特集

牧畜社会における
集団観の
時空間分析

地域研究 JCAS Review Vol.20 No.1 2020 56-78

論文

公共化するユルック─トルコにおける「遊牧民」の連帯をめぐって
田村 うらら 金沢大学人間社会研究域人間科学系 准教授
Tamura Ulara

E-mail: ulara@staff.kanazawa-u.ac.jp
2020 年 3 月 12 日投稿受付／ 2020 年 3 月 30 日採択決定

Abstract
The aims of this paper are to provide an overview of the recent ecological or sociological changesof the Yörük people, originally a nomadic population in Turkey, and to clarify how the various people
who come to identify as Yörük have united and strengthened their solidarity since the 2000s. In
the analysis, I shall focus on the activities of Yörük associations and their rise in numbers andpower. I will describe and analyze the detailed causes and processes surrounding these recentchanges. The paper points out that although there has been a drastic decline in typical nomadicor transhumant Yörük populations since the 1960s, it is only a recent phenomenon that many
Turkish people have started to appreciate Yörük and their culture with pride and nostalgia. Untilvery recently, Yörük-ness inevitably has had a stigmatized image of “being backward or crude.”
Such negative images of Yörük have mostly been dispelled and forgotten by the public as a new,positive image of Yörük-ness is generated in the contemporary representations. This dynamic
process of the rising social existence of Yörük has largely been influenced by the activities of the
Yörük associations from all over Turkey.

キーワード トルコ、牧畜、集団、連帯、ユルック

本論文の目的は、トルコ共和国のユルック * 1 と総称されるテュルク系遊牧民たちの牧畜や定住をめぐる現況や近年の変化を概観したうえで、現在実態は多様な自称ユルックた
ちが、いかに従前と異なる形で連帯し存在感を高めつつあるかを明らかにすることである。その分析において、特に「遊牧民意識」の高まりを象徴する存在である、トルコ全国に存在する遊牧民協会等のユルック関連団体の活動に着目する。
トルコのユルックは、遠祖はオグズ族（Oğuzlar）とされ、イスラーム王朝であるセル
ジューク朝期の 11 世紀ごろにアナトリア半島に移入した。長らく半島の広範囲の山沿いを中心に分布し遊牧生活を営んでいたが、オスマン朝後期から定住化の圧力に徐々にさらされはじめ、それは第一次大戦後 1923 年の共和国建国後に強化された。人類学者の松原正毅によれば、とりわけ、1956 年に制定された森林法（Orman Kanunu）の、1960 年代以降の度重なる改正による国有林内での放牧禁止が、遊牧民に遊動生活を諦めさせ定住化を促す強力な要因となり、遊牧を営む人口が激減した（松原 1990）。1923 年共和国成立前後
における遊牧民ユルックの推定人口は、30 万人程度とするものや約 100 万人とするものなど諸説あるが、2000 年前後の時点でこの 90 パーセント近くが定住生活に入ったとさJCAS Review 巻 号

Ⅰ 研究目的と背景

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Keywords Turkey, pastoralism, group, solidarity, Yörük

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れ、遊牧生活者の人口は減少の一途を辿っている。また、従来、遊牧民人口を多数抱えていたのは、南東アナトリアのウルファからマルディンにかけて、地中海沿岸のアダナからアンタリヤ * ２、西アナトリアのアイドゥンを中心とした一帯の 3 地域であるという（松原2004: 16）。現在、季節に応じて居住地を移す移牧を行なうユルックは、上記のうちの第 2番目にあたるアダナからアンタルヤ周辺、そのうちでもメルスィン以西のトルコ中南部トロス山脈周辺に限定されると考えられる。
ではユルックに関わる近年の研究状況はどうであろうか。前述の急激な定住化と呼応して、1980 年代以降ユルックたちを扱う研究は激減し、系譜関係の歴史的な整理を中心とした文献研究に偏っていると言える。前出の日本の人類学者である松原正毅は、1970 年
代に数度に分けて長期調査を行なった。その時点でもすでにユルックたちの定住化がかな
り進行していたが、松原は、トルコ南部ブルドゥル県の村落に定住したユルックたちの定住に至る過程や遊牧の記憶を描出した。さらには隣接するアンタルヤ県・ウスパルタ県にまたがる一帯を移牧するユルックの一部族であるチョシル・ユルックたちと 1979 〜 1980年にかけてのべ 14ヶ月あまりのあいだ生活を共にし、急激な時代の変化にさらされる彼
らの生きざまを詳細に記述した。松原ののち、過去に遡及する歴史学をおいては、彼らの生活実態に迫る人類学的な研究がほとんど蓄積されずにいた。定住化ユルックや移牧・遊牧を細々と続けるユルックたちのその後の状況は、研究上ほぼ等閑視されているのが現状である。
であり、現代トルコの人びとの間で様々な形で維持されている。とりわけ直近 10 年ほどの間に、公的な場での発言にも「我々ユルック 」という言明が頻出するなどの変化が現れて事象を、遊牧民・牧畜民の現代的な様相を示す重要な要素と位置づける。
このようなユルック出自意識に基づくユルック文化復興活動について、わずかながら
近年、研究が行われてきている。それらの多くは、後述するシェンリッキ şenlik とよばれるユルック文化祭典の観光資源としての役割と可能性について論じている（Sarı 2013,
Vatan and Zengin 2015 など）。人類学者田中英資による直近の研究報告は、地域のユルッ

クとは実は無関係な観光資源なども含みこみながら文化祭典開催などをとおしてユルッ
ク文化が「文化遺産化」した現象に着目している（田中 2018）。またトルコ人人類学者である Tuztaş-Horzumlu は、未刊行の博士論文に基づき、90 年代以降の遊牧民協会の勃興の経緯やシェンリッキの隆盛について報告を発表している（Tuztaş-Horzumlu 2017）。これ
らの最近の研究は、すでに定住化したユルックを対象に含めた研究であるという意味では筆者と関心を共有するものの、彼らの対象とする「ユルック文化」は対象化された「文化」
として生業から離床したものであり、松原らが調査対象とした牧畜という生業と密着した
ユルックたちとの断絶があまりに深い。家畜とともに移動とテント生活を続けるユルックをひとつの極とし、都市に定住し家畜を保有しないが「ユルック 」出自意識を何らかの形で保持する者たちをもうひとつの極としたとき、シェンリッキに関与するのは後者の極近
くに偏っている。前者のようなユルックの存在が 2018 年時点でも確認されるなか、このJCAS Review 巻 号

いる。筆者は、このような自称ユルックの拡がりや、ユルック出自意識の公共化といった

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他方で現代トルコ社会を見渡せば、ユルック出自意識は、定住化後も都市移住後も健在

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ような多層的で多様な現代の「ユルック 」の姿を、彼らの間の関係性や層間の移動という動態を含めて把握し、「ミッシング・リンク」を明らかにする作業が求められていると筆者は考える。
しかしながら現時点ではすべての層間関係について明らかにするのは時期尚早である。
本稿では、定住化ユルックあるいは移牧ユルックがその会員の中心となっている遊牧民協会等の団体を中心に、団体設立経緯や活動内容の時代推移を追いながら、ユルックたちがいかに移牧に困難を抱え、それに対処しようとし、さらに定住化後も移牧者たちの支援とユルック文化復興に尽力しながら生業形態（あるいは実態）としてのユルックと文化としてのユルックを支えているかについて考察する。

Ⅱ ユルックの多様性と試論的分類
本論考では、筆者が主として 2015 年 9 月、2017 年 9 月および 2018 年 7 〜 8 月、2019
年 3 月、2019 年８〜９月にトルコ共和国南部において実施した現地調査により得たデー
タをもとに、ユルックを自称する人びとの多様な事例を提示する。調査地には、トロス山脈一帯のユルックの夏営地が山腹に散在するウスパルタ県（Isparta İli）を中心に、ユルッ
クたちの冬営地や定住村落が散在するブルドゥル県やアンタルヤ県の一部も含まれる（図
１参照）。

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Istanbul

AntalyaLakeEğ ird ir

エ イ ルディ ル湖

エ イ ルディ ル

ウスパルタ
ブ ルド ゥ ル

ア ン タ ルヤ

図１

調査地トルコ共和国ウスパルタ県周辺
Google Map に筆者加筆、白線は県境(図 1）調査地トルコ共和国ウスパルタ県周辺(Google Map に筆者加筆、⽩線は県境)

