アル=アミーンか らの言寺
生口士ゆ縄田スーダンへの日本政府無償援助停止のニュ ースが無数に立ち並ぶ。彼らは、だれもが若く、男女が、ハルトゥームのテレピで報道された夜、僕合わせて 10人程だろうか。道路と家の敷地を区切は、そのことは知らずに、ハルトゥームの西の外るレンガの堺も半ば崩れかかっているが、そんなれの一角にある彼の家にいた。彼の名は、ア Jレ=ことがだれもおかまいな しに、彼らは、語り、食アミーン・ア Jレ=パダウィーという。

べ、祈り、そして眠る 。彼らの和んだ屈託のない彼は巨体である 。白いジャラペー ヤに包まれたその笑顔は、今夜彼らと共に語らった僕の心に染体は、 180cmの 100kgというところだろうか。そのみ込み刻み込まれていく 。その何とも 言えない暖

彼の体から、透明な響きと押し寄せてくるようなかさの中で、僕は彼らと共に静寂の中で眠 りにつリズムを持ったアラピア語の詩と歌が、砂漠の中いた。の泉のように沸き出てくる。ラクダを歌う歌あれ

明くる朝、彼らの家を出て 、アル=アミーンとは、女性を歌う歌あり、僕を歌いこんだ歌あり 。

僕は手をつないで歩き始めた。無数の不規則に立その彼が、 lカ月程前、僕にアラピア語と英語で書ち並んだレンガの墜の家や、木と皮でできた小屋いた詩を見せてくれた。題名は、や、むしろでできたテントの中を縦横無尽に走る「我々に答えてくれ、日本人よ Jという 。
「ある日/そこに起こった/すごいパラド ック

道を歩いた。ここは、「違法住居地区Jもしくは「難民キャンプJといわれる場所である 。彼も、スが/シンプル・マンが東京に移動させられた時

言うなれば、に/罪を犯したからでなく/豚に/彼は考えてきには、今、その言葉は、彼らにはあまり棺応しくた/スピリチユアルな方法で/知の源泉を求めてないように思えた。 しばらく歩くと、ロパの荷台/真実と手をつなぐために/シンプル ・マ ン は /ぐるまの停留所に着いた。

「数民」の一人である 。 しかし、僕何も持たない/詩以外には」という語りかけでは我々を乗せて走り出したロパの荷台ぐるまは、じまるその詩は、 40ページにも及ぶ大作である 。

ゴチャゴチャした所から、突然聞けた空間に出「答えてくれ/日本人よ / なた。その空間のど真ん中に、塔が立ち現われた。

ぜならあなた達はいま/世界の隠れた指導者達グッパ(聖者廟)である。それを取り囲むようよ」とあるように、今、彼とその仲間から、様々に、何千という墓が整然、と並んでいる 。僕は彼にな聞いかけを一晩中受けている 。

「これは古くからあるのか。 Jときくと、その詩の一節に、「我々彼らが住む場所は、僕らが話しているときにが、 84年以降ここに移り住んできてからできたもも、流れ星が何度か夜空を横切るのが見えるようのだ」と言った 。そして、彼はこうも付け加えなハルトゥームの町の電気のまったく見えない場

た、所にある。彼らの家の周囲には、同じような家々26。
「我々の仲間が限っている Jと売りに出されるラクダやヒツジやウシと 、ズッラ(ソルガム)を運ぶトラックと、靴や万や服をも、僕がこう言ったらどうだ ったろう」 と言 っ作る験人の小屋と、あらゆる商品を集めた庖と、て、僕はアラピア語で、こう暗唱した。

これらの聞を走り回る人々がごった返している「
言ってやるがいし、。おお不信者たちょ 。 /わ

スークに入ると、僕らは、アッラデイーアおばさたしは、あなたがたが崇めるものを崇めない。/

んのところに立ち寄った。スークの外れの家の壁

あなたがたは、わたしが崇めるものを崇める者たの脇に張り出しの屋根をつけた小 さなお茶屋であちではない。/わたしは、あなたがたが崇めてきる。木とラクダの皮でできたベッドには、 7、8人たものの、崇拝者ではない。/あなたがたには、が座れるだろうか。アッラデイーアは、そのスーあなたがたの宗教があり、/わたしには、わたしクの活気そのものを吸い取った力強さが穆み出るの宗教がある Jと。 コーランの不信者たちの章で顔をほころばせながら、ある 。彼は驚いた。 タクシ ーの運転手も驚いた。

