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アニメにみられる神話的要素についての考察佐藤絢香

（橋本・畑中ゼミ）
神話とは神の話と書く。日本では『日本書紀』

リー』や『巨人の星』、『サザエさん』、『天才バカボや『古事記』が伝えられているが、内容を知ってン』『宇宙戦艦ヤマト』『ドラえもん』など後世にいる人がどれほどいるだろうか。昔からの風習と名を残している作品が放送された。これらの放送

して、日本人は年が明けるとお寺や神社に初詣にによって国民の生活にアニメを見るということが行く。伊勢神宮や出雲大社は毎年多くの参拝者が染みつき、とても身近な存在になり、多くの人が訪れるが、誰が祀られているか知っていても、そ見て育ってきたと考えられる。バブル経済が破綻の神様がどのような人物であるかを知っている人

した 1990 年代後半以降は宮崎駿監督の作品によるは少ないのではないだろうか。クリスマス同様に

興行収入記録の更新や、『新世紀エヴァンゲリオン』

一種のイベントとなっている。かつては、人々はがアニメをあまり見ない人からも人気を集め、劇自分の属している文化圏の中で神話とともに生き場版 2 作で興行収入 45 億円、関連グッズも多く売ており、そこには共通して信じていたものがあっれる という社会現象になるなど国内でのアニメ人た。しかし、現代の人々はそのような神話を持た気が顕著になり始めた。友達同士で同じ番組を見なくなってきている。

ていたなどの共有感覚から、アニメは思想や規範、

1

このような時代において、神話は日本の文化の価値観に大きな影響を与えていると考えられ、今中でどこに存在しているのだろうか。本論文では、や日本の文化の一つであると言ってよいであろう。

日本を代表する文化の一つであるアニメーション

アニメには全日枠アニメと深夜枠アニメという分の中にみられる神話的要素について検討し、神話け方があるが近年では、深夜枠で放送されるアニとアニメーションの関係を考察していく。

メも人気が高い。また、近年はテレビで視聴や録画視聴する他にも、インターネット配信でもアニ

現代におけるアニメーション

メが視聴できるようになった。インターネットは
いつでも通信が可能なため、見る場所を問わないアニメーション（以下アニメとする）とは、少ことや、作品検索も簡単であり、ディスクなどのしずつ変化する一連の絵を映し出したものである。

入れ替えもないなどという利点からより多くの若『アニメーションの辞典』（2012）によると、アニ者にアニメが支持されることになっていると思わメーション（animation）は、「アニメーションの定れる。

義をアニマやアニミズムと結び付ける考え方が存

上記より、日本のアニメは『ドラえもん』や『ク在する。アニミズム（animism）とは無生物もアニ

レヨンしんちゃん』、『ちびまる子ちゃん』や『サマ（anima= 霊魂）をもつという世界観あるいはさザエさん』など家族で見る国民的アニメから、中

まざまな霊的存在（spiritualbeings）
への信仰」（24 頁）

高生、大学生を中心とした若い世代に支持されるとされている。つまり、一枚の絵が連なることで深夜枠アニメなど非情に幅が広いことがわかる。

霊魂が宿るという考えである。

そしてアニメは映像という手法と視聴の手軽さか

アニメの歴史をひもといてみると、日本で最初

ら社会に与える影響も大きい。アニメの視聴方法のアニメは 1917（大正 6）年に下山凹天という漫画も多様化したことから、現代の若者にとってアニ家による『芋川椋三玄関番之巻』である。テレビ

メとは重要な存在だと考えられる。

放送が開始したのは 1953 年からであり、テレビア
ニメーションは鉄腕アトムを筆頭に『魔法使いサ41
アニメにみられる神話的要素についての考察

神話の重要性化するようになったことを指摘しているが、現代では神に願わなくても「科学の知」で不可能も可神話とは、広辞苑第六版によれば「現実の生活

能となりうるために神への意識が薄れたと考えらとそれをとりまく世界の事物の起源や存在論的なれる。科学の進歩により、生活で困ることは少な意味を象徴的に説く説話」であり、「神をはじめとくなったが、その代り、我々は人間関係の問題にする超自然的存在や文化英雄による原初の創造的

悩むと同時に、神との関係を喪失したと言えるのな出来事・行為によって展開され、社会の価値・かもしれない。

規範とそれとの葛藤を主題とする」ものとされて以上のように、現代は社会全体が共通にもつ明いる。つまり、神話とは私たちを存在の次元から

らかな神話があるわけではなく、また、個人個人規定してくれるものである。また、神話とは「話」が神話的なものに触れることも少なくなっている。

という漢字がつくように物語でもある。人間が成しかしながら、神話が生きることを支えるものだ

り立つ物語、自然が成り立つ物語、このように全とすれば、現代においても何らかの形で神話をもってにおいて物語が存在し、その物語という神話のたりそれに触れたりすることは必要であり、一定中で生命は生き続けてきたのである。そしてそれの人気を博するアニメのなかにも神話的な役割をを基盤とし、種族や民族としての文化を形成して担う要素が含まれている可能性があると考えられいったのだろう。ところが、現代ではそうした基る。中でも、宮崎駿監督が手がけるスタジオジブ

