154

インターネットにおける語りの技法
樋口紘平（佐々木高弘ゼミ）（Ⅰ）はじめに（1）『語り』とは近頃，昔話や伝説を聞く機会が減った気がする。

ある所にな，ええと，阿部の保名いうのう

私が成人したということもあるのだろうが，地方が，その葛の葉と夫婦，仲良う暮いとったん

色のある物語というのを随分と聞かなくなった。

ですわ。そしたら，そのある日，葛の葉が家周囲に眼を向ければ，確かに読み聞かせは残っ出してしまって，ほんでなんぼしたって帰ているが，それは絵本であったりとどこか画一的りゃせんし，保名がまあちょっと町のほうになものになっている。なによりも現代では様々な用事に出て，帰りがけに，その，ちと山のあメディアが溢れ返り，口頭でのみ語られる物語よるやな所通りょたら，大きな狐が出てきてな，りも，視覚映像などを使うものの方が印象に残り後んなり先んなりして，うろうろうろうろしやすい。

とるで，そもそも，昔話や伝説などは口承文芸と呼ばれ，「ええい，わりゃ，うら欺さあ思うてうろう

文字によらず，口頭のみで伝えられた。文字を持ろしとうなあ。お前みたぁなモノにうらぁ欺

たない民族によって伝わった物語，あるいは，宗されえか」いうつもりで，教的・呪術的な理由により，文字や書物等として「そいよりゃ，狐はよう化けるいう話を聞い伝えられなかった物語などを指すものであり，口とうけえ，いい女房になっとなって出えやい」

頭で伝えられるため，物語は固定されることがないうて言うた。ほしたら狐が谷の方にとんでく，途中で新しいエピソードが挿入されたり，話来て，谷のそのみとりをとって世話やって頭の筋が変わったりすることもままあった。また，

ん乗せて，足いこうにしぐってきたあなりをその物語の伝承者が絶えると同時に，物語そのもしだいた。のも辿ることができなくなってしまうため，現在「そげななりをしたって，うらぁそげんはがではメディアの氾濫以外にも，こういった要因でいなもんに欺されらぁせんわい」いうつもり少なからず消えていったものも多い。

で，帰って寝とったところが，夜遅んなってだが，それでも口承文芸は現在でも伝わっていから，トントントントン叩く者がおる。誰かる。それらは昔からのものではなく，新たな都市な思うって出てみたら，その，今の，葛の葉伝説などの形を取り，今もなお語り継がれている。

が帰ってきて，そして，その新たな形として，インターネットや「ただいま帰りました」

ウェブといった場所に活躍の舞台を移し，更なる「ううん，お前どこへ来とっただ。長いこと形をとろうとしている。

家出とってからにい」いうつもりで，本稿では，インターネットにおける『語り』の「案じるもんは子供がないので，あちこちの技法について論じる。通常，伝説などの『語り』神さん回って，子供を授けてもらぁ思うて信は口頭での会話を中心としたコミュニケーション心して回っとった」と，言うて，手段であるが，本稿においては，メールやウェブ「はあそげだっただかぁな，ほんなら，まあサイトを中心とした文字媒体による手段も『語り』早あ上がれやれ」いうつもりで。まあそれでの範疇に含み，その技法や手段について特に都市夫婦円満になって仲良う暮して子供もできる伝説などを通じて，論じていくものとする。

しして，おったところが，またその，前の葛155
インターネットにおける語りの技法の葉が帰ってきて，ほでしたら同じ女房が二新文句（新句法）・諺・謎・唱え言・童言葉・民謡・人になってしもた。それでえ保名が困ってし語り物などに分類されている。

まって，前には法印いうて，昔は拝み手がお昔話には「むかしむかし」などの発端句を含む

りよったげな，それまあ頼んできて，その前ものが多く，また「どっとはらい」などに代表さに鏡が大きなを立てて，女二人並べて，じゃれる決まり文句である結句がある。また，固有名

