傾奇者・前田慶次の生き方を通して考える
岡本健太郎(筒井紘一ゼミ)○現代の傾奇者(暴走族)の減少を､ 傾奇者
前田慶次の生き方の事例から探る

武士, または一部の町人であるとされている｡ また, 男の世界は男を立てることからはじまる｡ 立
てるとは行為や現象の度合いを際立たせ, 目立た

現代の傾奇者 (暴走族や愚連隊) というのは,せる意味である｡ 他でもなく ｢男伊達｣ をさす｡

その生き方やその見た目が傾奇者とかなり似てい精神的に意気を競い, 派手に振舞うことである｡て, むしろ時代が違うので言い方が違うのだが,時代によって呼称も内容も異なるもののその本質

元々は同じであるという風にさえ感じさせるのでは変わらない｡ 安土桃山時代には ｢かぶき者｣ とある｡ 現代の暴走族の数は, 年々減ってきておりいった｡ 異様, 異端な身なり, 奔放な行動, ふざ

警視庁の調べ注①によると, ｢平成12年にグルー

け, たわむれなどの意を含むが, 元来は

プ数は60組あり, 人数は693人であったのが, 平ぶ) く

成16年には, グループ数17組, 132人にまでに減っに曲がっていると理解していい｡｣ 注②という風ている｣ とある｡ つまりグループ数では, 約四分に傾奇者を定義しているのである｡ このように,の一に, 人数では約五分の一にまで減っているの

常識とはかけ離れた格好 (同時の男性は, 地味なである｡ この減少は振舞い, 服装, またそれらを無地などの羽織袴であったの対し, 傾奇者は派手含む, 生き方が傾奇者と現代の傾奇者 (暴走族やな色の物を纏い, 動物の皮などを繋ぎ合わせた物

愚連隊) は, 似ているが故に, 私は傾奇者の最後を着ていた) や振る舞いをし, また, 傾いていてと現代の傾奇者の減少とは大きく関係があるよう(かたむいている)捻くれているという意味であっに感じるのである｡ そんな中で傾奇者として語らたのであろう｡ そして, それらの傾奇者は当たりれる事が多い前田慶次の傾奇者になった理由や生前といえば当たり前だが, 旗本・御家人が多くをき方などと, どのような関係があるのかというこ占めていたという事もあり, 幕府などの人間にかとを, 様々な生き方や逸話などの事例から探ってなり目をつけられていたようである｡ これらの人々

いこうと考えている｡

はその他にも, 傾奇者は喧嘩など, 人前で目立つ

傾 (かこと, つまり傾いているわけで, ひと口

ことが好きであったので, 町衆などにも嫌われて○傾奇者についていたようである｡ また傾奇者は中流武士の, 次男

前田慶次という人物を語る上で, なくてはならや三男などの者が多いので, その家を継げないな

ないのが, ｢傾奇者｣ である｡ では, 傾奇者とはどの理由から屈折し, 自分の存在を世間に知らし

いったいどういった者の事なのであろうか｡

めるように, 傾いたのではないかと考える｡ 多く

傾奇者とは, ｢カブキ者｣ や ｢傾き者｣ というの人に煙たがられたる, 目立つような行動をとる

風にも書かれているのだが, その意味は ｢傾く｣ことから, 現代で例えるのであれば, 暴走族などという動詞の意味が, 異様な格好(服装など)をし,の愚連隊のような存在であったと考えるのが妥当

異様な行動で周りの人を驚かしたりするという意なところだろう｡

味であるので, 傾奇者とはそれらの生き方をした者のことである｡

一夢庵風流記しかし ｢傾き｣ とは現代でも, とても有名で全注②によれば

国各地で行われ, 重要無形文化財でもある ｢歌舞｢異様な風俗や行動をした者とされ, 京・大坂・

伎｣ (元々傾くという言葉から, カブキといわれ,江戸などの都市に横行し, 反体制的な行動にでた

それに字があてられ, 歌う, 舞う, そして伎 (技)という風になったのである) も語源にもなっておまれ) とほとんど同世代である｡

り, 現代では人々に愛されるような存在になって次に, 生まれ育ちであるが, 生まれは定かではいる｡ このように, ｢傾く｣ ｢傾奇者｣ などは人々ないが, おそらくは滝川家に生を授かったと考えに, 煙たがられていた反面, 文化的な観点から,られており,

