光照寺旅行（北陸）法話

二〇一六年十月二十九日

於砺波ロイヤルホテル（富山県）

講述「道宗、近江の湖を一人してうめよ」

佐々木玄吾先生

「道宗、近江の湖を一人してうめよ」

法話

こんばんは、お疲れのところ二十分程時間を取っていただきましてお話をさせていただくということを非常にありがたく思っております。私の講題は 道｢宗、近江の湖を一人してうめよ」という言葉なのですけれど、これは蓮如上人の『御一代記聞書』の一九二条にあるわけですね。副住職が資料を作って下さって皆様の手元にあるわけです。一おおおおこぼんぶ

ぶつ

善知識の仰せなりとも成るまじきなんど思うは、大きなるあさましきことなり。

ぜん じ し き緒に読ませていただきたいと思います。

一

なにたる事なりとも、仰せならばなるべきと、存ずべし。此の凡夫の身が仏になるうえ

かしこ

おおそうら

は、さてなるまじきと存ずること、あるべきか。しかれば、「「道宗、近江の湖を一人しおお「畏まりたる」と、申すべく候う。仰せにて候わば、なてうめよ」と、仰せ候うとも、

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『蓮如上人御一代記聞書』一九二条（『聖典』八八九頁）らぬこと、あるべきか」と、申され候う。


これはですね、蓮如上人の時代に道宗がですね、道宗の決意なのですけれども、これは善知識という先生を持つ人の実感なのです。しかし、これを普通に考えると、とてもこんな無理なことを言うことでとても頷けない内容なのですね。
「近江の湖を一人してかしこ」と。そういうことは普通は考うめよ」と言っても「「畏まりたる」と、申すべく候う。
えられない。

今日、バスの中で観ましたビデオでは「うめよ」ではなくて、「のみほせ」と言って、一生懸命飲むという話が載っていましたけれども、（「くめ」という話もある）本当は色々あるのでしょうけれど、ここでは「うめよ」、うめていく。普通では考えられない。

とても人間の理性では考えられない大変理不尽なことを蓮如上人が強制的におっしゃる。

しかしそれにもかかわらず道宗はそれをやった。承知しましたと言って受け取るのが弟2

「道宗、近江の湖を一人してうめよ」

子の心得なのだと言っているのです。こういうのは現在の人達はとても考えられないことであって、こういうことが言えるのはどういうことなのかと思うのですけれども。私はですね、これは善知識、先生を持つ人の本当に実感、なるほどその通りだということを思う。道宗さんも蓮如上人を善知識として仰いでいたわけですから、ずいぶんこの前に体験がいっぱいあったのではないかと思うのです。というのは蓮如上人という人は、吉崎御坊を造ったり、山科の本願寺を造ったり、大活躍をされた人ですから、その傍らに仕えている道宗はきっともっと大変なこと、これは出来るだろうかと思うことをいっぱい聞いたに違いないのです。それに対してずっと自分の身を振り返ってみたら、本当にすべて蓮如上人の言われることは正しかった。本当にそうだったということを深く頷いてこういう言葉になったのだと思うのです。

実は私も細川先生という方がおられまして、色々無理なこと、無理難題ということがあったりしました。私がまだ若い時、三十何歳の時に光明団東京支部の支部長だったので す。 そ の 時 に 本 部 の 本 館 を 建 て る 時 に、「東京から五百万円ほど金を用意して欲し3い」と私に言われましたから、私は安月給で、そして家は建てたばかりで、子供は生まれたばかりで五百万円というのを言われた時に、私は軽はずみですから「分かりました、そうしましょう」と言ったのですけれども、帰ってから女房に相談してみたらとてもこれは難しいと思ってですね、先生が来られた時に、「五百万円というのは大変だから四百万円にまけてくれませんか」と。そうしましたら先生が、「一旦男が頷いたことを変更するのはお前の鼎の軽重を問われるから絶対にそういうことは許さない」と先生は言われました。それで私はいよいよ腹をくくって日野の方に大きな土地を買いましたから、どんどん値上がりをする時期でしたから、あれを少し売ってそれを払おうかというふうに思ったのです。先生は私が蒼い顔をしているものですから助け船を出して、どういった か と 言 う と、
「田中先生という病院の院長さんがおられるから、あそこへ行って話してみろ。そうしたらだしてもらえるから」と言って。それで私はですね、田中病院の田中郁雄さんのお父さんですけれど、そこへ行って「私も百万円ほど出すから先生も百万円ほど出して、こういうふうに五百万ほど集めなくてはいけないのだけれど宜しくお願4

