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日蓮宗における七面山信仰伝播の考察―熊本県荒尾市樺七面山妙巖寺成立過程―
伊東愛恵（手塚ゼミ）目 次ているが、山号に七面山と入っているのはとてもめずらしいという。七面山信仰を研究したものははじめにいくつかあるが、妙巖寺のような地方の小さな寺

１章 七面山信仰と七面大明神

院がクローズアップされたものはない。私はこの１節 七面山信仰についてような信仰が地方の小さな寺院にまで伝播してい２節 日蓮宗における七面山信仰ることに興味を持ち、本山のある山梨県から妙巖

３節 七面山信仰における七面大明神の考察

寺のある九州熊本へどのような経緯で七面山信仰

２章 七面山信仰の伝播
１節 信仰の伝播の方法について－うつし霊場－
２節 七面大明神伝播に影響を及ぼしたもの
３章 熊本県荒尾市七面山妙巖寺における七面山
信仰伝播の考察が広がったのかをふまえた上で、また日蓮宗唯一の山岳信仰である七面山の本質を明らかにした上で、創建の経緯が詳らかではない妙巖寺の成立過程を明らかにしたいと考えた。
妙巖寺には七面大明神に関する伝承もあるのだ
が、現在では知っている檀家さんや地域の方もほ

１節 七面山妙巖寺の起こり

とんどいなくなってしまった。妙巖寺にもまた、

２節 荒牧藤助が七面大明神を勧請した理由の歴史的な資料や文献は残っておらず考察も行われ考察ていない。そして、日蓮宗や七面山信仰に限らず、

３節 日蓮宗及び七面山信仰の荒尾市樺地区への伝播考察

現代の人々は先祖代々受け継いできた信仰するという行為をやめてしまっているのが現状である。

４節 妙巖寺のうつし霊場考察
おわりに妙巖寺が日蓮宗寺院となったのは明治からであるが、妙巖寺の七面堂でお祀りされている七面大明神の尊像がやってきて今年で 300 年の節目を迎はじめにえる。それはいわば、七面大明神がこの地区の人々に信仰され続けて 300 年ということである。こん

私の実家は熊本県荒尾市にある日蓮宗の寺院で、なにも歴史があるにも関わらず何もわからないま

名前は七面山妙巖寺（以下、妙巖寺）という。妙まだというのは非常にもったいないことである。

巖寺には日蓮を祀る祖師堂の他に七面堂があり、300 年の節目にこの論文を完成させ見てもらうこと

そこで七面大明神という神様を祀っている。七面で、現在の檀家さんや信者さん、地域の人々にも山というのは山梨県南巨摩郡身延町にある日蓮宗

伝承や歴史を知ってほしいと考えている。そして、の総本山身延山久遠寺の奥の院にあたる信仰の山

もう一度信仰というもののあり方を少しでも考えである。妙巖寺の山号には七面山とあるが、そのていただけると幸いである。

名はここからきているようだ。妙巖寺の裏には小岱山という 501 メートルの低い山がある。小岱山は以前、七面山と呼ばれていたこともあったという。私は、小岱山が本家の七面山に見立てられた

１章 七面山信仰と七面大明神
１節 七面山信仰についてためにそう呼ばれていたのではないかと考えた。

この研究の軸となる日蓮宗とは、鎌倉時代中期

全国に七面大明神を祀る日蓮宗寺院は多く存在しに日蓮によって開かれた仏教の宗旨の一つで、法134

華宗とも称する。日蓮宗は法華経を根本経典とし、に似ているので持ち帰った。それから一家中の者「南無妙法蓮華経」という題目をとなえること（唱が急に病気になった。先日持ち帰った仏像に似た題）を重視している。

古木の祟りではないかと恐しく、近隣の信仰篤い

七面山信仰の七面山とは、山梨県南巨摩郡早川人に委細を話し、預かってもらうことにした。す町にある標高 1982 メートルの山嶺で、南アルプスると此の信仰篤い人に夢のお告げがあり、神々し

連邦に属している。山頂付近は身延町の飛び地とい人が現れて「自分は俗家にあることを喜ばない。

なっている。この七面山という呼び名になったの

九月十九日を期してあの山の頂きにある池の傍にには諸説有る。山頂に近い平坦地には身延山久遠祭るように」と告げた。これは神のお告げである寺に属する敬慎院（写真 1）があり、登拝する信者というので、村人と共に、そのお告げに従って、達で賑わっている。（１）この敬慎院には、七面大明池の畔に小祠を営んで、年々九月十九日に祭礼を神が祀られている。身延山久遠寺とは、七面山の東に位置する身延山にある日蓮宗の総本山の寺院である。七面山は古来から民間の人々に信仰されており、伝承が数多く残されている。また、身延山の鬼門除けの位置にあることから末法の鎮守として信仰される。

地図①

写真 1

七面山周辺地図

七面山敬慎院

七面山信仰とは現在までに七面山において信仰されているものの総称である。七面山信仰は日蓮
入山以前の古来から続くものと、日蓮入山後に語られるようになった七面大明神に関するものに分

写真 2

一ノ池

写真 3

池大神宮

けることができる。
七面山信仰に関する多くの伝承を大きく四つのベースにしぼると、それぞれ、①池大神の伝承、②七つ池の伝承、③七面大明神の伝承、④安芸国
厳島女の伝承となる。まずこの節では、日蓮入山
以前の古来から語られているという①、②の伝承を見ていく。
①池大神の伝説
往古、山麓の雨畑村の猟師が、山奥に入り、形の変わった古木（或いは金の玉）を見つけ、仏像

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日蓮宗における七面山信仰伝播の考察―熊本県荒尾市樺七面山妙巖寺成立過程―

催し、池大神と称して、崇拝するようになった。
（望（２）
月歓厚編『近代日本の法華仏教 法華経研究Ⅱ』）

伝承にもあるように、日蓮宗の影響が入る前か
ら七面山についての信仰が語られているのは、赤沢地区、雨畑地区をはじめとする七面山のふもとの地域である。
（地図①）現在は七面山の一の池（写真 2）の畔、七面大明神を祀る敬慎院の隣に池大神宮（写真 3）があり、そこで池大臣の像を祀っている。
そのため伝承に登場する池も一ノ池と考えられる。

写真 4

二ノ池

ここで祀られている像は、伝承に出てくる古木（或いは金の玉）ではなく、髪を高い位置で特殊な形式に結い、三角形の顎鬚をはやし、右手に自然木の長い杖を持った仙人風の老人の像である。老人であるということと、この特殊な髪の結い方は山伏に見られることがあるため、この像は日本の修（３）
験道の開祖役小角なのではないかとされている。

②七つ池の伝説
山の上に七ッの池があるという言い伝えがあったが、誰もその第七番目の池を見たものはいなかった。ある時、麓の樵夫が山にわけ入り、道に迷い
何日間かさまよい歩き、疲れ果てて眠ってしまった。ふと醒めると池の畔にいた。池の方を見ると、池の中央が、にわかに波立ち、白雲がまき起り、霊竜が天に向かって昇って行く。此の恐しい有様に驚いた樵夫は、大事な斧も打ち忘れて、村に逃げ帰った。村人たちに話すと、それは、第七番目の池に違いないということになった。樵夫の忘れた斧は今も池の畔にあるだろうと伝えている。
（望（４）
月歓厚編『近代日本の法華仏教 法華経研究Ⅱ』
）

写真 5

八大竜王碑

この伝承に登場した七つ池には、①の伝承で登

身延山および七面山の一帯は、南アルプスの山場した一ノ池（写真 2）も含まれている。一の池は容と富士川の早瀬によって、外界との簡便な交流

古来から一度も枯れたことがなく、さらに竜神がをはばまれてきた。しかし、近くの寺平、大久保、姿を現すといい、池そのものも信仰の対象となっ清水丸山、桜井地区などから土器や石器が出土している。そして、二ノ池（写真 4）も現在の七面ており、5000 年前にはすでに集落が営まれていた山中に存在する。二ノ池の畔には法華経に登場すことがわかるという。（５）る八大竜王が祀られている。
（写真 5）残りの五つ

七面山信仰の基盤の一つは山岳信仰にあると考の池の場所は現在もわかっていない。特に②の伝えることができる。山岳信仰は、広く世界的に原承に登場した七つめの池は「見ると目がつぶれる」

始信仰として語られ、特に山岳地帯の多い日本のという言い伝えがあるという。

風土では全国いたるところに見られる現象である。
山の頂は、天ツカミの天降る処として恐れられ、

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崇拝されてきた。①、②の伝説にもそれらがよく表れており、恐るべき山・不思議な霊山として麓の人々に受け取られていたことがわかる。そして、２節 日蓮宗における七面山信仰
これらをふまえて、次に日蓮宗介入後に語られたと思われる③、④の伝承について見ていこう。

川の源や池、湖などを有する山は麓に住む人々の水源となり、次第に信仰の対象となっていったと③七面大明神の伝説考えられる。七面山で言うと、水を枯らすことな

日蓮が建治三年（一二七七）に高座石（或いはい一ノ池が集落の人々にとって信仰の対象になり、

西谷草庵）で説法をしていると、参詣聴衆の中にそこから池大神の水神信仰に発展したのではない

妙齢な女性がいた。毎日のように聴聞していた南かと考えられる。一ノ池には私も実際に訪れたが、部実長は、この女性を何ものであろうかと思って必死に高山を登った後にあの景色を見ると、鳥肌いた。日蓮が実長の疑いを知って「そなたの本当が立つような神聖さを感じた。七面山の山容は、の姿を見せてやって下さい」というと、女性は「は山岳信仰の対象となるにふさわしかったと言えよ

