2007 年度

第二十二回

学術大会

13：55 － 14：45

東アジア研究所第 22 回学術大会が 2007 年 6 月 30

プロジェクト報告②「東アジア的地平の中の近代日本法政思想－福沢

日（土）午後 1 時から、東アジア研究所・第一共同諭吉の再定位を目指して－」研究室において開催された。例年どおり 4 プロ

（研究代表者

岩谷十郎法学部教授）

ジェクトから昨年度一年間に実施された研究成果

報告者 岩谷十郎（慶應義塾大学法学部）、の一端が報告され、各々について関連討議がなさ西澤れた。また今年度から新発足した 2 プロジェクト

直子（慶應義塾大学福澤研究センター）

テーマ 「情愛に結ばれる人間関係に関して、研究計画の概要が紹介された。終了後－福澤における家族論のアジア的地平－」

恒例となったビア･パーティーに移り、懇談の一時を過ごして散会した。

＜学術大会プログラム＞

14：45 － 15：05

コーヒーブレイク

15：05 － 15：55

プロジェクト報告③「アジア、ラテンアメリカを中心とした地域における、中間組織と多元的市民社会の可能性」

13：00 － 13：05

所長挨拶

13：05 － 13：55

プロジェクト報告①（研究代表者

山本純一環境情報学部教授）

報告者 劉

培峰
（北京師範大学法学院）

テーマ 「中国非政府的参与問題（邦訳：中国ＮＧＯ「中国・中小企業研究の新地平－産業発展・制度改の（公共事業への）参与問題）」

革・地域変容の統合的研究－」（研究代表者

渡辺幸男経済学部教授）

15：55 － 16：45

報告者 駒形哲哉（慶應義塾大学経済学部）「東アジアにおける宗教文化の再構築」

プロジェクト報告④

テーマ 「東アジアの産業移転と中国の制度改革（研究代表者

鈴木正崇文学部教授）－華東自転車産業の事例から－」報告者 野村伸一（慶應義塾大学文学部）

テーマ 「祭祀儀礼の現場からみた東アジア」― （1 1185）―

16：45 － 17：15

新プロジェクト紹介⑤・⑥

1980 年代までに全国に広がった中国の国内生（発表時間：各 15 分）

産は、90 年代以降、華南、華東、華北（天津）に⑤「グローバリゼーションと東アジアの公共観の変貌」

収斂し始めた。その理由は市場と部品供給にある（研究代表者

藤田弘夫文学部教授）と考えられる。有力国有企業の流通情報の拡散が報告者

弘夫（慶應義塾大学文学部）

民営企業の生産を誘発しただけでなく、部品調達

藤田

ルートの形成（天津）
ないし、部品加工能力の存在⑥「朝鮮半島における秩序変革」（浙江）が産地の収斂を決定付けた。

（研究代表者

小此木政夫法学部教授）

報告者

秀也（杏林大学総合政策学部）

倉田

中国の自転車生産の価格競争力は低賃金だけでなく、利用可能な国産設備の徹底的な利用と激しい競争、産業集積の形成によっている。一部では17：20 － 19：30

ビア・パーティー

素材からの開発が行われているものの、
「開発」の
多くは
「模倣」
的なそれである。地場メーカーの品
質的なレベルアップは取引を通じた台湾系・日系＜発 表 要 旨＞の指導、台湾系・日系メーカー出身者の雇用により実現されつつある。

プロジェクト①

ただし、中国の自転車産業が単に台湾、日本

駒形

哲哉（慶應義塾大学経済学部）「東アジアの産業移転と中国の制度改革などの自転車産業を追跡ないしこれらにキャッチアップする過程にあり、またその能力をもってい－華東自転車産業の事例から－」るという理解だけでは不十分である。部品から完1980 年代半ば以降の為替調整と 90 年前後の需成車に至るまで低廉に量産する能力を備え、中国

要構造の変化が自転車産地の構造調整を引き起こに代替しうる地域はすでにほとんどなく、中国はし、世界の自転車生産は中国へと集中している。

台湾系・日系の調達拠点であり続けるだけでなく、

台湾・巨大機械工業の華東進出が台湾系・日系パー

台湾系、日系が参入しえないボリュームゾーンを、

ツメーカーによるサプライチェーン形成を誘発し、内外市場とも中国の地場メーカーが占拠し続ける

地場完成車メーカーを含めて、中国から日米欧市可能性が高い。

場への供給を可能にした。ただし、中国の総供給
台数の 3 分の 2 を占める内外ローエンド市場を占拠しているのは主に大陸の地場メーカーである。
既存国有企業は中国国内市場の需要構造の変化に対応できず、巨大な市場の空間が発生した。そこへ完成車メーカーの参入が認可され、競争が激

プロジェクト②
岩谷十郎 君（慶應義塾大学法学部）
、

西澤

直子 君
（慶應義塾大学福澤研究センター）「情愛に結ばれる人間関係化した。既存国有企業は、過去の量的拡大の成功－福澤諭吉における家族論の『アジア的地平』」

経験の上に、意思決定の遅れ、不適切なインセン

2005 と 2006 の両年度に亘って進めてきた本プ

ティブメカニズム、福利厚生負担により業績が悪

ロジェクト「東アジア的地平の中の近代日本法政化した。

思想－福澤諭吉の再定位を目指して」は、本年度巨大で階層性のある市場のビジネスチャンス

からその成果発表準備のための期間に入った。今を、天津では国有企業集団の解体から生まれた民回は、共同研究の基盤をなす福澤における家族（論）

営企業群、ビジネス情報に反応した農村企業群がの位相と（以下、Ⅰの部分－岩谷執筆）、その内容

自らのものとし、上海では他産業の発展、地域の及び「アジア的素地」について（以下、Ⅱの部分－

サービス経済化により、浙江、江蘇に生産が拡散

西澤執筆）、福澤のテクスト内在的な視点から輪した。台湾系・日系完成車メーカーでは参入不能

郭付けることを試みた。

の巨大ローエンド市場の存在が、地場メーカーの生産力形成と非日欧米市場への水平的拡張の基礎条件となったことは、他国の産業発展とは異なる
特徴として強調されるべきであろう。

Ⅰ . 福澤における家族（論）の位相
福澤の体系的な著述の一つ『文明論之概略』（明
治 8 年）
では、文明の太平を招致する条件として「智― （2 1186）―

- 徳の増大」が詳細に論じられる。
「智恵
（インテレ

る古い道徳と新しい道徳とが交叉する場であり、クト）と徳義 ( モラル）はあたかも人の心を両断し自らの文明論の証左とすべき実験の場でもあったて各一方を支配するものなれば、いずれを重しとのである。

為しいずれを軽しと為す理なし、二者を兼備するに非ざれば之を十全の人類と云ふ可らず」－福澤
は「智」と抱き合わせで「徳」の重要性を主張する姿
勢を終生堅持し続ける。

Ⅱ . 福澤の家族論とそのアジア的地平
本考察では、これまで西洋文明の影響という視

ところでその「徳（義）」とは「情愛の在る処」にこ点から主として論じられてきた福澤諭吉の家族論

そ働き、その力が十全に発揮されるのは「ただ家族」の中に、儒教的陰影をたずねることによってそののみであると福澤は述べていた。
「通俗道徳論」（明「アジア的性格」を検討したい。これにより近代

