シンボルに焦点を当てた童話の比較分析―アンデルセンの人魚姫と､ 小川未明の赤い蝋燭と人魚 ―佐藤(山

私は, 幼い頃にアンデルセンのわいそうな話, 小川未明の

人魚姫

をか

赤い蝋燭と人魚美里

愛美ゼミ)

られていたようである｡ 昼は王として陸上にいて,を夜は海に帰る神だと信じられていたため半身半魚

怖い話だと感じたことを覚えている｡ また, 両方とされていたようだ｡ しかし, 西洋で現在の人魚を悲しい話だとも思った｡ 創作童話を多数書いたのモデルとなっているのは, セイレン (Seiren)

アンデルセン, 日本のアンデルセンと呼ばれる小と呼ばれる上半身が女, 下半身が鳥の姿の動物で川未明, この二人の描いた人魚が主人公である二ある｡ セイレンの初見はギリシア神話で, 最古のつの童話には, 多くの共通点がみられる｡ その共文献はホメロスの書いた叙事詩 オデュッセイア

通点には, 人魚が主人公であること, 陸に憧れるだと言われている｡

人魚が登場すること, 主人公の死で物語が終わる

るセイレン島の海の精セイレンは, 人を魅了する

ことなどがあげられる｡ また, 人魚のたどる運命

歌をうたう｡ これに迷わされた舟人たちは, 島にが悲しいものであったということも共通している｡

行こうとして海に飛び込み, セイレンのエサになっ

創作童話は, 長い歴史の中で浄化に浄化を重ねててしまうという｡

きた心の抽出物といえる昔話とは違い, 作家個人

レンは海のほとりに住み, その歌声には魔力があの感情が介入していると考えられる｡ しかし, 西り, 鳥身の女性の姿とされた｡ しかし, ８世紀頃

洋と日本という土地の違いから昔話に差異が見らに半身半魚のセイレンのイメージが, スキュラ

れるように, 創作童話にも差異がみられるのでは(skylla) というローマの怪物から生まれた｡ このないだろうか｡ 森 (1997) は, 創作童話について

スキュラは人面で上半身は少女, 腹は狼, 尾はイ｢昔話のモチーフや手法だけでなく, 有形無形のルカという動物で, 小鮫をつき従え, 不運な難破影響を受け, その本質を受け継いでいる部分が少船を粉砕するといわれるものである｡ 西洋ではこなくない｣ と述べている｡のようにして, 現在の人魚像が出来上がったよう

本論文では, アンデルセンの未明の赤い蝋燭と人魚

人魚姫と小川に登場するシンボルにオデュッセイア

オデュッセイアに登場す以来, セイである｡
２. 日本での人魚

神谷 (1989) によると, 日本焦点を当てて物語を比較分析し, 物語の相似点,

での最も古い人魚の記録は,相違点について検討する｡

う｡ 発見当初, 日本には ｢人魚｣ という言葉は無

Ⅰ.

人魚

について

日本書紀

だとい

く, この動物の名前がわからなかった｡ ｢人魚｣という言葉が使われ始めたのは, 奈良後期と考え

人魚についての童話を分析するに当たって, そられている｡ 当時の日本は中国から新しい知識をもそも人魚がどういう風に生まれ, 歴史的にどの導入することに懸命だったようで, 平安末期のように捉えられてきたのかをみていく｡

和妙類聚抄

という辞書の ｢人魚｣ という項目

１. 西洋での人魚には, 中国の山海経

吉岡 (1998) によると, 西洋をもとに人魚の説明が書での最も古い半身半魚の像は, バビロニアで崇拝かれている｡ それによると, 人魚は別の名をりょされていたオアンネス (Oannes) という海神だとう魚といい, 体は魚, 顔は人というなりであり,いう｡ このオアンネスは海を支配し, バビロニア

