1

鈴鹿における「場所の経験」の歴史地理
小川
（佐々木

目
1

はじめに
1. 1

2

3

4

5

次

絢子

高弘ゼミ）

して重層的な境界は、地点や線にはとどまらず、集住地として発達し都市化するのである。
鈴鹿を通り、あるいは鈴鹿に暮らす多くの「主鈴鹿の概要体」が、鈴鹿周辺の土地に対して多様な意味を持

人文主義地理学について

たせ、個人のアイデンティティを獲得する。その

2. 1

問題提起

主体からの場所への働きかけが、有形無形の財産

2. 2

理論モデル

として残る。

2. 3

方法

本稿では、そうした境界の中に、時代ごとの人

古代の鈴鹿の様相間の持つスケール感、交通の規模、質的な価値を

3. 1

律令下での三関の設置と配置原則

見出し、鈴鹿という筆者にとっての身近な場所か

3. 2

斎宮路

ら、社会空間全体の普遍的な場にまで通用する論

3. 3

現在の鈴鹿周辺

理へと発展させ、論じることを目的とする。

鈴鹿における主体
1.1

鈴鹿の概要

4. 1

鈴鹿における「境界」とは？

4. 2

関・境における多義的な境界観

鈴鹿関は畿内から東国へ赴く際に通過する東海

4. 3

2 つの境界観以外の主体存在

道の要所である。東海道は大宝律令によって制定

鈴鹿の「場所の経験」

されて以来、細かな道の変更はあれども現代に至

5. 1

鈴鹿に現れたるものるまで、畿内と東国を繋ぐ役割は果たし続けてい5. 2

祀られたものたちる。伊勢と近江の国境には鈴鹿山脈が横たわる。

6

考察

山脈を越える峠はさまざまなものがあるが、この

7

結論

うち仁和二（886）年に官道に指定された「阿須

8

参考文献

波道」は鈴鹿峠を越える。本稿では、この鈴鹿峠を越える阿須波道を主に調査の対象とする。

1

はじめに

具体的には、「鈴鹿」と記述のある古代律令国家下を中心とした資料、及び鈴鹿峠を中心とし鈴鈴鹿関は、古代律令の制定に際し設置された、鹿関のおかれた現三重県関町、旧東海道沿いを上

愛発関、不破関と並ぶ古代三関のひとつである。

り、鈴鹿山脈を通過する近江―伊勢間の国境であ関は、時代に伴い廃止され、形骸化していった。

る鈴鹿峠、峠を越えた先の土山宿、現滋賀県甲賀しかし鈴鹿はその後も伝承地、宿場町といった境

市土山の伝承や歴史を調査した。

界としての独自の性格を持ち続けている。

この峠を越える道は、おそらく道に名前が付く

古代律令の制定により畿内の防御を主な目的とよりもずっと以前から存在していただろう。しかして設置された鈴鹿関は、以東を関東と呼び畿内しある存在によって意識して道として線を引かれとの境界としての意味を果たす。しかしこの境界るようになり、便利さの追求として道の整備が行は、単に畿内と畿外の境界としての役割のみならわれるようになった。その記録の最も古いものず、その後も現代に至るまで重層的な意味を持つは、古代国家によって制定された七道である。名場所として形成され続けているのではないか。そもなき山道は、都と地方を行き来する人々の思惑

2

図1

鈴鹿の調査地（地理院地図に筆者作図）

によって、国の指定する重要な官道として設定さ政治的、経済的、歴史的関係で創成され位置づけれたのである。

られ、形づくられた空間と定義する 3。

実際に数えきれないほど多くの人がこの場所をエドワード・レルフは現代の大衆文化によって通り、この場所について何かを思い、感じた。そ画一的になり、場所としての個性や自我を喪失しのわずかな意識の断片は、積み重ねられ後世に残たものを「没場所性（placelessness）」と呼んだ。

されていった。それらを収集・統合することで、一方で場所と人の綿密な相互関係によって成り立

鈴鹿という空間が人間にとって長く意味のあった

つ特別なものを「本物で意識的な場所のセンス」

場所であると語ることが出来るであろう。本稿でと呼んでいる 4。

は、異なる意味を持つ鈴鹿という場所を、多角的に観察する。

人文主義地理学の主要な課題として、山野正彦
は以下を挙げる 5。
①主体によって経験される空間、「生きられる空2
2.1

人文主義地理学について

問題提起

本稿では、主体が環境をどのように認識する間（espace vecu）」の呈示②主体にとっての意味や価値を包含した「場所（place）」の呈示③過去および想像上の景観や場所の復元とそれにのかを重要視する人文主義地理学（humanistic

賦与された意味の解読

geography）の手法を参考にする。人文主義的ア

以上三点は、主体が絶えず自己の周りに形成しプローチにおける主体は、生きた人間である。まてきた空間にかかわる問題である。それが現在でた、個人のみならず「文化的、歴史的伝統を共有はなく、過去、あるいは想像上のものであったとすることによって暗黙のうちに結ばれている、相しても、その中に内包された自己のアイデンティ

互主観的（intersubjective）存在としての人間集

ティを見出だすことが出来る空間を求める。

1

団 」＝共同体も主体として着目する。これらは、実証主義が人間を物量として扱うことへの非人間性を批判し、個人としての人間を尊重し、人間の主観・意識・主体性を重視するものである 2。
「場所」とは主体によって意識され、社会的、④ 1 ～ 3 の成果を、アメニティ豊かな景観づくりに応用すること
山野はこれを人文主義地理学の意義と捉えている。

3
鈴鹿における「場所の経験」の歴史地理

2.2

理論モデル

説が再生産され、広く流布する様子が見て取れる

では、人文主義地理学によって鈴鹿を語る時、だろう。妖怪や怪異が物語として広く親しまれて必要とされるものはなにか。ありのままそこに神いる。それは、過去の人びとが語った恐怖や畏怖の庭として存在していた空間が、人間の営みにとはまったく異なる形で認識されていく。地域活

よって人間の経験や記憶を共有し、そこで「人間性化のキャラクターとして使用され、あるいは土が生きた風景」となっていった過程そのものであ地に対する愛着そのものとなる時、その伝説は、る。現代を生きる我々は、過去に起きていた出来

その場所において「価値」をもった一つの財とな事のありのままを知るすべは持たない。その代わるのだろう。

りに、現代にまで残されている多くの資料を基にそして、それはさらに時間を超えて伝えられる。

想像を膨らませていくことになるだろう。この時、それぞれの主体はお互いに影響を及ぼし合いなが足掛かりとなる資料と検討方法はいくつか挙げら

らひとつの場所の中で経験し合うのである。

れるだろう。たとえば発掘された遺物や文書に対しての考察などがそれにあたる。そのうちのひとつとして、民話の分析が存在する。
佐々木高弘による 3 種の民話の分析によれば、昔話、伝説、神話はそれぞれの特性によって区別される 6。当該社会がそれぞれの民話を区別した上で語っている訳ではないので、これらを明確に

図2分別することは不可能であるが、民話を地理学的

場所の経験の概念モデル（筆者作図）に分析する場合、いくつかのパターンを検討することが可能である。

2.3

方法

様々な文化に属する人々は、それぞれ多様な形

鈴鹿をひとつの特徴ある場所として考えるとで場所と深くつながっている。佐々木高弘が試み

き、始点となるのは鈴鹿が境界に設定されていたた民話の地理学的研究は、伝説が場所や時間・人という点である。

物を具体的に語る伝承であることに着目し、場所

律令期に国家によって鈴鹿は行政区界を引く線と深くつながった人々が生み出した伝説とは、語として設定された。境界という場は、共同体間のり手や聞き手にとっての意味で満たされた固有の空間としての領域だけではなく、あらゆる関係性

秩序ある空間としての「場所」を明言しているのの間にあるものと考え得る。

だと述べる。

そこに人間が居なかった頃、鈴鹿にはただ空間

まず、伝説とは体験した当事者によって語らればかりがあった。国家が形成され、多くの人間がて発生する。これは語り継がれる毎に共同体の検閲

暮らし、住んでいくようになると、社会をよりよを受け、情報の取捨選択が意図的に行われる。意く暮らせる空間とする為に、人間は空間に対し自図されるものほど強調して残され、現在にまで語らの論理を当て嵌め、意味を与えていくようにな

り継がれていく。現在を生きる我々は過去の主体る。鈴鹿に与えられた意味のはじまりは、境界にが残した断片から、意味や意図を再現し鑑賞する。

よるものである。

この関係が連続し、正常に循環する構造そのも鈴鹿というひとつの場所の歴史的過程とそこにのが場所の持つ意味そのものであると考えられ

まつわる普遍性の解明を行い、過去と現在は途切る。これは何も伝説に留まるものではなく、人類れていないのだと示したい。その為に時代や分野の遺産たる、ありとあらゆる文化の痕跡に対し適がばらばらになっている資料・情報を統合する。

用されるものである。すなわち、場所を経験する

次に、古代より境界として認識されていた空間は、主体の骨組みを連続して支えるものこそ場所性と人々によって特別視されていたということに他な呼ばれるものなのだ。

らないであろうと考える。では、なぜその土地が現代においては、地域社会で親しまれていた伝「特別」なのか・誰にとって「特別」なのか（あ4

るいは特別ではないのか）を考察する。その為、解が見られる。

鈴鹿に道が引かれた古代から動的な行き交いが発

白村江の敗戦以後、天智天皇は大陸に対しての生していた現代に至るまでの断片的な情報を調査

軍事的防衛施設を多く建築しており、この時、畿の対象とする。

内は近江へと拡張されたと捉えるか、大津宮を中鈴鹿に今なお残る遺物を整理し、人文主義地理心とした畿内が新たに構成されたと見るかは不明

学をはじめとする理論を判断基準とし、意味を与であるものの、金田章裕は三関と高安城が難波宮えた主体を発見したい。

と畿内四至の距離感とほぼ類似した距離にあることを指摘し、更に、「畿内の田税を収む」為に修

3
3.1

古代の鈴鹿の様相

律令下での三関の設置と配置原則

築が繰り返された高安城を四つ目の関とする説を9唱えている 。
三関は非常事態が発生するとその都度閉鎖され

大宝元（701）年に大宝律令が完成し、律令体る。これを固関と呼び、最初は養老五（721）年

制による政治が推し進められ、国内は畿内と七道十二月七日の元明太上天皇死去に当たって行われに行政区分された。中央政権にとって中央集権的たとされる。以後、天皇の病気や死去、長屋王のな国家体制を維持していくためには、中央と地方

