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岡山県南部地域の道通信仰について

目

次

平田

満里子

（手塚

恵子ゼミ）

多いが、その祈願の大部分は「他者を祟ってほしい」「人から祟られたからお祓いしてほしい」とはじめにいった、祟り神の面としての道通様への信仰から第1章なる。この祟り神的な信仰の場合は、蛇のオツカ

概要・先行研究1、岡山県岡山市沖元地域の道通信仰（1）地域の特徴

イシメを使わして人を祟ると言われる事例が多い。
現在、昭和の頃よりは「祈願神」に対する信仰（2）沖田神社道通宮

度は下がっているが、今も祟りや呪いに関する御祈（3）清水家の屋敷神

祷を目的に上記 2 社の神社へ赴く人も少なくない。

（4）周辺住民の道通信仰

また家の敷地内に社を建て、道通様を祀る風習

2、岡山県笠岡市地域の道通信仰もあり、そこでも主祭神は猿田彦だとされている。

（1）地域の特徴

特に岡山市沖元の清水家の邸内の道通宮は、道通（2）道通神社

信仰に大きな影響を与えた。第 3 章にて詳しく説（3）T 家の屋敷神

明するが、このような個人宅の敷地内に社やお宮（4）周辺住民の道通信仰を建てて信仰される神を屋敷神という。

第2章

現地調査

以上のことを踏まえると、道通様は 4 つの面を1、沖田神社の宮司への聞き書き持つ神であると言える。

2、道通神社宮司への聞き書き

1、願いを叶える「祈願神」

第3章

考察

2、蛇のお使いを持つ神

1、沖田神社道通宮の考察

3、他者を祟る激しい神

2、道通神社の考察

4、屋敷神的な面を持つ神

3、まとめ

私は、屋敷神的な面の道通信仰に焦点を当てておわりに考察することと、現在の道通信仰はどのように行われているのか調査することを卒業研究の課題と

はじめに

した。
現在の信仰の様子を知るために、沖田神社道通

道通信仰とは、岡山県南部地域を中心に広まっ

宮および道通神社の 2 社を対象にフィールドワー

た「祈願神」への信仰である。その信仰においてクを行った。フィールドワークでは 2 社の宮司達の神は「道通様」「道通さん」などと呼ばれ、蛇の「オに聞き書き調査を実施し、その結果を第 2 章にまツカイシメ（1）」がいると言われている。信仰者

とめた。

は岡山県下にとどまらず、中四国・京阪神から熱心に参る信者が現在もいる。
神社として「道通」の名前を持つのは、岡山県岡山市の沖元という地域に建つ沖田神社道通宮、
岡山県笠岡市の横島に建つ道通神社の 2 社である。どちらも主祭神は猿田彦だ。
「祈願神」は願いを叶える神様とされることがそして第 3 章では、先行研究とフィールドワー
ク結果をもとに、岡山市沖元と笠岡市横島での道通信仰の広がり方や信仰の種類の違いなどについて、屋敷神的な姿を中心に考察していく。

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図 1、沖新田東西の図（沖新田開墾三百年奉賛会記念史編集委員会 1995）（2）

第1章

概要・先行研究1、岡山県岡山市中区沖元地域の道通信仰（1）地域の特徴

郡方面及び備中浅口郡（現在の笠岡市）の出身者が多かった。
初期の入植者の生活は厳しいものだったそうだ。『沖田村誌』には以下のように書かれている。

沖元は、岡山県岡山市に複数存在する開墾地域の一つである。この開墾地は沖新田とも呼ばれ、移住民の苦労したのは日々の農事ことは勿論

一番、三番、四番、五番、六番、七番、外七番、であるが、毎日の生活も実にみじめなもので九番の八カ村に分けられた。この四番領に沖元村あった。第一に困ったのは飲用水の不自由でという村ができ、現在は沖元という住所になってあったことである。

いる。

（中略）

新田造りは百姓の数に見合わない土地不足に悩

粗食に甘んじた事も大変なことで、一日中一んだ備前藩藩主の池田綱政が、貞亭 2 年（1685 年）

回はどうしても、団子類を食べねばならなに沖新田開墾の実施を家臣の津田永忠に命じたとかった。その為には必ず粉をひく、ひき臼がころから始まった。工事の延期などもありながら、なくてはならない。かめと臼は移住者の必要

元禄 6 年（1693 年）におよそ 1900 ヘクトールにかくことの出来ないものであった。

及ぶ大干拓地として、一応のかたちを整えた。後

（中略）に詳しく記す清水家は、沖新田の四番領の名主に移住当時は家も極くまばらで淋しいことこの任命された。沖田神社もこの四番領に位置する。

上なく、その上時折、海賊の襲来で丸裸にさ沖新田への入植者は、岡山の和気、赤磐、邑久れる事もあり、人命にかかわる危険なことも55
岡山県南部地域の道通信仰についてあったと古老は語っていた。
（沖田地区連合
1975）（3）

町内会

社の御末社に加えられました。
（沖田神社公（4）

式ホームページ「道通宮社史」）

その一方で、沖新田は旭川や吉井川から児島湾

この伝承に現れる浅口郡西大島御滝山は現在岡へ流れ出る土砂の蓄積した干潟に手を加えて造ら

山県笠岡市にあり、後述する笠岡市横島の道通神れた土地であるため、水害も多く、不安定な土地社から 2 キロ程の距離に位置する。

であったようで、このことも住民達を悩ませた。

沖田神社道通宮、および道通信仰について深く

上記引用と同じ『沖田村誌』に載っている「岡山

調査した先人達がいるので、沖田神社道通宮につ

縣上道郡水害見取圖（明治 25 年）」には、沖元はいてはその先行研究を中心に進めていく。

「水害最甚数村落」「村役場浸水」「最モ甚敷不毛地」と記されている。

佐藤米司氏と湯浅照弘氏は岡山民俗学会に所属
し、複数の論文を『岡山民俗』に寄せている。2人は 1959 年 9 月 25 日に共に沖田神社へ現地調査（2）沖田神社道通宮
1694 年に沖新田八カ村の産土神として造られたを行った。特に湯浅氏は、その後も道通信仰の論文を多く残している。

沖田神社の敷地内には、末社として道通様を祀る道佐藤氏と湯浅氏が現地調査を行った 1959 年 9通宮がある。この道通宮はもともと沖元の名主で月 25 日は沖田神社道通宮の秋大祭の日であった。

あった清水家の邸内に祀られていたが、1800 年頃

現地調査当時、道通宮は岩を寄せ集めた上に建に沖田神社の末社に加えられたという。道通様と呼てられていたらしい。岩と岩の間は、正面の穴をばれているが、主祭神は猿田彦である。道通宮の大残し、他の隙間はセメントで固められていたが、祭は毎年 4 月 25 日と 9 月 25 日の春秋に行われる。

固められる以前はあちらこちらの穴から蛇が出入

沖田神社の氏子地域は岡山市中区（沖元、桑野、りしていたと噂されていたという。（5）江崎、江並、新築港、倉益、倉田、倉富、藤崎）、研究が行われた頃の参詣者は開運祈願が一番多岡山市東区（九蟠、君津、光津、升田、政津、豊かった。しかし、中には狐が憑いたという人や、田）である。

道通様が憑いて蛇の姿が離れないという人もお沖田神社道通宮には由緒となった伝承が残っている。それを以下にあげる。

り、そういった人達は憑いたものを離してもらうために参っていた。憑かれるのは女性が多いと調査の記録には残っている。（5）

今から約 400 年前の天正 10 年（1582）6 月

沖田神社道通宮の崇敬者は沖元周辺だけでな

4 日、備中高松城主だった清水長佐衛門尉宗く、京阪神にも分布しており、この調査時には京治の次男長九朗が落城の際、敵のスキを伺っ阪神の信者は沖田神社の氏子（道通宮には氏子はて、逃走を試みました。その途中で、かねてなかったが、沖田神社の氏子はだいたい道通宮のよく信仰する道通宮に、「首尾よく逃れさせ信者だった）よりも多かったという。（6）

給らば我家末代に至るまで鎮守として奉祀す

この調査の時、沖田神社道通宮についての質問る」と祈願すると、たちまち霊験顕れ、一匹に答えたのは、当時の沖田神社および道通宮の宮の白蛇に守り導かれて、浅口群西大島御滝山司の金谷通博宮司である。

に、無事逃れる事ができたのでした。以来道金谷通博宮司によると、道通宮の祭主はもとも通宮を鎮守として祀り、その子孫は山麓に住と A 家という、金谷家とは別の家が担っていた居を構えて村民となりました。四代の孫伝兵らしい。Ａ家が祭主であった時代には祭主は巫女衛の代になって沖新田に転居し、名主としてであり、Ａ家の女性が世襲することになっていた。

要職に就いたそうです。沖田桑野小用水には、

この A 家は清水家の本家の近くに住んでいたら「これより東伝兵衛」と刻まれた柱が今なおしい。金谷通博宮司の先代の頃、明治初期にＡ家残っています。その後、寛政 12 年（1800）4が断絶したため、以降は金谷家の宮司が道通宮の月 12 日沖田神社境内へ宮は移され、沖田神祭主を兼ねるようになった。（7）56