い、一滴の水を手に入れれば」と答えたので、日（６）

蓮は花瓶の水を女性に与えた。すると女性は、忽

う。

日本神話において水や川を通して現れるカミは（７）

ち姿を変えて毒蛇となって花瓶に纏わりついた。

②の伝承に見その後毒蛇は美女に姿を変え、今後身延山を守るられる「霊竜が天に向かって昇って行く」ということを誓って、七面山の方に去っていった、と伝

表現は、これの典型だと考えることが出来る。七

える。
（望月真澄『身延山信仰の形成と伝播』）（１０）

一般に竜や蛇であることが多い。

面山信仰以外にも、先ほどのような表現は数多くみられる。これから考えると、日本には古来水のこの毒蛇は竜とも表現される。この竜女が七面神の棲むと信ぜられていた池や淵がいかに多かっ大明神だという。七面大明神は日蓮宗と深く関わったかが明らかである。（８）ている。七面大明神については、次節で詳しく説そして、七面山山麓の赤沢地区にある妙福寺は、明する。

もとは真言宗のお寺で、七面山を行場とする修験者たちの拠点であったという。そして、身延山と④安芸国厳島女の伝承

七面山を結ぶ道中にある妙石坊、十万部寺、神力

昔、京中納言師資卿というお公卿さんがおった。

坊などにまつられている「妙法大善神」は、「太郎

子供がいなくて寂しかったため、安芸国の厳島弁

ガ峰」「次郎ガ峰」の天狗であったという。現在の才天に祈願をして、一人の姫君を授けていただい奈良県にある修験道の山吉野大峰山にも七面山とた。成長するにつれ、姫君の美しさは評判になり、名付ける山があり、かつて回峰修行のコースであっ都の中では誰一人として知らぬ者もなくなった。

たという。七面山にとって重要な問題は①の伝承

東宮の御兄弟の池の宮という貴族が、風の便りにある池大神として祀られている尊像は役小角か、に姫君の美しさを聞いて、たくさんの恋文を送っ

少くとも後世それを神仙思想によって修正したもた。池の宮は姫君の返事を一日千秋の思いで待ちのであろうと推定されることである。山麓の神力こがれたが、一向に返事は来なかった。実は姫君坊、十万部寺、妙石坊等に祀られている「妙法大も池の宮の真心にうたれ心を動かしていたのだが、善神」はもともと天狗であったとされることから、ある日突然病に伏してしまった。ありとあらゆる

これは関東修験の特徴を示していると考えられる養生を試みたが、効き目が無かった。熱に浮かされ、という。この史実に基づく限り、身延七面山は大病に苦しむ姫君に、御氏神の厳島大明神より「甲峰七面山の真言系修験と関東修験の集合した初期

斐国七面山上の、八功徳を具えた七宝の池で水垢の形態であったものと推定されるとされている。

離をすれば、すぐに平癒するであろう」とのお告

このように、これらは日蓮聖人入山以前の七面山げがあった。

の信仰的な存在点について貴重な示唆を与えてい（９）る。

姫君は、はるかな道を踏みわけて七面山の池にたどり着いた。そして身を清めると、たちまち病が治ってしまった。供人の者たちはたいそう喜ん

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日蓮宗における七面山信仰伝播の考察―熊本県荒尾市樺七面山妙巖寺成立過程―

だが、それも束の間、姫君は、「我は、この池に仰されている。また、七面山山頂付近の七つの池住むいわれあり」と叫ぶや否や、池のなかへ身をに住んでいるとされ伝承として語られている。伝

投げて、龍になってしまったのである。都にいる

承③が現在の七面山信仰の主流である。

池の宮は、この事態を最も悲しんだ。姫君が病をその本地は諸説あり、吉祥天であるとも、また受けて、甲斐の山中に身を捨てたお話を耳にする

法華経提婆品の竜女であるともいわれる。その姿と、池の宮は、床が河となるほどの涙を流した。

は、唐服をまとった女神形で表され、右手に弁財池の宮が姫君を慕う心は強く、唐天竺渡来の薬袋

天の持物である鍵、左手に吉祥天の持物である宝を携えて七面山の隅々を探し歩いたが、姫君を探珠をとって岩座上に表されるのが一般的である。

し出すことはできなかった。山麓の村人へ問いか

（１２）

けても、
「みない、みない」との返事ばかりであっ日蓮宗には、守護神信仰というものが存在する。

た。このことから後にそのあたりを「御薬袋」と代表的な守護神には、鬼子母神、清正公、妙見菩薩、

書いて「見ない」の里と呼ぶようになったのであ三十番神といったものがあげられ、七面大明神もる。池の宮は、姫がこの世にいないとはわかっても、そこに含まれている。江戸時代の中後期には、各七面山から離れず、笛を吹いたり、お経を読誦し地で守護神堂や礼拝の対象となる仏像や仏画が作たりしながら日々を過ごした。しかし寂しさには製された。（１３）

耐えられなかったのだろう。池の宮もついに命つ

この守護神達は、法華経に登場する神々、日本

きてしまった。その後、雨畑の村人たちは小さなで古くから信仰されてきた神々、日蓮や日朝、加（１１）
社を立てて、池の守護神として池の宮を祀った。

藤清正などを神格化したもの、星を神格化したもので構成されている。七面大明神は七曜星の紋様

この伝承中には日蓮関連の記述は一切見られなで表されるが、それが神格化したものではなく、いが、この伝承がしばしば③の伝承とセットで語

ここのどこにも属さないのである。他の守護神とれられていること、そして池に棲む竜神（竜女）は違い、日蓮宗特有の神様であるため、一般的にの本地についてと池大神の本地について語られてメジャーではない。

いるものと推測できるため、筆者はこの伝承が③の後に作られたと考える。

また、七面大明神は、中世に信仰の証を見ることができない新しい神様で、③の伝承はあくまでこの伝承の中では竜神と池大神は別ととらえらも伝説とされているため七面山自体も中世には霊れているようだ。池の竜は厳島大明神と関わりが山として広く知られるところではなかった。伝説あるが、厳島大明神は厳島神社の神様でもとは弁から半世紀以上立ってから七面山も開かれている。

財天である。弁財天は水の神様であり女性の姿を七面大明神は天正 21（1593）年に雲雷坊日宝としている。私は弁財天と七面大明神を結び付ける

いう僧が書いた曼荼羅本尊に勧請されているのがためにこの伝承が語られ、また池大神を古来から文献上の初見であるとされる。文禄 （5 1596）年には、信仰していた人々に配慮するため二人の神様の本

身延十八世妙雲院日賢が「七面大明神宝殿常住之地を別々にしたのではないかと考える。

守護本尊」を図しており、このことからこのころには七面大明神の神殿が建立されていたことがわ

３節 七面大明神の考察
前節③の伝承に登場した七面大明神について、詳しく見ていく。

かる。（１４）
第１節、２節で登場した①～④の伝承を見てみると、まず①、②の伝承は、古代から七面山の麓の集落で言い伝えられてきた伝承で日蓮宗の影響

七面大明神とは、正式な名称を末法総鎮守七面を受けておらず、いずれも七面山中の池に関する大明神という。七面山は日蓮宗総本山身延山久遠伝承である。そして③の伝承を見ていくと、竜と寺の裏鬼門の位置にあたるため、七面大明神は身いう共通点がみられる。今回使用した伝承にはな

延山の鬼門を守る神様として存在していたが、現いが、③の伝承には七面大明神が「私は七面山の在はそれと共に法華経を守護する女神としても信一ノ池に棲むものです」と名乗るものもある。こ138のことから池という部分でも①、②の伝承と一致

２章 七面山信仰の伝播する所がみられる。これを見る限りだと、民俗信仰であった①、②の七面山信仰と七面大明神を結びつけた作為性があるのではないかと感じる。
実は、日蓮の遺文には七面山は出てきても七面大明神は一切登場しない。③の伝承は少なくとも１節 信仰の伝播の方法について－うつし霊場－
ここまでは七面山や七面大明神の信仰について見てきたが、２章ではそれらの伝播について考察していく。

日蓮の生存中語られたものではなく、死後に創作されたものであると考えられる。

一つの信仰が地方まで伝播する方法の一つとし七面大明神の伝承は、①、②の伝承を包括してて、我が国においてうつし霊場というものが存在

おり、④の伝承はそれを整えるためのものなのでする。今節は、宗教に関係なくうつし霊場としてはないかと私は解釈する。つまり、池大神＝一ノの概念を述べた＜ 1 ＞小嶋博巳「地方巡礼と聖地」

池の竜神＝七面大明神＝弁財天ということになる。

（１６）

実は、七面大明神のような竜女成仏の伝承は、
日本の全国各地に存在する。前節でも述べたが、、七面山信仰におけるうつし霊場について述べ（１７）
た＜ 2 ＞望月真澄「七面山「うつし霊場」の成立」をまとめた形で述べていくこととする。

日本には山岳信仰が根付いており、険しい山やそ

まず、＜ 1 ＞の論文のタイトルにある地方巡礼の山中の川や池などに対する信仰が盛んに行われとは、全国的な知名度をもたず、限られた地域のてきた。水や川を通して現れるカミは一般に竜や人々だけが行う巡礼、信仰圏が地域的に限定され蛇であることが多く、このような土着の信仰が深ている巡礼のことを指す。

く根付いた土地に、寺を建てたり新たな法を説く

またその一方で、その信仰が全国的な普遍性を場合、古来の信仰を無視することが出来ず、これ持ち、実際に全国各地から広汎に巡礼者を集めるを習合しようとかかった。このことこそが、この巡礼のことも指す。
（これを表現する適当な語がなような竜女成仏譚を各地に成立させた原因であろ

