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樺井月神社にみる衢神的性格の歴史地理学的研究
安食
（佐々木

はじめに
樺井月神社が鎮座する南山城地域は古代より京

竹晃

高弘ゼミ）

た。藤原京造営に際して、近江国田上山より切り出した用材を宇治川に下し木津川を遡らせて大和1まで運んでいる。

都・奈良・大阪を結ぶ交通網において極めて重要

陸上交通においても木津川東岸を山背道（古北な地域であるにも関わらず研究対象とされる事は陸道、後に奈良街道）、西岸に丹波道（古山陰道）

少なかった。

が通っていた。2

また古代及び江戸時代頃の資料は散見するが鎌畿内の都市を結ぶ重要な地域であるが先程述べ倉時代から江戸時代に入るまでの資料は極端とた様に木津川が南北に流れている為、東西の移動

いって良いほど少ない。

に不便であった。当然川沿いには船の停留場や渡しかし畿内の主要都市ほぼ全てにアクセスでし場が複数存在するがその中でも重要と思われる

き、特に京都においては物流の大動脈ともいえる

城陽市樺井月神社とその祭祀に焦点を当てたい。

当地の重要性が低いという事は有り得ない。
ならばどの様に重視され役割が与えられていた

樺井月神社のか。今研究がその一端に迫れる可能性を持つと所在地は城陽市水主宮馬場期待する。

現在、水主神社の末社の一つとして本殿のそばにある。もと樺井の渡しの守護神として創始され

1．南山城地域の地理
南山城とは現在の京都府の宇治川以南から奈良
県北限までの中間に位置する山城盆地南部と外縁た神社であり、祭神は月読命、または天月神命ともいわれる。古来朝野の崇敬きわめてあつく、延喜の制には大社に列せられ、四度の官幣・祈雨祭の幣にあずかった。

部の山々を指す。この地域の特徴として盆地中央

木津川の氾濫により寛文十二年に水主神社境内に木津川が南北に流れ東西を分断していることがに移される。元の位置は現在では不明である。3挙げられる。

樺井姓が多いことから綴喜郡大住にあったと記述

当地は南都と平安京を結ぶ交通の要衝であり、木津川を使った水上交通も盛んであった。木津川される事が多いが小字図には東岸水主付近に字名を見ることができる。

は伊賀・伊勢の国境にそびえる鈴鹿山脈の南部及

これは山城盆地南部においては木津川が東西をび布引山地を源流とする。木津町西部で流路を北分断しており、大和国―京都間の水上交通というに向け、綴喜郡・相楽郡を北流し、八幡市橋本付

重要な道路ではあるが東西の移動には大変不便で

近で淀川に合流する。木津川は古くより近江・山あり、水主―大住は対となる形で渡し場が存在す

城・大和を結ぶ水上交通として開かれていたことる要地であり両地域で生活する人々の往来が盛ん

は、『日本書紀』仁徳天皇三〇年秋九月の条に、であった為と考えられる。

皇后が宇治川を下り、山背川をさかのぼり大和に至っている記事からが伺える。
平安時代になると権門勢家の重要な交通機関となり、日記などに散見されるようになる。
また木津川は古くからの木材輸送の水路であっカン ハ

この樺井の渡の初出は『古事記』の「山代苅羽井」4である。5 また樺井月神社の社名は延喜臨時祭式の「祈雨神祭八十五座 並 大 」には「樺井社一座」となり“月”が抜けており、續日本後紀では「綴喜郡樺井社」三代實録・貞観元年九月八日の條に

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樺井月神社にみる衢神的性格の歴史地理学的研究

は「山城國樺井神」となりやはり“月”は入らない。
しかし同實録・貞観元年正月二十七日の條には

水主神社
水主部落の西北、木津川畔の宮馬場に鎮座する

従五以下樺井月讀神、（中略）樺井月神、（中略）

水主村の産土神で、祭神は天照御魂神・（中略）・

並従五位上

山城大国御魂命の十柱を祀っている。祭神が多いとあって、従五位下の樺井月讀神などを正五以下、というのが当社の特徴である。祭神の内第一座天同じく従五位下の樺井月神などを従五位上に叙爵

照御魂神は、天照国照彦天火明命といい、天香語

している。

6

山神以下九柱はその神孫にあたる。第十座山城大樺井月讀神と樺井月神がどのような関係で樺井国魂命は、当地方を経営開発した国造りの祖神を月神社との関連は不明である。しかし対岸の現京いい、その功徳を尊んで国魂とほめたたえたもの

田辺市大住において同様に月読命を祀る神社があである。いずれも水主直一族がその祖神とあがめる事から当地域において月が信仰の対象になって奉った神々で、当社は水主氏の氏神社である。まいたことが伺える。

た、当社にたいする朝野の崇敬はきわめてあつく、

また初出である『古事記』を詳しく読むと面白い事が書いてある。
この記事は安康天皇の崩御の後、有力な皇族であった市辺押歯王が大長谷王（後の雄略天皇）暗殺される事件である。

承和十一年（844）には従五位下の神位をさずかり、
延喜の制には大社となり、四度の官幣をよび祈雨
祭にあずかった。
水主直氏は栗隈の大溝の開削工事に従事した一族といわれている。

