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山伏と天狗―九州の山岳信仰から―
角脇
（堀田

はじめに
本論文では、天狗と山伏についてなどを九州の英彦山を例にとり、聞き取りを行った。

悠花
穣ゼミ）

四九窟に御神体を分けてその守護のために金剛童
子たちを置いた。また、彦山三峰には法体、俗体、女体の三所権現が神の姿で現れた。それから彦山
権現は、82 年後に伊予国石鎚峰に第二の剣を見このテーマに設定した理由は、筆者は妖怪に興つけてそこへ移り、その後も他の剣を見つけ山を味があったからである。地元である福岡県には天移っていったが、最終的には英彦山に帰ってきた。

狗の伝承などが存在している英彦山があり、そこ

この話は、英彦山に関する最も古い書籍の『彦はかつて修験道が栄えていた。英彦山を調べてい

山流記』に記載されている。

くうちに、修験道の山伏と天狗が関係していると第二は、英彦山の開祖は中国魏国の人善正法師

いう話を聞いたため、テーマを山伏と天狗に設定である。普泰の年（531 年 2 月～ 532 年 4 月）にした。

太宰府に来て仏法を広めようとしたが果たさず、光が日子山に射しているのを見て、山中の岩窟に

第一章
第1節

英彦山、修験道、天狗について

英彦山

こもって時機が来るのを待った。この頃に豊前国日田郡に藤原恒雄という者がいて猟をよく行っており、獣を追って山に入った時に、岩窟に座して英彦山は昔、日子山と表記されており、一七二九

いる善正を見て何をしているのか聞いたが言葉が年に霊元上皇の院宣によって現在の英彦山と表記

通じなかった。善正も殺生の罪を話すが通じず、されるようになった。修験道の山として栄え、全恒雄は猟を続けていた。そのうち恒雄は善正の姿

盛期には僧坊三八〇〇を数え、信仰は九州全域にを見ているうちに信心の気持ちが起こり、窟のそ及んだとされ、大峰山・羽黒山と並んで三大修験ばに小屋を作って住むようになり、それ以降二人道場とされていた。

は親しくなった。ある日、恒雄は 1 匹の白い鹿を

英彦山はどのようにして開かれた山なのかを記す、彦山開山伝説というものが二つある。

見つけて瑞獣と知らずに弓で射てしまった。鹿はその場に倒れたが 3 羽の鷹が飛んできて、1 羽がその一つは、彦山権現はもともと古代インドの矢を抜き、1 羽が羽で傷口を撫でて血をぬぐい、マガダ国という所にいたが、東方の人々の幸せを

1 羽がヒノキの葉を水に浸して鹿に含ませると、はかるため、どこに行けば良いのかを知るために

鹿は生き返ってたちまちに姿を消してしまった。

五本の剣を投げ、豊前国田河郡大津邑に来る。こ恒雄はそれを見て神の仕業だと悟り、大いに恥じの時に彦山権現は、香春岳という山の香春明神にて弓矢を捨てて家財をなげうって祠を建て、善正

泊めてほしいと宿を頼んだが、狭いことを理由にが抱いてきた仏像を安置して祀り霊山と名付け断られてしまう。このことに怒った彦山権現は、た。その後、恒雄は善正の弟子となり修行に励ん

金剛童子たちに香春岳の木を引き抜くよう命じただ。これが日本における僧の始めとされている。

ので、香春岳は岩石が露出した樹木が少ない山肌

恒雄はぜひ仏様に会いたいと祈ると、北岳に法体になったとされる。その後、英彦山にやって来を表して「我はもと阿弥陀如来であり、神となって、地主神であった北山三御前は住む所を譲ったて現れた。」と言い、南岳には俗形で釈迦如来、（576 年）。彦山権現は水晶石を御神体としていた

中岳には女容で観世音菩薩が現れた。そのため、が、般若窟の上にマガダ国から投げた剣を見つけ、三岳の山頂に神祠を建てて祀った。

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山伏と天狗

―九州の山岳信仰から―この話は、『彦山縁起』に記載されている。こ其の吠ゆる声雷に似たらくのみ」のように英彦山は開山され、その後、修験道が発とあり、この話では流星を天狗（アマツキツネ）

展していく。

と呼んでいる。
『晋書』にはさらに詳しく書かれており

第2節

修験道

「天狗。状大奔星か如く色黄にして声有り。

修験道とは、山岳信仰をもとに、仏教・道教・其の地に止まるは狗に類す。堕つる所、之を陰陽道などの宗教が集合し形成された日本独自の

望めは火光の如にして、炎炎として天を衝く。

民族宗教である。

其の上鋭に其の下員なり。数頃の田処の如し。

宮本袈裟雄によると、修験道が仏教やキリスト

或は曰く、星毛有り。旁に短彗有り。下に狗教などの成立宗教・創唱宗教などと相違し、地域形者有り。或は曰く、星出る時に其の状赤白

社会を基盤とする民俗宗教と近似している顕著なにして光有り。下即ち天狗と為す。一に曰く、点として、次の二点が挙げられている。

流星光有り、人面を見る、墜ちて音無し、若その一つは、教祖の問題であり、修験道でし足有れば名づけて天狗と曰ふ。其の色白、は役行者（役小角・神変大菩薩）を開祖とするが、其の中黄黄として遺火の状の如し。兵を候ひ

これも修験者たちが次第に集結し組織化され賊を討たむことを主る。見れば則ち四方相射るようになるに従って不動の地位を得たもの

り、千里に軍を破り、将を殺す。或は曰く、である。各地の山岳に依拠する修験の間では、是れ将に闘はむとする人相食む。往く所の郷、白山の泰澄、出羽三山の能除大師、日光の勝道

流血有りて其の君地を失ふ。兵大いに起こり

上人、英彦山の法蓮などをはじめとして、役国政を易ふ。守禦を戒む。営頭、雲有りて崩行者以外に開祖・開山を求めている場合が多る山の堕つるか如し。所謂営頭之星の堕つる

く、そうした開山とされる人物自体も、当時所、其の下軍を覆す。血を流すこと千里。亦

多数の修験者が存在したなかの傑出した人物

曰く、流星昼隕つを営頭と名づく。」とみるほうが妥当な見解といえよう。

とある。

第二は教義や教理である。一般に教義が神

大きな流星が飛行し、飛行中発生する大きの啓示、神の教えと理解されるのに対し、修な音を「天狗の声」とし、地上に落ちてから

験道では他宗教でいうところの教理や教義は

は、文字通り「狗」則ち「犬」の姿をしていなく、修験者自身が修行のなかから体得するるという訳である。結局、大音声と共に天上ところにその本義がある。確かに修験道教義から落下し、犬の姿で地上に現れるもの、つと通称されているものもあるが、しかしそれ