山海経の注によると, 小児のような鳴き声だの各港町では航海の安全を祈る対象としてあがめ

という｡

山海経

とは中国の古代の地理書で,さまざまな奇怪な想像上の動物が描かれている｡

間の性的本能の象徴だと解釈できる｡ 無意識と関そのなかで, 人魚は ｢てい魚｣ に似て四足であり,わりの深い人魚は, 下半身が魚の身体であるため

声は小児に似ており, これを食べると痴呆になら人間の性器を持たない｡ つまり, 人魚は人間が無ないと説明されている｡ ｢てい魚｣ がどんな動物

意識世界に閉じ込めた, 性的本能の象徴的存在だ

かはわからないが, オオサンショウウオ, トビハと考えられる｡には 半身半獣としての人魚 人魚は, 上半身は人人魚の他に, 人面魚身の動物がいくつか出てくる

間, 下半身は魚の姿とされているが, このようなが, ｢人魚｣ はあくまで魚であって, 人面ではな

人間と他の動物の姿を合わせ持った生き物が, 宗かった｡ しかし, いつの頃からか, 人魚＝てい魚

教や芸術の中にも氾濫している｡ エジプト人は女となり, 日本に入ってきたと考えられている｡ 江神ハト・ヘルを雌牛の頭, 神アモンを牡羊の頭を戸時代中期以降に西洋の人魚の知識が入り, 西洋したものとしている｡ また, ヒンズーの幸運の神と同じ人魚像が出来上がったと考えられる｡

ガネシャは人間の胴体を持ちながら, 象の頭をしゼなどだったと考えられている｡

山海経ている｡ ギリシア神話や, キリスト教の中にも様々
このようにして, 世界共通の人魚のイメージがな動物象徴が出てくる｡ Jung (1964) はこのよう確立していったようだ｡ 人魚が実在の生き物だとな動物象徴は ｢精神の内容―すなわち本能―を統考えられていたのは, 西洋ではマナティーを, 日合することが, 人間にとってどれほど重要なこと

本ではオオサンショウウオやトビハゼを人魚と見かを示している｣ といい, ｢人間のなかにある動間違えた人がいたためである｡ また, 中国や日本

物的存在 (それは人間のなかに本能的心性としての漁師たちが魚の尾と猿の上半身を縫い合わせ,住んでいるものだが) は, それが認識され生活全

人間の歯並びを入れて人魚の偽者を作っていたこ

体のなかに統合されるのでないのならば, 危険なとも関係しているだろう｡ そのため, 20世紀初頭

存在になろう｣ と述べている｡ 半身半獣という存まで人魚は実在する生き物として捉えられていた

在は, 人間が動物の一種であるということを強くようである｡

表しているもののように考えられる｡ 人間が理性

３. 心理学的視点からみる人魚

によって日々の生活の中では公にすることのでき 人魚と無意識の関係 Jung (1954) は, 人魚

ない, 本能の存在を動物象徴は示しているのだ｡などの水の精は ｢われわれがアニマと名づける妖

Ⅱ. 物語の比較分析

しい女性的な存在のより本能的な前段階である｣という｡ そして ｢これらは若者を惑わし, その生

人魚のでてくる童話は, 世界に多数存在する｡

命を吸いとってしまう｣ と述べている｡ また, ア

これは人魚が他の動物と同じように, 多くの人にニマは無意識の一つの相であり, アニマに関わる

架空の生き物としてではあるが, 認められていることはすべてヌミノース (聖なる) な性質をもつ

ことの表われだと考えられる｡ つまり, 科学的にため, 絶対的で危険で, タブー的で魔術的になる人魚が架空の生き物だとわかってからも, 人魚のという｡ von Franz (1975) は ｢心理学的には,

神秘的な魅力は生き続けているのだ｡ そこで, 人

魚は無意識の遠く近づきにくい内容, 可能性を含

魚が主人公として登場する

んではいるが明瞭性に欠ける一定量の潜在的エネ

燭と人魚

ルギーです｡ それは心的エネルギーの, 比較的不いきたい｡ 本論文では, 二つの童話に共通点が多

確実かつ不特定の量を示すリビドーの象徴｣ と述くみられることから, 童話に共通して出てくる人べている｡ このように, 心理学的視点からみると,物や場所などに焦点をあて比較分析する｡

人魚は無意識の世界と深い関わりをもっていると

１. 人魚にとっての海 (日常世界)

言えるようだ｡ 人魚が危険な存在とされるのは,

人魚姫

と

赤い蝋

の二つの童話について比較分析をして人魚姫 ,赤い蝋燭と人魚は共に, 海とい

無意識という我々のコントロールできない世界とう人魚にとっての日常世界から物語が始まる｡ 人の関わりが深いからだろう｡ また, 人魚はアニマ

間は普段, 陸地で日常生活を送る｡ そのため, 人の前段階, リビドーの象徴とされることから, 人間にとっては陸が日常世界だといえる｡ 反対に,
シンボルに焦点を当てた童話の比較分析