近江に行幸した押歯王は大長谷王子に久多綿の当社では文徳実録には天安二年（858）七月

蚊屋野で狩りをしようと誘われ了承する。朝になっ十二日に雨乞いの記録、三代実録には貞観元年九ても大長谷王がやってこないので野営地に行って月八日に風雨祈禱が行われている。

みると大長谷王子の伴人に「夜は明けているのにま

また樺井の渡は水主の渡とも言い雨乞いを同時だ起きていないのか。先に狩場に行っている」と期に行う等現在のように同じ土地に祠が置かれる

言って乗馬したまま通り過ぎていった。大長谷王子

以前から近しい関係にあったと考えられる。

の伴人は「なんと、大変な事を言う王子だ。しっかりと武装して行ってください」と大長谷王子に告げ

現在この水主神社の特徴の一つとして境内を鉄門と金網で囲っている。

た。それを聞いた大長谷王子は衣の下に鎧を着て弓矢を佩くと馬に乗り、たちまち並ぶと押歯王に並び射落として首を切り飼い葉桶に入れ去っていった。

2．牛馬攘疫祭

これを聞いた押歯王の二人の息子、意祁王・袁由来記及び『続日本後記』によると承和十二年

祁王は直ちに逃亡した。その道中に山代の苅羽井（845）綴喜・相楽両郡に体が赤く首が黒い蜂の様に到着した時、食事をしていると面黥る老人が一な蝱が大量に発生し、咬みつかれた牛馬は腫れあ人やって来て食糧を奪ってしまった。王子二人はがり悉く死んだ。綴喜・相楽の百姓は神仏に祈っ「食糧はくれてやるから、名を名乗れ」と聞いた。

たが終息の気配は無く、それは徐々に北上、つま老人は「われ、山代の猪甘なり」と答えた。そのり平安京の方へとやって来る気配であった。そこ

後、玖須婆川（淀川）を渡り逃げ、播磨国の国人で占った所それは樺井社と道路鬼の祟りであるとに馬甘牛甘として仕えたという。

いう事が分かった。そこで朝廷は勅使を送り平癒

この「面黥る」とは顔に入れ墨をした人の事でを祈らしめたところ悪疫はたちまち止んだとい「猪甘」という名の通り主に畜産に従事していたう。これにちなんで当社は牛馬の守護神としてあ人々の特徴である。二人の王子が逃亡した地で馬がめられ、毎月二月二十日の例祭には牛馬攘疫祭

甘牛甘になったというのも興味深い。つまり『古がおこなわれる。7 平成十七年から二月の第三日事記』が編纂された頃、山代盆地の木津川流域に曜日に変更されている。

は家畜の使役を生業にした人々が居ると認識されていたのだと思われる。

何時の頃から「牛馬攘疫祭」とよぶようになったかは不明だがこの祭祀は現在まで行われてお188

り、昭和までは酪農家や伏見の連隊が参拝していその千引の岩を神格化し道反大神、黄泉戸大神とたが現在では氏子と宮司のみで行われている。

名付けた。82017 年 2 月 19 日の祭事では寒天（昆布、スル

これは日本神話における生死の起源説話である

メ）、大根、餅、鯛、蜜柑（果物）が供えられた。

が、ここで注目したいのは千引の岩つまり神格化された巨岩が黄泉比良坂を塞いで伊邪那美と黄泉
醜女・黄泉軍の侵入を防いだという事だ。
古代の世界において荒ぶる存在は道を伝ってやって来ると考えられており、道を塞ぐ本来であれば厄介な神にその荒ぶる存在を止めてもらおうと考えたのだ。
黄泉の国の話は神代の話であるが、この荒ぶる存在が道路を伝ってやって来るという世界観は古代の法に当然受け継がれている。この外的世界からやって来る荒ぶる存在を止める儀式を道饗祭と
いう。

写真 1

牛馬攘疫祭（2017 年、筆者撮影）

では道饗祭とはどの様な儀式であったかというと律令の解釈集である令義解によると都の四隅の道の上で行われ、鬼魅つまり鬼や荒神が都に侵入

攘疫の「攘」とは幕末に興った攘夷運動を見れば分かるように打ち払うという意味である。攘夷
運動とは
「夷
（敵）
」
を
「攘＝打ち払う」
運動であった。
ならば牛馬攘疫祭とは牛馬の疫を打ち払い中に入しないように饗遏するつまりは御馳走をしておもてなしする事というものである。9次に延喜式に記されている祝詞 10 にはおよそ
このように書かれている。

れないという非常に強い文言となる。無論家畜の多くの道が交わる衢に、聖なる岩々として塞守護祈願や供養を目的とした寺社や祭祀は数多あがっておられる、八衢比古・八衢比売・久那斗のる。しかしそれらはあくまでも禍に対抗する守り