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TURKEY
Burdur Isparta

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実際の現地調査においては、かつてユルックが遊牧を行なっていたとされる移動ルート
一帯の村落を訪問しながら、定住／移牧ユルックを訪ねてトルコ語を用いて直接聞取り・観察を行なうとともに、周辺の定期市やユルック関連団体においてもインタビュー・観察を実施した。
前述の通り定住化の進行により、現在トルコ国内において、季節的な移牧を行なうユ
ルックは、地域的にも数の上でもかなり限定される。なかでも定住家屋を所有せずテントの移動を繰り返す厳密な意味での古典的な遊牧生活を行なっているのは、トロス山脈南東域アランヤ、メルスィン（Alanya, Mersin）一帯を冬営地とする人びとを中心にごくわず
かに残るのみである。しかしながら、自称ユルックの拡大などの現代的な状況を捉えるにあたり、ユルックを彼らに限定するのではなく、ユルックを自称する幅広い層の人びとに注目することが肝要であると筆者は考える。したがって調査対象としたのは、夏営地で家畜を従えてテント生活を送る夫婦から、村落に定住し牧畜を行なう世帯、地方都市で事業主となり牧夫を雇って家畜群を維持する者、さらにはユルック出自であることを親から聞き知り、遊牧民の祭典に参加するようになった若者に至るまでの多種多様な「ユルック 」たちである。
このような多様なユルックを捉えるにあたり、本稿では試論的に、定住の有無と定住地の都市／村落の別、および家畜保有の有無によって、図 2 の概念図の通り 5 つのカテゴリに分類する * ３。

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図２

現代ユルックの分類概念図

以下において、各カテゴリについて、インタビューと観察から得られた概況を示す。

（1）テント生活・遊牧型
いわゆる典型的な遊牧を営む人びとを指し、ユルックのプロトタイプとも言うべき集団である。2 定点間を季節移動する移牧よりも短いスパンで移動を繰り返しながら、テント
生活を恒常的に送る。ラクダを荷駄獣として用いるか、代わりにトラクターないし小型トラックなどを運搬用に所有して移動を続ける。現代ではほとんど見られなくなったが、冬営地をメルスィン、アランヤ（Mersin, Alanya）付近とし、夏営地をコンヤ、カラマン（Konya,
Karaman）一帯の山岳地帯とする人びとの中には、恒常的にテント生活を送るユルックの存在が確認された。なお 2018 年夏時点で聞き取りにより直接確認が取れた人びとは、いずれも、ユルックの一大クランであるサルケチリ（Sarıkeçili, 白山羊を有する、の意）クランに属していた。

（2）二箇所定住・移牧型
海抜高度の差を用いた垂直的移牧を行なう人びとを指し、家畜を従えて冬営地・夏営地の２定点を季節移動する。その多くは冬営地に固定家屋と登録住所地を有し、夏営地ではごく簡素なテントかバラック等簡易住居に住まう。所有する家畜は、主にヒツジ・ヤギであり、混在群を所有する世帯もあれば、いずれかを所有する世帯もいる。トラクターか小型トラックを世帯単位で所有し、それを用いて移動を行なう者が多い。現金収入は、乳製品や肉用の家畜を近隣の定期市等での販売や仲買人への売却を通して得る。

（3）村落定住・牧畜型
すでにかつての冬営地・夏営地のいずれかの周辺村落に家屋を構えて定住する者で、季節移動もほぼ行わない。村落内に居住し、ヒツジ・ヤギに加えて乳牛も飼養し、農業も行なっている世帯が多い。ウスパルタ近隣のユルックが定住した村落において、互いに通婚関係はありつつも、村人のあいだでは「ユルック」か「村人 köylü」かという区別が明確に存在する。村落に居住しながらヤギ・ヒツジ群を飼育する場合、十分な草が得られる放牧地
成員が単独でより冷涼で草の豊富な高地へヤギ・ヒツジ群とともに移動してテント生活を行いながら飼育する「単身赴任」生活を行なうこともある。他の経済・社会的要素も相俟っ
シ飼養や近隣での賃金労働に現在も盛んに切り替えられている状況である。

JCAS Review 巻 号て、ヒツジ・ヤギへの愛着を強く残しつつも、彼らの生業は、放牧を伴わず飼料を用いたウ

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の確保や、家畜囲いとの近接による住宅への家畜の匂いの問題が生じる。盛夏には、男性

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図３

夏営地テント遠景。ウスパルタ県エイルディル郡アクス東方の山腹にて2017 年 9 月 11日筆者撮影

図4

昼間の放牧を終えて村落にヤギ群と共に戻る定住ユルックの親子（ブルドゥル県カラアリレル村近郊にて）2017 年 9 月 7日筆者撮影（4）都市居住・家畜所有・牧夫雇用型
地方小都市等に居住しながらも、家畜群の所有を維持している人びとである。自身は都市部で事業を起こすなどして仕事を営みながら、家畜群をキョウダイ等の親族や賃金で雇った牧夫に預託して飼養を継続するようなパターンが一般的である。例えばウスパルタ
近辺では、かつての冬営地・夏営地付近の小都市を拠点に、運送業・石材加工業・木材加工
親族の家畜群を預かる者の後継者不足の深刻さは誰もが口を揃えて語る点であった。さ（高い賃金を要らに雇われ牧夫の確保さえも年々困難になってきているという。たとえば、れてきた者を牧夫として雇う例もみられた。

（5）都市居住・家畜非所有型都市に居住して家畜を所有せず、しかしながら「ユルックである」という出自意識をもつ人びと。かつて家畜を飼養していた経験・記憶をもつ世代に加え、そのような記憶さえもたない世代も含まれる。しかし、自らの出自がユルックであることを親族などから聞き知り、興味をもって出自を辿り、インターネット上でコミュニティを形成したり、遊牧民の祭典などに参加して積極的に出自を語り合いながら人脈を形成する若い世代も存在する。
カテゴリ５の裾野は広く、潜在的なユルックも含んでいる。とはいえ、都市化・西洋化の進んだトルコ社会全体において自称ユルックは決して多数派ではない。
以上、現代トルコ社会で「ユルック」を自称する人びとを、居住地と家畜保有により分類した。では、彼らはそれぞれどのような形でユルック同士あるいは一般トルコ人と関係を結びトルコ社会においてその存在をいかに示しているのであろうか。次節において、特にカテゴリ４・５に会員の多い遊牧民協会の活動に着目し、彼らがいかに多層的なユルックの間を、あるいは自称「ユルック 」とそのほかの一般市民との間を取り結んでいるのかをJCAS Review 巻 号

求する）トルコ人を雇っていてはとても割に合わないと、シリアやアフガニスタンから逃

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業等の事業を営む者が多い。

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見てゆく。

Ⅲ ユルック意識の拡大と遊牧民協会の活動
本節では、近年のユルック出自意識をもつ人びとの組織化と裾野の拡がりについて検討する。このような流れに主導的な役割を果たしていると考えられるのが、トルコ国内各地に存在するユルック文化協会等の団体である。設立時期は、1980 年代に遡るもの、2010年代のものなどさまざまである。本稿では、結成時期を問わず、トルコ国内に拠点を置き、「ユルック」という語あるいはユルックの各部族名等を団体名に含む諸団体を、「遊牧民協会」と定義して分析対象とする。

１ 新生の遊牧民協会：文化維持への希求
2000 年代後半から 2010 年代半ばにかけて、トルコ国内各地で大小様々な遊牧民協会
が次々と新規に結成されるようになり、既存のものとも合わせると協会等の総数は 300 に達したとの報告もある（Tuztaş-Horzumlu 2017）。それらの近年に設立された遊牧民協会
は、設立目的として「ユルック文化の継承」を前面に押し出しており、実際の活動内容の大半がユルック文化祭典等の主催となっているのが特徴である。その一例として、トルコ南西部ムーラ県ミラス市を本拠として 2011 年に設立された「ミラス・ユルック−トルクメンの経緯について、代表へのインタビュー*４や、同団体および会長本人の Facebook 等へのSNS投稿などをもとに述べる。
1984 年生まれの 31 歳 * ５、ミラス周辺でユルック一家に生まれ、現在は獣医である。キリシュ氏は、高校はミラス市内の公立校、大学は同じエーゲ海地方の地方都市アイドゥン市
内の大学に進み獣医学を学び、獣医資格を得てミラスに戻って開業した。現在の彼の顧客の大半はミラス市周辺村落の農畜産家であり、ウシ・ラバ・ロバや時にラクダ・ヤギ等の家
畜の病気・出産等に対して往診するのが通常業務である。キリシュ氏自身は高校進学と同時に学業のため都市へ移住し遊牧生活を終えたが、両親・祖父母を含めた一家は数百頭のヤギを中心とする家畜とともに 2007 年まで移牧生活を送っていた。キリシュ氏は学業生
活の合間にも度々家族のテントに戻るなど、家畜とともにあるユルックの移動生活に強い愛着を持ち続けてきたという。職業を獣医と決めたのも、愛玩用ペットではなくユルックとして相手にしてきた動物を主な対象とする獣医となったのも、自分の育って来た環境から来る「家族のような」家畜への愛着からである、と回顧した。20 歳代後半という若さでこのような団体を自ら設立した動機については、2011 年に息子が誕生し自分が親となったことが大きいと述べた。キリシュ氏の場合、ユルックの生活をめぐる大きな変化について上の世代から生々しく聞くとともに少年期まで実際に自身も経験したことから、自分のルーツであるユルック文化を次の世代へ引き継ぎたいという意思となり、それが直接の設立動機となっていることが窺える。

