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カチナドールの変遷

カチナドールの変遷
金子明代（手塚恵子ゼミ）
州北西、アリゾナ州北東、南東のウタ州、一体に目次広がっている（図１）。どこも標高が高く不毛な

序章

はじめに

土地で、年間を通して水不足の土地であるため、１章

ホピ族について共通して雨乞いの儀式が行われている。プエブロ

1-1 移動と出自

インディアンが行う儀式はその多くが部族内のみ

1-2 部族の構成で行われており、観光客や部族以外には非公開と1-3 生活と信仰されているため、儀式の詳細は十分に理解されて

1-4 伝統的な宗教いない。ホピ族の儀式は大きくわけて大衆向けに

1-5 異教への改宗と伝統宗教の回帰

公開されている催しと部族内のみの儀式と２種類

２章あるが、いずれも写真撮影、スケッチ、録音など

カチナドールの変遷

2-1 儀礼と祭祀の記録は原則禁止されている。儀式については

2-2 アメリカ南西部の鉄道開通による伝統工芸品[2-1 儀礼と祭祀 ] で述べる。

への影響
2-3 カチナドールのスタイルの変遷
３章

制作者の意識の変容

3-1 ホピ族における男女の役割
3-2 制作者の暮らしとスタイルの傾向
終章

おわりに

序章

はじめに

ホピ族は北アメリカ大陸のアリゾナ州北部に住むプエブロインディアンである。プエブロとはスペイン語で「村」という意味である。彼らの家は土と藁を固めた日乾レンガで造られており、この

図１

プエブロインディアン居住地

様式に住む人々を総称してプエブロインディアンと呼ぶ。13 世紀～ 14 世紀ごろ移動し、現在はホピ族の社会

フォーコーナーズと呼ばれるアリゾナ州、ニューホピの村は３つのメサで構成されている。第一メキシコ州、ユタ州、コロラド州の境界あたりでメサにはハノ、ワルピ、シチョモビ、テワ、ポラッ

定住している。ホピ族の居住地は 10360 平方 km

カ、第二メサにはションゴポビ、ミショングノ

で、64750 平方 km に及ぶナバホ族の居住地に囲ビ、シパウロビ、第三メサにはホテビラ、キョコ

まれており、砂漠地帯にそびえる高さ 180 ｍの３

ツモヴィ、モエンコピ、バカビ、オライビの村がつのメサと呼ばれる高台に村があり、約 11000 人ある。「ホピ族はアメリカ大陸最古の住人を自認が住居を構え生活している。

している。オライビなどの村は合衆国における最現在、ホピ族の他にズニ、タオス、アコマ、タ古の現存する入植地であることに疑問の余地はな

オスなど約 25 部族のプエブロがニューメキシコい。」[ウォーターズ 1993 年：11 頁 ] とあるように、

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オライビはホピの中でも最も古い村である。

目が黒いテスカトリポカ、３番目がケツァルコア

このようにホピには 13 の村があるが、大きく

トル、４番目はアステカの守護神ウィツィロポリ

わけて３つに分類することができる。進歩派、伝トリ。２番目の神が、悪魔的な存在のテスカトリ

統派、中立派である。進歩派の村はバカビ、キョ

ポカである。この４人の神が主体となって後の太コツモヴィ、シパウロビ、モエンコピ、伝統派は陽の時代を治めていく。

オライビ、ホテヴィラ、ションゴポヴィ、ミショ

最初の世界である第一の土の太陽の時代は、こグノヴィ、中立派はワルピ、シチョモヴィ、ハノ、れら４人の神の協力で造られた。神々は火、天、ポラッカの第一メサの村々である。進歩派はホピ地を造った。次に地上に住まう１組の男女、を

部族議会を支持する村である。19 世紀はじめ、「イ造った。（人間の創造について続きの神話がある

ンディアン再組織法」の成立によってホピから代が、ここではホピ族と共通する部分を紹介するた議員が選出され、ホピ部族議会が設置された。部め、省かせていただく。）

族議会は近代化を推進するため、伝統派の村々か

最初の世界は黒のテスカトリポカが支配していらは支持されていない。伝統派であるオライビのたが、ケツァルコアトルがテスカトリポカを攻撃

村は、進歩派が行うホピ部族会議には協力しない。

し、テスカトリポカは海に落ち、復活したときにまたホテヴィラは未だに電気や水道を引くことをはジャガーになっていた。地上にはジャガーの群

拒み、伝統的な暮らしをしているが、ホテヴィラが出現し、巨人たちを滅ぼし、第１の土の太陽ののような強硬な伝統派内で、便利な生活を求める

時代は終わった。

若い世代を中心として分裂が深まっている。中立第２番目の風の太陽の時代、ケツァルコアトル

派は会議には参加するが会議での決定に対して自が統治者となった。しかしテスカトリポカがケ

由な態度が認められている。

ツァルコアトルを攻撃したのでケツァルコアトル

１章

ホピ族について

１‐１

移動と出自

ホ ピ は こ れ ま で 長 い 間 移 動 の 旅 を 続 け、 約
4500 年現在の場所で定住している。ホピの出自と地上の人間は風に吹き飛ばされた。人間たちはみな猿になってしまった。
第３番目の雨の太陽の時代、雨の神が統治した。
この時代はケツァルコアトルが火の雨を降らせ、それによって世界は滅びてしまった。

はその言語からユト・アステカ語族の一派のショ第４番目の水の太陽の時代はチャルチウトリ

ショーニ語に由来するため、マヤ・アステカ文明

ケェが統治した。チャルチウトリケェは雨の神のと深い関わりがある。ホピ族の神話とアステカ族妻である。この世界は大洪水で滅ぼされた。このの神話を比較すると、似通った点がある。ホピの洪水によって、世界の山は崩れ、空はなくなり、言語がアステカ語族の一派であるように、ホピの人間たちは魚になった。

神話もアステカ神話に由来するものであると思われる。

これらの４つの時代が終わり、現在の時代、第5 番目の太陽の時代が造られた。この時代はケ

アステカの神話では、現在の世界の前に４つのツァルコアトルとテスカトリポカも協力し、新し太陽の時代があり、それぞれが滅び、現在は第５い人間をつくり世界を１から造り直し、新しい第の太陽の時代であるという内容である。

５の太陽を造った。この太陽は少しも動かなかっアステカの主要な神はケツァルコアトルとテスたため、テオティワカンをはじめ、他の神々も自カトリポカである。この神々は原初神オメテオト

らの体を犠牲とし、太陽に身を投げたことで動きルの息子であり、兄弟である。ケツァルコアトル

始めた。

は創造と豊穣の神、テスカトリポカは破壊の神でホピの神話も、アステカの神話と同じくこれまある。

で第１の世界から第４の世界があり、それぞれ洪〈アステカの神話（一部省略）〉

水等の要因で創造と滅亡を繰り返し、現在は第４神話によれば、原初神オメテオトルが４人の息の世界であるとされている。

子を生んだ。一番上が赤いテスカトリポカ、２番〈ホピ族の神話〉（一部省略）

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カチナドールの変遷

第一の世界はトクペラといい、創造主のみが存き別れた兄弟、「白い兄」に再会し、共に正しい在した。創造主は絶対神ソツクナングを創造した。

生き方を学び直す日がやってくるという言い伝え

ソツクナングは、太陽や月、地球、９つの宇宙をを残した。16 世紀のスペイン入植の際、外国人創った。次にコクヤングティを創造して、地球にをこの白い兄の再来と認識してしまい、ホピ族は配置させ、コクヤングティは双子の神を産んだ。

