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花街を生きた女性

穂佳

芙紗子ゼミ）

西本（山崎

旅館などが必要である。つまり、芸妓を抱える置屋と芸妓の派遣先とな屋や旅館が集積していても、そこで芸妓の営業を認めていなければ、花る場がある程度集積して、初めて花街と呼ばれるようになる。逆に料理街とは呼べない。このことから、芸妓が少なく娼妓を主に営業する遊郭

はじめに
現代では「花街」と聞けば、京都の観光地の一つとして有名な祇園な花街と遊廓が明確に分けられるようになったのは、明治期になってかどから歴史ある景観や、その中を歩く舞妓・芸妓がお酒や料理が出されらである。この頃になると遊廓の「貸座敷」（娼妓が集まり座敷を借りや、その逆で芸妓を主にしているが少数でも娼妓がいた花街は、どちらが公に認められていた場所である。こうした現代からみた花街のイメーることを建前とする場所）を一定の区画に囲い込んだ土地が、風俗警察

も広義の花街に含まれることになる。

ジの違いは何故生まれたのか、どのようにして現代のような花街の形にによる取り締まりの対象となり、明治 年には「娼妓取締規則」をもっるお座敷において芸で興を添える姿がイメージされる。しかしその一方なったのかを、成り立ちや各地の花街の違いから探っていく。また、現て売買春が一定の空間の内部で認められると同時にそれを各地方の警察

もって宴席に興を添える芸妓との分離が推し進められた。借座席の営業をする土地区画を指定することで、「娼妓」を本位とする遊廓、そして「芸妓」を本位とする狭義の花街が成立した。

東、祇園甲部、上七軒、宮川町、先斗町の五つの花街が残っている。ど坂、神楽坂、浅草、向島、八王子、円山町、大井・大森、京都では祇園（47）

で、花街と聞くと「遊郭」をイメージする人も見られ、こちらは売買春

代では気軽に体験できるようになったお座敷遊びや、京都の観光地でよが取り締まるという枠組みが成立した。

花街について娼 妓 に よ る 売 春 の 空 間 的 な 囲 い 込 み が 実 施 さ れ た こ と に よ り、 芸 をく見られる舞妓体験などを通じて花街文化に興味を持つひとも多いが、章— 二つの花街
時代によって違いが多くある花街だが、地域ごとによる違いはあるのことをいう。しかし、ただ芸妓がいれば営業できるわけではなく、芸妓

ま ず 現 在 も 残 っ て い る 花 街 に つ い て だ が、 東 京 で は 芳 町、 新 橋、 赤を抱える置屋という場所から、その芸妓が芸を披露して宴を行う料理屋、

地域ごとの違いをなしに大まかに言えば、「芸妓」の所在する場所のか。本章では全国各地にある花街から東と西を代表して東京と京都に絞— 花街の成り立ち「花街」とは色街・遊廓ともいわれ、大きく一つの言葉に表してみて

第か、史料などから明らかにしていきたい。

昔の花街を生きた女性たちは一般の人からみてどのような存在だったの

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も地域や時代によって違いはあるが「身を売る娼妓と芸を売る芸妓」両2

り、比較をしていく。

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方が存在していた街である。

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四十五カ所の地名が挙げられている。これを参考に、明田鉄男は『日本し く、 舞 妓 の み で 引 退 し て し ま う の が 現 実 で あ る。 ち な み に 享 和 二 年

く て は な ら な い。 豪 華 な 衣 装 な ど を 自 前 で 用 意 す る の は 金 銭 的 に も 難

みてくれるが、芸妓になってからはそれらをすべて自分でみて自立しな物などの装飾品から、住むところまですべてを置屋のお母さんが面倒をしつつある。というのも、舞妓は芸子になるまでの修行期間のことで着ちらの地域も舞妓は人数増加の傾向がみられるが、芸妓に関しては減少

薬類や砂糖は銀、農産品は銭だった。遊興代は、下級娼妓のいる小店は人にも伝わり、職人の工賃は銀、日雇い稼ぎの日当は銭、商品の値段もお目見以下は銀、百姓町人には銭（銅貨）が与えられた。これが江戸町

えば、幕府の給与する手当・賞与の類で大名やお目見以上の旗本は金、本位であるか銀本位であるかの使い分けが行われていたことがある。例となどが理由とされる。しかし、関東関西ともに身分・職種によって金が銀本位の国である中国と貿易をする必要上、銀資本を保有していたこ

軍家が金の方に親近感を持っていたこと、さらに関西に多かった大商人

銭店といい銅貨制、上級の店は銀店といって銀貨制、その中間は両方を扱うので銀銭店と称していた。京都では記録が残っている十カ所の場所） において花街史 （ 』

遊女の歴史をみてみると、銀貨制が六カ所、銅貨制が四カ所、金貨制は高級遊女の章みに使われている。

第

くれさと雑考』『江戸の岡場所は百六十二個所』としながらも、地名を挙げているのは五十八か所である。これは数え方にもよるわけ
で、一地区をさらに細分すれば数倍の数字になるのである。結局江戸の隠売女地区は最大五十八と見てよいであろう。当時の江戸人口を百万として一万七千人につき一遊所、一方京都は推定人口三十万— 遊女の起源
遊女の起源については、いくつかの説があり明確には分かっていない。

民俗学者の柳田国男は「遊女は本来巫女であった」とする「巫娼」説を渡来した朝鮮の漂泊民白丁族である」説を主張している。では遊女とい） の 二 月、て く る の は 日 本 最 古 の 和 歌 集 万 葉 集 で あ る。 天 平 二 年（ 730
大宰帥大伴旅人が筑紫から京へ帰るときに水城の郷で出会った兒島というのが明確に登場するようになったのはいつからなのか。様々な名称でう遊行女婦（さぶるこ）が別れを惜しんで贈った歌である。以下、『万東京と京都の花街を比較してまず目についたのは、名称の違いである。

次に遊興費の違いについてである。これは廓ごとにも違いがあり優れ先ほど説明した「舞妓」「芸妓」というのは東京では「半玉」「芸者」とた遊女が多い島原は高く、下級の遊女を揃えているところは安い。江戸葉集』巻六より、呼ばれ歴史書や和歌文学において多く登場する中で史上最初に遊女が出

