ジョン・ロールズにおける正義の原理小路和也(岡崎宏樹ゼミ)

１. はじめに２. 原初状態

1971年ハーバード大学出版局Harvard University

ロールズは社会において正義が公正な環境で選

Pressから一冊の本が刊行された｡ 書名はA Theory

択されるための最も基本的な条件を ｢原初状態of Justice (邦題 正義論 ), 著者はジョン・ロー

original position｣ という概念で検討している｡ こ

ルズ (John Rawls, 1921年−2002年) である｡ こ

こには, 社会契約の出発点に仮想の ｢自然状態｣の本は主としてアングロサクソン圏の政治哲学・をおいたルソーの論理に共通する発想がみられる｡

道徳哲学に大きな影響を与えたが, その理由はロールズは契約当事者が選択した ｢正義の諸原理｣

1950年代・60年代の合衆国の社会的背景にある｡

を公正な契約状況下に置くためには多くの初期条

この時期アメリカでは, 黒人を中心とした公民権件が必要であると考えた｡ この ｢原初状態｣ とい運動・ヴェトナム戦争に対する反戦運動・学生運う架空設定においてロールズはどのような条件を動の三運動が本格化していた｡ これら三運動は記述しているだろうか｡ また ｢原初状態｣ の役割・｢平等・自由・真理｣ というアメリカ建国の理念

構成はどのようなものだろうか｡に深く関わっていた｡ また, ウォーターゲート事

２−１. 原初状態の構成

件 (1972年) など政治腐敗が大きな社会問題となった時期でもあった｡ まさに正義の本質が問われた

ロールズによれば, ｢原初状態｣ は客観的条件

時代に出版されたがゆえに, この本は専門の学問と主観的条件の二条件に区別する必要がある｡ 順

領域を超えた大きな関心を集めたのである｡に述べることにする｡

現在も正義をめぐる状況は依然として混沌としている｡ 先進国では移民の増加が人権問題を引きＡ. 客観的条件

起こし, 経済格差の増大が不平等を拡大している｡

客観的条件は以下の３条件である｡

2001年９月11日のアメリカ同時多発テロ以降, 国①同時期に人々が同時間を一定期間内ともに過際社会は合衆国が推し進める ｢テロとの戦い｣ のごしていること, また②人々の身体的能力・精神正当性に対してどう対応するか, 厳しい判断が迫的能力がほぼ類似していること, そして③人々のられている｡ このような現代世界においてロール協働を必要としないほどあまり豊かではなく, かズの 正義論 はどのような意義を持つだろうか｡

つ彼らの協働を可能としないほどあまり窮乏してそれは机上の空論だろうか｡ それとも現実の根底ないほど穏やかな ｢希少性moderate scarcity｣ のまで届くものだろうか｡

状態であること, である (飯島 2001)｡

本論のねらいは, ロールズの議論を精緻に分析

またロールズは ｢完全に見ず知らずの人を初期した盛山和夫らの読解を参照して, ロールズのい設定にしない｣ と述べている｡ 身体的・精神的条う正義の論理構造を明らかにすることにある｡ こ

件がかけ離れた ｢完全な他者｣ のあいだでは要求の作業によって, 自国の利害に左右される政治的があまりにも異なるため, 初対面の状態で平等な判断が語る ｢正義｣ とは別の地平において, しか契約を行うことができないとロールズは考えるのし政治的現実を方向づけうる根源的な水準においである｡て, 正義を存立させる可能性を探りたい｡


ジョン・ロールズにおける正義の原理

Ｂ. 主観的条件となるのである｡

主観的条件は以下の４条件である｡

２−２. 無知のヴェール①正義の契約を行う当事者は ｢合理的で平等でかつ自由であるrational, equal and free｣ こと｡

先に述べた ｢無知のヴェール｣ は重要な概念でvoluntaryあるので, 詳しく検討しておく必要があるだろう｡

agreement｣ でなければならない｡ そのため当事｢無知のヴェール｣ は, 契約当事者が互いを見知っ者は ｢道徳的人格｣ でなければならない｡てはいるが, 相手を完全に把握することができな

原初状態で行う契約は ｢自発的な合意

道徳的人格は二つの能力を有する｡ 第一に自己いという情報の不確実性を示す概念である｡ ｢無の ｢善についての観念｣ を有する能力｡ これは自知のヴェール｣ に被われた当事者たちは, 社会全

分自身の善についての観念を形成し, それを内省

体を俯瞰的に見渡す位置に立つことができないた(反省)・修正できる能力である｡ 第二に ｢正義のめ, 社会のなかで自分が占める位置を正確に知る感覚｣ である｡ これは社会生活において正義の必ことができない｡ 契約当事者たちは自己と相手の要性・重要性を理解する能力である｡

双方の ｢資質・心的要因・文化達成度｣ を原理的

これら二つの道徳的能力を有しているならば,に知ることができない｡ 無知であることにおいて原初状態で誰を選択してもよいことになる｡ なぜ当事者たちは平等である｡ ｢無知のヴェール｣ のなら, 道徳的人格は非合理的な選択を行わないか

せいで, 当事者は自分にとって有利な契約を結ぶらである｡ もし人びとが不平等で抑圧された環境という利害関心の観点には立つことができないの下に置かれていると自発的に契約を行えない｡ まである｡

た道徳的人格ではない者は自分が間違ったことをそれゆえ, ｢無知のヴェール｣ という状況にお行っているという認識が欠如している｡ 正義の感

いては, 当事者たちは利害ではなく, 共通の論拠

覚がない人は, 社会に正義が必要と考えない｡ そとなる公共の正義という観点から契約に向かわざれゆえこれら二つの能力は正義の契約にとって必るをえないことになる｡ そうして原初状態におい須である｡て任意に選ばれた当事者の観点に立つとき, 彼ら②当事者たちが ｢相互に無関心 mutually disint

は公正な契約が行われたと確信しうるのである｡

erested｣ であること｡ これは, 原初状態においてロールズは ｢無知のヴェール｣ を以下のように説当事者は ｢エゴイスト｣ ｢利他主義者｣ という条明している｡

