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桃太郎、瀬戸内海を渡る―山行き桃太郎の伝播を中心に―

永峰

（手塚

目

次

一樹

恵子ゼミ）

はじめに

はじめに

私の育った岡山県は、「桃太郎の県」として全国

第1章

現代における昔話の中での桃太郎の位置に PR をしている。JR 岡山駅後楽園口前（東側）

第2章

桃太郎の生い立ちには、二代目桃太郎像が設置されているし、岡山

第1節

読み本から見る隆盛

桃太郎空港にも 2021 年に初代桃太郎像が復活プ

第2節

猿か桃か

ロジェクトにより設置された。彼等は陸と空の玄第3節

教科書桃太郎の拡散関口で、岡山県のシンボルとして存在している。桃第3章

岡山といえば桃太郎

太郎と鬼をモチーフにした岡山県公式マスコット

第1節

吉備路の桃太郎

キャラクター「ももっち」「うらっち」は、掲示

第2節

吉備津彦の伝説と桃太郎板・パネル・ウェブサイトと各所で活躍し、宮沢第3節

むかしむかしの昭和 5 年

賢治の如き東奔西走ぶりを見せている。他にも、

第4章

山行き型桃太郎

岡山名物「きびだんご」の元祖として知られる廣第1節

山行き型桃太郎紹介

榮堂のきびだんごのパッケージに桃太郎が印刷さ第2節

笑い話としての山行き型桃太郎

れている等、岡山県と桃太郎は密な関係性である

第3節

教科書桃太郎の影響力といえる。その背景には、岡山県吉備路に伝わる第5章

山行き型桃太郎の本拠地

鬼退治伝説が関係している。

第1節

中国地方山行き桃太郎の分布

第2節

大清左

ない桃太郎昔話が存在している。それが、
「山行き

第3節

大清左・類似昔話の分布型」と呼ばれる桃太郎である。表舞台に登場する

第4節

四国地方の山行き桃太郎の分布

ことがほとんどないこの桃太郎だが、実は岡山県

第5節

話の内容からみる違い

北西部を中心としてその伝承は瀬戸内海を越えた

第6節

山行き型桃太郎の伝承基盤

四国地方にまで渡っている。

第6章

話される桃太郎

そんな岡山県には、あまり一般には普及してい

本稿では、一般に流布している岡山駅前桃太郎

第1節

語りの場・話の場ではない、もうひとりの桃太郎である「山行き型第2節

岡山県山行き型桃太郎の場合

桃太郎」を取り上げ、桃太郎昔話を捉えなおした

第3節

四国地方の山行き型桃太郎の場合

い。

第7章

岡山・四国間の交流

第1節

交流の機会の一例としての金毘羅信仰

第2節

新見市一円の金毘羅信仰

第3節

参詣に行った記録

おわりに

第1章

現代における昔話の中での桃太郎の位置

まず、一般に流布している桃太郎について紹介注する。現代において、「通常の」と冠したとしても引用および参考文献

納得される桃太郎の筋は、①あるところに子供のいないお爺さんとお婆19
桃太郎、瀬戸内海を渡る ―山行き桃太郎の伝播を中心に―さんが住んでいた。

その保護者を対象とし、1990 年、2000 年、2010②お爺さんは山へ柴刈りに、お婆さんは川へ
洗濯に行く。

年の調査とほぼ同一の内容で調査を行うことで、
1990 年から 10 年毎の子どもの童話・昔話離れ現③洗濯をしていると川上から桃が流れてくる。

象の変化を確認している。この論文の、調査結果④桃を家に持って帰り、切ると中から男の子を図示したもののうち、童話・昔話絵本の家庭内の赤ん坊が出てくる。

所持率、読み聞かせ経験率、DVD 所有率、映像視⑤桃 太郎と名付けられた赤ん坊は成長し、聴経験率をまとめたものを参考にする。

鬼ヶ島へ鬼退治へ行くと志願する。

1990 年〜2020 年にかけての童話・昔話絵本の普⑥両親は黍団子を持たせて送り出す。

及率は全体をみるとかなり減少しているが、個々⑦道中、猿・犬・雉に黍団子を与え、お供にの割合別でみていくと、桃太郎が各年代ごとの 1する。

位 を 常 に 記 録 し て い る（水 野 智 美⑧鬼ヶ島に到着し、鬼を討伐する。

徳田克己

2021: 13）。

⑨宝物を獲得する。めでたし、めでたし 。

1990 年の桃太郎絵本所持率の高さから、駒沢女（古里紅子 まんが日本昔ばなしデータベース

子大学と近畿大学九州短期大学で行われた調査結「桃太郎」online: index.php?lid=1159）

果と併せて考えれば、概ね当該世代全体の認知度（1）は大きな違いはないと考えられる。読み聞かせ経という流れでほとんど間違いはないだろう。この

験に関しては、1990 年と 2020 年を比べると 90％

ような桃太郎は、子供向けの読みものとしてよくから 60％と 30％減少しているが、年代別で他の絵認知されており、その認知度はかなり高いと言え本と比べてみると常に桃太郎が 1 位である。DVDる。

視聴率に関しては、日本の昔話の中では桃太郎が「日欧の昔話の認知度（1）―短期大学生の学年1 位であるが、日本国外の昔話も含めて見ると、童別検討―」（向田久美 2012）には、駒沢女子短期話「白雪姫」・「シンデレラ」に次いで 3 位となっ大学の、保育専攻をしている学生 224 名を対象とている （水野智美
（3）

徳田克己

2021: 14）。

して行った、日本の昔話 81 話とグリム童話 63 話

これらの調査結果から、昔話離れが指摘されるについての認知度のアンケート調査結果がまとめ現代においても桃太郎は、かなり普及率の高い昔られている。これによると日本の昔話の認知度 1

話という位置づけをすることができる。

位は桃太郎という結果になっていた 。
（2）

また、「昔話の認知度について―アンケート調査

第2章の分析を中心に―」（皆川晶 2018）で行われているアンケート調査でも、近畿大学九州短期大学保第1節

桃太郎の生い立ち

読み本から見る隆盛

育科の 1 年生 65 名を対象とした昔話の認知度に家庭内の昔話絵本離れが指摘される現代においついての調査および保育科 1 年生 65 名、2 年生 54てもなお高い普及率を誇る桃太郎だが、安定して名を対象とした日本昔話のあらすじについての調

いる認知度・普及率の高さに反して、実はあまり査の両方で、桃太郎は 1 位の認知度であるという生い立ちのよくわかっていない昔話でもある。『桃結果が出ている。2012〜2018 年に大学生だった年

太郎像の変容』（滑川道夫

代では、昔話のなかで桃太郎の知名度は高かったがいわゆる口承の昔話として成立した時期は、おことがわかる。

よそ室町末期（1550–1630）特にいわゆる戦国時代

1981: 3）に、「桃太郎

最近の子供への認知度については、「家庭におけから江戸初期にかけて成立したとみるのが、ほぼる幼児の童話・昔話離れ現象の実態―1990 年から定説と言っていいだろう」とあるように、確実なの 30 年間の変化―」（水野智美 徳田克己 2021）

成立年は判明していない。

が検討している。この調査は 2020 年に行われ、愛享保 8 年（1723）の豆雛本『もゝ太郎』が年代

知県、茨城県、埼玉県、東京都内にある私立の幼の判明している最古の桃太郎であることから、桃稚園、認定こども園等に通っている幼児 642 名と太郎が文字の昔話として成立した時期は享保年間

20とされている。豆雛本とは、雛祭やままごとに用題を中心に―」（山崎舞 2018: 57〜58）の表 2 にいた小型の赤本の一種で、江戸中期の延宝から享纏められており、山崎氏が確認した桃太郎本が年保にかけて流行した子供向けの絵本である（Japan

代ごとに 35 作品、年代不詳で 19 作品を確認する

knowledge Lib『日本国語大辞典』赤本 online: ht

ことができる。また、「ArtWiki」（立命館大学アー

tps://sslvpn2.kuas.ac.jp/proxy/62204b23/https/ja

ト・リサーチセンター「ArtWiki」online: 昔話桃panknowledge.com/lib/display/?l

太郎 #）にも【桃太郎作品一覧】のページに纏め

id=1001000010870）。表紙が赤いところからこのよられている。下図は、サイトの画面である。

うに呼称され、その内容にはお伽話物が多い（Japanknowledge Lib『デジタル大辞泉』赤本 online:
https://sslvpn2.kuas.ac.jp/proxy/62204b23/htt
ps/japanknowledge.com/lib/display/?l
id=2001000130300）。
この豆雛本『もゝ太郎』の内容は、「やまとの名品」（天理図書館

2011）によると、「昔々、ある所に爺と婆有ける。爺は山へ柴刈りに、婆は川へ洗濯に」で始まり、流れてきた桃を食べて若返った爺と婆が子供をもうける。その後、忽ち成長した桃太郎が猿・雉・犬をお供に鬼ヶ島へ向かい、鬼から宝物を得るというものである。
川上から流れてきた桃から生まれる「果生型」とは異なり、桃を食べて若返った爺と婆が子供をもうけるという桃太郎は「回春型」という名前で分類されている。「昔話「桃太郎」の変転―『再版桃太郎昔話』の諸問題を中心に―」（山崎舞 2018:59）には服部康子氏の研究から「草双紙系統の文献の大部分と口承話の一部は回春型であり、口承話の多くと明治以降の話、江戸期の一部の話は果生型である」という論を引用している。また、名村道子氏の研究をひいて「江戸後期には果生型が

図 1 立命館大学アート・リサーチセンター「ArtWiki」
昔話桃太郎【桃太郎作品一覧】

専らであったことを指摘している」と述べている。
さらに、『燕石雑志』の「桃太郎」の項をひいて文江戸時代の桃太郎本は、豆雛本『もゝ太郎』と化年間には遅くとも回春型・果生型が同時に存在同じ内容のみを出版しているわけではなかった。

していたことも指摘している。

例えば「桃太郎後日譚」という本は、鬼退治後の

享保 8 年（1723）に出版された本の桃太郎について『桃太郎の発生』（花部英雄

桃太郎一行を描いたものである。
（立命館大学アー

2021: 93）ではト・リサーチセンター「ArtWiki」online:『昔話桃「文久年間（一八八一―六四）までの一八〇年の間太郎』続編）。「ArtWiki」に立項されている『桃に、八十二点を超える赤本、黄表紙本等の草双紙

太郎後日噺』によると、が出版されている」という。これほど人気を誇った「桃太郎」が、享保以前にはその名前が出てこ「鬼ヶ島征伐に成功した桃太郎は、宝物を持ない。江戸の出版文化の隆盛の中に突如現れ人気

ち、犬猿雉と心優しい白鬼を連れて村に帰っを博したと言える。」という説明をしている。

てくる。桃太郎は十六歳になり元服。白鬼も文久年間までの 82 点を超える本については、角を切り落とし元服し、鬼七と改名。元服姿「昔話 桃太郎の変転―『再版桃太郎昔話』の諸問の似合う白鬼を見て猿も真似して元服し、猿21
桃太郎、瀬戸内海を渡る ―山行き桃太郎の伝播を中心に―六と改名。元服した猿六は、しつこくおふく

例に挙げた 2 つの桃太郎本の存在から分かるよ（下女）に言いよるが悉く拒否される。おふく

うに、江戸の出版文化によって隆盛した桃太郎は、と鬼七は恋に落ち、やがて密通してしまう。そ他の話と融合させたり続きの話を書いたりと、二の現場を猿六が目撃し、奉公人同士が密通す

次創作の動きもみられる。ここからも、桃太郎本ることは罪にあたると告げ口をする。桃太郎

は人気のコンテンツであったことが伺える。

は自分の恋が叶わないからといって告げ口を他にも様々な種類の桃太郎本が登場しているこした猿六も同罪とした。桃太郎は罰として、とから、戦国時代から江戸初期にかけて成立した

金の出る小槌でおふくと鬼七に十両ずつ、猿口承の桃太郎に江戸の絵本作家の手が加わりバリには罪が軽いのでと二百文うちだし、同じくエーション豊かになったことも、享保以降の桃太

暇を出した。鬼七・おふく夫婦はその金で店郎の隆盛の理由だと考えられる。

を出し幸せに暮らすが、白鬼の許嫁だと鬼ヶ島からやってきた鬼女姫が現れ、おふくは怒

第2節

猿か桃か

りのあまり角を生やし、大蛇の姿になる。二江戸の出版文化によって隆盛したこの時期にお人の女に追われる鬼七は田舎寺に逃げ込む。

いても、桃太郎が今のような「誰もが知っている「夫を殺しに行く」と言うおふくを鬼女姫は止話」という形で全国に広まったわけではない。こめるが、失敗。鬼女姫はそこで自害。そこでれは、『桃太郎の発生』（花部英雄 2021: 25〜26）

桃太郎が登場し、鬼七を殺しに行くおふくをに紹介されている藤原相之介氏と喜田貞吉氏の言切り殺し、猿六のことも踏み殺してしまう」

葉から推察できる。藤原氏は、秋田県田沢湖町の（立 命 館 大 学 ア ー ト・リ サ ー チ セ ン タ ー

出身で、「一體私の生れた地方には昔から桃太郎の「ArtWiki」桃太郎後日噺 online:『昔話桃太

昔話はなかつた（中略）北陸から出羽の沿岸方面

郎』続編）にかけては、もう桃太郎が出現して、猿の本據たる猿ケ島に向つて膺懲の師を向けて居る」と述べという内容である。

ている。

ほかにも、桃太郎昔話に酒呑童子退治譚を縫い徳島県小松島市出身の喜田氏も桃太郎について合わせたものもある。「国立国会図書館所蔵『桃太「小生の子供の時分には、少なくとも阿波国などで郎大江山入』」（新井真一

は、一向知らなかつた事に候。その代り桃太郎話

2016）によると、の話の中の筋は、猿蟹合戦の話と混同して語り伝「あるとき桃太郎は伊勢参りを思い立ち、両親

えられて居り候。小生らは之を「猿が島の敵対」

から黍団子をもらい、旅に出る。道中では犬、と教へられたものにて、蟹の子が桃太郎もどきに猿、猪、熊を配下に加え、念願の伊勢参りを

天下一の吉備団子を腰に付け、栗（卵にあらず）果たす。伊勢参りを終えた桃太郎一行は、夢や、剪刀（はさみ）や、挽臼（立臼にあらず）がの中で伊勢の神から、ひつてん童子討伐の依犬、雉、猿の代わりにそれを半分づゝ貰つて家来頼を受ける。猿の故郷である比叡山坂本にて、になるといふ筋に出来て居り候」と述べている。

