257
260

伊勢斎宮の役割と内面に関する考察

一九九四年『日本女性人名辞典』、日本図書センター、一九九三年、一〇〇一頁

頁
前掲注

前掲注
、二六六頁

、一一六頁

6 62 62

同上

前掲注

前掲注

前掲注

前掲注

同上

前掲注

、三〇二頁

、三一一頁

、一五六頁

、二六五頁

6 62 6 62
、一二三頁

6
6

同上

前掲注

、一〇九頁

一九九〇年

大 塚 信 一、『 拾 遺 和 歌 集 新 日 本 古 典 文 学 大 系 ７』、 岩 波 書 店、

前掲注

、六六頁

榎村寛之、『伊勢斎宮の歴史と文化』、塙書房、二〇〇九年、一一三

62 61
66 65 64 63
75 74 73 72 71 70 69 68 67

256
261
伊勢斎宮の役割と内面に関する考察と〈性〉のはざまで」、人文書院、一九九六年所京子、『斎王和歌文学の史的研究』、国書刊行会、一九九二年

所京子、『斎王の歴史と文学』、国書刊行会、二〇〇〇年

虎尾俊哉、『延喜式・上』、集英社、二〇〇〇年

前掲注１、八三四頁

同上

同上

前掲注１、二五八頁

前掲注１、八三八頁

同上

同上

前掲注１、八四一～八四二頁

同上

前掲注１、八四四頁

前掲注１、八四五頁

前掲注２、一一六頁

前掲注４、八六頁

同上

同上

同上

前掲注４、七三頁『国史大辞典第六巻』、吉川弘文館、一九八五年、五五九頁

同上
同上
同上
前掲注

前掲注１、八三九頁

早稲田大学図
http://www.wul.waseda.ac.jp /kotenseki/index.html
書館、古典籍総合データベース、「北山抄六」『新典社新書五七ウラ日本文学古典文学の舞台裏』、新典社、岩坪健、
二〇一一年、三二頁
同上
前掲注

前掲注

、六頁

『国史大辞典第十二巻』、吉川弘文館、一九九二年、一八一頁

二三四八頁

角 田 文 衞 監 修、『 平 安 時 代 史 事 典・ 下 』、 角 川 書 店、 一 九 九 四 年、

同上

前掲注

6

前掲注１、八五四～八五五頁

1
7

前掲注１、八五六頁

前掲注１、八五七頁

前掲注

前掲注１、二九一頁

早稲田大学図
http://www.wul.waseda.ac.jp /kotenseki/index.html
書館、古典籍総合データベース、「類聚雑要抄巻第一～四」『国史大辞典第十三巻』、吉川弘文館、一九九二年、八四〇頁

前掲注２、一〇一頁

同上

同上

前掲注２、一〇五頁

前掲注２、一四九頁

前掲注２、一〇〇頁

前掲注２、一二四頁
前掲注２、一五一頁

47 46 45 44 43 42 41 40 39 38 37 36 35

6

川 村 裕 子、『 王 朝 の 恋 の 手 紙 た ち 』、 角 川 学 芸 出 版、 二 〇 〇 九 年、一〇五頁
同上

松本真奈美、「雅子内親王と敦忠、師輔の恋」、（『王朝の歌人たちを

資 料・ 索 引 編 』、 角 川 書 店、考える―交遊の空間』、武蔵野書院、二〇一三年）、二八頁、三四頁

角 田 文 衞 監 修、『 平 安 時 代 史 事 典

前掲注

58

1

48

54 53 52 51 50 49

56 55

58 57

60 59

6
7
8
25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 934 33 32 31 30 29 28 27 26

255
262

伊勢斎宮の役割と内面に関する考察

れないが、必ずしもそうではなかったのである。「斎宮」という役目にに伊勢へと送られて、斎宮自身も鬱々としているように想像するかもし内親王や女王が無理にその役目を押し付けられて、島流しにされるよう対し、自分なりの強い責任感を持っている者もいた。「斎宮」というと、を悲観しているわけではなかった。斎宮達が伊勢で過ごす日常は宮中で思いを詠っているものもあったが、そこでも決して斎宮となったその身歌から読み取ることができる。彼女達が詠んだ和歌には、伊勢で寂しいう存在の特殊性から彼女達が表に出る事はないが、彼女たちの思いを和斎宮として伊勢へと赴いたというわけではなかったのである。斎宮といく、祝辞をくれる者もいた。かならずしも天皇が心をかけていない者がいたことから、都と伊勢とのやりとりが常に行われていたことが分かる。

対して辛い、悲しいといった負の感情だけを抱いていたのではなく、自普段、食べているものも海と山が近いことから新鮮で種類が豊富な食事分が斎宮として務めることで薄れていく天皇の権勢を取り戻すために天
一般的には斎宮という存在を知らない人もいるだろう。しかし、彼女を摂っており、必ずしも精進料理ばかりではないことも延喜式から読みの日常とそれほど大差ないものであった。都からの使者が頻繁に訪れて達が残した和歌が、斎宮としての役割を務めながら、一人の女性として照大神の後ろ盾を得ようとしていたのである。

存在していたという証拠となるのではないだろうか。

取れた。行事に含まれてはいないが、歌合や貝合も行われていた。決して「精進潔斎」による苦を強いられるような生活ではなかったのであり、威を天皇へと媒体するという役目を担うために、伊勢に滞在しなければとりあげた先行研究にもあげたように、斎宮は伊勢神宮の天照大神の神勢へと追いやられたのだと思っていたからだ。それはやはり、第二章でだと信じ切っていた。彼女達は無理やり斎宮へと仕立て上げられて、伊斎宮の和歌を読み解いていく前までは、斎宮とはとても可哀想な存在した和歌こそが、斎宮として彼女達が存在した意味を教えてくれたと、り、自分がその和歌を詠んだ証しでもある。他でもなく彼女達自身が残手に気持ちを伝える手段だけではなく、歌合のように楽しむものでもあれて残ったことで、現代まで伝わったのだ。斎宮にとっての和歌は、相斎宮達が詠んだ和歌に心を惹かれたものがおり、その歌が和歌集に選ばは生まれることはなく、現代まで残されることはなかったことになる。

彼女たちが斎宮となっていなければ、当然、第三章でとりあげた和歌

案外豊かな日常を過ごしていたのかもしれない。

ならないからである。また、斎宮とは聖なる身でなければならないため、この研究をしていて深く感じられた。

おわりに俗世と離れ、恋をすることも叶わず、日常では常に精進潔斎の日々を送っていると思っていた。彼女達は、皇女という身分であるにも関わらず、たのだ。しかし、全ての斎宮達がそうとは限らないことを『延喜式』を〈注〉

斎宮に選ばれたために悲運な人生を送ったのだと決め付けてしまってい
読み深め、和歌の内容を理解していくことで、必ずしもそうではないの『聖なる女―斎宮・女神・中将姫』、「斎宮の変貌―〈聖〉
田中貴子、

おける〈妹の力〉」、吉川弘文館、一九九八年『古代女性史への招待〈妹の力〉を超えて』、「歴史学に
義江明子、

前掲注２、一六五頁

ちは伊勢の斎宮に選ばれたのかもしれない。だが、それでも自分が斎宮む親しい者もいた。彼女達が伊勢へと下ることで心を痛めるだけではな

込む者もいた。斎宮が伊勢に行って、会えないことが寂しいと和歌を詠となることで、父である天皇の政治を助けたいという願いを和歌に詠み

弘文館、一九九六年

義江明子、『日本古代の祭祀と女性』、「物忌童女と〈母親〉」、吉川

虎尾俊哉編、『延喜式・上』、集英社、二〇〇〇年だと見つけることが出来たと思う。

1

3

確かに本人の意思とは関係なく、政治的な役割を担うために、彼女た

2

4

5

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263
伊勢斎宮の役割と内面に関する考察であることから、秋に詠まれたもので、「雲」は手が届かないほど遠くし涙を流している、という意味にとれる。二首目は「月影」が秋の季語しており、露は「涙」を意味するので、伊勢の土地で味わう寂しさに対使われる言葉である。根が「音」という言葉から、「泣く」ことを意味あり、平安時代には火葬場や墓地であったことから、無常を詠むときにれた歌だということが分かる。「あだし野」とは現在の京都市右京区に慣れた伊勢の地を離れる事は、喜びだけでなく寂しさも感じていた事がを詠ったものである。 都から遠いと言っても、何年か過ごしたことで帰京できることは嬉しいが、伊勢の地に残していく女郎花に対して愛着

あ る。 こ の 際、 十 六 歳 と な っ た 粛 子 内 親 王 が こ の 和 歌 を 詠 ん で お り、

年（一二一〇）に土御門帝が崩御したことで退下することとなったのでら、土御門朝の際に六歳で伊勢へと下向した。しかし、十年後の承元四ま れ、 四 歳 の 時 に 斎 宮 と し て 卜 定 さ れ た。 野 宮 で 潔 斎 生 活 を 終 え て か

