による酒造りを行っている。

100

井戸

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致（３）受け継がれる日本酒づくり① 日本酒づくりの変遷
日本の酒造りは、農耕が始まったころ
から行われているとされており、大和政
み き の つかさ

権下の造酒 司 ※による醸造や庶民の自家醸造によって酒が造られてきた。
鎌倉時代になると、酒造りの専門業者である酒屋が登場し、このころに現在の
しゅ ぼ

もと

清酒造りの原型である「酒母（酛）仕込み法」や、「火入れ殺菌法」などの酒造技

酒母造り（昭和 30（1955）年ごろ）

術が開発された。
江戸初期になると、城下町や門前町、宿場町、港町などの人々が多く集まる場
所に酒造業者が増加した。酒造業は、財政の基盤としている米を原料としていることから、幕府や諸藩の統制のもとに置かれ、万治 3（1660）年に酒造制限令が出され、酒造株の所有者のみが営業を許

酒母造り（昭和 30（1955）年ごろ）

可される酒株の制度が制定された。
えびす

佐渡では、江戸初期に鉱山都市として発展した相川町をはじめ、小木町や 夷まち

町・湊町（現両津地区）などの港町や、新町（現真野地区）や河原田町（現佐和田地区）などの宿場町に酒屋が誕生した。宝暦 3（1753）年に編纂された『佐渡相川志』には、当時の酒屋株のこと、酒屋の軒数などのことが残されている。
いしがやきよまさ

宝暦 6（1756）年に佐渡奉行となった石谷清昌が、佐渡産の酒や布などの購入を奨励したこともあり、町方が中心であった酒造りが、農村にも広がった。農村
では、地主を中心に副業として酒造りを行う者が増え、天明 3（1783）年にはほぼ全島に酒造りが広まった。
明治 4（1871）年になると、酒株制度
かんさつが廃止され、酒造免許鑑札が下げ渡されることになり、営業税を納めれば誰でも酒造業を営むことが可能になった。そのため、急激に酒屋が増加し、佐渡では約200 軒に達したとされている。しかし、
明治 13（1880）年に制定された酒造税則や増税に伴い、明治 17（1884）年には 128
軒まで減少した。

酒造免許鑑札（裏・表）
出典：「続佐渡酒誌」
新潟県酒造組合佐渡支部

佐渡に酒蔵の組織が初めて設立されたのは明治 18（1885）年のことで、無駄101

佐渡市歴史的風致維持向上計画

な競争をやめて技術を交換し、品質を向上させることを目的とした酒類組合が組織された。明治 20（1887）年には、佐渡酒造営業者組合へと発展し、定期会での相場の決定や、島外から熟練の杜氏を招いての酒造りの改良、品評会などが行われた。その後、明治 32（1899）年に新潟県酒造組合に加盟してその支部となり、明治 38（1905）年には、相川税務署管内の酒類製造者によって佐渡郡
酒造組合が設立された。組合では、福利増進などの規約の取り決めや従業者表
彰、酒造講習会、販路調査などの事業を行い、佐渡の酒造業の発展に貢献した。
これらの組織は、第二次世界大戦終戦後の昭和 23（1948）年に、GHQ（連合国軍最高司令官総司令部）の酒類業組合法の廃止によって解散することになったが、
昭和 28（1953）年に酒類業組合法が制定され、新潟県酒造組合が再び設立された。
佐渡の酒輸出入に関しては、明治時代
までは酒の輸出よりも輸入の方が多かった。佐渡金銀山繁栄による人口増加もあって、北前船によって、能登の七尾港などから酒が輸入されていた。その後は明治維新後の北海道開拓に伴う物資の運搬もあり、大正初期にかけては輸出量が増

北前船航路加している。のちに、関東圏へ販路を広げたこともあり、昭和初期には輸出量が輸入量を上回っていく。

② 日本酒づくりの流れ
日本酒の仕込みは、冬期に行われる。
「松尾さん」という酒造神として知られる京都の松尾大社の祭神を祀った神棚に、酒造りの無事を祈り、仕込みが始まる。
酒造りの基本的な工程は、酒米を「精米」して「洗米」したあとに、水分を吸しんせき

収させる「浸漬」を行い、せいろや蒸米

神棚に祀られる「松尾さん」

機で酒米を蒸してデンプン質を変化させこうじる「蒸米」、蒸した米を適した温度まで冷ます「放冷」を経て、麹 菌を米に付着
こうじ

こう ぼ

しゅ ぼ

させる「 麹 造り」、アルコール発酵を促す酵母である酒母を 2 週間～1 ヶ月で造
こう ぼ

こう ぼ

こうじ

もろみ

る「酵母造り」、酵母に 麹 ・蒸米・水を入れて 3 週間～1 ヶ月発酵させる「 醪 造り」を行う。
もろみ

じょう そ うこう ぼ

発酵後は、 醪 を絞って日本酒と酒粕に分ける「 上 槽」、細かい米や酵母等を除去する「ろ過」、加熱処理で殺菌する「火入れ」を行ったあと、熟成させるために「貯蔵」する。
102

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

こうじ

こうじ

麹 造り

麹 造り

もろみ

蒸米

醪 造り

蔵元ごとに手法の特徴やこだわりがあて ん りょう は い

るなか、天 領 盃酒造では、このような日
本酒づくりの一連の流れを、近代的な設備を整え、従来の酒造りを刷新する独自の画期的な方法で行っており、金北山の天然水を仕込水に使用し、徹底的な品質管理のもと、コンピューター制御による環境づくりをすることで、高品質な酒造

天領盃酒造りを行っている。
一方、酒造りには米作りが欠かせないものである。佐渡の蔵元は農家と協力して、高品質な酒米作りに取り組んでいる。
佐渡では、いつごろから酒米と一般米を区別して栽培し始めたのかははっきりとは分からないが、明治時代には「越前」という酒米が栽培されている。
その後、大正に入り、「（佐渡）亀の尾」、

佐渡米（米・コシヒカリ）
た か ね にしき

昭和初中期には「北陸十二号」、昭和中期以降には「高嶺 錦 」、昭和 30 年代以降
こしたんれいには「五百万石」、そして現在は「越淡麗」が登場し、栽培されている。
佐渡では、平成 19（2007）年から国の特別天然記念物であるトキの餌場確保
103佐渡市歴史的風致維持向上計画と生物多様性の米づくりを目的とした「朱鷺と暮らす郷づくり認証制度」を立
ち上げ、日本酒にも認証米が用いられている。

③ 日本酒づくりの特徴と市街地環境
ⅰ）加藤酒造店
良質な日本酒を造るために、各蔵元はその材料となる米や水にこだわっている。
中でも、加藤酒造店は良質な水を求めて酒蔵を移転したほどである。また、使用する原料米はすべて佐渡産であり、生産する酒の約７割を島内に出荷する。量産を控え、ひたすらに良い酒のために心血をそそぎ、質実な佐渡の地酒造りを目指

加藤酒造店

杉玉

している。また、店先に飾られる杉玉は、地元の愛好者グループが、手作業で製作し、毎年 11 月になると青々とした真新しい杉玉と交換される。
ほくせつⅱ）北雪酒造あ か どまりほくせつ

赤 泊 地区の北雪酒造では、冬季１月に、
ほくせつ

市内の小売店主らでつくる「佐渡北雪会」
あ か どまりとともに赤 泊 地区三川の標高 400ｍの山
わに間にある「鰐清水」へ行き、その湧水をわに使って限定酒を造る。鰐清水は新潟県の名水にも選ばれており、かつて鰐の口の形をした岩から水が湧き出ていたことが、

鰐清水

名前の由来となっている。特に冬場の湧水は細菌類の雑菌繁殖も弱く、冷たくきれいな水であるため、大寒の時季に合わ
せて、雪が積もるなか、こんこんと湧く清水へ赴き、水を汲むのである。この湧水で造った酒は、限定酒として 2 月 4 日
ほくせつから販売する。また、北雪酒造では、伝統的な酒造りだけでなく、最新の機械を導入した酒造りにも取り組んでいる。平

ほく せつ

北雪酒造

遠心分離機

成 7（1996）年には超音波熟成に成功、実用化し、さらには遠心分離機による酒造りが挙げられる。圧力をかけず、もろみから酒を抽出することで、通常のしぼりとは、一味違う味のふくらみを実現した酒を造っている。代々守り受け継がれてきた伝統的な酒造りの手法とともに、新たな酒造りの手法にも取り組ん
でいる。
104

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致ⅲ）尾畑酒造尾畑酒造では、昭和 60（1985）年に、お酒が飲めない人にも興味をもってもらうために、近所の菓子店と酒菓子の共同開発を行っており、昭和 58（1983）年には、フランスやカナダでのワイン工場の見学から体験観光の重要性を感じ、県内で初めての酒蔵見学を始めた。酒蔵見学
は、当初、従業員等からの反発もあった

学校蔵

ワークショップ

が、徐々に佐渡観光にはなくてはならないものになった。このように尾畑酒造
では、時代に合わせた新しい取組みに力を入れており、平成 26（2014）年からは、廃校を利用した学校蔵の運営に取り組んでいる。学校蔵では、全て佐渡産の酒米で仕込みを実施する「酒造り」、仕込みタンク一本につき１期一週間の学び期間を設けて、仕込み体験者を受け入れる「学び」、太陽光パネルの設置により、自然再生エネルギーを導入し環境対策を行う「環境」、様々な企業、組織、学校とのコラボレーションワークショップを開催する「交流」の 4 つを柱としている。
秋から春にかけては、新酒造りのために各蔵元は慌ただしい日々を送る。酒蔵からは、酒米を蒸す蒸気が立ち上り、甘い香りが広がる。尾畑酒造では早朝仕込みを行っており、日の出前の暗い町中に作業を行っている酒蔵の光が灯っほくせつている。また、尾畑酒造や北雪酒造では、日本酒の貯蔵に佐渡鉱山の坑道を利用している。鉱山は、年間を通して酒の長期熟成に適した温度に保たれるため、天然の貯蔵庫となるのである。
佐渡で造られた日本酒は、国内だけではなく海外でも販売や飲食店での提供が行われており、高い評価を得ている。

105

佐渡市歴史的風致維持向上計画
へん みⅳ）逸見酒造
へん み

逸見酒造では、少人数の蔵人による手作業の酒造りを行っており、県内でも
やまはい

やま

数少ない「山廃仕込み」という、乳酸菌を取り込むために米をすり潰す作業（山おろし卸 ）を省いた昔ながらの製法を行っている。また、島内では唯一、蒸米づくりのため和窯をもちいて作っており、今も昔ながらの方法を守り丁寧な仕事を続へん みけている。また逸見酒造の杉玉も地域住民が作製している。

現在使われている和窯

以前使われていた和窯④ 地域に根付く日本酒文化
各蔵元で造られた日本酒は、古くから人々のあいだで親しまれており、祭礼のおみき

際に御神酒として奉納されるほか、過酷な佐渡金銀山で働く鉱夫の息抜きとしても飲まれており、佐渡金銀山の発展を契機に佐渡での日本酒の消費も増えてきたといえる。また、祭礼では、各集落で様々な祭りが行われており、鬼太鼓や小獅子舞などの集落の通りを練り歩いて各戸を

佐渡汽船の看板（昭和 40（1965）年）
出典：「続佐渡酒誌」
新潟県酒造組合佐渡支部

巡り、芸を披露する民俗芸能が付随していることが多く、これらを迎える家では、食事や日本酒を振る舞っている。各集落
では古くから祭りが行われていたこともあり、日本酒を口にする機会も多かったと考えられる。
また、『続佐渡酒誌』によると、地酒ブームとして日本酒が注目されたころの大金北山神社祭礼で振舞われる日本酒

正から昭和の時代にかけて、佐渡の蔵元
は、「新佐渡」や「佐渡日報」などの雑誌への広告掲載や宣伝イベントの参加、
昭和 40（1965）年には、佐渡の玄関口である佐渡汽船での看板設置など、日本酒の広告に力を入れてきた。昭和 58（1983）年には、尾畑酒造が新潟県内初と
106

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致なる酒蔵見学を始めた。同 58（1983）年には、旧真野町で「アルコール共和国」
を旗揚げし、尾畑酒造だけでなく、他の蔵元でも見学できるようになっていき、現在に至る。
佐渡の日本酒は、お土産としてだけではなく、観光としての蔵元巡りや、飲食店・宿泊施設で振舞われるなど、島内外の人々に親しまれている。
また、近年は、島内の蔵元など酒造りをイベント行う会社が集まり、日本酒のイベントを開催し、佐渡の日本酒を広める活動が行われている。

（４）まとめ島内では現在も 5 つの蔵元が、材料となる米や水にこだわり、良質な酒造りを行っている。伝統的な製法を受け継ぎつつ、遠心分離機を使った最新鋭の技術の導入や、旧小学校を利用した酒造りが学べる仕込み蔵などの新たな取り組
みにも挑戦し、各蔵元が佐渡の酒造りを盛り上げている。
秋から春にかけての新酒造りのシーズン中は、仕込み蔵から甘い香りが広がり、付近の人々は新酒へ期待を抱く。佐渡の日本酒は島外や国外へも売り出しており、高い評価を得ている。また、酒蔵見学に訪れる観光客も多く、土産物としての人気もあることから、佐渡の観光振興にも一役買っている。
今後も伝統の継承と技術の向上を図りながら、良好な歴史的風致を広めていく。

107

佐渡市歴史的風致維持向上計画

日本酒づくりにみる歴史的風致の範囲※注釈
み き の つかさ

造酒 司 …平安ごろの律令制によって酒などの醸造を司った役所。

108

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

５．能楽にみる歴史的風致（１）はじめに佐渡の能楽文化は、江戸時代に幕府直轄地となったことから始まり、島内全域に神事能として広まり、現在まで受け継がれてきた。さらに、江戸時代以前の室ぜ

あみ町時代には、能の大成者である世阿弥がはい る

当時の将軍の弾圧によって佐渡に配流されているなど、佐渡は能楽との縁が深い。

能楽

また、能の合間に演じられる狂言は、
さぎ「鷺流狂言」と呼ばれる流派のものを、
江戸時代後期に宗家のもとで修行をしたにい ぼ かたがみは なしげんない

新穂潟上の葉梨源内が、大膳神社で行ったことを始まりとして、現在も市内で伝承されている。
佐渡市には現在、36 箇所の能舞台があさぎ

り、能や鷺流狂言の保存団体によって定
例能や神事能が行われているほか、総合

さぎ

鷺流狂言

学習で能楽について学ぶ地元の小中学生や大学の能楽研究会などの活動の場にもなっている。演能は毎年 4 月から 10 月にかけて各地で行われており、特に 6
たきぎ の う月は能月間として毎週演能が行われる。そこで行われる 薪 能は、屋外の能舞台の周囲にかがり火を焚いて、昼間とは違った幻想的な空間のなかで能楽が演じ
られる。

たきぎのう

昼間の演能の様子

薪 能の様子109

佐渡市歴史的風致維持向上計画（２）能楽の変遷と特徴① 能楽の概要
能や狂言の源流は、奈良時代に中国の唐から伝わった芸能である「散楽」にある。散楽は、曲芸や歌舞、音楽、物まね等を行う大衆的な芸能で、日本の芸能と混ざり合いながら滑稽な物まねや寸劇等が演じられることが増え、「猿楽」と呼ばれるようになった。平安時代中期から鎌倉時代にかけては、「猿楽能」として散楽の歌舞劇の側面を持つ芸が寺社で行われるようになった。
かん あみ

室町時代になると、大和国（現在の奈良県）で猿楽の一座を率いていた観阿弥
ぜあみが、田楽など他の芸能の特徴を取り入れ、息子である世阿弥と共に後の能を大成させ、桃山時代には能舞台の様式や能面の型、装束など、現在に続く能の形式が完成された。
江戸時代では猿楽は、幕府の式楽（公式な芸能）と定められたため、能の中
心は江戸に移り、武家社会の芸能として定着した。そのため、一般民衆が能や狂言に接する機会が少なくなった。また、猿楽が式楽となったことで、即興芝さぎ居であった狂言にも台本等が統制され、鷺流、大蔵流、和泉流などの流派ができた。
明治時代になると、幕府崩壊の影響で大打撃を受けた能や狂言の復興の際に、室内に能舞台を収める能楽堂の様式が生まれ、「猿楽」という名称も、能と狂言を合わせて「能楽」と呼ばれるようになった。
能楽は、明治以降に海外でも広く紹介され始め、国際的に高い評価を受け、
昭和 32（1957）年に国の重要無形文化財、平成 20（2008）年にユネスコ無形文化遺産に登録された。現在は、演出やセリフの言い回しの違いによって主に、観世流、宝生流、金剛流、金春流、喜多流の 5 つの能の流派と、大蔵流、和泉流の 2 つの狂言の流派が伝承されており、全国各地にある能楽堂で公演が行われている。

② 佐渡市の能楽の変遷
佐渡での演能の始まりは、慶長 （9 1604）おお く

ぼ いわみのかみながやす

年に大久保石見守長安が佐渡奉行に赴任した際に、奈良から 2 人の能役者を連れ
おお く

ぼ いわみのかみながてきたことに由来する。大久保石見守長やす

安自身が甲州の能役者の出身であったこともあり、佐渡初の能座を作り、春日社
おおやまづみや大山祗神社で神事能を奉納していた。
奉行所を中心とした能が庶民に広がっ

猿楽（天保年間相川十二ヶ月）（天保年間）たのは、佐渡観世流の遠藤家と佐渡宝生流の本間家の存在が大きく、特に本間家は元禄年間（1688～1704）に江戸の宝
110

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

生流家元に弟子入りしたあと、佐渡の能の権威となり、文化・文政期（1804～1830）ごろからは佐渡で多くの入門者を得て、各地の神社に能を奉納していた。
さぎ

また、佐渡の鷺流狂言は、江戸時代後にい ぼ かたがみは なしげんない

さぎ

期に新穂潟上の葉梨源内が鷺流宗家で 3年間修行を積んだあと、佐渡の大膳神社で演じたことが始まりとされ、その後幕末から明治期にかけて狂言を指導していみ かわせいかん

さぎ

た三河静観や、明治期に上京して鷺流狂つる ま へいぞう

言を学んだ鶴間兵蔵などが興隆させていさぎった。その後、昭和 30 年代には後継者の鷺流狂言減少によって伝承者が一人のみとなった
さぎが、昭和 54（1979）年に東京の狂言研究者が鷺流狂言の保存伝承を要請し、昭さぎ

さぎ

和 56（1981）年に「佐渡鷺流狂言研究会」が発足した。鷺流狂言は、明治 28（1895）
年の宗家廃絶によって衰退し、大正末期には中央の狂言界から姿を消したため、現在伝承されている地域は佐渡市、山口県山口市、佐賀県千代田町のみである。

③ 佐渡市の能楽の特徴
佐渡の能楽の特徴として、庶民への浸透が挙げられる。江戸では式楽として武家を中心に演じられていたが、佐渡では神事能として広まり、能座の存在や芸能を好む気質からか、庶民の娯楽として身近なものであり、能で身上を潰すという意味の「舞い倒す」という言葉ができるほど、熱中した人もいた。また、
佐渡には能舞台が数多くあり、演能記録などからかつては、本格的な能舞台から臨時的な舞台までを含めて 230 箇所以上で演能が行われていたとされており、そのほとんどが神社にあることも佐渡の能楽の特徴といえる。

（３）能楽に関連する建造物と活動
現在佐渡には、36 箇所もの能舞台が現存しており、国内でも能舞台が多い地域である。このうち 8 箇所が県の有形民俗文化財、9 箇所が市の有形民俗文化財に指定されており、現在も演能が続けられているところもある。また、能舞台
しょう ぼ う じがない場所でも、正 法寺の様に本堂を舞台に見立てて演能を行うところもある。
じ

能舞台の基本的な造りとして、演技を行う正方形の空間である「本舞台」、地うたい

じ うたい ざ

あと ざ

謡 方が座って歌う「地 謡 座」、本舞台後方にある囃子方が演奏する「後座」、楽屋で装束を着けた立ち役が鏡の前で姿を整え、精神を集中させる「鏡の間」、本
あと ざ

舞台（後座）と鏡の間を繋ぎ、演目によっては、演出にも使われることがある「橋掛り」がある。

111

佐渡市歴史的風致維持向上計画
しょう ぼ う じ

ここでは、県指定の能舞台のうちの代表的なものと、 正 法寺で行われる能楽について説明する。
現存する佐渡市の能舞台（平成 30 年 4 月現在）
名称
所在地
演能状況
佐渡本間家能舞台
吾潟
7 月下旬
大膳神社能舞台竹田
4 月 18 日・6 月
諏訪神社能舞台原黒
5～10月(8月除く)第一土曜日
うし おにい ぼ かたがみ
牛尾神社能舞台
新穂潟上 6 月 12 日
草苅神社能舞台
諏訪神社能舞台は ぐろ

羽黒神社能舞台
熊野神社能舞台
なが え あつくしひこ

長江熱串彦神社能舞台
八幡若宮神社能舞台に くう

二宮神社能舞台
よしおかそうじゃ

吉岡總社神社能舞台
豊田諏訪神社能舞台
つばき お

け

ひ

椿 尾氣比神社能舞台
小泊白山神社能舞台
大崎白山神社能舞台
春日神社能舞台
金峰神社能舞台
堀内神社能舞台
住吉神社能舞台
し い どまり椎 泊 神社能舞台
春日神社能舞台
加茂神社能舞台
八幡若宮神社能舞台
しおがま塩竃神社能舞台
八幡神社能舞台
白山神社能舞台
おぶせ

小布勢神社能舞台
熊野神社能舞台
おおやまづみ大山祇神社能舞台
けひ氣比神社能舞台
はり み

張弓神社能舞台
白山神社能舞台
白山神社能舞台は もちほんごう

文化財
県指定
県指定
県指定
県指定

6 月 15 日、9 月 7 日

県指定

潟端

夏（大学生の合宿の一環）

県指定

安養寺

8 月最終土曜日

県指定

新穂武井

―

県指定

長江

―

市指定

羽茂本郷
かたばた

にい ぼ

下長木
に くう

二宮
吉岡

中止中

市指定

8月

市指定

4 月 14 日

市指定

豊田

―

椿尾
は もち

羽茂小泊
は もち

羽茂大崎
三川
上横山
加茂歌代
住吉

地域のイベント時

市指定

秋ごろ

市指定

大学生の合宿時

市指定

―
―
―
―

市指定

し い どまり

―

椎泊

おり と

相川下戸村 6 月、8 月
栗野江
8月
四日市

―

滝脇

―

背合
大倉谷

―
―

西三川

―

静平
西三川

―
―

は もち

―

羽茂上山田
は もち

羽茂大橋

市指定

地域のイベント時

は もち

羽茂滝平
上川茂

112

―
―

第２章

名称
徳和神社能舞台
金井能楽堂

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

所在地
徳和
なかおく

演能状況
―

中興

8 月ほか

泉

6 月(本堂で演能)※その他演能が行われる建造物

正法寺
妙宣寺

あ ぶつぼう阿佛坊

7 月 3 日（本堂で演能）

能舞台の分布

113文化財

佐渡市歴史的風致維持向上計画① 佐渡本間家能舞台

佐渡本間家能舞台

佐渡本間家能舞台

平面図

あ がた

佐渡本間家能舞台は、両津地区吾潟にある佐渡宝生流の本間家が所有する能舞台で、現在の舞台は明治 18（1885）年に 15世の本間令蔵によって再建されたと本間家に伝わり、平成 5（1993）年に新潟県で調査された「佐渡の能舞台-新潟県文化
しっかい

財悉皆調査報告書-」においても建設年はふ

た のき ほん しげ たる き

二タ軒本繁垂木の造り妥当であると報告された。
3.1 間四方（約 5.6ｍ）の本舞台と 1.5
あと ざ間（約 2.7ｍ）の後座からなり、屋根はふ

た のきほんしげたる き

寄棟造の瓦葺で、柱八寸、二夕軒本繁垂木
じ うたい ざの造りである。また、地 謡 座、橋掛り、裏通路、鏡の間などを備え、舞台天井には「道成寺」を演じる際に使う鐘を吊る
す鐘穴がある。さらに本舞台の床下にはかめ反響装置として甕が 2 つ埋められており、

鐘穴

敷地や建物の位置の配慮と相まって音声の収まりが優れている。現存する能舞台のうち、最も本格的な構造を持つと評されている。
最も古い演能の記録は、寛延 2（1749）
年といわれている。また再建された能舞
台では、『北溟雑誌七三号』（明治 26（1893）
年発行）の記述から、明治 26（1893）年
かめに天長節祝能があったことがわかっている。その後も途切れることなく継続し演能が行われて、現在も毎年 7 月下旬に定例能が行われている。
114

本舞台床下

甕

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致② 大膳神社能舞台

大膳神社能舞台

大膳神社能舞台

平面図

大膳神社能舞台は、真野地区竹田にある大膳神社の境内に建つ能舞台で、宝生流大夫家である本間家が、佐渡に能楽を広め定着させるための拠点とした「国仲四所の御能所」の一つとして由緒を持つ。現在の能舞台は鏡板背面の墨書より、弘化 3（1846）年に再建されたものであることがわかる。
舞台は社殿に向かって左側に配置されており、構造は桁行 3 間（約 5.5ｍ）、
あと ざ