変や恵美押勝の乱などの変乱に際して固関使が中の諸国が緊密に結びついている必要がある。そこ

央から派遣され、閉鎖されている。

で、各道内に都から地方へ向かう道路を整備した。

関封鎖に対しては従来、東国からの侵入に備え律令国家は中央に天皇と官人の集住する同心円

るものという見方があったが、中央で行われた非的な政治的地域区分を有する 7。都から道路を放常事態が東国へ波及するのを阻止する為に行われ射線状に延ばし、畿内を中心として七道に区分したとする見解が有力であるとしており、三関国のていた。また、律令の規定によって重要な国境に国府がいずれも関より東側、つまり畿内の反対側

は関が置かれ、兵士を配置し（軍防令置関条）、に位置することや、固関が中央での非常事態の際往来する人々に許可証を作り（関市令行人度関に行われていることが理由として述べられてい条）、交通の検問を行った 8。古代三関は、律令国る。つまり、都で乱が起こった際に、首謀者が東家が畿内に設置した関所の中でも、特に重要視さ国へ逃げ延びないように閉鎖するのが三関の役割れた関である。

であった。

古代三関と呼ばれる鈴鹿関・不破関・愛発関は、恵美押勝の乱においては、乱の直前に三関をはそれぞれ東海道・東山道・北陸道の国境に位置し、じめとする軍事権の掌握を自身が行っており、乱このうち鈴鹿に関しては、平成十八（2006）年同がはじまると三関に使を遣わして関を閉じ、十二所の観音山公園から北辺城壁と見られる築地が発の国に軍丁を乞い、兵を発させようとした（『続見され、以後発掘調査が続いている。

日本紀』天平宝字八年九月甲寅条）。恵美押勝自三関の設置時期を、『一代要記』は天武天皇元

身は瀬田橋を焼かれ近江国府に行けず、越前国に（672）年三月、『帝王編年記』は同二年七月とし向かい愛発関に入ろうとするが孝謙上皇が派遣している。大宝律令（八世紀初頭）より、軍事・政た追討軍と関の前での攻防の末、越前には入れず治的機能を持つ場として確定され、以降整備が行高島郡で敗死する。柴田博子は「事変を起こす側

われていった。発掘調査からも創建は七世紀末かにとっても、三関の占拠が決定的に重要であり、

ら八世紀初頭とされ、八世紀中葉には畿内およびその攻防が事変の成否を左右するとみなされてい国衙建築の影響をうけた造営ないし改造が行われ10た 」とし、八世紀の固関は極めて現実的な意味たと推定されている。

を持っていたと考える。

設置時期には諸説あり、壬申の乱の大海人皇子

関の撤廃後も、固関は長らく儀礼的に行われ続の不破道封鎖を踏まえての天武期創建の見方が強けていた。『北山抄』では固関が「天皇上位及び崩、いが、例えば古代三関は近江の外縁部に立地し、並びに上皇・皇后崩、摂政・関白薨時」に行われその為、天智朝に防衛の為に設置されたとする見る儀式としている。

5
鈴鹿における「場所の経験」の歴史地理

関での儀礼というと穢の追放や阻止を意図すた。更に、中世以降には歌枕や歌名所として扱わる、大祓や道饗祭等を連想するが 11、三関で律令れている。西と東を隔てる場としての精神的な意の呪術的祭祀が行われた記述は今回発見すること

義そのものは継続していたと考えられる。

は出来ず、逆に、三関以外で固関が行われた様子
3.2

も見られない。

斎宮路

大祓が、国境整備が全国的に行われ、政治的境天皇の代替わり毎に未婚の皇女が伊勢神宮に奉界が意識され始めた天武朝に起源をもち、律令の仕する。これを斎王と呼ぶ。伊勢斎宮は野宮で潔施行と時期を同じくして恒例化したものであるよ

斎を行うと、伊勢へ向かう。これを斎王群行と呼12

うに 、また十堺や四隅の祭祀が境界線上で行わ

び、禊を重ねつつ五泊六日を要して伊勢へと赴く。

れたのを見ると、同時期に構築された三関にも同

大宝律令の施行をもって開始された斎王の神宮へ

様に境界祭祀が行われていた痕跡を調査することの派遣は、律令国家体制の政治や文化と深い関係が可能なのではないだろうか。

を有している 15。

延暦八（789）年七月十四日、桓武天皇の勅令『延喜式』で見られるような天皇の即位→斎王

により三関は撤廃される。『続日本紀』同年七月

卜定→野宮入り→群行という一連の形態が成立し甲寅条では、関の設置は非常事態に備える為でたのは、皇統に変更の見られた光仁・桓武朝以降あったが、天皇の統治は内外の区別なく行き渡っのことである 16。野宮での潔斎を終えてから伊勢ており、険しい関を、実際には防御に用いること

院宮に向かうまでの経路は都の変遷とともに変化がなく、逆に関の為に内と外が隔絶されて不便とし、奈良時代は平城京→名張（三重県名張市）→

なり、往来に障害をきたすことになったことを挙阿保（同県伊賀市）、川口（同県津市）、平安京遷

げ、この弊害を改める為に三国の関は撤廃し、兵都後は山城から近江国甲賀の杣川沿いの「倉歴

器や食料は国府へ、館舎も付近の郡へ遷せと命じ道」を進み伊賀国柘植を越え伊勢に向かう道を進ている 13。

んだが、仁和二年以降は近江から伊勢に向かう直関の撤廃を記す『続日本紀』延暦八（789）年

行ルートである「阿須波道」を利用した。『延喜式』

七月条によれば、兵器備蓄の他に、館舎の存在が斎宮条には「凡そ頓宮は、近江国の国府・甲賀・知られる。続日本紀に記載される鈴鹿関の施設に垂水、伊勢国の鈴鹿、壱志、摠て五所、みな国司、

ついては、

例によりて営造せよ。須うるところの稲は、近江「伊勢国言、今日十六日己酉巳時、鈴鹿関西内

一万五千束、伊勢二万三千束、鋪設、雑器および

城太鼓一鳴」（宝亀十一年六月辛酉条）

供給は、摠てこの内を用いよ 17」と五か所の頓宮「伊勢国言、今日十六日午時、鈴鹿関西中城門が記されているが、ここにある頓宮はいずれも仁太鼓、自鳴三声」（天応元年三月乙酉条）

和二年以降の経路に位置するものである。

と記述され、鈴鹿関には城という施設、ないし

また、同じく斎宮条には「六処の堺の川に仕奉城門が存在していたと考えられる。舘野和己はこる御禊＜山城、近江の勢多川・甲賀川、伊勢の鈴

れらを踏まえ、三関は土塁等で囲まれた軍事施設「凡そ斎内親王路に
鹿川、下樋小川、多気川＞ 18」

14

的意味で「城」であったとしている 。

ありて、山城・近江・伊勢等の堺、勢多・鈴鹿・不破関の昭和四十九（1974）年から同五十二年

下樋・多気川等に至る毎に、神部・卜部各二人をに行われた発掘調査により外郭線に相当する土塁遣わして、さきだちて鎮め祓わしめよ 19」との記が北・東・南の三方を囲み、関城は約 12 万平方メー

述もあり、一行は途中山城の某所と瀬田川、甲賀川、

トル以上に及ぶことが判明しており、他二関も跡

伊勢の鈴鹿川、下樋小川、多気川の諸河川におい地は明確ではないものの同規模の用地を持っていて禊を行いながら斎宮に向かった状況が伺われる。

たと考えられる。

斎王及び斎宮は 13 ～ 14 世紀に廃絶した。天武律令制下の規定が解かれてのち、兵器等は移動

天皇の大来皇女から後醍醐天皇の祥子内親王までされたが、関は引き続き機能し、天皇や摂政関白の 600 年の間に 60 数名卜定され、そのうち 50 数の死去、策謀の都度に固関が儀礼的に行われてい名が伊勢まで参向して神宮に奉仕した。また、垂6

水頓宮の置かれた阿須波道を通ったのは 23 代繁ようにして田中足麻呂に三千の軍をひきいさせ、子内親王から 64 代祥子内親王まで 41 人中 31 人

萩野に駐屯されて倉歴の道をまもらせた。これにである。

たいして大友皇子方の田辺小隅軍は、鹿深山を越

鈴鹿峠を越える道に名が付いたのは、仁和二年

え、倉歴に詣った。すなわち近江京方面から倉歴に斎宮路が変更されるに応じて新たにこの道が選にいたるには、鹿深＝甲賀を経由する、という関ばれたことからはじまる。

係がわかる。これが倉歴の道であり、倉歴越であ『日本三代実録』仁和二（886）年五月十五日条る。倉歴は今は、三重県上柘植集落のすぐ北に接「検中近江國新通二阿須波道一之利害上 20」する倉部集落、およびそこをながれる倉部川に遺阿須波道と呼ばれるこの道は、伊賀を通過す

称をとどめ、そこにいたる倉歴の道が杣川沿いをる倉歴道に代わって設置されており、同年六月さかのぼる古い東海道であったことが判明する。

二十一日には親王がこの新道を通る様子が伺える。

（後略）（足利健亮） 」

23「伊勢斎内親王応下取二近江國新道一入中於大神宮上。

阿須波という言葉は、古事記においては神とし仍下二伊勢國一知。又停二伊賀国於路頓宮一。下二伊て登場する。この神は平安京では宮中にまつられ

賀国知 21」ていた。福井県福井市には、同名の神を祀る足羽

また、それに伴い伊賀郡旧路の頓宮の廃止を通神社があり、神社が鎮座する越前の足羽郡、足羽達。つまり伊勢神宮へ向かう新ルートが大和から川という地名の起源ともなっている。しかし鈴鹿

伊賀を通る道に代わり作られたことを示す。これ近隣には阿須波・足羽と名の付く神社および地名をきっかけとして、斎王群行の絶える御醍醐天皇

は発見できておらず、東海道は越前を通らないこのころまで、阿須波道が群行道として利用されるとから、福井県の阿須波（足羽）との関連は想定ようになる。

されにくい。

なぜ倉歴道から阿須波道へ変更したかについて

足立尚計は『万葉集』四三五〇番歌「庭中の阿は記されていないが、斎宮路や群行の手続きを簡

須波の神に小柴さし、われは斎はむ、帰り来まで略化する為との見方が主に挙げられる。旧街道のに」や、常陸国の鹿島神宮の境内社・末社に阿須

倉歴道は近江―伊賀―伊勢を通過するが、阿須波波神社がみえることなど阿須波神の性質のひとつ

道は近江から伊勢へ直通し、三国経由していたのに「旅の安全を守護する神として古来より信仰をが、二国経由で済むようになる。他には、南に迂あつめていたとみられる」と記す 24。

