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1212.
2021.
№424

2021年12月12日

塩地№424（1）次目

発行日

2021．12．
12
創1926．９．
10
刊

編 集
発行人

蕃山町教会執事会
印刷人

山 陽 印 刷 ㈱「私を苦しめる神」
ヨブ記二七章一～二三節

そ し て「 わ た し は 誓 う 」「 神 は 生 き ておられる」との宣言があるため、アンバランスさが目立ちます。

一 般 的 に「 宗 教 」 か ら 想 像 さ れ るのは、いわゆる御利益をもたらす、とを 裏 切 っ て 董 卓 に つ き、 そ の 董 卓 もれは劉備が、この呂布という男が義父操に捕まり処刑されてしまいます。そ力を持った人物なのですが、最後は曹三国志に登場する呂布はかなりの実私たちは神さまを裏切ってしまった後ない。その愛と救いを信じたからこそ、ります。でも、神さまは裏切ることはころがその約束を忘れ、神さまを裏切大切にします」と約束をしました。とは「神さま、私はあなたのことを一番もおかしくはありません。しかしヨブにも立たない、と言って、神を棄ててこんな不幸ばかりよこす神など何の役らかに真逆です。ヨブにしてみれば、「わたしの魂を苦しめる全能者」は明らば、「わたしの権利を取り上げる神」てくれるのが神、という認識に立つな

修

暗殺した人物であることを忘れないよ

ろめたさを抱えながらも神さまの前にの 基 本 姿 勢 は、「 神 か ら 幸 福 を い た だ部

うに、と曹操に忠告したからです。呂出てくることができます。そして、礼いたのだから、不幸もいただこうでは牧師 服

布自身、人を裏切っていましたが、呂拝を通して「あなたの罪、あなたの私いうことでしょう。御利益をもたらし布もまた裏切られた経験を持っていまないか」であるし、この基本姿勢に立不幸をもたらす神だから信頼できない、に対する裏切りも赦しているから」とヨブは、友人たちへの反論の言葉のではなく、不幸をもたらす神を信頼すした。裏切る者だからこそ裏切られるた者が、自分も裏切ることで自分の身中で「わたしは誓う」と言いました。

るのです。私を苦しめる神を、私を苦つならば、表現としては奇妙な表現にを守ろうとするのは、程度の差はあれ

ヨブはこの発言において「私は生きてしめる神であるゆえに信頼する。の言葉が、裏切りの中に生きざるを得私たちにも無関係ではないと思わされおられる神さまと契約を結んだ者だ」

この信頼は、裏切る者をも裏切りを不安を抱えていたし、裏切られた経験ます。大なり小なり裏切ること・裏切と言います。ところがヨブは契約の相もって返すことは決してしない神さま、なりますが、不幸をもたらす神に信頼られることの中に埋没して生きざるを手である生ける神さまを「わたしの権という信頼と一体です。私の裏切りを、ない私たちの慰めとなるのです。この得ない私たちだからこそ、裏切りに対利を取り上げる神」とか「わたしの魂裏切りをもって返すような神さまであを持っているからこそ、裏切ることでして決して裏切りをもって返されるこを苦しめる全能者」と表現します。表

るならば、不幸をもたらす神さまは決して訴える、というのがヨブの、そしてとのない神さまの愛と救いをいただい現だけから言えば、神さまのことが好して信頼することはできません。でも、赦しの契約を私たちは神さまと結んでていることが、いかに大きな恵みであきな者の発言であるよりも、神さまの私の裏切りを、愛と赦しをもって受け生き延びざるを得なかったとも言えるかが分かるのです。事実、洗礼を受ことを嫌いな者の発言に聞こえます。

聖書の、そして私たちの信仰なのです。

けてクリスチャンとなるとき、私たちいるのです。

2021．10．17

ます。そのことを考えると、裏切られ礼拝説教ら私たちも、私を苦しめる神を、しか入れてくださる神さまなのです。だかれても信頼し、愛と赦しをもって迎えたちのことを信頼し、私たちに裏切ら神さまではありません。どこまでも私も言わずに従え、と私たちを脅迫するです。私たちの神さまは、黙って文句ことを止めない、というのが信仰なのこる。でもその時に、神さまと関わるがたいと思われるような出来事も起

そこには予想外の出来事も、受け入れ生ける私の関わり合いであるがゆえに、去っていくものではなく、生ける神と定調和の中で何事もつつがなく過ぎことに気付かされます。信仰とは、予際の私たちの信仰でもあるのだという出されるヨブのアンバランスさが、実それゆえに、二節や九節以下に描きさまから離れるのです。