魅力的な部分を兼ね備えているのである｡ このよ

次男という風に書かれていて, これが現代でも最うに良い風にも, 悪い風にも, とらえられる傾奇も有力かつ, オーソドックスな考え方である｡ そ者であるが, それをかの有名な加賀の前田利家のの後, 慶次は前田利家の長兄であった利久が子供

甥(前田慶次は, 利家の兄, 前田利久のもとへ養に恵まれなかったという事で, 養子として30代位子として来たので, 血はつながっていないのであで, 前田利久の所へ迎えられるのである｡ 長兄のる)であった, 前田慶次という人物の生き方を基子となったので, そのままいけば前田家の家督継に具体的に考えていこうと考えている｡

承者となるはずであったが, 早くから, 利家が信

一夢庵風流記では, 滝川益重のなぜ, 数多くいた傾奇者の中で, 決して有名で長に仕えていたという事もはたらいて, 信長がもなく, 現代でもほとんど知られていない, 前田｢前田の当主の座を滝川のような他家の者に渡す

慶次を傾奇者として選んだのかというと, 私自身

ことは無用である｡ 又左衛門(前田利家)は幼少よ｢傾奇者｣ という言葉を知らなかったのであるが,り自分の近習として仕えており, 戦場において手それを知る事となったきっかけが,花の慶次・柄も度々たてている｡ したがって, 又左衛門に前

注③という漫画である｡ この漫田の家督を渡すがよかろう｣ (村井重頼覚書より)

雲のかなたに〜
画は,

一夢庵風流記を基にして書かれているとし, 自分に仕えている利家に家督を譲るようにということもあり, かなり完成度の高い物なのだ

命じたのである｡ この頃, 信長はかなりの権力をが, 私は, この物語の主人公である, 前田慶次ともっていたので, 従わざるを得なかった｡ そして,いう人物の振る舞いや服装, また, そのなんとも永禄十二年 (1569年) 十月に家督は利家に譲られ自由で豪快で死をも恐れない強い心に興味を持ち,ることになった為, 慶次は養父である, 利久とも

彼の生き方を調べていく内に(前田慶次の資料はども, 荒子城を退去したのである｡ この様な絶対

彼が人生を傾き通した為か, あまり多くは残って的な権力に対して, 圧力をかけられるというのはいない), 彼の生き方は, 現代のような世の中で現代でも同じようなことがあり, それは受け入れ

生きる私にとって, ｢自由｣ という観点をメインるという選択肢しか残されていないのである｡に, 生き方全てに感銘を受けたのである｡ 故に傾奇者として, 前田慶次を選んだのである｡

私は, 前田慶次のこのような不幸な境遇が彼を｢傾奇者｣ という, 傾いた(かたむいた)人間にさせたのではないかと考えている｡ 現代でも, ぐれ○前田慶次の生い立ち

たり, 暴れたりするのは, 自分の不幸な境遇を背前田慶次は先程も述べたように, 資料が多くは負った者も多いに違いないし (もちろんそういっ

残っていないので, 出生, 名前, 没年, 没した場

た理由からではない者もいるだろう), 彼らはど所などは色々な説があるが, 彼は通称, ｢慶次｣

こか自らの存在を, 傾いた行動や風貌をして目立(前田利家からの書状より) や ｢啓二郎｣ (前田慶つ事で, 自分の周りの人間や世間に対して, 誇示

次道中日記より) とされるものが, 実名は ｢利益｣しているのではないかと感じる｡ そういった部分｢利貞｣ いう説が, 最も有力なものである｡ 出生においても極めて傾奇者と現代の傾奇者 (愚連隊は慶長十年 (1605年) になくなったとするや暴走族) というのは酷似しているという風に感

藩資料

加賀

によると, 生まれたのは逆算で天文二年(1533年) で, ｢米沢側の資料｣ によると慶長十七年 (1612年) で, 享年は七十余才ということなので, この２つの説が, 正しければ, おそらく天文