後に間違いであったと気づく。またアステカ神話

ポカングホヤとパロンガウホである。それぞれポでも同様の結末を迎える。アステカ神話のケツァ

カングホヤを北極、パロンガウホを南極へ向かう

コアトルは「羽根の生えた白い蛇」であり、テスよう指示し、地球の自転を支配させた。

カトリポカとの争いに敗れたケツァルコアトル

次にコクヤングティは赤、黄、白、黒色の男をは「セーアカトル（一の葦の年）に復活する」と造り、また赤、黄、白、黒色の女を創った。８人

宣言してアステカを立ち去った。そして、一年のは動物たちと共存して、素朴な暮らしを続け、子葦の年である 1519 年にメキシコ人が侵入した際、供ができ、人口はますます増えていった。しかしアステカの人々はケツァルコアトルの再来と認識

人口が増えるにつれ、神を忘れる人間が現われた。

し、丁重にもてなした。メキシコ人はアステカを

この様子を見たソツクナングは、第一世界から滅ぼすための視察であったと気づくのに時間がか

トクペラを滅ぼすことを決意し、正しい道を歩む

かってしまい、対応を遅らせたといわれている。

数人の人間を残して、彼らをアリ人間と共に地下

ポーラアンダーウッドによると、「アメリカ大に避難させた。

陸に住むインディアンと呼ばれるネイティブアメ

その後、ソツクナングは火の雨を降らせ、地上

リカンの人々は、その昔ベーリング海峡が陸続きを全て焼いて浄化した。同じく第２の世界、第３だった頃、すなわちベーリング陸橋を渡り、アジの世界も人々が怠け、正しい生き方をしなくなっア大陸からアメリカ大陸へやってきたモンゴロイた為、ソツクナングは第２の世界の時に地軸を乱ドの子孫だという説が定着しつつある。」とあり、して天変地異を起こし、第３の世界は大洪水にネイティブアメリカンはベーリング海峡を通ってよって、一握りの正しい人間以外を滅ぼした。現北方から現在の場所まで移動してきたということ

在の第４の世界は、ツワカキといった「完全なるになる。しかしホピ族の伝承によると、彼らの出世界」である。第３の世界から大洪水を逃れた正現の場所は南方であり、北上して現在の場所に辿しい人間が出た場所は、高い山の頂だった。人々

り着いたとあるため、南下説とは一致しない。ホは鳥を使って、乾いた地面が現われたことを確認

ピ族の持つ移動の物語を人類学的な説に当てはめすると、葦で船を作り、島から島へ渡り、最後にることはきわめて困難である。

巨大な大陸にたどり着いた。すると、そこに絶対神マサウが姿を現した。マサウは第４世界の支配

1‐2

部族の構成

者である。マサウは大陸へやって来た人々を取りホピ族は母系出自集団であり、母方居住婚の体まとめると、集団ごとに移動せよと命じる。それ系をとっている。ホピ族の家庭でこどもが生まれ

ぞれが定住の地を見つけるまで進み続け、大陸のると、生まれたこどもが女性であった場合は、特端に至ったら、今度は曲がれと伝えた。現在、ホに喜ばれる。家を所有するのは女性であり、それピ族が住んでいるアメリカ南西部を中心として、を継承する権利は女性に与えられるため、女性が人々は四方に移動した。

いなくては家族の財産である家が途絶えてしま

それぞれが海岸まで達すると、進行方向に向う。そういった点でホピ族は女性優位な社会に思かって右に曲がったものと、反対に左に曲がった

われるが、両性に共通した父方・母方に対する態ものがいた。全体から見ると、それは巨大な卍を度の在り方が定められている。その態度の在り方描いていることになる。実は、このとき絶対神マとして、男の場合は母方の女性は非冗談関係であサウは、人々に向かって「星に従って進め。星がり、おじに当たる人物には躾の権利がある。

止まったところが定住の地である」と伝えた。
また第４の世界が終わる時、マサウはホピの生

一方父方の男性、女性はともに冗談関係であり、親しい間柄となる。自己が女の場合は逆転する。

200

ホピ族にとって、特に男性の場合は家族よりも生活をしている。主食はピキブレッドと呼ばれる、部族の集団が重要である。各部族は１～４つほど

トウモロコシを乾燥させて粉状にし、水で練り固の支族から成り立っている。それぞれがホピの年めたものである。これをクレープのように薄く伸間を通して行われる儀式の際に決まった役割をばし、焼き上げる。ホピ族にとってトウモロコシ

もっている。部族の名前はオウム、ワシ、熊など

は作物の中でも特に神聖視しており、大切に扱っの生き物の名前であったり、また水、火といったている。カチナセレモニーといった部族全体で行ホピ族の持つ神話や伝承、生き方に関連するもの

う儀式や人生のあらゆる節目の時期にはトウモロである。以下の通りである。

コシがかかせない。

・熊族 （支族 : 黒熊、灰色黒、皮ひも、ツグミ、
モグラ）

その一例として、子供が生まれた日が挙げられる。「子が生まれると、母なるトウモロコシが脇・オウム族（支族 : カラス、ウサギ、タバコ）に 20 日間置かれ、その間、子は暗がりの中で過・ワシ族（支族 : 太陽、額）ごす。それは、体はこの世のものであっても、な・穴熊族（支族 : 蝶、カチナ）

お宇宙の両親の保護の下にあるからである。子供・クモ族（支族 : 灰笛）が夜間に生まれると、翌朝早くに四つの壁と天井・火族（支族 : 青笛）に、コーンミールで四本の線が描かれた。線は、・蛇族（支族 : 砂、トカゲ）

仮の家と霊の家の両方が地上で彼のために備えら・水族（支族 : 深井戸、浅井戸）れたことを表す。一日目に、子は杉を煎じた水で・カボチャ族（支族 : 青サギ、タカ）

体を洗われる。良質の白いコーンが全身にすり込・弓族（支族 : 矢、アカザ、大葦、小葦）

まれ、まる一日そのままにされる。翌日、体を洗・黒種族

い、杉の灰をすり込む。これが三日間繰り返され・コヨーテ族る。５日目から 20 日目までの間、体を洗いコー

こういった各部族の中でも、熊族、オウム族、

ンミールをすり込むのに一日、灰をすり込むのに

ワシ族、穴熊族が最も重要な部族である。その中４日かける。」［ウォーターズ 1993 年：31‐32 頁］

でも熊族は特別で、ホピの指導部族である。「あこのようにホピでは子供がうまれた際に、コーる部族の地位とその所有地の相対的な価値は、四ンミールと呼ばれるふるいにかけていないトウモ

方位への移動をどの程度成功させたか、またどの

ロコシの粉を体にすり込むといった行為を始めとような儀式を所有しているかといった宗教的な基して、ホピのライフヒストリーにおける様々な活盤にかかっている。」［ウォーターズ 1993 年：162

