上州文化
contents

希特集

望 ／小見輝夫

世 界 に 二 つ の 縁 切 寺 ／髙木 侃
上 野 東 歌 探 訪 ／北川和秀㈶群馬県教育文化事業団高等学校等奨学金制度紹介
熊野古道を歩く／樽井 哲
ART NOW 伝統について ― 思いつくままに ―／ 川 隅 俊 郎
カフェの隅から さ く ら め ー る ／ 竹 田 朋 子

②
③
⑦
⑪
⑪
⑫
⑭

汝はあどか思ふ児毛知山 若かへるでの もみつまで

寝もと我は思ふー 万葉集東歌 三四九四 ー

津久田人形の里寺

財団法人

群馬県教育文化事業団

2011

福増寺

No.125

新春巻頭言希望㈶群馬県教育文化事業団 理事長 小

皆様には、本誌「上州文化」をご愛読いただき、有り難うございます。お陰様で長年にわたり多くの皆様に愛され、親しまれてまいりました。ここに、あらためて感謝を申し上げます。
私たち事業団は、昭和五十五年に設立されて以来、公益法人として地域の特色ある文化を掘り起こし、個性豊かで創造性に富む上州の文化づくりを進めるための事業を行ってきています。
本誌の発行はこれらの広報・普及活動の大事な一つです。
さて、最近の話題について、少し触れてみたいと思います。
昨年は群馬県民会館の次期指定管理について公募に応じ、全力で取り組んできました。幸い、これまで同様二十三年度から五年間の指定を受けることが出来ました。私たち事業団にとって、単なる施設の管理に留まることなく、一歩進んで県下の文化発信の拠点施設として如何にその機能を発揮していくことが出来るか、
まさにそのことが真価の問われるところと考えます。
また、今年は何といっても公益法人制度改革への取り組みが大きな課題です。新しい理念のもとでの改革であり、将来を見据えた適切な対応を図っていくことが必要です。事業団存立の原点に立ち返り、あるべき方向を見定め、より公益性を高め、更なる社会貢献に繋がる取り組みをしていきたいと考えます。
ところで、昨年の冬、良いニユースを耳にしました。それは、群馬県において文化振興に関する基本条例の制定が検討されているとのことでした。これは素晴らしいことだと即座に感心した次第です。是非とも本県にふさわしい条例の制定を期待しています。そして、名実ともにこの条例を核として広く一般県民に「文化」というものを再認識していただくことや、行政の役割・使命、更には私たち文化関係団体の係わり方や意義など、様々な角度から県民視点に立った実際的で親しみやすい条例の誕生を願っています。また、このこと
が文化振興の県民運動として大きく発展していく原動力になって欲しい、と期待は大きく膨らみます。
閉塞感漂う今の世にあって、人々の心をうるおす新しい時代の幕開けとなるか。
春を告げる蕗の芽吹きに思いを馳せつつ、「文化」の確かな躍動の高鳴りに心静かに耳を澄ます昨今です。

見

輝

夫

2

新春巻頭言

世界に二つの縁切寺

縁切り現代版としての「縁切り・縁結び厠」― 平成の満徳寺（2）―と 名 が つ け ば 何 で も 収 集、 あ る い は 現 地 に 見 学 に 出

は最寄駅・東武伊勢崎線世良田駅から徒歩四十分というほど、安易なものではありません。それに当館

資料館をとりまく状況は、ただ建設すればよいと切り薬師」、また栃木県足利市の「縁切り稲荷」な

町南大島の「入定（死）様」、高崎市下小鳥町の「縁の「縁切り観音」（最近建て替えられました）、明和

有名な板橋の「縁切り榎」、県内では太田市菅塩町

かけていたものです。関東で、見て周った処では、いうアクセスの悪さです。ほかの町村の資料館も展どがあり、夫婦背中合わせの図柄の絵馬、あるいは入館者増への取組 ― 目玉の必要性―

示等にかなりの創意・工夫と努力をされていますが、握りばさみを奉納して、縁切りの祈願をしました。

今は有かなきか知らねども、或人の云へる、持明

厠」と題して、つぎのような記事があります。

かわや

ま た 江 戸 時 代 の 文 献『 浪 華 百 事 談 』 に は、「離縁にゅうじょう

五、六千人の入館者に止まっていること（富弘美術館を除いて）を考えたとき、なにか入館者の興味をひく目玉が必要だと長いこと思案していました。

縁切り俗信 ―関東と関西―確信したのです。

心中に快哉を叫び、同時に現代版縁切りの有用性をして欲しいと書き添えてありました。「これだ」とが同封され、記念館でも建設の時には、その一助にに別れることができたというのです。お礼に三千円うです。そうしたら、二个月もしない内に夫と円満形を床下に放り込んで、外からお願いして帰ったそて開いていません。そこで自分の身代わりとして人いましたから、普段は当然のことカギが閉まってい家で、廃寺して後は、区の集会所として使用されてして三度移築されたもの）を訪ねたそうです。無檀に一縷の望みを託して、かつての満徳寺本堂（縮小るとして別れることが出来なかった妻が、夫との離婚期に、教育委員会に御礼の手紙が届きました。それ

想のなかで、満徳寺の復元計画が検討されている時時期は覚えていないのですが、全町史跡公園化構侃

私は江戸の離婚研究をはじめた当初から、縁切り

3 【特集】世界に二つの縁切寺

縁切り観音に奉納された絵馬

髙 木は不法・乱暴な夫に苦しめられ、十数年来別れよう専修大学教授・縁切寺満徳寺資料館館長

居しが、其後ち又、京師の人の話に、同様のもを祈れぱ、必ずや縁きれると聞、不審き事と思ひ

病気と縁切り（快癒）、性悪な奉公人との後腐れなにもっぱら用いられたのに対して、関西では、悪い親族や友人などの人間関係の縁切りという狭い意味「縁切り」の語が、関東では、夫婦・親子などの院の本堂のほとりに厠ありて、其内に入りて離縁の、洛東音羽山清水寺の本堂と、奥の院との間に内には離縁を祈り、又一方は縁結びを祈れば、かならず何れも叶へりとぞ。希有なるものも有ものなり。
すなわち、大坂の持明院、京都の清水寺には、「離縁厠」があったというのです。