盤は失われてきている。例えば、「自分とはいった

リの作品は老若男女問わず、多くの人から支持をい何者なのか」「何を大切にすればいいのか」など、得ており、アニメの中でも影響力がとても高い作

多くの人が不安を抱えて生きているのではないだ品であるといえるだろう。それは、日本国内歴代

ろうか。

総合興行収入から、1 位『千と千尋の神隠し』304

このような現代社会を表す観点として中村雄二

億円、2 位『ハウルの動く城』196 億円、3 位『も郎は「科学の知」と「神話の知」という概念からののけ姫』193 億円、5 位『崖の上のポニョ』155

現代のあり方を描き出した。昔は祈ることしかで億円という結果から見てもわかるとおりである。

きなかったことが、現在では科学技術の力によっ

本論では、これらの作品の中から『もののけ姫』て可能となった。そのため、現代では「神話の知」と『千と千尋の神隠し』をとりあげ、その中にみがなおざりにされる傾向があるのかもしれない。

られる神話的要素について考察する。

しかしながら、「神話の知」とは「科学の知」に

考 察

対して必要とされている。
「神話の知の基礎にあるのは、私たちをとりまく物事とそれから構成されている世界とを宇宙論的に濃密な意味をもったもスタジオジブリのアニメーション作品に見られるのとしてとらえたいという根源的な欲求」
（中村，

神話的要素

1997；134 頁）と記している。つまり、「神話の知」とは自分とはなにか、どこへ行くのだろうというような根本的な問いに答えてくれるものといえる。

1. もののけ姫
まず、『もののけ姫』にみられる神話的要素つい

しかし、ここで「欲求」と定義されていることにて考えを進めていく。

もわかるように、神話とは人々の願いや求めをそ『もののけ姫』とは 1997 年に公開された作品での基礎においている。私たちは信仰の有無にかかあり、舞台は室町時代である。東の国に隠れて生わらず、自然に感謝し、神様に祈りを捧げる気持

きている蝦夷の末裔であるアシタカは村を襲った

ちを潜在的にもっているということだろう。しかタタリ神を倒したことで右腕に呪いを受け、それし、潜在的にもっていても、表面的な意識や行為を解く方法を求めて西へ旅立つ。その中で、シシとして表れにくくなった。河合隼雄は現代では科神の森を破壊しながら製鉄を営むタタラ場にたど学が進歩して色々なことが可能になった代わりに、り着き、女頭領エボシ御前と出会う。そしてタタ「関係喪失の病」（河合，2003；12 頁）が社会問題

リ神が生まれた原因がエボシ御前であったことを42知る。その夜、アシタカは人間の子でありながら復習の呪いを集めタタリ神と化し、アシタカにそ山犬に育てられ、森を守ろうとするサンと出会う。

の呪いを授け死んだ。ナゴの守を殺したのはエボ

タタラ場の発展のためシシ神の首を狙うエボシ御シ御前である。しかし、その時にナゴの守という前や森の神々が交わりながら、人間と森の神々の神は死んでも、肉体はタタリ神として生きていた。

対立が激化していく。というお話である。人間たそれを殺したのがアシタカであった。肉体を滅ぼ

ちと対するのは荒ぶる神々である山犬神、猪神、すことで〈神ゴロシ〉が成立すると考えられるため、シシ神である。どちらの立場も生き残るために、〈神ゴロシ〉によって生まれたものは自然ではなく人は科学の力で家族を守ろうとし、神々は太古か呪いであったが、「呪い」という縁をアシタカは受ら神々が住まう森を守ろうとするのである。

けることになった。
シシ神とナゴの守、どちらも間接的ではあるが（1）神ゴロシ

エボシ御前による〈神ゴロシ〉であると考えられる。

この話では、物語終盤でエボシ御前に撃たれ首〈神ゴロシ〉というと、神を殺すという恐れ多い行を獲られたシシ神＝ディダラボッチが、ドロドロ

為であり、人間の越権行為であるようにも思われとした液を飛ばし森も動物も全ての生命を吸い取る。しかし、それは単に悪い行いということはでりながら襲いかかる。その後、アシタカとサンのきないかもしれない。エボシ御前は、タタラ場を活躍によりディダラボッチは首を取戻すが、その作り、行き場のない人や病者に生活と仕事を与え瞬間朝日を浴びシシ神は風となり消滅してしまう。

