御霊信仰の諸相
桂川

将成(山崎ふさ子ゼミ)

り, 現実の生活だけでなくて, 神秘的な世界

はじめに観を持っていたころのものにとっては, 死後人が怨念を抱いて死ぬと, その魂は怨霊と化し,の霊魂の働き, ことにその災いを及ぼすよう災害や疫病を引き起こし祟ると恐れられていた｡な働きにまで偉大さを感じ, それに恐れを抱そしてそれらの怨霊を ｢御霊｣ ―神や守護霊としいたのである｡ 偉人の崇拝ということもそうて祭り, 鎮めることで種々の厄災から逃れられるいう怨霊の崇拝とも結び付き, むしろそうしとも｡ これら一連の思想, 行為を ｢御霊信仰｣ とたものでもあった｡ そこでこの怨霊はすべていう｡ 怨霊となった者は, 何故そうならざるを得の死者にあるのではなく, そのうちでも特別なかったのか, この信仰は社会にどのように影響な死に方をしたもの, またはその社会にも容を与えたのかなど, 御霊信仰についていくらか調れられなかったような人などの死霊である｡

べたものをまとめて考えてみたい｡

Ⅰ

御霊信仰

(日本歴史新書

神社

神｣ より

原田敏明著

1966

所収 ｢人間神と怨霊
至文堂)というものもある｡

 

御霊信仰自体は対象とする怨霊・御霊を限定し御霊信仰とは, 先に述べたように怨霊となったているわけではないが, 主な対象となる御霊は非者の霊を畏怖し, それを鎮めることで, 祟りを免

業の死を遂げた人物, それも政府高官や皇太子なれようとする信仰のことである｡ 怨霊を広義で捉

どの政治的失脚者が中心となっている｡ そうなっえると, 死んで間も無くの霊魂の全てが, 怨霊でている理由には, その立場ゆえに非業の死を遂げあるとされる｡ 特に天災, 疫病を単独で齎す強力たという話が広まりやすい, 皇位争いや政治闘争な怨霊は御霊として恐れられた｡ 怨霊は大きく分などにおいて陰惨な話に事欠かない, 偉人への崇けて三種類あるとされ, まず新魂などと呼ばれる,拝と怨霊への崇拝は通じるものがあるから, 大々死んで一年も経っていない鎮魂前の霊魂｡ これら的な祭りを実行できるのは時の権力者達であり,は一周忌がすめば生まれ変わり怨霊ではなくなる

彼らが恐れる怨霊は自分たちが陥れた政敵が主でのだが, 何らかの理由で子孫や縁者に祭ってもらあるから, などの理由であると考察できる｡

えない霊魂は餓鬼と呼ばれ怨霊のままさまよう, 

これが第二の種類とされる｡ そして三つ目が非業の死を遂げた者の霊魂であり, これを一般的に怨怨霊を鎮める為の祭りを御霊会と呼ぶ｡ 記録上霊と呼び恐れられている｡ このあたりの分類など

初めて御霊会が行われたのは,は五来重氏の論著 ( 現代人の宗教６

命と鎮魂

観五年 (863年) 五月二十日の条に記されてある,

御茶の水書房) が詳

平安京の神泉苑で執行されたものがそうだとされ

所収 ｢怨霊と鎮魂｣

1986

しい｡ また, 別の区別の仕方として,

三代実録

の貞

ている｡

人間が神とされるゆえんのものは, ただ人間

三代実録であるだけのものではなくて, その社会生活

このように説明している｡ ｢近代｣ 以来疫病において, 特殊の存在である場合に限る｡

頻発し, 死亡者が甚だ多いので, ｢天下｣ の(中略) そういう霊魂の存在を強く信じてお人々はこの災厄は御霊のしわざであると考えは, さらに御霊会の起源に関した (この天下の人々というのは, 農民はもと

崇道天皇 (早良親王) は光仁天皇の皇子だったより, これをリードする民間僧侶などの下層が, 延暦四年 (785年) に藤原種嗣が暗殺された

知識階級, 冤罪を受けた者の一族縁者を指す

事件の首謀者だとされ, 乙訓寺に幽閉された｡ しと思われる)｡ そこで京畿を始め諸国に及び,かし, 彼は罪を認めず, 飲食を断ち, 無実を主張,｢夏天秋節｣ に至るごとに御霊会を修し, ｢往々流罪地淡路国へ配される途中死亡 (毒殺されたとにして断たず｣ (これは恒例行事化しつつあも), 遺体は淡路で葬られた｡ その後, 桓武天皇る意味と思われる)｡ 行事の内容は仏を礼しの夫人藤原旅子, 母の高野新笠, 皇后の藤原乙牟経を説き, あるいは歌舞が行われ, 子供を化

