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教皇インノケンティウス３世とフグッキオ

はじめに
教皇インノケンティウス３世を、その政治的影響力において中世最大の教皇の１人とすることに、異論はないであろう *1 。彼は、神聖ローマ皇帝の継承争いに介入し、中部イタリアの教皇国家の回復をはかり、第４回十字軍を実行し、カンタベリ大司教選任問題でイングランド王ジョンと対立してこれを屈服させ、また晩年には中世最大の公会議である第４回ラテラノ公会議を開催して、西欧におけるその権威を示した *2。たしかに、彼の業績は後世から見て評価が分かれよう。しかし、彼が中世教皇史に大きな刻印を残したことは否定できない。
このように重要な教皇であるにもかかわらず、いや、それだからこそ彼については多くの点で激しい議論が戦わされている。その一つに、彼の思想的・学問的資質、すなわち、彼を教会法学者として理解すべきか、あるいは神学者として理解すべきか、という問題がある。
当時、教会法は一般の生活においてのみならず、統治、とりわけ教会による統治においてますます重要な要素となっていた。教皇庁では、とりわけグレゴリウス改革以来、教会法を重視し、教会法令の収集が求められた *3。12 世紀にローマ法学が復活し、教会法学も弁証法を取り入れたグラ
ティアヌスのいわゆる『教令集 Decretum』の出現以後、さらなる発展を示した *4。今や教会法は教皇統治に不可欠の手段となった。
通説では、インノケンティウス３世は神学者というより、実践的な教会− 13 −NII-Electronic Library Service

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法学者とされる。彼はボローニャ大学でも学んでおり、当時、この大学では 12 世紀の最も重要な教会法学者フグッキオ Huguccio が教えており、
若きインノケンティウスも彼から学んだであろうと考えられてきた *5。そして教皇となった後は、何よりも教会法を武器として統治を行い、世俗君
主に相対し、教皇権の最盛期を現出した。
この通説に疑問を提示したのは、米国の教会史家 Kenneth Penningtonである。彼は 1974 年に発表した論文「インノケンティウス３世の法学教育」
で、インノケンティウス３世は教会法学の専門家ではなく、むしろ神学者であると主張した。この主張は Imkamp*6 や Maleczek*7 の批判を受け、それに対して Pennington が 1986 年に「教皇インノケンティウス３世の法学知識再論」*8 で再反論、以後、多くの歴史家が関与して未だに続いている論争となっている。本稿の目的は、この問題を検討する手始めとして、
中世教皇権の最盛期を築いたとされるインノケンティウス３世と 12 世紀後半最大の教会法学者フグッキオとの師弟関係について検討することである。

第１章

史料に見るインノケンティウス３世とフグッキオの師弟関係

フグッキオは現代の多くの歴史家が最大のデクレティストと評価する教会法学者である *9。彼の生涯について知られていることは、それほど多くない。通説では、フグッキオは 12 世紀前半にピサで生まれたとされる *10。
ボローニャで学び、やがてその地で教会法を教える。教会法を専門とする
前に彼は文法研究で名声を博し、『語源 Derivationes』を著したとされる。
これは中世西欧において広く知られた著作で、200 を越える写本が残っている。その数は、彼の教会法の著作『スンマ』を凌いでいる。ダンテ、ペトラルカ、ボッカチョに大きな影響を与えたとされる *11。しかし、このような説は近年、Müller の研究で再検討され、それによると教会法学者− 14 −NII-Electronic Library Service

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フグッキオと文法学者フグッキオは同名の別人で、ピサ生まれと言うことも疑問視される *12。
いずれにせよ、1170 年代後半には、フグッキオはボローニャの指導的教会法学者となっていた。彼が 1180 年代後半に著した『スンマ』は絶大な影響力を持つ『デクレートゥム』の注釈書で、15 世紀末まで写本が作られ、現在まで 40 以上伝わっている *13。ヨハネス・テウトニクスはこれを彼の『標準注釈』の主要な資料のひとつとして用いている *14。
1190 年に教皇クレメンス３世は彼をフェラーラ司教に任命し、フグッ
キオはボローニャを去ることになる。その後彼は生涯この地位にとどまり、1210 年に同地で死去した。
一方、インノケンティウス３世は 1160 年頃、ロタリオ・ダ・セーニとして生を受けた *15。彼の伝記である『ゲスタ』は彼の勉学について、
ローマ、パリ、最後にボローニャで学んだ、と伝えている *16。ロタリオがボロー
ニャに滞在したのは、1187 年夏頃から枢機卿に任命される 1189 年秋まで、とされる *17。ロタリオの滞在期間に、フグッキオはボローニャで教会法の指導的教授として教鞭を執っていた。ボローニャで、後に偉大な教皇となる者が学び、当時のもっとも偉大な教会法学者が教えていたのである。
両者の間に師弟関係が形成されたと考えるのも当然であろう。では彼らの関係は史料によって確認されるのであろうか。
『ゲスタ』はロタリオがボローニャで何を学んだと伝えているのであろうか。
「彼はまずローマで、その後パリで、最後にボローニャでスコラ的学問を学び、彼が書き、口述した論文が示しているように、哲学と神学で同時代の人々に抜きんでた。*18」スコラ的学問とは通常リベラル・
アーツと神学を指す。もっともインノケンティウス自身「スコラ学者
scholastici」の語を法学教授を指す言葉として用いている*19。しかし、『ゲスタ』はこれらの勉学で彼が哲学と神学で優れていたといい、法学には触− 15 −NII-Electronic Library Service

