22小浜・福井城下町の呪的都市プランニング
岡
（佐々木

颯馬

高弘ゼミ）

Ⅰ 小浜城下町の呪的都市プランニングの販売と運送を行い、秀吉の朝鮮出兵に際して、（1）小浜城下町の怪異

米糧を朝鮮への前線基地であった肥前名護屋への（2）異種混合な関係性の地理学

運送や小浜の町奉行と町年寄を兼ねるような地位（3）平安京の神話的世界観にいたことが指摘されている（2）。

（4）小浜城下町の呪的都市プランニング

また、組屋家が上記の怪異譚にちなんで疱瘡神の（5）伊吹山山麓の武士団姿を写した札を疱瘡除として販売していたことが（6）動員される異種混合なアクターたち

寛文年間成立の『若狭国伝記』に記録されている（3）。

Ⅱ 福井城下町の呪的都市プランニング（1）福井城下町の怪異（2）福井城下町の呪的都市プランニング（3）首なしの意味論（4）「排除」される柴田勝家公
Ⅲ 結論

Ⅰ 小浜城下町の呪的都市プランニング（1）小浜城下町の怪異
明和元年に成立したとされる若狭地方の地誌である『拾椎雑話』には、小浜城下町において怪異

図1

組屋六郎左衛門家跡瀬木町（岡撮影）

図2

本境寺組屋六郎左衛門家の墓（岡撮影）を目撃した人々の語りが多数記録されている。
例えば、次にあげる怪異譚もそのうちのひとつである。
組屋六郎左衛門に伝り候疱瘡神の事は、永禄年中に組屋手船北國より上りし時、老人便せ
んいたし来り、六郎左衛門方に着、しはらく
止宿いにて発足の時、我は疱瘡神也、此度の恩謝に組屋六郎左衛門とだに聞は疱瘡安く守るへし。とちかひて去ぬ。六郎左衛門其時の姿模様を書にうつし留し也。今有所の物かくの如し。寛延年中京大阪にて開帳あり（1）。

また『拾椎雑話』には、次のような怪異譚も記録されている。

さて、この怪異譚に登場する組屋六郎左衛門家とは、江戸時代小浜町の筆頭に位置し、代々瀬木吹田惣左衛門法名宗碩、五七歳の時疱瘡いた町に住み、六郎左衛門を名乗った家系である。こし、神に膳を居置ける、備へたる小鯛を猫がの組屋家は、豊臣政権の米を津軽で受け取り、そくはへ去る時に、惣左衛門夢中に大に叫ひて23
小浜・福井城下町の呪的都市プランニング

やれ痛いはといふ。家内驚きて猫をとらえ小しいこと（6）。」という広義の意味での怪異の定義

鯛を取戻しければ、もとのことく安く寝入りを基準に抽出したものが、表 1（本論文の最後に

（4）

けると也

。

掲載）となっている。
このような作業を経てみると、興味深いことに上記の怪異譚に登場する吹田家は、『拾椎雑話』によると上小路に住んでいたとされている。
さて、この『拾椎雑話』であるが、町人学者の気がつく。
1 点目は、抽出した 40 事例のうち 30 事例が小浜城下町内であること。

木崎惕窓が宝暦七年から町内・領内を巡回し、古2 点目は、怪異譚の多くには特定の場所、特定

老から聞取りするなどして、7 年後に完成させたの人物、特定の時代といった具体的な情報が伴っ若狭地方の地誌である（5）。

ていることである。

全 28 巻からなりその内容は、町人の職業や町

とりわけ特定の場所といった空間情報は、筆者

年寄、米値段、祭礼、鍛冶、市場、遊芸、寺社のが専門とする人文地理学において、本論が対象と由緒、武家などの社会的な事柄だけでなく、天候、する怪異譚をも含むイメージの研究の足掛かりと災害、疫病、鳥獣、植物などの自然物に関する情なりうるものであるといえる。

報も多く掲載されている。

そこで本論では『拾椎雑話』に掲載される怪異

内容の大部分は小浜が中心であるが、「郷中」譚のなかで、小浜城下町内において怪異が目撃さの項目には小浜以外の若狭国内の諸事が記されてれた場所および関連する人物らが居住していた場

おり、また他国の諸事を書き上げた「他邦」の項目、所を地図化した。図化したものが図 5 である。

公家や源頼朝などの武家のことが記された「高貴」

このようにして怪異譚の記述から空間情報を抜きの項目も他国の事柄が多くを占めている。「異域」

出し、地図化により視覚化することで、その場所がの項目には外国のことなども記されており、江戸

小浜城南西の地域に偏っていることが確認できる。

時代の若狭地方を知るうえで重要な史料であるとでは具体的な話に入る前に、まず小浜城下町のいえるだろう。

空間構造を確認しておきたい。

こうした多種多様な事柄を掲載している『拾椎本論で対象とする小浜は古代より日本海側の玄雑話』には、先述の通り怪異譚のような怪しげな関口としての役割を担っていた土地である。平野話も記録されている。

中央部に古代の若狭国府が置かれ、この場所を中そうした怪異譚を「現実にはあり得ないと思わ

心に律令支配が行われていたと考えられている。

れるような不思議な事柄。また、そのさま。あや

中世以降は主に武田氏が後瀬山に城を構え、関ヶ図 3 疱瘡御守札（大島建彦「組屋の『疱瘡守略縁起』」『西郊民俗』（139 号）西郊民俗談話会、1992、26 頁）

図 4 『諸大事類蔵』（高野山大学図書館寄託高野山宝城院
2108.12.2 京都先端科学大学講演会鍛冶宏介氏配布資料より）

24

原以後京極氏・酒井氏が入国し近世の小浜城下町の整備を行った（7）。

（2）異種混合な関係性の地理学
前節では、小浜城下町における怪異譚の主体を

近世小浜城下町の町割りは、小浜城南西の中世

ひとまず個人から文化集団というレヴェルに置き

以来の町割りと町人・寺社が立ち並ぶ比較的古い換える必要性を論じた。それは具体的には、小浜区画である小浜町と関ヶ原の戦い以降に京極氏に城下町における特定の文化集団である都市民を指より整備された比較的新しい区画西津・竹原武家

すこととなる。

屋敷に分けられる（8）。

このような小浜城下町の空間構造のなかで、怪異譚における場所が偏るのが小浜城南西に位置する小浜町となっているのである。

こうした都市民と怪異について早くから言及していたのが民俗学者の宮田登であった。
例えば宮田は、都市において怪異が多発する「魔所」をあげ、神霊が集中しやすい場所が開発など

こうした傾向が指し示すのは、小浜城下町におで破壊されたとき、人間に対する警告として怪異

いて目撃された怪異が、ある特定の個人の幻想とが生じる。そのように考えるのが都市民の想像力

いうよりも、小浜城下町に居住する集団の幻想でなどであるとした（9）。

あるということであろう。
それは『拾椎雑話』という史料の性格からもうかがうことができる。
なぜならば、上記のような怪異を目撃した人物

筆者が専門とする人文地理学においてはどうであろうか。
人文地理学とは、人間と空間・場所の関係性を研究する学問分野である。

らは、現代においては精神病理的な処置を受ける

例えば、初期の人文地理学では、人間が環境にこととなるだろう。しかし、人が正常か否かを判対して受動的であるという環境決定論、それに対断する基準は当該社会の価値判断に依存する。

立する形で提唱された人間は環境を乗り越えるこ

すなわち、『拾椎雑話』は地誌というある程度公
開された史料であり、上記の怪異譚は特定の文化とができる能動的なものであるとする可能論などが提唱された。

集団にある程度受容されていたということになる。

1950 年代中頃から 60 年初頭代にかけては、統であるならば、こうした怪異譚が語られた原因を計学・数理学の手法を用いて計量的に分析し、一個人というレヴェルから特定の文化集団というレヴェルへと昇華させる必要があるといえるだろう。

般化や構造化を図る地理学が主流となった。
そうした計量的な地理学の批判として、60 年代
後半から登場したのがイーフー・トゥアンらを中心とする人文主義地理学のアプローチであった（10）。
人文主義地理学では、「主体からみた空間」が重視され、①主体によって経験された空間「生きられる空間」の呈示、②主体にとっての意味や価値を包含した「場所」の呈示、③過去および想像上の景観や場所の復元とそれに賦与された意味の解読、④①～③の成果を、アメニティー豊かな景観づくりに応用することが研究目的としてあげられた（11）。
こうした学問上の流れのなかで本論が研究対象とする怪異譚は、人間を研究の中心に据えた人文主義地理学によって捉えられてきた（12）。
しかしながら、近年浮上してきたポスト構造主義地理学では、人間が研究の中心から外され、人図 5 小浜城下町の怪異空間（天保 2 年小浜城下町全図堀河健司蔵に岡加筆）

間／非人間が混ざりあう異種混合な関係性のなかの相互作用としてあらゆるものが理解される（13）。

25
小浜・福井城下町の呪的都市プランニング

そこでは、閉じられた固定的な空間概念は否定

こうしたラトゥールらの研究に触発され、英語

され、空間は開かれており、他の空間や場所とネッ

圏の人文地理学における都市研究にもポスト構造トワークで繋がり、常に流動的に変化しているも主義地理学の影響が見られるようになっている。

のとして捉えられる（14）。

例えば、J・Murdoc は都市プランニングを①

実は、こうした新たな地理学の登場の背景には、

自然的な実在②社会的な実在③異種混合の実在、

ブルーノ・ラトゥールらのアクターネットワークを取り込んだ三つの段階に区分する（17）。もちろ

理論があった（15）。

ん彼のいう異種混合な実在とは、ラトゥールが示

ラトゥールはアクターネットワーク理論のなかで、二つの実践が「近代」を形成していることを指摘する。一つ目の実践は「翻訳」である。「翻した人間／非人間、自然／社会／言説を包含したものである。
日本の都市研究ではどうであろうか。

訳」とは例えば、オゾン層の破壊などの大気上層

例えば、本論が対象とする近世城下町は、歴史の化学作用を、化学産業の戦略、国家首脳の心痛、地理学においては藤岡謙二郎が現代都市の基礎と生体論者の気がかり等に結びつけるなど、自然として近世城下町を位置付けて以降、研究対象とさ文化があらゆるものと結びつき混ぜ合わされハイれてきた（18）。

ブリッドが形成されるという、ネットワークのプ

以降、
矢守一彦が
「都市プラン」「城下町プラン（19）」

ロセスである。二つ目の実践は、「純化」である。

の語を用いて城下町を戦国期型・総郭型・内町外「純化」では、「翻訳」で結びついた現象を近代論

町型・郭内専士型・開放型の 5 つに類型化した（20）。

者の手により人間／非人間あるいは自然／社会／

矢守以降は、おおむね 5 つの類型に基づいた城下言説などに分断される。「翻訳」で起こった自然

町の復原・変遷の研究が行われてきた傾向にある（21）。

と文化が結びつき形成された一次元的なものを、

これを踏まえ、問題となるのは日本の歴史地理近代論者が理解することで「自然」
「社会」
「言説」

学において城下町の社会・自然を対象とした研究はなどに切り分けることこそが「近代」であり、「翻なされてきたが、特に言説をも含む「異種混合な実訳」のプロセスのみが存在する状態こそ「前近代」

在」を想定した研究が乏しいという現状であろう。

であるのだとする。そして、「近代」においては、「翻また、武藤直が指摘するように近世城下町の研訳」で生まれたハイブリッドが「純化」の作用に究は、個別の城下町への関心が強く、個性記述

より、水面下へと押しやられていると、ラトゥー的な地理学的伝統から抜け出せていないとされ

（16）

ルは言う

。

それだけでない。彼は続けて、このアクターネッ
トワーク理論の射程が過去および未来においても有効であることを示唆する。

る（22）。それはポスト構造主義地理学が提示する「多数の関係性からなる開かれた空間」とも相反するものとなろう。
さて、こうしたアクターネットワーク理論とその影響を多分に受けたポスト構造主義地理学の議論に耳を傾けるのであれば、本論が対象とする怪異譚も、もはや特定の文化集団というレヴェルではなく、こうした「異種混合な実在」を含む関係
性という枠組みのなかで理解されるべきであろう。
それは、従来の城下町研究のように社会的なものに重点を置くのでもなく、かつ個性記述的になるのでもない、新たな視点の提示となるだろう。
以上のことから本論では、城下町という都市空間を「異種混合な実在」を取り込んだ「多様な関図６ アクターネットワーク理論模式図（ブルーノ・ラトゥール、川村久美子訳『虚構の近代』新評論、2008、27 頁）