漏が相次いで死亡し, 皇太子の安殿も病気に罹る｡

粧させ馬上射撃を競わせ, あるいは腕力のあ占いによって, 延暦十一年 (792年) 六月十日,る者を選んで相撲をさせ, 競馬を催し, ある早良親王の祟りと出たため, 親王への陳謝を行っ

いは仮装して芸を演じ, 観衆は固唾を飲んでた｡ 平安京への遷都の理由の一つが, この親王の見物し, これが時代の流行となった｡

祟りから逃れるためともされている｡ 延暦四年

( 天神御霊信仰

1996

村山修一著

塙書

房)

(785年) から延暦十年 (791年) にかけて大風による水害, 旱魃による飢饉, 痘瘡などの疾病が大これは民間でなされていた祭りを中央政府が公流行し, 延暦七年 (788年) には, 大隅国の曾乃認し, 勅命によって実施された最初の例である｡

峯 (霧島山) の噴火, 延暦十九年 (800年) には,

この時御霊として祭られたのは, 崇道天皇 (早良富士山が噴火し, 災禍が続いたため, 同年早良親親王), 伊予親王, 藤原夫人 (藤原吉子), 橘逸勢,王に対し, 崇道天皇と追称した｡

文室宮田麻呂の五人である (観察使・藤原広嗣を含む場合も)｡

伊予親王は桓武天皇の皇子であり, 藤原吉子はその母であった｡ 大同二年 (807年) 十月二十七

このような御霊会, 鎮魂の祭りは飢饉や疫病の日, 藤原雄友 (吉子の兄) が, 伊予親王に謀反の起こり易い (怨霊が暴れやすい) 春の終わり, 夏

疑いがあると藤原内麿に報告し, 天皇は母子共々,の終わり, 土用の間などに行われ多少時期ははず

大和国川原寺に幽閉した｡ そして食事も与えずに,れたりしているものの今も行われているものもあ

母子共々服毒自殺に追いやった｡ この二人の御霊る｡ 三月に行われる鎮花祭 (やすらい祭), 六月についてとくに噂されたりした様子はないのだが,(今は七月) の祇園御霊会 (祇園祭), 八月 (今はそのことについては誣告者である, 式家藤原仲成,

九月) の八幡宮の放生会, 九月 (今は十二月) の薬子が制裁を受け没落したことが関係していると春日若宮のおん祭など｡ 霊魂を祭り, 芸能で鎮め,思われる｡

海や山や川へ流すというのが基本的な御霊会｡ 京また, 直接伊予親王等とは関係ないのだが, 大

都の祇園祭では賀茂川へと流し大阪の天神祭では同元年 (806年), 畿内を暴風雨が襲い, 山城国で淀川へと流す｡

は大洪水が起こり, 霖雨が続き凶作となった｡ 大 

同二年 (807年) には京中に疫病が流行し, 大同
三年 (808年) には, いよいよ猖獗を極め, 朝廷

鎮め, 流したくらいでは収まらないような強大は使を遣わし京都内に放置されている死骸を埋葬,な怨霊は神社に御霊神として祀ることになる｡ 有

疫病沈静のため, 諸大寺に大般若経を奉読させ,名な怨霊としては先に挙げた神泉苑での御霊会で祈願している｡ だが翌四年 (809年) より天皇自祭られた五人の御霊, 崇道天皇, 伊予親王, 藤原身も病に臥せり, ついには嵯峨天皇に譲位する運吉子, 橘逸勢, 文室宮田麻呂, これに藤原広嗣をびとなった｡

加えての ｢六所御霊｣, ここにさらに吉備真備,

橘逸勢は下級官吏であり, 承和九年 (842年)

