BIBLIOGRAPHIECATHOLIQUE,CRITIQUEa E ¥ U S

âes Ouvrages de Religion, de PhiLsopliie, d'Histoire, de Littérature, d'Education, etc.,

AtJI ECCLESIASTIQUES, AUX PERES ET AUX UEItES DE FAMTLLE,AUX CHEFS D'INSTITUTION ET DE PENSION DES DEUX SEXES,AOX BIBLIOTHÈQUES PAROISSIALES, AUX CAOTNHTS DE LECTURES CHRÉTIENS,B T A TOUTES LES PERSONNES QUI VEULENT CONNAITRE LES BONS LIVRESET S'OCCUPER DE LEUR PROPAGATION.

TOMEXXXIV.

JUILLET A DÉCEMBRE (865.

AU BUREAU DE LA BIBLIOGRAPHIE CATHOLIQUE,BUE SE SEVRES, 31.

1865

Biblio!èque Saint Libère
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Toute reproduction à but non lucratif est autorisée.

PARIS.

—I M P R I M E R I E D I V R Y E T GM»
AUX KOThE-DAHB DB3 GIUaiFS, £ 9 .

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130

—

au x v m siècle, parmi les plus célèbres représentants des lettres, si
son humilité prodigieuse n'eût préféré aux vains bruits d'une renommée qui passe la vie cachée dans les sublimités du sacrifice.—Malgré tout, cependant, il dut resplendir. Ses supérieurs ne voulurent pas
tenir sous le boisseau cette grande lumière. Il n'eut donc besoin, pourétonner les deux mondes par ses vertus, par son savoir et ses miracles,que de pratiquer cette suave vertu d'obéissance qui avait, entre toutes,
ses affections. Soit qu'il s'élance d'un cœur joyeux vers la mission duMaranham pour y élever à la dignité d'homme d'abord, puis dechrétien, les Tobajaras, les Caïcaïsés, les Guanarès, les Barbados et les
Gamellas ; soit qu'il enseigne à San-Luis la théologie et la littérature,ou qu'il fasse à l'ignorance, à Terreur et au vice une guerre constamment victorieuse dans les provinces de Maranham et de Fernaxpbuc©,partout Dieu le glorifie en semant sur ses pas les merveilles. Il commande à la nature en abritant sa modestie sous la puissance de NoireDame des Miracles ^ sa douce et bien-aimée compagne dans ses travaux et ses épreuves ; il fonde des séminaires pour raviver les sources
du sacerdoce ; il offre en grand nombre des maisons de refuge au r e pentir ; par sa vie sans cesse immolée, il gagne les sauvages et les fait
entrer en foule dans l'Eglise. Quelle puissance de zèle toujours infatigable et toujours féconde ! Le Portugal lui-même, sa patrie, n'échappepas à sa charité, et, en récompense de ce qu'il lui donne, il reçoit l'ignominie, les tourments et la mort.
Les chapitres qui racontent les dernières années de cette existencesi pleine de mérites ont un attrait spécial pour le chrétien, pour l'historien et pour le philosophe. On a beaucoup écrit sur les atrocités deCarvalho Pombal envers les jésuites ; mais ici, cette odieuse iniquités'éclaire d'un nouveau jour. Le P. Malagrida, en effet, eut l'insigne
avantage d'attirer sur lui tout d'abord, par sa vailknte opposition.aufrère du ministre si tristement connu au Brésil, les haines et les colères d'un homme devant qui la-cour et tout le Portugal commençaient à trembler. On ne lira pas-sans un vif intérêt les détails decette persécution dans laquelle éclataient en même temps les .inspirations d'un philosophisme satanique et les vengeances d'une, ambition blessée. Afin que rien ne manque aux enseignements de cettehistoire, un prêtre et un religieux pervertis.s'associent à Pombal
et lui prêtent l'appui vénal de leurs calomnies, comme pour ajouter.à
la passion du P. Malagrida ce qui pouvait lui manquer devant Dieu etdevant les tummes. Mais la, providence prend soin de-l'innocence, ou-

— 131 —tragée et ne laisse pas au crime les bénéfices du succès. Le patriarchede Lisbonne, dans ses derniers jours, rend justice à la vertu de Malagrida. Lorsque le saint homme expire dans les mains du bourreau,
Dieu illumine son visage d'une céleste auréole, et les flammes du b û cher, s'il faut en croire de graves témoignages, respectent son noble
cœur. Par contre, les persécuteurs sont foudroyés par une main invisible; Pombal, le pire de tous, est disgracié : banni, maudit par ses
victimes, il traîne jusqu'à l'âge de quatre-vingt-trois ans sa vie tourmentée ; jusqu'au lit de mort, il méprise les consolations religieuses,
et son cadavre est encore sans sépulture quand les jésuites, en 1820,
rentrent en Portugal aux joyeuses acclamations des peuples, La Compagnie savoure-t-elle le plaisir des représailles? Les cloches, les feuxde joie, les arcs de triomphe, la trouvent comme toujours calme et généreuse. Le P. supérieur se dérobe au triomphe populaire pour courirà l'église des franciscains, et là, dans un recueillement profond, visà-vis du corps du marquis de Pombal, il dit la messe des défunts pourle repos de son âme. C'était la dernière vengeance des Pères et dessticcesseurs de Malagrida. Restons sur ce trait final; il couronne bienee volume, où respire d'un bout à l'autre, avec une émouvante simplicité, la grande âme de l'apôtre du Brésil,47. HISTOIRE populaire des papes, par M. J. CUANTREL; — 3° édition. —Tome 1 , les Papes des premiers siècles. — In-8° de vui-624 pages (i8C3)^
cûez C, Dillet; — prix : 6 fher

Après le succès obtenu par Y Histoire populaire des papes, personne ne.sera étonné de voir cet ouvrage arriver à une troisième édition ; et, quant à nous, nous applaudirons à l'heureuse pensée qu'aeue l'infatigable auteur de donner un format plus digne à une œuvre
qui mérite d'entrer dans toutes les bibliothèques. Toute populairequ'est cette histoire, et bien qu'elle ait pu être considérée, à un certain point de vue, comme u n livre de circonstance, elle n'en est pas
moins un véritable monument historique, appelé à une existence
moins éphémère, et destiné à servir de modèle aux historiographes• M u r s de l'Eglise et de la papauté-. Nous n'avons pas à revenir sur ceque nous en avons dit dès sa première édition, à mesure que les vo-haneiparaissaient (U XXIV, p, 3 9 8 ; XXYJII, p. 391; XXIX, pp.200•et 3»TI ) ; nous éprouvions un vrai sentiment de bonheur chaque fois
que nos comptes rendus successifs nous donnaient l'occasion de monteer avec l'auteur Faction de la papauté à travers les.siècles;, depuissaint Pierre jusqu'à laugusle Pie IX. Nous n'avons donc plus qu'à
nous féliciter, si on veut bien nous le permettre, d'avoir contribué
quelque peu à faire connaître celte œuvre, ou du moins d'en avoir. porté un jugement que le témoignage du public chrétien est venu
confirmer. Au surplus, cette troisième édition ne présentera pas seulement l'avantage d'un beau format et d'un plus grand luxe typographique : l'auteur nous promet des améliorations, et nous avons déjà
pu remarquer, dès ce premier volume, notamment dans l'histoire desaint Grégoire le Grand, quelques modifications et de nouveaux détails, dont lui sauront gré tous les amis de l'Eglise et de la vérité. —Ce premier volume comprend l'histoire de la papauté depuis la vocation de saint Pierre jusqu'au pontificat de saint Grégoire le Grand,
inclusivement. — Nous ferons mention des autres volumes à mesure
qu'ils paraîtront.
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48. HISTOIRESde chez nous, récits bretons, par M . Hippolyle VIOLEAU. —\ volume in-12 de 324 pages {1865 ) , chez C . Dillet; — prix : 2 fr.

Histoires de chez nous^ quel titre charmant ! et comme ce chez soi
est pur d'égoïsme, puisqu'il n'est antre que cette Bretagne tant aimée,où M. "Violeau,— un écrivain cher à tous ceux qui aiment le bon etle beau,— sait cueillir avec bonheur des anecdotes toutes parfuméesd'amour généreux, de foi naïve et forte, d'espérance résignée. Il n'a
pas eu besoin d'intéresser à son œuvre, ne disons pas la folle dulogis, mais même cette imagination discrète et réglée qui rend lafiction saintement séduisante. Ces histoires sont vraiment bretonnes;
elles ont une douce chaleur sous la plume d'un Breton. Chacune
d'elles a été prise dans le vif des traditions et des souvenirs; plusieurs
ont été dictées à M. Yioleau par un de ces conteurs de la Bretagne,
pour lesquels un récit de chez eux a un goût de terroir qu'ils ne savourent pas sans orgueil. Et ce ne sont pas là seulement des faits qui
amusent, qui trompent le cours des heures : chacun d'eux laisse aucœur une impression de vertu, éveille un bon désir et berce l'âmed'une mélancolie, non pas énervante, mais utile conseillère.
Cinq histoires aussi diverses de sujet que de ton, et l'une d'elles enguirlandée d'une fraîche poésie, tel est ce volume.
Yoici d'abord Arsène Michelin; il méritait la première place, tantiî a de couleur et de suavité. Arsène Michelin, c'est l'enfant q u i , aujour de sa première communion, rougit de ses vêtements pauvres;
c'est le jeune homme, richement doté de qualités et de talents, qui a

— 133 —honte encore de sa naissance obscure, et dont la providence punit l'orgueil d'une main maternelle. Il est marin, lieutenant de vaisseau.
À Cayenne, il va épouser une riche créole; mais un camarade jalouxconnaît la basse origine du jeune officier, et n'ignore pas qu'Arsène, en débarquant sur le sol de la Bretagne, n'a salué sa bonne
vieille grand'mère qu'en disant tout bas : ce C'est une ancienne ser« vante qui m'a élevé : » donc, le nom fastueux de Kerénor, qu'il aemprunté à sa mère en l'enrichissant de la particule, ne sauve pas sa
vanité d'une humiliation. Insulté par Octave, son rival d'amour, il sebat en duel, sacrifiant ainsi au préjugé brutal que M. Yioleau, le trouvant sur son passage vivant et debout, flétrit de sa plume chrétienne.
L'image de la grand'mère sé place, au moment critique du combat,
entre Arsène et son adversaire; et là, M. Yioleau, s'armantdes aveuxde plusieurs sceptiques, notamment de Yoltaire, restitue aux incidents
surnaturels leur vérité. Arsène, abreuvé de dégoûts par le mépris deses compagnons, quitte la marine. Avant de revenir à Brest, il entre
dans une église, où le discours d'un prêtre breton, le P. Thuriau,
fait descendre dans son cœur la divine lumière et le pieux repentir; ilse confesse au religieux : il est changé. A son retour, hélas ! il ne retrouve plus la grand'mère Michelin ; mais il va droit à son père, il seréconcilie avec l u i , puis il renonce à la vie profane, il entre dans lesacerdoce, et cache maintenant son mérite dans une obscure paroissede Bretagne, dont il est le père.
Nous n'avons pu que déflorer, en la touchant de noire sèche
analyse, cette fraîche nouvelle, où les sentiments fleurissent sous lerayon de la foi; et ce qui augmente nos regrets, c'est que l'espacenous manque pour raconter, au gré de nos impressions, la morale
du modicits ager non ita magnus, mieux que cela, la leçon d'unionfraternelle par la modération dans les désirs, qui se dérobe sous
l'humble feuillage dont s'enveloppe la Maison aux trois sonnettes.
— L'espace nous manque aussi pour crayonner la vie souffreteuse,abandonnée, poignante, du laboureur breton au déclin de l'âge,cette vie qui suscite dans la pauvre chaumière, autour du vieillardsans force, des sacrifices héroïques. A ces dévouements inconnus, letalent délicat et noble de M. Yioleau s'est fait un devoir de charité etde patriotisme de donner une publicité qui sera grande, si nous en
croyons l'attrait de ses récits. — Ces détails gracieux ou navrants sontencadrés dans trois médaillons qui se nomment la Famille Déniel,
les Pauvres dans les campagnes, et surtout la Croix qui marche*— 134 —Près de cette croix vénérée, les senteurs de deux manoirs embaumantles débris vivants de deux familles féodales. Là s'épanouissent, commedes rejetons pleins d'avenir, une jeune fille, un jeune marin dont lerêve est de l'épouser bientôt, et qu'elle dédaigne, la cruelle, pours'unir par vanilé à un riche vieillard qui la rend malheureuse. Toutcela naît, grandit, finit sous le regard paternel et affectueux du recteurde la paroisse ; il y, a surtout, avant le départ du jeune homme pourles Indes, un repas rustique sous un vieux chêne et au bruit des cascades, qui est vraiment le beau idéal de l'idylle, élevé et agrandi parle sentiment chrétien.
4 9 . LA JEUNESSE de Mazarin, par M. Victor COUSIN. — { volume in-S° de
xxw-616 pages ( 1 8 6 5 ) , chez Didier et Cie ; — prix : 8 fr.

On annonçait depuis longtemps que M. Cousin s'occupait d'une
histoire de la fronde : c'était d'une histoire de Mazarin ; — mêmesujet, sans doute, mais plus étendu, quoique circonscrit dans cetteforme biographique que M. Cousin affectionne par-dessus toutes lesautres, depuis que, infidèle à la philosophie, il s'est donné à l'histoire politique et littéraire. — Yoici le premier, et peut-être aussi ledernier volume de cette histoire ou vie de Mazarin. Tout au plus
sera-t-il suivi d'un second, qui conduirait Mazarin de l'année 1630,
où le laisse celui-ci, à l'année 1643, et embrasserait cette première
année de son long ministère. Quant au reste, il n'y faut plus songer,
car-une histoire complète de Mazarin, continuée dans les proportions
de ce début, ne compterait pas moins d'une douzaine de volumes, etnous doutons que la providence, — c e n'est pas nous, certes, qui
nous y opposerions ! — ajoute aux soixante-treize années que M. Cousin possède déjà, assez d'années de surcroît pour mener à fin une si
longue entreprise. Il faut donc nous contenter de ces commencements,
qui, à vrai dire, ne sont pas les moins curieux dans la vie de Mazarin,
qui même, à tout prendre, sont les seuls sur lesquels il y avait quelque espoir de répandre une lumière vraiment nouvelle. Quant aux
dix-sept années de son ministère, elles se sont trop passées en pleinsoleil pour que le flambeau qu'on voudrait y porter en quelquescoins ne pâlisse et ne s'éteigne au grand éclat qui illumine tout lereste.
Aujourd'hui donc, la jeunesse de Mazarin ; demain, s'il plaît à
Dieu, son entrée dans le gouvernement de la France ! — La Jeunessede Mazarin ! entendons-nous, pour user d'une expression familière à

— 135 —l'auteur : rien de semblable à ce qu'il appelait autrefois la Jeunesse de
Mme de Longueville, une -vraie jeunesse celle-là, dans le vieux sensfrançais du mot, avec toutes sortes d'intrigues et d'escapades galantes.
Rien ou à peu près rien, redisons-le, de semblable dans la vie de Mazarin, dont la galanterie,— si galanterie il y eut,—fut renvoyée à l'âgemûr, et ce titre affriolant, choisi à dessein sans aucun doute, trompera bien des lecteurs, attirés uniquement par cet appât. Les nôtres
se rappellent-ils une Histoire anecdotiqiee de la jeunesse de Mazarin,
publiée en 1863, par M. C. Moreau, l'éditeur des Mazarinades, etdont nous leur avons rendu compte (t. XXX, p . 203)? C'était une
biographie écrite par un compagnon d'enfance et de jeunesse du futur
cardinal, jusque-là inédite, et transportée de l&Revista contemporanea de Turin, où elle parut pour la première fois, dans un volume
où elle occupe quatre-vingt-huit pages remparées de deux cents
pages de notes. Eh bien, sur l'origine de Mazarin, sur sa famille, sa
naissance, son éducation, ses vues déjà ambitieuses, sa première vie
de jeu et de dissipation, son voyage en Espagne et ses projets de mariage, etc., rien, dans M. Cousin, qui ne soit déjà connu par la Revista
turinoise ; non, rien, pas même sur ce séjour en Espagne, la patrie deGiJBJas, qui semblait devoir servir de théâtre à de si curieuses aventures ! Aussi, en trente pages, M. Cousin a-t-il franchi toute cette jeunesse proprement dite de Mazarin; et encore, dans le même espace,nous l'a-l-il montré soldat par occasion, capitaine d'infanterie dans laValteline; puis, après la guerre, assistant militaire du commissaire
apostolique Sacchctti dans le duché de Ferrare, et son secrétaire dansla Lombardie et le Piémont. Nous voici, — toujours en trente pages,•—à l'année 1628, la vingt-sixième de l'âge de Mazarin, année oùéclate l'affaire de la succession du duché de Mantoue. C'est à cette affaire, et au rôle qu'y joua Mazarin, qu'est consacré tout le reste du volume. Près de six cents pages sur deux ou trois années ( 1628-1630),
sur une affaire qui, au point de vue soit de la diplomatie, soit de laguerre, n'aura jamais dans l'histoire qu'une importance de second ou
de troisième ordre, c'est beaucoup, c'est trop ! Mais c'est le début, lenoviciat, l'apprentissage diplomatique de Mazarin, et c'en est assez
pour que M. Cousin, qui se passionne pour chacun de ses héros littéraires à rendre jalouse l'ombre de Mme de Longueville, descendedans le chaos, démêle les éléments, écarte toutes les ombres, jusqu'à
ce qu'il ait donné à sa nouvelle figure favorite tout l'éclat d'un soleil
levant. Et voilà comment il a fait six cents pages de ce qui en remplis- .

on donne un corps aux conjectures, une réalité à des analogies plus
ou moins démontrées. « Partant des données de la science, nous nous
« mettons à construire les mondes de nos voisins : la configuration« de leur sol, leurs continents et leurs mers, les fleuves qui les arro« sent, les montagnes dont les aspérités sont comme la charpente« osseuse des globes, puis les êtres vivants, animaux et végétaux,« qui en peuplent la surface, se présentent à nous sous les formes les« plus variées. Poussés par une irrésistible tendance à doter ces« mondes d'êtres intelligents et libres, nous assistons à leurs travaux,« à leurs luttes ; nous nous demandons s'ils ont, comme nous, des« traditions et une histoire ; alors la pensée que notre humanité« n'est qu'une des individualités collectives parmi toutes celles dont
« les globes roulent incessamment les destinées au sein de l'espace« sans bornes, s'impose à notre esprit comme une vérité constante :« nous ne sommes plus seuls à travailler à la recherche du moi, à la
« réalisation du juste et du beau (p. v u ) . » Cette citation montre
quelles sont les tendances de l'auteur. Il y a là du déisme mêlé d'un
peu de panthéisme ; c'est vague, c'est à l'état nébuleux, mais la conviction chrétienne paraît absente, à en juger par l'ouvrage seul quenous avons sous les yeux. Nous le regrettons, car M. Guillemîn a tout
ce qu'il faut pour intéresser ses lecteurs et pour leur faire goûter lascience qu'il aime. Ajoutons que l'esprit que nous venons de signalerparaît plus dans la préface que dans le res(e du livre, et qu'il faudrait
hien peu de suppressions ou de corrections pour rendre l'ouvrage
absolument irréprochable.
J.
C h a n t r e l .
sur la divinité de Jésus-Christ, prêchèes devant la jeunessedes écoles y par M . l'abbé FAEPPEL, professeur d'éloquence sacrée à la Sorb o n n e . — 1 v o l u m e in-12 de v i - 2 9 6 pages ( 1 8 6 4 ) , chez V. P a l m é ; —prix : 3 fr.

74.

C O N F É R E N C E S

Ces conférences ont été prêchèes devant la jeunesse des écoles en
1864, dans l'église Sainte-Geneviève. En les détachant d'un cours
complet d'instructions sur le dogme et la morale, M. l'abbé Freppel
leur a laissé la forme et le ton appropriés à l'auditoire qu'il avait
devant lui. Ce n'est pas, ainsi qu'il le dit lui-même, un travail d'érudition qu'il s'est proposé d'offrir au public : il a voulu, en dehors
de toute discussion de textes, s'attacher aux grands faits qui dominent
l'histoire du genre humain, qui s'imposent à la conscience de chacunsans pouvoir être contestés par personne, et qui assurent à la plus

—

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—

haute vérité qu'on puisse proclamer dans le monde l'adhésion de tout'
esprit droit et impartial. II nous sufQra d'indiquer d'une manière claireet succinte le sujet de chaque conférence, pour donner à nos lecteurs
une juste idée de cet excellent ouvrage.
Après un discours préliminaire sur l'attente du libérateur parmi
les nations, l'orateur, entrant en matière, établit la divinité de JésusChrist par une série de preuves qui forment la matière de douze conférences. — 1° Jésus-Christ est né en Dieu, car, avant de naître, il avécu en Dieu dans la mémoire des hommes qui, pendant quatre milleans, l'ont attendu, aimé et .adoré. — 2° Jésus-Christ a parlé en Dieu,
car seul entre tous les hommes il a parlé en son propre nom, seul ila parlé à tous les hommes, seul il s'est dit Dieu. — 3° Jésus-Christ a
agi en Dieu dans l'ordre physique, car sa souveraineté sur la nature a
triomphé de la substance même des corps et des lois qui les régissent,
et l'action miraculeuse qu'il exerçait autour de lui était à la fois directe et illimitée. — 4° Jésus-Christ a agi en Dieu dans Tordre intellectuel, parce que sa puissance prophétique a embrassé le passé, leprésent et l'avenir dans l'unité d'une seule et même intuition; autrement, il a indiqué d'avance avec une entière exactitude quelles devaient être les destinées de sa patrie, de son Evangile, de ses disciples,de son nom et de sa personne. — 5° Jésus-Christ a agi en Dieu dansl'ordre moral, parce que son cœur était doué d'une force d'abnégation
divine, d'une force de dévouement divine, d'une force de dilation etd'expansion également divine. — 6° Jésus-Christ a agi en Dieu dansl'ordre social, parce que, sans recourir aux moyens humains, ni à lascience, ni à la force, ni aux passions, il a su fonder une société religieuse victorieuse du temps et de l'espace, des hommes et des choses.
— 7° Jésus-Christ est mort en Dieu, parce qu'il a prédit avec une certitude divine la mort la plus incertaine, qu'il a choisi avec une liberté
divine la mort la plus ignominieuse, qu'il a souffert avec une patience
divine la mort la plus cruelle. — 8° Jésus-Christ est ressuscité enDieu, parce qu'il est sorti du tombeau, comme il l'avait prédit, par sa
puissance et sa vertu propre. — 9° Après être né en Dieu, avoir parléet agi en Dieu, être mort et ressuscité en Dieu, Jésus-Christ règne en
Dieu dans le monde. Il règne en Dieu sur les intelligences par une foi
mystérieuse et inébranlable. —10° Jésus-Christ règne en Dieu sur lescœurs par un amour dont la profondeur a su égaler l'étendue et ladurée, — 11° Jésus-Christ règne en Dieu sur les âmes par un culted'adoration universelle et perpétuelle. — Conclusion : Donc il faut— 212 —douter de tout, il faut désespérer de tout, il faut tout nier, ou s'il est
sous le ciel une vérité certaine, éclatante, incontestable, c'est que
Jésus-Christ est Dieu.
On voit, par ce résumé rapide, quelle est l'importance des sujets
traités tour à tour par l'orateur, et quel intérêt d'actualité il y a,de nos jours, à les remettre sous les yeux de la jeunesse qui jadis les aentendus développer aux pieds des autels. Le remarquable talent dont
M. l'abbé Freppel a récemment fait preuve dans l a réfutation del'impiété contemporaine, n e brille pas ici d'un moindre éclat dans lamanière dont il expose les titres anciens et toujours nouveaux de lavérité catholique. Ces douze petits discours,*nets, substantiels, dégagésde textes et d'érudition théologique, s'appuyant principalement sur leslumières du bon sens, de l'histoire et de la raison, ont une éloquence
vive et ferme qui charme, éclaire et entraîne. La touche mâle et sévère du style annonce un peintre vigoureux et un écrivain habile.
La logique est forte et serrée, le raisonnement lumineux et solide, ladiction toujours élégante, noble et pure. L'orateur sait à la fois parler
à l'intelligence, à l'imagination et au cœur. Nous croyons qu'après lebruit qui s'est fait autour d'un livre fameux déjà tombé dans l'oubli,
il y aura u n véritable plaisir et u n grand profit pour la jeunesse à lire,en dehors de la polémique et de toute discussion personnelle, cesdissertations calmes et douces, où la vérité apparaît si simple et si
claire, si sûre d'elle-même et si triomphante. — Nous ne saurions
trop les recommander d'abord aux jeunes étudiants eux-mêmes, à qui
principalement elles sont destinées, et en général à tous ceux des gensdu monde qui voudraient s'éclairer de plus en plus sur une vérité
capitale, regardée avec raison comme la base de tout l'édifice chrétien.
P. JANVIER.

75. L E S C O N F I D E N C E S d'une puritaine, par M. Max VALREY. — i volume
in-12 de 282 pages ( 1865), chez L. Hachette et Çie; — prix : 3 fr.
Un roman est presque toujours l'histoire de celui qui lecompose, et qui, sous le nom d'un de ses personnages, — ce n'est
pas d'ordinaire le moins brillant, — se met en face de ses lecteurs
pour que ceux-ci l'admirent, le plaignent, ou du moins l'écoutent.
En paraissant ne nous occuper que des autres, nous nous occupons
souvent de nous-mêmes ; il nous est doux d'avoir à qui prêter
nos idées, nos sentiments, nos illusions. Alors même que nous nous
quittons, notre égoïsme nous suit dans nos excursions au dehors. Au

— 213 —point de vue littéraire, il est bon qu'il en soit ainsi, car on ne peintbien que son propre cœur.
L'héroïne de M. Valrey n'a pas suivi cette méthode : au lieu d'écrire sa propre histoire, elle a écrit celle d'une très méchante femme,
Clarisse Le Berquet, qui est, du reste, dans les meilleures conditionsde méchanceté où l'on puisse se trouver : elle est laide, et entouréede belles femmes; elle est intelligente et orgueilleuse, et elle s'indigneque les hommes préfèrent à ce mérite les charmes de la figure et lesqualités du cœur. Que de l'envie elle passe à la haine, rien de plus
naturel; que cette haine la rende aveugle et lui fasse voir desdéfauts là où il y a des qualités réelles, il n'y a pas non plus à s'enétonner ; tout se lie et s'enchaîne dans les passions humaines, qui neparaissent manquer de logique que parce qu'elles manquent de franchise dans l'explication de leur conduite. —S'il en est ainsi, nous nous
demandons pourquoi l'auteur a mis cette odieuse figure sur le premier plan. Imitées avec plus ou moins d'habileté, les laideurs physiques ou morales sont toujours des laideurs ; elles ne peuvent jamais
plaire que comme contrastes, et entrer dans une œuvre que commeaccessoires. Vainement l'auteur nousdira-t-il que sa Clarisse, à la fin del'œuvre, se repent et se punit de sa méchanceté quand elle en est la
victime ; ce repentir est trop tardif et trop sommairement traité poureffacer en nous des sentiments qu'il a mis tant de temps et de soins ànous inspirer.—À côté de son héroïne, il a placé deux ou trois personnages qui, comme elle, ne devraient être qu'épisodiques ; le premier,•M. de Rouallec, est un utopiste qui sacrifie les siens et qui sacrifierait
tous ses contemporains au triomphe de son impitoyable système deréforme sociale, car rien n'est plus irascible et plus cruel qu'une idéefausse, même dans un homme excellent ; — le second, Hector Le Berquet, est un autre fou, théologien transcendant, qui aspire à compléter Jésus-Christ comme Jésus-Christ a complété Moïse, et qui,vivant tout entier dans l'avenir, n'a aucun souci des vivants, ycompris sa famille, pour laquelle il est dédaigneux et brutal; —le troisième est un géomètre qui ne voit de la vie que le côté positif, et dont le seul culte est celui des intérêts matériels. — A ces
trois réformateurs il faut ajouter le plus extravagant de tous; leslignes qui suivent expliquent sa théorie : a II y avait de la foi encore,«tout au moins d'ardentes aspirations vers l'amour pur, fidèle,« unique, dans les agitations, les reproches et les larmes de M. et de« Mme de Breuille; mais lorsque mon mari, par une inexplicabletes représentants, d'après 3a liste même qui est produite, sont répandus libéralement dans toutes les zones françaises- — L'art en
Flandre, venons-nous de dire. Quoi ! cette fleur délicate de l'art s'épanouit physiquement
sous un ciel brumeux, sur une terre appauvrie,dans une population qu'on dit matérielle, grossière, viciée par l'industrialisme? Quant à Paris, nous savons déjà par l'auteur qu'il vit
moins de sa propre vie que de celle des provinces. Que devient donc,en résumé, cet échiquier intellectuel de la France calqué sur son échiquier physique? Trop à l'étroit dans sa théorie, M. Duruy fait un effort et il la brise. En bien des endroits, ce phénomène est visible.—
Ajoutons qu'utt-fetefisme, involontaire p « ^ t r e i s ? « a t introduit dansces pages, où l'on trouve aussi des idées Yoltairïennes et révolutionnaires, un philosophisme peu sympathique à l'Eglise et à tout ce qui
garde l'empreinte dont elle a marqué le passé de l'Europe.
GEORGES GANDY.
8 1 . JÉSUS notre amour, noire victime et notre nourriture dans, le très-saintsacrement des autels, par M. ZVICKENPFLUC, chanoine et conseiller épiscopaiée Ratisbonne. — 1 v o l u m e i n - 1 2 de 648 pages ( d860), chez 11. Gocmaère,à Bruxelles, et chez J.-B. Pélagaud, à L^on el à Paris \ — prix ; 75 c

Toici le manuel le plus complet de la dévotion au très-saint sacrement. On y sent partout s'exhaler le parfum d'une douce piété et d'untendre amour pour Jésus, notre victime et l'aliment de nos âmes. Sous
forme d'instructions, de prières et de pieux entretiens, ce livre, pleind'onction, réunit, pour le fond et pour la forme, les qualités les plus
propres à des ouvrages de ce genre : diction simple et correcte, styledoux et coulant, disposition parfaite et suite admirable des sujets qui
le composent ; doctrine solide pour l'esprit, douces impressions ettendres épanchements pour le cœur, maximes certaines et principessûrs pour la vie spirituelle : voilà en deux mots ce que nous y avons
trouvé partout. On peut donc, en toute sécurité, mettre ce beau livre
entre les mains de tous ceux qui aiment nos saints tabernacles. Leur
amour et leur piété ne pourront que s'en accroître, s'en vivifier, s'enéclairer, s'en diviniser en quelque sorte. Ils y trouveront des instructions familières en forme d'entretiens sur le très-saint sacrement ; desexercices de piété en son honneur, soit pour la prière du matin et dusoir, soit pour l'assistance au sacrifice de la mesèe ; des exercices particuliers pour la coafession et pour la communion, applicables aux
différentes solennités de l'année; des visites au saint s a c r e m e & t p o f K

tous îcs jours un mois ; des exercices et des prières pour l'octave de la:Fête-Dieu, etc., etc. Cette simple nomenclature qui est loin d'être•complète, montre suffisamment que nous avions raison de donner à
cet ouvrage le nom de manuel complet de la dévotion au très-saintsacrement, et explique assez notre désir de le voir entre les mains de•toutes les personnes pieuses, ou plutôt de tons les chrétiens; car 31 est-destiné à tous, et il convient à tous*
3'.82. MÉMOIRES du P. René Ï U P I N , sur l'Eglise et la société, la cour, la Milleet le jansénisme, publiés pour la première fois, d'après le manuscrit autographe, par M. Léon AUBTKE..~. — 3 volumes in-8° de xxxn-568, ïiiO et 56S
pages ( 18GS ), chez Gauine frères et J. Duprey ; — prix : 48 fr.

