作田

澄泰・倉知

典弘

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吉備国際大学研究紀要（人文・社会科学系）
第27号，145－164，2017

コミュニケーション行為による道徳的心情への効果に関する研究―ハーバーマス理論を参照にしたルールづくりによるコミュニケーション行為からの検証―
作田 澄泰・倉知 典弘※The effect of communication to morality–Through communication with rule based on Habermas’ theory
SAKUDA Kiyohiro

KURACHI Norihiro

Abstract
This paper is to insist that the communication with rule based on Habermas’ theory is effective for
empowering morality and self-esteem. Recently，ability of communication is need for resolving bullying，
social development，sustainable development，diversity and for self-formation. In educational policy，
especially for resolving bullying. Now we should think how to teach what is “right” communication andhow to communicate with others. In this point of view，we had a class at university in Okayama pref.
In the class，students wrote their life-history and made presentation slide. After that they had discussion
about those life-history with rule based on Habermas’ theory. That discussion groups ware consisted of two，
three，five and ten persons. And then，they wrote the working paper，how feel about discussion，which
discussion was best，what word was comfortable or uncomfortable. We analized those working paper.
In this research，we concluded communication with rule based on Habermas’ theory is effective for selfesteem and for re-thinking about their view of life. And through that class，students realized what words was
comfortable for discussion and for encouraging others.
Key words ：moral- sentiment，self-esteem，fiduciary relationship，transformation of moral，
the pursuit of happiness，view of life
キーワード ：道徳的心情の変容，自己肯定感，幸福追求，信頼関係，人生観
早稲田大学教師教育研究所〒169-8050 東京都新宿区西早稲田1-6-1番地
WASEDA University Institute of Teacher Education
1-6-1，Nishiwaseda，Shinjuku-ku，Tokyo Capital ，JAPAN
（169-8050）＊

吉備国際大学社会科学部スポーツ社会学科〒716-8508 岡山県高梁市伊賀町8Sports social department，School of Social science ，KIBI International University
8，Iga-machi，Takahashi-shi，Okayama，JAPAN
（716-8508）

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コミュニケーション行為による道徳的心情への効果に関する研究

１．はじめに社」における様々なハラスメントの事例，おとなの起（１）コミュニケーション能力という教育課題 コミュ

こす凶悪犯罪の事例などから鑑みると妥当性を持たな

ニケーションとは，人の根源的な活動の一環であり，いだろう。古くから言われるように「子どもは大人を映

人が生きていく上で欠かせない活動である。言葉を介す鏡」である。しかし，教育政策における道徳教育のしてであろうがなかろうが，人はコミュニケーションを取り扱い（「道徳教育政策」）を考える上では，社会に取りながら生きている。教育を文化の伝達ととらえる

おいて上述のような認識が拡大したことが道徳教育のか，学習の支援ととらえるか，論者によって考え方は重視をもたらしたということが出来よう。この「子ども多様であろうが，教育もまたコミュニケーションの一の心」を積極的にとらえていこうとするときに，カウン様式であることには変わりがない。このコミュニケー

セリングマインドなどのコミュニケーションの力量が教ションが現在改めて学校教育における教育課題となっ員により強く求められるようになったというのもまた事ているのはなぜなのか。いくつか要因を考えることが実であり，このカウンセリングマインドに近い考え方ができる。

社会問題の解決のために求められるようになったとも

１）コミュニケーションの在り方の変化 変化が急速いえる。

に進む現代社会において，人が成長する空間（自己形

３）コミュニケーションによる社会構築への着目 学

成空間）のありようは大きく変化した。科学技術の進

校教育における教育内容を俯瞰するとき，話し合いの展は，知の絶え間ない変化の結果でもあり，知の絶えような学習活動は昔から何らかの形で取り組まれてい間ない変化の促進要因でもある。コミュニケーション

たが，近年ではOECDのキーコンピテンシ―等にみられのあり方も，現在携帯電話を持たないことやemailやるようにコミュニケーション能力が社会を構築するたSNSアカウントを持たないことがあたかも異常であるかめの基礎的能力として注目されるようになってきた。例のようにとらえられるほどに変化している。新たなコ

えば，社会の持続可能性を想定するのであれば，社会

ミュニケーションツールを活用した「民主的」な社会構成員の多様性を認め，かつ多様な意見を取りまとめ

変革の動きも活性化する一方で，悪質なデマが善意のつつ，仮初であろうとも，何らかの形で合意を形成しもとに拡散されたり，罵詈雑言があたかも論理的な主ていくことが求められ，そのためのコミュニケーション

張であるかのように拡散されたりするといった事態をの力が求められることになる。また，経済界においても生み出している。このような状況の中で，「情報モラも「ナレッジマネジメント」等の考え方が広く膾炙さル」やメディアリテラシーといったスキルを身に付けれるようになってくるとコミュニケーションを通じて新ることが教育現場でも重要な課題となっているが，こたなサービスを生み出したりすることが企業の力の源の課題意識はコミュニケーションに関わる道徳教育を泉とみなされるようになってくる。このように新しい社要請しているともいうことができよう。

会を見通すとき，コミュニケーション能力を高めること

２）「子どもの心」の問題化 1990年代後半から「キレは必要不可欠な学習課題となってくる。

る17歳」といった言葉に代表されるように「子どもの４）自己形成とコミュニケーション コミュニケーショ

心」の問題がより主要な教育課題として取り上げられン能力の形成が求められる社会的な背景は簡潔に述べるようにもなっている。ただし，現在(，，)の「子どもれば上記のような視点が考えられるだろうが，これはの心」を問題視し，「少年犯罪の凶悪化」や「子ども教育の「流行」に関わる事項である。教育の「不易」のいじめ」のみ(，，)を問題視する考え方は，昔から存ということを考えるならば，コミュニケーションが自己在する「村八分」の考え方や「大人の世界」である「会形成の重要な契機であることは改めて指摘しておくべ

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きだろう。人は他者からの働きかけによって，自身の２．道徳教育政策の現状

考え方を深めたり，自信を持ったり等成長をしていく。

（１）「道徳の教科化」への道程

一方で，コミュニケーションの結果として傷つき，い育法施行規則が改正され，「道徳」が「特別の教科でじめ自殺などに端的に見られるように命を奪われたり，ある道徳」と定められ，学習指導要領の一部改正がな

鬱症状をきたしたりすることがあるのもまた事実であされた。道徳教育の充実を図ろうとする政策上の意図る。

は，
ここで新たな段階を迎えたといってよい。ここでは，

平成27年に学校教本論の主題である道徳に関していえば，
コミュニケー

近年の道徳教育充実の政策過程を簡潔に振り返ることションによって道徳性は多様に変化し，場合によってで，道徳教育がどのように唱えられ，かつ今回の「教は，深い葛藤の中に放り込まれることもある。自己肯

科化」がどのような意味を持つのかを位置づけ，今回定感が促進されることもあれば，損なわれることもある。

の実践の持つ意義を明らかにする。

しかも，
自己形成に影響を与えるコミュニケーションは，

１）教育基本法改正まで 道徳教育を学校教育の中で教員といった人を教えることを職業とするものの専売

重要なものとして位置づけようとする試みは，いわゆ

特許などではない。すべての人が当事者になる，そうる55年体制が成立する過程で「特設道徳」が設置されいった類のものである。とすれば，ひとを傷付けない

た段階からスタートしていると考えることも可能であようなコミュニケーションを取ろうとする態度，すなわる。しかし，現在の道徳教育重視の方向が政策過程にち道徳性が求められることになる。コミュニケーション

