上州文化
contents

巻 頭 言 ／山口特集

悟世 界 に 二 つ の 縁 切 寺 ／髙木 侃
上 野 東 歌 探 訪 ／北川和秀㈶群馬県教育文化事業団 INFORMATION
地域文化をつなぐ／ 石 井 節 子
ART NOW 漆の魅力／ 千 葉 功
カフェの隅から ふ る さ と の 色 ／ 竹 田 朋 子

②
③
⑥
⑩
⑪
⑫
⑭

山麓の祭礼

財団法人

群馬県教育文化事業団

2011

茂木紘一

No.126

巻

頭言

群馬県生活文化部文化振興課長

山

口

悟

平成二十三年三月十一日に発生した観測史上かつて無い規模の地震と大津波に襲われた東北地方は、原子力発電所の事故も加わり、未曾有の大災害に見舞われました。被災された地域の方々には、心より深くお見舞い申し上げるとともに、一日も早く復旧・復興す る こ と を 願 っ て や み ま せ ん 。
震災直後は被災地に配慮して自粛ムードが広がり、祭りや公演など芸術文化に関わる催しも数多く中止されました。しかし、しばらくすると、こんな時だからこそ自分にできることをやって、社会の役に立ちたいという想いを多くの国民が持ち始めたよ
うに感じます。特に若者たちが率先して被災地でボランティア活動を行ったりするのを見ると、日本の将来も悲観的なことばかりではない と 思 い ま し た 。
多くの文化団体が被災者支援の活動に取り組んでいますが、群馬交響楽団の活動を紹介したいと思います。震災直後には群響の演奏会もいくつか中止され大きな影響を受けました。三月下旬には定期演奏会と東京公演が予定されており、全国のオーケストラが公演中止に動く中、実施か中止の難しい判断を迫られました。しかし、オーケストラの使命は演奏会をおこなって被災者支援のお手伝いをすることだと考え、三月二十六日には予定通り東京公演を実現しました。冒頭でバッハのアリアを献奏後、会場全員で黙祷を捧げ、義援金の募金活動も始めました。その後も県内各地で積極的に被災者慰問コンサートを行い、演奏会を聴いた被災者の方からは、「言葉にならないほど感激した」「久しぶりに何もかも忘れて楽しい一時を過ごせた」などの感想が聞かれたほか、 感 激 し て 涙 を 流 す 姿 も 見 ら れ ま し た 。
芸術文化には、人々に元気や勇気、希望を与え、心を癒すことのできる限りない力を秘めているということを強く実感しました。
県としても今年度は、文化の振興に関する基本条例を定めるなどにより、人生をより豊かにする芸術文化の振興に努め、次代を担う子供たちが郷土への愛着と誇りが持てる群馬の文化を育てていきたいと考えています。皆様方のご支援、ご協力を引き続きよろし く お 願 い 申 し 上 げ ま す 。

2

巻頭言世界に二つの縁切寺

井上ひさし『東慶寺花だより』を読む

専修大学教授・縁切寺満徳寺資料館館長

春秋刊）を出版したのは、昨年十一月のことであり作家・井上ひさし氏が『東慶寺花だより』（文藝昨年出版の時代小説

んでみようと思います。

こ で は 縁 切 寺 研 究 者 と し て の 側 面 か ら、 第 一 話 を 読

奇想天外の結末などなど、興味は尽きませんが、こります。

ル読物』（講談社）に平成十年四月号から平成二十東慶寺」についてお話しします。もともとは『オーテ ー マ に 十 川 信 介（ 学 習 院 大 学 教 授・ 近 代 文 学 ） とひさし氏は、「明治文学への新しいアプローチ」をう 雑 誌 が あ り ま す。 そ の 平 成 十 三 年 十 二 月 号 で 井 上

岩波書店の宣伝・ＰＲを専らにする『図書』とい作者の江戸・明治女性への想い

この小説は話の展開、そこにもりこまれる話題、ました。絶筆というわけではありませんが、遺作（最後の著作）となった感があります。今回はこの作品

年五月号まで、時々連載されたもので、あらためて対談しています。そのなかで、「女性の受難のはじを取り上げ、小説に描かれた「もう一つの縁切寺・文藝春秋から単行本化されたものです。全十五章かいわたばこまり」の小見出しにつづいて井上氏は次のように
わらなり、それぞれの章に第一話は「梅の章 おせん」

つというように、花と女名で章立てされています。花
おにうこぎ

語っています。

はなえんじゅ

名を列挙すれば、梅に続いて、桜・花菖蒲・岩茛・
花 槐 ・柳・蛍袋・鬼五加・白萩・竹・石和・落葉・化七）年の離縁状がみられますので、井上氏はこのことであり、「花菖蒲の章

七十年前とありますから、一八〇七（文化四）年の淵 尼 が 病 身 の た め 退 山（ 一 七 三 七 年 ） し た の は、

景は、「桜の章

おきん」に一八一〇（文おぎん」に東慶寺二十二世住職玉黄蘗・蓼・藪椿となっています。この小説の時代背な ど、 そ の よ う な 威 張 っ て い る 忙 し い 女 性 が た く

農村ではそういう働きがあった。江戸時代の落語

む し ろ 働 き 者 で お 金 を 稼 ぐ。 と く に 大 都 会 近 郊 のて て、 即 お 金 に な る わ け で す か ら、 女 性 の ほ う が換 金 作 物 を つ く る わ け で す ね。 桑 の 木 を 植 え て 育

戸後半になりますと、各農村で稲ばかりでなくてきの高木侃さんの本を愛読しているのですが、江明 治 の 女 性 の 話 で い え ば、 縁 切 寺 に つ い て お 書