梁間 2.4 間（約 4.4ｍ）の本舞台と 1 間強（約 2ｍ）の後座からなる。屋根は寄じ うたい ざ

棟造の茅葺で、竹の手すりがある地 謡 座や金属板葺の橋掛り、裏通路、鏡の間などを備え、後世に裏楽屋も増築されている。
演能の記録としては、明治時代ごろに書かれた能記録帳の「大膳御神事御能番組留」に文政 6（1823）年の神事能について記載があり、その後も継続されていることがわかっている。現在も真野能楽クラブを中心に毎年 4 月 18 日の祭礼に定例能、6 月の島祭り月間には臨時の演能が行われており、演能の合間には佐さぎ

渡鷺流狂言も行われている。

③ 諏訪神社能舞台

諏訪神社能舞台

諏訪神社能舞台

平面図

諏訪神社能舞台は、両津地区原黒にある諏訪神社の境内に建つ能舞台で、現在の舞台については、平成 5（1993）年 3 月に発行された新潟県教育委員会の『佐しっかい渡の能舞台-悉皆調査報告書-』により明治 35（1902）年ごろに建築されたと推115

佐渡市歴史的風致維持向上計画

定されている。社殿に向かって右側に配置されており、3 間四方の本舞台と 1.5
あと ざ

じ うたい ざ間（約 2.7ｍ）の後座からなる。屋根は切妻造の瓦葺で、地 謡 座、橋掛り、鏡の間などを備え、舞台天井には鐘穴がある。
演能の記録としては、文久 3（1863）年の「文久三年社人届定能場」に記載があり、昭和 20 年代には、加茂湖畔の高台で桜に囲まれた立地であったことから
4 月に花見能が行われていたこともわかっている。現在も演能は盛んに行われており、毎年 8 月を除く 5 月から 10 月までの第 1 土曜日に、夜間にかがり火を焚
たきぎ の ういて行う 薪 能が行われる。
うし お④ 牛尾神社能舞台

うし お

うし お

牛尾神社能舞台
うし お

牛尾神社能舞台にい ぼ かたがみ

平面図

うし お

牛尾神社能舞台は、新穂潟上にある牛尾神社の境内に建つ能舞台で、佐渡の能楽の中心となった「国仲四所の御能所」の一つである。当初の舞台は明治 32
うし お（1899）年の火災によって牛尾神社社殿とともに焼失したが、同 34（1901）年に現在の舞台が再建されたことが社伝（古文書）により伝わっており、平成 5
しっかい（1993）年に新潟県で調査された「佐渡の能舞台-新潟県文化財悉皆調査報告書-」においても建設年は妥当であると報告された。
舞台は社殿に向かって左側に配置されあと ざており、3 間四方の本舞台と 1.5 間の後座からなる。屋根は瓦葺で、正面が入母屋げ ぎょ造にかぶら懸魚の妻飾り、背面が寄棟造
ふ

た のきほんしげたる き

で二夕軒本繁垂木の工法が取られている。
じ うたい ざ

また、地 謡 座、橋掛り、裏通路、社務所兼用の鏡の間などを備え、舞台には松と竹が描かれており、4 本の梁には唐草模様の装飾が施されている。舞台再建の際には佐渡本間家能舞台を手本にしたとさ

116

うし お

牛尾神社能舞台げ ぎょ

かぶら懸魚の妻飾り

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致れ、社殿とともに格式と重厚感を感じさせる本格的な造りに加え、各部の寸法が十分に取られており、特に床高、開口高、橋掛り全長は佐渡の能舞台としては最大である。
演能の記録としては、文久 3（1863）年の「文久三年社人届定能場」に記載があるが、神社の由緒から、その歴史は中世までさかのぼると推測される。昭和
うし お

20 年代に一時期演能が休止されたが、昭和 47（1972）年の牛尾神社創建 1180
たきぎ の う年記念大祭の際に能が奉納され、その後毎年 6 月に 薪 能が奉納されている。

⑤ 草苅神社能舞台

草苅神社能舞台

草苅神社能舞台

平面図

は もちほんごう

草苅神社能舞台は、羽茂本郷にある草苅神社の境内に建てられた能舞台で、しっかい

平成 5（1993）年 3 月に発行された新潟県教育委員会の『佐渡の能舞台-悉皆調
査報告書-』では、明治初期以前の建築と推定されている。草苅神社の社殿は石段を上った高台にあり、能舞台はその下の広場に水田を背景に配置されている。
能舞台は桁行 3 間×梁間 2.3 間（約 4.2
あと ざｍ）の本舞台と 1.1 間（約 2ｍ）の後座からなり、屋根は茅葺で、正面は入母屋造
げ ぎょにかぶら懸魚の妻飾り、背面は寄棟造でひと のきおうぎ た る き

一卜軒の 扇 垂木 の工法が取られている。
以前は舞台のみで橋掛りも失われていたが、近年の修復によって橋掛りが復元さ
じ うたい ざれ、地 謡 座、裏楽屋、裏通路、鏡の間（溜

ひ

と のき

おうぎ た る き

一ト軒の 扇 垂木り）が増設された。
演能の記録としては、文久 3（1863）年の「文久三年社人届定能場」に記載がは もち

たきぎ の うあり、現在も毎年 6 月 15 日の羽茂まつりでは、薪 能が奉納されるほか 9 月 7 日
たきぎ の うは もちにも 薪 能が行われている。また、羽茂中学校が 3 年に 1 度全校観能会を行って
いる。

117

佐渡市歴史的風致維持向上計画

しょう ぼ う じ

⑥ 正 法寺

しょうぼう じ佐渡ろうそく能

正 法寺山門しょう ぼ う じ

正 法 寺 は佐渡市泉にある曹洞宗の寺

院で、永享 6（1443）年に佐渡に流罪とぜあみなった能の大成者である世阿弥ゆかりの寺として知られる。
境内北寄りに南面して建つ本堂は、昭和 7（1932）年の『金澤村誌稿本、第五編寺堂』の記録より享保 6（1721）年建築とされており、登録有形文化財登録時の調査においても、本堂の様相は、当時の作として妥当であるとされた。入母屋造、桟瓦葺である。本堂の西南に東面

神事面べしみして建つ観音堂は 1700 年代前半に建築された入母屋造、桟瓦葺の建造物である。本堂の南側には、宝永元（1704）年
建築で宝形造、桟瓦葺の護国蔵と、享和 2（1802）年建築で置屋根形式切妻造、桟瓦葺の蔵、文政 3（1820）年建築の方一間吹放ちで、入母屋造、桟瓦葺の鐘楼がある。そして、境内の南端には 1800 年代前半に建てられ、切妻造桟瓦葺で竜彫物や霊獣の彫刻で装飾された山門がある。平成 23（2011）年に登録有形文化
財になった。
しょう ぼ う じぜあみ

正 法寺は、室町時代の能の大成者である世阿弥が着用して舞ったとされる「神事面べしみ」を所有しており、この面は鎌倉時代後期制作と推定され、能面完成期以前の神事面として県の有形文化財に指定されている。
しょう ぼ う じぜあみ

正 法寺では、昭和 24（1949）年から毎年、世阿弥祭を開催し謡曲を披露しているほか、演能記録として昭和 33（1958）年の能演目がわかっている。その後も継続して、能の披露が行われた。平成 17（2005）年からは、佐渡の能の魅力しを伝えるために佐渡の能を識る会によって毎年 6 月に「佐渡ろうそく能」が開
催される。

118

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致（４）現在の能楽① 能楽の伝承
佐渡市では、寛永 18（1641）年に島外で能を学んだ本間秀信が佐渡に帰り能を家業とし、その後宝生流の能太夫に認められたことを契機に、本間家は文化・文政・天保年間ごろに多くの入門者を得て、全島に宝生流が広まっていった。
平成 7（2005）年に金井地区で「佐渡しの能を識る会」が、昭和 56（1981）年にさぎ

真野地区で「佐渡鷺流狂言研究会」が発足するなど、多くの能楽・狂言を伝承する団体が活動しており、後継者の育成や研究活動などを行っている。また、佐渡市では現在も、多くの能舞台で演能が行われており、毎年 4 月から 10 月にかけて

春日神社

たきぎのう

薪能

各地で能の奉納や定例能が行われている。
特に 6 月を能月間と定め、島内各所で能が演じられる。両津地区原黒の諏訪神社能舞台では毎月能公演が行われる。観光客に向けて、周辺宿泊施設と会場をつたきぎ の うなぐ 薪 能ライナーバスを運行する等、島内外の観客のため工夫に努めている。まぜあみた平成 17（2005）年には、世阿弥ゆかり

佐渡ろうそく能

しょう ぼ う じの寺とて知られる 正 法寺で、市民によっしてつくられた「佐渡の能を識る会」が「佐渡ろうそく能」を開催し、今日まで続いている。ろうそくの明かりがともるなかで、披露される能は、幻想的な雰
囲気であり、観客を魅了する。

② 教育の場での能楽
かたばた

佐渡の能楽・狂言は学習の場においても広く学ばれる。両津地区潟端の諏訪神社能舞台では、毎年一橋大学の学生が夏の合宿を行っている。すでに 10 年以
上続いており、稽古だけでなく、地域の公民館を貸し出すなど地域住民が合宿は もちの世話をし、交流を深めている。ほかにも羽茂地区羽茂本郷の草苅神社能舞台では相模女子大学が合宿を行って稽古の成果を披露し、真野地区竹田の大膳神
社能舞台では、法政大学の能楽研究会が 20 年以上前から佐渡で合宿を行っている。また能舞台の保護として、金井地区安養寺の羽黒神社能舞台の茅葺屋根は、島外のグループの力を借りて修理された。佐渡の能楽は、伝統の継承だけにとどまらず、世代間交流による地域活性化、交流人口の拡大に一役買っている。
119

佐渡市歴史的風致維持向上計画
さぎ

さぎ

鷺流狂言は、昭和 56（1981）年に佐渡鷺流狂言研究会を発足して真野地区を中心に文化の継承を行っている。同じころ、真野中学校で狂言クラブ活動も始さぎまった。平成 14（2002）年から中学生の総合学習としても鷺流狂言に取り組み、
真野地区吉岡の總社神社能舞台や、文化祭などで披露するなど、地域の交流がさぎ広がっている。鷺流狂言は他に伝承する他県等の交流や、佐渡高等学校郷土芸
能部でも活動が広がっている。

③ 能舞台の保存活用
おり と

島内では能舞台の保存活用にも力が入っている。相川下戸村の春日神社能舞
台は、正保 2（1645）年に佐渡最初の能舞台として建てられ、明治初期ごろまであったとされていた。平成 17（2005）年、春日神社建立 400 年の記念として、は もち地域の住民が主体となり、春日神社能舞台移設実行委員会を立ち上げた。羽茂地
区羽茂滝平の諏訪神社能舞台の一部の材を移築・活用して平成 18（2006）年に能舞台を建設した。現在は春日神社能舞台保存会として、維持管理を行うととたきぎ の うもに、能舞台を利用した結婚式の開催、年 2 回の 薪 能公演、能楽以外のコンサートを実施するなど、地域による精力的な活動が行われている。

（５）まとめ佐渡の能楽は、基本的に神社の祭礼と一緒に行われる神事能であるという特徴がある。佐渡本間家能舞台以外の能舞台
は、全て神社の境内に設置されており、江戸時代から、庶民に広く浸透していたことがうかがえる。
うし お

祭礼能楽は、現在も牛尾神社、大膳神
社、草苅神社など祭礼として奉納され続

うし お

牛尾神社能舞台

け、地元氏子、市内から訪れる能愛好者が楽しむ場となっている。また、観光客に向けての能を披露する能舞台も数多くあり、地域活性化や文化財の活用を広めるなど、地域住民が能舞台の維持管理を行っている。
佐渡は大学生の能クラブの合宿先として多く利用されているとともに、能の文化財保存継承団体が約 20 団体あり、多くの愛好者がいる。また真野地区にはさぎ

鷺流狂言が広まり、中学校や高校の生徒たちに継承し現在に至っている。
能舞台の維持管理、伝統芸能の継承は、今後の住民の意識によって継続し、地域の活性化、観光資源として今後も歴史的風致として維持向上に励まなければならない。

120

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

能楽にみる歴史的風致の範囲

121佐渡市歴史的風致維持向上計画

６．鬼太鼓にみる歴史的風致（１）はじめに｢鬼太鼓｣は、｢おんでこ｣もしくは｢おんでいこ｣と呼ばれ、佐渡各地の祭礼で五穀豊穣や家内安全などを祈願して、太鼓の音に合わせた鬼や獅子、翁などの舞を集
落の家々などに門付けするものである。
鬼太鼓組は、全島で 100 組以上を数え、佐渡を代表する郷土芸能の 1 つである。
これらは、集落ごとに舞い方や太鼓の打鬼太鼓（天保年間相川十二ヶ月）（天保年間）

ち方などが異なる。ここでは大きく｢相川系｣、｢国中系｣、｢前浜系｣の 3 つに分類することができる。なお、分類方法によっては 5 つに分けられる場合もある。
｢相川系｣は、相川地区を中心に佐和田地区などの佐渡の西側一帯にみられ、一升枡を持った翁、または鬼が太鼓に合わせて舞うもので、立ったままでほとんど動かない薙刀や棒を持った鬼が登場する。

相川系鬼太鼓（中原集落）｢国中系｣は、佐渡中央部の国中地域
あ う ん いっついを中心に各地で広くみられ、阿吽一対の鬼が交互に登場し、太鼓の前を勇壮に舞
い踊りながら太鼓を打つ。また、一対の獅子が鬼にからみあう｢獅子鬼太鼓｣を行う場合もある。
｢前浜系｣は、主に前浜地域の海岸沿いにみられ、太鼓と笛に合わせて 2 匹の鬼にい ぼ

国中系鬼太鼓（新穂大野集落）

が向かい合って踊る。その合間に、鬼面をつけない子供が舞うところや、鼻切面
ろー そをつけた｢老僧｣などと呼ばれる仕切り役が登場するところもある。
祭礼が近づくと、集落では子供から大人までが集まって鬼太鼓の稽古を行い、祭礼当日には、集落の家々を廻り、門付けを行う。門付けされる家庭は、ふるま
お はな

い酒や「御花」と呼ばれる御祝儀を用意
122

前浜系鬼太鼓（岩首集落）

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致
お はな

しており、集落内の強い繋がりを感じることができる。特に御花は、面や装束、太鼓などの購入や修繕費に充て、鬼太鼓を存続させるための大事な財源となっている。
かつての鬼太鼓は、祭礼の中心であると ぎょ

風流の行列や神輿渡御などに付随していたが、のちに村中を門付けして廻る芸能となった。そして、若者の裁量に任されお はな

た演出や自主財源となる「御花」の確保ができるようになり、明治時代中期ごろ
からは祭りのなかった村でも、鬼太鼓の先進地へ修行に赴いて舞い方などを学び、稽古（湊鬼太鼓）

祭りを通じて若者たちの団結と地域連携の活性化を図った。
集落にとって鬼太鼓は、住民の繋がりを強める重要なものであり、島外に出
お はなても祭りのために帰ってきたり、鬼太鼓の存続のために御花だけでも用意したりする者もいる。
鬼の舞い方や太鼓の打ち方などは集落ごとに口伝で伝承されたことや、各集落の対抗意識から意欲的に新しい形を取り入れたことから、集落独自の発展をし、各々に異なった芸態となっている。
おん で

こ

ざ

鬼太鼓は昭和 40 年代からは、佐渡を拠点とした｢鬼太鼓座｣や、そこから派生
こ どう

した｢鼓童｣など、新たな創作和太鼓演奏集団誕生の契機となっている。また、
たか ち各大学との包括連携を深め、前浜地域や相川地区の高千地域のように大学生が鬼太鼓を習得して地域の祭りに参加するなど、鬼太鼓組が交流人口拡大の中心的役割を担っており、郷土芸能の伝承と、地域間交流により、住民の世代間交流等の場として今も生活に根付いている。また、鬼太鼓を通じて訪日外国人との交流を深めていく組も多くなり、近年では、鬼太鼓組の若者たちが、「世界で門付けを」をテーマにアメリカや欧州各地など海外で公演するなど、幅広く活動する団体もでてきた。

門付け（柿野浦集落）

学生との交流123

佐渡市歴史的風致維持向上計画（２）相川系の鬼太鼓① 相川系の鬼太鼓に関連する建造物
相川系の主な鬼太鼓伝承地と関連する建造物
芸能の名称
う

と

う

伝承地

上演日

相川下戸村

大幡神社

相川地区

御太鼓

大倉

金北山神社

佐和田地区

鬼太鼓

う

と

と

う

10 月 18・19 日

おり と

い

か

関連する建造物

う と う

相川地区

善知鳥神社
御太鼓※

上演場所

善知鳥神社
・各戸

4 月 11 日

4 月第 2 土曜日

り

沢根五十里

う

大幡神社

金北山神社
・街路・各戸おり とⅰ）善知鳥神社（相川地区相川下戸村）う

善知鳥神社は仁平元（1151）年に創建された。現存の本殿・拝殿は、社殿に残る写真の記録から、昭和 28 (1953) 年に改築されたもので、幣殿は昭和 12（1937）
年の建築である。本殿は一間社流造、桟瓦葺で、弊殿は梁間 3 間、桁行 3 間、切妻造妻入、桟瓦葺、拝殿は桁行 3 間、梁間 3 間入母屋造平入、向拝１間付、桟瓦

う

と

う

善知鳥神社拝殿
うとう

葺の建物である。境内に稲荷神社と岩戸神社がある。毎年 10 月 19 日の善知鳥神
と ぎょ

さが

は

社祭礼で、神輿渡御、下り羽などと共に相川系の鬼太鼓が奉納される。
ⅱ）大幡神社（相川地区大倉）
大幡神社は、『延喜式』に記載されている佐渡式内九社※の一つであり、佐渡北部
24 カ村の総鎮守と伝わる。
本殿は権現造の屋根瓦葺、弊殿 9 坪、拝殿 10.5 坪で、境内の石碑から大正 7(1918) 年に建て替えられたことがわかる。元宮は、海岸段丘下の｢中の坪｣にあ124

大幡神社拝殿

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致
おおやまづみったが、ムラで火災や洪水があったので、相川の大山祗神社の神官安岡肥前を頼んで元禄 8（1695）年｢コビラ｣という後背地の高台に移転した。4 月 11 日の祭礼では、神輿、流鏑馬と共に鬼太鼓が奉納される。
いかりⅲ）金北山神社（佐和田地区沢根五十里）
金北山神社は、大宝元（701）年に金北山で創建した金北山神社の里宮で、天文
か ん じょう18（1549）年に勧 請 された。『佐和田町史通史編Ⅱ』によると拝殿は、明治 4（1871）
年に再建されたことがわかっており、本殿は大正時代のもと伝わっている。10.5
坪で茅葺、弊殿 12 坪、拝殿 13.5 坪であ金北山神社拝殿る。境内には、昭和 3（1928）年の社寺

号標石、文化 2（1805）年の灯籠などの石造物が残されている。4 月の祭礼は市
い

か

り

い

か

り

い

か

り

指定無形民俗文化財で、五十里や五十里炭屋町、沢根五十里（田中町）の白山神社氏子も含む大祭であり、神輿に獅子舞、鬼太鼓が奉納される。

② 相川系の鬼太鼓の変遷と現在の芸態
わた つ

鬼太鼓の起源は諸説あるが、佐渡一宮度津神社の宮司で、明治時代後期から
昭和時代前期の郷土史家矢田求の残した『獅子･鬼太鼓考』によれば、佐渡には
えびす

にい ぼ

2 種類の鬼太鼓があるとされ、 夷 港や新穂の鬼太鼓は、相川より古いとされているが、いつから始まり、広まっていったかは定かではない。しかし、江戸時
代後期（1800 年以降）の各地の絵図や文献には鬼太鼓について書かれており、このころには、島内各地に鬼太鼓が広まっていき、相川系、国中系に続き、前浜系が行われるようになったとされる。
相川系の鬼太鼓は、延享年間に描かれた資料に、鬼の面をつけて太鼓を叩いている場面があることから、この当時から鬼太鼓が行われていたことが分かる。
これは、鬼太鼓の存在が分かる最も古い絵巻物である。
なが え

ぼ

し

す おう

舞の特徴として、長烏帽子に素襖姿で、一升枡と柿または茄子を持った翁（豆蒔き）と薙刀や棒を持った鬼が登場する。鬼は立ったまま動かず、その周囲を翁が舞い、時には鬼をからかう所作をする。

125

佐渡市歴史的風致維持向上計画うとうⅰ）相川地区市街地の鬼太鼓（善知鳥神社）
うとう

善知鳥神社の祭礼では、相川系の鬼太鼓である「豆蒔き」が奉納される。天保
いし い ぶんかい

年間（1830～44）に奉行所絵師の石井文海が描いた『天保年間相川十二ヶ月』では、｢銀山の大工（鉱夫）といえるもの、かねにせほり所作に贋て太鼓を打つ、是を鬼太鼓という

其余、豆蒔、よけ馬、長刀、棒遣ひなど云ふ事をなす｣とあり、様々な芸

う

と

う

豆蒔きと薙刀・棒（善知鳥神社）

能も紹介されている。また、相川地区では、いつのころからか鬼太鼓を御太鼓
す おう

わ ら じ

と記載するようになった。現在は、鶴と松が染め付けられた素襖と草鞋を身にうとう

付け、「善知鳥神社」と書かれた烏帽子をつけた翁の面をつけた豆蒔きが舞い、その脇には鎧装束の薙刀遣いや棒遣いの二人が控える芸態となっている。太鼓
の表は、「七つ役」といわれる子供たちが打つ。裏打ちは、紺色の半纏衣装を身に纏った中学生以上の子供と大人たちが行う。
10 月 18 日の宵宮では北野神社から出発し、周辺町内を門付けする。10 月 19うとう

日祭礼日には朝から町内を門付し、午後 2 時 30 分ごろから善知鳥神社で芸能を奉納し、再び町内を門付けに廻る。両日で相川市街地の全ての家を門付けする。
うとう※詳細は「1.鉱山町相川の善知鳥神社祭礼にみる歴史的風致」のⅰ)御太鼓と豆蒔きを参照

う

と

う

善知鳥神社祭礼の鬼太鼓の動き

126

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致ⅱ）相川地区大倉の鬼太鼓（大幡神社）
相川地区大倉では、鬼太鼓といわず｢太鼓打ち｣といい、最初は、素面で左足を大きく上げながら、片足で立ちながら太鼓うとうを叩く。かつて善知鳥神社の祭礼を見てか わ じ と し あきら

いた佐渡奉行川路聖 謨 （在任 1840～41）は、この所作を｢かの大工共がかた足にしき いっそくて、飛びながら打つ也。夔一足というもきのにも似たりや｣と記している。この｢夔いっそく

昭和 29 年の大幡神社祭礼
豆蒔きの衣装を来た男性がわかる。

一足｣は、片足で強く地面を踏みつけるもので、地の中に潜む悪霊を祓う意味があるとされている。その後、両足で立ったまま太鼓を叩く。また、現在も演じられている「箱馬」、「薙刀」、「棒振り」は、「よけ馬、薙刀、棒遣ひ」として『天保年間相川十二ヶ月』に記されていることから、このころにはすでに行われていた

大幡神社の鬼太鼓

ことが分かる。｢豆蒔き｣は、一升枡を手にした赤鬼が、仁王立ちしている黒鬼の髪を引っ張ったり、枡を股にくぐらせたりしてからかうもので、これも同様の絵柄が描かれている。これら諸芸は、
元禄 8（1659）年に相川から伝わったと社伝にある。
4 月 10 日の宵宮、11 日の大幡神社祭礼
では、大幡神社前にて「箱馬、棒振り、獅子」が太鼓の音に合わせて芸能を奉納する。まず、手に馬の形をかたどった箱を持った「箱馬」と、六尺棒を振り回す「棒振り」との掛け合いが行われ、獅子舞が加わる。獅子が引き上がると、激し
く棒を振り回す「棒振り」の胸元に「箱箱馬・棒振り・獅子馬」がからかうように近づく。その後、豆蒔きが祭りを盛り上げる。
「豆蒔き」は、赤鬼役が太鼓打ちをからかう所作を行ったり、棒を持って仁王立ちしている黒鬼に対して、赤鬼が升を蹴飛ばして黒鬼の股に通したり、背後から髪の毛を引っ張ってからかう所作をする。最後に「薙刀」とよばれる 2 人組の、1 人が仕かけ、1 人が受けの形をとる芸が披露
される。

127

佐渡市歴史的風致維持向上計画
い

か

か

り

り

ⅲ）佐和田地区沢根五十里の鬼太鼓（金北山神社）
い

う

と

う

佐和田地区沢根五十里の金北山神社では、善知鳥神社より伝わった相川系の鬼太鼓が行われており、島内で最も古い形式を残しているとされる。この金北と ぎょ山神社の祭礼ではほかにも獅子や神輿渡御が行われる。
金北山神社の鬼太鼓は右手に升、左手になすびを持った翁と薙刀をもった赤鬼
青鬼が出演する。大人と子供による太鼓が威勢よく鳴り響くとともに、翁は鬼の回りで舞い始める。その後、赤鬼が薙刀を振りかざし、翁は青鬼の髪を引っ張る。
翁は、なすびと升を順番に青鬼に近づける所作を行う。これは、青鬼になすびと

