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古代東国における地域社会の歴史地理学的研究
─『常陸国風土記』と那賀郡を事例に─
谷津

亮太郎

（佐々木

高弘ゼミ）

Ⅰ．はじめにといえば「大化の改新」あるいは「乙巳の変」がⅡ．古代那賀の復原的研究

著名な出来事であるが、この出来事については諸1．復原に関する一考説あるため、触れぬとしても、『常陸国風土記』

2．クニの復原などからこの時代に大きな地方の再編があったこ

3．地形環境を考えるとをうかがわせる記述が見え、一つの大きなター

4．阿多可奈の湖と交通

ニングポイントが、この時期に存在していたと見Ⅲ．
『常陸国風土記』の説話と空間てよいだろう。こうした政治的改革、あるいは再1．古代の方位とその認識について編の中で、律令の制定が開始される。

2．古墳方位と評家の角度

この中国から取り入れられた律令は、我が国に3．律令とモノと祭祀の空間

おいて、緊張した国外の政治情勢の中で、危うい

4．構造の崩壊と関係性の変遷

均衡の上に成り立つ豪族連合による支配体制から

Ⅳ．まとめ

中央集権的な統治機構をもつ国家への移行を促した。具体的には法としての律令、そしてその根拠

Ⅰ．はじめにとしての史書、経済としての貨幣、中心としての2）
都の出現である 。

これまで発掘によって発見されてきた、古代に

つまり、7 世紀半ば～ 8 世紀にかけて、我が国はおける地方の役所である郡家や国府は基本的に 8豪族連合的な形態から天皇を中心とした中央集権

世紀のものであった。しかし近年、評家と呼ばれ的な国家形態へと変化し、それに伴い、今回焦点

る 7 世紀段階の地方官衙が各所で発見されている。

をあてる地方の統治形態もまた、中央集権的な国評家とは、7 世紀半ばの孝徳期における評の設

家機構の末端として機能するようになるのである。

置に伴って設置された地方官衙 1）であり、701 年で、あるならば、ヤマト王権の時代における豪の大宝律令の制定によって、地方の単位である評族連合による在地支配から、中央集権的な律令国が郡に改められた後の物を郡家と記す。詳しくは家の成立により地方が一つの末端へとシフトす後述するが、本論において、この評家を歴史地理

る、その転換期における遺構として評家を見るこ

学的に位置づけることが一つの目論見になっていとができるのである。

る。この、評家が設置された 7 世紀半ば～後半、そして、注目すべきことに、評家は区画そのもそして 8 世紀という郡家の時代における我が国ののが、郡家や国府と違い全国的な統一性を有して変動は周知のとおりであるが、ここで本論の視点いない。例えば、本論で扱う東国においては、常を明確にするためにも簡単に振り返ってみたい。

陸国那賀評家、上野国新田評家、陸奥国行方評家

まず、4 世紀から 7 世紀にかけて大和王権と呼等が発見されているが、これらはすべて、8 世紀

ばれる政治体制が敷かれていた。古墳が造営され代の官衙と違い、正方位をとらず、皆思い思いのるのが主に 3 世紀後半から 7 世紀末ごろまでにな

方角を向けて設置されている。そして、それらのるから、古墳が主に造営された時代の大半がこれ方位の志向性は 8 世紀段階に入ると突如として正にあたる。

方位へ直されるのである。この中でも、最も特異

こうした古墳と王権の時代を経て、7 世紀半ば、な存在が那賀評家であろう。新田や行方の評家は、大きな政治的改革がはじまる。この時代の出来事

基本的な構造は 8 世紀以降の郡家と非常に似通っ114

た構造になっているの対し、那賀評家は古墳時代

ど、過去へと向かうというような理解は、他者のにおける豪族居館と同一のものであるという結果

歴史の剥奪に他ならない。そこにはそれぞれの軌3）が提出されているのである 。

跡が混在し、相互作用や関係性の中で常に生成過発掘調査からは 7 世紀後半ごろに稼働していた6）程の中にあるものとしての空間が存在する のであことは確実であるとされ、7 世紀半ばごろの土師る。それでは今、空間をこのようなものと位置づけ、器が出土していることから、成立時期はその頃か

古代を考察する場合どうすればよいだろうか。

4）

ここで従来の研究手法を振り返ってみたい。

から、非常に古い様式を踏襲しているとみてよい

歴史地理学には藤岡謙二郎の景観変遷史法や、だろう。また、他の評家には、特異性は存在しな

H. ダービーのクロスセクションなど様々な方法

いのかというとそういうわけでもないようであ論が存在する。これらの方法論を検証した山村にる。例えば上記で挙げた新田においては、まだ斜よれば、藤岡の研究方法は「厚い」地図化であり、め方位をとるころから敷石がなされており、このダービーの地図化は「薄い」ものである 7）という。

それ以前にさかのぼる可能性が指摘されている

敷石がなされている郡庁はこの新田と、陸奥国行

つまり、景観変遷史法は地図上に表現するモノ

方郡家以外見つかっていないという 5） これらのの年代が広いため「厚い」ものであり、クロスセ

考古学的な成果から導き出せるのは、評家の段階、クションは特定の年を定め精密な地図化を行い、つまり中央集権的な律令国家が未成立であった時

その 100 年後、200 年後の同地を同じように地図分において、評家の構造は画一化されてはおらず、化を行い、その変遷を考察するため、「薄い」と地域においてある種のローカライズを含む形で設いうわけである。

置されているということであろう。

しかし、クロスセクションはその精密さゆえに、

つまり、評家の在り方は、官衙的な中央集権国

史料がそろっていることを前提としており、資料

家の出先機関としての建築物のようでありながの偏りが存在する場合、地図に時間幅の厚みを持ら、未だ在地豪族による一定の裁量を介して設置たせる方が景観要素をより表現できる 8）だろう。

されたモノなのである。そして、通時的な目線で故に、本論における地図は厚みを持たせたもの

見れば、在地の国造と呼ばれる豪族が強い権限をになる。しかし、それだけでは従来の研究と何ら持ちえた古墳時代から、中央集権国家の樹立への変わることは無い。ここで思い出したいのは上記

変遷が垣間見れる遺構としてとらえることができにおいて挙げたマッシーの空間論である。この指るだろう。ところが、このような古墳―律令への摘は近年のポスト構造主義的な潮流の中においてシフトの中にある遺構として評家を通時的にとら重要視される、関係性の中で絶えることなく生じ

え、この 2 つの時代の間における地方の変遷が詳る変化の軌跡をたどる 9） というアプローチと呼しく論じられることは少なく、国府や郡家、駅路応している。

や条里といった古代の遺構に関して意欲的な復原

故に、この近年地理学に取り入れられているポと考察を行ってきた歴史地理学の立場からも、積スト構造主義的な変遷の記述というものが本論の極的に評家を取り上げる論は見られない。このよ

一つの軸になるだろう。

うな 7 世紀代における古代地域社会への動的なア

また、加えて本論に導入したいのが、諸々の関プローチが少ない一つの理由として、評家および係性を結びつけるネットワークについての考察で

7 世紀段階に関する史料の少なさが挙げられるだある。このネットワークについては、アクターネッ

ろう。しかし、記述がないからと言って、その空

トワーク理論の提唱者、ブルーノ ･ ラトゥールの間が記述される年代に突如出現したものではない研究に詳しい。

し、記紀が語る中心としての王権の地と同じだけ

このラトゥールの研究によれば、「近代」を形の時間の、歴史の積み重ねを評家等が置かれた地

作るもの、それすなわち「翻訳」と「純化」の 2方の空間も有しているのである。

つの実践なのであるという。図 1 を参照しながら人文地理学の研究者であるドリーン ･ マッシーの言うように、中心的な空間から周縁へ向かうほ説明をしてゆこう。
まず、第一の実践として「翻訳」がある。これ

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古代東国における地域社会の歴史地理学的研究

─『常陸国風土記』と那賀郡を事例に─

は、例えばオゾンホールの問題という大気上層のれを現代の科学が発展した社会へ還元したことか

化学作用を、科学産業界の戦略、国家首脳の心痛、らもわかるように、ネットワークというものは現生態論者の気がかり等に結びつける、つまり自然代の先進国にのみ存在するものではなく、むしろと文化が混ぜ合わさせる実践である。ラトゥール

過去現在全ての人間存在が存在した時間の中に存はこれらのプロセスをネットワークと呼ぶ。

在したと考えてよいだろう。ゆえに、古代の社会を志向する本論においても、有用な議論であり、近代の分断を避けながら多角的な考察を行う必要を示してくれる。
もっとも、他分野と常に緩く結びついてきた地
理学 12） を軸とするから、これらは困難なことではないだろう。しかし、これを意識するものと意識しないものでは、それらの記述に大きな差が出ることもまた事実と考える。
よって、本論が軸とするのは、「厚い」地図化と、関係性とその変遷、およびネットワークの概念で

図 1．純化と翻訳
ブルーノ・ラトゥール『虚構の「近代」』新評論，
2008，27 頁

あり、本論が志向するのは、これらを考察に組み込んだ評家の歴史地理学的位置付けと、地方社会の変遷を描く歴史地理学である。

次に、第二の実践「純化」であるが、これはこ

また、このような本論を展開するにあたっては、うした現象を「自然」、「社会」、「言説」などに切評家が発見されていることが第一の条件であるこり分ける実践である 10）。