いため、以下大巡礼とする）（１５）

うかと思われる。

例として、西国三十三カ所、坂東三十三カ所、

つまり、
元々七面山にあった竜神（水神）信仰に、

秩父三十四ヶ所の三種の観音巡礼、弘法大師の四日蓮宗の介入によって新たな伝承が付け加えられ、

国八十八カ所の巡礼（お遍路）などが挙げられる。

尚且つ法華経に登場する八大竜王などとうまく合致して現在の七面大明神信仰は完成したのではな
いだろうか。
山岳信仰と関わりの深いものに雨乞いの儀式も挙げられるが、七面大明神や一ノ池における雨乞

しかし、全国各地ではこれらのほかに、夥しい数にのぼる多種多様な巡礼が行われてきた。そしてそのほとんどが何程かの地域性・局地性を伴った地方巡礼なのである。

い祈禱の記録も残されており、このことが山岳信地方霊場が特に大霊場をモデルとして強く意識

仰と七面山信仰の融合を示唆しているのではと私し、聖地としての意義づけの上でモデルに大きくは考えている。

依存している場合、これをうつし霊場と呼ぶこと

七面山は日蓮宗の霊山になってから霊験を持っがある。この場合のうつしとは、いわゆる勧請とたのではなく、古来から民間に自然崇拝されていいう操作が、聖地のセットとしての霊場という単た。七面山信仰は、初期のこの民間信仰から、そ位で行われることだと解することができよう。典の後入ってきた修験道、日蓮宗などが影響し様々型的な例では、うつしはモデル霊場の聖地構造のな伝承が付け加えられたことによってとても複雑

写しと、モデル霊場のシンボルの移しというふたなものとなっている。

つの手法によって実現される。

七面山信仰で最も重要なものは七面大明神ではまず、聖地構造の写しは、モデル霊場の札所数なく、一番最初の竜神（水神）伝説である。七面や各札所の本尊の配列、札所の地理的配置・環境

大明神信仰はそこに日蓮宗が関わらなければ誕生などを模倣することである。モデル霊場のシンボしない。

ルの移しとは、札所の土砂（お砂踏み）の勧請で

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日蓮宗における七面山信仰伝播の考察―熊本県荒尾市樺七面山妙巖寺成立過程―ある。四国八十八か所などのたくさんの霊場を巡

七面山信仰におけるうつし霊場について、望月礼するパターンで使われるのではないか。これはは、七面山は山岳信仰の霊場としての捉え方で考うつし霊場開創の典型的なパターンである。

え、七面大明神は守護神として考えている。七面

一般的なうつし霊場開創の目的は、容易に巡礼す

山は身延山の鬼門除けの位置にあることから末法ることの出来ない遠方の大霊場を身近に引き寄せの鎮守として信仰され、懺悔滅罪の霊場として身ることで、より多くの人々をたやすく巡礼せしめ

延山の重要な信仰地域として存在している。従来

ることにある。

の身延山の霊場区分において、七面山は身延山の私たちになじみのあるものを挙げるとするなら一霊場として個別に把握されていた。七面山信仰

ば、千葉県の真言宗の総本山である成田山などがはもともと、身延山信仰に山岳修行の要素を付加ある。成田山は別院、分院、末寺などという形をとっするため取り込まれたもので、それ自体が独立している。本山は千葉ではあるものの、関西でいうてはいなかった。望月は身延山の霊場の性格と七と大阪に成田山大阪別院明王院という大きい別院

面山信仰の地方伝播については未だ考察されていがあり、別院、分院、末寺などを合わせると約 80ないと述べている。

近くにものぼる。そして八幡宮、天満宮、お稲荷

しかし私は、法華経を信仰していた人々が本山さんなども、本社の他に小さいものから大きいもである身延山を守護する七面山にご利益を求めるのまで全国の広範囲にわたって分布しており、このは当然なのではないかと考える。

れも似たようなものなのではないかと私は考える。

七面大明神は法華経の守護神ということから、全国の日蓮宗寺院で祀られている。もちろん七面

うつし霊場は一般に規模も小さく、多くは 1 日

山の霊場も全国各地に存在する。

ないし数日でまわれる。その巡礼は苦行性の強い望月によると、七面山本社の霊場としての構成

大巡礼に対して易行であることを特徴とする。宗要素の定義は、小嶋博巳の聖地構造のうつし、モ

教的資質の劣った者、年齢的なハンディキャップ

デル霊場のシンボルのうつしで考えるとこのようを負った者にも可能な行として一国内・一郡内にになる。

勧請されたうつし霊場の巡礼が位置づけられている。しかしまた、
このことは行としての価値の点で、①山 七面大明神をまつる山岳信仰の霊場として

これらの巡礼が大巡礼よりも劣ったものと位置付の位置づけがある山がある。
（七面山）

けられているとみることもできる。うつし霊場巡②池 七つの池の伝承がある。

礼の特徴とする易行性が、その行としての価値を③滝 身を清めるため。

低いものとしているのである。

④堂宇 山頂に七面堂を建立する。

望月は＜ 2 ＞の論文の中においては七面山信仰⑤仏像 七面大明神の仏像安置についてのうつし霊場しか明記しておらず、一般⑥参道 参詣道があり、50 丁ほど。

的なうつし霊場に関しては小嶋博巳が一地方巡礼⑦鳥居 参道や池畔に鳥居がある。

霊場の特徴の中で、巡礼霊場のうつしについて考⑧灯籠・丁石 参道の道標として建立される。

察し、地方巡礼の易行性と霊場の流動性を明らか（１８）ということ、池田暁子がミニチュ

これらの構成要素がどれだけその霊場にうつし

ア巡礼地について考察し、各地にミニチュア霊場だされているかが鍵となる。うつせていれば、そが創りだされているという事例を紹介している（１９）

こはうつし霊場となる。このほかに、⑤の仏像がことを述べたのみとなっている。

分体したものがある寺院を分社と呼ぶ。望月は論にしている

日蓮宗において、山岳信仰における霊場は身延文の中で、代表的なうつし霊場の例をいくつか挙山及び七面山信仰であるが、守護神信仰においてげているが、それはほんの一部にすぎない。この考えると能勢妙見山の妙見菩薩、熊本本妙寺の清ように、地方に構成要素をそっくりにうつした霊正公、中山法華経寺の鬼子母神といったものも守場は、その地方においての信仰の拠点となり、望護神の霊場として数えられる。

月が挙げた例を見ると関西地方においては京都府

140にある深草山宝塔寺が身延七面山に参詣できないく広まったのではと考えた。そして、伊東の実家

信徒たちの霊場として展開していった。そして、である妙巖寺もこれにあたるのではないだろうか。

山梨県の北の池七面大明神は、本山が約 2000m のそれに関しては最終章で考察したい。

高山であるため、足や体の悪い信徒が参詣できない場合のうつし霊場となっている。
（写真 6）また、

２節 七面大明神伝播に影響を及ぼしたもの

山梨県の大原野七面大明神はこれらの構成要素のこの節では、第１節で取り上げたうつし霊場以

すべてがうつされた霊場で、これは七面山の反対外に七面大明神がどのように信仰を集めたのか述の山裾に位置している。ここに安置されている七べていく。

面大明神像は本山の像と分体であるとされている。
（写真 7）

１章でも述べたが、守護神信仰の展開によって身延山内では、七面山の霊場が江戸市域を中心に宣伝されるとともに、七面大明神に対する信仰が全国的に広まっていった。甲斐国内の寺院にも、七面大明神の尊像が元禄期に勧請されるようになり、その仏像を祀る七面堂が各地に建立されていった。では、江戸市域にどのようにして宣伝されて（２０）

いったのであろうか。

まず一つ言えることは、１章に出てきた④の様な日蓮と七面大明神の伝承が語られることによっ
写真 6

北の池七面宮て、七面山や七面大明神が身延山および日蓮と関係があるということが認識されるようになったことがあるだろう。その上で、曼荼羅や絵画に登場し、他の日蓮宗の守護神と共に描かれることにより後から出てきた神様であってもそれらの神様と同格と位置付けられたと考えられる。
富山県高岡市の海秀山大法寺には、江戸時代に
長谷川等伯によって描かれた五幅対の絵曼荼羅が所蔵されている。本図の概要を記すと、１．
三宝尊（一塔両尊）、２．日蓮聖人像、３．鬼子母神十羅
刹女像、４．護法神像、５．三十番人像からなり、

写真 7

大原野七面宮

全て絹本着色である。絵師と制作年代の明記はな
いが、全幅に開眼供養を行った僧侶のものとみられる「日俊」の署名と花押がある。この日俊とは、そしてこれらのうつし霊場は共通して江戸中期

能登滝谷妙成寺第十八世・下総中村檀林第十二世

ごろから成立していることから、望月はこの時代の修禅院日俊（？～ 1683）であることがわかってに一気に七面山信仰が広まったのではないかと述いる。

べている。以上のことから地方にうつされた霊場

大法寺には、これとは別に長谷川等伯が永禄 7は、その地方の熱心な信徒たちにとってとても重年から 9 年（1564~6）にかけて描いた五幅対の絵曼要なものであったことがわかる。

荼羅がある。こちらの概要は、１．七字題目、２．

これは私の推測だが、わざわざ遠方にそっくりな

日蓮聖人像、３．釈迦多宝如来像、４．鬼子母神霊場を作るまでの規模の霊場は当時の人々にとっ十羅刹女像、５．
三十番人像（１のみ等伯の作品でて相当ご利益を感じるものであったのではないだ

