115

花嫁のれんと親族関係について
堀田真由（手塚ゼミ）目 次
はじめにげられており、それが強く印象に残っている。しかし、花嫁がそののれんをくぐった先で何が行わ第一章れていたのか、こののれんをくぐる意味は何なのモノとしての花嫁のれん

か、その時は、全く知らなかった。そんな時、ド第一節

花嫁のれんとはラマ「花嫁のれん」の放送が開始され、そこで初

第二節

花嫁のれんの普及

めて、花嫁のれんが北陸の伝統的な、婚姻儀礼で第三節

花嫁のれんの分布ある事を知った。また、ドラマの中に描かれた嫁第四節

加賀・中能登と奥能登の民俗地域差

姑関係は壮絶で、自分が嫁ぐ際には、その様な問第二章

通過儀礼の中の花嫁のれん

題に直面したくないと感じた。ひとつののれんが、

第一節

通過儀礼の中の結婚

人間関係にどれほどの影響を与えるのだろうか。

第二節

境界状態と花嫁

この論文では、花嫁のれんという慣習の背景にあ

第三節

境界をくぐる・またぐ行為

る、人々の心理や、動機をフィールドワークから第四節

嫁入りの流れとその他の習俗考察し、花嫁のれんを用いた婚姻後の婚家と花嫁（七尾市を事例に）の関係から、花嫁のれんが持つ機能、親族関係に

花嫁のれんと親族関係与える影響について、明らかにしていく事を目的

第三章
第一節

婚入者と家

第二節

七尾市での事例

第三節

白山市での事例

第四節

持参財としての花嫁のれん

第四章

花嫁のれんの変容とする。

第一章 モノとしての花嫁のれん
第一節 花嫁のれんとは
花嫁のれんとは、格式ばった婚礼の際に、花嫁第一節

儀礼文化と変容第二節

一本杉に残る花嫁のれんが持参する北陸伝統の嫁入り道具の一つである。

第三節

イベント化する花嫁のれん

旧加賀藩であった能登、加賀、越中に根付いた独おわりに自の風習であり、民衆に受け継がれた。婚礼の日

参考文献に、花婿の家の仏間の入口に掛け、両家の挨拶を

図表

はじめに
この卒業論文のテーマである花嫁のれんは、北陸（主に石川県）のみにしか見られない風習である。私が、花嫁のれんに出会ったのは、小学校低学年の頃である。その時初めて、親戚の結婚式を見に行った。花嫁が、婚家入りする際、玄関を入ってすぐの入口に、赤いグラデーションに鳥が二羽と、桜の木が描かれた、とても美しいのれんが下【図 1】花嫁のれんくぐり

116

交わした後、玄関先で実家と嫁ぎ先の水を半分ずを用いた伝統的婚姻儀礼の事例である。

つ混ぜて飲み干し、花嫁のれんをくぐり、先祖の【事例 b】：1961 年（昭和 23 年）金沢市から中能

仏前に手を合わせ、「どうぞよろしくお願いしま

登町へ嫁いだ女性

す。」とお参りしてから結婚式が始まる。

「もともと、七尾市で生まれ育った。就職を期嫁いでから数日は、新夫婦の寝室の入口に一週に、家族共々、金沢市へと引っ越した。しかし、間掛けられる。その間、親戚の女性たちが嫁入り生まれ育った七尾では、子供の頃から、どの家で道具を見に訪れ、祝いの膳を囲んで、夫婦の行くもあたりまえの様に、花嫁のれんが用いられてい末を祝うという段取りである。外されたのれんは、た。その為、花嫁のれんの存在はよく知っていた。

タンスや長持ちに仕舞い込まれ、その後、取り出実際に用いた花嫁のれんは、実家の母が、知人のす事はほとんどない。

紹介の店で、注文し作ってくれた。結婚式以降は、

現在では、七尾市一本杉通りに色濃く残っていいっさい出す事がなく、どこかの箪笥の奥に仕る。一本杉通りとは、七尾市の中心部に位置し、舞ったままで、今どうなっているのか分からない。

600 年以上の歴史を持つ。七尾駅前を流れる御祓のれんの柄は、記憶が曖昧ではあるが、蔦の家紋

川にかかる仙対橋から、御祓公民館までの街道で、に、鳥（ムクドリ？）が二羽、その周りに花が描

450m ほどの商家や民家が立ち並ぶ商店街である。

かれていた。花嫁のれんをくぐった先には、お姑さんが待ちかまえており、嫁ぐ不安や怖さから、緊張しており、お姑さんの顔を見ることが出来なかった。のれんをくぐる際も緊張から、あまり記憶がない。その後、仏壇へ手を合わせ、お姑さんと隣の部屋へ移動した。親族が集まっており三々九度を行った。そして、全てが終わると、披露宴【図 2】一本杉通り商店街
この一本杉通りでは、毎年花嫁のれん展が行わ

会場のホテルへと移動し、披露宴が行われた。」【事例 c】：1969 年（昭和 44 年）七尾市から一本杉通りへ嫁いだ女性（当時 65 歳）

れ、語り部によって花嫁のれん一枚にまつわる語「花嫁のれんは、とても高価な物であると理解りが披露される。その為、今回は一本杉通り商店

していた。その為、親にはいらないと言っていた

街で働く女性を対象に、2014 年（平成 26 年）10が、七尾で育った人間なので、作らない訳にはい

月 24 日に聞き取り調査を行った。また、私が住かないと親が用意してくれた。花嫁のれんは、母む白山市上安田町周辺の方々にも 2015 年（平成がカタログから選んでくれた物で、ピンク色とオ27）1 月に聞き取り調査を行う事ができたので、レンジ色のグラデージョンが鮮やかな物であっ能登地方の事例を七尾市一本杉通り、加賀地方のた。絵柄は、竹の葉であったと思う。現在は、親事例を白山市上安田町周辺とし、表にしたもので戚の結婚式や、知人の結婚式などに貸し出していある。表 1、表 2 は、結婚式を挙げた年代順に並る際に、紛失してしまった。のれんくぐりは、仏

べたものである。表をみると出会いの形態が徐々間の入口だけではなく、勝手口にも掛けられた姑に、お見合い婚から、恋愛婚へと変化している事の花嫁のれんもくぐった。姑の物は、披露宴へとがわかる。それに伴い、花嫁のれんを用いる有無

婚家を出る際には、取り外されていた。」

や、使われ方も変化している事が分かる。特に表【事例 a】：1935 年（昭和 10 年）母が中能登町か1 の方では、現代風にアレンジされた花嫁のれん

ら七尾市へ嫁いだ男性（当時 66 歳）がみられるが、それについては第四章の花嫁のれ「母が、花嫁のれんを用いた結婚式をあげていんの変容で取り上げたい。この様に、変化がみらる。母の話しによると、のれんは金沢の友禅染でれる花嫁のれんではあるが、もともとの伝統的な作られたものであり、絵柄は、花輪の家紋に、宝様式はどの様なものであったのだろうか。ここで来山と架空の世界が描かれた物である。」

取り上げる事例は、一般的に見られる花嫁のれん

117
花嫁のれんと親族関係について

【表 1
対象

a

b

c

d

e

f

結婚

七尾市一本杉通りでの聞き取り】：2014 年 10 月 24 日実施

出会い

恋愛

h 30 代女性 ×

恋愛i 30 代女性 ×

恋愛

【表 2

花嫁のれん

花嫁のれんへの思い

婚姻儀礼

誰がどこで
作ったか

食堂にさげる岩手県
様なレースの七尾××
花巻
物を実家の母が用意
息子さんが花嫁のれんの風習について説明してお
埼玉
七尾 ×
×
り、本人から使いたいと言ってきた
息子さんとお嫁さんが二人 婚家が呉服屋であったた
金沢
七尾 でデザインし め、婚家の方から作って ×て染め作った 欲しいと言われ作った物