沖田神社道通宮の道通様は「祈願神」としての御ていたらしい。

利益を求められることもあったが、人に憑くとも信

落城の際、清水家は伝承にあるように今の笠岡じられており、道通様が祟るという伝承や、道通様

市西大島御滝山に辿り着き、その地に住むことにを介して他人を呪う民間信仰があった。以下は沖元なる。そこでもとから信仰していた神とそのオツの道通信仰に関わる伝承や民間信仰の事例である。

カイシメ（清水氏は「オミヤサン」と呼んでいた・道通宮の信者（沖田神社の氏子）から嫁を貰うらしい）として蛇を祀る、小さな社を屋敷内に造っことを、近隣の一部の人から敬遠されていた。

た。この社が道通宮と言われたそうだ。（6）

氏子の嫁には道通様が憑いていて、夫側が理不そして四代目の孫伝兵衛の代に沖元の新田へ移

尽に離縁すると、道通様のオツカイシメに祟らり住み、名主として要職に就き、沖新田の田畑のれると言われていた。（7）経営などの業務を請け負った。沖田桑野小用水に・沖田神社の氏子が嫁に出た。ある時嫁が実家には、「これより伝兵衛」と刻まれた石碑が現在も帰りたいと言ったが、夫はそれを許さなかった。

残っているようだ。道通宮は沖元へ移る時に一緒するとその夜、夫が寝ていると、枕の下に蛇がに持っていった。（6）うじゃうじゃと出てきた。その翌晩は嫁の体が1959 年当時も清水家には道通宮があり、清水蛇に変わり、女性器だけは人間のままだった。

の家の守り神として一族で祀られていたらしい。

（7）
気味悪がった夫は、
とうとうこの嫁と離縁した。

この頃には正月と、沖田神社道通宮の大祭と同じ・道通宮の境内に立つノロイ松と呼ばれる松に、

4 月 25 日と 9 月 25 日に蓮根やスルメを供えるぐ

ノロイ釘を 49 本打つ。もし満足に打てなけれらいの儀式しか行っていなかった。（5）ば呪いが果たされない。ノロイ松に釘を打ちに

清水家本家は沖新田四番領の名主一族であった

行く時、道通宮の鳥居の下に黒い大きな牛がうが、その分家も西大寺五幡（本家のあるところとずくまっている。その牛を恐れて、牛を跨がず川を挟んだ向かい側）に住み、五幡用水の樋守りに、避けて通ると呪いは成就しない。（7）として権力を持っていた。この用水の樋門の開閉・縁談が破綻した時に行われる呪い。沖田神社道は清水家が行っていた。清水家は沖元、またその通宮の道通様に卵を 7 つ供えて呪いをかける。

周辺地域で、農業に関して強い権力を持っていたその後境内を一回りし、その間に卵が無くなっと言える、と湯浅氏は述べている。（5）ていれば願いを聞き届けられたことになる。呪われた人の所には道通様のオツカイシメの黒く（4）周辺住民の道通信仰

小さい蛇が行き、憑いて離れなくなる。（7）1959 年の調査を行った湯浅氏は、沖田神社道・祟りの時のオツカイシメは「ドウツウグチナワ」

通宮周辺の地域に根付く道通信仰の例を、さらにとも呼ばれる。（5）詳しく調査していた。
当時は岡山県南部各地に、道通様を祀った宮や（3）清水家の屋敷神
沖田神社道通宮の伝承に現れる清水家は、道通信仰と深く関わりがある。

祠があったらしい。特に新田開発地に立てられていることが多かったと湯浅氏は感じたそうだ。（6）
なかには道通宮と呼ばれるものも多数あり、主清水家は備中高松城の元城主家だった。豊臣秀吉

祭神はやはり猿田彦だった。しかし猿田彦だけをとの戦から子孫が落ち延びた際には笠岡市周辺に居祀っているようなところはほとんどなく、他の神住を構え、その後岡山市沖元で名主の職に就いた。

と一緒に祀られることが多かったらしい。（8）佐藤氏と湯浅氏は 1959 年 9 月 25 日に沖田神社道

湯浅氏の調査結果の中に、具体的な土地名まで

通宮で現地調査を行った後、この清水家を訪ねた。

記された道通宮の例が 1 つだけあげられていた。

そして当時の清水家当主、清水作夫氏に聞き書き

・旧西大寺市坂本調査を行った。

道通宮

この道通宮でも道通様のオツカイシメは蛇とさ

清水作夫氏の話によると、清水家は秀吉から水れていた。道通宮は民家の屋敷に祀ってある。こ

攻めを受けるよりも前から、城内で猿田彦を祀っの家が祭主であり、1960 年当時は 2 代続いて巫57
岡山県南部地域の道通信仰について女が祀っていたらしい。（7）
また、宮や祠以外に、岡山県倉敷市の中庄という地区では、家の中の神棚に道通様を祀る人もいたらしい。

（2）道通神社
道通神社は、笠岡市の横島地域に建てられている。
旧村社で、主祭神は猿田彦。例祭は 4 月第 2 日
曜と前日に春季大祭、7 月第 2 日曜と前日には夏

湯浅氏は、岡山県南部の祈祷家たちのなかにも期大祭が、12 月第 2 日曜と前日には冬季大祭が

道通信仰が根付いていると考え、沖元周辺の祈祷行われている。冬季大祭は、以前は 12 月 20 日に家の調査を行っていた。以下は道通信仰に関わる行われていたそうだ。

祈祷を行っていた例である。

永禄年間、陶晴賢が笠岡城主であった頃に御神霊を笠岡市本土の道通谷に祀っており、周辺住民

表 1、道通信仰関わる祈祷家の表
湯浅氏の研究（7）（9）を参考に平田が作成の崇敬社としていた。しかし戦禍のために永禄年
間 1570 年頃に、当時の城山城主村上隆重が孤島であった横島に奉じたと言われている。この神社の起源であるとされる伝承が残っている。
天正年間（1573 ～ 92）、横島に磯兵衛という漁師が、ある日、村の沖合いへ投網に出かけたが、3 度が 3 度網を投じても同じ石ころがのってくる。妙だなと思いながら翌日出かけてものってくる。さらにその翌日出かけてもまた網にのってくるので、これは不思議なことだと、この一塊の石ころを笠岡、大磯の道
通谷にまつった。しかし戦国時代、神事・祭事をだれもかえりみる者がなく、神祠は荒れ

湯浅氏は調査を振り返って、道通様の祟りを祓るに任せていた。また災害が続いて穀物が実うという祈祷家は減少しつつあったと湯浅氏は感らず、農民は苦しみ疲れ切っていた。そこで、想を述べている。（9）

卜師をよんで、その故をうらなってもらった
ところ“まさしく道通さんのたたり”だとい

2、岡山県笠岡市地域の道通信仰う。そのため、ご神体を横島に奉じてきて社（1）地域の特徴

殿を造り、大いに祭典を行った。それから災

岡山県笠岡市は瀬戸内海に面しており、岡山県

害もあとを絶った。元和年間（1615 ～ 24）にと広島県の県境に位置する。大小 30 あまりの島々

至って拝殿を造営した。
（神島協議会 1985）（10）からなる笠岡諸島を有しており、このうちいくつかは近世から昭和の数々の埋立事業により、本土と陸続きとなっている。

氏子圏は笠岡市沿岸部（横島、新横島、美の浜）である。（11）

道通神社のある横島ももとは孤島であったが、延1981 年に刊行された『岡山県神社誌』には、

宝 2 年（1674 年）の新田開発により本土と地続きと道通神社には氏子の他に西日本全体に崇敬者がおなった。その後も開発は繰り返され、
昭和 33 年
（1958

り、その数は 3 万人以上だと記されている。

年）の笠岡湾干拓事業を経て、現在の形になった。

昭和の頃には「祈願神」として祀られていたが、笠岡の笠岡湊は瀬戸内海航路の要港として開け人を呪う、人に害を為す蛇の神だと言われることており、織田信長の中国進出と対峙する毛利勢がもあった。現在は蛇の信仰があることを知らない

交通の要地、港町として、また軍事基地として重者も多く、氏子圏内の私の同世代に話を聞くと「小視していた。毛利氏の家臣であり村上水軍の将のさい頃夏祭りにいったことはある」といった話ぐ

村上氏が笠岡城の城主であった時期もある。

らいしか聞けなかった。商売繁盛や出世開運の神

58として信仰されている。

沖元の清水家のような道通宮ではなく「道通神道通神社にまつわる民間信仰は以下のものがあ社」とされているが『岡山県神社誌』には「道通げられる。

神社」という名称は横島の道通神社のみで、T 家・社殿の横の土塚の上には「瓦クド」という小さの道通神社は載っていない。

な家の形をした祠のようなものが沢山並べられている。これは道通信仰の信者達がそれぞれ置（12）（4）周辺住民の道通信仰
笠岡市横島では道通神社が信仰され、本土では Tいて祀っているのだという。

・神社から 2 匹の蛇の向き合ったお札をもらって帰って、耕地に立てておくと虫がつかなくて作がよく出来るらしい。（12）

家の屋敷神的な道通信仰の存在が確認されている。
その周辺では道通信仰はどういったものだと思われていたのだろうか。笠岡諸島の民俗を集めた・参詣すると治らなかった病が治る。カエルを年

