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インターネット都市伝説の架空性と領域
米津海（堀田 穣ゼミ）

１．はじめにまた何のために語っているのかを考察していくものとする。

近年、インターネットの発達に伴い、誰もが容易に様々な情報を手にすることが可能となった。情報機器はパソコン主流の時代からスマート

２．都市伝説について

フォンやタブレット端末の登場により、いっそう

日本における都市伝説という語は、1988 年に

身近なものとなり、社会そのものを携帯できるよ日本で出版されたジャン・ハロルド・ブルンヴァ

うになりつつある。また、ブログ、インターネッ

ンの著書である『消えるヒッチハイカー 都市のト掲示板や twitter、facebook などに代表される

想像力のアメリカ』で「Urban Legend」としてSNS( ソーシャル・ネットワーキング・サービス )用いられ、訳者である大月隆寛によって訳されの登場により、情報を取得するだけでなく、誰もた術語である。都市伝説という概念は、1973 年

が不特定多数に情報を発信できるような双方向のにエドガール・モランによる『オルレアンのう

情報伝達がさかんに行われている。この人々にわさ - 女性誘拐のうわさとその神話作用』にて提とって便利な発展と同時に、噂話などのような信示されている。しかし、『消えるヒッチハイカー

ぴょう性のない語りも、口伝えにコミュニケー

都市の想像力のアメリカ』の訳者である大月がションをとっていた口承の時代から、インター「この術語はブルンヴァンのオリジナルではない

ネットを依り代にした新しい様相をみせており、が、ここまで積極的に提示したのは彼が最初だろ

SNS 内においてもしばしば「都市伝説」というう 1」と言及しているように、「都市伝説 (Urban

名で拡がっている。

Legend)」という語を積極的に使い、日本におい

この新しい時代におけるインターネットを使って浸透する要因となったことは言うまでもないだ

た語りは、本論文で取り上げる「杉沢村伝説」、「くろう。同書での都市伝説の定義は「現代社会の最ねくね」などの真偽不明であるのに「実際にあっも洗練された『普通の人々』＜ folk ＞―つまりたこと」という矛盾を抱える「都市伝説」として

若者、都市生活者、高等教育をうけた人々 2」にどのように人々の心情に左右され、影響を及ぼしより語られる「『都市』的環境を前提にして出現ているのだろうか。また、それぞれの「都市伝説」

する語りのジャンル 3」としている。このようにが語る田舎や農村は、人々にとってどう映ってい当時の都市伝説と言う語は学術性を帯びており、るのだろうか。

語る人々も限定的であったように見える。

2 章では「都市伝説」という語に着目し、このしかし、大辞林第三版で「現代の都市で、広く語が日本においてどのような道をたどり現在の状口承される、根拠が曖昧・不明な噂話」とあるよ態に至ったかを明らかにし、当初の「都市伝説」

うに、現代において「都市伝説」のもつニュアンと現在の「都市伝説」による差異を提示する。

スは広域になり、初発のこうした概念とはズレが3 章では「インターネット都市伝説」の「杉沢生じ拡散されている。飯倉義之は「都市伝説化す村伝説」「くねくね」を取りあげ、その特徴や共る『想像力』−『大きな物語の喪失』と陰謀論的通点、特性を考察し、場所性との関わりを論じ、想像力」のなかでこのズレを指摘している。飯倉

4 章では「都市伝説」と社会の様相を重ね、「都によると、都市伝説は初発の意味とはずれた学界

市伝説」を語ることによって人々が何を得るか、内のすれ違いと歩調を合わせるように世間におい176ても、都市伝説は初発とは違った「独り歩き 4」を見せているとしている。1980 年代半ばの商業メディアによる「ウワサブーム」「口コミブーム」

３．インターネット都市伝説「杉沢村伝説」「くねくね」に端を発したモノの総称として、やがて学術的な

現代の日本においての都市伝説の状態を論じた側面をもった「都市伝説」という語が用いられる

ところで、現在インターネット上で広まる都市伝こととなった。同時期に消費者の「声」への注目

説の代表例として「杉沢村伝説」「くねくね」をが高まり、「オールナイトフジ」「おニャン子クラ

例にして論考していく。これらはインターネット

ブ」の人気に代表される新たな購買層の購買行動

上で都市伝説が語られる際、ほぼ必ずといっていが生じた。1990 年代からは都市伝説は都市の若いほど紹介される代表的なものである。

者層にとって、等身大のウワサ、友人の友人に起「杉沢村伝説」とは、かつて青森県の山中に杉きたこととして語られるようになる。その後、子沢村（昭和の初めごろであったとする内容もある）

供たちの語る学校の怪異譚を集めた「学校の怪談」という村があり、村人の一人が精神に異常をきたブームと連動し商業出版で大きく取り上げられたし、発狂して村民全員を殺し、自決する。その後ことによりエンタテインメントとして一般に用い

村には誰もいなくなり、廃村となり地図上から消られる語になったが、様々な「事実」を前に「うえてしまった。以来、この廃村に入ると生きて帰っわさ」に対する関心の薄らぎ、また番組の自粛のて来られなくなる。といった都市伝説である。

影響などによって都市伝説の規模は縮小されてい東奥日報という地方紙に取り上げられたこともく。都市伝説が世間によって広まった語である以あり、2000 年 9 月 3 日の記事 5 を抜粋すると以下

上社会的な作用、特に経済的な景気・不景気によっのようになる。

て規模が左右されることが伺える。どのような要因にせよ、ここでの都市伝説は社会が充足してい（１）青森に横溝正史「八つ墓村」の基になった

る場合はよく拡散され、逆に社会が荒廃に近づく「杉沢村」という村があったと、「虚構」より勝る荒廃という「現実」に直面（２）村人の一人が全村民を殺して自殺した

する状態ともいえる。

（３）のろわれた村として行政によって地図上かそして 2000 年を過ぎるとインターネットの影響によって都市伝説収集・解説を主題とした
Web サイトのまとめ書籍や、都市伝説を語る芸
能人などの登場により都市伝説のメディア露出がくろのような石が置かれている（５）林道の奥に廃屋があって、壁や床が血のりで覆われている

