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神話と祭礼の文化地理学的研究
米山弓恵（佐々木ゼミ）序章 はじめに域によって内容は異なるものの、全国 7 か所でのみ伝承される非常に珍しい祭礼であるが、これま

文化地理学とは、文化を対象とした地理学であで藁蛇の八朔に焦点を当てた研究はほとんど行わる。文化とは「人と場所との相互関係から生まれれてこなかった。そこで本論文では、藁蛇の八朔

た、生活様式としての固有（1）」の存在で、単体を行う文化集団が、どのように環境を知覚していでは成立し得ない。つまり、文化を研究することたのかということを、神話・現地調査・地形図なは、人と場所との関係を研究することにも関連しどさまざまな視点から考察し、祭礼の伝播ルートている。

を明らかにすることを目的とした。そして、祭礼

本論文は、文化地理学の 5 つのテーマのうち、を神話の視点から追究することで、神話と祭礼が1960 年代に欧米で心理学や文化人類学の影響を密接に関係しているということを明示し、これを受けて盛んになった環境知覚研究に焦点を当て

将来の研究に向けての土台にしたいと考えていたものである（2）。環境知覚研究とは自然に対する。

る人間の知覚に焦点を当てたもので、それぞれの文化集団は自然環境に対するメンタル・イメージを持っていると考えられる。文化地理学における環境知覚研究は、異なる地域の文化集団が、どの第 1 章 開拓神話の文化地理学
第 1 節 京都府亀岡盆地の開拓神話

ように環境を知覚し、地理的行動を行っていたの京都府のほぼ中央に位置する亀岡盆地は、中央かを追求するものである。つまり、地理的行動のを貫流する桂川流域に広がる構造盆地で、四方を要因を追究するためには、環境がどのようなもの

標高 500 ～ 700m の山々に囲まれている。これらであったのかだけではなく、文化集団が環境をどの山々から流れる河川は全て桂川に注ぎ、淀川へのように知覚していたのかを知る必要がある、と合流し、大阪湾へと流れ込む（5）。盆地内での桂いうことである。その環境知覚を知る術として、

川の主な排水口は、盆地東部に位置する保津の谷

文化地理学者の佐々木高弘は神話を挙げている。

である。しかし、保津峡は狭く蛇行した峡谷であ

佐々木によると、人々は環境を知覚する際、信頼るため、排水量が少なく、大雨時には洪水が起こすべき何かに基づいて行動しているとされ、そのりやすい場所となる。2013 年の台風 18 号による信頼すべき何かとはさまざまなレベルで存在して桂川の氾濫で、亀岡駅が水没したのは未だ記憶にいるが、最も人間の行動を拘束するものとして神

新しい。

（3）

。

さて、このような災害の起こりやすい地域に住神々による国土創造を説明する開拓神話は、全んでいる人々は、どのように環境を知覚していた国各地に 20 ほど流布する神話である（4）。そのうのだろうか。すでに、亀岡盆地においては佐々木ち、兵庫県豊岡市の開拓神話では、開拓の際に大高弘による研究がなされ、亀岡盆地に住む人々は蛇を退治したことが由縁で行われる祭礼の説明がその自然環境を湖のようだと知覚していたと論じなされている。その祭礼とは、旧暦 8 月 1 日、大られている（6）。さらに、複数の事例の検証から、蛇に見立てた藁の綱で綱引きを行うというもので神話が人々の環境知覚に大きく影響していることあり、綱が切れると大蛇を退治したことになるとを指摘している。しかしながら本節では、今一度、いう（以下、この祭礼を藁蛇の八朔と呼ぶ）。地

佐々木の手順を踏みながら亀岡盆地を事例に、ど話があげられるという

159
神話と祭礼の文化地理学的研究のように環境が知覚されていたのかを検討していく。
伝承① 丹波国の湖の水を全部何処かへ流して了ふと、その跡に平地が出来て、五穀が実るといふので、請田神社、鍬山神社、持籠神社の三柱の神様が、保津の谷川へその水を流す方法に就いて種々相談せられた。その結果、仕事の費用は全部請田神社が引き請けられ、その代りに鍬山神は鍬で、持籠神は持籠で、それぞれ仕事をせられたと伝えられている（7）。
亀岡盆地には開拓に関する数多くの伝承が残されているが、どれも大筋は同じで、その環境は湖や泥海であったとされ、神々が何らかの方法で湖第 2 図 亀岡盆地の開拓神話に関する神社の分布（筆者作成）の水を排水している。つまり、佐々木高弘が論じこれらのことからも、神話が亀岡盆地を湖のよたように、亀岡盆地は湖のような環境だと知覚さうな環境であると知覚していたことは明らかであれていたということである。では、実際の自然環る。

境はどのようなものであったのだろうか。考古学

このように、人々の環境知覚を神話の観点からの成果をみてみると、盆地内の標高 280m 付近に研究した佐々木高弘の手順を踏み、神話や地形図

湖岸の段丘の名残があることから、かつて亀岡盆などの観点から洪水が起こりやすい地域を人々が地には巨大な湖が存在したと推定されている（8）。

どのように知覚していたのかということを検討す
ると、人々の環境知覚が科学的データとある程度の一致を見せるということがわかった（9）。
ところで、『新修亀岡市史』は、亀岡市内に秦氏が祖神として崇める大山咋命を祀る松尾系の神社が多く鎮座していることから、亀岡と秦氏には何らかの関わりがあったのではないかと推測している（10）。確かに、亀岡市内の神社を祭礼別に分類すると、主に出雲系と松尾系に分けられ、これ

第 1 図 旧亀岡湖 （注 6『新修亀岡市史』54 頁より）

それを踏まえて、神話に登場する神社を地形図に落としてみると、湖岸線沿いに神社が分布していることがわかる。
第 3 図 亀岡市内に鎮座する神社の分布図（筆者作成）

160

らを地形図に落としてみると、多く分布しているだったのである。このような災害の起こりやすいのは松尾系の神社であった。また、出雲系の神社

自然環境を、豊岡盆地に住む人々はどのように知が山麓に多く分布しているのに対して、松尾系の覚していたのだろうか。豊岡盆地に伝承される神神社は盆地内、特に桂川沿いに多く分布している話をみてみよう。

ことがわかる。さらに、秦氏との関連を示唆するような伝承が、亀岡市大井町の大井神社に残され伝承③ 昔、新羅の国の王子、天日槍命を乗せた船が但馬の国、気比の村に流れ着いた。そこている。

で天日槍は来日山へ登り、出石村をみつけた。
伝承②

大宝 2 年（702）に、月読命と市杵島姫

出石の村長は天日槍を温かく迎え入れ、田や命が、亀の背に乗り大堰川をさかのぼって来、畑を分け与え、一緒に暮らし始めた。ある時八畳岩の辺から水勢が強くなったので鯉に乗大雨が降り、一面が泥海となり、人も家も流り換え、現在の河原林勝林島内垣内の在本渕

されてしまった。その様子をみた天日槍はまで来られた。勝林島に神社を建て鎮座した「瀬戸の大岩を切り開いて泥海の水を海へ流が、後に現在の場所へ移した（11）。

そう」と考え、村人と力を合わせて谷を作り、水をせき止め出てきた岩を砕いた。堰を切る

松尾大社の神使が亀と鯉であることは有名だと泥水は海へと流れだし、人々は喜び、天日が、その亀と鯉の背に乗って松尾大社の祭神が亀槍を国造りの神として出石神社に祀った（13）。

岡へやってきたというのは、偶然では片づけられないことのように思う。これらのことから、亀岡

豊岡盆地に住む人々も、洪水の起こりやすい環盆地を開拓したのは秦氏ではないかと推測され

境を一面泥海であったと知覚していたということる。通説では、水を排水するために必要な土木技が、この神話から読み取ることができる。また、術は渡来人がもたらしたとされている。したがっ豊岡盆地を開拓した天日槍は新羅の国からやってて、開拓に渡来人が関わっていると考えるのはごきたという（14）。つまり、但馬一帯を開拓したの

く自然なことである。

は渡来人であったと神話が語っているのである。

では、亀岡盆地と類似した自然環境を有し、さらに開拓神話が伝承されている兵庫県豊岡盆地

伝承④ 天日槍命と五社大明神の神々（15）が瀬戸

も、渡来人によって開拓されたのだろうか。また、を切り拓いて大岩を取り除くと、一面にた異なる地域であっても、自然環境が類似していれまっていた泥水が日本海に流れ出した。とこば、人々の環境知覚にも類似がみられるのだろう

ろが、泥水の中から大蛇が現れ、瀬戸に横たか。次節では豊岡盆地を事例に、どのように環境

わり水を堰き止めてしまった。神々は協力しが知覚されていたのかを検討していく。

て大蛇を頭と尾の両方から引っ張り、真っ二
つにちぎって退治した。その日が朔日であっ第 2 節 兵庫県豊岡盆地の開拓神話たため、この日を八朔と呼ぶようになり、但兵庫県の北東部、豊岡市を中心に広がる豊岡盆

馬の各地で大蛇に見立てた藁で作った綱を引

地は半月状の形をした盆地で、北は日本海に面

きあいちぎるようになった。場所によって異し、周囲は小起伏山地や丘陵に囲まれている。朝なるが、エンタア引きやエント引きともいわ

来市生野町字円山を発し、狭く蛇行した山間を経れている（16）。

て盆地中央を北流する円山川は、古くから暴れ川と呼ばれ、何度も洪水により氾濫している。その伝承④では、天日槍命の他に五社大明神という円山川などの堆積作用によって形成された豊岡盆神々が登場する。詳細は第 3 章第 2 節に譲るが、地は、縄文時代、黄沼前海と呼ばれる巨大な入り但馬では五社大明神に祀られているのは開拓に携

（12）

。つまり、

わった渡来人であると伝承されている。また、出豊岡盆地も亀岡盆地と同様に、古くは一面水浸し

石神社付近の袴狭遺跡で「秦」の文字が刻まれた江が広がっていたと推定されている

161
神話と祭礼の文化地理学的研究

墨書土器が発掘されていることからも（17）、但馬起源が語られているということである。さまざまの開拓には渡来人が携わっていたと推測することな文献をあたった結果、豊岡盆地の南部に位置すができる。

