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伏見稲荷から見る稲荷信仰の多様性の研究
堀井
（手塚

千暉

恵子ゼミ）

八幡神社や天満宮など、系列の社を展開してい限、南ハ同本町七町目南之端限』との記述を確認る神社は日本において多数存在しているが、そのできる。この記述の中で注目すべき点として、氏中で最も系列の神社数が多い神社といえば稲荷神

子圏に関して『北ハ松原通南側限』という一節か社である。その総数は公式の発表では三万社ほど

らも確認できる通りその範囲設定の基準として条とされているが、個人の屋敷や企業によって祀ら坊制の通りが用いられていたことが伺える。これ

れているものを含めればその総数はさらに膨れ上は稲荷に限った話ではなく、京都の主要な神社にがる。当然のこととしてそれだけの社があれば信おける氏子圏はいずれも条坊制を基として設定さ仰者はより多く存在し、より多くの信仰者が存在れている。信仰という物が個人の精神的なものにするということはそれだけ信仰の形も多数存在す

依る関係上このように氏子圏が直線的に整然と設るといえるだろう。そしてそれらを統括する稲荷定されるのは異常なことである。実際、同時期の信仰の総本山が伏見稲荷大社である。本論文では江戸の氏子圏は複雑に入り乱れ、京都に比べ雑多

この伏見稲荷大社を舞台として稲荷の信仰の多様なものとなっている。このように整然とした氏子性に関して研究を行っていく。調査方法として、区域が形成されるに至った経緯として本多氏は、表出化している信仰の形の内「氏子区域」「鳥居」

自然発生的・土着的な産土神信仰と人為的な祭礼「塚」「講」の四つの側面から調査を進め、その裏敷地の設定の絡み合いが基になっていると考察しにどのような信仰が存在しているのかを調査すている。まず、産土神信仰についてであるが、産る。またこれら四つの要素が伏見稲荷大社という土は自身の出生地を指す語であり、産土神とはそ一つの場所においてどのような関係にあるのか、の守護神を意味する。稲荷に関してもこの産土神

何らかの相関関係を持っているのか或いは全く違

としての信仰をにおわせる文章が存在し、『七条う形での信仰の形が一所にて各々独立して存在し辺ニ産マレタリケレバ、産神ニ御ストテ、二月ノているのか、といった関係に関しても調査を進め

初午ノ日稲荷ヘ参ラムトテ、大和ヨリ京ニ上リていきたいと思う。

テ（以下省略）』という一節が 12 世紀前半成立の『今昔物語集』の中に存在する（芳賀矢一 1921）。

1．氏子区域から見る信仰2－1．整然とした氏子区域の形成に関してこれによると、七条に生まれた女が稲荷を『産神』として信仰していたとされている。この「産神」というものが産土神のことを指す語と考えてまず、信仰の一要素として氏神としての信仰に問題はないだろうが、注目すべきはこの記述の中関して本多健一氏の『京都の神社と祭り』（本多

で地域が「七条」と限定されている点である。こ健一 2015）から考えてみる。享保二（1717）年のことから、この土着的な産土神信仰の時点で人成立の奉行所役員の行政業務マニュアルにあたる

工都市である平安京の中で産土神に関する区画分『京都御役所向大概覚』内の「洛中洛外神社祭礼

けが地域ごとにある程度行われていたことが伺え之事」という項をあたってみると、伏見稲荷の氏る。一方の人為的な範囲設定、祭礼敷地であるが子圏に関して『北ハ松原通南側限、南ハ洛外凡九

これは中世において祭りの執行費用を捻出する目

条村辺、西ハ傾城町中堂寺村限但南ニテハ六孫王

的で所定の地域内の住民から金銭などの何らかの

権現氏子入組アリ洛外分、北ハ宮川筋五町目南側

課役を課した地域を指す。稲荷の主要な祭りであ限、東ハ大仏境遊行前町、巽ハ同境内石塔町石橋る稲荷祭でもこの祭礼敷地に関する記述が寛喜元33
伏見稲荷から見る稲荷信仰の多様性の研究

図 1 京都における氏子区域の分布図（本多健一著『京都の神社と祭り』より）

図 2 関東における氏子区域の分布図（本多健一著『京都の神社と祭り』より）（1229）年３月の藤原定家の日記である『明月記』

る風習が土着的に存在していた。②その一方で祭（国書刊行会 1912）に記述があり、そこでは稲荷礼にかかる費用の捻出を目的として祭礼敷地の設

祭の馬頭（大規模な祭礼にあたって費用の大半を定も行われていった。この祭礼敷地は産土神信仰負担する役職）は、毎月 5 月 5 日に六条以南の富における小地域を基底としながら条坊制の大路小裕の下郎から選別されるとされている。ただしこ路を境界線として人為的に設定されていった。③の際には馬頭役に選ばれた人物が自身は日吉神社

以上の要素が時間と共に境界線の内に住む人々のの神人であるとして馬頭役にならないという主張「自身はその神社の氏子である」という意識を醸し費用の負担を拒否しており、さらに費用の負担成していき、整然とした異質な氏子区域が形成さ制度が馬頭役から地口役（祭礼敷地内に住むすべれるに至ったと考えられる。

ての人に祭礼費用が賦課される形式）に変わった

また氏子区域という面から稲荷を見た時、注目際には祭礼敷地の範囲設定に関して神社と住民のすべき点として氏神である稲荷神を祀る伏見稲荷間で発生する等のトラブルが発生しており、祭礼大社が稲荷の氏子区域の外に存在するという点が敷地として設定されている地域においてすべての挙げられる。これは京都における他の主要な神社

人が稲荷を信仰しているわけではなく、産土神信と見比べても他に例がなく、異質な京都の氏子区仰と比べ信仰の意識に差があったことが見受けら域の中でもより一層異質なものとなっている。次れる。しかし明月記内の六条以南という記述が条項ではこの点に関して考察していく。

