日本大学歯学部紀要 37，31‑34，2009『鳥と獣と花』におけるアーモンド・ボーンの謎
佐藤治夫

The enigma of the almond‑bone in Birds, Beasts and Flowers
Haruo SatoAbstract
The enigmatic notes located at the beginning of nine different title pages of Birds, Beasts
and Flowers have puzzled the readers.They are apparently more difficult to understand andchallenging than the poems themselves. The present author analyses the note put to“Flowers,”with special attention to “
the almond bone”and finds that D.H.Lawrence successfully presented his view on the relationship of the soul and body from a traditional Jewish
interpretation of the life and death of human being,slightly alien to the Christian interpretation, indicative of Lawrenceʼ
s drift towards foreign religious doctrines in his late years.
Key words: almond-bone, Birds, Beasts and Flowers, D.H.Lawrence, poems.

る「解題」としている。

解題ではない解題の謎

この『鳥と獣と花』に付された９つの解題の中で，最長なのが「花」の解題である 。

D.H.ロレンス（1885‑1930）の『鳥と獣と花』には，極めて興味深い解題に相当する文が付けFlowersてある。序とも言えるが，このように難解であ“AND LONG AGO,the almond was

ると，イントロダクションの機能を果たしていthe symbol of resurrection. But tellるとは思えない。興味深い点というのは，全くme, tell me, why should the almond「解題」になっておらず，詩集の中で最も難解な

be the symbol of resurrection?

部分が，詩集の各編の解説になるべき解題であHave you not seen, in the wild win-

ると言う点である。もっともロレンス本人は，

ter sun of the southern Mediter-

これを解題（a bibliographical introduction）

ranean, in January and in February,であるとは言っていない。ロレンスの死後に刊

the re‑birth of the almond tree, all

行された補遺集『フェニックス』でも， Notes

standing in clouds of glory?

for Birds, Beasts and Flowers （PX 65）としAh yes!ah yes!would I might see itて，曖昧模糊とした取り扱いとなっている。詩again!

集の各編の先頭に Notes がつくというのも奇Yet even this is not the secret of the

妙な構成ではあるが，他に適切な呼び名がえsecret.Do you know what was called

つかないというのが真実であろう。本稿では，

the almond bone, in the body, the

置かれた位置だけをlast bone of the spine?

日本大学歯学部

えると，一応適切に見え

英語

Nihon University School of Dentistry
1‑8‑13 Kanda‑Surugadai, Chiyoda‑ku, Tokyo 101‑8310, Japan〒 101‑8310 東京都千代田区神田駿河台１‑８‑13(受理：2009年９月 24日)

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日本大学歯学部紀要 37，31‑34，2009

This was the seed of the body, andのさ。丁度一月にアーモンドの花が咲from the grave it could grow into aくようにね。

new body again, like almond blos-

いや，それは全く知らなかった。」

som in January.

「ああ，ペルセフォネーよ。冥界からNo, no, I know nothing of that.”

或る男の魂を私の元に持ち帰りたま“Oh Persephone, Persephone, bringえ」エムペドクレス曰く，「ええい，このback to me from Hades the life of a

悪党めら。豆に手を出すな」

dead man.”“Wretches, utter wretches, keep

ある人によると，豆が投票に使われyour hands from the beans!”saith

ていたから，豆は政治だったのだ。でEmpedokles.

も，豆は食の禁忌だったとする人もいFor according to some, the beans

る。また，こう言う人もいる。豆は男

were the beans of votes, and votes

性器を示す古代の象徴であった，と。

were politics.But others sayit was a

豆の莢はえんどう豆の莢より旧いのだ

food‑taboo.Others also say the beanから。」

was one of the oldest symbols of the「でも血は赤い。だから血は生命なの

male organ,for the peas‑cod is laterだ。赤は，国王たちの色でもあった。

than the beans‑cod.”国王たち。はるかな昔の国王たちは，“But blood is red, and blood is life.

顔を赤に彩っていて，それ故に神に近Red was the colour of kings. Kings,づいたのだった。」（翻訳は筆者）

far‑off kings, painted their faces
vermilion, and was almost gods.”