粛子内親王は後鳥羽天皇の第三皇女として建久七年（一一九六）に生

すみ こにあることから宮中のことを指していると思われることから、都から遠一首目は、「とこなつ」は撫子の花を指す季語であるため、夏に詠まく離れた地で物思いに耽るほどの寂しさを詠っているものだろう。次の読み取れる。

まさ こ

一首は奨子内親王（一二八六～一三四八年）の和歌である。

鈴鹿河八十瀬の波はわけもせで渡らぬ袖のぬるる頃かな

延慶元年八月、野宮より出で給ふとて（『玉葉和歌集』巻第十五雑歌二）

さち こ

次に後醍醐天皇朝の祥子内親王（生没年不詳）の和歌である。

野宮に久しく侍りける此、夢のつげありて大神宮へ百首歌よみて奉などわたるせの猶よどむらんというのに、どうして渡る瀬はそれでも淀んでいるのだろうか（歌意）五十鈴川を渡ることを頼みにしている私の心は濁っていないいすず川たのむ心はにごらぬをりける中にて、河を渡ることができない袖が濡れてしまうこの頃よ天皇が崩御する事態が起こったことで、奨子内親王が野宮から退下しな仕をすることで、父である後醍醐天皇が望む政治を実現させることがで最後の斎宮とされる祥子内親王は、自分が斎宮となり、伊勢神宮で奉（意訳：井上）け れ ば な ら な か っ た 際 に 詠 ん だ も の で あ る。 「 袖 」 は つ ま り 自 分 を 指きると考えていた。祥子内親王は天照大神の御杖代になるために長い間、すみ こ

野宮で潔斎生活をしながら群行の日まで待機していたが、乱世と財政のしく思う事よ

れば、愛着を詠う者もいる。そして、和歌に残すほど斎宮という役目に都から離れている伊勢の土地で過ごすことで、寂しさを覚える者もいて、斎宮となるための強い覚悟が伺える和歌を詠っている。

う」と伊勢に行くことが出来ないもどかしさと、乱世を生きる皇女とし

鈴川の水は濁っていないのに、この世はこんなにも淀んでいるのであろとを意味し、川の「瀬」と世の中の「世」をかけることで、「なぜ五十る。「五十鈴川に頼む」ということは、天照大神の威光を頼りにするこ問題により、群行が果たされずに退下を余儀なくされてしまったのであしており、鈴鹿河を渡ることが出来ず、その虚しさや残念さで袖を涙でこの歌は伊勢へと旅立つ直前だった延慶元年の八月二十五日に後二条（意訳：井上）（歌意）鈴鹿河のたくさんの瀬の波を分けて伊勢へといくこともなく

（74）

（73）

濡らしてしまったことを嘆いている。 次の和歌は土御門天皇朝の粛子内親王（一一九六～薨年不詳）の和歌である。

帰りのぼりたまふとて（『新続古今和歌集』巻第九離別歌）

植え置きて花の宮こへ帰りなば

恋しかるべき女郎花かな

伊勢におはしましける時、をみなへしを植ゑられたりけるに、京へ（71）（歌意）恋しい都へと帰るけれど、植えたまま置いて帰る女郎花も恋

（75）

（72）

253
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伊勢斎宮の役割と内面に関する考察

思う心は霧にもさはらじ

和歌から斎宮の心情を探るしていきたいと思う。斎宮という役目を受けた内親王や女王は、史料上

この節では斎宮自身が詠んだ和歌から、彼女たちの心情について考察

第三節

だと六十人余りである。そこには、実在の確認出来ない斎宮や誤伝とさ資子内親王 （『斎宮女御集』）

別れゆくほどはくもゐをへだつともなどに妨げられませんよ（歌意）遠くに離れ、別れたとしても、あなた方を思う私の心は、霧れる斎宮もおり、はっきりとはしていないため、そこを省けば六十四人資子内親王は円融天皇と選子内親王の同母姉で、異母姉である規子内た者が絶対にこの気持ちである、ということはないことを前以て触れて宮の役目を全うしていたのかはそれぞれである。そのため、斎宮を担った彼女たちは一人ひとりが個人であるため、勿論どのような気持ちで斎の斎宮が史料上に残っていることが確認できる。この斎宮の役目を担っ（意訳：井上）親王と徽子内親王に対して、伊勢へ下ることを慰めるだけではなく、元おきたい。

とこなつにのみ露の置くら（『さいくうの女御』西本願寺蔵「三十六人集」及び小島切）露が降っているのだろう（意訳：井上）あまつ空くもへだてたる月影のなにの折にかありけむ、宮の御おぼろげにものおもふわがみを（歌意）寂しいあだし野の草にも根があるけれども、撫子の花にだけむ

あだし野のくさもねながらあるものをみや

首は規子内親王が斎宮として伊勢の地にいる際に詠んだものである。

げた規子内親王（九四九～九八六年）の和歌を見ていきたい。以下の二りつつ考察していきたい。まず初めに、次の二首は第二節でも、とりあがどう感じていたのかについて心情とその和歌が詠まれた背景を読み取

ここでは、四人の斎宮が残した和歌を例として挙げていき、それぞれ

気付けている。規子内親王母子と資子内親王とは多くの和歌のやりとり
のぶ こ

が残っており、異母姉妹だが仲が親しかった事が窺える。次の和歌は、送った歌である。

規子内親王が群行する際に賀茂斎院として選ばれていた選子内親王がくだりたまへるころ、かの宮より心をそへて思ひやるかな

選子内親王 （『続古今和歌集』巻第九離別歌）

秋霧の立ちて行くらむ露けさに

私も心を寄せるようにあなたを思っています（歌意）秋霧が立つ露の季節に伊勢へと行くのは、涙も多いでしょうが、（意訳：井上）選子内親王は異母姉である規子内親王に対して、離れることとなり、悲しく思うが、それでも心は規子内親王を思っている、と詠っている。
規子内親王が斎宮として選ばれたのは円融天皇朝で、円融天皇の異母姉であった。規子内親王と円融天皇の間で和歌のやりとりを見ることはでてる こ

きないが、円融天皇と同母の姉・妹とは和歌が残されており、親密なやりとりが見られる。また、円融天皇の皇后である藤原媓子との文のやり関わりがなくとも天皇の近親者と親密な関係を築いていたことが窺え（意訳：井上）一通りではないことよ（歌意）月明かりを隔てる雲ははるか遠く、物思いにふける私は並み（『さいくうの女御』西本願寺蔵「三十六人集」）

る。それにもかかわらず、斎宮に選ばれていることから、必ずしも寵愛とりが為されていたことも確認できる。これらの事実から、天皇と直接の薄い人物が斎宮に選ばれたとは考えづらいのではないだろうか。

252
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伊勢斎宮の役割と内面に関する考察となった自分の娘の身を案じる父親としての心情を吐露したものであ

この二首は伊勢に旅立つ幼い楽子内親王に向けて詠んだもので、斎宮家の権威を取り戻そうとしていたと推測する。

め、寵愛の深かった当子内親王を斎宮として伊勢へと送ることで、天皇

三条天皇が即位した当時は藤原道長が権勢を振るっていた時期であるたの往還は勅使や都に普段は住んでいた伊勢神宮の祭主などの、かなり頻の記録からは早くて二日ほどで、十世紀後半には斎宮の館と京との書簡

榎村寛之氏は次のように論じている。京から伊勢への日程は日記や実際

勢と都という遠地で文のやり取りが頻繁に行われていたのかについて、次に斎宮と親交のあった者達が詠んだ歌を取り上げていくが、なぜ伊る。別れが悲しくも斎宮が長期務めることは自分の在位期間が長い事を一方で順徳天皇（在位一二一〇～一二二一）は異母姉妹が斎宮に選ば表しているため、複雑な心境だったのではないだろうか。

つげのをぐしはさしはなれにきれた際、次のような歌を詠んでいる。

行末も照すひかりの長月に斎宮群行事思ひいでて繁に伊勢を訪れる都人に託される事が多かったという。 都にいる斎宮

やはり、伊勢という遠い場所へ行くことになった斎宮を気遣い、元気付

ら伊勢へと送られた文が数多く残っていたのである。文の内容としてはと親しい者達は伊勢に用のある都人達に文を託していたことから、都か（歌意）伊勢へと離れてしまったが、額髪に黄楊の御櫛を挿したあな

けているものがある。次の三首は斎宮に選ばれた規子内親王に対して詠

山ざとの心ちするおほむすまゐに、きさいの宮の久しうおとづれ聞

のり こ

たが、これから先の私の御代に光を長く照らしてくれるだろう

こえ給ざりければ、春、斎宮まれた和歌である。
ら、斎宮の役割を重要視していたことが読み取れる。また、和歌のやり

きさいの宮 （『さいくうの女御』）

なほたまづさはかたくくぞありけ（歌意）遠く離れた空のかなたを飛んでいる雁の鳴き声は山里でも近雲井とぶ雁のねちかき山里もた。だが、発遣の儀で別れの御櫛を額髪に挿して「京の方に赴き給ふな」