動にはトウモロコシが付きものである。

頁］とあるように、各部族がかつて行ってきた事

ホピ居住地内にはコンビニ、スーパー、レスト

柄に基づいて地位が決まるため、神話や伝承に着ラン等の店は無いため、ホピの進歩派よりの人々

目し、どの部族がどんな儀式を行っているか知るはホピ効外の町まで生活必需品を購入しに行く。

ことができれば、各部族の生い立ちや役目が理解

また年間降水量は約 300 ｍｍの半砂漠気候であるできる。

ため、人々は生活に必要な作物の豊穣と降雨を祈る儀式を行っている。現在も、ホピ族は伝統的な

1‐3

生活と信仰

ホピ族の生活儀式や催しを行ってはいるが、暮らし方に関して

ホピ族の生活を支えているのは農業である。現はメサの麓とメサ内では少し異なった生活をして金収入の少ないホピの就労者が固定給を得られるいる。メサの麓は電気や水道が通っている村が見機会はほぼトライバル政府による雇用で、それ以つかるが、伝統派の村のメサには無く、井戸まで外の非登録自営業として美術工芸品の販売があ水を組みに行っている。しかし生活の近代化にり、ホピとズニの成人男女の７割以上は失業状態

伴って、昔ながらの生活サイクルを維持しているにある。［伊藤 2008 年：99 頁］ホピの伝統的な伝統派であっても、中には電気や水道を設けたい

生業は農耕であり、主に耐乾性の強いトウモロコと思っている人もいる為、今後はメサ内に水道管

シ、豆、カボチャ、茶などを栽培して自給自足のや電気の増設といった近代化に即した生活を実現

201
カチナドールの変遷する可能性があると思われる。

き方を妨げたと感じ、去ることが最良の方法だと考えた。何が起ろうとしているかを悟った人々は

1－4

伝統的な宗教カチナに留まるように説得したが、カチナは拒み、ホピ族の信仰の対象はカチナと呼ばれる精霊で立ち去る前にカチナはどうやって捧げものを用意ある。カチナ（katsina）は毎年、冬至から夏至のするか、儀式の服装、歌と踊り、どうやって自然間にサンフランシスコピークスという山から下りを超えた力を身に付けるかを教えることに同意してきて、半年間ホピの村に滞在するといわれていた。

る。カチナは目には見えず、神聖な存在として認儀式が正確に行われた時のみ真のスピリットは識されている。その数は約 400 柱以上あるとされ、雨を運び、収穫をもたらし、あらゆる恵みを世界

カチナに宿るスピリットはじつにさまざまであ中の人に与えるため彼らの祈りをより高い神に届る。ホピ族の人々は自分たちの祖先が宿ると考えける。これらの教えと共にカチナは自分達の住むている。カチナ自身が名前をもった単体の神であ

聖なる山へ帰った。

ることが多いのだが、カチナ信仰を持つ他のプエ

カチナたちは冬から春にかけて雪と雨をもたら

ブロインデイアンは、自然現象や、歴史上の人物

し、季節を巡らせるため 6 ヶ月間ホピの人々を訪や、夢に現れた生き物が宿ると考える部族もある。

れることを約束し、作物の成長と収穫を確実にす

このようにさまざまなカチナが存在するが、ホピるために種を発芽させる。

族が行う儀礼はこのカチナから教えられたものとされる。ホピ族は大昔にカチナから教わった指示に従って、年間を通して儀式を行っている。

歌とダンスを伴うカチナセレモニー
カチナダンスはプエブロインディアンに共通す〈ホピ族に伝わる言い伝え〉

る伝統的な儀式の１つで、ホピ族の他に近隣に住

昔、干ばつと飢餓が何年もの間続き、飢えと渇むズニ族や、ケレス語を扱うアコマ族、ラグナきで人々が死に始めた。カチナはこの苦しむ人々

族、サントドミンゴ族といった部族が同じ儀式をを見て哀れみ、カチナ達は人々のために食物を育行っている。プエブロインディアンは半砂漠気候て雨を呼び、歌と踊りの祈りを通して病を治すたに住んでいるため、雨に頼って暮らしている。儀め自分たちの姿を見せると決心し、人間的な形に式が正確に行われた時、カチナは雨の恵みや作物姿を変えた。人々はこれまでカチナを恐れており、の豊穣といった祝福を与える。このカチナダンス

不吉なものかも知れないと思い決して見ないようを伴う儀式は仮面を被りながら行うものと、仮面にし、武器を集め、追い払う準備をしていた。

を被らずに行うものがある。冬至から夏至の間は

しかしカチナは歌と踊りで人々を清め、飢えてカチナがホピの村にやってくるため、ホピの男性

いる人に届けるための食料を与え、病を治す手助

はカチナの仮面を被り、体には様々なペイントがけをし、さらに干からびた作物に雨をもたらした。

描かれる。これは前述したカチナの言い伝えにあ人々はカチナにとても感謝し、ホピの人々は彼らるように、カチナがホピ族の身を案じて、人間のの部族の一部になれるように頼んだ。そしてカチ姿になって人々の前に現れるといった「カチナのナとホピの人々は何年もの間この村でとなり合っ到来」を表している。この期間の儀式はカチナセて暮らしていた。

レモニーと呼ばれる。

しかし時が経ち、人々は飢えることもなく生活

夏至になるとカチナはサンフランシスコピーク

できるようになり、徐々に怠慢になりカチナの生

スの山に帰るため、夏至から次の冬至までの間はき方を軽視するようになった。畑には雑草が生い人間の季節として、仮面を被らない儀礼を行う。

茂り、夫婦はふしだらになり、自分の面倒を見る

こういった儀式は歌とカチナダンスを伴う、非常ことの出来ない老人達は忘れ去られ、子供は泣きに重要な行いである。ホピ族の儀礼の目的は作物

叫んで汚れたまま放っておかれていた。そしてアの豊穣や降雨であるため、儀式は作物の種撒き、ドビ煉瓦の建物（注 1）は崩壊し始めた。

発芽、成長、収穫といった農耕のサイクルに合わ

カチナはホピとの生活の結果を見て、ホピの生せて行われる。

202

しかしカチナ文化やカチナダンスは異教の侵入

ロナドを送った。植民地統治は、「ホピの伝統文によって徐々に見られなくなっていった。1500化を抑止し、儀礼や祭祀を禁止し、人々を強制的

年〜 1700 年頃、仮面を被ったカチナ儀礼はテワにカトリックに改宗させ、アンテロープ・メサにで開催されていたが、現在はとても少なくなった。

あった当時最大の村アワトヴィに、威容を誇る教

カチナ儀礼についての詳細は 2 章（2 ‐ 1）で述会堂を建設させた。」［北沢 2005 年：198‐199 頁］

べる。

とあるように、これまでの伝統的な生き方を阻止

アメリカ開拓史におけるキリスト教の侵食がするものであり、人々を苦しめた。

あったため、古来からのプエブロ文化は明確には

このように 15 世紀に始まった北アメリカの征理解できないことが、ホピ族を含め東プエブロ文

服は、ホピだけでなく多くのプエブロインディア化の研究において大きな障害となっている。

ンを苦しめ、銅と銀の豊富な鉱床を追い求め、その土地に住む先住民をキリスト教へ改宗させ、先1－5

異教への改宗と伝統宗教の回帰

住民の文化を破壊した。これによりたくさんの伝

ホピ族の宗教はカチナ信仰である。ホピ族を含

統的な村やネイティブの祭礼主義が壊され、かつめネイテイブアメリカンは自然を敬い、共存してて 100 あったプエブロの村が今日では 25 だけ残っ生きてきた。部族によって信仰する神は異なるている。こういったスペイン人との接触によりプが、共通して言えることは、大自然と共に生きて