はない）である。最初に挙げたほうが後からつくろうか。これにより、元の信徒ではない人にも多られた作品になるのだが、この二つを比べてみる

141
日蓮宗における七面山信仰伝播の考察―熊本県荒尾市樺七面山妙巖寺成立過程―と七字題目が抜けており、護法神像が加わってい中衆の間で爆発的なブームとなって流行する所とるという違いがみられる。この護法神像は「極めなったという。大奥女中の参詣は物見高い江戸庶て特異」な図像とされるもので、十二の善神が描民の話題となり、境内は一般庶民の参詣人で賑わかれている。画面上段には日・月・明星の三光天

い、出開帳などと重なって七面大明神の信仰は江使が三角形の配置で描かれる。中段には持国・増長・戸一円に広まっていったと思われる。（２３）

広目・多聞の四天王、不動・愛染の二明王、下段には大黒天・七面大明神・妙見菩薩が三角形の形で描かれている。最下の七面・妙見の二神は波の上に立ち、他の十神は空中に涌現する構図である。
上段両脇には「為悦衆生故」「現無量神力」の経文が金泥で書かれ、下段中央に前述の日俊の署名花

３章 熊本県荒尾市七面山妙巖寺における七面山信仰伝播の考察
１節 七面山妙巖寺の起こり
いよいよ３章、私の実家である七面山妙巖寺についての謎を明らかにしていこうと思う。なお、

押がある。
以上のことから、この二つを比較すると日蓮宗の守護神信仰の変遷過程がみてとれるのではない

３章で登場する小字に関しては本論文付録①の小字図で確認していただきたい。

か。新たに加えられた大黒天神・妙見菩薩・七面大明神のうち、七面大明神は中世にその信仰の証をみることのできない新しい守護神であり、そのまずこの研究を始めた際、既にわかっていた妙巖寺の起こりについて見ていこう。
妙巖寺（写真 8）とは、山号を七面山とし、通称存在は注目に値する。
慶安 4（1651）年に山麓の赤沢・雨畑の両村が山境を争ったことを契機に、七面山は行政的にも久樺七面山と呼ばれている。所在は熊本県荒尾市樺
である。
（地図②）

遠寺の支配下にはいった。このころから、江戸や現在その沿革は次のように語られている。享保

京都に七面大明神の勧請がみられ、これらを契機

2（1717）年 10 月に御山奉行荒牧藤助が甲州身延七にとして七面信仰は急速に広まっていった。高岡

面山より七面天女を奉持し勧請、小岱山の八丁ど

大法寺所蔵絵曼荼羅もほぼ同年代の古いものであんど（どんどん）という所に祀った。明治初年のると考えられるため、七面信仰の地方伝播という廃仏毀釈の法難に遭い、管牟田神社を称して難を（２１）

点では注目されるべきである。

逃れる。明治 27（1894）年 10 月 14 日、七面山妙つまり、知名度も信仰もある神々と同じ配置で

巖寺開山上人義淵院日底上人の夢枕に七面大明神

描かれるということは、世間に知られていなかっ現る。
「19 日吾山に参るべし」との御宣告により、た七面大明神の知名度やありがたさを伝えるため、

19 日入山。日蓮宗寺院として発足した。（２４）なお、もしくは人々のなかで、もうそれらの神々と同レ寺院としての発足地は八丁どんどではない。

ベルの神様になっていたということだと考えた。
また、徳川家康の側室の一人である養珠院お万の方（1577~1652）が日蓮宗を信仰しており、七面山の女人禁制を解いたこともあげられるだろう。法
華経は諸教中、女人成仏を説く唯一の経典であって、女性を嫌うというのは法華経に背くものである（２２）と考えたお万の方は寛永 17（1640）年、山麓の白糸の滝に七日間うたれて心身を浄め、七面山に登詣したのであった。これにより、女性も七面山に登詣できるようになった。
現在の東京都新宿区にある亮朝院に慶安元年に勧請された七面大明神を見てみると、元禄年間から宝永年間（1688~1711 年）にかけて江戸の大奥女

写真 8

明治 33（1900）年建立

妙巖寺山門

142

なぜか七面天女と呼ばれ、これわら高瀬方面（現熊本県玉名市）に信者がふえて行きます。あとで、いまの所に堂が建てられると、七面山堂と呼ばれ、このあたりの山は七面山と呼ばれるようになり、それにつれて、小岱山そのものも、いつとなく七面山とも呼ばれるようになりました。これは、甲州の七面山から来た呼び名であるのに、あとでこのいわれが忘れられると、小岱山はどこから見ても同じ形に見えるところから、七面同形という意
味でつけられた名であるといわれるようになっていきます。この頃、玉名郡の地形は、・中富を首にして亀の形に似、・小岱山を背負って蓬莱の像とい（２６）われました。
地図②

斜線部が荒尾市

Ⅰの伝承は、著者の荒井がおそらく自ら聞いた
口頭伝承を文献化したもので、妙巖寺に聞き取り

妙巖寺の伝承を文献化したものは荒井繁『魅せがあったわけではないため、誤った情報もある。

られたる小岱の里』―Ⅰ、麦田静雄『荒尾史話』

一つ目の誤りは、七面大明神を勧請した年で正し―Ⅱのみの模様である。それぞれ紹介しよう。

くは享保 2（1717）年である。もう一つは豪雨でお堂が水に呑まれた年で、この伝承では明治 20 年代―Ⅰ小岱山はまた別に七面山と呼ばれる俗説がと言われているが、その年代には既に寺院としてあり、いまなお、日蓮宗信者間では七面山と云う発足する準備が行われて、現在の妙巖寺の場所に人が可成り多い。それと云うのは今より三百四十七面大明神の尊像も移っていることからこの情報

年前（寛永 9（1632）年）上樺の住人荒牧藤助と云は誤りである。しかしながら、お堂が水に呑まれう仁が、身延山に入り日蓮宗信者の荒修業を終えたのは事実とされており、時期は不明とされていて帰郷する際、七面天女の仏像を請い受けて帰り、る。

菜切川の最上流の八丁どんどと云う水渓清らかな

また、『荒尾市文化財調査報告 第６集 荒尾市

畔りに堂宇を建てて、ここに祀った。霊験あらたの文化財（Ⅰ）東部地区（大字菰屋・野原・川登・

かなところから参詣者が遠近より集まったと云う。

金山・樺・府本・平山・上平山）』（２７）という資料は、今から八十数年前（明治 20 年代）この地方が豪雨

ⅠとⅡの資料で藤助の七面大明神勧請年が 85 年に襲われた時、この堂もろともに水に呑まれたがずれているため、七面大明神の勧請の時期は何を不思議にも七面天女の仏体は現在地（妙巖寺）に根拠としているのかと疑問を呈している。しかし、打ちあげられて、巨岩の上に安坐していたと云う。

Ⅱの資料における享保 2（1717）年が読み取れる資（２５）

料が妙巖寺に複数残っているため、根拠がないのはⅠの資料となる。この荒尾市文化財調査報告は、―Ⅱその頃（享保の頃）、樺村に、日蓮宗の熱心

漢字の読み取りの間違いなどによる誤った情報がな信者である荒牧藤助がいました。日蓮宗の総本多すぎるため修正が必要であるが、妙巖寺につい山は、甲州身延山の久遠寺で、そのすぐ西にあるて重要な考察をし、文献として残っているという七面山には、この宗の守り仏といわれる七面菩薩

ことは私の研究にとってとても有意義なものであが祀ってあります。翌二年（享保二年）、藤助ははる。そして、Ⅱの資料には「水辺に石の祠を建て」るばるここに詣で、分神を受けて帰ると、小岱山という記述があるが根拠は見られない。

の山ふところの俗に八丁どんどんという水辺に石これらを見ると、享保 2（1717）年に七面大明神の祠を建てて祀りました。するとこの七面菩薩は、が勧請されてから明治 27（1894）年妙巖寺建立ま143
日蓮宗における七面山信仰伝播の考察―熊本県荒尾市樺七面山妙巖寺成立過程―

での間の情報がほとんどないことがわかる。つま神 建立之施主 荒牧藤助 佛師 □忠り、建立までどのような形態で祀られていたのか

一相 十二月吉日」とあり、沿革の享保 2 年の根わからない空白の 177 年があるということである。

拠はこれにみられる。
（写真 9 － 2）□の部分は読また、先ほども伝承の所で少し触れたが、口頭覚了

み取れない部分である。

伝承によると、この空白の 177 年の間に、七面大明神の尊像は山津波に遭い小岱山の八丁どんどか

そして、妙巖寺境内の石燈籠に「文化十有二年亥ら 1 キロメートルほど下流に流されており、その（1815）十二月吉日 古澤寿平太貞行 櫻井文吉宗

際四反田氏子複数名の夢枕に立ち現在の妙巖寺の信」（写真 10 － 1、－ 2、－ 3）「文化十有二年亥七面堂の場所に流れ着いていると知らせたという。

十二月吉日 古沢寿平太貞行 山ノ口尉平宗勝」

つまり七面大明神は御宣告する神様であるのだ。

（写真 11 － 1、－ 2、－ 3）の刻銘が見られる。こ次に、妙巖寺に現在残されているものについて見ていこう。

こに登場する古澤寿平太貞行というのは、惣庄屋の一族で御山支配役を務めていた人物である。そまず、一番重要な七面大明神の尊像（写真 9 － 1）のためか妙巖寺がある荒尾市の山の神の祠には彼だが、尊像には「享保二年酉年、奉建立七面大明の石燈籠が多くみられる。荒尾地方には山の神信仰というものがあり 1、6、9 月の 16 日は山の神が写真 9 − 1