まり「天から落ちてきた犬」が「天狗」なのらの多くは、修験者の修行・衣体・儀礼（修である。現在でも、中国で「天狗」といえば、

法）・法具などを解説したもので、密教理論

犬の姿をしたものを指すから、天狗の姿は中によって説かれたものが多いといえよう。
（宮国では基本的に変化していないのである。

本袈裟雄

1989）

とされている。
第3節

天狗

日本では日本書紀舒明天皇九年春で、最初に天狗の描写が現れている。
「九年春二月の丙辰の朔戊寅の日に、大きなる星、東より西に流る。便ち音有りて雷に似たり。時の人の曰はく、「流星の音なり」
といふ。亦は曰はく、「地雷なり」といふ。
僧旻僧が曰はく、「流星に非ず。是天狗なり。

図1

天狗（あまつきつね）

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日本書紀以降は文献に天狗の記述は見られず、いう知恵のある人が天狗の仕業と見抜いて、次に天狗が出現するのは『うつほ物語』である。

睨み付けたところ、やがて鳶に姿を変えて木「かく遥かなる山に、誰か、物の音調べて、から落ち、子供たちにたたき殺される。

遊び居たらむ。天狗のするにこそあらめ。」「光の大臣、…「実の佛の此く俄に木の末すなわち『うつほ物語』では、山中におけるに可出給き様无し。此は天狗などの所為にこ怪音を天狗の行為としている。山の中で不可そ有めれ。…」…強に守る時に、侘て、忽に思議な音を立てて人間を迷わすものという発大きな屎鵄の翼折れたるに成て、木の上より想である。

土に落て□めくを、…小童部寄りて、彼の屎『源氏物語』では、身投げをした浮舟が救われた後、僧都が浮舟発見のいきさつを薫に語る場面
で天狗が登場する。

鵄をば打煞してけり。」
ここでは天狗が大きな屎鵄として描かれている点が重要である。鳶が天狗と一体のもの、天狗の「事の心推しはかり思ひたまふるに、天狗、姿は鳶であるという見方が、今昔に明確に示され木霊などやうのものの、あざむき率てたてまている。

つりたりけるにやとなむうけたまはりし。
（夢浮橋）」
ここでは、天狗が木霊と並んで登場しており、源氏物語の木霊も基本的には山中や森の中で怪音を発する存在であったことなる。一緒に出てくる
天狗も同様に山中等で怪音を立てる存在であることが第一義となるとされている。しかしこの場面
は、浮舟が何者かに連れ去られて来たのではないかと疑っている場面であり、単に怪音を立てるだ
けではなく、人などを連れ去る行為も行う存在であることが天狗や木霊の性質として当時の人々に理解されていたことになる。うつほ物語や源氏物語に描かれた天狗は、山中や森の中で怪音を発して人を迷わし、あるいは人を浚う恐ろしい存在として描かれていることになり、中国的な意味での流星や犬ではなくて、もっと得体の知れない不可思議な存在として理解されていた可能性が高いとされている。

図2

烏天狗

平安後期には烏天狗の出現がみられ、天狗に関

さらに「佛眼寺仁照阿闍梨房託天狗女来語第六」

して詳しい描写は『今昔物語集』に見出すことが（巻二十）では、翼を持って空を飛び、術を使っ出来る。

て女に取り次いで取り付いて仏道を妨げようとす「 震 旦 天 狗 智 羅 永 寿、 渡 此 朝 語 第 二 」（ 巻二十）ではる天狗の姿が描かれている。
「龍王、為天狗被取語第十一」（巻二十）では最後に温泉に入る場面は、「極く臰くて」

讃岐の万能の万能の池の龍が小蛇に姿を変と描かれ、天狗が異類として悪臭を持っていえ日光浴中、鵄の姿の天狗に連れ去られ、比るものとされている。

良山の洞に閉じ込められる。一方、比叡山の「天狗、現佛坐木末語第三」（巻二十）では僧も連れ去られ、同じ洞に入れられる。僧の五条の道祖神の所に生えていた実の成らぬ所持していた水瓶の水を得て力を回復した龍

柿木に佛が出現し、光り輝き、花を降らしたは洞を蹴破り、僧を乗せ、比叡山に送り届け、ので、人々が集まり騒いだのを、光の大臣と自らを連れ去った天狗を探して蹴り殺す。天

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山伏と天狗

―九州の山岳信仰から―

狗は翼の折れた屎鵄の姿になった。
「比良の山に住ける天狗、鵄の形として、同じく（六一一）では「伊勢国書生庄の法師上
洛の帰途天狗に逢ふ事」で其池の上を飛び迴るに、堤に此の小蛇の蟠て伊勢の国の百姓である法師が都に行った帰有るを見て…俄掻き抓て、遥に空に昇ぬ。…

りに天狗に出会って都を引き回され、刀を手

天宮、…荒法師の形と成て行けるを、龍降て放したために、最後には清水寺の鐘楼に縛り蹴煞してけり。然れば、翼折れたる屎鵄にてつけられてしまう

なむ、大路に被踏ける。」という内容が語られている。

ここでは天狗が鵄の姿で空から飛来し、人や動天狗は山寺法師の姿で途中出会った山臥を恐れ物などを浚うものとして描かれている。天狗の姿ているが、その山臥も実は天狗であり、上級の天や行動として、極めて本質的なものと思われる。

狗である三人の山臥から、人を騙すことは止める

共通して言えることは・天狗の本体は屎鵄であって、空を飛行し、動物や人などを浚うものである。
・魔縁の存在であって、外術を使い、自らが変身したり物を自在に変形できる。
・仏教と対立的存在であって、いつも仏道を妨げように言われているのだろうとされている。
ここからは、天狗にも上下関係があり、善天狗・
悪天狗がいることが分かる。また、天狗は法体と山臥姿の両方があることが窺える。
『沙石集』によると、天狗には善天狗と悪天狗の二種があり、善天狗は仏法を守り、悪天狗は仏ようと狙っている。

法を妨げるものとされている。これまでの天狗は、天狗自体は山中に住む修行者的な存在としても仏法を妨げる魔縁のものとしての悪い評価しかな

描かれており、修行者で堕落したものが天狗になかったが、天狗の性格に仏法を守る善なる存在とるという発想も見て取れる。

いう新しい意味づけが加わった。

烏天狗と山伏の融合

行が次のように描かれている。

また『平治物語』では、牛若丸の鞍馬山での修『十訓抄』は子供に苛められていた古鵄を助けた僧が異様な姿の老法師即ち天狗から、お礼に願いを叶えると言われ、霊鷲山での釈迦の説法の様子を見ることを願い、叶うが、感動して信心「昼は終日学問を事とし、夜は終夜武芸を稽古せられたり。僧正ヶ谷にて、天狗と夜な
夜な兵法を習ふ。」
これは義経が天狗から兵法を学んだことを記している。