係性からなる開かれた空間」として捉える。また、そこで語られる怪異譚も異種混合な実在が混合する関係性のなかの相互作用として理解する。

26（3）平安京の神話的世界観持つ古単の娘一人を助けてくれるように頼む。

前節でふれたように、ポスト構造主義地理学とい牛頭天王は赤い絹でつつんだ茅萱の輪と蘇民

う新しく浮上した地理学において、空間は「多様な将来の子孫なりと記した札を持っていれば難関係性からなる開かれたもの」として理解される。

を逃れることができると教え、この娘一人だであるならば、先に触れた怪異譚も小浜城下町

けが助かる。このようにして今でも牛頭天王

内のみならず、外部から発せられていると、考えと八王子は、古単の一族を罰し、蘇民の一族てもよいのかもしれない。

を擁護しているのだ。であるから人々は牛頭

さて、組屋六郎左衛門家、吹田惣左衛門家の両（23）天王を信仰し、守ってもらうべきなのだ。

家の話に共通するのは、疫神を歓待することでその災厄から逃れる発想であった。
実は、類似の話が京都八坂神社の社伝『祇園牛頭天王縁起』にみられるのである。

ここでは荒ぶる神である牛頭天王を邪険に扱った古単将来は蹴殺され、快く饗応した蘇民将来は宝物の牛玉を賜り家が栄えた。そして蘇民将来
は、正しい心を持つ古単の娘一人を助けてくれる

須弥山の中腹に豊饒国という国があった。そように頼み、茅萱の輪と蘇民将来の子孫なりと記の国に、牛頭天王という牛の頭をして赤い角した札を持っていれば難を逃れることができるとのある王子がいた。ところが、この姿を恐れ知り、娘は助かる。

て誰も后になってくれない。気晴らしに狩に実は、この話が京都を代表する夏季の祭礼であ出たある時、山鳩が来て言った。龍宮の八海る祇園祭に繋がっているのである。現在でも氏子

龍王の三女を嫁に定めよと。喜んだ牛頭天王の人々は茅萱の輪と蘇民将来の子孫なりと記したは、龍宮へ行くことにする。途中日が暮れた

札を軒先へと飾り、荒ぶる神牛頭天王を祭りもてので宿を探し、古単将来という長者の家を訪なすことでその年の平穏を願う。

ねるが断られる。怒った牛頭天王は古単を蹴この祇園祭は、本来は祇園御霊会と称される祭殺そうとするが、嫁取りという祝いの前なの礼で、夏季の疫病や水害、干ばつなどの災厄を政で我慢する。そして、蘇民将来の家を訪ねる。

争で死んでいった者たちの怨霊によるものだと考するとその家は貧乏であったが、快くもてなえ、それらを山車や囃子などで慰撫鎮送しようとしてくれた。喜んだ牛頭天王は、蘇民に宝物するものであった（24）。

の牛玉を与える。そして龍宮を訪問し、姫の組屋六郎左衛門家、吹田惣左衛門家の怪異譚と内裏を訪ねる。八年過ごし、八人の王子を産『祇園牛頭天王縁起』は、疫神を接待し、その災み本国に帰る途中、蘇民の家を訪問する。牛厄から逃れる発想が共通している。また、蘇民将

玉のお陰で家は立派になっている。次に古単来の子孫を示す札と疱瘡御守札なども類似していの家を訪問する。すると古単の家では、相師るといえるだろう。

を招いて占いを行っている。相師は言う。牛

実はこのような疫神や鬼を接待し、災厄から逃頭天王が、三日以内に古単将来をはじめ家来れるといった発想は律令国家が編纂した『令義解』を蹴殺しに来ると。古単は、相師の助言で千にもみることができる。

人の大徳の法師を招き、大般若経を七日間昼『令義解』「神祇令」には「京城ノ四隅ノ道ノ上

夜とわず読経して、この難を逃れようとした。

ニ之ヲ祭ル。言鬼魅の外自来…敢テ京師二入ラ不。

すると六百巻の大般若経が高さ四十丈、六重

故二預メ二於饗シ遏ル也」とある（25）。

の鉄の築地となり、箱は上の蓋となっていた。

この記述は、根の国底の国より道を伝いやって牛頭天王が眷属に探査させると、一人の法師

来る鬼・疫神を京城四隅（逢坂堺・和爾堺・大枝が居眠りをしていたためにできた隙間があっ

堺・山崎堺）で饗応し、侵入を阻止する祭であるた。そこで牛頭天王の家来たちは、その窓から

道饗祭を示すものである。

走り入り、古単の一族郎党をことごとく蹴殺

祝詞によると大八衝にいる神の八衢比古・八衢したのだった。その際、蘇民は、正しい心を比売・久那斗に幣帛をたくさん奉り、八衝で岩の27
小浜・福井城下町の呪的都市プランニングように塞ぎ、鬼魅の侵入を阻止するとある（26）。

例えば、『日本三代実録』には「於二御在所及さらにこの道饗祭では、素戔嗚尊や牛頭天王、地建礼門。朱雀門一。修二大祓事一。以攘二災疫一蔵も祀られたともされる（27）。

（貞観五年正月二十七日庚寅条）や「地震。
也（32）。」『不動利益縁起絵巻』は、三井寺の高僧が重い病

大二祓於建礼門前一（33）。」（貞観十四年九月三十

気にかかり、安倍晴明が泰山府君の祭を行う場面を

日丁酉条）とある。

描いているが、その舞台となったのは三井寺であこの羅城門・朱雀門・建礼門は鬼魅を祓い流す

り、逢坂堺にほど近い場所であったことから道饗祭場所であると同時に鬼魅が集まってくる場所でもの一場面であったのではないかとの指摘もある（28）。

あった。
例えば、『平家物語』には次のような話が掲載されている。
近衛院御在位のときに、近衛天皇が夜な夜な怯えられるという出来事があった。高僧に命じて秘法を行わせたが、効き目がない。丑の刻頃に、東三条の森の方から一叢の黒雲が湧き上がり、御殿の上を覆うと、必ず怯えられるのだった。そこで、武士に命じて警護をさ

図 7 不動利益縁起絵巻（南北朝時代・14 世紀、東京国立博物館蔵）

せようと、源頼政が選び出された。
頼政は、浅葱の狩衣に山鳥の尾を矧いで作った矢を二筋持ち、深く信頼している郎等であでは疫病の原因となる鬼や疫神たちはどこからる遠江国の住人、猪早太に黒母衣の矢を背負やってくるとされたのだろうか。

わせ、ただ一人連れてきた。夜ふけ、日頃人々『延喜式』「陰陽寮」儺祭料には、「東方陸奥。

が言うに違わず、東三条の森の方から黒雲が西方遠値嘉。南方土佐。北方佐渡…奈牟多

出てきて、御殿の上に五丈ばかりたなびいた。

（29）

知疫鬼之住加登定賜」とあり、律令国家が雲の中には、怪しい物の姿があった。

日本列島の四方に根の国底の国を想定していたこ

頼政「これを射損じるものならば、世のにあとがわかる。

るべき身ともおぼえず。南無帰命頂礼、八幡すなわち、日本列島の四方に設定された根の国底大菩薩」と心に念じて、矢を放った。手ごたの国から道を伝い、天皇のいる内裏を目指してくるえがあり、南の小庭に落ちた。猪早太が近づ

鬼や疫神を京城の四隅で饗応し、再びお帰りいただ

き、落ちたところを取り押さえ、五回刀を突くための祭りが先ほどの道饗祭であったのである。

き刺した。そのとき内裏の上下の人々が火をこの道饗祭は、諸国においても行われたようで、燃やしてこれを見ると、頭は猿、体は狸、尾『続日本紀』天平 7 年の条には「乙未、勅して曰は蛇、手足は虎の姿で、鳴き声はぬえに似てはく、如聞らく、此日大宰府に疫に死ぬる者多しいた。近衛天皇は感動のあまりに、獅子王とときく。（中略）幣を彼部の神祇に奉り、民の為いう剣を頼政に与えた。そして、この妖怪変に禱み祈らしむ。また、府の大寺と別国の諸寺と化はうつろ舟に入れて流されたという

（34）

。

をして、金剛般若経を読ましむ。仍て使を遣して疫民に賑給し、併せて湯薬を加へしむ。また、そ大内裏鬼門の一条戻り橋周辺も本来は大祓の場の長門より以遷の諸国の守、若しくは介、専ら斎であったとの指摘がなされており、安倍晴明・源戒し、道饗祭を祀る（30）。」とある。

頼光といった怪異に対応する人物らが配置されてそれだけでない。律令国家は平安京の南門である羅城門・朱雀門・建礼門においても有事の際に大祓を行い、鬼魑の侵入を阻止した

（31）

。

いた（35）。
『平家物語・剣の巻』には、一条戻り橋における怪異の話が収録されている。

28

源頼光の郎党であった渡辺源四郎綱が使者として一条大宮に遣わされる。夜も更けていたので馬に乗り、「おそろしき世の中なれば」と髭切を帯刀させられる。やがて、一条堀川

こうして大祓により祓われ、流されていった鬼たちは河川に沿って南下していった。
その流域沿いには、鬼たちを見張るための役割を担った武士団が存在していた。

の戻橋を通ると美女と出会う。美女が「夜ふ

それは渡辺党と呼ばれる武士団で、さきに紹介

け、おそろしきに、送り給ひなんや」と言っした『平家物語・剣の巻』で鬼を斬った渡辺綱をたので馬に乗せ、堀川の東を南に行く。する祖とする人々であった。

と、女は途中で自分の住むところは都の外に

歴史学者の三浦圭一がまとめるところによるあり送ってくれるかと問う。「送りましょう」と、①御厨経営に関連していた、②牧務・牧司とと綱が答えると、「わが行く所は愛宕山ぞ」なり馬の私的所有や交易による蓄財で武士団を形と綱の髻を掴み、乾の方角へと飛んでいく。

成、③渡辺を本貫とし、津・港湾と切り離せず、綱は少しも慌てず、鬚切で鬼の腕を切り落と

海陸にわたって極めて機動力に富んだ武士団、水し、北野の社の回廊の上へと落ちる。

軍として源平争乱期にも活躍、④荘園の荘官とし綱が切り落とした鬼の腕を持ち帰ると、頼光て活躍するものも多数いたとされる（37）。

は驚き、播磨にいた晴明を呼び占わせると「綱三浦が指摘するように、渡辺党は摂津国渡辺（現には七日のいとま賜はつて、仁王経を講読す

在の大阪市天神橋と天満橋の中間）を本貫としてべし」と言う。

いた。

六日目の晩に綱の養母である伯母が渡辺より

この場所は渡辺津とも呼ばれ、七瀬祓の祭場で上京し、訪ねてきた。物忌の途中であると一ある農太と場所的に重なり、平安京で祓われたす

度は断るが、泣きだすので、屋敷に伯母を入べてのケガレが難波の海に流れ込むのを見届けるれてしまう。物忌の理由を問われ、綱があり重要地点であったとされる（38）。

のままを話すと、伯母は「話の種に」と、鬼の手を見たがる。

また、付近にある坐摩神社の宮司も代々渡辺党が務めていた。

鬼の手を見せると、伯母は「これはわが手ぞ

それだけでなく、渡辺党の多くは先にふれた道や」と言い、鬼となり破風を蹴破って去って

饗祭に関与していたことが指摘されている（39）。

いった。それより渡辺党は家に破風をたてな

さらに 11 世紀ごろから清涼殿東庭北東御溝水い。また、鬚切も鬼を切ったため「鬼丸」との落ち口付近、すなわち清涼殿の鬼門を詰所とす

（36）

改称した

。

る「滝口の武士」として頻出する（40）。
このようにしてみるのであれば、彼らが呪的な意味合いを帯びた武士団であったことが分かるかと思う。
実は、先述の『平家物語』で鵺を退治した源頼政の郎党にもこの渡辺党の名がみえることが指摘されている（41）。
他方で、彼らは左衛門尉や右衛門尉といった官職も務めており、検非違使として渡辺の地に駐在し、警察権を握っていたともされる（42）。
さて、このようにして流された鬼は、いったいどこへと向かっていったのであろうか。
歴史地理学者の佐々木高弘は、道饗祭と大祓の祝詞を比較し、次のように述べる。

