ニューズレターNo.11 08.10.29 2:09 PM ページ1

Keio Institute of East Asian Studies : KIEAS

ISSN 1349−3264

No.11

October 20082008年度 二十三回目を迎えた学術大会
Contents
学術大会 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
シンポジウム・講演会 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
研究会 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
東アジア研究所フェローシップ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
東アジア研究所講座 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

2008年度

第二十三回

学術大会 ●−−−−−−−−−−−−−

13：55−14：45

プロジェクト報告②「アジア、
ラテンアメリカを中心とした地域における、
東アジア研究所第23回学術大会が2008年6月21

中間組織と多元的市民社会の可能性」

日（土）午後1時から、慶應義塾大学東アジア研究（研究代表者

山本純一環境情報学部教授）

所・共同研究室1において開催された。例年どお報告者 山本純一（慶應義塾大学環境情報学部）

り4プロジェクトから昨年度一年間に実施された研究成果の一端が報告され、各々について関連討

鄭浩瀾（慶應義塾大学総合政策学部）

テーマ 「『村民自治』からみる公共性

議がなされた。また今年度から新発足した2プロ―中国江西省農村地域の事例より―」ジェクトに関して、研究計画の概要が紹介された。
終了後恒例となったビア･パーティーに移り、懇

14：45−15：05

コーヒーブレイク

15：05−15：55

プロジェクト報告③

談の一時を過ごして散会した。

＜学術大会プログラム＞
13：00−13：05「東アジアにおける宗教文化の再構築」

所長挨拶（研究代表者

鈴木正崇文学部教授）

報告者 吉原和男（慶應義塾大学文学部）

テーマ 「華人宗教にみる越境性：
13：05−13：55

プロジェクト報告①

タイ、マレーシア、そして中国」「グローバリゼーションと東アジアの公共観の変貌」（研究代表者

藤田弘夫文学部教授）

15：55−16：45

報告者 熊田俊郎（駿河台大学法学部）「朝鮮半島の秩序変革」

弘夫（慶應義塾大学文学部）（研究代表者

藤田

テーマ 「公共性の空間表象に関する比較社会学」

プロジェクト報告④

小此木政夫法学部教授）

報告者 小此木政夫（慶應義塾大学法学部）

テーマ 「核兵器との奇妙な共存と北朝鮮の体制移行」−1（1223）−

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16：45−17：15

新プロジェクト紹介⑤・⑥（発表時間：各15分）⑤「近代中国の地域像」がある。中国の「公用電話」は日本の公衆電話である。また、「公車」とはバスである。こうした文言は、
道路や施設などの表示に見られる。本プロジェクト（研究代表者

山本英史文学部教授）

はこうした観点から、人びとがもっている生活のなか

報告者 佐藤仁史（滋賀大学教育学部）

から公共性を解明し、グローバリゼーションのなか⑥「中国における市場秩序と制度に関する歴史分析」（研究代表者

古田和子経済学部教授）

報告者 古田和子（慶應義塾大学経済学部）

17：20−19：30

で大きく揺らぐ東アジアの新しい公共観や<公‐私>関係を、街かどの映像資料を使用して説明した。

ビア・パーティープロジェクト②
鄭

（招聘）
）
浩瀾
（慶應義塾大学総合政策学部訪問講師「『村民自治』からみる『公共性』＜発表要旨＞―中国江西省農村地域の事例より―」

プロジェクト①

本報告の内容は、報告者が2007年夏に中国江西熊田俊郎（駿河台大学法学部）

省井岡山市の農村で実施した調査の結果に基づ

藤田弘夫（慶應義塾大学文学部）

く。本報告で扱う「村民自治」は2つの意味を含む。

「グローバリゼーションと東アジアの公共観の変貌」

一つは憲法および「中華人民共和国村民委員会組本報告では、これまでの研究成果の一端を映像

織法」の中で定められた「村民委員会による自治」

資料を使って説明した。つまりグローバリゼーシ

であり、いま一つは各村落内部の自治である。調ョンにともなう東アジアの公共観の変化を街角の査村落では、2006年に「社会主義新農村建設」運動

変化から読みとろうとしてきた。つまり公私関係が推進されて以降、「村民委員会による自治」が形や公共概念を文献によってではなく、生活の場に式化されているのに対し、村落内部の自治が活発表示された意味から解釈しようとする。換言する化している。そのため、本報告では主に村落内部

なら、公私関係を生活のなかで機能している場での自治を中心に検討する。

とらえようとするのである。われわれは、ここに具体的には、まず、調査村落の状況を概観した

公共観や公私関係のほとんど語られることのな

上で、「社会主義新農村建設」運動の推進が調査村

い、しかし重要な側面を認めてきた。

落にいかなる変化を及ぼしたのかを検討する。次日本や中国の公共概念は近代化の過程で、英米に、調査村落における自治活動の詳細を考察し、のパブリックやプライベートの概念の影響を受けてその自治活動がいかなる公的性格を有しているのいる。しかし英語のパブリックやプライベートの概かを検討する。

