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琉球王権と神話の歴史地理学的研究
末吉亜梨沙（佐々木 高弘ゼミ）
目次

ためキンマモンについて取り上げている論文も少

はじめに

ない。

第1章

キンマモン

話しは変わるが、日本の国家創世神であるオオ（１）キンマモンの伝承

モノヌシは国造りを行なっている際、海の向こう（２）キンマモンに関する論文

から光り輝く神様として現れて、三輪山に自分を（３）キンマモンについての聞き取り調査

祭るよう希望したとされており、海からやってき第2章

たことや蛇神であることなど似通った部分がある

蛇聟入（１）日本の蛇聟入ため、キンマモンに近いと思われる。また、沖縄（２）沖縄の蛇聟入には蛇聟入・苧環型の伝承が多くみられる。そし第3章て沖縄の蛇聟入には神の化身である蛇の子を身ご

沖縄の蛇の棲家としての聖地（１）漲水御嶽もった娘が子どもを生んだ後はその子どもも神と（２）普天満宮なったという話と、化け物である蛇の子を身ご（３）蛇聟入とキンマモン

もった娘が海に飛び込んで身を清め、蛇の子供を終わりに流したという話の 2 種類ある。このうちの後者のはじめに

話には浜下りという行事が関連している。後者の話では神ではなく動物としての蛇が出現してお沖縄には昔から様々な神が存在している。代表

り、浜下りが特に女性が海に関する儀礼であるこ

的なのは琉球の最高神とされるアマミキヨや竈のとや蛇に関係することからキンマモンに繋げるこ神である火の神（ヒヌカン）である。その神々のとができるのではないかと思われる。

なかにキンマモンという神が存在している。この本論ではキンマモンについての史料や論文、聞神は琉球の神祇に関する一番古い史料である『琉き取り調査の内容をあげていくとともに、沖縄の球神道記』にも記載されている神である。しかし、

蛇聟入をみながらキンマモンと蛇聟入をつなげてそのキンマモンという神はフィールドワークで聞いきたい。

き取りを行なっても知る人はなく、御嶽の神名を表にしてまとめても現れず、今現在沖縄で祀られ第1章ていないため、現代の沖縄には存在していないのだ。地元の人々もキンマモンという神がいたとい

（１）

キンマモン

キンマモンの伝承

うことを知っている人は居ないし、沖縄で育った

まず、キンマモンについて記載されている史料

私自身も『琉球神道記』を読むまで知らなかった。

を紹介しながら伝承を紹介することにする。キンだが、琉球王国初の正史である『中山世鑑』をはマモンが史料のなかに初めて登場したのは、袋中

じめ、様々な書物に『琉球神道記』のなかの「キが書いた『琉球神道記』の巻五「キンマモン事」

ンマモン事」に記載されている創世神話を利用しのことである。

ており、当時の人々にとっても『琉球神道記』は袋中（1552 ～ 1639 年）とは、京都の浄土宗の

昔の琉球の姿を見出せる重要なものであったと思仏僧である。1603 年に中国に渡航するために便われる。キンマモンという神についての史料は必船を求めて琉球へ渡るが、中国への便船は見つけずしも多くなく、その多くは歴史書であり、そのられずに 3 年間ものあいだ、中国への便船を待ち103
琉球王権と神話の歴史地理学的研究ながら琉球に滞在することとなった。琉球滞在中の 3 年間のうちに琉球での浄土宗布教に努めて改めてキンマモンについての伝承であるが、下記のように記されている。

おり、その期間に馬幸明という人物に頼まれて『琉球神道記』と『琉球往来』を作成した。結局

伝承①

1606 年に帰国しており、中国に渡ることは叶わ

時に、天から男と女の二人が降りた。男をシネなかった（１）。

リキュ、女をアマミキュという。二人は小屋を昔、この国のはじめ、まだ人のいない『琉球神道記』とは、上記に記載したように袋並べて住んだ。この時、この島はなお小さくて、中が琉球滞在中に頼まれて編集し、1605 年に完波に漂っていた。そこでダシカという木を現し成した書物である。この『琉球神道記』という書て、それが繁殖して山の形を作った。次にシキュ

物は袋中が仏教徒であるためか仏教的性質をもっという草を繁茂させ、また阿檀という木を植えており、全五巻で形成されている。内容を簡単にて、ようやく国の形とした。

まとめると、第一巻は仏教的な世界観による世界

二人は、性交はしなかったが、住所が並んでの成り立ちについて記しており、第二巻では竺土いるので、行き来する風をたよりに、女が妊娠（インド）について仏法を説いている。第三巻でした。遂に三子を生んだ。一人目は、所々の主は震旦（中国）について王法を説き、第四巻ではの始めである。二人目は、祝の始めである。三琉球の伽藍の本尊をあげて垂迹の本地を明らかに

人目は、土民の始めである。この時、火がなかっしている。そして第五巻で琉球の神祇をあげていた。龍宮から火をもらってきて、国が完成し、る。第四巻から琉球についての記述が始まってい人間が生長して、守護の神が現われたもうた。

るが、琉球の固有の宗教について記されているわ

キンマモンと称えたてまつるのである。この神

けではない。こういったことから、琉球の神祇がは、海底を宮とする。毎月出現されて、託宣が記されているのは五巻のみとなっている

（２）

。ま

た、五巻が琉球の神祇について記されていることある。所々の拝林にお遊びになる。採り物は御（４）萱である。唄は御唄であるは上記に書いたが、そのなかでも琉球に関する話
キンマモンに、陰陽の二神がある。天から下りとそれ以外を分類することが出来る。
第五巻には題目が波上権現事、沖ノ権現事、尸