坊制における六条区画を指すものであると解釈す
ると、北限は『京都御役所向大概覚』内に出てき2－2．氏子圏との乖離に関してた五条大路（松原通）となり、後の氏子区域と合伏見稲荷大社は当時の平安京の条坊を大きく離致することから氏子区域の形成においてこの人為れ紀伊郡深草郷の山中に鎮座していた。前述の通的な祭礼敷地の設定が無関係であると考えること

りこの地は稲荷の氏子区域の外であり、藤森の氏もまた難しいであろう。以上のことから整然とし子区域である。この件に関して藤森社と稲荷社のた氏子区域が形成されるプロセスとして、①まず間に説話が残っている。

今昔物語集にあったように少なくとも 12 世紀前『ある日弘法大師が「稲荷の神を祀るので土地

半には小地域ごとに近傍の神社を産土神として祀を貸してほしい」と藤森神社に頼みに来た。藤森34

は「藁一束分ぐらいならいいでしょう」と答えた

として東寺を定め、神と空海は盟約をむすんだ。

所、弘法大師は藁一束をほどいて、一本一本を繋その後弘仁十四（823）年、正月十九日に空海はげて稲荷山とその周辺を囲ってしまった。さらに天皇から東寺を賜り、同年四月十三日に東寺で稲弘法大師が「期限は十年」と書かれた証文に対し荷翁は二人の婦人と二人の子供をつれて空海と再て「エイッ」というと証文の”十“の文字に点が会を果たす。その後しばらくの間一行は八条二階一つ足され“千”となっていた』の柴森の家に寄宿したが、その間空海は東寺造営という説話である。勿論これはただの説話に過ぎのための材木を切り出す山を定めた。その地が現ず、実際にこのようなやり取りがされたとは考え

在の稲荷山である。また、稲荷翁が滞在していた

辛いが、『藤森社縁起』によると永享十（1438）年、八条の二階堂が現在におけるお旅所である』

後花園天皇の勅命により時の将軍足利義教が稲荷とされている。このエピソード自体は歴史的観点

山山頂の稲荷社を麓に遷すにあたって当時元々そから見ると空海らの密教勢力と秦氏、荷田氏の神こにあった藤森社を現在の場所に遷したという記

道勢力の政治的利害関係を表すものであったとみ述が存在する。そこに至るまでの経緯に関してはるのが妥当であろうが、その舞台としては東寺が不明瞭な点が多いものの、現在伏見稲荷大社が存扱われていることから稲荷と東寺のつながりを見在する場所には元々藤森社が存在し、そこに後か出すこともできる。また稲荷の本願所愛染寺の住ら伏見稲荷が入り込んでいったという構図で間違

職天阿上人により真言密教に則った神仏習合的ないはないだろう。実際藤森神社の一大祭事である稲荷の行法が体系化され、また同人物は中世から

藤森祭では御輿が稲荷の境内の藤尾社を回る際に近世にかけて流行した眷属信仰にも深く関与して「土地返せ」と連呼する風習もかつては存在していることから真言密教と稲荷の関係の深さについいたことから両社の土地に関する浅からぬ関係がてうかがえる（中村陽 , 2009）。その他にも淳和

みてとれる。但し藤森神社境内に稲荷の摂社が置

天皇が病気を患った際、その原因として東寺建立

かれるなど現在においてこの両社の関係は実際にのための木材を稲荷山から切り出したことによっはさほど険悪なものでもなく、あくまで行事の形て祟られたとされる等、建立の当時から稲荷と東式として行われているのみであると考えられる。

寺の間に善かれ悪しかれ密接な関係があったと見一方で伏見稲荷から離れて存在している氏子区て取れる。そのことは伏見稲荷の一大祭事である

域であるが、京都における他の主要な神社の氏子『稲荷祭（還幸祭）』にも表れており、神幸祭で御圏がその神社を中心として形成されていることを旅所に収められた神輿が本社に戻る際、東寺の東鑑みるに本社である伏見稲荷から離れた稲荷の氏門前（中世では南大門内）にとどまり、東寺の僧子区域の設定においても伏見稲荷大社本社以外の

侶数名による「東寺神供」を受ける、という行事

何かが中心として存在していると考えることもでの中に現在でも残っている。このように東寺周辺

きる。そこで稲荷の氏子圏内に目を向けてみると、において稲荷信仰が広まる素地は整っていたが、特に注目に値するポイントとして東寺が存在して京都の他の主要な神社群と違い本社を中心としている。東寺と稲荷との関係は神仏習合の時代の中ではなく東寺を中心として氏子区域が形成されるであったことを鑑みても特別に深く、特に重要なに至った理由には東寺と伏見稲荷大社本社の立地物としては東寺に伝わる『弘法大師行状絵巻』のが大きく影響しているものと考えられる。当時の中における空海と稲荷翁との伝説が挙げられる。

伏見稲荷大社は人々の居住圏である平安京から大要約するときく外れた山中に存在しており、周辺で民間の信『弘仁七（816）年に空海が紀州・田辺で修業し仰を広めるには立地が良くなかった。その一方でていたところ、身長八尺の老翁にであった。その東寺は平安京の中にあり、民間の信仰を広めてい翁は自身を稲荷神の化身であるとし、その教えをく中で都合がよかったためにこちらを中心として受けるよう空海に勧めた所、空海は自身には密教

氏子区域が形成され、現在のような本社と氏子区を日本で隆盛させるという願いを持っているとし域が乖離する特異な位置関係が形成されたものとて、神に仏法の擁護を願い出る。そして再開の地考えられる。