初期の日本硬貨は、金・銀・銅が確立しており、金銀の間の交換率は公ていた。

式に金一両が銀六十匁と定められていたが、これは時代によって流通の相場が変動していた。また、地域によっても異なりだいたい関東は金本位、関西は銀本位とされており、これは関東に銀産地が多くあったこと

筑紫の兒島思ほえむかも （ ）967大和路の吉備の兒島を過ぎて行かば、と旅人が返歌している。

965凡ならば、かもかくもせむを畏みと、振りたき袖を忍びたるかもという遊行女婦が詠んだ歌に対し、呼ばれる。また、江戸時代では京阪の「傾城」江戸の「女郎」と呼ばれ主張し、それに反対した法学者の滝川政次郎は「遊女の元祖は半島から

1と京都と江戸の遊所の数を比較しており、結果として京都のほうが遊所2は多かったとしている。

だから、四十五か所で割ると六千六百人につき一遊所

2『蜘蛛の糸巻』では三十三か所、『寛天見聞記』でも三十三か所、『か1と戦国の有力武将が軍資金として多く金を貯え、その武将の末である将

2

（48）

（一八〇二）に滝沢馬琴が『羇旅漫録』において記された京都の花街は花街を生きた女性

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れ社会的地位を上昇させていたことが分かる。

かつては貴紳の宴席に呼ばれるだけであった遊女が、その芸能を認めらは住所不定の意味がある。また、この他にも万葉集にはいくつかの遊女

遊行女婦とは、宴席に招かれて歌舞を披露する女性のとこで、遊行にが詠んだ和歌が残っているが女流歌人として収められており、遊行女婦

鎌倉開府以後、南北朝初期に至る。平安初期にあらわれた白拍子とい（四）白拍子宿々の遊君時代のことをウカレメ、アソビ、ヤホチなどと説明されていることもあるが、川政次郎が八つの時代に区分してまとめているので、本稿でもその時代女の元祖は半島から渡来した朝鮮の漂泊民白丁族である」と主張した滝番分かりやすいが、もう少し細かく時代区分をしたい。そのため、先程「遊花街の歴史を大きく分けるならば散娼時代と遊郭時代に分けるのが一て初めての取り締まりであった。

を統制するものがおかれ、これは後に遊女を取り締まる公娼制度においなっていった。この時代では、源頼朝によって「遊君別当」という遊女屋が栄えたのをきっかけに、多くの宿屋へと転出していき宿々の遊君と席枕席に侍するようになる。そして鎌倉に幕府が開かれ海道筋にある宿

う舞女が、鎌倉時代には「白拍子なる男装の麗人」と称されて貴神の宴

区分に合わせて遊女の歴史について探っていく。

実質的には全て遊女であったと考えられる。

（一）帰化人優倡時代

大乱により、社会の秩序が破壊、寺社権門も没落し、寺社に奉仕してい南北朝の末期から室町の終わりまでに至る。この時代は土一揆などの（五）傾城巫娼時代

買や物々交換が行われていた時代に財物をもって女の貞操を買うというた尼僧や巫女は給与を失い「歩き巫女」、「県巫女」、「イタカ」等の巫娼町の廓なり。中に小路三通ありしにより、三筋町と号す。六条通西

慶長七年に六条にうつされ、今の室町新町、西洞院の南にて、方弐（49）

文献で初めて遊女というものが現れるのは奈良時代であるが、沈黙売行為が行われたとは考えられず、この時代に遊女が出現した事を滝川氏となり、宿々の遊君たちも「キミ」、「傾城」と呼ばれるようになる。

豊臣秀吉が京都に公認の遊郭を設置してから、徳川中期の享保元文のは否定している。もちろん、宴席に興を添える侍女に値するようなもの
その宴席に興を添え進んでその枕席にも侍してその報酬によって生計を頃に至る。室町時代には京都に朝廷と幕府があったことから、京都と町（六）遊郭全盛期時代

営む者であり、この時代にそれを行う遊女はいなかったと考えられる。

の中に娼家ができていた。しかしこの娼家は正平二年に火事によって焼は存在していただろうが、遊女というのは不特定多数人の招きに応じて、また、滝川氏は奈良時代の遊女の前身は、職業としての遊女の社会が成

け野原となる。そこに天正十七年（

この場所は後に発展していくこととなり慶長七年には元の西洞院に引き年）、原三郎左衛門が豊臣秀吉
1589の許可を得て、西洞院にあった遊女町を柳ノ馬場に移して遊里を開く。

り立っていた漢や朝鮮における朝鮮人および半島に住む漢人から渡来し戻されている。秋里籬島の『都名所図会』にはたものと主張しているので、これらの人々が渡来した応神・仁徳時代以前に遊女の歴史は誕生しないことになる。

婦という名称で遊女が出てきた頃で、遊女の生態やその分布がよく書か

洞院川にかくる石橋は、傾城町の入口にして、此時かけ初めしなり。

とあり西洞院というのは、六条三筋町のことである。ちなみに、この六て、今に存せり今にあり、又室町五条の南西醞屋の居宅異風なり。此時の忘八にしれるようになり日本の遊女史もこの時代から書き始められる。

の途中で御幸の船に寄り集まってきた遊女に纏頭を与えるようになり、代には宇多天皇が鳥飼の院に江口の遊女を招いたり、後三条院が住吉詣

記」、「傀儡子記」なる二つの文献が出されるようになる。また、この時平安初期から院政時代あたりの期間に至る。この時代の末には「遊女（三）遊女傀儡子時代

大化の改新より平安奠都に至る期間に至る。先述した万葉集に遊行女（ニ）遊行女婦時代

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条三筋町の遊里は後の島原となる。この柳ノ馬場の傾城屋が、洛中の傾芸達者な素人娘も加わっていたことから新鮮みがあり、人気を博してい新橋の芸者が新しく現れる。芸者は踊子や町芸者が起源とされており、作った新吉原町定書には、芸者の売色を予防するために、芸者は必ず二城営業を独占する権利があったかは定かではないが、娼家が一廓に集中