ている。その土地に集落を作り、人々の生を保証

そして大地に緑が芽吹き、森は再生し、タタラ場していくためには森を切り開くことは必要なことも緑で覆われた。このように、この話の最後は自なのである。森に住むもののけ側から見れば「悪」然が再生する形で締めくくられている。ここにはになる。太古から神々によって守られてきた森を〈神ゴロシ〉と呼ばれる神話の構造のひとつのパ破壊されているのだから森に住まうものたちにはターンをみることができる。
〈神ゴロシ〉とは、神怒れることであり、「タタリ神」となってしまうこを殺して、バラバラに埋めた場所に縁が生まれる、とも理解できる。しかし人間の立場から見れば〈神という神話のひとつのパターンである。これは日ゴロシ〉は仕方なく必要なことでもあったと考え

本書紀の一書に登場する食べ物を掌る神である保られる。一方、エボシ御前は行き場のない人を救い、食神（ウケモチノカミ）の話がもとになっている。

病者にも生活を与えている。その生活をする場と日本書紀には次のような話が記されている。
「天照してタタラ場を造った。その土地に集落を作るた（アマテラス）は月神（ツクヨミ）にウケモチ神にめには森を破壊する必要があり、そこに住まう神

会いに行けと行かせる。ウケモチ神は口から食べは邪魔になるため、殺さなければならなかったの

物を吐き出しもてなそうとした。これを見ていたである。このような発想は、経済的・物質的な利ツクヨミは怒って斬り殺した。するとウケモチの便性を重視した現代の都市開発にも共通のものと各部に作物が発生した」（大林ら，1998；195-196 頁）

いえる。科学の進歩や空港などさまざまな開発にというものである。また古事記には次のように記

よって森林伐採が多く行われてきた。現代では都されている。
「アマテラスに追放されたスサノオは

市開発の前に神社や祠があれば移動させる。しかオオゲツヒメノカミに食べ物を求めた。すると女し、神々にとって守ってきた場とはそのように移神は口や肛門からさまざまな美味を出し、当座の動可能なものではないのではなかろうか。最後シ

食糧を整えた。ところが、スサノオは汚いものをシ神に首を返した後に、サンが「シシ神様は死ん食わせるのかといきり立ち殺してしまった。するでしまった」と言う。シシ神が存在していたからとその遺体から麦・大豆をはじめとする各種の穀その森はシシ神の森であった。しかし、その森の物が生じた」（森村，2011；32 頁）。

絶対的存在であったシシ神が死んでしまったこと

この〈神ゴロシ〉は、『もののけ姫』のはじめのシー

でその森はただの森になってしまう。アシタカはンにもみることができる。エボシ御前によって撃

その後「シシ神様は死にはしないよ。生命そのもたれた大猪神であるナゴの守は人に対する憎悪とのだから…」と話す。これは、シシ神の実体はな43
アニメにみられる神話的要素についての考察

くなっても人の心に居続ける限り神は存在し続け

リ神とはこの世界そのものである」（米井，2008；

るということだろう。シシ神が死ぬと同時に緑が181 頁）つまり、因果応報の原理である。アシタカ

芽吹いたことで、神が自然そのものであり、森とが受けた呪いは意志があるかのように戦をする人

いう場が神と共に移動可能なものではないというを殺そうとする。しかし、アシタカは右腕の蠢くことが示唆されている。
『もののけ姫』で描かれてものに身を任せることはせず、エボシ御前と対面いる神からの攻撃はこうした人間の一面的な行動した時も必至に抑え込んだ。犬神であるモロの君に応じてのものだったのではないかと考えられる。

は首を獲られてもなお立ち向かったのである。こ『もののけ姫』には、冒頭で見られる、絶望の中れにより、タタリ神に勝つことができたが、タタ走り続け憎悪を増幅させていったナゴの守や、シリ神も神である。淀んだ空気にたいする神からのシ神様がナゴの守は助けずに人間（アシタカ）を警告であり、森の声を聴いてほしかったのかもし助けたことからシシ神から離れて自滅の道を辿っれない。

てしまう乙事主など、人間を恨むことしかできな

シシ神はアシタカのアザは治さないことでシシくなった神が多く描かれている。タタリ神に変わ

神の森の運命を託そうとしたと考えられる。アシり果てる時は、「動物神が高貴な心を捨てて、人間

タカは自然との共存を知っている存在であり、シへの復習と憎悪に染まった時」（才谷，1997；50 頁）

シ神の森とタタラ場の対峙の間に立たされた存在である。ナゴの守は人間に撃たれるという裏切りである。そのようなアシタカに自然と人間を取りから増悪に染まってしまい、乙事主は「わしの一持つ役割が期待されたのかもしれない。エミシ隠族をみろ。みんな小さくバカになりつつある。これ里の老巫女であるヒイさまに「くもりのないまのままではわしらはただの肉として、人間に狩らなこで物事を見定めよ」と言われたことも知ってれるようになるだろう…」という言葉から分かる