件を仮定しないことを意味している｡ 人びとは互｢われわれは, 人びとに争いを起こさせ, 社会

いに無関心で, 相手がどのような性格かをよく知的, 自然的環境を自分の有利なように利用するこらない｡ だが, 相手の情報が双方にとって平等にとしてはならない｡ そのため, 私は, 当事者は無不確定であるがゆえに, 両者が公正な条件・状況知のヴェールの背後におかれていると, 仮定する｡

下で ｢正義の諸原理｣ を結ぶことも可能になるの彼らは, 様々な選択対象が自分に特有な事情にどである｡のように影響を与えるかを知らない｡ 当事者は,③契約の当事者たちは ｢無知のヴェール a veil

自分の社会における位置とか階級上の地位とか社

of ignorance｣ に被われていること｡ 当事者たち

会的身分 status

を誰も知らないと, 仮定する｡

は ｢正義の諸原理｣ を選択する際に, 契約が有利

また, 生来の資産や能力の分配に関する自分の運,になる情報から遮断される｡ これにより当事者間

つまり自分の知性や体力等々についても知らない｡に偏りがないこと, すなわち ｢不偏性 the impart

また, 自分の善の概念, 自分の合理的な人生計画

ial｣ が保障される｡に特有の事柄, 危険回避度あるいは楽観論に陥り④当事者たちは ｢自律 autonomy｣ しているこやすいかといったような自分の心理に独特の特徴と｡ 当事者たちが罪を犯した場合, 彼らは処罰ささえも, 知らない｡ これに加えて, 当事者は, 自れることを恐れて法を遵守するのではない｡ 彼ら

分の属す社会特有な環境についても知らない｡ だはみずからが選択した法への ｢義務 duty｣ からが, 彼らが人間社会に関する一般的な事実を知っ法を遵守するのであり, この自律性が正義の基礎ている｡ つまり, 社会組織の基礎や人間心理の諸
法則を知っている｣ (ロールズ, 1979, pp.136-8.

表１

ただし訳文を一部変更)｡｢無知のヴェール｣ の存在が重要であるのは,これがあるときにしか平等な契約が行われないからである｡ ｢無知のヴェール｣ がかかっていないと, 情報を持つ強者の意見が反映され彼らの利益(盛山, 2006, p.77参照)の確保が優先される｡ 一方, 弱者の意見は反映されにくく彼らの利益確保は難しくなる｡

表１を元にマキシミン戦略をみていこう｡ マキ

例として, 世界情勢を見てみよう｡ 先進国が主

シミン戦略とは ｢自分の選択に関して相手の出方

要国首脳会議で環境・経済・エネルギーなどの問によって決まる利得のうち最悪のものを考察して,題を話し, 自国の利益にかなうような結論を出す｡

その最悪の利得の中で最もましな利得をもたらす

この場合, 情報を持つ大国の発言権が強く, 自国選択をとる戦略｣ のことをさす｡の利益にあう契約を結びうるのに対し, 情報の少表１では学生が ｢遊ぶ｣ を選択した際に, 最悪ない弱小国は発言権が低く, 自国の利益を守るこの利得は０であり ｢勉強する｣ を選択したときのとが難しい｡ 個人間でも同様のことが言える｡

利得は３である｡ つまり後者の方が高い利得を得それゆえ, 公正な契約を成立させるためには,る｡ したがって, 学生にとってのマキシミン戦略

当事者が等しく ｢無知のヴェール｣ にかかっていは ｢勉強する｣ になる｡ この ｢不特定条件下で当ること, あるいは, 情報を平等に共有することが事者が最も最善で合理的な選択をする行動パター

不可欠なのである｡

ン｣ をマキシミン戦略という｡ その選択を決める

２−３. マキシミン・ルール
原初状態において契約当事者たちは様々な規則

規則が ｢マキシミン・ルール｣ である｡

２−４. 内省的均衡

的原理の中から, ｢共通のもの｣ を合理的に選び

ロールズ理論は契約論の論理で構成されている出す｡ ロールズは, その選択において基準となるという見方がある｡ しかし, 盛山によれば, ｢契のが ｢マキシミン・ルール maximum minimorum｣,

約論は表の顔にすぎず, 本当はもっと手が込んですなわち ｢もろもろの最小値の中の最大値｣ であいる｡ むしろ, 正義論を支えている真の論理はると考えた｡
マキシミン・ルールを簡潔に表現すれば, ｢不内省的均衡 reflective equilibrium

だとみるべきなのだ｣ (盛山, 2006, p.91)｡

確実な諸条件のもとでの合理的な選択｣ の規則だ

内省的均衡とは何か｡ 字義通りに解すると,といえる｡ ここでは盛山のあげる例を紹介したい｡｢われわれの内省的な熟慮によって, 社会にとっ｢例えば, ある授業の期末テストを受けようとして何が正しい事かを導き出すこと｣ となる｡ けれ

たとき, あなたはできることならテスト勉強をしども, 内省的熟慮によって正義が選択されると仮ないで遊んでいたいと考えているとする｡ 教師は定すると, 原初状態という架空設定を考え出した

難しいテスト問題を出すかもしれない｡ 遊んでし意味がなく, 単に ｢契約当事者の内省的熟慮｣ とまったときに難しい問題が出ると不合格で最悪のすればよいことになってしまう｡

事態が生じる｡

あるいは, 原初状態が適切かの判断するために

他方, 教師の方は, 学生には勉強してもらいた｢反省・熟慮すること｣ を内省的均衡と解する見いと考えているが, できることならわざわざ難し方もある｡ しかし, これも正しくない｡ 原初状態

い問題にはしたくない｡ しかし, 問題が易しすぎはロールズが示した仮説である｡ だから, どんなるために, 遊んでいた学生までも合格させるのはに反省・熟慮しても ｢仮に想定してみた｣ という一番避けたいと考える｣ (盛山, 2006, p.77)｡

