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物部におけるいざなぎ流の現状
安丸
（手塚

目

次

はじめに

瑶

恵子ゼミ）

いう。高知市内からは約 40 キロ離れた山奥に位置しており、面積のおよそ 90％を山林が占める山里であり、交通の便もかなり悪い。（図①参照）

1 章：物部の歴史
2 章：いざなぎ流とは
3 章―1：いざなぎ流の研究
3 章―2：いざなぎ流が生活にある人々
4 章：物部の生活の変遷
5 章：今後の物部に対する考察
終わりに
参考文献
いざなぎ流御祈祷神楽は民俗学の世界では名のしれた民間信仰であり、様々な研究者による研究

図①：物部町、大北地区より撮影した街並み（筆者撮影）2020 年が行われている。私はその神楽の発祥の地、高知
県香美市物部町（旧：物部村）の出身である。

物部町の属する香美市には、弥生土器の残されいざなぎ流は生活に密接した神楽だ。私の世代ている龍河洞や銅鐸を保存している大川上美良布になると過疎化も相まって生活の中のいざなぎ流

神社などがあり大昔から集落が出来ていた土地だの要素は薄くなってはいるが、それでもほんのと言える。また、物部の奥の地域である上池の「神10、20 年前に当たり前にあったものである。

通寺」、そのゆかりの地と考えられる大栃の「大北物部にとってのいざなぎ流とは一体何なのか、

阿闍梨」という場所に関する記録から、8 世紀には

私自身を作った故郷の文化とは何なのか、そういっ

すでに集落が形成されていたと推測される。鎌倉た自分のルーツを探るべく、今回の論文を執筆し時代には平氏の子孫を称する小松氏が岡ノ内付近

ようと思い至った次第である。

を治めた。この小松氏については後述する。戦国時代には各地で戦乱が起き、物部の氏族もその勢

1 章：物部の歴史

力争いに加わっていたが、のちに高知全域を長曾我部が統治した。

物部町は物部川の上流に位置し、面積は 291.07

長曾我部が没落し、藩政時代に入ると、山之内

平方キロであり、東北端は徳島県、南は安芸市、一豊が長曾我部に代わった。
『物べ村史』には、「藩

南西は香我美町、香北町、北西は長岡郡大豊村に

政時代二百六十年は国民が太平を謳歌した時代で接している。人口は令和 2 年 2 月 1 日時点で 1,674あった。しかし所謂封建の世で、武士が社会の中人であり、2015 年 6 月 1 日時点で 2,110 人であっ堅階級であり、種々の特権はみな武士の手中にた事から見ても急激な人口減少の傾向にある少子あったので、農民が武士を養うために生存を許さ

高齢化地域だ。地域の小中学校には合わせて 25れていたかの感があった」（松本実、1963 P138.

人ほどしか生徒がおらず、総人口の約三分の一はL9 〜 L11）とある。農民の年貢には厳密な規定

町外の施設や親戚のせわになっている高齢者だとがあり、その過重な負担を遅滞なく果たすために、

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人々は生活を最小減に抑えたそうだ。
明治時代に入ってもこの生活は続き、村民は質素な生活を強いられていた。明治の中期以降は村で、白紙 10 貫当たり 15,000 円という高値を叩き出していた三椏製の紙は、生産の名残も感じられない。

の基礎も確立し、明治 32 年には県道大栃線も開

近年まで残っていたのは林業で、藩政時代には通した。しかし交通の便の悪い奥地であるため、主要な財源の 1 つとして保護される程多額の収益を素早く文化に恵まれるようなことはなかった。外上げていた。林業の発展を見据えて多くの木を植え部との交流が少ない閉鎖的な地域であったため、付けていたが、海外の輸入木材が国内で安く流通す

言葉や文化が独自の発展を遂げている。交通の発るようになり、その価値は暴落してしまった。

達により教育が普及、充実し、厳しい生活に対応

現在でも主要な産業は農業であり、特産物はゆするための保守的な性質は無くなっていったものず玉である。ブランドとして確立しており、青果の、伝統を重んじる一種の閉鎖性は残ったようでゆずの生産量は日本一を誇っている。

ある。
大正の初年に電燈がひかれるようになり、昭和

また物部には平家の落人伝説なども残っている。落人伝説にはいくつかパターンがある。

に入ったのち全地域に及んだ。さらに終戦後、電文治 2 年（1186）2 月、義経が屋島の兵士源開発事業が進み道路が拡張され、バスの乗り入軍を攻めたとき、平知盛は諸将と図って、宗れが行われるようになるほど交通の便が発達し盛が安徳天皇を奉じて海上に逃れたかのようた。水瀬ダムの建設もあり、物部村は教育、産業、に装い、讃岐の志度浦から箱崎に落ちた。だ

娯楽において大いに発展した。特に大栃の発展はが、長門の壇ノ浦でまたもや敗北したので、顕著であり、学校や銀行、森林組合など各種機関

天皇は海に入って崩じたと称し、じつはひそのほかに、劇場や多くの飲食店が立ち並んだ。

かに天皇を奉じて陸路より阿波の山中に隠栄えていた過去と違い、現在の大栃商店街は閑れ、山城谷に留まったという。天皇はさらに散としており、街を歩いていても人とすれ違うの阿波から韮生郷の久保の爾羅山（今の久万山）が稀である程である。パチンコ屋や電機屋、スーに移られ、ここに行宮をたてて 3 年あまり住パーまでもこの 10 年ほどで閉店した。現在は小まわれ、さらに槇山の別府の聖山に移られた。

売店と八百屋、個人営業の床屋や服飾店、ガソリ

しかし塩がなく生活に困られたので、大栃近ンスタンドなど最低限の店舗が残っている程度でくの高尾の南にそびえる平家の森に移ってこあり、大栃橋の傍にある物産館すらも人気が少なられて、仮の宮を建てて留まられた。このよ

く寂れている。年に 1 度、「湖水祭り」という祭

うにして、韮生・槇山の所々を転々としたのりがあり、祭りの間中自由参加で踊るという形式

ち、旧香北町に位置する御在所山を経て、河が話題を呼び多くの人が物部を訪れるが、それ以の内に行かれたという。（A 説）

外の集客はかなり厳しいのが現状である。

また、一説によれば、小松の内大臣平重盛『物べ村史』（松本実、1963）によると、明治以の子の新三位介盛は、一の谷に内裏を構えて降の産業は自給自足の生産が中心になっていたそ

安徳天皇を守護し奉ったが、源氏に敗れて讃うだ。米、麦、サツマイモが主流農産物であり、岐の屋島に落ち、そこに内裏を構えたがまた住民はそれらで命を繋いできた。しかし交通の便もや敗れて、長門の赤間が関（壇ノ浦）に逃が良くなるとともに購入をする方がよいという考れたがそこでも敗れ、各地をさ迷った末に、え方も現れ、田園は減っていった。

慣れぬ山路を訪ね歩いて、槇山の岡ノ内にあ藩政時代の後、茶の生産が盛んになった。品評会に入賞するほどの特産品であったが、現在はそる名谷の岩屋に着き、ここに隠れ籠っている
うちに亡くなったという。（B 説）の名も忘れ去られた存在となっている。現在は無（小松和彦 2011 年 P391）

いといっても過言ではないほどに廃れたが、養蚕

残念ながらこの落人伝説は土佐史の研究者に業や牛、鶏などの畜産も行われていた。かつて多よって否定されているが、筆者の世代でも親や上大な利益を上げていたという製紙業もその一つの世代の方々からそうした伝説や、自分の祖先や21
物部におけるいざなぎ流の現状

祖先の仕えた武将の話を聞かされる程に、物部のれば短編風のものもある。たとえば、最も重要な

人々の地域への愛着、血筋への誇りは根強く残っ

祭文ともいえる「いざなぎの祭文」にはいざなぎていると言える。

流の起源の伝説が書かれている。法華経八の巻を修めた米占いの上手な「天中姫宮」が、人を救う

2 章：いざなぎ流とは
いざなぎ流は、槙山地区（現在の別府近辺）に伝わる神を祭る方法であり、また「太夫」と呼ばための祈祷法を求めて天竺の「いざなぎ大王」の元へ赴き、「人形祈祷」や「弓祈禱」などを習い日本に戻ってきたということからいざなぎ流が始まった、という物語である。