治 17 年）では、彼は人間の情（人情）が紐帯となる

日本における福澤の家族論が果たした役割のより

家族・夫婦・親子・朋友を挙げ、これに理（道理）に精緻な評価が可能となろう。

基づき損益などの合理性を計算した関係としての福澤の家族論は、キリスト教を土台とする西洋

契約を対置させる。後者の関係性は、その外面（形）

文明の受容の面でも反儒教主義の面からも、確か的性質から法や規則による統御が及び得るが、前に宗教が重要な触媒となって成立したといえる。

者については、その内面性ゆえに法などの外部か

だが、
「 覚書」
（ 明治 8 ～ 11 年）『 福翁百話』やその、らの規制は無力に終わることが多く、ただ「徳（道他の著作にみられるように、福澤は既成宗教を同徳）」だけがこれを為し得るとする。ならば、その列に置き、特定の宗教に偏らない相対的な視点か「徳義」（本稿Ⅱにおける「モラルスタンダード」）のら論じている。その代わりに彼は、習慣的に形成

内容はどのように定められるべきか。

される「モラルスタンダード」を重視し、家族論に「儒教主義」（ 明治 16 年）や「徳教之説」（ 同年）な

おいても、長い期間人々の間で培われてきた精神

どで福澤は痛烈な儒教批判を展開する。その方法的土壌をすべて排除するものではなかった。

的前提は、情に関わる「徳論」と理に関わる
「政論」

例えば
『帝室論』
では、帝室と国民の関係が父母の分離に置かれたが、これは両者を混淆する儒教と孝子の関係に擬制され、帝室が一視同仁の大徳への攻撃であった。また既成宗教についても福澤をもって国民を感化し、全国の徳風を篤くことがは周到に「徳論」の領域から退けるが、その際にも是とされている。福澤の家族論の縦軸には、孝を儒教に触れ、日本の歴史におけるその宗教的機能重んじる親子関係の存在が確かに認められ、このの薄さを強調した。福澤は古来より日本に展開し限りでそのアジア的性格を議論する余地が生まれる。

た道徳論を脱儒教的に純化することを強力に推進

しかしながら福澤に見られるこうした家族の儒しようとしたのである。問題はその意図にではな

教的把握は、朝鮮北学派の開国論者であり金玉均

く結果にあった。彼の説く家族道徳には、Ⅱで論や朴泳孝らの師であった朴珪壽に比べれば、やはじるようなアジア的要素の残滓が認められる。

り大きな差異を有していた。なによりも福澤が考

なによりも五倫などの「古聖人の定めた徳教のえる家族は、理屈や損得ではなく、情愛によって法則」を「他力の徳心」であると難じる福澤にとっ結ばれる「親友の集合」
体としての「楽しき我家」でての「道徳」とは、「自身の工夫を以て身を修め」「生あったはずである。そうした福澤の人間関係のあ涯無限の物に接し無限の事に当たりて誤ることなり方への感性や理解が、その家族論を、朝鮮開化からしむる」（「智徳の独立」明治 30 年）、いわば「我派と家族関係の「縦軸」の把握では大枠で一致させより働く徳」としての「自力の徳心」として定義さながらも、彼らの「国家的家族観」
からは遠く隔たれる動的な概念であった－独立自尊。
「私智私徳」るものとしたのであった。

が「公智公徳」へと転換する中に人知の文明化の契機を期した福澤にとって、「人情」もまた「『数理』
を調合して社会全体の進歩を待つ」処方の下に置かプロジェクト③

れた。情 - 理・徳 - 智をその定義上厳密に峻別した

劉

福澤は、それゆえに相互の関連を問い続けたので「中国非政府组织立法的评论与思考」あろう。彼にとって家族（論）こそ、我が国におけ

培峰（北京師範大学法学院）

中国非政府组织立法的主要内容和特点可以概括― （3 1187）―为以下几个方面。第一 , 管理体制上的“归口登记，

機関及び主管する機関による二重管理体制を受け双重负责、分级管理”。
“归口登记”是指社会团体统

入れることを意味する。

一由民政部门和地方县以上各级民政部门登记，颁

第二に、管理の過程における認可主義と放任主发《社会团体法人登记证书》。经合法登记的社会团

義である。非政府組織資格の賦与に関し、中国は体，拥有法人地位，依法享有民事权利，承担民事

事実上厳格な認可制度を採用し、認可されること义务。
“双重负责”是指每一个社会团体都要接受登なく成立した非政府組織は非合法なものとされ、

记管理机关和业务主管机关的双重管理。第二 , 管

その活動は法の保護を受けることが出来ないのみ理过程上许可主义和放任主义。中国在非政府组织

ならず、取締りの対象となる。このように厳格な認资格的准入方面事实上采取的是严格的许可主义制

可制度を敷く一方で、政府は民間の物資交流会や度，没有经过许可而成立的非政府组织是非法组织，

縁日、学習会、社交会、論壇、家庭教会等民間組織

其活动不受法律保护，而且应当被取缔。与严格的に対しては放任する態度を採っている。

许可主义相对应的是，政府对民间的一些兴趣组织

第三に、管理指導上の競争への制限と発展への如民间的花会、庙会、读书会、沙龙、论坛，家庭抑制である。非政府組織管理は総体的に、競争を教会等则采取放任的态度。第三 , 管理导向上限制

制限し、発展を抑制している。たとえば、条例第竞争、抑制发展。非政府组织的管理从总体上呈现

13 条は、同一地域内において既に存在している

限制竞争、抑制发展的基本导向。条例的第 13 条

部門の業務と同様か、或いは似通った内容を行お

规定，在同一区域内已有业务范围相同或相似的民

うとする民間組織は設立する必要がなく、このよ间组织，没有必要成立的，对于民间组织的成立申

うな民間組織の設立申請は承認できないものと規请不予批准。条例的 19 条对非政府组织分支机构、定している。また、条例 19 条は非政府組織の支代表机构的设立也做了规定，社会团体的分支机构

部や代表機関の設立に対しても、社会団体の支部

不具备法人资格，而且非政府组织不得设立地域性

組織は法人資格を備えず、また非政府組織は地的分支机构。

域的支部機関を設立できないと規定している。

总体来看，现有非政府组织立法存在核心问题是立

総体的に見て、現在の非政府組織立法が有する核法缺位和观念滞后。其一，在政府对多元社会缺乏

心的な問題は、立法の空席、そして観念的停滞に充分体认，对社会团体的存在缺乏足够的理解和宽

あると言える。具体的には、以下のことが指摘で

容，民间社会的表达和实践没有实现一定程度的理

きる。第一に、多元的社会に対する政府の認識は性化、程序化的社会氛围之下，一部保障公民结社

十分なものではなく、社会団体の存在に対しても

权和结社自由的《结社法》应当是一定时期内非政府

十分な理解と寛容の態度を持ち合わせていない。

组织立法的首要目标。其二、非政府组织管理条例

民間社会の表現と実践が一定程度の理性化、手順对非政府组织的内部治理的规定过于原则，缺乏可化が成されていない状況にあって、公民の結社の操作性。其三、非政府组织是国家与社会的中介环

