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墓じまいにおける一考察
今本
（手塚

目

次

はじめに

早咲

恵子ゼミ）

いによってどのような影響が出るのかという点で見てみることにした。

第一章

研究方法としては、現在数多くある墓はどのよ
墓と魂の歴史うにして出現したのか、これまでの歴史でどのよ

第一節

墓の歴史についてうな意義をもって改葬が行われることがあったの

第二節

墓の改葬の歴史について

か、人々はどのような死生観を持っていたのかを

第三節

魂、死生観に関する考え方についてまとめる。そして現在の墓じまい、改葬というの第二章

墓じまいについての分析がどのようなものであるのかということをまとめ

第一節

墓じまいの概要

たうえで、聞き書きを用いて年齢や立場によって第二節

墓じまいの立ち位置、改葬との関係性

墓じまいに対する意識の差が現れるかどうかを考墓じまいにおける魂の行方についての分析

第三章

第一節

現代の魂に対する考え方について

第二節

聞き書き調査まとめ

第三節

墓じまい時の魂についての考察

察したい。

第一章
第一節

おわりに

墓と魂の歴史墓の歴史について人々は古く縄文時代には人を葬り墓を造ってい注たことが分かっている。また時代によって葬法や参考文献

墓の形態に差はあるが、現代にいたるまで何かしはじめにらの形で人は死人を葬る行為を欠かすことなく行っている。

近頃話題となっている墓じまいは年々、その改

平 成 二 十 九 年 現 在、 日 本 全 国 に は 墓 地 が 約

葬件数を増やし平成二十九年（二〇一七）の時点

八十六万箇所（二） あり、その年の死亡者数は約で十万件を超えた（一）

。インターネットや本屋で百四十万人（三）である。

は墓じまいや改葬に関する記事や本が数多く見受

最近では納骨堂や樹木葬、散骨など様々な葬るけられるが、その内容はどれも改葬を行う際の注ための手段が存在しているが、長らく我々の意識意点であったり、ポイントやシステムを説明するにある「墓」とは、㊀仏教を元にした供養を行う。

ものであると感じられる。墓じまいには家々に㊁火葬によって骨化させた遺骨を納骨する。㊂石

よってその事情は違えど、今までずっとそこにでできた墓塔。㊃「〇〇家之墓」や「先祖代々之あった墓を処分するという行為であり、親族間や墓」と刻まれている形のものが一般的であっただ寺院とのトラブルは墓じまいに関連してよく耳にろう。

する話題である。私はこれらのトラブルには経済

墓におけるこれらの要素は、それぞれいつから的な面以外にも精神的な面の問題も存在すると考出現したものであるか、またそれまではどのようえ、墓じまい、改葬における精神的な考え方の違なものであったのか、その後の変容をこの節で説

いや認識を取り上げる必要があると考えた。

明する。

将来的に身近な問題になる墓じまいを精神的な面、つまりはその人にとっての死者の魂は墓じま16㊀

宗や曹洞宗、それ以外にも浄土宗、浄土真宗、日仏教は日本の葬送に長い間関わっているが、そ蓮宗が人々の葬送儀礼に関わっていたとされていれの始まりは文武天皇四年（七〇〇）年三月十日る。十五世紀後半には上層農民の間にも禅宗の葬に行われた僧道昭の遺体が火葬に付されたことで祭が浸透しており、また浄土宗には各層が利用である。この火葬は日本において公的に火葬が行わ

きる境内墓地を打ち出すなど上層に限らず仏教にれるようになるきっかけとなり、その四年後の大よる葬送が行われていたことが分かる。

宝三年（七〇四）には天皇初の火葬として持統太

鎌倉時代に生まれた宗派が積極的に葬祭に乗り上天皇が火葬によって葬られた。火葬は八世紀初出したのは当時の宗教的需要に応えたもので、そ頭以降全国に広まった。仏教は火葬を介して葬送の後の発展の基礎を築いた。またこの葬送需要はに接触してきたのだ。

日本各地の寺院が十六世紀後半から十七世紀前半

それ以前では土葬によって人は葬られ、また殯のような日本独自の儀礼が行われていた。土葬はの七〇年の間に創設されたものが多いことからもわかる。

火葬が行われてからも広く行われていたが、殯は江戸時代になると仏教は幕府によって寺壇関係

大化二年（六四六）の「大化薄葬令」（四）によっが強制され、庶民の中にも仏教が定着するようにて禁止された。

なる。檀那寺の宗派で葬送を行い、墓を建てる。

仏教は平安時代になると皇族が葬られた陵墓のしかし明治時代に入ると寺請制度などによってそばにその菩提を弔うための寺院を建設するよう

幕藩体制の中で端末機構になっていた仏教寺院はになり、特定の寺院が山稜と密接な関係を結び護神仏分離によっておこった廃仏毀釈で大打撃を受

持と祭祀を行うようになる。仏教寺院は平安時代けた。明治六年（一八七三）には仏教的であるとの陵墓と関係を深めていくことになる。

して一時的に火葬が禁止されることもあったが、

（五）

のために平

葬送儀礼に関しては近世後期のものを引き継いで

安京内に墓を造ることができず、道路上や関空地いた。その後、都市における交通手段の発達によっに遺体を遺棄する風葬を行っていた。これに対して葬列の実施が困難になり大正期には霊柩自動車て平安時代後期から鎌倉時代にかけて民間宗教者に取り替わっていく。

一方、庶民の葬送は「喪葬令」

である「聖」による霊魂供養が行われていたこと

また葬儀自体も明治三十四年（一九〇一）に行が、供養木簡や卒塔婆の出土から確認されている。

われた中江兆民の「告別式」の出現をきっかけに、

平安時代の初めには上層のみであった仏教との大正九年（一九二〇）の時点で宗教葬のうちの弔問接触が次第に庶民の間にも見られるようになった。

部分の独立という形で告別式が行われるようにな

院政期から鎌倉期にかけては現在でも行われるる。さらに大正末期には庶民の間でも告別式形式

年忌供養が普及する。十世紀までは一周忌が最後の葬儀が行われ、葬儀の簡素化が広がっていった。

の法事であったが、平安時代の末期には十三回忌告別式が普及するにしたがって葬列に代わってが一部で行われ、鎌倉時代には広く行われるよう

葬儀の中心となった祭壇は次第に豪華なものにになった。一方、七回忌と三十三回忌は南北朝期なっていった。

に普及したとされている。

㊁

十二世紀後半から十三世紀にかけて各地に多く

現在では普及率がほぼ一〇〇％である火葬はいの中世の共同墓地が出現する。これらの墓地の形つから存在しているのか、㊀でも述べたことであ成には僧の活躍があったとされており、発展したるが公的に火葬が行われるようになったのは八一つのパターンとして元々は寺僧墓地であったと世紀からであり、そのきっかけは文武天皇四年ころに一般被葬者が受け入れられるようになった（七〇〇）年三月十日に行われた僧道昭の遺体がものが考えられている。

火葬に付されたことである。この頃の火葬墓は土

また僧は鎌倉時代以降では貴族の葬送における坑の中に骨臓器を納めたものであった。それまで

葬儀社や火葬場のような役割を担っていたとさは土葬によって葬られることがほとんどであった

れ、中世には律宗や時宗、禅宗の一つである臨済が、火葬の出現によって土葬がなくなることはな

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墓じまいにおける一考察

く、土葬は戦後まで多くみることができた。
火葬の普及率は時代や場所によって違いがあり、平安時代では京都の天皇や皇族、高位の僧は火葬であったが、全国的には火葬墓は中世まで減少傾向であった。

㊂
それでは我々がよく知る石墓はいつからあるのだろうか。
今と同じような墓塔ともいえるような石塔に死者の戒名や没年月日が刻まれた墓標が増加するの

この頃の火葬作業を行っていたのは専門的な火は十三世紀後半である。それ以前では墓は墳墓で葬技術者ではなくノウハウを伝承した僧が主であるものや、遺体を遺棄するために墓が存在しなあったとされている。院政期には大寺院の別所に住いものであった。十世紀から十一世紀前半にかけむ聖によって行われたとされており、火葬が増えるて貴族の間では堂塔を建てその下に遺骨、遺体を中世になると専門知識が必要とされ専門職化した。

