152

越後地方の雪の伝承に関する環境知覚研究樋口祐太（佐々木 高弘ゼミ）
目次か。『日本妖怪大辞典』によれば、各地で様々なはじめに呼び名を持ち、多くの場合は雪の降る晩や吹雪のⅠ時に現れるとされる。岩手県や宮城県では、出会っ

雪の伝承（１）雪の伝承とはてしまうと精を抜き取られてしまうと言われ、新（２）日本の雪の伝承

潟県では、人を凍死させたり、子どもを攫って生（３）雪の伝承に関する研究

き肝を取ってしまうと伝えられている。また、ラⅡ

越後地方の雪の伝承

フカディオ・ハーンの著書『怪談』に掲載された（１）上越地方の伝承「雪女」（１）も有名だろう。本研究においても、事（２）中越地方の伝承

例として複数の「雪女」の伝説を取り扱う。「雪女」（３）下越地方の伝承と一言に言っても、その伝承内容は様々で、研究（４）伝承の分類テーマとして非常に興味深い。

Ⅲ

現代にも生きる雪の伝承～雪太郎～

一方で「雪女」以外では、思い浮かぶ「雪の伝（１）雪太郎伝承

承」というものはほとんどないのではないだろう（２）上越市高田牧区宇津俣か。筆者は新潟県の出身であるが、雪深い新潟と（３）宇津俣地区での聞き取り調査

いう土地に住んでいても、この研究を始めるまで

Ⅳ

は「雪女」以外の「雪の伝承」を簡単にイメージ

雪の伝承に関する環境知覚（１）「雪太郎」伝承に見る雪に対する肯定的なすることは出来なかった。
日本人の雪に対するイメージは全て「雪女」と知覚（２）雪の伝承に関する環境知覚

いう伝承に表されているのだろうか。決してそうⅤではないと筆者は考える。「雪女」以外にも、「雪最後にの伝承」は存在するはずである。

はじめに「雪の伝承」とはどのようなものか。「雪女」以外には無いのか。本研究は、このような筆者の疑

本稿は、雪の伝承について、環境知覚研究を用問から始まった研究である。この研究を通して、いて研究を行い、伝承地の住民の環境認識、特に筆者自身と、本稿を読んでいただく方々が、「雪雪に関する環境認識がどのように伝承に現れてくの伝承」について少しでもイメージの幅を広げる

るのかを明らかにしようと試みるものである。

ことが出来ればうれしい。

また、本稿で言う「雪の伝承」とは、雪中での怪異、雪に関する怪異、怪異の結果としての雪ま
たは雪に関する災害を内容に含む伝承とする。

（２）日本の雪の伝承
では、実際に日本にはどのような「雪の伝承」
があるだろうか。全国規模で採話を行っている伝

Ⅰ

雪の伝承

（１）雪の伝承とは説集を見てみよう。
『日本伝説大系』は、別冊２巻を含む全１５巻からなる伝説集であり、その採話は地域、県ごと「雪の伝承」とは何か。雪の伝承として真っ先に全国規模で行われている。この『日本伝説大系』に思い浮かぶのはやはり「雪女」ではないだろうの中に見られる「雪の伝承」はいくつあるだろう

153
越後地方の雪の伝承に関する環境知覚研究

か。

（５）

ネット上で「全国災害伝承情報」というデー

最初に出てくる「雪の伝承」は、第３巻南奥州・タベースを発見した。これは、総務省消防庁の越後編の「雪女房」（２） である。伝承地は山形県

ホームページで閲覧可能なデータベースで、ホー

西置賜郡白鷹町で、炭焼きの若者のところに雪のムページには、精がやってきて女房になるという話である。この「雪女房」の類話は山形県のものが他に５つ、新潟県のものが５つ、秋田県のものが１つ紹介されている。内容からも分かるが、この「雪女房」は前項の「雪女」系統の話である。
次に出てくるのは第１０巻山陽編の「跡隠しの雪」（３） であるが、これは第１２巻四国編の「お大師講の雪」（４）と同様の話と考えてよいだろう。
伝承地はそれぞれ、岡山県勝田郡奈義町滝本、愛媛県上浮穴郡柳谷村小村である。内容は、題からも分かるように弘法大師の話で、一晩の宿を求める弘法大師に対して、「食事を出せないから」と断る家主に対して、「隣の家から食べ物を盗んで来い」「足跡を消してやる」と言われたので、その通りにすると、雪が降って足跡を隠すという全国で発生した災害は各地に多大な被害をもたらし、それらの災害の教訓は各地域において記録としてあるもの、図画として残されているもの、あるいは物語、ことわざとして伝承されているものなどがあります。
そのような災害にまつわる資料や情報は、これまで国として整理されず今日にいたっており、その多くが各地域に埋もれたままとなっています。
全国災害伝承情報は、そうした各地域に残る貴重な資料を、国として整理集約し、インターネッ
トを活用し広く一般に公開することを目的としたもので、平成１６年度から平成１８年度にかけて都道府県や市町村などの協力をいただき、調査を通じて収集した情報を整理集約しました。

話である。「跡隠しの雪」の類話は、岡山のもの
が他に５つ、広島のものが１つ。「お大師講の雪」とあり、全国規模で災害についての資料、情報をの類話は愛媛のものが他に１つ紹介されている。

集めたデータベースであることが分かる。

しかし、この２つの話（内容的には１つ）は、「雪の伝承」というよりは大師の力を示すための「弘1. 現在までに語り継がれる「災害」

法大師の伝承」である。

2. 防災に関わる「言い伝え」

つまり、『日本伝説大系』の中に出てくる「雪3. 個人による防災に係る取り組みの伝承」は実質「雪女房」のみである。この他に

4. 組織による防災に係る取り組み

も『日本昔話通観』などの全国規模の伝説、昔話

5. 防災に関する展示施設や体験施設集を見てみたが、「雪の伝承」は「雪女」系統の6. 添付資料

もの以外はほとんど見られなかった。
以上の 6 項目を PDF ファイルで見る事ができ、（３）雪の伝承に関する研究

1. 現在までに語り継がれる「災害」では、災害のこのように、「雪女」系統以外の「雪の伝承」

通し番号、都道府県名、市町村名、災害伝承情報をなかなか見つけることが出来ないため、一旦捜の内容、データ形態、
出典情報の掲載がある（表１）。

索を中断し、「雪の伝承」に関する先行研究がな

2. 防災に関わる「言い伝え」では、事例 No、都

いかを先に調べることにした。先行研究が発見で道府県名、市町村名、言い伝えの内容、趣旨・ポ

きれば、その事例から「雪女」以外の「雪の伝承」

イント、出典（添付資料）の掲載がある（表２）。

が見つかるのではないかと考えたからである。しその他の項目のタイトルからも分かる通り、「防

かし、結果を言ってしまえば「雪の伝承」に関す災」のためのデータベースである。一見関係が無る先行研究はほとんど無く、あったとしても「雪さそうであるが、このデータベースを見ていく中女」に関するものがほとんどであった。

で、「雪の伝承」が少ない理由の１つと考えられ「雪の伝承」はなぜこんなに少ないのだろうか

ることが浮かび上がってきた。それは、災害などと考えながら研究を続けている中で、インターの「雪」の記録自体が少ないということである。

154

表1

表2

災害名
都道府県 地震

噴火

津波

土砂崩れ 水害

海嘯

高波

高潮

洪水

火災

台風

竜巻

大風

干ばつ

大雪

吹雪

雪代

雪崩

雪泥流

降雹

合計

北海道

14

4

3

0

4

0

0

1

1

6

4

0

0

0

2

0

0

0

0

0

青森

14

0

1

0

4

0

0

1

0

7

5

0

0

0

0

0

0

0

1

0

33

岩手

3

0

22

0

5

0

0

0

0

3

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

34

0

10

3

15

宮城

9

0

6

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

39

44

秋田

2

0

0

0

0

0

0

0

0

4

1

0

0

0

2

0

0

0

0

0

9

山形

4

0

0

0

2

0

0

0

0

4

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

11

福島

1

2

1

0

8

0

0

0

0

6

1

0

0

1

0

0

0

0

0

0

20

茨城

2

0

1

0

1

0

0

0

0

1

2

1

0

0

0

0

0

0

0

0

8

栃木

4

0

0

0

1

0

0

0

1

0

6

0

1

0

0

0

0

0

0

1

14

群馬

0

2

0

0

9

0

0

0

1

6

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

19

2

11

埼玉

7

0

0

0

4

0

0

0

8

1

0

0

0

0

0

0

0

0

33

千葉

8

1

0

0

0

0

0

0

0

3

2

0

0

0

0

0

0

0

0

0

14

東京

8

5

4

0

4

0

0

0

2

6

8

0

0

0

0

0

0

0

0

1

38

神奈川

17

新潟

12

1

0

3

9

0

0

0

1

2

2

0

0

0

1

0

0

1

0

0

32

富山

1

0

1

0

0

1

1

6

3

0

1

1

0

0

0

0

6

3

0

4

0

0

0

0

1

0

0

10

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

26

31

0

0

1

0

0

0

1

0

0

0

1

0

0

0

0

0

石川

0

0

0

0

福井

4

0

0

0

7

0

0

0

0

18

4

0

0

0

7

1

0

0

0

0

41

山梨

3

1

0

0

4

0

0

0

0

5

4

0

0

0

1

0

1

0

0

0

19

長野

2

1

0

1

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

3

5

岐阜

5

0

0

0

4

0

0

0

1

6

2

0

0

0

0

0

0

0

0

0

18

静岡

22

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

22

愛知

28

1

10

1

24

2

70

三重

9

0

0

0

2

0

0

0

0

0

6

0

0

0

0

0

0

0

0

0

17

滋賀

2

0

0

0

2

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

5

京都

1

0

0

4

2

0

0

0

3

3

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

14

大阪

6

0

1

0

3

0

0

1

1

2

0

0

0

0

0

0

0

0

0

20

兵庫

12

0

0

1

4

0

0

0

3

6

0

0

0

0

0

0

0

0

0

27

奈良

4

0

0

0

2

0

0

0

0

表10 3

6
5

0

0

0

0

0

0

0

0

0

11

和歌山

5

0

3

0

4

0

0

0

2

0

2

0

0

0

0

0

0

0

0

0

16

鳥取

2

0

0

0

1

0

0

0

0

3

2

0

0

0

0

0

0

0

0

0

岡山

2

0

0

0

0

0

0

0

0

0

6

0

0

0

0

0

0

0

0

0

8

広島

3

0

0

0

10

0

0

0

0

2

2

0

0

0

1

0

0

0

0

0

18

山口

0

0

0

0

7

0

0

0

1

1

14

0

0

0

1

0

0

0

0

0

24
13

徳島

0

0

0

4

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

8

3

0

7

0

0

0

0

0

1

0

2

0

0

0

0

0

0

0

0

0

愛媛

3

0

0

0

0

0

0

0

2

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

5

高知

27

0

4

2

1

0

0

1

1

2

10

0

0

0

0

0

0

0

0

0

48

福岡

2

0

0

0

8

0

0

0

0

3

1

0

1

0

0

0

0

0

0

0

15

長崎

0

2

1

2

6

0

0

0

1

1

2

0

0

0

0

0

0

0

0

0

15

熊本

1

1

2

0

7

0

0

2

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

14

155
越後地方の雪の伝承に関する環境知覚研究

表３を見てほしい。

くことを危惧し、水沢謙一、小山直嗣などが県内

これは、「全国災害伝承情報」の「現在までにを歩き回り、収集したことにより、多くの昔話や語り継がれる「災害」を基に筆者が作成したもの

伝説が現在でも人々の記憶や、文献として残されで、災害の件数を、都道府県、災害の種類ごとにている。それらの中には、筆者が探し求めていた

統計したものである。これを見てもらうと分かる「雪の伝承」も比較的多く残されている。

が、雪に関する災害はその他の災害に比べて伝承

本稿で「雪の伝承」として具体的事例にあげる

されている数が少ない。全９００件の内、雪に関のは、小山直嗣の『新潟県伝説集成』の中の１８する災害の記録は３１件しかない。つまり、「雪話である。『新潟県伝説集成』は上中下越と佐渡の伝承」が少ない理由は、伝承の元となる実際の篇の４冊（６）（７）（８）（９） からなり、県内の伝説が「雪」の記録自体が少ないからと考えることがで