たもうのを、ギライカナイのキンマモンといい、棄那権現事、普天間権現事、末吉権現事、天久権

海から上がりたもうのを、オボツカグラのキン

現事、八幡大菩薩事、天満大政威徳大自在天神事、

マモンという（５）。

天照大神事、天妃事、天巽事、道祖神事、火神事、権者・実者事、疫神事、神楽事、鳥居事、駒犬事、
鹿嶋明神事、諏訪明神事、住吉明神事、キンマモ

次に羽地朝秀が編纂した『中山世鑑』を見ていく。

ン事の 22 段あるのだが、琉球王国に関する話が羽地朝秀（1617 ～ 75 年）とは、第二尚氏王統

書かれているものはその 22 段のうちの波上権現

時代（江戸時代前期）の琉球の政治家である。若事、沖ノ権現事、尸棄那権現事、普天間権現事、い頃は薩摩に留学していたらしく、そのことから

末吉権現事、天久権現事、八幡大菩薩事、天満大日本人と琉球の人は民族的には同一であるとする

政威徳大自在天神事、天照大神事、天妃事、キン説の日琉同祖論を唱えており、琉球の独自の風習

マモン事の 11 段のみである。そして、その 11 段に批判的であった。また、王家の祖先だけではなのなかでもキンマモン事以外の 10 段に登場する

く琉球の人々の祖先は日本からの渡来人であると神というのが、熊野権現・八幡菩薩・天妃神・天神・している。薩摩による琉球侵攻によって疲弊した

天照大神といったように日本から勧請された神や国を粛正するために財産再建、政教分離などの国

中国から渡来した神であり、琉球の神が登場する

家立て直しの政策をおこなう。具体的な政策にはのはキンマモン事の段のみなのである

（３）

。また、

聞得大君の格下げ、諸祭事の縮小、役職の傾城買『琉球神道記』は袋中の聞き書きの様式をしていいの禁止などがある（６）。

る。

『中山世鑑』とは、羽地朝秀（尚象賢）が王名

104をうけて編纂を開始し、1650 年に成立した琉球王国の初の正史のことである。全六巻であり、『中

伝承③

當時風俗淳樸。民衆端愨。有神出見。

山世鑑』を編集する際に琉球王国独自の史料であ而詫遊者。國人呼之。曰君眞者。

る『琉球神道記』のほかに、源為朝が琉球に逃れ、その子供が琉球王家の始祖である舜天になったと

河内君眞物者。海神也。( 此神春三月。夏六月。

する記述があることから、中国冊封使の記録、『保秋九月。冬十二月。一年四次出見。是亦護衛國

元物語』『平治物語』などを参考にしたと見られ運之神也。毎季七日託遊。故俗曰七之公事 )（11）

（７）

ている

。国独自の史料のみではなく、日本の書物を参考にした理由はおそらく、羽地朝秀が上

こちらも『中山世鑑』と同じく、国家創世神話記で記載したように日琉同祖論の考えを持っていについて内容は変わりなく、キンマモンについてるため、源為朝を王の血筋に組み込むことで日本もそこまで変化はない。しかしこの書物からキン人と琉球人が民族的に同一であるということを琉

マモンの登場する時期が詳しく記載されるように球の人々に示すためであろう。

なっている。
次は鄭秉哲によって編纂された『球陽』である。

伝承②

天帝、宜ケルハ、爾ガ知タル如ク、天鄭秉哲とは、琉球にいた中国帰化人のことである。

中ニ神多シト云ヘドモ、可下神無シ。サレバト『球陽』とは、鄭秉哲たちによって編纂され、テ、黙止スベキニ非ズトテ、天帝ノ御子、男女

1745 年に成立（後に 1876 年まで追記が行なわれヲゾ、下給。

ることとなる）した琉球王国の王国編年史である。

二人、陰陽和合ハ無レドモ、居處、並ガ故ニ、

この書物は正巻二十二巻、付巻三巻で成り立って往来ノ風ヲ縁シテ、女神胎給、遂ニ三男二女ヲおり、外巻として『遺老説伝』が存在する。王家・ゾ、生給。

国事に関することをはじめ、政治・経済・社会・

長男ハ國ノ主ノ始也。是ヲ天孫氏ト號ス。

文化の社会事象、天災地変の自然現象に至るまで

二男ハ諸侯ノ始。三男ハ百姓ノ始。一女ハ君々

細かく記載されている一方で、中山統一以前の歴ノ始。二女ハ祝々ノ始也。其ヨリシテゾ、夫婦史については簡略化されているため詳しく知るこ

婚合ノ儀ハ、アラハレケリ。

とはできない（12）。

守護ノ神モ現ジ給。キミマモントゾ、稱シ奉ル。
キミマモント申スニ、陰陽ノ二神アリ。ヲボツ

伝承④

カグラノ神ト申スハ、天神也。ギライカナイト

処するに足らず。時に一男一女有り、大荒の際

申スハ、海神也（８）に生ず。男は志仁礼久と名づけ、女は阿摩弥姑

蓋し我が国開闢の初、海浪氾濫し、居と名づく。土石を運び、樹木を植ゑ、用て海浪誕生する子どもの数などに違いはあれども、琉を防ぎ、而して嶽森始まる。嶽森既に成りて人球開闢についてほとんど『琉球神道記』の内容を物繁顆す。然れども当時の俗、穴居野処し、物そのままで使用されていることがわかる。

と相友し、价傷の心有る無し。歴年既に久しく、次に蔡鐸が編纂した『中山世譜』である。

人民機智ありて、物始めて敵と為る。時に復一蔡鐸（1644 ～ 1724 年）とは、江戸時代前期の人の首めて出でて群類を分ち、民居を定むる者

琉球の儒学者であり、歴史家でもある人物である有り。叫びて天帝子と称す。天帝子、三男二女（９）。息子に宰相となった蔡温がいる。

を生む。長男は天孫氏と為る。国君の始なり。

『中山世譜』とは、1697 年に蔡鐸を中心として

二男は按司の始と為る ( 按司は即ち中朝の諸侯編纂が開始され、1701 年に成立した正史のことの類の如し )。三男は百姓の始と為る。長女はである。主に正巻十四巻、附巻七巻に分かれてお君君の始と為る ( 君は、婦女数十人をして各神り、正巻は歴代の王の伝記と中国との交渉記事を職を掌らしむ。故に之れを合称して君君と曰ふ。