妙巖寺蔵

写真 9 − 2

七面大明神像

尊像裏書

写真 10 − 1

写真 10 − 2

石燈籠

櫻井の文字あり

144

写真 10 − 3

文化十有二年とあり

写真 11 − 3

文化十有二年とあり

木の種をまく日、猟をする日などといって山仕事を休み、山の神祭りを行っていたという。そしてこれらを惣庄屋が御山支配役として職務内容にしていたという。（２８）つまりこのことから、この地域では山の神様の存在が信じられ、山に特別な感情を抱いていたことがわかる。さらに、七面大明
神はきちんと山の神様と認識されていたことがうかがえる。また、尉平宗勝というのは、現在も檀家である松村家の祖だという。
そして、七面堂北側の石堂に、「天保十四年（1843）
二月吉日再建、仙左ェ門、林助 四反田氏子」の写真 11 − 1

写真 11 − 2

石燈籠

尉平宗勝、古沢寿平太貞行

記名が見られる。
（写真 12 － 1、－ 2）四反田とは妙巖寺近くの集落である。現在の妙巖寺の境内並

写真 12 − 1

石堂

145
日蓮宗における七面山信仰伝播の考察

写真 12 − 2

―熊本県荒尾市樺七面山妙巖寺成立過程―

天保十四年二月吉日再建

びに参道敷地はこれらの四反田氏子子孫の檀家及び信者らの土地の寄進による。
そして仙左ェ門、林助も先程の松村家と、もう一軒別の松村家の祖であり、現在も檀家である。
つまりこれらことから推測すると、石燈籠のおかれた文化 12（1815）年の時期には既に御影は最初

写真 13 − 2

文久 2（1862）年

七面堂棟札に祀ったとされる八丁どんどから現妙巖寺の場所にうつされ、天保 14（1843）年には改建の石堂に奉安されていたことになるのではないか。しかし、石造物の移動は簡単なため、考察は必要であろう。
また、旧七面堂（写真 13 － 1）の棟札（写真 13－ 2、－ 3）に「文久二年（1862）四月二日～」とあり、旧七面堂の建立の様子がうかがえる。こちらにもまた、「椛村氏子」という字も見て取れるため、当時は七面大明神を祀るお堂であったことがうかがえる。このお堂は昭和 51（1976）年に建て

写真 13 − 1

文久 2（1862）年妙巖寺七面堂

写真 13 − 3

写真 13 − 2 の裏面

146

写真 13 − 4

昭和 51（1976）年七面堂替えられ現在の七面堂（写真 13 － 4）となっている。
第２節 荒牧藤助が七面大明神を勧請した理由の考察
この節では、七面大明神を勧請した荒牧藤助（写真 14）について探っていく。

写真 14

写真 15 − 1

荒牧藤助墓

髭題目

明治 30（1987）年妙巖寺蔵荒牧藤助像

藤助は、甲州身延山久遠寺より七面大明神を請来したとされ、樺の中平（なかでら）地区に墓（写真 15 － 1、
15 － 2）がある。この中平という地名は、
以前この辺りが寺屋敷だったことから来ているというが、資料はない。藤助の墓石の隣には両親の写真 15 − 2

荒牧藤助墓

家紋、戒名

墓とみられる墓石もあり、それらにはそれぞれ母とがうかがえる。これらの墓石には日蓮宗特有の親は宝永 7（1710）年、父親は正徳 3（1713）年に『七字髭題目』がみられ、以上のことからこの墓石亡くなったという記述がある。このことから両親

は藤助が七面大明神を勧請した以前に、上樺地方の死は七面大明神勧請（1717 年）以前であったこの一部に日蓮宗が流布していたことを示す重要な

147
日蓮宗における七面山信仰伝播の考察―熊本県荒尾市樺七面山妙巖寺成立過程―遺品であるとされている。（２９）また自作とみられ村の庄屋であり、当時の樺村をたばねていたと言っる家紋も見られる。藤助の墓地の周りには両親のてもいい家であった。また資料 1 ページ目には、墓の他にも小さい墓が複数あるようだが荒れ果てこの家系は織田信長の家臣荒木村重の家系であるていてどういう人物の者なのかわからない。しかとあった。

し、藤助の墓が一番大きく立派である。

資料については＜資料①＞を見ていただきたい。

私はあの時代に山梨から七面大明神を勧請し立この資料は荒木氏にいただいたものを使用してい派なお墓もあるにもかかわらず、藤助の情報がこる。その内容を簡単に見ていくと、次のような記れ以上ないことに疑問を持った。これだけのこと述があった。

をしたならば大きい家のお金持ちなのではと考えた。そこで家紋や名字で考察し、御山奉行という役職についていた人ならば役職帳やお侍帳に名前があるのではないかと考えそれらを当たったが手がかりは全くつかめなかった。しかし今回の研究における資料収集において、藤助は別として故荒木大成氏（檀家）が生前、本家で七面山の資料を見たと言っていたとの情報を受け、荒木家本家の方を知っている方に連絡を取ってもらいその資料を見せていただけることになった。その資料名は＜資料①＞『荒木家系図』（写真 16 − 2、− 3）の部分『荒木家系図』というもので、最後のページにこの家系は明治 30（1987）年から昔 325 年の歴史があるとあった。
（写真 16 － 1）

写真 16 − 2

写真 16 − 1

荒木家系図

六代荒木藤助村則

表紙
写真 16 − 3

協力してくださったのは福岡県大牟田市在住の荒木登志夫氏（83）で、現在お一人でこの資料を管理されている。この荒木家というのは当時の樺16 − 2 の続き

訳：筆者
六代の荒木藤助村則は山林奉行職に就いていた。

148

荒木の木を牧と改め荒牧藤助と名乗る。山林奉行職のため、山の所有がある。玉名七面山と古来から言われていた山（小岱山）と身延山とを等しい因をむすび、享保二年七岳の霊神、夢の中で御宣告があり七面神社と唱え七面大明神の尊像を賜り安置し、社殿を建立した。
つまり、この資料によって、荒牧藤助が荒木家
六代荒木藤助村則であることが判明した。
そして、妙巖寺の前身にあたる社殿がどのような流れで建立されることとなったのかも記されており、享保 2（1717）年の年号も見られる。続きを見ていくと、どのような社殿であったか詳細に記

写真 17 − 1

八丁どんど

されている。
石垣が東北西川上へ囲った形で横長3.6メートル、水際より高さ 2.7 メートルであった。社内の岩間から冷泉が湧き、それが岩間をまわって流れている。
深い山には珍しい水辺で、まるで仙人が住んでいるところのようである。また社床地は古来から異人谷と呼ばれていた。毎年正月の 19 日に鍬初の祝祭、10 月の 19 日には神殿柱立のお祝いを四反田氏
子 15、6 軒でまわりながら勤めている。
この資料によって、今まで明らかではなかった
社殿の様子がうかがい知れる。＜資料①＞に描いた図のような形で祀られていたと思われる。深い

写真 17 − 2

川床が全て石でできている

写真 17 − 3

八丁どんど向い斜面

山には珍しい水辺、仙人が住んでいるところのようだという記述は、１章で述べた山岳信仰の生まれる山、２章で述べたうつし霊場の形式にも非常に酷似していると考えることができる。また、記述に見られる 19 日の法要は、日蓮宗寺院となった
現代でも続いている。
本来ならば、家系図のような資料は家をよく見せるために書いてある場合も多いため、このような歴史的な事実を探る資料としては望ましくないが、今回は社殿の設計などがあまりにも細かく記されており、書かれた当時はこの資料のほかにも資料があったと記されていることから何かを写している可能性も考慮し資料として使用することと
する。

石垣跡

この資料の記述を受けて、現在の八丁どんど（写

んどの向かいの斜面に石垣の跡（写真 17 － 3）が真 17 － 1、－ 2）を見に行った。すると、八丁ど見られた。水を流す部分のようだ。この資料で社

149
日蓮宗における七面山信仰伝播の考察―熊本県荒尾市樺七面山妙巖寺成立過程―

殿が建っていたとされる場所だが、七面大明神ののか真相はわからない。しかしながらこの場所が社殿の石垣かどうかは不明である。しかし、この『荒木家系図』にも見られるようにこの地区で神聖場所に近年人工的なものがあったことはないといな場所とされていたことは確かであろう。

う。現在はキャンプ場への道路やダムが整備されでは、荒牧藤助はなぜ七面大明神を考察したの見た目は当時とは違ったものであるだろう。

だろうか。
『荒木家系図』の藤助の記述以外の部分

また、八丁どんどについて調べている際にこのに、樺に現存する小さなお宮のほぼすべてをこのような資料が見つかった。

荒木家が作ったという記述があり、その流れから
藤助も七面大明神の社を建立したのではないかと＜雨乞＞考えられる。藤助が所属していた荒木家は当時の［部落］ 樺全体

樺村を仕切っていた家である。あの時代にこのよ［月日］ 夏の干ばつ時

うな田舎から山梨まで行けたのはそのためだと考［対象］ 部落民えられる。七面大明神の尊像をもらいうけたのもそのためではないか。簡単に手に入れたのであれ

水田の水不足時期に樺区として雨乞祭を開催す

ば日本中にもっと同じような像があるはずである。

る。区長を筆頭に区の世帯主が全員出席し、龍の江戸時代、七面大明神は信仰を集め、一種のブー頭（上区は雄で口をあける。下区は雌で口をとじムとなっていたことと、藤助の墓から彼が日蓮宗る。
）を作り、尾は白山神社の幕を利用し、神官の信者であったことがわかることから彼は日蓮宗のお板を受け、龍に眼を入れ、太鼓（公民館に保存）、守護神であり山の神水の神である七面大明神を勧ブアン貝（竹でつくる）を打ち鳴らし、白山神社