火雷天神 (普通は藤原道真を指すが, 八所御霊と七月十七日, 承和の変 (藤原良房が計画した政治

して数える場合は他戸親王の方を数える) を加え的陰謀で, 伴健岑等が謀反を企てたと逮捕され,て ｢八所御霊｣ と呼ぶ｡ これらの御霊は全て京都

計画に加わったとされた皇太子恒貞親王, 藤原愛の上御霊神社と下御霊神社に祀られている｡

発等も追放された｡ 恒貞親王廃太子事件ともいう)
御霊信仰の諸相に連座し逮捕された｡ 杖で打たれ続ける拷問を受

道真と同じく学者から立身して大臣まで進んだとけた後, 伊豆に流されることになったが, 途中のいう極めて優れた知識人｡ また陰陽師でもあると遠江国で死去し怨霊となった｡ 後に名誉回復し,され, 陰陽術を用いて広嗣の霊を調伏したという｡

仁寿三年 (853年) には, 従四位下に叙されてい称徳天皇の崩御後, 文屋清三を天皇に擁立しようる｡ なお, 承和五年 (838年) 十月十四日, 京都とするが失敗し, その後清三の弟である文屋大市

西山の南から北にかけて長さ30丈, 幅４丈余りのを立てようとするがまたしても失敗する｡ 結局は白い虹が出現, 同月二十二日から二十六日にかけ白壁王(光仁天皇)が即位し, 失脚 (自ら辞職といて東南の空に彗星が出現, 陰陽師がどちらも凶非う形でだが) することとなり775年に薨去した｡と判断し, これを橘逸勢の祟りとした｡

こうしてみると, 比較的他の怨霊となった者達ほ

文室宮田麻呂も下級官吏で, 謀反の疑いで承和ど悲劇的な最期ではなく, また怨霊として齎した

十年 (843年) に逮捕され, 伊豆国に流された,

災厄といったものはほとんどない｡ 御霊となった

その地で死亡したかどうかは, 史料が残っていな

理由は生前の数多くの偉業, 伝説が影響しているい｡ この事件はと思われる｡

三代実録の記事以外に記録が残っておらず, 真相は全く謎に包まれている｡ 承他戸親王は光仁天皇の皇子である｡ 彼が廃され和の変にからませて, 失脚させることを企んだ陰た事件には母であり, 光仁天皇皇后である井上内謀であるとの説が有力で, その説を補強するかの親王が関わってくる｡ 宝亀三年 (772年), 突如井

ように, 後に御霊の一つに数えられるようになっ上内親王が夫である天皇を呪ったという大逆容疑た｡

で皇后を廃されて, 五月二十七日にはこれに連座

藤原広嗣は藤原式家宇合の長男で, 五異七能あする形で他戸親王が皇太子を廃される｡ 更に翌宝りと称せられるほど非凡な才をもっていたが, 言

亀四年 (773年) 十月十九日には井上内親王が難動に横柄さが目立ち, それを疎まれて大宰府に左波内親王 (光仁天皇の同母姉) を呪い殺したとい

遷されてしまう｡ これは天皇の近くで祈祷その他に携わっている玄と吉備真備がよからぬことをう容疑を受けて, 他戸親王は母とともに庶人とされて, 大和国宇智郡(現在の奈良県五條市)没官の吹き込んだためだと怒り, 天地の災厄の元凶であ邸に幽閉され, やがて宝亀六年 (775年) 四月二るのは, 反藤原勢力の要である吉備真備と僧の玄であるとの上奏文を朝廷に送るが, 聖武天皇は十七日, 幽閉先で母とともに急死する (風聞ではそれを受け入れず, 広嗣は天平十二年 (740年),

親王の立太子を支持していた藤原式家による他戸弟の綱手とともに大宰府の手勢や隼人などを加え親王追い落としの陰謀であるとの見方が有力であた一万余の兵を率いて反乱を起こした｡ 結局広嗣る｡ 二人の死の翌年から天変地異が頻発し, 山部は敗走し, 最後は肥前国松浦郡で捕らえられ, 同親王の擁立に加担した者達が次々と死に, 光仁天

国唐津にて処刑された｡ この時期に疫病が非常に

皇, 山部親王も病に罹り, 宝亀十年 (779年) に流行り, これは広嗣の祟りであるとされた｡ なお玄

大変な厄災を齎したとされた｡ 桓武天皇は二人の毒殺されたといわれている)｡ 一連の事件は山部は天平十八年 (746年) に死去したのだが,は周防国で親王の偽者が現れるなど二人の怨霊はその死に様は, 空に声がしてその身が突然消え,怨霊, 特に龍と化したといわれる井上皇后の怨霊