まとめ、附巻は尚清王から尚泰までの薩摩藩との康煕の初、議して其の数を減ず。而して今数職関係を中心にまとめた部分に分かれている（10）の存する有り )。二女は祝祝の始と為る ( 祝は105
琉球王権と神話の歴史地理学的研究

亦神職を掌る者の称なり。祝祝は諸郡諸村、各を撥して日本に往き至り、以て迎回を為すべし

婦女の神職を掌る者有り。故に之れを合称してと。是れに于て場天祝女、命を奉じて船頭と為

祝祝と曰ふ。今に至るも尚存す )。而して倫道り、大城祝女、船筑と為りて、女数十人を帯び、始まる。

駕船開洋し、日本国に赴く。順風吹き起り、数日を閲せずして、直ちに一処に至り、恭しく大風俗淳僕、民習端愨なれば、神出見して託遊す

君の芳顔を覿るを得たり。即ち場天祝女、御前る者有り。国人之れを呼びて君真物と曰ふ。夫に跪きて曰く、妾等特に此の地に来り、大君加れ諸神の託遊は、必ず婦女に係る。故に国人亦

那志を迎接す。願はくは早く故郷に還りたまへ

之れを尊びて女君と曰ふ。

と。大君加那志、遂に他と同に還棹し、場天浜に回り至る。沙明嘉、海辺に出で、恭しく酒盃

神、婦人の二夫せざる者を以て尸と為す。降れを献じ、以て喜迎の礼を為す。大君加那志、本ば即ち数々霊異を著はす。国に不良有れば、神処に帰るを欲せず、但大里郡与那原村に、宮舎輙ち王に告げ、其の人を指して之れを摛へしむ。

を結構して住居す。後、此に薨じ、即ち其の霊

故に国人竦然として畏憚し、敢へて侮侵せず。

骨を収め、三津嶽に埋葬す。人尊信して神と為其の神一ならず。名も亦同じからず。

す。又曰ふ。琉球の海、原、多志好魚無し。場
天祝女、日本より此の魚を帯び来りて、球の海

河内君真物は海神なり ( 此の神、春三月・夏六に帰回す。是れに由りて場天祝女、場天浜に在月・秋九月・冬十二月の一年に四次出見す。是る時は、此の魚も此の浜に浮来し、又与那原にれも亦国運を護衛するの神なり。毎季七日託遊

在る時は、亦彼の浜に浮来し、但に其の祝女のす。故に俗に七の公事と曰ふ )（13）。

在る所に随ひて浮来すと

伝承⑤

次に『琉球国由来記』である。

一、往古の世、与那城郡屋部村は、毎

（15）

。

年屢火災に遭ひ、房屋を燬失す。民其の憂に勝『琉球国由来記』とは、1713 年に琉球王国の編

へず。一日、君真物の出現する有り、村民に嘱纂した書物であり、全二十一巻で構成されていして曰く、屢火災有るは、乃ち屋部の名有るをる。この書物は国家儀礼をはじめ、各地方の年中以てなり。若し屋部の名を改めざれば、其の火行事や宗教儀礼、諸事由来を中心に編集されてい災を免るるを得ざらん。早く名を改め、以て屋る（16）。

慶名とさけべば、即ち火災以て止むべしと。村
民之れを聞き、拝謝し、已に改めて屋慶名と叫

伝承⑦

コバウノ嶽

ぶ。此れより以後、未だ嘗て火災有らずとしか

ベ

今帰仁村

神名

ワカツカサノ御イ

云ふ（14）

謝名村ニ、アフリノハナト云所アリ。昔、君真物出現之時、此所ニ黄冷傘立時ハ、コバウノ嶽

伝承⑥

一、往昔の世、聞得大君加那志、侍女数十を帯び、海船に坐駕して久高島に赴き、以ニ赤冷傘立、又コバウノ嶽ニ黄冷傘立時ハ、此所ニ赤冷傘立ト、申伝也（17）。

て祭祀を行はんとす。往きて中洋にに抵るのとき、陡して逆風に遭ひ、日本に漂至す。已に歳
月を経るも、杳然として跡無し。是の時、琉球は、

伝承⑧

アフリ嶽

神名

カンナカノ御イベ

辺戸村

旱魃甚だ極まり、五穀登らず、民人困苦す。是

昔、君真物出現之時、今帰仁間切アフリハナニ

れに由りて諸覡巫輩を収集し、頻々として之れ

冷傘立時、コバウノ嶽ニ冷傘立、又アフリ嶽ニを問ふに、覡巫僉曰く、想ふに是れ聞得大君加立ト申伝也。神道記ニ曰。「新神出給フ。キミ

那志、風の為に漂せられ、他国に滞在するの故テズリト申ス。出ベキ前ニ、国上之深山ニ、アならんと。一日、君摩物神有りて曰く、今、大ヲリト云物現ゼリ。其山ヲ即、アヲリ岳ト云。

