【講演会】

生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へが︑その流れが中国・韓国・日本へ伝わっていきます︒生││仏教世界観を美術から読み解く││

死輪が観心十法界図︵かんしんじっぽっかいず︶︑あるいは昭

ご紹介いただきました宮治です︒私はインド・中央アジ治

アの仏教美術を専攻していますが︑近年は少し幅広く︑仏

単 に 観 心 十 界 図︵ か ん し ん じ っ か い ず ︶と も 言 い ま す が︑

ヴィハーラ窟︑僧院窟ですが︑その入り口を入った左手の─ 35 ─

宮

教美術をインドから何とか日本までつなげ︑中央アジアか国を中心に見てみます︒そして︑それが日本の六道絵と融そういうものに変容する︑その様子を特に中央アジア・中合しつつ︑観心十界図に変わっていくというお話です︒

ら東アジアへの伝播や変化の様相について考えております︒それで今日は︑「生死輪」︑あるいは「六道輪廻図」と一つだけ現存しています︒第 窟という石窟です︒これはうのですが︑残っているのは︑有名なアジャンター石窟に

生死輪というのは︑実はインドでかなりつくられたと思

一、アジャンター石窟の生死輪

いった方がわかりやすいかもしれませんが︑そのお話をしようと思います︒「生死輪」が「観心十界図」というものに︑中国では変わっていきますが︑そうした広くは仏教世界観といえるものを美術から読み解いてみようという試みです︒
それでは︑今日お話しするあらすじを申し上げます︒生死輪というものがインドで成立し︑チベットで流行します
生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶17生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶こしき

半分以上欠損しわ れ わ れ 衆 生 は 封 じ 込 め ら れ て い る︒ ど う し て か と 言 う

り︑あるいは手足で抱え込んでいるのです︒この輪の中に

生 死 輪 は︑ 上 に 無 常 大 鬼 と い う 鬼 が︑ こ の 輪 を か ん だたる 轂 があり︑それから放射状に線が延びて︑いくつもているのですけ廊下の奥に︑残れども︑そこにと︑真ん中の轂に当たる中心の小円内に︑死んだり生きたの区画に分かれているのですが︑下半分は不明です︒

生死輪を描いたり す る︑ 輪 廻 の 原 因 に な っ て い る 三 つ の 苦 し み の 原 因︑

念ながら下方が壁画がありますの世界である五道︵もしくは六道︶を生み出しているのだ

知」を表す鳩・蛇・猪を描いて︑その三毒が迷いの苦しみ「 貪・ 瞋・ 癡 」 の 三 毒 と 言 う の で す が︑「 欲 望・ 怒 り・ 無窟とこのアジャン︵図１︶︒
ターの第た西ヴァーカー地域を治めてい第十七︶と『根本説一切有部毘奈耶』︵巻第三十四︶に︑らず︑「律」文献である『根本説一切有部毘奈耶雑事』︵巻

この生死輪については︑いわゆる「経」の中には出ておということを示しています︒

タ カ 朝 の ハ リ シ ェ ー ナ 王 に 仕 え て い た 大 臣︵ こ の 地 域 のいずれも義浄が訳した︑唐の時代ですが︑それらに記されています︒サンスクリット文献では『ディヴィヤ・アヴァ

その文献の中で︑目連は地獄・餓鬼・天・人などの世界

ダーナ』に対応する記述があります︒

り︑永遠に五道もしくは六道の苦しみの輪の中を経巡るとを遊行し︑その苦しみを見ているが︑いつも目連がいるわ

生 死 輪 と い う の は︑ 生 き と し 生 け る も の が 悟 ら な い 限

第４四半期の制作と見られています︒

王︶によって寄進されたことが銘文からわかり︑五世紀のいうのは︑この17いうことを表した円輪︑車輪の図です︒真ん中に車軸に当─ 36 ─

生死輪
アジャンター第17 窟
図１

M. Zin & D. Schlingloff 説
アジャンター第 17 窟と釈尊は阿難に描くのがよい︑に「生死輪」を著の論文が発表されました︒その共著の論文で︑下の方はという優秀な女性の研究者と︑シュリングロフの二人の共究の高名な先生ですが︑その後に︑お弟子のモニカ・ジンのは︑シュリングロフというドイツのアジャンター壁画研

このアジャンターの生死輪の壁画を本格的に研究をしたと釈尊の言葉として律とアヴァダーナ文献に述べられてい告げ︑その描き

全く剥落していますが︑地獄が描いてあって︑その上に餓けではないか方を述べていま

鬼・畜生・人間・阿修羅・天の六趣︵六道︶が描かれています︒

す︒「 生 死 輪 」

絵解きするため

いということをちんと守りなさ

仏陀の教えをきしたらいいか︑脱するにはどう

るのか︑それをがどうして起こでいる︒北の方の反対側は︑非常に涼しくていい所で北倶は南の贍部洲︑閻浮提とも言いますが︑この南の洲に住んの様子を描いているのだという説を出しました︒われわれ