請したのではないか。

から「今年の雨乞にゃ、八幡さんにはなんあげよ

しかし、『荒木家系図』を見せてくださった荒木

かどじょ取って、どじょあげよか どじょがおら

登志夫氏によると、藤助は日蓮宗信者ではあるもなきゃ のっけらほい」と歌いながら龍を先頭にのの家系は他宗を信仰していたという。つまり藤有志家を回りながら八丁どんどまで行き、八丁ど助のみが例外で日蓮宗信者だったということであんどでは、「もう―じゃろ、雨じゃろ、明日どまる。そのため藤助だけ改名したのだろうか。なぜ

雨じゃろ、龍が雲を呼んで、雲が雨をよぶじゃろ」

彼だけが日蓮宗を信仰することとなったのか、そと云って、龍を八丁どんどに流す。戦後は実施さの真相には深い考察が必要であろう。

れたことがない。
（府本小学校 PTA 調査広報委員（３０）

会編『ふるさとマップ＜再版＞』）

第３節 日蓮宗及び七面山信仰の荒尾市樺地区への伝播考察

八丁どんどという地名の由来は、八丁先まで水が流れ落ちる音が聞こえるという意味であるそうだ。

この節ではまず熊本県及び荒尾市における宗教事情を見ていこう。

川床がすべて石でできているためと考えられる。
この資料から考察すると、雨乞いの儀式に龍を室町時代永享 5（1433）年、現在の千葉県にある

用いているというのは樺地域および小岱山に山岳

中山法華経寺から九州総導師として久遠成院日親

信仰における竜神（水神）信仰があったことを示上人が現在の佐賀県にある松尾山光勝寺へ派遣さ唆するのではないか。本家七面山においても、七れたことにより、九州に日蓮宗が上陸した。日親面大明神に対してや山中の一ノ池を対象とした雨上人及び弟子たちは、佐賀県（肥前国）から日蓮乞いが行われていた。八丁どんどに龍を流すとい宗を布教しはじめ、熊本に入った際に現在の熊本

う行為は、竜神であり水神である七面大明神の社

県玉名市（荒尾市の隣、地図②参照）高瀬に妙法が元々八丁どんどにあったからであろうか、流さ寺を開いた。そのため熊本県で最初の日蓮宗寺院

れている龍は七面大明神なのか、それとも、文中はこの妙法寺であるとされている。妙法寺の山号に八幡～という記述があるため、七面大明神では「久成山」は久遠成院から来ているという。この妙ない別の竜神（水神）が樺地区で信仰されていた法寺を建てた後、日親上人は「菊池川以南には熱150

誠なる信者が出現して、妙法を弘通せらる、兆あり」

事業を行ったという。また、清正が治水事業を行っと言い、現在の熊本市の方面ではなく大分に向かった場所の一つで、妙巖寺から車で 5 分ほどの所にたという伝承があり、後に現在の熊本市周辺地域

ある硯川という地区には水の神様を祀る妙見宮がでは加藤清正が熱心な日蓮宗信者であったことかある。妙見宮で祀られている妙見菩薩は日蓮宗のら日蓮宗が盛り上がり、その後に清正自体を神格

守護神の一つであり日蓮宗寺院において祀られる化した信仰である清正公信仰へと発展していくこ

ことも多いためたずねてみると、妙見宮には加藤とになる。

清正が一緒に祀られていた。
（写真 18 － 1、－ 2）

加藤清正とは、安土桃山時代から江戸時代初期

いつからこの形態になったかは分からないが、にかけての武将・大名で、肥後熊本藩初代藩主で考えられるのはこの辺りの治水に貢献したため一ある。熱心な日蓮宗信者であり、文禄慶長の役に緒に祀られているという点と、日蓮宗の守護神信は「南無妙法蓮華経」の赤幟を持って戦場に臨んだ。

仰である清正公信仰として祀られているのではな

実は、高瀬の妙法寺は一度廃寺寸前になっていた

いかという点である。私は清正が治水事業を行い（３１）というが、清正により再興されている。

この地域の人々に感謝され、後に熊本県で清正公

清正はとくに干拓や河川改修による新田開発に信仰が流行した際にこの地区で清正が信仰された力を入れており、荒尾一帯にも実際に訪れて治水のではないかと考えた。つまり清正公信仰も後にきちんと入ってきているということではないか。
これらのことから考察するに、荒尾市玉名市周辺地域と熊本市周辺地域の日蓮宗の伝播の方法は違うと考えられる。
荒尾市内では浄土真宗の寺が西・東共に多く、信徒もまた多い。山手（小岱山）では日蓮宗の信徒も多く他に禅宗の者や近年になって入ってきた

写真 18 − 1

写真 18 − 2

硯川

妙見堂内

妙見堂

妙見菩薩像
加藤清正像

地図③

151
日蓮宗における七面山信仰伝播の考察

宗教の信者もいる。（３２）―熊本県荒尾市樺七面山妙巖寺成立過程―

らった。

現在荒尾市の日蓮宗寺院は五カ寺で、藤助が七面大明神勧請する以前からある寺院はない。また、この資料は写しであるため原本はない。写した寺院としての成立も妙巖寺が最も早い。しかし現のは妙巖寺開山上人義淵院日底上人である。ただ、在の正覚寺の場所は妙巖寺が成立する頃に荒尾玉妙法寺で確認をとったところ、高瀬妙法寺十九世

名周辺地域において日蓮宗の布教所となっていた。

勝幢院の名と、宝暦 8 年に妙法寺十九世であっ（３３）

たことは事実であった。

また、荒尾市の隣玉名市の日蓮宗寺院は二カ寺

この文章は、勝幢院が樺村七面堂の由来を書いで両方とも妙巖寺成立以前から存在する。一方がたものだと考えられるが、後半の内容から、傷ん先ほど登場した熊本県でもっとも古い歴史を持つでいたもしくは廃れていた七面大明神像を一旦装

（３４）

この

飾しなおすために高瀬の妙法寺が回収し、お題目

三カ寺は三池街道上にみることができ、このちょをあげたと考えられる。世間の人々が信仰に対し

うど真ん中に妙巖寺がある。
（地図③）て無知だったというのは、七面大明神が藤助の死

高瀬妙法寺、もう一方は妙性寺である。

後日蓮宗の守護神としてお祀りされていなかっ妙巖寺は荒尾市の中心部ではなく玉名市との境たことを指すのではないか。七面大明神は日蓮宗に位置し、また以前は玉名郡に位置していたことのお題目によって救われ七面山を鎮守するようにから、私は玉名からの影響の方が強かったと考えなった神様と言われるため、お題目をあげなけれている。

ばならないが、この時四反田の人々はそれをしてつまり、玉名から入ってきた日蓮宗の影響を受け、日蓮宗及び七面大明神の信仰が荒尾に伝わったと考えている。

いなかったのではないだろうか。
これによって高瀬妙法寺が七面大明神の維持に深く関わっていたことがわかる。そして小岱山下とあることからこの時は既に伝承にある山津波の高瀬の妙法寺の名がみられる資料（写真 19）が妙巖寺から発見されたため、これを見ていこう。

後だったのではないか。
では、なぜ小岱山に七面大明神が必要だったのか。それは小岱山が荒尾玉名周辺地域で最も規模が大きく高い山であることがある。そして、荒尾
市の水の源菜切川の出発点であることも要因の一つと考えられる。
本家の身延七面山信仰においても信仰の対象に山頂の一ノ池が含まれる。七面大明神は竜の神様
で空・土・水をつかさどる。妙巖寺の七面大明神は、荒尾市を見渡せ、水源の源となる小岱山から有明海を望み、私たちの生活の鎮守をする役割があったのではないだろうか。

写真 19

写真中央線より左【高瀬妙法寺十九世 勝幢院】訳：筆者
小岱山のふもと樺村の七面宮に享保 2（1717）年

そして、廃仏毀釈の際、わざわざ神社の名前を変えて神主をつけるという大掛かりなことまでしてなぜ七面大明神の尊像を守ったのか。そこには当時の四反田の住民の熱い信仰心が垣間見える。

荒牧藤助が尊像を勧請してからすでに 40 数年経っ

妙巖寺は、日蓮宗寺院として荒尾市で一番早いた。世間の人は信仰に対して無知であると宝暦 8成立である。しかしそれは明治時代のことであっ（1758）年に聞き樺村七面堂をたずねるが、霊堂た。つまり、江戸時代檀家制度が始まった後に妙は荘厳が壊れていたので再び装飾を加えてお祀り

巖寺になっているということである。檀家制度としようと私の寺でお経をあげてみんなに拝んでもは、江戸時代の宗教統制政策で、この制度により、

152

家々は特定の寺院に檀家として属さなければならながら参道を設けている。

なかった。そのため、四反田のほとんどの家は、⑦の鳥居については参道や池畔に鳥居があると七面大明神は信仰していたものの、妙巖寺成立以の記述が見られなかったが、『荒木家系図』による

前すでに存在していた他宗の寺院の檀家であった。

と名称が七面神社とされていたためあった可能性

七面宮という山・水・地域の鎮守の神様だけの信仰から、本来の日蓮宗の神様としての七面大明神信仰へとシフトしたことから、すでに他宗の檀は否定できない。
⑧の灯籠・丁石は、灯籠に関しては妙巖寺に残されている。