れるその地域の宗教者たちの信仰知識及びその信

また、病気を治す場合や、山の神、水の神、道仰知識に基づく宗教的実践活動全体を指す言葉での神を祭る場合、家の祭りを行う場合など、それある。いつごろ成立したものかははっきりしていぞれの祭りに応じて言葉は異なる。また、口伝さないが、起源は平安末期頃ではないかと言われてれて伝えられたもののため、人によっては語句にいる。陰陽道、修験道、密教、神道などが混交しかなりの違いがある。地方の古い言葉や考え方もて出来上がったもので、作法や祭文に様々な宗教残っており、昔の人びとの生活をある程度伺う材要素が見られる。

料にもなる。

かつては日本各地に同じような信仰が存在して太夫は祭儀の中で特別な言葉を用い、そうした

いたが多くは消滅してしまった。しかし、いざな物語の祭文を読む理由やどのような効果があるのぎ流は近年までその古い信仰の形が残り実践されか、といった説明を行う。「りかん」と呼ばれるており、多くの研究者がその様相を知ろうと注目

その言葉は即興で編み出されるもので、祭文が神し調査研究されてきた。中でも後述する小松和彦を鎮めるために読まれたもの、と理由付けたり、氏の研究は人々の興味と関心を集め、陰陽師ブー

祈る対象への退去をお願いしたりという臨機応変

ムも相まっていざなぎ流の名は全国的に知られるな効果の説明を行う。どういったものをどこで読こととなった。

むか、という点は太夫の裁量に任されており、それぞれの力量が見られる。

いざなぎ流の太夫

また、祈祷が中心のいざなぎ流にも舞神楽が存

いざなぎ流の太夫は、太夫という職に就いてい在する。錫杖の舞、いんかんの舞、扇の舞など、るわけではなく、平時は農耕など通常の仕事を行

いくつかの舞があり、それぞれ同じリズムの同じい、依頼をされた際に太夫として祭儀を執り行う。

舞を四方と天上に向けて舞う。本来は最後に行う生活、生業と結びついた信仰に関わる祈祷も多く、ものであり、祭儀の中でも占める割合はわずかな林業や狩猟に関わる職能者の多くが鎮魂等の作法のだが、昭和 54 年 7 月に発足した「いざなぎ流を知っていたという。また、太夫が亡くなると「ミ神楽保存会」の活動が舞神楽中心であることから、コ神」として家に祀られるのだが、その際に「字号」

いざなぎ流は舞神楽であると認識している人も一をつける。生前の生業が大工であった場合は「神定数いるようである。

守木之内」「神守木之槌」などを含み、鍛冶屋の場
合は「天神」「小天神」、戦死者や猟師は「小八幡」などを含む。このことからも大工や鍛冶・猟師な
どの職能者でいざなぎ流の太夫になる者が少なくなかったと考えられる。

いざなぎ流の御幣
いざなぎ流には二百種類以上の御幣が伝承されている。（図②、図③参照）
御幣は太夫が紙を切り整え作るもので、祭儀に応じて、山の神・水神・みこ神などの神格として

いざなぎ流の祭文扱われ飾り立てられる。祭文が神話に相当するも

いざなぎ流の中心となるのは数々の祭文である。

のであるのに対し、御幣は神像に相当し、ただの祭文は、神の由来や素性、出来事の起こりを語る

依り代というよりは神そのものとして扱われる。

物語風のものであり、長編になっているものもあ

また、神像としての人形御幣だけでなく、祓うた22

めの道具としても作られる。祭儀が終わればしか祖神を負って槙山に移ってきた大陸系の子孫でるべき方法で廃棄となるものであるが、大変重要ある小松氏が、支那や日本の事柄を巧みに読み込な役割を持ち、またその造形は神像としての役割

んだ調子の良い文句を作り、節をつけて唱えた。

に相応しい独特の姿をしている。

土地の人々はそれを面白がり、聞かせてもらうお礼に物品をいくらか持ち寄った。そのうち、病気や災難があればそれから逃れるための文句を作り、この文句を唱えた。これがいざなぎ流の中心である「祭文」の起こりである。後に土地の生活に慣れた小松氏は地理に通じ、落ちてきた平氏一族の道案内や食料の世話なども請け負うようになった。親密になった両氏は婚姻などで混ざり合い、その生活や神道、仏教、道教などを取り込んだ数々の祭文が生まれ、それを口伝して言って今の形ができたという。
前述の通り、平家が落ちてきたという事実は否定されており、さらには近世以前に「小松性」の一族の名がないことから、のちに紹介する小松和彦氏の研究の中で小松氏一族によって伝承されたという説も否定されている。このような伝説を作り上げたのは大庄屋職を拝命した岡内家（小松家）であるとされている。そしてその伝説といざなぎ
流の結び付きを裏付けたのは、いざなぎ流のよう

図②：高知県立歴史民俗資料館所蔵の御幣（筆者撮影）

な膨大な信仰知識が地元の宗教者によって生み出せるはずがない、という村人たちの想いであろう。
そういった思想を生み出すほどに、いざなぎ流の持つ世界観が奥深いため、多くの研究者からの注
目ひいてはサブカルチャー的な注目を浴びることになったと考えられる。
いざなぎ流の伝授
いざなぎ流の修行を行う際重要な祈りや祭式は、必ず師匠について習う。そして免許を貰うのだが、秘法はたとえ親子の間でも伝授しないほど

図③：高知県立歴史民俗資料館所蔵の御幣（筆者撮影）

厳格に人を選んで伝えられたという。免許のないものが法を使うことは許されておらず、使ったといざなぎ流の起源
いざなぎ流の起源についての伝承は 3 つのタイ

しても法力が無く、「法負け」をすると言われている。

プがある。平氏がこの地方に落ちてきた時に伝え

いざなぎ流太夫になるための弟子になるにはまられたものという説、平家の落人である小松氏がず、師匠になってもらおうとする太夫に「謝礼」伝えたものという説、小松氏一族の始めたものとを持って訪ねる。入門を許されると「仮許し」という説である。そのうちの一つ、『物べ村史』（松いう状態になるが、弟子になるといっても四六時

本実、1963）記載の小松氏一族が伝えたという説

中師匠についているわけではなく、必要に応じてを紹介する。

師匠の下に出かける、という形である。師匠が依23
物部におけるいざなぎ流の現状頼をされたときに同行し、手伝う中で、覚えなけ

キ 1 本から 1 つ作られる強力な面であると森安太

ればならないことを習い、場数を踏んでいく。い

夫に伺った。式食い面とも呼ばれ、荒神鎮め等のざなぎ流では複数の師匠を持つことが一般的な傾祈祷に用いられる。

向である。知識が豊富であればあるほど偉大な太夫だと考えられており、最初についた師匠の持っていない知識を次の師匠に習う、といった形で、どの師匠とも違う、一人一流のいざなぎ流太夫になるのである。
免許を貰う日には制約があるという記述が『物べ村史』に見られた。日月祭の時、天のおんざき様の祭りをした時、もしくは天中姫宮がいざなぎ大神に免許をもらった例に倣い、吉日を選び、弓を張り、五方と天地の主に伺いを立て、お供えを用意した時、である。このお供えは、慣例として
米 1 斗 2 升、金 12 円、御洗米 8 合 8 勺とされている。米はともかく、金 12 円は当時なかなかの大金であり、誰もが免許を受けることはできなかったそうだ。また、いざなぎ流太夫は博士と呼ばれていた時代があり、その名の通り学問や知識に通じる者でもあった。そのため、地域住民からは地位に関係なく尊敬される存在であった。誰もが太夫になれるわけではない、という記録がありながらも近年まで多くの太夫が残っていたのは、