解答しか出てこない｡

このようなケースの利得構造を表したのが表１である｡

盛山は, 正義の原理を現実社会のなかに具現化する際に必要な調整プロセスという観点から ｢内ジョン・ロールズにおける正義の原理

省的均衡｣ を解釈している (下図を参照)｡

理は, 特定の社会的・歴史的現実をふまえた ｢熟慮された判断｣ のなかで再検討され, そのプロセスにおいて生成変化するものなのである｡
先の引用文の少し前のところで, ロールズはもしも ｢われわれの判断｣ と原初状態から導き出された正義の諸原理のあいだに不一致があれば,｢われわれは初期状況 [＝原初状態] の説明を修正するか, 現在ある判断を改めるかのどちらかができる｣ (ロールズ, 1979, p.16) と述べている｡
ロールズは｢われわれの熟考された判断｣が固定さ(盛山, 2006, p.76)

れているとは考えていない｡ 社会的現実のなかで正義の原理を定立するには, ｢原初状態の設定のロールズによれば, 正義の契約は, 原初状態のしかた｣ と ｢われわれの現在ある規範的判断｣ の｢無知のヴェール｣ 下において, 契約当事者がマ両者をつきあわせて熟慮反省的に調整し, 修正を

キシミン・ルールによって公正に選択するもので加えるプロセスが必要である｡ このプロセスが内ある｡ しかし, そのように選ばれた正義の原理は,省的均衡である, と考えることができる｡

資源・才能の異なる ｢われわれの社会における市

内省的均衡のプロセスにおいては ｢原初状態の民｣ がいだく ｢正義に関する我々の熟慮された確設定｣ も変更されうる｡ なぜなら, 仮説として設信｣ と適合するのかという問題が生じる｡ これに定された原初状態と当事者の選択によって, われついてロールズは次のように述べている｡

われの正義の諸原理が導かれるが, 原初状態の設｢ときには契約環境の条件を変え, ときにはわ定の仕方で導出された正義の諸原理と我々の規範

れわれの判断を撤回してそれらを原理に一致させ的判断が違う場合があるからである｡ 導出されたるというように, 行きつ戻りつすることによって,正義の諸原理と規範的意識一致しない場合は, 原

ついには合理的な条件を表し, 十分に簡潔にされ初状態の ｢契約環境の条件｣ もしくは ｢われわれ調整された, 熟慮された判断に一致する諸原理をの判断｣ の両方または片方を変化させることがで生み出す初期状況の叙述を見出すだろうと私は思きる｡ そのことによって ｢われわれの熟慮されたう｡ この事態を内省的均衡と呼ぶことにする｣判断｣ が ｢正義の諸原理｣ に一致するようにする(ロールズ, 1979, p.16)｡

プロセスが ｢内省的均衡｣ である｡ それは, 二つ

ここでロールズは ｢熟慮された判断 (確信)｣の条件を折衷的に妥協するのではなく, 両方の条に言及しているが, その内容については, ｢宗教件が一致する諸原理を選択するプロセスだといえ上の不寛容・人種差別は正義にもとる｣ という,る｡

ごく簡単な記述しか見当たらない｡ ｢熟慮された以上の関係は次の図によって示される｡

判断｣ の中身をロールズは具体的に記述していないのである｡
だが, 盛山によれば, ｢ここにロールズの内省的均衡を理解する鍵がある｣ という (盛山, 2006,p.93)｡ もしもロールズが ｢熟慮された判断｣ の
中身を具体的に記述していたならば, その原理は,いかなる社会条件にも関わらず定立する普遍的な絶対的真理として提示されたことになる｡ あらか
じめ正義が真理が定められているのであれば, それが立ち上がる原初状態という論理上の設定も必要なくなる｡ だが, ロールズによれば, 正義の原(盛山2006, p.95)


３. 正義の原理
３−１. 正義とは何か
ここでは, ロールズの ｢正義の原理｣ が他のさ
まざまな正義論のなかで占める独自の位置を確認するために, それ以前に論じられてきた正義の概
念を概観することにしよう｡
新社会学辞典は正義論の冒頭部分, 第一章第一節 ｢正義の役割｣ において次のように述べている｡｢正義とは, 社会制度の第一の徳目であって,これは真理が思想体系の第一の徳目であるのと同様である｣ (ロールズ, 1979, p.3)｡
この文章で注目したい語句が二つある｡ 一つは｢徳目｣ (virtue), 二つ目は ｢社会制度｣ (social

では, 正義は ｢人間の行為や

institution) である｡ ｢徳目｣ とは, 勇気・正直・

社会的制度の正, 不正の評価基準｣ と定義されて勤勉などの個人が有する道徳的特性を指す｡ このいる｡ かつてアリストテレスは ｢理想像の一部と言葉自体はありふれているが, ｢社会制度｣ の一なし, 社会成員間における利益・負担の適正な配語が加わることによって, ロールズの考える ｢正分・調整を規制する原理である｣ と論じた｡ 一方,義｣ が個人道徳の産物ではなく, 社会全体に関わソクラテスは ｢国法に従うことである｣ と考えてる道徳であることが示されている｡

いた｡ ｢ただし国法が不充分であると思われる場

だが疑問が残る｡ なぜ彼は ｢正義｣ を第一の徳

合には, それの改善へと ｢説得｣ の努力をせねば目と考えたのだろうか｡ 先の引用文に続く部分にならない｡ ｢説得｣ が成功した場合には, 非合法

目を向けよう｡

活動が許可されるのではなく ｢国法の遵守｣ に踏｢たとえ論理が優美で無駄がなくとも, 真理でみ止まらねばならない｡ さらに, 正しい人はいかなければ, その理論は退けられるか改められるかなるケースでも正しい行為を行うべきである｡ そしなければならない｡ 同様に, 法と制度は, 正義

れゆえ, 相手から不正を受けても, 仕返しに不正にもとるならば, どんなに効率的で整然としていを行ってはいけない｣｡ても, 改正されるか廃止されるかしなければなら近代に入ると正義は ｢人間の相互契約あるいはない｡ 各人には皆正義に根ざす不可侵性があり,黙約によって成立する｣ という見解が有力となる｡

社会全体の福祉でさえこれを侵すことはできない｡

ホッブズは ｢公的権力が存在しない人間の自然状

このため, ある人々の自由 (freedom) の喪失が,態において正義など存在せず, 万人が万人に対し他の人々に今まで以上の善 (good) を分け与えるて闘う状態が支配する｡ そこで人々は, 共倒れにことを理由に, 正しい (right) とされることを,ならないように, 相互契約を結んで公権力を成立