君加那志、日本に逗在す。汝等、須らく早く船五色鮮潔癖ニシテ、種々荘厳ナリ。三ノ岳ニ三106本也。大ニシテ一山ヲ覆尽ス。八九月ノ間也。

ンマモンに関する論文も少ない。

唯一日ニシテ終ル。村人飛脚シテ王殿ニ奏ス。

伊波普猷は、君真物はもとイベ即ち国つ神に対其十月ハ必出給フ也。時ニ、託女ノ装束モ、王して、海神または天神に用いられたのが、カナイ

臣モ同也。鼓ヲ拍、謳ヲウタフ。皆以、龍宮様の君真物の祭が重要視された為に、もっぱらそれナリ。王宮ノ庭ヲ会所トス。傘三十余ヲ立ツ。

にのみ用いられたに違いない（22）としており、キ

大ハ高コト七八丈、輪ハ径十尋余。小ハ一丈計」

ンマモンは天神と海神の両方で用いられていたの（18）が、海神の祭の方が重要視された為に、君真物は海神として扱われるようになったとしている。

伝承⑨

タケナイヲリメ

十二月、島中ニテ日真喜志瑤子は、キンマモンという名の神が、実撰仕リ申。遊一日ノ事際に機能したのも十六世紀頃にはじまると推測し

右、カナイノキンマモノ御祭用ニ、三年ニ一度、てよいのではないだろうか（23）としている。

神酒・食肴相調、村々神アシアゲニタモト座仕、

下野敏見は、この君真物儀礼はノロを中心とす

ノロ・掟神申請、御祭仕リ、ヲヱカ人・サバクる神女たちによる演出であり、ノロ制度の成立とリ、御拝四ッ仕也。由来伝ワラズ（19）。

密接な関係があると思われるとしている。ノロ制
度が普及しているのは琉球文化圏でも奄美諸島と伝承⑩

イシキナハ按司、子息三人。嫡子久米

沖縄諸島であるが、この地域にトカラ列島や八重中城按司、二男久米具志川按司、両人ハ、本妻

山諸島に見るような来訪神行事が少ないのは、ノノ腹也。妾ハ粟国ノ生産人。此腹ニ、三男ガサロを中心とする神女自身がカブリカズラをかぶスチヤラ按司、玉那覇村ニテ誕生。臍ハ彼所ニり、大扇を持って盛装し、君真物として出現する

理由ニ為リテ、其上ニ蘇鉄植付、今ニ之有ル也。

からではないかと考えられる。つまり、神女たち

右、ガサスチヤラ按司、在所トンナハ嶽ノ由也。

が来訪神であるとしており（24）、キンマモンと神

此人天姿美男、器量モ人ニ勝レタル故、キミマ

女がとても深く結びついているということをうか

モノ出現ノ時、男女童依ラズ、彼按司御取持、がわせる。

男女童児迄、渇仰シケルトナリ（20）。

渡辺匡一は、海底の宮から上がり、所々の拝所（御嶽）に顕れる琉球の神、キンマモンは竜宮かキンマモンに関する事例の多くは上記に書かれらやってくる龍神（蛇神）に他ならないとしておているように、国が完成した後に守護の神としてり、「天ヨリ下給フ」ギライカナイノキンマモン

出現したとされている。これは最初に『琉球神道（天龍）と、「海ヨリ上給フ」オボツカグラノキン記』に書かれている国家創世神話を使用したからマモン（地龍）の陰陽二神からなるキンマモンは、であろう。また、キンマモンはギライカナイのキ

海底の宮、すなわち竜宮からやってくる龍神であンマモンとオボツカグラのキンマモンの二種類がる（25）としている。

存在していると記載されている。ギライカナイは
海の彼方の楽土のことであり、オボツカグラは天上にある神の在所のことを指す。このことから、（３）キンマモンについての聞き取り調査
キンマモンについての聞き取り調査を行なう

キンマモンは海神と天神の両方を併せ持つ神で際、キンマモンについての史料を参考にした場合、あったと思われる。

『琉球国由来記』でキンマモン出現時に冷傘が立

また、キンマモンは琉球の最高神女である聞得

つ際に場所がはっきりと記載されていた今帰仁間大君が国王の国事や政について神意を伺うときに切今帰仁村の御嶽であるコバウノ嶽と国頭間切辺（21）

出現するとされる神であるとされる。

戸村の御嶽であるアフリハナに焦点をしぼることにした。そのため、その 2 ヶ所での聞き取り調査（２）キンマモンに関する論文を行なうことにした。

キンマモンについては地元にも伝わっておら

コバウノ嶽が存在している今帰仁間切今帰仁村

ず、キンマモンについての史料も少ないためかキというのは、現在で言うと沖縄県今帰仁村今泊で

107
琉球王権と神話の歴史地理学的研究ある。この今泊という場所は今帰仁城の下にある集落であり、かつて今帰仁間切であった頃に土地の整理に伴って親泊村と今帰仁村が合併して成立した（26）。コバウノ嶽（クバ御嶽という呼び方が現在では浸透している）は、今帰仁城跡の近くに存在する御嶽である。今回、「今帰仁グスクを学ぶ会」というボランティア団体の会員として今帰仁城跡内の案内をしており、生まれてからずっと
今泊で生活している西谷さんにお話を聞かせていただけることとなった。
現在では、御嶽に登らずにサカンケーという拝所で神を送る儀礼をしているらしく、行なうのは

写真１

旧暦 5 月 15 日と 9 月 15 日だそうだ。この時、今クバ御嶽（末吉撮影）

泊のノロ・区長、それといけたら行く人が参加している。昔は登れない人 ( 老人や幼児など ) はサ
カンケーの場所で待ち、ノロや登れる人は登った。
登り終わるとサカンケーで合流していた。また、伝承で「絹の傘のような雲が山を覆う」と首里にも連絡して、今帰仁グスクと首里城の両方で拝んだそうだ。この「クバ御嶽」は外部の人が呼んでいる名前で、地元の人はただの「御嶽」と呼んでいる。
他にもこの方には今帰仁村の最後のノロの方とも合わせていただき、お話を聞いたがキンマモン
に関することは聞く事が出来なかった。
国頭間切辺戸村というのは、現在の沖縄県名護市辺戸に存在している辺戸集落を指す。アフリハ