葬ることが多く、十二世紀には仏教的な堂塔に遺それが後の三昧聖の発生であるとされている。

骨、遺体を納める墳墓堂が造られた。

江戸時代の大阪では火葬が多く、墓地によって平安時代中期までは「墓標」というものは未発

は九割が火葬であった。同時期の江戸では火葬と達であったが、仏教的な木製卒塔婆が建てられる比べて土葬が多いとされており、この違いは手狭ことはあり、それも院政期には一般的になった。

な墓地空間をうまく利用するための工夫の違いでしかし十三世紀後半に出てきた石塔は現在と同あった。一方、村では都市部のような土地問題がじ形ではない。中世で代表的な石塔は五輪塔と宝発生することはなく、火葬や土葬はその時々に選篋印塔である。五輪塔ははじめの頃は墓地全体の択可能なものであった。

供養塔として建てられたものであるとされている

またこの頃の埋火葬の担い手は（一）三昧聖なが、福島県石川郡玉川村岩法寺にある治承五年どの賤民、（二）百姓・町人、（三）寺院関係者、（一一八一）の五輪塔は特定個人への追悼を目的（四）（一）～（三）の組み合わせによる協業である。

に造られたとされている。

明治六年（一八七三）には明治政府によって仏宝篋印塔の造立は鎌倉時代に始まるものとされ教的であるとして火葬が禁止される。しかしこのており、中世・近世の墓塔として代表的である。

禁止は土葬の墓地不足や有害性の理由によって二十三世紀末から盛行し、室町時代には墓塔として年で廃止になる。以降、火葬を行うには一定の規の宝篋印塔が多く造られた。

制に沿った火葬場を設置する必要があり、当初は一方、関東を中心とした地方では十三世紀に板思想の問題で禁止された火葬は公衆衛生上の理由

碑が盛行する。板碑が分布してる地域では一部をによって廃止され、火葬は次第に近代的な火葬除いて五輪塔や宝篋印塔のような石塔は見られな炉に収斂されていくこととなった。明治十七年

かった。

（六）

が発

室町時代には石の墓を建てる階層が広まり、各

せられ、その第三条は現在の埋火葬のプロセスに

地に小型の石塔があらわれる。十五世紀の東海以も通じるものであった。

西では一つの石に五輪塔を刻んだ一石五輪塔が造（一八八四）には「墓地及埋葬取締規則」

火葬が全国的に浸透していくのは近代以降であられ、戦国時代から近世前期にかけて盛行し、京り、大正十四年（一九二五）の火葬率は四三．二％

都周辺では戦国時代までに小型の石仏も造られたであった。昭和初期まで火葬は薪を燃料とするもとされている。

のであったが、重油による火葬炉ができることで近世になると民衆の間でも墓石を建てることが
五輪塔、

宝篋印

即日火葬、即日収骨が可能になり、さらに伝染病珍しくなくなる。墓石には対策のために全国各地に火葬場が設置され火葬が塔、より浸透した。火葬浸透の理由には他にも公衆衛頭部が左右面から三角形となっている角柱、生上、都市計画上市街地において埋葬が禁止され頭部が蒲鉾型の角柱、

無縫塔、

石仏、

舟型、

角柱、

頭部が四面から三角形
自然石など多様ることも挙げられる。火葬率は一九三〇年代になないし丸くなっている角柱、ると全国で五割を超えるようになる。

な種類が悉皆調査で確認されている。地域ごとの差異はあるが全体的な変遷の特徴として（一）十七

18

世紀から十八世紀前半の間は地域性が激しいが
・

（

・

・

など）、（二）十八世紀後半以降には徐々に全国的に斉一性が強まる（一般化）。（三）さらにその後るようながが今でもみられ角柱に変化する。

一方で制度としての家は戦後の民法改正によって廃止されており、葬儀や墓は従来の家的要素を残して継続されているという状態である。
つまり今まで一般的であるとされてきた墓の形態の要素である㊀ ～ ㊃はそれぞれ㊀仏教は古く

また悉皆調査からは墓の建立数の変遷も見出さ八世紀から葬儀との関わりがあるが庶民の墓に仏れた。それは（一）十七世紀半ばから十八世紀教が関わってきたのは中世、近世以降であるとい

初頭にかけて急増、（二）十八世紀後半から二〇える。㊁火葬自体は古くから存在するが現在の即世紀初頭にかけて緩やかに減少し、（三）その後

日火葬が可能な施設は昭和になってから出現した

二〇世紀前半から一九八〇年代に至るまでに増加ものであり、その普及も戦後である。㊂石塔の出傾向するというものである。

現は十三世紀以降であるが、現在の角柱の形に㊃なったのは十八世紀以降である。㊃家を意識した
現在の墓には「〇〇家之墓」や「先祖代々之墓」

文言が刻まれた墓は早い時期では十八世紀後半にのように家を単位としたことを意識する要素があ見ることができるが、主流となったのは一九七〇

るが、これはいつからあるものなのか。

年代以降である。

まず一般民衆の中で「家」が形成・確立された

今まで基本形とされてきた墓というのは段階をのは十五世紀から十八世紀であるとされている。

経て徐々に現在の形になっていったものである。

その理由としては十六世紀前半から十八世紀初頭にかけて葬送の華美化志向が浸透しており、家の第二節

墓の改葬の歴史について

形成確立にともない、家格誇示の一環として葬送改葬が社会的に行われていたとされる時代は何の華美化が行われたと考えることができることた度か存在しているが、改葬が持つ役割は現在のもめだ。

のとは異なるものであった。

そして、そもそも一般庶民が墓を造ることが珍

社会的に改葬が行われていた時代は縄文時代、

しくなくなったのは近世に入ってからである。現弥生時代、飛鳥奈良時代、江戸時代が挙げられる。

在のような墓石は近世以降の発生に限られるの縄文時代には、後期以降になると再葬などにだ。悉皆調査によって近世から現在に至るまでのよる二次葬が確認されるようになる。改葬が行墓石に刻まれる人の数にも変遷があることがわわれていた再葬墓には茨城県取手市中妻貝塚やかっているが、その中では（一）十六世紀から

千葉県市川市の権現原貝塚などが存在する。千葉

十八世紀半ばまでは個人墓が主流であり、十九世

県市川市の権現原貝塚の例では、元々集落内の紀半ばまで根強く残った。（二）十八世紀から二二ヶ所の土坑墓群に埋葬されていた郷地が異なる

人以上の戒名を刻む複数墓が現れ、十九世紀以降

二つのグループの人骨が集落の中央広場に再葬さ個人墓と拮抗しつつも徐々に凌駕するようになれたとされており、このような人骨集積は「新しる。
（三）十八世紀の後半に「先祖」の文言が刻く集落を開設するときに、異なる血縁関係者を含まれた墓石が現れはじめ、少しずつ数を増やすよむ集団が複数集合し、至近距離において共同生活

うになる。（四）十九世紀末には「〇〇家之墓」

をはじめたときに生じる社会的な緊張を解消すると刻む墓石が登場し、一九七〇年代以降急激に数ための手段として執り行われた葬送儀礼」（山田を増やし主流となったとされている。

二〇〇八）とされている。また共有する系譜の維（一）～（四）の変遷からは人々が十六世紀から持・再生産をはかるためものであると考えられて二〇世紀の間に家意識を墓石に投影していく様子

いる改葬墓としては茨城県取手市中妻貝塚や下太が見受けられる。また、十八世紀以降に複数墓が田貝塚の改葬墓がある。

増大する傾向は、より多くの戒名を刻める角柱系

縄文時代の改葬は集落の統合関係の維持や共有統の墓石が主要形態になる動きと比例しているこ

する系譜の維持・再生産を行う役割を持っていた。

ともわかる。

弥生時代前期から中期の東北地方南部から中19
墓じまいにおける一考察

部・関東地方にかけて再葬墓が多くみられる。弥じられる。

生再葬墓と呼ばれる葬法は長野県域の再葬墓に起

改葬行為自体は縄文時代から存在しているが、源があるとされており、その地域では縄文時代中様々な時代の改葬は現在の墓じまいによる改葬と期後半から確認でき、晩期には焼人骨葬とともには異なる役割を持っていた。

発達。その頃の代表的な遺跡である長野県飯田市
中村中平遺跡では配石・配石墓・土坑墓などが発第三節

魂、死生観に関する考え方について見されており、そこからは一次葬の後に骨の選別

今までの話で縄文時代から墓が存在し、人が葬を行い、部分骨の再葬を経て残余骨を配石墓や土られていることが分かった。また現在頻繁に行わ坑墓などのよそに埋葬するという葬送プロセスがれるようになった改葬も、役割を変えながら昔か復元されている。弥生再葬墓と基本的に同じで、ら存在していることがわかった。

