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平安時代の死―貴族と庶民の比較から―
藤見
（山本

目

次

第一章
第一節

はじめに
第一章

墓の形と埋葬方法

第一節

絵画資料から見る墓と葬送の諸例

第二節

歴史物語・説話に見る墓と葬送の諸例

第二章

葬送にいたるまで

第一節
第二節

彩絵

淳子ゼミ）

墓の形と埋葬方法

絵画資料から見る墓と葬送の諸例

まずは、墓の形や埋葬方法について調査していきたい。
「餓鬼草子」は平安時代末期の作品であり、餓鬼以外は当時の実態を反映した光景が描かれてい歴史物語・説話から見る葬送にいたるⅰ。「第四段るまでの諸例の墓が描かれているので、一つずつ見ていく。

疾行餓鬼」（図 1）では、数種類絵画資料から見る葬送にいたるまで❶は土を盛った塚に三本の卒塔婆ⅲが立てられて葬送後の習慣おり、卒塔婆を石で囲んでいる。同じ大きさの卒

第三章

の諸例

塔婆が 2 つ（a）、それよりも大きい卒塔婆が 1 つ

おわりに（b）立てられている。a は、宝珠形・半月形・長はじめに方形（小）・長方形（大）が組み合わさった形で、宝珠形・半月形・長方形（小）が黒い。b も、a

私が平安時代に興味を持ったのは高校生の時と同じ形と色をしている。違うのは大きさだけでだ。今では考えられないような習慣や文化に惹かある。掘って埋めるのではなく、土を盛って埋めれた。特に担任の先生が話してくださる裏話が楽ていることがわかる。

しみで、「平安時代では、亡くなった人を川に捨❷は石を積み上げた塚に卒塔婆が立てられていてていくことが普通に行われていた」と聞いた時る。卒塔婆は背の低いもの（c）、立ち姿の仏が一には衝撃を受けた。平安時代は貴族達が華やかに体ずつ描かれているものが 2 つ（d）、座ってい

暮らしていたというイメージが崩れ落ちた。華やる仏が三体描かれたもの（e）に分けられる。c は、かな社会の裏では、貧困に苦しみ、親しい人でさd と e を囲むように非常に多くの卒塔婆が立てらえ丁重にあの世へ送り出すことができない人々がれている。三角形に長方形を合わせたような形を居ると知って、興味を持った。

しており、先端の三角形の部分とその下に二、三

そのためこの論文では、平安時代の墓の種類・本の線が引かれ、黒く色付けられている。d は、葬式の流れや種類・葬式後の習慣など、死に関す

a と同じ形をしている。e の、三体の仏が描かれる様々な思考や習慣を貴族と庶民の比較をしながた正方形の板には、装飾が施されている。雲をイら、できるだけ自分の力でまとめていこうと思う。

メージしているのだろうか、黄色で描かれている。

論文を書くに当たって、一般の方でもわかりやす

その上には屋根が設けられている。屋根の先端にいように工夫をしていきたい。

は宝珠形の装飾が付けられ、四方の端には、何かがぶら下げられている。屋根には一部に赤色が使われている。「餓鬼草子

第二段

施餓鬼に忍び寄る餓鬼」（図 2）には、e と似たつくりの塔婆が大きく描かれている。

103
平安時代の死―貴族と庶民の比較から―

図 1 「餓鬼草子

疾行餓鬼（しっこうがき）」 模写（国立国会図書館所蔵ⅱ）

女の枕元には 2 つの大きさが異なるお椀が供えられている。さらに近くには、全身白骨化した遺体や、頭蓋骨が散見される。
これより推測されるのは、放置されている遺体の身分は低かっただろうということである。また、遺体は衣服を着ていない。
❺木で作られた棺の中に腹が膨れた遺体が納められており、野犬が遺体の肉を食べている。棺には釘の様なものが使われている。棺からは布が出て
図 2 「施餓鬼に忍び寄る餓鬼」 京都国立博物館本（中央公論社 日本の絵巻 7）

いて、何かが書かれているようにも見える。また、周囲には、紐や棒、割れた皿なども確認できる。
こちらの遺体も衣服を身につけていない。棺におそらく e も近づいて見ればこのような形をし入っている所から、❹よりも裕福な者のように見えているのではないかと考えられる。❶と比較してるのにも関わらずである。布が棺から出ているとこ

みて、石を積み上げられている点や e の卒塔婆かろから、朽ち果ててしまったとは考えにくい。衣類

ら❶よりも高貴な人の墓の可能性が高い。

が貴重なもので、死人に着せるくらいなら生きてい❸土を盛った上に樹木を植えている。植えられてるものが着るようにしたいという考えなのだろう

いる樹木の種類に決まりはあったのだろうか。気か。それとも習慣化した作法なのだろうか。何者かになるところである。

にはぎとられてしまった可能性も考えられる。

❹筵を敷いた上に遺体が放置されている。奥には「北野天神縁起」（図 3）には気になる一場面が髪を結ったままの男が、手前には布を上からかけ描かれている。「北野天神縁起」は菅原道真の生られた女の遺体がまだ肉の残った状態で描かれて涯や死後の怨霊説話、北野天満宮の由来・霊験をいる。

描いた絵巻で鎌倉時代の作である 。

ⅳ

104

図 3 「北野天神縁起ⅴ

承久本巻八

人間界

二十二紙、二十三紙」（中央公論社

日本の絵巻

15）

これは葬送の場面が描かれている。右下には遺体が転がり、鳥や犬に喰い荒らされているので墓場であることがわかる。左上には墓地まで行くであろう列をなした者たちが確認でき、先頭のもの
が松明を持ち歩いているので夜であることがわかる。後に取り上げる『栄華物語』でも定子を葬送するのには夜出発をしていた。少し後ろには棺を二人がかりで担いでおり、傍には僧侶が鐘を片手に歩いている。武装した者が周りに配置され何かに警戒している。「北野天神縁起」で描かれている棺は一本の棒にくくり付けられて担がれてい

図5

五輪塔

図4

卒塔婆

ご だい

る。くくられているのが中央に一箇所だが、細く名前は五輪塔といい、五大にかたどった 5 種の白いので布を使用しているのではないかと思う。

部分からなる塔をいう。五大とは、物質の構成要

以上から「餓鬼草子」が描かれた平安時代末期で素である地、水、火、風、空のことであり、輪とも「北野天神縁起」のように夜、何人かで列をなはすべての徳を具備するという意味をもつ。したして棺を担いで墓地に運んでいったのではないか

がって五輪とは、地輪、水輪、火輪、風輪、空輪と推測できる。おそらくここに出ている武装したの総称である。それぞれ方、円、三角、半月、宝人々は身につけている衣類や裸足で歩いていると珠形につくられ、日本では平安時代のなかばごろ

ころから庶民身分であろう。

から死者への供養塔あるいは墓標として用いられ❻柵に囲われ、その中に石を積み上げ、さらにそた。石造りが一般的であり、木、金属、泥などでの上に形の整えられた石が積み上げられている。

