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沖縄と仏教

目
第1章

～伝来から衰退まで～

次

沖縄の信仰と仏教の伝来（1）沖縄の信仰の始まり

田仲

みなみ

（丸田

博之ゼミ）

13 世紀には、近隣の集落同士の利害が対立するようになり、有力な地域の首長が他の集落を統合していった。
こうして誕生した支配者のことを按司という。

（2）御嶽信仰

按司は、城塞として強固なグスクを築き、勢力を（3）仏教の伝来

拡大して小国家を形成するようになった。

（4）琉球王国の主な寺院
第2章

仏教と琉球王国（1）国家仏教としての仏教（2）民衆との関係

14 世紀になると、各地にいた按司たちが争いによって領土を広げ 3 つの国に統合された。この時代を三山時代という。
三山とは、沖縄本島を 3 つに分けた内の南部の（3）琉球の集落との関係

南山、中部の中山、北部の北山、3 つの国のことで、

第3章

仏教の衰退

この三山それぞれが明に朝貢し、交流する時代が第4章

仏教が衰退していく中で伝わったもの

約百年間続いた。
その後、三山の中から中山の尚氏が勢力をもち、

第1章

沖縄の信仰と仏教の伝来

北山、南山を次々に統一し 1 つの国「琉球王国」が誕生した。

（1）沖縄の信仰の始まり
沖縄の信仰の始まりは、紀元前時代の狩猟や漁琉球王国建国以前、紀元前の狩猟・漁撈の時代

業を行なっていた時代から焼畑耕作を経て水田耕から焼畑耕作を経て水田耕作の時代へ移る過程で作時代へ移る過程の中で、自然と形成された。

次第に形成されてきたのが、マキョとよばれる集長い貝塚時代のあと、琉球列島にも農作物の栽落であった。

培方法や上質の焼物をつくる技術が伝わった。こそのマキョでは、女性が祭を行なって神のことの農耕を主体とした生産経済の時代をグスク時代

ばを聞き、それに基づいて男性が政治を行なうとという。農耕社会は定住を前提として、収穫した

いった、いわば祭政一致のマツリゴトが行われて食料の備蓄を可能にするため、人びとの生活もしいた。

だいに安定し、人口も急速に増加していった。
それまでは家族単位で少数での生活を営んでいたが、鉄器が入り、農耕が伝わり始めるとその周りに集落をつくり暮らすようになった。

（1）

祭政一致がとられていた理由としては、沖縄の信仰が関わっている。
沖縄には古代から、女性は男性に比べてセジ（霊力）が高いとされ、神霊と交流できる神秘的な力

集落発生の当初は、貧富や階級の差もゆるやかをもち、その力をもってオナリ（姉妹）がエケリ

で、血族集団の主家（根屋）の長がムラびとをた（兄弟）を守護することで家族を守るという信仰ばねていた。しかし農耕生活が定着すると、集落があった。（1）ニーヤ

内だけでなく、集落間の協力、提携が必要になり、大きな地縁集団をつくりだしていった。
集落の拡大は、より強力な指導者をうみだすことになり、貧富の差や階級がうまれた。

そのため、女性が祭を行ない神の言葉を聞き、男性がそれに基づいて政治を行なうといった祭政一致がとられていた。
つまり、マキョの人々は、自分たちの集落のそ

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沖縄と仏教

～伝来から衰退まで～ばの森に先祖の霊をまつり、根神などの口を通し

海の波は東の海に越えて、いまだに島には成ってて先祖の託宣を聞き、また祭ごとに先祖のセジをいなかった。

いただきながら、その神の意志に添って自己の生

それで、阿摩美久は天へ上り、命が安泰に展開していくことを祈った。

「土石や草木を給われば、島を作り奉ります」（2）御嶽信仰わったので、と奏した。天帝は御感じあって土石や草木を給
この祭政一致に関わる祭祀が行われていた場所
を「御嶽」と呼ぶ。

阿摩美久は土石と草木を持って降り数々の島を作った。

「御嶽」とは、森や御願所、グスクなどと呼ば

まず、一番に国頭に辺戸の安須森、次に今帰仁れる聖地の総称。ちなみに森とは、土や石、あるのカナヒヤブ、次に知念森、斎場御嶽、藪薩の浦原、いは木樹が生い茂る、高く盛り上がった地形のこ

次に玉城アマツヅ、次に久高コバウ森、次に首里とをいう。

森、真玉森、次に島々国々の獄々森々を作った。（4）

御嶽内部のもっとも神聖な場所には、「イビ」という霊石が祀られる。
そこには神霊がよりつき、その前には香炉が設置されている。
沖縄においては、祭祀は女性が司るもので、かつては男性が御嶽に足を踏み入れることもできな
（2）

かった。

尚質王の命により羽地朝秀が編纂した琉球王国の『中山世鑑』には御嶽が琉球王国にとって祭政一致を行なう場所として、存在していたことがわかる。
御嶽の中でも最も格式高く、琉球王国の重要な祭祀が行われていたのが、斎場御嶽である。

また木々に神の霊魂が宿ると考えられていたため、ガジュマルやクバなど木々の茂る場所に多く存在していた。

斎場御嶽
琉球王朝時代、最高の聖地とされ、祖神アマミ
ク神が作った七御嶽の 1 つと伝えられている。

琉球王国時代においても、その信仰は変わらず、

東方久高島への遥拝所でもあり、国王の参詣や、神事を司るのは女性とされ、祭政一致の政策がと聞得大君の即位儀礼である御新下り（オアラオリ）

られていた。

も行われた。

また琉球王府時代、御嶽はもっぱらノロ（神女）と呼ばれる女性神官によって祀られ、航海安全、五知念村久手堅のサヤハ原にある御嶽で、方言ではセーファウタキとよんでいる。