神々を大いに奉るのは、根の国・底の国からやっであるのに対して攘疫祭は明らかに攻撃的なニュて来る麁び疎び（荒しく疎ましい）来む物と相容

アンスを含んでいる。この様な名の祭祀は当社以れる事無く、天皇を始め臣民を守護してほしいか

外に筆者の調査した範囲では見つかっていない。

らです…とある。次に神々に捧げる供物、数種類

しかしここから古代における境界の呪術的防御の織物・大量の御神酒・稲穂・数種類の毛皮・数々が僅かだか読み取ることが可能である。

の魚類と海藻類、これらを腹が満ちるまで食べて下さい…と続く。

3．道饗祭
では境界の呪術的防御とは一体どの様なものであったのか。
まず日本において鬼・妖怪は我々とは別の世界・国に存在していると考えられてきた。

根の国・底の国とは天界である高天原、人間が住まう現世である葦原中国の対となる地下世界の事である。延喜式ではその場所を東は陸奥、西は五島列島、南は土佐、北は佐渡の向こうの乎知所 11であるという。乎知所とは「おちのところ」と読み「落ちる所」とう意味と考えて良いだろう。

例えば古事記に登場する黄泉の国では、伊邪那

またこの陸奥・五島列島・土佐・佐渡は古代交岐が死んだ妻の伊邪那美を連れ帰ろうと死者の世通路の終着地である。その向こうは正に未知の領界である黄泉の国に訪れ、再会したものの腐敗し域であり禍為す鬼の領域であると想像すると同時

蛆が湧いた姿に恐れをなして逃げ出し、黄泉醜女に、古代交通路の中心である都に更に都の中心でと黄泉軍に追われ、葦原中国つまり現世と黄泉のある天皇の前にやって来ると考えたのだ。

国を繋ぐ黄泉比良坂を千引の岩を持って封じた。

延喜式の大祓の祝詞をかいつまんでみてみると

189
樺井月神社にみる衢神的性格の歴史地理学的研究「天つ罪」「国つ罪」などの穢れは山から勢いよく祟ってしまったのか。

流れ落ちて、流れの早い川の瀬におられる瀬織津更に人では無く牛馬をそれも異形の蝱の姿で殺し姫が、川から大海原へと流し、それを川が合流すたのか。

る渦におられる速開津比売が吞み込み、次に伊吹

また朝廷は何故これ程までこの禍を恐れたのか。

渡主が息を吹きかけ、根の国・底の国に吹き飛ばし、この疑問に答えるため当地のもう一つの特異な点

最後に根の国・底の国の速佐須良比売がそれらのを挙げようと思う。

罪や災厄を消し去ってしまうだろう…とある。
つまり大祓は一年の穢れ根の国・底の国に流す

4．大住隼人儀式である。だが面白い事に先ほど道饗祭は根の国・底の国から荒ぶる存在が穢れを持ってやって当地域を語る上で重要な要素として現在樺井月

来るのを衢の神々に塞いで頂く祭祀であるという神社と合祀されている水主神社及び集落の対岸、事だ。

現京田辺市大住の土地は九州大隅半島を祖とする

つまり古代の人々は大祓によって自分たちの罪

隼人の居住地であった事である。また大住の隣のによる穢れを根の国・底の国に流すが、同時に根松井村は鹿児島半島を祖とする阿多隼人の居住地の国・底の国から道路を伝って荒ぶる存在がやっであった。

て来て穢れを振り撒くと考えた。道饗祭などで防ぎつつ大祓で流すという穢れの大循環を想像して樺井月神社で少し触れたが当地にも月読命を祀る月読神社存在する。

いたのだ。
ここで一度樺井月神社の由来記に戻ってみよう。
道路鬼とは正に道路を伝う鬼であり、本来であれ

月読神社
京都府京田辺市大住池平に所在。

ば渡し場の守護神である樺井月社が道路鬼を塞げば

祭神は月読命、伊邪那岐・伊邪那美とするが社問題はなかったのだが困った事に一緒になって祟っ

記によると伊邪那岐・伊邪那美は後世に付け加えてしまった。更に北上の気配、つまり平安京に迫ろられたとしている。

うとしていたので勅使を派遣し祈謝し祭料を奉じ、『延喜式』には大社の格を有し、月次祭（六月

その霊威を逆転させ牛馬の守護神したのだ。

と十二月）と新嘗祭に官より幣を献ずるもので

因みに衢の神としての役割は水主神社の猿田彦に受け継がれている。
秋季例大祭（十月の第一日曜、昭和 63 年以前
は十月三日）には自治会長が猿田彦になり鐘・獅あった。12
樺井社と同じく月読命を祭神としている事から関わり持つものと考えられる。『式内社調査報告
第一巻

京・畿内 1』の中で栗田寛の『神祇志子頭筆頭に水主自治会管内の小学生以下の子供が料』を引用する形で、延喜式に載せる樺井月・月

ハッピをきて町内を三時間かけ練り歩く。

讀神社は、本来は共に樺井月讀社と言ったが、紛

しかし疑問も残る。

らわしいので一方を樺井社ないし樺井月社と略記

まず何故、樺井月社は道路鬼にそそのかされてし、他方を月讀社と称した。13 と記述される。
おそらく、水主・樺井月・月読神社の三社は等
しく水主―大住間の守護をしていたと思われる。
図 2 の通り水主・樺井月神社と異なり丘陵に位置するが東方の木津川を見下ろす事が出来る。これは西岸側の位置が低く、氾濫時の水害が大きかったからだと思われる。
また水主にはかつて水主氏によって水主城という城が微高地に築かれていた。城としては小規模であるが見晴らしが利き、常時であったかは不明だが