作られもしたⅵ。

形を整えられた石には意味があるようだ。

また、五輪塔と卒塔婆は部分の作りが共通して

105
平安時代の死―貴族と庶民の比較から―いる（図 4・5）。絵巻からも素材や大きさや形にて払はせたまひて、内の御しつらひあべき事

違いはあるが、自分たちのできる範囲で死者を供どもせさせたまふ。やがて御車をかき下ろさ養しようとしたことが読み取れる。例え塚を作らせたまひて、それながらおはしまさす。

ず、遺体を筵の上に置いただけのものでも、傍に現代語訳：御葬送の夜になったので、黄金造碗が置いてあるところから供養の気持ちがあったりの御糸毛の御車で御亡骸をお運び申しあげ

ことが読み取れる。

る。帥殿（伊周）をはじめとして、ご縁故のこれらの墓や葬送法の例を現代の葬送法に照ら殿方はみなお供申される。今宵折しもたいそ

し合わせて分類すると、❶・❷・❸・❻は遺体のう雪が降って、御霊屋もみな雪に埋もれた。

上に土を盛ることによる埋葬、中でも❸は樹木をご到着になって雪をお払いになり、屋内の御目印とした樹木葬であり、いっぽう❹・❺は遺体飾りつけや必要なあれこれをお設けになる。

を放置して朽ちるに任せる風葬と言える。なお、すぐさま御車の轅をお下ろしになって、その❹・❺の風葬は「遺棄葬」とも呼ばれているⅶ。

まま安置申しあげたⅹ。

ながえ

以上より埋葬・（樹木葬）・風葬が行われていたのがわかる。しかしこの絵画資料では死者の身分が特定できない。

（『栄花物語』巻七

とりべの）葬送が夜行われ、車で亡骸を運び、縁故がある者がお供をしている。また、霊屋の室内に飾りをつけ、必要な物の設置をし、棺を乗せた車箱を車

第二節

歴史物語・説話に見る墓と葬送の諸例

輪から離して霊屋に安置した。
かすとりべ野」の中には中宮世の常の御有様ならば、霞まん野辺もながめ

定子が崩御したため、周囲のものが悲しみに暮れさせたまふべきを、いかにせんとのみ思しめながら定子の葬送を行う様子が書かれている。いされて、

くつかの場面を切り取ってみたい。

現代語訳：世間で通例の火葬でお納め申すの『栄花物語』「巻第七

たま や

鳥辺野の南の方に、二町ばかりさりて、霊屋であったら、立ちのぼる煙で霞む野辺に御目といふものを造りて、築土などつきて、ここをおやりあそばそうものを、ⅺ

ついひぢ（『栄花物語』巻七におはしまさせんとせさせたまふ。よろづい
よそほ

とりべの）

と所せき御装しさにおはしませば、事どもおのここからは世間では一般的に火葬が行われていづからなべてにあらず思し掟てさせたまへり。

た可能性が考えられる。よって定子の葬送は極め

現代語訳：鳥辺野の南方、二町ほど離れて霊て稀な方法で行われたことがわかる。『栄華物語』

屋というものを造って、築地ⅷなどを築いて、では定子の葬送法を「世の常の御有様」ではない

その御亡骸をお納め申そうとなさる。万事まと言っているが、前の「餓鬼草子」❹・❺では風ことに重々しくごりっぱなご身分でいらっ葬が見られた。また、火葬ならば骨になるが、骨しゃるのだから、御葬送の事もおのずから格のために盛り土をしたとは考えにくいので、「餓別の盛儀をとお取り決めになったⅸ。

鬼草子」の❶・❷・❸・❻も火葬ではないと考え（『栄花物語』巻七

とりべの）この葬送は文から読み取れるように中宮というられる。では『栄華物語』と「餓鬼草子」が食い違うのはなぜなのだろうか。

立派な身分に合わせて行われた豪華な葬送であ考えられる理由は身分階級差による物事の見える。身分が高い定子が鳥辺野から近いところに葬方の違いである。文中にある「世の常」は貴族かられることがわかる。また、霊屋、築地を築きそら見た世の常であり、火葬が一般的だとされていの中に亡骸を納めようとしている。

た貴族の間では風葬は異例の葬送法と考えられ

い

と

げ

その夜になりぬれば、黄金づくりの御糸毛のた。一方庶民からみた世の常は風葬が一般的で火御車にておはしまさせたまふ。帥殿よりはじ

葬は高貴な人にしかできない異例の葬送法であっめ、さるべき殿ばらみな仕うまつらせたまへた。というところから食い違いが発生したのではり。今宵しも雪いみじう降りて、おはします

ないか。

そちどの

べき屋もみな降り埋みたり。おはしまし着き

またこの方法は定子の遺言によって行われたも106ので、彼女自身が望んで土葬されたのであるが、思想的根拠はあきらかになっていない。

同じく『源氏物語』の「蜻蛉」では以下のようなことも記されている。

貴族視点での世の常である火葬の例をここで見かろ

母のなほ軽びたるほどにて、後の後見もいとあやしく事そぎてしなしけるなめりと心ゆかてみたいと思う。
和歌集に集録されている歌に火葬が行われていず思ひつるを、現代語訳：あの母親がやはり軽い身分ゆえにたことがわかるものがある。
かずかずに我を忘れぬものならば山の霞をあ亡くなった娘の葬いもじつにおかしな略式な

はれとは見よものにしてしまったのだろうと、ご不満で

現代語訳：私をお忘れにならないでさまざまあったのだが、ⅹⅳ（『源氏物語』「蜻蛉」）に繰り返し思い出してくださるなら、くれぐ

母親の身分が低いゆえに娘の葬送も略式になっ

れも山にかかる霞を愛しみ眺めてくださいま

た、と書かれている。本人の身分だけではなく、せ。それは私の火葬の煙のなのですから。ⅻ

親の身分も葬送の方法に関わることがわかった。

（『古今和歌集』「巻第十六哀傷歌」）

死を予期した宇多天皇の皇子（敦慶親王）の妻

やはり身分というものが当時とても重要視されていたことの表れではないかと思う。

の辞世の歌であり、死した妻の身分が高いことが『今昔物語集』では、貴族の葬送の様子だけではわかる。山にかかる霞を火葬の煙に例えているこ

なく庶民の葬送の様子もつたえてくれる。
さとで火葬が身近な葬送法であったのではないかと

然 テ其ノ上ノ層ニハ死人ノ骸骨ゾ多カリケ

推測できる。

ル。死タル人ノ葬ナド否不為ヲバ、此ノ門ノまた『源氏物語』「御法」では紫の上が死亡し

しに

ほうぶり

え

せ

ぬ

上ニゾ置ケル。

てから葬送の様子が書かれており、その中で紫の現代語訳：この二階には死人の骸骨がたくさ

上は火葬されている。

ん転がっていた。葬式などできない死人をこやがて、その日、とかくをさめたてまつる。

の門の上に捨てて置いたのであるⅹⅴ。

限りありけることなれば、骸を見つつもえ過（『今昔物語集』「巻第二十九羅城門登上層見

ぐしたまふまじかりけるぞ、心憂き世の中な

死人盗人語第十八」）からりける。はるばると広き野の所もなく立ちこ羅城門は平城京・平安京の外郭の正門である。

みて、限りなくいかめしき作法なれど、いと都を南北に貫通する朱雀大路の南端にあって、北はかなき煙にてはかなくのぼりたまひぬる

端の大内裏正面中央にある朱雀門と相対しておも、例のことなれどあへなくいみじ。

り、都への主要な出入口となっていたⅹⅵ。羅城門

現代語訳：お亡くなりになったその日のうちは表玄関であったことから外交使節や高僧の送迎に、とにもかくにもご葬儀をお営み申す。定をはじめ羅城（門）御贖・羅城祭など疫病鎮祭やめのあることとて、いつまでも御亡骸を見な法要などが行われる場となったⅹⅶ。また、はやくがらお過しになるわけにもいかないというの荒廃し、鬼がすむといわれ、死体がその上層に捨は、情けない人の世のおきてというものでてられたというⅹⅷ。

