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見るなの禁止―説話における禁忌の役割について―景山

史織（山 愛美ゼミ）

1. はじめに神話や昔話は、どこの国や地域にも存在する。

2.「見るなの禁止」の文化
2.1. 日本の美それらの物語の中に、神がどのように位置付けら

日本には、花火やシャボン玉、桜など「はかなれるのか、あるいは世界の成り立ちを見ることがさ」を美しいとする文化がある。そしてこの「はできる。

かなさ」の美は、昔話においても物語を構成する

例えば、キリスト教において神というのは唯一上で重要な役割を果たしている。

無二の存在であり、絶対的なものである。一方日

昔話の「鶴の恩返し」や「蛇女房」の女性主

本では、八百万の神様といったように、絶対的な人公のように自らを傷つけてまで相手に奉仕し、創造主としての神が存在しない。また、キリスト

去っていこうとする人たちのことを「自虐的世話

教の旧約聖書『創世記』（神話ではないが、世界役」と北山修（2008）は呼んだ。彼女たちの行動の創造の話として取り上げる）では、神に創られのなかに映し出される「はかなさ」とは、日本語たアダムとイヴが、禁断の実を食べてしまったこ

で「移ろい」あるいは「無常」とも呼ばれ、物事とから人間が誕生する。しかし日本神話では、神が変化しやすく、短命で長続きしないことを指しの子孫が初代天皇であるとか、イザナキとイザナている。

ミの会話の中にいきなり人間が登場するなど、い2.2.「鶴女房」と神話つどのように人間が誕生したのかははっきりとは書かれていない。

動物が人間に化けて嫁にくるが、正体が暴かれて去るという話を異類婚姻説話といい、これらだが、異なる部分もあれば共通する部分もある。

は、現代版では冒頭で男性主人公が傷ついた動物

アダムとイヴはエデンの園で善悪の実だけは決しを救うところからはじまるが、古い話では報恩譚て食べてはならないと禁止されるが、蛇にそそのになっていない。代表的な鶴女房の中心的展開は、かされて善悪の実を食べてしまう。またイザナキ

まず、男性のところに正体を隠した動物が訪れ、はイザナミを追い黄泉の国へ行ったときに、イザ二人は結婚し、女房の生産性（機織り）のおかげ

ナミに決して部屋を覗いてはならないと禁止されで男は裕福になる。しかし、女性が布を織りあげるがイザナキはそれを破って部屋を覗いてしまているところを「見るな」と禁じ、男性が禁止をう。二つとも特定の行動を禁止されており、その破って覗くと、鶴である女性が自分の羽を抜いて禁止は必ず破られる。このような話は神話だけで布を織って傷ついているところを見る。そして、なく日本の昔話にもよく見られ、それらはほとん

正体を見られた鶴が恥じて男性のもとを去っていどが禁止を破った者のもとから破られた者が去っくという離別で終わる。

ていくという離別で終わる。

多くの場合、女性主人公は母親的に描かれてお本論文では、世界各国の神話や昔話のモチーフ

り、女性の方が男性の受け身的対象愛（「甘え」）となっている「見るなの禁止」（見てはいけないに応えるかたちで嫁にくる。そして、女性は、子という禁止）を取り上げ、禁止を破った者が罪にどものような主人公の際限のない要求に応え続け問われないという日本特有の展開がどうして生まる。このとき女性主人公の自己犠牲や生産性は限れたのかについて検討、考察をしたい。

界を超えているが、それは「見るなの禁止」によって隠されている。

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見るなの禁止―説話における禁忌の役割について―

北山（2009）は、「見るなの禁止」は、傷つい

釈は、その原型と言われる昔話「蛇女房」が、わた動物の姿の露呈にともなう美しい女性像の急激が子を育てるために両眼を乳房のように差し出すな幻滅、そして幻滅させる女性自身の恥の体験を話を根拠にできると北山（2009）も述べている。

回避しようとするかたちで、見られる側から設定されていると述べている。
もちろん「見るなの禁止」は、日本のイザナキ・
イザナミ神話にも見られる。

2.4. 子どものような男
女性主人公たちの傷つきや死は「見るなの禁止」
によって隠されているのだが、ここでその傷つきや死の具体的内容を既成の物語から挙げる。

イザナキとイザナミは日本神話における最初のイザナキ・イザナミ神話では、母神イザナミは両親である。女神であるイザナミは、世界におけ国々や神々を生み、女性性器が焼けて死んだ。別る全てのものを生み出す。最後に火を生み出して、の神話である豊玉姫伝説では、主人公の豊玉姫は

