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日本昔話に描かれた人と虫の関係性―日本昔話に見る「蜂」への認識―
田中
（佐々木

第１章

日本昔話に登場する動物（1）はじめに
私たちは時として、調子のいいもののことを

佑果

高弘ゼミ）

実では本来話すはずのない動物が流暢に人の言葉を操り人と会話する不思議な展開が現代に至るまで当たり前のように受け入れられ、現代まで語り継がれている。

「虫がいい」、機嫌が悪い時のことを「腹の虫の居無論、昔話に登場する動物の中には「虫」も含所が悪い」、好感を持てない相手に対して「虫のまれ、物語の中で重要な役割を担っている。そこで、好かない」などことわざ・慣用句で「虫」を使っ昔話から人々が「虫」という存在をどのように認て感情を表現する時がある。しかしながら、地方識しているのかをみることができないか試みたい。

や片田舎の木造一軒家ならまだしも都会の鉄鋼アパートが立ち並ぶ現代社会では潔癖なまでに虫の（2）『日本昔話大成』に登場する動物姿を見かけるのはまれであり、かつては女子の特一言に動物と言っても、昔話に登場する動物だ

権のように考えられていた虫嫌いは範囲を広げ、けでその数は膨大であり一つひとつを研究するの成人男性までも虫を怖がり、嫌悪するのが現実では不可能に等しい。そこで、まずは研究対象を決ある。

めるために民俗学者であった関敬吾が記した『日けれども、虫を使った慣用句は消えることはな

本昔話大成』から、「桃太郎」や「かぐや姫」といっく今も人々の間に浸透している。それは、昔話でた一般的に知られていることの多い物語が集めらも同じように見ることができる。昔話の中では現れている本格昔話に登場する動物たちを集計して

グラフ 1

日本昔話大成第 2 巻から第 7 巻の登場した動物集計数 1

グラフ 2

日本昔話大成第 2 巻から第 7 巻の登場した動物集計数 2

2

グラフ化してみた。
『日本昔話大成れる。採取数が多い順に見ていけば、上位のほと本格昔話』に分類された約んどが狐や猿といった人が住む近くの山間に暮ら

300 話とその類話の物語の中で、狩猟の獲物や食すものや、犬・馬といった民家の傍で人と暮らし料として登場したものを除外して昔話に登場すているものが多い。また、家畜となる動物にはある動物を集計、グラフ化したのが〈グラフ 1、2〉

まり見られないが、野山に暮らす野生動物は時とである。全てを取り上げると項目数が多いため上して昔話の物語の中では流暢な人間の言葉を操っ位 20 位までを下記のグラフ（グラフ 3）にまとて会話しているだけではなく、時として人などのめた。

別の存在に化けて我々の前に現れるものとして、

グラフ 3

動物採取数上位 20 位

ある種の妖怪のような一面が描かれることもよくある話だ。特に狐に至っては『日本昔話大成』で（1）

は「人と狐」とわざわざ章立てられて、全国に伝わる狐が人を化かす昔話が掲載されている。
これら動物の変身譚について、日本の生物学・生物史学者であった中村禎里は神の物語に由来するとした（2）。古代の日本人は動物を神の使いではなく、動物そのものが神だとしていたが、中古末から中世にかせて仏教が伝来すると六道輪廻説
において畜生道は我々生きている世界とする人間界より劣ったものの位置に置かれている。そして『日本昔話大成第 2 巻
本昔話大成第 7 巻

本格昔話一』から『日本地垂迹説において仏は神と同じであるという考

本格昔話六』に登場した動物えが主流になるが、そのようになった場合、神とのうち、最も採取が多いのは蛇の 721 件であり、動物が同じものなのなら仏と動物も同じであるとその次を 471 件の狐、363 件の犬という流れとなっいう等式になるわけだが、そのようなことは避けている。

なればならない。こうした仏教の介入によって動

現代の生物分類に当てはめた場合、蛇は爬虫類、狐・犬などは哺乳類で、5 番目に採取数の多い蛙

表1は両生類である。8 番目の鳥や 10 番目の鶏は当

哺乳類

２３２６

爬虫類・両生類

１０４５

鳥類

８８８

魚類・水性生物

２３３

昆虫・小生物３１１

然ながら鳥類に分類される。そして、大雑把な括りでまとめた「虫」という意味で呼称されることの多い節足動物と分類された生き物の中で昔話に多く登場するのが 11 番目の「蜂」の 98 件である。

日本昔話大成本格昔話に登場する動物の割合（3）「虫」の意味
前節のグラフを、哺乳類・爬虫類と両生類・鳥類・魚介類をはじめとした水性生物・虫とその他の地上に生息している小動物で分類するとこのような割合となる。
哺乳類の採取数が最も多いことは一目瞭然とのことだろう。人間は熱のあるものに親しみを持つというが、恒温生物である哺乳類に少なからず親近感を覚えていたとも考えられる上、馬や牛といった家畜は農耕や荷運びなどに重宝されていたこともあり、それだけ身近な存在だったと考えら

グラフ 4

日本昔話大成 本格昔話に登場する動物の割合

3
日本昔話に描かれた人と虫の関係性―日本昔話に見る「蜂」への認識―

物は神や人よりもはるかに劣ったものであるとさの動物よりもはるかに膨大であることから、そのれ、仏教とは結び付かず動物と結びついた神は域

一つひとつを検証していくには些か時間がかかり外の神となり妖怪へと零落したのだと中村は提唱過ぎる。しかしながら、採取件数の少ない「虫」

している（3）。

を調べるのでは意味が無い。

では、「虫」はどうなのだろうか。あまり意識以上の基準から選別し最もの当てはまったのがしてみることは少ないが、身近さでいえば「虫」『日本昔話大成などもそこいらの土の中や茂みを覗いた入り石をれている「蜂」であり、本書では昔話に登場する

ひっくり返せばその下に名前もわからない「虫」

蜂の役割から人が「蜂」という虫をどのように認がうようよと生息しているのに、何故か「虫」は識し描いているのかをみていく。

本格昔話』において 98 件採取さ狐などのような変化はしない。
本文に入る前にここで一端、「虫」という漢字の意味について軽くまとめていきたい。

（4）日本昔話における「蜂」の役割『日本昔話大成

本格昔話』において「蜂」が物

広辞苑のよると「虫」とは、「①本草学で、人類・語の中における役割を大まかに分けると以下のグ

獣類・鳥類・魚介類以外の小動物の総称。昆虫なラフとなる。また、比較の対象として同じ「虫」にど。」「②その鳴き声を愛して聞く昆虫。鈴虫・松分類され、蜂の次に多く採取数がある蜘蛛も同様虫など。」「③蠕形動物の称。特に回虫。」「④回虫ように物語における役割を大まかにグラフ化した。