んじゃんじゃんじゃん錫杖振って法螺ぁ吹い

詞を示さず，描写も最小限度にとどめ，話の信憑たりして，あれあのもの祈念するですだけぇ

性に関する責任を回避した形で語られるのも特徴

な，それして，すれば，化けが現れるという。

である。時代や場所をはっきり示さず，登場人物

そいしとったら，前の狐の化けの方がかなわの名前も「爺」「婆」や，出生・身体の特徴をもんようなって，正体を現わいて，まあ裏の，とにした普通名詞的な要素が多い。

裏へとび出いて，指を切って血い出いて，事例を見ても，具体的な場所は明かされず「山「恋しく場尋ねてござれ，信太が森の狐なり」のあるやな所」「町のほうに」といったように語いうて書き置きをしてきい山へとんで逃げてられることはない。なお，「阿部の保名」「葛の葉」しまぁったって。そいからその子どもが，「お「信太が森」といった固有名詞が登場するが，こ母さん」言うて，「お母さんは，ここにおるじゃ

れは人形浄瑠璃「蘆屋道満大内鑑」，通称「葛の葉」あないか」としても知られている内容と一致し，そのため舞「このお母さんとは違う。あのお母さんは乳台は摂津国東生郡の安倍野（現在の大阪市阿倍野の出るお母さんではなけらないけん」言う。

区）周辺ではないかと推測されるが，確証性はな

なんぼしても泣きやまんので，から仕方ないい。これは信憑性を感じさせないという，昔話のから子を負うてその，信太が森に生きて，あ特徴に合致している。のまあ，「狐がおらんか」言うて呼び出したら，そし浦庄村国実と大万との間，曽我氏神社からたら大きな狐が飛んで出てきて，上車を経て大山寺にいたる大山街道。この道「その姿では子どもが恐れていけんけ，もうを魔の道と言い，首切れ馬が出ていた。国見

一ぺん元のお母さんになって出てごせ」言うから重松に行くかどのところに「オカヨ」さたら，また，いい女房さんになって出てきて，んが住んでいた。この辻を「オカヨ」の辻とへえで乳も飲ませたりして，まあ，そえからいう。ある時，オカヨさんが糸を引いてはた「ま，いつまでおったっていけんだけぇ，変織をしていたら，「やかましくて邪魔になる。

えらないけんけぇ」

やめなければ首切り馬が出る。」と隣の辻衛「そうしたって，このお母さんでなけないけ門が注意した。首切り馬というのは武士で，ん。おっぱい飲まないけん」言うて子どもが若い娘オカヨさんに恋の機会を狙っていた辻離れんので，ほかぁほんなら仕方ないぇ，ま衛門であったと言う。

た元の狐になって，正体現して，（佐々木高弘『伝説のドキュメント「やあこりゃかなわん，恐とい恐とい」言う

県名西群石井町の「首切れ馬」伝説より』）

̶徳島て負われてもどって，そいでまあ元の夫婦そろうて，その子どもを大きにしたという。ま一方で伝説は，同じ昔の話であっても一定の土あ，ちょっと，とり混ぜた話。

地の地名や年代など，その所在や時代背景が的確（立命館大学説話文学研究会編『鳥取・日野に示され，登場人物も歴史上の有名な人物やその地方昔話集』）

土地の何という人物など，好んで詳細に示そうとし，定義において昔話との大きな相違点とされる。

『語り』とは口承文芸に分類されるものであり，

これらの事から，伝説には伝記風の態度と要素が重要な要素である。口承文芸とは無文字時代からあるが昔話はフィクションとして語られている。

存在し，一般に，昔話・伝説・世間話・新語作成・しかし一部の土地では「炭焼長者」や「子育て幽156霊」などといった昔話が伝説化し，定着しているて生じたという意味で使用されており，伝統的文例も挙げられることもある。

化に由来する伝説や，ある社会に永く伝承されてこれらの特徴としては，昔話は語られる場所やきた伝説ではないことを意味する。このため，物人物，時代が不特定であり，事実ではなく，定型語の舞台設定が「都市」であるとは限らない。そであるが，一方，伝説は場所などの固有の部分はのため「都市伝説（urban legend）」と呼ばずに「現特定であり，その地方では事実と信じられている代伝説」（modern legend）と呼ぶ人もいる。「都ことが多い。その土地の人間にとっては，伝説は市で信じられる話（urban belief tales）」や，ま事実に他ならないが，同様に他所の人間からすれれに urban narrative と呼ぶ場合もある。