大阪・京都の縁切り厠
もともと「厠」は便所のことです。ですから持明院の「離縁厠」ももとは便所だったのかもしれませ
やしろんが、現在はやや小ぶりな社です。入口からむかって、左側に縁結びの神「卯之日大明神」、右側に縁切りの神がちょうど背中合わせに祀られています。

義に用いられていた点も注目しておかなければなりません。

現代版「縁切り厠」の発想

これらのことをふまえて、開館にむけて留意した

ことは、どうしても一万人を超える入館者を迎えることでした。それには、まず若い女性をターゲットにすることを第一にすることでした。そこで前号でもふれましたように、私は第一回目の会議で、女性

週刊誌の切抜きなどを用意して現代版「縁切り・縁結び厠」を提案しました。清水寺も持明院も一か所で縁切り・縁結びが叶いますが、縁切りと縁結びをに身をひたして、ついに鬼女になったという伝説の上し、顔やからだに丹（赤い色）を塗って、宇治川

国字治橋のほとり、夫を寝取られて嫉妬のために逆あります。「縁切厠」も元来はこの縁切り夜叉の信

奥の院の隅にひっそりと存在する「縁切り夜叉」がてしまいました。現在も縁切り信仰の対象としては用にあったのですが、境内整備のために取り壊されもっとも消極的だったのは、建築設計を担当する事

笑 を 含 ん で 決 し て い い も の で は あ り ま せ ん で し た。

二 つ な ら ん だ ト イ レ の 案 で す。 会 議 の 雰 囲 気 は 冷ん。そこで一つの空間（場所）で、同時に叶える、祈願するには別々に二度お願いしなければなりませ

女のことです。なお、持明院における縁結びの縁日

面をつけます。

「鉄輪」があり、鬼女となった後シテは「橋姫」の女もろともに呪い殺そうとする妻を主人公にした能て、二道かける浮気な夫に嫉妬・逆上して、相手のとなっています。余談ですが、この橋姫伝説によっ

所で叶えられたのは、縁切りの効用が縁結びと同等

縁結び・縁切りが同格で、両方の願いが同時に一かたからにちがいありません。このように関西では、

れら鬼女の呪術的魔力が縁切りに効果的と考えられ神」「夜叉神」に縁切り祈願したということは、こ関西の場合、嫉妬に狂った鬼女を象徴する「橋姫を注文しておきました。悪縁を切って白紙にもどす、結び厠」ができたのです。トイレの色は「白と朱」

館の重要施設である収蔵庫をつぶして「縁切り・縁局、その趣旨に賛同してもらったのです。

くらい思い切った発想でないとダメだと力説し、結ターになってもらい、一万人達成のためには、これ最終的にもっとも熱心だったのは設計事務所で、京都の清水寺には、昭和三十年頃まで本堂と奥のに重要な機能を担っていたことの証明といえます。

かなわ

院の間に、文字通り「厠」が二つ、縁結び・縁切り

務所の幹部たちでした。しかし、資料館へのリピー
仰にもとづくものといわれます。

縁切りの祭神は「橋姫大明神」です。橋姫とは山城

き縁切り（解雇）など、諸悪との縁切りと、より広4有りと云ふ。是は厠弐個所ならび建て、其一方の【特集】世界に二つの縁切寺

は、祭神にちなんで卯の日、縁切りの縁日は巳の日

持明院の「縁切り厠」（向かって右）資料館の「縁切り・縁結び厠」とお札ということです。そこで急きょ特殊な水溶紙に願いと左のトイレに移ることは生理的にきわめて困難だ

用をたし、一時止めて、つぎにあの人と結ばれたい

場合、たとえば、右の白いトイレで夫と別れたいと実際に使用してお願いするつもりでしたが、女性のう一つ問題が指摘されました。当初、このトイレはこと、特注の朱の便器は相当に高額な故でした。も黒でした。資料館が黒と白とグレイの建物であった込めたのです。ところが、できあがってみたら白・良縁と朱（赤）い糸で結ばれている、という意味を

入館者の推移と厠の貢献―メディアの取材―

プライヴァシー厳守の上で、お流ししています。

し 込 め ま す。 返 信 さ れ た 札 は、 館 長 だ け が 開 封 し、は電話・ファクス・インターネット（後掲）から申れは持明院をまねたものです。「縁切り・縁結び札」に縁切りの日は巳の日、縁結びの日は卯の日で、こルなど、いろいろな縁切りが考えられます。ちなみ

このほか、いじめ、借金、酒・タバコ・ギャンブ

肥満と縁切り→○○㎏と縁結び

交通事故と縁切り→無事故・安全運転と縁結び事を書いて流すことにしました。しかも「縁切り・縁結び札」をカバーに入れて、一セット五〇〇円（今三 年 間 続 き ま し た。 な ん と か し な け れ ば と 職 員 と 協

さ て、 一 万 人 を 目 指 し た 入 館 者 は ど の よ う に 推

こうした昔からある縁切り俗信を、現代によみが議 し た 結 論 は、 原 点 に 立 ち 返 り、 企 画 展 を 充 実 さ せはお志）で販売することにしたのです。カバーの内えらせたのが当資料館の縁切り・縁結び厠で、一る こ と と、 広 報 活 動 を 地 道 に 行 う こ と で し た。 あ

移 し た で し ょ う か。 そ の グ ラ フ を 次 頁 に 掲 げ ま しか所で縁切り・縁結びがかなえられます。右の白らゆる機会に市の記者クラブに情報提供いたしま

側には、持明院・清水寺の「厠」を紹介し、つづいが縁切り用、左の黒が縁結び用です。…（中略）した。二十年度から一万人を確保し、二十二年度はた。 平 成 十 七 年 度 に は じ め て 一 万 人 を 切 り、 そ れ が…（物事の）白黒をはっきりさせて、自分の人生

十二月二十六日までに一万二千人余りで、おそらくてつぎのように説明しています。

を一歩前進させていただきたいものです。
と。最初から白黒だったように書いています。そしとくに「縁切り厠」に関して、昨年はメディア・

一万四千人を超えるものと思われます。

テ レ ビ の 取 材 を 数 多 く 受 け ま し た。 Ｎ Ｈ Ｋ 前 橋 放 送て「世の中のいろいろな悪縁と縁を切ることが幸せにつながります。その意味では、縁結びよりも縁切