図 8 平安京の神話的世界観と疫病の神の循環（佐々木高弘『神話の風景』古今書院、2014、207 頁）「この大祓の祝詞では、都で生じた罪や災厄を、水流に沿って「根の国・底の国」へと流している。

29
小浜・福井城下町の呪的都市プランニング

ところが道饗祭の祝詞では、その罪や災厄の終着ている点である。

点である「根の国・底の国」から、街道を伝って

近年の人文地理学では、身体は空間の物質的要

荒ぶる神たちが都を目指して侵攻してくるのであ素であるとともに時空間における実践の拠点である。つまり、流したはずの私たちの数々の罪や災り、表現行為とともにあるとされる（45）。

厄を、荒ぶる神々、つまり鬼や妖怪たちが再生所
持し、道を伝って再び都へ戻ってくる…（43）」すなわち、平安京には大祓で祓われた罪・穢れであるならば、平安京においてもこうした表象－実践－身体－空間の連関を描くことができるのではないだろうか。

が、再び街道を伝い都へと侵攻してくる鬼や疫神として戻ってくるという循環的な神話的世界観がみうけられるというのである。
そして、佐々木はこうした循環的な神話的世界観について次のようにも言う。
「この空想世界を平安京の実在空間に当てはめると、もう一つの疫病や神や鬼たちの出没地が見えてくる。平安時代になると、天界を北極星だと見なした。だから藤原京で都城の中央にあった内裏が、その後北に移動する。であるなら平安京の北の山々に、天界が想定されることになる。そして、この循環思想が有効であったのなら、鬼たち

図 10は北から水流に乗って、平安京を目指すことにな

渡辺津（岡撮影）

る（44）。」
さて、こうした平安京の神話的世界観において押さえておきたいのは、怪異譚という表象、大祓や道饗祭が行われる場所、渡辺綱をはじめとする怪異に対応する人々の身体が空間において一致し

図 11

旧坐摩神社跡地（岡撮影）（4）小浜城下町の呪的都市プランニング
再び小浜城下町へと話題を戻そう。
怪異の本場である平安京では、根の国・底の国からやって来る鬼や疫神といった存在とそのような魔から秩序を守るために大祓や道饗祭が実践された。
そうした実践の場には、怪異に対応する人々とそれに関連する怪異譚が残存していた。
佐々木はこうした平安京の神話的世界観が、東図 9 歌川国芳『瀧口内舎人渡辺綱』（怪異・妖怪画像データベース 2019.11.23 閲覧）

山道と中山道が合流する交通路の要衝に位置する
名古屋城下町においても空間化されており、その30

境界部には渡辺姓が確認できることを指摘する（46）。

あることから当家では、渡辺綱に連なる家系であると伝承しているという（48）。

小浜城下町はどうであろうか。
先に触れた組屋家や吹田家の語る怪異譚にあるすなわち、小浜城下町の主要交通路である丹後

疫神を接待し、その災厄から逃れる発想は平安京

街道と若狭街道が結びつく、交通路上極めて重要の神話的世界観にも見いだすことができる。

な結節点において、平安京の呪的防御に関与してすなわちそれは、律令国家が有したある種の知いた渡辺党の存在が浮かび上がるのである。

識が近世城下町でも共有されているとも換言でき『拾椎雑話』には、この八幡宮社家の渡辺氏とるだろう。
であるならば、名古屋城下町と同じく小浜城下町にも平安京の神話的世界観が空間化されており、疫神の怪異譚を語る組屋六郎左衛門家が接触していたことを示す記事が収録されている。

冒頭でふれた怪異譚もその空間の配置に対応する形で語られていたということが想定できないだろ

正月十三日八幡にて市祭の能有。其前晩西宮うか。

前町たはこや三右衛門家にある木造のゑひす実は、『拾椎雑話』に記録される怪異譚が集中を見せに出しかさり置、諸人参拝致し候。八

した小浜町の区画は、近世小浜城下町の主要交通

幡宮にて式三番有間は宮の拝殿にもち出す。

路であった丹後街道と若狭街道とが合流する極め

此木像慶長・寛永の頃市場に有し也。古来よて重要な地点であった。

り組屋六郎左衛門御酒・洗米をそなへ来り、それは平安京でいうならば、各地方に張り巡ら今以かわる事なし。其始詳か成をしらす（49）。

された交通路が羅城門で集合し、大内裏へと続く
朱雀大路に相当する場所であったといえる。

上記の記事では、八幡宮の市祭で飾られるえび

呪的な防御という側面はどうであろうか。

す像に古来より神酒・洗米を供えていたのが組屋

若狭街道が通り抜ける小浜町の出入口に位置す
る八幡宮（現在は八幡神社）が鎮座するが、聞き取り調査によると八幡宮の史料に天正 2 年より渡（47）

辺左近長良の名がみえるという。

さらに、八幡宮渡辺家の分家に当たる闇見神社
渡辺家の渡辺義幸氏によると、八幡宮渡辺家の系
図には天正年間以前の記述がなく、それ以前は不明であるという。家紋が三ツ星一文字の渡辺星で

図 12

八幡宮渡辺家系図（写本）

図 13

八幡宮（岡撮影）

図 14

庚申堂（岡撮影）

31
小浜・福井城下町の呪的都市プランニング

六郎左衛門家であったとある。また、八幡宮は江戸時代には町人を氏子としており、怪異を語った
人物らと渡辺氏との間で何らかの接触があったとことは想像に難くないだろう。
八幡宮とは別に交通路が通る小浜町の大木戸付
近には、庚申堂が鎮座している。
この庚申も記紀神話において衢の神とされる猿田彦神と同一視される神であり（50）、境界部を呪的に防御していたと考えられよう。
他の境界部はどうであろうか。

図 15

正保 2 年成立の若狭敦賀之絵図をみると、小浜

天王社（岡撮影）

城下町へと繋がる海路・陸路を含む交通路が描かれている。
そして、その境界部には平安京の呪的防御に関連するアクターの姿を確認することができるのである。
まず、南方の竹原武家屋敷周辺には大手門が配置されるが、程近くの場所に天王社・天神社（現広峯神社）が鎮座している。
既にふれたように祭神である牛頭天王は道饗祭や祇園御霊会においても祀られた荒ぶる神である。
また、「小浜祇園祭礼絵巻」（江戸時代後期 廣峰
神社所蔵）には、天王社祭礼の祇園会の行列のなかに、渡辺党の家紋が見られることが指摘される（51）。
次に、西津武家屋敷と足軽の居住する区域の境

図 16 「小浜祇園祭礼絵巻」に描かれる渡辺星（『うきたつ人々～幕末若狭の祭礼・風俗・世相～』
福井県立若狭歴史博物館、2018、38 頁）

界には玉津島神社が配される。
社伝によれば、「久安五年二月五条三位藤原俊

源頼政は鵺退治を行った伝承を持つ人物であ成卿が諸国遊覧の際に当所を通行された。其の時り、その郎党には渡辺党がいたことは既にふれたひとりの老翁が案内されて猿田彦神を祀った一小かと思う。その頼政に関連する人物が衢の神に隣社のある勝景の地に到ったところ、老翁は衢の神接する形で小浜城下町の境界部に配置されているであることを告げていづくともなく去って行かれのは、極めて象徴的であるといえるだろう。

た。俊成卿は感悦して暫く逗留され、玉津島御神
影と御和歌をこの社に納めて、玉津島明神を祀り

小浜城下町の境界部に位置する場所には、山王神社（現在は日吉神社）が鎮座する。

崇敬された。その後、寛治二年秋ごろ、庄官が村

山王信仰は比叡山東麓の日吉社を源流とすると内の疫病平癒の祈願とされたところ、その夜束帯され（54）、平安京においても鬼門にある赤山禅院・の老翁と美麗な女性が庄官の枕元に立たれた。そ比叡山を呪的に防御した重要なアクターであったのとき神告を得て、津田の辺にこの社を移し奉っといえる。

たところ疫病の憂いがなくなった（52）。」とあり、この日吉神社の境内社の祭神には、猿田彦命と道饗祭でも祀られた衢の神を配置されていること

天ノ受須売命、崇徳天皇が祀られており（55）、衢

がわかる。

の神と荒ぶる神がここにも配置されているといえその玉津島神社に隣接し、小浜城北東鬼門の方角に鎮座する釣姫神社は、地元の伝承では、祭神（53）

は源頼政の娘二条院讃岐とされる

。

るだろう。
さらに、怪異譚の集中する小浜町の河口部には、六月祓神社が鎮座する。

32

六月祓神社は、地元では川濯さんと呼ばれ、北『拾椎雑話』

海道・兵庫県・岡山県・鳥取県・京都府・滋賀県・八幡宮の事〔郡縣志〕に詳也、天正の棟札よ

福井県・石川県の河川に分布し、祓戸大神が旧暦

り今既に百五十年、宮殿破損に及ふ。氏子中

六月晦日の大祓神事から分離して、冬期に地域の地形を築、石壇を積かさね、宮殿拝殿を造替

女性達が川下、川裾、川濯祭として祀るようになっ成就す、時に寛保三年癸亥八月正遷宮有り。

たとの指摘がなされている信仰である（56）。

古来より小濱祇園祭を第一として、放生會に

また、小浜城の北東、つまり鬼門の方角にあるは氏子家業を勤め、何れのもてなしもなく、

西津武家屋敷に目を向けると、渡辺氏と相撲部屋□末のことなりしを、此時より惣町中申合、が隣り合い配置されているのが確認できる。

相改め、十四日、十五日家々すたれをおろし

享保 3 年成立の小浜城武家屋敷図には、西津武

家業を休み、両夕神燈社地は申に及はす町毎

家屋敷に渡辺氏の名は見えず、享保 3 年以降に移にさゝけずと云事なし。十四日相撲は以前夜住してきたとみられる。

有しを今年より晝にて大仰に也、能は例格の相撲取も平安京においては、清涼殿鬼門を守護ことし（58）。

（57）した滝口と関連していたことが指摘されている。

それだけでなく、小浜城跡には京極忠高が召し『稚狭考』抱えていた相撲取が身体を洗ったと伝わる井戸跡

年のくれのわさは、寛永・正徳の頃も大年のがあり、小浜藩との密接な関係も窺える。

前一日に調へて、大年は隙にてありしとそ。

また、『拾椎雑話』『稚狭考』には、八幡宮に相七月十二日も此如ありしを、享保の初より十三日にかゝり、元文之頃より十四日晝夜に撲が奉納された記事が収録されている。

及び、今は十四日夜暁にも及ふ。すてに享保

図 17

図 19

玉津島神社（岡撮影）

山王神社（岡撮影）

図 20

図 18

釣姫神社（岡撮影）

六月祓神社（岡撮影）

図 21 小浜城跡地にある相撲取が身体を清めたとされる井戸（岡撮影）33
小浜・福井城下町の呪的都市プランニング

図 22

若狭敦賀之絵図 正保 2 年成立（岡加筆）

図 23 小浜城下町の呪的都市プランニング（天保 2 年小浜城下町全図堀河健司蔵に岡加筆）

十四年の七月十四日、八幡宮の社内にて相撲を試みられし、其頃も十四日朝のう内まての取やりも至極はちしのひけるなり（59）。
これらの記事から、八幡宮渡辺家と相撲取の間にも接触があったことが窺えるだろう。
では、この近世小浜城下町に空間化された平安
京的な呪的都市プランニングをどのように解せばよいだろうか。
そこで参照したいのが、M・フーコーの「一望監視施設」
における権力と空間に関する議論である（60）。
フーコーのいう一望監視施設とは、ジェレミ・
ベンサムによって設計された監獄の構想を指す。
一望監視施設では、周囲に円環状の建物、中心には塔が配され、塔には建物の内側に面して大きい窓がいくつもつけられる。周囲の建物は、独房