人間が日常生活を送ることのない空や海は, 人間

面をあこがれて, 暮らしてきたことを思いますと,にとっては非日常世界であるといえる｡ 飛行機に人魚はたまらなかったのであります｣ とあるよう

乗って空を飛んでいても, 船に乗って海の上に浮に, 海での暮らしがとても寂しいものであると感かんでいても, 陸という日常生活を送る場に戻る

じているからだ｡ 陸に憧れる理由に違いはあるが,ことが前提であるから, 私たちは空や海という非人魚が陸に憧れを抱いているという点は共通して日常世界にいても安心した気持ちでいられるのだ｡

いる｡

もし, 非日常世界から戻ってこられないという状

人魚姫は, 自分で望んで陸での生活を始めた｡

況に陥ったら, 私たちは落ち着いた気持ちではい

そのため陸での生活は, 好きな王子の側にいられられなくなるだろう｡ 人間にとって住みやすい陸るという自らの望んだものであったから, 人魚姫

地が人間の日常世界であるように, 人魚にとっては陸での暮らしを仕合わせだと感じていた｡ これ

住みやすい海が人魚にとっての日常世界なのであに引き換え人魚の娘は, 自分で望んで陸での生活る｡には, ｢水は一番美しいヤグルマソを始めたわけではないので, 母人魚のいる海を恋

ウの花びらのように青く, このうえなくすんだガ

しく思い, 海での生活が送りたくてたまらなかっラスのようにすんでいます｣ というように, 美した｡ 人魚の娘が陸での生活を送らなくてはいけな

い海についての描写がされている｡ しかし,人魚姫

赤いのは, 母親が冷たい, 暗い, 気の滅入りそうなには, ｢雲間からもれた月の光が海よりも, にぎやかで, 明るい, 美しい町 (陸)さびしく, 波の上を照らしていました｡ どちらをの方が娘は幸せに暮らせると考えたからだ｡ この,見ても限りない, ものすごい波がうねうねと動い

海より陸での生活の方が良いというのは人魚の母ているのであります｣ というように, 寂しい海に

親の価値観であり, 娘の価値観ではない｡ つまり,ついての描写がされている｡ 両方の童話に海につ母の娘への愛情が結局は, 自分への愛情に過ぎないての描写が出てくるのだが, 登場する人魚の海かったということの表れなのだ｡

い蝋燭と人魚の捉え方は違っている｡ Jung (1954) は, ｢水は 陸生活のはじまりかた 人魚姫は, 陸で生活

無意識を表すために一番よく使われるシンボルでするために二本の足が欲しいと魔女に頼む｡ するある｣ と述べている｡ このことから, 海という場と, 魔女は人魚姫に足のはえる薬を作る代わりに,所は無意識の世界と捉えることができる｡ また,人魚姫の美しい声が欲しいと言う｡ 何としてでも人魚は無意識の世界の住人と捉えることができる｡

人間の姿になりたい人魚姫は, この条件を受け入人魚姫に出てくる海の底の花には, 香りがなれる｡ こうして, 人魚姫は二本の足を手に入れるい｡ そして, 人魚はどんなに悲しくても涙がでな

ために自分の美しい声を失い, 足を手に入れてかいとされる｡ また,の母人魚らも歩くたびに鋭いナイフを踏んで, 血を流す思が考え事をするのは, 海の中ではなく, 海の面で赤い蝋燭と人魚いをしなくてはならなくなる｡ このように, 人魚あるとされる｡ このことから, 海は無意識の世界

姫は悪条件を呑むことで人間の足を手に入れて,であるため, 陸という意識の世界に比べて様々な人間の容姿になることで人間の世界(陸)で生活で感覚が乏しいのだと考えられる｡

きるようになる｡ これに対し

２. 人魚にとっての陸 (非日常世界)の人魚の娘は, 母人魚の意思で人間の世界にすん 陸への憧れ 人魚姫は, 海での生活より, 陸

赤い蝋燭と人魚なりと住むことができている｡ また, 母人魚は,での生活に大きな魅力を感じている｡ それは, 陸

人魚は人間と心も姿も似ていると考えている｡ そには人魚姫が好きになった人間の王子が暮らしてのため, 人間の世界で暮らせるだろうと言うのだ｡

いるからである｡ また, 陸で生活するということ

しかし,は, 人間の姿になるということであるため, 人魚とされる魚の尻尾が陸の上では醜いものと思われにはなく人間にはあるという永遠の魂を手に入れているといい, 人魚が陸で暮らすことは容易なこられると考えているからだ｡とではないと述べている｡ このように, 日本と西人魚姫の祖母は, 海の底では美しい