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2011 年の設立当初からの同協会会長のメヴリュット・キリシュ Mevlüt Kiriş 氏は、

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文化協会（MİLAS Yörük-Türkmen Kültür Derneği ）」の概況と会長の生い立ちや協会設立

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では同協会の活動実態はどうなっているのだろうか。同氏によれば、会員は 2015 年時
点で 25 名程度であり、「誰も彼も入れるわけではない、信条のある人、責任をもって活動できる信頼のおける人と活動できる協会づくりをしたいから」とその会員数の少なさについて補足した。活動については、シェンリッキ şenlik あるいはショレン*６şölen と呼ばれる各地でのユルック文化祭典や、ミラス市内や周辺で行われる伝統文化行事などへの参加が中心的なものであり、その他は会議や研修旅行の形で他都市の遊牧民文化協会との交流を行うことであるが、会長以外はほぼシェンリッキへの参加に終始しているという。シェンリッキは、一般的に宗教性のない世俗的な祭り・祭典を指すが、彼ら遊牧民文化協会が団体として主催したり参加したりするシェンリッキとは、各地の地名とともに「ユルック」
や「ヤイラ（ yayla, 夏営地）」などがイベント名に入ることが通常である *７。夏季に野外の会場にいくつものユルックのチャドル（ çadır, 天幕 ）を立ててユルックの伝統衣装を着ながら舞踏や音楽、詩の朗詠、伝統的騎馬競技、伝統食の振る舞いパフォーマンスなどが行
われ、ユルックの出自を問わず多くの市民・家族連れが訪れる各地の祭典である。ミラス
を拠点にしているこの協会では、同じムーラ県下のムーラ、フェティエ、あるいは隣県などの諸都市に拠点を置く遊牧民文化協会が主催するシェンリッキに衣装を携えて参加し、様々な運営上の手伝いをしたり、共に衣装を着て舞踏パフォーマンスなどに加勢したりする。シェンリッキがもっとも一般市民にユルック文化を広く知らしめる機会であり、また楽しみながら親しんでもらう好機であると捉え、協会としてバスを仕立てるなどして積極とキリシュ氏は語った。
筆者がインタビューのため訪ねた氏の獣医院オフィスは、ミラス市の中心部一帯の商店部分の一部屋に、設立当初から協会の事務所を構えている。協会事務所に常駐の人はおらず、訪問客などがある時には主に会長であるキリシュ氏か姉などの親族が事務所を開けて対応するという。事務所は約 60 平方メートルほどで、床・壁一面にキリムや牧夫の伝統的フェルト防寒着ケペネッキ、ヨーグルトを作る獣皮の袋などユルックにまつわる様々な生活用具が飾られて民俗資料館さながらの様子であった。それらの品々のほかに、大きなトルコ国旗やトルコ共和国建国の父であるアタテュルクの大型の肖像画・写真、アタテュル
クの言葉を記した額縁なども数点壁に飾られていた。
以上、キリシュ氏は同様な協会会長としては最も若い世代であり、また会員の勧誘にかなり慎重であるため会員数が少ない点はやや例外的と言えるが、活動内容・設立目的など
は新生の遊牧民文化協会に共通する点である。つまり、急速に実態として消えゆくユルッ
クの存在に危機感を感じ、自らの文化として次世代に伝えることを目的として設立されてきた。また、シェンリッキ等の主催・参加を通して広く一般市民にユルック文化を示すと同時に、同様な協会との横の連帯・交流を図っている。

２ 既存の遊牧民協会
また一方で、このような直近 10 年余りに見られる「遊牧民文化協会設立ラッシュ」の年JCAS Review 巻 号

街・事務所が集中する地域の独立した住居風の 2 階建ての建物の 1 階である。その建物 2 階

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的に各地のシェンリッキに参加・運営協力を行ない、年々他の協会との交流を深めている、

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代より前に設立された協会も、全国に存在する。さらなる設立経緯と年代の詳細な分析が必要ではあるが、本項では、2000 年ごろまでに設立された協会を、「既存の遊牧民協会」として扱う。
その一例として、トルコ南部地中海地方の大都市アンタルヤ市の郊外セリッキ Serik を本拠として 1984 年に設立された「カラコユンル・ユルック文化連帯相互扶助協会」について、父の代から引き継いで現会員である 60 歳代男性 M 氏（1955 年生まれ）からの聞き取りと、協会公式ホームページ *８上の情報をもとに記述したい。
まず、協会名のうちのカラコユンルであるが、これは「黒羊を有する」という意味のユ
ルックの一大クランの名前である。このようにリネージやクランの名前を協会名に含むのは、既存の遊牧民協会にしばしば見られる傾向である。協会の公式ホームページは簡素なものではあるものの、設立当初からの経緯・協会の目的や連絡先・協会会則等が記載されているほか、シェンリッキ等の活動の写真やカラコユンル・ユルックに関わる論文の紹介ページもある。ホームページ上で「歴史」の項目に記されている協会の設立経緯によれば、設立当初の協会名が「カラコユンル・ユルック夏営地道路建設と生存（のための）協会
Karakoyunlu Yörükleri Yayla Yolu Yaptırma ve Yaşatma Derneği」であった。会員は皆、冬営地であるセリッキ周辺に主に居住し、夏営地としてウスパルタ県東北部のアナマス山
塊中のチャユル・ヤイラ Çayır Yaylası を定めていたユルックの一大部族カラコユンルに属する人々である。
クたちの多くも、夏営地へのアクセスが比較的容易な部族の多くは荷駄獣としてのラクダやラバ・ロバからトラクター等に買い換えていった。長年の会員の一人 M氏によれば、そのの道路の確保は、カラコユンルの人々にとって喫緊の課題であったという。これが実現しないことには、彼らのなかで移牧の、さらには家畜飼養そのものからの離脱が急速に進むことが懸念されていたのである。このような危機感が原動力となり、1984 年に道路建設を具体的目的として協会が設立されたのち、87 年から 90 年にかけて協会主導による道路建設が進められた。これが現在も使用されている、チャユル・ヤイラに直近のヤカ村 Yaka
Köyü から約 18 キロメートルのアスファルト未舗装の道路である。道が開通したのち、協会名から「道路建設」などの言葉は取り除かれ、代わりに「文化」が付加されて、現在の名前すなわち「カラコユンル・ユルック文化連帯相互扶助協会」に変更された。
協会のホームページには、現協会の目的として 11 項目が記されている * ９。その第一項には、「ユルックの生活を紹介しヤイラ文化を維持継承させること」、第二項には、「特に後進の世代にこの文化を引き継ぐこと」とある。以上２項が主たる協会理念とも言える部分である。第三項以降は、そのために協会がなすべき事項の具体的細目が列記されている。
例えば第三項には、年一回チャユル・ヤイラで行なわれるシェンリッキを単なるショーでなくユルック生活文化を紹介するスタンドが開かれるような文化イベントにするべきと謳われるほか、以降の各項では最低年一度の会議開催、カラコユンルの敷物文化の保護継承活動、あるいはチャユル・ヤイラの道路・モスク・墓地の保全管理、チャユル・ヤイラの保JCAS Review 巻 号

ような全国的な流れのなか、チャユル・ヤイラまでトラクター等が通ることのできるだけ

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1970 年代ごろから国土全体でモータリゼーションと農業の機械化が進むなか、ユルッ