盛んに行われた。
また、飯倉は 2000 年～ 10 年間

ら消された（４）入り口に古ぼけた鳥居があり、その下にど

通称ゼロ年代の「都市伝説」の特徴として先行する資料や、イ（６）夜中に行った若者三人が亡霊に襲われ、行方不明になった

ンターネットの掲示板から都市伝説を拾い上げ、
マスメディアで発信するような「商業メディア主

東奥日報のこの記事はネット上の情報を集めた体の、『芸』としての都市伝説」が主流であるとものとしている。また、「怪異・日本の七不思議」

し、「巷でささやかれている都市伝説」をライターという web サイトでは 1997 年に以下の投稿がさが創造して発信することも常態になっていることれている。

を挙げている。
つまり、都市伝説は「友達の友達が体験したとされる珍談・奇談・怪談」から「真偽不明のアン
ダーグラウンドな情報」と「ジンクス・迷信・俗信」を含むものとして用いられるようになったということになる。

地図上から抹消された村の話をしましょう。
いつ頃の話か詳しくはわかりませんが、昔、青森県に杉沢村という村があったそうです。
そこは人里離れた山奥にあり、村の人々は一つの集落に住んでいました。
ところがある日、一人の青年が発狂し、村人を一177
インターネット都市伝説の架空性と領域

人残らず斧で殺してしまったのです。
その後、青年も命を絶ってしまったとか。
こうして村人の一人もいない、村としては機能しなくなった杉沢村は、おそらく青森市と合併して地図上から消滅したのです。
この話は昔の話ということもありますし、おそら
く自治体が覆い隠したということもあって、他府県には全く知れ渡っていません。
また、知っている人もほとんどが年配の方で、若い人は知らない人も結構多いようです。
さて、今の杉沢村はどうなっているのでしょうか。
これは人から聞いた話ですが、実際行ってみる人は多いようです。
また、見にいっても辿りつけなかった人もいるぐ
らいなので、相当山奥なのでしょう。
場所は青森空港付近と聞いていますが、その集落に行ける道は一本しかなく、その入口には鳥居があり、その辺りで引き返す人も多いとか。
実際に入った人は、その時は数人で行ったそうです。
そして集落はその当時のまま残されており、家の壁にはベッタリと血が付いていたそうです。
そして青年の邪悪な霊か、それとも青年に惨殺された村人の怨念のせいか、その中の一人がいきな
り発狂し、あわてて帰ってきたそうです。
他にも杉沢村についてはいろいろ話を聞きます
が、九度寺とは違いタブー視された感じがしてなりません。
この話を見て行ってみようと思った人は、絶対にやめるべきです。
青森は恐い話が多いですが、これほど恐ろしく知られていない話は私も初めてです。
血のベッタリついた壁が夢に出てきそうです。 6
東奥日報の記事や「怪異・日本の七不思議」の投稿は、年月も媒体も違っているが、内容の差異はほとんど見当たらない。しかし、東奥日報の記
事内に「「八つ墓村」の基になった」とあるように、いくつかモデルとなった話が存在している。
「八つ墓村」は 1971 年に出版された横溝正史の小説であり、農村を舞台とした村の因習の引き起こす陰惨な事件が描かれている。どちらがオリジナ
ルであるか、という部分については判然としないが、少なくとも影響を受けていることが伺えるのではないだろうか。
次に「くねくね」についてだが、一例を挙げると以下のようになる。

これは小さい頃、秋田にある祖母の実家に帰省した時の事である。
年に一度のお盆にしか訪れる事のない祖母の家に着いた僕は、早速大はしゃぎで兄と外に遊びに行った。都会とは違い、空気が断然うまい。僕は、
爽やかな風を浴びながら、兄と田んぼの周りを駆け回った。
そして、日が登りきり、真昼に差し掛かった頃、
ピタリと風が止んだ。と思ったら、気持ち悪いぐ
らいの生緩い風が吹いてきた。僕は、『ただでさえ暑いのに、何でこんな暖かい風が吹いてくるんだよ！』と、さっきの爽快感を奪われた事で少し機嫌悪そうに言い放った。
すると、兄は、さっきから別な方向を見ている。
その方向には案山子（かかし）がある。『あの案
山子がどうしたの？』と兄に聞くと、兄は『いや、その向こうだ』と言って、ますます目を凝らして見ている。僕も気になり、田んぼのずっと向こうをジーッと見た。すると、確かに見える。何だ…
あれは。
遠くからだからよく分からないが、人ぐらいの大きさの白い物体が、くねくねと動いている。
しかも周りには田んぼがあるだけ。近くに人がいるわけでもない。僕は一瞬奇妙に感じたが、ひとまずこう解釈した。
『あれ、新種の案山子（かかし）じゃない？きっと！
今まで動く案山子なんか無かったから、農家の人か誰かが考えたんだ！多分さっきから吹いてる風
で動いてるんだよ！』
兄は、僕のズバリ的確な解釈に納得した表情だったが、その表情は一瞬で消えた。風がピタリと止んだのだ。しかし例の白い物体は相変わらず
くねくねと動いている。兄は『おい…まだ動いてるぞ…あれは一体何なんだ？』と驚いた口調で言178