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伏見稲荷から見る稲荷信仰の多様性の研究

2－3．普通の氏子としての伏見との付き合い方の意識
では、実際に現在氏子区域内に住んでいる人はどのような意識をもって伏見稲荷と付き合っているのか。本項では氏子圏内に住む人の伏見稲荷に関する意識の調査について記述する。
・Ｈ氏（40 代男性）
Ｈ氏とは伏見稲荷の御旅所で出会い、話を聞くことができた。H 氏自身は「あまり熱心に信仰している家庭ではない」としているが、毎年の行事として初詣と稲荷祭の区内巡行の見物は行っているとのことだ。また毎年のことではないが 2 月の初午祭りや 6 月 31 日の大祓なども予定が合えば行くこともあるという。一方で冠婚葬祭等の行事に関しては H 氏の家庭ではあまり伏見稲荷とかかわることが多くなく、葬式は仏式で H 氏自身

図3

鳥居奉納者の分布図

も結婚式は教会で行ったという。
・T 氏（60 代男性）

まず奉納者の所在地に関して目に付くものとし

T 氏とは火焚祭で出会い、話を聞くことができて近畿地方における奉納者の数が他の地方に比べた。前述のＨ氏と比べＴ氏の家庭は比較的信仰にて圧倒的に多いことが見て取れる。これは伏見稲熱心な家庭であり、毎年初詣や稲荷祭等ほとんど

荷大社に対する物理的な距離が影響を及ぼしていの祭事には参加しているとのことであった。（たると考えられる。近畿地方の中でも大阪が 56 件、だし特に講員大祭に関してはＴ氏自身が講員では兵庫県が 32 件とこの二県が特に数が多い。またないため参加していないとしている）。結婚式や他の地方に目を向けると中部地方で愛知県が 13

息子の初宮、七五三も伏見稲荷で行ったらしく、

件、関東地方で東京都が 16 件、神奈川県が 7 件

人生における重要な行事において伏見稲荷と深くと数を伸ばしている。県内部で見ると大阪ではかかわっている。その一方で T 氏の息子夫婦に

56 件中 38 件が大阪市内、兵庫では 32 件中 13 件

関しては結婚式を教会で行い、祭事への参加もまが神戸市、9 件が姫路市、愛知県では 13 件中 12ばらである等世代間での信仰の差異もみられる。

件が名古屋市と特徴としていずれも商業的に大規

この二つの事例を見るに世代として H 氏や T

模な県・地域であり、稲荷の商業神的な影響が色氏の息子夫婦の世代、現在の 3・40 代において信濃く出ていることが確認できる。また他に注目す

仰が生活から離れてきていることが見て取れる。

べき点として近畿地方の中でも伏見稲荷大社と物理的な距離が最も近い京都での奉納者数があまり

2．鳥居から見る信仰
3－1．鳥居の奉納者の分布

多くない点が挙げられる。これに関して明確な理由は不明であるが、京都に主要な神社が多数あることから信仰が分散している可能性などが考えら

次に伏見稲荷大社に奉納された鳥居から信仰のれる。また地方として注目すべき点として他に関側面を探っていく。伏見稲荷大社に立ち並ぶ鳥居の東以北、近畿以西において奉納者の数が大きく数裏側には企業名や団体名、或いは個人名や講の名前を落としていることが見て取れる。

が彫り込まれており、それと同時にその住所なども彫り込まれている。本項ではこれらの鳥居の奉納者

3－2．奉納者（企業）の意識の所在地に関して判別可能であった 194 基の鳥居を企業による稲荷の信仰者の数は稲荷信仰者全体

リストアップ、地図化してその傾向を探っていく。

から見ても非常に大きいウェイトを占めていると36言える。千本鳥居で有名な伏見稲荷であるがそのている企業の典型例といえる（内藤憲吾 2018）。

鳥居の数は山全体でみると 1 万以上にものぼり、次に実際に稲荷山山中に鳥居を奉納し、稲荷をそして今日においてはその殆どが企業によるって信仰している企業はどのような意識をもって信仰奉納されている。つまりは 1 万社近くの企業が稲し、行事を行っているのかに関する調査に関して荷を信仰しているということになり、商業神とし記述する。

て稲荷が非常に大きな勢力を持っていることが見・「株式会社タイルメント」て取れる。その企業の中には多くの人に知られる

株式会社タイルメントは名古屋に本社を置く大企業も含まれており、特に有名な例としては三1953 年設立の建築用接着剤を主として製造・販

菱グループなどが存在する。三菱グループが信仰売している企業である。この企業が稲荷を信仰すする土佐稲荷神社に関しては元々土佐藩蔵屋敷にるに至った経緯として、終戦時創業者である小林あった祠に伏見稲荷から稲荷神を勧請して土佐稲盛人氏が広島・呉の海軍航空基地から名古屋へと荷神社という名称となった物が明治期に三菱グ帰る途中、立ち寄った京都で占い師から託宣を受

ループの創設者岩崎弥太郎の所有物となり、現在けたことが信仰の発端となっている。その後同氏

では三菱グループに属する企業の多くから信仰をが企業を立ち上げ、現在に至るまでタイルメント集めている。

内で稲荷は信仰され続けている。実際に社内で行また特に稲荷と特殊な関係にある企業として挙われている行事としては、まず 1 月 15 日に役員げられるのは京阪電鉄である。京阪電鉄はその名総出での伏見稲荷大社へ参詣し商売繫盛、家内安の通り本線が京都と大阪を結ぶ鉄道であるが、そ

全、無病息災の祈願、2 月には大垣にある工場にの中の伏見稲荷駅はこの会社のドル箱であると言て社長以下役員、組合役員、関係者が参列し、神われているらしい。それもそのはず、伏見稲荷へ主を呼んでの初午神事が行われている。