Le P. Rapin est déjà une connaissance pour nos lecteurs. En 1861,
rendant compte de son Histoire du jansénisme (t, XXVI, p . 4 6 ) , si
singulièrement éditée par M. l'abbé Domenech, nous avons parlé dupoëtc et de l'historien, du religieux et de l'homme du monde qui•étaient en lui, et, détaillant ses relations multipliées parmi le plus
grand monde de son temps, nous avons dit quel était le caractère deses écrits sur le jansénisme et quelle foi ils méritaient. Nous n'avonsplus h revenir sur tout cela, et ceux de nos lecteurs qui désireraient deplus amples renseignements sur l'auteur et sur son œuvre, trouveront
pleine satisfaction dans l'introduction copieuse mise par M. Léon Àu•bineau en tête de ces trois volumes. Parlons donc uniquement desMémoires.
A la différence des titres, on ne soupçonnerait guère que les Mémoires sont la continuation de Y Histoire du jansénisme, et pourtant il en est ainsi. Le P. Rapin avait commencé par cette histoire, et l'avait poussée, en seize livres, jusqu'à la condamnation descinq propositions, en 1653, lorsque, sous le pontificat de Clément IX.
( 1667-4669 ), il partit pour Rome dans le dessein d'y recueillir despièces authentiques, soit pour contrôler ce qu'il avait déjà écrit, soit
pour continuer son ouvrage. Là,, toutes les archives lui sont ouvertes,
notamment celles du Saint-Office, où il ne trouve pas moins de dixhuit tomes in-folio de documents sur la seule affaire du jansénisme.
•De ces dix-huit lomes il extrait un énorme in-folio, rempli de dates,dénotes de toutes sortes, de documents de toute nature, officiels ou.secrets, analysés ou transcrits. Ce volume, dont l'original est à la bibliothèque impériale, et une copie, seule connue et seule consultée
jusqu'ici, à la bibliothèque de l'Arsenal, a été cent fois cité, dans la— 232 —polémique jésuitique et janséniste de ces trente dernières années, sousle titre à'Extrait des dix-huit tomes du P. Rapin. — C'était déjà,
pour l'historien du jansénisme, une source inappréciable de matériaux ;et toutefois, son avidité curieuse et sa soif d'impartialité n'étaient pas
satisfaites. Aussi, indépendamment de ses nombreux commerces avec
tous les beaux esprits et toutes les grandes dames de Paris, il fit appel,
par l'intermédiaire des prêtres de sa Compagnie, à tous ceux qui pouvaient lui fournir des mémoires, à tous les corps religieux, à toutes
les universités de la France et de l'étranger. Dès lors il put menerplus loin son histoire, et, aux seize livres déjà composés, il en ajouta
quatorze autres, qui conduisent à ce qu'on appelle, en langage janséniste, la paix de l'Eglise ( 1669). Mais il démembra judicieusement
son travail, qu'il divisa en deux parties, dont la première, en dix livres
seulement, s'arrête à la mort de Saint-Cyran ( 1644 ). Cette première
partie, qui raconte des événements dont l'auteur, né en 1621, nepouvait avoir la connaissance personnelle, est la seule qui ait eu quelque notoriété, et encore par une copie, déposée, comme l'extrait cidessus, à la bibliothèque de l'Arsenal. C'est cette copie, extrêmement
vicieuse, qu'apubliée, sous le titre à Histoire du jansénisme, M. l'abbé
Domenech, qui non-seulement n'en a pas su corriger les fautes, maisa eu le talent d'en ajouter de son cru dans le livre imprimé. M. Léon
Aubineau ( t, I, p . x ) reconnaît ces fautes de son devancier, qu'il
qualifie de grossières, — ces fautes dont la longue quoique incomplète nomenclature bous a valu., dans le temps, des réclamations aussi
peu aimables que peu fondées; — mais il a la bonté ou il fait semblantde croire que la pauvre copie de l'Arsenal est seule responsable, etque, mis en présence de l'original du P. Rapin, à l'écriture nette etferme, M. l'abbé Domenech eût fait beaucoup mieux. — Moins mal,saris aucun doute, mais mal encore, tant il s'est montré ignorant despersonnages et des faits mentionnés par l'historien du jansénisme.
1

Donc, l'original du P. Rapin existe, et existe avec une suite trois
fois plus considérable. 11 se trouve à la bibliothèque impériale, où iln'avait été reconnu par personne, malgré sa presque identité avec lacopie de l'Arsenal, qui aurait dû suppléer à l'absence de nom d'aut e u r ; il est là avec les vingt livres, également autographes, que
M. Léon Aubineau publie aujourd'hui sous le titre de Mémoires, etpour les distinguer des dix premiers, depuis longtemps indiqués sousla désignation Histoire du jansénisme, et pour en mieux marquer
le caractère abondant et diffus*, « plus conforme peut-être, dit-il, à la» simplicité des mémoires qu'à la dignité de l'histoire (t. L p. xi ). »C'est cet ensemble qui forme ce que le P. Bouhours appelait le grandouvrage du P. Rapin, appellation qui, évidemment, dépasse les minces
proportions de Y Histoire du jansénisme, à laquelle, safts aucune critique, on l'avait jusqu'à ce jour appliquée. Mais, chose incroyable, on
ne connaissait rien de plus d'une œuvre sur laquelle le P. Rapin aconsumé, non pas seulement vingt, comme le dit le P. Boubours,
mais trente années peut-être de sa vie ! La tradition en était perdue•chez les jésuites eux-mêmes, où elle aurait dû demeurer si vivante.
La trace aurait dû s'en trouver même dans ce monde lettré, dans cettesociété polie où le P. Rapin a constamment" vécu, et où il n'a pu
manquer de lire quelques fragments au moins de son travail,ne fût-ce que pour se dédommager d'une publicité plus étendue à laquelle il devait renoncer; car, comme le dit encore le-P. Bouhours,
il a travaillé un si grand nombre d'années à ce livre « sans nulle es« pérance de le voir paraître. » Et M. Léon Aubineau explique pertinemment, par ce qu'il appelle la maxime d'Etat, ce qui en rendait,
sous le règne de Louis XIV, la publication impossible. Quoique leP. Rapin, homme de son temps, accordât un peu trop, lui aussi, àl'omnipotence royale, néanmoins, en bon catholique et en bon religieux, il mettait bien au-dessus l'autorité du Souverain-Pontife, dont
il professe nettement l'infaillibilité en matière doctrinale. Or, une•telle thèse suffisait alors à faire supprimer un livre par les parlements, et même à attirer la persécution sur Fauteur et sur les siens.
De plus, le P. Rapin, si répandu dans les divers mondes du x v n siècle,en fait dans ses pages une peinture discrète, sans doute, maïs non
moins piquante et hardie. Les principaux personnages de la cour etde la ville, dè l'Eglise et des parlements, les ministres et les grands
seigneurs, les évêques et les gens de justice, les religieuses de PortRoyal et les grandes dames de la fronde et du jansénisme, y sontpeints librement dans leurs idées et dans leurs mœurs, dans leur foi
et dans leurs actes, dans toute leur conduite politique ou religieuse.
Or, du vivant de ces divers personnages ou de leurs ayants-cause,
comment livrer aux regards du public une telle galerie de portraits,
dont les originaux et les intéressés auraient eu d'autant pins à seplaindre que la peinture én est plus ressemblante? Et nous venons
d'indiquer un des grands charmes de ces Mémoires. — Que les lecteurs mondains ne s'effraient pas trop en voyant en tête du livre ce grosc

mot de « jansénisme. » Sans doute, le jansénisme est là dans son hisxxxiv.

16

toire et dans son appréciation théologique ; il est là avec sa minesombre et rebutante, tel qu'il se discutait dans les gros livres desgens du métier, à la Sorbonnc ou dans les congrégations romaines;
mais il y est aussi tel qu'il était au xvii siècle, c'est-à-dire mêlé à
tout, à la politique aussi bien qu'à la religion, aux débats de la couret des parlements comme aux discussions des assemblées du clergé,
aux intrigues galantes comme aux ambitions théologiques ; en sorte
qu'un tableau du jansénisme livré par un peintre qui, comme le
P. Rapin, était à la fois homme de couvent et homme du monde,
nous donnera, avec la physionomie de l'Eglise et de l'école, celle dela cour et de la ville, celle des cercles mondains et même des ruelles.
Impossible désormais, sans recourir à ces Mémoires d'écrire, nonseulement l'histoire de la religion, mais même l'histoire générale
pendant les plus belles années du x v n siècle. Pas de tableau plus
complet et plus vaste, comme le dit justement M. Léon Aubineau, desmœurs de la France d'alors et des divers événements qui y passionnèrent les esprits ; pas de galerie de portraits, nous l'avons dit, qui en
reproduise plus fidèlement à nos yeux les principales figures ; pas derecueil d'anecdotes qui mette mieux à nu les ressorts secrets qui faisaient tout mouvoir, qui nous introduise plus avant dans l'intimitédes passions et des caractères. C'est avec ce livre qu'il faut en refaireou en contrôler tant d'autres, comme le Port-Royal de M. SainteBeuve , ou les vies du galant historien des Longueville et des Sablé.
Ah ! l'historien qui s'enflamme si aisément d'un amour posthume,
va se prendre d'une belle haine contre ce P. Rapin qui lui rabaisse et lui découronne sa Longuevillle, et il va le loger dans lemême cercle d'enfer que la Rochefoucauld, à moins que l'ami etle peintre trop complaisant de Mme de Sablé n'obtienne grâce pourl'adversaire et le peintre satirique d'Anne de Bourbon ! — N'allons pas
croire, toutefois, que le P. Rapin pèche par complaisance ou par hostilité de parti pris : il n'a d'autre parti pris que celui de la vérité; et, dureste, il est d'une impartialité et d'une modération qui font honneur
à son caractère et à son goût. Lettré et toujours mêlé à la société polie, il ne s'emporte jamais, il ne sort jamais du bcn ton, et ses maîicqs
mêmes sont aimables.
09eC'est assez dire que ses Mémoires, de la meilleure époque dugoût et de la langue, sont écrits avec une grande urbanité et un
grand talent de style; seulement, comme il les a achevés sansy mettre la dernière main pour l'impression, il y a laissé des Ion-

—m—gueurs, des contradictions, des répétitions, des négligences, qu'eût
fait disparaître une révision sévère. Sachons gré néanmoins à M.Léon
Aubineau de ne s'être pas chargé de ce travail, d'avoir tout respectéet tout publié, même ce qui est un peu fatras. Le goût- du siècle està l'intégrité des documents*: à chacun de se faire sa part, surtout dans
un ouvrage qui est un livre de renseignements et de consultation autant que de lecture courante, — Ne restons pas, pour ce qui regarde
M. Léon Aubineau, sur cet éloge tout négatif ; mentionnons avec
honneur les notes nombreuses sur tous les personnages nommés parle P. Rapin, dont il a accompagné le texte des Mémoires. Ancienélève de l'école des Chartes, livré depuis longtemps à l'étude religieuse et littéraire du xvii siècle, il était l'éditeur et l'annotateur•le plus compétent du P. Rapin. Riche de ses propres recherches etaidé du concours de ses amis, il a pu répandre à pleines mains la lu*
jnière sur toutes les parties obscures des Mémoires. 11 faut être en
quelque sorte du métier, il faut savoir par expérience ce que coûte defouilles dans les bibliothèques et les archives le moindre renseignement sur un personnage oublié, pour apprécier dignement le mérite
de ces notes infinies. Non pas, toutefois, que nous voulions en affirmer
toujours, soit l'exactitude matérielle, soit la justesse d'appréciation.
Ainsi, pour ne citer qu'un exemple de l'un et de l'autre, il est fauxque saint "Vincent de Paul demeurât aux Bons-Enfants depuis 1634
(t. I, p . 105, note 6 ), puisqu'il avait pris possession de Saint-Lazare
dès l'année 1632 ; — il est mal de taxer de mauvaise (t. III, p. 353,
note 1 ) l'éducation que Louis X1Y fit donner au dauphin par les
mains de Bossuet. — Et puisque nous en sommes aux querelles, reprochons encore à M. Léon Aubineau, et son système de reproduction du texte des Mémoires, et le peu de soin qu'il a mis à corriger
ses épreuves. D'abord, il a voulu reproduire la vieille orthographe du
P. Rapin : soit, bien qu'il y ait là un petit mérite archéologique auquelnous sommes peu sensibles ; mais il en a conservé jusqu'à l'orthographe vicieuse et contradictoire des noms propres ; et, comme dansses noies il rétablit ces noms dans l'orthographe qui seule a cours désormais, il en résulte une contradiction nouvelle tout à fait désorientante et désagréable. Au xvxi siècle, comme chacun sait, les noms
propres n'avaient pas toujours d'orthographe bien arrêtée, tellement
que le même personnage, Mme de Sévigné, par exemple, signait son
nom de plusieurs manières différentes : à quoi bon dès lors respecter
la façon si peu respectable dont le P. Rapin écrit tous ces noms, et nécfl— 236 —pas adopter partout l'orthographe d'usage? Mais, ce qui est pire, cesont les fautes d'impression qui émaillent le texte, fautes si nombreuses qu'il a fallu mettre à la fin des volumes cinq ou six grandes
pages d'errata, et encore tout n'y est-il pas relevé, tant s'en faut! Décidément, le pauvre P, Rapin n'est pas heureux en éditeurs : l'un, parignorance, l'écorche et le rend méconnaissable ; l'autre, par pure négligence,— car sa compétence est au-dessus de tout soupçon,— le livre
dépare par des taches trop nombreuses en compensation des lumières
qu'il lui a ajoutées.
Ne restons pas sur ces reproches. Louons plutôt deux tables trèsbien faites, et si commodes pour les recherches, qui couronnent lestrois volumes : l'une des matières, l'autre des noms propres. — Remercions M. Aubineau, en notre privé nom, —car il ne faut pas êtreingrat, — de la mention si honorable qu'il a bien voulu faire de nous
et de nos travaux en plusieurs de ses notes, et remercions-le, au nom
de tous, du service signalé qu'il vient de rendre, par cette publication, à la religion et aux lettres.
U . MAYNARD.
8 3 . L E S M O I N E S et leur influence sociale dans le passé et l'avenir, par M. l'abbé

F. MARTIN, chanoine honoraire de Belley, ancien curé de Ferney, curé archiprêtre de Ceysériat, etc. — i volume in-8° de xvi-S76 pages (4865),
chez Millet-Botlier, à Bourg, et chez les principaux libraires à Lyon et à
Paris; — prix : 6 fr. ( A u profit du monastère de la Trappe de Notre-Damedes Dombes. )H serait difficile de concevoir un ouvrage d'une actualité plus saisissante. Les moines sont aujourd'hui calomniés, détestés; on leur fait
une guerre d'autant plus dangereuse qu'elle est plus savante, plus calculée. Et ce ne sont pas seulement les légions du rationalisme, ce sontdes catholiques qui se livrent souvent à cette croisade insensée de récriminations antimonastiques. Ils ne feont pas rares les honnêtes gens detoute nuance qui disent d'un air doctoral : « L'Eglise peut vivre sansce les religieux ; à quoi bon les soutenir? » Comme si un arbre, bienqu'il puisse vivre uniquement par le tronc, ne produisait pas nécessairement, par l'énergie de sa séve, des branches où s'épanouissent
des fleurs et où mûrissent des fruits ! M. l'abbé Martin, à qui la religion et la science doivent déjà des publications estimables, s'est justement préoccupé des attaques malveillantes auxquelles participe unereligion peu éclairée ; il a voulu venger les moines. De là ce livre, quia eu l'honneur et le bonheur d'entrer dans le monde religieux et littéraire sous le double patronage de deux prélats d'un grand mérite,Mgr de Langaleric, é\êque de Bellcy, et Mgr Mermillod, évèquc d'Hébron, auxiliaire de Genève.
Pour être digne de son grand sujet, M. l'abbé Martin Ta étudié profondément ; il a consacré à ces investigations consciencieuses toutes
les heures de loisirs que lui laissait son ministère paroissial, imitantdans ce rude labeur son ami l'abbé Gorini, de si regrettable mémoire.
Toutefois, il n'a pas prétendu, — et il s'en explique tout d'abord, —écrire des annales et marcher ainsi sur les trcces de M. de Montalembert : son travail est à la fois descriptif et philosophique ; ce n'est
point une histoire détaillée, pas davantage un résumé substantiel ni
une thèse où les faits, au lieu d'être énumérés, seraient simplement
coordonnés dans une vaste synthèse. Ce livre raconte, discute et généralise. Il n'a ni l'étendue d'un exposé de longue haleine, ni la sécheresse d'un abrégé, ni exclusivement le coup d'œil profond du penseur. À tous ces points de vue, il côtoie pendant quelques siècles
YHistoire des moines d'Occident, de M. de Montalembcrt, à laquelle
il fait de fréquents emprunts loyalement indiqués; mais, même surce terrain, il sait s'ouvrir des chemins nouveaux. Rappelant à grands
traits les services rendus par les moines, il en dégage la philosophie.
M. de Montalembert, d'ailleurs, n'a pas encore dépassé le commencement du vu*-siècle et doit s'arrêter à la fin du x n ; M. l'abbé Martin,pour être complet, va jusqu'à la révolution française, la traverse, seplace en plein xix' siècle, et prend, en quelque sorte, possession del'avenir au nom du présent. Ce ne sont pas précisément les ordres religieux qui l'occupent, mais les monastères du bon vieux temps, ceux
qui ont sauvé l'Europe et fondé le monde nouveau. Nous verrons
bientôt qu'en accordant aux moines une préférence trop exclusive, ila privé son livre d'une partie delà force qu'il pouvait lui donner.
eL'ouvrage a deux parties, l'une consacrée au passé des moines,
l'autre à leur présent et à leur avenir. Quant au passé, un rapide
coup d'œil embrasse les trois grandes époques monastiques : la première, du v siècle à Charlemagne ; la deuxième, de Cbariemagne au
xu° siècle ; la troisième, depuis ce temps jusqu'à nos jours.
La première, après un aperçu très-sagace et très-rapide sur le monachisme oriental, nous montre les moines d'Occident aux prises avec
le monde romain qui finît et le monde barbare qui commence, leurdouble action sur les vaincus et sur les vainqueurs. Us ferment le passépaïen et ouvrent à l'Europe les immenses horizons du christianisme.
Sans eux et sans la papauté dont ils étaient, — qu'on nous passe lee

- terme, — les aides de camp infatigables, l'Europe n'eût été qu'une lamentable ruine. Ils préservent et édifient; ils gardent le feu sacré dela science ; les écoles romaines font place aux écoles épiscopales et monastiques. Puis, ils s'élancent au cœur même de cette barbarie qui a
précipité ses cataractes sur l'empire ; dès le vi siècle, ils envahissent pacifiquement l'Angleterre, l'Irlande, les îles voisines; de là,mais surtout de la Grande-Bretagne et de l'Irlande, sortent des essaims de moines qui s'en vont conquérir la Frise et l'Allemagne. SaintBenoît a créé cette grande famille monastique dont les rejetons vonts'implanter sur toutes les terres et grandir et fleurir sous tous les climats. Ce n'est pas assez de dompter la barbarie qui a franchi le Rhinet le Danube : les abbayes du Mont-Cassin, de Luxeuil, de l'ancienne
et de la nouvelle Corbie, de Fulde, de Bobbio, de Saint-Gall, —joyaux qui brillent d'un éclat incomparable dans l'écrin monastique,— rayonnent bien loin dans les profondeurs ténébreuses de la Slavie
et de la Scandinavie, là où se pressent des flots de barbares qui peuvent, au premier moment, briser leurs digues et inonder le monde.
Rien de beau comme cette victoire anticipée du droit sur la force, dudévouement sur les passions. Malgré cette tâche, les moines ont attaqué l'hérésie aussi résolument que le paganisme; ils ont combattu
par l'autorité de la parole et de l'exemple les nations ariennes; ils ont
christianisé l'Europe, en même temps qu'ils l'ont défrichée, qu'ils
l'ont instruite, qu'ils lui ont donné des champs, des villages, descités.
eAu vni* siècle, la nuit se fait : les hommes d'armes envahissent lesmonastères, les pillent et les dépravent. Dans les Gaules, des réformateurs vigoureux se lèvent : l'un pour le Nord, c'est saint Boniface;l'autre pour le Midi, c'est Benoît d'Aniane ; les phalanges de moines
irlandais et saxons les secondent ; et plus tard, quand le malheur desinvasions aura fait déchoir l'esprit monastique dans les îles britanniques, il y aura échange de services : des moines fervents passeront àleur tour le détroit, et iront faire jouir nos voisins des bienfaits d'une
réforme dont ceux-ci ont concouru à doter la France.
Ainsi se préparen t les splendeurs du règne de Charlemagne. M. l'abbéMartin en recueille les principaux rayons au foyer de sa science,
puis il nous introduit dans les ténèbres du x siècle, ténèbres moinsépaisses qu'on ne Ta dit communément, car ce siècle a eu de grands
saints, de grands docteurs, et a fait pénétrer le catholicisme au fonddu nord. Cette décadence, au reste, on a le tort de la reprocher amèe

— 239 —rement aux monastères. Une nouvelle invasion de barbares et les désoi'dres d'une féodalité enivrée de sa force, livrèrent alors les abbayesà la brutalité du glaive ; l'investiture ajouta sa tyrannie à tant decauses qui eussent inévitablement tué l'Eglise, et avec elle la société, si
l'Eglise n'avait eu qu'une vie humaine. En ce moment terrible, saintGrégoire relève, sous la puissante discipline du cloître, la société religieuse et la société civile, et c'est l'annonce d'une magnifique régénération. Toici l'heure des grandes réformes monastiques, l'heure deschartreux ; de Cluny, dont les influences seront gigantesques; du Carmel, qui garde en Occident sa majestueuse physionomie orientale ;de Ciîeaux, mère féconde, dont les fils iront peupler toutes les plages,de Cîteaux, dont les deux mille monastères couvriront le moyen âged'un réseau civilisateur. C'est l'âge héroïque et vraiment sublime desmonastères. L'auteur rencontre ici la grande figure de saint Bernard;
il s'arrête quelque temps à la contempler, et il la décrit avec l'éloquence du cœur. La prodigieuse famille cistercienne obtient aussi sa
légitime admiration ; il en fait toucher du doigt l'organisation admirable, et certes il n'exagère pas quand il montre à quel point l'humilité, la pauvreté et la charité ont su, il y a six cents ans, trouver ces
garanties de liberté sage dont la recherche, depuis plus d'un demisiècle, passionne l'humanité. De cette efflorescence d'ordres monastiques sort naturellement une grande rénovation chrétienne, et Tordre de Cîteaux y préside. Quel mouvement social ! quels progrès entous sens ! M. l'abbé Martin esquisse avec bonheur le tableau si grandiose des croisades, des ordres militaires, des ordres pour le rachat
des captifs. Les sciences, les arts, la poésie, la philosophie, la mystique chrétienne, se développent et gravitent autour de la théologie : latrêve de Dieu s'établit; l'émancipation des serfs prend de grandes proportions; la féodalité s'adoucit devant le froc du moine. Mais, à côtéde ces lumières, il y a des ombres : des hérésies antisociales menacent d'engloutir la civilisation- dans le sang et la boue ; de nouveauxbesoins font surgir des ordres nouveaux : c'est le moment providentiel des disciples de saint Dominique et de saint François, comme ce
sera, trois siècles plus tard, Je moment des jésuites.
Là, l'historien se trouve mal à l'aise dans son plan ; les moines luiéchappent, ou, du moins, laissent les premiers rangs à des légions
plus alertes, plus militantes. Ainsi le veulent les circonstances, il leconfesse; mais son cadre est rebelle ; il n'admet pas les ordres religieux proprement dits ; les moines seuls y ont accès. En vérité, n'est-

ce pas dommage? Que de belles choses il aurait su dire sur ce qu'il
appelle ces escouades de fraîche date, armées en guerre pour la vérité,et pour l'amour ! Cette lacune est d'autant plus regrettable que les ordres religieux, après avoir mêlé, pendant cinq siècles, leur vie à lavie des sociétés, ont reparu sous nos yeux, et qu'étant le point demire des sarcasmes'et de la calomnie plus vivement encore que lesordres contemplatifs et agricoles, ils méritent de paraître en ïace denotre temps avec tout l'éclat de leur passé.
Est-ce à dire, cependant, que l'histoire des moines soit à dédaigner dès le xiu° siècle? Elle a, au contraire, beaucoup d'attrait.
M. l'abbé Martin en explique avec bon sens et talent Jes phases si mal
comprises. S'il descend avec eux, des hauteurs où ils fleurirent, sur lapente qui les conduisit, à travers mille épreuves, sous la hache révolutionnaire, c'est pour venger leur décadence des exagérations de toutesorte qui la calomnient. Sans doute, ils se relâchèrent de leur ancienne rigidité ; mais, à part les exceptions, cette défaillance ne fut
pas criminelle. Leurs ennemis ont transformé en scélératesse, en immoralité hideuse, l'affaiblissement de la discipline primitive ; c'est
ainsi qu'ils ont dénigré fort injustement les trappistes, les cisterciens, les carmélites, les bénédictins, les augustins, les prémoutres, etc., sans tenir compte des faits nombreux qui atténuent les
torts ; sans reconnaître les services rendus ; sans avouer que les couvents, même dans leur déchéance, ne cessèrent jamais, jusqu'au jouroù la révolution les dispersa, d'être la providence des pauvres et desaffligés; sans admettre que les chartreux ont eu l'insigne honneur den'avoir jamais besoin de réforme; que les jésuites ont gardé constamment leur ferveur première, et qu'au xvi* siècle, alors que la soidisant réforme accusait tous les religieux avec violence pour s'emparer de leurs biens, des réformateurs s'élevaient eu Italie, en Espagne,
en France et dans le pays du Nord, pour restituer aux instituts monastiques toute leur vigueur. Le malheur des temps ne permit pas
l'entier succès de ces tentatives. Quelles avaient été, d'ailleurs, lesorigines de la décadence ? Les longues guerres de la France et del'Angleterre, le grand schisme d'Occident, les maximes césariennes
des légistes et les abus de la commendc, voilà les fléaux qui désolèrent les abbayes. La commende surtout les mit aux mains d'une puissance séculière aussi avare que brutale; s'il faut s'étonner d'unechose dans ce débordement de tyrannie civile et militaire, c'est que ,les monastères ne soient pas tombés plus profondément dans l'oubli
du devoir.
Rattachant avec une prédilection marquée aux principaux incidents
de la vie de la Trappe, M. l'abbé Martin apprécie très-judicieusementla réforme de M. de Rancé, et il suit la Trappe jusqu'à la révolutionfrançaise. Proscrits pendant les mauvais jours, dom Augustin de Lestage et ses religieux vont répandre en Europe les bienfaits de leurémigration; ils arrivent à la Yal-Sainte, dont la fécondité merveilleuse inspire à l'auteur quelques-unes de ses meilleures pages. Nous
assistons ensuite aux péripéties les plus émouvantes de la vie des trappistes jusqu'à nos jours. Pourquoi cette vive sollicitude à l'égard deces religieux? En disant avec quelles délices il a passé quelques jours
à la Trappe d'Aiguebelles, M. l'abbé Martin nous livre en partie, peutêtre, le secret de ses vives sympathies pour cet ordre, pour ses
diverses observances et pour le grand nombre de ses monastères. C'est
à ces mêmes sentiments de prédilection qu'est due la touchante etbelle notice qui a pour objet la fondation du monastère de la Trappede Notre-Dame des Dombes, établissement précieux, qui, grâce au
concours successif de trois évêques de Belley, s'est consolidé et fait entrevoir un meilleur avenir pour des populations jusque-là ravagées
par la misère et par l'indifférence religieuse.
Nous serons courts sur la deuxième partie de ce livre ; elle met enrelief l'importance et même la nécessité des congrégations religieuses
et monastiques dans la société moderne, si profondément travailléeparle rationalisme, et menacée, par son double crime de lèse-divinitéet de lèse-raison, des catastrophes les plus redoutables. La situation
religieuse, ou plutôt irréligieuse de cette société progressive, est
fouillée dans ses plus hideuses profondeurs : ce travail, toutefois,manque un peu de concision ; il est trop écrit au courant de la plume ;il gagnerait à se condenser dans un seul chapitre, au lieu de se r é pandre avec quelque prolixité un peu partout. Au surplus, nous
sommes ici en présence de considérations politico-religieuses fort attrayantes, mais dont l'abord nous est interdit.
L'auteur signale, avec un bonheur que nous partageons, la résurrection des ordres religieux d'hommes et de femmes; il dit en fortbons termes ce qu'ils sont, ce qu'ils peuvent et doivent être, par leurministère, par leurs travaux théologiques, scientifiques, littéraires,
artistiques, et aussi par la pxière, l'expiation, la mortification de lachair, la fermeté de la foi, pour le triple bien de l'Eglise, de la so-dété civile e t de l'intelligence humaine. À cet égard, il s e complaît
dans certaines peintures, sans dissimuler cependant qu'il redoute
l'illusion d'un mirage. C'est à propos des missions étrangères qu'ils'abandonne à l'enthousiasme de ses espérances- Assurément, il est
permis de croire que de très-brillantes destinées attendent, dans lesdeux mondes, les congrégations religieuses ; mais, là encore, les défectuosités du plan de l'auteur se manifestent. D'une part, il plaide
pour ses couvents; de l'autre, il est forcé de convenir que, dans lesconditions de lutte où les sociétés modernes sont partout placées, unetrès-grande part d'action, — la meilleure peut-être, — est et sera
faite aux congrégations militantes ; or, ces congrégations étant exclues, ou à peu près, de ses travaux, il suit qu'en faisant ressortir les
influences nécessaires des ordres monastiques sur le présent et l'avenir
de l'humanité, il néglige ou ne touche que du bout de la plume cellesde ces influences qui sont le plus en harmonie avec les besoins des générations actuelles et futures. Il nous paraît donc qu'il ferait bien dedonner prochainement un frère à ce volume, et de révéler ainsi, non
pas les moines seulement, mais les ordres religieux dans le passé etdans l'avenir. Cette publication est trop distinguée, au point de vue
religieux, philosophique et littéraire, pour rester incomplète et quelque peu contradictoire dans les limites restreintes qu'elle s'est imposées.— Si distinguée qu'elle soit, pourtant, elle aura besoin, pour uneédition prochaine, d'être sévèrement révisée. Le style en est ferme,animé, parfois brillant et riche de poésie, mais il a des longueurs,
des redondances, quelques embarras de phrases. Le fond des choses
est sérieusement médité ; mais Tordre et la méthode font parfois défaut ; la seconde partie, notamment, peut être réduite et partagée enchapitres sut generis^ plus indépendants les uns des autres. Certaines
réflexions devraient être adoucies ; plusieurs nous semblent trop absolues. Est-il vrai, par exemple, qu'il faille nécessairement des essaims
de missionnaires pour convertir des nations? L'histoire religieuse destrois derniers siècles nous fait voir, au contraire, des populations etdes royaumes solidement conquis à la foi par des ouvriers apostoliques bien peu nombreux pour les moissons qui blanchissaient devant eux : rappelons-nous François-Xavier et ses quelques compagnons. Ailleurs, M. l'abbé Martin prétend que si les rois de France,
au xvi" siècle, n'ont pas sécularisé les monastères, c'est qu'ils avaient,,
grâce à la commende, tout pouvoir de les spolier. Ce jugement est
excessif. De François 1 à Henri IV inclusivement, tous nos souverainseront été, malgré leurs fautes, sincèrement attachés au catholicisme;s'ils n'ont pas, comme les protestants, mis la main sur les biens desabbayes, c'est que la foi les retenait. Peut-on dire, d'ailleurs, que lesabus de lacommende auraient livré complètement ces-biens à leurcupidité ?
11 nous reste à former un vœu, c'est que le second volume de cetteœuvre, le volume que nous désirons, soit moins maltraité que celui-ci
par la typographie! Le lecteur doit, par justice pour l'auteur, consulter d'abord les errata, une composition incorrecte ayant jeté dans letexte de graves lapsus. Mettons, par exemple, à son compte, au sujet
du principe de la séparation de l'Eglise et de l'Etat, des erreurs que lesaint siège a censurées.
GEORGES GANBY.
par S . E m . le cardinal WIBBMAR, archevêque deWesmin ter; — traduit par le P. PASCAL-MARIE, de l'ordre des frères-mineursde Saint-François. — 1 volume in-S° de 128 pages plus 1 gravure ( 4 8 6 5 ) .
chez H. Casterman, à Tournai, chez L.-A. Kiltler, à Leipzig, et chez P.-M.
Laroche, à Paris ; — prix : 80 c.