穀豊穣、雨乞いなどの祈願や祭りが行われてきた。

『おもろさうし』では「さやはたけ」、『中山世鑑』

いくたびかの戦火により、沖縄のほとんどのグ

では「斎場獄」、『琉球国由来記』では、「サイハスクが破壊され廃墟化したが、イノ獄」などと記されている。

御嶽は各地に残り、地元の人々やユタ（霊能力者）に守られ、自然そのものを崇めるという沖縄

一

さやはたけ

独特の信仰文化を物語る場となっている。（3）

ゑよ

ゑ

みちやけ
やれ

おせ

又

そこにやたけ又さんこおり

帝が阿摩美久を召しだして仰せになるには、

又

さんみやあしやげ「この下に、神が住むべき霊地がある。だが、又よきのいろのつまぐろ

未だに島と成っていないので、口惜しいことだ。

又ましらよきやのつまぐろ

そなたは天降りして島を作りなさい」

又

金きやぐら

と下知された。

又

なむぢやきやぐら

阿摩美久はかしこまって降臨したところ、霊地

又

玉しりぎや

よりかけ

には見えたが、東の海の波は西の海を越え、西の

又

玉くみぎや

よりかけ

昔々、天城に阿摩美久という神がおられた。天

みちやけ
あつる
あつる

よりかけ
よりかけ

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又

ておのいと

まはるび

御嶽内には、キョウノハナ、三庫裡（サンコウ又大きみのめしよわちへリ）、寄満（ヨリミチ）、大庫裡（オオコウリ）と又

くにもりぎやよばれる拝所があるが、首里王城内にはそれらと

又

よなはばま

おれわちへ

同名の御殿や広間もあり、首里の王府や王権との

又

ばてんはま

おれわちへ

深いかかわりをもたらされていることがわかる。

又

浦まわり

めしよわちへセーファはセすなわちセヂ、霊力の豊かに満ち

又

さきまわり

めしよわちへ

又

あがるいに

あよみわ

又

てだがあなに（5）

めしよわちへあよみわている場所（パ・ファ・ハ）という意味。
三庫裡
三庫裡は、2 つの巨岩が寄りかかってできた三角形の割れめようの所をくぐりぬけて達する狭い空間である。
三方は岩に囲まれ、東方が開かれていて久高島への遥拝所になっている。その岩壁の頂上にキョウノハナ（拝所）があり、アマミク神はそこのクバ（蒲葵・ビロー）の木を伝って香炉の所へ降臨すると信じられている。
（3）仏教の伝来
琉球王国への仏教伝来は、咸淳年間（1265-74）、
禅鑑という僧侶が渡来し、英祖王の命で浦添城の西に極楽寺を営んだのが始まりとされている。
附、感淳年間。王命二輔臣一。建二寺于浦添城之西一。名日二極樂一。
先レ是一僧。名禪鑑。不レ知二何處人一。駕レ舟飄
至那覇一。

二

王命構二精舎于浦添一。名二極樂寺一。令二禪鑑禪師居一焉。
是我國佛僧之始也。（6）

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沖縄と仏教

～伝来から衰退まで～『中山世鑑』には、「何処の人かは知らぬが禅鑑

同廿五日の早天に運天の港を諸軍勢の船と同くという僧の乗った舟が那覇に漂着し、英祖王は浦出て、酉の時、大湾渡口に漕着。兵船は皆纜をと添城の西に極楽寺を建立し禅鑑を居住させた。」

る。西来院同時出船して其夜の寅の刻斗に真比港と記されていて、『琉球国由来記』にもに着ぬ。
（中略）卯月一日末の刻斗、敵那覇の津に入る。

飄然到二小那覇津一。俗不レ稱二其名一。只言一補大将は湾より陸地を被越、浦添の城并龍福治

陀洛僧一也。蓋朝鮮人歟。

焼払ふ。（10）

且扶桑人歟。世遠。詳無レ考也。
王聞下於二其道徳一重上。而詔召レ之。始見二圓方袍儀相一。而大悦レ之也。

その後、尚寧王（位 1589 ～ 1620）は龍福寺を再建して、旧制に復した。

本有二夙綠一乎。剏二建精舎於浦添城西一。
而居レ於レ斯。號言二補陀洛山極樂寺一也。是我朝。
佛種萠芽。（7）

尚寧王又修、而頗復二旧制一也。（11）その後、沖縄は南山・中山・北山の三山による統一時代が百年間にわたって続いた。そして 15 世

『中山世鑑』とほとんど内容的には同じように

紀になり尚氏によって三山が統一され、第一尚氏

記されている。

王朝が成立する。
尚巴志による琉球統一期には土刹と称される寺ただし、『琉球国由来記』は、禅鑑みずからが補陀洛僧と名乗っていること、英祖王建立の寺を院があった。尚泰久王の時代には治世下に、天界寺、建善寺など多くの寺院が建立された。

補陀洛山極樂寺と号したことを記しており、この第二尚氏王統時代になると、天王寺、円覚寺がことから禅鑑は熊野から渡海した補陀洛僧ではな

建立され、国家仏教としての体裁が整えられ、絶かったかと推測する。（8）頂期を迎えた。

また、『琉球国由来記』の中の「天徳山龍福寺記」で（4）主な寺院
伝聞、昔

英祖王践祚時、咸淳年間、従二異域一、当時建立された主な寺院をまとめてみる。

有二梵侶航レ海来一。
俗不レ称二其名一、唯言二補陀洛僧一也。王始見レ之重レ 之、営二 精舎於浦添城西一、号二 極楽寺一、延以居二於焉一。是我朝、梵侶・仏宇之始也。（9）〇龍福寺

宗派…臨済宗成化年間（1465-87）に尚円王は、浦添城の北側に移転させ、天徳山龍福寺とした。
龍福寺の方丈の中央には舜天王・舜馬順熙・義「英祖王の時、咸淳年間（1265 ～ 74）、異域よ

本王・英祖王・大成王・英慈王・玉城王・西威王・り僧侶が航海してやってきた。俗にその名を称さ

察度王・武寧王・思紹王・尚巴志王・歴代王叔・ず、ただ補陀洛僧と言った。王は初めてこれにま

歴代先妃・先遠宗親、第一尚氏王統以前の歴代国

みえて重んじ、寺院を浦添城の西に営み、極楽寺王の大硯屏が安置されていた。尚巴志王以降の歴と号し、延請してここに住まわせた。これは我が代国王の硯屏は龍福寺には安置されておらず、国朝（琉球国）の梵侶（僧）・仏宇（寺院）の始め

廟たる崇元寺にのみ安置されていた。

である。」と記され、龍福寺の前身が極楽寺であった旨のことが記されている。
極楽寺はその後荒廃したが、龍福寺と寺名を改め、浦添原の地に移転した。
しかしその後、島津による琉球侵略により、龍福寺は焼失してしまう。

〇護国寺

宗派…真言宗14 世紀後葉（察度王代）に、本土から来た頼重和尚によって創建され、国王代々の鎮護国家の祈願所であった。
歴代の王は即位すると、諸臣を護国寺に集め、誓いの水を飲ませた。