人一組で相手の売色を監視する制を定めていた。しかし新橋の芸者におた。この時代では、芸者は身を売らず、新吉原においては花魁の取り巻

またこの時代では、室町時代に渡来した南蛮人によってもたらされた

いては、このような監視はなく、自由に朗らかであったため、時代の脚きであった芸者のほうが人気が高く、寛政七年に新吉原の傾城屋たちが性病が遊里に拡がり、多くの遊女たちがその保菌者となった。この性病

光を浴び花柳界においてトップへと登りつめた。

し遊女がそこに住んで売色を行うようになり、遊廓が初めて設置されたに関しては、明治以後までなんの対策がとられることはなく、江戸時代ということはこの時代において大きな出来事であった。

においてこの病気によって亡くなった遊女たちは多くいた。

府の許可を得て営業していた吉原以外の非公認の娼家が集まった遊郭が出す。しかし、何百年と続いた遊郭の制度においてこの一つの法令で簡があがり、同年十月に娼妓解放令において人身売買を禁止する大号令をる。明治五年、外国から日本の遊女における奴隷売買において疑問の声

明治元年より昭和三十四年の売春禁止法施行に至るまでの時代にあた（八）芸娼妓時代

栄えていた。しかし、吉原は政府から許可を得て正式に営業していると単に取り締まれるものではない。

享保から幕末維新までに至る。この時代は、遊郭より岡場所という政いう特権をいい事に理不尽な金を客から徴収したり、格式高いことを誇） によると、『京都先斗町遊廓記録 （ 』

りに思っていることから面白いくだけた遊びをしなかったため、町人からは見放されていき、日に日に衰微していった。一方で岡場所は町芸者

この時、宮川筋・二条新地・内野新地・北野七軒・五条橋下・七条新地

この京都の岡場所も、江戸に同じく取り締まりを受けることとなった。

祇園では美容と芸能をもつ芸妓が京洛の花として人気となった。しかしように起きており、公許の遊郭である島原は寂れていき、岡場所が繁栄、に対して厳重な掟を定めた。この問題は江戸だけでなく、京都でも同じ禁令を出し、更に寛文十年七月には江戸の町において私娼を抱え置く者

私娼（隠売女ともいう、吉原以外の場所で売春行為をする女のこと）のることとなる。寛文年中、これに嫉妬した吉原の請願により、政府からることゝなり、貸座敷三両、娼妓二両、芸妓一両とす

噛みわけ、能く其の哀訴を入れて、之れが名称を改め月税を賊課す

釐正する所大方ならざりしも、氏は花柳の大通妊娠とて、酸も甘もを口実の下に歎訴せしに、大参事槇村氏は府政革新の要路に当たり

親大率困窮者なれば、口数殖えて徒づらに餓死する他なければ、开じて実行せしもの甚だ稀なり。偶々恩露に浴して親許へ帰るも、其鳥を放ち空を馳る幸運時に遭遇したるに、幸ひなるかな。全国相通夫を有するもの惑ひは苛酷なる抱主をして呵責を受くるものは籠の独立自由の様を与へられ又もや大恐慌を来したり。芸娼妓にして情十二月二日附を以て芸娼妓解放令を布れて、人身売買の悪弊を禁じが誕生するなどしてどんどんと繁栄していき、吉原の人気を遥かに超え

その他の岡場所から計千百四十七人の芸妓売女を捕えた。この女達は島地に売女株二十軒を差し許し、一軒に十五人抱え置くことを免許するか多く、「自分の意志で」廓に帰る女たちが続出していき、槇村正直参事

女や長年の廓づとめにより男なしでは生きていけないようになった女がとあり、娼妓解放令が出されたあと困窮の実家へ帰り邪魔者扱いされるによって本人たちが希望するのなら芸者娼妓を続けても良いということ

わりに、傾城町へ遣わされることになった女たちを、島原の傾城城と相祇園新地・二条新地・七条新地・北野新地の年寄に、五か年のみ、各新原に預けられていたが、人の多さから島原だけでは抱えきれず、祇園町・

3対の上、賃借料を支払って借り受けて営業するように命令した。
この時代では、江戸の新橋において船宿で酒を楽しむ客の相手をする（50）（七）遊郭衰微時代

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花街を生きた女性となり、貸座敷渡世規則によって、貸座敷・娼妓・芸妓の営業が合法化

ども、弾かぬ振しておほどかにもてなし、古歌の二三千首も暗に覚

抑も能女郎といふものは琴三曲も暗からず、三線の手よくまはすれに体をつくるといふにはあらねば、自然と気勢もてしづめて﨟たげにはあらねば、色道の礎なれば、心たしなむべき第一なり。よろづえ、清女紫婦（清少納言、紫式部）の文句を味ひ、仮名遣ひに心をされた。
— 遊女と芸妓
ここまで、花街を生きた女性たちの起源をふりかえってきたが、遊女））に見ゆる工夫あるべし（『風流敗毒散 （ 』

つけ墨つき美はしく見するなど、あながち文にて人をなづませんとから派生した芸妓（京都では芸妓、東京では芸者という）と遊女の違いても是程に育て難し。買ふて遊ぶ人も十人並の分限外れねば釣合ひも行儀を乱さず、立振舞閑然なれば、中々十人並の分限者の息女と抑も松の位の女は、幼なきより物読み手習ふに心寄せ、敷島の道も遊女に関しては前章で述べたが、ここではもう少し詳しく遊女の実態である。こう見ると、芸妓も遊女の名称の一つであるとされそうなとこについて明らかにしていく。遊女にはその格によって等級があり、天正））難し（『艶道通鑑 （ 』

及ばずながら、古人の読み捨も味はへ、茶の数奇、花の弄びも仕覚へ、

年）豊臣秀吉が京都に公認の遊郭を設置した頃は太夫と1589
端女郎の二階層であった。太夫は、京都からうまれたもので芸の上の名

十炷香、見合せなんどは常の慰み、朝夕食の躾けに気をつけ、仮に十七年（ろだがこれは全くの別物で、遊女は「身を売る」が芸妓は「身を売らな

5い」、名の漢字通り「芸を売る」女性のことを言う。

の名称があり、うかれめ・あそびめ・湯女・桂女・茶屋女など実に様々について述べていきたい。遊女というのは、時代や場所によりいくつも2から「太夫」
、
「天神」
、
「囲」
、
「端女郎」の順に職階が設けられるようになる。