××

自らデザイン
し作成

白山市上安田町周辺での聞き取り】：2015 年 1 月実施

誰がどこで
作ったのか
実 家 の 親 が 用 意 し て く れ た。合わせ水→花嫁のれ 実家の親が近1962 年 2 月
78 歳女性
見合い 白山市 白山市 番の鳳凰
どこの家でも持って行くのが んくぐる→仏前挨拶 所の呉服屋で（昭和 37 年）
あたりまえだった。
→三々九度→披露宴 作った。
当時は花嫁のれんの存在を知実家の母が松らなかった。実家の母が用意
任市の駅前の
白山市
朱 色、 鴛 鴦
1977 年
白山市
してくれたので用いた。高価
お 店 作 っ た。
53 歳女性恋愛 小上町が二羽描か
基本型（昭和 52 年）
上安田
な も の と い う 意 識 は あ る が、柄なども母が自営業
れた物
あまり関心はない。娘が結婚選んでいたとする時は用意したい。
思う。
対象

k

婚家

仏間以外にも寝室にかけ
66 歳 男 性 1935 年
中能登
花輪の家紋に 本人ではないので分から
金沢で友禅を見合い
七尾てくぐった（初夜の母親（昭和 10 年）
町
宝来山
ない
用い作った
三日三晩式が続いた
合わせ水→花嫁のれんを
子供の頃から知ってお実家の母、知1961 年 10 月
中 能 蔦の家紋に鳥くぐる→仏前での挨拶→
女性
見合い 金沢市
り、この辺ではあたりま
人の紹介の店（昭和 23 年）
登町 二羽、花
三々九度→披露宴（基本
えのこと
でオーダー
型）
高価な物なのでいらない 勝手口にかけられた姑の花嫁のれん紛 と云ったが、七尾で育っ 花嫁のれんと、仏間にか失、 竹 の 葉、た人間なのでと、親が用 けられた自分の花嫁のれ カタログから1969 年
65 歳女性
見合い 七尾七尾 ピンクとオレ 意してくれた、くぐる時 んをくぐった母に選んでも（昭和 44 年）
ン ジ の グ ラ は恥ずかしく、下を向い 姑の物は帰る際には取り らった
デーションていたのであまり覚えて 外されていた→その後和いない倉温泉で披露宴
花嫁のれんを知らなかったため用意しなかった
1975 年
60 歳女性恋愛
珠洲市 七尾 作っていない が、 婚 家 が 用 意 し ろ と くぐっていない
作っていない
（昭和 50 年）
言っていたら用意していた
婚家が呉服屋
くぐって仏壇へ入ったで、実家の親楼 閣 山 水、 住 時、鳥肌が立ち、いざく1977 年が婚家に頼み61 歳女性恋愛
七尾七尾 まいに不自由 ぐると覚悟が強くなった （基本型）（昭和 52 年）
つくる自ら口しないようくぐった先に姑しかおら
出しはしな
ず、怖かった
かった
高価な物なので持ってい家紋だけ友禅 かない、しかし母の手作
仏壇参りがないので、実2011 年
染で着物など りであれば持っていく、
40 代女性恋愛
七尾
大阪
家の仏間へ手を合わせの 母の手作り（平成 23 年）
思い出の物を 本当に親の思いが込められんをくぐった
使った手作り れた物

g 30 代女性 ×

j

生家

結婚

出会い

生家

婚家

花嫁のれん

花嫁のれんへの思い

婚姻儀礼

118

50 歳女性1985 年 7 月
恋愛（昭和 60 年）

m 36 歳女性

2006 年
恋愛（平成 16 年）

n 31 歳女性

2010 年
恋愛（平成 22 年）

o 29 歳女性

2014 年 6 月
恋愛（平成 26 年）l

花嫁のれんの風習は知らない、作っていな
婚家からも何も言われなかっ ×
作っていないいた。
存在は知っている。海外での くぐっていない。海金沢市 白 山 市 作 っ て い な
挙式に憧れ、披露宴以外は身 外での挙式後、金沢 作っていない
緑ヶ丘 徳光い
内だけでハワイで行った。
のホテルで披露宴
母の花嫁のれんを使う予定だったのだが、見当たらなかった。加賀友禅のものですごく
基本型、仏間ではな
綺麗だった。当日の事は緊張
白山市 兼六園の徽
く、玄関の入口に花 母 が 用 意 し金沢市
で あ ま り 覚 え て い な い の で、
上安田 軫灯籠
嫁 の れ ん を つ る し た。
どんな気持ちだったかなどはた。
あまり覚えていない。高価なのに用意して貰えて嬉しかった。
母の花嫁の親戚の結婚式で花嫁のれんの 披露宴の時、最初の
白山市
れんを用い
津幡
存在を知った。長女なので母 着物の時にくぐって 母のもの
上安田
た、 花 輪、の物を譲りうけた。
会場に入った。
トリ
茨城県 白山市「宝船」：豊かな暮らし、財産に恵まれた人生、海に関した職業の人が好む「楼閣山水」：豊かな自然のなかで立派な家に住んで欲しいという願い
特定風景：兼六園のことじ灯篭、故郷の風景
この他にも、多くの個性的な絵柄のものが作られている。
第二節 花嫁のれんの普及
花嫁のれんが婚姻儀礼の際に用いられる様になったのは、江戸幕末から明治の初期頃とされる。
登場と共に、どこの家でも持参させていた。その登場には、仏壇や仏間の存在が大きく関係してい【図 3】花嫁のれん宝来山る。浄土真宗の強い信仰がある北陸三県、石川県、富山県、福井県では、必ず家に仏壇があった。北

花嫁のれんは、生家の親が嫁ぐ娘を思い用意し陸の仏壇は、他の地域の仏壇よりも大きく、豪華たものであった。一番普及したのは、すがきといっな造りのものが多い。一般的なものでも高さ 180て、直接描く加賀染めのものであった。これは手㎝、横幅 125㎝ほどある。

間がかからず、約 1 ～ 2 週間ほどで完成する。現

また、仏壇の種類も微妙に異なる。金沢の金沢

在残る花嫁のれんの九割が、この加賀染めのもの

仏壇は、金箔や蒔絵技術を取り入れた芸術性の高である。事例 a の様に、加賀友禅を用いるのは稀さが特徴である。仏壇製造の背景には、浄土真宗であった。また、絵柄について調査では、様々な本願寺第八代法主、蓮如上人が文明 3 年（1471）

絵柄の花嫁のれんを見る事ができた。縁起が良く、に北陸布教に訪れたことが大きく影響したとさ

目出たい模様が基本で、生家の親が娘にあったもれている。また、藩政時代（17 世紀末）に入り、のを選ぶ。以下のものは、よく目にする柄である。

加賀三代藩主 ･ 前田利常が、美術工芸の奨励、振「薬玉」：健康、長寿興を図るため京都や江戸から数多くの名工、職人「高砂」：友白髪、長生きを藩の細工所に集めたことが仏壇発展の基礎とな「松竹梅」：お目出たい植物の組み合わせる。七尾の七尾仏壇は、信仰心の厚い能登地方の「夫婦動物」：仲睦まじい、番の動物、おしどり、

宗教事情や、古くから祭りが盛んな土地柄であっ鶴、孔雀などた事が大きく影響する。とくに祭りの象徴である

119
花嫁のれんと親族関係について

囲を広域とし、遠方の相手との結びつきを増加させた。実際に遠方から七尾市へ嫁ぎ、花嫁のれんをめぐって問題が生じた女性の事例である。
【事例 f】：岩手県花巻から七尾市へ嫁いだ女性「花嫁のれんを用意する様に、婚家側から言われた。花嫁のれんという風習がある事は知らなかった。その為、実家の母は、食堂にさげる様なレー
スののれんを用意した。姑からは、作り直す様に言われ、着物や花嫁道具以外にも高額なお金がかかり大変であった。」
この様に、遠方の相手との結びつきには、生活【図 4】美川仏壇

習慣や風習に違を生じさせる。その為、花嫁のれ

神輿や奉燈は七尾でつくられており、神輿や奉燈んを用意すること、また仏壇参りをするとことがには漆や彫刻、飾り金具といった技法が施されて少なくなる。他から来た人に「あんたこっちでは、いる。それはこの地方に古くから塗師、木地師、