を起してはならぬという約束を守れず、信者

烏天狗と呼ばれるものは、「烏」ではなく「鳶」

をたぶらかしたとして護法童子から天狗が羽がその実態であった。なぜそれが「烏天狗」と呼を痛めつけられる。

ばれるようになったかと言えば、烏天狗が変化しという内容である。

て鼻高天狗が生まれた際に、新しい鼻高天狗に対ここでは古鵄や老法師が天狗の本性であること

して、旧来の鳶の嘴と羽を持ち山伏の姿をした天が示されており、伝統的な烏天狗と法体の天狗の狗の呼称が必要になった。その際、鳶の嘴や羽を融合が見られる。

烏のものと誤解して烏天狗と呼んでしまったのだ『古今著聞集』の久安四年夏法勝寺の塔上にしろうとされる。

て天狗詠歌の事（巻十七、変化第二七、五九七）には鼻高天狗の発生「久安四年の夏の比、法勝寺の塔のうへに、天狗が鳶の姿をしているというのが平安末期か

夜ながめける歌、われいなばたれ又こゝにから鎌倉期にかけての一般的な通念であって、鼻のはりゐむあなさだめなや夢の枕や天狗などの高い赤ら顔の山伏姿の天狗があらわれるのは室町

読侍けるにや。」

期に入ってからではないかと考えられている。天とあり、ここでは天狗が歌を詠む教養の持ち主た狗に大天狗小天狗の別があるのは、『源平盛衰記』

ることを示す説話がある。

の住吉神の託宣以来、言われてきた伝えで、室町48

末期の頃までの天狗は、みんな背中に羽根を背負った烏天狗の姿であった。

烏天狗から鼻高天狗への移行はどのような過程を経て行われたのか。従来言われてきたのは次のような説である。

『天狗の草紙』には種々の天狗の像が描写され

1．狩野元信が鼻高天狗を創始したという伝説ており、その中で第六巻は、天狗に関する五つの2．仏教の守護神カルラ像を基にした。

説話から成り立っている。

3．雅楽の「胡徳面」を基にした。

第一段は、山門の学生が睡眠中にその魂が抜け出し飛行して、寺門の碩学信誉のところ

4．雅楽の伎楽面全体を基にした。
5．猿田彦神を参考にした。

へ出掛け、明かり障子から様子を窺うと、不鼻高天狗はカルラや胡徳面を元に烏天狗と審に思った信誉が小刀で鼻を切りつけたたは別に創造したのではなく、烏天狗の像を受め、鼻をそがれて飛び去る話である。挿絵でけ継ぎ、その一部を変形したのが鼻高天狗では学生が鼻を切り取られる場面と、鼻を押さはないのかというのが結論である。

えて鳶の羽を広げて飛び去る場面が描かれている。

つまり、烏天狗の嘴と鼻高天狗の鼻は連続性を持っており、烏天狗の長い嘴が変化して先端が丸

鳶の翼を持つのは、この学生が烏天狗として描かれていることを示している。しかしその一方で、みを帯びて鼻の形になったものが鼻高天狗の鼻ではないかとされている。

嘴ではなく鼻を切り取られている点では、この天

実際、既に鎌倉末期の『天狗の草紙』や『是狗が鼻の長い鼻高天狗の顔立ちをしていることも害坊繪』の天狗像に嘴が変化して長い鼻と示しているように思われる。

なったと思われる天狗像が見られるし、江戸

鼻高天狗は画像としては、鎌倉時代末期にすで時代の『高慢斎行脚日記』を見ると、男性のに発生していたと考えられている。しかし、それ

天狗は先端が丸い鼻高天狗と思われるのに、は天狗の絵としてはまだ一般的なものではなく、女性の天狗は鼻がとがって、むしろ嘴とした

通常は烏天狗が天狗の絵として主流を占めてい方が適当と思われるくらいである。

た。実際には画像的にも江戸時代に入っても、烏天狗と鼻高天狗は混在していた事実がある。

次に鼻高天狗が持つ団扇についてである。これも図像で烏天狗から鼻高天狗への図像的移行によって説明でき、烏天狗が持っていた、というよ
り背中に生えていた二本の羽は、鼻高天狗になって消滅していく。鼻高天狗はより人間に近い姿へ変身したからであるとされている。すなわち、烏天狗の二本の羽が消えて一本の団扇へと変形したのである。
天狗の特徴として飛行能力が挙げられ、これは鳶の形を取ることによって空中飛行が保証されている。烏天狗は羽を持っていたため、飛行には何の問題もなかったが、鼻高天狗となって羽を失った時点で、飛行をどうするかが問題となる。天狗の特徴の大きなものが飛行であるため、鼻高天狗の場合も空を飛ばなければならず、そのために空を飛ぶ手段が必要だったのである。つまり、羽の代わりに空を飛ぶ手段が団扇だったのである。
団扇が一般化すると新たな意味づけも生じてき

図3

鼻高天狗

た。鼻高天狗は団扇の機能から、団扇によって風

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山伏と天狗

―九州の山岳信仰から―を起こす存在であるという新たな特徴が生まれた期には一二正大先達に減少し、それに反比例のである。（勝俣隆

する形で醍醐寺三宝院門跡が抜きんでた存在

平成 17 年）

以下、表にまとめてみた。
表1となる。しかしいずれの場合も当山派は大寺
支配、袈裟筋支配をとり、なかには修験兼帯

天狗発生の時期

署

名

いつ頃か

天狗の形

と称して真言宗寺院でありながら修験道にも所属している例も少なくない。これら本山・

日本書紀

720 年成立

流星（アマツキツネ）

晋書644 年成立

流星のちに犬うつほ物語

970 年代頃成立とみなされるのは、出羽三山・英彦山・日光

源氏物語

1004 ～ 1012 年頃成立る修験集団で、出羽三山や英彦山のごとく修

今昔物語集1110 ～ 1124 年
烏天狗
頃成立

十訓抄

1252 年成立

古鵄、老法師

古今著聞集

1254 年成立

山寺法師

沙石集

1283 年成立

善天狗と悪天狗いること、さらには全国的規模での組織化が

平治物語

成立年未詳

烏天狗

なされなかった点で、本山・当山二派とは大

源平盛衰記

成立年未詳

大天狗、小天狗

天狗草子

1296 年

鼻高天狗

高慢斎行脚日記

当山両派は熊野三山・大峰山・金峰山を修行の根本道場とし、ほぼ全国的規模で組織をすすめてきた。この二派に対して、諸山（派）山・白山などをはじめ、各地の山岳に依拠す
験が一山の支配的立場を保持する場合もあれ
ば、一山組織の一部として修験が位置付けら当山両派のごとく、山岳を離れて組織されることがなく、あくまで山岳を中心に組織して男 性 の 天 狗、
女性の天狗
制作者