イザナミは焼けて亡くなってしまう。夫であるイ

出産時、悶え苦しんでワニとなった。昔話の鶴女

ザナキは嘆き悲しんで、亡くなった妻を見つける

房は、機を織るたびに傷ついていく。そして伝承ために黄泉の国を訪れる。イザナミは夫に、黄泉の蛇女房は、両眼を差し出して目が見えなくなっの国の物を既に食べてしまったので、戻ることはた。

むずかしいと思うけれども、黄泉の国の神々とこ

これらは本来、神や動物たちの物語ではなく、の問題について相談すると言う。それからイザナ

人間に起きた出来事である。しかし、この母親たミは夫に、しばらくの間待って、戻ってくるまで

ちの傷つきや苦しみは、これを見る当事者や子ど自分のことを見ないようにお願いする。しかしなも、またこれを語る私たちの心の痛みであるがゆがら、イザナキは待ちきれず、火を灯す。すると

えに、そのまま描くことは難しい。そのため、後妻が腐乱した、おぞましい姿になっているのを目に残された人間の視点から、神々や動物たちの話にする。死骸に蛆が群がって、異様な音を立ててとして置き換えられたかたちで、語られているのいたのである。ここにおいてイザナキは畏れかしである。

こまって、逃げ出す。女神は、「わたしを恥ずか
しい目にあわせた」と言って、黄泉の国の老いた

よって、ここに描かれる男性主人公たちは子どものような男となるのである。

醜女たちとともに追いかける。魔術的な逃走によって、イザナキはこの世に戻ってくることができる。イザナキは巨大な岩を動かして、この世と3. 日本の説話のなかの「見るなの禁止」

黄泉の国との境をふさぐ。神と女神は、岩のそれ「見るなの禁止」というのは、決して日本特有ぞれの側の上に立って、向かい合う。イザナミは、のものではなく、世界中の神話に見られるタブー

毎日この世の千人の人を殺すと言う。それに対しであるが、日本の神話や昔話に見られるものは、てイザナキは、毎日千五百の産屋を建てると言っ

他の国の神話や伝説とは相当に異なった特色をて答える。

持っている。それは、禁止を破った側が罪に問わ［『昔話と日本人の心』（河合 ,1982）より］

れないということである。
3.1. 禁じられた部屋

2.3. 自虐的世話役
自虐的世話役とされる女性主人公には豊かな生

河合隼雄の『昔話と日本人の心』では、「うぐいすの里」という昔話が取り上げられている。

産性と傷つきや死という二面性がある。美しい彼
女たちは動物であることや醜さなどを隠してお若い樵夫が森に入っていくと、今まで見たことり、これを見ることを禁止するのである。先ほども聞いたこともない立派な館を見つけました。館

も述べたが、女性主人公は非常に献身的で母親的に入ってみると、美しい女性に会いました。女性

であり、一方で男性主人公は子どものように描か

は少し外出する間の留守を男に頼みました。出かれる。この物語展開は母子関係が起源だとする解けるときに女性は、つぎの座敷をのぞくことを禁22止しました。男はのぞかないことを約束しましに入る。子どもが生まれようとするとき、姫は夫た。しかしながら一人になってみると、男は約束に対して、子どもを産むときには本来の姿に戻るを破って、つぎの座敷に入ってしまいました。すので、小屋を覗かないようにと言う。変に思ってると、三人の美しい娘が掃除をしていました。とホヲリは、妻が子どもを生もうとしているところころが樵夫を見るやいなや、三人はたちまち小鳥をこっそりと覗いてみる。すると仰天したことに、が飛ぶように姿を隠してしまいました。それから妻は巨大な鰐になっていて、ホヲリはぎょっとし樵夫が次から次へと館の座敷に入っていくと、多て逃げてしまう。トヨタマビメは実の姿を見られ

くの宝物がおいてあることがわかりました。七ばたことに気づいて恥ずかしく思う。子どもを生みんめの座敷には小鳥の巣があって、小さな卵が三置いて、トヨタマビメは立ち去ってしまう。

