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絵画による妖怪研究―江馬務と吉川観方を中心に―
西見摩利沙（堀田ゼミ）目 次
第一章 はじめに第二章 幽霊・妖怪絵画による研究
第一節 江馬務『日本妖怪変化史』における研究う人物が何者で、何故幽霊・妖怪について纏め、本を出版したのかということを調べることとした。
しかし、私は幽霊や妖怪を絵画でしか知らず、
何故幽霊と妖怪は別個のものとして扱われるのか、
そもそも幽霊とは、妖怪とは何者なのかということから調べ、妖怪を研究することがどういうこと

第二節 吉川観方『絵画に見えたる妖怪』における研究
第三節 ツェツィーリエ『ドイツにおける日本の妖怪の本』における研究なのかも調べなければならなかった。
そこで、吉川と江馬の妖怪分類に加え、小松和彦の妖怪学を用いて、まず妖怪とは、妖怪研究とはなんなのかということも併せて纏めていきたい。

第三章 風俗研究から幽霊・妖怪研究へ
第一節 江馬務第二節 吉川観方
第三節 江馬務と吉川観方の繋がり

第二章 幽霊・妖怪絵画による研究
1. 妖怪とは何か

第四章 吉川観方について

小松和彦の『妖怪学新考』という本では、「人間

第一節 吉川観方の伝記を取り巻く環境は自然であれ人工物であれ、恐怖第二節 京都と観方の関わり

つまり「警戒心と不安」の対象に変貌する可能性

第五章 結論とおわりにを含んでいるのである。その恐怖心が人間の創造

参考文献

力を動員して超越的存在を生み出し、共同幻想の文化を作り上げ伝承する。恐怖に結び付いた超越

第一章 はじめに的現象、存在」（『妖怪学新考』P37、38）がすなわ
ち妖怪であるとしている。

私は元々絵画鑑賞が好きで、日本画や外国の絵

また、「妖怪学」は、人間の創造力によって作り出

画を美術館に見に行くことが多かった。その中で、された膨大な種類の文化のうちの一つである妖怪

妖怪に関する絵画をテーマとした展示を見た際に、を研究した学問を指している。

どういった基準で分類されるのかということ、ま近代の科学、物質文明の発達・浸透によって現た昨今の妖怪ブームによって漫画、アニメ、小説

実世界からは妖怪は撲滅されていったものの、都の挿絵といったところで視覚的に印象付けられる市部の噂話やフィクションの世界で妖怪は生き続妖怪というものがどのような存在であるのかとい

けているということから、人間にとって重要な存うことが気になり、卒業論文のテーマとすること

在であることを物語っており、人間の精神生活のにした。

根源にかかわる事柄と関係していると考えられる。

この卒業論文では、近現代の風俗史料収集家でそれを明らかにする学問として新しい「妖怪学」

あった吉川観方、またその師匠筋に当たり、初めは整備される必要があると考え、小松は本書を書て幽霊・妖怪画という視覚的な面から分類を試みいている。

た江馬務に焦点を当てて絵画による妖怪研究がど

小松は自身が考える「妖怪学」を、前述のようんなものであったのかということ、吉川観方といに文化現象としての妖怪（人間が創造した妖怪）

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絵画による妖怪研究―江馬務と吉川観方を中心に―を研究する学問としている。

（1）明治期：井上円了（1858 〜 1919）の妖怪学

妖怪存在とは、人間との関係を考えずにその形や日本で最初に「妖怪学」という学問を提唱した

属性を観察できる動物・植物・鉱物のようなもの

井上円了は、妖怪現象や妖怪存在を信じる人々にではなく、常に人間との関係や人間の想像世界の対して科学的知識によって否定・撲滅し、人々を中で生きているものである。したがって妖怪を研妖怪という迷信から解放しようということを目的

究するという事は、妖怪を産み出した人間を研究とし、妖怪を信じる人々にとっての世界の認識のする事に他ならない。要するに、妖怪学とは「妖体系を破壊し、近代の科学的・合理的な考えを身怪文化学」であり、妖怪を通じて人間の理解を深に付けさせようとした。

める「人間学」なのである。

例）「タヌキ囃し」をタヌキの仕業ではなく、遠「妖怪学」の研究は大きく分けると以下の二つのくの祭囃子が風の関係で近くで聞こえるように感様になる。

じられたものとした① 現実世界において妖怪現象や妖怪存在を信じ夜道で出会った大入道は、月の光によって作られている人々が語る妖怪に関する研究

た大木の影を見誤ったものであるとした② 文学・芸能・絵画などに物語られ、演じられ、小松は井上円了について、「この種の妖怪学者は、描かれたフィクションとしての妖怪について

この世から妖怪を信じる者が一人もいなくなるまの研究で妖怪退治を続けることになる。この研究を支え

この二つの領域は互いに影響し合っており、現ているのは、妖怪がいなくなることが人間の幸福

実世界で語られている妖怪をめぐる話の多くがな生活だとする信念である。井上は明治中期からフィクションとノンフィクションの境界から生ま大正にかけて精力的に妖怪現象を調査し、その撲れてきている。

滅を続けた。
」（『妖怪学新考』P.15）と述べている。

①では、まずどのような妖怪が信じられているか、姿形や出没する場所・性格などを知るために多くの妖怪体験談を収集し、それを分析する必要（2）明治期：黎明期の近代医学
井上円了の妖怪学と同時期に、同じように妖怪がある。そこから、妖怪譚を信じる個人の心の中を否定・撲滅していたのが近代医学である。

にあったり、社会が抱え持っていたりする恐怖心

人間は自然や他の人間との関係の中で生活する中や不安、あるいはそこから発生する葛藤、戦いなで、さまざまな不安や恐怖、精神的肉体的疲労をどを浮かび上がらせることも可能となってくる。

抱えることで、幻覚や幻聴、妄想現象などを起こ

つまり、現実世界の妖怪信仰の研究である。

し「妖怪」を生み出し呼び招いてしまい、更に不一方②では、妖怪の登場する物語や儀礼、芸能、安が高まると社会的生活を送ることが困難な、所絵画などの、①のような妖怪信仰の影響を受けて謂病気になると考えられた。

作られた作品の研究となっている。これらの作品

例）「キツネ憑き」はキツネの霊とは無関係であり、は、実際にあったことを忠実に記録したというス

さまざまな抑圧や不安によって妄想や精神の錯乱

タイルをとった作り話から、明らかに作り話であが生じた「精神病」であると判断した。

るものまでさまざまである。しかし、そこに描かしかし病気が妖怪の所為ではないと診断したとれた妖怪が現実世界において人々に実在するもの

ころで、社会や個人の生活の中から不安や恐怖、だと信じられていたとは限らないため、一応現実

疲労などを取り除かなければ病気が治らないとい世界で語られる妖怪とは異なるレベルに属するもうことは変わらない。従来は妖怪という形で伝統のと考える必要がある。

的に表現されてきた精神・心の歪みの象徴を否定しつつ、別の象徴に置き換えて西洋医学による治2. 妖怪学の 3 つの潮流
小松は、自身の妖怪研究から妖怪学を 3 つの流れにまとめている。

療をしなければならなくなってしまった。
これによって日本の近代精神医学は、患者を社会から隔離するという治療方法をとることとなり、そのためには患者の心の診断、患者が属している

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家族やその他の社会現象・関係といったことの診そしてそれに不満を感じて、民俗学からの妖怪研断も必要になっていったのである。

究の必要性を感じ取ったのであろう」（P.19『妖怪学新考』）とも述べている。

（3）昭和期：柳田國男（1875 〜 1962）の妖怪学

柳田は、近代化と共に否定されつつあり自身

柳田國男は井上円了の妖怪学とは異なる妖怪学が研究対象としていた「民俗社会」が、妖怪を信じ、を提唱した。日常生活を送っている人間が信じてその伝承を豊富に持っていたことから、妖怪といいる妖怪とその社会的背景から、機能や信仰生活、うものを研究する必要があると考えた。

コスモロジー（人間を取り囲む宇宙や世界といっ

柳田の妖怪研究において重要視されたのは以下

た広がりにおける人間の立ち位置に言及する論やの 3 点である。

研究）を探ることや、妖怪伝承を採集することで① 全国各地の妖怪の種類を収集して分布を調べその分布から妖怪信仰の過程を復元することが目的の妖怪学である。
これらの妖怪学は、人間の生活から妖怪が発生する根本的な原因となるような、人間が不思議だること② 妖怪と幽霊の区別をすること③ 妖怪の発生を神の信仰の衰退と見なして妖怪を説明することと思うことや不安をかきたてられるようなことを①は現在の妖怪研究においても重要視されてい除去したり、人間が妖怪を完全に否定しても生きるが、②と③は後々の研究において疑問視されるたり出来るのだろうかということへの答えを求め、部分も出てきている。

多角的に妖怪信仰という物の実態を解明しようとする目的がある。この妖怪学の中では、妖怪は即これらのように近代の妖怪学には、明治期の井迷信とみなされて撲滅するものという認識はされ上円了の研究や医学から始まり、大正期に江馬務ないものの、妖怪という存在が、人間が精神・社が絵画方面から妖怪学研究を進め、それらに影響

