藤ノ木古墳の金銅製鞍金具に関する一考察出口祐資(吉村ゼミ)

序にかえて ― 藤ノ木古墳の概要 ―り, 石棺の身の最大長は235㎝, 最大幅は, 139㎝,
身と蓋を合わせた最大高は152㎝, 全体に台形で藤ノ木古墳の立地は, 奈良県生駒郡斑鳩町法隆

裾広がりである｡ 石棺には外画内面ともに朱を塗っ寺２丁目1795番地である｡ 古墳名の元となったのている｡ 石棺を再現すると, 急いで作られたことは小字名で, この古墳は法隆寺から西350ｍのとがわかる｡ 刳抜式家形石棺を用いることが出来たころにある｡のは, 大王家と政権に参画できた有力豪族に限ら

墳丘は円墳で直径50ｍ, 全周する周濠や堀割はれていたのである｡

伴わない｡ 石棺や副葬品の優秀さから, それに見築造時期は, 石室・石棺から導き出され, 築造

合う前方後円墳の可能性が指摘されたが, 調査の時期は６世紀後半頃とされる｡ 須恵器が表す年代

結果, 円墳であった｡ 前方後円墳は古墳時代の前・はＴＫ43形式である｡ 飛鳥寺 (588年造営) の下

中期には位の高い人の墓とされ, 円墳はそれより層から出た土器形式に相当する｡ それで藤ノ木古

位の低い人の墓とされている｡ 後期の藤ノ木古墳

墳の実年代は, 末をふくまない６世紀後半と推定の頃は, 前方後円墳が姿を消し, 方墳や円墳が中されている｡

心となる過渡期であり, 埋葬文化に変化が生まれ

被葬者は２名｡ 幾重もの布に包まれた２名の遺ている時期であると推定される｡ ６世紀後半から

骸は最後にガーゼ状の布で２名一緒に包まれてい７世紀初頭にかけてつくられたとみられる奈良県た｡ 北側被葬者は, 男性で20歳前後, 血液型はＢ

下に残る大型円墳と比較した場合, ｢この時期の型｡ 身長は165㎝ほどで, 当時としては背は高い

大型円墳は驚くほど少ない｡ 直径50ｍを超えるのが背丈の割には華奢な体格であった｡ 北側被葬者

は, 天理市塚穴山古墳 (６５ｍ), 広陵町牧野古の上半身には非常に豊富な装身具が付けられてい墳 (55ｍ), 大和郡山市割塚古墳 (50ｍ) の３基た｡ そのため銅イオンにより, 腐敗が守られたたにすぎない｡ これらの古墳も藤ノ木古墳同様横穴

めか, 南側被葬者より骨の残存率が高い｡ 南側被式石室内に家形石棺を安置していた｡ こうしてみ葬者も男性で, 20〜40歳の壮年期, 血液型はＢ型,

れば, 藤ノ木古墳は円墳としては非常に際立った

身長も165㎝ぐらい, 骨は足骨以外ほとんど残っ古墳といえる｣ (後掲の参考文献ていない｡ 装身具は北側被葬者より種類や数量が人の貴公子

斑鳩に眠る二参照, 以下同じ) とあるように, 円劣っている｡

墳であるが規模が大きく, 横穴式石室と刳抜式家

以下, 藤ノ木古墳の歴史的背景を調べ, この古形石棺であることから, 身分の高い人物の古墳で墳から出土した金銅製鞍金具の特徴である金工技あると考えられる｡

術や文様世界, そして被葬者について考察したい｡

石室は, 全長13.95ｍ, 玄室長は６ｍ, 幅2.3ｍ,
高さ4.4ｍである｡ 石室の石の積み方が不自然で,一番重力のかかる下の段の石が小さく, ２段目,

第１章

５・６世紀の東アジア情勢と古墳時代の馬

３段目の石が大きい｡ そのため, 下の段の石に亀５・６世紀の東アジアと日本列島との交流につ裂が見られる｡ これは最初に石室を造る計画をしいて, 中国大陸の政治情勢が朝鮮半島や日本列島た時から途中で計画を変更する必要があり, 改めにどのような影響を与えたか, 各国の交流によって大きい石で造られたと考えられる｡て日本列島にもたらされたものは何か, また日本

石棺は, 二上山産出の白色凝灰岩を使用してお列島にいなかった馬がもたらされた事情などを明藤ノ木古墳の金銅製鞍金具に関する一考察

らかにしたい｡

なくなり, 淮河を境界として ｢南北｣ が並立する

南北朝の東アジア時代を迎えた｡ 409年, 南燕は淮河に侵攻し略奪

この頃の東アジアは, 中国の動向が周辺の諸民
族国家に直接的な影響を与えていた｡

をおこなった｡ 東晋の将軍劉裕が燕軍の侵攻をふ
せぎ, 燕の都広固を攻めこれを陥落させた｡ この

中国の華北部は, ４世紀の初めから五胡十六国

軍功により, 劉裕は宋王の地位を獲得した｡ 420の時代に入った｡ その影響で中国本土から孤立し年, 東晋の恭帝から禅譲の形をとり帝位 (武帝)ていた楽浪・帯方郡を滅亡させた高句麗は南方のにつき, 宋朝が成立した｡ 武帝は寒人で, 一般人・韓族を刺激し, その再編を促した｡ 百済は帯方郡

貴族ではなかった｡

を占領した勢いで馬韓を統一し, 東南部では新羅

武帝は東晋の名士らを抑圧し, それまで冷遇さが誕生した｡ 弁韓12国は小国分立状態のままであっれていた寒人を軍人や官僚に抜擢した｡ また, 北た｡

方からの移住者 (北方の漢人貴族) が特別の戸籍

北朝 (北魏)で優遇されていたのを廃し, 原住地の一般民の戸

５・６世紀, ほぼ北朝の中心であったのは北魏

籍に改め, 貴族や豪族の支配下にあった一般人をである｡ 王朝の成立は376年, 拓跋珪が再興した｡

国家の手に取りもどした｡ 良田は貴族たちが所有拓跋の名のとおり, 鮮卑族拓跋部で遊牧民族であっしているので, 動乱のたびに北方からの流民で増た｡ 華北の農地を領土としていた農耕民を領民と加する江南の人口を養いきれなかった｡ そのためしてから, 拓跋珪 (道武帝) の政権は農業生産を大規模な水利工事により新田開発を行い, ここに基礎とするものへ性格を変えた｡ 国づくりのため

多くの貧民を受け入れた｡ また武帝は, 大土地所に鮮卑族が先祖から受け継いできた部族制組織を有制を抑える政策を取り入れ, 自作農を中心とす放棄して, 中国伝統の専制主義的支配の方法を取る大多数の一般農民の生活を安定させた｡ 宋朝のり入れた｡ 中国風の王朝国家を確立しようとした

あとも, 南朝の諸政権によってこれらはひき継が太武帝は, 儒教は漢族でなければ中国の天使になれていった｡ 宋の中央集権化によってもたらされれないことを知り, 自己の権威を絶対化し正当化