あった。はるばると広い野原いっぱいに多く都への主要な入り口、ということはその都の発の車が立て込んで、このうえもなく厳粛な儀

展具合や力の具合を判断する第一の材料であり、式であるけれども、まことにはかない煙と印象が羅城門で決まることもあっただろう。またなって、あっけなく空に立ちのぼっておしま

様々な儀式が行われていたことが羅城門を神聖ないになったのも、常のこととはいうものの、場所として認識していた証明になるのではないか

ⅹⅲ

はりあいのなく悲しいことであった。

と思う。このようなことから、平安時代に重要な（『源氏物語』「御法」）

位置づけであったことが伺える。例えはやくに荒「はかない煙となって、あっけなく空に立ち上っ

廃してしまったとしても、かつての輝かしい門のて」という部分から紫の上が火葬されたことがわ

姿や重要な位置づけであったことは人々の記憶にかる。また、紫の上の身分は高貴である。

強く残っていたのではないだろうか。

107
平安時代の死―貴族と庶民の比較から―葬式をするにもお金が必要になるが、貧しい庶食い殺されます。だから、この犬の気づかな民ではその代金ですら支払うことができず、遺棄い所に出してください」と言う。主人は、「もっする様子が書かれている。骸骨がたくさん転がっともなことだ」と思い、食物など必要な品々ている、とあるため、一人二人の貧しい庶民の仕をすっかりととのえて、こっそり遠い場所に業ではないだろう。都への主要な出入り口である

出してやった。「毎日、一、二度はきっとだ

羅城門への遺棄は遺族が死者を少なからず思ってれかをやって世話をさせるよ」と言いなだめいる証拠ではないだろうか。

て出したⅹⅸ。

このように当時の葬送法には埋葬・樹木葬・風（『今昔物語集』「巻二十六第二十東小女与葬（遺棄葬）が行われており、身分の差によって狗咋合互死語第二十」）

墓にかけられる労力や財力は違うが、それぞれの

ここに出てくる少女は十二・三歳ほどで、ある身分でできる限りの供養の気持ちがあることが察国の住人の召使として働いている。主人の隣の家せられた。また、身分の違いで常識の違いが生じの飼い犬がどういうわけか少女を見ると必ず襲いることも判明した。貴族達にとって一般的な葬送掛かってくるという。その後、少女が病にかかっ

方法は火葬であるが、庶民の一般的な葬送方法はたため主人の家を追い出され、犬に襲われないよ

風葬（遺棄葬）なのである。身分は彼らにとってうに遠くへ置いてもらっていた。しかし不思議な葬送方までも左右させる重要なものだったのではことに犬が少女の居場所を嗅ぎ付け、両者が噛みないだろうか。

付き合って死んでいた、というストーリーである。
この話より、病人の症状が重くなり死に近くな

第二章
第一節

ると家の外へ追い出そうとする習慣があったこと葬送にいたるまでがわかる。また家からは追い出すが、召使という身分に対して食物や必要な品々を整えてやってい歴史物語・説話から見る葬送にいたるまでの諸例

るのが興味深い。

なかごこ ちおとろへ

なり

女ノ童、身ニ病ヲ受テケリ。世ノ中心地ニテ其ノ母ハ年老テ衰ケレバ尼ニ成テケルニ、後有ケルニヤ、日来ヲ経ルマヽニ、病重カリケ

ニハ尾張ノ守モ不問ズ成ニケリ。畢ニハ兄也

レバ、主此女ノ童ヲ外ニ出サント為ニ、女ノケル者ニ懸リテ過ケル間ニ、難堪キ事多カリ

童云 ク、「己ヲ人離タル所ニ被 出 ナバ、必ズ

ケレドモ、本ヨリ有職ナル者ニテ弊キ事ヲバ

此狗の為ニ被 咋殺ナントスル。病無クシテ、

不為ズシテ、尚身ヲ持上テ心ニクサヲ造テ過人ノ見 時 ソラ、己ダニ見ユレバ、只 咋懸ル。

シケル程ニ、身ニ病付ニケリ。日来ヲ経ルマヽ

何況ヤ、人モ無キ所ニ、己重病ヲ受テ臥タラ

ニ、病ノ莚ニ沈ムデ、気色不覚ニ見エケレバ、バ、必ズ被咋殺ナン。然レバ此狗知マジカラ

兄有テ、「家ニテハ不 殺ジ」ト思テ、家ヲ出ン所ニ出シ給へ」ト云ケレバ、主、「現ニ然

シケレバ、其レヲモ、「我レヲバ為ル様有ラム」

ル事也」ト思テ、遠キ所ニ物ナド皆拈テ、密ト思テ、昔ノ共達ニテ有ケル者ノ清水ノ辺ニニ出シツ。「毎日ニ一二度ハ必ズ人ヲ遣 テ見有ケルガ許ニ、其レヲ打憑ムデ車に乗テ行タセン」ト、云誘ヘテ出シツ。

「此
リケルニ、憑デ行タル所ニモ思ヒ返シテ、

現代語訳：少女が病気にかかった。流行病でニテハ否 不殺」ト云ケレバ、「何ガセム」トでもあったのだろうか、日がたつにつれ重態

テ鳥部野ニ行テ浄ゲナル高麗端ノ畳ヲ敷テ其になったので、主人はこの少女を家の外に出レニ下居ケレバ、極ク和キ哀レ也ケル人ニテ、そうとすると、少女は、「わたしがだれもい塍ノ影ニ隠レテ引䟽テゾ畳ニ居タリケル。然