図１ 今泊の位置（角川日本地名大辞典編纂委員会『角川日本地名大辞典 47 沖縄県』角川学芸出版，2009，169 頁）

ナと呼ばれる御嶽はその集落のすぐそばに存在している安須森という辺戸御嶽の一つである。辺戸

この方は辺戸集落の最後のノロの姪であったら集落にずっと住んでいらっしゃる女性の方にお話しく、様々な話をしていただいたがキンマモンにを聞かせていただいた。アフリの名前の由来は分ついての伝承や情報は確認することが出来なかっ

からず、地元でもこの名前で呼ばれているそうた。

だ。現在、アフリ嶽は部落の人が管理しているが、上記であげたことから、キンマモンについて史御嶽に拝みにはもう行っていないということだっ料や聞き取り調査といったように調べることが難た。昔は山の中に拝みをしていた人は自分たちのしいということになった。そこで、日本の国家創拝所を山の中に自作していたため、そこかしこに世神であるオオモノヌシが海からやってきたこと

自分の拝所があったそうだ。現在は集落の人々はや蛇神であることなどからキンマモンに似通った集落内にある拝所にいっているらしい。

部分があることや、沖縄の蛇聟入・苧環型の伝承
で沖縄の蛇聟入には神の化身である蛇の子を身ごもった娘が子どもを生んだ後はその子どもも神となったという話と、化け物である蛇の子を身ごもった娘が海に飛び込んで身を清めて蛇の子供を流したという話の 2 種類あるが、後者の話には浜

108

第2章

蛇聟入

（１）日本の蛇聟入
蛇聟入とは異類婚姻譚の一つで、蛇と人間の娘との結婚の話のことを指す。蛇聟入の話で有名なのは奈良県の三輪山にまつわる三輪山伝説であろう。
蛇聟入には「苧環型」という話型が存在する。
苧環型の苧環というのが、紡いだ麻の糸を巻いて玉にしたものをさしている。この話型の特徴はある娘のもとに毎晩見知らぬ男が通い明け方に帰っ
写真２

安須森（末吉撮影）ていき、娘が次第に痩せ衰えていく。それを心配した親が娘に糸を通した針を通ってくる男の着物の裾に刺させて、翌朝にその糸を辿ると山奥の洞穴まで続いていてそこには針が刺さった蛇がいる、というものである（27）。大まかな話の流れとしては苧環型でいいのだが、その他にもいくつかの話型に分けることが出来る。男と娘との間に子どもが宿って生まれ、その子どもが英雄または神になるとされているのが「子供出世型」といわれている話型である。通ってくる男が神などではな
いため、娘が男を殺害する話型を「退治型」という。糸を辿って行く部分までは一緒だが、蛇の会話を聞いてしまうのを「立ち聞き型」とする。そしてその立ち聞きした情報によって子どもを下ろす方法を知り、その通りにすると子どもを下ろすことができたというのが「たらい子型」という話型である。
「子供出世型」がこの話型のなかで一番神話としての内容が色濃く残っている話であり、「退治型」というのも三輪山の神婚神話の変容として見

図２ 辺戸の位置（角川日本地名大辞典編纂委員会『角川日本地名大辞典 47 沖縄県』角川学芸出版，2009，866 頁）

ると、神が妖怪へと零落する説が当てはまり、神話としての内容が残っているということができる。「立ち聞き型」や「たらい子型」は子どもを下ろす人間側の話が中心となり、時代や場所、登場人物について明確に書かれていないために昔話

下りという行事が関連しており、この儀礼が海にとして分類される（28）。

関するものであることや特に女性に関する儀礼であること、儀礼の由来として蛇に関係することか
らキンマモンに繋げることができるのではないかと思い、蛇聟入とキンマモンの関連性を取り上げることにした。

（２）沖縄の蛇聟入
それではここで沖縄の蛇聟入を見てみることにする。
沖縄の蛇聟入の話は数多くあるが後付資料で書いてあるように、蛇の棲家になっている場所の代109
琉球王権と神話の歴史地理学的研究

表的なのが宮古島だと漲水御嶽の洞穴、普天間だと普天満宮なのである。
儀礼として記載されている浜下りとは旧暦三月

第3章

蛇聟入とキンマモン（１）漲水御嶽

三日に行なう沖縄の年中行事の一つで、三月三日

漲水御嶽とは、現在の宮古島平良市西崎にある漲に女性のみだけではなく家族連れで潮干狩りをす

水港の手前にある宮古島のなかで第一の御嶽とさることによって、不浄を祓って健康を願う行事でれている御嶽のことである。前章で蛇の棲家としある。しかし、元来の起源説話では女性が浜におて出てきた「ツカサヤー」というのは漲水御嶽のりて身を清めるというものであった。この行事のことであり、この「ツカサヤー」というのは「司由来となった起源説話というのが、むかし、ある家」と書く（30）。この「司」というのは神女を指娘のところに夜な夜な美青年がかよってくるのしている。

で、不審に思った家族の者があとを追ってみると、

漲水御嶽の伝承は下記のような話である。

この美青年は実はアカマターとよばれる蛇の化身であった。このアカマター自身の巣に帰りとりこ

昔ね、平良の「南の底」という所に、――宮にしている娘の自慢を仲間にしているのを、娘の古口で言うと、パイヌスゥクに――とてもいい

家族がききつけ、娘を急いで浜につれてゆくと案

容貌の、美しい、十四、五歳の娘がいたそうだ。

の定、アカマターの子が体内から出て来て娘は穢だけど、それがもう、お腹が大きくなっているれから逃れることができた、というものである（29）。

この話をもっと細かく記していくと、ある家のから、母ちゃんがまあ、心配して、「どうして、お前の腹は、大きくなっているのか。
早く父親を知らせよ」と言うと、娘は、娘が相手もいないのに腹がでてきた。不審に思っ「わたしの子の親は、あなたは誰か知らせてとた家族が娘に話を聞いてみると、娘のもとに夜な言っても、名前も言わず、誰とも言わないので