んにちは・いっと６けん」で放映されました。これ

局の若い女性記者がハンディーカメラで取材したも独身と縁切り→良縁と縁結びを ロ イ タ ー 通 信 の 記 者 が み て い て、 二 月 二 十 四 日 にりの方が大事だともいえます」として、見本を示し

悪夫・悪妻と縁切り→幸せな再婚と縁結び

取 材、 Ｃ Ｂ Ｓ で 全 世 界 に む け て 放 映 さ れ ま し た。 今の が、 総 合 テ レ ビ 一 月 十 八 日 午 前 十 一 時 過 ぎ の「 こ認知症・寝たきりと縁切り→ポックリと縁結びでもユー・チューブの動画サイトヘ、アクセスして、ています。

不合格と縁切り→志望校・大学合格と縁結び

5 【特集】世界に二つの縁切寺

（4 年度は実質 5 か月、22 年度は 12 月まで）

イツ公共テレビ（ドイツのＮＨＫ）、その後、韓国

り上げてもらいました。また今春には、ＢＳハイビ

ムの新感覚ゲーム「クエスタ」のご当地クイズで取ＮＨＫ総合テレビでは、九月二日ゴールデンタイ

パワーとかつて縁切寺だったこの寺の「縁切り」のを祈願する風習もみられます。このようなトイレの近所のトイレをめぐって歩き、丈夫に成長することす。県内にはお七夜に赤ちゃんを抱いて産婆さんが古くから神が宿るといわれています。竈神・厠神でました。

ＫＢＳでも取材・放映されました。そのせいで、韓ジョンで、一月三日午後六時から「新日本風土記」

パワーが、重なりあって強力な威力を発揮するからローマ字で mantokujiと入力すると、広告が三十秒、そのあと一分三〇秒ほど、放映されます。さらにド国人夫婦が来館され、初の外国人として札を流されスペシャル『縁を結ぶ国にっぽん 列—島縦断パワーの増加につなげたらよいと考えています。

ば、生命のサイクルで、食事と排泄は最重要なことさ て、 な ぜ 厠（ ト イ レ ） に 注 目 し た の か と い え

群馬県事務所にパンフレットを置いてくるなど、隠たとえば、銀座のぐんまちゃん家、大阪・名古屋の髙木侃（たかぎ・ただし）【プロフィール】

1942 年 生。 中 央 大 学 大 学 院 法 学 研 究科修士課程修了後、関東短期大学教授をへて、現職。国際日本文化研究センター

客員教授等歴任。満徳寺の研究で法学博士。主要著書に『増補三くだり半－江戸の離婚と女性たち－』（平凡社ライブラ『三くだり半と縁切寺－江戸の離婚を読みリー）、『縁切寺満徳寺の研究』
（成文堂）
、

なおす－』
（講談社現代新書）などがある。

mantokuji@k1.wind.ne.jp

ＦＡＸ：０２７６（５２）５３１１

ＴＥＬ：０２７６（５２）２２７６

よ来たれ」です。（一月九日記）

いずれにしても、この時期、合格祈願に「受験生れた地道な努力も忘れられません。

かまど

満徳寺駆け込み門と復元本堂（右に有働アナ）

で、食事を作る竈、排泄のための厠（トイレ）には、

なお、職員のＮ君は鉄道マニアで、出かける先々、です。今後も厠と縁切寺のパワーに期待し、入館者

スポットの旅 —』でも紹介され、さらに再編集され、翌四日総合テレビの「あさイチ」でも、紹介されま6した。

【特集】世界に二つの縁切寺

縁切寺満徳寺資料館入館者数

上野東歌探訪

きた がわ かず ひで一九五一年生。学習院大学大学院人文北川和秀 科学 研 究 科 国 文 学 専 攻 博 士 課 程 修 了。
同大学助手を経て、一九八五年群馬県立女子大学文学部専任講師。現在は同大学教授。専門は上代文学。主な著書に﹃続日本紀宣命 校本・総索引﹄﹃群馬の万葉歌﹄など。

展覧会などもいくつか企画されている。節目の年にあたって、群馬の古碑にもの古碑」とよまれる多胡碑建碑一三〇〇年に当たる。それを記念する講演会や地に向かって低地が細長く延びているような場所がいくつかある。そういう地形図を見ると、高崎市吉井町多比良、吉井町神保、吉井町塩あたりに南方の山奥深く入り込んだ野。「いり」は「入江」や「入り海」の「いり」に同じ。地

「多胡」は高崎市南部の地名。詳しくは節を改めて述べる。「入野」は山地にとが対比されている。

人々の関心が集まり、その価値が広く知られるように願っている。本連載もそを「入野」と呼んだのであろう。

昨年の平城遷都一三〇〇年に続き、今年は「上毛かるた」に「昔を語る多胡のような意味合いから、今回は多胡をよんだ歌を取り上げ、あわせて多胡碑や

ひ

か

は

な

し

ま

も

さ

か

も

か

な

し

ご

く

いりの

さ

ま

く

お

ら

久佐麻久良

く

た

ご

の

い

り

の

の

多胡能伊利野乃

く

まさか

よ

はりはら

将来をなかねそ現在し良かば（（伊香保の峰の急斜面に広がる榛の木の林では、

お大伴坂上郎女の歌）。中でも、上野国東歌の「伊香保ろの岨の榛原ねもころにそひ

くなく、四例に留まるが、そのうちの三例までが東歌の例である（残る一例はれを懸けている。万葉集に、「おく」を「将来」の意味で用いた例はあまり多な「奥」という意味と、時間的な「将来」という意味とがあり、この歌ではそ「多胡の入野の」は「おく」を導くための序。
「おく」という語には、空間的地名と考えたり、その具体的な位置を想定したりしては話が逆になる。

う説を採用して新村名としたものである。この村名を根拠に東歌の「入野」をできたときに、万葉集東歌の「多胡の入野」が黒熊のあたりに比定されるとい

深沢・石神・中島・小暮・馬庭・岩井・多比良の九个村が合併して新しい村が「入野」という名を留めている。しかし、この地名は、明治二二年に小串・黒熊・吉井町の一部となり、村名は消滅したが、今も入野中学校、入野小学校などになお、かつて多胡の地に入野村があった。この村は昭和三〇年の町村合併で多胡郡についても少し触れることにする。