家であった当時の四反田の人々には切り替えが難

これらを踏まえていくと、妙巖寺になる前の八

しく、時代の流れと共に七面大明神としての信仰

丁どんどの七面大明神の社はほとんどうつし霊場を減らすこととなったのではないだろうか。中での形式を取っていたといってもいいのではないだ

も信仰心が篤かった四反田の住民の半分は、改宗

ろうか。

して妙巖寺の檀家となっている。

さて、妙巖寺はなぜうつし霊場として成立でき、

しかし、七面山信仰は地域に定着しており、現信仰を集めたのだろうか。それには、妙巖寺周辺

在でも当時の信仰の名残で、盆と正月は檀家でなが近世において宿場町であったことが挙げられる。

くても四反田の家々にお経回りをし、田植えの後

前節で少し触れたが、近世の頃荒尾には高瀬（現には妙巖寺で豊作祈願を行う。

熊本県玉名市）と三池（現福岡県大牟田市）を結
ぶ大きな街道が二筋あった。
（地図③参照）

第４節 妙巖寺のうつし霊場考察

一つは、金山から小岱山沿いに府本を通る三池往

これまでに妙巖寺の成立が少し明らかになった。

還（街道）、もう一つは、長洲を経由して有明海沿

これらを元に、妙巖寺が寺院としての成立以前に岸を北上する長洲・三池往還である。享保元（1716）

七面山本山のうつし霊場としての形式を取ってい年、妙巖寺のある樺村の隣にあたる府本町は細川

たのかを第２章の１節で望月が用いていた構成要

藩から宿場町として許可され、三池往還を往来す

素にあてはめて考えていこうと思う。

る人々で賑わったといわれ、幕府の巡検使などがまず、①七面大明神をまつる山岳信仰の霊場とし休憩に利用したとされている。
（写真 20）ての位置づけがある山があるかだが、これは妙巖寺の七面大明神が祀られていた小岱山をそれと考えて良いのではないか。
次に②の池または七つの池の伝承があるかだが、池の存在は確認できないが八丁どんどという霊験あらたかな水辺の畔に祀っていることから水辺という点では一致する。現在の妙巖寺も菜切川の畔に建っている。また、③の滝も確認は出来なかっ
たが身を清めるための水辺という点では八丁どん
どが当てはまるのではないか。なお妙巖寺には御瀧場がある。
次に④の堂宇（七面堂）を建立するという点は、『荒木家系図』において神殿の建立が確認出来るた
め当てはまる。また⑤の七面大明神の尊像安置も確認できる。

写真 20

府本

宿町御免の碑

豪商荒木家の別邸は御茶屋として藩主の休憩所⑥の参道は、参詣道があり、50 丁ほどとあるに利用された。この荒木家は藤助の所属する荒木が、神殿を建立しているため参道となるような道家とは違う一族である。天保 3（1832）年に建てらはあったであろう。しかし小岱山は高山ではないれた御成門には細川家の九曜紋が残っている。

ため、50 丁は当てはまらない。なお、現在は短い

府本が宿場町として認可されたのが享保元（1716）

153
日蓮宗における七面山信仰伝播の考察―熊本県荒尾市樺七面山妙巖寺成立過程―

年、七面大明神が荒牧藤助によって勧請されたのそもの始まりである。妙巖寺として成立したのはが享保 2（1717）年。これらのことを考えると、参明治 27（1894）年であったが、その間にどのよう勤交代や細川藩、島原藩など人々の往来が激しかっな形態で七面大明神の尊像を祀っていたのかわか

たこの地区で、当時流行していたとされる七面山

らない空白の 177 年があった。また、七面大明神

信仰の本尊、甲州七面山からそっくりそのまま勧の尊像を勧請した荒牧藤助については名前と残さ請された小岱山の七面大明神の噂が広まらないはれた墓しか資料がなかった。妙巖寺に残されていずはないと私は考える。小岱山の七面大明神は三た資料からは、文化 12（1815）年の時期には既に池街道の存在、これにより大きく知名度をあげ、尊像は八丁どんどから現在の妙巖寺の場所にうつ信仰を増やしたと考えられる。これが後に寺院とされ、天保 14（1843）年には現在も妙巖寺に残っして発足した後も遠方から参詣者があり、七面山ている石堂に奉安されていたと考察できた。また、という愛称が現在までも使われる由縁ではないだ荒木登志夫氏蔵の『荒木家系図』からは、七面大ろうか。

明神を勧請した荒牧藤助が荒木家六代荒木藤助村則であることが判明し、小岱山中に石垣づくりのおわりに
山梨県の七面山では、古来より山頂の池に対す社殿が建てられていたことがわかった。また、小岱山では戦前、山岳信仰によくみられる雨乞いの儀式が行われており、儀式に龍を用いていること

る信仰が成されていた。これは山岳信仰の形態をから樺地域および小岱山に山岳信仰における竜神

表しており、竜や蛇などの神様が宿っていると信（水神）信仰があったことを示唆している。

じられていた。七面山にはその後修験道の影響が熊本県における日蓮宗の信仰の伝播は、九州総あり、近くの身延山に日蓮が入山したことにより、導師として千葉県の中山法華経寺から派遣された日蓮の死後から現在までに日蓮宗の信仰の対象と久遠成院日親上人による県北部地域での布教活動なった。元々七面山にあった山岳信仰及び修験道と、熱心な日蓮宗信者であった肥後熊本藩初代藩の信仰を日蓮宗が習合する形で、七面大明神が誕主の加藤清正による影響を受けた県中部の信仰に生した。そのため、七面大明神は中世に信仰の証分けられ、妙巖寺は前者の影響を大いに受けていを見ることが出来ない新しい神様であった。

ると考えられる。この久遠成院日親上人によって七面大明神は、初め身延山の鬼門を守る鎮守の開かれた妙法寺という寺院は、熊本県で最も古い神様であったが、しだいに日蓮宗の守護神として

日蓮宗寺院であり、妙巖寺のある荒尾市の隣、玉も語られるようになった。日蓮やすでに成立して

名市に属している。妙巖寺に残されていた資料か

いた他の日蓮宗の守護神たちと結びつけられ、そら、妙巖寺が日蓮宗寺院となる以前にはすでにこの御利益は江戸市域に宣伝された。宣伝方法は、の妙法寺と交流があったことがうかがえる。よっ

絵画や御開帳、仏像の勧請など様々であったが、てこの妙法寺の存在が妙巖寺成立に大きく影響し中にはうつし霊場という七面山本山の山容や様式ていると考えられる。

をそっくりそのままうつした地方霊場も見られた。

『荒木家系図』によって、七面大明神勧請当時のこのように地方にうつされた霊場は、高山である

社殿の様子が明らかとなったため、この社殿が七七面山に参詣できない足の不自由な人々や遠方に面山におけるうつし霊場の形式をとっていたのか

住む人々など、その地方の熱心な信徒たちにとっを考察することができ、実際にほとんどその形式てとても重要なものであった。これらによって、をとっていたこともわかった。小岱山山中の社殿

七面山及び七面大明神の信仰は江戸中後期に流行がうつし霊場として成立でき、信仰を集めた理由

することとなったのである。

には、妙巖寺周辺が近世において宿場町であった

筆者の実家である熊本県荒尾市の七面山妙巖寺

ことが挙げられる。近世の頃荒尾には高瀬（現熊という寺院は、享保 2（1717）年に荒牧藤助とい

本県玉名市）と三池（現福岡県大牟田市）を結ぶ

う人物によって、七面大明神の尊像が小岱山とい三池往還という大きな街道が二筋あった。享保元

う山の八丁どんどという所に勧請されたのがそも（1716）年、妙巖寺のある樺村の隣にあたる府本町

154

は細川藩から宿場町として許可され、三池往還を簡単にどこへでも安全に行けてしまう現代、当時往来する人々で賑わった。七面大明神が荒牧藤助の人々の信仰心はいくら小さなお宮に勧請されたによって勧請されたのは享保 2（1717）年のため、神様であってもこのような現代とは比べ物になら

宿場町認可の翌年になる。参勤交代や細川藩、島ないものだったであろう。そしてそれがきちんと原藩など人々の往来が激しかったこの地区で、当寺院に祀られることとなり、より信仰心が芽生え

時流行していたとされる七面山信仰の本尊が甲州たのだろう。今このような信仰や伝統行事などは、七面山からそっくりそのまま勧請されたとなれば、衰退するか守られていくかの瀬戸際であると感じ

小岱山の七面大明神の噂は瞬く間に広まったのでる。これらを継承しなければならないという動きはないかと考えられる。藤助が勧請した七面大明も出てきている。人々の信仰に対する考え方は、神像はこれにより大きく知名度をあげ、信仰を増大分変ってしまったであろう。しかし、妙巖寺でやしたと考えられる。これが後に寺院として発足

育ったものとして、また研究を通して、このようした後も遠方から参詣者があり、七面山という愛に小さな集落で 300 年間も大切に守られてきた七称が現在までも使われる由縁だと結論づける。

面大明神の尊像及び信仰を決して途絶えさせては

今回の論文の目的は、実家の七面山妙巖寺の成いけないと強く感じる。

立を探ることにあった。これまでは、荒尾市の資妙巖寺についての資料は、私では力及ばず発見料においても詳しい考察がなされておらず、妙巖

できていないものもないとは言い切れない。しか寺でもわからないことがほとんどであった。地域しながら、私の研究が荒尾市における日蓮宗の信のお祭りや信仰が少しずつ失われつつある今、調仰の研究や、妙巖寺の信仰を守っていくために活べることが出来るのであれば今伝わっているもの

