〔問４〕 この文章の構成における第十段の役割を説明したものとして最も適切なのは、次のうちではどれか。

るうちに、市における土地の人との関係で、私自身が微妙に変化しているのに気がついた。とあるが、筆者がこのように述べたのはな

ここまでに順を追って説明してきた筆者の研究の軌跡を振り返

長年の研究によって得られたデータについての考察を示し、そここまでに述べてきた研究成果をもとに、新たに生じた疑問点を整理し、今後の研究課題を明確に示している。  〔〕〔問５〕 国語の授業でこの文章を読んだ後、「異文化とのかかわりあエ

こから導きだせる結論をまとめている。

ウ

り、成し遂げた研究の成果の大きさを強調している。

イ

変化した理由と現在の考え方を述べている。

研究を進めるうちに筆者の考えが変化してきた経緯を振り返り、ア

初めは自分との大きな違いにばかり目が行っていたが、差異にぜか。次のうちから最も適切なものを選べ。
ア
慣れてきてからは細かい点にも気がつくようになったから。
初めは人々の外面上の特徴にばかり意識が向いていたが、時がた経つうちに、一人の個人として認識するようになったから。
初めは自分が少数民族であることに気おくれしていたが、知り初めは言葉も風習もわからずに戸惑うばかりだったが、身につ合いが増えるにつれて積極的に行動できるようになったから。

イウエ

いてきてからは考えなくても自然と体が動くようになったから。にあなたが話す言葉を具体的な体験や見聞も含めて二百字以内で書い」というテーマで自分の意見を発表することになった。このとき〔〕
⑶〔問３〕「文化のアイデンティティ」から「アイデンティティとしてけ。なお、書き出しや改行の際の空欄、 、や 。や「などもそれぞれ字数に数えよ。の文化」へ、私の関心が長い時間をかけていつの間にか変質してきたのも、異人異文化とのかかわりあいのなかでの、私自身の変化のためだったのかもしれない。とあるが、「アイデンティティとしての文化」に関心が移ったと筆者が述べているのはなぜか。次のうち〕文化は対象が広すぎて、長い時間をかけて厖大なデータを集めぼうだいのアイデンティティを形作っていることに気づいたから。

その人がどのような文化を持っているかが、人間の個人としてあり、人間の個性と切り離しては考えられないと気づいたから。

どのような文化も、個々の人間のアイデンティティの集合体でその文化に属す人間を研究するほうが効率的だと気づいたから。

文化は複数の種族に重なり合うものなので境界は特定しがたく、から最も適切なものを選べ。
アイウエても決して満足のいく結論は出せないと気づいたから。〔 2022/07/01 14:39

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20

100

200－ 45 －古典を引用した文章の読解②
そう し

まくらのすに、「あまり遠くも申しつるかな。げにえしもやあらざらむ。つせい しょう な ごん

次 の Ａ は、平 安 時 代 中 期 の 清 少 納 言 の 随 筆「 枕 草 子」の 雪 山 をいたちなどぞ言ふべかりける」と、下には思へど、「さはれ、さま

十二月の十日過ぎぐらいに、雪がたいそう降ったのを、女官（『枕草子』による）でなくとも、言ひそめてむ事は」とて、かたうあらがひつ。

内の文章はその現代語訳作ったときのエピソードの原文であり、である。Ｂは当時の女流作家に関する対談である。これらの文章を読んで、あとの各問に答えよ。（＊印の付いている言葉には、本文のあよ ひとに（注）がある。）
しはす

＊

＊

＊

たちなどで、縁側にとてもたくさん置いたのを、「どうせなら、庭に本当の山を作らせましょう」といって、従者を召し出して、ごとＡ
師走の十余日のほどに、雪いみじう降りたるを、女官どもなどしえんて、縁にいとおほく置くを、「同じくは、庭にまことの山を作らせおほ（中宮様の）ご命令だと言うと、集まって作る。主殿寮の官人の、さぶらひはべらむ」とて、侍召して、仰せ言にて言へば、あつまりて作る。

ご清掃に参上している人なども、みな寄ってきてとても高く作とのもり

主殿の官人の、御きよめにまゐりたるなども、みな寄りて、いと高ことりあげた。宮司なども参上し集まって、口出しをしておもしろみや づかさう作りなす。宮司などもまゐりあつまりて、言加へ興ず。三四人まがる。はじめは三、四人参上した主殿寮の者たちは、二十人ばとのもづかさゐりつる主殿寮の者ども、二十人ばかりになりにけり。里なる侍召たかりになった。自宅にいる従者を召し出すなどする。
「今日こふしにつかはしなどす。「今日この山作る人には日三日給ぶべし。まの山を作る人には三日働いた扱いにしてやろう。また参上しなけたまゐらざらむ者は、また同じ数とどめむ」など言へば、聞きつけ作り終わったので、宮司を召して、絹を二たば取らせて縁側ることができなかった。