回して倉歴峠と加太峠を越えて伊勢に向かう従来

また、阿須波道建設を命じた光孝天皇が古典にの経路が難路であったことから、鈴鹿山脈を横断

造詣が深く、復古政策にも積極的に取り組んでいすることによって平安京と伊勢を短時間で結ぶこた為日本書紀の古典に倣ったのではないかというとが可能になるとの見方がある 22。

推定も見られた 25。斎王群行に際して整備された阿仁和二（886）年に鈴鹿峠を越える阿須波道が須波道という名には、旅の安全や土地の守護を司開かれ、それ以降は阿須波道が官道として利用さる意味が込められていると考えられるのだろうか。

れるようになるが、それ以前は倉歴道と称される道が使用されていた。これは伊賀を経て伊勢に向かい、鈴鹿峠は越えないルートである。
倉歴道を越えるルート、つまり倉歴越について、
滋賀県百科事典にはこう記される。
「野洲川の支流・杣川沿いをさかのぼって三重県柘植へぬけた、古い東海道の別称、または地方的な古称。『日本書紀』天武天皇元（672）年の壬申の乱に関連する記事中、つぎのようにみえる。
7 月、大海人皇子方が、村国男依のひきいる軍勢に湖東平野の東山道を南下させ、それに呼応する

図3

平安時代（仁和二年以降）の斎王群行・帰京路（『甲賀市史』396 頁より）

7
鈴鹿における「場所の経験」の歴史地理

鈴鹿周辺には斎宮路に関連する施設および神社が発見されている。このうち、垂水頓宮と鈴鹿頓行は既に延喜式の規定通りに行われていなかった
ことが分かる。

宮は峠近郊に比定されている。
3. 2. 23. 2. 1

垂水頓宮

垂水頓宮は、都を出てから三泊目の宿泊施設である。
滋賀県甲賀郡土山町頓宮字稲ヶ平のオコシが遺跡地とされ、昭和 19（1994）年に垂水斎王頓宮跡として国史跡に指定されている。

鈴鹿頓宮

仁和二年以降の鈴鹿頓宮の比定地としては、鈴鹿峠直下の関町坂下の片山神社説、鈴鹿川右岸の
関町古厩説、関町中心市街地に近い赤坂頓宮説の三説がある。
このうち片山神社は、鈴鹿明神もしくは鈴鹿権現とも呼ばれ、倭姫命を主神とする。式内社片山阿須波道が建設された三か月後の仁和二（886）

神社の比定地のひとつとされる。仁和二年の群行

年九月二十五日に阿須波道を利用する最初の斎王では垂水頓宮を巳刻に出て酉刻に鈴鹿に到着した群行が実施される。『三大実録』同年九月三十条

由が記されており、片山神社を鈴鹿頓宮とするとにて「今日巳時。王輿出レ自二近江国垂水頓宮一 26」

時間がかかりすぎであるとして近年は否定されると書かれ、垂水頓宮は、この折使用された頓宮の傾向にある。現社地の近郊には近世には峠集落がひとつとして初見する。

あったが、土石流災害のため移転したと伝える。

それから 120 年後、藤原道長の日記『御堂関白記』長和五（1016）年八月五日条では「前斎王のそれゆえ、到底鈴鹿頓宮関係の施設があったとは考えにくい。

京上に、近江申すに、国内の頓宮は三なり、而る

鈴鹿川を挟んで赤坂頓宮と対峙する古厩地区でに垂水を停め、国中の院を以て山方に寄せ、頓宮は、瓦や須恵器・土師器などが散布することから、に奉仕せん、てへり。案内を問ふに、件の頓宮、古来鈴鹿駅や寺院址であるとされてきた。足利健関と甚だ近し、てへり。謂いに依れ 27」と記され亮は、古厩地区は仁和二年までの鈴鹿駅であり、ている。

阿須波道開削以後は、鈴鹿川左岸の関町集落付近

これによれば、垂水頓宮は鈴鹿関に近いという

29に駅が移転したのではないかと推測している 。こ

理由で廃止されているようだ。しかしその後も機の考察に従えば、仁和二年以降の鈴鹿頓宮を古厩能はしている。20 年後の長暦二（1038）年、良地区に求めるのは妥当とは思われない。

子内親王群行の折には、九月二十五日に垂水頓宮

赤坂頓宮は、関町の中心市街地の背後にある斎に宿泊したことが知られる。斎宮勅別当藤原資房

場隣接地の関町木崎字内山の通称円山と呼ばれるの日記『春記』には、「（前略）申一刻許、着御垂丘陵に位置する。この場所は天平十二（740）年

水頓宮、此所太優也、以黒木作之、人々宿所太以の藤原広嗣の乱に際して聖武天皇が伊勢に行幸さ

過差、又事之儲尤饒也、（中略）廿六日己未、天霽、れた際に 9 日間滞在されたところと伝え、昭和八辰時許、令立垂水頓宮給（後略）28」とあり、こ（1933）年に三重県の建立した「赤坂頓宮址」のこに記載される特徴として①他の頓宮と比して非石碑がある。関碑背面には「聖武天皇天平十二年

常に優れていた、②黒木によって造営されていた、

伊勢ニ幸シ鈴鹿郡赤坂頓宮ニ駐リ給フ歴代斎王群③宿舎ごとに特に差が著しかった、④備えがゆた

行ノ際鈴鹿頓宮ニ宿セラレル蓋シ斯ノ所ナリ」とかであったことなどを挙げることができる。しか記されているが、その根拠については触れられてし三十日に斎宮と別れ、来た道を再び戻りもう一いない。しかしながら、この付近は木下良によっ

度鈴鹿・垂水頓宮に立ち寄ると、共々、放火されて鈴鹿関所在地と推定された関町木崎地区に近すでに焼失していたのである。

く、前面の関神社にかけての大地には土師器や山以後、垂水頓宮の記事は全く消える。群行関連茶碗などが大量に散乱している。現在石碑の立っの記事も減っている為、長暦二年から遠からぬ頃ている地点は急傾斜地で赤坂頓宮所在地とは考えに廃止されたと考えられるであろう。垂水頓宮がられないが、全面の大地には、何らかの官衙があっ実在していた期間は律令制の衰退期でもあり、群たものと推量される。現状においては、円山から8

関神社にかけての台地上に鈴鹿頓宮があったとす4るのが妥当ではないかと考えられる。

鈴鹿における主体

主体を四つの分類にわけたいと思う。この主体
3.3

現在の鈴鹿周辺とは、ひとつの意味に限るものではなく、複雑に

仁和道は中世、そして近代まで東海道として広横断し関わり合うものである。

く利用される。鈴鹿峠を挟むように三か所の宿場

まず、鈴鹿に行政的な区界を設けた「律令国家」。

が存在し、現在は宿場町として観光地化、鈴鹿峠

彼らは地域をあまねく支配する為に山や川を使いは三重県と滋賀県の県境にあたり、東海道に沿う

境界を引いた。

形で国道が通過する。

次に目的を持って鈴鹿を往来する「民衆」。彼ら
は過酷な旅路の途中に歌や祭祀を残していった。

3. 3. 1

江戸時代の交通整備

三つ目に「斎宮」。彼らは律令国家とは異なる

江戸時代に入って、交通路の整備・宿駅の設置

形で鈴鹿を通過する。

などが進められたが、東海道は京と江戸を結ぶ路

そして最後に異人である。

線としてあらためてその重要性が認識され、五街

これら四つの主体の分類と性質について述べた道に指定された。鈴鹿峠の東西の麓にはそれぞれ後、彼らが事象を織り交ぜながら、更に鈴鹿へ与坂下・土山の両駅が置かれる。「坂は照る照るえて行った影響について記述する。

鈴鹿は曇る

あいの土山雨が降る」という馬子唄にも知られ、峠を越える際に急変する天候を表し
ている。

4.1

鈴鹿における「境界」とは？

まず、境界について今一度認識を確認しておきたい。地理学において境界とは領域と空間の問題

3. 3. 2宿場町と関わり、重要な課題として考えられていた。古

①土山代の政治的境界線に関しては復原的研究がなされ

東海道五十三次中四十九番目の宿駅である。文ており、更に、地理的現象における空間的属性の禄四（1595）年にはすでに伝馬宿となっていたが、みならず、より人々の生活に影響を与える視点が近世的宿駅としての体勢が整えられたのは、江戸提起されるべきであろう。ここに、鈴鹿における幕府が慶長六（1601）年東海道・中山道に伝馬の境界について概観する。

制を定めて以来のことである。寛永十一（1634）
年土山本陣が設立される。

まず鈴鹿が内包する概念としては、①事物の境目、②異なる 2 つの性質を分けるもの（結び付け江戸時代中期には東海道の土山駅から中山道のるもの）、③どの形も取りうる、どちらでもない場

愛知駅に至る御代参街道が開設され、毎年 3 回朝所、等が挙げられる。また、外延としての概念と廷から伊勢神宮と多賀大社へ派遣される代参がこしては峠であったり、国境、祭祀が行われる場、あ30の道を通った 。

るいは妖怪が出現する場を示すことが可能であろ②坂下う。この地理学における境界観を鈴鹿の場所性の式内社鈴鹿明神が鎮座され、平安初期には小集中心軸に据えた上で、主体についての分析を行う。

落があったと推察される。しかし旅人の宿泊休憩所の発達をみたのは中世以降のことで、足利義持の耕雲紀行に「坂の下といひて宿屋一むらあり」とみえるのが古く、宿場町の形成は江戸幕府によ31