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全活動に資する山麓での仮設住居の確保、同様な目的を共有する団体との連合などが記されている。
公式的に掲げられている協会の目的を見ると、「文化の紹介と継承」が理念として掲げられ、「他団体との連帯」も目的として挙げられており、その点は前述の新生の団体と共通している。ただし大きく異なるのは、特定の夏営地を継続的に利用するための維持管理業
務という非常に具体的で実利的な目的もわざわざ掲げられている点である。これらは、そもそもの設立目的であった道路建設に象徴されるように、急速な社会経済環境の変化に対し、同じ夏営地を共有するクランが団体化して実利的に対応しようとした性格が引き継がれていることを示しているだろう。そして 2018 年時点においてもチャユル・ヤイラは、数張りの天幕と 10 軒あまりの簡易的な家屋の人びとがヤギ・ヒツジなどの家畜群とともに夏営する場所として実際に機能している。筆者は M 氏の案内で数回チャユル・ヤイラを巡ったが、その度に道の整備不良やモスクの管理不備、ヤイラのゴミ問題などに対して協会がもっと積極的に対策を講じるべきだと不満を漏らした。所有する家畜のためにヤイラを利用してきた M 氏にとって、協会は第一義的にチャユル・ヤイラの管理団体なのである。
M 氏によれば 1980 年代まではヤイラには毎年 M 氏の近親のみが夏営していたヤイラのひらけた部分だけでも見渡す限り 150 を超す天幕が張られていたという。また、協会の最盛期には 2000 名ほどの会員がいたという。ただし、移牧を行なう、あるいは家畜を所有する会員も減少し、年会費の長期滞納者が増えて問題化するなどして 2017 年時点での会員数決して高いわけではない。もともとヤイラ利用者の実利的な目的をもって会員となっていた人々にとっては、ヤイラを利用しなくなれば協会活動に係る会員の義務そのものが負会員の中の少数者となったことを考えれば、今もなお会員として残っている人びとの大半
は、「ユルック文化継承」と「連帯」という目的に多少なりとも賛同している人びとではないだろうか *10。
このように、個別の遊牧民協会そのものの目的は、既存のものと新生のそれとではやや異なる部分もあるものの、既存の協会の実利的な目的は、実際の移牧・家畜保有会員比率が減じてゆくのに合わせて後景化してゆくことは当然の成り行きであろう。すると「文化継承」と「連帯」という共通項が残ることになり、既存の協会と新生の協会の差異が徐々に解消されつつあると考えて良いだろう。この「カラコユンル・ユルック文化連帯相互扶助協会」が改名した経緯は、そのような流れを如実に表している。

３ 遊牧民協会の横の連帯と縦の組織化
では、新生・既存の遊牧民協会が現在、どのような「連帯」の動きをみせているのであろうか。ここでは、近年の全国的な連帯と組織化の動きについて、諸協会の活動内容を中心に考えたい。
以下、ウスパルタ市に本拠のある、トロス・ユルック - トルクメン連盟会長（1968 年生まれ男性、ウスパルタ市在住）ムスタファ・キュチュックヤマン氏（Mustafa Küçükyaman氏、以JCAS Review 巻 号

担となることも十分に考えられよう。逆に言えば、ヤイラ利用者そのものの数が激減して

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は半減したとのことであった。会費自体は年間 50 トルコリラ（2017 年、約 1500 円）であり

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下 K 氏とする）へのインタビュー（2017 年 9 月 12 日実施）をもとに、文化協会等の目的と現状について述べる。K 氏は、トルコユルックのメッカとも言うべきトロス山脈一体の諸協会を束ねる連盟の会長であるばかりでなく、諸連盟をさらにトルコ全国規模で束ねる大統領
府公認団体であるユルック連合（正式名称は Türkiye-Türk Dünyası Yörük Türkmen Birliği
トルコ−テュルク世界のユルック・トルクメン連合）の会長補佐をも兼任する人物である。

K 氏によれば、ユルック文化協会等の設立目的は、第一に、「失われようとしているユ
ルック文化の次世代への継承」である。また、現役のユルックたちの生活維持の助けになることも目指している、という。その実際の活動内容は、夏季のシェンリッキ開催と冬季の会議開催に集約される。いずれも、各地方の協会同士が連携し、互いのイベントに人員を派遣しあったり、共同開催するなどしながら密な横の連帯が図られる場でもある。
夏季に行われるシェンリッキは、全国で大小 40 〜 50 回ほど開催される。開催目的は、「一般市民と次世代ユルックたちにユルック文化に親しむ機会を提供すると同時に、大切にする意識を喚起する」ことであるという。ごく小規模のものもあれば、数十の遊牧民文化協会が連帯して行なうような大規模なシェンリッキもある。そのような連帯が示される
大規模なシェンリッキについては、次節で実際の様子を検討したい。
他方、冬季の会議とは、各地の協会の主導的立場にいるメンバーのみならず、有識者や政治家等も適宜巻き込みながら、「現役ユルックの現状と彼らが直面する問題を全国規模で共有し、解決に向けて具体的な行動を起こすこと」を目指している。例えば、第Ⅱ節で概大きな問題である、森林法について、その部分改正に向けて有識者会議を重ね、ヤギ放牧と森林破壊の因果関係についての再検討を促した。会議の中では、長らく森林破壊の元凶に頻発する自然発生的山火事の抑制に繋がるなどの結論が導かれた。そしてついに、近年（2014 年）森林法の部分改正が実現し、植林後一定期間経過後の森林における放牧が認められるなど、実質的に国有林における放牧規制の条件付き緩和に漕ぎつけたのである。
トルコ各地で散発的・自発的に発生してきた市民団体である遊牧民協会が、法制度を変革させるほどの活動母体となり得たことの背景として、こうした「横の連帯」を制度として組織化してきた経緯も看過できない。それはつまり、各地でそれぞれの経緯と目的に応じて、地名やリネージ名を冠する各協会（dernek）が複数連帯して上位組織である連盟（federasyon）や同盟 * 11
（konfederasyon）に、さらにそれら諸団体が連帯してより上位の全国組織である連合（birlik）結成へと展開した経緯である。これらの団体結成とその階層構造は、市民団体結成に係る法の規定に拠るところであり（表１参照）、遊牧民に限らず様々な職種の組合、利益団体等に共通する。協会から連盟・同盟レベルまでは内務省の管轄で、各県知事に届け出が必要となる地方組織であり、連合は大統領府の認可が必要となる全国組織である。ユルック協会については、たとえばウスパルタ県を本拠とする連盟「トロス・ユルック – トルクメン連盟」は 2004 年に結成され、同連盟を含む各地の連盟・協会が全国的に合同して 2016 年 5 月に連合「トルコ−テュルク世界のユルック−トルクメン連合」が結成された。連合結成前夜 2014 年のパンフレットによると、58 の同盟・連盟・協会が賛同

JCAS Review 巻 号とされていたヤギ放牧は、実は樹木のあいだの下草や藪を間引く役割を果たすことで夏季

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地域研究

観したカテゴリ1・2・3（および間接的には 4）の家畜を保有するユルックにとってもっとも

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1

表１

トルコにおける市民団体組織の階層構造

トルコ語

和訳 注釈

birlik連合

konfederasyon 同盟

全国組織、大統領府の認可必要

実在する遊牧民協会等団体名の例
Türkiye-Türk Dünyası Yörük Türkmen Birliği
トルコ−テュルク世界のユルック・トルクメン連合

3 団体以上の連盟の合同、
県知事認可制（内務省管轄）

federasyon

連盟

5 団体以上の協会の合同、 Toroslar Yörük-Türkmen Federasiyonu
県知事認可制（内務省管轄） トロス・ユルック−トルクメン連盟

dernek協会

各地で結成される市民団体、 MİLAS Yörük-Türkmen Kültür Derneği
県知事認可制（内務省管轄） ミラス・ユルック−トルクメン文化協会

団体として名を連ねていた。その頃から連合結成に向けて会合を重ねて活動を活発化し、連合結成時 2016 年には 80 あまり、約 1 年後の 2017 年 9 月の時点で 100 を超す加盟団体があるという *12。
ところで、この連帯化や縦の組織化が行なわれるようになった 2000 年代以降、大小さ
まざまな新しい遊牧民協会等が成立したが、それらのほとんどの団体名に「ユルック−ト
ルクメン」と「トルクメン」が付加されていることに注意を促したい。このことやユルックとトルクメンの違いについて K 氏に説明を求めたところ、「トルクメンは中央アジアから先にアナトリアに移入して平地に住み着いたのに対し、ユルックは後からアナトリアに来て山間部で遊牧を行なった。しかし、系譜などを調べれば調べるほど、両者に明確な境界
ンという連名を使うようにした」という。であれば彼らは、アナトリア移入後早期に定住化した集団、つまり現在の大多数のトルコ人一般をも対象に含みこもうとする戦略で協会
以上のように、ユルック生活の急激な変化に危機感を感じた遊牧民協会の活動は、ここ
10- 15 年ほどのあいだに全国に広がりを見せてきた。彼らは、数十年前から存在した大小の地方遊牧民組織も取り込みながら、全国規模で結束するようになった。つまり協会同士
は互いに連帯し横のつながりを強化するばかりでなく、横のつながりを束ねる縦の組織化をも図ってきたのである。その新たな動きの過程において生じた協会名には、「ユルック−
トルクメン」が冠されるようになった。それはユルック出自意識をもたないトルコ人一般をも巻き込む展開戦略であったと考えられる。
さらに特記すべきは、会議を重ねながら家畜飼養に直接関与するカテゴリ1・2・3 にあたるユルックの営みを困難にする法制度の改正を求めて譲歩を引き出すなど、実効性をもつ政治的活動母体に発展してきていることである。そうした活動の中心を担うのは、都市に住む事業主などであり、家畜を親族や牧夫に託すカテゴリ4、あるいはすでに家畜さえ手放して事業に専念するカテゴリ5 の者である。都市に居を構え牧畜とは直接関係のない事業を営みつつも、「我らユルック」の声と文化を代表する彼らの存在は、近年のユルックをめぐる社会状況を動態的に分析するにあたり、極めて示唆に富むものであろう。