れている場合もある。いずれの場合も本山・

筆者

きく異なっている。
ここに記されているとおり、本稿の英彦山は出羽三山の羽黒山と同じ諸山（派）に属していることが分かる。この各地の山岳に依拠する修験者たちは、修行者としての性格を大きく失った御師として、各地に講社を成立させたり、山岳に対する庶民の信仰を集めるなどの大きな役割を果たした第二章 『天狗と修験道 山岳信仰とその周辺』
宮本袈裟雄

とされる。
宮本袈裟雄は、出羽三山登拝と里先達を千葉県
袖ケ浦町蔵波の事例を中心として取り上げてい宮本袈裟雄によると修験道の組織は、天台系本る。千葉県に存在している講集団は、出羽三山へ

山派・真言系当山派・諸山（派）の三つに分ける

登拝することを目的とした集団であり、三山に登ことができる。

拝した行人たちによって組織されている。六十年

天台系本山派は聖護院門跡を頂点として、ぶりの昭和六二年十月に蔵波で行われた、梵天納院家・院室・先達・公卿・年行事・御直末院・めについて記されており、行人の腰梵天が供養塚

准年行事・役僧触頭・諸同行などの別に分かに埋納されたとある。この梵天納めの行事は、これ（「修験十二箇条」）、院家が全国に霞をもち、の日のために新しい三山碑を建立したり、腰梵天

重要な国に先達、郡に年行事・准年行事をおを飾った輿が作られたりなど非常に出費を伴うたき同行を支配していたとされるごとく（宮家め、定期的に行われてはいなかった。他の地区で準「山伏―その行動と組織」）、ほぼ一円支配

梵天納めが行われる際は、付き合い村という近隣体制組織をとっていた。一方当山派は、中世の集落の行人を招待し、囃子が行列に加わったり、には教王山世義寺・𠮷野桜本坊・内山永久寺・

婦人たちが揃いの着物や花笠をつけて踊りながら

飯道寺岩本院・同梅本院をはじめとする三六行列に続いたりなど、大変賑やかな行事となって正大先達が支配するところであったが、近世いた。しかし様々な事情で村内の行人だけで行う

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場合もあり、それを朝めし前供養と呼び、昭和

英彦山神宮のＴさんに山伏や天狗についての聞き六十二年に行われた蔵波地区の梵天納めはこのタ取りを行うことができたので、その様子を次の章イプに属していた。

にまとめた。

三山への登拝は三、四日で行われるのが一般的なようであるが、新客が加わった場合は観光を兼ねて各地をまわるため、徒歩で行われていた頃には一ヵ月以上費やすことが普通とされていた。行人が長期間にわたり登拝に出かけている場合、その第三章

英彦山神社での聞き取り

Ｔさんは、現在、英彦山神宮で禰宜をされている男性の方である。

間は残った家族が安全を祈願するために、陰膳を用意したり、毎朝氏神へ祈ったりされていた。蔵波では行人が帰ってきた際に、氏神の八幡神社へお礼参りをして解散することが一般的となっていた。

英彦山町について多分これはもうあくまできれいな文書とか残ってないんですけど、その五百何年、まあ北魏のお多くのタイプは、行が登拝の前行として行われ坊さんがここで修行したのが英彦山で一番初めなるなど、両者は密接に結びついている。しかし蔵んですけど、その時には多分もう集落はあったの波の場合はかもしれないですけど。で、そっからまあ修験道

行は三山講祭祀に必要な事柄を習得し、行に発展していくんですよね、英彦山っていうのは。

人としての質を高める性格が強いのに対し、で、その中で多分山に住んでいる人たち結局、山三山登拝は直接神威に接し、行人の位階昇進

伏になっていくんですけど。
その坊、各いろんな坊があるんですけど、そこを得るという性格が強い。
このように蔵波の行と登拝は、異なった意味をでだんだんできてきて、もともとは玉屋神社っていう方法（？）が一番もともとの英彦山の大本な持っていると考えらる。
宮本袈裟雄は、蔵波在住の大先達である鈴木敬んで。あっちの方に山伏さんたちは住んでた。で、そっから時代が下って行って今の表参道に移り住

司氏に視点を当てている。
鈴木氏が三山登拝を行ったのは昭和十年の三十んでくるっていうのが、本当の流れでしょうね。
で、歳代の頃で、その後は毎年のように登拝し、昭和

もともと宗教の人たち、山伏さんたちがこの英彦

三十二年に大先達の辞令を受けた。戦前の頃に山をつくっていって、で、その後に山伏が廃れては、年二回の行の他に一夜行や百日行も行ったといくんじゃないですかね、神仏分離で。そしたらいう。さらに鈴木氏は自宅の神棚に出羽三山の掛町って言われている所は旅館業をし始めるわけ。

軸を祀り、毎晩寝る前に祝詞をあげている。そし炭鉱が栄えた時に旅館になって変わっていくって昭和五十年以来には、四国八十八ヵ所・西国ていう。で、そこに商店がいっぱい集まってたか

三十三ヵ所を各二回行い、坂東・秩父・最上・小ら町になっていくんですけども。そんな感じで多豆島などへの巡礼を行い、人々から依頼があると分なってるのが英彦山ですね。もともと起源は分家屋を建てる場合の地鎮祭、災禍が生じたからないですね、きれいな起源っていうのは。

時にその原因となった邪気・妖気を抜く

もともと山伏の人間が住んでて、英彦山が結局など、除霊の儀礼も執行している。また、蔵波地

生活できなくなっちゃうんで、その修験道廃止令

区では一月十五日にオタキアゲが行われているとか神仏分離令で。できなくなっちゃうんで今後、が、このオタキアゲを始めたのは鈴木氏の提唱に時代が下っていって、旅館業にシフトしていく。

よるものだったようである。（宮本袈裟雄

1989）

もともとなんで坊なんで、いろんな各地域から人山岳信仰とが来てご接待してたんで、そこら辺のノウハウは

宮本袈裟雄はこの『天狗と修験道

その周辺』の著書で、特に出羽三山の羽黒山を中たぶん持ってる。

心として取り上げている。しかし筆者は福岡県の各坊各坊にその檀家さんがいて、佐賀とか熊本出身であるため、本稿では福岡県と大分県の県境とか鹿児島まで、まあ上だと山口までですね。檀家に存在している英彦山を取り上げる。英彦山では、さんがいたんで、そこの檀家さんたちが年に一回

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山伏と天狗

―九州の山岳信仰から―英彦山に来た時に、多分、料理出したりとかいう地の途中ですね敷地の境目にお茶を植えろとかでのをして、その各坊各坊でその、まあ今で言ったすね。サカキを植えろとかですね、そういう風にらお客さんですね、お客さんを持ってて。で、おしてたみたい。