上がってくるようになってきた一つのきっかけは，
「21

能力は，
「道徳教育」を行う上での必要なスキルであ世紀の日本を担う創造性の高い人材の育成を目指し，ると同時に身に付けるべき「道徳性」の一部でもある。

教育の基本に遡って幅広く今後の教育のあり方につい

道徳教育においてコミュニケーションを取り扱うことて検討する」ために2000年に設置された「教育改革国はこの二面性と向き合うことである。

民会議」の議論だろう。1990年代後半からの様々な青（２）本論の課題と方法 この2面性と向き合いつつ，

少年犯罪の問題や学級崩壊，いじめ，不登校などが問

道徳教育を実践し，コミュニケーション能力の形成を題視され，かつ2000年には青少年が係る事件が相次い図るためにはどのような方法が考えられるのであろう

だこともあり，青少年の「こころ」のありようが問題視か。このことを明らかにすることが本論の課題である。

された。そのような社会背景を受けて，教育改革国民

本論文では，まず道徳の教科化の道程を検討し，道徳会議は「人間性豊かな日本人を育成する」ための方法

教育の現段階について検討する。その後，もう一方のの一つとして，「子どもの社会的自立を促」し，「自由と軸である教育方法についてアクティブラーニングに注

規律のバランスの回復」を図るために「学校教育は道目しながら検討する。この両者の検討を通じて，今回徳を教えることをためらわない」と述べ，「小学校に『道の実践の意義を明確にしたのち，講義を受けた学生の徳』，中学校に『人間科』，高校に『人生科』などのアンケート分析を行い，ルールを定めた討議による講教科を設ける」ことを提言している。ここに「教科化」

義は道徳性の向上にどのような効果をもたらすのかをへの明確な意思をみることは可能であろう。

検討した。

この教育改革国民会議は教育基本法の改正もまた

なお，本論文では１～３を倉知が執筆し，４～ 6を提言しているが，教育基本法の改正にも道徳教育重視

作田が執筆し，それを倉知が確認・検討し，作田が倉の影響をみることも可能である。例えば，中央教育審

知の意見を検討するという形で執筆を行った。

議会答申「新しい時代にふさわしい教育基本法と教育振興基本計画の在り方について」では，「国民の間で148

コミュニケーション行為による道徳的心情への効果に関する研究

は，これまでの価値観が揺らぎ，自信喪失感や閉塞（そ基本を徹底する」として①社会人として最低限必要なく）感が広がっている。倫理観や社会的使命感の喪失

決まりをきちんと教える②父母を愛し，兄弟姉妹を愛が，正義，公正，安全への信頼を失わせて」おり，「青し，友を愛そう（第1次報告）と述べられている。しかし，

少年が夢や目標を持ちにくくなり，規範意識や道徳心，

教育再生会議で道徳教育の観点から重要視されるべき

自律心を低下させている」として，「社会生活を送るう

は第2次答申であろう。そこでは「すべての子供たちにえで人間として持つべき最低限の規範意識を身に付け高い規範意識を身につけさせる」ための方法の一つとさせるとともに，自律心，誠実さ，勤勉さ，公正さ，責して「徳育を教科化し，現在の「道徳の時間」よりも

任感，倫理観，感謝や思いやりの心，他者の痛みを理

指導内容，教材を充実させる」としてより直接的に教解する優しさ，礼儀，自然を愛する心，美しいものに科化を提言した。そこでは「徳目」の内容を整理検討

感動する心，生命を大切にする心，自然や崇高なものするだけではなく，「脳科学」の知識をも活用したよりに対する畏敬の念などを学び身に付ける教育を実現す

徹底した道徳教育が提言されている。現在の「道徳のる必要」があり，国や社会を作っているという自覚と行

教科化」への動きはここからスタートしているといっ動力を高めること，「「公共」の精神，社会規範を尊重てもよいだろう。とはいっても，2008年に実施されたする意識や態度などを育成していく必要がある」と道

学習指導要領の改訂の段階では，「道徳の教科化」迄

徳教育の重要性について繰り返し述べている。そして，は進むことはなかった。

旧教育基本法が定めていた「真理と正義」「個人の価値」

2008年度の学習指導要領の改訂では，教育基本法「勤労と責任」「自主的精神」を「徳目」として捉えたの改正を受け，またこれまでの道徳教育政策の影響を上で，先述したような「徳目」を教育基本法に書き込受けて，道徳教育の強化がすすめられた。特に「道徳むことを要請した。この答申の後，国会では「愛国心教育推進教師」が設けられ学校教育全体を通じた道徳教育」等をめぐり紛糾しつつも，2006年現行の教育基教育推進体制の構築を進めるとともに，学ぶべき「徳目」

本法は成立し，教育の目標として上述した「徳目」がの追加が行われた。道徳教育は「生きる力」の基盤と挙げられた。教育基本法という法律により細かい「徳目」

なるものとして捉えられ，その内容や方法の充実が提の記述を加えたことで道徳教育政策は一つの画期を迎言されたのである。

えたといってよい。
２）道徳教育の教科化へ

2013年からは道徳の教科化に向けた動きが加速して教育基本法が成立した翌いく。まず「21世紀の日本にふさわしい教育体制を構

年には，「教育再生会議」が設置され，教育改革の議

築し，教育の再生を実行に移していくため，内閣の最論が進められることになった。この教育再生会議にお

重要課題の一つとして教育改革を推進する必要があ

ける議論は，最終報告を含めると4次にわたる報告を出る」として2013年に設置された教育再生実行会議であしている。なお，本会議が最初に出した文書は「いじる。この会議は最終的に9次にわたる提言を行っているめ問題への緊急提言―教育関係者，国民に向けて―」のだが，その第1次提言「いじめの問題等への対応にであった。教育再生会議における提言は「社会総がかついて」では，いじめなどの「本質的な問題解決」のりで教育再生を」という言葉に端的にまとめられていためには道徳教育の充実が必要であるとしている。具るように学校教育や社会教育にとどまらず，「美しい国，

体的に「道徳の教材を抜本的に充実するとともに，道日本」を目指すために家庭教育や企業にも「子育て」

徳の特性を踏まえた新たな枠組みにより教科化し，指への協力を「要請」するものであった。この中で道徳導内容を充実し，効果的な指導方法を明確化する」と教育は「すべての子供に規範を教え，社会人としてのして，道徳の教科化をいじめ対策の一環として強調し

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ている。そして，同年には道徳教育の充実に関する懇

道徳教育は，教育基本法及び学校教育法に定めら談会が「今後の道徳教育の改善・充実方策について（報れた教育の根本精神に基づき，自己の生き方を考え，

告）－新しい時代を，人としてより良く生きる力を育て

主体的な判断の下に行動し，自立した人間として他者るために」を発表した。そこではより進んだ教科化へと共によりよく生きるための基盤となる道徳性を養うこの提言がなされている。そして，2014年の中央教育審とを目標とする。

議会答申「道徳に係る教育課程の改善等について」が道徳教育を進めるに当たっては，人間尊重の精神と出され，「特別の教科 道徳」が成立することになった。

生命に対する畏敬の念を家庭，学校，その他社会にお懇談会の報告及び中教審答申とも道徳教育の目標をよける具体的な生活の中に生かし，豊かな心をもち，伝り明確にし，指導方法の多様化，教科書の設定，教員

統と文化を尊重し，それらを育んできた我が国と郷土の能力形成にわたるまで多岐に示しており，「特別な教を愛し，個性豊かな文化の創造を図るとともに，平和

科道徳」は，この両者の方向で設けられている。そので民主的な国家及び社会の形成者として，公共の精神ため，具体的な内容については次節で検討する。

を尊び，社会及び国家の発展に努め，他国を尊重し，このような経緯をたどった道徳の教科化ではあるが，国際社会の平和と発展や環境の保全に貢献し未来をこの経緯をみると「いじめ問題」が道徳教科の促進要