つ入っていました。樵夫はそれを取り上げ、あやトヨタマビメは見られたことを恨んでいたけれど

まって卵を落としてしまいました。すると三羽のも、夫が恋しい気持ちを抑えられなかった。だか

小鳥が卵からかえって、飛び去ってしまいました。

らトヨタマビメは、子どもを育てるという理由で、

ちょうどそのとき、女性が帰ってきて、自分の三妹を子どもが生まれた場所に送り返し、次のよう人の娘を殺してしまったことを非難しました。そな歌を託した。

してうぐいすになって、女性も飛び去ってしまい

赤玉はました。気づいてみると、樵夫は館を見つけた場

ありけり

所に一人立っていました。しかし館はもうどこにするとホヲリは次の歌でこれに答えた。

もありませんでした

沖つ鳥［『昔話と日本人の心』（1982）より］

緒さへ光れど

鴨著く島に

白玉の

我が率寝し

君が装し

貴く

妹は忘れじ

世のことごとに［『昔話と日本人の心』（1982）より］

このように男性が約束を破っても、女性は罰したりせず、ただ単に立ち去っていくだけである。

トヨタマビメの心には強い葛藤がある。禁止をこの物語を西洋の『青髭』という昔話と比べて破り部屋を覗いた夫に対する怒りもあるものの、みると違いがよく分かる。青髭において禁止する

同時に夫への思慕は強いものがある。この葛藤へ者は男性であり、禁止を破る者が女性である。まの解決として、トヨタマビメは歌を詠む。実のとた、禁止を破って部屋に入った女性を夫は殺そう

ころ、浦島太郎の類話のいくつかにも、物語の結とするのである。部屋で見るものに関しても、日末に男女の間で歌の交換が見られる。この物語に本の主人公の多くが宝物を見るのに対して、西洋

おいても、自分の真の姿を見た違反者に対し、女ではぞっとするような死骸の光景を見るという違神は怒ることも、罰を与えることもしない。このいがある。

物語をギリシャ神話におけるアルテミスとアクタ

3.2. 葛藤の解決

イオンの物語と比べてみると、この違いがよく分「うぐいすの里」と同様、罰が与えられず、歌かる。ギリシャ神話では女神はアクタイオンにあの交換で終わるという日本神話がある。

まりにも腹を立てたので、鹿に変えてしまい、そのためにアクタイオンは最後、自分自身の犬に殺ホヲリという名の若い神は、兄から借りていてされてしまう。これとは正反対に、日本の女神は海になくしてしまった釣り針を探すために、海底怒りをかき立てられず、ただ立ち去っていく。歌に降りていく。そこでホヲリはトヨタマビメといの交換は、そんな葛藤の解決となり、日本ならでう美しい姫に出会って結婚する。三年経って、ホはの終わり方である。

ヲリは釣り針を兄に返すために家に戻る。何日後

3.3. 西洋と東洋

かにトヨタマビメが海から現れる。姫は夫に、子

ここまで日本の昔話と西洋の昔話の違いを簡単

どもが生まれそうであることを告げる。ホヲリはに述べてきたが、ここからはさらに西洋と東洋の鵜の羽で屋根をふいた産屋を造らせる。しかし屋違いを比較検討していきたいと思う。先ほど取り根をふき終わらないうちに、姫は産気づいて産屋上げた「青髭」に加えて、キプロスの「三つ目男」

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見るなの禁止―説話における禁忌の役割について―と呼ばれる話を取り上げる。この物語において、日本神話とキリスト教における神話の違いは、ある娘はかなりのお金持ちの見知らぬ男と結婚し大きく三つに分けられる。一つ目は禁止する者とた。夫は妻に、座敷の部屋のための百一個のカギ禁止される者の性が逆になっていること。二つ目の束を渡して、どれを使ってもいいけれども、最は西洋において、人間が神の禁止を破るのに対し後の一つは決して使ってはならないと言った。して、日本においては神々の間でなされていること。

かし妻は約束を破り部屋を開けてしまう。すると

そして三つ目は、西洋は禁止を破った者に罰が与三つ目の怪物に変身した夫が死体を食べている姿

えられるが、日本には罰がないこと。

があった。三つ目の男は彼女を殺そうとするけれ最初の点は、西洋において男性原理が支配してども、王が彼女を助けて、怪物を殺し、結婚する

いるのに対して、日本においては女性原理が優勢というハッピーエンドになる。

であることを示唆している。西洋においても日本

これを「うぐいすの里」と比べてみると、細部においても、人間が何かを知ることを禁じる。しに至るまでの違いは顕著である。キプロスの物語

かしながら神による禁止にもかかわらず、人間はにおいて、禁止をする者は男性であり、禁止を破意識を獲得せざるを得ないのである。西洋の意識る者は女性であるが、日本ではその逆である。キは、罰という犠牲を払って確立されるのである。