花嫁のれんちゅうが作って、仏壇参りしてもわら

金具師、彫刻師などの職人がいたことを示しておんなんげんよ」と言わず、まるで腫物に触れるかり、それらの人々が神社仏閣の建造や仏壇製造にのように、話にあがる事がなくなり、花嫁のれんかかわったことが、今日の七尾仏壇の基礎になっは徐々に衰退していく。そして、今から約 20 年たとされる。美川の美川仏壇は、おおよそ 500 年

前の 90 年代頃に、花嫁のれんは廃れてしまう。

余りの歴史をもつ。室町時代、応仁の乱の頃に、団塊の世代の人たちの結婚が終わり、お見合い結

戦乱を避けて京都から加賀の国に逃れてきた人々

婚から恋愛結婚になり、結婚相手を求める範囲がの中に、厨子の職人が多く含まれていたのが始ま広域になればなるほど、花嫁のれんはみられなくりとされる。また、寛政年間に名工と謳われた湊なったのである。

屋村次郎が、堆黒と漆絵という技法を考案し、美川仏壇は、一躍全国に広まった。

第三節 花嫁のれんの分布

花嫁のれんが最も多く用いられたのは、団塊の石川県は、日本海に突出し、南北に細長く延び世代を中心とした時代の結婚式である。この時代ている。大きく分けると、北部の能登半島と、南は、見合い結婚の最終世代であった。昔は隣町な部の加賀に分ける事ができる。更に、能登地方は、

ど「見えるところ」から嫁いで来る事が多く、他

珠洲市、輪島市、能登町、穴水町からなる奥能登

県など、遠方からやってくるという事はあまりあと、七尾市、中能登町からなる中能登、志賀町、

りえなかった。団塊の世代以前の人は、「どこそ羽咋市、宝達志水町からなる口能登の三つの地域

こにいいおねぇちゃんがいるから、あんた一回見に区分する事ができる。主に、奥能登を能登北部

合いしてみんか」などと世話をやく仲人が、あちといい、中能登、口能登を能登中部という。中能らこちらにいた時代であった。特に呉服屋など、

登の属する七尾市一本杉通りでの聞き取り調査で商売屋はだいたい仲人をする。客の性格や金銭面は、奥能登のお花嫁のれんの風習がみられない事などは大体把握しているので、そういう仲人同士が明らかになった。奥能登である珠洲市から、七が先に調査し、「あそこの娘がこうゆう人探しと尾市に嫁いできた女性の事例である。

るんやわ」「じゃあ、あそこの人がいいぞ、次男【事例 d】：1975 年（昭和 50 年）珠洲市から七尾さんやし」などと言って、結びつけるお見合い婚

市へ嫁いだ女性（当時 60 歳）

が団塊の世代であった。現在では、70 歳近い方々「珠洲では、ミチフサギという花嫁道中を妨害がそういった結婚をした最後の世代であり、それする風習はあったが、花嫁のれんの風習は聞いた

以降は、徐々にお見合い婚から恋愛婚へと移行し事もなかった。その為、自分の結婚式では作らなていく。恋愛婚への移行は、結婚相手を求める範かった。婚家側が用意する様に言ってくれていれ120

は作り、花嫁道具の一つとして持たせた。」
では、奥能登の婚姻儀礼は、その他の地域と全く異なった様式をみせるのだろうか。花嫁のれんをくぐる前後の儀礼の流れについて、地域ごとに聞き取り調査と、市史などの記述を基に、各地域の主な儀礼の流れを表にしたのが表 3 である。
奥能登とされる能都町、門前町には花嫁のれんの風習がみられない。しかし、仏壇や神棚参りをする風習は、どの地域でも同様に存在する。また、
アワセミズという習俗はどの地域にも共通で存在する事が分かる。この様に、石川県内であっても一連の婚姻儀礼の中にみられる習俗が、存在した
り、存在しなかったり、又は、名称が異なり存在する場合がある。
第四節 加賀・中能登と奥能登の民俗地域差
石川県内では、奥能登のみに、花嫁のれんの風習がみられない。では、何故、奥能登には花嫁のれんがみられないのか。その原因としては、民俗
地域差の発生が考えられる。では、分布がみられ【図 5】石川県地区区分ない奥能登と能登中部（中能登、口能登）、加賀、

ば、用意するつもりであった。嫁いでからは、花

今回の調査では、花嫁のれん以外の婚姻習俗分布

嫁のれんが身近な存在となり、娘が結婚する際にに違いを発見する事は出来なかった。しかし、田にはどの様な民俗地域差がみられるのだろうか。

【表 3
地域
柳田村

旧能都町
（能登町）

旧門前町
（輪島市）

旧中島町
（七尾市）
七尾市
羽咋市
金沢市
旧松任市
（白山市）

迎え
ムカエド

妨害

水盃を飲む

※白装束で生
縄を張った
家を出立
り、雪玉
赤い着物で
小石を投げる
婚家へ

婚姻儀礼の流れ】
盃を割る

餅つき

休憩

花嫁のれん

仏壇参り

×

オチツキ膳

×

×

付き添い人・ 水盃の際に盛ナワハリ・シ 婚家の水を飲
仏壇に参る
仲人が盃を割 んに餅をつい××
メナワハリ むマネをする
カキヤブリ
る
ている
アワセミズ
オチツキ膳
（盃が上手くムカエド・チ
玄関先で餅を （干鰯・黒豆）
仏壇と神棚に
ナワハリ
割れなかった×カムカエ
まくタライで足を参る
場合仲人が拾洗う
い再度割る）
ムカエド
ツブシ・ツブ部屋に入り休 花嫁のれんを 仏壇と神棚にシウチ・
ミズサカズキ
×
む
くぐる
参る
ヘダシ膳
ナワバリ
ナワ
花嫁のれんを
ムカエド
アワセミズ
×
×
仏壇に参る
バリ
くぐる
デダチブルマ
花嫁のれんを×
アワセミズ
アシシロモチ オチツキゼン
仏壇に参る
イ
くぐる
ムカエニョウ
花嫁のれんを
×
アワセミズ
×
×
仏壇に参る
ボ
くぐる
花嫁のれんを
×
×
アワセミズ
×
×
仏壇に参る
くぐる
×

121
花嫁のれんと親族関係について【図 6】稲の干し方の名称分布【図 7】田の神のまつりの分布に関する習俗名称の分布に、特徴的な民俗地域差第二章 通過儀礼の中の花嫁のれんがみられた。
（1）稲の干し方の名称（図 6）
奥能登地区「ハザ」、中能登地区「ハゾ」、加賀

第一節 通過儀礼の中の結婚
A.V. ヘネップによれば、通過儀礼とは、一定

地区「ハソ」の感情傾向と、一定の心理傾向に基づく特別な（2）田の神の祭り・アエノコトの存在（図 7）

ジャンルに属する行為であり、一方から他方へ、

奥能登地区「あり」、中能登地区「なし」、加賀地区「なし」

あるグループから他のグループへ移行する行為である。それは人生のひとつひとつの区切りに存在

この様に、異なる名称の分布がみられた。また、し、社会における特定の儀礼、又は洗礼、叙品式

習俗名称以外にも、田の神の祭りである「アエノ等にみられるのと同様で、特別な人生の時間であコト」の分布にも、民俗地域差がみられた。アエる。ヘネップは、儀礼を、日常的連続に打ち込まノコトとは、奥能登の存続する田の神の祭りであれた非連続と述べている。その様な儀礼の目的は、る。その分布は、珠洲市、珠洲郡、輪島市、鳳至個人を特定のステータスから、別のステータスへ

郡など、奥能登地域のみにみられ、能登中部と加と通過させる事にある。

賀には全くみられない。この様な田に関する習俗

通過儀礼の中でも結婚は、ステータスの移行にには、奥能登独自の文化の形成がみられる。そのよって、社会的身分の変化が伴う重要なものであ為、石川県内でも花嫁のれんの分布に、差が出た

る。結婚するという事は、幼年期あるいは青年期のではないかと考える。

の社会から、大人の社会へあるいは、クラン（1）から別のクラン、ある家族から別の家族へ、またしばしば、ある村から別の村へと移っていく事である。人間は生まれながらにして、或いは、成長122していく過程で様々な集団に属す。その為、結婚は、繰り返されるコントラストの不連続性である