エブロの文化が侵食されたため、プエブロのカチいく為に、大地や太陽あらゆる自然の恵みに感謝

ナ文化は十分に理解されていない。

し、儀式を通して母なる大地に祈りを捧げ、それまたそれに加えて 1670 年代に、干ばつが地域

ぞれの伝統的な生き方を続けてきたということでを襲い、プエブロに飢饉がおこった。またヨーロッある。生き方に関する大きな違いは、農耕民族でパから導入された病気により先住民の人口が減少あるのか、狩猟民族であるのかといった点である。

した。「スペイン王朝やカトリック教会の神は頼プエブロインディアンは農耕民族で、定住型のりにならないと感じたプエブロ人たちは、もとも生活している。農耕民族は狩猟民族より好戦的でとの古い神々への信仰に戻っていった。」［Adamsはないため、部族の危険が脅かされる場合を除き、

1991：p3］とあるように、1680 年の「プエブロこちらから襲撃や略奪をすることは少ない。ホピの大叛乱」が起こり、全プエブロが決起した。プもまた、平和という意味を持つ部族名であり、長エブロの大叛乱では、サン・ファン・プエブロのい歴史の中で自らが略奪等の目的で攻撃をしかけ

指導者ポぺが侵略によって苦しむプエブロの意思たことはない。

の統一をはかった。ホピも武器を持って戦いに参

ホピは旅人や客人を丁重にもてなすため、その後征服のためにやってきた外国人や狩猟民族によ加し、これにより全プエブロは主権を回復し、そしてプエブロの文化は蘇りつつあった。

る進出に対応が遅れた。特に 16 世紀のスペイン

しかし再び 1692 年にスペイン軍が襲撃した。

のコンキスタドーレスの侵略は、ホピの文化の存これによりたくさんのプエブロの家が失われ、続を脅かすことになった。

人々は殺された。スペイン軍はホピ族の集落にも1540 年ヌエバエスパーニャのスペイン副王は攻めてきたが、第一メサにあるワルピの断崖に躊

合州国南西部の征服のため、宣教師を連れて出発

躇し、そして撤退していった。その後、キリスト

し、ホピの村のファーストメサ近くに到着した。

教からの脱却と伝統的な宗教に回帰し、プエブロ（1‐1）で述べたように、ホピ族には「白い兄弟」

文化独自のカチナ文化も復活した。

の言い伝えがある。ホピはスペイン人を伝説の白い兄弟の再来であると認識し歓迎した。しかし当２章

カチナドールの変遷

時征服の目的は黄金や富であったために、ホピのホピ族は精霊カチナを信仰しており、それを形大地にはそのようなものはもちろん無く、この探状化したものがカチナドールである。精霊カチナ

検は失敗であったと思えたが、ホピ族の地の植民が 400 柱以上存在するように、それを模したカチ

地統治を目的に再びフランシスコ・バスケス・コ

ナドールも多くの種類がある。カチナドールはホ203
カチナドールの変遷

ピ族の伝統工芸品の一つで、世界各国にカチナをとる。

ドールに魅了されたコレクターがいる。日本ではカチナ儀礼は、人によって結社が変わる。蛇結水木しげるがその一人である。今日、カチナドー

社が８月の儀式 SNAKEDANCE を行うような決ルはアメリカはもちろん、日本の博物館・資料館

まった結社が執り行うものではない。まずホピの等に保存されており、ホピ族の伝統文化の代表的

子供が生まれると実母・実父とは別に儀礼母、儀な存在となっている。２章ではそのカチナドール

礼父が必要とされる。儀礼父母は同じ宗教結社にとホピ族のあゆみを論述する。

属しており、生まれた子供の名前を考える。子供に兄弟がいたとしても、それぞれ別の儀礼父母が

2－1

儀礼と祭祀

付き、結社は別々になる。

ホピ族は農耕のサイクルに合わせてホピ族を含

ホピ族の男性によると、子供の名前には動物とめ全世界の為に儀式を行っている。儀式の名前は関連する意味があり、「高く飛ぶ鷲」や「速く走以下の通りである。

る馬」などが例にあげられる。ホピの方と名前について話し、子供の名前の由来に関してはそれぞ〈表１

れの生まれ育った環境や自分と社会との関係性が１年間の儀式〉〈カチナ到来〉〈カチナ不在〉12 月 冬至 SOYALA

7 月 NIMAN

1 月 PAMUYA

8 月 SNAKE or FLUTE

2 月 POWAMU

9 月 MARAU

3 月 ANKTIONI

10 月 OAQOLE

4 月 SOYOHIM

11 月 WUWUCHIM

5 月 SOYOHIM
6 月 夏至現れていると感じた。
儀礼父母が関与するのは子供が生まれた時の名付け時と、儀礼子が４・５歳に達した時に行われるカチナ儀礼である。カチナ儀礼を受けてから儀礼父母が所属する結社に加盟し、結社ごとに教育が行われる。教育内容はホピ族の生い立ちや、精霊カチナについてその神話や言い伝えを教えるものである。
その後子供が６歳から８歳になる頃、宗団に入ホピ族の儀式はひと月に１度、作物の豊穣や世ることになっている。宗団は２つのみで、ポワム

界の平和のために儀式を行っている。儀式を行う

宗団・カチナ宗団である。入団すると、それぞれのは主に男性であるが、世界のために儀式を行う

儀式が行われる。儀式はキバという地下室で厳密存在になるためには、ホピ族の成人儀礼を通過しに行われる。ここでは大人が訓戒の役割であるカ

なければならない。これは前述した部族全体の儀チナの格好を装い、子供たちに試練を与え、それ礼とは別に個人を対象にして行われるものであに耐えるというものである。入団後は、１月のる。こういった儀礼は、こどもが誕生した時や親POWAMU 祭の期間にこどもたちにカチナからから離れる時、結婚する時、死んだ時などのライ贈り物が与えられる。実際は宗団の大人たちがカ

フイベントに付き行われるものである。身近な例

チナの役を演じる。贈り物は、男の子にはモカシを挙げるならば、日本で行われる成人式が挙げらン（注 2）や弓を、女の子にはカチナドールを与れる。ある程度の年齢に達したら子供と大人の区える。こういった儀礼で使用されるカチナドール

別をつける。このための儀式が成人式である。ホは tithu と呼ばれる。

ピ族の儀式の一つに、子供が４、５才を迎える頃

カチナドールは、前述した子供の成長に合わの儀式がある。それはカチナ儀礼とよばれるもの

せて行う儀礼以外の機会にも与えられることがである。

ある。子供が生まれた時にゆりかごに入れたり、ホピの子供は幼少時、宗教結社に加盟すること「最初のカチナ tithu はホピの母性の観念を表しになっている。宗教結社は蛇結社、カモシカ結社、たもので、新婚の証に花嫁に贈ることもある。」

青笛結社、龍舌蘭結社、ウウチム結社、灰色笛結［Mcmanis 2000 年：6 頁 ］ と あ る よ う に、 こ の社などがある。このうち最も高い地位にあるのがtithu は女の子だけでなく、大人の女性に配られ蛇結社で、８月の儀式、SNAKE DANCE で指揮る場合もある。