山伏姿に変装し、ひつてん童子 の住処である

これらの記述から、桃太郎本出版の盛んな江戸

大江山へと出立する。道中では、坂田公時かのみならず、北陸から出羽の辺りには既に桃太郎

ら力を授かり、大江山では囚われの身であるという固有名詞が存在しているものの、伝承の力

雉子・兎と遭遇する。ひつてん童子邸では酒は少し弱かったようだ。徳島県小松島市に関して宴が催され、ひつてん童子を酩酊させ、寝込も同じで、桃太郎よりも猿ヶ嶋の昔話の方が強くみを襲い、鳥類 ・畜類を襲わないことを約束伝承されていたことが分かる。

させる。桃太郎はその功績から多くの宝物を得る」

あくまで個人の、しかも幼少の頃の話なので、これだけで徳島県全域に桃太郎が伝承されていな
かったと結論づけることはできない。しかし、現という内容である。

代のように「みんなが知っている桃太郎」にはあ22と一歩及んでいなかったようだ。

3 日全国に公布した、日本最初の近代的学校制度

ちなみに、藤原氏の「猿ケ島に向つて膺懲の師を定めた法規である。封建時代の儒教的為政者教を向けて居る」や喜田氏の「猿ヶ嶋の敵対」は、育の理念を否定し、四民平等の原則にから全国民「猿ヶ嶋敵討」と呼ばれる昔話を指していると考えに自立自営の能力を養う実学教育を学校教育の目られる。「『猿蟹合戦』の異伝と流布―『猿ヶ嶋敵的とするものである。

討』考―」（沢井耐三 2011）によると、この話は学区は全国を 8 大学区、1 大学区を 32 中学区、「猿蟹合戦」のひとつの定型の話で、上方に広く流

1 中学区を 210 小学区に区分し、全国に 5 万 3760

布したという。猿に親蟹を殺された主人公の蟹太

小学校の設立が予定されていた（JapanKnowledge郎が、黍団子を用いて栗・臼・鋏をお供にし、敵『日本大百科事典の猿を討伐するという内容だ。沢井氏はこの文久

数と学校規模の変遷について」（大田邦郎

年間に刊行された『猿ヶ嶋敵討』話と通常の猿蟹によると、実際の小学校数は計画通りにいかなかっ合戦とを比較し、5 つの特徴（相違点）を挙げてたものの、明治 10 年（1877）には約 25000 校が全いる。そのなかで「②黍団子を与えて、家来にし国に設置され、以降 25000 校付近を保っていた。

学制』）。「日本に開ける小学校
2017）

ている」
「⑤子蟹が桃太郎のように振舞い、敵討ち

この小学校の教科書に明治 20 年（1887）に桃太を主導している。といった点に特徴が見られる」郎が採用され、以降学校教育で使用されたことに（沢井耐三

よって、全国的に「通常の桃太郎」の概念が生ま2011: 48）と述べているように、この話の中には桃太郎の片鱗が見て取れる。同論文中れることとなった。教科書に収録された桃太郎を、では他にも、正徳 5 年（1715）の久城春台の書画『桃太郎像の変容』（滑川道夫 1981: 153〜155）かと伝えられる絵巻物『猿ヶ嶋敵討』について、蟹ら紹介する。

太郎が竜宮城へ行く等「話はかなり脚色されているが、握り飯交換の場はなく、助っ人達に黍団子

第二十六課（第一学年）（題名なし）

を与え、一斉に切り込んでいるという描き方から

むかし、ぢゝ

すれば、「敵討」系の話をもとにしていることが明た。

らかであろう」と述べている（沢井耐三

ぢゝ

2011:

49）。

ばゝ

川

へ

くさかり

は、山

と

へ

と

が

有りまし

に、ばゝ

せんたく

に

行きました。

は、花部氏の紹介した 2 人の発言と沢井氏の論文と

川上

から、大き

な

桃

が

を合わせて考えると、猿ヶ嶋敵討は上方・北陸にれて来ました。それ

を

取りて

見ます

まで分布しており、伝承地によっては桃太郎より

と、大さう

な

桃

ありま

も強く伝承されていたということが分かる。また、した

享保 8 年（1723）よりも前に桃太郎の片鱗を持っ

とて、家

に

もちかへりました。

た『猿ヶ嶋敵討』絵巻が存在していることは、豆

ぢゝ

が

山

から

雛本が桃太郎の発生源ではないことを示すひとつ

は、二つ

に

われて、中

から、かはゆらの資料となり、「戦国時代から江戸初期にかけて成しいのうまれました。

立した」という定説とも矛盾しない。

二人 は 喜んで、其 子 を 取りあげ、ゆ第3節

教科書桃太郎の拡散

江戸末期から明治初期の段階では、桃太郎より

うまさう

故、ぢゝ

をとこ

と

つかはせます

を

たかく

に、二人

で

ふたり

で、たべやう

かへります

子

を

一つ、なが

が

と、其

子

と、桃

は、たらひ

さしあげて、投げ出したは力

おどろきました。

も猿ヶ嶋敵討という昔話の方が一般的であった地

此 子 は、桃 の 中 から うまれた 故域も存在したことがわかった。では、桃太郎が現に、桃太郎代のように「最も知名度の高い日本の昔話」といっ
それは、明治 6 年（1873）に施行された学制が関係している。学制とは、明治 5 年（1872）8 月

名を付けました。

第二十七課（同）
桃太郎
こと

は、だん

〳
〵

てよい程広がったのはいつ頃だろうか。

と

に

つよく

大きく

なりて、ま

なりました。ある日、ぢゝ ばゝ に 向うて、
『私 は、鬼がしま

23
桃太郎、瀬戸内海を渡る ―山行き桃太郎の伝播を中心に―へ、たから物を取りに行きたい』と（滑川道夫

早く起き、べんた

これが、教科書に初めて記された桃太郎である。

1981: 153〜155）

いひました。
二人

は

う

喜んで、朝

に、きびだんご

を

こしらへて

やり

現代の桃太郎の紹介として挙げた話の筋とほとんました。桃太郎

は

其

だんご

を

こし

ど共通しており、やはり現代の絵本などに採用さ

に

つけて、家

を

出立し、山

を

こえ

れている桃太郎の基盤となっていることが分かる。

てゆきました。
の

から、犬

少し

行く

滑川氏はこの教科書桃太郎の鬼ヶ島へ宝物を取り

と、川

むかふ

が 来て、
「あなた は、どこ へ お出なさ
れます

か。又

は、何

で

おこし

に

付けた

の

ござります。」にという部分に注目して、「民話的な面影を伝えている」と述べている（滑川道夫

1981: 156）。

明治 33 年（1900）の『尋常小学修身訓 巻 1』
（金
港堂書籍株式会社編

1900: 69

国立国会図書館「われ は、鬼がしま へ 行く の で こ

次世代デジタルライブラリー）では、桃太郎を教しえる目的として、「此の課は義勇孝行の徳を養う主

に

付けた

物

は、日本一

の

きび

だんごだ。」「一つとす」とあることからも、教科書桃太郎は採用を下され、お供いたしませう。」

重ねるうちに、義勇心を学ばせるため鬼退治を理

桃太郎 は、だんご を やり、犬を 供 に由にし、鬼ヶ島へと侵攻していると考えられる。こつれました。次 に 猿 が まゐり、其 次のことから、「宝物を取りに行きたい」という個人に的な、俗物的な理由で鬼退治に行く義勇心の薄い

雉

が

に、供を

来て、犬

と

ねがひ、だんご

おなじやうをもらひました。

第二十八課（同）
桃太郎

は、犬

鬼がしま
門

が、教科書的ではなく「民話的な面影を伝えてい

猿

へ

を

雉

を

わたりて

閉ぢて

供

見る

さき
に

猿

は、へい

に、門の

から

門

を

で、桃太郎

の

内

に

は、

を

と

趣味ノ覚リ易キモノヲ選ビ、成ベキタケ、一地方のりこ

ノ方言ト、鄙野ニ渉レルモノトヲ除キ、談話体ノ開きました。

言辞ヲ以テ之ヲ記シタリ……」（滑川道夫

一しよに、門

おく

の

鬼

と

話は「意義の解し易」いものと思われていたということは（中略）当時もまだ「祖父母の物語」とあかんどう

して家庭生活にあって伝承されていたから、なじ

じ は、太い てつの ぼう を 持ちて、桃

みやすくまた、わかりやすいという通念が形成さ太郎れていたのであろう」（滑川道夫 1981: 152）と述

に

打ちて

の

1981:

152）という取り決めをしている。滑川氏は、「昔

せめこみ

まで

時、大しやう教科書に採用するにあたって当時の文部省は「児童ノ遊戯、或ハ昔話等ノ如キ、意義を解シ易ク、をおし入り、多くる」と述べている理由が理解できる。

故、雉

やね

は、犬と

たゝかひ、つひ、に
ました。其

つれ、

と、鬼

びこえ、次
そこ

に

入れませぬ。それ

は、一ばん
えて、内

明治 20 年（1887）の教科書桃太郎について滑川氏

かゝる

と、桃太郎

受けながして、くみうちにあかんどうじををは、はじめ、つひしばりあげて

しま

ひました。
鬼ども

べている。
また、
「一地方の方言」を避けて文語標準体で記は述するようにという取り決めから、当時既に日本
おそれて、かうさん

をひ、かくれみの、かくれがさ、打出ねが

各地で伝承されていたのだろうという予測ができの小る。花部氏の紹介していた 2 人の証言と合わせての、たから物を考えるのと、桃太郎が全く認知されていない地域にもあるが、それでも各地方で伝承されていること

つませ、「これ は、たれ の 手車、桃太郎の方が多い、「祖父母の物語」として家庭生活にどの の 手車」と はやさせ ながら、ぢゝ

あって伝承されていた昔話であると言える。またばゝ

「鄙野ニ渉レルモノトヲ除キ」というところから、づち、さんごじゆなど出しました。桃太郎

犬

へ
猿

は、それ

の、みやげ
雉

にも

に

分けて

を

持ちて

車

かへり、

やりました。

低俗・下品・内容が教育向きでないという理由で

24

採用されなかった桃太郎たちが当時既に語られてえられる。

いたということも予測できる。本稿で取り上げて以上をまとめると、室町時代末期〜江戸初期にいる、怠け者でなかなか山仕事に行こうとしないかけて成立したとされる桃太郎は口承の世界で存「山行き型桃太郎」は、当時認知されていたとして在していたが、享保 8 年（1723）の出版をきっかも、鄙野なモノと判断されていただろうと思われ

けに文字の世界へと進出し、以降は口承と文字が

る 。
（4）

並立して継承されることになる。様々な桃太郎を教科書への採用が明治 20 年（1887）で、以降全文字の世界に生み出しながら隆盛していった桃太国に画一化された桃太郎が定着したとするならば、郎が画一化され、現在のように普遍的な桃太郎がそれ以前、例えば例に挙げた明治 4 年（1871）に世の中に登場したのは明治 20 年（1887）以降国定

生れた喜田氏が幼少の頃の徳島県のように桃太郎

教科書に採用されたことによる。教科書桃太郎がが定着していない地域があっても矛盾はしない。

全国に周知されたことは、「桃太郎は当地の特色を滑川氏は『桃太郎像の変容』で「第二次世界大示さない普遍的なもの」ととらえる人を生み出す

戦以前に子ども時代を過ごした大部分の親たちのきっかけにもなったと考えられる。教科書桃太郎

桃太郎のイメージは、教科書桃太郎によって影響が明治 20 年（1887）から、鬼退治の動機など学習されるといってもいい。教科書の桃太郎教材を繰の狙いに伴って多少の変化はするものの、その大り返し読まされ、読解指導を受けて定着している筋を変えることなく採用されつづけた結果、「通常

から、ほかの様々な桃太郎民話に接しても、それの桃太郎」として現在（平成・令和）まで鬼退治

は「まちがいだ」ときめつける人たちがいる。
」（滑型桃太郎が受け継がれる土壌をつくったといえる。

川道夫

1981: 221）という指摘をしている。

また、明治から時代は少し下って大正〜昭和期

第3章を生きた人が、桃太郎にどのようなイメージを持っていたかが見られる資料として次のものがある。

第1節

岡山県といえば桃太郎

吉備路の桃太郎『全国昔話資料集成 23 土佐昔話集』（桂井和雄編教科書の登場をきっかけに、桃太郎は一般に流1977: 358）には、高知県高岡郡佐川町の『佐川町布する昔話となった。そんな桃太郎昔話を「我が誌』と『戸波村誌』があげられている。これによ町の昔話」とする地域が日本にはある。そのうちると、『佐川町誌』には、「当町ニ於テ特ニ伝ハリ特に熱心な活動を行っているのが、岡山県である。

山舌

〳
〵

タル童話ナシ普通ニ行ハルルモノハかち

現在、桃太郎伝説発祥の地として全国的に有名

切雀桃太郎等ニテ別ニ記スベキモノナシ」とあり、なのは岡山県の吉備路一帯である。この地域には『戸波村誌』には、「本村特有の童話なるものなし

鬼退治の伝説が伝承されており、これが桃太郎昔

山、猿蟹合戦、〳〵

唯世間普通なるものの中、かち話の原型であるという説が存在することから、岡桃太郎、大江山、舌切雀、鬼が島、金太郎の話等

山県は桃太郎伝説の発祥の地として有名になって最も多く行わるゝものなり」という記述がある。

いる。

同じような考えがあったことは『柳田国男未採

文化庁が平成 27 年（2015）から行っている「日択昔話聚稿』（野村純一 2002: 309）に、新潟県水本遺産」事業にも、岡山市・倉敷市・総社市・赤沢村の昔話について「桃太郎猿蟹報讐舌切雀か

磐市の連名で申請され「『桃太郎伝説』の生まれた山等普遍的のものは略之猶二三話あり追報〳〵

ちすへし」という記述があることからも分かる。

まち

おかやま

〜古代吉備の遺産が誘う鬼退治の物語〜」というタイトルで登録されている。

このことから、大正期にはすでに桃太郎は全国

日本遺産とは「地域の歴史的魅力や特色を通じで一般的な昔話として認識され、採録地においてて我が国の文化・伝統を語るストーリーを「日本は、当地の特色を現わさない普遍的な昔話という遺産（Japan Heritage）」として文化庁が認定する扱いを受けていたことがわかる。ここからも、小ものである。ストーリーを語る上で欠かせない魅

学校教育の教科書で桃太郎が使われたことによっ

力溢れる有形や無形の様々な文化財群を、地域がて、全国に普遍的な桃太郎が認知されたことが考主体となって総合的に整備・活用し、国内だけで

25
桃太郎、瀬戸内海を渡る ―山行き桃太郎の伝播を中心に―はなく海外へも戦略的に発信していくことにより、

備津神社には、鳥が翼を広げる姿に見える屋

地域の活性化を図ること」を目的としていること

根の巨大本殿をはじめ、約 400 m もある長大から、岡山県は吉備の鬼退治伝説と桃太郎伝説をな回廊や 650 年以上前の門などの建造物が現地域の歴史的魅力・特色として捉えて発信してい存し、本殿の北東部の艮御崎宮では温羅も祀るといえる。