い、気になってしょうがなかったのか、兄は家に戻り、双眼鏡を持って再び現場にきた。兄は、少々ワクワクした様子で、『最初俺が見てみるから、お前は少し待ってろよー！』と言い、はりきって双眼鏡を覗いた。
すると、急に兄の顔に変化が生じた。みるみる
真っ青になっていき、冷や汗をだくだく流して、ついには持ってる双眼鏡を落とした。僕は、兄の変貌ぶりを恐れながらも、兄に聞いてみた。『何だったの？』
兄はゆっくり答えた。
『わカらナいホうガいイ……』
すでに兄の声では無かった。兄はそのままヒタ
ヒタと家に戻っていった。
僕は、すぐさま兄を真っ青にしたあの白い物体を見てやろうと、落ちてる双眼鏡を取ろうとしたが、兄の言葉を聞いたせいか、見る勇気が無い。
しかし気になる。
遠くから見たら、ただ白い物体が奇妙にくねく
ねと動いているだけだ。少し奇妙だが、それ以上の恐怖感は起こらない。しかし、兄は…。よし、
見るしかない。どんな物が兄に恐怖を与えたのか、
自分の目で確かめてやる！僕は、落ちてる双眼鏡を取って覗こうとした。
その時、祖父がすごいあせった様子でこっちに走ってきた。僕が『どうしたの？』と尋ねる前に、
すごい勢いで祖父が、『あの白い物体を見てはな
らん！見たのか！お前、その双眼鏡で見たのか！』と迫ってきた。僕は『いや…まだ…』と少しキョドった感じで答えたら、祖父は『よかった…』と言い、安心した様子でその場に泣き崩れた。僕は、わけの分からないまま、家に戻された。
帰ると、みんな泣いている。僕の事で？いや、違う。よく見ると、兄だけ狂ったように笑いながら、まるであの白い物体のようにくねくね、くね
くねと乱舞している。僕は、その兄の姿に、あの白い物体よりもすごい恐怖感を覚えた。
そして家に帰る日、祖母がこう言った。『兄はここに置いといた方が暮らしやすいだろう。あっ
ちだと、狭いし、世間の事を考えたら数日も持たん…うちに置いといて、何年か経ってから、田んぼに放してやるのが一番だ…。』
僕はその言葉を聞き、大声で泣き叫んだ。以前の兄の姿は、もう、無い。また来年実家に行った時に会ったとしても、それはもう兄ではない。何でこんな事に…ついこの前まで仲良く遊んでたのに、何で…。僕は、必死に涙を拭い、車に乗って、実家を離れた。
祖父たちが手を振ってる中で、変わり果てた兄が、一瞬、僕に手を振ったように見えた。
僕は、遠ざかってゆく中、兄の表情を見ようと、双眼鏡で覗いたら、兄は、確かに泣いていた。
表情は笑っていたが、今まで兄が一度も見せなかったような、最初で最後の悲しい笑顔だった。
そして、すぐ曲がり角を曲がったときにもう兄の姿は見えなくなったが、僕は涙を流しながらずっと双眼鏡を覗き続けた。『いつか…元に戻るよね…』そう思って、兄の元の姿を懐かしみながら、緑が一面に広がる田んぼを見晴らしていた。
そして、兄との思い出を回想しながら、ただ双眼鏡を覗いていた。
…その時だった。
見てはいけないと分かっている物を、間近で見てしまったのだ。
『くねくね』7
この「くねくね」の特徴として同サイトでは以下を挙げている。8・白い。又は黒い。
・人間では考えられないような格好でくねくねと動く。あるいは踊る。
・之が単に視界に入っただけでは害は無い。
・之が何であるかを理解すると精神に異常を来たす。
・夏の水辺で多く目撃される。
「杉沢村伝説」「くねくね」はそれぞれインター
ネット上で広まったもので、いずれも都市的空間から離れた舞台で描かれている。では、なぜ舞台は都市空間ではなく村落、田舎といった都市と対照的な場所に設定されているのだろうか。「杉沢村伝説」と関連の深い「八つ墓村」の舞台設定について、近代文学研究者の倉田容子は「鏡像としての村落 -- 横溝正史『八つ墓村』」において「横溝正史の金田一耕助シリーズはしばしば謎解きのプロット以上に村落のローカリティの表象が読者

179
インターネット都市伝説の架空性と領域に強烈な印象を与えてきた 9」としている。倉田

溝正史の『八つ墓村』と同じ金田一耕助シリーズ

は、真の怪異性というのは八つ墓村という忌々しの『本陣殺人事件』の画期的特徴は「「定住拒否」

い村の、迷信ぶかい人たちの考えかた自体ではなが生む都会人の「胎内願望」から敗戦後の住宅事

く、一見極めて合理的に彼らの「考えかた」を利情を背景とした「定住憧憬」へとシフトチェンジ

用しているように見える犯人の思考が当初の動機

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した点 」にあるとし、「憧憬」とは明らかに異から横滑りし、過剰な連続殺人へと膨張している

質な欲望が潜んでいるように思われてならなく、点にあることを指摘している。また、八つ墓村を『本陣』の語りは農村の生活様態を異様なものと舞台としながらも、犯人も探偵も語り手も皆「異して眺めているのだという。「農村は居住空間＝邦人」であり、彼らは八つ墓村を異界と見なして自己領域が確保された安寧の地というよりも、『旧いる点に注目し、これを彼らの視点が一様に「田幕時代』の名残を留める封建的な共同体として、舎」を眼差す「都会」の側に身を置いているとしそれゆえ『都会』生活者の好奇心をくすぐるエキている。

ゾチックな空間として語られる。13」とあるようでは、「杉沢村伝説」を眼差す我々や語り手もに、創作物においての農村という場所は、生活の「異邦人」であり、「杉沢村」を異界と見なしてい場という要素よりも、旧時代に対する好奇心や、るのだろうか。異界とは、小松和彦によると「自言い知れぬ不安感が勝り、結果として農村そのも分たちの所属する社会集団や生活世界の向こう側のを「異界」視してしまうのではないだろうか。

に属する世界」「日常的な付き合いをもたない社

現代の都市伝説を考えるうえでも、「杉沢村は会集団や自然環境」「信仰的・幻想的な観点からどこにあるのか」「くねくねはどこに現れるか」言えば、神や妖怪たちの住む領域」であり、都市といったように、場所性の要素は深く関係性があ伝説の語り手たちは都市伝説を「実際にあったこ

り、都市と人の関わりを考慮しなければならず、と」として発信しているが、「杉沢村伝説」のテ

怪異と場所との関係性を考えることとした。

キストを見ると冒頭の「地図上から抹消された村10

高岡弘幸は「幽霊の変容・都市の変貌」のなかの話をしましょう 」や「見にいっても辿りつけで高知市での聞き取り調査に基づいて前近代からなかった人もいるぐらいなので、相当山奥なので近代を経て現代に到るまでの「幽霊」の内容を明

11

しょう 」とあるように、現代の社会から隔絶をらかにし、都市の変貌と結び付け考察している。

図ろうとする文章が多く残る。これは、語り手のこれによると高知市での聞き取り調査や文献資料

意識のなかに少なからず「杉沢村」を異界と見なによる前近代の幽霊について、前近代の高知ではす意識があるということである。

農村部や山村部には「河童」や「山姥」などの妖

この「異界」ということばから、「くねくね」

怪が、城下町の怪異では「幽霊」譚が主であったとの共通性を見出すことが出来る。「くねくね」としている。昭和の初め頃（1930 年代）に、少はインターネット掲示板などでしばしば「妖怪」

なくとも高知では妖怪から幽霊への転換が起こっと揶揄されるように現実社会において現れることており、前近代での幽霊の主な出現場所がマチでのないような異常な姿をしており、超自然的な存あるならば、明治以降の近代化を「都市化」「消在といえる。実際、『日本怪異妖怪大事典』( 東京

費社会化」と置き換えると、妖怪の消滅と幽霊の堂出版、2013) にも立項されており、「妖怪」とし増大は社会変化に深い関連があるのではないかとての認知もされている。出現場所とされる水辺や指摘している。つまり、「都市化」「消費社会化」