正義は認めない｣ (ibid.)｡

させるように強いられるが, その相互契約を守ることに正義の本質がある｣ と論じた｡ ホッブズにとって正義は自己保存という至上価値のための手段である｡

この洗練された難解な一文を解釈するためには,次の三点に注目したい｡
第一に, ロールズは正義を ｢善｣ や ｢福祉｣ とは異なるレヴェルの価値として位置づけ, ｢正義｣一方, ロックは ｢自由・生命・財産から成る所の価値を ｢善｣ の価値に優先させている点である｡

有権 (property) を保証するために, 人々が相互

一般に ｢善｣ とは, 諸事物が人々に対してもつ好契約によって成立させた公的な政治や法一般のあましい性質を表現するものである｡ これは, 快楽り方｣ として正義を捉えた｡ また, ルソーは, 私

や幸福をもたらす性質から自己実現や生きがいに

有財産によって人間の不平等が生じると考え ｢正関るものまで, 個人の ｢生の善さgoodness of life｣

義は, 人々の私利私欲を排した公的意識たる一般を構成する｡ それゆえ ｢善｣ は基本的に個人に関意志の合意からのみ生まれる｣ と論じた｡ これに係する価値であるといえる｡ これが大人数にとっ対し, カントは ｢正義とは, 人々のアプリオリのての ｢善｣ である場合は, 共通に善いものを ｢共意志から生まれる公民体制で実現する根本規範に通善common good｣ と呼び, その性質を持つ物財

他ならない｣ と考えた｡

を ｢共通財｣ と呼ぶ｡ だが, ロールズはこのよう

これら哲学者たちが論じた正義とロールズの正な個人の善や共通善を超えた水準に ｢正義｣ の価

義にはどのような違いがあるだろうか｡ ロールズ

値を設定している｡ この ｢善に対する正義の優先ジョン・ロールズにおける正義の原理

性｣ というロールズのテーゼは, その後, リベラ

ues Rousseau, 1712年−1778年) の ｢社会契約論｣

リズム思想の根本テーゼのひとつとなった (盛山,をとりあげよう｡ ルソーの社会契約論には, 二つ

2006, p.60)｡の水準の ｢拘束｣ が存在する｡

第二に, 正義にもとるような法と制度は ｢どん第一の水準の ｢拘束｣ は三つの約束として現れ

なに効率的で整然としていても, 改正されるか廃る｡ ルソーによれば, 社会契約がなされることに止されるかしなければならない｣ と述べられていよって公的人格としての政治体が立ち現れるが,る点である｡ 正義は, 法と制度の到達目標ではな

これを成り立たせるのが ｢人々の相互約束｣, ｢人々く, 存在理由そのものである｡の政治体への約束｣, そして ｢政治体の人々への第三に, 正義を構成するのは各人における ｢不約束｣ という三つの約束 (義務) である｡ ここか

可侵性inviolability｣ であるという主張である｡ 何ら第二の水準の ｢拘束｣ が生まれる｡ それは, 社

らかの不可侵であるものを設定し, 制度が正義に会契約論という物語を読む人々が物語から受ける

かなっているということは, 不可侵のものを不可｢拘束｣ である｡ これら二水準の拘束力によって,侵なものとして定立することができていることだ｡

自然状態という架空の設定を含んだ論理が社会に盛山は, この考え方にも現代のリベラリズムの特

現実的な効力を発することになる｡

徴がよく現れている, と指摘している (ibid.)｡３−２. 社会契約論
先にも触れたが, ロールズの正義論では, ロールズの正義論における契約はど

うだろうか｡ ロールズの議論は, 基本的にはルソーの契約論と同じ構図である｡ ルソーが契約以前には,｢自然状態｣ というフィクションを想定したのと｢社会契約論を現代化, 一般化したもの｣ という同様に, ロールズは契約以前に無知のヴェール下評価を受けることがある｡ ここでは社会契約論との ｢原初状態｣ というフィクションを設定した｡

正義論の論理構造を比較して, 両者の差異と共通

両者は正義の原理を物語によって, また物語とし点を明確にしておきたい｡て成立させている｡ では, その物語内の正義がい

まず社会契約論とはどのような概念か, 概略をみておこう｡ 社会契約論とは, ホッブズ, ロック,

かにして, われわれの社会にとっての正義になりうるのか｡ ロールズは次のように述べている｡

ルソーと続く近代初期の重要な社会理論の共通概｢われわれは, ある正義の諸原理は平等な初期念である｡ 契約論の基本は, われわれが何かの決状況で合意されるから正当化される, と言いたい｡

まりを守らなければいけないのは, われわれがそ

私はこの原初状態が純粋に仮説的であるという点

うすると約束をしたからだ, という考えにある｡

を強調してきた｡ もしこの同意が決して実際には約束したことは守らなければならず, 約束の内容

得られなければ, 道徳的にせよその他のものにせは約束した当事者たちを規範的に拘束するのであよ, こうした原理になぜ何らかの興味を持たなける｡

ればならないかを尋ねてみるのは当然である｡ そホッブズ, ロック, ルソーら代表的な ｢社会契の答は, 原初状態の叙述に具現化されている諸条

約論者｣ は, 一見すると, 社会契約を ｢個人間の件が, 実際にわれわれが受け入れるものであると契約｣ として語っているようにみえる｡ しかしこいうことである｡ もし, われわれが受け入れないの ｢契約｣ は私たちの世界で行われている契約ととしても, おそらく哲学的内省によって受け入れは異なる水準にある｡ というのも, ホッブズ, ロッ

るようにと説得されるはずである｡ 契約状況の各

ク, ルソーは, いずれも契約以前の状態すなわち側面に, 支持する根拠を与えることができる｡｣｢自然状態｣ を理論的に想定し, 自然状態におい｢このような拘束は, われわれが社会的協同の公て結ばれた契約によって, 自然権および自然法と正な状況に対する制限とみなす用意のあるものを,は区別された社会的な制度と規範が成立されると表している｣ (ロールズ, 1979, p.16)｡