宮にお参りしに来る。その坊の当主が連れて、英彦山の山頂まで連れて行くっていう信仰形態。

英彦山の水

もともと銅の鳥居から上がもう農作物も作っ

あぁ、あったと思いますよ。湧き水じゃないでちゃダメっていう世界なんで、山伏さんたちが修すね。いろんなとこから山のいろんなとこからも行するだけのためにある所。で、なんで銅の鳥居っう水が流れてて、えっと遠賀川の源流に今えっとていう所から下だったら農作物を作ってもいいで嘉麻の方になってるんですけど、こっちからの水

すよとか、鍛冶屋さんがありますよとか。そういも英彦山川があるのでそっから遠賀川に行っちゃう、まあお産する所とかももちろん、そっちの方うんでですね、そこも一つだし、大分側山国川もになっちゃうんですけども。そういう風な住み分

そうですし、そんでこんど英彦山のもっと上の方けができてたんですよね。鍛冶屋さんがいるんでに行くと今川ですね行橋の方の水源があるんで、すよね、やっぱり。ちゃんとこう、刀鍛冶とか祭

多分この山から福岡県の三つの三大河川の水は具を作る人達っていうのが、今でいう南坂本っていってたので、そういうのでまぁ五穀豊穣の祈願

いう唐ヶ谷（がらがたに）っていう所ですね。唐ヶとかいうのもここになってくるっていう。やっぱ谷の所に住んでた人たちっていう。のびた（のみ昔の人達は水を大切にしていたんで。で、あっこた）けんしちろうだったかな、っていうその歴代の所はお米が美味しいんです。お米が美味しいん

ずっと鍛冶屋さんしてる方とか、今も残ってます

ですよ、やっぱ。稲作は大切ですね。

よ。鍛冶屋はもう辞めてますけど。そうやってずっと残ってて、明治まではしてたはずです。

山伏と鉱山

この奉幣殿まではもう完全に山伏さんたちだけ

常に山にいるんで。鉄鉱石だったりとかっていうが住む世界っていう住み分けで。こっから上になのが分かったりもしてたと思います。そんでその各るとまた修行する世界になって、山頂に行くと、大名とかが、その山伏とかと仲良くしようってい

そっから上はもう言葉も喋っちゃダメ。山頂、木

うのは、そういう情報が欲しいからなんですよね。

の鳥居があったんですけど、今はちょっと崩れてるんですけど。そっから上はもう喋ることもダ

山伏と大名

メ、っていう世界っていう。清浄な世界ですよっ

そんで○○の山伏に限って言えば、結局山口県

ていうのを皆ここの山伏さんたち守りながら、から鹿児島まで散り散りになっていくわけなんでずっとしてたっていう。

す、何百人っていう山伏がばーって行って、ばーっ

銅の鳥居があって、その先すぐそこにあるのがて戻ってくるわけですよね。そしたら九州中の情

石の鳥居なんですよね。で、だんだんだんだん昔報っていうのは、結局山伏が里でお話しするじゃに戻っていくんです。木の鳥居が一番上で、石のないですか、いろんな人と。そしたら自然と集まっ鳥居があって銅の鳥居があってっていう、その時てくるんで情報を握ってて、山伏同士も情報を交

代をこうきれいに分けていて、山伏さん達の考え換してたっていうのがあったんで、いろんな情報た雰囲気作りでしょうね。そこまで考えて、やっを持ってるのが山伏ですよね。インターネットみぱ昔の山伏さん達はしてましたね。門番とかいた

たいな世界。英彦山に聞いたらなんかわかるよ、

りしてたらしいんで。山伏の人達がその当番を割みたいな。山伏に聞いたらなんかわかるよ、みたり当てられる。基本的に警察も兼ねてたし裁判所

いな。

みたいなこともしてたしっていう、このここ英彦

やっぱ何があるとか、どういう動きしてる、他

山だけでそれをしてた独自のルールがあって、座の藩がどんな事をしてるかっていう。分かっちゃ

主っていうのがいて、それが全て命令を発行しうんで。そんで情報を持つんで、そこの情報が欲て。役割を担ってた。火事が多いから茶葉を、敷しくて大名が一生懸命信仰させるっていう。なん52

で大名が一生懸命力を入れて英彦山の山伏の気をと忘れてた、全部で 49 か所窟があるんですよ。

引こうとするっていうのもひとつ。

四十九窟あってそれの中の一つっていうだけでそんで戦いになれば、山の中駆けてるんでいろね、今はもう綺麗に別々。今高住神社さんしてる

んな所に行く最短距離を知ってるわけ。そしたらのは伊田の風治八幡宮さんの所が今されてて、そ案内してもらえればいいわけじゃないですか。仲の前ここし始めたの五年くらいですかね。その前良くしてれば。案内してあげるよって言われればまではこっちが兼務社っていってお宮をふたつ兼

もう最短で行けるわけですよね。

ねててしてたんです。

なんでどこも修験がある所ってだいたいそういう大名。熊野もそうですし、出羽三山とかもそん

神仏分離令の後なんで。そうやって信仰して、表上は信仰なんでもう無くなっちゃうんで、一部の山伏さん達はすよたぶん、まぁでも情報のやり取りっていう。

お宮ですね、神社に勤めるっていう事ができたん

が、あってたんだろうなぁ。

ですけど。神社もその時は国家公務員と一緒だったんで、このお宮には何人っていう規定があるん

先祖が山伏ですよね。ここには何人っていうのが分けられて、（人口は）何百人、やっぱいたと思いますね。

全員が全員雇えるっていうわけでもなくて。で、今もう子供が小学生がいる所ってどこもいないん

他の人達はもう下って違う商売をするっていう風ですよね、英彦山。で今あの 60 代くらい団塊のになっていくんですね。食べていかなきゃいけな世代の所はやっぱ結構いたみたいで。

いので。（今まで銅の鳥居より下に住んでいた人

やっぱその英彦山の住んでる人とかは結構いま達も上に）一部は住んでますね。一部は住んでますけどね。なんで名字がない。ないんですよ、山したけど、まあもともと残ってますね、まだ。やっ

伏。お坊さんと一緒ですね。名字なしで、ぽん、と。

ぱ田んぼがあるんで。（銅の鳥居より上に住むのなんでずっとそうやって継いでいってて、で明治は）なかなかできなかったみたいですけどね。で、で名字を名乗りだすとかですね。そんで昔の、今今はもうそんな決まりはなくて、いろんな所から、でいう過去帳みたいなのがあるんですけど、お宮