た富の集積は, 朝廷の腐敗と堕落をもたらした｡

するために道教を採用した｡ 道教はこうして国教

宋は８代の皇帝で終わった｡となり, 五胡時代から華北に広まっていた仏教は弾圧された｡ しかし仏教は着実に華北に根をはり,南朝の宋・斉・梁・陳の４つの政権交替は禅譲という形式で行われた｡

仏教の火は簡単に消えなかった｡ 太武帝が死に仏梁の武帝は皇帝支配をゆるめ, 貴族層の支持を教信者の文成帝が帝位につくと, 急速に仏教は復とりつけて文武両道のバランスを保ち, 安定した興した｡ 文成帝の時, 雲崗石窟が造られ, 考文帝

国政が実現した｡ 公共の山林沼沢は再び貴族らのの時, 洛陽に遷都した｡ 宣武帝の時から洛陽の龍ものとなり, 国税を逃れて貴族の荘園に隠れる民門石窟が造られた｡ 500年から23年間で80万人とが多くなった｡ また, 武帝が過度に仏教に帰依しいう労働力がつぎ込まれた｡ この洛陽の繁栄は,たので, 国の財政を傾けたばかりでなく, 寺院と経済の発展をあらわすものでなく, 国家の衰亡のいうもう一つの荘園貴族を増やした｡ この時, 建前兆であった｡ その中で, 六鎮の乱が起こる｡ 鎮康の寺院だけで, 500あまり｡ 僧10余万人と言わ民に抑圧されていた遊牧民の諸族の不満が高まり,れた｡ そして絢爛たる貴族文化が花開く｡ その文

523年, 柔然は六鎮を侵攻した｡ これが華北全土化は仏教で色づけられた｡ しかし, これらの浪費に広がった｡ しかし, 北魏軍に敗北し530年に反のため国は滅んだ｡

乱は平定された｡ しかしこの後, 北魏は, 西魏と東魏に分かれた (535年)｡ その後, 東魏は北斉に,
西魏は北周から隋へと政権が移り変わった｡
南朝 (東晋・宋・斉・梁・陳) (漢族)

589年, 隋が中国を統一し陳は滅んだ｡
高句麗南下と馬との出会い
高句麗が南下を始めたのは, 華北に強国が出現
して中国領内の領土を奪えなくなり, そのため南水の戦い (383年) で, 東晋が勝利し前秦軍に領土を拡大するためであった｡ 華北に北魏帝国が大敗した｡ その結果, 華北はこれ以上南下できが出現したのは高句麗公開土王の時代だった｡ 400
年の戦争では, 高句麗・新羅に対して倭と金官加句麗に比べて差が大きかった｡ 倭王済の時 ｢安東耶と安羅と百済が戦い, 高句麗が勝利した｡ 高句大将軍｣ と百済, 高句麗並に授与された｡ そして麗はさらに427年に都を平壌に遷し, 475年には百｢使持節・都督倭・新羅・任那・加羅・秦韓・慕済の都の漢山城を攻め百済王を殺し, 一時的だが

韓六国諸軍事｣ を加えられたが, 倭王たちが求め百済を滅ぼした｡ 百済は, 南の熊津に都を遷してた百済での軍事支配権を表す称号は宋から許され再建をはかった｡ これら一連の事件で加耶と百済なかった｡ 宋は国際戦略上対立する北魏を封じ込の多くの遺民が戦乱を逃れて南下, その一部は海めるための要衝にあり, 頻繁な交流のある百済をを渡って日本までやってきたと考えられている｡

重視し, 倭より百済を高く評価したのである｡ 倭このような情勢のなかで倭は, 百済・加耶との友王武は倭王済と同じものが授与されたのである｡

好関係を保っていた｡

５世紀においては, 百済・高句麗の双方が, 中国

同じ頃, ５世紀前半の古墳に馬具の副葬が始まっ王朝との冊封, 被冊封関係を利用して, 直面するた｡ そして５世紀中葉以後に, 河内や信濃で馬の緊急の課題を現実的に解決しようとした｡

飼育が開始される｡ これは倭からの要請とともに,高句麗対百済・新羅・加耶

６世紀

百済・加耶の支援により, 倭の武力強化のため馬対高句麗戦において, 百済・新羅・加耶はそれと馬飼集団が積極的に送り込まれたという状況がなりに功を奏していた｡ 521年に百済は中国梁へ考えられる｡ 実は倭にはもともと馬は存在しなかっの朝貢に新羅使節をともない対中国ルートを新羅た｡ ５世紀の古墳から出土する馬具の特徴は, 金に開いてやった｡ これにより百済は新羅との結び

官加耶のものに共通し, ５世紀前半以降は, 大加つきを強め, 百済は551年に漢山城地域の奪還に

耶の出土品に類例がある｡ さらに百済の馬具にも成功する｡

共通した特徴がある｡
新羅の離反

新羅はこの直後, 百済を破って漢山城を確保して, ここに新州を設置した｡ 新羅は, こうして中加耶諸国が倭・百済と結ぶ時, 隣接する新羅は国へ直結する通行ルートを手に入れた｡ 次に新羅

高句麗と結んだ｡ しかし公開土王碑文によると,

は, 562年に加耶諸国を滅ぼし, 565年から567年｢属民｣ として服し ｢朝貢｣ を強いられる関係にまで, 単独で北斉・陳に通交し, ｢東夷校慰・楽あった｡ しかし中国本土に通行の道を持ちたかっ

浪郡公新羅王｣ に冊立された｡

た新羅は, 高句麗と結ぶしかなかった｡ そして新575年, 加耶諸国滅亡後としては初めて新羅使

羅と加耶諸国が互いに雑居し, 衣服や住居など同が倭に朝貢した｡ それは ｢任那調｣ を貢上するたじであり言葉や生活の規律も相互に類似しながらめであった｡ ｢任那調｣ とは, 元金官加耶の４郡

高句麗についたのは, 鬼神を祠祭することである｡の調 (服属の意味を含んだ貢納品) である｡ 元金

つまり宗教的理由で結びついたと考えられる｡ し官加耶国は, 高句麗戦派兵のみかえりとして倭にかし, 450年頃, 新羅の城主が高句麗の将軍を殺朝貢していた｡ そのかわりの ｢任那調｣ である｡

害する事件が起きた｡ これが契機となって両国の倭としても ｢任那調｣ が納入されれば, 国内的な関係が悪化してゆく｡ 455年, 高句麗が百済に侵体面が保たれる｡ この朝貢より４ヶ月前に百済が攻すると, 新羅が軍を出し百済を支援した｡ 新羅

倭に朝貢している｡ しかし, 577年に百済が新羅はその後の高句麗の百済侵攻にも援軍を送り, 高(旧加耶国) へ侵攻した際, 倭は中立の立場をとっ

句麗に反抗的姿勢を明確にした｡ 加耶も, 高句麗た｡ この戦いで, 新羅が勝利した｡ 戦役の後, 百対百済・新羅の戦いに１度だけ支援している｡

済は倭に, 経論若干巻, 律師, 禅師, 比丘尼, 呪

倭の五王と宋禁師, 造仏工, 造寺工ら６人を献じた｡ これは仏421年から427年までの高句麗の南進は, 倭が百教関係の人・物を送ることによって, 百済が文化済の誘いに乗り宋との交通にふみ切らせたのが直面で倭に貢献し得ることを印象づけ, 倭の百済支接の動機であると考えられている｡