た

上野国東歌に多胡をよんだ歌は二首ある。今回はそのうちの一首をよむ。

こも

麻左香毛可奈思

まさか

一、歌の解釈あがく

く

吾が恋は現在もかなし草枕多胡の入野の将来もかなしも（三四〇三）
あ

お

安我古非波
於久母可奈思母お

私の恋は今も切ない。そして（多胡の入野の奥ではないが）将来も切ないことだ。
「 ま さ か 」 の「 ま 」 は 目、「 さ 」 は 方 向、
「 か 」 は 所 の 意 で、「 ま さ か 」 は、
り ばな ゆり地中で根が絡み合って凝り固まっている、そのネモコロではないが）ネモコロ

ゆ

ゆり

まさか

「まさにここ」「さしあたっての今」「現在」。 万 葉 集 に「 さ 百 合 花 後 も 逢 は む

くに（こまごまと）将来のことを心配することはない。今さえ幸せならば）」（巻
おと 思 へ こ そ 今 の ま さ か も う る は し み す れ（ さ 百 合 花 の 名 の よ う に 後 に も ま た

一四・三四一〇）という歌では、「将来」と「現在」とが対比されている点で、今扱っている歌と共通している。

逢 お う と 思 う か ら こ そ、 今 の 今 も あ な た と 親 し く お 付 き 合 い し て い る ）」（ 巻
ゆり一八・四〇八八。大伴家持）という例があり、この例では「後」と「今のまさか」

上野東歌探訪7

らない」という意味とがある。中央の歌では①の意味で使われることが多いの「つらく切ない」という意味と、②「切ないほどにいとしい」「かわいくてたま「かなし」は、
どうしようもないほどの痛切な感情を表す語。
①「とても悲しい」でもなく、「いとしい」「かわいい」でもない。まさに「どうしようもないほどないほどの強い感動を覚える）」（巻七・一一三〇）という例は、「悲しい」「つらい」

ればかなしも（神々しい岩がごつごつした吉野の水分山を見ると、何とも言えす語だったのである。たとえば、「神さぶる磐根こごしきみ吉野の水分山を見という意味でも使われた。要するに、どうしようもないほどの痛切な感情を表「草枕」は、通常は「旅」に掛かる枕詞。万葉集に四九例あるうち、四八例

でも②でもない例は三例ある。今回問題にしている歌に二例用いられている「か万葉集に「かなし」はちょうど一〇〇例ある。そのうち、今示したような①

みくまりやまに対し、東国（東歌・防人歌）では②の意味で使われることが多い。ところがが「旅」に掛かっており、残る一例が「多胡」に掛かるこの歌の例である。ななし」もひとまず除外すると、残りは九五例。それらを、東国の歌（東歌・防

三例（

九％）

東国の歌とその他の歌との間にはこれだけ顕著な違いがある。もっとも、東ｂその他の歌……①の意味五二例（九一％）、②の意味 五例（

ａ東国の歌………①の意味

その用法を示せば次の通りである。

ぜ「多胡」に掛かるのか分からない。
「たび」と「たご」とでは、語頭の「た」
旅」と掛かるのであろうから、「た」のみが共通して人歌）とその他の歌（あらかたは畿内の人々の作と考えられる）とに分けて、るということで、「草枕いることに意味を見出すことは難しい。

当 時、「 草 枕 」 と く れ ば 誰 も が「 旅 」 を 連 想 し た で あ ろ う か ら、 あ る い は、
この歌の作者は、この枕詞を用いることで、自分がこれから旅に出ることを暗ひょっとしたら関係があるかと思われる材料として「こもまくら」という枕
むしろ歌はあらかた恋の歌であるから、「いとしい」「かわいい」の意味で多く用いら

こも

そがひ

詞がある。薦はいね科の植物で、茎や葉を編んで蓆などにした。薦も草の一種

やますげ

れる傾向はあると考えられるかもしれない。ただ、東歌唯一の挽歌「かなし妹「かなし」は「いとしい」の意で用いられている。やはり「かなし」の意味用

いづち

で あ る か ら、
「 く さ ま く ら 」 と「 こ も ま く ら 」 と は 意 味 的 に 重 な る。 そ し て、を何処行かめと山菅の背向に寝しく今し悔しも（いとしい妻がどこへも行くこことば

こもまくらたか

くにぶり

高橋過ぎ」
（日本書紀歌謡九四）、「風俗の説に、薦枕多珂
こもまくら

高瀬の淀に」（神楽歌「我妹子」）などと、「たか」に掛かっていこもまくら

この枕詞は、「薦枕とはあるまいと背中合わせに寝たことが今悔まれる）」（巻一四・三五七七）でも、いや

なお、東国の歌の中で①「悲しい」「つらい」の意味で用いられている三首法に地域差は厳然として存在するとみるべきであろう。

はいずれも防人歌である。東歌に限定すれば、東歌では「かなし」を①「悲しい」高」と掛かるのであろうから、
やはり頭音の「た」に掛かっているわけではないが、「たご」

あ

まさか

た ご

いりの

お く

「つらい」の意で用いた例は見当たらない。そういう点で、今回問題にしている「吾が恋は現在もかなし草枕多胡の入野の将来もかなしも」の歌は極めて例
いと

外的な存在ということになる。そこで、この歌の初句の「恋」を「恋人」の意「かなし」は、
現在では「悲しい」という意味で用いられるが、上代においては、

うが、万葉集には「恋」という語を「恋人」の意に用いた例がないことが難点と解する説がある。こう考えれば、この歌の「かなし」の意味は東歌の例に叶味にとって、「私の恋人は今も愛しい。そしてこの先もずっと愛しいことだろう」
意味がもっと広く、①「悲しい」「つらい」の他に、②「いとしい」「かわいい」