称のことをさす。江戸時代になると二つだった職階が、京都島原では上

寒い夜でも火鉢で暖まる仕草もしない、人間的な美しさや気品さは全くは常に無表情で周りが笑っても顔色一つ変えず、暑い日は汗をかかず、以上が資料に記されている太夫に要求された教養であるが、客の前で感じられず仏のような神秘さがあった。ちなみに、遊女の最高位に太夫よう充実しておければ需要多く、従って代価高く、内容貧弱なら安こうしたランク制を設けた理由は、①遊女は商品であるから、ないらきている。江戸の吉原ではこれに加えてもう一つ「花魁」という名称

名につけられ、やがて廓内の高級遊女につけられるようになったことか舞などの最高演技者の称となり、四条河原で歌舞伎を演じた遊女名人の名を称した由来は、中古官制による職の長官「大夫」から転じて、能や値となる。はじめから内容と代価を明示する方が売買ともに便利でに仕える召使いの少女が「おいらがのェねえさんが！」と関東弁で称してたことが由来である。しかしこれは関東のみで使われるもので京都でたことから「おいらん」というのが太夫の代称となり後に花魁の字を当と述べている。太夫というのは、様々な優れた教養を持つものでありいのがはじめである。さらに、北野天満宮のご祭神である菅原道真が愛し北野天満宮の縁日が毎月二十五日なことにちなんで「天神」と呼ばれた太夫に次ぐ遊女位の天神は、一昼夜の値段が二十五匁であったことが、は絶対にいわれない。

大であった。

もち、品位を保持しながら教養において向上心を持ち、自らの責任も重

ずれも美人だからなれるというわけではなかった。また、多くの権勢も精励恪勤する、の二項目に尽きると思う。

がうまれるが、これは元禄年間（一六八八〜一七〇三）に禿という遊女において）
こ の よ う な ラ ン ク 制 が 設 け ら れ た 理 由 を 明 田 鉄 男 は「 日 本 花 街 史 （ 」

6ある。②上位昇進をめざして遊女同士が競争心を持ち、
〝仕事〟に

4

（51）

2

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た梅樹と結びつけて「梅の位」とも称されていた。待遇や服装、揚代（遊女や芸者を揚屋に呼んで遊ぶときの代金）、禿の数などすべて一級ずつ
天神の下の位、「囲」は「鹿恋」、「鹿子位」とも呼ばれ、上位の遊女太夫よりも低く、太夫とは同席することはなかった。
に比べてはるかに低く扱われていた。この由来に関して諸説あり、『好） によると色由来揃 （ 』

かこひを鹿位といふは、近代囲の字をあらため、鹿恋となすゆへに、鹿の位といへり。むかしはかこひといひしいはれは、太夫天神にくらべ見るに、万貧なる事のみ。わけて床入のあはれさ、夜の物（寝具）
さへ不自由に、たばこの火なんども、みづからたつて入にゆくなど、） においてなる。芸者の登場では『近世風俗志・娼家 （ 』） にはあった。『三養雑記 （ 』とあり、京都と大阪、近くにありながらも芸者の発生にかなり時間差がば大阪は享保、京は始る歟

享保年中（一七一六ー一七三五）より芸子と云者出来り云々。然ら8

もと遊女よりいでて、躍子の一変せしものなりとあり、遊女の一部が変化したものと推測される。また、『一目千軒 （ 』）には此書といへり。此字何にあるか出所をしらず。ずいぶん工夫して見ゑんによりて、かこひといふとかや。ある人かこいとは『婺』如 レ

暦末年にはじまる

女郎をよぶ也。又芸子といふもの外にあり。むかしはなかりしに宝太夫、天神自三味線弾かざる故、三絃ひかさんとおもへば、此太鼓が、遊女の代わりに席を取り持つ女性のことを称している。

諸埒もない事、十八文女と読めました〳〵と、万笑に腹をいためぬとあり、「日本遊里史」にある一説では「キンゴ打」という賭けを伴う） によると、一九〇五年に京都島原角屋が発行した『波娜婀娵女 （ 』「太夫」、「花魁」、「囲」以外のものは「端女郎」と呼ばれ、遊女におン十六」から「鹿猪」に通わせた、ともいわれている。

に興がり玊ふ方は自然とこの廓に運ばせ玉ふ

雨にうたれ風にいたみて惆れがてなる花に楽しまんよりはと、遊女

れど、此廓（島原）にては正反対なり。故に同じ花に憧るゝにも、芸者と娼妓を比べて、自然芸妙を貴ぶというがなべて廓の慣わしななく、成績や人気によって上の位から下の位に下がることもあり、また） には格が上だったということが分かる。一方、『京都坊目誌 （ 』と記されており、京都島原では芸者と遊女の位を比べて、遊女のほうが遊里を開いた頃の遊女に遅れて、百六十二年後に芸者が登場したことに年）、原三郎左衛
それから少し遅れて吉原に現れた。天正十七年（ 1589
門が豊臣秀吉の許可を得て、西洞院にあった遊女町を柳ノ馬場に移して

年 ） に 京 都 の 遊 所 に 初 め て 現 れ、 江 戸 で は
芸 者 は、 宝 暦 元 年（ 1751

その逆もあった。

た。また、こうしたランク制の位はその後も必ず安定しているものではいて最下級の総称である。この女たちは、客が遊女を呼んで遊興する場が十四匁の遊女と結びつけ、その後値段が十六匁にあがったときの「シ勝負事で、十四の数が出ると伏せておくことを「かこひ」といい、値段とあり、この文章では三味線を披露するものと芸妓を別に表記している

るに、かのもの文字をわけてよめといふ詞にしたがい、分て見ればきのつまる事がちに、万わびたるさまにて、お茶たてらるゝといふ9所である揚屋などには行かず、自分たちの寝所である局にて営業してい

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を上席とす

島原は娼妓本位なれば娼妓を上席とす。祇園は芸妓本位なれば芸妓

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原は遊女が上位、祇園は芸者が上位であり、同じ花街に遊女と芸者の双とあり、祇園では芸者のほうが格は上だった。同じ京都の花街でも、島べるが、同じ芸者でも地域により全く反対であった。