は、自由結婚の場合を除くと、あらゆる種の大小としている。

様々な集団が、二人の人間の結合に関係している。

婚姻儀礼においても境界は、「死と再生」の観（1）二つの性別集団念に基づき考察される。江守五男は、「葬礼への（新郎新婦に付き添う青年男女，親類の男達と女擬装によって悪霊の目をごまかし、新郎新婦を危達）

険から防ごうとする呪的心理の到達点である。」（2）父系・母系の尊属（江守 1982）と述べている。藤田稔は、「人の人（3）新郎新婦双方の尊属集団

生（誕生、結婚、死）は魂に関わる儀礼で、婚姻（普通の意味での家族と広い意味での家族、親族

儀礼に死と再生の観念がみられるのは、花嫁の全体を含む）

肉体とともに魂が移動するからである。」（藤田（4）各種の結社

1985）と述べている。鈴木正祟は、「通常の生か（トーテム（2）、クラン、友愛結社、年齢集団、信ら死へという一方向の時間を死から生へと逆転す

仰共同体、職業組合、カースト）る事で、非日常性、ハレを強調し認識させる役割（5）地縁集団がある。」（鈴木 1998）と述べている。この様に（郷、村落、街の一区域、大農園など）

従来の研究者、花嫁は生家を出る時に死し、婚家この様な集団から一人の人間が抜ける、又は、加に入る時に再生されるといった捉え方が多い。

わると言う事は、数の上での、また経済的および、では、死から生の途中である境界上に存在する

感情的弱体化を意味し、また一方の集団にとって花嫁は、いったいどういった存在として認識さはそれらの強化を意味する。強化される側は、なれるのか。ヘネップは境界上に存在する者、又んらかの方法で、血縁関係や同民族、あるいは潜は、敷居などの上に居る者を、「境界状態」と定在的互恵性などの絆によって、彼らと結ばれてい義し、「リミネール儀礼（rites liminaires）」と呼る集団に対して、その弱体化の代償を提供する。

んでいる。また、アメリカの文化人類学者である

結婚という新しい絆は、二人の人間を結びつける

V.W. ターナーは、「リミナリティ（liminality）」

だけではなく、何よりもまず、二つの集団を結びと呼んでいる。この様なリミナリティにある人間

つけるものである。集団というものは、この絆のの属性は、非常に曖昧である。社会的地位や、文維持に執着する。その為、離婚の際には、引き離化的分離のネットワークから脱しているか、はみす為の特別な儀礼が必要となる。

出している。また、法や伝統、慣習などによって配置された位置の間のこちらにも、あちらにも、

第二節 境界状態と花嫁存在しない状態である。つまり、リミナリティに通過儀礼は、一方から他方へ移行する際に発生置かれた人間は、地位も職業も出自も取り除かれ、する境界という観念によって、大きく三つに分類

親族関係や家族の序列から除外され、役割や地位する事ができる。一つ目が、境界前に位置し行わを示す事ができない。その為、受動的であり、謙れる分離儀礼、これは葬儀などに多くみられる。

虚であり、指導者に絶対服従し、命令に従い懲罰

二つ目が、境界線上に位置し行われる過渡儀礼、を受ける。しかし、この様な行為には、人生の次

これは妊娠期間や、婚約期間などに多くみられのステップへ適応させる為の力を授けるという重る。最後に、境界後に位置し行われる統合儀礼で、要な目的があると考えられる。

これは結婚式に多くみられる。全ての儀礼がこの過程を具備し、その殆どが、無意識の間に経過し第三節 境界をくぐる・またぐ行為ている。この過程は、象徴的な死→儀礼的な隔離

境界の発生は、何らかの意味において、異質な期間→象徴的な再生といった三つのレベルから成空間などが接した時、内側である＜我々の世界＞・る。つまり、儀礼の過程を通過する者は、象徴的＜聖なる空間＞か、外側である＜見えない何か＞・

死から、生と死両方から離された状態に、一時的＜未知なる世界＞のいずれか一方が、他方に向かに留まる事によって再生される。これをヘネップ

い異質性を排除し、隔離し、疎外する事で発生す123
花嫁のれんと親族関係についてる。その様な空間を人々は、「仕切る」「囲む」「境①ツブシウチ（ミチフサギ）

界づける」と言い空間を隔ててきた。また、その生家を出立し、嫁入りの一行が村境に入ったり、方法には 3 つの種類がある。一つ目が物理的仕切

婚家に近づいたりすると、若い衆は道に縄や木材、りで、これは A と B 異なる空間を完全に隔てしハシゴなどを並べたり、ツブテや雪玉などを投げ

まい、動かせない障害となる仕切りであり、万里て通行を妨害した。村の仲間入りの承認の意味をの長城などがあげられる。二つ目が、認識的仕切持つとされ、手荒い歓迎であった。

りで、A と B が互いに連続しながらそれとなく②チカムカエ

空間を仕切る装置、あるいは印で、のれんや生垣、婚家側から二人、チカムカエが昼夜問わず、提門、敷居、格子、手水鉢などがあげられる。三つ灯を持つ花嫁を途中まで迎えにくる。一人は婚家目が、空白の領域であり、連続した鳥居や寺社仏への到着の連絡に走った。

閣の参道、茶室の露地などがあげられる。この様③アワセミズに、仕切るという行為は、聖と俗、俗界と異界、婚家の敷居をまたぐ前に、銚子や竹筒に入れてき

此岸と彼岸、この世とあの世、未知と知といったた実家と婚家の水を、盃の中で混ぜ合わせ花嫁が空間の境目に結界を設ける事である。結界という飲む。飲み終えると、盃を地面に叩き付け割る。

概念は、密教寺院から始めった事からも分かるよ
うに、神秘性を高める儀式の一つである。結界は、物理的に確固たる障害ではなく、越えようと思えば、容易に越える事ができるものでなければならない。例えば、家々の敷地などの空間を分かつ「垣」
や、茶道における結界で、ここから先は立ち入り禁止を示す「関守石」・「留め石」、また、青竹を入口の門に斜めに渡し、入所拒否のサインである「青竹の結界」などが結界となり得る。結界としての機能において重要な事は、空間を心理面で分割しているが、視界を遮断してしまう物理的な障壁ではない事、また、下をくぐる、上を跨ぐ、間【図 8】アワセミズの様子をする抜けることができ、両空間を仕切っていな
がらも、両空間をとりもち、交流させる事ができるものである。花嫁のれんは、リミナリティにある未知の存在の花嫁を、物理的仕切りのような障害で阻んでしまうのではなく、結界という認識的仕切りにおいて、聖なる空間である仏間に入れる為の装置として存在し得ると考えられる。
第四節 嫁入りの流れとその他の習俗（七尾市を事例に）【図 9】割られた盃

石川県の婚姻儀礼の流れについて調査した際に、生家を出立し、婚家へ向かう間、どちらにも属さないリミナリティで、不安定な状態の花嫁を、生家から分離したり、婚家へ統合しようとする意④オチツキ餅上流の家では、花嫁が婚家に到着すると、準備

味合いを持つのではないかと考えられる儀礼が多しておいた餅をつき始める。

くみられた。以下に提示するものは、七尾市の一⑤花嫁のれん

般的な婚姻儀礼の流れである。

花嫁は手引きの子供に引かれ、仏間の入口に掛124けられた花嫁のれんをくぐる。のれんは、ミツメ

も、花嫁のれんと同様に、境界と関連して行われ辺りまで掛けられる。その後は、建前や法事、葬ていると考えられる特徴的な習俗①ツブシウチ、式等のトキシキに掛けられる場合もあるが、ほと②アワセミズを取り上げ、その行為が持つ儀礼的んどは、タンスの奥にしまったままで、出さない

意味を、国内の事例だけでは理解しがたい点があ事の方が多い。

る為、諸外国の事例も取り上げ考察する。

⑥仏壇参り①ツブシウチのれんをくぐった後、仏間に入って一休みしてツブシウチは、花嫁道中の際に、花嫁に石を投から、白い打ち掛けを着て、姑の案内で仏壇に参げたり、縄などを張ったりして道中を妨害する行詣し、嫁入りの報告をする。また里から持参した為である。しかし、花嫁を歓迎する意味があると蝋燭や、線香を供える。