JCAS Review 巻 号

等の結成を進めていったということになろう。

67

地域研究

を設定するのは難しいことがわかる。それで連盟などを結成する際にユルック−トルクメ

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1

４ 遊牧民の在来の系譜と集団構造の変化
既存の遊牧民協会と新生の遊牧民協会が「遊牧民文化の保護継承」という点で一致しはじめたと述べたが、そもそも彼らがユルックとしてここ十数年のあいだに連帯を強めてきたことは、それ以前の状況と何が異なるのだろうか。次の小節の結論を多少先取りしてし
まえば、それは、かつての氏族ごとの境界は象徴としての意味のみを残して解体し、全国のあらゆる氏族のユルックばかりか、ユルック出自意識の希薄な一般トルコ人、あるいは諸外国のテュルク系民族をも包括するような汎テュルク運動の様相を呈してきたことである。
まずはここで、松原（2004）および Aydın（2017）などトルコ人研究者による研究を手がかりに、従来のユルックの集団階層構造と系譜意識について概観しておこう（表２参照）。
松原（2004: 376- 382）によれば、社会の最小単位はチャドル（çadır、天幕）であり、テン
トそのものを指すが、世帯のニュアンスをも含む。チャドル内に住む家族はアイレ（aile、
家族）であり、通常２世代ないし３世代の成員を含む。家族・世帯の上位集団は、スラーレ（sülale）であり、父系の出自集団（リネージ）を指す。6 〜 7 世代前の男性成員を共通祖先とする血縁集団である。かつて後半に遊牧生活が営まれていた時にさえ、犠牲祭などでの共同飲食がもっともスラーレ意識が明確になる機会だったとあり、スラーレはさほど重要な機能を果たしていたとは言い難い。その上位集団であるマハッレ（mahalle）は、現在ではさほど大きな意味をもたないが、1923 年の共和国成立とともに本格適用されたムフタ
いだ、ユルックのひとつのマハッレ集団をひとつの村と見立てる形でムフタル制が導入され、直接選挙によって長を選び自治を認可する一つの単位として機能していた。また、
377）と述べているが、このサブ・クランとはマハッレの単位と考えて良いだろう。つまり、マハッレ内での婚姻が良しとされたが、同じ上位集団（アシレット）に属する限りにおいて、異なるマハッレの成員との婚姻も許容されてはいたということである。マハッレの上位集団が、アシレット（aşiret）である。アシレットは現在でも度々耳にする言葉である。本来の意味 * 13 は「部族」にあたるが、ユルックに対して用いられるアシレットはむしろクラン（氏族）に相当すると松原は分析する。そのさらに上位集団がボイ * 14（boy、支族）である。これは松原の調査した時代にすでにユルックの日常生活からすっかり姿を消していたようである。少なくとも 70 年代ごろまでは通婚範囲として、マハッレが選好されつつアシレットが強く意識されており、ボイへの帰属意識はすでに希薄化していたことが窺える。
表２

ユルックの集団階層構造

トルコ語
小 アイレ

aile

形態

注釈

家族

2 － 3 世代の成員からなる同居単位

スラーレ

sülale

父系血縁集団、リネージ

6 －7 世代前の共通祖先が基盤

マハッレ

mahalleサブ・クラン、ムフタル制集団単位選好される通婚圏

アシレットaşiret氏族集団、クラン

かつての通婚圏の外縁支族

オグズ24 支族が解明されている

大 ボイ

boy

（松原 2004）より筆者作成

JCAS Review 巻 号

松原はクラン間の婚姻は稀であるが、サブ・クラン間の婚姻は少数見られる（松原 2004:

68

地域研究

ル制と呼ばれる村落レベルの地方自治体制において、それが廃止される 1950 年までのあ20
1

松原の研究から少し時代を下って系譜研究を比較すると、アナトリアのユルック諸族の遠祖にあたるオグズ族は、24 のボイから構成されたと、研究者の間での見解はほぼ一致
し、24 ボイの各名称についてもほぼ確定している。しかしボイより下位にあるアシレット
名以下については、未だ不確定な要素が多いようである *15。
ではさらに定住化が進みつつもユルック意識が公共化しつつある現在はどうであろうか。聞き取りを行なう限り、アシレットが、一般民衆レベルにおいて、現在の居住・生業形
態を問わず「ユルックである」と自認する人にとって、ユルックであることの次に重要で記憶に留められている帰属集団の単位であるようである。
「自分はユルックである」と表明する人びとに、帰属する集団が何かと尋ねるか、ボイ、アシレット、マハッレのそれぞれを尋ねると、カテゴリ1、2、3、4 にあたる人々からは、約９割の確率でアシレット名が答えられるが他は知らないという返答が得られた * 16。そもそも、ボイやマハッレの血縁集団としての意味を知らない人が多数派であることにも驚かされた * 17。現在マハッレは、
ムフタル制時代の村落自治単位という意味から一転して、市町（belediye）レベルの下位区分である街区にあたる語として行政上機能しているため、かつての父系出自集団としての意味が忘れられ、住所地に基づく行政単位との理解が定着したのではないかと推測される。なお、シェンリッキのようにユルックが広範に集まる場や何らかのきっかけで自分がユルックであると表明される機会において、アシレット名はユルック同士のあいだで必ずはじめに自分の名前の前につけて紹介し合うものであり、いわば一般社会での「所属先」に向かうが、そこで異なる地域やサブ・クランであることが確認されればそこで終了する。
アシレットの異同によって何らかの境界や結束が特に生成されるわけではなく、ただ自分では現代の多層的なユルックたちにとって、アシレットはどのような単位と認識されているのであろうか。カテゴリを問わず、帰属アシレットを知る人びとは、口を揃えて「昔、我々は外の人に娘を（嫁に）やらなかった」と言い、「外」の意味を尋ねると、例外なく帰属
アシレットの外であると答えた。サルケチリならサルケチリの娘をもらう、という具合である。また60 歳代以上の年長者の中には、マハッレの語は出さないが「同じソイ（soy, 姓）のなかで娘をやったりもらったりしていた」と言って、自身や親族たちの姻戚関係を説明する者もアシレットを問わず複数存在した。この証言から推測されるのは、ソイという同姓の範囲が、松原が記録したマハッレの単位とかなり重なっていたのではないかということである。かつての通婚圏つまりアシレット内婚制は、村落社会に限っては定住後もかなり維持されたことが調査対象地域内のサルケチリ・カラコユンル・ホナムルの 3 つのアシ
レットのカテゴリ3 の村落定住ユルックへの聞き取りから明らかになった。いずれも直近
30 年ほどで徐々に無効化し、現在はほぼ残っていないということであった。
加えて、とくに既存の遊牧民協会の名に、アシレット名を、あるいはアシレット名と冬営地あるいは定住地の地名を組み合わせて冠することが一般化していたことも注目に値するだろう。これは新生の遊牧民協会には見られない命名であり、先述のとおり、既存の遊牧民協会はやはり何らかの具体的な形で遊牧・移牧という生業形態の維持継承のためのJCAS Review 巻 号がユルックであることを説得的に表明するために言及されているように観察された。