84.

DEUX

MYSTÈRES,

Les deux Mystères du cardinal Wiseman sont deux gracieuses
pièces destinées au théâtre enfantin d'un asile et d'une pension dejeunes filles.
Le premier ( les Bergères de Bethléem ) est un dialogue entre quelques pauvres filles de la Palestine qui dormaient dans la campagne, prèsde leurs troupeaux, et qu'une harmonie céleste, le « Gloire à Dieu »des anges sur le berceau de Jésus, vient de réveiller. Ce qui en fait lecharme principal, c'est une simplicité naïve, mêlée à un sentiment de- douce piété.
Le second ( sainte Ursule ) est plus long et d'une forme plus parfaite, ïl reproduit le dénoûment tragique de cette légende qu'Ozanama si bien racontée. « Ursule, fille d'un roi chrétien de la Grande-Bre« tagne, est demandée en mariage par un prince idolâtre. Elle donne« son consentement pour sauver son père, mais on lui accordera trois« ans pour jouir de sa virginité, et, pour présent de fiançailles, dix« jeunes filles de la plus pure noblesse des deux royaumes. Chacune« de ces dix sera, comme elle, suivie de mille compagnes. Alors, elle
« fait équiper onze galères, et, chaque jour, elle exerce sa jeune« troupe à déployer lesvoiles, à soulever les rames... Un soir, le vent« du nord s'élève ; les onze galères fuient sur l'Océan, arrivent aux« bouches du Rhin et le remontent jusqu'à Bâle. Là, averties par« un ange, les voyageuses prennent terre et passent les Alpes, pour— 300 —— Nous souhaitons aux Etudes élémentaires le succès qu'elles méritent.
J . - J . BOURASSÉ.
littéraires pour la défense de l'Eglise, par M. Léon GAUTIER. —— 1 volume in-12 de 534 pages ( 1865 ) , chez Mme veuve Poussielgue etiils; — p r i x : 3 fr. 50 c.

106. ÉTUDES

Deux choses ont préoccupé surtout M. Léon Gautier dans cesétudes, publiées déjà par divers recueils : le séparatisme et la convention en littérature ; le séparatisme, ce divorce insensé entre la
religion et tout ce qui lui appartient en ce monde ; la convention, cetesclavage de la pensée dans les liens du formalisme. L'un et l'autre
répugnent vivement à l'intelligence large et à la vive nature del'auteur. Le séparatisme l'indigne ; la convention lui pèse. Oui, depuis
trois siècles, une scission à jamais regrettable s'est faite : on a fermé
sous clef le catholicisme ; on a mis ailleurs, en les séparant par descloisons, la science, l'art, les lettres. Que vouliez-vous qu'elle fît, lareligion, ainsi cloîtrée et murée? Qu'on brise les entraves de toutes
parts, et que le catholicisme, rendu au grand air de la liberté, s'enaille embrasser ses fils et ses filles dont un fol orgueil Ta isolé, et qu'ilpleure ! C'est le vœu de M. Léon Gautier ; c'est la passion de sa plume.
En racontant l'histoire de cette triste séparation, il rencontre lexvn siècle, et il se refuse à l'appeler grand. Là aussi, le catholicisme luiparait à l'écart, etn'étaient Bossuet etFénelon, il le verrait presquesilencieusement assis dans son temple. N'est-ce pas bien sévère ? Lex v n siècle nous apparaît, à nous, comme une oasis entre deux déserts.
Sans doute, il est, suivant le mot de Leibniz sur son époque, plein
du passé et gros de l'avenir ; les révoltes de l'âge précédent y retentissent; l'éclair qui annonce le prochain orage y brille; pourtant lareligion, jusque sous les oripeaux du paganisme, est dans la politique,quand l'orgueil ou le plaisir ne la séduisent pas ; dans l'art avec
Lesueur ; au sanctuaire même le plus profane de la littérature, sur lethéâtre, avec Corneille et Racine. A part ce siècle où, à travers tantde scandales, l'œil se repose sur les derniers restes d'un empire quela religion va perdre, nous gémissons avec M. Léon Gautier sur la folie
qui emporte tout, âmes et corps, individus et sociétés, vers les domaines désolés et empoisonnés du doute et de la négation. Mais voici
venir la réconciliation désirée : l'Eglise ressaisit toutes les branchesdesséchées de l'esprit humain ; sous son étreinte , elles vont reverdirdans une floraison magnifique et se charger de fruits. C'est à ce travailce

— 301 —que ces études viennent en aide ; une séve puissante y circule : il est
facile de voir que la vie catholique a passé par là.
La convention, avons-nous dit, est le second fléau moderne auquels'attaque M. Léon Gautier. La convention est l'oppression du beau. Néedu paganisme de la renaissance, elle a, sous prétexte de faire respirer à
notre littérature nationale et chrétienne le grand air d'Athènes et deRome, emmailloté notre génie, et l'a presque étouffé dans les langes
où sa vigueur virile se débattait. Là aussi, l'auteur trouve sous ses
pas le xvii siècle, et il est rude à ses gloires. Pauvre Boileau, qui necomprit rien au vol de la poésie ! Chétif la Fontaine, avec sa morale
tout humaine ! Malheureux Fénelon, faisant entrer le paganisme dansson Télêmaquel Cette fois encore, Bossuet sauve l'honneur du grandsiècle.—Ici, M. Léon Gautier n'a-t-il pas vu les choses par le côté grossissant de sa lunette? Est-ce que vraiment le convenu jette sur leslettres, à cette belle heure de l'esprit humain, son manteau incolore?
Tout s'ordonne, à la vérité, tout s'exécute comme une marche solennelle, sous le regard du grand roi ; mais, partout, quelle variété degrâce, de raison et de bon ton ! Malgré cette excentrique mythologie
qui s'est glissée là comme une étrangère qu'on aurait dû mettre
promptement à la porte, le catholicisme vit et respire sous un -vêtement d'emprunt; il anime secrètement jusqu'aux héros profanes de latragédie racinienne ; il donne du bon sens et de la verve à Boileau,quand le jansénisme ne glace pas le législateur du Parnasse et neborne pas ses horizons; il se répand dans Télémaque, le revêt, sousune enveloppe usée, de l'idéal chrétien, et transfigure ses personnages.
—Quant au xviu siècle, nous l'abandonnons sans défense aux verges
vengeresses de M. Léon Gautier. Comme lui, nous disons que la convention païenne a enfanté la convention soi-disant nationale; lexva siècle avait j o u é , fort innocemment à certains égards, avec lesdieux et les déesses du ciel, de la terre et des enfers ; peu à peu, ces
hôtes perfides ont envahi tout le domaine des âmes ; ils les ont ramenées, flétries et captives, aux carrières antiques ; de là d'effroyables
choses, qui retentissent encore au xix siècle.
0

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6

e

En regardant notre époque, M. Léon Gautier ne se sent au cœur ni
découragement ni honte ; il a raison, pourvu qu'il ne voie que le mouvement catholique". Certes, l'Eglise est fière de ce qu'elle fait maintenant à tous les horizons de la pensée. Elle renverse les barrières duséparatisme, et révèle des harmonies de foi, d'intelligence et d'amour
que les âges précédents n'ont pas connues. Ne calomnions pas notretemps; ne médisons même pas trop de ses défaillances; il sera magnifique peut-être. Laissez monter la séve catholique dans l'arbre dela science, et TOUS verrez. M. Gautier est plein de cette joyeuse espérance.
Pour lui, ce n'est pas assez que de saluer l'aurore qui blanchit;il est à la fois belliqueux et contemplatif dans ce livre ; tantôt il combat , tantôt il adore. Mêlant la polémique à la philosophie, la philologie à l'art, restituant à la théologie tout ce qu'une sotte vanité
lui a pris, il esquisse à traits un peu brisés la vaste synthèse quele séparatisme a détruite ou retardée. Pour ce grand'œuvre, il foulela convention d'un pied léger; il dit dans un fier langage : Là où,
souffle l'esprit divin, là est la liberté. Et c'est chose remarquable, ilaurait pu la noter, que cette innombrable variété des évolutions del'esprit dans le giron de l'unité catholique ! Partout où le convenupaïen s'impose, il fait marcher les intelligences comme des moutons
dePanurge, à la voix d'une formule, d'une catégorie qui règne etgouverne. Quel niveau que celui qui passe sur toutes ces éminences
du x v i u siècle ! Le roi Voltaire et le roi Rousseau sont les despotesqui mènent le deuil de la liberté des esprits : l'impiété les copie, lescalque ; elle est aux fers et elle parle d'émanciper le monde ! Les deux
tyrans eux-mêmes ne s'appartiennent pas. L'un brille dans sa forme
littéraire des reflets pâles du siècle qu'il loue, et importe en France laphilosophie sceptique de l'Angleterre; l'autre se revêt dePlutarqueet de Montaigne, de Calvin et de Locke; tous deux, pour avoir unbagage d'idées, pillent l'Angleterre et cachent leurs larcins de libres
penseurs ; tous deux sont les serviteurs très-humbles et très-obéissantsdu vieux paganisme. Aujourd'hui encore, dans le camp du rationalisme, là même où le convenu païen ne domine pas et où l'orageux
romantisme a ses coudées franches, qui donne le ton au roman, au
théâtre, au philosophisme? Quelques meneurs. Il "y a pour la plèbe
des mots à effet, des phrases bigarrées, chatoyantes, à l'usage de tous;
c'est V or pur que la tourbe se dispute et dont elle se pare. Aux régions
catholiques, au contraire, chacun est libre d'esprit et de cœur dansson obéissance; la lumineuse diversité des espèces, des genres, desfamilles de talent, resplendit. On sait être soi; chaque personnalité
laisse son empreinte sur ses œuvres. Y a-t-il, par exemple, deux stylesd'écrivains catholiques qui se ressemblent aujourd'hui, dans cettepléiade d'écrits régénérateurs qu'ils font luire sur le monde?
e

Ce spectacle a saisi vivement le talent si spontané, si vivace de— 303 —M. Léon Gautier. S'il est charmeur d'oreilles, il est encore plus dompteur de préjugés. Il va même, dans son horreur du frein illégitime,
jusqu'à malmener la rhétorique. Cet art de bien dire prend à ses yeux
la figure d'un de ces affreux petits rhéteurs qui balancent leurs périodes académiques aux accords d'une rhétorique de collège. A vraidire, s'il était donné à tous, comme à lui, d'écrire rapidement
comme ils parlent, sans avoir maille à partir avec la syntaxe
et le dictionnaire le plus orthodoxe, et de pratiquer d'instinct lespins légitimes règles en les méprisant, nous conseillerions à l'auteur
de convoquer le monde littéraire à un immense auto-da-fé de tous lestraités de rhétorique, et nous serions tentés d'applaudir de tout cœur.
Hélas! quelle que soit la liberté des enfants de génie, les multitudes
auront toujours besoin de s'entourer de préceptes comme de gardefous. Elles se serviront de la rhétorique sans la servir, et peut-être, àcet égard, M. Léon Gautier ne sera-t-il pas toujours séparatiste. Peutêtre aussi, s'il veut être plus tendre aux intelligences moins bien
douées que la sienne, n'exigera-t-il pas de chaque prédicateur qu'il
se livre, après une méditation profonde, au souffle de l'improvisation.
Qui sait où ce vent pourrait conduire certains orateurs? M , Léon
Gautier s'étonnerait lui-même des rivages où il les verrait arriver, etson affliction serait profonde.
Mais l'auteur de ces études n'est pas seulement un ennemi de lapériphrase, u n ami du franc langage : s'il veut qu'on écrive commeon parle et comme on pense, c'est à la condition qu'on pense et qu'on
parle bien. A ce double titre, il passe en revue, au courant d'une
discussion animée par la verve et tempérée par la sagesse, les frèreset les faux frères, et il termine par un coup d'œil à vol d'oiseau surles principes et les généralités qui battent en brèche séparatisme etconvention.—Les frères sont les vaillants, les forts dont il a rencontré
quelques écrits dans sa course à travers les livres, ce sont MM. Louis
Yeuillot, Ernest Hello, Jasmin, Mgr de la Bouillerie Mgr l'évêque
de Tulle qui a fait entrer la poésie dans la théologie ; ce sont aussi lesâmes d'élite qu'une mélancolie orageuse a touchées, par exemple
Eugénie de Guérin, admirablement jugée; puis les esprits qui gravitent dans la bonne foi vers la lumière, e t , de ce noznbre, est lareine d'Angleterre méditant et priant. — Les faux frères, ou simplement les frères dissidents, sont MM. Guizot et Taine, Renan, About
ctMichelct, Feuillet, Flaubert, Emile Augier et Ingres, L'auteur
raric, au gré du bon sens et de la charité, le ton du blâme. Il est peut-

— 304 —être trop indulgent pour les ruines d'un grand poëte, Victor Hugo, ettrop prompt à l'anathème pour la pauvre cervelle de M. Miehelet.
S'il a des touches médiocrement sévères pour M. Àugier, c'est que cetriste dramaturge n'avait donné encore ni les Effrontés, ni le Fils de
Giboyer. M. Octave Feuillet est remis à la place d'où une trop molle
critique lavait tiré. Le sensualisme abominable de Salammbô, n'est
pas, ce nous semble, suffisamment fustigé ; en revanche, quelle spirituelle exécution que celle de M. Àbout ! — Du côté des principes,
nous trouvons M. Léon Gautier devisant en très-bons termes, mais
trop favorablement pour M. Humboldt, des origines du langage;puis, nous charmant avec les merveilles antiséparatistes de l'hagiographie, avec la poésie du moyen âge, avec saint Liguori, qui ramène
dans les champs de l'Eglise la miséricorde et la joie bannies par lejansénisme ; nous le voyons faire sans pédantisme un catalogue de livres populaires à l'encontre de la petite littérature qui empeste lescampagnes, et enfin réjouir notre fibre nationale par de belles échappées de vue sur la langue française, par une épopée et par un drame,
tous deux enfants d'un âge de foi.
En résumé, M. Léon Gautier a tenu ses promesses. Ce sont bien làdes études sérieuses, des études littéraires. L'inspiration qui lésa'
dictées est aussi heureuse que la pensée qui les a recueillies. L'une etl'autre sont vouées à la défense de P Eglise; il était difficile de mieuxprêcher d'exemple contre le séparatisme et la convention.
GEOBGES CANDY.
par Mme Raoul DE NAVERY. —chez C. Dillet; — prix : 2 fr.

107. J E A N N E - M A R I S ,pages (

\S6'ô),i volume in-12 de314

Mme Raoul de Navery, — à l'égard du nom de laquelle il n'y a plus
de mystère, — a le talent, nos lecteurs le savent, de donner à ses récits toujours moraux la parure d'un style gracieux et plein de vie.
Telle elle s'est montrée jusqu'ici, telle nous la retrouvons écrivant
une histoire qui eut, il y a peu d'années, du retentissement, et dontl'héroïne, après avoir obtenu le prix Montyon, trouve dans ces pages
une gloire nouvelle qu'elle était loin de chercher.
C'est une bien simple histoire, et Mme de Navery s'est gardée delàfaire disparaître sous le luxe des ornements de fantaisie. N'est-elle
pas, d'ailleurs, un roman des plus étranges? Si l'auteur ne la revendiquait comme réelle, on la croirait impossible, tant elle défie la vraisemblance. Mais que ne peut le cœur chrétien d'une femme, quand il

s'agit de restituer à un époux son honneur, et de préserver des enfants de la dégration qui s'attache à la condamnation infamante d'unpère! —Jeanne-Marie est Bretonne; elle est la femme de Lazare,
pauvre et honnête cultivateur que le malheur a visité, qui a dû emprunter à des taux usuraires, et qu'une échéance terrible trouve impuissant à payer un billet. Que faire pour empêcher une vente qui
sera la ruine complète du ménage ? L'oncle Claude est la seule ressource du couple désolé. Malgré son avarice, Claude, apprenant unjour de marché la détresse de son neveu, ne permet pas qu'il vende
ses bœufs pour acquitter sa dette ; il lui vient en aide avec cinq centsfrancs. Lazare se retire joyeux et reconnaissant, et voyant sur sa route,dans un fossé, un couteau sanglant, marqué des initiales H . Y - , ill'emporte dans sa maison. Ce couteau a été l'instrument d'un crime ;Claude a été assassiné par un saltimbanque assisté d'un joueur d'orgues. L'un et l'autre l'avaient remarqué dans un cabaret de Fougèresoù se tenait la foire, et l'avaient suivit à la piste ; Alcide Yerdure, —c'est le nom du saltimbanque, — l'avait égorgé. Ce couteau devientl'accusateur de Lazare ; il est arrêté comme prévenu d'avoir commis
un meurtre sur la personne de Claude. L'excellent abbé Deschamps,
curé de Sainte-Marie, n'abandonne ni Lazare, ni Jeanne-Marie et leursdeux petits enfants. Bernard, jeune avocat, neveu du saint pasteur,a à peine terminé son stage; toutefois, la noble cause qui s'offre à
lui tente son courage; il plaide pour Lazare, mais, hélas! inutilement.
Celui-ci est déclaré coupable par le jury ; grâce aux circonstances atténuantes il échappe à l'échafaud, mais pour subir les travaux forcés
jusqu'à la fin de sa vie. — Jeanne-Marie a été, pendant la longue détention de son mari, sa douce providence ; une digne famille d'ouvriers lui a donné constamment, pendant qu'elle était à Rennes, lesconsolations d une généreuse hospitalité ; et la femme du président dela cour d'assises, intimement convaincue de l'innocence de Lazare,
s'est montrée compatissante et obligeante pour elle. L'intrépide
fermière, entendant la condamnation de son mari, a laissé échapper du fond de son âme cette énergique protestation : « Sur mon« honneur et ma conscience, Lazare n'est pas coupable. » Avant dese retirer, elle demande qu'il lui soit permis d'emporter le corps dit
délit, le couteau fatal. A l'aide des deux lettres qui y sont gravées,elle espère trouver.le criminel. — C'est à l'œuvre, en quelque sorte
surhumaine, de la réhabilitation de Lazare, qu'elle vouera désormais
sa vie. Elle s'en va donc, conduisant avec elle de foire en foire ses
xxxiv.

21

Irès-saïnto Trinité, à Dieu le Père, à Jésus-Christ sous ses différents
noms tirés de la sainte Ecriture, au Saint-Esprit, à tous les saints,
aux saints anges, à la divine eucharistie, au saint nom de Jésus, aux*
saints docteurs, à saint Joseph, au sacré cœur, etc. Il y a aussi plusieurs paraphrases de l'oraison dominicale, et de magnifiques pagespour la préparation à la mort. Nous le répétons, ce manuel est digne,
de la faveur dont il jouit parmi les personnes qui savent le latin.
Déjà il avait été traduit, au x v u siècle, sous le titre à"Heures chrétiennes tirées de l'Ecriture et des Pè?*es; mais on y avait glissé le poison janséniste, ce qui le fit interdire par un grand nombre d'évêques..
M- l'abbé de GérauviUier a donc eu une excellente idée en se proposant de lui restituer son véritable esprit, pour le populariser parmi lesfidèles : on doit lui en savoir gré, et les âmes pieuses s'applaudiront
du trésor qu'il vient leur offrir. — Seulement, en se préoccupant tropde traduire à la lettre, il a parfois oublié les règles de la langue, etpresque toujours ce qu'elle a d'élégant et de choisi. Elle aurait à se,plaindre en plus d'un endroit. La victoire DES tentations (p. 732 ) veutdire tout le contraire du sens, qui est victoire sua les tentations;—on
ne remporte guère de triomphe contre des ennemis (p. 579 ) ;—courtes
et NERVEUSES oraisons ( p . 578 ) est une expression pour le moins singulière ; — pourquoi ne pas traduire Christus par Jésus-Christ ? ce mot
le Christ a une odeur de protestantisme qui choque un peu, ailleursque dans les apologies. Pourquoi aussi ne pas appeler les jours de leurnom vulgaire, lundi, mardi, etc.? Combien de fidèles ignoreront certainement que la 4 férié veut dire le mercredi, îa 5* le jeudi, etc. Ea
général, tout cela est beaucoup trop servile; c'est un bon principe
porté à l'exagération. — Yoilà de bien légères taches. À cause de cela
même, il était bon de les signaler ; car le Paradis de l'âme chrétienne
ne peut manquer d'avoir plusieurs éditions, et la piété ne perd rien à,
se produire en meilleur langageY. POSTEL.
e

6

112. DES RAPPORTS de Vhomme avec le démon, essai historique et philosophique,par M. Joseph B i z o u a r d , avocat. — Tomes IV, V et V I , — 3 v o l u m e s in-8°
de 028, 704 el 894 pages ( 4804-1865 ), chez Gaume 'frères et J. Duprey ; —prix : 6 i'r. le v o l u m e .

Ces trois volumes terminent l'important ouvrage dont nous entretenions nos lecteurs il y a plus de dix-huit mois ( t. XXXI, p . 135 ), En
avançant dans son sujet, M. Bizouard est arrivé aux confins du xvm
siècle, cl c'est à faire l'historique de îa magie, à l'apprécier philosoa

— 319 —phiqueinent et religieusement, qu'il a consacré cette seconde partie
de son travail. La matière était riche et appelait les plus graves méditations d'un esprit sérieux.
Vers la fin du x m siècle, la législation civile devient plus tendre
pour la sorcellerie, et se contente de la frapper dans ses pernicieux
effets. Environ un siècle plus tard, l'assemblée constituante l'émancipé tout à fait de la vindicte des lois. Dans cet intervalle, la vieillemagie ne cesse pas, témoin les convulsions et les faux prodiges dujansénisme, de se développer sous ses formes anciennes. Néanmoins,
les discussions contradictoires que ces faits soulèvent au milieu duscepticisme naissant des esprits, hâtent les progrès de l'incrédulité
moderne, et sont les avant-coureurs d'autres manifestations d'autant plus dangereuses qu'elles seront masquées d'hypocrisie. En
effet, dans la seconde moitié du xvui* siècle, le mesmérisme naîtet grandit, en même temps que l'illuminisme et la franc-maçonnerieconspirent contre le Christ et son Eglise et contre l'ordre social. Le
mesmérisme est un germe fécond où Satan a déposé l'avenir de sonœuvre. Bientôt le magnétisme animal se transforme : il n'est pas seulement « guérisseur, » il est « voyant, » Avec le xix° siècle il atteintsa période transcendante, et fait des choses capables, s'il était possible, de séduire les élus mêmes. Le magnétisme, pourtant, n'est quele précurseur d'une plus grande action satanique.Yoici le faux spiritualisme et le spiritisme, frères ennemis nés du même père, de celui qui
fut menteur dès le commencement. Là encore, comme dans le magnétisme , il y a progrès successifs dans les manifestations mauvaises :d'abord, Satan amuse, il fait tourner les tables, il est folâtre; peu
après, il devine en restant badin ; ensuite, il se passe d'agents extérieurs, il se joue tout seul des lois de la nature ; puis, il se fait r é vélateur, il prophétise par la main et par les lèvres des médiums.
11 va plus loin : il enseigne, il voit sans intermédiaire ; lui-même
tient la plume ou le crayon doctoral, ou écrit mystérieusementsans secours visibles. D'autres fois, il a des secrétaires, il leur dicte
des livres, il les transforme en peintres, en dessinateurs, et surtout
en hiérophantes d'une religion nouvelle. En même temps, une philosophie matérialiste, athée, naturaliste, humanitaire et unitaire, reçoit de ces révélations une consécration infernale; le grand œuvre
avance par la franc-maçonnerie et les sociétés secrètes directement
inspirées par l'ange de ténèbres. Caché sous des phénomènes soi-disant fluidiques, Satan dissimule son empire à mesure qu'il l'étcnd; ilaessaie de ruiner, par la contrefaçon des miracles, la croyance au surnaturel divin, et il se flatte de détrôner Dieu dans les sociétés contemporaines pour y régner à sa place.
Telle est la vaste conjuration que M. Bizouard devait expliquer, démontrer par l'alliance d'un solide savoir et d'une haute raison. Cette
tâche Ta trouvé, comme précédemment, studieux et intrépide; plus
encore que dans les trois premiers volumes, il a voulu dire à son
siècle toute la vérité, déchirer tous les voiles qui la dérobent, fairejustice des préjugés honorables qui s'obstinent à ne pas lavoir, et inviter les générations actuelles à s'éloigner au plus vite des abîmes qui
les fascinent. Esquissons très-rapidement son étude, sans indiquer
tout d'abord les imperfections de jugements et de méthode que nous
devrons y signaler.
Le tome quatrième s'ouvre sur les ébats de la sorcellerie au xvm*
siècle, et sur les peines qu'on lui inflige, sur les possessions et obsessions qui se multiplient; puis, les « prodiges» du jansénisme sonthistoriquement développés et soumis à une critique intelligente. L'auteur en fait remarquer la progression instructive; il fouille les principaux documents de l'époque, et spécialement les Mystères dévoilés,qui mettent dans tout leur jour le caractère cyniquement et cruelle- •ment infernal du langage et des actes des convulsionnaires; il expose
les rivalités des jansénistes secouristes et anti-secouristes, les diverses
opinions du temps sur les miracles des sectaires. Il prend lui-même
les faits à partie, les discute et en tire tout ce qu'ils renferment d'évidemment démoniaque. Après les disciples de Jansénius viennent les
illuminés, Swedenborg et Caglïostro, Mesmer, la franc-maçonnerie 'et le jacobinisme ; exposition et discussion admirables de méthode, denetteté, de logique et d'énergie.— Voici le xix* siècle. Lui aussi pra- 'tique l'antique magie ; l'auteur le prend sur le fait et le dénonce; lespossessions, les obsessions, les guérisons superstitieuses se laissent
voir en France, en Allemagne, en Angleterre, en Suède, en Italie etailleurs.
Le cinquième volume nous initie au merveilleux magnétique. Impossible d'analyser ni même d'indiquer sommairement les sources
d'information d'où jaillit à nouveau, sur un sujet tant exploré cependant, la plus abondante lumière. Toutes les branches du magnétismesont passées en revue ; ses phases se succèdent et font voir de plus enplus les cornes et le pied fourchu de Satan; les maladies mêmes qui
présentent les phénomènes du somnambulisme magnétique ne sont— 321 —pas négligées ; il y a là de curieuses et piquantes révélations. — A lasuite de l'exposé, l'examen. Le magnétisme n'est-il qu'exaltation d'esprit, jonglerie et imposture? Non, répond M. Bizouard, et il leprouve. Le fluide vital de M. Deleuze, laviespiritualisée de M. Chardel,
IWd'Eliphas Levi, la lumière astrale ou éthérée de MM. Gentil etconsorts, expliquent-ils le somnambulisme avec ses extases, avec ledon des langues, la prévision, l'apparition des morts ou des vivants,
avec l'attraction, l'apport subit des objets, la communication de pensées , la vue à distance au travers des corps opaques? M, Bizouard lenie, et, prenant corps à corps successivement les théories Iluidistes,animistes, panthéistiques, la théorie aussi qui prétend expliquer toutechose par la puissance de 1 ame, il les terrasse. M. l'abbé Loubert, undocteur en droit canon que ses connaissances physiologiques et médicales ont fait incliner vers le naturalisme magnétique, est convaincu,
comme M. Deleuze, d'avoir mis en avant un agent imaginaire qui nelève nullement les sceaux du somnambulisme. Arrivent les spiritualisles : les uns font intervenir les âmes des morts, d'autres des anges
et des démons; d'autres enfin ne signalent que des esprits mauvais.
Cette fois encore, les systèmes sont passés au crible. M. Bizouard,
dans sa rude sincérité, ne fait pas même grâce aux démonologues catholiques qui ont osé, comme l'abbé Fiard, l'abbé "Wurtz et l'abbéFrère, manier ce sujet difficile d'une main partiale ou inexpérimentée; il lui faut, à lui, une science bien sûre, nourrie d'études
philosophiques, et un ferme bon sens. Se plaçant donc résolument sur le terrain de l'orthodoxie, il rappelle les décisions de Rome
sur le magnétisme, et, entre autres, l'Encyclique de Pie IX, en date du
30 juillet 1856. Il résulte de ces doctrines que les passes et les effets
purement physiques qu'elles produisent sont seuls permis; ce qui
réduit à néant les opérations magnétiques, car enfermées dans ces limites, elles ne rempliraient pas le but désiré, elles ne donneraient
pas les résultats qu'on espère. — Les aliéuistes, les physiologistes, lespartisans'de l'hallucination à tout prix, sont-ils plus heureux que lesthéoriciens déjà réfutés? L'auteur prouve avec une lucidité qu'envierait le plus habile magnétiseur, que les docteurs Bertrand, Calmcil,
Esquirol, que MM, Brierre de Boismont, Michéa, Leuret, Lélut, Moreau ( de Tours), etc., sont impuissants à expliquer, par leurs suppositions banales et gratuites, des phénomènes évidemment extra-naturels. A cet égard, il recueille les aveux très-remarquables que les académies ont dû faire, après un long examen de la question magnétixxxiv.