読んだ者は等しく，この難解さに苦しむこと「それから，昔々のことだが，アーモに な る が，中 で も 特 に 目 を 引 く 謎 は，“theンドは復活の象徴だったんだ。でも教（拙訳では「アーモンド・ボーン」
almond bone”えてくれないか。どうしてアーモンドとしてある）である。
アーモンド・ボーンへの言及においてロレンが復活の象徴なのかを。
君は見たことがないのかな。南地中スが言おうとしたのは何であったのか。文章か

海の冬でも強い日差しの中で，一月やら読み取れるのは，アーモンド・ボーンという二月にアーモンドの樹が，栄光の雲に骨が私たちの体の中にあって，死んでしまって，つつまれて再生するのを。

他の骨が粉々になっても，この骨だけは滅びることなく形を保ち，そこから他の骨や筋や筋肉おお，そうだね。またあれを見たいが「生えてきて」，人の体が再生するということねぇ。
でもこれが秘中の秘というわけではだけである。解題の中でもっとも行数を与えらないのさ。体の中の脊柱最後の骨は，れているこの骨に対する記述が，この解題の解アーモンド･ボーンと呼ばれたことを釈における鍵となるのではないだろうか。

知っているかい？これは体が生じる種アーモンド・ボーンとは？になる骨なのだから，お墓の中からでロレンスによれば，体が生えるのは「脊柱最も新しい体が生えてくることができる32

『鳥と獣と花』におけるアーモンド・ボーンの謎後の骨」という。つまり脊柱下部なら，仙骨払った。ガブリエルこれを咎めて曰く，（Sacrum）と尾骨（Coccyx）であり，実際には「おお地よ。主の言葉を聞かなかったのこのいずれかがアーモンド・ボーンなのだろう。

か？支えも無しに水の面にお前を据え仙骨（Sacrum）は，「聖なるもの」という語源て下さった方のお言葉を？」地は答えからえると，動物を生贄に捧げていた名残でて曰く，「私は人に呪われることになるあると思われるので，候補としては妥当である。

運命なのだから，それも人が存在してしかし，尾骨（Coccyx）はどうであろう。
「(鳥いることでのろわれるのだ。だから神の）カッコー」という語源であるから，もともがご自身で塵を集められるならよし，と人類の祖先が備えていた尻尾の名残であり，それ以外のものにはさせぬ。」神はこれ鳥の「嘴状の骨」であることからして，こちらを聴かれると，御手を伸ばして地からのほうが，アーモンド・ボーンなのであろう。

塵を集められ，人を作った。地の四隅

しかしなぜ「アーモンド」なのだろうか。

から塵を集めたのは，地の東に生まれ特定の「体が生じる種」としての骨から体がた者が西で，また西で生まれた者が東生えるという死生観を，ロレンスはどこから得で死んでも，地が受け入れを拒み，生たのであろうか。地中で腐って散逸した部分がまれた場所に行けなどと言うことがなあっても関係なく，このアーモンド・ボーンだいようにとのご配慮からであった。どけは，分解することなくもとの体が「生えてくこで人が死に，埋葬されても，そこかる」というのだ。これは魂も同時に入った全人ら生まれた者として地に帰るであろう

格も含めての「復活」ではなく，体だけが冬眠から。また塵は，赤，黒，白，緑と色していた種子が芽吹くのだから，体の「再生」があって，赤は血を，黒は内臓を，白が行われると，死亡時に体を離れてどこかには骨と血管を，緑は青白い（“pale”）肌行って い た 魂 が 帰って く る と い うの色を示していた。

え方（Gordon & Schwabe 18）である。このように，(翻訳は筆者 Ginzberg Vol.I 54)
本稿で注目するのは，人体の組成について，体の再生に焦点を当てた死生観は，キリスト教

部位別に色が入っていて，予想通り，骨は白（での枠組みを軽々と超えている。

もなぜ血管 veins が白なのかは不明）である

ユダヤ思想との類似点ことであり，そこからやっと，アーモンドの白
い花と骨の連想が見えてくる。

20世紀を代表するタルムード学者の一人であったギンズバーグ（Ginzberg, Louis 1873

ギンズバーグによれば，ノアが助かった大洪‑1953）は，人の体の組成について，極めて興味水は，アブラハムの骨まで完全に溶かしてしま深い解釈を提示している。

う勢いであったので，アーモンド・ボーンも溶人の創造について天使達が遂に主にけてしまい，蘇ることはなかったとしていて，同意したので，神は天使ガブリエルにそ の 大 洪 水 以 外 で は，こ の 骨 は 不 滅（ … is言った。
「地の四隅から塵を集めてきなotherwise never destroyed ）であるとしていさい。そうすれば私はその塵で人をつる。(Ginzberg Vol.V, 184‑44)