たでころの話と設定されたものと思われます。また蔭凉3 【特集】世界に二つの縁切寺

おうばく

軒 院 代・

さ ん 出 て き ま す ね。 武 士 階 級 の 奥 さ ん た ち だ け がた の で す ね。 な い 場 合 は、 そ こ の 領 主 の 門 前 に 駆は、ちゃんとお寺というアジール（避難所）があっ

なおかつ、奥さんが旦那さんと別れたいときにが、高木さんの本を読むとよくわかります。

外の女性たちはほんとにのびのび生きていたこと

七去といった固い規範にしばられていて、それ以

法秀尼が
ときどき
登場して
いること
も同時代
であるこ
とがわか

東慶寺花だより表紙

侃髙 木たわけです。二年間なら二年間そこで身をひそめす。そのあと、東慶寺前住職・故井上禅定師の『東ら、だいぶ以前から関心を寄せていたもののようでることになりました。その途中、丸髷の、富裕な町

月たっても原稿はできあがらず、いったん江戸に帰もって戯作と格闘しているといった按配です。四ヶ一人前の戯作者になるために柏屋の布団部屋にこ「そこから女性のほんとうの苦労が始まった」と感屈なものを一般国民に押しつけたのは明治民法で、込み寺が禁止になって以降、女性にとって非常に窮いは増幅されて語られています。明治の初めに駆けいる話もそのなかに述べたことが、そのまま、ある縁切寺』（講談社現代新書）のことで、右に語って井上氏が愛読していたのは、私の『三くだり半とう景色も見えるのです。

ほうがお金をもって、世の中を闊歩していたといはそれは通用しないかもしれない。むしろ女性の当てはまるのですが、普通のひとたちのあいだでてきたという考えは、武士階級の妻女の方々には考えたいとすることが直接の執筆動機であったようはなんだったのだろう……」と、そういったことをあったかもしれない。そうすると明治維新というの期の婦人制度は、ひょっとしたら今よりも開明的でにもかくにも、同時代の読者の皆さんと共に、江戸

わけでございます。」と吐露されています。そして「としていることを知って、小説にしたいと思い立った

法典を境に、婦人問題が、江戸期よりかえって後退（平凡社刊）等も精読されたようですが、「明治の民たそうです。もちろん高木編著『縁切寺東慶寺史料』

う一つは私の『三くだり半と縁切寺』との出会いだっは事情があって鎌倉に住むことになったことと、も執筆を決定づけたことが二つあったそうで、一つ妻方が松本屋なら、夫方は仙台屋です。現在の裁判

ら、夫方は松本屋。妻方が仙台屋なら、夫方は柏屋。

その御用宿は三軒ありまして、妻方が柏屋泊まりなます。駆け込み人はひとまず御用宿が引き受けます。

駆け込みの作法を信次郎は、おせんさんに聞かせ戻る羽目になります。

て信次郎はそれが知りたくて、案内して柏屋にまたせんさんの明るさはなんなのだろうか。戯作者とし幽鬼のようになっている」かのいずれかですが、お般若のようになっているか」あるいは「腑抜けして

ところが、東慶寺に駆け込む女は、「髪ふり乱して

日本橋通り二丁目で唐物問屋・唐子屋の妻女でした。

察 し、 道 々 尋 ね た と こ ろ に よ れ ば、 お せ ん さ ん は、け込み寺」と言われている東慶寺への駆け込み女と書き上げた後の、平成十年十一月のことで、そこかなご返信を頂戴しました。
「岩茛の章

編集部を通じて一度、氏に便りを出し、のちに丁重寺への関心がふつふつと沸いたに違いありません。

そのような井上氏の江戸・明治の理解から、縁切

その執筆動機おみつ」を通じての主人公といえます。かれは江戸蔵前の町医の中村信次郎、二十三歳です。この信次郎が全編をその妻勝、それに遠縁で宿に居候をして番頭見習い

こには主人源兵衛夫婦とその娘美代、番頭の利平と台は駆け込み女の世話をした御用宿・柏屋です。そて、それぞれ短編ミステリーの感がありますが、舞

さて、東慶寺へ駆け込む、さまざまな女性を描い

舞台は御用宿ー主人公とその周辺

ちはかかわりしたがってう方 は 松 本 屋。

屋だから、夫

内するのは柏せんさんを案の番頭がさっさと店に引っ込んだのは、信次郎がおはおこりません。二人が柏屋に戻ったとき、仙台屋

じておられるようです。

ら井上氏の直接的執筆動機が読み取れます。

者西沢佳庵のもとで医者の修行をしていましたが、なしという描

いように、夫婦はべつべつの宿に泊まるから、争い

小丸俊雄の『縁切寺松ケ岡東慶寺史料』を入手した『 蚤 蚊 虱 の 大 合 戦 』 と い う 滑 稽 本 の 作 者 で も あ り、

氏が東慶寺に興味を抱いたのは、古書店で偶然、ときだそうです。この本はガリ版刷りの私家版で、もそうですが、弁護士が原告・被告双方を代理しなです。

昭和三十五年に百部限定で刊行されたものですかてもう一度社会に出ると、再婚の口がばんばんか

慶寺史』など、数冊の本を入手され、ますますこの屋の妻女と思しき「おせん」と出会います。別名「駆け込むとか、女性には離別の方法がはっきりあっかってくる（笑）
。男性の方はそれっきりです。
寺のことが頭から離れなくなったそうです。