られ、温羅の顔を思わせる鬼面も伝わっている。

第2節

吉備津彦の伝説と桃太郎

過去に災いをもたらしていた温羅であったが、ここで取り上げられている鬼退治とは「温羅退やがてこの地の吉凶を告げる使いとなった。

治の伝説」や「吉備津彦の温羅退治伝説」と呼ば命がはねた温羅の首は、夜になると不気味なれており、吉備津彦命が吉備に住んでいた温羅とうなり声を上げたため、命は御釜殿の釜の下いう鬼を退治するという内容である。以下に、日深くに埋めたが、それでもうなり声はおさま

本遺産ポータルサイトに掲載されている説明を引らなかった。ある日、命の夢に温羅が現れ、自用する。

分の妻がこの釜を使って米を炊くようにすれ
ば、自身が命の使いとなり釜の音で世の吉凶

その昔、岡山（吉備）平野が吉備の児島に囲を占うと告げ、命は温羅の言うとおりにした

まれた内海だったころ、人の身の丈をはるかという。

に超える温羅と呼ばれる鬼は、平野を見下ろ

古くから語り継がれてきた吉備津彦命によるす山の上に城を築き、村人を襲い悪事を重ね温羅退治の伝説は後世に引き継がれ、昔話のていた。大和の王から温羅退治の命令を受け桃太郎による鬼退治の原型となったとされる。

た吉備津彦命は、吉備の地に降り立ち、吉備この昔話は、川を流れてきた大きな桃から生の中山に陣を構え、その西の小高い丘の頂にまれた桃太郎が、村を荒らし悪さをする鬼とは温羅の矢を防ぐ巨石の楯を築いた。弓の名戦うために、道中で家来となった犬、猿、雉手であった命は、岩に矢を置き温羅に向かっとともに鬼を退治する物語である。

て矢を放つ。温羅も応戦し城から矢を放つが、桃太郎の名の由来となった桃は、古来より魔互いに放った矢は何度も喰い合って落ちてよけの道具として使われた。吉備の地は、晴いった。しかし、命が力を込めて放った矢は、天の多い温暖な気候に恵まれ、古くから桃がついに温羅の左目を射抜く。温羅の目からは栽培されてきた。桃太郎が犬、猿、雉を従え血が吹き出し、川のように流れたという。たるために与えた「きびだんご」の原料の黍は、まらず雉に化けて逃げる温羅を、鷹になった

吉備の地名に由来するともいわれ、今では岡命が追う。温羅は雉から鯉に化けて血の流れ

山土産の代表となっている。また、桃太郎のる川に逃げたが、命は鷹から鵜となり、鯉を家来の犬、猿、雉は、「犬飼」の名前などで、喰い上げ、見事に温羅を退治し、その首を白今もこの地に残っている。このような岡山の山神社の首塚にさらした。

気候、風土、歴史と温羅退治の伝説とが密接

これら伝説の舞台は、それぞれ「鬼城山」、「吉に結びつき、桃太郎はこの地で生まれた（文

備の中山」、「楯築遺跡」
、
「矢置岩」
、
「矢喰宮」
、

化庁 online: ja/stories/story064）
。

「血吸川」
、
「鯉喰神社」、「白山神社の首塚」として、現在も語り継がれている。また、温羅このようなストーリーを掲載している。温羅退が生け贄をゆでた鬼の釜、命が空を移動する

治以外に、「きびだんご」の「きび」が「吉備」にために使った乗り物など、伝説ゆかりの道具

置き換えられるという点や、吉備の地が桃の栽培もこの地に残っている。

に適していたこと、家来の三獣士のひとり「犬」

温羅を退治した吉備津彦命は神として祀られを思わせる「犬飼」という苗字があるばかりか犬た。吉備津神社と吉備津彦神社は、命が陣を養毅という有名人が誕生しているため、「桃太郎は構えその墓がある吉備の中山の麓にあり、吉この地で生まれた」という言葉には説得力がある

26

ように見える。
しかし、現在のような吉備路と桃太郎の結びつ

光に桃太郎を使用し始めたのは、かなり最近の出来事だということが分かる。

きは昭和 5 年（1930）をきっかけとして始まって

しかし、ポータルサイトの文面を見てもわかる

おり、日本遺産ポータルサイトから受ける「歴史ように、この伝説の説明文からは難波金之助の名ある印象」に反して、最近の出来事である。

前も、起源である昭和 5 年（1930）という年月日
も『桃太郎の史実』という言葉も全て消えている。

第3節

むかしむかしの昭和 5 年

いかにも「むかしむかし」から伝えられている伝「伝説化される昔話―岡山の桃太郎伝説と難波説であるかのような態度を取っているのが、岡山

金之助―」（加原奈穂子 2008）によると、岡山の県の桃太郎伝説の興味深いところだ。長い歴史に

桃太郎伝説は、昭和 5 年（1930）に「難波金之助」

見えることで、伝説に箔がついている印象が認めが著書『桃太郎の史実』で提唱した説に基づいてられる。

いるという。この難波の説は、そのまま使用され「はじめに」で紹介したマスコットキャラクター

ているというわけではなく、彼の説を大幅に簡略「うらっち」は温羅がモチーフである。「おにっち」化し、後年の観光地化に伴って新しい解釈を付けという名前にしないことからも、岡山県は吉備津加えられたものが現在一般に流布している。難波彦命の伝説と融合した桃太郎を PR に使用してい氏の説の概要は、「地域アイデンティティ創出の核

ることがわかる。

としての桃太郎―岡山県における桃太郎伝説の事

実は昭和 5 年というのは、桃太郎にとってかな

例から―」（加原奈穂子 2015: 110）で紹介されてり印象的な年であると言える。それは、
「桃太郎三

おり、
「桃太郎の話が吉備津彦命の伝説を原型とす大伝承地」と位置づけられた、愛知県犬山・香川

る「史実」であるという前提に立って、吉備津彦

県高松・岡山県吉備路がそれぞれ昭和 5 年（1930）

命の誕生から温羅征伐、その後の生涯に至るまでに桃太郎発祥の地を世間に主張したからである。

を、
『古事記』
、
『日本書紀』、『吉備津神社略記』等

愛知県犬山は、犬山市とその周辺地名を根拠にの文献と土地の口承伝承を用いて示し、桃太郎と桃太郎発祥を提唱しており、昭和 5 年（1930）に、の関連性を考証していく」というものだ。

桃山にあった子供神（子守社）を犬山に移動し桃難波氏の説が現在のように吉備路の地域のシン太郎神社を建立した（加原奈穂子

2008: 3）。

ボルとして活用されるようになった主なきっかけ

香川県高松は、小学校教師の橋本仙太郎が讃岐は、加原氏によると吉備路の観光地化運動であるの鬼無の伝説と周辺の地名、女木島・男木島の存らしい。

在を根拠に、島を拠点としていた海賊が鬼であり、吉備路とは、「岡山市西方に広がる、古代吉備国

吉備津彦命の弟若武彦命が桃太郎の本体であるとの中心地であり吉備国の歴史的文化財が集中するして提唱。昭和 5 年（1930）の四国民報夕刊で 9

地域―吉備津神社のある吉備の中山の辺りから高月〜11 月まで連載された（第 13 会桃太郎サミッ

梁川東岸に至る、旧山陽道に沿った一帯」（加原奈

ト高松大会実行員会2014）。

穂子 2015: 114）で、1970 年代からこの一帯が観本章で述べた岡山県吉備路と合わせたこの 3 地

光地として宣伝され、吉備路という名称が生まれ

域が、桃太郎の発祥の地であると強く主張し、後た。

に斎藤氏によって三大伝承地と位置付けられるこ

観光地化に伴い、吉備路のイメージ創りに大きとになる。後の研究者によって三大伝承地と位置な役割を果たしてきたのが、桃太郎との結びつき付けられるほど、発祥の地として定着するきっかである。加原氏は、岡山県観光物産課や岡山県観けになった行動や説が、昭和 5 年（1930）内に同

光連盟発行の観光案内を例に挙げ、1990 年代頃か時に起こったというのは、桃太郎の歴史の中で特ら吉備路について「古代吉備国の史跡」「昔ながら

筆すべき出来事だと考える。

の田園風景」に加えて「桃太郎伝説の地」といった表現が強調されるようになったことを指摘している。
（加原奈穂子 2015）ここから、吉備路の観27
桃太郎、瀬戸内海を渡る ―山行き桃太郎の伝播を中心に―

第4章

山行き型桃太郎「そりゃあえかろう」
せえから、大きょうにしょうて、ある日のこと、近所の友達が、

第1節

山行き型桃太郎紹介

岡山県は昭和 5 年（1930）の難波氏の論をきっ「桃太郎さん、木ゅう拾いぃ行きましょうや」「木ゅう拾いぃ行きゃあええんじゃが、なんにかけとして桃太郎の県というイメージを自身に付もこしらえが出来とらん」

与した。これは、一般に流布している桃太郎と吉せえから、あくる日、備津彦命の伝説がリンクしているという点で印象「いま、にかわ（荷負い網）をなようる」

的である。

せえから、また、あくる日、

一方岡山県にはこの他にもあまり目立つことはない、けれども特徴的な性格を持った桃太郎が存「今日は、行きましょうや」「今日は、にかわの髭ょうむしらにゃならん」

在している。それが、「山行き型」と言われる桃太

また、翌日に、郎である。

「今日行きましょうや」

この桃太郎は吉備路の伝説と融合している桃太「今日は、背な当ちょう（背当てを）せにゃあ郎や、一般に流布している鬼退治型桃太郎とはかならん」

なり乖離した性格の持ち主である。まずは、県内「今日行きましょう」

で複数語られる桃太郎の中から、代表として「岡言うて翌日に出たら、山の桃太郎」（立石憲利 2005）に紹介されている「今日は、背な当てのひげむしりじゃ」

話を見てみる。

また、あくる日に出たら、「今日、わらじゅう作らにゃあいけん」

昔あるところに、爺さんと婆さんとおったそ

また翌日に、

うで、爺さんは山へ木樵りに行く、婆さんは「行きましょう」

川へ洗濯に行く。洗濯ぅしょうたら、上から、「今日、わらじのひげむしりじゃ」

うっかりうっかり桃が流れてきて、へえから

せえから、また、食うてみたらうまかった。「もひとつ流れえ、「今日行きましょう」

爺にやる。もひとつ流れえ、爺にやる」言よ「今日は、ますかりゅう（まさかりを）とがうたら、また、間もなく上から流れてきて、婆にゃあならん」

さん喜んでもってもどって、そりょう櫃にいせえから、そのあくる日に、また、れて、爺さんがもどるのをまっとったら、爺

「行きましょうや」

さんが、

言うたら、

「ああ、婆さん、今帰ったあ」「今日は、木鎌ぁとがにゃあならん」「爺さん今日不思議なことがあった。川ぁ洗

せえから、そのまた翌日に出たら、濯ぃ行ったら、大きな桃が上から流れてきて、「さあ今日は、拵えがまあ整うたけえ行くかな

食うてみたらうまかったけえ、『もひとつ流れあ」え爺にやる』言ようたら、また流れてきたけ

せえから奥山ぁ行って、友達は、カンカン切

え、櫃ぃ入れてとっとるんじゃ」る。桃太郎は、木の株の根太で、いびきばっ

せえから、行ってみたら、どうしても櫃が開

かりかいて、グウグウ寝る。せえから、かん。せえから、ますかりゅう（まさかりを）「桃太郎さん、なんと帰りましょうや」

持って割ったら、大けな男の子が出来た。

いうて、「お爺さん、お爺さん、なんとこりゃあ思いが「わしゃあまた木ゅうひとつも拵えとらんのけもない。家にゃあ子供がおらんのに、男のじゃ」

子が、なんと桃から生まれたんじゃが、桃太「どうも、わしらがあぎょういうても（あげる

郎いう名ぁ付きょうか」いう。

といっても）、あげるほど木ゅうこしらえとら

28

んのでえ」

化の影響が見られるが、異常誕生、鬼退治の部分「ほんあら、わしゃあ、この木の株ぅ、うがいなど「桃太郎」との基本的な違いはなく、「桃太て（掘り起こして）負うて去ぬる」

郎」の一つの型と考えるべきだろう」という立石せえから、ごっそりうがいて、桃太郎はにか氏の論を紹介している。ここから、山行き型桃太

わを掛けて負うてもどって、郎は笑い話であることがわかる。

「ああ、お爺さんやお婆さん、いま帰りまし先ほど引用した、岡山県新見市哲西町で語られた」

た山行き型桃太郎について野村氏は、笑い話とし「ああ。ご苦労さまじゃったなあ」ての特徴がより強調されていると述べている。近

「なんと、こりょう、すぐ枯れとりますけえ。

所の友達との「行こう」「行かない」の問答が 7 回

どこへ降ろしましょうか」

行われており、この部分について、「本来は三度のいうたら、反復、つまり三回の繰り返しが妥当ではないのだ「庭へないと負うて入れえ」

ろうか。それがわずらわしいまでにこうして言葉「こりゃあ、庭ぁ、せえでも降しゃあ、庭がとが行き交うのは、そこで興趣を一段と高め、聴きびますで」

手の関心と興奮を意図的に盛り上げようとすると「そんなら、風呂場の口ぃでも降ろすねえ」

ころに狙いがあったからであろう。もしもそうだ「風呂場の口ぃ降しゃあ、風呂場がとびますとすれば、このありようは、当然、そこにいたるで」までのいつか、そしてどこかで徐々に増幅したの「そんなら、今度ぁ上の木小屋へ負うて上がっであろうことが充分に考えられる」（野村純一て、木小屋へ降ろせえ」

2011: 134）と述べている。実際に、『日本昔話通観「木小屋がとびゃあしますがのう」

第 19 巻いうてから、降れえたら、どおうっと木小屋に採録されている 10 話の山行き型桃太郎のうち、がとんでしもうで、これが、昔こっぷりとじょ

7 度も問答をしているのは新見市哲西町川南の採

うの目（立石憲利

録例 1 話のみであり、その他は 3 回程度が基本に

2005: 83〜86）。

岡山』（稲田浩二

小沢俊夫編

1979）

なっている。
これが、山行き型に分類される桃太郎である。

また、立石氏の活動についても野村氏は触れて山仕事に行くのを面倒くさがり、仕事道具が無いおり、その記述からも、山行き型桃太郎が笑い話からという理由で何日も誘いを断る部分や、いざと分類される理由がわかる。『桃太郎と鬼―野村純