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れていない。
『ゲスタ』はインノケンティウスがボローニャで教会法を学んだとは伝えていないのである。
また『ゲスタ』はフグッキオをインノケンティウスの師としていないだ
けでなく、全く言及していない。
『ゲスタ』がインノケンティウスの師として名前を挙げるのは、ローマでの師であるピエトロ・イズマエーレとパリで神学を学んだピエール・ド・コルベイユだけである*20。インノケン
ティウスはその書簡でもフグッキオを師とは言っていない。ピエールについては、教皇となった後にイングランド王リチャード１世への書簡で彼を自分の師と紹介し、ヨークの聖堂参事会の聖職禄を斡旋している *21。
インノケンティウスは教皇登位後、自分の師や同窓生を優遇している。
ピエトロ・イズマエーレはストリ司教座を与えられた *22。ピエール・ド・
コルベイユには、1199 年にカンブレ司教、さらに 1200 年にはサンス大司
教の地位を与えた *23。おそらく同窓生であったスティーヴン・ラングト
ンは 1206 年にサン・クリソゴノ司祭枢機卿に、翌年カンタベリ大司教に任命された *24。この任命が教皇とイングランド王ジョンの闘争を引き起こすことになったことは有名である。同じく同窓生のロバート・カーソン
は 1212 年にサン・ステファノ・イン・チェリオモンテ司祭枢機卿に任命されている *25。ところがフグッキオは、かつてはインノケンティウス３世によってフェラーラ司教に任命されたとされていたが *26、実際に任命されたのは 1190 年で教皇クレメンス３世によってであり、その後 1210 年の死までその地位にとどまり、インノケンティウス３世のもとで昇進することはなかった。
しかし、インノケンティウスは教皇登位後、たびたびフェラーラ司教フグッキオに困難な任務を委ねた *27。すでにケレスティヌス３世がフグッ
キオに任せた問題であったが、インノケンティウスは教皇選挙の直後に書簡を送り、それまでの司教の措置を是認した *28。フグッキオは修道院長− 16 −NII-Electronic Library Service

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ボニファティウスを解任し、彼の指導のもとで後任にライムンドゥスが選出された。インノケンティウスはこれを 1201 年６月の書簡で確認している *29。1199 年４月にはフグッキオとアクィレイア総大司教にチェデナ司
教座の移転問題が依頼された *30。1204 年２月にはヴェネツィアとの交渉が委ねられている *31。また、フグッキオはドイツでの帝位継承争いでは、
ロンバルディアの司教たちと重要な調査を行っている*32。これら以外にもフグッキオの名前はたびたび教皇書簡で言及されている。
しかし、これらの書簡にも彼らの師弟関係を示すものはなにもない。
様々な任務を委ねたことも師弟関係を意味するわけではない。インノケンティ
ウスはフグッキオにしか任務を委ねなかったわけではなく、ほかの司教や修道院長にも様々な役割を委ねている。たしかにフグッキオへの様々な任務の依頼は、インノケンティウスのフグッキオに対する信頼や両者の何らかの結びつきを示すが、それが師弟関係であるとは言えないであろう。
インノケンティウスがフグッキオを評価していたことは事実である。
1199 年に送られた教皇令「クアント・テ・マギス Quanto te magis」の冒頭では、フグッチョの教会法の知識を賞賛している *33。これは師であるフグッキオへの敬意の表れであろうか。しかし、書簡の前文は紋切り型で、必ずしも個人的敬意の表れとは言えないであろう。この教皇令は後述
するようにフグッキオの見解に賛意を表明するものであるが、これ以外の
フグッキオに宛てた書簡にはそのような賞賛は見られない。また、インノ
ケンティウスはほかのフグッキオのように優れた教会法学者でない司教に対しても、賞賛の前文のついた書簡を送っている *34。
では、両者の師弟関係への言及は全くないのであろうか。それに最初の言及したのは、14 世紀前半の教会法学者ヨハネス・アンドレアエである。
彼はマントヴァ司教への教皇令への注釈の中で、「結局その意見を否定しているにもかかわらず、インノケンティウスは彼の師であるフグッキオの− 17 −NII-Electronic Library Service