ば，それは荒唐無稽なものにしか見えない。それ

また，都市伝説は FOF（Friend of Friend）「友は生活基盤を同様にするコミュニティーでのみ，達の友達」が数多く登場し，それらは伝説中の登有効に働く機能であり，この場合は，地方という場人物として語られる。また，地名なども話し手

土地を同様にするからこそ，それは土地の人間にや聞き手に取って身近なものが選ばれる傾向にあ語られるのである。

る。あるいは新聞などの誰しもが日常で触れるメディア媒体で見かけた話として語られ，これらは（2）都市伝説と流言飛言・うわさ気味の悪いことが，あるキャリアウーマンどれも事実に即したものとしていきいきと語られている。に起こった。ある日の午後，彼女が帰宅する

これらはブルンヴァンが言うところの「もしかとジャーマンシェパードが発作を起こしていしたら本当に起こったのかもしれない，奇怪で，た。そこで彼女は急いで犬を獣医に連れて行おっかない，危険を含んだ，やっかいなできごと

き，デートの準備をするべく家へかけもどっについて知りたい，理解したいというわたしたちた。彼女が家の戸口に戻ると，電話が鳴った。の欲求を満たすもの」としての機能を果たすため獣医からで，人間の指が二本犬ののどにつに必要な部分である。奇怪な事件が身近に起きるまっていたという知らせであった。警察が到ことで，真実味が増し，恐怖をより一層近く感じ着し，血痕をたどって彼女の寝室のクロゼッることとなる。その一方で，それらはスキャンダ

トに行くと，若い泥棒が̶̶なくなった親指ラスな内容であるために，人の興味を強く刺激し，と人さし指のつけ根を押さえて，うめきなが我々の心を掴んで話さない。だが，最も特徴的とら̶̶うずくまっていた。

いえるのは，語り手にとって彼らの口から語られ（ブルンヴァン・J・H『ドーベルマンに何があっる伝説が真実そのものに間違いがないと確信してたの ?

いることであろう。

̶アメリカの「新しい」都市伝説』）

都市伝説という言葉がある。元はブルンヴァンが用いたのが最初と言われており，ブルンヴァンによれば都市伝説は民間説話の下位分類である伝（Ⅱ）インターネットにおける『語り』（1）ウェブサイトにおける『語り』説に属すと言われている。「伝説」の定義に付いては先ほども述べたが，「伝説」とは端的に言え212

ば「口承の歴史（folk history）」あるいは「擬似が・・・

名前 : あなたのうしろに名無しさん
投 稿 日 :2001/07/07（ 土 ） 01:28

的な歴史」であるとされる。
都市伝説は，若者や都市生活者，高等教育を受わたしの弟から聞いた本当の話です。

けた人など，民間の「普通の人々」によって語ら弟の友達の A 君の実体験だそうです。

れる。テレビ，ラジオなどのマスメディア，インA 君が，子供の頃 A 君のお兄さんとお母さターネットを通して広がることもあり，これらのんの田舎へ遊びに行きました。

伝達手法は従来の伝説に認められない特徴であ外は，晴れていて田んぼが緑に生い茂っている。「都市（urban）」という形容は，近現代になっる頃でした。

157
インターネットにおける語りの技法

せっかくの良い天気なのに，なぜか 2 人は外2 ちゃんねるといえば何かとメディアに取り上で遊ぶ気がしなくて，家の中で遊んでいまし

げられる機会も多いことから，確かな知名度を持た。

つインターネット掲示板である。複数の電子掲示

ふと，お兄さんが立ち上がり窓のところへ行板群から構成されており，その中には事例の様なきました。

怪談話を専門に取り扱うものもある。その中でもA 君も続いて，窓へ進みました。

比較的有名な事例がこの「くねくね」である。様々お兄さんの視線の方向を追いかけてみると，なパターンがあるが，ほぼ共通しているのは，白人が見えました。

または黒い外見をしており，人間では考えられな真っ白な服を着た人，（男なのか女なのか，いような格好で名前の由来の通り，くねくねと動その窓からの距離ではよく分からなかったそく（あるいは踊る）とされていることである。「くうです）が 1 人立っています。

ねくね」が何であるかを理解すると精神に異常を（あんな所で何をしているのかな）と思い，きたすが，単に視界に入っただけでは害は無いと続けて見るとその白い服の人は，くねくねというのが，最も目立った特長かもしれない。イン動き始めました。