山へ行っても仕事をしない部分など、鬼退治へ行一著作集第三巻―』（野村純一 2011）では、野村

く一般的な「桃太郎昔話」の主人公像とはかなり氏が実際に見聞きした、立石氏の語る山行き型桃

乖離している。怠け者の庶民のような描かれ方か

太郎とそれを聴く聴衆の反応について述べられてら始まる山行き型桃太郎だが、山の木を丸ごといる。

持って帰ってくる程の怪力は、桃太郎が一般庶民

その話の席は平成 10 年（1998）に日本民話の会

ではない「主人公」であることをよく表している

創立 30 周年記念祝賀会で設けられた。立石氏はといえる。

そこで、山行き型桃太郎を語ったという。野村氏
は、第2節

笑い話としての山行き型桃太郎

山行き型桃太郎の特徴の 1 つに、鬼退治を行わない場合があることが挙げられる。

はないかと思われた。わけてもその遣り取り

鬼退治が欠落していることについて、『桃太郎と鬼―野村純一著作集第三巻―』（野村純一「奥備中の「桃太郎」は久しぶりに蘇ったのでの場面は、彼の話術をして巧みに運ばれ、会2011:

場からは多く笑いを誘って聴衆を魅了するこ136）では、「「通観」（『日本昔話通観』）では笑いとになった。すなわち、桃太郎はなんのかの話「ももく太郎」（1122）に分類し、「桃太郎」とと注文をつけては一向に応じようとしない。

は区別している。鬼退治部分のない話は、笑い話

いわばそのたびごとに頻りにごてるそこでの29
桃太郎、瀬戸内海を渡る ―山行き桃太郎の伝播を中心に―様子はあたかも当の立石自身の有りようをそに生き残ったものたちかもしれない。

のまま体現しているかのような錯覚を起こさせるようで、すこぶるおかしかった。面白かった」（野村純一

2011: 135）

第5章
第1節

山行き型桃太郎の本拠地

山行き桃太郎の分布と述べている。ここにも、山行き型桃太郎が生き

本稿第 4 章第 1 節では岡山県で語られているもていた頃の様子が伺えるだろう。「わけてもその遣のを山行き型桃太郎の典型話として紹介した。しり取りの場面は」というところから、山へ誘う問

かし、山行き型桃太郎は岡山県外にも分布してい答の部分に笑い話としての重点のひとつが置かれる。そこで、山行き型桃太郎の本拠地は、分布のていることが分かる。

見られる地域のうちのどこであるかについて考察をしていく。その手がかりとして、山行き型桃太

第3節

教科書桃太郎の影響力

郎と類似した地域に伝承され似た性格を示してい笑い話として成立していると言ってよい山行きる昔話「大清左」と、それに類似する昔話を使用型桃太郎だが、笑い話になってしまったために、あする。大清左と山行き型桃太郎との分布の関係・る弊害を招いてしまった可能性がある。桃太郎昔

内容の関係性についてみていくことで、山行き型話の伝承の一部は、滑川氏の指摘にあるように、他桃太郎の本拠地を探る。

の桃太郎を間違いだと決めつける人たちや、桃太郎は特有の昔話ではなく世間一般の昔話であるとまずは、『日本昔話通観』を使用し、山行き型桃太郎の分布を地図で確認する 。
（5）

いう考えから、まちがいとされ、駆逐されていった可能性がある。桃太郎でありながら笑い話でもある山行き型桃太郎も、そのひとつだった可能性がある。
『桃太郎昔話―みんな違って面白い―』（立石憲
利編 2006: 45）で紹介されている、鬼退治型桃太郎を語った明治 34 年（1901）生まれの男性は、母から木の株を引き抜く話を聞いていたが、それより以前に祖父母から聞いたものが桃太郎だと思い、

図２

中国地方の山行き型桃太郎分布図

母の話は覚えていないという内容を語っている。
明治 34 年（1901）生まれの男性の祖父母から語ら

図 2 のように、中国地方の中での山行き型桃太

れたということは、岡山県新庄村には教科書の桃郎の伝承地は、岡山県北西部〜鳥取島県境に偏っ

太郎より前から、鬼退治型桃太郎が語られていたていることが分かる。特に、岡山県新見市に最もことが分かる。同時に、母から聴いた山行き型と多く偏って分布している。この分布が、桃太郎昔祖父母の桃太郎とを自分の中で比べて、「祖父母の話の中でも山行き型桃太郎のみの特徴であること語った方が桃太郎だ」と結論づけたのは、教科書を確認するために、鬼退治型桃太郎の分布図（▲）

桃太郎の影響があったからだとも考えられる。明を作成し、重ね合わせた 。
（6）

治 34 年（1901）生まれなので、既に教科書に桃太これをみると鬼退治型桃太郎は、岡山県内では郎が登場している。この男性が行った桃太郎昔話

山行き型桃太郎のいない南西部に分布している。

の取捨選択からも、教科書桃太郎に駆逐された桃他県を見ても、山行き型桃太郎のいない山口県に太郎たちの存在を考えることができる。すくなくも分布がある。中国地方全体で見ても、山行き型

とも、この男性の中では山行き型桃太郎は「覚えよりも広い範囲で分布しており、山行き型が岡山ていない」というように、一般の桃太郎に駆逐さ

県新見市に分布が偏っていることは、山行き型桃れている。現代の昔話集に採録されている山行き

太郎独自の特徴であることがわかる。

型桃太郎たちは、教科書桃太郎との生存競争の末

30「清左、お前は、米をやるから、お前が一遍にもって去ぬんじゃったら、三俵でも五俵でも何俵でもやるからなあ、とにかく力の限り米をもって帰ってみい」
いうて旦那が言われたいうんですなあ。旦那は二俵も負やあええと思うとったんですなあ。
「へえ、そんなら私が持って帰ったら、とにか
図３

くどうににいしてでもよろしいか」

中国地方の鬼退治型桃太郎分布図（▲）と山行き型桃太郎分布図（●）

「そりゃあどうでも、お前の智恵かぎりで荷造

大清左「そうかな、そんならいただきます」

りぅして去ねえ。そうすりゃやるから」
第2節

山行き型桃太郎は、同じく岡山県北部〜北西部

昔の三斗五升俵をなあ、二間梯子にゃぁ十二で語られている「大清左」や「新左」という人物

本子があるんだそうですが、そりょうどういの怪力譚を語る昔話を伝承基盤とし、関わり合い

うように荷造りぅしましたかなあ、二間梯子によって成立したと考えられている。まずは、立に十一俵米を括りつけて、そりょう負うたい石氏が「岡山の桃太郎」（立石憲利 2005）に収録

うんですなあ。せえで旦那ぁびっくりしてな

している大清左を紹介する。

あ、ほかの奉公人に、「途中でもし降えたらやらんから、家の庭の口

昔、旗本であった人が、何か失敗があって、三（玄関口）ぅ入るまで行って番をして来い。奉

ツ家の土地に来て地着いてなあ、その人が進公人が一人じゃあ嘘をいうたらいけんから、女氏というですなあ。せえで土地の人はみな、お中と二人ついていけ」

旗本じゃというんで崇めとったんです。

いうて、奉公人と女中と二人ついていったら、

ところが、そこが分限者になって、大きな酒三ツ家川原まで去んだ時に、光ツ家川原へ、ご屋になりましてなあ、造り酒屋になりまして

そりごそり川原へ降りていったいうんですな

なあ、造り酒屋に。そこに清左という奉公人

あ。何をするじゃろうか思うて、大方降ろすがおったんですなあ。それが大清左いうて、昔に違えない、ここで十一俵取り返せる思うて、の人ぁ六尺男いうたらとても大きな大男

その奉公人がついて行ったところが、その川じゃったいうんです。せえで雲助でも六尺原へ行って低うなるんだそうです。そしたら、

じゃったいうんです。それが清左は六尺五寸

うんこをしてなあ、ありゃ、何ぅしょうるかもある大きなおおきな大男でなあ、一遍にご思うたら、うんこをしょうる思うたら、そこ飯を一升炊えて食べて、鍋を洗ろうてお湯にへ犬が来て、その犬ぁ頭ぁつかまえて尻ぅぬ

して飲みょうたんです。それでもう、お嫁さ

ぐうて、そしてまたむっくり起き上がって、んをもらおういうても、嫁にくる人がねえ、あ

持って帰った。せえで、その兄がまあ、そねぇ

んまり化け物みとうように大きな男じゃから。

な 力 持 ち じ ゃ っ た ん で す な あ（立 石 憲 利

それに力が強いでしょう、恐れて。

2005: 92）。

ところが、大清左の妹娘に、お吉いう娘があって、そのお吉が、また兄に似てとっても大きまた、神郷町高瀬で採録された大清左の類話といんで、男より大きいんで、普通のひとは三して、新左も紹介されている。新左も大清左と同尺八寸の着物なら女が普段着になるのに、そじで大家の下男として働いていた大男で人間離れのお吉は四尺仕上げでなけにゃぁ着物が着れした怪力を強調されている話である。

んような女じゃったいうんですなあ。

この新左は、「屋根替え用の縄をなうように旦那

ところが、その兄弟が非常に力持ちで、せえから言いつけられ、一夜で全てを綯った」「山で薪で三ツ家の酒屋の旦那が、を取って帰るが、大木のまま持ち帰るので、通り

31
桃太郎、瀬戸内海を渡る ―山行き桃太郎の伝播を中心に―道の家々は壁などがこわれてしまった」（立石憲利

く似ている。「屋根替えが始まるが、昼寝をしたり

2005: 95）という内容の類話がある。奉公人という子供と遊んだりと全く仕事をしない。主人がいら属性、大力持ち、縄綯いというように共通点が多いらしていると、たちまち屋根替え用の縄をすべく、大清左系の昔話であるといえる。

て 1 人で綯い終わる」という部分は、「怠惰な性格

ほかにも、『日本の民話 15 岡山・出雲編』
（稲
田浩二

石塚尊俊

岡義重

の持ち主である」という性格を現わしており、山小汀松之進 1976: 48

へ入っても中々仕事をせず、帰るころに大木を引〜54）では「大清造の話」が収録されている。大き抜く部分とよく似ている。

清造も他の 2 人と同じく常人離れした怪力であり、また、昔話そのものの性格も似ている。本稿 4

その怪力を聞きつけた新家に雇われることで下男章第 3 節で述べたように、山行き型桃太郎は笑いとして働くことになる。そして「山仕事を命じら話として分類される。同じく大清左も、日本昔話

れるが寝るばかり。そして夕暮れ時に起きて 5、6

通観では「笑い話」に分類されている。「昔話の生人分の仕事をして帰る」「屋根替えが始まるが、昼成―その伝承・伝播を通じて」（稲田浩二

寝をしたり子供と遊んだりと全く仕事をしない。

59〜77）の中で稲田氏は大清左について「伝説的主人がいらいらしていると、「まにあえばいい」とな笑話「大清造（又は「大清左」）（力くらべ）といって、たちまち屋根替え用の縄をすべて 1 人でしても流行している。」と述べている。

1968:

綯う」
「退職金として米俵を 8 表担ぎ、一度も降ろ主人公たちの性格や昔話そのものの性格、要素

さず帰っていく」というように、大清左・新左とに共通点があることから、山行き型桃太郎と大清同じような要素と怪力を備えている。

左には、内容面で少なからず繋がりが認められる。

このように、怠惰・豪胆で大力持ちなのが大清第3節

左たちである。この昔話には、同じ地域で語られ大清左・類似の分布ている山行き型桃太郎と似た要素が確認できる。

以上で紹介した「大清左」「新左」「大清造」は例えば、通常 1 人ではできない仕事を行う部分は、いずれも岡山県内で語られている昔話である。し

山行き型桃太郎が 1 人で大木を引き抜く部分とよ

かし、これらの類話は岡山県だけでなく、鳥取・

表１

中国地方の力持ちを語る昔話

名前

属性

伐採

牛馬を
担ぐ

怠け・〆切
荷担ぎ
間際の仕事

野糞

籠担ぎ・
宙づり

その他・補足1

真庭郡川上村粟住

おうせいざ

奉公人

×

〇

〇

〇

〇

〇

洪水と押し比べをする。

2

真庭郡川上村鍛冶屋

おおせいざ

奉公人

〇

×

×

×

×

×

伐採した大木で門を壊す。

3

真庭郡川上村鍛冶屋

千造

×

〇

×

×

×

×

雨が降ってきたので、風呂桶ごと人を移動させる。

4

哲西町川南

〇

〇

×

×

×

×

牛馬の他に大八車も担いでいる。

〇

×

〇

×

×

×

大木で門を壊す。洪水の際、一人で石橋を架ける。

×

×

×

×

×

〇

実話として伝承される。

5

岡山県

新見市神郷町高瀬

新左

6

邑久郡

7

勝田郡奈義町

くろべえ

〇

〇

×

×

×

×

因幡の相撲取りと力比べをする。

8

勝田郡奈義町滝本

吉光黒兵衛

〇

×

×

×

×

×

因幡の相撲取りと力比べをする。

9

上房郡賀陽町

×

〇

×

〇

×

×

10

東伯郡東伯町槻下

×

×

〇

×

×

〇

11 鳥取県

東伯郡赤崎町太一垣

〇

×

×

×

×

×

12

東伯郡東伯町別宮

〇

×

×

×

×

×

牛にぶつかると、牛の方が倒れる。

13

邇摩郡温泉津町

嫁

×

〇

×

×

×

×

雨が降ってきたので、風呂桶ごと人を移動させる。

14

飯石郡頓原町宇山にがきゅうざ

下男

〇

〇

〇

×

×

×

文書を持って行くお使いで、門錠を持って行く天邪鬼。

飯石郡頓原町佐見にがきゅうざ

奉公人

×

×

〇

×

×

×

３ 人 １ 組で仕事をしているが、主人公が大変な部分を担当。

16

飯石郡頓原町佐見にがきゅうざ

奉公人

〇

×

〇

×

×

×

１ 人で川に橋をかける。

17

飯石郡頓原町佐見にがきゅうざ

×

×

×

×

×

×

文書の代わりに門錠を持って行く天邪鬼

18

山県郡大朝町岩戸

サンブイチ

〇

×

×

〇

〇

×

他話の荷担ぎは米俵だが、この話は塩俵になっている。

甲奴郡上下町

丑之助

奉公人

〇

×

×

〇

×

×

甲奴郡総領町

牛衛門

若衆

〇

〇

×

×

×

×

15

19
20

島根県

広島県

ちゃっちゃ長兵衛 奉公人

大釜の才兵衛

伐採で獲得している大木が、牛馬の機能も果たしている。
『日本昔話通観』17・18・19・20 巻を使用し作成。

32

島根県でも採録が確認できる。また、この地域には、大清左以外にも力持ちが存在している 。
（7）

中国地方の力持ちを語る昔話を表にしたものが
表 1 である。物語中の要素を抽出し、ある場合は〇、無い場合は×をつけて、それぞれの話の共通項を可視化した。物語の要素の抽出は、「大清左」
を基準とした。
それぞれの要素について説明する。「伐採」は、
普通 1 人ではできない規模の山仕事や田畑の開図４

中国地方の大清左・類似昔話（●）とその他の
力持ちを語る昔話（▲）分布図

墾・草刈りを行っている要素である。
「牛馬を担ぐ」は、文字通り牛馬を主人公が担いで歩いたり、昔話通観』内の少ない採録数でみても、過半数が道を譲ったりする。「怠け・〆切間際の仕事」は、