写真 2

秋季例大祭の猿田彦

旧流路が二重に囲っている。両岸に渡し場ある事と

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図1

図2

水主一大住の周辺地図（国土地理院地図に筆者加筆）

水主一大住の周辺地図（国土地理院治水地形分類図 2007 〜 2016 年版に筆者加筆）

東西に狭い南山城の木津川流域の地形と合わせてしている事からこの頃は九州から隼人達を召喚し非常に守りの固い城であったと予想される。また大ていたと思われるが未だ本格的な定住はしていな

住側にも関谷という地名が残っており大住川を越かった。14

えて薪村域に食い込んでいる。位置的に見てもこのまたこの相撲には天皇の前で剣を外し、服を脱二か所で木津川の防御を行っていたと思われる。

ぎマワシだけで行う。これは武装解除を行い朝廷

応仁の乱の際には主戦場には成らなかったようだ

への服属を誓わせるのが目的であろう。天覧にてが争奪戦が展開され、乱の後は再建されなかった

大隅隼人が勝利するのは阿多隼人より早く服属し様である。

たためと思われる。15

当地にいつの頃から隼人達が移住したのか正確

この三年後の天武天皇十四年（686）六月、「大には不明であるが『日本書紀』天武天皇十一年隅直」が「大隅忌寸」に昇格したという記述が同（683）七月條にじく『日本書紀』に見られる。

隼人、多に来て、方物を貢れり、是の日に、大隅また『日本書紀』には敏達天皇の葬儀の警備、の隼人と阿多の隼人と、朝廷に相撲る。大隅の隼推古天皇の身辺警備に付くなど天武天皇以前から人勝ちぬ。

隼人達は朝廷に召喚されていたのは間違いないだという記述が存在し地元の特産品「方物」を献上

ろう。

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樺井月神社にみる衢神的性格の歴史地理学的研究

畿内隼人の多くが大河川の付近かつ交通の要衝

血縁が無い故に就ける仕事は限られている上に命に移住する事が多く木津川の水運と古山陰道が通令があれば従わなければ孤立無援になってしまる大住地域は操船技術と牛馬の使役に長けた隼人う。近隣の集落等と揉めた場合も最終的には本来たちの居住地に最適であったと思われる。

強引に呼び寄せ定住を命じた朝廷を頼らざるを得

おそらく七世紀後半ごろに居住が始まったと考え

ない。

られる。

天武天皇十一年の隼人相撲を見ても九州の隼人から見れば屈強な働き盛りの若者を取られるのは非常に大きな打撃であった。
つまりこの地の大住は交通路の要衝に楔として打ち込まれ、そして封じ込まれたのだ。

5．牛馬守護の信仰ではここで木津川の樺井月へと話を戻そう。
図 3 元禄期の水主一大住の周辺図（国立公文書館デジタルアーカイブ 元禄国絵図に筆者加筆）

まず注目してほしいのが水主の小字図北西端にある大将軍である。現在大将軍信仰を思わせるものは何も残っていないがその片鱗を伺わせるもの

また大阪の淀川沿いにも「大住」の地名が散見が残っている。

される。茨木市の大住町、東淀川区大桐には大隅神社が鎮座する。この大隅神社は日本書紀の応人
天皇に登場する「大隅宮」16 と同一と考えられ、同書の安閑天皇記には「牛を難波の大隅嶋と姫嶋
松原とに放て」17 と記されている。また近郊の摂津市三島に渡し場と近都牧であった鳥飼が存在した事からもおそらくは京田辺市大住と同様に大隅半島の隼人たちの居住地であったのだろう。
樺井の初出でも挙げた古事記の記事では暗殺された市辺押歯王の二人の子供は樺井（刈羽井）で木津川を渡り、古北陸道を伝って北上。更に玖須
婆渡（淀の渡）を渡り播磨に逃れたという。つまり古事記が編纂された頃には既に大和盆地・木津川流域・淀川・大阪・播磨を繋ぐ交通網が発達していたという事である。

図 4 水主の小字図（城陽市役所税務課、1968 年のものに筆者加筆）

大住の地名が逃避行とある程度重なる事からも移住させられた隼人たちが交通においてどの様な大将軍は古くは陰陽道において方位の吉凶を司期待をされていたのかが伺える。

る八将神の一であり遊行神である。

またこれは同時に異民族を用地に据えるというの

桓武天皇の時代に平安京遷都時に四方を護るためが朝廷の戦略であった可能性も存在する。

大将軍を祭神とする四つの社を建立し王城鎮護と敢えて地縁・血縁のない者達を重要度の高い土地に住まわせ孤立させる事で監視と支配を容易にし、有事の際には防波堤にする。

した。
承和十二年の異形の蝱による禍は道路鬼とそれに応じてしまった樺井月社により引き起こされ、孤立させるとは例えば処刑の執行役や人間の死

それは北上し都に迫ると占われた。その為後世こ体や動物の死骸の処理などが挙げられる。地縁・の地に大将軍を祀り塞の神としたのは十分に有り

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えそうな話である。だがどうやらこの大将軍自体の姿は、童子形といっても成年の男子であり、牛にも牛馬守護の権能があったのではないだろうか。