いう共通の構図を有するからである (森岡他,
1993)｡
ここではジャン＝ジャック・ルソー (Jean-Jacq

ここでロールズは, 原初状態の仮想的な合意は,われわれが実際に合意するものであると述べている｡ その理由は, 原初状態として設定された状況

は, 実際にわれわれ自身が理性的な ｢内省｣ を通と ｢正義の原理｣ を妥協させるのではなく, 両者

じて ｢公正なもの｣ と受け入れるからである｡ しに一致させる地点を探る ｢内省的均衡｣ のプロセ

たがって, 当事者にとっての社会的協同の公正なスから ｢正義の原理｣ が導出される, ということ条件である正義の原理は, 同時にわれわれが社会であった｡

的協同に入るときの公正な条件になる｡ つまりこのようにして示されたロールズの ｢正義の原｢契約状況の各側面｣ は, われわれにとっても公理｣ には三つの特徴がある｡

正なものとして受け入れることができるので, そ① ｢正義の論理的意義｣

こでの合意内容である正義の原理はわれわれにも妥当する, といえるのである｡

ロールズが提示する ｢正義｣ の価値は, それが社会においていかなる意味を持つかを, 論理的にだが, こうした論理は二つの問題を抱えている｡

確立することを目指している｡ ｢正義｣ とは ｢秩第一に, 契約論はフィクションとしての ｢魅力｣序ある公正な社会における人々の社会的協働と,に依存しているという点である｡ ロールズの場合

協働の利益の分配を可能とする｡ また, 協働の利は ｢原初状態における無知のヴェールのもとでの益の分配の仕方についての公正な基礎ルールであっマキシミン・ルールという合理的選択による原理て, 公正としての正義は社会制度の徳目として最の選択｣ という構図が ｢公正な条件のもとでの道高位にある｣｡ 正義は法と制度の存在理由たる第

徳的な決め方｣ を示すのは, われわれが実際にそ一の徳目であり, 公共の福祉や善よりも優先されう ｢感じている｣ 限りにおいてである｡ もし ｢原る｡初状態｣ の物語に ｢魅力｣ を感じなくなったら,② ｢正義の原理の導入論｣

ロールズの契約論は効力を失うのではないか｡｢正義の原理｣ の導入においては, ｢原初状態｣

第二に, 契約論はアプリオリであり, そこからという架空の状況が設定されている｡ そこでは,導き出される具体的な諸制度が本当にわれわれに仮想的な市民代表者が正義の原理を決定する役目とって望ましいものとは限らないという問題であを担う｡ 彼らは, 個別の利害と資源情報が ｢無知る｡ もっともこれはロールズだけではなく, ホッのヴェール｣ で隠されるという状況下で, 望まし

ブズやルソーの契約論も同じ問題を抱えている｡

い正義の諸原理を ｢マキシミン・ルール｣ に基づ

架空の物語によって導き出された規則的原理はいて合理的に選択する｡ 正義の原理が架空の水準｢空想上の妥当性｣ しかなく, 現実の適用においで導入されることによって, 正義の内容が公正でて ｢意図せざる不正義｣ をもたらす危険性が極め

不偏的なものであることが保障される｡て高い｡ 他の社会契約論と同様に, ロールズの正③ ｢具体的な正義の原理｣

義論も, こうした問題をもたらす可能性がある｡

最初の契約において当事者全員によって満場一では, 以上のことを念頭に置きながら, ロールズ

致で選択される正義の原理には二種類ある (川本,が ｢正義の原理｣ をどのように位置づけているか

2005, p.132)｡を検討しよう｡

３−３. 正義の原理
ロールズの ｢正義の原理｣ は世の正義の概念を第一原理：各個人は, 基本的自由に対する平等の権利をもつべきである｡ その基本的自由は, 他人と同様な自由と両立しうる限りにおいて, 最大
限広範囲にわたる自由でなければならない｡｢一般化｣ したものではない｡ ロールズが行なっ第二原理：社会的・経済的不平等は, 次の二条

たのは, 正義の全体的な真理の定義づけでもない｡

件を満たすものである｡ 第一条件は, それらの不ロールズによれば, ｢正義｣ は各人の反省的思考

平等が最も不遇な立場にある人の期待便益を最大によって導きだされるべきものである｡ すでに述化にすること｡ 第二条件は, それが公正な機会のべたように, その導出のプロセスが ｢内省的均衡｣

均等という条件下におかれることである｡ ただしである｡ ロールズが ｢原初状態｣, ｢無知のヴェー

これはすべての人に開かれた職務・地位に付随すル｣, ｢マキシミン・ルール｣ などの理論装置を使るものでしかない｡

用して述べたのは, ｢われわれの熟慮した判断｣

第一原理は, 人間の基本的人権などの権利を述
ジョン・ロールズにおける正義の原理

べており, 第二原理は人々の平等と格差に焦点をを代表とする啓蒙主義思想によってである｡ 概念当てている｡ 第一原理は単純明快に思えるが, 第の中核は ｢生まれながらの平等｣ である｡ これは二原理についてはより詳しく検討する必要がある

合衆国の設立, フランス革命を通じて, 近代国家だろう｡の基本理念とされた｡ ルソーは

４. 平等原理の中の格差原理
ロールズは ｢格差原理｣ (the Difference Principle)
は功利主義を超えると主張した｡ 一般に, 功利主論

人間不平等起源

において, ｢自然状態｣ の人間は政治的・社会的に平等であり, それが本来の姿であったが,文明化の過程において不平等が生じたと論じ, 人間本来の平等を取り戻す必要性を説いた｡

義とは ｢個人の利益の社会全体での総量が最大に平等を考えるにあたっては, なぜ平等なのかとなるような状態が望ましい｣ として, ｢最大多数いう理由の探求とともに, ｢いかなる平等をめざの最大効用｣ をめざす考え方である｡ 功利主義にすべきか｣ という平等目標の設定が重要である｡

は二つの問題がある｡ 第一に, 人々の利益を効用

平等目標は ｢結果の平等｣ と ｢機会の平等｣ に分という主観的な水準においた場合, これを個人間けることができる｡

で比較することで格差感が生じるという問題であ｢機会の平等｣ とは, 社会的地位が, 学歴と資る｡ 第二に, 利益の総量だけに注目すると個人間格を基本条件としながらも, つねに広く全員に開の利益分配の不平等が見過ごされるという問題でかれていることをさす｡ 例えば, 市民マラソンである｡ よって, 功利主義は, 人々の利益がどんなは, 希望者全員が参加可能であり, 同時刻, 同地に不均衡であろうと, その合計が大きい社会であ点からスタートする｡ ここには ｢機会の平等｣ がればよい社会だと判断する考え方であるといえる｡

