Kobe Kaisei College

Zur hesychastischen Übung― Übersetzung des griechischen Texts des Kallistos Telikoudes aus der Philokalia 1）

Eiji Hisamatsu

Es ist unmöglich, ohne Hesychia zu bereuen. Es ist auch unmöglich,ohne Anachoresis irgendwie die Reinheit zu berühren. Während man
mit Menschen umgeht und sie sieht, kann man den Umgang mit Gottund seine Theoria nicht würdigen. Deswegen ist es denen, die nachdenken, möglich, ihre eigenen Schlechtigkeiten zu bereuen, sich vonden Leidenschaften zu reinigen, und den Umgang mit Gott und seine
Theoria zu erlangen und zu genießen. Das ist das Ziel und Zweck derer, die nach Gott ihr Leben führen, und ein Angeld – sozusagen – derewigen Erbe Gottes; mit allen Mittel verfolgen sie die Hesychia undhalten es für erforderlich, sich zurückzuziehen und die Menschen zufliehen, mit der Verpflichtung von allem, was für die Seele bestimmt
ist. Und hier gibt es bereits für sie das Prinzip, nämlich die Trauer, den
Selbstvorwurf und die Selbsablehnung in Hesychia, um dadurch nochreiner zu werden. Das Wachen, das Stehenbleiben, die Abstinenz und
die Anstrengung des Körpers, deren Ziel im allgemeinen die Tränen
ist, die von den Augen derer, die nach ihrer Niedrichkeit bewußt sind,ausfließen, sind für diejenigen, die sich doch wohl im Reuegefühl desHerzens an die Reinheit halten, die durch die Praxis so zu ihr gelangen, bestimmt. In diesen (Menschen) ist das Ziel ferner die Beruhigung
der Gedanken, so wie in jenen (Menschen), wie wir gesagt haben, dieVergießung der Tränen ist. Und von hier an fängt der Geist damit an,in eigentümlicher Weise, die Natur der Existierenden genau zu erfor1)

Fundort: Philokalia IV, 368-372. Kallistos Telikoudes wird bekannt, in der zweiten
Hälfte des 14 Jahrhunderts gelebt zu haben.

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Kobe Kaisei Collegeschen, sich mit der Art und Weise Gottes zu befaßen, die göttlichen Gedanken zu begreifen, sich als Werk der Kraft, der Weisheit, der Ehre,der Güte und der sonstigen allen Dingen, die über Gott betrachtet werden, zu zeigen und zu den Geheimnis der Schrift fortzuschreiten. Undder Geist kostet die außerordentlichen Guten und genießt die überirdischen Schönheiten, und der Platz der Liebe Gottes setzt sich fest. Sowird er von der Liebe gefangen und er jubelt darüber, daß er das Ziel
der Tugenden, also die Liebe zum Demiurgos vom Ganzen erreicht hat.
Inzwischen erleidet oder fürchtet der Geist keinen Irrtum, sondern nurAbweichungen, sündhafte Anstöße und schmachvolle Bewegung aus
vielfachen Gründen, da er für Veränderung anfällig ist, wobei er, sichvon der Verzweifelung entfernend, sich selbst wiedergewinnen muß.
mit den Flügeln der Hoffnung zur Göttlichen der Menschenliebe aufsteigend, sich mit den Tränen, mit dem Gebet und mit den anderen befohlenen Guten beschäftigt, wo möglich, in Betracht der Gottheit derLiebe, und sich am Paradies erfreut; er sieht nichts mehr, keine Form,keine Größe, keine Gestalt, kurz gesagt, nichts außer den Tränen, derRuhe der Gedanken und der Liebe Gottes. Denn in ihnen wird die Irrtumslosigkeit bewahrt und die Erlösung der Seele, die bescheiden
denkt, nüchtern ist, und in Jesus Christus unseres Herrn betet, wirdeingeräumt.
Setz dich nieder in deinem Kellion und dein Geist soll in Demutdie Zuversicht auf Gott haben. Er soll sowohl die von seiner Unbedeutendheit und Wertlosigkeit stammende Demut, als auch die Zuversicht
wegen der grenzenlosen Liebe Gottes und seiner Langmut, die er fürden Menschen besitzt, haben. Auf diese Weise wird die Seele zur Ehre
Gottes herbeigeführt, auch wenn sie sich ihrer Sündhaftigkeit bewußt
ist, aber gleichwohl das Vertrauen zur Menschenliebe Gottes hat undsich davon abhängig macht. Darum befiehlt der heilige Paulus undsagt: Laßt uns mit Zuversicht zum Thron der Gnade hintreten (Heb.
4,16). Denn die Zuversicht auf Gott ist wirklich eine Art Auge desGebetes oder ein Flügel oder ein fremdartiger Zustand. Nimm an, daßman Gott vertraut, nicht weil man selber gut ist, sondern weil man mit− 86 −NII-Electronic Library Service