計９３３話掲載されている。ただし、佐渡篇の中きるのではないだろうか。

には雪に関する伝説は掲載されておらず、実質上このように統計をとってみてようやく気づいた

中下越篇の３冊の中から紹介する形になる。上越のだが、「雪の災害（雪）」というものは、その他

篇に２話、中越篇に１１話、下越篇に５話掲載さの災害に比べて注目されない傾向にある。そもそれている。実際にこれらの伝説がどんなものか見も、冬季に常に降雪があるような地域は限られててみよう。

いるし、当然と言われればその通りなのかもしれない。災害伝承の研究を見ても、雪の災害に関す（１）上越地方の伝承

る研究はほとんど見られないが、地震や洪水に関①「雪娘」中頸城郡妙高高原町（10）する災害伝承の研究は多い。災害伝承の研究は昔、杉野沢の開拓地、御新田に三次という炭焼

様々な分野から行われていて、災害という側面かきが住んでいました。ある吹雪の晩、三次の炭焼ら見るのであれば、「雪」についての研究方法自き小屋へ若い女がたずねて来て、体はすでに多く存在すると言える。それなのに研「杉野沢まで行こうと家を出ましたが、途中で吹究が少ないということは、やはり「雪」というも雪になり道に迷ってしまいました。今夜一晩、泊のが注目されてこなかったからなのかもしれな

めて下さい」い。

と頼んだ。

しかし、「雪」への注目度が低いということに三次は見たこともない娘だが、この吹雪では断気づくと共に、その原因にも思い当たった。それることもできないので、小屋に入れてお茶を出しは、全国規模で「雪」を見てきたこと自体である。

大火を焚いてもてなした。すると娘はなぜか、な

雪が降らない地域の人々が雪に注目しないのは当るべく火に近づかないように離れていた。そのう然である。反面、それは、雪の降る地域の人々は

ち三次は昼間の疲れと、晩酌の酔いが回ってきて、雪に注目するということをあらわしているのでは

いつのまにか炉辺で横になり、ぐっすり眠ってしないだろうか。「雪」に関する災害の記録、伝承も、まった。

全国規模ではなく、各地域ごとに見ていけば発見

何どきかたって目をさました三次は、ふと炉のできるかもしれない。そのように考えて、ためし向こうを見ると、座っていた娘の姿が見えなかっに筆者の出身地である新潟県に注目して「雪の伝た。不思議に思って、座っていた跡を見ると、びっ承」を探してみたところ、予想通り、全国規模のしょり濡れていた。三次が寒かろうと思って焚い伝説集には出てこない「雪の伝承」を発見するこた大火で、雪娘はとけてしまったのだった。

とが出来た。
②「雪太郎」東頸城郡牧村（11）Ⅱ

越後地方の雪の伝承

昔、菱ヶ岳が見える宇津俣の高台に、「髯の長者」と呼ばれた大金持ちが住んでいた。自分の家から、新潟県は元々、昔話や伝説が多く残っている土

直江津海岸まで、人の土地を踏まずに行けたとい地である。さらに、戦後、昔話や伝説が消えてい

われるほど広い土地を持ち、屋敷内に並んだ土蔵

156には金銀財宝がぎっしりつまっていた。

真っ白になったと思ったら、村にも初雪が来てそ

長者は、その呼び名のとおり真っ白い立派な髯

れが根雪となった。そして、吹雪が何日も続いたをたくわえていた六尺余りの大男だったが、心はある晩、長者夫婦が火燵でお茶を飲んでいると、やさしく、公共のためにはどんな大金でも出し、コツコツ、と雨戸をたたく音がした。戸を開けて困っている人たちには米や味噌を恵んでいた。こ見ると、そこには丸々とふとり、背も少し高くなっのため、人々から神様のように尊敬されていたが、た雪太郎がにこにこしながら立っていた。

ただ一つ不足なのは子宝に恵まれないことだった。
長者は子供の多い家をみると、夫婦は夢かとばかり喜び、雪太郎をしっかりと抱きしめた。こうしてまた、長者の家に幸せな生活が戻ってきた。しかし、やがて春がきた。そし「うらやましいことだのう。わしにも一人でもいて雪が消えると、再び雪太郎はどこかへ行ってしいから子供がさずからんだろうか」

まった。

といって、ため息をついた。だから、子供たちをそれから何年か、雪太郎は冬来て、春になるとかわいがることはたいへんなもので、泥んこの子

どこかへ去って行った。ところがある年、雪の降供を抱き上げて頬ずりしたり、御殿のような自宅らない暖冬があった。その時は、いくら待ってもへ呼んで、いっしょに遊んだりごちそうしたりす

雪太郎の姿は現れなかった。がっかりした長者は、るのが何よりの楽しみだった。

その秋とうとう死んでしまった。そして老妻も、ある冬の夜、トントンと雨戸をたたくものがまもなくその後を追うようにして死んだ。

あった。戸を開けて見ると、小さい男の子が雪ま

その翌年からまた雪が降ったが、雪太郎は再びみれになって立っていた。長者は、すぐに子供を現れなかった。そして、長者の墓地にだけ雪が降部屋に入れて、らなくなってしまったという。

「お前はどこから来たのだ。そして名前は何というんだ」と聞いたが、子供は「雪太郎」という名だというだけで、そのほかのことは何も話さなかった。そして、「おれは今日から、この家の子になるんだ」といって、はしゃいでいた。長者夫婦はうれしくて、その夜はとうとう眠れなかった。
降って湧いたような子供の出現で、長者の家は急に活気づいた。いかにも利口そうな子供で、奉公人たちは「お坊ちゃま」といって敬い、長者はいっときも側を離れず、「雪太郎、雪太郎」といってかわいがった。
こうしているうちに、いつしか雪が消えはじめ、
残雪の中で山桜の花がほころびる季節となった。
ところが、気候がよくなるにつれ、雪太郎はだん
だん元気を失ってきた。そしてある日、突然姿を（２）中越地方の伝承

消してしまった。長者夫婦の嘆きはひとかたでは③「雪小僧」栃尾市

なく、急にふけこんでしまった。がっかりした老夫婦は、毎日雪太郎と暮らした楽しい思い出を語り、涙を流していた。

（12）

昔、森立峠の近くの一之貝の奥の方に、人里離れた三軒家があった。
ある年の大雪の降りしきる夜だった。一番山のやがて春がすぎ、夏が終わり、秋になって寒い

手にある上の家では、一家そろって夜業をしてい木枯らしが吹き出した。ある朝、菱ヶ岳の頂上がた。いろりに大きな鍋をかけ、中では輪切りにし157
越後地方の雪の伝承に関する環境知覚研究

た大根に、味付けの塩鮭がぐつぐつと煮え、おいしそうな香りを部屋いっぱいにただよわせていた。
その時、入り口のくぐり戸を開けて、見たことのない七、八歳ぐらいの男の子が入ってきた。
そして、「寒いので少しあたらせて下さい」といって上がり込み、いろりのそばに座った。家（13）④「雪中の幽霊」古志郡山古志村

昔、ある村に弥太郎という大工が住んでいた。
冬のある日、弥太郎は仕事の都合で遅くなり、夜の十時過ぎに隣村から老いた母親の待つわが家へ急いでいた。途中で雪が降り出し、村へ近づいた
ころは風も出て、猛吹雪となった。
弥太郎がふと前を見ると、見とおしのきかない
前方の闇の中から、チリンチリンという鈴の音がの人は、聞こえてきた。

「こんな寒い晩にどこから来たの」「今ごろ何だろう」とたずねたが、子供は黙って笑っているだけだっと思って闇をすかして見ると、白装束をした御嶽た。しばらくすると子供は、行者みたいな男が二人でこちらへ歩いて来る。近

「ありがとう。また来るよ」

づいて見ると、額に三角の布を当て、その顔は蒼といって吹雪の中へ出ていった。

白で死人のようだった。それに腰から下が煙のよ

子供が帰ったので家の人たちは、さて夜食にしうにうすれていた。

ようと、鍋のふたを取って見てびっくりした。汁

弥太郎は、これが話に聞く幽霊かと思うと、背だけで実が全然なくなっていたからである。おじ筋から冷汗が流れた。しかし、もう逃げも隠れもいさんは、できないので、雪道の外へ一歩踏み込んで道を譲「不思議なこともあるもんだ」

ろうとしたら、相手も同じ側へ寄ってきた。そこといいながらその夜は寝た。そして翌日も夜業をで弥太郎は反対側へ寄ったら、幽霊もまた反対側

しながら大根を煮ていると、昨夜と同じ時刻に、へ寄ってきた。そして何か言いたそうな気振りをまた子供がやって来た。そしてしばらくいて帰っ見せていた。しかし弥太郎は恐ろしさで、早くこたので、鍋のふたを取って見ると、また汁だけでの場をのがれようと、右へ寄ると見せて逆の左へ大根はなくなっていた。

寄って、その場をのがれ、飛鳥のように走り続け

それから数日後、おじいさんは親類の家へ用事た。

に出かけ、そこに居合わせた若い衆にこの話をしようやく村にたどりついた弥太郎は、取っつきた。すると血気さかんな若者たちはおもしろがっの家にとび込み、その家の人から送ってもらってて、家に帰った。それから二、三日後、弥太郎が寝て「私たちがその小僧をつかまえて化けの皮をはがいるところへ、先夜送ってくれた男が訪れ、してみせます」「今朝やっと判明したのだが、四、五日前、八海といって、その晩、上の家へやって来た。そして山の信者二人が寒行のため山へ登る途中、遭難し隣の部屋に隠れていた。家の人たちは、いつものて死んだそうだ。その霊魂が誰かに知らせようとように大根の鍋をかけて夜業をしていると、子供帰って来たのに、お前さんが会ったのだ。話したがやって来た。そしていろりに手をかざしている