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沖縄で 2 番目に建てられた寺で、戦後再建され

家安泰のために設けた。当時は久場下村にあった

たとはいえ、継続する最も古い寺である。また、が、老朽化したので、1674 年現在地、首里寒川

沖縄の真言宗の本寺であった。

町に移転し、不動尊殿も新設された。梵鐘（1457年銘）が安国寺に掛けられ、毎月 28 日には高官らが国王万歳の祈願をした。王府の調書保管所で
もあった。

〇慈恩寺

宗派…禅宗

「歴代の王は慈恩寺を国廟としていたが、その廟は王城（首里城）に極めて近くであった」（中山世譜）とあり、第一尚氏王統の王家の国廟として建立された。

〇遍照寺（旧万寿寺）

宗派…真言宗末吉寺に登る入り口左側にあった寺で、1763
年の改号までは「万寿寺」と呼ばれていた。
末吉寺に並置された真言宗で、俗に「末吉の寺」

〇大安寺

宗派…禅宗

と呼ばれていた。

1430 年（尚巴志王九）明国の使者柴山が琉球

玉城朝薫作の組踊「執心鐘入」の舞台となったに滞在している時に「暴風から奇跡的生還したこ場所である。寺には 1457 年（尚泰久四）に鋳造とを感謝して建立した寺院」と言われているが、された梵鐘があり、これが組踊の題材になったとどこにあったかはっきりしない。

されている。

一説によると、明人によって創建された禅宗のお寺で、当時、大安寺と明国の諸寺とは親密な間柄であったとされる。
〇長寿寺

宗派…臨済宗のちに真言宗「お伊勢の寺」とも称されていたという。第一尚氏王統の王相「壊機」が冊封使を迎えるための
長虹堤を建設する際に、霊験があったということから天照大神の勧請とともに建立された。
〇安国寺

宗派…臨済宗尚泰久王が父王の冥福を祈るため創建。
1454 ～ 60 年ごろ、尚泰久王が父王の冥福と国現在寺跡は、一部石垣や礎石、香炉が残るのみ
である。

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沖縄と仏教

〇神宮寺

～伝来から衰退まで～

宗派…真言宗〇旧円覚寺

宗派…臨済宗普天間宮の別当寺で、唯一、本島中部に位置する。

沖縄第一の名刹であり、沖縄における臨済禅宗

普天間神宮寺縁起に、「当山は 1459 年に尚泰久の総本山であったが、沖縄戦で壊滅。昭和 43 年

王の勅願によって住民の祈願所として建立されまに総門と放生橋が復元された。

した。史実は定かではありませんが、当時は首里

創建は、尚真王が父・尚円王を祀るためで、から中部地方の視察の際に、お休み所がこの普天

1494 年に完工。第二尚氏王統の菩提寺（先祖位間にあり徐々に整備され、尚泰久王の勅願により牌を祀り、供養を営む寺）であった。

開山となりました」と記されている。

〇聖現寺

宗派…臨済宗のちに真言宗

奄美諸島や伊平屋島・久米島の貢納船が泊港に入り、泊倉に貢物を収納した。
天久宮を 1734 年に聖現寺境内に移建。寺は欧米人の宿泊所にされた。
寺社の敷地は 2300 坪で、現在の泊高校敷地に聖現寺があった。

〇首里観音堂

宗派…臨済宗正式の寺号は慈眼院という。万歳嶺とよぶ丘にあって視界が開け、海が臨める。
渡航無事を祈願する寺として上り口説に「旅ぬ出立て、観音堂、千手観音伏し拝でぃ…」と謡われる。また、十八夜拝み（旧暦 1・5・9 月）には各地から善男善女が訪れる。

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首里観音堂の創建縁起は、佐敷王子（のち尚豊

西方浄土から迎えに来るという意味があろう。

王）が人質として薩摩に連れていかれた際、父尚開山の菊陰宗意は円覚寺 18 世を継ぎ、1597 年

久が息子が帰国できたら観音堂を建てると誓願し「浦添城の前の碑」を撰文。1600 年ごろ山川村にた。無事帰郷したので 1618 年、万歳嶺の中腹に千手院を建てて隠居していたが、薩摩の侵入で和観音堂を建て、つぎに万歳嶺の南に慈眼院を建立。

平交渉を行ったり、尚寧王の薩摩連行の際には付

1645 年から国王が毎年参詣するようになった。

き従った。その功で国相となり、上儀保村の再来院を賜った。
明治中葉に 15 世の片岡柏庵が金城村から現在地、首里赤田町に移建した。

〇臨海寺

宗派…真言宗臨海寺はもと三重城にいたる堤道の中途にあっうちてぃらた。「沖ぬ寺」と愛称され、航海の安全祈願はみなこの寺へ参詣した。
1611 年に薩摩から帰還した尚寧王は、臨海寺に謝恩を祈った。
釣鐘には 1459 年の銘があるので、尚泰久王代〇袋中寺

宗派…浄土宗福島県岩城出身の浄土宗の僧侶・袋中は中国渡航を果たせず、1603 年（52 歳）沖縄に渡った。

かそれ以前の創建であろう。1538 年ごろ日秀上尚寧王は師と仰ぎ、桂林寺を建てて住持させた。

人が漂着してきて最初に臨海寺に泊まった。

袋中は滞在わずか 3 か年で帰国したが、短期間では弟子の育成、僧の資格は得られず、後継のな
いまま寺は壊滅。阿弥陀三尊像は聖現寺が保管し、のち大典寺に移ったが沖縄戦で焼失した。
昭和 12 年、袋中の法統を復興するため垣花町に袋中寺を建立したが、昭和 19 年空襲で焼失。
昭和 50 年小禄に再建された。