会的に生活を営んでいく上で重要な役割を果たしされて、吉川観方は江馬と同じく絵画研究を、昭ていることや、その時代の社会の様子を描き出し

和期の柳田國男は民俗学方面からの妖怪学研究をている極めて有効な手段として利用されていたこ

進めたという流れがあることがわかる。系譜にしとを見出している。

て以下のように纏めた。
（筆者制作）

例）幕末に安政の江戸大地震（1855 年）が起きた

明治期

際に、現在は「迷信」とされるような、大地の奥深くにいる大鯰が地震を引き起こすという当時の

大正期

昭和期

―江馬務・吉川観方（絵画系統）
井上円了・近代医学―――――――――――――――――――柳田國男

民間信仰に基づいて、現在で言うところの鯰絵の（民俗学系統）

刷り絵などが大量に江戸中に出回って、人々が鯰
絵を地震除けの護符にして安心を獲得した。

3. 応挙の幽霊画に関する考察
今橋理子が書いた『江戸の動物画 近世美術と小松は、柳田が妖怪研究を始めることになった文化の考古学』（刊：東京大学出版協会 2004 年）

ことの直接的なきっかけについて、今回私が卒業という本の、第五章 仔犬と髑髏の中の 2 ＜幽霊論文にて取り上げる江馬務の『日本妖怪変化史』

画＞の言説、そして応挙（p.226 〜 p.245）の部分をが刊行されたことに起因するのではないかと指摘取り上げる。

している。

この章の前には長澤蘆雪（1745 〜 1800）という

また、「江馬の著作は小さなものであったが、日人物の描いた「幽霊・仔犬に髑髏・白蔵主図」（1784、本の説話や絵巻、図絵などに描かれた妖怪を歴史

5 年頃）の絵の紹介があり、取り上げる文章とも関的にたどりながら、その分類や属性を解明しよう

わるため、一応説明を入れておく。
（【図 1】参照）とした最初の試みであった。実際、この本が刊行されたあとあたりから、柳田は妖怪研究に精力的に取り組んでいる。井上や江馬の仕事に刺激され、

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絵画による妖怪研究―江馬務と吉川観方を中心に―

鼠色の先の細くなった衣装で足を隠すところから一般化したと言われるが、あまり明白ではない。
諏訪春雄によれば、足なし幽霊を描いた最古の資料は『花山院きさきのあらそひ』（1673 年）の挿絵に描かれた藤壺の怨霊であるという。その後に実録本『死霊解脱物語』（1690 年）や、近松門左衛門の浄瑠璃『傾城反魂香』（1708 年）などにも足なし幽霊が描かれているといい、18 世紀初頭までには幽霊をイメージする際の重要な要素として足の無い幽霊というものが定着していたことが分かる。
しかも、日本における幽霊が他国のそれとは違い、
例えば『長崎見聞録』（1798 年）に「彼地（註・中国のこと）に流行する幽霊は、此地にて伝ふる腰なき下なき幽霊とは違ふ。一身全備したる幽霊にて、履の響きなどあり」と記されるなど、19 世紀を迎える頃までには、足なしであることは＜日本的幽霊＞の特徴であるとまで認識されていたので【図１】

長澤蘆雪「幽霊・仔犬に髑髏・白蔵主図」

ある。

『江戸の動物画 近世美術と文化の考古学』口絵６掲載（2）応挙 = 幽霊画というイメージ
両端の犬と髑髏、白蔵主の絵は絵の本紙と掛け筆者は、応挙といえば幽霊画を描く人物という軸の表具部分が消されて描写されているだまし絵

イメージがあり、更に伝応挙の幽霊画が「幽霊画の様になっており、真ん中の幽霊画は少し高めにのブランド」とも言えるほど定着していることを描かれているため鑑賞者は必然的にこの絵を目に指摘している。

とめることになる。

作品を比較すると、各々に多少差異はあるもの

また、描かれている女が「幽霊」と分かるのは、の、俯いた顔や乱れ髪、白装束と懐に入れた右手

下半身がかき消されているためである。さらにこなどが共通しており、この構図は明らかに、応挙の幽霊画には幽霊の特徴をほぼ押さえている（白の幽霊画を人々にイメージさせるためのプロトタ

帷子、消えた足、黒い黒髪、懐に入れた右手、うイプとして認識され、かなり広く一般的に流布しつむき加減で青ざめた表情、背景を含め状況説明てきたものと見なすことが出来る。

が一切ない）。

現存する作品の中で応挙の真筆と認められる作

一方左側は掛幅の軸の仕立て部分までも使って品はないものの、青森県の久渡寺にある幽霊画は薄野を表現し、白蔵主は本紙の内から私たちの世

1784 年に寄進されたもので、天下に三軸ある応挙界を見ており、右側は画面の安定感を消してまでの幽霊画のうち最も始めに描かれたとされる。つ仔犬と髑髏を下に描き、掛け軸に「存在」させてまり、京都近辺で描かれたであろうこの作品が、いる。

応挙生前中に既に遠く離れた青森に渡って寺院に寄進されたということであり、多くの人々の目に（1）幽霊のイメージ触れたことは容易に想像がつく。

筆者は蘆雪が描いた幽霊が「足なし」で描かれていることから関連して円山応挙（1733 〜 1795）の幽霊図の話を進めている。
幽霊 = 足がないと思うようになった俗説として、歌舞伎で幽霊を登場させるのに、漏斗と呼ばれる

また、久渡寺のものに描かれている幽霊は、口元に紅が入れられた、生身の女を想起させるような表現という、同構図の諸作品には全く見出されない特徴がある。

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この幽霊画を収めている箱の蓋の裏には、この絵げられているものも長いため、おおまかにまとめ

は「返魂香（反魂香）」と呼ばれていたということると、が書かれている。反魂香とは、中国の漢の武帝が①応挙の幽霊画は元々西京の割烹店にあって千客李夫人の死後にこの香を焚いてその面影を見たと万来で、後に人に渡るも没落して粗末な家にという故事が元であるが、そうなると今日私たちがどめ置かれることとなったため、それを嘆いた

考える幽霊の、憎しみ・恨みなどによって成仏で人物が買い取って由緒の一文「幽霊記」を残しきない魂が人に祟ったり憑いたりするために現れるというイメージとは明らかに相反する。
「反魂香」をテーマにした応挙の作品は他にもあり、た②応挙の妹が重病にかかって余命もないため、応挙が嘆き面影を留めようと写生した

そちらは香炉から立ち現れた女の肖像は明らかに③当時京都の好事家の間で、李夫人の故事にちな

唐美人であるため、李夫人を意識したものである

んで、美人の半身像を居間や宴の間に掲げ、香と思われる。だとすれば、久渡寺の幽霊は全くのの煙越しに鑑賞する事が楽しまれた

日本的な白装束をつけていることから、李夫人に見立てた京美人と解釈することが出来る。
つまり、紅色の口紅の様子なども、反魂香になぞらえて描いたことになる。

④応挙の妻を蚊帳越しに見た応挙が、かねてより幽霊の画を描こうと思っていたのでその様をそれだと思い、写生した⑤応挙には大津の名物芸姑屋に愛した女性がいたが、先立たれてしまったためその面影を留める

ここで、応挙と同時代の作例として歌川豊春（1735〜 1814）の作品と伝えられる「見立反魂香図」のために幽霊図として芸姑屋に収めたといった話になっている。

絵を見ると、いずれも朱漆や豪華な螺細に彩られこれらの話のパターンとして、地域も場所も違た中国風の机の上に花瓶と香炉が置かれ、さらにうが、西京や大津などの何らかに有名だったとい

花瓶には（解釈はなされていないものの）「虞美人

う料亭や茶屋、遊郭に伝えられた事、その場所で草」と呼ばれる芥子の花が数本挿されている。そ応挙が愛した女性に先立たれたため面影を残そう

して、香炉から立ち上った煙の中に幽霊が現れたと絵にした事と、一定の話型が存在している。そ瞬間を描いている。

して、前述した久渡寺の箱書きにあったように、

つまり、先の豊春風の＜見立反魂香＞では、李夫応挙の幽霊画が「世に三点」伝わったとされるなら、人と虞美人という、中国の二つの故事に表れた伝全ての伝説が史実の部分を含んでいるとも考えら

説的なそれぞれの悲劇の美人を同時に重ね合わせ、れるため、伝承が多いとはいえどれかが虚構であそれをさらに江戸の当世風に置き換えるという、ると断じることはできない。

受容者側に複数の文脈（コンテクスト）を一度に「香炉」が無かった理由は、③の情報を踏まえる想起させる作りとなっている。

と、応挙の幽霊画が床の間で鑑賞されるとき、香そして、作例がこのように複数確認されるというを焚いた実物の香炉を置いた為ではないだろうか。

事から、「反魂香」が江戸中期には文化的に＜見立つまり、絵画空間にある死者の霊という虚を、実て＞という趣向として取り入れられるほどに一般世界にある香炉の煙越しに眺めてかりそめの現実的な文脈として認知されていたといえる。