「心配したよ 。昨日は、あれからどうしたんだい。警察にいったのかい Jと僕らに聞いた。アル=アミーンは彼女に語り始めた。

そして彼らは、おおいに笑った。僕も笑った。
アル=アミーンが、ア ッラデイーアに 、こう昨日の様子を説明 し終わると、彼女は「それは良

僕らは昨日、彼らの家を訪れる前、マハーシンかった」 と心の底から喜んで、くれた。その彼女はおばさんの所で最高においしい炭火焼きの羊を食

昨日、僕に最初にあ った時、べ、冷たいハスキーな声と透き通 った目 が、時々か」と僕にきいた。僕は違うと言うと、見せる笑顔に調和するパ ッヒータねえさんの所ではアラブなのに、ムスリムでないなんて信じられジンジャー ・ティーを飲み、そして最後にアッラないJと言 った。アル=アミーンは彼女に、ディーアおばさんの所でハル ジャル(香辛料の一はムスリムではないが、 目が澄んでいるだろう種)入りのミルクを飲んだ。そして、ロパの荷台(スーフイーが好んで用いる表現)Jと言った。

「おまえはムスリム「おまえ「彼ぐるまに乗って、彼らの家に行こうとすると、 一

彼女は僕の目を食いいるように見つめ、そしてラ人の男に呼び止められた。その男は、そこにいるクダの潤む目のようなヘッドランフ.
を持ったトヨ人々と同じ服装のジャラベーヤをきた警官だっ

タ ・ピックア ップと 、ラクダの雄叫びのようなクラクションをならすニッサン ・ローリ ーの固からた。
アル=アミーンとその警官はしばらく 押 し問答やってきたアラプ ・アル=ヤパー ン (日本のアラをした 。僕は何も口を挟まなかった。警察官は、ブ)である僕は、はじめて彼女の世界に存在する僕らが警察署にいかなければならないという 。僕人となった。

らは従った。僕らが警察署に行き、 IDを見せて 、今日もまた、僕らは、彼女の特製 ミJレクを注文

その警官の上司に会 ってしばらくすると、何も問した。アル=アミ ー ンは、新聞を買って、読みは、から行っていいと言われた。僕が、スー題がな uじめた。 しばらくして、ある記事を僕に示した。

ダン人と共にス ークで食べたり飲んだりする こと新聞の片隅の広告に「ハルトゥーム大学アフリは、問題ではないらしか った。 ただ、その警官

カ ・アジア研究所、今秋夜 間言語クラス生徒募

は、アJレ=アミーンに言った、集Jとあり、その下には、「こんな場所は、ハツワージャ(外国人)に見せることはない」と。アル=アミ ー ンは言った 、 「いや、これは、スーダン人の生活である Jと。

「日本語とデインカ語」と書かれてあった。
ハjレトゥ ーム大学アフリカ ・アジア研究所は、僕が現在所属している所でもあり、そこでは、去僕らは、警察を出て乗ったタクシ ーのなかで、年から、青年海外協力隊の人が日本語を教えてい彼に聞いた。 "[もし、仮に僕がムスリムで、アラた。 日本語とデインカ語(ス ー ダン南部最大部族

ビア語で自分はムス リムであるとあの警官に言っの言語)の組み合わせは、現在のスーダンの状況ていたらどうだったろう Jと。 ["いや、それとを考えると、僕には、とても奇異に、そ して皮肉

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に映った。

ものを代表して、もしくはその一人 として、彼ら

ハルトゥ ー ム大学アフリカ ・アジア研究所でに述べることが無意味だとしても、彼らにとっては、今学期から数年の間活動が休止していた毎週

日本人という名の僕が、彼らの前に示されなけれ月曜日の特別講義と毎週木昭 日のフォークロアのばならない。彼らの文化や社会や歴史に関する記特別講義を、生徒たちが中心となって再開した。

