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熊野の無社殿社と伝承の関係性について―フィールドワークを主として―
安宅（堀田● はじめに『紀伊続風土記』四輯一九五巻

哲平
穣ゼミ）

仁井田好古編熊野とは三重県南部、和歌山県南部からなる地

天保十年成立の和歌山藩による地誌、原本高野山蔵域で紀伊半島の南端部をしめている。熊野というテクストとして和歌山県神職取締所（明治 43）と熊野三山からなる熊野本宮大社、熊野那智大社、活字版、国立国会図書館蔵を使用する。

熊野速玉大社などが思い出させるが、地域に存在する神社の中で無社殿社が多く存在しているのも今回『熊野山海民俗』の第三章「神々の座の森と熊野という地域の特徴である。無社殿社とはその樹々」にてこのような以下の内容が書かれていた。

名の通り社殿がない神社のことであり、現在現存「神社の社殿を建ててはいけないという禁忌は、している神社には多くは社殿が建てられている。

当社をはじめとして、和歌山県西牟婁郡中辺路町

無社殿社では鳥居、または鳥居自体建てられてお西谷の山神森（中略）などに共通して見られる。

らず、自然物を神座として信仰されている。こ

しかも、『鳥居や社殿を建てるなら境内の木よりのような無社殿社は数が少なくなっていると言わも高く』という条件がつく場合が多い。（中略）れているが、熊野では多くの無社殿社が今も残り

木の高さ、神の依り代としての木の高さの絶対性

続け、信仰されている特殊な地域である。なぜ熊を信じ讃えてきた人々の伝承なのである」（野本

野の地域では無社殿社が残り続けているのか、社

寛一『熊野山海民俗考』1990 年）［1］

殿を建てず神座をそのままの形で残されているの神社の社殿を建ててはいけないという伝承がいか、理由の一つとして伝承が関係していると考えくつかあると明記されている、実際に熊野には無られる。熊野の無社殿社と伝承の関係性について

社殿社は多く存在しているため熊野の無社殿社と論じていきたいと思う。

伝承には関係性があると見られる。『熊野山海民俗』を基準にしながら、熊野の無社殿社と伝承の● 先行研究と方法

関係性を見ていきたい。

先行研究として主になったのが『熊野山海民俗考』と『紀伊続風土記』である。

第一章

熊野の自然信仰『熊野山海民俗考』野本 寛一 人文書院 1990 年

熊野には多くの自然物を神座として信仰していフィールドワークと聞き取り調査によって著者る神社が多く存在している。神座というのは神霊

野本 寛一の視点から見た熊野について書かれたが宿る神体のことを指している。原初の信仰形態一冊。熊野三山のことは勿論、農業や漁業、熊野である自然物を座とした信仰が残り続けていると

山地生業構造、海の環境と民俗や熊野の臨界信仰、いうのが熊野の特徴でもある。

熊野の自然物の信仰について書かれている。特に貴重なのが実際に著者の聞き取り調査による地元● 岩・岩壁の人の話である。本が書かれたのが 1990 年のた

自然物を座とした信仰が多い熊野だが、特に特め 30 年以上前に行われた調査である。熊野には徴的なのは岩壁を座としたものである。特に熊野限界集落など多く、老人の割合が特に大きい。まには奇妙な形をした岩壁が多く存在している（例、た口承として伝えられているため実際にその人に花窟神社

聞いた口承は大変貴重である。

地方特有の「熊野酸性岩」が関係してくる。熊野神倉神社など）多い理由としては熊野

99
熊野の無社殿社と伝承の関係性について ―フィールドワークを主として―という場所は本来地層にマグマが流れ込み冷え固表2

まってできた地盤である。そのため本来の土や樹などはなくそこからかぶせるようになっているた
め山や谷に巨大で異様な岩壁が露出している場所が多いという熊野地方特有の景観が生まれていった。そのため特殊な景観から形状に即した命名を誘い、その物自体に神が宿ると信じられ岩壁信仰が生まれていったのではないだろうか。
● 森と樹々
楠や櫟、檜森そのものを神座としている。特に熊野ではこういった森や樹々を神座としている場所が多い。理由の一つとして考えられるのは熊野という地域の多くは林業として支えられていた
め山神に対しての信仰が大きかったと考えられる。また和歌山では「紀の国」と呼ばれ木を神木として祀る場所も多く、木には特別な思い入れがある。