いう。婚姻儀礼における妨害行為は、図 10 の分⑦せんべい配り

布に分かる様に、中部地方から中国地方にかけて嫁入りを見に来た在所の人々に、せんべいを配みられる。（図 10）
妨害の方法には様々あり、金沢市近郊では、「カる。
その後、披露宴や挨拶まわりが行われる。

キ」といって実際に垣を造る。河北郡の森本村では、道路に大石小石を並べ妨害、同郡の大根布で

【表 4
習俗
ツブシウチ
チカムカエ
アワセミズ

石川県にみられる習俗 】
場所

人

婚家の村境

花嫁・婚家側の若者

婚家へ向かう 花嫁・婚家側
道中の親戚
婚家の玄関、
花嫁
敷居の前

花嫁のれん

仏間の入口

花嫁

仏壇参り

仏間

花嫁・姑

は、昔は往来に舟を横たえたり、あるいは糞便を動作

縄を張られたり、石を投げられる
花嫁を迎えに行く
婚家と生家の水を飲む
のれんをくぐる
仏壇に参る

七尾市の婚姻儀礼にみられる一連の習俗の中で撒いたりする。石川郡吉野谷では、道路上に火を焚かれる。羽咋郡志雄町字吉野屋では、若者が祭
太鼓を裏庭まで持ち出し、盛んに打ち鳴らして振舞いを強請する。同郡の中甘田村では、若者が空の酒樽に、縄をつけて婚礼の座敷に投げ込み酒を乞う。珠洲郡西海村では、藁苞に縄をつけて投げ入れ、頭付きの魚などを貰った。など、石川県内
だけでも様々な妨害行為がみられる。妨害行為の中でも、ツブテや雪玉（その他、干大根、藁束、松の実、泥、また水をかける事もあった。）を投げるツブシウチは、能登、加賀、越中に広く分布している。
石を投げるという行為は古くからあり、江戸時
代（文政 13 年）の喜多村信節による『嬉遊笑覧』には、祝儀にツブテが飛ぶ事が書かれている。そして、近代に入ってもなお根強く残存している。
加賀藩でも、「婚礼之時分礫打申儀堅不仕様」といった禁令が出されている。というのも、若者の間でツブシウチの様な、モノを投げる行為が、平生の反目抗争のうっぷんばらいや、嫌がらせとして意味を変えてしまったからであり、大正から昭
和初期の『能登諸郡誌』の記述によれば、蛮行視する風潮が強い。
ヨーロッパでもモノを投げる習俗がみられる。
ボローニャでは、新郎新婦に雪や、通りにあるお【図 10】ツブシウチの分布がくず、食べ物のカスから、花吹雪の起源であると考えられる紙切れなどが投げつけられた。これ

125
花嫁のれんと親族関係について

は、多産を願う呪術的風習として考えられ、アンは常に同じであると考察される。

グロ・サクソン系の国々で多くみられる。また、

インド密教の加入儀礼であるアビシューカで秋田県など北部地方の田植えの際の習俗には、身も、水が用いられる。アビジューカは、いくつ分のあるもの、卑しいものの区別なく、田の中ののもプロセスから成る複合的儀礼だが、「abhi √道を行き交う人には、祝うと言って、泥苗を投げ

sic」=「水を注ぐ」という動詞から派生した語でつける風習がある。この様に、モノを人に向けてある事から分かる様に、その中核とされるのは、投げるという事には、戦闘、防術、狩猟、撃退、弟子が師から水瓶の水を注がれる部分にある。こ刑罰、凌轢以外にも、呪術的、儀礼的意味も含まの様な洗礼をはじめ、入門者に水を注ぐ儀式は、れる。特に婚姻儀礼の中にみられるツブシウチの水の持つ浄化と再生といった機能に根ざしてお習俗は、生家と婚家の境界で行われる事から、花り、最も一般的なものと考えられる。

嫁が、婚家側の者になる為に乗り越えなければな

結婚式といった場でも水は、儀式の重要な装置

らない一つの試練であり、婚家と花嫁の統合の儀の 1 つであった。特に、婿方の水を飲む事は、共礼であると考えられる。

食の第一歩として考えられる。『古事記』には、②アワセミズ

八千矛神が須勢理媛と唱和し、男神が女神の首あ

花嫁が婚家に入る際に、婚家の水を飲ませる習たりに後ろから手をかけて、ひとつの盃から二神

俗は、東北や関東、北陸の各地方でみられる。宮が共に酒を飲む、やがて婚礼の儀式である、三々城県宮城郡七が浜町では、婚家の台所へ入る際、九度の固め盃へ発展するといわれている。つまり、花嫁に一升ますの中にある茶碗の水を飲ませる。

婚家の食物を共食する事は、オチツキ餅や親子盃、

群馬県前橋市総社町では、花嫁は庭火を跨いで婚高盛飯などと同様に家族および、同族化を表すも家に入る他に、「侍女房の案内で姑と水盃を交わのと考えられる。

す」慣わしがある。埼玉県比企郡小川町では、花嫁は婚家のトボグチで片足をたらいに踏み入れ、
姑とトウボ盃を交わす。富山県下新川郡入善町上野では、茶碗割りといって、花嫁が婚家の入口で水を飲む。など、各地で様々な事例がある。

第三章 花嫁のれんと親族関係
第一節 婚入者と家直系家族制において婚入者は、「妻」としてよ

水という物質は、宗教や儀礼と密接に結び付き、りもまず、「嫁」として構造化し家へと取り込ま様々なイメージや象徴的意味を持ち得る。オランれる。家の中の権威構造の中では、「妻」というダの神話学者であるヤン・デ・フリースは、水の同一地位の者たちを、地位間の関係性を明示する

イメージをこの様に捉えている。

「嫁」と「姑」としてカテゴライズされる。そして、（1）混沌：水は全ての物質の起源であり、生命「家」を保持する為に、構造化された権威および、を与える。

勢力の配分において、「嫁」は通常相対的にもっ（2）洗礼：再生、新生をもたらす。

とも低い地位に置かれる。この様な婚入者の地位（3）推移：気体と個体、あるいは生と死の中間

は、親役割の取得や、夫の家長就任に伴う地位のをあらわす。
（4）溶解：あらゆる物質は、水の中で溶解する。

変更、新たな婚入者の組織加入での姑役割の取得
によって上昇する。

（5）浄化：ケガレを浄める。
これらの各順の順序や優劣は、地域、時代によっ第二節 七尾市での事例て変化はあるが、我々のもつ水のイメージはほぼ

七尾市一本杉通り商店街では、表１の方々を対含まれる。また、ルーマニアの宗教学者であるエ象に嫁姑関係についての聞き取りを行った。ここ

リアーデは、宗教学概論の中の水のシンボリズム

では、七尾市の嫁姑関係が実際どのようなものでについて、「水は形を解体し、破棄し、罪を洗いあったのか、という事が分かると考えられる事例

清める。また清めると同時に再生させる。」とし、をあげたい。

いかなる宗教的枠組みにおいても、水の持つ機能【事例 b.】：1961 年（昭和 23 年）金沢から中能登

126町へ嫁いだ女性

田町周辺の方々にも嫁姑関係について聞き取りを「花嫁のれんのドラマの様に、姑が極端に厳し行った。ここではその聞き取りを事例としてあげいという事はなかった。しかし他人同士が一緒にる。

生活するのでいろいろとあった。家事については、【事例 k.】：1977 年（昭和 52 年）白山市内で結婚

姑がほぼやってくれていた。しかし、姑が骨折しした女性（当時 53 歳）てからは、家事や姑身の周りの世話を手伝う様に「実家の自営業を手伝い、家をあけている事がなった。」