岡山県北西部から鳥取県境に偏っている。この分なかなか仕事をしない主人公が、〆切直前や一夜布は、図 3 で示した山行き型桃太郎と似ているこ

で仕事を終わらせる。「荷担ぎ」は主に米俵で、常とがわかる。

人ではありえない数の俵を簡単に担いでしまう。
「野糞」は「荷担ぎ」を行った場合に出現すること

両者の分布の偏りにも、大清左と山行き型桃太郎には繋がりが認められる。

があり、大量の荷を抱えたまましゃがみこんで野糞をする。「籠担ぎ・宙づり」は、主人を乗せた籠を橋の欄干を支点としてつるし、主人を驚かす。

第4節

四国地方の山行き桃太郎の分布

中国地方では、山行き型桃太郎の分布の様子と、力の面でもモラルの面でも、常識から外れている

大清左・類似昔話の分布が類似していることが分ことを現わしているのが、本稿の表で抽出した 6

かった。では、四国地方においても同じ傾向が見

種類の要素である。

られるかについて確認したい 。
（10）

この要素は、大清左に含まれている要素であるとともに、大清左以外の力持ちを語る昔話にも含まれる要素である。そのため、表 1 から大清左に似た昔話を判断するために、
1、主人公は奉公人・下男等使用人という属性
であること
2、〆切間近になって大量の仕事をこなすこと（怠惰な性格が見られること）
3、主人の籠を 1 人で担ぎ、道中で籠を宙づりにして脅す（驚かす）
4、米俵を担いだまま野糞をすることという 4 つの特徴を手掛かりにした 。表 1 では大（8）

図 ５ 四国地方の鬼退治型桃太郎（▲）
、山行き型桃太郎（●）、猿蟹合戦と混ざった桃太郎（×）分布図

これは、稲田浩二・小沢俊夫編『日本昔話通観

清左・類似昔話に分類したものには色を付けて区第 21 巻別している。そして、地図上に▲を力持ちを語る

浩二・小沢俊夫編『日本昔話通観第 22 巻 高知・

昔話、●を大清左・類似昔話というように図示し愛媛』（同朋社、1979 年）に採録されている桃太

た 。
（9）

郎の分布である。鬼退治型桃太郎が 6 話採録され香川徳島』（同朋社、1978 年）、稲田

この図 4 の分布図から分かるように、力持ちをているのに対し、山行き型桃太郎は 4 話（●）で語る昔話は、大清左・類似昔話に比べて広い範囲

あり・猿蟹合戦が混ざった桃太郎は 1 話（×）でで確認できる。一方、大清左・類似昔話は、『日本ある。また、猿蟹合戦が混ざった桃太郎は愛媛県

33
桃太郎、瀬戸内海を渡る ―山行き桃太郎の伝播を中心に―
表２
名前
1
2
3

香川県
徳島県

4
5

愛媛県

6
7

高知県

四国地方の力持ちを語る昔話

属性

伐採

牛馬を
担ぐ

怠け・〆切
間際の仕事

荷担ぎ

野糞

籠担ぎ・
宙づり

その他・補足

香川郡香川町

じゅす

奉公人

×

×

×

×

×

〇

美馬郡一宇村古見

やぶれ笠

相撲取り

×

×

×

×

×

×

石臼を担ぐ姿に人々が驚く

三好郡西祖谷山村重末吉の木左衛門

〇

×

×

×

×

×

山を開墾・商人に富をもたらす。

東宇和郡宇和東町東多田

古次右衛門

奉公人

×

×

×

〇

×

×

力比べが物語の中心。

八幡浜市日土町

赤丑

奉公人？

×

×

×

×

×

〇

和尚の籠担ぎを総代から依頼されているため奉公人？

八幡浜市日土町森山

赤陣太

奉公人？

×

×

×

×

×

〇

和尚の籠担ぎを世話役から任命されているため奉公人？

安芸郡芸西村馬ノ上瓜生谷

半七

雇われ

〇

×

×

×

×

×
『日本昔話通観』21・22 巻を使用し作成。

でのみ採録例があるのも特徴のひとつである。
それでは四国地方の分布にも、中国地方の場合と似た偏りがあるか確認していこう。
まずは、表 1 と同じ方法で作成した四国地方の力持ちを語る昔話の表を確認する 。
（11）

表 1 と同じく、色を付けたものが大清左類似昔話である。伝承数は少ないが、大清左の特性を持った話は存在している。
中国地方の場合と同様に、表の分類を地図上に図示したものが図 6 である。この分布と図 5 とを

図６比べてみると、香川県のみが、大清左類似昔話と四国地方の大清左類似昔話（●）とその他の
力持ちを語る昔話（▲）分布図

山行き型桃太郎を兼ね備えていることがわかる。
それ以外の県では、同じ地域に両者が同時に分布行き型桃太郎と大清左は、中国地方において強いしているものがない。四国地方の中で唯一山行き

結びつきを持っているといえる。

型桃太郎が採録されていない愛媛県に、香川県以
第5節

外の 2 話の大清左類似昔話が分布している。
中国地方における山行き型桃太郎と大清左・類似のあり様と、四国地方における山行き型桃太郎

分布の特徴の違いの他に、話の内容から見る特徴の違いについても検討してみよう。

と大清左類似昔話の分布のあり様を比べると、山表３

話の内容からみる違い

中国地方で語られている大清左・類似昔話と、

中国・四国地方の大清左・類似昔話

名前

属性

伐採

牛馬を
担ぐ

怠け・〆切
間際の仕事

荷担ぎ

野糞

籠担ぎ・
宙づり

その他・補足1

真庭郡川上村粟住

おうせいざ

奉公人

×

〇

〇

〇

〇

〇

洪水と押し比べをする。

2

真庭郡川上村鍛冶屋

おおせいざ

奉公人

〇

×

×

×

×

×

伐採した大木で門を壊す。

新見市神郷町高瀬

新左

〇

×

〇

×

×

×

大木で門を壊す。洪水の際、一人で石橋を架ける。

×

×

×

×

×

〇

実話として伝承される。

3

岡山県

4
5

邑久郡
東伯郡東伯町槻下

ちゃっちゃ長兵衛 奉公人

×

×

〇

×

×

〇

6

飯石郡頓原町宇山にがきゅうざ

下男

〇

〇

〇

×

×

×

文書を持って行くお使いで、門錠を持って行く天邪鬼。

7

飯石郡頓原町佐見にがきゅうざ

奉公人

×

×

〇

×

×

×

３ 人 １ 組で仕事をしているが、主人公が大変な部分を担当。

飯石郡頓原町佐見にがきゅうざ

奉公人

〇

×

〇

×

×

×

１ 人で川に橋をかける。

飯石郡頓原町佐見にがきゅうざ

×

×

×

×

×

×

文書の代わりに門錠を持って行く天邪鬼

〇

×

×

〇

〇

×

他話の荷担ぎは米俵だが、この話は塩俵になっている。

8

鳥取県

島根県

9
10

広島県

山県郡大朝町岩戸

サンブイチ

11

香川県

香川郡香川町

じゅす

奉公人

×

×

×

×

×

〇

八幡浜市日土町

赤丑

奉公人？

×

×

×

×

×

〇

和尚の籠担ぎを総代から依頼されているため奉公人？

八幡浜市日土町森山

赤陣太

奉公人？

×

×

×

×

×

〇

和尚の籠担ぎを世話役から任命されているため奉公人？

12
13

愛媛県

『日本昔話通観』17・18・19・20・21・22 巻を使用し作成。

34

四国地方で語られているものには、話の要素の数

置き問答」とする。この要素についてみると、分に違いが見られる 。

布が偏っている鳥取県・岡山県・島根県の山行き（12）

表 3 から分かるように、中国地方の大清左・類

型桃太郎（表 4 の 1〜14 番）では、10／14 話にこ似昔話は、大清左としての 4 種類の特徴のいずれの要素が含まれており、問答のない話は 4 話しかかを持つ他にも、大力持ちとしてのエピソードをない。反対に、分布の偏りから離れた地域の山行語る要素が併せて語られており、2 つ以上の力持

き型桃太郎（表 4 の 15〜22 番）話を見てみると、

ち要素で物語が構成されていることがわかる。

木置き問答は行われていない。

これに対して四国地方の大清左類似昔話は、1

山へ行くのを渋る時に行われる、誘引者との「行種類の要素のみを語っていることが特徴と言える。

きましょう」「○○がない（から行かない）」とい

表 3 の 11 番「じゅす」表 3 の 12 番「赤丑」表 3

う「山行き問答」も、表 4 の 1〜14 番では 10／14の 13 番「赤陣太」は 1 人で籠を担ぎ、主人にあた話この問答が含まれており、問答のない話は 4／る人物を脅かすという要素のみを語る昔話である。

14 話しかない。反対に、表 4 の 15〜22 番地域の四国地方では 1 種類の力持ち要素のみで話が完結話を見てみると、5／9 話で問答が確認できるが、していることが分かる。

欠落している話の割合が 4／9 話と、表 4 の 1〜14

このような状況になっている経緯には 2 通りが番地域に比べかなり欠落している割合が多い。

考えられる。ひとつの仮説は、中国地方から大清山へ入っても仕事をせず怠けている場面につい左が四国地方に伝わる際、要素が削げ落ちて語らても、表 4 の 1〜14 番では 11／14 話に含まれておれた場合。もうひとつの仮説は、四国地方の力持り、欠落している話は 3／14 話しかない。反対に、ちたちが中国地方に伝わったときに、他の要素が

表 4 の 15〜22 番地域の話を見てみると、5／8 話複合された場合である。

でこの場面が確認できるが、欠落している話の割

中国地方から四国地方へと伝わった際に要素が合が 4／8 話と、やはり欠落の割合が多い。

削げ落ちると仮定した場合、「籠を 1 人で担いで、本稿 5 章第 2 節で述べたように同じ笑い話に分主人を驚かす（脅す）」という要素が残っているこ

類される大清左・類似昔話と山行き型桃太郎には、とが分かる。なぜこの部分ばかりが残るのか、確「主要伝承地から離れると要素が欠落する」という実なことはわからない。しかし、江戸期の桃太郎

共通点があることがわかる。

の特徴について述べた滑川氏の意見は参考になる部分があると考える。滑川氏は、大石や沢庵石を

第6節

山行き型桃太郎の伝承基盤持ち上げる怪力の桃太郎たちについて、「権力に対山行き型桃太郎と大清左・類似昔話は、中国地して力弱い庶民の「力」への願望をここに読み取方の分布における数の多さと偏りの類似性から、とることができよう」（滑川道夫

1981: 15）と述べ

もに中国地方が本拠地であると考えられる。分布ている。使用人という属性を付与されている大清が少なく偏りの類似性も見られない四国地方は、

左・類似昔話の主人公たちが、籠に乗っている目

後から話が伝わったのではないかと考えられる。

上の相手を驚かす部分は、力弱い庶民の「力」へ

また、中国地方で語られている昔話の内容の特の願望を間接的に叶えてくれている部分だったた

徴と四国地方で語られている昔話の内容の特徴をめに、要素として強く残りやすかったのではない

比較すると、四国地方では要素の欠落が見られるか。

ことが分かった。話の崩れ方の比較でみても、中中国地方から伝わる際に昔話の要素が削げ落ちるという現象は、大清左だけでなく、山行き型桃太郎でも同じことが言える。以下の表 4 を見て、それを確認する 。
（13）

国地方の方が本拠地である可能性が高いといえるだろう。
例外的ともいえる遠隔地として、『日本昔話通観第 10 巻 新潟』（稲田浩二 小沢俊夫編 1984）に山行き桃太郎の典型例として挙げた話には、木は、南蒲原郡に 1 話のみ山行き型桃太郎が分布しを置く場所をどこにすればよいかという問答が、桃ている。この山行き型桃太郎も、四国地方と同じ太郎と爺との間で行われている。この問答を「木く「木置き問答」「山行き問答」が欠落しており、