〇西来寺

宗教…臨済宗山号は達磨峰なので、達磨寺と愛称されている。西来とは達磨大師が西天から中国に来られたという意味と、阿弥陀仏が

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沖縄と仏教

第2章

～伝来から衰退まで～

仏教と琉球王国旧例也。
於ニ天界寺一、七月十四日施ニ行之一也。（15）

たくさんの寺院が存在していた琉球王国だが、忌日

そのほとんどが現在では廃寺となっている。

先王・先妃、於ニ円覚寺・天王寺・天界寺一月忌ハ、また仏教も一般の人々には普及、定着することはほとんどなかった。

行ニ仏家之祭礼一也。忌日、御香・御花・御五水、

なぜ仏教は琉球で普及・定着しなかったのだろ当職使也。其日、御神酒壱宛、公朝王子衆、廻合うか。その理由を大きく 3 つに分け、考えてみる。

奠ㇾ之也。月忌、御香・御花・御五水、花当使也。（16）（1）国家仏教としての仏教

普天間御参詣

沖縄の仏教は、琉球王家との結びつきが強く、尚賢王御宇、順治元年甲申九月始也。還幸之時、第一尚氏六代尚泰久王は「仏法の明君」、第二尚

龍福寺（欠）先王神主、御香・御花・御酒祭奠、行拝礼一也。或説、九者、老陽者反月也。然則厄月故、氏の三代尚真王は「仏心天子」と称されるほど、ニ国家が仏教を保護してきた。

詣ニ干遠近仏神一、祈ニ無病息災一。（17）

仏教はあくまで国家仏教にすぎなかったのである。
これについては、当時の文献を見てみても国家「玉城之公事」（琉球国由来記）によると、五節が仏教を保護し、取り入れていることがわかる。

句・春秋の彼岸・施餓鬼・王家の仏事などは臨済僧が、社参・御祈禱・御参詣・普天間御参詣・城

彼岸

内御タウグラの竃清めなどは、真言僧が取り行っ

春秋彼岸半ニ、禅家召二寄於御書院一、斎ヲ賜。

ていたことがわかる。（18）

此七日ノ間、世俗、寺ニ至リ、仏ニ共シ、僧ニ

しかし、琉球王府が受容した仏教に期待された

嚫ス。又、僧・法師等、読経・法談ヲナス。（12）のは主として鎮護国家であり、「後生」「仏壇」などの仏教用語が民間で使用されている状況はみら

三月三日此時、夜御番人員、賜ニ艾餅一也。年
浴・柴差・鬼餅、效ㇾ之

れるが、仏教が民間に広く普及し強い影響をおよぼすにはいたらなかった。

当国内裏、従 二 大台所 一 御佳例御盆壱通御飯、及造ニ艾餅一、進二献于御内原一。且桃花酒、自ニ円
覚寺一献レ之、古礼也。為レ始世代未レ詳。（13）（2）民衆との関係
当時の寺院の多くが、首里・那覇に存在し、民衆にとって遠い存在であった。

七月七夕行幸七夕、行ニ幸於円覚寺・天王寺・天界寺・大美
御殿一、為ニ（欠）先王御拝一也。始ニ於何之御宇一乎、

なぜ首里、那覇に多く存在していたのか。その理由は琉球王国の貿易事情が大きく関係していると考えられる。

不レ 可レ 考矣此三箇寺行尚真聖主、円覚禅寺有ニ

琉球王国では明をはじめとして、朝鮮半島や日御建立一以来、毎年盂蘭盆前、御幸者、 神拝有本など東南アジアの国々との貿易の中間地点とし之歟。於ニ大美御殿一、供奉之官員、賜ニ索麪て重要な役割を果たしていた。

ㇾ一ナリ。（14）14 世紀、明の治安悪化によって琉球王国が日
本と明のメインルートとなる。その中継地点とし御施餓鬼之事て、良港だった那覇に華人や日本人など対外勢力

毎年七月十三日、於ニ円覚寺・天王寺・天界寺一、の居留地が自然発生的につくられた。

御生霊御迎也。十四日、於ニ円覚寺一行ㇾ之也長老・琉球の現地権力は、那覇の対外勢力を外交・交西堂・経衆、都合四十八人。古例者、於ニ方丈之

易活動に利用し、首里とともに那覇は琉球王国の

庭一、向ニ御照堂一、設ニ棚二飾一、施ㇾ之也。

重要拠点となっていった。

於ニ天王寺一、七月十四日・十五日、両日施行、その後、首里へと居城を移し、政治、経済、文

66

化、外交の中心となる首里城を築いた。

浮島内には久米村をはじめとした居留地、王府首里城にある万国津梁の鐘には、の交易施設である親見世や御物グスク・中国冊封使の宿泊する天使館、対外勢力によってもたらさ

琉球国は南海の勝地にして三韓（朝鮮）の秀を鍾め、大明（中国）を以て輔車となし、れた神社や寺院、天妃宮など異国の宗教施設が並んでいた。

日域（日本）をもって唇歯となす。此の二中間に在りて湧出するの蓬萊島なり。
舟楫を以て万国の津梁となす。異産至宝、十方図①『おもろさうし』巻一三に、刹に充満せり。（19）一しよりとあり、琉球王国が中国、朝鮮、日本など東南
アジアと広く貿易を行なっていて、貿易によって栄えていたと記している。
当時の那覇は浮島になっていて、約 1 キロの海中道路で沖縄本島とつながっていた。

おわる

うきしまは
たう
又

てだこが

げらへて

なばん

ぐすく

よりやう

おわる

なはどまり

てだこが

「王宮に君臨する太陽子（てだこ）＝国王が、浮島（那覇）を造営して、唐・南蛮の船々の寄り集う那覇の港、首里城に君臨する太陽子が」（20）との意味で記されていて、那覇が琉球対外交易のセンターであったと考えることができる。
そのため首里、那覇が貿易の重要拠点となり、そこに多く存在していた寺院は、外国へ渡航するときの安全祈願や、琉球に漂着した人のための宿として使われていた。
このように、たくさんの寺院が建立されていたが、その場所は首里、那覇にほぼ限定され、その利用も仏教が琉球国家との結びつきを重要視していたため、民衆には仏教が普及されなかったと考えることができる。

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沖縄と仏教

～伝来から衰退まで～（3）沖縄の集落との関係

ど制限が厳しく制限されていたため、村落の外に

沖縄の村落では、沖縄社会の歴史的発展に伴って醸成されてきた固有信仰ー民族宗教があり、それ故に村落社会の共同体宗教として有効に機能出ても他の村落の様子などを詳しく知ることはできなかった。
首里王府通達の『法式』（1697 年）には、し、これによって、村落構成員は精神的に強固に結合されていた。（21）一諸百姓之儀上納方并諸知行諸地頭作得不足