69

地域研究

にあたる。むろん同じアシレット同士であることがわかればさらに詳細な互いの出自詮索

201

互助的機能が強かったために、夏営地あるいは冬営地を共有する血縁集団の範囲にメンバーシップを限定する必要があったのではないかと推察される。さらに、広範な検証が必
要なため仮説の域を出ないことではあるが、アシレットが草地をめぐる利権の帰属単位であったのではないか。現時点では筆者の聞き取りより、例証と思われる事例を挙げておこう。カラコユンルのアシレットに属する M 氏によると、それまでトルコ南部アダナ Adana
付近のヤイラで夏営していたが、氏の父方曽祖父にあたる通称バルック・ハサン（Balık
Hasan）がチャユル・ヤイラに夏営地を移したのだと言う。当時チャユル・ヤイラにはすでに既存の夏営ユルック「ケチェリ・アシレット」がいたという。そこへ曽祖父が来てこのヤイラの気候をひどく気に入り、ケチェリの男と剣での死闘を繰り広げて勝ったという。そして徐々にアダナから親族を呼び寄せてヤイラにテントを建てさせ、ついにはケチェリ・
アシレットをチャユル・ヤイラ全体から追い出したのだという。この「ヤイラ争奪事件」自体がどれほど真実かは判定のしようもないが、ユルックにとって最も重要な夏営地全体の使用権に関するアシレット同士の諍いとして、このヤイラ使用権の奪取が記憶されていることは確かであろう。
このように、かつてアシレットは通婚圏の最外縁として機能していたが、直近 30 年ほどの間に徐々にその機能をほぼ失った。アシレットが草地の利権と結びついていた可能性もある。アシレットは現在、ユルックを自認する者が、ユルック出自に説得力をもたせるた
めに積極的に言及され記憶される所属単位であり、互いの出自の遠近を測る手段でもある
以上、本節では、ユルックの連帯と組織化について、特にその中心的存在である遊牧民協会の実態について検討した。遊牧民協会そのものの意義や活動内容の変容を詳らかにすした。つまりかつての集団階層構造の一部は、過去数十年のユルックの生活形態をめぐる急激な変化とともに実質的機能を失った一方で、ユルック意識の拡大の中でつながりを確認し取り戻すためのよすがともなり得ていると考えられる。では、彼らの運動はいかに「拡大」し現代トルコ社会においてユルックを公共化させているのであろうか。

Ⅳ ユルックの文化祭典シェンリッキの隆盛
本節では、遊牧民協会が広く社会にユルック文化を知らしめる最も重要なイベントであるシェンリッキ等の実際について検討する。シェンリッキやショレンなどとよばれる祭典
は、前述のとおり、トルコ全国各地の遊牧民協会等が毎年夏季に主催し、ユルック文化を広く一般市民に紹介する娯楽性の高いイベントである。国内各地で遊牧民協会が近年急増するのに相俟って、新たに開始されるシェンリッキ等も各地で増加している * 18。また、もともと古くからあった別の伝統的な地方の祭典にユルック文化関連のイベント（ユルックのパレード行進 * 19 など）が付け加えられる例も近年増えている。例えば、アンタルヤ県のエルマルという町で行われるユルックのパレード行進は、オスマン時代からこの町で数百年続くとされるオイルレスリング大会の前日に前夜祭的に行なわれるものである。

JCAS Review 巻 号

ると同時に、ユルック自体のかつての集団階層構造の変容もそれと連動した動きとして示

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地域研究

が、実質的な機能はほぼ失われてしまっていると言って良いだろう。

20
1

多くの大小様々な遊牧民協会は、それぞれが主催するシェンリッキ等を少なくともひとつ有している。それが遊牧民協会の拠点地である都市部で行われるにせよ、かつての夏営地（ヤイラ）で行なわれるにせよ、多くの参加者を都市部から集めることに変わりはない。
また、規模に関わらず、近隣の遊牧民協会の役員や会員たちを互いに招待しあう。彼らがゲストとして参加すると、代表がスピーチをするのみならず、集団で歌や踊り・行進のパフォーマンスをして盛り上げるという連携が図られることも一般化している。
ここでは、このイベントのもつ幅広い市民を巻き込む包含性という性質に加え、前節を受けて特に諸協会の全国規模の連携・連帯についても検証するため、シェンリッキのうちトルコ国内最大規模の祭典、「エルトゥールル・ガーズィー追悼およびユルック・シェンリッ
キ（Ertuğrul Gazi’yi Anma ve Yörük Şenlikleri ）」を取り上げたい。このシェンリッキは毎年
9 月第 2 週目の週末を中心に 3 日間開催される祭典である。エルトゥールル・ガーズィーとは、オスマン帝国の始祖である初代皇帝オスマンの父と伝えられる人物のことである。彼の没した 1281 年の翌年から、生前の拠点地であり廟のあるトルコ中西部ビレジッキ県ソユットで毎年開かれている追悼式典がこのシェンリッキの原型とされ、たとえば筆者の参加した2017 年の祭典は第 736 回と数えられていた。筆者は、2017 年と 2019 年に参加して参与観察および聞き取りを行ない、前後日程や過去の祭典についても関係者への聞き取りおよびインターネット上の報道記事などから情報を収集した。
ソユットは、市域人口約 1 万 4 千人（2019）の小さな田舎町である。最も近い主要都市エず、外からのアクセスは決して良くない。しかしここに毎年、この祭典のためにトルコ全国からユルック文化復興に熱心な人々が集結し、周辺の都市部やソユットからの一般客を開催期間中には、全国から集まった大小様々な遊牧民協会等がそれぞれにテントを立てて思い思いの接待や展示・パフォーマンスを行なう。そのテントの数は数十を数え、来場者は歩きながら自由に足をとめて叙事詩・民族舞踏・民族音楽のパフォーマンスを見入ったり、テント内に入ってくつろいだり、タイミングが合えばさまざまな飲食物のふるまいを受けたりして楽しむ（図５）。
例えば 2017 年の公式プログラムは、以下の通りである。なお、プログラムの内容は毎年ほぼ同じである。

9月 8日（金）11:00 テュルクの偉大な先祖たちの碑へ花輪謹呈、黙祷、独立行進曲詠唱、ビレジク県
知事による開会の辞
11:15 民族舞踊披露
11:30 エルトゥールル・ガーズィー廟への参詣、シファール・ピラフのための犠牲獣供儀
12:00 エルトゥールル・ガーズィーとテュルクの偉大な先祖たちの名におけるMevlid-iŞerif 朗詠14:30 シンポジウム

JCAS Review 巻 号

含め、実に推定 10 万人以上の来場者を誇る *20。

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スキシェヒルから 42 キロメートル、幹線道路から入った田舎道を長々と経なくてはなら

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1

図５

テントブースエリアで、民族舞踏を披露する協会関係者とそれに興じる来場者たち
2017 年 9 月 9日筆者撮影

9月 9日（土）
10:30 ユルックたちの出迎え
11:00 メフテル軍楽隊と共に式典会場への行進
11:30 エルトゥールル・ガーズィー廟への参詣
13:00 ユルックテント訪問
20:30 祭典参加のユルック / トルクメン協会・連盟・連合の紹介とパフォーマンス。花火、レーザー光線と光のショー。

9月 10日（日）9:00

政府高官と来賓の廟参詣（政府高官と来賓の）公式挨拶、民族舞踊披露、メフテル軍楽
10:00 黙祷と独立行進曲、隊のパフォーマンスとコンサート、パレード、シファール・ピラフの振舞い
この公式プログラムにも表れている通り、オスマン朝・トルコ共和国・現政府・イスラー
ム・テュルク民族・ユルックという、実にさまざまな要素が混交した内容である。第１日目のMevlid-i Şerif 朗詠とは、広く一般トルコ人が親族の命日・子供の誕生後 40 日などの節目に行なうイスラームに則った儀式的行為であるし、メフテル軍楽は、ヨーロッパを震え上がらせたと言われる、オスマン朝のものである。かと思えば、トルコ共和国の独立行
進曲が式典の度に演奏され参加者により起立斉唱されたりするのである。
ここで政治や国家との関係についても言及しておこう。最終日のプログラムにあるとおり、この祭典の最終日には毎年多くの政治家が招待を受けて参加しており、たとえば調査を実施した 2017 年には、当時の首相のビナリ・ユルドュルム氏が、自らが 24 支族（ボイ）のうちのひとつカユ支族（Kayı Boyu）の子孫でもあるとして参加し、公式スピーチを行なっ