いたかのようである。そしてそのような考え方はように動物神としての高貴な心を捨て人間に対抗上に述べたようにモロの君も同じと考えられる。

した。そして、タタリ神はエミシ一族やサンなど

森を侵すエボシ御前を殺す機会を狙っていたにも恨みのないものも襲うところが最大の特徴である。

関わらず、エボシ御前に襲いかかった時に奪った

そのように考えると、シシ神もタタリ神になったのは腕である。このことから、シシ神様とモロのと考えられる。夜のディダラボッチの姿に変わる

君は、人間に振り回されながらも人間との共存で瞬間にエボシ御前によって撃たれてしまい、首をきる道を探っていたかのようである。破壊を行う

探すため自身の液体を飛ばし、自然も人間も全て一部だけを殺しても無意味なのである。神、自然を破壊していた。タタリ神としての要素は揃っての側が誰も殺さなかったことは、人々が自然の必いる。

要性を再び感じることになったことにつながってアシタカにシシ神の森のことを示唆し、石火矢いったと考えられる。最後のシーンでディダラボッ

衆を貸し与えた謎の坊主であるジコ坊は「この世チ（シシ神）の首をサンとアシタカが二人で返すはタタリだ」と話し、それは、災害や戦、病気な時に彼らは破壊しかできないタタリ神と化した

どで人界はうらみをのんだ亡者にひしめいている

ディダラボッチのドロドロを被り体中アザで覆わからだと言う。神をタタリ神にしてしまう人間のれていく。しかし、太陽を浴びて風となり大地に行為、石火矢の製作や戦に加えて神々に対する敬

緑が芽吹き再生したのと同時に、サンたちのアザ

意の薄れ、世の中の空気が淀んでしまったことには消え、タタラ場の病者は治りエボシ御前の心はよるものだろう。作中には戦で死人が埋められる

落ち着いた。エボシ御前は山犬に礼を言い、初めシーンがあるが、関係のない人間をも巻き込む戦

からやり直すと言った。エボシ御前はアシタカと争や悪い環境による病、欲のために神だろうと臆

シシ神によって自然と共存する選択をしたのだろさず殺そうとする貪欲さが暗く重い雰囲気を醸しう。その後アシタカはサンに「サンは森でわたし出している。この世はタタリというが、このようはタタラ場でくらそう。共に生きよう。会いにくな様相から人為的なものによってタタリ神が生まいよ」と話したことから、自然と人間の共存が確れているといえる。
「アシタカに呪いを与えたタタ

かに始まろうとしていることがわかる。アシタカ

44のアザが完全に消えずに薄く残ったことは、人間ラ文化出身であるアシタカと生贄としてささげらが神に刃向かい自然を侵したことの紛れもないしれ山犬に育てられた照葉樹林出身であるサン、腐るしとして刻まれる必要があったのである。

敗と再生、死と生、自然と科学、さまざまな対立が生じる境界の場では新しいものが生まれる。そ（2）神と自然れまで信じられてきた神話にタタラ場という新し『もののけ姫』は「むかし、この国は深い森におい科学を視点とした神話が生じたのではないだろ

おわれ、そこには太古からの神々が住んでいた」

うか。
『「もののけ姫」を読み解く』のインタビューというテロップから始まる。それほど森は作品にで宮崎駿監督は「悪い人」「よい人」という単純な大きな役割を果たしており、作品全体を通しても対立でないことを指摘している。エボシ御前が行っわかることだが、森が神々と強い結びつきがある

たことは、森の神々からすれば「悪」であるが、ことがうかがえる。また、スタジオジブリの作品

人間からすれば「善」というように見ることがでは『となりのトトロ』や『風の谷のナウシカ』をきる。しかし、アシタカはエボシ御前を止めよう

はじめ、自然が大きな役割を果たしている。
『ものとする側である。それは、森で育ったサン同様にのけ姫』に描かれる森は、少し恐ろしく不気味な森から恩恵を受けて暮らしてきたことを理解して印象を与えるように描かれている。

いるからである。アシタカを育てたエミシ一族も『もののけ姫』に描かれている森は原生林の照葉アシタカと同様に森を大切にし、エボシ御前を「悪」2

樹林 である。照葉樹林は、森林の蘇生力が非常にとする側だろう。エミシ一族はタタリ神に襲われ、強い。才谷（1997）は宮崎駿監督とのインタビュー

大事な後継者を失うことになったのだから尚更での中で「神が宿る森は照葉樹林でなくてはならなある。つまり、立場によって見方は変わるのであい」（61 頁）と感じた。照葉樹林によって暗く少る。現代において、森を守ろうと木の苗を植えたり、し不気味な森こそが、生命の宿る森と考えられる。

水素や電気で動く自動車が開発されたりと、エコ

太古、イザナギとイザナミによる国生み神生みのロジーの考え方が非常に浸透してきた。自然と人

本拠地となったオノゴロ島と伝えられる絵島が存間の共存を考え始める時が『もののけ姫』の時代在するのは淡路であり、現在イザナギとイザナミだったのかもしれない。

が祀られているのは島根県の出雲大社、イザナギ

私たちが現在自然と言われて思い浮かべる自然の子である天照大御神は三重県の伊勢神宮である。

は、原生林ではなく木を伐採したあとの風景であまた、最初に国造りを命じられた因幡の兎で有名る。人の手によって補われ保たれている自然しかな大国主（旧名オホナムヂ）が拠点としたのは葦知らないのである。しかし、本来の自然と言える