金北山神社鬼太鼓

升どちらがよいかを翁が聞いているという様子を表している。何度か同じ所作を繰り返したあと、翁は升を青鬼の後ろに置き、なすびだけを持って舞い続ける。そして再び、青鬼の髪を引っ張り、なすびを近づける。これら一連の動作を何度か行ったあと、赤鬼が鳥居に張ってある注連縄を切る。
この祭りは、寛永年中（1624～1643）に山師の秋田権右衛門が社を建立し、祭礼を行ったと伝わる。『佐和田町史通史編Ⅱ』によると、もとは 9 月 20 日に行われていたが、終戦後に 4 月 15 日に変更されたことがわかっている。また『佐渡神社誌』（大正 15（1926）年発行）には、宝物に鬼太鼓に用いられる九つの面があることが記されている。現在は十二面が伝わっており、製作年はいずれも江戸時代後期のものであると推定されることから、金北山神社祭礼では、その当時から鬼太鼓が行われていたことがわかる。祭り当日は、朝 8 時 30 分ころから金北山神社にて鬼太鼓が奉納され、その後は、集落を一日かけて門付けして廻る。平成 31（2019）年から、祭りは、4 月第 2 土曜日に変更となった。

128

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

金北山神社祭礼の鬼太鼓の動き

相川系鬼太鼓の伝承の範囲

129

佐渡市歴史的風致維持向上計画（３）国中系の鬼太鼓① 国中系の鬼太鼓に関連する建造物
国中系の主な鬼太鼓伝承地と関連する建造物
芸能の名称

伝承地

上演日

にい ぼ
ふな しも

舟下鬼太鼓

湊鬼太鼓

新穂地区
にい ぼ ふな しも4 月 13 日

新穂舟下

両津地区
両津湊

5月5日

相川地区
いし げ

石花鬼太鼓

石花

にい ぼ

関連する建造物

日吉神社
・各戸

八幡若宮神社・各戸

す さ の お4 月 15 日

いし げ

上演場所

素戔嗚神社
・各戸

にい ぼ ふなしもⅰ）日吉神社（新穂地区新穂舟下）
日吉神社は、近江の日吉七社の内二社
か ん じょうを勧 請 して祀ったもので、江戸時代にはじゅう ぜ ん じ ご ん げ ん

しょう し ん し ご ん げ ん

十 禅師権現・聖 真子権現と称していたが、

明治 11（1878）年に日吉神社と称することになった。本殿は 9 坪、弊殿 12 坪、拝殿 21 坪である。境内には大正 11（1922）
年の社号入りの石碑や、昭和 3（1928）
日吉神社拝殿年の狛犬像が残されている。同社では、1

つつがゆ

月 15 日に竹筒で粥を煮て、粥の着き具合でその年の作況を占う｢筒粥占い｣が行
さ ん の う まつり

なわれる。4 月 13 日に山王 祭 で鬼太鼓が奉納される。
ⅱ）八幡若宮神社（両津地区両津湊）
八幡若宮社は、天正 16 (1588) 年に、上杉による佐渡攻めの際に焼失しているため創建年代が定かでないが、元禄 5（1692）年湊組御代官様への記録（覚）によれば文禄年間以前に、湊町の鎮守であった。佐渡奉行の崇敬を受けており、

130

八幡若宮社拝殿

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

ま つ だいら へ い ぞ う

享保 16（1731）年に松 平 兵蔵佐渡奉行が大旦那となり、本殿を造営したと伝え
おおひれられている。境内神社には、舩玉神社・琴平神社・大鰭神社・秋葉神社・龍王
うえすぎかげかつすが神社を合祀した渡海神社、出雲社、そして文禄元 (1592) 年上杉景勝の家臣須賀
しゅりのすけか ん じょう

修理亮が勧 請 した北野神社がある。また大正 2（1913）年の銘のある石灯籠が残る。同所は、加茂湖湖畔に建ち、昭和初期までは｢名勝宮の崎｣として知られと ぎょていた。5 月 5 日の祭礼では、神輿渡御のほか、鬼太鼓が奉納される。
す さ の おいし げⅲ）素戔嗚神社（相川地区石花）
す さ の おいし げ

素戔嗚神社は、相川地区石花にある神社である。創立年代は不明であるが、明治 4（1871）年に現在の社名となった。
社殿に残る棟札から神殿拝殿は大正 4（1915）年に改築されたことがわかる。
4 月 15 日の例祭では、鬼太鼓が集落を門付けする。

す さ の お素戔嗚神社拝殿② 国中系の鬼太鼓の変遷と現在の芸態
国中系の鬼太鼓は、『新潟県の民俗芸能-新潟県民俗芸能緊急調査報告書-』ににい ぼ がたかみ

ほん ま

う きょう き よ ふ さ

よると享保年間（1716～1736）に、新穂潟上の宝生流太夫本間右 京 清房が鬼舞
うし おという舞に能の振り付けを加え、牛尾神社に奉納したのが始まりといわれていがたかみる。その後、安政年間（1854～1860）に京都で太鼓を学んだ潟上の関口六助が現在の鬼太鼓の基本を完成させたとされている。その後、六助の子や孫が太鼓
けんさん

ま ばち

打ちの研鑽を重ね、現在の国中系の太鼓の｢細桴｣、｢打切り｣、｢打ち込み｣などと呼ばれる技法を組み合わせた打ち方を完成させた。国中系の鬼太鼓を伝承す
る集落のなかには、「六助から習った」と伝えられている場所も多い。
この国中系の特徴は、2 匹の鬼が交互に登場し、太鼓を打ちながら舞い踊ることである。また、一対の獅子との絡みがある集落もある。鬼太鼓の 3 つの系統のなかで、島内で最も多く行われている。
国中系の鬼太鼓のなかには、元々相川系の鬼太鼓を行っていた沢田地区河原
田、真野地区金丸などの地域もある。

131

佐渡市歴史的風致維持向上計画にい ぼにい ぼ ふなしもⅰ）新穂地区新穂舟下の鬼太鼓（日吉神社）にい ぼ ふなしも新穂舟下では、大正から昭和にかけて、
もり た そういち

こんどうかんきち

森田宋市と近藤勘吉という 2 人の鬼の名こんどうかんきちにい ぼ かたがみ

人が登場する。近藤勘吉は、新穂潟上の能で有名な本間家で宝生流を学んでいる。
この 2 人が切磋琢磨し、｢浮かれ調子｣であった鬼太鼓を、鬼と獅子が激しく絡み合う勇壮な舟下流ともいわれる国中系の

ふな しも

舟下鬼太鼓

鬼太鼓を生み出した。
あ うんいっつい

鬼面は阿吽一対となっており、初めに吽の黒鬼、次に阿の白鬼が、裏打ちの太鼓のリズムに合わせて舞う。途中で 2 匹の獅子が絡み、鬼に太鼓を打たせまいとする獅子と、獅子を払い除けて太鼓を打とうとする鬼の攻防が見所とされている。
4 月 13 日の日吉神社祭礼では、集落内を一日かけて門付けしたのち、夕方こにい ぼ ふなしもと ぎょ

かみにい ぼろから新穂舟下の日吉神社で奉納し、その後神輿渡御で上新穂にある日吉神社にい ぼ ふなしもの本社へ向かい、提灯の明かりのもとで鬼太鼓を再度披露する。この新穂舟下の鬼太鼓は、昭和 5（1930）年に「第 5 回郷土舞踏と民謡の会」において披露され、佐渡の鬼太鼓が全国的に知られるきっかけをつくった。

日吉神社祭礼の鬼太鼓の動き

132

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

ⅱ）両津地区両津湊の鬼太鼓（八幡若宮神社）
両津地区で伝承される鬼太鼓は、『新潟
県の民俗芸能-新潟県民俗芸能緊急調査報告書-』によれば、江戸末期に町内の山
かたがみ

口弥之助と左衛門九郎が、潟上村の関口六助から習い伝えたといわれる。町内では、昭和 8 (1933) 年から子供たちにも教えるようになり、佐渡での子供鬼太鼓
湊鬼太鼓

組の先駆けとなった。
かた がみ

両津地区で舞われるこれら潟上 流の鬼太鼓は、昭和 7 (1932) 年と昭和 22（1947）年の 2 度にわたり来島した、日本のモダンダンスの先駆者である秋田
いし い ばく出身の石井漠のアドバイスを受けて、能の所作を取り入れながら、アップテン
あ うんいっ

ポなリズムで踊るようになった。それは湊鬼太鼓と呼ばれるようになり、阿吽一つい対の鬼が交互に舞い、静と動の動きがある。ここでは、鬼山と呼ばれる山車に太鼓を乗せて、町内をまわる。また、昭和 10 年代の祭礼の写真が残されており、そこには、鬼太鼓の様子が記録されている。
両津地区両津湊の八幡若宮神社の祭礼は、5 月 4 日が宵宮で、5 月 5 日が本祭りにあたる。宵宮では午後 7 時ごろから子供の鬼太鼓の奉納、本祭りは湊鬼太
鼓が一日かけて町内を門付けする。鬼舞にあわせて提灯持ちの 2 人が鬼を誘導し、掛け声をかけて場を盛り上げたり、2 頭の獅子が鬼にからむ舞、終盤に太鼓の前で後ろに反り返って太鼓を打つ鬼の舞などの見所も多い。また午前 10 時かと ぎょら午後 6 時半ごろまで、神輿渡御が行われる。その後、午後 7 時過ぎから午後
10 時までは、八幡若宮神社前の鳥居で、木遣り歌が唄われるなか、およそ 3 時
間に渡って練り神輿の行事が行われる。

133

佐渡市歴史的風致維持向上計画

八幡若宮神社祭礼の鬼太鼓の動き
いし げⅲ）相川地区石花の鬼太鼓
いし げ

す さ の お相川地区石花に伝承される鬼太鼓は、昭和 50（1975）年に書かれた素戔嗚神社の社殿に残る鬼太鼓の由来の手記によると、大正 10（1921）年に住民が加茂村（現在の両津地区）玉崎（玉川）の鬼太鼓を見たことを契機に集落に導入されたと記されている。
『新潟県の民俗芸能-新潟県民俗芸能緊急調査報告書-』のしっかい

悉皆調査でも、大正期に玉崎から習ったものであることがわかっている。
す さ の お相川地区では珍しい国中系の鬼太鼓であり、4 月 15 日の素戔嗚神社祭礼では集落を門付けして廻る。門付け順は北側から廻る年と南側から廻る年で毎年入いし げれ替わる。この石花の鬼太鼓では、2 人の提灯持ちが場を盛り上げ、鬼が雄大にいし げ舞う。一方、国中系であるものの、獅子は出てこない特徴がある。石花鬼太鼓
は、祭礼だけでなく、多くのイベントでも演じられ島内でも有名な鬼太鼓であ
る。

134

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

す さ の お素戔嗚神社祭礼の鬼太鼓の動き

国中系鬼太鼓の伝承の範囲

135佐渡市歴史的風致維持向上計画（４）前浜系の鬼太鼓① 前浜系の鬼太鼓に関連する建造物
前浜系の主な鬼太鼓伝承地と関連する建造物
芸能の名称

伝承地

畑野地区

松ヶ崎鬼太鼓

松ヶ崎

畑野地区

小倉鬼太鼓

小倉

上演日

上演場所

5月4日

松前神社
・各戸

まつ さき

もの べ

4 月第 2 土曜日

あかどまり

おお くら

大椋神社
鬼太鼓

赤 泊 地区

白山神社

赤 泊 地区

徳和

あかどまり

むしろ ば

鬼太鼓

莚場

関連する建造物

物部神社
・各戸

おお くら

9 月 15 日

大椋神社
・各戸

9 月敬老の日

白山神社の前の日曜日・各戸

まつさきⅰ）松前神社（畑野地区松ヶ崎）
まつさき

松前神社は、創建年代は不詳であるが、海上交通安全を祈願して祀られたものである。大和国春日大社を分霊したので、当初は春日大明神と称していたが、いつ
まつさき

しか松前神社に改まった。慶長 9 (1603)
おお く

ぼ いわみのかみながやす

年 4 月、大久保石見守長安が佐渡代官頭として渡海した際、暴風で遭難しかけた。

まつ さき

松前神社拝殿

まつさき

そのとき、松前神社に祈願したことで助かったとして、慶長 14 (1609) 年に本殿・拝殿を造営したという。現在の社殿は、本殿 5 坪、弊殿 16 坪で、『畑野町史松ヶ崎篇

万都佐木』によると昭和 2 (1927)

年に建てられたことが書かれており、社殿内には、昭和 2（1927）年に拝殿と幣殿が新築落成したことと寄進者が書かれた額が飾られている。5 月 4 日が祭礼日
と ぎょ

さが

は

で、神輿渡御、下り羽、鬼太鼓が行われる。なお、畑野地区松ヶ崎は、古来よ
はい る

じゅん と くにちれん

り佐渡の国津として定められており、中世、佐渡に配流された 順 徳上皇、日蓮、ぜあみ

世阿弥らは、すべてこの地に上陸した。
136

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

もの べⅱ）物部神社（畑野地区小倉）
もの べ

物部神社は、『延喜式』に記載されている佐渡九式内社の一つである。神社は、
はい る

養老 6（722）年佐渡に配流された大和政
ほづみの あ そ み

権の重臣穂積朝臣翁が創建したとされている。
『佐渡神々のおやしろ』によると天文 5（1740）年に社殿を再建したと記録が残っている。境内には、大正 7（1918）
年の社寺号標石、大正 10（1921）年の狛
もの べ

もの べ

物部神社拝殿

こく ふ

犬などの石造物が残る。物部神社は、国府川支流の小倉川河口近くにあり、もとは住吉神社と称していたことから、河川水運に関連した社だったと考えられる。本殿は 9 坪、幣殿 6 坪、拝殿 15 坪である。4 月 15 日（現在は 4 月第 2 土曜日）の祭礼で、鬼太鼓が奉納される。
おおくら

あ か どまりⅲ）大椋神社（赤 泊 地区徳和）
あ か どまりおお くら

赤 泊 地区徳和の高台に建つ大 椋 神社
は、創建年代不詳であるが、『佐渡神々のおやしろ』の記録から延宝 8 (1680) 年に再建とされており、古くから神社があったと推測される。本殿は 15 坪、拝殿16 坪で、境内には、文政 2（1805）年の灯籠、昭和 4（1929）年の狛犬像がある。
また、市指定の天然記念物である樹齢 600

おお くら

大椋神社拝殿かや

年を超える榧の古木があり、同集落の象徴となっている。9 月 15 日の祭礼で、鬼太鼓が奉納される。
あ か どまりむしろ ばⅳ）白山神社（赤 泊 地区 莚 場）
白山神社は、天永 2（1111）年創立と伝えられている。本殿 2 坪、拝殿 5 坪で、
昭和 55（1980）年に集落の字浜田にあった同名の白山神社を合併している。このあ か どまり

むしろ ば

白山神社のある赤 泊 地区の 莚 場 を含む
み かわ

一帯を、かつては三 川 と称していた。9月 13 日（現在は 9 月敬老の日の前の日曜日）の祭礼で獅子舞、鬼太鼓が奉納され白山神社拝殿る。
本殿や拝殿の建築年代は不明であるが、境内には大正 2（1913）年の手水舎、
昭和 15（1940）年の狛犬像が残されている。
137

佐渡市歴史的風致維持向上計画② 前浜系の鬼太鼓の変遷と現在の芸態
前浜系の鬼太鼓は、太鼓と笛に合わせて 2 匹の鬼が向かい合って踊る。また、
ろー そ

どう そ

ろうそう

地域によって名称が異なるが、鼻切り面をつけた「老僧」や「道祖」、「道僧」と呼ばれる仕切り役が口上を述べたり、舞に加わったりする。
まつさき

もの べ

ⅰ）畑野地区松ヶ崎の鬼太鼓（松前神社・物部神社）
まつさき

松ヶ崎の松前神社の祭礼は文化 （2 1805）
年から明治 2（1869）年までのの帳づけ
記録が残っている。記録では、文化 2(1805) 年 9 月に鬼面 1 対と鼻高面（猿田彦）を 5 貫 250 文で購入、3 年後の文化 5(1808) 年には、小太鼓を 1 貫 136 文で購入し、文政 3 (1820) 年に｢子供たいこ山｣
松ヶ崎鬼太鼓が出来たことがわかる記録が残り、当時、大人の鬼組と子供の太鼓組が賑やかに村へ繰り出していたことがうかがえる。
そんきょ

ちょう や く

松ヶ崎の鬼太鼓は、2 匹の鬼が同時に舞う相踊りで、蹲踞※と 跳 躍をくりかえ
どう そしながら舞うので、時折助っ人が入って鬼を休ませる。また、｢道祖（スットコともいわれる）｣といわれる道化役が祝儀の口上を述べ、木製の男根を股に挟ん
まつさきで｢シジコサスリ｣というしぐさを行う。5 月 4 日の祭礼では、松前神社を出発した鬼太鼓は、午前 8 時半から午後 7 時の間に集落内を門付けし、祭りを盛り上げる。さらに 2 匹の大獅子も午前 10 時から午後 6 時半まで集落内を門付けする。
と ぎょ

お たび

また午後 3 時からは神輿渡御が午後 5 時まで行われ、神輿は青木または西の御旅
しょ

お たびしょ

所を目指す。（目指す場所は年によって違う。）御旅所に着いた神輿は、午後 8
かんぎょ時から「おけやき」と呼ばれるちょうちん山車とともに還御する。このとき、おけやきを引く男衆は祭りを終わらせたくないという思いから、休憩を所々で
かんぎょ

かんぎょ

とり、還御を遅らせる。この神輿還御は午前 0 時前まで行われる。
あ か どまりこの松ヶ崎の鬼太鼓は、島内の赤 泊 地
区や両津地区岩首などの小佐渡海岸一帯
や、畑野地区小倉に広まっていった。な
お、4 月 15 日（現在は 4 月第 2 土曜日）
もの べの物部神社の祭礼で行われる小倉鬼太鼓
どう そでは、松ヶ崎のように｢道祖｣はつかず、2匹の鬼と太鼓担ぎ・太鼓打ち・笛吹き・獅子で構成された組が 4 組あり、岩根沢

小倉鬼太鼓

組み踊り

廻り、野田廻り、日影・日向廻りで分散して全戸を廻る。門付けを終えた太鼓
もの べ組が午後 8 時すぎに産土の物部神社に集まり、全ての獅子と鬼たちが一斉に舞う組み踊りが奉納される。4 つの太鼓と 8 匹の鬼が舞うとき、祭りは最高潮に達し、見る者を魅了する。
138

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

まつ さき

松前神社祭礼の鬼太鼓の動き

もの べ

物部神社祭礼の鬼太鼓の動き

139佐渡市歴史的風致維持向上計画
あ か どまりおおくらⅱ）赤 泊 地区徳和・莚場の鬼太鼓（大椋神社・白山神社）
あ か どまり赤 泊 地区では、前浜系のうち、浅生系
むしろ ば

おおくら

と 莚 場系がある。浅生系は、徳和の大椋神社の祭礼で行われている鬼太鼓で、幕末に浅生集落の有力者の安藤四郎左衛門が伝えたとされ、2 匹の赤鬼と 1 匹の黒鬼が登場する。3 匹の鬼は薙刀を持って舞う。その所作は相川金銀山の坑夫が鉱石を掘る姿から来ているといわれる。ま浅生系（大椋神社鬼太鼓）
ろうそう

どう そ

た、かつてはそこに前浜系の特徴の一つである「道僧」（松ヶ崎でいう「道祖」）おおくらが交じわっていた。大椋神社の鬼太鼓は、明治 3（1870）年に鬼太鼓用で使用する道具の寄附帳が残されていることから、このころには行われていたことがわ
おおくらかる。例年 9 月 15 日に行われる大椋神社の祭礼では、鬼太鼓が集落内を門付けと ぎょとする。また、大獅子や神輿渡御があり、祭りを盛り上げる。なお、神輿渡は毎
年御旅所を担当する集落が違い、1 年ごとに 8 集落を交代に廻っていく。その年
お たびしょに御旅所となる組では、神輿、鬼太鼓、大獅子をもてなすための御馳走を用意
する。

.
おお くら

大椋神社祭礼の鬼太鼓の動き

140

第２章
むしろ ば

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

おうぞうぼう莚 場系は、幕末に王蔵坊という堂の山
むしろ ば伏が伝えたとされ、莚 場の白山神社の祭礼で行なわれるようになった。舞い方になかは｢旧式｣｢中式｣｢新式｣の 3 種から成り立
ろうそうつ。｢旧式｣は、2 匹の鬼が舞い、道僧は交わらない舞で、畑野地区松ヶ崎から伝なかえられた｢松ヶ崎流｣である。｢中式｣は鬼
ろうそうと道僧が対になって舞うもので、畑野地
かわ ち

むしろ ば

莚 場系（白山神社鬼太鼓）

かわ ち

区河内から習った｢河内流｣で、前浜系の典型で、鬼が 3 回腕を振るのが特徴である。｢新式｣は畑野地区丸山から伝わる｢丸山流｣の舞であるが、基本の動きは｢中式｣と同じで、鬼の腕の振り方が 4 回となっている。なお、社殿にある鬼太鼓の記録には、約 150 年前から祭礼で鬼太鼓が奉納されるようになったと残さ
むしろ ばれている。また、昭和 30 年代の鬼太鼓の様子が写真として残されている。莚 場の白山神社の祭礼は、9 月 13 日（現在は 9 月敬老の日の前の日曜日）で鬼太鼓や、大獅子が集落内を門付けして廻り、夜中まで練り歩く。

白山神社祭礼の鬼太鼓の動き

141佐渡市歴史的風致維持向上計画

前浜系鬼太鼓の伝承の範囲（５）まとめ佐渡の鬼太鼓は、明治中期から大正初期にかけて、祭りの添え物的なものであったが、その後、能などの動きを取り入れて村を廻る芸能となった。今でも島内の祭礼で広く演じられている。また、祭礼以外のイベントにも登場し、島内外で披露され、佐渡を代表する郷土芸能となり、世代間を越えた交流によって、今も育まれている。

142

学生との交流の様子

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

鬼太鼓にみる歴史的風致の範囲※注釈
鬼太鼓と御太鼓 …一般的には「鬼太鼓」と書くが、相川においては、「御太鼓」の文字を用いることがある。「御太鼓」は、翁が舞う相川系（豆蒔き）
鬼太鼓の芸態の 1 つである。
佐渡式内九社…『延喜式』に記載されている佐渡にある 9 つの神社のこと。

そ ん きょ蹲踞…つま先立ちで深く腰をおろし、上体を正して向かい合う姿勢。

143佐渡市歴史的風致維持向上計画

７．島内の民謡にみる歴史的風致（１）はじめに
佐渡は民謡の宝庫といわれており、労働や祭り、宴席などの様々な場面で民謡が唄われてきた。特に「おけさの島」として全国に知られている「佐渡おけさ」
や、「相川音頭」、「両津甚句」などの盆踊り唄が有名である。これらの民謡は、各地の風土や歴史のなかで形成され、形を北前船の航路変えながら現在に受け継がれている。

佐渡おけさは、江戸時代の北前交易によって九州の「ハイヤ節」が小木港に伝わり、座敷唄として唄われてきたものであるが、のちに相川の鉱山で選鉱作
むら た ぶんぞう

業唄として変容し、大正 15（1926）年、村田文三のレコードの販売や、全国ラジオで放送されたことをきっかけに広まった。
相川音頭は、鉱山町であった相川で、盆踊り唄として佐渡奉行の前で踊っていたため、「御前踊り」とも呼ばれていた。江戸時代の社会や文化の変遷により、多様な歌詞を育んできた盆踊りの唄である。
えびす

両津甚句は、両津地区 夷 、湊に伝わっていたそれぞれの甚句が、大正初期に１つにまとまりできたものであり、男女の恋や漁師の苦労を唄っている。
現在、佐渡おけさや両津甚句などは、
まつり

鉱山 祭 や、両津七夕祭りなどで民謡流しとして披露され、踊りを踊る行列が市街地を練り歩く。祭りには、地元の民謡団
体、企業などの有志団体、島外団体など
多くの踊り手が集まり賑わいをみせる。
また祭り以外でも、芸能祭、観光客への披露、地元学校での民謡クラブ活動や運動会の恒例行事として唄い踊られており、子供から大人までの幅広い年代に親しま
れている。

144

小学校児童たちの演奏

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

代表的な民謡の分布145佐渡市歴史的風致維持向上計画（２）民謡に関連する建造物① 佐渡おけさに関連する建造物
佐渡おけさのもとになる熊本の「ハイヤ節」が北前船の船乗りたちによって伝えられた小木港は、慶長年間（1596～1615）に金銀の積出港として開かれた、
佐渡おけさ発祥の地である。小木港の背後に形成された小木町は、かつて船乗と う りゅう