二、「かなし」について

いは何か意味があるのか、さらに考察してみたい。

も頭音が「た」であるという点が気になる。偶然の一致に過ぎないのか、あるる。掛かり方は、薦で作った枕は高さがあるということで「薦枕

「薦枕

こもまくら

の国といふ」（常陸風土記多珂郡）、「苫枕宝ある国」（ 播 磨 国 風 土 記 逸 文 ）、

示しようとしたのかもしれない。

八％）、②の意味三五例（九二％）が共通してはいるが、この枕詞は、草を束ねて枕にし、野宿を重ねつつ旅をす

いはね

今回の歌では①の意味で用いられており、東歌としては例外的であり、問題との痛切な感情」という意味で用いられている。

8
かむ

なる。
「かなし」については節を改めてもう少し詳しく述べる。

上野東歌探訪

となる。

合成し、一部修正すれば、和銅四年（七一一）

おほやけ

からしな

か む ら

ひょっとしたら、この歌の作者は東国人ではなく、都から下ってきた官人か
おりも三 月、 上 野 国 甘 良 郡たもしれない。そういう目で見ると、この歌には東国方言とおぼしき語は含まれやか ら 織 裳 里・ 韓 級 里・
矢 田 里・ 大 家 里 と い
う 四 里（ 当 時、「 郡 」

む

み

かたをか

やま

里の計六里、三百戸を分割して、新たに多胡郡を設置したという内容になる。

おほやけ

みどの

む

み

人に与えるということではないが、中央官人が交替で着任する国司と違って、郡司の場合はその土地の豪族（国造など）が任命され、任期も終身であったことなどから、当人達にしてみれば、実質的にその郡を給わったという意識だったのではあるまいか。

多胡碑ていないし、歌も非常に技巧的である。可能性は高いのではあるまいか。

三、多胡碑・多胡郡の下の行政単位名はであった。続日本紀に「 郷 」 で は な く「 里 」

造碑（七〇〇年）
・宮城県の多賀城碑（七六二年）とともに日本三古碑の一つ「 郷 」 と あ る の は、 後多胡碑（七一一年）は、現在の高崎市吉井町池の地にある。栃木県の那須国に数えられ、また、県内の山ノ上碑（六八一年）
・金井沢碑（七二六年）とと世の名称を反映させ多胡碑は、その建郡の事情を記した記念碑と位置づけられるであろう。文章はたもので、和銅四年当時の名称ではない）、緑野郡から武美里、片岡郡から山弁官符上野国片岡郡緑野郡甘良郡并三郡内三百戸郡成給羊成多胡郡和銅四年

正格の漢文ではなく、語順などはかなり日本語のそれに近いものとなっている。

もに上野三碑の一つとして知られる。その碑文を示す。

三月九日甲寅宣左中弁正五位下多治比真人太政官二品穂積親王左太臣正二位

あたりがまず想定できよう。碑文中、「給羊」という部分が難解で、「羊」を「群」

新しい郡ができたのを記念する碑だとすれば、碑を建てた者としては初代郡司

石上尊右太臣正二位藤原尊この文章は、例えば次のように訓読される。

諸説紛々としている。私に成案はない

や「祥」の省略字とみる説なども含め、が、碑を建てたのが多胡郡の初代郡司

あは弁官の符に、「上野国の片岡郡・緑野郡・甘良郡、并せて三郡の内三百戸をで あ る な ら、「 羊 」 は そ の 郡 司 名 と みたに 任 ず る と い う こ と は、 そ の 土 地 を 個郡と成し、羊に給ひて、多胡郡と成す」とあり。和銅四年三月九日甲寅の宣なややまてよいのではないか。もちろん、郡司

ご

からしな

かたをか

り。左中弁は正五位下多治比真人、太政官は二品穂積親王、左太臣は正二位石

おりも

この碑文の内容と重なる記事が『続日本紀』に見える。
かむらた

上野国甘良郡の織裳・韓級・矢田・大家、緑野郡の武美、片岡郡の山等の六さ郷を割きて、別に多胡郡を置く。
（和銅四年三月六日条）
両者の日付に三日の差があるが、それ以外は、この二つの文章の内容に食い違う点はなく、相互に補い合うような内容となっている。二つの文章の内容を

上野東歌探訪

9上尊、右太臣は正二位藤原尊なり。
多胡碑の覆い屋続日本紀に記載されている六つの里の位置は、おおよそ今のどこに当たるか、

上 野 国 多 胡 郡 に 属 す る 郷 を「 山 字

織裳

辛科

大家

武美

浮囚

八田」と

列挙している。このうち先頭の「山字」には万葉仮名で「也末奈（やまな）」という訓が付いている。ここには平安時代の高山寺本という写本の本文を示した。

江戸初期に刊行された校訂本の本文では、この郷は「山宗」と表記され、同じく「也末奈」という訓が付いている。「山宗」を「やまな」と訓むのは困難であるから、「山宗」は「山字」または「山奈」の誤りと考えて良かろう。「字」であれば、たと

やまなのおといなめ

えば「仮字」と書いて「かな」と訓むなど、「な」と訓める。吉井町黒熊の奈良時代の寺院跡とされる遺跡からは「 山字乙稲目」という文字のある瓦が出土しており、また正倉院御物にも「上野国多胡郡山那郷」という墨書銘が存在する。

こういう史料を考え合わせると、続日本紀の「片岡郡山等」は、本来は「片岡

郡山字等」あるいは「片岡郡山那等」などとあったものが、書写の過程で「山」のあとの一字を書き落としたものと思われる。場所は高崎市山名町がその遺名と考えられる。

多胡碑の文中で、言語生活史の資料として興味深いのは、「石上尊」「藤原尊」の「 尊 」 の 字 で あ る。 こ の 字 は「 み こ と 」 と 訓 む の で あ ろ う。 日 本 書 紀 で は、登場する神名に二つのランクをつけ、特に尊い神を「尊」、それ以外を「命」と表記し、どちらも「みこと」と訓むという注記がある。これをそのまま当てはめれば、多胡碑では、左右大臣は特に尊い神と同等の待遇をされていることになる。確かに、都の大臣は雲の上の存在であったろう。しかし、時代は奈良中

かみのうまかひ期まで下るが、正倉院文書には手紙のあて名に尊称字として「尊」の字を使っ手紙の宛名には「謹上 吉成尊 侍者」とある。この「尊」字はさしづめ現代の「様」たものがいくつか見える。たとえば、上馬養という人が吉成という人に宛てたに当たるものと見ることができよう。「石上尊」「藤原尊」も神様扱いというほ