当時の琉球の人々にとって、仏教伝来以前から

之砌致借物利平大分成立身売之訴訟申出候右体ニの共同体宗教としての民族宗教が、村落社会の中

而ハ漸々百姓少間切中之疲罷成儀候公義よ里諸事枢として存在し、村落社会と切りはなすことので見合茂有之儀候処右之段畢竟常々油断故与存候

きない大切な存在であったと言える。

脳々入念百姓何とそ有付候様可致下知候乍此上借人々と村落社会は密接に関わり、他の村落との物申さて不叶節者地頭江申出委細差引之上地頭次

社会的交流もほとんどなく、そのため、村落の外書両惣地頭裏書ニ而可為借物候若内証ニ借渡候にでる機会もめったになかった。

ハゝ借損可為候兎角身売申さて不叶儀候ハゝ員数
少内以見合間切中江可売渡候首里那覇泊江者前々婚姻形態は必然的に親同志が相手を決めること

よ里法度申付置候弥相守候になった。そのほとんどが部落内婚であった為に親戚同志の婚姻も多く、特に又イトコ同志からの婚姻はほとんど意に介さなかった。

とあって、困窮による身売りのことが規定されているが、その身売り先は間切内に制限されてお財産の多い家などでは、血のつながりのある家

り、首里・那覇・泊への身売りは厳禁であった。（25）の娘を迎えたいという気持ちがあった。伝承としこのようにほとんどの農民は、村落から出て生活

（22）

部落の

をする人がなく、行動範囲が王府によって決めら

女が、ひそかに他部落の青年と遊んでいるのがみれていたため、村落間での社会的交流が行なわれつかると、大罪とされ罰を加えられ、罰金を払わなかった。

ては他部落へ嫁ぐ娘は軽蔑されたり、された。
たまに部落外との婚姻があると、それは、部落内の人々からいい目ではみられなかった。（23）また沖縄方言で「シマ」とは、島を意味するだけでなく、村落の意味を持つ言葉である。
沖縄の空間概念では「シマ」は、行政で区分さ白保以外の他部落の男の人と交際している白保れた村落や集落と同じ概念ではない。社会的にもの女の人は「評判」になるのが早かった。大正の宗教的にも一つの集団単位として、人々が生きる頃までは、部落内の者どうしの結婚がほとんどで空間に近い概念といえる。

あった。
他部落へ嫁いでいくのは、部落内でもらい手がかつてのシマに生活する人々は、地縁・血縁でないからだと言われたり、サンゴナー（尻軽る女）結びついた集団がほとんどで、共同意識も強く、であると悪く言われたりした。他部落の青年が白人々が話す方言もシマごとに微妙に違っている。

保に出入りすると、白保の青年たちがいたずらを

また、近代までシマの内婚は習慣化され、極めしたり、ときにはけんかをして追い出したという。

て閉鎖的な婚姻形態の特徴があった。

隣の宮良部落は、豊年祭（アカマタ）へのよそ「シマ」空間は、それぞれ村立の物語を伝え、者の参加を許さないという関係から、嫁いでいく

祖先神や超自然神に関連した聖域を有してそれぞ者もわりと少なかったという。（24）

れの世界観を持っていた。（26）

このように村落内で結婚することが一般であっこれは、農民にとって村落こそが世界そのものたため、村落から出る機会はほとんどなかったが、であり、自己の存立基盤であったことを意味して村落の外に出る唯一の理由が存在する。それが身いる。村落の再生産が不可欠で、そのために共同売りである。

体的結合が必要とされた。その村落社会の共同体

しかし、身売りでも首里、那覇、泊には禁止な的結合の機能や共同体秩序・規範としての役割を

68

果たしているのが固有宗教ー民族宗教であったか

朝鮮の下知に随ひし所に近来彼國にも伏せず勿論ら、農民の日常生活における価値体系あるいは宗日本にも伏せず、然るに今天下閑暇の時節なり、教意識や宗教的世界観も、当然、民族宗教にもと汝が領國の諸士手を空敷して有らんも且ハ武道のづいていた。（27）

はげみにもたいまんせんか、彼國ハ汝か領國に近しと聞、日本の武威を輝し且ハ島津家の名誉とも

民族宗教は極めて呪術的であったが、村落社会

成共上帰伏するに及んでハ、國ハ富兵威を添へ子の共同体秩序・規範としての役割を果たすなど、孫のき本とならん。彼國ハ武勇の國にも然とも異村落社会とは不可分の関係にあった。そのため、國三國の争ひの節、諸渇孔明か南蠻を征伐せしむ

仏教は村落社会に定着しなかったと考えられる。

る謀をもつて機に望んて変に應し、進退度に当り（28）

人数を損せしめず智勇を以彼國を勢しめよ

第3章

仏教の衰退

村落社会に定着しなかった仏教は、琉球王府のこれに乗じて島津氏が琉球侵攻を願い出て、1609 年琉球を侵略した。

保護によって存在できていた。
そんな仏教がなぜ沖縄から衰退していったのか

一六〇九年の四月一日、王城の大手道、綾城大は、薩摩による琉球侵攻、日本の歴史背景が大き道を甲冑や鎧などで武装した兵たちが進軍してきく関係している。

た。薩摩兵である。彼らは守礼門までくると行軍

琉球侵略とは、1609 年に薩摩の島津氏が大軍を送って琉球を征服した事件である。

をやめ、左右の柱から縦に二列縦隊で並び立った。
隊列はこの先の中山門まで続いている。守礼門
から中山門までざっと四百メートルほどある。お当時の日本は、豊臣秀吉が天下を統一した頃であった。豊臣秀吉は明朝を倒してアジアを征服することを企んでいた。結果として失敗に終わり、明との国交は途絶えてしまうが、琉球は薩摩の島びただしい数の軍勢が首里城足下を埋めていたといってよい。
他国の軍隊が首里城にここまで迫ったのは史上、初めてのことである。（29）

津氏を通じて圧力が加えられ、一方的に服属国となってしまう。
徳川の時代になると、途絶えていた明との国交

今帰仁に薩摩軍が入っただけで、那覇の人々はう
ろたえ、大混乱に陥っているさまがわかる。（30）を回復するため、琉球に仲介をさせようと徳川家
康は考えていた。

戦意のうすかった琉球に対して、幾多の戦闘をちょうどその頃、琉球船が日本に漂着する。漂経験し鉄砲で武装された薩摩勢は強力であり、戦着民を保護した徳川家康は、そのお礼として琉球さはあっけなくケリがつき、琉球側は無条件降伏に明との講和と貿易の再開を仲介させようとするを強いられた。（31）が、琉球は日本の従属下に入ることを意味するとも言えるこの要求を拒否した。
島津氏は尚寧王に対し、家康から出兵の許可を得て、日明貿易の復活と斡旋するように求めたがこれに対しても琉球は応じなかった。
慶長十四己酉年四月上旬、前征夷大将軍従一位