プロスの物語の禁じられた部屋には、死骸などのでは、なぜ日本には西洋のように罰がないのであおぞましい光景があるのに対して、日本の物語にろう。その一つの理由は、禁止をする者と禁止をは自然の美しさがある。西洋においては禁止を破破る者が共に神であり、神と人との間に起ったこる者には死という罰があるが、日本においては何とではないためである。神と女神が互いを罰するの罰もない。そして最後に至っては、西洋ではヒということをせずに妥協をしたのは適切であるとロインは新たな男性に救われ結婚するのに対し思われる。また、河合（2013）は、日本神話におて、日本のヒロインは男性を残して去っていっていては、禁止を破った者の罪よりも、女神の恥のしまう。

方がより強調されると述べている。夫であるイザ

3.4. 禁止を破ることと意識ナキに死んだ姿を見られたときに、イザナミは「わ何度も繰り返して述べているが、日本の物語にたしを恥ずかしい目にあわせた」と言うし、トヨ

おいて、禁止する者は常に女性であり、禁止を破

タマビメも夫に鰐の姿を見られたときに、「とてる者は常に男性である。この問題を考察するなかも恥ずかしく思った」。つまり、日本においては、

で、禁止を破ることは意識を高めることに関係し女神があまりにも恥ずかしく思うので、人間が原ていると河合（2013）は指摘している。

罪を犯す余地がないのである。

イザナキ・イザナミ神話において、禁止を破ったイザナキはこの世とあの世の境を大きな岩で塞

このようにして日本人の意識は、原罪というものなしに成立している。

ぐ。これはイザナキが二つの世界を分離したことを意味する。ホヲリとトヨタマビメの神話についても同じことが言える。神が約束を破ったとき、

4. 宗教性からみる西洋と東洋

女神は海の底の宮殿に戻って二度と姿を現さな物語においての西洋と東洋の違いを述べてきたかった。それ以来この世と海の底の世界は分断さが、ここからは、そもそもなぜ西洋と東洋でこのれてしまった。つまり分離と意識には密接な関連

ような大きな違いがみられるのかを宗教性をテーがある。

マに考察していく。

分離と意識のテーマは『旧約聖書』にも存在し

日本には日本古来の宗教があるわけだが、そこている。それがアダムとイヴの話である。二人がへ儒教や仏教やなどいろいろなものが入ってく禁止を破った後、神の国と人間の国は分離されてる。そして最後にキリスト教が入ってくる。

しまう。この話は、楽園喪失の物語であると同時

4.1. キリスト教と隠れキリシタンに、人間の意識が高まることについての物語でもある。

キリスト教は 16 世紀に日本に渡ってきて、日本人はそれを取り入れて今日に至るのだが、弾24圧があったために、250 年の間西洋人の宣教師な楽園を追放されて、この世に生きているのであしでそれを持ち続ける人たちがいた。それが隠れる。だからその罪を償わなければいけない。そのキリシタンである。その人たちがずっと継承してためにキリストがこの世に降りてきて、十字架にきたものが、隠れキリシタンの人たちの神話としかかって、人間の罪を背負い償う、というふうにて残っている。それが『天地始之事』である。宣

話が展開する。しかし、日本においては、3. で述教師がいない時期があったため、宣教師から聞いべたように原罪は必要とされていない。そのため、た話は継承するなかでだんだん変わっていき、日この当時も日本人にとってこの原罪というのはと本的になったものが今残っているというわけであてもわかりにくいものであった。そのため『天地る。要するに、これは、日本人がどのようにして始之事』の中では原罪がなくなっている。ここで西洋を取り入れていったのかを知る非常に貴重なは、デウスがアダム（あだん）をつくり、それか資料なのである。

らイヴ（ゑわ）をつくった、それから二人のあい

4.2.『天地始之事』

だに二人の子どもができるとあり、その後の二人「そもそもでうすと敬い奉るは、天地の御主、の罪は描かれていない。ここで注目したいのが、

人間万物の御親にてましますなり。二百相の御位、『旧約聖書』のアダムの骨からイヴが生まれると四十二相の御装い、もと御一体の御光を分けさせいう話がなくなっているということである。他の給ふところ、即ち日天なり」と始まる。