弥生再葬制はこれに加えて穿孔人歯着装儀礼などのシステム化によって確立していくと考えられている。

では、人々はどのようなことを考えながら人を葬り、死と向き合っていたのか。
五来重によると宗教学上では古代から世界共通

飛鳥時代、六世紀後半から七世紀前半にかけてでみられる他界観に天上他界、山中他界、海上他

は大王の改葬が一般的であった。用明天皇二年

界、地下他界の類型があるとされている。人々は自（五八七）に崩じ大和国磐余池上陵に葬られた用分たちの住む世界の垂直方向である天上と地下に、明天皇が推古天皇元年（五九三）に河内磯長陵に

また水平方向の山中と、海上に他界を見出した。

改葬された例や、推古天皇三十六年（六二八）年に天上他界は日本の信仰で考えるところの高天原

崩じ大和国の大野岡にあった竹田皇子墓に合葬さにあたる。この他界観の中での山は神が降りてくれた推古天皇が、後に河内国の磯長山田陵に改葬るという上からのベクトルで語られる。

（七）された例などがある。また『養老令』の「仮寧令」

地下他界はよみの国が当てはまる。しかしこのには改葬に関する規定が書かれており、飛鳥 ･ 奈

考えは「よみ」はもともと暗いところをさす「闇」

良時代において、改葬が珍しいものでなかったこ「夜見」であったが、中国で地下深くにあるとさとを示唆している。

れている「黄泉」の字を当てたために地下に行くよ

飛鳥時代の大王は、いったんある場所に葬られうに思われているだけで、本当は地上の延長線上ながら、別の場所に改葬されているのだ。この理に存在していると五来はしている。魂の行く先で由については殯儀礼に伴うものであるという意見はなく亡骸の在り処を示しているとも考えられる。

も存在する。
江戸時代の江戸では「あばき捨て」と呼ばれる改葬行為が行われることがあった。

山中他界は古代に死者を山に葬ったことから起こったものとされており、仏教によって各地の霊山は修行の場となり、聖地として信仰された。

「あばき捨て」とは江戸の下層民である裏店層

海上他界は常世の国やニライカナイが当てはまに対して行われるものだ。「家」の存続と継承がる。この考えは仏教伝来によって南方の浄土、補難しい裏店層では檀那寺に埋葬されたとしても、陀落に置き換えられた。日本にもとからあった水

布施が三年ほど行われなかった際には檀那寺側が葬の風習との関連が指摘されている。

誰にも供養されない「無縁」の墓として掘り起こ

これらの他界観とは別に日本古来の信仰としてし遺骨を処分、墓標も取り払い新たな墓を造れるは「荒魂」と「和魂」の関係が存在する。亡くなっようにした改葬行為である。

て間もない荒魂は穢れを帯びており、猛々しさで「あばき捨て」の行為は当時の限られた土葬空子孫や共同体をおびやかす存在とされている。こ間と経済格差に対する解決方法の一つであった。

の荒魂に対して宗教儀礼を行い、浄め鎮めること「あばき捨て」は無縁化することによって行われで子孫や共同体を守る存在である和魂になる。和る改葬行為であり、現代でも霊園などの中で管理

魂はみたまの持つ二面性のうちの恩寵性が増した料の支払いが行われていない無縁墓を改葬するこものである。

とがあるが、仕組みとしては同じものであると感

柳田国男は昭和二十一年（一九四六）に書かれ20

た『先祖の話』の中で日本人の多数がもともとは及び火渡、青笹の字中沢並びに土淵村の字土淵死後の世界を身近に感じていたとして、日本人のに、ともにダンノハナという地名あり。その近死生観にという四つの特徴をあげた。「㊀死後も傍にこれと相対して必ず蓮台野という地あり。昔霊はこの国土に留まり、遠くへは行かない。㊁死は六十を超えたる老人は全てこの蓮台野へ追いや後の世界との間に繁き交通がある。㊂いまはのとるの習いありき。老人はいたずらに死んでしまう

きの念願が、死後に必ず達成する。㊃（㊂からのこともならぬゆえに、日中は里へ下り農作して口流れで）子孫のためにいろいろな計画を立て、二を糊したり。そのために今も山口土淵辺にては朝たび三たび「生まれ代わって」同じ事業を続けらに野らに出づるをハカダチといい、夕方野らよりれる。」（岸本 二〇一四）このように思っていた

帰ることをハカアガリというといえり。」（柳田人が多いとしている。

一九七五）

死後は国土を離れず、共同体のそばに留まり

この話を高さごとに並べると㊀山、㊁丘（ダン「 尋 ね れ ば 尋 ね て 行 か れ る 近 い と こ ろ 」（ 柳 田ノハナ）、㊂野（デンデラ野）、㊃里でありそれぞ一九七五）というような元の共同体内か往来のあれに領域を定めるとすれば㊀に祖霊＝神、㊁に死る違う共同体、または同じ血筋と狭い範囲に生ま霊、㊂に老、㊃に生となる。㊀と㊁は死者の領域

れ変わるとした。

であり、㊂はハカに半分足を突っ込んだ人でありまた、魂は葬った亡骸が山中や谷奥で形がなく日常的に出入りが可能である。

なるにしたがって自由になり、一定の年月が経つ

折口信夫は日本来住以前の先祖の生活を思えと個体性を失い、祖霊がいる山の上に行き、そのば、海上他界が天や山に他界をみるよりも先だと集合的な霊体に溶け込み神として子孫を守る存在

し、まず水葬の習慣が存在しているところに海にになる。この考えにおいての山は下からのベクト

他界を観るようになったとした。

ルで語られる。

水葬についての記述は『日本書紀』のイザナミが生まれ変わる死者は比較的新しい者に限られるというような、死者の霊に段階を感じ取ることができる考えを示した。
さらに柳田は祖霊に融合される一定の年月としては三十三回忌の弔い上げを区切りとしている

最初に生んだ子を葦の舟に乗せて流したという話などにみられる。
江戸時代の国学者である本居宣長は『古事記伝』
においてイザナキ、イザナミの話に沿って、死ね
ば穢いよみの国に行くとした。

が、これは仏教伝来前から死者の霊に新旧が存在

一方、平田篤胤は師である本居宣長の説を誤りし少しでも早く魂を清め、祖霊に融合させようととして魂はこの国に留まるとし、「死後はオオク

する日本固有の信仰と少しでも長く個人に対するニヌシノカミが統べる「冥府」に行くが、それは供養を続けさせようとする仏が互いに折衷したもこの国土の外のどこかにあるわけではなく、神々のであるとした。

が祠や社に鎮まるように墓所の上に鎮まり子孫をまた、昭和二十年（一九四五）当時の日本人の守るとするもの」（岸本 二〇一四）であるとした。

死生観の実情について柳田は「死ねばまったくの

柳田国男は篤胤の問題意識を継承、発展させた。

虚無に帰するとは言えないまでも、行く先ははる
か地平の外であり、別れの悲しみは先祖たちの世に比べると、更に何層倍か痛切なものになってい第二章

墓じまいについての分析る」（柳田 一九七五）とみていた。

第一節『遠野物語』からは死者と生者の世界の近接性「墓じまい」とはどのようなものか。日本大百を感じとれる。棄老譚であるデンデラ野からは野科全書によると「墓所や墓石を撤去・処分するこという空間は山と里、死者と生者との間に存在すと。」（八）とされている。しかし言葉が指す意味とる地帯であり、二つの世界をつなぐ場所であるこ

しては日本大百科全書のように改葬における元かとが示される。

ら存在する墓を処分する行為を指すとするもの

一一一「山口、飯豊、附馬牛の字荒川東禅寺

墓じまいの概要と、それとは別に改葬行為そのものを指すとする

21
墓じまいにおける一考察ものが存在する。

葬のひとつ」（葬儀辞典）である。

「改葬」の意味は「墓埋法」二条三項の中で「埋樹木葬とは「遺骨を土中に埋め、墓標の代わり葬した死体を他の墳墓に移し、又は埋蔵し、若しに樹木を植える葬礼」（大辞林第三版）である。