表1

岩（野本 寛一『熊野山海民俗考』1990 年）
［2］

神社名

所在地

神座 社殿

1

花窟神社

三重県熊野市有馬 岩壁

/

2

丹倉権現

三重県熊野市丹倉 岩壁

/

3

赤倉神社

三重県熊野市赤倉 巨岩

/

4

産土神社

三重県熊野市大井谷 岩壁

/

5

岩倉神社

三重県熊野市大河原

岩

〇

6

神倉神社

和歌山県新宮市

巨岩

〇

神明神社

和歌山県東牟婁郡
那智勝浦町高津気

岩

〇

秋神神社

和歌山県東牟婁郡
岩壁
那智勝浦町色川/

矢倉神社

和歌山県西牟婁郡
岩壁
串本町田子小宇便田/

矢倉神社

和歌山県西牟婁郡
串本町田子小宇安指

岩

〇

矢倉神社

和歌山県東牟婁郡
古座川町立合

岩

/

岩

/

7
8
9
10
11

12 矢倉明神社 和歌山県新宮市

森と樹々（野本 寛一『熊野山海民俗考』1990年）
［3］

神社名

所在地

神座 社殿

1

石神神社

三重県熊野市湯ノ谷

楠

〇

2

引作神社

三重県南牟婁郡
美浜町引作

楠

〇

3

有田神社

和歌山県西牟婁郡
串本町有田

楠

〇

4

八坂神社
境内社

和歌山県東牟婁郡
古座町伊串

楠

〇

5

秡明神森

和歌山県東牟婁郡（櫟）
古座川町月野瀬

/

6

木葉神社

和歌山県東牟婁郡
古座川町田原

/

7

矢倉明神森

和歌山県東牟婁郡
（森）
古座川町峯

/

8

矢倉明神森

和歌山県東牟婁郡（森）
古座川町井谷/9

矢倉神社

和歌山県西牟婁郡
串本町田並

森

/

10

矢倉神社

和歌山県西牟婁郡
すさみ町口和深

森

/

11

矢倉神社

和歌山県西牟婁郡
すさみ町上村

森

/

12

矢倉神社

和歌山県西牟婁郡
すさみ町下村

森

〇

13

高倉神社

和歌山県東牟婁郡（檜）
熊野川町大山/14 矢倉明神森

和歌山県東牟婁郡
楠杉
古座川町池野山/

15 矢倉明神森

和歌山県西牟婁郡（森）
日置川町玉伝/16 矢倉明神森

和歌山県西牟婁郡
（森）
日置川町大

/

17 虫逐明神森

和歌山県西牟婁郡（楠）
上富田町朝米/18

山神森

和歌山県西牟婁郡（森）
中辺路町西谷

/

19

日生
大明神森

和歌山県西牟婁郡
（森）
日置川小川

/

/

100

地主
大明神森

和歌山県西牟婁郡
（森）
日置川小川

/

21 大宝天王森

和歌山県西牟婁郡
（森）
日置川小川

/

22

地主神森

和歌山県西牟婁郡（森）
すさみ町矢野口

/

23

槻宮森

和歌山県西牟婁郡（欅）
すさみ町矢野口/

産土神森

和歌山県東牟婁郡
本宮町請川/

和歌山県東牟婁郡
古座川町洞尾/20のどちらかに岬角に弁天を祀る形になっている。
古く、入江で海彼から神を迎えた場合、湾口の島を神座とした。のちにこうした島に弁天祠を設け、湾の出入りに豊漁や海での安全を祈った。
表3

水（野本 寛一『熊野山海民俗考』1990 年）
［4］

神社名

所在地

神座 社殿

1

矢倉神社

和歌山県西牟婁郡井戸
串本町矢ノ熊2

真名井社

和歌山県東牟婁郡
井戸 石祠
本宮町本宮

和歌山県東牟婁郡
26 矢倉明神社
古座川町大川

3

熊野那智
大社別宮
飛滝神社

和歌山県東牟婁郡
那智勝浦那智山

滝/

27 矢倉明神社

和歌山県東牟婁郡
古座川町三尾川4

大馬神社

三重県熊野市井戸町

滝

〇

5

滝神社

三重県熊野市柳谷

滝〇

28 矢倉明神社

和歌山県西牟婁郡
串本町里川

6

白衣観音

和歌山県西牟婁郡
串本町吐生

滝

〇

29 矢倉明神森

和歌山県西牟婁郡
日置川町小川7 （雫の滝）和歌山県西牟婁郡
すさみ町上戸川滝/

30 矢倉大臣社

和歌山県西牟婁郡
すさみ町矢野口8 （平治の滝）

和歌山県東牟婁郡
本宮町平治川滝/

31 矢倉明神社

三重県南牟婁郡紀
和町矢ノ川

9

ジンジンオ
和歌山県東牟婁郡
ウボンテン
古座川町奥蓄タイシャ

滝/

和歌山県東牟婁郡
熊野川町相須

淵

/

24
25

宝大神森

●水
川だけではなく滝や淵、井戸などを神座として10 相須産土社/

信仰している。滝を御神体とする以前の物で雨乞いや滝主伝説を伝えるものもある。このような滝は谷々、村々で民俗の核となった滝を伝えている。

表4

神社名
（島）

また井戸も同じように信仰されている。このことから、昔の村では真水が人々の生命線であり、そういった自然物を敬い枯れぬよう、神霊が宿り保ち続けるよう願っていたと考えられる。
●島