りたちが風待ちで逗 留 した船宿や廻船問屋、料理屋などが軒を連ねて賑わいを
お ざきこうよう見せた。明治 32（1899）年には、文豪の尾崎紅葉も小木を訪れおり、この地で芸者を務めていた「お糸」という女性とのロマンスが語り継がれている。また、
お ざきこうよう尾崎紅葉は、お糸との別れのぎわに「汗なんど拭いて貰うて別れけり」という一句を残しており、その句碑が今も残されている。
かいじん

小木町は明治 37（1904）年の小木大火により町の大部分が灰燼に帰したが、その後復興を遂げ、多くの観光客が訪れ、戦後までに賑わった。現在でも戦前までに建てられた海運業や旅館を営んだ建造物が残されており、当時のたたず
まいを感じることのできる町である。

文化年間の小木港

小木で げた

出桁造のまち並みⅰ）喜八屋旅館
喜八屋は前身を「和泉屋」といい、小木港開港時に小木の廻船問屋を代表する問屋五人衆に数えられた。江戸時代より廻船問屋を営んできたが、
明治 37（1904）
年の小木大火後、旅館として建物を再建
し、明治 39（1906）年 5 月に旅館業へ転身した。創業時の旅館は旧館と呼ばれ、小木港と海岸線に平行して通る国道に西

喜八屋旅館

面して建つ。市の年代調査により建築年代は明治 38（1905）年と推定され、当初は木造 2 階建、切妻造、石置板葺屋根、2 階を出し梁でせり出した町屋風の建物であったが、昭和 3（1928）年に 2 階屋根上を増築して桁行 12.1ｍ、梁間 9.1ｍ、木造 5 階建、寄棟造、鉄板葺とし、2 階に旧正面のせり出しを残した。平成18（2006）年に登録有形文化財となった。
146

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致ⅱ）鍋屋
幕府によって許可された問屋商人の住宅である。鍋屋は、慶長 19(1614)年にはすでに、小木番所の口屋問屋※5 人の内の1 人とされていた。近代まで海運業を営で げたんでいた歴史ある民家であり、出桁 造 ※のたたずまいが現在に伝えられている。
建築年代は不明であるが、平成 18 年度に

小木

しっ かい

大学機関による悉 皆 調査では、昭和 20

鍋屋（1945）年以前に建てられた歴史的建造物であると定義された。鍋屋の通りは、
小木港祭りのおけさ流しなどのルートとなっている。
ⅲ）北沢浮遊選鉱場（史跡

佐渡金銀山遺跡（北沢地区））

明治時代以降の鉱山近代化に伴い、選鉱・製錬の拠点として整備された地区であり、昭和 10 年代の国策に伴う施設拡張によって、金銀生産ラインの最終工程を受け持つ製錬所や選鉱場など、多くの鉱山施設が建てられた。小木でお座敷唄として唄われたおけさ節が、明治時代に相川鉱山に伝わり、作業唄に変貌した。

北沢浮遊選鉱場（昭和13 (1938）年ごろ）

北沢浮遊選鉱場は、市の保存管理計画によると昭和 13（1938）年に建造（第1 期）された、鉄筋コンクリート造 9 層の建物である。月間 5 万トンの鉱石処理が可能であり、浜石を大量に選鉱した。昭和 15（1940）年には、佐渡鉱山の創業のなかで、年間最大となる金 1,538 ㎏、銀 24,494 ㎏の年間生産を記録した。
まつり

施設のある北沢地区は、毎年 7 月に行われる鉱山 祭 のメイン会場として、佐渡おけさやさまざまな行事が行われ、鉱山で働く多くの労働者にとって大きな楽しみの祭りであった。また鉱山周辺はもちろん、相川の町中を練り歩く民謡
流しのなかでも、佐渡おけさは親しまれてきた。平成元(1989)年に鉱山が休山となってからも、その伝統は相川の人々のあいだに受け継がれており、現在は分団流しのルートにもなっている。

147

佐渡市歴史的風致維持向上計画ⅳ）佐州おーやり館

佐州おーやり館

佐州おーやり館

飾り窓

佐州おーやり館は、明治 20（1887）年に創業した老舗旅館「高田屋」を改築した建造物である。現存する木造 3 階建の建物は棟札から明治 35（1902）年と推定され、現在も当時の造りである飾り窓が残されている。この飾り窓は、現在建物入口の 1 階に置かれて、扇形をした古風な作りが見て取れる。昭和 15（1940）
年に佐渡を訪れた太宰治もここに宿泊した。戦後は「佐州ホテル」と名を変え、
平成 29（2017）年から「佐州おーやり館」という学生向けの宿泊施設として活用されている。なお、「おーやり」は、佐渡では「ゆっくり休む」などという意
味で、施設の整備にあたって地域住民から名前を募集して決定している。

② 相川音頭に関連する建造物
相川音頭は、元々盆踊り唄であったが、佐渡奉行所前の広場で奉行を前にして唄い踊られたことから、「御前踊り」として親しまれてきた。また、奉行所の前には明治 21（1878）年に建てられた旧相川裁判所（市指定有形文化財）、京町
通りには、万延元(1860)年に改築された鐘楼や、昭和 27(1952)年に整備された
相川拘置支所（登録有形文化財）など、江戸時代から戦後にかけての歴史的建造物が数多く分布している。
ⅰ）佐渡奉行所跡（史跡
おお く

佐渡金銀山遺跡）

ぼ いわみのかみながやす

佐渡奉行所は、大久保石見守長安によって慶長 9（1604）年に完成した建造物である。敷地内にある建築当初の「陣屋」
は、惣囲敷地が 3,313 坪（約 10,930 ㎡）あり、書院造で、花畑や築山・茶室なども設けた豪華なものであったが、元和 6（1620）年に佐渡奉行として赴任してきしず め いち ざ

え もん

た鎮目市左衛門によって規模を縮小され佐渡奉行所の石垣た。その後、正保 4(1647)年から昭和 17（1942）年のあいだに焼失と再建を 5
回繰り返した。平成 12（2000）年に御役所及び大御門等の主要施設が復元された。そのうち、敷地周縁部の石垣の一部は、正保 4（1647）年の火災後に再建さ
148

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

しっかいれ、周縁部を巡る土塁の一部は、市の悉皆調査で天保 14（1843）年ごろまでに建造されたものであると考えられている。
ⅱ）鐘楼（史跡

佐渡金銀山遺跡）

鐘楼は、相川味噌屋町にある建物で、
正徳 3（1712）年に現在地に移設されたものである。現存する鐘楼は、火災によって天保 6（1835）年に再建されたものであると市の保存管理計画における調査で分かっている。建物は、二間四方の袴腰付の鐘楼で、切妻造の屋根は棧瓦葺で

鐘楼

ある。

6 月に行われるイベントの「宵乃舞」では、鐘楼のある京町通り一帯を相川音
頭の踊り手たちが列を成して踊り歩く。

③ 両津甚句に関連する建造物
えびす

両津地区には、漁業の町として繁栄した 夷 町、湊町の 2 箇所に 2 つの甚句があった。明治 34（1901）年に両町が合併して両津町となったあと、両津甚句が誕生している。
えびす

両津湊・ 夷 は、平成 21（2009）年、大学機関によるまち並み調査が行われ、町内の 1517 棟の内、406 棟が第二次世界大戦以前に建築された歴史的建造物であると推定された。
らんかんⅰ）両津欄干橋（石垣）えびす

両津湊・両津 夷 をつなぐ両津橋は、両津甚句の歌詞の冒頭に唄われている「両らんかん

津欄干橋」の名で親しまれている。両津湾と加茂湖を区切って発達した砂州の先端部に架かる橋で、現在は橋の北側が両
えびす

津地区両津 夷 、南側が両津地区両津湊とはえなわ

昭和 20 年代の両津橋付近なっている。両地域ともイカ釣りや延縄漁師の多く住む町として形成された。両津橋は、その架け替え記録から江戸時代
前期には既に設置されており、現在の鉄筋コンクリート製の橋は昭和 56（1981）
年に竣工している。大正時代・昭和 20 年
代の橋写真が残されていることから、大現在の両津橋付近

149佐渡市歴史的風致維持向上計画

正時代にはすでに橋梁周りの河川沿いに石垣があったことがわかっており、今日もその姿を残している。
えびす

両津甚句は、湊町に住む漁師が 夷 町に住む女性に恋し、たとえ両津橋が折れても船で通っても愛しい女性に会いに行くことがやめられない、というこの民謡のモチーフである男女の愛を表す唄いだしの歌詞に橋の名前が唄われている。
※歌詞抜粋
らんかん

「ハアーアエーー

ヨンヤー

両津欄干橋アエー

真中から折りょうと

船で通ても

エ

やめりゃせぬ」

8 月 7 日と 8 日の七夕まつり・川開きには、歴史的建造物がある両津湊・両津
えびす

夷 の市街地を両津甚句の民謡流しが進む。

ⅱ）昭和院
昭和院は、真言宗の寺院で、もとは大同 2（807）年に創建された釈迦院と永正8（1511）年に創建された華蔵院が合併してできた寺院である。佐渡市寺院建造物
しっかい

悉皆調査によると本堂は、昭和 3（1928）
年の火災後に再建されたものと推定され、桁行 8 間半、梁間 7 間半の向拝 1 間付の入母屋造妻入、桟瓦葺きの建物である。8昭和院

月 7 日と 8 日の七夕まつり・川開きの民
謡流しでは昭和院の前を流しの行列が両津甚句を演じる。
ⅲ）妙法寺
にち れん

妙法寺は、日 蓮 宗の寺院で、寛永元（1624）年に建立された。佐渡市寺院建
しっかい

造物悉皆調査によると本堂は、寺伝どおり享保 14（1729）年の建築とわかっており、桁行 9 間、梁間 7 間半の向拝 1 間付の入母屋造平入、桟瓦葺きの建物である。
8 月 7 日と 8 日の七夕まつり・川開きの民謡流しでは妙法寺の前を流しの行列が両津甚句を演じる。

150

妙法寺

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致ⅳ）勝廣寺
勝廣寺は、浄土真宗の寺院で、元和 10（1624）年に現在地に建立された。佐渡
しっかい

市寺院建造物悉皆調査によると本堂は、
寺伝文書『慧海山勝廣次開基以来記』に
記 載 さ れ た 棟 札 の 写 し に よ り 元 禄 14（1701）年の建築とわかっており、桁行9 間、梁間 8 間の向拝 1 間付の入母屋造平入、桟瓦葺きの建物である。8 月 7 日

勝廣寺と 8 日の七夕まつり・川開きの民謡流し
では勝廣寺の前を流しの行列が両津甚句を演じる。

（３）島内民謡の変遷と現在の活動① 佐渡おけさ
佐渡おけさは、江戸時代の北前交易がうしぶか盛んだった時代に、熊本県天草地方牛深の「ハイヤ節」が起源と考えられている。
九州の船乗りたちが越後や佐渡の諸港、特に佐渡では小木港に立ち寄り、風待ちと う りゅう

まつり

戦前の鉱山 祭のあいだ逗 留 していた宿などで歌われて伝わり、それが変化してお座敷唄の「小木おけさ」になったといわれている。その後、相川でも鉱山の作業唄として唄われるようになり、「相川おけさ」、「選鉱場
おけさ」として、親しまれるようになった。
現在の佐渡おけさは、大正末期に相川

むら た ぶん ぞう

村田文三

たつなみかいの民謡団体「立浪会」の曽我真一が採録し、佐渡鉱山の選鉱場で働く民謡の唄い
むら た ぶんぞう

手であった村田文三がアレンジしてできむら た

たものである。大正 15（1926）年に村田
ぶんぞう

文三の唄声によりレコードに吹き込まれた佐渡おけさは、全国に広く知られる民謡となり、今も島内各地で披露されている。

立浪会の演奏151

佐渡市歴史的風致維持向上計画

現在知られている佐渡おけさの歌詞は、「正調おけさ」、「ぞめきおけさ」、「選
鉱場おけさ」の 3 部構成となっている。また、「十六足踊り」と呼ばれる 16 歩のステップの振り付けが特徴で、小木の芸子たちが、お座敷での披露に合わせ
たつなみかいて振り付けたのが始まりといわれている。その後、立浪会によって整理され、親指を手のひらに折り込み、他の 4 本の指を真っ直ぐに伸ばし、両腕を交互に突き出しながらステップを踏む、現在の「十六足踊り」となった。
毎年 7 月下旬に開催されている「鉱山まつり祭 」では、昼夜を継いで佐渡おけさを中心とした民謡流しが地元住民や相川の地
元の企業や団体の参加により受け継がれ、
佐州おーやり館などがある市街地の中心部を練り歩く。また、「分団」と呼ばれる自治分館単位で行われる佐渡おけさの分
団流しでは、地域独自のルートを通り、祭りを盛り上げるため、北沢浮遊選鉱場
周辺や京町通りなどでも流しの集団を見ることができる。

まつり

鉱山 祭 の民謡流し

152

まつり

鉱山 祭 の民謡流し

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

また、おけさ発祥の地である小木町でも、毎年 8 月末の「小木港祭り」で、鍋屋がある小木の市街地を中心に、三味線の音が鳴り響き、高校生の民謡クラブ、地元住民や帰省客、観光客が参加する「小木おけさ」「佐渡おけさ」の行列が夜更けまで続く。おけさ踊りの行列が、かつての繁栄を示す鍋屋や喜八屋旅館などの前を通ることで、小木の町の歴史と文化を感じることができる。

小木港祭りの民謡流し

相川や小木以外の地域でも、市内各地の盆踊りで佐渡おけさが盛んに踊られている。さらには、佐渡市内の多くの小学校で開催されている運動会では、保護者も交じっての佐渡おけさが唄い踊られ、郷土の文化を体で覚える取り組みが続けられている。また高校でも、おけさや鬼太鼓などを学び、披露する郷土芸能部も小学校での佐渡おけさあり、全国高等学校文化連盟が主催する全国高等学校総合文化祭（全国大会）で入賞するなど、すばらしい活躍をしている。
また、佐渡の玄関口である両津港周辺では佐渡おけさの衣装を象った記念撮
影コーナーが設置されており、カーフェリーの発着に合わせて船内や改札口で佐渡おけさが流れ、春から秋にかけては島内民謡団体が、カーフェリー内ホールで民謡を披露するイベントもあり、おけさの島“佐渡”を観光客にもアピールしている。近年では、佐渡市内での佐渡おけさの全国大会の実施や、首都圏
153

佐渡市歴史的風致維持向上計画

をはじめとするイベントや郷土会の席など、島内外で佐渡おけさを披露する場があり、今でも多くの人々が踊ることができる。

② 相川音頭相川音頭は、盆踊り唄として親しまれており、佐渡奉行の前でも披露していたため、「御前踊り」とも呼ばれている。
相川での盆踊りの歴史は古く、寛永18(1641)年には『異本佐渡年代記』の記録に著されている。また昭和 30（1955）
年には山本修之助氏の『相川音頭集成』
において、詳細がまとめられた。相川音

相川音頭絵馬
文政 4（1821）年奉納

頭は寛文年間（1660 年代）ごろに作られ、当初の歌詞は心中口説や恋愛がテーマであった。文政から天保年間（1820～30
年代）にかけて、心中物は風紀を乱すものとして禁止され、源平合戦などの軍記物の歌詞が主流となっていった。
相川音頭の踊りは、「男踊り」といわれる、力強く、めりはりのある踊りが特徴である。また当時は、佐渡奉行の前で踊るため、素顔を見せないように編笠を深くかぶって踊っていた。現在もその名残で、編笠を深くかぶって踊る。
しおがま

相川江戸沢町の塩竈神社に奉納された、文政 4(1821)年に描かれた「相川音頭絵馬」（市指定民俗文化財）には、顔を隠し、輪になって踊る男女の様子が描かれている。頭上にはエビや船、灯籠などをかたどった飾りを載せ、武士風の出で立ちや奴風、伊達姿、尼姿の者など様々で、上下の身分の見分けもつかない。
現在では相川地区を中心に披露される機会が多い。元々は盆踊り唄であるため、奉行所での「御前踊り」だけでなく、毎年 8 月の盆の時期になると、市街地各所で地域の盆踊り大会が行われ披露される。そのため、相川市街地では古くから現在に至るまで、幅広い形で相川音頭が親しまれてきた。
また、8 月の盆踊りの時期だけではな
く、平成 14（2002）年からは毎年 6 月上旬の夜に、江戸時代から続く相川音頭の魅力を伝えるため、「宵乃舞」が行われている。
「宵乃舞」は、上町にある歴史的建造物や重要文化的景観に選定された歴史的なまち並みを舞台に行われ、京町通りから佐渡奉行所跡前にかけて三味線の音宵乃舞で踊られる相川音頭

色が響きわたる相川音頭の行列には、各地の民謡団体が参加し、相川の新たな風物詩となっている。また、昔、佐渡奉行所で行われていた「御前踊り」も再
154

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致現しており、相川音頭の歴史を感じることができる。
「宵乃舞」当日の晩は、普段物静かな京町通り周辺は市内各地から訪れた人びとや観光客でいっぱいになる。そして、佐渡奉行所跡や、鐘楼、旧相川拘置支所などの前で、灯籠や雪洞の明かりに照らされた相川音頭を踊る行列が悠々と続く姿は、観る者の心を魅了し、風情を感じさせる。
また、このほかにも相川音頭は、立浪会などの芸能団体が芸能祭あるいはイベント、ホテルなどでも披露されており、お座敷芸のひとつとしても佐渡の人々に親しまれている。

宵乃舞の民謡流し③ 両津甚句
両津甚句は、両津地区に伝わる盆踊り唄である。もとは両津湾中心部に発達
えびす

えびす

した砂州の北側にある 夷 町で唄われていた「 夷 甚句」と南側の湊町で唄われていた「湊甚句」が、明治 34（1901）年に両町が合併して両津町となった際に一つにまとめられてできた。昭和 44（1969）年に発行された『両津町史』による
えびすと大正初期に 夷 の有志を中心とした両津甚句会が発足し、歌詞が選定されて現在に歌い踊り継がれていると記されている。
両津甚句の踊りは、「女踊り」といわれるやわらかく、繊細な振り付けで、手の動かし方、足の運び方に特徴がある。また、歌詞には港町特有の人情や両津の名勝などが唄われており、郷土色の深いのが特徴である。例えば、「御番所の松」という歌詞がでてくるが、これは両津橋北詰め海側にある「村雨のマツ」（県155

佐渡市歴史的風致維持向上計画

指定天然記念物）のことである。この松は、両津港のシンボルとされたクロマツの巨樹で、宝暦年間に番所役人の手で植えられたものと伝えられ、「御番所の松」「税関の松」として親しまれていた。明お ざきこう治 32（1898）年にこの地を訪れた尾崎紅よう

葉により「村雨のマツ」と命名された。

村雨のマツ

※歌詞抜粋
「

ハアーアエーエー

ヨンヤー

松になりたやアエー
二葉連れ

御番所の松に枯れて落ちても」二本揃った松の葉に、老いても仲睦まじく暮らしたい、という愛の祈りが込められている歌詞である。
両津甚句は、佐渡おけさや相川音頭と並び、佐渡の三大民謡とされている。
えびす

地域の盆踊り唄であったが、『両津市誌』によると明治 31（1898）年の 夷 港開港を記念し、毎年 8 月 7 日に開かれる両津七夕まつりと、大正 15（1926）年か
ら始まった川開きで踊るようになったといわれる。民謡の様子は、昭和 40 年ごろの写真も残されており、確認することができる。午後 7 時ころから民謡流し
えびすの行列が両津欄干橋を挟み歴史的建造物が多く残る 夷 と湊の市街地を約 2 時間
かけて、盛大に踊り流している。特に両津湊には昭和院、勝廣寺、妙法寺といった寺院が今も残されており、踊り流しは、それらの寺院の前を通る。元々おえびす

座敷唄としての 夷 甚句と湊甚句の伝統を受け継ぐ両津甚句は、地元の民謡団体
かも こである鴨湖会によりその普及が図られてきたが、近年では地元商工会女性部も保存に乗り出し、黒染めの艶やかな着物姿をまとった踊り手たちが、毎年 5 月
えびすの湊祭りや 6 月の 夷 祭り、両津七夕祭りを中心とし、各種のイベントにも花を添える。
なお、佐渡の玄関口両津港では、両津甚句の唄声を聴くことのできるモニュ
メントも整備されている。

両津七夕まつり・川開きでの両津甚句の様子

民謡の祝祭での両津甚句の様子

156

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

両津七夕まつり・川開きの民謡流し（４）まとめ佐渡民謡は、各地で開催されている祭
りや行事を中心に、地元の民謡団体、企業などの有志団体、島外団体など多くの
じ かた

地方や踊り手により、唄い踊られながら、現在に受け継がれているとともに、「おけさの島」として観光客にもよく知られている。
近年は、次代を担う地元高校生の郷土

首都圏での活動の様子

芸能部の全国高等学校総合文化祭での活躍により、若い彼等の唄や踊る姿を見て、佐渡民謡の素晴らしさを再認識している市民も多い。また、小学校では民謡クラブの伝承活動が今も続けられており、芸能祭、観光客への披露、運動会の恒例行事として唄い踊られている。
じ かた

島内各所に地方の団体があり、民謡が盛んなシーズンになると、三味線や篠笛、太鼓の音が聴こえ、夏の訪れを感じさせる。佐渡の民謡は、子供から大人までが楽しむことができ、歴史的な風情を醸し出している。

157

佐渡市歴史的風致維持向上計画

は もち

羽茂高校

小学校での民謡クラブの活動

ハイヤ節

島内の民謡にみる歴史的風致の範囲※注釈
口屋問屋 …佐渡における廻船問屋。
口銭（取扱手数料）の徴収する役割を担っていた。
で げた

出桁造

…軒先の梁や腕木に載せて外側に桁を出した建築様式。

158

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

８．流鏑馬にみる歴史的風致（１）はじめに流鏑馬は、平安時代から続く武芸であり、文治 3（1187）年に鶴岡八幡宮で行われたことをきっかけに、神社の境内ないてどで馬を走らせ、射手が的を射ることで稲作の豊凶を占う、祭礼の一環として流鏑馬が行われるようになった。佐渡市では、中世より佐渡の守護代であった本間流鏑馬（天保年間相川十二ヶ月）（天保年間）

氏が島内各地で流鏑馬を行ったとされている。本間氏は村上源氏の血を引く相模

ほ う じょう えいて国出身の武士で、『吾妻鏡』によると鶴岡八幡宮の流鏑馬や放 生 会で、射手にたびたび選ばれて奉仕していた。本間氏が佐渡の守護代となると、その一族が島か ん じょう

内各地に広がり、それぞれの領地に神社を勧 請 し、源氏の氏神である鶴岡八幡宮で行われていた流鏑馬を模倣したとされている。そのため、佐渡島内で流鏑は ぐろ

馬が行われている神社は、八幡宮、熊野神社、羽黒神社、大幡神社など、本間氏と関係の深い場所が多い。
にい

現在、新潟県内では、9 ヶ所の神社で流鏑馬が行われているが、そのうち、新ぼ

かみにい ぼしも く

ぢ

穂地区上新穂の日吉神社、両津地区下久知の八幡宮などの 8 ヶ所（1 ヶ所は休止中）が佐渡市内にある。
いて

流鏑馬は古くより吉兆を占う役目を担っており、祭礼日の数日前から射手やさいかいもくよく介添えが世俗社会との接触を断ち、斎戒沐浴※の生活を行う「お籠り」に始まる。
い

て

みそぎ

「お籠り」のあいだ、射手は馬に乗って浜に行き、海水で身を清める「 禊 」をしお行う。祭礼日当日は、拝殿での行事を行ったあと、汐振りが海水を撒いて馬場
い て

みそぎ

を清め、流鏑馬が行われる。射手の年齢や人数、浜辺で行うもの、お籠りや 禊 などの流れを忠実に伝承しているものなど、地域によってそれぞれに特徴がある。
今日まで、祭礼として島内各所で行われており、地域の子供から大人まで広く参加する祭礼行事である。
島内 8 ヶ所の流鏑馬伝承地のうち、県及び市の無形民俗文化財に指定されているものについて、詳細を記述する。

159

佐渡市歴史的風致維持向上計画

佐渡市内の流鏑馬伝承地

所在地
羽吉

神社名
は ぐろ

流鏑馬公開日

文化財指定

羽黒神社

6 月 15 日

県指定

日吉神社

4 月 14 日

県指定

下久知

八幡宮

9 月 15 日直前の日曜日

市指定

大倉

大幡神社

4 月 11 日

市指定

金井新保

八幡宮

4 月 15 日

畑野

熊野神社

10 月 15 日

かみにい ぼ

上新穂
しも く

ぢ

は もちいいおか

羽茂飯岡
なかおく

中興

わた つ

度津神社
なかおく

中興神社

4 月 23 日
9月1日

流鏑馬の伝承地160

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致（２）流鏑馬に関連する建造物
は ぐろ① 羽黒神社（両津地区羽吉）
は ぐろ

羽黒神社は、宝亀元（770）年に出羽国は ぐろの羽 黒 山から両津地区羽吉の五月雨山
か ん じょう（羽黒山）頂上に勧 請 され、加茂歌代から鷲崎までの 20 集落の総鎮守であった。
保延元（1135）年に現在地に移されたが、大正 7（1918）年に焼失した。
『平成佐渡神社誌』の記録によると現在の社殿は大は ぐろ