くは収蔵した焼骨を、他の墳墓又は納骨堂に移す

あり方としては里山タイプ、公園タイプ、庭園タことをいう」と定義されている。改葬は「墓の引っイプの三種類に分けることができる。

越し」とよく例えられる。

納骨については、古くから各宗派の本山に納骨「墓じまい」、改葬のパターンには、移転先としを行う風習が存在しており、それを基盤として経ては縁者の現住所に近い墓所、永代供養のできる済的な問題、継承者の問題、感情的な問題という納骨堂や合同墓地、自宅供養、散骨や樹木葬など理由で流行したとされている。

の自然葬が挙げられる。移動方法としては元から散骨や樹木葬が望まれる理由には「自然に還れ

使われていた墓石も遺骨とともに移転させるものるから」、「お墓参りで家族に迷惑をかけたくなや、遺骨のみをすべて移転させるもの、複数存在

い」、「お金がかからないから」、「思い出の場所にする遺骨（骨壺）の一部を移転させるもの、一つ撒きたいから」、「継承者を必要としない」、「環境の遺骨の一部だけを移動させる分骨を行うものが保全と結びつくエコな墓である」というものがあある。

る。それ以外にも伝統的な仏教による葬儀では故移動方法として好まれるのは遺骨だけを移転させるものである。
改葬を行う人は継承した墓を維持・管理するに人が成仏した確信を持てず、自然に溶け込む方が故人があの世で安心できると感じる人が増えたともいわれている。

あたって、都市部では「故郷を離れており、今ま一方で無縁墓が改葬しやすくなったことで、自では親族に面倒を見てもらっていたり通っていたらの墓も無縁墓になってしまう可能性があることが難しくなってきた」というような問題や「父方、や子供に迷惑をかけたくないという考えから、初母方双方の墓を一つにまとめたい」と考える人なめから継承者、管理が不要な墓の形態を選ぶ人もどがいる。また地方在住者でも「高齢のために墓増えた。

の管理が困難」であったり「都市部に住んでいる
子供がそちらで墓を設けたために自分の墓が無縁になるのでは」という悩みを持つ人が行うものでもある。
墓じまいの移転先としては様々な選択肢が存在するが、従来の墓とは異なる仕組みの移転先には
このようなものある。

第二節

墓じまいの立ち位置、改葬との関係性

第一節にて「墓じまい」の言葉が指す意味には二通りがあるとしたが、これは改葬についての本、雑誌記事などに書かれている「墓じまい」に定義の違いが存在しているためである。
それは「墓じまい」を改葬行為のうち元ある墓

永代供養とは「寺や、霊園を運営する宗教法人の処分を指す。すなわち「墓じまい」は改葬の一が故人の親族に代わって墓や位牌を管理する」（朝部であるとする定義と、改葬行為がそのまま墓じ

日新聞社 二〇一一）ことである。

まいであるとイコールの関係であるとする定義が納骨堂とは「他人の委託をうけて焼骨を収蔵するために、納骨堂として都道府県知事の許可を受存在している。
前者は日本大百科全書や全国石製品協同組合がけた施設」（『埋墓法』第二条）であり本来は墓石

平成二十七年（二〇一五）に出した公式見解の墓とは異なるものであるが、最近ではロッカーが代表的である。

（十）式のものを含めて墓としての利用が増えている。

一方、後者の例は平成二十一年（二〇〇九）に自宅供養とは遺骨を自宅で安置し供養すること初めて「墓じまい」を用いたとされる「霊園・墓であり、遺骨の一部をペンダントや小さな容器に石のヤシロ」である。そこでは「墓じまい」は「古入れたり、加工によって遺骨をダイヤモンド、プ

くなったお墓や、管理出来なくなったお墓を撤去レートにする手元供養もある。

して、ご遺骨を新しい場所で供養する」（霊園・墓

散骨とは「遺骨を粉にして、海や山にまく自然

石のヤシロ公式ホームページ）ことを指していた。

22「墓じまい」とは改葬行為の一部、または改葬て札を立て一年間縁者から連絡がなければ改葬が行為そのものを指す言葉であるとしたが、では現可能となったのだ。

在行われるような改葬はいつから存在し、社会的に認知されるようになっていったのか。

しかし、この改正は久しぶりに墓参りに訪れたら墓がなくなっているという状況を引き起こすこ

改葬行為自体は第一章二節であげたように縄文とになり、そのようなリスクを減らしたいと考え時代や飛鳥奈良時代にも存在していたが、それらる人によっても故郷の墓を近場に移そうとする改のもつ意味は現代の改葬行為とは異なるもので葬行為が行われたとされている。それ以外にも故あった。現代の墓じまいとつながりがある改葬行

郷の墓を子供に継承させることをよくないと考え

為は昭和の末期に見受けられた墓地における無縁る人が、同じように改葬を行った。

墓の増加がきっかけであると考えられる。昭和（十一）

また一九八〇年代後半以降は高度経済成長を支や、えていた人々が定年を迎える時期であり、今後の平成五年（一九九三）の毎日新聞（十二） において生活を思い描く中で、自らの最期をどのように迎東京都などの霊園に無縁墓が増えていることを指え、墓をどうするか考える人が増えていた。その摘した。

中で自らの家の墓に意識が向き、各々の墓の問題

六十年（一九八五）の朝日新聞社の記事

この無縁墓の増加の理由には、実際の家族形態と墳墓の継承システムや供給形態が近代化の中での解決方法として改葬が行われるとこもあっただろう。

矛盾を生じたことが原因とされている。戦後、家平成五年（一九九三）二月二日の毎日新聞の記（十四）からは首都圏における墓地・霊園不足の族の性質は多様化、小家族化、個人化した。一方で、

事

民法第八九七条「祭具等の継承」に記述される墳一因を「地方にある墓を首都圏に移すという改葬墓の所有権は「慣習に従って祖先の祭祀を主宰す

需要が高まった」ためとしている。

べき者」が持つとされているが、家制度は昭和

無縁墓化を防ぐための改葬はこの頃から行われ二十三年（一九四八）に廃止されたために必ずしていたが、ではその行為に対して墓じまいというも長男が所有権を持つわけではなかった。しかし名前が出てきたのはいつなのか。今では様々なメ

家制度を基にした「慣習」が人々の意識に残ってディアによって語られる墓じまいであるが、そのいるために、家意識にとらわれ墓の継承が行われ原初が意識されることは少ない。

ず無縁化が進んだとされている。また公営墓地で初めて「墓じまい」という言葉が用いられたのは家制度があった頃の理念がシステムの中に残っは大阪の霊園開発業者「霊園墓石のヤシロ」の八ており、状況によっては継承を行うことが不可能

城勝彦が自社の改葬サービスを開始する際であるとなっていたのだ。明治から戦後にかけての家族とされる。

形態が変化していく過程で、家制度の名残を残し

その後「墓じまい」という言葉が平成二十二年

た民法は取り残され矛盾を生じるようになり、無（二〇一〇）八月に紙面において初めて使われ、縁墓が増加したとされている。

平成二十六年（二〇一四）にはテレビなどでも頻

このような現状を克服するために家や家族を単繁に取り上げられるようになった。

位としない「都市型共同墓所」が昭和五〇年代や大宅壮一文庫の雑誌記事索引検索を用いても平成元年（一九八九）に現れ、さらに一九九〇年「墓じまい」に関する記事でタイトルに「墓じま代には散骨による海洋葬や樹木葬、宇宙葬などのい」が用いられるようになったのは平成二十二年

無形化された墓が登場する。

（二〇一〇）十一月が初見であり、それ以降、平また、平成十一年（一九九九）には「墓地埋葬

成二十三年（二〇一一）から二十五年（二〇一三）

法施行規則」の改正により無縁化した持ち主不明の間の記事では全く用いられていなかった「墓じの墓や管理費が支払われない墓を管理者が再整備まい」の言葉が平成二十六年（二〇一四）になる

しやすくされた。改正前には二紙以上の新聞で三と該当記事十六件のうち十二件の記事で用いられ回以上の広告、縁故調査などを必要としたが、改るようになる。「墓じまい」の言葉が社会的に広正後は官報に掲載、その人の墓があるところに立まったのは平成二十六年（二〇一四）以降と考え

23
墓じまいにおける一考察てよいだろう。また平成二十六年（二〇一四）二

第三章 墓じまいにおける魂の行方についての分析

月二十五日には読売新聞によって「霊園墓石のヤシロ」の「墓じまい」サービスが取り上げられており（十五）、「墓じまい」という言葉の広まりに関係しているとも考えられる。