念には、日本や中国の公や私の概念と大きく違った

結論として、次の2点を指摘した。第一に、調意味がある。ニューヨーク市庁舎の前には次のよう

査村落の自治活動によって、村民の生活が大きくな看板が立っている。
「パブリックな駐車のみ可：公改善されたものの、そこにみられる「公共性」は村用車や政府許可証をもつ車両については、この区画落の地縁・血縁的関係に基づいたものであり、村での駐車は禁止する」。
「PUBLIC PARKING ONLY:

落を越えた地域社会に向けたものではない、といNO OFFICIAL VEHICLES OR GOVERNMENT

う点である。第二に、「村民委員会による自治」で

PARNITS IN THIS LOT」。ここからわかることは、

あれ、「村落内部の自治」であれ、国家権力に対し日本語の公共と英語のPublicの感覚は大きく違っては開放的な性格を持っている、という点である。

ていることである。ドイツにも同じような例がある。

この2点から、調査村落における「村民自治」と国

ドイツのミュンスター市の警察署の前には次のよう家との関係は協力的なものであるといえる。

な看板が立っている。
「プライベートな駐車場：警察

調査村落では、村落を越えた地域社会の「公共専用です」「Privatparkplatz Parken nur für Polizei」。

性」を構築することは可能であるのか。報告者はドイツ語のプライベートの使い方も日本人の感覚

最後に、環境問題が社会的関心を呼ぶことによっから大きく隔たっている。

て、地域社会に向けた公共活動が生まれる可能性

さらに日本と中国の間にも公私関係には大きな差を提起した。

−2（1224）−

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プロジェクト③

れは潮州地方の徳教旧跡を訪ねるだけではなく新和男（慶應義塾大学文学部）

組織を結成したり、これまで縁のなかった地方に「華人宗教にみる越境性：タイ、マレーシア、そして中国」

吉原

崇拝対象の一つである済公仏を祀る大規模施設を

中国広東省東南部の潮州地方で1939年に一つの建造したことや、潮州から遠く離れた江西省南昌

宗教組織が結成された。この宗教は徳教と呼ばれ、地区の全真教（道教の一派で、三教合一の思想を都市部とその近郊にある民家で行われていた降神特徴とする）の聖地が徳教の発祥地であるとの主術による託宣・占い・治病を中心にした儀礼と託張を伴うものである。

宣を印刷・配布する活動、および地域社会での慈こうしたルーツを求める活動は中国の経済発展

善事業の実施をおこなう善堂と呼ばれる組織が元に随伴した中国の世界的プレゼンスの高まりと歩になっている。在来の民俗宗教が、徐々に教義を調を合わせたものと言えるかも知れない。

整えながら善堂の儀礼と活動を組織化して形成されたのである。そして、共産党政権の成立後にはプロジェクト④

組織が衰退したが香港、タイ、マレーシア・シン
ガポールへ華僑によって伝播され、それぞれの小此木

政夫（慶應義塾大学法学部）「核兵器との奇妙な共存と北朝鮮の体制移行」

国・地域で現地化に伴う変容を遂げながら信徒をクリントン政権の北朝鮮政策との差別化を試み増やして現在に至っている。この過程には宗教文

たが、ブッシュ政権も北朝鮮核計画の即時廃棄を化の再構築がみられ、また中国の改革・開放政策

実現できなかった。とりわけ、北朝鮮との直接交の進展後には祖国への団体巡礼を実施していくつ渉を拒絶し、四年以上にわたって原子炉の稼動をかの注目すべき活動を展開している。

許してしまったことが、その後のブッシュ政権の徳教の香港と東南アジアへの伝播ルートは複数立場を困難なものにした。その結果、地下核実験が想定されるが、まだ不明確な部分もある。新組の衝撃の下で、北朝鮮核計画のCVID（完全かつ検織の結成は祭祀・崇敬される神仏が扶儀礼にお証可能で後戻りできない廃棄）を最終的な目標にいて指示することによって聖化され、順次に系列格下げせざるをえなくなったのである。したがっ化されていく。徳教は潮州方言を使用する人々のて、ブッシュ政権の失敗は強硬派の失敗であった。

間で主に広まり、たとへ居住国が違ってもこの同しかし、統合的な北朝鮮政策を持たないまま出一方言によって多国間のコミュニケーションとネ発したブッシュ政権は、穏健派のパウエル国務長

ットワーキングが可能になっている点は一つの特官の主導の下で「多角外交による解決」という新し徴である。3年ごとに開催される国際的な合同い方式に到達した。その新しい多国間アプローチ