拓く主体性のある日本人の育成に資することとなるよ

因として働いていることは明らかである。2000年代はう特に留意しなければならない。
」（下線部引用者）

いじめに対する対処の過ちが少なくない子どもの命・特に着目すべきは道徳の教科化の際に加えられた下尊厳を奪っていったことは事実である。このいじめ問

線部の文章である。道徳教育が生き方の教育であり，題への対処として生徒指導及び学習指導の充実が行わ

他者とともに生きるための道徳性の教育であることがれたわけであるが，学習指導の充実の主たる領域が道より明確に示されることになった。このような学校全体

徳教育であったのである。道徳教育の教科が狙い通りでの道徳教育の目標のもと，「特別の教科 道徳」の目

いじめの「根絶」につながっていくのかどうかは今後

標は以下のように示される。

の推移を見守るしかないだろう。

「第１章総則の第１の２に示す道徳教育の目標に基づ（２）「特別の教科 道徳」の検討 上記のような過程

き，よりよく生きるための基盤となる道徳性を養うため，を経て，道徳教育は教科となったが，その内容はいか

道徳的諸価値についての理解を基に，自己を見つめ，なるものか。ここでは，主に小学校の道徳教育の目標

物事を多面的・多角的に考え，自己の生き方についてと方法について現行の学習指導要領との対比を行いなの考えを深める学習を通して，道徳的な判断力，心情，

がら，その特徴を検討する。

実践意欲と態度を育てる。
」（下線部引用者）

１）道徳教育の目標・内容 道徳教育の目標は「総則」と「特別の教科道徳」の2か所に定められる。総則

この「特別の教科 道徳」の目標は，改定前の指導
要領の道徳教育の目標から大きく変わり，特に「自己では以下のように定められる。

を見つめる」ことが重要な道徳教育の方法として掲げ「学校における道徳教育は，特別の教科である道徳られていることが注目される。この場合，「自己を見つ（以下「道徳科」という。
）を要として学校の教育活動

める」とは，学習指導要領解説によれば「自分との関全体を通じて行うものであり，道徳科はもとより，各教

わり，
つまりこれまでの自分の経験やそのときの考え方，

科，外国語活動，総合的な学習の時間及び特別活動の感じ方と照らし合わせながら，更に考えを深めること」

それぞれの特質に応じて，児童の発達の段階を考慮しであり，この過程は自己理解を深めるものとされている。

て，適切な指導を行わなければならない。

この「自己を見つめる」ことや「自己の生き方」を考え

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コミュニケーション行為による道徳的心情への効果に関する研究るとされたことは，従来の道徳教育が形式的なものにまた道徳的価値を実現することにどのような意味を見終わり，自分とかかわりのないことであるかのようにといだすことができるのかなど，道徳的価値を自分とのらえられていたのではないかという現状理解によって関わりにおいて捉える」ことが可能になる指導方法をいる。

考察することが求められる。その指導方法として「問その後学習指導要領では道徳教育の内容が取り上げ

題解決的な学習，体験的な活動など」を指導要領解説

られている。４つの視点として「Ａ 主として自分自身は取り上げる。学校には葛藤をはらんだ場面が存在し，に関すること，Ｂ 主として人との関わりに関すること，

選択が実際に行われる。そのような具体的な場面を取Ｃ 主として集団や社会との関わりに関すること，Ｄ

り上げながら，討議を通じた問題解決などを指導方法

主として生命や自然，崇高なものとの関わりに関するとして取り上げることが示される。このことは学習指導

こと」が挙げられているが，これは改定前の学習指導要領における改定前から述べられてきたことを一部改要領に示されたものであり，子どもの理解の段階や系訂した以下の記述からも見て取ることができる。

統性の観点からCとDの順番を入れ替えたものである。

「児童が多様な感じ方や考え方に接する中で，考えをこのような視点に分けたのち，視点ごとに内容項目を深め，判断し，表現する力などを育むことができるよう，

示し，それを学年段階に分けて表記している。例えば，

自分の考えを基に話し合ったり書いたりするなどの言本論に直接関わる「主として人との関わりに関するこ語活動を充実すること。
」と」を取り上げると，［親切，思いやり］
［感謝］
［礼儀］

以上のように道徳教育を自己の生き方の学習の根幹［友情，信頼］［相互理解，寛容］が取り上げられ，意に置くという方針が確認され，そのために内容項目の見を述べたり聞いたりするという話し合いは［相互理

表面的な学習から進み，積極的に自分の経験を見つめ

解，寛容］に関わる内容として取り扱われる。

直し，現実に体験した様々な葛藤を取り上げ考える機

２）「特別の教科道徳」の教育方法 このように道会を与える時間として「特別の教科 道徳」は位置づ

徳教育の目標が「自己の生き方」を見つめ，考えるとけられることなった。その振り返りなどの手段として話大きく変更される中で，指導方法についても若干の変し合いを行うことは重要なものとして取り扱われてい化がみられる。学習指導要領解説に示された「指導のるということができる。そのような活動は，学級活動な基本方針」では「道徳科」は「自己を見つめ，物事をどを通じて形成する信頼関係を基盤とするものであり，多面的・多角的に考え，自己の生き方についての考え

日常的な生徒指導が十全に機能することが前提になっを深める学習を通して，内面的資質としての道徳性をていることは言うまでもない。

主体的に養っていく時間である」ことが改めて指摘さ３）「特別の教科 道徳」といじめ問題 ところで，道れる。このためには「教師と児童，児童相互の信頼関

徳の教科化はいじめ問題が促進要因となったことは先係」が基盤となるので，「教師と児童の信頼関係や児述したが，そのことと関連して道徳の教科化以降に文童相互の人間関係を育て，一人一人が自分の考え方や部科学大臣の名前で「道徳の質的転換によるいじめの感じ方を伸び伸びと表現することができる雰囲気を日防止に向けて」という文書が出されている。その中で，常の学級経営の中でつくるようにすることが大切」とさ「考え，議論する道徳への転換」が改めて強調され，れる。このような信頼関係の基盤の元，「児童の自覚を葛藤や衝突を議論することが「問題解決的な学習の促す指導方法」の工夫が求められる。その指導の結果例」として挙げられている。道徳教育は教科書を通じとして，子どもが「ねらいとする道徳的価値についてた「心情の理解」のみの授業ではなく，より「道徳的児童自身がどのように捉え，どのような葛藤があるのか，実践力」を意識したものへの転換が，いじめなどの学

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校での問題を教育的に解決するための手段として，道

ところで、2016年12月に中央教育審議会答申「幼稚徳教育政策レベルでさえも要請するようになっている。

園、小学校、中学校、高等学校及び特別支援学校の「徳目」をただお題目のように形式的に学ぶ道徳教育を

学習指導要領等の改善及び必要な方策などについて」脱すること，これはモラルジレンマ教材などを積極的が出され、2017年3月に行われる学習指導要領の改訂に取り入れるなどの積極的な取り組みを行ってきた教方針が定められた。同答申では育成を目指す資質・能員にとっては意義のある転換として捉えられよう。

力として①生きて働く「知識・技能」の習得②未知の状況にも対応できる「思考力・判断力・表現力等」の３．アクティブラーニングと道徳性育成③学びを人生や社会に生かそうとする「学びに向（１）アクティブラーニングとは 現在進行している学

かう力・人間性等」の涵養の3点を挙げ、これらの資質・習指導要領の改訂において注目されているのが，「アク能力を高めるために「主体的・対話的で深い学び」のティブラーニング」である。当初は高等教育改革のた実現を図るとして「アクティブラーニング」の視点がめ視点として取り上げられたものであるが，現在この重要視されている。
「主体的・対話的で深い学び」の「アクティブラーニング」の視点は初等中等教育段階で実現は、「生涯にわたって能動的（アクティブ）に学びも取り上げられている。アクティブラーニングとは，「新続けるようにすること」と示される。本論の趣旨である

たな未来を築くための大学教育の質的転換に向けて～「対話」に限って検討すれば、子どもの目指すべき姿と生涯学び続け，主体的に考える力を育成する大学へ～

して「対話や議論」もとに「集団としての考えを発展（答申）」に示された用語集では，「教員による一方向的させたり、他者への思いやりを持って多様な人々と協な講義形式の教育とは異なり，学修者の能動的な学修

働したりしていくことができること」と対話による「協への参加を取り入れた教授・学習法の総称。学修者が働」が目的として掲げられ、学習の方法として子ども能動的に学修することによって，認知的，倫理的，社同士・教職員・地域の人たちとの協同が「対話的な学

会的能力，教養，知識，経験を含めた汎用的能力の育び」として改めて強調されている。つまり、積極的に「認成を図る」ためのものであり「発見学習，
問題解決学習，知プロセスの外化」を促し、多様性の中で省察を促す