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見解をはっきりと否定したくなかった」と述べている *35。
この教皇令は、断食なしに１日であるいは連続する２日間で２つの品級を与えることはできない、とするものである *36。ここでインノケンティ
ウスはフグッキオの見解に反対しているのであるが、ヨハネスは、インノ
ケンティウスがフグッキオの見解を否定していながら、彼の名前を挙げなかったのは、師であるフグッキオに対する敬意故であるというのである。
これがフグッキオとインノケンティウスの師弟関係の初めての記録である。
ヨハネスのこの見解は、当時は存在したが現在は失われた、信頼でき史料に基づくのであろうか。おそらくそうではないだろう。むしろそれは13 世紀半ばの教会法学者ホスティエンシスに従って書かれたと思われる。
ホスティエンシスはこの教令について次のように書いている。「おそらくインノケンティウスはフグッキオ師を大いに尊敬していたと思われる。と言うのは、すぐに否定したにもかかわらず、これらの言葉でフグッキオの見解を否定したくなかったように思われるからである。」ヨハネスはホスティエンシスの言葉を引用し、ホスティエンシスがただ「師 magister」としてるところに誤って「彼の suus」を付け加えてしまったのであろう *37。つまり、フグッキオとインノケンティウスの師弟関係は、両者の死後約 100 年が経過した後に初めて、確たる証拠に基づいてではなく、記録されたのである。

第２章

理論における両者の関係

両者の師弟関係を認める史家は、インノケンティウスが理論においてフグッキオを継承したと主張する。本章ではこの問題について検討していきたい。
通説では、教会・国家関係の理論において、インノケンティウスはフグッ
キオの、教会と国家それぞれの自律性を承認する二元論の主張を継承した− 18 −NII-Electronic Library Service

Kobe Kaisei Collegeとされる *38。しかし、このような主張は両者の主張の詳細な比較・検討に基づくものではない。ともに世俗権の一定の自律性を尊重しているというだけで、インノケンティウスがフグッキオの議論を継承したという具体的な証拠はない。Pennington によると、インノケンティウスがフグッキ
オの主張や用語をそのまま用いている例はほとんどない *39。
もちろん、インノケンティウス３世がフグッキオに同意している問題もある。前文でフグッキオを賞賛した書簡「クアント・デ・マギス」ではフ
グッキオの意見に賛意を証明している。ここで問題とされているのは、キリスト教徒の夫婦で一方が異教、あるいは異端に改宗した場合、あるいは異教徒か異端者の夫婦で一方がキリスト教に改宗した場合、キリスト教徒である者は、離婚して他のキリスト教徒と結婚できるか、である。12 世
紀後半の教皇ウルバヌス３世とケレスティヌス３世は、できると宣言していた *40。これについてフグッキオは教皇に問い合わせたのである。多くの教会法学者は、そのような場合、別れても他方の生存中は再婚できない、と考えていたからである *41。インノケンティウスはこれに答えてこの書簡で、前任の教皇たちの見解を否定して、フグッキオの見解を支持している *42。
しかし、インノケンティウスが常にフグッキオに従っていたわけでは決してない。先述したように、マントヴァ司教に宛てた教皇令「リッテラー
ス・ウェストラース Litteras vestras」*43 ではウグッキオの見解に反対している。1200 年の 11 月、教皇はモデナ司教に、なぜボローニャ司教がイ
モラの被選司教アルベルトを同時に助祭、そして司祭に叙品したのかを調査するよう命じた *44。その後、最終決定として 1201 年の４月に発布されたのが先の教皇令である。この教皇令は、断食なしに１日、あるいは連続する２日間で２つの品級を与えることはできない、とするものである。これについてフグッキオはその『スンマ』でこれと異なる意見を述べていた。
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教皇は、フグッキオの意見を、彼の名に言及することなく、否定しているのである *45。
異端者や破門された司祭が聖餐の儀式を行えるかについて、インノケン
ティウスはその著作『ミサの神秘について De missarum misterii』で「一なる教会の外で一なる犠牲を捧げる場所はない」とし、その可能性を否定している *46。一方フグッキオは、異端者や破門された司祭によって聖餐の秘蹟が行える、としている。フグッキオの見解は当時教会法学者には一般的で神学者にも広まりつつあったもので、ロタリオはより古く、ペトル
ス・ロンバルドゥスに忠実なパリの見解に従っていたのである *47。
次に、
「ヨハネ福音書」に書かれている、十字架上で兵士に槍で刺されたキリストの脇腹から流れ出た血と水の問題について見てみよう *48。これについてフグッキオはその『スンマ』の中で、キリストの脇腹から流れた水は真の水ではなく、四体液説の粘液である、と主張していた *49。
インノケンティウスはすでにその論文「ミサの神秘について」で、水を粘液とする説を冒