多かったが、姑は何も言わない。子供の面倒をよ【事例 c.】：1969 年（昭和 44 年）七尾市内で結婚

く見てくれていたので助かった。」

した女性（当時 65 歳）【事例 l.】：1985 年（昭和 60 年）茨城から白山市「姑は厳しい人で、姑の言う事に否定せずいいへ嫁いだ女性（当時 50 歳）

なりで、聞き従わなければならない時代だった。

「同居はしていない。正月や盆以外には、姑と蔵には入れなかった。（女性は入れない決まりがあまりあまり顔を合わせない。仲が悪いという訳あった。）」

ではなく、どこにでもある嫁姑関係だと思う。」【事例 e.】：1977 年（昭和 52 年）七尾市内で結婚【事例 n.】：2010 年（平成 22 年）金沢市から白山した女性（当時 61 歳）

市へ嫁いだ女性（当時 31 歳）「婚家の呉服屋で姑と一緒に働いているが、同「一緒に住んでいないが、家が近いのでよく援居はしていない。姑はあっさりした人で、仕事で助してもらう。子供の躾には厳しい人だと思う。」

少しケンカをしてしまっても、次の日には忘れて【事例 o.】：2014 年（平成 26 年）白山市から津幡いるといった関係」

へ嫁いだ女性（当時 29 歳）

七尾市史の記述によれば、「ヨメは、藁八束担「家が遠いので、あまり顔を合わせないが、とっぐまで、フルヤの難題」といわれるとある。藁八ても優しい姑だと思う。子どもが生まれた時には、束というのは、火葬の際に必要な藁の事であり、実家の母よりも心配してくれいろいろとお世話にフルヤとは、嫁の実家の事を示し、死ぬまで実家なった。」の厄介になるという意味である。嫁いでもなお、石川県には能登地方の男性の特徴を表す言葉と実家との繋がりが濃い地域であった。婚家での嫁して「能登のとと楽（ととらく）」、それに対になの地位は非常に低いものとされており、「ヨメのる言葉として「加賀のかか楽（かからく）」とい座っとこぁ、どこにある。ヨメャ、猫のカシラ

う言葉がある。これは二つの地域の特徴を表したや。キバラの隅にすわっとれ」などと言われ、婚言葉で、能登地方では女性がよく働き夫は楽をし、（4）反対に金沢を中心とした武家社会だった加賀地方のすま（5） などの家の中でも、地位の低い者が置では、夫がよく働き妻が楽をするといった意味がかれる位置に置かれた。また、嫁はハンガイワタある。このことから、加賀地方に属する白山市でシ（シャモジワタシ、ショタイワタシ）といわれは、女性に対してそれほど厳しくなかったのではる主婦権の譲渡が済むまでは、漬け物を上げるのないかと考える。

家での嫁は、イロリのシモジャ

（3）

や、キバラ

も、米びつに触れるのも、蔵に入るのも姑の許可
や命令がなければできなかった。嫁入り道具のタ

第四節 持参財としての花嫁のれん

ンスや、長持ちもすぐには蔵に入れてもらえず、儀礼の中での花嫁のれんは、婚家の仏間の得体

婚家で落ち着くものと見極められて初めて蔵へ入のしれない存在である花嫁を入れる為の装置、あれた。その時点で、蔵への出入りを許可されたとるいは結界であると考えられる。しかし、生家側いう地域もある。しかしながら、どの地域でも嫁が用意するという事から、持参財としても成り得

は姑には逆らえなかった。

るのではないだろうか。

第三節 白山市での事例

い地域が、南インドのナガラッタール・カースト

花嫁が生家から持参する財について、最も厳し
七尾市での聞き取り同様に、表 2 の白山市上安である。このカースト間に流通する花嫁持参財が

127
花嫁のれんと親族関係について

シール・ダナム（ダウリー）である。以下は持参交換者から切り離せる「財産」ではなく、切り離財殺人事件についての新聞記事である。

される事のない「富」として考える。ナガラッター「ニューデリーに住む税理士、マニシュ・チャ

ル女性の結婚では、生家との繋がりを強力にする

ンドリアさん（26）は、自分の目の前で起きたそシール・ダナムによって妻としての地位、女性との出来事が今でも信じられない。5 年越しの恋をしての地位が確立され、より高い地位を保つ事が実らせた妹のムクタさん（23）を、婚約者の男性できるのである。その為、生家との繋がりが希薄（26）が挙式の前日に 5 階建て自宅アパートの屋になるにつれて、女性の地位は低いものとなり、上から突き落として死なせたのだ。…略…原因は、

ひどい場合は、虐待や、殺人へと繋がるのである。

結婚時に女性が嫁ぎ先へ金品を納めるヒンズー教

七尾市や白山市も結婚後も花嫁と生家の繋がりの「ダウリー」（持参財）だ。4 月 28 日深夜にチャ強い地域であった。生家は花嫁の沢山の花嫁道具

ンドリアさん宅を訪ねた婚約者とその母親は、マを持たせ、結婚後も何かと婚家へ贈り物を送る。

ニシュさんが贈った家具類が「安すぎる」と文句

特に昔は出産の際は、生家の里帰りする風習がを付け、「事業を興す資金にする」と言って 50 万あったが、その際には、子供の服からオムツ類をルピー（約 130 万円）の現金を要求してきた。婚生家が用意をした。それは全て花嫁側の財である。

約者側の強欲ぶりに憤慨したムクタさんは「もう花嫁のれんも、その様な財の中に含まれるのでは結婚したくない」と言って屋上に駆け上がった。

なだろうか。

後を追ってきた婚約者の手で若い命を散らせた。

【事例 j.】：1962 年（昭和 37 年）白山市内で結婚

婚約者とその母親は、殺人と持参財強要の容疑でした女性（当時 78 歳）

逮捕された。」（読売新聞 2007 年 5 月）とある。

「花嫁のれんという高価な物を持って行く事に1961 年に持参財禁止法が導入されたが、中流家

よって、金銭面的に婚家と対等である事の証明、

庭では、電化製品や家具、衣類を持参財として手実家の婚家へ対する見栄。」に入れようとする者が増え、2006 年には持参財

花嫁のれんを親に作ってもらった方は皆、花嫁のをめぐる殺人や自殺が 7618 件にも及んだ。

れんがどれほど高価なものであるか理解しておもともと南インドでは、「花嫁の生家が花婿にり、戦後すぐの物不足であった時代に結婚した方渡す財産」という意味での、財産金を意味する現は、実家の負担になるので、花嫁のれんは作らな

地語は存在しない。花嫁の持参財は、女性自身にいでいいと親に言ったそうだ。実際、花嫁のれん

属する財産であると考えられている。一般的に女を一つ作ろうとすれば、かなりの金額がかかる。

性の財産は、結婚の折にまとめて生家から与えら

花嫁のれんを扱っている呉服店によれば、加賀染れる。しかし、その後も生家から贈られるもの全めのものでも安くて 12 万円、高額なものになるて、女性が受け取る権利のある財産とされている。

と 15 万円、更に、加賀友禅のものになると、安この様に、結婚した女性に託された財産は、主にくて 33 万円、高額なものになると 48 万円ほどか

女系を通じて相続されていく。この様な女性の財かるという。ほとんどの場合が一生に一度しか使産は、一般的に男性の財産が、不動産の農地であっ

用せず、タンスにしまってしまうものである。したり、家であるのに対して、動産であるという特かし、これほどまでに値段の張るものを、生家の徴がある。そのほとんどの財産が、現金や宝飾類、親が花嫁に持たせるという事は、婚家側での花嫁衣類、その他家財道具類といった形で与えられる。

の地位を低くさせない為のもので、花嫁の財とな

これは、伝統的には、女性の許可なくして婚家のるものという考えからなのではないだろうか。

人間が、手を触れる事ができず、離婚する場合は、彼女が持ち帰る事ができるとされている。シール・ダナムは元来、女性の結婚後の経済的な自律性を保証するものであった。

第四章 花嫁のれんの変容
第一節 儀礼文化と変容

前資本主義的な経済では、婚姻によって移動す

儀礼文化を調査する過程で、大きな変容をみせる女性自身も、彼女によって運ばれる財も、共にる時期があった。それが高度経済成長以降である。

128

高度経済成長期は、日本社会の日常的生活の様相ていく。結果的には、神前式の普及が、挙式を家を一変させた。そして、その様な変化は、単に物や地域社会から分離させる事になった。その後、的な面だけではない。日本に長く培われてきた伝結婚式は、昭和 50 年代頃より、チャペルでの挙統的な生活様式をも一変させた。この新しい変容式の増加や、海外での挙式の増加、ウエディング