4

するとどうも、女性はずうっとつらい目に会っ【特集】世界に二つの縁切寺

慶応 2 年の日記帳

夫 に 女 は、 夫 の 酒 か、 そ れ と も 家 業 不 精 か、 夫 はから尋ねます。まずお尋ね者か否か、夫婦喧嘩は、宿の主人源兵衛（実際も代々柏屋主人は源兵衛）

定です。

記帳の事例をたんねんに精査して見出した宿屋の協写があります。これは私が唯一残った慶応二年の日にあったことになります。これが読めなかった信次ということになります。おせんさんの明るさはここで、もう一度、あらためてご主人と縁を結べばいい」ということでした。「いったん離縁状をもらった上したいのです。つまりは「夫を思うあまりの離縁」

三百両の持参金を使ってほしくて駆け込んで離婚をに く れ て や る こ と に な り ま す。 お せ ん さ ん は 夫 になら持参金は諦めなければなりません。きっぱり夫なりません。ですから妻があくまで離縁を押し通す説に引用されることは研究者冥利に尽きます。

二 〇 〇 二 年 ） に 再 録 さ れ て い ま す。 自 分 の 学 説 が 小

本家族史論集８

庶 民 離 婚 に お け る 夫 婦 財 産 」 で 論 じ た も の で、
『日井良助先生の退職記念号に献呈した拙稿「江戸時代

婚 請 求 者 支 払 い 義 務 の 原 則 」 と い い ま す が、 恩 師 石る方が経済的不利益を感受したのです。これを「離に は 妻 が 慰 謝 料 を 出 し た の で す。 つ ま り 離 婚 請 求 す

ぶおとこ

駆け込み女・おせんの離婚

醜男か、舅姑との不和か、いろいろ矢継ぎ早に尋ね郎は作者落第と述懐しています。

り 半 企 画 展「 三 く だ り 半 の 慰 謝 料 Ⅰ ― 夫 が 支 払 っ たな お、 縁 切 寺 満 徳 寺 資 料 館 で は、 第 二 五 回 三 く だ

婚姻と家族・親族』（吉川弘文館、

ますが、おせんさんは即座に打ち消します。喧嘩は縁切寺－江戸の離婚を読みなおす－』（講談社現代新書）な事例を中心に―」を六月五日（日）まで開催中です。

ラリー）、『縁切寺満徳寺の研究』（成文堂）、『三くだり半とこの持参金がないとき、夫の方から離婚請求する客員教授等歴任。満徳寺の研究で法学博士。主要著書に『増ときは慰謝料を出さなければならず、その逆の場合

関東短期大学教授をへて、現職。国際日本文化研究センター

この十五年一度もなく、女もなく隠し事はできず、1942 年生。中央大学大学院法学研究科修士課程修了後、まちがって下女の手にふれただけで、一日中顔を赤【プロフィール】

くしており、酒は一滴も受けつけず、身を粉にして働き、金使いが荒いどころか、よく拾ってくるくらいです。その上「わたしがもってまいりました三百両の持参金には手もつけません」と答えています。
悩みはと聞けば、「商いのこと」のようで、オラン
ダ産の砂糖に妙味がなくなり、国内産砂糖を扱いた
いのが夫の意向ですが、砂糖仲間から加入金三百両が必要で悩んでいる様子。源兵衛からおせんの持参金をまわせばよいといえば、持参金はあくまでおま

5 【特集】世界に二つの縁切寺

えのもので、手をつけるわけにはゆかない。まったく物堅い人、むしろ野暮堅いといえます。とはいえ、どがある。

侃（たかぎ・ただし）木髙

夫は完全無欠、おせんさんは結婚以来十五年間、ずっと夫に恋をしていたそうです。

研究者冥利

三くだり半－江戸の離婚と女性たち－』（平凡社ライブ補

ところで、離婚と慰謝料の原則は、夫が離婚を請求するときは持参金を妻に返却しなければならず、妻が離婚を請求するときは持参金は放棄しなければ展示中の 50 両の慰謝料受理証文

だ

の

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へ

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佐野田能奈倍能
に

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な

へ

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武良奈倍尓

こ

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さ

だ

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許登波佐太米都まじむら

きた がわ かず ひで一九五一年生。学習院大学大学院人文北川和秀 科学 研 究 科 国 文 学 専 攻 博 士 課 程 修 了。
同大学助手を経て、一九八五年群馬県立女子大学文学部専任講師。現在は同大学教授。専門は上代文学。主な著書に『続日本紀宣命 校本・総索引』『群馬の万葉歌』など。

むら

しりくさ

むらきも

かや

むらやま

なご

むらたけ

さか

したおもひ

「 む ら な へ 」 と い う 語 の 意 味 は「 う ら な い 」 や「 占 苗 」 で は な い と し て も、としては、これで意味も調べも十分に成り立っていたものと思われる。

いずれも逐語的に口語訳しようとすると、くどい表現になるが、当時の和歌＊私が刈る（カヤである）さねカヤのように（巻一四・三四九九）未勘国東歌・岡に寄せわが刈る草のさね草のまこと柔やは寝ろとへなかもかや＊港の葦に混じっている（草である）知草のように（巻一一・二四六八）柿本人麻呂歌集・湖葦に交れる草の知草の人みな知りぬわが下思

みなとあし＊北山に棚引いている（雲である）薄青く白い雲が（巻二・一六一）持統天皇

・北山にたなびく雲の青雲の星離り行き月を離りてさかなる。ただ、こういった表現は、万葉集中に数は少ないながら存在する。

野のたんぼの苗であるたくさんの苗によって」となり、ずいぶんくどい表現に「佐野田の苗の群苗に」という表現は「苗」が重複していて、直訳すると「佐ことから、最も無難といえる。
「多くの苗」という意味であろう。