資料（16）からまとめてみる。

（13）

笠岡諸島では道通信仰の信仰対象は「ドウツウ

また、民間信仰や由緒以外にも伝承が次のよ様」と呼ばれ、神のオツカイシメであり、人を呪の数ほど持って参るといいと言われている。
うに残っている。

う憑き物であるという認識がされていた。

・横島の道通様のノロイ松は中が空洞になっていて、ここには 75 匹の眷属がいたという。今は【北木島】

本殿の裏に瓦宮（瓦クド）が信者によって多く

・ドウツウ様は首に輪形のある子蛇。洪水がある

献上されているが、この瓦宮は 75 匹の眷属のと備中から島に流れ着いてくる、と言われてい（14）たが、1974 年の時点では「今はほとんど見かために献上している。

・明治の初め、道通神社の裏手の樹木を伐採しよう

けない」と記載されている。盗難があるとそうとすると、蛇がうじゃうじゃ出てきて樹を伐れないう人（おそらくドウツウ様を使う祈祷師）にかった。また、監督の官吏は腹が痛み苦しんだ。

頼んで、泥棒へドウツウ様を追いかけさせた（憑

（14）

その逆に、
腹が悪い人が道通神社を参ると治る。

かせた）こともあり、これは 1920 年程のことだ。

・笠岡市の道通神社の信者が満州事変の際に、本・笠岡でテグリ漁をやっていたら、何度も茶碗が隊からはぐれて道に迷った時、蛇の進む方向に上がった。不思議なので拝んでもらったら横島

行って、無事本隊に戻れた。（14）の道通様に参れと言われたことがある。

（3）T 家の屋敷神【大飛島】

笠岡市内にも、沖元の清水家のように、家の敷地内で道通様を祀る家がある。

・山の中にドウツウ様を祀っていた。下野嘉助という人が勧請したものだという。祭りにはオゴ（15）

笠神社の参道沿いに住んでいたという記録

ク（お供えのことか？）を供えて後で信者が頂が残っている T 家は、もとは笠神社の宮司家でく。恨みのある人にオツカイシメを追いかけさあった。T 家の邸内には道通神社が祀られている。

せることもあったらしい。横島のドウツウ様は

主祭神は猿田彦で、T 家に残る文書には、1751

よくおかげがあるという。

年から 1818 年には猿田彦神社という名前だったとあるそうだ。

【小飛島】

この T 家の道通神社には、横島の道通神社の・頭に鉢巻のある蛇をドウツウ様という。

名前が現れる伝承が残っている。
周辺の島々でも道通信仰は伝わっており、それ
昔、漁師の網に 1 つの陽石がかかった。陽石は憑き物のように人を呪う性格が前面に出ていは 2 つに折れていたので、フグリの部分をこのる。また、ドウツウ様はもとより島にいたという

宮の神体石とし、竿の部分を横島の道通神社によりは備中、つまり笠岡市から流れてきたり勧請（15）したりするもので、特に強いご利益があると言わ祀ったと言う。
（郷土史愛好グループ 1998）

59
岡山県南部地域の道通信仰についてれていたのは横島のドウツウ様だった。
笠岡の島々にも道通信仰は伝わっており、笠岡市横島の道通神社がその信仰の中心であると信じられていた。

ある。現在、ここの管理は沖田神社がしており、道通宮の縁日や春秋の祭りも沖田神社が行っている。
沖田神社道通宮は沖田の四番の住所にあるため、「四番（シバン）の道通さん」と呼ばれることも多い。
1995 年には道通宮を、2011 年には沖田神社を

第2章

現地調査

第 2 章では、沖田神社道通宮と道通神社の 2 社へ実際に赴き、宮司達を対象に行った聞き書き調改修した。材料には奈良の吉野の木や、800 年持つ瓦など、最高級品を用いることができ、それを信仰者からの寄進で賄えた。多くの人の信仰を集めていることの表れであるとも言える。

査の内容をまとめる。直接話を聞き、電話にて不足していた情報を質問して補った。

○ 年間行事

当初は清水家と T 家の方への質問も考えてい

毎月 1 日と 15 日は道通宮の縁日である。それたが、両家とも都合がつかず、今回は断念した。

ぞれ「一日参り」「十五日参り」と呼ばれる。沖田神社側は特にこういった行事の宣伝などはして

1、沖田神社の宮司への聞き書き

いないが、信仰者からの寄進で経営が成り立つほ○ 道通様と蛇ど篤く信仰されている。

道通信仰における信仰対象である道通様は、よく蛇とともに語られるが、蛇の姿をしているわけではない。道通様は猿田彦のことを言い、蛇は道通様のオツカイシメである。

○ 信仰者
道通信仰の信者が沖田神社の道通宮を訪れるようになったのは、明治前後くらいからだろうと宮

また、猿田彦のことを「道通様」と呼んでいる司は考えている。その頃には岡山市内から遊郭ののではなく、道通信仰の神様は猿田彦で、その猿

遊女や商売人が、強い神を求めて沖元の沖田神社

田彦のみを「道通様」「道通さん」と呼んでいた。

道通宮へ参拝していた。現在の宮司はこの話の際聞き書きの中で、猿田彦の話や猿田彦を主祭神とに道通様を「強い神様」と表現していたが、これする他の神社の話も出たが、宮司は「道通様」とは道通様が「人を祟るほどの強い神である」といは呼ばずに「猿田彦さん」と呼んでいた。

う意味である。

オツカイシメの蛇は「巳様（ミーサマ）」「巳さ戦時中や戦後の時期は、米を賽銭代わりに持っん（ミーサン）」と呼ぶ。沖田神社道通宮には後てくる人が多く、神社では消費できないほど余る述するが「お岩場」という場所があり、ここに棲こともあったので、食べ物に困る参拝者達に配っみつく蛇たちは巳様と呼ばれていた。現在は数をていたこともある。遠方から訪れる参拝者は、徒減らしているのか、以前よりは蛇を見かけること歩で道通宮までやってきて、神社へ 1 泊泊まっては少ないそうだ。

帰っていく人が多かった。

また、道通様がいつから道通様と呼ばれるよう

現在、御祈祷でよく願われることは家内安全、になったのかはわからない。
「道が通づる」という交通安全、病気平癒、厄払いなどが多い。道通様意味として、清水家が備中高松城に住んでいた頃かの他者を祟る面にあやかり、厄払いは「悪いものら呼ばれていたのだろうと、宮司は認識している。

を祓ってほしい」「憑き物を落としてほしい」と余談になるが、現在の沖田神社の宮司は白い蛇

いったものがある。

を買ってきて、神社で飼おうとしたことがあるら

家の敷地内に道通様を祀っている家は清水家以しい。結局周りの人に止められ「お岩場」に放し外にも存在する。岡山市内では、家に祀られる以てしまった。

外に、町内に祠が建てられていることもある。岡山市外なら、瀬戸内や赤磐、邑久、長船に家で道○ 沖田神社道通宮
前述した通り、この道通宮は沖田神社の境内社で通様を祀るところが多い。
現在、家に道通様を祀る場合、「みたまわけ」

60ということで道通宮からもらった御札を祠やお宮

水家の道通様のお祭り（後述する慰霊祭）の世話に祀ったり、御札そのものだけを祀ったりする。

をしていた。しかしこの 100 年は清水家だけで最近はお宮を立てず、お札だけで道通様をお祈り祀っている。道通様の強いご利益の話を聞いて清する人が多い。逆にお宮を潰す場合は、沖田神社

水家の道通様のお祭りに沢山の人が訪れることもの宮司が直接赴くことなく、信仰している人たちあったが、現在は清水家ではなく沖田神社道通宮がそのまま御札を返しに来る。

に訪れるようになっている。

○ 祟り

事に直接関わることはないが、以前は沖田神社に清水家が沖田神社やその境内の道通宮の年中行
沖田神社も清水家も、道通様が強い神様だと宣

灯篭や鳥居を奉納することもあった。灯篭は大き

伝はしていないが、御祈祷やお参りに来る信仰者

いものを 4 つ（大きすぎて危ないということで、は絶えない。

現在境内にあるものは別のもの）、鳥居は道通宮

以前は道通宮の裏手の杉の木に、藁人形や五寸釘が刺さっていることもあった。宮司がこの木を材の前にあるものを寄付した。現在はそういった寄付などはない。

木関係の業者に見せたところ「こんな穴ばかり開い清水家は親族間で慰霊祭という名の道通様の祭たもの、何にも使えない」と言われるほどだった。

事を行っており、100 年ほど前までは沖田神社も参加していた。現在の沖田神社宮司は全く関わっ○ 清水家
沖元の清水家本家の道通宮は今もある。沖田神社のすぐ裏に住んでいるらしい。

ていない。清水家から呼ばれることもないので、
現在慰霊祭がどういった形で行われているのか、
そもそも現在も開かれているのかもわからない。

清水家が城落ちしてから現在まで約 400 年経つ。

備中高松城の方では年に 1 回、大々的に清水家の城から笠岡市西大島まで逃げてきてから、100行事を行っているが沖田神社は関わっていない。

年は西大島で暮らした。落ち延びる際に清水家は数年前、笠岡の西大島に残った清水家の人が沖道通様を持って逃げた。清水家は備中高松城に居

田神社道通宮に参拝にきたことがあった。その人住していた頃から道通様を祀っていたが、他にも曰く、西大島には道通様の神社はあるが「中身は城内で神社や寺も置いていた。しかし落城時には空っぽで外側だけ守っている。道通様は本家が沖寺と神社はそれぞれ元の寺社へ返し、道通様だけ元へ持っていった」らしい。