第一節

現代の魂に対する考え方について

古代から人々は葬るという行為を欠かすことは

初め「墓じまい」としての定義は改葬をイコーなかったが、葬り方やその後の対応というのは時ルのものとして考えるものであり、改葬サービス

代によって異なった。現代はちょうど、墓の在りの名称という商業的意味の強い言葉であった。し方が変わりつつある時期であり、今までの家墓だ

かし平成二十六年（二〇一四）に新聞社によってけに留まらず様々な葬法があらわれている。それ「墓じまい」のサービスが取り上げらたことで、によって魂の在り処にも変化があるだろう。

次第に世間一般の人々に多く知られることとなっ新しい葬法には散骨や樹木葬がある。選ばれるた。その時点で「墓じまい」は一サービスの商品理由としては経済的な側面もあるだろうが、思い

名という枠を超え、サービス内容であった改葬行としてはこれらの葬法の特徴である「自然に還る」

為そのものを表す言葉として人々に覚えられた。

という面に魅力を感じ、少なくとも反発する気持

しかし平成二十七年（二〇一五）に全国石製品

ちがないことが挙げられるだろう。

協同組合が出した公式見解は「墓じまい」の定義

また現代の死後に対する考えの現れとして「千を改葬行為のうち「元のお墓を撤去し更地に戻す」の風になって」の流行があるだろう。自分は墓に行為のみを指すものとした。これまで「墓じまはいないという歌が日本で流行した理由には死い」に一定の定義が存在せず、「お墓を持たなく後、冷たい石の中に閉じ込められずに風となりたなる」、「日本人の供養心が薄れている」というよいという意識が働いていると考えられる。多くの

うな誤解を招くとして出された見解であった。そ人が共感したからこそ「千の風になって」の流行して「墓じまい」は供養を放棄するものではなく、があったのだろう。

むしろより安心して供養を行うための手段であるとした。

岸本葉子は「生と死をめぐる断想」において、五来重や柳田国男、折口信夫の語る死生観は山や一方でこの見解の中では、合葬墓や散骨を「家海というような「空間」があることを前提とした族にとって自分達が入るお墓を失ってしまう」（全

ものであるとして、現在の都市部で生活をする

国石製品協同組合 公式ホームページ）ものとし

人々には代々の「空間」を持たないために、これて、改葬行為の一部であると定めた「墓じまい」

らの死生観をあてはめることができないとした。

によって取り出された遺骨の移転先を共同の墓やそして次第に自性がなくなり大きな祖霊に融合す

自然葬以外に狭めている。現在では「墓じまい」

るという柳田的な考えを元に「時間」の存在を軸によって取り出された遺骨を共同の墓に納骨したに現代の死生観を考えた。

り、散骨することは改葬のパターンの一つである

現代に生きる人間の多くは特定の土地を持たと認識されている。全国石製品協同組合という石

ず、場所を前提とした魂の在り処はあてはまりづ

材店によって構成された組合としての立場からのらいものになっており、先祖の魂が持つ性質も異見解であるために、その定義は商業の範疇を出ななるものとなっている。地方から持ち出された家

いものであったと思われる。

を軸とした考えの墓は明治から現在に至るまで造その後、「墓じまい」は「元のお墓を撤去し更られ続けているが、家制度の崩壊や墓に埋葬され地に戻す」行為であることを基本としながらも、ている人物の変化によって、墓に眠ることを良し改葬先として合葬墓や自然葬を含めながら語られとしない考え、それよりはと自然と一体になる葬るようになり現在に至る。

法を選ぶ人が現れるようになった。

24

第二節

聞き書き調査まとめ㊀

二〇一八年に複数の人々に聞き書きという方法

筆者「魂というか、その先祖の魂…存在みたいなで調査を行った。その中で年代や住んでいる環境

のってどこにあると思う？」

で㊀その人の死生観、魂はどこに行くのか㊁墓や（中略）

仏壇との関わり㊂死生観をもとに墓じまいを行え

Ｓ氏（以下Ｓ）「一番しっくりくるのはどっちか

ば魂はどうなると思うか。という点をそれぞれが言ったらその人が眠ってる山か

どのように答え、差が出るかどうかを調べた。
話を聞いた相手は八十代一人、五十代二人、二十代二人である。八十代の方をＳ氏、五十代のもしれん」
筆者「本当、墓石とかは」
Ｓ「ほんまよ、一番納得できるんは山やね。お墓

二人をそれぞれＹ氏、Ｋ氏、二十代の二人をそれもそこにあるけん」

ぞれＩ氏とＴ氏と仮称する。

魂や先祖をどこにみるかとした場合、墓や墓が今回聞き書きを行った人たちに、マスコミでいある山を挙げ、地球上の空間のどこにいるかとい

われるような墓じまいを行った人はいなかった。

うならば墓のある山が一番納得できるとした。

しかし、話を聞いたどの人たちも墓じまいについ㊁ておおまかに何を指すのかということは知ってお

筆者「それじゃあ、お墓参りとかってどれくらいり、墓じまいが生きている限り自分にも関わりがしてたりする？」ある話で、墓じまいを行うタイミングが自分が墓Ｓ「それはなぁ、墓は位牌と同じもんやけん、おを管理する代か否かという違いだけで墓じまいを

墓参れん時は位牌に手を合わせるんよ。お墓

するかしないの形で関わるになることをどこかでに行くのはお盆とかの特別な時だけ」

考えることがあったと思われる。無縁墓を防ぐた

筆者「お盆には行くんや」

めの改葬は一九八〇年代には確認できるが、年齢Ｓ「そうよー。ご先祖様迎えるための棚こしらえや立場によってその改葬を行うのはどの年齢の人てな、お墓行って葉っぱにのっけて帰ってきにもあり得ることである。

てもらうんよ」

また改葬は年々その数を増やしており、平成二十九年度にはその件数が十万を超え

（十六）

、より

墓と位牌は同じものであり、墓に行けないときに位牌に手をあわせる。特別なことがない限りは一層社会に浸透していくことになるだろう。

墓にはいかず、仏壇にはお供え物を欠かさず行い、（A）Ｓ氏と（B）Ｙ氏（C）Ｋ氏は親子関係にあ

盆には精霊棚を設け、お経をあげる。日常的に先り、Ｓ氏は代々の家に一人息子とともに住んでい祖と関わりを持つことができる空間が身近にあるる。その息子には子供がおらず、将来的には後継ことが分かる。

者はいなくなると思われる。

㊂
筆者「墓じまいについてだけど、どういう風に考（A）八十代Ｓ氏

える？」

Ｓ氏が住んでいるのは、岡山県美作市土居の山Ｓ「墓寄せねぇ、うちも直接継ぐ人がもうおらん

間の集落である。江戸時代には村の中心部に出雲じゃろ。おじちゃんで終わりじゃ。しなきゃ

往来が整備され美作七宿の一つとして繁盛した。

いけんとは思うんやけど。やっぱ手続きとか集落は江戸時代には存在しており、集落内の山にもいろいろあるけん、特にうちとかは自分のは家ごとの土地に墓が建てられている。Ｓ氏の家

土地に建ててるけん、ほんまどうしたらええの墓も山の中に乱立しており、古いものだと江戸んやろなぁ」時代の墓が確認できる。またこの地域では戦後し昔からある墓を処分することを「墓寄せ」と呼ばらくは地元住民による土葬のでの葬送が行われんでいた。墓じまいについては将来的にしなけれていた。現在でも一か月に一度の頻度で薬師講がばならないと考えてはいるようであったが、現在開かれている。

積極的に行うつもりではなく、「おじちゃん」がいるうちは行わないという風であった。
「おじちゃ

25
墓じまいにおける一考察ん」とはＳ氏の子供を指す。

Ｙ氏としてはＫ氏が考える家の近くに移すだけの墓の移動に対しては、将来的に二度手間である（B）五十代Ｙ氏

Ｓ氏の子供で実家は岡山県美作市土居であるが、進学をきっかけに故郷を離れた。結婚後は京として、Ｓ家の檀那寺を改葬先にすべきであるという考えで、墓じまい自体に対しては肯定的であった。

都市に住んでいる。
㊀（C）五十代（一）筆者「仏壇とかお墓に手あわすやんか、あわすやんな？」
Ｙ氏（以下Ｙ）「うん。いっつも帰ったら手あわせて帰りにも寺合わすやろ」