図④：高知県立歴史民俗資料館所蔵の仮面（筆者撮影）

太夫がた宗教的存在というだけではなく、人々の生活の中で重要な役割を担う、憧れの対象であったからだと考えられる。

3 章―1：いざなぎ流の研究

太夫は過去には博士（はかしょ）とも呼ばれ、

いざなぎ流研究の出発点は、柳田国男の「巫女学者としての側面もあった。いざなぎ流の太夫は考（一）──ミコと云ふ語」（1913）で掲載され一人一流であり、師匠の以外の太夫からの知識もた、柳瀬五郎兵衛執筆「御子神記事」の概略であ求める傾向がある。そのため、いざなぎ流の太夫る。この記事では、いざなぎ流太夫の「みこ神のをすることは「学問」をすることでもあり、太夫取り上げ」の祭りを詳細に紹介している。しかし、自身の社会的地位とは無関係に人々から尊敬され柳田は研究者としてたまたまいざなぎ流関係の資た。いざなぎ流の知識は高等教育に相当し、いざ料に言及しただけにすぎず、彼の関心はあくまで

なぎ流太夫は知識人として地域の人々に頼られて巫女の痕跡を見出すことであった。

いたのである。

次に、杉浦健一氏が物部村にて実施調査を初めて行った。彼は柳田国男の主宰する「日本僻地の

いざなぎ流の仮面

民俗学的調査」に参加し、その一環として当時のいざなぎ流の祭儀には様々な仮面が使用され

槙山村で調査を行ったようである。彼は「一つにる。物部外の地域と同様、滑稽芸などに使用されは四国の信仰生活の特異性を明らかにするため、るのだが、その芸にも降霊、鎮めの呪術的な作法

一つは今までの誤解を解く」という目的で、大栃が存在している。そして面そのものにも信仰があから別府、阿波の木頭村北川あたりまでの集落をり、代々伝え祀る家が少なからずあるそうだ。中踏査した。その中で、「太夫の祀る御子神と云ふ

でも十二のヒナゴ面（図④中心の面）は、エゴノのは太夫をしたものが死んで十年十五年二十年経

24て神に祀るのである」という重要な指摘をしたが、を明らかにした。
『いざなぎ流御祈祷の研究』（1986）

なぜか「いざなぎ流」という信仰の存在には言及

は、儀礼の流れや祭文の中に登場する人物の役割しなかった。戦前のいざなぎ流研究はこの 2 つだや単語の解説などを分析・解読し、構成する信仰けだと思われる。

などいざなぎ流の原初の形を知ることができる。

いざなぎ流信仰について最初に本格的調査研究

いざなぎ流を世に知らしめる大きな功績を収めを行ったのは、吉村淑甫氏とその息子である吉村

たのが、小松和彦氏である。小松氏は昭和 46 年に千穎氏である。
「いざなぎ流」の語自体は、松本

物部に入り、大学院の単位のために物部村の象徴

実氏が執筆した『物ベ村史』に載っているが、研二元論的観点から二元論的観念を分析するという究者によっていざなぎ流が発見されたのは吉村淑

レポートを執筆した。資料分析の過程で古代陰陽甫氏の研究が初めてである。吉村淑甫氏は、信仰、師伝説の「式神」といざなぎ流太夫伝承の「式王神事を中心とした民俗研究を行っており、その中子」の類似に気づいた。そしていざなぎ流の「すそ」で、1964 年から 1971 年にかけて「いざなぎ流神が「呪詛」に由来する言葉であるという見解を持道祭文集」と題する報告の連載を行った。そこでつようになり、昭和 51 年から本格的な調査を行う

は、「大土宮祭文」「山王神大神宮祭文」「しゃくようになった。小松氏は一人の太夫に深く話を聞そん流（すそ祭文）」「いざなぎ祭文」「七夕祭文」

くという形式は取らず、できるだけ多くの知識を「えびすの本地」「弓木の本地」の七種の祭文が翻比較しながら研究するという形式の調査を行った。

刻・紹介された。吉村淑甫氏に続いて吉村千穎氏「すその祭文」に登場する「唐土じょもん」にが、民家で祀られている神格の区別、祭壇、祭

いざなぎ流太夫の職能の形を読み取り、「いざな日、祭儀法、分布太夫の関与の実態などについてぎ流の呪い調伏」を執筆した。

詳しい調査を行った。その調査の概略が『日本民「呪詛の祭文」は以下のような内容である。

俗学会報』第 49 号（1967）で、詳細は『近畿民俗』

釈迦王の妻が妊娠し、様々な珍しい食べ物を欲第 43 号「高知県香美郡旧槙山村における民間信する。大婆王はその食べ物を調達し、釈迦王に世仰の一報告」（1967）で発表された。この調査報告を譲ることを迫るが、釈迦王は子供が生まれ大きによって民家が祀る神々といざなぎ流の関係が、くなるまで待ってくれと頼む。子供は釈尊と名付

具体的な形で研究者の前に提示され、県外の民俗

けられ、大婆と御世を巡って弓で争うことになる。

学者たちもいざなぎ流に注目するようになる。

おじの大婆王は敗れ、修行行脚に出る。

最も早くに反応をしたのは民俗芸能史家の本田

おさまらない大婆の妻は、唐土じょもん博士に安次氏であり、「祭文神楽」とも言うべき独特の依頼して、釈尊に調伏の祈祷を行う。釈尊は病気

神楽が伝わっていることの報告を行った。千葉徳になり、困った釈迦王が弟子の皇帝仏に占っても爾氏は狩猟伝承の観点から「山の神の祭文」に着らうと、唐土じょもんに聞けばよいということに目し、いざなぎ流と狩猟文化の複合した側面を明なる。唐土じょもんは、それは大婆のきさきの調らかにした。説話・昔話研究者もいざなぎ流に興伏であると判じる。釈迦王は調伏返しを依頼し、味を抱いた。大島建彦氏は、物語風祭文に関心をその結果大婆のきさきは病気になる。きさきは再抱き、御伽草子の「をこぜ」といざなぎ流の「山度調伏返しを依頼するが、それはできないというの神の祭文」の類似を考察し、石川純一郎氏は、ので、今度は呪詛のお祝い鎮めをして、物語は終

焼き畑・狩猟民族との関係から「七夕の祭文」や「山わる。

の神の祭文」に注目した。宗教民俗学専攻の木場「いざなぎ流の呪い調伏」を発展させ、「《呪詛》明志氏は、いざなぎ流太夫を「民間陰陽師」としあるいは妖術と邪術」（『日本宗教の複合的構造』て把握すべきことを説いた。

1980）、「呪術の世界——陰陽道の『呪い調伏』」吉村淑甫・千穎両氏の研究を継承し、発展させ（1980）の 2 つを執筆し、のちに『憑霊信仰論』てきたのが高木啓夫氏である。高木氏は昭和 46 年

（1982）に収録した。この『憑霊信仰論』は一般

前後からいざなぎ流の調査を始めた。多くの祭文書籍で小松氏の研究している方向からの紹介といを採集・比較することで、いざなぎ流祭文の世界

うこともあり、いざなぎ流のダークな部分を大衆

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物部におけるいざなぎ流の現状に印象付けた。この紹介によっていざなぎ流その当てらない獲物相手に隠し玉を使ってようやく当ものの知名度は飛躍的に高くなったが、いざなぎたった。
」などといった人々の実践を伴う語りは、

流＝恐ろしい呪いの文化、というイメージを作り物部の中でのいざなぎ流という生活の一部であっ

出すきっかけともなった。

たものを感じさせる。

犬神信仰と社会構造との関係を調査していた小そして、様々ないざなぎ流の企画展示等に深く

松氏は数あるいざなぎ流祭文の中でも特に「呪詛

関わる、梅野光興氏である。梅野氏は高知県立歴の祭文」に興味を抱いた。そして「すそ」の概念

史民俗資料館の主任学芸員であり、企画展「いざを、一般村人の知識と太夫に大別して把握し、「犬なぎ流の宇宙——神と人の物語——」（1997）の神」や「生霊」、「呪詛の祭文」などを絡め様々な図録の構成、執筆なども手掛けている。梅野氏は、機会に紹介した。小松氏はこうした「呪詛」研究「巫女・博士・陰陽師——いざなぎ流祭儀の生成」と並列して、様々な祭文の翻刻や紹介を行った。