に意識を向けるという一種の遊びとなっていたのである。

（3）応挙は何を描いたのか

そう考えてみると、応挙の＜反魂香図＞は中国

上記の事から考えると、応挙の久渡寺の幽霊画

故事を江戸の当世風に置き換えるだけでなく、そには「反魂香」の文脈を語るために重要な記号での世界の具現化を試みると同時に遊んだ、極めてある「香炉」が描かれていないということが分かる。

手の込んだ見立て絵だったと言える。

それを解釈するために、「幽霊描きの応挙」という言説を追及すると、明治時代以降雑誌等に紹介された話の型も少なくとも 5 話以上ある。取り上

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絵画による妖怪研究―江馬務と吉川観方を中心に―

第一節 江馬務『日本妖怪変化史』における研究第二章 妖怪変化の沿革

1.『日本妖怪変化史』の概要

第三章 妖怪変化の生成並びに出現の原因

1923 年 10 月に中外出版から刊行され、1951 年

第四章 妖怪変化の出現の時期・場所と景物には『おばけの歴史』と改題されて学風書院から、第五章 陰火と音響

1976 年には中公文庫から刊行され後に復刊に至っ第六章 妖怪変化の容姿と言語ているなど、妖怪に関する基本文献としては人気

第七章 妖怪変化の性、年齢、職業が高いことが窺える。

第八章 妖怪変化の能力と弱点

著者の江馬務は自序にて、妖怪変化というもの

第九章 結語が主観的幻覚、錯覚の精神的な現象から生じてい江馬は変化は人、動物、植物、器物、自然物のることについては、「妖怪は人間によって発生する」

五種類が本体であるもの、妖怪はこれら五種類のという言葉や「幽霊の正体見たり枯れ尾花」というちのいずれか一つに類似したもの（的確には当う俳諧がよく表していると評している。

てはまらないもの）に分けられるとしている。

しかし『日本妖怪変化史』が執筆された当時は

ただし、厳密に分けることは出来ず、例えば「鬼」

妖怪学というものが体系化されていなかったため、は人が死んで鬼になる変化の場合があったり、そ妖怪変化の現象を見る時は妖怪が実在しようがしもそも妖怪としての鬼がいたり、どちらにもとれ

まいが、過去に人々の祖先が妖怪を如何に見て、るような鬼もいたりと、その都度考察する必要がどんな反応をし、対応したかをありのままに収集ある。

して、材料を組織的に編纂することが必要だとも述べている。

次に、変化の特徴である「化ける」ことを、狸や狐の様にそのものの一種の能力によって魔力でこの本の軸になったのは、江馬が主宰していた別のものになる現世的なものと、幽霊の様に死ん

風俗研究会の機関誌『風俗研究』第 20「妖怪の史だ後の世で別の正体となる輪廻的なものに分けら的研究」であった。その「妖怪の史的研究」も元れる。さらに変化の化け方は、生霊の様にその変をたどれば、1919 年 9 月 3 日の京都大雲院内家政化の精神だけが化け物の活動をする精神的なもの

高等女学校講堂での「妖怪変化に関する書籍絵画」と、化け物が正体を現して活動をする実体的なもの展覧会において集められた百数十点の資料を借のに分けることが出来る。

用して起草され、主に妖怪の歴史的変遷を記し、これらのように、江馬は妖怪変化というものに

巻末には大正 6 年京都倶楽部にて催された「幽霊ついてそれぞれ目次を立てて分析し、また化けるに関する書画展覧会」で収集された資料を材料とものと化けないものを基準として「妖怪」と「変化」して書かれた「文学絵画上に見ゆる幽霊」というとに分け、更に絵画を引用することで主にその容論文を付け加えたものである。

姿、または書かれた事象から樹形図を作ることで発行の経緯としては、風俗研究に興味を持って細かく分類することを目的とした。

江馬を訪ねた人々が妖怪に関する書籍の再販を希望したために、江馬の学友である江藤澂英が勤務している中外出版株式会社から発行されたということである。

第二節 吉川観方『絵画に見えたる妖怪』における研究
1.『絵画に見えたる妖怪』の概要

また、『日本妖怪変化史』で明治以降の妖怪学に1925 年 9 月 1 日に京都の美術図書出版部から刊

ついて言及されていないのは、明治以降は妖怪を行された、吉川観方による妖怪画、及びその画家

現象として捉えずに人の心象の表れとされ、更にたちの解説本。発行の経緯としては、京都原色写

明治以降の妖怪学は井上円了が既に纏めていたこ

真精版社（印刷所）の市川という人物から、夏向とによる、江馬の意向である。

きの本を作るように依頼されたがテーマの指定は『日本妖怪変化史』の構成は以下のようになって特になかったため、吉川自身が所蔵していた妖怪いる。

に関する肉筆画や版画を取り上げたという。

第一章 序説

この本は、その名の通りに昔から絵画で表現さ102れる妖怪や幽霊のみを纏めた物である。しかし、とは、元々荒ぶる神という定義だったが、後年に出版の都合上ページ数に限りがあるため、物語本なって、怪しきもの・邪悪をなすものの意味になっや草紙の挿絵は採らなかった。このことについてていったとされる。

吉川本人は歴史的・芸術的なものではなく一枚絵

絵画として表現された最古の鬼は法隆寺にあるとして興味を持った趣味的な絵を選び、一般の多玉蟲厨子の扉の密陀画である。
（密陀画とは日本の数の人々の娯楽目的で纏めたと述べている。

油彩絵画技法、漆器や陶磁器の上絵装飾技法であ

本文は絵師を中心に構成され、土佐光起、鳥山り、この場合はそれを使って描かれた絵を指す。
）

石燕、葛飾北斎、河鍋暁斎、月岡芳年等の名前がこれは奈良時代にインド思想の影響で描かれたも

見られる。

のである。

『絵画に見えたる妖怪』の出版年である 1925 年

平安時代になると迷信の類の全盛期であったたは日本では昭和への移行期の大正末期であり、ちょめ、鬼の種類も著しく増加し、他の妖怪と見分け

うど明治期の文明開化による実証的な世界観に疑のつかないものも生まれてきた。その例としては問を抱いた時代だったと言える。

地獄の鬼と人間界の鬼とが挙げられるが、鎌倉室

前述のように明治期以降の妖怪や幽霊については、町時代に入ると仏教思想が強く根付いたため、鬼井上円了が迷信であることを実証したが、大正時のイメージは地獄界のものがベースとなり、人間

代には退屈な日常から逃避するために反日常的な界の鬼は地獄風に変化していった。
『北野縁起』『餓奇妙な想像力やエログロナンセンスなものが好ま

鬼草紙』『春日権現験起絵巻』『百鬼夜行』に見られた。さらにこの時期には心理学が流布し、流行れる鬼は平安末期から鎌倉期にかけての代表的なに合わせて多くの心理学の書物が翻訳されるなど、鬼を描いたものと言える。

吉川が妖怪に注目したのは時流に沿っていたのではないだろうか。
また、吉川がこの本を作るにあたって参考にし

江戸時代には、鬼は宗教倫理における「悪」を体現するものとなり、絵画の鬼も自然と地獄の鬼という形で定着していった。

た文献として、『浮世絵類考』『大日本人名辞書』『日

鬼と共に古くから絵画に表された妖怪として餓本人名辞典』（芳賀博士編）『古今絵画名家録』（尾鬼が挙げられる。皮や肉は血相が悪く枯渇してお

崎晩雪編）
『浮世絵』
（藤懸静也著）等が見受けられた。

り、頭髪は乱れ、唇が乾燥しているため舌で舐め『絵画に見えたる妖怪』の評判が良かったためるという仕草を見ると確かに妖怪と言える。

1926 年には『続絵画に見えたる妖怪』が刊行され、更に奇異醜悪様々である中でも、長髪で顔が隠妖怪絵の他にも戯画、漫画が加えられたりおもちゃれ、その隙間から見える光る眼と気味悪く差しの絵が見られたりするなど、最初のものとはあえてべた両手、卒塔婆の下で屍肉を探る様は、近世の異なった内容でまとめられている。また、こちら

幽霊の定式とも言える要素が揃っているのではな

では絵師ごとではなく妖怪、幽霊のジャンルごといか。

に分けられている。

1：出産の家に窺い寄る餓鬼
2：屍肉をあさる餓鬼

2. 妖怪の分類

3：卒塔婆にしたたる水を飲む餓鬼『絵画に見えたる妖怪』では、まず「鬼と餓鬼」「付

4：鬼に叱咤される餓鬼の群れ喪神」「百鬼夜行」についての解説がされているた

1 から 3 は『餓鬼草紙』が出典だが 2 種類のもの

め、それに準じて纏めていく。

があり、1 つは岡山県の曹源寺に所蔵され、もう 1①鬼と餓鬼

つは所在不明だが田中納言による影写（透け写し）

鬼とは、形は人身、頭に牛角、腰に虎の皮の褌は東京国立博物館にあるという。画家についてはを着け、口は耳まで裂けて鋭い牙を持ち、凶悪な不明だが土佐光長（生没年不詳、平安後期の人物）