35
桃太郎、瀬戸内海を渡る ―山行き桃太郎の伝播を中心に―
表4
出生
1

島根県

2

怠惰

誘引者

八束郡八束町二子

果生型
（収納）

〇

友達

東伯郡関金町松河原

果生型
（収納）

×

学校の友達

中国・四国地方の山行き型桃太郎

山行き問答（回）

山行き問答
（物）

山中で
木
の怠け

木置き 鬼退
問答
治

〇（３）

〇
（山仕事道具）

〇

〇

〇

×

×

〇

〇

×

終わり方

補足

〇

大木に躓き負傷した婆を、鬼の生き肝で治療した。

婆の治療の為、鬼の生き肝を求めて鬼退治へいった。

×

怪力を見て爺婆が喜ぶ。鬼退治に出かける。

桃太郎は学校に通っている。

×

×

〇

〇

×

〇

大人になって鬼退治に行き、 無理矢理山仕事へ連行される。
宝物を獲得。
鬼退治は一般と同じお供。

きじの小太郎〇（４）〇
（山仕事道具）

〇

〇

〇

×

置き場所がないほどの大木に爺が驚く。

言い訳をする度に、小太郎が作ってくれる。

〇

近所の人

〇（３）

〇
（山仕事道具）

〇

〇

〇

〇

鬼退治に行き、宝物を獲得。

鬼退治のお供は、臼・ドング
リ・蟹 猿蟹的なお供。

阿哲郡神郷町下神代〇

爺婆

準備に ２ 時間〇
（山仕事道具）

×

〇

〇

×

大木を置く場所がなかった。

言い訳は無いが、準備に過剰な時間をかけるため、怠惰〇とする。

7

阿哲郡神郷町三室

〇

不明

〇（２）

〇
（山仕事道具）

〇

〇

〇

×

置き場がないので、川に流した。

8

阿哲郡神郷町三室

〇

隣の若者

〇（３）

〇
（山仕事道具）

〇

〇

〇

×

置き場がないので、川に流すと地震が発生。

9

阿哲郡神郷町

果生型
（収納）

〇

友達

〇（３）

〇
（山仕事道具）

〇

〇

〇

〇

置き場がないので、淵に捨てる。その怪力を殿様に買われ、鬼退治は一般と同じお供。
鬼退治。

10

阿哲郡哲西町川南

果生型
（収納）

〇

友達

〇（７）

〇
（山仕事道具）

〇

〇

〇

×

木小屋に置くと、木小屋がとんでしまう。

11

阿哲郡哲西町川南

果生型

〇

隣の息子

〇（５）

〇
（山仕事道具）

〇

〇

〇

×

置き場がないので、山へ投げおろす。大量の薪が採れた。

12

新見市井倉

果生型
（収納）

〇

爺

〇（３）

〇
（山仕事道具）

×

〇

×

×

大きな束に、爺はじっくり婆
はばっくりして死亡。

13

新見市下熊谷

〇

村人

〇（３）

〇
（山仕事道具）

〇

〇

〇

〇

置き場がないので、川に捨てる。その怪力が殿様に知れ、 鬼退治については語らない。
鬼退治。

14

真庭郡美甘村河田

果生型
（収納）

×

自主的

×

×

×

〇

×

〇

カドに大木を投げる。その怪力が殿様にしれ、鬼退治。

美方郡温泉町海上

果生型

×

自主的

×

×

×

〇

×

〇

怪力を見て爺婆が喜ぶ。鬼退治に出かける。

鬼 退 治 は 一 般 の ３ 獣 に 臼・栗・杵が加わり、鬼が猿にす
り替わる。

〇

皆

〇（３）

〇
（山仕事道具）

〇

〇

×

×

大木を抜いて帰った。

持ち帰った後の描写なし。

×

２，３ 人

×

×

〇

〇

×

×

大木を抜いて帰った。

持ち帰った後の描写なし。
雉と犬がお供。大江山へ鬼退治。道中の老人から酒・豆・アドバイスを貰う。

3

鳥取県

西伯郡会見町

果生型

〇

村人

4

日野郡日南町神戸上

果生型
（収納）

〇

5

川上郡成羽町小泉

果生型
（収納）

6

岡山県

15

16

兵庫県

広島県

17

安芸郡矢野町
尾道市向島東
仲多度郡多度津町佐
柳島長崎

18

果生型
回春型

×

自主的

×

×

×

〇

×

〇

大木によって家が倒壊し、爺が立て直す。その後鬼退治へ
向かう。

香川県
19

三豊郡高瀬町

〇

友達

〇（３）

〇
（山仕事道具）

×

〇

×

〇

大木によって家が倒壊し爺婆が死ぬ。タライにのって海へ出て、鬼のいる島へ。

鬼退治が、鬼と相撲をとって負かすという話に変わっている。

20

三好郡東祖谷山村名
頃

〇

自主的

×

×

〇

〇

×

×

家に立てかけると、倒壊して爺婆が死んでしまう。

爺に言われたことがきっかけ
だが、自主的に家の為になることとして山へ行く。

〇

他所の子

〇（３）

〇
（山仕事道具）

〇

〇

×

〇

怪力を見た爺婆から鬼退治を勧められ、出立。

鬼退治については語らない。

×

大木が門を通らないので地面に置くと、凹む。地下のマン
ゴノウオが起こって地震。

マンゴノウオはモグラのよう
な生き物。

徳島県

三好郡井川町井内谷
中津

21

22

高知県

長岡郡本山町古田

回春型

〇

爺

〇（２）

〇
（山仕事道具）×〇

×『日本昔話通観』17・18・19・20・21・22 巻を使用し作成。

新潟県には大清左・類似昔話も確認できていない。

があったから、それに支えられて今日まで山行き

そのため、四国地方に対する考え方と同じで、や型桃太郎が伝承されてきたと考えることができる

はり中国地方のほうが本拠地である可能性が高い。

だろう。」と述べている。（立石憲利

2005: 98）

桃太郎研究者の立石氏は、山行き型桃太郎につ稲田氏も「「大清造」は備中の「桃太郎」と全くいて、「多くの力持ち伝承が、桃太郎に山行き型の

等しく、横着者だがいざといえば力持である。
」と、性格を与え、話を成長させたのではないかとも考

両話の類似性について触れている。（稲田浩二

えられる。少なくとも大力持ちの伝承という基盤

1968: 76）

36

また、稲田氏の研究によって、明治 19 年に真庭が隣近所へと聞き歩きをしたり、講などの寄り合郡八束に生れた女性の語る昔話の中に、桃太郎といの際に語られたりして村内の共通財産として、年大清左が共存したことが分かっている。
（稲田浩二

長者から若年者へと伝承されてゆくのである。そ

1968: 60）この事実からも、両話の本拠地であるとのため、形式的な場で語られる昔話は「まるごと」考えられる中国地方において、大清左・類似昔話

次の語り手へ伝承される。

を基盤として山行き型桃太郎が成立し、交流の2 つ目の世間話として伝承される「話の場でのあった他地域に伝わったという流れを考えること伝承」は、特定の場所ではなく、村間を移動するができる。

者たちによって伝承される。稲田氏は世間師と呼ばれる、行商や大工等村々に赴き、泊ることの多

第6章
第1節

話される桃太郎

語りの場・話の場

い職能者を例にあげている。このタイプの「話の場の伝承」は、「語りの場の伝承」とは異なり、話し手は移動している。つまり「語りの場」のよう前章で新見市一円が山行き型桃太郎の本拠地でな繰り返し行われることがなく、そのために決まっあると仮定した。現代において昔話の伝承・伝播

た「あいずち」（掛け合い）がされることもない。

は、絵本の読み聞かせがその役を担っていること

つまり、「まるごと」が伝承されてゆくわけではなが分かっている。しかし、山行き型桃太郎を描いいのである。

た読み本の存在は確認できていない。では、口承

聞き手次第で揺れ動く不安定さがあるのが「話の昔話とはどのような機会に、どのように伝承・の場の伝承」で、その不安定さは種々の昔話のエッ伝播されるのだろうか。

センスや、話し手の意見・経験を昔話に融合させ

ここでは、「昔話の生成―その伝承・伝播を通じて―」（稲田浩二 1968）を参考にして、山行き型

るきっかけになっている。
このような「話の場の伝承」には笑い話が多い。

桃太郎がどのような機会で語られ、伝播していっそして、笑い話が育まれる場所は大人たちによるたと言えるかについて考えていく。

話し合いの場であり、形式的な掛け合いがないた

昔話には 2 種類の形がある。1 つ目は形式的なめ、我先にと競争するように語りだす。それは、驚語りの場で管理・伝承される昔話で、2 つ目は世

きや笑を期待して行われる。本稿 4 章第 2 節で、間話としての話の場で伝承されるものである。

野村氏の紹介した立石氏の語りの様子について触1 つ目の形式的な語りの場とは、家庭内や村内れたが、あれはまさに驚きや笑を期待して行われである。家庭内伝承は、炉端を原則とする。語りていたと言えるだろう。そうした場で育まれた笑

手は夜の炉端で昔話を語り、聞き手は夜作業ととい話は、世間師など他の土地へ行く者とともに移もに聴く。そして、ただ聞くだけでなく、「あいず

動したり、家庭内に持ち帰った大人から、子供へ

ち 」をする。「ああ」や「うん」といった日常会と語られてゆく。形式的な語りの場の伝承にくら話の中の相槌とは違い、家庭内の語りの場においべて流動的な伝承であるといえる。

（14）ての「あいずち」は、適切なタイミングで行われる。つまり、既に知っている昔話に対してなされ

第2節

るものであり、語り手と聞き手の掛け合いの作業「話しの場」の昔話の特徴である「揺らぎ」。こ岡山県山行き型桃太郎の場合である。さらにこの場の聞き手は、語り手の小されは、山行き型桃太郎にも当てはまる。『日本昔話な語り違いに目ざとく反応するし、気に入った話

通 観 第 19 巻の繰り返しを要求する。それによってまた、掛け1978）に掲載されている山行き型桃太郎のあらす合いが行われる。そうして繰り返しているうちにじを、表よりも少し詳しい形でいくつか取り上げ

語り手が身に着けるものは、昔話のあらすじや一て、その揺らぎを確かめる。

岡 山』（稲 田 浩 二

小沢俊夫編

部分ではなく、昔話そのものである。
このようにして、年長者から若年者へと、家庭内で昔話が伝承されてゆく。村内の場合、聞き手〈川上郡成羽町小泉〉
川上から流れてきた大きな桃を婆が持ち帰る。

37
桃太郎、瀬戸内海を渡る ―山行き桃太郎の伝播を中心に―爺が帰宅し、櫃の中に入れていたので蓋を開くと、第3節

四国の山行き型桃太郎の場合

中で男の子が機を織っていた。桃太郎と名付けら

四国の山行き型桃太郎の場合も、岡山県内と同れ成長する。近所の子が山仕事へ誘うが、「鎌を研様に揺らぎを確認することができるだろうか。確ぐ」「ワランズをはく」「手ワエをはく」といって認してみよう。以下に『日本昔話通観第 21 巻 香断る。4 度目に山へ行くが、昼寝をする。帰りが川・徳島』（稲田浩二

けに大木の根に小便を掛け、引き抜いて帰る。ど昔話通観第 22 巻

こへ置こうかの問答を 3 度くりかえし、婆は驚く。

俊夫編

その後、猿蟹合戦の登場人物とともに鬼退治へ行

き型桃太郎 5 話のあらすじをあげる。

く（稲田浩二

小沢俊夫編

小沢俊夫編

1978）『日本高知・愛媛』（稲田浩二

小沢1979）を使用し、以下に四国地方の山行

1978: 109〜111）。
〈香川県三豊郡高瀬町の場合〉〈阿哲郡神郷町三室〉

既に爺婆と暮らしており、友達と「柴刈り」の

爺と婆と桃太郎が暮らしている。隣の若者に山約束をしている。そして、「わらじを作るから」「わ

仕事へ誘われるが、「はきものがない」「にかわがらじのヒキソを引いているから」「わらじの緒を立ない」「背当てがない」といって行かない。やっとてているから」といって断る。そののちに山へ入行っても、株に座ってしらみを取っている。帰るるが、昼寝をする。帰る時間になると、大木を持っ頃になって、自分の座っていた株を持って帰る。あて家へ帰る。木を家のひさしに立てかけると家がまりに大きいので置き場がなく、川へ流したが、そ倒壊し、その下敷きになって爺と婆が死んでしまの時の音で地震が起こった（稲田浩二う。残された桃太郎は、瓦礫の中からたらいを見

編

小沢俊夫

1978: 111）。

つけ、それで川を下る。海へ出ると島へ着く。島では赤鬼と青鬼が相撲をしており、桃太郎はそれ〈新見市下熊谷〉をはやしたてる。2 匹の鬼はおこって桃太郎に討っ大きくなった桃太郎は、力持ちになった。村人てかかるが、それを海へと投げ飛ばす。そして鬼が山仕事に誘うと、「わらじを作る」「ニカワを綯

の 宝 物 を 取 っ て 帰 る（稲 田 浩 二う」「鉞を研ぐ」といってなかなか行かない。やっ1978: 155〜156）。

小沢俊夫編と行っても、株の上で昼寝をして、昼飯を食い、寝る。帰る頃になって木を根こそぎ倒し、持って帰〈香川県仲多度郡多度津町佐柳島長崎の場合〉る。どこにも置き場がないので川に捨てると、そ爺は山へ柴刈りに、婆は川へ洗濯に行く。川上の大きな音を聞いた侍が殿様に報告する。桃太郎から流れてきた 2 つの桃を食べて、爺と婆は若返は殿から鬼退治を命令される（稲田浩二

る。子供をもうけ、桃太郎と名付ける。桃太郎は

夫編

小沢俊

1978: 113）。

7 歳で爺と山へ行き、大石を動かし大木を引き抜いて帰った。木をひさしに立てかけると家が壊れ、分布の多い新見市一円でみても、鬼退治がある

爺がおこったので桃太郎は山から木をもってきて場合と無い場合が混在しており、定まっていない。

家を作る。鬼退治へ行くことになり、爺婆はトキ

鬼退治も、猿蟹合戦の登場人物が登場する場合や、

ビ団子をくれる。出立し、道中で犬と雉にトキビ

当地のお殿様からの命で向かう場合がある。山か団子をやり、お供にする。次に、焚火をしている

ら持って帰った木の置き場も、木小屋に立てかけ老人とであい、「大江山へ鬼退治にいく」というと、たり川へ捨てたりと異なっている。ある程度決

お神酒と豆を貰う。「鬼の岩屋に豆を投げ入れ、酒まった流れはあるが、「固定された文言」は、山行を飲ませて酔ったところを討伐せよ」と教えてもき型桃太郎には確認できない。ここから山行き型

らう。じゅんじゅん山の奥の岩屋で、言われたと桃太郎は、話の場で伝承される昔話の特徴を持っおりにして、犬と雉とともに鬼を討伐して帰る（稲ているといえる。

田浩二

小沢俊夫編

1978: 154〜155）。

38〈徳島県三好郡井川町井内谷中津の場合〉と常軌を逸した働きをみせる」という大筋のみが爺婆は 2 人で山へ木を取りに行った。そこで、合致している。四国地方に伝わっているものも、岡川上から流れてきた桃を拾い、それを食べたこと

山県内の山行き型桃太郎と同様に話の場で、人々で婆が桃太郎を身ごもる。並みの子共より育ったの交流の中で伝播し、伝承されてきたと言えそう

桃太郎は、よその子から山仕事に誘われる。そし

である。

て、
「棒がない」「鎌がない」「縄がない」と言って断る。翌日の誘いで山へ行った桃太郎は、昼寝を第7章する。帰る頃になって、大きな木を 1 人で切って帰った。爺婆は、1 人で沢山の大きな木持ってい第1節

岡山・四国間の交流

交流の機会の一例としての金毘羅参詣る桃太郎に驚く。その力があれば鬼征伐に行ける

山行き型桃太郎が伝わるのは、話の特徴から考というと、桃太郎も乗り気で、弁当をもって鬼ヶえて、「話の場」であろうことがわかった。それで島へ出立した（稲田浩二 小沢俊夫編 1978: 154は、この 2 つの地域の人々の交流の機会には、ど〜155）。

んなものがあっただろうか。稲田氏の研究の例にあるように、大工として四国地方に渡る、もしく
は四国地方の大工が岡山に渡ってきて、話を持ち〈徳島県三好郡東祖谷山村名頃の場合〉
既に爺婆と暮らしている桃太郎は、毎日遊んで帰ったかもしれない。行商人によるものかもしれいた。ある日、爺に大きくなったのだから家の役ない。機会は多様であり得るが、そのうちの 1 つに立つことをしろと言われる。夕方になって爺婆に、参詣の旅によって伝えられる場合も考えられが家に居る時、桃太郎は家の為に木を切りに行く。

るのではないだろうか。

しかし、切り方が分からないので根元から木を引

この参詣とは、香川県琴平町像頭山に鎮座する

き抜いて帰った。木を家に建てかけると、家が潰

金刀比羅宮（金毘羅宮）への参詣である。「讃岐富れてしまう。婆は雑炊鍋に、爺はメシゾウケに首士を望む天下の信仰みち 金毘羅参詣の道」（市原を突っ込んで死んでしまう（稲田浩二

輝士

編

小沢俊夫

1978: 516） 。
（15）2000）によると、金毘羅は、室町時代ごろから、瀬戸内海の海上生活者の間に、海難を救われたという話が伝えられ、主に海の守護神として〈高知県長岡郡本町古田の場合〉
桃から生まれた桃栗太郎が大きくなったので、爺
が山仕事へ誘う。しかし「枝鎌を研ぐ」「チョウノ
ウを研ぐ」といって断る。3 回目の誘いで爺と山御利益がある神として信仰された。また、海と縁の薄い地域では、諸願成就の神として認識されていた場合もある。
参詣の様子について『金刀比羅宮