22

— 322 —que ; ces aveux auraient été bien plus explicites, si la science médicale,trop facilement alarmée, n'avait traité Je magnétisme comme un rival
compromettant qu'il fallait condamner au silence.
Nous abordons le sixième et dernier volume. Les philosophes duxix siècle y sont au premier plan. Kant et Fichte, Schelling, Hegel,
MM. Vacherot, Renan, Leroux, Comic, Littré, Fourier, Albert Lemoine,
Alfred Maury, puis les vitalistes et les animistes, produisent en raccourci
leurs systèmes. En face de l'école de Montpellier, M. Bizouard revendique catholiquement, avec saint Thomas, les Pères, les papes et lesconciles, tous les droits de l'àme, en tant qu'elle informe le corps humain. Après un coup d'œil sur la secte de Michel Yintras et sur le mormonisme, qu'il taxe d'hérésies nouvelles, comme produits nouveauxde la libre pensée protestante et rationaliste, il met en scène le spiritisme et le faux spiritualisme ; il ne les quitte pas qu'il n'ait enflé prodigieusement ce tome suprême : huit cents quatre-vingt-huit pages :rien de plus, mais rien de moins. C'est assez dire que, sans épuiser
les sources intarissables de la scienza nuova, il les a fait couler àlarges flots. Au^surplus, toujours la même marche. Le faux spiritualisme apparaît en Amérique; il envahit l'Allemagne, l'Angleterre, l'Italie, TEurope, et partout, excepté à Rome, cette superstition damnable a ses coudées franches. Dans cette épopée de manifestations- chaque jour plus nombreuses, certains personnages, M. et
Mme Hennequin, puis le fameux Home (Voir notre t. XXX, p . 339),
figurent à l'état d'épisodes. Ce qu'il y a de détails sur ces amis privilégiés des esprits, et principalement sur le magicien écossais, ne peutque s'indiquer. Nous ne tenterons même pas, dans cet article forcément
limité, d'ouvrir les écluses à ce flot roulant et tumultueux, où l'on entend toutes les voix de l'abîme. C'est ensuite, suivant l'usage, le défilé
des théories. Chacune d'elles a la parole. MM. Faraday et Chevreul ont à
ienr service les mouvements involontaires et inconscients; M.Babinet,
le ventriloquisme ; M. Jobard, le semi-fluidisme et le semi-spirituaîisme; M. Delaage, l'esprit de vie; M. Rogers, Yod universel; M. de
Gasparin, la projection du fluide par la volonté; MM. Braid et Carpenter, l'électro-biologie; le spiritisme fait plaider, sous la directionde M. Allan Kardec, la cause de la réincarnation des âmes par des esprits amis; le spiritualisme, guidé par M. Piérart, jette l'anathème au
spiritisme et à sa théorie des réincarnations ; il traite ce faux frère d'hypocrite et de mal appris. Certains spiritualistes catholiques ont l'extrême
bonté de croire aux manifestations spirites ou spiritualistes des défunts.
eContre eux tous, H. Bizouard use d'abord, autant qu'il le peut, d'unprocédé de bonne guerre : il fait battre le ventriloquisme par MM. Du
Yernet, de Mirville et de Gasparin ; les théories des mouvements involontaires, du fluide universel, du semi-fluide et du semi-spiritualisme, de l'électro-biologie, par M. de Gasparin, et le système de celuici, à son tour, par des écrivains non démonologues, par M. de Caudemberg, un sévère logicien, par l'abbé Àlmignana, par M. Henri Carion,
par MM, Allan Kardecet Piérart. Venant ensuite à la rescousse avec
MM. de Mirville et Des Mousseaux, et s'armant d'un bon sens impitoyable, il fait tomber une à une les fausses théories ; avant d'en
prendre congé, il se donne le plaisir de voir le panthéisme nébuleuxde M. Morin passé au fil de l'argumentation puissante de MM. de Caudemberg et de Gasparin. Sur toutes ces ruines, il établit fièrement ladoctrine catholique, la doctrine que l'Eglise, malgré les tendances naturalistes qui avaient, à l'endroit de la magie, envahi le xvu et lexvin" siècle, a constamment et catégoriquement maintenue par son enseignement théologique, par son rituel, par les décisions des papes etdes conciles.— Revenant à la philosophie, il combat, pour établir solidement la vérité du miracle divin, MM. Figuier, Alfred Maury, Larroque. Il ne dédaigne même pas de faire à M. Michelet l'honneur bien immérité de citer longuement son immonde et ennuyeuse Sorcière; il oppose à M. Renan des prodiges incontestables; enfin, résumant son essai,
il fait retentir les menaces des mauvais esprits; il dévoile la régénération terrible qu'ils se vantent d'opérer bientôt dans le monde unitaire
sur les débris de tout ce qui est. Sans être un Jérémie, il avertit, ilsollicite, il presse; s'il ne dit pas : « Catilina est à nos portes, » ilcroit devoir dire que le magnétisme et le spiritisme sont les plus redoutables signes de l'époque, qu'ils sont les pronostics d'une immense
catastrophe religieuse et sociale, et qu'il est temps de liguer tous lesbons esprits et tous les cœurs honnêtes contre une conspiration visible et tangible, qui enserre le monde et que l'enfer conduit.
On voit combien le grand ouvrage qui nous a deux fois occupés
est grave, consciencieux. Pour le mener à bonne fin, l'auteur adû faire d'immenses lectures; rien qu'à propos du jansénisme, pourne citer qu'un exemple, il a compulsé trente ouvrages au moins; ilen a pris la moelle et l'a condensée dans quelques pages; ainsi a-t-il
agi tout le long de ces six volumes ; et comme il voulait arriver à
son heure, il s'est bâté, de peur d'arriver trop tard. De là les redites, les longueurs, les détails verbeux, et une sorte de pêle-mêle
a

— 324 —qui déparent, à certains moments, ce premier j e t , et disparaîtront, nous aimons à le croire, dans une seconde édition plus calme
et plus recueillie que la première. De courtes observations vont légitimer cette critique toute amicale.
Au tome quatrième, le livre dix-huitième, sur l'esprit naturaliste
du xvni siècle, sépare brusquement les faits jansénistes des théories
qui les expliquent; on perd de vue le sujet principal; il semble que
ce livre, trop long du reste, eût dû suivre le développement desthéories pour en donner le sens philosophique. — Le livre vingtième
réfute les arguments du rationalisme actuel contre le merveilleux
de la magie; n'est-ce pas devancer le temps? Ces considérations auraient dû figurer dans l'examen philosophico-religieux qui se trouve,
comme nous l'avons vu, au dernier volume. — Pourquoi aussi, au
chapitre neuvième du vingt-troisième livre, mentionner les opinions
présentes sur le tournoiement de la baguette, surl'incombustibilité etsur le sabbat, avant même qu'on ait abordé le mesmérisme du xvin*siècle? Ces anticipations déroutent le lecteur.
Dans le cinquième volume, le défaut de méthode est plus visible.
Le livre vingt-sixième est diffus, sans cesser d'être clair. Un magnétiseur, M. Lafontaine, va et vient avec trop de sans-gêne du chapitre
premier au chapitre second. La réfutation des systèmes sur le magnétisme n'a pas une marche assez régulière. Les neuf chapitres dulivre vingt-huitième sont loin de s'engendrer les uns les autres; lessuppliques envoyées à Rome sont séparées par trois chapitres de l'encyclique qui dévoile à tous les évêques les abus du magnétisme; lesthéories des aliénistes et des physiologistes, au livre suivant, pourraient être plus brièvement résumées, et il fallait attendre, avant deleur livrer une attaque sommaire, qu'elles eussent toutes fait valoirleurs moyens de défense.
Le sixième volume nous montre en de plus grandes proportions encore ce désordre dans la distribution des matières. La philosophie est coupée en deux : au livre trentième, Kant, MM. Renan, Leroux, Maury, etc.; au livre trente-cinquième, MM. Figuier, Larroque, Michclet, et encore MM.Renan et Maury, puis immédiatement les prodiges de Rose Tamisier. Au livre trentième, les décisions du Souverain Pontife en 1857 et 1860, sont intercalées entre le vitalisme et Michel Yintras. Que viennent faire au livre trente et unième
Vintras et les mormons, comme avant-gardes du pseudo-spiritualisme
américain? L'auteur croit trop facilement au merveilleux de ces sece

— 32S —taires, et les preuves qu'il en donne sont insuffisantes ; il avoue cependant qu'une commission archiépiscopale a nié, après mûr examen,
les soi-disant miracles de Rose Tamisier, et que cette femme a été
condamnée comme escroc. Ailleurs, il daigne prendre au sérieux lamission de Martin de Gallardon, et une soi-disant apparition dont
l'empereur aurait été le but. Rien de cela, d'ailleurs, n'est à sa place
et ne se lie à la trame de l'ouvrage. L'importance des phénomènes
spirites est signalée au chapitre dixième du livre trente et unième etau chapitre septième du livre trente-deuxième. M. de Guldenstubbé,
un éA ocateur, vient scinder les aventures de M. Home, dont M. Bizouard juge avec trop d'indulgence la personnalité; les doctrines spirites sont dispersées au lieu d'être vues d'un coup d'œil d'ensemble.
En général, ce sixième volume dénote une remarquable fécondité d'analyse, mais aussi peut-être une grande précipitation de travail. L'auteur n'a pas voulu terminer son œuvre sans y mettre un surcroît
de faits et d'observations; et, à mesure que lui sont venus les uns et
les autres, il s'en est emparé sans trop examiner quel rang ils devaient avoir dans la double hiérarchie de ses récits et de ses idées.
Tout cela sera fructueusement soumis à un travail harmonieux de révision. Ainsi, le raisonnement sera parfois plus serré, le style plusénergique; les répétitions seront évitées, et le tome sixième, au lieu
de garder neuf cents pages, en sacrifiera quelques-unes, non sansplaire à la majorité des lecteurs.
Un mot, en finissant, sur une pensée trop chère à M. Bizouard.
D'une part, il croit à la sincérité des grands perturbateurs du sens religieux des peuples, et il les estime fortement convaincus; d'autrepart, il les croit tons livrés à la magie; il les transforme en aides decamp du démon. Cette double pensée nous paraît excessive. N'est-ce
pas trop honorer des « suppôts du diable » que de leur accorder apriori une bonne foi robuste, et d'expliquer par elle leurs influences?
Est-il certain que Satan ait visité Mahomet, et que ce « prophète » fut
sincère ? Où sont les preuves des faits merveilleux du mormonisme ?
A cet égard, M. Remy n'est certes pas une irréfragable autorité (Voirnotre t. XXXII, p. 344 ). Luther et Calvin, tous les grands hérésiarques
qui ont dévasté l'Eglise, ont-ils été magiciens, sorciers? Quels sont les
prodiges du protestantisme? Quels ont été ceux des sophistes du x v msiècle? M. Bizouard, sur ce point, s'est laissé séduire par une idée fixe
du docteur Brownson de très-regrettable mémoire. Ne confondonspas, dans l'histoire des hérésies et du rationalisme, les inspirations dere

-Satan avec son intervention extra-naturelle ; cette intervention est
fréquente, mais non continue.
Ces observations, avons-nous besoin de le dire, ne diminuent enrien la haute estime que cet ouvrage nous inspire. Une place distinguée lui est due dans toutes les bibliothèques d'hommes instruits;
seulement, nous prévenons que ces volumes, comme les premiers,
renferment des détails forcément scabreux. Bien qu'ils soient en latin
et se réfugient souvent dans les notes, ils bravent cependant l'honnêteté et n'appellent pas tous les regards : ils ne s'adressent qu'à lascience.
GEORGES GANDY.
113. UN RELIGIEUX DOMINICAIN, — Le B . P . Besson, sa vie et ses lettres,
par M. E. CARTIER. — 2 volumes in-8° de vm-548 et 540 pages plus i portrait ( iSfiS), chez Mme veuve Poussielgue et fils; — prix : 42 fr.

M. Cartier, l'estimable éditeur ou promoteur de la Bibliothèquedominicaine, après avoir publié la Vie de Fra Angelico de Fiesoh(Voir notre t. XVIII, .p. 145), nous donne aujourd'hui celle de son
freine en-religion, de son émule en vertu, en sainteté, comme aussi
en peinture, le R. P. Hyacinthe Besson. Cette nouvelle biographie,digne de la première, offre de plus un double attrait et un double
intérêt. En retraçant la vie d'un fils de saint Dominique, que beaucoup d'entre nous ont connu et aimé, elle nous donne de précieux renseignements sur le rétablissement des frères prêcheurs en
France ; elle nous initie aux secrets de cette jeune famille dominicainequi, des noviciats de Sainte-Sabine et de Bosco, est venue prendre
racine sur notre sol. On serait tenté de reprocher à M. Cartier d'avoir
trop cédé ici à son attrait personnel, et fait une part trop large à cettepartie secondaire de sa tâche. De longues digressions font trop perdrede vue cette douce figure du P. Besson, vers laquelle on désire revenir. Et cependant, tous ces détails historiques offrent un intérêts
vrai qu'on regretterait de ne point s'y arrêter.
Né en 1816, aux environs de Besançon, fils d'un pieux soldat del'armée de Condé, Charles-Jean-Baptisto Besson vit un grand deuil
couvrir son berceau. Son père mourut des .suites d'une blessure.
Elevé chez son aïeul maternel, riche propriétaire aimé et estimédans tout le pays, il conserva de.sa première enfance d'heureuses
et douces impressions; mais des revers de fortune vinrent tout-changer : le bonheur de cette maison chrétienne disparut, comme celuide Job, sans soulever un murmure. Le jeune Besson n'avait plus

— 327 —que le dévouement de sa mère. Alors commença cette vie si pleinede courage, de sacrifice et de tendresse, que les hommes ont admirée
sur la terre, et que Dieu a récompensée dans le ciel.- Cette vie de Mme Besson, en occupant une large part dans celle deson fils comme dans le livre de M. Cartier, le revêt d'un charme tout
particulier. Aux gens du monde qui voient trop souvent dans un r e ligieux un homme ayant brisé violemment les liens de la nature, etdès lors presque étranger aux douces et tendres affections de la famille, nous recommandons cette biographie. Ils y verront commenton peut être tout ensemble un saint religieux et le plus affectueux,
le plus dévoué des fils.
Devenue la commensale de M. l'abbé Leclerc, curé de Notre-Damede Lorette, à Paris, vénérable vieillard qui devait être le protecteur
et le guide de son fils, Mme Besson plaça son cher enfant dans une
pension voisine, où se manifestèrent aussitôt ses goûts d'artiste, et
où, vers 1832, vint un professeur qui eut sur lui la plus heureuse
influence. M. Roux-Lavergne, collaborateur de M. Bûchez dans son
Histoire parlementaire,aujourd'hui prêtre et professeur de philosophie, ayant remarqué dans son élève une riche nature, s'appliqua
à donner une bonne direction à l'activité de son intelligence, et à leguider dans l'étude du vrai et du beau. Un peu plus tard, à la mortde l'abbé Leclerc, le jeune Besson, à l'abri du besoin par un legsconsidérable de son bienfaiteur, quitta sa pension, étudia la peinture, et devint à son tour l'un des disciples de M. Bûchez, qui vientde terminer par line mort chrétienne uiie vie honnête et laborieuse.
On sait qu'à cette époque M. Bûchez exerçait dans la presse et parmi
les jeunes gens une véritable influence : son école fut une réaction
courageuse contre le matérialisme et l'athéisme révolutionnaire.
Le jeune Besson se passionna pour les doctrines de cette école. Les
réunions de la rue Chabannais le mirent en relation avec des artistes qui rêvaient aussi la restauration de Part, et voulaient le retirer
des débauches du sensualisme. Mais son ami le plus remarquable, fut
Piel, qui devait être un jour son frère dans le cloître. Piel, rédacteur des articles de critique dans Y Européen, avait pour collaborateur le jeune Besson pour tout ce qui regardait la peinture. C'est là
que nous pouvons, trouver ses doctrines artistiques, assurément lesplus applicables et les plus chrétiennes. •Il n'était point cependant chrétien encore dans le sens vrai etpratique de ce mot mais son caractère et ses vertus annonçaient— 344 —prendre si c'est à tort ou à raison que nous y signalons des défauts. Celui qui nous paraît le plus grave, c'est la présence simultanée de deux héroïnes qui se disputent notre intérêt à des titres à peu près égaux, et qui ne l'obtiennent complètement ni l'une,ni l'autre. Sans doute, les deux miss ne sont point aimées à la fois,
mais tour à tour et dans une mesure différente. Mais il n'en résultepas moins que celui qui s'attache à elles est un homme vulgaire etpeu digne d'intérêt. Il est tout simple que le mari d'une marchande,d'une fermière, ou de toute bonne ménagère, se donne, quand il est
veuf, une seconde femme dans l'intérêt de son commerce, de sa bassecour et de son bien-être matériel : il est dans la prosaïque vérité de sa
position ou de son caractère en agissant ainsi ; mais un amoureux deroman qui l'imite se dépoétise, et tombe des hauteurs de l'idéal au
niveau de l'épicier ou du commis d'un magasin de nouveautés. —Une autre faute, c'est le fractionnement du drame en deux parties,
dont l'une est l'histoire de Mary, l'autre l'histoire d'une héroïne nouvelle , de miss Belinda ; plus la première a intéressé, plus on s'impatiente d'avoir à l'interrompre pour passer à la seconde. En mêmetemps que miss Braddon nous offre, l'une après l'autre, deux belles
et bonnes créatures à aimer, elle nous donne, mais toujours aussi
l'une après l'autre, deux créatures perverses à haïr, miss Olivia etPaul Marchmont. Ces deux perversités réunies ne nous auraient pas
choqués comme invaisemblables ; seulement, nous aurions voulu
qu'elles intervinssent dans l'actioQ dès le principe et jusqu'à la fin.
Les caractères ne sont non plus ni assez accusés, ni assez soutenus, àcommencer par celui du héros, Edouard Àrundel, dont le portrait n'est
qu'une esquisse, et q u i , après avoir parlé en matamore, n'est jamais
que le serviteur des événements, où il ne se mêle guère d'une m a nière active que par un acte de violence indigne d'un officier. L'aut e u r , — on reconnaît bien là une femme,— lui fait châtier un ennemi
à coups de cravache; elle oublie que l'homme châtié pouvait user dereprésailles, et qu'il y a des risques qu'un officier ne doit pas courir.
—Le caractère de Paul Marchmont manque aussi de relief et de suite ;il n'est qu'un candidat du crime; il le conçoit, mais sans l'exécuter
résolument et par lui-même ; il attend sa proie sans oser aller la chercher; puis, quand il l'aperçoit, c'est à un autre qu'il demande de lafrapper. Le défaut général des romans de miss Braddon, c'est quel'action y manque d'unité, et que les épisodes y ont souvent l'étendue
du fait principal; ajoutons que la marche de cette action est, enoutre, ralentie trop souvent par la stérile abondance de détails d'ameublement, de toilette, de repas, de réceptions, etc. — Mais un
mérite rare, un mérite qui est tout pour le lecteur qui ne veut que se
distraire, compense et fait oublier ce que nous blâmons ici plus
qu'ailleurs au nom du bon goût; ce mérite, c'est celui d'intéresser
que possède l'auteur. Miss Braddon va souvent comme à travers
champs, au mépris des règles et sans savoir où; mais elle se fait suivre, ce qui est beaucoup, et à ceux qui l'écoutent elle ne cherche nonplus qu'à inspirer de bons sentiments, ce qui est plus encore, aujourd'hui surtout que le roman, le drame et l'histoire elle-même se donnent si souvent la triste mission de fausser les idées et les principes,
au profit de théories ou de passions.
ANOT DE MAIZIÈRE.
de la connaissance intellectuelle d'après saint Thomas, par l e
P . LIRERATORE, de la Compagnie de Jésus; — traduit de l'italien par M. l'abbé
Emmanuel SUDRE, chanoine honoraire de R e g g i o . — 1 volume in-12 dexx-384" pages ( 1863), chez H. Caslerman, à Tournai, chez L.-A. Kittler, àLeipzig, et chez P.-M. Laroche, à Paris ; — prix : 4 fr.

120. THÉORIE

121. D U C O M P O S É humain, par LE MÊME; — traduit de l'italien par UN PÈRE DE
LA COMPAGNIE DE JÉSUS. — 1 volume i n - 8 ° de xxn-538 pages ( * 8 6 o ) , chez.
Briday, à Lyon ; — prix : 7 fr.

Il y a deux points autour desquels roule l'anthropologie tout entière :l'origine des idées, l'union de l'âme avec le corps. Ces deux points
ont été traités longuement par le P. Liberatore dans les deux ouvrages dont nous venons de transcrire les titres, — Examinons d'abord la Théorie de la connaissance intellectuelle.
Toute connaissance proprement dite suppose quatre éléments : unsujet, un objet, une règle et un acte. La règle, qui met le sujet
dans un rapport intelligent avec Y objet et légitime les conséquencesde son acte, a toujours eu le privilège d'attirer l'attention des philosophes et de jeter le trouble dans leurs rangs : c'est leur pomme dediscorde. Les uns disent : « Cette règle, norma, est une forme arche« typique, indépendante de l'objet perçu, imprimée dans notre âme,« et servant de mesure à notre faculté de percevoir. » Les autres répondent : ce C'est une lumière dans laquelle nous voyons les choses exté<c rieures et intérieures : or, cette lumière, sans cesse présente à notrec esprit avec un caractère absolu, immuable, ne peut être q\iela splon*«deur de Dieu lui-même, voilée, proportionnée à notre faiblesse ac« tuelle, cachée sous une sorte d'énigme. » — Ces deux propositions
sont devenues le principe de bien des écarts. Les partisans des formes

— VM —
arc/tétypiques ont plus d'une ibis érigé ces formes en des réalités •indépendantes non-seulement des objets perçus, mais encore de l'intelligcncc qui les emploie, et en ont fait ainsi un monde à part. D'unautre coté, les champions de la lumière divine, pour se mouvoir tropà Taise dans cet élément affectionné, ont fini non moins souvent par.
donner tête baissée dans la vision intuitive. L'Eglise a condamné
ces deux excès. Elle le devait à cause des conséquences qui en rejaillissaient sur le dogme catholique. — Mais, entre ces lignes extrêmes,seules proscrites au nom de la foi, il restait assez d'espace pour dresser deux camps, ranger deux armées et livrer encore des combats terribles. On usa largement du terrain.— Jetons un coup-d'œil sur l'ultimatum rédigé de part et d'autre.
Le premier camp, retranché derrière ses formes, dont il fait une
sorte de faculté particulière de l'àmc, ne veut regarder la pensée quecomme un acte qui a son principe et son terme dans l'intelligence.
Rien ne le fera sortir de là. « Je pense, dit-il : il n'y a, dans la pensée,« q u e l'activité personnelle; la pensée commence et se détermine<c dans le moi, indépendamment de tout élément étranger. Seule-« ment, lorsqu'elle est ainsi constituée, elle peut s'appliquer à tel ou« tel objet, à Dieu, an monde, à tout être existant ou possible : elle
« est à elle-même sa règle; elle attend Y objet pour lui appliquer
ce sa mesure. ( Correspondant, nov. 1 8 5 7 . )' a Cette doctrine s'appelleaujourd'hui psychologisme.
Dans le camp opposé, on prétend, au contraire, que Dieu seul a leprivilège de trouver en lui-même le principe et le terme de son intelligence et de sa vie. u Dieu, dit-on, se pense et s'aime, et, pour penser« et pour aimer, il n'a besoin d'aucun autre que lui :. il est sa vérité,« sa lumière, sa félicité. Mais il n'en est pas ainsi de l'intelligence« finie : il lui faut, pour accomplir son acte et vivre, une vérité, un
ce Dieu. C'est pourquoi il y a, dans tout acte d'une intelligence finie,
ce un élément essentiellement distinct de cette intelligence, quoiqu'il
a lui soit uni d'une intime et merveilleuse union. Cet élément, c'est« la vérité, ou plutôt, c'est Y être, qui est k la fois vérité et Dieu, parce»« qu'il n'est pas seulement un être abstrait, mais un être vivant ( ibid. ).» •Les philosophes de ce parti s'appellent maintenant oniologistes.
Le P. Liberatorc a pris, avec une ardeur toute chevaleresque, la défense du psychologisme, au nom du plus grand docteur de l'Eglise,
saint Thomas d'Aquin. Il paraît que Gioberti et Rosmini stimulaientles instincts belliqueux du bon Pore.

Saîni Thomas avait établi à peu près comme il suit iVxibicr.ce dela forme typique, ou de Vidée, en Dieu : « Dans tout ce qui n'est pas« l'oeuvre du hasard, la forme est nécessairement la fin de la générait tion de l'être. Or, nul agent ne peut agir en vue d'une forme, qu'au« tant qu'il a cette forme ou cette image en lui-même. Comment« peut-on l'avoir? De deux manières. Certains agents trouvent dans« leur constitution propre la forme de leurs actes ; tous les êtres,<c par exemple, agissent d'après les lois de la nature physique. Poura d'autres agents, qui agissent avec connaissance, la forme existe dans« leur entendement, comme l'image d'une maison préexiste dans
« l'esprit de l'architecte. Or, le monde n'étant pas Feffet du hasard,« mais l'œuvre d'une cause intelligente, qui est Dieu, il s'ensuit né« cessairement que la forme qui a servi de modèle au monde se^retrouve dans l'entendement divin. De là l'existence des idées,« puisque c'est dans cette forme que consiste la nature des idées« (M. Jourdain, Philosophie de saint Thomas, t. I , p. 280). » Le
P. Liberatore développe d'îibord la même pensée, avec un luxe admirable de termes antiques. Ensuite", il aborde la nature même dela forme typique, et il essaye de démontrer qu'elle n'est pas la propriété exclusive de Dieu, mais qu'elle existe dans chaque intelligencecréée, avec sa vertu propre et partiellement indépendante, « La qua« lité, dit-il, de l'essence intrinsèque et constitutive d'une forme in« tellectuelle, c'est-à-dire d'une idée, ne dérive point de la nature de,« l'objet qu'elle représente, et que l'on connaît par son moyen. S'il
« en était ainsi, nous devrions dire que l'idée d'une chose matérielle«est matérielle... Mais la qualité de la forme intellectuelle résulte de<t la nature et de la condition du sujet dans lequel cette forme sub<c siste. De sorte que, si le sujet est incréé et infini, la forme intellec« tuelle sera aussi incréée, comme cela arrive en Dieu, dans lequela cet forme est l'essence divine elle-même. Au contraire, si le sujet« est créé, de nature changeante et finie, la forme intellectuelle seraïcdouée aussi d'attributs semblables ( p . 5 2 ) . » Ainsi, dans l'hommecomme dans l'Etre divin., subsiste certain type de toute chose, qui
est l'idée prise subjectivement. <x On peut l'envisager, soit comme« l'exemplaire de la chose elle-même, soit comme le principe de laa connaissance qu'on a de celte chose. Dans un sens, elle appartient« à l'intelligence pratique; dans l'autre, à l'intelligence spéculative« (ibid. ). » Yoilà pourquoi, probablement, les philosophes de Molière disputaient sur la forme et sur la figure d'un chapeau. — Quoior

qu'il en soi!, — nous parlons toujours d'après le P. Liberatorc, — lal'orme, ainsi subjectives, s'objective en s'appliquant aux choses extérieures, et il en résulte F idée dans le premier acte; puis, grâce à
une puissance d'abstraction au moyen de laquelle nous créons lesconcepts universels que nous appliquons aux objets et à la forme
elle-même, elle finit par produire une notion intellectuelle complète , et nous avons Vidée dans le second acte. — Quant à cettelumière de l'intelligence dont tant de personnes parlent commed'une chose différente de notre â m e , c'est tout simplement cettevertu abstractive que nous venons de nommer, laquelle « découvre»( à la faculté perceptive de notre esprit ( appelé intellect possible par« les scolastiques) laquiddité des choses, ou Inintelligible (p. 10). »On se figurera peut-être que les o?itologistes battent en retraite
devant Vintellect possible et la quidditè des choses? Pas du tout ,qu'on nous permette de citer leur réplique, pour fournir à ceux denos lecteurs- qui aiment la métaphysique la matière d'une intéressante comparaison. «Pourquoi, disent-ils, se peupler l'intelligenced images sans nombre, dont la plupart n'auront jamais leur application, dont on ne peut vérifier la présence sans l'objet correspondant,
auxquelles on suppose une réalité q u i , en définitive, n'en est pas
une? C'est donner à l'âme une faculté nouvelle, sans avoir aucune
mission pour cela, ni aucune raison suffisante de le faire. 11 n'y a là
qu'un expédient, et non pas un argument. Au reste, quel rôle joue ennous cette lanterne magique? Quand nous jugeons que les êtres finis
existent, qu'ils possèdent, à des degrés différents, unité, vérité, beauté,
grandeur, nous ne prononçons ce jugement que d'après une comparaison, et l'autre terme de la comparaison est manifestement absolu, infini, sans quoi ce serait toujours à recommencer. Or, l'infini
ne peut se trouver dans ma pensée à l'état abstrait, sans y avoir été,d'une façon directe, à l'état concret. L'un suppose l'autre. Donc, notre
intelligence peut communiquer directement avec l'infini, qui est Dieu.
II est vrai que cette communication est bien éloignée, partant bien
différente de la vision céleste, mais elle n'en est pas moins réelle. Et,
de fait, qu'est-ce qui pourrait l'empêcher de se produire? Notre âmen'est-elle pas esprit? N'est-clle pas destinée à voir Dieu en lui-même,sicttti est? Avec cette propriété et cette perspective, pourquoi ne s'illuminerait-elle pas, dès ici-bas, de la lumière divine? Il n'est pas nécessaire, pour cela, qu'elle pénètre la nature même de Dieu. Nous
pouvons contempler les objets matériels dans la lumière du soleil,1

— 349 —sans voir le soleil en lui-même ; nous pouvons jouir de la clarté d'unelampe, sans comprendre le mécanisme auquel nous la devons ; nous
pourrions même ignorer l'existence du soleil ou de la lampe, sansvoir moins distinctement ce qu'ils nous découvrent. La vision en Dieu,bien définie, dégagée de toute exagération, n'a donc rien qui doive
effaroucher les esprits timides. Au contraire, ses avantages sont si
grands, qu'ils suffisent pour l'imposer aux esprits sérieux. Elle rend
un compte plus exact des principes de l'ordre intellectuel et del'ordre moral; elle établit l'unité dans la pensée humaine, et, parconséquent, dans les sciences théoriques et pratiques; enfin elle met
un lien puissant entre toutes les intelligences et toutes les volontés,et les unit à Dieu dans un commerce doux et fécond. Au lieu de recourir à la création peu autorisée d'une faculté nouvelle, disons donc :l'idée subjective, c'est l'acte de notre intelligence guidée par la vérité ;Vidée objective, c'est la vérité elle-même, c'est-à-dire Dieu ! »Telle est, en miniature, la grande lutte des psychologistes et des ontologistes ; telle est la part que le P. Liberaiore vient d'y prendre. Nous
pourrions ajouter à cette esquisse plus d'une observation de détail surla terminologie désormais impossible de l'auteur, sur les licencesd'interprétation qu'il a prises vis-à-vis de saint Thomas, sur la profonde obscurité dont il enveloppe parfois ses théories; mais nous novoulons ni nous étendre davantage, ni nous exposer au feu des épitbètes meurtrières que le docte écrivain lance volontiers contre ses
contradicteurs.
Le livre du Composé humain est un long et savant traité sur l'union substantielle de l'âme avec le corps, toujours d'après saint Thomas et les scolastiques. En voici le canevas.
La conscience et le sens commun attestent dans l'homme, nonseulement l'unité de personne, mais encore l'unité de nature, l'unitéd'essence : « Le corps et l'âme ne font ensemble qu'un seul être subit sistant. » Mais comment expliquer le problème d'une pareilleanion? La plupart des philosophes, surtout dans les temps modernes,
ont échoué devant cette grave question ; Descartes lui-même, loinde la résoudre, en fait une source d'erreurs. « Le spiritualisme cartés i e n , soit par contre-coup, soit par conclusion logique, dit le« P. Liberatore, engendra le matérialisme, qui a tant infecté la phy« siologie et la médecine du siècle dernier, et dont les restes perni« deux se retrouvent encore aujourd'hui ( p. v u ) . » La méthode laplus logique pour éviter les écueils et arriver à une sûre conclusion,serait d'étudier attentivement la nature de toutes les substances composées, depuis les substances minérales jusqu'à l'homme; mais ce
procédé présenterait, dès le début, une des plus grandes difficultésde la philosophie, à savoir la composition substantielle des corps parle double principe de la puissance et de Y acte. Mieux vaut donc
commencer par l'analyse de la substance vivante.
La vie se manifeste ici-bas dans trois ordres d'êtres : les plantes, lesanimaux, l'homme. A quelque degré qu'elle se produise, sa raison
générique consiste dans Y immanence de P action, car on n'appelleêtre vivant que celui qui se meut lui-même, c'est-à-dire qui opère
en lui-même et non dans un sujet étranger. — L e principe vital est
simple et unique dans chaque corps organique. La Aie végétative elltmême ne peut procéder des forces physiques et chimiques de l'organisme, il lui faut un principe plus haut, qui, donnant sa forme à lamatière, en utilise les forces communes et les fasse concourir, comme
instrument, à la production des phénomènes vitaux. — Ce principe
central se révèle dans la plante par l'unité visible d'un développement qui lui est propre. Dans l'animal il devient plus parfait et produit le mouvement spontané. Dans l'homme, il peut s'illuminer desclartés de l'intelligence et se mouvoir par la raison. — L a plante nesent pas : elle manque des organes nécessaires pour cola. — Le sentiment est le caractère distinctif et spécifique de l'animal. On doit yajouter, dans les espèces parfaites, l'imagination, la mémoire et Y estimative : sens multiples, procédant tous d'un principe unique, commele démontre, dans la brute, l'unité parfaite et l'harmonie inaltérable
de sa double vie. — Ce qui distingue l'homme, c'est de pouvoir procéder par raisonnement. L'intelligence humaine est une faculté intrinsèquement inorganique : elle réside dans l'âme seule. Toutefois,
durant l'union présente de l'âme avec le corps, elle dépend extrinsèquement de l'organisme : elle a besoin du ministère et de la compagnie des sens, pour abstraire et contempler les idées. De là l'unité duprincipe vital dans l'homme, unité rendue manifeste par la science,parle sens commun, par l'accord mutuel de tous les degrés de vie
dans la nature humaine.— En vain les philosophes modernes ont élaboré de nouveaux systèmes, tels que Y harmonie préétablie, les causes
occasionnelles, Y influx physique, pour expliquer le commerce del'âme et du corps: il n'y a d'admissible que Y union substantielle,
car elle seule rend compte de tous les phénomènes de la vie. —Mais,
cette union substantielle n'est qu'une pure illusion, si l'on n'admet