顔をして怪力があり、凶暴であると想像される。

の説が強い。

しかし、太古には「おに」という名は見受けら

4 は京都北野神社所蔵の『北野縁起』を出典とし、れず、代わりに「しこめ」「もの」と呼んだ。
「もの」

これは現在残る絵巻物で最も幅が広いとされる。

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絵画による妖怪研究―江馬務と吉川観方を中心に―作者は藤原信宝（建仁頃の人）と言われる。

いる。

② 付喪神

第三節 ツェツィーリエ『ドイツにおける日本の妖怪の本』における研究「器物百年を経て、化して精霊を得てより、人の心を誑す、これを付喪神と号すと云へり」と『陰1.『日本の妖怪の本』の概要

陽雑記』に書かれている。
（注：『陰陽雑記』とは1925 年にユニオン・ドイツ協会出版社から刊行

架空の書物であり、これらの文章は付喪神絵巻（室された本であり、赤地の表紙には金色で葛飾北斎

町期）から引用したものと思われる）の「片輪車」の絵が使われている。本文はドイツ感情の無い器什（日常で使う用具）も、古くな

近代の女流画家で、日本美術研究者でもあったツェ

れば全て化けるという迷信は昔からあったものら

ツィーリエ・グラーフ = プファフが執筆し、同じしい。

く画家であった夫のオスカー・グラーフと共に編掲載した絵は『付喪神縁起絵巻』の二巻模本の纂した。

一部を採ったものであり、『付喪神絵巻』『付喪神

全体は大きく二部に分かれ、前半のテキスト部

草紙』とも呼ばれる。土佐光信（1434 〜 1525）の63 ページと、各ページに大体一枚の挿絵を添付し画風に似ており、原本は岐阜県の崇福寺にあるもた後半部分の 142 ページの、計 205 ページから構成ので、これの成立は 16 世紀頃とされる。

される。

③百鬼夜行

であり、数点の根付と能面以外の大半は浮世絵に『江談抄』（平安期の説話集、藤原実兼編）に小当てられている。その主な絵師には葛飾北斎、歌野篁と藤原高藤が遭遇した百鬼夜行についての記

川国芳、大蘇芳年、河鍋暁斎などが認められる。

ページ数から分かるように本の半分以上は図版述がある。また『大鏡』（平安後期の歴史物語、作日本の妖怪画や幽霊画を集めた本はドイツでは者不明）にも九条師輔があははの辻（現京都市内

おそらく初めての物であるが、『日本の妖怪の本』

二条大宮の交差点とされる）という所で百鬼夜行の全容については不明のままであり、ツェツィーを目撃している記述があるなど、百鬼夜行は平安

リエと洋画家の原田直次郎との関係から分かる事

中世以降度々見受けられる怪談話となっている。

蹟がほとんどである。

百鬼夜行とは元々邪鬼を意味していたが、後に具体化されて有形の怪異として表されており、万2. ツェツィーリエ・グラーフ = プファフについて

人の目に見えるものと徳の高い人にしか見えない

ツェツィーリエは 1862 年にドイツのニュルンベ

ものがあるという。源流は支那（現中国の一部地域）

ルク近郊のエアランゲンに生まれ、子どもの頃かの陰陽思想によるもので、1・2 月は子の日、3・4ら芸術に興味を持ち、16、7 歳頃から画家として教

月は午、5・6 月は巳、7・8 月は戌、9・10 月は未、育を受け始める。後には作品がヒトラーに買い上

11・12 月は辰といったように、月によって百鬼夜げられるほどドイツの近代絵画史において無視出行の日時も定められている。

来ない存在となった。

その形はほとんどが鬼のものに類似しているが、日本においてツェツィーリエが知られるきっか千体万様であるため他の妖怪と変わらない姿に見けとなったのは 19 世紀末にミュンヘンに留学してえるようである。

いた画家の原田直次郎と作家の森鴎外との関係か

ここで挙げられている絵は土佐光信筆と伝えられる『百鬼夜行絵巻』（室町期）である。

らであり、懇意にしていた原田とツェツィーリエの様子を鴎外が『独逸日記』に書き留めている。

また、章末に『妖怪群踊之図』を挙げており、

また、ツェツィーリエは原田を通して日本の筆

この絵は上記の『百鬼夜行絵巻』などに影響を受の技法を学び、以降は日本美術の研究者としてもけて描かれたと推測される。徳川時代にはどの画活躍するようになっていることから、『日本の妖怪派も百鬼夜行に類する作品を残しており、この絵の本』は日本美術を紹介してきた日本研究者としも同じく徳川期に入ってから描かれたものとしてての成果を示す書物だと考えられる。

104

生まれ、しかもそれは空想ではなく現実のもので3. 本文の構成及び内容あると唱えている

まず日本の神話が導入部で解説され、次に掲載された図版に対応させて妖怪や幽霊の話が進めら

6.『日本の妖怪の本』と『絵画に見えたる妖怪』のれている。その際、龍、狐、猫、狸といった動物

比較を軸にした話から始まり、それ以外の妖怪と幽霊① 共通点の話が続く。ただし全体でみると、妖怪や幽霊を『絵画に見えたる妖怪』の続編では『日本の妖怪の題材にした話が必ずしも網羅されているわけでは本』と同じく妖怪の分類方法と思われる項目別に無かったり、単に死者を描いただけの、妖怪や幽まとめられている

霊に加えるには疑問の残る作品も含まれていたり→吉川は掲載作品を餓鬼と鬼、神鳴、天狗、狐の怪、する。

狸の怪、猫の怪、蜘蛛の怪、化け物、幽霊、押戻の 10 項目に分類しており、押戻を除いて前述のツェ

4. 妖怪の分類

ツィーリエの分類と大きく重複する。

第一グループ：悪魔や妖精→神話から生まれ、太古の自然崇拝に基づく神や悪魔が仏教の概念と合体したもの

第一グループ（悪魔や妖精）：餓鬼と鬼、神鳴、天狗
第二グループ（人間に変身する魔力を持った動物）：
狐、狸、猫、蜘蛛、化け物

第二グループ：動物が魔力を持って人間に変身したもの→龍、虎、狐、狸、蛙、猫など
第三グループ ; 人間の亡霊

第三グループ（人間や亡霊）：幽霊
この点から、ツェツィーリエの妖怪や幽霊に対する理解は日本での理解に合致するものだったことが確認できる。

→菅原道真や平家の亡霊など歴史上の人物を題材に取った幽霊② 相違点→地方などの言い伝えから生じたものや滝沢『絵画に見えたる妖怪』では今日妖怪画で一般的馬琴の話に登場するような純粋でロマン的に取り上げられる絵師の鳥山石燕、葛飾北斎、歌な性格を持つ幽霊

川国芳、月岡芳年などの他に小林栄濯や森徹山、→雪女の様に民話に見られる幽霊
このように、ツェツィーリエの分類では、第一と第二が妖怪、第三が幽霊に該当しており、諏訪春夫や小松和彦の分類にも一致する。

フランス人のビゴー（実際にはチャールズ・ワー
グマンとされる）といった妖怪画のジャンルでは珍しい名前が見られる。
それに対して『日本の妖怪の本』では欧州で当

小松和彦は『妖怪学新考』にて池田弥三郎と諏

時人気の高かったとされる河鍋暁斎、竹原春泉斉

訪春夫の妖怪と幽霊の分類についてまとめている。

をはじめ、鳥山石燕、葛飾北斎、歌川国芳といった、

池田弥三郎→妖怪：特定の場所に出る
幽霊：人を目指す
怨霊：家に憑く
諏訪春夫 →妖怪：人、人以外のものが人以外

あくまでも妖怪画ではオーソドックスな絵師に限られている。
また、作品の選択も、『絵画に見えたる妖怪』では東海道四谷怪談、皿屋敷などの代表的なテーマの形をとって現れる

よりからくり絵やおもちゃ絵、妖怪と見るには疑

幽霊：元々人間だったものが死後問のある役者の死体絵などの珍しい作品の方が多人の属性を備えて現れる
5. 西欧の妖怪
ツェツィーリエは、近代の西欧の妖怪は試行錯

く目につくのに対し、『日本の妖怪の本』では自殺者などの妖怪や幽霊とは言えない様なものも含まれているが、多くは一般的な題材をとっている。

誤の末に創造されたが精神を伴っていないという

これらのことから、吉川は珍しい題材や絵師を事に対して、日本の妖怪は民衆の憧れと苦悩から用いることである程度妖怪に慣れ親しんだ日本の105
絵画による妖怪研究―江馬務と吉川観方を中心に―読者を対象とし、ツェツィーリエは日本に見聞のないドイツの読者を対象とするために妖怪の本を一般的な作品でまとめようとしていたと思われる。
7.『日本の妖怪の本』の意図
・ツェツィーリエは妖怪というものを、代々妖怪を題材に取ってきた土佐派を通して、本来の日本的な美術を代表するものとして理解し、妖怪によって日本美術本来の姿を紹介しようとしていた。
・日本の幻想的な芸術表現が、西欧とは異なっていかに伝統を保持しながら厳格に自然を学んでいるのかということ、西欧の妖怪と比べて日本では精神性を伴った表現がとられたことで西欧の芸術創造に刺激を与えることを述べている。