る兵庫県養父市八鹿町岩崎でその祭礼が行われていたことがわかった。
第 3 節 兵庫県養父市八鹿町岩崎の伝承
伝承⑤ 岩崎村の奥の山の上にある大きなくぼ地には大蛇が住んでいた。ある夜のこと、大蛇が老人の夢枕に立ち、近くこの池から出たいと思う。ついては村を通させてくれないか、といった。あくる日、老人が村人達にこの話をすると、人々は気味悪がり、相談の結果、蛇を通さないことに決めた。そして、岩崎村の奥の山を一つ越して、出石に入ったところにある暮坂村に住んでいる蛇好きな男に協力してもらい、池の出口に蛇杭を打ちこんだ。
大蛇は怒り悲しみ、自力で脱出を試みた。ある嵐の夜、谷の奥の方で遠雷のような地鳴りが起こった。あくる朝外をみると、谷筋が一面の泥海になっていた。大蛇の池があった辺
りは、山肌がざっくりと割れ、池はなくなっていた。この恨みを晴らすため、旧暦 8 月 1

第 4 図 富岡盆地の開拓神話に関する伝承地（筆者作成）

日に、長さ 50m もある縄をない、これを大蛇にみたてて村中の人がひき合い、ひきちぎ

これまで、先学の研究を踏まえながら、神話やる行事を行うことにした。縄が切れると大蛇

考古学の成果に基づいて、亀岡盆地と豊岡盆地のを退治したことになり、1 日の農休みがもら

環境知覚について述べてきた。両地域は、周囲をえることになっていた

（18）

。

山々に囲まれ、狭く蛇行した場所を川が流れているため、大雨時には災害が起こりやすい場所とな

八鹿町岩崎に伝わる伝承⑤は、先に挙げた伝承

る。そのような環境は湖や泥海のようであったと④よりも、さらに詳しく祭礼の起源を説明してい知覚され、地域が異なっても、自然環境が類似しる。この祭礼を、岩崎に住む古老は祭礼が行われていれば、人々の環境知覚も類似するということる日が 8 月 1 日であることから、「岩崎の八朔」がわかった。つまり、亀岡盆地や豊岡盆地以外のと呼んでいた。八朔とは八月朔日の略で、『民俗地域であっても、自然環境が類似している地域で学辞典』は、3 つの要素を挙げている。1 つ目は、

あれば、その環境は湖や泥海のようであったと知豊穣を祈願する祭礼で、九州では田実・作頼み、覚されていたと推測できる。とすれば、その地域

東北では仮初めの神事が行われている。2 つ目はで伝承される神話は、亀岡盆地や豊岡盆地と同じ贈り物をし合うという風習で、3 つ目は近畿地方

く開拓神話の可能性が高いと考えられる。

一帯に広がる八朔休みであった（19）。つまり、一

さて、もう一度、伝承④の神話に注目してみよ

般的な八朔は、豊作を祈願して行われる作頼みやう。ここまで、亀岡盆地と豊岡盆地の類似点を指仮初めの神事で、藁蛇や綱引きなどの大蛇退治的摘してきたが、この伝承には明らかな亀岡盆地の要素は含まれていないのである。では、岩崎の八開拓神話との相違がみられる。それは、豊岡盆地

朔のように藁蛇や綱引きが関係している八朔は、の開拓神話では、土地の起源だけでなく、祭礼の全国に何例ほど分布しているのだろうか。次の章

162

では、八朔について述べていく。

第 2 節 藁蛇の八朔の事例
1）兵庫県養父市八鹿町岩崎「岩崎の八朔」

第 2 章 八朔の文化地理学

兵庫県養父市の北東部に位置する岩崎は、東は山を隔てて豊岡市出石町に接している。集落は大第 1 節 八朔

江川の支流である岩崎川流域に点在し、かつては『日本祭礼地図Ⅲ 秋季編』によると、旧暦 8 月

米作りを中心に焼畑農業や綿・藍などの栽培が行

1 日（新暦 9 月 1 日）に行われる八朔は、少なくわれていたが、現在主だった農業は行われていな

とも、全国 226 箇所に上ることがわかった。八朔い。岩崎村の初出は鎌倉時代で、はじめ但馬国養の呼称は地域によってさまざまで、八朔祭・風祭・

父郡大恵保の一村であったが、江戸時代になると二百十日・田面・田実・獅子舞・例祭・憑の行事・

独立し、明治 22 年伊佐村、昭和 30 年八鹿町の大八朔節供・風鎮祭・お籠りなどと呼ばれている。

字を経て、現在に至る

また、祭礼の内容も地域によってさまざまで、大歴史は不明だが、山ぎわに沿って 3 基の古墳が残別すると以下の 7 つにわけることができる（20）。

存していることから、古墳時代においてはこの辺

表1
1
2
3
4
5
6
7

八朔の祭礼・内容別一覧 （筆者作成）
分類
踊りの奉納
獅子舞の奉納
相撲
神輿渡御
おこもり
神楽の奉納
その他

（21）

。鎌倉時代より以前のりで生活が営まれていたと考えられる（22）。

最も多く行われている地方
九州地方、特に佐賀県。
関東地方、特に東京都。
関東地方、特に東京都。
中部地方、特に石川県。
九州地方。
東北地方。

祭礼の内容として最も多くみられたのは例祭に伴う踊りの奉納で、特に九州地方に集中していた。また、獅子舞の奉納や相撲なども多くみられた。最も八朔が行われている都道府県は、福島県

第 5 図 兵庫県養父市八鹿町岩崎周辺図（筆者作成）と岐阜県でともに 12 箇所であった。反対に、北海道・青森県・愛知県・岡山県・高知県・大分県・

9 月 1 日（昔は旧暦 8 月 1 日）、子供達が稲藁

宮崎県では行われていなかった。地方別に分類すで長さ約 50 ｍの大蛇を作成し、但馬五社を祀る

ると、東北地方 26 箇所、関東地方 48 箇所、中部

五社神社の前で綱引きを行う。少子化などの影響

地方 45 箇所、近畿地方 39 箇所、中国地方 21 箇所、により廃止されたため、現在は行われていないが、四国地方 14 箇所、九州地方 33 箇所と、関東地方

綱が切れると大蛇を退治したことになり、1 日農が最も多く、四国地方が最も少ないという結果に休みがもらえたという。祭礼の起源は不明だが、なった。全国 226 箇所のうち、藁蛇や綱引きが関

由来は第 2 章第 3 節で紹介した岩崎に伝わる大蛇連していた祭礼は、鳥取県米子市淀江町福岡上淀伝説の故事による（23）。

で行われる上淀の八朔綱引き、1 例のみであった。

第 2 章第 2 節で述べたように、周囲を山々に囲

この非常に珍しい藁蛇の八朔について、さらにさ

まれ、狭く蛇行した地形を河川が流れる環境は、

まざまな文献をあたったところ、全国 7 箇所で伝災害が起こりやすい地域である。岩崎は集落が谷承されていることが判明した。

筋に位置し、川の上流部にあたることから、災害が起こりやすい地域であるといえる。そのような環境を、人々はどのように知覚していたのだろうか。古老から聞いた話を紹介する。

163
神話と祭礼の文化地理学的研究

伝承⑥ かつて、この辺一帯は沼地であった。最初に但馬に渡ってきたのはヒコホロロノカミ
で、土木工事に優れていた。ヒコホロロノカミ
は城崎にある運河を作り、地元の豪族の娘と結婚して、絹巻神社に葬られた。その子孫が小田井縣神社に祀られている。それから、小田井縣
神社の子孫は出石神社、出石神社の子孫は養父神社に祀られ、最後に養父神社の子孫が粟鹿神社に祀られた。この五社を合わせて但馬五社と呼び、但馬五社を祀っているのが岩崎村の五社神社である。但馬五社に祀られているのは渡来人の子孫であるから、地元では仏さんと呼んで第 6 図 京都府舞鶴市旧池周辺図（筆者作成）のみであるため、詳細は不明である。
2 つ目の事例は、旧池内村の中央に位置する別いる。

所のエントンビキである。布敷と同じく、中央を先に紹介した伝承③・④とは異なる開拓を語る

池内川が西流し、集落は右岸に集中している。左この伝承は、豊岡市だけでなく、養父市八鹿町の岸に広がる耕地では、米・麦・豆類・野菜などが辺りもかつては沼地で、その沼地は渡来人によっ作られ、傾斜地では甘藷・馬鈴薯などの栽培が行て開拓されたと説明している。つまり、岩崎の人々

われている（27）。

も、災害が起こりやすい環境を、沼地であったと

9 月 1 日、小学生の男子を主体にエントンビ
キが行われていたが、少子化などの影響により知覚していたのである。

2013 年に廃止された。前日、もち米の藁で約 12
2）京都府舞鶴市旧池内村内「エトンビキ」

ｍのジャを作成する。頭はサンダワラ 2 個、ナス

旧池内村とは、京都府舞鶴市の南部に位置してビで目玉、ハランで舌、トンガラシで牙を作り、いた、明治 22 年から昭和 11 年までの村名であミノグサの髪をたらして榊と御幣を頭に挿す。当（24）。池内村の最も下にあたる舞鶴市今田の西

日、藁蛇を担いで集落内を練り歩き、頭を噛んで南山麓で、上殿古墳と呼ばれる横穴式石室をもつまわる。全戸まわり終えると、公民館裏手にある円墳が発見されていることから、古墳時代にはこ山へ行き、巨木の根元に藁蛇を巻きつけて終了すの辺りで生活が営まれていたと推測される。『郷る（28）。祭礼の起源や由来は不明である。

る

土史「我が郷土」池内』によると、旧池内村の 9 ヵ

3 つ目の事例は、旧池内村の中央からやや東よ字のうち、3 ヵ字で八朔が行われていたとされるりに位置する上根のエトンビキである。中央を池が、別所に住む古老の話によると、かつては旧池

内川支流の寺田川が西流し、集落は北部山裾に集内村全体で八朔が行われていたという。したがっ中している。作物は布敷や別所と同じであるが、て、現在池内村という行政区画は存在しないが、上根では養蚕や薪炭などの製造も行っている（29）。

