ナイル増水期の祝祭と祈願式
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タ 朝 期のカ イ ロ を 中 心 にー

長谷部 史彦マムルーク朝期(1250-1517 年)のカイロは、中水」は翌春の冬作物(小麦、大麦、 ソラマメなど)の世後期のスンナ派イスラーム世界における盟主的国収穫を約束する水位として特に重視され、課税の前家の首都であり、統治正当性の源泉であるアッパー提条件とされていた。そのため、 スルターン政権はス家カリフの居所であった。ミスル運河やナースィラクダの快速便を使って南のアスワーンにおける満ル運河が走り、大小の池が点在し、 「穀物河岸(サ ー

水情報をいち早く手に入れた。 カイロの住民(アーヒル ・アル=ガッラ)Jが賑わうこの「ナイルの都Jンマ) も僧水開始期の「基準水位(カーイダ)Jからはまた、紅海・インド洋経済圏と地中海経済圏を結「満水」へ、さらにコプト暦第l月のトゥート月(西ぶ遠隔地交易の幹道の中心に位置する人口30 - 50

暦9 月 ) の 「最高水位(サパート)J へと至る増水の万人規模の巨大商都であった。マムルーク朝期に的過程を注視したが、 この期間に水位の上昇が一時的を絞った本報告では、ナイルの潜水期に政権都市カに停止したり、減水したりすると、 首都社会には不イロを舞台として催された祝祭や祈顕式に注目し、安と動揺が広がった。その機会をとらえて、 穀物商その性格について社会史や政治文化史の視座から考人(ハッザーン、ジャッラープ)やマムルーク朝支察することにしたい。

配層の一部は買占めや退蔵に走り、穀物価格は急縫巨大ダムによって水量が完全にコントロールされした。消費者の不満はムフタスィプ(市場監督官)へている現状と異なり、前近代のナイルは規則的かっの投石やスルターンへの直訴などの食糧騒動となっ大規模な櫓減水を毎 年繰り返していた。カイロのフて現れたが、こうした民衆運動の発生を抑える意図

スタート地区の対岸 にあるロ ーダ島の南端には、もあって、 スルターン権力は「異常」に即応して増861年、 アッパース朝のカリフ・ムタワッキルの命水祈願式(イステイスカー)を積極的に主催した。そ令でミクヤース(ナイロメーター)が建設され、 以うした実践の前提をなしたのは、水位を自由に操っ後この水位計測施設は「ハーシム家のミクヤース」ている唯一神に対して直接的に語りかけること、すと呼ばれた。 この新しい施設の水位計測官には、従なわちドゥアー(祈願 ) こそが「異常」の解消に必来のコプト教会キリスト教徒に代えてパスラ生まれ要であるという住民と支配層に共有された信念でのムスリムで伝承学者のアプー・アッ=ラッダードあった。

が任命された。以後マムルーク朝期に至るまで同家スルターン権力はミクヤースにス ーフィー(行の出身者が計測官の職を独占 し、 「ナイルのカー者 )、 サ ーリフ(聖者)、 コーラン詠唱者を多数集めディー(裁判官)Jと称した。て住民参加の祈願式を組織した。1450 年には、 これファーティマ朝期(969-1171 年 )には16ズィラーに続けて断食の後、カイロ東部の砂漠の墓廟地区にウ(1ズィラーウは約58 cm)の「満水(ワファー)Jおいて大掛かりな増水祈願式が開催され、キリストに到達するまで水位情報は公表されなかったが、マ教徒やユダヤ教徒の住民もこれに加わった。こうしムルーク朝期にはカイロにおける精水開始期にあたた祈願式の主催と並んで、スルターンによる大規模るコプト暦第10月のパウーナ月26日(西暦7月3 日 )なサダカ(自発的喜捨)もしばしば観察されたが、こ以降、「ナイルのカーディー」は毎 日午後に水位を測れも民衆運動を充分に意識しての施策であった。

り、 翌朝市内でその結果を触れ回った。 ミクヤース

マムルーク朝期を通じて満水祭(ジャブル・アンを管理する計測官は、水位情報の公式発信者であっ=ニール ) は盛大に祝われ続けたが、 そこでの中心た。なお、 ピザンツ帝国期には聖ミカエルの日であ的行事は、 ファ ーティマ朝期の973 年から続くミスるパウ ーナ月12日は「泥をはかる日」として知られ、ル運河開きであった。ナイルとミスル運河を隔てる増水を願って着飾った若い娘をナイルに投げ込む慣堰を切って「新しい水」を引き込むこの公式行事は、習があった。

水利社会を統べるムスリム王が瀧j既システムの管理

コプト暦第12 月のミスラ一月(西暦8 月)の「満維持という不可欠な行政責任を担う意志を表明する
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場面であったとも言えよう。

エジプトのナウルーズはコプト教会キリスト教徒

ミスル運河開きに先立つて、 ミクヤースではスルとイスラーム教徒が入り乱れてのカーニヴァル的祝ターン、あるいはその代理人たる王子や政府高官に祭であり、その起源をローマの農神祭サトゥルナリ