反映されている｡ だが, マラソンにおける ｢機会この不平等を解決するものとして, ロールズはの平等｣ は同時刻のゴールという ｢結果の平等｣｢格差原理｣ を提示する｡

を帰結するものではない｡ このように, 平等目標

｢格差原理｣ は, ｢利益｣ の概念を ｢効用｣ ではとしての ｢機会の平等｣ を目指すか, 結果までもなく ｢基本財primary goods｣ という観点でとら｢平等｣ を目指すかという問題が平等理論をめぐえる｡ 基本財とは ｢権利, 自由, 機会の所得や富｣る議論の焦点となる｡

あるいは ｢自尊心｣ など ｢あらゆる合理的人間が平等の問題は市場に介入, 規制する政策問題と欲するもの｣ と想定される｡ ロールズは, こうしも関連している｡ 近代社会では, 経済・学歴・ス

た基本財を各人が享受している量は, ある程度客

ポーツなど様々な領域で市場競争が行われる｡ 市

観的に計測ができ, その配分状況を客観的に考え場制度を支える価値は ｢自由｣ ｢機会の平等｣ ｢競ることが可能だという｡ さらに, ｢格差原理｣ は,争における公正｣ である｡ しかし ｢結果の平等｣

利益の分配について一定の平等主義を課すことで,は存在しない｡ その理由は, 市場は競争の結果に単に総量だけではなく平等な分配が望ましいとい

差が出て初めて価値が生じるシステムであるからう立場を導く｡

だ｡ 市場原理は ｢結果の平等｣ とは本来関連性がこのようにみると, ｢格差原理｣ は功利主義よりも平等主義的な理論であることがわかる｡

４−１. 平等とは何かない｡ だから, 市場によって導き出される諸制度が必ずしも社会にとって最善のものとは限らないのである｡ 市場メカニズムにゆだねるだけでは貧富の格差の解消や各人が善き生の達成を目指す機

ロールズの ｢格差原理｣ を詳しく検討する前に,会の保証は不可能である｡ よって競争市場に反す

格差と深く関連する平等という概念について考えるという理由で ｢結果の平等｣ を軽視することはておきたい｡ 近代の市民社会においては, 人はすできない｡

べて法の前に平等であるとされる｡ だが, 資本主

では, この平等の問題をロールズは独自の ｢格義経済のなかで実際には人々はさまざまな不平等差原理｣ という概念によってどのように位置づけを経験する｡

たのだろうか｡

平等という概念が明確に提示されたのは, ルソー
４−２. 格差原理
ロールズは ｢憲法の自由と正義の概念Constituti
onal Liberty and the Concept of Justice｣ (1963年)というものである (川本, 2005, p.111参照)｡ こ
れは, 社会生活の出発点におけるハンディキャッ
プすなわち ｢格差｣ をどのように是正するかを定めたもので, ｢格差原理｣ と呼ばれる｡

で, 社会システムの基礎構造に関する分配の正義

平等を計測するにあたって効用の個人間比較がの問題は, 経済活動の境界を定め規制する諸ルー

可能かどうかをめぐる旧来の論争は, 効用の総和

ルの一般システムを設計するに際して, 諸権利を(平均) を最大化すべきかどうかという先決問題

どう分配ないし割り当てるのかという問題に等しを隠匿する傾向にあった｡ これに対し, 格差原理

い, と論じている｡ ロールズの考えによれば, 一は二種類のやり方で, 個人間比較の客観的根拠の定量の所得や財を一定の嗜好・欲求パターンを有確立を目指している｡

する所与の諸個人に分配するのは問題ではないという｡①社会的地位において最も不利な立場の人を判断材料とし, その人を代表にする｡

この観点からロールズは, ｢公正としての正義｣②格差原理は, 基本善を対象とする｡ それは,の適用領域を ｢憲法上の自由｣ から ｢経済的財の富・所得・地位などを規制する結果になり, 富の分配｣ まで拡大する｡ いわば市場機構が達成する平等で公平な再分配を行うことが可能となる｡｢分配の効率性｣ に ｢分配の正義｣ を追加される

こうして, 第二原理が指定する二つの重要な地のである｡ ここからロールズは, 正義の第二原理

位 (平等な市民権, 所得・富の分配) が画定する｡の前半部分を ｢不平等がそれぞれの社会的地位をまたこれによって ｢格差原理｣ は, 補償原理の意

代表とする人間の利益になるべきである｣ と書き図する ｢制度の全体構造を社会の効率性・テクノ直している｡

クラシー的価値観を強調しない｣ かたちで, 基礎

この言明は三つの解釈が可能である｡

構造の目標を変化させるのである｡

第一は, ｢ある歴史・仮想上の基準点 (自然状

｢格差原理｣ は, 生まれつきの才能を分配状態

態・現行制度の崩壊後の状態)｣ と比較し, 人々

として社会全体の共通資産とみなし, 分配がもたの暮らしが改善されることだと解するものである｡

らす便益の享受を目指す｡ したがって ｢格差原理｣

第二は, ｢パレード基準｣ (他の誰かが効用を悪化

は友愛の原理であるということができる｡ 生まれ

させない限り, どの人の効用も改善することがでつき恵まれた暮らしの人々は, 不遇の立場の人々

きない状態｡ ある状況下で, 最善の方法でもないの暮らしを改善するという条件のもとのみ, 自己が最悪の方法でもない状況が, ある人物によっての幸運から利益を得ることが許されるのである｡

最悪の状況に向かおうとする際しか, いかなる人

この観点に立つならば, 才能に恵まれた者は偶然も改善できない状況のことをさす) である｡にその才能を他者より多く分配されたにすぎず,だが ｢分配の正義｣ の観点から見れば両方の解自らの能力を私利私欲のために使用するのではな