説は、万葉集中に「群鳥」「群肝」「群山」「群竹」など同種の熟語が存在する

むらとり

東国で「むら」と言ったという実例が見当たらず、その点が弱い。残る「群苗」

むら

代以降の例しか見出せないことが難点となる。「占苗」説は、「うら（占）」をむらのうち「うらなひ」の東国方言説は、名詞の「うらなひ」という語が、鎌倉時

国方言とする説、「占苗」の意とする説、「群苗」の意とする説などがある。こ

上野東歌探訪今回は佐野をよんだ歌を取り上げる。該当する上野国東歌は三首ある。そのうちの二首をよむ。さらに、後世の作品に登場する佐野についても触れる。

は

つ

さ

一、佐野田の歌についてみ

上毛野佐野田の苗のむら苗に事は定めつ今はいかにせも（三四一八）
か

ま

可美都気努
い

伊麻波伊可尓世母

上野国の佐野のたんぼの苗を使った占いで結婚を決めた。今さらどうにかでのきようか。いや、できはしない。
さ「佐野田」は佐野の田んぼ。佐野は高崎市南部の地名で、現在の高崎市上佐
野町・下佐野町・佐野窪町のあたり。原文「佐野田」の「野」の字を訓の「の」とみて「さのだ」と訓んだが、音の「ヤ」として「さやだ」と訓む説がある。
や平安前期の百科事典『和名類聚抄』に、
上野国那波郡の郷名を列挙した中に「鞘さ田」が見え、「佐也多」という訓が付いている。鞘田は、現代の佐波郡玉村町
斎田と高崎市下斎田町と（両地は玉村町上新田を中に挟んで東西に隣接している）がその遺称地と考えられる。しかし、
万葉集東歌全体に二〇数例ある「野」の字はすべて「の」と訓む文字として用いられているので、ここも「さのだ」と訓んで、「佐野のたんぼ」と解するのが妥当である。
「むらなへ」は他に用例のない語で、意味が明らかでない。
「うらなひ」の東6

上野東歌探訪ここでうたわれている内容は、群苗を用いた占いと推測される。「事は定めつ」の「事」は結婚のことであろう。農作物の豊穣と子孫繁栄とを関連づけ、稲の苗による占いで結婚や結婚相手を決めることが行われたものと思われる。
結婚が決まった女の歌であろう。占いで決まった相手に不満や不安があるの「いかにせも」の「も」は推量の助動詞「む」の方言形。反語的表現である。
か。結婚自体に迷いがあるのか。あるいは、好きな男から求婚されたのに、自分の結婚相手は占いによってすでに決められているので、心ならずも諦めようとしているのか。それとも、好きではない男から求婚されたのを断る方便として占いを持ち出したものか。さまざまな状況が想定でき、一つに限定すること

はな

さ

わ

さか

ができない。そのあたり、この歌の民謡的な性格を反映するものといえよう。

ふなはし

二、佐野の舟橋の歌について

は

み

さ

つ

か

け

る

の
が

さ

へ

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の

ふ

な

は

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佐野乃布奈波之

と

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は

な

し

登里波奈之

や

は

さ

く

れ

ど

於也波左久礼騰お上毛野佐野の舟橋取り放し親は離くれど吾は離るがへ（三四二〇）
か

わ

可美都気努
和波左可流賀倍（上野国の佐野の舟橋をばらばらにしてしまうように）親は二人を引き離す
けれど、私はあなたと離れたりしない。
「舟橋」は、舟を並べて固定して板を渡し、橋として用いたもの。増水の折上三句は「離くれど」を導くための序詞。ただし、序詞ととらずに、実際にさなどには、舟同士を固定している綱を解いてばらし、破損を防いだ。
親が舟橋をばらばらにして二人が逢えないようにすると解する説もある。「放し」は「放ち」の方言形。
「がへ」は古代東国特有の反語の助詞。
当時の結婚は、男が女の家に通うことで始まり、やがて二人は同居に至ることもあったが、子供が生まれてもなお夫婦別居のままというケースもあった。

上野東歌探訪7

そういう背景のもと、子供の養育や管理はもっぱら母親の役割であった。万葉集には、母親が娘の恋愛や結婚を管理していたことをうかがわせる歌がある。

佐野の舟橋碑なこ

こ わ ぎ も こ・汝が母に嘖られ吾は行く青雲のいで来吾妹子逢ひ見て行かむ（一四・三五一九）未勘国東歌のと思われる。

する朝廷の方針に従ったもので、本来は「下佐野郷」などと表記されていたもいが、なぜか後世の歌人達の興味を惹いたようで、平安時代以降、歌枕としていまし

多くの歌によまれており、『枕草子』の「橋は」の段にも佐野の舟橋の名が見さやえている。歌には、例えば次のような作がある。
あづまぢ（『後撰集』六一九）源等

・東路の佐野の舟橋かけてのみ思ひ渡るを知る人のなさ
さ み だ れ（『山家集』二二三）西行

・五月雨に佐野の舟橋浮きぬれば乗りてぞ人はさし渡るらん

佐野の舟橋の歌の「親」も娘の方の親（特に母親）であろう。この歌の作者に、二人は（あるいは男は）それを知らずに足を踏み外して川に落ちて水死し密かに会っていたところ、二親がそれを嫌って橋の板を取り外しておいたため

室町時代の謡曲『舟橋』には、川を隔てて住んでいた男女がこの橋を渡ってが男か女か確定はできないが、母親の妨害にあっても自分の意志は変わらない〜一八三七）の手になるものである。歌碑の場所は、西光寺というお寺のすぐ期の文政十年（一八二七）に、延養寺（高崎市あら町に現存）の住職良翁（一七六九