羽黒神社拝殿

正 8（1919）年に建造されたもので屋根は銅板葺となっている。境内には社殿のほか、石動社、神輿庫、社務所、水屋がある。また大正 12（1923）年の銘が残る社寺号標石、昭和 39（1964）の手水舎などの石造物が残っている。
と ぎょ

3 年に 1 度行われる祭礼では、神輿渡御のほか、古式を忠実に伝承した流鏑馬が行われる。
にい ぼ

かみにい ぼ

② 日吉神社（新穂地区上新穂）
じゅん と く日吉神社は、流罪となった 順 徳上皇のために、その随臣が嘉禄 2（1226）年に
か ん じょう

近江の日吉大社を勧 請 したのが起こり
おおみや

にの

とされている。山王七社の大宮権現と二みや宮権現の相殿であるため、明治時代以降
は「山王権現」と称されていた。
本殿と拝殿があり、広大な境内の中に日吉神社拝殿は社務所、神器庫などがある。また、本殿の彫刻に「見ざる・言わざる・聞かざる」の三猿像があるほか、大鳥居の猿の彫刻など多くの猿彫刻が残されている。
明治から大正時代の石像物が境内に多く残されており、本殿の石段には、明治 28（1895）年の銘が残されている。
さ ん の う まつり

祭礼である山王 祭 も近江の日吉大社
大鳥居の正装した猿の祭礼を模しており、日吉神社での成立時期は不詳であるものの、『佐渡志』（文化～弘化年中）の内容から、天文～天と ぎょ正（1532～1592）年間ころには、流鏑馬や神輿渡御が行われていたことがわかる。

161

佐渡市歴史的風致維持向上計画

しも く

ぢ

③ 八幡宮（両津地区下久知）
八幡宮は、応和元（961）年に山城国石
しも く

ぢ

かん

清水八幡宮から下 久 知 村の国見峠に勧
じょう

く

ぢ

請 され、南北朝時代のころに久知地頭本間氏によって現在地の向かいに祀られた。
くぢ

鎌倉時代には久知郷の総鎮守とされたが、天文 6（1537）年に焼失し、天文 9（1540）
年に現在の場所へ遷座された。近年に入八幡宮拝殿り、昭和 20（1945）年に社殿が焼失した
しも く

ぢが、昭和 25（1950）年に再建されたことが『下久知郷土史』に記されている。
また、社殿前の石段には、昭和 25（1950）年の銘が残されている。
正面の鳥居をくぐると拝殿と本殿があり、本殿は奥の宮と呼ばれている。ほかに、蔵、社務所などの建物も現存する。また、江戸時代に八幡宮の別当を務めた正覚寺が隣接している。
く

ぢ

と ぎょ

祭礼では、久知郷総鎮守であることから、流鏑馬や神輿渡御のほかに、郷内とうとうの村々から「花笠踊」や「刀刀」、「鬼太鼓」等の芸能が奉納される。

④ 大幡神社（相川地区大倉）
大幡神社は、『延喜式』に記載されている佐渡式内九社の 1 つであり、佐渡北部
24 ヵ村の総鎮守と伝わる。本殿は権現造の屋根瓦葺、弊殿 9 坪、拝殿 10.5 坪で、境内の石碑から大正 7 (1918) 年に建て替えられたことがわかる。元宮は、海岸段丘下の｢中の坪｣にあったが、火災や洪水があったので、元禄 8（1695）年に｢コ大幡神社拝殿

ビラ｣という後背地の高台に移転した。4 月 11 日の祭礼では、神輿、流鏑馬と共に鬼太鼓が奉納される。
大幡神社の祭礼は、元禄 8（1695）年に社殿が移転した際に、流鏑馬を奉納したことが始まりと伝わる。

162

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致（３）各神社の流鏑馬の特徴と市街地環境
各神社での流鏑馬に細かい違いや簡略化などはあるものの、大まかな流れは共
通である。
い

て

い

て

まず、祭礼日の数日前から射手と射手の補佐を行う介添えは、境内にある「行屋」「精進舎」などと呼ばれる場所で一般
さいかいもくよく

俗社会との接触を断ち、斎戒沐浴の生活を行う「お籠り」をする。ただし、現在

流鏑馬の様子（熊野神社）の「お籠り」は、期間の短縮など簡略化された地域もある。
「お籠り」のあいだ、
い

て

みそぎ

射手は、弓矢などの道具作りや、馬に乗って浜に行き、海水で身を清める「 禊 」を行う。
しお祭礼日当日は、拝殿での行事を行ったあと、汐振りが海水を撒いて馬場を清め、流鏑馬が行われる。
は ぐ ろ① 羽黒神社の流鏑馬
は ぐろ

羽黒神社の流鏑馬は、毎年 6 月 15 日の祭礼の際に奉納される。古式形態が忠実
い

て

しお

に伝承されており、12 日から射手・汐振り・馬子・賄人はお籠りを始める。お籠さいかいもくよくりのあいだは、斎戒沐浴や流鏑馬に使用する弓や矢などの道具作りが行われる。
お たびしょ

祭礼当日は、馬場の御旅所に神輿が出

流鏑馬の様子

御し、家内安全や五穀豊穣の祈願のため、つぎまと奉納された神社的 3 筋、郷中の的 1 筋、祈願者の次的を射る。最後は神輿の前で馬上から礼をする「馬場切りの礼」で締めくくられる。羽黒神社の流鏑馬は
昭和 40（1965）年に県指定無形民俗文化財に指定されたが、平成 20（2008）年ころから、少子高齢化や予算の面から休止されている。
さ ん の う まつり② 日吉神社の流鏑馬と山王 祭
かみにい ぼさ ん の う まつり

上新穂の日吉神社祭礼「山王 祭 」が行にい ぼ

われる新穂地区では、中心の日吉神社だ
けではなく、過去に神社の別当であった
管明寺や護村寺といった歴史的な建造物
かみにい ぼけらがある。上新穂の計良七郎左衛門の文書で、宝暦年間（1751～1764）ごろに書か

163

流鏑馬の様子

佐渡市歴史的風致維持向上計画

れた『山王祭礼的役勤方定書』や『佐渡志』の記述によれば天文から天正年間と ぎょ（1532～1592）に流鏑馬や神輿渡御が行われていたことがわかっている。
さ ん の う まつりと ぎょ

現在の山王 祭 でも、流鏑馬のほかに、鬼太鼓、獅子舞の門付け、神輿渡御な
どの行事が行われる。また、本殿では、神仏習合のころに別当であった管明寺の僧侶によって、昇殿読経が行われる。
流鏑馬では、地域から男児が 2 人選出
され、祭礼日当日の早朝に、日吉神社本殿脇の精進舎に入り、化粧や着付けの準いて備を行う。この射手が精進舎に入ること
いてを「射手籠り」といい、古くは祭りの７
いて日前から行っていた。午前中に、射手の馬に白米を食べさせることで、悪魔を祓い

い、非常を戒むといわれる「鞍置の式」
いて

射手汐懸けの様子て

お お はらい し きや、射手やその介添らが昇殿し、本殿でお祓いを受ける「大 祓 式」が執り行わ
い

て

みそ

れる。その後、射手は住吉浜へ向かい、海水に手の指をつけ禊ぎ祓いを行う。
しお

しお

みそ

一方で、汐筒をもった汐汲み役が海水を汲み、禊ぎ払いが済んだ射手らとともに、精進舎に持ち帰る。
いて

午後からは馬に乗った射手が介添らを従えて、管明寺や護村寺といった寺院の前などの神社周辺を行進する屋敷回りをしおしおする。このとき、汐汲み役が「汐ふり申しおす」と言いながら、馬の脚に住吉浜で汐汲みした海水を振り掛ける。屋敷回り後、神社に戻ると、鳥居前の大通りに 3 か所

屋敷回り

設けた的を射る流鏑馬を行う。このとき、いて2 人の射手はそれぞれ 3 ヶ所の的を順番に射り、これを 3 回繰り返す。流鏑馬のあとには、2 頭の馬が鳥居から神社内に駆け込む「上げ馬の駆け出し」の行事となる。古くは、2 頭の馬は別々の村から出されており、馬の駆け込みに勝った村がその年は豊作になるとされていた。
「上い

弓弦ならしの式てげ馬の駆け出し」が終わると、射手らはさがは本殿にて、「三三九度の式」を行ったあと、精進舎で鬼太鼓、下り羽の奉納や、
と ぎょ

い

て

神輿渡御を拝むために場所を移動する。その後、射手は徒歩で管明寺に向かい、
い

て

い

て

神仏習合の名残を残す「射手縛りの式」を行う。これは、介添が射手の右手首
164

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

はさみを元結で縛ったあと、 鋏 で切る儀式であり、同じことを 3 回行う。この儀式後
かんぎょ

めいげん

に神輿を迎えに日吉神社へ戻り、神輿還御後に鳴弦を 3 度行う「弓弦ならしのいて式」、祭礼の締めくくりとしての「射手神戻しの式」が行われる。
と ぎょ

夕刻になると、7 基の神輿渡御が始まる。神輿は、太鼓や鼓を演奏する子供たさがは

ちの下り羽を先導として市街地を移動し、お たびしょ

かんぎょ

唐崎の御旅所で祝詞をあげて、還御する。
かみにい ぼしもにい ぼにい ぼ

現在の山王祭は、上新穂・下新穂・新穂にい ぼ

北方・新穂・馬場・三協の 6 つの集落が執り行っている。2 匹の鬼が勇壮に舞い踊り、これに 2 頭の獅子がからむ国中系
じ かた

と ぎょ

神輿渡御
さ ん の う まつり

鬼太鼓による門付けや、舞方と地方の 2 人が組になって舞う春駒など、山王 祭 では住民によって多くの伝統文化が継承されている。

さん のうまつり

山王 祭 の流鏑馬

165

佐渡市歴史的風致維持向上計画

しも く

ぢ

③ 八幡宮（下久知）の流鏑馬と八幡宮祭礼
しも くぢ

両津地区下久知では毎年 9 月 15 日直前の日曜日（もとは 15 日）が例祭日で
とうとう

と ぎょ

あり、流鏑馬、鬼太鼓、刀刀、花笠踊などの芸能の奉納、神輿渡御が行われる。
くぢ

応永 12（1405）年の『久知給分帳』に「八月十五日八幡御事」の記録が残されており、往古から旧暦の 8 月 15 日に祭礼があったことがわかっている。
しも くぢ

下久知の流鏑馬は、八幡宮の祭礼で奉納される祭礼行事の 1 つである。佐渡
さ ん の う まつり

いての流鏑馬は日吉神社の山王 祭 や大幡神社の祭礼のように、子供が射手を務める
しも く

ぢ

い

て

ところが多いが、この下久知八幡宮では、成年が射手を務める本格的な流鏑馬が行われ、一方で介添えは年長から小学校低学年くらいの子供が務めている。
いて

さいかいもく

射手と介添え、宮司は、前日から境内にある籠り場（社務所）に籠り、斎戒沐
よく浴や弓矢作りなどを行う。この宮籠りは、かつて 9 月 8 日から 9 月 14 日までの
1 週間行っていたが、昭和 40（1965）年ごろから簡略化され、現在の形に変わっていった。
祭礼日は午後 3 時ごろから、流鏑馬の
い

て

みそぎ

しお

射手・介添えらの一行は、禊 と汐汲みのために、八幡宮内より行列となって海岸
ほ

ら がい

しお

へ向かう。行列は、法螺貝、汐振り、御いて

幣、介添え、射手、矢立て持ちの順で進み、河崎小学校前の浜（昔は野崎の浜）に向かう。浜では、人馬が海水で清めらしおれ、汐を汲み帰路につく。帰路の道中で流鏑馬の行列しおは汐振りが、桶に汲んだ海水をぎんば草（ホンダワラ）につけて振り撒いて道を清めながら八幡宮に戻る。一行が戻ると、八幡宮の馬場に海水が撒かれて清められ、
午後 4 時ごろから流鏑馬が境内で始まる。
いて射手が下の鳥居から上の鳥居に向かって馬を走らせ、3 つの的の 1 つを射り、八幡宮前の道路を通って下の鳥居に戻る。

しお

汐振り

これを計 3 度行い、3 つの的全てを射る。
また祭礼は、当日の朝早くから鬼太鼓の門付けが行われ、午後には、拝殿前でとうとう

刀刀、花笠踊、鬼太鼓が奉納される。そみそぎ

しおのあいだ、流鏑馬一行は、禊 と汐汲みを河崎小学校前の浜辺で行って、八幡宮にと ぎょ戻る。その後、神輿渡御の際に、鬼太鼓、
さが

は

い

下り羽、猿田彦と共に、宮司、介添え、射

166

暴れ太鼓

第２章
て

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致と ぎょ

手も馬に乗って神輿渡御の列に加わり、
正面大鳥居から出発し、内馬場に出て、と ぎょ上の鳥居に進む。その後、神輿渡御の行
列は、外馬場に出て下の鳥居を目指すが、その道中では、鬼太鼓による暴れ太鼓と押し返しが幾度となく演じられる。この暴れ太鼓は、4 人の太鼓の持ち手と 1 人の打ち手が神社前を走りながら太鼓を打

お たび しょ

御旅所での巫女神楽と ぎょち、祭りを盛り上げる。神輿渡御のあとお たびしょは、御旅所では鬼太鼓や巫女神楽の奉納、いて境内で流鏑馬が行われる。流鏑馬の射手
めいげん

が天下泰平と豊作を祈願して鳴弦の儀を行い、その後、馬場を計 3 周して 3 回矢を放つ。矢が的に当たる度に観衆のどよ
めきと拍手が起こる。
とうとう

流鏑馬の様子
と ぎょ

鬼太鼓、刀刀、神輿渡御や流鏑馬を含く

ぢめた久知八幡宮祭礼神事は、平成元（1889）年に市指定無形民俗文化財に、芸能の 1 つである花笠踊は県指定無形民俗文化財に指定されている。

くぢ

久知八幡宮祭礼の流鏑馬167

佐渡市歴史的風致維持向上計画④ 大幡神社の流鏑馬と大幡神社祭礼
相川地区大倉では毎年 4 月 11 日に大幡神社祭礼が行われ、流鏑馬、豆蒔きなどの芸能が奉納される。この大幡神社の流鏑馬は、明治 29（1896）年の『山口儀右エ門聞書』で元禄 8（1695）年から奉納されたと記録が残されている。
祭礼前日の 4 月 10 日に、地元住民が午後 7 時になると大幡神社に集まって、弓い

昭和 20 年後半～30 年ごろの流鏑馬て

矢飾りの手入れや芸能の準備をし、射手は練習を行う。

道具準備

射手の練習風景

午後 8 時になると、宵宮が始まる。まのり とずは、大幡神社社殿内で宮司による祝詞、たまぐしほうてん

玉串奉奠が執り行われる。その後、境内で、箱馬、棒振り、獅子舞、豆蒔き、薙
刀といった芸能が奉納される。芸能が終いてわると、流鏑馬の射手はお祓いを受け、流鏑馬の成功を祈願する。かつては一週間にわたり社殿内でお籠りをしていたが、警護の式（箱馬・棒振り・獅子舞）

今は宵宮終了後に解散となる。
いて

祭礼日の 4 月 11 日、流鏑馬の射手と付みそぎ

添人は、大倉海岸にある大間の浜で 禊 として海水で身体を清め、祭りに備える。
午前 11 時になると大幡神社社殿内で、宮のり とたまぐしほうてん司による祝詞、神楽、玉串奉奠が行われ、午前 11 時 30 分ごろから境内で「警護の式」とよばれる箱馬・棒振り・獅子と、
豆蒔き、薙刀が奉納される。

168

お浜下り

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

この「警護の式」が終わると神輿のお浜下りが行われる。お浜下りとは、薙刀
いてを先頭に、太鼓、神輿、流鏑馬の射手が大幡神社から集落内を通り、海岸の浜まと ぎょで渡御する行事である。神輿が浜に到着
すると、まず神楽が奉納され、その後浜辺で流鏑馬が行われる。国家安泰など公

お浜下りの祈願をする「カミノマト」と、各家のいて私的な祈願をする「ツギノマト」と呼ばれる 2 人の射手が、3 つの的に矢を射ていた。まず、「カミノマト」は、初めの 3 回は馬を歩かせた状態で的に弓を射るまねをする。その後、馬を小走りにして的に弓を射り、これを 3 回行う。これに対して「ツギノマト」は、お札やお守りを購入した家や個人の安全祈願や心願成就などを祈って矢を射る。各家の祈願を行うため、何回も浜を往復し、3つの的に各家や個人の願いの数だけ弓を射る。その年ごとのお札などの購入数によって浜を往復する回数がかわるので、2、3 回の往復で終わることもあれば、5 回以上浜を往復し、矢を射ることもある。元々は、「カミノマト」と「ツギノいてマト」の射手は別々であったが、現在は、子供の射手が 1 人で行う。
海岸で行う流鏑馬は県内には他になく、この様子は、第 7 回（平成 10 年度）「美しい日本のむら景観コンテスト」で農林水産大臣賞を受賞した。また市指定無形民俗文化財にも指定されている。

流鏑馬の様子大幡神社祭礼（社殿前）169佐渡市歴史的風致維持向上計画

大幡神社祭礼の流鏑馬（４）まとめ佐渡の流鏑馬は、神社の祭礼行事の一つとして行われている。県内に残る流鏑馬のほとんどが佐渡市の各地域で伝承され、中世の本間氏による武家支配のなごりが流鏑馬という形で受け継がれたと考えられている。島内の特に国中地区を中心に現在も行われているが、少子高齢化や馬不足などで活動の継続が難しくなっている。昔ながらの方法を守り続ける地区、現状にあわせ数年ごとに実施する地区など、それぞれの工夫がみられる。
いて

現在の流鏑馬は、各地区の住民だけでなく、多くの見学客が訪れ、射手が的に矢を当てるたびに拍手と歓声が沸き起こるなど、地域の活気のある祭礼行事となっている。こうした流鏑馬は、地域の伝統として今後も大切に継承する必
要がある。

170

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

流鏑馬にみる歴史的風致の範囲※注釈
さいかいもくよく斎戒沐浴…祭祀を行う者が、祭祀の前に身心を清浄にするために、湯や水を浴びて身体を清め、飲食・動作を慎んで穢れに触れることを忌む行為。

171

佐渡市歴史的風致維持向上計画

９．田遊び神事と花笠踊にみる歴史的風致（１）はじめに佐渡市は、稲作が盛んな地域であり、五穀豊穣を祈願して行われる予祝行事が島内各地で伝承されており、田植え前に豊作を祈る「田遊び神事」や、「花笠踊」
が代表として挙げられる。
現在、佐渡で行われている「田遊び神事」は、田打ちから苗代作り、田植えまでの農作業の様子を神社の拝殿内で模擬

田遊び神事（白山神社）的に演じ、豊作を願う行事で、その年の厄年の人が厄払いを兼ねて出仕するところもある。
「花笠踊」は、赤・黄・青・紫・白の花が付いた笠などを被る華やかな装いで、豊作を願う唄に合わせて 4 種類の踊りを踊る芸能である。田遊び神事と違い、花

花笠踊（八幡宮）

笠踊は複数の芸能等で構成される祭礼行
事の 1 つとして奉納されている。
また、花笠踊の一部として演じられる
しし「小獅子舞」は、桐材で出来た獅子頭（鹿頭）と垂れ幕を身に付け、腹に下げた太鼓を打ちながら 3 匹の獅子が舞うというものである。これは、関東地方を中心とした東日本で広く行われている一人立三小獅子舞・宮踊り（木崎神社）

頭獅子舞の風流獅子舞の形式となってい
あ か どまりる。小木町や杉野浦、赤 泊 などでは、小獅子舞が単体での民俗芸能として伝承されており、祭礼時には、各地域の小獅子舞は神社への奉納や集落を練り歩き
門付けを行う。小獅子舞の演目は、雄獅子、雌獅子、子獅子（または中獅子、雄獅子）の 3 匹の獅子が登場し、霧で見失った子獅子や雌獅子を探し求める「子獅子隠し」や「雌獅子隠し」を中心に演じられている。
田遊び神事、花笠踊のいずれもが、室町時代に流行した田植え（農耕儀礼）等に関する芸能である「風流」から発生したものであり、全国各地から伝えられた芸能が、佐渡で形を変え、島独自の芸風へと変化して伝承されたものもあり、演技の構成などはそれぞれの地域で特徴がある。また、祭礼日が近づくと、

172

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

地域の氏子や子供たちは、公民館などに集まって祭礼に向けての準備を行うため、地域の繋がりの強さを感じる。
田遊び神事と花笠踊は、島内各 3 ヶ所で伝承されている。このほか、小獅子舞が単体の芸能として伝承されているところが 5 ヶ所ある。このうち、県及び市の無形民俗文化財に指定されている 7 行事について、詳細を記述する。
田遊び神事・花笠踊・小獅子舞の主な伝承地
神社名
祭礼日
芸能

所在地
大久保
しもかわ も

下川茂
こ

び

え

小比叡
しも く

ぢ

白山神社
ご しょ

五所神社
こ

び

え

小比叡神社

1月3日

田遊び神事

2月6日

御田植神事（田遊び神事） 県指定

2月6日

田遊び神事
ししおどり

下久知

八幡宮

9 月 15 日直前の日曜日

赤玉

赤玉神社
杉池大明神

北田野浦

御禮智神社
稲荷神社
木崎神社
白山神社

4 月第 2 日曜日
6 月第 1 日曜日(休止) 花笠踊・鹿 踊 (小獅子舞)
花笠踊
4 月 14 日
獅子舞(小獅子舞)
8 月最終土日曜日
小獅子(小獅子舞)（8 月 28～30 日）
4月1日
小獅子(小獅子舞)

八幡若宮神社4 月 18 日

小獅子(小獅子舞)

白山神社

4 月 14 日

獅子舞(小獅子舞)

熊野神社

4 月 14 日

獅子舞(小獅子舞)

小木町
杉野浦
あ か どまり赤泊
みなみ か た べ

南 片辺
きたかわ ち北川内

ご れい ち

文化財

花笠踊・鹿 踊 (小獅子舞)
し し おどり

田遊び神事・花笠踊に関連する建造物の分布

173

県指定

市指定
県指定
市指定
市指定
市指定

佐渡市歴史的風致維持向上計画（２）白山神社の田遊び神事① 田遊び神事に関連する建造物
ⅰ）白山神社（畑野地区大久保）
白山神社は、元暦元（1184）年に建立
し、永禄 2（1559）年に再建された神社で、大久保村にあった諏訪明神を合祀している。大正 15（1926）年発行の『佐渡神社誌』の記録によると、現在の社殿は、拝殿は明治 26（1893）年、本殿は大正 5（1916）年に再建されたものとされてお白山神社拝殿り、少なくとも大正 15（1926）年には存在していたことがわかる。
別当である真禅寺が隣接している。
毎年 1 月 3 日に行われる田遊び神事では、農作業の様子を模擬的に演じ、その年の豊作を祈願する。

② 田遊び神事の特徴

真禅寺から白山神社へ向かう一行

餅鍬の焼入れ（田遊び神事）

白山神社では、毎年 1 月 3 日の祭礼の際に田遊び神事が奉納されており、『越佐史料』の正元元（1259）年正月のころに、
佐渡八幡宮の神主によって収録された田植えの唄のなかに、現在白山神社で唄われているものや、かつて唄っていたものがあることから、八幡宮の流れを汲むものと考えられている。なお、行事が始まった時期は不明であるが、昭和 36（1961）
年に県指定無形民俗文化財になっており、地域では古くから伝承されたことがわかる。

174

田植え（田遊び神事）

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

大久保では、もとは集落内の庄屋の家の人が「大家」役、庄屋格で財産のある家の人が「隠居」役というように決まった家の者が行う役と、その年の厄年と う ろの者が、田仕事に従事する「田人」（※地域で読み方が違う。
「とうろ」
「たうど」
などとよばれる。）役の 6 人で、田遊び神事を行う。男性演者は、白山神社の別けっさい当である真禅寺で身支度を整えて潔斎※を行い、その後、餅を鍬の刃に見立てた
餅鍬を持って白山神社へ進む。境内では、餅鍬を焚き火にかざして焼く。これは、鍬の強度を上げるために行う焼入れを模したものと考えられる。その後、拝殿では、
え

田に水を入れる「江ざらえ」から田植えま
での 15 の農事を模擬的に演じて豊穣を祈る。最後の田植えでは葉を円形に並べていく。一連の所作のあとには、一同で謡曲を円形に並べられた葉唄って田遊び神事が終了する。
ごし ょ（３）五所神社の御田植神事（田遊び神事）① 御田植神事（田遊び神事）に関連する建造物
ご しょ

あ か どまり

しもかわ もⅰ）五所神社（赤 泊 地区下川茂）
ご しょ

五所神社は、天平 9（737）年に加賀国金澤の住人が神鏡 5 面を奉じて当地に至り、宮山に社を建立し、五社大権現として祀ったのが始まりとされている。文治
年中（1185～1189）の洪水によって社殿
ご しょが流出したため、現在地に五所大明神と改称して遷座した。天正 4（1576）年の火災によって古い記録等が焼失したため、ご しょ