204

カチナの姿を装って行う儀式は男性が行うものであるため、儀式はカチナから直接男性に聖なるは権利はない。それについては３章の「ホピ族の男女の役割について」にて論述する。

エネルギーをおくる。女性はそういった儀式に参また、カチナドールの制作にはルールがある。

加できないため、代わりにカチナドールを通して

制作者はカチナの教育を受けていることと、カチ男性達が儀式で得たエネルギーを受け取り、間接ナドールに描かれる模様は、太陽や雨や雲を表す

的にカチナの恩恵を得ている。カチナドールはこマークが使われていること。またコットンウッドのような儀式の一環として与えられ、ホピ族の子の木を使用しているが、カチナドールを制作する

供の頃から認識されている。

際に木をつぎはぎせず、一本の木から最終的な形まで彫刻していく。カチナドールには様々なスタ

2－2

アメリカ南西部の鉄道開通による伝統工

芸品への影響イルがあり、それを紹介するが、全てのカチナドー
ルは基本的にはこの条件を満たしている。

カチナドールは児童期の儀式において使用されているが、近代は儀式で使用されるものとは別に

2－3

カチナドールのスタイルの変遷

様々な装飾が施された商品としてのカチナドール

子供の成長儀礼にて使用される最初のカチナが市場に出回っている。その大きなきっかけとドールはトラディショナルスタイルと呼ぶ。まなったのが、1880 年頃のアメリカ南西部の鉄道

た、子供の誕生時にゆりかごの中に入れることかの開通に伴う、観光産業の発展であった。このネらクレイドルタイプとも呼ばれている。このスタ

イティブアメリカン以外の外部の人間との接触

イルを基にして、その後の時代の流れの中で発展

は、アメリカ南西部に住むホピ族や他のプエブロ

し、新たなスタイルが生まれた。トラディショナ

インディアンの伝統工芸品に影響を与えた。ホピ

ルスタイルは数あるカチナドールのスタイルの中族を含めプエブロインディアンの伝統工芸品の一で最も伝統的でシンプルなデザインであると言えつにプエブロ土器がある。カチナドールが外部のるが、制作者によって使用する色や柄の描き方に

目に触れ影響を受けたようにプエブロ土器も同じ

こだわりがあり、同じスタイルのカチナを制作しであった。飯山氏によると「1880 年、南西部にたとしても弱冠の違いがある。基本的な特徴は人鉄道が開通すると、東部から旅行客や物資が流入形と呼ぶよりは板にカチナの顔や手を描いただけし大量生産の金物や陶製の器が土器に取って代わのお守りのようなものであった。カチナドールがり始めた。自給自足の生活をしていた人々は、購平らであるのは室内の壁に掛けるためである。

買のために白人旅行客や交易商人に手持ちの土器

カチナドールの形状が大きく変化し始めたのを売り始め、プエブロ土器は始めて現金収入を得は、ネイティブアメリカン以外の人々と接触した、る商品となった。」とあり、1880 年代には従来の1880 年以降である。

生活物資である土器やカチナドールの価値が現金

本来平らであったカチナドールが立体的に制作収入を得られる商品としての新しい価値が見出さされるようになった。胴体は全体とバランスのとれた。

れた太さになり、全体的に丸みをおびた形体に変化した。立体的に制作することによってカチナ商品化したカチナドール

ドールに重みが加わり、壁にかけるよりは足元にプエブロの伝統工芸品が商品化を目的に制作さ台座を設置し、置くという飾り方がふさわしくれたことで、工芸品のデザインや色使い、形に変なった。これは南西部鉄道による物資の大量流入化がみられるようになった。儀礼において女の子

によって、これまで使用したことがなかった家具に渡される当初のカチナドールは木製の板に顔やなどの物質を知り、壁に飾るだけでなく机やタン

手の模様が描かれているだけのシンプルなデザイ

スなどの物の上に置くといった機会が増えたからンであった。（図 2 参照）こういった カチナドー

なのではないかと思われる。

ルを制作する権利は、ホピ族の宗教結社でカチナ

またこれまで絵で表現され、彫刻はされていなについての教育を受けた男性のみが持つ。女性にかった腕や足が立体的に彫刻されるようになっ205
カチナドールの変遷た。この外部の文化を知りはじめた時代のカチナ

掛けるといった特徴を継承しつつ、より華やか彫

ドールはフルフィギアと呼ばれる。図 3 がそれで刻される。またカチナドールに動きがみられ、躍あるが、このカチナドールは道化師と呼ばれ、ホ動感がある。ニュートラディショナルスタイルは、

ピの一般公開されているカチナセレモニーの中でこのスタイルの制作者が作りはじめたスタイルでも人気のある存在である。

あるため、フルフィギアやトラディショナルスタ

道化師のダンサーはわざと様々な悪ふざけをしイルの作品と比べると、制作の歴史は浅く、制作て、滑稽な行動に笑いを誘われるが、道化師のダされている数はまだ少ない方である。また制作者

ンサーの行動を見ることで、子供たちは教訓を得自身のこだわりが作品に現れるようになり、製作る。この道化師のカチナドールは精霊カチナを模者独自のデザインが加えられているので、カチナしたものではない。カチナセレモニーの時のダン

ドールの容貌も個性的である。

サーであり、儀式の合間に登場する。道化師のカ1980 年、ニュートラディショナルスタイルのチナドールは他のカチナドールのように精霊カチ

カチナドールが制作され始めた頃、フルフィギア

ナを形状化したものではなく、カチナダンサーそからも新たなスタイルが確立し始めた。ニューフのものである。そのため、全体的に人間に似せてルフィギアと、スカルプチャータイプである（図彫刻されている。道化師だけでなくフルフィギ

5 参照）。スカルプチャータイプのスタイルはローアのカチナドールはダンサーを模したものに近ブやマントを全身にまとったカチナドールである

い。フルフィギアは体に手と足をつけた簡易なもため、カチナダンサーを模して作られた初期のフのから、髪飾りや服のしわ、髪の毛など細部にわ

ルフィギアに対して手脚の動きによる躍動感は控たって表現したものが制作されるようになり、フえめになり、動きとしては少しかがむような姿勢

ルフィギアスタイルが生まれたことによって、このものがみられる。スカルプチャータイプは精霊

れまでのカチナドールのスタイルが大きく変化し

カチナの面影を残してはいるが、これまでのカチた。

ナドールのような原色を中心に描かれるものでは

1880 年以降のフルフィギアスタイルが多く市なく、身体に彫刻される模様は、これまでの抽象場に出回り、今日では博物館、資料館に展示され的な雨や雲のマ－クを胴体にひときわ大きく描くているが、本来のトラディショナルスタイルがな

ことはなく、髪飾りなどの様々な装飾品や、細かくなってしまったのではない。ホピ族が西部開拓

く色鮮やかなデザインを使用している。また絵での事業に関与したことで、カチナドールというも模様を描くより、細かなデザインまで全て彫刻にのの在り方が変わったことは確かであるが、その頼っており、その上に色を塗るといった印象を感