じるのである｡○ 一夢庵風流記
花の慶次・雲のかなたに〜 から見る傾奇者前田慶次

二年前後であったのだろう｡ これは, あの有名な現代で, 前田慶次の名前を知っている人はおそ織田信長 (1534年生まれ) や豊臣秀吉 (1537年生

らく ｢とてつもなく長い煙管を持ち, 天を衝くよ
傾奇者・前田慶次の生き方を通して考える

うな髷を結い, 朱柄の鎧を身にまとい, 名馬松風る｣ と考え, 命を懸けて髷を真っ直ぐにではなく,に揺られている｣ というのが, 持っているイメー

横に結い現れたのである｡ これに対して秀吉は,ジであろう｡ しかし, これはや｢見た目だけ髷を横にするというのは, たいした花の慶次・雲のかなたことのない傾き方だ｣ と考えた｡ しかしその髷のそれを基に作られた漫画に〜

一夢庵風流記の中でのイメージである｡ また, ものすご

真意は, 秀吉に平伏する際に顔を横に背けること

く強くカッコよく前田慶次というキャラクターがで, 平伏をしている時に髷は秀吉の方を向いてい

描かれている, ＴＶゲームの ｢戦国無双｣ 注④でるため, 形式上は平伏しているが, 本心では顔をも, この作品が基になっている印象を受ける｡ そ背いているという事を表していたのであった｡ これにより歴史に興味のないような若い世代でさえれを見守る前田利家は間違いなく, 慶次は切り捨

も, 前田慶次という人物の, 強さや豪快さを知ってられると思ったようだが, 元々傾奇者であったているので秀吉はその意味を理解し一言 ｢大儀であった｣

一夢庵風流記はとても大きい役割を果たしているのである｡(大儀であったというのは, もう下がっても良い

故隆慶一郎氏が描く前田慶次というキャラクター

ということである) と言い放ったのである｡ 次に,は, 一言で言えば, いさぎよい日本男児である｡｢豪傑ぶり｣ を示している部分であるが, これは

ただし, 慶次は言葉を巧みに使い, 時には人を欺かなり多く, 物語の中で慶次は ｢伊賀の忍びの出｣くといったことをしているのだが, それは自分のであるという風な設定になっており, 傾奇者が故身を守る為である, いわゆる ｢ずるさ｣ というこに何度も命をつけ狙われるという場面が多く出てとではなく, 世間を驚かそうという悪戯心からくくるのだが, これを慶次は顔色ひとつ変えずなんるものであったようだ｡ これに加えて行動力を合なく切り捨てるのである｡ また天正十二年北陸のわせ持ち, 言い訳がましいこともせず, 自らの行佐々木成政は加賀・能登への支配を狙い, 前田利動に責任を持ち, 周囲にそれを転嫁することなど家の出城であった末森城を急襲した際に, 敵一万をしない, まさに ｢男｣ という感じなのである｡

五千に対して, 味方は五百であったのにも関わらそれに加えなんといっても, 最も強調している慶ず, ｢負け戦こそ楽しい｣ と言い, 慶次の親友の次のイメージは, 武士としての ｢豪傑ぶり｣ であ中の１人である末森城主, 奥村助衛門に対するる｡ このように, 一夢庵風流記 や 花の慶次・｢儀｣ の為に１人援軍として末森城へ行き, その雲のかなたに〜などにより, 前田慶次という人

中で名馬松風に乗り, ｢一騎駆け｣ (馬に騎乗し,物は現代の人々の中に, 様々なプラスのイメージ

先頭を突っ走り相手陣へ突進すること)により,を植えつけたのである｡

見事に末森城を守りぬいたのである｡ このように次になぜそのようなイメージがついたのかとい

慶次は命を投げ出してまで ｢義｣ の為や, 自由にうことを

一夢庵風流記

花の慶次・雲のか

生きる為に, 傾いたのにも関わらず人生50年といなたに〜を具体的に書いていこうと思う｡ まずう時代に70代まで生きぬいたのは, 彼が天に愛さ

一夢庵風流記やの物語後半, 上杉のために, 和れていたとしか言いようのないのではないだろう

平交渉に赴く慶次が, バサラ者(日本中世の南北か｡ そして最後に朝時代の, 傾き者のこと)に何が出来るとかのとの中での, 慶次の恋についてであるが, 慶次は自花の慶次・雲のかなたに〜