田んぼは「くねくね」の存在によって「異界」化という要素から東京を基点として前近代のマチをしているともいえる。この二つの「都市伝説」を結節点に全国の津々浦々が近代化し、同時に前近みるとわかるように、これらの存在は都市など中代の主にマチの怪異であった幽霊が場所を問わず

心部や、身近な場所ではなく、都市とは隔絶され出現するようになったということである。これはた場所にある。

言い換えると、幽霊＝都市の怪異の特徴であるな

これらの「都市伝説」はなぜ都市ではなく「異界」

らば、全国各地で「都市化」が進行したと読み取に設定されたのだろうか。倉田の論に戻ると、横れる。コンビニなどに代表される近代的建物の増180加に象徴されるような全国各地がおよそ地域的な田舎だとか、山奥といった、携帯電話の電波の届特徴を持たない「非・場所性」の都市となったとかない場所に怪異があるからこそ、「杉沢村伝説」

いうことであるという。

や「くねくね」といったものが存在できるともい

また、高岡は現代の幽霊の出没の場所についてえる。

①「橋・峠・トンネル系」②近・現代的な建物にさらに高岡は『幽霊の物語から霊感の話へ―福

出没するといった「建物系」③カメラやビデオ、

岡県都市伝説調査資料より』で「幽霊の物語」でパソコン、携帯電話などによる「メディア系」にあったものが「霊感の話」へ変容の考察を行って分類している。特に近年は特定の場所との結びつおり、現在の幽霊譚における幽霊が語りかけなくきのまったくない③の「メディア系」が中心であなったことも特徴として挙げている。

ることを指摘している。

「杉沢村」「くねくね」には「青森」や「秋田」

この③の「メディア系」の怪異の一例として、
以下の怪異譚を挙げている。

など ( くねくねについては明確な地名ではなく「たんぼ」など、場所のみの場合も ) の場所が明記されている怪異譚であり、「場所性」の怪異と“高知県の室戸岬にある大きなホテルの廃墟は幽霊が出ることで有名である。そこで数名の若者たちがそこを探検することにした。
廃墟となったホテルのなかを歩いていると、一人の女性の携帯電話が鳴った。見ると非通知での着信だったが、通話ボタンを押した。すると若い女性の声で「このホテルのトイレに閉じ込められているので助けて欲しい」という。なぜ番号を知っているのか不思議に思いながらもトイレを探し出し、ドアを開けてまわったが誰もいない。たちの悪いいたずらと思って帰ろうとしていると、また非通知で電話がかかり「さっきは助けてくれて、
ありがとう」といわれた。”14

言えるが、高岡の指摘する「霊感の話」でもある。
高岡の分類を借りるなら、「非・場所性」のメディ
ア系の怪異の中の「場所性」を残した怪異というねじれが生まれている。つまり、「場所性」であるとか、「非・場所性」という問題ではなく、『「都市化による全国の画一的な「非・場所化」』が問題になっているのではないだろうか。

４．インターネット都市伝説と「心の消費」
前章で「都市伝説」と場所との関わりについて述べたが、2 章でも述べたように、「都市伝説」
は社会の変動や状態に影響を受けやすい。本項では特に経済という面に着目して、世間と「都市伝

この怪異譚は、一見すると分類上は②の「建物説」の関わりについて論じる。

系」に分類されるような怪異譚であるが、携帯が消費形態の変容について、まず日本の 1980 ～

文中に登場することが重要であると思われる。高1990 年代の消費形態についてまとめる。大塚英岡は、わざわざ携帯電話を使い、救いを求めると

志は 1980 年代末における「集める」という行為いう行為について、これが助けを求める叫び声なの変容についてキャラクター産業を例に検証しどであったならば「場所性」の怪異譚として分類ている。1971 年から 74 年にかけての「仮面ライ

できたが、現代の生活における携帯電話の位置づ

ダースナック」のおまけカードに端を発した菓子けが重要としている。

類のおまけブームのなかで、「仮面ライダースナッ

携帯電話は現代社会において自分の世界、自分ク」と入れ替わる形で 1987 年から 88 年にかけてそのものともいえる。地理的拘束が消滅したこと「ビックリマンシール」が爆発的なブームを呼んによって「私」が生きる都市空間が「ケータイ」

だ。「ビックリマンシール」は駄菓子のおまけにできるようになり、携帯があればどこからでも社シールが付属しており、当時の子どもたちは憑か会にアクセス可能になったということである。逆れたように収集していたと大塚は述べている。こを言えば携帯がなければ社会へのアクセスが不可の時期、経済においては「仮面ライダースナック」

能であるということになるが、これが「インターブームの頃には不況下にあった。しかし、高度経ネット都市伝説」のなかにも表れている。つまり、

済成長の終結しているなかでのキャラクター産業

181
インターネット都市伝説の架空性と領域の発展の例はこればかりではなく、奇妙ともいえも物語の過剰や氾濫と位置付けている。例を挙げるほどに成長をしていた。そして、特に「ビックるならインターネットで政治分析からカルトや陰リマンシール」には都市伝説的な創造力が背景に謀論、内部告発まで、世界中の人々が投稿した無見え隠れしている。80 年代末には「ドラえもん」

数の大きな物語で満ちているという状態がこれにや「サザエさん」などの最終話に関する都市伝説あたる。もちろん現代社会においても無数の物語が子どもたちのあいだでブームになり、「ビックによって満たされているが、それがいかに壮大なリマンシール」にも都市伝説のような憶測が流れ物語であっても多様な消費者の好みに合わせてカていた。幼女連続誘拐殺人事件の犯人で世間を騒スタマイズされ、「ほかの物語を想像させる寛容がせた宮崎勤といえば、現在でも知る人は多いが、

16さ」 を抱えてつくられるかぎり、それは「デー

その宮崎が容疑者として割り出される以前、犯人

タベース消費」のもとにある「小さな物語」にすは被害者の幼女たちを「ビックリマンシール」でぎない。

誘っていたのでは、というような憶測である。大この「大きな」「小さな」物語の論争は多く交塚は、こうした「都市伝説」的な匂いこそが数あわされているが、民俗学者である飯倉義之は「都るキャラクター商品のブームのなかで「ビックリ市伝説化する『想像力』−『大きな物語の喪失』