nefas として否定していた *50。1201 年にも、リヨン

大司教ベルマンの化体説などについての問い合わせに答えて書かれた書
簡「クム・マルテ Cum Marthe」で粘液説を冒

nefas として否定している *51。1209 年、フグッキオはこの説について教皇に問い合わせた。教皇の判断に従うが、多くの権威者がそう言っているのに、この見解は本当に冒 なのか、と *52。インノケンティウスは教皇令「イン・クアダム In
Quadam」でこれに答え、次のように述べる。「あなたは多くの高名で権威ある人々がこの説に同意し、あなたもそう教え、書いたと言っているが、私はそれに反対なので、私の立場に従うよう強制されるであろう。」*53。
ここでも教皇はフグッキオの見解に従っていないだけでなく、彼の主張をはっきりと否定し、自らに従うよう命じているのである。
この問題について最近 de Miramon が興味深い説を提示している *54。

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ボローニャが西欧の法学研究の中心であったことはよく知られているが、他方 1180 年頃からサレルノ経由でギリシャ・イスラムの自然哲学を取り入れた神学の中心でもあった。インノケンティウスはパリの神学とともに、
この自然哲学の影響をも受けていた。
「クム・マルテ」では、アリストテ
レスの混合の理論を用いて、ぶどう酒と水の関係を説いている。また「イン・クアダム」では四元素説をキリストに適用している。すなわちインノ
ケンティウスはパリの神学の伝統を受け継ぐだけでなく、ボローニャで自然哲学を取り入れていったのである。
ではフグッキオの立場はどうか。彼は四体液説を採っているが、これは中世西欧では広く知られていた学説であったので、サレルノからの影響とするには当たらないであろう。グラティアヌスも『デクレートゥム』の中でヒポクラテスとガレノスに言及している *55。しかし、当時の教会法学
は異教徒の学問には一般に否定的であった。たしかにフグッキオも若干の医学的知識を取り入れていたが、基本的に異教徒の学問には敵対的であった。彼は、非難されるべき哲学を取り入れて聖書を教える若い教師を厳しく批判している。
インノケンティウスは当時まだ学生だったので、フグッキオが非難した
若い教師には含まれなかったであろう。しかし、インノケンティウスとフグッキオが立場を異にしていたことは明らかである。インノケンティウス
はパリの神学とともに異教の学問を取り入れた哲学の流れに立っており、
フグッキオは自然哲学に否定的な教会法学の流れに立っていたのである。
以上のように、インノケンティウスは決してフグッキオと同意見である
わけではない。むしろ、しばしば彼と異なる立場をとっていると言うことができよう。たしかに意見が違うから師弟ではないとは言えない。しかし、Pennington によると、インノケンティウス３世はおそらく、ボローニャで学んだときにもそれ以後にも、フグッキオの偉大な『スンマ』を読んで− 21 −NII-Electronic Library Service

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おらず、影響も受けていない。ほとんどのフグッキオの議論はインノケン
ティウスの教皇令に現れないのである *56。Pennington は少し極端とも思われるが、理論からも両者の師弟関係が確認できないことは、否定できな
いであろう。

第３章

インノケンティウスはフグッキオの弟子であったか？

以上から、インノケンティウスがフグッキオの弟子であったとする通説は、明確な根拠に基づいたものではないことが確認できた。では、インノ
ケンティウスはフグッキオの弟子ではなかったと断言することができるであろうか。
彼が２年ほどボローニャで学んだことは誰もが認めている。では、彼はパリで神学を修めた後、なぜわざわざボローニャに赴いたのか。ここで、Pennington の言うように神学と公証人学のみを学んだとは考えられな
い *57。12 世紀以来ボローニャは西ヨーロッパの法学研究の中心であり *58、神学研究の盛んなパリで学んだ後に神学をさらに深めるためにボローニャに移ると言うことは理解に苦しむ。教会法の重要性がますます大きくなりつつある時代に、インノケンティウスがそれに背を向けていたということはあり得ない。彼はそれほど時代の動きに鈍感な人物ではなかった。
また神学と教会法は 12 世紀末において、明確な境界線が引かれる、排他的な学問領域ではなかった。両者は緊密に結びついていた。神学者は教会法に通じ、教会法学者も神学の理解を必要としていた *59。Moore によると、パリ大学でも教会法が教えられており、その神学部も法学やその手続きを熟知していた *60。その中でたとえインノケンティウスが神学の専門家であったとしても、ボローニャで教会法に全く関心を示さないわけはあるまい。教会法学を極めるとまで思い定めていなかったとしても、それを拒否する理由はなかったであろう。当時もっとも尊敬されたフグッキオの− 22 −NII-Electronic Library Service