現在、高崎市上佐野町には佐野の舟橋の歌碑が建っている。その碑は江戸後し親し離くれば妹に逢はぬかも」という形に変わっている。

た、という話が語られている。引用されている歌も「東路の佐野の舟橋取り放ね

いう零落した武士の夫婦が、大雪の中で難儀している旅の僧を泊めた。常世は、佐野の地は謡曲『鉢木』の舞台でもある。この地に住む佐野源左衛門常世とつねよ

子ろが面に見えつる（佐野山で打つ斧の音が遠くに聞こえるように、遠く離れ丹精して育てていた梅・桜・松の盆栽を薪として、僧をもてなし、零落した理はちのき近くなので、このお寺を目印にすれば分かりやすい。

たところにいるけれども、共寝をしようというのか、あの娘の姿が面影に見え

こ

たことだ）
」
（三四七三）という歌があるが、佐野の地に山と呼べるようなもの

由や一旦緩急ある時の覚悟の程を語った。その僧の正体は鎌倉幕府の執権北条
たけもりのみことしもさの

佐野は、上野三碑のうちの山上碑と金井沢碑とにもその名が見える。山上碑
みやけ

みやけ

から顕彰されたという内容である。

この作品の末尾は「その中に常世は、喜びの眉を開きつつ、今こそ勇めこのみやけ

高田里の三家の子孫」とある。
「三家」は「屯倉」とも書かれ、天皇または朝馬に、うち乗りて上野や、佐野の舟橋取り放れし、本領に安堵して、帰るぞ嬉

かうづけ

廷の直轄領のことである。古代において佐野は、主要かつ著名な地であったの

し か り け る、 帰 る ぞ 嬉 し か り け る。」 と い う も の で、 こ こ に も「 佐 野 の 舟 橋 」

しもさのだろう。なお、金井沢碑の「下賛郷」は、地名表記を漢字二字に統一しようとみやけには「佐野の三家と定め賜ひし健守命」、金井沢碑には「上野国群馬郡下賛郷

時頼であり、後年、その言葉に偽りのなかったことが証明された常世は、時頼はない。これは別の地の佐野と見るべきもののように思う。

おも三首以外にもう一首、未勘国東歌に「佐野山に打つや斧音の遠かども寝もとかをのと

本稿の冒頭に述べたように、上野国東歌に佐野をよんだ歌は三首ある。その三、佐野・佐野の舟橋という、娘の歌と見るべきもののように思う。

うから）（お母さんに話そう。このままでは二人は逢えないままに年が経ってしま（一一・二五五七）作者不明

・たらちねの母に申さな君もわれも逢ふとは無しに年そ経ぬべきとは叶わないだろう）（お母さんに憚っていたら、無駄に日を送るばかりで、二人が結ばれるこ（一一・二五一七）作者不明

くれないかなぁ。少しでも逢ってから帰りたいから）

前節の歌に登場する佐野の舟橋は、万葉集ではあの一首にしかよまれていな

8・たらちねの母に障らばいたづらに汝もわれも事成るべしや（あなたのお母さんに叱られて私は帰る。その前にちょっと外に出てきて

上野東歌探訪という言葉が登場している。

すのこ・（薫は）「佐野のわたりに家もあらなくに」など口ずさびて、里びたる簀子の端つ方にゐたまへり。（『源氏物語』東屋）・涙こそゆくへもしらねみわの崎佐野の渡りの雨の夕ぐれ（『金槐集』四七三）源実朝

定家がこちらの佐野をどこの地と認識していたかは不明であるが、この佐野の所在は、中古・中世には紀伊・和泉・大和（「三輪の崎」を三輪山とみたもの）などのいずれかと認識されていたようである。

『舟橋』にも『鉢木』にも、定家の歌を踏まえた次のような一節が登場する。

佐野という地名からは直ぐさま定家の歌が連想されたのであろう。定家のこの歌の存在の大きさが知られる。

すずかけ

・所は同じ名の、所は同じ名の、佐野のわたりの夕暮れに、袖うち払ひて、お通りあるか篠掛の。（『舟橋』）・袖なる雪をうち払ひうち払ひし給ふ気色、古歌の心に似たるぞや、駒留

めて、袖うち払ふ蔭もなし、佐野のわたりの雪の夕暮れ、かやうに詠み

しは大和路や、三輪が崎なる佐野のわたり

これは東路の、佐野のわたりの雪の暮れに、迷ひ疲れ給はんより、見苦しく候へど、ひと夜は泊まり給へや。（『鉢木』）『舟橋』には、「所は同じ名の」（地名は同じだが場所は違う）とあり、『鉢木』

佐野の地に定家神社が鎮座する理由は、定家には佐野をよんだ「駒とめて袖してそのことが明示されている。あえて明示しているあたり、あるいは当時、上野の佐野と、定家の歌の佐野とは別の場所であることが明確に認識され、そには、「かやうに詠みしは大和路や……これは東路の……」とある。両者とも、

うち払ふかげもなし佐野のわたりの雪の夕暮」（『新古今集』六七一）という極

き

ま

ろ

ある。伝説や伝承はこのようにして肉付けされ、ふくらんでゆくのであろう。

左衛門は実在の人物ではない。架空の人物の屋敷跡というのも不可解なことで常世神社の所在地も佐野源左衛門の屋敷跡であるというが、そもそも佐野源

いて、定家神社をこの地に鎮座せしめるに至ったものであろう。

さらに時代が降ると、混同はさらに進んだか、あるいは地元贔屓の心情が働両地が混同されることも、ままあったのかもしれない。
ながの お

あらなくに」（巻三・二六五）という長意吉麻呂の作を本歌とする。この佐野はない。この歌は、万葉集の「苦しくも降り来る雨か三輪の崎佐野の渡りに家もめて著名な作があるからであろう。ただし、この歌の佐野は上野国の佐野では頭で触れた「佐野山」の歌碑がある。