持を確保するためであった｡ 599年, 新羅も百済

初めて宋に朝貢した倭王讃は, 官爵の授与を願ったが, ｢安東将軍倭国王｣ でしかなく, 百済や高に対抗して, 倭に仏像を送った｡ 仏教面での貢献をアピールしたのである｡


藤ノ木古墳の金銅製鞍金具に関する一考察

百済の新羅への侵攻は, 579年以降, 記録が少を再現しながら取り組み, 馬具の製作地や技術のなくなる｡ そこには581年から始まる隋との関係

源流を追求している｡ 本章では, 鈴木氏の考察をという新要素, 東アジア情勢の変化とそれへの対参考にしながら, 製作地などを明らかにしたい｡

応が考えられる｡

堤状連珠文と双連珠魚々子文の技術移転

５・６世紀の東アジア情勢から

藤ノ木古墳出土馬具の海金具の縁と亀甲つなぎ

日本は古くから, 渡来する人々を受け入れ, そ

文の各辺には, 丸い粒が隙間なく並べられているの人々の技術や知識を取り入れ文明化してきた｡(図１)｡ これが堤状連珠文である｡ 堤状連珠文の４世紀からの東アジアの情勢から倭は, 百済の要技術は, 元々は朝鮮半島系の装身具と大刀装具の請により, 百済・加耶と共に高句麗との戦いに加技術の一部である｡ 朝鮮半島で出土する大刀も,わった｡ 倭は, 鉄資源をはじめ, さまざまな先進

日本国内で出土する朝鮮半島系の大刀装具も, 堤

文物を加耶から入手していた｡ 参戦は, その輸入状連珠文は一貫して珠文ピッチ (間隔) が0.5㎜

ルートを守るためであった｡ 倭王権はもともと鉄前後である｡ また ｢堤状｣ にあらかじめ加工され素材供給ルートを掌握し, 列島各地の首長への分た銅や銀をたがねで刻む (図２) と言う作り方も配をコントロールすることを通して覇権を握って一貫性がある｡ 藤ノ木古墳出土馬具の堤状連珠文いた｡ 朝鮮半島ルートからもたらされる鉄をはじは, ピッチも工具も朝鮮半島系の大刀装具の技術めとする必需物質や先進技術・威信財を独占し,と全く同じである｡

その再配分という公共機能を持つことによって,

藤ノ木古墳出土馬具には, 堤状連珠文と魚々子

各地の首長に対する支配力を倭王権は強めていっ

文 (魚の卵の様な小さくて丸い文様) がセットにた｡ ５世紀から出現する巨大古墳は, 半島からもなっている双連珠魚々子文 (図３) がある｡ このたらされる人や物によって, 強大になった倭王権

文様は装身具にはなく, 大刀装具にしか認められの力を示していると考えられる｡ 倭は, 東アジア

ない｡ つまり大刀装具固有の装飾技術が藤ノ木古の戦いの中で, 必要にせまられて騎馬文化を取り

墳出土馬具に使われ, しかもその珠文のピッチの入れたのだろうが, 馬具の製作技術から鉄器加工作り方も同じで, この馬具の製作に大刀装具の工技術, 金銅技術, 木工技術, 皮革技術, 織物技術人が参加したと考えられる｡ 藤ノ木古墳出土馬具などを含む最先端の技術を取り入れることができ以前の馬具に, 金銅製のものや透彫りや龍の文様た｡ 倭は, 高句麗・新羅との戦いで多くの倭人をが彫られたものもあった｡ しかし, 大刀装具の技

死なせ, 多くの戦費を使いながら, 東アジア世界

術が使われたものは, 日本列島にも朝鮮半島にも一級の学問, 工芸, 政治, 生活等の文化を取り入なかった｡ したがって藤ノ木古墳出土馬具が,れることができた｡ この時, これらの文化を倭に｢朝鮮半島で作られた｣ とは言えない｡

伝えた多くの渡来人のおかげで, 倭は一気に文明

鞍金具の彫金技術化できたのである｡

毛彫り

第２章

藤ノ木古墳金銅製馬具の製作

藤ノ木古墳出土馬具でも毛彫りが多く使われているのは, 鳳凰, 龍, 獅子, 唐草である｡ 例えば

藤ノ木古墳金銅製馬具は, ６世紀の日本だけで鳳凰の羽根を外へ向かって広がるように毛彫りし,なく, 中国, 朝鮮にも見られない特色ある形態と龍では胴体の腹の部分を内から外へ広がるように高度な彫金技術で作られていた｡ この馬具の系譜

毛彫りをしている｡ 獅子ではたてがみ, 胸腹などについては ｢南朝・百済説｣, ｢北朝・新羅説｣ がを外へ広がるように毛彫りし, 唐草は葉脈に毛彫主な説としてあげられているが, 薄肉彫り馬具は,りしている｡ どれもが身体の中で最もよく動く部

藤ノ木古墳出土馬具以外に７例あり, どれも日本分, 風や速い動きによって揺れ動く部分に密な毛出土である｡

彫りが施されている｡ 工人の意図を感じられる部

工芸文化研究所長の鈴木勉氏は藤ノ木古墳出土分である｡ 羽根の動き, 風のながれ, 揺らぎ, 広

馬具の技術の源流を金工史から調べるだけでなく,がり, 躍動感を表現するために, この毛彫りが採

複製品作りでは技術の再現や作業工具も当時の物用されているのである｡


毛彫り技術は中国由来である｡ 日本列島内では,仕上げ加工をしているのである｡ 藤ノ木古墳出土

４世紀かそれ以前, 中国からもたらされたと考えられている新山古墳出土金銅製帯金具の板に毛馬具の中では壺鐙などが鋳造で作られているので,この馬具の製作の重要な部分に鋳造技術者が関わっ彫りがほどこされている｡ これは, 中国の戦国時ていたことがわかった｡ 鋳造技術は鍛造彫金製品

代から普及していた技術である｡ しかし, 毛彫りに比べて重く, 馬具には不向きな加工法と言える｡

は朝鮮半島にはあまりなく, 日本列島内でも６世

非常に身の薄い製品技術があれば, 馬具に仕立て

紀半ば以降で, 藤ノ木古墳以前では珠城山３号墳

ることは可能になる｡ それだけ高い技術が必要と出土の鏡板, 否葉だけである (晋代の出土品が数なる｡

点ある)｡ しかし, 中国の工人は, ２世紀から７６世紀前後の朝鮮半島と日本国内の出土品で鋳世紀までの長い間, 世情の不安で各地を動いてい造で立体表現されているものに, 環頭大刀の柄頭た｡ だからこの技術は南朝由来とは言えない｡ 毛の龍や鳳凰がある｡ これは鋳造後彫金技術で仕上