4.2

関・境における多義的な境界観

逢坂関には多義的な境界観があるとする斎藤利男の「「境の寺」のシンボリズム」を援用

33

し、り仁和街道を東海道にしてからである 。

鈴鹿と逢坂の関連を述べた上で、鈴鹿における境③関界観を考察する。当論文は中世における境での都

鈴鹿関の設置により現在の町名となっている。
大和官道、伊勢別街道の分岐点となる 32。

市の形成について述べるものである。
今昔物語集・日本紀略等に描かれる逢坂の関寺の牛の話を参照したい。

9
鈴鹿における「場所の経験」の歴史地理

平安中期に荒廃した関寺が、十一世紀に復興事

山城国、畿内畿外、国家四至外の境界で祭祀は行わ業が行われた際、大津住人の間に関寺に住む牛がれており、侵入を防ぎ、穢れを祓ったのだ。これら

迦葉仏の化身であるとの夢想が現れ、世に流言す

は中央の領域観念を表すと共に行政境界＝祭祀のる。そして寺へと莫大な喜捨が寄せられた結果、関連を示している 37。ただし、祭祀と権力の全てが関寺は復興した。日本紀略や今昔物語集等に描か

直接結びつく訳ではないことも留意すべきである。

れたこの関寺に、当論文は「境界の寺」が持つ場

また、都を中心とした地方支配を目的として張のシンボリズムが存在するとし、尚且つ、この地り巡らされた交通路の要所では、道饗祭と呼ばれが有した属性の一面に過ぎないのだとしている。

る鬼や神の歓待を目的とした祭祀が行われた。こ

逢坂の性質として、平安時代に定められた四堺

れはもてなしによって神や鬼に帰ってもらう、つ（南の山崎、西の大枝、北の和邇堺）の東であり、まり都に入ることを阻止する祭祀である。道饗祭

東海道と東山道の入り口であること、また、逢坂の祝詞を参照すれば、鬼や疫神が現れるのは根の関は後に愛発関にかわって三関のひとつと数えら国底の国と呼ばれる地であり 38、それは七道の終れ、更には中世においては平安京から排除された

着点、東は陸奥、西は五島列島、北は佐渡、南は「異類異形」の人びとの集住する周縁世界とみら土佐に比定される 39。

れたことが伊藤喜良によって指摘される 34。鈴鹿

山城国の国境にあたる逢坂を含む山城四堺では、とよく似た性質を持つ逢坂の論理は鈴鹿とも比較

四角四境祭が実施された。これは南の山崎・西の可能だろう。

大枝、北の和邇堺とともに平安京に穢れや疫鬼が侵入するのを防ぐものであり、疫病や災害を怨霊

4. 2. 1

中央集権国家による領域設定の境界＝主体：律令国家

ひとつに国家を中心とする同心円構造のシンボ
リズムがある。

の仕業として鎮める場として利用されるものだ。
実的な空間支配である関や畿内外の境界と共に、呪術的な支配においても逢坂は利用されたと考えられるだろう。

大化元年（645）、乙巳の変の後即位した孝徳天都の変遷と共に都の境界が移動するように、平皇は、大化二（646）年に政治の方針を示す改新

安京においては東山道と東海道の境に逢坂が指定詔を発した。天皇中心の中央集権国家を目指す、されたことで鈴鹿は逢坂に境界性を取ってかわら

律令国家建設の基点となる条である 35。

れた。しかしそれは喪失ではなく、重要な境界の中大兄皇子（後の天智天皇）は乙巳の変の後、難波に新たな都を建てることを企画した。

ひとつであると捉えることは十分に可能であろう。
前述したように金田章裕が三関と高安城が難波宮

そうして遷都した難波長柄豊碕宮から発せられと畿内四至の距離感とほぼ類似した距離にあるこたとされる詔の、第 2 条は地方行政にまつわる規とを指摘し、更に、「畿内の田税を収む」為に修築定である。
「凡そ畿内は、東は名墾の横河より以来、南は紀伊の兄山より以来＜兄、此をば制と云ふ＞、西は赤石の櫛淵より以来、北は近江の狭狭波の合坂
山より以来を、畿内国とす 36」
畿内と畿外の区切りの場として逢坂は指定された。この時の「畿内」は国の集合体ではなく、国そのものを指し示すものとしての見解が多く見られる。
伊藤喜良は祭祀を穢の追放と阻止がそれぞれ何重もの同心円を描いているとし、中心部の清浄を保つ為の呪術の典型的なものであるとしている。
つまり天皇の身辺からはじまり、大内裏、洛中洛外、

図4

律令国家の性質（筆者作図）

10が繰り返された高安城を四つ目の関とする説を唱る。主な出土物は滑石で作った祭祀用模造品、土えていることから、大津京においては鈴鹿関が畿器片で、峠を越える旅人が神への手向けに使用し内四至のひとつとして数えられたことは指摘可能

た祭器とみられている 43。

である。また、関より東を「関東」と呼ぶことが同様に、鈴鹿の峠神祭祀遺跡では祭祀用の小皿関東という言葉そのものの語源となったことを踏等が大量出土しており、峠越えの祭祀が行われてまえても、鈴鹿が中央集権である律令国家を主体いたと推測される 44。また、境や峠路には神が鎮とする境界観の境界であったことは推察される。

座するとされ、境界を象徴する大樹・石・岩・鏡岩という名称や腰掛岩などの伝説を伴うが、鈴鹿

4. 2. 2

民衆が日常レベルで越える境界

峠においてはまさしく妖怪が飛び出して来たとさ＝主体：民衆れる鏡岩が鎮座する 45。

一方で往来する民衆は、荘園公領や村・国家の『海道記』（貞応二（1223）年成立と考えられる境界には必ずしもとらわれないのではないだろう

紀行文）では、鈴鹿山が険しく厳しい山道であるか。斎藤利男の呈示した境界のもうひとつに、“境ことを記す。

をこえる”のが日常だった民衆にとっての日常生「大岳を立ちて遥かに行けば、内の白川、外の活レベルの境界観がある。

白川といふ処をすぎて鈴鹿山にかかる。山中より

律令制度下では、地方の民衆は調庸などの貢納は伊勢の国に移りぬ。重山雲さかしく、越ゆれば物を運搬する為、古代の都へ都づくりの為、ある

則ち千丈の屏風いよいよしげく、峯には松風方々

いは防人の為に徴発され、これを役民と呼ぶ。京に調べて嵆康が姿しきりに舞ひ、林には葉花稀にと農村とをつなぐ交通路は労役に服する人々や調残りて、蜀人の錦はづかに散りぼふ。是のみに非

庸の運送人たちによって主に利用された 40。律令ず。山姬の夏の衣は梢の翠に染めかけ、樹神の音

制支配のもとで民衆は重い負担を強いられ、特にの響は谷の鳥に答ふ。羊腸、坂きびしくて、駑馬、

都と農村を行き交う旅路は非常に過酷なものであ石になへぐ。すべて、この山は、一山中に数山をり、『続日本紀』天平宝字元（757）年十月条にはへだてて、千巖の嶺眼にさはり、一河の流れ百瀨

長旅の途中で行き倒れる役民の記述が見られる。

に流れて、衆客の步、足をひたせり。山重なり、「冬十月庚戌、勅してのたまはく、「如聞らく「諸江重なれば、当路にありといへども、万里の行程

国の庸・調の脚夫、事おわりて郷に帰るとき、路は半ばにも至らず 46」

遠くして糧絶ゆ」ときく。また、「行旅の病人を、このように、民衆の世界観においては律令国家

親しくめぐみ養ふこと無く、餓死を免れむと欲て、が敷いた境界とはまったく異なる、日常的に越え口を餬うて（人に寄食して）生を仮る。並に途中る、越えなければならない日常生活レベルでの境に辛苦して、ついに横斃を致す」ときく。朕、此界観が存在した。律令国家と同様に、鈴鹿に対す41を念ひて、深くあはれみを増す 」

る主体として、「民衆」をあげられるだろう。

脚夫に食料や医薬を渡すように命じている。
このように過酷な道程では、特に峠越えに際して歌が詠まれたり、祭祀が行われた 42。
そもそも峠とは、坂道が頂点に達し傾斜が逆転する地点を指す語であり、稜線が地域を区画する
境界線である場合が多い為に交通路と境界線の交点となりうる。境界空間としての性格を帯びる峠
は、通行者が山越えの行程において「手向け」を行い、その地の神に手向けて安全を祈ったことが語源とされる（トウゲ＝タムケ）。東山道の主要三つの峠（碓氷峠、雨境峠、神坂峠）を中心として、古代の祭祀遺跡と遺物が数多く発見されてい図5

民衆の性質（筆者作図）11
鈴鹿における「場所の経験」の歴史地理

4.3

2 つの境界観以外の主体存在

響が大きく、この地域においては中世以降斎王の斎藤利男が挙げた境界観から、二種類の主体を取り上げることができた。この主体が鈴鹿という旧跡を倭姫命に仮託されているのではないかと満
田良順は考察している 49。

場所で得た経験は後述するとして、逢坂には無都から伊勢へと向かう斎王群行は鈴鹿という土かったが、鈴鹿における主体としてあげられる存地にとっては「通過していく者」である。権力者

在についても記述を試みたい。

から発せられるものであるが、そこには律令国家と伊勢神宮の関係や、神聖視された斎宮という存

4. 3. 1

禊を行いながら通過していくものたち

在の特殊さが伺え、「律令国家」とも「民衆」とも＝主体：斎王群行

異なるものであると考えられるであろう。そしてひとつが斎宮である。阿須波道が官道として設通過者が残した痕跡はそこに住まう人々にとって定される由来には斎王群行があった。その為に道の意味を変容させながら存在し続けたのである。

沿いには頓宮が設置される。斎宮路は行き帰りで道を変えるため、伊勢に向かう片道に鈴鹿は存在するのである。
伊勢へ向かう斎王群行は途中立ち寄る頓宮で宿泊する為だけではなく、傍にある川で禊を行う。
この潔斎は川瀬の清浄地が選ばれる。頓宮の中で唯一場所が判明している垂水頓宮跡も、野洲川とその支流の合流点に近い。野洲川の中州は例禊川

図6と呼ばれ、斎王が禊をした場所として伝承が残る。

斎宮の性質（筆者作図）

垂水頓宮国史跡に指定されている大路頓宮字
稲ヶ平 16 番地は杉林となっているが、収集され4. 3. 2

山中で出会うもの＝主体：異人た伝承の報告を見ると、地元ではオコシと呼ばれ、もうひとつのものとして、本来は主体として取その由来については「昔の姫が泊まった跡」であり上げることが可能なものではないが、「異人」るとされていたそうだ。また、「木を伐ったり穴について述べたい。それは境界を越える民衆たちを穿ったりすると罰があたる」「オコシの木を伐や、境界を引く律令国家が境界線上で遭遇するもると不幸になる」という禁忌的な伝承が多く見らのたちである。異人とは例えば伝説に登場し人々47れた 。神聖なる場所という認識は、頓宮がそのに悪事を成す妖怪たちであり、実体を伴っている役割を失って久しい現代にも性質は継承されていものでは、往来する人々の荷物を強奪し、また殺たことがわかる。