薩摩は琉球侵攻に成功し、琉球に対し掟 15 か条を出す。
この掟によって琉球王国は、完全に薩摩の支配下となっていく。
掟 15 か条の内容は次のようになっている。
• 一

江誂え物停止せらる可きの事」）。

庫頭従三位宰相源義弘を為召厳命有りて宣ふハ、
抑日本國中の外嶋々多く有る中に日本近き嶋國共に大半帰伏たる処に汝が領國近所の琉球國ハ、元薩摩が命じた場合をのぞいて唐へ誂え物をすることを禁ずる（「薩摩御下知の外、唐右大臣源家康公薩摩大隅日向三ヶ國の大守嶋津兵• 一住古より由緒ある人たりといえども、当時御用に立たない人に知行を遣わしてはなら

69
沖縄と仏教

～伝来から衰退まで～ない（「住古従り由緒之れ有る人たりとい持たない者を許容すること、他国へ商船を派遣す

ふ共、當時御用に立たざる人ニ知行遣わさることを禁止した。

れ間敷きの事」）。
• 一• 一

また、由緒ある家柄、あるいは女房衆への知行

女房衆へ知行を遣わしてはならない（「女宛行いの禁止、新たな寺院の建立を制限し、琉球

房衆江知行遣わされ間敷の事」）。

王国の知行宛行いの制限、王臣間で私的主従関係

私の主を頼むべからざること（「私の主をを形成することを禁止した。

頼む可からざるの事」）。
• 一• 一

諸寺家を多く建ておかないこと（「諸寺家多く建て置く間敷の事」）。

対琉球交易権の排他的独占や、王臣たちが王府権薩州の御判形（印判）の無い商人を受け容力の外に新たに主従関係を形成し、島津氏に対すれてはならない（「薩州従り御判形之れ無る抵抗勢力に成長することを防いだ。

き商人許容有る可からざる事」）。
• 一

• 一

• 一

島津氏は琉球に対し、これまで強く求めてきた掟によって、貿易を制限されため経済的にも不琉球人を買い取り、日本へ売渡してはなら安定になっただけでなく、寺院の建立も制限されない（「琉球人買い取り、日本江渡す間敷たために、これまで利用されていた寺院に対しての事」）。

経済的な支援ができなくなってしまう。

年貢そのほかの公物は、日本の奉行が定めまた、宗門改めも行われ、琉球では浄土真宗もた法令に従って収納のこと（「年貢其の外

その対象となった。代表的な民衆仏教である浄土の公物、此の中日本の奉行置目の如く収納

真宗の禁制も、地方村落から仏教を遠ざける原因

致さる可きの事」）。

となった。

三司官を閣いて別人につくことを禁ずる（「三司官を閣き別人に就くは停止為る可き

仏教も制限されたことで、琉球から仏教そのものが衰退していったと考えることができる。

の事」）。
• 一

押し売り・押し買いを禁ずる（「押売り・押買い停止為る可きの事」）。

• 一

喧嘩口論を禁ずる（「喧嘩口論停止せしむ

仏教が衰退していく中で伝わったもの国家仏教として存在し、一般の人々には普及し可きの事」）。
• 一

第4章

町人・百姓等に定めされた諸役のほか、無なかった仏教は、琉球侵攻で衰退していった。

理非道のことを申しかける人があれば、薩

しかしその中には例外もあった。

州鹿児島府に報告すること（「町人百姓等• 一ニ定め置かる諸役の外、無理非道の儀申し

本国、念仏者、万暦年間（欠）尚寧王世代、袋中

懸る人あらは、薩州鹿児島府に披露致さる

ト云僧浄土宗、日本人。琉球神道記之作者ナリ可きの事」）。

渡来シテ、仏経文句ヲ俗ニヤハラゲテ、始テ那

琉球国より他国へ商船を遣わすことは一切

覇ノ人民ニ伝フ。是念仏ノ始也。（34）

してはならない（「琉球従り他国江商船一切遣わされ間敷の事」）。
• 一

• 一

それが尚寧王代の 1603 年、渡唐を目的として日本の京判桝のほかこれを用いてはならな

琉球に渡ってきた袋中上人が伝えたとされる浄土い（「日本の京判桝の外用う可からざるの宗であり、後に「エイサー」として伝わっていく事」）。

ものである。

博打・悪事をなしてはならない（「博奕僻（32）

事有る間敷の事」）。

袋中上人は、琉球に 3 年滞在し、京都へ戻ったが、その教えはニンブチャー（念仏者）たちによって伝えられた。

琉球側の交易・通商権の統制で、島津家以外か

ニンブチャーは、中世的な遊行宗教芸人の典型

ら誂え物を受け取ること、島津氏の渡航許可証をで、首里の郊外アンニャ村（安仁屋村。行脚村。

70

現在首里久場川町の一部）に住み、葬儀や法事があれば頼まれて鉦を打ち、念仏歌を歌い、ときに彼等は作業をしながら、楽しそうに「えさおもろ」と思える労働歌をうたいつづけていた。

は経文も読んだ。僧のいないところでは、その代わりも務めたという。（35）

八・八調か八・六調の歌の後には、必ず「エィ
サ

エィサ

サーサ

エィサ」の掛け声が入ってまた、彼らが伝えた念仏歌は、盆踊り歌としている。そこには桂林寺の上棟式での掛け声とは伝わり、浄土宗の教えを忠実に信仰・布教すると違った、美しい力強さがある。この掛け声に聞きいうよりも、葬儀に招かれて訃音通知の鉦を叩き、ほれて作業の手を休めていた上人の頭の中に、ひ念仏あるいは念仏歌を唱えて死者を供養し、葬儀

らめくものがあった。

に欠かせない存在として念仏を伝えていたのである。地方村落でもニンブチャーは葬儀に際しては

上人は「垣ノ花エイサー」の第一作目は、村不可欠の存在として認識されていた。葬儀の習俗の女たちだけによって踊られる、円陣演踊（臼として沖縄の宗教社会に定着したのである。（36）太鼓）でも歌えるような歌詞にしようと考えた。