島（野本 寛一『熊野山海民俗考』1990 年）
［5］

島

/

2 （御舟島）三重県南牟婁郡紀
宝町・熊野川島/

3 （大斎原）和歌山県西牟婁郡
本宮町・熊野川島〇4和歌山県東牟婁郡
さすみ町

島

〇

したため海に対しては特別な感情を持っていたのかもしれない。河口・湾口の島に弁天を祀る形が多く、湾口に適当な島がない場合は、湾の入り口

神座 社殿

和歌山県東牟婁郡
河内明神社 古座川町宇津木・
古座川

1

熊野は太平洋に沿った形で存在し、海とも関わりが深い。特に熊野は補陀落渡海が行われるなど

所在地

弁天神社

101
熊野の無社殿社と伝承の関係性について ―フィールドワークを主として―

5

弁天神社

和歌山県西牟婁郡
すさみ町見老津

島

〇

6

春日神社

和歌山県西牟婁郡
江須之川

島

〇

7 （通夜島）和歌山県西牟婁郡
串本町大島

島

〇

8

弁天神社

和歌山県西牟婁郡
串本町橋杭

島

〇

9

弁天神社

和歌山県東牟婁郡
古座川町

島

〇

10 （通夜島）

和歌山県東牟婁郡
那智勝浦町

島

/

11

弁天神社

和歌山県東牟婁郡
那智勝浦町

島

〇

12 （金光坊島）

和歌山県東牟婁郡
那智勝浦町

島

/

13

海士神社

和歌山県新宮市
三輪崎

島

〇

14

厳島神社

和歌山県新宮市
三輪崎

島

〇

島

/

15 （魔見ヶ島） 三重県熊野市磯崎町
16 （笹野島）

三重県熊野市
二木島湾

島/

17 （大石島）三重県度会郡
紀勢町錦

島

/

図1

東熊野海岸の古社

図2

承前表を見てわかる通り、多くの神社には神座とするものが存在するが社殿のないものが多くある。特に森や樹々が無社殿社として多く存在している。
上記の三つの図（図 1、図 2、図 3）は宮本 誼
一著の「忘れられた熊野―熊野大辺地筋に残る矢倉神社の群落―」にて熊野大辺地筋の矢倉神社群と古祠の図説によって書かれた手書きの地図を地図地理院によって訂正したものである。ほとんどの場所が社殿のない神社として紹介されているため、この数の無社殿社が密集しているのがわかる。

図3

大辺地中央部の古社

熊野と呼ばれる和歌山県南部と三重県南部のほとんどが山で覆われているのが地図でわかる。そし

木を運んでいたということがわかる。そのため、て多くの神社が川に沿ってあり、山側に点在して

熊野では川または道に沿って集落がいくつも点在いるのがわかる。これは熊野地方では林業が盛んし、そこで林業の安全祈願として自然物を神座とで、人々が山で木を伐り、川の流れを利用して、していたことが容易に理解できる。

102

第二章

無社殿社と矢倉神社

いう名前はどこから来たのか、様々な説があるが大きく 3 つに分けられている。

『熊野山海民俗考』の表を見てみると、「矢倉」と名の付く神社が多く存在しているのがわかる。

・山林地主の矢倉家から命名された

特に表 2 で比較すると、森や樹々を神座とした神

矢倉家の山林取得は江戸時代から始まっている社は 31 社あるが、その内 16 社が「矢倉」「高倉」が、元々は鰹や鯨漁の綱本だったと言われている。

と名の付く神社である。また「矢倉」と名の付く矢倉を「やぐら」と発音し、矢野熊の矢倉神社

神社の多くは、社殿のない神社として残っている。

と現当主の住まいからも遠くないため、地元の名

ここからは「矢倉」という神社はなぜいくつもあ士として神社との関わりは深いと考えるのが自然

るのか、また、「矢倉」系統の神社の特徴などをである。しかし現当主の矢倉官兵衛氏が言うには紹介したいと思う。

それほど深く関わっていなかったという。
「神社の近くに住んでいた田島家が長年、その● 矢倉神社の共通項

めんどうを見てきた。串本の矢倉の姓の家には二熊野に存在する「矢倉」または「高倉」と名の付く

つの流れがあり、矢倉神社に関係したのは、うち神社はいくつかの特徴がある。特徴は以下の通り。

とは別の家系の方だったのではないか。7 月の祭

Ａ

磐座・巨木・森・滝・泉・窟・島などを神体とし、りには我が家では祖母や母が参加したけれど、父前面に神座を置き、ま垣を設けない。

の父は行かなかった。父から矢倉神社のことを聞

社殿を建てないことを守る。建てれば火災にいた記憶はありません」（桐村 英一郎『祈りの原なると伝承されている。木葉神社では現に火風景 - 熊野の無社殿神社と自然信仰』2016 年）［6］

災に遭っており、現在は無社殿に戻っている。

と話している。

Ｂ

無社殿神社と言っても、雨の日の祭事がある
Ｃ
Ｄ関わりが深いのであれば何かしら矢倉神社の話ので、拝殿は設けられている。

が伝えられるはずではないだろうか。資料に乏し

熊野の信仰の特徴として玉石を捧げるが、補く、矢倉家の祖先は 18 世紀後半ぐらいまでしか助的なものである。

さかのぼれないこと、近くの矢倉神社との関わり

祭日は旧暦 11 月 24 日、または冬至。

も濃密ではないことなどから、山林地主の矢倉家

以上の四つが「矢倉」または「高倉」と名の付く神社の特徴である。特徴的なのは自然物を神体から矢倉神社の命名と関連した可能性は薄いと考えるのが自然である。

とした信仰、そして「社殿を建てないことを守る」という伝承があるという事。いくつか例外があり、・七上綱の矢倉家から名付けられた社殿が建てられている矢倉神社も存在するが、今上皇や法皇の熊野御幸が盛んだった平安時代、