の参拝者は年間で 1000 万人以上、初詣だけでも・「洲本ガス株式会社」

200 万人以上が訪れるといわれている。JR 稲荷

洲本ガス株式会社は兵庫県洲本市に存在する昭駅という商売敵が近隣に存在はしているものの、

和 4（1929）年設立のガスの製造・販売、およびそれでもその利益は膨大であり、まさに商業神にガスに関する器具の販売、ガス工事を事業内容とよる『御利益』を受けているといえる。そして、する企業である。この企業が稲荷を祀るに至った

京阪電鉄と伏見稲荷との特殊な関係というのは、詳細な経緯に関しては資料が残っておらず不明で

そもそも京阪電鉄が伏見稲荷の参拝客を目当てのあるが、設立当時の社長の意向であったことは確一つとして開通したという経緯が挙げられる。当からしい。社内の稲荷社は設立当時から存在して初、京阪電車を敷設するにあたって、採算をとる

いるとのことである。行事としては年に一度の初為に注目されたのが大阪の天満宮と伏見稲荷大社

午神事のみであるとのことで、前述のタイルメンの二か所である。その為、最初に京阪電鉄が敷設

トに対し社員揃っての稲荷参詣は行われていない

されたのは大阪の天満宮と京都の五条大橋の間でとのことであった（社長個人での参詣はあり）。

あった。そしてその目論見は当たっており、開通

一方の初午神事に関してはタイルメント同様神主

翌年の正月には五条駅は初詣客で大混雑し、発足を呼び、社長・社員そろっての神事が行われてい直後であるにも拘らず京阪電鉄は黒字を出すことるとのこと。

に成功してる。このような例は京阪電車に限った

・「株式会社リーガルコーポレーション」

話ではなく、日本の鉄道は黎明期において神社仏株式会社リーガルコーポレーションは現在千葉閣の参拝客を目当てとして敷かれていたという。

県浦安市に存在する靴の製造・販売・修理を行っそれを示すように、現在においても京阪電鉄の沿ている企業である。設立は明治 35（1902）年で線には八坂神社や清水寺、石清水八幡宮に東福寺、あり、その当時の社名は『日本製靴』であった。

桃山御陵など数多くの神社仏閣、史跡が多数存在

また名前のほかに本社の所在地も変わっており、している。そんな京阪電車は本社に加え各施設で2010 年までは東京都の足立区に在していた。社

稲荷を祀っている。まさに商業神を祀って繁盛し

内の誠加稲荷社で稲荷を祀っており、その関係は

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伏見稲荷から見る稲荷信仰の多様性の研究

1942 年から始まっているという。この誠加稲荷造の鳥居が企業による奉納が殆どであったのに対社は 2010 年の企業の移転の際にも同時に引っ越し、石造の鳥居では個人・講単位での奉納者の割してきており、企業との強いつながりがみられる。

合が多いことが見て取れる。ただし、企業による行われている行事としては二月の初午で、前述の奉納もこのころから存在することからこの明治・二例同様に神主を呼んで商売繫盛、家内安全を祈

大正期が個人や講での奉納から企業による奉納へ願する。

の過渡期であった可能性も考えられる。

以上の三例に共通する点として、初午神事が挙げられる。ここでは省略するがその他の社内に稲荷を持つ企業においても初午神事は稲荷を信仰す
るほぼすべての企業において行われており、企業

4．塚から見る信仰
4－1．奉納者の分布

内稲荷における神事としては最もオーソドックス

稲荷山を登っていると参道に建てられた巨大なな神事であることが伺える。また伏見稲荷への参

鳥居に目を奪われがちになるが、その一方で各所詣も行われているが、これに関しては時期や規模・に小さな鳥居が立て掛けられた小さな祠のようなそもそも行うかどうかに関しても企業によってまものが点在しているのを確認できる。これらは塚ちまちである。その他の神事に関して特別に行うと呼ばれるものであり、その総数は鳥居の総数にという話は今回の調査では確認されず、日々の社も近い 10000 基近くもの塚が存在するとされていへのお参りがある程度とのことから稲荷に関してる（中村陽 , 2009）。本項では、まずこの塚に関特別に何か行事を行うのは年に一回、ないし二回して鳥居での調査同様に奉納者の分布からその傾程度が企業における信仰の中では一般的であると向を調査していく。調査方法として塚自体には奉思われる。

納者の居住地の記述は存在していないが、信仰者稲荷に限った話ではないが、このような企業でによって塚の前に立て掛けられた小さな鳥居に奉の信仰の意義としては同一の信仰対象及び社内行

納者の住所がかかれている為そこから 124 基をリ事を行う事によって自身が共同体の一部であるとストアップ、地図化を行う。

いう意識を強めることを目的としたものと考えら

まず大まかな地方別の傾向としては鳥居のデーれる。かつての村落における神社と同様の働きを企タと同様に近畿地方に数が集中している事や県別業内に形を変えて存在しているものと考えられる。

にみると大阪（34 件）・愛知（17 件）・東京（11）3－3．鳥居の年代に伴う傾向
稲荷山山中を歩き鳥居群を見ていると、朱塗りの鳥居の中にぽつぽつと石造の鳥居が紛れ込んでいるのが見て取れる。現在稲荷山山中に存在する鳥居の大部分を占める朱塗りの鳥居は耐用年数４～５
年ほどであり、劣化した物から取り換えられていく。一方で石造の鳥居は建てられた年代が古く、明治・大正期の物も存在し、鳥居の奉納という形での信仰が古くから行われていたことをうかがわせる。これらも先述の調査同様に鳥居の裏に刻まれている奉納者の情報から傾向を調査していくと、まず地域的傾向として近畿地方が最も多く、東京・名古屋などの数が多いなど、地域的な傾向に関しては木造の鳥居と大きく変わらないことが見て取れる。その一方で木造の鳥居との大きな差
異として挙げられるのが奉納者の傾向である。木図4塚の信仰者の分布図