くに聞こえているのに、それでも手紙はめったに来ないのだなあるという言葉をかけなければならないが、この際に三条天皇は別れがたく（意訳：井上）宮 を 挙 げ て い く。 第 二 章 で も と り あ げ た 三 条 天 皇 朝（ 在 位 一 〇 一 一 ～なったのか、当子内親王を自分の方へと振り返らせている。本来振り返

また、白河天皇朝（在位一〇七三～一〇八七）媞子内親王は白河天皇

徽子女王は一緒に伊勢へと下っている。その際に母子と親しい「きさい規子内親王が斎宮として選ばれた際に母であり、「斎宮女御」である
よし この最愛の第一皇女で容姿は大変美しく性質も寛仁で、天下の盛権はこのの宮」と呼ばれている円融天皇の皇后、藤原媓子から久しく便りがなかっすけ こたので、と詠っているものである。次の和歌は異母妹である資子内親王

一品宮より、伊勢の御下りにてる こ

人にありとまで言われており、その寵愛ぶりは『栄花物語』にも書かれが規子内親王に対して詠んだ和歌である。

ことがわかった。その理由としては伊勢神宮と天皇家の結びつきをより強固なものにするためと考えられる。第二章でもとりあげた例として、

いっぽんのみやして送るのではなく、寵愛が深い皇女をあえて伊勢へと送る場合もあるていた事が分かる。

ることは禁じられているが、その禁を破るほど当子内親王に愛情を向け一〇一六）の当子内親王は父である三条天皇から深い寵愛を受けていとりはしていないが、天皇に寵愛を受けていた斎宮の例として以下の斎

このように斎宮としての役割に期待している内容の和歌もあることか（意訳：井上）順徳天皇御製 （『紫禁和歌草』一〇三四）（70）ているほどである。 これらの事例から、単純に寵愛が薄い者を斎宮と

（68）
（69）

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伊勢斎宮の役割と内面に関する考察した際にはまだ九、十歳程の年齢だったために、娘がいなかった。当時

やはり天皇の血筋を優先していたのではないだろうかと考察できる。

母周子よりも身分が上だった母を持っていたことから、母の身分よりもされた過去の研究が存在すると所京子氏が指摘している。 しかし、和従来の説では、斎宮は皇女や女王のなかで寵愛が薄い者が選ばれると斎宮周辺の和歌からみる寵愛とその重要性

歌について分析を進める中で、むしろ寵愛が深かった者が斎宮として伊第二節は幼帝の即位が続く事があり、それには以下のような要因があげられる。
天皇家が次第に確立したことで、個人の資質よりも血統が重要視される上皇となり、自由な立場から天皇を後見するという選択肢が望まれていば、天皇は子どもでも務まり、個人の自覚が強まると息子に位を譲って勢へ送られたのではないかと考えた。斎宮は実際に天皇や周辺から寵愛ようになり、政治が安定してくると儀式さえこなせる程度の年齢であれことから、世俗の染みない幼児の方が天皇にふさわしいという意識が生たからである。 しかも、天皇に清浄性が強く求められるようになったじていたため、天皇が即位すればその娘を斎宮にするという慣習はやがで、天皇の寵愛が深い者が斎宮とされた理由について考察したい。

を受けていたのかを知るため、斎宮に関係する者の和歌を取り上げた上（65）て、清和天皇の異母姉である括子内親王が斎宮と選ばれたことで、破ら（62）

れ る こ と と な る。 その後は斎宮を選ぶ際にはまず天皇と同世代の内親即位と同時に卜定され選ばれることとなる。次の二つの和歌は村上天皇

まず、天皇と斎宮との関係に着目したい。斎宮はその性質上、天皇の

いそ こ

くに こ

王）、源兼子がいる。雅子内親王が斎宮として選ばれた際、五つ程年上

みなもとのかねこ

るが、雅子内親王と同母の姉妹では勤子内親王と都子内親王（都子内親朝（在位九四六～九六七）の楽子内親王が斎宮に選ばれて、伊勢へと向かう群行の際に父である村上天皇が楽子内親王に宛てて詠ったものであ

天暦十一年九月十五日、斎宮下り侍りけるに、内より硯てうじてた

る。

まはすとて

やす こ

いかに別のかなしからましだけでも思って、心慰めることがなかったならば、どれほど別れがつ（歌意）この長月にあやかって、せめて貴女の御代が長久であること

御製 （『拾遺和歌集』第六別）

ばれた事は、必ずしも政治的だと確信出来る部分はなく、卜定によってらいことだろうか異母姉妹には中宮や正三位、正五位下の女御、従四位上の更衣といった順当に選ばれたのでないだろうかと思う。また、身分が関係する可能性

君が世を長月とだに思はずば

天暦の御時、九月十五日斎宮下り侍りけるにことだ

ことが成就するという鈴鹿山は、越えるのが喜ばしい国境の山と聞く（歌意）斎宮がいるのは、国家安泰の基であるから、天皇の私の思う

御製 （『拾遺和歌集』第九雑下）

越えてうれしき境とぞきくの勤子内親王はすでに二十八歳くらいである。だが、延長八年（九三〇）
あ そん

かったと考えられる。源兼子は延喜二年十二月二十八日に源朝臣を賜り、臣籍に下ったことから、こちらも対象とはならなかったのではないだろ

ひろ こ

また、異母姉妹の内親王たちの中で、雅子内親王の他に斎院を外して

うか。

ひで こ

斎宮となる可能性があったものは、普子内親王と康子内親王の二人だけ
よし こである。但し、雅子内親王から英子内親王の間の斎宮として、「斎宮女御」
しげ あきらの呼び名で有名な徽子女王が承平六年（九三六）九月十二日に選ばれている。彼女は雅子内親王の異母兄である重 明 親王の娘であり、後の村（66）としての考察だが、雅子内親王の母が従四位下の更衣だったが、彼女の上天皇に入内している。これらのことから、雅子内親王が斎宮として選思ふ事なるといふなる鈴鹿山

頃 に は す で に 藤 原 師 輔 と 結 婚 し て お り、 斎 宮 の 候 補 の 対 象 に は な ら な

いそ こ

やす こ

王がその候補となるようになり、さらに娘か姪、次世代へと移行していく（63）

即位した朱雀天皇が幼いため、先代の醍醐天皇の子から斎宮は選ばれ傾向になる。

（64）

（67）

250
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伊勢斎宮の役割と内面に関する考察にお互いに送った和歌である。
西四条の斎宮のもとに、花つけて遺しける
折りとしをれば色まさりけり

当時、詠まれた和歌の史料から宮中で名の知れている歌人などを呼んで、歌合せがよく行われていたことが分かる。そこには、男性の歌人も参加しており、歌合せでは季節の歌だけでなく、斎宮に選ばれたことへの祝いの歌などが詠まれている。そして、斎宮自身が近親者である異性れる。第二節でそのことに触れるが、斎宮は実際に父天皇から和歌を貰っ（天皇である父や叔父、兄弟）と文の遣り取りすることはあったと思わている者もいる。つまり、文の遣り取りならば異性と関わる事が可能だっ

権中納言敦忠 （『玉葉和歌集』巻第十二、恋歌四）

匂薄く咲ける花をも君が為たを思う気持ちも大きくなることよ（あなたと一緒に居るならば）（歌意）匂いが薄く咲いている花をあなたのために折ったなら、あな人が取り仕切るため、その際にも男性と関わる事はあると思われる。

たのではないだろうかと推測する。また、祭事の際には男性の神官や官返し（意訳：井上）これらの事を踏まえて考察すると、男性との直接的な接触以外は不祥事として扱われないのではないだろうかと考えられる。もちろん、雅子

わが為深き色とやは見る

雅子内親王 （『玉葉和歌集』巻第十二、恋歌四）折らざりし時より匂ふ花なれば内親王と敦忠の和歌のやり取りには、必ず仲介者が存在するので、直接ていたとしても、結婚していなかったことで間接的な接触として扱われ、お互いに言葉を交わすこともない。雅子内親王が敦忠との関係が露見し斎宮に選ばれる候補として入ったのかもしれないのではないだろうか。

い色に見えるのだろうか（居ない時からあなたを思うのならば、どうしてこんなにあなたを思う気持ちが強いのだろうか）（ 歌 意 ） 折 り と っ て な い 時 か ら 匂 う 花 な ら ば、 私 の た め に ど う し て 深（意訳：井上）二つ目になぜ、雅子内親王が斎宮に選ばれたのかについてである。醍

いに文の遣り取りをしている。そしてやり取りは、斎宮として伊勢へ下っへと下る前に直接会った、ということはないが、伊勢へ下る前からお互して扱われなかったのか、ということである。雅子内親王と敦忠は伊勢てくる。まず一つ目として、雅子内親王と敦忠の関係はなぜ、不祥事と

しかし、和歌の背景を読み取っていくうちに疑問が二つ浮かび上がっ況を挙げて考察したいと思う。雅子内親王の母は源周子（生年不詳～承候補として入ったのだと推測する上で、母方の血筋や当時を取り巻く状程述べたように、男性と接触しておらず、結婚していないことが斎宮のが世間に露見していた雅子内親王が斎宮として選ばれたのだろうか。先れている皇女だけでも十七人の娘がいる。その中で、なぜ敦忠との関係