なお社殿が建てられていない神社も多く存在して熊野三山の神職や社僧を束ねて権力を握っていたいる。

のが熊野別当である。

● 矢倉という名前は何故ついたのかに続く内部抗争などで衰退し、歴史の表舞台から熊野別当の力は承久 3 年（1221 年）の承久の乱
上記の『熊野山海民俗考』の表にて多く記載さ消えていった。そして熊野別当家に代わって熊野れている「矢倉」という神社があるのがわかるだ

地域を取り仕切ったのが別当家の流れを汲む七上

ろうか。『紀伊続風土記』にも計 19 社ほど「矢倉」

綱（七人衆）、宮崎、簑嶋、矢倉（後に鵜殿）、瀧本、と名の付く神社が明記されている。矢倉と言われ

中曾（中脇）、
芝、
楠（新宮または新）の各氏である。

れば想像するのは木材などを高く組み上げて造っ『熊野年代記』は応永 7 年（1400 年）の項にて「正た建物を想像するだろうか、しかし矢倉神社のほ

月七人上綱上京し、各位階す」と記されている。

とんどは社殿がない、いわゆる高く組み上げて建七上綱のひとり矢倉氏の出自は明らかにされててられた建物はなく、そもそもそういった建物がいないが、矢倉氏の本拠が新宮市街地に今も残るない神社が矢倉神社と呼ばれている。では矢倉と明神山にあり、そこに矢倉明神が鎮座していたの

103
熊野の無社殿社と伝承の関係性について ―フィールドワークを主として―だ。
『続風土記』は新宮の矢倉明神社が「岩山の中3．牟婁郡周参見荘太間川村の日生矢倉明神森

腹にあるから矢倉明神というのだ」と説明していここでは「矢＝谷」という解釈がされている。

る。その風景の連想が「高倉」に「矢倉」の名をかぶ「按するに矢は谷なりせたのかもしれない。七上綱の一角、矢倉氏の記憶

石巌ある所をいふなるへしが加味された可能性もある。明治以降もしばらく矢倉というふよし「矢倉」と「高倉」が併せて使われていたのだろう。

神を祭れるなるへし」（『紀伊続風土記』）［9］

倉は大巌をいふ

谷中

又鎌倉の俚語に窟を大巌岩窟の神の義にして山のいずれにしても、新宮の明神山は矢倉神社（矢倉明神）の名前の発祥の地とは言い難く、七条綱の矢倉氏もその命名由来とはかかわりないと思われる。

4．牟婁郡市鹿野荘熊野村の地名由来「慶長検地帳に伊屋村とあり今猶彌谷といふ 彌
谷は四面山嶺重畳せる谷の義なり伊也転して由也・地形から命名された、という推測となり遂に熊野の字を用ふ」（『紀伊続風土記』）［10］「矢倉」の名は周囲の地形から名付けられたといこれらを見ると「ヤ（イヤ）」は山間の谷を指し、う説がある。
『続風土記』には「クラ」や「ヤ」の周囲の山々の頂に大岩（「クラ」）がせり出すのが語源について言及したくだりが五か所存在する。

熊野独特の風景

1．新宮城下の矢倉明神社

5．牟婁郡三栖荘長瀬村にある「大倉」の説明「方言に山の嶮俊なるを倉といふ事神倉の條下「〇大倉にいへるか如し伏菟村境谷狭くして纔に細径を通す

諸荘に嶮俊にの巖山に祭れる神を矢倉明神と称する事多し
れるにて別の社なし

大抵は皆巌の霊を祀

矢倉の也は伊波の約にて巖

倉の義ならむ」（『紀伊続風土記』）［7］

径の左鷹尾

山の東面嶮俊にして切岸の如き大巌あり
町

名をつけて大倉といふ

高さ二倉は壁巌の名なり

大倉より少し劣れるを小かね倉といふ」（『紀伊続熊野地方では山の険しく厳しい部分を「クラ」といい、そこに宿るカミを矢倉明神と称し、多くは社殿がない。
「ヤ」も同じように巌を表す、と言った解説が書かれている。

風土記』）［11］以上が『続風土記』から「ヤ」「クラ」の語源
についての五例である。
矢倉明神の「矢倉」は南紀地方に多い地形、そ2．神倉山に鎮座する神倉社

れも谷筋から岩壁を見上げるような場所で、樹木

神倉社は高倉下名を祀っている。ここでは「タや大岩を崇めたところから命名されたのではない

カクラジ」の語義について言及されている。
「クラ」

だろうか。神は天から降り谷から剥きだした岩壁に久良の字をあてているが解釈は上記の項とほぼを経て樹木や岩座に降臨すると地元の人々は考え同じである。

た可能性がある。
倉は久良という借字にて倉庫なとそのため、「矢倉」という名前は人物や宗教にの義にあらす久良は暗き義にも坐の義にもいへと「神名の義

よって名付けられたものではなく、地形を見立て

此久良は峻く聳えたる形の峯をいう古語なり

その景観から、「矢倉」という名前が付いたと考古書の梯立の倉橋山並倉山岩倉山暗部山鎌倉山なとえるのが自然である。

いふ名の久良みな山嶽の峻なるより名つけたる事
梯立の倉はしといふ詞にても知るへし

他にて嶽

又岩山なといふ峻き嶽を熊野山中にては久良といふ

さて其久良の下に坐す神なれは倉下とは称へたるなり」（『紀伊続風土記』）［8］

第三章

無社殿社と伝承について● 社殿がない神社
熊野には、樹や岩を畏怖し崇めた聖所が数多く

高倉下については「（穀物）倉庫を管理していた」

残されている。この多くは、山中や谷深き川沿いという説もある。
『続風土記』では「岩壁の下に本拠にひっそりと祀られている。紀の国は木の国であを置いていた人物」を神と讃えたという解釈である。