— 351 —..pas que rame est la forme substantielle du corps, dans le sens desscolastiques.— Qu'est-ce donc, en somme, que cette forme de l'école? C'est tout simplement le principe à*action et d'unité, sans lequel aucun corps proprement dit ne saurait subsister, et qui concourt,
avec le principe de Y extension et de la multiplicité des parties, qu'on
nomme matière, à former la substance.—Pourquoi,
maintenant,s'effrayer d'une doctrine qui fait de l'âme et du corps une unité substantielle, puisque l'unité analogue de deux principes distincts seretrouve même dans les corps inorganiques?
Telle est la tome sur laquelle le P. Liberatore a composé son second
ouvrage. C'est la condamnation tout à la fois des physiologistes qui.font résider le principe de la vie dans les seules forces de l'organisme ;des animistes exagérés, qui prétendent que l'âme exerce son influencedans tous les mouvements vitaux par un acte d'entendement et devolonté ; des atomistes, qui font consister la substance dans l'étendue ;des dynamistes, qui ne voient dans l'être composé qu'un agrégat de.monades. Le système scolastique de notre auteur n'a d'analogie réelle,aujourd'hui, qu'avec l'atomisme dynamique, tel qu'il est exposé par
M. Henri Martin dans sa Philosophie spiritualiste de la nature, encore est-il loin d'arriver à des conclusions semblables. En résumé,
voici comment ce système explique l'union de l'âme et du corps dansl'homme : « L'âme intcllective est la racine de toutes les opérations«vitales de notre corps, puisque le corps vit par Pâme et non pas« l'âme par le corps. Pour être la racine de ces opérations, il faut que,« par son union, l'âme change le corps en substance vivante, c'est-à« dire en une substance de laquelle émanent des puissances et desa opérations vitales. Cela veut dire que Pâme intellective, en vertu de« son union avec le coi-ps, doit l'élever à la participation de sa vie« substantielle, c'est-à-dire qu'elle doit se faire vie substantielle du« corps, en lui communiquant l'être même dans lequel clic subsiste,« au degré dont ie corps est capable. Ainsi, elle forme avec lui une« seule substance, un être unique, participant des caractères des deux« éléments dont il est composé (p. 294), » Cette union, en c l a h ï î ï ï F a n t
une connexion intime entre la sensibilité et l'intelligence, jette, diton, de grandes lumières sur l'origine des idées et le développement
des connaissances.
Nous ne discuterons pas plus les doctrines du Composé hutnain.que celles de la Connaissance intellectuelle. Nous dirons seulement que le volume intitulé le Composé humain l'emporte de beau-coup sur son devancier par l'érudition, Tordre, la clarté, et, ajoutons-le tout de suite, quoique ce ne soit pas une qualité intrinsèque,par la manière dont il a été traduit. D'autres objecteront sans douteque le réseau des arguments qui le composent n'est pas impénétrable;
que ses expressions gothiques peuvent faire naître dans l'eprit desconfusions malheureuses ; qu'il exagère la doctrine de saint Thomas,
et ne fait que substituer une hypothèse à tant d'autres, en supposant
gratuitement, dans l'homme, trois vies successives, la vie végétale, lavie sensitive, la vie intellectuelle, substituées l'une à l'autre, depuis
la conception jusqu'à la formation des organes ( p . 279 ) ; nous laissons cela à la dispute des savants. Cicéron nous apprend que c'est
une rude affaire d'entrer en lice avec des philosophes.
L E YERDIER.
122. VIE d'Adèle Coulombs religieuse hospitalière de l'Hôtel-Dieu 'de Montréal en Canada. — l volume in-12 de 270 pages ( 1 8 6 3 ) , chez les sœurs del'Hôtel-Dieu, à Montréal, et chez Tolra et Haton, à Paris ; — prix : 2 fr.
7

Si Ton désire un modèle de la perfection chrétienne dans le monde,de la perfection religieuse dans le cloître, de la perfection de la charité dans le service des malades et des pauvres, un modèle qui soit
bien de notre temps, qui ait eu devant lui le même genre d'obstacles
et de difficultés que nous rencontrons nous-mêmes, et qui en ait vaillamment triomphé, on le trouvera dans la vie admirable dont nous
avons ici l'édifiant et attachant récit. — Née dans le diocèse des TroisRivières, le 23 mai 1833, morte à Montréal, en 1862, à l'âge devingt-sept ans, Adèle Coulombe nous est montrée successivement
dans la piété angélique de son enfance, dans la ferveur de sa première
communion, dans son assiduité au catéchisme de persévérance, danssa fidélité au noviciat des hospitalières de Saint-Joseph, dans son
dévouement aux malades qui lui furent confiés, dans le doux héroïsme
de sa mort, qui a été la mort d'une sainte et d'une prédestinée. Son
intelligence fut à la hauteur de sa vertu : esprit cultivé et distingué
autant qu'âme supérieure, elle parlait et écrivait avec une facilité etune élégance remarquables, ce qui porta plus d'une fois celles quiavaient mission do la diriger à chercher, par des humiliations, à écarterd'elle la tentation presque inévitable de l'orgueil, mais tentation àlaquelle on ne la vit succomber en aucune circonstance. L'union à
Notre-Seigneur fut le principe fondamental de toutes ses actions : oravec un tel principe fermement établi dans un cœur droit et humble,
on va loin sur la route du bien. Aussi la pieuse religieuse fut-elle unfoyer d'où s'échappèrent, pendant Vingt ans, les rayons du plus puramour envers Dieu, de la charité la plus ardente envers le prochain.
Sa mansuétude gagnait les volontés les plus endurcies, tirait leslarmes du repentir des yeux même qui envisageaient avec une sortede défi les flammes de l'enfer, subjuguait les pécheurs incorrigibles
et les rendait à l'honneur de la réconciliation. Dieu confirma par plusieurs merveilles, par des guérisons, soit de son vivant soit après sa
mort, l'estime que tous avaient au Canada pour son admirable servante.
L'auteur le fait observer à bon droit : cette vie, simple commetout ce qui est grand, mais féconde comme tout ce qui s'inspire del'Evangile, apprendra aux parents avec quel zèle et quel soin ils
doivent présider à l'éducation de leurs enfants ; aux enfants, à leurtour, de quelle manière ils peuvent et doivent sanctifier leurs plus
belles années ; aux personnes consacrées à Dieu, avec quel empressement elles doivent répondre à leur vocation et garder les engagements sacrés qu'elles ont pris au pied des saints autels; à tous,
que la sainteté est le caractère toujours resplendissant de la véritable Eglise, et que la véritable charité est son domaine. Nous voudrions voir les ennemis des ordres religieux, les hommes aveuglés par
des préventions ou par une baine respirée dans les tristes milieux oùtant d'esprits d'ailleurs naturellement honnêtes sont condamnés àvivre, chercher de temps en temps dans des livres comme celui-ci àmodifier leurs impressions ! Yingt pages lues avec le désir de connaître la vérité, les convaincraient sans retour qu'ils ont été dupes del'erreur et du mensonge. Ceux qui, bons encore et religieux, seraient
enclins à céder à ce qu'on appelle les tendances modernes, y verraient
sur le vif ce que l'Esprit de Dieu sait accomplir par les plus débiles
instruments, quand il les a conduits dans la radieuse solitude où il leurparle cœur à cœur. Au Canada comme à Paris, au Pérou comme dans lesarchipels de TOcéanie, il suscite par cette voie des héros inconnus dumonde, et qui cependant sauvent le monde, en maintenant au-dessus
de sa dégradation originelle le baume divin , le sel évangélique, sanslequel il tomberait en corruption.
Ce petit volume est donc précieux. Il sera accueilli avec une faveur
dont il est digne, et il fera du bien. La rédaction en est pieuse, nourrie de doctrine, bien conduite. Certaines inexactitudes de grammaire,
telles que un crucifix dépeinturé ( p . 5 3 ) , une fervente préparante à la première communion (p. 2 0 ) , une prise ( p. 200 ) pourxxxi v.

24

une potion, l'union de Notre-Seigneur partout pour à Nôtre-Seigneur ( p p . 1 5 4 , 2 6 6 , etc. ) , et autres semblables, se pardonneront
aisément à qui écrit notre langue sur un rivage éloigné, où, toutedominante qu'elle soit restée, elle ne peut guère manquer de se déformer et de s'affaiblir.
V. P o s t s l .

OUVRAGESC O N D A M N É S E<T D É F E N D U S

P A U L A S.

CONGRÉGATION D E

i/lNDEX.

Par deux décrets en date des 1 3 juin et 2 6 septembre derniers,
approuvés par le Souverain-Pontife, la S. congrégation de l'index acondamné les ouvrages suivants :DÉCRET DU

i3

JUIN.

MEMOBIE di ScipionedëRicci, vescovo di Prato e Pistoia, scritte
da lui medesimo, e pubblicate con documenta da Agenore GEIXI ; —2 vol., Fircnze, Lemonier, 1 8 6 5 . — [Mémoires de Scipion RICCI,évoque de Prato et Pistoie, écrits par lui-même et publiés, avec
des documents, par Agénor GELLI; — 2 vol., Florence, Lemonier,1865.)

romance originale, per Fran. d e MOURA SECIO. — [ A n gelo, roman original, par Fr. DE MOURA SECIO. )Elementos de direito ecclesiastico portuguez, per D. Bernardino
T.. DA S.; — Carneiro, 4 8 6 5 . — (Eléments de droit ecclésiastiqueportugais, par D. Bernardin T. DE S. ; — Carneiro, 1 8 6 5 . )LETTRE à l'archevêque de Paris sur la situation de l'Eglise amant
et après la convention du 1 5 septembre 1 8 6 4 ; — Paris, 1 8 6 5 .
PRÏSCA, ossia la Protomartire diRoma, racconto strettamenie storico delprimo secolo délia Chiesa, per B. N. B . ; — 1 8 6 4 . — (Prisca,ou la première Martyre de Rome, récit strictement historique dui siècle de l'Eglise* par N. ; — 1 8 6 4 . )L a P o u t i c a in confessione, ossia VEnciclica ed il Sillabo in rapporto algiubileo del 1 8 6 5 , osservazionidel parroco MONGINI, etc.;
Torino, 1 8 6 5 . — (La Politique en confession, ou VEncyclique ette Syllabus dans leur rapport avec le jubilé de 1865., observations
dii curé MONGIKI, etc. : — Turin, 1 8 6 5 . )A n g e l o ,er

DÉCRET -DU 2GHISTORYA filosofii

SEPTEMBRE,

W. Karysie, sou Lineamenta historiée pkiloeophiœ auctoreAlbGrtoScHWB&LER, exquartu.editione
germanicain0

— 355
linguam poionicam translata, atque appendice de philosophia in
Poloniam aucta. — A. F. K., Varsovie, 4863, in-8°. — ( Esquisse de
Vhistoire de la philosophie, par Albert SCHWEGLER, traduite en polonais de la 4 édition allemande* et'augmentée d'un appendice surla philosophie m Pologne. — A. F. K., Varsovie, 4863, in-8°. )L'ENCYCLIQUE du 8 décembre 1864 et la liberté, adresse aux éve~rjues; — Paris, E . Dentu, 1865.
IDÉAL de la humanzdad para la vida, con introduccïo y comentarios, por D. Julian SANZ DEL R I O ; — Madrid, imprenta de ManuelGaliano, 1860. — (Idéal de l'humanité pour la vie, avec introduction, par D. Julian SANZ DEL RIO ; — Madrid, imprimerie de ManuelGaliano, 1865.)
IL SACEKDOZIO e il canchero che rosica il genero umano, per Chili
ZIMMERTZIK; versione delV originale tedesco. — Prima edizione,
1865. — (Le Sacerdoce est un cancer qui ronge le genre humain,
par Jules ZIMMERTZIK; traduction de Voriginal allemand. — l édition, 1865.)
STORIA ed esame delT Eneiclica e del Sillabo delV 8 dicembre
1864, perl'abbate Antonino ISAIA; — Torino, 18G5. — (Histoire etexamen de l'Encyclique et du Syllabus du 8 décembre 18G4, parl'abbé Antoine ÏSAIA; — Turin, 1865.)
ROMA papale descrilta, in una série di lettere, con note da L. DE
SANTIS; —Firenze, 1865. — (Romepapaledécrite dans une sériede lettres avec des notes, par L . DE SANTIS; — Florence, 1865. )er c

R E V U E
d \ x

R - E G U E I I . S
1 6

s e p t e m b r e

SLVL 1 5

Armâtes de philosophie chrétienne.
S e p t e m b r e . A l g a r G R i VEAU : E l u d e s u r
Ja c o n d a m n a t i o n d u l i v r e d e s Maasîmes dessaints d ' a p r è s l a c o r r e s p o n d a n c e d e B o s s u c t
e t d e F é n e l o n , 7« a r t i c l e . — A . B o N N i i T T Y :Grandeur d e la conception apologétique d e
Vécole d e Lamennais j ses défauts, s a justec o n d a m n a t i o n . — J . ÔPPËRT : H i s t o i r e d e s
e m p i r e s d e Chaldéc e t d'Assyrie d'après l e s ,P É R I O D I Q U E S
o c t o b r e

Aanates

1 8 6 5 .

franc-comtoises.

S e p i e m b S T C t J u l e s SAUZAY : u n D o m i n i cain
franc-comtois
contemporain.
Ch.-J.
Besson, peintre e t missionnaire. — L'abbéMÛBEY : l e s C u i ' é s d e c a m p a g n e e n F r a n c h e Comté, d u v u a u x v n * siècle, suite e t f i n .
— • V . D E JANIVOVUZ : E t u d e s u r l e s a l o n d e
1 8 6 5 , s u i t e . — U l y s s e ROBERT : l e s B o u h é lies. — Chronique.
9n a t u r e l l e s s u r l e u r s p r é t e n d u e s a f f i n i t é s , 5«
A o û t . Clergé : Amélioration d e s a situae t d e r n i e r a r t i c l e . — L ' a b b é DE LÀDOOE ; ' l i o n ( p é t i t i o n a u s é n a t ) . — J u r i s p r u d e n c e :Notice sur M g r Gerbct, évoque de Perpig n a n , 4« a r t i c l e . — N o u v e l l e s e t m é l a n g e s ,— Bibliographie.

Congrégations, religieuses. Papiers e t j n a nuscrits. Propriété littéraire. — Questions
proposées. — Devoirs d e s conseils de-f a -couvert de Charles, la satinai!, ello si inilcxiblement fière, et la déliede ses serments. La baronne écrit donc à Ennis de venir chez ellepour la grande réconciliation ; mais comme l'étrange doit durer jusqu'au bout, au lieu d'assister à la visite d'Ennis et au rapprochement de deux cœurs, nous avons devant nous un courant de lettres qui afflue vers Charles : lettre de George Ennis faisant desreproches à Charles de ne pas vouloir l'accompagner, lui et sa
femme, dans un voyage, pour achever de le rendre maître du cœurJe Kathleen ; lettre de la baronne qui espérait que M. Charles oublierait désormais le chemin de son hôtel ; lettre, enfin, de M. de Bordeu,
où il est dit que la réputation de Charles est compromise au cercle,
parce qu'on Ta vu au bras d'une dame, et qu'il doit venir se justifier.
Charles s'éloigne et se rend vers sa mère ; Jacques, son original dedomestique, se retire en Algérie ; et, dans le monde, il est admis que legentilhomme a enlevé une belle Anglaise. — En vérité, nous voyons
en tout cela un style vif et charmant, quoique souvent maniéré,
mais aussi une intrigue vulgaire, des caractères excentriques, des détails scabreux. Ce gentilhomme catholique, en définitive, c'est tout
simplement le premier venu qui se sent le courage d'une bonne
action.
GUSTAVE ROBERT.
132- HISTOIRE de la colonie française en Canada. — Tomes I et II, — 2 v o l u m e s grand in-8° de xvi-xxiv-552 et 568 pages plus 1 portrait ( 1 8 6 5 ) , à labibliothèque paroissiale, à Yilleniarie( Canada ) , et chez Jacques Lecoffre
et Cie, à Paris ; — prix : {0 fr. le volume. ( L'ouvrage aura 3 volumes. )Voici une histoire de longue haleine, une histoire consciencieuse,puisée aux sources, et dont la religion et le patriotisme ont inspiré etinspireront encore toutes les pages. Nous avons de très-nombreux
ouvrages sur le Canada ; mais ils ont laissé dans l'ombre, ou à peu
près, cette courageuse colonie qui a été le poste avancé du catholicisme dans l'Amérique du Nord, en face de l'hérésie et de l'idolâtrie,
et qui a conquis, par plus d'un demi-siècle de luttes, la gloire de maintenir, à 1200 lieues de la France, le drapeau de la mère-patrie. Un
savant pieux et modeste, appartenant à la congrégation de Saint-Sulpice, et que nous ne nommerons pas puisqu'il n'a pas voulu se faireconnaître, mais qu'on devinera si nous disons qu'on lui doit déjà destravaux très-remarquables, a désiré combler cette lacune. De nombreux voyages au Canada, sept ans de séjour dans ce pays, lui
ont rendu possible la composition de cet ouvrage sur les lieux mêmes.

Dans ce but, il a compulsé, nous dit-il, les archives de la marine,celles du ministère des affaires étrangères, du ministère de la guerre,du dépôt des fortifications, les archives de l'empire, les manuscrits dola bibliothèque impériale, ceux des bibliothèques Mazarine, de l'Arsenal, du séminaire Saint-Sulpice, de la préfecture de Versailles, del'archevêché et de la préfecture de Rouen, du Musée britannique.
Cette énumération n'est même pas complète, car, à la marge des pages
de ces deux premiers tomes, nous voyons figurer beaucoup d'autres
documents où il a puisé. Au milieu de tous ces matériaux, la marche:de son livre n'est ni embarrassée, ni confuse ; tout est clair, net
et précis; tout vient à sa place et à son heure. En se conformant
d'habitude à l'ordre chronologique, il n'a eu garde d'entasser, année
par année, tous les faits de la même date ; il a souvent, pour être plus
clair et pour soulager la mémoire du lecteur, donné tout un chapitred'une catégorie spéciale d'événements, indiquant ceux d'une autre nature qu'il trouvait sur sa route et qu'il se réservait de développer
plus tard, rattachant par quelques brèves paroles le passé au présent,
et faisant par là de la succession des choses une chaîne où l'œil nerencontre aucune solution de continuité, où tout se déroule dans unensemble harmonieux et sympathique.
En interrogeant les sources pour leur demander la vérité historique qu'elles seules possèdent, il n'a pas négligé les travaux connus.
11 se plaît souvent à les citer. Mais, avec une grande sûreté de critique, il sait aussi les combattre dans une discussion où il y a toujours
autant de chaiîté que de savoir et de bon goût; il n'est pas jusqu'auP. Charlevoix, dont l'Histoire de la Nouvelle-France jouit, du reste,d'une réputation méritée, qu'il ne prenne à partie, soit dans les notes
sobres qui sont rejetées au bas du texte, soit dans les autres beaucoup
plus étendues qui terminent le premier volume, et nous ont paru unmodèle du genre. Enfin, pour compléter cette vaste étude, dont l'érudition doit effrayer la légèreté de notre temps, il résume en des tables sommaires fort étendues, au commencement de chaque volume,
toute la série des faits. C'est un compendium de l'ouvrage, compendium précieux de plus de mille pages d'un si grand format. — Jetonsmainlenamtun coup d'œil sur cette œuvre de bénédictin.
Qui dit histoire de la colonie française en Canada, dit nécessairement récit dramatique, plein de luttes, dans lequel le dévouement
catholique relève la vaillance du soldat, et où brille le contraste dela cupidité mercantile des Compagnies avec l'abnégation parfaite de— 406 —ceux qui vont souffrir et mourir pour la gloire de la France et laconversion des infidèles- Ce qui frappe tout d'abord à cet égard, c'est
la piété des rois de France, depuis François I", qui tente sept fois
de faire pénétrer la foi catholique au Canada, jusqu'à Louis XIV, quia l'honneur de constituer solidement dans ce pays la colonie française. Biais à côté de ce louable empressement éclate longtemps
une regrettable impuissance. D'une part, après les courageuses entreprises de Jacques Cartier, héroïque Breton qui fut le bras droit deFrançois I pour l'exécution, rendue, hélas ! impossible, des desseinsde ce prince sur le Canada, et dont Fauteur décrit dans une intéressante introduction les trois voyages, les calvinistes viennent empêcher, par suite des concessions qu'ils obtiennent de Henri IV etmalgré ses bonnes intentions, rétablissement d'une colonie française ; d'autre part, les secours militaires qu'il eût fallu accorder en abondance pour intimider les sauvages, sont constamment
distribués avec parcimonie depuis 1534, époque du premier voyage
de Jacques Cartier, jusqu'en 1665, où des troupes suffisamment nombreuses assurent, au point de vue militaire, la sécurité de la colonie.
Dans cette longue crise dont nous suivons ici les péripéties avec undouloureux intérêt, deux villes, Québec et Villemarïe, ou Montréal, se
disputent par leurs épreuves continues la prééminence aux yeux del'histoire. — L'auteur ne les sacrifie pas Tune à l'autre, mais il necache pas sa prédilection pour l'île de Montréal, pour Villemarie, qui
reçut de la providence l'heureux privilège de donner pendant plus devingt ans, à dater de 1642, le sang de ses braves et de ses martyrs, etdont le ciel protégea visiblement le berceau et soutint la vie par desmerveilles si constantes. Québec et Villemarie, voilà donc les deux
principales physionomies de ce livre; et autour d'eUes se réunissent
toutes les grandes figures civiles, religieuses et militaires que les événements se chargèrent de mettre en relief.
erQuébec d'abord ! Ce nom rappelle le fondateur du premier établissement de cette ville, le noble Champlain, lieutenant en premier lieu
du calviniste de Monts, qui avait été investi, après le calviniste Chauvin et l'honorable de Chaste, du monopole des pelleteries dans ces
parages, et qui échoua si tristement avec Poutrincourt, son aide, dansles tentatives de colonisation chrétienne ayant pour objet l'Acadie.
Champlain sut se dégager à Québec, autant que possible, des entravesde de Monts et des autres huguenots; mais il plaça vainement ses patriotiques desseins sous le patronage des lieutenants-généraux de la Nou-

— 407 —velIe-France. Mi le comte de Soissons, ni le prince de Condé, ni les ducs
de Montmorency et de Yentadour, fastueusement appelés vice-rois, nele comprirent ; ils ne songeaient guère qu'à leurs intérêts personnels,
qu'ils voulaient faire réussir par la Compagnie qu'avait fondée Champlain, et qui elle-même, parsemée de protestants et exclusivement
dirigée par des vues mercantiles, n eut qu'un sort éphémère. Vainement encore Champion essaya-t-il de neutraliser ces efforts par l'apostolat successif des récollets et des jésuites; vainement enfin opposa-t-il
aux ennemis du dehors et aux ennemis du dedans tout ce qu'il avaitd'énergie religieuse, administrative et militaire : il eut la douleur devoir, en 1629, grâce à la trahison des calvinistes, Québec tomber au
pouvoir des Anglais et la colonie de cette ville partir pour la France.
Le cardinal de Richelieu ne souffrit pas cette félonie et cet échec.
En 1632, Québec fut rendu à la France, et cette fois ce fut le vigoureux cardinal qui prit en main la vice-royauté de la Nouvelle-France.
L'élément catholique obtint seul le droit de s'établir dans ce pays.
L'auteur, à ce propos, affirme avec courage, à la lumière des faits,
que le mélange des catholiques et des huguenots au Canada avait
livré la religion aux mépris des sauvages, entretenu des désordres
dangereux pour la tranquillité et l'existence même de la colonie, etqu'il fallait frapper un grand coup. Là encore Champlain est à l'œuvre :par sa piété, par son énergique intelligence, il fait beaucoup de bien,
et il meurt plein de confiance dans l'avenir de Québec Après lui,M. de Montmagny, excellent chrétien, mais administrateur médiocre,laisse la nouvelle Compagnie marchande des Cenl-Àssociés s'occuper
exclusivement des questions de lucre, et oublier les engagements, souvent réitérés, qu'elle avait pris dans le but de fortifier Québec et lesautres établissements du Canada, notamment ceux de Sillery et desTrois-Rivières, contre les incursions sans cesse renaissantes des cinq
nations iroquoises ; il lui permet également de ne plus se souvenir
qu'elle a promis d'amener des colons en nombre suffisant, et de travailler, par tous les moyens convenables, à la dilatation de la foi catholique parmi les sauvages. Convertir les infidèles, telle était toujours, sous Louis XIII et Louis XIY comme aux temps de François I
et de Henri IY, la pensée dominante des rois de France sur le Canada.
Que d'efforts prodigua la charité chrétienne pour vaincre les résistances des spéculateurs, et amener à Québec des recrues assez nombreuses pour féconder la colonie par la charrue et par l'épée, pour protéger les prêtres, les religieuses, et ne pas laisser étouffer les influences deflr

— 408 —la croix par celles du négoce! Nous rencontrons ici des nom? tjui s'in imposent à la vénération de la France: Mme la duchesse d'Aiguillon,
fondant un hôpital à Québec pour les sauvages; Mme de la Pelteric,arrivant dans cette ville avec des ursulines, et voulant établir nu
séminaire pour les filles des idolâtres; Mlle de Mance, prodige
vivant d'abnégation personnelle; ursulines, hospitalières, missionnaires, et, à vrai dire, tous les principaux membres de la colonie, rivalisent de zèle pour la conversion des Hurons et des Algonquins, nos alliés souvent perfides, et des Iroquois, nos ennemis
aussi traîtres que cruels. Malgré tout, les Cent-Associés entravaient,par une égoïste cupidité, l'essor de la colonie. Ainsi en fut-il sous
M. de Lauson, successeur de M. de Montmagny ; c'était au point quiln'y aurait eu à Québec, sans les communautés religieuses, que lesgens nécessaires au trafic. Les marchands firent si bien, que la colonie,
à la fois compromise par la Compagnie qui lui refusait des secours,
et par le roi qui, engagé alors dans une grande et funeste guerre, nepouvait lui en envoyer, allait succomber sous les Iroquois, quand la
fondation de Villemarie et la colonisation de Montréal empêchèrent
providentiellement une catastrophe.
Donc, après Québec, et au-dessus de cette cité, géographïquement
et historiquement, Villemarie la sainte, dont le doux nom dit assez
sous quel puissant patronage elle naquit. Déjà, suivant le vœu deChamplain, les jésuites avaient choisi la Vierge conçue sans péché
pour patronne particulière de la nouvelle église de Québec ; c'était lecas de dire pour ces deux villes : Ce que Marie garde est bien gardé. Nous
voici en 1641. N'essayons pas d'expliquer avec l'auteur les phénomènes
vraiment divins qui environnèrent comme d'une céleste auréole lesorigines de Villemarie ; ne disons pas non plus, l'espace nous manque,comment M. de la Dauversière et M. Olier se dirent l'un à l'autre lapensée commune qui leur était venue d'en haut, de se vouer à l'œuvre
religieuse de Montréal ; on lira dans le premier volume ce charmant
et édifiant récit, où la critique ne sacrifie rien aux fictions de la légende; mais remarquons cette triple coïncidence qui illumine en
quelque sorte le berceau de la nouvelle ville : en cette même année
1642, M. Olier institua à Vaugirard la société des prêtres qui portèrent
peu après le nom de Saint-Sulpice, et arrivèrent pour la première fois àVillemarie en 1657; M . de la Dauversière fonda à la Flèche, en Anjou,
malgré tous les obstacles, l'institut des filles de Saint-Joseph, pourobéir aux ordres qu'il croyait avoir reçus de Dieu touchant la colonie

— 409 —do Villemarie. En outre, dès 1640, une jeune fille deTroycs en Champagne, la célèbre Marguerite Bourgeoys, fut choisie, par un dessein supérieur, pour donner naissance plus tard à l'institut de la congrégation de Notre-Dame à Villemarie même. Alors fut établie la Compagniede Montréal, antithèse vivante de la Compagnie de Québec. Autant
colle-ci s'était laissée conduire par des idées de spéculation, autant
l'autre se fit un devoir de n'obéir jamais qu'à une pensée chrétienne desacrifice, et elle tint parole. M. de Lauson, gouverneur général, luicéda l'île de Montréal, où, en dépit de l'opposition plus où moins déclarée de l'autre Compagnie et du mauvais vouloir ou de la froideinertie des gouverneurs de Québec, elle remplit sans défaillance une
carrière toute semée d'héroïsmes, et dont on ne peut lire sans une viveémotion l'histoire si pathétique, au 2° volume de cet ouvrage. Tous ces
associés étaient gens d'élite; MM. Olier, Renty, de Faucamp, et tantd'autres, aidés de Mme de Bullion, dont les abondantes largesses
cherchaient toujours obstinément l'incognito, furent la providencecollective de cette société admirable. Pour comble de bonheur,elle trouva dans un gentilhomme champenois, M. de Maisonneuve,
un homme exceptionnel, qui la servit à la fois, pendant les longues épreuves qu'elle dut subir, par sa bravoure de soldat, par sasagesse d'administrateur et de juge, par sa sainteté de chrétien. En lui
se personifie, pendant vingt-cinq ans, la vie orageuse de Montréal,
il multiplie ses voyages en France pour intéresser à Villemarie, et parelle à la colonie entière dont elle tient la tête, la générosité des grands
et de la cour. Au Canada, il est l'âme de la défense commune : il construit un fort, il établit des redoutes pour protéger les travailleurs et
les communautés ; il a du temps pour tout, pour diriger en chef
supérieur et se battre en soldat, pour prévenir ou repousser les attaques des Iroquois, pour faire régner à l'intérieur un ordre parfait, pour juger les différends avec une fermeté tempérée de mansuétude ; quel homme et quelle vie !
On comprend qu'en de telles conjonctures l'existence de Villemarie
ne dut être qu'un long martyre. Elle pouvait dire, comme l'apôtre,qu'elle était en butte à tous les périls. Les Iroquois lui firent quatre
guerres que l'auteur raconte avec une simplicité émouvante, et danslesquelles abondent les traits héroïques de courage, les épisodes oùquelques braves terrassent ou mettent en fuite des centaines de sauvages , ou bien encore meurent intrépidement, comme DoIIard etses compagnons, tous à la fleur de l'âge, pour sauver Villemarie et la
XXXIY.

