亀岡における神話空間の変容新井茉莉安(佐々木高弘ゼミ)
波口碑集 1925年, 郷土研究社, ｐ５より引用)

はじめに
私は, 小さい頃から, 自然とはどこまでが自然なのか, ずっと不思議に思っていた｡

タイプＢ

それが, 人間とは, 自分とは, という問題につ桑田郡の起源ながっていることに気がついたのは数年前｡ そしこの赤い波の打ち寄せる湖を大国主命が諸国て, いつも, なにかを考えるときに必ず出会う言御巡幸のみきり, ご覧遊ばれて, これを平野に葉がある｡

して民福を授けんと, 今の樫田村黒柄岳に, 八

それは, ｢境界｣ という言葉｡

百万の神達を御集めになり, ご相談の結果, 樫

自然と人間, 他人と自分, なにかとなにかの接

田村の氏神, 樫船明神が樫の木で船を御造りに点であり, つねに私たちの身近にあるもの｡

なり, 亀岡上矢田の鍬山明神が鍬を作られ, こ｢境界｣ とは, ｢わたし｣ という存在を知る (はの船に, この鍬を持って数多の神様が御乗込みかる) 術なのである｡になって, 篠村山本の山麓を切り開かれたため,

本稿では, 全般に渡って, この, ｢境界｣ がキー
ワードとなっている｡

Ⅰ
亀岡

水は今の保津の山峡を伝って, 嵐山の方に流れ,
ここに立派な平野が出現した｡ 命はこの平野に桑の木を植えられた｡ よって桑田の名が起った

亀岡における神話のである｡ そしてそれ等の神々を, この水の流(１)には, 以下のような伝承が残っている｡

れ出た峡の両側に祭ったのが, 俗に沓神として足痛を祈る篠村山本の桑田神社と, 保津村岩尾

タイプＡの請田神社とである｡ 桑田神社はもと請田大明

湖水の出来た話神と称し, 請田神社は昔は松尾神社と謂った｡

東丹波の最東端, 篠村の東はいわゆる大江山
であるが, 昔この山の西麓に大池があって大蛇(垣田五百次, 坪井忠彦編

口丹波口碑集192

5年, 郷土研究社, ｐ６より引用)

が住んでいた｡ そして往来の人を取って喰った
そうで, ある時夫婦連れの武士が通りかかった以上に挙げた二つの事例は, 大正時代に発行さので, 早速に蛇が出て女の方を呑んでしまった｡

れた

これを見た武士はたちまち池中に飛び込んで,る｡ これらの類話は, 記述されているものでは,蛇の腹中に這い入って刀をもって大蛇の五臓六

明治, 大正時代にかけて発行された各地の伝承を

腑を切りまくった｡ さすがの大蛇も, これには収集した雑誌 旅と伝説 に載せられているほか,

参って血を吐いて死んでしまった｡ その流れ出

現在確認できている一番古いものでは, 江戸時代

る血潮と共に武士は押し出されて, 危ない命を後期に書かれたとされる

拾ったと謂う｡ そのために池の水は溢れて大江

志 桑船記のごとく, 見る見る湖と化して赤い波が打ち寄せ初めた｡ 故に国を丹波と名付け, 里を大枝
(大江) と称し, この武士の押し流された処が生野である｡ (垣田五百次, 坪井忠彦編

口丹

口丹波口碑集に載せられている伝承であ

桑下漫録

や,

丹波

のなかに見出すことが出来る｡

これらの伝承は, どちらも, なにかしらの起源を説明する話, いわゆる神話(２)である｡
例えば, タイプＡと記した ｢湖水の話｣ では,｢丹波｣ という国の起源を表し, ｢桑田郡の起源｣


では, 文字通り, 桑田郡の起源を表している｡ その神社は, このタイプBの類話を由来としており,れに加え, これらの伝説は, 農耕の起源を表す話

興味深いことに, そのうちの, 桑田神社と, 現在

でもある

(３)

｡

でも黒柄岳に祀られている樫船神社を除く４つの

これまで, この神話に対しては, 歴史学や考古神社が, 山の上から現在の場所に移動しており,学などの研究者によって, 今では定説ともいえる

これらの神社がもともと祀られていた場所は, 神

解釈が与えられてきた｡

話に登場する場所, 黒柄岳周辺の山である｡

特に研究題材として選ばれたのはタイプＢの神

上矢田町に祀られていている鍬山神社は, もと話で, 一般的な説としては, 黒柄岳周辺で, ひえは医王谷に鎮座していたもので, 背後にある天岡や粟などを栽培して生活していた人々が, まだ湖

山をご神体としている｡ 保津町立岩の請田神社は,であった亀岡の土地を開拓した(４), というもので,

かつて, 松尾神社, 浮田神社とよばれ, 延喜式に登場する神が出雲系と松尾系であることから, 亀みられる石穂神社がそれにあたるのではないかと岡が古くから出雲系の文化の影響を受けているこ

いわれているが, もとは明神ヶ岳に祀られていたとや, 松尾大社を氏神とする秦氏がこの開拓に関という説がある｡ 桑田神社は, 篠町山本に位置す与していたのであろう, というものであった(５)｡る式内社｡ 口丹波の入り口に位置し, 対岸にある

これらの研究は, どれも, 伝説自体に焦点をあ請田神社と共に保津川の排水口を護る｡ かつては,てて研究されたというよりも, 物語のなかに登場

浮田明神と呼ばれていた｡ 蛇足であるが, ｢丹波する神 (主人公) や神社についての研究が主であ

志 桑船記｣ によると, 樫船神社は桑田神社であり, 神話についても, 神社の由来としての神話,

ると鍬山神社の縁起に見られる, と書かれているとして扱われてきたように思う(６)｡のは興味深い｡ さらに, 村山神社は, 現在, 篠町

現在, この物語を私たちが手にしようと思うと森に祀られているが, もとは, 明神ヶ岳に祀られき, 亀岡住民に対する聞き取りによって出会う確ていたという社伝を持つ上, 末社に祀られている率は非常に低い上, 資料として手にできるものは,