述 ・解釈 ・研究よりも先に、僕が最初にやること僕も、その再開第一回目の特別講義を依頼され、は、そして、最後までやることは、彼らにとって「日本文化入門 :ある日本人の一 日Jと題 してお日本人という名の自分が、僕の人生を、アル=アこなった。ある典型的な日本人の一日の生活を小ミー ンがやったようにアラピア語の詩で吟じ、説風にアラピア語で語った後、それについて、

アッタイープ ・サーリハ(スーダン人作家)カf

スーダンの人と文化との類似点 ・相違点に留意しゃったようにアラピア語で物語ることなのかもしながら、英語で解説した。 日本の経済・政治 ・社

れない。

会 ・文化 ・言語などについて、教授 ・生徒たちか僕が、その彼らの言語で、どれだけ自分というらの 質の高い質問を受けた。その聴衆の一人に、存在を 、彼らに対して最も適切に描き語れるのかf
皮、ア jレ=アミーン ・アJレ=パダウイーもいた。ということが、彼らを理解するという終わりなきその僕の講義の明くる目 、彼は、日本人への詩道を突き進んでいっていることの証であろうとを作ったが、興味があるかと、いってきて、互い思っても 、そんなことが僕にできるだろうか。 まに知るところとなった。冒頭で引用したように、た、逆に 、彼らのことを、彼らの言語で、そしてスーダン人の「シンプル ・マン」から日本人への僕の言語で、描 き語ることもできるのだろうか。

rシンプル ・マン」とは、そして、その僕の声が、彼の声と 一体化して 、問いかけの詩である 。

修行ざんまいの生活を送るスーフイーや砂漠の遊または共存して 、日本人やスーダン人などというレ・マン」であるという 。彼
牧民という「シンプ J

互いの境界を突き抜けたとき、その交錯した芦がもまた、その「シンプル ・マン Jの一人である 。

一つの作品を作りあげることができるだろうか。

、
そして、その詩の中の「シンプル・マン Jは日本の経済援助が停止され、ハルトゥーム大学

ある時は遊牧民のように地理的文化的境界を疾風アフリカ ・アジア研究所の日本語の授業を教えてのことく駆け抜け、ある時はス ーフィーのようにいる日本人がいなくなろうとしている今、アル=精神的境界を縦横無尽に渡り歩く 。 この誇は、物

アミーンの詩は、ハ jレトゥームの郊外の西の外れ

質的に精神的に互いに遠い世界にいきる日本人とのスークの一角にあるアッラデイーアおばさんの「シンプル ・マン jが、互いに他の世界を突き抜お茶屋の片隅でミルクをのむ僕に、問い続ける 。

けることが可能になった現代において始まる真の「あなたは我々を悩ませる /忘れられた世界の対話の幕開けを僕に告げた。
彼の家で、たくさんの「シンプル ・マン」か

遠い片隅で/人々の叫びが立ち上がる/日本よ日
本よ日本よ日本よ日本よ /だけどあなたは答えな

ら、日本に関するそして僕に関する質問を受けた

い/どうか言ってくれ/何があなたの舌を沈黙さように、スーダンに来ておよそ半年の問、数え切せているのか/何があなたを秘密にしたままでいれぬ人達から 、たくさんの質問を受けた。僕が、ようとさせているのか/どうしてその秘密をあば彼らに質問をしたよりもその数はずっと多い。

こうとしないのか/大きな破局が訪れる/日本人

今、僕は、彼の詩に、そして、無数の質問に、答えなければならない。僕という存在を 、彼らの前に描き出さなければな らない。たとえ日本人というものも、日本というものも 、僕には何か分からなくても、そして、僕が、日本 ・日本人という28がこの質問に答えないならば….
.・.
.
.
J
そして、僕が、この質問に答えないなら
..0
ば.
..
・・
H

(1992
年 8月)

(なわたひろしハルトゥ ーム大学アフリカ ・アジア研究所)