原の中国、現在の出雲付近であり、天照大神の孫ようなものは、深く、暗い、畏怖をなすような森で国を治めるように命じられた邇邇芸命が降臨しのことであり、このような森を知らない人が原生たと言われている日向国高千穂の峰は現在の宮崎林に放り込まれたら何かしらの不気味さ、怖さを県である。
（『古事記と日本書紀』より）このよう感じるだろう。それはつまり、畏怖をなすようなに記紀神話に登場する神々の話の多くは日本の南森を知らない時代においても、我々の根底には森

半分でのことであり、「むかし、この国は深い森にや闇、自然を畏怖する態度は生きているのではな

おおわれ、そこには太古からの神々が住んでいた」

いだろうか。

という言葉がまさに示している通りである。そしただし、人為が加わったものであっても森であて北半分へと勢力を伸ばし治めていったのである。

る限り、里山でも、自然の畏怖、恐ろしさという『もののけ姫』で話の中心となるタタラ場は出雲側面を残しているものといえる。
『となりのトトロ』

地方がモデルとされている。実際の場所は不明でで描かれている森は里山らしからぬ暗い「鎮守のあるがエミシから西に向かったことから日本の南守」であり、原生林に近い森として描かれている。

半分のどこかであると考えられる。この作品では作中に、メイが初めてトトロに会った場所に再度

常に 2 つのことが対立しているように見える。出

行こうとしてもたどり着けなかった、というシー

雲という神の聖地を中心にエミシの末裔でありナンがある。また、サツキがメイを探すためトトロ45
アニメにみられる神話的要素についての考察に会いたいと強く願い、道が開けるシーンもある。

は死んでしまった。森の主が居なくなった時点でこのように同じ道を通れば同じ場所に出るという、その森は人為が加わった森である。シシ神の森に我々が日常生きている現実では当たり前のようなとってシシ神様は絶対的存在であった。それはサ論理が通用しないことは、森には意思が存在し、ンがアシタカを生かす際の「シシ神様がおまえを人間の思い通りにはいかないということを示して生かした。だから助ける」というセリフにも表れおり、これが自然への畏怖を感じさせるひとつのている。そのシシ神が死ぬということは、神々の側面となっている。また、サツキとメイが父に促住まう原生林がもはや機能しなくなっているとい

され巨木の楠に対して丁寧にお辞儀をし、挨拶をうことでもある。神と対峙し人為が施された、人することの大切さが語られるシーンがある。人が間が畏れなくなった森はかつての神々の住まう森

困っているときに自然に道が開けるように森が解には戻れない、つまり、その森は里山を意味する

決をもたらしてくれることの基盤には、このようのだろう。

な森に対して敬意を表す姿勢があるのではなかろうか。お父さんは「昔は木と人は仲良しだった…」

2．千と千尋の神隠しと話しているが、これはすなわち、トトロの舞台

次に『千と千尋の神隠し』について考えていく。

になっている時代にはすでに木と人は天然のまま

この作品は 2001 年に公開された作品である。舞台

で関係を保てるわけではないことを表している。

は現代である。10 歳の少女千尋は両親との引っ越作品の舞台は 1953 年とされ、この頃日本は高度経しの途中で不思議な町に迷い込む。そこで両親は済成長期で自動車も普及し始めたが、四大公害病豚にされてしまい、千尋は少年ハクに導かれながの流行などもあり、人々が身近な自然が壊れていら、生き延びるために油（湯）屋の湯婆婆の下でくさまを少しずつ実感し始めた時代であった。
『と働くこととなる。そこで千尋は湯婆婆に名前を奪なりのトトロ』とは「となりの自然」とも言え、われ千として八百万の神々に奉仕する日々の中で、家の隣の山にある木に挨拶をするように、となりボイラー焚きの釜爺や先輩のリンに励まされながの自然に敬意を表す姿勢を、このお父さんは示し

ら徐々に成長していく。そして、カオナシが油屋ているのである。トトロとは作中で「森の主」とで暴走していると同時期にハクが瀕死の状態とな表現されており、森の状態を表す象徴としての存る。千尋はハクのために湯婆婆に立ち向かい銭婆在であると言える。主という点ではシシ神様と同婆の下へ向かうが、それは千尋が初めて他人のたじであるが、森の状態を表すといった点では「コ