中には、あわてて参上する者もいた。自宅が遠い者は告げにやかった者は、同じ数を差し引く」などと言うので、聞きつけた
いたるは、まどひまゐるもあり。里遠きはえ告げやらず。
きぬ作り果てつれば、宮司召して、絹二ゆひ取らせて縁に投げ出だし
かりぎぬ

た る を、一 つ 取 り に 取 り て、拝 み つ つ 腰 に さ し て み な ま か で ぬ。
うへのきぬ

袍 など着たるは、さて狩衣にてぞある。に出したのを、一つずつ取って、お辞儀をして腰にさしてみな＊「これいつまでありなむ」と、人々にのたまはするに、「十日はあ退出した。（ふだんは正装の）袍などを着た者は、そういうわ＊りなむ」「十余日はありなむ」など、ただこのごろのほどをある限けで（今は略式の）狩衣でいる。

はべり申すに、「いかに」と問はせたまへば、「正月の十余日までは侍り「これ（雪山）はいつまであるでしょう」と、人々におっしゃむつきな む」と 申 す を、御 前 に も、「 え さ は あ ら じ」と お ぼ し め し た り。

るのに、「十日はありましょう」「十何日かはありましょう」な

まへ女房は、すべて、「年のうち、つごもりまでもえあらじ」とのみ申

2022/07/01 14:40

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81－ 54 －（「新編 日本古典文学全集」による）とよめりければ、みな人、かれいひの上に涙おとしてほとびにけり。


昔、男 が い た。そ の 男 は、自 分 の 身 を 用 の な い も の と 思 っ て
し ま っ て、京 に は い る ま い、東 の ほ う で 住 む の に よ い 国 を さ が＊そ う と 出 か け た。昔 か ら の 友 人、一 人 二 人 で 行 っ た。道 を 知 って い る 人 も な く て、迷 い な が ら 行 っ た。三 河 の 国 の 八 橋 と い うと こ ろ に 着 い た。そ こ を 八 橋 と い う の は、水 の 流 れ が 八 方 に 分＊ かれ いいかれているので、橋を八つわたしたことによって、八橋といった。
そ の 沢 の ほ と り の 木 の か げ に 降 り て 座 り、乾 飯 を 食 べ た。そ の沢 に か き つ ば た が と て も 美 し く 咲 い て い た。そ れ を 見 て、あ るな人が言うには、「かきつばた、という五文字を句の初めに置いて、＊旅の心をよんでください」というので、よんだ。
唐 衣 は 着 て い る う ち に 着 な れ る が、同 じ よ う に 馴 れ 親 し ん
だ 妻 が 京 に い る の で、は る ば る 来 た 旅 が こ と さ ら 思 わ れ るのだよ。と よ ん だ の で、人 は み な、乾 飯 の 上 に 涙 を 落 し て（ 乾 飯 が）ふやけてしまった。
びょう ぶ（注 ） 柳 橋 水 車 ─ ─ 橋 を 中 心 に 柳 と 水 車 を 描 く 、 屏 風 絵 な ど の 構 図 。

えど大倉喜八郎── 江戸 時 代 末 期 に 鉄 砲 店 を 開 業 し、明 治 時 代 に な っ て か ら は、軍に鉄砲を売って成功し、大財閥に育て上げた商人。

意匠──美術品や工芸品などのデザイン。
御所車──牛車。車輪が図案化された。
せい りょうざん石橋 ──仙境である中国の清涼山の麓にあるとされる橋。能や歌舞伎に登場する。
歌枕──和歌に詠まれた有名な場所。

モニュメント──記念碑や遺跡。また記憶に残るような業績。

三河の国──昔の国名で、現在の愛知県の一部。

乾飯──飯を干したもの。旅行用の携帯食。
唐衣──唐風の衣服。

⑴〔問１〕 日本の川には細い流れがたくさんあるから、あちこちに橋を架けたんですね。とあるが、Ｂの古文において「細い流れがたくさんあるから、あちこちに橋を架けた」に相当する部分はどこか。次のうちから最も適切なものを選べ。

ア 道しれる人もなくて、まどひいきけり
イ 三河の国八橋といふ所にいたりぬ

ウ 水ゆく河のくもでなれば、橋を八つわたせるエ その沢のほとりの木のかげにおりゐて〔〕⑵〔問２〕 たぶんとあるが、この言葉が直接かかるのは、次のうちのどア 流れは