ひごろ

ふ

このめ

いは

する

いだ され

くひ ころ されみる とき

ただくひかか

いかにいはむおもきやまひくひころされ

さ

したため

いだ

やり

いひこしら

と

は

はて

すぎ

もと

たへがた

いうしょく

せ

あになり

つたな

なほ

すぐ

ひごろ

むしろ

ふ

け しき

ころさ

す

もと

よう

うちたの

たのむ

えころさじ

きよ

おり ゐ

くろ

こうらいべりいみじ

ひきつくろひよりふしない所に放り出されたなら、きっとあの犬にテ畳ニ寄臥ケルヲ見テ、従者ニテ有ケル女ハ食い殺されてしまうでしょう。病気でもなく、

返ニケリ。

かえり

人の見ている時でさえ、わたしを見ようもの

現代語訳：その母のほうもやがて年老い、かなら、むきになってかみつきます。まして、らだも衰えたので尼になったが、のちには尾だれもいない所に重病で寝ていたなら、必ず張守も面倒をみなくなった。しまいには、兄108に当る者の厄介になって日を過していたのでいう紹介のされ方から、ある程度の教養を受けつらいことが多かったが、もともと教養のあたと思われる。この二点から貴族身分であろうる者で、見苦しい振る舞いはせず、相変らず

尼が家で死を迎えることができず、鳥辺野で死気位を高く保ち、奥床しいさまに振る舞ってを待つことに衝撃を受ける。さらに先に提示した過しているうち、いつか病にかかった。日が巻二十六第二十では追い出すのに食べ物などを一たつにつれ、病はしだいに重く、意識もはっ緒に持たせていたがこちらの話では無かった。巻

きりしなくなったように見えたので、兄は、二十六第二十では病気にかかったのが少女だった

絶対家では死なせまいと思って家から追い出ので治る可能性を考えて与えたのだろうか。追いしたところ、女はそれでも、わたしをなんと出す側の財力も少なからず関係しているのではな

かしてくれるだろうと思い、昔友達だった者

いかと思う。

が清水のあたりに住んでいたので、それを頼って、車に乗って出かけていった。だが、第二節頼っていった所でも考えを変えて、「ここで絵画資料から見る葬送にいたるまでの諸例

死んでは困ります」と言うので、どうにもし第二節では「春日権現験記絵」（図 6）を使用

かたなく、鳥部野に行ってこざっぱりした高

して分析を進めていく。「春日権現験記絵」は絵

麗べりⅹⅹの敷き物を敷き、その上に降りてす巻で 20 巻。もと春日神社の所蔵であったが、のわったが、もともとやさしく優雅な人である

ち皇室に献納された。1309 年（延慶 2）3 月、左から、小高い所の陰に隠れ、身じまいを正し

大臣西 園 寺 公 衡 が春日権現の宝前に納めたものて敷き物にすわっていた。こうして、敷き物の上に寄り臥したのを見届けて、送ってきた
ⅹⅺ

女は帰っていった 。

さい おん じ きん ひらきで、藤原氏の氏神である春日明神に関する霊験奇

ずい瑞の数々を描いている。春日の社頭の光景がしば
しば描出され、また春日明神の託宣夢想がこの絵
たかしなたかかね

ことば

尾張守［］於巻の大部分を占める。絵は全巻高階隆兼の筆、詞

鳥辺野出人語第三十」）は前関白鷹 司基忠とその子摂政冬平、権大納言

尼になって兄を頼って面倒を見てもらっていた

冬基、興福寺一乗院良信僧正の四筆からなるⅹⅹⅳ。

が、病にかかったため、家の中で死人を出したく

鎌倉時代の絵巻物ではあるが、死期が近い者の扱ない兄は、尼を追い出した。仕方なく尼は、知り

いがよくわかる一場面が描かれているので参考に合いの清水の辺を訪ねた。しかしそこでも断られしたい。

（『今昔物語集』「巻第三十一

たかつかさもとただりょうしんてしまったために、鳥辺野に良い畳を敷いて身な

この年、国々で疫病が流行した。京の大路のほりをつくろって畳の上で横になったとある。例えとりの賤が屋でも、亭主が激しい腹痛と嘔吐を訴

兄弟や知り合いであっても家から追い出されるほえた。門先では、祈祷師が護摩を焚いて去るシー

ど、当時死の穢れが忌み嫌われていたことがよくンであるⅹⅹⅴ。ここで注目するのは室内の亭主たわかる。この尼の身分は明記されていないが、原ちではなく、横の粗末な小屋に横たわる者である。

文の冒頭の「今昔、尾張ノ守［］ノ［］ト云フ人

おそらく、疫病に侵され死期が近いため母屋から有ケリ。其ノ［］ニテ有ケル女有ケリ（現代語訳：

追い出されたのであろう。屋根はついているが、今は昔、尾張守［］の［］という人がおった。そ頭側と足側は簾をたらしただけの小屋に、地面に」の部分が漢字表記の［］であった女がいたⅹⅻ ）直接畳を敷いた上に寝かされている。枕元には黒を期した意識的欠字で、尾張守との関係を表す語

いお椀のようなものが置いてある。どのような用になっており、最後には「此ハタシカナル人ナレ

途だったのだろうか。この病人はなぜか着物がは

ドモ、糸惜ケレバ不書ズ」トゾ人云シ。彼ノ尾張だけている。屋敷の中の亭主も裸に見えるが、二ノ守ノ妻カ、妹カ、娘カ、不知ズ。
」と記されてい人とも嘔吐で汚さないように脱衣している可能性ることから身近な人間であり、「妹」「娘」いずれが考えられる。周りには野良犬がうろついているかが擬せられる。また、
この尼は「歌詠ノ内ニテ（現のが確認でき、襲われて死んでしまう可能性も否

ⅹⅹⅲ

代語訳：歌詠みとして知られており

）」と

しず

定できない。また、この者の身分は特定すること

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平安時代の死―貴族と庶民の比較から―

図 6 「春日権現験記絵」 前田氏実・永井幾麻筆模本（東京国立博物館蔵）（中央公論社

続日本の絵巻 13）は難しい。「賤が屋」は「賤の屋」と同じ意味をのがどのような身分だったのかははっきりしな持つのだろうか。もしもそうであるならば、このかったが、あのような劣悪な環境では病人の死期者たちはとても身分の低い者として認識できる。

も早まったのではないかと思う。

しかし身分の低い者たちが祈祷師を雇って護摩を焚き上げるほどの財があるのだろうか。屋敷の者たちの着物を見るにそれほど高い身分ではなさそうであるが、疑問がのこるところである。
第二章では葬送にいたるまでの様子を歴史物

第三章

葬送後の習慣現代の葬送後は、初七日や四十九日（七七日）
年回法要（一周忌・三回忌・七回忌・十三回忌・十七回忌ⅹⅹⅵ）ⅹⅹⅶ が行われている（図 7）。

語・説話資料や絵画資料を使って分析した。歴史
物語・説話資料からは、死が近くなると立場の弱いものが建物の外へ追い出されることがあったということがわかった。庶民の身分であっても召使の少女のように主人に食べ物を持たせてもらえる
者もいれば、貴族でありながら高麗べりの上でただ死を待つだけの尼もいたことが判明した。病人への対応が身分と必ず比例して良くなっていくわ
けではないようだ。絵画資料からは、死期が近いものに対してはやはり外へ追い出す習慣があったことが伺えた。追い出した先の環境もお世辞にも良い環境とは言えなかった。外に追い出されたも図 7 葬式後の流れ（現代）株式会社全国葬儀サービスホームページより