Ｋ氏

Ｙ氏と同じくＳ氏の子供で実家は岡山県美作市である。進学によって大阪府に住むようになった。
㊀
Ｋ氏（以下Ｋ）「ご先祖様の魂？はそんなに考え

筆者「じゃあ魂はお墓とか仏壇とかそういうとこたことないんだけど、まあお墓

ろにある感じ？」

やわね。お墓にあるという感じ

Ｙ「そこらへんやと思うよ。位牌もあるしな。」

ではあるなぁ。」（二）筆者「本とか話きいてると墓よりも、空気

筆者「あとまあ空気中とかに漂ってるっていうこ

中って人も多いんやけどさ」
Ｙ「そりゃあまあ都会の人やからなんやろ。うちとを」Ｋ「うちも空気中てことはないかもしれんけど気らは田舎で育ってるから」（三）筆者「じゃあ魂は墓とかそっち、山にあるとかいう人もいるけど」

持ちのなかっていうのはあるわね。」
筆者「そうですよね」
Ｋ「なるほな。色んな考え方があるな。まあお墓

Ｙ「山？山に墓があるから山なんちゃう？」と気持ち、体の中やね。」

魂は空気中や、山という自然にあるものというＫ氏は墓に魂があると考えながらも、自分の中よるは、墓や仏壇のような人が造ったものに対しにもいるものであるとした。

て、そこにいると考えている。

㊁㊁

筆者「Ｙ氏から、家にいるときは仏壇に手を合す

筆者「お墓とか仏壇って昔と今でかかわり方変ことあったんじゃないかなと言ってたんでわった？」
Ｙ「今はもう家出て長いから法事とかで帰るだけ

すけど、どういう感じだったかって」
Ｋ「大体一緒やと思うよ。基本的には仏壇で、法やね」

事とかお盆にはお墓の方まで行って。」

筆者「じゃあ昔は今とは違う感じ」
Ｙ「いやぁ、どうやったかな。昔のことやから、お墓に行くのは法事とか特別の時だけやった

Ｋ氏も若いうちに実家を出ているために、近くに墓や仏壇というものがない生活をしている時間の方が長い。

けど、仏壇はもうちょっと手合すとかしてた㊂

んちゃうかな」（一）Ｋ「でもやっぱりお墓移動させるんやったら、元々は墓や、仏壇が日常の範囲にあったが、実魂いったん抜いて、そんでまた新たなと家を離れることでそのような環境ではなくなっころで入れる作業はいるよね。」

た。また実家を離れてからの生活の方が長く、当筆者「いりますよね。一応それがあったらどうに時の記憶は不確かなところもあるようであった。

かなるのかなっていう感じですか。」㊂

Ｋ「そうそうそう。段取りで言うとそれがちゃん

筆者「もうＹ氏としてはお寺に預けた方がいいっ
ていう」
Ｙ「私はそう思うけど、今後のこと考えたらな。
（家の近くだと）二度手間になるから」とした段取りだと思うよ。」（二）筆者「やっぱＫ氏としてはちゃんとお坊さんの儀式というか行程があればやっても大丈夫っていう感じ」

26

Ｋ「いいとおもうよ。あのやるのは絶対いいと思うんやわ。遠いし」㊁
筆者「私は仏壇に手合すし、墓行った時も声はか

筆者「そうですよね。なんかほったらかしになっ

けてるんやけどＩ氏とこはどう？まずそんてしまうよりは」

なに墓行かない？」Ｋ「うん。あのほったらかしになる可能性も無きＩ「あー、あんまりおばあちゃんちとか行かなくっにしも非ず、おっちゃんだけになると。おって三重県の方のおばあちゃんの家には仏壇がちゃんが亡くなっちゃうと田舎のＳ家自体があって昔よくいとことやるにはやってたけなくなっちゃうからなあ」

ど、墓にも行っててんけど今はもう全然行っ

墓じまいに対してはお坊さんによる魂抜きなどてないな」

を行えばよいとしており、自分の家に対しても将（中略）

来的に必要になることはすでに考えている状態でＩ「去年がその京都のおばあちゃんのお葬式やっある。

たんやけど、お墓とか行ったことなくて色々とどうなってるのかよく分からんくて」（Ｄ）二十代Ｉ氏

筆者「お墓行ってへんの？」小さい頃から京都市に住んでおり、親の代で新（中略）たに家を持ったために家の墓や仏壇は現在、もっＩ「それを行くとかなんか言っててんけど、そのていない。

お母さんの弟が勝手にこと進めてしまって行㊀

かへんかってん」（一）Ｉ氏（以下Ｉ）「幽霊と魂のイメージが混同してしまってはいそう」

祖父母の家自体頻繁に行くことはなく、その関わりは少ない。父方の祖父母の家の墓には昔訪ね

筆者「確かに」た時などは手を合わせたりしたが、母方の墓には

Ｉ「幽霊は移動するものやとは思うけど」

参ったことがなく、代々の先祖に関連する場所に（二）Ｉ「空にいるっていうよりは同じ空にいるんじゃないの？なんていったらいいんはほとんど関わりがない。
（三）筆者「墓じまいをしたら魂ってどうなるとやろ、完全に空じゃなくて同じ空の下にいますよっていう」思う？」
Ｉ「一つ思うのは、墓で安らかに魂が眠ってるん

筆者「空って言っても上空何千メートルみたいなやとしたら、いきなり墓じまいしだしたら魂高いところじゃなくってそれよりも下って感じ？」怒ったりしいひんのかな？」
筆者「うーん、一応魂抜きっていうよな墓じまい

Ｉ「そばにはいいひんけど同じ空の下にはいます
よみたいな。そういうノリなんかなって」

をするにあたっての儀式とかはあるけど」
Ｉ「そういうのがあるなら大丈夫やと思う」（三）Ｉ「さっき空に魂あるって言ってたけど墓にいるような気がしてきた」

墓じまいに関してははその際に儀礼などがあれば問題はないとしている。

筆者「いきなりやな、ちなみになんで？」Ｉ「いや、空っていうのは幽霊のことな気がして（Ｅ）二十代

きたから」

Ｔ氏

Ｉ氏と同じく京都市に住んでおり、仏壇や墓は

筆者「それじゃあ魂は基本的には空ではなく墓？」

祖父母の家に行かないとない。

Ｉ「うん。基本的には墓やねんけど、お盆とか移㊀動する時は空気中を飛ぶイメージ」（一）からＩ氏は魂と幽霊を別物と考える意識を（一）筆者「（死生観の種類の説明）死んだらそのまま無になるやつ」

持っており、その違いは（二）の考えが幽霊に、（三）Ｔ氏（以下Ｔ）「分子になるやつ？」の考えが魂に当てはまるとした。魂は基本的には

筆者「ん、まあ、そうね」

墓にいてお盆の時などは空気中を飛んで移動する。

Ｔ「自分案外それかも」

27
墓じまいにおける一考察（二）Ｔ「私は死んだらそれこそゲームの電源がかなあかんなって。そんな感じで、で、オフになるように真っ暗になるって感

お盆くらいは帰ってくるわって」

じ だ か ら。 あ と の 魂 だ と か は 知 ら ね
えって感じ」
筆者「無になる系」（中略）
Ｔ「最初はわりと地上付近にいる感じはする」
筆者「まだ近くにいる。自分らと同じ空間にいＴ「まあ、分子になるなり自然に還るんだろうよっる…。葬式って何回参加したことある？」ていう。墓参りとかは生きてる人間が心を慰Ｔ「小一の時に一回と中学くらいに一回くらいかめたいがためにやるだけであって生きてる側な。小一の時は爺ちゃんだったんだけど、いのエゴなんじゃねって」

るなって感じ。その時はそんな冷静におる（三）筆者「お墓は人が生きてる人が心を慰めるために存在するものであると」わって感じではなかったんやけど、」（五）筆者「Ｔ氏的には死んだおじいちゃんとかＴ「まあそうなんじゃないの？」
筆者「そこに魂は」は空気中にいる感じね」
Ｔ「まあそうね、魂があるという前提で考えるな