彫りのルーツは中国全土と考えるべきである｡

げられ, 技法的には藤ノ木古墳出土馬具の磯金具

薄肉彫りや把手下海金具, 覆輪と同じ技法である｡ 環頭大薄肉彫りは, 藤ノ木古墳以前のものとしては珠刀の龍や鳳凰は, 朝鮮半島系の工人によって作ら

城山３号墳出土馬具だけで, 朝鮮半島にも見あたれたものである｡ 堤状連珠文や双連珠魚々子文のらない｡ 彫りくずし技術の基本は金属を削ること

技術は, 朝鮮半島系大刀装具の工人が藤ノ木古墳にあるが, それが行われていたのは中国である｡

出土馬具の鋳造による高肉彫りの技術にも関わっ

しかし中国には藤ノ木古墳出土馬具や珠城山３号たとも考えられる｡ しかし, それだけで藤ノ木古墳出土馬具に類する技術や類似する金工品は, 今墳出土馬具の把手下の鬼神像を, 彼ら大刀装具工のところ発見されていない｡ 彫りくずしによる薄人が彫ることが出来たとは考えられない｡ 覆輪や肉彫りの立体的表現法は高度に写実的で, 骨格や磯金具も同様である｡ 豪快かつ精緻な立体彫刻が筋肉の動きまで表現した西アジア的立体表現法に実現したのはなぜか｡ 577年, 百済から造仏師が近いものである｡ この技術は, 見よう見まねで修倭にやって来た｡ 鋳造で作ってたがねで仕上げる

得できるものではなく, 厳しい修練が必要である｡

技術は, 金銅仏を製作する技術と同じである｡ こ

したがって藤ノ木古墳出土馬具をデザインした人のことから, 577年の造仏師の渡来と全く無縁とは, 西アジアの立体表現技術をしっかりと学んだは言い切れない｡ そしてこの彫金技術が飛鳥・奈

中国からの渡来人か, その渡来人から厳しく教育

良の金銅仏へと続くのである｡

された渡来人２世かその弟子であると推定される｡

鍍金

彫りくずしによる薄肉彫りは, 日本金工史上,

古墳時代の鍍金は, ｢金アマルガム法｣ で行わ古墳時代にはあり得ないと考えられてきた｡ この

れた｡ これは, 水銀に溶かして銀や銅の製品の表技術は, 奈良時代に幾つかの例があるものの, 本面に塗り, 加熱して水銀を蒸発させると金の粒子格的に行われるようになったのは, 中世以後のこが残るという方法である｡ 出来上がった鍍金はきととされている｡

な粉をまぶした様になる｡ それをヘラでおさえつ

高肉彫り

け, 表面をなめらかにするとピカピカの金色でつ

藤ノ木古墳出土鞍金具の把手下海金具 (鬼神部)

るつるの表面になる｡ ここでは, 金アマルガム法の裏側に鋳掛けの痕跡があることが発見され, こによる鍍金を ｢鍍金｣, 現代の電気メッキ法によれによって, 把手下金具が鋳造で作られたことがると金を ｢金メッキ｣ と表記する｡ 石棺の中からわかった｡ それにともない, 磯金具, 覆輪なども出土した物の鍍金の厚さは, 空勾玉の20μｍ, 以

鋳造で作られていることがわかった｡ どちらも高外の厚さは６μｍ以下で２μｍ前後のものが多い

肉彫りで, これを彫りくずしで作ると大量の銅素(μｍ＝１㎜の1000分の１)｡ しかし, 石棺の外側材を削り取る必要が出てくる｡ 表面にはたがねのから出土した金銅製馬具の各部品の鍍金は, 覆輪加工痕が残っている｡ 鋳造だけでは精緻な薄肉彫で２〜３μｍだが, それ以外は海金具10〜55μｍ,

りや密な線彫りが出来ないので, 彫金技術などで

棘葉型否葉７〜30μｍ, 障泥８μｍなどムラはあ
藤ノ木古墳の金銅製鞍金具に関する一考察るが大変厚くぬられている｡ 金銅製馬具は大変高

方位, 季節を表す色を付けて呼ばれる｡ この４種価なものであることがわかる｡ 近現代のアマルガ類の動物は, もともと各方位の代表的な星座群のム鍍金法では, 30センチ平方の銅板の片面に鍍金形から連想されたものらしい｡ よく知られている

するのに3.75ｇの金が必要である｡ 平均２μｍのように, 東―春―青龍, 西―秋―白虎, 南―夏―

厚みになる｡ このことから藤ノ木古墳出土馬具の朱雀, 北―冬―玄武である｡ ちなみに, 玄武の金銅製馬具は, 常軌を逸する厚さの鍍金と言える｡｢玄｣ は北・冬を象徴する色である黒を ｢武｣ は現代の金メッキの厚さは0.5μｍで, 特注でもよろいをつけて武装している動物, すなわち亀を

1.5μｍである｡ 家庭用アルミ箔が15μｍ, 人間

意味している｡｣ ( キトラ古墳四神玄武 ) とある｡の髪の太さが30〜50μｍである｡ 古代の鍍金がい藤ノ木古墳金銅製鞍金具では, 四神の龍, 虎,

かに厚いかということだろう｡

鳳凰は鞍の前輪, 後輪の海金具上部, 覆輪には,製作地

龍, 鳳凰が見られる｡ 磯金具には玄武が見られる

金工技術の源流を求めると, 堤状連珠文, 双連
珠魚々子文, 鋳造と彫金を併用した高肉彫りは,

(図７)｡
鬼神

朝鮮半島系大刀装具の技術にある｡ 薄肉彫りの彫

金銅製鞍金具の中央に把手がついている｡ その

りくずし技術の源流は中国に見られる｡ しかし中下に黄金に輝く鬼神がいる｡ 把手をささえる３本国には, 藤ノ木古墳出土馬具に類する技術も似たの円柱のうち中央の１本を噛んでいる｡ 薄肉彫り金工品が今のところ出ていない｡ むしろ西アジアの他の文様とはちがい, 高肉彫りの鬼神の存在感の立体表現技法に近い物である｡ 双連珠凸魚々子

はとびぬけて大きい｡ しかもこの鬼神は, ｢わが文 (図４) という文様も藤ノ木古墳出土馬具に使

国古代にはまったく類例がないもので, この像はわれている｡ この文様の源流は, ササン朝ペルシ

顔面だけでなく鬼体の全てを彫像とし武器を両腕

アの薄肉彫りの金工品に使われている｡ 技法も全に持っていることに特色がある｣ ( 藤ノ木古墳のく同じものである｡ 薄肉彫り, 双連珠凸魚々子文全貌 ) とされている｡

からは, 西域の金工技術との関連が考えられる｡

６世紀頃の鬼神で, この鬼神と似ているものと西アジアの文化は, 中央アジア経由で中国に入っ言えば, 北魏の鬼神で, 図８や図９・図10の鬼神たと言われる｡ それで北朝には西アジアの文化ががあげられる｡ 正面, 側面どれも両手両足を開い流入しやすく, 北朝の工人に伝わったと考えられて躍動するポーズである｡ 図10は大刀を噛んで藤る｡ 毛彫りの源流は, 南朝の彫金技術とすれば２ノ木古墳の鬼神に似ている｡ また, 図９は臍の描