110

平安時代の葬送後にはどのような習慣があったのだろうか。

ある。その後の法事などを表にしてまとめていこうと思う。主に『御堂関白記』を使用し、
『小右記』

ⅹⅹⅷ

『御堂関白記ⅹⅹⅸ』や『小右記』には故一条院が崩御した後の様子が書かれている。

は補足として使用する。なお、『小右記』から引用
した事柄の文章は、頭にとつけて記している。

故一条院が崩御したのは寛弘八年六月二十二日で

年次

月日

事

柄

寛弘八
六月 二十二日 故一条院崩御（一周忌）
二十五日 故一条院の入棺・葬送・御法事の事を定める
七月五日 故一条院の七七日の御正日の御法事に際して、御院に奉仕すべき雑事を定めた
九日 故一条院葬送
十九日
一条院御念仏
とう な ごん〈 申 剋 の 頃、 院 に 参 っ た。 藤 納 言（ 隆 家 ）・ 侍 従 中 納 言、 右 衛 門 督・
う さ い し ょ う ちゅうじょう
右宰相中将（兼隆）に逢った。数刻、清談した際、左府が経通朝臣を介して、伝えられて云ったことには、「今日は慎むところが有って、逢えない」ということだ。御念仏が終わり、深夜、退出した。上達部や殿上人が御前に伺候した。〉
二十二日
一条院七七忌法会僧名等定 / 一条院の御念仏〈（藤原）章信が云ったことには、「七僧・百僧および僧の食膳について定
しょうふ
められました。七僧の食膳は、左右内三相府、藤大納言〔道（道綱）。〕・
だい
春宮大夫〔斉。〕、冶部卿〔俊（俊賢）。〕・左衛門督〔頼（頼道）。〕。題
みょうそう
名僧は殿上人です。」と云うことだ。「定頼朝臣を除かれました」と云うことだ。四条大納言及び下官は、宛てられなかった。もしかしたら、御傍親や院司ではないことによるものか。それとも許されない意向が有るのか。相府が不快である事は、ただ近習の卿相が言って催させたもので
きょうこう
か たい
ある。かえって恐惶としなければならない。過怠は無いばかりである。/
院に参った。殿上に伺候した。左相府が、しばらくして殿上に出られた。
晩方、御念仏が行われた。左大臣・内大臣、治部卿・藤中納言、右宰相
さ さ い し ょ う ちゅうじょう
中将・左宰相中 将（経房）・左兵衛督・源宰相が、御前の座に伺候した。
御念仏が終わって、暗闇に乗じて退出した。〉
二十九日
一条院七々日御斎会・正日法会の僧膳を宛てる〈故院の御法事の七僧の食膳を定められた。「但し、七々日の御正日に、仏事を修されることになっている」と云うことだ。その日の僧の食膳を奉仕するよう、資平を遣わして、院司の上達部に伝え送った。帰って来て云ったことには、「春宮大夫に伝えましたが、大夫が云ったことには『御書状は当然のことである。左府に申し伝えるように』ということでした。
すぐに相府の命を伝えて云ったことには、『二日の御法事の僧の食膳は、したが皆、申請されるに随って、定め充てたところである。また、御正日の僧の食膳も、同じく申請されてきた。そこで各々、定めたものである。そもそも、下﨟の人に伝えて、その申請した趣旨に随ってここから聞くよ
うに』ということでした。また、『二日の僧の食膳については、除き申したのではない。或いはあらかじめ申請され、或いはまた、座に当たる人である。申請されなかった人については、定め充てなかったのである。まっ111
平安時代の死―貴族と庶民の比較から―

年次

長和元年

月日

事

柄

たく理由が有るわけではない』ということでした」と。〉
八月二日 故一条院の七七日の御正日の御法事があった
六日
一条院御念仏
ふ な ごん〈申剋の頃、一条院に参った。左相府（道長）、傅納言（藤原道綱）・皇太后宮大夫（公任）、左衛門督（藤原頼道）、左宰相中将（経房）・左兵衛督（実じょうろう成）、三位中将、源宰相が参入した。御念仏の間、上臈の卿相二、三人が御前の座に伺候した。左宰相が皇太后宮大夫と清談して云ったことには、「今日、内裏の御読経結願が終わって、参入したものである」ということだ。晩方、退出した。〉
十日
一条院御念仏〈晩方、院に参った。左府・右府（顕光）
・内府（公季）、藤大納言（道綱）・春宮大夫（藤原斉信）、治部卿（源俊賢）・侍従中納言（藤原行成）、右宰相中将（藤原兼隆）・左宰相中将・左兵衛督が、御念仏の間、御前の座に伺候した。黄昏に臨んで、退出した。〉
十一日 この日が故一条院の七七日の御正日である〈御読経の朝座があり、次いで結願した。〉
九月十二日 故一条院の毎月の御念仏をはじめた〈十五日に始めるべきであったが、日が宜しくなかったことによるものである〉
十一月二十四日 故一条院の御念仏が行われた〈公卿たちが参った。十五・六人であった。御念仏は常と同じであった〉
十二月 十五日
一条院御念仏〈内大臣、藤大納言（道綱）・皇太后宮大夫（公任）、藤中納言（隆家）、
源宰相（頼定）が参入した。一緒に一条院御念仏に参った。旧臣が多く伺候した。殿上で饗饌が有った。御念仏の際、卿相は［］［］座に伺候した。
参入した卿相は、左大臣・内大臣、大納言道綱・斉信・公任、中納言俊賢・頼通・隆家・行成・忠輔、参議懐平・兼隆・経房・実成・頼定、三位中将二人〔教通・（藤原）頼宗。〕である。御念仏が終わって黄昏に退出した。〉
正月十五日 故一条院の御念仏〈常と同じであった〉
二月 二十四日 皇太后宮から、故一条院の御念仏に参った
ぞう じ
ほ っ け み はっこう
三月 二十三日 故一条院の御法事の雑事を定めた。皇太后宮の法華御八講の雑事を定めた。
二十七日 皇太后宮の許に参った。故一条院のための法華御八講の料物として、幡を作るための錦を献上した。
三十日 故一条院の御念仏に参った。
五月六日
一条院御念仏〈故院（一条院）の御念仏に参った。去月は修されなかった。そこで今日、行われた。殿上の饗饌は通例のとおりであった。左大臣、大納言斉信、
中納言俊賢・頼通・隆家・行成・忠輔、参議懐平・兼隆・経房・実成三位中将二人〔教通・（藤原）頼宗。〕が参入した。
十五日 皇太后宮が故一条院のために法華御八講を修せられた
にょうぼう
とも こ
しつらい
〈暁方、女方（源倫子）と同車して参入した。御堂の室礼が終わった。法か し
じょうちょういん げん
し い
服を僧たちに下賜した。証者二人（定澄・院源）には四位の者を、他にきざはしは五位の者を使者とした。定剋に鐘を打った。諸僧が、南の階から上っ