権利と結社の自由を部分的に保障する『結社法』は、

节，其他配套法规的建设也非常重要。

一定の期間における非政府組織立法の第一の目標である。第二に、非政府組織管理条例における組（日本語訳）

織内部の管理に関する規定は、原則を重視するあま「中国非政府組織立法への評論及び思考」

り運用処理能力に欠ける。第三に、非政府組織は国

中国非政府組織立法の主要な内容及びその特徴
は、以下 3 点にまとめられる。

家と社会を仲介する組織であるため、その他の関連する法律を制定する作業も非常に重要である。

第一に、管理体制における「帰口登記、二重責任負担、等級管理」である。
「帰口登記」とは、社会団体は全て民政部門と県以上の地方各級民政部

プロジェクト④

門により一元的に登記され、『社会団体法人登記証

野村書』が賦与されることを指す。合法的登記を経た「祭祀儀礼の現場からみた東アジア

社会団体は法人の地位を有し、法律に基づいた民事的権利が与えられ、また民事的義務を請け負う。
二重責任負担」とは、全ての社会団体は登記管理

伸一（慶應義塾大学文学部）－中国、韓国、台湾を中心にー」
0. はじめに
今日、東アジアでは近代的な生活様式の進展が― （4 1188）―あまりにも早く、それに適応できない人びとが数

祀 ｣ の地とされてきた *1。この多少見下したこと多くいる。都市、農村、漁村を問わず、多くの人

ばは、合理性を重んじる人びとにはわかりやすい。

びとが確実な倫理、生きる指針を持つことができ

つまり、それは、彼らにとって、中国だけでなく、ずにいる。そこで一般的には宗教が求められてい東シナ海周辺地域の宗教文化あるいは思想にかかるといわれる。

わることばとして今なお、有効なのである。

北京に出入りする活仏 北京では活仏といわれる

問題は、このことばは儒教の士大夫が外から眺僧侶が招かれて法話を語り、また都市民の相談にめていったものだということである。とくに「尚応じているという (2007 年 6 月 10 日
『朝日新聞』)。

淫祀」には、元来、守るべき道理や礼儀にそぐわ

チベット仏教が競争社会北京のまっただ中で求めないことという価値観、蔑視が込められている。

られていることを報じたものである。

けれども東アジアの現実の暮らしは千年以上ものその記事ではまた当局の公認しないキリスト教

長いあいだ、このようによばれる文化状況のなかが家庭教会の名のもとでかなり頻繁に展開されてで営まれてきたのである。そうして、上から強いいることも報じている。

られた秩序が緩んだり、それ自体が歪曲すると、希求される宗教 この種の報道は 1990 年代から押さえつけられていた情が「淫祀」のかたちで噴出よく知られている。なかでも 1999 年に中国当局する。

が気功集団「法輪功」を違法組織として苛酷に取り｢ 信巫鬼、 尚淫祀 ｣ の内側へ この循環は望まし締まったことは世界中に知れ渡った。そして、そいことではない。それは人びとの生活実感に沿っれ以後も中国ではチベット仏教をはじめとした諸た文化認識が歴史的になされてこなかったことを種の宗教への国家統制がつづいている。しかし、示している。この循環を断ち切るためには、｢ 信

それは裏返すと、今、宗教がいかに希求されてい巫鬼、尚淫祀 ｣ の内側にはいりこんで、そこに形るかを物語っている。

成されてきた無形の文化史を再構成しなければ韓国、 台湾でも膨張した宗教組織 ところで、生ならない。それに無頓着である限り、東アジアはきる指針を求めて宗教的なものへ傾斜していくこ

いつまでも同じことをくり返すだろう。つまり、とは中国だけのことではない。韓国は朴正煕軍事

かつての白蓮教や弥勒信仰、19 世紀朝鮮の東学、政権のもとで社会の新生、開発が強力に推進されそして今日では「法輪功」
であり、明日はまた何かた。以来、キリスト教や新宗教が爆発的に膨張し新たな宗教かもしれない。問題の所在はここにあた。台湾社会も、この 20 年ほどのあいだに、各地る。

の寺廟は人、物、カネの面で大きく伸展した。韓国や台湾のばあい、一部の宗教団体は規模があまりにも肥大化し、その世俗化が案じられるほどである。

1. 2. 欧米のみた中国の宗教状況と根柢の問題

2007 年 4 月 28 日、「 欧米がみた中国－自由と民主主義」という番組が放送された ( ＮＨＫ衛星第一放送 )。このなかで現代中国の宗教状況が報じ

1. 不安な時代の宗教られていた ( 後掲、映像参照 )。
一層、 必要な信教の自由 ここには欧米の批判

1. 1. 問題意識－ ｢ 信巫鬼、 尚淫祀 ｣ の地へ

今回の報告は、こうした宗教への傾斜という状的な視点がよく反映されている。現代日本の都市

況のなかで、比較的、報じられることの少ない農民、少なくとも知識人の多くはこうした欧米の見村や島嶼部の現況に焦点を当てた。ただし、チベッ方に賛同するだろう。一言でいうと、いかなる体

トを含む東アジアの内陸部はまだ自分の目で確認

制であれ、信教の自由はより幅広く認められるべ

できていない。それで、今回は東シナ海周辺の地

きだという視点にいきつく。それはそのとおりで域を主たる対象とした。

ある。ただし、問題はその先にある。仮に、信教

越人の文化の地とその祭祀 この地域は歴史的にの自由が進むとして、その先にはどういった信教

は越人の文化を濃厚に保持していた。

がありうるのだろうか。

それは基層文化の至るところに痕跡を残していキリスト教は東アジアの人びとのあいだでは家る。越人は江蘇省から広東省に至る広い地域に分

庭教会というかたちで浸透している。信者はすで布した。そして、この地域は古来 ｢ 信巫鬼、尚淫に四千万人にのぼるとのことである。とはいうも― （5 1189）―のの、これがそのまま人びとのこころの拠り所と参与する人びとの動態を中心として ここでは、時して機能していくことになるのだろうか。また、間の制約もあるので、儀礼の内容そのものではな

こうしたドキュメンタリーに現れない宗教行為

く、そこに参与する人びとの動態を中心として広は、はたしてどのようなものとしてあるのだろう

くみわたしてみる。そのことで、少なくとも中国か。その点は不明である。

南部や台湾、韓国南部などの宗教文化の一端は知各地の祭祀現場へ こうした問題への取組は各ることができるだろう。

地の祭祀現場をみて歩かなければ知りようがな

選択の基準 多種多様な祭祀儀礼のうち、ここい。そして、それは祭儀や習俗のかたちでなされ

では、「 各地域のうちとくに印象に残った祭祀儀ている。その多くは、百年、二百年といったくり礼」という基準でいくつかの事例を取りあげる。

返しのなかにある。それは必ずしも、都市民のよ

もちろんこれは学問的な基準ではない。地域間のうに切迫した不安からの癒しを求めておこなわれ祭祀儀礼の比較をするときは、元来は、たとえば、るものではない。それらは、当然のことながら現憑依の儀礼、死者霊儀礼、また、村落単位の祭祀代的な話題を追究するマスメディアの関心を持つ儀礼などといった枠を設定し、その枠のなかで比ところではない。