世紀から７世紀, 中国では世情不安定のため工人

写が藤ノ木古墳と同じである｡ このことから, 藤は各地を動いて南朝と北朝の技術の両方を受け継ノ木古墳の鬼神は, 北魏の鬼神と関連があると推いだ工人がいる可能性がある｡ 朝鮮半島系大刀装定できる｡ しかし, 藤ノ木古墳の鬼神の特徴は,具の工人と中国系の工人がプロジェクトチームを｢天空を仰いで支柱を口にする憤怒形の形態をと組んで日本列島で作りあげたのが, 藤ノ木古墳出ることと両手足の指が5本ずつあって, 人間の体

土金銅製馬具と推定される｡

形をしていることである｣ (同前) とされるよう

第３章

金銅製鞍金具の文様世界に, 本来, 鬼は手の指が３本, 足の指が２本で現される｡ ５本の指の鬼神は藤ノ木古墳が唯一の例

金銅製鞍金具には色々な文様が表現されている｡

である (図11)｡

以下, それぞれの意味や鞍金具全体が表す文様世

鬼面文 (図12)

界を明らかにしたい｡

鬼面文は, 広く東アジアで発達した獣文で, 日鞍金具の文様 (図５)本では鬼瓦などとしても身近な文様である｡ 鬼面

四神は ｢鋭い眼光と牙を剥いた大きな口に特徴がある｡

四神 (図６) とは, ｢古代中国にはじまる東西

これによって辟邪の象徴として, あるいは魔力に

南北の方位や四季を象徴する４種類の動物 (龍・対する威嚇を表す異獣としてあり, その顔形を主虎・鳳凰・亀) 形の神のことで, 陰陽五行説で各体とするところから, 頭部だけの造形を一般とす


るが手足を表現するものも含んでいる｣ (同前)

完全な六角形は少なく, 六角形の一部が切れていとされる｡

る｡ これは, アシンメトリー (非対称) を好む日

藤ノ木古墳金銅鞍の左右に配置されている鬼面は, 左が立て膝, 右が足を組み顔だけでなく, 体

本人のためであると推察する｡
パルメット文全体が表現されている｡ 藤ノ木古墳の鬼面と他のパルメット文は, ナツメ椰子を図案化したもの

鬼面とくらべてみると, 顔形の似たものとして図で, ナツメ椰子のもつ ｢旺盛な繁殖力と生命力が13・図14・図15があげられるが, 顔だけで体が表豊穣と再生を象徴する文様として賞用される｣

現されていない｡ 鬼面としてのデザインは, 独自( 藤ノ木古墳の全貌 ) とされた｡ 藤ノ木古墳金のもので他に似たものはない｡ ただ鬼面でも北魏

銅製鞍金具のパルメット文は, 透かし彫りと薄肉との関連性を感じる｡

彫りの技法で枝葉まで立体的に作られている｡ パ

マカラ (摩迦羅) (図16・図17)

ルメット文の種類が多く, 全てのパルメット文にマカラは, インドの土俗神でサンスクリットで同じものはない｡ 形の美しいデザインというだけは鰐のことだが, 頭は鰐, 体は魚をあらわした複でなく, 独創的な文様が多いことが特徴である｡

合獣である｡ ｢マカラは, 体内から吐き出す大乱

図20の様に覆輪の文様として龍とパルメット, 鳳

流 (カリパリクシャ) によって, 世の中を活性化

凰とパルメットのように使われている｡ 図21や鳳すると信じられた霊獣｣ (同前) である｡ 現在の

凰の羽根の部分をパルメットであらわす, 動物文

日本では, 平穏であることが善とされているが,様の一部にパルメットがつく表現がみられる｡ こ

大きな変化を起こし世の中を活性化させるとは古

れらは, 北魏の仏教美術に多い｡ 動物文様にパル代インドのダイナミズムそのものである｡ 藤ノ木

メットがつく表現は, ｢パルメット文が象徴する古墳のマカラを描いてみると, 口の中はギザギザ

豊穣と生命力が霊獣と一体になることによって,の歯があり, 胸びれは大きく飛び魚の様だが頭はより呪力を増すものと考えられた造詣であろう｣

魚の様ではない｡ 胸から下はうろこがあって魚の(同前) と言われている｡

形である｡ 魚の形に見えるが, 頭は魚とは言えな蓮華文い｡ 口から出ている植物はカリパリクシャを表し｢藤ノ木古墳鞍金具後輪の中央にある金銅製把ている｡ インドのマカラとは形が少しちがうが,手を支える３本の円柱に複弁蓮華文座がある (図マカラの複合獣の要素は満たしている｡

22)｡ 蓮華文台座は, 中国南北朝時代の仏像, 石

亀甲つなぎ文窟の石柱など仏教彫刻に数多いので, この把手支

亀甲つなぎ文は ｢西アジアで生まれた装飾文と柱の蓮華文もそれらの装飾性と関連する｣ (同前)考えられ, イラク, シリアの紀元前８・９世紀頃と考えられている｡ このような台座を蓮華文でのの宮殿壁画にあるものがもっとも古いとされ, 有

装飾例は図23や図24などの仏教遺跡にみられる｡

翼神人の着衣文, 宮廷人の着衣文などにあらわさだから蓮華座は, 仏教における聖なるものを支えれている｡ 西アジアから中央アジアを経て六朝時る, あるいは荘厳する形で蓮華座が使われている

代にササン朝 (ペルシア) 美術の影響で中国へ伝のである｡ しかし藤ノ木古墳鞍金具は仏教に関連えられた｡ (中略) この文様が常用された理由をするものではない｡ なのに何故蓮華座が使われた

考える場合, (中略) 神人, 仏像, 帝王, 天馬にのか｡ ｢把手が蓮華座で飾るほどのものとの意識

ふさわしい権威性と霊性を象徴するものであったによって, 構造されたもの｣ (同前) と推考してことが推察されている｣ ( 日本文様の源流 ) といる｡ 把手のガラスキャップはガラスに金象嵌であった｡

ある｡ ガラスに金象嵌は現在の技術では作れない

亀甲つなぎ文は, 図18・図19のように, 正六角という (橿原考古学研究所付属博物館松田氏の御形でつながるもので規則性ある文様である｡ 藤ノ教示による)｡ この様に高度な技術で作られた思木古墳金銅製鞍金具は, 亀甲内の動植物文が, 異いを込めたものだからこそ, 蓮華座で飾るほどのなる形で鞍左右の文様はちがい, パルメット文ものであったのだろうか｡(植物文) もすべて形がちがっている｡ 亀甲文は,