広田神社は, 医王谷にあったものを移動させてきほとんどといってよいほど, 各神社が伝える社伝

たものだという｡ 最後に徳神社であるが, この神が主である｡

社は, 神々の開拓などの御神徳を崇め祀った神社

しかし, だからといって, この神話が, 亀岡ので, 現在, 東別院町神原麓に祀られているが, こ

人々と関係がないかといえばそうではなく, ｢亀れは, もと山頂に祀られて, この神社の由来によ岡に住む全ての人々｣ とは言えないが, 少なかられば, 神の集まった場所は, この神原であるといず, この神話が, 亀岡へ影響を与え, 尚且つ, 亀う｡

岡が, この神話へと影響を与えている｡

また, 直接神話には関係ないが, 現在, 東別院

では, その関係とは, どのようなものなのか｡の小泉, 東掛, 樫田杉生村, 田能村の４ヶ所に祀

ここから, 亀岡と神話の関係について探っていきられている春日神社は, 春日４社といわれており,たい｡

かつては黒柄岳に大きな宮があって, そこで集団Ⅱ

神社の移動からみる生活空間の変化

今までの研究が述べるように, 神話とその中に生活をしていた人々が, 山を下りる際に, ４つの神社に分かれた, という言い伝えも存在する(７)｡
私は, 確認できていないが,

亀岡神社誌

によ

登場する神社 (あるいは, 登場人物である神が祀れば, 実際に, 黒柄岳山頂には, この宮跡らしきられている神社) との結びつきは強く濃密である｡

ものが残るとされ, また,

丹波志 桑船記によ

神話中に登場する神, 特に, 開拓の発案者であ

れば, 黒柄岳山頂には, ８社の宮跡が残り, このる大国主命や, その協力者である大山咋命などの８社は, 近隣８村に移動させられた跡だという記神の名前から推測できる神社の系統, ｢松尾系｣述が見られる(８)｡と ｢出雲系｣ の神を祀る神社のなかでも, 鍬山神

このことは, タイプＢの神話のなかに登場する,社, 請田神社, 桑田神社, 村山神社, 徳神社, そ

黒柄岳に集まった８人の神というものとも関係す

して, 現在では高槻市に含まれる樫船神社の６つるかもしれない｡


亀岡における神話空間の変容

以上の, 神社の移動について, ひとつの見方ができる｡

大国主命であるが, 普段, 人々が ｢通称｣ として,この崇拝対象を ｢鍬山大明神｣ と呼ぶことがあり,

それは, これら, 神社の移動前の位置と, 移動

そういうところからは, その場所に祀られている

後の表す位置, そして, それが表す空間は, 移動神, というような漠然とした神の認識, 神観念が前＝山での生活空間域が, 第一生活空間であり,あるように思える｡ そもそも, 神話に関係が深い

移動後に祀られた位置＝山から下りて後の生活空各神社は, 基本的に山をご神体としている｡ こう(９)間が, つまり, 第二の生活空間域なのである｡

いった, 人びとの ｢感覚｣ にも目を向けることによって, より, この土地の人々と, 神話の関係を伺うことが出来るのではないだろうか｡
また, この神話の伝承地に対しても, もっと,空間的な広がりで捉えることによって, 亀岡という地域と, そこで生活する人々を, 神話によって結びつけることが出来る, 神話との結びつきに気がつくことが出来るのではないかと思う｡
それには, 神話を, タイプＡ, タイプＢとして切り離して考えるのではなく, これらを ｢亀岡神話｣ という大きなくくりとして捉え, 題材として扱うことも重要であると考える｡

Ⅲ

物語のなかに描かれる境界観物語りとしての, 亀岡を舞台とした神話は, 大
まかに, 二つの系統に分かれている｡
それが, 先に挙げた, タイプＡとタイプＢ(10)で図１ある｡
このように, 神話を遺跡や歴史に照らし合わせ

タイプＡは, 湖または池に人間を苦しめる大蛇ると, 今までの定説は, 事実に迫る研究成果としが棲んでいて, それを武士などが退治することにて, とても納得できる, 妥当なことのように思わより, 大蛇の血で湖が氾濫する話で, 私は氾濫神れる｡

話と呼んでいる｡

しかし, 今までの研究は, 神の名前や地名といっもう一つのタイプＢは, 神様などが湖または沼た固有名詞に着目しすぎ, それらと人々とを短絡の水を排水して, 肥沃な大地を作るという話で,的に結び付けてしまっているように感じる｡ その

これも, 私は勝手に, 排水神話と名づけている｡

結果, 明らかになった事実は多いかもしれないが,二つの系統は, 互いに繋がるところがあり, タ

それは, 単に, 事実と結びつけただけで, 真に,

イプＡ＋タイプＢ＝洪水神話という形に近くなる

亀岡の人々と神話の関係について理解する上で,ことから, この神話は, 亀岡における洪水神話に大切なものを見落としてしまっているような気がなりえる可能性を秘めている｡

してしまう｡というのは, 収集した類話を見ていくと, 神話

１

タイプＡにみる境界観に登場する神の名前は, ｢鍬山明神｣ や, ｢鍬山神タイプＡの物語は, 丹波のなりたちを語ってい社の神｣ と書かれることもあり, これら名前が示るが, この話のからは, 古代の人々が, ｢丹波｣す神は大国主命であり, 同一の存在ともいえるのという実際的な空間を, どのように認識していただが, 崇拝している人々にとって, 神の名前はさか, その境界観と空間把握方法が伺える｡

ほど重要視されていないように思う｡ 鍬山神社にこの物語に出てくる地名, 大江山と生野というしても, 実際に祀っていると公表している神は,場所を, 大江山は, 亀岡市と京都市の中間にある


大枝山, 生野は兵庫県中部, 朝来郡の生野と考え野と考えると, この神話の表わす範囲は, より狭ると, これらの位置は, 丹波国の東端と西端にあい範囲の亀岡東南部の空間とみることが出来る｡