較すべきであろう。

1. 3. 祭祀儀礼とはく俯瞰するときには、枠を限定してみていくのは

しかし、東アジア各地域の祭祀儀礼をより大きところで祭祀儀礼ということばは何を意味する

あまり得策ではない。

のか、あまりよく実感できないかもしれない。少2. 2. 映像による概観

し捕捉しておきたい。
宗教にはさまざまな要素がある。教義、組織、儀礼、司祭と信徒など。

2. 2. 1 欧米がみた中国の宗教－チベット仏教とキリスト教

先に述べた 2007 年 4 月 28 日の衛星放送の番組

祭祀儀礼は民俗宗教の核心 これらのうち祭祀の一部である。この番組では宗教問題に関して、儀礼は宗教の核心的な部分をよく表現している。

仏教とキリスト教、法輪功を取りあげ、信教の自とくに教主、教義、教団組織などのない民俗宗教

由が不足していると訴えている。

では祭祀儀礼がすべてといえるかもしれない。ななお家庭教会の四千万人という数のほかに、参ぜなら、キリスト教や仏教、道教、儒教のように考までに宗教人口の概数をあげると、チベット仏経典を持つ宗教とは違い、民俗宗教は人びとのあ教 900 万人、カトリック 350 万人、プロテスタン

いだで長い時間にわたっておのずと形成されてきト 700 万人、イスラム教 1800 万人とされる ( 自治たものだからである。

体国際化協会のウェブサイト
「中国宗教事情」)。

民俗宗教の祭祀儀礼には参与者の死生観、価値観、喜怒哀楽の形が不定形に込められている。
民俗宗教では、また、歌や舞、神話が伴い、それらのなかには高度に洗練されたものもある。

2. 2. 2 中国福建省南安の観音信仰

観音成道の日の盛儀 2002 年 10 月 22 日 ( 旧 9 月
19 日 ) から 28 日まで一週間、南安市四黄村の草いずれにしても、それら、いわば生活のなかの亭寺で観音菩薩のための祭儀がおこなわれた。草

実践宗教をみることなくして、東アジアの宗教を亭寺では年に三回、観音の誕生、出家、得道 ( 涅

語ることはできない。いわんや偶発的な事件や極槃 ) の日に祭儀を催す。2001 年の得道の日は増改端な現象だけに目を奪われていたのでは、さしあ築記念として盛大におこなった。

たりの解説はできても、その根柢に何があったのかがわからないであろう。

泉州の傀儡戯の劇団を招いて 4 日間、目連戯を演じた。これは人びとの自発的な寄付でまかなわれた。こうした大規模な行事のばあいは管理委員

2. 祭祀儀礼の現場から会が運営を取り仕切るが、実際に寺にきて熱心に

2. 1. 各地の祭祀儀礼のなかからの選択

慶祝行事をおこなうのは女性たちである。

東アジアの各地域においては、かつての時代ほ観音信仰の復活 草亭寺は今日、少なくとも文どではないとしても、今なお、さまざまな祭祀儀

革以前にあった観音信仰を取り戻している。こう礼がおこなわれている。

したことは四黄村だけでなくおそらく、他の地方― （6 1190）―においてもいえるであろう *2。観音菩薩の信仰は育を祈る祭儀で、他の地方でも今日、なおよくお中国においては古代の女媧をはじめとする女神た

こなわれる。一般的にいって、急速な近代化のなちの信仰と結びついた。

かでも、病気と死、そして子の生育に関する祭祀

へんげ

それは密教の変化観音の思想とともに民間に広儀礼は残る傾向がある。

く流布し、中世以降は新たな女神たちの創造とも結びついた。それは東アジア宗教文化史の核心の*3

ひとつである 。

2. 2. 5 莆田市小厝村の奉納芸能

莆田でさかんな奉納芸 2000 年 9 月 9 日、福建省
シャオツオ

莆田市城廂区 小 厝 村で、ある一家が 5 歳の息子の健康祈願のため、村の神に傀儡戯を奉納した。

2. 2. 3 福建省古田臨水廟

陳靖姑の祖廟の祭儀 2002 年 2 月 5 日 ( 旧 1 月 13

莆田地方ではこの種の奉納芸能がさかんである。

チェンジング

日 )、福建省古田の臨水夫人廟で主神陳 靖姑 ( 臨

この日の費用は 2、300 元ほどとのことであった。

水夫人 ) の聖誕の儀礼がおこなわれた。各地の村

これは、ある自営業一家の私的な願掛けの行事で落から法師や童乩などとともに村人たちが進香にあるが、近隣の人びとも芝居を見物し、ともに食くる。村人を率いるのは近世以降は男の宗教者で事をする。これは昼過ぎから夜ふけまでつづく。

あるが、元来は巫女だったのだろう。

そこには、村共同体における人びとのつながりが陳靖姑は福建省の中部から東北部にかけて広くよくみられる。

信仰される。陳靖姑はもとは巫女であったとおも祭儀の部分は元来は、道士か法師がやるべきもわれる。子どもの生育に関する神として知られるのだが、近年は傀儡師が兼ねてやることも多いとが、明清以降は地域の強力な守護神として伝承さいう。今回もそうであった。依頼者にとって、祭れる。

儀次第そのものは二の次なのだろう。

観音菩薩の化身 陳靖姑は福建の民間伝承では観音菩薩の化身といわれている。一方、清代の『閩

2. 2. 6 北斗戯－莆田地方の生育と関連した傀儡戯

都別記』によると、観音が指の血を弾いて、それ2000 年 9 月 12 日、福建省莆田市北岸区の五帝から化生したのが陳靖姑なのだという。
もっとも、祖廟で、ある一家の奉納した北斗戯がおこなわれ泉州の民間では、この観音の指からの化生の話はた。北斗戯は祈子、子育てに関連する独特な祭祀

ベイドウシ

マーズー

*4

媽祖の話とされている 。これらは観音と民間の芸能である *5。

女神たちが同じ心象で観じられていたことを物語

女神たちの先導する生育儀礼 北斗戯では陳靖姑る。

臨水夫人と北斗七星の化身高夫人への信仰が重層している。中国では北斗星は擬人化され、人間の生命の生殺与奪の力を持つと信じられている。い2. 2. 4 寿寧県下房村の正月祭祀

陳靖姑を中心とした祭儀 2002 年 1 月 30 日 ( 旧 1

ずれも女神のかたちをとるのは注目される。そしショウニン

月 7 日 ) から 2 月 3 日まで、5 日間、福建省 寿 寧て、ここでも末尾に過関がおこなわれた。

県下房村で正月祭祀がおこなわれた。下房村は陳今回の主人公は生後 7 ヶ月の男の子である。こ氏の同姓村落ともいえる村である。ここの衆聖宮の子は生後間もなく病んだ。しかし、さいわい病

ファグワンダーディという廟では、陳靖姑と華光大帝を一年おきに主気は快癒した。そこで、その父母は生活は楽では神として迎え、祭儀をおこなう。2002 年は陳靖

ないが、願ほどきの北斗戯を催した。

姑が中心となった。
現実の陳氏一族は過去に科挙及第者を出したこ

2. 2. 7 済州島の生育儀礼－仏道婆さんの来臨ともあり、この地では儒教による礼儀作法 *5 がよ基盤にある「生命の花」 1986 年 10 月 16 日、済州