マンシール」以前と以降を分かつものとしている。

と陰謀論的想像力」の中でマスメディアやイン「ビックリマンシール」以前のキャラクター商

ターネットメディアなどを通じて広まる都市伝説

品は①人気のあるコミックや、アニメのキャラク

が、初発の「都市伝説」の意図するところの「現ターを商品に付加する②先行するアニメやコミッ

代的な生活を背景として話される真偽不明のうわクを持たないキャラクター、つまりキャラクター

さ話 17」ではなく、社会の裏側でめぐらされてい商品専用のキャラクターの二つに分類できる。

る計略がすべてを決定しているという「陰謀論」「ビックリマンシール」には、その裏面に「ウとなっていることを指摘し、その背景に、複雑化

ワサ」と称して、ビックリマンの物語の極めて微する社会の不安があることを論じている。また飯細な情報を意味ありげに記されており、これが作

倉はこの中で「大きな」「小さな」は人々を外側用したことによって子供たちが「ビックリマン

から眺めたメタ＝研究の視点に過ぎず、個人が個シール」を介してその向こうに異界を見てしまう

人の外側に個人の物語を比較する「大きな物語」

仕掛けを作っている。このように商品そのものでを持たないとしたら相対的に「小さい」とされたなく大きな物語、言い換えるなら世界観の消費を物語は唯一にして極大の物語になり、個人の「小するような物語を消費する消費形態のことを物語

さな物語 ( とされる物語 )」が社会や世間と等価

消費

15

と呼んだ。

つまり、消費社会において、「ビックリマンシール」以降のブームには「都市伝説」的噂がまとわりついているということだ。

なものとして通用するという錯誤を起こす、つまり小さな物語の肥大化が起こっているとしている。
日本における消費論のこういった流れとはこ

また、東浩紀はこれを踏まえた形で 1990 年代となり、ひとつ提示するのは「心の消費」とい後半以降、物語 ( 大きな物語 ) でなく作品の構成う概念である。「心の消費」とは、アメリカの経要素そのものが消費の対象となっている意味でこ済学者トーマス・シェリングが“The Mind as a

れをデータベース消費と呼んだ。21 世紀はポス

Consuming Organ”18 という論文のなかで提唱しトモダンと呼ばれ、ポストモダンでは個人の自己ている概念である。この論文は日本語訳がまだな

決定や生活様式が多様化され、「大きな物語の衰されていないため、筆者のつたない邦訳になって退」とも置き換えられるようだ。しかし近代と同しまうが、アメリカで「名犬ラッシー」が放送当

じように、ポストモダンにおいても無数の「大き時に社会現象を起こした例から述べている。シェな」物語がつくられ、流通し、消費されている。

リングはラッシーの死について論理的（左脳）、

このことから東はマクロな水準でもミクロな水準

つまり事実上はラッシーが存在せず、演者としてでも、現在の状況は大きな物語の衰退というよりの犬がいるということがわかっていながらも直観182

的（右脳）にはラッシーの死に直面していることとになってしまう。

で視聴者は往々にして悲しんでいるとしている。

ここで作用しているのが「消費器官としての心

子供はラッシーの死に悲しんで泣き、親はその様（the mind as a consuming organ）」である。我々

子を見ることで悲しみを得ている。

は五感を操作できたとしても、好物を食べるのとまた、仮想を現実のように扱う例として、ジェッ

同じように、嫌いな食べ物を楽しむことができな

トコースターを挙げている。ジェットコースター

い。生じる味や匂いを消費しているともいえるか

は安全であり、危険な旅行とおなじような興奮をらといって味覚や嗅覚を操作できればいいという得ることができるとし、ソロモンとコービットのことではなく、同時に様々な要因によって精神的議論を例に痛みまたは恐怖を与えることから有用な活動が行われていることで好物が形成されてい性を生み出す「opponent process」の概念を採用るからこそ不可能であるということである。

している。これは、スカイダイビングの体験者のつまり、シェリングは名犬ラッシーをみた多く

高揚感や興奮状態がその後 24 時間続いたというの子どもたちが感情移入し、社会現象になったこ

実験を挙げている。例えば、スカイダイビングやとや旅行記を見ることなどで得ているものが架空恐怖映画の中での危険というのは、本質的な恐怖のものにも関わらずそれを本物や現実と同じようではなく、管理された安全な恐怖であり、仮想のに消費していることを指摘している。 この消費

恐怖感を味わうための装置である。この時危険は方法こそ「心の消費」である。

コントロールされるうえ、高揚したことで脳は騙

また、タイラー・コーエンはこれをベースとしされながら刺激されるが、なにかの精神疾患といてリーマンショック以後の人々がネットのさまざ

うわけではなく、脳は正常に作動している。この

まな経路（twitter、Facebook、ブログなど）をことから消費者として我々が心で生活していると通じてこの「心の消費」により傾斜しだしたこということが確認でき、その代表例が「名犬ラッを指摘している。

シー」なのだ。「名犬ラッシー」はフィクション

これらの消費形態の変容はあくまで経済学からであり、主に楽しみのために存在しているが、絶の視点かもしれないが、都市伝説および現代で都えず人々の心をとらえ、楽しませている。

市伝説と呼ばれるものの語りにも直接影響がある

例えば、ラッシーが死を免れたらどうなるのでように思える。

あろうか。シェリングは例として、自分が応援し経済学者田中秀臣は、オンライン上での消費行ているチームが負けた時、勝った側に変更するこ動はとりわけ若者を中心に起きていて、内省的でとは不可能であることと同じであるとしている。

私的な物語消費は経済的には低いコストしか必要

負けたことを知覚したうえで、相手チームの勝利としないことを述べており、自分で生産して自分の喜びを得ることは不可能だからだ。つまり、ラッで消費するような心の消費、お金を使わないで自シーは死を免れず、ラッシーの身に何が起こるか

己表現とコミュニケーションを楽しむ文化がデフについて気にする間もなく死は起こり、ラッシー

レの進行とともにより若い世代に、また社会全体を精神的に甦らせることも不可である。では、こにさらに広がっていく可能性があるとした。現代の死を免れず、人々は何を得ているのだろう。代の都市伝説が社会や生活文化の変容の影響を受け

替物はなにか、という問いは、自身が何を消費すて様々な形に変化しているのは間違いないが、消るかという点である。ひとつの物語を消費すると費の傾向と都市伝説の変容とを重ねるなら、消費き、物理的に、本または 1 巻のビデオテープを購者の「心の消費」欲こそが「杉沢村伝説」や「く入する。しかし、それは原料であり、本当はそのねくね」から場所性を排除しており、インターネッ