（2000）や「いざなぎ祭文の誕生」（2003）などをそうした活動の末、長年の研究をまとめる形で執筆しており、その関心は神楽の現場そのものの執筆したのが『いざなぎ流の研究

歴史の中のい構成要素にあったようである。現地の町民に「あざなぎ流』（2011）である。これは 2 巻構成で刊の人は半分物部の人」と言われる程、現場の人間

行される予定の 1 巻目であり、タイトル通り、歴側に考え方を寄せた観点から研究をしている。

史の中からいざなぎ流太夫の先祖を探す試みがさ

いざなぎ流の研究史をまとめ、金神方位の神祭れている。民俗誌的な部分が強く、いざなぎ流の文などの祭文を神話学の方向から研究したのは斎伝わる地域である槙山の生活や歴史、平家の落人

藤英喜氏だ。祭文に描かれた世界の解釈や他信仰伝説などの考察がされており、いざなぎ流を背景との比較を行っており、斎藤氏は小松氏の行ったから知るためには読んでおくべき 1 冊であると言複数の太夫に話を聞くという形式ではなく、中尾える。

計佐清太夫という一人の太夫に半ば弟子入りする

高木氏、小松氏の調査研究がひと段落した 1990

ような形式で調査を行った。著書に『いざなぎ流

年以降、いざなぎ流研究が深化し、現在の祭儀に祭文と儀礼』（2002）があり、いざなぎ流の呪詛やも目を向ける研究者が現れてきた。

祭文の意味を考察するうえでは欠かせない一冊だ

まず、神楽論・中世神道論の立場からいざなぎと言える。

流祭儀の考察を試みた山本ひろ子氏である。山本

こうした先人たちの研究成果によりいざなぎ流

氏は後述する奥三河の花祭りといざなぎ流の祭文の持つ世界観の多くが物部外にも共有され、陰陽の世界観の類似を『みすず』第 443 号（1998）に師ブームも相まっていざなぎ流は物部にとってかて言及し考察を行った。

けがえのない存在となった。その奥深さや作法な

次に、猟師・職人信仰との関連という方向性かど、太夫の技術や知識的なものが残された半面、らいざなぎ流研究を行った松尾恒一氏である。山

多くの研究者が、どうやって「生きた」形でいざに密着した物部の生活に着目し、その中でも特になぎ流を継承し残していくのかという難題に直面

山に関わる大工や猟師といった人々が「山の眷属」

しているようである。

を意識して活動していた宗教的側面を持つ人々で先行研究に触れた上で、私は現在の生活の中にあるという事実を明らかにした。
『物部の民俗とあるいざなぎ流とはどのようなものなのかという

いざなぎ流』（2011）の中で多くの聞き取りを書き

点を、人々の話の中から浮き彫りにしていきたい

記しており、民間の中での神への意識を明らかに

と思う。

している。
「葬儀をした死霊が後戻りしないように、出棺の際は玄関で茶碗が割られ、棺の担い手は逆向きに編んだ草履をはき家に戻る際の曲がり

3 章―2：いざなぎ流が生活にある人々

角で脱ぎ捨てる。
」「山で起こる不可解なことのた

現在の物部内にて、いざなぎ流が盛行しておりめに備えて「隠し玉」という銃弾を誰にも見られ大多数が本来のいざなぎ流を知っているか、と言ないように作らねばならず、通常の玉で撃ってもわれたら当然否である。多くの町民、特に若い世26

帯などには家祈祷もいざなぎ流の御幣を祀る文化

中でつかわれるものの意味など、根本的な心持やもない。そんな中で何らかの形でいざなぎ流に関

細やかな心配りという部分が多かった。現在宗石わっている人たちは、一体どのようにいざなぎ流

太夫は滅多に太夫の仕事をしないという。

を見、感じているのか、聞き取り調査を行った。

また、松尾氏の著書『物部の民俗といざなぎ流』の中に、「葬儀に参加した者が体調を崩す「ハシいざなぎ流太夫への聞き取り

リに入る」状態になった際、棺に括り付けた縄をまず、大栃に住む宗石力勇太夫にお話を伺った。

少量焼いて黒焦げにしたものを飲ませると解消さ彼の家は大栃駅のそばにある食堂であり、私が祖れた」という話があったが、宗石太夫からも同類

母と食事がてら話を伺いに行くと快く応えてくだの話があった。彼が近年葬儀を担当した際、「ハさった。まず、宗石太夫が強く主張していたのは、シリ」に入った女性がおり、墓石の上の埃を煎じ

いざなぎ流の太夫は奉仕の精神が必要、というて飲ませると治ったそうだ。なぜ体調が悪くなりことである。神に対しても人に対しても誠実で欲なぜこれで治るのか、といった理論は宗石太夫自張ってはいけない、みんなが幸せに生きればいい、

身わかっていないそうだが、そういうものとして欲張るから争いが起きる、というようなお話を繰対処をしているという。

り返されていた。彼は師匠に「お客さんのためにそうした古い在り方を大事にしている宗石太夫

なるような祈りと行動、それをしてくれ」と教えと対照的なのが、大栃に住む森安正芳太夫である。

られたそうだ。幸せになる選択肢を選ぶようにし物部の人がいる限りいざなぎ流が消えることはなているという話題の中で、憑き物を払った後、実い、という主張を持っており、残していくために際に何かが憑いていようがいまいが、何が憑いて時代に合わせて祭儀を簡略化する、ということにいたかは相手を不安にさせるため言わない、とい

肯定的な姿勢であった。

う話があった。

森安太夫はとても忙しくしているらしく、先祖

また、太夫は作物の育て方や山菜の話など、生を神として祀るための対応にずっと忙しくしてい

活のことを何でも知っている頼れる存在であった

るそうだ。かつての太夫のように別の仕事をしなという話も上がった。宗石太夫の口からはもちろ

がら太夫の仕事をする、ということはできなくん、私の祖母や宗石太夫の奥さんからも、太夫はなっているという。家祈祷等もする家は減ってき

博識で困ったことがあった時に相談する相手だとたが、地区でまとめて祀りを行うなどの動きもあいう内容の会話があった。事実、伺っている最中るそうだ。個人で太夫を求めるところも減ったが、に、山で見たあの花は何、あの辺りにある食べら太夫も減っているため、「太夫の仕事は無くなっれる植物は何、という会話が宗石太夫中心に行わたと言えば無くなったがあると言えばある」とれた。その様子からも太夫は身近にいる相談の対おっしゃっていた。

象、「博士」であり、信頼されていることが理解できた。

森安太夫は人の信仰心の現象以外にも、年金等で豊かになったことで他人を恨む必要がなくなっ宗石太夫は葬式の手順や御幣の折り目など、すたことにより、あらゆる神の力が弱くなっている、

べての物には意味がある。という話を多くしてくと話しており、神もそれを承知しているため現状ださった。ただ祭りをすればよい、御幣を切り祭のような時間短縮が起こっていると語っていた。

文を唱えればよい、という話ではなく、すべてのしかし、欲深いのは良くない、奉仕の姿勢が大意味を意識して道理に沿った祭りをしなければな事である、といった主張は宗石太夫と同じく持っらない、といった内容の話を何度か繰り返された。

ている。利益を優先して受けた仕事を変えてはい

現在は祭りが短縮の傾向にあり、後述するが「芸けないというお話や、仏教のような、人のために能」の側面が強くなっている。宗石太夫はその傾生きるという考え方を重んじている様子をうかが向に大変批判的で、飾るなら祀る、「見世物」ではうことができた。