いう風に思っている上杉の家老千坂景親に対して分の養父である利家 (慶次と利家の年齢はほとん｢わしはしくじれば死ぬ｡ お手前のように生きて

ど同じくらいであった) の正室であるお松のこと

文句をつけたりはしない｡｣ などのように, 清々が好きになってしまうのである｡ それが故に, 慶

しいイメージを持たせつつも, 大胆さをも兼ね備

次と利家はかなり中が悪く描かれているのである｡

えた印象を与えているのである｡ また ｢大胆さ｣もし, 織田信長の一言がなければ, お松は慶次のという点では, 豊臣秀吉が前田利家から ｢甥に前正室になっていたのかもしれないので, 先程も述

田慶次という面白い傾奇物がおります｣ と聞き慶べたように, 慶次は傾いた風になったのはこのよ

次を呼んだときに, 慶次は ｢天下人であろうとも,うな皮肉な歴史がそうさせた可能性があると私は人を見せ物のように呼び出すことは, 間違ってい考えている｡


花の慶次・雲のかなたになかで矢面に立つ, 相手の標的になる｡ 真の傾奇の作者である故隆慶一郎氏は平成11に死去さ者の生き方をもう一度見直したい｣ 注⑤と述べてれたのだが, 亡くなる前に病院のベッドの上で編いる｡ この意見はそうであって欲しいといったよ

集者に ｢かぶき者の定義はないと思う｡ 戦国時代,

うな願望も混じりつつ, 実に的を射ていると思う｡

国家という意識を地方の権力者が持ちはじめ, 統

慶次は不自由で, 本来なら前田家の当主であった一を目論み, 行動に移り, 勢力を拡大して支配地はずがそうでなくなったという不遇により, 人生

域を固め, 行政組織をつくる, いわゆる権力によというものを, 生きる価値のあるものという風にる支配体制である｡ 民衆は管理下に置かれ, 空のはとれなかったのではないかとさえ思う｡ それが下で, 自由ないままでの生き方が遠のいていく,

故に, いつでも自分の命を投げ出す覚悟が出来て権力体制は次第に強大になり, 民衆はその翼の下いたので, 派手な目立つ服装をし, 敵の矢面に立で萎縮していく｡ そこで傾奇者の登場である, 反

つことも彼にとってはどうってことのない行動で体制, 反権力の者が, 虐げられる民衆の側に立つあったのではないだろうか｡ もし, 自分の命を捨と喝采が湧き上がる, なかには目立てばよいといてる覚悟が出来ていなかったら, 戦場ではできる

う単純な発想から異形な姿, 形を真似た者もいた

だけ目立たない, 相手に狙われにくい服装をするが｣ 注⑤と言っている｡ 故隆慶一郎氏が言っていのが人間の生きるという本能であると思う｡

一夢庵風流記〜やるのは, 権力者が天下を治め支配していくとそれ以外の人間達はその支配下におかれ不自由で生き○前田慶次に関する逸話

づらくなってしまったのである｡ そんな世の中に

次に, 慶次に関して残されている逸話について反旗を翻したのが傾奇者達ということである｡ 私述べる｡ まず慶次を語る上で必ず出てくるのが,はこの意見はもっともな意見であるという風に思

名馬 ｢松風｣ である｡ 慶次は松風という馬を所有う｡ しかし自由を求めるということだけが傾奇者していたのだが, あまりに見事な馬なので, ｢こになる理由ではないと思う｡ なぜなら不自由な世の馬は誰の馬ですか｡｣ と聞かれるとお付の者に,の中でも, 境遇の良い人は傾奇者にはならないか｢この鹿毛と申すは, 赤いちょっかい皮袴, 茨からである｡ つまり私が考える傾奇者になる理由は