そうにしていたのはそのためだ」

時、隣の部屋から出てきた若い衆が、ぱっと夜着といった。それでこの幽霊出現の謎も解けたといをかぶせ、上からたたきつけた。動かなくなったう。

ので開けて見ると、大きな獺がぐったりして死んでいた。
人々は、雪小僧の正体を知り、（14）⑤「雪女」北魚沼郡湯之谷村

昔、雪深い銀山平に吾作という若者が住んでい「川が凍って食い物がなくなったので、大根煮をた。三歳のときに母親と死に別れ、年とった父親

食いに来たのだろう」と二人暮しだった。

とあわれに思った。

吾作が二十歳の年の暮れ、風邪をひいて寝ている父親に代わり、谷川へ正月用の魚をとりに出か158

けた。家から出るときはよく晴れていたが、途中といって涙をふいた。雪は翌日も、その翌日も降ではげしい吹雪となり、前を向いて歩くことさえり続き、ついに根雪になってしまった。このためむずかしくなってきた。このためあきらめて引き雪が消える春までいるように引き止めたところ、返そうとしたが、いつのまにかとっぷり日が暮れ

お雪もその気になり、翌日から台所仕事や掃除、てしまった。困ったことになったと思い、ふり返っ

洗濯、針仕事までせっせと働いた。

て見ると、あまり遠くないところに、ぽつんと明

やがて雪が消えて春がきた。しかしお雪は出てかりが見えた。吾作は不思議に思いながらも、今行こうとはしなかった。吾作親子もまた主婦代わ

夜はあの家で止めてもらおうと、明かりをめあてりになって働くお雪をはなしたくなかった。こうに元気を出して歩いて行った。

して秋になった。父親はふとした病気がもとで、その家は小さい小屋だった。戸を開けると赤々冬の初めにぽっくり死んでしまった。父の三十五と燃えるいろりのそばに、若い女がぽつんと座っ

日法事に来た叔母は、ていた。吾作は、「お父うが死んで、お前もたった一人になってし「吹雪に降り込められて困っているんだが、今夜まった。年ごろだし嫁をもらわなけりゃいけない

泊めて下さい」が、どうだろう。気心の知れたお雪さんをもらっとていねいに頼むと、女は、たら」「こんなさむくるしいとこでよかったら、どうぞとすすめた。吾作も承知しお雪にも異存がなかっ

お泊りなさい」たので、翌日簡単な式をあげ二人は夫婦になった。

と快く迎えてくれ、温かい粟がゆなど出してもて

二人の仲はたいへんむつまじく、五年目には三人なしてから、の子供もできた。

「わたしはこれから出かけてきます。となりの部

吹雪の荒れ狂っているある夜、三人の子供を寝屋に床をのべておいたから、ゆっくりお休みなさ

かせつけたお雪は、いろりの側で子供たちの下着い。ただ、今夜のことは誰にも話してはいけませのつくろいをしていた。吾作は縄をないながら、んよ」

五年前とちっとも変わっていない、お雪の美しいといって、白いじゅばん一枚になり、荒れ狂う吹顔を見ているうち、何年か前に谷川へ魚をとりに雪の中へ出て行った。吾作は、不思議な女もいる

行き、吹雪に降り込められて山小屋で泊めてもものだと思ったが、昼間の疲れが出て、ぐっすり

らったことを思い出し、その話をしたあと、眠ってしまった。

「あの時の女は、お前とよく似ていたよ」

翌朝目をさますと、空はすっかり晴れ上がってと言うと、お雪の顔は急にけわしくなり、いた。女はまだ帰っていなかった。お礼も言わず「何をかくそう。あの時の女は、雪女であるわたに帰るのは気がひけたが、父親のことも心配なのしです。人に話さないという約束を破ったからにで、そのまま帰った。

は、お前さんの命をもらわなけりゃならないんだ

それから三年たった冬の夕方、吾作は宇津野のが、子供がかわいそうだから、命だけは助けてあ叔母を訪ねた帰り道で、とぼとぼと歩いている女げます。その代わり子供たちを大事にしてくださを見かけ、声をかけると、日光まで行くのだといい」

う。吾作は、というなり、すくっと立ち上がり、上の着物をぬ「この雪で、女の足ではとても無理ですよ。今夜ぎ、白い下着一枚になって荒れ狂う吹雪の中へ出はうちに泊まって、明日出かけなさい」て行った。

といって連れ帰った。そして身の上話を聞いてみると、羽全国鶴岡のもので名をお雪といった。最近両親に死に別れ、まだ会ったこともない下野国（15）⑥「雪女郎」北魚沼郡守門村

昔、守門岳の登山口近くに一人の猟師が住んで日光の親類をたずねて行くのだといった。

いた。ある日、鳥や獣を求めて山深く踏み入り、「しかし行っても面倒をみてくれるかどうかわか

とうとう暗くなってしまった。このあたりは豪雪らないのです。それを思うと心細くて」

地帯で、冬になると丈余の雪で川も雑木もみんな159
越後地方の雪の伝承に関する環境知覚研究

埋まり、一面の雪の原となった。そのうち風が出
てひどい吹雪となった。

ていた。
今年も母親の病気がはっきりせず、いつも呼吸

猟師はもう家まで帰れないので、どこか雪の吹

困難で喉をぜいぜい、いわせていた。村人の話できつけない場所をさがして野宿しようと、あたりは、病人に元気をつけるには、鯉の生き血がいちを見回すと、そう遠くないところにぽつんと明かばんだという。しかし鯉を買う金がなかった。

りが見えた。猟師はやっとその小屋にたどりついそのころ村の池や沼で鯉を飼っていた家が何軒て一夜の宿を頼んだ。すると出てきた老婆は、かあった。この家から恵んでもらおうと頼んでみ「わたしと娘の二人暮しでさびしく思っていたとたが、誰も恵んでくれなかった。このためお滝は、ころです。どうぞ遠慮なくお泊まりなさい」

信濃川へ行ってみようと思った。小さいころ、冬と快く迎えてくれた。

の寒い時に川の淵にじっと動かずにいる鯉を見た

その夜、あたたかいものをごちそうになり、すことがあったからだ。

ぐ休むことにした。隣の部屋に案内された猟師は、ある日お滝は、母親の眠っているすきをみて、そこに敷かれている夜具布団や調度品が実に立派

信濃川へ出かけて行った。しかし鯉は人目につかで、この山小屋と不似合いであることに気づき、ない深い淵の中におり、それをさがすのは容易で不思議に思った。それに娘もまれにみる美人だっなかった。お滝は鯉が見つからないので、がっかた。猟師は布団の中でゆっくり手足を伸ばしていりして帰ろうとした時、どこからか、ると、かすかに襖があいて肌襦袢姿の娘が入って「お滝さん、お滝さん」

きた。猟師の胸は急に高鳴ったが、昼間の疲れがと呼ぶ声がした。声の方を見ると、小さい童が立っ出て、そのまま意識がもうろうとなり、やがて息ていた。お滝はこれが母親から聞いている鎮守の絶えてしまった。

神様だと思った。母親の話では、大昔、この神様

翌日、猟師が帰らないので、近所の人たちが捜しに出かけた。すると雪の原の真ん中で、猟師は下着だけになって死んでいた。そして側に蓑、笠、は莢の船に乗り、蓑虫の殻を着て天から降臨されたのだという。
お滝はうやうやしく礼をしていると、その小人

雪ぐつ、かんじき、弓矢がきちんと揃え、着物もは、たたんで置いてあった。村人たちは、猟師の安ら「さあ、ここに鯉が五、六匹いるから持ってゆき、かな死に顔を見ると、お母さんにあげなさい」「また、雪女郎にやられたね」といって姿を消した。お滝はこの鯉を持ち帰り、といって顔を見合わせた。

料理して母に食べさせ、生き血を飲ませた。する

村人たちの話によると、昔、この近くに「朝日長者」という大金持ちの豪邸があった。ここに非と母親の病状は急に快方に向かった。しかし、それも数日、ある日ぽっくり死んでしまった。

常に美しい女中が働いていた。長者はこの女中をお滝は毎日泣き暮らしていたが、急に神様からこよなく愛していたが、これがいつのまにか妻に鯉をもらったところへ行って見たくなり、出かけ知れた。妻はたいへん怒り、長者の留守のある日、て行った。するとまた、女中を裸にしてしばり、雪の降りしきる川原で橋「お滝さん」

桁に逆さに吊るして虐殺してしまった。それからという、なつかしい声が聞こえてきた。お滝はそ

毎年冬になると、この女中の霊魂が雪女郎になっの声の方へ歩いて行っているうち、見知らぬとこて出没するようになったのだという。

ろまで来てしまった。そのうち日が暮れ、風も出て吹雪になった。お滝は疲れ切ってとぼとぼ歩い⑦「雪虫」中魚沼郡津南町（16）

昔、信濃川に沿ったある村に、貧しい母と娘がていたが、ついにぱったりと倒れ、再び立ち上がれなかった。

住んでいた。娘の名はお滝といって今年十三歳お滝が行方不明になってから、何か月かたった。

だった。お滝の母親は病身で、つねに床に伏してそして雪も消えかかった。すると雪の上に、今まいたので、お滝は幼いころから、母親の看病をしで見たこともない小さい蚊のような虫が発生し160た。誰言うともなく、この虫を「雪虫」と呼び、「おそのまま床についてしまった。近所の人が見舞い滝の霊魂」が虫になって出てきたのだという噂がに来てわけを聞いても、広がった。

「わしの不注意で崖から転げ落ちたのです」といって、真相を明かさなかった。しかし病気が⑧「鬼五郎の復讐」南魚沼郡湯沢町（17）

昔、三国連山の麓に、鬼五郎という男が住んでいた。体中が膿とかさぶたにおおわれ、耳も鼻もなく、まるで化け物のようなものすごい形相をしていた。

だんだん重くなり、あと何日もない命だと悟った
猟師は、ある日家人や近所の人たちを枕元に呼び、いっさいの顛末を語ると息を引き取った。
これを聞いた村人たちは非常に怒り、鬼五郎を退治することに衆議一決した。数日後、村人たち

村の人たちは、なんとかして鬼五郎を村から追は弓矢や鎌を持って山に集まり、三手に分かれて、放しようと、小屋へ出かけて行って石を投げたり、崖の左右と下から、栗の大木目がけて包囲網を縮

悪口を言ったりしていじめた。このため小屋の板小していった。そしてあと少しという時、山の上囲いが破れ、入り口の筵がぼろぼろになって、風から異様な物音がして大雪崩が発生した。