などによって起こると考えられていた腹痛など。
虫気癇の俗称。」「⑤潜在する意識。ある考えや感

グラフ 5

日本昔話大成 本格昔話に登場する蜂の役割

グラフ 6

日本昔話大成 本格昔話に登場する蜘蛛の役割

情を起こすもとになるもの。古くは心の中に考えや感情をひき起こす虫がいると考えていた。」「⑥癇癪」「⑦ひそかに持っている愛人。情夫。隠し男。」「⑧産気づいて起こる陣痛。」「⑨㋐ある事に熱中する人。㋑ちょっとした事でもすぐにそうなる人、あるいは、そうした性質の人をあざけって
（4）

いう語。」

と、その意味は実に多様であり、「虫」という字の意味は「まむしが付している形にかたどる」とする由来があり、「虫・貝・爬虫類など
に関する字の意符となる」（5） とあるように、ヘビ（蛇）やカエル（蛙）、ハマグリ（蛤）やアワ
ビ（鮑）といった本来昆虫ではないものを表す漢字にすら「虫」という字は使われている。
「虫」という存在を小さい生物全般を意味する
方向で使った場合、研究対象は最も採取数が多いのは「蛇」であるが、「蛇」という生き物は三輪山伝説に通じる「蛇聟入」（6） などの伝説で男の姿となって娘もとを訪れるものや、「蛇女房」（7）などでもわかるように昔話の中で度々人の姿となって登場することが多く、これは神の使いとして信仰されている動物として扱われていることが蜂も蜘蛛もどちらも同様に登場人物を害する役推測される。蛙もまたどうように、物語の中で人割が最も多いが、蜘蛛は 84 件採取された『日本の姿をとることがあるため、昔話における「虫」

昔話大成

への認識と考えた場合に齟齬が生じる可能性が出件とそのほとんどを占めている。それに対して、て来るおそれがある。また、単純に採取件数が他蜂の昔話での役割は多岐にわたり、最も多いのが本格昔話』に登場する役割のうち、67

4「花咲爺」や「舌切り雀」などが分類される隣の物よりも中心の出来事が重要視されている。昔話

爺系統の昔話で隣の爺を害するのが 98 件のうちは、「むかしむかし……」の語りで始まるように

48 件、主人公への恩返しが 16 件、前提として主「あったかなかったは知らぬ」ものと虚構のもの

人公に助けられる描写が存在しないにも関わらずだと前提されており、伝説では特定されている時

主人公を助けるのが 15 件となり、宝へ導くのは代や人物が「昔」や「ある所」「ある人」と不特15 件となる。また、3 件ある鬼退治は「桃太郎」

定かもしくは語られている地域に準じたものとな

系統の昔話でお供になったものであり、害を与える場合が多く、ストーリーは一定の形式で叙述さるという役割は産神問答で他の類話で虻が登場すれることにより空想の世界へと向かい、読者の関る代わりに蜂が登場し、子供が死ぬ要因となるの心は、主人公たちの内心や行動といった人間の心が 1 件だけある。

の葛藤や勇気、愛や悪意に集められる（10）

こうしてみると、蜘蛛と比べた場合蜂は圧倒的に人に好意的な存在であると受け取ることができる。

。つまり、昔話とは主人公たちの内面からの成長を描いた物
語である。

特に蜂が恩返しとして人を助ける報恩型の民話は多く存在し、『今昔物語』では伊勢の国で水銀（2）心のなかの景観と昔話商が盗人に襲われるが蜂がやって来て助けくれた

日本昔話に登場する人々の「蜂」への認識を分というもので、水銀商は仕事場で蜂を飼っており

析するにあたり、心理学的な観点で考察すること品物である酒を与えていたことからその恩返しだはできないだろうか。

とされた（8）。もう一つは、『十訓抄』にて、大和

深層心理学的な研究において、昔話には私たちの国で余吾大夫が妻の敵に責められた際、長谷山の心のさまざまな課題を見出すことができるといの奥にある笠置寺に隠れている時に蜘蛛の巣に捕う（11）。スイスの分析心理学者であったユングは、まった蜂を助けると、その夜に夢に昼間に助けて昔話や伝説には共通して典型的なイメージが存在もらった蜂だと名乗る男が現れ恩返しに大夫が逃することを重視した。例えば、昔話や伝説では超げる策を語った。大夫が言われた通りに逃げると常的な能力を持った子供の誕生を語る場面が多い

彼を追ってきた敵に蜂の大群が襲い掛かり、大夫が、それらは子供を持つ主婦たちが超能力を持っは城に戻ることができたという（9）。

た子供が生まれるかもしれないという無意識内の

このように「蜂」は昔話をはじめとした説話に考えの現れではないかする。そうした考えを元型

おいて人を助ける存在として描かれているのだ（archetype）とし、ある人物が何かしらこのようなが、昔話に登場する「蜂」はどのような認識なの

元型的な体験を直接的に伝えていき、そこに含まれであろうか。

る元型的なものが人の心の普遍性に繋がって語り継がれるようになったのが昔話だとする（12）。そし第２章

心のなかの景観と昔話（1）昔話と伝説の違いて、昔話が心の過程を描いたものであるいう場合、そこの元型で明らかにするとき合理的思考法で考えてはいけない。昔話は自然現象を体験したときにところで昔話を扱うにあたり、昔話と伝説の違生じる心の働きを奥深くに基礎づけるものであり、いが何かという話をしておこう。簡潔にまとめる

元型の理解に必要な強い感情を伴う主観的体験がならば、昔話は架空の物語であるのに対して伝説

そこには多く存在しているのだとされる（13）。

とは真実性のある「本当の話」として後世に伝えられる物語である。

ところで、昔話に時として鬼や魔女、山姥といった恐ろしい異形の存在が登場し主人公を食べよう

伝説と昔話、いずれも民話という広い括りのまとする場合があるのだが、その多くが「くさい」とめであるが、伝説とは特定の時代、人物が地域や「におう」といったような匂いよる感覚表現をと接合しており、さらに真実性を主張するためにしている。特に魔女に至ってはグリム童話に登場

叙述の内容に一定性はなく、特定の事物を証拠とするものを含め目が悪い代わりに鼻が発達していして重きを置いており、ストーリーは登場する人るような描写で描かれている（14）。

5
日本昔話に描かれた人と虫の関係性―日本昔話に見る「蜂」への認識―

昔話には視覚・聴覚・嗅覚・味覚・触覚というせ「生」に向くが、マイナスに働く悪母となると、五感のうち、視覚以外の感覚表現が多く見出せる「包含から」「つかみ」「誘い込み」、最後には子供のだが、それは専制君主や啓蒙主義の時代から荒を飲み込み「死」に至らしめる（19）。