28

colonie entière, dans ces Thermopyles chrétiennes. Pendant ce temps,
que faisait la France? Elle guerroyait contre l'Espagne et l'Autriche,
et semblait oublier qu'au delà des mers une poignée d'hommes decœur disputaient à l'hérésie anglo-hollandaise et aux sauvages le drapeau de la foi et celui de la France. Nonobstant des dangers continuels,
le dévouement catholique ne fléchissait pas : les jésuites, les sœurs hospitalières, les prêtres de Saint-Sulpice, les soldats de Marie, organisés. en confrérie par M. de Maisonneuve, tous étaient infatigables; leurvie se partageait chaque jour entre la prière et les œuvres de l'apostolat.
Harcelé par les Iroquois, on n'était pas sûr d'un moment de tranquillité ; les sauvages arrivaient tout à coup, se jetaient sur les champs,
sur les maisons, tuaient sur place ou entraînaient les prisonniers dansdes bourgades où ils les brûlaient à petit feu et les mangeaient. N'importe ! pendant que les colons et les religieux expiraient dans les tourments en haine de la foi, Yillemarie renouvelait, en plein xvn° siècle
les merveilles de la primitive Eglise. Tous n'avaient qu'un cœur etqu'une âme ; les mœurs étaient pures ; on se disait qu'il était doux d'habiter ensemble comme des frères, de mourir sur cette terre pour Dieu,
pour la France et les infidèles. Infiniment rares étaient les désordres ;la fermeté de M. de Maisonneuve les coupait à la racine.
Nous serons brefs sur les difficultés religieuses qui s'élevèrent
entre M. de Queylus et Mgr de Laval, vicaire apostolique. M. de
Queylus était venu dans ce pays avec les prêtres de Saint-Sulpice; il était curé à Québec et vicaire-général, quand l'arrivée de
Mgr de Laval fit éclater un conflit de juridiction. Les détails de cetteaffaire nous mèneraient trop loin. C'est assez de dire que l'auteur les
expose avec mesure, toujours guidé par un sentiment calme d'impartialité historique et de charité sacerdotale. On ne saurait certes
l'accuser de parler trop-pro domo sua. Bien qu'il ait le droit, ce nous
semble, d'être sévère pour Mgr de Laval, il signale dans le caractèrede ce prélat la lumière plus que les ombres. Autant que possible iladoucit les torts, et il rend hommage aux bonnes intentions quiétaient d'ailleurs, de part et d'autre, incontestables. Ce démêlé, grâceà Dieu, n'eut pas les proportions d'un scandale : l'excellent esprit de
M. de Queylus, la piété de Mgr de Laval, dissipèrent vite le léger
nuage qui s'était levé un moment sur l'Eglise du Canada.
Le jour approchait enfin où Villemarie devait trouver, sous lesceptre du grand roi, la sécurité de son avenir. À force de solliciter,
M. de Maisonneuve fit comprendre que le Canada était perdu s'il n'é-

tait secouru, et pourtant ce ne fut qu'en 16(53, après vingt-cinq ans
de misères, que deux régiments français y furent envoyés, et qu'on pûtdire du Canada qu'il était acquis à la France.
Ainsi, dans une première partie, l'auteur a exposé la conduite, en
général peu honorable, des Compagnies marchandes ; dans une seconde,
il a montré la Société de Noire-Dame de Montréal commençant à réaliser les religieux desseins des rois de France ; la troisième nous dirace qu'elle fut par les efforts de Louis XIV. Nous l'attendons avec une
impatience que partageront, nous n'en doutons pas, tous ceux qui
auront lu les deux premiers volumes. Dans sa modestie, l'auteur croitn'avoir fait qu'une ébauche : aucun de ses lecteurs ne partagera son
avis ; tous féliciteront la religion, la science et le Canada, en voyant unsujet d'une telle richesse confié à des mains si expérimentées.
GEOUGES G À N D Y .

o u Histoire universelle depuis Adam jusqu'aupontificat de Pie IX ( 1863 } , par MM. Henry et Charles DE R U K C B T ; — édition complètement nouvelle^ entièrement refondue et considérablement augmentée,par M. Henry DE RIÀNCEY, ancien député. — Tomes I I , III et I V , — 3 v o lumes in-8° de iv-580, vm-548 et vm-462 pages ( i 864-1865 ), chez V . Palmé ;— prix : y fr. le volume. (L'ouvrage aura 10 volumes.)

4 3 3 . HISTOIRE DU M O N D E ,Nous avons dit déjà tout le bien que nous pensons de cette Histoire
du monde (t. XXXI, p . 3 9 ) , et nous avons fait connaître les importantes améliorations et augmentations qui en font un ouvrage complètement neuf. L'œuvre primitive n'avait que quatre volumes inoctavo ; celle-ci en aura dix ; ces deux chiffres suffisent pour montrer
que la nouvelle édition a été entièrement refondue. VHistoire dumonde des deux frères s'arrêtait au traité de Wcstphalie; celle-ci sera
prolongée jusqu'au pontificat de Pie IX. Enfin, depuis que la première édition a paru, les études historiques ont fait d'immenses progrès , surtout en ce qui concerne les peuples anciens et les peuples
orientaux. M. Henry de Riancey, mûri par l'âge, par les événements,
et par des travaux dont les préoccupations d'une lutte de chaque jourcomme journaliste ne l'ont jamais détourné, a jugé le temps venu dereprendre l'œuvre autrefois faite avec son frère, enlevé trop tôt à lareligion et aux lettres, et de la compléter en l'augmentant, pour enfaire hommage à cette mémoire qui lui est si chère. Chacun des volumes qu'il fait paraître prouve qu'il s'est toujours teilu au courant desprogrès de la science, et nous ne saurions taire un précieux témoignage qui lui est venu du saint Père lui-même, dont un bref, placé

—m —celui de la nôtre. L'écrivain allemand se fait le plus souvent une
sorte de plaisir de laisser quelque obscurité planer sur sa pensée, etveut que son lecteur la cherche, la devine ; pour plaire au lecteur français, au contraire, il faut employer un langage tel qu'il suffise de l'attention la plus ordinaire pour le comprendre, et que la réflexion soit
à peine nécessaire. C'est ce que M. l'abbé Rcinhard n'a pas perdu devue : son travail a toute la clarté que comportait la matière. On nes'aperçoit même qu'à de rares intervalles qu'on a sous les yeux uneœuvre traduite.
M. D A R D Y .
143. LA GRANDE VIE de Jésus-Christ, par Luciolplie LE CHARTREUX; traduction
nouvelle et complète, par dom Marie-Prosper AUGUSTIN. — Tomes IV, V et
VI, — 3 volumes grand in-8° de 5 0 6 , 5 6 2 et 524 pages ( 1 8 6 5 ) , chez C . Dillet;— prix : 6 fr. le volume.

Les trois derniers volumes de ce grand et bel ouvrage répondent
aux précédents peur le mérite de la traduction et pour les soins typographiques. — Le quatrième contient l'étude de la Vie publique deNotre-Seigncur, depuis le moment où les Juifs lui demandent unprodige dans l'air, jusqu'à la guérison de l'aveugle de Jéricho, bienpeu de temps avant la passion. Cette période embrasse tout à la fois
les plus éclatants miracles et les plus importants enseignements duSauveur : les uns et les autres sont exposés avec la même connaissancedu texte sacré et des saints Pères qui l'ont commenté, la même variétéd'aperçus, la même profondeur de doctrine, la même tendresse depiété. Oa ne s'arracbe qu'avec peine à ces magnifiques pages, où lecœur rencontre une telle abondance de sentiments, l'esprit une tellesource de leçons et de lumières. Le chapitre qui traite de la résurrection de Lazare est beau entre tous les autres. Nous n'avons donc qu'àadresser ici de nouvelles félicitations au traducteur et à l'éditeur. Ilétait désirable qu'un pareil livre fût mis intégralement entre les mains
des fidèles qui n'entendent pas la langue latine : ils n'en trouveront
jamais qui leur soit plus profitable et plus précieux, après l'Ecriture
sainte.
Dom Prosper Augustin emploie trop souvent, selon nous, lesimple nom-de Christ pour désigner Notre-Seigneur. Cette expression n'a-t-clle pas été adoptée avec affectation par les protestants? Les
catholiques rendent plus volontiers Cfiristus fax Jésus-Christ, h causede cela même. Il nous semble aussi que la Chananéenne, qui était
ainsi appelée non du pays de Chanaan, mais de la petite ville <le

—

435

—

Cana (ville des roseaux), ne prend point d'A et doit s'écrire Cananéenne. C'est du moins l'observation du docteur Sepf/dans sa Vie deNotre-Seigneur^ et elle paraît fondée.
Le cinquième volume traite de la Vie souffrante à partir du repas
chez Simon le lépreux. Ici nous reprocherons au traducteur d'avoir
donné pour les premi&es vêpres de la cène da Sauveur ce qui a untout autre sens dans le texte latin, où il s'agit du soir et non pas desvêpres, qu'assurément ni Notre-Seigneur ni ses apôtres ne chantèrent
avant, pendant ni après ( p . 3 6 1 ) . Quelques autres inexactitudes dumême genre étonnent sous la plume d'un religieux.
Le sixième et dernier volume est peut-être le plus intéressant et leplus nourri. Il achève la Vie souffrante et expose la Vie glorieuse
du Sauveur, à laquelle l'auteur a su rattacher celle de Marie jusqu'à
son assomption. Trois chapitres renferment à la fin de précieuses méditations sur le jugement dernier, l'enfer et le paradis. N'est-ce paslà qu'il faut revenir après avoir suivi Jésus dans tout ce qu'il a daigné
faire pour nous assurer l'un et nous préserver de l'autre?
Ainsi que nous l'avions demandé, une table analytique détaillée ettrès-bien conçue clôt le sixième volume. Avec elle on retrouvera dupremier coup la pensée, le trait, la citation, le plan d'instruction qui
aurait frappé l'esprit dans une première lecture, ou bien on sera mis
sur la voie pour découvrir tout cela au moment voulu.
Tel qu'il est donc, ce magistral ouvrage est un trésor que toute âmeamie des nobles choses de la piété et de la connaissance des saintes
lettres voudra posséder, pour en faire le manuel de ses méditations etde ses lectures. Elle y puisera plus de charme et de profit que nous
n'avons su le dire : c'est le cachet des livres où les saints ont fait passer leur cœur, et, quoique non canonisé, Ludolphe le Chartreux mérite ce titre au sens où l'emploie saint Paul.
Y . POSTEL.
;

144, ALÉNA DE VORST, histoire brabançonne.
chez A. Josse ; — prix : 50 c.

— In-i8de 94 pages {1865),

Ce n'est pas à ce petit volume qu'on adressera le reproche
mérité par tant d'essais du même genre, de manquer de mouvement,de talent et de style. On n'écrit pas avec plus d'élégance, de charme,d'intérêt. Àléna de Yorst est une gracieuse, une délicieuse paged'histoire présentée sous la forme d'un récit d'imagination, à la manière de Fabiola. Seulement, au lieu du soleil de l'Italie et de Rome,nous nous trouvons sous le ciel plus rude du Brabant, à quelques

—m—« trois malheureuses vieilles femmes qui s'eu vont (ibid., p . 2 9 ) . »Ces quelques oublis frappent d'aulant plus que le style est, en général, châtié et d'une bonne école.
V. P O S T E L .
1 5 9 . M É M O I R E S touchantla vie et les écrits de Marie de Rabutin-Gkantal,
dame
de Bourbilly, marquise de Sévigné ; — 6 partie, de 1676 à 1 6 8 0 , — suivis
de notes et d'éclaircissements
par M. AUBENAS, procureur général à Pondichery, auteur de l'Histoire de Mme de Sévignê, de sa famille et de ses amis.
— i volume in-12 de n-482 pages ( iS65 ) , chez Firrûin Didot frères, filset Cie; — prix : 4 i'r.
e

3Interrompus par la mort de leur premier auteur, le baron de Walckenaer, ces intéressants mémoires semblaient ne devoir être repris
par personne; et, en effet, douze années déjà se sont écoulées sansqu'on parlât de leur donner une suite. Toutefois, au défaut de M. Monmerqué, qui n'avait pu accepter la tâche léguée par son ami, etqui, d'ailleurs, frappé bientôt lui-même par la mort, l'aurait laisséeinachevée, M. Àubenas, connu, dès 1842, par une Histoire de Mme deSévignê, s'était chargé de cette continuation, lorsque la maladie d'abord, puis son séjour à Pondichéry, Pont arrêté lui-même à la find'un sixième volume et à Tannée 1680. Quatorze années de la vie deMme de Sévigné restent encore : c'est, dans les proportions de celuici, la matière de trois ou quatre autres volumes, et qui s'en chargera?
Un ami de MM. Walckenaer et Monmerqué, nous disent les éditeurs;u n ami voué comme eux à l'étude et au culte de l'illustre épistolaire.
Amen, répondent en chœur tous les amis, i— et ils sont nombreux,—
du grand siècle, de la marquise et de ces mémoires ; mais ils ne seraient pas fâchés de connaître le nom du futur auteur, et ils ne seront rassurés, au sujet d'un livre si malheureux, tant de fois déjà orphelin ou abandonné, que lorsqu'ils tiendront en mains les volumes
promis. — Quant au dessein général de cet ouvrage, à son caractère
religieux, moral et littéraire, nous n'avons rien à ajouter au long article que nous avons consacré, en septembre 1853, aux cinq premières
parties (t. XIII, p . 97 ). Ce nouveau volume a le caractère des précédents, autant qu'il est possible de s'astreindre au plan et à la manièred'un autre, et, par conséquent, nous avons peu de chose à en dire.
Ici encore, dans l'espace de ces quatre années, l'histoire de Mme.de
Sévigné est mêlée à l'histoire de la cour et de la ville, de la politiqueet des champs de bataille ; le tableau de ses affections maternelles apour pendant celui des dernières galanteries de Louis XIY. Les choses
religieuses y sont traitées avec respect, les détails de mœurs avec dé-

— 489 —cence ; sous ce double rapport, il y a même moins à reprendre dansce volume que dans ceux du premier auteur, et il est à désirer quel'œuvre s'achève dans le même esprit. Cette œuvre, toutefois, sera
toujours réservée a u x lecteurs sérieux, et ce n'est pas là que la j e u n e s s e devra étudier Mme de Sévigné n i la société du xvn siècle.
c

U.

MAYNARD.

et pratiques des démons, ou des Esprits visiteurs du spiritisme
ancien et moderne, par M. le chevalier Gougenot DES MOUSSEAUX; — nouvelleédition, entièrement refondue et fort augmentée. — 1 volume in-8° de xL-y3li
pages ( 1 8 6 5 ) , chez H. P l o n j — prix : 6fr.

160.

MŒURS

et Venfer, ou la Justice divine selon le spiritisme,contenantFexamen comparé des doctrines sur le passage de la vie corporelle à la vie spirituelle, les peines et les récompenses fattires, les anges et les démons, les peineséternelles, etc., suivi de nombreux exemples de la situation réelle de Vàme pendant et après la mort, par M. ALLAN KARDEC, auteur du Livre des esprits. —i volume in-12 de viu-472 pages ( 1 8 0 5 ) , chez Didier et Cie; — p r i x :3 fr. 50 c.

161. LE CIELdes frères Davenport et leurs voyages en Amérique et en
Angleterre, relation de manifestations physiques produites par des forces etdes intelligences du monde invisible, d'après des lois que les sciences naturelles
ne peuvent expliquer, par M. le docteur NICHOLS ; — ouvrage traduit de l'anglais par Mme Charles-Bernard DEROSNE, accompagné de notes et d'opuscules
sur la doctrine spirite. — 1 volume in-42; de xvi-376 pages (1865 ) , chez lem ê m e éditeur ; — prix : 3 fr. 50 c.

162. PHÉNOMÈNES

Le nouveau volume de M. Des Mousseaux a une Vive actualité, que
son auteur ne soupçonnait pas sans doute au moment où il l'ajoutait
à la série de ses œuvres analogues. Plus que jamais, le spiritismeest à l'ordre du jour, et tout à l'heure nous dirons pourquoi. On lediscute vivement, on l'affirme et on le nie avec une égale ardeur. En
rééditant son livre sur les Mceurs et pratiques des démons, l'auteur a
eu la bonne pensée de l'enrichir de documents inédits, et de lui faire
subir des retouches et des modifications en si grand nombre, que lemodeste in-12 d'autrefois, dont nous avons parlé dans notre t. XIII,
p. 573, est devenu un bel in-8°, et se présente avec les séduisantscaractères d'une nouveauté curieuse et sérieuse. — Après une causerie ondoyante mais instructive avec le lecteur, et un chapitre préparatoire, M. Des Mousseaux déroule en vingt-deux chapitres sonopulent sujet, et il est facile de ne jamais perdre de vue le lien solide
qui groupe tout en faisceau. Par qui ce globe et son atmosphère
sont-ils habités? Par des esprits. Y en a-t-il de mauvais? Quels

— 480 —sont-ils d'après l'antiquité païenne, et ne sont-ce pas ceux-là plutôt
que les bons qui nous apparaissent sous des formes divines ou humaines? Que sont leur science et leurs ruses? Quels lieux infestent-ils
de préférence ? Qu'enseignent-ils et en quoi consiste leur puissance ?
Va-t-elle jusqu'à pouvoir nous donner la mort, et cette puissance terrible, ces ruses dangereuses peuvent-elles se révéler par des signes
infaillibles? Yoilà les démons considérés dans leur nature. — P u i s ,comment agissent-ils, ou quels sont les conducteurs, si l'on peutainsi dire, de leurs influences ? Ils agissent par les évocations, les médiums, les médiateurs, les vases d'élection, parles sacrements infernaux, par le magnétisme, les tables magnétiques ou oraculaires, parles fausses extases, et par tout cet ensemble de phénomènes qui composent le spiritisme et le spiritualisme actuels. — Enfin, quels effets
produisent ces causes manifestées par de tels moyens? Nous voici enprésence du surhumain diabolique ou de la magie, de ses prétendus
miracles, et là se pressent, sous la double lumière de la raison et de lafoi, les faits et les doctrines, les faits dans leur innombrable variété,
les doctrines dans leur satanique perversité.
On essaie, mais fort inutilement, d'expliquer scientifiquement etnaturellement ces actes. Que penser des corps fluidiques ou voilés, etde la matière quintessenciée ? M . Des Mousseaux étreint d'une logique vigoureuse les systèmes inventés à plaisir, qui font violence ausens commun pour se substituer aux vérités claires et irréfragables
que l'Evangile, l'Eglise et la raison nous livrent. Sa discussion est
neuve à bien des égards, et en tout cas péremptoire ; elle fait voir
combien la science aveuglée et la superstition démoniaque se fatiguent pour tomber dans l'absurde.
Les conclusions pratiques viennent ensuite, marquées d'un cachet
visible d'orthodoxie et de sagesse : mettons entre l'ennemi et nous
une barrière tutélaire; fuyons les manifestations magnétiques et spirites ; on ne conjure pas le mal en le niant. Dans u n dernier chapitre, l'auteur pousse une reconnaissance sur le terrain voilé de l'avenir. La religion nouvelle et universelle que propage l'enseignement
des esprits n'annonce-t-elle pas la venue prochaine du verbe de l'enfer, de l'homme-démon, de l'antechrist ? Pour répondre à cette question redoutable, il s'entoure d'autorités puissantes, il observe les signes
du temps. À son avis, nous ne serions peut-être pas loin de l'hommemaudit. Ceux même qui ne seront pas convaincus ne regretteront pas
d'avoir lu ces pages.

— 491 —On voit par cette analyse, plus méthodique que le volume, combien de choses appropriées au besoin du moment l'auteur a su
ramener sous le regard du bon sens. Nous y trouvons, non pas certes
une compilation de ses précédents ouvrages, maïs un travail à la fois
détaillé et sommaire, où se réunissent, comme dans un foyer, lesrayons dispersés dans d'autres écrits. On se rappelle la trilogie deM. Des Mousseaux : causes, moyens, effets de la magie dans les siècles
passés et dans le nôtre. Eh bien, ici, les causes se dévoilent, lesmoyens agissent, les effets éclatent ; en sorte qu'on a là un excellent
compendium de tout ce qui doit diriger l'intelligence et sauvegarderle cœur dans ces difficiles matières. — Ce résumé n'a rien qui
ressemble, venons-nous de d i r e , à une sèche compilation. On
y trouve des faits inconnus jusqu'ici, des considérations et des citations nouvelles. Tout cela est d'une valeur incontestable. Et il ne faudrait pas croire que le tour souvent poétique de la forme nuise à lasolidité du fond. L'auteur est sévère sur le choix de ses preuves :des nombreux témoins qui viennent déposer contre la magie au tribunal de son enquête, il en est beaucoup qu'il récuse, beaucoup
qui auraient peut-être le droit d'être crus. Et puis, il fait parler
son expérience, car, nul ne s'est mis avec une ardeur plus
consciencieuse à la recherche de la vérité dans ces régions où lecharlatanisme et la superstition dominent ; nul n'a plus interrogé,plus expérimenté, vu et entendu plus de choses en fait de magnétismeet de spiritisme; son autorité personnelle est donc très-grande;
pourtant il ne s'en prévaut pas : il raconte, et il abandonne le jugement au lecteur. Ses récits tout neufs sont piquants et instructifs.
Il reproduit quelques-unes des réponses que les tables intelligentes lui
ont données. Pour tout homme judicieux et loyal, elles doivent
suffire à mettre en évidence le côté bouffon, impie, diabolique etéminemment périlleux de ces phénomènes, quand ils n'ont pas pouragents des bateleurs de ce bas-monde.
Comme contraste affligeant, nous avons un livre de M. ÀllanKardec; c'est le pseudonyme, on le sait, du grand maître des spirites.
Dans ses publications antérieures, le spiritisme s'était présenté commedevant réunir au banquet de la fraternité universelle toutes les religions du globe ; il s'était pris surtout d'une tendre affection pour lechristianisme et pour la personne du Sauveur. Lui hostile au catholicisme ! lui adversaire de la sainte Eglise ! Qui donc pouvait avoir
l'audace de lui jeter cette injure ? Il était bien tout ce qu'il pouvait yavoir de plus catholique, apostolique et romain, et, à quiconque osait
en douter, il criait Raca ! Mais il fallait avancer, il fallait dégager lascience nouvelle de ses voiles, et VImitation de l'Evangile selon lespiritisme parut ("Voir p . 477 de notre t. XXXII). On n'a pas oubliésans doute cette parodie inqualifiable de nos saints livres. Si enveloppée d'hypocrisie qu'elle fût, elle laissait voir un dessein formeld'embrasser le christianisme pour l'étouffer. Or, voici aujourd'hui leCiel et Venfer^ dont la pensée est encore plus claire.
M. Àllan Kardec commence par professer, en matière de culte, ce
principe en vertu duquel toute religion, à son origine, est « en rap« port avec le degré d'avancement moral et intellectuel des hommes( p . 9 ) ; y> ce qui veut dire qu'une religion aujourd'hui vraie ne l'est
plus demain, ou, en d'autres termes, que le bien et le mal, la vérité etl'erreur sont les produits spontanés et contraires des diverses époques.
C'est là, qui ne le sait, la proposition favorite de nos matérialistes et denos athées. Après cette profession de foi, l'auteur défigure à sa guisele catholicisme, et le présente sous les traits qu'on va voir.
Le sauvage ignorant et l'enfant mort en bas âge ont au ciel lesmêmes privilèges que l'adulte « après de longues années de travail« ( p . 13). » Les élus, étant absorbés par leur béatitude contemplative, restent complètement étrangers aux vivants ( p . 17). La théologie chrétienne reconnaît trois cieux : « Le troisième, au delà de la« région des astres, est... le séjour des élus ( p . 20 ). » Un petit nombre d'élus sont « voués à la contemplation perpétuelle, tandis que la« majorité des créatures est condamnée à des souffrances sans fin« Les âmes heureuses... ne pensent qu'à leur bonheur; celles qui« sont malheureuses à leurs douleurs. Est-il étonnant que l'égoïsme
« règne sur la terre, quand on le montre dans le ciel ( p . 31 )? » —L'enfer des païens a été le modèle de celui des chrétiens ( p . 34 ).
Les enfers ne sont pas uniquement un lieu de supplices, puisqueJésus en a tiré les âmes des justes ( p . 33 ). Nulle part dans l'Evangile <con ne trouve le tableau (c'est-à-dire l'existence) des sup« plices corporels dont les chrétiens ont fait un article de foi (p. 36).
a — Les découvertes scientifiques ont délogé l'enfer du centre de« la terre, comme elles ont banni le ciel de l'empyrée (p. 37). —« S'il y a sort définitif, il n'y a pas de progrès. Jésus résout la ques« tion quand il dit : Il y a plusieurs demeures dans la maison de<c mon Vère ( p. 38 ). » La privation du ciel pour les enfants non baptisés « équivaut à un supplice éternel immérité; » et les infidèles qui

-

493 —

pèchent par ignorance « ne peuvent avoir ni la culpabilité ni les mé« rites de ceux qui ont pu travailler en connaissance de cause à leur« avancement; »—c'est-à-dire que le catholicisme damne absolument
quiconque n'a pas reçu le baptême, et assimile les mérites de celui
qui est mort immédiatement après avoir été baptisé à ceux des saints
les plus haut placés dans la gloire (p. 39). a L'enfer est un lieu géo« graphique, matériel, puisqu'il sera peuplé de créatures terrestres »absolument semblables à celles qui vivent sur la terre (p. 51 ).—Arrivé là, M. Allan Kardec ouvre le livre de M. Callet sur l'enfer,ce livre mensonger que nos lecteurs connaissent (Voir notre t. XXVI,
p. 292, et t. XXVIII, p . 175 ) , et il rend le catholicisme solidaire de tous les dérèglements d'imagination à l'aide desquels
cet auteur évoque un enfer de fantaisie ; pour le chef des spirites, toutes les peintures des supplices éternels échappées des lèvres d'un prédicateur ou du cerveau d'un extatique, sont des articles
de foi (pp. 51 et suiv. ). Enfin, ce dans l'empire de Satan, tous sont« confondus dans les mêmes tortures; tout y est fondé sur la ma« térialité; l'équité même en est bannie ( p . 61). »Le purgatoire catholique n'est pas moins calomnié que l'enfer.
11 n'aurait été admis par l'Eglise qu'en l'an 593 ( p . 62 ), M. Allan
Kardec sait-il le premier mot de la tradition chrétienne ? — Voici
maintenant une brutale injure. « Au moyen des prières payées,« le purgatoire est devenu une mine plus productive que l'enfer« ( p . 63). » Evidemment encore, l'auteur ne soupçonne pas cequ'une telle arme, tournée contre sa secte, pourrait y produire de ravages. Il devrait savoir mieux que personne, où, quand et commenton bat monnaie, dans certaines représentations, aux dépens de l'ignorance et de la passion. — Revenant aux peines éternelles, l'écrivain
spirite estime que Jésus n'a damné aucun criminel ( p. 73 ) ; puis, s'occupant des anges, il fait dire à l'Eglise que ce sont des « créatures pri« vilégiées, vouées au bonheur suprême et éternel dès leur forma« tion (p. 105 ) ; » et il observe que Satan et les démons, puisqu'ilsétaient des anges, étaient parfaits; que des lors ils n'ont pu faillir( p. 121 ). Armé de cette science, il croit réfuter victorieusement le mandement remarquable que Son Em. le cardinal Gousset, archevêque deReims, a publié en 1865 contre les superstitions et les manifestations
spirites. Pour couronner le tout d'une bévue suprême, il écrit : c< La« création de l'univers remontant à six mille ans est un article de foi« tellement capital, qu'il y a peu d'années encore la science était anaxxxiv.

3\

— 494 —« ihématisée, parce qu'elle venait détruire la chronologie biblique en«éprouvant la haute antiquité de la terre et de ses habitants ( p . 106 ). y>Voilà comment M. Allan Kardec façonne le catholicisme et le présente à ses lecteurs. Ces procédés q u i , appliqués aux choses h u maines,'seraient traités sévèrement par la justice, sont vieux commeles sophistes. Renvoyons charitablement au catéchisme une telle ignorance : c'est le meilleur service qu'on puisse lui rendre.
Tout fier d'avoir ainsi pulvérisé le dogme chrétien, M. Allan Kardec
essaie de fonder sa doctrine sur ce qu'il appelle les ruines de l'Eglise.
Alors, le spectacle change : après la calomnie et l'injure, la contradiction flagrante, palpable, continue. Il prétend enseigner une doctrine de justice, où le châtiment et la récompense sont équitablement
distribués en ce monde et dans les autres, et voici ce qu'il donne.
Le bonheur définitif est ce par-dessus tout dans la vue de Dieu et« dans la compréhension de ses mystères révélés aux plus dignes« (p. 2 7 ) ; » or, ce bonheur est le plus insipide de tous, car, pourfuir l'ennui, les esprits ultra-mondains sont et doivent être dans une
continuefle activité [passim). Pour échapper lui-même à cette oisiveté redoutable, Dieu crée de toute éternité, et l'existence humanitaire des anges ou purs esprits se perd « dans l'infini du passé (p. 113 ). »Ainsi, la justice de Dieu et sa perfection, c'est de produire forcément
et éternellement des êtres incarnés dans les mondes. Par suite, l'enfer
est déclaré absurde et abominable; mais voici que l'enfer spirite leremplace. Si l'esprit coupable ne se repentait pas, il souffrirait toujours, et, « pour lui, la peine serait éternelle (p. 92). » — «Une condi« tion inhérente à l'infériorité des esprits est de ne point voir le terme<c de leur situation, et de croire qu'ils souffrironttoujours. C'est pour« eux un châtiment qui leur paraît devoir être éternel (ibid. ). » Ces
esprits se trompent-ils? Pourquoi citer leur témoignage? Ont-ils raison? Pourquoi rejeter l'enfer qu'ils affirment, qu'ils souffrent mêmedans toute l'horreur de ses supplices, ainsi que le disent et le répètent, aux chapitres des exemples, les esprits souffrants, les suicidés, les endurcis? Quelques lignes plus bas, l'esprit doit s'améliorer forcément, « autrement, il serait fatalement voué à une éter« nelle infériorité, et échapperait à la loi du progrès qui régit pro« videntiellement (lisez nécessairement) toutes les créatures. » —Avons-nous le dernier mot du spiritisme? Pas encore. Toujours àcette même page, l'esprit n'est plus contraint providentieDement deprogresser ; il avance volontairement et librement, car « il arrive tou-« jours un moment... où il reconnaît la puissance supérieure qui le« domine. » Ce drolatique esprit peut donc ne jamais se repentir, et
il se repent forcément par un mouvement de liberté obligatoire et defatalité providentiellement progressive ; il se repent, bien qu'agissanten toute circonstance avec ce son libre arbitre (ibid. ) ; » mais l'habitude du mal lui rend plus difficile de sortir des rangs inférieurs( p . 134 ) ; donc, plus il s'enfoncera dans ces rangs, moins il aura dechance d'en sortir. Pas du tout : il se lasse de sa pénible existence(ibid ) , encore que M . Allan Kardec affirme, en un autre endroit, quecet esprit trouve un certain bonheur à rester dans sa mauvaise vie. Il
cherche donc à s'améliorer fatalement et librement, en vertu de cetteformule où le oui et le non s'étalent non sans orgueil : « Ils sont soute mis ( les esprits ) a la loi du progrès par leur aptitude à progresser,
ce mais ils ne progressent point malgré eux ( ibid. ). » Heureuse loi,qui se trouve constamment et nécessairement d'accord avec les mouvements libres des volontés ! C'est le beau idéal de la liberté dans lafatalité.
Accumulons encore en peu de mots les contradictions spirites surle même sujet. On n'est heureux, d'après ce livre, que dans la sphère
des esprits supérieurs ; mais il est, avec les prétendues épreuves, desaccommodements. Il y a, dans la catégorie des exemples qui forment,
après les doctrines, la deuxième partie du volume, des heureux qui,
cependant, ne sont pas heureux, puisqu'ils n'ont pas terminé le cycle
des pérégrinations (passim)) des esprits moyens, qui, sans être encoreoù est le bonheur, en jouissent par anticipation. A la page 460, les voiles
tombent au sortir de la vie, parce que l'intelligence n'est plus « obscurcc cie par l'expiation, » et cependant ce privilège de bien voir, encoreque tous sûr la terre aient expié, n'est pas celui de tous après la mort,
puisqu'il y a des endurcis (pp. 395-412 ). Le surnaturel est constamment banni ; tout est conforme aux lois de la nature ; tout y est rivé,
Dieu, hommes et choses. Pourtant la prière, dont l'efficacité est naturellement indémontrable, est efficace pour le soulagement des esprits; la prière diminuera leurs souffrances, bien que l'expiation
personnelle, librement nécessaire, doive seule, d'après un principe
fondamental du spiritisme, les alléger; pourtant encore, Jésus et l'Evangile, Moïse et la Bible, sont revendiqués par le spiritisme, parlasecte qui transforme en jongleries sacrilèges ou en actes purement
naturels les miracles et les prophéties des saints livres. M. Allan Kardec
ne consent même pas à rester sous l'anathème que le Seigneur, dans— 496 —l'ancienne loi, lançait aux nécromanciens, en les flétrissant commeabominables : il distingue entre la bonne et la mauvaise nécromancie,
et, bien entendu, la nécromancie spirite est la bonne; un momentaprès, faisant volte-face, il dit que cet anathème, à l'heure qu'il est,
n'a plus force de loi dans l'ère du progrès.
Qu'on nous pardonne d'avoir mis à nu un peu longuement les pauvretés orgueilleuses de la Babel spirite. Si nous voulions être complets,
nous ne finirions pas. Du reste, M. Allan Kardec se tait prudemment
sur les discordes des sectaires. Ce système de réincarnation qu'il oppose avec tant d'audace à notre ciel et à notre enfer, les spiritualistes
dont la revue de M. Piérart est l'organe le repoussent comme absurde et stupide; ils se flattent d'être deux millions, et tous ensemble ils jettent l'anathème aux faux frères spirites et à leur chef.
Telle est la prétendue science qui, dans ses rêves, prend déjà possession de l'avenir. Elle se dit nouvelle , d'ailleurs, et elle s'appuie surla foi perpétuelle de l'humanité, sans dissimuler que la croyance aux
peines et aux récompenses éternelles a été celle de tous les peuples etde tous les âges ; si bien qu'elle se pose à la fois comme révélatrice etcomme héritière du passé. Ainsi, la soi-disant doctrine lumineusequ'on oppose à nos croyances est un cahos. De plus, elle émancipe
les passions et supprime, avec la justice divine, toute sanction sérieuse de la morale. Tous les esprits qui parlent ou qu'on fait parler
dans ce volume n'ont qu'un précepte :Soyez bon, il suffit; le reste est arbitraire.