神は応えてくれない、という主張をしていた。宗また、神道のように姿勢を重んじる祈りには否

石太夫の話はケガレや神への向き合い方、儀式の定的で、「いざなぎ流は神に伺う」とお話されて

27
物部におけるいざなぎ流の現状いた。神道の神職からは、いざなぎ流が下品だと安全祈願で太夫を家に呼んで祈祷してもらった

否定されている、というような話もあり、否定的

り、病気になった際病院でよくならなければ太夫な姿勢を見せる理由はそこにあるのだろうと思えに相談し病院を占ってもらったり、病人祈祷をしる。ただ、いざなぎ流に興味を持ち、質問をしててもらったりするそうだ。彼女の父や祖父は何にくる人々の中には住職も神主もいるという。

つけても太夫に相談していたそうで、行くべき病

いざなぎ流の大夫は神の様子をうかがう必要が院の相談や子供の命名など、様々なことで太夫をあるというお話の中で「神（先祖）は子供が好き頼っていたそうだ。今は葬式や四十九日などの際であると気づいたため子供も神のように扱うように呼ぶだけだが、高橋さんから見て、太夫は生活にしている」「神をまつる家に住む以上今でも肉の中で身近な存在であった。彼女にとっていざな

食はしない」など、意識の変化や今でも破らない

ぎ流は習慣になっており、初詣に行くような感覚

戒律などをお教えいただいた。

で太夫を呼んでおり今後も変わりなく依頼していくという。

いざなぎ流に関わる一般村民への聞き取り
次いで、いざなぎ流に関わる太夫以外の方においざなぎ流神楽保存会 会員への聞き取り話を伺った。物部町大栃にお住いの高橋さんは、次に、いざなぎ流神楽保存会の教室長、本田敏

年に 1 度、家祈祷を行っており、旧正月の 2 月

張氏にお話を伺った。保存会入会のきっかけは太

3 日以降に岡本太夫に依頼をしているという。岡夫である叔父であり、昔から太鼓を叩いていたた

本太夫は般若心経を唱える仏教寄りのいざなぎ流

めか、保存会での教師役となった叔父に保存会へを行う。彼女が小学生のころ、彼女の父が肺の病招かれたそうだ。はじめは、祈りを知らないまま気になった時、病院を決めるために大屋敷という太鼓打ちとして参加しており、保存会の太夫の補

地域の太夫に相談した際、アドバイスをもらうと助も行っていたが、太鼓を打つだけというわけに同時に家祈祷なども頼むような流れになったそう

もいかなくなり、様々な仕事を任されるようにだ。最初は村内でも有名な太夫である為親太夫になったという。

頼んでいたそうだが、彼がなくなる前に彼の弟子

いざなぎ流の舞は、単に舞っているわけではなである岡本太夫を推薦され、現在に至るそうだ。

く祈りの中での舞である、神に対する礼儀がある、祈祷の所要時間は、来て御幣を切る時間を含めということを伝えていきたい思いがあるそうだ。

て 2 時間ほどという。頼み始めた頃から長くはな

しかし、今では教える人も習う人もいなくなり、かったが、近年ますます短くなってきたそうだ。

祭りをする家もなくなったため、伝承していくと長く座っていられない現代に合わせて簡略化してすれば舞のみだろう、とおっしゃっていた。

きている、という話を太夫から聞いたという。依次に、保存会の一員であり、大祭で許しを得た

頼者側としては、祈祷は技術職である太夫に任せ

佐竹里絵氏にお話を伺った。彼女は、後世にいざるという意識でやっているそうで、若いころからなぎ流を伝えていくために師匠から許しをもらっ

彼女の周りの大人は雑談しながら祈祷を聞いていた太夫である。ある時から、いざなぎ流の太夫かたそうだ。お祈りは頼んだらその後はお任せ、とら、「いざなぎ流を残したいけど残せる人がいない。

いう意識があり、最後に手を合わせる時に 1 年の舞神楽をやっているからちょっと来て欲しい。
」と安全をお祈りする以外はしっかり参加しているというような話を何度か聞き、興味を持ったという。

いう雰囲気ではないという。

その太夫についていき、太夫や許しをもらった人々

祈祷に対しての謝礼は、家祈祷では約 2 万円、の中で舞を習うようになったそうだ。その中で、病人祈祷では約 1 万円、それに加えて野菜や米な

聞こえてくる祭文の意味が気になり尋ねたところ、

どの供え物も持って帰ってもらうという形で行う

一緒に習ってみればいい、と師匠に言われ、いざそうだ。祭りの後に精進落としのような料理を用

なぎ流の学問を学び始めたという。修行はせず、意し、それを食べてもらうこともある。

太夫として何かをするでもなく、許しをもらった

高橋さんの家では他にも、柚子を収穫する際に後、祭りの際などに師匠から手伝いとして呼ばれ、

28

現場の作法などを学んでいたそうだ。

様子であった。

師匠からもいざなぎ流の存在を後世に伝える人だ、と言われていたらしく、残していきたい、昔保存会関係者への聞き取り

こういう風にいざなぎ流というのは生活の一部で続いて、保存会に 3 人の息子を送り出した公文あったと伝えていきたい、という思いを持っていさんにお話を聞いた。公文さんは家祈祷などをしるという。絶やさず伝えていくために、映像を残てもらう太夫に対し、身近な存在で生活の一部とすなど知ってもらうための手段を考えている様子いう認識を持っていたそうだ。そのため、保存会であった。

へ子供を参入させたのも、宗教や伝統という意識

保存会の若手である新橋さんにお話を伺った。

ではなく「生活にあったものの中のいざなぎ流」

新橋さんは小学校 2 年生ごろから高校生まで、10を自然に取り込み掘り下げるような感覚であった

年前後保存会としての活動を行ってきた物部町民という。改まって習い事をする感覚でも、継承さである。生活も現代寄りであり、太夫を呼ぶとい

せたいという意識でもなく、あくまで生活の延長

う習慣もなく彼自身や両親が物部の民俗に強く興線上の行動だそうだ。興味を持って始めた長男が味があるというわけではない。はじめは友達がい楽しそうに活動しているのを見て弟たちが続いた

たためか嫌がらなかったので続けさせた、と新橋

そうで、強制の意識はないとのことであった。

さんの母に伺った。新橋さん以外にも、似たような理由で会に入る小学生は少なくない。

公文さんは、そうした生活に馴染んだいざなぎ流を文化だと認識しており、「地域の生活にそれ新橋さんには、執筆中の論文の概要を読んで頂だけ馴染んでいるというのは大事なこと」「土壌いた後にお話を伺った。その上で、本来物部に根ができあがっているのは先人の活動の結果」とい差していたいざなぎ流をどれほど知っていたか、

うようなお話をしてくださった。

と伺ったところ、「ちょっと微妙」「りかんとか聞いたことない」という言葉、口頭での説明を聞いている中で、そうなのだと初めて知ることが多かった、というような反応が返ってきた。

いざなぎ流の現在と過去
現在の物部ではいざなぎ流は生活に寄り添った、人のためにある神楽である、という印象を受ける。

彼の中でのいざなぎ流のイメージは、「神様を過去のいざなぎ流はどのようなものだったのか、喜ばせるためにある」ということが中心だとい松尾氏の著書『物部の民俗といざなぎ流』の中にう。保存会の活動の中で、教えてくださる太夫の太夫の小松豊孝氏の発言が記載されている。

方から何度も聞かされたため、彼の中ではそうい

こうした山の神をはじめとする自然の神・精霊うものだという認識だそうだ。また、無くしてはの祭祀について、豊孝氏はまた「本来的には祀りいけない、繋いできた伝統とも捉えていると話しは必要のないもの」と主張する。その理由についており、そうでなければこの時代まで生き残るはて次のように説明している。

無かっただろうとおっしゃっていた。

とにかくそっとしておくのがよい、さわら

また、「物部といえばいざなぎ流」という考えないほうがいいのよねぇ。山の神様とすれば、も持っており、物部の人口減少、後継者不足でい人間が来て木をどんどんどんどん伐られれば、ざなぎ流が残らなくなることを心配している様子