かれ鉄甲, 鶏のトッサカ立鳥帽子, 前田慶次が馬不自由な世の中と自分にとって不利な待遇が揃うにて候｣ と言わせ, ここでも世間に対して自らのということである｡ これは現代の傾奇者でも同じ存在を知らしめていたのである｡ これはであると思う｡ 不自由な世の中に不満を持って反聞書発したいという考えに, 不利な待遇が重なった時持, 京にて夏の比, 毎夕川へひやしに遣す｡ 馬取に, 人は傾き, そのどちらかが解消されて傾くこの腰に鳥帽子を付けさせたり｡ 路にて往来の大名とをやめるのではないだろうか｡ たしかに私も故小名に逢｡ 見事成る馬なれば, 立戻り, 誰の馬に隆氏が述べる様に, ただ目立ちたいから, 流行って有ると尋るに, 彼馬取, 其儘鳥帽子をかぶり足ているからなどの単純な理由で傾く者もかなり多拍子を踏み, 此鹿毛と申すはあかひちよつかい皮

かったということは言うまでもないという風に考袴茨かかれ鉄甲, 鶏のとつさか立鳥帽子, 前田慶えている｡

次か馬にて候と幸若を舞｡ 牽通る人の尋る度々に

武辺咄

注⑥によると, ｢前田慶次は松風と云名馬

また, 故隆慶一郎氏は先程と同じ時に, ｢豪勇件の如し｡｣ 注⑥という風に記されているのであにして豪胆, 痛快にして爽快な巨漢前田慶次郎と,るが, 松風という馬は, 人がこの馬は見て ｢誰の馬のなかでも群を抜いて大きな体格をしていた松馬か｣ と尋ねる程に素晴らしい馬であったという風と, 一心同体になって戦場を駆ける, その服装のはこれを見ても分かる｡ それに加え慶次はそれは目を見張るきらびやかなものである｡ なぜそのをわざわざ周りの者にアピールしていたのである｡

服装をするのか｡ 資料を探し, 傾奇者の語源を調これは決して ｢自慢｣ というニュアンスのことでべてもはっきりしない, 傾く目的, それも見当たはなく, むしろ松風に対する礼儀ではないかと思らない, 当世のファッションと解釈するにはあまう｡ 慶次はりに知恵がない｡ 異様さは人の目を惹く, 戦場のもよく松風を一馬としてではなく, 話しかけるな

花の慶次・雲のかなたに〜

の中で


傾奇者・前田慶次の生き方を通して考える

ど人間に接するようにしていたので, 彼は松風に候と悦べ給ひて, 慶次は水風呂へ冷水をたぶたぶ

対する愛情などが人一倍あった為, 松風に対してと汲入置, 茶済て慶次申候｡ 私, 風呂を持申さず

礼を重んじる為にそのような歌を歌わせたのではに付, 湯風呂を申付候間, 御入成さるべきやと横ないかと考える｡

山山城守を以て伺しかば, 利家則風呂屋へ至り給次に慶次が脇差をさしたまま銭湯に行ったとい
うことが,

武辺咄聞書

ふ｡ 慶次, 湯加減を見て成程能と申上る｡ 利家はに ｢或時, 慶次, 銭湯

だかに成, たふと入給ふに冷水也｡ 利家記つと驚の風呂へ入｡ ほふかぶりして忍び入, 下帯に一尺き, 其徒らもの遁なと呼給ふに, 慶次は松風と云計の脇差をさして風呂へ入｡ 入込の輩, すはや曲

早馬を持ければ, 兼て鞍置, 裏門に立置しが, 其者よ, 爰にて風呂に入らざれば, 恐れて入らずと儘打乗て行方知れず成にけり｣ といったように現いわれんとて, 皆脇差をさして風呂に入｡ 数刻入代で考えれば, 単に叔父に対して行った悪戯のよて慶次は板の間へ出, 彼小脇差をすらりと抜いた

うに感じるが, なんと言っても悪戯を働いた相手

るを見れは, 竹の篦也｡ 則足の裏の垢をこそける｡

は前田利家なのである｡ これは慶次の傾いた行動

入込の人々腹を立て, 扨も出し抜に合て大事の脇を世間に対してとるので, 利家からそれを厳しく

差共を風呂へさして入｡ 柄も下緒も役に不立｡ 身注意されたのが原因で, 慶次は ｢もうこの前田家は汗をかきなまりて皆捨たりと憤りたるとかや｡｣には, 長くは居られない｡｣ と利家を水風呂につ注⑥とある｡ これは簡潔に言うと, 慶次が銭湯のけるということを考えついたのである｡ この傾奇風呂の中まで脇差を持って入っていた為, それをに対し, 利家はかなりの権力者であった為, 悪戯