いろんな所からっていうか、まあ結構小石原からに。そんなのもやっぱずっともう名前だけですよ。

来たりとか、いろんな方が来られてますけどね。

古い人は。そんで明治からみんな名字制になってえっとその時は英彦山神社なんで、神宮になっいくんで。
一番最後まで山伏してたのが、かつばやしさんっていう方ですね。
今、今はえっと、ちょうど小学校の所、参道がこう走ってるんですけど、一番上のしょうりん

たのが昭和 54 年なんですけども、その前の神社
時代にたぶん勤めてる方がいるんですよね。その人達はえっと誰だったかな、まつがいさん、みかわさんとかそこらへんなんで明治の話なんで、そん時に神主、神職として。

坊っていう坊があるんですけど、その方がずっともうもう綺麗に分かれたんでですね。もともと山伏してて、でそっから神主でここで勤めてましはやっぱ山伏さんなんですけど、その人達がここたね。もう去年、去年か一昨年亡くなられたんでに勤めるっていう。で、宮司が座主になってくわ

すけど。その方が一番最後の山伏だったはずです。

けで、あ、座主、座主が宮司になっていくんです

昭和二十何年とかじゃないですかね、四十年までよね。そんでお宮としてはすごい歴史が浅い。明してたかな。

治からしかないんで。その時以前の修験道の時代の方が長くて、ずっとお宮っていうわけじゃない

英彦山神宮と高住神社の関係
今は別々なんですけど、昔はあそこ高住神社っんですね。修験っていう山伏さん達の世界でずっと流れてきてる。

ていうのも豊前窟っていう山伏が修行する窟の一もうもう普通の仕事をしながら、そのえっと今まつだったんですね。で、その窟があって英彦山で生きてた檀家さんが来た時に接待をするっていの山内に、何か所だったかな、何か所かちょっ

うぐらいしか多分できてなかったと思いますね。

53
山伏と天狗

―九州の山岳信仰から―で、来た時に一緒にお宮まで連れて行ってお参りのかっていう。なんで、その天台宗であって、そをするっていう。お参りするって言ってももう、の印とかその作法っていうのがまた変わってくる

国家神道になっちゃうんで、国家神道は今のお宮んですよね。でその真言宗とか天台宗の中でも何みたいにその家内安全だとか商売繁盛とかそうい流っていうのがたくさんあるんで、各坊各坊いろう祈願をしちゃダメなんですよね。もう国家の安んな作法をしてたのかなっていう。

泰だけを祈るためにあるんですよ国家神道、まぁ

今でも天台宗でもたぶん十何種類宗派があるは国の配下になったお宮って。なんでここの英彦山ずですよ。比叡山の天台宗でもいろんな種類があ

神宮もそういう形態ですね。戦勝祈願だったりとるんで。法曼流とかですよね、西山流とかいろん

か、この国からのお達しが来て、それに対しておな種類があって。真言宗はもう、高野山真言宗が参りをするっていうのが。それしかしちゃダメな

あって真言宗があって真言宗何々派とかいっぱい

んで、お葬式もしちゃダメだし。みんなの、まぁあるんで。

国家安泰しか祈れないっていう。で国から、公務

やっぱ一つ一つ違いますね、その護身法って員と一緒なんで国からお金が出て。ていう生活、

言ってこう、こうやってこうする印があるんです

神主はですね。そんでもう普通の山伏さん達は、よね。その作法が違ったりとかですね。』

連れてきても結局そういう祈祷とか祈願がないん
で、だんだん来なくなっていく。そしたら衰退し山伏と天狗ていく。で山伏が生活できない。で仕事しなきゃ

いろんな諸説あるんですよね。そのなんか一説

いけないんで里に下りた方が仕事しやすいんで。

にはそのロシア人がいて、それを見た日本人が、酔っぱらったロシア人を見たんじゃないですか

真言宗と天台宗ね。で、鼻が高くて赤い、でおっきいっていうの（それで）ここが空き家だらけになっていくっ

を見て、あぁなんだこいつは、見たことない人種ていう。で、今英彦山にあるものが、えっと豊前に出会うわけなんで、そういうので天狗って間違

坊院天宮寺さんっていう所と、あともう一個です

えたりとか、まぁ高住神社の方だと、その英彦山

ね、高野山真言宗の住職さんから一人、五年くらに天狗落としとか言って、どーんて急に晴れた日

い前に住み始めたんですかね。天宮寺さんはもとになったりするんですよね。そういうので、それ

もと英彦山の人だったんで、今天台宗のお坊さんにびっくりして天狗が落ちるとかですね。そういされてるんですけどね。で、ここの山ももともとう話は残ってるんですけど、あんまり天狗に関し

天台系の山だったって、その聖護院と戦いがあってが綺麗には残ってない。で、天狗まぁ山伏を見たんで、その時に天台系っていう、えーと天台宗て天狗と思った。まぁ山ばっかり駆けてるんで、別格本山っていう称号をいただいてるんで。江戸

その修行してる人達って、人よりも身体能力が高時代の話ですね。江戸時代に徳川幕府からそうい

くて。力を持ってる。そんで天狗って間違えられう風に名乗って良いと言われて、天台宗別格本山てきたのかな。

英彦山派ですね。で天台の山だっていう。でも山天狗の定義が一本下駄だって。一本下駄は理にの中見てると、真言も入ってるんで南無大師遍照

かなってるって言ってましたね。山登りと常に水金剛って書いた大きい石とかですね、だから金剛平に歩けるっていう。こう坂道で、昔の人ってそ大師が来て、まぁ梵字っていうのを念力で作ったの下駄履いてた時は、登りの時は前の歯を取ってんだとか、衣が池っていってお大師さんが来て衣登ってたとか。付け替え可能だったんで。水平にを洗った池があったりするんで、たぶん天台宗

なって、そしたら歩きやすい。なんで一本下駄だっと真言宗の戦いがちょっと垣間見えるんですよたらそれ（歯の付け替え）が必要ないんで歩きやね、そこには。（それで）両方たぶん混じってた

すいらしいですけど。試したら足くじきました。

のかなっていう。そんでその坊によって多分、師難しいんです。高くなれば高くなるほど、厚みが僧、まぁお坊さんの師匠ですね、がいると思うん

細くなれば細くなるほど難しいんです。

で、たぶんそれが天台宗だったのか真言宗だった

一本下駄僕も買いましたからね。ちょっと履い54てみようって。階段降りるのがやっと。こわかっ山とうちがけっこう似たようなところなんですけた。止まるのが難しい。歩き続けるのは楽なんでど。まぁ西の比叡山を目指すんだってなって、こす、走ったり。止まってピタって止まるのが難し

この山伏さん達はしてたみたいですよ。そんで、いんです。

学堂坊っていって学問をつかさどる山伏さんとかそうですね。不思議な体験とかで、まぁ修行さですね。結局、座学勉強する所でもあったし、おれてる方は天狗に連れられたとか、そのだんだん