醐 天 皇 に は 四 十 人 を 超 え る 子 女 が お り、『 平 安 時 代 史 事 典 』 に 記 載 さいたにも関わらず、文のやり取りが出来たかというと、そこには斎宮のまず、なぜ伊勢という遠地と都の間で、斎宮という役割に身を置いてとやり取りした和歌が残っていることから、天皇の寵愛が深かったのでもいる。だが、周子は醍醐天皇との子を七人ももうけており、醍醐天皇

いるだけで十九人おり、しかも彼女よりも高貴な血筋出身の后妃は他にた 源 唱 の娘である。 当時、醍醐天皇に入内していた者は記録されてみなもとのさだむ

たあとも続いていた。それにも関わらず、なぜ不祥事扱いされなかった平五年）であり、彼女は嵯峨源氏初代 源 定 の子であり、右大弁であっ母である源周子が関係していた。周子も雅子内親王の斎宮卜定後に敦忠

ちか こと交わした贈答歌があることから、二人の仲をある程度まで知っていた

伝わらぬように双方で最大限に努力していたことも関係している。そのの斎宮候補者はいたのか挙げていきたい。まず、朱雀天皇が天皇に即位の十二月二十五日の際に、醍醐天皇の娘だった他の内親王たちの中に他

次に、雅子内親王が斎宮に選ばれた朱雀天皇朝の承平元年（九三一）はないだろうか。

みなもとのとなうのだろうか。

（60）

ことが伺える。 また、それだけではなく、雅子内親王の女房や敦忠の（61）

上で、なぜ不祥事扱いにはされなかったのかを改めて考える。

従者などが二人の仲を見守りながらも、外部に対してはあからさまには

（59）

249
268

伊勢斎宮の役割と内面に関する考察しながら特色を研究する上で、両者の共通点と相違点はそこに奉仕する究』である。所京子氏は著書の中で、伊勢斎宮と賀茂斎院の両者を対比歌を集めて集成しており、その集成したものが『斎王和歌文学の史的研

斎宮と斎院の和歌を自ら勅撰集・私撰集・私家集から斎王に関係する和述べている。 以下の二首は当時、恋仲であった雅子内親王（朱雀天皇（九三〇）秋以前には二人のやり取りは始まっていると松本真奈美氏は十 二 月 以 前 の 少 な く て も 二 度 の 秋 を 経 験 し て い る こ と か ら、 延 長 八 年

また、二人の関わりは、雅子内親王が斎宮卜定された承平元年（九三一）斎王自身および、関係者たちの心構えや日常生活を大きく左右したこと
斎宮および関係者の実態は、公家日記や歴史物語などに登場する一部の侍りける間に、斎宮に定まりたまひにければ、其あくるあしたに、

西四条の前斎宮まだみこにものしたまひし時、心ざしありて思ふ事朝）が斎宮に決まった際に敦忠が詠んだ歌である。

著名人を除けば、従来はほとんど不明とされてきていたが、集成した和

あつただ

恋歌五）

蜑をわが身となりぬべきかな

あま

新日本古典文学大系６』）伊勢の海に舟を流してしほたるる（意訳：『後撰和歌集

どのように求めても、何のかいもなく、空しいことですては、どのような貝があるでしょうか。伊勢の斎宮になられた今は、（歌意）伊勢の海まで行って広い浜で貝を拾ったとしても、今となっ敦忠朝臣 （『後撰和歌集』 第十三

今は何てふかひが有べき

伊勢の海の千尋の濱に拾ふとも榊の枝につけさしおかせ侍りける

込んだ研究をしたいと思い、和歌から斎宮の内面を探るだけではなく、
まず、第一節では平安時代、醍醐天皇の娘であった「雅子内親王」と背景から生じた疑問についても論じていきたい。
恋仲であった「藤原敦忠」の和歌のやり取りを見ていこうと思う。最初に二人がどのような人物か挙げていきたい。雅子内親王は醍醐天皇の娘
もろ すけで、母は源周子である。延喜九年（九〇九）に生まれ、九三二年に斎宮あま

敦忠朝臣 （『あつたゞ』西本願寺蔵「三十六人集」）（ 歌 意 ） し ず く を 垂 ら し な が ら 舟 を 流 し て い る蜑 の よ う に 自 分 は な っあきただ

あった藤原敦忠は延喜六年（九〇六）生まれ、時の権力者であった藤原てしまうに違いないのだなぁ（歌意）きっと蜑になってしまうに違いない。自分もあなたに劣らなば

伊勢の海の蜑のあまたになりぬらむ

あま

あま

時平の三男で顕忠の弟である。平安時代中期の公卿で有名な歌人でもあたい ふ（意訳：井上） ※蜑…魚介をとる人。漁師・海人のこと。

みくしげどのべっとう

御匣殿別当藤原明子・大輔・越後の蔵人などの女房との間にも恋歌のやりとりがあったが、その中でも雅子内親王とやり取りした膨大な和歌が残っている。

いほど潮（涙）が流れているのであま

雅子内親王 （『あつたゞ』西本願寺蔵「三十六人集」）

して本当に拒絶の意思があった場合は全く返事を出さず、仮に返歌を出（意訳：井上）には膨大な量の和歌のやりとりが残っていることから、建前だけのやりとりの関係ではなかったのではないだろうかと考えられる。

涙を流している事が読み取れる。次に雅子内親王が伊勢へと下ったあと

この二首から、雅子内親王が斎宮に選ばれた事で、別れによりお互いす 場 合 は そ の 女 性 の 女 房 な ど が 代 筆 を し て い た。 そ の た め、 直 筆 で（56）とで、関係が進展しているといえるのである。 それを踏まえて、二人（57）あった場合は女性が相手の男性に対して心を許すようになったというこ

補足として、恋愛における和歌は、アプローチされた女性が男性に対（55）

われも劣らずしほを垂るれり、三十六歌仙の一人に選ばれている。雅子内親王の他にも源等の娘・に 選 ば れ て お り、 退 下 後 に 右 大 臣 藤 原 師 輔 と 結 婚 し て い る。 恋 仲 で

（54）

はま

歌を検討することにより、かなり多くの斎王の公私にわたる生活の断面

で、伊勢斎宮と賀茂斎院の両者の特色が浮かんでくると述べている。

（58）

や斎王と血縁・交流の深い人物の動静を明らかにする事が出来たと述べ（52）ている。 本章では、所京子氏の著書から大きく影響を受け、更に踏み

（53）

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伊勢斎宮の役割と内面に関する考察

についてさらに深めて論じていきたい。第一章でとりあげた平安時代のており、事前に斎宮に決められていた者に「合」と出るまで数度卜定さ両度不合、三度合之」と「合」が出るまで三回占われたという記事が載っ「北山抄」の六巻に「卜定斎王事」の項目に「先令卜伊勢斎王、大臣開見、法令集である『延喜式・上』 には「斎宮」に関する項目があり、卜定れていた事例もあったことが分かる。

この節では一節と二節で論じたことを交えつつ、「斎宮」という存在から群行、野宮と初斎院に関する祭祀、年間行事、調度品、斎宮寮の官北朝の祥子内親王まで続き、その歴史の長さは六百年以上に及ぶ。だが、制度が始まったのは史料上では飛鳥時代の大来皇女からでその歴史は南りも多いことから、いかに斎宮が重要視されていたことが分かる。斎宮

衣服に関する事細かい条文が書かれている。それは別項目の「斎院」よ

人の月料、祭祀における祓料、祭祀に使われる料物の数、忌詞、食法、という形式が必要だったのであろう。この卜定で斎宮に選ばれるという決める卜定によってというわけではなく、卜定によって斎宮に選ばれるて伊勢へと送ったことに対しても合点がいく。ここでは、純粋に合否をあったのならば、先程例としてあげた三条天皇が当子内親王を斎宮としこれらの事から、斎宮となる者は卜定する前から決まっていた場合もてから伊勢神宮へと向かい、その役目を終える時まで都へと帰って来る

選ばれた天皇の娘、もしくは天皇の血筋の者が三年間もその身を潔斎しそれはやはり「斎宮」という役目の特殊性にあると思われる。卜定で祖先神である天照大神とを繋ぐ架け橋でもあり、その威光を媒介して受とすれば、彼女達の存在は神に奉仕する「巫女」というよりも天皇家とでも論じたように斎宮が、伊勢に「居る」ことに斎宮制度の意味があるの架け橋となることこそが斎宮という役割の本質だと思われる。第二節

その天照大神の御意向によって選ばれた斎宮を伊勢へと送り、天皇家とことは出来ず、伊勢神宮で「奉仕」しなければならないという役目には、雅子内親王と敦忠の和歌からみる考察う記事がある。斎宮が卜定で決まるとその該当の斎王家に勅使が伝えにも関係しているだろう。「小右記」には「明日斎宮於彼宮可立給」といいる場合も事実としてあったのは、やはり摂関政治が行われていたこと