を西大島まで持ってきたのだという。寺の方は不沖田神社の宮司は、清水家本家が分家に道通様

明だが、神社は岡山市内の最上稲荷へ返した。

を御霊分けしたという話は全く聞いたことがない

西大島で暮らして 100 年、藩主の池田家に仕えそうだ。また、清水家が他の家に道通様を分けたる津田永忠の命で、清水家は沖新田の名主になっという例も聞いたことがなく、清水家以外の家が敷た。この時に清水家は西大島から沖新田へ居を移地内に道通様を祀るようになったのは、道通宮がすが、一部の人達は墓を守らねばと西大島へ残り、沖田神社の摂社に加わってからだと認識している。

現在も暮らしているらしい。
1800 年頃に、沖田に住む清水家からの申出により、道通宮は沖田神社の境内社に加えられた。清○ 笠岡の道通神社について 沖田神社宮司の認識
笠岡市横島の道通神社の話は

水家の「産土神の沖田神社さんに入れてもらえた「昔、道通宮からもらった御札を、古くなったらら、永く道通様を守ることができる」といった理

川へ流す習慣が沖元にあった。その御札が笠岡ま由からだったと沖田神社には伝わっている。また、で流れていった。御札を網にかけた漁師が家に道通様の話を聞いて清水家以外の人が清水家本家

持って帰ったところ、大漁が続く。これは自分だ

へ道通様目当てで訪れることもあったようで、一けが持っていてよいものではないということで、般の人も道通様を参れるように沖田神社へ道通宮

横島の八幡様に祀った」

を加えてもらった、という理由もあったそうだ。

と沖田神社には伝わっている。

この頃には沖田神社の宮司が清水家に赴き、清沖田神社道通宮の碑には、道通宮は笠岡の横島

61
岡山県南部地域の道通信仰についてから勧請したと書かれているが、それは明治の合田神社道通宮と共通している。道通様の言葉を祀の際「道通様は清水家という特定の家が祀って人々に届けるお使いだからということで、道通神

いた神」と正直に書くといかにも怪しげな神に思社境内の巳様の石像や白い陶器の像は巻物を咥え

われてしまうので、横島の道通神社から勧請したた蛇で表されている。

ということで申請したからであると、沖田神社の笠岡の道通様の巳様は、体の色は関係なく、首に宮司は認識している。

輪をしているような柄が入った小蛇を指している。

○ 現地調査○ 道通神社

図 3、道通神社（撮影：平田）
図 2、道通様へ供える卵（撮影：平田）

道通神社は笠岡市の横島にあり、近世までは本道通宮の賽銭箱の横には、藁で作られた蛇の作

土とは海で隔てられていた。埋め立て後は本土とり物がある。この蛇は口を大きく開いており、そ陸続きになるが、神社の参道は海に続いていた。

の中に参拝者達が生卵を供える。宮司によると、80 年程前までは、四国や広島県福山市などからは蛇は卵を食べるから卵を祀るのだ、とのことだっ

道通神社まで船を出してお参りしていたらしい。

た。生卵は線香やろうそくの横で、1 個 50 円で売られている。

道通神社の由緒に現れる石は、現在もご神体に用いられており、本殿に四つほどある。他にも本道通宮の裏手に「お岩場」と呼ばれる場所があ殿には木彫りの巳様、陶器の巳様があるそうだ。

り、そこへ参ることを「お岩参り」という。道通

概要に記した 2 匹の蛇が向かい合った札は、畑宮の石組のある場所で、その岩と岩の間によく蛇の虫除けというよりは厄除けの札という意味合いが出入りしていたという。今もたまに見かけるそで通っている。畑の虫はもちろん、家に入る泥棒

うだ。こちらには祠があり、ここにも生卵を供えも除ける。

る人がいる。2 匹の白蛇がとぐろを巻いた、手に秋には毎年、岡山県高梁市の木野山神社と一緒乗るくらいの陶器の像もいくつか並べてあった。

に儀式を行う慣習があるが、その理由は道通神社

お岩場には小さな祠がたくさん積み重ねられての宮司にもわからないそうだ。木野山神社も狼信いた。形は道通神社の瓦クドと同じものだった。

仰という珍しい信仰を持っている。

宮司さんによると、これは神社へ返された道通様

道通神社の宮司は、道通様は水難を除け、航海で、家で祀っていた道通様を信仰者達がここへ置を助ける海の神ではないかと考えている。道通神社

いていくのだそうだ。

が横島に祀られる前にあった場所は当時海辺であり、また現在神社が建っている横島ももとは孤島で2、道通神社宮司さんへの聞き書きあった。道通神社の神紋は「道」という字を丸で○ 道通様と蛇

囲み、花びらのようなものに縁どられているが、こ道通様が蛇なのではなく、道通様のお使いが蛇の花びらはおそらく波を表しているのだろう、とで、その蛇を巳様（ミーサマ）と呼ぶ。これは沖宮司は道通神社の成り立ちについて考察している。

62○ 年間行事ば道通神社に道通様の御札を返し、社を取り壊すこ

一番大きな祭りは冬季大祭である。冬に行ってとだ。道通様を仕舞う時は、宮司が直接赴いて儀いるが、新穀感謝祭ということで米を祀り、その式を行う。儀式には塩、酒、木の皮を使うそうで、年の豊穣を祝う。この例祭は氏子のお祭りで、子木の皮は刻んで、半紙と塩と混ぜて、場を清める。

供が担ぐ船みこしが出て、氏子圏を練り歩く。
月に 1 度の月次祭は朝の 8 時、満潮の時に儀式を行う。引き潮と、正午から後の太陽が傾いていく

笠岡にも敷地に道通様を祀っている家はあったが、ほとんど道通神社へ御霊を返し、社は仕舞ってしまった。

タイミングからは不吉なので、儀式は午前中に行

逆に新築を建てた際に、社を造って道通様を祀う。神主がこの氏子の人々の生活がよくなるようにる人もおり、これはオガミヤ（18）さんに多いといと祈祷を行う。昔は氏子さんや信仰者が多く来てう。現在はほとんどいないそうだが、そういったいたが、現在は年齢層が上がり、来る人は少ない。

時には御霊分けということで道通神社から御札を道通様を祀る祭事は行われていない。

もらい、年に 1 度道通神社を訪れ、新しい御札を貰って帰るという。

○ 信仰者
氏子よりも、氏子圏外の道通様の信仰者の方が○ 祟り

よく参り、信仰心も篤い。現在の信仰者は京阪神、

昔は漁師同士の喧嘩の引き合いに道通様が出さ

中四国、また笠岡諸島からが多い。岡山県内ではれていた。横島と寄島の漁師の縄張り争いでは、

邑久・津山・新見・倉敷の辺りの信仰者がよく道

寄島の漁師が「神様に祟らせてやる」など言って

通神社へ参拝に来る。

いたらしい。

道通神社を訪れる人の大半の祈願、祈祷は厄難。

道通神社の瓦クドの場所には、人を呪う儀式が病気祓いや、家や本人に悪いものが憑いたから落行われた形跡が今もたまに残っている。以前は五としてくれ、という種類のものがいまだに一番多寸釘や藁人形など、いわゆる丑の刻参りに似た儀い。ひと月に 100 人くらい神社に訪れるとしたら、式の物が残っていた。現在は瓦クドの中に、目な

そのうち 30 人～ 40 人は厄払いの祈祷を頼む。こどの顔の一部を焼いた、個人の写真が残っていたの厄は悩み事の厄、蛇を殺したという厄、厄年関

りするそうだ。宮司が言うには「現代風になっと連、人間関係などがある。

る」とのこと。

現在も、体調が悪かったり不運続きだったりす（18）

る人がオガミヤに拝んでもらうと「道通神社に行って、悪いものを落としてもらうべき」と言われ、道通神社に御祈祷をお願いにくる例があるという。

○ 道通神社とオガミヤ
岡山はオガミヤが沢山いる地域だ、と宮司は感じるようだ。

厄除け以外にも商売や勝負事の祈願に来る人も道通神社を訪れるオガミヤも多いそうで、そうおり、有名なスポーツ選手も通っているらしい。

いったオガミヤは自分の力が弱まったと感じた時

道通神社への信仰の篤さは御祈祷料にも表れておなどに参拝する。夜中に道通神社へ参ってきて、り、道通神社の宮司家は、信仰者からの御祈祷料だ

道通様に言葉を捧げたり太鼓を叩いて舞ったりしけで生活が成り立つほど、強い信仰心を集めている。

て、心身ともに清めてまた力を取り戻す、といっ家の敷地内に道通様の神社を建てる信仰者は邑たことを行う人が現在いるらしい。また、自分の久、津山、新見、倉敷、広島県福山市などに多い。