飼童といわれた男が主人の呼び出しを待ち受ける姿勢である。……（中略）これが牛飼童であるこ

大将軍神像とは、旦椋神社の童子像と同様の姿勢であること

城陽市観音堂甲畑に旦椋神社という神社が鎮座19から推定がつく。

する。当社は大峰山に向かう山道の入り口にあたる丘陵地帯にある。なお山城国内の式内社に旦椋神社というものが記載されているが、全く同名の神社が宇治市大久保町北ノ山（かつては旦椋）に鎮

牛飼童
牛飼童とは貴族の牛車を操りその為の牛の飼育と調教を担った人々である。

座しており、式内社は現在宇治市側とされている。

牛飼童の容姿は、頭部は垂れ髪の童子形で、水城陽市の旦椋神社から十九体の大将軍神像が見干や狩衣などを着用して草鞋をはいている。また

つかっており、これは京都の大将軍八神社に伝わ童子と呼ばれ童子の恰好をするが実際には若者もる大将軍神像 79 体と類似するものである。これ老人もいる。彼らは結婚をするが元服はしない。

ら神像は八神社・旦椋神社ともに複数の人間に作

また彼らは貴族に使役されているが時間が空い成され古くは十一世紀、そして十二世紀頃に集中た時は交易なども行い、都近郊に所領も持っていしているという。18た。牛飼童は世襲制であることから所領も代々引

この神像は多くが武装形と束帯形であるが、一き継がれたと思われる。

体ずつ童子形なるものが存在する。この大将軍八おそらく牛飼童は酒吞童子や茨木童子のように神社の童子形に関しては長らく何故大将軍神像群

一種霊的な力を持つ異人的な存在として扱われてに共に保存されてきたか謎であったが、仏教美術いたのだろう。巨大な体を持ち時に暴れ狂う牛を史の専門家である中野玄三氏はこれを旦椋神社の使役するのはそれ程に困難であったのだろう。

童子形像で説明できるとしている。

中野氏は数十体の大将軍神像の中に牛飼童がい

旦椋神社の童子像は、童子とはいっても、瞋目・るのは、貴族の外出に牛車が不可欠であったよう

忿怒の成年男子像である。ただ、長い髪を後頭部に遊行神である大将軍の移動に牛車は不可欠であで束ねて、長く背に垂らし、水干を着て、右膝をり、その御者として牛飼童が常に控えていいなく立て、左膝を地に付け、左足裏を背面にのぞかせてはならないと説明している。

る姿勢で、左右の違いはあっても、片足立膝・片しかし何故牛飼童は一体だけなのだろうか。

足膝付きという点で、大将軍八神社童子像といっ大将軍神像の製作期間は一致しないので、信仰ちする。手は大将軍八神社童子像が両手とも袂のの証として奉納されたのは理解できるが、では牛内に入れて、胸前に上げるのとは違って、旦椋神

飼童像はだれが奉納したのだろうか。

社童子像は、右手を拳にして膝の上におき、左手は五指を伸ばし、掌を下にして膝の上におく。そ写真 3 旦椋神社の大将軍神像群中の童子形
中野玄三「続日本仏教美術史研究」図 13 掲載

そもそも当時大将軍を祀っていたのは果たして都の貴人たちであったのか。

写真 4 大将軍八神社の大将軍神像
群中の童子形 同上 図 12

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樺井月神社にみる衢神的性格の歴史地理学的研究

これを考えるために大住隼人たちの故郷である、南九州における大将軍を見てみたい。

その柱の根に大綱を巻いておいて、後でその綱を用いて綱引をする。今はほとんどやらないが、臼太
鼓とよぶ太鼓踊りもこの晩にまず神社で踊るもの

6．南九州の大将軍であった。これらの行事は将軍様に奉納するという気持ちが強い。将軍様は水の神であり、この部落

南九州の大将軍信仰は民俗学者で南九州の民俗には水死人がないといい、将軍様は作の神、田の神

調査をやっておられた小野重郎氏が蒐集し編集しだといって、この部落でする田祈念講の日、旧暦

た『民俗神の系譜―南九州を中心に―』を参考に

八月十一日には講の宿に将軍様の神輿を迎えて、すると幟を立てて講をする。八月十五日に神社へ神輿を1．牛馬とくに馬の神。土地によっては馬の仔が生返す。部落の戸主が年齢順に宿をつとめるきまり

まれて一週間目にはその馬の仔を曳いて参る。
2．水神、農耕神の性格。ただし小野重郎は水神そのものに神の馬的傾向があることも踏まえつつ、近世の馬の流行病によって神々の馬の神化が進んだとしている。