Kobe Kaisei Collegedem Gedanken an die unsagbare Menschenliebe, die Liebe und die
Langmut Gottes in die göttliche Hoffnung ermutigt wird. Bete also mit
einem freimütigen Benehmen in demütigen Gedanken, sich von gütigen
Hoffnungen ernährend, in Gott gemäß der bestimmten Form, wie gesprochen wird, in Christus Jesu unseren Herrn. Du sollst das, was den
Körper entspannt und den Geist von der Zerstreung befreit, sorgfältig
einleiten: das sind mäßiges Essen, leichtes Trinken, weniger Schlaf,Stehenbleiben nach Vermögen und Kniebeugen nach Möglichkeit inder demütigen Form, sowie einfaches Gewand, wenigstes notwendiges
Wort, Schlafen auf dem Boden und sonst alles, was den Körper teilweise anstrengt. Zusammen mit diesen Dingen muß man alles, wodurch
der Geist erwacht und ihm bei der Vereinigung mit Gott hilft, einleiten.
Das sind die Lektüre der heiligen Schrift und der heiligen Ausleger derSchrift – jedoch eher mäßig – sorgfältiges Psalmodieren, Meditationüber die Worte in den Bibelstellen, über die im Geschöpf betrachteten
Wunder, und das Gebet mit den Lippen, bis es die heilige Gnade desGeistes deutlich vom Herzen wirken läßt. Denn es geht dann um ein
anderes Fest und die Zeit einer anderen festlichen Rede, die nicht vonden Lippen gehalten, sondern vom Herzen im Geiste bewirkt wird.
Erstrebe nun gerade diese folgendermaßen: Beuge dein Knie so oft dukannst, und so bete sitzend. Wenn du des Gebetes müde wirst, fange
mit der Lektüre an, wie gesagt, und kehre wieder zum Gebet zurück.
Wenn du abermals vom Gebet müde wirst, so stehe aufrecht zu einem
bestimmten Psalmodieren und dann kehre sofort zum Gebet zurück.
Wenn du immer noch müde wirst, so beschäftige dich mäßig mit dervorhergesagten Meditation und dann halte dich wieder ans Gebet. Gebrauche ein kurzes Handwerk, um die Trägheit zu vermeiden, wie duvon den Vätern gehört hast, du Heiliger! Bei allen Tätigkeiten, denen
du dich stet nach Gott vom Morgen bis Morgen widmest, soll das Beten
vorangehen. Die anderen Dinge, die erwähnt werden, sollen aber bei
der Müdigkeit vom Gebet gefordert werden. Aber wenn die Barmherzigkeit der Seele zu Hilfe kommt, die Gnade des Heiligen Geistes dasGebet vom Herzen überlaufen lässt und der Nous sich nur dem Gebet− 87 −NII-Electronic Library Service

Kobe Kaisei Collegeund der Theoria widmet, genießt er, von allen Dingen entfremdend, dasParadies der göttlichen Liebe.
Das Gebet hat die Kraft aller guten Werke. Es erzeugt die Tränen
der Reue. Es wird auf die höchste Stufe in die Ruhe der Gedanken gebracht und wünscht, daß es sich nur Gott als die höchste Ruhe denkt.
Es ist die Erzeugerin der Liebe zu Gott. Nur das Gebet reinigt die Gedanken der Seele, indem es sich Gott als Erzeuger der Reinigung vonden Engeln vorstellt. Es erhält die Sehnsucht der Seele nach Gott rein.
Es verbindet alle Wünsche mit Gott, indem es sich an Gott, der nicht
zu messen, außerordentlich gut ist, und eigentümlich schön ist, anschließt und sich mit ihm unterhält. Es besänftigt den Ärger, insofern
es sich unterwürft, und es bittet Gott und ruft ihn an und erniedrigt
die Seele während des Flehens zu Gott. Denn niemand, der bittet undanruft, trägt undemütige oder ärgerliche Gedanke. Deswegen wird eskurz gesagt, daß das heilige Gebet alle Kräfte und alle Wirkungen derSeele, sowohl praktische als auch geistige, reinigt und wieder herstellt.
Besonders erlangt es dabei die Theoria Gottes und die damit verbundene göttliche Liebe in der ruhevollen Lebensweise und Lebensführungnach dem, was vorher erwähnt wird. Von dessen Zustand des Herzens
fließen die Tränen heraus, und dabei soll dein Gedanke wahrnehmenund bemerken, daß er während des Gebetes ohne Störung durch dieEinatmung der Nase in dir zurückgeht; und er soll nach Vermögen
dabeibleiben. Denn das ist sehr nützlich, veranlaßt die unaufhörlichen,vielen Tränen, zerstört die Gefangenschaft des Geistes und bewahrt
den geistigen Frieden. Das ist ein Hilfsmittel des Gebetes und behilflich dabei, das Herzensgebet mit Gott zu finden, mit der Gnade deslebensspenden Heiligen Geistes in Christus Jesu unserem Herrn.
Du, der Betrachter und Beschauer und Genießer der Geheimnisse,
mußt erkennen, so wie es zwei, Gott und Menschen, gebe, so gebe es inder Folge auch zwei, nämlich die Trauer und infolgedessen die Tränen– ob du nach Arten nennen willst oder nach Aussehen nennen willst.
Die beiden unterscheiden sich voneinander in vielen Punkten, wennauch die beiden schön und von Gott gegeben sind, und die göttlichen− 88 −NII-Electronic Library Service