後伝統的なスタイルである、トラディショナルス

じた。

タイルのカチナドールがフルフィギアと別の形でカチナドールの服に大きく派手な花の柄や鳥の変化した。それが、アーリートラディショナルス

デザインが描かれるようになるが、そのような花タイルである。トラディショナルスタイルのカチ

はホピの半砂漠気候である乾燥した大地に咲くよ

ナドールは裏側が壁にかけられるように平らにうなものではないため、外部の地域のものである

なっているが、この特徴を維持しながら胴体の表可能性がある。またホピの居住地には 1900 年代

側に丸みを出し、壁にかけられるが半分立体的でに学校教育が始まったため、その頃の子供たちかあるため、トラディショナルスタイルよりも存在

らホピの外の文化を知ることが多くなったと思わ感があるものへ変化した。図 4 は、そのアーリーれる。

トラディショナルスタイルである。

このようにスカルプチャスタイルの作品は、よこのスタイルを更に加工したものが、ニュート

り芸術性の高い作品になっている。また自由な柄

ラディショナルスタイルである。このカチナドーを描くことが許されるスタイルであり、ホピの伝

ルの製作者は、色塗りに使った絵の具は製作者自承に登場する精霊カチナをそのまま形状化したも身がホピの居住地で採取した土や石を削って加工のではなく、作者自身のオリジナルのカチナドー

し、全て天然の素材を使っている。基本的な壁にルであるため、まったく同じような作品が生まれ

206

ることは少なく、完全なオリジナル作品として、

ルの変遷の背景にはアメリカ西部開拓に伴う観光制作者によって様々なカチナドールが制作されて産業の発展の他にも近代化した生活に適応するたいる。

めの手段であったりと、様々な理由が関係していニューフルフィギアは、これまでのフルフィる。

ギアの特徴であった、カチナダンサーといった人間を模している他に、より細部まで彫刻がされるようになった。特にカチナダンサーの体の動きに合わせた服のしわや手の指の動き、関節まで細かく制作され、これまで頭部の装飾品で使われていた鳥の羽などは使用せず、全て彫刻で表現されている。またこれまで絵で表現されていた首飾
りや腕輪、持ち物も全て彫刻で仕上げている。ス
カルプチャスタイルと同様に、彫刻のレベルが上がり、精霊カチナの形状化、あるいはカチナダン
サーの形状化というよりは制作者個人の芸術作品としての作品といったものになっているように思われる。制作はとても細かい技術を必要とするが、これも前述した通り、全て１本の木から作られており、接木がされることはない。しかしこれまで制作に使われる木はコットンウッドであったが、作品の芸術性への追求から、制作者によっては別の木を使うこともある。
カチナドールは様々なスタイルの変遷を経て、

図2

トラディショナルスタイル

図3

フルフィギアスタイル

進化し続けている。大きく分けて伝統的なカチナを模したスタイルと、芸術性を重視したスタイル
といった２つの価値観があり、どれも木を継ぎ足したりすることはせず、一本の木から制作するというルールを守って発展してきた。トラディショ
ナルスタイルから始まり、ニュートラディショナ
ルスタイルとフルフィギアが生まれ、ニュートラ
ディショナルスタイルからスカルプチャータイ
プ、フルフィギアからニューフルフィギアが登場した。
そのカチナドールのスタイルの変遷の背景の一
つに、鉄道のネットワークが完成されたことによる観光産業の発展と、ホピ族の経済状況による就業状態と関わりがあった。１章 1 － 3 生活と信仰で述べたように、ホピ族は伝統的な自給自足の生活を営んでおり、現金収入を得る機会があまりな
いため、カチナドールを制作して商品を売ること
は現金収入を得る貴重な手段と言える。ホピ族の中の進歩派と言える人々は特に、近代的な生活を送るためには現金収入はかかせない。カチナドー

207
カチナドールの変遷

メリカ西部開拓に伴う観光産業の発展の他にも、近代化した生活に適応するための手段といった理由があった。しかしこういった社会の動きに伴った作品の変化について、制作者自身の作品への想いはどうなっていったのか。またカチナドールは
ホピ族の信仰する精霊カチナやそれを儀式において歌と踊りで体現するカチナダンサーを模して作られたものであり、本来は神聖なものである。それを商品化するということは、信仰心に何らかの変化があったのか。そういった課題を追求するために、ホピ族の居住地に行き、現地調査を行った。
そこでまずホピ族が日々従事している仕事の内容
から、男女別の役割があり、また伝統工芸品の制作にあたっては宗教的な意味合いを持つことがわ
かった。
フィールドワークにあたって
2013 年の 7 月下旬から約 10 日間、アメリカの
図4

ニュートラディショナルスタイル

アリゾナ州に向かい、数日間ホピの居住地と、そこから車で２時間ほど離れた町に滞在した。滞在中はホピの方に付き添ってもらい、ホピの地の紹介とそれにまつわる伝承、伝統行事、現在の居住地問題など多くの貴重なお話を聞くことができた。またアリゾナ州の空港や町中、ホテル、パン
フレットなど至るところにカチナドールやそれをモチーフにした壁掛け、ラグ、アクセサリー、グラスなどを見かけた。
１日目は夕方アメリカに到着して、まずセドナに宿泊した。セドナはネイテイブアメリカンの聖地と呼ばれる、アメリカ最大のパワースポットである。ここでは様々なネィティブアメリカンの部
族の工芸品の店や、またパワーアイテムとして天然の水晶やドリーム・キャッチャーといった縁起物が販売されていた。セドナは大地の強いエネル
ギーを感じる場所で、ここで暮らす人々は穏やかに見える。町の風景はあたり一面、レッドロックと呼ばれる赤い岩肌がそびえたっている。ネイ

図5

スカルプチャスタイル

ティブアメリカンの聖地として、大地と自然の偉大さを感じられずにはいられなかった。セドナで3章

制作者の意識の変容

はネイテイブアメリカンに倣って大地のエネル
ギーを感じるツアーや催しが開かれており、ここ

カチナドールが市場に出回って今なお多くのにいる人々は皆大自然を感じ、ゆっくりと流れる

人々の目に触れているが、その制作の背景にはア

時間を楽しんでいるように思えた。そのためホピ

208

族の調査をするにあたって、セドナでの聞き取り区別されるものとして氏族制度がある。この３点

調査は、ホピ居住地でなくても、ネイティブアメ

をグラフにまとめた。

リカン以外の人も、古くからの伝統的な教えや知識を知っており、またそれに対して肯定的な考え〈表 2を持つ人に会えたため、あらゆる視点で進めることができた。今回のフィールドワークでは、ホピ族以外の人々の意見も聞けたため、研究を進める男性

いて、あらゆる問題を知ることになった。そうした現代を生きる人たちの意見をふまえて、フィールドワークの内容をまとめていきたい。
3－1

ホピ族における男女の役割

ホピ族の居住地に行くためには、車を使うしか方法はない。バスや電車などの公共交通機関はな

女性

仕事 農耕，
カチナドール制作、 ポタリー制作，
ジュエリー制作
バスケット制作
ジュエリー制作，にあたって、現在のネイティブアメリカンの人々
やその周囲の環境について、また伝統工芸品につ

男女別の仕事、家、儀式〉

家

建築できる
（継承は女性）メサのプエブロの家
所有
継承の権利あり

儀式 冬至～夏至の儀式， 冬 至 ～ 夏 至 の 儀 式：
夏至～冬至の儀式， 不参加
成人儀礼，全て参加 夏 至 ～ 冬 至 の 儀 式：
参加
成人儀礼：参加