は、日本人の心と体、全側面に及んでいる。高度

ドレス、ヴァージンロードに憧れる若者の増加に経済成長は、日本人の生活、文化が大きく変化すより、教会式へと移行していく。もともと家や地る境目であった。

域社会内で行われていた神前式の、「伝統」「家」

その様な変化は何故生じたのか、婚姻儀礼におや「忍耐」のイメージに対して、チャペルウエディ

いては、二つの事柄があげられる。まず、一つ目が、ングは、「新しい」「個人」「解放」のイメージで家の間取りの変化である。これは、農林省の生活あり、家や地域ではなく、個人を追求する文化の改善課による生活改善普及事業での、モダンで合象徴であるとされる。この様に儀礼文化は、集団

理的な生活を推奨したもので、石油、ガス、電気、を基盤としていたものから、個人や狭い集団とし水道の利用普及から、土間から板の間への変化、ての家族に移行する事によって、実施されない事

都会風の台所の普及、座椅子の食卓の増加などがも含め、多様化を示し、現在に存在している。

あげられる。この様な生活空間の変化は、囲炉裏をめぐる民俗の消滅、水神信仰の薄れ、神棚や仏

第二節 一本杉に残る花嫁のれん壇が祀られにくくなる、といった人々の生活の中全国的に婚姻儀礼の変化をみてみれば、高度経の信仰を薄れさせる要因となった。そして二つ目

済成長期以降を境に、自由なイメージのチャペル

が、公民館活動での結婚式の簡素化である。これ

ウエディングへと、新しさや、個人の尊重を求めにより、結婚式にまつわる多様な呪術的儀礼が消変化している。しかし、これはあくまで全国の平滅していく。婚姻儀礼は通過儀礼において、最も均的な変化である。その為、全てがチャペルウエ

変化が激しいものとしてあげられる。例えば、嫁ディングへと変化し、伝統的儀礼が姿を消してしの入家儀礼が消滅したり、出家儀礼や、引き移り

まったという訳ではないと考える。七尾市一本杉

儀礼が簡略化されたりする。これらの理由としてでも、伝統的婚姻儀礼は残っていた。花嫁のれん

は、婚姻儀礼の主たる場が、男女双方の自宅から、もその一つである。ちょうどチャペルウエディン

公民館やホテルなどの外へと、家から外への動き

グが、流行する高度経済成長の少し後に、七尾市が要因として考えられる。
また、これら二つの事柄以外にも、精神面でので恋愛結婚をした女性の事例である。
【事例 e.】：1977 年（昭和 52 年）七尾市内で結婚

成人意識の曖昧さが儀礼文化に変化を与えた。伝した女性（当時 61 歳）

統的儀礼の中での結婚は、社会的に一人前になる「婚家が呉服店を営んでいた為、実家の親が婚事が大前提であり、成人式を通過していないと認家に頼み込んで花嫁のれんを作った。自ら口出しめられなかった。しかし、成人の意味が徐々に曖はしなかった。」

昧となり、新成人の意識に関するネット調査でこの方の婚家は、古くからつづく呉服店を営んは、二十歳の自分を大人だと思っていなという回でおり、婚家の家業を無視して、花嫁のれんを用

答が、75.5％を占めているという。この事が結婚いない婚礼を行えば、その後の婚家での娘の立場式の意味に変化を生じさせた。

があまり良くないものになるのではないかと、生更に、結婚式自体も大きく変化している。その家の親が思い、花嫁のれんを婚家に注文したので大きな要因が、神前式の普及であった。神前式のはないだろうか。また、婚家も生家も七尾市であっ結婚は、明治時代に始まり、高度経済成長期に一た為、花嫁のれんの風習は両家ともに知っていた。

般化する。当時の 7 ～ 8 割が神前結婚であった。

そういって両家の花嫁のれんに対する理解が、花そして、昭和 30 年代頃が神前結婚の隆盛の時代

嫁のれんを用いる有無に関係するのではないだろであり、それまで神社や仏閣で行われていた神前うか。この事から、家柄や職業、婚家と生家の地

結婚式が、ホテルや結婚式場で行われる様になっ

域、特に、花嫁のれんの風習が濃く残る七尾市一129
花嫁のれんと親族関係について

本杉では、今でも、「伝統」「家」「忍耐」というれん」は、2010 年（平成 22 年）に東海テレビ制

伝統的な、婚姻儀礼のイメージが、根強く残って作放送のドラマである。2 ヵ月間フジテレビ系列

いるのではないかと考える。

で全国放送された。ドラマの中では、「花嫁のれとはいえ、花嫁のれんは衰退してしまう時期もんをくぐらずに結婚した女性は、えんじょもの（よあった。聞き取り調査では、平成の初め頃（90そ者）として嫁とは認めない。」とする強固な姿

年代頃）花嫁のれんがあまりみられなくなったと勢の姑、志乃（野際陽子）と、東京から金沢に嫁いう。一本杉にある呉服店の方にお話しを伺った

いできたキャリアウーマンの嫁、奈緒子（羽田美際も、90 年代頃から、花嫁のれんの注文が、急智子）の壮絶な嫁姑バトルが、コメディタッチで激に減少したという。

描かれている。このドラマの物語の舞台となった

その原因は、交通網の発展や、情報通信の発達のは、石川県金沢市の老舗旅館であった。しかし、によるものであると考えられる。今まで、隣町や花嫁のれんを題材にするのであれば、一本杉通り

隣村などの近隣での、狭い結婚があたりまえでは外す事は出来ないという意見により、一本杉であったところに、遠方の人たちとの交流をする手もロケが行われた。第 1 シリーズの放送が好評で段が増えた事によって、出会いも自由となり、七あった為、2011 年（平成 23 年）には、第 2 シリー

尾市あるいは石川県から外へ嫁いでいく結婚が増ズが放送され、更に、2014 年（平成 26 年）には加したり、外から七尾市へ嫁いで来る結婚が増加

第 3 シリーズ、翌年、2015 年（平成 27 年）には、した。外へ出て行く場合は、婚家方の地域に仏壇

北陸新幹線の開業を祝して、第 4 シリーズが放送

参りの風習がなかったり、あるいは、仏壇や仏間された。これらの、町おこしとして行われた花嫁がない場合、花嫁のれんは必要ない。また、花嫁のれん展や、ドラマ「花嫁のれん」が、今日に復のれんの風習がなく、花嫁のれんを知らない地域

活した花嫁のれんに、大きな影響を与えたのではの人間に、高価なものなので、無理やり作らせな

ないかと考えられる。

い。その結果、徐々に花嫁のれんは衰退していっ花嫁のれん展や、ドラマを通し復活した花嫁のたのだと考える。
第三節 イベント化する花嫁のれん
七尾市一本杉通りでも、一度は衰退してしまっ
た花嫁のれんであったが、町おこしの一環として、
2004 年（平成 16 年）に行われた、第一回花嫁のれん展が成功を収め、花嫁のれんの存在が再び注目される様になった。花嫁のれん展とは、4 月 29
日の昭和の日から母の日にかけて、一本杉通り商店街で行われるイベントである。2004 年（平成16 年）から毎年行われており、450m ほどの商家や民家に、150 枚以上の花嫁のれんが、期間中展示される。また、商店街の方々により語り部も存在し、それぞれ一枚一枚の布にまつわる思い出や、エピソードが披露される。現在まで続いており、
2016 年（平成 28 年）に第一三回花嫁のれん展が開催予定である。
この様な商店街の方々による活動により、今まで、タンスの奥に仕舞い込んでいた多くの花嫁のれんが、再度注目され、テレビドラマ「花嫁のれん」が制作される切っ掛けとなった。ドラマ「花嫁の【図 11】花嫁のれん展フライヤー

130

れんは、現在どの様に用いられているのか。次にる花嫁道中である。花嫁のれん展の初日に行われ、取り上げる事例は、花嫁のれん展が開始された以商店街の仙対橋から、端の御祓公民館まで新郎新降のものである。