112

年次

月日

事
しょうぎしゃ柄こう じて着座した。証義者院源を初座の講師とした。堂童子として四位の殿上
あきみつ
い げ
人を用いた。右大臣（藤原顕光）以下の公卿が参入した。（中略）朝座とちゅうぐうだいぶ夕座は常と同じであった。饗宴は中宮大夫（藤原道綱）が担当した。〉
十六日 故一条院のための法華御八講〈朝座と夕座は、常と同じであった。饗宴は春宮大夫が担当した。〉
十七日 故一条院のための法華御八講五巻日
ほうもちこうどく し〈棒物が有った。説経以前に、講読師が棒物を立てた。棒物は公卿と殿上にょうぼう人が奉仕した。然るべき四位や五位で、女 房の棒物を取り次いだ者が、三十人ほどであった。女房の棒物の装飾は、並びの無いものであった。
ちょうじ
皇太后宮の御棒物は、金百両と丁子一両であった。各々瑠璃の壷に入れ
こうたいごうぐうのすけ
きよ みち
つね みち
ていた。皇太后宮亮二人（大江清道・藤原経通）がこれを取次いで公卿
じん こう
す お う
の前に立てた。また、皇太后宮は沈香と蘇芳を献上した。これらは故一条院の御遺物を御処分した物である。公卿は、皆、参った。（中略）饗宴
は皇太后宮大夫が担当した。私（藤原道長）は数度、法華八講を見てきたが、今回に匹敵するようなものはなかった。金銀以外の棒物は無かった。
衆人の感心するところが有った。〉
十八日 故一条院のための法華御八講〈朝座と夕座は常と同じであった。公卿と殿上人の饗宴は左衛門督が担当
した。〉
けちがん
十九日 故一条院のための法華御八講結願
ふ じゅ〈法華御八講が結願した。所々から御諷誦が献上された。内裏（三条天皇）
は信濃布三百端であった。使は（藤原）道雅朝臣であった。中宮からは諷誦は無かった。これは未だそのような事がなかったことによるものである。朝座に次いで御諷誦が有った。夕座の講師に予定していた義慶が、しん よ
法会に堪えないということを申してきた。朝座の講師を勤めた心 誉 は、
ろく
堪能の者である。そこで心誉に夕座も修させた。夕座が終わって、禄を下賜した。私や内大臣以下が、講所に参入した。公卿が禄を取り次いだ。
さん み
三位以下が取り次いだ。饗宴は左三位中将（藤原教通）が担当した。〉
二十一日 故一条院御法事定〈御法事の僧名や布施を定めた。円教寺に参って、修築を検分した。或る者が云ったことには、「円教寺は大将軍の方角に当はばかたり、御法事を行われるには憚りがあります」と。そこで（安部）吉平を召して事情を問うたところ、申して云ったことには、「まったく忌む必
かん じん
要はありません。また、前例を勘申しましたところ、そういう例は数回ありました」と。〉
二十七日 故一条院御法事〈早朝、円教寺の故一条院御法事に参った。御堂の室礼が終わった。西廊に公卿と殿上人の饗宴を準備した。兵部卿（藤原忠輔）が御願文を持っじじゅうりょうかい ま ん だ らて来て、侍従ⅹⅹⅹ中納言が清書した。御仏像と御経は両界曼荼羅と法華経
こん し こん でいであった。また、紺紙金泥の大般若経も供養した。この大般若経は、故一条院の御存生の時に仰せられたもので、私が奉仕したものである。こみょうごう
こきでんのにょうごの御経は、特に古い物ではない。仏に奉納する名香は弘徽殿女御（藤原あくかいしゅう
義子）が献上した。定剋に鐘を打った。衆僧が南大門の外の幄に会集した。
同門から入って南の階から昇り、御堂の東西の戸から入って、座に着した。

113
平安時代の死―貴族と庶民の比較から―

年次

月日

事

柄

いん じ

六月

六月
長和二年
（三回忌）

六月
長和三年

六月
長和四年

六月
長和五年
六月
寛仁元年
（七回忌）
六月

他は常と同じであった。東廊には院司ⅹⅹⅺが伺候していた。東宮は御装束を改めて喪を明けた。皇太后宮も、仮に御喪服を除かれた。〉
二十二日
一条院周忌正日御法事〈今日は一条院の御周忌日である。そこで精進を行った。本院（一条院）に於いて仏事を修された。私は大嘗会行事であったので、参入しなかったのである。そのことを、まずは資平を介して頭弁に伝えさせた。深夜、資平が来て云ったことには、「一条院の御周忌の御法事は、云々。本院が修し奉ったものです。御念仏と不断御読経の僧の布施は、本院が行いました。また、皇太后宮が特に下給しました」と云うことだ。「僧に度縁を賜った」と云うことだ。これは故院の御代に作成して置かれていたものか。
今日、参入した卿相は、右大臣、大納言斉信、中納言俊賢・隆家・行成・時光・（藤原）忠輔、参議懐平・兼隆・正光・経房・実成、三位中将二人〔教通・（藤原）頼宗。〕、参議頼定。左兵衛督実成は大嘗会の行事である。
今日は参入してはならないのではないか。如何なものか。〉
十四日 故一条院法華御八講定め〈内裏に参った。左仗座に着した。服喪を明けた後、宜しい日であったことによるものである。退出して皇太后宮に参った。故一条院の院司であった公卿が参会した。法華御八講の雑事や招請する僧を定めた。僧は十四りょうまい人であった。その料米が不足していたので、皇太后宮から百五石を、招請した僧の僧房に送った。然るべき旧臣が料米を献上するよう定めた。〉
こ き
二十二日 故一条院の御国忌の法華御八講を始めた〈 今日は大宮院（一条院）の御国忌である。今日から御八講を始める〔今年から修し始められる。〕左大臣、納言（藤原）道綱・（源）俊賢・（藤原）
頼道、参議（源）経房・（藤原）兼隆・通任・（源）道方、三位中将（藤原）教通、参議（源）頼定が参入した。旧の侍従は、首挙げて参入した。饗
宴が有った。左府が事情を伝えた。鐘を打たせた。座を起って、堂前の座に着した。所々の御諷誦が有った〔四箇所。〕。講演が終って、行香を行った。後に各々、退出した〔月が未だ没しない頃。〕。〉
二十二日
円教寺法華八講〈円教寺の御八講に参った。左大臣、大納言道綱・斉信、中納言俊賢・教通、参議兼隆・道方・実成、三位中将能信、参議頼定・公信が参入した。
饗饌が終った頃、左大臣が鐘を打たせた。堂前の座に着した。講説が終って、行香が行われた。後に各々、退帰した。〉
二十二日 故一条院国忌の法華御八講
そちのみやあつ〈円教寺の、故一条院国忌の法華御八講に参った。この日から、帥宮（敦やす康親王）が講を行われる。〉
二十五日 故一条院国忌の法華御八講結願〈円教寺の法華御八講の結願に参った。〉
二十二日 故一条院国忌の法華御八講〈円教寺の、故一条院国忌の法華御八講に参った。〉
二十二日 故一条院国忌〈円融院に参った。故一条院の御国忌であった。還って来た頃、雷電の声が有った。〉
十九日 故一条院忌日法華御八講のための経を送る