めにすることであった。

ダマ」と同じである。
コダマとは、「木霊」「木玉」と書かれ樹木に宿（1）神への意識

る精霊のことを示す。
「やまびこ」とは別のもので『千と千尋の神隠し』の油屋とは八百万の神々がある。作中では他のもののけとは違い、人間の言

疲れを癒しに来る場所である。千尋たちが最初に葉を話すことはない。ただ小刻みに頭を震わせカ

この世界で見かけた影は神ではなく霊である。こタカタと音を鳴らし、他者に関わることがほとんの霊は油屋に入ることはできない。油屋に入るこ

どないが、アシタカが道に迷った際には導いてくとのできる存在かどうかは油屋へかかる橋によっれるなど無関心なわけではないことがうかがえる。

て分けられていると考えられ、本来油屋へ入るこ

言葉を話さないが助けてくれる辺りもトトロと同とが許されない存在である人間の千尋は、橋を渡様である。コダマは木の精霊であるため木が死ねる際術が必要で息を止めて渡りきらなければいけばコダマも消える。コダマの多さが森の豊かさをなかったのだろう。千尋は豚に変えられた両親を示しており、シシ神の森にはとても多くのコダマ

助けるため、また自分自身が生き延びるために油が居た。しかし、ラストシーンのコダマは一人し屋で働くが、ここで初めて神々と触れ合うことにかいない。森が回復するとコダマも増えていくとなったと考えられる。

考えられるが、この森はどうであろうか。森の中

現代人にとって神様を身近に感じることは少なのもののけの中でも最も恐れられていたシシ神様

く、自然には神が宿っているということを意識し

46

ない人が増えたのではないだろうか。作中に登場たことで様々な食糧が生まれたことから、神が命するオクサレ神は、ご飯が一瞬にして腐るほどのと引き換えに食糧を生み出したことへの感謝を表

悪臭を漂わせながら油屋を訪れる。悪臭は大量のすという事が由来のひとつとされている。しかし、ゴミを抱えていたことによるものであり、このよ

現代では、特に外食などの場面で丁寧に手を合わ

うな神の中からゴミが大量に出てくるというのはせる人を見かけることは少なくなっている。千尋

不法投棄やポイ捨てなど現代の傾向を象徴していの両親が食べ物屋で食い散らかした時も「いただると考えられる。オクサレ神は千尋の働きにより、きます」という言葉はなかった。そもそも、本来体に溜め込んでいた自転車をはじめとする大量のは店主の居ない店で食事を取らない。母親の「そゴミを除去することができた。そして、その神様のうち来たらお金払えばいいんだから」「カードもはオクサレ神ではなく、名のある川の主であった財布も持ってるし」と言って食べ始めるという考ことが判明した。悪臭を放ち誰も対応したくないえ方が食という行為において神とのつながりが薄と思うほどの汚れ仕事を、始めは千尋に押し付けれてしまった、現代の象徴的シーンと考えられる。

たが途中で従業員皆を集め手伝わせたことや、大つまり、お金さえ払えば大丈夫という両親の態度

戸を開けて皆で見送ったこと、その後千尋を褒めには食べ物に対する敬意が全く感じられない、自「今日は一本付けるからね」と皆に褒美を与えるな

然や神と切れた現代人の食を象徴していると考え

どの湯婆婆の言動からもわかる通り、このオクサられる。

レ神と思われた神はかなり高貴な存在であったと

しかし、千尋は両親の勧めを断り帰ろうと訴え考えられる。それほど高貴な神様が人間の捨てたていた。トンネルに入る辺りから恐怖を感じていゴミを自らにため込み、その除去のために油屋をた千尋はその場を離れる。千尋がこの時両親と一訪れなければならないほどに、現代人は神々への緒の行動を取らなかったのは恐怖や不気味さを感

意識をもっていないということであろう。

じていたからである。作中ではトンネルが人間界『もののけ姫』の時代でもすでに、神々の地位と異界との境界を意味しており、千尋はこの町には落ちつつあった。それは、冒頭での「少女た迷い込んだことで接点の薄かった神々と交わるこちがタタリ神を「おばけ」と呼んでいる」（米村，ととなった。トンネルを通り抜けると別の世界が2008；175 頁）からもわかるとおり、神は人間の中存在していたが、そう感じたのは千尋だけであり、の畏怖と敬意の対象ではなく、「おばけ」と呼ばれ両親は自分たちが豚にされていたことに気が付いるような、得体の知れない存在になっていることておらず、散歩していた程度の感覚であったのかがわかる。

もしれない。千尋だけが世界が変わったことに気

記紀神話のように生活の中心が神々であり、政が付き、入り込んだのである。そして、中盤でカ治も神の啓示によっておこなってきた太古から、オナシが千尋に砂金をあげようとするが千尋は断『もののけ姫』のように神々を追い出そうと戦ってる行為や、冒頭で出てくる石の祠に意識がいき、いた時代までは、神を戦いの対象とする意識が存笑っている表情の不気味さに気が付いたこと、両在していたことを裏付けている。しかし、現代で親は石の祠を意識はしておらず、トンネルを抜けは神話の知と科学の知の話のように、神という存てもテーマパークの廃墟としか感じていなかった