者は眉を剃り、既婚者であるとしていた。その理由に関しては次章で述

都の芸者は年老いていても眉は剃らずにいた。それとは反対に江戸の芸— 名を遺した遊女たち
ここまでざっくりと遊女について述べてきたわけだが、ここでは名を方が存在していた。
先程、遊女と芸者の違いについて簡単に「遊女は身を売り芸者は身を売らない」と説明したが、江戸時代後期、京阪の芸者はこれに当てはま） においてらない。喜田川守貞は『近世風俗志 （ 』

京阪島原新町其他祇園島之内以下諸所の芸子、皆専ら色を売也。江戸吉原芸者は更に色を売らず。他所俗に云岡場所の芸者も其所の風
赤女郎の如く仮初には双枕せず。其主人たる置屋に茶屋を以て談により或は売 レ之、或は色を売らず。京阪芸子色をも売ると雖ども、
レ

之て金を与へて後に双枕するを本とす。其与ふ所の金を枕金と云。
まくらがねと訓ず。
とあり、「京阪の芸者は色を売る」としている。また前掲した『近世風俗志・） において明田鉄男が著名な遊女たちの中でまずは、『日本花街史 （ 』

たのかを具体的に探りたい。

遺した有名な遊女たちの名をいくつか出し、どのように花街を生きてき3も別格としている吉野太夫についてだが、その理由は同書にて①前節『名妓の条件』 （ ）をすべて一身に具備した稀有の女性であった。

②美貌、教養など、その条件の一つ一つがすべて群を抜いていた。③すぐれた文化遺産を後世に残した。④海外にまで名を知られた唯一の遊女だった。⑤灰屋紹益との短いが幸福な夫婦生活が、さわやかな感動を人々く）自宅ありて置屋に口銭を与へて芸子をするを云也。意を女郎のて身をうりたる者を云。又自前と云は、身を売らず（年季奉公でな

又芸子にも奉公人と云は置屋を主人として大略二十五歳を満期としていた出雲松江城主堀尾忠晴がその美貌に感心し、楼主であった林与次

子肥前太夫の禿として「林弥」と名付けられ仕えていたが、お忍びで来歳の時に京都六条三筋町廓の置屋林与次兵衛家に預けられる。そこで益としている。吉野太夫は、本名を徳子といい慶長十七年（一六一二）七に与えた。

自前に同じ。又娘芸子と云も、自前に同じと雖ども、赤専ら置屋茶郎にこの子は大物になるからすぐに太夫職につけるべきだと忠告した。

） において、なる。この時吉野は十四歳であったが、『吉野伝 （ 』

これにより、林弥は松の位の太夫職につけられ「吉野」と名乗ることに） には娼家 （ 』

2屋等の娘或は養女の芸子するを云也。又奉公人にも年長じたるはあレ

蓋京阪女郎年長たるは本語一名前帯と云て、眉を剃て人の婦妻の扮にす。芸子は年長の者も多くは眉を剃らず、四十以上も処女の扮に近く、婦の扮は稀とす。江戸は女郎に婦扮なく、芸者には眉剃たるは遊里に非る所にも芸子有 之、町芸者と云もあり。京阪に反す也。又京阪には遊里の外に芸子無 レ之、江戸にレとある。江戸時代、女性は結婚すると眉を剃りお歯黒をしていたが、京者は詩を作って献呈したほどである。その他にも吉野太夫の優れた容姿まで渡り、多くの者が吉野太夫の肖像画を求め、大明国の李湘山というと言われるほどで、一気に人気を博していった。またその人気さは中国

けざる者なく、一度見えて迷はざるなし

才智深く心情篤く、容顔艶麗にして花を欺き、一度口を開けば心融

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れ共、自前は多く年長じ、四十以上の者も稀に有 之

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はこれを利用したに過ぎないであろうし、美しく豪華な衣装に着飾った

化粧をしないありのままの姿が最も美しいとされていたので、吉野太夫

れて見とれていたというエピソードが『色道大鏡』に載っている。当時、通り抜けて上席についた。その寝ぼけ顔の美しさに太夫たちも言葉を忘

綾の肌着、黒の上衣に紫の帯という姿で、並みいる着飾った女郎の間を吉野太夫は中々姿を見せないので呼びにいくと、寝所から寝乱れ髪に白通りに道中を続けた。その姿はゆったりとしていて美しく、ことに髪をる茶屋に寄って供の女に髪を丸く巻かせ簪で留めると、すぐにまた元のかった。しかし髪が乱れたままでは歩くわけにはいかず、懇意にしていらはらととけてしまった。ところが勝山は少しも驚かず、顔色も変えな

するうしろへ廻った権兵衛は鋏で彼女の髪の元結を切ったので、髪ははり向かせて見せようと約束し、その夕方一同で吉原へ行き、勝山の道中という評判を聞いた唐犬権兵衛という客が、仲間の者に自分が勝山を振勝山は仲之町を道中する時、厳然とした態度で左右をみることがない、職につくことになった。勝山に関する逸話には面白いものがあり、松浦他の太夫たちよりも素顔に普段着の吉野太夫の容色のほうが数段まさっ巻き上げたところはかえっていつもより倍もあでやかに見えた。このこ

静山の『甲子夜話続篇』には次のようなものがある。

ていたということである。また、吉野太夫は井原西鶴が絶賛した太夫でとは江戸中で評判となり、他の女性たちはこれを真似るようになった。

についてはいくつかの逸話がある。六条に遊郭があったときに太夫十八もあり、彼の代表作でもある『好色一代男』では前代未聞の遊女と書か人の集まりがあり、太夫たちは豪華な衣装で着飾って参列した。しかしれている。そして優れていたのは容姿だけでなく、教養も高く、歌道、

服飾や文化からみる花街

その髪型は「勝山」と呼ばれ、今でも残っている髪型である。

章

連歌道、琴、琵琶、茶道、香道、挿花、その他碁にまで至り、酒は殊に

第身舞妓といった芸舞妓の格好に扮する体験ができる場も有名で、一般の（54）嗜んでいた。そんな彼女は多くの文化財も好んでおり、特に愛用されていた珍品に「蟹の盃」というものがある。これは室町時代に中国から渡来したゼンマイ仕掛けで動く蟹の形をした盃台で、横三寸、縦二寸五分、高さ二寸のものであった。京都東山にある高台寺の仏殿北庭にある「鬼瓦の茶室」「遺芳庵茶室」は吉野ゆかりの部屋といわれ、現在では大幅— 遊女の服飾
現代では、舞妓や芸妓のメディアの露出が高く、京都の観光地では変窓「吉野窓」は吉野太夫の好みをそのまま残している。そんな吉野は寛したコスメブランドなどもあり、憧れを持ち自ら舞妓になりたいと志願