38などに数が集中している点など一致点がみられ、

4－2．信仰の実態に関して

商業神的な影響がここにも及んでいることが見てでは、実際に塚の信仰者は実際にはどのような取れる。一方で鳥居のデータで数の多かった神奈

信仰を行っているのか。以下ではいくつかの実例

川・兵庫が大きく数を減らしており、岐阜や奈良と共に考察を進めていく。

といった地域が数を増やしているという差異もみ・Ｓ氏られる。またさらに詳細な地域に関して見てみる

塚の神名は「豊春大神」。特筆すべき行事としと大阪府においては鳥居で多数の件数を占めていて毎年初午の後の適当な日に「講」と称した近所

た大阪市が数を減らしており、34 件中 8 件にとの農家の集まりが行われている。
「講」に際して各

どまっている。このことから塚での信仰において家持ち回りで「宿」という役割を当てられ、その商業神的性格以外の影響が存在していることが見

家は庭に幟を立てる。
「宿」は十数年前までは集て取れる。

まりを催す家を指していたが、現在では近所のす

この差異の原因として稲荷山山中における塚のし屋に集まるとのことで現在の宿の役職は専ら前成り立ちが関係しているものと考えられる。伏見述の幟立てと集まりの幹事役であるらしい。当初

稲荷大社が公式として発表してる塚の定義とは稲は昼に集まっていたが、宴会で丸一日潰れること

荷大神に別名を付けて信仰する人々が石にその神が常であったため現在では夜に行うようになった名を刻んで奉納したものということになっていとのこと。また当日の朝には藁苞にもち米とあずる。実際伏見稲荷主導での塚の設置も行われておきを混ぜて炊いたものを入れて近所の祠に奉納すり、前述の商業神的な影響はここに起因するものる。伏見稲荷大社への参詣は、
かつては全員で行っも存在していると考えられる。一方で実態としてていたようだが現在では個々人の都合のいい日取は、明治期に発令された神仏分離令において神道りで行くことになっているとのことであった。

か仏教いずれかにカテゴライズすることを迫られこの例では信仰者が農家の集まりであるというた小さい諸宗教が稲荷信仰に組み込まれ、稲荷山ことから農業神的な影響が強くうかがえる。注目

山中にそれぞれの拠点を構えた物も中には存在しすべき点として、「講」というものがコミュニティている。上述の「商業神的性格以外の影響」といの名前としてではなく集会自体の名前とされていう物はここに起因するものであると考えられる。

る点が興味深い。後述するいくつかの例においてこれらの塚は明治新政府及び伏見稲荷からは禁止

講というのは特定の信仰を持つ人々の集団そのもの方針が出されてはいたものの、密かに信仰は続のを扱う語として使われていることが一般的であけられ、また伏見稲荷としても強制的に立ち退かるが、元来の講という言葉が仏典の講話のためにせることもできず昭和 37 年にはついには伏見稲集会を指す語でもあったことを鑑みるにこの地域

荷本社として塚の建設を許可するに至った。とはでは原初的な使われ方をしていることが伺える。

いえ、伏見稲荷の公式見解としてこの塚はあくま

また「講」の朝に行われる藁苞にもち米とあずきで稲荷を別名で祀った物であり、他の宗教によるを混ぜて炊いたものを入れる風習は稲荷信仰におものであるということは認められていないことかける寒施行に多くみられることからこの「豊春大ら、現在においても伏見稲荷大社はこれらの存在

神」は農業神的な影響を強く残す稲荷神の形であをあまりよくは思っていないという側面も見て取ると思われる。

れる。とすれば、疎ましいはずの塚を自分たちの・Ａ氏手によって増やす理由として考えられるのは、講塚の神名は「小女郎明神」。この塚の信仰者達

務本庁が主導して稲荷講による塚を増やしていくの間では稲荷講が形成されており現在稲荷講全体ことによって前述の「稲荷大神に別名を付けて信として行われている行事としては寒施行のみであ仰する人々が石にその神名を刻んで奉納したもるとのことである。かつては講員全員での稲荷詣

の」という説を強化し、大衆の認識として塚といや個別の集会が行われていたとのことであるが、う物が稲荷信仰に起因するものであるとの印象を

現在では稲荷詣は個人、あるいは都合の合う数人

強めることが目的であると考えられる。

で、集会は寒施行に併合して行われるようになっ39
伏見稲荷から見る稲荷信仰の多様性の研究たとのことである。この講で行われる寒施行の特て回るとのことで、豊春大神や小女郎大神と同様

徴としては日取りが稲荷において多くみられる 2の行為がみられる。但し信仰の意識に関しては「今月の午の日ではなく 3 月の午の日に行われるといまで（先代が）していたから自分たちも惰性でしう点があげられる（但し現在では集まりやすさをている部分はある」とのことであり、講員にとっ考慮して直近の日曜日に行われている）。内容とてこの行事の宗教的意義は薄れていっていると感しては小女郎大神の祠に併設された御供棚に供えじる部分もあるとのことであった。

物を各自備えていき全員が揃ったところで厄男・この三つの例を並べて考えると、まず共通する

厄女の健康祈願が行われる。但しこの際唱えられ点としていずれにおいても寒施行、或いはそれにるのは祝詞ではなく般若心経であるとのことで、準ずる神事が行われている。企業での信仰におけ

神仏分離令以前の仏教との繋がりが比較的強くる初午神事同様に、こうした塚における神事とし残っていることが伺える。その後は供え物を配るてオーソドックスな神事であると考えられる。但御供撒きが行われ、この神事は終わりとなる。御しこの寒施行が行われる時期から鑑みるに初午神供撒きの行事は通常高所から餅などを撒くことが事の一例として行われている可能性も考えられ一般的であるが、この地域ではこの御供撒きに参る。また、もう一つ注目すべき点としていずれも加するのが近所の子供たちである為（前述の日程

元々行われていた行事に比べて特に稲荷詣の行事の変更も子供たちの集まりやすさを考慮してのこにおいて規模の縮小化が認められる。豊春大神やとであるとのこと）直接手渡しで行われている。