「道宗、近江の湖を一人してうめよ」

いしたいのですが」と言ったら、田中先生はもう何と軽い気持ちで「分かりました。直ぐ出します」と言って何のこともなかった。後から先生に聞いたら、「お医者さんは小くや遣いみたいなものだから」とか言われまして、私はそれだったらどうして二百万円と言（笑い）そういう分けで、やっと集わなかったかと思って非常に後から悔んだのです。

めて皆さんからも集まって五百万円を出すことが出来たのですよ。私にとって本当にその五百万円を出すことは「近江の湖をうめよ」と言われるくらい大変なことだったのです。三十代の私にとっては。そういうことがありまして、その道宗という人もいっぱい

おおそうら

体 験 が あ っ た と 思 う の で す。 蓮 如 上 人 が 大 変 活 躍 さ れ た 人 だ か ら、 そ の 時 に や は り
かしこ、というふうに『「畏まりたる」と、申して仰せにて候わば、ならぬこと、あるべきか』

周りの人に道宗が言われたというのは、道宗における先生を持つ人の実感、あるいは、信心の人の真骨頂というものがこの言葉に現れているのだと私は思いますね。本当にこれは深く深く頷くことでなるほどなあと思います。私も先生に付き合って色々なことを言われましたからですね、「豊平に行け」などと言われると「はい畏まりました」と。

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こう言って東京を置いて豊平に行って、「道場は俺が造るから運営の方はお前がやれ」とかと言われるから、そのようにしてやりましたけれども、本当にこれは先生を持つ人の実感。あるいは信心念仏の人の実感がここに現れていると思いますね。それで細川先

ぼんぶ

ぶつ生は言われました。この文章を解くカギはこの文章の真ん中のほうですね、こ」「此の凡夫の身が仏になるうえは、さてなるまじきと存ずること、あるべきか。

ねた

これがこの文章を説くカギだと言われるのです。此の凡夫の身とは私、この欲も多くそね

怒り腹立ち嫉み妬むというこの凡夫の自分ですね。仏になる。仏になるというのは涅槃の覚りを開いて人の為にも自分の為にも働いていけるというそういう仏になるということ。そういう身に我々はさせていただいているわけです。それはそういうことが出来たということになれば、「成るまじき」そういうことはとても出来ませんと、思うようなそうらことはあるはずがないのだと。あるべきかということが二回でてくる。この文章に最後
おおに「仰せにて候わば、ならぬこと、あるべきか」と言ってならぬことがあるはずがない。

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「道宗、近江の湖を一人してうめよ」

仰せということは。そういうふうに出ているのです。そこで私はこの凡夫の身が仏になるというのは一体どういうことかと。凡夫とは私たちですね。私たちが仏になるとは一体どういうことかということ、そういうことを考えるわけです。それは大体、仏になるのは直ぐに仏にはならないのです。私たちは。光照寺に行って住職の話を聞いて御本尊に参って念仏してああ分かりました、南無阿弥陀仏、仏になりました。そういうわけにりょう いいかないのです。そこで仏になるとは一体どういうことなのかということを考える。そしれは修道の五位といって五つの段階があると言われるのです。一つは「資糧位」というりょう い

けぎょう いけぎょう い聞法するという段階。聞法し、自分で考えてみるという、お話を聞いて聞法し考えてみし。次に「加行位」。
「加行位」という加える行というのは、るという段階それが「資糧位」

それはどういう位かというと、家に帰って勤行しなさいと言われるのですから、道宗がたしな

言われるように、「あさつとめにかかさじと、たしなむべし」と。聞きっ放しではなくて朝の勤行は欠かさないというふうに私は嗜みたい。そういうふうに精進したい。そういう段階があるわけですね。それは非常に大事な段階で、道宗はそのことを非常によく7やられた。ひと月の嗜みはちかきところ、御開山様の御座候うところへ行ってそこで聞けぎょう い

法する。そういうことを嗜む。一年のたしなみには、京都の御本寺へ行って蓮如上人に出会いさらに聞法していくというのが道宗の心得、嗜み。そういうのを「加行位」と言

つうだつ いう。行をする。そこまで来てもそれでもまだ信心の人になるとは言えないのです。そこ
つうだつ い。
「通達位」というのがどういうことかというを突破する。突破したところが「通達位」と、自分に通達し、自分が分かり、仏様が分かる。仏様の本願が分かり、自分が分かる
しょうじょうじゅという段階がある。それを正定聚の位につくと言いますけれど、その正定聚の位につくというのはどういうことかと言うと、それは非常に易しく言えば、「他力の悲願は、かつうだつ い