く守られている。にもかかわらず、陳靖姑を陳氏

島の新村里で仏道迎えという生育儀礼がおこなわ

シンチョン

プ ル ド マ ジ

ズーポーの祖婆と称し、一族あげてこれをまつっているとれた。このときは前後 2 週間にわたる大規模な祭

ころは興味深い。祖先は必ずしも男系の血族に限祀儀礼のなかの一環としておこなわれたが、単独らなかったことを示唆している。

で催すこともある。この祭儀には済州島民の考え

グォグワン

プ ル ド ハ ル マ ン

過関 また、祭儀末尾の過 関という儀礼は人びる生命の源がよく窺われる。すなわち仏道婆さんとの関心の在処をよく示している。過関は子の生が西天花畑の生命の花をもたらすことによって、― （7 1191）―

人は生命を授かると考えられている。その神話くらも経たなかったため、祭場には悲痛な雰囲気

メョルマンアクシムコッ( ポンプリ ) には生命を枯らす滅 亡悪心花というが漂っていた。

ものもある。済州島は国際リゾート地として、今地域の情調にかなった祭儀 シッキムクッではシ

日、大規模開発がとめどなく進んでいる。ただ、ナウィという独特の巫俗音楽に合わせて故人の霊

チャムス

わだかま

その一方で、元来の島民、とくに海女たちの健在をよぶ。そして、故人の生前の蟠りを解き放ち、するところでは、この祭儀は維持されている。今浄水で洗い浄めて、送り出す。ここでは、口寄せ

日、済州島出身の在日 ( 韓国・朝鮮人 ) のあいだでや巫女の激しい跳舞はみられない。シッキムクッ

シ ワ ン マ ジ

も、時どき、仏道迎えと祖先供養の十王迎えがおは巫俗と仏教の死者供養の儀礼、そして全羅南道

こなわれている。一世たちの希望によるものであの豊かな音楽環境が組み合わされた死者霊儀礼でることはいうまでもない。

ある。それは民間の祭儀であるだけに、地域の人その基盤にある「生命の花」の観念は東アジアの基層文化を形成するものである。

びとの情緒に深く根付いている。そのため、今日もなお、非業の死を遂げたばあいにはしばしばおこなわれる。

2. 2. 8 台湾南部の祈子儀礼

花を媒介にした祭儀 1998 年 3 月 7 日から 9 日にか2. 2. 10 冥婚－死者たちの結婚

けて、台湾台南市建業街の臨水夫人廟で生育儀礼

霊魂の結婚式 1997 年 3 月 1 日から翌朝にかけをくり返し、みた。ここは若い女性や小さな子どて、韓国慶尚北道盈徳郡 柄 谷 面のある家で霊魂もを連れた母親が頻繁に訪れる。平日でも小さなの結婚式がおこなわれた。この家の長男は仕事先法事がよくおこなわれている。なかでも梗花欉との釜山で交通事故により急死した。独身であったよばれる法事は花を媒介にした祭儀で興味深い。

ため、巫女に頼んで、これより以前に未婚のまま花をかざす この祭儀の背景にあるのは生命の花

死んだ女性のうちから、一人を選んで縁組みをしの観念である。すなわち、女性は誰でも陰間に花た。二人の結婚式はオギクッという長い時間にわ園を持っている。その花が弱ったり、萎れているたる死者霊済度のなかの一部分としておこなわれと、この世の生に異常が生じ、子が授からないとる。男女の人形を用いて実際の結婚式さながらに

ヨンドク

ピョンゴク

ムーダン

タンキー

いう。そこで、法師や童乩が陰間に下りていく。

盃を交わす。そのあと二人は共寝をする。これに彼らは花園の様子を窺い、花の根が弱っていれば、より、死者霊済度はより確かなものとなる。これ

これを強化する。そして、この世の白い花は男のは一般に冥婚とよぶ。朝鮮半島のみならず、東ア子、赤い花は女の子と考える。子どもを望む女性

ジアでは古くからおこなわれている祭祀儀礼であにはこの花が側頭部にかざされる。

る。日本でもかつては広くみられた。今日では、伝承によると、臨水夫人は百花橋を治めている。
そして、そこから花を送ることで、この世に新た*6

台湾で、なお、時どきおこなわれている。
これらの背景には、この世と同じかたちの他な生命をもたらすという 。これは済州島の生育界が存在するという観念がある。そして、そこで儀礼と同じ考え方に立っている。

は何よりも配偶者を得て家庭を築くことが望まれる。そうしてこそ霊魂は安定するということが信2. 2. 9 韓国南部のシッキムクッ－死者霊への洗い儀礼

じられているのである。

シナウィ調に合わせて霊を洗い浄め、 送る 1996
ク レ ウ プ年 3 月 2 日、韓国全羅南道求禮郡求 禮邑で若い女

2. 2. 11 少年少女らの神送りの祭儀－東アジアの祭祀伝

性の霊魂済度儀礼シッキムクッがおこなわれた。

統の基盤

ジンド

キ ム デ レ タンゴッレ

担い手は珍島シッキムクッで名高い金大禮巫女ほ

昨年、2006 年 8 月 19 日の夜、福建省政和県禾

か、珍島から招かれた楽士たちであった。この日

洋村ではきわめておもしろい神送りがおこなわれの供養対象者は、全南大学の国楽科の学生であった。禾洋村では毎年旧暦 7 月 17 日から 3 日間、村た。彼女は卒業を間近にした 1 月のある日、交通の主神である東平尊王とその夫人を村内に迎え事故のため急逝した。

る。そして、四平戯という古色豊かな芸能を奉納車を運転していた婚約者は頭部を負傷したもの

し、最後にまたもとの神の座に送り返す。四平戯の生き残った。その痛ましい事故のあと、まだいは明代末期にさかのぼるだろうといわれていて、― （8 1192）―

それ自体の古さも注目されるが、ここでは、その神送りも注目される。すなわち、この祭儀を終えるにあたって、主として少年少女が一心に東平尊
王ほかの神がみを送るのである。そのとき唱える
文句は里蔭 ( 李英 *7）陳李／通報天旨／東平尊王／
有霊感応／禾苗大熟／五穀豊登／風朝雨順／国泰民
安／咒塔過案／郷村明静／家家清吉／戸戸平安 *8。
こうした神送りのことばの意味は子供たちにはよ
くわからないとおもわれる。しかし、その祭祀行
為の記憶は音と手拍子、敬虔な思いとともに鮮明に残るだろう。それは二百年、三百年の共同体の記憶として生きつづけてきたものであり、今、こ▲写真 2

楊源村付近のある庙での祭祀

こで確実に引き継がれていく。
台湾－過去の記憶の甦りと拡大 台湾では、かつ
3. まとめては畏怖すべき疫神の代表であった王爺が地域

中国ほか－村落共同体の記憶 東アジアの祭祀の守護神として多くの機能をはたしている。そ儀礼の現場は、多くのところで危殆に瀕している。

して、それ以上に注目されるのは媽祖である。

そして、都市では、やり場のない共同体の記憶を媽祖はもともと漢族が移民するときに捧持され胸に持った者たちが各種の新宗教に流れ込んでいた。それは航海守護神的な機能を持っていた。