2022/07/01 14:40

58-65_R4totore-kokugo_TMO_F1.indd 64『播「風土記」
 磨国風土記』──「播 磨国」は昔の国名で、現在の兵庫県の一部。
は、朝廷の命令で、各地の風土や産物・伝説などを記さ

きざはし──階段。

イ いろいろな所にれか。

八十島の祭り──天皇の即位後に行われた、国土と皇室の安泰を祈る儀式。

ウ あったとせたもの。

和数考──日本人の意識の中での数がもつ意味合いを述べたもの。

－ 64 －

エ

思いますから〔〕⑶〔問３〕『十六夜日記』とあるが、『十六夜日記』の次の記述に相当するものはどれか。次のうちから最も適切なものを選べ。
暗さに橋も見えずなりぬ。

ア 櫛や蒔絵、着物の柄の象徴性を示すことによって、八という字についての思い入れの深さを明らかにし、デザインについての日本独自の考え方について議論しようとしている。

イ 意匠になってしまえば、物自体は消えても象徴性が残っていくことに触れ、デザインというものの大切さについての話題を引きだそうとしている。

川の流れに八つの橋がかかり、かきつばたが咲いている。

を示すことで、さらに興味深い新たな話を聞き出して、対談の内（「新編 日本古典文学全集」による）

ア
橋はあったけれども、暗くて何も見えなかった。

容を深めようとしている。

イ
かきつばたは群生していたけれども、橋はなくなっていた。

ウ 直前の高階さんの発言を受けて自分の知っている同じような例

ウ
橋やかきつばたどころではなく、まったく何もなかった。に扱い、長く保存できるように工夫すること。

ウ 物は失われるのが当たり前だからこそ、記憶を託した物を大切ニュメントとして残して伝えようとすること。

イ 人間の記憶だけでは心もとないので、それを象徴するものをモ繰り返すことで記憶として伝承していくこと。

ア 実際の物とそれを象徴的に表現したものとを区別なく受け止め、として最も適切なのは、次のうちではどれか。

が、「見えるものと見えないものの連続性」について説明したもの〔〕
⑹〔問６〕 見えるものと見えないものの連続性みたいなものね。とある心となるきっかけを作っている。

物が音や言葉として残っていることを示して、象徴性が話題の中

エ 数字の象徴性についての自分の発言を踏まえて、数字に限らずエ〔〕
⑷〔問４〕 日本では数字の意味がわからないと読み進められないくらい、数字が象徴的な意味を持ってるんですよ。とあるが、「八」の数字はどのような意味を持っているか。次のうちから最も適切なものを数が多いことを表し、完全ではないけれども無限の可能性を秘ないという意味。

全体として釣り合いがとれていることを表し、欠けるところが選べ。
アイ
めているという意味。

ある物が過去にあったことを表し、目には見えないけれども、確かに残っているという意味。
完全な数である九に満たないことを表し、形あるものはすべて〔〕

エ 生きている人間となくなった人々が、年中行事を通して頻繁に交流し、記憶が薄れないようにすること。
2022/07/01 14:40

58-65_R4totore-kokugo_TMO_F1.indd 65

ウエ

壊れるものだという意味。
〔〕
⑸〔問５〕 田中さんの発言のこの対談における役割を説明したものとして最も適切なのは、次のうちではどれか。

－ 65 －

皎如玉樹臨風前

舉觴白眼望靑天

宗之蕭灑美少年銜杯樂聖稱避賢飲如長鯨吸百川左相日興費萬錢

恨不移封向酒泉

蘇晋長斉す繡仏の前

皎として玉樹の風前に臨むが如し

觴を挙げ白眼青天を望む

宗之は瀟灑たる美少年

杯を銜み聖を楽しみ賢を避くと称す

飲むことは長鯨の百川を吸ふが如し

左相は日興万銭を費やす

恨むらくは封を移して酒泉に向かはざるを茶と山頭火の句を何セットか挙げて、これを大急ぎでまとめてみました──漂泊者と放浪者の違いを見比べるために、一定住漂泊者──あてもなくさすらうが、帰る家はある人。