五所神社拝殿由縁等は不明である。平成 17（2005）年に新潟県神社庁佐渡地区協議会が発行した『神々のおやしろ』によると、昭和 21（1946）年に社殿が炎上したため、現在の社殿は、拝殿・幣殿は昭和 22（1947）
年に、本殿・社務所は昭和 41（1966）年に再建されたものである。また境内の橋は、昭和 40（1965）年に建設されたもの

ご しょ

五所神社の大杉で、当時の渡橋式の写真が社殿内に残る。
ご しょ

境内には、五所神社の神木である樹齢 800 年以上の大杉があり、市の天然記念物に指定されている。
175

佐渡市歴史的風致維持向上計画
おた うえ

毎年 2 月 6 日に行われる御田植神事では、その年の五穀豊穣を祈り、田植えの様子を神前で演じている。

② 御田植神事（田遊び神事）の特徴
ご しょ

お

た うえ

五所神社では、毎年 2 月 6 日に「御田植神事」と呼ばれている田遊び神事が行われており、現存する最古の棟札に「延宝二甲寅年宮方七人」と銘記されていることから、延宝 2（1674）年当時から行われていたと地域には伝わっている。また、第 2 次大戦前までは夜間に行われていたが、昭和 21（1946）年の火災後は、電気

お

た うえ

田打式（御田植神事）の都合で昼間行うようになったと『赤泊村史』に記載されている。昭和 57（1982）年には新潟県の調査報告書である『新潟県の作神信仰―越後・佐渡の農耕儀礼調査報告書Ⅱ―』でもその内容がまとめられている。
おた うえ

御田植神事で奉仕する宮方 7 人は代々しろうと世襲となっており、「筆頭」1 人と「代人」
わら

6 人に別れ、藁束からぬいご※を抜いて、苗に見立てて束ねる「苗取式」、苗取朝仕事の朝飯を意味する「朝飯式」、桑の木で作られた鍬をもち、一列に並び拝礼をする「田打式」、昼飯を意味する「昼飯式」、三尺四寸の大足※を持ち、拝殿で決められ

お

た うえ

田打式（御田植神事）

た所作をする「大足式」、拝殿で松の葉を撒く「田植式」、夕飯を意味する「夕飯式」の 7 つの儀式を行う。田打式の際にこ なえうち

かわ も

はや し

は、
「小苗打」と呼ばれる川茂の 7～15 歳の男子と女子によって、囃子が演奏される。儀式終了後は、お供えの餅やお菓子が宮方によって参加者に配られ、これを食べると 1 年間健康で過ごせるといわれている。
平成 29（2017）年までは、小学生を除き、行事当日の境内への女性の立ち入りは厳禁（女人禁制）とされていたが、平成 30（2018）年からは女性も立入れ
ご しょるようになっている。この決まりは、五所神社にとって大きな変更であったが、過疎化や時代の流れを踏まえたもので、今後行事を継続するためにはどうするべきか宮守と氏子で話し合い、女性の参加を認めたものである。地域の歴史ある行事を将来につなげるための必要な変更であった。

176

第２章

こ

び

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

え（４）小比叡神社の田遊び神事① 田遊び神事に関連する建造物
こ

び

び

え

え

こ

び

え

ⅰ）小比叡神社（小木地区小比叡）
こ

れん げ

ぶ

じ

小比叡神社は蓮華峰寺に隣接する神社
れん げ

ぶ

じ

で、
『佐渡神社誌』によると、蓮華峰寺が大同 2（807）年に創建された際に「山王大権現」として鎮守となり、明治元（1868）
こびえ

年の神仏分離令によって、小比叡神社に改称したとされる。
本殿は、棟札が残されていたことから

こ

び

え

こ

び

え

小比叡神社本殿

寛永 17（1640）年に建立されたものとみられ、三間社流造、こけら葺屋根で、室町時代の建築様式となっている。明治時
代の覆屋建立時に規模が縮小されていたが、昭和 52（1977）年に重要文化財に指定され、昭和 53～54（1978～1979）年に解体修理が施された際に、原型に近い状態に復元された。
拝殿は、その造りから本殿と同年代の小比叡神社拝殿

寛永期（1628～1644）の建立と推定され、寄棟造、茅葺屋根で、桁行 5 間、梁間 3 間である。昭和 48（1973）年に県指定有形文化財に指定され、昭和 53（1978）年に改修されている。
拝殿手前にある石鳥居は、慶長 13（1608）年の刻銘を持つ石造明神鳥居で、
おお く

ぼ いわみのかみながやす

初代佐渡奉行である大久保石見守長安と弟の大久保山城守安政が奉納したものであり、昭和 52（1977）年に、本殿と共に重要文化財に指定されている。
毎年 2 月 6 日に拝殿で田遊び神事が行われる。

② 田遊び神事の特徴

餅鍬を持つ泥だらけの田人（田遊び神事）大足ひき（田遊び神事）

177

佐渡市歴史的風致維持向上計画
こびえ

小比叡神社では、毎年 2 月 6 日に田遊
こび

えび神事が行われており、小比叡神社宮守の家に残る田遊び神事のことが書かれた「嘉永 5（1852）年の記録」から、江戸時代後期には既に演じられていたとされている。昭和 12（1937）年から休止となっていたが、昭和 57（1982）年に伝承者
田遊び神事準備（餅つき）の指導もと、再開した。
こびえ

小比叡では、集落全戸が保存会に所属
し、裏方を含めて約 20 人が毎年田遊び神事に参加している。1 月下旬から約 2 週間の準備と練習を集落センターで行う。
間近になると餅つきを行い、餅鍬などの小道具を作る。寒い時期だが、集落は活
気にあふれる。
弓始め（田遊び神事）

田遊び神事は、境内で行われる弓始め
いてから始まり、射手が的に向かって 3 本の矢を射る。的に当たると見物客は拍手で称える。
この弓始めが終わると拝殿に移動し、「頭取」役の 1 人の合図のもと、農業にた う ど従事する「田人」役の 3 人は餅鍬を使い、「田打ち」、「水加減」、「えんぶり」、「苗草ふり」、「大足ひき」、「種まき」、「苗取り」、「苗持ち」、「田植え」の稲作所作を行うが、むくろ（モグラ）とカラス役のた う ど

いたずらにあう田人（田遊び神事）

黒装束の男 4、5 人が登場して、顔に墨をた う ど塗るなど、田人にいたずらを行う。時にた う ど

は、田人を拝殿から連れ去り、境内の木に縛り付けなど、滑稽な仕草で見物客を大いに盛り上げる。また墨を塗る行為は、田んぼの泥で汚れる様子を演出しこびえており、小比叡神社の田遊び神事の特徴である。むくろとカラスが騒ぎ立てる
た う ど

ほど豊作になるといわれており、行事が終わるころには、田人たちは、真っ黒
た う どになってしまう。また、25 歳の厄年の男が田人役を行うことで、厄落しになる。
こ

び

え

ご しょ

小比叡神社の田遊び神事は、白山神社と五所神社のものに比べ、観客の反応も意識した狂言風の所作に特徴があり、当日は多くの人が行事を観に訪れる。

178

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

し し おどり（５）八幡宮の花笠踊と鹿 踊
し し おどり① 花笠踊と鹿 踊 に関連する建造物
しも くぢⅰ）八幡宮（両津地区下久知）
八幡宮は、応和元（961）年に山城国石
しも く

ぢ

かん

清水八幡宮から下 久 知 村の国見峠に勧
じょう

く

ぢ

請 され、南北朝時代のころに久知地頭本間氏によって現在地の向かいに移された。
天文 6（1537）年に焼失し、天文 9（1540）
年に現在の場所へ移った。近年に入り、昭和 20（1945）年に社殿が焼失したが、

八幡宮拝殿

しも く

昭和 25（1950）年に再建されたと『下久ぢ知郷土史』に記録が残る。また、社殿前の石段には、昭和 25（1950）年の銘が残されている。
正面の鳥居をくぐると拝殿と本殿があり、本殿は奥の宮と呼ばれている。
また、江戸時代に八幡宮の別当を務めた正覚寺が隣接している。
く

ぢ

と ぎょ

祭礼では、久知郷総鎮守であることから、神輿渡御や流鏑馬のほかに、郷内とうとうの村々から「花笠踊」や「刀刀」、「鬼太鼓」等の芸能が奉納される。花笠踊は、拝殿前に舞台を設けて行われる。
し し おどり② 花笠踊と鹿 踊 の特徴
しも くぢ

下久知の花笠踊は八幡宮の祭礼で奉納されている。この祭礼は、市指定無形しも く

ぢ

じょうのこし民俗文化財に指定されており、下久知集落の鬼太鼓、城 腰 集落の花笠踊、野崎
とうとう

と ぎょ

集落の刀刀の 3 つの民俗芸能と、流鏑馬の奉納や神輿渡御などがあり、佐渡を代表する大祭の 1 つとされ、島内外から多くの人が訪れている。祭礼では、かつて八幡宮の別当寺であった正覚寺が休憩場所となり、周辺の熊野神社、白山と ぎょ

神社の神輿が、八幡宮の神輿と共に渡御している。
くぢ

その伝来は中世に遡る。天文 21（1552）年に河崎に移城した 6 代目の久知地頭である本間時泰が、新田開拓の成功を八幡宮に感謝し、田地を神領として寄じょうのこし進したうえ、奉納用の演技習得のために、芸事に優れた 城 越 の武左エ門というき ない者を畿内に遣わした。その武左エ門は、奈良春日神社や京都の賀茂神社から能や舞を習得し、帰国後一つにまとめて「花笠踊」にしたと地域に伝承されており、大正時代までは、祭礼日以外門外不出で知られることが少なかった。この花笠踊は、昭和 27（1952）年に県指定無形民俗文化財に指定されている。
平成 27（2015）年から従来の 9 月 15 日の祭礼日を変更して 15 日直前の日曜
じょうのこし日とし、参加者の確保に取り組んでいる。また 城 腰 地区では集落の全戸を会員
じょうのこしとした 城 腰 花笠踊保存会があり、地域全体で伝承している。

179佐渡市歴史的風致維持向上計画

祭礼当日には、花笠踊の一団は、東西
じょうのこし坊を先頭に行列を成し、城 腰 集落から徒しも く

ぢ歩で、下久知の八幡宮を目指す。一行は、集落内では、笛や太鼓の演奏をしながら歩く。集落を出ると、黄金色に実った田園の風景が広がる。小道を進む行列の姿
は、情緒あふれる光景で、見る者を魅了くぢする。その後、久知川に架かる宮橋を渡八幡宮へ向かう花笠踊の行列って宮坂を上り、八幡宮の正面の鳥居をくぐって拝礼する。

ししおどり

花笠踊（八幡宮）

しも く

鹿 踊 （八幡宮）

ぢ

おん た

下久知の八幡宮で行われている花笠踊は、まず、田植えを祝う「御田踊」、豊きん た作を願う「神事踊」、収穫を寿ぐ「千代踊」と「金田踊」の 4 つからなり、御田の太夫 1 人と花笠をかぶった早乙女姿の 14 人の男児で踊る。その後、黒鬼と 3匹の鹿が踊り回る「鬼の舞」、露払い役の東西坊と旦那による「法問」が行われ、しし最後に、3 匹の鹿と黒鬼、早乙女姿の踊り子で「鹿踊り」を踊る。
しも くぢ

花笠踊の舞台（下久知では舞台のほか、
じ かた

垣立、地方の場ともいわれる）は、木柵で囲んだ八角形のもので、舞台の中央に
はや し

じ かた

はござを敷いて、囃子を演奏する地方がじ かた座る地方の場を設けている。役者たちは、
じ かた

はや し

地方の場の周りで、囃子に合わせて踊りながら回る。
八幡宮祭礼では、花笠踊以外にも、野崎集落の刀や薙刀等を使った武芸である
とうとう

しも く

ぢ

あ うんいっつい

刀刀と下久知集落の阿吽一対の鬼によると ぎょ

鬼太鼓、3 つの神輿渡御、流鏑馬が行わ
れる。

180

昭和ごろの花笠踊の踊り場（八幡宮）
出典：「佐渡の小獅子舞」
新潟県教育委員会

第２章

く

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

ぢ

久知八幡宮祭礼

し し おどり（６）赤玉神社の花笠踊と鹿 踊
し し おどり① 花笠踊と鹿 踊 に関連する建造物
ⅰ）赤玉神社（両津地区赤玉）
赤玉神社は、元々は元禄 5（1692）年
創 設 と さ れ る 小 田 原 神 社 に 、 明 治 40
（1907）年、白山神社と五霊地神社を合祀した際に赤玉三神社と改称し、さらに杉池神社を合併した際に赤玉神社と改称して、現在の場所に社殿を新築した。この合併後に新築された赤玉神社は、『赤玉
部落誌』より明治 45（1912）年に建立さ赤玉神社拝殿ずしれたものと記録がある。本殿は 2 間×3 間、拝殿は 3 間×4 間の厨子建て※となっている。また、大正元（1912）年に造られた鳥居や、大正 14（1925）年に造られた石灯籠が境内に残る。
こ

毎年 4 月の赤玉神社例祭に、「大獅子」や、地を清め、厄を払う「鬼舞」や「小じしまい

鹿舞」、五穀豊穣の舞である「花笠踊」が奉納される。また、同集落にある杉池の杉池大明神で 6 月に行われる赤玉杉池祭りでも、赤玉神社例祭と同様の花笠踊が奉納される。なお、赤玉杉池祭りは平成 30（2018）年まで奉納されていたが、現在は休止となった。
181

佐渡市歴史的風致維持向上計画

し し おどり② 花笠踊と鹿 踊 の特徴

ししおどり

花笠踊（赤玉神社）

鹿 踊 （赤玉神社）

両津地区赤玉にある赤玉神社と杉池大明神の祭礼では、花笠踊が奉納される。
赤玉地域の花笠踊は、京都から赤玉へ移り住んだ宇京と称する武者が伝えたといい伝えが残る。また、八幡宮の花笠踊と踊や唄のあらすじに共通点があるこ
しも く

ぢとから、同系統のものであると考えられ、明和 4（1767）年の『下久知村八幡宮
年中諸入用勘定帳』の古文書に花笠踊の記述があることから、同一時期には赤玉でも花笠踊が行われたと地域では考えられている。昭和 55（1980）年に新潟
しも くぢ

県教育委員会が発行した調査報告書の『佐渡の小獅子舞』にも、赤玉と下久知では口上の文句やせりふがよく似ていること、「小獅子」とは言わず、「鹿踊」と言っているなど両者の関連を述べている。また赤玉神社が合祀される以前の
明治 40（1807）年以前は合祀前の白山神社で花笠踊が奉納されていたとの調査報告がされている。
花笠踊の踊り場は、拝殿の正面に 4 本の竹を置いて囲んだ 2 間（約 4m）四方のかさぼこ

もので、中央には直径 1.5m ほどの傘鉾がかさぼこ吊るされている。この傘鉾は紐などに通し、周囲の木などを利用して踊り場中央に吊るされる。
花笠踊は、小学生の男女十数人の踊り
かさぼこ

子によって、傘鉾の下で演じられる。ま
おん た

きん た

た、八幡宮の「御田踊」と「金田踊」に

花笠踊の踊り場（赤玉神社）
出典：「佐渡の小獅子舞」
新潟県教育委員会

あたる部分を、赤玉では「田植歌」、「花笠の歌」と呼んでいる。
花笠踊の流れは、地を清め、厄を払う「鬼舞」と 2 匹の雄鹿と 1 匹の雌鹿が舞し し おどりう「鹿 踊 」、そして五穀豊穣を祈る「花笠踊」が行われる。花笠踊が終わったあかさぼことは、傘鉾の上に立てられた竹ひごを見物客に配る。この竹ひごは、様々な形の

182

かさ ぼこ

傘鉾

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

色紙や短冊が結び付けられたもので、かつては、氏子が持ち帰って田畑に立て、豊作を祈願していたが、現在は、御利益があるとして神棚に供えられている。

かさ ぼこ

配られる竹ひご

竹ひごが立てられている傘鉾
ご

れ い

ち

（７）御禮智神社の花笠踊と獅子舞① 花笠踊と獅子舞に関連する建造物
ご れい ちⅰ）御禮智神社（相川地区北田野浦）
ご れい ち

御禮智神社は、北田野浦の氏神として
か ん じょう

天正 16（1588）年に勧 請 された。明治35（1902）年には、小坂に鎮座していた
金北山神社（元北山権現）を合祀した。
ご れい ち

御禮智神社例祭である北田野浦まつり
では、「花笠踊」と「小獅子舞」が奉納さ

ご れい ち

御禮智神社拝殿れる。建築年代は、不明であるが境内には、大正 7（1918）年の手水舎、昭和 14（1939）年の石像物が残されている。

② 花笠踊と獅子舞の特徴

ご れい ちご れい ち

獅子舞（御禮智神社）

花笠踊（御禮智神社）
ご れい ち

御禮智神社の祭礼で行われる花笠踊と獅子舞は、約 350 年前に上方詣りをした人々が習得してきたものであり、地域の若者に代々伝承されている。昭和 55（1980）年に新潟県教育委員会が発行した調査報告書の『佐渡の小獅子舞』によると、昭和 20（1945）年ころから 30
年間、太鼓打ちをしている住民を確認している。
183佐渡市歴史的風致維持向上計画
ご れい ち

御禮智神社の花笠踊は、盆踊りの基となった風流踊の形式を色濃く残しており、花笠をかぶった着物姿の「ササラすり」と呼ばれる男性 6 人と、3 匹の親子獅子、太鼓打ち、芸打ち、棒振りの 10 数人で行われる。始めに太鼓打ちと芸打ちが時計回りに回って、庭と呼ばれる踊り場を作
ご れい ちると、中央で笛や太鼓に合わせて中踊りにあたる「獅子舞」が行われる。その外

昭和ごろの花笠踊の舞台（御禮智神社）
出典：「佐渡の小獅子舞」新潟県教育委員会

側では、側踊りの「花笠」として、ササラすりがササラと呼ばれる竹の楽器をもって踊る。
ご れい ちさいほう じ

この花笠踊は、集落センターや御禮智神社、西方寺、集落内の海岸の 4 箇所で披露され、次の場所へは太鼓が「渡り太鼓」を演奏しながら提灯を持った人が行列を成して向かう。

提灯行列（渡り太鼓）

ササラすり

ご れい ち

御禮智神社祭礼

184第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致（８）稲荷神社・木崎神社の小獅子舞（小木港祭り）① 小獅子舞に関連する建造物
ⅰ）稲荷神社（小木地区小木町）

手水舎

稲荷神社社殿

稲荷神社は、京都伏見稲荷神社の御神体の分神が遷座されている。創建年代は不明であるが、小獅子舞で使用していた現存する衣装箱には寛政 5（1793）年の日付が残されており、それ以前に創建されたと考えられる。現存する社殿は、
昭和 55（1980）年ごろに改築されたものだが、年代の確かなものは、天保 12（1841）
年の銘がある手水舎が、今でも残されている。現在は 8 月の最終土日と前日の金曜日に稲荷神社の例祭・木崎神社の祭礼である小木港祭りで、境内で小獅子舞を奉納したあと、町内を門付けしてまわる。
ⅱ）木崎神社（小木地区小木町）
おお く

ぼ いわみのかみ

木崎神社は、佐渡代官の大久保石見守
ながやす

長安が佐渡金銀山の繁栄と金銀輸送の安全を祈願し、慶長 14（1609）年に創建した社である。建物には創建時の棟札に加ちゅう こ うえ、元禄 8（1695）年に 中 興※したとの棟札もあることから、現在の本殿は火災焼失後の元禄 8（1695）年に再建されたものと伝わる。

木崎神社拝殿

建物は 8.04 尺四方（約 2.4ｍ）の一間社春日造で、屋根は桟瓦葺、正面は覆
ご はい

こ う りょう屋で囲われ、軒は二軒である。また、背面は切妻造で、向拝部分には海老虹 梁 を
ご はい

こ う りょう渡し、角柱の向拝柱の柱頭には水引虹 梁 を置き、先端に象鼻形式の木鼻をつけている。県指定有形文化財に指定されている。
小木港が金銀積み出し港だったころ、航海安全祈願に木崎神社に米を奉納したことに始まる小木港祭りでは、小獅子舞をはじめとして、大獅子、鬼太鼓、
宿根木のちとちんとん、小木おけさなど、様々な芸能が奉納される。なかでも小獅子舞は、最初に奉納される習わしである。
185

佐渡市歴史的風致維持向上計画② 小獅子舞の特徴と市街地環境

宮踊り

町踊り（昭和 10～20 年ごろ）

小獅子舞が演じられる稲荷神社と木崎神社の祭礼は、島内では小木港祭りの名で親しまれ、小獅子舞の奉納やちとちんとん、花火大会が行われている。
小木町の小獅子舞は、寛政 5（1793）年 7 月 29 日の日付と宿の名前が書かれた衣裳箱が現存していることから、このころには行われていたことがわかる。
か ん じょう

また、稲荷神社の建立のために、京都の伏見稲荷神社から御神体を勧 請 する際の露払いとして付随してきたといわれている。
毎年 8 月 16 日になると、稲荷町の住民
は、地域の獅子宿（集会場）に集まり、小獅子舞の稽古始めを行う。かつての宿は町内の家々が当番で担当していたが、時の流れとともに、集会場を獅子宿として集まるように変わっていった。ただし、現在でも当番は続いており、祭りに関する調整や獅子や衣装の管理など、全般的

稲荷町

小獅子舞道具に仕事を行っている。小獅子舞は、稲荷町の全ての世帯（約 20 世帯）が関わる
地域の民俗芸能である。この 16 日から祭りまでの期間、住民は準備に励む。稽古の太鼓と笛の音が町内に轟き、小木港祭りの始まりと夏の終わりを告げる合図となっている。
元々、8 月 28・29・30 日に開催していた小木港祭りは、参加しやすい環境をつくるため、現在は 8 月の最終土曜日と日曜日に行われている。小獅子舞は、
小木町の町中を門付けして廻るため、前日の金曜日の午後 6 時からの稲荷神社への奉納で始まり、3 日間かけて小獅子舞を行う。
初日の金曜日の午後 5 時ごろになると、町内にある獅子宿に雄獅子、子獅子、雌獅子、笛、太鼓、歌い手が集合し準備を行う。その後、稲荷神社に向かい、「宮踊り」を奉納する。宮踊り後は、稲荷神社の横にある阿弥陀院と稲荷町の全戸を廻って「町踊り」を行い、町内を廻り終えると、獅子宿に戻る。土曜日は午前 11 時ごろから獅子宿に集まり、準備後、木崎神社へ向かう。小木港祭りでは、小獅子舞が一番格式の高い芸能とされており、芸能のなかでは一番初めに木崎
186

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

神社で「宮踊り」として奉納する。その後、半日かけて町内で「町踊り」を行
い、稲荷町へ戻り一度舞う。日曜日は午前 9 時に集合し、10 時から門付けを開始し、琴平神社を目指す。午後 6 時半に琴平神社で「宮踊り」を奉納する。奉納後、伊勢音頭を囃子ながら、稲荷町の獅子宿に向かい、当番宿で舞を行って、祭りを終える。
小木町の小獅子舞のように単体の芸能として行われる小獅子舞も、花笠踊の一部として行われる小獅子舞も、基本となる一連の流れや衣装、演目は類似している。

小木港祭り（平成 30（2018）年のルート）（９）まとめ
五穀豊穣を祈願して行われる「田遊び神事」、「花笠踊」は、稲作の盛んな地域に広まった。そのなかで、地域ごとの特徴をもつ年中行事・民俗芸能となっ
ていった。
ご しょ

五所神社の御田植神事は、女性の境内への立ち入りが許可されるようになり、
しも くじ

下久知の八幡宮祭礼、木崎神社の小木港祭りは、日程の変更によって住民が参加しやすくなるなど、時代に合わせた環境を作っている。
各地の行事は、いくつかの変遷を経ながら、住民の強いつながりによって今に伝承されている。

187佐渡市歴史的風致維持向上計画

田遊び神事と花笠踊にみる歴史的風致の範囲

※注釈
けっさい

潔斎

…酒、肉などを断ち、行いを慎み、身心を清めること。田遊び神事に出仕する人は、身心を清めるために身体を洗う。
もみぬいご…稲穂の茎から籾の部分を取り除いたもの

大足…田植え前の代踏みや、稲わらや草を踏むのに用いる田下駄の一種。

ずし厨子建て …江戸時代から明治時代にかけて建てられた建築様式で、天井が低く、外ずしから見ると建物が押しつぶされたように見える。佐渡市では「厨子建て」と呼ぶ。
ちゅう こ う中興

…一度衰えたものを復興させること。

188

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

１０．大神楽にみる歴史的風致（１）はじめに
佐渡では、祭礼時に大神楽とよばれる芸能が奉納される。
この大神楽は、神楽の一種で、地域を門付けして廻り、家内安全や無病息災、五穀豊穣を祈願するもので、佐渡では、10 人近い大人が胴体に入る「大獅子」と、性的しぐさで五穀豊穣を予祝する「大神
あかどまり

大獅子（赤 泊 地区）

楽舞楽」が行われている。
大神楽舞楽は、昭和 52（1977）年に県指定無形民俗文化財に指定されており、南佐渡地域（佐渡の南部）に位置する、
は もち

小木地区と羽茂地区で行われている。
小木地区では、宿根木で行われている
うわ の「ちとちんとん」と小木町上野で行われだいたいている「大々神楽」があり、集落にある
大神楽舞楽（寺田太神楽つぶろさし）