12

1923 清々館にて講演会「風俗史上より見たる妖怪変化の新研究」と題して講演『日本妖怪変化史』を中外出版より発行
昭和 2 1927 金沢市に風俗研究会設立
121937 大坂道頓堀のクラブにて「幽霊の話」
講演
18
1943 『風俗研究』廃刊
24
1949 京都女子大教授に就任
35
1960 東京国立博物館大講堂にて「日本風俗史学会発会式」に会長として挨拶
36
1961 「日本風俗史学会」の関西側の発会式
45
1970 心筋梗塞で入院
50
1975 京都女子大退職
53
1978 京都富田病院に入院
54
1979 5 月 10 日心不全により 96 歳で死去
筆者制作（
【表 1】参照）
1884 年 12 月 2 日に、京都府立医学専門学校教授

・妖怪を通して、日本美術の根底にあるのは超自然の父・章太郎と母・志んの長男として京都市に生的なものと結びつきの深い日本人の精神性である

まれた大正・昭和期の風俗史家。尊王の文人の江ことや、妖怪が日本の精神を明確に表したもので

馬天江の孫にあたる。

あることを伝えようとした。

1910 年に京都帝国大学史学科風俗史専攻を卒業した後、1921 年まで京都市立絵画専門学校（現京第三章 風俗研究から幽霊・妖怪研究へ

都市立芸術大学）で講師を務め風俗史を講じた。
また、講師とともに 1911 年に風俗研究所及び風第一節 江馬務俗研究会を設立し、1915 年から 15 年間月一回で時【表 1】

代扮装実演会を開くなど、風俗を学術的に研究す

江馬務略歴
年号 西暦
事項
明治 17 1884 12 月 2 日京都市下京区冨小路松原上ルにて生まれる241891 開智小学校入学
31
1898 京都府立第一中学校入学
37
1904 第三高等学校入学40
1907 京都帝国大学史学科入学
43
1910 京都帝国大学大学院入学
44
1911 京都市立美術工芸学校講師に就任 風
俗研究会創設45
1912 京都市立絵画専門学校講師に就任
大正 4 1915 京都市立美術工芸学校教諭に就任 大日本武徳会武術専門学校講師に就任
51916 風俗研究会機関誌『風俗研究』創刊
6
1917 風俗研究会の事業として京都倶楽部で「幽霊に関する書画展覧会」を開催
10 月に展示で陳列された材料を使って「文学絵画上に見ゆる幽霊」を京都帝国大学文学界発行の「芸文」に寄稿
8
1919 風俗研究会の事業として京都大雲院内
家政高等女学校講堂で「妖怪変化に関する書籍絵画」を開催陳列された材料を使って『風俗研究』
第 20 に「妖怪の史的研究」と題して寄稿

るだけでなく、実地に行っての検証も行った。
1916 年には機関誌『風俗研究』を刊行し、1942年まで、244 号続いた。この『風俗研究』には、吉川観方が古画の模写や挿絵をしていた。
1949 年から 1975 年まで京都女子大学の教授を務め、1960 年には日本風俗史学会の創立者となり、会長に就任した。
1979 年 5 月 10 日に亡くなる間際、国家、公共に対して積年の功労がある者に授与する勲三等瑞宝章を贈られた。
元々江馬は学生時代に「文芸上に見たる妖怪」という小冊子を手作りしており、それを補訂して形にしたいという思いがあった。その後風俗研究会の事業の一環として、1917 年の京都倶楽部での「幽霊に関する書画展覧会」や、1919 年 9 月 3 日に京都大雲院内家政高等女学校講堂での「妖怪変化に関する書籍絵画」を催したり、その際に陳列された多数の材料を使って「文学絵画上に見ゆる幽霊」や「妖怪の史的研究」を執筆していることか

106

ら幽霊・妖怪への関心はとても高いものだったと

14

1925 32

15

1926 33思われる。
また、美術工芸学校や絵画専門学校で講師として活動する傍らで風俗研究会を創設したということで、風俗研究はさまざまな過去の文献を参考とするだけではなく、風俗画製作を目的とした絵画資料の収集も重要だった。香川雅信は「江馬が妖怪の「容姿」を重要な基準として採用した背景には、
こうしたヴィジュアルに対する志向が影響してい昭和 18 1943 50

るように思われる」と述べている。
（中公文庫 2004
年改版『日本妖怪変化史』解説）20
221945 52
1947 54

第二節 吉川観方

231948 55

29

1954 6140

1965 7241
42

1966 73
1967 7443

1968 75

44

1969 7646

1971 78

47

1972 79【表 2】
吉川観方略歴
年号 西暦 年齢事項
明治 27 1894 1
京都東山区に四人兄弟の次男として生まれる
33
1900 7
岡阪鉄山に書を学ぶ
34
1901 8
四条派の西堀刀水に日本画を習う
381905 12京都市立一ッ橋小学校（東山区東福寺）卒業
40
1907 14藤原重浪に和歌の添削を受ける
上代様仮名を独習
41
1908 15京都市立第三高等小学校（東山区六波羅 / 現洛東中学）卒業
42
1909 16
浮世絵の研究を始める
大正 2 1913 20
京都府立第一中学校卒業 役者
似顔の小版画を出す これ以来
関西に版画の復興を思い立つ
3
1914 21京都市立絵画専門学校予科に入学、江馬務の主宰する風俗研究会に参加
5
1916 23
風俗研究会の機関誌『風俗研究』の為の古画の模写や挿絵の執筆を担当
6
1917 24
第 十 一 回 文 展 に「 舞 台 の か げ 」
入選
7
1918 25
絵画専門学校本科卒業 松竹合
名会社に入社、舞台意匠顧問となる
第十二回文展に「花は散る日は暮るる」を出品するが落選
9
1920 27
絵画専門学校研究科卒業
11
1922 29
関西で初めて雲母摺大錦版舞妓大首図を刊行、ついで役者大首絵も刊行
121923 30
研究会を離れて故実研究会を創
立 『観方創作版画集』を刊行
13
1924 31
秦東書道第一回展に入選受賞

54
1979 84
筆者制作

三木翠山と創作版画展を開催
これ以後は展覧会等に作品を発表せず、依頼によって作品を描くようになる
また、故実研究会の活動を中心に風俗研究や風俗資料の収集がさかんになる『絵画に見えたる妖怪』を京都美術図書出版より発行『続絵画に見えたる妖怪』を京都
美術図書出版より発行
この頃から京都の今井氏と親交を深め、同氏のために多くの作品を描く
日本美術工芸驩協会発会に参加
この頃身延山に遊び、日蓮宗管長の肖像を描く
この頃大分市の一丸氏の依頼で大作に取り組む
春日大社の画所預かりとなり現在に至るが、その後はあまり描
か ず 風 俗 研 究・ 風 俗 資 料 収 集・著作等に尽力
また、全国各地で風俗資料展を盛んに開催する京都市から第一回観光事業功労者賞を受ける
京都新聞社から文化賞を受ける
日本観光協会から功労者として表彰され、記念品を受ける 自
治省から地方自治功労者として賞牌を受ける京都市から第一回文化功労者賞、金盃を受ける宇治自衛隊から表彰され、記念品を受ける 京都市から篤志家として表彰され、朱盃を受ける
第三師団より表彰、金盃一対を受ける
西陣織物組合より表彰、記念品を受ける 京都市観光連盟より表彰、記念品を受ける
4 月に没する（【表 2】参照）
本名を吉川賢治といい、1894 年〜 1979 年の京都の人物である。10 代で日本画を学んだ後、浮世絵の研究を経て関西の新版画作家として知られるようになった。近世風俗の蒐集家でもある。日本
画を西堀刀水、竹内栖鳳に学ぶ。京都に生まれる。
幼い頃より書と和歌を学び、上代様仮名（平安時
代の和様の書の様式の仮名文字）を独習する。
1914 年に京都市立絵画専門学校に入学。入学中の1917 年に第 11 回文展（文部省美術展覧会）に「舞台のかげ」が入選。卒業後は松竹合名会社に入社し、107
絵画による妖怪研究―江馬務と吉川観方を中心に―

舞台衣装顧問として活躍した。
浮世絵には早くから興味を持ち、版画の復興を企画して雲母摺大判錦絵の舞妓大首絵や役者大首

江馬務の分類人

絵を刊行した。吉川の作品は訳者の特徴を捉えるというよりその風俗を正しく伝えるものであり、展覧会での作品発表をやめてからは時代風俗研究

動物に取り組んでいった。
1923 年には故実研究会を設立し、依頼画を制作する一方で、有職故実（朝廷や公家、武家の昔からの行事や法令・儀式・制度・官職・風俗・習慣の先例や典故の研究）、風俗史の研究や蒐集を行う。
代表的な浮世絵作品として「延若のいがみの権太」