雨が吹き通しになっていた。しかし、村人の中にこの日は、ちょうど鬼五郎の命日だった。村人は、憐れに思っている人もいたが、恐れて近づこたちは激怒と興奮のあまり冷静を失い、「鬼五郎うとはしなかった。鬼五郎はいじめられるたびに、の命日には必ず大雪崩が起こる」というジンクス「自分は不幸にしてこのような姿になったが、村をすっかり忘れていたのだった。雪崩はだんだん人の仕打ちはあまりひどすぎる。人にうらみがあ量を増し、地ひびきを立てて襲ってきた。そしてるものか、ないものか覚えておけ」

鬼五郎退治にいった人たちを一呑みにし、さらにといって、復讐の気持ちを固めていた。

大きくなって村を襲った。この大雪崩のために村

ある冬、突然大きな表層雪崩がこの村を襲い、はついに全滅してしまった。こうして全滅した村鬼五郎の小屋を埋めてしまった。人々は、の跡に、その後再び集落ができ、新しい三国村が「村の厄介払いができた」

成立した。

といって喜び、死体捜索はもちろん、葬式も出さず、お経もあげてやらなかった。

（18）⑨「雪姫」長岡市

すると、その翌年から毎年この日になると、村

昔、長岡七万四千石の藩主牧野忠成の家臣に、に大雪崩が発生し、村人が犠牲になった。それは、

中河内数馬という小姓がいた。非常に美男子で城いくら用心していても子供たちは何かに吸い寄せ中で評判の高い若者だった。

られるように、ふらふらと外出したまま帰らなくなるのだった。

ある日、城中で袴を綻ばせたため、納戸へ入り、縫おうとしていると、ちょうどそこに居合わせた

春も間近いある日、村のある猟師が山へ兎狩り

深雪という美しい奥女中が縫ってくれた。数馬はに出かけた。山の途中で奇妙な足跡を発見、それ喜んで部屋を出ようとしたとき、運悪く通りかをたどってどんどん山奥へ入っていった。すると

かった目付役の白井典膳に見つかってしまった。

その足跡は、大きな栗の木の下で消えていた。不典膳は日ごろから口やかましいことで知られてい思議に思った猟師は、近づいて栗の木の根元にあたが、さらにまずかったのは、深雪が典膳の息子る洞穴を見ると、その奥の方に雪崩で死んだはずからの縁談を断った直後だったからだ。

の鬼五郎が、腐って溶けかかったすごい顔で、に

当時「不義はお家のご法度」として、厳しく処たにた笑っていた。しかもその周囲には、子供の罰されることになっていた。このため年の瀬も死体がごろごろ転がっていた。猟師はあまりの恐迫ったある日、突然二人は謹慎を命じられ、数馬

ろしさに声も出ず、必死で逃げ帰った。猟師が逃は自宅蟄居、深雪は無期宿下りとなった。

げ出すとき、鬼五郎は不気味な声で、やがて正月となり町に門松が飾られたが、二人「このことを人に言ったら命はないぞ」にはなかなか赦免の沙汰がなかった。そのころ長と言った。傷だらけになって家に帰った猟師は、岡は、深い雪におおわれ、吹雪の日が続いていた。

161
越後地方の雪の伝承に関する環境知覚研究

そんなある夜、数馬は雨戸をたたく音で目をさま数馬はこの雪の塊を抱いたまま、いつまでも放心し、戸を開けて見ると、そこに一面に雪をかぶっしたように立っていた。

た深雪が立っていた。納戸で会ってから二人の胸に恋が芽生え、謹慎になってからも、その思いが（19）⑩「足跡隠しの雪」長岡市

ますます燃えさかっていたので、その夜二人の心

昔、大積に源内どんという家があり、老婆が一と体は自然に結ばれてしまった。その夜以来、深人で住んでいた。夫と早く死に別れ子供もなかっ

雪は毎夜数馬をたずねてきた。どんな吹雪の夜でたので、全くの孤独だった。しかし熱心な仏教信も、一回も欠かしたことはなかった。

者だった。

ところがある夜、甘い陶酔と感激を抱きしめて

ある凶作の年だった。一人の旅僧がこの村を訪帰って行く深雪の後をつける黒い影があった。それ、ある家で一夜の宿を頼んだが、にべもなく断のうちこの黒い影は、深雪に追いすがり、られてしまった。困った坊さんは次の家で同じよ「不義者、思い知れ」

うに頼んだが、やっぱり断られた。坊さんはあきと暁闇を破るような鋭い声と共に、深雪を一刀のらめて村はずれまで歩き、村で一番貧しい源内どもとに斬り殺してしまった。鮮血に染まった深雪

んの家を訪れた。そして宿を頼むと、婆さんは、の死体の上にしんしんと雪が降り積もった。この「何もできないが、それでもよかったら泊まって夜、長岡は例年にない大雪となった。そして多く

いかっしゃれ」の雪姫が出没した。

と快く迎えてくれた。しかしこの家には坊さんに

昔から雪女は、永遠に老いを知らぬ処女といわ食べさせる食料もなく、着せる布団もなかった。

れているが、いったん紅い雪にふれるとたちまち

このため囲炉裏の火を絶やさないようし、熱いお性に目ざめ、邪淫の女となってしまうという伝承

湯を出してもてなした。坊さんは野宿よりありががある。この夜殺された深雪の霊魂は、深雪の血たいと礼を述べ、炉端に座ったまま眠りについた。

を浴びた雪姫に乗り移ったのである。

婆さんは、明朝坊さんに食べさせるものを考え

翌日の晩も、その翌日の晩も深雪の霊魂は、前ていた。正月用に大切にしていた小豆と餅米で粥と同じように数馬を訪れた。二人の愛情は夜毎にをつくって食べさせることにしたが、おかずが全深まり、その情交も激しさを増し、燃え上がって然なかった。婆さんはそっと立ち上がって外へ出いるのに、深雪の体は氷のように冷たかった。しると、忍び足である家の大根貯蔵場へ行き、太い

かし、深雪の死を知らない数馬は、それに気づかのを四、五本引き抜き、抱えて帰った。

なかった。

ところが、婆さんは自分の足跡がはっきり土にやがて長岡にも春が来て、雪が消えはじめた。

ついたことに気づかなかった。このため朝になれ

そんなある夜の明け方、深雪は何かを抱いて訪れ、ば村人から泥棒呼ばわりされることが必定だが、「昨夜、あなたの子供を安産しました」

これを先ほどから知っていて、知らぬ顔をしていといって、それを差し出した。数馬は二人の交渉

た坊さんは、婆さんの心情を思い、なんとかしてが始まってから三、四か月なのに、子供が生まれ婆さんを救ってやりたいと考えていた。

たのは少しおかしいと思ったが、それでもうれし

翌朝、たいへんな大雪になった。雪の多い地方

く、だが、初雪がこんなに降るのは珍しかった。この「さあ、上がって赤ん坊を見せてくれ」

ため婆さんの足跡が雪の下になり、大根泥棒の罪といったが、深雪はこの日に限って部屋へ入ろうは誰にも知られずにすんだ。

とはしなかった。

そのころ源内どんの家では、あたたかい餅米とそのうち背後から、強い春の陽光が差し込んで小豆粥と味噌をぬった焙大根で満腹した坊さん

きた。すると深雪は「あっ！」と叫んだ。その瞬が、婆さんに仏法の功徳を説いたあと、厚く礼を間、深雪の姿はたちまち消えてしまった。びっく言って立ち去った。この坊さんは諸国を行脚中のりした数馬がそこに置いてあった包みを開いて見弘法大師だといわれている。今でもこの地方では

ると、純白の産衣に包まれた一握りの雪であった。

「大師講」に小豆粥と大根焼きを食べることにし

162

ている。

で、一つは妻、そしてもう一つは以前自分の家に奉公していた、あの女中の首だった。樋宮はその⑪「雪夜の怪」長岡市（20）時、「ロクロ首は、首の知らないうちに体を別の

明和年間の話だという。長岡藩士樋宮某の屋敷場所へ動かしておくと、元につかない」という言に、三条在の生まれだという十七、八歳の美しいい伝えを思い出した。このため別の部屋で寝てい女中が雇われていた。気立てがやさしく働き者

た三人の体をさがし、外へ運び出し、谷底へ突きだったので、主人夫婦からかわいがられていた。

落としてしまった。

ある時、出入りの髪結いがこの家を訪れると、そして戻ってくると、親方首は、

子供の泣き声が聞こえたので、何気なくのぞいて「もういいだろう。さっきの巡礼を連れてこい」

見ると、女中の側で赤ちゃんが眠りからさめて泣と妻の首に命じた。飛び立っていった妻の首はやいていたが、どうしたのか、寝かしつけている女がて戻って来たが、中の首が見えなかった。髪結いはびっくりしたが、「たいへんです。わたしたちの体がなくなってい自分の見間違いだろうと思い、奥さんの髪を結います」

終わって帰りに見たら、女中はいつもと変わったと悲痛な声で告げると、そのまま動かなくなって

ところがなく、子供をおぶってお勝手仕事をしてしまった。だが親方首だけは、いた。

「おのれ、巡礼め」

それから数日後、樋宮家をたずねた髪結いは、といって、樋宮めがけて飛びかかってきた。しか例の女中がいないので、どうしたのかとたずねる

し樋宮は元武士、とっさに身構えると拳を握ってと、一撃を加えた。

「あの娘はよい子だが、寝ている時ときどき首がこうして樋宮と首が血みどろになって闘ってい

見えなくなるので、気味が悪くて暇をだしました」

ると時、どこからか純白の衣に身を包んだ美しいといった。それで自分の見間違いでないことがわ

女が黒髪をなびかせて現れ、猛吹雪を吹きかけるかった。

と首は床に落ち動かなくなってしまった。しかし

その秋、ふとした病気で子供が死亡、間もなくこの時、大音響と共に大雪崩が発生、家も人も首

その母親も気落ちして死んでしまった。急に妻子もみんなこなごなに砕けて谷底へ落下していっを失った樋宮は人生の無常を感じ、主君から暇をた。

もらって諸国巡礼の旅に出た。
樋宮は各地の神社仏閣に参拝し、その年の歳末（21）⑫「吹雪の泣き場所」三島郡越路町

も近いある日、故里に近いある峠にさしかかって江戸時代の話だという。吹雪の荒れ狂うある年いた。この冬は大雪で越後の山野は毎日吹雪が続の暮れ、岩田から柏崎方面へ急ぐ二人連れの旅人いていた。樋宮は股まで埋まる雪をかき分けて歩があった。中年の女と前髪を立てた少年で、二人いていたが、疲れと空腹でもう歩けなくなってしは親子だった。