物語にかかる数時間のエンターテイメントを「消トによって全国的に画一な情報を提供することに費」している。それにより得るものは、退屈とい

よって、それぞれが「杉沢村伝説」や「くねくね」

う放心している時間からの脱出の数時間である。

の「その後」を追いかけ、心を満たしている。

もちろん忘却という方法もあるが、忘却は一時的

この論を裏付けるのは「インターネット掲示板」

であり、物語の内容や時間を消費してはいないこ

や「ホームページ」による杉沢村探検の存在であ183
インターネット都市伝説の架空性と領域る。
「テレビでやっていたウワサの杉沢村に行っ青森で起きた実際の事件と重ね合わせる行為に焦てきた」というような内容が写真とともに電子掲

点があてられている。

示板の書き込みや杉沢村を調査するための私設の紙媒体での広がりを雑誌記事で見てみると、以ホームページで無数に見受けられる。また雑誌掲

下のような結果となった。

載された内容を見ても、それらは事件の真相や、

表１ 「杉沢村伝説」に関する雑誌記事一覧
1
A
2

タイトル
テクノロジーから見る！業界アウトルック

執筆者
１０回 吉田悠軌

雑誌名
サイゾー

発効日
2013/08

実話ナックルズ

2010/12

実話ナックルズ

2009/04

不思議ナックルズ

2007/09

不思議ナックルズ

2003/11

実話 GON! ナックルズ

2003/07

週刊大衆臨増2003/03

実話 GON! ナックルズ

2002/12

週刊実話別冊2002/01

FLASH

2000/10

ダークサイド JAPAN

2000/08

オカルト業界「杉沢村」のロマンには太刀打ち不能！？消えては現れる“泡沫ネット怪談”の現状
メディアが生んだ都市伝説 その後の真相！ ※ゴ 中田薫
キブリを食べた少年、ティッシュ CM の呪い、人面3

犬の謎、音声混入怪奇音源、最恐！杉沢村伝説
伝説崩壊「杉沢村」の謎 １人の殺人鬼によって滅亡した地図に載らない村の正体※ナンパしても遊

ぶところがなにもなく心霊スポットを作ったという
4B
5男
青森県の奥地で起きた“連続肉親殺人事件”の真相 石川清
実在した！“呪われた村”実録“杉沢村” ※昭和
２８～３１年に起きた３件の肉親殺人
日本の２大最恐スポット恐怖伝説に終止符を打つ！ 赤福すずか
東北最大のオカルト都市伝説“杉沢村”伝説の真相を見た！１人の殺人鬼によって滅亡した幻の村※

6

青森
青森 DeepWalker 怨霊の棲む、呪われた極東の地 日 猫田ハジメ
本中を巻き込んだ巨大都市伝説に終止符が！？西の7「犬鳴峠」と並び怖れられる杉沢村の全貌を公開！
アンビリーバボー特集平成「八つ墓村伝説」※青森・『杉沢村』、新潟・通称『ホワイトハウス』、神奈川・

8

幽霊アパート、沖縄・幽霊ホテル、他
誰もが知ってるアノ噂の真実 巨大都市伝説を追 赤木太陽
え！ 20 世紀最後の巨大都市伝説がもたらしたもの「杉沢村」外伝

9

フ批判
霊界紀行

※ＴＶ『アンビリーバボー』スタッ

オカルト１０大ニュース２００１※青

森県杉沢村の怨霊騒動、岐阜県加茂郡の幽霊団地、
安倍晴明ブーム、売れるワラ人形、座敷わらしの出10

る温泉宿、他この世の不思議は…『アンビリバボー』に在り！

所ジョージ※放送１００回突破記念『奇跡体験！アンビリバ 佐藤藍子
ボー』収録に密着

好評だった『杉沢村』『スカイ 角井英之

11

フィッシュ』他
ＤＳＪディスカバリースクープ Vol.1

１人の殺人鬼 赤木太陽

Cによって滅亡した幻の村があった！

地図から消えた青森・杉沢村の遺跡

184

記事の重複を除くと、2000 年から 2013 年の間

祥によるものではなく、地元の若者による語りかに 11 件という結果となった。インターネットでら発祥したものであるとしている。ただし、出自19

この数値は非常に少なが話題に上がることはほとんどなく、インター

いように思える。インターネットによって広まっ

ネットによって広まる要因としての関係性は薄た結果、雑誌などの紙媒体での拡散は必要性をい。そして、何が理由で地図上から消えたのかは失っているのかもしれない。雑誌記事の内容を見結局わからなかったが、山奥のその住所らしき場てみると、A の記事の内容はおおまかに①杉沢所に、いかにも怪しげな集落 ( 建物 ) はひっそり

村伝説概要②ネットゲームの怖い話③ツイッターと存在していたと締めくくっている。

の広がりと比較するとで広まったオカルトアカウントとなっている。①

ここから判明することは、各雑誌記事による整での杉沢村は９０年代末からはやりだし、青森県

合性はないが、これらの記事が憶測を頼りに、真のとある場所で起こったこととしている。朽ちた相や所在地の究明を目指していることである。
「本

鳥居とともに「ここから先に進めば命の保証はな

当のタブーは都市伝説化されない」という文言にい」との看板があり、皆殺しの犯人を狂人とも幽象徴されるように、ここでは「本当にあったこと」

霊ともつかない謎の殺人鬼としている。

としながら、「本当にあったこと」と「杉沢村伝説」

また、②、③の話を通じて「怪談とネットとはとを区別をしていることが伺える。また、テキス

切っても切れ離せない関係にあるのだが、その伝トの変更によって変化するのは、真相や体験談と播力が強くなりすぎたためすぐに物語が作られすなっている。

ぐに消費され、そして忘れられていくスピードも速くなった。」と締めくくっている。

もうひとつの都市伝説「くねくね」の動向に関20
しては、伊藤龍平が「続『くねくね』考」 におB は青森で起こった 4 つの実際の事件として①

いてインターネット掲示板の書き込みの動向を追

猟銃八人殺し②ヒロポン中毒の弟を絞殺③クワでうことで提示している。2003 年から 2009 年まで、息子の頭を一撃④兄の頭をマキ割りで粉砕、を挙ひとつの掲示板で書き込まれた全書き込み数はげている。どれも裕福な家で発生し、しかも一家324 で、この中で類話が 6、解釈が 30、体験談がの不良を真面目な家族が成敗したという図式を