母人魚が陸に憧れを抱いているのは, ｢長い年

洋の童話には人間と他の動物との境界に違いがみ

月の間, 話をする相手もなく, いつも明るい海のられる｡ 河合 (1982) は日本の異類女房譚について ｢もともと動物であったものが人間に姿を変えたのだ｡ ぼんやりとした月明かりの中では, 周囲て (あるいはそのままの姿で) 結婚しようとするをよく見わたすことは出来ない｡ つまり, 人魚のが, 結末は幸福な結婚につながらない｣ と述べて姿を人間に見られる可能性もその分少ないと言えいる｡ また, 西洋の異類女房譚については ｢もとる｡

もと人間だったのが魔法で動物とされ, それがも

 太陽の役割 人魚姫が好きになった王子が人とにかえって結婚するという筋になる｣ と述べて

魚姫以外の女性と結ばれることになった日の翌朝,いる｡ このように, 人間と他の動物との境界があ

人魚姫は太陽の光を浴びて海の泡になってしまっいまいな日本の物語では, 人魚が突然, 人間に混た｡ これは, 未来の王様である王子が新しい支配ざることができるのだ｡ しかし, 人間と他の動物的な存在になることが結婚によって意識され始めとの境界がはっきりしている西洋の物語では, 動たことで, 太陽という意識の象徴によって, 海と物の姿から人間の姿に変わることで, 人間に混ざいう無意識の世界の生き物である人魚は意識の世ることができるようになっている｡

界である陸にいられなくなったことが表されてい３. 太陽と月の出現ると考えられる｡

陽と月が,

人魚姫

赤い蝋燭と人魚の物語の中に太には月のみが度々赤い蝋燭と人魚には太陽は出てこないが,出てくる｡ 太陽は眩しいほど明るい光で世界を照その代わりに蝋燭が出てくる｡ Lurker (1990) は,らし, 月はぼんやりとした明かりで闇夜を照らし｢民間信仰やメルヒェンでは, 蝋燭が生命の光をている｡ 太陽と月を比べると, 太陽は明るく活発暗示する｣ という｡ 蝋燭は物語の中で, 人魚が人なイメージであるのに対し, 月には太陽のような間と調和を保っている間は, 海の難船を防ぐお守

明るさはなく静かなイメージが浮かぶ｡ Lurker

りとして出てくる｡ しかし, 人魚が人間に裏切り(1990) は ｢惑星の象徴的意味を極端に単純化しを受けてからは, 難船を招く不吉なものとして出て縮めていえば, 太陽は光とダイナミズム (精神てくる｡ 蝋燭が生命の光を暗示するということか的エネルギー), 月は受容と豊穣 (反応する機能)｣

ら, 蝋燭に灯った火は, 生命の火だと考えられる｡と述べている｡ von Franz (1975) は月について

そして, 蝋燭作りという仕事は, 人の生命を作る｢女性原理の象徴であり, 内的外的世界に対する仕事だといえる｡ 人魚の描く絵には, その絵をみ

女性的態度, 変容的な, 生じてくることを受け入ると, 誰でも蝋燭が欲しくなるように, 不思議なれ銘記してゆく態度を意味しています｣ といい,

力と美しさがこもっていたという｡ 誰でも蝋燭が太陽について ｢無意識における意識の源の象徴｣

欲しくなるということを言い換えれば, 誰もが命であると述べている｡

 月の役割 人魚姫が王子の御殿に王子の姿をを手に入れたいと思っている, ということになる｡

見に行っていたのは太陽ではなく, 月の出る時間

い蝋燭と人魚帯である夜であったり, 人魚姫が陸に上がっていっ色とされている｡

たのは月の明るい時であったりと, 人魚姫が王子によると, 赤は危険が連想される色だとある｡ し(陸) と関わりを持つ節目の時には月が見られた｡

かしその反面, 赤という色は嗜好度の高い色でもそして, 人魚姫が海の泡となって消えてしまったあるようだ｡ 河原 (1988) は, ｢赤という色相はのは, 太陽の光を浴びたときであった｡ 人魚の娘