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講義を聴講することもあったかもしれない。では、やはり通説通り、イン
ノケンティウスをフグッキオの弟子としてよいのであろうか。
明確にしておかねばならないのは、「弟子であった」とはどういうことを意味するか、である。通説は「インノケンティウス３世はフグッキオに学んだ卓越した教会法学者であった」とする。つまり、フグッキオのもとで教会法の訓練を受け、優れた教会法学者となって教皇庁に入った、とするのである。しかし、ロタリオがボローニャで教会法を学んだとしても、その理解が一流の教会法学者のそれに達していないならば、たとえばフグ
ッチョの講義を聴講していたとしても、通説で言う「フグッキオの弟子」とは言えないであろう。彼の教会法の知識がどれほどのものであったかは別稿で検討するが、彼がボローニャで学んだ期間はとても優れた教会法学者となるに十分な長さではなかったことはたしかである。
Brundage によると、ボローニャでは１年目の学生は「未熟な聴講生
rudis auditor」と呼ばれ、講義ではもっとも基本的なポイントを聴くだ
けであった。２、３年目の学生は「上級生 provecti」と呼ばれ、より高い
レヴェルの講義を受けた。４年目の課程を終えた者は私試験を受けることができ、合格すると『グラティアヌス教令集』あるいは『教皇グレゴリウ
ス９世教皇令集』の一部を講義することができた。５年の課程を終えると、それぞれの全部を講義することができる。６年目の課程を修了した者は最後の公開試験に臨み、博士号を取得することになる *61。従って、熟練した教会法学者となるには少なくとも６年の勉学が必要なのである。たとえば、インノケンティウス３世の後輩である教皇インノケンティウス４世は
教会法学者シニバルド・デイ・フィエスキであり、『グレゴリウス教皇令集五巻註解 Apparatus super V libros Decretalium』*62 を著すほどの教会法学者であったが、彼は少なくとも 10 年間ボローニャで学んでいる *63。
インノケンティウス３世をインノケンティウス４世と同列の教会法学者と− 23 −NII-Electronic Library Service

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することはできない。
Pennington は、ロタリオがパリからボローニャに移ったのが 1187 年の夏から秋とする。そしてボローニャを去るのは枢機卿に任命された 1189年９月以前とする。すなわち、ボローニャ滞在はせいぜい２年というわけである。Moore は 1186 年中にロタリオがボローニャに移ったとし、また枢機卿任命も遅ければ 1190 年１月としている *64。ロタリオのボローニ
ャ滞在期間を最長３年に延びるが、いずれにせよ不十分なことに変わりはない。２、３年しか学んでいないロタリオはせいぜい「上級生」で、講義を聴講しているだけの段階であり、とても熟練した法学者としての学歴を有するとは言えない。彼が後に熟練した教会法学者になったとしても、それは教皇庁での実務によるのであり、フグッキオの指導によるとは言えないであろう。また著作について言えば、インノケンティウス３世が著したのは、枢機卿時代に書いた３つの神学書『人間の悲惨な境遇について De
miseria condicionis humane』*65、『ミサの神秘について』、『結婚の四形
式について De quadripartita Specie Nuptiarum』*66 だけで、教会法の著
作はひとつもない。
インノケンティウスがフグッキオの弟子であったという明らかな証拠はない。教会法学は神学の理解やこれからの彼のキャリア上必要な学科として学んだであろうが、彼の関心の中心はあくまで神学であったであろう。
彼はフグッキオの名声を知っており、彼の講義を聴いた可能性も低くないが、自分の恩師としては認識していなかったであろう。フグッキオもイン
ノケンティウスを自分の弟子とは考えていなかったと思われる。インノケ
ンティウスがフグッキオの教えを受けた可能性はあるとしても、それだけではインノケンティウスをフグッキオの弟子とは言えないのである。