宮が決まることもあり、政治的判断から卜定の結果が最初から決まってという役目を担うことが出来たが、確かに選ばれる際に卜定によって斎皇族の未婚の女性で斎宮になるための条件を満たしていれば、「斎宮」

区別されていったのである。

のとみなされるようになり、漢詩文が公式なもの、和歌は私的なものとたものである。 しかし、次第に和歌よりも漢詩文の方が価値が高いも人が自分の思いを表現したもので、公的な和歌とは宮廷の行事で作られける和歌は私的な和歌と公的な和歌に分けられる。私的な和歌とは、個とはどのようなものだったのかについて触れておきたい。平安時代におとその和歌が詠まれた背景を考察していく上で、平安時代における和歌

この章では、斎宮とその周辺が詠んだ和歌を題材にして、斎宮の内面

第一節

和歌からみる斎宮の実像と考察

け取り、天皇へともたらす「切り札」と言えるのではないだろうか。

光を示すためにあるのであれば、「斎宮」の存在は宗教的と言うよりも、政治的な役割だったと言える。平安時代といえば、表に出てくるのは摂関政治である。第二節でとりあげた三条天皇が天皇としての力を取り戻すために、自身の娘である当子内親王を伊勢へと送ったように、当時は政治を行う権力が天皇ではなく関白や摂政に移っていたからこそ、斎宮行くが、該当の斎王家では卜定前日に勅使を迎えるため雑物の移動を行の役割に期待をしたのかもしれない。

第三章

疑問を抱きかねないからだ。第二節で述べたように斎宮制度が天皇の威ろうか。

ことは、天照大神の御意向により、斎宮に望まれたということになる。

（47）

それにも関わらず、なぜ歴史を学ぶ際には斎宮はとりあげられないのだ（45）

うなど準備をしているという。つまり実際には斎宮は、卜定以前に決まっ究』 と『斎王の歴史と 文学』 を 研究の参考 として いる。所京子氏はまた、本章を論じるにあたって、所京子氏の『斎王和歌文学の史的研

（49）

（48）

て い る こ と に な る。 ま た、 雅 子 内 親 王 が 斎 宮 と し て 選 ば れ た 際 に は、

（46）

（50）

（51）

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270

伊勢斎宮の役割と内面に関する考察

都からの使者が頻繁に訪れており、斎宮のために歌合なども多く行われわれている行事と同じ内容のものが行われていることが分かる。また、

ないが、第一章で取り上げた斎宮の館で行われていた行事は、宮中で行いう遠地で潔斎と神に祈りながら耐え忍ぶ生活を送っていたのかもしれ

権力を取り戻し、威を現すためにも、最愛の娘を斎宮として送ったのでしようと目論んでいた背景があったことから、三条天皇は天皇としての条天皇を退位させて、 自分の娘である中宮彰子が産んだ皇子を天皇にあった。この時期、天皇よりも権力が強かったのは藤原道長で、彼は三な い と 考 え て い る。 確 か に「 斎 宮 」 に 選 ば れ る と い う 事 は 人 と し て、光ではなく精神の敗北だと断言しているが、私自身は必ずしもそうではが、豪族の中から天皇家という大きな権力が生まれ、一人の権力者（天と政治力を一つにすることで各氏族を統治していたと論じている。 だ代では、基本的にヒメとミコと呼ばれる男女一対の宗教的権力者が霊力

また、倉塚曄子氏は日本の国家権力が天皇に統合されていなかった古

くらつかあき こあろう。

女性としての意味の一種の喪失とも捉えられる。一度、斎宮という役目

皇）へと集約していった事で、呪術的な力での統合が必要なくなったヒ
そ せんしんになってしまえば、簡単に辞退することは出来ない上に、斎宮の役目がメは天皇家の祖先神を祀るためだけに伊勢へ追い払われた存在であると至高者」と「神妻」として結ばれたことで、天皇と神をつなぐ通路の役

その一方で上野千鶴子氏は未婚の皇女が「カミという象徴的な絶対的う え の ち づ こる。一つには、皇女という身分は元々結婚しないのが当然だという考え割となった斎宮は、天皇に新たな宗教的権力を与えるための存在である

かりであった。降嫁している例として、雅子内親王が藤原師輔に、嫥子の身分でなければならず、臣下といってもやはり左右大臣に関する者ば嫁するのは憚れていたという外聞もあった。 降嫁する場合はそれ相応ばれたため、一緒に再び伊勢の地へと赴いている。二つには、臣下に降名である。徽子女王はその後、規子内親王を生み、彼女が斎宮として選と考えられる。

祀を滞りなく行う分には斎宮としての必要性はほとんど無くなるのではまう。それに加えて前節で論じた「物忌」という存在があるならば、祭思に関係なく、「斎宮」という役割を課せられたということになってし「斎宮」という存在は自身の近親者のために、斎宮に選ばれた者達の意

力的存在として確立してきたという、この枠に斎宮を当てはめるのなら、

（43）

（36）

女王が藤原教通の室となっており、どちらも時の権力者の息子であった。

（37）

かみつま

方が当時存在していた。 しかも、結婚するとなると、その身分に釣り論じている。 倉塚氏の論じる古代の女性の存在が、兄弟を守護する霊（41）て役目を果たして帰京したあとに村上天皇の女御となった徽子女王が有述べている。

終わった後も特別な存在として居続けることになるからだ。

小林茂文氏は、国家祭祀として斎宮制度を確立させたことは女性の栄ていたことから、意外と豊かに生活していたことも想像できる。

（40）合うのは皇族しかいない。 例えば、第三章で取り上げるが、斎宮とし斎宮が女性としての意味を喪失する理由として三つの事が挙げられ

（42）

（35）

接触不可という生活が、退下後も続けなければならない場合もあることしかったのだと考えられる。 また、斎宮の任期中の精進潔斎、男性のる場合があり、出産などの負担を考えると高齢になってからの結婚は難さらに、斎宮の役目を終えたとしても、結婚適齢期が過ぎてしまっていに示すために国家的巫女の役割も受け持っていたのである。このように政治権力者としての天皇の背後で、天照大神の威光を媒介し、それを世事を世に知らしめる存在として、伊勢に滞在しなければならず、斎宮はつまり、斎宮は国家神である天照大神が天皇家の守護神であるという（38）

るからであり、神と天皇の血を受け継ぐ未婚の内親王が「伊勢」という他の巫女とは違う斎宮という存在の特殊性は天皇に直接関わる女性であだがやはり、斎宮が伊勢神宮で奉仕しなければならない理由には政治

斎宮とは何か

国家的神が住まう場所に「居る」事に大きな意味があったのである。

親王である。三条天皇の娘である彼女は父が天皇へと即位したと同時に伊 勢 へ と 下 っ て い る。 彼 女 は 三 条 天 皇 か ら 最 も 寵 愛 を 受 け て い る 娘 で

第三節的な意味も存在すると考えられる。その例として挙げられるのは当子内から、死ぬまで独り身を貫いた斎宮も多く、出家した者もいる。

（39）

（44）

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斎宮制度の内面と本質ついて考察しつつ、その本質について論じていく。

第二章

り、その中で斎宮が担当する役割があるのは、二回の月次祭と神嘗祭だ

八 〇 四 年（ 延 暦 二 十 三 ） に 書 か れ た『 皇 大 神 宮 儀 式 帳 』 に は、 斎 宮

こうたいじんぐうぎしきちょうけである。その他の行事は全て伊勢神宮の内外宮での祭祀である。

を 示 す「 斎 内 親 王 」 に つ い て は 儀 式 帳 の 中 で は 部 分 的 に し か 出 て こ な『延喜式』の「斎宮」では「斎る。 第一章の第三節でも述べたように、て 行 わ れ て お り、 彼・ 彼 女 ら が 伊 勢 神 宮 で の 神 事 を 支 え て い る の で あい。 つまり、ほとんどの儀式と行事は伊勢神宮の神官や物忌達によっ

この章では、斎宮の役割と政治的部分から、斎宮の必要性について考内親王」として記載されているが、日常的に行われている祭祀には斎宮

伊勢の祭祀における物忌の役割察していきたいと思う。まず、伊勢神宮での日常的な神事を担っていたは関わっておらず、斎宮が卜定されて伊勢に下るまでの祭事や行事も斎社に仕えた童女・童男のことを物忌と称する、と記載されている。 伊には、伊勢神宮をはじめ賀茂・春日・平野・松尾・香取・鹿島などの大ているため、斎宮自身が主として祭祀や行事を行う事はほとんどなかっ宮寮の者や神官達など斎宮の身の回りに居る者達によって取り仕切られよって行われており、斎宮はその役割の上に覆いかぶせられるように存（26）いるのか。それには先ほど述べたように男女によって祭祀を担わなけれつまり、主な伊勢神宮の祭祀は斎宮ではなく、実質的には物忌と彼女なく、物忌の「子」と「父」の一体性であることから、「子」の存在の一方は解任されると記載されている。ここで見られるのは死の観念では

なば父も亦解任。」とあり、物忌父と「子」はどちらが死んでも、もうばならないからだ。『延喜式』には「物忌父死なば其の子は解任。子死たちを補佐する物忌父を中心とした男女神職者たちによって担われてい重大性に規定されている。