5 つ書き込まれた。解釈が多く、ここでも「杉沢とっており、本当のタブーは都市伝説化されない村伝説」と同じく真相に対するそれぞれの見解なと結論付けている。C の内容は①地図上から消えどがさかんに行われている。つまり、「杉沢村伝説」

た村の噂② FW 内容としているが、聞き取り対

も「くねくね」も、ある程度内容は固定化されて象が限定的であるため、信ぴょう性という点は薄いて議論の余地はなく、むしろ体験談や解釈など、

い。ここでの杉沢村は別名「首狩り村」とも呼ば

あとあとから付加される情報にこそ現在の「都市れており、廃村となってしまった今でも、その土伝説」の特徴が伺える。

地には当時の面影が残っているとしている。村のまた、オンライン上での発信、特にソーシャルあった場所には、血塗られたギロチン台が今でもメディアの特徴について、津田大介は以下の 5 点

残っていて、同地は青森市内でもタブー視されてを挙げている。

いる村落で、自治体が存在そのものを隠しているともしている。
この記事で興味深い部分は、人里離れた山奥の①リアルタイム～速報性と伝播力②共感・協調～テレパシーのように共有しあう

村で、ひとりの殺人鬼が、村びと全員を斧で殺し③リンク～具体的行動につながるてしまったこの事件の出自を詳細に語っている④オープン～参加も離脱も簡単

ところである。この記事によると、早くて 96 年

⑤プロセス～細切れの情報が興味を喚起する 21

7 ～ 8 月頃には青森市内の若い世代の間で噂が流布して、怪談ブームが起きた 98 年から 99 年春先

この特徴が顕著にあらわれているのは、「きさにかけてインターネットに登場しだしたとしていらぎ駅」22 という都市伝説である。この都市伝説る。
「杉沢村伝説」の出現が、インターネット発

は 2004 年 1 月 8 日 23 時過ぎに投稿された、2 ちゃ185
インターネット都市伝説の架空性と領域

んねるオカルト板というインターネット掲示板へ

多かれ少なかれ必ず存在する。「釣り」とは愉快の書き込みが発祥の都市伝説であり、電車で帰宅

犯的な行動であり、こういった都市伝説での「釣していた女性が存在しないはずの無人駅に降りり」行為とは都市伝説をフィクションであると捉立ってしまったという話である。普段通勤に利用

えたうえで、都市伝説を信じる人々を対象に騙すしている電車が、20 分以上もの間走り続けた結行為である。語り手が「釣り」行為前提で語る場

果、停車した駅は聞いたこともない「きさらぎ駅」

合もあれば、閲覧者が「釣り」行為を疑う場合もであった。 以後投稿者の「はすみ」の相談にスある。しかし、この「釣り」という行為を含めてレッドの住民が応じる形で、約 4 時間に渡り彼女

都市伝説というコンテンツを楽しんでいることもの周囲の実況が行われるといった内容で、この間うかがえる。つまり、「都市伝説」に参加する人々①の特徴にあるようにリアルタイムで応対が行わにとって、真偽のほどはさして重要なことではなれていたようだ。他の 4 点の特徴も巧みに利用さく、問題なのはその「都市伝説」がいかに楽しめ

れたこの都市伝説は、リアルタイム性という特徴

るか、という点であることも述べておく。

を活かして 2011 年以降 SNS サイト「twitter」できさらぎ駅に着いたという形にあらわれている。
しかし、いずれも「釣り」と呼ばれる自作自演行

５．おわりに為だとされている。これらには原型と同じパター

ここまで、「都市伝説」と場所性、心の消費とン、生還するパターン、釣りだと宣言するパター

重ねて論じたが、現在のところ「都市伝説」に関ンがある。「きさらぎ駅」はもともと掲示板でのする議論、特にネットロアと呼ばれるインター

書き込みだが、twitter を媒介にすることによっ

ネット発祥の語りに焦点を当てた論文は少なく、てこれらの特徴をうまく利用しているといえる。

当然執筆者の技量の問題、未熟さもあるが、やは2014 年 1 月にきさらぎ駅にたどり着いたユーザー

りインターネットという文化が定着し、次代に到のつぶやきは 2014 年 2 月時点で 6666 リツイート

達するまではこの議論についての明言は困難であ（twitter の拡散機能）であり、その拡散性がうかる。また、資料収集や資料に関する信ぴょう性もがえる。

薄いことから、現時点では現状の整理という部分

このように、都市伝説が特徴を活かし場所を移までで研究の限界だと感じている。

して注目を浴びるということも起こっている。
「杉

しかし、ひとまずは現段階の終着として、これ沢村伝説」と比較すると、どちらの都市伝説も閉まで整理した「非・場所性」、「心の消費」の特徴

鎖的な場所 ( 架空であるか、実在するかは別としから、現在の都市の様相を見ていく。都市伝説のて ) に迷い込み、ソーシャルメディアによって場

特性上どれがどの順番で出回っているかを知るの所の必要性が欠如しているが、都市伝説の「そのは不可能だが、「杉沢村伝説」を例に挙げると、後」がたどる道筋は大きく違う。杉沢村は場所がこの都市伝説は 2000 年 8 月 24 日放送のフジテレ

インターネットユーザーのなかで確定または仮定

ビ系バラエティ番組『奇跡体験 ! アンビリバボー』

されており、そこへ調査に向かう・あるいは虐殺

放送内で取り上げられたことにより注目を浴びたの起こった原因を探るのに対し、きさらぎ駅は派都市伝説である。インターネットでどのように流生も存在し、しばしばネットユーザーはそこへ迷布したのかは別としても「杉沢村伝説」に関する

い込むかその様子をネットを介してリアルタイム

雑誌記事の一覧により、雑誌に取り上げられるよで動向を見守っている。マスメディアのように一うになるのは少なくとも「アンビリバボー」放送部の発信者が情報を発信する時代から、ソーシャ

以後であることがわかった。記事の内容を見てみルメディアを使って誰でも発信者になれる時代へると、話の節々に異界的要素がちりばめられ、こと転換したように、インターネット上での怪異は、れだけを見ると青森の ( 地元の ) なかでしか語ら現実的な場所ではなく、その媒体ごとの特質に依れていなかったような、その場所特有の怪異譚と拠していることもその特徴である。