とは言うまでもないが、その地域の理解をより深これらが近代を形作る実践であるが、ラトゥー

めるために古代の地誌である「風土記」も残存しルはこの「自然」のように実体的で、「言説」のよていることが望ましいと考える。故に、この両者うに語られるものであり、「社会」のように集合的の条件がそろう常陸国那賀郡を舞台とし、論考をなものとしての存在するネットワークを「自然」「社

進めるものとする。

会」「言説」に切り分けることに関して警鐘を鳴らす。そしてラトゥールは、このネットワークをとⅡ．古代那賀の復原的研究らえるために、これを学問の縄張りを超えてゆくものとして、共同体に関連したものであり、間断

1．復原に関する一考

なく展開するリアルであり、それらのいずれかの

かつて、服部昌之 13） が条里地割と郡境の復原ものとして限定しないことの必要性を提示する。

というミクロな作業の積み重ねを通して、律令国

そしてそれらの、「縫い目のない生地」と揶揄家ないし地域社会の特徴と本質の考察を行ったよ

されるそれを分析するためにラトゥールが参考に

うに、歴史地理学の一つの視座として、ミクロした手法が、熱帯より帰還した人類学の手法でからマクロへという視点を挙げることができる。

あった

11）

。

従って「古代東国の地域社会の歴史地理学的研究」

つまり、人類学の研究者たちが、未開と呼ばれというマクロなスケールの研究目標を掲げる筆者

た地域において行った調査は、現地の「自然」にも、これにならい、ミクロな復原作業から着手し関する理解や、「社会関係」を分析し、彼らの「言説」

たい。

に注意を払うというものであったが、そのすべて

また、この研究は H.C.Prince の言う歴史地理を視野に収めた研究こそ、ラトゥールがネットワー

学の 3 つの領域、すなわち、①現実世界、②想像クの考察のひな型となったということである。

世界、③抽象的世界の研究 14） の内、①に相当す

無論、ラトゥールが熱帯から帰還した人類学のるが、本論はそれのみにとどまらず、適宜、②の研究からネットワークの考察の糸口をつかみ、そ

想像世界の研究にまで踏み込むものとしたい。具116

体的には、過去の世界の復原研究をベースに、『常

従って、評家の時代と隣接する大化前代における

陸国風土記』にみえる場所のイメージを組み込む

この地域の領域を、特性や性質、諸々の関係性のことにより、より動的に古代の空間を考察し、示考察のために復原するところからはじめたい。

すことを目標とするものである。

この那賀国の領域に関する先行研究は、幕末～

さて、それではまず、今回の舞台となる常陸国

明治にかけて編纂された『新編常陸国誌』の口絵

那賀郡がいかなる変遷の後に律令制下の郡としてとして描かれた地図から始まり、地理学の立場か成立したのか、『常陸国風土記』総記から確認す

らは門井による復原

17）がなされている。

るところから始めたい。なお、本論における風土

しかし、これらの研究は復原に主眼を置いたも記のテクストは秋本による訳注本『常陸国風土記のではなく、いずれもその形成過程を論ずる、も全訳注』15） を参考にしており、筆者による追記

しくは確認するための地図化であった。もっとも、がない場合は全て、秋本の訳に従っている。また、従来の領域設定において、クニの評、郡への移行

原文は中村監修の『風土記 上』16）より引用する。

後も郡名の変更がない、那賀、久慈の間の境界領域や、風土記においてクニであったころの境界領

2．クニの復原域が明記されている香島に関して、異論はない。

常陸の国の司、解す。古老の相伝ふる旧聞を申

しかし、その明確な領域が記されていない行方評す事。国郡の旧事を問うに、古老答へて曰く、成立以前の那賀の領域に関しては、詳細に論じる

古は、相模の国足柄の坂より東の諸の県、惣べ必要があるだろう。

て我妻の国と称ひき。是の当時、常陸と言はず。

ここで注目するべきは、残存する『常陸国風土

唯、新治 ･ 筑波 ･ 茨城 ･ 那賀 ･ 久慈 ･ 多賀の国記』はかなりの記事が「以下略之」として省かれと称ひ、各、造 ･ 別を遣はして検挍めしめき。

ているのに対して、行方郡条のみ「行方郡分不略之」

其の後、難波の長柄の豊前の大宮に臨軒しめしとされ、完全な姿で現代まで伝来していることでし天皇の世に至りて、高向臣幡織田連等を遣わある。つまり、古代における行方郡内の基礎的なして、坂より東の国を惣べ領らしむ。時に我妻

情報は全て網羅されているということになる。

の道を、分かちて八の国と為し、常陸は其の一に居れり。

で、あれば、それら行方郡に関する地理情報を手掛かりに、旧那賀国領を復原することが可能なのではなかろうか。それではまず、行方郡の成り

以上が『常陸国風土記』総記の冒頭である。こ立ちに目を通してみたい。

れによれば、7 世紀半ばの孝徳期以前は足柄山以
東を漠然と我妻（アヅマ）と呼んでおり、それぞ行方の郡。東 ･ 南 ･ 西は供に流海、北は茨城のれ国造の治めるクニが存在したが、孝徳期以降は郡なり。古老の曰へらく、難波の長柄の豊前のそれらの中から新治 ･ 筑波 ･ 茨城 ･ 那賀 ･ 久慈 ･大宮に馭宇しめしし天皇の世、癸丑の都市に、多賀の国を併合し、常陸国として新しく設置した

茨城の国造、小己下壬生連麿、那珂の国造、大ことが見て取れる。

建壬生直夫子等、惣領高向の太夫 ･ 中臣幡織田

つまり、本論の舞台となる常陸国那賀郡は大化連の大夫に請ひて、茨城の地の八里、那珂の地

前代において、一つのクニとして成立していたと七里、合せて七百余戸を割きて、別きて、郡家いうことになるだろう。しかし、この那賀郡と那を置けり。

賀国の領域は同一のものであるかといえば、そうではない。『常陸国風土記』の記述によれば、こ以上が、行方郡の成り立ちとなっているが、この常陸国成立後、那珂国造領（那賀国造、仲国造

こで一つの手がかりを得ることができる。それすとも書く）と上総国海上国造領から香島評、那珂

なわち、茨城の八つの里、那賀の七つの里という国造領と茨城国造領から行方評が分割されてお分割された里の数という情報であり、それらの里り、先学において明らかにされてきた律令期の郡を特定できれば、領域とその境界線の一つの指標

境から、那賀国を論じることは不可能なのである。

になりえるだろう。

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古代東国における地域社会の歴史地理学的研究

ここで行方郡条に見える里を全て以下に書き出
してみたい。なおこの抽出作業は郷、村等の記述

─『常陸国風土記』と那賀郡を事例に─

は『常陸国風土記』の説話にあると、筆者は考えている。

は、里と同意であり、文飾修辞としてこの文字が上記で挙げたラトゥールの近代の定義とその分使われたという秋本の見解 18）を基にしている。

断のように、ネットワークを「自然」「社会」「言説」等に切り分けることは避けなければならない。

行方の里 ･ 堤賀の里 ･ 曽尼の村 ･ 男高の里 ･ 麻従来の歴史地理学においては、本節で行っている

生の里 ･ 香澄の里 ･ 板来の村（伊多久の郷）･

ようなミクロな復原に、風土記の説話を持ち込む

布都奈の村 ･ 安伐の里 ･ 吉前の邑 ･ 当麻の郷 ･というようなことは、あまりなされてこなかった

芸都の郷 ･ 田の里 ･ 相鹿の里 ･ 大生の里。

ように思える。しかし、ラトゥールのネットワー
クの概念を加味する以上、「社会」や「言説」にこれらが行方郡条における里の全てである。こ
れらの里は 15 を数え、7 と 8 の合計になる。行あたる説話を無視する、あるいは実証性の面から脇に置いておくことも避けるべきだろう。

方の独立と風土記の編纂にはタイムラグがあり、これを直ちに 15 の里 = 風土記にみえる茨城の八古老曰く、崇神天皇の時代、天皇の命を受け、里、那賀の七里として断言することはできないが、建借間命は賊を平定するために安婆の島に宿をこの合致は偶然とは言い難い。

とっていた。すると、東の浦に煙が見えたので

ここで、ひとまず行方評の成立時における里が、誓約をすると、それが賊であることが分かった。

風土記編纂時のそれと変わらないものと考え、こそこには国栖である夜 尺 斯・夜 筑 斯 が首領とれらの遺称地の考察を行い、そこから復原作業になって、塁を築いていのである。そこで建借間着手してみよう。そこで、この作業を行う前にま命は七日七夜、歌い舞い、賊を誘い出すと、伏や さか しや つく しず紹介しておきたいのが茂木による行方郡家の比兵により全員焼き殺してしまった。このとき、定研究である。

「痛く殺す」と言った地を「伊多久の郷」といい、

茂木は、行方郡家の位置を考察する中で行方郡「臨に斬る」と言った地を「布都奈の村」、「安条の記述における「自郡東北十五里當麻之郷」等

く殺る」といった場所を「安伐の里」、「吉く殺の郡内における里の位置と距離が、長者曲輪遺跡く」と言った場所を「吉前の邑」というのだ。

き

よ

さ

を郡家と仮定した場合、男高の里以外が概ね遺称地と合致する 19）ことを指摘した。後年、この長者

この説話は『常陸国風土記』行方郡条における曲輪遺跡は評家と思われるソイルマークが残存す

建借間命の説話である。建借間命は、初代那賀国ることで知られるようになる 20）が、上記でも触れ造とされている人物であり、この説話はその初代た、台渡里官衙遺跡群の那賀評家、および上野国