あ る 程 度 推 定 で き る。 織 裳 は、 高 崎 市 吉 井 町 長 根 に 折 茂 と い う 小 字 が あ る のどではなかったものと考えられる。

で、そのあたりと考えられる。韓級は、吉井町神保に鎮座する辛科神社をその遺名とみることができる。矢田は、吉井町矢田付近と考えられる。大家は、そみかど【付記】前号に載せた伊香保の万葉歌碑地図は、クレオ社の電子地図「プロアトラス」を白地図として作成したものでした。その旨、明記せず、またクレオ社にも許諾を得ていませんでした。発行後、そのことの不適切さに気づいて、クレオ社に謝罪し、遅ればせながら許諾をお願いしたところ、学術的な内容であるということも考慮の上、大変寛容な措置として掲載の許諾をいただくことができました。クレオ社には大変に感謝しております。今後、著作権には十分に留意し、このようなことのないよう、気をつけますの名称から察するに、郡役所の所在地と考えられる。多胡碑のある吉井町池には御門という地名もあり、附近に大宮神社という名の神社もあるので、そのあたりとみてよかろう。武美は、手掛かりとなる地名が現存しないが、この里は多胡郡の東隣の緑野郡から分割されたのであるから、多胡郡の西隣の甘良郡から分割された織裳・韓級・矢田・大家よりも東に位置するとみるべきであろう。
そういう点から、吉井町黒熊・吉井町小串やその周辺が候補地となる。
最後の一里は、「山」である。平安時代前期の百科事典『和名類聚抄』には、

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上野東歌探訪申 込 窓 口

在学する高等学校等（予約募集は中学校）
学力等に優れた生徒で経済的理由により高等学校等での修学が困難な者に奨学金
内容を無利子で貸与（旧日本育英会が実施していた高校奨学金）
・高等学校
・中等教育学校の後期課程
対象（申込ができる人）に在学している者
・特別支援学校（高等部）
・専修学校（高等課程）
国公立
１８，０００円（自宅外２３，
０００円）
月
額
貸
私 立
３０，
０００円（自宅外３５，
０００円）
与
国公立
５０，
０００円
額
入学一時金
私 立
１００，
０００円
募集人数 ( 予定 )１５０人程度特別緊急採用
区
分
予約採用
定期採用
緊急採用
（時限措置）
中学３年時
１１月
申込時期
( 予定含む ) 高校等在学時
４月
随時
随時

｝

中学の評定平均
３.5 以上高校の評定平均
勉学意欲があり、修業見込みがあると3.0 以上学校長が認定した者※学力要件に満たない場合には、特例
採推薦の制度もあります。
用
要事業団が定める収入基準額以下
１年以内に緊急に奨 ６ヶ月以内に会社の件
経 済 要 件 （４人家族で両親の学金を必要とする事 倒産や解雇等により年収合計が約 7,900 千円以下）
家計が急変した世帯
由が発生した世帯
親権者等１名及び親権者等
連帯保証人
別生計者１名
１名金
利
無利子返還（返済）期間
６年〜１４年（貸与金額により決定）
大学等進学時の返還猶予 毎年４月に手続きを行うことにより、卒業まで可能。
学力要件等㈶群馬県教育文化事業団高等学校等奨学金制度紹介

熊野古道を歩く群馬県文化協会連合会

会長 樽

井

哲

私が熊野古道を歩いてみたいと思ったのは、熊野古道が平成十六年に世界遺産リストに登録されたということ、平安時代に熊野御幸と呼ばれる後白河上皇の三十三回の御幸に見られるように皇族の熊野詣でが盛んであったことなどで興味を持ったからであります。皇族の熊野詣でが絶えた後は、武士や農民をはじめ一般庶民による熊野詣
でが盛んに行われました。熊野信仰の大きさを示すものとして、熊野三山の末社である熊野神社は全国で三千社以上あると言われています。
熊野三山と言われているのは、本宮大社・速玉大社・那智大社のことで、この大社に詣でる道は、紀伊半島の海岸沿いで、大阪からの道が紀伊路と大辺路、伊勢からの道が伊勢路、内陸の道で田辺からの道が中辺路、高野山からの道が小辺路、吉野山からの道が大峯奥駈道、那智大社から本宮大社までの道を大雲取り越え・小雲取り越えと言われています。
私が最初に歩いたのは、紀伊路の一部で、海南市の駅の所から道成寺までです。一
泊二日の歩きでした。それほどのこともあるまいと思っていましたが昔の人の足の強さを思い知らされました。
熊野古道には話として残されている場所が多くあります。このコースの道成寺の安珍清姫の話は良く知られています。また、このコースの始めの所の藤白坂には、万葉集での歌でよく知られている有馬皇子の墓があります。有馬皇子は、
孝徳天皇の皇子で、斉明天皇のとき、皇位争いから反逆を企てたとして天皇の行幸先の湯崎温泉につれて
行かれ、
尋問の上、
藤白坂まで連れ戻され絞首されました。
十九歳のときとされています。
そのときの歌が万葉集の挽歌のところに二首出て
い ま す。
「磐代の浜松が枝を引き結び眞幸くあらば
また還り見む」と「家にあれば笥に盛る飯を草枕旅にしあれば椎の葉に盛る」で、自分の身の上を悲しんだ歌です。
熊野古道を歩きの二回目は、熊野速玉大社、熊野那智大社から熊野本宮大社まで、三回目は、高野山から熊野本宮大社までで、いずれも骨のある歩きでした。
熊野古道は、世界遺産として認定されていることから分かるように、昔の人々の生活を感じさせるものや熊野信仰の根源とされる大自然をそのまま残しており、深い思いで歩いた道でした。次回は中辺路を歩いてみたいと思っており、そのときを楽しみにしています。

リレー えっせい

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群馬県教育文化事業団では、学ぶ意欲のある生徒のみなさまが、経済的理由で進学・修学を断念することのないよう、貸与型の奨学金制度を実施しています。詳しくは、学校の先生や当事業団へお気軽にご相談ください。