り、海の民は船材を求めて川を遡り、天をつく巨樹をカミとして祀り拝み、また太古の火山活動は

104

鉱物資源をもたらし、近年まで採掘されていた銅れている。そのため熊野のいくつかの神社で伝承をはじめ、水銀、鉄、金などを求めて山中に分けが守られ続け、熊野は古代の信仰形態である無社

入った採鉱者や踏鞴師なども巨樹や大岩を崇めた殿が未だに残り続けていると考えられる。

ことだろう。
社殿のない神社や自然信仰の聖所は熊野に限っ●「空神」という概念についてた話ではない。対馬の天道信仰、壱岐のヤボサ、『続風土記』にていくつか「空神あり」という記

沖縄の御嶽なども社殿のない森だけの聖所として述がある。空神は一般的には「天狗」を指す言葉

存在している。カミ祀りの場が社殿を持つようにだが、『続風土記』では「天狗」だけではなく「空なったのは、仏教寺院の影響が大きく、人型では神」という存在を指すことがある。
「空神」は無社

ないものを、人として祀るようになり、仏教寺院

殿社を示す語にもなっている。これは神という存に習って社殿を建てるようになった。熊野でも神在は空から降り立ち、神座を依り代とするという

仏習合という文化が生まれ、仏と神を同一視し社

古代信仰の考え方であり、また「神」という存在

殿などが建てられるようになったが、いくつかのはその場に留まり続けるものではなく、神座から神社は古代の神社の原型を保ったまま今も現存しはなれ空に戻る移動概念でもある。
「空神」を祀るている。特に山側に社殿のない神社があるようににあたり、「鳥居」がないことが条件のところもあ思える。（図 3 参照）これは海沿い側に集中してり、それは「天には境がなく、境界を示す鳥居は必

町や都市があり、遠く離れた山奥の集落では、こ要ない」という考え方に基づくものである。

ういった影響が少なかったと考えられるが、山奥の仕事は林業が主であり、木材を運ぶにあたり川● 禁忌として伝わっている伝承を用いていたため、他の集落とも交流があり、こ神社の文献として「社殿は建ててはいけない」

ういった神仏習合や建造物を建てる状況を知ってという「伝承」が残されているものは少ない。代いたはずだ。

わりに口伝えでそういった「伝承」が残されていではなぜ熊野は多くの無社殿が存在しているのるところもある。

か。その一つとして考えられるのが、社殿を建ててはいけないという伝承が残されているからだ。

・木葉神社（和歌山県東牟婁郡古座川町井谷）

社殿を建てると不作、不漁、災厄が起きると言わ「鎮座の歴史については、文明 3（1471）年社殿が火災に陥り、殆どの記録を焼失したので御由緒を知ることが出来なくなった。
（」和歌山県神社庁）［12］「社殿を作れば火事になるとの言い伝えがあり、禁を破って社殿を作ったところ、火事になって社殿は焼け落ちたそうです」（み熊野ねっと）［13］
木葉神社では社殿を建てようとしたところ火事が起きたという伝承が残されており、今なお木葉神社には社殿が建てられていない。神座自体なく、昔は樹を祀っていた。禁を破り、火事が起きるという伝承は、実際に神がおり、禁を破ることによって、怒り、火災が起きたという物語性が保たれ、その伝承に説得力が増し、守り続けられていると考えられる。
・山神森（和歌山県西牟婁郡中辺路町西谷）

図4

東牟婁郡古座川町宇津木の矢倉神社（筆者撮影）
奥に石祭壇、石灯篭があり、鳥居がない。

「一村の氏神なり。境内に石灯篭ありて社なし。
社を建つれば祟りありと伝ふ総て熊野の山中には大105
熊野の無社殿社と伝承の関係性について ―フィールドワークを主として―

樹或は古木を神体とし、其境内雑樹蓊鬱として周囲が不要と伝えている。また鳥居の代わりに「鳥居よ数町に亘るもの多し其祭日には供物を木葉に盛りり高さよりも高い炎を炊き上げ、夕刻から夜明け

或は木葉を供ふることあり。通して木葉祭りといふまで炎を絶やさずに焚き続ければ、氏子の安泰、家

山中風俗の一端といふへし」（『紀伊続風土記』）［14］

業の繁栄を見守ってやろう」とお告げをしている。

山神森では「社を建つれば祟りありと伝ふ」と社殿を建てない理由として、安泰や繁栄を願うため

書かれており祟りがあるという伝承が残っていに、社殿を建てずに火焚神事を行い続けるために神る。この伝承を守り未だこの神社には社殿が建てのお告げを守り鳥居を建てないのは特徴的である。

られていない。こちらは「祟りがある」という伝
承のみで実際にどういった内容の祟りがあるのかの記載はされていない。

以上の四つが自身で調べてきた中であった、社殿を建てることを禁忌としている伝承である。鳥居を建ててはならないという伝承もあったが、そ・山田御神森（和歌山県田辺市新荘村）の神社も無社殿社である。自分自身で調べてみた「社地周三町本村の中小名北原の田中にありて社範囲では、鳥居があり、社殿が建てられていないなし大木を神体さす此木に霊ありて斧充れは祟をな