小女郎大神の例ではかつては講員全員によって行講員の職業自体は農家や商家等の特定の職業層にわれていたものが個々人による参詣へと形を変え偏りがあるということはないらしく、講に加入している。神道における講という存在の目的としてた経緯に関しても自発的というよりは周囲に勧め

本社への参詣というファクターが重要視されていられてというパターンが多いのではないかとのこたことを鑑みるにこの縮小化は講の存在意義が現とであった。

代において周辺地域のコミュニティにおける中心

この例では職業的な統一性がみられず、その伝播の経緯も主に周囲からの誘いであるとのことか的存在に重きを置くように変化してきているというように考えられる。

らこの『小女郎明神』は現在においては宗教的組

以上の三例は稲荷の信仰から形成された講から織というよりはコミュニティにおける媒介役とし成る塚の信仰者であると思われるが、前述の通りての性格を強く持っているものと考えられる。

伏見稲荷山中の塚の中には他宗教によるものも存・Ｅ氏在している。今回その実例の聞き取りは行えな

塚の神名は「光姫明神」。前述の小女郎明神同かったものの、その顕著な例はいくつか稲荷山山

様に信仰者の間で稲荷講が形成されている。講員

中で確認することができる。特に大きなものとしは現在 6 軒の家で構成されてているとのことであて、眼力大神などはその最たる例である。詳細な

るが、かつては倍以上の講員で構成されていたと由緒は不明であるものの伏見稲荷大社の本殿が建のことである。この地域では講ができる前から「正てられるより前、1200 年前から眼の神として祀

一位大明神」と掘られた稲荷神の石塔が存在しられている。その主たる御利益は農耕神としてやており、当初は各々の家の庭先に稲荷を祀る形で商業神としての大きな範囲での御利益を持つ稲荷信仰が行われていたという。そうした人々によっ信仰とは大きく離れ、眼に特化した限定的な健康て形成されたのがこの地域の稲荷講である。現在祈願の御利益となっている（但し後から「先見の行われている稲荷に関する行事としては寒施行と明」という言葉などにかけて商売人による信仰が講の集会のみであるとのことで、稲荷詣に関して付加されてもいる）。またその眼力大神の祀られは特に熱心な人のみで全員が全員行っているものている眼力社のそばには常吉大神という電気関係ではないとのことである。行事の日程は講の初集の仕事をしている人々に限定し御利益をあたえる

会の際に決定される。寒施行では山中にあるいく神も存在している。ほかにも足腰の病気平癒を御つかの石塔や祠に小豆飯の握り飯と油揚げを供え利益とする腰神不動尊など比較的限定的且つ生活40に直結する利益を持つ神が多く、民間信仰や流行る。三輪に属する神である白龍大神は一見稲荷とり神的な性格が強くみられる。

無関係であるように思えるが、この稲荷山周辺の

また、他に信仰者数が多い塚として白龍大神な

地域は渡来系である秦氏が稲荷信仰を興す以前、ども挙げられる。その御利益に関しては多岐にわ

三輪系の紀氏、賀茂氏の管轄地であったという歴たり、大阪市北区に在する網敷天神社では縄文時史が存在する（そもそも伏見稲荷が在する氏子区

代の円錐形の建物に端を発する屋敷神として扱わ域の氏神である藤森神社は紀氏・賀茂氏系の神社れている。また大阪市浪速区の日本橋に存在するである）。となればこの白龍大神はかつての三輪

日東白龍大神では旧日東幼稚園に併設されていた系が支配していたころの稲荷山における信仰が形こともあり、万病平癒・五穀豊穣・経済発展に加を残した姿であるといえるだろう。

え子供の守護も御利益に加えられている。さらにまた、塚とは異なる形ではあるものの稲荷山山

中崎町に祀られている白龍大神の利益はさらに多中には大日本大道教という宗教の本部や天照大神

岐にわたり、商売、芸術、健康、子宝、縁結びなを祀る伏見神宝神社も内包しており、稲荷に限らずどにも及んでいる。また日東・中崎町の白龍大神

多様な信仰が根付いた土地であったことが伺える。

に関してはいずれも三つ鱗の紋が飾られている。
いずれにしても生活に近い形での御利益が多く、5．講から見る信仰

稲荷信仰とはまた別の信仰として展開していることが伺える。この稲荷とは全く違う形での信仰が5－1．講自体のシステム行われている白龍大神が稲荷山山中において一大次にここまでにも数度話に出てきた講について勢力を気付いている理由として稲荷信仰の旧態が見ていく。前章で少し触れたが、講とは平安時代関係しているものと考えられる。現在において稲の仏典を講読研究する集会・或いはその集会に集

荷信仰の象徴といえば狐であるが、元来稲荷神たまる僧衆の集団名に使われたのが最初で、時がたる宇迦之御霊神の眷属は蛇であった。そもそも山

つにつれ従来の様々な信仰集団に講の名称を付けをご神体として展開する宗教は山自体をとぐろをる風習が一般化されたと思われる。現在では講社

巻いた蛇の姿と重ね、蛇を眷属とすることが多として同一の信仰を持った人々の集団に用いられかった。それは稲荷山をご神体とする伏見稲荷もており、中でも稲荷信仰を持つ人々によって形成

例外ではなく、旧社紋や山中に多数存在する滝なされた講が稲荷講と呼ばれている。

ど蛇神信仰の名残を数多く残している。こうした

現在伏見稲荷大社における稲荷講は講務本庁を旧態の蛇神信仰の名残として残っているのが伏見置き、講員加入や行事に関してはシステム化され稲荷山中に多数存在する白龍大神であると考えらている。加入の方法に関しては加入申込書に郵便れる。この白龍大神は名前の通り龍（蛇）神であ