22になっている。この宿のことを将軍宿とよぶ。

など南九州で信仰されている大将軍はむしろ樺井月社に近いように思われてならない。
また逆に大住・水主間にも類似する儀式がある。

20

3．踊りを好む傾向にあり、相撲は行わない。

京田辺の「牛まわし」などの特徴があるが、明らかに京都の大将軍とは京田辺から八幡にかけて、「牛まわし」と呼ばれ性格が違う。

る行事が、五月五日に行われていた。

これはむしろ石田英一郎著『河童駒引考』にて

田辺町大住の西八では、六月五日の一月遅れの論ぜられた広く世界に跨る牛馬、水神（農耕神）、月

この日、氏神の月読神社の山手の小字内山に植神の諸々の信仰と同質のものであるように感じる。

わっていた牛まわしの松に牛を連れていき、三回例えばまわらせた。今の大住中学校の校門を入ったすぐ左側のところである。

日南市鵜戸、宮ノ浦の大将軍様
部落神の玉依姫神社とは別にデショウグンサアとよぶ小宮がある。お祭りといって特別になく、牛は前日にきれいに洗い、当日菖蒲の根を先にして角に結び付け、赤や紫の布で飾った。
帰ると神棚に供えたチマキを牛に食べさせた。23

玉依姫神社の九月九日の祭りの日に幣を切ってあげ、供え物をするだけである。馬の神といわれ、信仰の主体者

馬の仔が生まれて一週間目にはその馬の仔を曳いこの大将軍信仰の類似性から当地において牛馬て参るのがこの近在の部落のならわしになっていの守護を祈願していたのは都の貴人では無く、木る。その時に小さい布の旗を供える。こうすると

津川流域に住む或いは所領を持っていた牛飼童た馬の仔が川にヘラン（水死しない）という。21ちであったのではないだろうか。
そしてその牛飼童は隼人であったのではないか。

串間市市来、藤浦の将軍サア

南山城の地理の木津川でも述べた通り藤原京造

大字市来の部落神を若宮神社というが、この若営の際木材輸送の拠点であった。しかし下流に流宮神社の神殿にはお稲荷様と将軍様を合わせ並べせる宇治川はともかく、木津川では逆に流れに逆て祀っている。後述の柱松の柱引き歌の中に「右らい遡上しなければならない。そうなれば牛馬とに将軍、左に稲荷、中のボサツが若宮様よ」とある

その使役者は必須であろう。

ように、ここらでは将軍神と稲荷神を合わせて祀

また万寿四年（1027）二月七日の夜、牛飼童たる例が多い。旧暦八月十五夜にはこの若宮の境内

ちが集まって酒宴を開いた。この内何名かは名前で、部落の青年が柱松をする。引いてきた高い松が分かっている。

に竹をそえて立て、頂上には扇と燃え代の入った左京大夫源経親家の「犬男丸」、右馬助、源頼

ツトをつけ、夜、下から火を投げあげて燃やす。

職家の「犬男丸」、前安芸守藤原良資家の「春童丸」

194

である。

園部とは牛馬を水神の贄に捧げる宗教者となる。

おそらく行商人でもあった牛飼童の横のつながつまり樺井渡周辺においてもこの動物供犠をかりを強くする為のものと考えられるが、ここで注つて行っていたのではないだろうか。

目したいのが「犬男丸」24 である。都の隼人は大ならば渡し場の守護と鬼魅や穢れを塞ぐ衢神的性嘗祭などで犬の鳴き声を出した事から犬人とも呼格を持っていたのであろう樺井の神が何故道路鬼ばれていた。

にそそのかされて牛馬を次々と殺す様な猛烈な祟

何故、旦椋神社と大将軍八神社の大将軍神像群りを起こしたのか。

に牛飼童の像が一体だけあるのか。それはその一

その理由は本来捧げられるはずの牛馬が捧げられ体が信仰において最も重要な要素であったからでない事に腹を立てたということなのかもしれない。

は無いだろうか。
ならば異形の蝱となって祟った樺井月社の神は

8．信仰の変遷

牛飼童となった隼人によって信仰されていたのだ
ろうか。それとももっと以前の朝廷が山代盆地を開拓する以前に住んでいた別の民によって信仰さ牛頭天王
牛頭天王とは八坂神社の祭神であり貞観年中に都に疫病を流行らせた疫神である。

れていた古代神かもしれない。

東岸の城陽市平川では長らく、牛を飼うたらい
かん、といわれていた。28 何故かというと牛頭天

7．雨乞いと動物供犠

王が祟るからである。その為にどうしても飼わな

延喜式臨時祭に挙げられた「祈雨神祭八十五座

くてはいけなくなったら、牛頭天王を祭神とする並大」において水主十座・樺井社一座 25 と並べ平井神社で御祈祷をしたという。しかし実際に飼て書かれている。つまり現在合祀されているこのうと体の具合が悪くなったと伝えられる。

二社はともに降雨の権能を持っていたのである。

この平川の小字図をみると大将軍という小字がではなぜそれが重要かというと古代において雨ある。また北部の室木はおそらく水主氏と同じく天乞には多くの場合特に動物供犠が行われてきたか