婦と、青年会から婦人会の者たちが歩く。途中の【事例 f.】：2011 年（平成 23 年）七尾市から大阪

花嫁のれん館に掛けられた花嫁のれんをくぐり、へ嫁いだ女性（当時 40 歳代）

仏壇にあいさつするというイベントである。参加「家紋だけ友禅染で、着物など思い出の品を使っする夫婦は、本物の新郎新婦で、その年に結婚式て母が手作りしてくれたもの。大阪では仏壇参りを挙げた者という条件がある。

がないので、実家の仏壇へ手を合わせてのれんを

現代的花嫁のれんの普及は、のれん展やドラマくぐった。」の影響が大きい。地域社会や家と、密接に関係し【事例 i.】：金沢市から七尾市に嫁いだ女性（当時あっていた基本的スタイルの花嫁のれんくぐり

30 歳代）

が、完全になくなってしまった訳ではないが、通「加賀友禅のデザインの仕事をしており、婚家過儀礼というよりも、ひとつのイベントとして、も呉服屋であった為、作って欲しいと言われ、自または、綺麗な北陸の伝統品として、用いられてらデザインし染めた花嫁のれんをくぐった。」

いるのではないだろうか。イベント化、伝統品化

現在の七尾市では、生家の親が全て決めてしまうという、昔のスタイルではなく、家や親の意思する事で、嫁姑といった人間関係とは、切り離されて存在するのではないだろうか。

だけではなく、花嫁自らの意思で花嫁のれんを用いた婚姻を選び、伝統的要素も残しつつも、オリジナルな要素も取り入れ、「新しさ」を追求しな終わりにがら存在しているのではないだろうか。一方で、花嫁のれんは、加賀染めの美しいのれんという

花嫁のれん展やドラマは、花嫁のれんを観光誘致「モノ」として、また、通過儀礼の中の仏間へのアイテムのひとつとして変化させ、イベントとし「結界」として、更には、親の思いが込められたて用いられる事が多くなったのではないだろうか。もともとの花嫁のれんは、婚家の玄関で合わ
せ水、仏間の入口に掛けられた生家から持参した
花嫁のれんをくぐり、婚家の仏壇へ挨拶をするといった儀礼の流れの中に存在しした。しかし今日、
花嫁のれんは仏間の入口以外にも掛けられる様になった。
【事例 o.】：2014 年（平成 26 年）白山市から津幡市へ嫁いだ女性（当時 29 歳）「ホテルで披露宴を行った際に、その披露宴会場の入口にかけ、入場する際に新郎と共にくぐった。」
本来、神聖な仏間への境界として用いられていた花嫁のれんが、家の間取りの変化や、会場の多様化に伴い、仏間の入口以外にも掛けられ、用いられる様になった。そうなると本来、花嫁のれんが持つ機能は失われ、通過儀礼というよりも、結婚式におけるのれんをくぐるパフォーマンス、イ
ベントとして用いられているのではないだろうか。実際にイベントとして、花嫁のれんくぐりを行っているのが、一本杉通り商店街で行われてい【図 12】花嫁のれん号

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花嫁のれんと親族関係について

花嫁の「財」として、三つの面から捉え考察する事ができた。昔はそういった三つの面、全てを含
んで花嫁のれんであった訳だが、現在、美しいのれんとしての注目が大きい様に感じる。最近、北陸新幹線の開通にともない、JR 西日本が、金沢/ 第一法規7. 小倉学（1974）『日本の民俗石川』/ 第一法

規
8. 金沢市史編さん委員会（2001）『金沢市史・資料編 14 民俗』

から和倉温泉駅間に「花嫁のれん号」という観光

9. 田中真砂子・大口勇次郎・奥山恭子（2003）『縁列車を導入した。北陸の伝統工芸である輪島塗や組と女性 ‐ 家と家のはざまで ‐ 』/ 早稲田

加賀友禅、金箔などをあしらった内装も外装もと

大学出版部ても豪華な列車である。名前だけではあるが、この様な場所でも花嫁のれんが使われている。花嫁のれんは、北陸の観光客誘致の為の、重要なアイテムとされながらもこれからも大切にされていくだろう。しかし、通過儀礼という側面を失われずに、これからも北陸の伝統的花嫁道具のひとつとして、未来へと受け継がれていく事を願う。

10. 中沢厚（1981）『ものと人間の文化史 44・つぶて』/ 法政大学出版局
11. 中島町史編さん専門委員会（1995）『中島町史・
資料編上』/ 中島町役場
12. 長岡博男（1975）『加賀能登の生活と民俗』/
慶友社
13. 七尾商工会議所（2009）『出会いの一本杉』
14. 能都町史編集専門委員会（1980）『能都町史第一巻』/ 石川県能都町役場

注15. 文化出版局（2005）『季刊銀花』（1）クラン：氏族。一族。

16. 門前町史編さん専門委員会（2004）『新修門前（2）トーテム：ある血縁集団と特別な関係を持つ
特定の動植物や自然現象。
（3）シモジャ：囲炉裏の周囲の座席名、子供、女、下女、下男、奉公人が座る。
（4）キバラ：薪の納屋。かまど近くに置かれた薪置き場。
（5）すま：隅に同じ。

町史・資料編 6 民俗』
17. 柳田村史編さん委員会（1975）『柳田村史』/
石川県鳳至郡柳田村役場
18. 石井研士「現代日本における儀礼文化の持続と変容の理解に向けて」
19. 伊藤信博「穢れと結界に関する一考察「ケガレ」と「ケ」」/ 言語文化論集第一号
20. 小野寺綾（2004）「婚姻儀礼における擬死再生

引用文献
1. 江守五夫（1982）「婚礼の際の悪霊と呪的習俗‐ 日本婚姻儀礼論（1）/ 有斐閣 /P37 ～ 43
2. 鈴木正祟（1998）「通過儀礼」/『講座日本の民俗学 6 時間の民俗』/P205 ～ 234
3. 藤田稔（1985）「人の一生と生と死と再生」/『茨城の民俗』/P1 ～ 12
参考文献
1. 青木保（1984）『儀礼の象徴性』/ 岩波書店のモチーフ ‐ 徳島県那賀郡木頭村の事例より‐」
21. 金本拓士「女人結界の意味するもの」/ 現代
密教第 7 号
22. 北端信彦（1993）「『暖簾』その意と匠」/ 塚
本学院教育研究報告論文
23. 高嶋めぐみ（2009）「婚姻儀礼にみる「火」と「水」」/ 苫小牧駒澤大学紀要第 21 号
24. 西村祐子（1994）「投資としての花嫁持参財

2. 赤坂憲雄（1989）『境界の発生』/ 砂子屋書房‐ 南インド・ナガラッタール・カーストの3. 天野武（2001）『都道府県別 日本の民俗分布地

婚姻 ‐ 」/ 民俗学研究

図集成 第 6 巻』/ 東洋書林
4. 綾部恒雄・綾部裕子訳（1997）『通過儀礼』/
弘文堂
5. 石上堅（1981）『生と死の民俗』/ 桜楓社
6. 今村充夫（1978）『生きている民俗探訪 石川』

25. 松本勝邦（1997）「日本の境界に於ける空間諸相の研究」/ 明治大学科学技術研究所紀要 36
26. 森雅秀（1990）「インド密教儀礼における水」/ 国立民族学博物館研究報告 15 巻 4 号

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図版出典
図 1：著者の祖母撮影
図 2： 七 尾 市 一 本 杉 通 り HP（http://ipponsugi.
org/img/street_map.gif）より
図 3：著者撮影
図 4：著者撮影
図 5： 白 地 図 テ ク ノ コ（http://technocco.jp/n_
map/on_data/base_off.gif）に著者が加筆したもの
図 6、7：天野武（2001）『都道府県別日本の民俗
分布地図集成 6 巻』/ 東洋書林より
図 8：著者の祖母撮影
図 9：著者の祖母撮影
図 10：中沢厚（1981）『ものと人間の文化史 44・つぶて』/ 法政大学出版局より
図 11：七尾市一本杉通り HP（http://ipponsugi.
org/img/street_map.gif）より
図 12：花嫁のれん号パンフレットより
表 1：著者作成
表 2：著者作成
表 3：著者作成
表 4：著者作成