扶儀礼とその後の懇親活動や団体巡礼が可能でが北朝鮮核問題に中国を関与させ、六者会談といあるのも共通語としての潮州方言の存在が大きなう「地域解決」の枠組みを構築することに成功した役割を果たしている。

のである。その具体的な成果が、ブッシュ第二次

徳教が中国大陸にあった当時に作成された教義

政権発足後、ライス国務長官の主導の下で達成さ書には中国の三教である道教・仏教・儒教の思想れた六者会談共同声明であり、その実施に関するにもとづいた教えが記されているが、マレーシア「2・13」合意であった。

へ伝播されて以後にマホメットやイエスキリスト

ヒルと金桂冠による米朝ベルリン会談を基礎をも崇敬対象に加えるようになり、前後して行わに、北朝鮮の非核化だけでなく、経済・エネルギれた教義改変によって五教一致的な普遍主義の教ー支援、米朝関係正常化、日朝関係正常化そして義体系が整備された。香港やタイの一部組織でも北東アジアの平和および安全メカニズムに関するこうした教義に対応した視覚的な象徴体系の統合

作業部会の設置が合意されたことは、「2・13」合化が進められた。しかしタイの有力組織の象徴体

意がクリントン政権期の米朝「枠組み」合意とは異系においては、依然として道教と仏教の諸要素がなる「多角的な積極関与」であることを示している。

強調されている。

そこに描かれたもの、すなわち米朝主導・中国仲国際的な不統一感が否めない徳教の教義と象徴介の六者会談、米朝・日朝関係正常化、北東アジア

体系に統合性への刺激を与えるべく企画されたのの平和・安保体制こそ、今後に想定される朝鮮半が、「徳教の中原回帰」であると考えられよう。こ島の「地域秩序」の輪郭にほかならないのである。

−3（1225）−

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他方、このような「地域解決」と「段階解決」に関する合意が、本当に北朝鮮の「生き残り」を保障すされ、東アジアにおける特徴として日本モデルが生み出した「日本化」が指摘された。

るかどうかは明らかでない。なぜならば、そもそ

そしてKatzenstein教授は最後に、以上のようも北朝鮮が直面している体制危機は「経済復興のな戦後の流れを受けて近年の中国の台頭がもたらためには改革開放が必要とされるが、それを推進

す影響とその意味について論じた。その際のキー

すれば政治安定が損なわれる」という根源的な矛

ワードは、「中国化」である。中国の台頭を中核盾に起因するからである。これはかつてソ連・東とする東アジアの秩序変動の将来については依然欧諸国が経験した「経済発展と政治安定の非両立流動的であるとの慎重な見方を崩さないまでも、性」にほかならない。一人金正日のみが、その矛古典的な「覇権」概念では捉えられない中国の影盾から逃れることはできないだろう。

響力拡張のプロセスが進行中であることが論じら

しかし、いかなる形で推進されるにせよ、そのような「生き残り」の実験が終了するまで、周辺諸れ、中国のソフトパワーが与える影響の重要性が強調された。

国は北朝鮮の初歩的な核兵器や制限された量の核物質と共存せざるをえないだろう。六者共同声明

日時 2008年5月8日（木）で「適当な時期に軽水炉提供問題について議論す場

所 慶應義塾大学三田キャンパスる」ことを約束したのだから、第3段階以後の非核

北館3階大会議室化プロセスが長期化することは避けられそうにな

共催 韓国ソウル・アサン政策研究所

い。われわれが直面しているのは、北朝鮮が北朝

演

題 「李明博政権と日韓関係」

鮮でなくなるまで継続する「核兵器との奇妙な共存」である。

最近設立されたソウルのアサン政策研究所の会長兼理事長の韓昇洲氏（高麗大学名誉教授、元外務部長官）を代表とする韓国の研究者4名をパネリ
ストとして迎えて、李明博新政権の外交政策とそ

シンポジウム・講演会●−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−の日韓関係への影響に関するシンポジウムを開催

日

時 2008年4月17日（木）した。高麗大学の金聖翰教授は、「李明博政権の場

所 慶應義塾大学三田キャンパス 北館ホール

外交政策」と題して、国益と実利外交、非核・開共催 グローバルセキュリティー研究所

放・3000、米韓戦略同盟、新アジア協力外交、エ演

題 "China's Rise: East Asia and Beyond"ネルギー経済外交、先進寄与外交、文化外交にわ

講師 Peter J. Katzenstein氏

たり新政権の外交を包括的に説明した。金活燮中（Government Department, Cornell University）

央大学教授は、歴史・領土問題、北朝鮮問題、経比較政治学の世界的第一人者であるKatzenstein済問題が過去10年間の日韓関係の主な懸案であっ教授は、中国の台頭についての国際政治学的考察をたことを論じ、後者2つについては新政権の実利加えるにあたり、パワー概念の見直しの必要性から主義に基づき日韓関係は好転するであろうが、そ説き起こした。まずアメリカのパワーをめぐっては、のためには歴史・領土問題をめぐる日韓関係の管それがもはや伝統的な軍事力を中心としたパワーで理が決定的に重要であることを論じた。以上の報はなく、開かれた経済やソフトパワーを中核とする告を受けて、李明博大統領側近の高麗大学の玄仁ものであることを論じ、アメリカを中心とした国澤教授が、報告の趣旨に肯定的な評価を与え、韓際システムを「帝国」イメージで捉えることの問