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24:00 伝統のシファール・ピラフ蓋開け儀式

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16:00 ヂリット競技

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図６

エルトゥールル・ガーズィー廟と参詣しようと並ぶ人びと2017 年 9 月９日筆者撮影た。カユ・ボイは、エルトゥールル・ガーズィーの属する氏族である。相次ぐ ISISのテロに続いてたくさんの市民の死者を出したクーデター未遂の翌年でもあり、国家をゆるがす勢
力に対して毅然としてトルコ国民は団結し立ち向かうのだというメッセージを発している。2019 年には、トルコ大国民議会議長をはじめ、複数の閣僚や民族主義行動党（MHB）
党首デヴレット・バフチェリなども参加した。なお 2007 年にはエルドアン首相（当時、現大参加しているのが近年の特徴である。祭典会場であるソユットの町のアクセスの悪さなどを考えると、国のトップ、閣僚、各党党首など現役大物がまたぞろ参加するというのは、驚ズィー廟で祈りを捧げる様子は地方紙のみならず、全国紙・テレビ等でも報じられている。
彼らは参加して公式スピーチを行ない、トルコ人の一体性・団結の重要性・ユルックとオス
マン朝とトルコ共和国３者の連続性を強調することが恒例となっている。
さて、公式プログラムに現れるユルック関連行事は、テント訪問・民族舞踊とヂリット
競技と遊牧民協会の紹介に限られるように見える。また、各種メディアの祭典についての報道も、トップは大物政治家のスピーチに割かれる部分が大きい。しかし参加してみると、実際のところユルックやテュルク性の比重がはるかに重い印象であった。一般参観者にとって、このイベント参加はどのような意味をもつのだろうか。エルトゥールル・
ガーズィー廟への参詣は、ほとんどの参加者が行うようで常に廟の周りは人で溢れていた（図 6）が、参詣自体は５− 10 分程度のものである。一般参加者は開催期間中の昼間は常時数十のテントを回ったり廟に参詣したりできる状況であり、自分のペースで好きなパ
フォーマンス等を楽しむ市民の姿が終始見られた。公式プログラムに記載されるのは時間限定行事であり、テントブースめぐりは、プログラムにこそ現れないものの、公式イベントの「裏番組」として期間中常に楽しむことができるのである。事実、参加者らに聞き取りを行なったところ、大半のユルック意識をもたない一般参加者は、特に何かのイベン
トを目指して来るというよりも、土日に日帰りで行ってテントブースめぐりをして楽し

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くべきことである。毎年大物政治家が公式スピーチを行なったり、エルトゥールル・ガー

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地域研究

統領）が、2014 年にはダヴトオウル首相 * 21（当時）が参加するなど、重要政治家が軒並み

20
1

みながら、たまたま興味のある全体行事があれば参加してみるというくらいのスタンスで来ていた。彼らにこのシェンリッキの感想を問うと、皆満足な様子で「とても素晴らしい。私たち自身の文化を経験する（yaşamak,「生きる、経験する」）機会だから（12 歳、女、ソ
ユット在住で家族と毎年参加）」「150 キロメートルくらいだから近いと思って初めて来たら、楽しめて良かった。子供たちに私たちの伝統文化を見せてやれて満足（36 歳、男、アダ
パザル市から夫婦と子供二人で参加）」などの意見が多く聞かれた。他にも、「祭りの雰囲気が賑やかで楽しい」「ショッピングや普通の旅行とは違う経験ができる」「子供達にすばらしいトルコ文化に対し誇りを持って欲しい」「我々の伝統文化を忘れないようにしたい」などが共通して聞かれた。ユルックの舞踏・衣装・音楽にオスマン朝の軍楽全てを含めて「子供達に伝えたい、誇るべき私たちの文化」として、楽しんでいるのである。なお、このように語る一般市民には特段ユルックの出自意識があるわけではなく、「トルコ人」として「トルコ伝統文化」を楽しむスタンスが大半であった。
会場でさまざまな来場者に話しかけていると、より明確な関心をもって参加している、「ユルック 」あるいは「ユルックの末裔」であると自認する人々にも多く出会った。彼ら
は、「ユルック文化」の素晴らしさと復興の必要性に共感していると語った。夫婦・同性友
人同士などで参加する中高年層にこのような人が多く見られたが、若い世代の男性の単身参加という例もあった。彼らは特にイベントが行なわれていないテントにも度々足を運
び、ホスト役である当該テントを出した遊牧民協会の会員等や、居合わせた同様なゲスト
しあい、すでに失われてしまった遠い親戚関係を手繰り寄せあい、互いには関係がなさそうとわかった時でも知りうる限りの関連情報が交換されていた。ユルックを強く自認しnoktalarımızı」つまり出会いの場所であると、彼らは私に説明した。実際に、このようなテント訪問とおしゃべりを繰り返すことによって、ソユットの祭典で数百キロ離れた土地に親族を何組も「発見」して、以来互いの地元のシェンリッキや結婚式などに招き合うな
どの関係が続いていると、ウスパルタ県のアクケチリ村の女性（50 歳代）は語った。
なお、テントのなかで彼らのようなユルック意識のある人とない人が出会い、興味深い発言が聞かれたことがあった。筆者が、数組のグループがなんとなく休んでいたあるテン
トで、「あなたはどこからですか、ご自身はユルックですか」と尋ねて会話を始めていたと
ころ、家族連れのある中年女性が「そりゃ当然よ、ユルックでなければここに何の用があるというの？」と微笑んだ。すると、別の老年女性二人組のうちのひとりが「私たちはユルックじゃないけどね、来たよ。だって結局ここにあるのは皆我々の文化だもの、トルコ人だから」と会話に参入したのである（下線は筆者強調）。ユルックを自認する人にとっては、自分のルーツの文化を慈しみ楽しみ、つながりを発見しに集まる場でありつつも、そうでない人にとっては、トルコ人としてユルック文化を自分たちの文化の一部として受け入れ楽しむ場になっていることを、この会話は示している。
以上から明らかな通り、この文化祭典は、オスマン朝の始祖の父の追悼式およびユルッ
ク祭典と名打たれながらも、追悼の機会自体はそれぞれ 5- 10 分程度かかる廟の参詣と、JCAS Review 巻 号

関心をもつ人々にとって、ソユットは年１回の最大の「ミーティング・ポイント buluşma

74

地域研究

たちと長々としたおしゃべりを楽しんでいた。そこでは、互いに辿れる限りの出自を紹介

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1

式典スピーチで父祖の賞賛を聞くぐらいであり、実質的にはユルックの文化祭典であると言って良いだろう。
「ユルック – トルクメン」という新生遊牧民協会等の関係者らを中心として、ユルックの後進性を払拭しトルコ人全体の基底文化としての伝統文化を表現する場となっている。あるいは、大物の政治家を巻き込んで、オスマン朝との連続性を契機にした国家・国土・国民の一体性や誇りを喚起する場でもある。このお祭り騒ぎの中の異種混交性こそが、ユルック文化復興を強く牽引する人々の戦略であるのかもしれない。それは、近年増加する遊牧民協会が、その名に「ユルック」だけでなく「トルクメン」を含めるようになったという包括化の傾向とも並行するものと見て良いだろう。ユルックを「誇るべき伝統文化」とし、それがオスマン朝・テュルク民族・近代トルコ国家とも連続したものとし、さまざまな信条の多様なアクターを積極的に巻き込む包括化が、遊牧民協会等を媒介に起こりつつある。その現在のトルコの状況が最も如実に現れる場として、この巨大な祭典を見ることができよう。
本節の最後に、祭典の名称変更についても言及しておこう。この祭典のもとの名称は、「エルトゥールル・ガーズィー追悼およびソユット・シェンリッキ（Ertuğrul Gazi'yi Anmave Söğüt Şenlikleri ）」であったが、近年「ソユット」という地名の代わりに「ユルック」が冠されるようになった。つまり、「エルトゥールル・ガーズィー追悼およびユルック・シェ
ンリッキ 」となったのである。インターネット上の毎年の同イベント報道記事を追うと、2012 年から「ユルック」を含む新名称が使われていることがわかる。この背景にある経緯ある。この祭典名称の変更にも、近年のトルコ社会におけるユルックの公共化やユルック
文化復興の隆盛を見ることが可能であろう。

以上、現代トルコにおいてユルック出自意識をもつ様々なヴァリアントをカテゴリ分けした上で、遊牧民文化協会の活動と近年の変化を中心として、遊牧民意識の強化・公共化と拡がりについて考察した。遊牧民文化協会は、かつて近代化の急激な変化に直面する中で遊牧・移牧という生業を維持する実利的な目的のために設立されたが、2000 年代以降
は「ユルック文化」を「ユルック - トルクメン文化」と書きかえ、滅びゆきつつある「トルコ人の基底文化」として位置づけたうえで広く一般市民に紹介し、次世代に継承することが主眼とされるようになってきた。つまり、かつては時代遅れの烙印を背負わされてきた「ユルック」であるが、現代を生きる一般トルコ人ひいてはテュルク系民族にまで当事者意識を拡大させようする包括的な運動の様相を呈してきたのである（図７）。また、同時に協会の数も年々増加し、さらに協会同士の全国的な横の連携・縦の組織化も進んだ。その結果、公共的な場での遊牧民意識の表出、文化協会の政治力の向上に繋がったと言える。
なお、第Ⅰ節の最後に「ミッシング・リンク」について言及した。80 年代以降ユルックた
ちがいかなる時代の変化にいかに対応しながら定住化が進行し、その過程でいかに牧畜業を放棄したり変化させながら維持したりしてきたのか。また、その変化の中でユルック文