山は寂しくなるし、そこで生活しちょる鳥もであった。「いざなぎ流神楽保存会」という伝統

ツバサもアリも虫も生活が出来んようになるを残していくための活動を行っている者として、から、山の神様としてはつらいのよ。もう二興味を持ってもらうこと、残していくことは役目度とおいでくれるなといいたいわ。水神様もであると感じているそうだ。

そうよ。ダムをこさえたり、護岸工事をして新橋さんは現在、高知で就職し物部に帰ってき

みたり、そんなことをすれば水神様はつらいているそうだが、コロナ禍の関係で保存会の活動のよ。水はザァーときれいに流したいのよはできていないと話していた。現在の子供の数がねぇ。地神様もそうよ。ブルドーザーで掘っどれくらいなのか、ということを機にかけている

たくったり、コンクリートで埋めたくったり

29
物部におけるいざなぎ流の現状されたらつらいもよねぇ。

せずに許しを得た太夫である。しかし彼女は保存そっとしてほしいのよねぇ。
（中略）のために許しを得たのであって太夫としての祭儀をする存在ではないと話しており、いざなぎ流をとにかくそっとしておいてほしいの。祭り

正しく継承している太夫は増加の兆しがない。

は本当はいらんもんなの。でもそれじゃぁ人

さらに、1 日から数日かけてやってきた神楽の間が生活できんから、祭りをしてさしあげて

時間が短縮されてきた。いざなぎ流の祈祷は前準許してもらうんじゃ。

備の神霊に対峙する準備を前日から行う必要があ

これは、世界に通じることじゃけん。
（中略）

るほど時間を必要とする上に、神霊にお伺いを立てるという性質上、その意向によって儀式の終了

自然は、ここを棲みかとする動物・猛禽（山時刻が大きく変わる。例えば、祭る対象の意向をの神の眷属たち）の領有する区域で、本来は知る方法として数珠を使った「くじ」がある。左人間の所有の対象外のものなのであるという指で数珠糸を握り、右指で数珠をさっと引き、左認識、また畏怖の念と、自然からの恵みによっ

右の指の間にある数珠玉の数で判断するものであて人間が生かされているといった自覚がはっる。奇数であればイエス、偶数であればノー、ときりとあったことが知られる。

いう風に思い定めて行い、結果次第では祭儀をや（『物部の民俗といざなぎ流』（2011）

り直す必要がある。くじを用いて祭儀が伸びた実

P49.L3 〜 P50.L6）

例として、筆者の母の話がある。彼女の祖父の葬

かつては人間よりも山の神を恐れ、重要視して式で納骨を行う際に、霊が鎮魂に納得したかといいた様子が伺える。神の力が脅威でなくなった影

う問いをくじで行っていたのだが、何度やっても響か、人間も神と同程度に重視するようになって否という結果しか出ない。故人が酒好きだといういるようである。もちろん、現代の太夫が神を恐のに酒が供えられていないということに気づき、れ敬わなくなったわけではない。しかし、生活のこれを供えた途端、納得したようで可の結果が出

中心が山から人間に代わってきている雰囲気があたという。この話の様子からも、対象が納得しなるのは確かである。

ければ終われない、という形式は一般に受け入れ

そのため、山に関わる祭りを中心として行う太られていたようだ。

夫には現代のいざなぎ流に対する批判的な意見が不確定な延長要素を含んだ時間を要する祭儀だあり、人に関わる祭りを中心として行う太夫にはが、近年は長時間拘束されることを拒む依頼者側

肯定的な意見があるのではないだろうか。今回はと、祭儀を行える人口が減り 1 人当たりの負担が2 人の太夫にしか意見が伺えなかったため断言は大きくなった太夫側、双方の事情が合わさり、家できないが、現代のいざなぎ流太夫には、専門と祈祷なども数時間で終わらせるようになってしする分野によって意見が対抗することがあるようまった。森安太夫の話によると、1 日に数件の家である。

を回って祈祷を行うそうだ。森安太夫からは「祀る人が減り神の力は弱くなっている、そのため神

四章：物部の生活の変遷
前述の通り、物部村は少子高齢化の激しい限界

は簡略化を承知している」というような話もあり、近代化と人口減少による信仰の衰退がうかがえる。

集落である。そのため、ここ数十年のうちに生活

また、この短縮のような時代への対処には先述の在り方も大きく変わり、いざなぎ流などの信仰の通り肯定的な意見と否定的な意見が見られる。

も形が大きく変わってきた。

かつての在り方や意味を重視する宗石大夫は短縮

まず、いざなぎ流の後継者がいないという点でを否定的に捉えており、現在も精力的に活動してある。前時代的なので、太夫に興味があっても修いる森安大夫は肯定的に捉えている。しかし、双行してまでなろうとする若者はなかなか現れない。

方の意識として共通しているのは、太夫は奉仕の例外的に、話を伺った一人である佐竹氏は修行を心が必要で欲深くあってはいけないということ、

30

生活に密着した存在であること、祭儀そのものやこと、それに対応するように物部の行政が動き出時代に臨機応変に対応していく存在であること、したというのは間違いない。動き出した行政は、という 3 点であった。

昭和 54 年 7 月、「いざなぎ流神楽保存会」を発足

松尾恒一氏著の『物部と民族のいざなぎ流』でした。保存会は村長を会長に成立し、運営委員等

は、「祭儀の信仰の節目節目や休息において、太の名目で太夫も参加している。会員はいざなぎ流

夫が家族と談笑しつつ、山に入った時の状況や、に興味を持った若者から、いざなぎ流に関わる年

家の改装やその予定の有無、よく見る夢の内容な配の方、地域の小学生まで幅広い。保存会の活動

どを話題にし、聞き訪ねている様子を目にしていにより、いざなぎ流を外部に紹介する機会が増え、る（中略）。いざなぎ流の祭儀を遂行する前提と地域の小学校で授業の一環としていざなぎ流を伝して、依頼者の個人を含む共同体の現実の状況やえるなど、文化の保全に貢献している。

問題を理解しておくことが重要なのである」といしかし、祭文が中心であるいざなぎ流の舞神楽

う記述がある。現代的に言えば、そうしたプライ部分しか伝承できていないという事実がある。
「い

ベートに踏み入るようなことが聞けた、また、伝

ざなぎ流御祈祷保存会」は、いざなぎ流が「土佐えても構わないと思えるほどに太夫への信頼がの神楽」として文化財に指定されることを前提にあった状況は時代によって大きく変化してしまっ

行政から発足したものであった。そのため、元々たようだ。太夫への信頼が希薄になった要因には、

いざなぎ流に対して関心を向けていなかった行政

山そのものの衰退も 1 つであると考えられる。山側と、いざなぎ流の存続を願う太夫側で意見が食が廃れ、動物が減少することにより、山の精霊やい違う状態が起こっているようだ。太夫側がいざ眷属に対するリアリティーが失われたために祈祷

なぎ流を現在も活用されている信仰知識として伝の重要性、ひいては太夫の重要性が薄れてきてし承する場を求めているのに対して、行政は神楽のまっているのである。

芸能的側面のみを保存の対象としてみなしていた。

こうした昔ながらの信仰が失われているのは、高その食い違いにより、太夫達の望む形でのいざな

齢化や過疎による交流の減少、近代化による過度なぎ流が継承されず、いざなぎ流の本質が薄れてい森林伐採などが直接的な原因である。他にも、いざるのが現状である。宗石太夫のような本来のいざなぎ流に対する一時期のマイナスイメージや後継