く、車以外では現地ツアーを申し込み専用のトローリーで向かうことになる。ホピの現地ツアー

この男女別の調査から、ホピ族の社会では仕事、は村周辺とカチナドールの店、文化センター等を家、儀式においては男女の役割がはっきりしてい周るものであるが、今回私はツアーを利用せず、る。仕事について、ポタリー制作はワルピ村の女

ホピ族の知り合いの方と現地を視察した。

性が行っていたように、女性のみが制作する。ポホピ居留地には、ギャラリーが８か所ある。こタリーはその土地でとれた土を使って制作する

こにはホピの伝統工芸品であるカチナドール、シが、『プエブロ社会における土器制作は古くからルバージュエリー、バスケット、ポタリー、タイ

女性によって引き継がれてきた。それは粘土が母ル、ラグなどを販売している。セカンドメサにあなる大地の一部であるため女性が扱うべきものでるホピ文化センターは居住地内のギャラリーの中あるという伝統に根ざしている。』［飯山 2011：

で最も多くの工芸品を展示しており、他にもホピ

21 頁］とあるように、大地から搾取した材料をの歴史が紹介されている。

扱う仕事を担うのは女性である。またプエブロのこういった伝統工芸品はホピの地で作られているが、全てのメサに共通して制作されているわけ

家は土や藁で塗り固めた日乾しレンガで作られているが、壁の塗装も女性が行う。

ではない。例えばポタリーはファーストメサで作バスケットに関しても、女性が行う。コイル状られている。実際にファーストメサのワルピ村でに渦を巻いて制作し、幾何学模様や自然現象を編女性が制作しているところを見ることができた。

みこんでいく。メサによって制作方法が異なり、ポタリーはその名の通り壺であるが、最近では壺セカンドメサとサードメサの人々が得意である。

の他に置物やスプーンを制作している。

ジュエリーはバスケットやポタリー、カチナ

ポタリーは女性が制作していたが、１章で記述

ドールと比べてその歴史はまだ浅い。他の伝統工したように、カチナドールに関しては男性のみが芸品とりわけカチナドールのような儀式で使用さ制作の権利がある。宗教結社に入り、カチナに関れるわけでもなく、ジュエリー制作に関しては宗する教育を受けた者が初めて制作できる。その他

教結社に入り教育を受けなくとも良い。しかし制のバスケットも作り手の性別が決まっているそう

作には専門的な知識がいるために、美術関係の学だ。また性別が関係するものとして儀式が挙げら校に通わなければならないため、カチナドール制れる。これも男性が宗教結社に入ってから教育を

作よりも経済的に余裕がないとジュエリー制作者

受け厳格に行われる。儀式、仕事の他にも性別でになるのは難しい。

209
カチナドールの変遷

工芸品の他に、ホピ族の主な生業として農耕がの１つであることが言える。

ある。農耕は男性が行い、夫婦で仕事を分け合っ

２章ではカチナドールが社会の動きに伴ってたりせず、全て男性が行う。それについては、畑

現代まで様々な変遷を経てきたことを述べたが、の土を掘り起こし、種を撒き、水を与えるなど、

フィールドワークではこのような社会の動向とは

１つ１つの行為が宗教的で尊い行為であるからだ

別に、各スタイルごとの制作者自身について聞きと言われている。

取り調査を行った（注 3）。表 2 は、トラディショ

ホピ族は伝統的な生業である農耕に合わせて年

ナルスタイル、ニュートラディショナルスタイル、間の儀礼を行っている。儀礼と農耕が男性の役割

スカルプチャスタイルの制作者の暮らし方をまとであるということから、宗教的な行為に携わるのめたものである。

は男性である。またカチナドール制作も宗教結社

一番古いスタイルであるトラディショナルスタ

に入り教育を受けてから制作の権利を得ることか

イルの作者を伝統派とし、最も新しいスタイルのら、宗教的な行為であると言える。このようにホ

スカルプチャスタイルをモダン派と呼ぶことにす

ピ族の仕事、儀式、家の所有に関しては男女の役る。

割がはっきりしている。女性は家、畑、キバの所

トラディショナルスタイルの制作者はセカンド有といった経済的な物の管理を行い、儀式・農耕

メサに住んでいる。暮らし方は、伝統的な農業でといった宗教的な行為は男性の役割である。

自給自足の生活を送っている。ホピのメサには渓谷があり、畑は水のたまりやすい場所につくられ

3－2

制作者の暮らしと作品の傾向ている。フィールドワークで行った時期はホピ・

3 － 1 ではホピ族の社会を生きる男女の役割に

ティ－と呼ばれるお茶の花が咲き、トウモロコシ

ついて述べた。宗教的な行為は男性が行うといっの青々とした葉が一面に広がっていた。制作者にた点について、カチナドール制作も宗教的な行為

とってカチナドール制作は行うが、それよりも農〈表 3

作品の傾向と制作者のライフスタイル〉

トラディショナル
〈住ニュートラディショナル
伝統派

スカルプチャ

〉〈〉所

セカンドメサセカンドメサ生活圏

常にホピ在住仕事 買い物：町へ
ホピ在住

ホピ郊外

仕

事

主に農耕
たまにドール制作
対象：観光客農耕、
カチナドール
対象：バイヤー、観光客

主にカチナドール
対象：バイヤー，博物館，

技

法

簡素
トラディショナル
スタイル

簡素 トラディショナルスタ 華やかで多くの装飾品を用い
イル＋装飾品、柄は控えめ
る
色：薄め（天然絵の具）
スカルプチャー
タイプ
色：濃い目

色：薄め
値

段

おみやげで買える値段
ドル～ 200 ドル

50 高め
200 〜 600 ドル

麓

モダン派

ホピ郊外の町在住

かなり高い
200 ～ 800 ドル

210

耕の方が大切な行事であるように感じた。店に展

制作者の名前や部族名が記入されるようになるな

示してあるカチナドールの値段は様々であった

ど、儀式で子供たちに与えられるような、本来のが、偽物が安く出回っている中でのホピ族の本物共同体の物から個人の作品へと移行するといったの作品は非常に丁寧に作りこまれている（注 4）。

価値の変化が伺える。しかしあくまでスカルプ

またトラディショナルスタイルの小ぶりで簡単な

チャスタイルも、その容貌は個性的ではあるが精ものは 50 ドルほどで売られていた。

霊カチナを制作している。

ニュートラディショナルスタイルの作者は、メ

このようにカチナドールの各スタイルの背景にサのふもとに住んでいる。この方の家は電気と水は、制作者のホピとしての生き方が見出せる。共道が通っており、ホピの村の中では進歩派寄りの通して言えることは、カチナドールの制作はやは生活を送っている。仕事はカチナドール制作と農り宗教的な行いであり、描かれる模様も雨や雷、耕の両方を行っている。ホピに在住しつつも、町

霧、雲、トンボといった、水の恵みや、ウモロコの方へ買い物に行ったりと行動範囲は広い。制作

シ、カボチャといった作物の豊作、太陽光線のシ

したカチナドールは外国のバイヤーに売ったり、ンボルなどの、ホピの大地に対する願いや先祖のホピのギャラリーに置いたりと、商品の販売に積思いなどである。制作者達はこういった柄を１つ極的である。制作に使用する塗料はホピの地で採１つ願いをこめて作品を手掛けている。