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おわりにインノケンティウスがフグッキオの弟子であるとの最初の言及は、13世紀の教会法学者ヨハネス・アンドレアエの記述であり、それ以前には両者の師弟関係を示す史料はない。
『ゲスタ』
もフグッキオを師としていない。
インノケンティウスは教皇登位後、ピエトロ・イズマエーレやピエール・ド・
コルベイユなど、恩師を司教や大司教に昇格させているが、フグッキオについては全くそのようなことはない。インノケンティウスはその書簡でフグッキオを師とは言っていない。フグッキオとたびたび書簡をやりとりしているが、彼の教会法の造詣を賞賛することもあるが、師と呼びかけることはない。フグッキオにいろいろな任務を委ねており、彼の能力を信頼していたことが窺わせるが、これも必ずしも師であったことを示すわけではない。インノケンティウスは他の司教にもさまざまな任務を命じている。
また理論上も多くの点でフグッキオと立場を異にしている。フグッキオの問い合わせに対して、彼の主張を面と向かってはっきりと否定した書簡もある。さらに彼がフグッキオのもとで教会法学者として大成するには、
ボローニャ滞在期間は短すぎる。たとえ、彼が優れた能力の持ち主であったとしても、いかにフグッキオが優れた教師であっても、２年、ないし３
年ではとうてい一流の教会法学者としての学識を獲得することはできない。
インノケンティウス３世がフグッキオの指導のもと一流の教会法学者に成長して教皇庁に入ったという意味では、通説は否定されよう。しかし、彼は全く教会法学を学ばなかったわけではないであろう。フグッキオの講義を聴講したかもしれない。しかし、ボローニャでフグッキオの教えを受けて優れた教会法学者となったわけではなかった。彼は、ボローニャで教会法学の基礎を学び、教皇庁での実践的活動の中でその能力をさらに高めていったのであろう。彼は専門の教会法学者ではなかったが、その素養を身につけ、鋭い感覚を持ち、周囲の専門家の助言を得てその教会統治に生− 25 −NII-Electronic Library Service

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かしていったと思われる。その意味で、彼自身は基本的に神学者であったとしても、インノケンティウス時代の教皇庁における教会法学の重要性はやはり否定できないのである。それとともに、彼の統治に大きな役割を果たした教皇官僚、とりわけ枢機卿のさらなる検討も、中世教皇権の最盛期とされるインノケンティウス３世在位期の理解には必要なのである。
インノケンティウスはフグッキオの弟子とは言えず、専門の教会法学者でもない。しかし、彼は教会法学の素養は身につけていたはずである。では、
彼の教会法学の知識はどれほどのものであったのか。神学を基盤としてどのように思想を形成したのか。これらの課題については、後日を期したい。

註
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たとえば、G. Barraclough, The medieval Papacy, New York, 1968, p.113; B.D. Hill, Churchand state in the Middle Ages, New York, 1970, p.145; W. Ullmann, A short history of the
Papacy in the Middle Ages, London, 1972, p.223.
インノケンティウス３世の諸問題については、J. Sayers, Innocent III: Leader of Europe
1198-1216, Longman, 1994.
J. Brundage, Medieval Canon Law, Longman, 1995 (=Canon Law), pp35-38. 野口洋二「『グレゴリウス改革』期における最初のカノン法集成 ̶ Diversorum patrum sententie ̶ について」『史観』104 号、1981 年、83 頁。ポール・フールニエ「法史の転換期 1060 − 1140 年」（市原靖久訳）、
『法学論集（関西大学）』40 巻１号、1985 年。
Brundage, Canon Law, pp.44-49.
マルセル・パコー『テオクラシー ̶ 中世の教会と権力̶ 』（坂口昂吉・鷲見誠一訳）、創文社、1985 年、
172 頁。デイヴィッド・ノウルズ『中世キリスト教の発展』（上智大学中世思想研究所訳）、
講談社、1981 年、165 〜 166 頁。渕倫彦、「カノン法」、『中世史講座４』、学生社、1985 年所収、419 〜 420 頁。Barraclough, op. cit., p.112; The W. Ullmann, op. cit., p.207 など。
『新カトリッ
ク大事典第１巻』研究社、1996 年の「ウグッチョ」の項も、インノケンティウス３世をその弟子としている。
W. Imkamp, Das Kirchenbild Innocenz’ III.(1198-1216), Stuttgart, 1983.
W. Maleczek, Papst und Kardinalskolleg von 1191 bis 1216, Wien, 1984, pp.101-104.
K. Pennington, Further Thoughts on Pope Innocent III’s Knowledge of Law, Zeitschrift
der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte, Kanonistische Abteilung 71 (1986), rep. in:Popes, Canonists and Texts, 1150-1550, Ashgate, 1993 (=Further Thoughts).
K. Pennington, W. P. Müller, The Decretists, The Italian School, in: ed. W. Hartmann and
K. Pennington, The History of Medieval Canon Law in the Classical Period, 1140 -1234,− 26 −NII-Electronic Library Service