興奮, 歓喜, 緊張, 活動をイメージさせる｣ といは, 月のいい晩に老夫婦に引き取られ, 月の明るう｡ このことから, 童話の中で太陽と蝋燭が, 危

い晩に香具師に売られた｡ このように, 人魚の娘

険を予告する役目を担っていると考えられる｡ 人にとっての節目の時にも月が登場している｡ 人魚

魚姫は太陽が好きで, 赤という色も好んでいた｡

姫と人魚の娘は共に, 月の出ている夜という時間

しかし, 人魚姫にとって太陽は, 陸との別れをも帯に陸との接点を持った｡ これは, 月の象徴的意

たらす象徴となってしまったのだ｡ つまり, 太陽

味が受容であることと関係していると考えられる｡

は人魚姫の命を終わらせる危険な存在として描か

人魚にとって非日常世界である陸と接点を持つのれたといえる｡ また, 人魚姫が魔女に作ってもらっは, 受容を意味する月の出ている時間が望ましかった薬には, 魔女の血が混ぜられていた｡ この赤い人魚姫

では, 太陽が赤色とされている｡

赤では, 蝋燭に絵を描く絵の具が赤
図解

世界の色彩感情事典


シンボルに焦点を当てた童話の比較分析

血も, 人魚姫に危険を示す色として出てきたといと不仕合わせになると忠告した｡ しかし, その忠える｡ 人魚の娘は, 自分が香具師に売られて行く

告は建前で, すぐに薬を作り始めた｡ 魔女は人魚

悲しい思い出の記念に, 赤い蝋燭を残した｡ その姫に人間の足のはえる薬を作る代わりに, 人魚姫

赤い蝋燭を見た母人魚が娘の悲しみを察したことの美しい声を欲しがった｡ 人魚姫は, 自慢の美しによって, 母人魚は海に嵐を起こし, 老夫婦の住い声を失くしたら, 何が残るだろうと魔女に訊く｡

んでいた町を滅ぼすに至った｡ つまり, 赤い蝋燭

すると, 魔女は美しい姿や軽い歩きぶりや, もの

は母人魚を怒らせる危険な存在になったといえる｡

をいう目があるから人間の心を夢中にさせるくら

しかし, 赤という色が歓喜, 活動をイメージさせい簡単だと人魚姫をそそのかした｡ また, 未来のるという面もには出てくる｡ 太陽の光

ことがわかる魔女は, 人魚姫のお姉さんたちが妹によって死を迎えた人魚姫であったが, 空気の娘

人魚姫

を助けて欲しいと, 自分を訪ねてくることもわかっとなってからは太陽との共存が可能となり, 人魚ていたのではないだろうか｡ つまり, 魔女は人魚にはなかった涙も手に入れた｡ 人魚姫が海という姫が自分を訪ねてきた時点で, 人魚姫の美しい声

無意識の世界を脱したことが, ここに示されていと, 人魚姫の姉たちの美しい髪を手に入れられるるようだ｡

ことを知っていたと考えられる｡ このように魔女

４. トリックスターの登場

河合 (2002) は,は, 自分のことを第一に考える我儘な面を持って｢トリックスターとは世界中の神話・伝説・昔話

おり, 反秩序的な存在として物語に登場している｡のなかで活躍する一種のいたずらもので, 策略に魔女が理想的な女性の逆とされることから, 人魚とみ神出鬼没, 変幻自在で, 破壊と建設の両面を姫は理想的な女性だと考えられる｡ 人魚姫が美し有しているところが特徴的である｡ トリックスター

く描かれれば描かれるほど, 魔女は醜くい存在との自由さは, 一般常識に縛られずに真実を見る能して描かれるからだ｡

力につながるが, それはまた危険なことでもある｣ トリックスターとしての香具師と述べている｡ 林 (1990) は

事典

続・元型論

のト

日本民俗

(1972) によると香具師とは, ｢明治以降,

リックスターについて, 悪戯者, 詐欺師, 悪漢とてきやとも言う｡ 今ではやくざと同類視され, 祭いう意味であるが, これは人類学や神話学におい

礼・縁日などで屋台店・見世物店を開いたりして,て, 神話の中の独特の性質をもった登場人物を指まやかしものを売るとかインチキな興行をするもす言葉で, 反秩序, 愚鈍, 狡猾なトリックを使っのになっている｣ とある｡ 添田 (1981) は, 製薬て騙し, それによって自分の欲するものを手に入を売り歩く薬師がヤシと呼ばれるようになり, それるという性質を持っている, と解説している｡の薬師が薬と共に香や香具も売り歩いたのが香具