唐無稽の民間伝承という扱いを受けていた昔話は心の中というのは視覚の力が及ばない無意識の

誰も気に留めることが無かったことから人間的な世界である。目の動物である人間がいるのは当然

感情の制約が何もない本来の残虐性を含んだ姿がだが、社会である。昔話では主人公が悪母の姿で表現されており、そこには視覚以外の感覚が息づあるグレートマザーに会うのは大抵人気のない森

いているのだとされる（15）。

や山中である。このようなところは人の手が入ら人間は周囲の環境を認識する時、さまざまな感ない非社会の場所であり、無意識の世界でもある。

覚器官を通してそれを感知しているわけだが、感このような無意識の世界に暮らすものは視覚では触や匂い、音といった環境情報は原始的な感覚でなく、それ以外の器官を駆使して主人公に働きかあり、対して視覚の本質は知的なものだとされる。

けてくる。無意識の領域では、非社会の感覚器官

視覚は他の知覚形態に影響を及ぼす独裁的な感覚とも言える聴覚・嗅覚・味覚・触覚による感知はであり、時として人が自分の内側に集中する時な時として「第六感（直感）」となって働きかける。

どは目を閉じる場合がある。例えば音楽を聴く時、花の香りを嗅ぐ時、ワインの味を味わう時、そして、暗算する時などに自然と目を閉じて視覚からの情報を遮断することがある。つまりは、視覚は人間に大きな力を持っており他の感覚を駆逐してしまうが、周囲の環境を得るには他の感覚が必要になってくる。そうした視覚以外の感覚器官で知覚する景観を「心のなかの景観」という（16）。
そうして人間は「目の動物」といわれる程に、視覚を重視しており、逆に嗅覚が発達しているの

図2

心のなかの景観の図解

は動物性を示しており、目の悪い魔女はその分、意識の世界の住人である主人公が無意識の世界

鋭い勘をそなえている（17）。ユング派の深層心理に訪れ場合、戻るには視覚以外の器官に頼り目に学において鬼や魔女といった存在は読者たちの無見えない景観に働きかけなければならない。この意識の側面を表したものだという（18）。昔話とはような昔話における視覚以外の感覚器官を駆使し主人公の心の旅をストーリーの中で現し、主人公て感知する景観もまた「心のなかの景観」といわの心の成長を描いているというが、これら空想のれる（20）。そして、物語では無意識の世界の住人

怪物、特に魔女や鬼などは人間の心が成長していはそれら無意識の器官とも呼べるもの（聴覚・嗅く過程で現れる「グレートマザー（太母）」の悪覚・味覚・触覚）を使って語りかけてきており、母の部分の表現である。

主人公もまた視覚以外の器官を駆使して困難を解グレートマザーとは母性の元型であり、主な役
割は子供を「包含する」というものだが、それが善母であるプラスに働けばその母性は子供を実ら決し、時には悪母を倒すことによって意識の世界に戻ってきた際に人間として成長できる。
では、昔話の山姥などの怪物は人が成長するのに必要な母性の表現だというのならば、「蜂」の昔話としての立ち位置は人にとってどのような存在なのだろうか。

図1

グレートマザーの性質

6

第３章 人を助ける「蜂」――日本昔話「蜂の援助」から（1）「蜂の援助」とはんたになったったずもな。
そしてまだ、その握りコ半分投げだずもな。そうして、握りコ半分ずづ投げ投げ、とうとう四つ
投げるうづに、そのお堂掃除してすまったずもな。

話は戻るが、日本昔話における「蜂」の役割のそして家サ来たずもな。

認識について手始めに、物語の中で「蜂」が重要

そうしてぇば、旦那殿ァ、な役割を担っている場合の割合が多い「蜂の援助」「いいごどした。いいごどした。それでばりゃ、と呼ばれる昔話からみていく。

家の婿にゃなられねぇがら。打づ藁一本、千両で売ってこう」

昔、あったずもな。

って、言ったずもな。その若者コァまずきてぇな

ある所に、長者殿があったずもな。その長者殿

ごどァあるもんだど思って、打づ藁一本持って出に娘ァ三人あって、一人の娘サ婿ほすくて、立看

はったずもな。そしてぇば、向うのほうがら、

板出したずもな。ある男ァそご歩ってぇば、婿ほ「朴の葉―、朴の葉」

すいってごどァ書がってだがら、うんだらば入っって、朴の葉売りァ来たったずもな。その朴の葉てみべぇがど思って入ったずもな。そしてぇば、売りァ」なんにでも圧ゃえでおがねぇがら、風ォ「いいどごサ来た。」

吹ぐど、バシャ―と朴の葉ァ飛んだずもな。うん「明日の朝、この裏にお堂ァあるから、お堂掃除

だがらその藁コ一本けだずもな、その人サ。そのに行ってこ」って、握りコ四つだせられだずもな。

朴の葉結いつけだがら、風ァ吹いでも飛ばねぇで、その握りコ四つ持って、その男ァお堂掃除に行っ

そして、その礼だって朴の葉二枚もらったずもな。

たずもな。したったずが、その男ァ帰って来ながっ

そして、その朴の葉二枚もらったずもな。そして、

たずもな。まだ次ににも、婿ほすいずう立て看板

その朴の葉二枚もらって、まだ行ぐが行ぐが行っ見で来た男ァあったったずもな。

たずもな。そしてぇば、向うの方がら味噌売りァ

「いいどこサ来た来た」

来たったずもな。

って、まだ泊められで、早ぐ起ぎで、「三年味噌―、三年味噌」「そのお堂の掃除に行ってこ」って、三年味噌売りァ来たったずもな。そして見って、まだ握りコ四つ持だせられだずもな。そし

でぇば、その三年味噌売りの桶に、蓋コァながって行って、その男も帰って来ながったずもな。

たずもな。うんだがら、味噌屋サその朴の葉けだ

そごサある一人も若ぇ者ァ行ったずもな。ぞのずもな。そうしてぇば、その若者様サ、

看板見でがら、「おればりただもらっていられねえがら」って、「おがすい、婿ほすいなんて。まずなんたなごど

三年味噌の握りコ二つもらったずもな。そしてそだが、おれも入って見るべ」

れ持って、ある宿屋サ泊ったずもな。

ど思って、入ったずもな。そうしてぇば、旦那殿ァ、そうしてぇば、その宿屋の旦那殿ァ、なにもか「じゃじゃ、若者様、いいどごサ来た」にも長ぇ病ぇ取つがれで寝でだったずもな。面つって、そして、ぎ悪ぐして、なじょうにしても治らねぇ、なじょ「おれの婿になるにゃ、近々、こういうごどさね