114

年次
寛仁二年

月日

事

柄

とし かた

〈源大納言（源俊賢）に指示したことは、「太皇太后宮（藤原彰子）の許（弘徽殿）に納めてある、故一条院のために修した法華御八講の際の御経
そうじょう
さい しん
を、仁和寺僧正（済信）の房に送るように」と。これは円教寺に納めてあった忌日法華御八講のための御経が焼亡した。そこで忌日法華御八講に用いるためである。また、法華御八講に用いる長莚を人々から召した。
これもまた、送るように指示した。〉

この表から、崩御してから約 1 年はほぼ毎月一者でも法事が行われて、死の弔いもされている。

度法事が行われている。長和二年からは年に 1 度、「餓鬼草子」のような遺棄された者でも法事があ

六月二十二日に法事が行われるようになっている

るのかはわからないが、職があり働いている者のことがわかる。寛弘八年九月十二日の記述より、不慮の事故では弔いがされるようだ。やはり、身当時は呪術的要因で法事の日程が変更されること分が低ければ低くなるほど彼らについての記述ががあったようだ。国の最高位と言える一条院だか

少なく、詳しい様子を知ることが大変難しい。

らこそこのように丁重に法事が催されている。長

第三章では、身分の低い者たちの中にも七日ご

和元年五月十七日の「私（藤原道長）は数度、法との法事が行われる者がいることがわかった。ま華八講を見てきたが、今回に匹敵するようなもの

た一条院のような身分の高い者は、費用・手間・はなかった。金銀以外の棒物は無かった。」との時間をかけて丁寧な法事を催してもらっているこ

文や法華御八講の一連の様子から、一条院の法事と、崩御してから約 1 年はほぼ毎月一度法事が行が費用も手間も時間もかけて行われていることがわれていることなどを知ることができた。ある時記されている。また、法事に参列している者も高からは年に一度、崩御した日に法事が行われるよい地位についている役人ばかりである。現代に置うになっていることがわかった。さらに、法事のき換えたとき、七回忌まで行っていたことは資料

日程を呪術的要因で変更されることがあることをから確実であるが、それ以降も行われていたのか確認できた。

は不明である。一条院の法事では、我々になじみのある言葉は「七々日」くらいではないだろうか。
国の最高位の法事であるので、世の中の「一般的」おわりにこの論文では、平安時代の死を大きく三つに分ではないだろう。
『今昔物語集』では以下のような記述がある。

けて分析してきた。第一章では、墓の形と埋葬

彼ノ穴籠ヌル者ノ妻子ハ泣キ悲デ、其ノ日ヨ

方法を絵画資料と歴史物語・説話から分析をしリ始テ仏経ヲ写シテ、七日毎ノ仏事ヲ修シテ、た。当時の葬送法の違いや、身分の差による墓の彼レガ後世ヲ訪フニ、七々日既に過ヌ。

違いはあるが、それぞれの身分でできる限りの供

現代語訳：穴に閉じ込められた鉄掘り人の妻

養の気持ちがあることが判明した。また、身分の子は泣き悲しみ、その日から経文を書写しは違いで常識の違いが生じることも判明した。第二じめ、七日ごとの仏事供養を営み、彼の死後章では葬送にいたるまでを同じく絵画資料と歴史

ⅹⅹⅻ。

物語・説話から分析した。死が近くなると、家か堀入穴

ら追い出す習慣があったことがわかった。貴族身を弔ったが、いつしか四十九日も過ぎた（『今昔物語集』「巻第十四

美作国

かね

依法花力出穴語第九」）分の者でも追い出されてしまう者がいたことが衝「七日ごとの仏事を営み、彼の死を弔ったが、撃的だった。第三章では、葬式後の習慣を分析しいつしか四十九日も過ぎた。」という記述から、た。身分が低い者でも七日ごとの法事が行われる

この時代にも七日ごとの法事が行われていたこと

こと、身分が高い者の法事は盛大に行われているがわかる。また、採鉱人という比較的身分が低いことがわかった。また、呪術的な要因に法事の日115
平安時代の死―貴族と庶民の比較から―程が左右されることが記されていた。

図 3：" 五 輪 塔 ", 百 科 マ ル チ メ デ ィ ア ,現代に繋がるものもあれば、現代では考えられJapanKnowledge, https://japanknowledge.

ないようなことが行われていたことまで、昔の時

com ,（参照 2018-10-15）

代を知ることは大変面白かった。身分や財力の差

図 2：" 卒 塔 婆 " 小 学 館 全 文 全 訳 古 典 辞 典 ,でできることは違えど、死人を思う気持ちが墓地

JapanKnowledge, https://japanknowledge.

や葬送の様子から察することができるとは思っていなかった。平安時代の人々は他人に対して冷た

com ,（参照 2018-10-15）
ⅶ『日本文学』42 巻 4 号

1993 年発行

いものだと思っていたが、絵画に描かれたささや

原田敦子 死と再生の谷―王朝女流の石山詣―

かな供養の様子で、そうではないことを知った。

p6・l3「風葬もしくは遺棄葬」と風葬＝遺棄葬の意味で使用されている。

また身分が高くとも、最後まで自分の気持ちに副って生きられるのではないということが強く印

ⅷ

泥土を築き固めた土手のような垣の上部を、つい がき象に残った。雅なイメージの平安時代の裏には死瓦や板で葺いた土塀。築垣ともいう。古代かに関してこのような残酷な世界が広がっているこ

ら宮城、寺院、邸宅などの周囲につくられた。

とに、さらに興味が増すばかりである。

寄柱を立て、筋違、貫を入れたものと、柱な

よせばしら

すじかい

ぬき

どのないものがある。
ⅰ

北陸中日新聞2007 年 12 月 26 日発行" 築地（土塀）", 日本大百科全書（ニッポニカ）,「国内最古の木製笠塔婆」石川県珠洲市の野々JapanKnowledge, https://japanknowledge.

江本江寺遺跡から木製の笠塔婆と板碑が出土。「餓鬼草子」に描かれた笠塔婆・板碑とcom ,（参照 2018-10-16）
ⅸ

ⅱ"『餓鬼草子』［百科マルチメディア］", 日本
大百科全書（ニッポニカ）, JapanKnowledge,

com （参照,
2018-10-15）ⅹ（｛梵｝stupa の音訳。頭の頂、髪の房などの義。
高顕処・方墳・円塚・霊廟などと訳す）仏語。

com ,（参照 2018-10-15）
ⅺ

com ,（参照 2018-10-16）

るために、土石や（せん）を積み、あるいは
ⅻ

com ,（参照 2018-11-01）

め墓のうしろに立てる細長い板。上部は五輪
ⅹⅲ

ⅹⅳ

com ,（参照 2018-10-16）

ⅵ

小松茂美編集

中央公論社

com ,（参照 2018-10-16）
ⅹⅵ" 五輪塔 ", 日本大百科全書（ニッポニカ）," らしゃう - もん【羅城門・羅生門】", 小学館
全文全訳古語辞典 , JapanKnowledge, https://

JapanKnowledge, https://japanknowledge.
com ,（参照 2018-10-15）" 今昔物語集 347 ページ ", 新編 日本古典文学
全集 , JapanKnowledge, https://japanknowledge.