くのごときのわれらがためなりけり、南無阿弥陀仏」。これが「通達位」と言うのです。

他力の悲願、如来の本願はこのような体たらくの私の為でありました。南無阿弥陀仏とつうだつ い

しゅうじゅう い

言って、自分の体たらくのお粗末な自分が分かり如来の本願が分かる。そういうのを「通達位」という。そうして「修習位」というのはどういうことかというと、生活実践

くっきょう いに移し、世の為、人の為に働く人になるということです。念仏をして。
「究極位」とい8

「道宗、近江の湖を一人してうめよ」

うのは最後に涅槃の位を覚るという、つまり仏になる。仏になるというのがその最後の段階なのです。しかし必ず通達したものは仏になるわけですから、この凡夫の身が仏になるとはそういうことなのです。ところがそこに行くためには非常に大事なことがあるわけです。それは善知識を持つということなのです。善知識を持つということは先生を持つということなのです。道宗にとっては蓮如上人が先生だったのです。親鸞聖人にとっては法然上人が先生だったのです。浄土真宗にとっては先生を持つことがとっても大切なのですね。そこで先生とはどういう役割をするのかというとそれは三つ役割がある
ひっきょうなん ごのですね。一つは畢竟軟語と言って徹底的に易しい言葉で相手に教える。分かるまで易

ひっきょうなん ご

しい言葉で噛み砕いて相手の環境をよく知って分かるように教えるというのが畢竟軟語。

ひっきょうかしゃく

つまり先生はそういう役割がある。しかし分かっただけで、易しくてああ分かりました

ひっきょうかしゃくということになっただけでは人間はものにならないのです。徹底的に叱る。畢竟呵責。

徹底的に叱られないと人間はものにならない。ですから畢竟呵責という徹底的に叱るということが先生の役割なのです。私は周りの人がかわいそうに思い逃げ出すくらい叱ら9

れましたから、もう本当に最後の最後まで先生に叱られたので思い出と言えば叱られたという事しか思い出にはないのですけれども、本当に叱って下さる先生を持つということが大事なのです。私には叱って下さる先生がいませんという人があるのならば、それは自分に問題があるのです。つまり叱ってくれる先生を持たないということはその人が先生のことを尊敬しないからです。頭を下げてどうぞ叱ってくださいという姿勢をもたないので叱りようがないのです。
なん ご かしゃく

そしてもう一つは易しい言葉で叱る軟語呵責。易しい言葉の中に、厳しいお叱りを受けるというそういう段階があります。そのためには自分の姿勢というものが非常に大事なのです。どういう姿勢かというと私たちは親近と言って、親しく近づくという先生を持つというのは、先生に非常に親しく近づくことが必要なのです。私も思い出すのです

けれど私は細川先生に叱られたと言いますけれども、若い時は私が吉祥寺の下宿に居た頃ですね、先生がこられて私の下宿に入ってきて二人で朝まで話して、何を話したのか全然わからんけれども、朝まで話して酒一升しかなかったけれど二人で酒を飲んで何か10

「道宗、近江の湖を一人してうめよ」

知らんけれどごちゃごちゃ話をして朝になる。そうしたら明け方になって少し明るくなってきた頃にはもう酒がない。
「もう酒屋が開いているから買ってこい」と先生が言いひっきょうなん ごなさるから、酒屋へ行って私は新しい酒を買ってきてまた飲み始めるという有様でした。

親しく近づくことがないと畢竟軟語という教えはなかなか聞けないのです。自分のところは隠しておいていいところだけ取ろうとしたってそれはだめなのです。自分の所を開ひっきょうけっ放しにして自分の環境を何もかもさらけ出して、そうして教えを聞くという姿勢がひっきょうかしゃく必要なのです。そういう親近というか、親しく近づくということがないとやっぱり畢竟
なん ご

軟語の教えは聞けないのです。そうして畢竟呵責という徹底的に叱るということは、叱られるということは自分が本当にへりくだってその先生を高く高く敬わなければ先生の方は叱るわけにいかないのです。叱れば何でこんなことを言うかと皆逃げていくからです。逃げられてはたまらないから先生も叱ることが出来ないのです。もし自分には叱ってくれる先生がないと言う人がいるならばそれは先生を尊敬しないからそういうことになん ご かしゃくなるのです。叱られないということはそれは自分に問題がある。そうして軟語呵責とい11