なぎ流に近い形の神楽を伝承する太夫は、現在の者不足等、個々のいざなぎ流への意識や身近さを感

いざなぎ流を「見世物」と表現する。御幣は神像

じにくくなったことも関連しているであろう。

ではなく飾りとしての意味合いが強く、舞神楽の『物部と民族のいざなぎ流』内にも、山の祭り

公演（図⑤参照）などではいざなぎ流の本質を伝を行うべき場面で、休業は 1 日のみという制約のえるものではない。私も、母が保存会に入会した

中行えた時の話、迷信と一蹴されて行えなかった時の話が、太夫の聞き書きという形で載っている。
人間の利害が優先され始めると、自然の都合や信仰は二の次三の次にされがちであるという様子がよくわかる。
また、現代のいざなぎ流は芸能化しているという指摘がある。前述の通り、いざなぎ流は様々な研究者に取り上げられ、ブームも相まって一般の耳に入るほどの知名度を得た。そうした発掘、発見の過程もあってか、国は「いざなぎ流御祈祷神
楽」を「土佐の神楽」の 1 つとして昭和 55 年 1 月、
国の重要無形民俗文化財に指定した。指定の明確な理由は定かではないのだが、少なくとも、いざなぎ流の知名度が上がり、その保護に国が動いた

図⑤：保存会による公演の様子。
（https://www.city.kami.lg.jp/soshiki/54/izanagiryu.
html）（2022 年 1 月 6 日アクセス）

31
物部におけるいざなぎ流の現状のをきっかけに平成一七年ごろから入会し活動しさに興味を持つ人々が増え、「いざなぎ流の宇宙」ているが、公演の中心はあくまで舞神楽であり、のような大規模な展覧会など「いざなぎ流」が紹

冒頭に「いざなぎの祭文」の概要を伝えたり、保介される機会が増えたのである。御幣は「美術」

存会の活動報告のようなものをしたりする以上のとして評価され、ニューヨークのジャパン・ソサ

ことができない。そのため、公演によって「いざエティで開催された「日本の飾り展」で太夫によなぎ流御祈祷神楽」という民俗文化財の名前と舞る御幣切りが披露されるなど、「いざなぎ流」を神楽は広めることができているが、その本質や祈紹介する場、ひいては「いざなぎ流太夫の祈祷活りなどを伝えることができていない。

動範囲」は大きく拡大したのである。現代は医療

私たちのような存在は、「舞太夫」として新た

環境や教育環境の改善により、太夫の活動を必要な伝承の形となっているが、その継承も形だけのとする人は少なくなっている。しかし、こうしてものであり、継承者含め祈りの本質が伝わってい「いざなぎ流」へのある種の需要があることで、ないのが現状である。先述した通り、いざなぎ流

形だけの部分があるとはいえいざなぎ流が現代に神楽保存会の若手に話を聞いたところ、いざなぎまで残っているともいえる。

流の何たるか、という点は上手く継承されていな

他にも、いざなぎ流という民間信仰の存在が広い。
「神を敬う」という心構えの部分は伝えられまった影響で起こったトラブルもいくつかあっているが、そもそも神がどのような存在なのかをた。いざなぎ流の文書がネットオークションに出理解している会員は少数派なのではないかと感じ品される、問題を起こした宗教者がいざなぎ流のる。その結果、「伝統」の継承は出来ているが「い太夫を名乗ったことにより物部の太夫が風評被害

ざなぎ流」の継承は出来ていないといような印象を受けるなど、個人では対応できない問題が近年を与える状況が出来上がっているのではないだろ

起こっている。物部という基盤が過疎により脆くうか。しかし意外であったのは、子供を会員にすなっている現状では、そうした様々な出来事が、る動きに習い事のような情操教育を目的とした意

現地の太夫、研究者などに無視できない大きな影

識が薄いことであった。あくまで、いざなぎ流と響を与えているように見える。

いう「身近なもの」「地域にあるもの」に子供が興味を持ったから、という子供主体の考え方である。
「いざなぎ流は物部に当たり前にあるもの」とい

5 章：今後の物部に対する考察

う意識が町民の根本にあることが現れているので「物部のいざなぎ流」がどのような状態化をよりはないだろうか。

理解するために、私は奥三河の「花祭り」との比保存会の活動は、一部の継承しかなされていな較を行った。前述の山本ひろ子氏をはじめとしたいというマイナスの部分が大きいのかというとそ研究者たちが比較研究を行い、2017 年には名古屋

ういうわけでもない。いざなぎ流が全国的に知ら大学で『「花祭×いざなぎ流」神楽の中の祭儀・呪れるようになったことにより、いざなぎ流の奥深術・神話』というシンポジウムも行われた。
花祭りは、愛知県の奥三河地域を中心に、伝承されている霜月神楽の総称である。1976 年、国指定重要無形民俗文化財に指定された。
花祭りは吉野・熊野の修験道思想に強く影響を受けたとされているが、起源は明確ではない。
「この地方の神楽は、初めに伝来した諏訪大社の神楽を基本としつつ、様々な信仰を持ち伝えた修験者
や遊僧によって祭祀が様々に意味づけられ、更に、延年や田楽や猿楽などの寺院の法会の芸能が受容

図⑥：一般家屋で年祭を行っている太夫の様子。
（筆者撮影）2020 年

されて翁や尉や鬼の面を用いた舞が行われるよ
うになり、加えて、神楽の催行に対する社会的要32

請として、疫神鎮めの行法が各地の人々に強く支祭りがかつてのものとは違ってきている、という持されたことで、現行の花祭に繋がる多様性に富認識があるため、「どのような状態の花祭りを映んだ内容構成を備えていった」（笹原亮二 2014 年

すのか」「何を（どれを）撮るのか」という問題、

P371 という説もある。

そして、「花祭りの本質とは何か」という議論に奥三河地域に入った修験者達は、修験道の教義発展する。記録作業を行った側としてはこうしたである、罪や汚れを払い新しい自己となることを議論が活発になるというのは望ましいことだそう

村人たちに伝えるために大神楽を作った。その後、だ。この残すべきものと残せるもの、今残ってい様々な要因により短縮形の花祭りとなり、神仏分ると言えるものがそれぞれ何なのか、という議論

離の影響で更に神楽の部分が強調され、現在の花

はいざなぎ流にも同じものがある。いざなぎ流で祭りの形に至る。

大事なことは相手を思う気持ち、謙虚である気持

花祭りの祭文の世界観にはいざなぎ流と共有でちだ、という意識は、関係者に直接お聞きしなけ

きるものがあり、神事にも近いものがある。また、

ればなかなか知りえない。舞いだけを継承するこ花太夫と呼ばれる太夫がいる、神事・舞・鎮めのとがいざなぎ流の継承というのは難しい。またい構造になっている点など構造が近い。祭事のプロ

ざなぎ流に関しては、作法や舞を映像化してそれ

セスにも共通点があり、「花祭り単体では理解でを真似ても、いざなぎ流の祈祷をしているというきなかったものがいざなぎ流を介してみると理解ことにはならないだろう。いざなぎ流継承の難しできるものがあった」と斎藤英喜氏はおっしゃっ

さは、花祭りで議論になる「本質」という部分をていた。

理解し、継承しなければならない点にある。

いざなぎ流と花祭りの違う点は、花祭りは村全

また、神戸大学表現文化研究会により出された体で作り上げる参加型の祭りなのに対し、いざな

報告「愛知県東栄町の花祭り」（2006 年）には、ぎ流は依頼者側すらも一部を除いて完全不参加型

東栄町で行われる東栄花祭りに関わる人々へ直接の祭りだという点だ。花祭りは参加することで村インタビュー、意識調査をしたものがあった。花の一員として認められる重要なイベントであり、祭りの芸能的な価値、そして「何故人間が祭りに、中心は年齢様々な男性によって行われる舞であ芸能に関わるのか、関わらざるを得ないのか」とる。技巧が必要であり、高度な舞を舞えれば一人いう人間と音楽・芸能の意義を問う、音楽人類学前とされるなど、通過儀礼的な要素も強い。村の的な意識を持って行われた活動の記録である。