国造による国栖征伐譚ということになるだろう。

新田郡庁跡より発見された 7 世紀段階の遺構が 8

しかし、ここでまず、一つの疑問が浮かぶ。安世紀段階における郡家とほぼ同地に設置されてい婆の島とは図 2 にも記した浮島のことであり、東ることから、この長者曲輪遺跡周辺に風土記編纂の浦とはおよそ板来の里周辺であろうと考えられ段階における郡家も存在したとみてよいだろう。

ている 21） が、浮島は信太郡に属し、それ以前は無論、この考察では郡家と里の間の距離が明記

茨城国領であったと考えられるから、那賀国造のされているものに限って行われているから、全て拠点として不相応のようにも見えるのである。

の遺称地の正統性が保証されるものではない。しこの疑問に関して、一つの解となるのが森田のかし、行方郡内における遺称地の妥当性もまた見研究であろう。森田によれば、この浮島は国造レて取ることができるだろう。次頁の図 2 は、それベルでのクニの境界領域にあたり、『常陸国風土らの里を地図化したものになっている。

記』信太郡条に見える浮島の 9 つの社とは、周辺

これらの地図化により安伐の里以外の遺称地の大まかな場所が判明したが、これらの里を 7 と 8に割り振るにはどうすればよいだろう。その答え

地域の国造ゆかりのものであったのでないか 22）というのである。

118

図 2．行方郡における里の位置 谷津作成
参照した遺称地については、秋本𠮷徳『常陸国風土記 全注訳』講談社 2001 を参照
し、秋山が不明、もしくは不詳とした曽尼の村、田の里については、中村啓信『風土記 上』角川書店 2015 を参照、安伐の里のみ、両者とも不明としているため記入していない。また、地形を時系列地形図閲覧サイト「今昔マップ on the web」（（Ｃ）
谷 謙二）により公開されている、明治期の地形図を基に作成した。

つまり、一つの那賀国の境界領域に宿を取ってそれでは同様の手順を踏みながら、残り 3 つのいたことになり、この疑問は霧散するのである。

旧那賀国領内の里を見つけ出す作業を続けたい。

また、ここでもう一つ、この説話の性格に関する解釈を挙げておきたい。

まず、目につくのが当麻の里である。古代における境界線は、一般的に分水界、山岳稜線、河川

それは志田による、那賀国造が行方の地を平定などによって選定され、蛇行する河川など入り組するのは、その地が行方建郡以前、仲国造領であっみ境界が不明瞭な場合は明瞭な直線境界が引かれたからではないか

23）との解釈である。

た 24） とされており、この当麻の里は北浦の北辺で、あるのであれば、この説話に登場する板来に接続する巴川流域に隣接し、唯一北浦水系にの村（伊多久の郷）、布都奈の村、安伐の里、吉よって隔てられた場所に位置する。よって、自然前の邑の 4 つの里は旧那賀国領であるということ

物による分断という視点から俯瞰した場合、このになるであろう。

当麻は堤賀や曽尼、芸都、田の里とは別個の領域

119
古代東国における地域社会の歴史地理学的研究に所属していた可能性が高い。よって、旧那賀国領の可能性が浮上する。

─『常陸国風土記』と那賀郡を事例に─

また、『常陸国風土記』久慈郡条にみえる「遭鹿」にも言及したい。『常陸国風土記』によれば、

ここで、この当麻の里を旧那賀国領として仮定

この地に倭武天皇がやってきたとき、ここで皇后し、残り二つの里の考察をひとまず行うこととすと会ったため「遭鹿」といい、後に同地に助川駅る。

家を設置したという。そう、まったく同様の説話、同様の地名を有しているのである。

田の里の南方に、相鹿 ･ 大生の里がある。古老

この地名という資料は、かつて足利健亮が提言

曰く、「ヤマトタケル天皇が相鹿の里の丘前のしたように、歴史地理学において、非常に重要な宮においでになったとき、浦の周りに炊屋舎を価値を持つ 25） 資料としてみることができるもの

浦辺に作り備え、小舟を並べつないで橋とし、であり、故に、歴史地理学的を志向する本論にお安在所まで繋いだ。その大炊の意を汲んで大生いて、この一致は見逃すことができないだろう。

の村と名付けたのだ。」という。また、倭からそして、さらに地理学的視点から注目すべきは、おいでになられた、大橘比売命がこの地で天皇

助川駅家は久慈郡と多珂郡の境界部に位置すること巡り合われた。故に安布賀の邑と言っている。

とであろう。「相鹿の丘」を一つの境界における

おほい

あ

ふ

が

ランドマークとしてとらえた場合、この「おうか」
ここで注目するべきは、上記の風土記の説話にの奇妙な場所性の一致に巡り合うことになるのでみえる、「相鹿の丘前の宮」という記述だろう。

ある。また『日本書紀』26）に見える畿内の境界山、

ここに一つのランドマークとして見ることが可能

逢坂山なども連想されることが一層興味を引き立な「丘」が出てくるのである。

てる。あくまでもこれは推論の域を出ることはな

図 3．旧太田村境界線
図 2 と同所より明治期の地形図を取得し、谷津作成

120

いが、一つの境界を示す語彙であった可能性をあ間ほぼ明治期のものを踏襲している。そしてこのえてここで述べておきたい。

ように境界線を選定すると、遺称地が不明な安伐

また、この説話の構造からも「おうか」が境界以外、全て割り振れる境界領域を選定することが領域であったことを指摘することができる。西郷

可能なのである。これをもって、ひとまず、旧那信綱はチマタと市、歌垣の関係を考察する中で、

賀国造領と考えることとしたい。

それらは「共同体の尽きる処」、すなわち境界領域に発生するものであるとしているが、その論の中で、興味深い事例として『源氏物語』における夕顔の侍女と、夕顔の遺児である玉鬘の再開がツ
バキ市においてなされる点を取り上げ、市が生き別れた者達の再開の場とされている点を挙げている 27）。
市、チマタ、境界領域の場所性が同一であるとするならば、これらの説話の同一性と場所性の一致にすべて説明がつくであろう。
よって、この相鹿、および隣接する大生の里を境界領域として考えたい。また、相鹿の丘をランドマークとする場合その前後が別領域であったと考えざるをえない。で、あるからして、この 2 つの里が当麻の里のように周辺地域とは別の地域に属していたと考えることができるだろう。よって
この二つを旧那賀国領として考えた場合、旧那賀国造領の 7 つの里が出そろうのである。
最後にこれらの境界領域を選定して本節を終えることとしよう。ここで注目すべきは、明治期の地形図上において、相鹿の丘上に相鹿の里として比定されている旧太田村の境界線が走っていることである。

図 4．行方郡内における旧国造領境界
図 2、図 3 と同様の手法を用いて谷津作成

以上の考察を踏まえ、復原した那賀国造領の全容が次の図 5 である。
那賀国西部、北部の国境線については、隣接する旧久慈、新治、茨城国であり、国境地帯においかつて足利によって、昭和初期の地形図に記さての立評は認められないため、茨城の里周辺以外、
29）を基に、ラインをそのままれた滋賀県旧野洲郡、蒲生郡の郡境をまたいで条律令期国、郡境線

里の方向性が変化しており、故に昭和初期の郡境流用した。那賀郡茨城の里については、『常陸国の成立が古代を下らないという事例が明らかにさ風土記』茨城郡条により、茨城の里かつて茨城郡

28）

ように、今回使用している明治に作であった旨が記してあるため、その周辺一帯を分成された地形図に記された境界も一つの指標にな断するように流れる涸沼前川、そして旧下中妻村

りうるものである。

境、伝路 30） が走る谷間を国境と仮定し、ラインれている

前項の図 3 の A ～ D は旧太田村の境界線であを引いている。

り、X は丘前の宮の遺称地である岡を指している。

なお、『新編常陸国誌』にいわせると、この旧下

この旧太田村の境界線を延長してゆくと、やがて中妻村の中妻とは「なかのつまり」＝那賀国の末香澄の里と板来の村の中間に伸びてゆき、利根川端を指す地名ではないか 31）しているが、まさにそにぶつかる。この境界線を一つの指標として、境のような境界線であることも指摘しておきたい。

界線を引くとどうなるか、次の図 4 で見てみよう。
自然物によるランドマークという観点から、丘前の宮の東に境界線を伸ばしはしたが、それ以外

121
古代東国における地域社会の歴史地理学的研究

─『常陸国風土記』と那賀郡を事例に─

きたい。
場所のセンスとは E. レルフが言うように、無意識的で潜在的でさえある場所とのつながりであ
ル

ー

ツ

ホ

ー

ム

り、人々の「根 っこ」のある「住 まい」であり、様々な方向付けの原点 34） としての、センスである。つまり、土地勘というよりももっと複雑であり、土地柄というよりももっと経験的なものである。すなわちそれは、その場所によって育まれる、
無意識的に作用する個人、あるいは集団の志向性であると考えてよいだろう。
では、ここで話を那賀国に戻したい。那賀国において視野にならなければならないもの、それは阿多可奈の湖、および安是の湖の存在である。上の図 5 をご覧いただきたい。
この、阿是の湖、阿多可奈の湖は『常陸国風土記』にみえる地名で、「湖」とは「水門」の借字であり、『古事記』等にみられる水門と同意である 35）とさ
図 5．那賀国造領復原図
図 3、4 と同様の手法と、上記の要素を含め谷津作成