昇洲会長が李明博政権が抱える問題点を指摘し題点を指摘した。その観点から、現在のブッシュて、3時間半にわたる充実した討議を終えた。

政権の外交は本質的に国際政治の潮流に逆行する
日

時 2008年6月6日（金）場

所 慶應義塾大学三田キャンパスづけられるかが論じられた。とりわけ、開かれた共

催 韓国・高麗大学 平和研究所共催セミナー

システムの恩恵を受けながらその潮流に乗ること

演

題 "Northeast Asian Regionalism: Korean andJapanese Perspectives"

ものとして鋭く批判された。
次にそうしたアメリカが生み出す流れがつくる

G-SEC Lab

国際システムの中で、東アジアがどのように位置で力を蓄えた日本の台頭という戦後の現象が考察

東館6階−4（1226）−

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高麗大学の「ブレイン・コリア（BK）」の活動討された。

の一環として、高麗大学の若手の研究者および大会議中繰り返し問われた問題は、西側同盟の経学院生の研究発表を中心に開催した。慶應大学側

済大国のフォーラムとして誕生したサミットが、からも大学院生が討論者の役割をつとめ、若手研

はたしていまだに意味のあるものかという点であ究者による最先端の研究に関する実直な批判と討った。G8諸国の世界経済における地位は、依然と論が繰り広げられた。発表されたペーパーのテー

して大きく、それらの諸国が一体として行動できマは以下のとおりである。「東アジアの経済統合

れば、世界の行方を左右することは疑問の余地はにおける経済、文化、市民」「北東アジアにおけない。だが、中国、インドなどの新興経済の規模

る文化産業と外交」「中国の文化外交」「1990年代と現在の成長度を考えると、これらの国々を取りの日本の金融問題」「日本の軍事力」

込むことなく、はたしてグローバル経済の管理を意味ある形でできるかどうかには疑問符が付され

日

時

場

所

共

演

催

2008年7月2日（水）慶應義塾大学三田キャンパスてしかるべきであろう。また、洞爺湖サミットで東館6階も大きな問題となった、地球温暖化の問題や、エG-SEC Lab

ネルギー問題、さらには食糧問題などを解決する

慶應義塾大学グローバルセキュリティ研究のには、そのいずれにおいても大きな影響力を持所、トロント大学国際問題研究所G8研究

つこれらの国々を取り込むことは避けられないか

グループもしれない。

題 「G8サミットとグローバルガバナンス」

他方でメンバーを拡大すれば、共通の政治的意

G8サミットは、当初はG7として1975年に第一

思形成という点で国連と同様の不能率を生むであ回目が開かれた、それからすでに30年以上も継続

ろう。また、G8サミットは豊かな自由民主主義国

的に開催され、民主的な経済大国の首脳会議としのフォーラムであり、インドはまだしもこれに中て完全に定着した。もともとは少数の首脳たちが国が入れば、民主的で自由主義的な価値観で世界官僚的なプロセスから離れて最高レベルの政治的のガバナンスに責任を果たすというこの枠組みの意思を形成することがねらいだったが、会議は次

アイデンティティが損なわれることが懸念される。

第に制度化が進み、様々な関連の会議が開かれて

もっともすでにロシアがこの場にいることか

規模が大きくなると共に、官僚化も進み、共同声

ら、民主主義国のフォーラムとして意義はすでに明もどんどん長くなった。北海道でのG8サミット

薄まっているかもしれない。また、現在のメンバを1週間後に控え、G8の意義とその実績を改めてー構成が問題だとするのなら、ヨーロッパ諸国が問い直そうという意図のもと、カナダのトロント

過剰に代表されていることが問題ではないかとい大学のG8研究グループ、GSECそれに当東アジアう意見も提起された。

研究所が共催する形で、この会議が開かれた。カ

アフリカの諸問題も討議された。G8サミットがナダ、アメリカ、フランス、英国からの総勢約30

この問題への世界の関心を高め、アフリカの指導

名の海外からの参加者に加えて、在京のドイツ大者に対する影響力があることは以外に見逃されて使やカナダ公使、さらには外務省からも小町恭治いる。また、サミットが民主主義国のフォーラム