後日興福寺唐院に首が落ちてきたというものや,を非常に恐れ, 井上皇后に皇太后を追贈し, 神に赤い衣を着た者が俄かに現れ玄 を掴み取って空祀り, 宇智郡一円を敷地にした｡

に昇り, その身を砕き落としたなど, 尋常ではな

崇徳院は八所御霊ではなく, 時代も多少離れてい話が流れ, 玄は広嗣の怨霊によって祟り殺さいるが, 強大な御霊の一人であるので, これも紹れたのだと伝えられた｡ また, 吉備真備は天皇の介しておく｡ 鳥羽天皇の第一皇子として生まれた

命を受け広嗣の墓に慰撫に向かった所, 広嗣の怨ものの父には疎んぜられた｡ 保安四年 (1123年)

霊に襲われたが, 得意の陰陽術で身を守り, 難を鳥羽天皇に譲位され, 五歳で皇位につくが, 永治逃れたとされる｡

元年 (1141年) に鳥羽上皇の強要により近衛天皇

吉備真備は奈良時代の学者であり政治家, 菅原に譲位する｡ 崇徳は自身による院政を期待してい
たが, 鳥羽上皇の策略によって, 院政を行なうこ

少々考察してみたい｡とはできなくなった｡ 保元元年 (1156年), 崇徳
は藤原頼長とともに白河殿に移り, 平忠正, 平家
弘, 源為義ら武士を召集して, 生き残りを図るた

Ⅱ

菅原道真

 

めに武力で天皇方を倒そうと保元の乱を起こした

道真の曽祖父古人は, もとは土師宿禰という名が, 敗北し讃岐へと流された｡ 讃岐にて崇徳は,であった｡ 奈良時代も末に近い天応元年 (781年)

五部大乗経 (法華経・華厳経・涅槃経・大集経・六月二十五日, 同族の道長ら十五人とともに, 桓

大品般若経) の写本作りに専念して, 戦死者の供

武天皇に願い出て, 氏の名を居地に因んで菅原と養と反省の証にと, 完成した五つの写本を京の寺改めることを許された｡ これが後に一大勢力となに収めてほしいと朝廷に差し出したが, 呪詛が込る菅原氏の誕生である｡ 古人は学問をもって氏族

められているのではないかと疑ってこれを拒否し,の再興を志しており, 菅原氏はその当初から学問写本を送り返してきた｡ 崇徳は嘆き怒り, 自分のの家としてあった｡ 桓武新政にはじまる平安初期

舌を噛み切って, その血で五つの写本全てに ｢三には旧来の氏族の体制は過去のものとなっており,

悪道に抛籠, 其力を以, 日本国の大魔縁となり,大陸の文物をより多く吸収し, 学問を修めたもの

皇を取って民となし, 民を皇となさん｣ (地獄・が体制内で優位に立つことができる｡ 道真の祖父,

餓鬼・畜生の三悪道になげうち, 五部大乗経の功清公や父の是善は共に優れた学者として大成し,力を以って, 日本の大魔王となり, 天皇を貶め,

文章博士を務めた｡ こうした父, 祖父を持って菅民に天下を取らせよう) と記し, 海中深く沈めた

原家に生まれた道真の生涯歩む道は, 決まっていという｡ そして長寛二年 (1164年) に死去する｡

たといってもよいだろう｡

その死因は諸説あり, 三木近安によって暗殺され

道真は承和十二年 (845年) 六月二十五日に是たとも噂される｡ 崇徳院はその死後, 怨霊となっ善の三男としてこの世に生を受ける｡ 二人の兄はて京に舞い戻り, 数多くの祟りをなしたという｡

名も伝わらず, どのような人物であったのかわか

崇徳天皇の死後すぐに武士である平氏が権力を振らないが, 元慶五年 (881年) の道真の詩に ｢我るうが, その間に大火事が起こり, 末期には叛乱に父母なく, 兄弟なし｣ とあるため早くに死去しが相次ぎ, 更には養和の飢饉が起こる｡ そして平たようである｡ 道真の幼少期の逸話に, 十一歳の家の都落ち後の木曾義仲による暴虐と, 京には凶ときに詩を詠んだというものがあり, 道真自身が事が連続した｡ やがて源平争乱を経て鎌倉幕府が編集した成立, 承久の乱で後鳥羽上皇を流刑に処するに至る｣ という題で収録されており, 事実とみられる｡