見た後から入ってきた者は, 自分達も脇差をさしというだけでは済まされるものではなかったと考て風呂へ入ってきたのである｡ しかし風呂の脱衣えるのが妥当である｡ 最悪の場合は打ち首になり所のような所に出た慶次が腰にさしていたのは,得るような行動である｡

竹のへらであった｡ それを見た侍達は, 騙された

しかし, そんな慶次に対してこうした行動を認事に気づいたのだが, 気づいた頃には侍達の脇差められる出来事が起こったのである｡ それは上記

は柄も湯につかり, 刀身も汗をかいてしまって使で豊臣秀吉に対して, 髷を横にして平伏の際に顔いものにならなくなっていたのである｡ この逸話を背けたと述べたが, その事とその続きがは, まさに人を食ったような慶次らしい印象を与雑談える｡ これは, かの有名なアニメ ｢一休さん｣ のにて, 高徳公の甥御に衡着在由, 太閤秀吉公聞召ような振る舞いで, とんちの効いた悪戯をするのて, 随分替りたる形にて罷出べし, 御目見仰付けである｡ このような悪戯をする理由というのは,らるべしとの事生るに因て, 慶次殿髪を片方へ寄

先程も述べたように不自由でつまらない人生の暇て結, 虎の皮の肩衣に, 袴も異様なるを着し, 拝

つぶしのような印象を受けるのである｡ このよう礼の時頭を畳へ横に付平伏せらる｡ こ此の為に髪に慶次は命を懸けた悪戯を幾度もしてきたのであを片寄て結て, 髪の拝礼の時直になる様に拵たるる｡

ものと見ゆ｡ 太閤の御意に応じて, 偖も替たる男

重輯

注⑦に描かれているのである｡ ｢或時京洛そして, これは有名な話だが, 慶次が叔父であ哉と御笑有て, 定て彌替りたる仕形仕るべしと思る利家を風呂と偽って, 水風呂に入れたという逸召, 御馬一疋下され候間, 御前に於いて拝領候へ話である｡ これも 武辺咄聞書 に記されており,と仰出さる｡ 慶次忝由御請申し, 退出して装束を｢利家は慶次郎が世を憚らさるをひたと叱給ふを,直し, 今度は成程くすみたる程に古代に作り, 髪

慶次不足に存, 此家に久敷居るべからずと思ひ,をも常に結直し, 上下衣服等迄平生に改め, 御前

大息をついて独言しけるは, 万戸侯の封といふ共,へ出で御馬を拝領し, 前後進退度に當り, 見事な心に叶はざれば浪人に同じ｡ 只心に叶ふを似万戸る体也｡ これに因り太閤は申すに及ばず, 末々迄

侯といふべし｡ 去も止も所を得るを楽と思ふ也｡

目を驚しける｡ 愈太閤の御意に叶ひ, 向後何方に所詮, 立退べしと思ひしが, 又持病の徒ら心発りて成とも, 心儘に衡に候へと御免の御意を奉りて,唯立退ん無念也と思ひ, 利家へ御茶を上んと望む｡

以後種々思儘なる衡き事をして一生を送られける

利家聞給ひ, 慶次が心直りて我に茶をくれんと申と也｣ と描かれており, 途中までは先程述べてい
る内容なのだが, その続きの部分は, 慶次の傾い光寺｣ にある ｢前田慶次供養塔｣ の碑文には ｢前た行動と服装(髷を横に結い, 平伏の際に顔を背

田利貞は加賀藩主前田利家の甥, 叔父利久に使えけた行動と虎の皮の肩衣など)に対して秀吉が馬て小田原攻めに参戦, 後, 己を知る天下唯一の武を一頭とらせると言ったので, 慶次は改めてしっ将として直江兼続を知りその主上景勝公に生涯をかりと正装をして, 現れたのである｡ そして今度託した｡ 慶長五年最上討伐には直江と共に出陣大は先程とは一変した, 秀吉を含む他の大名などがいに戦い, 殿軍をつとめ完全撤退を果たし戦史に驚く程, しっかりとした礼儀, 作法をしたのであ名を留めた｡ 後この地常森に居を賜り邸をる｡ (慶次の生まれは不明だが, 前田家の養子に庵なるほどなので, ある程度の家柄であったと推測