植物
器物
自然物

吉川観方の分類
餓鬼と鬼
天狗
幽霊
狐の怪
狸の怪
猫の怪
蜘蛛の怪
（該当なし）
付喪神
神鳴（図：筆者制作）「河内屋権太」「成駒屋の紙治河庄の場」「松島屋の取り上げた絵画の内容の妖怪と変化の混合はあ朝顔」（全て多色摺木版画）など。
吉川の収集品は絵画などの美術品から人形などるものの、江馬が提唱した人、動物、植物、器物、多岐にわたり、1975 年に亡くなった後は、コレク

自然物の五種類に当てはまるような分類をしていションは京都府立総合資料館、奈良県立美術館、るように見受けられる。

福岡市博物館などに寄贈された。

また、『続絵画に見えたる妖怪』の項目の 1 つで第三節 江馬務と吉川観方の繋がり「猿兎猪鹿蛙の変化」のような動物型（【図 3】参照）、

ある化物は、「ろくろ首」のような人型（【図 2】参照）、
まず、江馬が主宰していた風俗研究会に吉川が「小野桜の精」のような植物的・動物型（【図 4】参照）

所属していたことから、吉川は江馬の研究に少なの絵画も含んでいることから、化物の項目そのものが変化にあたる分類になっていると思われる。

からず影響されていたと思われる。
また、江馬の提唱する分類は、細かい部分の省

（
【表 1】
、
【表 2】
、
【表 3】参照）

略はあるが以下の表のようになっている。
（図：『日
本妖怪変化史』より引用、一部筆者改変）
変化―→人間的

妖怪―→単独的容姿―→人間的

→動物的

→動物的

→植物的

→植物的

→器物的

→器物的
→建造物的
→自然的
→複合的容姿―→上記５つに他の何かしらが加わっている【図 2】 三代歌川豊国「ろくろ首」『続絵画に見えたる妖怪』掲載『絵画に見えたる妖怪』において作者名で分類されなかった「鬼と餓鬼」「付喪神」と、前述した吉川の『続絵画に見えたる妖怪』での 10 の分類を、
江馬の分類に照らし合わせてみた。なお、『絵画に見えたる妖怪』の「百鬼夜行」は吉川も述べるよ
うに千体万様であるため、分類を避けた。
【図 3】 鳥羽僧正「猿兎鹿猪蛙の変化」『続絵画に見えたる妖怪』掲載108【図 4】 月岡芳年「小町桜の精」『続絵画に見えたる妖怪』
掲載

【表 3】
『日本妖怪変化史』に掲載された作品
作者
作品名
収録本
鳥山石燕
頼豪の化した鉄鼠 『百鬼夜行』
調度の変化
『付喪神』
天狗
『百鬼夜行絵巻』
鬼西川祐信
足 利 邸 に 出 現 し た『絵本武者備考』
笈の化け物
竹原春泉
二口女
『絵本百物語』
轆轤首『狂歌百物語』
岡田玉山
すっぽんの化け物 『怪談旅之曙』
狸の化け物『小夜時雨』
鼠の小人『絵本妖怪奇談』
鳥山石燕
芭蕉の精『百鬼夜行拾遺』
面厲鬼
『百鬼夜行』
山彦『百鬼夜行』
歯黒べったり『絵本百物語』
龍閑斎
河童『狂歌百物語』
勝川春章・春英 幽霊『怪談百鬼図会』
鶏の僧『絵本妖怪奇談』
芳幾
梅 若 丸 の 霊、 隅 田（落合芳幾？）川の柳と化す
北英
お 岩 の 亡 霊、 提 灯（春江齋北英？）に還着す
北斎
狐の美人（葛飾北斎？）
恙虫『絵本百物語』
片輪車『百鬼夜行』
海坊主『小夜時雨』

宗源火『百鬼夜行』
道真の幽霊『北野天神縁起』
正体を現した狐『狐の草紙』
山地々『絵本百物語』（鳥山石燕？）毛羽毛現『百鬼夜行拾遺』（鳥山石燕？）小袖の手『百鬼夜行拾遺』（鳥山石燕？）蛤の作った蜃気楼 『百鬼夜行拾遺』
赤鱏の島『絵本百物語』
のっぺらぼう『百鬼夜行』（鳥山石燕？）朧車『百鬼夜行拾遺』
輪入道『狂歌百物語』
踊り首『絵本百物語』
伝円山応挙
幽霊
二本足の幽霊『妬湯仇討話』足のある幽霊『お伽はなし』髪切り『狂歌百物語』
大入道『怪談百鬼図会』
餓鬼『餓鬼草紙』
大江山の鬼『大江山絵詞』
国芳
佐倉宗吾の霊（歌川国芳？）
豊国
鎌田又八と妻の霊（歌川豊国？）
ひまむしょ入道『百鬼夜行拾遺』
狐の一つ目入道『丹後国変化物語』
空を飛ぶ天狗
『怪談登志男』『土蜘蛛草紙』
国芳
妖術、髑髏を現ず（歌川国芳？）
筆者制作 （空欄は不明、括弧内は筆者記入）【表４】『絵画に見えたる妖怪』に掲載された作品
作者
絵画名
伝土佐光信 餓鬼草子
伝土佐光信 餓鬼草子
伝土佐光信 餓鬼草子
藤原信宝
北野縁起
伝土佐光信 付喪神縁起絵巻
伝土佐光信 百鬼夜行絵巻
妖怪群踊之図森徹山
小野小町之図浮田一蕙
墓場に立つ幽霊
鳥山石燕
飛頭蛮
濡女
勝川春章
三代目歌右衛門の法界坊
鳥居清長
金時と鬼の子等
葛飾北斎
浮絵化物屋舗之図
小幡小平二
お岩さん
さらやしき
笑うはんにや
しうねん
三代豊国
提灯の幽霊
吉田千四新奇早替り
お岩の亡霊『日本妖怪変化史』と共通する絵画○

109
絵画による妖怪研究
高山検校の霊鎌田又七と愛妾菊野の霊『見立三十六怪撰』安方の亡霊『見立三十六怪撰』累の亡魂『見立三十六怪撰』清玄めのと五十嵐
惨殺される小幡小平次
小平次を殺する人々と小平次の霊
英斎泉寿からくり絵化物尽し
歌川国景
鼠の嫁入と狐の嫁入
歌川広重
大晦日の狐火（江戸名所百景）
歌川国芳
葛の葉の子別れ
八代目團十郎の死
冥途大芝居追善役者付
相馬御殿
神谷伊右衛門とお岩の亡魂
擬百人一首の能宣朝臣
木曾六十九次の追分 おいはと宅悦
木曾六十九次の鵜沼 輿右衛門と女房累
木曾六十九次の細久手 堀越
大領と宗吾の霊
堀越大領と朝倉當吾の霊
長谷川貞信と お菊の亡霊
春好斎北洲
お岩の怨魂
『 ジ ャ パ ン・クボタセンタローの霊
ポンチ』
豊原國周
善知鳥安方の霊
お菊の霊
河鍋暁斎
幽霊之図
骸骨之幽霊
お岩と宅悦
大首と旅僧
妖怪大合戦之図
化粧せる妖怪
月岡芳年
小傅法の庄吉皿屋敷お菊の霊
応挙の幽霊
小林永濯
幽霊之図
尾形月耕
城主堀田等と佐倉宗五郎夫妻
の亡霊
筆者制作

―江馬務と吉川観方を中心に―

○

○

【表 5】
『続絵画に見えたる妖怪』『日本妖怪変に掲載された作品
化史』と共通
分類
作者
絵画名
する絵画
餓鬼と鬼 伝藤原光長筆 管弦宴遊の席に跋扈せ
田中納言模 る餓鬼伝藤原光長 築地の邊に多くの人々と群れるる餓鬼伝藤原信實 地獄の図
伝狩野元信 大江山の鬼退治
大津絵
鬼の首と頼公蹄齋北馬 鬼の念仏伝藤原信實 菅丞相の霊雷と化して清涼殿に災す大津絵
雷の行水
天狗
貝太鼓吹鳴らし行く天
狗の群れ
善界坊の湯治
善界坊別れを惜しむ
大津絵
天狗と象
松屋耳鳥齋 天狗とげほう
勝川春章 天狗と牛若丸
狐の怪 佐脇嵩之 野狐
遠浪齋重光 走馬燈
初代歌川豊国 狐忠信と静御前
歌川国芳 白面の久五郎
歌川国芳 葛葉狐
歌川国芳 葛葉狐
月岡芳年 葛葉狐
狸の怪 月岡芳年 月下狸の腹皷
月岡芳年 狸の化け物と小野川
猫の怪 五渡亭國貞 岡崎猫五流亭景松 岡崎猫一鵬齋芳藤 岡崎猫
蜘蛛の怪 伝土佐長隆 頼光邸蜘蛛の怪異
伝土佐長隆 頼光邸蜘蛛の怪異
歌川國長 頼光邸蜘蛛の怪異
からくり絵 頼光館と蜘蛛の怪
化物
鳥羽僧正 猿兎鹿猪蛙の変化
伝土佐光信 御所車に乗り行く妖怪の群れ
伝小槻宿禰 笛鼓調べつつ行く百鬼
行列
伝狩野元信筆 かみきり佐脇嵩之模
伝狩野元信筆 ぬれ女
佐脇嵩之模
伝狩野元信筆 ぬけくび
佐脇嵩之模
三代歌川豊国 ろくろ首
佐脇嵩之 ぬっぺっぼう
佐脇嵩之 うぶめ
鳥山石燕 片輪車
鳥山石燕 雪女
鳥山石燕 貝兒
鳥山石燕 火間蟲入道
月岡芳年 小町桜の精
歌川國貞 尾上松綠死絵
歌川国芳 暫の外寝
河鍋暁斎 道化百萬編
おもちゃ絵 當物変り行燈
無我
月下の骸骨
歌川国芳 相馬古内裏の怪異
揚州周延 清盛館雪中の怪異
幽霊藤原信實 道真の霊月夜に法性坊を訪ふ
歌川国芳 平家怨霊大物浦に義経の船を悩ます葛飾北斎 平家怨霊大物浦に義経の船を悩ます
神鳴