本論文では 3 つの事例を旧池内村の事例として 1

9 月 1 日、少年団を主体にエトンビキが行われて項にまとめて紹介する。

いたが、少子化などの影響により廃止され、現在

1 つ目の事例は、旧池内村の中央からやや西よは行われていない。前日、稲藁とススキとキビをりに位置する布敷のエトンビキ（25）である。中央

3 つ編みにして約 3 ｍの蛇を作成する。頭部はサを池内川が西流し、集落は右岸に集中している。

ンダワラ 2 個、目玉はナスビとホオズキ、舌はバ

平地では米・麦・豆類・野菜、傾斜地では甘藷・ラン、牙は唐辛子で、尻には必ず青い稲穂をまぜ（26）馬鈴薯などの栽培が行われている。

て綯い挙げる。当日、上から下へ練り歩き、全戸

布敷のエトンビキは、『郷土史「我が郷土」池内』

まわり終えると、池内川左岸にある山の神の小祠の年中行事の項に祭礼名と日付が記載されているの左横に藁蛇を奉納して終了する（30）。祭礼の起164

源や由来は不明である。

め、現在は兼業農家による畑作が主流となってい旧池内村の自然環境は、山間に集落が位置し、る。大波上の初出は江戸時代で、はじめ丹後国加狭く蛇行した地形を川が流れていることから、災

佐郡大波村、江戸時代末期に大波上村と大波下村害が起こりやすい地域である。このような環境を、の 2 つに分村し、明治 22 年朝来村、昭和 18 年舞

人々はどのように知覚していたのだろうか。池内

鶴市の大字となり、現在に至る（33）。

村の起源を語る伝承を紹介する。

9 月 1 日（昔は旧暦 8 月 1 日）、小学生の男子を主体に悪魔払いが行われる。公民館に集まり、伝承⑦ 土砂崩れが起き別所と布敷の境の五老の稲藁で約 2 ｍのジャを作成する。目玉はナスビ、滝を堰き止めてしまった。大雨が降り続き別牙はトウガラシを用いる。以前は女性を追いかけ

所から奥に大きな池が出来たため、山に家をまわして下半身に藁蛇をぶつけたといい、その名

建て、池の中央にあった大きな岩に船を繋い残から、現在も胴体の至る所にカヤの木の枝を挿で暮らした。いつからか大蛇が池に住みつきしている。完成後、藁蛇を担いで集落内を練り歩

村を荒らし始めた。村人達は大蛇を殺したが、き、全戸まわり終えると、青連寺参道口にある大祟りを恐れて池の中央の岩に弁財天を祀っ

乗妙典一石一字塔に藁蛇を奉納して終了する。祭て、大蛇の呪いを鎮めた。池はかれて今の池礼の起源や由来は不明だが、『朝来村史』によると、

内村が出来たが、其の時弁財天を祀った岩を悪魔払いは大波上村が大波村であったころから行

ベダイ様と呼んでいる

（31）

。

われているとされるが、現在確認できるのは大波
上のみである（34）。

伝承によると、土砂崩れにより別所と布敷の境

大波上の自然環境は、これまで紹介した岩崎やにある五老の滝がせき止められたことから大きな池内と同じく、災害が起こりやすい環境であるが、池が出現し、その後、池内村が成立したという（32）。

神話や渡来人などの要素は認められなかった。

つまり、池内村の人々も、災害が起こりやすい環
境を、池のようであると知覚していたことが、伝

4）島根県益田市匹見町石谷字内石下田原「藁蛇承⑦から読み取れる。

神事」

3）京都府舞鶴市大波上「悪魔払い」

和野町日原に接している。

匹見町は島根県の西部に位置し、西は鹿足郡津
大波上は、京都府舞鶴市の東部、舞鶴湾近くに立地している。

第 7 図 京都府舞鶴市大波上周辺図（筆者作成）
第 8 図 島根県益田市匹見町石谷周辺図（筆者作成）

南を朝来川が流れ、朝来谷の北側山麓周辺には集落や朝来古墳群などが広がっている。古くは米中国山地を源流とする匹見川のほか、その支流作り中心の農業が行われていたが、太平洋戦争時である広見川、紙祖川、石谷川などの河川が町内の工場建設に伴い、全ての田が埋め立てられたたを流れる。匹見町の歴史は、道川地区の新槙原遺165
神話と祭礼の文化地理学的研究

跡で先土器時代の層が確認されたことから、旧石祝詞奏上や榊奉納が行われる。その後、藁蛇を社

器時代にまで遡ることができる（35）。古墳時代に殿背後の古椿の御神木に巻きつけ、頭部に一本のついては、数基の円墳が残存するのみであるが、幣を刺して神事は終了する。祭礼の由来は不明だ

和又杜山古墳で 7 世紀頃の唐鋤が発見されたことが、『匹見町誌 現代編』に、「同神社は明治 13 年

（36）

。また、古

（1880）、鹿足郡内にあったという御殿村（現在地

代匹見町が属していた石見国美濃郡山田郷は、漢不明）から御神体を移して建立された。それ以来族山田氏の移住先であったことからも、渡来人と毎年八月の祭りの日に、地区の人たちによって神の関連をみることができる（37）。

事が執り行われてきた（39）」とあり、大元神社をから、朝鮮との関連が推測される

匹見町の南西部に位置する内石下田原は、内石勧請した際、祭礼が伝わったとされる（40）。

川の支流である田原川流域に集落が点在している。古くは蕎麦・椎茸・谷山葵などの栽培が行わこれまでの事例同様に、田原も谷筋に集落が位れていたが、現在は 2 戸のみの過疎地であるため、置し、狭く蛇行した地形を川が流れているため、主だった農業は行われていない。

災害が起こりやすい場所である。このような環境

9 月 3 日（昔は旧暦 8 月 1 日）、天御中主神を祀る田原大元神社（38）

で、五穀豊穣や雨乞いを祈を、人々はどのように知覚していたのか。匹見町に伝承される開拓神話をみてみよう。

願して藁蛇神事が行われる。早朝、3 つ組の稲藁を左巻きに編んで長さ約 5m、太さ約 15cm の大伝承⑧ 山田郷の上古は、人類の住居もきわめて蛇を作成する。完成後、藁蛇は本殿に奉納され、少なく、唯原始林は、熊・鹿・猪・猿等野獣の、張梁に任せていた。このころ八雲立つ出雲を震動させていた、八岐の大蛇が時々中国
山地の密林をくぐり、廻遊してこの地を襲い地民に危害を与えるので、これが悩みの種となっていた。しかるに天照大神の御弟、素戔嗚尊の力によって、大蛇はなんなく簸ノ川上
において、退治されたので、住民ははじめて安堵の面持ちをした。［……］大昔この辺には大蛇が棲んでいたため、巨大な池が出来たのであった。後世大蛇を失ったこの池は、次第に水が涸れて、原となったので、池の音に千をあてて、この地を千原と云うようになった。しかしこの辺は、山間の僻地であったので、自然山田と呼んでいたのが、いつの間に（41）

か山田郷の、郷名となったのである。

神話によると、山田郷にはかつて巨大な池があったという。つまり、匹見町一帯に住んでいた人々も、災害が起こりやすい環境を、池のようであると知覚していたのである。また、開拓神話が伝承されているだけでなく、朝鮮との関連が指摘されているため、渡来人によって開拓が行われたと考えることが可能である。
写真 1 藁蛇（筆者撮影）

5）鳥取県米子市淀江町福岡上淀「上淀の八朔綱
引き」

166

淀江町は鳥取県の北西部に位置し、西伯郡大山町に接している。

完成すると、藁蛇を担いで境内の荒神の周りを 3回まわる。まわり終えると、頭部を荒神の灯篭の大山を水源とする佐陀川や宇田川のほか、その上に安置し、胴体を集落の中心である縦小路に運支流である天井川などの河川が町内を流れる。先び、上と下に分かれて 3 回綱引きを行う。この時、下が勝てば豊作、上が勝てば凶作だといわれる。
綱引き後、胴体を村境の法界さんまで運び、とぐろを巻いた状態で安置して終了する。祭礼の起源
や由来は不明だが、『淀江町誌』によると、八朔
綱引きはもと汗入郡で 1000 石の地領をもっていた上淀と国信（現・西伯郡大山町國信）でのみ行われていたとされるが、現在確認できるのは上淀のみである。
上淀の自然環境は、これまでの事例と多少相違があるものの、山裾に集落が位置しているため、災害が起こりやすい地域といえる。このような環

第 9 図 鳥取県米子市淀江町周辺図（筆者作成）

境を、人々はどのように知覚していたのか。淀江（42）。

町に伝わる考霊山の起源伝承から紐解いてみる。

この淀江湾内に位置する中西尾からサヌカイト製

伝承⑨ 大昔、商売のためにこの地へやってきたの尖頭器や縄文早期末から前期初めの土器が出土

高麗の国の人が淀江の海岸で大山をみている

史時代、淀江平野は大きな入り江であった

していることや、福岡・稲吉で石器が出土していることから、これらの場所では縄文時代初期には縄文人による生活が営まれていたとされる（43）。
また、稲吉の角田遺跡から家や船の線刻絵画のある弥生時代中期の土器片（44）が出土していること
や、福岡で本州唯一の石馬（45）が出土していることから、淀江港を中心に朝鮮半島との交易が盛んに行われていたのではないかと推測されている（46）。
考霊山北西麓に広がる福岡は、淀江町の北東部に位置している。丘陵上には多くの古墳群が存在
し、字上ノ山の天神垣神社裏山には町内最古の古墳があり（47）、字桜田には奈良時代に建立された
上淀廃寺の跡がある。また、上淀は近世の初めごろまで大山寺領（48）であったとされ、大山寺中興の祖といわれる豪円僧正は上淀の出身といわれる（49）。
9 月の第 1 日曜日（昔は旧暦 8 月 1 日）、少名
毘古那命を祀る天神垣神社（50）で、クチナワとよばれる長さ約 45m の大蛇を、藁を 3 つ編みにして作成する（51）。頭部にある 5 つの印は、上から順に公家・目玉・鼻の穴を表している。必ず白いむくげの花を挿さなければならないとされ、このことから、クチナワの性別は女性だといわれる。