3．地形環境を考えるれている。
また、日下によれば「門」という名を冠する地
形は、2 つの陸地が接近する場所を指し、「水門」とは河口ともラグーンともとれるような海から少ここまで、クニ段階の境界領域の確定を目指しし入り込んだ場所を指している場合が多い。そう考察してきたが、ここでこの境界領域を使い、地いった場所は砂地で浅く、小さい木造船を繋留す域における自然とその影響の考察を行いたい。

るのに安全で都合がよい為、そういった場所とそ

また、本節のタイトルは「地形環境」と題しているが、これは日下雅義のいう、地形のみではなの場所の“みなと”を合わせて「水門」と呼んだとしている 36）。

く、自然環境やそこに作用する人為的影響を含め

つまり、両者は場所を人工的に克服する技術がた意味での環境を指す言葉 32）として用いている。

高くなかった古代において最良の水運拠点であっ

R.Peet は言う。地理学とは自然による社会のたことが見て取れるのである。この事実を踏まえ、条件付けや社会が与える自然の変化といった相互

図 5 を確認すると、旧那賀国造領は阿多可奈の湖作用や、オリジナルのセンスの中に、外の社会がと安是の湖と霞ヶ浦の結合部を有していることが影響を与え形成される文化、形成されてゆく場所

確認できる。おそらく那賀国造内における前方後のセンスの中に社会のプロセスによって潜在的に円墳が北浦、霞ヶ浦、阿多可奈の湖以北の海岸線提供される物によっておこる制約についてなどを

および那珂川水系、涸沼川水系周辺に密集するの

33）

は水利によるところも大きかったのではなかろう

考察できる学問であると。

本節、そして次節はいわば、「地形環境」といか。それを象徴するように、阿多可奈の湖を望む

う視点から、Peet の言う自然―社会の相互作用

大場天神山古墳からは常陸国で唯一、三角縁神獣

を地理学的に捉え、それによりその場所のオリジ鏡の出土が確認されている 37）。

ナルの場所のセンスやその変遷の考察を捉えるた
めの下準備と言えるだろう。

また、平川の言うように、古代における交通については、陸上交通と水上交通の結節や曳船といまた、ここ場所のセンスという言葉が出てくる

う要因も加味するべき 38） であろう。この曳船のが、この言葉も本論における一つの重要な要素に登場をこの時代まで遡りうるとするならば、「湖」なりうるため、ここで明確にその意味を記しておの有用性が従来想定されていた以上のものとなり122

うるのである。

り出口をふさがれた潟性湿地であり、-30m ～表

さらに、詳しくは後述するが、この地域は蝦夷層付近まで貝化石が認められ、これが海進極大期とのフロンティアという役割もあり、水運による以降も長い間湖沼を形成していたことを示すもの

武器、兵站の輸送も重要な任であったことが考え

である

41）

という自然地理学の見解である。

られる。よって、この湖には軍需物資の積み出し

この涸沼～那珂川間の涸沼川流域が地形変化にという役割も想定することができるのである。

より開発可能になったのは平安末期以降と考えら

ただし、安是の湖から軍需物資を搬出する場合、れている 42） ことから、この時期まで、涸沼が那

鹿島灘の黒潮海流が大きく迂回することから、陸珂川の自然堤防まで拡大していたとみるべきであ

奥への輸送は危険を伴うため、後の時代においてろう。

も常陸国府（霞ヶ浦北側の現石岡市に位置する）

それではここで自然堤防の位置を図 6 で確認しから涸沼川沿いに位置する安侯駅家を経て阿多可てみたい。なお、〇印の場所が奈良時代ごろから奈の湖から陸奥へというルートがとられていたこ

対蝦夷用軍需物資積出港であると考えられているとが判明している39）

ことから、国府からの物資

43）

平津駅家である。そして×印で記した地点がは阿多可奈の湖から搬出していたものと考えら

那賀郡家正倉別院である 44） と考えられている大れ、故に、フロンティアとしての機能を重要視す

串遺跡第 7 地点となっている。

る場合、この阿多可奈の湖の重要性は非常に高いものであったであろうことを念頭に置いておかねばならないだろう。
本節ではここまで、『常陸国風土記』にみえる「湖」という地形から考察をはじめ、その役割について考察してきたが、ここで阿多可奈の湖の重要性が見えてきた。近年、考古学によって、この時代において朝鮮半島などとの非常に多様な水上交通を介した交渉が行われていたことが判明しつつある 40）が、この事実から見て取れるように、古墳時代における水運の重要性は非常に大きなものである。
また、その水運は地形を克服する術が未熟であった古代において、地形環境に支えられなければ力を発揮することが不可能であったことだろう。
よって、次節ではひとまず阿多可奈の湖に焦点を当てて、その環境と社会の結びつきをさらに詳しく考察していくこととしたい。
4．阿多可奈の湖と交通

図 6．阿多可奈の湖周辺の遺構および微地形 谷津作成
国土地理院「電子地形図 25000」を基に、微地形を高木勇夫「沖積平野の微地形と土地開発」『日本大学文理学部自然科学研究所研究紀要（5）』1970，58 頁を参照し微地形を追加、伝路、遺跡、駅家を川口武彦「茨城県水戸市台渡里廃寺跡長者
山地区・大串遺跡第 7 地点」『古代交通研究会第14 回大会資料集 アヅマの国の道路と景観』古代
交通研究会 2008，21 頁を参照した。

阿多可奈の湖の「湖」は水門と同意であること

平津駅家が軍需物資積出港であったことを考えは上記で触れた。しかし、現在の那珂川河口部にるとこの平津の近辺まで涸沼は拡大していた可能

おいて、特にそういった特徴的な景観は見受けら性が高い。また、上記でも触れたように、この一れない。つまり、風土記の時代と現代の河口部の帯は那珂川の盛んな堆積作用によって形成された様相は大きく変化していることが予測されるので自然堤防により出口をふさがれた潟性湿地である。

ある。

つまり、那珂川の旧河道が通過したであろう平ここで注目したいのが、涸沼川流域は那珂川の津駅家のすぐ西付近あたりまで、涸沼の拡大を考

盛んな堆積作用によって形成された自然堤防によえることができるだろう。で、あるのであれば、

123
古代東国における地域社会の歴史地理学的研究問題となっていた水門の景観は、涸沼が平津駅家

─『常陸国風土記』と那賀郡を事例に─り合って新たな文化になるのである。

付近で河川となる場所を言うのであり、那珂川河

ここで、次章より、本章で明らかにした境界領

口の陸奥への海路へ向かう水路とともに“みなと”

域、地形環境、そしてそれらの場所のセンスの変と呼んだのだと、解釈することができるのである。

遷を考察してゆくわけであるが、その変遷は本章

このようなラグーン的な地形は、人為的な作為で明らかにしたものがいかに消え去るかではな

なしでは維持することが不可能であり、まさに地く、いかに地続きで、関係性の中でその色を残し

形環境という言葉を体現したような地形である。

たまま新たな表象、あるいはモノとして現れるかと、言うのも、こういった地形は定期的に泥をすということになるだろう。

くう等の労働を行わなければ、水路や津として機能を維持することができないのである 45）。
逆説的にいうなれば、『常陸国風土記』が編纂された奈良時代まで、那珂川河口域は“みなと”

Ⅲ．『常陸国風土記』の説話と空間
1．古代の方位とその認識についての景観を有していたということは、弥生や古墳時

評家の時代、つまり 7 世紀半ば～後半ごろに至代を通して、この地が積極的に使われたことに他るまでの那賀国を考察する史料はない。しかし、ならない。おそらくこの地が那賀国と呼ばれてい上記でも言及したように、空間の軌跡は確かに存たころから津であったのであろう。

在する。よって、考古遺物とその空間認識という弥生時代末から、北海道より続縄文文化の南進視点から、この時期の那賀国を考察し、イメージが開始され、古墳時代前期末の宮城県栗原市入のの世界に踏み入るための考察から本章を始めたい。

沢遺跡では古墳時代を通して防御色の強い環濠集

まずはじめに注目したいのが古墳である。近年、

落とその焼失が確認されている 46）。蝦夷征伐と畿内の古墳における埋葬頭位が北方優勢であるこ

いうと、奈良～平安時代の出来事のように思えるとに対し、香川県域においては前方部を山の直線が、おそらくこの時代も東北地方における騒乱は上に山頂を見据え、埋葬頭位が西方優勢であるこ絶えることがなかったのではなかろうか。故に、とや、長野県域も同様に前方部が尾根筋の上方を

この阿多可奈の湖の軍事的な性格は奈良時代から向き、河川の下流側を向くという法則性が存在す

さらにさかのぼるとみてもよいかもしれない。

る 47） という、古墳というモノのローカライズがここまで、特に水利に関する地形環境について指摘されている。

復原し、考察を加えてきた。結果、那賀国は“みつまり、古墳それ自体は畿内で発達し全国へとなと”を有し、海から物資を北上させるために、発展したものであるが、それらが地域で受容され非常に重要な地形環境を有していたことを示してる過程である種のローカライズがなされ、結果的きた。そして、このような地形が奈良時代まで機にその地域の文化と相まって独自の方位をとるよ能するためには人間が手を入れる必要があり、故うになったということになるだろう。