Kobe Kaisei CollegeGefälligkeit und das dementsprechende Erbe bewirkt. Sie haben
nämlich als Anfangspunkt die göttliche Furcht und die Traurigkeit,
aber haben die göttliche Liebe und Gott. Die Trauer bringt zwar nicht
so große Freude, die Tränen aber bringen eine große, außergewöhlicheFreude. Die Trauer gehört zunächst zu den Anfängern, die Tränen aberzu denen, die durch die Gnade zur Vollkommenheit gelangt sind.
Fünf Tätigkeiten gehören zur Hesychia: Das Gebet, als immerwährendes Gedenken an Jesus, das durch die Atmung ohne jegliche
Gedanken im Herzen eingeführt wird, und das durch die umfaßende
Abstinenz, ich sage, vom Magen, vom Schlaf und von den anderen
Wahrnehmungen, in deinem Kellion in Demut gelingen wird. Die teilweise
Psalmodie, sowie die Lektüre der göttlichen Evangelien, der göttlichen
Väter und der Kapitel über das Gebet, besonders vom Neuen Theologen, von Hesychios, und von Nikephoros, die Meditation über dasUrteil Gottes bzw. über das Gedenken an den Tod und gleicher Dinge,
und die kleine Handarbeit. Obwohl die Praxis eine Stärke hat, wieder
das Zurückkehren zum Gebet bis sich der Geist daran gewöhnt hat, dieZerstreuung zu beseitigen mit dem Gedenken an den Herrn und mit
der unaufhörlichen Neigung zur Anstrengung des Herzens. Das ist dieTätigkeit der mönchischen Anfänger, die in der Hesychia leben wollen.
Er darf aber nicht ständig aus seinem Kellion gehen. Er soll es vermeiden, Umgang mit allen zu haben und sie zu schauen, wenn keine große
Notwendigkeit dazu besteht. Und wenn es schon sein muß, dann mit
Aufmerksamkeit und mit Vorsicht und lieber selten, weil dies nicht
nur bei den Anfängern, sondern freilich auch bei den Fortgeschritteneneine Zerstreuung heraufbeschwört.
Das mit Aufmerksamkeit geschehene selbe Gebet, natürlich ohne
Gedanken an irgendetwas: einerseits durch die Anrufung “Herr, JesusChristus, Sohn Gottes”, wobei sich der Nous auf denselben Herrn
richtet, der immateriell und unaussprechlich gänzlich erwähnt wird,und andererseits durch die “erbarme dich meiner”, wobei er sich nachsich selbst richtet, weil er nicht aushält, nicht für sich selbst zu beten.
Wer zur Liebe fortgeschritten ist, richtet sich aus Erfahrung persönlich− 89 −NII-Electronic Library Service