まった。その時近くでぽつんと明かりが見えた。

二人は昼すぎに麓の茶屋を出たのだが、大吹雪

樋宮はようやくこの家にたどりつき、一夜の宿をのため裏無峠にさしかかったころは、すっかり日頼んだ。

が暮れていた。ふと見ると近くに山小屋があっすると出てきたこの家の主人夫婦は快く迎え、た。親子は喜んでこの小屋をたずね一夜の宿を頼

温かい粟の粥を出してもてなしてくれた。樋宮はむと、老婆が出てきて快く迎え、大きな火を焚き、「地獄に仏」と感謝し、隣の部屋でゆっくり手足

温かい稗の粥でもてなしてくれた。その夜中、母を伸ばして寝た。

親がふと目をさますと、隣の部屋からへんな物音

その夜中、ふと目をさまし耳をすますと、にぎが聞こえてきた。のぞいて見ると、老婆が一生懸やかな話し声がした。樋宮は好奇心も手伝って、命に山刀を研いでおり、そばで髯づらの男が二人その部屋をのぞいて見てびっくりした。首だけ集

じっとそれを見つめていた。母親は驚いて逃げ出まって話をしていたからだ。その首は一つは主人

そうとし、転んでしまった。この物音に気づいた

163
越後地方の雪の伝承に関する環境知覚研究

老婆は、用事に行き、泊まれと言われたのを振り切って帰「感づかれたようだ。すぐ殺してしまえ」

るところだった。

といった。すると男たちは親子の部屋に押し入り、

ところが冬の日は暮れやすく、頂上まで来たこ

逃げようとする母親を後ろから一刀のもとに斬り

ろには、すっかり暗くなってしまった。そして吹殺してしまった。

雪はますます強くなってきた。若者は進むに進まこれを見た少年は本能的に外に飛び出し、一目れず、立往生していると、突然はげしい突風がき

散に走り出した。するとどこからか母の亡霊が現て、雪の吹きだまりへ転げ落ち、気を失ってしまっ

れ、先になって安全なところまで案内してくれた。

た。しばらくして意識を取り戻した男は、あたり

そこが柏崎だった。

を見回すと、前方に白い着物を着た若い女が立っこの惨劇があってから十年すぎた。そしてまたていた。

吹雪の歳末がやってきた。ある日、吹雪の裏無峠

よく見ると身長が一丈もあり、髪が真っ白で非を急ぎ足で登っていく若い武士があった。この武常に美人だった。そして不思議なのは、あたりが士は十年前母を殺され、その復讐を誓って武術を真っ暗なのに、女だけがはっきり浮いて見えるこ

磨いていた、あの時の少年だった。

とだった。

武士は山小屋に着くと、十年前と同じように一そのうち女は、後ろへついてこいと言わぬばか

夜の宿を頼んで泊まった。そして夜中に一刀の鞘りに無言で歩き出したので、その後ろへついて行を払って現れ、

くと、村の入り口でぱっと消えてしまった。若者「我こそは、十年前にお前たちに殺された女人のが帰宅した時、家のものはまだ心配して起きてい一子なるぞ。いざ覚悟しろ」

た。彼は問われるまま峠でのできごとを話すと、といって斬りかかった。すると老婆と男たちは、

父親は、「何を生意気な」「そりゃ雪女だ。雪女に命をとられた話はあるが、といって逆襲してきた。しかし盗賊たちは武士の雪女に助けられたのは珍しいことだ」

敵ではなかった。壁ぎわまで追いつめられ、勝負といって喜んだという。

あったと思ったとたん、武士の足元が崩れ、深い陥穽に落ちてしまった。盗賊どもは、「ざま見やがれ」といって、上から土をかぶせた。武士は、「残念だ。母の敵も討たずに相果てるとは」といって死んでいった。それから二日目の真夜中、この小屋は突然火を出し全焼した。そして焼け跡から三つの死体が発見された。しかし落とし穴の中の死体は永久に発見されなかった。ただ、樵たちの話によると、吹雪の日に峠を通ると、どこからともなく、「残念だ。母の敵も討てず相果てるとは」という血を吐くような、悲痛な叫び声が聞こえてくるという。村人たちはここを「吹雪の泣き場所」と呼んでいる。
⑬「塚山峠の雪女」三島郡越路町（22）

昔の話である。ある吹雪の日、塚山峠を蓑笠を（３）下越地方の伝承（23）⑭「雪女」三条市

つけ、かいがいしく身支度した若者が、かんじき

文明年間、須頃から荻島にかけての原っぱに、で雪を踏みしめながら登って行った。男は隣村へ

冬になると雪女が出るといわれていた。そのころ

164の話である。上須頃に為吉、おふみという若い百十兵衛に、姓夫婦が住んでいた。二人は相思相愛のおしどり「この喜びを山の母に報告してきます」

夫婦で、生後三か月ぐらいの男の子があった。

といって、四、五日暇をもらい山へ出かけていっところが為吉は、半年ぐらい前から身体の調子た。

が悪く、最近では食事も喉へ通らなくなった。今雪之助は険しい雪山を幾つか越えて、なつかしでいうガンだった。死期をさとった為吉は、おふい谷底の洞穴の前まで来ると、若い美しい女が現

みが外出中のある日、首を吊って死んでしまった。

れ、帰宅したおふみはこれを見て驚き、自分も後追い「ずいぶん立派になったのう」

自殺した。後に残された子供は、死んだ母親の足と出迎えてくれた。雪之助は十年前と少しも変わ元で、火のついたように泣いていた。その時、赤らない養母の美しさにびっくりした。それは須頃ん坊の枕元に白い姿の美しい女が、忽然と現れ、小町といわれるあけみの美しさなど問題にならぬ赤ん坊を抱いていずれかへ立ち去っていった。

魂まで吸い込まれるような美しさだった。

それから十年の歳月が流れた。この年も大雪

養母の美しさに魅せられた雪之助は、もう里へだった。須頃の子供たちは村の神社へ集まって、帰ろうとはしなかった。母親もまた立派に成人し雪洞を作り遊んでいると、どこから来たのか十歳

た雪之助はほれぼれと見つめるようになり、里へぐらいの男の子が来て、みんなの仲間になった。

帰れとは言わなかった。そしてある夜、二人は男

子供たちはこの子ともすぐ仲良しになり、雪洞のと女として互いに求め合い、深い契りを結んでし中で遊んでいると、雪洞はかすかな音を立てた。

まった。すると突然紅い雪が降り出し、雪之助の男の子は、見ている前で養母の身体が足元から徐々に解けて「おい、雪洞が崩れるぞ。早く逃げろ」

いった。

と大声で叫んだ。このためみんな逃げ出したが、たった一人名主の一人娘あけみだけが逃げおく

そのころ須頃の里では、名主の一人娘あけみが、雪之助との愛の結晶である男の子を出産した。

れ、崩れた雪の下になってしまった。子供たちは青くなっていると、この男の子は崩れた雪をたち（24）⑮「雪塚の猫」東蒲原郡上川村

まちかき分け、窒息寸前の娘を無事助け出した。

寛永年間の話だという。深雪地として知られる

これを知った名主の十兵衛は非常に喜び、男の上川地方は、十一月だというのにたいへんな雪

子を連れ帰ってごちそうし、身の上話をたずねた。

だった。日光寺の住職幽元和尚は、この雪をじっすると雪之助は一年中雪のある山奥で母と二人でと見つめていたが突然、暮らしていたが、ある日母親が、「人間の心は、この雪のように清く静かでなけれ「実はお前はわたしの実の子ではない。わけあっばならない」て今まで育ててきたが、これから生まれた村へとつぶやいた。

帰って暮らしなさい」といって、ここを教えてくれたのだという。

翌朝、幽元は朝の勤行を終えると表へとび出し、中庭に雪の山を築き、頂上に「雪塚」と書いた板この話を聞いた十兵衛は、十年前に死んだ為吉を立てた。その夜、寝ている幽元の顔をなめるも夫婦のことを思い出した。その時神かくしにあっのがあった。目をさまして見ると真っ白い猫だった子供がこんなに大きくなったのかと感動し、娘た。和尚はこの猫を「雪」と名づけてかわいがっの命の恩人であるこの子を、親代わりになって育ていたが、ある日突然姿を消してしまった。

てる決意をした。

そのころ江戸城では、三代将軍家光の姪で八歳

それからまた十年たった。雪之助は立派に成人になる水戸藩の姫が城に滞在中病気になり死んでした。十兵衛は利発な雪之助を娘の婿にし、自分しまった。湯川の別邸で行われたその葬式の最中、の跡継ぎにすることに決めていたが、そのころす

どこからか雪片が舞い、猫の鳴き声がしたと思っ

でに二人は離れられない仲になっていた。二人のたら、突然、棺桶が宙に浮き上がった。驚いた将結婚が雪消えの四月と決まったある日、雪之助は軍は江戸相撲の力士小影を呼び出し、棺桶を引っ165
越後地方の雪の伝承に関する環境知覚研究

ぱらせたがびくともしなかった。そこで東叡山のらせた。神様は次郎兵衛の小屋の上空を通ったと住職善鸞を呼んで読経してもらったところ、棺桶

き、中をのぞいて見たら、炉端に次郎兵衛と三匹はさらに上昇して天井板に張り付いてしまった。

の動物が抱き合うようにして眠っていた。そしてこれを見た善鸞は、

こんどは、太郎作の小屋をのぞいて見た。すると「これを戻すには、愚僧と同門で越後の蒲原に住

太郎作は、先ほど殺した動物の皮をはぎ取ってい

む幽元という僧に頼むより方法がございません」

た。

と言上した。そこで将軍家では、家臣の菅沼新八

翌朝、雪の神が再び次郎兵衛の小屋をのぞいて郎を越後へ差し向け、幽元を連れて来て祈祷して見たら、次郎兵衛の小屋をのぞいて見たら、次郎もらった。幽元が一心に読経している時、どこか兵衛と三匹の動物は楽しそうに、自在鉤にかけた

らか雪片が舞い下り、猫の泣き声がしたと思った

鍋からお粥をすくって食べていた。そして太郎作ら、棺桶はするすると畳の上へ下りてきた。そしの小屋をのぞいて見たら、太郎作は動物の皮の上てようやく葬式は無事に終わった。幽元の法力にで死体になっていた。

いたく感動した将軍は、即座に日光寺へ「寺領（26）三百町歩」を永代寄進した。

⑰「おとわ吹雪」岩船郡神林村

翌日、幽元は江戸を発って越後へ向かった。幽昔、神納に徳の高いお坊さんがいた。ある冬の元は帰るとすぐ、小僧に雪塚のことをたずねた。

二月、隣村へ用事に行き、遅くなってから帰って雪塚は幽元が江戸で棺桶を元に戻したところ、忽

きた。そして石川の土手の上まで来ると青い火玉

然と消え去ったという。この不思議な白猫は、幽がとんでいた。近づいて見ると髪をふり乱した若元が崇拝している雪の精だったという。

い女の幽霊だった。幽霊は坊さんを見ると近づいてきて、⑯「雪の神」東蒲原郡上川村（25）「わたしは、とわという者で、ことしこの村へ嫁昔、福島との県境にある山の中に、太郎作とい入りしたのです。ところが姑は意地の悪い人で、う樵と次郎兵衛という樵が住んでいた。ある吹雪