写真 2 クチナワさん（筆者撮影）

167
神話と祭礼の文化地理学的研究と、漁師にこんなに高い山はお前の国にないだろうと自慢された。腹が立った商人はからの国で一番高い山を船で引っぱってきて浜に据え付けた。どちらも高かったので天の神様に山比べをお願いした。天の神様は長井桶を大山とからの国の山の頂に掛け、樋の真中に手桶の水を流すと、水はからの国の山の方に流れた。これを見た商人は山を置き去りにして逃げてしまった。置き去りにされた山は、からの国から持って来たので、から山と呼ばれている（52）。
『出雲国風土記』の国引き神話を思わせるこの第 10 図伝承は、一見、考霊山の起源を説明しているだけのように取れるが、上淀は考霊山麓に広がる地域であることから、上淀地域の開拓を説明している① 9 月 1 日（昔は旧暦 8 月 1 日）に祭礼が行われる。

とも解釈することができる。文言として、どのよ②祭礼の大筋は同じで、藁蛇を作成して、最後はうに環境が知覚されていたのかということは表現

どこかに奉納する。

されていないが、第 2 章第 2 節で、自然環境が類③開拓神話が語られている。（事例 3 以外）

似する地域であれば、その環境は湖や泥海のよう④渡来人や朝鮮との関わりがみられる。（事例 2・だと知覚されていたと推測できると述べた。この

3 以外）

ことから、亀岡盆地や豊岡盆地と自然環境が類似⑤谷筋や山間に位置する小規模集落で、周囲をしている上淀は、湖や泥海のようであったと知覚

山々に囲まれ、狭く蛇行した地形を川が流れてされていたと考えることができる。その証拠に、いるため、災害が起こりやすい地域である。

淀江町一帯はかつて入り江が広がっていたとさ⑥神話によると、人々は災害が起こりやすい環境

れ、人々の環境知覚と科学的根拠が一致しているを、湖や泥海のようであったと知覚している。

ことがわかる。また、高麗の国ということは、淀また、考古学の成果ともある程度の一致がみら

江町にやってきた人物は渡来人である。伝承に登れる。

場するだけでなく、大陸との交流を示す石馬が福岡で出土していることからも、渡来人との関連がうかがえる。

このように、文化を地形図に落とし、環境や歴史や祭礼や神話など、さまざまな観点から検討す

さて、本節では、自然環境・祭礼の内容・神話ることで、藁蛇の八朔にはある程度のまとまりがなどの観点から、藁蛇の八朔の事例を 7 つ紹介しみられることが明らかになった。しかしながら、た。次節では、7 つの事例を整理しながら比較を

京都府舞鶴市の事例のみ、他と異なる点が複数認行い、わかることを述べていく。

められた。1 つ目は、祭礼の内容である。先に挙げた 7 つの事例の祭礼の内容を簡略にまとめたの

第 3 節 事例の比較が、以下の表である（表 2）。

まず、7 つの事例を地形図に落としてみると、

事例 1・4・5 の祭礼は神社で行われているのに全ての地域が日本海に面し、山陰地方に含まれて対し、事例 2・3 の祭礼は子供を主体に集落全体いることがわかる。（第 10 図）次に、共通点を書で行われているため、舞鶴市の八朔は祭礼の要素

き出してみる。

よりも、年中行事的な意味合いが強いと考えられる。また、藁蛇を担いで集落内を巡行した後、特定の場所に藁蛇を安置している所作から、藁で出来た作り物に集落内の災厄を移し村境に捨てる虫

168

御利益
事例 1
（兵庫県）
事例 2・3
（京都府）
事例 4
（島根県）
事例 5
（鳥取県）

実施場所

大蛇退治

五社神社

厄払い

集落内

五穀豊穣

大元神社

五穀豊穣

天神垣神社

表2

起 源
祭礼の内容
大蛇への恨みを晴ら 子供が主体。藁蛇を作成し、綱引きを行う。
すため綱を切ることが目的とされる。
子供が主体。藁蛇を作成し、集落内を巡不明行した後、特定の場所に安置する。
藁蛇を作成し、社殿背後の古椿の神木に神社から伝承された巻きつける。
藁蛇を作成し、綱引きを行う。頭は荒神、寺から伝承された
胴は村境に安置する。

祭礼の内容・簡略一覧（筆者作成）

送りや、村境に藁で出来た作り物を掲げることで1 つの場所から他の場所に文化が拡大する拡大

災厄の侵入を防ぐ道切り行事的な要素が含まれて伝播には、接触性拡大伝播と階層性拡大伝播があいることがわかる。以上のことから、舞鶴市の八る（56）。接触性拡大伝播は、伝染病のように直接朔のみ形式が異なっているのは明白である。2 つ的な接触によって拡大し、発祥地を中心に波紋の目は、大陸や渡来人との関連が認められないといような広がりをみせる（57）。この考え方は民俗学うことである。改めていうまでもないが、大陸とにも応用されている。民俗学者の柳田國男は『蝸

の交流は船を通して行われていた。だとすれば、牛考』において、蝸牛の呼称が、京都を中心に東大陸に接している日本海沿いは交流に適した場所

西へ向けて、デデムシ・マイマイ・カタツムリ・であり、大きな湾が広がる舞鶴市で大陸との交流

ツブリ・ナメクジの順に同心円状に分布しているが行われていても何ら不思議はない。にもかかわことを発見した（58）。そして、言葉は文化の中心

らず、なぜ、舞鶴市の旧池内地区や大波上に、大地で発生し、徐々に地方へ波紋のように伝播して陸や渡来人などの痕跡が残っていないのか。また、いくとする方言周圏論を提唱した。その特徴は、舞鶴市の八朔のみ、形式が異なるのか。それは、発生が古い言葉ほど外縁にみられるというもので藁蛇の八朔などの文化が、舞鶴市を中心に広がっある。文化の中心地である京都では常に新しい言たからではないかと考えられる。

葉が発生し、それは同心円状に周囲へと伝播していくが、その間にも京都では新しい言葉が発生す

第 4 節 藁蛇の八朔の文化伝播

るため、中心地から古い言葉が失われていくのでなぜ地域によって文化が異なるのかという問題ある。この説によると、近畿地方のデデムシが最を解明するために、これまでさまざまな研究がなも新しく、同心円状の端にあたるナメクジが最もされてきた。最初は、文化は段階によって進化す古いとされる。また、1991 年に朝日放送の番組るもので、地域差が見られるのは進化段階の差ででアホとバカの境界線を探るために行われたアあるとする文化進化論や、自然環境が文化の発生

ホ・バカ分布の調査では、アホが近畿地方に分布に大きな影響を与えているとする環境決定論などしているのに対し、バカは近畿地方を除いた全国の理論が流行し、文化はどのような地域でも自然各地に広がっていることから、アホが最も新しい（53）

的に発生すると考えられていた。しかし、研言葉であることが明らかになった（59）。

究が進むにつれて、文化の発生は「その地域に発

さて、筆者は第 3 節の最後に、藁蛇の八朔など生したものは非常に少なく、過去のある時に別のの文化は、舞鶴市を中心に広がっていったのでは場所で発生したイノベーションが地域を越えて伝ないかと述べた。その根拠は、柳田の方言周圏論わった結果であるものがほとんどである（54）」とである。言葉だけではなく、文化も同じように、考えられるようになった。このように文化が地域

中心から周辺に向かって伝播していったのではな

的に拡大する現象を、文化地理学では文化伝播といだろうか。舞鶴市の八朔に年中行事的な要素が（55）。文化伝播の類型はさまざまであ多く含まれていることは先に述べたが、他の事例

るが、舞鶴市の事例は、拡大伝播と移転伝播に当は年中行事ではなく、祭礼として機能している。

てはめて考えることができる。

なかでも、島根県の事例は儀礼的で、藁蛇の作成

呼んでいる

169
神話と祭礼の文化地理学的研究と神事のみが行われる。ゆえに、7 つの事例のな話を語った人々は、各地に痕跡を残している大陸

かで最も古い形式を保っているのは、島根県の八からやってきた渡来人だったのではないだろう

朔であると考えられる。それを裏付ける理論としか。文化地理学では、ある文化特性を持つ個人、て、最も古い形式は周縁部に分布するという柳田あるいは集団が、新しい居住地に移住した際にの方言周圏論が挙げられる。舞鶴市を中心に藁蛇発生する伝播過程を移転伝播と呼ぶ（61）。つまり、の文化が同心円状に伝播していったと仮定する

藁蛇の八朔は、元々は大陸で行われていた祭礼でと、島根県は最も周縁部にあたり、先の推測と一あったが、何らかの理由で大陸から舞鶴市に移住致する。また、兵庫県・島根県・鳥取県の八朔のしてきた渡来人によって伝播されたということで内容はある程度一致しているのに対し、京都府のある。渡来人が舞鶴市に移住したのであれば痕跡

八朔のみ内容に相違がみられるのは、古い文化はが残っていてもおかしくはないが、舞鶴市のみ大中心地に残らない場合があるという方言周圏論の陸との関連が指摘されていないのは、これまで何特徴に一致し、舞鶴市が文化の中心地であったこ

度も述べてきたように、文化の中心地では新しいとを裏付けている（第 11 図）。

文化が発生し続けるため、古い文化が残らず消えてしまったと考えられる。または、再び移転伝播が行われ、別の地域に渡来人の集団が移動したた
めに、痕跡が残されていないと考えることも可能である。
本章では、7 つの事例の比較や地図化を行い、文化伝播の視点から考察することで、藁蛇の八朔の拡散ルートを明らかにした。しかしながら、こ
こで 1 つ疑問が生じた。なぜ、亀岡盆地では藁蛇の八朔が行われていないのだろうか。ここまで、開拓神話と藁蛇の八朔は、あくまでも別々の事例として取り上げてきたが、第 2 章第 3 節で挙げた
藁蛇の八朔の特徴に、亀岡盆地はほとんど当ては第 11 図まっている。にもかかわらず、藁蛇の八朔だけでなく、八朔の祭礼そのものが亀岡盆地では行われでは、なぜ舞鶴市に藁蛇の八朔という文化が存ていない。しかし、現在行われていないからといっ在していたのだろうか。先にも述べたように、文て、過去にも行われていなかったとは限らない。