番号、住所、氏名、年齢、講員種別を記入し、講るが、日東白龍大神の世話人が三輪系の講である

費を添えて伏見稲荷に届け出、或いは郵送する形ことから三輪神社に関連する神であることが伺えとなっている。前述の講員種別に関しては支払う
講費（年間）によって区別されており、2000 円で正講員、3000 円で特別講員、7000 円で名誉講員となっている。各講員の差は講員大祭の記念品等が挙げられる。講員全体が受けられる特典としては、・講員加入の際にはご神前に奉告し、一代守・講員カードが授与される。
・毎日朝夕の二回本殿で家内安全・生業繁栄の祈願

図5

伏見稲荷大社旧社紋

・講員大祭への参列。大祭記念品・撤下御饌・稲荷などの贈呈。

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伏見稲荷から見る稲荷信仰の多様性の研究

・年 4 回機関紙「大伊奈利」の贈呈

人に害をなす悪い神（広義にヨツアシモンと称さ・講務本庁主催の普通指導者講習会への参加権れるもの）の二種に分けられていた。固有名を持・講員を多数取りまとめるものにあたっては支

つキツネは伏見稲荷の塚を本拠としてそこから各部の設置・支部長の嘱託。
・支部長且つ講習を修了した者には教会教師の資格が与えられる。
・大社参集殿での宿泊、休憩に関して便宜・特地を回り、居を定めた場所で祭祀要求として怪異を起こし、ダイサンを通じて祀られるようになる。
怪異の例としては人々を受けにはめたり人の体に不調を起こしたりと人に危害を与えるような行為典が与えられる。

も往々にして行われている。その後は祀るものにといった内容が挙げられる。

様々な指示を与え、その家の氏神として福をもたらす存在となる。また、自らの家に積極的にキツ5－2．鳥居の講・塚の講ネを迎えることもでき、その場合には伏見稲荷で

現在伏見稲荷大社社中において明確に講の存在

お札を受け、ダイサンの祈祷の下神名を伏見稲荷を認められる形としては鳥居・塚の二種が存在すの塚で確認して固有名詞のついた神として祀る。

る。本項ではこの鳥居の講・塚の講における違い

一方で人々に病気などをもたらすキツネは、ダイに関して記述していく。

サンによって存在が確認されると辻に供え物を置

まず塚における講に関しては、前述の通り塚ときそれをキツネが食べることによって悪影響が解いう物の成り立ちが他の諸宗教が明治期の神仏分消される。このキツネは人間の生活圏内をうろつ

離令に伴い稲荷に統合されたという経緯を鑑みるいており、広い屋敷などの特定の場にとどまるこに、この他の諸宗教の講が基となって塚が形成さともあった。この狐が悪さをする理由は空腹にあれた形と、稲荷によって形成された塚が両存する

り、一時的に餌を与えること以上の祭祀行為を求形になっていると考えられる。一方で鳥居の講でめることはないとされている。このように田尻町

あるが、こちらは前述の講務本庁が主導する形で内でキツネによる霊的現象と人々に認識されてい形成された稲荷信仰による講であると考えられる現象に対し解決する役目を持っていたのがダイる。理由として、前述の塚による諸宗教の信仰でサンであった。ダイサンは榊をもって般若心経をは塚の前に小さな鳥居を個人単位で奉納するとい唱えることによって神の依り代となる。この間ダうスタイルが確立している点にある。稲荷以外をイサンの意識はなく降りてきた神様と人々が直接信仰している団体が比較的高額な鳥居を稲荷のテ対話することとなる。また上記のようなキツネとリトリーである参道にわざわざ奉納するとは考え

人々の媒介のみならず、病気や失せもの、家相な

辛い為、逆説的にこちらは稲荷信仰によるものとどの多種多様な相談も受けており、高い評価を受考えることができる。

けていた。

5－3．講における信仰の実例

祷に訪れる人もいたが、中でもダイサンによってこのようにダイサンのもとには評判を聞いて祈次に講における信仰の実例に関して記述してい神を祀ってもらっている人々で構成される組織

く。実例として、久下正史氏の『キツネとダイサ

が『神徳講』であった。講員は五十から六十軒あン : 大阪府泉南部の事例から』（久下正史 , 2009）

り、主に商売繁盛を祈願する人々で形成されていからみていく。まずこの地域、大阪府泉南郡田尻た。講の中には役員と呼ばれる家が二十軒ほどあ町における講はダイサンと呼ばれる宗教者を中心

り、役員は祭礼の際の準備や掛け金を他の家よりとしてコミュニティが形成されていた。ダイサン

多く出すなど負担も大きかった。神徳講内で実際とは伏見稲荷で修業をした宗教者であり、神のに行われていた行事としては、毎月 8 日の祭りと「台」となる人という意味からダイサンと呼ばれカンセンギョウ、イナリヨセ、土用と寒のお塚参る。田尻町においてキツネは、固有名を持ち伏見りが挙げられる。各行事に関して見ていくと、まの塚を本拠とする人々に福や指図を与える神としずカンセンギョウは寒の数日間の内に行われ、白てのキツネと、明確な本拠を持たず空腹によって飯或いは小豆飯のおにぎりや煮干し、刻んだ揚げ42をヘギに包んで備えて回る行事で、置くべき場所

一方で塚の中でも昭和 37 年の塚信仰解禁以降、はダイサンに降りてきたキツネが指示していた。

伏見稲荷が主導する形の稲荷神としての塚信仰を

次のイナリヨセは二の午の日に行われた。七輪で行っている人々、これに関しては講務本庁による

釜をたいて釜鳴を起こし、釜鳴が始まるとダイサ

稲荷講によって形成されている信仰者層であるとンに講員の祀る神々が順次降りてくる。講員は自考えられる。この人々はつまりは鳥居から見られ身の祀る神が降りてくると世話になっていることる講と同一の信仰者層である。一方で鳥居から見に礼を言い、時には指示を受ける。最後にダイサられる信仰者のもう一つの姿としては企業によるンの神であるマメコサンが降りてきてこの行事は信仰という物も存在している。これは講という物