神社の祭礼で奉納されるほか、8 月の木崎神社祭礼である「小木港祭り」では、
うわ の宿根木、小木町上野の 2 つの大神楽が奉納される。
は もち

は もち

は もち

また、羽茂地区では、羽茂本郷の寺田と羽茂村山の集落で伝承されており、「つぶろ」と呼ばれる木製の男根を持った男が登場することから、「つぶろさし」と称されている。
地域によって違いはあるが、おおよそ祭りの 1 週間前ごろから、大人を中心に 20 人程度が集落の練習場に集まり、本格的な舞や楽器の練習を始める。
この大神楽は、その滑稽な動きから、見る者の笑いを誘い、住民や観光客からも人気が高い。また、祭礼だけに留まらず、島内のイベントでも行われており、過去には海外での公演活動も行われたことがある民俗芸能である。

189

佐渡市歴史的風致維持向上計画（２）関連する建造物
大神楽は集落の神社の祭礼で奉納されている。また、ちとちんとんが行われる宿根木は、重要伝統的建造物群保存地区に選定されており、門付けの際には、歴史的な建造物が残るまち並みを廻る。

大神楽に関連する建造物

かわ ち① 河内神社
かわ ち

河内神社は、畑野地区河内にある神社
で、創立年代は不明であるが、明治 6（1873）
年に村社になっている。社殿内にある寄付記録から大正 13（1924）年に拝殿を改築したことがわかる。
元々は白山神社であったが、明治 42
かわ（1909）年に諏訪神社を合祀して今の河ち

内神社となった。4 月の祭礼では、大獅子が集落を門付けする。
190

かわ ち

河内神社拝殿

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致と がみ② 十上神社と がみ

十上神社は、宿根木にある神社である。
創建、建築年代は不明であるが、文化 10（1813）年の銘がある灯籠があり、本殿にも明治 31（1898）年の棟札が残っている。建物は、本殿と拝殿があり、拝殿には男根を模った神輿が安置されている。
10 月 15 日（現在は 10 月第 2 週目の土日）の祭礼時には、ちとちんとんが奉納と がみ

十上神社拝殿される。

③ 白山神社
か ん じょう

白山神社は、建治 3（1277）年に勧 請 し、
嘉元 2（1304）年に社殿が創建された。
現存する社殿は、社殿の棟札から昭和 37（1962）年に再建されたものとわかっており、本殿は流造銅板葺、幣殿は、廊下形の銅板葺、拝殿は神明造銅板葺の建造物である。また、境内入口にある石鳥居
は安永 2（1773）年に建立したもので、白山神社拝殿

市指定有形文化財に指定されている。
10 月 16 日（現在は 10 月第 2 土曜・日曜）に行われる宿根木祭りでは、ちとちんとんや大獅子、鬼太鼓などの芸能が奉納される。

④ 木崎神社
おお く

ぼ いわみのかみ

木崎神社は、佐渡代官の大久保石見守
ながやす

長安が佐渡金銀山の繁栄と金銀輸送の安全を祈願し、慶長 14（1609）年に創建した社で、創建時の棟札が残されている。
現存する本殿は、建築様式や元禄 8（1695）
ちゅう こ う

年に 中 興したとの棟札があることから、
元禄 8（1695）年の建築であると推定される。

木崎神社拝殿

本殿は 8.04 尺四方（約 2.4ｍ）の一間社春日造で、屋根は桟瓦葺、正面は覆
ご はい

こ う りょう屋で囲われ、軒は二軒である。また、背面は切妻造で、向拝部分には海老虹 梁 を
ご はい

こ う りょう渡し、角柱の向拝柱の柱頭には水引虹 梁 を置き、先端に象鼻形式の木鼻をつけている。県指定有形文化財に指定されている。
191

佐渡市歴史的風致維持向上計画
だいたい

小木港祭りでは、ちとちんとんや大々神楽、小獅子舞、大獅子、鬼太鼓、小木おけさなど、様々な芸能が奉納される。

⑤ 諏訪神社
諏訪神社は、創建年代は不明であるが、宝暦元（1751）年の佐渡国寺社境内案内帳で、「諏訪大明神」の記述があることから、そのころにはすでに神社があったと考えられる。本殿には、棟札が残されており、明治 34（1901）年に再建したことが推測できる。梁間 1 間、桁行 1 間の木
ご はい

社と、拝殿、向拝からなる。なお、現在諏訪神社拝殿
だいたいの拝殿は、平成 21（2009）年に建替えたものである。祭礼時に、大々神楽が奉納される。

⑥ 菅原神社
あらくらやまかい き るいせい

菅原神社は、『新倉山開基累世末門歴代記』により、承徳元（1079）年以前に創立されたことがわかっている。現存する社殿の建築年代は不明だが、本殿は流造、幣殿と拝殿を備えている。また、境内には明治 18（1885）年の手洗石、明治 35（1902）年の社寺号標石が残る。
6 月 15 日の祭礼日には、寺田太神楽つ菅原神社拝殿

ぶろさしが奉納される。

⑦ 草苅神社
草苅神社は、弘仁 2（811）年又は天慶5（942）年創立とされており、当初は石祠であったといわれている。その屋根石とされているものが、現在の本殿の床に保存されている。
現在の本殿は、天明 2（1782）年に再建されたと伝わり、本殿は春日造で、幣殿、拝殿を備えている。また、境内には草苅神社拝殿

明治 11（1878）年の手洗石、大正 4（1915）年の社寺号標石が残る。
6 月 15 日の祭礼日には、鬼舞つぶろさしが奉納されるほか、境内にある、県
たきぎ

指定有形民俗文化財の能舞台で、 薪 能が奉納される。
192

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致⑧ 宿根木伝統的建造物群保存地区
宿根木伝統的建造物群保存地区は、平成 3（1991）年に重要伝統的建造物群保存地区に選定された集落である。この集落は、江戸中期から明治時代にかけて、
日本海を舞台とする廻船業に携わりながら、独自のまち並みと文化を形成していった。まち並みの特徴として、狭い敷地いっぱいに総二階建ての家屋が密集しており、建物の間には、海へ繋がる小路が通っている。潮風から建物を守るための縦板張りの外観や石置き屋根の建物も、宿根木の特徴的な景観を作り出している。
宿根木祭りでは、ちとちんとん、大獅子、鬼太鼓による門付けが行われ、伝統的な芸能を見ることができる。なお、宿根木のまち並みに残る建造物の建築
しっかい

年代等は、市で悉皆調査を行い、年代を特定している。
ⅰ）三角家
現在の三角家は、弘化 3（1846）年以
は もち

後に、羽茂大橋付近から移築したものといわれる。移築前は、4 間×6 間の四角い建物であったが、敷地にあわせて三角形にきりつめ建てられた。平成 18（2006）年まで実際に民家として使われていた。
現在は一般公開されている。

三角家

ⅱ）清九郎
江戸時代後期から明治時代にかけて財をなした船主の邸宅で、安政 5（1858）
年ごろに建築された。広い土間や台所、
面取柱、内装に柿渋塗りや漆塗りといった豪華な造りがみられる。現在は一般公開されている。

清九郎土間ⅲ）佐渡国小木民俗博物館（旧宿根木小学校校舎）
市指定文化財で、大正 10（1920）年に建築された島内に残る数少ない木造校舎である。昭和 45（1970）年に廃校となり、その後佐渡国小木民俗博物館として転用されている。

佐渡国小木民俗博物館

193佐渡市歴史的風致維持向上計画（３）大神楽の特徴
佐渡で行われている神楽には、神社境内で神職によって厳かに行われる舞と、地域を門付けして廻る大神楽がある。
大神楽にもいくつか芸態があり、風流踊りの要素が入った小獅子舞などの風流系獅子舞、伎楽の仮面舞や舞楽の要素が入った大獅子などの伎楽系獅子舞、そして、伎楽の滑稽みを帯びた無言仮面劇という要素に、人間の性欲を作物な
か

ま

け わざ

どに感染させて豊作を促す感染呪術の要素を取り入れた、ちとちんとんや、つぶろさしといった大神楽舞楽がある。

① 大獅子
佐渡に伝わる大獅子は、伊勢信仰による大神楽からきたものとされており、竹骨で支えられている獅子の胴に 10 人近きやい大人が入り、伊勢音頭や木遣り唄※を唄いながら、集落を門付けして廻る。門付けの際には、獅子頭の口を開閉して打ち鳴らし、家の人の頭を噛むなどをして、家内安全、無病息災を祈る。

大獅子

練り上げの様子

大獅子のなかには、暴れまわるものや、神社の石段をゆっくり登る「練り上げ」を行うものもあり、祭礼の見所の一つとなっている。
あ か どまりおおくら

赤 泊 地区徳和の大椋神社の祭礼では、大獅子は、明治 20（1887）年に、徳和の四組の若者が獅子組を組織したことで始まったと伝わる。現在では、南佐渡地域を中心に行われている。

194

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

主な大獅子伝承地
所在地
杉野浦

神社名
白山神社

祭礼日
4月1日

はまかわ ち

かわ ち

浜河内
徳和
三川

河内神社
徳和神社
春日神社

4 月 3 日に近い土曜日

赤泊

八幡若宮神社4 月 18 日

は もち

わた つ

羽茂飯岡
椿

度津神社
荒崎神社
まつさき

4 月 15 日
4 月 16 日
4 月 23 日
4 月 29 日
5月4日

小木町

松前神社
草苅神社
菅原神社
木崎神社

岩首

熊野神社

敬老の日前の日曜日

松ケ崎
は もち

羽茂本郷

徳和
西三川
沢崎
宿根木
多田
琴浦

おおくら

大椋神社
お

ぶ

せ

小布勢神社
み

こ いわ

神子石神社
白山神社
諏訪神社
小田原神社
白山神社

備考

雄獅子・雌獅子の 2 体

6 月 15 日
8 月最終土日
9 月 15 日
9 月第 2 日曜日

雄獅子・雌獅子の 2 体

9 月第 4 日曜日
10 月第 2 土日
体育の日前の日曜日
11 月 2、3 日

主な大獅子伝承地

195佐渡市歴史的風致維持向上計画
はまかわ ちⅰ）浜河内祭り
はまかわ ち浜河内祭りは、4 月 3 日に近い土曜日
はまかわ ちに行われる。畑野地区浜河内の集落内にかわ ちある河内神社の祭礼で、祭りでは大獅子、鬼太鼓が神社で奉納され、その後集落内
かわ ちの約 30 戸を門付けしてまわる。河内神社には、昭和 33（1958）年、昭和 43（1968）
年に獅子頭を新調した際の札が残されて

大獅子

いる。

練り上げの様子かわ ち

祭り当日は、早朝に河内神社で鬼太鼓と大獅子がお祓いを受けてから祭りがきや始まる。鬼太鼓と大獅子は、各家々を廻り、木遣り唄に合わせて頭を鳴らして厄払いを行い、祭りを盛り上げる。集落内の門付けを全て終えると、午後 9 時
かわ ち

ころからは、河内神社境内で、鬼太鼓が大獅子を出迎える。出迎えられた大獅
きや子は、世話人が木遣り唄を歌うなか、神社前の石段をゆっくりと登る練り上げを行う。長い石段を、大獅子が時間をかけて登っていく姿は、祭りのフィナーレとして観客を魅了するものである。

浜河内祭りの範囲

196

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致② 大神楽舞楽
は もち

大神楽舞楽は、小木地区と羽茂地区の 2 つの地区で伝承されている。
小木地区では、宿根木のちとちんとん
うわ の

だいたい

と上野の大々神楽が伝承されており、集落の祭礼や、木崎神社の祭礼である小木港祭りで奉納されている。
小木港祭りは、小木港が金銀積出港だったころに、航海安全祈願として木崎神社に米を奉納したことから始まった祭り
うわで、現在は、宿根木のちとちんとんと上のちとちんとん（小木港祭り）

だいたい

野の大々神楽のほかに、小獅子、大獅子、鬼太鼓、小木おけさなどの芸能が行われている。
小木港祭りと宿根木祭りでは大獅子も奉納される。大獅子も大神楽と同じく、集落全体で門付けを行い、家の人の頭を噛むなどをして、家内安全、無病息災
を祈る。
は もち

は もち

は もち

羽茂地区では、羽茂本郷の寺田太神楽つぶろさしと羽茂村山の鬼舞つぶろさ
は もちしが伝承されており、毎年 6 月 15 日に行われる羽茂まつりで奉納されている。
は もち

羽茂まつりは、『羽茂町誌第四巻

通史編近現代の羽茂』によると、元々個別で行われていた 6 月 15 日の草苅神社の祭礼と 6 月 12 日の菅原神社の祭礼が、
昭和 36（1961）年に同日の 6 月 15 日に統一され、昭和 46（1971）年から商工会の祭りを 6 月 14 日に、両神社の祭礼を 6 月 15 日に行うようになった。そのは もち

後、昭和 56（1981）年に、羽茂まつりにまとめて行われるようになり、祭礼当日は、菅原神社で寺田太神楽つぶろさしが奉納され、やや時間をおいて草苅神
社で鬼舞つぶろさしが奉納される。各神社での奉納が終わると、それぞれのつは もち

ぶろさしは町内に繰り出し、いたる所で舞を演じる。羽茂地区のつぶろさしの門付けは 2～4 軒ごとに行われる。
また、祭礼では、つぶろさしだけではなく、鬼太鼓や神輿、大獅子も町を練たきぎ

り歩き、夜には草苅神社の能舞台で 薪 能が奉納される。
いも せ

平成 24（2012）年からは、飯岡集落に継承されてきたつぶろさし「妹背神楽」
は もちも奉納されるようになり、現在の羽茂まつりでは、3 つの集落で伝承されている
つぶろさしを一度に見ることができる。

197

佐渡市歴史的風致維持向上計画ⅰ）宿根木のちとちんとん
ちとちんとんは、棒を持つ青鬼とまさかりを持つ赤鬼が警護するなかで、ひょっとこ面を被り、男根を模した棒を股に挟む「ちとちん」と、おたふく面を被り、竹製のササラを持つ「とん」が、太鼓と笛に合わせて舞うものである。ちとちんが男根を落とし、とんがササラの音で男根のありかを示す仕草を中心にユーモラ

ちとちんとん（小木港祭り）

スに演じられている。
ちとちんとんが伝承されている宿根木は、廻船業によって栄えた集落で、長州(山口県)角島の難所を通過する際に航海の安全を祈って船員が船玉明神※にと がみ舞を奉納したのを契機に、十上神社に奉納するようになった。
奉納されるようになった年代は不明であるが、『ちとちんとん祭文』（作成年月日不明）という文献が残されている。現存する『ちとちんとん祭文』は、昭和 25（1950）年に称光寺の林道明住職が現物を書き写して巻軸にしたものである。また、明治 34（1901）年新調と記されている衣装箱も残されており、明治ごろまでは盛んに行われていたことがわかっている。その後、長く行われない時期が続いたが、昭和 46（1971）年に明治時代よりの芸能継承者の協力により再開した。昭和 51（1976）年にはちとちんとん保存会が結成され、白山神社の祭礼である宿根木祭りで奉納され、昭和 57（1982）年からは、木崎神社の祭礼である小木港祭りでも奉納されている。また、地域の祭礼以外でも、芸能祭や起工式などのイベントでも行われている。
ちとちんとん保存会は、芸能の継承や
宿根木新田ふれあいセンターでの道具の保管など、祭りに備えた活動を行っている。現在は、大人 20 人が保存会に所属しており、2 か月に 1 回の定期練習に加え、祭りの 1 週間前から、本格的な練習が毎日行われている。小木港祭り（※「ⅱ）小
うわ の

だい たい

木町上野の大々 神楽」の図を参照） では、

ちとちんとん（宿根木祭り）

木崎神社や小木町内を、1 日かけて門付けして廻り、住民や観光客に披露していと がみる。宿根木祭りでは、佐渡国小木民俗博物館から始まり、十上神社や三角家や清九郎、佐渡国小木民俗博物館などの伝統的建造物群保存地区内の歴史的建造物を廻り、2 日間にかけて集落全ての家で門付けを行う。

198

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

宿根木祭りの範囲
うわ の

だいたい

ⅱ）小木町上野の大々神楽
うわ の

だいたい

小木町上野で伝承されている大々神楽
は、木崎神社の祭礼にあたる小木港祭り
うわ のの際に、小木町上野の諏訪神社で奉納される芸能である。男根を持つ「つぶろ」と獅子の舞が中心となる。舞の流れは、頭と尾の二人が入った獅子の「はじまる、はじまる」という言葉を合図に、警護と呼ばれるササラ二人と銭太鼓二人が「ヤ

だい たい

大々神楽

ーハンヤ、ヤーハンヤ」といって前に進む。その後、つぶろが登場し、ササラや銭太鼓が音を立てるなか、獅子に戯れる
仕草が続く。
だいたい

小木町の大々神楽は、昔、京都から習ったと伝えられており、昭和 31（1956）
年の写真が残されていることから、このだいたいころにはすでに大々神楽が行われていた

だい たい

昭和 31（1956）年 大々神楽

ことがわかる。
小木港祭りでは、諏訪神社に奉納されたあと、集落内を門付けして廻る。また、ほかの 3 ヵ所の大神楽と違って子供たちも奉納に付き添う特徴があり、大199

佐渡市歴史的風致維持向上計画

人は、つぶろ、獅子、太鼓や笛などを担当し、子供は、ササラと銭太鼓を担当
して祭りを盛り上げる。
集落の住民は祭りの 1 週間前から集落内のセンターに集まり練習を始める。
練習期間は、演者の舞、笛や太鼓の音が集落に響きわたり、夏祭りの訪れを感じさせる。
祭りの当日は、午前 5 時ごろから神社に集まり、幟立てや祭りの準備を行う。
だいたい

その後、午前 11 時ごろから大々神楽の準備を行い、祝宴をあげる。午後 1 時すぎになると、15 人前後の大人と子供が集落のセンターを出発し諏訪神社に向か
だいたい

うわ の

う。神社で大々神楽の奉納を行ったあと、家々を門付けに廻る。上野の集落全ての家を半日かけて廻り、舞を披露するので演者たちの疲労は計り知れないが、祭りには欠かせない芸能となっている。

小木港祭りの範囲

200

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

は もちⅲ）羽茂本郷の寺田太神楽つぶろさし
寺田太神楽つぶろさしは、男面をつけて男根を持った「つぶろさし」とおかめ面をつけて竹製のササラを持った「ササラすり」、銭太鼓を持ち麻の袋で顔を隠す女役の「銭太鼓」が登場し、途中で神主役が天照皇大神宮の化身とされる獅子を起こして舞うのが特徴である。
舞の流れは、まず笛と太鼓の演奏で始は もち

寺田太神楽つぶろさし

羽茂まつり

寺田太神楽つぶろさし

羽茂まつり

まり、つぶろさし、ササラすり、銭太鼓が登場してゆっくりと舞う。その後演奏が止み、獅子が鈴を振りながら登場し、頭を地につけて伏すと、幣束を持った神主が出てきて、幣束を獅子の頭に置き、の り と祝詞を唱えると、獅子は眠いような様子
で起き上がり 2、3 回、口をあけて去る。
その後は、笛と太鼓がテンポを早め、こは もちれに合わせて、つぶろさし、ササラすり、
銭太鼓の乱舞が始まり、最高潮に達したあと、納めの舞で静かに終わる。
は もち

この寺田太神楽つぶろさしは、中世末期ごろに羽茂城の茶坊主が、地頭の命で茶道研究のために訪れた京都の祇園社で習い、城内に祀られていた生産を司る性の神に、一粒万倍を祈願して奉納したのが起源と『新潟県史』にも紹介されている。また、『棚組』と呼ばれる草苅神社の祭礼の記録には寛政 7（1795）
年に寺田のつぶろさしの記載が残されている。
は もち

現在は、6 月 15 日の羽茂まつりの際に、菅原神社に奉納され、その後、集落は もち内を門付けして廻る。昼ごろには羽茂商工会前で多くの観客に囲まれ、舞を披
露し、場を盛り上げる。再び町内に繰り出したのち、再度商工会で披露し、その後、門付けを続けながら寺田公民館へ戻る。
寺田の集落では寺田太神楽保存会を昭和 40 年代後半に組織し、芸能の保存に努めている。寺田太神楽保存会では、祭礼が近づく 5 月の連休明けから祭りの稽古を行う。保存会は集落の大人を中心に組織されており、20 人程度の会員が日々、寺田公民館で練習を行う。

201

佐渡市歴史的風致維持向上計画
は もちⅳ）羽茂村山の鬼舞つぶろさしは もち

羽茂村山の鬼舞つぶろさしは、初めに金棒で悪魔を払う青鬼と、チラシ棒で邪気を払う赤鬼が笛と太鼓に合わせて舞うのが特徴で、そのあとに、男性役のつぶろさしと女性役のササラすりが登場して
乱舞する。
は もち

文禄年間（1592～1596）に羽茂村山のとうしち

榊原藤七という者が、京都の祇園祭で習は もち

鬼舞つぶろさし羽茂まつり

鬼舞つぶろさし羽茂まつり得し、伝えたと『新潟県史』に紹介されている。この鬼舞つぶろさしは、昭和 31（1956）年に羽茂村村誌編纂委員会が発行した『羽茂村誌』にも記述が残る。また『羽茂町誌第四巻

通史編近現代の羽茂』には、昭和 32（1957）年まで鬼舞つぶろさしは、祭りの山車の前で上演されていたと記載されている。現在は、6 月

は もち

は もち

15 日の羽茂まつりの際に、草苅神社に奉納され、その後、集落内を門付けして廻る。町内へ繰り出したあと、数ヶ所で門付けを行いながら商工会へ向かい、観客に囲まれた商工会前で神楽を披露する。
は もち羽茂村山では鬼舞つぶろさし保存会を結成し、継承に力をいれている。鬼舞
は もち

つぶろさし保存会は、羽茂まつりの数日前から集落センターで準備を始め、10人前後の大人が稽古に汗を流す。

202

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

は もち

羽茂まつりの範囲（４）まとめ
南佐渡地域を中心とした神社の祭礼では、今も大獅子が奉納されている。また、南佐渡地域に伝承されている 4 つの大神楽は、県指定の無形民俗文化財であり、珍しい芸態である。この大神楽は愉快なしぐさが多く、住民や観光客からも人気が高い。そのため、祭礼だけでなく、イベントや海外などでも演じられている。また、港町である小木地区は特に廻船業の町ならではの歴史あるま
ち並みが色濃く残っており、景観と併せて航海の安全を祈願して始まった「ち
だいたい

は もち

とちんとん」「大々神楽」という民俗芸能が育まれた。羽茂地区の「寺田太神楽」、「鬼舞つぶろさし」も併せ、これらの芸能はこれからも大切に受け継いでいかなければなけない。

203佐渡市歴史的風致維持向上計画

大神楽にみる歴史的風致の範囲

※注釈
き

や

木遣り唄 …元々は木材などの建築資材を運ぶ際に歌われていた作業歌。現在は祝儀歌として民謡のなかに定着している。
船玉明神 …船乗りや漁民のあいだで船に宿ると信じられてきた神霊。船の守護神として信仰されている。

204

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

１１．佐渡島の民間信仰にみる歴史的風致（１）はじめに
島内には、多くの地蔵や祠、地域に語りつがれた伝承が、特異な文化を形成し、民間信仰として暮らしに定着している。
日本海に囲まれた沿岸部を中心とした
こん ぴら

海村集落には、善宝寺の祠や金比羅神社が建立され、明治期には航海の安全を祈願する船絵馬が奉納されるなど、豊漁を

こ

と

ひ

ら

船絵馬（金刀比羅神社）

かいじん

祈る海神信仰が広まった。
一方、大佐渡山脈、小佐渡山脈を中心とした山間部の集落では、中世から近世にかけて修験信仰（山岳にこもって荒行による修行を行うもの）の場であった金北山を祀る金北山神社等の神社が多数存在しているほか、廻船人によって加賀白山の山岳信仰が伝わり、のちに農耕神へ転化して島内各地の白山神社に祀られて

金北山

いる。
また、慶長期（1596～1615）には真野
地区椿尾、相川地区下相川に多くの石工が集まったことで、島内に多くの地蔵が安置され、身代わり地蔵で有名な梨の木
地蔵、賽の河原が信仰の場となるなど、佐渡の信仰は多岐にわたるところとなる。
むじな

さらには、島内には 貉 にまつわる伝承が 100 近く残されており、「十二権現」「十身代わり地蔵（梨の木地蔵）
むじな

二さん」などと呼ばれ、集落や屋敷の氏神として信仰されている。この 貉 信仰
ふいご

むじな

は、江戸時代初期に相川金銀山で溶鉱の 鞴 の材料（革）とするために 貉 を移入したことを契機に広まったと考えられている。
これらの信仰は、山海、石場など自然環境に恵まれ、相川金銀山の繁栄が絡
み合い生まれた文化であり、現在も祭礼や講（信者たちの集まり）などを通じて、生業を保護し発展をもたらすもの、病気平癒など個人祈願の対象となるものとして育まれ続けた。
ここでは、沿岸部の信仰と地蔵信仰について、詳細に記述する。