に、それ以前から津として利用してきたのではな
いかという推論を述べた。
よってここで提言できることは、クニの段階、
つまり那賀国造領であった頃より、阿多可奈の湖

この古代における方位の問題については、山田
安彦 48）や木本雅康 49）ら歴史地理学の研究者、そして白石太一郎 50） など考古学の研究者からアプ
ローチがなされてきた。

は津として機能し、この地の豪族にとって非常に

山田はそれらのアプローチの中で、古代人は天重要な蝦夷への物資輸出港であった可能性が高い

人相関思想によって、自然と人間の内面的な結合ということである。

を信じ、正南北、正東西に地域の諸施設（宮都、

このような地形環境を保ったまま、この地は評官衙、城柵 ect…）を斉整的に配置することは自家の時代、そして風土記の時代へと突入する。場然の摂理や条理に則り、自然の真意に即したもの

所は、そして場所のセンスは、一朝一夕にして変であり、神の意に沿うものであると考えていた 51）

化するものではない。それは Peet の言うように、としている。

あくまで外の社会からの影響あれど、それが混ざ

しかし、クニと呼ばれていた時代、および評家

124の時代、そのような正方位の施設は存在せず、上記で触れたように、その角度はおよそ正方位とは2．古墳方位と評家の角度
まずは下の図 8 をご覧いただきたい。

かけ離れたものであった。その典型例として、図 7

これは常陸国内の主な古墳の分布図である。そしに、本論の一つの舞台でもある、那賀評家を挙げて次頁の表 1 は図 8 から抜き出した、那賀国内、ておく。

もしくはその境界領域における主要古墳の方位の一覧である。

図 7．川口武彦「台渡里官衙遺跡群における近年の発掘成果」『古代常陸の原像』水戸市教育委員会
2012，8 頁より。那賀評家、およびそれを示す棒線のみ、谷津加筆

さて、このように統一的な方位をとらないのだとしたら、8 世紀以前の古代人は、モノを斉整的に配置するといった思想の中に存在しなかったのであろうか。
ここで思い出したいのが、古墳のローカライズである。上記で取り上げたように、古墳は各地でその方位、埋葬頭位のローカライズがなされ、そ

図 8．常陸国の主要な古墳
茂木雅博『日本の古代遺跡 36 茨城』保育社 1987，
61 頁よりの地域独自の法則性に基づいて創出されている。

本来ならば、古墳内の埋葬頭位（被埋葬者の向つまり、地方には地方の独自の方位観が存在した

けられた方向）まで、統計に入れるべきなのであということである。で、あるならば、その独自のるが、常陸国内において、埋葬頭位まではっきり

方位観と古墳方位の法則性を見出すことができれしている古墳が少ないため、本論では外装のみでば、この地域の場所のセンスの一端を知ることにその方向の志向性が判別できる前方後円墳の方位なるのではなかろうか。

のみ、統計を取っている。

また、評家の構造は古墳時代のものと同様であ

なお、以下、注がない限り、全ての古墳のデーり、7 世紀半ば以前にまでさかのぼる可能性があタは近藤編『前方後円墳集成』 （以下『集成』）ることも、上記で述べたが、故にこの評家はそうを出典としている。

52）

した古墳方位の法則性に沿った形で建設されたもさて、これらの図、および表によって確認されのなのではなかろうか。それすなわち、「ローカる方位は、一見なんの方向性も見受けられない。

ルな正方位」とも呼べるような場所のセンスの可しかし、古墳群規模で統一性がみられる場所も存能性である。

在するようである。
たとえば、鹿島神宮の祭祀を執り行ってきた一族との関係性指摘されている 53）宮中野古墳群の

125
古代東国における地域社会の歴史地理学的研究

─『常陸国風土記』と那賀郡を事例に─

に、そして浅間塚、観音山 1 号墳は現常陸利根川に平行し、日天月天塚古墳は夜越川におおよそ平行するという事実が見いだせる。それでは、後ほど香島郡として独立する図 9 の地域や、後に行方郡となる No33 〜 36 の古墳ではなく、本論の一つの焦点となる那賀評家を設置した勢力が直接的に支配していたことが確実であろう、那珂川流域に焦点を絞り、地図化を用いながら考察を続けてみよう。図 10 は、評家が設置される那珂川下流
図 9．宮中野古墳群
近藤義郎 編『前方後円墳集成 東北・関東編』
山川出版社 1994，990 頁より

様相を図 9 として掲載してみたい。
このように、一目見ただけでも、何らかの志向性が働いていることが見て取れる。筆者はこれを
北浦の湾曲に平行、もしくは垂直になるように設計されているのではないかと考えている。

域の古墳を地図に落としたものである。
このように、地図化による確認を行うと、後の那賀郡における中心部である那珂川下流域においては、おおよそ古墳方位が河川の方角を踏襲し、また評家の方角もそれに準じているとみえるのである。
よって、ここで評家の斜め方位は古墳時代における方位観 - ローカルな正方位 - に準じて設置されで、あるならば、この那賀国内における古墳方

たとみることができ、ここに一つ古墳時代 - 飛鳥

位の志向性は、河川、および湖沼などの水利と関時代における空間的な軌跡を見ることができる。

係があるのではなかろうか。

この古墳方位と評家の考察は未だ未検討な要素

ここでこの、水辺に水平、もしくは垂直になるも多く、不十分な点も重々承知している。しかし、という古墳群の様相から着想を得て、次頁の表 1

この指摘は評家を地理学的な視点から考察する魅を再検討した結果、一見しただけでも、安戸星、

力と地域社会の場所のセンスを考えるための可能

愛宕山は那珂川に、内原船塚は那珂川支流の桜川性を提示できているのではなかろうか。

表 1．図 8 の分布図から抜き出した前方後円墳とその方位

126

図 10．那珂川下流域における古墳と評家 谷津作成
図 2 〜 5 と同様の地形図をベースに、評家周辺の前方後円墳を、近藤義郎 編『前方後円墳集成
東北・関東編』山川出版社 1994 から地図化を行い、見えにくい河川を加筆

3．律令とモノと祭祀の空間みえる。『続日本紀』54）によれば、養老七年（七二三

ここまで、古墳時代～評家の時代である 7 世紀年）二月十三日に那賀郡の大領、宇治部直荒山がの終わりまで、をメインに考察を行ってきた。そ私穀三千斛を陸奥国鎮所に献じたため外従五位下

れにより明らかにできたのは、クニとの境界領域を授かったという。

と地形環境、そして方位観についてであった。

これは、養老六年（六二二）年閏四月乙丑条にそして、ここからはこれらの場所のセンスを踏

みえる、陸奥国鎮所までの距離が「遠」の場合はまえたうえで、それらが 8 世紀代における律令的二千斛、「中」の場合は三千斛、「近」の場合は統一国家の樹立という大きな社会変動の中でいか四千斛の私穀を陸奥国の鎮所の兵站として運搬しに新たなものと混ざり合い、あるいは新しい場所

たものに外従五位下を授けるという太政官奏に呼として創出されるのかという変遷を、「厚い」地応したものであるとされている。注目すべきは、

図化と、関係性とその変遷、およびネットワーク

この勧誘を受けてから、位を得るまでの速さであの概念などを用いながら明らかにしてゆきたい。

る。この方法で位を得た者は軒並み翌々年の神亀

それではまず、多角的な視点を得るために、8元年に位を得ているが、宇治部直荒山だけが翌年世紀段階に入り、那賀郡となった那賀の様相を自然（地形環境）、社会、言説についての変動を記述するところからはじめてみよう。

の二月には位を得ているのである。
この太政官奏の記録が養老六年四月の物であるから、位を得るまで一年とかかっていない計算に自然とその利用については、7 世紀段階と 8 世なる。つまり、これだけの早業をなせるバックグ

紀段階における様相の大まかな変動はないようにラウンドが那賀郡にはあったということになる

127
古代東国における地域社会の歴史地理学的研究

─『常陸国風土記』と那賀郡を事例に─が、これは上記で確認した阿多可奈の湖によるアる 58） ことを考えると、やはりそれなりの大きさ

ドバンテージが一つ上げられるであろう。

の平地と気温がある常陸国が持つ兵站拠点的としまた、この時代の常陸国の役割として、蝦夷征伐の前線基地という役割が挙げられている 55）が、てのポテンシャルは大きかったことが考えてよいだろう。

山田によると、この蝦夷征討の動力源の一つに、

また、先ほど少し触れるにとどまったが、この時陸奥国の傾斜 15°以下の平地面積が畿内全域の二期に阿多可奈の港周辺に軍需物資積出港で平津駅倍以上存在することから、律令政府にとって非常家と、那賀郡家のものとはまた別の正倉が設置 59）56）のだという。ここで、され、これらに接続する安侯駅家からは、駅家と同様の視点から常陸国を見てみると、常陸国と畿しては特異である長大な倉庫跡 60）が発見されてい57）る。それらの平津 - 侯駅家の接続は次の図 11 を参に魅力的な土地であった

内全域の平地面積は同等であることが判明する。

平地は言うまでもなく、稲作、耕作に適した地

照されたい。

形である。また、地形を克服する技術が未熟であっ

また、このことも上記で触れたが、安侯駅家は、た古代において、この地形というものがなすアド

国府からの物資を東北地方へ輸送するための中継

バンテージは大きい要因になりえただろう。

地点として利用されていたと考えられている。常なお、陸奥国は寒冷な地域であり、古代におい陸国府近辺において 8 世紀末に敷設された武器製て気温が稲作に適さなかった地域が北部に存在す造のための国衙工房が発見 61） されており、蝦夷図 11．常陸国を中心とする古代交通想定図
木下良「常総の古代交通路に関する二・三の問題」『常総の歴史
第 16 号』1995，21 頁より