戮を行うことで生活する山賊たちである。

更に国史跡指定地周辺には斎王群行のはじまり

だが、悪事を成すものだけではなく、あくまでとなる倭姫に関連する神社や斎王群行の伝承を残「自分たちとは違う存在」として挙げるそれに名す場所が痕跡として残る。国史跡指定地の南方にをつけるのであれば、民俗学における「所用をす

位置する瀧樹神社は大山祗神、事代主神、市杵嶋

ませばすぐに共同体を立ち去っていく人々 50」と姫命、宇賀魂神、他心姫命、瑞津姫命、速秋津彦命、いう表現に則り彼らを「異人」と呼ぶ。小松和彦は、

速秋津姫命の 8 神を祀る。社伝によれば、倭姫命

異人について「民俗社会の外部に住み、さまざまが天照大神の御杖代として甲可日雲宮に遷った際、な機会を通じて定住民と接触する人びと 51」と書調膳を調達するために建立したとされる。また、く。つまり我々の生活領域、我々という共同体の西方に鎮座する川田神社も倭姫命を祭神として外側にいる、他者という呼び方をしてはじめて表祀っている。更に、川田神社において、倭姫命はせられるものたちだ。そして鈴鹿山脈には、木地48

その伝承の性質を安産信仰へと変化させている 。

師発祥の伝承地が存在する。

倭姫命の伝説は鎌倉時代に伊勢外宮の神官に鈴鹿峠からほど近い、伊勢と近江の国境山奥のよって創作された『倭姫命世記』による流布の影

蛭谷と君ヶ畑に伝わる伝承として、木地師（ろく12ろ師）の元祖である惟喬親王を祀る。惟喬親王はを表象化することは困難だ。彼らには彼らの論理

皇位継承問題の末に隠遁生活を行い、貞観元（859）があるとして、それを共同体内部の我々が解き明

年三月、藤原実秀をはじめとする家臣と共に鈴鹿

かすことは出来ないし、その必要もない。その為、山中に入った。君ヶ畑山村の中央部には高松御所

今回は異人もまた鈴鹿を通過する存在のひとつでと呼ばれる蔵皇山金龍寺があり、この寺は親王があっただろう、という推察をもって保留すること

貞観十四（872）年に出家してからの住居であっとなる。

たと伝えられる。
鈴鹿で生活をはじめた親王は山の民であるきこ

5

りたちに木器のひきもの技術を教えたと伝えられ

鈴鹿の「場所の経験」

る。木地師は良質の材料をもとめ山々を歩くこと

この章では前章で登場したさまざまな主体たち

から、漂流民と呼ばれ、あるいは各地に定住してによってもたらされた伝説について触れていきた

その地の木地を利用して特産物製造業ともなってい。彼らが織りなした物語の痕跡は、鈴鹿にどのいく。

ような影響を与えたのだろうか。

木地師は、いずれの国のどの山中にでも自由に出入りできる往来手形や、好きな木を切ることの5.1

鈴鹿に現れたるものできる伐採免許状を、自分たちの組織で発行しそ

5. 1. 1

鈴鹿と田村麻呂

52

れを世に認めさせていた 。

坂上田村麻呂は天平宝字二（758）年に武人の都や村を形成し、一個の共同体として生活する家に生まれた。延暦十（791）年七月から延暦

人々とは異なり、彼らは独自の社会ルールを構築

十四年正月まで、征夷大将軍大伴弟麻呂の元、征し、定住地を持たず彷徨い歩いた。そういった存夷副将軍に任じられたのをはじめとして、延暦

在はさまざまな技能を持つ集団に見られ、山で出十六年十一月から延暦二十年十月までは征夷大将

会う特異な存在として見られるのである。

軍として蝦夷征討に関わった。延暦二十一年一月

しかし異人とは、あくまで共同体内部から見たには東北の軍事的指導者であった阿弖流為を降伏

他者であり、主体化することはできない。「どのさせ都に連れ帰るなど、古代の征夷大将軍として共同体にも属さない・何者でもない」からこそ彼

多くの功績を残した人物である。そうした活躍のらは取り沙汰されるのであり、異人が持つ主体性

おかげか、次第に、国家に災難が起こる時に怪異とは明示不可能なのである。異人とは、そうしたを倒す存在、平安京を守護する存在として見られ共同体内部と外部による二項対立による表現であるようになっていく。平安末から鎌倉初頭に成立

り、異人研究を行おうとすれば本稿の主旨から逸した『清水寺縁起』では、田村麻呂の墓所とされ脱することは免れない。

ている京都市山科区の西野山古墓について、「天主体を我々と近しい共同体として捉えた時、漂下之交難一者、件卿塚墓之内、宛如レ打レ鼓、或如雷電一 」つまり、天下が困難な状況に陥りそう流する民たちは、自分以外の存在、という括り方

二しかできず、その中にある共同体とは異なる論理な時には、塚墓の中で鼓を打つような、または雷電のような音がする、と書かれているのである。
更に、十六世紀前半に成立した『清水寺縁起』になると、更に付け加え、坂東に向かう者は田村麻呂の墓に詣でると、田村麻呂の神霊が擁護してくれるのだという。西野山古墓は東山を越える峠道の中でも平安京羅城門に近い滑石越の登り口に位置する。田村麻呂の死後まもない頃から、田村麻呂の伝説が形成され、都と東国の関係に関わり、悪者を退治し都を守護する英雄としての田村麻呂

図7

異人の性質（筆者作図）のイメージが浸透していったのだろう。その為

13
鈴鹿における「場所の経験」の歴史地理

か、東北地方や三重県に多くの英雄としての伝説過していた。安藤広重の東海道五十三次には田村を残している。一方で、鈴鹿峠においても田村麻川にかかり、都に向かう橋である。

呂と鈴鹿峠が関連付けられた伝承が多く存在している。

神社所有の由緒、及び江戸時代成立の『近江輿地志略』では弘仁十三（822）年に現在地で鈴鹿

では鈴鹿峠において、田村麻呂はどんな活躍を

神社と共に祀るようになったと記される。薬子のしたという伝説が残っているのだろうか。まずは変に際し、藤原仲成を滅ぼした田村麻呂が弘仁二室町時代に成立した御伽草子『田村の草子』に登（811）年に亡くなった際、天下に疫病が流行った。

場する田村麻呂の活躍について見てみたい。この

それは田村麻呂が鈴鹿山で退治した賊が祟りを成

物語は田村麻呂の祖父の代からはじまり、父によしている為であったので、翌年、鈴鹿山の西にある大蛇退治の英雄譚が語られた後、田村麻呂が生る二子山の峰に田村麻呂を祀る神社を建立して鈴まれる。伊勢鈴鹿山に住まう鬼神であるおほたけ

鹿山から吹き下ろす風を防ごうとした。厄除神事

丸（大嶽丸）を退治せよという命令を受けた将軍を行ったところ疫病は治まったが、神社はその後

田村丸（田村麻呂）が、鈴鹿山に天下った天女で三度二子山の峰から現在地にまで流れて来、そのある鈴鹿御前の力を借りておほたけ丸を退治す場所が、田村将軍が生前陣を張った場であったのる。田村丸と鈴鹿御前は契り、一子をもうけるが、で遷宮したという。

都が恋しくなった田村丸に鈴鹿御前は「我は此山

しかし、その他の史書によって由緒は一定しての守護神なり」と打ち明け、近江の国のあくしのいない。
『伊勢参宮名所図会』では鈴鹿山に出没す

たか丸（悪事の高丸）を倒せと告げる。

る盗賊を田村麻呂が退治したことから田村麻呂を都に上った田村丸はあくしのたか丸を近江から祀る神社を土山に建てた、と記し、『近江名所図会』

信濃、駿河、奥州まで追い詰めて退治する。また、では田村麻呂の死後、蝦夷制圧と薬子の変の鎮圧

陸奥にておほたけ丸が復活するが、これも再び退功績を記念し、「嶺と山口二箇所に祭」ると記す。

治し、おほたけ丸の首は宇治の宝蔵に収められる。

もうひとつの神社が鈴鹿峠にある田村神社であ鈴鹿御前の命が尽きると、冥界まで赴いてその魂る。明治 40 年（1907）に坂下の片山神社に合祀を連れ戻し、二人は二世の契りを交わす。

され、現在、元々の神社があった場所には田村神

この他にも、謡曲『田村』や浄瑠璃としても田村麻呂の文芸は広く親しまれている。
鈴鹿峠と田村麻呂の関連について述べた田中雄
司は、十三世紀中葉には田村麻呂と鈴鹿峠の結び社旧跡と刻まれた石柱が立っているのみである。
その傍には祭祀遺物が多く出土した峠神遺跡が存在しており、出土された土器は古代から近代に至るまで長期間に及ぶ。

つきはまだ行われていなかったと指摘し、室町時

また、田村神社跡からほど近くで、鏡岩が峠を代になってから太平記などで関連付けられるよう

見渡す位置に存在する。これは岩の中に入ってい53になったのではないかと推察する 。その説に則た妖怪が飛び出してくるという伝承を持ち、三重るのであれば、先に鈴鹿御前という山の神、大嶽