神社はいくつもあったが、鳥居がなく、社殿が建す故に神をあかむ拝殿あり」（『紀伊続風土記』）［15］

てられている神社は今のところ見つけていない。

こちらの伝承も「祟りが起こる」と明記している

鳥居は境内の境界を示す指標のため、必要とするが、実際にどういった内容で祟りがあるのか明記

場所もあるが、鳥居を建てない時点でそこは移動されていない。また社は建てられていないが、神概念が伴う「神」が存在するため、社殿は建てらを崇めるための拝殿は建てられている。無社殿社

れていないと考えられる。

が禁忌として「境内に社殿を建ててはいけない」という伝承があるなか、こちらの伝承は、「木を伐ると祟りがある」だけで建造物を建てること自体は容

第四章

神木と伝承

認し、拝殿が建てられている。社は現在では本殿と熊野にある無社殿社の伝承を調査している最中呼ばれ、神を祀る場所とされ、拝殿は御神体を拝むに気付いたことがある。それは和歌山には木をための建物であるため、別物としてあつかわれ、神伐ってはならないという伝承がいくつかあるといを拝むための建造物が建てられたのだろうか。和うことだ。和歌山は「木の国（紀伊国）と呼ばれ、歌山の伝承にいくつか神木を伐るまたは斧を当て木を常日頃から大切にする習慣があったと考えらると祟りが起こると言われる伝承がいくつもある。

れる。日本古来の考え方として、古いもの大きい
ものには神霊が宿ると考えられており、特に神社・神戸神社（東牟婁郡古座川町高池）

境内の樹木には「神木」と呼び妄りに痛めつけて「その昔、地元の有志が鳥居を建てようと神様はならないと言われてきた。そして二叉や三つ叉にお伺いしたところ「鳥居は要らぬ。その代わりになった木も神の座す場所として霊威視され、巨木材を献木して鳥居の高さよりも高い炎をあげ、木や老木には「木の精」が宿ると考えられた。和夕刻から夜明けまで炎を絶やさずに焚き続けれ歌山が「木の国（紀伊国）」と呼ばれるようになっば、氏子の安泰、家業の繁栄を見守ってやろう」

た伝説といくつかの伝承を紹介したい。

とのお告げがあったそれが火焚神事の由来である。」（桐村 英一郎「祈りの原風景 ― 熊野の無社● 木の国の成り立ち

殿神社と自然信仰」2016 年）［16］「昔、はるかな昔。須佐之男命（素盞嗚命）はこちらは今までの伝承とは違い、「神」が実際に我が瑞穂の国に木らしい木のないのに気がつい人々に伝えていることが特徴的である。以外の三た。そこで鬚髭を抜いて息を吹きかけ杉の木種をつは詰まるところ、人々の考え方、または伝わっつくった。次いで胸の毛を抜いて檜の木種を、尻ているという内容の伝承によって社殿（鳥居）が建の毛を抜いて槇の木種を、眉の毛を抜いて楠の木

てられなかったが、神戸神社の伝承では「神」自身

種をつくった。そして、御子の五十猛命・大屋津106

姫命・枛津姫命の三神を呼んでこういった。「こ枕をひとつひとつ返していった。杣人の中に一人の木種を植え育てよ。杉と楠は舟をつくるのに用だけ信心深い男がいていつもお経を唱えていたが、い、檜は家をつくるのに、槇は棺をつくるのに用

その夜も寝言で般若心経を唱えていたので、木のいよ。」三神は早速その木種をこの地に植えつけ

精たちはこの男の枕だけは返さなかった。翌朝、た。これが「木の国の始まり」である。何年かたっ

この男以外の杣人はみんな死んでいたという。
［」20］て木の国は樹木が鬱蒼と茂り、良材を多く産する・小又川の檜の木国になった。神武天皇が檀原ノ宮を造営する時、「昔、竜神の小又川に檜の大木があった。ある時、天冨命が手置帆負・彦狭知の二神と共にこの国に木こりが七人かかつてこの木を伐り倒したところ、入り、木を伐り出した正殿をつくり、手置帆負・

その夜木こりたちの寝ているところへ木の精があら

彦狭知二神の子孫はこの地に住みつくことになっわれ枕を一つ一つ返していった。すると、その翌朝た。その後、「木国」は「紀伊国」と書きあらわ

この木こりたちはみんな死んでいたという。
」［21］

されるようになり、五十猛命・大屋津姫命・枛津・稲積の木姫命の三神はいずれもこの地に祭られ全国的に珍「昔から稲積（すさみ町）の木を伐ってはいけ

しい「木の神様」とされている」［17］ないといわれてきた。ところがある漁師がこの禁を破って稲詰みの木を伐り、船の艫の修理をした● 木に関する伝承

ところ、船は湾内をまわるだけでいくら漕いでも・寺山の大傘松

外海へ出なかったという。」［22］「昔、印南町の寺山の頂上に大きな松の木があ・稲荷神社の神木り、鹿々瀬峠からも印南からも見えた。日中、こ「慶長十年、浅野左衛門佐が稲荷山（田辺市）の松の影が日高平野を覆っていたという。ある時、の神木を伐って船を造ったところ、船卸をしたと久三という男がこの大木を伐ろうとして大斧を打たん海中にしずんでしまったという。」［23］