人の目に付くことも多い。また、白粉や紅をさした姿は一般の女性からする少女もいる。では、昔の花街は一般の女性から見てどのようなもの

見ても華やかな美しさがあり、最近ではそんな芸舞妓の綺麗さを参考に

次に吉原で最も著名な遊女であった高尾太夫についてだが、この名はすべてに違いがある。さらにそれらは時代とともに変化していくので、代々襲名されており何代続いたのかは曖昧である。『洞房語園』では七代、すべてを把握するのは困難である。そのため、まずは基本的な原型を明だったのか。化粧や結髪、装飾等から、花街の女性について探っていく。

明なものが多い。しかし、吉原においてトップスターであったことから遊女は階級ごとに、髪型・着衣・下着・帯・打掛・足元・化粧法に至る

どの歴代高尾も才色兼備で芸に練達していたと考えられる。また、詳細

髪 は 結 い 上 げ て お ら ず、 初 め て 結 髪 姿 の 遊 女 が み ら れ る よ う に な る の南 北 朝 時 代 に お け る 遊 女 は、 官 廷 女 房 風 の 格 式 高 い 服 装 で あ っ た。

らかにしていく。

子といい、元湯女で承応二年（一六五三）山本芳潤にもとめられて太夫

続いて勝山という吉原で人気のあった遊女についてである。本名を張不明な点が多いが、何人かの高尾太夫に関する話はいくつか残っている。

いる。多くの人に名が知られているが、歴代の高尾については詳細も不永七年、京の富豪灰屋紹由の子紹益に身請けされ、寛永二十年三十八歳

1

で没する。

に修復されているが「鬼瓦の茶室」の棟の鬼瓦、「遺芳庵茶室」の大丸

33『近世奇跡考』と『京山高尾考』は十一代、『はちす代』は九代とされて花街を生きた女性

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太夫、天神、囲（鹿恋）の三階層の服装規制について詳しく説明されて芸者は長袖後帯に足元は白足袋をはいた。藤本箕山の『色道大鏡』にはたりでしめ、足元ははだし、髪型は立兵庫髷であった。享保頃になると、などがまじりあい、全体的に豪華であった。また、袖は丸く帯は腰のあ（一五六二〜一六六〇）は、衣装は鹿の子模様で、亀甲、波頭、三ツ巴

は、天文時代（一五三二〜一五四四）になってからである。承応・万治

う理屈があった。しかし、それが時代とともに遊女の質が低下、もしくであるべきなので、たとえ肌の色が黒くてもそれも美の要素であるといみで、真の遊女は、禿の時から磨きあげられた非難される所のない美女

は、禿から一本立ちしたばかりの「新艘」と位が一番低い「端女郎」の麗だとされ、それが客の思い描く理想像だった。化粧が許されていたの化粧に関しては、江戸期、遊客の間では遊女は化粧なしの素顔が一番綺現代の芸舞妓の姿に近しい形となっていく。

た。京阪では、白塗りの技法も発達していき、口紅も濃くさすような、は遊客の目が落ちたのか、次第に遊女は濃化粧をするようになっていっ

遊女の服飾は時代により、しばしば取り締まりが出ている。しかし、これは守られることはなく、花魁道中においての衣装は豪華なものが使用されており、江戸時代に甲州街道に存在した宿場の一つである内藤新— 流行や文化の発信地） によると『江戸時代の流行と美意識 装いの文化史 （ 』

なったものである。衣装の豪華さについては、『錦之裏』によると、上衛 門 抱 え の 粧 ひ と い う 遊 女 が 着 初 め、 他 の 者 た ち も 真 似 を す る よ う にわったものになったと記されている。これは、京町一丁目の若松屋藤左の 衣 服 と 変 わ り な か っ た が、 そ れ 以 降 に な る と 裾 に 綿 を 入 れ た 少 し 変『北里見聞録』には、明暦・元和・貞享頃の遊女の服装は一般の女性

落とし眉にしたものに再び眉を生えさせて遊女勤めに出すわけである。

のがその後また二度の勤めをさせることであった。つまり人妻となって） に お い て 近 世 文 学 研 究 家 の 佐 藤 要 人 は、 遊 里 は 文
装いの文化史 （ 』

文化に及ぼした影響も大きかった。前掲した『江戸時代の流行と美意識

こういった女性たちは衣装、化粧、頭髪の結い方、櫛笄などの女性風俗れた女性文化人を創りだしたということは、注目すべき点である。また、著名な遊女たちも、世界でも稀な文化人女性であり、花街がこうした優集まり、このように文化発祥の地とされていたのだろう。前章で述べた

味線なども学んでいたから、公家・武家・町人などの有力な男性たちもある。位の高い遊女たちは高い教養を身につけており、将棋・和歌・三とあり、色を売る街とはまた違った文化人たちの社交場であった一面がの独自の地歩を占めることとなった。

見せ、言語・風俗・文芸・歌謡・浮世絵等々の強力な発信地としてへ移転して以後の新吉原時代は、江戸市民との交流は一層の進展をに明暦三年（一六五七）の江戸大火後、吉原が日本橋から山谷の地

そこは江戸市民の一大社交場でもあり、文化サロンでもあった。特まで二百五十年、この間吉原は単なる売笑の巷というだけでなく、元和三年（一六一七）、吉原遊廓が日本橋の地に起立してから幕末

18

宿でも美服を着ていた。また、岡場所での踊子は振袖姿の娘風を装い、先方の座敷に着くと留袖の着物に着替えたといい、これを真似して、町芸者は四十歳に近い大年増芸者でも、若造りをして座敷勤めを行っていた。ところがこれは、売色芸者の取り締まりが行われるようになると、落し眉にして歯を染める者が出現するようになる。眉を剃りお歯黒をすることは、既婚者であることという意味があるので、芸者が独身ではな
く売色はしないということを暗示するためであった。
『守貞漫稿』によると、天保改革で岡場所はほとんど掃蕩され大弾圧を受けたため、そのこ
ろには水茶屋女の間にも眉を剃り歯を染める流行が起こったとされている。吉原の遊女風俗にも、歯を染めることは行われたが、眉を剃ること