（中略）

らね。」

Ｔ「死んだらなくなる、分子と原子って感じ」（六）Ｔ「まあでもあれよね、死っていうのはい

筆者「まあそれを前提に考えたら空気中を漂っていって思うときあるよね」

るのもわからなくもないと」Ｔ「そうそうそうそう、魂があるって思いたいん

筆者「本当」
Ｔ「だって全部終わるんだぜ、みんな平等に終わだったら思えばいいんじゃないみたいな」

るしさ、単純にずっと寝てるのと一緒、永遠

筆者「無になると、魂というものはないと」の眠りにつくっていう響きはいい。ずっと寝Ｔ「だってもう物質としては絶対あるわけがない

てられるんだぜ。どうせ死んだらわからねえ、から。分子と原子だし、一応骨壺には入って認識できねえし、それだったら最高のところ

るけど、最終的には分子と原子だしそこに霊で死んでおきたいよね。」

とか言い方悪いけど非科学的なものはないと（一）から（三）では魂は存在せず、死んだら思ってる。そもそも墓に魂があるかという問

そこで電源が切れるように真っ暗になり、分子やいには死んだ時点で魂は発生しえないからな原子になって空気中にまざるとしている。（四）いと結論に至るね。非科学的であると断じてから（五）では、もし存在するとしたらその人死しまうね。」

んだタイミングで抜け、初めは自分の死体や家族、（四）Ｔ「あるという前提で話すのであれば、空っ家の近くを漂っているがある程度の時間がたてばていってもそんな高いところじゃなくその場から離れて空気中に混ざり漂うとしているて低いところ、高さで言ったら天井らが、（四）において自らの祖父に対しては「そこいかな。で、死んだときのイメージとにいた気がする」と言っており、すべての魂が無して死んだってわかるイメージとしてになると感じているわけではないと考えられる。

は天井くらいから「俺の遺体！」ってまた（六）からはＴ氏が死を肯定的に受け止めて気づく感じかなっと。それで「俺死んいることが分かる。

でる！」ってなってとりあえず見守る㊁

やん。肉体に対する愛着なりあるし。

筆者「あなたってさ、仏壇に手合わせたり墓参りでも次第に地上の様子に興味失って行くときってある？」

ポーンって飛んでいくんかなって。そＴ「ばあちゃんの家にいったらある」

れでたまに帰ってきたりとか？死んだ

筆者「手はあわす？」

ときおかんとかに死んでごめんな、っＴ「合すねえ、ばあちゃんち行ったら線香に火つて愛着あるやん？家とか、まだいたいなーって思っておるけど、そろそろ行

けて立てて、手合す」
墓や仏壇に手を合すことはあるが、墓や仏壇は

28

祖父母の家に行かないとない。家自体頻繁に行くいったものに先祖の魂があると考えた。この二人ことはないが、お盆だとお墓に、それ以外だと仏はどちらも地方から都会に移り住む過程をもって壇に手を合すとしている。

おり、実家にいた時は現在よりも墓や仏壇は生活㊂の中にあった。またそこでの生活においてＳ氏よ（一）Ｔ「墓じまいのやつ一瞬迷子になるんじゃ

りも、土葬に関わることは少なかった。そのため山ねって思ったんだけどさ、遺骨をよすと遺体の関係性を見出すことがなく、遺体を葬っがに還ってくるから大丈夫なんじゃた証である墓、または位牌を魂の在り処とした。

ね？俺の骨あっちみたいな。所以がど二十代の二人は、Ｉ氏が空気中、あるいは墓でこにあるかの問題で、ただ霊の方からあり、Ｔ氏は無、あるいは空気中である。どちらしたら驚くとは思う。」

も生まれ育った環境に墓や仏壇が存在せず、祖父

筆者「帰ってきたらいきなり引っ越ししてる」

母の家に行った時のみ関わりがあるという非日常

Ｔ「前山だったじゃんって、迷いはありそう」の存在であった。また二人ともが火葬による葬儀

筆者「確かに」に参加したことがあり、自らが関わった葬送行為

Ｔ「けどあの世からお盆に還ってくるのは骨をたの中で魂の行き場を考える手がかりになったのだ

どって戻ってくるから移動しても問題ないんと思われる。そして魂がどこにあるのかという考じゃない？」

えに空気中、空中をあげた。空気、空中、いわゆ（二）Ｔ「もともと骨があった墓から骨だけを移る空という空間は都会において身近に存在する自動させて別のところに移しました。魂然である。墓の魂の在り処としての位置づけが薄はどちらにいくんですかと聞かれた

い点、わずかながらも空気中に魂があると考える

ら、じゃあ骨に行くと」

ところは、所謂「千の風になって」に近いと思わ魂があったとしても自分の遺骨を頼りに戻ってれる。

くるため、墓の場所が変わっていても問題はない

魂というものが実際に存在するのかという疑問としている。また㊀ ―（四）「そもそも墓に魂がは実際に死んでみないとわからないことであり、あるかという問いには死んだ時点で魂は発生しえ

生きてるうちに考え思い浮かべる魂の性質はそのない」とも言っており墓じまい、改葬が行われて人がどのように考えるかで変わるものである。

も魂は存在しないから問題はない。と考えることもできる。

今回聞き書きを行った中で、墓じまいを行うことに戸惑いを持っていると思われるのはＳ氏のみであった。Ｙ氏とＫ氏は多少考えは違えど墓を移第三節

墓じまい時の魂についての考察動させてもいいのではと考えており、Ｉ氏とＴ氏

柳田国男や五来重は死生観の一つとして山を挙は自分のこととして墓じまいに近々関わるというげていたが、今回聞き書きを行った中で山を魂のわけではないが、将来的に今回聞くことができた

在り処とする考え方に共感をもっていたのはＳ氏考えに基づいて墓じまいに関わるのではないのだ

のみであった。この地域では戦後しばらくの間はろうか。

土葬が行われていたために、遺体は山の墓地に埋Ｓ氏と他の四人における魂に関する考えの違い

葬され、山と一つになっていく過程を身近に感じは魂の在り処、投影先が移動可能なもので、墓のやすかったと考えられる。

移動に伴って魂を理論的に移動させることができ

一方で、Ｓ氏以外の四人は山というような特定るかの違いであった。

の場所に魂の在り処を見出さなかった。岸本葉子

墓に魂があるのであれば、改葬によって墓石がは「生と死の断想」において、現代の日本人には変わるとなっても魂抜きなどの行為によって魂は代々受け継がれた特定の風景を持っていないとし新しい墓に移動できる。また空気中の場合だと初ていたが、この結果はそのことのあらわれでもあめから墓の中に魂は存在しないため墓が改葬されると考えられる。

ても大した問題はない。

五十代であるＹ氏とＫ氏はどちらも墓や位牌としかし山に魂があるとなれば、山は移動できる

29
墓じまいにおける一考察

ものではなく、その根拠が土葬によって山に還っさらに聞き書きから考察を行うことで年齢や立場たことであるとしたら、そこから墓がなくなり別によってその人の考える魂の性質は異なり、それの土地に移動するということは、魂が山に置き去に伴って墓じまいを行える人と行うに至らない人りにされると考えることができるだろう。

の違いがるのではないかという結論にいたった。

墓じまいは最終的な行為に至った時点で行った

課題としては聞き書きを行う際に魂という普段と言えるが、そこに至るまでのプロセスとしては考えることのない抽象的な話であるために、本心㊀「墓じまい」を知る㊁やるかどうかを決める㊃を聞くことが困難であった点が挙げられる。

各種手続きを行う㊄実際に行うという形になるだ

また今回は実際に墓じまいを行った人に話を聞く

ろう。しかし、実際に行うまでに経済面や精神面ことが叶わず、行った人と行っていない人との比から行えるかどうかを考える必要がある。その間較が不可能であった点で墓じまいと魂に対する考に問題が発生すれば、実際に行うところまではいえの全貌を見ることが叶わなかったことが本稿のかないのではないだろうか。