うにしても治らねぇっていだったずもな。この位ばねぇ」

大ぎな宿屋だがら、なんたなごどもしたども治んったので、朝間早ぐ起ぎて、握りコ四つ持って、がったずもな。そしていだどごサ、泊めでけろっ

裏のお堂掃除に行ったずもな。その若者コァそのて行って泊ってぇば、そごの旦那殿ァ三年味噌

お堂掃除してでぇば、なんともいわれねぇ、から食ぇば治る病気だったずもな。うんだがら、そのだァザワザワザワーッとなってがら、そのお堂

若者コァ、持ってだ三年味噌けだずもな。そうし

サ、カーッと霧みでぇなのァかがってきたったず

てぇば、その旦那殿ァ次の日ァバリッと良ぐなっもな。その若者様ァ握りコ四つもらって行ったがたずもな。おかげであれ位せづながったのが良ぐら、その握りコ半分に掃除してでぇば、まだ、そなったって、お前サ何か礼してぇがらって、千両

7
日本昔話に描かれた人と虫の関係性―日本昔話に見る「蜂」への認識―

箱一つもらったずもな。そして、その若者コァ千
両箱たねぇで、その家サ帰って来たずもな。

長者が娘の婿を探していると看板を立てたとこ
ろ、次々と男がやって来るがお堂の掃除を頼むとそうしてぇば、そごの旦那殿ァ、帰って来ることはなく、三度目にやって来た若者「いやァ、よぐ千両に売ってきた。いいごどした。

だけが現れた霧に長者から持たされた握り飯を半いいごどした。ただす、おれの婿にァこればりでぇ

分ずつ投げることで掃除を終えて帰って来た。長なられねぇ」

者は次に若者へ一本の藁を千両で売ってくるようって、言ったずもな。

にと難題を与えると、若者は貰った藁を朴の葉か「裏に竹やぶあっから、竹ァ何本あるが数えでこう」ら三年味噌へ交換していき最後に宿屋から千両をったずもな。行ってみでぇば、なにもかもいっ

持って帰って来た。今度は、若者は竹藪の竹を全

ぺ ぇ だ っ た ず も な。 竹 ァ。 さ で、 ま ず、 な んて数えるという課題を課せられる。若者が竹藪

じょうにして勘定したらいがべど思って、立っを前に途方に暮れていると蜂が飛んできて、羽て 考 ぇ で い で ぇ ば、 蜂 ァ 飛 ん で き た っ た ず も

音が「三万三千三百三十三本」だと聞こえたのな、ブンブン、ブンブンど。その蜂の羽の音が、で長者に報告する。長者たちが数えると本当に三万三千三百三十三本ど聞ぇだずもな。なんたに三万三千三百三十三本あったことから若者が 3 つ聞いでも、三万三千三百三十三本ど聞ぇだずもな。

目の難題も解決したことになる。最後に長者は若それがら家サ来たずもな。

者に三人いる娘のうち、誰が結婚相手あるかを当「あの竹、三万三千三百三十三本ある」

てる難題を与える。若者が困っているとまた蜂がって、言ったずもな。そしてぇば旦那殿ァ四方が来て「中だ」と羽音が聞こえたので若者が長者にら人足集めで、その竹、数え方したずもな。そし真ん中の娘だと答えると全ての難題を解決した若

てぇば、いがにも三万三千三百三十三本あったっ者は長者の婿となることができた。

たずもな。
今度ごそいがべど思ってぇば、今度ァ娘三人出

この昔話は、難題を解決することによって長者して、の聟になる難題聟譚のひとつであり、難題を解決「この中で、どれがお前の嬶になるのだが、それする援助を行う相手である蜂が答えを教えるとい当でだら婿にする」

うもので、1 章で提示した昔話に登場する「蜂」って、言われだずもな。さあ、その人もどれがその役割のうち、「手助け」と「恩返しによる手助け」

うだが、すっかり似だくせぇ娘三人ならべられだの部分に当てはまる昔話であり、全国各地に類話

がら、訳わがんながったずもな。便所サ行ぐふりが存在している。このような主人公が難題を解決して立ったずもな。そうしてぇば、まだ、蜂ァ、することによって婿になる難題聟譚は、『古事記』

ブンブン、ブンブンど飛んで来たっだずもな。そにおいて大国主命の根国訪問説話といった古代文

して、その蜂の音ッコが、献に登場する古いモチーフの昔話だとされる

（22）

。

上記の昔話は岩手県で採取されたものだが、類「中そだ。中そだ」
ど聞ぇだずもな。そんだがら、その若者コァ戻っ

話によっては冒頭で若者が蜂をはじめとした動物て来て、を助けたことによってその恩返しに難題を援助し「まん中の娘が、おれの嬶になる人だ」てもらう他、地方によっては蜂が援助する難題はって、言ったずもな。そしてぇば、旦那殿ァ

屋根から降って来た岩を受け止めろと言われ、羽「よぐ当でで、よぐ辛抱してけだ」

音が紙のだと教えてくれる場合などがあるが、多って、その人が蜂のおがげで長者殿の婿になった

くは竹藪の竹と数えるのと結婚相手の娘が誰なのんだどサ。

かを蜂は羽音を使って教えてくれる描写が共通している。

どんどはれぇ。
（21）―岩手県遠野市綾織町―

蜂が主人公の難題を助けるのは、関敬吾の日本昔話大成で「蜂の援助」に分類されたもの以外にも、「笛吹聟」や「娘の助言」などの他の難題聟

8譚の類話でも行われている。また、娘を当てる蜂

河合隼雄は、「自らの意志による決定権を放棄すの様子は、天女女房の類話にある蜂が飛んできてることも、昔話によく生じる主題である」と主張

天女を当てる描写と酷似ている。

する他、「自我に決定を越えるものを受け入れる（25）

際、主人公たちは鳥や羽の導きに委ねる」と（2）「蜂の援助」に登場する「蜂」の役割の分析いう。鳥は「飛ぶ」や「鳴く」、「渡る」といった「蜂の援助」おいて重要になるのが蜂の出す「羽特徴から異なる世界から「やって来るもの」「何音」である。それまで蜂はおろか動物の声すら聞かをもたらすもの」（26）だと考えられているとこ

けないはずの若者は竹藪の竹を数えろという難題ろがあり、河合はグリム童話の「三枚の鳥の羽」

に対して、本来はブンブンとしか聞こえないはずで説明しているが、物語の中で主人公たちは判断の蜂の羽音が答えだと認識したことで難題を解決を迫られた場合に鳥の羽を頼りにしている（27）。

すわけだが、蜂の羽音とはどのようなものなのだ「蜂の援助」の場合は主人公を導くのは「蜂」

ろうか。

であるが、それまで自力で行動していた主人公は蜂の羽音について注視しているのは日本だけで竹藪の竹を一人で全て数えろというよう難題を前はない。蜂、特にミツバチの羽音については、楽に困惑し、蜂の羽音から答えを得ている。この場