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auf den Herrn selbst. Dann, bei dem zweiten Anruf, erhält das Gebet
die volle Sicherheit. Daher treten die Väter auf, die nicht immer dasvollständige Gebet überliefern. Der eine (überliefert) das vollständige,
wie Chrysostomos, der andere “den Herrn Jesus”, wie Paulus, der“im Heiligen Geiste” hinzufügt (I Kor 12,3), das heist, wenn das Herz
die Energeia des Heiligen Geistes empfängt, durch die es betet. Dasgehört zu den Fortgeschrittenen, wenn auch sie zur Spitze noch nicht
gelangen. Das ist Erleuchtung. Der Klimakos sagt: “Mit dem Namen
Jesu peitsche die Feinde” und “Das Gedenken an Jesus soll mit deiner
Atmung verbunden sein” und er fügt nichts anderes hinzu. Es ist sogar
den Anfängern erlaubt, bald mit den ganzen Worten des Gebetes, bald
mit einem Teil davon nach dem Nous zu beten, wie gesagt, allerdingssoll sie nicht ständig abwechseln, damit der Nous dadurch nicht Zerstreuung erleidet. Durch die Beibehaltung der erwähnten Methode desreinen Gebetes, – wenn auch es freilich wegen der Hindernisse, die ihm
in den Weg treten, und wegen der Gedanken nicht ganz rein ist, – geht
der Kämpfer in der Gewohnheit, ohne Zwang zu beten, indem der Geist
im Herzen dabeibleibt – ohne durch die Einatmung mit Gewalt eingeführt
zu werden und wieder abrupt herauszuspringen – und er bei sichselbst diese Methode beibehält und betet. Und das wird nämlich “Gebetdes Herzens” genannt. Beim Gebet beginnt die Wärme im Herzen, diedas wegtreibt, was sonst verhindert, ein vollkommen reines Gebet zustande zu bringen, und so betet der dabeibleibende Nous unbehindert
im Herzen. Während des Gebetes mit solcher Wärme wird im Herzen
die Liebe zum erwähnten Herrn Jesus erzeugt, von der an die süßen
Tränen, so viel wie möglich, wegen der Sehnsucht nach dem erwähnten
Jesus abfließen.
Damit man dieser Dinge und aller der darauffolgenden Dinge
würdig wird – es gibt nun keine Zeit darüber zu sprechen – muß man
danach streben, wie gesagt, die Furcht Gottes vor Augen zusammen
mit dem Gedenken an Jesus im Herzen, aber nicht einfach außerhalb
des Herzens, zu haben, um auf diese Weise nicht nur der schlimmen
Taten, sondern auch der leidenschaftlichen Gedanken auszuweichen,− 90 −NII-Electronic Library Service

Kobe Kaisei Collegeund Fortschritte darin zu machen, die Überzeugung von der Liebe
Gottes zu ihm weiter zu haben. Nur soll er keine Erscheinung von ihm
suchen, um nicht den zu empfangen, der die Finsternis ist und sichverstellt, als ob er Licht wäre. Wenn sein nicht suchender Nous ein
Licht sieht, soll er es weder auf sich nehmen noch zunichte machen,sondern er soll den, der Kraft hat, bitten, ihn zu lehren, und die Wahrheit erlernen. Und wenn er wirklich den, der lehren wird, findet, hat
er solche Kenntnis nicht nur aus der heiligen Schrift, sondern aucher selbst empfängt glücklicherweise die Erleuchtung, Dank sei Gott.
Sonst ist es besser, die Lichterscheinung nicht auf sich zu nehmen,sondern, sich selbst der Theoria nicht für würdig haltend, in Demut zu
Gott zu flüchten, wie wir aus der Tätigkeit der Väter gelernt haben.
Wenn auch sie sich in ihren anderen Schriften über die Zeichen derirrtumfreien und irrtümlichen Erleuchtung äußern, so wirst du
darüber auf Zeit hören, so wie du aber durch der lebenden Stimme alles,
was erwähnt worden ist, gehört hast. Es gibt nun dafür keine Zeit.
Hier muß man vielmehr mit den anderen und von den anderen lernen;
so wie derjenige, der den Pfeilschuß lernen will, ohne Merkmal den
Bogen nicht spannt, so soll derjenige, der den Hesychasmus lernen
will, ein Merkmal, daß das Herz stets mild ist, haben, indem er inniemanden verirrt oder verirrt wird, wenn sein Wort noch nicht überFrömmigkeit ist. Das könnte wohl leicht gelingen, indem er sich vonallen Dingen entfernt und zugleich meistens schweigt. Wenn es irgendwann
geschieht, daß du sogleich Buße tust, dir Selbstvorwürfe machst, um in
dir in Ordnung zu kommen, damit du, der du es für fundamental hälst,Jesus in Ruhe und mit reinem Gewißen anzurufen und so, wie gesagt,
seine göttliche Gnade, die in der Seele ruht, während du Fortschittemachst, haben wirst. Und nicht nur das, sondern auch sie befreit die
Seele vollkommen von den Dämonen, die sie kurz beunruhigen, undvon der Leidenschaft, und erfüllt sie mit einer unsagbaren Freude.
Und wem auch die Dämonen wiederum belästigen, haben sie keineWirkung, denn die Seele weder hängt mit ihnen zusammen noch die
daraus stammende Freude. Denn das ganze Verlangen eines solchen− 91 −NII-Electronic Library Service

Kobe Kaisei CollegeMenschen ist bis zum Herrn ausgedehnt, der seine Gnade gibt. Erwird angegriffen, insofern der Herr ihm es überläßt, aber er verläßt
ihn nicht. Warum? Damit sein Nous nicht hochmütig wird, wodurch er
das Gut findet. Aber derjenige, der angegriffen wird, nimmt immer die
Demut auf sich, bloß durch welche er nicht nur die überwältigendenAngreifer besiegt, sondern auch der größeren Geschenke gewürdigt
wird. Seien wir auch deren würdig durch Christus, der sich selbst für
uns erniedrigt hat, und denen, die demütig sind, seine Gnade reichlichschenkt, jetzt und alle Zeit und von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

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