釈に欠陥がある｡ 前者の場合, 自然状態に比してく, 恵まれない立場の人々の悲惨な状況を改善す

全員が利益を受ける状態なら, すべてが正しいこるために使用すべきだ, ということになる｡ 個人とになる｡ そして, 社会的な協力体制にともなうの才能は社会全体の共通資産であり, 社会という便益と負担が不正に分配されることに対する批判｢相互利益のための協同的企て｣ に参加する市民ができない｡ 後者の場合は, あくまで複数の効率

は, この共通資産から適正な再分配を受ける資格

的な資源分配の集合を示すものにしか過ぎない｡があるのだ｡

そこで, ロールズは第三の解釈を望ましいものだが, ｢格差原理｣ は分配の際に市民間に絶対として強調する｡ それは ｢複数の制度上の不平等

的な経済的平等達成を求めてはいない｡ ロールズを強いるシステムによって, 最も不遇な立場におも, 社会的・経済的不平等が存在することが, 社

かれた人々を選び出し, その代表者の将来に見込会的公正の観点から望ましい場合があると認めてみを, 平等な自由と機会の平等という要求事項といる｡ 例えば医師や弁護士など専門性が高く, 高両立させながら最大限望ましいものに改善する｣

い公共性が求められる職業につく者は相対的に高
ジョン・ロールズにおける正義の原理

い給与を保障されるべきである｡ 彼らの活動が社ろう｡ では, 彼はこの所得に対する権限を有する

会的に恵まれない者の利益になる可能性があるかといえるか｡ 権限理論ではこれは肯定される｡ 各

ぎりにおいて, それは必ずしも不合理ではない｡

人は結果としてチェンバレンに対して25セントを

以上より, ｢格差原理｣ が目指すのは, 恵まれ与えることを選択しており, チームがこれを彼にた者と恵まれない者の双方の利益になり, かつ両与えたとしてもファンにとっては同じことだから者の間の格差がなるべく小さくなるように, しかである｡ だが, ｢正義の原理｣ に立つと, 適切なしゼロにはならない, そのような財の再分配のあ

構造的理想を維持するという理由のために, このり方だといえるだろう｡

選手が富を獲得する権限が奪われてしまう｡ この

５. ロールズに対する批判
ロールズは革新的な正義の理論を提示し多くの賞賛を受けたが, それと同時に多くの批判にさらような命令をわれわれは好意的に見ることができるだろうか, とノージックは問いかけるのである｡｢社会主義の社会は, 合意に基づく成人間の資本主義的行為を禁止しなければならない｣｡

されることにもなった｡ 本節では, 代表的な論客だが, はたしてロールズ理論が描く国家は, ノー

ノージック, サンデル, センによるロールズ批判

ジックの寓話に登場する人々に対して継続的な干を取りあげて,渉を行なうだろうか｡ 政府が税政策を命じること

正義論の問題点についての考察を深めたい｡

５−１. ノージックの批判

は, 公的に認識されている法の支配下の出来事であり, 政策のたびに国家が人々に干渉することを認める体制とは異なる｡ この違いをノージックは

ロバート・ノージックの議論は, ロールズに対無視しているように思われる｡ ロールズはノージッ

するリバリタリアンからの批判, 特に原理的リベクへの反論を以下のように述べている｡ ｢諸々のタリアニズム (自由尊重主義) からの批判を代表

税および規制はすべて, 原理上予測可能であり,するものである｡

保有物は, 一定の補正がなされるという既知の条

ノージック (1995) によれば, ｢人々が何かの件の下で獲得されるのである｡ 格差原理が私的取手段で他者と財・サービスを変換させたり, それ引に対して継続的かつ悠意的な干渉を行うことをを他者に与えたりするような場合, どんなに善い命じると言う反論は, 誤解に基づくものである｣｡とされるパターンでも, その構造から非とされることがある｡ これは, あるパターンを維持さする

５−２. サンデルの批判ためにも, 人々が望んでいる資源を譲渡すること｢正義の原理｣ は個人が道徳的に自律した人間をしないように不断に干渉, もしくは, 他者が何を前提にしている｡ この前提が整合的かどうかをかの理由で譲渡することを選択した資源を, 人々問うのがマイケル・サンデルMichael Sandelであから取り上げるために定期的に干渉しなければなる｡ サンデルの議論はコミュニタリアニズムかららない｣｡ いかなる構造的正義であれ, それが社のロールズ批判を代表するものである｡

会の規制に使用されるのであれば, 国家が人びと

自由主義と正義の限界(1999) のなかでサンの行動に継続的に干渉することになるからである｡

デルは, ｢原初状態｣ において ｢無知のヴェール｣

ノージックは, 当時人気絶大であったプロバスケッをかけられた当事者たちは, はたして道徳的な人

トボール・プレイヤーのウィルト・チェンバレン

格なのかどうかを問題にする｡ サンデルによれば,

を例に批判を展開する｡ チェンバレンの所属チーロールズが前提としている契約当事者は ｢負担なムが ｢ホームゲームの入場料のうち, 25セントをき自己unencumbered self｣ である｡ ｢負担なき自彼に支払う｣ という契約を行なったとする｡ この己｣ とは歴史的・社会的個別性を捨象した抽象的契約の存在を知らないファンは, 入場料を支払う

自己のことである｡ ｢負担なき自己｣ の対概念はごとに彼の名の書かれた箱に25セントを入れてい｢状況がかけられた自己situated self｣ であり, こく｡ 今シーズンは百万人の観客動員数が記録され,れは ｢自らの家族・共同体・国家・国民の成員と彼の手元には25万ドルという大金が転がり込むだ

して, 自らの歴史の担い手として, 過去の革命の
子孫として, 現代の共和国の市民として｣ 自分のする｡ だが, センはこの限定に問題があると批判ことを考えられる自己のことである｡

する｡ センは障害を持つ人々も視野に入れた平等

ロールズは ｢原初状態｣ について, ｢当事者は理論が必要だとして, 基本財の概念の批判へと進

楽しさや苦しさに対する力量ではなく, 道徳的人む｡ ロールズは基本財を客観的レヴェルで考えら格を自我の基本的側面とみなす｡ 彼らは, 人々がれる効用情報に基づいて考察しているが, 身体障