坊さんの養成所みたいな感じだったっていうのも修行してると幻覚を見るんですよ。極限になって英彦山の山伏さんの一つの仕事だったみたいです

いって。極限になっていくと幻覚を見ていって、ね。その輩出するっていう。

その天狗に連れられていくとかですね。という話

で山といえば比叡山になってるんですけど今、は聞きますけどね。そしたらその先にお祀りして広辞苑見たら比叡山のことをさす、山伏さん達のるお不動さんがあったりとか、そういう体験をさ

英彦山山伏の衣装っていうのは、山って書いてるれているっていうのは聞きますね。幻覚です。もんです。紋があるんですけど、そういう。それがうたぶん幻覚なのか本当なのかわかんないんで

英彦山山伏だっていう証。（衣装）のところにこす。でも僕が見えないんで。見えてたら、あぁそう山っていう字が書いてあるんです。だって山とれ本物だよって言えるけど、見えないんで。たぶいえば英彦山だって。比叡山でいったら比叡山のん幻覚ですね。

お坊さんが山といえば比叡山だって。じゃあ 50 年

まぁなんて言うんだろうね、すごいなんか飛躍

後そこに並べるようにしますわって。広辞苑にした信じられないような話とかはありますよ。求

載ったら大したもんでしょって言って。広辞苑に菩提（1）と英彦山にこう足をかけて天狗が。すっは山って引いたら比叡山って出てくるんです。山

ごい大きい天狗がいるっていう。どうやって見たといえば比叡山。やっぱ比叡山だなって思って。

んだろうっていうぐらい。

すごいなーって。

大きすぎて分かんないのかなっていう風に解釈をして。あ、見えないんだ大きすぎてその他全部が捉えきらないんだっていう。
修行が足らないんだなって。（修行しているから）見えるんだろうっていう。

英彦山の鬼
まぁでもここに鬼の伝説はあったんですよね。
もともとが材木石っていう所とか、まぁ鬼杉っていう杉があるくらいなんで。そこの鬼が住んでたぶん（天狗は）架空の話なのかな。はたまたたっていう伝説はあって。鬼を追い出すために神本当にロシア人なのか。やっぱ顔赤くて山から出様は鳥の鳴きまねをするんですけどね。神様なかてきたら、おうってなったのかなって。本当に多なか嘘つきなんだなっていうお話なんですけど。

分青い天狗とかこうあるのは多分飲み過ぎた人な

一番鶏が鳴くまでに家を建てろっていう約束をのかなっていう。もうベロベロだっていう人なのするわけですよね、鬼と。悪い事するんで。これかな。赤い天狗と青い天狗が分けられてたのか

以上悪い事をするんだったらって言って、神様となっていう。そう、（もしそうだったら）ちょっ

鬼が話し合って、家を建てて一番鶏が鳴くまでにと楽しいな。

建て終えたら、ずっと住んでもいいぞって。

わけのわからない言葉喋ってるしっていう。通じない。なんだろうこいつは。
妖怪です、まさに。でかいし、ってなったのかなって思いながら。

でも鬼はその要求を呑むわけですね。呑んで建てそうになるわけです。もうすぐ建つぞっていう
時に、神様やばいって思って、バサバサバサってしてコケコッコーって言って、鬼はそれを信じて、英彦山も天狗の中で結構えらい方に入っちゃう

あっもうダメだって言って逃げていく。あ、もうんですよね。どこだったかな、あぁ石鎚山にその住めないもう出て行くしかないっていって出て一覧表があるはずですよ、天狗の一覧が。あ、何行った。

番目だっていって。比叡山とかはあるのかなって

鬼ちょっとかわいそう。鬼のイメージがちょっ

思って。比叡山ありそうな感じですけどね。比叡と変わるんですよね。あ、純粋なんだ鬼はってい

55
山伏と天狗

―九州の山岳信仰から―う。神様もどちらかというと悪い人になっちゃう

建て替えてるので、その時にこれだけの物を奉納んですよね。

するので。どうやって建てたのかも分からないん（天狗と鬼が関係あるっていうのは）あんまりですけど。まぁ木はどっかから切り出しても、そ聞かないですね。天狗は天狗で、鬼は鬼みたいなれでも運ばなきゃいけないんでですね。

感じですかね。
現在の英彦山山伏
英彦山山伏の生活

毎月第一日曜日にこの英彦山の山を徘徊って基本（英彦山に）住んでる。住んでて、まあ檀言ってお参りしながら窟をこう回って、お参りし家回りって言って結局山に入って修行していろんて修行をしてるんですよね。その人たちって。そな事を力をつけて、その里に下りていくわけです

んで 11 月 3 日と 4 月の第二日曜日の翌日、第二よね。里に下りていって加持祈祷していくわけ、

土曜日の翌日ですね、に、護摩焚きっていって斉で薬売ったりとかして、その生計をなりたてるわ

燈護摩っていう護摩を焚くんですけど、あんな絵

けですよ山伏って。でそこで食べ物貰ったりとか、みたいな写真みたいな。それをするのに来てます

それでだいたいこう出てたんじゃないのかなと思ね。そんでこの護摩焚きっていうのが、その奥駈っいますけどね。

ていって、春が英彦山から宝満山まで歩いて行く

加持祈祷しながら生活をしてる。それでまあ当んですけどね。で昔の山伏さん達はそこから戻っ然訪問があるんで、それで生活を成り立たせる。

てきてたみたいなんですけども、1 週間くらいかで、まあ松会行事っていうのにその各坊が持ってけて、三日三日六日間で行って戻ってくるっている檀家さんを連れて行くという事ですね。そういう修行がある。で秋が今度あるんですけども、今はう形で生計をなりたててた、のが山伏の生活で皿倉からこっちに来るだけなんですけど昔はたぶしょうね。そんで今で言ったら医学の知識があっんこっから、福智山に行って戻ってくるっていう。

て、空見て天文学とか占い師的なこともしてるし。

（福知山は）北九州の方ですね。ていう、そのすごいいろんな知識をやっぱ持ってたみたい。

山を歩く行がお参りしながらなんですね、でそれ

そんで野草を取って薬にしていくんで、山伏が歩の最後の仕上げがこの護摩焚きっていう、その自いた後には草が残んないとか言うくらい。あー、

分たちがつけた、修行して身につけた力でその人

これ何の薬になるって言ってむしりながら、奥駈たちの願いを叶えましょうっていう。簡単に言う（おくがけ）っていって歩いて行ったりしてたみたとそういうのが護摩焚きになってくるんですけどいですよ。賢かったんですかね。そうですね。やっも、今はですね。そういう形で今してますね。

ぱそういうのも（警察や裁判官の役割）ちゃんとそんで本当だったら修行が終わってそこから里してたんだと思う。やっぱ山伏なんで、けっこうに下りて、その加持祈祷していく。そんでえっと、武力的にもあって、大友宗麟とかと戦ってるし、