の西側に、藤原定家を祀る定家神社がある。この神社の境内には、この節の冒

常世神社から新幹線高架沿いに東京方面に二五〇メートルほど進むと、高架

トルほどの所にある。上越・長野新幹線の高架のすぐ近く、東側である。

佐野源左衛門常世を祀る常世神社が、佐野の舟橋の歌碑から南へ三〇〇メー

定家神社

紀伊半島東海岸の新宮市佐野（旧地名は三輪崎村字佐野）とされる。この万葉歌もよく知られた作で、次の例はこの歌を踏まえたものである。

上野東歌探訪

9常世神社

群馬県教育文化事業団

INFORMATIONINFORMATION

10

群馬支部は、大きな特徴を持って活越え末長く交流を続けたいと願っていだけるようにした。

テージ交流、篆刻体験指導もあり多彩が続いている茨城県大洗町の作品やスる。詩人・山村暮鳥の縁での文化交流

老若男女が集う文化の祭典となってい作品展示や吹奏楽演奏もあり、地域のらず、群馬地域の幼稚園・小中高生の術文化祭がある。そこには会員のみな研鑽し、それを発表する場としての芸

それぞれ自分たちの目的のために日々

武 藤 敏 春、 里 見 佳 保、 詩 に は 愛 敬 浩

生の応募も始まり、選考委員に短歌は集し、優秀作品を表彰してきた。高校

いを込めて小中学生から詩と短歌を募の暮鳥、文明に育って欲しいという願

悼忌として行っていたが、第二、第三も本年二十一回目を迎える。当初は追の縁で始まった「暮鳥・文明まつり」

で、命日も同じ十二月八日であること

また、お二人の生誕が同じ群馬地域

化 を 通 し た 線 が 引 か れ る。 文 化 を 支

一個人の点から地域の面となり、文支部の自慢の活動の姿でもある。

非常に大きい。大きな理念を持つ群馬

合って一つの活動をするこの意義はち の 持 っ て い る 力 を 出 し、 手 を 繋 ぎ

このように地域がこぞって自分たとなる自慢の一冊である。

の皆さんの支えが、ありがたい原動力

賛のお陰で毎年発行できている。地域

たい。これは地域の商店や会社のご協

もう一つ、機関誌「遠望」を紹介しな催しとして定着している。

一、新井啓子の各氏をお迎えした。昨える一つ一つの点が重なり広がり、深る。

郷土が誇る歌人・土屋文明、詩人・

年も千編、千首の作品の応募があり市動をしている。一つに、個々の部門が山村暮鳥の顕彰活動が活動の大きな柱

会場に展示され、副賞としてプレゼン

い心、高い希望へとつながるだろう。

トされた。中にはＥｌｍ歌曲研究会の長賞はじめそれぞれ三十の入賞作品が

海と山の地域環境の違いも楽しく、となっており前述の大洗町との地域間

北関東自動車道全線開通に伴い時間的会員により曲が付けられ、歌になり披

四十四年の伝統の自主企画、自主運営にもより身近で充実した交流がなされ露される作品も。また、暮鳥や文明の選ばれた。それらの作品は、群馬支部

ると期待していた矢先の三月、東日本

作品も作曲され、合同コーラスの歌声

交流も三十年を経て益々深く、親戚づ

大震災による大津波で被災をされた大となった。呈茶席を設け、暮鳥・文明

が柔らかな活動の原点といえよう。

洗町。こんな時こそ共に心痛め、手をの在りし日の写真パネルの展示もし、の会員により短冊や色紙に描かれ当日繋ぎ合いたいと思う。笑顔が早く戻る

作品のみならず人となりも知っていた

きあいのようになってきた。

よう心から祈りたい。この苦難を乗り地域文化をつなぐ11

地域文化をつなぐ

高崎市文化協会群馬支部支部長 石 井 節 子

漆 の力れた皇室専用車センチュリーロイヤルは、インテリ羅像」が乾漆の像である事はご存知の方も多いので私の場合、乾漆素地制作過程は次の通り。 ①原はないだろうか。

た日用雑器から正倉院御物の様な神々しいものまで、

型制作（油土を使い作品の形態を制作） ②石膏原型

乾漆の特徴としては様々な方向に麻などの繊維が12ART NOW

アが天然木漆上げになっているという。箸や椀といっ
印籠のような手のひらサイズの物から日光東照宮と砥の粉や地の粉を混ぜたペースト状の物を数回塗布）制作（①を石膏で型を取る） ③離型処理（②に米糊⑤和紙貼り（漆で美栖紙を５枚ほど貼る） ⑥麻布貼

いった建造物まで、「新旧・粗密・大小」漆の活躍は漆器の素地（塗られる母体）は木材が一般的だが、り（漆で麻布を４〜５枚程貼る） ⑦和紙貼り（⑤とを水に溶いた物を塗布する） ④漆下地を施す（漆に三内丸山遺跡で発見された「朱塗りの土器」、正倉院同じ） ⑧漆下地を施す（④と同じ） ⑨脱型（石膏バラエティーに富んでいる。

御物等に見られる「漆皮（革に漆を浸み込ませ堅牢を水に漬け③で塗った米糊を溶かし④〜⑧で出来た魅にし制作された物）」、戦国時代の「甲冑（鉄に漆を乾漆素地を石膏原型から外す） ⑩乾漆素地完成