く。法輪功に象徴されるものは単なる気功の御利

それが移民先に定着してからは偉大なる母親と益信仰ではないだろう。その根柢には村落共同体

しての信仰を受け、今や全島的に篤く崇敬されの祭祀の場で蓄積された記憶があるとおもわれる。

ている（写真 3）。

中国の現実の村は今日、出稼ぎで引き裂かれている。祭祀儀礼の多くは担い手そのものがいなくな
り、維持がむずかしい。けれども、かなり山深い村落においても、村人がいるところではなお寺廟の再建が進んでいる。それは驚くばかりである（写
真 1、2）。

▲写真 3 台湾鹿港の媽祖これらは過去の記憶が完全に甦り、さらに拡大していることを物語る。
韓国の村落における教会の定着と役割 また韓国
▲写真 1 福建省政和県楊源村の寺院

では、若者が都市に去ったあとで、地方のすみず
みにまでキリスト教が進出して定着している
（写
真 4）
。

― （
9 1193）―

｢ 現代中国内陸部の宗教事情－四川地域の民
間信仰におけるヒト・カネ・モノ ｣『アジア遊学』No.24、勉誠出版、2001 年、93 頁参照。
*3

野村伸一編著『東アジアの祭祀伝承と女性救
済─目連救母と芸能の諸相』、風響社、2007
年 7 月の概説編参照。

*4

徐暁望『福建民間信仰源流』、
福建教育出版社、
1993 年、335 頁。

*5

葉明生 ｢ 莆仙傀儡北斗戯と民俗、宗教の研究 ｣『日吉紀要言語･文化･コミュニケーション』▲写真 4 韓国全羅南道新安郡テドン島の漁村に建てられた教会

No.30、2003 年参照。
*6

全羅南道の一部の村落では、教会のミサはか

野村伸一「台湾人の儀礼と「物語」（二）」『日吉紀要言語･文化･コミュニケーション』

タンゴッレ

つて村の巫女が担っていた機能を十分にはたしてNo.25、2000 年、慶應義塾大学日吉紀要刊行いる。しかし、このばあい、根本的に生じるのは死者の弔いに関する葛藤である。何しろプロテス委員会参照。
*7

村民の教示では李英だが、意味不明のため改タントは伝来の祖先祭祀の祭儀を認めないのであめる。ここの陳李とは陳靖姑、李三娘すなわる。

ち女神「臨水夫人」のことである ( 葉明生・黄不十分な東アジアの宗教文化史 こうしたことを建興 ｢ 政和県禾洋村的四平戯調査報告 ｣『中みるとき、東アジアでは祭祀儀礼の記憶そのもの

国四平腔学術研討会論文匯編』、福建省芸術が不安定な状態に置かれていることがわかる。そ研究所、2006 年、372 頁参照 )。

の帰趨はおそらくこの地域の未来像とかかわりが*8

野村伸一 ｢ 四平戯 (2) －福建省政和県禾洋村

あるだろう。ただし、今後の不安をあれこれ論じの祭祀芸能 ｣

る以前に、わたしたちはまずは東アジアの祭祀儀『日吉紀要言語･文化･コミュニケーション』

礼の実相とその根柢の思想が実は広範に繋がりをNo.38、慶應義塾大学日吉紀要刊行委員会、持つということを認識しなければならない。

2007 年、85 頁。

共同体の記憶にことばを与えること 何はともあれ、
少なくとも、次のようにはいえるだろう。すなわ
ち、東アジアには、一方ですでに都市の生活に十シンポジウム分に適応し、日々さほど思い患うことのない人が日時2007 年 4 月 19 日（木）15:00 ～ 18:00

いる。そして、キリスト教や欧米の近代思想に代場

所

慶應義塾大学三田キャンパス 北館ホール

表される現代生活に死後を託せる人も少なくはな演

題い。しかし、そうした人びとの数よりは、それに馴染まない人、あるいは馴染めない人の数の方が圧倒的に多い。

日韓共同シンポジウム「東アジアの平和構築は可能か」

共催

韓国国政弘報処、駐日韓国大使館

東アジア研究所は韓国国政弘報処（韓国政府広こうしたなかで、彼らの記憶に誰がことばを与報部）、駐日韓国大使館との間で、将来的に交流えてくれるのだろうか。それは一義的には教育のと協力の関係を深めていくことを約束している。

仕事であるが、それだけでは足りないような気がす

今後とも共催の形でシンポジウム、講演会、研究る。

会などを開催していく予定であるが、その第 1 弾
として今回、このような日韓シンポジウムを企画*1

徐暁望 ｢ 福建省における女性の生活と女神信し、共同開催した。プログラムは以下の通りであ仰の歴史 ｣ 野村伸一編著『東アジアの女神信るが、これはすべて同時通訳で行われた。

仰と女性生活』、慶應義塾大学出版会、2004

15：00 開会挨拶 国分良成

年、110 頁。
*2

慶應義塾大学東アジ
ア研究所長

四川省の観音会の賑わいについては、謝荔― 10（1194）―柳明桓

駐日韓国大使15：20 祝

辞 金

15：30 基調講演
16：00 休朴蒼浩

韓国国政弘報処長

傾ける機会をもつこととなった。そこで、同委員（政府スポークスマン）会の日本側秘書長を務める国分が東アジア研究所

韓国・元統一部長官との共催によりシンポジウムを企画した。なお、在圭憩

シンポジウムは日・中の同時通訳で行われた。

16：20 パネリスト報告・討論

学生からの提言としては、慶應義塾大学法学部

小此木政夫

慶應義塾大学法学の国分良成ゼミ、添谷芳秀ゼミと、東京大学法学部長、教授部の高原明生ゼミの学生代表チームによるプレゼ

鍾元

立教大学法学部教授

ンテーション大会の形式をとった。これらの発表

添谷芳秀

慶應義塾大学東アジを受けて日中両国の委員がコメントを行うことでア研究所副所長

全体議論がスタートした。中国側委員からは、張延世大学校教授

蘊嶺・中国社会科学院アジア太平洋研究所長、白

李

朴

明林

司会 国分良成

岩松・中央電視台キャスター、日本側委員からは18：00 閉会の辞

五百旗頭真・防衛大学校長、向井千秋・宇宙飛行士

報告と討論の中心は、行き詰まりを見せる北朝

らがパネリストとして参加した。

鮮と六者協議の問題であり、イラク問題に忙殺さ

各学生代表チームの報告は短期間のうちに集中れるアメリカの対北朝鮮外交の限界、北朝鮮の核的にまとめたものではあったが、率直なしかもそ保有の既成事実化への動きとそれへの対応、日韓