○
○

○

110

三代歌川豊国 見立舟辨慶
佐脇嵩之 幽霊
墓場に表れたる幽霊
文影
幽霊
一筆齋文調 男の生首口にしたる幽霊
五風亭貞虎 累の怨霊
歌川国安 お岩の亡魂
春江齋北英 お岩の亡魂
五波亭國貞 お岩の亡魂
歌川国芳 お岩の亡魂
豊原國周 お岩の亡魂
歌川国芳 佐倉宗五郎の亡霊
歌川国芳 佐倉宗五郎の亡霊
伝土佐光重 清姫逃げ行く僧を追ふ
月岡芳年 清姫日高川に蛇体となる
歌川国芳 法界坊と野分姫の亡魂
歌川国芳 清玄櫻姫を慕ふ
月岡芳年 清玄の霊桜姫を慕ふ
昇齋一景 異人の幽霊
押戻
三代歌川豊 押戻国筆者制作 （空欄は不明）

1. 吉川観方の人物像・置かれていた環境
幼い頃は祇園方面へ続く細道の途中のガラス張りの建物に石を投げるいたずらをしていた。
（円山の六阿弥）また、歌うことはしなかったが歌がる
たで遊び、中学 1、2 年生の頃には上級生を相手にして慌てさせたり、近くの銭湯に行って人が集まって歌がるたをする時に年上相手に頑張ったりと、歌がるたは得意だった。
（歌がるた）○

7、8 才の頃には家族で四条京極上ルの歌舞伎座の北手にある大寅屋という小屋に芝居を見に行っても、入り口で時間を潰して待っているほど芝居は嫌いだった。しかし誓願寺近くの明治座で楠正成の桜井の子別れの場と八岐の大蛇という 2 つの歴史劇に感銘を受け、芝居を好きになった。
（にわかと歴史劇）
21 才頃、京都南座でイブセンの「人形の家」が上演され、当時は珍しかった新劇であり、吉川も『絵画に見えたる妖怪』及び『続絵画に見えたる

面白い傾向の芝居だと感じていた。
（「イブセン」

妖怪』と、『日本妖怪変化史』で共通している絵画の人形の家）その後、京都市主催の岡崎博覧会で、資料は全体のほんの一部ではあるものの、『続絵画学生ばかりの風俗劇のような素人芝居の脚本を書に見えたる妖怪』における分類は江馬務が『日本き、その際に江馬務も短編を書いた。
（京都市主催妖怪変化史』で提唱した分類にのっとったものだの風俗劇）当時は舞台道具の準備をしている時にといえるのではないだろうか。

舞台の幕が開いてしまった際に、客席に頭が見えるほど当時としては背が高かった。
（背の高い先生）第四章 吉川観方について
第一節 吉川観方の伝記

また、万寿寺通りに墨で漢字の「一」を書いた紙を持っていくと占ってもらえる場所があり、吉川も占ったところ、人より背がとても高いことと体吉川観方本人が自伝として残した『観方白話』

は丈夫だが兵役とは縁がないことを当てられ、実（刊：はざくら会（1981 年））には、吉川がどんな際に徴兵検査では長官に「あんたは目が悪いが他生活を送り、どんなものに影響されていたかとい

方面で国に尽くしてください」と言われた。
（万寿

うことや、当時どのような人物と面識があったか

寺の墨色判断）ということ、舞台や映画、京都での祭事において絵画専門学校に通っていた時に、吉川の中学校

吉川が衣装分野での時代考証をしていたこと、当時代の校長だった藤代という人物と絵画界の有力時起こった出来事などが項目建てされて書かれて者達が推していた竹内栖鳳とどちらが校長になる

おり、吉川観方という人物が読み取れる資料となっか揉めて度々寄り合いがあった。しかし吉川は二ている。

人に縁が深く、どちらか片方を支持することがで

項目は 1 つの話題について 1 つずつまとめられきなかったため話し合いに参加せず、そのまま絵ているが、時系列や項目内容に基づいた分類はさ画専門学校とは縁が切れてしまった。
（絵画専門学れていないため、以下の様にまとめた。また、吉校と私）川本人が当時を振り返った時事日記的な内容もあったが、そちらは割愛した。

松竹合名会社に入った際には、初給の 200 円をもらったその日に道頓堀近辺の古物商で見つけた
高さ 6 尺程の祇園の夜桜を描いた作品を 180 円で買って使ってしまい、母親に「初給くらい親に見111
絵画による妖怪研究―江馬務と吉川観方を中心に―せてから使うものだ」と怒られた。
（祇園夜桜の大吉川は「幽霊とお化けは 1 つのようでまた別物で

屏風）

ある」
（
『観方白話』P12）と述べている。
（幽霊化
物絵）

吉川の収集家としての思想を表す話題として以下のようなものがある。

1918 年の 24 才の時に松竹合名会社に入社したも「私はあちこちに古い風俗資料を分けて所蔵してのの、当時の役者は小学校程度しか修了していないる。場所的に一か所には集められないのでこう

い人が大部分で、特に女形は衣装について厳しく、なってしまったのであるが、その管理には大そう青年だった吉川はやりにくいことが多かったとい気を使っている。何しろ焼失でもしてしまったら、う。

中には幾千金を積んでも、取り返しのつかない品々

入社した経緯としては、1919 年 10 月に菊池寛作もある。家内には倉庫は 3 つもあるが、それらのの「藤十郎の恋」を演劇作家の大森痴雪氏の脚色

倉庫は勿論のこと、倉庫がわりの大きな私の自宅で上演したときに衣装を担当し、大きな障害もなにも火の気は一切用いていない。煙草などは何をく開幕させ興行も大当たりしたことを見込まれたか言わんや、で、たしなみません。京都の冬は殊ことによるものだった。

に厳しいと人はいう。毎日毎夜身を切るような寒入社にあたって先代鴈治郎、社長の白井松次郎、

さにもかかわらず、暖房器具が使えないので、つ大森痴雪、食満南北の四人としか口を利かなくてらい思いの時もあったが何とか今日迄過ごしてきも良いという事と、1 か月に 2、3 回の出勤というたのである。大きめな深めのお湯のみに熱いお湯条件が提示されたが、実際に入社すると、各部屋やお茶を満たし、それを手で包んで暖を取るのでの男衆から裏木戸の下足番に至る人々と話をするある。暖かみが少しさめる時分が来るとお茶は飲必要があった。

むという訳。そうしてまで気を使って防火対策を仕事の段取りとしては、芝居が始まる一週間ほしてきたおかげで、美術品どもは今なお健在で残っど前に大阪の本社から送られてくる脚本を読んでていると言う訳である。法隆寺壁画の災難などは、着物の下絵を作り、本社に返す台本と共に下絵をもってのほか、全く言語道断である。
」（湯飲み茶送るというものであり、その後は舞台稽古、初日

碗が手あぶり）の前、初日の最低三回は見に行った。しかし初日

また、今回は吉川の収集家としての側面をまとで初めて見ることができる吉川監修の衣装は思いめたが、「絵を描く」という事に関する本人の考

通りにいかないこともあった。昭和 10 年には松竹

えとしては、吉川の仲間同士で年の終わりに食事合名会社を辞職した。
（松竹に入社・入って舞台意をした際に、吉川は「絵というものは難しい。上匠家）

手に描こうとすれば難しいが描くだけなら易しい」「絵は易し 丸、点、棒の 3 つにて 森羅万象 成

1922 年 10 月に大阪中座で近松門左衛門生誕 200

らぬものなし」と言い、実際に「○」
「・」
「-」の

年の記念興業が行われた際には、鴈治郎が原作通

3 つだけで絵を描いて見せた、という話もある。
（絵りの「心中天網島」を出し、吉川はその衣装を手は易し）がけた。その時の舞台装置の意匠は竹内栖鳳が主に行っていた。
（栖鳳画伯が馬の足）