祭りとして重要視されるという部分がいざなぎ流と大きく違う点である。

それによると、花祭りの特徴は、神仏習合の祭りである点だが、東栄町では廃仏毀釈の影響で神花祭りの現状や関係者の意識を調査、報告した

道色の強いものになったそうだ。花祭りは廃仏毀

いくつかの論文がある。それらを参照するに、花釈の影響で一度禁止されたのちに、花祭りは自分

祭りもいざなぎ流と同じく後継者不足による祭りたちのために行うものであるからと再会を依頼

存続の危機に瀕していることがよくわかる。祭り

し、神道の形式で再開されるようになったそうだ。

自体は外部からの関心を集め栄えている反面、そのちにだんだんと神仏習合の祭りも許されるようれを支える村の過疎により祭りの消滅が危惧されになった、と、いうのが町の人から語られた花祭ているのである。「祭り栄えてムラ滅びる」（佐々りの歴史である。

木重洋「シンポジウム報告

花祭りの継承と映像

かつては民家を借りて準備をし、神社まで歩い記録」2013 年 P85.L6）、は、物部にも同じことがて宮渡をしていた。現在は神社のテントで準備を言える部分があるように思う。

行うが、入場の際は神社から出て、から再度入る

花祭りの継承のために開かれたシンポジウムのという部分に過去の形式の名残を残している。も報告によると、継承に映像記録を用いようというともと女人禁制であったため、現在でも女性は見動きがあるようだ。将来の継承のための基礎資料

ることのみ許されている。鬼役は負担が大きいたとして、冊子による文字、写真のみの情報では限め、若い者の役割だそうだ。

界があるためである。しかし多くの地区にて、花登場する鬼の姿のような、外面的な要素にこだ33
物部におけるいざなぎ流の現状

わりはなく、舞の中身に重点を置いているという。

物部で生活している人々は多くいる。それでもそして、主な舞は地区内の人間のみの継承という残っているのは、いざなぎ流太夫が現存しており、

点は守りつつも、他所から来た人々に向けて一部

町の人々と交流しているからである。小松和彦氏の舞を開放的に継承する動きがあるようだ。少子は、「いざなぎ流の大夫が一人でも残っていれば化は問題となっているそうだが、東京から来た子

いざなぎ流は残る」と言い、宗石太夫は「物部に供たちに舞の継承を通じて交流をするという活動

人が残る限りいざなぎ流は残る」と言ったが、どを行っているという。そうした活動により、祭り

ちらも正にその通りである。神にお伺いを立てるを残していくこと自体は難しいことではない、と作法は変われども、人のためになることをするこ

花祭り会館館長は感じているそうだ。

とがいざなぎ流の本質であれば、その本質を知っ

また、花祭りの演者へのインタビューでは、昔からやってきたことだから民俗芸能として後世に残したい、という言葉もみられた。

ている太夫が 1 人いればいざなぎ流は残っていると言えるだろう。
1 人 1 流のいざなぎ流は継承されれば必ず形がこの論文には演者やそれ以外の参加者、見学者変わるため、ここでいう「継承」は不可能だ。そに対しても紙面でのアンケートも行っていた。花れでも「いざなぎ流」として残っているのは、「人

祭りに参加する理由としては、年中行事だから毎のためにある」という部分が継承されているから年見学している、幼いころから参加していたからであろう。

参加している、といった大人の意見の他に、参加

この形として残せないいざなぎ流の本質、神やすると出演費などの褒賞がもらえるから、という他人を思うという部分が花祭りでいう舞の部分に理由で参加する子供の意見もあった。また、親か相当するため、誰でも継承できるわけではない、

ら言われて、子供が興味を持ったから、という家理解するのにかなりの時間を要する、という点で族の後押しで参加したという意見もみられた。花継承が難航しているのだろう。そのため抽象的で祭りというのは東栄町ではコミュニケーションのあり難解で誤解されやすく、芸能としてのみの保場でもあるようだ。

存にとどまってしまっている。そして、残そうとこうした現地の人々の声からも、花祭りといういう思いだけで残せるものではないため、町外ののは村全体で作る祭りであるということがわか

人々に舞の部分を切り取って存在を伝える、といる。人と人を繋ぐコミュニケーションの場でもあう活動までしかできないのが現状である。

り、人々の生活に馴染んだ存在であるのではない

そういった意味で、いざなぎ流は間違いなく「民か。そのため、町の人々に団結したいという思い間信仰」だ。人々に広げられるようなものではながあれば自然と必要とされ、継承される祭りであいため、「継承」できるのは芸能部分のみであろう。

ると感じた。しかし、いざなぎ流と違い町全体でそのため、こうして「その時のいざなぎ流」を残作り上げる祭りであるため、町全体で残していく

していくことが、いざなぎ流の意識を「翻訳」し動きがなければならず、町に必要とされなければ人々に伝える有効な手段であると感じた。

残せない祭りでもある。そのため費用や過疎化が継承の懸念材料だと感じる。過疎を町外の人々へ

終わりにの公開と継承で補うことにより、町内のコミュニ
ティを町外まで広げ、花祭りに「町内のための祭

いざなぎ流は、物部の中心にある存在ではなくり」以外の意味を持たせることができれば問題な土壌にあるものだ、というのが私の辿り着いた結

く存続していくだろう。伝統と時代のどちらを選論である。物部に生まれた以上触れる機会、知る択していくかをどう解決していくかが肝であると機会があり、その考え方が自分の形成に影響を少感じる。

なからず与えているような存在である。困った時同じく過疎により消滅が危惧されるいざなぎ流には頼ることができる、自分の成長を支えてくれ

は、花祭りと違い物部町内全体で残していく必要

た親のような存在に、この論文で孝行出来れば良がない。現に、生活の中にいざなぎ流がなくとも

いと思う。

34

新型コロナウイルスの影響もあり、多くの大夫

佐々木重洋「シンポジウム報告

花祭りの継承とにお話を伺えなかった点が大変心残りである。今

映像記録」（日本民俗学 第 275 号 2013 年）後行われるいざなぎ流の研究や考察にこの論文が岩井正浩、藤井明日香、他 15 名「愛知県東栄町

少しでも役に立てば嬉しい。

の花祭り」（表現文化研究 第 6 号、2006 年）

末文にはなりますが、研究者の梅野光興氏、斎藤英喜氏、小松和彦氏、太夫の宗石力勇太夫、森安正芳太夫、保存会の佐竹里絵氏、半田敏張氏、そして高橋氏、新橋氏、公文氏、皆様にはお忙しい中お時間を頂き誠にありがとうございました。
心よりお礼申し上げます。

引用文献
松本実『物べ村史』物部教育委員会 1963 年
小松和彦『いざなぎ流の研究

歴史の中のいざなぎ流』、角川学芸出版、2011 年
松尾恒一『物部の民俗といざなぎ流』吉川弘文館、
2011 年
笹原亮二「民俗芸能と祭祀－中在家の花祭の現場を巡って－」『国際常民文化叢書』第 7 号、2014 年
佐々木重洋「シンポジウム報告

花祭りの継承と映像記録」『日本民俗学』第 275 号、2013 年）
岩井正浩、藤井明日香、他 15 名「愛知県東栄町の花祭り」『表現文化研究』第 6 号、2006 年

参考文献
小松和彦『いざなぎ流の研究

歴史の中のいざなぎ流』（角川学芸出版、2011 年）
松本実『物べ村史』（物部村教育委員会、1963 年）
小松和彦『憑霊信仰論』（講談社学術文庫、1994 年）
松尾恒一『物部の民俗といざなぎ流』（吉川弘文館、
2011 年）
梅 野 光 興『 い ざ な ぎ 流 の 宇 宙 —— 神 と 人 の 物語——』（高知県立歴史民俗資料館、1997 年）
斎藤英喜『いざなぎ流

祭文と儀礼』（法藏館、

2002 年）
高木啓夫『いざなぎ流御祈祷』（物部村教育委員会、
1979 年）
笹原亮二「民俗芸能と祭祀－中在家の花祭の現場を巡って－」（国際常民文化叢書 第 7 号、2014 年）『土佐・物部村

神々の形』（INAX 出版、1999 年）