地球環境問題大使が、さらには防衛大学校の五百であることから、これが世論やNGOなどによって

旗頭眞学校長や明石康元国連事務次長も出席する

評価されるというメカニズム生み、実行組織を持など、政策コミュニティからも参加者を得ることたないG8のユニークな意義につながっているといができた。

う興味深い指摘もされた。

丸一日わたる会議の内容は非常に多岐にわたっ

ともあれ、カナダのG8研究グループの仕事ぶりた。G8サミットの歴史的な回顧およびその評価、を見ると、日本もG8を重視するのなら、会議が終その有効性をめぐる検討、また核拡散や東アジア

われば忘れてしまう年一回のお祭りではなく、継の安全保障問題に対してそれがどのような意味を続的な監視検討によってその意義を高める努力が持つのか、最後に地球環境問題や平和構築などのなされるべきであると痛感させられた。

グローバルな課題に対処するためにG8の果たすべ
き役割とは何なのか、などといった問題が順次検−5（1227）−

（文責

田所昌幸）

ニューズレターNo.11 08.10.29 2:09 PM ページ6日

時 2008年7月14日（月）容が含まれる。①開放的で平和で繁栄した東アジ場

所 慶應義塾大学三田キャンパス

アを中国の基本的利益とみなす。②地域の安定の

主

演

催

北館ホール

ための日本の重要な役割を理解すし、日本との互大学共同利用機関法人人間文化研究機構

恵的戦略関係を築く。③朝鮮半島の安定と非核化

地域文化推進事業現代中国地域研究拠点に貢献する。④東南アジアの共同体構築を促す。

連携プログラム（NIHU）・慶應義塾大学東④ASEANとの自由貿易関係を育て、東アジア全アジア研究所内設置現代中国研究センター

域に拡大する。⑤行動規範に基づいた汎東アジア

題 「東アジア地域協力と中国」

地域主義を促進する。⑥東アジアの安定と繁栄の現在東アジアでは、経済の相互依存関係が強まためのアメリカの貢献を歓迎する。⑦台湾海峡のり、東アジア共同体へ向けて地域主義の流れが加平和現状を促進する。沈報告では、平和国家日本

速している。また台湾問題や北朝鮮問題をめぐるに対する高い評価及び中国の核心的国家目標―成地域情勢、米中関係の現状、中国と周辺地域との熟した近代文明（経済の近代化と政治改革含む）の関係等は、潜在的な緊張関係を内在させながらも、構築における台湾問題の重要性を強調したところ

当面安定的に推移しているようにみえる。本シンが特徴的であった。

ポジウムは、現在の東アジア情勢が今後どのよう二人の報告者の報告に対しては韓国、米国、日な展開をみせ、どのような東アジア秩序が形成さ本からの学者がそれぞれコメント・質問を行っれていくのかを考えるにあたり、台頭著しい中国がた。李信和氏は、賈・沈両報告における中国の外どのような役割を果たしうるかについて検討した。

交に対する全体的にポジティブな見方に対して一賈慶国氏の報告は、近年の米中関係の展開を分定の同調を示しながら、乗り越えなければならな

析した上で、米中関係が東アジア地域主義へ及ぼいさまざまな問題点を指摘した。たとえば、①コ

す影響について言及した。報告によると、近年のミュニティ構築に不可欠な民主主義、良いガバナ

中米関係は、過去の制限された局所的な協力関係

ンス、法による統治、人権尊重など共通した価値から包括的かつ広範な協力関係へ、そして非対称についてこの地域の国々の間にはまだ論争が存在的な関係から比較的バランスのとれた関係へと変する、②現在中国と米国の関係だけでなく、東ア化しつつあるという。しかしこうした比較的楽観

ジア地域諸国関係は基本的にイシューベースの協的な展開と裏腹に、両国内部に根強く存在するゼ力であって、価値を基盤とする協力とのバランス

ロサム的な認識、中国の台頭がもたらす構造的不をどう取るのかの問題が存在する、③地域形成の透明性、価値の違いなどが両国関係のさらなる発重要な条件である地域アイデンティティの形成に展を妨げつづけていることも指摘された。米中関

おいて、米国との関係をどのように処理すべきか係におけるこうした相反する力学は、東アジア地等多くの問題が残っていることが指摘された。

域協力と地域統合にも影響を及ぼさないわけにはStephan haggard氏は、アメリカにおける地域

いかない。両国とも一方では封じ込めではなく関主義へのアプローチに、一種の「デモクラティッ

与政策をとりながら、他方では相手の潜在的脅威

ク・ピース」論に基づく民主主義同盟論者と制度に対するヘッジを求めている。また一方で地域が論者の二つが存在することを指摘した。前者は、直面しているさまざまな課題の解決にともに取り

東アジア地域での日本や韓国との同盟を強化する

組みながら、安全保障の面では多国間主義よりはことが地域安定の要であると主張する。これに対単独主義もしくは二国間同盟関係を重視していし、制度論者は、地域におけるレジーム作りの意る。賈報告は、中米関係のあり方が東アジア地域