化は自然的に発生するよりも、発祥地から伝播さそこで、第 3 章では、藁蛇そのものに焦点をあて、れた場合がほとんどであるとされ、それは藁蛇の祭礼の痕跡を探る。

八朔も同様だと考えられる。そこで、注目すべきは、藁蛇の八朔が行われている地域では、開拓神話が伝承されているということである。佐々木高弘は『神話の風景』のなかで、創造神話、すなわ

第 3 章 開拓神話と藁蛇の祭礼
第 1 節 藁蛇に関する祭礼

ち開拓神話が語られる状況を、人は見知らぬ土地

藁蛇の祭礼は、全国さまざまな場所で行われてへ入ると自己のルーツを失い混乱に陥るが、新しいる。規模にこだわらなければ相当な数の事例がい秩序を創造することで新しい環境に適応しよう

挙げられるが、本論文では複数の文献に記載され、（60）。つまり、開拓神話は古なおかつ、祭礼の内容がある程度わかっているい土地から新しい土地へ移住する際に語られるの62 例を取り上げる（資料 1 参照）。まず、祭礼のである。現在、舞鶴市に開拓神話の痕跡は見受け

分布図を作成した（第 12 図）。西日本、特に中国られないが、最も古い文化が残っているとされる地方と近畿地方に集中していることがわかる。次島根県では開拓神話が語られている。その開拓神いで多いのは関東地方で、特に千葉県に集中してとしたと述べている170

つにわけることができる（表 3）。
次に、月別に祭礼をみてみると、最も祭礼が行われている月は 18 例の 1 月で、正月に関する祭礼が多く見受けられた（表 4）。最も少ない月は 4
月・7 月・10 月・12 月で、周期が約 3 か月ごとであるから、季節の変わり目には空白期間が設けられていたということだろうか。祭礼の内容として最も多いのは、62 例中 28 例の道切りで、1 月に集中しているが、1 年を通して各地で行われている。次いで多いのは、62 例中 7 例の綱引きだが、綱引きが行われているのは、兵庫県・大阪府・鳥取県・奈良県・宮崎県・熊本県の西日本のみで、第 12 図東日本では行われていない。また、第 3 章で述べいる。また、比較的、日本海に面している地域がつの事例のみであった。以上をまとめると、藁蛇多いことがわかった。最も祭礼が行われている都に関する祭礼は、西日本に多く分布し、最も行わ道府県は京都府の 11 例で、反対に北海道・沖縄

れているのは道切りで、1 月に集中しているとい

県・四国地方・新潟県と石川県を除く中部地方でうことがわかった。

た藁蛇の八朔が行われる 9 月は、先に紹介した 7は行われていなかった。祭礼の内容は地域や時期

ところで、藁蛇に関する祭礼の特徴は、時期はによってさまざまであるが、大別すると以下の 8異なるものの、藁蛇の八朔の特徴とほぼ一致して

分類

道切り

数

内容

1

道切り

29 例

藁蛇作成後、村境に藁蛇を安置する。

2

奉納

6例

藁蛇作成後、神社に藁蛇を奉納する。

3

綱引き

6例

綱を藁蛇に見立てて綱引きを行う。

4

弓

4例

弓に関する神事を行う。

5

盆綱

4例

お盆に藁蛇を作成し、集落を巡行後、藁蛇を川に流す。

6

注連縄

2例

注連縄を作り、昨年のものと掛け替える。
虫（藁蛇）作成後、村外れなどに虫を安置する。

7

虫送り

2例

8

その他

9例

表3

藁蛇に関する祭礼・内容一覧（筆者作成）

1月

2月

3月

4月

5月

6月

7月

8月

9月

10 月

11 月

12 月

合計

9例

4例

1例

0例

2例

3例

0例

2例

4例

0例

2例

1例

28 例

奉納

1例

1例

1例

0例

1例

0例

0例

0例

1例

0例

1例

0例

6例

綱引き

3例

0例

0例

0例

0例

1例

0例

1例

2例

0例

0例

0例

7例

弓

3例

0例

0例

1例

0例

0例

0例

0例

0例

0例

0例

0例

4例

盆綱

0例

0例

0例

0例

0例

0例

0例

4例

0例

0例

0例

0例

4例

注連縄

0例

0例

1例

0例

0例

0例

0例

0例

0例

0例

1例

0例

2例

虫送り

0例

0例

0例

0例

1例

1例

0例

0例

0例

0例

0例

0例

2例
9例

その他

2例

0例

1例

0例

2例

0例

1例

2例

0例

1例

0例

0例

合計

18 例

5例

4例

1例

6例

5例

1例

9例

7例

1例

4例

1例

表4

藁蛇に関する祭礼・月別一覧（筆者作成）

171
神話と祭礼の文化地理学的研究いる。では、藁蛇の八朔の特徴にみられた開拓神

よると、いつ山鉾が出現したのか定かではないが、話や自然環境などの要素も一致しているのだろう

18 世紀末には 11 基の山鉾が出そろっていたといか。周囲を山々に囲まれ、川が狭く蛇行した地形う。しかし、その形態は流動的で、現在の山鉾にを流れる地域は、62 例中 47 例と多く、藁蛇の八固定されたのは、江戸時代末期と推測されている

朔の特徴と一致しているといえる。開拓神話や大（62）蛇に関する伝承が語られていた地域は 62 例中 21

鉾が出されていたのだろうか。寛政 11 年（1799）

例と少数であったが、まとまった数が確認出来るに記された「矢田祠記別録下書坤」をみると、今ことから、これも藁蛇の八朔の特徴と一致していはない山鉾の原型とされる舟鉾の姿があった（63）。

るといえる。これらのことから、藁蛇の八朔と藁（第 13 図）ここで、舟鉾に関する伝承を紹介する。

。では、それ以前の亀岡祭にはどのような山蛇に関する祭礼には何らかの関係性があると推測されるが、どちらの祭礼も亀岡盆地との関連性が伝承⑩ 亀岡は大昔湖で、亀山城址の辺りは島でみられなかったため、本論文では関係性を指摘すあつた。大國主命が樫田村字田能に祀ってあるにとどめておく。

る樫船神社から船を借りてこの湖を切り開か

さて、本節では、亀岡盆地で行われていたとされた際、湖中に大蛇が棲んでいたので、命はれる藁蛇の八朔の痕跡を追究するため、藁蛇に関

それをお平げになって無事に亀岡の地を開拓する祭礼の検証を行ったが、亀岡盆地の祭礼に藁されたといわれている。亀岡町の氏神である蛇の要素が含まれている事例は 1 つも見つけるこ

鍬山神社の例祭に出る山車の一つが、舟を型とはできなかった。ところが、亀岡盆地を開拓しどったもので、面もその舟の下部に水が飛びた神を祀る鍬山神社の例祭・亀岡祭では、かつて、散って居る様が描いてあって、その水玉が青

大蛇の血が描かれた山車を使用していたことがわ

色と赤色とに塗ってあるのは、如上の伝説にかった。

根拠を置くもので、赤色は即ち大蛇の血を表すものである（64）。

第 2 節 亀岡祭と蛇丹波の祇園祭とも呼ばれる亀岡祭は、毎年 10伝承によると、舟鉾の下部にある赤い浪幕は大月に京都府亀岡市の鍬山神社で行われる秋の例祭

蛇の血を表しているとされ、大国主命が亀岡盆地である。祇園祭と同様に１カ月を通して行われるを開拓する際に、湖から現れた大蛇を退治したこが、特に有名なのは 10 月 25 日に行われる山鉾巡とに起因する。この舟鉾の下部に大蛇の血が描か行だろう。現在、各山鉾町では 11 基の山鉾が保れていたことこそが、亀岡盆地で藁蛇に関する祭存されている。『新修亀岡市史 資料編第 5 巻』に礼が行われていたことを示唆している。

終章 むすびにかえて
本論文は、全国 7 箇所に伝承されている藁蛇の八朔という祭礼の伝播ルート、すなわち祭礼の起源を明らかにすることを目的とし、文化地理学の視点から述べてきた。その結果、藁蛇の八朔という文化は京都府舞鶴市を中心に、周辺に向かって同心円状に伝播していったという 1 つの結論が導き出された。また、祭礼が行われる 7 つの地域に共通している①開拓神話が語られている、②大陸との関係が指摘されている、などの点から、祭礼
第 13 図 樫舟の図を舞鶴市に持ち込んだ文化集団は、大陸から移住（注 62『新修亀岡市史 資料編第 5 巻』622 頁より）してきた渡来人であったと推定した。しかしなが172

ら、祭礼を研究対象としているにもかかわらず、〔注〕

祭神や祭礼の内容の差異などについては触れてい（1） 佐 々 木 高 弘『 民 話 の 地 理 学 』 古 今 書 院、ないため、十分な検証とは言い難い。反省すべき点である。

2003、92 頁。
（2） Yi-Fu Tuan, Perceptual and Cultural

さて、序章でも述べたが、本研究の真の目的は、Geography: A Commentary, Annals of the

神話と祭礼が密接に関連しているということを明Association of American Geographer, 93-4,

らかにすることである。筆者は、祭礼のルーツに

2003, p878-881.