筆者は,

の

師の由来だという｡ 恥ずかしがりやの人魚の娘は,香具師がこのトリックスターにあたると考える｡

人前に姿を現すことが少なかった｡ それなのに,魔女も香具師も反秩序的な行動をしており, 人を香具師はどこで人魚のことを知ったのか, 老夫婦

騙すことで, 自分の欲しいものを手にいれているのもとに現れる｡ 香具師は大金を払う代わりに,からである｡

人魚が欲しいと老夫婦に取り入った｡ はじめは人



人魚姫

の魔女,

赤い蝋燭と人魚

トリックスターとしての魔女

ル大事典

世界シンボ

魚を渡すことを断っていた老夫婦であったが, 人(1996) によると ｢Jungは魔女が男性

魚は不吉だという香具師の言葉に乗せられ, 老夫の ｢アニマ｣, すなわち男性の無意識に存続する

婦は人魚を手放す決意をした｡ このようにして,原始的な女性的側面の投影であるとみなす｡ 魔女

香具師は人間の欲を表面化させたのだ｡

は自らほとんど祓い退けられない憎しみの影を具現化したものであり, 同時に恐るべき力を身につこのように, 魔女にも香具師にも世間一般にはける｣ とある｡ また ｢魔女は女性の理想的なイメー

悪いイメージがある｡ 童話の中でも魔女と香具師

ジの逆である｣ ともある｡ 人魚姫が魔女を訪ねたは, 善悪でいうなら悪の立場にたっている｡ また,とき, 魔女はなぜ人魚姫が自分を訪ねてきたのか

二人の登場で話の流れは一気に変わる｡ 物語におを知っていた｡ そして, 人魚姫に人間の姿になる

けるトリックスターの役割は, とても大きいもの


魂を手に入れたいと願っていた｡ 最後には, 永遠なのである｡
５. 死という結末

物語の結末で人魚姫と人魚のの魂を手に入れる可能性を持つことができて話は娘は, 海で死をむかえたと考えられるため, 物語終わる｡ 人魚の娘は, 海での暮らしを夢見ていたは人魚にとっての日常世界で終わったと考えられが, 香具師によって見世物にされそうになる｡ しる｡ 河川や海などの水中で生活する魚の体と, 陸かし, 香具師によって船に乗せられた日に暴風雨

地で生活する人間の体を半分ずつ合わせ持つ人魚が起こったため, 人魚の娘は死んでしまったと考は, 海に住む生き物とされている｡ つまり, 人魚

えられる｡ そのため, 人魚の娘の心の欠如部分はは人間にとっての非日常世界に住んでいる生き物

充足されないが, 人魚姫は, 永遠の魂を手に入れなのである｡ その人魚が, 人魚にとって非日常世たいという望みが叶うであろうから欠如部分が充界である陸に憧れ, 陸に住むということは, 非日足される形で話が終わるといえる｡

常世界で日常生活を営もうとする行為であるといⅢ. 作者についてえる｡ それが上手くいくはずがないのは, 目に見えていることである｡ これは, 人間がいくら海に

創作童話には, 昔話とは違い, 作家が人生で体憧れを持っているからといって, 水中で生活でき験したことも表われていると考えられる｡ そのたないのと同じことだ｡ 陸で生活することが, 人間

め,の宿命であるのと同じように, 人魚は海で生活す

燭と人魚ることが宿命なのである｡

を書くきっかけになったといわれている事柄を,

山 (1998) は, ｢メルヘンの始まりには欠如あ

人魚姫を書いたアンデルセンと,赤い蝋を書いた小川未明が, それぞれの童話

少しみていこうと思う｡

るいは欠如を生み出す加害が存在し, それが充足

１. アンデルセンされていく過程が物語に描かれている｣ と述べて

日, デンマークの古い田舎町オーデンセの貧しいいる｡ また, ｢これらをすべて心の中の内的なで靴修理職人の独り息子として生まれ育った｡ 幼い

きごととしてとらえていくと, それらは心のどのころに父を亡くし, 母が20歳も年の離れた靴職人

領域に問題が生じてきており, それがどのようにと再婚したのを機に, 14歳のアンデルセンはコペ

今から克服されていくのかを示していると考えら

ンハーゲンに向かった｡ 着の身着のままの浮浪児れる｡ この充足のプロセスを心の成長のプロセス,だったアンデルセンを, 王立劇場運営委員で王室あるいは自己実現へのプロセスという観点から読顧問官のヨナス・コリンが救ってくれたことで彼むことができる｣ という｡ つまり, 欠如部分が充の運は開けていった｡ アンデルセンは23歳でコペ足されていく過程を見ていくことで物語の主人公

ンハーゲン大学に入学し, 劇作家としての才能をの心の成長が見られるということなのだ｡ これを開花させ, 作家として生きることを決意した｡ そ二つの童話に当てはめてみる｡ 人魚姫は, 永遠のの後, アンデルセンは旅行人生を始め, 旅先など