す神さまなど必要がない、と言って神頼していない者は、私に不幸をもたらできる。だからこそ、逆に神さまを信幸をもたらす神さまを信頼することが入れてくださる神さまだからこそ、不ゆえに神さまを諦めることを選択して望があります。それなのに私たちは罪ないと、神さまを諦めることよりも希方が、幸いをくださらない神などいらさい、何とかしてください」と祈れるは苦しいのです、神さま分かってくだ中で、私を苦しめる神に向かって、「私であることも多いのですが、なおそのしいのだろうという不安を抱えつつ、められるわけではないし、いつまで苦もっとも、訴えているその時すぐに慰たちの人生の慰めになると言えます。

ださる神さまこそが、労苦に満ちた私歩み、愛と赦しをもって迎え入れてくような訴えに対しても耳を傾け、共にる神さま、そしてそういう悪態をつく涙し、もう嫌ですと訴えることのでき神ではなく、それらに対して苦しみ、こと、理不尽なことをすべて取り除くであるならば、つらいこと、不都合なろで見つからないのが現実です。そうのだけをくださる神さまを求めたとこ理不尽なことを全部取り除いて良いもその時に、つらいこと、不都合なこと、とも理不尽なこともたくさんあります。

いるのです。フォーサイス的に言えば、さまの真の意思に到達したいと欲してかったのではなく、反抗することで神に甘んじてそこから脱出しようとしな神の意志です。しかしヨブはこの境遇ヨブが今の境遇に陥ったのは確かにべます。

反抗は憎悪の反抗とは全く異なると述「神の愛される反抗」と表現し、愛の意 志 に か な う 場 合 が あ る 」 と 述 べ、中 で、「 神 の 意 志 に 逆 ら う こ と も 神 のフ ォ ー サ イ ス は『 祈 り の 精 神 』 の信仰者は後者を選ぶ。のか、の二つの道があるとするのなら、生きるのか、それとも神と共にあがくではどうにもならないところで諦めてきる、などということは不可能です。

ものが不確かな私が、全て恵まれて生分からないのが私たちです。存在そのか一分先でさえどうなっているのか言っても良いでしょう。一年先どころて生きていくためのアンバランスだとのではなく、嘆きながらも希望をもっあることを嘆きながら絶望して生きる理不尽であることを、そして不都合で言えます。アンバランスであることを、て永遠の命に生きる喜びに生きられる

裏切られず失われない愛と赦し、そしこの道を歩いてこそ、私たちは決しては楽な道のりではありません。しかしいうことを受け止めたいのです。信仰揺れ動く私たちの望みがあるのだ、と神さまに従って生きるところにこそ、しても、信頼して神さまを呼び求め、言葉、たとえ反抗的な言葉であったと必要はありません。むしろどのようなアンバランスな人生であることを嘆くそうであるならば、私たちはもはやえのアンバランスさに確認するのです。てはならない、ということをヨブの訴なって希望を失うような有り方であっあって、神さまに抵抗せずに不服従に慰めに満ちた服従になっているのでることを止めないことが本当の意味で生き、時として反抗しても、呼び求めはなく、全てを神さまの御手に委ねてじない、つらいから信じたくない、でたのならば、私たちは、苦しいから信裏切らない」と強く宣言してくださっな っ て、「 わ た し の 愛 と 赦 し は 決 し ても御子を十字架の上にまでおかけにに裏切らないお方であることを、しかほうし私を苦しめる神だからこそ信頼してしまうのです。

いと思います。

一人でも多くの人にのべ伝えていきたのです。この恵みを与えられた者としまさしくアンバランスな人生を生きざ

私たちが祈る時に、実際に「私を苦ヨブの反抗は神が喜び、神が求めていは楽しみをもらいたいし、不幸をもらるを得ない私たちがいかにして信仰にしめる神さま」と祈り始めることはま

ヨブの発言に見られるアンバランスは、うよりは幸福をもらいたい。ですが私よって神さまとの関係を保ち、希望をずありません。でもこの神さまが絶対本音を言えば、苦しみをもらうよりたちの人生は常に良いことばかりでは失わずに生きるのかを示した言葉だとて生き、この恵みに生きられる希望をありません。つらいことも不都合なこる反抗、と言えます。

祈り、従うのです。

№424（2）

塩地
2021年12月12日