は神話が起因していると考えている。それを裏付（3）佐々木高弘「伝承された洪水とその後の景観：

ける第一段階として、本論文で開拓神話と藁蛇のカオスからコスモスへ」『京都歴史災害研究』

八朔を取り上げた。すると、開拓神話が伝承され

第 3 号、立命館大学 COE 推進機構立命館大る地域と、藁蛇の八朔が行われる地域には、共通

学歴史都市防災研究センター京都歴史災害研点が多くみられることがわかった。その主な特徴

究会、2005、21-31 頁。

として、地形が挙げられる。両地域の自然環境は、（4）このような神話を、建築史を研究する田中充

周囲を山々に囲まれ、狭く蛇行した地形を川が流

子は「蹴裂伝説」と呼び、その発祥は神宮皇れる災害の起こりやすい地形である。そのような后の裂田溝（福岡県）でないかと述べている。

環境を克服するために語られたのが開拓神話だっ（田中充子「『裂田溝』はいかにつくられたか：

たのではないだろうか。開拓神話が新しい土地に蹴裂伝説と国づくり その 4」『京都精華大学移住した際に語られる神話であることは先にも述紀要』第 32 号、2007、2-21 頁。）

べたが、その多くは大陸から移住してきた渡来人（5）桂川は場所によって名称が異なり、亀岡盆地

によって語られたものであり、その際、藁蛇の八内では大堰川、保津町請田から京都市嵐山ま朔という祭礼が持ち込まれたと推測される。なぜでの間は保津川の名で親しまれている。桂川

なら、現在八朔が行われている地域は災害が起こが大堰川と呼ばれる由縁は、古代に渡来人でやすい地形であることから、八朔の意義は自然環ある秦氏の一族が、現在の嵐山渡月橋付近に境を支配するためであったと考えられる。本来、農業用の大堰を築いたことによるとされる。

祭礼とは豊作祈願や神々への感謝を示すために行（亀岡市史編さん委員会編『新修亀岡市史』

われるものであった。生きていく上で作物を育て

本文編第 1 巻、京都府亀岡市、1995、49 頁。）

ることは最も重要なことだったからである。しか（6）前掲注 3、24-26 頁。

し、技術が発達するまでは、自分たちで環境を支（7）田中勝雄「動植物と社寺に関する伝説：南桑

配することが出来ないため、災害の被害に合いや

民譚雑録三」『旅と伝説』第 9 年第 12 号、三すく、呪術的なものに頼るほかなかった。それが元社、1936、45 ～ 46 頁。

祭礼である。しかし、技術が発達すると、自分た（8）亀岡市史編さん委員会編『新修亀岡市史』本

ちで環境を支配出来るようになるため、呪術的な文編第 1 巻、京都府亀岡市、1995、56-57 頁。

意味での祭礼を行う必要はなくなった。そのため、（9）前掲注 3、24 頁。

藁蛇の八朔は大きな盆地や平地では見られない。

（10）前掲注 8、358-359 頁。

それが、亀岡盆地で藁蛇の八朔が行われていない（11）亀岡市神職会・亀岡市氏子総代会編『亀岡理由である。

神社誌 : 故郷鎮守の森』南郷書房出版部、

佐々木高弘は『民話の地理学』で、「伝説は変容するものなのだが、一貫して変わらないものがある。それは場所である。」と述べ、場所の重要性を指摘している（65）。以上のことから、一見、

1985、126-127 頁。
（12）風土工学デザイン研究所編『円山川風土記』
兵庫県但馬県民局県土整備部、2000、3 頁。
（13）同上、4 頁。

ばらばらにみえるものでも、場所という繋がりで（14）『出石町史』は天日槍の神話が、三品彰英がみれば、それが神話と祭礼であっても密接に関係提唱した女性が日光により妊娠するという説しているということが、本論文により確認された。

話は大陸系の氏族の祖先伝承（蒙古、満州族）

173
神話と祭礼の文化地理学的研究であり、赤玉を生むという説話は南方海洋系

エントンビキなどと呼んでいるが、古老によの祖先伝承（新羅、加羅）であるという考え

ると、その由来は辰を作成して干支で引くた方の複合系を示す高句麗の朱蒙伝説と類似していることを指摘し、天日槍が率いる渡来人の一族が出石に君臨したと推測している。
（出

めという。
（26）
「我が郷土」郷土史研究会編・発『郷土史「我が郷土」池内』1999、7 頁。

石町史編集委員会編『出石町史』第 1 巻、通（27）同上。

史編上、出石町、1984、136-143 頁。）（28）以前は腰にトンガラシを挿し、女性を見つ（15）五社大明神とは、但馬地方を開拓した絹巻

けると追いかけまわしてトンガラシを舐めさ神社（豊岡市気比）・小田井縣神社（豊岡小せたといい、これには女性を男性に従属させ田井）・出石神社（豊岡市出石町）・養父神社る意味があるとされている。（金田久璋『森（養父市養父市場）
・粟鹿神社（朝来市山東町）の総称である。
（16）出石町教育委員会編・発『出石の民話・昔ばなし』1998、154-155 頁。
（17）出石町教育委員会編・発『袴狭遺跡内田地区発掘調査概報：袴狭遺跡周辺官衙関係遺跡の調査』1995、39 頁。
（18）ふるさと文庫編集委員会編『八鹿のむかし話』八鹿町、1982、19-24 頁。
（19）民俗学研究所編『民俗学辞典』岩出貞夫、
1951、475 頁。
（20）獅子舞は広義の意味では踊りに分類されるの神々と民俗』白水社、1998、154-155 頁。）（29）前掲注 26、7 頁。
（30）以前は竹の先に鷹の爪をつけて、女の子を見つけると追いかけまわして舐めさせたという。（金田久璋『森の神々と民俗』白水社、1998、155-156 頁。）（31）前掲注 26、153 頁。
（32）『加佐郡誌』は、舞鶴市上根に舟つなぎ岩があることから、かつて池内は湖であったとい
い、それが池内の名の由来であるとしている。
（京都府教育会加佐郡部会編『加佐郡誌』名著出版、1972、167 頁。）と考えられるが、『日本祭礼地図Ⅲ 秋季編』

（33）角川日本地名大辞典編集委員会竹内理三編

は踊りと獅子舞を別々のものとして記述して『角川日本地名大辞典 26 京都府』上巻、角いたので、本論ではそれにしたがって表１を作成した。
（21）角川日本地名大辞典編集委員会 竹内理三編『角川日本地名大辞典 28 兵庫県』角川書店、
1988、214 頁。
（22）中島喜市『八鹿町史』上巻、八鹿町役場、
1971、44-45 頁。

川書店、1982、110 頁。
（34）荒木信次朗編・発『朝来村史』1944、143 頁。
（35）匹見町教育委員会編・発『新槙原遺跡発掘
調査報告書』1987、65 頁。
（36）矢富熊一朗『石見匹見町史』島根郷土史会、
1965、73-82 頁。
（37）同上、86-90 頁。

（23）八鹿町上小田にも似たような大蛇伝説が（38）田原大元神社は田原川と大南迫川の岐に位残っているが、上小田の大蛇は別の谷を下っ置する神社で、御神体は木片を２つ合わせ、たために被害は出なかったとされ、八朔は行

中に銅鏡が蔵してあるが、見てはならないとわれていない。

されている。田原大元神社に関する記録は殆（24）現在は舞鶴市の大字となっている今田・堀・

ど残っていないが、明治 27 年（1894）に御池ノ内下・布敷・別所・上根・寺田・白瀧・

神体と御殿を再建した際の記録は残されてい岸谷の 9 ヵ村が合併して池内村が成立した。

る。（島根県立益田高等学校編・発『高津川役場は布敷に設置された。（角川日本地名大総合学術調査研究報告』1963、150-151 頁。）

辞典編集委員会竹内理三編『角川日本地名（39）匹見町誌編纂委員会編『匹見町誌 現代編』

大辞典 26 京都府』上巻、角川書店、1982、
110 頁。）（25）旧池内村の地域では、八朔をエトンビキ・

益田市、2007、489 頁。
（40）『匹見町誌 現代編』では現在地不明となっているが、藁蛇神事に参加していた古老の話

174

や延宝 8 年の青原手鑑から、田原大元神社はに合い一度は零落したものの、天正 13 年に

元青原村の奥殿から勧請したと考えられる

再興したとされている。
（足立正『宇田川村史』

が、現地の確認は出来ていない。
（41）前掲注 36、92-93 頁。

鳥取県西伯郡宇田川村役場、1915、10-11 頁。）（51）現在は頭部のみもち米の藁を使用している（42）淀江町編・発『淀江町誌』1985、12-13 頁。

が、昔は胴体ももち米の藁を使用していた。

（43）前掲注 42、31-85 頁。

また、藁蛇の作成に女性は参加できない。

（44）稲吉から出土した土器は埋葬用に造られた（52）淀江中央公民館歴史教室編・発『大山みち：

甕棺で、航洋舟の絵が描かれていることから、道標と石地蔵が語る大山信仰』1979、153-

甕棺に葬られた人物は航海に関係した人物であると推定されている。また、舟の漕ぎ手はオール漕法ではなく、櫂を持って漕ぐ諸手船

154 頁。
（53）高橋伸夫・田林明・小野寺淳・中川正『文化地理学入門』東洋書林、1995、187 頁。

漕法を使用している。諸手船は淀江の対岸に（54）同上、188 頁。

位置する島根県美保関湾に今でも残っている（55）同上。

ため、美保関湾との関係が指摘されている。

（56）同上、190 頁。

（淀江町編・発『淀江町誌』1985、54-85 頁。）（57）同上、192 頁。

（45）角閃安山岩製で体長約 150cm、国指定の重要文化財に指定されている。もともとは上淀の字石馬、もしくは字山石馬に石馬大明神として祀られていたが、明治初年に天神垣神社に遷し、現在に至る。（淀江町編・発『淀江町誌』1985、130-133 頁。）（58）柳田国男『柳田國男全集』第 5 巻、筑摩書房、1998、191-330 頁。
（59）松本修『全国アホ・バカ分布考：はるかなる言葉の旅路』新潮社、1996。
（60）佐々木高弘『神話の風景』古今書院、2014、
158 頁。

（46）前掲注 42、54-85 頁。

（61）前掲注 53、198 頁。

（47）鳥取県教育文化財団『福岡遺跡：鳥取県西（62）亀岡市史編さん委員会編『新修亀岡市史 資

伯郡淀江町』1992、6 頁。
（48）大山寺は鳥取県西伯郡大山町の大山中腹にある天台宗別格本山の寺で、本尊は地蔵菩薩である。大山はもともと霊山で、『出雲国風土記』は大山を大神嶽と記し、大国主命が国料編第 5 巻』1998、558-559 頁。
（63）同上、622 頁。
（64）田中勝雄「山水伝説：続南桑民譚雑録二」『旅と伝説』第 10 年第 10 号、三元社、1937、43 頁。
（65）前掲注 1、117 頁。

引きの際に杭にした山だと伝えている。（平凡社地方資料センター編『日本歴史地名体系

参考文献

第 32 巻 鳥取県の地名』平凡社、1992、616 頁。）（49）足立正『宇田川村史』鳥取県西伯郡宇田川
村役場、1915、9 頁。

※注に掲載された文献は省いている。
足利健亮「難波京から有馬温泉を指した計画古（50）天神垣神社は上淀の旧村社で、古くは天満道」、藤岡謙二朗先生退官記念事業会編『歴宮や天神とよばれていたが、菅原道真を祀る