ターネット上では 01 年 7 月ごろから確認されて（踊りかな ?）そう思ったのもつかの間，そおり，現在では，いくつものパターンを確認するの白い人は不自然な方向に体を曲げるのでことができ，それ専門の研究サイトも数多く存在す。

している。様々なモチーフが絡まりあい，古い妖

とても，人間とは思えない関節の曲げ方をす怪などの伝承が姿を変えたのではないかとも言わるそうです。

れているが，未だ確証の域はでていないようだ。

くねくねくねくねと。

だが「くねくね」という単なるありふれた形容

A 君は，気味が悪くなり，お兄さんに話し詞に過ぎないものが，幾つかの検索を試したとこかけました。

ろ，関連するサイトが真っ先に来ることを考えれ「ねえ。あれ，何だろ ? お兄ちゃん，見える ?」ば，ウェブ上においても都市伝説というものが根すると，お兄さんも「分からない。」と答え強く存在しているということがわかる。ある種，たそうです。

学校の怪談などで語られるトイレの花子さんや，ですが，答えた直後，お兄さんはあの白い人人面犬といった現代妖怪とでも言うべき存在に近が何なのか，分かったようです。

いが，精神に異常をきたす「お兄ちゃん，分かったの ? 教えて ?」と A

旧来の妖怪に比べれば酷く現実的で，判りやすい

知的障害という，君が，聞いたのですが，お兄さんは「分かっということから前述した現代妖怪たちよりははるた。でも，分からない方がいい。」と，答え

かに洗練されているように思える。これはテキスてくれませんでした。

トとして保存されるインターネットであるからこあれは，一体なんだったのでしょうか ?

そ，何度も見られ，伝えられるたびに推敲を重ね，今でも，A 君は，分からないそうです。

より緻密に現実感を増し，まことしやかに伝えら「お兄さんに，もう一度聞けばいいじゃなれていったのではないだろうか。

い ?」と，私は弟に言ってみました。
これだけでは，私も何だか消化不良ですから。

（2）チェーンメールにみる『語り』

すると，弟がこう言ったのです。

> 俺もマジで超怖いから次の人ごめんね「A 君 の お 兄 さ ん， 今， 知 的 障 害 に な っ>>>>>>> 私マジで怖いからメール送りまちゃってるんだよ。」

す。次の人ゴメン !

（2 ちゃんねる「洒落にならないくらい恐い>6/9（木）に宮城県仙台市泉区住吉台で橘話を集めてみない？ Part31」）

あゆみという 19 才の女性が何者かに襲われ暴行をされた後，顔がぐちゃぐちゃになるぐ158

らい殴られ下腹部をめった刺しにされ殺害さたら時間の三時間前に二回コールします。

れました。

二時間前にワンコールします。

それはわたしの友人です。彼女は妊娠 3 ヶ月

たとえ女だとしても・同じです・・でした。

現在標的は 280 人うち被害にあった標的は>> 遺体からはそれぞれ違う ** が見つかった14 人・・更新中ということです。

>>>>4/10 まじで俺死にそうな目にあったか

おそらく何人かの男がレイプしおもしろ半分

ら送るわ・・に子供を宿した彼女の中に ** をかけ，無残-----------------------------------------にもその下腹部をめった刺しにしたのだとい達也（2000 年 6 月 28 日に採集）うことでした。・・・
許せない !

これは 2000 年 6 月ごろに PHS や携帯電話で彼女とおなかの子供，二人を殺した犯人たちのメールで確認されたチェーンメールである。

を同じようにそれ以上痛めつけ殺す・・・・

チェーンメールとはインターネット上で , 次々とそう決めました。

連鎖式に転送を重ねていくメールであり，不特定パソコンのプログラムの処理から犯人と思わ多数に向けて一方的に送付される。そのため，受れるやつの名前をリストにし，それだけでは信者が送信者となり同様に不特定多数に送信する

なかなか見つけられないのでメールにより検ため，ねずみ算式に増殖をし続けることになる。

索し，怪しいやつはみんな殺す計画をたてた

その手法は実に多様で，上記の様に脅迫まがいのものです。

文面や「このメールを転送するとあなたは幸福に

このメールを見たら必ず 24 時間以内に 9 人なります」といったものから，あるいは「すぐにに回して下さい。

転送して友達に知らせてあげましょう」という事

パソコン，携帯，ピッチそれぞれの位置情報務的なものまである。これは古くから「不幸の手からメールをとめたやつの居場所をつきとめ紙」として存在したものであり，現代になってよ