須弥山の東西南北にある四つの大陸︑洲に住んでいる人々

上部の四つの区画には︑仏教の須弥山世界観に説かれる︑

カ・ジン／シュリングロフの説と同じですけれども︑他の損しているのですが︑一番上が天であるというのは︑モニ

書きまして︑下の方に地獄・餓鬼・畜生︑このあたりが欠これに対して︑京都市立芸術大学の定金計次氏が反論を─ 37 ─

ら︑寺門の屋下は衆生の苦したという説を出しました︵図︶︒

み︑そしてそれに描くように︑

2

生死輪図像配置図
図２

生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶定金計次説のです︒これらの円輪の周り︑外輪には︑十二因縁という畜生・餓鬼・地獄の五趣を計八区画で表していたとするも金説は天界の他に︑人間界を四区画に分けて︑その下方に盧洲︑それから東の方は勝身洲︑西の方は牛貨洲です︒定れます︒説一切有部は六道説ではなく︑五趣説をとっていうに︑それらは説一切有部の伝承に基づく説話が多く見ら描かれているのですが︑シュリングロフが明らかにしたよのも︑アジャンターの壁画には︑たくさんの仏教説話図がをとるかで︑五趣説の方が妥当だと考えます︒と言います

生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶

仏教の教義を絵で表していますが︑断片的にしか残っていますので︑そういうところからいっても︑阿修羅が表され二、チベットの生死輪ていない五趣生死輪図であったと思います︒

ません︒
アジャンターの生死輪の解釈は︑モニカ・ジン／シュリ
ン グ ロ フ の 六 区 画 に 六 趣︵ 六 道 ︶ を 描 い て い た と い う 説

さ て︑ チ ベ ッ ト に は た く さ ん の 生 死 輪 の 作 例 が あ り まと︑定金氏の八区画に五趣︵五道︶を描いていたという二つの見解があるのですが︑大きな違いは「地獄・餓鬼・畜思います︒チベットにおいては︑お寺の入り口に五趣生死す︒図柄がよく残っていますので︑それをご説明したいと輪︑あるいは六趣生死輪の場合も多いですが︑たくさん生

生・人・天」の五趣か︑あるいは五趣に阿修羅︵修羅︶を加えた六道かという点です︒小乗︵部派仏教︶の多くは五すが︑その中心円に「貪・瞋・癡」の三毒を象徴的に表し趣説で︑特に説一切有部という部派では五趣説をとり︑大ています︒貪︵むさぼり︶はハト︑瞋︵怒り︶はヘビで表死輪が描かれました︒

モニカ・ジン／シュリングロフ説と定金説では︑私は定乗では六趣︑われわれは六道輪廻と言いまして︑東アジア

金説の方が説得力があると思います︒その理由は一つにはし︑癡︵無知︶はイノシシで表します︒それら三つが互い﹇図３﹈はティクセ寺というお寺に描かれているもので図像自体の解釈ですが︑それは細かい話になるので省略しに食いあう形で︑貪はハトか︑鶏で表す場合もあり︑癡はでは六道が一般的となります︒

ますけれども︑もう一つの理由は五趣説をとるか︑六趣説─ 38 ─

イノシシか︑豚で表すこともあります︒

きているものにはどうしてもあるんですね︒それによってトというと平和の象徴のようにわれわれは思いますけれど

トやニワトリはしょっちゅうついばんで食べています︒ハ

味するのか︑それは経典には書いてないですけれども︑ハを象徴する鬼が輪をかじっています︒この苦しみの輪を抜回りに十二支縁起を描くのですが︑無常大鬼と呼ばれる死上方の区画には人間と天の世界を描いている︒そしてその第二の大きい円の下方の区画には︑地獄・餓鬼・畜生︑苦しみの世界が生まれると教えているわけです︒

も︑仏教ではむさぼりの象徴になります︒それからヘビはけ出すには︑お釈迦様の教えをよく守ることが大事で︑そハトとかニワトリが︑どうして「貪︵むさぼり︶」を意

怒 り の 象 徴 に な る︒ イ ノ シ シ や ブ タ と い う の は 無 知︑ 愚

うしてこの輪廻の輪から脱することができれば︑上方の白い円で表されるのですが︑涅槃円浄と言われる悟りの世界に達することができることを示しています︒

輪の中の一番大きい部分に五道のあり様を描いており︑一番下が地獄の世界で炎が燃え立って︑怒りの明王が表さ地獄の向かって左には︑畜生の世界︑つまり動物界で︑の世界︒と︑口から火が出て食べることができない︑飢えの苦しみ