県指定天然記念物の「鈴鹿山の鏡岩」とみなされ丸という妖怪の伝説があり、それが後に田村麻呂

る。元々はその名の通り鏡のように反射するものと関連付けられるようになったのだと考えられるであったようで、山賊が岩を磨き、映りこんだ旅のではないだろうか。

54
人を襲ったという伝承も残っている 。

また、昭和十五年に三重県から発行された『史5. 1. 2

田村麻呂を祀る神社

蹟名勝天然記念物』の記述によれば、片山神社でさて、鈴鹿峠近辺には田村麻呂を祀る神社が存

は鏡岩を神霊の顕現する磐座ととらえ、毎年 1 月

在している。この中から東海道とつよく結びつい

8 日に注連縄を張り替えて奉納していた 55。古来のているものがふたつ述べられる。ひとつに、土山

自然信仰において、巨大な岩は神の宿るものとしに鎮座する田村神社がある。坂上田村麻呂、倭姫て捉えられてきた。鏡岩もまた、古くから往来す

命、そして嵯峨天皇を祀るこの神社は、東海道沿る人々にとっての信仰の拠り所だったのだろう。

いに鎮座し、かつての旧東海道は神社の境内を通峠の田村神社そのものに関しては由緒等の資料

14はなく、元々は倭姫命と田村麻呂を祀っていたと

は「公モ国ノ司モ、此レヲ被追捕ル事モ否無カリ

いうことが片山神社の由緒から分かるのみであケル」程の力を持っていたのである。この盗人とる。この二つの田村神社を比べると、土山の田村

出くわしてしまい荷物を奪われかける商人が、手神社は田村麻呂の英雄性を強調しているが、峠の懐けていた蜂を用いて盗賊を見事退治する、とい田村神社は鈴鹿の境界の中心に建っていることやうのが話の筋であるのだが、それ以前にはこの盗鏡岩と関連付けられていることから、もっと原始賊たちが多くの商人を襲い、困らせていたことは的な峠越えの信仰に関わっているようにも感じら

想像に難くない。

れる。しかし、どちらの田村神社にしても、鈴鹿

ところで、鈴鹿峠で起こった山賊被害は、古く越えが官道として人の往来が盛んになった後、盗から多くの文献に遺されており、数多くの事件が賊への恐怖心や峠越えの試練への祈りを込めて建伝説伝承の原典となっていることを明瞭に告げて立されたのではないかと推察される。

いる。
昌泰元（898）年十二月、伊勢神宮へ月次祭を行う為に京都から伊勢へ派遣された祭使が山賊に襲撃されたと、伊勢公卿勅使雑例は書く 57。「祭使下向の間、鈴鹿山内の白川に強盗出来て上道の人・物を取りて、彼此合戦の程、勅使郎従一人来会して、矢にあたりて死去す」とある。この強盗に襲われた白川とは公卿勅使が伊勢に向かうに際し禊を行った川であろう。
中世になると、建久五（1194）年には鎌倉幕府将軍であった源頼朝から甲賀の武士である山中氏に下文が出されている。鈴鹿山の守護を行い、盗賊を鎮めるようにという命令であり、時代を下っても盗賊が鈴鹿山に現れては往来する人々を悩ませていたことが伺えるだろう 58。
一方、今昔物語集第二十七巻、『通鈴鹿山三人、入宿不知堂語第四十四』59 では、伊勢から近江へ
峠越えを試みる三人の男が、夕立に見舞われ、「昔ヨリ鬼有トテ人不寄ヌ堂」で一晩を明かす。二人

図8

鈴鹿峠傍の神社（『鈴鹿関町史』80 頁より）の男が肝試し代わりに、山中で見かけた、行き倒れた人間の死体の話をする。彼らが死体の在処へ

5. 1. 3

人に悪を成すものと向かっている間、お堂に残ったひとりの男はお

鈴鹿峠には古くから、往来する人間に悪さをす

堂の天井の格子の一マスごとに覗いてくる怪異とる、いわば共同体から外れた「異人」たちが多く対峙する。「堂ノ天井ヨリ組入ノ子毎ニ、様々ノ出現した。今昔物語集に登場する鈴鹿峠の物語に

希有ノ顔共ヲ指出タリケリ。然レバ、此ノ一人ノは、ちょうど、異なる二種類の異人が現れる。

男、太刀ヲ抜テヒラメカシケレバ、一度ニ散ト咲

まず、今昔物語集第二十九巻、『於鈴香山、蜂、テ失ニケリ」

螫殺盗人語第三十六』56 では、水銀の名産地であ田村草子に登場する、鈴鹿に現れた妖怪と言える伊勢から京都へ運送する為に鈴鹿山を越える商ば大嶽丸であろうか。小松和彦は、かつての京の人が登場する。この鈴鹿山には盗賊がいた。
「八十

都では大江山の酒呑童子と並び称されるほどの妖

余人心ヲ同クシテ、鈴香ノ山ニテ、国々ノ行来ノ

怪・鬼神であったとし、もっとも恐ろしい妖怪は

人ノ物ヲ奪ヒ、公ケ私ノ財ヲ取テ、皆其ノ人ヲ殺

どれか「もし中世の人びと、それも都人にたずね

シテ、年月ヲ送」っていた。更に、この盗賊たち

たら、次の三つの妖怪の名があがるだろう」とし

15
鈴鹿における「場所の経験」の歴史地理て酒呑童子、玉藻前、大嶽丸を挙げている。彼らの土人是を売る。これを蟹の坂なめ形地黄せんとの共通項は宇治の宝蔵にその遺骸が収められていいふ。平円にして銭の裏の如し。故に名づく」とることにあり、この三妖怪を戦勝の記念品ととら記述されていることから、少なくとも江戸時代にえているとする 60。

は蟹の話は認識されていたのだと考えられる。ゾ

一方で、鈴鹿御前もまた人ならざるものである。

ロゾロと這う姿を、盗賊が徒党を成して出没する『田村の草子』では天下る天女であり、大嶽丸の様子と見立てられたが故に、横行する賊の異名で心を惑わせる美貌を持ち、田村麻呂に協力するが、あるとの推察がみられる 62。

一方他の文献を見ると鈴鹿に現れる女人として、
盗賊「鈴鹿姫」が現れる。応永二十五（1418）年

5. 1. 4

英雄が守った鈴鹿足利義持が參宮した際の記録である『耕雲紀行』

田村麻呂の伝説の形は、源頼光や渡辺綱の妖怪

では、盗賊の鈴鹿姫が田村麻呂に退治され、着け退治と類似している。すなわち、都の鎮護を司るていた立烏帽子を山に投げた所、それは石となっ

律令国家の武人が、平安京から見た要所に現れるて今も残り、ふもとに社が立てられまつられたと妖怪を退治するのである。

いう。奈良絵本『すゝか』では「すゝかのたてゑ

『太平記』巻三十二「直冬上洛の事付けたり鬼

ほしは、すゝかのこんけんといはゝれて、とうか丸鬼切の事」にて、鬼切という太刀の由来についいたうのしゆこ神となり、ゆきゝのたひ人の身をての記述に田村麻呂は登場する。

かはりてまもり給ふ。このみちをゆく人は、その「この太刀は、伯耆国会見郡に大原五郎大夫安身のさいなんをまぬかれ」と書かれ、立烏帽子が綱といふ鍛冶、一心清浄の誠を致し、鍛ひ出だし

道をゆく人の守護神となっていることがわかる。

たる剣なり。時の武将田村の将軍にこれを奉る。

しかし「立烏帽子」は治承三年（1197）頃成立

これは鈴鹿の御前、田村将軍と鈴鹿山にて剣合はの『宝物集』で討伐された盗人として登場する。

せの剣これなり。その後田村丸、伊勢大神宮へ参「スゝカ山ノ タチエホウシ」と書かれ、鈴鹿山に詣の時、大宮より夢の告げを以つて、御所望あり

立烏帽子がいたのだと分かる。鎌倉時代成立の『古て御殿に納めらる。その後摂津守頼光、大神宮参今著聞集』巻第十二「検非違使別当隆房家の女房

詣の時夢想あり。「なんぢにこの剣を与ふる。こ強盗の事露見して禁獄の事」では、昔、鈴鹿山にれを以つて子孫代々の家嫡に伝へ、天下の守りた女の盗人がいたことが回想されている。

るべし」と示したまひたる太刀なり。されば源家その正体を結論づけることはできないが、過去に執せらるるもことわりなり 63」にいた、立烏帽子の盗賊が、時代が下るにつれ立烏この物語では、源頼光と田村麻呂に妖怪退治の帽子を被った女人、そして盗賊から道祖神として変太刀という結びつきが生じている。源頼光は土蜘化していったのだろうかと考えられるだろうか。

蛛や酒呑童子のように、平安京を襲う妖怪の退治

田村神社からほど近くに蟹が坂という地名があを行ったという伝説を持つ武人である。頼光もまる。曰く、田村麻呂が退治後にもこの辺りは平安

た、室町の御伽草子である「しゅてん童子」や謡にはならず、化け蟹が住み着き、通りがかる旅人

曲「土蜘蛛」で文芸化されて広く親しまれ、また、を口から吹く泡で動けなくして食べてしまうとい

臣下の渡辺綱と共に伝承を各地に残す。他にも、う。恵心僧都源信が調伏すると蟹は粉々に砕けて田村麻呂と頼光の伝承には、それぞれ類似点が見

死んでしまった。現在の国道から川沿いにかつてられる。田村麻呂が鈴鹿御前と出会った鈴鹿山はの旧東海道を通ると蟹塚があり、退治した蟹を埋東海道における都と東国との境界、頼光が酒呑童61めたという伝承が残る 。

子を退治した大江山は、山陰道における都と西国

この伝承の成立は江戸時代を以前に遡ることはの境界である。妖怪伝説と紐づけられ、都を守護できない。田村神社と土山にある道の駅では、「かするものとして象徴化された古代の英雄たちが、にが坂飴」が売られている。厄除けの飴として長太平記を通して結び付けられているのである。

く親しまれており、江戸時代成立の郷土誌である
近江輿地志略にも「地黄色煎蟹の坂の傍、幾野

律令国家が制定した境界上に現れる強大な悪と、その悪を討つ武士の構図は、国家の持つ武力16の象徴であり、この国をあまねく支配しようとす

律令国家は蔓延する疫病を、疫神や妖怪の仕業る権力者の華々しい英雄譚である。同時に、往来と考え、新羅から伝わったとされる疫病が大宰府する民に崇拝される英雄は、素朴な祈りを込めるから山陰道を通過して都へ上ってくることを恐れ神的存在へと昇華されていく。田村麻呂の有するた。その為、主要交通路の衢と呼ばれる場所や国英雄性とは、鈴鹿という場所が経験した数々の出境で、擬人化された疫病や災害への歓待の祭祀を来事を、そのまま物語るようである。

執り行い、もてなすことで「帰って頂く」ことを
願った。

5.2

祀られたものたち『続日本紀』宝亀元（771）年六月二十三日では、土山の田村神社は穢れを流す祭祀を行う場とし「疫神を京師の四隅と畿内の十堺とに祭らしむ 65」ての機能を果たすとともに、東海道を往来する旅と書かれ、まさしく畿内と畿外の境目で疫病の神人が参拝し、道中の安全を願う場としても利用さを祭っていることが伺える。また、『続日本紀』れていた。鈴鹿峠を越えた三重県側、関町におい宝亀八（777）年三月十九日に書かれる「大祓す。