ニンブチャーが行なっていた内容の一部が、袋そして題名を「継子念佛」と書くと、一気に筆を中上人の伝えた浄土念仏に共通するものがあった

うし

でーく

ままこ

走らせた。

ため、民衆にも伝わっていったと考えられる。
「継子念佛」
1663 年、琉球王府は仏教の民衆への布教を制

南無阿弥陀仏や阿弥陀仏

限するため、僧侶の説教禁止を打ち出した。僧侶

三つの年にはによる布教ができなかった時代、その役目を担っエィサ

たのがニンブチャーであった。各地の葬儀や法事

五つの年にはで、念仏歌を通して仏教行事や教えを広めた。

エィサ

母は逝き

エィサ

サーサ

エィサ

サーサ

七つの年にはそんなニンブチャーの活動も次第に衰退し、昭和初期には消滅してしまう。
しかし、袋中上人の伝えた浄土宗は、沖縄独自

エィサ
エィサ

エィサ

サーサ

たものがある。

エィサ

エィサ

巡れども

エィサ

我が母の姿

エィサ

母尋ね

村々さまざまの民俗芸能と混ざり、現在にも伝わるものとなっ

エィサ

母恋し

サーサ

エィサ

いずこにや

エィサ

サーサ

エィサ

それはエイサーと呼ばれ、旧暦のお盆の最終日「ウークイ（お送り）」の日に行われる先祖供養を

儀間親方の老妻が「継子念佛」を、美しい余韻目的にした念仏踊りとして、広く民衆へと広まっを残して歌い終わると、親方は満足そうに大きくていった。

うなずいた。

エイサーの呼称は、念仏歌の噺手「エイサーエ「結構なお謡でございます。垣ノ花の念佛歌とイサーヒヤルガエイサーアースリサーサーアース

して、これから大事に伝えてゆきとうございます。

リ」に由来し、袋中上人が伝えた念仏踊りと混ざ

次の臼太鼓にご披露できますよう、早速、女衆でり、誕生した。

稽古に入らせていただきます。」

かみんちゅ

臼太鼓とは御嶽の祭りや豊年祈願祭のあと、神女「きょう、桂林寺の上棟式で聞いたエィサの掛だけによって踊られる円陣舞踊である。

け声ですが、儀間親方に聞きましたところ、この「このように立派な女エイサーを作っていただ

琉球には古くから『えさおもろ』という労働歌がくと、男衆も黙っていないでしょうな。いかがであるということでした。これから作る垣ノ花の念ございましょうか。」

佛歌は、エィサの掛け声を入れた歌にして『えさ儀間親方はご満悦の面持ちで、上人に問いかけた。

おもろ』の節にのせてみたいのです。」「愚僧も誠に嬉しうございます。さて、男衆のエイサーですが岩城のジャンガラを考えますと、

71
沖縄と仏教

～伝来から衰退まで～《継子念佛》より、少し乙張のあるほうがよかろ

度より軽少も□□無之、他村江差越或争或盆過候

うと考えましたので、」

迄戯行、と言いながら、上人は儀間親方に一紙片を差し出した。それには大和言葉で次のような歌詞が書かれていた。

と記されていて、似念仏（エイサー）は前々から禁止されているが、農民は四季の農業に苦労していることもあり、まして七月遊びは親孝行にも「親の御菩提（死後の幸せ）」

なるし、それに数少ない農閑期の遊びごとである

南無阿弥陀仏や阿弥陀仏から、盆中だけはこれを許可する。装束は華美に親の御菩提を祈らぬ子はならないよう、他村への繰り越しはもちろん、興挿木を植えてもすぐ枯れるが過ぎて争いごとを起こさず、さらに盆中のみの

エィサ

サーサ

挙行とする。（38） とし、民衆に広く伝わっていた

エィサ

エィサ

念仏を、薩摩も全面的に禁止することができな

親の御菩提を祈る子は挿木を植えるとすぐに芽を出す

エィサ

サーサ

エィサ

かった。
このようにエイサーは、民衆にとっては唯一、エィサ

親の御菩提を祈らぬ子は

薩摩による琉球侵略が行われていた中で、盆中に井戸を掘っても水は出ぬ

行うことができる大事な行事となっていった。

エィサ

サーサ

またエイサーでは、初めに念仏歌が歌われること

エィサ

エィサ

が多い。

親の御菩提を祈る子は井戸を掘っては

水ゆたか

エィサ

サーサ

エィサ

エィサ

ちゅんじゅんながり

仲順流れ

しちぐぁちたなばたなか

儀間親方は、上人作詞の「親の御菩提」を琉球

エイサー

エイサー

方言になおしながら、一節ごとに男衆に教えて

ヒヤルガ

エイサー

いった。

スリサーサー

1

2
3

な体いっぱいの念佛踊りであった。

4「これこそ、琉球の男エイサーでございます
5

なぁ」と感に堪えない口調で、儀間親方はひとりつぶやいていた。かくして琉球の地に、袋中上人作詞

6

（39）

七流り

はやしん

ちゅんじゅんうふしゅ

か

仲順大主や
な

ぐわぁ

な

ぐわぁ

7

七はやし

ふ

むん

な

三人

くくる

産し子ぬ

踊ゆたん

果報な者
ん

産し生じゃら
なま

心や

ゆ

今や知らん

今日の

吉かる日に

父御の

遺言や

山高く

母御の

遺言や

海深く

てぃてぃぐ

ん

ゐぐん

いちち

生まれてい
国々様々
わ

勝る日に

五歳にや母戻ち

七歳ぬ年にやのエイサーが誕生したのである。

薩摩の琉球侵攻により仏教が衰退していった中

仲順流りや

うどぅ

するとてい

産し子

めていた激しさを、いっぺんに湧き立たせたよう

スリ

二歳達が

ちゅんじゅんなが黄金の身のこなしは目をみはるほど軽快になってゆく。
その勇壮な姿は、南国の琉球人が古くから心に秘

中ぬ十日

た

初め不揃いだった掛け声と足踏みも、国技の空手で鍛えている男たちはすぐに呼吸をのみ込み、

七月七夕

みぐ

う

ん

覚び出じゃち巡たんてん

我親に似る人ちゅいん う一人居らん

で、19 世紀初め頃の通達では、
これは現在のエイサーで歌われている歌である
似念仏之儀従跡々御禁止被仰付置候、然者百姓が、念仏歌は、時代の変化とともに農作物の豊穣