在が科学技術の力により身近に感じることがなくことは、千尋が 10 歳という思春期であるからと考なったことで、意識が薄れたと考えられる。

えられる。
「十歳というのは自分で自分のことを意

私たち日本人には食事の際に手を合わせて「い識するという「自己意識」というものが芽生える

ただきます」「ごちそうさま」と言うという習慣が時期」（岩宮，2013；58 頁）「気配や雰囲気の違い存在する。それは、お米や穀物、魚や肉など自然に敏感に反応」「感性とか感受性というのは、このをいただく行為であり、自然の中には八百万の神々ように気配の細かい「差異」に気が付く能力」（岩宮，が宿っているという考えから、自然をいただく、つ2013；58 頁）とある。
『となりのトトロ』ではトト

まり神々と交わることとなる。
「いただきます」とロに会ったのはサツキとメイでありお父さんは会いう言葉は、記紀神話の中で食べ物の神が殺されえなかった。まっくろくろすけが見えたのも 2 人

47
アニメにみられる神話的要素についての考察だけである。
『不思議の国のアリス』のアリスも千生命力に欠ける表情をしていた。千尋は母に「も尋と同じくらいの年であり、違う世界を体験してうしゃんとしてちょうだい」と注意されたり、トいる。つまり、神を含めさまざまな現実的ではな

ンネルの中ではべったりくっつくなど、自立できいものと交われるのはこの頃の子どもたちに限っていないように見えた。また、初めて風呂焚きやたことであり、千尋の年齢が神話的世界との接点

薬湯調合を行っている窯爺にお世話になった時にを生じさせたのかもしれない。

先輩従業員のリンに言われるまでお礼を言えなかったことや、リンにお世話になりますというこ（2）個人を支える神話とも言えなかったことから千尋が一人では何もで作品の中で名前はとても重要になってくる。千きない子であることがうかがえる。その後、油屋

尋は油屋で働くための契約として湯婆婆に名前をで働くために湯婆婆に名前を奪われる際も「贅沢奪われて、千となった。湯婆婆は相手の名前を奪な名だね」と言われるなど、千尋自身が名前負けうことで支配するのである。ハクは「名を奪われしているような、名前を自分のものにできていな

ると、帰り道が分からなくなるんだよ」と話すが「帰いようである。しかし、油屋で働くために千とな

り道がわからなくなる」とは、湯婆婆の支配下にり、自分のことは自分で行わないといけない世界

置かれるということであると共に、自分が何者なに放り込まれた現実を受け入れた時に、自分の本のかわからなくなるということではないだろうか。

当の名前である「千尋」を取り戻した時に、それは、名前とは、それ自体は記号のような付属のもの

力ある言葉となっていた。そして、本当の名を取でしかない。しかし、実際は名前とその名前を持戻した千尋は、窯爺やリンに助けられながらも考つ本人が密接に繋がっているものである。名前とえて行動することで当初の生命力に欠けたようなは重要なものであり、その名前を奪われることは、

表情や人任せのような態度ではなくなり、最後に自分を差し出すということである。以下のようなはカオナシを油屋に招き入れてしまったのが自分神話がエジプトに存在する。
「エジプトの魔法は、であることを認め、それを対処することや、最初フウと呼ばれる言霊によって行われており、物事から助けてくれて、千尋を千から千尋に戻してくの本質を正確にいいあらわす言葉は、力ある言葉れたハクを湯婆婆から助けたいと言うなど自立でとされ、その物事を支配することが出来ると考えきるようになっていた。千尋は千に深いと書くが、られていた。したがって、本質をあらわす神々の名前に伴う本質を得るプロセスを歩み始めたと考本当の名前を知り、口にすることができれば、神々えられる。千尋は自分と名前との繋がりを持つこを支配することも可能となる。そのため神々は、とができたのだろう。そして、銭婆婆が家を去る

本当の名前を隠していた。女神イシスは、太陽神

千尋に対して言った「自分の名前を大事にね」とラーに蛇の強力な毒を体内に流し込む。イシスはいう言葉は、名前は自分の中身と本質的に繋がっ

毒を癒やすふりをしながら、「あなたの本当の名前ていることを示唆してくれた一言となったのかもを教えて下さい。あなたの本当の名前を持ってししれない。

か、癒す事はできません」と囁いた。最初、ラー

自分を表す上では、顔も名前と同じように重要は自分の真の名を明かすことを渋り、いくつものだと考えられる。カオナシはお面を付け、他者が別名を並べ、真の名は決して明かそうとはしなかっ理解できる言葉を発さない。名前も千尋自身は知た。しかし、毒の苦しみから、本当の名前をイシ

らず、湯婆婆から聞いて初めて知ったのである。

スにもらしてしまう。イシスはその名を使い太陽

しかし、「カオナシ」が本当の名であるかはわから

神の体を浄化した。こうしてイシスは、ラーの真ない。顔がないからカオナシと言われているわけの名とともに、偉大なる魔術の力を手に入れ、最で、つまり名無しであるから湯婆婆たちがカオナ

3強の女神となった」 このように名前とは、自分をシと呼んでおり、実際は誰も知らないのかもしれ表すものであり、自分とを結ぶ重要なものなのでない。カオナシは他人の声を借りてしか話をするある。