こんぴらさへ行った桃栗太郎は、大きな木を切って帰る。そんへの招待』（藤田健 2000: 89）では、「参詣が目の木が門を通らないし、立てかけることもできな的の寺社参りの旅といっても、比較的取り締まり

いので地面に置く。すると地面が凹み地下にいたが緩やかになるのは、江戸時代も中期以降」だっ

マンゴノウオが怒って地震を起こした（稲田浩二

たと述べられており、文化・文政の頃になると関小沢俊夫編

東の人たちは丸亀から、中国・九州方面からは多1979: 160〜161）。

度津経由を主に全国から参詣者が訪れた。
以上が、『日本昔話通観』に採録されている四国

また、『江戸時代の瀬戸内海交通』（倉地克直

地方の山行き型桃太郎である。『日本昔話通観』で2021）によると、香川県近隣の中国地方は文政・は、徳島県三好郡井川町井内谷中津の例を全文で文化の頃より少し早く、17 世紀の中頃以降から既掲載し、他を「類話」として掲載している。しかに盛んになっていたという。倉地氏は、備讃瀬戸

し、類話といってもそれぞれかなり個性的な山行（岡山・香川間の海域）を通行する者のうち、最もき型桃太郎である。これらも、話の場で伝承され多いのは金毘羅参詣の人びとであったかもしれな

た昔話だろうと考えられる。形式的な部分は見受いと述べている（倉地克直

けられず、「働かない青年桃太郎は、その時になる

2021: 188）。

岡山県内の参詣の旅について『岡山県史第 7 巻

39
桃太郎、瀬戸内海を渡る ―山行き桃太郎の伝播を中心に―

近世Ⅱ』（岡山県史編纂委員会編 1985: 547）によると、寺社参詣の旅は一般の旅に比べて寛容視されていたから、多くの庶民が旅に出ていたという。
第2節

新見市一円の金毘羅信仰

金刀比羅宮信仰は、山行き型桃太郎を持つ新見
一円にまで広がっていた。このことは、岡山県高梁川流域の金毘羅常夜灯の分布から、確認することができる。高梁川とは、新見市内、鳥取県との県境付近を始流とし、瀬戸内海までを縦断するよ
図７

うにして流れている川である。下図は、山行き型

高梁川流域と山行き型桃太郎分布図

桃太郎の分布図と高梁川流域を図示したものを重
表５
所在地

高梁川流域両岸約 １㎞以内の金毘羅常夜灯
造立年月日

△

1

総社市下原

不明

△

2

総社市下原

文化九年申十二月一〇日

△

3

総社市富原

文化九壬申五月吉日

△

4

総社市溝口

明治一〇有七年甲申九月吉日

△

5

総社市真壁

文化一〇年発月三月吉日

6

総社市中原

不明

7

総社市柿ノ木

文化六年己巳冬十月吉祥日

8

総社市宍粟

文化九年申三月吉日

9

総社市宍粟

10

所在地

造立年月日

36

新見市広瀬

不明

37

吉備郡昭和町下村

文政甲申歳八月吉日

38

川上郡成羽町桜丁

不明

39

川上郡成羽町新張

文化一〇酉年八月吉日▲

40

川上郡成羽町次ノ丁

文政一一子年一〇月吉日△

41

高梁市落合町藤倉

弘化四年丁未六月

42

川上郡成羽町古松

享和元年六月吉日

43

川上郡成羽町佐原

安政四年巳八月吉日

明治三二年吉日

44

川上郡川上町川合

文政五年午六月一〇日

総社市上ノ茶屋

天保七年九月吉日

45

高梁市中組

弘化二年乙巳三月

11

総社市奉正寺

不明

46

倉敷市西阿知町西原

嘉永元年申四月

12

総社市南秦

天保一一年庚子六月吉日47

倉敷市西阿知町新屋敷

不明

13

総社市南秦

文化一三年子三月吉日

48

倉敷市本町

寛政三年幸亥三月

14

総社市上原

不明

49

倉敷市新通

文政八己酉八月吉日

15

吉備郡昭和町日羽

不明

▲

50

倉敷市玉島円通寺

明和五戌子年六月吉日

16

吉備郡昭和町美袋

弘化三丙歳一〇月吉日△

51

倉敷市玉島円通寺

文化十四丁丑五月17

吉備郡美袋寺原

文久二壬戌年三月吉良日

52

倉敷市東酒津

不明

18

昭和町草田

文化六年己巳年九月吉日

53

都窪郡清音村不明

19

吉備郡昭和町日羽

天保一一年子年一〇月吉日

54

都窪郡清音村

不明

20

高梁市下町

文政一一年戌子初冬

55

都窪郡清音村

寛政一一己未年

21

高梁市仲間町

文政一〇丁亥年七月吉日

56

倉敷市連島町西浦

不明

22

高梁市伊賀町弘化三丙年六月吉祥日

57

倉敷市連島町西浦

なし

23

高梁市奥万谷

天保九戌年一〇月一〇日

58

高梁市駅前

不明

24

高梁市近似

寛政元年己酉一一月吉日

59

小田郡矢掛町平村

明治一三年庚春△

25

高梁市かじや町

紀元二五三三年

60

小田郡矢掛町藤之棚

不明（天保亥正月？）

△

26

高梁市今津

文化六己巳六月吉日

61

川上郡備中町田原

文化一五年戌寅五月△27

吉備郡昭和町草田

文化一一年戌三月吉日

62

小田郡矢掛町慶知庵

天保六歳年

28

総社市豪渓中島弘化二乙巳一〇月

63

小田郡矢掛町横谷

安政五年戌午初夏

29

高梁市今津上組

文政八乙酉九月吉日

64

浅口郡船穂町西谷

文化七年三月吉日

30

高梁市今津上組

不明

65

浅口郡船穂町西谷

天保九年戌歳一〇月吉日

31

高梁市今津上組

文政一二年

66

川上郡成羽町下原

文化九年壬申九月吉日

32

高梁市高倉

不明

67

小田郡矢掛町東町

文政紀元戌寅冬

33

新見市幸田

文化十五寅六月吉日

68

小田郡矢掛町胡町

文化十四年

34

新見市下長屋

不明

69

高梁市紺屋町

文化十四年丁丑十二月吉日

35

新見市上馬屋

不明

70

高梁市阿部

不明

△

▲

△

△

※

△

△

△

△

▲

△

湯浅照弘「河川水運と金毘羅常夜灯―岡山県高梁川流域の金毘羅常夜灯の分布（中間報告）―」を使用し作成

40

ねたものである。

「高瀬舟船頭と金毘羅信仰」（湯浅照弘 1985: 17）で図 7 をみると、山行き型桃太郎の主要分布地域

は、湯浅氏によって「新見市谷合地区に金（刀）は高梁川流域に属していることがわかる。そして比羅神社の常夜灯があり…」という報告がされて以下の表は、湯浅氏が調査した、高梁川流域に分いるため、図 8 では▲で示した。

布する金毘羅常夜灯の所在と造立年月日を表にし表 5 で所在地の頭に付記している▲は、「講中」たものである。採取地は、高梁川の本流及び支流と記載のある常夜灯である。△は「講中」ではなの成羽川（図 7 支流上側）と小田川（図 7 支流下いが「村中」「氏子中」「若連中」等、集団という側）の両岸約 1 km 以内である 。

ことが分かる記載のある常夜灯である。湯浅氏は、（16）

表 5 により、33〜36 番のように高梁川の上流は「村中」等の記載も広い意味での信仰集団で、講に新見、下流は 50・56 番のように港のある玉島・連よって成り立った集団であるとみなしている。そ島まで分布していることが分かる。図 8 は、表 5の上で、金毘羅常夜灯建立に必要な資金はこの信の一部を抜粋したものである。

仰集団によって賄われたとして、1 人や 2 人の信

上流から順に、新見市下長屋（表 5 番号 34）・

仰ではなく、ある程度まとまった人数の発意によっ

高梁市今津（表 5 番号 26）・高梁市下町（表 5 番て金毘羅常夜灯が建立されたとしている（湯浅照号 20）・成羽町佐原（表 5 番号 43）・昭和町草田

弘

1972: 34）。

（表 5 番号 18）
・総社市真壁（表 5 番号 5）
・小田郡

また、湯浅氏はこれら金毘羅常夜灯の造立年代

矢掛町慶知庵（表 5 番号 62）・倉敷市玉島円通寺に注目し、上限は明和 5 年（1768）で下限は明治（表 5 番号 50・51）である。一部抜粋を見ても、流32 年（1899）であると述べている。そして、「勿域の上流から下流まで、広く金毘羅常夜灯が分布

論、筆者の岡山県高梁川流域の金毘羅常夜灯を精していることがわかる。

査したのではないし」という断りの上で、調査した常夜灯の造立年代から「高梁川流域の金毘羅常夜灯は、文化、文政天保時代に建立の興隆期をむ
かえ、弘化期から明治時代において衰退に向かっている」傾向がみられると指摘している（湯浅照弘1972: 30）。
高知県で同じように金毘羅常夜灯の研究をしている坂本五郎氏の研究結果によって、高知県の常夜灯は安政〜慶応期に興隆し、昭和期以降の建立も判明している。このことから、湯浅氏は岡山県
高梁川流域の方が高知県よりも金毘羅信仰の浸透が早かったという考えを述べている。その理由の
図 ８ 【表 ５】から抜粋し図示した高梁川流域の
金毘羅常夜灯分布地図

湯川氏は「金毘羅常夜灯調査で一つ困難なのは、「金毘羅常夜灯」と銘がないものがあることである。

ひとつとして、高梁川流域に発達した高瀬舟水運を挙げている。この舟運による流域の人々と讃岐の人々の交流・物流を媒介として、金毘羅信仰が早く高梁川流域に浸透したのではないかと述べている（湯浅照弘

1972: 30）。

（中略）ぽつねんと建っている常夜灯を発見し、こ他に、常夜灯以外で形ある金毘羅信仰を示すもれが果たして地神様か氏神様か、金毘羅の常夜灯のは、岡山県新見市哲西町矢田にある金毘羅大権を判定することが困難である。」（湯浅照弘 1971:

現の存在である。『哲西史』（哲西史編集委員会編

15）と述べており、判定が困難なために採録され1963: 94〜97）によると、永享元年（1429）に林宗ていない金毘羅常夜灯が他にも存在する可能性がという僧によって、讃岐の善通寺の末寺としてたある。

てられ、その鎮守として琴平の金毘羅宮が境内にまた、当該論文の一覧には掲載されていないが、まつられたという。

41
桃太郎、瀬戸内海を渡る ―山行き桃太郎の伝播を中心に―

その後神仏分離によって光祥寺との関係は切り送が始まるまでは、高瀬舟は物資輸送の中心で離されたが、以降も信仰は残っていた。旧暦で毎あったから、荷物ばかりでなく、人も乗せており、

月 10 日には縁日が定期開催され、特に 3 月 10 日

伊勢詣りや金毘羅詣りの人たちは好んでこの高瀬の矢田金毘羅縁日はにぎわっていたという記述や舟を利用した」という記述があり、かなり長い間、写真が残っている。

参詣人が使用していたことがわかる。

この矢田金毘羅宮が高瀬舟舟運隆盛の時代にも存在したことは、『高梁市史』のま た、『新 見 市 史』（新 見 市 史 編 纂 委 員 会 編1965）では高瀬舟で金毘羅参詣をすることがかな
り一般的だったことが伺える事例が紹介されてい「矢田村の光祥寺の金毘羅宮の絵馬に次のよる。寛政 11 年（1799）は水の少ない年であったらうな話が伝えられている。元禄のころ、矢田

しく、新見と高梁の間にある正田村は用水の不足

村には数多くの馬が飼育され、それを矢田谷

を理由に井堰を閉め切って通船を許さなかった時方面の牛飼山に放牧するので、馬が山から出期があった。船頭たちが正田村へ通船の許可を問て稲を食い荒らし、被害が大きいので困った。

屋経由で願ったが、正田村は応じなかった。そこ（中略）百姓の迷惑を見るに忍びず、光祥寺にで船頭は、田植えが終わった後に一度金毘羅船（金依頼して金毘羅宮へきねんをしてもらった。

刀比羅参詣のための高瀬舟）を出すのは慣例であところが不思議にそれ以来馬が出ないようにるから、通船できるように正田村に言い聞かせてなり、被害も少なくなった。庄屋は神の加護頂きたいという願書を、正田村の所属する松山藩のあらたかなるに感じ、絵師に奔馬をつなぎ（現高梁）へ提出したという。（新見市史編纂委員

とめた絵馬を書いてもらって奉納したという会編 1965: 283）この記録から、農繁期の終わりのである」（高梁市史編纂委員会編には決まって金刀比羅参詣の船が出ていたことが

1979:

261）

わかるし、新見の人々はわざわざ正田村と所属藩の役所へ通船の願いを出すほどにこの金毘羅船をという記述からわかる。矢田の金毘羅は昭和 47 年

大事にしていたことがうかがえる。

（1972）の水害のため壊れ、絵馬も無くなったと書

明治〜昭和の時代の参詣の場合は、湯浅照弘のかれており、『哲西史』に記録されたものが水害直調査からわかる。『岡山県高梁川の舟運習俗 : 高瀬

前の様子である。

船の船頭』
（湯浅照弘

1966: 46〜48）では、新見

このように、山行き型桃太郎の主要伝承地であ市の谷合地区という高瀬舟船頭の住む地区の調査

る新見市一円と四国地方には、金毘羅信仰という記録がまとめられている。谷合の人々は一年に一繋がりがあることが分かる。

度、当地の総代がオハツオ料を集めて金刀比羅宮へ代参し、御札を貰ってきて各戸に配るというの

第3節

参詣に行った記録

山行き型桃太郎の語られる地域が高梁川流域にを大正時代まで行っていたという。
参詣者が好んで高瀬舟を使用したという記述や、属しており、流域には金毘羅信仰が広がっている

農繁期の終わりに金毘羅船が慣例的に出ていたとことが分かった。

いう記述から、徒歩が一般的な交通手段であった

さてこの高梁川には 16 世紀に本格化した「高瀬時代において高瀬舟は、金刀比羅参詣の主流交通

舟水運」と呼ばれる川舟水運網があった。岡山県手段だったことがうかがえる。同時に、新見市一北西の山間部から瀬戸内海までを縦断している高円から四国地方へと実際に参詣する場合があった