128

征討のための武具の生産を請け負っていたことがまた、国府も同様時期に変化を遂げることが近分かっていることから、それらの物資もこの地か

年報告されている。それによると、7 世紀後半 ~8ら運び出されたのであろう。なお、特筆すべきは

世紀初頭頃成立したと考えられている国庁前身官

その特異性であり、このような大規模な工房跡は、

衙が、東方に 90 度傾く角度で設置されており、東国のどの国衙の近辺からもいまだ発見されてい通常の定型化国庁と言われる正南北の構造になる

ない 62）。

のは 8 世紀前葉のことであるという 66）。

故に、8 世紀における那賀は、阿多可奈の湖とつまり、この 7 世紀末～ 8 世紀初頭にかけて、いう地形環境を利用した水運において、非常に重この地域では、新たな宗教の受容と、既存の宗教要視されていたということができるだろう。次の新たな祭祀方法の確立、そして南面を向く正方に、社会の様相について触れておきたい。先ほど位の確立を見ることができるのである。筆者はこまでメインとして取り上げていた那賀評家の湮滅れを律令的統一国家への志向の中に要因を見出すは 7 世紀後半～ 7 世紀の末頃、人為的な埋め戻しことができるのではないかと考えている。

によって行われる。これはすぐ隣の観音堂地区に

次の表 2 は『常陸国風土記』の説話と場所をまおける郡寺の創出と全くの同期であるらしい。つ

とめたものである。そして、次の図 12 がそれらまり、寺という新しいモノの設置によって評家とを地図化したものである。

いう旧来のセンスの中で設置された古墳時代的建築の廃棄がなされているのである。

また、この図 12 には、古墳の位置もマッピン
グし、涸沼の形状を上記の考察を基に記してある。

7 世紀末～ 8 世紀初頭、それは、地方に寺院建

ここで補足をしておくと、古墳はそもそも 3 ～立ブームともいえる時代の波とともに評造、郡司

6 世紀における祭祀の体系の中核にあるモノ 67）

ら地方豪族の手によって、大規模な寺院の設置がであり、創出された他界 68） として見る説や、山なされる時代である。彼らにとってこの新たな宗中に設定されることが多いことから山上他界との教は、地域社会における勢力の確保や伸張に直結

関係性を指摘する 69） 説など他界との関係性も多するものであった 63） のだろう。また、この地のく指摘されているモノである。

式内社は、大方その由来を 8 世紀と語る 64）。こ

よって一つの、前律令的祭祀空間としてみるこの 8 世紀に建立を語る社の中で最も古いものはとができるの。そうした目線で、この立地を見る

701 年にまでさかのぼるため、故にこの地に成立と、まず目に入るのが晡時臥山南麓の丘陵地帯に

65）

という祭祀

位置する古墳群である。この古墳群には総数 197

形態が持ち込まれたのもこのころであったのでは基の古墳が確認されており、前方後円墳が多いこ

なかろうかと考えられる。

とからも突出したあり方である 70）とされている。

を 7 世紀後半と考えられている社

このようにみると、これらの出来事は全て 7 世

また、『集成』によれば、前方後円墳に限って言紀後半～ 8 世紀初頭にかけての出来事であり、こうと、常陸国内で最もその数が多い古墳群であるの地の祭祀形態がモノを媒介として変遷してゆくとされているから、この大規模な古墳群という祭様子がうかがえる。

祀空間が晡時臥山のすぐ南に展開していることが表 2．『常陸国風土記』の説話と場所

129
古代東国における地域社会の歴史地理学的研究

─『常陸国風土記』と那賀郡を事例に─

図 12．6-7 世紀ごろの那賀 谷津作成
伝路を島方洸一企画・編集統括『地図で見る東日本の古代』
平凡社 2012，172-173，178-179 頁、基本的な地形、境界線を中村啓信ほか『風土記探索訪問辞典』東京堂出版 2006，2 頁、古墳の位置情報を近藤義郎 編『前方後円墳集成』山川出版社
1994，66 頁より参照。なお、涸沼の形状は、上記の考察に基づく。

気がかりなわけである。さらに、この古墳群のすぐ北方が片岡の村の有力な比定地である谷津町・
木葉下町 71）であることも付け加えておきたい。
ここで言及したいのが、この晡時臥山説話が三輪山説話と同型である 72）という事実である。この
蛇婿入りとも呼ばれる三輪山説話は、その説話がその場所へ移植されるとき、三輪山と同型の孤立峰的な景観に見立てられ語られる 73）。佐々木はこのような説話と権力者によるその利用を論じる中「見立で、｢景観を見立てる神話｣ 74）と呼んだが、てる」には、その山が見えなければ話にならない。
つまり、その山の景観と祭祀空間は結びついてい

図 13．二所神社古墳西方、桜川右岸から谷津撮影所神社古墳周辺より撮影した。

るのである。図 13 は、筆者が撮影した晡時臥山

晡時臥山は標高 200m 前後の低い山となってお（現 . 朝坊山）である。たしかに、三輪山と同じり、故に、この山を視認できる場所は限られてい形状であることが確認できるだろう。なお、撮影る。筆者が周辺でフィールドワークを行った限り

場所は晡時臥山南方に展開する古墳群の南端、二この、古墳群の南端付近が最もよく視認すること

130ができる場所であった。

唯一の三角縁神獣鏡が出土している。で、あるのまた、大櫛の巨人譚についても同様の指摘がでであればこれらの説話は寺院や社といった新しいきる。何故ならこの大櫛の巨人譚の原文において、律令的なモノではなく、それ以前の古墳というモ巨人が居た丘を「丘壟」と書き記しているが、こノと共にこの地域へ根付いたということになる。

を

か

は

か

を

の大櫛のあった場所地域を「荒墓郷」といい、丘また、この 2 つの場所に伝路が通っていること壟 という文字は、本来キュウロウと読み墳丘をも興味深い事実である。伝路は、駅路よりもその持った墓の意味である 75） とされているからであ

設置が古く、大化前代より使われていた可能性のる。また、同地において、先ほど紹介した常陸国

高い 76） 道であるとされ、古墳と同じ前律令に遡か図 14．8 世紀ごろの那賀 谷津作成
図 12 と同資料を基に駅路を追加し、式内社研究会『式内社調査報告 第十一巻 東海道 6』
皇學館大学出版部 1976，520-545 頁を参照し式内社を追加

131
古代東国における地域社会の歴史地理学的研究

─『常陸国風土記』と那賀郡を事例に─りうるモノである。で、あるならば風土記に見え

まず、評家の前の時代である国造期、大化前代

る説話は過去のものである可能性が高いと言えるにおいて、河川を軸とした方位観と風土記の説話、だろう。

そして伝路がこの地に存在したと考えられる。そそれではここで、8 世紀段階に入ってからの那

して時代はくだり、8 世紀代、もしくはそれより賀を、図 14 で確認してみよう。それらの古いモ

少し前の 7 世紀末頃、那賀評家は寺院の建立共にノたちは、律令制への移行の中で、どのように変埋め立てが行われ 78）、役所としての機能は郡家化するのであろうか。

に引き継がれる。また、それにより祭祀体系もガ

図 14 から見えるのはまず、これらの祭祀空間

ラッと変化するのである。

が先ほど見た寺院や社という新しい祭祀空間と呼また、ここで試みたいのが、さらに歩を進め応していないということであろう。つまり、風土て 9 世紀の地図化によってこの地域の変遷を描く記の説話にみえる祭祀空間と全く別の文脈で新たことである。この時期には、律令国家が衰退を迎な祭祀空間が設立されてゆくのである。

え、蝦夷征討事業の鎮静化する。那賀郡内及びそ故に、風土記が編纂されたこの時代、これらの説話が機能していたとは言いづらい。なぜなら、の周辺においては平津、石橋、安侯等の駅家が廃
止 79）されている時期である。

三輪山説話で最も重要な点である神の子の聖性と特に、平津、安侯駅家は蝦夷征討事業の一つのその後に続く子孫の名前が不明なままであり、後要であったことを、上記で確認したが、それらの述するように神話的な要素がみられる巨人譚につ廃止はその沈静化が大きな要因になっているとみ

いても、その神聖を垣間見ることができない。よっるのが妥当であろう。つまり、この那賀郡の役割て、新たな祭祀空間の中で、新たな言説の中で、も再び大きく変化したと考えざるをおえない時期

すでに社会が稼働しているが故の、それらの欠落がこの時期である。それではこれらの事実と考察であると考えられるのである。

を踏まえ、その時期の那賀郡を図 15 にて参照し

それではいかなる社会の、言説の中で、8 世紀段階の人々は生活をしていたのだろう。それは、てゆこう。
筆者はまずこの段階で新たに設置された式内社、大洗磯前と酒列磯前についてをとりあげたい。

この式内社の立地が語っている。
そもそも何故、従来の祭祀空間である古墳の密これらの立地は、地図化から 8 世紀に建立された度が薄い、郡家よりも上流の那珂川流域に式内社