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MATIO
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問い合わせ先：㈶群馬県教育文化事業団奨学金課（日・月・祝は休み）TEL：027(243)0411［直通］027(224)3960

していたらしい︒春陽会の創立メンバーの一員たるは関西では桜の咲く頃なのである︒現実のわれわれ日であり︑有名な寂滅予告の歌も︑如月望月のころ

暦になおせば西暦一一九〇年三月三十日︑弥生の晦かの西行法師の入滅は文治六年二月十六日だが︑新このずれの一事でも昔と今とでは伝統に断絶がある︒

りがあり︑旧暦では二月のなかばに至っていない︒の呼称は旧暦でのこと︑実際は三十数日内外の隔た育たぬと言っている︒春三月は弥生とも言うが︑そ日が続く中︑朝はまだ池に薄水が張り農家は野菜が過日︑春一番という報道があって︑日中は春めく

ジション等︑その全体から画家らの生きた時代の思品を通して色彩︑ディテール︑ヴァルール︑コンポるという平明な事実をあらためて意識させられ︑作

みれば︑明治大正昭和があって︑平成の此の世があうに十分に教えてくれた︒まずこの百年の近現代をずみに水がわたるように︑霧がはれて森が現れるよ

この作品集めの作業はいろいろなことを︑田のすみ考えに基づく作品集めが始まった︒半年間にわたる

さかのぼって五月の行事開催の決定以降︑私なりの十一日 間︑ 前 橋 元 気 プ ラ ザ の ホ ー ル で 行 わ れ た が︑展覧会は昨年十二月十六日より同二十六日まで

干支の三人という意味でと思うが三酉会という会を

昭和十六年に酉三の名をひっくり返したような同じ

前橋中学出身の仲間に磯部草丘と森村酉三がいて︑郎は明治三十年大胡町に生まれ︑同じ酉年生まれのる︒

り前橋に疎開したのは昭和二十年になってからであ五〇号が入選し︑以後出品し続けたが︑東京大井よ場に通い︑昭和十八年第二十一回春陽展に﹁貝殻﹂川隅路之助は当時木村荘八の画談会にいて春陽会教政も関与していたかも知れない︒ちなみに私の父︑記念事業の一環として主催行事の開催を決め︑旧制

たエポックと言えないまでも注目すべき出来事としに︑たくさんのいまや思い出となる挿話があり︑ま12

ART NOW

椿貞雄が︑同じくその会員であり草土社の仲間であのすべては過ぎ去りし時の経過の上に成り立ってい潮ないし本人の思いなども感得できたのである︒驚︱ 思いつくままに ︱て︑その礎石なる僅かな小石さえ仇や疎かに扱えぬ

くべきことであるが敢え言えば生の作品の力という伝統についてる前橋中学出身の横堀角次郎や︑同じく会員の南城はずであるが︑いまを生きている身には過去にかかものはそのようなところにあるのである︒展示した一夫を頼ったのかも知れず︑木村荘八ないし中川一

ずらう暇などなく︑時のながれの波間に漂うている作品群のそれぞれに︑作品の所在の情報を得︑初見

前橋中学出身の画家らの作品を集め︑展覧しようとて︑借り受けた作品群中に︑前橋中学出身ではない話が横に逸れたが︑いま述べた草土社の横堀角次

かのようである︒

いうことになって︑私のところに企画案作成の依頼

岸田劉生の門下一番弟子たる椿貞雄の作品が一点紛の出会い︑目を皿のように微細に見て︑所蔵者のおがあった︒私なりの考えに基づく原案を数日後提出れていることがあったりした︒そのことを会期半ば話を聞き︑出品の快諾ないし承諾を得るながれの中したが︑ほぼ原案通りの内容での開催ということにに然る方から指摘されたことなども︑思えば偶然と昨年五月︑かつて私の卒業した群馬県立前橋高等なった︒私なりの考えという詳細をここで述べるつはかりそめにも言えぬ因縁を感じたりもしたのであ学校の前中前高同窓会が︑その同窓会の創立百周年

もりはないが︑展示作品の六〇点のうち五〇点は個る︒
椿貞雄は戦時中昭和十九年ごろ︑前橋に一時疎開

人蔵であって多くは長く個人宅にて愛蔵されていたものである︒

個人蔵

上毛山河

磯部草丘

酉三作の鋳銅立体の青銅置物の小品﹁みみづく﹂に

村酉三がリーダー格であったようである︒その森村

結成している︒三人は終生仲が良かったようだが森うに愛蔵しているということは素晴らしいことだとを覚えたのである︒こういうものを身体の一部のよく所蔵している旧家がこの前橋にあることにも感動る︒その感覚こそ伝統に違いないと︒伝統は人の意思う︒身近に呼吸しているがごとく作品と同体であう︒ 森 村 酉 三 の こ と を 私 は よ く は 知 ら な い︒ 一 昨識の中 に あ る の だ ろ う と︒ ⁝⁝ は じ め に 述 べ た が︑初めて出会ったときの印象を少し話してみたいと思
年︑群馬県立近代美術館で開催された﹁群馬の美術

り︑それぞれ同様の感動や挿話のあったことを申し

この展覧会に出品の作品の多くは個人蔵のものであで〜﹂展において展示された鋳銅鯰置物と梅花透文添えておきたい︒展覧会の前夜︑我が家はさながら一九四一〜二〇〇九〜群馬美術協会結成から現代ま
水盤の二点を目睫にはじめて見た程度である︒その増幅させた︒私は西行をより深く知りたく思うよう

美術館の倉庫であった︒
年明けて一月が過ぎようとした頃︑私はみどり市

ときは昔のものだが作風がシンプルで現代的だなと感じた︒きわめて好感度︑好印象をもったのである︒

成五年の五月に︑少し前三月に先立った私の父のあを残すということになるか︒ありがたいことである︒になっていた︒その人の名を遠藤殩果という︒大間々に感じ入ったのである︒縦長の桐箱の蓋には﹁鋳金とを追うように亡くなったが︑その人の回顧展がた