体験学習，調査学習等が含まれるが，教室内でのグルーことが学習方法として重視され、その過程を通じて「対プ・ディスカッション，ディベート，グループ・ワーク

話」に関わる能力を省察的に高めることが「アクティ等も有効なアクティブ・ラーニングの方法である」とブラーニング」の視点から提起されているのである。

提起される。このアクティブラーニングには，「(a) 学（２）アクティブラーニングと道徳教育 道徳教育の観

生は，授業を聴く以上の関わりをしていること(b) 情

点からアクティブラーニングを考えた時，重要なのは報の伝達より学生のスキルの育成に重きが置かれてい「認知の外化」の過程である。これは，自身の持っていること(c) 学生は高次の思考（分析，総合，評価）にる枠組みを何らかの形で外部に表明し，討議したりす

関わっていること(d) 学生は活動（例：読む，議論することにより新たな認識を生み出していく省察の過程

る，書く）に関与していること(e) 学生が自分自身の態であるということが出来る。省察により認識の枠組み

度や価値観を探究することに重きが置かれていることを再構成するという考え方は，特に道徳教育にとって(f) 認知プロセスの外化を伴うこと」の6点が一般的なは大きな意味を持つ。

特質があるとされる。
「認知プロセスの外化」とは「問人は，成長する過程で様々な認識（認識の枠組）を題解決のために知識を使ったり，人に話したり書いた形成していく。我々は，程度や判断基準の水準はそれり発表したりすること」を意味する。

ぞれの段階によるが，日常生活の中で多様な出来事（ラ152

コミュニケーション行為による道徳的心情への効果に関する研究

イフイベント）や様々な人（重要な他者）とのコミュ

新しい視座を提供している。そこでは多様な観点が分

ニケーションの過程で物事を解釈する枠組みを作り上析されているが，本論の趣旨に合わせてグループワー

げている。日常生活は，意図するか否かは問わず，そクでの失敗の要因を検討する。グループワークが失敗の枠組みを再確認する「学習過程」である。これは，する要因は，教員側，学生側の双方に存在する。教員「おとな」に限って起こることではない。
「子ども」もま側の要因としては，自習を促進しない，過剰介入，介た同様にその枠組みを用い，その妥当性を確認しなが入不足，不用意な人選，学生提案の減少が挙げられてら生きている。子どもの日常生活は，「教育的意図」にいる。逆に，学生側の要因としては雑談，浅薄な議論，よってのみ構成されているわけではない。子どもの日

作業内容の不足，協力企業の肩入れがまず挙げられ，常生活は，多様な意図によって構成されており，「教育

加えて独断専行，欠席，発言しないという3要因が指摘的意図」はその中のごく一部に過ぎない。このようなされる。その背景には，目的喪失，知識技能不足，価

日常生活の中で，人は様々な認識の枠組みを構築して値観への固執，授業準備不足，組織能力不足などが存いくのであり，日常生活の中で知らず知らずのうちに道在するとされる。
この分析にもとづけば，アクティブラー

徳的判断基準を作り上げ，また再構成しているのであニングの失敗の背景には，「目的喪失」「価値観への固執」

る。

等道徳教育の課題ともいえる要素が含まれていること

このような日常生活における道徳的な形成過程を前が諒解される。先ほど述べた道徳教育の2面性に立ち提とするならば，学校における道徳教育は，新しい道返るのであれば，コミュニケーション能力の不足がコ

徳的判断の基準を「教える」とする過程であるととら

ミュニケーションを主体とした学習を阻害していること

えて実践を構築することは誤りである。であるならば，がアクティブラーニングの失敗事例の分析を通じて明学校の道徳教育の目標は何よりもまず自身の持ってい確になったといえる。

る判断の基準の妥当性を問い，再検討する省察の機会

ただし，グループワークの失敗を学生の主体性のなを与え，支援することである。
「認知の外化」を行うアさといった学生の道徳性の不足のみに還元することは，

クティブラーニングは，道徳教育において最も取り入誤りである。授業におけるアクティブラーニングは学

れられなければならない手法であるということができ

生と教員の相互作用で展開されるのであるから，教員る。

はこのような失敗を回避すること，あるいは失敗したと（３）アクティブラーニングの失敗事例 とはいえ，ア

してもその失敗を適切に学生の経験として位置づける

クティブラーニングは必ず成功するものではない。お事が必要不可欠になってくる。そのためには，教員にそらく多くの教員が生徒の学習活動の一環としてグよる適切な課題設定，学習支援が必要不可欠である。

4 4

ループワークを行っているだろうが，失敗に終わった経験をしてない教員を探すほうが難しいのではないだ

４．講義概要ろうか。

（１）講義課題の設定

道徳教育における課題を政策

このアクティブラーニングの失敗を検討したものにの展開過程とアクティブラーニングの観点から検討を「アクティブラーニング失敗事例ハンドブック」(1)があ行ってきた。道徳教育の検討とアクティブラーニング

る。従来の教育実践研究がともすれば成功事例を分析の検討から明らかになってきた道徳性の変容を促すコ

し，その要因を探るものになりがちなのに対し，この事

ミュニケーションの在り方をモデルとして示すと図1の例集は，様々な失敗事例を集め，その分析から失敗のように表すことができる。

要因を析出し，その対応策を検討したものである点でまず題材とした「自分史」についてである。
「特別の

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図１ 道徳性の変容のモデル図

教科道徳」の目標は，先述したように学校教育全体の鑑みても重要な学習支援となる。そのため，以下のよ

内容とのかかわりもあり「生き方」をとらえるものへとうなハーバーマスコミュニケーション行為理論をもと変化している。生き方を考える上で確かに先人等の物にした話し合いのルールを提示した(3)。

語は重要な教材となりうる。しかし，「生き方」をより深く考察するためには，自身の在り方をとらえ直すこと＜ルール＞

が必要不可欠である。そのためには，自分がいかなる①誰も自分の意見の言うことをじゃまされてはならな

形で成長してきたのかを「外化」し，「省察」することい。

が，自分を形作ってきた他者の存在を意識することが②自分の意見は理由をつけて言う。

可能であり，より適切である。ただし，その際にコミュ③他の人の意見にははっきりと賛成か反対かの態度をニケーションによって全てを語ることが「強要」され表明する。その際，理由をはっきり言う。

ないルールの徹底が重要であるため，最初に自分の話④理由が納得できたらその意見は正しいと認める。

したくないような事実については話をしなくともよいと⑤意見を変えてもよい。

指示を行っている。くわえて，即座に否定されないよ⑥みんなで納得する理由をもつ意見は，みんなでそれうな環境が必要である。

に従わなければならない。

このような「自分史」学習にとって必要不可欠なルールの徹底とディスカッションに必要な態度などを示し

ルールは6つの項目によってなっている。①の項目は，たルールの提示は，アクティブラーニングの阻害要因

一部の参加者のよってのみ議論が進められてはならなを除去するために必要な学習支援である。また，「考え，いことを意味するとともに，それぞれの意見が傾聴さ議論する道徳への転換」を志向する道徳教育の現状をれねばならないという原則を示したものである。この154

コミュニケーション行為による道徳的心情への効果に関する研究原則が守られたとき，自身の意見が尊重され，自身の講者がパワーポイントを作成するときの参照にするた存在が認められていると感じることが出来，結果相互めに，当該大学での過去の大学生スライド作成分を全承認の関係が構築される。これを社会生活全体をみた体で提示した。そして，先ほど作成したワークシート

ときに，出自や性別，職業などの属性によって議論へをもとに，2，10，20，30，40，50年後，それ以降の人の参加が妨げられてはならないということを示し，相生観についてテーマ「私の一生」についてスライドに互の意見が尊重されなければならないという道徳性をまとめる作業を行わせた。その際，作成の際の留意事示すものとなり，多様性の尊重の原点に当たるものに項として，ありのままに過去と未来をスライドに表現なる。②③④は，論理的な議論の大前提に当たる部分すると共に，自分の告げたくない事柄については，つである。日常のコミュニケーションの中でどうしても感げなくてもよいと指示を行った。これは，先述したよう情的になり折り合いがつかないことがあるが，それをに，「話し合い」を行う際には，自身が発言を強要され，避けるためには，理由をつけて根拠を示して話すこと