忌の名前の上に斎宮が乗っかった形となっている。

四十三人の専業神職者がおり、中には童男の場合もあるが、外宮の物忌

その一方で、実際には成人女性も神事に関与しており、生業に関わる日論じたが、この節では斎宮制度期の天皇家と伊勢神宮の関係について論

前節では、伊勢神宮での日常的祭祀を行っていた物忌の役割について

天皇家と伊勢神宮の関係からみる斎宮の役割

常的な働きを行っていたが、伊勢神宮の正規の女性神職者は物忌とされじつつ、斎宮の存在の必要性について考察を進めていきたいと思う。第

『延喜式』の「伊勢大神宮」には、物忌が関与する祭祀として次のよ

役割が最も際立つのは、年に三度の三節祭の際に伊勢神宮に赴き、玉串奉仕しなければならないという役目が課せられていた。この斎宮という斎宮として選ばれた者の中には、幼い頃に家族と別れて、人生のほとにはない。

んどを伊勢神宮の神に仕えることに費やした者もいる。確かに、伊勢とを神前に奉納する時であるが、その祭祀を除けばほとんど斎宮が活躍す

殿の心柱を採る祭、宮地を鎮め祭る、船代を造る祭、度会宮の祭祀などる機会はなく、普段は伊勢神宮の近くの斎宮の館で過ごしていた。

において、「大物忌」「物忌」が祭祀を行う中で役目があると書かれておうな記載がある。毎日、朝夕大御鐉に御鐉を供奉することを最大の職責（31）としつつ、その他にも祈年祭、二回の月次祭、神嘗祭、山口神の祭、正みつえしろ

一章で述べたように、斎宮は天皇の代わりに、御杖代として天照大神には限らないが、実際の父が物忌の補佐役となっている事が多かった。

（34）の役割によって、儀式が行われていたが、斎宮が担う役割のものはここ（30）

達は全て童女であった。物忌父は後見役の一族男性で、後世では肉親と（29）ている。 また、普段の伊勢神宮での日常的祭祀は分担されたそれぞれ

第二節

た。 『 延 喜 式 』 に よ れ ば、 延 暦 二 十 三 年 の 段 階 で 内 宮 に は 禰 宜 以 下 計（28）

在している。 つまり斎宮の代理として物忌が置かれたのではなく、物（27）

また、なぜ成人女性ではなく、童女が物忌として伊勢神宮で奉仕して

た。

（33）

勢神宮での日常的祭祀は在地の豪族の男女よりなる専業神職者たちにもの いみの意味と重要性について論じていく。国史大辞典によると項目名「物忌」

第一節

（32）

「物忌」と呼ばれる童女たち（一部童男）を取り上げつつ、斎宮の役割

伊勢斎宮の役割と内面に関する考察

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伊勢斎宮の役割と内面に関する考察

その代用品として雉の肉が使われており、肉の料理は生肉ではなく一度乾燥させてから料理として使われていた。同じく『延喜式』の「斎宮」

斎宮の役目から伊勢へと下向するまで、そして下向したあとの生活にはないだろうか。

ついて、年間行事と食という側面から見てきたが第一節と第二節から、

き

斎宮という役割は常に身を清めているように想像できるが、実際は厳しじの「食法」には初斎院・野宮で官人に支給される食料について記載され干物の類

蒸鰒、干鳥（キジの干物）、焼烏賊、楚割（魚肉を細く切って干したもの）
菓子類

まくわうり、小柑子（みかん）、すもも、桃、蓮の実、栗、マガリ（唐菓子）、ブト（唐菓子）
塩辛や和え物

鯛醤（タイの塩辛）、ところてん、カキの塩辛、鰒腸漬（アワビの塩辛）
その他の食材

穀物……稲・栗・麦・きび・胡麻『延喜式』には斎宮寮の官人の人数が記されており、初斎院だけでも斎宮に仕えた官人が八十人おり、野宮では更に増えて一四五人、伊勢の斎宮寮の官人は五百二十人おり、地方に置かれる都の官人の人数としては少なくはなかった。しかも、斎宮に直接仕える女房も居た事から、人数としては更に多いものだったと思
われ、斎宮の周りに人が少なかった事は考えられにく
く、決して苦を強いられる生活ではなかったと考えられる。斎宮が日常を過ごす上で和歌を 詠 ん で い る が、そこから彼女たちの内面を考察するのは第三章で取り
上 げ て い き た い。
次章ではなぜ、斎宮という役割の制度が出来たのかに

図1

きたいているが、そこに「鳥の腊」はない。他にも祭祀や行事の際に料物としい精進潔斎の毎日を送っているというわけではなく、食事の面にしても、鱸膾（スズキの刺身）、鯉膾（コイの刺身）、鯛膾（タイの刺身）、汁膾（汁で湯通した魚）、寒汁鯉味噌（味噌の鯉の煮こごり）、鰒熱汁（ア
ワビが具のスープ）、零余子焼（切り身を竹串に刺して焼いたもの）、
鯛の平焼（タイの焼き物の切り身）、栄螺の焼き物（サザエを切り身にして串に刺して焼いたもの）
生もの、焼き物

きたい

必ずしも寺のように精進料理ばかりを食べなければならなかったという

ひしお

きたい

酒・酢・醤・塩調味料

していたわけではなかったのではないだろうか。

て記載されているものの中に「鳥の腊」と記されているものはなく、ほその他……屠蘇

とんどが「腊」と表記された料物として記載されているだけである。こ野菜……マメ・ウリ・ナス・大根・蕪

わけではなかった。また、生活面でも年中行事は宮中で催されているも海産物……海苔・イガイ・ミル・ワカメのと同じものが行われており、彼女たちは伊勢においてただ静かに過ご

肉……猪の肉・鹿の肉

れが鳥なのか魚の丸干しのことを指しているのかは分からないが、どの

魚……鰹・鮎・鰯・サメ・鯖

料物にも入っていることから、重要な物として料理に使われていたので

ご飯
飯

斎宮の食事
表2

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伊勢斎宮の役割と内面に関する考察

く、斎宮が直接関係する伊勢神宮への奉仕を除けば、宮中での行事や祭

次に「食」についてである。お正月の「御歯固」の行事の際には、固送っている事が、この節と後述する第三章での和歌の分析から読み取る
斎宮がかかわっている年中行事について、虎尾俊哉氏が編集した『延喜い物を食べる習わしだが、『延喜式』には正月の節会の際に斎宮が食べ祀と変わりないことが分かる。

式・上』 に記載されているものに、宮中での行事と比較するために二るものとして、次のように記されている。

ことができた。まずは斎宮の一年間の行事について挙げていく。表１はつの記号を入れたものである。

る行事については（斎）と記す。つまり（同）は宮中で行われている行

行われているものと同じ行事である。その中で、直接斎宮が関わってい黍各三升、小麦・胡麻・生栗子各六升、糒三升、干柿三連、搗栗子三升、醤・味醤・酢各一升五合、酢六斗、糯米九升、大豆・小豆・栗・割の鮭三隻、鮭三隻、薄鰒・熬海鼠各二斤、紫菜・海藻各一斤、塩三東鰒・堅魚・隠岐の鰒・煮堅魚・鳥の腊・烏賊・鯛の楚割各三斤、楚正月の三節の料事や祭祀を斎宮寮の官人が主体となって行っているものである。その中

升〈已上は供料〉、米一石、糯米一石、大豆二斗、小豆三斗、油一斗、調布十三端三丈六尺〈膳部四人、水部・酒部・炊部・殿部各三人、掃で、（斎）が付いていないものは斎宮が直接関わっているものではなく、一方で（斎）の行事は、斎宮が関わっているものであるが、祭祀など

部二人に、別に衫の料二丈、褠・襷の料八尺、女孺三人に襷の料各四

雑の腊・鮨各三斗、鰒・堅魚各二十斤、酒一石〈已上は官人以下の料〉、は自らが取り仕切っていたわけではなく、祭祀の重要な役目として参加

尺、仕丁一人に褠・襷の料八尺〉。

斎宮に仕えている女房や斎宮寮の官人達が斎宮のためにと、歌合せや貝でもあったのだろう。また、行事だけではなく、第三章で論じるように、が健康であることを祈るものである。史料には、硬いものとして栗などとは確かである。御歯固と呼ばれる行事は硬いものを食べることで一年腊」というものがある。これは鳥の肉を干した物のことで、肉であるこ

こ の「 供 料 」 と い う の は、 斎 宮 の 食 料 と い う 意 味 で そ の 中 に「 鳥 のと神嘗祭はもちろん、伊勢神宮だけではなく、宮中で行われる行事としほど述べたように年に三回だけである。三節祭と呼ばれる二回の月次祭

節会や祭祀も斎宮の館で行われていることから、伊勢神宮での祭祀は先うものであり、毎月の朔日に伊勢神宮へ赴いているわけではない。他のうものがあるが、これは斎宮の館から伊勢神宮の方に向かい、拝むといこの年間行事の中で毎月行っているものとして、「大神宮遥拝」といそこには豊富な魚料理と一緒に鳥・猪・鹿の肉が調理されていたことが２は斎宮の食事として出されていた料理の献立をまとめたものである。