反省点である。機会があれば、改めて考えてみたい。

墓じまいを行うことで発生する親族や寺院とのトラブルには、墓じまいを行った家の人たちは「先注

祖のために」と行ったが、親族からは「罰当たり」
であると非難されることがある。これも墓じまい（一）

厚生労働省「墓地・火葬場・納骨堂数，を行う人は改葬を行っても魂に問題が発生しない

経営主体・都道府県－指定都市－中核市

が、「罰当たり」であると言った親族の中には改（再掲）別」『平成 29 年度衛生行政報告例』

葬を行うことでその人の考える魂に問題が発生し（二） （一）と同じていると考えることができる。

（三） （一）と同じ

最終的に改葬に至ることができるのは、その行（四） 「廼者、我民貧絶、専用由レ営レ墓」「爰
陳二其制一、尊卑使レ別」

為によってその人の考える先祖や魂に問題が発生しない人であることが言えるだろう。

（五） 「凡皇都及道路側近、並不レ得二葬埋一」（五） （明治十七年太政官布達第二十五号）第三条「死骸ハ死後二十四時間ヲ経過スルニ

おわりに非サレハ埋葬又ハ火葬ヲナスコトヲ得ス

一章では今まで一般的であった墓はどのように

但別段ノ規制アルモノハ此限ニアラス」

して出現したのかを要素ごとにまとめ、これまで（七） 「凡改葬。一年服給二仮廿日一。五月服に行われてきた改葬の歴史と、死生観をまとめた。

十日。三月服七日。一月服三日。七日服二章において現在行われてる墓じまいの概要やそ一日」の言葉の出現をみた。三章では聞き書きによって（八）

日本大百科全書『墓じまい』

その人の考える魂の在り処による墓じまいへの影（九）

厚生労働省『墓地、埋葬等に関する法律』

響を考えた。
それによって古来から現在まで人々は葬るとい

https://www.mhlw.go.jp/bunya/kenkou/
seikatsu-eisei15/

う行為を欠かさず行っているが、墓はその中で長（十） 全国石製品協同組合「経済産業省認可「全い時間をかけて我々がよく知る墓になり、また現

国石製品協同組合」は「墓じまい」に関代の社会と墓の間で生じた矛盾によって新しい墓する公式見解を発表しました。
［ニュースの形が生まれ、墓は不定的なものであることがわ

リリース］」（二〇一五 / 一一 / 二十五）かった。

http：//zensek1.or.jp/news/2015/11/「墓じまい」はその中で無縁墓化を防ぐためのhaKaj1ma1 ＿ KenKa1 ＿ 20151125.shtml

改葬行為を示す言葉となった。「墓じまい」と名（十一）朝日新聞社「ご先祖様は渋い顔？核家族

付けられたその言葉は意味に揺らぎを持ちながら化進み「家」崩壊 増える「無縁墓」寺

も世の中に広く知れ渡った。

などの要望受けた国 改葬促進へ動く」

30（一九八五 / 十 / 十三）（十二）毎日新聞「どうなる首都圏のお墓不足 お（一九九九）
西澤明「縄文人と死、そして墓」（『日本葬制史』

墓を持てず「散骨」「散灰」が増える？」（一九九三 / 二 / 二）（十三） e-Gov『民法第八九七条』「祭具等の継承」」
https://www.e-gov.go.jp/

吉川弘文館（二〇一二））
林英一『近代火葬の民俗学』法藏館（二〇一〇）
平出鏗二郎『東京風俗史』復刻版 原書房（一九七一（一九〇一））（十四）（十二）と同じ

村上重良『天皇の祭祀』岩波書店（一九七七）（十五）読売新聞「［生活調べ隊］墓じまい 墓守

森謙二『墓と葬送の社会史』講談社（一九九三）の後継者なく 手続き代行業者も登場」

柳田国男「先祖の話」（『柳田国男集』筑摩書房（二〇一四／二／二十五）（十六）（一）と同じ（一九七五））
柳田国男「遠野物語」（『柳田国男集』筑摩書房（一九七五））

引用・参考文献・ホームページ
勝田至「古代社会と墓の変遷」（『日本葬制史』吉山田邦和「平安時代天皇陵研究の展望」『日本史研究』第五二一号 日本史研究会（二〇〇六）
山田邦和「飛鳥・奈良時代から平安時代前期」（『日

川弘文館（二〇一二））
勝田至「中世の葬送と墓制」（『日本葬制史』吉川

本葬制史』吉川弘文館（二〇一二））
山田慎也「近現代の葬送と墓制」（『日本葬制史』

弘文館（二〇一二））
木下光生「近世の葬送と墓制」（『日本葬制史』吉吉川弘文館（二〇一二））
山田康弘『人骨出土例にみる縄文の墓制と社会』

川弘文館（二〇一二））岸 本 葉 子「 生 と 死 を め ぐ る 断 想 」 中 央 公 論 社

同成社（二〇〇八）
渡辺尚志「村の世界」（『日本史講座』五 東京大（二〇一四）

学出版会（二〇〇四））

坂田聡『日本中世の氏・家・村』校蔵書房（一九九七）
生活衛生法規研究会監修『逐条解説墓地、埋葬等に関する法律』第一法規（二〇〇七）
設楽博己「縄文時代の再葬」『国立歴史民俗博物館研究報告』第四十九集 国立歴史民俗博物館（一九九三）設楽博己「長野県域の再葬」『縄文時代の考古学
9 死と弔い』同成社（二〇〇七）
菅谷通保「多遺体埋葬」『縄文時代の考古学 9 死と弔い』同成社（二〇〇七）

二章
朝日新聞社「キーワード」『永代供養』（二〇一一 /
七 / 二十六）
朝日新聞社「ご先祖様は渋い顔？核家族化進み「家」崩壊 増える「無縁墓」寺などの要望受けた国 改葬促進へ動く」（一九八五 / 十 /十三）
井上理津子『いまどきの納骨堂 変わりゆく供養とお墓のカタチ』小学館（二〇一八）

小林義孝「墓塔の成立過程」（小野正敏他編『中上田裕文『こんな樹木葬で眠りたい 自分も家世の系譜 東と西、北と南の世界』高志書院

族も幸せになれるお墓を求めて』句報社（二〇〇四））
谷川章雄「近世墓標の類型」（『考古学ジャーナル』
二八八（一九八八））
東京都公文書館編（西木浩一執筆）『都史紀要三十七 江戸の葬送墓制』東京都政策報道室
都民の声情報公開室（一九九九）
東京博善株式会社編『東京博善株式会社五十年史』
東京博善株式会社（一九七一）
西木浩一『江戸の葬送墓制』東京都公文書館編（二〇一八）
大宅壮一文庫 雑誌記事索引検索 Web 版『墓じまい』
小原祟裕『安心できる永代供養墓の選び方』草思社（二〇一四）柿田睦夫『悩み解決！これからの「お墓」選び』
新日本出版社（二〇一三）
勝桂子「墓じまいと海洋散骨」『海へ還る 海洋散
骨の手続き』啓文社書房（二〇一八）31
墓じまいにおける一考察

厚生労働省『墓地、埋葬等に関する法律』https://www.mhlw.go.jp/bunya/kenkou/seikatsueisei15/
小谷みどり『〈ひとり死〉時代のお葬式とお墓』
岩波書店（二〇一七）
小谷みどり『変わるお葬式、消えるお墓【新版】
高齢社会の手引き』岩波書店（二〇〇六）
産経ニュース「墓を継ぐ人がいない…広がる用語「墓じまい」“先祖供養の放棄”は誤解」（二〇一七 / 二 / 二十四）
全国石製品協同組合「経済産業省認可「全国石製品協同組合」は「墓じまい」に関する公式見解を発表しました。［ニュースリリース］」（二〇一五 / 一一 / 二十五）http：//zensek1.
or.jp/news/2015/11/haKaj1ma1 ＿ KenKa1 ＿20151125.shtml
葬儀辞典『散骨』https://kotobank.jp/word/ 散骨-513411
大辞林第三版『樹木葬』https://kotobank.jp/word/
樹木葬 -529389
内藤理恵子『あなたの葬送は誰がしてくれるのか―激変する供養とカタチ―』興山社（二〇一七）
毎日新聞「どうなる首都圏のお墓不足 お墓を持てず「散骨」「散灰」が増える？」（一九九三 /
二 / 二）
槇村久子『お墓の社会学―社会が変わるとお墓も変わる―』晃洋書房（二〇一三）
読売新聞（二〇一四 / 二 / 二十五）
霊園・墓石のヤシロ「墓じまい」https://www.
yas1ro.co.jp/haKaj1ma1/
第三章
岸 本 葉 子『 生 と 死 を め ぐ る 断 想 』 中 央 公 論 社（二〇一四）
島田裕巳『墓は、造らない 新しい「臨終の作法」』
大和書房（二〇一一）「角川日本地名大辞典」編纂委員会『角川日本地名大辞典（33）岡山県』角川書店（一九八九）