ても、田村神社と同様の役割を果たした寺院があ宮中に頻に妖怪有るが為なり 66」とは、続日本紀る。関地蔵院はかつての関宿のほぼ中央に位置すにおいてはじめて「妖怪」という言葉が出た記述る。天平十三（741）年、行基が疱瘡を鎮める為である。妖怪が宮中に頻繁に出現した為、大祓を地蔵菩薩を彫刻し、郷人が小堂を建て安置したの行う。科学の発展も遠い古代において、病や災害がはじまりとされている。以降、東海道を往来す

は恐怖を駆り立てる大きな不安要素であった為

る旅人に参拝され、旅の安全を祈願する寺院としに、祓いを行うことで安心を求めたのである 67。

て役割を果たした。享徳年間には関東行脚の際に佐々木高弘は道饗祭と大祓祭の祝詞を比較する

地蔵院に立ち寄った一休和尚によって地蔵菩薩がことで、律令国家における怪異の世界は、重層的開眼したという伝承も残る。田村神社も関地蔵院

で円環的な構図を描くとした 68。道饗祭は根の国

も、長く旅人の心を支える場としてそこに在り続底の国からやってきた怪異を歓待し、元の場所にけたのである。

帰ってもらうように促す祭祀であり、一方大祓はさて、関地蔵院の由緒に書かれる疱瘡とは天然

都にやってきた穢れを水に流して根の国底の国に痘を指し、長く日本に風土病のように流行した疫まで流していく祭祀である。大祓で流したはずの病のひとつである。続日本紀には、天平七（735）

穢れが、道饗祭でふたたび都に戻ってくる。この年に新羅から伝わったと記述される。

行き交いは災害や疫病の発生や、あるいは六月や『続日本紀』天平七（735）年八月十二日、長く十二月といった年の節目の時間経過によって強調

日本全土に風土病に流行した疫病である疱瘡が新される。道路を伝ってやって来、あるいは水の流羅から伝わり、大宰府において多くの民が亡くれによって遠ざかっていくものたちに対し、道路なった。この病の広がりは、大宰府に左遷されたと道路の接点、すなわち境界上において祭祀が執怨霊の祟りとも見られ、疱瘡神としての擬神化や、り行われるのである。

疱瘡信仰が広がって行く。そして、これを受けて、疫神祭祀地と主要交通路の関連については『延道饗祭が行われた。

喜式』にみられる畿内十堺の検討を関口靖之が「勅して曰はく、「如聞らく、「比日、大宰府に行っている 69。このうち、山城と近江の国境にお疫に死ぬる者多し」ときく。疫気を救ひ療して、ける疫神については、老ノ坂の旧道峠付近におけ民の命を済はむと思欲む」とのたまふ。是を以て、る酒呑童子の首塚や小祠を指摘し、病気平癒の信

幣を彼部の神祇に奉り、民の為にのみ祈らしむ。

仰を祈って祀られたと推察される。関地蔵院もま

また、府の大寺と別国の諸寺とをして、金剛般若

た、疱瘡を忌避する人々の願いから建てられたの経を読ましむ。よりて使を遣して疫民に賑給し、ではないだろうか。では、鈴鹿でも同様に、律令併せて湯薬を加へしむ。また、その長門より以還国家にとって重要な祭祀が行われていたのだろうの諸国の守、若しくは介、専ら斎戒し、道饗祭をか？鈴鹿に境界性を求めるのならば、そこに境界

64

祀る 」

祭祀が行われている様子は想像できるのではない17
鈴鹿における「場所の経験」の歴史地理だろうか。ここでは関口靖之が比定した疫神祭祀に坐す速佐須良比売 - と云う神、持ちさすらひ失地の特徴を参考にし、鈴鹿における境界祭祀を検いてむ。かく失いてば、天皇が朝庭に仕え奉る官々討した。

の人どもを始めて、天の下四方には、今日より始めて罪と云う罪はあらじと、高天の原に耳振り立

5. 2. 1

鈴鹿における大祓の構図

田村神社を合祀した片山神社は坂下にある。平成 11 年に火災により焼失し、現在は鳥居をかろてて聞く物と、馬牽き立てて、今年の六月の晦の日の夕日の降ちの大祓に、祓え給い清め給う事を、71諸聞き食えよと宣う 」

うじて残すものの廃墟と化している。元は三子山

犯された罪悪は山に住まう天上の神々によってを神体山とし、中央峰に瀬織津姫命、左右峰に息水に流され、水の流れのゆく先である海の更に底吹戸主命、速佐須良姫命の祓戸三神を祀っていたにある根の国底の国にいる神によって浄化されが、火災により鈴鹿頓宮古宮に遷された。その後る。この祝詞は佐々木高弘によって、平安京の実火災の度に奉遷を繰り返し、倭比売命、坂上田村

在空間と当て嵌められている 72。すなわち、平安麻呂以下五柱を追加し祀る。幾度かの焼失、移転

京で祓われた穢れとは淀川を流れ難波湾にまで流後、永仁二（1294）年に現在地の多津加美坂に鈴れてゆく。また、穢れを川に流し去る祭祀として

鹿姫を祀る神社として合祀され、先述の通り、明平安時代に行われていた七瀬祓も、祓いが行われ治四十年に田村神社が合祀するまでは鈴鹿姫を祀る七か所の川は洛中・洛外・畿内の三重構造で構る鈴鹿山麓の神社として、坂下の氏神となったと成されている 73。

70

伝えられている 。

『公事根源』には「是は毎月の事也、七瀬とは、

この祓戸三神とは、大祓の祝詞で登場する神で川合、一条、土御門、近衛、中御門、大炊御門、ある。大祓の祝詞には祓戸三神に、更に一柱を加二条のすえ、これを七瀬とは申なり、陰陽師人形

えた四柱の神によって穢れが流される様子が描かを奉る、主上御いきをかけ、御身をなでて返し給れている。平安時代の四角四境祭等と類似する祭

へば、殿上の侍臣この所々の川原にむかふ（中略）祀が行われていたのではないかという推測が立て後冷泉天皇の御時は隔月に霊所七瀬の御祓をおこられる。

なはる、その所々は、耳敏河、河合、東滝、松崎、「かくのらば、天つ神は天の磐門を押し披きて、

石影、西滝、大井河など也」と記されている。洛天の八重雲をいつのち別きにち別きて聞こし食さ

中は鴨川と高野川の合流点の川合から二条大路まむ。国つ神は高山の末、短山の末に上り坐して、での大路等の道と川との合流点、洛外は平安京の高山の伊恵理・短山の伊恵理をかき別けて聞こし

東、西、北を取り巻く川沿いを通過していること食さむ。かく聞こし食してば、皇御孫の命の朝庭が分かるだろう。

を始めて、天の下四方の国には、罪と云う罪はあ

更にその後畿内の難波、農太、河俣、大島、橘

らじと、科戸の風の天の八重雲を吹き放つ事の如く、朝の御霧、夕べの御霧を朝風・夕風の吹き掃う事の如く、大津辺に居る大船をへ解き放ちとも解き放ちて大海原に押し放つ事の如く、彼方の繁木が本を焼鎌の畝鎌を以ちて打ち掃う事の如く、遺る罪はあらじと祓え給い清め給う事を、高山・短山の末より、すくなだりに落ちたぎつ速川の瀬に坐す瀬織津姫命と云う神、大海原に持ち出でなむ。かく持ち出で往なば、荒塩の塩の八百道の八塩道の塩の八百会に坐す速秋津比売神と云う神、持ちかか呑みてむ。かくかか呑みてば、気吹戸に坐す気吹戸主と云う神、根の国・底の国に気吹き放ちてむ。かく気吹き放ちてば、根の国・底の国

図9

七瀬祓の場
（伊藤喜良『日本中世の王権と権威』28 頁より）

18

小島、佐久那谷、辛崎でも行われるようになった条に「甲寅（23 日）、疫神を京師四隅、畿内十堺が、畿内七瀬もまた淀川流域で行われている。琵

74に祭らしむ 」と書かれており臨時の疫神祭と見琶湖・瀬田川・淀川・そして大阪湾へと至る。洛られ、道饗祭と同趣旨であると思われる。

中、平安京、淀川流域の三パターンは都を中心に畿内十堺は山城と近江、山城と丹波、山城と摂同心円構造を描いており、すべて難波海に流れ込津、山城と河内、山城と大和、山城と伊賀、大和んでいるのである。律令下での「祓」とは水によっと伊賀、大和と紀伊、和泉と紀伊、摂津と播磨のて穢れを流すものであること、それは現実空間にそれぞれの境、計十カ所を指す。宮都の存在する

おいて、川の上流から下流に向かって流していく

山城国とその他の国との境が六か所、畿内諸国とものである。

畿外諸国との境四か所の二種に分けられ、関口靖

これらを踏まえて片山神社の性質について再度考察を試みたい。

之によって畿内十堺にあたる国境祭祀の場を主要交通路が作るチマタと疫神を祀る式内社の位置関

まず、片山神社はそもそも三子山を神体とし祓連から推定している 75。大津京における畿内四至いの神を祀る。三子山は近江、伊勢などのいずれのひとつが鈴鹿関である、とする説に従うのならかの方向からも山脈の中で峰が際立って指摘可能

ば、鈴鹿が律令国家下で境界祭祀が行われているであり、最も南方の峰には磐座が存在する。三子場であったと考えられるのではないだろうか。

山の名の由来は明確化されておらず、『三国地誌』

鈴鹿が境界としてはじめに重要視されたのは大では「三子とは鈴鹿嶽、武名嶽、高幡嶽是也。瀬

宝律令が制定された場であると考えられるが、し織洋姫・伊吹戸主・速佐須良姫此三神を祭る云。

かし大祓は国家祭祀としてはじまり、後世には地三子山回祿の後、寛永十六年此地に辺し祭る。三方の神社にまで広がっていくものである。鈴鹿峠

神現ゆへ三子の名あり、鈴鹿社は倭姫命を祭る。

において大祓が実際に行われていたのかどうかを今四神合して一社とす」と書かれており、この説確かめるすべはなく、三関の残りふたつ、愛発関に従うのであれば、後世に語られる鈴鹿山というと不破関に同様の境界祭祀が見出せれば比較検討のは三子山の峰を指し、鈴鹿という地名の発生源が可能であると思われる。