傷つくことを避けられる環境が重要になってくるためが重要である。⑤は，他者によって変容することが当である。その後，全員が各自作成したスライドを閲覧し，然のこととして認められることを意味する。これは，人参考点等を考慮しながら，スライドを修正する作業をの変容を促す作用をもたらすものと考えられる。⑥は，行うように指示をした。

同意した事項を実効性を持つものとするための道徳性

受講者のスライド作成状況を観察し，ほとんどの学ととらえることが出来る。しかし，この同意は不変のも生がスライドを完成したところを見計らって，各自作のではなく，絶えず当事者同士の話し合いに開かれて成したスライドを基に，先ほどの話し合いのルールをいなければならない。このようにこのルールは，話し周知し，4パターンの会話を実施した。男女の関係なく，合いのためのルールではあるが，コミュニケーション

A：2名での会話，B：3名での会話，C：5名での会話，D：に活かされるべき道徳性を示したものである。

10名での会話である。なお，Dについては，講義時間の（２）講義の対象

本講義は，岡山県内の教職課程を都合上，2012のみ実施している。話し合いは，一人ひ履修する大学3年生を主な対象として2012年と2013年

とりがスライド説明した後，グループになり，全員が互の2年間にわたり同じ内容を実施した。対象者は，2012

いに議論し合う形で実施した。そして，討議が終わっ年が女性8名，男性10名の合計18名，2013年が女性13名，た後，それぞれの会話を行った感想をワークシートに男性6名の合計19名である。本講義は教職総合演習の記入する。

15コマのうち2コマをあて，プレゼンテーションソフト

その後，講義の振り返りを行った。まず，4パターンの利用方法の学習という形で作田が講師となり6月の土の会話を行って，自分が一番評価する話し合いと理由

曜日に集中講義形式で実施した。

をワークシートに記入した。次に，会話を行ってみて，（３）講義の進め方

講義の学習指導案は表１に示す

自分が一番嬉しかった言葉がけを記入する。具体的にとおりである。まず導入として，学校現場での話をし，どのような場面で，どのような言葉がけが嬉しかった

教職を目指そうとしている理由と目標への意識付けをのか，感動したことも含めて，ワークシートに詳しく書行った。次に，今までの人生の自己分析をし，大学にき，その後会話を行ってみて，嬉しくない言葉がけに入学し，教職を目指そうとしている理由，自分がこれかついて記入する。具体的にどのような場面でそう思っら目指そうとしている職業（方向性）と理由についてたのか，詳しく書く。その両者を比較して，どのような考え，ワークシートにまとめさせた。その後，パワーポ

言葉がけがあれば，自分が肯定的な道徳的価値を見出

イント使用方法とスライド作成方法の説明を行い，受すことができるか，
ワークシートに記入させた。そして，

作田

表１ 指導案
学習活動

澄泰・倉知

典弘

155

指導者 作田 澄泰

指導者の主な発問〇と予想される学生の反応（・） 指導上の留意点 支援〇 評価☆印

導入⑴教職（職業）について，〇今までの自分の人生の自己分析をし，何故，大学 〇現在から近い過去を振り返り，今後今後の目標と見通しにつに入学して，教職を目指そうとしているのか理由の目指す方向性について，ありのまいて考え，ワークシート を挙げて考えてみましょう。
まに想起するように助言する。
に記入する。
・自分の教育を行い，日本を変えていきたいから。 〇パワーポイント使用説明用レジュメを準備する。
⑵パワーポイント使用方 ・自分が教職で一生懸命にやり遂げていく姿を世の法及び作成方法の説明
人に見せたいから。親への恩返し等のため。
を聞く。
⑶「私の一生」をテーマ 〇現在をはじめのスライドとし，2，10，20，30，40，〇未来の夢だけでなく，現在の自分の状態から過去を振り返り，スライドにしたスライドを作成す50年後，それ以降の自分の人生がどのようになるで表現することを助言する。
る。
か，自分の未来予想をスライドにまとめてみましょう。
〇他と話すことなく，自己を振り返るこ・きっと素晴らしい教師になっている。
とを指示する。
・教師になるのは難しくて，他の方向にいっている。 〇どうしても話したくない過去や事情
・子どもたちにも恵まれ，幸せな生活を送っている。 については，スライドで表現することのないよう留意する。
今の自分の気持ちをワー 〇大学生活を含め，今までの自分の姿⑷スライド作成後の感想を 〇スライドを作成してみて，に全面から向き合い，スライド作成
書く。
クシートに書きましょう。
・自分の未来がどうなっているのか，現実を見つめ直後の正直な気持ちを記入するよう助言する。
ることでやる気が出た。
・今のままでは，よくないと感じた。目標を達成す ☆自分の過去と未来への夢において，伝えたいことが明確に表現されているために，気を引き締めて望みたい。
る。
（スライド）

展
開⑸話し合いのルールを守 〇話し合いのルールに基づいて，人数を変えながら 〇話し合いのルールが周知徹底される
よう，拡大厚紙ボードで提示。
話し合いをしましょう。
り，話し合う。
〇話し合いのルールを記したプリント※グループになり，一人ひ ＜ハーバーマスの理論を参照にしたルール＞
を手元に持ちながら，話し合いルー
とりがパワーポイントで ①誰も自分の意見を言うことを邪魔されてはならな
ルが守れるように指示する。
い。
説明後，輪になって話し〇男女関係なく，人数の変化により会②自分の意見は理由をつけて言う。
合う。
話することを指示する。
③他の人の意見にははっきりと賛成か反対かの態度① ２名での会話〇ふれたくない内容については，話さ② ３名での会話表明をする。その際，理由をはっきり言う。
④理由が納得できたら，その意見は正しいと認める。 なくてもよいよう助言する。
③ ５名での会話⑤意見を変えてもよい。ただし，その理由を言う。 ☆話し合いのルールを守り，会話する④ 10名での会話ことができる。
（行動観察）⑥みんなで納得する理由をもつ意見は，みんなでそ☆会話によって，他者の心情にふれ，れに従わなければならない。
⑹ 各 々の 会 話 の 感 想 を
新たな道徳観を抱いている。
ワークシートに記入す ・人数は少ない方が話しやすい。
る。
・人数が多い方が，いろんな意見が聞けて参考にな （行動観察，ワークシート）
る。
⑺話し合いの中で，一番 〇話し合いの中で，一番自分が評価する話し合い，〇自分が一番心の中で嬉しいと感じた
評価する会話と理由を嬉しかった言葉がけ，嬉しくなかった言葉がけを会話を記入するように助言する。
☆感動した内容など，ありのままに心ワークシートに記入する
ワークシートに書きましょう。
情を表現することができる。
・自分の夢を褒めてくれて，認めてくれたような気がして嬉しかった。
（ワークシート）

終末⑻まとめとして，会話の中 〇どのような言葉がけがあれば，肯定的な価値を見 〇今後の生活において，重要だと思う
でどのような言葉がけが 出すことができるでしょう。
道徳観を書くよう明確に指示する。
あれば，肯定的な価値 ・相手の良さを認める発言。
☆会話による新たな道徳的心情を抱き，を見出すことが出来るか ・相手が喜んでくれる発言。
自己肯定感をもとうとしている。
ワークシートに記入す ・自分のことを理解してくれる発言。
（行動観察，ワークシート）
る。

156

コミュニケーション行為による道徳的心情への効果に関する研究

最後に，本講義を終えてみての感想，及び今後の人生

楽しさを自分の手で教えたいから。

観をどのように考え，どのような生活を送っていこうと⑫大学に入学したのは看護師，保健師の資格をとるたするのか，指導者の体験談を聞きながら，振り返りをめで，今後の実習をこれからの夢のために一生懸命行った。

患者さんに関わりたい。
⑬高校の時に母の姿をみて，看護師になりたいと思っ

５．結果と考察
上記の講義において記入させたワークシート及び講義で作成されたプレゼンテーションスライドをもとに，道徳的心情の変化について分析を行った。
（１）教員を志望した理由 まず，導入部分で受講生がワークシートに記入した「教員を志望した理由」について，分析を行った。アンケートに記入されたものについて主要なものを挙げると表2のようになる。