続日本の絵巻 15 北野天神縁起 1991 年 8 月
20 日

日本

japanknowledge.com ,（参照 2018-11-07）
ⅹⅴ

japanknowledge.com ,（参照 2018-11-29）ⅴ" 蜻蛉（源氏物語）236 ページ ", 新編

古 典 文 学 全 集 , JapanKnowledge, https://" きたのてんじんえんぎ【北野天神縁起】",
デ ジ タ ル 大 辞 泉 , JapanKnowledge, https://日本

japanknowledge.com ,（参照 2018-11-01）" そとば【卒都婆・卒塔婆・率都婆】", 日本国語ⅳ

" 御法（源氏物語）510 ページ ", 新編

古 典 文 学 全 集 , JapanKnowledge, https://

されている。塔婆。そとうば。
大辞典, JapanKnowledge, https://japanknowledge.

" 古今和歌集 325 ページ ", 新編 日本古典文学
全集 , JapanKnowledge, https://japanknowledge.

卒都婆標。そとうば。（2）転じて、供養のた卒都婆の形をしており、梵字、経文などが記" 栄花物語 331 ページ ", 新編 日本古典文学全
集 , JapanKnowledge, https://japanknowledge.

（1）仏舎利の安置や、供養・報恩をしたりす
木材を組み合わせて造った築造物。塔。塔婆。

" 栄花物語 330 ページ ", 新編 日本古典文学全
集 , JapanKnowledge, https://japanknowledge.

https://japanknowledge.com （参照,2018-10-16）ⅲ" 栄花物語 329 ページ ", 新編 日本古典文学全
集 , JapanKnowledge, https://japanknowledge.

ほぼ同形で、これにより存在が裏付けされた。

japanknowledge.com ,（参照 2018-10-29）
ⅹⅶ" ら じ ょ う も ん【 羅 城 門 】", 国 史 大 辞 典 ,

116

ⅹⅷ

JapanKnowledge, https://japanknowledge.

要を行なうことが多く、三十三回忌が終わる

com ,（参照 2018-12-22）と、「年忌明け」などと呼ばれ、弔い上げに" ら し ょ う‐ も ん［ ラ シ ャ ウ ‥］【 羅 生 門・羅城門】", 日本国語大辞典 , JapanKnowledge,

なる。（宗派により異なる）
ⅹⅹⅶ

www.gishiki.co.jp/dictionary/knowledge/

https://japanknowledge.com （参照,2018-12-22）
ⅹⅸ" 今昔物語集 567 ページ ", 新編 日本古典文学
全集 , JapanKnowledge, https://japanknowledge.

株式会社全国葬儀サービスホームページ https://knowledge08.html（参照 2018-11-06）

ⅹⅹⅷ

藤原道長 「御堂関白記」 中藤原道長 「御堂関白記」 下

ⅹⅹ

全現代語訳

倉本一宏 2009 年 6 月 10 日 株式会社講談社

com ,（参照 2018-10-16）
畳の縁（へり）の一種。貴族が用いた高麗錦の縁。平安以来、白地に黒の花文や、襷（た全現代語訳

倉本一宏 2009 年 7 月 13 日 株式会社講談社
ⅹⅹⅸ

現代語訳小右記 4すき）に花文の綾を用い、近世は綾にならっ

倉本一宏

た麻の染文とし、花文の大小によって大文（だ現代語訳小右記 5いもん）高麗、小文（こもん）高麗と区別し、

倉本一宏

公卿、殿上人によって用いる物が違った。

現代語訳小右記 6
倉本一宏
ⅹⅹⅹ

2017 年 4 月 20 日

編集

株式会社吉川弘文館
2017 年 10 月 20 日

編集

株式会社吉川弘文館
2018 年 4 月 20 日

編集

株式会社吉川弘文館

令制以来の天皇側近の官職。中務省に属し、定員八人、相当位は従五位下で、うち三人は少納言が兼帯した。しかし蔵人の設置などによって職務の実質を失う一方、公卿の兼任する例も生じ、人員も増えて、平安時代末期には二十人にも達し（『官職秘抄』）、名誉職的な色彩が強くなった。

" こうらい ‐ べり［カウライ‥］【高麗縁・" じ じ ゅ う【 侍 従 】", 国 史 大 辞 典 ,高麗端】", 日本国語大辞典 , JapanKnowledge,

JapanKnowledge, https://japanknowledge.

https://japanknowledge.com ,（参照 2018-1016）
ⅹⅺ

ⅹⅻ

ⅹⅲ

ⅹⅹⅳ

com ,（参照 2018-12-22）
ⅹⅹⅺ

太上天皇または女院につかえて院中の諸事を" 今昔物語集 567 ページ ", 新編 日本古典文学

つかさどる職員。いま『西宮記』
『拾芥抄』
『名

全集 , JapanKnowledge, https://japanknowledge.

目抄』などによって、平安・鎌倉時代の上皇

com ,（参照 2018-10-16）の院司を数えあげると二十数種に及ぶが、そ" 今昔物語集 567 ページ ", 新編 日本古典文学

れを性格・機能のうえから分類すれば、（一）

全集 , JapanKnowledge, https://japanknowledge.

院中の庶務を統轄処理するもの＝別当（執事・com ,（参照 2018-11-01）

執権・年預を含む）
・判官代・主典代・庁官、（二）" 今昔物語集 567 ページ ", 新編 日本古典文学

上皇の側近に侍し、身辺の雑務にあたるもの

全集 , JapanKnowledge, https://japanknowledge.

＝殿上人・蔵人・非蔵人、（三）各種の職掌

com ,（参照 2018-11-01）

を分担専当するもの＝別納所・主殿所・掃部" 春日権現霊験記 ", 日本大百科全書（ニッポニ所・召次所・仕所・御服所・御厨子所・進物所・カ）, JapanKnowledge, https://japanknowledge.

薬殿・文殿・御厩、（四）院内外の守護警衛

com ,（参照 2018-12-22）を任とするもの＝御随身所・武者所・北面に分けられる。また上記の諸書にはみえないが、

ⅹⅹⅴ

続日本の絵巻 13
4 月 20 日発行

ⅹⅹⅵ

春日権現験記絵上
小松茂美編集1991 年

中央公論社

一般的には十三回忌までと、三十三回忌の法

後鳥羽上皇の院中には北面と並んで西面武士がおかれ、後嵯峨院以降、上皇の政務を補佐するものとして伝奏・評定衆が常置された。

117
平安時代の死―貴族と庶民の比較から―

以上のうち、（一）は院司の中核をなすもので、当時の用語例では、（一）もしくは（一）
・（二）に限って院司と称した場合が多い。
" いんし【院司】", 国史大辞典 , JapanKnowledge,
https://japanknowledge.com （参照,2018-12-22）
ⅹⅹⅻ" 今昔物語集 434 ページ ", 新編 日本古典文学
全集 , JapanKnowledge, https://japanknowledge.
com （参照,
2018-12-26）