図 24 一望監視施設（ミシェル・フーコー、田村俶訳『監獄の誕生』
新潮社、1977、22 頁）となっており、それぞれが建物の奥行をそっくりと占める。独房には内側と外側に面した窓が設け能な権力の作用モデルと位置付けたうえで、「これられ、光がさしこむように設計される。

は重要な装置だ。なぜならそれは権力を自動的な塔のなかには、監視人が一人配置され、各人はものにし、権力を没個人化するからである。そのひとりずつ独房内に閉じ込められ、同輩との接触

権力の本源は、或る人格の中には存せず、身体・表を断たれる。また、一望監視装置では、塔にいる

面・光・視線などの慎重な配置のなかに、そして人間の目には、すべての独房が一望できるが、円周個々人が掌握される関係をその内的機構が生み出そ状に並んだ各独房からは、中心にいる人が見えな」と論じた。
うとした仕掛のなかに存している（62）。

い。ここでは、見る＝見られるという一対の事態がこうしたフーコーの研究を通して、Murdoc は切り離され、各部屋の被監視者の目から、中軸部分

都市プランニングもまた権力の形態のひとつであにいる人が見えず、権力の自動的な作用を確保す

ることを指摘する（63）。

（61）

。

それを本論に当てはめるのであれば、平安京のフーコーはこの「一望監視施設」を一般化が可言説に基づいた空間配置が、天皇家という特定のる可視性への永続的な自覚状態を与えるという34

権力者の手を離れ、近世小浜城下町の都市プラン
ニングに用いられたといえるであろう。

つまりは、平安京の言説がいかなるネットワー
クを通し、近世小浜城下町に流入しているかといそして、Murdoc が「言説は、所与の空間の物
質性に深く埋め込まれ、「物質的な配置」がこれ
らの空間の「言説的」な側面を生み出すと議論されるかもしれない。これらの物質的空間と言説空（64）う問題に迫ることとなる。
そこで本節で取り上げたいのが渡辺党のネット
ワークである。
さきにふれたように渡辺党は渡辺津を本拠地と。」とました武士団であるが、呪的な側面をもち、酒呑童

とめるように、平安京の言説が城下町内の神社や子説話の成立に関与していたことが指摘される（67）。

間は、人間の対象者の身体に作用する

渡辺氏の物質的な配置として埋め込まれ、居住者

そのうえで一点押さえておきたのは、酒呑童子の身体に作用し、怪異譚や祭礼として表象されて説話の伝播には修験者も関与していたということいたと仮定できないだろうか。

である（68）。
『出羽三山史』には「一注連掛は天長中の開基（5）伊吹山山麓の武士団也往昔者禰宜職にて代々渡邊黨にて持來る慶長中

前節では、フーコーの権力と空間に関する議論

ニ修理大夫と云者羽黒山にて入峰致テ則別當月藏

を手掛かりに特定の権力者の手を離れた平安京の坊と號す宥源より免許子孫絶えて願海と云行人居言説が、近世城下町の都市プランニングに用いら住ス是より號注連寺と也注連新山權現は則羽黒權

れていることを仮定した。

現ヲ勸請致而本堂建立也羽黒山衆徒薩摩坊支配す

一方で、Murdoc が「フーコーの研究では、説得力を持って空間のスケール間を移動するのが難則羽黒山智憲院也（69）」とあり、渡辺党が羽黒山に入峰し、修験者となったとの記述がある。

しい。この弱点に立ち向かうために、フーコーのまた、室町初期に制作された『大江山絵詞』で足跡をたどってきた研究者ブルーノ・ラトゥール

は、丹後・丹波の境にある大江山が酒呑童子の棲の研究を検討することで、我々は空間のスケールまう山とされるが、その周辺地である綾部市にもの本質である関係性をさらに十分に理解すること

渡辺党の末裔を名乗る家系がいたことが『丹波志が可能になる（65）。」と論じるように、こうした問

何鹿郡之部』に記載されている（70）。

題はラトゥールの研究を通して関係性のなかで検新潟県の弥彦山も酒呑童子にまつわる山のひとつ

討されるべきであろう。

である。同県長岡市の軽井沢という地域は、主につまり、フーコーが対象としたのは、あくまで多田姓と茨木姓で構成されており、村落内には渡も建築空間という空間的なスケールでのことで辺綱が腕を切り落としたとされる茨木童子が祀らあったのである。

れている（71）。

しかしながら、続けて Murdoc がラトゥールを石川県能登においても渡辺の名がみえ、ここで通して述べるように、そもそも空間的なスケール

は来訪神行事の際に渡辺家のみ来訪神が訪れないは分散した地点間の権力関係から生じている（66）とされており、この家系は弥彦山のある新潟よりとするならばどうであろうか。

移住してきたとされる（72）。

すなわち、それは空間を特定のスケールから解岡山県阿哲郡に位置する竜頭山も酒呑童子にま放し、それらの地点間を取り結ぶネットワークへ

つわる伝承があり（73）、周辺の地域には渡辺姓がと焦点を移す必要性を提起する。

頻出する。

それは、本論が提示する「多様な関係性からな

これら大江山、弥彦山、竜頭山は酒呑童子に関係する開かれた空間」としての城下町とも符合するこる山であるとともに修験道の霊地であるとされる。

ととなるだろう。
具体的にいうならば、平安京や小浜城下町とそして、本節で中心的に取り上げる伊吹山もそうした山の一つである。

いった都市空間としての空間的なスケールから脱応永 14 年に成立した『三国伝記』には「飛行し、むしろそれらを取り結ぶネットワークの段階

上人」と題する話があり、そこには伊吹山に棲まへと入っていくこととなる。

う異形のものの存在が記されている（74）。

35
小浜・福井城下町の呪的都市プランニング

さきごろ、伊吹山に弥三郎という変化のもの

弥三郎も史実に登場する人物であり、近江国柏がいた。昼は険しい山中の洞窟に住み、夜は原荘の地頭であったが、数多くの非法の為に近江

関東・九州の遠方まで出かけ、人家の財宝を守護佐々木信綱に討伐されている。

盗み、国土の凶害をなした。

一方で『三国伝記』「飛行上人」では、弥三郎

天下の憂いとなったので、近江の守護佐々木を討伐したのが佐々木信綱から佐々木頼綱にすり備中守頼綱に、国内の狼藉を退治せよとの勅替わっている。

命が下る。

この点について佐竹昭広は、酒呑童子と伊吹弥

そこで剣難の峰に分け入ったが、いるかと思三郎は大酒飲み、山中の凶賊、勇士により討伐さえば他郷に逃れ、たまに山にあるときは人のれるといった点で一致しており、退治をした源頼

通わぬ竜池に隠れ、容易に退治できない。頼光に相当する武将が字音の近い頼綱である必要が綱は思案のあげく、摩利支天の秘法、隠形のあったのだと指摘する（76）。

術を習って姿を隠し、ついに弥三郎が高時川

たしかに、室町時代に成立した『伊吹童子』のの河中にあるとき近づいて殺した。

なかでも、伊吹三郎の遺児伊吹童子が山中に生じ

その後、弥三郎の怨霊は毒蛇となって高時川ている不老不死の霊草の露をなめて通力自在となの井の口を深い淵になし、水がゆかないようり、雲を起こして西方に飛んで酒呑童子となったにして田を荒廃させ、人々を苦しめた。悪霊とある（77）。

を神と崇め井の明神として祭ったところ、毒また『酒呑童子絵巻』（サントリー美術館蔵）

心改まって井の口の守護神になった。

でも、酒呑童子はもともと伊吹の千町ヶ嶽に棲ん人々の暮らしに幸いをもたらすようになってでいたとされる（78）。

も、年に一度夏の頃、弥三郎は伊吹山山頂のこうした議論に沿うのであれば、酒呑童子と伊禅定に通った。その時は一天にわかにかき曇

吹弥三郎、源頼光と佐々木頼綱はイコールの関係

り、霹靂が轟き霰が降るので、見た人々は、で結ぶことができることになるだろう。

弥三郎が伊吹の禅定に通うぞ、と恐れ怖じた。

ところで、高橋が指摘するように酒呑童子説話
は、本来は綱を主人公とする渡辺党が有した素朴な説話が基盤にあり、そこに種々の要素が加えられていったのだとされている（79）。
一方で『三国伝記』の「飛行上人」は、前半部
は長尾寺開祖の三修上人の超人的な物語、後半部
は伊吹弥三郎の物語で構成されており、修験者の伝承を多分に含んだものであったとの指摘がなされている（80）。
そして、この弥三郎伝説の形成には、伊吹山山

図 25

伊吹山（岡撮影）

麓にある修験の道場である伊吹長尾寺の深有上人が関与していたとの指摘がなされている（81）。

この話に登場する佐々木源氏とは、近江国蒲生であるならば、このネットワーク上には渡辺党、郡佐々木荘を拠点とした武士団であり、その祖を佐々木源氏、修験者といったアクターらの姿が浮宇多源氏としている。
『尊卑分脈』によると、宇多かび上がってはこないだろうか。

天皇の皇子敦実親王は孫にあたる源扶義を養子とし、その子にあたる成頼が近江国佐々木荘に住みつそして、次に述べるように渡辺党と佐々木源氏との間には、ある種の親和性が想定される。

いたのが始まりとされる。また、宇多天皇系の佐々例えば、渡辺党は渡辺津に本拠を構え、呪的な木源氏が下向する以前から佐々木荘の地には、佐々意味でも水のコントロールに関連する武士団で貴山君という豪族が居住しており、両者が同居しあったとされる（82）。

ていく中で同化していったと考えられている（75）。

弥三郎伝説の舞台である伊吹山は、空間的に見36

ると湖北地域の主要な水源地のひとつであり、佐々功をあげて越後国三島郡赤田保の地頭に補任さ木源氏が「水神」たる伊吹弥三郎を鎮め祀っていれ、二男の渡辺等が赤田兵衛尉を称した。そしてることから、彼らもまた呪的な意味で「水」をコ

近江国犬上郡曾我村に土着した赤田氏は近江守護

ントロールする武士団であったことが窺える。

である佐々木源氏に属したとされる（86）。

また、伊吹弥三郎を祀った井口に拠点を構えた

推測の域はでないが、これらのことを考え合わ

佐々木源氏分派である井口氏も、高時川の水利権

せると佐々木源氏と渡辺党との間にはある種の親を有していたとされており、水のコントロールに和性があり、佐々木源氏も「平安京の言説」とい関与していた（83）。

う律令国家が有したある種の呪的な知識をそなえそれだけでない。この井口周辺の高月観音堂、
赤後寺、甘櫟前神社に奉納される絵馬には、渡辺綱が描かれており（84）、ここでも渡辺党の影響が想定される。

ていた可能性があげられるだろう。
そして、重要であるのは佐々木信綱の四男氏信が京極氏を名乗り、その子孫である京極高次が初代小浜藩主となっている点である。

また、星野重治によると南北朝期において佐々木氏の分派である京極氏は、幕府から認可されたであるならば、渡辺党との接触を通して京極氏にも平安京の言説が及んでいたと考えられる。

摂津国多田院の強大な知行主であったとされる（85）。

そして、これまでの議論に沿うのであれば、京摂津国多田院は清和源氏の祖多田満仲を祀り、極氏がプランニングした都市にも平安京の言説が渡辺綱はその娘婿である敦の養子となり、摂津渡空間化されていると仮定できるだろう。

辺に居住し、渡辺党の祖となったとされる。

そこで本論では、伊吹山周辺の京極氏が築城しまた赤田氏との関連も指摘できよう。

た城のうち比較的資料の豊富な上平寺城をとりあ赤田氏は、暦仁元年に渡辺恒が御家人として勲

げたい。

図 26

井口日吉神社境内に祀られる井ノ神社（岡撮影）

図 29

図 27

伊吹神社（岡撮影）

図 28

図 30

泉神社（岡撮影）

五社神社が合祀される玉神社（岡撮影）

八坂神社（岡撮影）37
小浜・福井城下町の呪的都市プランニング

上平寺城は、16 世紀初頭に京極高清により築（6）動員される異種混合なアクターたち城された山城で、京極氏館・家臣屋敷・上平寺城・ここまで渡辺党、京極氏、修験者のようなアクター