うのは非常に易しい言葉で叱る。何でもない言葉のうちに非常に厳しい叱りを受ける。

いつもいつも大声で怒鳴りあげるということではなくて、静かに言われるのにぴたっと自分に当てはまるということがありますよね。私は五十四、五歳の時に、学校に勤めていた時、学級崩壊というのが起こりまして、本当に困って落ち込んでいました。細川先生がこの本を読めと言って『森信三全集』という本を私に与えてくださった。私はそれを読んで、読んだ中で学級崩壊という教師としての失敗というのはどこにあったのかというと、やはり教材研究が足りなかったのだということが『森信三全集』を読んで分かりました。「この本を読んだらどうか」と先生に言われ、そのことが非常に私自身を翻すというか、私自身の欠点というか、そういうものがありまして、私は非常にそのことでありがたいと。そういうのはやはり供養の心、結局先生に対して供養というのは法供なん ご かしゃく

養とか財供養とかありますけれども、自分がものを差し上げてそうして聞くという姿勢がないと軟語呵責という、そういう言葉は自分で受け止められないのです。

次に、私自身に対する先生の教えということについて、さっきも色々なことを言いま12

「道宗、近江の湖を一人してうめよ」

したけれども、それはこういう言葉が今までずーっと身に沁みている。それはこういう言葉でした。私に対する先生の仰せ。それは今からだいぶ前、昭和四十七年の九月二十四日に先生からお手紙をもらいました。それは私が四十二歳で先生は五十三歳。私より十一歳上なのですね。その時に九州の博多の空港から東京へ向かって私の家でお話をしようと思って飛行機に乗ろうとされたのですね。腹が痛んでそのまま東京へ来られなかったのですね。自宅へ帰った。お腹が痛くなって。胆のうが痛くなってですね。その時に私に向かって先生が手紙を下さいました。その手紙が今でも私の一生を支配したと思います。その手紙を読んでみます。その手紙はどういう手紙かと言いますとこういう手紙です。先生が来られなかったから手紙を書いて下さったものです。

君の今後大切なことは、皆の為に何か話が出来て、あるいはそれを機縁として一人でも仏法に志す人が出来たり、更に深まる端緒を掴んだ人が生まれたりするようなことになる。そのようなお話が出来るような人になることが一番大切ではないか。

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そのための苦労、努力、聞法、勉強ということがなければいつまでも他の人に頼って自身は結局深い進展を遂げ得ないのではないか。いつまで聞法しても唯、聞法と言うだけでは不十分である。それが生活の中に生きるということがなければならない。しかし聞法して生きるという事だけではもう一つ足りない。それは自利のみで個に留まる為である。人に語りかけるということが大切。人に語ることがはたらきかけである。真に念仏を生きることである。人に語るには勉強をし、整理し工夫しなければならぬ。此のことが君の現在最も不足している点だと思います。テキストの中心はやはり『夜晃全集』であろう。君が現代的でないと言うかもしれぬが、あの中には時代を超えたものが光っている。少なくともそういう箇所がかなり多い。

この言葉は私の終生の課題である。この言葉を聞いてですね、四十数年が経ちました。

それ以来、とぼとぼではあるが話す機会を与えられたことは私の喜びであります。光照寺の旅行でこうやって話すことが出来ることは私の喜びであります。本当にありがとう14「道宗、近江の湖を一人してうめよ」

ございました。

15あとがき

平成二九年十月一日
光照寺

副住職

池田

孝

三郎

本書は光照寺旅行『世界遺産五箇山と、妙好人 赤尾の道宗を訪ねて』＝北陸新幹線に乗って富山・金沢へ＝と題して、平成二八年十月二十九〜三十日の一泊二日の旅行（旅行幹事長・谷口正司氏、幹事・淡海雅子氏、平山正三氏）を企画した中で、初日の十月二十九日に宿泊先の砺波ロイヤルホテルにて佐々木玄吾先生にご法話を頂いた記録です。
当日は、初日の旅程を終えて、ホテルに到着して間もなくのご法話でしたので、大変お疲れの中、貴重なご法話を頂戴しました。旅程で、西赤尾の行徳寺（妙好人、赤尾の道宗が開基）のお寺へ参拝した後のご法話ということもあり、とても身近に道宗を感じ、道宗の求道心に心を揺さぶられるご法話でした。行徳寺の坊守さんの道宗についてのお話と、先生のご法話という厚みのある今回の旅行でありましたことを幹事の皆様と喜んだことでございました。
佐々木先生には原稿に目を通して頂き校正賜りましたこと、この場を借りて厚く御礼申し上げます。
ご法話のテープを原稿に起こして下さいました、護持会役員の淡海雅子様に感謝申し合掌上げます。 

16佐々木玄吾先生ご法話

行徳寺にて
17

光照寺旅行（北陸）「道宗、近江の湖を一人してうめよ」
佐々木玄吾先生講述2017年（平成29年）10月1日
発行真宗大谷派事務局〒331-0821

弘興山

光照寺

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