たる｡ つまり, 丹波の東の境界と西の境界を表し

この空間は, タイプＢの表す空間と一致する｡ているのである｡
ここで注目すべきことは, この神話を語った人々

３

タイプBにみる境界観

が, 現実空間に存在する丹波の国の範囲を, 東端

では, 続いて, タイプＢ(13)についても, 神話にと西端の二つの場所によって, 範囲, 空間を認識

登場する場所を参考に, 語る人々の境界観についしているということである｡て探ってみたい｡

現在の私たちからすると, 空間を２点で認識するというのは, あまり馴染みのない考え方であるが, 空間と, ２点で, しかも, 東と西という方位で, 標示による方法というのは, 古代人にとって(11)は一般的な考え方であったようである｡

タイプＢには, 神様が相談した場所として,｢黒柄岳｣ が登場する｡
この場所は同格と位置づけられる場所として,同じく大正時代に発行された雑誌

旅と伝説

に

載せられている類話のなかに, 明神ヶ岳という山

このように, この話のなかには, 古代の人々が,がある｡｢丹波｣ という実際的な空間を, どのように認識していたか, その境界観と空間把握方法が描かれているのである｡

明神ヶ岳
郡の東南部に位し, 高さ五二三・五米で, 大しかし, 伝説とは, 時代時代, また, それぞれ

昔口丹波が湖水であった頃に, 大国主命が多くの人々の感覚, 価値観を通して語られるため, 私の神々をこの山の頂に集められ, 篠村の山本とたちの手元に届くまでには, さまざまな意味が付

保津村の請田との間を切り開いて湖を平野にし,与され, または排除され, 変化してやってくる｡

町や村を造へやうと相談された処だそうである｡

この話も, 丹波の起源, 範囲を表すだけでなく,( 旅と伝説もうひとつの見方をすることも出来る｡

ｐ37))

２

二つの生野

第10年11月号, 通巻118 (20巻,

この, 黒柄岳と明神ヶ岳, 二つの場所を地図上先の生野とは, 生野銀山で有名な, 兵庫県中部,に落としてみると (図１), 現在の亀岡市と, 大朝来郡の生野であるが, 私がこの話を目にしたと

阪府高槻市との行政界, 境界線上に位置しているき, 率直に, これは, 丹波という広範囲な話ではことが分かる｡

なく, もっと, 小規模な, 亀岡東部を範囲とした話なのではないか, というような気がしてならな
かった｡

つまり, この話は, 現在の亀岡市の東南部の境界を表している神話となっているのである｡
亀岡市が, 現在の範囲, 姿になるのは, 昭和30

そこで, 生野という地名を亀岡市内で探したと年代｡ それまでは, 最東南部の旧樫田村地区を含ころ, 現在の地名, 旧字名など行政区には見出す

んで, ｢丹波｣ の形をしていた｡ この事例が載せことは出来なかったが,

られている

桑下漫録

の王子村の
(12)

項に, 生野の里という記述が載せられていた
桑下漫録｡によると, 亀岡でいう生野とは,

口丹波口碑集が発行されたのは,大正時代であり, その時代には, もちろん, この
行政界は存在していない｡

王子村の南山際周辺のことで, ｢生野の里｣ と呼旧樫田村は, タイプＢの神話と関係の深い樫船ばれていたようである｡ 著者である矢部朴斎が訪神社を祀る村である｡ 先ほども述べたように, かれた際には, 生野という地名を知る人はいなかっ

つては亀岡地区と共に, ｢丹波｣ に属していたし,たと書いていることから, 朴斎がこの書物を書い

神話との関係を考えると, 亀岡地区との繋がりもた時代, 江戸時代後期には既に地名は消失してい強そうに感じる｡

たことが伺える｡
しかし, この神話の示す生野の地名を亀岡の生しかし, この旧樫田村地区は, 昭和30年代に合併問題が持ち上がると, 亀岡市ではなく, 高槻市


亀岡における神話空間の変容との合併を望んだそうである｡ 自身がどこに所属Ⅳするか, 所属の問題は, 自身のアイデンティティに関わる問題である｡

１

神話空間とは―外部からの視線

旧亀岡町の西東対立

このことは, 合併によって亀岡地区と分離する

昭和に入って, 旧亀岡町(15)に, 新しい小学校を前から, 既に, 樫田村域の人々にとって, 自分た設立する企画が持ち上がった｡ この地区には, 既ちが所属しているという意識, アイデンティティに亀岡小学校が創設されていたので, このとき,の拠り所が高槻市に向いていたことを表している｡

新設小学校とどのように区分けを行なうか, そのこの場所には, 行政によって境界線を引かれる前

線引きを定める学区問題が浮上した｡ 学区の範囲に, 既に, 人々の中には, 境界線が引かれていた,は, 簡単に決めることができそうに思われるが,境界観があった可能性があったのではないだろう

実はとてもナイーブな問題らしい｡ そもそも新しか｡ そして, 行政側がその申し出を受け入れる形

い学校自体が好まれないという｡となり, 結果, その境界線が行政区となって表出した, と考えられはしないだろうか｡

新しい学校は, どんな先生がいるのか分からな
いし, 上級生 (先輩) がいないことから, 社会性が養われるのか？という, 不信感を抱く人も多い

４

亀岡の神話空間域
ここまで, 神話のなかにみる境界観を追ってきようである｡ つまりは, 伝統がないため, 信用も薄い｡ それは, そのような学校に通っている子どたが, タイプＡとＢの神話のなかに描かれた境も, と見られてしまうのではないかという, 世間

界観を照らし合わせてみると, 今回のテーマとなっ体にまで発展する問題である｡ そのような学校へている ｢亀岡における神話空間｣ の領域についても振り分けなければならない, この学区の線引きも, 自ずと姿を浮かび上がらせてきたように思う｡

は, 住民が納得するものでなければならなかった｡

亀岡の神話空間域とは, 神話を所有する神社のこの問題は, 行政内でもいろいろと揉めること

位置, 伝承地, そして, この境界観をプラスするになり, 最後は, 京都府庁と亀岡市役所の間で,ことによって明らかにすることができる｡ それら

問題の押し付け合いになったそうである｡ しかし,が表す空間領域は, 亀岡市, 東南部である(14)｡この難しい問題は, ある人物の提案によって, 意

東を京都市, 南を高槻市, 現在の行政区／かつ外なほどあっさりと解決する｡ それは, 学区の線ての丹波の国境, に接する空間｡ つまり, 畿内と引きを ｢ぞうず川の西と東で分ける｣ というもの