城下町で構成されている。周辺には、三関のひとが関与する「権力のネットワーク」を通して平安京つである不破関が位置し、東山道が通り抜ける。

の言説が小浜城下町へともたらされ、呪的都市プラ城下には、伊吹神社（創始不詳）が配置されてンニングとして空間化されている可能性を論じた。

おり、道饗祭でも祀られた素戔嗚尊を祭神とされ本節では、こうした権力のネットワークがいか

（87）

ている

。

さらに、周辺の八坂神社（734 年）、泉神社（646（88）

年） 、五社神社（創始不詳、現在は玉神社に合（89）にも素戔嗚尊が祀られている。
祀）

なかでも八坂神社、泉神社は上平寺城が形成さにして空間を形成していくのかという点に焦点を当てたい。
そこでまず、呪的都市プランニングにおけるア
クターが、どのようにして権力のネットワークに動員されているのかをみていく。

れる以前の古社であり、おそらく不和関に関連する

第 4 節で取り上げた小浜城下町の呪的都市プラ

神社を取り込んだものであったのだと考えられる。

ンニングとして想定した神社の多くは、実は近世

また、家臣団屋敷に名がみえる多賀氏は、酒呑童子説話に登場する源頼光の末裔を名乗るとする説がある（90）。

以前からその場所に位置するものであった。
山王神社、釣姫神社、玉津島神社は鎌倉期に、八幡宮は平安末から鎌倉期に、天王社もかつては以上のことから、京極氏が平安京の言説に基づ

雲月宮という呼称で中世初期頃に祭祀されたとさき、上平寺城下のプランニングを行っていた可能れ、これらはいずれもこの時期に小浜の地が湊津性が浮かび上がる。

として発展し、人々が集住し始めたことと対応しそして、この平安京の言説がネットワークを介（92）ていると考えられている。

して小浜城下町へともたらされているのであれば、小浜と同様に日本海側の湊津である越前国敦賀

それはラトゥールの研究を通して Murdoc がいうの松原客館は、渤海の使節団を迎えるために設置「権力のネットワーク（91）」に相当するといえよう。

されたと考えられる迎賓・宿泊施設であるが、付

むろん、これだけで複雑に張り巡らされた権力

近の別宮神社前の浜堤において、鎮火儀礼が行わのネットワークを描ききれているとは言い難い。

れたとみられる遺構が発掘されている（93）。

しかしながら、本論では渡辺党、京極氏（佐々和田萃が指摘するようにこの鎮火儀礼と道饗祭木源氏）、修験者といったアクターがネットワー

は、季夏と季冬に行われる、宮城四隅の衢が祭祀ク上に浮上することをひとまず指摘しておく。

の場である、といった点で類似の祭器構造をもつ

図 31 伊吹山周辺図（ひなた GIS より取得した明治年間の地図に岡加筆）

図 32 『上平寺城絵図』トレース図（『京極氏の城・まち・寺ー北近江戦国史ー』
伊吹町教育委員会、2003、口絵 2 に岡加筆）

38という（94）。

多田ヶ丘の行場に於て型通りの修行に励み、であるならば、港もまた衢に近い場所性を有し（95）

俄かづくりの速成山伏が出来上がった。

ていたといえる。
そして、海陸の交通路が混じり合うのが小浜の地であった。それゆえに道饗祭に関連する神が配一方で、甲懸山にも次のような酒呑童子に関連すると思われる伝承がみられる。

置されたと考えられないだろうか。
より抽象化していうならば、この場所が交通路

神谷部落の背後南方に甲掛山と呼ばれる岩石というネットワークにおいて極めて重要な位置にの多い険しい山がある。此の山には遠くからあったことになる。

もよくわかる大きな山の割れ目がある。これ

そうしてネットワーク上の要衝に配置されたアを大割れ戸といっているが、この下の方に大クターは、近世小浜城下町のプランニングに際し

きなほら穴がある。この岩穴は丹波の大江山て、再び動員されていく。

に続いているといわれ、ここに近づくとどこ

すなわち、衢の神であったものが、城下町の境からともなく風がわき起こり、すごく気味が悪くてだれも中へ進むことができない。昔こ界部の神へと変えられていくのである。
このようにしてみるのであれば、この権力のこに鬼のような賊が住んでいた（96）。

ネットワークは近世小浜城下町が形成される以前
この伝承と類似するものが、延宝年間に成立しのものを巻き込んでいっていることがわかる。
そうした権力のネットワークのはたらきは、どたとされる『若州管内社寺由緒記』に記されており、甲掛山に鎮座する神社の由緒が源頼光の鬼退うやら周辺の山々にも及んだようである。
例えば、若狭地方における修験の連山として信治に説かれている。

仰される多田ヶ岳麓の多田寺には次のような伝承□□□権現が残されている。

カフカ山と申所に御座候

此山には昔鬼神住申候付□□相手に御下り被レ成
源満仲は鎮守府将軍を辞して後、住職として候而此権現へ祈誓御懸被レ成候へは願成就□

閑居余生を送り、後には摂津に移り多田源氏□故、当社は則頼光御建立と申伝候へども年の祖となった。満仲の子頼光は、朝廷から大来は不レ 知候

江山の鬼退治を命ぜられた。（中略）申候

命令を受けた頼光は、若狭の父を訪ねてこの

弾正殿巳来無レ之（97）

禰宜無レ 之村中より廻りに勤社領は武生村高の内に五反御座候へ共

多田寺まで相談に来た。ここで術策を錬って、正面から攻撃しては到底勝算はない、山伏修

箱山付近に位置する山ノ井椙杜神社にも、次の験者を装って潜入し、謀殺するより外に手段ような酒呑童子説話に関連する話が『若州管内社なしということになった。

寺由緒記』に記されている。

図 33

多田ヶ岳（岡撮影）

図 34

多田寺（岡撮影）

図 35

甲掛山（岡撮影）

39
小浜・福井城下町の呪的都市プランニング

蔵王権現 吉野より垂迹の神と申伝候 然は山（甲掛山の別称）の頂上が光り輝いて、目印と神谷村に鬼神住為二退治一源頼光御下り被レ成なった。そのため西津の人からは、航海の神とし彼鬼神の躰を御御覧被レ成夫より杉山□□□て信仰されている。西津の人から寄進を受けた棟

谷に引籠り給ひて権現に祈誓し給へば頼光夢

札も見つかっている。宝鏡大神は地元では牛馬の□を受給ひて無レ難鬼神を退治被レ之社建立□神とされ、昔は毎年八月十五日に牛馬を引いて参□申伝候 則神田も二町一反八畝候へ共大閣拝した。山中には牛神の大岩と呼ばれる岩があ（98）

様御代に落申候故只今は大破におよび候る（101）。」とのことであった。
こうした山々は、多田ヶ岳同様に古代においてここでは、神谷山（甲掛山の別称）に棲む鬼神を退治するために源頼光が祈誓し、鬼神を退治したことが山ノ井椙杜神社に祀られる蔵王権現の由緒であるとされている。

もランドマークであるとともに信仰の対象となっていたものであると思われる。
であるならば、こうした神が降り立つ山々であった場所が、権力のネットワークに巻き込まれ蔵王権現は修験道において信仰されており、『若州管内社寺由緒記』の箱山に関する記述にも修験者が登場する。

ていくなかで、その意味が塗りかえられていったとも考えられる。
より具体的には、平安京において流された鬼たちが帰還する北方の山々に当てはめられていった

箱大明神

御鎮座の時代相知れ不レ申候

往のであろう。

昔当村伊屋の谷の峰より夜々光指申故不思議

また、これらの山々から支流が発せられる北川に存去る山伏を頼彼嶺へ登せ見申候へは一つも権力のネットワークに組み込まれていったと考の箱有り其内より光指か金色の尊像一躰被レえられる。

成二 御座一 候

然上は当所の鎮守とあがめ来り何方に成とも御鎮座の地御示次第に御社建『拾椎雑話』には、そのことを示唆する北川河口域における怪異譚が記録されている。

立可レ仕と祈誓仕り候へ者則一夜の内に森出来候

依レ之若□□夜の森と他国迄申伝候

むかし長源寺裏から浅ヶ瀬の間にて暑気の時

御供田二反六畝二十六歩御□□□□へ共浅野

水浴びまたは洗濯に出、死するもの五年三年

様御検地に御年貢被二仰付一候（99）の内には必ずある事也。全く水に溺れたるにあらず、水中に物ありて引釣込、間もなく死

聞き取り調査では「小浜の漁師が山見をする際（100）に目印にするのが、多田ヶ丘と甲掛山。」と聞き取った。

骸浮き上がる。これを見るに肛門破れし跡あって外に疵なし、幾人も同断、終に療治にて助かるものなし。俗に河童のする事と云う。

また、甲懸山については「昔、小浜の西津に住古老云、長源寺裏にてわざをなすは鼈なり。

む漁師が夜に漁に出かけ、遭難した。すると宝鏡

鼈は元来害をなすものにあらず、此所に有る図 36

宝鏡神社（岡撮影）

図 37

箱山（岡撮影）図 38

山ノ井椙杜神社（岡撮影）40

は鼈の大なるものなり。或人川縁町通りたる

重要な要件であった。
（中略）そして、その地方にに、よほどとなる鼈の浮きて向いへりより出、

ばらまかれた律令（法と秩序）と物語（権力の由長源寺裏へ渡しを見たるという

（102）

。

来、宗教世界観）は、実際にそれらが具体性を持って運用されるようになるには、地方の人々の社会的実践（行為）と物質（国富・郡家・駅・宗教施設など）の空間配置がなされなければならない。これらが織りなされると、一つの知と権力の世界が、ある
一定の広がりを持った具体的な空間に想像されることになる。それが『延喜式』の世界観と言ってもいいだろう。そうなると、それら法や秩序、物語、実践や物質によって取り込まれ、取り囲まれた個人たちがそれらに規制され標準化されはじめる。と同時に、その基準から逸脱した個人や集団は、排図 39 小浜城下町周辺の酒呑童子説話関係地（島方洸一他編『地図でみる西日本の古代―律令制下の陸海交通・条里・史跡』平凡社、2009、249 頁に岡加筆）

除されることになる。こうして時間をかけて権力は、これら物質と人間行為の、特殊なアッサンブ
ラージュ（集合体、あるいは組み合わせ）を通じて循環しはじめる。そして、この権力が生み出したあ

では、こうした権力のネットワークとそこに巻き込まれていった人間／非人間を含む異種混合なア

らゆる要素が、このアッサンブラージュのなかで局（104）

所効果（local effect）を生みはじめる

。
」とする。

クターたちをどのように解せばよいのであろうか。
例えば、Murdoc がいうように「権力はアッサ
ンブラージュ（集合体、組み合わせ）のなかで一連の局所効果を生み出す（103）。」のであるとすれば、この権力のネットワークは異種混合なアクターを巻き込みながら、呪的都市プランニングというアッサンブラージュをなし、それによる局所効果
として様々な怪異の言説が生成されていた、と考えてもよいのかもしれない。
さてここでいまひとつ押さえておきたいのは、こうした局所効果が起こる場所は佐々木が指摘する古代律令国家によって整備された交通路という権力のネットワークにおける要衝といえる地点に

図 40

多様で異質な諸物からなるネットワーク世界（佐々木高弘『生命としての景観』
せりか書房、2019、253 頁）

位置したことである。
図 40 は、佐々木が平安京の神話的世界観をア

ただ一方でこの局所効果が生じる場所には、本

クターネットワーク理論に即し、より抽象化した論が主張する渡辺党、京極氏、修験者を巻き込んものである。

だ権力のネットワークが介在してきていることもこの律令国家が整備した交通路というネット
ワークについて佐々木は次のように述べる。

確かであろう。
両者はともに古代律令国家から発せられている「それがまず中央の知識（律令と記紀などの物が、前者はより非人間的であり、後者はより人間語）を、全国に伝達するためである。また地方の的なネットワークであったといえる。

情報（風土記や抵抗勢力の情報）を、中央に集める目的をもったあったろう。
そうすることが全国支配を目論む主体にとってつまりは、こうした局所効果は両者の権力のネットワークが重なる場所において現前化したものであったということになる。