梁川で栄えた高瀬舟は、流域の物流に大きく貢献

ことが確認できた。この旅は岡山・香川の人々のしていたのである。

交流の場のひとつとなった可能性がある。

この高瀬舟は、荷物ばかりではなく人も乗せる

また、本稿 7 章第 2 節で述べたように、岡山県

ことがあり、参詣者たちを運ぶ役割も担っていた。

が、金毘羅とより近い高知県よりも早い時期に金『高梁市史下巻』（高梁市史（増補版）編纂委員

毘羅常夜灯を建造している場合が多いことについ会編 2004: 200）には、「鉄道やトラックによる輸て湯浅氏は、舟運による流域の人々と讃岐の人々

42の交流・物流を媒介として、金毘羅信仰が早く高と言える。それでも伝播が確認されていることか

梁川流域に浸透したのではないかと述べている。

ら、山行き型桃太郎は海を渡る人々の交流によっ

この、金毘羅信仰を広めた可能性のある讃岐と備中の人々の交流は、同時に山行き型桃太郎伝播て運ばれたことがわかる。
その交流の機会のひとつとして考えらえるのが、の機会でもあった可能性も大いにある。それは、山金毘羅参詣の旅である。岡山県備中地方に流れる行き型桃太郎が、形式的な語りの場ではなく、世高梁川は、高瀬舟舟運を生み出し、その船頭達に間話的な話の場で生きていたと言える昔話だからよって金毘羅信仰が流域に根付いた。高梁川の存である。

在は高瀬舟舟運で、徒歩に比べ岡山県と四国地方との往来を身近なものにしたこと以外に、瀬戸内おわりに
桃太郎昔話は、室町末期〜江戸初期にかけて口海を挟んだ人々の交流を生み出したという点でも、山行き型桃太郎の伝承に大きな影響を与えていると考えて良いだろう。

承の世界で成立したというのが定説である。享保

一般に流布している桃太郎は、口承と書承の 2

8 年（1723）の豆本桃太郎の出版を契機に桃太郎

つの方法で現在まで受け継がれてきた。囲炉裏の昔話は隆盛し、スタンダードな桃太郎を広げていっそばで語られる伝統的な口承文芸という側面も持た。この桃太郎から誕生したものが、教科書桃太

つが、教科書や江戸期の出版物等、書承が伝播・郎・岡山桃太郎伝説、そして本稿で取り上げた山

生存には大きく貢献している。一方、本稿で取り行き型桃太郎である。

上げた山行き型桃太郎は、出版物による伝承が確

教科書桃太郎は、国定教科書によって広がりを見せ、桃太郎の正解と間違いを作り出すほど世間認されておらず、口承のみで受け継がれてきている。

一般に浸透した。岡山桃太郎伝説は、難波金之助

中国地方の、特に岡山県北西部が本拠地である氏の論をきっかけに、吉備路の観光化とともに盛と仮定した本稿の立場から見ると、岡山県が熱列り上がり、岡山県吉備路の観光の力とともに広げに PR している桃太郎よりも、山行き型桃太郎のられた。教科書桃太郎と岡山桃太郎伝説は、国や方が「岡山の桃太郎」であるといえる。そして、な県などの下で広がりを見せたという点で、どちらにかしらの権威に依らず生き抜いてきた、口承文もこれを拡散しようとした権威が、その背後に存芸らしい昔話である。

在する。
それに対して山行き型桃太郎は、国が教科書に注掲載したわけでもなければ、県が公に取り上げた
わけでもない。また、享保以降の桃太郎本のように出版されたものも確認されていない。その背景（1） 映像を閲覧して作成。データベースも使用して文字にした。

に話を拡散させようとする権威が存在しなかった（2） 学年別の検討では 1 年生よりも 2 年生のほといえる。そのような山行き型桃太郎が、発生地

うが認知度が高い傾向にあり、大学での学びとみられている中国地方、特に岡山県北西部からや実習体験が昔話の認知度に影響している

海を挟んだ四国地方に伝わっていることが分かっことが示唆された。
（向田久美 2012: 1）とた。

述べられている。

現在岡山県と四国地方を結ぶ本州四国連絡橋、（3）「家庭における幼児の童話・昔話離れ現象の

その最初の 1 本である瀬戸大橋が架かったのは昭実態―1990 年からの 30 年間の変化―」（水和 63 年（1988）年である（JB 本四高速「瀬戸大野智美

橋の歴史」 online:rekishi4.html）。つまりそれ以聴率で西洋の昔話の DVD 視聴回数が多いの前は、船で渡るしか往来の方法はなかった。徒歩は、ディズニー作品の影響によるものと考えが一般的な移動手段であった時代において、岡山られている。1990 年に限っては、も桃太郎

県と四国地方は今よりも往来が容易ではなかったは「みにくいアヒルの子」にも次いで 4 位で徳田克己 2021: 15）には、DVD 視

43
桃太郎、瀬戸内海を渡る ―山行き桃太郎の伝播を中心に―ある。

島・山口』（稲田浩二（4） 山行き型桃太郎については本稿第 4 章で述べている。山行き型は教科書の桃太郎とは違

小沢俊夫編

1978）

の 4 冊を使用して作成。兵庫県に力持ちを語る昔話は確認できなかった。

い、「怠け者」という特徴がある。また、類（8） 牛馬を担ぐという部分について、『日本昔話話によっては、爺と婆を殺してしまう場合も集成』（関敬吾 1974: 481〜482）の「五〇四あり、教科書掲載基準からみると「下品な」力較べ」に牛を抱えて殿様行列を避けるとい

桃太郎といえる。

う同一のシーンがあることから、力持ち・力（5）『日本昔話通観第 16 巻
小沢俊夫編

兵庫』（稲田浩二

1978）・『日本昔話通観第 17 巻

鳥取』（稲田浩二

小沢俊夫編

較べ昔話としての要素であって大清左に限った特徴ではないと判断した。

1978）・『日米俵を担ぐという部分について、大清左は荷本昔話通観第 18 巻 島根』（稲田浩二 小沢

物を降ろさないことを条件に大量の米俵を獲俊夫

岡得している。そして、河原でしゃがみ込んだ1979）・『日本昔大清左の姿を見て「さすがに降ろすだろう」

話通観第 20 巻 広島・山口』（稲田浩二 小と思ったら、降ろさずに野糞をしていたとい

沢俊夫編

うのが、話の重要なポイントである。そのた1978）・『日本昔話通観第 19 巻

山』（稲田浩二

小沢俊夫

1979）の 6 冊を使用して作図。

岡山県吉備中央町にも、『岡山「へその町」

め、荷物を降ろさないまま野糞をするというの民話―岡山県吉備中央町の採訪記録―』描写が重要である。大量の荷物を持つだけの（立石憲利 2017: 34〜40）によって山行き型

場合は、力持ちを語る昔話としての要素で桃太郎が採録されている。しかし、『日本昔あって大清左に限った特徴ではないと判断し話通観』以外の文献をここで使用すると、他た。

の都道府県は『日本昔話通観』しか使用して大木を持ち帰る部分について、山行き型桃太

いないため、条件がそろわなくなる。そのた郎と共通している内容のため、大清左・類似

め、図示していない。吉備中央町は、北西部

昔話の重要な要素のように思える。しかし、というより中部よりだが、1 人の話者しか確

大木を丸ごと運ぶという要素は、米等荷物を認できていないため、分布が偏っているとい持つ場合と同じく大力持ちであることの象徴

う事実に変わりはない。

であるとも考えられたため、この 1 要素のみ

（6）『日本昔話通観第 16 巻
小沢俊夫編

兵庫』（稲田浩二

1978）・『日本昔話通観第 17 巻

鳥取』（稲田浩二

小沢俊夫編1978）・『日本昔話通観第 18 巻 島根』（稲田浩二 小沢俊夫編

1978）・『日本昔話通観第 19 巻

山』（稲田浩二

小沢俊夫編

昔話通観第 20 巻
小沢俊夫編

岡

1979）・『日本広島・山口』（稲田浩二

1979）の 6 冊を使用して作図。

岡山県南部に×があるが、これは鬼退治をすを取って大清左・類似昔話であるとは言えないと判断した。
（9） 山口県は山行き型桃太郎の分布が確認できないので地図から省いている。
（10）『日本昔話通観第 21 巻
浩二

小沢俊夫編

香川・徳島』（稲田1978）・『日本昔話通観

第 22 巻 高知・愛媛』（稲田浩二 小沢俊夫
編1979）の 2 冊を使用して作図した。

高知県梼原にも鬼退治型桃太郎が、『昭和五る際のお供に、猿蟹合戦登場物が混入してい十四年度報告書高知県高岡郡梼原昔話集』

る例である。念のため×印を付けたが、鬼退（大谷女子大学文学研究会

治型桃太郎には変わりない。

確認できる。しかし、注 5 の場合と同じく、（7）『日本昔話通観第 17 巻
小沢俊夫編1981）によって鳥取』（稲田浩二

条件をそろえるために図示していない。この1978）・『日本昔話通観第 18 巻

章では、山行き型桃太郎と大清左類似昔話の島根』（稲田浩二

小沢俊夫編1978）・『日関係性について考えているため、鬼退治をす

本昔話通観第 19 巻 岡山』（稲田浩二 小沢る梼原の桃太郎の図示が無くても、支障はな

俊夫

いと判断した。

1979）・『日本昔話通観第 20 巻

広44（11）『日本昔話通観第 21 巻
浩二

小沢俊夫編

香川・徳島』（稲田1978）・『日本昔話通観

第 22 巻 高知・愛媛』（稲田浩二 小沢俊夫
編1979）の 2 冊を使用して作成した。

するため。
鳥取』（稲田浩二

1978）・『日本昔話通観第 18 巻

島根』（稲田浩二

小沢俊夫編1978）・『日本昔話通観第 19 巻 岡山』（稲田浩二 小沢1979）・『日本昔話通観第 20 巻

広

島・山口』
（稲田浩二 小沢俊夫編 1979）
・『日本昔話通観第 21 巻
浩二

小沢俊夫編

香川・徳島』（稲田1978）・『日本昔話通観

第 22 巻 高知・愛媛』（稲田浩二 小沢俊夫
編

巻

岡山』株式会社同朋社

巻

広島・山口』株式会社同朋社

稲田浩二 小沢俊夫編 1979『日本昔話通観第 21（13）『日本昔話通観第 17 巻

俊夫編

島根』株式会社同朋社

稲田浩二 小沢俊夫編 1979『日本昔話通観第 20（12）表の色は、分類ではなく行を目で追いやすく

小沢俊夫編

巻

稲田浩二 小沢俊夫編 1979『日本昔話通観第 191979）の 6 冊を使用して作成。

巻

香川徳島』株式会社同朋社

稲田浩二 小沢俊夫編 1979『日本昔話通観第 22巻

高知・愛媛』株式会社同朋社

稲田浩二

1968「昔話の生成―その伝承・伝播を通じて」『日本文学』17－7
大田邦郎

2017「日本に開ける小学校数と学校規模の変遷について」『千葉大学教育学部研究紀要』65
岡山県史編纂委員会編
近世Ⅱ』岡山県

表内の「出生」について「
（収納）
」と付記し
てあるものは、桃から生まれる果生型であるが、戸棚や櫃に収納するという行為を経て生まれているものである。

1985『岡山県史第 7 巻

国立国会図書館デジタルコ

レクション online: https://dl.ndl.go.jp/pid/95
75928（2023.1.6）
桂井和雄編 1977『全国昔話資料集成 23 土佐昔話集』岩崎美術社（14）論文中において、相槌ではなく「あいずち」と記述されているため、それに従う。

加原奈穂子

2015「地域アイデンティティ創出の核としての桃太郎―岡山県における桃太郎伝（15）「木切り桃太郎」として立項されている。
（16）順番は原著に従っている。

説の事例から―」『日本民俗学』236
加原奈穂子

2008「伝説化される昔話―岡山の桃太郎伝説と難波金之助―」『岡山民俗』227
金港堂書籍株式会社編『尋常小学修身訓 巻 1』金引用および参考文献
大谷女子大学文学研究会

港堂

国立国会図書館次世代デジタルライブ

1981『昭和五十四年度

ラリー online: https://lab.ndl.go.jp/dl/book/

報告書高知県高岡郡梼原昔話集』大谷女子大

756868?keyword=『尋 常 小 学 修 身 訓 &key

学文学研究会市原輝士

word= 巻 1』（2023.1.3）

1981「讃岐富士を望む天下の信仰みち

金毘羅参詣の道」山本大編『日本の街道 7
海光る瀬戸内・四国』52〜57
稲田浩二

石塚尊俊

『日本の民話 15

岡義重

集英社

小汀松之進

倉地克直
弘文館
沢井耐三

1976

2021『江戸時代の瀬戸内海交通』吉川2011「『猿蟹合戦』の異伝と流布―『猿ヶ嶋敵討』考―」『近世文藝第』93

岡山・出雲編』株式会社ほJapanknowledge Lib『日 本 国 語 大 辞 典』赤 本

稲田浩二 小沢俊夫編 1984『日本昔話通観第 1062204b23/https/japanknowledge.com/lib/

るぷ巻

online: https://sslvpn2.kuas.ac.jp/proxy/
新潟』株式会社同朋社

稲田浩二 小沢俊夫編 1987『日本昔話通観第 16
巻

兵庫』株式会社同朋社

稲田浩二 小沢俊夫編 1978『日本昔話通観第 17
巻

鳥取』株式会社同朋社

稲田浩二 小沢俊夫編 1978『日本昔話通観第 18

display/?lid=1001000010870（2022.12.13）
Japanknowledge Lib『デ ジ タ ル 大 辞 泉』赤 本
online: https://sslvpn2.kuas.ac.jp/
proxy/62204b23/https/japanknowledge.
com/lib/display/?lid=2001000130300（2022.
12.13）

45
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立石憲利

県吉備中央町の再訪記録』吉備人出版
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湯浅照弘

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9

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立石憲利

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湯浅照弘

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国立国会図書館

2002『柳田国男未採択昔話聚稿』瑞木デジタルコレクション online: https://dl.ndl.

2011「新・桃太郎の誕生―日本の「桃古里紅子「桃太郎」まんが日本昔ばなし〜データノ子太郎」たち―」野村純一著作集編集委員

ベース〜 online: http://nihon.syoukoukai.com

会『桃太郎と鬼―野村純一著作集第三巻―』/modules/stories/index.php?lid=1159

書房

go.jp/pid/9545142（2023.1.6）

野村純一

成文堂出版

（2023.1.6）

第 13 回 桃 太 郎 サ ミ ッ ト 高 松 大 会 実 行 委 員 会
2014

橋本仙太郎「童話立命館大学アート・リサーチセンター「ArtWiki」

桃太郎の発祥は讃『桃 太 郎 後 日 噺』online: https://www.arc.

岐の鬼無」（復刻版）第 13 会桃太郎サミット

ritsumei.ac.jp/artwiki/index.php/『昔話桃太

高松大会実行委員会
花部英雄
藤田健郎』続編（2023.1.9）

2021『桃太郎の発生』三弥井書店
2000『金刀比羅宮

こんぴらさんへの招待』筑摩書房
文化庁「日本遺産ポータルサイト」online: https://立命館大学アート・リサーチセンター「ArtWiki」
昔話桃太郎【桃太郎作品一覧】online: ttps://www.arc.ritsumei.ac.jp/artwiki/index.php/
昔話桃太郎 #（2023.1.9）