畿外の境界域である｡ ここは, 中央政権とその外であった｡ 当初, この話を聞いた行政側 (役所の側の空間, 中央政権から排除された空間でもある｡

人々) は, 大反対をした｡ 何故, こんな川で分け

亀岡は, 都が平安京に設置されてのち, 都へ物るのか？その意味が図りかねたのだ｡ しかし, 後資を常に提供する, 都の植民地的役割を担っていに行われた住民を交えた会議で, ぞうず川を境にた地域である｡ 都にとっては, 搾取する空間としすると聞いた住民側は, あっさり納得し, 長時間て認識され, 大枝山を超えてこちらは, 異界であかかると思われたその会議は, たったの10分で終り, そこに住む人は, 異人である｡ さらにそんなわったという｡

場所には, 時代時代の中央政権の反逆者と深い縁が結ばれていたりする｡

この境界, ぞうず川とは, 実は, 鍬山神社と走田神社の氏子圏の境界線である｡ この区切りの提そもそも, 亀岡自体が, 境界の町なのである｡

案をしたというのは, 走田神社の宮司で, 鍬山神

境界とは, 意識の集中する場所｡ 境界の町, 亀岡｡

社と走田神社の氏子は, このぞうず川を境に昔かそのような場所に, この神話は伝わっている｡ そら対立している｡ だから, ここで分ければみんな

して, その神話は, 伝承地の空間と相互作用しな納得する, という理由であった｡ 行政側は, このがら, 神話空間を形成してきた｡ では, 神話空間

理由を聞いても, こんな大事なことを氏子圏で分とは, どんなものなのだろうか｡ 次に, 旧亀岡町

けるなど, そんなことでみんなが納得するはずがにおける事例を挙げて, 神話空間について説明しないと, 真剣には取り合わなかったそうだが, 会たいと思う｡

議での現実を目の当たりにしては, この案を受け


入れる他なかった｡

清められることによって城下の鎮守を願う｡ お旅

当時の行政側の人々というのは, 京都市や園部所である形原神社のある亀岡小学校周辺では屋台から出勤している亀岡以外の人々, つまり, (亀が立ち並び, 亀岡の町は, 観光客で賑やかになる｡

岡の土地で育った住民たち, 内部の人間に対して)この祭の正式名称は, 鍬山神社秋季大祭で, 本空間の外の人間, 外部の人間であった｡ この出来

来は五穀豊穣を願うもので, 鍬山神社の鍬山宮・事は, 外部の人には分からない, 内部の人にしか八幡宮, ２社の例祭である｡ 鍬山神社は, 先にも分からない, ｢なにか｣ があることを浮き彫りに述べたように, 和銅２年 (709) に創祀された,した｡ いくら行政区画 (外部の視点) によって,延喜式内社である｡ 神話タイプBの中心的存在でこの空間を区切ろうとしても, 住民側はどうも腑あり, 祭においても, かつては (慶安年間) 神話に落ちない｡ そこには行政の秩序とはまた別の,に登場する樫船 (樫舟) を模した鉾を造って引い内部の人間にだけ理解できる, 内部秩序が存在す

た歴史がある｡ 現在の祭日は, 10月の23・24・25

る｡ それは, 共同幻想とも, 神話状態ともいえる,日で, 最終日が本祭にあたる｡

その土地の, 歴史, 文化, 自然, ありとあらゆる

この, 亀岡を代表する祭が行われている25日に,ものを包括した空間であり, 伝統的な空間でもあ同じ旧亀岡町内で, 毎年, 同じように祭りを行なる｡

う神社がある｡ 旧亀岡町の西側にある走田神社で外部の人にとっては, 氏子圏などと, 信仰によある｡

る古めかしい繋がりなどと鼻で笑うようなことであるし, おそらくは内部の人にとっても, ｢私た３

東の鍬山, 西の走田

ちは信仰によって結ばれている｣ などと, 意識し走田神社は, 亀岡市余部町にある神社で, 鍬山て生活している人はほとんどいないであろう｡ そ神社と同じく延喜式に載る古い神社である｡ 古来

れでも, それは無意識に染み付いてしまっている｡

より, 上矢田にある鍬山神社とは, 旧亀岡町におこの町ではその繋がりが, しっかりと機能していいて氏子圏を東西に二分する神社であった｡ 現在

ることをこの問題が象徴している｡

でも, 旧亀岡町の氏子事情は, 基本的には, どの

それを基盤として出来上がった空間がここにあ神社の氏子であっても, 鍬山神社か, 走田神社のり, それは, きっと, 幼い頃から感じ, その場所

氏子に所属するというような, 二重構造をもってで生活していたからこそ, わかるものなのである｡

いる｡

今まで, どんな提案でも纏らなかったが, この線

亀岡では, 現在でも, 神社を中心とした繋がり引きならば, と ｢しっくり｣ きてしまうものが,が根強く, 伝統的集団組織が築かれている｡ 私が住民を ｢納得｣ させてしまう ｢なにか｣ が, 明ら聞いた話によると, 外部から亀岡に引越してくるかに構築された空間・・・それが, 神話空間なのと, 自動的に, その土地の氏子圏に組み込まれるである｡

ようで, 絶対にその氏子にならなければならない,

こうして, 昭和54年に, 旧亀岡町にあらたな小というような積極的な勧誘をされるわけではない

学校, 城西小学校が設立した｡ その境界線は, 例が, 神社の祭の手伝いや, 会費など, いわゆるの通, ぞうず川を境にした西側地区であった｡ こ｢ご近所付き合い｣ という共同生活の上の無言のの学区域は, 徐々に変化してはいるが, 今でも,圧力によって, 神社との関係を促されることにな