た。今後は，看護師として働き，子どもができたら養護教諭として働きたい。
⑭看護師，養護教諭の免許が，この大学で取得できるから。
⑮特別支援学校の教員になりたい。弟のように障害をもった子どもを少しでも助けていきたい。
⑯中学の時に先生に対し信頼を無くしていたが，高校の時の良き先生と出会って，その先生のような教師になりたいと思った。

表２ スライドを作成する前の自己分析によるアンケー
ト結果（一部抜粋）
2012年度⑰これから育っていく子どもたちの支えとなりたい。
⑱サッカーをしていくうえでの身体の本質に興味をもち，もっと知りたいから。

①笑顔を見ることで私自身元気をもらえ，癒される。

⑲自分が教えた生徒たちがこれからの日本をつくって教師になることでその笑顔を一緒に味わいたい。

いくという期待感。教え子が帰ってきてくれる嬉し②現代の子どもたちに，スポーツの楽しさを伝えていきたい。健康運動指導士になりたい。
③高校時でのボランティア活動の経験（児童養護施設）を基に将来，施設で働きたい。
④特別支援教育について学んでいきたい。
⑤手話サークルの経験から，福祉の夢を目指すようになった。
⑥子育てで悩む保護者を支援したい。

さ。
⑳教員免許をもっているか否か，これで世間の自分に対する評価が大きく変わると思う。自分の成長や過ちを若い人に教えていくためにも教育は必要である。
㉑今教育界には，いじめ，不登校，学級崩壊，体罰，
セクハラなど様々な問題がある。その問題を解決できないにしても，その問題と向き合って教育していきたい。

⑦理想の教師像があり，その夢を叶えたい。
⑧教師になって子どもと関わりたい。

2012，2013年度とも，目指す方向性は様々であったが，⑨教員免許が取れるから進学を目指した。

夢を叶えたいという方向性は全体的に強く感じられた。

⑩自分の人格を形成させてくれたのは学校の先生の存⑨⑭のように免許が取れるからといった現実生活，社在。自分は優れた存在ではないけれど，子どもの人会に結びつく意見が数人にみられる一方，⑦⑩⑯のよ格形成できるという教職はやりがいのある職業だとうな自分の教えてもらった教師との出逢いによる意見

思い，目指そうと思った。

も数人みられた。自己形成における他者の影響への気2013年度⑪教員の気持ちを知りたいし，人の役に立って看護のづきであるといえよう。
また，③⑮のように自分の実経験を基にした思いか

作田

澄泰・倉知

典弘

157

らも，現在のおかれた状況と今後の目指す方向性をつ⑫「10年後」と置いてスライドをつくると，その一枚でくっていることが分かった。これは、ライフイベントへ

どうこの10年間を予想し，限られた範囲，字数で考の着目を意味している。そして，2012に比べ，2013年

えながら作成するだけでも楽しい。教職にも使用さの方が⑲⑳㉑のように，より具体的な自分の思いが述れる大事なテーマなので勉強になった。

べられている意見が増えた。

⑬これから自分がどのように生きていくのか方向性に（２）スライド作成後の道徳性の変容 次に「私の一生」

ついて考えさせられた。将来，今日つくったスライをテーマにスライドを作成した感想を分析する。

ドの内容通りの生き方ができるよう頑張りたい。

表３ スライド作成後の感想（一部抜粋）⑭具体的な内容があまり思いつかなかった。

2012年度⑮自分の未来をスライドにまとめるのは難しかった。

①スライドをつくって，自分の未来について考えてみ⑯自分自身の人生は自分でつくっていくものだと実感。

るのもおもしろい。
②10年スパンで思い描くことはなかなか難しかった。
③スライド作成はとても楽しい。自分の言いたいことをうまくまとめられるので，とても勉強になる。
④もう一度初心に戻ることができた。
⑤自分の未来像なので，具体的な姿が分からず，何を⑰スライドをつくることによって自分自身の将来の考え方を整理することができた。
⑱今までの目標を振り返ることができ，親や周りの人の大切さを考え直すことができた。
⑲今，自分を振り返ることで，自分を理解するきっかけとなった。

書き出しつくればよいか分からなかった。体験したことがないことなので，非常に頭を使った。又，自表３のように，スライド作成後の思いとして，「自分分がいかに不安定かつ未熟な人間なのかと考えさせの未来を見通すのは難しい」という意見が数名みられられた。

たが，⑤のように自分の人生にとって，良き刺激となり，⑥このスライド作成で自分に正直になれた。

思慮深く考えさせられた意見もあった。また，④⑧⑲⑦改めて自分の思いを再確認してみて，教職に対するのように，自分を大きく振り返るきっかけとなったり，

思いと勉強の具合がついていっていないと思いまし⑦⑬のように自分の立てた未来予想図を目標とする心た。自分の夢を実現するならば，もっと勉強しなけが抱かれたりするなど，以前の表２での意見よりも自ればいけないし，思いだけではだめだと再確認しま

分自身への見方，
考え方が深まったこととなる。そして，した。

スライド作成を行うと，コンパクトに自分の思いをまと⑧自分と向き合えた。

めやすいということもあり，10，20年後などのようにポ⑨思っていたより，自分の将来をあまり考えれていな

イントを絞ってやすかったこともアンケートの意見かかった。スライドをつくっていて，こうなりたいと考えるようになった。
⑩40年後，50年後は考えたことがなかった。どんな人生になるんだろうと思った。

ら伺われた。
スライド作成前では，「免許がとれるからこの大学へ来た」「第一希望の大学へいけなくて仕方なく来た」「教
師は社会的評価が高いから」などといった意見もみら

2013年度れ，全体的に自分本位な一面やその職業のみで判断し⑪教師になってからの夢，目標などについては考えたていた様子が強くみられた。しかし，スライド作成後ことがなかったが，スライドをつくっていろんな目標

では，「自分の将来を深く考えさせられた」といった意ができてよかった。

見が圧倒的に多くあり，自分自身の姿と直接的に向き158

コミュニケーション行為による道徳的心情への効果に関する研究

合い，頭を悩ませながら，自分の将来像を考えたことらなかったけど，時間がもっとあれば，良い話し合になる。このような，大学3年生という社会人になる直いができると感じた。

前の時期においては，自分の将来をどのように見据え，③会話があるなしに関わらず，一人ひとりの考えをだ

将来「こうありたい」という強い思いはあるものの，自いたい知ることができる。また，意見が多いので様々

分自身と真剣に向き合えば向き合うほど「どうしていな価値観を知ることができるから。

いか分からない」といった側面も考えられる。だが，④善いことも悪いことも色々な見方（角度）から自分

今回の講義でスライドを作成し，「私の一生」についてが見られ，評価されるから。

考えることで，厳しい教員免許取得後に待ち受けてい⑤みんなの協調性を知れるから。

る教職生活についても，「自分が本当にやっていけるの⑥人数が多い中で，どれだけ自分の思い通りの気持ち

か」などといった自分に真剣に向き合う機会が与えらを相手に伝えられるかが試されてよかったと思うかれたのではないかと思われる。道徳性についても，表らです。

２と表３の比較から分かるように，「思慮・反省」「夢・⑦人数が多いほど，意見の違いがよく分かったことや，希望」「不撓不屈」「努力」といった側面からも，大き自分の中で納得のできる答えを探すことができるかく向上していることが分かる。そして，⑨のように「こら。

うなりたいと考えるようになった」と以前は後ろ向きであった姿が前向きに自分と向き合って考えられるようになったことが分かる。⑯「自分でつくっていくものだ」，⑱「親や周囲への感謝」のように，以前よりものへの⑧他学科との話し合いもできて，大人数でいればいる
ほど，いろいろな意見が聞けるから。
⑨色々な意見が聞けるし，同じ年の考え方とかを勉強できるからよかった。

見方考え方が広いものとなり，自分自身への強い意思＜C：6名＞

決定のようにも感じられる。全体的にみても，スライド⑩みんなとてもしっかりとした将来を見据えているの作成以前よりも，自分自身と向き合うことができ，道徳が分かった。メンバーが多くなったけど，全員がしっ的価値が向上したことが推測される。