社と、いささか違う文脈上に立地しているようにが 8 世紀段階でいきなり出現するのか、ここで上見える。この河川近辺の祭祀から海岸線沿いの祭

記の荒山の行いと那賀郡の役割を思い出してみた祀への変化をどうとらえればよいだろうか。筆者

い。彼は、誰よりも早く、膨大な量の穀物を陸奥は、この変化をかつての大櫛と同じ文脈上で設置

国へ送り届けた人物である。その背景にはこの地された祭祀空間であると考える。

域の平地面積、および水運の利便性があるわけでこの時代、先ほども触れたように、蝦夷征伐の77）

安定化によって、平津等の駅家が廃止される。つであり、彼ら地方豪族はそれを鎮める必要性がど

まり、律令的施設の撤退であり、権力の裏付けとうしてもそこに存在し続けたのである。

してのモノの消滅である。まさにそれに呼応するある。しかし、那珂川は古代において暴れ川そうした関係性の中に、これらの立地条件を見出すことが可能であり、そうした社会情勢、言説の中で、半独立的なクニではなく、一つの末端とように、この式内社がこの式内社がこの地に出現する。
もっとも興味深いのは、志田諄一が巨人譚の原80）

点と、大洗磯前神社のしての地方の中で、新たな祭祀体系が形成されて形を大物主命に求めた

いったのであろう。

主祭神である大己貴命のリンクであろう。この 2

ここまで、様々な角度から那賀郡について述べ神は同一神であるとされている。暗にこの 2 つのてきたが、ここでこれらの軌跡をひとまとめにし説話をつなげることは避けなければならないが、て、この「厚い」地図化がなされた空間の考察をしかし、空間的な情報としてここに、軌跡を見出行ってみたい。

すことが可能なのである。

132

図 15．9 世紀ごろの那賀 谷津作成
図 11 を基に駅路修正し上記の駅家の消滅を反映、その他、図 14 と同様の手順で作成した4．構造の崩壊と関係性の変遷
ポスト構造主義は増えすぎた構造の意味に対す

地理学の領域①～②の研究に③の視点を導入し、さらに視野を広げるものである。

る批判こそすれど、構造主義自体を批判するもの

この③は上記でも記した通り抽象的な世界観のではなく、Murdoch 曰く、むしろ多くのポスト研究、つまり、混沌とした社会に一つの法則性を構造主義者は構造主義からの影響を保ち続けてい見出そうとする試みのことを指す。

81）。それすなわち、「深層」を重視

従来、この③の研究領域については、理論 ･する構造主義から発展した、関係性の中の「変化」

計量地理学的なアプローチが挙げられてきた 82）｡を重視するポスト構造主義のありかたに帰結する

しかし、この混沌とした社会に一つの法則性を見問題であり、つまり「深層」の「変化」に焦点を出そうとする試みは何もそれだけではない。たと当てることのできる潮流である。そこで最後に一えば、ジョーゼフ ･ キャンベルはフロイトやユン

つの試論として展開したいのが、このポスト構造

グの理論を援用しながら普遍的な神話構造へと言主義を軸として、筆者がここまで行ってきた歴史

及していく 83）が、その根本にあるのが、無意識、るのだという133
古代東国における地域社会の歴史地理学的研究

─『常陸国風土記』と那賀郡を事例に─

図 16．常陸国の方位信仰
木本雅康「鹿島神宮と筑波山の方位関係について」『日本民俗学（202）』
1995，102 頁より

つまり人間の「深層」に他ならない。つまり、そ7 世紀後半であることを考えると原初的な祭祀空うした視座からも、歴史地理学の 3 つの領域を全間であった可能性が高い。また、この水沼というて射程に収めることが可能なのである。

地は筑波山の高天原から夏至の太陽光 86） を受け

ここで取り上げたいのが、香島がまだ那賀の一る地であり、筑波山に降った雨が桜川を通り霞ケ部であった王権の時代における筑波山と沼尾の池

浦へ、そして象徴的に水沼に到達するというコスという水沼の関係についてである。

モロジーの存在 87）が指摘されている 88）。

水沼はミヌマと読み、折口は本来禊を助ける巫

さて、このような構造が、上の図 16 でもみえ女のことであり、禊の本質が復活であることかるように、那珂川流域にも見出すことができる。

ら、黄泉返りを表す神名や地名になったとしていさらにこの晡時臥山は、『常陸国風土記』に見え84）が、この地には『常陸国風土記』に見えるる神の子が留まった山であり、常陸国で最も前方

香島、坂戸と合わせて香島大神と称していた沼尾

後円墳の多い古墳群という祭祀空間がその麓に形るの社が隣接していた85）とみえ、社の成立自体が成されている場所でもある。また、上記で確認し134

たようにこの地域の方位の志向は、評家の時代まで河川軸であることも忘れてはならない。

ある。
千田稔は、飛鳥、吉野離宮などの考察から出発

このように、日本の太陽信仰と結びついた神のし古代における執政の地では、宮の南面にカムナ

山（『常陸国風土記』には筑波山の神の記述もみビ山を設け、その宮と山の間に河川が通るようにられる）があり、そこから、もしくはその周辺か配置し、その南方のカムナビ山を一つの他界としら河川が平地に注ぎ込む。そして、古代におけるてもとらえる 92） という宮の空間選定のセンスと河川は、耕地に注ぐ湧水は土地のエネルギーそのもいうべき構造を見出したのである。しかし、そもの 89） であると捉えられていたと考えられていれらの構造が変化し、中間に河川を必要としなくるから、そうした抽象的な意味においても、農耕なるのが、難波宮、近江宮であり、それ以後は再という実質的な意味においてもそれらの景観が重び河川を配置する。しかし、藤原京以外のほとん

要視されていたとみてよいだろう。

どの都城は従来の構造と違い、カムナビ山から流そして、このような構造は、キャンベルの指摘れ出す河川ではなく、カムナビ山の方面に流れ出する宇宙の象徴としての神々の山（もしくは木）す河川に変化しているという先ほど確認した神話があり、そこがエネルギーの湧き出す口の役割的景観が変遷する点は注目に値する。

90）とするという普遍的なモチーフ「世界のへそ」
を彷彿とさせるものである。

そして、こうした原初的なモチーフについて、
エリアーデは都市の構造にまで影響を及ぼしている91）ことを指摘する。

新たな政治形態を強く志向した孝徳、天智期においてこうした違いが出現することに筆者は強く興味を惹かれるが、考えすぎであろうか。
しかし、こうした原初の場所のセンスともいうべき構造が存在することは明らかであろう。また、そうした構造とその変化は、那賀評家の河川軸の志向と、郡家段階におけるその崩壊と呼応するように見える。また、河川上方のカムナビ山とその山麓の他界化についても同様の指摘が可能である。
しかし、くどいようだが、そうした場所のセンスは様々なものを取り込み、または忘却しながらそこにあり続けるものである。こうした神話的、原初的な景観から端を発した景観は、やはりそれぞれの場所の変遷とともに、独特のセンスへと昇華されていったのであろう。その一端が、第 3 節
で考察した 7 世紀半ば～ 9 世紀の場所の変遷であるといえる。この変遷は神話的要素を汲みつつ、新たな形状で明滅を繰り返している様相なのであ図 17．世界樹ユグドラシル
ジョーゼフ・キャンベル『千の顔を持つ英雄 上』
早川書房 2015，71 頁より

つまり、神聖なる山があり、そこから、あるい

る。

Ⅳ．まとめ

はその周辺から河川が流出し、それらの世界観に以上、場所の変遷をたどってきたが、河川軸と即するように、権力者の住居が建てられるのであ風土記の説話、古墳との連続性が観られた評家でる。何故、古墳や評家が河川軸なのか、こうしたあったが、8 世紀にはいり、律令が成立する時点

視点からも考察することが可能であろう。そして

でそれらの連続性がいったん断ち切られたように

何よりもここで重要な指摘が、古代の宮までもが、見える。しかし、場所のセンスは混ざり合うもの

こうした世界観に即したものであるというものでである。これが 9 世紀の先の事例に結び付くので

135
古代東国における地域社会の歴史地理学的研究

─『常陸国風土記』と那賀郡を事例に─
5）はなかろうか。

小宮俊久「上野国新田郡家」『東国の古代官衙』

これらの明滅は関係性の中で深く結びつき、マッシーのいうような軌跡として確かに存在して高志書院 2013，159-178 頁
6）

ドリーン ･ マッシー『空間のために』月曜社
2014，16-24 頁

いるのである。そしてそれは、平津や大串は自然環境という要素との結びつきが強いが、それらの7）

山村亜希「今に生きる過去の景観」『人文地理学』ミネルヴァ書房 2009，181-198 頁

意味は常に流動し、軍事や祭祀と結びついているように、「一元的」な次元で結びついているので

8）

同上

あろう。

9）

Jonathan Murdoch，
post-structuralist

これらの論をポスト構造主義的に表現するのであれば、意味の創造という終わらないプロセスのgeography ，SAGE，2006，10p
10）

社 2008，26-29 頁

表象であり、それらの競合しあう意味の中で、ある場所では違う意味として、ある時には一時的な11）ものとして表象されるそれの描写といえるだろう。

12）

J.K.Gibson-Graham は、それらの意味の競合とストラグル

それによる明滅を闘争と呼ぶ 93）。

同上

13）

H.C.Prince,Real, imagined and abstract worldsof the past, Progress in Geography3 , .1971，
1-86pのセンスやその特異性も存在する。そのよい例が