ると, 朝廷ではいよいよ崇徳の祟りが起こったと

なお全文は ｢月耀は恐れたと言う｡

似たりし 憐れむべし 金鏡転じ 庭上 玉房馨｣

こうして見ると, 時の朝廷に対し, どの人物も菅家文草の巻頭に ｢月夜に梅華を見
晴雪の如く

梅花は照星にとなる｡ また, 五歳の時に梅の花を見て, ｢うつ謀反を起こし, 流罪になり, その地で死亡していくしや紅の色なる梅の花

るのが共通点である｡ 国家に対する大罪を犯したぞある｣ と和歌をよみ, 大宰府に行く時, 自宅のと見なされ, 京都以外の地で死亡した人々で, そ紅梅殿で詠んだといわれる, こちらの真偽は定かの罪が冤罪であった人物が ｢御霊神｣ となったとでない｡ 清公以来の菅原氏の私塾は菅家廊下と呼思われる｡ ｢八所御霊｣ は特に政治的な要素の強ばれ, その出身で文章生の試験に合格した者は百い一部の御霊ではあるが, 強い怨みを持って死ん

名近く, 世間ではこれを登竜門とも呼んだ｡ 道真

だ霊魂ほど強い怨霊と化す, 生前・死後を問わずはこの菅家廊下の継嗣として, 初学の頃より重大

多くの崇拝, 信仰を集めた存在は強力な存在になな責任を負うこととなり, そのこともまた人生にる, などの性質が見てとれる｡ そこで, 怨霊となっおいて重要な因子となっている｡

た後に御霊神へ, そこからさらに天神になり, 今 

なお数多くの信仰を集め続けている, 天神・菅原
道真｡ 他の御霊よりさらに一歩進んだ彼についてあこが顔にもつけたく

道真は, 貞観四年 (862年), 十八歳の頃に文章


御霊信仰の諸相

生に補せられた｡ 当時, 文章生二十人のうち学力た｡ 昌泰二年 (899年), 右大臣に昇進し右大将を優秀な者二名を選び, 文章特待生として最高の国兼任｡ 翌年には道真に対し関白の詔が下ったが,家資格である策試を受ける候補者としたが, 道真

道真はこれを固辞したといわれる｡ このときが道は貞観九年 (867年) 正月にその文章特待生とな真の絶頂期であった｡ 昌泰三年 (900年) 十月,

り, 翌月に正六位下下野権少掾となる｡ 貞観十二文章博士三善清行は道真に書状を送り, 右大臣の年 (870年), 策試に合格し正六位上に叙せられる｡

辞任を勧告した｡ その大意を述べると, ｢来年はここから道真は怒濤の如く出世していくことにな

辛酉に当り, 変革動乱の年であるから, 何事も慎る｡ 翌年には玄蕃助, さらに少内記に遷任｡ 貞観重でなければならない｡ 貴方は学者から出世して十六年 (874年) には従五位下となって兵部少輔

大臣の地位に上り, その栄誉は吉備真備のほかにに任じ, まもなく民部少輔に転じた｡ 元慶元年

並ぶ者はない｡ この辺りで止足の分を知り退隠し,(877年) に式部少輔となり, 同年, 文章博士を兼

後生を安穏と楽しまれるべきだ｣ などとなる｡ こ

任することとなった｡ 元慶三年 (879年), 従五位の書状については善意より道真を諭そうとしたと上に叙せられる｡ 元慶七年 (８８３年) 加賀権守いう説や, 続いて天皇へと送った, 政変の警戒をを兼任｡ 仁和二年 (886年), 讃岐守に任じられ,促す書状と合わせて道真追放の為の算段であると

式部少輔, 文章博士, 加賀権守の三官を辞めるこいう説などがあり, 一概にどちらとは言えない｡ととなった｡ これはかなり唐突な人事で, その事 

情として, 学者間の対立抗争があったと推測される｡ 寛平二年 (890年), 道真は讃岐守の任を終え明くる昌泰四年 (901年) 正月七日, 道真は時

讃岐国より帰京した｡ 翌年の寛平三年 (891年),

平と共に従二位に叙せられたが, 同月二十五日に絶大な権力を誇っていた藤原基経が死去したこと突如として大宰権帥へと左遷される｡ そのときので, 藤原氏に有力者がいなくなり, これに乗じ宇宣命によると, 道真は寒門の (学者の家柄で身分