この川を目安に考えられている｡

るらしい｡ それはきっと, どこの土地でも珍しくないことなのかもしれないが, 亀岡では, 中世以

２

境界観の付与では, その境界観の基盤になったものとはなにか？その答えを探っていこう｡
亀岡には, 亀岡を代表する祭, ｢亀岡祭｣ がある｡ 毎年, 秋になると, 旧亀山城下町空間ではお囃子が鳴り響き, 11基の鉾が町中を引き回され,降にできた, 荘や郷などの組織 (つながり) が伝統的に今でも残り, その基盤となっていたものが神社などの信仰であった｡ こういった背景もあり,
無意識にも氏子関係が今でも受け継がれている｡


亀岡における神話空間の変容

４

鍬山神社と走田神社の対立
この二つの神社の対立を象徴している出来事がある｡ 喧嘩御輿である｡

神社, ないし, 城下に含まれる町＝東側, と, 農村であり, 城下には含まれないとされた走田周辺の町＝西側という図式が誕生したからである｡

喧嘩御輿とは, 鍬山神社と走田神社の神輿が,何度か存亡の危機はあったものの, 歴代の亀山

ぞうず川にかかる緑橋の上で, ぶつかり合うもの

藩主の崇拝を受けるようになってからの鍬山神社である｡ この喧嘩御輿に, 走田神社側 (の氏子)は, 城下町の鎮守, そして, 現在でも都市空間のは並々ならぬ勢力を注いでいたようである｡

守り神として, 国家権力の庇護の下にある｡ それ

私が聞いた話によると, 走田神社の御輿は, むに対して, 走田神社の周辺は, 伝統的な農地空間

かし, 白木で造られていたことから, ｢走田の御で, 城下としても認められることはなかった｡ そ輿はがんば御輿 (死者の棺みたいだという意味)｣の思いは平成になった今でも続いており, 亀岡市と鍬山神社の氏子に馬鹿にされたことから, 明治からの援助を受けていないという思いを強く持っ10年頃に, 相手 (鍬山神社) の御輿を攻撃しやすている｡

いよう, 10メートル以上の長柄をつけた, 丈夫な

このように, 亀山藩の鍬山神社氏子圏の優遇な鉄張りの御輿を造って喧嘩御輿に備えた, というどから, 次第に人々の中に差別と反抗心が生まれ

出来事がある｡

たと思われる｡ そして, それと同時に, この二つ

現在, この喧嘩御輿は, 怪我人が出るなどといの氏子圏の境界感も, 更に強まり, さまざまな生

う事情から, 警察が事前に神社に対して, 御輿の活する上での (日常的な) 感情を込めて意識され巡業ルートと, 各ポイントを通る時間を分刻みでる境となったと思われる｡

書いたものを提出させて, 御輿同士を出会わない
ように制御している｡

そもそも, 鍬山神社は, 天岡山を御神体とする
山岳信仰の神社である｡ それが, 開拓神話＝農耕

このように, 警察＝行政の介入により, 喧嘩御の起源に関わり, その後は, 亀山城の鎮守へと変輿は行われなくなったが, かつては, とても派手化した｡ つまり, 山の生活から, 里に下りての農に行われていたようである｡ そして, それによっ耕の生活へ, そして, 亀山城が出来てからは, 城て, さまざまな思いを発散させていたに違いない｡

下の住民, つまり, 都市の生活へ・・・より, 文

そのような, 意識の集中する場所こそが, ぞうず

化的な生活へと変貌を遂げたということになる｡

川であった｡

そして, 同じように古くから存在してきた走田神

では, その対立を生んだ原因は, 一体何であったのだろうか｡ この対立の裏には, 鍬山神社の変貌に対する, 走田神社の視線がある｡

社は, 鍬山神社の創る神話的空間の外から, ずっと, 鍬山神社の変化を見続けてきた｡
ぞうず川は, 自然物の川である｡ たしかに, 目に見える分かりやすい境界ではあるが, そこには,

５

都市と農村

特に何の意味も無い｡ ただ, 存在するだけである｡

そもそも, 亀岡という町は, 古くから多氏族,

この川を, 境界たらせるのは, 人間である｡ 人が,多系統の神社が共存する町であった｡ しかし, 亀

そこで生活して, さまざまなことを思い, いろん

岡では, 多系統がうまく共存できるように, 独自な体験をすることによって, その場所に意味が付の文化を築いており, その表れのひとつが, 神社与され, その場所が境界観を帯びる｡ このぞうず同士の協力を描いたタイプＢの神話であるともい

川についても, 城下町成立後の, さまざまな藩のえる｡

待遇, 氏子同士の争いがあって, この場所が, 境二つの神社の氏子圏は, 時代によって少しずつ界として互いに認知されることになったのである｡

変化してきたが, 中世には, 既に, そうず川を境

この場所は, 鍬山神社と走田神社の氏子圏であり,界として認識されていたと思われる｡ しかし, 明

都市と農村の境界であり, それらは, 全て, 鍬山

確な対抗意識が生まれたのは, 亀山城が出来たと神社の作り出した神話をもとにした空間に対する,き以降であると考えられる｡ なぜならば, 城下町

空間外＝外部 (走田神社) の視線があらわれた場が出来たことによって, 城下の氏神となった鍬山所である(16)｡
この対立の背景には, 鍬山神社の氏子たちの生

神体也) (延宝申寅年

活体系の変化, 神社が新しいものへと, より文化

漫録

亀山杉原守親書

桑下

前編ｐ96より一部引用)

的へと, その生活を移行してきたことに対する批判が存在したのである｡ それは, 鍬山神社が作り聖なる場所であったものが悪い場所となる｡ こ上げた空間に対する批判, 空間外＝外部, 他者かの場所には, 神が零落すると同じように, 場所のらの視線によって明確となる｡ 鍬山神社の変化は,零落が起こっている｡ そして, 良くない場所になっその周囲にも変化 (視線の変化) をもたらしたのたので, 更に, ｢祀りなおし｣ が行われている｡