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Ⅴ 考察

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については調べがついていないが、実際の祭典内容自体には大きな変更はなかったようで

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1

図7

遊牧民文化協会の果たす役割と影響の広がり
筆者作成

化を維持復興しようという動きが誰を中心にどのように広がってきたのか。筆者の現在の関心はそこにある。その研究の手始めとして、本項では多層なユルックの仲介者となり、さらに広範な人々を巻き込んだ包括的な連帯を目指して展開する遊牧民協会の活動と、人々の間で変化する帰属集団レベルについて論じた。
本稿でも一端を示した通り、現代トルコにおける多様な自称ユルックたちは、さまざまとなっているのは、直接的であれ間接的であれ、「ユルックの末裔としてのトルコ人である」という自意識なのである。

＊１ トルコ語でyörük、発音はヨルックあるいはヨリュクに近いが、本稿では松原正毅に倣いユルックと表記する。後述の田中（2018）は、ヨリュクと表記している。
＊２ トルコ語表記では、Antalyaである。本稿ではより一般的標記に準じてアンタルヤと表記するが同一地名である。
＊３ 本節のうち、以下の分類に関する記述は、ユルックの現状と多様化を主題とした拙稿（田村 2018）の第２節に拠るものである。
＊４ インタビューは、2015年9月2日に、ミラス市内中心部にある協会会長の自営する獣医院オフィスで行なった。年齢・会員数等の内容詳細は、すべて聞き取り当時の情報である。
＊５ 2015年9月2日インタビュー当時。
＊６ ショレンは、シェンリッキと内容に差異はほとんどないが、シェンリッキと比べやや規模の小さいもの
が多いようである。明確な違いがないため、以下では両者を合わせて文化祭典あるいはシェンリッキ等と記述する。
＊７ 例えば、アンタルヤのケメル地区において、ケメル・ユルック協会の主催により毎年行なわれる祭典は、Çukuryayla Yörük Şenliğiと名打たれている。
チュクルヤイラ・ユルック・シェンリック（シェンリイ）JCAS Review 巻 号

註

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な層と相互ネットワークを生成しながら、社会的実体を生み出している。その際に拠り所

201

＊８ http://karakoyunluyorukleri.org.tr/index.html（Karakoyunlu Yörükleri, 2018年12月30日閲覧）、
ホームページトップには、カラコユンル・ユルックとのみあるが、「我々について」のページによると、団体の正式名はKarakoyunlu Yörükleri Kültür Dayanışma ve Yardımlaşma Derneğiすなわち「カラコユンル・
ユルック文化連帯相互扶助協会」である。
＊９ なお、協会概要の項目には、協会が政治団体とは何ら関係がないとも付記されている。
＊10 実際、M氏によれば、現在の協会の定例会議における主たる議題は、予算と５月のヤイラでのシェンリッ
キ開催運営に関わることであるとのことであった。
＊11 連盟（federasyon）は５つ以上の協会により結成され、さらに３つ以上の連盟により同盟（konfederasyon）
が結成される。連合（birlik）はさらにそれら下位の諸団体の統合体であり、トルコの国内法の下では明確な階層構造が規定されている。しかし日本語の訳語については特に定訳が確認されず、本稿では上記の通りとした。
＊12 この加盟団体数については、前出K氏のインタビューによる。
＊13 アシレットは、元来アラビア語である。トルコ南東部のアラブ系社会において使われる際には「部族」の意味合いが強い。
＊14 アイレからアシレットまでの全ての集団語彙がアラビア語源であるのに対し、ボイはトルコ語である。
＊15 これまでに数々の系譜に関わる研究がなされて多くの研究者・団体等により系譜図が発表されてきたが、史実に基づかないものも多いとみえ、情報が不確定・不一致な部分がある。
＊16 ただし例外として前出のK氏のように遊牧民協会の代表となるほどの活発に全国規模の活動に関わる人びとは、帰属集団名を尋ねるとボイの名をまず答えていたのが特徴的であった。彼らが帰属するアシレット名も尋ねれば答えられることは言うまでもないが、まずはひとつ上位階層であるボイを表明していたのである。そしてそれは、後述のように特別ゲストとして参加しはじめた首相・主要政党党首レベ＊17 なお現在、それぞれのマハッレから選挙によってムフタルという代表が選ばれる。
＊18 新たに都市部で開始されるシェンリッキには、その地の特産物とユルック祭典が名前を連ねるものが多＊19 トルコ語では、Yörük Göçü すなわち「ユルックの移動」である。それはかつて家畜や家財とともに移動を繰り返していたユルックの移動の様子の「再現」と謳われるが、多分に演出された、再現性よりも娯楽性の高いものであり、ここではパレード行進と訳した。
＊20 町には数軒の小型宿泊施設があるのみで、大多数の来訪者は日帰りかテントや車で野宿をするか、町内の親戚知人宅に逗留する。
＊21 ダヴトオウル氏は特にユルックの祭典に熱心に参加していたようで、ソユットだけでなく国内各地の祭典への参加の様子を報じるインターネット上の各紙の記事で溢れている。なかには、彼自身もユルックであると報じたものも散見されるが、真偽のほどは不明である。

参考文献・引用文献
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Ltd. Şti.
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Sarı, Cemali and Mustafa Ertürk （2017） Batı Toroslarda Yörük Göç Yollarının Turizm
Amaçlı Kullanımına Yönelik Planlama. Journal of Turkish Studies 12（24）: 159-178.

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い。その場合は、地方都市行政が主催し地方の観光振興の意味合いが強いと思われる。

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ルの政治家たちのスピーチにも共通していた。

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Tuztaş-Horzumlu, Ayşe Hilal（2017）Yörük Kültürünü Tanıtmak: Dernekleşme Faaliyetleri
Ve Yörük Şenlikleri. Türkiyat Mecmuası 27（2）: 239-255.
Vatan, Ahmet and Burhanettin Zengin（2015）Söğüt İlçesiʼnde Kültürel Miras Ve Yerel
Halkın Turizme Bakış Açısı. ASOS Journal 3 (10): 634-650.

田中英資（2018）「移牧の過去の文化遺産化 : トルコ地中海地方の定住化したヨリュクの事例から」 『福岡女学院大学紀要 人文学部編』 28 号、 203 ─ 229 頁。
田村うらら（2018）「トルコ南部の遊牧民ユルックの現在 : 生業を巡る変化を中心に」 『日本生態人類学会
ニューズレター』 第 23 号、 82 ─ 88 頁。
林佳世子（2008）『オスマン帝国 500 年の平和』 講談社。
松原正毅（2004）『遊牧の世界：トルコ系遊牧民ユルックの民族誌から』 平凡社。
松原正毅（1990）『遊牧民の肖像』 角川書店。
松原正毅（1988）『トルコの人びと : 語り継ぐ歴史のなかで』 日本放送出版協会。

■ 著者紹介①氏名（ふりがな）：田村うらら（たむら・うらら）②所属・職名：金沢大学人間社会研究域人間科学系・准教授③生年と出身地：1978 年、名古屋市。
④専門分野・地域：人類学・トルコ共和国。

⑥職歴： 総合地球環境研究所研究員、日本学術振興会特別研究員（PD）等を経て、2014 年金沢大学人間社会研究域附属国際文化資源学研究センター助教（〜 2017 年）、2017 年 12 月より現職。

⑧研究手法：人類学が専門である以上、フィールド調査が最も重要と認識。参与観察、聞き取り調査など。
単なるおしゃべりがのちに重要な気づきになることも多々あります。
⑨所属学会：日本文化人類学会、日本生態人類学会、日本中東学会。
⑩研究上の画期：9. 11。研究スタンス自体は特に変わりませんが、その後の ISの勃興も含めイスラームに対するネガティブイメージが強まったこともあり、授業や一般向け講演などで「イスラーム
世界のごくありふれた生活、人びと、文化社会」を若い人にいかに伝えるかを特によく考えて語るようになった。人類学徒にできる現地の人びとへのほんの僅かな恩返しの気持ち。
『生業と生産の社会的布置』岩田書院。
⑪推薦図書：松井健ほか編（2012）

JCAS Review 巻 号⑦現地滞在経験：修士課程在籍中の 2002 年より、トルコ共和国での人類学的フィールドワークに従事。
博士課程在籍中 2005～2006 年の 2 年間、国立アンカラ大学に研究生として籍をおきながら長期現地調査を実施した。

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⑤学歴： 京都大学総合人間学部（国際文化学科文化人類学専攻）、京都大学大学院人間・環境学研究科（文化人類学）博士前期課程および博士後期課程修了。人間・環境学博士（京都大学、2011 年）。

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