藤ノ木古墳の金銅製鞍金具に関する一考察

鞍金具の文様世界部の人が日本列島にやってきて, 馬具のデザイン

藤ノ木古墳金銅製鞍金具の文様は, 神仙思想やをしたのではないかと推測される｡ 北魏の石窟の西方の先進的な文様が見られ進んだ文化を取り入

仏教文化の生盛期を体験した人ならではの多様性れることを好む倭人の好みに合わせたものであり,と, 新しいものを作り出そうとする意欲に満ちた

色々な文化をつなぎ合わせた文様であると推察し人のデザインではないかと推察される｡ていた｡ その思いを強くしたのは, ｢中国国家博

これら制作者の背景とかかわって, 鞍金具文様物館の孫機氏の鞍橋の型が北方騎馬民族の鮮卑のの構図が, 当時の東アジアにおける図像・文様を鞍のスタイルである｡ その形式は６世紀の中国で取り入れたのではなく, 何らかの世界観を表現しは旧式になっているため一般には使っていないだていたのではないかと推定される｡ 鞍の中心部にろう｡ 考古研究所の揚泓氏は鞍金具の文様を彫る

雲気文と鬼神を置き, 金象嵌したガラスキャップ

技術は優れているが, 全体としてみた場合, 表現付き把手を付けている｡ 把手をささえる柱は蓮華されたモチーフに思想性が乏しいのではないか｣座でかざられている｡ そこには装飾性を超えた宇( 斑鳩に眠る二人の貴公子 ) という意見であっ宙が表されている｡

た｡ この中に, 鮮卑族の鞍の型とあったので, ５

この中心部をとりまく海金具上部に龍, 虎, 鳳

世紀の鮮卑族拓跋氏の北魏の文化について調べた｡

凰を, 下には象, 獅子, マカラ等を配置している｡

北魏では, 太武帝の時, 廃仏命令 (446年) が神獣を天に, 地上や地中の動物を下に置いたのだ｡

出され, 孫の文成帝 (452〜465年) の時, 仏教の中心となる把手は, 蓮華座がほどこされた柱にさ復興が許された｡ 太武帝は太平真君という名を持さえられている｡ 蓮華座は聖なるものを支えるのち, 道教君主となった｡ それで北魏の棺蓋には,であるから, 把手が聖なるものである｡ 把手のアー

東王父, 西王母など神人霊獣, 日月, 星宿 (星座),チ形は, ラマ教の曼荼羅 (元以後の仏教文化) の銀河を配置する (図25,

魏晋南北朝壁画の世界供門 (図26) の世界観と通じるものがあると推察

より) のが一般的であった｡ これを見ると, 穿壁すれば, 海金具の文様と供門の文様の類似にもうつなぎ文の中に龍, 虎, 鳳凰, パルメット等が配なづける｡ なぜなら, アーチ形の供門の供石中央置されている｡ 藤ノ木古墳鞍金具覆輪の穿壁つなにガルダ (図27) と日, 月を配し, 下に象・マカ

ぎ文によく似ている｡

ラ・ヤーリを置くからである｡ ラマ教の曼荼羅は｢象, 獅子, マカラ等のように, これまでの馬元時代以後に生まれたものであるが, ６世紀, 東具に見られなかった動物文のほかに, この鞍金具

海の果て日本列島の金銅鞍にも, その源流が見らでは, 蓮華文の技術手法, パルメット文の形態なれるのである｡

どが中国の仏教文化の中にあるものと関連する｡｣

藤ノ木古墳鞍金具の文様世界は東アジアの文様｢優れた彫金技術と洗練された意匠性は, 六朝の寄せ集めではなく, 仏教世界の根源に通じる深(中国で, 後漢滅亡から隋の統一まで) におけるい思想性を持っているのではないかと推測される｡

仏教美術を担った技術者によることと無縁ではないだろう｣ ( 藤ノ木古墳の全貌 ) とされる｡ た

むすびにかえて ― 藤ノ木古墳の被葬者 ―しかに, 北魏のデザインによく似ている｡ それに,

藤ノ木古墳金銅製鞍金具は, ６世紀の東アジア

北魏雲崗石窟の仏像調査にあたった水野清一氏は,では見られないデザインと高度な彫金技術で作ら｢それぞれ特異な面貌, 同形式の繰り返しは見いれた鞍金具である｡ このように立派な鞍金具と共出せないのである｡ 各々個性に満ちている｡ 生気に埋葬された被葬者は誰か｡ 出土品や埋葬時の様をもっている｡ 定型化, マンネリズムの域に達し子から迫りたい｡ていない｡ 生盛の時期にある｣ ( 中国歴史紀行 )農耕具のミニチュアと倭の五王の鏡と言われる｡ 同じことが藤ノ木古墳金銅製鞍金具

農耕具の鉄製ミニチュア (図28) が, 棺外からの文様にもいえる｡ パルメットは, 亀甲つなぎの発見された｡ 刀子・鎌・ ・鋤先・鑿・斧があり,中に同じ文様は１つもない｡ 又, 左右同じ文様のセットとしては充足している｡ ｢木柄をつけた上

デザインはない｡ 北魏のこの時期の工人の中の一に刀を鉄板の厚薄で表現するなど, 現品に忠実な
精巧なつくりとなっている｣ (金の輝き, ガラたのである｡ しかも, 朝鮮半島からやってきた技

スの煌めき ) という上質な作りである｡ 前期古術者は, きらびやかで美しい大刀を作る技術を持っ墳の出土品の中で, 滑石製の農耕具ミニチュアはていた｡ 彼らは東国の豪族らにやとわれ, きらび

よく見られるが, 鉄製で実物そっくりのものが出

やかな大刀を作った｡ これが渡来系大刀である｡

土したのである｡ しかも, ６世紀の古墳からであ

しかし, 大王家お抱えの技術者であれば, ４〜５る｡ いったい, この様なミニチュア農耕具は, 何

世紀の技術をそのまま伝え, きらびやかな渡来系のために埋葬されたのか｡ 白石太一郎氏は ｢古墳大刀の技術は得られない｡ しかし, 大王家の中にに埋葬される農耕具が首長を司る農耕儀礼を象徴

もきらびやかな渡来系大刀のようなものをほしがするものと考えた｡ 古墳時代前期に創出され形をる者がいれば, それに似たものを作り出そうとす変えながらも継承されていくが, 古墳時代後期にるだろう｡ 藤ノ木古墳の大刀に銀線葛巻がほどこなると実例が減じている｡ その上で古墳時代前期されているが, 渡来系大刀の連珠ピッチに比べて以来の伝統を保持する藤ノ木古墳の特色｣ (同前)

荒い｡ 渡来系大刀の連珠ピッチが0.5〜0.7ミリでと指摘されている｡ 五世紀後半から大王が出現し,ある｡ 藤ノ木古墳の大刀の連珠ピッチは１〜1.8

しだいに各首長の農耕儀礼が形を変え, すたれてミリである｡ だから藤ノ木古墳の大刀を作った伝

いく中で, なお副葬品として農耕具を埋葬した藤統的な大刀の制作者が渡来系大刀の意匠をまねてノ木古墳に, 農耕儀礼を重んじている大王家の姿作ったと推測される｡ しかし, 作った大刀はあくが重なる｡

まで倭装大刀であった｡ ４〜５世紀に流行した大倭の五王の鏡 (図29) が４枚出土した｡ 北側被刀で, ６世紀には存在しないと考えられていた倭葬者の頭の下から, 画文帯神獣鏡, 画文帯仏神獣装大刀である｡ それが６世紀後半に出土している