火明命を祖神とする榎室氏との関わると思われる。

らである。延喜式の祈雨神祭八十五座には続けて

また城陽市にはクサガミサンという信仰があ

各社への奉納が記されており、そこにも丹生川上・り、たいていは地蔵の傍に土製の牛が置かれてお貴布禰社に黒毛馬一疋と指示されている。26

りその口をあてるとクサ（できもの、疱瘡）を食

また日本書紀には旱魃が続き祝園部の教えるにべてくれるという。29 このクサガミサンは平川で従っての河伯（水神）に殺牛馬祭を行ったという記はダイジョゴ（大将軍）と呼び、月読神社では末述もある。27 この祝園の「祝」とは「ハフリ」つま社の御霊神社が同様に呼ばれている。

り「屠る」に通ずるもの語句とするとこの場合の祝

図5

大将軍は牛頭天王の息子とされる為か大将軍社

平川の小字図（図 4 同上、筆者加筆）

195
樺井月神社にみる衢神的性格の歴史地理学的研究

が牛頭天王へと変わっていき、明治時代の廃仏毀調べたい地域も沢山ある。移住させられた異族釈の機運から外国の神である牛頭天王が須佐之男

たちが何処でどの様に変化していったのか興味はに変化した。現に平井神社の祭神も現在は須佐之尽きない。

男を祭神としている。

尽きないまま研究を続けよう。

つまり牛馬を守護する神は樺井月社であったが後に大将軍へと移行し、更に牛頭天王へと変遷し1たのだろう。

『日本歴史地名大辞典二六巻

京都府の地名』平凡社、1981、P25 ～ 26

だが大将軍信仰は消滅し、牛頭天皇も須佐之男
へと変わったが、最も古い樺井月神社だけが残り、

2

前掲注 1、P24

約 1100 年前の禍を今に伝えているのだ。

3

森沢四朗『城陽町史』城陽町役場、1969、P192

4

倉野憲司「古事記」岩波書店、2014、P332
自ㇾ玆以後、淡海之佐々紀山君之祖、名韓袋白、おわりに

淡海之久多此二字以音。綿之蚊屋野、多在二 猪鹿一。

今回の研究においてまず感じた事は書かれてい其立足者、如二 莪原一、指挙角者、如二 枯樹一、ないからと言って存在しない訳では無いという事

此時相二卒市辺之忍歯王一、幸 ‐ 二行淡海一、到だ。何を当然な事をとお思いかもしれないがそれ

二

其野二者、各異作一仮宮二而宿、爾明旦、未日

出之時、忍歯王、以二平心一随ㇾ乗二御馬一、到二は発見であった。
例えば河川は大抵の場合境界線に使用される。

立大長谷王仮宮之傍一而、詔二其大長谷王子之

木津川もかつては綴喜郡と相楽郡の郡の境であ御伴人一、未二寤坐一、早可ㇾ白也、夜既曙訖、り、現代でも各市町の境として用いられる。

可ㇾ幸二猲庭一、乃進ㇾ馬出行、爾侍二其大長谷
王之御所一人等白、宇多弖物云王子、宇多弖三字以だがフィールドワークで聞き取りを行っている

故、応ㇾ慎、亦宣ㇾ堅二御身一。即衣中服ㇾ甲、時にとある男性が「この辺りはみんな、昔は同じ音也だから」と言った。筆者としては対岸の大住との取二佩弓矢一、乗ㇾ馬出行、倏忽之間、自ㇾ馬往関係を聞こうとしたのだが、その時まで水主と大双、抜ㇾ矢射二‐落其忍歯王一、乃亦切二其身一、住は商売敵であろうと極単純に考えていた。むろ入二於馬［木宿］一、与ㇾ土等埋。

んそういう側面はあったと思うがそう簡単な事で

於 ㇾ 是市辺王之王子等、意祁王・袁祁王 二柱、は無かったのだ。

聞二此乱一而逃去、故、到二山代苅羽井一、食二
御糧一之時、面黥老人来、奪二其糧一、爾、其二

その瞬間に頭の中の地図にある木津川が境界線から一つの空間として浮き上がり、認識を変えた

王言、不ㇾ惜ㇾ糧、然汝者誰人、答曰、我者山のだ。それは地図に落とせば大きな変化では無い

代之猪甘也、故、逃二 ‐ 渡玖須婆之河一、至二
針間国一、入二其国人、名志自牟之家一、隠ㇾ身、が確かに世界観を変えたのだ。

役二於馬甘牛甘一也。

今まで気に留めていなかった情報が重要であると考えるようになり、逆に固執した思考を認識す

5

式内社研究会『式内社調査報告

第一巻

京・

畿内 1』皇学館出版部、1979、P351

るようになれた。
そうなるとこの南山城とは様々な文化・歴史・

6

信仰がまるで地層のように折り重なっているのだ7

前掲注 5、P350『続日本後紀巻 15 － 16』国立公文書館デジと認識できる。そして知らないだけで人が住む領

タルアーカイブ域とはそういうものなのであろう。

乙卯山城國言綴憙相樂兩郡境内始自去三月上

力不足にて書ききれなかった事は幾つもある。

旬虻蟲殊多身赤首黒大如蜜夆好咬牛馬咬處即

牛飼童と土牛童子、渡辺党との関係性や動物供腫相樂郡牛斃盡無餘綴憙郡病死相尋郡司百姓犠。市辺押歯王と佐伯による最初期の山代盆地の求之龜筮就于佛神隨分祓攘曾無止息移染之氣開拓。また水主神社にて合祀される衣縫神社と七于今北行者令卜其由綴憙郡樺井社及道路鬼更夕にも重要な要素があるのだろう。