史地理研究と都市研究（上）』大明堂、1978、

天神とは異なり、祭神の少名毘古那命が手間

109-118 頁。

之天神と呼ばれていたことに由来する。摂社

大貫恵美子『日本文化と猿』平凡社、1995。

には、大宮大明神と呼ばれた上淀神社があり、大貫恵美子「文化と分類－アイヌの空間概念を

大己貴命・譽田別命・下照姫命・天稚彦命が例として－」、『思想』第 676 号、岩波書店、

祀られている。古老によると、以前は天神垣

1980、26-45 頁。

神社ではなく、大宮神社で藁蛇を作成してい小松和彦編『怪異の民俗学 8たそうだが、詳細は不明である。また、天神社、2001、171-195 頁。

垣神社は古くは大社であったが、中世に兵火境界』河出書房新鈴木幸平「15. 八朔祭と地頭町の変化」『金沢大学

175
神話と祭礼の文化地理学的研究

文化人類学研究室調査実習報告書』第 1999

吉野裕子『蛇』講談社、1999。

集、金沢大学、1999、122-129 頁。

牛承彪「奈良盆地における藁の大蛇」、関西外国

高谷重夫『雨乞習俗の研究』法政大学出版局、

語大学『研究論集』第 94 号、2011、81-98 頁。

1982。
田尻佳之「16. 八朔祭礼 : 地頭町を中心に」『金沢大学文化人類学研究室調査実習報告書』第謝辞
本論文を作成するにあたり、終始適切な助言を1999 集、金沢大学、1999、130-143 頁。

賜り、丁寧に指導して下さった京都学園大学佐々西田良子「7. 八朔祭りと里本江」『金沢大学文化木高弘教授に、深く感謝いたします。また、調査

人類学研究室調査実習報告書』第 1998 集、にご協力いただいた、上谷俊道氏（兵庫県養父市）、

1998、51-60 頁。

久手嘉朗氏（京都府舞鶴市）、藤原美彌雄氏（島八木康幸「村境の象徴論的意味」、関西学院大学

根県益田市）、上淀白鳳の丘展示館（鳥取県米子人文学会編『人文論究』第 34 巻第 3 号、関市）、島根県益田市役所文化財課の皆々様に、こ

西学院大学、1984、1-22 頁。

の場を借りて御礼申し上げます。

【資料 1】
実施日

祭礼名

住所

盆地・谷筋

分類

1月3日

椣原の綱
掛神事

奈良県生
駒郡平群
町椣原

田原盆地
に属して
いる。

道切り

3

1月7日

じんがん
なわ祭り

東京都足
立区西保
木間 2 丁
目

盆地では
ない。

道切り

4

1月7日

山の神祭

滋賀県大
津市南志
賀

近江盆地
に属する。

道切り

1 月 15 日
9 （昔は 2 月
10 日）

ジャ行事

京都府宮
津市山中

1 月 15 日～ 20 日の
どこか

波路のコ
トのジャ
行事

京都府宮
津市波路

国府台の
辻切り

関東平野
の南部に
千葉県市
位置する
川市国府
平地で、盆
台
地ではな
い。

1

10

11

1 月 17 日

谷筋に位
置し、神
子川が流
れている。
谷筋に位
置してい
る。

道切り

道切り

道切り

内容
典拠
約 40m の男綱と約 12m の女綱を撚り合せた後、人を心臓に見立てて巻き込み龍に模したジャを作る。横倒して人が出た ・『奈良大和路の年後、綱を男衆の上に転がし、綱に上って 中行事』13 頁。
踏みつける。最後に綱を竜田川を跨ぐ格
好で張り渡して終了する。
・『日本祭礼地図 Ⅳ
冬・新春編』117 頁。
・「 じ ん が ん な
稲藁で大蛇を作り、境内のヒマラヤ杉に わ 祭 」<http://
巻きつける。悪疫や飢饉が続いた際、蛇 m e m b e r s 2 . j c o m .
を捧げて祈ったところ、おさまったとい h o m e . n e . j p / i c h
う故事による。
ikondo/01%20
jingannawamat
suri.html>( 参 照2015/10/15）
・『日本祭礼地図 Ⅳ
冬・新春編』211 頁。
・ヤッサシイ会「 活 動 状 況（2014
自治会役員・神社総代が藁で蛇を作る。
蛇を大夫の体に巻きつけ、山の神へ向か 年 ）」 < h t t p : / /い、祈祷後、祠の横に蛇を安置する。 hannokihara. web.
fc2.com/omelet5.
html>( 参 照2015/10/16）
全長約 2.5m のジャを 3 体作る。完成後、ジャに神酒を注ぎ、村境の皆原と接する
・『宮津市史』
シモンチャヤ・栗田峠・新宮峠の 3 か所に掲げる。
全長 1.2m のジャを作る。完成後、中の谷と宮の谷の入り口の柿の木に、伊勢音 ・『宮津市史』
頭を歌いながらジャを掲げて終了する。
・『日本祭礼地図 Ⅳ
冬・新春編』107 頁。
・ 市 川 市 (2015)「 文 化 財 － 国
藁で 2m ほどの蛇を 4 体作る。蛇に神酒
府 台 辻 切 り 」
を注いだ後、村境や辻など 4 か所に巻き<http://www.ci
つけて終了する。
ty.ichikawa.lg.jp/
edu09/1541000011.
html>( 参 照2015/10/15）

176

1 月 18 日・
19 日

蛇綱

京都府宮
津市今福

周囲を山
に囲まれ、
中央部が
低地に
なってい
る。

1 月 25 日

井野の辻
切り

千葉県佐
倉市井野
町

関東平野
南東部に
位置する、
盆地では
ない。

不定期（閏
18 年の旧 1 荒神さん
月）

鳥取県米
子市淀江
町中西尾

19

荒神さん
2 月 2 日 （オロチ練
り）

鳥取県米
子市淀江
町富繁

20

2月9日

京都府京
都市山科
区小山中
島町

21

2 月 10 日

12

13

二ノ講

石川県加
竹割祭（護
賀市大聖
願神事）
寺敷地町

中野木の
辻切り

千葉県船
橋市中野
木

閏年の 3
月第一日
赤松の荒
24 曜（昔は閏神祭
年の 2 月 2
日）

鳥取県西
伯郡大山
町赤松

23 2 月の初午

道切り

道切り

・『宮津市史』
・「 今 福 の 蛇 綱
藁蛇作成後、老人が蛇綱を担いで家々を ( 京 都 府 宮 津 市 今回る。その後、境内の銀杏の木に掛けて 福 )<http://www.
終了する。起源は江戸時代悪病を防ぐた geo
め藁蛇を村の入り口に掲げた故事によ cities.jp/k_saito_
る。
site/album7.
html>( 参 照2015/10/15）
・『日本祭礼地図 Ⅳ
冬・新春編』108 頁。
・ 髙 橋 敬 三「 井藁で長さ約 5m の大蛇を 6 体、小さい蛇
野 の 辻 切 り 」
を戸数分作る。神酒を注いだ後、大蛇は<http://takakei3.w
村境や辻にある木に巻きつけ、小さい蛇
eb.fc2.com/
は各戸の入り口にかけられる。
inoutujigiri.
html>( 参 照2015/10/15）

背後を
山々に囲
道切り ( 荒 閏年の旧暦 1 月に宇田川神社で行われ ・『日本祭礼地図 Ⅳ
まれた丘神)る。藁で大蛇を作って集落を練り歩く。 冬・新春編』274 頁。
陵地であ
る。
背後を
閏年の 2 月 2 日に行われる。荒神組が当山々に囲
道切り ( 荒 番家に藁を持ち寄って、体重 8kg、体長 ・『日本祭礼地図 Ⅳ
まれた丘神)
約 20m のオロチを作る。完成後、各戸 冬・新春編』274 頁。
陵地であを練り歩く。
る。
・ 京 都 新 聞「 ふるさと昔語り」
大蛇退治があったと伝えられている 2 月
2007/2/7 掲 載
山科盆地
9 日に、約 300 束のもち米の藁を使って<http://www. kyotonp.
に属して
道切り 数十 m の大蛇を作り、古い大蛇と交換
co.jp/info/sightseeing/いる。
して音羽川と山科川の境の川べりに奉納
mukasikatari/
している。
070207.html>（ 参 照2015/11/16）
・『日本祭礼地図 Ⅳ
周囲を山
冬・新春編』146 頁。
白衣の若者が 2m ほどの青竹をところ構に囲まれ、・菅生石部神社
わず打ち叩き粉々にする。次いで蛇に模中央部が(2014)「 御 願 神
道切り した長さ 20m ほどの綱を拝殿から引き低地に事 」<http://www.
ずり出し、引き回した後、大聖寺川に投なっていtenjin.or.t v/take/げ捨てる。
る。
wari.htm>( 参 照2015/10/15）
・『年中行事大辞典』
660 頁。
・教育委員会文化
藁縄で長さ 6m ほどの大蛇を東西 2 組に課 (2011)「 中 野 木
分かれて 2 匹作成する。完成後、大蛇を盆地ではの辻切り」<http:/
道切り 本殿前で向かい合わせに据え、神酒を飲ない。
/www.city.funabashi.
ませる。集落の南西と北東の道路脇の立
chiba.jp/kurashi/
木に巻きつける。
study/0005/p008867.
html>（ 参 照2016/1/5）
・『日本祭礼地図 Ⅳ
冬・新春編』274 頁。
・ 鳥 取 県 博 物
藁で長さ約 25m の大蛇を作る。頭には周囲を山館 (2007)「 鳥 取
御幣を戸数分立て、胴に男根をつける。
に囲まれ、県指定無形民俗
鼻と目玉の間にこぶを 11 個作る事で年中央部が 道切り ( 荒文化財赤松の荒老いた大蛇を表す。当日、神事の後、大低地に神)
神 祭（ 荒 神 講 ）」蛇を担いで集落を練り歩き、日吉神社境なってい<http://site5.toriinfo.
内の荒神の玉垣内にとぐろを巻いて奉納る。
co.jp/p/museum/する。
digital/illustrated_
book/3/2/>( 参 照2015/10/16）