しげな工房に例えられ、中世のキリスト教では蜂合、主人公は自らの意志決定から答えを出すのでの羽音が本物の「歌」とされ、また、神の知性がはなく、蜂から得た答えを口にしているというこ

わずかにそなえているものだとされる他、蜂自体とになる。

も現実的と精神的な二面性の象徴であるとされて
（23）

いる

。そのことから、蜂の羽音は世界中で注視されているものだと考えられる。

困惑とは、つまり意志（自我）の放棄である。
竹藪もまた山とどうように無意識の世界への入り口と考えた場合、自我を放棄した主人公の意識は蜂が出す音はいわば、環境が出す音「音風景（サ社会という意識の世界から非社会である無意識のウンドスケープ）」（24）だということができる。前世界へ移動していったと考えられる。そして、無章で語ったように人間は目の動物と呼ばれる程に意識の世界へ移動した主人公は視覚以外の器官を

視覚からの情報に重きを置いている傾向がある。

使わなければならないのだが、そこに羽音という視覚は見ただけで他者と情報共有ができる客観的聴覚への働きが起きる。何度もいうように、無意な感覚あるのに対して、それ以外の感覚器官は主識の世界では視覚以外の五感が重要になってくる観的な部分であることから判断が難しく社会ではわけだが、それら動物性の主観でしか判別できな

重要なものだと扱われることが少ない。しかし昔い器官は本能的な「直感（第六感）」とも結びつ話のなかでは、「大工と鬼六」の森での声や、「聞いており、長者の家がいうなれば人の暮らす意識き耳頭巾」の鳥の話し合いなど度々自然的な存在の世界だと想定すると、難題に困惑していた主人の声や音によって主人公が窮地を脱する手立てが

公は竹藪という無意識の世界へ入り聴覚という知描かれる。これはいうなれば、主人公のそれらの覚の感知によって羽音を答えだと直感したことに音を聞いたという聴覚に働きかけているというこ

より、意識の世界である長者の家に戻り結婚といとになり、主人公がこのような声を聴けるのは、う人としてのある種の成長を成功させるのに至っ

人の手が入らない無意識の領域に意図せず迷い込たのではないかと考えられる。

んでいき、視覚の効かない無意識の世界で視覚以

そして、主人公を導いた羽音の持ち主は蜂であ外の器官を使って環境を知り得たことになる。物り、「蜂」はいわば自然の存在（無意識の住人）

語での音とは時に無意識の住人からの語りかけででもある。「蜂の援助」をはじめとした難題聟譚あり、それを聴覚で知覚できた主人公は直感ともでは描かれていた「蜂」は、難題という窮地に困呼べるそれらによって意識の世界へ戻り窮地を脱惑して無意識の世界へ移動した主人公をその羽音するのである。

によって幸運へ導く良性の存在であるとして描か

竹藪を前にした主人公はそのあまりの数に困惑してしまうわけだが、ユング派の心理学者である

れている。

9
日本昔話に描かれた人と虫の関係性―日本昔話に見る「蜂」への認識―

ると財宝を見付け長者となるという、蜂が宝へ導第４章 宝へ導く「蜂」―日本昔話「夢買い長者」から―いてくれる昔話である。

（1）「夢買い長者」とはこの昔話の類話による違いには以下のようなも前章では、「蜂」が「助ける」、「恩返し」といっのがある。

た良性な性質を表している「蜂の援助」について
みたが、この章ではもう一つ「蜂」が人に良性な◆ とんと昔があったとい。

側面であることが描かれている「夢買い長者」に村の男が二人で、春さき、山へしばきりにいった

登場する「蜂」の役割について分析する。

とい。そうして、ひるになって二人は休んでいた
とい。そうすると、一人の男は、すぐにねむって

とんと昔があった。

しもうたし、もう一人の男は、なんとなしに、ね

村の男が二人で、山へ春木のしごとにいったっ

むらんでいたとい。そうすると、ねむっていた男て。ほうして、山でしんけんでかせいで、ひる昼の、はなの穴から、アリゴ（アリ）が一ぴき、は休みをした。ほうしたら、一人はねってしもた。

い出してきたとい。ねむらん男が、もう一人はねらんでいた。ねった男の、はなの穴「はて、はなの穴から、アリゴが出てきたが。」

から、ハチが一ぴき、はい出てきて、ブーンと、って、おもて見ていたとい。そのアリゴが、そばに佐渡の方へたっていたって。ほうして、ちっとめあるスギナの、とっぽうまであがって、おっかなそ

えると、そのハチが、ねっている男のはなの穴にうなかっこうして、モジモジしていたけが、こんだ、

ないった。ほうしると、男が目をさまして、もどってきて、はなのべつほうの穴にもぐりこんだ「おら、きめような夢を、見たや。」

とい。そうしたらば、男は、目をさまして、「どんげな夢見たや。」「おら、いま、おっかないゆめを見た。」「それが、佐渡のなんとかというお寺の、庭に「どんなゆめ見た。」

咲くツバキの花の下に、かながめが、うまってい「でっこい木の、とっぽうにあがって、おっかのる夢を見たや。」

うて、そこから、おちそうになったゆめ見た。」「そうか、ほんなら、その夢を、おらに、うっっていうたとい。人のたましいが、ねむっているてくれ。」

ときに、アリゴになって、あそびに出たという。

というんだんが、いくらかのかねで、うってやっ

これでないこと。
（29）

た。その夢を買った男は、それから佐渡の、その―新潟県西頸城郡青海町上路―

お寺へいって、寺若いしゅにすみこんで、春になって白いツバキの花の咲くのをまっていた。ほうし◆ とんと昔あったとい。

てるうちに、三年めに、白いツバキの花が咲いて、雪がけえて、春さきに、村の男が二人して、山その下を、こっそりほって見たれば、かながめがへしばきりにいったとい。ほうして、いっぷく休あった。かながめのなかには、かねがいっぺいあっ

みしているうちに、ひとりの男が、ねぶってしもた。男はそれもってきて、ごうき、しんしょうよた。ほうしたら、その男のはなの穴から、クモがくしたと。

一ぴき、ムザムザと出てきて、むこうの方に糸はって、木につなげたとい。ほうして、しばらくして、

いちごさけもうした。
（28）―新潟県小千谷市孫四郎―

その糸をつたって、おっかなげなかっこうで、もどってきて、また、男のはなの穴に、ムザムザと「夢の蜂」という名でも知られている昔話で、はいっていったとい。ねぶらん男は、それを見て