かり聞いてくれた。

（３）多様なコミュニケーション行為からの道徳性の検証

本講義では，先述したように男女に関係なく，A：

2名，B：3名，C：5名，D：10名（2012年 度 の み 実 施 ）での会話を実施した。これは，どのサイズの会話形態⑪様々な価値観をもった人と多く意見を交わすことができるから。
⑫人数が多すぎても逆に困る。ちょうど良い数がとても話しやすかった。

が最も話し合いによる道徳性の変容が期待できるのか⑬グループになって意見を交換するのもいいけど，人を明らかにするためである。会話の後に記入させたア数が増えるにつれて話ができるし，意見が言えるのンケート結果を年度別に示したのが表4である。

でいいなと思いました。
⑭多すぎず，少なすぎず話しやすい環境だったため，

表４ ＜評価するコミュニケーション行為＞
2012年度
＜D：9名＞①みんなの意見をたくさんもらえた。いろんな人の価
値観・人生観にふれられた。
②みんな遠慮がちに話していて，あまり話が盛り上が自分の意見が述べやすかった。
⑮人数が増えることで，違ったスライドを学ぶことができた。少なすぎず多すぎずよかった。
＜B：2名＞⑯3人だと話しやすかったりしました。
⑰話しやすい人だったのでいろいろ話すことができた。

作田

楽しく話し合いができた。
＜A：1名＞

澄泰・倉知

典弘

159

⑱人数が多ければ，いろんな意見も出てくるし，固定された考え方がない。

⑱2人だから言いたいことを言える。
2013年度

2年間での合計人数の内訳をみると，D：9人（2012年＜B：8名＞

度のみ実施），C：11名，B：10名，A：7名となり，おおむね，①人数的にバランスがよく議論ができ，アドバイスも人数が増加するにつれ，評価されていることが推測さできる。
②自分が言いたいことを言えたし，聞きたいことを聞けたから。
③3人の意見だとうまくまとまる。
④少人数で意見がまとまるから納得しやすい。
⑤ほどよい人数で話し合いがスムーズに行うことができたから。
⑥きちんと自分の意見が言え，相手の意見もきちんと聞いていた。

れる。理由としては，2012年度⑫⑭のように，「多すぎ
ず少なすぎない人数で話しやすい」旨が記述されており，適度な人数におけるコミュニケーションの心地よさが伺われる。
2012年度には，Dの10人での会話を実施したが，会話に時間を費やすことが難しく，ハーバーマスの言う
ルールづくりにおいて「了解」を成立することが困難であった。そのため，2012年度②のような意見が出され，「時間があれば，Dの会話が一番よい話し合いがで⑦3人がベスト。いろんな考え方の発見。

きる」旨の回答が得られた。しかし，これらを総合的⑧他の意見も聞けるし，多すぎず話しやすい。

に考えると，現実的に長時間をかけて会話することは＜A：6名＞

困難な状態となる。そのため，ほどよい人数が会話す⑨2人だと自分の話をよく聞いてくれているような気がるうえで，心にもゆとりがもて，心地よさを感じることした。

ができるものと思われる。すなわち，B，Cの会話であ⑩自分のことを伝えることができ，また，相手のことをれば，2013年⑤⑥⑦のような「ほどよい人数による会聞くことができた。時間に余裕があり，落ち着いて話の成立」が現実的に短時間でも可能となりうるため，話せた。

道徳的価値も互いに共有しやすい距離感であることが⑪やっぱり，一対一で話し合いをするのがお互いいろ推測できる。逆に，人数がもっとも少なかったAの2名

いろな事が聞けてよい話合いができる気がする。

での会話では，2012年では1名，2013年では，6名の学質問も積極的に行えたし，説明も十分行えたから，話生が評価していた。理由としては，⑩⑪のように話しし合いがヒートアップする。

やすいさ、質問や応答のしやすさ等があげられている。

⑫質問しやすく話しやすかった。

しかし、最も評価しないと答えた人数が多かったのが，⑬一対一で相手の目を見て，話し合いができる。そして，2年間ともAであったことは留意すべきである。やはり、意見を的確に言える。

つっこんだ話し合いがしやすいというメリットがある反＜C：5名＞

面、それが負担に感じる学生も距離感が心地よさにとっ⑭人数が多いので，色々な意見が出てよかった。

て重要であるBCでの結果から言えるのではないか。こ⑮より多くの意見が聞けて，会話も発展して楽しかっ

うした側面から，総合的に考察すると，B，Cの会話形

たから。

態の人数が短時間で，ある一定の距離感を保つことが⑯すごく勉強になった。色々な人の考え方が聞けた。

でき，道徳的価値も深まりをみせるものと思われる。B，⑰みんな積極的で，賛成，反対いろんな意見が聞けた。

Cと答えたアンケートの理由からも分かるように，2012

160

コミュニケーション行為による道徳的心情への効果に関する研究⑬⑰，2013①⑦⑲のように多面的な道徳的価値の共有が図られ，自分自身の本来もっている道徳的価値とは②頷いてくれたり，ちゃんと見てくれたところが嬉しかった。

別の新たな道徳性を引き出す大きな機会となることが③スライドが見やすい，分かりやすいと言ってくれた。

予想される。

④自分の将来像に対し，良い評価をしてくれた。
「スポー

また，年度別に評価する会話人数を表にすると（表ツが苦手，嫌いな子どもたちにスポーツの楽しさを

５），2012，2013年度ともCの会話がほぼ同数の評価を伝えたい」と言ったら，すごいねと言ってくれた。

得ていることになり，評価する全体に占める割合も比⑤自分の思っていることに対して共感してくれる。

較的高い水準にある。総合的に判断し，回答理由等も⑥自分の思いに賛同する反応を示してくれた時が一番

含め分析をすると，3 ～ 5名までの会話が心地よく話し嬉しかった。

合うこともでき，適度な距離感ももつことができると推⑦自分の発表している時に，「おもしろい」と言ってく測される。そして，道徳的価値も多面的な角度から志れた。自分でも狙って書いた所だったので嬉しかっ向判断することができ，より高い道徳的価値と道徳性た。

を培えるものと期待される。

⑧私が将来，施設を建てるということを皆に言う勇気がなかったけど，会話しているときに，
「すごい」
「考

表５ 「最も評価する会話」年度別グラフ

えてるんだ」と言われて嬉しかった。
⑨目標がしっかりしていると言われた。また，保育を目指す背景が分かりやすいと言われた。
⑩Dの会話の時に，自分の言った発言に対して答えてく
れて，自分も納得のいく説明だったから。
⑪10年後とか想像の部分で「それ良いね」と言ってくれたこと。
⑫自分の人生や考えに共感してもらえたこと。
⑬具体的な目標（夢）が語られていて，分かりやすかっ（４）道徳性の変容を促す言葉 グループでのコミュたと言われた。熱意をもってスライドを作成したのニケーションを行えば，多様な言葉が交わされる。そで，それが伝わったと思ったから。

こでは，道徳性を変容させたり，自己肯定感を向上さ⑭Aの時に，
お互いに将来同じ職に就くということで，「園せたりという積極的な効果を与える言葉が交わされる長先生になりたい」などの意見に対して，すごく共一方，逆の効果を与える言葉が交わされる可能性もあ感してくれて嬉しかった。

る。本講義では，「嬉しかった言葉がけ」をワークシー⑮自分の考える人生を楽しそうに見てくれている時。

トに記入してもらったので，それをまず検討する。

2013年度①2年後，10年後，20年後の将来のことについて，自分

表６ 嬉しかった言葉がけ（一部抜粋）

が思い描いたことについて，「そうだね」などの同意

2012年度の意思を言われて嬉しかった。

①終わってからの話し合いで，「現実味がある」と言わ②「すごい具体的で，夢に向かっている感じがあるね」

れたのが本当に自分の夢が実現できるような気がしと言われて，自分の描いているものが伝わってよかって嬉しかった。

たと感じたから。

作田

澄泰・倉知

典弘

161

③親の介護の話を出したら，そこまで考えているんだて前だけの言葉がけでは，会話自体も成立しなくなり，と言われた時。興味を示してくれるような反応があっ全体的に本アンケート結果は得られ難い。特に何も感た時。