41
小浜・福井城下町の呪的都市プランニング

その意味するところは、ネットワーク上の局所たものは必ずその年のうちに死ぬといはれ、効果は、権力のネットワーク上にいる人間と空間禁を犯した隣屋敷の仲間や刻限を間違へた朝をも含む非人間間の相互作用によるものであった

市行きの肴屋が亡霊に睨まれて案の定その年と考えられないだろうか。

に死んだという慣例も口から口へ上されて居る。代参の立つ夜の九十九橋から本町を経てⅡ 福井城下町の呪的都市プランニング
本章では、小浜城下町と同じく北陸道上の城下町である福井城下町を検討する。

佐久良御門を入り鉄門を通り下馬御門内へかけての町筋、屋敷筋も悉く大戸を卸し門を打ったことも杉田屋敷附近と同じことであっ
たいう

（106）

。

小浜城下町と同じく福井城下町においても江戸時代の記録のなかに怪異譚がみうけられるが、ただ白衣の首のない人が白馬にまたがって行列しその事例数は、小浜城下町と比較しても少なく、全ていくのを見ると、その人は死ぬ。一説では、体的な傾向を指し示せるほどのものとはいえない。

「天下の名将柴田勝家公」といえば命は助かしかしながら、次節でふれるように福井城下町るという。別伝では、この行列は 4 月のホトにも怪異が多発する場所が存在した。
（1）福井城下町の怪異
第十六代福井藩主松平春嶽の記した随筆『眞雪トギスのなくころには毎晩出るという（107）。
小浜城下町と同じく、これらの怪異譚における場所を示したのが図 41 である。

草紙』には、春嶽自身が見聞した噂話が記されている。次にあげる怪異譚もそのひとつである。
毎年柴田勝家の戦死の日には、大橋（九十九橋）、毛矢辺りを勝家が馬に乗って走り回るという。よって祥月命日には誰もが恐れて、
六ツ時ごろから戸を閉めて外出をしなかったという。また、杉田氏の屋敷内の小さい祠には勝家を祀り、毎年命日には祭りをして供物をするという（105）。
また、次のような類似の伝承も採集されている。
天正十一年四月二十四日は賤ヶ岳の敗戦から

図 41 福井分間之図にみる当時の景観（福井県文書館デジタルアーカイブより引用したものに岡加筆）

逃れて帰城した柴田勝家の命日である。柴田神社の祭りはこの日に行われるが、以前は杉（2）福井城下町の呪的都市プランニング

田六太夫屋敷の一隅に苔むした石祠とこれをまず確認できるのは、勝家の亡霊の徘徊する場

包んだ森とがあるのみであった。明治の御一所は、近世の北陸道沿いであり、とりわけ九十九

新までは毎年、その日の夜に代参が立ち、杉橋は城内と城外を隔てる境界部となっている点で田屋敷内から石祠までの道筋は鯨幕を張っある。

た。それだけでなく、その夜は杉田屋敷をは

さらに、九十九橋より南の道に着目してみよる

じめ隣屋敷もその隣屋敷も門を打ち雨戸を閉と、足羽神社と天王社の周辺が空間的に湾曲してして決して表や外を見ないことに愼しんだ。

いることがわかる。これはいわば、福井城下町へ

それは二十四日の夜には首無し馬に跨った柴と至る近世北陸道沿いの区画が九十九橋、足羽神

田勝家公の亡霊が通られ、これを一目でも見社、天王社の 3 つに分けられているといえよう。

42

図 43 は、寛文年中に描かれたものを模写した

すなわち、柴田勝家の亡霊が徘徊する近世北陸「福井城下眺望図」であるが、ここでも九十九橋

道が通る、城下町南方に位置する天王社（現在は以南の北陸道が空間的に湾曲していることがみて木田神社）には、道饗祭でも祀られた牛頭天王がとれる。

配されるのである（108）。

先述のように、このような都市の南方を 3 つの区

次に、
寛保年間に成立したとされる『越藩拾遺録』

画に分ける町割りは、平安京にもみることができる。

には「文明年中一乗二勧請ナルニ、正親町院永禄

平安京では南門の羅城門、朱雀門、建礼門にお年中再建アリ。初ハ木町ノ末ニ在リシヲ、市中穢

いて有事の際に大祓を行い、穢れを祓った。それ

ラハシキ所ナレバトテ、宝永年中今ノ社地ニ移ス。

は鬼たちが、すべての街道の集まる羅城門から侵」とあり、神職渡辺某、
別当勝軍山正顕寺松寿院（109）。

入し、天皇のもとへとやって来ると観念されたた八幡宮（現在は湊八幡神社）の神職が渡辺氏であり、めである。こうした鬼たちは、日本列島の四隅に

元々は木町に位置していたことが記されている。

設定された根の国底の国より道をやって来るとも

現在の社家によると戦時中の福井大空襲で社家考えられていた。ゆえに、平安京に至るまでの衢が変わっており、渡辺家についての詳細は不明でにおいて鬼たちを饗応し、お帰りいただくためにあるという（110）。
しかしながら、福井分間図に描かれる九十九橋

道饗祭が行われたことも既に触れたかと思う。
そして第Ⅰ章では、こうした平安京の言説に基の周辺にも渡辺姓が散見され、この空間的な配置

づいた呪的都市プランニングが小浜城下町においから渡辺党に組する家系であった可能性があげらて施されていることを指摘した。

れるであろう。

このような平安京の言説に基づいた呪的都市プ

足羽神社も摂津国渡辺に位置し、渡辺氏が代々ランニングは、福井城下町にも見出すことができる。

社家を務める坐摩神社の祭神である生井神・福井

図 42

九十九橋（岡撮影）

図 44

木田神社（岡撮影）

図 43 福井城下眺望図 寛文年中の原図を大正八年に模写したもの（『福井城と城下町の姿』福井市立郷土歴史博物館、2017、2 － 3 頁に岡加筆）

図 45

八幡宮（岡撮影）

図 46

足羽神社境内に祀られる
座摩神（岡撮影）

43
小浜・福井城下町の呪的都市プランニング神・綱長井神・波比祇神・阿須波神の五柱が祀られている（111）。
和田口を抜けた先に位置する和田八幡宮は、多田満仲により創建されたとされる（112）。
既にふれたように、この満仲も娘婿である敦の牧野嶋口には、小浜城下町と同様に庚申が加賀口門の付近にみられる。
また、同じく小浜城下町でも祀られていた大祓から分離した神である河濯神が牧野嶋口に祀られていることが確認できる。

養子が渡辺綱であるとされ、渡辺党と密接な関係

これらもまた、城下町の境界を呪的に防御するをもつ人物であったとするならば、ここにも渡辺

ために配置されたアクターであったと思われる。

党の影響が及んでいるといえよう。

福井城北東には、天王町という町があり、これは福井城築城のときに鬼門除けとして天王社（現在は簸川神社）がこの地に移されたことに由来する。この天王社は享保 16 年に志比口へと遷座され、明治 7 年に簸川神社として加賀口門近くに鎮座され、現在に至っている（113）。
このようにしてみてみると、柴田勝家が平安京の鬼や疫神たちと同じように「平安京の言説」に組み込まれていることがわかる。また、それと呼応するかのように、関連する神、渡辺姓といったアクターも空間的に配置されているのである。

図 47

和田八幡宮境内の多田満仲像（岡撮影）

ところで、この福井城下町のプランニングには、佐々木が平安京の言説に基づく呪的都市プランニ
ングを指摘したあの名古屋城下町の町割りを行った徳川家康が関与しており（114）、家康の次男である松平秀康が初代藩主となって明治期まで松平家の藩政が行われている。
それはフーコー的に言うのであれば、平安京の言説に基づいた空間配置が特定の権力者の手を離れ、近世城下町の都市プランニングに用いられたといえるだろう。そして小浜城下町と同じく、平
安京の言説が城下町内の神社や渡辺氏の物質的な図 48

福井分間の図に描かれた庚申堂

図 49

福井分間の図に描かれた河濯神配置として埋め込まれ、居住者の身体に作用し、怪異の語りとして表象されていたと。

図 50

簸川神社（岡撮影）44

また、そうした平安京の言説は、ラトゥールの言葉を借りるのであれば、特定のネットワークを通して、ここ福井城下町にも流入してきているといえるであろう。

記憶されていくというプロセスを踏んでいる点である。
文化人類学者の小松和彦が論じるところによれ
ば、ある人物が死後に神となるパターンは大きくただ異なるのは都市の秩序を脅かす魔なるもの

分けて二種類ある。怨霊を鎮めるために祀り上げが、柴田勝家という人物に置き換えられているとる「祟り神（怨霊）」と、生前の偉業を継承し後いう点である。

世に伝えたいという思いから発する「顕彰神」がそれにあたる。前者は崇徳院や菅原道真といった（3）首なしの意味論

非業の死を遂げた人物であり、後者は豊臣秀吉・ではなぜ、柴田勝家が福井城下町の怪異として立ち現れるのであろうか。

徳川家康などの為政者と、民衆の側から祀られるものがある

まず、この怪異譚において注目したいのが、身体の欠損という「不具性」である。
民俗学者の柳田國男は「大昔いつの代にか、神

（117）

。

本論で取り上げている勝家は、敗戦の将として死に、後に怪異としても語られている点から前者に組すると考えられよう。

様の眷属にするつもりで、神様の祀りの日に人をそのうえで着目すべきは、「祟り神（怨霊）」には、殺す風習があった。おそらく最初は逃げてもすぐ

勝家同様に「首」にまつわる怪異譚を有する人物

捉まるように、その候補者の片目を潰し足を一本らが名を連ねている点である。

折っておいた。そうして非常にその人を優遇しか（115）

例えば、崇神天皇に反乱し討ち取られたとされ。」と、一つ目小僧の起源を論じる。

る武埴安彦命、彼もまた斬首した首が祝園まで飛あるいは、民俗学者の谷川健一は「片目の神は、んだという伝承を持つ（118）。そして、その怨霊を銅や鉄を精錬する古代の技術労働者が、炉の炎で鎮めるために行われたのが、京都府相楽郡祝園・

眼を傷つけ、一眼を失くしたことに由来すると私

棚倉の居籠祭だとされる。

つ尊敬したは考えている。弥生時代に始まった金属精錬の技

あるいは、聖武天皇の御代に内乱を起こした藤術は、中国大陸あるいは朝鮮半島から招来された

原広嗣も断たれた首が天に昇り、空中で赤い鏡とものであるが、当時は、そうした技術をもって石なって、それを目撃した人々が死んだ、とする伝よりも硬く鋭い製品を作り出すことは、神にもひ承をもつ（119）。そして、現在は奈良県南都鏡神社、

としい仕業として驚歎の的となったことは想像す福岡県荒生田神社、佐賀県鏡神社二宮に祀られてるにむずかしくない。したがって眼をやられた労

いる。

（116）

働者は神としてあがめられた。」と述べる。

新皇を自称し東国の独立を目論んだ平将門にすなわち、妖怪や神の身体の欠損の背後には通至っては、首が飛ぶだけでなく、勝家と同じく首常の人々とは異なるような、ある種の差異の意識がない状態で馬乗し、やって来るという伝承をもが潜むことを示唆するのである。

つ（120）。将門も都内の神田神社や首塚などに祀らそのうえで、注目すべきは、九十九橋に現れるれている。

亡霊の正体が、柴田勝家に結び付けられている点

人物ではないが、あの酒呑童子も天皇が遣わせである。特に 3 つ目の事例に至っては首が無いにた頼光一行に討ち取られた時、首のみで兜に噛みも関わらず、その正体が勝家であることが示唆さついている。これも京都府老ノ坂の首塚大明神とれている。

して祀られている。

柴田勝家は、大永年間に尾張国で生まれたとさ

以上のような「首」にまつわる伝承を有する律れる。若くして織田家に仕え、信長死後は豊臣秀令国家の論理に反するような人物らの文脈に勝家吉と対立した結果、賤ヶ岳の戦いで敗北し北庄城を落とし込むことができないだろうか。