夜な美青年が通ってくるが誰かは分からないと言知らないが、とても美しい青年なのだがねまあ、う。そこで親が青年の後を追ってみると、そこに名前も言わずに、毎晩しのんで来ているのだがはアカマターと呼ばれる蛇の化身がいた。親はそねえ、知れないうちに、お腹が大きくなっていのアカマターが他の蛇に自慢しているときに「娘る」と。「実はわたくしも知らない」と言うので、が浜に下りなければ（アカマターの）子どもが生

両親は心配して、母親も父親も心配して、まれる」と言ったのを聞いた。そこで娘を浜に下「じゃ、来たら千尋の糸を針に通して、わたし

りさせて浜下りをすると、胎内に宿っていた蛇のが渡すから、男が来たら、それのカタカシャカ

子は流れ出ていった。それ以来、三月三日に浜下

ラズに、針を刺して行かせなさい」と、その千りをするようになったとされている。

尋の糸を「針を通すから、それを頭に刺して行

上記の浜下りの由来は立ち聞き型とたらい子型

かせろ」と言うので、その娘は、母ちゃん父ちゃの話型であることははっきりしている。由来の話

んたちが言ったことを、昼言ったことを忘れずの後半に関しては、上記に記載した話の通りにアに、まあまた、その晩男が来ているので、そこカマターたちの話の内容を聞くことによって胎内へ来ているので、頭へまあ、針を刺して、行かの子を下ろさせる方法を知るほかに、近所のノロ

せておくとね、まあ、翌朝には、お父ちゃんとからの助言や親の機転、娘の機転によって腹の子

母ちゃんと、その糸の通っているところをまあ、を堕胎させる浜下りの由来の話がある。そして沖行って見ると、漲水神社へ向ってまあ、あそこ

縄の子供出世型以外の蛇聟入の話にはほとんどにの、今の漲水神社へ向って行ってね、深い洞穴

浜下りの儀礼が登場する。つまり沖縄の蛇聟入のがあるので、そこへ入って行ってある跡が残っ話と浜下りという行事というのは関連性を持ってているので、行って見ると、まあ五メートルくいることがうかがえる。

らいの大きな蛇が、大蛇が、横たわっているというので、あれまあ、娘はびっくりして、まあ、お父ちゃんお母ちゃんもびっくりしてまあ、そ110

こに立っていて、ようやく落ち着いて、自分のつまり蛇が神であり、生んだ子どもたちも同じく家へ帰って来て、神となったという伝承が多く残されている。その「まあ、どうしようか」と心配しているとね、

反面、悪いモノとして登場する蛇の子を浜下りを

まあ夜、もちろんその晩には、若い、とても美行なうことによって流すという話も存在していしい青年は、来なかったそうだ。その晩は来なる。

かったというので、まあ、娘は、夢を見たのだ（２）普天間宮がね、「やがて、女の子を三人生むはずなので、それもう一方の普天間宮は、現在の宜野湾市普天間が成長して、三年たったら、満三年がたったなにある琉球八社のうちのひとつであり、普天間宮

ら、あのツカサヤーに連れて来て、おきなさい」

については『琉球神道記』のなかで縁起についてと、「連れて来い」と教えたそうだ。教えたと記されている。権現は鍾乳洞内に祀られていたというのでね、ちょうどまあ、臨月が来たといういわれている（32）。

ので、旧暦の三月巳の日に、まあ生み月が来たというので、浜の七ヶ所、干瀬の七ヶ所、七浜

普天満宮の普天満権現の伝説にはこのような由来がある。

七干瀬を娘に踏ませて、海の潮を汲んで来て、その娘に水を浴びせるとまあ、生み月の三月に首里桃原邑に、一人の処女がいました。
普通の人と違つて、気高い上に、その美しさ

なると、女の子三人生まれたそうだ。
生まれたというので、それを育てて、まあ三ヶ年、すくすくと成長して、大きくなったというはすばらしいもので、この世にこんな美しい女が又といるかと思はれるほどでした。

ので、満三年目には行って、ツカサヤーの夢にこの噂を聞いた若者たちは、われもわれもとみた、仰せの通りにさあ、行って、ツカサヤー

結婚申しこみをするが、皆ことわられてしまいに行くとね、もう太陽と言おうか、お月さまとます。

言おうか、あんな目をした、とてもまあ、大き処女はいつも一室にとぢこもって、今まで一い蛇が出て来て、いたのだがまあ、この娘の、度も他人に顔を見せたことがございませんが、母ちゃんと父ちゃんは、恐れているのだがね、

処女の妹の夫が、大へん珍しがり、

この子どもの三人は、まあ全然恐れずにいて、「お前の姉さんは、人眼にふれるのをさけて外頭にとりすがるものもあり、胴に抱き着くものに出たこともないというが、私はお前の夫でももあり、尻尾に抱き着くものもあり、その三歳あり、他人でもないから見せてもいいでしよう。

の女の子の三人は、そうしていてね、しばらく
はいとしげにして、この蛇もまあ大きい声でうなり、ツカサヤーの岩の上に、頭を載せて、胴どうかお前の姉さんを一眼だけ見せてはくれまいか。」と妻に願いました。

をイビに載せてまあ、離しがたいようにまあ、「姉さんは何処か人間ばなれしたとこがござい

親子の愛情深げに、涙をこぼしていたそうだ。

ます。もし、このことを話したら怒つて、ことその蛇もそうしていたというのだがね、しばら

わるにきまつています。

くしてからまあ、その蛇は天へ昇って行った、

私が今日家にかえつて、姉さんと話をしてい大蛇はよねえ。また子どもの三人は、神社内にる時ヒヨツコリはいつてきて、御覧になつて帰入ったというのだがね、まあそこでまあ、全然、つていらつしやい。」