多天皇は藤原氏抑制策として道真の登用をはかっの低い) 出身でありながら, 急に大臣へと取立てた｡ 道真は同年, 蔵人頭・式部少輔・左中弁を兼られ, 止足の分を知らず, 専権の心を持って宇多務し, 宇多天皇に近侍することとなった｡ 寛平四上皇を欺き, 廃立を行なって父子 (宇多上皇と醍年 (892年) に従四位下に叙せられ, 左京大夫を醐天皇) の慈を離間させ, 兄弟 (醍醐天皇と斉世兼任｡ さらに翌年には参議となり, 式部大輔・左親王) の愛を破ろうとする, これらは天下の知る

大弁・勘解由長官・春宮亮を兼任｡ このとき宇多ところであるから, 大臣の位を止め大宰権帥へと天皇は他の参議らとは相談せずに, 道真一人に諮っ左遷する, とある｡ これは道真の娘が斉世親王のて多くの政策を成した｡ 寛平六年 (894年), 遣唐室であったことから, 道真が醍醐天皇の廃位を企大使に任ぜられるが, 道真の建議により, 中国唐み, 斉世親王の即位を謀ったとするものであった｡

王朝の衰微がはっきりしてきたことと, 往復の危

道真左遷の報を聞いた宇多法皇は驚き, ただちに険とを勘案し, 遣唐使は停止された｡ この年の末内裏に赴いたが, 左右の諸陣が警固して通さない,に侍従を兼ね, 翌寛平七年 (895年) には従三位

法皇は草座を敷いて終日庭上で待ったが誰も門を権中納言に叙任, 春宮権大夫を兼任した｡ 寛平八

開けず, 晩景になって法皇は本院に帰還された｡

年 (896年) に式部大輔を辞し, 民部卿を兼任し法皇の参内を実力で阻止し, 天皇と法皇親子の対た｡ 同年, 宇多天皇は醍醐天皇に譲位したが, 道

面を許さなかったのは, 対面されては都合が悪い,

真を引き続き重用するよう強く醍醐天皇に求め,

道真左遷の詔勅を追求されては困るからであろう

藤原時平と道真にのみ官奏執奏の特権を許した｡

し, この左遷が明らかに道真の冤罪であり, 強引

寛平九年 (897年) 正三位権大納言に叙任し, 右なクーデターであると物語っている｡

近衛大将・中宮大夫を兼任する｡ 昌泰元年 (898

道真は追放の宣命をうけ, 左衛門少尉善友・朝年) に権大納言源光以下の納言が政務を放棄する

臣益友, 左右兵衛の兵各一人に追いたてられて大事件が起きた｡ そして, この頃から少しずつ道真

宰府に向かった｡ このとき, 幼い頃より親しんでの異例の栄進に対する反発が表面化するようになっきた紅梅殿の梅に, ｢東風吹かば匂ひおこせよ梅
の花 あるじなしとて春な忘れそ｣ と詠いかけた｡

最中に底無し沼に馬ごと突っ込み, 死体も見つか

道真を慕った梅は, 道真が大宰府に着くと, 一夜らなかった｡のうちに大宰府の道真の元へ飛んで来たといわれ延長元年 (923年) 醍醐天皇の皇太子, 保明親ている (飛梅伝説)｡ 道真は, 大宰府にいる間,王が二十一歳の若さで急逝｡ この頃から本格的に得意とする詩文を以って自らを慰めた｡ それらの道真の怨霊の祟りとの噂が出始める｡ 同年四月二

詩文は死の前に紀長谷雄に送られ,十日に醍醐天皇は詔して道真の官を元の右大臣に菅家後集として遺された｡ 優れた詩集であり, それを通しもどし, 正二位を追贈し, 道真を左遷した昌泰四て大宰府での悲惨な生活ぶりも明らかになった｡