（後の福井城下）で自刃する。

こうした身体の欠損を近年の人文地理学が主張

興味深いのは、死してその存在が忘れ去られるする「排除の地理学」から考えるのであれば、身のではなく、死後に神として柴田神社に祀られ、体は自己と他者を区別するものであり、一旦他者

45
小浜・福井城下町の呪的都市プランニングとしてみなされれば空間的・社会的に周縁化され（121）く様相であったようである（124）。

。

この場所は北陸道が通るだけでなく、九頭竜川・であるならば、平安京の鬼と同じく交通路を通り、足羽川を通じて三国湊へと繋がる交通の要衝といた場所へと排除される都市の中心へと向っていく勝家の亡霊の徘徊ルート
はまさにそのことを象徴しているといえよう。

える場所でもあった。
実は、この交通の要衝といえる場所に貞観 13年に木田に牛頭天王を祀る天王社が配されており、この場所がかつて道饗祭の場であったことが想定される。
この場所性は、院政期においても同様であったと思われ、滝口の武士を輩出していた河合斎藤氏
がこの地を本拠としていた（125）。
中世になると、北陸道沿いに町場を形成していた足羽三ヶ庄（北庄・石場・木田）に商人により軽物座が結成され、足羽川を挟んで町場が形成された。そのうちの北庄には日蓮宗の本祐寺、浄土真宗の道場、真宗高田派の仙福寺などの寺院が所

図 51

勝家公を祀る柴田神社（岡撮影）在しており、宗教的色合いも見られた。また、足羽山の北麓には足羽神社の神官が居住する館屋村（4）「排除」される柴田勝家公があり、北庄に所在する神明社の門前にも門前町

前節では、首なしの亡霊として語られる勝家がが形成された。15 世紀後期以降は、朝倉氏の一「排除」という性質を帯びていることを指摘した。

族である朝倉土佐守家の居館が置かれ、領国支配

かつそれは空間上にも表象されたものであり、勝の拠点となったと考えられている（126）。

家の亡霊の徘徊ルートは平安京の鬼と同じく道を柴田勝家は、この北陸道沿いに町場を形成してい伝い、都市の南門から中心へと向かっていくもの

た足羽三ヶ庄（北庄・石場・木田）のうち、九十九であった。

橋北側の北庄のみを城下町として位置づけた。

気がかりなのは、彼が一体なにから排除されたのか、ということである。

建築学者の登谷伸宏によると、北庄城下町は次の 6 点の特徴を有するという（127）。

そのことが、この勝家の亡霊が近世福井城下町①足羽三ヶ庄という既存の町場を城下町としてに立ち現れるということと関係しているよう思わ

包摂するとともに、城下に一乗谷から移住される。

せた商工業者の集住地区（一乗町）を新たに

Murdoc は都市プランニングとは権力の形態のひ設けた。

とつであり（122）、周辺の状況の一部を選択的に引き②城郭と家臣団・一部の直属商工業者の集住地

寄せ、内包と排除を行う行為であるとしている（123）。

区を惣構で囲繞した移行期町郭外型の城下町ならば、勝家は異種混合な実在を含む福井城下である可能性が高く、直属商工業者は、惣構

町の都市プランニングにおいて排除されたのではないかとの仮説が成り立つ。
それを探るためにまず、福井城下町の場所性を検討したい。
福井城下町が置かれた場所は、古代には北陸道が通り抜けた、つまりは交通路という権力のネッ
トワーク上に位置していた。

の外側にも居住した。
③多数の寺社を一乗谷などから移転させて城下に配した。
④城下町を楽座とするとともに、橘氏を唐人座・軽物座の座長とし、城下の商工業者の統制を担わせた。
⑤橘氏の支配は、天正 3 年以前から三ヶ庄に居『福井県史』によると、九十九橋の南に足羽駅住した商工業者のみならず、柴田氏直属の商が置かれ、北陸道がそのまま真っ直ぐと抜けてい工業者、および一乗谷から移住した商工業者

46にも及んでいた。
⑥城下町全体を統轄する町奉行を置き、行政的な役割を管掌させた。
そのうえで北庄城下町を、市町を給人居住域とでは、この空間の関係性、そしてその積み重ねというものをどのようにして捉えればよいのであろうか。
Murdoc は空間を形成する関係性の本質につい接するように設けることにより城下へ統合し、空て次のように述べる。

間的な一元化を進めた空間構造を備え、かつ市町「我々は空間の関係性は本質的に強く規範的またにも直属商工業者が居住するような城下町を「移は比較的流動的なもののどちらかである可能性を

行期町郭外型」とし、織田政権の城下町の到達点理解する。言い換えれば、空間は権力のネットワーのひとつであるとする。

クにより強固に形成されるか、または競合する関係性の配置によりつくられることができる（129）。」のであると。
前者の空間の関係性は、どちらかというと権力のネットワークによって種々のアクターが動員され、その意味が塗りかえられていった小浜城下町の事例に当てはまるであろう。
一方で福井城下町は、後者の流動的で競合する
関係性の配置からなる空間であるように思えてならない。
なぜならば、これまで述べてきたようにこの空間は平安京の言説、商工業、宗教、武力といった

図 52 北庄城下町復元図（福井市編『福井市史 古代・中世』（通史編 1）、
福井市、1989、846 頁）

その後、賤ヶ岳の戦いによって北庄城下町が崩壊し、近世の福井城下町が形成されていくこととなる。
こうした流れのなかで、強調すべきは多種多様なアクターが流入してくる点であろう。
つまりは、かつて衢であった場所に性質の異なる異種混合なアクターが流入してくる。

多様な関係性が重なる地点であったといえるためである。
ではこの場合、競合する関係性の配置とはいったい何を指すのであろうか。
おそらく、関係性の積み重ねのなかで理解できよう。
古代には律令国家が整備した北陸道が通過し、河川によって三国港と結びついた衢に相当する場所であった。そこには道饗祭でも祀られた牛頭天王を祭神とする天王社も配置されていた。

そして、その異種混合なアクターたちは、近世福

その意味するところは、古代律令国家により形井城下町の形成過程において再び動員され、アッサ成された権力のネットワーク上において重要な位

ンブラージュ（集合体、組み合わせ）となっていく。

置にあったということである。

ここでもやはり小浜城下町と同じように、かつ

しかしながらその一方で、中世においては、商て衢の神として権力のネットワーク上に配置され工業、武力、宗教など平安京の言説とは異なる多たアクターが、都市プランナーの手によって動員様な関係性が流入してくるある種の空白地帯的なされ、城下町の境界部の神へと翻訳されている。

地点であった。そして勝家がそれらをのみこみ、

一方で Murdoc は、「プランニングでは、特定一元化を図ったのが北庄城下町であったといえる。

の空間を関係性の積み重ねのように考えることを必要とする（128）。」と述べる。
たしかに、この福井城下町という空間も先述の流れの中でみるのであれば、関係性の積み重ねにより成り立っているのだと理解できる。

その北庄城下町の崩壊後に平安京の言説を共有したと思われる徳川家が都市をプランニングし始める。
つまりは、小浜城下町同様に古代に形成されたネットワーク上重要な地点に、同じく権力のネッ47
小浜・福井城下町の呪的都市プランニング

トワーク上にいたと思われる人間が都市をプラン

るいは平安京の論理とは異なる空間のアイデン

ニングという行為を通して、呪的都市プランニン

ティティを有した勝家が排除された形で語られたグをつくりあげる。

ように、古代から近世にかけての関係性の層のな

ただそこには、柴田勝家というまったく異なる
関係性が介入してくる。

かでそれらは起こっていると思われるためである。
本論では、権力のネットワークが様々なアクであるならば、平安京の言説を拡散した権力のターを巻き込みながら、呪的都市プランニングとネットワークと中世の商工業、宗教、武力を空間いうアッサンブラージュ（集合体、組み合わせ）的に一元的化した勝家という競合する関係性の位をなし、それによる局所効果として怪異の言説が相が浮かび上がらないであろうか。

生成されている点も指摘した。

再度述べておこう。都市プランニングとは権力

そして、その場所が佐々木のいう古代律令国家の形態のひとつであり、周辺の状況の一部を選択が整備した交通路という権力のネットワーク上に的に引き寄せ、内包と排除を行う行為である。

おける要衝と重なる点も確認した。

つまりは、近世福井城下町の都市プランナーにこのように人間中心主義から脱却し、新たに浮よって柴田勝家をも含むあらゆる異種混合なアク上してきたポスト構造主義地理学の議論を援用す

ターが動員され、呪的都市プランニングというることで従来とは異なる視点を提示することがでアッサンブラージュをなし、怪異譚といった意味

きた、といえるだろう。

が生成されていく。

ただ一方で、Murdoc はこのポスト構造主義地

ただ勝家はこの空間を形成する関係性の積み重ねのなかにおいては、まぎれもなく異物であった。

理学と人文主義地理学について次のようにも主張している。

そうした競合する関係性の配置のなかで、彼が「人間の重要性は、議論される。言説、テクス「排除」という性質を帯び、現前化されたものが、ト、議論と意味の生成の他のメカニズムという事

あの九十九橋の首なしの怪異譚であったといえな

実は、特定の方法で世界―人びとと自然―と人間いであろうか。

が関わるよう動機付けることを目的としていると（130）いうことに由来する

Ⅲ結 論
本論は、小浜・福井の 2 つの城下町を新たに浮上してきたポスト構造主義地理学が提示する「開かれ、多様な関係性からなる空間」として検討してきた。
それらを通して見えてきたのは平安京の言説に基づいた呪的都市プランニングのなかで人間／非人間を含めたアクターが絶えず動員されていることである。
具体的には、古代においてもランドマークとされたであろう山々、衢に祀られた神々、勝家のよう。」

つまりは、世界と関わろうとしなければ何も発生しない。それは逆説的にいえば、人間が世界と関わろうとするがゆえに、意味の生成のメカニズ
ムが動き始めるということである。
そして、人間中心主義から脱却し、ネットワー
クを重視するポスト構造主義地理学が人文主義地理学に反するものでなかったことも示唆している、といえよう。
こうした議論に沿うのであれば、本論で問題としている呪的都市プランニングもまた権力者が人間／非人間が混合する世界と関わろうとする仕方であったといえる。

な人物らが動員され、その意味が流動的に変化し平安京の言説にもとづき都市プランニングをながら、プランニングのなかに取り込まれていた。

行っていた彼らプランナーもまた権力のネット

それは、Murdoc がいうような関係性の積み重ワーク上における一アクターに過ぎない。

ねのなかで理解されるべきことであったといえる。

しかしながら、意味の生成のメカニズムが動き

なぜならば、呪的防御としての神社が元は衢の出す、すなわち近世の城下町において怪異の言説神であったように、あるいは酒呑童子に関係するが生成されるきっかけとなりえてるのは、他でも山々が元は神が降り立つ山々であったように、あなく彼らが空間をも含む異種混合なアクターが混

48

じり合う世界と関わり合おうとした時なのである。

以上がささやかであるが、本論が呪的都市プラであるならば、本論が追い求めてきた怪異譚もンニングの研究を通して示したかったことである。

また、人間と空間をも含む非人間が混ざり合う異種混合なネットワークにおける相互作用のなかで生じた局所効果であったといえるだろう。

49
小浜・福井城下町の呪的都市プランニング

50

ング」という語は、筆者が専門とする歴史地

【注】
（1）

（2）

理学においては藤田元春が古代の条里制と城福井県立図書館・郷土誌懇談会編『拾椎雑話・

下町の関連を論じる中で「都市のプラン」と稚狭考』福井県立図書館、1954、198 – 199 頁

して使用したことを初出とする。藤田元春「条小浜市史編纂委員会『小浜市史

里の影響と近世の地割」『尺度綜考』臨川書底、

通史編上巻』、小浜市、1992、818 – 822 頁（3）

杉原丈夫・松原信之編『越前若狭地誌叢書下1971、350 – 363 頁（初版万江書院、1929）（20）巻』松見文庫、1973、10 頁

矢 守 一 彦『 城 下 町 の か た ち 』、 筑 摩 書 房、
1988、3 – 84 頁

（4）

前掲（1）116 頁（5）

前掲（1）17 – 19 頁と地域構成」、『歴史地理学』（38 – 4）、1996、

（6）

（7）
（8）

（21）

また、本文内に「不思議」「奇妙」などと表

1 – 19 頁 ②関戸明子・木部一幸「館林城下町

現され、当時怪異と認識されていたと思われの歴史的 変遷と地域構成」、『歴史地理学』

るものも掲載した。

（40 – 4）、1998、19 – 38 頁 ③川名禎「分散城前掲（2）

下町の成立とその統合原理 ― 下総国関宿城下

南出真介「小浜」『城下町とその変貌』柳原

町の復原を通じて ― 」、
『歴史地理学』（50 – 5）、

書店、1983、116 – 121 頁（9）

宮 田 登『 妖 怪 の 民 俗 学 』 岩 波 書 店、1985、
222 – 236 頁（10）

2008、23 – 42 頁などが挙げられる。
（22）

文一総合出版、1982、353 – 354 頁（23）「祇園牛頭天王延喜」『京都大学蔵むろまちものがたり』第四巻 臨川書店、1990、214–215 頁

あげらる。
山野正彦「人文主義地理学」『最近の地理学』（24）

大明堂、1985、240 頁（12）①内田忠賢「江戸人の不思議の場所 ― その弘文館、1999、452 頁『令義解校本』（故寶叢書 3 巻）、明治図出版、
1993、234 頁（26）