一般的に塗料が硬化するという時には揮発性の物

通り、その繊維が漆で固まっている為、薄く作ってみ す が み私は「並外れて器用」という訳ではなく、「才能が牙の印籠」に蒔絵が施されている。塗られる素材も焼付塗装した物）」、江戸時代には「鼈甲の櫛」や「象質が揮発して固まるというイメージの為、温度が高も非常に強靭である事、阿修羅像等の乾漆像に見らしっぴある」という訳でもない。しかし、「宝物を造りたい」（この後、⑩に漆を塗っていき、作品完成を目指す）

く乾燥している環境の方が早く硬化すると思われがれる様に複雑で自由な造形が可能な事が上げられる。

べっこうという志を持っている。普通に考えると到底不可能

また、多種に及んでいる。

ちだが、漆の場合、高温・湿潤（樹木の成長が著し

さらに、制作工程が長い為１点を完成させるのに時な望みなのだが、「漆」という素材が一歩ずつその志

漆はウルシノキ（漆の木）という木から採れる樹い環境）で硬化が早い。逆に低温・乾燥（樹木が成間こそ掛かるが、大掛かりな設備が特に必要無い事に近づかせてくれている。

液で、化学的、物理的、また工芸材料的にも他の塗長しない環境）では硬化が遅い。樹液になってはいも特徴の一つと言えよう。

『漆とは…』

料よりも優れている。漆の塗膜は、熱や湿度に強く、るが、木の一部という事なのだろうか。

『作品制作』
私は多種多様の漆芸技法の中で「乾漆」という技

ライ状の器である。また、近年話題の興福寺「阿修以上前）に制作された物で直径１メートル前後のタが知られている。これは中国戦国時代（二二〇〇年最古の作例としては大倉集古館にある「夾紵大鑑」

きょうちょたいかん

り重ね、器物の芯とする素地作りである。現存する糊を併せると強力な接着剤を作る事が出来る）で貼法を作品制作に用いる。これは麻布等を漆（漆と米

かんしつ

酸・アルカリ・塩に侵されない。
日本では古くから接着剤・塗料として使用されている。北海道垣ノ島Ｂ遺跡からは、約九千年前の漆塗りの副葬品が発見されている。 二 〇 〇 六 年から順次更新さ

乾漆朱塗食籠作業風景（名倉研石での研ぎ）「研ぎ炭」と呼ばれるアブラギリという木の木炭を使地工程が終わると漆そのものを塗っていく。これはこまででも理想の姿を追いかけられるのである。下ので、仮に研ぎ過ぎたとしてもやり直しが利く。どても過言ではない。研ぎの後には塗布、硬化が続くの研ぎにより作品の「品」や「質」が出来るといっ思い描いた理想の曲面に成るまで徹底的に研ぐ。こ「名倉砥石」という対馬で産出されていた砥石を使い、置いているのはＣの研磨（研ぎ）である。漆下地は同様でＡＢＣＡＢＣ…と繰り返す。私が最も重点を研磨の３つの工程から成り立っている。漆もこれと作品を完成させる。微妙な曲面の変化が作品全体をにこそ美は宿る」と信じている私は、蝋色仕上げで様な深い黒で、華やかな印象さえある。
「ディテールこまで深いのか分からない澄んだ水を、覗き込んだる事になる。完璧に磨かれた黒はまさに「漆黒」。どは、わずかな曲面の変化が作品の印象を大きく変えの蛍光灯まで完全に映り込んでしまう蝋色仕上げでそれ故、仕上がりには人の手を感じさせない。天井りで残った僅かな刷毛跡すら研磨で落としてしまう。

い緊張感のある輝きが特徴の仕上げ方で、最後の塗方法で「蝋色仕上げ」と呼ばれている。これは、鋭もう一つは塗り→硬化→研磨（磨き）で完成とする

嫌い、うっすらと残る刷毛跡が人の手を感じさせる。

凡とは平凡の積み重ねである」という名言がある。

「漆聖」と呼ばれる人間国宝・松田権六先生の「非も漆がしてくれている。

が仕事を格段に楽にしてくれる。道具類のチェック

れらがキチンと使いやすい状態に調整されている事

ぎ炭・刃物類」等々。上等の物を入手できる事やこの存在が非常に重要である。
「へら・刷毛・砥石・研漆の場合、素材を直接手で加工できない為、道具接着したい」などという問題は、漆と相談して解決「乾きが早すぎて手が追いつかない」「もっと強力に「展覧会が迫っているので、テンポアップしたい」やニケーションがとれるようになってきた気がする。

いるのだ。十五年かかったが最近やっと漆とコミュ

塗装は基本的にＡ・塗布、Ｂ・硬化（乾燥）、Ｃ・い研ぐ。漆の塗膜は通常０・０７ミリメートル程と言理知的な緊張感で包んでくれる「蝋色仕上げ」の輝

私はこれを信じたい。

ろいろ

われており、塗りと研ぎを繰り返す事で極わずかなきに頼っている。
一色あるいは朱と黒の２色といった少ない色数で構

きゅうしつ

する。

曲面の乱れをも修正していける。
「何故、莫大な時間問があるかもしれ成している。器の形態を考える際もハイライト・影

1999 同大学、林暁教授クラスにて髹漆（乾漆技法）を学ぶ
2001 同大学卒業後、林教授の紹介にて勝又智先
生に文化財修復（漆）を学ぶ
2005 日本伝統漆芸展入選
2005 「ノイエス朝日」にて二人展
2006 伝統工芸新作展（2008 年より東日本伝統工芸展に名称変更）入選
2006 「ぎゃらりー FROM まえばし」にて四人展
2008 東日本伝統工芸展入選
2008 「ぎゃらりー FROM まえばし」にて二人展
2009 日本伝統工芸展入選
2010 「ノイエス朝日」にてグループ展
2010 東日本伝統工芸展入選
2011 東日本伝統工芸展入選