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The Catholic University of America Press, 2008 (= History of Medieval Canon Law), p.143;
H. Wolter, The Threats to the Freedom of the Church, 1153-1198, in: History of the Church,ed, by H. Jedin and J. Dolan, vol.4, tr. by A. Biggs, The Seabury Press, 1970 (=History of
Church), p.94. なおデクレティストとは、グラティアヌスの『教令集（デクレートゥム）』に注釈を加えた、12 世紀後半から 13 世紀初頭の教会法学者を指す。
フグッキオの生涯にかんする通説は、C. Leonardi, La vita e l’opera di Uguccione da Pisa
decretista, Studia Gratiana 4 (1956-57), pp.37-120. 史料としては、Salimbene de Adam,
Cronica I, Corpus Christianorum, Continuatio Mediaeualis 125, p.40.
Imkamp, op. cit., p.35.
W.P. Müller, Huguccio: The Life, Works, and Thought of a Twelfth-Century Jurist, The
Catholic University of America Press, 1994, pp.35-66.
Müller, op. cit., p.6. 残念ながらフグッキオの『スンマ』はその重要性にもかかわらず、最近
そのごく一部がようやく刊行されただけである。Huguccio Pisanus, Summa Decretorum,t.I, Distinctiones I-XX, ed. Oldřich Přerovský, Città del Vaticano, 2006.
Pennington, Müller, op. cit., pp.143, 148. Weigand によれば、ヨハネスがもっとも依拠したのはラウレンティウス・ヒスパーヌスで、フグッキオはそれに次ぐ典拠であった。R. Weigand,
The Development of the Glossa ordinaria to Gratian’s Decretum, in: History of Medieval
Canon Law, pp.82-84.
彼の生年については、枢機卿になったとき 29 才、教皇登位が 37 才との『ゲスタ』の記述に基づく。J.P. Migne, Patrologiae cursus completus, series Latina, 221 vols., Paris,
1844-64 (= PL), 214, cols.18-19. 枢機卿に任命されたのは 1189 年ごろ、教皇に選ばれたのは
1198 年である。
PL 214, col.17.『ゲスタ』の史料的価値は、近年再評価されている。B. Bolton, Too importantto neglect: the Gesta Innocentii PP III, Church and Chronicle in the Middle Ages: Essays
presented to John Taylor, ed. G.A. Loud & I.N. Wood, London, 1991, rep. in: Innocent III:Studies on Papal Authority and Pastoral Care, Ashgate, 1995; Edward Peters, Lotario deConti di Segni becomes Pope Innocent III: The Man and the Pope, in: Pope Innocent III
and his World, ed. by J.C.Moore, Ashgate, 1999 (=Innocent III and his World), p.9.
K. Pennington, The Legal Education of Pope Innocent III, Bulletin of Medieval Canon
Law, 4 (1974), rep. in: Popes, Canonists and Texts, 1150-1550, Ashgate, 1993 (=Legal
Education), pp.9-10.
PL 214, cols.17-18. “ Hic primum in Urbe, deinde Parisius, tandem Bononiae, scholasticis
studiis insudavit, et super coaetaneos suos tam in philosophica quam theologica disciplina
profecit, sicut ejus opuscula manifestant, quae diversis temporibus edidit et dictavit.”
Ed. A. Friedberg, Corpus Iuris Canonici II, Leipzig, 1879, 2ed. Graz (=CIC II),1959, 5.12.4.
PL 214, 103.
PL 214, 225.
Ibid,; Peters, op. cit., p.10.
Sayers, op., cit., p.18.
Maleczek, op. cit., pp.165-166.
Ibid., p.176.
A. Fliche, La Chrétienté Romaine (1198-1274), Histoire de l’Église 10, Bloud & Gay, 1950,
p.13; H. Wolter, The Papacy at the Height of its Power, 1198 to 1216, in: History of the
Church, p.138.
Imkamp, op.cit., pp.39-41.
PL 214, cols.6-7.
PL 217, cols.78-80.