だいたいこの奥駈行っていうのは新しい、その新とかそういう戦いの戦場にもなってるんで、勝っ人山伏を連れて行くわけです。で、この奥駈行にちゃうんでですね。大友宗麟全員勝って、負けた

何回、まぁ十何回参加しましたっていったら山伏から大友宗麟、まぁ英彦山も○○島津とか細川との階級が一つ上がるっていう、もう階級も綺麗にかいたんで、それでまぁ戦に勝って、で豊臣秀吉

わけられてるんで。そういう風に。そんじゃあ何の九州征伐まぁ足がかりがその戦いからなんです

回行ったんで貴方、先達ですよとか。先達して何よね。そんで負けちゃったんで豊臣に泣きついて、回登ったんでそんじゃあ大先達ですよっていう。

九州征伐の口実ができちゃって九州征伐になってそしたら今度、神輿かきとか松会行事っていうも豊臣が入ってきて寺領を没収される英彦山を。

のを役をこう、わけていくわけですよね。上でへ

そんでまぁ信仰はあったでしょうから。山伏がいをきって下さいとかですね、へいきりです。神いっぱいいる時ですね。そんでいろんな大名とか幸祭の神輿の担ぎ手ですとか、いうのが全部割りも信仰してて、まぁここの奉幣殿今建て替え中な当てがあって決められていく。で、山伏さん達っんですけど、これも細川忠興ですね、1616 年にてここでの祭事もしながらお金も出すっていう。

56

で、その松会行事っていうのを綺麗に行っていくっていう。
（現在山伏の人は）普通の人です。農協で働いてたり、北九州で働いてたり。
北九州とか福岡で働いたり。もう少ないですね、
十何名くらいですね。とか、そうですね。まぁけっ
こう道を外れた方とかですね、けっこう来られる。
なんか悪い事を、ずっと悪い事をしてるんで、悔い改めて修行して自分を変えていこうっていう。なんで山伏さん達ってけっこうそういう方たちも多い。
なんかのきっかけで改めなきゃいけないって思って、そういう道に入ってくる。やっぱ歩いて

図4

英彦山神宮参道

図5

英彦山神宮奉幣殿

来て、きつい思いをして帰ってっていう。どうにかしようっていうね。そういう人たちの方がけっ
こう信心深いですね。そんで、一時期来てた熊本の方とかまさにそうですね、ヤクザの組長してて。
組長、組長してて。もう見た目も怖いし、うわっていう人だけど、でも自分でそうやって組を捨てて修行して、で山伏で飽き足りず、えーっとどこに行ったんだっけか、高野山ですね。高野山真言宗で修行して、でもう今僧侶なってますね。お坊さん。でその、やっぱ若い、自分よか若い子がいっぱいいるじゃないですか、やんちゃなのが。その子たちに教えを説いたり。

これらの聞き取りは中野卓『口述の生活史

或る女の愛と呪いの日本近代』を参考に記した。

なんでそういう方たちも結構やっぱ山伏さんた
ちにもおられるし。まぁ洋服脱いだら綺麗な、あっていう、美しいでございますなんていう方もおられるし。
前はたぶん、前もあったとは思うんですけどね。
まぁ英彦山に限ってはたぶんそういう人達（道をおわりに
英彦山での農家や鍛冶屋など一般の方々と山伏の生活範囲が、銅の鳥居を境界として住み分けられていたか分かった。

外れた人）は入ってないですよね。やっぱその世

また、現在の英彦山山伏と神仏分離令以前の山襲制みたいな感じで坊の家に生まれてっていう感伏の修行や生活の違い、どのような方が何故山伏じですね。なので来たのがたぶん 1300 年代が世になったのかなど、貴重な話を聞くことが出来た。

襲制になってくるんだと思うんですよね。その前

調査前の山伏へのイメージでは、修行の際などまではもうたぶん所帯を持つことも禁じられてたに坊に通っている、一般の方々も山伏も共に町のと思うんで。そのどっかからか拾ってきてという中で生活しているというものであった。しかし、か修行して。弟子とってそっから育てていって坊

実際に話を聞いてみるとイメージとは異なっていを譲るっていう形をとってたんじゃないのかな。

た。山伏は山伏のみで町全体の役割を担い、一般

そこらへんが大友宗麟が焼き討ちしちゃったんでの方々とは生活形態が完全に異なっていた。

残ってないんですよね。たぶんそういう形でして

天狗についての話は諸説あるが、山伏を一般のたと思うんです。そんで代を継ぐようになったの

方々から見ると、山伏が修行で鍛えられており、はたぶん 1300 年代、座主が京都から来てからだ

そのため山野を駆けている際に天狗のようだと考とは思うんですけどね。

えられていたのではないか。

57
山伏と天狗

―九州の山岳信仰から―

大学教育学部紀要．人文学部』 勝俣隆

注

平成

十七年

（1）求菩提山も修験道が栄えていたが、今回は英彦山を取り上げた。

・『郷土ものがたり』 福岡県
・『求菩提山

昭和五七年

私の修験ロード』 重松敏美

平成上巻』 添田町史編纂委員会

平成十八年
・『添田町史引用文献・宮本袈裟雄四年

一九八九年 『天狗と修験者

岳信仰とその周辺』 人文書院

山

p.10、14-15、149-151慶栄

平成十七年「天狗の古典文学における図像上の変化に関する一考察―烏天狗から鼻高天狗へ―」『長崎大学教育学部紀要．人文学部』 p.1-8、10-12

図版出典
・図 1、プロメテウス

天狗

http://prometheusblog.net/2017/07/30/post5827/
・図 2、タウンニュース

日印国交樹立 60 周年・

写真展
https://www.townnews.co.jp/0608/2013/02/16/
176954.html
・図 3、コトバンク

天狗

https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E7%
8B%97-102256
・図 4、英彦山神宮ホームページ
http://hikosanjingu.or.jp/info/
・図 5、英彦山神宮奉幣殿

アクロス福岡https://www.acros.or.jp/magazine/tatemonokikou
10.html

参考文献・『口述の生活史
中野卓

或る女の愛と呪いの日本近代』

一九七七年

・『添田町史下巻』添田町史編纂委員会

平成四年
・『天狗と修験者

山岳信仰とその周辺』宮本袈

一九八九年

・「天狗の古典文学における図像上の変化に関する一考察―烏天狗から鼻高天狗へ―」『長崎秘境・求菩提を探る』 星野

昭和四四年

・『秘境

・勝俣隆

裟雄

・『天狗の末裔にへ求菩提』 重松敏美

・『英彦山』 朝日新聞西部本社

昭和四四年

・『山伏まんだら
松敏美

昭和五七年

求菩提山修験遺跡にみる』 重昭和六一年