山仕事の休憩中に昼寝をした男の鼻から蜂などのいた。ほうしると、男は目をさまして、虫が飛び出し、鼻に戻ると男が目を覚ますと男は「あ、おれは、おっかない夢を見たや。下を見る傍にいた友人に夢で財宝の隠し場所を見たと教えと、目がクラクラするような一本橋をわたっている。話を聞いた男はその夢を買い、夢の場所を掘

たや。」

10

というたとい。ねむらん男は、

無意識の世界夢の世界「そうか、そうか。」というていたども、人のたましいは、ねっている
どきに、はなから出たりはいったりするんだとい。
これでないこと。

虫

眠り、魂が虫へと変化して戻ってくる。

森（山の麓）
男
人が暮らす村

意識の世界

（30）

―新潟県西頸城郡青海町上路―「夢買い長者」の図解

図 3 「夢買い長者」の図解

図３

他には、男の鼻から出てきたアブを殺すと男も死んでしまうというものなどの類話が伝えられて意識の世界である男たちが暮らす人の村から芝をおり、全国的に分布してはいるが、全てが財宝を刈るために二つの世界の境目にあたる山にある仕手に入れられるわけではなく、出てくる虫も蜂だ

事場へやって来る。境目にあたる山の麓だと考えけではなく、アブ、蝿、クモ、アリ、チョウといっられる仕事場で、ひとりの男が眠るとその魂は虫

（31）

。

となって夢という無意識の世界へ向かい、やがて人の魂が虫となって飛びまわるのは、人間の霊意識の世界にあった元の男の肉体へ帰ってくると魂が虫をはじめとした動物の肉体を借りて睡眠中いう、境目で魂がふたつの世界を行き来したといに肉体から出ていく信仰は世界中に存在し、さらうことがわかる。

たものが挙げられるに、夢を買うという言霊信仰を彷彿させる物語の話は少し変わるが、この物語で注目したいのが

構成は「夢の宝石を買う」という分類に属し、日「夢買い長者」では、蜂となって見付けた財宝を本だけではなく中国やシベリア、ヨーロッパ、南手に入れるのは、夢をみた男ではなく傍で目覚め

米など多くの地域に存在する（32）。

ていた男から夢の内容を聞いた別の男だった点ででは、この昔話の蜂をはじめとした虫とは人間の魂である他に、物語の中でどのような重要性を担っているのだろうか。

ある。
何度もいうが、「夢買い長者」では眠った男の魂が虫となって無意識の世界で財宝がある場所を見付ける。財宝の場所を見付けるとは、目で見て（2）「夢買い長者」に登場する「蜂」の役割の分析いると言い換えられ、つまりは、視覚による感知「夢買い長者」を分析するにあたり、物語の中であるとみることができる。また、眠っていた男で主人公にあたる男たちは山仕事をするために自の語りからわかるように、虫になった自分の魂が分たちの村から山へ入っていく。村とは人間が開虫になって何処かに行っていたという自覚が存在

拓した世界、つまり意識の世界だとみることがでせず、虫目線から世界を見ていた。視覚とは理性きる。そして、山とは人の手が入っていない未開に直結し、五感の中でも社会という意識の世界の拓地という、社会である意識の世界とは反対に位知覚とされる。夢を見た男は無意識の世界にいな

置する非社会という無意識の世界の一つとされがら虫からの目という意識の感覚器官である視覚る。山仕事をしに行くということは、人が暮らすで知覚してしまったことによって、目覚めた瞬間

意識の世界である村と人の手が入らない無意識のに虫であったという自覚は消え失せ、不思議な夢

世界の山との境目にあたる麓となり、それは意識を見たという視覚からの情報のみが残ったことかの世界と無意識の世界の境目である。

ら夢の内容を現実のもではないと考えたのではな

二人の男の内、一人は眠ることによって魂を虫いかとみることができる。

に姿に変え、夢という無意識の領域に入ったのだ

それに対して、傍にいた男は夢を見てはいないと考えられる。そして、虫となった男の魂は無意が森という無意識と意識の境目で目覚めた男の話

識の世界に入り、財宝を見つけ出し目覚めることを聞いただけで夢の場所へ向かい財宝を手に入てで意識の世界に帰ってくるわけだが、これを簡易いる。聞くというのはやはり聴覚による知覚だとに図化すると図 3 の状態だと考えられる。

みることができるのではないだろうか。仕事の場

男が見た夢という世界は無意識の世界であり、である森という人の手が入らないという意味にも11
日本昔話に描かれた人と虫の関係性―日本昔話に見る「蜂」への認識―

なる無意識の世界にいた男は、夢を聞くという聴け取れる内容ではあるが、ここでも欲張り婆さん

覚で感知したことにより夢として聞いた場所の話が育てた瓢箪からは蛇やトカゲと一緒に蜂が登場が現実の場所だと直感したのではないのかと考え

している。

られる。
けれど、何故虫が財宝の場所へ導くものとなる

前のふたつの章では比較的人間に友好的とも受け取ることのできる「蜂」の良性をみてきたわけのかは明確に判然した研究は現状のところ見付だが、関敬吾の『日本昔話大成

かっていないが、「夢買い長者」がまた「夢の蜂」

類された昔話の中で「蜂」が登場したのは 98 件と題されることがあるように、財宝を見付ける展だが、その半数に至る 48 件は上記の「腰折雀」

開の場合では男の魂が変化するのは大抵が蜂へ変のように主要人物である隣の爺的な存在へ危害を化している。そう考えた場合、蜂と他の虫との違与えるものとして登場している。

本格昔話』に分いとして、蜂は「蜂蜜」という明確に人へ甘味とそもそも「隣の爺」とは「花咲爺」や「舌切りもなる食材を提供する存在である。明確な食材を雀」といった昔話に登場する、一般的に善人とし与える蜂がこの昔話で宝を与える存在として適任て登場することの多い爺さんの真似をして失敗をとされたとも考えられないだろうか。

繰り返す物語の悪役的な立ち位置として登場している。そういった物語の悪役たちは、善人たちが第５章 人に危害を加える「蜂」―隣の爺系統の昔話から―

富や財宝を得た方法を模倣して自分たちも財を手に入れようとするが、出てくるのは汚いものや妖怪といった化け物などの恐ろしいもの、蛇や蜂と（1）人に危害を加える「蜂」たち