見えずに、そのままいなくなったそうだ

（31）

。

と相談し、妻は一足さきにゆきました。
妻の家で、姉妹が仲よく話をしている所から、司家に出現する蛇が天へ昇っていくことから、蛇が天神であると見ることが出来る。また、「司」という字から神女と関係すると考えられる。
漲水御嶽の伝承では登場する蛇が天上に昇る、妹の夫がはいつてきたので、姉は、そのまま、家を飛び出してしまいました。
家の人々が、すばやくその後を追つてゆきましたが、とうとうその姿を見失つてしまいまし111
琉球王権と神話の歴史地理学的研究

た。
処女は、普天間までゆき、洞内にはいつて今までの人間の姿を消したのでございます。

さし、王の姉妹が主に任命されていた。聞得大君
は琉球国王の就任の祝福と国家安泰・繁栄を祈願したとされ、初代の聞得大君は尚真王の妹であっ人々は洞内にはいつて、すみずみまで探しまた（38）。また、聞得大君が最高神女として公的地したが見つからず、その後、神性の純潔な処女位を占めたのは上記にも書いたように第二尚氏王を多くの人達は、皆尊んで神とあがめ、お祈り

統時代以後のことであった（39）。

をする時は、かならずここにおまいりして願立をいたしました（33）。

琉球王国が薩摩によって侵略され支配されるよ
うになってからは、大量のお金がかかるとして神女による王権儀礼の縮小や君々の削減といった政

これは娘が女神となったという話である。また、
普天満権現由来の話の類話では、娘が家から普天策によって、徐々に神女たちの政治への影響力が低下していったのである（40）。

満宮の洞穴に逃げていく際に紡いでいた芭蕉の糸を持って洞穴まで逃げていく話が存在する。おそ（３）蛇聟入とキンマモン

らくではあるが、この娘が持っていた芭蕉糸が蛇

ここでもう一度キンマモンに関する史料をみて聟入と結びついたのではないかと考えられる。

いくことにする。第 1 章の引用部分でも記したよ

この話から女神となった娘がノロ、つまり神女であった可能性が見えてくる。

うに、キンマモンが出現するとされたのは 3 月・
6 月・9 月・12 月であるとされている。一方で、浜下り由来の話を始め、沖縄の蛇聟入のなかで胎もともと沖縄ではセジ（霊力）とよばれる神に内に宿っている子どもを流産させる話で登場する

近づいて接触し、神の力を引き出す能力というの儀礼の浜下りは 3 月 3 日に行なわれており、キンは男性よりも女性の方が優れていると考えられてマモンの出現する月である 3 月と被っているのがいた（34）。そして、琉球のすべての女性たちは神わかる。そしてキンマモンは聞得大君と関連して女的もしくは神的素質を生まれながらにしてもっ出現していることから神女との関係性は密接してているものであると信じられていた。そういったいると考えることが出来、蛇聟入で蛇の棲家とさ考えが最も顕著に現われているのが、「ヲナリ神」

れている場所も神女との関連性をみることができである。ヲナリというのは琉球語では姉妹のことる。

をさし、姉妹は兄弟の守護神であると信じられてまた、キンマモンというのは海底に住んでいるおり、その姉妹たちを神格化させたものが「ヲナと『琉球神道記』で記載されていた。この海底とリ神」なのである（35）。実際に民話や昔話を探しいうのはニライカナイのことであろう。海底の宮てみると、姉妹が距離の離れている兄弟の危機をとして連想されるのは、龍宮である。その龍宮に知って夢のなかで兄弟を助けるという話はたくさ住んでいるということからキンマモンは龍神と考んある。また、沖縄の神女は神を自らの身体に降えることができる。また、沖縄には昔話の一つにろした際、神女は人間として民衆の前に現われる

以下のような話がある。

のではなく、神そのものとして現われて神の託宣を聞いたとされている（36）。このことから普天間権現由来に登場している娘というのは神女であったのではないだろうかと考えられる。
中央や地方の神女たちの組織化が顕著となった

蛇がね、ヤイガヤイガと泣いていたというのでね、「どうして、お前は泣いているんだ」と、この、人間は言うとね、のが第一尚氏王統時代 (1406 ～ 69 年 ) の頃であり、「私は、人には見られずに、天へ登って行く

神女組織が本格的に確立されたのは第二尚氏王統予定だよ」――竜だよ、まあ、それは、ね、時代の三代目尚真王 (1477 ～ 1526 年在位 ) の頃であった（37）。
聞得大君は神女のなかでも最高の神女のことをそのようにね竜になる予定だったはず――「それなのにね、もう、見られてしまった」と、泣いているので、

112「私は、（たった）一人だけでね見たのだよ、一終わりに人だけが見ても登れないのか」と（言っキンマモンは現在の沖縄の祀られている神や祭て）いる。
「いいや、私は、無口なものだ。誰にも、言わず、祀からも分かる通り浸透しておらず、琉球独自の

この口から外には、出さず、いるか神であるはずのキンマモンが忘れ去られている。

ら、（それでも）だめなのか、登れないのか」

しかし、沖縄に存在する蛇聟入の話をみるに、儀と言うとね、

礼の時期とキンマモンの出現の一致や海や蛇、そ「あんただけが、ほんとうに、この口から外して神女との関連性を持っていることからキンマへ出さずに、いるならば、登ることができ

モンと沖縄の蛇聟入の関係性は深いといえるだろる、（天に）行って竜になることができる」と、う。

言ったそうだ。約束したので、蛇は天に登って行ったそうだ。

注（男は家へ）来てからは、孫や、子守りなどにも、（１）弁蓮社袋中・原田禹雄 訳注『琉球神道記

老人になるまで、全く（そのことを）物言わずにいるうちは、（何事もなく）平穏に―附・自筆稿本影印―』榕樹書林，2001，4

いてね、今からなら（言っても）、何でも頁ないだろうと（思って）、何十年かなってから、「私なんぞは、そのような、こともね、あったんだよ」と、言ったそうだ。そうした当（２）古橋信孝・三浦佑之・森朝男『古代文学講 座 11