荒凡夫──一茶が自分の目指す生き方を述べた言葉。煩悩のまま、平凡に生煩悩──心を悩ませ、苦しみを与える欲望や迷い。

解脱──執着や束縛から離れて心が自由になること。

（注）空の状態──仏教で、この世のすべてのものはかりそめのものだとして、こ蘇晉長齋繡佛前
酔中往往逃禅を愛す見ながら対談している。

そう しさかずき

こうふくそ しん ちょうさい

ぎょくじゅしゅうぶつ

ひゃっぺん

文人──詩文や書画などをたしなむ人。

作意が見えないことをよしとした。

きる人。

だわらない状態。

醉中往往愛逃禪
李白一斗詩百篇

放浪──各地をさすらって、行くあてもないこと。

しょう

李白一斗詩百篇
長安の市上酒家に眠る

軽み──芭蕉
 が提唱した俳句の境地。日常素朴なことを平易な言葉で表現し、さ長安市上酒家眠天子呼び来れども船に上らずごと

天子呼來不上船自ら称す臣はこれ酒中の仙とちょう きょく

ちょうげい

自稱臣是酒中仙張旭三杯草聖伝う

しょうしゃ

張旭三杯草聖傳

むくどり──田舎者だとあざける言葉。

連句の巻き方＝連句 の 作 り 方。連 句 と は、一 人 目 が 五・七・五 を 詠 み、次 の帽を脱し頂を露はす王公の前

人が七・七を付け、さらに別の人が五・七・五を付け……とあら脱帽露頂王公前

毫を揮ひ紙に落とせば雲煙の如しいう形で句を作っていく文芸の形式。

しょう
すい

ふる

揮毫落紙如雲煙

焦遂五斗まさに卓然

ごう

焦遂五斗方卓然えん

高談雄弁四筵を驚かす（「續國譯漢文大成」による）

高談雄辯驚四筵李白が一斗を飲めば詩は百篇

2022/07/01 14:43

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長安の市中にあって酒場で眠る皇帝の使いが呼びに来てもその船に上らず
自ら名付けるには私は酒中の仙人であると－ 77 －

〔問１〕 文中の──を付けたア～エの修飾語のうち、被修飾語との関係が異なるものを一つ選び、記号で答えよ。
⑴⑶〔問４〕 酒を飲めば飲んだで、彼が詩を書いたとあるが、Ｂの漢詩において「酒を飲めば飲んだで、彼が詩を書いた」に相当する部分はア

長安の市上酒家に眠る

李白一斗詩百篇

どこか。次のうちから最も適切なものを選べ。

す。とあるが、ここでいう一茶の「正直さ」について説明したもの
イ〔問２〕 どちらもそういう意味の正直さが感じられまして私は好きでとして最も適切なのは、次のうちではどれか。

天子呼び来れども船に上らず

俳人としての美意識に従って自分のイメージを練り上げ、現実

ウ

ア

自ら称す臣はこれ酒中の仙とを度外視した俳句を想像力豊かに作り続けていること。
俗世間のしがらみをすべて捨てきって、放浪者としての姿勢を直前の金子さんの発言に対して賛同しながら芭蕉の宗匠としてて最も適切なのは、次のうちではどれか。

〔問５〕 村上さんの発言のこの対談における役割を説明したものとし⑷エイ
徹底的に追求したいという思いに忠実に過ごしていること。

ア25

すべてのいきものを自分と対等なものと考え、分け隔てなく接エ

ウの活動について補足し、一茶や山頭火との違いを明確にしている。

芭蕉の立場や来歴を改めて確認することを通して、芭蕉の最晩エし、ともに助け合って生きていこうという姿勢でいること。
イウ

俗な気持ちから離れられないでいる自分を素直に認め、有りの

ウ

小計

イ／

〔問２〕

イ

（各５点×５）

〔問４〕

ア

エ

年の有り方についてのさらなる考察を引き出そうとしている。

それまでの内容を踏まえて芭蕉の句が年齢とともに変化したこ

〔問５〕

ア

ままに生き、包み隠さずさらけ出して生きていること。
ウエ

⑵

エ

〔問３〕 文人意識が文人趣味に変わってきて、とあるが、ここでいうとを示し、生き方と作品との関連についての考えを深めている。

俳句を作るときの芭蕉の有り方についての考えをまとめ、対談エ「 文 人 意 識」と「 文 人 趣 味」の 違 い に つ い て 説 明 し た も の と し て 最エウも適切なのは、次のうちではどれか。

ウのテーマである一茶と山頭火の比較に話を戻すきっかけとしている。

ウ

文人意識は俳句を作るうえでの繊細な感覚を研ぎ澄ますことをイ

アイ

いい、文人趣味は宗匠として教え方に工夫を凝らすことをいう。

〔問１〕

イ

文人意識は武士のたしなみとして格式を重んじることをいい、

〔問３〕

ア

イ

文人趣味は広く詩文や書画に親しみ自由に表現することをいう。
文人意識は文人としての有り方を突き詰めて自分を律する厳しア2022/07/01 14:43

66-78_R4totore-kokugo_TMO_F1.indd 78

ウ

文人意識は俗な発想を嫌って理想の自分を句にする態度をいい、さをいい、文人趣味は単に風流を好むといった緩やかな感覚をいう。
エ

文人趣味は有りのままをそのまま句に作る態度をいう。

ア5－ 78 －