いった毒を持った生き物のものをはじめとして失――婆さんは雀が明日は何の土産を持ってくるか敗ばかりで、時として命を落としてしまう。

と案じていると、翌日雀が窓際に来て囀っている

このような役割をする「蜂」が登場する場面とから、婆さんあわてて雨戸を開けると、瓢の種をしては、例えば「花咲爺」の物語は、良い爺が可持ってきて散らかしているので、欲張り婆さんは愛がっていた犬が次々と呪力的を発揮して爺に富たいへん喜んで残らず畑に蒔いた。ところがりっを与えるというもので、それを聞いた隣の爺が同ぱに芽が出て花が咲いて実がなって、たくさんのじことを繰り返し失敗していくもので、犬が掘れ瓢ができた。そこでその瓢をみな軒先につるして、と言った場所を掘ると良い爺は小判には小判、隣はや米できよ、はや米できよとて毎日それを眺めの爺が無理やり良い爺から借りてきた犬が示したていたが、いっこう白米のできる模様もない。欲場所を同様に掘るが、出てくるのは糞やゴミ、そ張り婆さんはたいへん怒って瓢を全く引っ張りおして蜂といったものであった。似た話に「雁取爺」

ろして、一々それを打ちこわした。ところがそのという昔話があり、「花咲爺」とどうように犬が中から蛇や百足や蜂、とかげなどがうようよ出て掘れという場所を掘ると良い爺には財が、犬を借きて、婆をおっとりかこうで刺すや突くやらしてりてきて探させた悪い爺は何も手に入らないとい攻めたので、婆は何とも防ぐてだてなく、ついにうことが起きる場合の他、類話によっては犬が獲悲鳴をあげて狂い死にをしたということです（33）。

物の代わりに悪い爺には蜂を引き連れてくる場合がある。そして、民俗学者である柳田國男は「雁福岡県浮羽郡で採取されたとされる昔話「腰折取爺」は「花咲爺」の元になった昔話だと指摘し（34）、呪力をもった不思議な犬やその犬か雀」の末尾周辺を引用させてもらった。腰の骨をており折った雀を拾った婆さんが介抱した恩返しに雀がらできた特別な灰など、二つの昔話はいくつか類

瓢箪の種をくれたので、育てると実った瓢箪の中似した点を持っている。

から白米が出てきた。その話を聞いた欲張り婆さ

もうひとつ例である「舌切り雀」では悪役になんは捕まえた雀の骨を折り碌に介抱もせずに恩返るのは大抵の場合爺と一緒に暮らしている婆であしを期待したが出来た瓢箪から現れた蛇や蜂に襲るが、これもまた、関敬吾は隣の爺系統の昔話にわれ絶命してしまう。一見すると因果応報とも受分類している。飼っていた雀が婆に舌を切られこ12とによりどこかに行ってしまったことから、爺はを得ることに失敗する、一般的には悪者とされる雀を探すためにさまざまな試練を達成していき雀

隣の爺こと悪性の登場人物は、前もって良性の登の宮で飼っていた雀と再会するわけだが、帰り際に場人物が財宝を手に入れる方法を知っていたこと

土産として大小の葛篭のどちらかを選べといわれ、から無意識の世界の住人の言葉に耳を貸さず、目爺は小さい方の葛篭を持って帰ると中には宝をは先の欲に駆られ、積極的な怠けとはいえない他者じめとした財宝が入っていた。それを見た婆がどの真似をするという怠けをしたことにより創造性

うようの試練を矢継ぎ早に達成していき、雀の宮

によって得られる富を得ることが叶わず、失敗にに訪れると土産に爺と同じように大きさの違う葛終わる他、時には無意識の影に飲まれえて死に篭が用意される。婆は欲をかいて大きい方の葛篭至ったのではないかと考えられる。

を持って帰るが、途中で疲れたので葛篭を開けてそして「蜂」もまた、自然という無意識の世界しまう。葛篭の中に入っていたのは財宝ではなくからやってくる住人である。積極性の欠けた模倣

化け物や蛇、蜂などいった毒虫の他にも類話によっという怠けを行った悪性の登場人物はその厳しいてさまざまな恐ろしいものが入っており、婆は逃罰として、「蜂」をはじめとした毒虫や化け物と走や時にはそのまま死んでしまうという話である。

いう無意識の世界の使者が襲ってきたのではない

自然界で毒を持つ生き物は確かに恐ろしいもののかと推測される。

ではあるが、それだけなのだろうか。
これらの昔話では、いずれも本来人の言葉を介さない犬や雀といった動物たち良性の登場人物に

第６章

結論

は富を与え、逆に悪性の登場人物には相応の罰をここまで、難題に悩む主人公に羽音を使って助与えているようにもみえるのではないだろうか。

ける「蜂の援助」や眠っていた男の魂が虫となっ河合隼雄は、日本昔話において積極的な怠けは時て財宝がある場所へ向かう「夢買い長者」、物語として創造となり、成功につながるが、真似をするの悪役的な立場に置かれる隣の爺系統に当てはま

（35）

。

る悪性の登場人物への厳しい仕打ちとして登場し「蜂の援助」などの主人公である若者は難題を前て危害を加えるといった役割を担う「蜂」を見てに困惑し思考を放棄するわけだが、思考の放棄ときたが、何故それが蜂である必要性があるのかはは一種の怠けともいえる。

現状判断できうる材料がない。しかし、「蜂」のだけの怠けには厳しい罰が待っているという犬や雀とは昔話に登場する超常的な自然の存在、つまりは無意識の世界の住人であることは確

これらの行動に、昔話における「ストレンジャー」の役割を見出すことはできないだろうか。

かであろう。前半に登場する良い爺とされること

ストレンジャーとは、昔話のトリックスターとの多い良性の登場人物は、これら無意識の世界の高い類縁性を持っているとされ、トリックスター

住人の導きによって意識の世界から無意識の世界

は「いたずら者、ぺてん師、詐欺師」と訳されるへ傾いていったと考えられる。特に「舌切り雀」

ように神話・伝説の世界では時として道化となっに登場する雀の宮などまさに人の手が介入できなて活躍している（36）。そういったトリックスター

い異世界という無意識の世界だといえるだろう。

は、いたずらやトリックを使い日常のある世界をその無意識の世界において良性の登場人物は聴覚破壊することによって存在の全体性を回復するとなどの視覚以外の五感を駆使したことにより、本いう逆説的な働きをしており、対して、ストレン

来人の言葉が使えるはずのない犬や雀といった動

ジャーもまたその登場によって日常に非日常性へ

物が人間のように言葉を話しているのだと理解もたらす存在であるとされる（37）。

し、直感ともいえる感覚によって「花咲爺」で犬トリックスターは非道徳的で善悪の区別はなから変化していった灰を捲いて花を咲かすことにく、いたずらやトリックによって物語の中では姿なる動機や、「舌切り雀」の葛篭の選択を財宝がを変えるなどし、人々に騒ぎを起こし笑いを与え手に入る方向へ成功を収めたのだと考えられるのる存在であり、場合によっては英雄にもなりえるではないだろうか。そうして、後半に登場する財存在である（38）。そしてそれは、無意識の中での13
日本昔話に描かれた人と虫の関係性―日本昔話に見る「蜂」への認識―