ち込んだとたん発狂し、村人たちはこの木の祟りだといったという。」［18］

紹介した伝承はすべて「伐り倒す」か「伐り倒・蟻通神社の楠した最中」に起きた恐ろしい出来事についての伝「田辺市湊の蟻通神社に大きな楠がある。昔、承である。特に「小又川の樅の木」と「小又川のこの近辺に大火があった時、不思議にもこの楠の檜の木」の伝承の内容はとてつもなく恐ろしい。

枝葉からさかんに白水が噴き出て延焼を食い止め

この二つは木を伐り倒していた後に、木の精にたという。またある時、この楠の枝が社殿の上によって殺されてしまうと言った内容である。木の延びてきたので伐り取ることになった。木こりが精が宿るということは、大木か老木だったことが木の上にのぼったがすぐに下りてきて「金の幣がうかがえる。そのため和歌山では神社境内の神木

目の前にきて挽くことができん」という。二、三問わず巨木や老木を大切に扱う文化が根付いてい人替わってやってみたが同じことであった。最後

るのではないだろうか。『熊野山海民俗考』の森にのぼった木こりが無理に鋸を入れたとたん木かと樹々の神座が多く存在している。このことからら落ちて大けがしたという。」［19］

和歌山には木に特別な感情を持ち、神木として奉・小又川の樅の木るなどして、大切に扱われていることがわかる。

「昔、龍神村小又川に樅の大木があった。ある時、杣人がこの木を伐りにかかったが、夜のうちに切り口が消えて元通りになっている。そこで夜通し

第五章

現在の無社殿社様子を見ていると小法師風の木の精が伐り屑を拾

今回、社殿のない神社である無社殿社について

い集めて切り口に詰め込んでいる。翌日から杣人語ってきたが、その無社殿社が消え去るかもしれたちは伐り屑を全部集めて焼いてしまう。二、三ないという話である。というのも神社の伝承を破日後にこの大木を伐り倒した。するとその夜更けり、社殿を建てるという話ではない。無社殿社がに杣人たちが寝ている所へ木の精達がやってきて誰にも信仰されず消え去る可能性が高いのであ107
熊野の無社殿社と伝承の関係性について ―フィールドワークを主として―る。それには、無社殿社が山奥の集落に建てられだとわかるだろう。上記の通り、峯という場所とていることが関係している。現在、山の奥にある限界集落から、数年後には危ういと感じられた。

集落はもうすでに過疎化が始まってしまっているのだ。昔、林業によって栄えていた集落であった・三重県熊野市育生町赤倉の丹倉神社

が、木材の需要が減り、高齢化によって人々が集高さ 10cm ほどの球状の大きな岩を神座として落から離れてしまっているのが現状である。私がいる。社殿はない。以前は巨岩の下に八幡社や稲実際に無社殿社を訪れ、実際に感じた事や写真に荷社の小詞があったが、今はなくなっている。無よって、無社殿社の現状を伝えたいと思う。

くなった理由として、ここの神様は天狗の荒神様であるため、妙なものが置けないという理由で撤・和歌山県東牟婁郡古座川町峯の矢倉明神森

去された。今は神座から少し離れたところに小詞

古座川の近くにある峯と呼ばれる集落にあるのがある。丹倉神社の近くにある集落も過疎化が進が矢倉明神森である。現在では矢倉明神森とは呼み、今や数名しか住んでいない状況である。またばれず矢倉神社と呼ばれている。峯と呼ばれる集交通アクセスもしづらく、40 分ほどカーブが多

落は現在 6 軒しかなく、全員ご高齢である。山のい山道を通るため、地元の人でも危険である。丹

中腹あたりにあり、峯に向かうには、一本道を自

倉神社はまだ珍しく巨大な岩を信仰している神社

動車で登り、その後、集落の裏側にある神社を訪として紹介されたりなど、観光案内に出ているが、ねることになる。鳥居などの目印はなく、石階段

常に管理している集落の人たちがいなくなれば、を登れば、開けた場所となり、石灯篭と石祭壇がどうなるかわからない。

あり、儀式の場として、または信仰されてきたの

図 5 矢倉明神森（筆者撮影）
集落の裏山にある石階段。

図 6 矢倉明神森（筆者撮影）
石祭壇がある。石灯篭などは倒れている。

図 7 丹倉神社（筆者撮影）
この巨大な岩が神座として祀られている。

図 8 丹倉神社（筆者撮影）
神座の下に祭壇と賽銭箱が設置されている。

108● 終わりに［6］ 桐村 英一郎（2016 年）．
『祈りの原風景 ― 熊

熊野は現在も多くの自然物を神座とした神社が多く存在している。特に木や森を神座としている

野の無社殿神社と自然信仰』、森話社

p21

〜 22

神社の割合が大きい。木を神座としている神社が［7］『紀伊続風土記 第三輯 牟婁，物産，古文書，多い理由としては、熊野は林業が栄え、多くの人々

神社考定』（和歌山県神職取締所、1910 年）

が山を切り開き、集落をつくり、その集落内で、

p97

信仰されているのが無社殿社となっていると考え［8］『紀伊続風土記 第三輯 牟婁，物産，古文書，るのが自然である。木や森を神座としているのは、

神社考定』（和歌山県神職取締所、1910 年）

その場所を神聖な場所とし、山の神を祀る場所とするためであると考えられる。また無社殿社が多p151［9］『 紀 伊 続 風 土 記 第 二 輯

伊 都， 有 田， 日

い理由の一つとして、伝承によって社殿を建てる

高，牟婁』（和歌山県神職取締所、1910 年）ことが禁忌とされている所がある。社殿を建てる

p754 〜 p755

ことによって不漁、不作、災厄が起こると言われ［10］『紀伊続風土記 第二輯 伊都，有田，日高，ている場所があり、社殿を建てるにしても「鳥居牟婁』（和歌山県神職取締所、1910 年）p737