Or, ce précepte unique est une impuissante généralité. Où commence
le dévouement aux hommes, où finit-il? La justice de Dieu n'est pas
mieux sauvegardée que le code des devoirs. Les épreuves qu'on
croit infliger aux coupables sont vaines, outre qu'elles sont iniques etabsurdes, comme nous l'avons prouvé dans nos précédents articles.
Matérielles, insensées et indignes de la gravité divine, elles ne sontqu'un plagiat des vieilles superstitions gréco-romaines ou Scandinaves.
Ces dérisoires expiations n'excluent pas le bonheur, nous l'avons vu,
et quel bonheur ! celui de continuer après la mort les tristes jouissances de cette vie. Pour les plus grands crimes, même pour le suicide, il y a des circonstances atténuantes. Si le coupable, quel qu'ilsoit, veut se repentir, — et comment ne le voudrait-il pas, puisqueles voiles de Verreur tombent, et que, naturellement, il doit chercher à moins souffrir ? — il se réincarne, et aussitôt l'espérance et la— 497 —confiance lui font sentir leur douceur; il oublie même, de peur que,suivant M. Allan Kardec, le souvenir du passé ne rende le remords
trop cuisant. Voilà, certes, une justice céleste qui ne fera peur à personne. Concluons : le spiritisme s'attaque au ciel et à l'enfer, pour nereconnaître ici-bas d'autre souveraineté que le plaisir, d'autre doctrine et d'autres actes que l'athéisme et ses œuvres.
Mais le spiritisme n'est-il pas une prestidigitation habile ou une vile
imposture? Cette question vient d'être vivement discutée. La présence
des frères Davenport à Paris Ta passionnée outre mesure. Nous venonsde lire attentivement leur biographie, et, nous l'avouons en toutefranchise, s'il fallait en croire le docteur Nichols et ses expériences
personnelles, ces médiums dépasseraient en puissance M. Home luimême. M. Nichols n'est pas spirite ; il raconte ce qu'il croit êtredes faits indubitables, et ne formule aucune théorie ; tout au plusparaît-il penser qu'ils se rattachent à une loi inconnue jusqu'à cejour, d'après laquelle des intelligences étrangères à l'humanité
animeraient mystérieusement la nature ; système inintelligible,
avons-nous besoin de le dire, et qui ne mérite pas qu'on s'y arrête.
Néanmoins, le dernier chapitre est fortement marqué de spiritisme ;il ne serait pas étonnant que le fervent adepte de cette superstitionauquel a été confiée la mission d'annoter cet écrit et de donner à lafin quelques échantillons des phénomènes spirites, se fût emparé deces pages pour que le dernier mot du volume lui restât.
Quoi qu'il en soit, disons rapidement, comme simple rapporteurs, que M. Nichols raconte, en esprit froid et avec le positivisme anglais, l'itinéraire et les destinées des deux frères à traversles deux mondes. Cette odyssée est aussi une iliade, car elle estmêlée, en Amérique, de combats violents, où les frères montrent tour
à tour la vaillance d'Achille et la prudence d'Ulysse. Les procès nonplus ne font pas défaut; il en est jusqu'à onze qu'on pourrait citer.
Partout, suivant M. Nichols, les opérations les plus étonnantes et lesplus inexplicables ont bravé victorieusement toutes les épreuves quela défiance la plus habile et l'hostilité la plus acharnée aient pu imaginer. — Avant les séances, dit-il, le cabinet suspect a été, non pas
une fois, mais mille fois scrupuleusement visité par les plus intrépides opposants ; — des inspecteurs l'ont entouré ; — d'autres sesont placés, portes closes, entre les deux frères, et les ont tenus solidement ;— on les a chargés de chaînes, garottés étroitement pendant pl usieurs heures ; — les nœuds ont été cachetés et goudronnés, et on a

— 498 —mis de la farine à leurs mains, si bien qu'ils n'auraient pu se remuersans qu'on s'en aperçût ; — d'autres fois, on les a cousus dans des sacs ;— on n'a pas même eu besoin toujours du fameux cabinet : en plein
public et devant une table, les frères et M, Fay, leur collaborateur, ont
laissé voir les plus étranges phénomènes sans afficher aucune théorie,
et en se contentant de dire qu'ils n'étaient que des agents passifs. Cesphénomènes auraient dépassé de beaucoup ce qu'on a essayé en France.
MM. Davenport étaient subitement déliés et de nouveau enchaînés;les portes du cabinet s'ouvraient et se fermaient d'elles-mêmes ; desinstruments placés en dehors de tout contact, faisaient entendre une
musique harmonieuse ou discordante, s'élançaient dans les airs, frôlaient les têtes, et tombaient brusquement sans se briser. Les frères et
M. Fay, pendant qu'ils étaient liés sous le regard des experts, étaientdéshabillés par une puissance invisible, sans que les nœuds fussent
rompus; l'habit d'une personne de l'assistance, déposé sur une table,était vu instantanément sur l'un des médiums, comme s'il l'avait endossé; des mains se montraient : elles étaient moites et tiédes; on
les voyait apparaître aux portes du cabinet et dans plusieurs partiesde la salle ; tous les assistants se serraient les uns contre les autres ;aucun d'eux n'aurait pu se prêter à la plus légère fraude. Du reste, lesfrères Davenport ont été, dès leur bas âge, visités par des esprits,comme M. Home ; comme lui encore, ils ont été par eux, et surfout
par un esprit familier qui les suit partout sous des noms divers, soUicités et contraints à voyager, pour que les deux mondes fussent t é moins de leurs prodigieuses manifestations ; d'abord, ils donnaient
gratuitement des séances, mais, obligés de voyager toujours, ils ont
dû faire payer leurs représentations, et on sait à quel prix ils les ont
mises.
M. Nichols affirme que les plus habiles prestidigitateurs d'Amériqueet d'Angleterre, MM. Anderson et Tolmaque, se sont avoués vaincus
quand ils ont voulu reproduire, dans les mêmes conditions, tous lesphénomènes des Davenport; il ajoute que les imitations qu'en a faites
M . Robin à Paris sont fort incomplètes. La foi de M. Nichols est profonde sans être enthousiaste. Il déclare avoir été témoin, dans une
grande assemblée, de tous les faits qui ont rencontré partout la plus
.vive opposition, sans que jamais une supercherie ait été dévoilée. Les
détails biographiques qu'il livre au public, il les tient des deux frères,dont la sincérité pour lui n'est pas douteuse; et quant aux faits, il enprouve ou croit en prouver l'authenticité parfaite au moyen de cita-

— 499 —tions nombreuses, qu'il emprunte aux journaux d'Amérique et d'Angleterre, ou à des témoignages assermentés de personnes diverses.— A
Paris, MM. Davenport, — on s'en souvient, — ont échoué dans une
séance publique ; des séances privées ont été médiocrement heureuses ;la caisse à secrets a soulevé un ouragan d'indignation. Il était si difficile, de croire que les esprits eussent besoin, pour leurs opérations,d'un de ces appareils auxquels les charlatans et les escamoteurs forains
ont recours ! Les deux frères ont-ils donc le privilège, jusqu'alors inconnu, de fixer autour d'eux l'inconstance des esprits? Contrairement
à leur nature, ces lutins seraient aussi dociles que peuvent l'être deschiens savants. Quoi qu'il en soit de ces exercices, la question deprincipes se dégage des personnalités bruyantes dans lesquelles, parune exagération irrationnelle, on prétend l'enfermer. Que les Davenport soient prestidigitateurs ou magiciens, toujours est-il qu'en faisantmême au charlatanisme une très-large part, il y a dans le magnétismeet le spiritisme des faits humainement et naturellement inexplicables,
Telle a été, telle est toujours notre thèse ; à cet égard, nous parlons
comme nos évêques, comme la Civiltà cattolica, comme Rome ellemême dans ses réponses sur le magnétisme et dans l'encyclique de4856. Il reste vrai que les opérations magnétiques, et surtout spirites,sont éminemment blâmables et pernicieuses. N'eussent-elles riend'extranaturel, il faudrait encore, comme fait l'Eglise, opposer ici unebarrière à la curiosité et au fanatisme. Depuis que ces détestables pratiques se propagent, elles peuplent de leurs victimes les hospices d'aliénés. Les cas de folie, d'après une statistique officielle communiquéeà l'Académie de Paris, ont augmenté de 28 p , 100.
Que d'exemples nous pourrions citer ! Le spiritisme se présente
au nom de la raison pour régénérer l'univers, et son premier et dernier effet, son effet inévitable, est de tendre à faire du monde un Charenton en grand. Juste châtiment d'un fol orgueil ! 11 est temps quechacun médite ce phénomène, le plus terrible assurément et le plus
instructif de tous.
GEORGES G À N D Y .
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R é c i t s historiques et'légendaires de la France.
l

Jv D U P L E S S T .

T A B L E S .

i
TABLE DES ARTICLES BJELARXFS A LA Bibliographie Catholique,
A L'ŒVTOLE DES BOUTS L I V R E S ET A S E S SîJJEÏS GÉNÉRAUX.
Académie des inscriptions et belles-lettres. Séance annuelle, 263.
Académie ( V) française et les académiciens; — le 3 0 fauteuil ( fin ), 5 ; —le 3 4 fauteuil, 97, 185, 273, 361, 445. — Séance annuelle, 173.
Auielot (Jean-Jacques), 192.
Bassano (Hugues-Bernard Maret, duc d e ) , 3 6 1 .
Belle-Isle ( Claude-Louis-Auguste Fouquefc, duc d e ) , 193.
Bulletin sommaire des principales publications des mois de juillet 1865, 94;— août, 181 ; — septembre, 270; — octobre, 358; — novembre, 442; —décembre, 528.
Chronique, 173, 263.
Concoui s ouvert par l'assemblée générale des catholiques à Malin es, 89.
Dupaty ( E m m a n u e l ) , 366.
Fléchier (Valentin-Esprit), 97.
Godeau (Antoine), i 8 5 .
Hurter (Frédéric), 265.
Laine (Joseph-Louis-Joachim), 364.
Musset (Louis-Charles-Àlfred d e ) , 445.
Nécrologie, 265.
Nesmond (Henri d e ) , 190.
Ouvrages condamnés et défendus par la S. congrégation de l'index, 354.
Pastoret ( Claude-Emmanuel-Joseph-Pierre, marquis de ), 5.
Revue des recueils périodiques du 16 juin au 15 juillet 1865, 9 0 ; — du i 6 juillet au 15 août, 178; — du 16 août au 15 septembre, 266; — du 16 septembre au 15 octobre, 355 ; — du 16 octobre au 15 novembre, 4 3 9 ; — du
16 novembre au 15 décembre, 525.
Sainl-Aulaire (Louis Beaupoil, comte d e ) , 10.
S&int-Lambert (Charles-François, marquis d e ) , 278.
Séance annuelle de l'Académie française, 1 7 3 ; — de l'Académie des inscriptions et belles-lettres, 263.
Trublet (Nicolas-Charles-Joseph), 273,
e

e

v

Il
TABLE ALPHABETIQUE DES OUVRAGES EXAMINÉS On conçoit sans peine que le classement des l i v r e s tel que nous le donnons dans latable suivante ne saurait être absolu, c'est-à-dire qu'un ouvrage peut souvent convenir

à p l u s i e u r s c l a s s e s d e l e c t e u r s . P a r l a c l a s s i f i c a t i o n q u e n o u s employons, n o u s voulons
s u r t o u t c a r a c t é r i s e r l e s o u v r a g e s , e t n o u s c r o y o n s q u ' i l s e r a i t d i f f i c i l e d'en donner u n eplus rigoureuse ; mais on conçoit, par exemple, qu'un livre de piété ou d'instruction
religieuse conviendra à beaucoup de lecteurs a la f o i s .
Eaaplication des signes employés dans cette table, et qui précédent les titresdes ouvrages.
N° 1. Indique les ouvrages qui conviennent aux ENFANTS.
2.
— les ouvrages qui conviennent aux personnes d'une INSTRUCTION ORDINAIRE, telles que les artisans et les habitants des campagnes.
3.
— les ouvrages qui conviennent aux JEUNES GENS et aux JEUNES PERSONNES.
— Le titre de l'ouvrage indique souvent qu'un livre convient plus
particulièrement à un jeune homme ou à une jeune personne.
4.
— les ouvrages qui conviennent aux personnes d'un ÂGE MUR, aux PÈRES et
aux MÈRES de famille, à ceux qui sont chargés de l'éducation des autres.
5.
— les ouvrages qui conviennent aux PERSONNES INSTRUITES, qui aimentles lectures graves et solides.
6.
— les ouvrages de CONTROVERSE, de DISCUSSION RELIGIEUSE OU PHILOSOPHIQUE.

*.
—
les ouvrages ^INSTRUCTION RELIGIEUSE, ASCÉTIQUES et de PIÉTÉ.
-{-.
— les ouvrages qui conviennent particulièrement aux ECCLÉSIASTIQUES.
A.
— les ouvrages qui conviennent à TOUS LES LECTEURS.
Y.
— les livres absolument MAUVAIS.
M.
— les ouvrages MÉDIOCRES, même dans leur spécialité.
R. Placée toujours
après
un chiffre,
cette lettre, qui n'est qu'un signe de prudence,indique que, pour la classe de lecteurs spécifiée par le chiffre ou par les chiffres
précédents, l'ouvrage en question, quoique bon ou indifférent en lui-même,ne peut cependant, à raison de quelques passages, être conseillé ou permis

qu'avec

réserve.

Y. Placée après un chiffrecette lettre indique un livre dangereux
pour le plus
grand nombre de lecteurs de la classe spécifiée;, et qui ne peut être lu que parquelques-uns,
et pour des raisons
exceptionnelles.
i

N O T A . U n petit trait [—] placé entre d e u x chiffres indique q u e l'ouvrage classé p a r c e s chiffres c o n t i e n t aussi à toutes l e s cJasses intermédiaires ; ainsi 1—6 veut dire q u e l ' o u v r a g e c o n v i e n t a u x lecteursd e s classes 1 à 6, soit 1 , î , 3 , £ , 5 et 6.
A .
*. Abandon de l'âme à D i e u , consolations des âmes désolées et qui
sont dans les aridités et les abandonnemenfs, par le P. Etienne
Binet; nouvelle édition, revue avec soin A . M. D. G., 370,

M- Abeilles ( l e s ) d'or, par M. C. Guénot, 157.
3. Académie ( Y ) chez Bonne-Maman, par Mme de Stoîz, 286.
•{-. Adjumenta oratoris sacri, seu Divisiones, sententiœ et, documenta
de iis christianœ vitee veritalibus et officiis quae frequentius e
sacro pulpito proponenda s u n t , par ie P. François-Xavier
Schouppe, 195.
*. Agonie (Y) de Jésus, traité de la souffrance morale, par le P .
Bïot, 109.
3-5. Air [Y) et le monde a é r i e n , par M. Arthur Mangin, illustrations
par MM. Freeman, Yan'Dargent, Désandré, Gitiguet, Lix, Oudinot
et Richard, 289.
4. Album de voyages, par M . Amédée Achard, 37J.
Y. Angelo, roman original, par Fr. de Moura Secio, 354.
4. 5. Anglicanisme ( de Y) au catholicisme, ou Histoire de ma vie etde m e s croyances religieuses, par l e P. Newman; traduit del'anglais et précédé d'une introduction par le traducLeur, 196.
3-5. Année (Y) scientifique et industrielle, par M. Louis Figuier, l l i .
4. 5. Ans (dix) d'enseignement historique à la Faculté des lettres deNancy, par M. Louis Lacroix, 4 5 6 .
4. Ans ( trois) en Judée, par M. P. Gérardy-Saintine,
15.
4. 5. Antonins ( les ), par M. le comte de Champagny, 173, 177.
*. Apostolat de saint François de Sales à Thonon, par un prêtre dudiocèse d'Annecy, 201.
Aurifodina universalis, Voir MINE D'OR.

5. Bas-reliefs ( l e s ) de Saint-Jean-au-Marché de Troyes, par M. L e brun-Dalbanne, 264.
4. *. Berchmans ( l e B. Jean ) , sa v i e , ses vertus et ses miracles, avec
le bref de sa béatification, par le P. F . Deynoodt, 112.
4. 5. Bible ( la sainte ) d'après la Vulgate, traduction nouvelle, avec lesdessins de M. Gustave Doré, 376.
4. Bibliothèque d'éducation, 476.
3. Bibliothèque des jeunes filles, 1 5 5 .
3. 4 . Bibliothèque rose illustrée, 522.
4. Bibliothèque Saint-Germain, 204.
4 R. Bourbon (Catherine de), sœur de Henri IV, par Mme la comtesse
oVArmaillè, 461.

C.
*. Canisius ( le B. P. ) à Fribourg en 1865, par le P. Marin de Boylesve, 270.
4. *. Cardinal ( l e ) Wiseman, par M. Georges White; traduit librement
de l'anglais, 204.
£>. Cartulaires angevins. Etude sur ie droit de l'Anjou au moyenâge, par M. G. oYEspinay, 264.
Y. Causeries, par M . Edmond About, 206.

4. Causeries sur les femmes et les livres, par M. Gustave Merlet, 1 14.
A. Césonia, par M. Lehman; ouvrage traduit de l'allemand, 291.
4 . Champ (le) de roses, récit de village, par M. Alfred des Essarts,
292.
Y. Chansons ( les ) des rues et des bois, par M. Victor Hugo, 380.
4. 5. Chrétienne ( u n e ) à R o m e , 337.
5. Cicéron et ses a m i s , étude sur la société romaine du temps deCésar, par M. Gaston Boissier, 388.
Y. Ciel (le) et l'enfer, ou la Justice divine selon le spiritisme, par
M. Allân Kardec, 489.
. 4. R. Ciel ( l e ) , notions d'astronomie à l'usage des gens du monde etde la jeunesse, par M. Amédée Guillemin, 208.
5. 6. Cité ( l a ) antique, étude sur le culte, le droit, les institutions dela Grèce et de R o m e , par M. Fustel de.Coulanges, 173, 175.
*. Clef (la) du paradis, nouvelles méditations, par M. l'abbé Juilîes,Jlo.
4. 5. Clergé ( l e ) -et l a science moderne, à propos de quelques publications récentes, par M. l'abbé Isoard, 16.
5. Coins ( t h e ) of the ancient Britons, par M. John Evans, 264.
*. Communiant ( l e p i e u x ) , par le R. P. Baker; traduit de l'anglais
par M. l'abbé A. Bayîe 392.
6. Composé ( d u ) h u m a i n , par le P. Liberatorc; traduit -de l'italien
par un Père de la Compagnie de Jésus, 345.
G R. Condillac, ou l'Empirisme et le rationalisme, par M. F . Rêthorè, 18.
4 - 6 . *. Conférences sur la divinité de Jésus-Christ, prêchées devant lajeunesse des écoles, par M. l'abbé Freppel, 210.
*. f. Conférences sur l'état religieux, à l'usage des noviciats, du clergé
régulier et des communautés religieuses, par M. l'abbé J.-B.
Blin, 4 6 5 .
y*. Confession ( l a ) , ou l'Amour de Jésus pour les pénitents, par
Mgr Henri-Edouard Manning ; traduit de l'anglais par M. l'abbé
L. Pallard, 24.
4. Confidences ( l e s ) d'une puritaine, par M. Max Valrey,-%i%.
A. Congrégations ( l e s ) religieuses et le peuple, par M. le comte Anatole de Ségur, 293.
4 R, Conseils à une mère sur l'éducation littéraire de ses enfants, par
M. A. Sayous, 24.
5. Constitutions ( l e s ) des campagnes de l'Alsace au moyen âge, parM. l'abbé Hanauer, 2 6 4 .
Y. Contes à Ninon, par M. Emile Zola, 466.
A. Contes et nouvelles, par M. Eugène de Margerie, 467.
6 R. Critique de la philosophie de Thomas Brown, par M. F.RéthQrê,{S.

».
3. 4. Désert (le) et le monde sauvage, par M. Arthur Mangin; illustrations par MM. Yan'Dargent, Foulquier et W. Freeman, 46S.

e

5. Dictionnaire raisonné de diplomatique, par dom de Yaines; ?. édition, augmentée, par M. A. Bonnetty, 27.
4-6. *• Dieu. Conférences prêchèes à la cathédrale de Marseille pendantle carême de 1865, par M. l'abbé L. Guiol, 294.
4. Divorce ( l e ) , par Mme Bourdon, 117.
f. Dogmatibus ( d e theologicis), opus Dionysii Petavii, a J.-B. Thomas recognitum et adnotatum, 2 9 .
4. Doralice, par Mme la comtesse Ida Hahn-Hahn; ouvrage traduitde l'allemand, 33.
4. Doralice, scènes de mœurs contemporaines, par Mme la comtesse
Ida Ilahn-Hahn; ouvrage traduit de l'allemand par M. J. Turck,33.
4. Duchenier, scènes vendéennes, par M. J.-M. Neale; traduit del'anglais par M, J.-B. Dillies, 471.

E.
f. *. Eclaircissements sur la liturgie romaine, par M. l'abbé Mehling,412.
4 . 5. Eglise ( Y ), la réforme, la philosophie et le socialisme au pointde vue de la civilisation moderne, par M . Eugène Manon de
Monaghan, 330.
4-6. Eglise (Y) œuvre de l'Homme-Dieu, conférences prêchèes à lamétropole de Besançon, par M. l'abbé Besson, 393.
Y. Eléments de droiL ecclésiastique portugais, par D. Bernardin T.
de S . , 354.
Y. Encyclique (Y) du 8 décembre 1864 et la liberté, adresse auxévoques, 355.
A. Episode ( u n ) de la terreur; Barthélémy B. de la Roche, par M. lec o m t e Anatole de Sêgur, 35.
M. Epopées de l'histoire de France, 157.
4 R. Espérances ( l e s grandes), par M. Charles Dickens ; roman traduitde l'anglais, avec l'autorisation de Fauteur, par M. Charles-Bernard Derosne, 117.
Y. Esquisse de l'histoire de la philosophie, par Albert Schwegler; traduite en polonais de la 4 édition allemande, et augmentéed'un appendice sur la philosophie en Pologne, 355.
4. 5. R. Essais sur l'histoire de k littérature française, par M. J.-J. Weiss,37.
4. 5. Essai sur la réunion du Dauphiné à la France, avec les négociations qui l'ont précédée et suivie, par M. Jules Guiffrey, 264.
4-6. Etudes critiques sur quelques papes du moyen âge, par le professeur Bœllinger ; traduites par M. l'abbé Ph. Reinhard, 474.
5. Etudes.élémentaires sur l'architecture, la sculpture et la peinture
depuis les Grecs jusqu'à nos j o u r s , par M. l'abbé P. Gaborit,299.
5. 6. R. Etudes et portraits, par M. Cuvillier-Fleury, 120.
4. Etudes littéraires, par M,. Eugène de Margérie^ 2 i 4 .
e4. 5,' Etudes littéraires pour la défense de l'Eglise, par M. Léon Gantier, 300,
5. 6. Etudes philosophiques et morales sur la confession, par M. l'abbé
A.-M. Laurichesse, 122.
5. R. Etudes sur les moralistes français, suivies de quelques réflexions
sur divers sujets, par M. Prévost-Paradol,398.
5. Etude sur l'histoire des institutions seigneuriales et communales
de l'arrondissement de Gaillac, par M. Elie-A. Rossignol, 264.
•J-. *. Eucharistie ( 1' ) est la vie du monde, conférences dogmatiques ci
morales prêchèes en l'église Sain t-Martin de Liège, par M. l'abbé
G. Rouque.ite, 126,

F.
4. M. Fanchonnette, par Mlle Lilla Pichard, 128.
4. Fleurs ( l e s ) de la'Légende dorée, par M. l'abbé Calas, 47*».
4. 5 . Fragments de littérature morale et politique, par M. P. Faugère*479.
4. Frontières ( l e s ) de la France, par M. Théophile Lawllêe, 175.

G.
R. Gentilhomme ( un) catholique, roman de mœurs contemporaines,
par M. G. d'Héricault, 4 0 1 .
4. Gerbée (la ) , contes à lire en famille, par M. Michel Masson, 174.

II.
Y. Habitude (Y) et le souvenir, histoire parisienne, par M. Adolphe
Belot, 39.
M. Hanani l'Essénien, scènes des temps apostoliques, par M. C. Guénot, 4 1 . .
4. 5. Histoire contemporaine, comprenant les principaux événemeuts
qui se sont accomplis depuis la révolution de 1830 jusqu'à nos
jours, et résumant, durant la m ê m e période, le mouvementsocial, politique et littéraire, par M. Amédée Gabourd, 4 4 .
5. R. Histoire de Charles VII, roi de France, et de son époque, par
M. Valtet ( de Viriville ), 264.
4 . 5. Histoire de Fléchier, évêque de Nîmes, d'après des documents
originaux, par M. l'abbé Delacroix, 9 7 .
4. 5. Histoire de France, par M. Trognon, 174. '4. 5. Histoire de Gabriel Malagrida, de la Compagnie de Jésus rapôtredu Brésil au xvm° siècle, étranglé et brûlé sur la place publique de Lisbonne, le 21 septembre 1761, par le P. Paul Mury,
129.
4 . 5. Histoire de la colonie française au Canada, 4 0 4 .
4. Histoire de la comédie, par M. Edélestan du Mèril, 175.
5, Histoire de 1B ville et du port de Brest, par M, P . Levot, 264.
4 . 5. Histoire des guerres du calvinisme et de la ligue dans l'Auxerrois,
le Senonais et les autres contrées qui forment aujourd'hui ledépartement de l'Yonne, par M. A. Challe, 26tt.
s

— 337 —4. Histoire d'Espagne, par M. Roseeuw Saint-Hilaire, 175.
4. 5. Histoire du monde, ou Histoire universelle depuis Adam jusqu'aupontificat de Pie IX, par AIM. Henry et Charles de Biancey, 41*.
Y. Histoire et examen de l'Encyclique et du Syllabus du S décembre
1864, par l'abbé Antoine Isaia, 355.
A. Histoire populaire des papes, par M. J. Chantreî, 131.
3 . 4. Histoires de chez nous, récits bretons, par M. Hippolyle Violcau,
132.
\ . *. Homélies sur les Evangiles, par M. l'abbé A. Bayle, 218.
4. Hommage et souvenirs, par M. Cclestin de Sévanne, 219.
4. 5. Hortense, lettres à une sœur, publiées par M. l'abbé J. Gallen, 224.
*. Humilités (deux) illustres : l'abbé Gorini et le curé d'Ars, par
M. A. L., 482.
5. Hymnes ( d e s ) homériques, par M. Hignard, 46.
I.

Y. Idéal de l'humanité pour la vie, avec introduction, par D. Julian
San% del Rio, 355.
5. 6. Idée (Y ) de Dieu et ses nouveaux critiques, par M. E. Caro, 173,
J75.
5. 6. Immortalité ( de 1' ) de l'àme, par M. l'abbé E. Barbe, 4 9 .
ïnstitutiones liturgicœ, olim a T. J. Romsee edilae, nunc variis additionibus et emendationibus ad puritatem ritus romani r e dactae, studio J.-H. Haze, 412.
5 H. Introduction générale à l'histoire de France, par M. Victor Duruy,
224,

J.
4. Jeanne-Marie, par Mme Raoul de Navery, 304.
*. Jésus, notre amour, notre victime et notre nourriture dans letrès-saint sacrement des autels, par M. Zwiôkenpflug, 230.
4 . a. Jeunesse ( l a ) de Mazarin, par M. Victor Cousin, 134.
R. Jeunesse ( l a ) du doyen, par M. Louis Joùbwt, 415.

Ij.
4 . Léandre et Hermigild, ou Régénération de l'Espagne, récit duvi° siècle, par M. l'abbé Geiger; traduit de l'allemand par
M. Sydow, 54.
4 . Legs ( les) de Marc-Antoine, par M. Antoine Campaux, 173.
h. Lenclos (Ninon de) et les précieuses de la place Royale, par
M. Capefigue, 483.
*>. Lessing et le goût français en Allemagne, par M. L. Grouslè, 174.
Y. Lettre à l'archevêque de Paris sur la situation de l'Eglise avant
et après la convention du 15 septembre 1864,354.
3. Livre ( l e ) des merveilles, contes pour les enfants, tirés de la m y thologie, par M. Nathaniel Haxvihorne; trad. de l'anglais par
M. Léonce Rabillon; illustré par M. Bertaîl, -586.

4. y. Louis XVI, Marie-Antoinette et Mme Elisabeth, lettres et documents inédits publiés par M. Feuillet de Gonches, 420.

M.
*. Magnificences ( l e s ) de la grâce contemplées dans le sacré cœurde Jésus et dans le saint cœur, de Marie, par le P. ToussaintLufau, 306.
Y. Mahomet et le Coran, précédé d'une introduction sur les devoirs
mutuels de la philosophie et de la religion, par M . J.-Barthél e m y Saint-Hilare,308.
*. Maladie ( d e r n i è r e ) du cardinal W i s e m a n , par M. le chanoine
Morris; traduit de l'anglais par M. Charles de Vaulchier, 2 0 4 .
3. 4. Manque (du) de respect des enfants et des jeunes gens pour leursparents et leurs supérieurs, par M. l'abbé Balme-Frézol, 4 1 7 .
f. *. Manuel de direction dans les voies de la perfectipn chrétienne etreligieuse., par un Religieux de l'ordre des chartreux, 419.
3 . *. Manuel des congrégations de la sainte Vierge, publié et mis en
ordre par le P. Marin de Boylesve, 271.
4. Marguerites en fleurs, par M. Jean Lander, avec u n e préface par
M. Ernest Eello, 139.
4 . 5. Marie-Thérèse et Marie-Antoinette. Leur correspondance pendantles années 1770-1780, publiée par M. Alfred Ritter d'Arneth,
420.
4 . 5. Médecine ( l a ) , histoire et doctrines, par M. Charles Daremberg,
141.
3-5. Mélanges littéraires extraits des Pères latins, ouvrage posthumede M. l'abbé L.-M.-S. Gorini, édité sous la direction de M. l'abbé
J.-B. Martin et MM. l'abbé Mortier et Aug. de Boudard, 428.
Y. Mémoires de Scipion Ricci, évêque de Prato et Pistoie, écrits par
lui-même et publiés, avec des documents, par M. Agénor Gelli,354.
4. *. Mémoires d'un père sur la vie et la mort de son fils, 55.
5. Mémoires du P . René Rapin sur l'Eglise et la s o c i é t é , la cour, laville et le jansénisme, publiés pour la première fois d'après lemanuscrit autographe, par M. Léon Aubineau, 2 3 1 .
4 . 5- Mémoires pour servir à l'histoire de m o n t e m p s , par M. Guizot,
57.
4. 5. Mémoires touchant la vie et les écrits de Marie de Rabutin-Chantal, marquise de Sévigné, par M. Aubenas, 488.
- j \ Mine d'or universelle des sciences divines et h u m a i n e s , thcologiques et philosophiques, par le R. Pï Robert; traduite par une
Société oVecclésiastiques sous la direction de M. l'abbé Rouquette,
et précédée d'une lettre de Mgr Dupanloup, 202Minister ( fidelis ) Christi, auctore J. Eillêgeer, 315.
4. 5. Missionnaires ( l e s ) catholiques et les missionnaires protestants,
par M. l'abbé G. Malê, 143.
4. 5. Missions ( l e s ) chrétiennes, par M. T.-W.-M. Marshall; ouvrage1

— 539 —traduit de l'anglais avec l'autorisation de l'auteur, augmenté etannoté par M. Louis de Waziers, 143.
5. 6. -J*. Mœurs et pratiques des d é m o n s , ou les Esprits visiteurs du spiritisme ancien et m o d e r n e , par M. le chevalier Gougenot
Des Mousseaux, 4=89.
4. 5. Moines ( les ) et leur influence sociale dans le passé et l'avenir,
par M. l'abbé F. Martin, 236.
5. Monuments ( l e s ) funéraires de l'Armorique primitive considérés
particulièrement dans le Morbihan, par M. le docteur G.
de Glosinadeuc, 264.
Y. Moralistes ( les ) sous l'empire romain, philosophes et poètes, par
M. C. Martha, 59, 173, 176,
R. Morata ( Olympia ), par M. J. Bonnet, 175.
3 . Mystères ( d e u x ) , par S- E m . le cardinal Wiseman; traduit par le
P. PascaUMarie, 243.
M.