用していただけるならば幸いである。

だけでも信仰の証を残したいと考え研究に取り組んだ。空襲や火災などで当時のことがわかる資料
はほとんどなくなってしまっており研究は困難を

（注）

極めたが、
『荒木家系図』において妙巖寺も今まで（１）中尾堯他『日本の聖域 第 3 巻 日蓮と身延・把握していなかった事実が判明し、これは妙巖寺

七面山 法華修業の霊場―身延・七面山』佼

にとっても研究においてもより良いものであった。
しかし、妙巖寺に至るまでの経緯がすべて明ら成出版社、1981 年、p.113（２）望月歓厚編『近代日本の法華仏教 法華経研かになったわけではなく、もっと深い考察が必要

究Ⅱ』平楽寺書店、1968 年、p.185~190

な部分も数多くある。特に荒牧藤助がなぜ荒木家（３）森宮義雄著『七面大明神のお話』七面大明神

において一人だけ改名したのか、その真意は分からないままのためそこは気がかりである。
七面大明神が小さなお宮に勧請されてから妙巖奉賛会発行、1972 年、p.56~69
（４）
（２）同上
（５）身延町誌編纂委員会『身延町誌』身延町役場、寺に至った現在までの 300 年間信仰が守られてき1970 年、p.77

たのは、地域の平和や安泰を心から願い大切に七（６）（２）同上、p.190~194

面大明神にお参りしてきた四反田の人々があって（７）（２）同上、p.194~196

こそであり、それを見守る妙法寺があってこそだ（８）高谷重夫『雨乞習俗の研究』法政大学出版局、ということは紛れもない事実である。
また、寺院として発足したばかりの頃に妙巖寺を訪れた方の記録に、「殆どの信徒は御籠りをして、
あの仙境のような環境で信仰を培養した」「山あり
滝あり堂塔あり畑地あり、空気はよし水は澄めり」とあった。明治 27 年頃までは、信仰するには十分な山容であり本山さながら御籠りをしていたのだ。
平和が当たり前となった現代、交通網が発達し1982 年、p.188
（９）
（５）同上
（１０）望月真澄『身延山信仰の形成と伝播』岩田書院、2011 年、p.41（１１）宮川了篤 林是晋監修『法華経信仰の霊場七面山』かまくら出版、1983 年、p.19~21（１２）『教誌 正法 第一三八号（お盆号）』日蓮宗新聞社、2014 年

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日蓮宗における七面山信仰伝播の考察―熊本県荒尾市樺七面山妙巖寺成立過程―

緒方啓介「法華の守護神像―法華の諸尊像

笠原一男博士還暦記念会編を拝する」p.25~26『日本宗教史論集下巻』吉川弘文館、1976 年、（１３）（１０）同上、p.42（１４）宮崎英修『日蓮宗の守護神－鬼子母神と大p.159~183（３２）荒尾市史編纂委員会編『荒尾市史 環境・黒天－』平楽寺書店、1958 年、p.123
（１５）
（８）同上

民俗編』荒尾市、2000 年、p.549（３３）熊本県宗教連盟『熊本県宗教法人名簿』熊

（１６）小嶋博巳「地方巡礼と聖地」
桜井徳太郎編『仏教民俗体系 三』

本県宗教連盟、1971 年（３４）同上名著出版、1987 年、P.249~264（１７）（１０）同上、P.237~260（参考文献・資料）（１８）（１６）同上・後藤是山『肥後國誌（上）』九州日日新聞社印刷（１９）池田暁子「聖地内巡礼―ミニチュア巡礼は「うつし」か―」『宗教民俗研究 八』、1998
年、p.59~70（２０）（１０）同上部、1916 年
・熊本県知事寺本広作『熊本県史 近代編第一』熊
本県、1961 年
・京都本法寺六十二世

富田義将『師風道交』、（２１）及川真介「七面山信仰伝播についての一考

1972 年 ※京都本法寺六十二世 富田義将上人

案－新出の高岡大法寺所蔵絵曼荼羅を手がが親交のある寺院についての縁起やエピソードをかりとして－」、『日蓮仏教研究 第三号』

まとめて親交のある寺院に配ったもの

常円寺日蓮仏教研究所、2009 年、p.161~170（２２）宮崎英修『昭和仏教全集第三部六 苦しみを乗り越える力』
教育新潮社、
1965 年、p.69~70（２３）坂本勝成「江戸の七面信仰－高田の亮朝院を中心に－」『日蓮教學研究所紀要 第３号』立正大学
日蓮教学研究所、1976 年、p.1~28（２４）池上本門寺編『日蓮宗寺院大鑑』日蓮宗寺院大鑑編集委員会、1981 年、p.988（２５）荒井繁『魅せられたる小岱の里』肥後日日新聞社発行、1971 年、p.88（２６）麦田静雄『荒尾史話 第 2 巻』麦田静雄、
1967 年、p.28（２７）荒尾市教育委員会『荒尾市文化財調査報告第６集 荒尾市の文化財（Ⅰ）東部地区

・森田誠一編『地方史研究叢書 肥後細川藩の研究』名著出版、1974 年
・「新・熊本の歴史」編集委員会『新・熊本の歴史
5 近世（下）』熊本日日新聞社、1980 年
・宮崎英修監修『わかりやすい日蓮宗の御祈禱』
かまくら出版、1982 年
・松本雅明監修『肥後讀史總覧』鶴屋百貨店、1983
年
・荒尾市『荒尾市史 前近代資史料集』荒尾市史編集委員会、2009 年
・藤井日光『新訂 身延鑑』身延山久遠寺、2011
年
・国際日本文化研究センター 怪異・妖怪伝承デー
タベース http://www.nichibun.ac.jp/youkaidb/
・高橋俊隆「七面天女本地諸説」（大字菰屋・野原・川登・金山・樺・府本・

http://www.myoukakuji.com/html/telling/

平山・上平山）』荒尾市教育委員会、1982 年、

benkyonoto/index235.htm

p.113
（２８）
（２７）同上、p.153（図版出典）（２９）（２７）同上・写真 9 － 1、− 2、13 － 1 は祖父撮影の写真を筆（３０）府本小学校 PTA 調査広報委員会編『ふるさとマップ＜再版＞』
府本小学校PTA発行、1992 年、p.99（３１）池上尊義「肥後本妙寺と清正公信仰の成立- 近世庶民の法華信仰展開の一側面」

者が再度撮影したもの、他は全て筆者
撮影
・地図① 国土地理院 地理院地図 http://maps.
gsi.go.jp./ に筆者が加筆したもの
・地図② 白地図テクノコ http://technocco.jp/n_

156

map/dl/0430/kumamoto2_cm.pdf「この地図の作成に当たっては、国土地理院長の承認を得て、同院発行の数
値地図 25000（地図画像）を使用した。
（承認番号 平 22 業使、第 632 号）」に筆者が加筆したもの
・地図③ 『昭文社エリアマップ 都市地図 熊本
県 3 荒尾・玉名市 長洲・岱明町』本
図 1:30,000 中心部詳細図 1:12,000、1996
年 に筆者が加筆したもの
・＜資料①＞ 荒木登志夫氏所有の『荒木家系図』の書き下し分に筆者が加筆したもの
・付録① 荒尾市教育委員会『荒尾市文化財調査報
告 第 6 集 荒尾市の文化財（Ⅰ）東部地区（大字菰屋・野原・川登・金山・
樺・府本・平山・上平山）』荒尾市教育委員の付録、荒尾市字界図の樺の部分に筆者が加筆したもの。
・付録② 筆者作成の表（聞き取り協力・研究協力）
七面山 第 121 代別当 望月浄教上人
京都府亀岡市 長栄山法華寺 第三十五世住職
杉若恵亮上人福岡県大牟田市 荒木登志夫氏
熊本県玉名市 久成山妙法寺

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日蓮宗における七面山信仰伝播の考察―熊本県荒尾市樺七面山妙巖寺成立過程―

付録①

付録②
時代
室町時代

妙巖寺関連年表

年号
永享五（一四三三）年出来事
中山法華経寺（千葉）から九州総導師として久遠成院日親上人が現在の佐賀県へ派遣される。九州に日蓮宗が伝わったのはこれがきっかけとされる。

文明一六（一四八四）年三月 高瀬妙法寺創立
江戸時代

明治時代

享保元（一七一六）年

府本が宿場町として認可された

享保二（一七一七）年

山林奉行職荒牧（木）藤助、七面山より七面大明神を勧請。小岱山の八丁どんど付近に神殿をたて、七面神社と唱える不明

七面大明神の尊像、山津波で現在の妙巖寺の場所に流れ着く

宝暦八（一七五八）年

高瀬妙法寺、十九世 勝幢院
樺村七面堂をたずねるが、七面大明神尊像が痛んでいたため回収して修理する。

宝暦九（一七五九）年

高瀬妙法寺、十九世 勝幢院修理を終えた七面大明神尊像を樺村七面堂に戻す。

文化十二（一八一五）年
十二月

惣庄屋の一族で御山支配役を務めていた古澤寿平太
貞行と現檀家松村家の祖尉平宗勝、石燈を奉納。

天保十四（一八四三）年

四反田氏子、石の祠をたてる。再建とある。

文久二 （一八六二）年

七面堂建造（昭和５１年再建）

明治二三（一八九〇）二月

高瀬妙法寺焼失。番神堂残すのみとなる。

明治二七（一八九四）年

十月一四日、七面山妙巖寺開山上人義淵院日底上人の夢枕に七面大明神現る。
「一九日吾山に参るべし」との夢吉により、一九日入山。日蓮宗寺院として発足。