怪しいと判断した場合殺す・・。

り気軽に送信できるようになったことから，また探偵事務所の最新パソコンによりメールを回隆盛を取り戻している。

したことを確認できるようになっています。

チェーンメールに共通して言えることは「一見信じる信じないは自由。

すると，もしかしたら本当にあるのかもしれない」

私は本気でとめたやつを自動的に標的にし殺と思わせるところである。この特徴は，都市伝説すだけだから。のそれと大変酷似しており，両者共に「『もしか6/10 このメールをあざわらいとめたばかなしたら本当に起こったのかもしれない』，奇怪で，男がとおり魔に下腹部と男性部分を八つ裂きおっかない，危険を含んだ，やっかいなできごとにされ殺されました。

について知りたい，理解したいというわたしたち>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 同 じ 日 に 若 林の欲求を満たすもの」という要素を多分に含んで区河原町で二人の大学生が同じように頭を割いる。

られ腹がぐちゃぐちゃになるぐらいえぐられ

冒頭でも述べたとおり，現代社会においてはメ殺されました。

ディアは何処を見渡しても溢れかえっており，そプログラムは止められません。の他の娯楽がひしめく現状では，伝説に耳をかたもしメールを 24 時間以内に送れば私のプロむけてもらえなくなることは必然である。現代にグラムセンターから連絡のメールまたは携帯おいて伝説は，いきいきとして「事実にそくしたなどは非通知でワンコールで知らせますもの（factual）」として生き残らざるを得ず，そその連絡がくればあなたはリストから解除されらは魅力的な形で私達に提示される「ニュース」れるわけですとしての形をとることとなる。その為か，それら>>>>>>>>>>>>>>>>>>> もし送らなかっは毎日のニュース放送のように人々の死や怪我，

159
インターネットにおける語りの技法

誘拐や悲劇，そしてスキャンダルにかかわる傾向

子メールに他ならない。即ち，インターネットをを持つことが多い。

通じて文字メッセージの交換するための手段である。本来の意味でのメール，手紙となんら変わる（Ⅲ）携帯電話における『語り』（1）メールの特性ところはない。つまるところは文章を通じての会話であるが，圧倒的に両者で違うものがある。それは速度である。

近年，IT 普及に伴い，インターネットは我々物理的な郵送手段を伴う旧来の手紙では往復ににとってより一層身近なものになった。そして現かなりの時間が掛かる。それに引き換え電子メー在では，様々な媒介を通してインターネットの恩ルは物理的制限に縛られないため，高速でのやり恵を受けることが可能となった。その際たるもの取りが可能となる。そして，その電子メールの間が携帯電話である。総務省が毎年行っている「通でも，パソコンと携帯電話では決定的に速度が違

信利用動向調査」によれば，2006 年 5 月には携う。これは純粋に用途の違いから来るものである

帯電話によるインターネット利用者がパソコン利が，傾向としてパソコンでは長文，携帯電話では用者を上回ったことが確認されていることからも短文での送受信が多い。その為か比較的，携帯電判るように，携帯電話の普及は目まぐるしいもの話では砕けた文体が多くなる。即ち，話し言葉をがある。携帯電話からのインターネット接続や E基にした，それにできるだけ近い形で書かれた文メールの送受信は 1999 年に NTT ドコモが開始体である口語文の体裁をとっている。一方では書した「i モード」が皮切りであり，それと同時に類や辞令として使われることも多いためか，逆に各社も様々なサービスを開始している。それにとパソコンでのメールは文語文が多い。口語文とは，もない，今までの携帯電話とは違う利用方法が目

話し言葉に近いものである。そして，また携帯電立つようになってきた。ここで特に注目したいの話でのメールの応酬は高速性・即応性が重視されは携帯電話による E メールの送受信である。携るため，まるで会話するかのようなテンポで文章帯端末という気軽さも手伝ってか，頻繁にメールの応酬が行われる。その為，携帯電話では「文章でのやり取りが行われるようになった。その為か，で会話する」という状況が頻繁に発生する。そう携帯の利用料金の内訳をみるとメールに関連するいった環境のせいか携帯電話での文面は，即応性パケット料金の割合が圧倒的に多い。特に，目立っを求めるもの以外でも，比較的柔らかく，砕けた，て 10 代から 30 代までの比較的若い世代はその兆会話の様な文章で送られてくることが多い。