自我の芽生えであり、自我の確立のために母性と注対立するものだとも考えられている（39）。
では、日本昔話の「蜂」はどうなのだろうか。
これまで紹介してきた日本昔話の中にはグレート
マザーのような母性の象徴になりうる化け物も登場せず、「夢買い長者」のように人の魂が虫にな（1） 関敬吾 『日本昔話大成第 7 巻
六』角川書店

1978

本格昔話

p,122-215．

（2） 中村禎里 『狸とその世界』朝日新聞社 1990
p,3．

ることはあってもそれら虫がさらに別の存在（ま（3） 前注（2）p,38．

してや女性）になることもなければ、蜂がいたず（4） 新村出編 『広辞苑第 7 版』岩波書店 2018

らをするようなこともない。このことから「蜂」

p,2854．

のトリックスターとしての性質は薄いもののよう（5） 諸橋徹次・渡辺末吾・鎌田正・米山寅太郎に感じられる。しかし、「蜂」という存在は助け『新漢和辞典新装大型版』大修館書店 2002

られた恩返しなどの差はあるが物語の中で突然現p,766．

れ何かしらの働きを行い、時には人を助け、財宝がある場所へ向かい、真似という怠けを行うもの（6） 関敬吾 『日本昔話大成第 2 巻 本格昔話一』
角川書店

1978

p,8-64．

を襲っている。そうした蜂の行動はそれまでの日（7） 前注（6）p,158-175．

常を非日常へ変化させる侵入者だと見ればその性（8） 岩下均 『虫曼荼羅―古典に見る日本人の心質はトリックスターではなく、トリックスターと象―』春風社

類縁性のある「ストレンジャー」であり、物語の（9） 前注（8）p,57-58．

2004

p,54-55．

世界に何かしらの変化を与える存在なのではない（10）佐々木高弘 『シリーズ妖怪文化の民俗地理 1
民話の地理学』古今書院 2014 p,73-74．

のだろうか。

（11）前注（10）p,20．

結び

既に結論を書いたわけだが、全体の総括としてここに結びの章を書かしてもらう。
現代に至るまでの日本人の「虫」に対する関係（12）河合隼雄 『昔話の深層』福音書店

1977

p,16-18．
（13）前注（12）p,21-24．
（14）前注（10）p,3．
（15）前注（10）p,4-5．

性と認識を考察するにあたり、古くから人々の間（16）ダグラス・ポコック「はしがき」（米田巌・で語り継がれている日本昔話からそこに登場する

潟山健一訳編『心のなかの景観』古今書院

動物たちを集計していき、一般的に「虫」と呼ば

1992

p,iii）．

れるものの中で最も採取件数のあった「蜂」を対（17）前注（12）p,62．

象に日本昔話におけるその役割をみてきた。

（18）前注（14）に同じ．

日本昔話における「蜂」の役割は多岐にわた（19）前注（12）p,31-35．

り、特に人を助ける役割が他の虫に比べて多いこ（20）前注（10）p,22-27．

とが判明した。その中ら蜂が重要な役割を担って（21）野村純一監修 『いまに語りつぐ日本民話集

いる「蜂の援助」と「夢買い長者」を心理学的な［第 1 集］6』作品社 2001 p,150-157．

観点から分析を試みたわけだが、現状では蜂であ（22）稲垣浩二 他編『日本昔話事典』弘文堂 1994

る必要性までは見出せることは叶わなかった。しかしながら、少なくとも日本昔話の世界においてp,744．
（23）金光仁三郎訳『世界シンボル大辞典』大修「蜂」とは特徴的な羽音を鳴らして空を飛び、時館書店には財宝の場所を示し、悪性のものを退治するた（24）前注（10）p,9．

めに現れる様子は日常を非日常に変える「ストレ（25）前注（12）p,223．

ンジャー」であり、人の成長において重要な役割（26）篠原徹「動植物をめぐる俗信とことわざとを担っていたではないのだろうか。

1996

p,947．

俳諧（兆・応・禁・呪の民俗誌）」『国立歴14

史民俗博物館研究報告書 174』国立歴史民
俗博物館

2012

（28）水沢健一『雪国の夜語り―越後の昔ばなし―』
1968

角川書店
角川書店

（31）前注（22）p,991．
（33）関敬吾『日本昔話大成第 4 巻

本格昔話三』

角川書店
角川書店（36）河合隼雄『影の現象学』 思索社 1976 p,171．

角川書店

本格昔話四』

1978．
本格昔話五』

1978．

・関敬吾 『日本昔話大成第 7 巻（35）前注（12）p,88．

本格昔話三』

1978．

・関敬吾 『日本昔話大成第 6 巻

p,250．

（34）前注（22）p,237．

本格昔話二』

1978．

・関敬吾 『日本昔話大成第 5 巻（32）前注（31）に同じ．

本格昔話一』

1978．

・関敬吾 『日本昔話大成第 4 巻（30）前注（28）p,127-128．

1978

角川書店

・関敬吾 『日本昔話大成第 3 巻

p,158-159．

（29）前注（28）p,129-130．

角川書店

料

・関敬吾 『日本昔話大成第 2 巻（27）前注（12）p,223-224
野島出版

資p,235 ～ 245．

本格昔話六』

1978．

（37）前注（36）p,192．

・野村純一・監修 『いまに語りつぐ日本民話集（38）前注（12）p,145．

［第 1 集］6』作品社（39）前注（36）p,175．

・水沢健一『雪国の夜語り―越後の昔ばなし―』
野島出版

参考文献
・中村禎里 『狸とその世界』朝日新聞社

1990．

・新村出・編 『広辞苑第 7 版』岩波書店

2018．

・諸橋徹次 渡辺末吾 鎌田正 米山寅太郎 『新漢和辞典新装大型版』大修館書店

2002．

・岩下均 『虫曼荼羅―古典に見る日本人の心象―』
春風社

2004．

・佐々木高弘 『シリーズ妖怪文化の民俗地理 1
民話の地理学』古今書院

2014．

・河合隼雄 『昔話の深層』福音書店

1977．

・ダグラス・ポコック（1992）「はしがき」（米田巌・潟山健一訳編『心のなかの景観』古今書院）
・稲垣浩二 他・編『日本昔話事典』弘文堂 1994．
・金光仁三郎・訳『世界シンボル大辞典』大修館
書店

1996．

・篠原徹「動植物をめぐる俗信とことわざと俳諧（兆・応・禁・呪の民俗誌）」『国立歴史民俗博物館研究報告書 174』国立歴史民俗博物館
2012.

235 ～ 245 頁

・河合隼雄『影の現象学』 思索社

1976．

1968．

2001．