取した土や石を細かく砕いたものや、草を濾してその汁を加工している。ニュートラディショナル

終章

おわりに

スタイルは伝統的なスタイルの一部を継承しながカチナドール制作はホピ族だけが行っているのらも、立体感のある作品であるが、制作者の生活ではなく、近隣のズニ族とナバホ族も同様に制作

スタイルもまた、伝統的な仕事をしつつも、電気、を行っている。ホピ族とズニ族がカチナ信仰を水道の使用といった近代的な生活も取りいれていもって制作する一方で、ナバホ族はカチナに対する。

る信仰心はなく、ホピ族のカチナドールを真似て最も新しい形であるスカルプチャスタイルは、作ったものであるため、作品は簡素な作りで値段一点物としての価値が大きい。伝統的なカチナも安い。ナバホ族は狩猟民族で、自給自足のホピ

ドールというよりは、こだわった彫刻や細工が目族とは対照的に、これまで略奪や狩りで生活を営

立ち、芸術性を重視している。作品に使用されるんできたため、他民族の文化もとりこんできた。

塗料は、町で鮮やかな色を探し購入する。スカル

カチナドールに関しても簡単に技を盗み、商品化

プチャスタイルの作者はホピ郊外の町で暮らしてして売り出している。ナバホ族のカチナドールをいる。しかしながらカチナセレモニーの際はホピ真似した人形は安価で観光客も手に入れやすいたに一旦帰り、儀式に参加する。制作者の主な職業

め、取扱店を多くみかけた。ナバホ族のカチナ

はカチナドール制作であり、日々作品の制作に時ドールを真似た人形は、ホピ族のカチナドールの間をかけている。スカルプチャスタイルの作品は宣伝になっている。町中にあるインディアンジュ

芸術性が高く、制作者の知名度によって値段が代

エリーやラグの店に行った時、たまたま目に入っわる。最近ではバイヤーによるインターネット上た男性の肖像画を見ていた時、ホピの人は「それで通信販売が行われており、有名なアーティスト

はナバホだ」と顔を曇らせた。こういった伝統工は国外からも注文がくる。

芸品をめぐる著作権問題がホピ族とナバホ族の仲それぞれの制作者の暮らしと作品の傾向を照らに亀裂を生んでいる。

し合わせると、トラディショナルスタイルの制作

カチナドールの変遷は、3 章で述べたように制者は伝統的な暮らし方を大切にしており、その中作者の信仰心の薄れではなく、変遷の理由は大き間のニュートラディショナルスタイルの作者に関くわけて 3 つあった。アメリカの鉄道開通によるしても、伝統を大切にしつつ、近代文化も取り入

外部の文化や人との出会いと観光産業の発展、近れるといったライフスタイルが作品に表れている

代化に伴う制作者の生き方、近隣の部族による偽ように見える。スカルプチャスタイルの作品は、装作品がもたらすカチナドールの宣伝である。こ211
カチナドールの変遷

ういったカチナドールの歴史は制作者の意識の変
容が大きく関わっている。

学研究財団，1982 年，5-9 頁
岡安ノリユキ『ホピ族のカチナドール展 2012』

カチナドールは様々なスタイルがあるが、その背景には伝統的または近代的な生活をおくる制作
者の生き方が関係していると思われる。カチナ
ドールの各スタイルは制作者のホピとしての生き方の表れである。どのスタイルの制作者もホピのkatsina garally 企画、2012, 10 頁
小澤治郎『アメリカ鉄道業の展開』ミネルヴァ書房，1992 年，7-43 頁
鎌田遵『ネイティブ・アメリカン─先住民社会の現在』岩波新書，2009 年，90-149 頁

伝統的な儀礼に参加し、宗教を重んじており、そ北澤方邦『蛇と太陽とコロンブス アメリカイン

れはどのスタイルのカチナドールにも表れていディアンに学ぶ脱近代』農山漁村文化協会，

る。

1992 年，16-146 頁「もしカチナドールが人形を意味するなら現在まで生き残らないだろう」［Adams 1991：6］と北澤方邦 「ホピ

精緻な宇宙論系を持つ部族」『北米』第一部，2005 年，196 頁

あるように、カチナドール制作がただの人形作り

北山耕平『輝く星 ホピ・インディアンの少年のであるなら、かつてスペインが入植してネイティ物語』北山耕平訳，地湧社，2004 年，283 頁

ブの伝統的な祭礼を抑止した時、同時に滅びてし近藤喜代『アメリカの鉄道史─ SL が作った国』

まうはずである。しかしカチナドールは現代まで

成山堂書店，2007 年，105-114 頁

生き残っている。作品としての姿は作り手により佐々木高明「北米乾燥地域に於ける原始農耕生活

変わるが、ホピ族のカチナに対する信仰心や想い─特にホピ族の場合─」人文地理学会編『人は形を変えながら現在まで引き継がれているのではないか。

文地理』古今書院，1948 年，29 頁
高橋樹人「アメリカ先住民・ホピ族世界に捧げる
平和の祈り」『週刊金曜日』金曜日，760 号，

注2009 年，7 月，56-58 頁（1）プエブロの家のこと。

フランクウォーターズ『ホピ（2）動物の皮で製作された靴。
（3）表 3 は主に製作している作品を例にあげたが、製作者は他のスタイルの作品も手がけている。
（4）「終章宇宙からの聖書』

林陽 訳，徳間書店，1993 年，11 頁終わりに」 参照。                                  ポーラ・アンダーウッド『一万年の旅路

ネイティ

ブアメリカンの口承史』星川淳訳，翔泳社，
1998 年，545 頁
米山俊直他 訳『世界の民族と生活 4 北アメリカ』

参考文献

ぎょうせい発行

飯山千枝子「合衆国プエブロインディアンの土器

1980 年，123-128 頁

参考サイト

制作─現代個人作家の伝統意識─」『社会学カチナドール専門店

研究科年報』第 18 号，2011 年，20 頁 .

入手先〈http://kachina.studio-kokopelli.co.uk/〉（参伊藤敦規「アメリカ先住民美術工芸品の偽装問題
米国現行法と作家の認識を中心に」『立教アメリカンスタディーズ』第 30 号，2008 年，
98 ‐ 99 頁

照 2013-12-30）
インディアンライフ，インディアンと歴史
入 手 先〈http://www.indeanakama.com/now/
native.html〉（参照 2013-12-30）

伊藤敦規 『アメリカ南西部先住民の宝飾品』
みんぱくゼミナール資料

ココペリ，カチナの歴史

2012 年１月

図版出典
図 1 プエブロインディアン居住地 160km/100mile

伊藤敦規「循環する生と死─米国南西部先住民ホEcharles Adams,The origin and development of

ピの霊魂観─」加藤隆浩編『古代世界の霊魂

pueblo katsina cult,Arizona the university of観』勉誠出版，2009 年，172-184 頁
今福龍太「カチーナ、あるいはマージナルなものの権限」『Dressudy: 服飾研究』京都服飾大Arizona press,1991,2-9.
図 2 トラディショナルスタイル
Kent McManis,Hopi Katsina Dolls,Arizona:Rio

212

Nuevo Publishers,2000,6.
図 3 フルフィギアスタイル，図 5 スカルプチャス
タイル
Barton Wright,HOPIKACHINAS:The Complete
Guide to CollectingKachinadolls ,Fragstaff:Northland Publishing ,1997,8-143.
図4

ニュートラディショナルスタイル

ホピ族のカチナドール展

金子撮影