である｡

Ⅴ

この場所が, 如何に, 江戸時代の人々にとって内部からみる神話空間の変容

非常に意識されていた場所であるかが伺える文章である｡ さらに注目したいのが, このときの場所

かつては, 共に, 開拓をした伝説まで残る亀岡の表現が, ｢南山｣ と称して, 明神ヶ岳と黒柄岳

東南部地区と, 樫田地区｡ しかし, 合併の際には,がセットとしてイメージされていることである｡

亀岡ではなく, 高槻を選んだ｡ 自身が, どちらに所属するかという問題は, アイデンティティの問

２

南山という感覚の誕生
近世に描かれた絵図, 南野山惣絵図のなかに,題である｡ その, 人々の心に宿る, 境界観｡
一体, この場所における, その境界観とは, ど神がいる場所, 明神ヶ岳, 神原の名前を見出すことが出来る｡のようにして生まれたのだろうか｡

現在, 神話に関係する神社がある場所を地図上
１

明神ヶ岳と黒柄岳に落としてみる (図１参照)｡ その場所が表す空
間は, かつて, 黒柄岳などの山の上に住んでいた①自然的境界観
明神ヶ岳は, 明神ヶ岳山脈として, 物理的にも,人々が, 里に下りてきて住みついた空間, 第二の亀岡市と高槻市を隔てている｡ 山という存在は,生活空間である｡ 南山という感覚は, その空間か

視覚的にも, 感覚的にも, 越えなくては向こう側

ら見て, 明神ヶ岳, 神原が南にあたる, というこへは行けない, というような, そこにあるだけで,とから生まれた感覚なのである｡ この感覚は, 人々

一種の境界観を人々に与える (感じさせる)｡にとっての生活空間の中心, 主体が, 第二の生活

その上, 明神ヶ岳は, この場所を境として, 北空間となったことが表れているといえる｡

側の亀岡盆地, 東側の京都府, 南側の大阪府へと,それぞれ河川が分かれる分水嶺の場所でもある｡
こういった, 自然的な境界が, 人間の境界観に影響を及ぼしていることは充分に考えられる｡

３

所有の対象となった山
南山は, 今でも山の所有権争いの絶えない山である｡ その所有者は集団を形成しており, その集団とは, 行政区で分けられた集団ではなく, 神社に関係する宮郷などの信仰集団である｡ それを,②聖なる場所／悪い場所
この山は, 神が集まった場所, 相談した場所,

亀岡では, 入会山と呼ぶ｡ 入会とは, 村々が共同眺めた場所として認識されていた山である｡ といで山林原野・池・墓などを共有し, 活用・管理す

うことは, 神がいる山, 聖なる山と考えてよい｡

る行為を指し, この集まりを一般的に ｢郷｣ と呼江戸時代のに載せられているタイプ

ぶ (山郷・池郷・墓郷など)｡ これは, 荘と同じＢの事例に, この二つの場所についての興味深いように, 中世から形成されてきた組織である(17)｡桑下漫録

この山は, 中世から元禄７年 (1698) に亀山藩文章が載せられている｡に取り上げられるまでは, 矢田荘と篠村荘の入会
神在南獄 (城南有二高峰, 一望竭部中, 東言明山であった｡ 矢田荘は, 柏原・森・広田・浄法寺・

神ヶ岳, 西言黒柄岳, 即役小角所歩也, 有浮図

三宅・古世・上矢田・中矢田・下矢田・荒塚・追, 里俗分の11ヶ村からなる集団で, 篠村荘は, 篠 (中沢・取之託神祠之間, 周及南乃山諸村矣, 今俗以為中・中宿・上宿) ・王子・山本・馬堀の４ヶ村か

之旧跡, 中古諸刹悉放蕩, 只有仏像数
亀岡における神話空間の変容

らなり, これは一般に, 東郷４ヶ村と呼ばれていには, 神も一緒に連れて行く・・・信仰対象であった｡

た山を置き去りにして｡

この矢田荘は, 鍬山神社, 矢田八幡, 走田神社

こうやって, 人々が, より新しい, より文化的の氏子であり, 東郷４ヶ村は, 請田大明神 (桑田な生活を歩むのと同時に, 心のあり方, 山に対す

神社) の氏子である｡ この南山の所有者は, まさ

るまなざしにも変化が起こった｡ その上, 国家やに, 神話に関する神社の氏子圏であり, 神話を所時代時代の権力といった, 亀岡をとりまくものも,有する人々と重なる(18)｡

徐々に近代的になり, 亀岡も, そういった大きなこの山の権利は, 荘同士の間で争われるだけで枠での社会のなかに取り込まれることになる｡ 今

なく, 南山が他国 (他県) との境界ということもまでの山での生活では, 生きることに直接的な,あって, 国境争いになることもあったようである｡

自然環境が及ぼす影響が重大な関心事だったが,黒柄岳 近 く の 村 で あ る 杉 生 村 と も , 文 化 14 年

社会生活をしていくと, 自然との関係より, 人間(1817) に, この15ヶ村との間に争論を起こしたとの関係のほうが生きていく上で重要になってくことがあり, 山のこちら側と向こう側で権利を主る｡ こういった外部環境との接触も, 亀岡の人々張しあったという｡

にとって変化をせざるをえない要因となっていた

人々は, かつては, 生活空間であった黒柄岳かといえる｡

ら亀岡の地を見下ろしたのに, 今では, 新たな生

さて, 信仰対象は, 山自体から, 山の上の神社

活空間から資源として, 南山を見上げるようになっ

へ, 里の神社へと変化した｡ それは, 山という信た｡ 山の恵みは, 木材だけでなく, 水の恵み,

仰対象から, ｢神｣ という信仰対象を切り離す行(溜池) など, 多くの恵みをもたらす｡ 山の向こ為であり, さらに, 自分たちの第二の生活空間へ

うとこちら側, 山の両面に住む人々たちに双方にと神を持ち出すとい行為は, 山との心理的関係をとって, この山は, 資源の山となってしまった｡

断ち切る行為である｡

この山が, 南山と認識されたときには, もう, 聖

しかし, それでも, 亀岡の人々の心のなかには,なる山は, 資源の山として, 搾取する対象とみな依然として, この, 聖なる山に対する思いを, 無

されてしまったのかもしれない (山の中での生活

意識の奥底に持っている｡ その表れが, 無意識のでも, 搾取だったのかも)｡境界観であり, それは, 神話のなかに描かれていそして, かつては協力した歴史 (神話) を持つる｡ 現在でも, 亀岡の人々の山に対する境界観は,もの同士も, 権利を主張して対立し始める｡ この大枝山にある老ノ坂峠トンネルに現れる幽霊の話