終わりとなる。また、釜鳴の音で吉凶を占う物もを形成せず、企業という組織の下で完結しているいたという。最後のお塚参りは寒の時期に行われ、ために前述のいずれの信仰者層とも重ならない、講員全員で伏見稲荷の塚へ参拝に向かう。この日独立した信仰者層であると思われる。また信仰者

程は、後に 1 月 25 日に固定されるようになった。

層としてもう一つ見られるのが氏子区域内に在住

伏見稲荷に到着してからはダイサンが講員の神のする氏子である。Ｔ氏の発言にあったようにこの塚一つ一つに拝んで回る。かつては講員全員でこ

信仰者層の人々は講を形成しないのが通常であるれに着いて回っていたが、後に銘々に回ることとと考えられる。理由として考えられるのは、（乖なった。また、「ついで参りは悪い」と最初のこ離している状態とはいえ）本社が近くにある状態

ろは言っていたがのちには万博や寺院にもよるよ

で小地域ごとに分かれて稲荷詣や寒施行、初午なうになった。

どの行事を行うコミュニティを形成する必要性は

この例は宗教者を中心として形成された稲荷講

薄く、稲荷講に多くみられる信仰の中心的存在（近の例であるとみられる。宗教者という直接的な指隣の稲荷神社、祠、宗教者等）を伏見稲荷大社が導者がコミュニティの中心として存在しているた担っているため特別に講が形成されることはない

めか 4－2 で取り扱った三例と比べてより宗教的ものと考えられる。これらを整理すると、現在伏特色が強いことが特徴といえる。一方で塚巡りに見稲荷には少なくとも四つの信仰形態が混在して関しては他の三例ほど顕著ではないもののやはりいることとなる。まず、明治期の神仏分離令によっ簡略化がみられ、こちらでも講における行事の重て稲荷に統合された諸宗教。次に講務本庁が主導

要性の遷移が起こっているとみられる。

し、構成している稲荷講。本社とは離れた場所において展開されてきた氏子区域。そして、参道に6．まとめ鳥居を奉納することによって商売繁盛を祈願する企業。これら四つの信仰（或いはさらに別の信仰

ここまで各要素に分かれ稲荷信仰について見て形態）によって、伏見稲荷大社の信仰は形成されきたが、これらの間には相関関係が存在するのだている。そのうち、企業による信仰と氏子によるろうか。各要素に関して要約しつつ一つ一つ検討

信仰に関してはそれぞれ独立した信仰形態を持っしていく。まず、他の要素と明確に一線を画してているものとみられる。残る二つ、明治期の神仏いるのは他宗教による塚の存在である。これに関分離令によって統合された諸宗教と講務本庁の主しては 4－1 で述べた通り元々は明治期の神仏分

導による稲荷講に関しては信仰形態において一部

離令によって稲荷信仰に統合された諸宗教の形での合致がみられる。その合致部とは塚を用いた信あり、伏見稲荷大社公式としても否定的な存在で仰である。この合致に関しては伏見稲荷側によっある。そのためこれらの多くは稲荷山山中に存在て塚の信仰が稲荷信仰によるものであるとの見解

する他の信仰とは信仰者層も重ならず、独立してを強化する目的で意図的に合致させられたものでいるものであると考えられる。但し眼力社や腰神あると考えられる。

不動尊のように比較的大規模な社を持ち、健康や以上を総合するに、伏見稲荷において多様な形

生活に直結する信仰に関しては近隣地域や氏子区で存在する信仰はその形態の成り立ちという面を域の人々の信仰を得ている可能性も考えられる。

鑑みるに、前述の通り稲荷講からなる塚は他の諸43
伏見稲荷から見る稲荷信仰の多様性の研究

宗教による塚の信仰と合致する形で作られたもの

http://www.tilement.co.jp/company/history/07.

であるし、参道における鳥居の奉納は講や個人にhtmlよるものが主であったと思われるものから現在においては企業による奉納が中心になるなど、表出化した信仰の形態に関しては他の信仰形態を踏襲して行われる等の関係がみられ、この部分では相関関係が存在しているといえる。一方でそれらの中で行われている信仰の実態に関しては互いにかかわりあって何かを行うといったことは見受けられず、同じ伏見稲荷大社という場所にありながらそれぞれが独立して信仰を行っているものと思われる。
以上が伏見稲荷大社内における信仰とそれらの相関関係についてである。今回の論文では主に商業神・農業神・氏神としての稲荷信仰の側面を確認できたが、むろん稲荷信仰全体から見ればこれらの側面は氷山の一角に過ぎないが、一つの信仰の総本山たる地に此処まで多くの信仰の形態・信仰者の種類が内包されているのは極めて稀有な例であるといえるだろう。

【参考資料】
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・芳賀矢一 , 1921『攷証今昔物語集』下 , 冨山房 ,p.565
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・久下正史 , 2009.03『キツネとダイサン : 大阪府
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・「よくあるご質問

伏見稲荷大」社

http://inari.jp/about/faq/
・「藤森神社縁起」
http://www.fujinomorijinjya.or.jp/enngi.html
・「弘法大師行状絵巻

巻八｜デジタルミュージアム｜和泉市久保惣記念美術館」
http://www.ikm-art.jp/degitalmuseum/num/001/0010435.html
・「第 7 回 お稲荷さん｜沿革｜タイルメント」

・「リーガルシューズストリート

レポート」

http://www.shoes-street.com/2011/02/seikainari.
html
・「京都伏見稲荷の眼力社」
http://www.ganrikisya.com/index.html
・「講員加入の案内」
http://inari.jp/office/info/