もまた三子山にあるのではないかと推測される。
鈴鹿の非常に古い信仰はここから発したのではな

6

いだろうか。

考察

一方、大祓の祝詞によって順序立てられ、形式複数の研究資料を基に、鈴鹿における四つの主化された祓の様相は、三子山を、穢れを流す山と体が抽出された。鈴鹿に行政的な区界を設けた「律見立てて考えることが出来るのではないだろう

令国家」。鈴鹿の山々を往来する「民衆」。三つ目か。田村川の支流である笹路川は現在の東海自然に「斎宮」。鈴鹿を通過し、禊を行う。そして最歩道、つまり旧東海道に沿って流れており、田村後に往来する人々とは別の道を行き交う「異人」

川に合流する。田村川は野洲川と合流し、そしてである。

琵琶湖に向かって流れていく。琵琶湖を瀬織津姫

これらの主体が持つ特性は、それぞれの主体ご

命が穢れを運ぶ海ととらえるならば、三子山からとにひとつ限りの固有の性質を有するのではな

はじまる川の流れは大祓の祝詞に見立てられるの

く、いくつかの要素が混ぜ合わされて生じるものである。

である。そして、複数の主体が鈴鹿という場所でもしも、律令国家の呪術的な領域設定の象徴としても捉えられる境界祭祀である大祓が実際に鈴独自の経験を行うことで、オリジナリティの溢れる景観を遺してゆく。

鹿山、鈴鹿峠で行われていると仮定するのならば、田村麻呂の英雄伝承は危険な峠道や盗賊の出没

鈴鹿でも宮廷祭祀が行われていたという仮説が見を恐れる民衆によって育まれ、同時に、蝦夷討伐

出せるであろう。

を行った律令国家の領域支配の材料にも使用され他の宮廷外祭祀として畿内十堺の祭祀があげらる。峠で行われる祭祀には、旅の安全を祈願するれる。これは『続日本紀』宝亀元（771）年 6 月

手向けの祭祀から、降り積もる穢れを洗い流す禊

19
鈴鹿における「場所の経験」の歴史地理まで多様に行われていた。

8

鈴鹿における場所の経験とは、古代に境界が定められた時から連綿と続くものであり、それは現

1

2
3

7

5

意図によって生じているといってよいだろうし、

6

7

8

没場所

159 頁

238 – 246 頁

佐々木高弘『民話の地理学』古今書院

2003

舘野和己『日本古代の交通と社会』塙書房
28 頁

柴田博子「鈴鹿関と不破関―壬申の乱とのか
新人物往来社

化し、区分分けするという試みは人文主義地理学
9

10

11

舘野和己『日本古代の交通と社会』塙書房
240 頁

伊藤喜良『日本中世の王権と権威』思文閣出版
1993

数の情報をひとつの場所に発せられた意図という
12

226 頁

54 頁

1998

とらえられる問題でもない。ただ、場所だけは代1994

金田章裕『古代景観史の探究』吉川弘文館
2002

る。しかし同時に、語られた言説のすべてに信憑もので統合することの意義は提示可能であると考1991

かわりをめぐってー」『日本の古代国家と城』

は生成されていくものと考えられる。主体を明文

わりなくそこに在り続けるし、その為に不特定多

（1）同

1998

ら続く場所の経験は時間の経過によって切断され性があるものとは思わないし、表層的次元のみでエドワード・レルフ『場所の現象学

218 頁

それは、鈴鹿という場所が選定された時から現代の特性である人間主体の考えに基づくものであ5頁

フィル・ハバード『現代人文地理学の理論と性を越えて』筑摩書房

場所性は律令国家、民衆というさまざまな主体のた訳ではなく、おそらくはこの先も、新たな経験

（1）同

2018
4

特有の場所性が見出せる。足跡をたどるように、に至るまで意識され続けていたのである。古代か

1985

実践―世界を読み解く地理学的思考』明石書店

結論

以上みてきたように、鈴鹿という空間において

坂本英夫編『最近の地理学』大明堂
238 – 246 頁

在に至っても我々によって意図を持って認知されるものである。

参考文献

28 頁

鬼塚久美子「古代の宮都・国府における祭祀の場―境界性との関連について―」『人文地える。

理第 47 号第 1 号』1996

場所は領域単位として存在するだけではなく、

10 頁

さまざまな意図と関係によって位置づけられてい

13

（8）同

254 頁

る。それは絶対的なものではなく、時代の移り変

14

（10）同

28 頁

わりによって変容し、消えていくものでもある。

15

駒田利治編『律令国家と斎宮』ニューサイエ

16

福山敏男「斎宮寮跡の文献的調査」京都大学

ンス社

事実、今回記述した多くの経験が断片的であり、本来指し示そうとしていた意図とは外れたものと2016

して、我々の前に現れている可能性も十分に考え

工学部保修景計画研究会三重作業グループ編られる。

『三重県風土記の丘・史跡公園建設計画調査報告書』1973

それでも場所性を見出そうとするのは、場所の経験というそのものが人間にとって価値ある財産17であると考える為である。主体の生きた経験こそ

18

（17）同

307 頁

が実存の本質であると考える人文主義が重要視す

19

（17）同

307 頁

るのは人間であるし、人間がより豊かに暮らすこ20とのできる社会を求める。その為の行為の一貫として、特有の場所性を見出すことで再び人間に場

21

所への愛着を思い出させることが可能なのではな22いだろうか。

虎尾俊哉編『延喜式上』集英社 2000 303 頁

黒板勝美編『国史大系 4
川弘文館

610 頁

（20）同

612 頁

日本三代実録』吉

神英雄『阿須波道と垂水頓宮 国史跡垂水斎王
頓宮跡及び周辺地域の総合調査報告書』滋賀

20

県土山町
23

1996

滋賀県百科事典刊行会『滋賀県百科事典』大和書房 1984

24

46

46 頁

足立尚計「足羽神社と阿須波神」『福井市率郷土歴史博物館研究紀要 4 号』1996

25
26
27

（22）同
（20）同

48

21 頁
49

618 頁

50

山中裕『御堂関白記全注釈

長和五年』2009

古瀬奈津子「『田中本春記』についてー長暦二

足利健亮「平安京から伊勢神宮への古代の道」『環境文化』51

30

1981 年

52

1966

37 頁
（30）同

55 頁

32

（30）同

57 頁

33

1987
34

第2巻

伊藤喜良「四角四境祭の場に生きた人々」『歴
森公章『天智天皇』吉川弘文館

日本書記大化元年正月甲子朔条より37

伊藤喜良『日本中世の王権と権威』思文閣出版

39

485 頁
122 – 149 頁
1974

57

甲賀市史編さん委員会『甲賀市史第一巻

59

青木和夫他校註『続日本紀三

（43）同

1997

452 頁

山下宏明校注『新潮日本古典集成第 78 巻 太

1990
1995
1998

続日本

293 頁
続日本

288 頁

佐竹昭広編『新日本古典文学大系 16
紀 5』岩波書店

続日本

32 頁

佐々木高弘『生命としての景観』せりか書房
2019

上巻』

58 頁

佐竹昭広編『新日本古典文学大系 15
紀 4』岩波書店

681988

佐竹昭広編『新日本古典文学大系 13
紀 2』岩波書店

153 頁

（67）同

139 頁

関口靖之「疫神祭祀地と主要交通路 --「延喜式」にみる畿内十堺の検討」『地理学報 28』1992

79 頁

179 – 191 頁（57）同

平記 5』新潮社

69

関町教育委員会 / 編『鈴鹿関町町史

2007

1977

67

八木書店

177 頁

駒敏郎『日本の伝説⑲ 近江の伝説』角川書店

鈴木景二「峠・境と古代交通」（鈴木靖民編

関町役場

森正人校註『今昔物語集五 新古典文学大系 37』
小松和彦『日本妖怪異聞録』講談社

66

2頁

446 頁

（57）同

61

稲垣泰彦・戸田芳実編『日本民衆の歴史 2 土
1975

2007

古

60

新日本古典文235 頁

新古典文学大系

378 頁

代の甲賀』甲賀市

65

259 頁

179 – 191 頁

45

51 頁

森正人校註『今昔物語集五64『古代山国の交通と社会』）2013
44

（52）同

6頁

56

稲垣泰彦・戸田芳実編『日本民衆の歴史 1 民

一揆と内乱』三省堂
43

55

63

学大系』岩波書店
42

山田雄司「鈴鹿峠と田村麻呂」『三重大史学 8

50 頁

62

衆史の起点』三省堂
4154 頁 – 67 頁

2008

佐々木高弘『生命としての景観』せりか書房
2019 年

40

79 頁

28 頁

（17）同

1979

1996 年3638

大川吉祟『鈴鹿山系の伝承と歴史』新人物往

研究室

1986

35

1993

66 頁

11 頁

（52）同

58

2016

2015

小松和彦『異人論 民俗社会の心性』青土社

54

境界領域と交通』岩波書店

18 ～ 53 頁

史』66 号

山泰幸編『異人論とは何か ストレンジャーの37』 1996

斎藤利男「「境の寺」のシンボリズム」
『日本の
社会史

81 頁

巻 1 – 14』三重大学人文学部考古学・日本史

鈴鹿歴史文化研究会編『鈴鹿山地とその周縁

31

（22）同

来社
53

53 ～ 68 頁

地域歴史文化学術調査報告書』滋賀県79 頁

瀧樹神社ケンケト踊り保存会『瀧樹神社とケ

1985

館研究報告』50、1993 年 79 頁、94 ～ 95 頁
29

新編日本古典22 頁

時代を生きる』ミネルヴァ書房
51

年八月・九月条の紹介―」『国立歴史民俗博物

（22）同

小学館

ンケト踊り』1995

47 頁

294 頁
28

文学全集 48』1994
47

224 頁

長崎健他訳『中世日記紀行集

111 頁 – 128 頁
70

関町教育委員会 / 編『鈴鹿関町町史

上巻』

21
鈴鹿における「場所の経験」の歴史地理

71

関町役場

1997

（17）同

477 頁 – 481 頁

79 頁

72

佐々木高弘『神話の風景』古今書院 2014 207 頁

73

伊藤喜良『日本中世の王権と権威』思文閣出版
1993

22 頁

74

『続日本紀四

75

（69）同

289 頁

新日本古典文学大系⑮』1995