とき, 樫田村にとっても, 亀岡地区にとっても,や, 天岡山を貫く京都縦貫自動車道の上に現れる

互いの縁が切れてしまったのかもしれない｡

幽霊などによって, いわゆる都市伝説として, その場所が語り継がれている(19)｡ これは, 山に対す

４

山から里へ
山から里へ, 亀岡の人々の生活空間の変化, 生

る漠然とした畏怖なのか, はたまた, 置き去りにした罪悪感なのかは分からないが, 亀岡の人々に

活体系の変化, それに伴って起こったのが, 信仰とって, そういった拭い切れない

対象, 信仰形態の変化ある｡ それは, 信仰対象でに, 心の中に刻み込まれている｡

ある

山

想い

は確実

に対する視線によって, 窺い知る事ができる｡ 亀岡の人々にとって, 当初の山は, 生活空間のなか, 山自体が生活空間であった｡

５

おわりに―神話空間の変容
神話空間とは, 物語としての神話 (狭義) と,山での生活は, 食料も不安定で, 獣もいるし,実際的生活とが互いに作用し合って生まれた空間

危険がいっぱいである｡ そのような自然環境のなである｡ それは, 神話と地域の関係によって築きかで, 人々は, 純粋に, 生活に根ざした願いを込上げられたものであり, その土地の歴史・文化・

めて, この空間, 山を崇拝する｡ 次第に, その山

自然環境など, あらゆるものを包括して構築されの頂に, 神の宿る場所, 神社をつくって神を祀る｡ている｡ そのため, なにかひとつが変化すれば,

さらに, 里に下りて生活することを選び, その際

それは連鎖的に変化・変容する｡


そのなかでは, 絶対的と信じられている事柄,

うとする試みの表れ｣ であり, その語意は, 狭

住民共通の ｢当たり前｣ がいたるところに存在 (＝義の意味と広義の意味に分けることが出来る｡

広義の神話) していて, 空間内部の人間にしか分

狭義の意味は, ｢漠然としているものを説明しからない秩序が存在し, 行政など外部の秩序によったもの, もしくは, 理解しようとする試みの表て切断されようとするときに, それは, はっきりれ｣ であり, 広義の意味は, ｢無意識に信じ込と表れる｡

んで疑わない状態 ( 神話状態 )｣ である｡ こ

その空間は絶えず変容しているが, それは, 古

れらの意味は相互作用しあってもいる｡ よって,

くから続く神話 (物語) と深く結びついた伝統的物語としての神話は, 漠然とした事柄を説明し空間なのである｡

ようとした方法の一つであり, 狭義の意味での神話

注た, (漠然とした, 不明瞭な) 空間をみる一つといえる｡ 神話とは人間の妄想の篭っの解釈なのである｡

亀岡市は京都府のほぼ中央に位置する市｡ 旧

本稿では,

神話

とい

名亀山, 昭和30年 (1955) の合併をさいごに,う言葉について, 以上のように, 二つの意味領

現在のかたちとなった｡ 人口93,963人 (2010年

域を設け, 使い分けながら論じたいと思う｡

１月１日現在)｡ また, 亀岡は昔から洪水の多いところである｡

神話という言葉が表す意味領域は, 人によってこの伝説にも, 湖の氾濫, 開拓する際に水をどさまざまであると思われるが, レイモンド・ウ

こかに流す行為などがみられ, この土地の自然

イリアムズの環境背景があるからこそ, 亀岡にこの伝説が生

キイワード辞典によると, 神話＝"myth"という言葉は, 19世紀初期に英語に入ってきたもので, それ以前には, ラテン語とギリシア語の ｢寓話, 物語, 話｣ という言葉からから派生した ｢実際には存在しえないもの,
または起こりえないもの｣ という意味の"mythos",

まれた, もしくは定着した, といえる｡

 保津町誌編纂委員会編, ふるさと保津 , 2001年, 保津町自治会, ｐ284｡
亀岡神社誌

式内社調査報告

亀岡市史

その他参照

さらに遡れば, ｢神話｣ "mythology", ｢神話の｣ しかし, 近年では, 少し視点の異なる研究と"mythological"などという言葉が, 今日の ｢神して, 佐々木高弘氏が地理学的な視点から考察

話｣ に近い言葉として存在していたという｡ そした ｢伝承された洪水とその後の景観―カオス

して, これらの言葉が意味することは, 全て,

からコスモスへ―｣ (｢荒唐無稽の物語｣ に関係するものである, と｡

号 (2005年３月発行ｐ21‐31)), 田中充子氏の現在一般的に人々に認識されている神話の語意

蹴裂伝説研究の一考察, ｢亀岡盆地はいかにつにあたるものとして, さらに,くられたか｣ (広辞苑

を引

京都歴史災害研究

京都精華大学紀要

第3

第29九号

いてみると,

ｐ64‐80) など, 伝説に焦点をあてた研究がな①

されている｡

現実の生活とそれをとりまく世界の事物の起源や存在論的な意味を象徴的に説く説話(以下省略)｡②

 亀岡神社誌 ｐ30参照｡
 ｢黒柄山ノ上ニ八社ノ宮跡ト伝所アリ往古此

比喩的に, 根拠もないのに, 絶対的なものと信じられている事柄｡と載せられている｡ また, ｢神話的空間｣ についても研究している地理学者, イーフー・トゥ

八社ヲ近村八ヶ所ヘ移スト云伝フ今ハ社ナク古跡トナレリ｣

丹波志 桑船記より引用｡

 各神社の氏子圏と関係する｡
 本稿では, タイプＡとタイプＢとして表記す

アンはその著書の中で, ｢神話は, 正確な知識る｡ また, 氾濫神話, 排水神話という言葉は,がないところで花開く｣ ( 空間の経験 ) と,筆者の造語である｡

述べている｡ つまり, 神話とは, その時その時での人間の知識の限界のさらに先, ｢人間の知識では把握できない漠然とした事柄を理解しよ 足利健亮著 日本古代地理研究 1998年, 大