よって 「タフリーク(香りつけ)Jの儀式も厳かに執アに求める研究者もいる。 しかし[3 世紀以降、 一部り行われた。計測官が王から手渡されたサフランとのムスリム知識人や寛容さを失ったスン ナ派体制

パラ水でミクヤースの計測用井戸の内部を浄化するは、 この宗派の壁を超えた陽気な 祝祭への抑圧を

この秘儀は、やは りファーティマ朝期の11世紀末頃徐々に強めてゆくことになる。モンゴル帝 国や十字から慣行化した ものであった。当初それは同王朝の軍国家との対立や戦争を背景として高揚した聖戦意「神聖なるイマーム」とナイルの一体化を意味した

識やイスラーム純化運動は、内に対しては民間信仰とみられるが、シーア派の一分派イスマーイール派や異教への干渉となってあらわれ、やがて古代遺跡の王朝が創出した特異な儀礼をその後スン ナ派のアやコプトの教会の破壊事件が頻発するようになっイユープ朝、マムルーク朝のスルターン政権がそのた。 ナウルーズの乱痴気騒ぎを「ピドア (正しい道まま踏襲したという事実は政治文化の継承という点からの逸脱)J と非難する一部ムスリム知識人の声で注目に値する。「香りつけ Jが終わると、スルターを追い風として、 1385年、 後期マムルーク朝スルンまたはその代理人は、 マムルーク朝のシンボルカ

ターン・バルクークはついに首都における開催を完ラーである黄色の垂れ幕が吊るされたミクヤースの全に禁止し、 参加者の逮捕に踏み切った。しかし、同窓から登場し、 ナイルに浮かぶ「黄金舟(ザハピー様の新年祭はその後も地方で残存し、とりわけ上エヤ)Jに乗り込むと、大観衆の見守るなかミスル運河

ジプトでは少なくとも20世紀の初頭まで活気ある姿の入口へと進み、 前述の運河開きの行事を実施しが保持されていた。

た。続いて首都のあちこちで陽気なお祭り騒ぎが繰り広げられたのである。
マムルーク朝の前期までは、 コプト暦元日 (西暦ナウルーズの禁止と問機に、「殉教者の祭り(イード・アッ=シャヒード)Jも14世紀にマムルーク朝政権による禁圧の対象となった。カイロの北の郊外

9月11 日)の新年祭であるナウルーズ(ナイルーズ)にあるショプラ一村でコプト暦第9月のパシャンスも盛大に祝われていた。ナイルの水位が一年の最高月8日(酋暦5月12日)行なわれるこの祭りは、「殉点に到達しつつある時に行なわれるこの祝祭につい教者の指」の入った小箱をナイルに漫し、 順調な増て、史料はいずれもその無軌道な性格を強調してい水を祈願するもので、イスラーム教徒も参加する重る。ファーティマ貌期には、 スークや路上で道化に要なコプトの年中行事であった。マムルーク朝政権よる仮面劇(サマージャ)が上演され、人々は歌い、は13 02年にこの祭りの開催を禁止した。スルターン

踊り、汚水やワインを掛け合った。 アイユープ朝期のナースィル・ムハンマドは1337年にその復活を許(1171-125 0 年) になると、皮革製品による頭部のしたが、13 54年、 当時の最有力軍司令官のサルギト叩き合いや卵の投げ合いも付け加わった。マムルー

ミシュは自らショブラ一村に行って 「殉教者の指J

ク朝期に入っても、こうしたナウルーズの活気は継を奪うとこれを焼き捨て、 この聖遺物が安置されて続し、 時には殺人事件まで発生したが、当局も例外いた教会を破壊したのである。

的に大目に見たのである。
祭りのハイライトは、「ナウルーズ将軍(アミー以上のように、 首都においてナウルーズや「殉教者の祭り」が 消滅していった14世紀は、ナイルの祝ル・アン=ナウルーズ)Jの行進であった。庶民の選祭における転換期であったと言ってよいだろう。マんだ「ナウルーズ将軍Jは裸あるいは黄か赤の服をムルーク朝はイスラーム以前から続く ナイル婚水期着て、 顔に石灰か小麦粉を塗して毛皮の付け髭をの祝祭を禁圧し、ミクヤースやミスル運河を中心的し、 ナツメヤシの葉で作った帽子を被り、庶民の乗な舞台としたファーティマ朝以来のイスラーム 国家り物であるちっぽけなロパに騎乗し、市内を行進すの公式行事のみが浮き立つような宗教的環境を創りる。 彼は手に「ダフタル (帳簿)Jを持ち、群集を率上げようとした。それは繕水期の住民による多様ないて政府高官の館を巡回し、 次々と「未払い金」を祈りの形態を統合し、 一元化する 「上からの J文化徴収する。 このようにナウルーズの日には、 日常的的強制であり、 ナイルをめぐるカイロ住民の精神史な政治秩序を転倒させた「さかさまの世界」が現出においてもひとつの画期をなすできごとだったのでしたのである。

ある。
(はせぺ

[2ふみひこ慶磨、 義塾大学)