1992、129 – 143 頁があげられる。

黒板勝美編『延暦交替式・貞観交替式・延喜
交替式・延喜式』（国史大系第 26 巻）吉川弘

同体のメンタルマップ ― 徳島県美馬郡脇町の文館、1965 年、171 頁「首切れ馬」伝説を事例に」『地理学報』（28）（13）

福田アジオ他編『日本民俗大辞典 上』吉川（25）

人文主義地理学的考察 ― 」『史林』（73 – 6）、
1990、115 – 142 頁 ②佐々木高弘「伝説と共武藤直「歴史地理学における封建都市研究」『講座・日本の封建都市』（第一巻総説篇 1）、

イーフー・トゥアン、山本浩訳『空間の経験― 身体から都市へ』筑摩書房、1988 などが（11）①関戸明子・奥土居尚「高崎城下の形成過程（27）

Jonathan Murdoc, post-structuralist

垂水稔「結界について（1） ― 日本的境界表
示装置 ― 」『国立民族博物研究報告』（3 – 1）、geography a guide to relational space（ジョ1978、63 – 94 頁
（28）

佐々木高弘『神話の風景』古今書院、2014、

2006，p. 22（29）

虎尾俊哉『延喜式 中』集英社、2007、376 頁

（14）

同上

（30）

（15）

同上

（16）

ブルーノ・ラトゥール『虚構の「近代」― 科

ナサン・マードック『ポスト構造主義地理学

196 – 197 頁

関係性の空間へのガイド』邦訳未完）sage，
p. 24

（31）

学人類学は警告する』新評論、2008、10–28 頁（17）

前掲（13）pp. 131 – 132（18）

藤岡謙二郎「城下町の地理的性格に関する（19）

青木和夫他校『続日本紀二 新日本古典文学大系 13』岩波書店、1990、293 頁
宮田登『ケガレの民俗誌』人文書院、1996、
218 – 220 頁（32）

黒板勝美編『日本三代實録 前篇』吉川弘文館、1971、105 頁

二、三の考察」『人文地理』（3 – 5・6）、1952、

（33）

同上

34 – 49 頁（34）

水原一『平家物語 上』新潮社、1979、366 –本論もタイトルに掲げている「都市プランニ

370 頁

314 頁

51
小浜・福井城下町の呪的都市プランニング（35）

高 橋 昌 明『 酒 呑 童 子 の 誕 生 』 中 央 公 論 社、

（36）

（37）

2018、179 – 192 頁（57）

山本佳奈「臨時の相撲儀礼：童・瀧口・蔵人

275 – 279 頁（58）

前掲（1）119 – 120 頁

三浦圭一「中世における畿内の位置 ― 渡辺惣

（59）

同上

官職を素材として」『ヒストリア』（39・40）、（60）

人文地理学は、他の研究分野の影響を受けな

2005、47 頁
水原一校注『平家物語 下』、新潮社、1981、所衆の相撲」『史人』（7）、2018、119 – 138 頁
571 頁

1965、42 – 61 頁

がら発展してきた学問である。近年では他の（38）

前掲（35）44 – 45 頁

研究分野においても空間的な側面が重視され

（39）

同上

始めており、それらの影響を地理学は常に受（40）

野口実「摂関時代の滝口」『中世の社会と武力』（41）

前掲（35）46 – 47 頁

（42）

小西瑞恵「摂津渡辺党と山城槙島氏・狛氏 ―41 – 48 頁

けてきた。ここで参照するフーコーの議論も

吉川弘文館、1994

そのひとつといえよう。
（61）

ミシェル・フーコー、田村俶訳『監獄の誕生』

中世の武士論についての覚え書き ― 」『大阪

（62）

同上

樟蔭女子大学論集』（42）、2005、53 頁（63）

前掲（13）p. 103

佐々木高弘『生命としての景観 ― 彼はなぜ

（64）

同上

p. 40

ここで妖怪を見たのか』、せりか書房、2019、

（65）

同上

p. 27

139 頁

（66）

同上

p. 103（44）

前掲（28）206 頁（67）

前掲（35）210 – 247 頁（45）①加藤政洋「郷土教育と地理歴史唱歌」『郷

（68）

同上

土 ― 表象と実践 ― 』「郷土」研究会、2003、（69）

阿部正己『出羽三山史』郁文堂書店、1973、（43）

新潮社、1977、202 – 206 頁

間誌』ミネルヴァ書房、2019、18 – 20 頁など（70）

綾部史談会『丹波志何鹿郡之部』1986、53 頁があげられる。

（71）

現地調査で確認。茨木姓を名乗る人たちの中（46）

前掲（43）100 – 149 頁（47）

八幡宮宮司渡辺隆氏より聞き取り。

（48）

八幡宮分家闇見神社渡辺義幸氏より聞き取り。

（49）

前掲（1）198 頁（50）

前掲（24）714 頁（51）

福井県若狭歴史博物館編『うきたつ人々～幕には、茨木童子の末裔を名乗る家系もあった。
（72）

高橋文太郎『山びとの人生』河出書房新社、（73）

木下浩『岡山の妖怪辞典 ― 鬼・天狗・河童編（74）

池上洵一『三国伝記 上』三弥井書店、1976、

2019、86 – 89 頁
― 』日本文教出版、2015、31 頁

末若狭の祭礼・風俗・世相～』福井県立若狭歴史博物館、2018、38 頁

（55）

（56）

畑中誠治・他『滋賀県の歴史』山川出版社、（76）

佐 竹 昭 広『 酒 呑 童 子 異 聞 』 平 凡 社、1977、2010、96 – 99 頁

杉 原 丈 夫 編『 越 前 若 狭 の 伝 説 』 松 見 文 庫、

27 – 44 頁（77）

駒敏郎・中川正文『近江の伝説』角川書店、

弘文館、2000、732 頁（78）

前掲（35）84 – 86 頁

島津盛太郎編『福井縣神社誌』福井縣神社會、

（79）

同上

1936、339 頁（80）

池上洵一『修験の道 ― 『三国伝記』の世界』

1970、688 頁（54）

300 – 303 頁（75）

福井県神社庁『御大典記念福井県神社誌』福
井県神社庁、1994、350 頁（53）

148 – 152 頁

12 頁 1941 年初版

26 – 44 頁②長尾洋子『越中おわら風の盆の空

（52）

204 頁

福田アジオ他編『日本民俗大辞典 下』吉川1977、127 頁

舟山直治・村上孝一・尾曲香織・竹田聡「滋賀県、福井県、石川県の川下、川裾、川濯
信仰の伝承」『北海道博物館研究紀要』（3）、210 – 247 頁

以文社、1999、194 – 203 頁（81）

丸山顕徳「伊吹弥三郎伝説の形成」『和田繁二郎博士古希記念 日本文学 伝統と現代』和52

泉書院、1983、285 ～ 303 頁（82）

近藤喜博「難波の渡辺党 上」『國學院雜誌』

16 頁
（107）

（62 – 5）1961、21 – 34 頁
（83）

越民俗社、1939、31 – 32 頁

田中政三『近江源氏』（第 3 巻）弘文堂書店、（108）

1982、485 – 487 頁（109）

前掲（55）131 – 133 頁

杉原丈夫、松原信之『越前若狭地誌叢書 上巻』（84）『高月の絵馬』高月町立観音の里歴史民俗資

（85）

（86）

料館、1990
星野重治「南北朝期における摂津国多田院と（111）

佐々木京極氏 ― 分郡守護論（守護職分割論）（112）

137 – 138 頁の再検討を中心に」『上智史学』（48）、2003、（113）

129 – 130 頁

61 – 92 頁（114）

湊八幡神社社家嶋﨑氏より聞き取り。
前掲（55）62 – 64 頁
同上
同上

井上翼章他編『新訂越前国名蹟考』松見文庫、

多賀町史編さん委員会『多賀町史』（上巻）
伊吹町史編さん委員会『伊吹町史』（通史編上）
伊吹町、1997、633 – 634 頁（88）

松見文庫、1971、422 頁（110）

多賀町、1991、428 – 429 頁
（87）

同上

1980、308 ～ 309 頁（115）

柳田国男「一つ目小僧その他」『柳田国男全集』（7）筑摩書房、初出 1934、426 頁（116）

631 – 635 頁（89）『関ヶ原町史』（通史編別巻）関ヶ原町、1992、（90）

前掲（86）（91）

前掲（13）p. 50（92）

下中隆浩「中世港都市小浜の成立過程」『港湾にともなう守護所・戦国樹城下町の総合的研究 ― 北陸を中心に ― 』2008、74 頁（93）『 福 井 県 史 原 始 古 代 』（ 通 史 編 1） 福 井 県、

（117）

（118）

（119）

日本随筆大成編輯部編『日本随筆大成第三期』（11 巻）吉川弘文館、1977、90 頁（120）

村上春樹『平将門伝説』汲古書院、2001、226 頁（121）

学的思考』明石書店、2018、192 – 193 頁

マツリと祭祀 ― 」『季刊日本学』（6）、1985、
41 – 43 頁（123）

上杉喜寿『山々のルーツ』安田書店、1980、（124）

335 – 336 頁（125）

前掲（52）775 頁
堂谷憲勇、山口久三編『若州管内社寺由緒記』

（98）

同上

121 頁

（99）

同上

122 – 123 頁

前掲（13）p. 103
同上

小浜市在住、50 代、S 氏より聞き取り。

p. 40

前掲（93）479 – 480 頁『福井県史 中世』（通史編 1）、福井県、1994、
25 – 29 頁（126）『福井市史 古代・中世』（通史編 1）、福井市、若狭地方文化財保護委員会、1958、105 頁（100）

フィル・ハバード他、山本正三他訳『現代人
文地理学の理論と実践 ― 世界を読み解く地理

（122）

（97）

井上頼寿『改訂 京都民俗志』平凡社、1968、297 – 298 頁

和田萃「夕占いと道饗祭 ― チマタにおける（96）

小松和彦『神になった日本人』日本放送出版
協会、2008、146 – 147 頁

1993、582 – 586 頁（95）

谷 川 健 一『 鍛 冶 屋 の 母 』 河 出 書 房 新 社、
2005、17 – 18 頁

40 – 43 頁（94）

福井郷土研究会『南越民俗』（通巻 10 号）南

1997、621 – 860 頁（127）

登谷伸宏「北庄城下町の空間構造について：
織豊系城下町としての位置づけをめぐって」『建築史学』（69）、2017、7 – 14 頁

（101）

（128）

（102）

（129）

p. 28

（103）

（130）

p. 105若狭町神谷在住、70 代、T 氏より聞き取り。
前掲（1）342 頁
前掲（13）p. 48（104）

前掲（43）251 – 252 頁（105）

角鹿尚計『現代語訳 眞雪草子』福井県観光営業部ブランド課、2012、17 頁（106）

鈴木昭雄『福井県の伝説』鈴木昭雄、1973、

前掲（13）p. 145
同上
同上