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PL 214, cols.543-544.
PL 215, cols.509-510.
Imkamp, op. cit., p.41.
PL 214. 588-589; CIC II, 4.19.7; A. Potthast, Regesta Pontificum Romanorum I (=Regesta),n.648.
スペインのザモラ司教への書簡。PL 214, col.51. “...tam in canonico quam civili jure peritus.”
Pennington, Further Touhgts, p.3, n.8.
Pennington, Legal Education, pp.3-4.
CICII, 1.11.13.
Pennington, Legal Education, p.4; K. Pennington, W. P. Müller, op. cit., pp.144-145.
M. Maccarrone, Innocent III Did Not Claim Temporal Power, in: ed. J.M. Powell, Innocent
III; Vicar of Christ or Lord of the World ?, The Catholic University of America Press,
Washington D.C., 1994, p.77. ノウルズ、前掲書、244 頁。
Pennington, Further Thoughts, p.4.
ウルバヌス３世の教皇令は CIC II, 4.19.6. ケレスティヌス３世の教皇令は CICII, 3.33.1.
グラティアヌスについては、Ed. A. Friedberg, Corpus Iuris Canonici I, Leipzig, 1879 (2ed.
Graz,1959) (=CIC I), C.28, q.2, c.2. ほ か に ル フ ィ ヌ ス は、Die Summa decretorum desmagister Rufinus, ed. H. Singer, Paderborn, 1902, p.458. ロランドゥスは、Summa Magistri
Rolandi, ed. F. Thaner, Innsbruck, 1874, pp.141-142.
Müller, op. cit., pp.27-30.
PL 214, cols.588-589; CICII, 1.11.13; Regesta, n.1327.
Regesta, n.1173,
Imkamp, op. cit., pp. 42-43.
PL 217, col.848.
Maccarone, op. cit., pp.358-359.
「ヨハネによる福音書」19 章 34 節、『新共同訳聖書』（新）208 頁。
Müller, op. cit., pp.26-27; Maccarone, op.cit., pp359-362.
PL 217, col.876. Pennington, Further Thoughts, p.4; Ch.de Miramon, Innocent III,
Huguccio de Ferrare et Hubert de Pirovano, in: ed. W.P. Müller & M.E. Sommar, Medieval
Church Law and the Origins of the Western Legal Tradition, The Catholic University ofAmerica Press, 2006, p.322.
CICII, 3.41.6.
Pennington, Further Thoughts, pp.4-5.
CIC II, 3.41.8. “ Licet autem hoc magnos et authenticos viros sensisse recenseas quorum
opinionem dictis et scriptis hactenus es secutus, ex quo tamen in contrarium nos
sentimus, nostre compelleris sententie consentire.”de Miramon, op. cit., pp.320-346.
CIC I, De cons.. D.5, c.29.
K. Pennington, Pope and Bishops; The Papal Monarchy in the Twelfth and ThirteenthCenturies, University of Pennsylvania Press, 1984, p.89.
Pennington, Legal Education, p.5. もっとも Pennington も教会法学を学んだことを完全に否定しているわけではない。
Brundage, Canon Law, pp.44-46.
Imkamp, op. cit., pp.36-37; P.D. Clarke, Peter the Chanter, Innocent III and TheologicalViews on Collective Guilt and Punishment, Journal of Ecclesiastical History, 52 (2001), p.2.
J.C. Moore, Pope Innocent III (1160/1216) ; To Root Up and to Plant, Brill, 2003(=To Root
Up), p.8.

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J. Brundage, The Teaching and Study of Canon Law in the Law Schools, in The History ofMedieval Canon Law in The Classical Periode, 1140-1234: From Gratian to the Decretalsof Pope Gregory IX, ed. Wilfried Hartmann and Kenneth Pennington, The Catholic
University of America Press, 2008, pp.105-106; Id, Canon Law, pp,.61-62.
Sinibaldus Fliscus (Innocentius IV), Commentaria, Apparatus in V libros decretalium,
Frankfurt, 1570. rep. 1968.
V. Piergiovanni, Sinibaldo dei Fieschi Decretalista: Ricerche sulla vita, Studia Gratiana
14 (1967), pp.143-148; A. Melloni, Innocenzo IV: La concezione e l’esperienza della cristianità
come regimen unius personae, Genova, 1990, p.30.
J.C. Moore, Lotario dei Conti di Segni(Pope Innocent III) in the 1180s, Archivum historiae
pontificiae 29 (1991), pp.225-228. Peters も枢機卿に任命されたのは 1189 年 12月か1190 年１月としている。Peters, op. cit., p.12. なお Moore は 2003 年にインノケンティウス 3 世にかんする大部の研究書を上梓しているが、この師弟関係ばかりか、フグッキオにさえまったく言及
していない。Moore, To Root Up.
PL 217, cols.701-746; Lotario dei Segni, De miseria condicionis humane, ed. by R.E. Lewis,
The University of Georgia Press Athens, 1978. ロタリオ・デイ・セニ『人間の悲惨な境遇について』（瀬谷幸男訳）、南雲堂、1999 年。
PL 217, cols.921-968.

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