ところへ相談に来た人を伴い、境内で儀式を行う

庭に瓦造りの立派な社を持つ家や、屋内の神棚へ道

オガミヤもいる。実際に宮司も、数珠のじゃりじゃ

通神社のお札を立てるなど、祀り方は様々だそうだ。

りした音や、何かをぶつぶつと唱える声が、22 時

現在、岡山県内の信仰者から「家を引っ越す」「年

頃に神社の敷地内から聞くことがあるのだという。

をとったから」といった理由で、道通様を祀る宮や現在は落ち着いた方で、昔はもっと好き勝手に神社を仕舞ってほしいというお願いをされることが儀式を行うオガミヤが多かった。蝋燭などに火を多いらしい。
「仕舞う」（17）というのは、簡単に言えつけて拝む時は火事になるのではないかというほ63
岡山県南部地域の道通信仰についてど明るく焚き、酒や米を境内に撒くなどして「わは口に巻物を咥えた一匹の蛇、古い方は 2 匹の蛇やくそ」（19） にして帰っていった。その頃は毎朝がとぐろを巻き合わせている。

の掃除が大変だったそうだ。
〇T家
元笠神社宮司の T 家は現在、笠岡市から県外へ引っ越している。引っ越す前は笠岡の本土に住んでいたそうだが、今は他の人の土地になっており、家も敷地内の道通神社も今は残っていない。
T 家が引っ越しても、笠神社宮司の母親（T 家当主の母親）は 10 年ぐらい前までは同じところに住んでおり、道通様を仕舞い、土地を全て売る

図 4、新しい蛇像（撮影：平田）までそこで暮らしと信仰を続けていた。
道通神社の宮司は T 家とも親交があり、引っ越しの際には T 家の先祖の位牌やお墓の整理をした。T 家が笠神社の宮司を担うようになったのは天保の頃らしい。引っ越し後の土地の交渉にも道通神社の宮司が加わった。T 家の道通様を仕舞ったのも、道通神社の宮司が世話をしたそうだ。
道通神社の宮司家と笠神社の宮司家には深い関
わりはあったが、互いの神社の祭事に参加するよ
うなことはなかった。
○ 岡山の沖田神社道通宮について
道通神社宮司の認識
岡山市の沖田神社の道通宮も、笠岡市の道通神社が由来だという認識を宮司はしている。

図 5、参道から見上げた鳥居（撮影：平田）

沖田神社道通宮との付き合いや、祭事を合同で行うようなことは一切ない。
○ 現地調査道通神社の賽銭箱の横に、卵が 1 つ供えられていた。沖田神社道通宮のように神社側が提供しているわけではないが、信仰者には蛇と卵を結びつけるという共通の観念があるようだ。

図 6、並べられて瓦クド（撮影：平田）

境内には「カエリミヤ」という社がある。これは阪神淡路大震災の被害により、神戸から戻された道通様の社だという。
境内社にはアメノウズメノミコトの社もあった。宮司によると、猿田彦の奥さんだからという理由からだそう。
本殿の裏手には蛇の像や瓦クドが置かれている。そこには立派な蛇の像が 2 つあり、新しい方

図 7、瓦クドの中（撮影：平田）64

古い方の蛇像を囲むように円状に瓦クドは並べ

屋敷神とは、ある家の敷地内、もしくはその家られている。瓦クドの中にはそれぞれ手の平に乗の所有する土地に祠や宮を建てて、その神を祀るる程の陶製の白い蛇の置物が入れられている。形信仰である。ひとつの部落内で、特定の家でのみは古い方の蛇像と同じく、2 匹の蛇をモチーフに信仰されることもあれば、各戸それぞれで祀られしたもの。1 つの瓦クドに 1 つから 5 つの置物がることもある。祀られる神も様々で、稲荷などの入っている。

全国的にメジャーな祭神を信仰するところもあれ

瓦クドの円の中には「龍王社」という石造りのば、「ウチガミ」「チヂン」「荒神」など独特な呼び祠があった。以前は雨乞いや夏祭りの時に、神社方のされる神を信仰するところもある。その性格はの正面の山の頂上へ登って御祈祷する慣習があっ

家族や土地を守るといった面もありながら、祀る家た。しかしその参加者たちが高齢になり、また道や他家も含め、強く祟ると信じられている。柳田國の厳しさや整備の難しさより、山頂よりも低い所

男は、屋敷神とは祖霊信仰がもとになっているとへ置きたいということで作られたのがこの龍王考察した。現在、その数は減少したが、今でも信社。宮司は雨乞いの神様だと認識していた。

仰を家の敷地内で続けている例は残っている。また、もとはある一族が祀っていた屋敷神が、その

第3章

考察

1、沖田神社道通宮の考察
道通信仰の広がり方、個人宅の敷地内で祀られる風習について、屋敷神の観点から考察したい。

土地の氏神として神社に祀られている土地もある。
今回屋敷神について考えるにあたって、特に直江廣治氏の研究を参考にした。
以下、直江氏の考察した屋敷神の分化と拡大を私が図化した。

図 8（上の図）、図 9（下の図）、直江氏の屋敷神の分化・拡大を平田が作図65
岡山県南部地域の道通信仰について

直江氏の著書『屋敷神の研究 ―日本信仰伝承り、新田亀雄氏とその組の 11 軒で祀っている。

論―』（20）で用いられた根拠となる事例とともに、（中略）

屋敷神の分化と拡大の様子を解説する。

祭日には、組の当番が夜から昼にかけて祀り、もともと屋敷神は本家にのみ祀られ、その一族

供物は米・濁酒・肴などで、男が調理する。（23）の分家たちが祭事などには本家へ赴いて参加するという形であった。現在でも一部地域では部落の部落全体で祀られるようになった屋敷神の中に有力な家でのみ祀られる屋敷神が残っている。

は、その後、部落神や氏神と併存されるものや、

しかし、本家第一といった同族結合が崩れ、分部落神や氏神よりも台頭するものが現れる。時に家の中にも力を持つものが現れる。本家は分家にはその知名度や信仰が、もとの主祭神を飲み込むも屋敷神を分けなければならなくなり、次第に新ほどにもなる。

たに分家する場合に屋敷神も分けるということが屋敷神が部落神や氏神と併存した際、もともとその屋敷神を持っていた家が、神社の祭事におい慣習となる。

て重要な役割に就いたり、神社の由緒に家の名前が残ったりすることが多い。

【事例①】
岩手県胆沢群相去村六原では（現、北上市）
では、分家する時は、本家のウチガミとして（21）の明神様を分けてもらう。

【事例④】（愛媛県南宇和郡地方）御荘町岡字永岡の氏神は、コウモリ様と呼ばれるもので、尾崎友本家以外も祀れるようになった屋敷神は、続い吉氏方に祀ってある。お籠りは旧 9 月 17 日て民衆の間に広まっていく。まずは小さな規模、（現在 11 月 3 日）で、もとは祠は草屋根であっ屋敷神を祀る家の周辺数戸の非血縁者達が、屋敷たが、毎年葺きかえが大変なので瓦にした。

神の祭事に参加するようになる。

神社合祀の際、法印の尾崎氏（友吉氏ではない）が、そこのマツリ神として届けて残した。

【事例②】

作神様で、コクモリさまが訛ったのであろう

愛媛県南宇和郡城辺町僧都の大野宇佐太郎氏宅という。祭りの時は約 100 戸が四組に分れ、2、（屋号大モト）の屋敷神は、豪臣神社と呼ばれ、30 人が代表で社にこもった。（24）11 月 3 日（氏神若宮神社の祭日）に旗を立て、注縄を張り替え、御幣を立てて祀っているが、屋敷神の拡大には祈祷師などの宗教家達の働き

近隣六戸ほどがオコモリに来る。京都から落ちの影響も強い。祈祷師のお告げにより屋敷神を祀るてこられた、貴い男女二方を祀ったものと伝えようになったり、祈祷師からの助言に屋敷神の名前られている。その女性は旗を織っているところが出たりする例などが多くある。図においては氏神を、追手に射殺された。その祟りか附近に悪疫からさらに全国へ広まる様を描いたが、事例③～④が流行したが、大野家だけは、お祀りしていにも祈祷師の力による例もある。またそもそも屋敷たお蔭で、病気にかからなかったという。（22）

神が生まれた所以が祈祷師によるという例もある。

この数戸で行われた祭事がさらに大きくなり、【事例⑤】

信仰圏が部落全体に広まる。以下の事例③は部落

徳島県那賀郡木頭村では、大夫（祈祷師）のとは書かれていないが、部落内の組で屋敷神を管勧告によって祀られるようになった屋敷神が理している例だ。

少なくない。例えば A 家の屋敷神は、墓を移したら祟ったので、その先祖を祀ったもの【事例③】だという。B 家では、子供の神が異様に赤く、（愛媛県南宇和郡地方）一本松村中川大字大又

かつ病身なので大夫さんにみてもらったとこ（現、一本松町）にイエタカさまというのがあろ、その家がかつて火事で焼けた時に、牛小66

屋の牛が焼け死んだ。その牛の祟りだというので、祠を立てて祀るようになった。（25）

笠岡市西大島へ残った清水家の人の話を振り返ってみても、道通様の神社はあるが中身は空っぽで
道通様はいない、と沖田神社宮司へ話していた。

直江氏の例で、わかりやすい事例⑤を見つけら

清水家と沖田神社の関係は現在では希薄であるそれなかったので、上記は祈祷師の介入で祀られる

うだが、沖田神社の宮司家は以前、清水家の道通様ようになった屋敷神の例になる。

の祭事に参加する程、清水家との関係は強かった。

また、祈祷師は拡大の手助けにおいて大きな影

その沖田神社に清水家の御霊分けの話が伝わってい響を持つが、「屋敷神は祟る」という要素も祈祷ないということは、道通様の御霊分けという慣習

師の影響によることが多い。上記の例などは「祟

を清水家は持っていなかったと考えてよいだろう。

る原因を祀れ」と祈祷師に勧められている。
屋敷神には、地域の有力一族の本家だけが祀っているタイプ、特定の一族たちがそれぞれの家で屋敷神の道通様は、清水家が沖田神社の境内社に道通宮を加えてくれるよう頼むまで、一族で本家の道通様のみを祀っていた。