ことができない。カオナシ自身では「あ、あ…」「え、千尋は冒頭の引っ越しシーンで無気力のようなえ…」としか発することができず、カオナシが青48

蛙の声を借りて発した感情は「イヤダ……イヤダ

総合考察……サビシイ……サビシィ……」であった。カオ
ナシは静かに後ろを付いて回り、何を考えている

ここまで、2 つの作品から、アニメにおいて神話のかわからず、後半のカオナシの騒動が起こるま的要素がどのようにみられるかをみてきた。
『もので千尋以外には認識されていなかった。カオナシのけ姫』では神ゴロシと自然について、『千と千尋は暴走している時に過食になる。それは、カオナの神隠し』では神への意識と思春期の児童が通過

シ自身の空虚感を埋めるためであったと考えられする個人を支える神話的な体験について、考察しる。カオナシの場合、自分の存在に気が付いてくた。これらから、宮崎駿監督が手がけるスタジオ

れた千尋の役に立ちたいが、砂金を出しても喜ば

ジブリの作品には神話的な役割を担う要素が含まない千尋に何をすれば喜んでもらえるかわからなれていたことが明らかとなった。宮崎駿監督の作いことからくるものだろう。そのため、千尋がカ

品には、自然観が強く表現されている。先に述べオナシの相手をし、外に連れ出そうとしている時たように、日本人の感覚として自然と神が結びつには呑み込んだものが邪魔になり吐きだし、銭婆いているとすれば、ここには我々日本人の神への婆のところではすっかり落ち着いていた。千尋が意識や態度の現状や変化が描き出されているとも

帰る時には銭婆婆は「おまえはここにいな。あた

言えるだろう。

しの手助けをしておくれ」とカオナシに居場所を

宮崎駿監督のアニメは自然を守ることや自然と与えた。それまでの油屋にも入れず、街にも行か共存することに対するメッセージ性が強いともいれず橋の真ん中でどっちつかずであったと考えらえるが、一方では、現代において我々がいかに神れるカオナシは神話的基盤をもたず、個人的な神

話的な要素にかかわることができるのかを考えさ話ももてない状態の象徴といえるかもしれない。

せてくれる作品ともいえる。そして、スタジオジ

名前には苗字がある。名前は自分自身とを結びブリのアニメーション作品がこれほどの人気をつけるものであるが、苗字は自分のルーツとを結誇っているのは、現代の人が意識をしているかど

びつけるものだろう。千尋は油屋のある世界で千うかに関わらず、神や神話に対して全く関心を失っとして生活することで意識が変わってきた、つまているわけではないと思われる。

り、冒頭の車の中で生命力に欠けていた千尋から

現代は、社会全体が共通にもつ明らかな神話が生命力を感じられるほどに成長できたのである。

ある時代ではない。しかし、そのような時代でも湯婆婆の支配する油屋という神話の中で成長した。

視聴者が違和感なく、アニメの中に神話を感じる

千尋は神をはじめとする超自然的存在によって要素は存在している。私たちは無意識のうちに、創造的な出来事・行為を体験し社会の価値・規範

その中に人間として生きるうえでの根幹ともいうを学び葛藤を経験した、つまり、千尋は異世界でべきものを感じているのではないだろうか。スタ

神話を体験してきたのである。しかし、油屋から

ジオジブリの作品にはこのような人間の根底を見帰るときに千尋が自分の服に着替え直したように、させてくれるものが多いために、これほどまでに神話的な体験はそのまま現実に持ち帰ることはで多くの人が魅了され世代を問わず人気を博していきない。トンネルを抜け終わって振り返ると何もると言えるのだろう。

覚えていないようである。しかし、千尋は銭婆婆たちが編んでくれた髪留めで髪をしばっていることから神話的体験が現実だったことを示し、銭婆婆の「一度あったことは忘れないものさ……想い出せないだけで」という言葉通り、千尋は千から千尋に戻っても千尋が経験した神に対する意識や他者への礼儀は根付いていると考えられる。

引用文献
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書房、54 頁、58 頁
大林太良、
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世界の神話をどう読むか、
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河合隼雄（2003）神話と日本人の心、岩波書店、12
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ふゅーじょ

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アニメにみられる神話的要素についての考察

んぷろだくと、50 頁、61 頁
中村雄二郎（1997）哲学の現在、岩波書店、134 頁
森村宗（2011）図解 古事記と日本書紀 知識ゼ
ロでもわかる記紀のあらすじ、新人物往来社、
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注
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不 思 議 」
、http://www.nikkei.com/article/
DGXNASFK1803Q_Y2A211C1000000/、2016 年 1
月 7 日アクセス
2．年間を通して葉を落とさず緑色をしているカシ、クス、シイ、タブ、ツバキなどの常緑広葉樹を総称した森林のこと。
3．岡 沢 秋『 第 十 一話

イシスの言霊』、http://

www.moonover.jp/bekkan/story/11.htm、2015 年
12 月 28 日アクセス