霊 異 記・ 氏 文・ 縁 起 』 勉 誠 社，

1995，255 頁

夜、つき臼の大きさ〈太さ〉くらいの、蛇がね、（３）同上，256 頁

切り刻まれて、庭に落ちて山積みした（４）前掲１），236 頁

ので、まあ、それを持って行って、捨てかねて（５）同上，237-238 頁

いたそうだ、との話もねあるんだよ

（41）

。

（６）国史大辞典編集委員会『国史大辞典 第 7 巻』
吉川弘文館，1986，528 頁

これは蛇が天に昇って龍になったという話である。この話からも蛇と龍が同一視、あるいは蛇か（７）国史大辞典編集委員会『国史大辞典 第 9 巻』
吉川弘文館，1988，497 頁

ら龍への転換が行なわれていることがわかる。ま（８）伊波普猷・東恩納寛惇・横山重『琉球史料

た、蛇が空から落ちてきたことから、龍が零落し

叢書 第五』井上書房，1962，13 頁

たものが蛇であるという示唆に繋がるのではないだろうか。また、この話の類話として、蛇が貧乏（９）国史大辞典編集委員会『国史大辞典 第 6 巻』
吉川弘文館，1985，186 頁の男に昇ろうとしたことを見られたので、誰にも（10）前掲７），497 頁

話さなければ龍になれ、龍になれたら宝物を与え（11）伊波普猷・東恩納寛惇・横山重『琉球史料て金持ちにするという約束をする話がある。
上記のような話から、蛇は龍になると琉球では考えられており、龍になった蛇が空に昇って行く描写からも竜神が天神として機能していると思われる。その一方で海底の宮は龍宮と考えられ、そこに住んでいるのは龍神つまり海神であったとできることから海神と天神の同一視はあり、蛇と関連していったのではないかと思われる。

叢書 第四』井上書房，1962，21-22 頁（12）国史大辞典編集委員会『国史大辞典 第 4 巻』
吉川弘文館，1984，252 頁（13）球陽研究会『沖縄文化資料集成 5 球陽

読み下し編』角川書店，1995，93-95 頁（14）嘉手納宗徳『沖縄文化史料集成 6

球陽外巻 遺老説傳』角川書店，1978，161 頁（15）同上，167-168 頁（16）国史大辞典編集委員会『国史大辞典 第 14 巻』
吉川弘文館，1993，593 頁（17）外間守善・波照間永吉『定本 琉球国由来記』

113
琉球王権と神話の歴史地理学的研究

角川書店，1997，385 頁

典（18）同上，406-407 頁

上巻』沖縄タイムス社，1983，828 頁（40）渡邊欣雄・丘野宣勝・佐藤壮広・塩月亮（19）同上，427 頁

子・宮下克也『沖縄民俗辞典』吉川弘文館，（20）同上，460 頁

2008，161 頁（21）前花哲雄『神・神格偉人物語り』八島印刷，
1981，46 頁（41）福田晃・佐渡山安公・下地利幸・岡本克江・
山本清『城辺町の昔話（上）』同朋舎出版，（22）伊波普猷「君真物の来訪」『をなり島の神々

1991，167-168 頁

2』平凡社，1973，31 頁（23）真喜志瑤子「キンマモンの神とその成立をめぐって―『琉球神道記』ほか諸説の検討―」『沖縄文化研究第 27 号』法政大学沖縄文【参考文献】
比嘉政夫『沖縄の祭りと行事』沖縄文化社，1993
桜井徳太郎『沖縄のシャマニズム』弘文堂，1973

化研究所，2001，118 頁（24） 下 野 敏 見「 南 西 諸 島 の 海 神 信 仰 」『 ヤ マト・琉球民俗の比較研究』法政大学出版局，

佐々木高弘『神話・伝説・昔話の場所表現に見る
日本人の環境認知の変遷』京都学園大学，2007

1989，114 頁（25）渡辺匡一「蛇神キンマモン―浄土僧袋中の見た琉球の神々―」『季刊文学 第 9 巻第 3 号』

資料１～４は『神話・伝説・昔話の場所表現に見る日本人の環境認知の変遷』より引用。

岩波書店，1998，74 頁（26）角川日本地名大辞典編纂委員会『角川日本地名大辞典 47 沖縄県』角川学芸出版，
2009，169 頁（27） 佐 々 木 高 弘『 民 話 の 地 理 学 』 古 今 書 院，
2003，144 ～ 145 頁（28）同上，175-178 頁（29）沖縄県教育委員会『沖縄県史 23

民俗 2』

国書刊行会，1989，15-16 頁（30）平凡社地方資料センター『日本歴史地名体
系第 48 巻沖縄県の地名』平凡社，2002，

607-608 頁（31）山下欣一・遠藤庄治・福田晃『日本伝説大系 15』みずうみ書房，1989，227-229 頁（32）前掲 29），318 頁（33）琉球史料研究会『琉球民話集 全巻』琉球史料研究会，1960，52-53 頁（34）湧上元雄・大城秀子『沖縄の聖地 ―拝所と御願―』むぎ社，1997，131 頁（35）鳥越憲三郎『琉球宗教史の研究』角川書店，
1965，235 頁（36）同上，304 頁（37）宮城栄昌『沖縄のノロの研究』吉川弘文館，
1979，109 頁（38）前掲 32），132-133 頁（39）沖縄大百科事典刊行事務局『沖縄大百科事

【資料１】

114

【資料２】

【資料３】

【資料４】