れぞれに具体的で個性的な内容であり、参加した安保協力の障害と可能性、日韓戦略対話の可能性

委員や関係者から賛辞が多く寄せられた。
終了後、などについて、率直な意見交換が行われた。また、

安西塾長を交えて茶話会が旧図書館記念室で行わ日本の外交的手詰まりについても議論がなされ、れた。当日のプログラムは以下の通りである。

北朝鮮問題に対する日本の発想の転換の必要を指

14：00 開会

国分良成

プログラムにもあるように、韓国からは現職閣

挨拶

坂本達哉

僚、現大使、元閣僚の方々が参加され、熱心に討

15：05 座長挨拶 鄭摘する論者もいた。

東アジア研究所長（2007.6 当時）

必堅

慶應義塾常任理事

論に加わられた。日本からも北東アジアに関する

新日中友好 21 世紀委員会中国側座長

オピニオンリーダーにパネリストとして参加して15：15 学生代表チームの提言いただいた。こうした結果としてこのシンポジウ

慶應義塾大学国分良成ゼミムは内外から注目され、専門家、ジャーナリスト、「CHI-JA JIRA: Broadcasting Service」

教員、学生・院生が多数集まり、きわめて豊かな東京大学

内容のシンポジウムとなった。
（文責「緊張と融和から生まれる新たな関係へ国分良成）

高原明生ゼミの模索」
日時2007 年 6 月 13 日（水）14:00 ～ 17:30

慶應義塾大学場

所

慶應義塾大学三田キャンパス「日本の『価値外交』と東アジア共同体」

演

題

共

催

東館 6 階 G-SEC Lab、旧図書館記念室

添谷芳秀ゼミ

15：00 21 世紀委員会委員からの発言

日中共同シンポジウム

張蘊嶺

新日中友好 21 世紀委員会、

白

岩松

東アジア研究所

中国社会科学院アジア太平洋「日中関係への提言」

研究所長
中央電視台キャスター

五百旗頭真

防衛大学校長

新日中友好 21 世紀委員会は、2003 年に小泉元

向井千秋

宇宙飛行士

首相と胡錦濤国家主席により日中関係に対する15：30 全体討論

提言機関として設置された民間の諮問機関であ

16：45 閉会挨拶

る
（日本側座長：小林陽太郎、中国側座長：鄭必堅）。

小林陽太郎
新日中友好 21 世紀委員会

今年 6 月に日本で開催された同委員会第 6 回会合

日本側座長

に際して、日中関係の悪化傾向をいかにくい止め

17：00 茶話会
（旧図書館記念室）

るかについて、学生たちからの意見や提言に耳を― 11（1195）―挨拶

安西祐一郎塾長

17：30終了

日時

2007 年 6 月 1 日（木）18:00 ～ 20:00

（文責

国分良成）

場

所

東アジア研究所・第一共同研究室

講

師

王

甫昌氏
（台湾・中央研究院社会学研究所副研究員）

研究会

演

題 「台湾の族群（エスニック）政治」

日時2007 年 5 月 28 日（月）16:00 ～ 18:00

場

所

東アジア研究所・第一共同研究室

が政治問題化しているとされている。よく言われ

講

師

顧

る
「本省人」
と
「外省人」
の対立とは、エスニック紛

計研究員公共安全研究所所長）

争なのだろうか。ところが、一般にエスニシティ

演

題 「中国の危機管理と社会の変容」とは何であるかが正確に理解されているとは言え

林生氏（中国・清華大学都市計画設顧林生所長は、名古屋大学で国際開発学の博士

台湾では、
エスニシティ（台湾で
「族群」
という）

ないため、概念上の混乱が起きている。

号を取得後、中国に戻り、現在は清華大学においそこで、類似した用語である
「種族」や
「民族」と

て危機管理と地域開発を専門に研究し、また積極の比較を通じて、概念整理をしたい。種族とは変更的に政策提言を行うなどこの分野において頭角を不能な身体的特徴から分類され、種族主義（racism）

現しつつある若手研究者である。

は往々に「優秀種族」からの「劣等種族」へ差別を顧所長の話は多岐におよび、中国における公正当化するために用いられた。
次に民族であるが、共安全と危機管理の全般的状況、これらに対する

これは人間の集団を政治的に分類し、民族主義

理念、政治意識、法制度の変化、また国家や政府（nationalism）は、言語・文化・歴史などを共有すのこの面での制度づくり等に関して報告した。中る抑圧された人々を解放し、主権を持つ政治共同国でも自然災害や疫病などの伝統的な災害と同時体の構築を正当化するために用いられた。ところに、近年では科学・技術上、経済上、テロなどのが、ナチズムのように、民族主義は事実上種族主

非伝統的災害への関心が高まっているが、公共安義と同じように用いられることがあった。すなわ

全・危機管理の問題が国家の緊急課題として認識

ち抑圧者を解放するための論理が弱者を抹殺するされるようになったのは、2003 年の SARS 以来だ

論理にすり替わったのである。

という。

エスニシティ
（ethnicity）は、社会の中で異なる

顧所長によれば、中国では災害や事故の件数が起源や文化的差異を元に分類されるグループであ極端に多く、これらを削減するための制度的・意る。エスニシティは、弱者のグループが国家に平識的改革を急がねばならず、特に来年は北京オリ等を求める運動を正当化するために用いられた。

ンピックが予定されていることもあり、緊急に対

この点でエスニシティはジェンダーの概念に似て策を講じなければならないという。2003 年の 1 年いる。異なるエスニシティは、差異があっても平だけでも、こうした災害や事故で GDP の 6％が失等であると主張される。ところが、エスニシティ

われたという報告があるとのことである。

もまた、他のエスニック・グループを抑圧するたしかし現実の体制と意識はなかなか改善されめに用いられること、すなわち種族主義と同じよず、特に問題なのはセクショナリズムと責任回避うに用いられることがある。台湾においても、エの体質だという。多くの事故も事前の対策で防げ

スニシティが本来の定義通りに使われないことがるケースも多く、現在、自身も関わっているといあり、「同化主義」的言辞がまかり通ることが多い。

う「突発事件応対法」の制定を急ぐ必要があること

エスニシティにまつわる誤解を正し、エスニック・

を顧所長は強調した。

プルーラリズムを強調して行きたいと考えてい今回の研究会は、全国的な麻疹の流行により大

る。
（文責

松田康博）

学が一斉休校となり、学生・院生が参加できない
状況での異例の形となったが、外部から数多くの

日時

2008 年 1 月 18 日
（金）18:00 ～ 20:00

専門家が集まり、顧林生所長の流暢な日本語と報場

所

東館６階 G-SEC Lab

告内容の面白さもあって、活発な意見交換を行う

演

題 「李明博政権と日韓関係―ヴィジョング

ことができた。
（文責国分良成）

ループからの提言」― 12（1196）―

報告者

陳

昌洙氏（世宗研究所副所長・同日本研

韓国の高麗大学、中国の北京大学および復旦大究センター長）学、台湾の台湾大学と共同で「東アジア研究フェ

朴喆煕氏（ソウル大学国際大学院教授）

ローシップ」（英語名：Fellows Program on Peas,

ヴィジョンの提言は、日韓関係に現実に存在す

Governance and Development in East Asia）の

るインフラ
（潜在力）
を顕在化させることによって、運営に参加している。以下（4 月 24 日、5 月 22 日、両国に逆算型で進路を提示しようとするものであ

6 月 19 日開催）は、2007 年度前半に来塾したフェるとの趣旨の報告が行われた。その上で、李明博

ローによる研究会の概要報告である。なお、今年政権はブレーンに未来志向の日韓関係構築に積極

度後半には、T.J. Cheng ウィリアム＆メアリー的な人材を擁しており、日本は今後そうした人材

カレッジ教授、T.J. Pempel カリフォルニア大学と協力し、日韓両国は共通のヴィジョンを作成すバークレー校教授、Peter Katzenstein コーネルべきであることが強調された。