は御神体より高く」などの制限が付く神社などが［11］『紀伊続風土記 第二輯 伊都，有田，日高，ある。このことから熊野には社殿を建てず、自然

牟婁』（和歌山県神職取締所、1910 年）p676

物を神座とした、古代から続く信仰の姿が残され［12］和歌山県神社庁 http://wakayama-jinjacho.or.jp/

続けられているのだと考えられる。
しかし、今そういった古代の信仰の姿が失われようとしている。和歌山県西牟婁郡すさみ町下村

jdb/sys/user/GetWjtTbl.php?JinjyaNo=8043［13］み熊野ねっと https://www.mikumano.net/
meguri/konoha.htmlの矢倉神社は、昔は無社殿社であり、社殿を建て［14］『紀伊続風土記 第二輯 伊都，有田，日高，てはいけないという禁忌があったが、昭和 55 年

牟婁』
（和歌山県神職取締所、1910 年）p699にそれを破り社殿を建てることになった。他に無［15］『紀伊続風土記 第二輯 伊都，有田，日高，社殿社の多くは山奥に存在し、その集落ごとに祀

牟婁』（和歌山県神職取締所、1910 年）p659

られていたが、過疎化により管理する人たちがい［16］桐村 英一郎（2016 年）．『祈りの原風景 - 熊

なくなる可能性もある。伝承を破り、古代の信仰

野の無社殿神社と自然信仰』、森話社

形態を崩すか、それともそのまま風化していくの［17］和田 寛（1978 年）．
「和歌山の民話・伝説」（『和か、どちらにしても存続は難しい問題である。

p246

歌山の研究』5・方言・民族篇）、清文堂 p196［18］和田 寛（1978 年）．
「和歌山の民話・伝説」（『和● 引用文献歌山の研究』5・方言・民族篇）、清文堂 p200『紀伊続風土記』に明記されているページ数は［19］和田 寛（1978 年）．
「 和歌山の民話・伝説」

和歌山県神職取締所（明治 43）活字版のものを（『和歌山の研究』5・方言・民族篇）、清文堂

使用している。

p201 〜 202［1］ 野本 寛一（1990 年）．『熊野山海民俗考』、
人文書院

p250

［2］ 野本 寛一（1990 年）．『熊野山海民俗考』、
人文書院

p235 〜 236［3］ 野本 寛一（1990 年）．『熊野山海民俗考』、
人文書院

p236 〜 239［4］ 野本 寛一（1990 年）．『熊野山海民俗考』、
人文書院

p251 〜 252［5］ 野本 寛一（1990 年）．『熊野山海民俗考』、
人文書院

p254 〜 255［20］和田 寛（1978 年）．
「和歌山の民話・伝説」（『和
歌山の研究』5・方言・民族篇）、清文堂 p209［21］和田 寛（1978 年）．
「和歌山の民話・伝説」（『和
歌山の研究』5・方言・民族篇）、清文堂 p209［22］和田 寛（1978 年）．
「和歌山の民話・伝説」（『和
歌山の研究』5・方言・民族篇）、清文堂 p211［23］和田 寛（1978 年）．
「和歌山の民話・伝説」（『和
歌山の研究』5・方言・民族篇）、清文堂 p211

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熊野の無社殿社と伝承の関係性について ―フィールドワークを主として―● 参考文献・野本 寛一『熊野山海民俗考』（人文書院、1990 年）
・桐村 英一郎『祈りの原風景 ― 熊野の無社殿神社と自然信仰』（森話社、2016 年）
・「忘れられた熊野 ― 熊野大辺地筋に残る矢倉神社の群落 ― 」宮本 誼一『古美術』42（三彩社、1973）
・『紀伊続風土記 第二輯 伊都，有田，日高，牟婁』（和歌山県神職取締所、1910 年）
・『紀伊続風土記 第三輯 牟婁，物産，古文書，
神社考定』（和歌山県神職取締所、1910 年）
・和田 寛「和歌山の民話・伝説」（『和歌山の研究』
5・方言・民族篇）（清文堂、1978 年）
・古座川町史編纂委員会編『古座川町史』（古座川町、2010 年）
・ 矢 倉 信 仰（ 最 終 閲 覧 日 2020 年 1 月 15 日 ）http://kamnavi.jp/uga/ugayakura.htm
・和歌山県神社庁（最終閲覧日 2020 年 1 月 15 日）
http://wakayama-jinjacho.or.jp/jdb/sys/user/
GetWjtTbl.php?JinjyaNo=8043
・み熊野ねっと（最終閲覧日 2020 年 1 月 15 日）
https://www.mikumano.net/meguri/konoha.
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