種類も多く新鮮な物を使った料理もだされていたことが読み取れる。表も、伊勢は山と海に面している土地であるため、食材が豊富で、料理のを食べていることから、決して精進料理というわけではなかった。しか腊」も硬いものとして食べられたのではないだろうか。鳥の干し肉などの他に乾燥させたものが入っていることが分かることから、この「鳥のきたいても重要である。月次祭は斎宮の年間行事の表にも六月と十二月にある

ま た、「 類 聚 雑 要 抄 図 巻 」 に も 平 安 時 代 当 時 の「 御 歯 固 」 の 料 理 のるいじゅうざつようしょうずかん

記されている。

献立が載っており、そこには「猪宍」「鹿宍」と表記されている。また、

しかにく

神嘗祭も五穀豊穣を感謝するための大祭である。このように、伊勢でもししにく

宮中でも同じ祭祀が行われていることから、行事や祭祀の違いは殆どな（25）

が、宮中では祭祀を司る神祇官が国家安泰と天皇の長寿を祈るもので、きたい合わせなども催しており、決して必要な行事を行っている、というだけ（24）ではなかった。

というわけではなく伊勢という遠地にいる斎宮の心を慰めるための行事するという形であった。節会などはただ、宮中と同じものを行っている、官人達が全て取り仕切って行っていた祭祀である。

祭祀が行われていることが分かった。表に（同）と記したものが宮中で伊勢神宮に関する行事である月次祭、神嘗祭、新嘗祭の他に同じ節会やこの表の中で、宮中で行われている行事を挙げると、六・九・十二月の

（23）

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伊勢斎宮の役割と内面に関する考察

外宮諸社祝斎宮に参ず（斎）十五日

斎王離宮院へ赴く、大祓（斎）十六日

斎王度会宮月次祭に奉仕（斎）十七日

斎王大神宮月次祭に奉仕（斎）十八日

斎王斎宮に還る（斎）晦日

鎮火祭（同）道饗祭（同）大殿祭（同）御贖（同）
（斎）
大祓（同）
諸司の秋祭（同）晦日九月九日

斎王尾野湊で禊（斎）重陽の節会（同）十六日

斎王度会宮神嘗祭に奉仕（斎）十七日

斎王大神宮神嘗祭に奉仕（斎）十八日

斎王斎宮に還る（斎）十月晦日

斎王尾野湊で祓（斎）十一月中卯日新嘗祭（同）

中辰日

新嘗祭直会、大神宮司以下参仕（斎）晦日

斎王多気川で禊（斎）十二月十五日斎王離宮院へ赴く、大祓（斎）十六日

斎王度会宮月次祭に奉仕（斎）十七日

斎王大神宮月次祭に奉仕（斎）十八日

斎王斎宮に還る、二所大神宮へ供幣（斎）晦日

鎮火祭、道饗祭、大殿祭、御贖、大祓（同）

各月朔日
晦日

大神宮遥拝（六・九・十二月は除く）（斎） 忌火・庭火祭（同）
卜庭神祭、解除（六・十二月は除く）（同）（斎）かんなめさい

斎王離宮院へ赴く、大祓（斎）つきなみのまつり

十五日

たのかについてまとめていきたい。もう一つは「食」についてである。

八月

一つ目の「年間行事」についてだが、斎宮の主な役割は一節で述べた

相撲の節会（同）ように、二回の月次祭と神嘗祭の際に、伊勢神宮の内宮と外宮の瑞垣御七月二十五日寺などでは四肢のあるものを食らうことは禁じられていたが、斎宮とい

六月十一日

斎王多気川で禊（斎）また、到着後は「斎宮御所」と呼ばれる現在の三重県明和町にあった

晦日う役目を持った者、または周りの者達も常日頃から僧侶と同じように食端午の節会（同）

さい くう

五月五日

事に制限がかけられていたのかについて考察し、論じていきたいと思う。

祈年祭（同）（斎） 諸司の春祭（同）かんなめさい二月四日

つきなみのまつり

踏歌の節会（同）月 次 祭 と十月の神嘗祭以外はこの場所で日々を過ごしていた。

十六日

斎 宮 に 留 ま り、 伊 勢 神 宮 で 行 わ れ る 三 節 祭 と よ ば れ る 六 月・ 十 二 月 の卯杖（同）延喜式からみる斎宮

初卯日

第三節

白馬の節会（同）（斎）門の前の西側に榊の枝に麻の繊維が付けられた太玉串を立てて奉納する七日ことである。それ以外は、伊勢神宮に近い現在の三重県明和町に建てら

大神宮司以下斎王に拝賀（斎）この節では「延喜式」から、二つの点について考察していきたい。ま三日

ず一つ目は「年間行事」である。伊勢の地と宮中での生活を比較しつつ、元旦の節会、供屠蘇酒、御歯固（同）（斎）れていた斎宮の館で過ごしていた。生活としては、常に精進潔斎をして行事
斎王大神宮遥拝、寮頭以下斎王に拝賀（斎）いる、というわけではなく、ほとんど都での暮らしと変わらない日々を

月日
正月元旦

伊勢で行われる行事が宮中と異なっている部分はあるのか、または同じ

斎宮年間行事行事が行われていたのかをまとめ、斎宮が普段はどのように過ごしてい

表1

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伊勢斎宮の役割と内面に関する考察

し ちょういるが、二十三日の期間しか入っていなかった内親王もいた。 初斎院

こら子内親王が文永九年（一二七二）二月に退下すると、その後斎宮の発向こで仕えていた官人は、男官別当五位一人以下三一人、女官は別当五位一
ひたきわらは人以下二二人、戸座・火炬小子三人、今良・仕丁など二四人の計八十人

ざはかなわず、元弘三年（一三三三）十二月の後醍醐天皇の祥子内親王の

どの

いで い

かった。 大内裏の外の清い土地に作られた野宮には斎殿、寝殿、出居

いみ どの

三 九 人 の 計 一 四 五 人 と な り、 初 斎 院 か ら 野 宮 の 官 人 に 移 行 し た 者 が 多が 二 九 人、 雑 色 が 一 二 人 増 え て、 男 官 が 五 五 人、 女 官 が 五 一 人、 雑 色へ

卜定を最後に斎王制度は廃絶することとなる。 それまでに卜定されたであった。 その後、野宮に移る際には官人の数は男官が二四人、女官卜定から伊勢下向まで

堀川天皇の利子内親王）であった。

こと こ

斎宮の最年少は二歳（高倉天皇の功子内親王）で、最年長は三十歳（後

（17）

じん ぎ

神祇五

いつきのみや斎宮」には次のように凡天皇即位者、定伊勢大神宮斎王、仍簡内親王未嫁者卜之、若無内

記されている。

いによって選ばれる。「延喜式巻第五

た

こう か

たるみ

すず か

いち し

そ こ に 至 る 途 中 で 御 禊 を 行 わ な け れ ば な ら な か っ た。「 六 処 の 堺 の 川 」

せ中で宿泊所となる頓宮は勢多、甲賀、垂水、鈴鹿、壱志に造られており、ばれる輿に乗り、官人達によって連なる長い行列を作って移動する。途卜定と呼ばれる占いは天皇の即位後もしくは数ヶ月以内の卜定が通例と国府

近江国府→井水（禊）→甲賀川（禊）→甲賀頓宮
甲賀頓宮→垂水頓宮

垂水頓宮→山口→鈴鹿峠（禊）→鈴鹿頓宮

伊勢神宮

壱志頓宮→六軒→下樋小川（禊）櫛田川→多気川（禊）→川→壱志頓宮がわ

鈴鹿頓宮→鈴鹿川（禊）→安濃川三瀬→藤方（津）→雲出

くも ず

京→白河（禊）→山科→会坂（禊）→勢多川（禊）→近江（22）

したひのおがわとされたのは山城国の白川と近江国の勢多川・甲賀川、伊勢国の鈴鹿川・

二日目

（21）

かん じん

されており、陰陽寮が卜定を行う日時を勘申することからはじまるが、日とされており、以下のようにして伊勢まで進められていた。

下樋小川・多気川の六つの川で御禊が行われた。 群行の行程は五泊六いないものもあった。 第三節ではこの卜定による斎宮の決定について

三日目

おふさか

この占いは先に内親王を指定してから、斎王にふさわしいか吉凶を占う

更に詳しく論じていく。その後は陰陽寮の占いによって選ばれた初斎院

四日目

一日目

へと移り潔斎生活を送ることとなる。選ばれる場所はそれぞれだが、い五日目載している野宮に入る前と同じく鴨川で禊を行なわなければならなかっ
八月・九月の初斎院入りが原則であり、潔斎期間として一年間とされて六日目

ずれも大内裏の東に位置する場所が選ばれており、この際には、後に記（15）まで数度に渡る卜定や、複数の候補者がいて当日卜定するまで決まってしかし、卜定前に斎王が決定されているものもあれば、「吉」が出る（14）ものだった。 卜定で決定したあとは勅使が斎王に選ばれた内親王がいとんぐう