義を強調する。彼らは東アジア地域レジーム形成

協力に決定的な影響を及ぼすことを踏まえた上における六者協議の意義を強調し、中国を東アジで、基本的には慎重な楽観的見方を提示した。

アの秩序形成に取り込ませることが大事だと主張

沈丁立氏の報告は、まず改革開放期中国の核心する。基本的に前者の立場に立つブッシュ政権は、的国家目標は現代化と国家統合の実現であると指近年必要に迫られて後者の立場に傾斜しているか摘した上で、中国の東アジア地域外交もこうしたのようにみえる。その流れから、次期政権の東ア

国家目標をめぐって形成されていると指摘した。

ジア政策の方向性もある程度推測できるのではな

中国の東アジア政策には、おもに以下のような内いかという興味深い指摘がなされた。

−6（1228）−

ニューズレターNo.11 08.10.29 2:09 PM ページ7

添谷芳秀氏は、二つの基調報告がいずれも中国る聖者廟であった。もともとはアラビア語の役割を肯定的に、そして楽観的に描こうとする

Qubbahの音訳に由来し墓所の意味である。人々

共通点があることを指摘し、その背景には中国のはここで日常生活に関わる様々の祈願をするので現状と将来に関して困難な国内問題が山積していあり、教団と民衆の接点におけるイスラームの実ることの率直な認識と分析があるのではないかと態を見ることが出来る。引き続き事例研究に入り、問題提起した。その上で、楽観的な論調は望まし

青海省循化撒拉族自治県の状況を述べる。人口はいシナリオとして読むことが可能であり、それは

全戸数4182戸、約2万人余りが居住し、主要な分地域諸国からみても望ましいものであること、し

布地は白庄鎮である。2005年の調査では青海省全かし同時に、悲観的なシナリオを完全に排除する体のイスラーム教徒数は約5万人であった。そのことができないことにも目配りをする必要がある

中でも熱木贊門宦と呼ばれ文泉堂という拱北を拠こと、が指摘された。

点にし、一名を 撒拉教 という教団について考察

3名の討論者の討論の後、パネルディスカッショ

した。信徒数は、青海省全体で約500人で、主要ンと質疑応答が順次行われた。フロアからは報告

分布地域は、循化県の街子郷、清水郷、白庄郷だ

者だけでなく、討論者に対しても東シナ海問題をという。教祖の韓賀子日は1984年に世を去ったが、めぐる日中関係、台湾の地域組織への加盟問題な

韓福明（尤素夫）を後任者として指定していた。しどさまざまな質問が提起され、それに対してパネ

かし、賀子日の没後，甘粛省広河県の 五師傳

リストからの丁寧な回答が行われた。

（馬世魁，経名寨里木）が1994年に後継を宣言し、

（文責

兪敏浩）

甘粛省の大半は彼についた。この結果、二人の教主が並び立ち、ついに1996年に分裂して今日に至る。賀子日の教義の特徴を三点にまとめると、教研究会●−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−

乗（教義）、道乗（実践）、そして経典による立教で日時 2008年5月24日（土）13時30分〜18時あるという。祭祀活動としては、農暦11月12日の場

所 慶應義塾大学三田キャンパス

賀子日と阿爺の記念日，農暦10月25日の蘇瓦什阿

第1校舎3階132番教室

爺記念日，農暦12月3日の穆薩阿爺の記念日で，

総合テーマ
共

正月10日〜20日のうち1日を教祖たちの祝祭日と中国西北部・イスラーム教団研究の現在する。農暦9月26日は蘭州の馬氏が文泉堂に来た

催 三田哲学会・慶應義塾大学人類学研究会

記念日，農暦3月吉日を経典の日などとして祝う。

発表①

門宦の多い洋庫浪村の調査を行い実態を明らかに【講師】 馬成俊（青海民族学院民族学研究所教授）した。2005年現在，130戸，812人が住み，教派の【題名］】「文泉堂と撒拉 族−西北イスラーム神秘

門宦は六種類あり、文化大革命以後、改革開放を

サラール

主義教団の現地調査」

経て復活するが、矛盾も再生産され、その中で再中国西北部のイスラームの歴史を、七世紀から編を繰り返しながら現在に至るという。

一八世紀までたどり、特にスーフィーと呼ばれる

発表②

神秘主義集団の形成と変化について述べた。清代【講師】王建新（中山大学人類学系教授）

初期に鎖国を解いた後、交通網が整備されて、相【題名】「霊明堂イスラーム神秘主義教義の文化源流」

互の宗派の交流が活発化した。その当時、門宦と中国のイスラームのうち神秘主義と呼ばれる教いう苦行する修行者が多くは貧農層から出現し団の霊明堂について考察し、その教義の源流を探て、民衆の信頼を勝ち得ていく。その中でも阿卜る。新疆地域では、神秘主義イスラームの教義と杜里・凡他海（1865-1938）
によって創設（光緒八年）