候が顕著である。10 代にいたっては，利用料金

ここでⅠ（1）の事例と見比べてみると，このの 3/4 はこのパケット料金から用いられている。

事例は，直接聞き取りを行い，それを元にテープ

では，何故携帯電話でメールなのだろうか。これから起こした文であるため，「ええと」や，「あのは先ほども言ったとおり，携帯端末であり文字通まあ」などの言葉が多く使われ，生の「会話」そり携帯が容易であることと，その構造上，操作板のままの状態となっている。一方，Ⅱ（1）の事が小さく，あまり長文を打つのに適していないた

例は，淡々と独白する形式を取っており，どちらめ，比較的短い内容で短いスパンでやりとりする

かといえば「文章」に近い。だが，Ⅱ（2）の事という気軽さが，主な要因であると考える。

例は口語文というよりは，もはや会話文をそのま一方で旧来から存在するパソコンでのメールはまテキスト化したような内容である。その為，一初期の携帯電話にあった転送容量などの問題がな

部は感情的で，そこに相手がいるかのように文章いことや，キーボードでの入力の容易さといったを展開している。また，事例Ⅱ（2）はテキスト操作性に加え，ディスプレイでの閲覧の容易さな化されているが，以下の特性を持つ。

どから，比較的長文でのやりとりが主になっている。

①若者や都市生活者，高等教育を受けた人など，ここでメールというものについて，振り返って民間の「普通の人々」によって伝えられる。

みたい。ここでのメールとは即ち E メール，電②もしかしたら本当に起こったのかもしれない，

160

奇怪で，おっかない，危険を含んだ，やっかいなできごとについて知りたい，理解したいというわたしたちの欲求を満たすもの。
③テレビ，ラジオなどのマスメディア，インターネットを通して広がることもある。

（Ⅳ）まとめ（1）「語り手」の問題点
先ほども述べたが，現状では携帯電話の普及率はほぼ 100% となっている。特に 10 代から 20 代にかけての年代では持っていない者を数えた方が①は文中でも取り上げられているように「大学早いであろう。携帯電話は，もはや電話の文字す生」という記述がある。また携帯電話を所有し，ら省略されて「ケイタイ」と呼称される。文字通り，使用することは現代ではその普及率から言って特肌身離さず携帯し，暇さえあれば操作し，時間をに珍しいわけではない。②は「プログラム」や「最潰す。最早，電話ではなく，携帯端末，一種のトー新」といった言葉を多用することで，一見しただタル・コミュニケーションツールとでも呼ぶべきけでは不可能とは言い切れないし，また知識が無存在へと進化している。その一方で，使用する人ければ判断は簡単にはつけられない。③はそもそ間はどうだろうか。近年，新聞やテレビを騒がすもの媒体がメールである。

個人情報の流出ではないが，現代ではその気にな以上のことからⅡ（2）の事例は都市伝説としれば他人へと連絡を取る手段はいくらでもある。て分類されうる。そして，都市伝説が伝説の下位それが法的に認められたものか，そうでないかは分類にカテゴライズされることから，事例Ⅱ（2）ともかくとして，面と向かってではなく，一方的は『 文章を用いたに情報を送信することも可能となった。都市伝説語り』になりえる。

における FOF どころではなく「語り手」そのも（2）携帯電話の普及率のが正体不明であり，そのような人物から語られ携帯電話の普及率は年々上昇している。長期的る伝説そのものが，最早奇怪で，おっかない，危な時系列が得られる総務省データによると 1993

険を含んだ，やっかいなできごとに他ならない。

年の 3.2% から 2003 年の 93.9% へと 10 年間で一その為，やはり若者の間では興味が絶えることは気に 0% 近くから 100% 近くへと急増しており，無く，語られ続けるのだろう。

国民に広く普及した点が印象的である。特に 96年から 97 年にかけてが最も普及率が上昇した時（2）「語り」の今後の展開期である。99 年ごろには全体の 64.2% にも達し