アンデルセンは1805年４月２で4度の失恋を経験した｡
表１｢人魚姫｣ と ｢赤い蝋燭と人魚｣ の相似､相違

人魚姫

は, 彼の経済的支援者であったヨナス・コリンの娘ルイーサに対する失恋がもとになっているのではないかと言われている｡ また, アンデルセンの父親が文学を好み, 幼い彼に アラビアン・ナイト やデンマークの作家ホルベーアの喜劇ラ・フォンテーヌの寓話を読み聞かせたことが, アンデルセンの文学の出発点になっているようだ｡
２. 小川未明

小川未明は1882年４月７日, 新潟

県上越市にあった旧高田藩の下級武士長屋に生まれた｡ 上杉謙信を尊敬し, その居城跡に神社を建設することに心を砕いた父小川澄晴と, 母千代の一人息子として育った｡

赤い蝋燭と人魚は,
シンボルに焦点を当てた童話の比較分析

未明の幼児期の体験に根ざして書かれた作品のよの話は, 人間が異類の動物を助けることから物語うだ｡ 小川 (2000) は ｢家は代々子供が育たぬとが始まり, 最期はその動物と人間が分かれるこというので, 私は産れると直に隣の蝋燭掛の家で三で終わる｡ つまり,つになる頃まで育てられた｣ と述べている｡ また,特徴を備えているといえるのだ｡ 老夫婦は人魚の

未明は児童文学について｢この孤立した日本を救っ娘を, 神さまのお授け子だから大切に育てなけれてくれるものは, 子供を措いてほかにないのです｡

ばいけないと思っていたのに, 次第に人魚の娘がその子供に高い感激を与えるのは大切な仕事です｡

働くことを当たり前と思い, お金への欲を深めてそこで児童文学の力が非常に大きいと思うのです｡

いく｡ 欲深くなってしまったことが原因で, 自らトルストイ, アンデルセン, よいものがたくさんの破滅を招く結果となっている｡ このような結末あります｡ ああいうような, 子供に力と正義の観

は, 人間の欲深さが醜いものだということを表し念を与えるものでなければいけないのです｡ このているように思う｡ また, 人魚の神秘的な力を表約五十年の間, 私はそういう考えで書いて来まししたものだともいえる｡

た｣と述べている｡ 未明は雪深い土地で育ったた

人魚姫

め, 雪のない, 暖かく, 明るい所が子供時代の憧

ロッパの昔話憬だったようだ｡

見られる｡

赤い蝋燭と人魚の中の陸に赤い蝋燭と人魚は昔話のは, 見るなの座敷に分類されるヨー
忠臣ヨハネス

忠臣ヨハネスと共通する部分がは男性の主人公であ憧れる人魚は, 雪のない土地に憧れる未明と重なっる王子が父親の禁止を破り, 入ってはいけないとているように思う｡

言われていた部屋に入り, 黄金葺きの館の王女のⅣ. 考察・まとめ
本研究は, 二つの創作童話を比較分析したため,

絵を見てしまう｡ 王女を愛してしまった王子は,様々な危険を克服して王女を獲得するという物語である｡ しかし,

人魚姫

は女性の主人公であ

昔話にみられる普遍的無意識だけではなく, 個人

る人魚姫が, 人間になりたいなどと考えてはいけ

的無意識も介入している｡ しかし, 太陽 (蝋燭)ないという祖母 (母親) の禁止を破り, 魔女に作っと月という明暗をイメージさせるモチーフや, 日てもらった薬で人間の姿になる｡ 人魚姫は, 王子

常・非日常世界が海と陸とで区別されること, トが人魚姫以外の女性と結婚したら死をむかえるとリックスターの出現などを考えると昔話と同じよ

いう生命の危険を克服できない｡ そのため, 人魚

うに創作童話にも人間の普遍的無意識が現れてい姫は王子を得られないうえに, 自らの命も失ってるとみることができる｡

しまうという結末が訪れる｡ しかし, 人魚姫は永日本の昔話に,
ある｡

鶴女房

鶴女房

という異類婚の話が遠の魂を得られる可能性が示されて物語が終わるは, 鶴が貧しい男に助けられるため, 良い行いをすれば望みは叶うという希望がことから物語が始まる｡ 助けられた鶴は人間に変表わされている物語だといえる｡ また, 主人公が身し, 男と結婚する｡ そして, 鶴女房は男への恩