爲祟即遣使祈謝之兼賜治牛疫方并祭料物

196

8

倉野憲司『古事記』岩波書店、2014、P28 ～ 30

9神宮司庁『古事類苑

神祇部 2』吉川弘文館、版、2006、P400 ～ 401

1967、P552

前掲注 18、P380 ～ 382

令義解

20

小野重郎『民俗神の系譜―南九州を中心に―』

レ之、言欲レ令四鬼魅自レ外来者不三敢入二京師一、21

前掲注 20、P311

故預迎二於道一而饗遏也、

22

前掲注 20

神宮司庁『古事類苑23

印南敏秀「田辺町の農耕儀礼」『筒城24

櫻井芳昭『ものと人間の文化史

25

神宮司庁『古事類苑26

前掲注 25、P846

神祇二
謂卜部等於二京城四隅道上一而祭

神祇部一』吉川弘文館、

法政大学出版局、1981、P318

1995、P54
延喜式八衢 尓 湯津磐村之如 久 塞坐皇 一 神等之前 爾 申 久、
竟奉久波、根國・底國奥里、鹿備疎備来物爾相率相

神祇部三十五』吉川弘文館、1997、P845

口曾事 弖、下行者 乎 守 理、上往者上 乎 守 理、夜 之座別絹五尺、五色薄絁各一尺、絲一絇、綿一屯、守日之守爾、守奉齋奉禮止、進幣帛者、明妙・照木綿二兩、麻五兩、裏薦半枚、毎レ 社調布二妙・和妙・荒妙備奉、御酒者、𤭖遏高知、𤭖

端軾料。夫一人、丹生川上社貴布禰社、各加腹満雙弖、汁爾母穎爾母－山野爾住物者、毛能和物、
毛能荒物、靑海原爾住物者、鰭乃廣物、鰭乃狭物、

黒毛馬一疋一、自餘社加二庸布一段一、二27

奥津海菜・遏津海藻爾至萬弖爾横山之如久置所足弖、進宇豆乃幣帛乎、平 久間食弖、八衢爾湯津磐村之

一 教、
或殺二牛馬一、祭二諸社神一、随二村々祝部所レ

如久塞坐弖、皇御孫命乎、堅磐爾常磐爾齋奉、茂御世爾 幸閉 奉給止 申、又親王王等臣等百官人等

或頻移レ市、或禱二河伯一、既無二所効一、…
28

天下公民爾 至萬氐爾 平久 齋給部止 神官天津祝詞乃 太

城陽民話の会『城陽の民話と暮らし〈基礎資料編〉』2009、P34

29

祝詞事乎以氐稱辭竟止申『延喜式

前掲注 25、P847
元年六月、是月大旱、七月戌寅、群臣相謂之曰、

氣

28 同、P165 ～ 166

巻 16 － 17』国立公文書館デジタル

アーカイブ
延喜式

陰陽寮

図版出典

祓祭

穢悪伎 疫鬼能 所所村々乎 薉里 隠布留乎波 千里之外四

写真 1

筆者撮影

方之堺東方陸奥西方遠値嘉南方土佐北方佐渡

写真 2

筆者撮影

興

写真 3

加

乎知能所乎奈牟多知疫鬼之住 登定賜里

12

京田辺市郷土史会『田辺町史』田辺町役場、

13

前掲注 5

14

大住隼人舞保存会『大住隼人舞の由来』
2002、
P1

15

寒川恒夫『相撲の宇宙論

1968、P150

坂本太郎

図1

呪力をはなつ力士

校注『日本書紀図2
図3

校注『日本書紀

国土地理院

国土地理図

2 万 5 千分 1

国土地理院

治水地形分類図

更新版

2007〜2016 年 に筆者加筆

天皇幸二難波一、居二於大隅宮一坂本太郎

同上、P380

地形図 https://maps.gsi.go.jp に筆者加筆

二』岩波書店、

1994、P472

中野玄三『続日本仏教美術史研究』思文閣出版、2006、P381

写真 4たち』平凡社、1993、P45 ～ 4617160・牛車』

法政大学出版局、2012、P45

八衢比古、八衢比賣、久那斗止御名者申弖、辭

16

第三十

輯』田辺郷土会、1985、P46 ～ 47

祝詞八

高天之原尓事始弖、皇御孫之命止稱辭竟奉、大11

中野玄三『続日本仏教美術史研究』思文閣出

19

季夏道饗祭

10

18

国立公文書館 国立公文書館デジタルアー
カイブ 元禄国絵図 https://www.digital.

三』岩波書店、

1994、P472
宜放三牛於難破大隅嶋與二姫嶋松原一

archives.go.jp
図 4、5

に筆者加筆

城陽市役所税務課
筆者加筆

1968 年

小字図に