年 (901年) 正月二十五日の詔を破棄した｡

延喜二年 (902年) にもなると次第に復帰の望み

延長三年 (925年) 六月七日, 天皇がマラリアも薄れ, 体調も崩し, 赴任して二年後の延喜三年に罹り, 十八日には保明親王の死後, 醍醐天皇の(903年) 二月十五日に無念の思いを残しつつ亡く皇太子となった慶頼王が五歳で死亡｡なった｡ 遺体は当初, 筑前国三笠郡四堂の辺りに

延長六年, 七年 (928〜929年) にはまた疫病が葬ろうとされたが, 途中牛車が急に動かなくなり,

ぶり返し, 死者が道に溢れる程だったという｡ 治

ここに埋めよとの意向と考え墓をつくった｡ 後に安も乱れ, 宮中に鬼が跳梁跋扈している様が目撃

安行の手で安楽寺が建立された｡ これが太宰府天された｡

満宮のはじまりとされている｡

延長八年 (930年) 六月二十六日, 干天に対する会議を清涼殿にて行っていたところ, にわかに 

雷鳴し, 清涼殿の西南の第一柱の上に落雷した｡

道真の死後まもなく, 道真の霊が比叡山の法性

殿上の間に侍していた大納言藤原清貫は胸を焼か房尊意の元に現れ, 帝釈天の許しを得たので帝た

れて死亡し, 右中弁平希世の顔は焼けただれた｡

ちに復讐したい, 邪魔はされるなと語ったといわまた紫宸殿にいた者のうち, 右兵衛佐美努忠包はれる｡ そしてその言葉通りに, 道真の怨霊は猛威髪が焼けて死亡, 紀陰連は腹部が焼けただれて悶を振るうことになる｡ まず, 延喜八年 (908年)

乱, 安曇宗仁は膝を焼かれて倒れ伏すというあり

道真配流の首謀者のひとりであり, 宇多法皇を内さまであった｡ この事件が追い討ちとなり, 醍醐

裏に入れなかった当時の建礼門の番人・蔵人頭の天皇は病に倒れた｡ そして九月二十二日に寛明親

藤原菅根が雷に打たれ死去した｡ 翌九年は春から王に譲位し, 二十九日に崩御された｡

疫病が蔓延し, 道真配流の張本人たる藤原時平も天慶五年 (942年) 七月十二日, 京都・西京七病に斃れた｡ このときに道真の怨霊が現れたとい

条二坊の多治比文子という娘の所に道真から託宣う話があり,

があり, ｢生前によく遊覧した, 北野の右近馬場

白昼菅公の霊が浄蔵の左右の耳から青龍となっに自分を祀れ｣ というものであった｡ しかし文子て出現し, 清行に対し, むかしあなたの諫めには右近馬場に祠を建てる財力や伝手などないのを用いず官界から身を引かなかったので左遷

で, とりあえず自分の家の庭の片隅に祠を建てての憂き目をみた, いま天帝の裁許をえて怨敵菅原道真を祀った｡ その五年後, 近江国比良宮のを懲らしめようとしているが, 浄蔵が加持し禰宜の神良種の子供の太郎丸にも同様の託宣があてそれを邪魔している｡ 宜しく加持を止めさり, 良種は右近馬場の朝日寺の最鎮に相談, 文子

せてほしいと｡ そこで, 浄蔵が父清行から誡

と寺主の満増らと協力して社を建てる｡ この話をめられて加持を止め引下ると時平は死んでし

知った当時の右大臣, 藤原師輔は天徳三年 (959

まった｡ 時平の家室は宇多法皇の妹であり,

年) にその社を増築し, これが現在の ｢北野天満かつ浄蔵は法皇の弟子であったので加持中止

宮｣ となった｡ そして, ここから道真は天神としを深く責められた｡ (て成長してゆくことになる｡というもので, もとは

天神御霊信仰 )扶桑略記に記されていた｡
延喜十三年 (913年) には源光が死去｡ 狩猟の 
日本の農耕信仰では, 古くから北野の火雷天神


御霊信仰の諸相のような, 天から降ってきた神を祀る天神社(古入れが故人を怨霊として復活させる｡ もとより日

くから農耕民族にみられた天神信仰)が各地にあっ本人は悲劇的な最期あるいは不遇の死を迎えた英た｡ 道真の御霊が火雷天神と合体, 同一視される

雄を好む性向があるとされている｡ 基本的に御霊ことによって, やがて各地の天神社の祭神も道真＝となりうる人は文人なので ｢英雄｣ というイメー

天神様とされるようになった｡

ジは沸きづらいが, 無実の罪で追われた者が神と道賢上人冥途記の記述によると, 清涼殿のなって復讐を果たすという話は, 御霊信仰の受け落雷をはじめとする雷の災害は第三の使者火雷天