宗教儀礼を行なう「依禅」（ イシャン）や「スウピ」

サラール

された崖頭門宦の動きと撒拉族の独自の宗教とさ（スーフィー）と呼ばれる小規模の信者グループがれる 撒拉教 の教義を検討する。門宦の動向と変存在するものの、中世以来の神秘主義教団に系譜

遷についてのべ、後世に与えた影響を検討し、的な繋がりをもつ大規模な教団組織はほとんど消各々の活動の特徴を考察する。門宦とは、清末に滅した。一方、中国内地における門宦組織は、フ使用され始めた用語で、禁欲主義に基づく修行者

フィーヤ、カーディリーヤ、ジャフリーヤ及びクを意味し、活動拠点は「拱北」（ゴンベイ）と呼ばれブリーヤなどの四大派閥のもとで、イスラームの−7（1229）−

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道統が中国式の父系親族の血統と融合し、「 拱北」推定した。宗教テキストの分析を通じて、霊明堂（ゴンベイ）と言われる教祖や教主などの宗教指導の宗教教義に回儒の哲学思想の影響を見出した。

者の墓廟をめぐる信仰が発達した。地元のムスリ

漢詩文で表される教祖教主やアホンによるテキス

ム諸民族（主に回、サラール、トンチャン、保安

トには「回儒」と呼ばれる明末清初のイスラーム知など）では宗教コミュニティで信仰様式が生き延識人たちの哲学や思想の影響があるという。結論

びて、最近の三十年間のあいだに、大きな発展さは、中国の神秘主義イスラームの宗教教義の思想え遂げて中国における社会と文化の多様な一側面

系譜の一つとして、回儒の哲学思想が重要な位置を担うようになってきた。本発表では、門宦の異づけをもつこと、教義には伝統的に一脈三顕とい同については、相互に繋がりをもちながらも異なう中央アジアや西アジア由来の宗教源流が意識さる宗教道統上の由来をもつこと、父系系譜と指導れていることで、異なる伝統の融合過程を検討す

者たちの墓廟が社会・宗教組織上の中枢となるこることの重要性が指摘された。今後の展望としてとは、共通点であることを明らかにした。本発表

現代の神秘主義教団の宗教教義に対する回儒の思は霊明堂という宗派を中心に考え、教義には「回想や哲学の影響を掘り下げて考えることが重要な

儒」（儒教思想に精通するイスラーム知識人思想家）

研究課題であることが示された。

たちの展開したイスラーム哲学が影響しており、

（文責

鈴木正崇）

特に17世紀の南京のイスラーム儒学者の劉智の哲学思想が教祖の馬明心によって受容されて広まっ

日

時 2008年9月20日（土）たと考えた。回儒のイスラーム哲学思想に、門宦場

所 慶應義塾大学三田キャンパス

演

題 アジアにおける大統領制の比較研究の宗教教義の源流を求める研究は、あまり見当たらないが、二つの原因がある。それは漢文経典の北館第3会議室

使用は、伝統的イスラームの宗教教義を重んずる

慶應義塾大学東アジア研究所・研究組織

カディームや西道堂などの宗教慣行であるとされ登録（研究代表者・粕谷祐子 慶應義塾大

る反面、西･中央アジアのスーフィー教団の伝統

学法学部准教授）を引き継ぐ門宦組織には、漢文経典とは縁が遠い

本研究は、アジアにおける大統領制・半大統領という学術思考が存在する。また、門宦と回儒の制諸国（インドネシア、韓国、スリランカ、台湾、

宗教テキストに対する各々の研究は存在するが、フィリピン）の政治を、大統領と議会の関係に焦比較研究は行われていない。研究の事例としては、点をあてて比較分析しようとするものである。そ19世紀末から20世紀初頭に、馬霊明というイスラの第1回研究会を、2008年9月20日慶應義塾大学三ーム神秘主義の修道者によって蘭州市で創始され田キャンパスにおいておこなった。今回の会合のたスーフィー教団の霊明堂を取り上げて、宗教活

目的は、分析枠組み及び各国分析の構想の報告・動、組織形態、施設の状況、経済的基盤などにつ討論である。比較分析枠組みの検討を担当する粕

いて考察した。霊明堂には、教祖が得た「道」の正谷祐子は、大統領の憲法上の権限と政党政治上の当性を守るための、特有の修行制度があり、教主

影響力の2側面から、大統領の議会に対する「強さ」

は教祖より「道」を教り、それを厳しい修行に耐えを評価する枠組みの報告をおこなった。この報告た優秀な弟子にだけ伝える。弟子入りするのは男に対する共同研究者間での討論をうけ、本研究全性で、一生独身で宗教と道堂のために身を捧げる