本人の思いないしその生きた時代の思潮などは残さの大間々図書館に出向いていた︒ある絵を再見する

酉三作青銅置物みみづく﹂また蓋裏に﹁盟友草丘題﹂

しか信濃毎日新聞のビルで行われたときに︑はじめれた作品の中から滲み出て見る人を浸す︒この過去

そして今回﹁みみづく﹂を見て︑手にとって︑つくと箱書きされていた︒初見の日はそこで終わった︒て見た絵をまたこの目にじかに確認したいがためでの思いなり思想は断絶することがあってはならない︒

ためにである︒その絵を描いた歌人でもある人は平十二月に入り展覧会が近づいたころ︑一時自宅に預あった︒その絵はたしかにそこにあった︒ただ十七そのために古典を学び享受する必要がわれわれにはづく眺めつくして︑そのシンプルさと現代的な持味かったが︑それはそれはつくづくあらためて眺めつ年前に見たときはもう少し小さかったような気もしあるはずである︒ここまで︑思いつくままに︑伝統旅姿をした西行法師の出立の図である︒桜が咲い

り易く言えば︑努力しなければ伝統はその人のうちについてまとまりのないことを述べてきたが︑分か虎は死して皮をとどめるというが画家は死して絵くしたものである︒このような機会を与えてくれた

た︒少し違うようにも見えた︒の人である︒

天に感謝した︒古さの中に新しさがあり︑良き伝統のようなものがシンプルで現代的な形象のなかに息ている︒庵をあとに︑笈を背負い杖を右手に笠を左に違いない︒そう︑これは黄泉の国への旅立ちの図であると︑はじめて見たとき直ぐにそう思ったこと
西行は私にとって身近なものになった︒また︑この絵の西行の面立ちは︑松本市に転居するまでごく身

一九四九年 前橋生まれ
前橋高校卒 中央大学法学部卒
会社勤めを経て︑ギャラリーかわすみ設立︒
現在に至る︒

川隅俊郎

づいていると直感した︒また︑そのような作品を長も︑つい昨日のことのようである︒この絵によってから失われるということである︒

近にあったその人の顔に似ている︒それも親近感をART NOW

13

みどり市所蔵

西行旅立ち

遠藤殩果

手にはるか旅の空を想って立ちすくしている︒その青銅置物みみづく
個人蔵

目は何を見ているのか︒きっと彼の世を見ているの森村酉三

カフェの隅からさくらめーる竹 田 朋 子
私のふるさとは、長野原町の川原湯である。
川原湯の冬は寒い。山懐に抱かれており陽があたらない。一月、二月はまるで冷蔵庫に入ったように体の芯から冷える。それでも二月半ばになると、雪景色の中に微かな光の春が感じられる。父はこの時季になると、ボイラーの煙突の一点を指し、「ほら、もうここまで陽ざしが伸びてきた」と、ちょっと自慢そうに言ったものだ。
それを受けて私も「さあ、そろそろ今年も書き始めようかしら」と、弾む心で郵便局に向かう。
「さくらめーる」
を購入するためである。年賀状や夏のかもめーると共に、春の使者、「さくらめーる」を知友に書き送るのも大切な年中行事のひとつなのだ。淡い色彩の桜の図柄のそれに、春の俳句を添えてしたためる作業は、春が真近に感じられ、浮きたつような楽しさがある。
その年も足取り軽く

郵便局に出向いた。が、そこに待っていたのは、「申し訳ございません。 さ く ら め ー る は、

今年から廃止になりました」と、すまなそうにおっしゃる局員さんのことばだった。あれから何年後のことだったろう−。私たち家族

は、住み慣れたふるさとを離れた。
その翌年のある日のこ と。 お 隣 に 住 む T さんが、何やらおもむろに小さな袋を手渡し、「開けてみて！」とおっしゃる。そっと覗くと、中には紅茶とチョコレート、そして何と、未使用のさくらめーるが入っていたのだ。このはがきに寄せる思いを書いた拙文を読まれてのことである。「これ一枚だけ残っていたの。
私もさくらめーるが大好きだったわ」いつも穏やかな笑顔を絶やさない T さんは、そんな大切なとっておきを、私にくださったのだ。胸がいっぱいになった。淡い黄色と薄緑のぼかしの地に、白ピンクの桜の花びらが風に、水にたゆたうごとくに舞っている。ああ、そう、
このやっと生まれ出たようなはかなさに、春を感じていたのだ。
もうすぐ、本格的な桜の季節。
川原湯のあの桜も、ここ中之条のあそこの桜も、共に吾妻の空気と光を受けて、それぞれの花を咲かせるのだろう。

竹 田 朋 子 〈略歴〉
長野原町出身／群馬ペンクラブ会員
散文誌「せせらぎ」同人／短歌誌「遠天」同人
第 55 回「日本随筆家協会賞」受賞／第 46 回群馬県文学賞受賞
著書『風の吹く道』

レストラン

伊万利ダイン前橋市文京町 2-20-22 群馬県生涯学習センター別館 TEL：027-224-1693

群馬県渋川市伊香保町396-20

東京都台東区東上野6-10-7金子ハイツ503 〒110-0015
Tel. 03-3843-0083
埼玉県さいたま市中央区下落合4-23-10-101 〒338-0002
Tel. 048-856-1660

編集後記◇ 週一回、仕事帰りに気に入った喫茶
店 に 入 る。 新 聞 を 読 む。 本 を 読 む。
愛用の手帳を眺める。「モカ」を飲む。
そうしていっときをボーっと過ごす。
【人間は、だれでも“自分だけの三畳間”を用意しておくべきだ】（モンテーニュ）◇ まもなく大地の草が萌え出し、万朶の桜が開く。一期一会の花に期待は募るばかりだ。（ＮＫ）◇ 本誌希望の方は、送料（140 円×希望
回数分の切手）を添えてお申し込み下さい。また、ご要望ご意見等もお寄せください。
ⓒ 財団法人 群馬県教育文化事業団（本誌からの無断転載、コピーを禁じます。
）

上 州 ●第 125 号 ●平成 23 年 2 月 25 日発行（年 4 回発行）●発行人 小 見 輝 夫
文 化 ●発行所 〒 371-0801 前橋市文京町二丁目 20-22 財団法人群馬県教育文化事業団●電話 027-224-3960 ● URL http://www. gunmabunkazigyodan.or.jp/●印刷 ㈱開文社印刷所 前橋市大手町三丁目 18-7