つまり、天皇が即位したならば、まだ嫁いでいない内親王もしくは女の頓宮で筥に納められた。 群行が出発すると、斎宮は「総花輦」と呼そう か れんをかけるもので、挿された御櫛は勢多頓宮まで額髪に挿したままで、こ行われ、天皇が斎宮の額髪に御櫛を挿し「京乃方仁赴支給不奈」と言葉「発遣の儀」として天皇に会う儀式を行う。この儀式は内裏の八省院ではっ けん

潔斎を終えた斎宮は伊勢へと旅立つ前に、葛野川で禊を済ませてから

一四五人いたので、相当の広さを持っていたことが分かる。

殿を中心として、その他に諸司雑舎があり、小柴垣で囲まれ、黒木の鳥

第二節

（18）

居がシンボルであった。この場所は一年間の仮の宮であったが、官人が

ぼくじょう

（19）

この節では斎宮が卜定で選ばれてから伊勢へと群行するまでの一連の（10）

動向を追って説明していく。前節で記述した通り斎宮は卜定、つまり占（11）王の中から、伊勢神宮の斎王を選んで占え、と書かれている。この時、親王者、依世次、簡定女王卜之

（20）

（12）

る家へとそのことを知らせに行くきまりである。

（13）

た。 初 斎 院 へ 入 る 時 期 と し て は、 年 末 に 近 い 場 合 だ と 翌 年 に な る が、

（16）

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伊勢斎宮の役割と内面に関する考察

第一章では、斎宮が卜定によってその役目に選ばれてから、伊勢へとを読み取るために、天皇や親類の和歌をとりあげる。第三節では、斎宮宮の周辺の人々が斎宮に対してどのような思いを持って接していたのかりする事が出来たのかについて考察を展開していきたい。第二節では斎

和歌の詠まれた背景を考察しつつ、なぜ斎宮である雅子内親王とやりと下り、日常をどのように過ごしていたのかについてとりあげていく。まがら、考察を進めていきたい。

た、史料として『延喜式』を使用することで、伊勢神宮以外での祭祀や第一章

史料のなかの斎宮の本質についてせまっていこうと思う。

めていきたい。この三つの章をもって、外側と内側から斎宮という存在を務めた者達がどのような感情を和歌として残しているのか、考察を進

第二章は、斎宮の存在の必要性について論じている。斎宮が伊勢の斎行事をとりあげながら斎宮をみていきたい。
王宮から神宮へと赴くのは年に三度だけで、それ以外の伊勢神宮における祭祀には関与していなかった。伊勢神宮の日常的祭祀を担っていたのは「物忌」と呼ばれる存在で、物忌がいるにも関わらず、斎宮の存在の必要性はあるのか、という疑問に対して先行研究をとりあげながら論じ

この章では、最初に「斎宮」とはどのような存在であったのかについ斎宮の役割てまとめていこうと思う。第一節では斎宮の役割についてまとめ、第二第一節

祭祀を担っていたことに対して、斎宮を古代の巫女としての典型例で見順を追ってみていきたい。第三節では平安時代に完成された法令集であ節では斎宮が卜定によってその役目に選ばれ、伊勢へと下向するまでをでは、古代の女性史の中では、女性の霊能力は女性の社会的地位を確立「歴史学における〈妹の力〉」の特殊性を論じている。 ま た義江氏は、力〉論をとりあげている。田中貴子氏は「斎宮の変貌―〈聖〉と〈性〉

る『延喜式』 を史料として用いて、斎宮の行事と食について考察して（4）

るのではなく、日常的祭祀を行っていた物忌に焦点を置くことで、斎宮りあげる「物忌」と呼ばれる童女（一部童男）が、伊勢神宮で日常的なて い き た い。 義 江 明 子 氏 の「 物 忌 童 女 と〈 母 親 〉」 で は、 第 一 節 で と（2）してきたという考え方について疑問を持った上で、小林茂文氏の〈妹の（3）

過程でその「聖」性が付与され、聖なる力を得た聖女へとなるのかが論した上で、最高の巫女である斎宮が自らの性を媒介にして、どのようなた「斎宮」が持つ、女性の聖なる力とは何か、という疑問について考察

た 後、 三 年 目 の 九 月 に 群 行 に よ っ て 伊 勢 へ と 入 り、 そ の 後 は 天 皇 の 譲

天 皇 の 即 位 後 に 卜 定 で 選 ば れ た 斎 宮 は 初 斎 院・ 野 宮 で 潔 斎 生 活 を 送 っ皇の代わりとして伊勢神宮の天照大神に奉仕する役目を背負っていた。

側に榊の枝に麻の繊維が付けられた太玉串を立てて奉納することが第一

月 次 祭 と九月の神嘗祭で、伊勢神宮の内宮と外宮の瑞垣御門の前の西

かんなめさい

第三章では、斎宮の内面について考察していきたい。斎宮に選ばれた

つきなみのまつり

祀 に 奉 仕 す る 生 活 を 送 っ て い た。 斎 宮 は 三 節 祭 で あ る 六 月・ 十 二 月 の者達は、選ばれた事に対してどのように感じていたのか、彼女達が残しの務めとされていた。起源としては複数の説があるが、史料上の確実なやす

しかし、平安時代末期になるとその原則は崩れていき、亀山天皇の愷に伊勢に赴くようになる。

時代末の光仁天皇以降は歴代天皇の即位後に斎宮が卜定され、潔斎の後

こうにん

おお く

た和歌を史料としてとりあげることで、斎宮としての内面だけではなく、斎宮は大来皇女で、のちの聖武天皇の時代に斎王制度が確立した。奈良研究書である『斎王和歌文学の史的研究』 と『斎王の歴史と文学』に記載されている斎宮とその関係者が詠んだものから抜粋した。特に第（7）

一節では「雅子内親王」と「藤原敦忠」の和歌のやりとりをみながら、

（9）

（6）

一人の人としての内面も読み深めていく。とりあげた和歌は所京子氏の義とは何だったのか、斎宮とは何かについて論じていきたいと思う。

位・崩御、肉親の喪、本人の事故に遭うまで、伊勢で潔斎と神宮での祭

まず、斎宮とは卜定によって選ばれた、未婚の皇女や女王の事で、天いこうと思う。

（8）

じられている。この三つの論文の考察をとりあげつつ、斎宮の存在の意のはざまで」 において、伊勢神宮で奉仕するという神聖な役目を担っ

（5）

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伊勢斎宮の役割と内面に関する考察

【目次】
はじめに

はじめに

井上

亜友美

（鍛治ゼミ）

さい ぐう

卜定から伊勢下向まで

斎宮の役割

史料のなかの斎宮

葉さえも知らなかった。

右京区にある野宮神社に行くまで、「斎宮」もしくは「斎王」という言が高校までに習う歴史に登場することはほとんどない。私自身、京都市

伊勢神宮を知っている人は多いかもしれないが、「斎宮」という存在
第一節
延喜式からみる斎宮

第一章
第二節

伊 勢 神 宮 の 内 宮 に は 天 照 大 御 神、 外 宮 に は 豊 受 大 御 神 が 祀 ら れ て お

第三節

り、その歴史は遥か古代まで遡るほどで、今も信仰の対象となっており、は、伊勢神宮で奉仕するという役目を担った内親王や女王への呼び方で、

参 拝 者 は 絶 え る こ と は な い。 こ れ か ら 考 察 し、 論 じ て い く「 斎 宮 」 と「斎内親王」、「斎王」とも呼ばれ、賀茂の「斎院」と区別される際には斎宮制度の内面と本質
伊勢の祭祀における物忌の役割

第二章

天皇家と伊勢神宮の関係からみる斎宮の役割

その歴史としては長く、史料上では飛鳥時代の大来皇女がはじまりとさ

さい いん

第一節

「斎宮」と呼ばれる。本稿では、「斎宮」の呼び方で統一することにする。

さい おう

第二節
斎宮とは何か

いつきないしんのう

第三節

雅子内親王と敦忠の和歌からみる考察

なければならなかったのか、なぜ彼女たちでなければならなかったのか。

る彼女たちの心情に対してである。なぜ、彼女たちは伊勢神宮で奉仕し私が特に興味を持ったのは、彼女たちの役割の特殊性と、斎宮を勤めれ、南北朝時代の祥子内親王まで続く歴史を持つ。

斎宮周辺の和歌からみる寵愛とその重要性

和歌からみる斎宮の実像と考察

第一節

和歌から斎宮の心情を探る

第三章
第二節

で果たす役割としての「外側」と、役割を担う一人の人間の心情として

本稿ではそれに対して疑問を持ち、斎宮という存在が国家祭祀機構の中

第三節
おわりに

の「内側」に着目することで、その両面から斎宮という役割の性質とその意味について明らかにしていくことを課題とする。基礎的な役割を知るにはまず『延喜式』 の「斎宮」の項目を史料として使用し、斎宮の内側を理解するために斎宮や周辺の者達が詠んだ『和歌』を題材にしな（1）