しみ, 慶長十七年六月四日七十才の生涯を閉ぢた｡

できる｡ 故に礼儀, 作法は教育されていたのであ慶次は天性豪放磊落奇行に富み文武は勿論広く諸る)そして, ここからが天下人が, 傾くというこ

芸道に通じ無苦庵記, 道中日記, 亀岡文殊奉献和とを認めるもとになるものなのだが, その慶次の歌がある｡｣ といったように, 具体的なことが記

一連の行動を見た秀吉は, 慶次に対して ｢傾奇御されているので, 慶次はおそらく, この常森善光免｣ を認めたのである｡ これはどこでも, 誰の前寺, 前田慶次供養塔がある米沢で最後をむかえた

でも思いのままに傾いてみせてもよいというものという可能性が強い｡

無苦とよび悠々自適, この地を深く愛し郷民と親で, 事実上 ｢傾く｣ という行動を認められたのでこれに描かれているように, 慶次は最後に, 上ある｡ このように, 幕府の人間にさえ嫌がられた

杉景勝に仕えたのだが, 号を ｢穀蔵院ひょっと斎｣

傾奇者を天下人が, 容認したということなので,とし, この時はほとんど傾かずに, 書物を読み耽っ

これはかなり画期的なことである｡ 現代で言えばていた (どうしても, 慶次は, 武功のすごさが先内閣総理大臣が, 暴走族の中の１人を気に入り違行してしまうのであるが, 源氏物語を講釈したり,

法行為ではないが, モラル違反な問題 (例えば,伊勢物語の秘伝を受けるたりなど, 文武両道の侍電車の中で, 携帯電話で話すなど) を認めるといであった) ようである｡ なぜ傾かずに, 大人しくう事と同じなのではないだろうか｡ たしかに, 天

していたのであろうか｡

下人と内閣総理大臣というのは, 権力を握っていその理由を私は, 傾奇者になった理由の逆である力関係が違うので, 比較する対象としては, 少ると考える｡ 傾奇者になる理由は最初の方で述べしずれているかもしれないが, 当たらずとも, 遠

たように, 不自由な世の中, 生活と不幸な待遇がからずといったところであろう｡ そのように考えそうさせると考えているのだが, 慶次はこの時,ると傾奇御免というのを秀吉が認めたということ

奥村助衛門と並んで慶次の親友であった ｢直江兼が, あり得ないということが分かる｡

続｣ と出会いと, ｢天下広し, といえども, 真のそして慶次のこの聚楽第での傾きぶりはおそら

我が主は, 景勝のほかは一人もなし｡｣ 注⑧といっく, 今までの中で一番といっていいほど, 死を覚たことが 武辺咄聞書 注⑧に描かれているので,悟してのことだろう｡ そして, 秀吉もまた自分の上杉景勝にそうとう惚れこんでいたということが前でそのような行為を行う者などいないので, 慶推測できる｡ また, 慶次は上杉家では, 自由に過次が死を覚悟して来ているということはわかってごすことを前提に仕えていたので, その通り自由いたに違いない｡ それを分かっていてあえて, 慶に書物などを読み耽っていたのである｡ 慶次は上次に傾奇御免を許したのである｡ この秀吉の行為

杉家に仕えるようになってからは, 良き親友と良も傾くという行為なのではないかと思う｡

き主に恵まれ, 自由に自分の好きな書物などを読○前田慶次の最後

んでいたので, 慶次はここでは不自由でもなく,不幸な待遇でもなかった, むしろ幸せな日々を送っ前田慶次の最後も, 出生と同様で ｢米沢終焉説｣ていたとさえ感じる｡ つまり, 慶次は傾くという｢会津終焉説｣ など何説かあるのだが, その中でことをやめようとして, やめたのではなく, 傾くも, 供養寺や遺品などが多く残っており最も有力理由がなくなったのではないかと考える｡ 傾奇者な説であるのが, ｢米沢終焉説｣ である｡ ｢常森善というのは, 本来 ｢傾いた (かたむいた)｣ 存在
傾奇者・前田慶次の生き方を通して考えるであったので, 傾こうとして傾くのではなく, 不感じるに違いない｡ そこへ何らか (親の死など)