祀っているタイプ、血族関係なく部落内の各戸でこの時点で清水家の屋敷神的な道通様は、直江祀っているタイプ、家だけでなく氏神の神社の境氏の考察した屋敷神の拡大には当てはまらない事

内社にも加わっているタイプなど、様々な形で信例であると考察する。

仰されている。この多様さは、上記の図の過程を経て生まれたものである。

これを踏まえて、沖元において道通様がどのように広まっていったのかを、次頁の図 10・図 11と事例とともに考えてみる。

以上の直江氏の屋敷神の分化・拡大を、沖元の清水家で考察してみる。
沖田神社道通宮と清水家についての事例は、佐まずは清水家の本家のみで道通様が祀られるところから始まる。清水家は道通様を分家にも、非血族者にも御霊分けすることはなかった。

藤氏と湯浅氏の現地調査（26）、私が行った聞き書
きを主に参考にしている。
まずは本家の屋敷神が分家に分けられたかどうかについて。

【沖元の事例①】
・清水家本家でのみ道通様を祀る。
・分家の笠岡市西大島の清水家「外側の神社はあ道通様ではないが、清水家は分家を出す際に、本家の家の中で祀っていた「エビス様」を分家に分けたという調査記録が残っている。

るが、中身は空っぽ。沖元へ持っていった」
・沖田神社宮司「清水家が分家身御霊分けしたという話は聞いたことがない」

例えば西大寺五幡（岡山市沖元より百間川を御霊分けをすることはなかったが、清水家本家へだてた向側）の清水清一氏役は五幡用水のの道通様は非血縁者の人々の間でも評判になって樋守として昔から非情な権力をもっていた。

いたと思われる。沖田神社の宮司家には「清水家（中略）が道通様を沖田神社の境内社に加えてほしいと興味あることは清水清一氏の先祖が分家する言ったのは、末永く道通様の信仰を続けるためと、

ときエビスサマを沖元の清水家から貰ってい清水家邸宅に道通様の話を聞きに来る人が多かっる。（湯浅照弘1959）（6）たため」と伝わっているそうだ。
しかし御霊分けはされないので、周辺の人々は

はじめは清水家が家の守り神を分家に分け与えているので、同じく家で祀っていた道通様に関し自分の家に道通様の社を造るのではなく、清水家の道通様を信仰したと考えられる。

ても同じことが行われた可能性があると考えたが、沖田神社宮司へ聞き書き調査を行った際に、【沖元の事例②】

清水家が分家へ道通様を分けたということは聞い

・沖田神社宮司家「清水家が道通様を沖田神社の境たことがない、と言われた。

内社に加えてほしいと言ったのは、清水家邸宅に

67
岡山県南部地域の道通信仰について

図 10（上の図）、図 11（下の図）、沖元の屋敷神的な道通様の拡大予想を平田が作図

道通様の話を聞きに来る人が多かったため」

道通宮は、京阪神を中心に全国に信者がいる。境

つまり、周囲の人々から信仰されることもあった。

内社に加えられた道通様は、沖田神社の主祭神よりも強い信仰を得ていた。

この周囲の信仰域は、少数戸から沖元全体、少なくとも清水家の支配域であった沖新田の四番領【沖元の事例③】には広がり、後に沖田神社の境内社に加わる。

・清水家が道通様を沖田神社の境内社に加わるよ

境内社に加わった道通様は沖田神社の主祭神よりも深く信仰されることとなる。今の沖田神社宮司もそのように感じていると話していた。また先行研究でも以下のようなことが記されている。

うに頼む。沖田神社がそれを承諾し、沖田神社
道通宮が造られる。
・氏神である沖田神社の主祭神よりも、道通様への信仰が強くなる。

道通様には氏子が存在しないそうです。沖田

沖田神社宮司の認識によると、清水家は道通様神社の氏子は大体道通様の信者であつた。
（湯を御霊分けすることはなく、清水家本家以外、非

浅照弘1959）（9）血縁者含む家々が道通様を屋敷神的に敷地内へ祀るようになったのは、道通宮が沖田神社境内に加これは 1959 年の頃の話だが、この頃には沖田わってからだとされる。沖田神社道通宮から道通神社の氏子と、道通宮の信者が同一視されており、様の御札をもらい、敷地内に建てたお宮や、瓦ク

沖新田では沖田神社の主祭神とその境内社の道通

ド、屋内で祀るという形で現在は残っている。

様は、ほぼ同格の扱いであった。加えて沖田神社

68【沖元の事例④】

上の事例では、沖元周辺の祈祷師が道通様を・沖田神社道通宮から道通様の御札をもらい、家の敷地内のお宮や瓦クドで祀る。

祀っている一方、道通様の祟りを祓う祈祷も行っている。道通信仰を広めると同時に、その祟りの恐怖も広めていたのである。

繰り返しになるが、屋敷神が部落神や氏神と併

沖元、およびその周辺には H 氏のような宗教家

存した際、もともとその屋敷神を持っていた家が、が沢山いたようで、沖元の道通信仰を研究してい神社の祭事において重要な役割に就いたり、神社た湯浅氏も 10 家以上の祈祷家達の元を訪れていの由緒に家の名前が残ったりすることが多い。清る。これは沖元の土地の性質に因るところだろう。

水家は、沖田神社および沖田神社道通宮の祭事で沖元は児島湾へ流れる川が作った干潟を利用しなにかしらの役割を持つことはなかったが、清水て作られた大干拓地で、土地としてももともと不家は沖田神社道通宮の由緒に名前が現れるのでこ安定であったためか、水害が多く、土地も初めはの事例にあてはまる。

「不毛地」と呼ばれるほど痩せていた。（27）

清水家の非血縁者が道通様を祀っている事例もこういった厳しい土地に救いを求めた大衆の悲痛な思いにこたえるように、宗教者達は沖元へ多残っている。

く集まっていたのだろう。祈祷家が多く、それに西大寺市坂本（旧上道郡雄神町）坂本には道救いを求める人々も多かったからこそ、救済の媒通宮があります。勿論オツカイシメは蛇です。

介とされた道通信仰は広く信仰された。

此処の道通宮は岡山市沖田の清水作夫氏と同沖元で道通信仰が盛んに行われたのは、清水家様現在の民家の屋敷に祭ってある。僕が採訪の影響も勿論だが、その土地柄も要因の 1 つと考したところでは巫女が二代続いてこゝの道通

えられる。

（9）

宮の祈祷家となっている。
（湯浅照弘 1960）

岡山市沖元の道通信仰はまず清水家という有力一族の屋敷神から始まり、御霊分けすることなく

上記は沖田神社から 6 キロほど離れた土地で、信仰が続いた。しかし清水家は道通様への信仰を

屋敷神的な道通様が祀られていた例である。この末永く守ることと、他家の人々が道通様を求めて清家は清水家との関わりは一切記されていなかった

水家を訪れることが増えたことを理由に、氏神でので、非血縁者が道通信仰を屋敷神の形式で祀っある沖田神社へ境内社として道通宮を加えてくれるているということになる。

よう頼む。氏神の境内社となった道通様はここで初祈祷師の影響によりその信仰圏をさらに拡大す

めて御霊分けが行われるようになり、多くの家で屋る過程である事例⑤は、沖元においては多くの事

敷神として祀られるようになる。そしてその信仰例を残している。以下はその一部である。

圏を京阪神にも伸ばした。この拡大には周辺の宗教者達の活躍もあるが、「道通様は祟る」という要【沖元の事例⑤】

素を根強く植え付けたのも、彼らの影響が大きい。

西大寺下之町の H 氏は祈祷家として現存するものでは、私が調査した中では、最も盛大以上が、沖元地域においての屋敷神的な道通信
仰の拡大、分化についての考察である。

で農村の大衆又は西大寺市でも深い信仰を得ていた模様である。

2、道通神社の考察（中略）

続いて笠岡市の道通神社について考えてみる。

この H 氏は道通様も稲荷様などと一緒に

沖元の沖田神社道通宮は清水家の屋敷神から始祀っていて、現在でも道通様の蛇のタゝリをまったものである。笠岡市の道通神社についても、なくする祈祷を行っている。沖田神社の道通

道通様の屋敷神的な面から考察しようとしたが、宮にあるカラツ製の白蛇が祭ってあるそうでその考察では適切に笠岡の道通神社を捉えることす。（湯浅照弘1960）（9）ができないと感じた。
笠岡市の道通神社と沖元の沖田神社道通宮は、

69
岡山県南部地域の道通信仰について同じ「道通」という名前がついており、道通様とをこの神の祭りというところが多いが、全国的にそのお使いの蛇を信仰しているが、沖田神社道通は特に定まった祭日を持たないとするところも多宮が屋敷神をもとに始まった事例であるのに対しい。男女双体の神とされることも多く、男女が並て、笠岡市横島の道通神社はまた違った形の事例