2

着は白地の魚子織に紫の吹絵落としの源氏雲の中に四季の草花を極彩色はなかった。前述したが、眉を剃ることはいったん身請けなどをしたも3で描き、紋所は紫のより糸で縫い、下着の無垢は緋緞子の銅に鳶色の無地の八丈絹で縁取りし下着と同じ模様の刺繍をしているとされている。

化の発信地であり遊郭の女性たちは一般の女性たちから見て、今でいう

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（55）

おり、太夫の服制は豪華絢爛なものだったとしている。

花街を生きた女性

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花街を生きた女性

髷と勝山髷は諸説あるが、遊女が結い始めたことが流行りのきっかけとも後に一般の庶民の女性たちも結うようになっていった。兵庫髷と島田などが兵庫髷や島田髷、勝山髷を結い始めるようになり、いずれの髪型

たちは垂髪という髪を後ろに垂らした髪型であったが、女歌舞伎や遊女な職の女性であるかがわかった。江戸初期には、公家や武家階級の女性

既婚者未婚者であるかによって髪型も違っており、一目みればどのよう

女性の髪型は最も華やかで髪結の種類も豊富にあり、年齢や職業、身分、

ファッションリーダーのような役割であったと述べている。江戸時代、となる。吉原は、結髪文化の発祥の地であり、一般女性たちの結髪にもものが多く出てきた。これが民間にも伝えられ、勝山髷が普及することなり、生来の美貌と利発的な性格からこの髪型を創始し、これを真似る一六五七）の頃、丹前風呂の湯女であった勝山が、吉原に移って遊女とあり、この髷は屋敷風を工夫したものとされる。承応・明暦（一六五二〜

は多くの派生型を生み、一般女性の髪型として普及した。勝山髷も同様で間にも普及していった。また、立兵庫も吉原独特の髪型であるが、兵庫髷

俗に敏感な深川という地で流行り、その後新吉原へと移り、一般女性の櫛や簪、笄である。「櫛」は毛髪を梳くもの、「簪」は昔、冠が落ちてこ影響していた。結髪など髪型について述べるにあたり欠かせないのが、髪型から江戸吉原の変遷をみていくと、元吉原時代では戦国の余韻がもされている。

その他、江戸文化の代表ともいえる浮世絵も、好色的で享楽的な絵でないように髻に突き刺した串「かみさし」であり、「笄」は髪をかき上あることから多くの市民に愛好されたため、吉原の名妓やそれ以外の岡げるための「かみかき」のことである。しかしいずれも、本来の機能を兵庫を結う者はいなくなってしまった。それと共に太夫・格子といった場所の美女たちが盛んに描かれ、艶のある遊女たちの姿が巧みに表現さ残り諸大名たちは金紋先箱の行列を従えて、豪放な遊興を展開していた。

遊女の階級制は吉原から姿を消す。明和七年（一七七〇）に刊行されたれていた。その他の江戸文化でも文学分野において、黄表紙や洒落本の

この時の太夫と太夫の次の位である格子の髪型は立兵庫という髪型で、吉原の遊女たちを描いた美人画『青楼美人合』には、立兵庫の遊女は一占める位置は大きいが、その題材は吉原に関するものが多い。また、廓

忘れて純粋な装飾品となり、特に花街においては重要な小道具となって人も描かれておらず、立兵庫のかわりに兵庫髷のバリエーションがいくの中で起きる遊びは様々な悲喜劇を引き起こし、それは井原西鶴の『好いった。

つか見られるようになる。兵庫髷は元は立兵庫であり、それが多くの派

色一代男』や『浮世草子』、近松門左衛門の傑作世話浄瑠璃『曽根崎心中』

これは吉原の権威の象徴として宝暦までつづいた。新吉原が極端な不況

生型を生んでいく。また、『青楼美人合』には島田髷が圧倒的に多く描を生み出した。また、『日本史小百科

して、内の透やうに結し也。赤すきびんとも云。此姿のはやり下り

夫より京祇園の女子供、とうろうびんとて、つとを少く、びんを出有名な花扇のいた五明楼の主人らが描かれ、一々その名が記されて菊のいた吉原中方字屋の主人、酒井抱一、日本橋の富豪池田狐村、

渡辺崋山がスケッチしたものがある。それには、八百善の主人、玉八月十三日山谷の八百善で玉菊忌が催され、その時の一座の集いを文政九年（一八二六）に玉菊という遊女の書の掛物が出来たので、て、江戸にてもそろ〳〵たぼをつめ鬢を出して、左右より鯨の平棒とあり、これはやがて江戸にもわたり、まずは水商売の女たちが真似を商人であった。この水調子を語り、玉菊歿後の享保以来、毎年吉原

調子〟を一同で語り迫善とした。この二代目河東は、吉原大門外のいる。この玉菊忌では十寸見蘭州が二代目河東に作らせた〝傾城水するようになる。特に、京都の女性を積極的に受け入れる組織があり風（56）に見舞われ、多くの店が廃業すると太夫と格子は吉原から消え去り、立かれており、その次に勝山髷が多く見られる。そして江戸中期には燈籠） では
遊女 （ 』

鬢という髪型が大流行する。これは京都から発生したもので、『享保・） には延亭・江府風俗志 （ 』

21を両方よりさして持せるなり。

20

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花街を生きた女性人サロンであり、そこで歌や詩や俳句や狂歌が創作された。

うな文化人たちが集まって河東節を語った。吉原は、こういう文化や山谷の八百善などでこの玉菊忌は催された。そうして右に見たよ

なると別の名を称しており、これも廓言葉を使うのと同様にそれぞれの

それは、遊女たちが源氏名を使う論理と同じであった。遊女は一人前にぬけて古くから居た遊女と同じように聞こえるように出来たとされる。

して多くの俳人たちがこの島原に集い、幕末の頃に衰退していったが、夜庵」と呼ぶ場所を作りここで俳壇作りに没頭した。のちに島原俳壇と祇が宝暦三年に島原置屋桔梗屋治介俳号呑獅の招きを受けて、廓内に「不はなく、京都島原では俳壇が流行する。当時江戸俳壇で有名だった炭太