して語られていることが読み取れる。この時点

また、「釣り」という概念が、閲覧者の間にはで「杉沢村伝説」は場所性の怪異譚として語られ186ていたのではないだろうかという仮説も浮かび上

このような状態にある社会において場所性のあがってくる。この仮説のもとで考察すると、このる都市伝説を体験することができるのは、自宅に物語が全国的な認知度を獲得していくのは「アンいながら買い物ができ、ブログによって自宅にいビリバボー」放送以降であり、先述の通り携帯電ながら旅行気分を味わえる世の中において、娯楽話などの情報機器があればどこからでも社会にアのほんの一部として消化されているに過ぎないのクセス可能な社会にあって、「杉沢村伝説」は内かもしれない。しかしこのほんの一部の事象にさ容こそ変わらないが本来持っていたような場所性

え社会の様相は根深くあらわれ、影響を及ぼしてはインターネットという壁にぶつかることによっいるということをここに明示することが出来たのて失われていったのではないだろうかと考えられではないだろうか。

る。
繰り返すことになるが、都市伝説は社会の状態【参考文献】に左右されやすい。なので、これを支える社会の移り変わりを見ると、地方の画一的な都市化の現象は重要である。これはつまり、どこでも都市で

東浩紀『ゲーム的リアリズムの誕生』講談社現代
新書 2007.

あるとも言うことができ、都市と都市との間の物

飯倉義之「都市伝説化する「想像力」―「大きな理的距離の拘束も現在は交通の発達によりほぼ消物語の喪失」と陰謀論的想像力」『比較日本

滅してきている。我々の暮らす町並みが都市化し文化研究 15 号』比較日本文化研究会 2012.

ていくにつれ、都市は希少性をなくし、当たり前

伊藤龍平「続・くねくね考―ネットロアと電承の風景になっていく。だからこそ、「杉沢村伝説」

体―」『世間話研究第 22 号』世間話研究会

や「くねくね」を見る人は田舎や農村に希少性や2014.

ある種の憧憬、反対に社会からの隔絶や閉鎖的社
会のイメージとして、徐々に失われつつある田舎や農村に「異界」を投影している。
「心の消費」が社会とどう関わっているかというのは言うまでもなく、現代において金銭を使わずに暇をつぶしたり、対面せずとも人とコミュニ
ケーションをとることができるなど、現代の生活様式はこの「心の消費」行動に傾倒した社会になりつつある。
この消費形態がよくあらわれている事例がある。『UNAGI TRAVEL』という、ぬいぐるみに自身の代わりに旅行をしてもらう旅行代理店というサービスの成立である。このサービスは何らかの理由により旅行に行けなくなった人々にとって、自身の代わりではあるが風景を楽しむことができ、非常に好評のサービスであるようだ。
また、小さな物語の肥大化というような現象は

大塚英志『「おたく」の精神史』講談社現代新書
2004.
倉田容子「鏡像としての村落 -- 横溝正史『八つ墓村』」『昭和文学研究』昭和文学会編集委員会
2011.
小松和彦『「伝説」はなぜ生まれたか』 角川学芸
出版

2013.

ジャン・ハロルド・ブルンヴァン『消えるヒッチ
ハイカー 都市の想像力のアメリカ』新宿書房 1997.
タイラー・コーエン『創造的破壊―グローバル文
化経済学とコンテンツ産業』作品社

2011.

高岡弘幸「幽霊の変容・都市の変貌」『国立歴史民俗博物館研究報告』2006.
高岡弘幸「幽霊の物語から霊感の話へ―福岡県都市伝説調査資料より」45 回国際日本文化研究センター国際研究集会予稿集 2013.

「都市」や「自己」の矮小化とも言い換えること

田中秀臣「デフレ不況で生まれた「心の消費」」が出来る。2000 年以前までは社会的な問題に左(http://www.social-insight.net/archives/

右され、噂話も明滅するように盛衰を繰り返してcolumn/column_09.html)2014/12/13 閲覧いたが、インターネットの存在によって社会的な津田大介『動員の革命』中公新書ラクレ 2012.

充足性には左右されず、噂話はいつでも、どこでThomas Crombie Schelling『The Mind as aも語られ、充満しやすい状態にある。

Consuming Organ』Harvard U.P 1985.

187
インターネット都市伝説の架空性と領域【注】（１）ジャン・ハロルド・ブルンヴァン『消えるヒッチハイカー 都市の想像力のアメリカ』
大月隆寛、菅谷裕子、重信幸彦訳、新宿書房 1997. P14（20）伊藤龍平「続・くねくね考―ネットロアと電承体―」『世間話研究第 22 号』世間話研究会 2014. p1-3
（21） 津田大介『動員の革命』中公新書ラクレ
2012. p100-106（22）2ch ま と め サ イ ト - き さ ら ぎ 駅 (http://llike.

（２）前掲 1 p14-15

net/2ch/fear/kisaragi.htm) を参照。2014/12/13（３）前掲 1 p14-15

閲覧）（４）飯倉義之「都市伝説化する「想像力」―「大きな物語の喪失」と陰謀論的想像力」『比較日本文化研究 15 号』比較日本文化研究会
2012. P55-56（５）「東奥日報」(http://web.archive.org/web/20080225174014/http://www.toonippo.
co.jp/news_too/nto2000/nto20000903.html
2014/12/13 閲覧 )（６）
「怪異・日本の七不思議」(http://www.orange.
ne.jp/~kibita/jp7/ 内 の http://www.orange.
ne.jp/~kibita/jp7/secret/l022.htm 2014/12/13
閲覧 )（７）「そろそろくねくね」(http://www5d.biglobe.
ne.jp/DD2/Rumor/column/kunekune.htm
2005/02/27

2014/12/13 閲覧 )

（８）前掲 7（９）倉田容子「鏡像としての村落 -- 横溝正史『八つ墓村』」『昭和文学研究』昭和文学会編集委員会 2011.p13（10）前掲 6（11）前掲 6（12）前掲 9 p13（13）前掲 9 p13（14）高岡弘幸「幽霊の変容・都市の変貌」『国立
歴史民俗博物館研究報告』2006. p116
（15）大塚英志『「おたく」の精神史』講談社現代
新書 2004. p235
（16）東浩紀『ゲーム的リアリズムの誕生』講談社現代新書 2007. p20（17）前掲 4 p53-54（18）Thomas Crombie Schelling『The Mind as aConsuming Organ』Harvard U.P 1985
（19）参考までに検索エンジン「Google」で「杉沢 村 伝 説 」 と 検 索 す る と 約 70,200 件 のweb サイトがヒットする。