わたしを牛馬のように使い、猫といっしょに食事の夜だった。太郎作の小谷の戸をたたく者があっをさせてきました。わたしはじっとがまんしていた。出て見ると、軒下に熊と狐と兎がうずくまっましたが、この七日、夫の留守の日に屋根の雪おていた。動物たちは餌をさがしに出て道に迷い、ろしをさせたあと、小袖一枚で裏の竹薮の雪を払

このままでは凍死してしまうので相談の結果、人えといいました。わたしは夜中までかかって雪を間の家に泊めてもらおうとたずねて来たのだっ

払い、家に入ろうとしたが入れてくれません。そた。

こで実家へ行こうと途中まで来ましたが、寒さと太郎作は親切ごかしに家の中へ案内し、動物た

ひもじさのため、雪の中に倒れて死んでしまいま

ちの隙をうかがって殺してしまった。動物たちは、した。どうぞ、このことをわたしの両親や兄弟にだまし討ちにされた悔しさで成仏できず、魂は死知らせてください」

骸から抜け出して雪の原をさまよい歩いていた。

といって、さめざめと泣いた。坊さんは、寺へ帰

そこへ雪の神が現れ、動物たちに新しい肉体を与らずすぐ女の実家をたずねて、このことを知らせ、えてやった。

死体を持ち帰ってねんごろに供養した。

動物たちは、今度は近くの次郎兵衛小屋をたず

このことがあってから神納地方では、毎年二月ねた。すると次郎兵衛は、

七日は大雪、そして八日は大吹雪で、雪が悪魔の「さぞ寒かっただろう。どうぞゆっくり休んでおように荒れ狂い、青い火の玉がとび回るといわれくれ」る。人々はこれを「おとわ吹雪」と呼んで恐れ、といって炉に薪をくべ、あたたかい雑炊をふる

この日は家に閉じこもって外出しないようにしてまってくれた。動物たちは同じ人間でもこんなにいる。もし出かけると、おとわの霊にさそわれて、違うものかと、次郎兵衛に感謝した。

必ず吹雪倒れして死ぬといわれている。

雪の神はこの晩大活躍して、たくさんの雪を降（27）⑱「吹雪倒れ地蔵」岩船郡山北町

166

明和年間の話だという。羽越国境鼠ヶ関に近い（４）伝承の分類

峠を、吹雪にあえぎながら歩いている旅人があっ『新潟県伝説集成』には市町村名までしか伝承た。ふと前をすかして見ると、白い着物を着た若地が記載されておらず、詳しい場所や伝承者は分い女が歩いていたが、不思議なことに雪は女の体からない。しかし、現地で聞き取り調査や資料収のそばまでくると、全部吸い寄せられていた。旅集を行えば、さらに詳しい情報や、話のバリエー

人が近づくと、女は、ションを見つけることが可能だろう。本稿では、「どこまで行かれますか」

上越篇②の「雪太郎」について現地での聞き取りとたずねた。男が、調査と資料収集を行った。その結果については次「熱海から酒田まで出たいのですが」

章で詳しく書くが、その前に、以上の１８話の伝というと、説を整理したい。

「それはたいへんです。もうすぐ日が暮れますから、今夜はわたしのところで泊まり、明日出かけなさい」といって自分の小屋へ連れ帰った。

「雪女」系統の伝承
まず気になるのは、やはり「雪女」系統の話が多いことだ。１８話中①⑤⑥⑨⑬⑭⑱の７話が「雪それから数日後、勝木の樵がここを通り、凍死女」系統の話である。しかし、その内容はさまざしている男を発見した。男は満足したような安らまで①の「雪娘」は、一晩の宿を求めて炭焼きのかな顔をしていた。村人たちは、家を訪れた雪女に、そうとは知らずに炭焼きが焚「また雪女郎にやられたな」

いた囲炉裏の火で溶けてしまうというもので、非といった。そのころ雪女郎にやられた男は、さび常にシンプルな内容である。ただし、雪女が人家しがって友を呼ぶといわれ、続いて遭難があった。

に訪ねて来るという形態は他の「雪女」系統の話

そのため村人たちは、雪が消えてからここに地蔵にも多く見られ、「雪女」系統の話の基礎的な要さまを立てて、男たちの霊を慰めた。それからこ素の一つと言えるかもしれない。⑤⑨でも人家にの峠では、吹雪倒れするものがなくなったという。

雪女が訪れるし、ラフカディオ・ハーンの「雪女」

人々はこの地蔵さまを「吹雪倒れ地蔵」と呼んにもそのような描写がある。また、ラフカディオ・

でいたが、いつの間にかどうしたわけか「茂助地ハーンの「雪女」のように、人家を訪れた雪女と蔵」と呼ぶようになった。

人間が婚姻関係を結ぶものも多い。⑤⑨は共に雪女との婚姻関係がある。そして、これらの内容は一般的に広く知られている「雪女」の内容ではないだろうか。そういう意味では、⑥⑬⑭の３話はあまり一般的とは言えないかも知れない。また、⑨に関しても、人家への来訪、婚姻という内容を含むものの、ハーンのものや⑤とは大分毛色が違う。
⑥は、雪女が訪ねて来るのではなく、逆に、雪女の住処へ人間が訪問する話である。ただし、人間側からの訪問というよりも雪女側が人間を誘い込んでいるように考えられる点が⑤などとは違う。また、この話は死んだ女が雪女となって現れるというもので、⑨の話にも共通する。⑱も⑥同様「雪女郎」の話であるが、雪女の正体に関しては特に言及されていない。
⑬は、「雪女」系統の話の中では珍しく、人間が雪女に助けられるという話である。話中でも、

167
越後地方の雪の伝承に関する環境知覚研究

雪女に助けられた若者の父親が、起こす理由が明示されていない。

「そりゃ雪女だ。雪女に命をとられた話はあるが、雪女に助けられたのは珍しいことだ」

伝承の分類と言っている。これは、逆に考えると、「雪女」『新潟県伝説集成』の中の１８話の「雪の伝承」

は基本的には恐ろしいものとして住民に捉えられを見てみると、広く知られている「雪女」のように、ていたと考えることもできる。

恐ろしい、悲しいというマイナスのイメージを抱⑭は、両親を亡くした子供を雪女が親代わりにかせるものばかりではないことがうかがえる。研なり育てるというもので、話の途中までは幸せな究を開始した当初筆者は、「雪」というものは生結末を予想させるものの、最終的には雪女に魅了

活を妨げる存在であり、「雪の伝承」にもそのマされた子供（この段階では成人している）は雪女

イナスイメージばかりが現れてくると予想していと契りを結んでしまい、その結果、育ての親であた。しかし、全国規模ではなく一地域に注目してる雪女を失ってしまう。

伝承を見てみると、決してそうではないことが分

このように、「雪女」系統の話でも、それぞれかった。降雪地域の住民は「雪」を否定的に捉えの性質には違いがあり、「雪女」として一括りにるばかりではなく、肯定的に捉える視点も持ってすることはできないように思われる。

いるように感じられる。
そこで、「雪の伝承」には、「雪に対するプラス「雪女」以外の伝承イメージ」を含むものと「雪に対するマイナスイ

次に「雪女」以外の伝承であるが、上記の７話メージ」を含むもの、あるいはその両方を含むもを除く②③④⑦⑧⑩⑪⑫⑮⑯⑰の１１話である。

のがあると仮定して、ここからは、『新潟県伝説③は、小僧に化けた獺が訪ねて来るという話で集成』の中の「雪の伝承」１８話を分類し、特に「雪ある。⑯も吹雪の中動物たちが人家を訪ねて来るに対するプラスイメージ」の話に着目して具体的話で、これらの話からは、人間以外の動物でさえな考察を行っていきたい。

も、雪に苦労している様子をうかがい知ることができる。

分類は、【雪に対するプラスイメージ】【雪に対するマイナスイメージ】【プラス、マイナスの両

１１話中３話に幽霊の話がある。④⑦⑰がそう方を含む】【その他】の４項目で行う。

である。④は山で遭難した行者の幽霊に出会う話
で、⑦は死んだ女の霊魂が虫となって現れる話である。⑰は吹雪の由来として「おとわ」という女【雪に対するプラスイメージ】の幽霊がでてくる。

・②「雪太郎」⑧は、男のうらみから雪崩が起き、村が全滅し

・⑬「塚山峠の雪女」てしまうという話である。吹雪に関する話はいく
つかあるが、雪崩に関する話は１８話中これと⑪【雪に対するマイナスイメージ】の２話である。⑪にはロクロ首が登場し、「雪夜・④「雪中の幽霊」の怪」というタイトルではあるものの、最後の場

・⑥「雪女郎」

面以外では雪との関連性が薄い印象を受ける。

・⑦「雪虫」⑩は、『日本伝説大系』のもの

（28）

と同様と考

・⑧「鬼五郎の復讐」

えていいだろう。弘法大師の力を示すと共に「大・⑨「雪姫」師講」の食事の由来についての話である。

・⑪「雪夜の怪」⑫は、「吹雪の泣き場所」という地名に関する

・⑫「吹雪の泣き場所」

由来譚である。吹雪の中で死んだ男の悲痛な叫び

・⑰「おとわ吹雪」

が聞こえてくるという話である。

・⑱「吹雪倒れ地蔵」⑮は、白猫に化身した雪の精についての話である。この雪の精の性質ははっきりとせず、怪異を168【プラス、マイナスの両方を含む】

１８話中「雪太郎」に関する調査しか行ってい・⑤「雪女」

ないので、はっきりしたことは言えないが、降雪

・⑭「雪女」

地域の住民がなぜ「雪」を肯定的に捉えているの

・⑯「雪の神」

か、その一因を示すことができるのではないかと
考える。

【その他】
・①「雪娘」
・③「雪小僧」
・⑩「足跡隠しの雪」
・⑮「雪塚の猫」

Ⅲ

現代にも生きる雪の伝承～雪太郎～（１）雪太郎伝承「雪太郎」の伝説は、「雪」の恐ろしさについてはほとんど触れておらず、むしろ「雪太郎」の訪その他に関しては、他の３項目に当てはまらな問を喜ぶ長者夫婦の様子は、降雪そのものを肯定

い、あるいはどこに当てはめてよいか判断できな

しているように思える。

いものを分類した。

『新潟県伝説集成』によれば、伝承地は東頸城

分類を行ってみてまず感じるのは、やはりマイナスイメージの話が多いということだ。４項目の郡牧村で、安塚町の菱里地区にも同じ話があるとしている（29）。

中でもっとも多くの話がここに分類され、全体の（30）『新潟県伝説集成』の他にも、『新潟県の民話』

約４割を占めている。⑫⑰⑱のように、「吹雪」

や牧村の郷史（31）などにも「雪太郎」の話が載っという災害的な状況、環境を怪異が起こる場所とている。内容はほとんど同じであるが、細部や結してマイナスイメージで捉えているし、⑧のよう末が違うものもあり、バリエーションがいくつかに、「雪崩」の原因を鬼五郎という男のうらみ＝あるようだ。本稿では、『新潟県伝説集成』に記