たことが分かる。また、こうした文化が創造されていたのは吉原だけでたちが多くいる中で彼女たちが媒介となり、様々な文化が創造されていとある。吉原が文化人サロンであり、江戸時代の花街では教養ある遊女廓言葉が使われる廓内では、遊客が普段住んでいる日常生活とは別の世ことにするのが、廓の楼主の商品としての遊女創出の原則だった。また、

言葉、そして名前を一新させ、新しく生まれ変わった形で遊客に接するさせ完全に矯正することの出来る廓言葉が誕生したのである。身なりや言葉にすることは不可能であった。そこで、短い期間で田舎言葉を捨てて、廓で生きる美しい女性にさせるように努めても、田舎言葉を美しいをあたえ、その他にも豪華な衣装を着せ、髪を結って化粧に手をつくしるための手立ての一つだった。田舎から出てきた一人の女性に、源氏名

遊女が生まれた場所の過去を断ち切り、教養の高い美しい女性に仕立て

こうした文化的な環境は遊女たちの教養に大きな影響を及ぼしたと考え

界、現実を遮断した場所であることが必要であった。そのため、単に言おわりにあり、大きな特色がある。

語の語彙が違うというだけでなく、話し方のイントネーションに違いがられる。
近世期における女性の喫煙風俗も遊里を母体として広まったものである。吉原では遊女と喫煙具は不即不離の関係であり、煙管は客をあやなす道具や一座の景気づけとして使われていた。これにはルールもあり、太夫は太鼓女郎の詰めてくれた煙管を受けとってのむのが普通で自分で詰めたりすることはなかった。また、一服だけ吸って煙管を返し灰になるまで吸うことはしない。飲み指しの煙草を火入れに落として次の煙草

得は多くある。例えば、遊女がおかしいときに大口をあけて歯をむき出その他、一般女性たちが参考にしていそうな遊女の美学ともいえる心物が並ぶお茶屋などの風景が積極的に保持されており、売春行為を行った。現代における花街は芸を極めた者によるお座敷や料理、歴史ある建かく区分することにより明確に現代と昔の花街について知ることができ文献も多くのこっていることから非常に複雑であったが、時代ごとに細「花街」とひとまとめに読んでみても、時代や地域によって様々であり、しにして笑うのは野蛮とされており、どうしても笑いたいときは口を袖ていたことは撲滅されるべき存在として扱われているように見えるが、をその火で吸うことも絶対にしてはいけないとされた。

で覆うか、横を向いてさしうつむきつつみ笑いするのが良いとされ、笑花街の女性たちは浮世絵の資料から見ても、非常に豪華な髪型や独特

昔は同じ場所に存在していたものであり、それが現在の花街のイメージのファッションをしており、当時の一般の女性から見たら真似をしたくい方一つにも嗜みを持つことが必要とされた。その他にも食べ物の名前

また、花街では独特の文化も発展しており、里言葉・廓言葉といわれなるようなものばかりでこの時代のファッションリーダーであったこととして対極ともいえる双方が連想されることは興味深かった。

る、映画や時代劇などできかれるような「ざんす」「ありんす」といっは明確である。そんな遊女たちが集まる場所だからこそファッションだを口にする事も野蛮とされ、華奢のように思われるようにぼたもちを萩

た言葉遣いが生まれる。これは廓の中だけで特別に話された言葉であり、の月、イワシをむらさきというように名前を変えて呼んでいた。

どんな遠い国から来た女性であろうと、この言葉を使えば地方の訛りが

（57）

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けでなく、様々な文化が発展し花街で流行していったのであろう。

（

（
2

1

（

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（
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（

）前掲（

）

4

）『三養雑記』青雲堂英文）山崎美成（ 1840）『一目千軒』八文字屋八左衛門）斜天（ 1757）『好色由来揃』万屋彦三郎）吉田半兵衛（ 1692）『近世風俗志・娼家』岩波書店）守貞謾稿（ 1999）『艶道通鑑』金桜堂）増穂残口（ 1891

）元禄年間刊『風流敗毒散』1）『波娜婀娵女』）中川徳右衛門（ 1924）『京都坊目誌』）碓井小三郎編（ 1916

）前掲（

）

）前掲（

）

9

みちていなくてはならない。」

さであり、その裏には現代では死語になりかけている 侠気が充ちれは意地・意気・張りなどの近世用語が示す、今でいうカッコよにはなれない。ピーンと張った強靭な背骨が必要条件である。その『人柄』である。ただ単にやさしさ、女らしさだけでは、名妓れに『接客技術』が加えられるかも知れない。問題は、このうちと教養を兼ね備えた高級遊女、ということであろう。当今ではこ）名妓の条件「名妓とはなにか。当然考えられるのは、美貌と人柄

）

）

）前掲（

8

（
（
（
（

）『江戸時代選書
遊女の知恵』雄山閣
中野栄三（ 2003）『遊女の歴史』至文堂
滝川政次郎（ 1965

加藤政洋（ 2005）『花街 異空間の都市史』朝日新聞社）『芸者論 花柳界の記憶』文藝春秋
岩下尚史（ 2009

遊女』近藤出版社）『吉野伝』）湯浅経邦（ 1812）『江戸時代の流行と美意識
村田孝子（ 2015）））『日本史小百科）西山松之助（ 1979

）前掲（

）前掲（

化史』三樹書房

）谷田有史

18 17

参考文献

（

8 18

本稿では、
「花街を生きた女性」とのことで花街の女性の風俗史につい（321 20 19て述べてきたが、その女性たちを取り巻く遊客に関しての文献もいくつ

（
4

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装いの文

（58）

か見られたので花街に関する男性についても今後の研究課題にしたい。

（
5

注

（
6
16 15 14 13 12 11 10 91

5

）明田鉄男（ 1990）『日本花街史』雄山閣（
7）『折口信夫全集第 巻』中央公論社）折口信夫（1966）『京都先斗町遊郭記録』（新撰京都叢書）倉田保之（ 1909（8

花街を生きた女性