自由さや不幸な待遇によって, 自然にそうなっての不幸な待遇が, 加われば, 自然と人は傾いていいくのではないかと思う｡ もちろん, そういったくにちがいない｡ そんな中で, 実施された学校完者達ばかりではなく, 自然にそうなった者達が一

全週５日制により, 不自由ではあるがそれまでの種の流行のようになったので, まがい者もいたに仕組みよりも不自由さを感じる子供達の数が減っ

ちがいない｡

たのである｡ そして平成１４年に実施されてから,○現代の傾奇者の減少と前田慶次２年という月日と経てその結果が顕著に表れてきたのではないだろうか｡ ここでのゆとり教育は前

この慶次が傾き, また傾くのをやめていくとい田慶次にとっての, 親友直江兼続, 良き主上杉景

うのは, 現代の傾奇者が減ってきたのとどのよう勝, また好きな書物を読むことと同じものなのでに関係があるのだろうか｡ 現代の傾奇者も不自由ある｡ このように, 前田慶次が傾くということをさや不幸な待遇などによってそうなってしまった

やめた事から, 現代の傾奇者の減少を推測したのという, 同じ理由だと推測できるので, それをやだが, 私は傾奇者が好きあるが, 彼らは不自由さ

める理由も同じであると考えられる｡ 最初に述べと不幸な待遇の上になりたっているので, 傾奇者

たように, 警視庁の調べによると, 暴走族の数は,という者は現れないに越した事はないと思う｡

平成12年にグループ数は60組あり, 人数は693人

世の中の人に今なお愛されている前田慶次であであったのが, 平成16年には, グループ数17組,

るが, その人生は不自由と不幸の連続であり, そ132人にまでに減っている｡ このように, ４年とんな慶次が最後に掴んだ自由と幸福はわずかの間いう短い期間の間に, 激減している理由は, そのしかなかったが, 素晴らしきものであったに違いような行為, 生き方をする理由がなくなってきてない｡ そんな前田慶次はこれからも人々に愛されいるのではないかと考えている｡ つまり, 私が考る存在であってほしいと考えている｡

える傾く理由である不自由さと不幸な待遇のどち
らか, もしくはその両方が, 平成12年よりも, 平
成16年の方が, 減ってきたからではないかと考える｡
具体的な大きな要因として考えられるのが,注①：警視庁ホームページより引用
http://www.keishicho.metro.tokyo.jp/toukei/buns
yo/toukei16/pdf/kt16d105.pdf
注②：｢一夢庵風流記｣ 新潮文庫

隆慶一郎 (著)｢ゆとり教育｣ である｡ 平成14年に学習指導要領

注③：｢花の慶次・雲のかなたに〜｣ 集英社文庫の全部改正が行われ, 完全学校週５日制が実施さ

隆慶一郎 (作) 原哲夫 (画) 麻生未央 (脚本)れた｡ 現代の傾奇者も小学校から中学校までが義

注④：｢花の慶次・雲のかなたに〜｣ の解説部分

務教育なので, ６才〜15才までの９年間のほとん
どを学校で過ごす｡ そんな中で学校に行くことを楽しいなど, プラスに感じる子もいれば, 行くのより引用
注⑤：｢戦国無双｣ コーエーによるＴＶゲームのソフト

が辛い, 他にやりたいことがあるなど, マイナス

注⑥：｢武辺咄聞書｣ 延宝八年 (1680年) に成立に感じている子もいる｡ 例えば, 野球選手になり

注⑦：｢重輯雑談｣ 成立年代などは不詳

たいという夢を持っている子がいるとする｡ その

注⑧：｢武辺咄聞書｣ 延宝八年成立

子は学校へ行かずに, 野球のチームに入り夢の実
現の為に努力するという事が, 最も彼の夢の実現に近づけるはずである｡ しかし, 現代ではそのような行為は認められていないので, 夢の実現に対して自分の意思とは裏腹に, 遠回りをしなければならないのである｡ やりたい事もできず, ６才から15才というゴールデンエイジである９年間のほとんどを, 学校という所で過ごせば, 不自由さをより引用