4. 5. Nazareth et Lorette, par M. l'abbé Anselme Milochau, 499.
4. Nouvelles et récits villageois, par M. Jean Lander, précédés d'une
introduction par M. Ernest Hello, 139.

O.
4. Œ i l ( l e mauvais), ou le Spectre noir, par M. William Carleton,
suivi de Cela s e u l e m e n t ; traduction de l'anglais, 6b.
5. Œuvres à"Aristophane, traduites en vers par M; Falleco, 175.
*. Opuscules complète de saint François d'Assise, traduction n o u velle, K 03.
5. Orfèvrerie mérovingienne ; les œuvres de saint Eloi et la verroterie cloisonnée, par M. Charles de Linas, 264.

I».
R; Paleario ( Aonio ), étude sur la réforme, par M. J. Bonnet, 175.
*. Paradis ( le ) de l'âme c h r é t i e n n e , contenant tout ce que la piété
peut désirer de plus précieux, composé'par Jacques Merlo Horsiius; {raclait du latin par M. Henri de Gérauvillier, 317.
5. Paysans ( l e s ) de l'Alsace au m o y e n âge, par M. Tabbe Hanauer,
264.
Y. P h é n o m è n e s des frères Davenport et leurs voyages en Amériqueet en Angleterre, par M. le docteur Nichoîs; traduit par Mme
Charles Bernard Derosne, 489.
4-6. Physiologie de l'Eglise, ou Etudes sur les lois constitutives' deHEglise considérée dans son essence naturelle, par FrédéricPilgram ; traduite en français sur la 3 édition allemande, parM. l'abbé Ph. Reinhard, 428.
4. *. Piété (la) e l l e monde. Conciliation entre les pratiques, de la piété
chrétienne et les obligations de la vie sociale. Retraite desdames, par M. l'abbé G. Rouquette, 504.
4. 5. Poëte» ( l e s ) lauréats de l'Académie française, recueil de poëmes
:1ecouronnés depuis 1 8 0 0 , avec u n e introduction et des notices
biographiques et littéraires, par MM. Edmond Birè et Emile
Grimaud, 08.
"Y. Politique ( la ) en confession, ou l'Encyclique et le Syllabus dansleur rapport avec le jubilé de 1865, observations du curé Mongini, etc., 354.
4. Portraits (petits) d'avares, par M. Théophile d'AnUmore, 244.
4. Portraits ( petits ) de grandes dames, par M. Théophile d'Antimore,244.
4. Portraits (petits) de grandes demoiselles, par M. Théophile d'AnUmore, 244.
4 . Portraits ( petits ) de grands messieurs, par M. Théophile d*Antimore, 244.
4 . Portraits ( petits ) de mondains, par M. Théophile d'AnUmore, 244.
4 . Portraits (petits) d'orgueilleux, par M. Théophile d'Antimore, 244.
*• Pouvoir de saint François de Sales, ou Miracles et guérisons opérés par le saint évêque, 201.
Y. Prisca, o u la première Martyre de R o m e , récit strictement historique du premier siècle de l'Eglise, par N., 3 5 k

St.
4. 5. Rapports (des) de l'homme avec l e * d é m o n , essai historique etphilosophique, par M. Joseph Bizouart, 318.
4. 5 . Recherche de la vraie religion, par M. l'abbé X . . . , 70.
M. Récits de l'histoire de l'Eglise, 4 1 .
4 R. Récits du xvi siècle, par M. J. Bonnet, 175.
4. Regard ( u n ) sur le passé, par le cardinal Wiseman; traduction
française, précédée d'une notice biographique, par miss, O. Carroll, 204.
4. Reines (les) de la main gauche, par M. Capeflgue, 483.
-J-. Religieux ( u n ) dominicain ; le R. P. Besson, sa vie et ses lettres,
par M. E . Cartier, 326.
4 . Rhône (le ) et la Méditerranée, par M . L. de laBallaye, 247.
4 R. Romans ( l e s ) honnêtes, 128.
4 . 5. Rome, 337.
4- 5. Rome et la civilisation, influence de l'Eglise sur ^ d é v e l o p p e m e n tmatériel, intellectuel et moral du monde, d'après les h i s t o riens protestants et philosophes, par M. Eugène Mahon de Monaghan, précédé d'une lettre du P. Félix, 329.
Y . Rome papale décrite dans une série de lettres, avec des notes, par. L. de Santis, 355.
c

S.
M» Sabiniamus, ou les premiers Apôtres de la Gaule, par M, G. Guénoty 4 1 .
Y. Sacerdoce ( le ) est un cancer qui ronge le genre humain, par
Jules Zimmertzih; traduction de l'original allemand, 3H5.

— 541 —4. 5. Saint-Simon considéré c o m m e historien de Louis XIV, par M. À.
Chéruel, 508.
A. Salle (la) des martyrs du séminaire des missions étrangères, 340.
4. 5. Samedis (nouveaux), par M. A. dePontmartin,72.
5. 6. Science (la) des aînées, par M. Léopold Giraud, 512.
4. S. H. Science ( la) et les savants eu 1865, par M. Victor Meunier, 248.
4. 5. Science ( la ) populaire, ou Revue du progrès des connaissances
et de leurs applications aux arts et à l'industrie, par M. J. Rambosson, 74.
Y. Secret ( le ) du bonheur, par M. Ernest Feydeau, 76.
5. Seine^Inférieure ( l a ) historique et archéologique. Epoque g a u loise, romaine et franque, avec une carte archéologique de ces
trois périodes^ par M. l'abbé Cochet, 2 6 4 .
*. Servante (la vénérable) de Dieu Ànna-Maria Taïgi, d'après les documents authentiques du procès de béatification, par le P. Bouffer, 152.
3. 4. Sibérie ( l a ) d'après les voyages les plus récents, par M. F. de
Lanoye, 155.
M. Sigismer, ou la Marche des Francs, par M. G. Guénot, 157.
4. Sœurs ( d e u x ) , esquisse contemporaine, par Mme la comtesse Ida
Hahn-Hahn; seule traduction autorisée par l'auteur, "253.
3. 4. S o n n e t s , voyages, fantaisie, sentiments, descriptions, réflexions,variétés, histoire, par M. A. de Flaux, 160.
4. 5. Souvenirs. Etudes, mélanges littéraires, par M. le baron Gaston
de Flotte ; précédés de la correspondance de Jean Reboul avec
l'auteur, 80.
4. 5. Spiritualisme ( l e ) dans l'art, par M. Charles Lévêque, 161.
3-5. \ Station ( u n e ) à la Sorbonne, par M. l'abbé H. Perreyve, 82.

T.
*. Taïgi ( Anna-Maria), sa vie, ses révélations et ses prophéties, parM. l'abbé Ànt. Ricard, 272.
4 R. Testament ( l e ) de John Marchmont, par miss E. Braddon; traduitde l'anglais, avec l'autorisation dè l'auteur, par M. Charles-Bernard Derosne, 3415. 6. Théodicée, études sur Dieu, la création et la providence, par
M. Amédée dè Margerie, Si 8.
6. Théorie de la connaissance intellectuelle d'après saint Thomas,
par le P. Liberatore; traduit de l'italien par M. l'abbé Emmanuel Sudre, 345.
3 . 4. Todi (Romaine d e ) , épisode du i v siècle, par un Pèlerin deRome, 164.
5 . 6. Traditions ( l e s ) de l'humanité, o u la Révélation primitive deDieu parmi les païens, par M. Henri Luken; traduction de M. vander Eaegen 254.
5. Trésor ( l e ) de la cathédrale de Troyes, par M.
Lebnm-Dalbanne,
264.
xxxiv.
37ct

4 R. Trésor (le) épistolaire de la France, choix des lettres les plus remarquables au point de v u e littéraire, publié par M. Eugène
Crépet, 165.
3 . 4. Veillées (les) de chasse, par le capitaine Mayne-Reid; traduit del'anglais par M. Bénédict.-H. Revoit, et illustré de 43 vignettes
par M. W . Freeman, 522.
4. Vertus ( l e s ) sociales sources de joie intime, par M. l'abbé S.
Fourêy 84.
4. *. Vie ( l a ) chrétienne dans le m o n d e , à l'usage des personnes qui
veulent sincèrement leur sanctification, par M. l'abbé Th. deBeauvoys, 259.
3 . *. 4. Vie ( l a ) chrétienne de l'enfance, lectures q u o t i d i e n n e s , par
Mme Ch. Fouques-Duparc, 86.
*. Vie d'Adèle Coulombe, religieuse hospitalière de l'Hôtel-Dieu deMontréal, 352.
4 - 6 . *. Vie ( l a grande) de Jésus-Christ, par Ludolphe le Chartreux; traduction nouvelle et c o m p l è t e , par dom Marie-Prosper Augustin, 434,
•f. Vie de Mgr Alexandre Raymond Dévie, évêque de Belley, par
M. J'abbé J. Cognai, 166.
3 . 6- "h* Vie de Notre-Seigneur Jésus-Christ selon la concordance desquatre évangélistes, avec u n e introduction sur l'autorité desEvangiles et sur les derniers systèmes qui l'ont attaquée, et desnotes sur les points les plus débattus de l'histoire, par M. H.
Wallon, 524.
*. -J*. Vie du R. P . Clément Calhary, de la Compagnie de Jésus, m i s sionnaire de Madagascar, par M. J.-M.-S. Daurignac, 260.
3. *. Vie ( la ) et la mort d'Albert de Dainville, élève de l'école libre del'Immaculée-Conception à Vaugirard, par u n Père de la Compagnie de Jésus, 88.
*. Vie et opuscules spirituels de la vénérable Mère Jeanne de Jésus,d'après le R. P. Mars et les archives de l'ancien couvent de' Dolhain-Limbourg, par M. l'abbé N.-J. Cornet, 260.
4. 5. Voyages (les ) de saint Jérôme, sa vie, ses œuvres, son influence,
par M. l'abbé Eugène Bernard, 174.
3-5. Voyages et découvertes outre-mer au xix° siècle, par M. Arthur*
Mangin, 437.
5 . 6. *. Vue ( la ) de Dieu sur la terre, ou Traité de l'immensité de Dieuet du souvenir de sa présence, par M. l'abbé Pousset, 2 6 1 .
4. Worst (Aléna d e ) , histoire brabançonne,435.

— S43 —III

TABX.E ALPHABÉTIQUE DES AUTEURS.
de saint Jérôme, sa vie, ses œuvres,
son influence, 174.
About (Edmond ï : Causeries, 206. Bertall : le Livre des merveilles, par
Achard ( Amédée) : Album de voyages,
Nathanieî Hawthorne (illustr. ), 486.
37K
Besson (l'abbé) : l'Eglise œuvre deAllan Kardec, Voir KARDEC.
l'Homme-Dieu, conférences, 393.
Antimore {Théophile d ) : petits Por- Binet ( l e P. Etienne) : Abandon detraits d'avares, 244 ; — de grandesl'âme à Dieu, 370,
dames, ibid. ; — de grandes demoi- Birè (Edmond ) : les Poètes lauréats deselles, ibid. ; — de grands messieurs,l'Académie française, 68.
ibid.; — de mondains, ibid.; — Bivouard (Joseph) : des Rapports ded'orgueilleux, ibid.
l'homme avec le démon, 318.
Aristophane : Œuvres traduitesen vers, Blin (l'abbé J.-B.) : Conférences surpar M. Fallex, 175.
l'état religieux, 465.
Armaillé (la comtesse d') : Catherine RM (le P.)' : l'Agonie de Jésus, traitéde Bourbon, 461.
de la souffrance morale, 109.
Arneth (Alfred Ritter d') : Marie-Thé- Boissier ( Gaston ) : Cicéron et ses a m i s ,rèse et Marie-Antoinette, Leur corétude sur la société romaine d u
respondance pendant les années 1770temps de César, 388.
4780, 420.
Bonnet (J.) : Récits du xvi siècle,175.
Assise ( saint François d') : Opuscules— Aonio Paleario, étude sur la récomplets, 503.
forme, ibid. — Olympia Morata,
Aubenas : Mémoires touchant la vie et
ibid.
les écrits de Mme de Sévigne, 488. Bonnetty ( A. ) : Dictionnaire raisonné
Aubineau {Léon ) : Mémoires du P. Renéde diplomatique, par dom de VaiRapin sur l'Eglise et la société, l anes, 28.
cour, la ville et le jansénisme, 231. Boudard (Aug. de) : Mélanges littéAugustin ( d o m Marie-Prosper) : laraires extraits des Pères latins, o u grande Vie de Jésus-Christ, par Luvrage posthume de M. l'abbé L. M .
dolphe l e Chartreux (trad.), 434.
i S. Gorini, 428.
Bouffier (le P.) : la vénérable Servantede Dieu Anna-Maria Taïgi, 152.
Baker ( l e P . ) : le pieux Communiant, Bourdon (Mme) : l e Divorce, 117.
392.
Boylesve ( l e P. Marin d e ) : le b i e n Balme-Frézol (Vabbé) : du Manque deheureux Père Canisius à Fribourg
respect des enfants et des jeunes
en 1865, 270. — Manuel des c o n gens pour leurs parents et leurs s u grégations de la sainte Vierge, 271.
périeurs, 417.
Braddon ( miss E. ) : le Testament deBarbe (l'abbé E. ) : de l'Immortalité deJohn Marchmont, 341.
' l'âme 49.
Bayle (l'abbé A.) : le pieux C o m m u C.
niant, par le R. P. Baker ( trad. ),392. — Homélies sur les Evangiles, I Calas (l'abbé) : les Fleurs de la Lé218.
! gende dorée, 476.
Beauvoys (l'abbé Th. de) : la Vie chré- Catien (l'abbé J.) : Hortense, lettres àtienne dansie monde, 259.
une sœur, 221.
Belot (Adolphe) : l'Habitude et le sou- Campauts (Antoine)*: les LegsdeMarcvenir, histoire parisienne, 39.
Antoine, 173'.
Bernard (l'abbé Eugène) : les Voyages Capefigue : les Reines de la main

A.

1

B

gauche. Ninon de Lenclos et les pré- Delacroix(l'abbé) : Histoire de F l é cieuses de la place Royale, 483.
chier, évêque de Nîmes, 97.
Carleton("William) : le mauvais Œ i l , Derosne (Charles-Bernard) : les gran65.
des Espérances, par Charles Dickens
Caro( E . ) : l'Idée de Dieu et ses n o u ( t r a d . ) , rll7. — Le Testament deveaux critiques, 173, 175.
John Marchmont, par miss E. BradCarroîî
( miss O. ) : u n Regard sur ledon (trad.), 341.
passé
par le cardinaf "Wiseman Derosne(Mme Cliarles-Rernard) : Phé(trad. et notice), 204.
nomènes des frères Davenport, parCartier ( T . ) : u n Religieux dominiM. le docteur Nichols ( trad. ), 489.
cain. Le R. P. Besson, sa vie et ses Désandrê : l'Air et le monde aérien,7

lettres, 326.

Chaîle ( A . ) : Histoire des guerres ducalvinismeetdelaliguedansrAuxcrrois, le Sénonais et les autres c o n trées qui forment aujourd'hui ledéparlement de l'Yonne, 265.
Ckampagny( l e comte d e ) : les Antonins, 173, 177.
Chantrel( J. ) : Histoire populaire despapes, 131.
Chérueî(A.) : Saint-Simon considéré
c o m m e historien de Louis XIV, 508.
Closmadeuc( l e d o c t e u r G . d e ) : les Monuments funéraires del'Armoniqueprimitive considérés particulièrem e n t dans le Morbihan, 264.
Cochet (l'abbé) : la Seine-Inférieure

historique et archéologique, 264.

parM. Arthur Mangin (illustr. ), 289.

Des Essarts ( Alfred ) : le Champ deroses, récit de village, 292.
Des
Mousseaux(le chevalier Gougen o t ) : Mœurs et pratiques des d é -mons, 48p.

(le P . F.) : le bienheureux
Jean Berchmans, sa vie, ses vertus
et ses miracles, avec le bref de sa
béatification, 112.
Dickens(Charles) : les grandes Espérances, 117.
Dictes (J.-B.) : Duchenier, par M. J . M. Neale (trad.), 471.
Doellinger : Etudes critiques sur quelques papes du moyen âge, 474.
Doré (Gustave) : la sainte Bible d'après
Deynoodt

la Vulgate, traduction nouvelle(l'abbé J.) : Vie de Mgr Alexan(dessins), 376.
dre-Raymond Dévie, évoque de Bel- Dvfau (le P. Toussaint) : les Magnifiley, 166.
cences de la grâce contemplées dans
Conches(Feuillet d e ) : Louis XVI, Male sacré cœur de Jésus et dans lerie-Antoinette et Mine Elisabeth,
saint cœur de Marie, 306.
lettres et documents inédits, 42Q.
Du
Méril
(Edéleslan) : Histoire de laCornet( Kabbé .N.,-C. ) : Vie et o p u s comédie, 175.
cules spirituels de la vécu Mère Dupanloup(Mgr) : Mine d'or univerJeanne de Jésus d'après le R. P. Mars,
selle, par le R. P. Robert, traduite
260.
par M. l'abbé Rouquette (lettre), 202.
Coulanges(Fustel de) : la Cité antique, Duruy(Victor) : Introduction g é n é étude sur le culte, l é droit, les i n s rale à l'histoire de France, 224.
titutions de la Grèce et de Rome,
E.
173, 175.
Cousin (Victor) : la Jeunesse de Maza- Espinay (G. d ' ) : Cartulaires angevins.
rin, 134.
Etude sur le droit de l'Anjou auÇrèpet(Eugène) : le Trésor épistolaire
moyen-âge, 264.
de la France, 165.
Evans
(John) : the Coins of the a n Crouslé(L. ) : Lessing et le goût francient Brilons, 264.
çais en Allemagne, 174.
F.
Cuvillier-Fleury: Etudes et portraits,
Failex: Œuvres d'Aristophane tra120.
duites en vers, 175.
D.
Faugère(P.) : Fragments de littérature
morale et politique, 479.
Daremberg(Charles) : la Médecine, Félix (le P.) : R o m e et la civilisation,
histoire et doctrines, 141.
par M. Eugène Mahon de Monaghan
Daungnac(J.-M.-S.) : Vie du R. P. Clé(lettre), 329.
ment Calhary, 260.
Feuilletde Conches,
Voir CONCHES.
CognâtFcydeau (Ernest) : le Secret du b o n Hanani l'Essénien, 41. — Sabiniah e u r , 76.
nus, ibid. — Sigismer, 157.
Figuier (Louis) : r Année scientifique Guiffrey (Jules) : Essai sur la réunion
et industrielle, U i .
du Dauphiné à la France, avec lesFlauœ (A. de) Sonnets, voyages, fannégociations qui l'ont précédée ettaisie, sentiments, descriptions, r é suivie, 264.
flexions, variétés, histoire, 160.
Guiguet : l'Air el le monde aérien, par
Flotte ( l e baron Gaston d e ) : SouveM. Arthur Mangin (illustr.), 289.
. nirs, études, mélanges littéraires, Guillemin (Amédée) : le Ciel, notions
80.
d'astronomie à l'usage des gens duFoulquier : le Désert et le monde s a u monde et de la jeunesse, 208.
vage, par M. Arthur Mangin ( i l - Guiol (l'abbé L. ) : Dieu. Conférences
lustr.), 468.
prôcliées à la cathédrale de Marseille, 294.
Fouques-Dwparc (Mme Ch.) : la Viechrétienne de l'enfance, 86.
Guizot : Mémoires pour servir à l'histoire de m o n temps, 57.
Fourè ( l'abbé S. ) : les Vertus sociales
sources de joie intime, 84.
fit.
François d- Assise (saint), Voir ASSISE.
Freeman ( W . ) : VAir et le monde Haeghen (Van der) : les Traditions deaérien, par M . Arthur Mangin (ill'humanité, par M. Henri Lukenl u s t r . ) , 289. — Le Désert et le(trad.), 254.
monde sauvage, par le m ê m e ( i l Hahn-Hahn (la comtesse Ida) : Doral u s t r . ) , 468. — Les Veillées delice, 33. — Deux Sœurs, 253.
chasse, par le capitaine Mayne-Reid
Hanauer(l'abbé ) : les Constitutions(illustr.), 522.
des campagnes de l'Alsace au moyen
Freppel (l'abbé) : Conférences sur laâge, 264. — L e s Paysans de l'Alsace
divinité de Jésus-Christ, 210.
au moyen-âge, ibid.
Fustel de Coulanges, Voir COULANGES. Hawthorne (Nathaniel) : le Livre desC.

merveilles, 486.
Haze (l'abbé J.-H.) : ïnstitutiones l i Gaborit (l'abbé P.) : Etudes élémenturgiesc, par T.-J. Romsée, 412.
taires sur l'architecture, la sculpHello (Ernest) : Marguerites en fleurs,
ture et la peinture, depuis les Grecs
par M. Jean Lander (préface), 139.
jusqu'à nos jours, 299.
— Nouvelles et récits villageois, par
Gabourd (Amédée) : Histoire c o n t e m M. Jean Lander (introd. ), ibid.
poraine, 44.
Héricault (G. d') : un Gentilhomme
Gautier (Léon) : Etudes littéraires
catholique, roman de mœurs c o n pour la défense de l'Eglise, 3 0 0 .
temporaines, 401.
Qeiqer ( l'abbé) : Léandre et Hermi-ïïignard : des Hymnes homériques, 46.
gild, ou Régénération de l'Espagne, Eillegeer (le P. J. ) : fidelis Minister
54.
Christi, 315.
Gelli (Agénor) : Mémoires de Scipion Borstius (Jacques Merlo) : le Paradis
Ricci, 354.
de l'âme chrétienne, 317.
Gêrardy-Saintine( P . ) : trois Ans en Hugo (Victor) : les Chansons des rues
Judée, 15.
el des bois, 380.
Gérauvillier (Henri de) : le Paradis del'âme chrétienne, par Jacques Merlo
I.
Horstius (trad. ), 317.
Giraud (Lcopold) : la Science des Isaïa ( l'abbé Antoine ) : Histoire etexamen de l'Encyclique et du Syllaathées, 512. .
bus
du 8 décembre 1 8 6 4 , 355.
Gorini (l'abbé L . - M . - S . ) : Mélanges
Isoard(l'abbé) : le Clergé et la science
littéraires extraits des Pères latins,
moderne;à propos de quelques p u 428.
blications
récentes,
16.
Gougenot Les Mousseaux, Voir DES
MOUSSEAUX,a.

Grimaud (Emile) : les Poètes lauréatsde l'Académie française, 6 8 .
Jésus (la vén. Mère Jeanne de) : OpusGuénot ( C ) : les Abeilles d'or, 157. —cules spirituels, 260.

— 346 —Joubert ( Louis ) : la Jeunesse du doyen,

Confession, ou l'Amour de Jésus
pour les pénitents, 24.
Juiîles (l'abbé) : la Clef du paradis, Margerie (Amédée de) : T h é o d i c é e ,nouvelles méditations, 115.
518.
Margerie (Eugène d e ) : Contes et n o u K.
velles, 467 . — Etudes littéraires,
Kardec (Allau) : le Ciel ei l'enfer, 489.
214.
Mars ( l e P. ) : Vie cl opuscules spirit.
tuels de la vén. Mère Jeanne de JéLacroix (Louis) : dix Ans d'enseignesus, 260.
ment historique à la Faculté des Marshall (T.-W.-M. ) : les Missions
lettres de Nancy, 4SG.
chrétiennes, 143.
Lander (Jean) : Marguerites en fleurs, Martha ( G. ) : les Moralistes sous l'em139. — Nouvelles et récits villageois,
pire romain : philosophes et poêles,ibid,
59, 173, 176.
Lanoye (F. de ) : la Sibérie d'après les Martin (l'abbé F.) : les Moines et leurvoyageurs les plus récents, 155.
influence sociale dans le passé etLa ïiaîlaye ( L. da) : le Rhône et lal'avenir, 2 3 6 .
Méditerranée, 247.
Martin (l'abbé J.-B.) : Mélanges littéLaurichesse (l'abbé A . - M . ) : Etudes
raires extraits des Pères latins, o u philosophiques et morales sur ia
vrage posthume de M. l'abbé L.-M.confession, 122.
S. Gorini, 428.
JLavalîée (Théophile) : les Frontières Masson ( Michel ) : la Gerbe e, contes
de la France, 175.
à lire en famille, 174.
Lebrun-Balbanne : les Bas-Reliefs de Mayne-Reiâ (le capitaine) : les VeilléesSaint-Jean-au-Marché de Troyes, 264.
de chasse, 522.
— Le Trésor de la cathédrale de Meliling (l'abbé) : Eclaircissements
Troyes, ibid.
sur la liturgie romaine, 412.
Lehmann : Césonia, 291.
Merlet (Gustave) : Causeries sur lesLevùque (Charles) : le Spiritualisme
femmes et les livres, 114dans l'art, 161,
Meunier (Victor) : la Science et les
Levot ( P . ) : Histoire de la ville et dusavants en 1865, 248.
port de Brest, 264.
Milochau (l'abbé Anselme) : Nazareth
Liberatore ( l e P.) : du Composé b u et Lorette, 499.
m a i n , 345. — Théorie de la con- Monaghan (-Eugène Mahon de ) : l ' E naissance intellectuelle d'après saintglise, la réforme, la philosophie et
T h o m a s , ibid.
le socialisme au point de vue de laLinas (Charles de ) : Orfèvrerie mérocivilisation moderne, 330. — Romevingienne. Les CEuvres de saint Eïoi.
et la civilisation, 329.
et la verroterie cloisonnée, 264.
Monier (l'abbé F . ) : Mélanges littéLix : l'Air et le monde aérien, parraires extraits des Pères latins., o u M. Arthur Mangin (illustr. ), 289. ivrage posthume de M. l'abbé L.-M.Ludolphe le Chartreux : la grande Vie , S. Gorini, 428.
de Jésus-Christ, 434.
Mongini (l'abbé) : la Politique en
Luken ( Henri) : les Traditions de l ' h u confession, ou l'Encyclique et lemanité, 254.
Syllabus dans leur rapport avec lejubilé de 1865, 354.
m.
Morris ( le chanoine y r dernière MalaMalton de Monaghan, Voir MONAGHAN.
die du cardinal Wiseman, 2 0 4 .
Malè (l'abbé G. ) : les Missionnaires Moura-Secio ( Fr. de) : Angelo, romancatholiques et les missionnaires prooriginal, 354.
testants, 143.
Mury ( l e P . Paul) : Histoire de GaMangin (Arthur) : l'Air et le mondebriel Malagrida, 129.
aérien, 289. — Le Désert et lemonde sauvage, 468. — Voyages etIV.
découvertes outre-mer au xix siècle,437.
Navery (Mme Raoul de) : Jeanne-MaManning (Mgr Henri-Edouard) : larie, 304.
11eNeale (J.-M.) : Duchenier, scènes ven- Riancey (Henry et Charles de) : Hisdéennes, 471.
toire du m o n d e , 411.
Neuman (le P.) : de l'Anglicanisme Ricard (l'abbé An t.) : xVnna-Mariaau catholicisme, 4_96.
Taïgi, sa vie, ses révélations et ses
Nichols (le docteur)? Phénomènes desprophéties, 272.
frères Davenport, 489.
Ricci (Scipion) : Mémoires, 354.
Richard : l'Air et le monde aérien, parO.
M. Arthur Mangin (illustr.), 289.
Oudinot : l'Air et le monde aérien,par Rio (D. Julien Sanz d e l ) : Idéal de
M. Arthur Mangin ( i l l u s t r . ) , 2S9.
l'humanité pour la vie, 355.
Ritter d'Arneih, Voir AÏINETH.
P.
Robert ( le P. ) : Mine d'or universelle
Pallard ( l'abbé L. ) : la Confession, ou
des sciences divines et humaines,
théologiques et philosophiques, etc.,
r Amour de Jésus pour les pénitents,
202.
par Mgr Manning (trad. ), 24.
Pascal-Marie (le P.) : deux Mystères, Romsée ( T . - J . ) : Institutiones lilurpar S. E m . le cardinal "Wisemangicac, 412.
( t r a d . ) , 243.
Rossignol (Elie-À.) : Etude sur l'hisPerreyve (l'abbé Henry) : u n e Station
toire des institutions seigneuriales
à la Sorbonne, -82. .
et communales de l'arrondissement
Petau (le P. Denis) : de theologicis
de Gaillac, 264.
Dogmatibus, 29.
Rouquette (l'abbé G.) : l'Eucharistie
Pichard (MlleLilla) : Fanchonnette,
est la vie du monde, conférences128.
dogmatiques et morales, 126. —Piigram (Frédéric) : Physiologie deMine d'or universelle des sciences
l'Eglise, 428.
,
divines et humaines, etc. ( t r a d . ) ,PontmarMn (A. de) : nouveaux Same- ,2 0 2 . — La Piété et le monde, 504.
dis, 72.
Pousse* (l'abbé) : la Vue de Dieu surS.
la ferre, 261.
Prêvost-Paradol : Etudes sur les mora- Saint-Hilaire(J-Barthélémy) : Malistes français, suivies de quelques
homet et le Coran, 308.
réflexions sur divers sujets, 398.
SainL-Hilaire(Roseeuw) : Histoire
1d'Espagne, 175.
Rabillon (Léonce) : le Livre des mer- Santis ( L . d e ) : Rome papale décritedans une série de lettres avec desveilles, par Nathaniel Hawthorne
notes,
355.
(trad.), 486.
Rambosson (J.) : la Science populaire, Sayous ( A . ) : Conseils à une mère surl'éducation littéraire de ses enfants
74.
24.
Rapin ( l e P. René) : Mémoires surl'Eglise et la société, la cour, la ville Schowppe ( l e P. François-Xavier) :Adjumenta oratoris sacri, 195.
et le jansénisme, 231.
Schwegler(Albert): Esquissedei'hîsRéboul ( J e a n ) : Correspondance avec
toire
de
la
philosophie,355.
M. le baron Gaston de Flotte, 80.
Reinhard (l'abbé P h . ) : Etudes cri- Sêgur (le comte Anatole de) : les Congrégations religieuses et le peuple,tiques sur quelques papes du moyen•293. — Un Episode de la terreur, 35.
â g e , par le professeur Dœllinger( t r a d . ) , 474. — Physiologie de Sêvanne (Célcslin de) : Hommage etsouvenirs, 219.
l'Eglise,par Frédéric Piigram ( trad.),428.
Stoh (Mme d e ) : l'Académie chez
Bonne-Maman, 286.
Rèthorc (F.) : Condillac, ou l'Empirisme et le rationalisme, J 8. — Cri- Sudre (l'abbé Emmanuel) : Théorie
tique de la philosophie de Thomasde la connaissance intellectuelle
Brown, ibid.
d'après saint Thomas, par le P. LibeRevoil (Bénédict.-H.) : les Veillées de i ratore (trad.), 345.
chasse, par le capitaine Mayne-Reid , Sydow : Lcandre et Hermigild, par(trad.), 522.
M. l'abbé Geiger (trad.), 54.

— 348 —Thomas (l'abbé J.-B.) : Dionysii Petavii opus de Iheologicis dogmalibus,
29.
Trognon : Histoire de France, 174.
Turck (J.) : Doralice, par Mme la c o m tesse Ida Hahn-Hann (trad.), 33.
V.

Jésus-Christ selon la concordance
des quatre évangélistes, 524.
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