鏡, 神獣鏡が出土した｡ しかも, 鏡背を上に向けのである｡ この被葬者は, 倭装大刀の伝統を厚くて｡ 南側被葬者の頭部の上には, 獣帯鏡が一面出守っている大王家にかかわる人物と考えられる｡

土した｡ これは鏡面が上を向けてあった｡ このう

冠 (図31)

ち, 北側被葬者の画文帯神獣鏡と南側被葬者の獣

この冠は, 広帯で山のような形が２つあるとこ

帯鏡は, 倭の五王の鏡で舶載鏡である｡ 残る北側

ろから ｢広帯二山式｣ と呼ばれている｡ この ｢広被葬者の２枚の鏡は, ５世紀中頃以後に日本で作

帯二山式｣ は, 日本にしかない冠の形である｡ ５られた製鏡である｡ しかし, ６世紀後半, 鏡の世紀頃, 日本で考案され伝統的に受け継がれてき多数副葬などほとんどなくなった時代に, この様たものだ｡ アフガニスタンのティラ・テペ出土のな副葬を続ける家柄はどこか｡ また, 倭の五王の金冠は, 藤ノ木古墳の冠と同じ樹木の立飾りがあ鏡をこの時期まで守り伝えた集団とは何かというる｡ 橿原考古学研究所は, ｢シルクロード縁辺で疑問がわく｡ 大王家とのかかわりの深さを感じる｡

みられる

大刀 (図30)より) と発表した｡ つまり藤ノ木古墳の冠は ｢生

生命の木 ｣ (｢藤ノ木古墳が語るもの｣

５振の大刀と１振の剣が副葬されていた｡ その命の木｣ なのである｡ それではその木の種類は何中の１刀だけが朝鮮半島製と見られる円頭大刀でか｡ 東アジアの生命の木は, 桑の木である｡ ｢古あった｡ 倭装大刀は, ｢弥生時代の青銅短剣の装代中国の神話に見える扶桑樹−略−東海のはてに具技法を受け継いだ大刀で, 楔形柄頭, 鹿角製装そびえる桑の巨木で, 太陽が昇る神聖な木｣ ( 日具, 直弧文などがその特徴｣ に挙げられる ( 古本誕生のなぞ ) である｡ 古代中国の神話と絵画

代の技藤ノ木古墳の馬具は語る )｡ 特に, ２人のに描かれている扶桑寿のイメージは ｢文献資料１｣

被葬者の最上部に置かれていた大刀１と大刀５は,のとおりである｡ これらのイメージは, 藤ノ木古

金銅製の華麗な作りで, 北側被葬者の右手にあっ墳の冠のデザインと共通する点が多い｡ ｢扶桑樹た剣も, この２振の大刀に共通した作りであった｡

型の金銅冠は, 太陽が毎朝, 生命を更新して東の５世紀末から, 中国大陸や朝鮮半島からもたらさ

空に昇り, 若々しいすがたをみせるがごとく, これた金製, 銀製, あるいは金銅製の金ピカ文化のの冠をかぶる王者の影響で, それまでの漆塗りの大刀が流行しなくなっる, と期待されたのだろう｣ ( 蓬莱山と扶桑樹 )再生と若返りをも保証す
藤ノ木古墳の金銅製鞍金具に関する一考察とされる｡ つまり, 王の再生と若返りを願う喪葬

鞍金具と被葬者用の冠だったのだ｡ 神仙思想が中国から伝わり,

藤ノ木古墳金銅製鞍金具の製作には, 朝鮮半島

天の鳥船の話なども取り入れながら倭国に取り入からの渡来系工人が参加した｡ しかし, 馬具の仏れられたことがわかる｡

教的要素と中国的要素は中国系の工人やデザイナー,

埋葬時の様子

コーディネーターがいなければ製作できない｡ そ

棺内に植物の花粉が大量に見つかった｡ その分

こで中国系鞍作り工人司馬達等に注目したい｡ 彼

析をすると ｢花粉の種類は, 大きく虫媒花と風媒は６世紀中葉頃渡来した, 鞍作止利の祖父である｡

花の２種類に分かれ, 圧倒的に多いのが虫媒花の中国で象を見たことがあり (当時の中国には象がベニバナの花粉だった｡ 風媒花にはコナラ族アカいた), 鞍に象の彫刻を立体的に表現し, 海金具

ガシ亜属やイネ科の花粉があった｡ −略−ベニバ

把手の複弁蓮華文や杏葉に付けられた蓮華形の歩ナの花粉は, 赤色顔料を塗布, また染めた繊維に

揺等仏教色の強い立体造形を実現出来る人となる

混じって出土した−略−風媒花の花粉はどのようと人数は限られる｡ そうであればこの制作者は司にして石棺内に入ったのだろうか｡ 可能性が強い

馬達等の可能性が高い｡のは, 被葬者を入棺しているときに空中に漂って司馬達等は後年, 蘇我馬子の庇護を受けるが,いた花粉が紛れこんだということだろう｣ ( 斑鳩

それまでは別の庇護者に頼っていたはずである｡に眠る二人の貴公子 ) ということだ｡ 石室が未穴穂部皇子は, 欽明天皇と蘇我稲目の娘, 小姉

完の状態で石棺をおさめ被葬者を埋葬したと考え

君 (馬子の姉妹) との間に生まれた皇子である｡

る｡ その時, アカガシの花粉が棺内に入った｡ ア

当然, 皇子には蘇我一族が仕えたはずである｡ 蘇

カガシの花粉が飛ぶ頃は初夏である｡

我本家の馬子ではない一族の中の誰か, これをＡ被葬者とする｡ 穴穂部皇子に仕えた蘇我一族のＡが司馬埋葬時のあわただしさ (２人用の石棺, 石室が出来ていないのに石棺に埋葬したこと) が見られ達等の庇護者であったならば, 司馬達等が皇子のために金銅製鞍金具を作った可能性がある｡

る｡ あわただしさのある埋葬とは不幸な死である｡

６世紀, 天皇を継ぐのは, 親子, 兄弟である｡

不幸な死をむかえた者は祟るから早く埋葬すると

敏達天皇崩御の後, 蘇我, 物部の主導権争いがおいう伝統がある｡ 日本書紀に記されたものの中でこる｡ 欽明天皇の子, 敏達天皇, 用明天皇が崩御

６世紀後半で亡くなった人を見ると ｢587年 (用すれば, 欽明天皇の子である穴穂部皇子の天皇即

明２年) ６月穴穂部皇子, 宅部皇子殺される｣

位は当然と考えられる｡ 穴穂部皇子に仕えるＡも(同前) とある｡ ちょうど季節は初夏, しかも２皇子の天皇即位は当然と考えていたはずである｡

人である｡ 穴穂部皇子は, 用明天皇崩御のあと物

そこでＡは, 見た事もない立派な鞍で天皇の鞍と部守屋大連が大王に立てようとした人物である｡

なるべき鞍を司馬達等に作らせたと考えられる｡

蘇我馬子らが炊屋姫尊 (推古天皇) を奉じ, 臣下に詔して穴穂部皇子と宅部皇子を殺害させた｡
鉄製ミニチュア農耕具や鏡, 大刀などに見られる伝統的な副葬品からは, 大王家の一員である可蘇我一族の仏教を取りいれようとしている勢力の中で, ラマ教曼荼羅の源流となるような世界観と深い思想性を, 金銅製鞍の文様と構図で表現したのは司馬達等であったと推定する｡