国の神話を見ても、女性が男性からつくられたと

ここで「そもそもでうすと敬い奉るは、天地の御いう神話は比較的多い。

主、人間万物の御親にて ･････」という言い方は、

日本では、イザナミが日本の国の全てを生んでこの世界をつくった創造主としての唯一の神といしまう。ところがイザナミが死んで、イザナキがう考え方がそのまま入っていることがわかる。一黄泉の国へ行き、見てはいけないイザナミの姿を方、日本神話では「久羅下那州多陀用弊流（くら見て逃げ帰ると、その後イザナキからアマテラス

げなすただよえる）時、葦牙（あしかび）の如くが生まれる。このようにアマテラスという非常に萌え騰あがる物に因りて成れる神の名は、宇摩志

大事な女性は父親から生まれるのである。つまり、

阿斯訶備比古遅神（うましあしかびひこじのか

女性が全部生んだとも、いちばん大事なものは男み）。次に ････」（『古事記』）とあるように、ど性が生んだとも考えることができるのである。

こからともなく自然にできあがってくるという考4.4. 神話における男性と女性え方である。そのため創造主としての唯一の神をすべての人間はお母さんから生まれている、つ素直に受け入れる人と受け入れがたい人が出てく

まり女性が根本である。しかしいつの間にか女性る。そこで宣教師の人たちは、日本人を説得する

よりも男性の方が権力を持ち出すようになった。

ために自然科学を用いた。「世の中には原因があ

そういうものが強くなってきたときに、母親はそるから結果がある。だから今のこの世界に対してもそも男から出てきたんだ、男のほうが先なんだ、も原因があるはずだ、そして、その第一原因が神という話をつくって男性優位を強調するような時である」と。

代があった、そのためにこのような神話が生まれ

また、「もと御一体の御光を分けさせ給ふとこ

たのではないかと河合隼雄（1993）は述べている。

ろ、即ち日天なり」とあるのは、太陽を創造主が日本神話は、女性原理ではじまり、途中で男性

全部つくったと思いたくない日本人に対し、太陽原理が入ってくる。ところが旧約聖書の場合は、は神の分身であるというふうに説明しているので男性原理が非常に優位に出てくる。アダムからイある。このあたりには仏教的な考えや日本的な考ヴが生まれるというのはキリスト教にとって大変えが入ってきている。

重要であると言えるのだ。

4.3. 原罪4.5. 日本人にとっての原罪

キリスト教では旧約聖書をみると、原罪は非常禁断の実を食べたために、『旧約聖書』では「原に重要な意味をもっていることがわかる。人間と罪」が生じる。原罪によって人間が苦しんでいる

いうのはそもそもアダムとイヴが原罪を犯して、ので、キリストの十字架による贖罪が大きい意味

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見るなの禁止―説話における禁忌の役割について―を持つ。しかし隠れキリシタンの人々にとって、の「哀願」が意味することに対して自覚なしに覗原罪というのは非常に受け入れがたいものであっき見たのである。

た。そのため『天地始之事』では、木の実を食べこのように、イザナキの無自覚（妻を死に至らたアダムとイヴの前にデウスが現れ、それが悪のしめた責任に対する無自覚、死んだ妻になお国を実であることを告げる。そのとき二人はもう一度生ませようとする無自覚、「見るなの禁止」を課「ばらいそ」の快楽を受けさせてほしいと願う。

した妻の哀願に対する無自覚、禁止を破って帰還すると「四百余年の後悔すべし」と言われ、時間したとき「見るも醜く汚い国に行っていたことだ」

はかかるにしろ罪は許されることになる。これがと言って、いつのまにか自分が被害者に転じてし

隠れキリシタンの大きな特徴であると言える。

まっていることに対する無自覚）は明らかである。

日本人は春・夏・秋・冬と季節が巡り、一年が5.2. みそぎ

終わればまた次の一年が来るというように円環的

黄泉の国から帰還したイザナキは、自分の身にな人生観を強くもっている。どんなことをやって纏いついたケガレを清めるため橘の小門のアハキも、なんとかやっていたらまた元へ帰ってくる。

原に行く。北山（2009）は、そのケガレの中心にそのため、原罪というのは受け入れがたく、罪を「汚い」という嫌悪感があり、それがみそぎの動許すことで生きていくことができたのではないか