私の作品は蒔絵・螺鈿の様な装飾を施さない。朱な い。 漆 の 仕 上 げが無駄に多く入らぬ様心がけている。
「漆自体が放つ

1996 高岡短期大学産業工芸学科漆工芸専攻入学を掛け、曲面の乱れを整えるのだろう？」という疑方には大きく二通美しさ」以外の情報を極力抑える為である。

『漆との会話』り あ る。 一 つ は 塗り→硬化で完成とす る 方 法 で「 塗 立

工芸素材全般なのか漆に限った事なのかは分からないが、「素材の声」というものが在る気がする。素
材が「こうして欲しい」や「こう在りたい」と言っている様な感覚だ。小さな声だが、もちろんそれには逆らえない。逆らったり、聞こえないふりをしよ
うものなら大しっぺ返しが待っている。漆の仕事をしていると「漆を使っている」のではない事に気が付く。漆がなりたい姿になる為の補助、協力をして功千葉て仕上げ」と呼ばれている。これは、しっとりとした落
ち着きのある光沢が特徴の仕上げ方
で、塗る際または、乾かす際にわずかな塵が落ちる事を

ART NOW

13

楓造黒縁干菓子皿

カフェの隅からふるさとの色竹 田 朋 子
染織作家の行松啓子氏から、ご自分で染織された天蚕のストールを頂戴した。
氏は昨年（2010 年）養蚕と本格的に取り組むため、関西から中之条町入山に移住し、自宅兼工房「Ｋぷらんにんぐ」を設立された。40 歳半ばの黒の似合う、知的で控えめなすてきなお方である。
さて頂戴したストールの色を、何と表現しよう。いままで出合ったことのない色彩なのだ。白の混ざった淡いうす茶ピンクといったらよいだろうか。かすかな紫にも見える。里帰り中の娘に見せると、「お母さんの大好きな色ね！」と開口一番言うのである。その色彩が拙著を読まれてのイメージだと、氏から聞かされ、なお愛おしく感慨深く押し戴いた。
柔らかなその色彩にみとれながら、（ああ、あの色に似ている－）不思議な懐かしさに包まれた。
そ れ は、5 年 前 に離れたふるさと、川原

湯 の 山 の 色 で あ る。

芽吹き前の、ほんのりと紫にけむる早春の山々の色だ。「紫色に霞んでいるようねえ……」川向こうの山並に 目 を や り な が ら、

呟くように言った母に、ああ、そう言われれば……と、はじめて気づかされた淡紫である。あのおりの光

景をまなうらに描きながら私は、いつかの娘の言葉を思い返した。ふるさとを離れてきたことをそれとはなしに詫びたおり、彼女は、「いまお母さんたちが居る場所が、私たちのふるさとよ！」そう言ってくれたのだ。
（あり
がとう－。
）重石が取れた気がした。
文は人なり、という。染織もまたしかり。行松氏の手によって成されたストール。その天然のやさしい風合が私をふるさとへと誘ってくれた。そこに、何が込められているのだ
ろう。人の気、だろうか？
いま、ふるさとの山々は青葉のころだろう。かの、うす紫から芽吹きへ、濃淡の若葉へ、
青葉へ、更に深い緑へと変化してゆく。それらの営みと同様、ふるさとへの思いが、回顧から感謝へと私の中で変わってきていることに気がついた。
さあ、ふるさと色のストールをさらりとまとい、6 年目の夏へと歩みを進めよう。

竹 田 朋 子 〈略歴〉
長野原町出身／群馬ペンクラブ会員
散文誌「せせらぎ」同人／短歌誌「遠天」同人
第 55 回「日本随筆家協会賞」受賞／第 46 回群馬県文学賞受賞
著書『風の吹く道』

レストラン

伊万利ダイン前橋市文京町 2-20-22 群馬県生涯学習センター別館 TEL：027-224-1693

群馬県渋川市伊香保町396-20

東京都台東区東上野6-10-7金子ハイツ503 〒110-0015
Tel. 03-3843-0083
埼玉県さいたま市中央区下落合4-23-10-101 〒338-0002
Tel. 048-856-1660

編集後記◇ 雨の季節。しとしと降る雨は、渇いた精神に心地よくしみ込む。若い頃、同僚と口角泡を飛ばし文化論を議論した酒場で「雨 雨 ふれふれ もっと降れ」と流れていた曲を思い出す……。
◇ さて、今年の事業団。例年にも増して事業が目白押し。「忙しい時ほど丁寧に」をこころがけて仕事をしたい。
『奉仕を主とする事業は栄え、利得を主とする事業は衰う』－ヘンリー・フォード－ （ＮＫ）◇ 本誌希望の方は、送料（140 円×希望
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ⓒ 財団法人 群馬県教育文化事業団（本誌からの無断転載、コピーを禁じます。
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上 州 ●第 126 号 ●平成 23 年 5 月 25 日発行（年 4 回発行）●発行人 小 見 輝 夫
文 化 ●発行所 〒 371-0801 前橋市文京町二丁目 20-22 財団法人群馬県教育文化事業団●電話 027-224-3960 ● URL http://www. gunmabunkazigyodan.or.jp/●印刷 ㈱開文社印刷所 前橋市大手町三丁目 18-7