確かに正式な意味での「語り」は，今後姿を消ており，翌年 3 月には 75.4% にまで上昇していしていくのかもしれない。巷には語りに代わる刺る。それと同じくしてパソコン所有率や，イン激的なメディアが溢れ，その情報も常に移り変わ

ターネットの普及率も大きく伸び始めている。そりつつある。チェーンメールなど新たに生まれるのため，チェーンメールが流行する土台が整い始都市伝説の数々も，その情報の流れの中で劣化し，めたとも言える。また，この時期を境に爆発的に飽きられ，埋没していく。だが，それでもそういっチェーンメールを媒介にした都市伝説が増え始めた「語り」そのものが埋没することはないであろている。大きな要因としては，当時人気であったう。何故ならば，現存する都市伝説の多くがそうテレビ番組「ザ ! 鉄腕 ! DASH!!」の企画を騙ったであるように，それらは過去の伝説や昔話などをチェーンメールが横行し，それにより模倣するもモチーフに新たな形を取り続ける。あるいは，現のが出始めたからではないかと推測される。

状，既に流出している都市伝説がその時々の時事

1999 〜 2000 年以前は大きな特徴として，パソや流行にあわせ，たくみに細部を変え，生き残りコンそのものに関連するものが多かったが，2000続けていることも見過ごすことはできない。むし年以降は携帯電話も対象にしたものが増え，直接ろ，インターネット上にテクストとして保存され的に携帯電話に関するギミックを含むものまで出ていることを考慮すれば，それらは誰の目にも留始めている。

めることができ，誰もが簡単に知りうるようになったと言える。確かに，世間に溢れ返る都市伝

161
インターネットにおける語りの技法

説の多くを見れば，スキャンダラスで俗物的なも新宿書房。のが多く，内容も死や危険にまつわる陰惨なもの

三上俊治（1999）「インターネットと流言」『流言，が中心である。だが，それでも時折，ひどく冗談うわさ，そして情報̶うわさの研究集大成』至文の利いたものが混ざっているのを見ると，古くか堂。

らその本質は変わってはいないのではないかと思立命館大学説話文学研究会編・発行（1982）『鳥取・う。大衆，あるいは民衆に愛され，常に生活の傍

日野地方昔話集』。にあるという事実は，疑うことなき事実である。
それら語られるもの達は語り手と，何らかの形で同じコミュニティによって広められる。例えば，それらは学校であったり，あるいは年代であった『インターネット博物館』
http://internetmuseum.org/ （071012 現在）『社会実情データ図録』

りする。むしろ，場所や地域といったコミュニティ

http://www2.ttcn.ne.jp/˜honkawa/index.htmlの概念から，個人の趣味嗜好などの目に見えづら（070112 現在）

い部分で繋がったコミュニティの概念に移行しつつあるのかもしれない。
かつて狐が人間に化け人間の男との間に子どもをもうけ，集落の街道を首の無い馬が走ったと信じられていた時代から随分と進歩し，人類は遺伝子から寸分たがわぬ自分自身を創り上げ，スペースシャトルに乗り地球からとびたつまでにいたった。だが，それでも，まことしやかに人々は様々な伝説を語り続ける。どれだけ技術が進歩したところで，その進歩の影には常に我々が見知らぬものがあり，それらは『もしかしたら本当に起こったのかもしれない』と，全てを否定できぬ部分がある。そういった部分がある限り，人々は語ることを止めぬだろうし，その語りの中に，はるか昔から語られ続けてきたものが，姿を変え，存在していくのだろう。
［参考文献］
池田香代子・大島広志・高津美保子・常光徹・渡辺節子（1994）『ピアスの白い糸

日本の現代伝説』

白水社。
佐々木高弘（1999）「伝説のドキュメント̶徳島
県名西群石井町の「首切れ馬」伝説より」『京都文化短期大学大学紀要第 26 号』京都文化短期大学学会。
常光徹（1993）『学校の怪談̶口承文芸の展開と諸相』ミネルヴァ書房。
ブルンヴァン・J・H（1997）『消えるヒッチハイカー̶都市の想像力のアメリカ』新宿書房。
ブルンヴァン・J・H（1997）『ドーベルマンに何があったの ?̶アメリカの「新しい」都市伝説』