んで刻まれた石碑や、性的なモチーフで表されるであると考える。

ことも多い。

笠岡には、文献を探しても道通神社に聞き書き調査を行っても、神社に強い影響を与えた家の名（28）

國學院大学に所属する民俗学者の倉石忠彦氏は道祖神について深く研究している。

前は見つからなかった。唯一道通信仰に関わる個

倉石氏によると、道祖神は天孫降臨譚に現れる人の家として見つけたのは T 家だが、道通神社

猿田彦大神と同様の神だといわれることも多いその由緒には T 家の名前は出てこず、道通神社のうだ。道祖神のご神体は石や木などで、自然の形

祭事にも T 家は関わっていなかった。道通信仰

そのままであったり、加工され、男性器を模したに関わってはいるが、清水家のように信仰の基礎

陽石、男女対に彫られた人形などで表されることに関わるような立場ではなく、屋敷神として道通もある。

様を祀る家の 1 つ、といった立場である。

境の神として期待されたのは、境の位置を確定

直江氏の提示した、屋敷神が氏神の神社と併存することと、外来の災いをなす存在の侵入を遮るされる例では、その氏神の神社の氏子圏で強く信機能だった。しかし時代と社会の変化のなかで、仰された屋敷神がこの事例に当てはまる。直江氏

空間を閉ざしているだけでは繁栄は望めないと、の屋敷神の拡大、分化のパターンとは少し違った道を開き、人や物の行き来を助ける旅の神の機能が、沖元の沖田神社道通宮も、沖田神社の氏子圏が加わった。それは物を生み出す力を期待するもの有力一族の屋敷神が境内社に加わった例であのでもあるので、生産に必要な性的性格も手にする。しかし、笠岡の道通神社の氏子圏内、またそる必要性が出てくる。よって男女の情愛を表す形の周囲にはそういった家は見つからなかった。

を取るものもうまれた。

現在道通神社の宮司は、個人宅の道通様の社を道祖神が男女対で祀られているものは豊穣性も仕舞うなど、屋敷神的な道通様に関わる儀式も期待される。しかし男性器のみのモチーフ、つま行っているが、神社とその信仰に強く影響を与えり単神で表されるときには、男性器は邪悪なもの

たような特定の家の存在は見られない。

に対抗する攻撃的な存在、また漲る力の源という

笠岡の道通神社の信仰の起源は、沖田神社道通宮の信仰の起源とは別の種類であると考える。
では笠岡の道通神社の起源はどういったものだったのか。私は道祖神だったのではないかと推測する。
道祖神とは、全国各地に見られる境の神の総称である。道祖神だけでなく、サエノカミ、岐神、

存在とみなされ、特に強い境の神としての機能を期待されていた。
（29）

以上、倉石氏の論文から今回の卒業研究に必要だと思われるところを中心にまとめたものになる。
これを笠岡の道通神社と照らし合わせてみる。

衢神、猿田彦大神、幸神など、地域によって呼ばまず、道通神社の由緒に現れるご神体は石であれ方が違う。いずれも同じ神であるとの前提で報る。これは陽石であるという伝承も残っている。

告されることが多いので、その関係や分布は必ず

道通神社の宮司への聞き取り調査でも、現在も本しも明確ではない。『古事記』に登場する道返大殿にはご神体として石を祀っているといわれた。

神、塞坐黄泉戸大神などがサエノカミの古い姿と石、特に陽石は道祖神の特徴でもある。陽石でされ、『今昔物語集』で「道祖」という表記がみ

祀られている場合は、強く境の神の機能を望まれ、られ、サエノカミと訓じられた。村境や峠など、災いに対する防御を願われた。

そこで生活する人たちにとっての境に祀られるこ続いて概要に記した道通谷についても考える。

とが多い。また、境の神としてだけでなく、道のこの道通谷が位置した土地柄から、道通様は道祖神、旅の神、防塞、除災、縁結び、夫婦和合など神ではないかと考察した先人、広沢澄郎氏の論文の神ともされている。東日本では小正月の火祭りの一部を抜き出す。

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道通様が初めて笠岡（旧笠岡村）にあったこと、ここから勧請したことは、多くの伝説の語るところである。笠岡の①伏越の道通谷②伏越の笠神社（宮地八幡宮＝道通宮あり）③古城山の東側、の三つの場所があげられている。
これらはいずれもすぐ近くであるが、伏越一帯は江戸時代、浜街道の中で大磯（磯）に続く難所であった。

図 12、一七四五年の笠岡（高田九郎編

1917）（31）

海岸は通れず岩壁の上を歩いて行き詰った所
から山越えを余儀なくした（地福寺住職談）
また江戸中期から、ここは村境になった。そこで“旅人を守る”道祖神的なお宮がつくられたのだと思う。（広沢澄郎

1963）（30）以上が広沢氏の考察である。第 1 章の道通神社の概要に書いた由緒では、道通谷は大磯という地域にあるということだが、大磯は伏越のすぐ隣に位置するので、広沢氏のあげた道通谷の候補地とかなり近い距離にある。ほぼ同位置を示しているとみてよいだろう。
大磯と伏越はそれぞれ、長い荒磯の海岸が続く

図 13、図 12 の大磯・伏越周辺を切り抜いたから大磯、伏すように通らねばならない山道があるから伏越、という名がついたと言われている。
次の地図は延亭 2 年（1745 年）頃の笠岡市を描いたものになる。
「地福寺」と書かれた辺りが大磯・「八幡宮」（32）、
伏越地域である。鳥居が 2 つ描かれた島は古城山で、これは埋立事業の前なので島だが、現在は陸続きになっている。
大磯・伏越辺りと古城山の間は海が隔てており、崖になっているだろうと見てとれる。
広沢氏の考えるように、このような険しい道には道の神としての道祖神を求められた可能性があ

図 14、笠神社から大磯・伏越方面を向いて撮った写真。
右手に見えるのが古城山。この笠神社と古城山の間の低い土地に道通谷があったと思われる（撮影：平田）る。また、村境でもあるので道祖神が祀られていきちんと実物を確認できたわけではなく、そのてもおかしくはない土地柄である。
また、この道通谷と思われる地域の中には、T

史料の正当性も考えねばならないが、この年代か
らすでに T 家敷地内で猿田彦が祀られていたと氏の邸宅もあった。
第一章の T 家の屋敷神の概要にも記したようすれば、沖元の清水家の道通様とは別物というこに、T 家に残る文書では 1751 年から 1818 年にはとになる。清水家以外の家が屋敷神としての道通

この家の敷地内の神は道通神社ではなく猿田彦神

様を祀るようになったのは、沖田神社に道通宮が（15）社という名前の神社祀られていたとあるらしい。

できた 1800 年以降と考えられるからである。

71
岡山県南部地域の道通信仰について

道通谷と思しき場所にある T 家が祀っていた

福山市に道通様を家の敷地内に祀る家々があり、そ猿田彦。私には、道祖神としての猿田彦の残滓のこで信仰する人達は繰り返し神社へ参拝に来るのようにも感じる。

だと話していた。隣の県の福山市にまで屋敷神のそして道通神社の由緒には道通信仰の特徴であ道通様が広まったのは、岡山市よりも近い笠岡市

る、蛇や屋敷神的要素が見られない。人を祟るとに道通神社があることで、参拝もしやすく、またいう点は道通信仰の道通様と一致はするが、これ神社の宮司も赴いて世話をできる距離にあったかは道通信仰に限った話ではなく、神と祟りはセッらだろう。信仰を盛んに行う神社が離れた土地にトで語られることが多いためとも考えられる。

分散していることで、物理的に信仰圏が広まった。

以上の点から、道通神社の起源は現在に伝わる

そしてもう 1 つ、笠岡の道通神社が熱心に屋敷ような道通信仰ではなく、道祖神から始まったと

神的な道通様の信仰を守っているという点であ

考察する。
「祟り」
「蛇」
「屋敷神」という性質の道る。こちらは私の主観によるところが大きくなっ

通信仰は後から加わった要素だ。道通谷に祀られてしまうのだが、現在屋敷神的な道通様により関ている頃は道祖神として、その後孤島であった横島わっているのは沖元の沖田神社道通宮ではなく、へ勧請されてからは横島の氏神となった。その後

笠岡の道通神社であると感じた。沖田神社の宮司

何らかの影響により、現在の道通信仰が重なった。

に、各戸の道通様のお宮を仕舞うときにはどのよ

沖田神社道通宮は「屋敷神と氏神が併存され、うなことを行うのかと聞くと、それぞれの家の人

屋敷神が氏神への信仰を上回るほどの信仰を得たがご神体としていた御札を沖田神社道通宮へ返し事例」と言え、笠岡市横島の道通神社は「全く別にくるだけ、との答えが返ってきた。同じ質問をの信仰をされていた神に、別の屋敷神的な信仰が笠岡の道通神社の宮司に尋ねると、宮司は直接そ加わり、強い信仰を得た事例」と言える。