機づけとなっていると述べている。さらにみそぎと考える。

とは「すまないものをすませる」試みであって、それは実は自分の罪悪感である「すまない」を「す5. 禁止を破った男の罪
5.1. 男の罪の無自覚さます」という、心的な苦痛の処理であると論じている。つまり、イザナキは死のケガレのみならず、禁止を破った自分の〈罪〉をもみそぎによって清ここでもう一度日本の昔話に話を戻したい。
「鶴

め、水に流してしまったと考えることができる。

女房」や「蛇女房」に出てくる女性主人公たちはその結果として、イザナキは〈罪〉に対して痛み

みんな一方的な惚れ込みで嫁にやってくる。つまを感じる機会を手放してしまったのである。

り、女性よりも男性のほうが優位に立っており、数多く存在する「見るなの禁止」をモチーフと関係成立の責任は主人公にはないという設定にした神話や昔話で、禁止を破った者の罪を問わななっているのである。『夕鶴』では、女性の一方い意識構造の原型がここにある。

的な惚れ込みから始まり、つうは一生懸命与ひょうの要求にこたえようとする。この愛されたいという欲求が見事に幻想的な世界として展開されて

6. おわりにいる。しかし、与ひょうは見てはいけないという本研究においては、「見るなの禁止」というテー禁止を破り、つうの傷ついた姿を見てしまう。こマを扱う日本やその他の国の神話や昔話を取り上の命を紡いだつうに対する責任が与ひょうにある

げて検討したところ、このテーマを調べる中で、ことは明らかである。また、火の神を生んだこと

なぜ日本の神話や昔話では、禁止を破った者が罪が原因で命を落としたイザナミに対して、その責に問われないのかという疑問に突き当たった。

任をイザナキが背負うことは当然のことである。

本論文では、日本神話におけるこの「見るなの禁

しかし、イザナミを追いかけ黄泉の国に行ったイ

止」を、日本人のこころや文化の問題という視点

ザナキは、そこで「吾と汝と作れる国、いまだ作から捉えた河合隼雄と北山修両氏の考えを論じてり竟へず。かれ、還るべし」と、死んでなお、イきた。
『昔話と日本人の心』のなかで河合（1982）は、

ザナミに国を生ませようとしているのである。こ日本の神話や昔話では「タブーを犯したものに何のときイザナミは「我をな視たまひそ」と言うが、らの罰が与えられず、タブーを犯されたものは悲これは婉曲的な禁止表現であり、「いくぶん哀願・

しく立ち去ってゆく」とし、さらに「禁を犯して懇願の気持ちを持つ」（『時代別国語大辞典』上代見る罪よりも、見られることによる恥の方に強調

編、三省堂）表現である。イザナキは、イザナミ

点がおかれている」ところに特色があると述べて26いる。見られた女性の悲しみのなかに日本的な心性を読み取ろうとするのであり、見た側の罪については言及されていない。これに対して北山（1988年）は、『悲劇の発生論』のなかで、日本神話や昔話には「受身的に見られた側ではなく、〈見る側〉の視座をその劇的世界の中心において、見られた側との関係が描かれている」とし、美しい母が醜い母でもあるという〈見た側〉の急激な幻滅体験の結果として生じる罪悪感の存在を指摘したのである。
この二人の見解の違いは非常に興味深いものである。見られることの恥が見た者の罪よりも強くなるという考えは、見た者に怒りと同時に強い思慕の念を抱いているからこそ成り立つのであり、日本の女性の心性がよく映し出されていると言えるのではないだろうか。
文献
北山修

橋本雅之（2008）日本人の〈原罪〉 講

談社
河合隼雄

河合俊雄訳（2013）日本人の心を解く―夢・神話・物語の深層へ

岩波書店

河合隼雄（1982）昔話と日本人の心岩波書店

河合隼雄（2003）神話と日本人の心岩波書店

北山修（2001）幻滅論

みすず書房

北山修（1993）見るなの禁止

北山修著者集１

岩崎学術出版社
河合隼雄（1993）物語と人間の科学
関敬吾編 (1978-80) 日本昔話大成

岩波書店

全 12 巻角川書店
西宮一民（1979）古事記

新潮日本古典集成北山修（1988）悲劇の発生論

増補新装版

金剛

出版
上代語辞典編修委員会（1967）時代別国語大辞典
上代編

三省堂