体の分析枠組として基本的にはこれを採用する

覚悟を持つ人々であるという。しかし、教主及びが、政党政治の側面においては、粕谷が当初提案

教主の後継者やアホン（指導者）の立場は、普通のした与党の議会議席率だけでなく政党組織の凝集

信者の人々とは異なる。前者は、教主に従って厳性をも勘案した枠組みとすることで合意した。各

格な宗教修行で「道」を守るが、後者は、アホンに国分析に関しては、各共同研究者がそれぞれの担従って礼拝や一般的宗教義務を果たすだけであ当国に関する論文執筆構想を報告し、全体で討論る。霊明堂の教義を検討し、三つの異なる方向かをおこなった。分担は、浅羽祐樹・韓国、川中ら予言者の「道」に関する教えを受けたとされる伝豪・フィリピン、川村晃一・インドネシア、松本承に注目し、霊明堂道統の「一脈三顕」（「三玄」と充豊・台湾、三輪博樹・スリランカ、である。

もいう）と称される教義の由来を検討して源流を−8（1230）−

（文責

粕谷祐子）

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東アジア研究フェローシップ ●−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−

東アジア研究所講座 ●−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−

東アジア研究フェローシップは、高麗大学、北本講座は、「地域研究講座」（1988年度より実施）

京大学、復旦大学、台湾大学と共同で運営していの名称を変更し2004年度よりリニューアルスター

る、アメリカにおける東アジア研究者を対象としトした。2008年度のテーマは「東アジアの民衆文

たプログラムである。今年度前半は、以下の４名

化と祝祭空間」。拡散し流動化する東アジアの民が東アジア研究所を訪れ、グローバル・セキュリ

衆文化を理解するために、祭りや芸能が展開する

ティ研究所（G-SEC）との共催により、学術誌への祝祭空間を中心として、人類学・歴史学・地理

投稿を前提とした論文に基づく研究会を以下のと学・社会学・宗教学・文学などの立場から多元的おり開催した。

に検討を行う。講座は春学期8回、秋学期6回で全14回開催する。参加費は無料，東アジア研究所ホ日

時 2008年4月16日（水）ームページhttp://www.kieas.keio.ac.jp/より要事

場

所 慶應義塾大学三田キャンパス

前申込み。当日会場での申込も可能。

演

題 "China's Rise: Rupture or Recombination"

講

師 Peter J. Katzenstein氏

東アジア研究所・共同研究室１〈会場〉

慶應義塾大学 三田キャンパス 西校舎528番教室（Government Department, Cornell University）〈開催日程〉
第9回

日時 2008年6月5日（木）場

所 慶應義塾大学三田キャンパス「越境するムスリム―フィリピンとその周辺―」
第10回 10月29日（水）16:30-18:00

東アジア研究所・共同研究室1演

鏡味治也（金沢大学教授）

題 "Comparative Study of Chinese, Korean, and「インドネシア・バリ島の文化をめぐる主張」

Japanese Traditional Family andContemporary Business Organizations"講

10月22日（水）16:30-18:00
床呂郁哉（東京外国語大学准教授）

第11回 11月5日（水）16:30-18:00
韓師 Prof. Hong Yung LEE（Professor,

敏（国立民族学博物館准教授）「観光と祝祭の中の毛沢東」

University of California, Berkeley）

第12回 11月26日（水）16:30-18:00
日時 2008年6月17日（火）野村伸一（慶應義塾大学教授）

場

所 慶應義塾大学三田キャンパス「祭祀芸能からみた東シナ海文化の諸相

演

題 "Corruption in Korea: Comparison with

講

師 Prof. Jong-sung YOU（Assistant Professor,―朝鮮から広東まで ―」東アジア研究所・共同研究室1

第13回 12月3日（水）16:30-18:00
三尾裕子（東京外国語大学教授）

Taiwan and the Philippines"「＜媽祖＞は誰にとっての神か？
―グローバル化・ナショナリズム・ローカル化―」

University of California, San Diego）

第14回 12月10日（水）16:30-18:00
日時 2008年7月8日（火）原尻英樹（立命館大学教授）

場

所 慶應義塾大学三田キャンパス「『民族』を表象する学校：映画で描かれる総連系民族学校」

東アジア研究所・共同研究室1
演

題 "Wither Multilateralism? International Tradein East Asia after the Cold War."

講

師 Soo Yeon KIM氏
（ Assistant Professor, Department ofGovernment and Politics, University of
Maryland）−9（1231）−

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慶應義塾大学東アジア研究所 ニューズレターNo.11
2008年 10月31日発行

慶應義塾大学東アジア研究所
発行人〒108−8345

添谷芳秀

東京都港区三田2−15−45

電話（03）5427−1598
http://www.kieas.keio.ac.jp/−10（1232）−