大学教授が来塾し、同様の研究会を開催する予定

質疑応答では、ヴィジョン参画における日本側のデメリットを指摘する意見や、歴史問題を中心

である。
（文責

添谷芳秀）

見が上がる一方、共に地域（東アジア）
における中

日

時

2007 年 4 月 24 日（木）18:00 ～ 20:00

間領域に位置し、高い同質性を有する日韓が持場

所

東アジア研究所・第一共同研究室

つ共通のヴィジョン形成の潜在力に寄せられる期

講師

Tin-bor Victoria Hui 氏（ノートルダム演

題 「リベラルピースへの多文化的アプローチに各論から総論（ヴィジョンの提言）に懐疑的な意

待も少なくなかった。また日本の戦略的政策形成の面から参画を支持する見解もあった。歴史問題

大学政治学部助教授）

は「解決」から「管理」へ、朝鮮半島の枠を越え地域－中国と欧州の歴史的比較－」

的な協力へと、両国関係の転換が提起された。一

講師の Hui 助教授は、War and State Formation

方実際の協力は感染病対策・環境対策などから段in Ancient China and Early Modern Europe

階的に行われるべきであるという意見が支持され(Cambridge University Press, 2005) の 出 版 にた。

よって、一躍国際的に注目集めた研究者である。

また、ヴィジョン実現のためのアクションプラ

今回の研究会では、同書の研究成果に基づいて、ン、そこで提示された認識共同体、日韓未来財団

中国を一元的に権威主義国家としてみなすことのの具体的内容に関心が集まった。歴史問題不問、

誤りと危険性を強調する、興味深い報告がなされ経済重視とする李政権の成立に現在の相互不信感た。

払拭の期待が集まる一方、期待は一時的なものと

そもそも
「中国」
とは、
「中央の国家（複数）= central

する抑制的意見も出された。歴史問題の日本の国

states」のことであったという指摘から始まり、中内問題としての解決や、従来なされてこなかった国の歴史とは王朝のサイクルではなく、むしろ多両国間の戦略的対話が韓国側から積極的に提案さ国間システムのサイクルとして理解されるべきでれることは、日韓関係におけるパラダイム・シフあるという歴史的考察が披露された。そして多国トでもあり、日韓協力に地域共同体形成の原動力

間システムとして中国の歴史には、共和制、国際としての潜在力が指摘された。李政権成立を好機

法、国際貿易というカントの恒久平和論の主要なと捉え、2010 年（日韓併合 100 年）を一つの指標と要素がすでに存在していたという分析が提示されしたヴィジョン提言が期待された。

た。

（文責

植田麻記子）

参加者からは、Hui 助教授の考察に基づけば、共産党一党支配下の中国や、台湾やチベットに対する中国の対応はどう理解すべきか、という厳し東アジア研究フェローシップ

い質問も出た。そこには、中国研究をより普遍的

当東アジア研究所では、昨年度より添谷芳秀

文脈に位置づけようとする Hui 助教授の分析アプ

新 所 長（2007.10 就 任、 前 副 所 長 ）の 下、 当 大 学

ローチと、中国を特殊な大国としてみなそうとすグローバルセキュリティー研究所の協力も得て、る衝動との葛藤が現れていた。

― 13（1185）―

日

時2007 年 5 月 22 日（火）18:00 ～ 20:00

統的安全保障問題」に属する。それは、しばしば場

所

東アジア研究所・第一共同研究室

伝統的な安全保障の領域で語られる
「脅威」
とは区

講

師

Jacques E. Hymans 氏

別されるべきであって、リスクとして認識されれ（スミスカレッジ政治学部准教授）

ば国家間の協調行動の対象となるべきことが理解

演

題 「北朝鮮核拡散の心理学」

されるという、重要な指摘がなされた。

Jacques Hymans 准教授は、The Psychology of

したがって、日中間で経済界や NGO 等市民社会

Nuclear Proliferation: Identity, Emotions,and Foreign Policy (Cambridge Universityの領域において、重要な環境協力が進んでいるのPress, 2006) によって、国際的な注目を集めてク共同体」における日本の NGO や市民社会の役割いる核拡散問題の専門家である。北朝鮮問題にはは、実は日本の重要なソフトパワーとして機能し地域研究的アプローチを許さない困難がつきまとていることを論じた。日本の国家主義的な反中ア

うゆえ、北朝鮮の核開発問題に徹底した理論的立

プローチが、日本の重要な外交資源を自ら損なっ場から切り込もうとする報告であった。

ている様を浮き彫りにした報告でもあった。

はむしろ当然であり、Wishnick 准教授は、「 リス

まず、冷戦の崩壊という国際政治構造変動に注目し、北朝鮮の核開発能力を所与とする従来の見方に対する疑問が提示され、核開発の意図は必ず出版

しも合理的選択として説明できないのではないか①東アジア研究所講座『東アジアの近代と日本』という指摘がなされた。そして、多くの指導者は（2007 年 9 月 29 日刊行、慶應義塾大学出版会）

核開発を慎むものであり、それはむしろ「革命的2006 年度開講「東アジア研究所講座」
講義録。

な決定」
であるとされ、その決定には「敵対的ナショ②東アジア研究所叢書『日中戦争とイスラーム』

ナリズム」が作用しており、そこでは「恐怖や尊厳」（2008 年 3 月 25 日刊行、慶應義塾大学出版会）

といった心理が最も重要な役割を果たすことが主2002 ～ 2003 年度の２年間に渡る、高橋産業経張された。その上で、であれば北朝鮮による核開済研究財団の助成による研究プロジェクト『近発の意図は冷戦構造の崩壊とは無関係にそれ以前

代日本のイスラーム政策とアジア主義』（研究代から存在していたはずである、という重要な論点

表者：坂本勉文学部教授）の研究成果を東アジアが提起された。

研究所叢書として出版。

参加者からは、意図と実際の決定をどのように③ 東アジア研究所叢書『東アジアの電子ネット

区別するのか、大国と小国との間では理論の説明

ワーク戦略』（2008 年 3 月 31 日刊行、慶應義塾

能力は異なるのではないか、等の質問が出され、大学出版会）

活発な意見交換が続いた。

2001 ～ 2002 年度の２年間に渡る、高橋産業経済研究財団の助成による研究プロジェクト
『ア

日

時

2007 年 6 月 19 日（火）18:00 ～ 20:00

ジア・太平洋地域におけるインターネットの場

所

東アジア研究所・第一共同研究室

普及とその政治社会・文化的影響―電子ネット

講師

Elizabeth Anne Wishnick 氏

ワーク社会のインフォミドル形成と市民社会形（モントクレア州立大学政治学部准教授）

成』（研究代表者：関根政美法学部教授）の研究成演

題 「日中関係におけるグローバリゼーション

果を東アジア研究所叢書として出版。

と環境リスク」
Elizabeth Wishnick

准教授の報告は、酸性

雨、黄砂、温室効果ガス排出、エネルギー問題等、中国の台頭にともなう環境リスクを取り上げたものであり、多くの参加者の興味をひいた。まず報告は、これらの諸問題を「脅威」と捉えるのではなく、「リスク」として定義すべきことを唱えた。
「リスク」とは、経済的技術的決定の意図せざる結果であって、それは国際政治学のいう「非伝― 14（1185）―