之儀四季共農業ニ苦労之躰不便ニ被思召上候、尤を願う歌や、恋歌などが歌われるようになった。

七月遊□□□孝行之筋、且農民少隙明之時分、又鎮護国家にすぎなかった仏教であったが、浄土宗者年ニ稀成遊事ニ而盆中者御免被下候間、常之支は袋中上人によって誰でも特別な修行なしにただ72

念仏を一節に唱えることによって救われるという（11）外間守善・波照間永吉『定本

教えで、民衆にとって身近な仏教となっていった。

株式会社角川書店

また、それが習俗として村落社会に定着し、現在でもエイサーという伝統文化として存在している。

城之事

国と交流しながら独自の文化を生み出してきた。
様々なもの、文化が伝わった中で、仏教もその一つである。

株式会社角川書店
城之事

1997，4，1 「巻一城之事

1997，4，1 「巻一（15）外間守善・波照間永吉『定本株式会社角川書店

る点をみると、仏教というものも、琉球独自の発株式会社角川書店

展を遂げていたのではないかと感じた。

城之事

株式会社角川書店

縄タイムス社2011，10，31

p57、61

1997，4，1 「巻一

琉球王

国ぶらぶらぁ散歩』株式会社新潮社

2009，

3，25

玉

普天間御参詣」（18）高埜利彦・安田次郎『新体系日本史 15 宗教
2012，2，25

p158（19）高良倉吉『琉球の時代 大いなる歴史像を求めて』株式会社筑摩書房 2012，3，10 p112

（3） 同上（20）高良倉吉『琉球の時代 大いなる歴史像を求（4） 諸見友重
書林

訳『訳注

中山世鑑』（有）榕樹

2011，5，20 「琉球開闢之事」（5） 外間守善校注『おもろそうし体系 18』株式会社岩波書店「第十1972，12，23

ありきゑとのおもろ御さうし」
琉球国由来記』1997，4，1 「巻十

琉

p208

1970，10，20

p52（23）奥村幸巳『沖縄民俗（第 18 号）』民俗研究クラブ

1970，10，20

p91

白保村落調査報告〉』根元書房
6 月 30 日（9） 外間守善・波照間永吉『定本琉球国由来記』1997，4，1 「巻十天

徳山龍福寺記」（10）池宮正治『喜安日記』榕樹書林
p24-25

p221（24）琉球大学社会人類学研究所『白保〈八重山（8） 知名定寛『沖縄宗教史の研究』榕樹書林 1994，

株式会社角川書店

11，30（22）奥村幸巳『沖縄民俗（第 18 号）』民俗研究

球国諸寺旧記序」
11，30（21）知名定寛『沖縄宗教史の研究』榕樹書林 1994，

クラブ（7） 外間守善・波照間永吉『定本株式会社角川書店

めて』株式会社筑摩書房 2012，3，10 p132133

日本思想（6） 中山世鑑

28玉

琉球国由来記』1997，4，1 「巻一社会史』株式会社山川出版社（2） おおきこうよう・田名真之『沖縄琉球国由来記』忌日」（17）外間守善・波照間永吉『定本城之事

玉御施餓鬼之事」（16）外間守善・波照間永吉『定本（1） 三隅治雄『原日本・沖縄の民俗と芸能史』沖玉

琉球国由来記』1997，4，1 「巻一時代の変化を受け、独自の文化として成立してい注

琉球国由来記』七月」

どで、現在ではその思想があまり残っていないが、

城之事

玉

三月」

「琉球」という独立し、独自の文化をもつ国では、琉球侵攻が起こらなかったとしても、エイサーが玉

琉球国由来記』1997，4，1 「巻一（14）外間守善・波照間永吉『定本株式会社角川書店

鎮護国家のための仏教、薩摩による琉球侵攻な琉球国由来記』彼岸」（13）外間守善・波照間永吉『定本琉球という国は、中国や朝鮮、日本など様々な

天

徳山龍福寺記」（12）外間守善・波照間永吉『定本株式会社角川書店

まとめ

琉球国由来記』1997，4，1 「巻十昭和 52 年

p111

（25）知名定寛『沖縄宗教史の研究』
榕樹書林 1994，
11，30

p224-225（26）新城俊明・栗国恭子 執筆『うちなー観光教本』
2009，4，

株式会社城野印刷所 2008，3，31 p105
（27）知名定寛『沖縄宗教史の研究』
榕樹書林 1994，

73
沖縄と仏教

11，30

～伝来から衰退まで～

p232

沖縄市企画部平和文化振興課『エイサー 360°（28）山下文武『琉球軍記
南方新社

薩琉軍談』株式会社

2007，6，25 「嶋津義弘琉球征伐之事」（29）仲村清司『本音で語る沖縄史』株式会社新潮社

2011，6，25

p126（30）仲村清司『本音で語る沖縄史』株式会社新潮社

2011，6，25

p128（31）高良倉吉『琉球の時代

大いなる歴史像を求めて』株式会社筑摩書房 2012，3，10 p282
（32）上原兼善『島津氏の琉球侵略－もう一つの慶長の役―』（有）榕樹書林
10

2009，4，

p214-215（33）安里進・高良倉吉・田名真之、豊見山和行・
西里喜行・真栄平房昭『沖縄県の歴史

県史 47』株式会社山川出版社 2004，8，5 p183
（34）外間守善・波照間永吉『定本琉球国由来記』株式会社角川書店 1997，4，1 「巻四 念仏」（35）『エイサー』沖縄県文化環境部文化国際局文
化振興課

1998

p14

（36）知名定寛『沖縄宗教史の研究』
榕樹書林 1994，
11，30

p254

（37）御代英資『沖縄エイサー誕生ばなし －袋中という坊さまの生涯―』東洋出版株式会社
2008，3，17

p82-94（38）知名定寛『沖縄宗教史の研究』
榕樹書林 1994，
11，30

p275-276

図① 上里隆史『誰も見たことのない琉球』（有）
ボーダーラインその他写真2008，6，30

p50

田仲撮影

参考文献
新城俊明『教養講座
洋企画

琉球・沖縄史』編集工房東2014，6，23

川上正孝『沖縄は仏教王国だった―仏教はなぜ

定着しなかったのか』新星出版株式会社 2017，9，7
比嘉朝進『沖縄拝所巡り 300』
那覇出版株社 2005，
6，21
外間守善・桑原重美『沖縄の祖神アマミク』築地書館株式会社

1990，10，1―歴史と現在―』那覇出版社

1998，3，31