どんなに究極目標を持っているかさえ知らない｡

害者の限定効用が少ないという功利主義の観点をそこではすべての支配的目標概念が否定される｣

とるならば, これは障害者に対して差別的不利益(ロールズ, 1979, p.439) と述べていた｡ サンデをもたらすだろう｡ センは, 同一の財の量が障害

ルによれば ｢原初状態｣ の当事者は, 社会的・文のある人とない人との間で異なる意味を有するこ化的な背景から切り離された仮想的な ｢負担なきとを強調する｡ また, ロールズの ｢格差原理｣ に

自己｣ にすぎず, 道徳的な人格判断を下す能力がおいて身体障害者の ｢欲求の緊急度｣ が考慮され十分に備わっていない｡ 現実社会を生きる ｢状況ていないことも問題にしている｡

づけられた自己｣ だからこそ, 道徳的人格として

６. おわりに

社会を支えることができるのであって, 抽象的人
格に道徳性を付与するリベラリズムは原理的な間違いがある, とサンデルは批判するのである｡

５−３. センの批判

最後に, 以上の三者の批判をふまえて, ロール
ズの ｢格差原理｣ の問題点を４点にまとめておこう｡
第一に, 平等概念の主観的ないし心理的要素のアマルティア・センは論文 ｢何が平等か？Equ軽視である｡ 例えば, 恵まれない環境の人に ｢機alty of What?｣ (1980) において, ロールズ批判

会・職務・地位｣ を与えるという場合, 分配や援を行なっている｡ センはこの論文でわれわれは何助が受け手の自尊心に与える心理的影響が十分にを平等にすべきかを問うている｡ もし何かを平等考慮されていない｡

化することが最善ならば, 重要なのは, 人々の主第二に, 才能や資質が ｢生まれながら恵まれて観的な効用レヴェルや基本財の配分の方法ではないる人｣ が, 逆に, 機会が閉ざされている場合がく, 基本的潜在能力の平等化を達成することだ,

考慮されていないという点である｡ 潜在的才能にというのがセンの主張である｡ 主観的な満足, 利

恵まれた人であっても, 教育の機会を奪われたま

益, 効用の水準に定位した分配方法に基づいて社までは才能は開花せず, むしろ誤ったかたちで使会的な望ましさの基準を打ち立てることを厚生主用することもありうる｡ これは本人にとっても社義と呼ぶ｡ センは, 平等に関する功利主義・厚生

会全体にとっても不利益である｡

主義・ロールズの格差原理に対する批判を展開する｡

第三に, 家庭環境と社会環境が人間形成に与える影響の過大視である｡ 私たちの社会は, 才能がセンによれば, ロールズは ｢格差原理｣ で論じなくても努力すれば一定の成果を達成できるといる ｢最も恵まれない人々｣ から, 身体的・社会的う教育を受けてきた｡ 努力によって性格や人格を障害がある人々を除外している｡ この批判は正し豊かに成長させることも可能であると教えられてく,はこの問題を除外している｡

きた｡ ところが, ロールズによれば, ｢ある性格だが, ロールズによれば, その理由は ｢こうして正義の原理は大部分において, 個人の手柄とすることはでき

難しい事例を考察するのは, われわれとは隔たりない｡ 幸福な家庭や社会環境に依存しているからのある人々について考えることによって, その人である｣｡たちの運命が憐憫や不安を呼び起こし, われわれ第四に, 怠惰で努力をしないなど人をどのようの道徳的な知覚を混乱させてしまう｣ (ロールズ,に扱うかという問題である｡ ｢格差原理｣ におい

1979, p.74) からである｡ よって, ロールズはては, 人々の生まれながらの優れた才能は社会全｢最も恵まれない者｣ を, 才能・資質の点で不利

体の共通の資産とみなされる｡ だが, 共通の資産な立場の者・出身階級の低い人々に限定して議論があるということは共通の負債もあるということ


ジョン・ロールズにおける正義の原理である｡ 怠惰の問題をどう考えるかは重要な現実家・ユートピア―国家の正当性とその限界的課題であるのだが, ロールズの議論ではこの点

嶋津格訳, 木鐸社

が不十分である｡

渡辺幹雄, 2001,

このようにロールズの正義論

は社会規範のロールズ正義論再説―その問

題と変遷の各論的考察

春秋社

根本原理に触れながらも, 完全な正義のありかた

Sen, Amartya, 1980, "Equality of What?", S.

を示すものではない｡ だが, 正義が政治的状況の

McMurrin ed. The Tanner Lectures on Human

なかで相対的な正当性しか見いだせない時代に,Values Vol.1, University of Utah Press.

この書は正義とは何かを原理的な水準で思考し続けることを要求している｡ 確かなのは, 私たちはロールズから出発することで, 真の正義とは何かを問い続ける永続的プロセスのなかに身を置くことができるということであるだろう｡

引用・参考文献
飯島昇蔵, 2001,

社会契約

東京大学出版会

川本隆史, 2005,

ロールズ―正義の原理 (現代思想の冒険者たちSelect)
北田暁大, 2003,
居場所

講談社

責任と正義―リベラリズムの勁草書房

ジャン−ジャック・ルソー, 1978,
6

ルソー

ジョン・ロールズ, 1989,の概念

世界の名著3

平岡昇訳, 中央公論新社
憲法上の自由と正義

木鐸社―――――, 1979,

正義論

矢島釣次・篠塚慎吾・渡部茂訳, 紀伊国屋書店 (＝John･Rawls,
1971, A Theory of Justice, Harvard University Press.)
ジョン・ロールズ＆エレン, ケリー, 2004,
正としての正義再説

公田中成明他訳, 岩波書店
盛山和夫, 2006,

リベラリズムとは何か―ロー

ルズと正義の論理勁草書房

チャンドラ・クサカ＆フィリップ・ペティット,
1996,

ロールズ― ｢正義論｣ とその批判者たち

山田八千子・嶋津格訳, 勁草書房

マイケル・Ｊ・サンデル, 1999,
義の限界

自由主義と正

菊池理夫訳, 三嶺書房

森岡清美・塩原 勉・本間康平編, 1993,
学辞典

新社会

有斐閣

山脇直司, 1998, ｢正義｣, 広松渉他編,
学・思想事典岩波哲

岩波書店

ロバート・ノージック, 1995,

アナーキー・国