じなかったと答えた人が2名のみで，全体的にみても互④スライドを見て，アドバイスをくれた。将来を話す

いの言葉がけに心を惹かれ，「嬉しい」といった感情が○○さんを見て生き生きしていると言われたこと。

いだかれたものと思われる。また，⑥⑨のように理解し，

明るい未来が待っていると言われ，応援されている

認めてもらうことができたため，自己肯定感だけではなような気がして嬉しかった。

く，価値の共有化とともに道徳的心情も培われ，未来⑤Aの話し合いの時に，話している横で「ふんふん」と聞いてくれていたので，自分のことを自信もって話せた。

に向けての大きな活力につながっていくものと思われる。
（図１参照）
そして，2012年度③④⑧，2013年度②③⑦のように⑥「真面目だね。すごく将来を考えているね。
」と言わ具体的な言葉がけをもらうことで，嬉しさもより一層増れ，自分の今までの人生を少し理解してもらえた気

すこととなる。さらには，2012年度⑤，2013年度⑥のよがした。

うに自分の過去も含めた人生観を認め，理解すること⑦「楽しそうな人生だね。
」と言われ，こんなにうまくで，人の心に心情として響き，嬉しさを増すこととなる。

人生はいかないと思うが，こうなりたいと感じ，そのこうした感情は，自己肯定感だけでなく，相互認知かために努力しようと感じたため。

ら自分自身を深く知る自己認知と相互の信頼へとつな⑧昔の汚点を述べた時，真面目な人間として認識されていたこと。

がる。互いに真から認め，理解し，褒めることで，相手への道徳的心情は向上し，人の言葉がけから，人の⑨「しっかり考えて“今”を大切にしとるね」と言葉

心の暖かさを体で実感することとなる。そして，2012

をくれました。スライドを終えてさらに面と向き合っ

年度⑭のように，自分の目指す方向性に対して「すごて，話してくれたということが嬉しかったです。

く共感してくれて嬉しかった」とあるように，自分の目⑩スライドを紹介している時に，頷いたり，相づちを指す方向性に共感されるほど嬉しいことはない。自分

打ってくれるのが嬉しかった。
⑪自分の夢を褒められたとき。相づちを打ちながら聞いてくれた。
⑫養護教諭になって30年の時に「学校の皆のお母さんの見方・考え方を認め，応援してくれていることとなる。
また，「今後，どのような言葉がけがあれば，肯定的な価値を見出すことができるか」という質問に対して表7に示すアンケート結果が得られた。
（一部抜粋）のように支えていきたい」と言った時，「そんなふうに思えてもらえたらいいね」と賛成してくれたことが嬉しかったです。

表７ 「今後，どのような言葉がけがあれば，肯定的な価値を見出すことができるか」（一部抜粋）①反対意見でも自分が納得できるような声かけ。

表６に示したように，全体的にみて，話すときの相手の頷きや「すごい」「それ良いね」などの言葉がけに嬉しく感じられることが分かった。つまり，相手からの動作や自分自身を褒める言葉がけによって，相手も嬉しい気持ちとなる。これは，ただ単に無理に相手にお世辞などで褒めたり、表面的に相づちをうったり，立②具体的な言葉がけがなくても，ちゃんとスライドを見てくれて頷いてくれるだけで嬉しかった。
③もし，否定的なことを言われても，
しっかりとフォロー
してくれれば，良いような気がする。
④その人のスライドを真剣に耳を傾けて，理解してあげることが大切。

162

コミュニケーション行為による道徳的心情への効果に関する研究⑤励ますような言葉がけがあれば，それに向かって向上できると思います。

道徳的かつ肯定的な人生観を培うことができるものと思われる。

⑥相手の良い部分を褒めたり，掘り下げてあげるような言葉がけをする。建設的な言葉がけ。

６．全体考察：成果と今後の課題⑦自分の頑張りを分かってもらえるような言葉がけ。

以上、自分の履歴や将来をハーバーマスの理論に基⑧プラスのイメージをうえつけさせるような言葉がけ。

づいたルールによる会話により語り合うことの効果を⑨はっきりと肯定な意見があれば言葉にし，だめなこ

検討してきた。自分の履歴や将来をスライドにまとめとはだめと話し合って，互いが納得するものであれるという作業は、自分自身の理解を深める契機になり、ばよい。

現段階での道徳教育の目標に合致していること、受容⑩自分と相手を認めるような言葉がけ。

的共感的な雰囲気の中で小規模での会話は他者尊重⑪共感してくれるような言葉だと嬉しいと思いました。

や自己肯定感という道徳性の向上を促すことが示されポジティブな言葉が肯定的に自分の意見を受け入れることができると感じた。
⑫今までのことを認めてもらえるような言葉がけをされると，これからも頑張ろうと思える。

た。
しかし，本研究では，教員免許取得希望者，同じ大学生であるという共通の環境と方向性のもとに集まった，同じ環境下のもとに成立したコミュニケーションからの結論である。もっと多面的な異環境同士でのコミュ2年間分の意見として，相互間の認知・理解，共感，褒めるといった言葉がけに嬉しさを感じる場合が圧倒

ニケーション行為からは，どのような道徳性が芽生えるのか，会話が成立するのかも含め，検討したい。

的に多かった。一方，③のように「自分のつくったもの

また、今回の調査では最もより多くの人の心に道徳を見てくれるだけでも幸福を感じたり，⑤のように「励的心情を抱かせることができ，未来への夢や希望と実ますような言葉がけ」で，肯定的に感じたりすることも現へとつなげていくためには，今回のルールに基づい分かった。これらを総合的に考察すると，複数のコミュた会話のみではなく，一定の距離感をとることも重要

ニケーション行為により，互いを尊重し，認知・理解であることが示唆されている。さらに，②のように動作することで共感し合い，道徳的心情と自己肯定感が向のみでも，心の中に喜びと感動を得ることもある。こ上することが推測される。そして，会話形態の分析での点から考えると，真に互いの良さにふれ，感動し，も述べたように，3 ～ 5名の会話が最も道徳的心情の向

道徳的心情を向上させるためには，適切な距離感や動上に効果をもたらすものと推測される。このように，相作の持つ道徳性への影響などさらに多面的な側面から互間の「認知・理解，共感，褒める」といった言葉がコミュニケーション行為に関する道徳性の研究を行っけに嬉しさを感じることは，他者の人格を認め，相互ていかなければならない。

での生命を尊重することで，互いに喜びを感じ，より

注(1)「アクティブラーニング失敗事例ハンドブック」（https://www.nucba.ac.jp/archives/151/201507/ALsALshippaiJireiHandB.pdf 平成28年12月30日最終確認）(2) 渡辺満「＜こころ＞の教育と学校の道徳教育の諸課題」人間教育研究協議会『教育フォーラム47』金子書房
2011 pp.28-37

作田

澄泰・倉知

典弘

163

参考文献
・小野晴子，土井英子，住野好久『学生の「距離観」を形成する授業の研究--学生による自己評価のカテゴリー分
析を通して』インターナショナルNursing Care Research研究会2009
・教育改革国民会議『教育改革国民会議報告－教育を変える17の提案－』2000（http://www.kantei.go.jp/jp/kyouiku/houkoku/1222report.html 2016年12月30日最終確認）
・教育再生会議各報告（http://www.kantei.go.jp/jp/singi/kyouiku/houkoku.html 2016年12月30日最終確認）
・教育再生実行会議各提言（http://www.kantei.go.jp/jp/singi/kyouikusaisei/teigen.html 2016年12月30日最終確認）
・中岡成文『ハーバーマス～コミュニケーション行為～』講談社2009・森田浩市『日本人のための成功哲学』南々社2011
・森美智代『国語科の「話し合い」活動を支える理論の検討 : ハーバーマスのコミュニケーション論を中心として』
全国大学国語教育学会 2012
・ユルゲン・ハーバーマス 河上倫逸『未来としての過去 ハーバーマスは語る』未来社 1992
・ユルゲン・ハーバーマス著，三島憲一，中野敏男，木前利秋訳『道徳意識とコミュニケーション行為』岩波書店
2009
・ローレンス・コールバーグ 永野重史『道徳性の形成 認知発達的アプローチ』新曜社 1987