くるであろう。
」
ガブリエルは主の命を骨からはじまり，そして果たすべく出かけたが，地は塵を集めることを許さず，ガブリエルを追いロレンスにとって，この不滅の骨から身体全33日本大学歯学部紀要 37，31‑34，2009

体の再生は，白から始まり血の赤で終わるとしの鷲，青カケスていたのではないだろうか。巻頭の解題を読ん動物たち：驢馬，雄山羊，雌山羊，象，カンガ

でみると，１月の白いアーモンドの開花から，ルー，犬のビブルス，クーガー，赤い狼
精霊：ニューメキシコの男，タオスの秋，西に人の再生が始まって，アーモンド・ボーンから呼ばれる精霊，アメリカン・イーグル

人体が再生されて，次は魂を冥界からペルセ

２) 本稿では，原文の引用符の数の不一致をそのまフォネが連れ戻し，男性の機能を果たす「豆」

ま再現しているので，このカギ括弧は，閉じる

つまり睾丸がつき，最後には，血の色である赤部分のみである．に肌を染めた，神々しい人間ができあがるとい

３)「生きている間も身近に死を感じていた古代エう，プ ロ セ ス を 描 い て い る。ロ レ ン ス は，ジプト人にとって，生きていることは ka と呼Flowers の解題の中で，人の繰り返しになるばれるものを，誕生時に神 Re から受け取って再生と論理的帰結である，輪廻まで視野に納めいる状態であり，死は ka が体から出て行くこていたのではないだろうか。とであった．古代エジプト人にとって，ka と人体は，宿泊客とホテルの関係であり，出て行っロレンスの読書習慣については，詳細なリス

た宿泊客は，別の場所ではホテルと会うことがトが作成されている（Burwell 124）が，ギンズ無い．しかし，人の死後の世界でまた ka と出会えるという．それ故墓には，ka が体に戻ってきバーグの書物も，ユダヤ教の讃歌 Tehillim もリストアップされていない。しかし，極めてユダた場合に備えて，ka の食料を備えるのが常でヤ的な，アーモンド・ボーンに代表される，人あった．
」の死後の再生プロセスを，なぞってゆくと，かBibliography

ならずやどこかで，この再生理論と出会っていたことが推察され，今後の課題とえられる。

Lawrence, D.H. The Complete Poems of D.H.
Lawrence. Ed. Vivian de Sola Pinto and

注Warren Roberts. New York : Viking, 1971.
Lawrence, D.H. Phoenix―The Posyhumous１) Birds, Beasts and Flowers 構成表
果物：柘榴，桃，無花果，花梨とナナカマドのPapers of D.H. Lawrence. New York : The実，葡萄，革命家，日の沈む国，平和Viking Press, 1936. (cited as PX.)

南国の夜

Letters of D.H. Lawrence,Cambridge U.P.1987‑
1993 VOLS.1‑7

花：巴旦杏の花，紫のアネモネ，シシリアのヒBurwell, R.M. “A checklist of Lawrenceʼs read-

樹木：糸杉，無花果の木，巴旦杏，熱帯地方，ing.”In : Sagar, Keith ed. A D.H. Lawrence
Handbook pp.59 ‑125, Barnes and Noble

ヤシンス，ハイビスカスとサルビアの花
福音書の獣たち：マタイ伝，マルコ伝，ルカ伝，Books, New York, 1982

ヨハネ伝
爬虫類の生物たち：蛇，亀の子供，亀の甲羅，Ginzberg, Louis The Legends of the Jews (org.
1909 ‑38)Forgotten Books 1998

亀のファミリーコネクション，雄亀と雌亀，亀Gordon,Andrew H.and Schwabe,Calvin W.The

生き物たち：蚊，魚，蝙蝠，ヒトと蝙蝠の愛技，亀の叫び

Quick and the Dead : Biomedical Theory in

鳥たち：雄七面鳥，ハチドリ，ニューメキシコ

Ancient Egypt (Egyptological Memoirs) Brill
Academic Pub. 2004/11/30)

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