205佐渡市歴史的風致維持向上計画

佐渡の信仰
信仰

主な地域
こん ぴ

沿岸部の信仰ら

海神（竜神、善宝寺、金比羅）信仰

相川、佐和田、真野、小木地区など

金北山信仰

相川、佐和田、金井地区など

白山信仰

佐和田、畑野地区など

山間部の信仰地蔵信仰

主に真野、相川、両津地区など

むじな

貉 信仰

主に相川地区（二ツ岩神社）

信仰の分布※図中で名称記載のものは、本文中で詳細を説明

206

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致（２）民間信仰に関する建造物と活動①-1．沿岸部の海神信仰に関する建造物
島内には沿岸部の集落を中心に、50 以上の海の守り神である善宝寺石塔・石祠・小社や、20 以上の海上や水の守り神である竜王石塔が現存している。ここでは、現在も信仰行事が続いている建物と信仰の対象となっている代表的な建物を紹介する。
ことひらⅰ）金刀比羅神社（相川地区五郎左衛門町）
創建は永禄 3（1560）年と伝わる神社
で、地元では「こんぴらさん」と呼び、海の神様として古くから船人の信仰を集
めている。
しっかい

現在の社殿は、市の悉皆調査により慶応 3（1867）年の建築であることがわかっている。本殿は一間社流造、桟瓦葺の建物で、幣殿は、2 間四方、切妻造妻入、

こ

と

ひ

ら

金刀比羅神社拝殿

金属板葺、拝殿は梁間 3 間、桁行 4 間の入母屋造妻入、桟瓦葺である。社殿手前には大きな石灯籠が奉納されており、海岸部の埋め立てが行われた慶長年間
以前はこの灯籠が灯台の役割を果たしていたと伝わっている。
社殿内には、航海の安全を祈る船主などによって、多くの船絵馬が奉納されている。現在も年 3 回の神事が行われている。
わたつみⅱ）少童神社（善宝寺祠）（真野地区豊田）

昭和 36（1961）年 善宝寺祠（左側に写っているのが祠）

善宝寺祠
わたつみ

少童神社は、山形県の善宝寺を祀る石祠である。この祠の建立年代は不明であるが、『豊田誌』には、昭和 27（1952）年に復元した際の記念写真が残っている。また旧真野町で撮影した昭和 36（1961）年の写真に祠が写っている。豊田誌の記録によると昭和 20 年ごろには、豊田ではすでに善宝寺講が行われていた。
現在は 6 月 27 日に善宝寺祭りを行っている。
207

佐渡市歴史的風致維持向上計画

善宝寺（羽茂三瀬）

海神信仰に関する主な祠と神社①-2．沿岸部の海神信仰に関する活動
佐渡は日本海に囲まれて豊かな漁場に恵まれており、島内沿岸部の集落を中心
こん ぴに、大漁祈願、航海安全を願うための金毘ら羅（金刀比羅・事毘羅・琴平とも書く）の社や善宝寺、竜神様を祀った祠が多く建立されている。
こん ぴら

金比羅は香川県琴平町の寺社が総本宮で、北前船、四国参りの習俗などとともに伝播し、航海の安全を守る神として、
こん ぴ

船人の崇拝を集めるようになった。金比ら羅はとりわけ佐渡の廻船業者によって航208

廻船・白山丸（復元）
小木郷土博物館

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致
ふた み

い な くじら海の安全を祈願する神として信仰されており、なかでも相川・二見・稲 鯨 ・沢
こん ぴら

根・小木の海辺に独立の社が鎮座している。琴浦では、11 月 10 日に金比羅講がこん ぴら開かれている。金比羅のなかには、山間の集落（小倉集落など）で財宝神として信仰されているところもある。
善宝寺は、山形県鶴岡市の寺院が本山であり、海の守り神（漁業や航海の神）として全国に広く信仰を集めている。佐渡では、寛文年間（1661～1673）の西廻り航路の発達や松前交易の開始で、北前船の就航による山形や秋田方面との交流が頻繁に行われたことから、天明年間（1781～1789）ごろから盛んに信仰されるようになった。沿岸集落では、海岸近くの岩上に善宝寺の祠堂を祀ってつき ふ

せい な くじらいるところが多く、両津地区北小浦、月布施、相川地区稲 鯨 などでは、昔から善宝寺講が行われている。この善宝寺講は、お堂や地域の当番の家に集まり、善宝寺の軸を掛けて真言を唱え、大漁祈願をするものである。また、新しい漁船ができると、安全と大漁祈願のために善宝寺にお参りに行くこともある。相川地区では、「リュウグウさま」、「リュウゴンさま」とよばれる神が多く祀られている。竜神さまは善宝寺の池に住む竜神への信仰に基づくものとされ、地域に根付いている。善宝寺祭りや竜神様祭りは、漁業の安全を祈願して春から初
夏を中心に行われる。
ⅰ）相川地区市街地の海神信仰
相川地区五郎左衛門町には、永禄 3（1560）年に島内において最大規模の
こ

と

ひ

ら

金刀比羅神社が建立された。当社は古くから、船人の信仰の中心であり、島内から多くの参詣者がいた。社殿内には、船主や船頭が航海の安全を祈願するために奉納した多くの船絵馬（古いもので明治

こ

こ

と

ひ

と

ひ

ら

船絵馬（金刀比羅神社）

時代のものがある）がある。また島内のら

金刀比羅社の取りまとめを担うなど、大きな役割を果たしている。4 月 10 日の祭礼では、神事、神楽奉納が盛大に執り行われている。そして寺社仏閣の関係者が多く出席していたため、島内交流の場でもあった。
こ

と

ひ

ら

金刀比羅神社では、現在も 1 月 10 日、
4 月 10 日、10 月 10 日の年 3 回祭礼があり、行事が執り行われている。祭礼ではたまぐしほうてん

祝詞奏上、玉串奉奠※が行われ、航海安全、大漁祈願などがされる。高齢化や漁業関係者の減少などにより、神楽の奉納は休止となってしまったが、現在も海の神として、住民から信仰されている。

こ

と

ひ

ら

金刀比羅神社祭礼当日の様子

209佐渡市歴史的風致維持向上計画

他にも地域には善宝寺・竜神信仰も地域に根付き広まっている。現在でも、
善宝寺や竜神の石塔、石祠が相川地区市街だけでも多数祀られている。石塔、石祠には、季節の節目になると花が供えられ、漁業関係者による海上安全と大漁満足の祈願が行われる。
また、昔は講や地域を代表して山形県鶴岡市の善宝寺へ参詣を行うことがあったが、今は個人で善宝寺に祈願にうかがう住民も多い。いただいたお札は、玄関や神棚、船などで祀っている。
ⅱ）真野地区豊田の海神信仰
真野地区豊田では、善宝寺を信仰する行事として、古くから 6 月 27 日と 9 月
27 日に祭りを行っており、とくに 6 月 27
日の豊田の善宝寺祭りは現在の佐渡の善宝寺信仰を代表する祭である。
祭礼の日は、漁業者は丸一日海休みで、
き とう

海上安全・大漁満足の御祈禱が行われ、大漁旗を飾った船

神輿を乗せた漁船によるパレードが開催される。祭りの始まりは不明だが昭和 25（1950）年 6 月 27 日の「善宝寺まつり漁船競技大会」の協議記録が残っており、
昭和 25（1950）年には善宝寺祭りが行われていたことがわかる。昭和 46（1971）
年に豊田の諏訪神社で神輿を購入し、翌年の昭和 47（1972）年からは新造船を御座船とし漁船の海上パレードを始めた。

善宝寺祭（平成 16（2004）年）
出典：「豊田誌 今むかし」

また観光客に漁師料理である沖汁を振る
舞った時期もあり、大いに盛り上がった。
近年の祭りは、前日（6 月 26 日）の午
わたつみ

後、年行事（その年の世話役）は、少童神社（善宝寺祠）の周囲を清掃し、境内に「海上安全」「大漁満足」の幟を四本建てる。また、神職は神前の飾り付けをし、漁師は船に大漁旗を立てる竹竿を準備す

善宝寺祭の様子る。当日は漁師が、早朝から船に真新しい竿を立て、大漁旗を飾る。旗は、親戚、兄弟、友人等から贈呈される。10 時になると、漁師全員が諏訪神社での神輿発輿の儀式に参加し、善宝寺祠へ神輿き とうを移動したのち、海上安全、大漁満足の御祈禱が始まる。祝詞は、漁業者全員
たまぐしの船名と船主の名前が読み上げられ、祝詞が奏上されたのち、漁業者による玉串
210

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

ほうてん

奉奠や清めの祓いが行われる。その後、漁師は自分の船へ向かい、パレードの出発準備をする。神職は海に浮かんでいる
漁船一隻一隻を祓い、御座船（神輿が載る船）に乗り込む。海上パレードは、御座船を先頭に大漁旗を立てた漁船が次々と進行する。海上パレードが終わると、なおらい大漁旗が飾られた船12 時過ぎからは直会（儀式等のあと、供物のおさがりなどを参列者一同で分けて食べる宴会）が始まり、豊田集落センターの広間で漁師全員が集まって酒宴を行う。なお海上パレードについては、近年休止されている。

②-1．地蔵信仰に関する建造物
佐渡は、「石仏の島」といわれるほど、島内各地に数多くの石仏や石塔が現存しており、その数は 4 万体以上といわれている。なかでも石地蔵は 3 万体を超えており、地蔵信仰の盛んさを物語っている。ここでは、地蔵信仰が広く広まっている真野地区豊田の豊田集落の建造物と、島内でも古くから信仰を集めて
ちょう こ く じ

いる 長 谷寺について説明する。
ⅰ）真野地区豊田の建造物
だいこう じ① 大光寺

だい こう じだい こう じ

大光寺

大光寺本堂
だいこう じ

薬師堂

れん げ

ぶ

じ

大光寺は、真野地区豊田にある真言宗智山派野見知山の寺院で、蓮華峰寺古書によると、弘仁 3（812）年に空海によって開基と示されている。本山は、京
れん げ

ぶ

じ

都智積院で、本寺は小木の小比叡山蓮華峰寺である。文化 2（1807）年の渋手大火で一度は焼失したが、文化 8（1813）年 4 月に現在の本堂が再建されたと伝わしっかいる。市の悉皆調査でも絵様、柱面から 1800 年代初期と推定された。本堂は、入母屋造平入、桟瓦葺で桁行 9 間、梁間 7 間の建造物である。また、境内には本尊薬師如来の堂である薬師堂がある。もとは 1700 年代中期の建設と考えられる
211

佐渡市歴史的風致維持向上計画
まの ざんどうが、文化 2（1807）年の火災で焼失し、現在の堂は明治 13（1880）年に真野山堂
しょ所の阿弥陀堂を移築したものと伝わる。この移築した堂は、佐渡市寺院建造物
しっかい

悉皆調査で、絵様、柱面から 1700 年代中期の建造物と推定される。切妻造妻入、桟瓦葺の建造物である。本尊薬師如来は海から上がったと伝えられており、5 月と 11 月にはお薬師さんの祭礼が行われる。また境内に祀られている地蔵さまは、お盆の盆踊りで豊田音頭を踊る際に背負われるようになった。
② 梨の木地蔵堂

地蔵堂

身代わり地蔵
あ か どまり真野地区豊田から小佐渡山脈をこえる県道 65 号線（旧赤 泊 街道）の梨の木峠に子供の病気平癒祈願の地蔵菩薩が安置された地蔵堂がある。元々の建年代はしっかい不明だが、現在のお堂は昭和 20（1945）年に建替えたものといわれ、市の悉皆調査においても風化具合から昭和前期の建物であると推定される。木造平屋建て、瓦葺であり、「小法師」ともよばれる小さな「身代り地蔵」が、何千何万という数となって、お堂を囲んでいる。大正 15 年に出版された『佐渡案内写真大集』
で取り上げられていることから、少なくとも大正期には信仰により整備されたことがうかがえる。
この梨の木地蔵堂の本尊の石地蔵は漁師が海中より拾いあげて、現在の場所に移されたものといわれている。この地蔵は子供の病気平癒をかならず叶えてくれるといわれていることから、遠いところ
から願かけに来る人が多く、大願成就す
ると必ず一体の石地蔵を身代り地蔵とし
石碑て持参することになっている。

毎年 8 月 23 日には梨の木地蔵祭りが行われており、多くの人がお堂に集まって真言を唱え、豊田音頭が踊られる。

212

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

ちょう こ く じⅱ） 長 谷寺

ちょうこく じちょうこく じ長 谷寺間取り図

長 谷寺本堂ちょう こ く じ

長 谷寺は、大同 2（807）年に空海による開基と伝えられる真言宗の寺院である。
本堂は桁行 8 間、梁間 7 間の寄棟造茅葺（鉄板仮葺）で、棟札から安永 6（1777）
年に建築されたことがわかる。間取りは、
身舎を中心として南側奥行 3 間、間口 7間を外陣とする。身舎の北側奥行 2 間分
を西より 2 間、3 間、3 間と仕切り、中央も かい

間を内陣として裳階（ひさし状の構造物）

延命地蔵

しゅ み だん

部分を取り込んだ形で来迎柱と須 弥 壇
つりどこ

つけしょいん（仏像を安置する台座）を構える。西寄りの 2 間は釣床・出書院（床の間わきの縁側に張り出した棚）をもつ 8 帖の整った書院座敷である。
境内には、願主の身代わりに病気の治癒などの救済を請け負う身代わり地蔵
しゃくじょうや、右手に 錫 杖 、左手に宝珠を捧げ持つ長寿を祈る長谷の大地蔵（延命地蔵）、
人々の悩みや苦しみを救済するほか、眼病にも効くとされている水かけ地蔵な
どの多くの石仏があり、地域の信仰の場となっている。平成 20（2008）年に本堂、庫裏ほか 8 棟、翌（2009）年に観音堂ほか 5 棟が登録有形文化財となった。
ちょう こ く じ

毎年 5 月には、「 長 谷寺ぼたんまつり」が盛大に行われる。

213

佐渡市歴史的風致維持向上計画

鍛冶地蔵（関）千仏堂（戸地）

地蔵信仰に関連する主な建造物・地蔵等②-2．地蔵信仰に関する活動
佐渡は、海や山などの豊かな自然環境に恵まれており、漁業や農業が行われてきた。そのため、交易によって物資・文化とともに信仰が伝わると、沿岸部を中心に漁業や航海の神が、山間部を中心に農耕の神が広く信仰されるようになった。
また、金銀山の繁栄とともに石工が多く集まったことから、病気治癒や水子供養などの願いを込めて地蔵が多く作られる
しょうぐんようになり、島内各地に信仰が広まった。
214

勝 軍地蔵

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

佐渡の地蔵信仰がいつごろからはじまったかは詳しくはわからないが、中世
ぜあみのころには、世阿弥の『金島書』のなかで胎蔵界と金剛界の両部を備えた仏の国と記されていた。一説には、中世に佐渡を支配した本間氏が強い地蔵信仰の
おお く

ぼ いわみのかみなが持ち主であったことや、江戸初期に代官として佐渡を支配した大久保石見守長
やす

しょうぐん

安が、金北山の頂上に勝軍 地蔵を安置したことによって、島民に地蔵信仰が浸た ん しょうしょう に ん

透したといわれている。また、慶長 2（1597）年ごろ佐渡に来島した但 唱 上 人などの木喰上人とよばれる木喰戒（五穀や火を使った料理を食べず、木の実や果実などを食べる。）という戒律を守って修行した僧たちの活動も、地蔵信仰の広まりに影響したと考えられている。
は もち

江戸中期以降には、真野地区椿尾、羽茂は もち

地区羽茂小泊で産出された石英質安山岩等の石材を使用して石仏等が多く製作されるようになった。椿尾集落は、山中に良質な石材が産出されるため、江戸時代
石仏造りの村として日本海側各地に売り出して栄え、現在も石工業が続けられては もちいる。羽茂小泊集落も、石工の里として

椿尾石切場

栄え、寺堂や路傍に観音や地蔵などの石仏が数多く置かれた。
このように地理的背景の要因も相まって、近世以降、地蔵菩薩の信仰は現世利益があるとされ、民間信仰と結びついて広まったのである。
石地蔵は、佐渡の各地域に数多く安置されている。道端や地域の小さなお堂や祠には、六地蔵を中心に、延命長寿を祈願する延命地蔵や眼病を癒す目洗い地蔵、
航海安全を祈願する波除地蔵など多くの地蔵が祀られている。これらの地蔵は、日常的に掃除され、水や花が供えられる。
ほかにも季節ごとに衣服や帽子を着せ替

六地蔵

えるほど地域に親しまれており、信仰の深さを感じられる。また、賽の河原には、幼くして短い命を終えた子供を供養するための石が今も積まれている。さらに、江戸時代には地蔵信仰と結びついている十王信仰※も盛んに行われ、五郎兵衛堂（河崎）などの十王像を安置する寺や堂、十王図や地獄極楽図を掲げる
寺も多い。

215

佐渡市歴史的風致維持向上計画

ⅰ）真野地区豊田の地蔵信仰
真野地区豊田は、縄文時代後期から平安時代にかけての浜田遺跡、戦国時代の
むらどの あ だち

村殿足立氏の居館であった渋手城址、そだいこう じの菩提所と伝わる真言宗智山派の大光寺や、能舞台を有する諏訪神社が存在する地区である。地区内の「梨の木地蔵」は島内有数の地蔵信仰の場で、重い大きな石地蔵を背負って踊る盆踊りとしての真言が唱えられる「豊田音頭」が現在に伝わるなど、地蔵への信仰の強さを象徴している。豊田の歴史をまとめた『豊田誌

今むかし』（平成 17（2005）年発行）によると、第だいこう じ

二次大戦前の豊田年中行事がまとめられており、戦前からお盆には大光寺での盆踊り、8 月 23 日には梨の木地蔵でのお祭りとお籠りを行っていたとまとめられている。また、堂内にも昭和初期の写真が残されている。
8 月 23 日に行われる梨の木地蔵祭りは、始まった時期は定かではないが、かつては 8 月 24 日に行っており、前夜には地元豊田の信仰者や遠方から来た多くの人た
ちが、お堂にお籠りをして真言を唱えていた。現在は、祭りが近づくと集落の人々
だいこう じや大光寺の檀家が集まり、お堂の掃除をし、祭りの準備を行う。そして当日は、願いが書かれた身代り地蔵

だいこう じ

午前中に大光寺に集合し、一同で梨の木地蔵に向かい、堂前で用意した食べ物を囲みながら祭りを楽しむ。正午になると、お堂で約 30 分間真言を唱える。その後、
午後 1 時になると、石の地蔵を背負って輪になって踊る「豊田音頭」が住民有志
や飛び入り参加者によって披露される。
だいこう じ豊田音頭

元来、盆に大光寺境内で踊っていた「豊田音頭」（もとは 8 月 15 日の盆踊り）であったが、平成 20（2008）年ごろ一度休止となり、平成 29（2017）年からは梨の木地蔵で披露するようになった。豊田音頭が行われる昼から夜にかけては、観光客やお参りの人たちがやって来て「身代り地蔵」を購入し、家族の名前（本来は
216

豊田音頭

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

子供の名前を書く）と願いを書いて堂内に納める人が数多くみられる。また、
午後 3 時、午後 5 時半になると再びお堂で、真言が唱えられ、午後 9 時ころに解散となる。
だいこう じ

翌日の 8 月 24 日は、午前 10 時から堂内にて、大光寺住職による大般若経の転読が執り行われている。
豊田音頭は、江戸時代相川金銀山が隆だいこう じ盛のころ、大光寺の境内で踊られていた盆踊りで、ある年、妻子を亡くした男のしの人が、亡くした妻子を偲びたかったのか、境内に安置されてあった大きな地蔵を背負い踊り出したのが始まりとされている。
だいこう じかつては大光寺の境内の堂に祀られている 116 キログラムと 106 キログラムの

だい こう じ

大光寺の地蔵様

2 つの地蔵を背負っていたが、現在は梨の木地蔵に安置された 10 キログラム程度の小さい地蔵を背負って踊っている。
踊り方は、歌に合わせて、左足は右に、右足は左に上げて、ポンと手を叩き、「ほら、やっしょい」とはやし言葉をかける。
昭和 53（1978）年に住民が保存会を結成し、島内外のイベントや、地域の小中

豊田音頭で背負われている地蔵学校での踊り指導や披露をして、豊田音頭の保存に努めた。
豊田音頭保存会は、平成 28（2016）年に高齢化を理由に会は解散したが、現在は、住民有志（元保存会）が踊りの存続に向けて、地元の学校で踊りを指導
し、継承を行っている。
ちょう こ く じⅱ） 長 谷寺の地蔵

ちょうこく

身代わり地蔵

長 谷観音まつり（昭和 10～20 年ごろ）

217

佐渡市歴史的風致維持向上計画
ちょう こ く身代わり地蔵や延命地蔵、水かけ地蔵などの多くの地蔵が祀られている 長 谷
じちょう こ く じ

寺では、5 月になると「 長 谷寺ぼたんまつり」が開催される。もとは、毎年 4
ちょう こ く月に「 長 谷観音まつり」として、本尊や地蔵供養のため行われていた。その後、
ちょう こ く じ

牡丹が咲く 5 月に時期を移し、平成 13（2001）年から「 長 谷寺ぼたんまつり」と名前を変更した。この祭りでは、境内で鬼太鼓や佐渡おけさなどの郷土芸能の披露や茶会の開催、大般若経の法会が執り行われる。祭りの当日は多くの人
ちょう こ く じ

が寺と境内の地蔵を参拝するため、盛大に賑う。 長 谷寺の祭りは古くから行われており、昭和 10 年ごろから昭和 20 年ごろに撮影された写真が残っている。

②-3．各地の地蔵信仰
ⅰ）賽の河原の地蔵

賽の河原

積石群

賽の河原（大正初期～昭和 30 年ごろ）

ねがい

両津地区 願 の賽の河原では、地蔵の身代わり信仰や幼くして命を閉じた子供の冥福を祈る仏などが多くあり信仰の地となっている。もとは、亡くなった幼も く じ き た ん しょう

い子供を供養する場として江戸初期に木喰但 唱 によって整備された霊場であり、この世とあの世の境と考えられ、風車や玩具が供えられている。現在でも子供の供養に積まれた石が散見される。7 月 24 日には、賽の河原祭りという、真言を唱え、供養する慰霊祭が執り行われる。大正初期から昭和 30 年ごろまでに撮影された写真が残されており、当時から信仰の地として整備されていたことがわかっている。

218

第２章

佐渡市の維持及び向上すべき歴史的風致

ⅱ）両津地区の木喰仏
えびす

両津地区両津 夷 の地蔵堂には、江戸時代後期の木喰上人が作製した木喰仏の１つとして、地蔵菩薩が安置されており、
え こう

毎月崇拝者の回向※が行われている。佐渡た ん ぜ（せ）いの木喰上人は、天正年間から弾 誓 上人、たんしょう

その後の江戸時代前期に但 唱 上人、江戸
ぎょう ど う時代後期に 行 道上人らが有名である。なお、この地蔵菩薩像は行道作と伝わり、
市指定有形文化財となっている。
ぎょうどう

地蔵菩薩像（地蔵堂・木喰 行 道作）（３）まとめ
豊かな自然に囲まれた佐渡島は、自然と文化により様々な信仰が広まった。
沿岸部では海神信仰、山間部では金北山信仰が広まり、生活や生業を保護し発展をもたらすもの、病気平癒など個人祈願の対象となるもの、天災などの災害からの防御などを期待して祀られている。
一方、島内には多くの地蔵が祀られ、梨の木地蔵祭り

現在でも地域の信仰の対象となっている。特に豊田集落では、地蔵を背負う「豊田音頭」が踊られるようになり、信仰や先祖供養がされている。また梨の木地蔵
は綺麗に整備され、信仰の場であるとともに、近年は観光の名所として多くの人が訪れる場になっている。地蔵は島内では身近な存在で、地域にはいくつもの地

地蔵盆の様子蔵があり、特にお盆の時期は地蔵を前に地域の人たちが念仏を唱える光景が数多くみられ、地蔵信仰が人々の年中行事として伝えられている。地蔵や祠の前には、地区の住民が集まり、日々の安全と子供の安産や成長を祈り、供え物をして念仏を唱えるのである。地蔵は、観音とともに衆生済度の菩薩として庶民の信仰において広く広まり、庶民の仏として身近に祀られ人々を守り続けている。

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佐渡市歴史的風致維持向上計画

図

島内の信仰にみる歴史的風致の範囲※注釈
たまぐしほうてん

し

で

さかき

玉串奉奠 …祭典時の拝礼作法に用いる木綿や紙垂を付した 榊 の小枝を神に捧げて
ひ れき

誠心を披瀝する行為。
十王信仰 …死後初七日から三回忌にかけて 10 人の王から裁きを受けるという思想。
十王の一人である閻魔王と地蔵菩薩は一体となる存在とされている。
え こう

回向

く どく

…回とはめぐらすこと、向は差し向けることであり、自分が修めた功徳が、自分自身や衆生すべてにめぐってくることをいう。また、葬儀や年忌法要など仏教式による死者供養や追善供養を意味することもある。

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