15）

評家であろう。この空間の軌跡は確かに古墳時代16）までつながっている。歴史地理学的には、評家を17）

秋本吉徳『常陸国風土記 全注訳』講談社 2001
中村啓信『風土記 上』角川書店 201518）

とらえることができる考察の材料として用いるこ19）

上掲 15）93 頁

20）74-85 頁

域社会を描き出すことは、場所のセンスを描き出すことにもつながり、その場所のセンスはいかな

21）

る時代においても形を変えてそこに存在するもの

22）

上掲 15）91 頁

23）

24）

上掲 13）387 頁

25）

佐藤信『古代の地方官衙と社会』山川出版社

足利健亮『考証 ･ 古代の空間』大明堂 1995，
259 頁

2007，12 頁

26）2）

三浦祐之『風土記の世界』岩波書店 2016，5-6 頁

27）

3）

川口武彦「常陸国那賀郡家と寺院」シンポジウ

28）

ム「古代東国の地方官衙と寺院」発表要旨

29）

宇治谷猛『日本書紀 下』講談社 1998
西郷信綱『古代の声』朝日新聞社 1995 7-20 頁
足利健亮『地図から読む歴史』講談社 24-26 頁
中村啓信、ほか『風土記探索訪問辞典』東京
堂出版

2015
同上

志田諄一『『常陸国風土記』と説話の研究』雄
山閣出版 1998，235-236 頁

ことは、後の時代を考えるにしても、非常に有用

4）

森田喜久男
「古代王権と浮島」『歴史評論 No．
597』
2000，37-50 頁

である。

1）

新 垣 清 貴 ･ 川 口 武 彦「 茨 城 県 行 方 市 井 上 廃
寺 跡 出 土 瓦 に つ い て 」『 利 根 川（34）』2012，

構造主義的な諸概念を通し、資料の少ない古代地

なカギになるのである。

茂木雅博「常陸国行方郡の郡衙の位置について」『古代学研究（38）』1964，19-22 頁とが可能であろう。

【注】

門井直哉「常陸国の形成過程に関する一考察」『福井大学教育地域科学部紀要（2）』2012より、一層、古代の古墳 - 律令のシフトを明確によって、古代のそれを考えることは、描き出す

服 部 昌 之『 律 令 国 家 の 歴 史 地 理 学 』 大 明 堂

14）

ような空間の軌跡を追うことでのみ、見える場所

そういった意味で、このような地図化とポスト

松尾容孝「今日の人文地理学」『専修大学論集

1983

動的に描き出す努力を行ってきた。そして、このそうした通時的なポジションに位置付けることに

20-21 頁（96）』2015,133-163 頁

ここまで、粗削りではあったが、一元的なネットワークの中で絶えず変遷する、闘争する空間を

ブルーノ・ラトゥール『虚構の「近代」』月曜

30）

2006，2 頁

近年、「伝路」というワードは伝馬制と結びつ136

けて呼称されていたが、この伝馬制は駅制の本人』1993，9-35 頁

みではカバーすることのできない律令国家の46）

交通を補完するものであり、駅路と対比され

47）

上掲 37）52 頁

呼称することは不適切である等との指摘がな

48）

49）

50）

51）

52）

53）

中山信名 編『新編常陸国誌 上』蓄善館 1899，

32）

日下雅義「地形環境研究への道」『地形環境と

54）

55）

歴史景観』古今書院 2004，4 頁

56）

307 頁

日本紀 二』岩波書店 1990，119、129 頁

院 1976，32-33 頁
板橋源「陸奥出羽古代郷考」『岩手史学研究 14号』1953，11-19 頁

房 1999，295 頁

58）

35）

常澄村史編さん委員会『常住村史』1989，177 頁

59）

36）

60）

上掲 56）71 頁
上掲 44）

68-73 頁37）

若狭徹『前方後円墳と東国社会』吉川弘文館
2017，49 頁

38）

歴史民俗博物館研究報（96）』2002，351-391 頁

63）

川尻秋生『坂東の成立』吉川弘文館 2017 138 頁

末木文美士 編『日本仏教の礎』佼成出版 2010，39）

上掲 23）313-314 頁

41）

高木勇夫「沖積平野の微地形と土地開発」『日77-78 頁
64）

式内社研究会『式内社調査報告 第十一巻 東海

2017

道 6』皇學館大学出版部 1976，520-545 頁
65）北條勝貴「古代日本の神仏信仰」『国立歴史民66）

箕輪健一「常陸国府の成立」『古代文化 63 号

本大学文理学部自然科学研究所研究紀要（5）』1970，55-70 頁

俗博物館研究報告 148』2008，7-39 頁

42）

同上

43）

上掲 23）31 頁

44）

45）

水戸市教育委員会「大串遺跡第 7 地点」発掘

茨城県教育財団『鹿の子 C 遺跡 遺構 ･ 遺物編（下）』1983，788-791 頁
62）

高田貫太『海の向こうから見た倭国』講談社

岩間町教育委員会 東平遺跡発掘調査会『東平遺跡発掘調査報告書』2001，66 頁

61）

平川南「古代における地域社会と河川」
『国立

40）

山田安彦『古代東北のフロンティア』古今書

57）

エドワード ･ レルフ『場所の現象学』筑摩書

日下雅義『地形から見た歴史』講談社 2012，

青木和夫ほか校注『新日本古典文学大系 13 続

上掲 23）22 頁

Richard Peet，
Modern geographical thought ，Blackwell 1998，p1-2

白石太一郎「常陸の後期 ･ 終末期古墳と風土集』1991，131-161 頁てておきたい。
31）

34）

近藤義郎 編『前方後円墳集成 東北 ･ 関東編』

記建評記事」『国立民俗博物館研究 報告 第 35

道も含めてひとまず「伝路」という言葉を当33）

山田安彦「方位と位置の理論関係」『方位と風山川出版社 1994

れ以外の道としての「伝路」という意味で、「連絡路」等の区分をされている「駅路」以外の白石太一郎「古墳と方位」『方位と風土』古今土』古今書院 1994，23-52 頁

が用いられている例も見える。故に本論において他論文との統合をとるため、「駅路」とそ

木本雅康「鹿島神宮と筑波山の方位関係につ書院 1994，109-129 頁

着していないよう見え、他論文では駅路ではない古代道の名称として「伝路」という言葉

山田安彦『古代の方位信仰と地域計画』古今

いて」『日本民俗学（202）』1995，100-110 頁

2002，864-895 頁）。しかし、「駅路ではない」
古代の交通路を呼称する新しい言葉は未だ定2017，

書院 1986

されている（門井直哉「律令期の伝馬制と交通路体系について」『史林 第八五巻第六号』

北條芳隆『古墳の方位と太陽』同成社
17-20 頁

るような交通体系ではないため、「伝路」と第 3 巻』2011，84-91 頁
67）

上掲 65）

68）

辰巳和弘「「み坂」に立つ存在（もの）- 風土

調査現地説明資料 2007

記のまなざし」『國文学 - 解釈と教材の研究 -48

森浩一「古代日本海文化と潟港」『海 ･ 潟 ･ 日（14）』2003，67-67 頁

137
古代東国における地域社会の歴史地理学的研究
69）

92）

上掲 47）130-134 頁

70）

田中裕「水戸市旧内原町域における古墳の構成」『常陸の古墳群』六一書房 2010，97-111 頁
71）

植垣節ほか『新編日本古典文学全集 5

風土記』

小学館 1997，404-406 頁
72）

志田諄一『常陸国風土記と神仙思想』筑波書
林 1997，80 頁

73）

佐々木高弘『神話の風景』古今書院 2014，107 頁

74）

佐々木高弘『民話の地理学』古今書院 2003，
153 頁

75）

志田諄一「常陸国風土記と大櫛の岡」『茨城キ76）

木本雅康「古代伝路の復原と問題点」『古代交リスト教大学紀要 25』1995，1-7 頁
通研究（7）』1997，108-119 頁
77）

上掲 41）

78）

上掲 3）

79）

木下良「東海道」『古代を考える古代道路』吉
川弘文館 1996，70 頁

80）

上掲 75）

81）

上掲 9）7-8p

82）

人文地理学会 編「歴史地理学」『人文地理学事典』丸善出版 2013，410 頁

83）

ジョーゼフ ･ キャンベル『千の顔を持つ英雄 上』
早川書房 201584）

折口博士記念古代研究所 編『折口信夫全集 第二巻』中央公論社 1965，80-109 頁

85）

上掲 15）22 頁

86）

古代日本における祭祀対象はその生産、経済活動の形態ゆえに、水田に必要な水（河川）、それらを育む山、そして太陽の信仰が信仰の対象になり、それが日常に結び付いていた。そして、それらの生活の中での暦としての意味も合わ
せ、山岳から登る夏至、冬至、秋分、春分の日の太陽などを重視したのである。こうした太陽
信仰のありかたは、天照大神の信仰などとも結びつき都城の建設のプランニングとして組み込まれてゆく（上掲 51）158-169 頁）｡

87）

木本雅康「鹿島神宮と筑波山の方位関係について」『日本民俗学（202）』1995，00-110 頁

88）

同上

89）

上掲 65）

90）

上掲 83）69-77 頁

91）

ミルチャエリアーデ『神話と夢想と秘儀』国文社 1972，88 頁

─『常陸国風土記』と那賀郡を事例に─

千田稔『古代日本の歴史地理学的研究』岩波書店 1991，26-49 頁

93）

J.K.Gibson-Graham,Poststructural

Interventions,A companion to Economic

Geography ,SAGE,2000，95-110．