2. 吉川観方が関わった仕事

また、丹波一宮の出雲神社の宮司が京都絵画専第二章第二節でも触れたように、1925 年に日本門学校の後輩だった関係で、昭和 13 年に、その出の幽霊と化け物の絵を集めた『絵画に見えたる妖

雲神社に伝わる鎌倉時代起源とされる花踊の衣装怪』という本を作り、次の年にも続編として妖怪を新しく考証して欲しいと頼まれて、それまで黒画集を出版した。
『絵画に見えたる妖怪』の最後にの紋付に白袴で踊っていたものを古い時代の様子は付録として「きまま頭巾」というペンネームで「怨とあっている衣装を作った。
（千歳村の牡丹）みの襖絵」という短編小説を書いた。この画集はさらに 1946 年頃、島原で駐屯軍を招待するためよく売れ、床屋や風呂屋、病院の待合所に置かれた。

の会があり、吉川の監修で寛永、正保、寛文、元禄、

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享保、安永、文化、天保、明治、現代の 10 の時代を表した昔の太夫道中を復活させ、岩清水八幡宮
でも同じ島原太夫道中、醍醐寺で太閤豊臣秀吉の花見になぞらえた桜会太閤行列を行った。
（岩清水
社の太夫道中と醍醐寺の豊太閤花見）
宝塚撮影所で撮った「女体は悲しく」（1957 年）という島原の太夫達を題材にした東宝の映画には、
島原保存会員役で少しだけだが出演していた。
（映画と私）【図５】 安井金比羅宮 久志塚写真（著者撮影）

時期が不明な話題としては、ある映画で桃山時代の着物を着る女優に時代考証通りの細帯を着せ

吉川観方の像は、安井金比羅宮の敷地内にある

たが、女は広い帯が常識の時代だったために、社

久志塚にある。
（【図 6】参照）久志塚由来説に曰長から「どう見ても女に見えないからやめてほしく「櫛に感謝の誠を捧げ、使い古したり傷んだ櫛い」と言われたことがあったり、（女が女に見えぬ）を供養する、第一回櫛まつりが昭和 36 年 9 月 4 日

北野上七軒のみたらし団子献上の行列を桃山時代に、風俗研究家の故・吉川観方先生の御賛意を得て、風の当時の衣装で行い、吉川が考証、意匠するこ当宮氏子で美容師の故・南ちゑ氏を中心とする多とになったりした。
（上七軒の団子献上）

くの美容家によって始められました。更に翌年には当宮神域のここに「久志塚」が建立されました。
」

吉川の自宅は風俗博物館仮陳列場としており、とあり、吉川が櫛まつり成立当初から風俗史家と奥の空き地には、植えられた草木に関した歴史的して協力をしていたことが窺える資料となっていな古典詩歌を選出して小さな立て札に書いていた。

る。

例えば梅なら梅に関係する菅原道真公の歌や歌舞伎の梅玉というように草木に添えられて古絵巻物を模した垣根で囲っており、その草木の数は百種類にも及んだ。
（故実花壇）
また、映画「新しき土」を作ったドイツ人のアー
ノルド・ファンクは戦前京都に滞在中、風俗博物館仮陳列場に来たことがあり、展示物だけでなく襖や障子も見て回った際に、「今まで映画の用で方々の貨物屋を見たが、なかなか気に入ったものがなかった。ここに来て初めて日本的なものを見ることが出来た。
」と評していた。
第二節 京都と観方の関わり
1. 安井金比羅と吉川観方
京都の安井金比羅宮（京都府京都市東山区東大路松原上ル下弁天町 70）に吉川観方の像があるということで、京都と吉川観方の関わりについての参考とするために、現地に行ってきた。
（
【図 5】
参照）
【図６】 安井金比羅宮 吉川観方像（著者撮影）

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絵画による妖怪研究―江馬務と吉川観方を中心に―

また久氏塚由来説によると、吉川観方像は彫刻法がある。

家の江里敏明による「吉川観方先生小直衣（この妖怪は常に人間との関係や人間の想像世界の中うし）像」というものであり、1979 年 9 月 15 日にで生きているものだから妖怪を研究する「妖怪学」

安置されたということである。

とは、妖怪を産み出した人間を研究する事に他な櫛まつりとは、久志塚前に奉納された櫛を供え、らない。

宮司が祝詞を奏上して供養を行い、その後奉納の近代の妖怪学には、明治期の井上円了の研究や舞や時代風俗の解説に続き、古墳時代から現代の医学から始まり、大正期に江馬務が絵画方面から舞妓までの各時代の装束や衣装を着けて、かつら

妖怪学研究を進め、それらに影響されて、吉川観ではなく地毛で結い上げた髪型をした女人風俗行

方は江馬と同じく絵画研究を、昭和期の柳田國男

列が安井金比羅を出発して祇園界隈を練り歩くもは民俗学方面からの妖怪学研究を進めたという流のであるという。

れがある。

久志塚建立以降、時代風俗の着付けと結髪の正

その流れの中、江馬は絵画による妖怪学の第一しい伝承を目的とした京都美容文化クラブの設立、人者として『日本妖怪変化史』を作り、妖怪を体櫛まつり実行委員会が置かれ、櫛まつりが斎行さ系化した。

れている。祭りは、当初は櫛の日にちなんで 9 月 4日に開催されていたが、昭和 50 年から当時の敬老

今回の論文を書く中で、吉川観方という人物は、の日である 9 月 15 日となり、現在は 9 月の第 4 月

単に風俗研究家として舞台や映画の意匠、考証を曜日に行われているとのことである。

しただけではなく、江馬主宰の風俗研究会に所属しており、「幽霊とお化けは 1 つのようでまた別物

2. 吉川観方の自宅の場所についてである」という考えを持ち、江馬の流れを汲んだ『観方白話』には吉川自身が自宅について、丸太部分のある独自の分類方法で本を出版したという町、二条の橋を超えて縄手新門前にあると記してことが分かった。

いる。

しかし、吉川が風俗史料を集め始めたきっかけ

京都文化博物館の学芸員の方に問い合わせたとや、『風俗研究』において吉川が何かしらの記事

ころ、「京都市東山区古門前通大和大路東入元町を残していたかということは、調べきれない部分、355」が吉川の住所であるとの事で、生涯独身だっ書ききれなかった部分があったため今後の課題とたため家族はおらず、現在は家が残っていないとしたい。

の事である。現在この住所には思文閣京都本社、
思文閣出版古書部が建っている。

第五章 結論とおわりに妖怪とは人間を取り巻く環境に対する恐怖心が人間の創造力によって超越的な存在となり、それが文化的に共有され伝承されることで生まれる、恐怖を表す象徴存在である。
そういった妖怪を研究するために、妖怪体験談を収集し分析することで妖怪譚を信じる個人の心の中、社会が抱え持つ恐怖心や不安、あるいはそこから発生する葛藤、戦いなどを浮かび上がらせる方法や、現実世界で語られる妖怪とは異なるレベルに属するものと考える必要があるものの、妖怪信仰の影響を受けて作られた作品を収集する方

参考文献
今橋理子『江戸の動物画 近世美術と文化の考古学』 刊：東京大学出版協会（2004 年）
江馬務『新装江馬務著作集 日本の風俗文化 別巻』 刊：中央公論社（2002 年）
江馬務『風俗研究 87 妖怪変化号』 刊：風俗研究所（1927 年）
京都文化博物館『吉川観方と京都文化 日本最大級の風俗収集品』（2002 年）
国際浮世絵学会『浮世絵大事典』 刊：東京堂出版（2008 年）
小松和彦『妖怪学新考 ―妖怪から見る日本人の心―』 刊：小学館（1994 年）
吉川観方『観方白話』刊：はざくら会（1981 年）

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吉川観方『絵画に見えたる妖怪』 刊：美術図書出
版部（1925 年）
吉川観方『続絵画に見えたる妖怪』 刊：美術図書出版部（1926 年）
吉川観方『日本風俗大図集』 刊：京都原色版出版社（1934 年）
中山喜一郎「幽霊画の成立と展開 〜応挙から観方まで〜」『國文学 第 52 巻 11 号』（2007 年）
安松みゆき「ドイツで出版された日本の妖怪の本」
上：『別府大学大学院紀要 3 号』
（2001 年）
下：『別府大学大学院紀要 4 号』
（2002 年）
Oscar und Cacilie Graf『Japanisches Gespensterbuch』
union deutsche verlagsgesellchaft（1925）
参考サイト（2016 年 1 月 13 日現在）
国立国会図書館デジタルコレクション 『餓鬼草紙』
（http：//dl.ndl.go.jp/info：ndljp/pid/2542610）
e 国宝 『餓鬼草紙』（http：//www.emuseum.jp/detail/100951/000/000?mode=detail&d_lang=ja&s_
lang=ja&class=&title=&c_e=&region=&era=&
century=&cptype=&owner=&pos=1&num=2）
付喪神

J ‐ TEXT 日本文学電子図書館（http：//www.j-texts.com/chusei/tukumo.html）入力：
菊池真一