永遠の魂を望むということから, 宗教色が表われ返しとして自分の羽できれいな織物を織り, 男にている話だともいえる｡

尽くす｡ しかし, 男が鶴女房との約束を破ったこ

二つの童話には, 人魚という伝説上の生き物がとで, 男の生活は鶴女房に出会う前の状態に戻っ

主人公として取り上げられていることを始め, 共てしまう｡ この話の作りは,赤い蝋燭と人魚

通する部分が多数見られた｡ 共通点がみられたこと共通する部分が見られる｡

赤い蝋燭と人魚とは, 人魚についてのイメージが西洋と日本で共では, 人魚の娘が貧しい老夫婦に拾われることか通していることの現れであり, 相違点がみられたら物語が始まる｡ 助けられた人魚の娘は, 老夫婦のは, アンデルセンと小川未明の育った環境や,に大切に育てられる｡ そして, 人魚の娘は老夫婦

宗教感の違いなどが影響していると考えられる｡

への恩返しとして手が痛くなるのを我慢して, 蝋

また, 西洋での人魚は宗教との関係が深く, 日本燭にきれいな絵を描き, 老夫婦に尽くす｡ しかし,での人魚は妖怪のように不気味に描かれてきたこ

人魚の娘を裏切った老夫婦には罰が当たり, 老夫とも関係しているだろう｡ そのため,婦の住んでいた町が滅びて話が終わる｡ この二つには魂について描かれ,人魚姫

赤い蝋燭と人魚では
人魚の持つ不思議な力が描かれていたのだろう｡

日本図書センター 46-48

筆者が人魚姫をかわいそうな話だと思ったのは,

小川未明

王子を助けたのは人魚姫であったのに, 王子は隣

金光仁三郎の国の王女が自分を救ってくれたと勘違いしてい2004

小川未明童話集

1996

新潮文庫7-21

世界シンボル大事典

大修館書店 644

648

926

たからだ｡ 赤い蝋燭と人魚を怖い話だと思ったの

神谷敏郎

1989

人魚の博物誌は, 人魚の神秘性に畏れを感じたからである｡ ま

河合隼雄

1982

昔話と日本人の心た, 二つの話に出てくる人魚が, 人に尽くしてい

河合隼雄

2002

子どもの宇宙るのに, その想いが報われなかったことを悲しい

河原英介

1988

色彩の本

と思った｡

添田知道

1981

てきや (香具師) の生活

人魚姫 ,赤い蝋燭と人魚共に,

単純にハッピーエンドとはならない童話であるため, 子供だけでなく, 大人にも愛される作品なの
だろう｡

高橋健二

岩波書店

岩波書店

創元社

148

101

1862

61-62
グリム兄弟とアンデルセン

東京書籍株式会社
千々岩英彰

引用・参考文献
Andersen,H.C.

大畑末吉 (訳)デルセン童話集 (一)

2005

完訳アン

岩波書店

山祐嗣・山愛美
吉岡郁夫

WUBTSEINS. Rascher Verlag, Zu rich:

林道

義 (訳) 1991

51-5

紀伊国屋書店64-66

Jung,C.G.un d K.Kerenyi 1951 Einfuhrung in das
Mythologie, Rhein verlag, Zurich:
林道義 (訳)

1990

続・元型論

紀伊国屋書店103-105
Jung,C.G., von Franz,M.-L.,Henderson,J.L.,Jacobi,J.,
Jaffe, A. 1964 MAN AND HIS SYNBOLS.
by Aldus Books Limited,London.Japanese translation rights arranged through ORION PRESS,Tokyo: 河合隼雄 (訳)
河出書房新社
Lurker, M. 1990

1983

人間と象徴

141-142
DIE BOTSCHAFT DER SYMB

OLE, Kosel-Verlag
GmbH&Co., Munchen:
2000

林捷

林田鶴子 (訳)

シンボルのメッセージ

法政大学出版局
von Franz, M.-L. 1975 An introduction to thepsychology of fairy tales,Spring Publications:.氏原寛 (訳)
創元社

144

1984

おとぎ話の心理学

186-191

稲田浩二・大島建彦・川端豊彦・福田晃・三原幸
久
小川未明

1977
2000

日本昔話事典弘文堂

作家の自伝103

図解

世界の色彩感情事典

小川未明

1998

行動と深層の心理学

学術図書出版社

Jung,C.G. 1954 VON DEN WURZELN DES BE
元型論

1999

河出書房新社 454

119-156

3

雄山閣出版

思索社

1998

人魚の動物民俗誌

新書館