人知人力の及ばないものであると捉えているとこ

載された話をもとにフィールドワークを行った。

ろから、降雪地域の住民の「雪」に対する未知の恐怖を感じる。「雪」は、自分たちの力ではコン（２）上越市高田牧区宇津俣

トロールできない、得体の知れないものなのだ。

『新潟県伝説集成』の「雪太郎」の伝承地「東プラスイメージの話は２話と少ないながらも分

頸城郡牧村」は、現在の市町村区分では「上越市類することができた。⑬は「雪女」が人を助ける

高田牧区宇津俣」である。新潟県の西南部上越市という話であり、通常は人間にとって脅威となる

内、牧区の東南端にあり、飯田川と湯の川の狭間

はずの「雪（を象徴する雪女）」がプラスイメー部に位置することから「宇津俣」の名で呼ばれてジで語られている。②の「雪太郎」についてもいる（32）。冬季の降雪量は大変多く、国内屈指の「雪」が降ることを肯定しているように思われる。

積雪量である。筆者が５月初旬にフィールドワー

しかし、なぜ「雪」に対してプラスイメージを持クを行なった際には、陽光の当たりにくい場所に、

つのかはこれらの伝説を見ているだけでは分から

わずかではあるが雪が残っていたほどである。まない。

た、住民の方に聞くと、大雪の年は５、６メート

プラスとマイナスの両方のイメージを持つ話にルも雪が積もるそうだ。

関しても、「雪」に対してマイナスイメージを抱く理由は容易に想像することができるが、なぜプラスのイメージを併せ持つかは、伝説を見るだけ
では分からない。
降雪地域の住民が「雪」を肯定的に捉えるのはなぜか。この疑問を解決するために②の「雪太郎」について伝説の伝承地でのフィールドワークを行った。

（３）宇津俣地区での聞き取り調査
宇津俣でのフィールドワークは計２回行った。
調査内容は主に、「雪太郎」について現地住民への聞き取りと伝説に登場する場所や人についての確認、資料収集である。
現地で住民の方々にいろいろと尋ねると、「雪太郎」について詳しい方がいるということで紹介

169
越後地方の雪の伝承に関する環境知覚研究していただいた。その方（以下 S さん）は、宇中へ、まあ、入れたと、入れてくれたと。

津俣で農業を行いながら、農業体験を行える民宿

で、うちの中に入れて、えー ･･･ あったかいものを営んでいる方であった。

をめし ･･･ あがって、そしてまあ、そこで、えー

まず、現地の人の語りで「雪太郎」を聞きたい

色々会話するうちにこんどは、ここのうちに、まと思ったので、S さんに「雪太郎」を話していた

あ、あー ･･･ 住むと、いうユキタロウが、まあ、だいた。

自分の方から言い出して、ねぇ。
でそのー、そこに長者様の子どもいなかったとい「雪太郎」 話者：S さん、65 歳、男性、上越市

うことで、そこに、まあ、住みつく、ことに、なっ高田牧区宇津俣在住たんです。

採集日：2014/05/15

それでまあ、あー正月あたりは、集落の皆さん
ここに昔、長者屋敷という、長者様が住んでいの子どももみんなよって、楽しく正月遊びをして、たところがあったんですね。でーそのー長者屋敷

で、日々を、まあ、すごしていた ･･･( と ) いう、うーに、えーまあ長者がいて、その長者様には子ども暮らしぶりを、やってた。

がなかったと ･･･ いう家庭でしたね。そして、あで、そのー、ご、ですね、また、あー雪も、ほのーまあ、大地主で、ここから直江津の海岸まで、

ぼふりやむと、こんどはいよいよ、んー春に、向

えー人の土地を踏まずと、おー、いける。まあそけて。そしてその春 ･･･ を待って、いるかのようれくらいの大地主、というか ･･････ 人だったとに、ユキタロウはいつしか、えー長者様に、いー、いう話ですね。

まあ、黙って姿を消して ･･･ しまう。

で、そういうなかで今言ったように子どもが、

でー、まあ、長者様じたいは非常にまあ、思い

あーたまたま無かったのが、まあ非常に、あのがけない ･･･ 状態になったものだから、まあ、あ･･････ さびしい思いをしていたというんですが、ちこち探してね。えーまたみなさんから手伝ってしかしながら長者様は地元の、あー集落のみなさ

もらって探し ･･･ 歩くんだけど、なかなか出てこんの、子供さんと、非常に可愛がってくれて、えーないと。見つからないと ･･･ いうことで、まあ、

子どもと、まあ一緒にね、遊んだりとか、あーし

なかば諦めていたと ･･･ そして、夏が来て、秋がてたと、いうはなし。あるいはまた大人の皆さん･･･ きて、そしてまた、次の冬が ･･･ くる。きた。

方には、あのー ･･･ 米とか、生活のための米とかそしてーそのときにまた、あまどを叩く音がして肉とか、そうしたものをみんな、皆さんに、えー、いってみたら、前より、いーひときわ大っきくなっ

まあ、くれて、やっ、やってたと、まあそういうたユキタロウくんが、そこにまた、きてたと。

非常にまあ裕福な、あー長者様だったんでしょうね。

でー、そういう繰り返しが ･･･ なされて、長者様が、あー元気なうちはユキタロウくん、はそう

で、そうして生活をしている中で、あのー ･･･

してたえず、ふ、冬になるときて、春になるとい

冬に、たまたま、そのー、なんといいますか、あなくなると ･･･ そういう、うー言い伝え、の、ユ

まど、いえ、昔のこういう建物のなかにあまどっ

キタロウくん、なんだね。

てあるんですよね。そのー、まあ玄関 ･･･ と言えで、たまたま、あー長者様夫婦が、それぞれ、えー

ばいいのか裏口といえばいいのか、まあそうい亡くなった ･･･ 時から、ユキタロウはもうそこに、

うところ、その戸を叩く音がしたと。でそのー

いー ･･･ 訪ねては来なくなったし、えー ･･･ 姿も･･････ 音が聞こえたので、出てみると、まあ、だれも見なかったと。まあ、そいういことの言い吹雪の中だけども、んー ･･･ 小さな子どもが、そ伝え ･･･ で、まあ、くびられるわけですけどね。

こに立ってたと。

だから長者様が亡くなったらもう、姿も、うー何でその子が、まあ、あー自分の名前をユキタロ
ウ、･･･ と、いう名前を名乗って、それで、ま、も ･･･ 出さんくなったと ･･･ いうことなんですよね。

こんなさぶいとこに、まあ、そうしていたってあ
れだけ、なかに入れと、いうことで、長者様が、あー以上が S さんの語る「雪太郎」である。話者

170の語りのままに記載したために読みにくい部分もS さんによると図１の場所、宇津俣の西南の高あるかと思うが、本稿を読まれる方にも現代に伝台が「長者屋敷」と呼ばれている土地だというこ承された「雪の伝承」を実際に体感してもらいたとだった。正式な範囲が決まっているわけではな

いと思い、このような形態で記載させていただいく、「だいたいこのへん」が「長者屋敷」だそうだ。

た。

写真２のように、現在は農地として使用されて内容に関しては、『新潟県伝説集成』のものと大きな違いは無い。しかし、『新潟県伝説集成』

おり、S さんは現在この「長者屋敷」で農業を行っている。

では、雪太郎が長者のところへ現れなくなったた

S さん以外の宇津俣の住民にも「長者屋敷」にめに長者が死ぬのに対し、S さんの語った話では、ついて確認したが、S さんの言うように、図１で長者が死んだ後に雪太郎が現れなくなるという逆示した場所は確かに「長者屋敷」だと、聞き取り転がある。

を行った全ての住民が答えた。

そして注目すべき点は、長者の住んでいた場所

この「長者屋敷」からは、『新潟県伝説集成』

が「長者屋敷」という場所だと指定していることにあるように「菱ヶ岳」という山を実際に見るこだ。さらに、S さんによると「長者屋敷」は宇津とができた（写真３）。写真中央に見えるのが「菱ヶ俣に実在する地名だということだったので、場所岳」である。「長者屋敷」からはほぼ真東に位置を教えていただき見に行った。

している。S さんは、「雪太郎」は「菱ヶ岳」からやっ

図１

写真１

宇津俣「長者屋敷」（国土地理院二万五千分の一地形図）

長者屋敷（筆者撮影）

写真２

長者屋敷の畑（筆者撮影）

171
越後地方の雪の伝承に関する環境知覚研究に現れなくなる描写や長者の死に関する描写が全く無いことが気になる。
このように、伝承地でのフィールドワークを行ってみると、文献のみでは得られない情報を多く入手することができた。この結果を用いて、次項では、降雪地域の住民が降雪を肯定的に捉える
理由を、一つの事例として示すことを試みる。

Ⅳ
写真３

長者屋敷から見える菱ヶ岳（筆者撮影）

雪の伝承に関する環境知覚

前項のフィールドワークの結果を考察する前てくるという話も聞いたことがあるとおっしゃっに、本研究の研究方法について簡単に説明したい。

ていた。しかし、実際にそのような描写があるバ

本研究で用いる研究方法は環境知覚研究というもリエーションは発見できていない。

ので、地理学における一つの研究分野である。
環境知覚研究は、１９６０年代に隆盛した知覚

さらにこの「長者屋敷」からは、人工的に加工

地理学（perceptual geography）の中、特に行動されたと思われる石がいくつも出土している（写

地理学、文化地理学、歴史地理学、災害知覚の分真４）。伝承の通りかは分からないが、何かしら野で発展してきた（36）。そもそも、環境の知覚との建造物が建てられていた跡かもしれない。また、は、人間集団が固有の文化を持つため、それぞれ『天と地を紡いできた人々 ‐ 宇津俣郷史 ‐ 』にの人間集団ごとに、実在的環境が同じであっても、よると、昭和初期に行った発掘調査でかわらけ・知覚される環境は異なり、それに基づいた人間行

茶碗欠片（土器片）が出土したそうだ。そして、「雪動、形成される景観や地域性も異なってくるとい太郎」とは別に、長者に関する伝承もいくつかあうものだ（37）。つまり、本研究では人間集団の文（33）。また、以前は火葬場があったとい化の一つである伝説から、その伝説の伝承地域にもあり、いずれにしても、住民の関心が住む人々が環境をどのように捉えているかを明ら

るようだ
（34）

う話

寄せられていた土地であると言えるだろう。

かにする研究だと言える。具体的に言うと、宇津俣の人々が降雪を肯定的に捉えている面があるこ

このほかに、牧村の老人会が作ったという『牧村の昔ばなし』第２集の中に「雪太郎」の話が記とを、その地に伝承された伝説を基に論ずるということである。

載されていた（35）。話者は宇津俣ではなく、隣接している棚広新田とされている。この「雪太郎」（１）「雪太郎」伝承に見る雪に対する肯定的な知も内容は他のバリエーションとほとんど同じであ覚るが、話の結末部分に「雪太郎」が長者のところ