能性が高い｡ しかし, 大王ではない｡ この頃の大参考文献

王の古墳は前方後円墳から方墳へと移行する時期
で, 藤ノ木古墳のような大円墳ではない｡ だとす

世界の歴史８

れば, 即位しなかった大王家の一員となる｡ 穴穂講談社部皇子は殺害当時１９歳だった｡ よって, 藤ノ木古墳の被葬者は, 蘇我・物部の主導権争いの中で物部守屋の推した皇位継承者候補の穴穂部皇子と,翌日殺害された宅部皇子と推定する｡

東アジアの世界帝国

藤ノ木古墳の全貌
社

尾崎勇著

1985年
橿原考古学研究所編

学生

1993年

古代の技 ｢藤ノ木古墳の馬具は語る｣
生・鈴木勉著

吉川弘文館

日本誕生のなぞ

岡本健一著

勝部明

1998年
大日本図書


2001年

往還した｡

日本の時代史２

倭国と東アジア

吉川弘文館
図録

2002年

究所附属博物館編

橿原考古学研2003年

ものづくりと日本文化

橿原考古学

2004年

斑鳩に眠る二人の貴公子

新泉

2006年

は, 太陽はこの三足烏または馬車に乗って天空をりに船と鳥がセットになっている｡ 日本神話にみ白帝社

飾古墳では, 太陽が ｢天の鳥船｣ に乗って天の海を航海する情景を描く｡ 辰巳和弘は, 鴨のようなキトラ古墳の四神玄武

所飛鳥資料館編

奈良文化財研究

2007年

全貌−

水鳥と船形の結びつきから, これを万葉集に詠まれた ｢鴨とふ船｣ (はるか遠くの他界へ死者

金の輝きガラスの煌めき−藤ノ木古墳の橿原考古学研究所附属博物館編の魂を導く観念上の船) に見立てた｡ 近江昌司は,幹の真ん中のクローバー状の花文を太陽のシンボ
ル・蓮華文とみる｡

2007年
蓬莱山と扶桑樹岡本健一著
朝日新聞

樹上に上がる (または太陽のなかにいる) ｢三足える ｢天の鳥船｣ を視覚化したものであろう｡ 装
蘇哲著

2007年

図録

樹冠には鳥が飛び交う｡ カラスとめぐったが, 藤ノ木古墳冠では馬車はなく, 代わ

前園実知雄著

魏・晋・南北朝壁画の世界
図録

天鶏金烏

烏｣ を表そうとしたものか｡ 中国の神話・美術で

鈴木勉著

研究所附属博物館④

いうより水鳥に近いかたちだが, 太陽を背負って古墳時代の馬との出会い

社

鈴木靖民編

−日本文化の古層と探究−
思文閣出版

2009年４月22日

中国歴史紀行第２巻
臣監修陳舜

太陽はもと十日であったという｡

も, 鳥の数は変異があって, 必ずしも一定しているわけではない｡ たとえば, 馬王堆漢墓帛画の場

学習研究社

日本文様の源流

十日神話の数にあわない｡ しかし, 中国画像石の扶桑樹で朝刊

三国・晋・南北朝⑤

藤ノ木古墳冠の鳥は二羽で, 十日を運ぶ ｢三足烏｣

2008年

江上綏著

日経新聞社

(文献資料１)
Ａ 文献史料・画像資料との比較□合｡ 太陽と金烏の周りにはう蔓草は, 扶桑樹とみる点で諸家の意見が一致しているが, 太陽の数は九日だ｡⑥ 射日神話 太陽はまだ悪戯ざかりの子どもで,藤ノ木古墳冠のデザインを, 文献史料に現れた

ある日, 母・義和の隙をみて十日とも一斉に天辺

前掲 ｢扶桑樹のイメージ｣ ①〜⑧と対照すると,に昇り空に出た｡ ひどい日照りになって, 人びと

つぎのようになる｡

が困った｡ そこで, 聖人の堯が弓の名人・①

に命

まず, 額帯は広帯二山式と呼ばれじて, 九日を射落とさせたのだった｡ 太陽が一日る型式で, 幅が広く, 二つの山が左右対称につらになったのは, それいらいのことをいう｡ 金銅冠なっている｡ 太陽の湯浴する谷間 ｢湯谷 (暘谷)｣に ｢射日神話｣ は描かれていないようにみえるが,を表すのかもしれない｡

あるいは樹冠にみえる ｢剣菱形｣ が鏃を表し,

太陽の木

②③

天の梯子

扶桑の姿

立飾は, 左右対称｢射日神話｣ を象徴するのだろうか｡ ｢剣菱文｣ にの１対の木からなる｡ 樹枝は連理の木のように複ついては, すぐあとに述べる｡

雑にからみ, 二木はたがいに接して扶け合うかた⑧

ちにみえる｡ それぞれ独立した異木だが, 地下のを統治するというが, 冠には東王父の図像やシン根の部分でつながる, つまり同根らしい｡ 枝の先

ボルはみえない｡

王父治所

東王父は扶桑の上に宮居して仙界

端は蕨手状にカールしている｡ さきの高句麗・徳花里古墳壁画の扶桑樹がやはり蕨手状の文様をもっＢ 剣菱形と ｢射日神話｣ の意味□ていたことを思いおこしたい｡ 木々は亭々と天空

右の⑥で, ｢〈剣菱形〉が鏃ではないか｣ と述べに伸び, 大地をおおう巨木のごとくにみえる｡

たが, 正体のわからない図文である｡ わずかに橿｢高さは万丈, 広がりは三千里｣ という扶桑樹に原考古学研究所の泉森皎らが ｢西方伝来の図文｣

ふさわしい｡ 神々はこれを梯子にして天地の間をと説いたにとどまる｡ 泉森によると, シルクロー


藤ノ木古墳の金銅製鞍金具に関する一考察

ド縁辺の出土遺物 (南シベリア・バズィリク５号墳出土の絨毯や, アフガニスタンのティラ・テペ
遺跡６号墓の金冠, 高句麗・清岩黒土城出土の金冠など) に蕾状の剣菱形がつき, 人のよみがえりを示す｡ 藤ノ木古墳冠の剣菱形も, 西域のかなたから伝来した図文, と説く｡
出典

蓬莱山と扶桑樹
出版

2008年

岡本健一著

思文閣




藤ノ木古墳の金銅製鞍金具に関する一考察




藤ノ木古墳の金銅製鞍金具に関する一考察

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藤ノ木古墳の金銅製鞍金具に関する一考察




藤ノ木古墳の金銅製鞍金具に関する一考察




藤ノ木古墳の金銅製鞍金具に関する一考察




藤ノ木古墳の金銅製鞍金具に関する一考察