の家に赴き、きちんと儀式をしてお宮を仕舞うのだと答えた。

3、まとめ

この道通様の仕舞い方だけでなく、瓦クドの扱

現在、沖元の沖田神社道通宮も笠岡の道通神社

いにも差があるように感じた。沖田神社道通宮のも、「蛇を使って他者を祟る神」「家の敷地内で祀

お岩場には、隅の方に固めるように瓦クドが積みる神」という共通の道通信仰で成り立っている。

重なっていた。沖田神社宮司によると、家に祀っ

しかし、沖元の沖田神社道通宮はもともと屋敷ていた道通様を返しに来た人が勝手に置いていく神の要素を持っていたが、笠岡の道通神社にはなのだと話していた。対して笠岡の道通神社の瓦クかった。おそらく後の世で加わった要素だ。

ドは、蛇の石像を囲むように並べられており、瓦屋敷神的な道通様の面に限定して考えるなら、
まず沖田神社道通宮で先に屋敷神的な道通信仰がクドの中には全て陶器製の白蛇が祀られており、管理が続いているようだった。

始まり、その後笠岡の道通神社でも行われるよう起源という意味では沖元の沖田神社道通宮の方になったのだろう。沖田神社道通宮は清水家の道が古いと思われるが、現在も積極的に屋敷の道通通様が起源であり、その氏子圏において清水家は様の信仰を手助けする笠岡の道通神社の働きも、

大きな権力を持っていた。屋敷神的な道通様がよ

道通信仰に強い影響を与えていると考えられる。

り広がりやすい土地は、笠岡よりも沖元である。
笠岡の道通神社は沖元の沖田神社道通宮を追って屋敷神的な道通信仰を行うようになったと考察

おわりにしたが、私は笠岡の道通神社が屋敷神の道通様を

今回は屋敷神的な道通信仰に限定して考察を受け入れたからこそ、現在も信仰が残るほど道通行った。これにより屋敷神としての道通様の拡大

信仰が拡大した、とも感じる。

と、起源、そして現在の信仰について自分なりにそう考える理由の 1 つは、笠岡の道通神社が沖理解を深めることができた。

元の沖田神社道通宮と離れた場所にある、という

しかし道通信仰は屋敷神の要素だけで成り立っ点である。笠岡の道通神社の宮司は、今も広島県ているのではない。蛇を使役する神、他者を祟る激

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しい神、憑き物として恐れられる神、といった面でいう道祖神にはぴったりな名ということになる。

の考察をしなかった。それにより、沖元の沖田神社

このどちらの意味にも取れる「道通」という名前

道通宮と笠岡の道通神社が、何故同じ道通信仰でこそ、別々の信仰を持っていた両神社に受け入れ成り立っているのかという疑問が残ってしまった。

られたのであり、神社同士を繋ぐ 1 つの要因に沖元の沖田神社道通宮は清水家が信仰していたなったのではないか。

道通様が起源で、笠岡の道通神社は道祖神が起源当たり前のことだが、屋敷神的な側面のみではではないかと考えた。全く違う起源を持ち、離れ道通信仰は解明できない。心残りができるというた土地に建つ、特に交流のない 2 つの神社が何故結果になってしまったが、一見同じに見えた両神同じ信仰をするようになったのだろうか。

社を、屋敷神、道祖神の面で考察することで、2

この理由は今回考察しなかった蛇、憑き物、そして「道通」という名前そのものにあるのだろう。

つの神社の違い、起源の考察ができたという点は、満足している

例えば、岡山県の北部には以下のような「トウビョウ」という蛇の憑き物の伝承が残っている。

【注】

憑物の 1 つ。中国・四国地方でいわれる。ト（1）「お使い」という意味。

ウビョウというのは小さな蛇の一種で、白蛇（2） 沖新田開墾三百年奉賛会記念史編集委員会

だとか首に黄色の輪があるとかいわれる。ト

『沖新田開墾三百年記念史』（1995）p24 より

ウビョウを所有、飼育しているとされる家、（3） 沖田地区連合町内会（1975）『沖田村誌』p234

家系、その家の人をトウビョウ持ちといい、結婚に際して忌避された。トウビョウ持ちはトウビョウを瓶や徳利に入れて台所の床下などに隠し、ときどき食べ物や酒・甘酒などをより（4） 沖田神社 公式ホームページ http://www.
okita-shine.com/ より（5） 佐藤米司（1960）「道通様補遺」

あたえてひそかに飼っているとされる。トウ

岡山民俗学会（1981）『岡山民俗 1』名著出版

ビョウ持ちは、トウビョウをよくまつっていp385 よりればその恩恵によって金持ちになるが、粗末（6） 湯浅照弘（1959）「沖田神社の道通宮（其の一）にすると逆に祟られ、家は没落するともいわ―入会の弁に代えて―」れる。
（『日本民俗大辞典

岡山民俗学会（1981）『岡山民俗 1』名著出版下』2000 「トウ（33）

ビョウ」欄）

p371 ～ 376 より（7） 湯浅照弘（1960）「岡山県南部地帯の祈祷家

トウビョウは道通様のお使いの蛇とよく似た性の存在（其の一）―主として沖田新田地方質を持つ。岡山に古来よりこのような蛇への信仰に散在する祈祷家について―」があったと考えれば、それが神と崇められた事例

岡山民俗学会（1981）『岡山民俗 1』名著出版

が道通様、憑き物として恐れられたのがトウビョ
ウ、という考察もできる。また、岡山のこの古い蛇

p383 ～ 384 より（8） 湯浅照弘（1960）「蛇神信仰調査研究での一への信仰で、沖田神社道通宮と笠岡の道通神社は私見」

繋がっている、という仮説を立てることもできる。

岡山民俗学会（1981）『岡山民俗 1』名著出版

また、「道通」という名前もどういった由来か

p403 ～ 405 より

らなのかを解明できれば、より道通信仰について（9） 湯浅照弘（1960）「岡山県南部地帯の祈祷家理解できるだろう。清水家の屋敷神的な道通様のの存在（其の二）―西大寺周辺に散在する視点で見ると、道通とは「道を開いて、一族を助祈祷家―」けてくれた神」という意味を持つ。一方、笠岡の岡山民俗学会（1981）『岡山民俗 1』名著出版

道通神社の前身が道祖神であったという今回の研p415 ～ 416 より究の仮定から考えると、道通は「道を通す神」と（10）広沢澄郎編（1985）『神島史誌』神島協議会

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岡山県南部地域の道通信仰について

p193 より第 61 巻 第 9 号』信濃史学会を参考にした。

（11）岡山県神社庁 道通神社 https://www.okayamajinjacho.or.jp/search/18221/

岡山民俗学会（1982）『岡山民俗 2』名著出版（12）三浦秀宥（1977）『岡山文庫 73 岡山の民間信仰』日本文教出版

p76 よりp17 ～ 19 より（31）高田九郎編『笠岡町誌』（1917）岡本文明堂（13）新成羽川ダム岡山民俗総合調査団編（1966）『新成羽川ダム水没地区の民俗』岡山県教育委員会（30）広沢澄郎（1963）「信仰のなごり（笠岡）」p149 より

より（32）「八幡宮」の正式名称は伏越八幡宮といい、現在の笠神社という名前になっている。

（14）佐藤米司（1960）「道通様について」（33）林英夫『日本民俗大辞典 下』（2000）吉川

岡山民俗学会（1981）『岡山民俗 1』名著出版

弘文館

p189「トウビョウ」欄

板橋作美

p401 ～ 403 より（15）郷土史愛好グループ（1998）『おや こんなところにこんなものが』p37 より（16）岡山県教育委員会（1974）『笠岡諸島の民俗
振興離島民俗資料緊急調査報告書（Ⅰ）
』p60

その他

参考文献

佐々木勝（1983）『屋敷神の世界 ―民俗信仰と祖霊―』名著出版
平凡社編（1988）『日本歴史地名大系第三四巻 岡より（17）「仕舞う」とは、家の敷地内の道通様の社を山県の地名』平凡社

壊して片づけること。笠岡市横島の道通神

岡山神社庁（1981）『岡山県神社誌』

社宮司は、儀式をして、その社でご神体に笠岡市（1989）『笠岡市史 第二巻』

なっている道通神社のお札を回収、その後（2004）『笠岡市史 地名編』

社を潰すという一連の流れをまとめて「仕舞う」と表現した。
（18）「オガミヤ」とは祈祷師や占い師のこと。
（19）「わやくそ」とはめちゃくちゃという意味。
（20）直江廣治（1966）『屋敷神の研究 ―日本信仰伝承論―』吉川弘文館（21）（20）の書籍

p219 より（22）（20）の書籍

p230 より（23）（20）の書籍

p232 より（24）（20）の書籍

p232 より（25）（20）の書籍

p221 より（26）「1959 年 9 月 25 日の調査を指す」（27）『沖田村誌』に載っている「岡山縣上道郡水害見取圖（明治二十五年）」に明記されている。
（28）林英夫『日本民俗大辞典 上』（1999）吉川弘文館 p186 ～ 187「どうそじん」欄

倉石 忠 彦 と 林 英 夫『 日 本 民 俗 大 辞 典 下 』（2000）吉川弘文館

p683「さえのかみ」欄

倉石忠彦を参考にした。
（29）倉石忠彦（2001）「都市と道祖神信仰」（2003）『国立歴史民俗博物館研究報告 103』
国立歴史民俗博物館 と 倉石忠彦（2009）「［道祖神］に見る伝承と創造」（2009）『信濃