さて、宇津俣でなぜ降雪を肯定的に捉えているのだろうか。結果を先に述べてしまうと、それは「農業」と関係があると筆者は考えている。
宇津俣の生業の一つは農業であり（38）、現在も多くの住民が農業を営んでいる。フィールドワー
クの際に、「降雪が少ない年は春先に水が足りなくて困る」とおっしゃっていた方がいたのをきっかけに、「雪太郎」と農業との関係を意識した。
さらに、「雪太郎」に登場する「菱ヶ岳」は、『北

写真４

長者屋敷から出土した石越雪譜』の「菱山の奇事」（39） の中で次のように言われている。

172「さて松の山の庄内に菱山といふあり、山の形三角なるゆゑの名なるべし。山にちかき処に須川村
川によりて名づく菖蒲村といふあり。此ひし山、毎年二月に入り夜中にかぎりて雪頽あり、其ひゞ
き一二里に聞こゆ。伝ていふ、白髪白衣の老翁幣をもちてなだれに乗り下るといふ。また此なだれ
須川村の方へ二十町余の処真直に突下す年は豊作
也、菖蒲村の方へ斜めにくだす年は凶作也。其験少しも違ふ事なし。年の豊凶雪頽に係る事此山にのみ限るも一奇事といふべし」
この菱山とは「菱ヶ岳」のことである。雪崩の図２

長者屋敷から見た菱ヶ岳の日の出

下り方によって豊凶作を占うのは「菱ヶ岳」だけだと言う。確かに、雪崩で占うことは奇事と言え耕儀礼として豊作を祈願する「日願い」の名残とるかもしれない。しかし雪山と農業の関係は深い。

いってよいだろう。

雪山と農業の関係性を示すものに「雪形」がある。

烏場では、お中日に子供たちが山遊びをして入

雪形は山に積もった雪を動物などの形に見たてたり日を拝んだ後、輪鳳寺に集まり、近所の参詣者

もので、その形によって農業の凶豊作を占ったり、と一緒に彼岸団子をもらい、大きな火鉢で一緒に各種農作業を行う時期の目安にするなど、農事暦、焼いて食べるのを楽しみにしていた（昭和三十年

自然暦として用いられてきたものだ。「菱ヶ岳」

代まで）。

の雪崩による占いも、この「雪形」のようなもの

今は、粉を挽いて彼岸団子を作る家はほとんどだろう。S さんが、「雪太郎」は「菱ヶ岳」からやっなく、おはぎを作って神仏に供えたり、菓子かパてくると聞いたことがあると言っていたことを考ンを買ってきて供えることが多い。粉をイスス（石えると、無関係とは思えない。

臼）で挽く作業は単純であるが、腕が疲れる。子

図２は地図ソフトによって、長者屋敷から菱ヶ供が母親や祖母を手伝いながら、彼岸のいわれな岳を見た様子を３D で表したものだ。図中には

どを聞くことがよくあった。

２０１５年３月１５日の日の出の位置が示されて「暑さ寒さも彼岸まで」の言葉は、雪がまだ多いる。「菱山の奇事」が起こるのは２月であるが、い春の彼岸では実感がともなわない。むしろ「彼『北越雪譜』が書かれたのは江戸時代のため、旧岸過ぎても七荒れ」の言葉の方が実感がある。

暦であることを考えると、長者屋敷から菱ヶ岳の方角に日の出が見える時期と重なる。
この地域の旧暦２月（新暦２月下旬から４月上旬）あたりの年中行事の中に以下のようなものがも併せ持っている。
これらの諸要素をつなぎ合わせることは現段階ではできないが、決して無関係とは思えない。

ある。
春の彼岸

これは、彼岸の行事であるが、農耕儀礼の一面

二十一日前後（40）（２）雪の伝承に関する環境知覚

春分の日を「お中日」といい、その前後三日ず

このように、「雪太郎」伝承と農業の関わりをつの計七日間が彼岸である。最初の日を「彼岸の示す要素は多く存在し、宇津俣の人々が降雪を肯入り」といい、最後の日を「結願」という。雪が定する一つの理由として、十分な可能性があるとまだ多いこともあり、お墓参りの習慣はない。

筆者は考える。現段階においてはこれ以上「雪太近くの山に登り、入り日を拝む習慣のあった所郎」と農業の関わりを示すことは難しいだろう。

もある。これは、仏教の影響を受ける以前の、農しかし、現代の宇津俣においても、「雪太郎」と

173
越後地方の雪の伝承に関する環境知覚研究

農業の関わりは存在している。
調査の際にお話をお聞きした S さんは宇津俣

力者と雪太郎の関係や宇津俣以外の伝承地など、
まだまだ研究の余地がありそうである。

で農業を行う方であるが、S さんの畑の一部は「長また、「雪太郎」以外の「雪の伝承」に関して

者屋敷」にある。そして、S さんがこの畑で育ては全く調査を行えなかった。実際には、⑧の「鬼ている作物の一つに大根がある。S さんがこの大五郎の復讐」についても、伝承地でのフィールド

根を販売するときに、何か宇津俣産であるというワークを行ったのだが、この伝説について知ってオリジナリティが必要だと考えて、大根につけるいる方はもういないようだった。このように、今商品名に悩んでいたとき、自身の畑がある「長者現在伝承の調査事態が難しくなっている状況にあ屋敷」にまつわる話を思い出し、「雪太郎大根」

るので、「雪太郎」以外の「雪の伝承」についてと名づけたそうだ。

調査をできなかったことが非常に悔やまれる。筆S さんが「雪太郎大根」を生産する以前から

者自身や、本稿を読まれた方が、「雪の伝承」にも、「雪太郎」は他の昔話や伝説に比べて住民のついて興味を持ち、研究が進むことを願いたい。

記憶に残っていたそうであるが、「雪太郎大根」

そして、研究を進める中で強く感じたのが、「雪の誕生によってさらに記憶に深く刻まれたようの伝承」を研究する上で「雪女」を避けて通るこだ。フィールドワークでお話を聞いた住民の中にとはできないということである。集めようと思わ

は「雪太郎」について聞くと「ああ、あの大根の」ずとも、研究の過程で多くの「雪女」の資料が手と言って話してくれた方も多かった。

に入った。本稿ではそれらの資料を活用すること

現代においても、「雪太郎」は肯定的に住民にはできなかったが、さらなる研究の際には一から受け入れられているようだ。そもそも、自身の作「雪女」について研究を行なう必要がありそうだ。

物にその名前を使っているということからも、「雪

そうすることで、「雪の伝承」に現れてくる肯定太郎」を肯定していることがうかがえる。

的な知覚をさらに明らかにできるかもしれない。

さて、本稿においては、現代にも受け継がれる

今回は、環境知覚研究という視点から「雪の伝「雪」に対する肯定的な知覚を十分に示すことが承」を研究したが、他の視点、例えば物語研究なできたと考えるが、「雪太郎」に関して言うならば、どから「雪の伝承」を研究したらどのような結果気になる点がいくつか残る。

が得られるのだろうか。もう少し柔軟な視点で研『宇津俣郷史』によれば、１５９７年慶長２年

究対象を見ていくことが必要だと研究を終えて感の上杉絵図「越後国郡絵図」に初めて「高津郷うじた。また、本研究において最も反省すべき点

つのまた村」が現れるが、これ以前の大きな戦には、フィールドワーク不足ということに尽きるだは関東から信越国境に関わるものが多く、これらろう。「雪太郎」についても、その他の伝承につの戦で落ち武者となったものが逃げ延び、村を形

いてももう少し調査を行うべきであった。

成したのではないかというのである。宇津俣に最しかし、本稿においては、「雪の伝承」の豊富も多い性は「佐藤」であるが、この佐藤家の起源は、さ、降雪地域の住民が持つ雪に対する肯定的な知

川中島合戦での落ち武者（宇津丸と名乗る）であ覚を、その一端ではあるが示すことができたと考（41）るとする伝承もある。そして、「雪太郎」のえる。

伝説の中には、長者が広大な土地を所有していたという描写が含まれるものもあり、「雪太郎」伝
承と権力者（元権力者）との関わりも考える必要

引用文献（１）著ラフカディオ・ハーン、訳注田代三千稔、がありそうだ。

1974、『対訳ハーン１』、南雲堂、82-95 頁

Ⅴ最後に（２）大迫徳行・野村純一・浜口一夫、1982、『日本伝説大系』第３巻、みずうみ書房、143-147 頁

本稿では、『新潟県伝説集成』の「雪太郎」に（３）立石憲利・村岡克彦・永井彰子・松岡利夫、ついて研究を行ったが、「雪太郎」伝承には、権1987、『日本伝説大系』
第１０巻、
みずうみ書房、

174

76-77 頁
（４）下川清・福田晃・松本孝三、1982、『日本伝説大系』第１２巻、みずうみ書房、45 頁（５）「 全国災害伝承情報」http://www.fdma.go.jp/
html/life/saigai_densyo/（６）小山直嗣、1995、『新潟県伝説集成〔上越篇〕』、
恒文社（７）小山直嗣、1995、『新潟県伝説集成〔中越篇〕』、
恒文社（８）小山直嗣、1996、『新潟県伝説集成〔下越篇〕』、
恒文社（９）小山直嗣、1996、『新潟県伝説集成〔佐渡篇〕』、
恒文社（10）前掲６、193 頁（11）同上、241-243 頁（12）前掲７、62-63 頁（13）同上、68-69 頁（14）同上、138-140 頁（15）同上、149-150 頁（16）同上、226-227 頁（17）同上、228-230 頁（18）同上、270-272 頁（19）同上、281-282 頁（20）同上、317-319 頁（21）同上、342-343 頁（22）同上、346 頁（23）前掲８、43-45 頁（24）同上、285-286 頁（25）同上、288-289 頁（26）同上、400-401 頁（27）同上、423-424 頁（28）前掲３（29）前掲６、241-243 頁（30）今 村 廣、1979、『新潟県の民話』、 偕 成 社、
12-19 頁
（31）宇津俣郷史編集委員会・新潟県東頸城郡牧村、1999、『天と地を紡いで生きた人々―宇津俣郷史―』、125-126 頁（32）牧村史編さん委員会、1998、『牧村史』通史編、
1130 頁（33）前掲３１、65-66 頁（34）同上（35）牧村教育委員会、1986、『牧村の昔ばなし』第２集、26 頁
（36）佐々木高弘、2014、『神話の風景』、古今書院、
133 頁（37）菊池利夫、1977、『歴史地理学方法論』
、大明堂、
140 頁
（38）前掲３１、47-48 頁（39）鈴木牧之、1982（1837）、『北越雪譜』、岩波書店、94-95 頁
（40）前掲３２、1052-1053 頁（41）前掲３１、19 頁