177
神話と祭礼の文化地理学的研究

29

すすつけ 奈良県橿5 月 4 日・祭（ノグッ 原市地黄
5日
ツアン）
町

奈良盆地
の南東に
位置して
いる。

32

5 月 24 日

埼玉県川
口市大字
安行原

盆地では
ない。

35

安行原の
蛇造り

6 月 5 日（旧 シャカ
奈良県橿
暦 5 月 5 シャカ祭 原市上品
日）
（蛇巻き）
寺町

6 月第一日今里の蛇
37 曜日（昔は巻き
6 月 5 日）

奈良県磯
城郡田原
本町今里

6 月第一日
鍵の蛇巻
38 曜日（昔はき
6 月 5 日）

奈良県磯
城郡田原
本町鍵

8 月 16 日

エトンビ
キ

京都府舞
鶴市今田

8 月下旬

えちごせ
きかわ
大したも
ん蛇まつ
り

新潟県岩
船郡関川
村

47

49

・
『日本祭礼地図 Ⅰ
春季編』266 頁。
・総合政策部観光 政 策 課「 す約 5m の 8 本足の藁のジャと、雄雌 2 本
す つ け 祭 り 」の御幣、牛の絵を描いた絵馬を作る。5
道切り ( 野<http://www.cit
日早朝、子供達が野神さんにジャ・飾り
神)y.kashihara.nara.
物・供え物を奉納に行く。行きは静かに、
jp/kankou/own_
帰りは大声で叫びながら帰る。
kankou/saijiki/5_
susutsukematsuri.
html>( 参 照2015/10/15）
・川口市役所広報 課 (2009)「 広報かわぐち 市長
頭は目・耳・鬚などを付け、舌は付近の の ふ れ あ い 訪 問 」
密蔵院の住職によって書かれた祈願文を <http://www.city.
結び付ける。胴は長さ約 10m で、3 つ kawaguchi.lg.jp/
道切り 編みにして作成する。完成後、頭を檜の kbn/Files/1/010
幹の股に置き、胴を木に巻きつけて終了 5 0 1 0 1 / a t t a c h /する。起源は益虫とよぶ蛇を農民が祀っ P28.pdf>( 参 照2016/1/20)ていた故事による。
・川口市教育委員会が作成したチラシ

奈良盆地
子供が主体となって麦藁で長さ 6 ～ 7mの南東にほどのジャを作る。完成後、ジャを担い・『日本祭礼地図 Ⅱ
位置してで家々を巡行し、途中で溜池によって蛇夏季編』220 頁。
いる。八 道切り ( 野に水を飲ませる所作を行う。その後、ヨ・『奈良大和路の年
坂神社の神)
ノミにジャを巻きつけて終了する。ノガ中行事』96 頁。
付近は飛ミ塚に住みついていた大蛇を退治した故
鳥川が流
事による。
れている。
・
『日本祭礼地図 Ⅱ
中学生以上の男子が麦藁で長さ約 18m
夏季編』220 頁。
奈良盆地の蛇を作る。先頭は農具の模と絵馬をド・『奈良大和路の年のほぼ中
サン箱に入れて担ぎ、その後ろを蛇が人道切り（野中行事』95 頁。
央部に位を巻き込みながら練り歩く。神社に戻っ
神)・『日本祭礼地図 Ⅱ
置していてくると、野神さんの榎に、頭をアキの夏季編』220 頁。
る。
法学に向け、昇り竜の形に巻きつけて終・『奈良大和路の年了する。旧暦の端午の節句に因む。
中行事』95 頁。
奈良盆地
境内で当屋と 17 歳以下の男子で藁と麦のほぼ中で長さ約 12m の竜（蛇）を作る。農具
央部に位・『日本祭礼地図 Ⅱの模型と絵馬をドサン箱に入れる。お祓
置してい 道切り（野夏季編』220 頁。
いを受けた後、竜を担いで町内を練り歩る。周囲神)・『奈良大和路の年く。最後に北中学校前のはったはんといに溜池が中行事』94 頁。
う八王子塚の榎の根元に頭を置き、下り多数存在
竜の形に吊るして祭りは終了する。
している。
藁で竜を作る。各戸を回り、最後に木ノ谷筋と平部のキンセン神社の下木立に北を向けて ・『郷土史「我が郷地に位置
道切り 絡めて終了する。上殿城に夜な夜な現れ 土」池内』している。
る鬼を、大蛇を作成して退治したことに ・『森の神々と民俗』
因む。
・ 関 川 村「 大 したもん蛇まつり」
関川盆地
竹と藁を持ち寄って、長さ 82.8m の胴体<http://www.vill.
に属する。
を作る。蛇を担いで村中を練り歩き、最sekikawa. niigata.
集落内を道切り 後は村役場前でとぐろを巻いて終了す
jp/info/sogo/
荒川が流る。起源は大里峠の大蛇を食べて大蛇にtaisitamonjya/
れている。
なった女伝説に由来する。
index.html>( 参 照2015/10/16)

178

51

52

53

9 月 1 日（昔
エトンビ
は旧暦 8
キ
月 1 日）

9 月 1 日（昔
エントン
は旧暦 8
ビキ
月 1 日）

9 月 1 日（昔
エトンビ
は旧暦 8
キ
月 1 日）

9 月 1 日（昔アクマバ
54 は旧暦 8ライ
月 1 日）

9 月 6 日（昔上淀の八56 は旧暦 8
朔綱引
月 1 日）

58

旧暦 11 月
10・11 日61 11 月 28 日

62

12 月第一
日曜日

京都府舞
鶴市布敷

谷筋に位
置してい
る。

道切り

京都府舞
鶴市別所

谷筋に集
落が点在
しており、
集落内を
池内川が
流れてい
る。

道切り

京都府舞
鶴市上根

谷筋に集
落が点在
しており、
集落内を
寺田川が
流れてい
る。

道切り

盆地では
京都府舞 ないが、周鶴市大波 囲を山々
に囲まれ
上
ている。

道切り

鳥取県米
子市淀江
町福岡上
淀

マイタマ 鳥取県米イタ神事 子市夜見
（御祷祭）
町

幣祭（申
し上げ）

鳥取県西
伯郡西伯
町法勝寺

蛇形祭

岡山県新
見市哲西
町上神代
日長谷

不明

・『郷土史「我が郷土」池内』

もち米の縄をなって約 12 ｍのジャを子供達が作成し、蛇を連れて各家を訪れて・聞き取りを基にお駄賃を貰う。蛇に噛まれると幸運に恵作成まれるという。仲井・谷家の荒神がある・『森の神々と民俗』
裏山へ大蛇を担ぎ上げ、椎の巨木の根元
154-155 頁。
に巻きつけて終了する。昔、大蛇が里に・『郷土史「我が郷
現れ娘をさらっていった。その際、逃げ土」池内』
まどう娘を土蔵や便所に隠した故事による。
少年団が稲藁とススキとキビで約 3 ｍの蛇を作る。蛇を担いで下地から上地まで ・ 聞 き 取 り を 基 に掛声をかけあって回り、頭をもった上級 作成
生が戸口に立って祝言をのべる。池内川 ・『森の神々と民俗』の左岸にある山の神に参拝し、小祠の左 155-156 頁。
横に藁蛇を奉納して終了する。疫病を鎮 ・『加佐郡誌』
めるために始まった。
小学生の男子が稲藁で約 2 ｍのジャを作成する。耳はビワの葉、目はナスビ、牙はトウガラシ、舌はバランで飾り付ける。・ 聞 き 取 り を 基 に完成後、集落内を練り歩き、全戸まわり 作成
終えると、青連寺参道口にある大乗妙典
一石一字塔に藁蛇を奉納して終了する。

盆地では
ないが、
藁でクチナワと呼ばれる大蛇を製作す ・ 聞 き 取 り を 基 に背後を山る。完成後、荒神の周囲を右回りに 3 回 作成に囲まれ、 道切り・ まわり、頭を石灯籠の上に乗せ 1 年間安 ・『日本祭礼地図 Ⅲ
丘陵地に
綱引き 置しておく。その後、胴で 3 回綱引きを 秋季編』261 頁。
集落が点行い、法界さんと呼ばれる村境まで運び、・『淀江町誌』1156
在していとぐろを巻いた状態にして終了する。 頁。
る。
・『日本祭礼地図 Ⅲ
秋季編』265 頁。
「マイタマイタ」と声を掛けながら藁蛇・鳥取県立博物
美保湾にを作る。完成後、蛇を荒神の厨子に供え、館「 マ イ タ マ イ
面した平
今年の頭屋から来年の頭屋に頭渡しが行
道切り ( 荒タ 神 事 」<http://
地のため、われる。翌日、今年の頭屋が夜見神社のdigitalmus eum.pref.
神)
盆地では松の垣根に蛇を巻きつけて終了する。起tottori.jp/contents/
ない。
源は開村の祖先を祀り収穫を感謝するた
jin603_detail.
めに始まったと伝えられている。
asp?cd=13505>( 参照2015/10/17）
・『日本祭礼地図 Ⅲ
周囲を山秋季編』266 頁。
に囲まれ、・ 鳥 取 県 立 博
中央部が地区内を 7 組に分け、毎年交代で祭りを 物 館「 申 し 上
低地に 道切り ( 荒 行い、収穫を感謝する。前夜、当番宿で げ 」 < h t t p : / /なってお神)
藁の蛇と御幣を作り、当日、これを荒神 digitalmuseum.pref
り、集落内
宮に奉納する。
.tottori.jp/contents/
を川が流
jin603_detail.aspcd=れている。
17107 &picno=0>( 参照 2015/10/17)
・『日本祭礼地図 Ⅲ
秋季編』282 頁。
・岡山県立図書館「郷土情報ネット
集落は谷
長さ 6m、重さ 40kg の大蛇を作り、神 ワーク 哲西町（現：筋に位置
酒を注いだ後、神社に奉納し祈願する。新見市）蛇形祭（字し、集落
道切り また、各家では小さい蛇を作り祭る。起 幕 付 き ）」<http://
内を三光
源は大蛇退治後、悪い事が起きたため、digioka.libnet.pref.
川が流れ祟りを鎮めるために祀った故事による。 okayaている。
ma.jp/detailjp/
id/kyoM 2007
031115344358735>( 参照 2015/10/17)