明堂を参照｡
桑下漫録

前編ｐ136参照｡


亀岡における神話空間の変容

 神が開拓するというこのパターンの神話は,三宅, 東竪, 西竪, 突抜, 横, 古世, 北古世,

亀岡だけに伝わるものではなく, ｢蹴裂伝説｣

京, 呉服, 旅籠, 新, 矢田, 上矢田, 中矢田,として, 全国各地に20ほど流布するといわれる

下矢田, 塩屋, 柳, 本, 紺屋, 荒塚, 南郷, 西,伝説である｡ (田中充子著 ｢裂田溝｣ はいかに

内丸, 追分, 北, 安, 河原, 余部, 常盤, 宇津つくられたか−蹴裂伝説と国づくり (その４)根, 北河原

京都精華大学紀要

第32号

2007年より参照)

 緑橋の風景１

その発祥は, 神功皇后の ｢裂田溝 (さくたのう
なで)｣ (福岡) だと考えられていて, 先に挙げた生野の場所, 豊岡市にも伝わっている｡ 丹波の東端と西端に類話が伝わっているということは, なんらかの伝播関係があるのかもしれないので, 更なる調査が必要であると思っている｡

 物語に登場する伝承地名については, 大江山,
生野, 黒柄岳, 明神ヶ岳のほかに, もう一つ,重要な伝承地名がある｡ 赤い水が流れてきた方向である｡ 基本的に, 伝承では, 赤い水が流れてきた方向のその源には大蛇の棲む池がある｡

亀岡祭が近づくと両社の幟が立てられ, 境界がその場所は, 文献によると余部と宇津根の間を視覚化する｡

流れる赤川上流, 宇津根川川上倉田淵, 篠の鵜緑橋の風景２川周辺, といった, 亀岡市内のものから, 南丹市園部町にある水戸峠 (観音峠) に至るまでさまざまだが, どの場所も共通して, ｢西｣ にあるとイメージされている｡ それは, どこからみるかによって, 位置は異なるが, それでも, 文献のなかで, 池の場所を表す際には, そのほとんどに, どこどこの ｢西｣ にあると表記されている｡ ちなみに, タイプＡの神話に出てくる余部と宇津根の間に流れる赤川であるが, 亀岡東南部の篠にも, 同じ赤川という川が流れている｡
この川は, タイプＢの神話を所有する村山神社の傍を流れる西川の支流で, この上流には, 篠窯遺跡がある｡ 先に挙げた篠の鵜川というのは,現在の鵜ノ川であると思われ, この川の上流に



亀岡市史

本文編第二巻ｐ319より, 太字は引用, 他参照｡

 こうなってくると, この神話は, この山の権利を所有する話とも考えられる｡

も, 篠窯遺跡がある｡ 篠窯遺跡は, 亀岡開拓に

 老ノ坂峠という場所は, 現在では, 心霊スポッ関わったとされる秦氏との関係が示唆されるとトとして人気の場所である｡ 私が聞いた話では,同時に, その更に南側には, 神話に関係する明

老ノ坂にある歩行者側のトンネルに幽霊が出る

神ヶ岳山脈が連なっており, 多少飛躍しすぎかということである｡ バイパスについては, 人がもしれないが, タイプＡに描かれた ｢赤川｣ と歩けるはずのない縦貫道の上に, 女の人が立ついう川は, この, 篠の赤川とも関係があると推という話や, バスが縦貫道の下を通過したとき,測することもできる｡ このように考えると, や

バスのなかをおじいさんが通過していったといはり, 亀岡における神話の伝承地は, 亀岡東南う話がある｡

部に集中しているということになる｡

 旧亀岡町とは, 現在の亀岡地区にあたる｡


参考文献
※ここに記すものは, この論文を作成するにあた

福地正温

亀岡風土記

三浦佑之

口語

亀岡市民新聞社, 1993年

訳古事記 完全版

2002年

り影響を受けた書物・参考にした書物である｡

矢部朴斉

基本的に, 注に記したものについては表記しなレイモンド・ウィリアムズ著

い｡

桑下漫禄

ワード辞典

イーフー・トゥアン著

山本浩訳

空間の経験

筑摩書房, 1993年
垣田五百次, 坪井忠彦編

口丹波口碑集郷土研

究社, 1925年
亀岡市史編さん委員会編
５)

新修

亀岡市史 (１−

亀岡市, 2000年

亀岡市神職会

亀岡市氏子総代会企画

岡神社誌

編集

亀

南郷書房出版部, 1985年

京都府教育会南桑田郡部会編纂南桑田郡誌臨

川書店, 1985年
京都府埋蔵文化財調査研究センター編集・発行
篠窯跡群
小松和彦

1884年

鬼の玉手箱

小松和彦編

青玄社, 1986年

記憶する民俗社会

人文書院, 2001

年
佐々木高弘

民話の地理学式内社研究社

古今書院, 2003年

式内社調査報告第十八巻, 山陰道１, 皇学館大学出版部, 1984年
ジェイムズ・ジョージ・フレイザー著
訳

永橋卓介

金枝篇 (1−5)

岩波書店, 1967年

丹波志

1803年成立

関正周

武田祐吉編

桑船記

風土記

田中勝雄著部分

岩波書店, 1937年

旅と伝説

1928−1944年, 三元社
第12巻 (通巻120号) P57−58
第18巻 (通巻106号) P67−68, (通巻107号)
P67−68, (通巻108号) P44−48
第20巻 (通巻117号) P69−78, (通巻118号)
P37−47 (通巻119号) P38−48
第21巻 (通巻122号) P40−42
第22巻 (通巻131号) P44−47
高木敏雄

日本伝説集

宝文館出版, 1950年

中村生雄

祭祀と供犠

法藏館, 2001年

永光尚

亀岡百景

日本放送協会編会, 1950年

南郷書房出版部, 1983年
日本伝説名彙

日本放送出版協文藝春秋,

1808‐1844年成立
岡崎康一訳

晶文社, 1980年

キイ