入れやすさに一役買っていると思われる｡ また御気毒王の仕業で, その他諸々の天変地異や災害も,霊信仰を政治的に見た場合, 御霊を祀るという行

みな道真の眷属神であり, 随従神の起こすところ

為は権力者にとって, 民衆の怒りを逸らす, 自身となっており, 道真は日本太政威徳天としてそれの身を潔白とする, 罪を雪ぐなどの意味合いがあらの神々を統括する偉大なる神霊となっている｡

ると見受けられる｡

つまりはその怒りを鎮め, 加護を受けることで,今日の科学が発達した現代では怨霊の存在は,逆にあらゆる厄災から守ってもらえるということほぼありえないものとされている｡ けれども御霊になる｡

信仰自体が無くなったわけではない｡ 例えば事故

鎌倉時代頃になると, 道真は時平の讒言にあい,

現場には花を供えるし, 人が亡くなれば葬儀を行

生前冤罪に苦しんだことから, そうした悪を止め,

なう, 縁起の悪いことが起こればお祓いもする｡

正義を守る神である, という天神としての特色がつまり, 意味合いや形式が変わっても鎮魂の為のでてきた｡

祭りは続いている｡ しかし, この先強い恨みをもっ道真から恐ろしい怨霊というイメージが薄れるて非業の死を遂げた人物が出てきても, その人物

につれて, 生前の学識, 文才への敬慕が強まり,が御霊神となることはないだろう｡ その人物が御文道の神としての神徳が加わった｡ 最初のうちは霊となって祟るという, ある種の ｢幻想｣ はせい

信仰の中心は貴族たちであったが, 江戸初期に寺ぜいその人物と直接関わりのある人達にしか抱け

子屋が隆盛し, 子供たちが机を並べる教室に, 必ないからだ｡ あるいは一時的にならば多数の人々

ず天神様の尊像が掲げられるようになってからは,ともその ｢幻想｣ を共有できることもあるかもし

一般大衆にもその信仰は広く浸透した｡ ちなみに,れない｡ だが, すぐに消え去ってしまうような信

永延元年 (986年), 慶滋保胤が北野天満宮に捧げ

仰では祀り上げられるような御霊は誕生しえない｡

る祈願文の中で ｢天神を以て文道の祖, 詩境の主｣

御霊信仰は今後, 消え去ってしまうことはないだと語り, またその後の寛弘九年 (1012年), 当時

ろうが, かつてほどに社会的, 政治的に重要な要の文章博士, 大江匡衡が同じく祈願文の中で ｢文素となることは二度とないであろうと私は結論づ

章の大祖, 風月の本主｣ と言った事から, この後,ける｡

菅原道真は ｢雷神｣ ではなく ｢学問の神様｣ として祀られるようになり, 今日もなお絶大な信仰を参考文献集め続けている｡

おわりにここまで怨霊となった者たちをみてきたが, 私

現代人の宗教６

命と鎮魂

御茶の水書房神社

日本歴史新書1966

は非業の死を遂げた結果, 御霊に ｢なる｣, ので

原田敏明著

至文堂

はなく御霊に ｢した｣ というべきではないかと考

天神御霊信仰1996える｡ この場合, 怨霊を生み出すのは政敵を非業の死へと追いやった政治家 (天皇) であり, その

村山修一著
天神信仰

塙書房

民衆宗教史叢書

政争を見聞きした一般民衆である｡ 冤罪を押し付

村山修一編

け謀殺する｡ そのことに対する民衆からの非難や日本社会の史的構造

怒り, 権力者自身の後ろめたさなど, 様々な思い

1986

第四巻

1983

雄山閣出版
古代・中世

大山喬平教授退官記念会編

1997

思文閣出版


近世文学と信仰

1981

諏訪春雄著

毎日新聞社

信仰

講座

日本の民族７

桜井徳太郎編
穢と大祓

1981

有精堂出版

1992

山本幸司著
菅原道真

平凡社

日本を作った人々

高取正男著
日本霊異記
中田祝夫注

平凡社
1975
小学館

４

1978