か っ て 右 の 餓 鬼 の 世 界 で︑ い つ も 飢 え て 食 べ よ う と す るら「 地 獄・ 餓 鬼・ 畜 生 」 の 三 悪 道 と 言 い ま す が︑ 次 が 向れ︑地獄で苦しんでいる人たちが大勢表されます︒それか人間に殺されたり︑動物が食い合ったりする畜生道が描い

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痴︑そういうものを表していて︑この三毒が︑われわれ生

生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶

チベットの五趣生死輪

ティクセ寺
図３

生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶

チベットでは︑五趣ではなく︑六道︵六趣︶輪廻図も多という苦に至ることを説いたものです︒それを絵で示してくあります︒同様に︑無常大鬼が生死輪をくわえ︑中心にて あ る︒ そ し て 輪 の 上 半 分 に は 天 界 と 人 間 界 を 表 し て お
先ほど申し上げた須弥山世界の四つの大陸︑われわれの住三毒が描かれ︑六つの世界︑六道が描かれています︒

います︒

む閻浮提︑すなわち南の贍部洲︑それ以外に北の倶盧洲︑り︑右半分に天の世界︑左半分に人間世界︒人間世界は︑東の勝身洲︑西の牛貨洲という大陸が描いてあって︑そこけるようになりますが︑五道では天と阿修羅を一緒に描きたちとが戦っています︒六道では︑天と阿修羅の世界を分

天の世界は一つの区画ですが︑よく見ると神々と阿修羅

は五道と六道があり︑細部にもヴァリエーションがありま

パールでは売店で売っているものも随分あります︒図像にに 描 か れ た り︑ 近 世 で は 木 版 画 で も 制 作 さ れ ま し た︒ ネ

り︑寺院の入り口に壁画で描かれる以外に︑軸装のタンカ

チベットでは︑非常に多くの生死輪の作例が知られておま す︒ と い う の も︑ も と も と 阿 修 羅 も 神 で あ っ て︑ 天 のすが︑基本的にはインドの伝続を継承しています︒

輪の中心には︑三毒の「ニワトリ・ヘビ・イノシシ」が描たり︑釘付けにされたり︑刀剣の木の茂る山に追い立てら

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に人間世界の人々のあり様を表しています︒

神々と同じ仲間だったので︑ここでは一区画で天界を表し︶︒円

円輪の外周に当たるところに︑十二支縁起が描いてあり

かれ︑その外周には良い行いをした人︑善業を積んだ人た

六道輪廻図の代表的な例を見てみましょう︵図ます︒時間の関係で説明は省略しますが︑配付資料の別紙

ちは天に昇っていき︑悪いことをした人︑悪業を重ねた人ていて︑五趣になるわけです︒に書いてありますのでご覧ください︒十二支縁起︑あるいのかということを︑系列を追って述べたもので︑無明かられたり︑猛火で焼かれたり︑いろいろな苦しみの世界が描

円輪の一番下は地獄で︑釜ゆでになったり︑舌を抜かれたちは︑悪鬼によって地獄に引きずり落とされます︒

起こって︑行︑識︑名色︑六処︑等々と続き︑最後に老死して人間の苦しみや︑生きたり死んだりする輪廻が起こるは十二因縁は仏教の教えの基本となっている教義で︑どう4

では︑どの六道のところにも︑最終的には仏陀が救ってくなかった仏陀が六道それぞれに表されています︒チベットれ︑動物たちが食い合っています︒よく見ると︑いままで

こけ︑お腹だけ大きい裸の餓鬼たち︑左には畜生道が描かかれます︒そして向かって右が餓鬼の世界で︑飢えで痩せ

世界︑人道を描いています︒

いる阿修羅たちの世界である修羅道︑向かって右に人間のいて︑向かって左には︑天の神々を目がけて戦いを挑んで帝釈天が表されています︒そして︑ここでは区画を設けて一番上は天の世界︑天道で︑宮殿の中に神々の王である

このように円輪の中に六道の世界を表した六道輪廻図です︒円輪の外︑画面の右上隅には仏陀が白い円輪︑涅槃を象徴する白円壇を指さし︑人々に仏陀の教えを守って︑苦しみの輪廻の輪から脱するように示しています︒また︑仏陀の反対側︑画面の左隅には観音菩薩を表し︑最後には観音様が救ってくれることを表しています︒

三、新疆クチャのクムトラ石窟

この生死輪︑六道輪廻図が中国に伝わります︒中国の例

は︑実はあまり多くないのですが︑興味深い例がいくつか

あ り ま す︒ 現 在 知 ら れ る︑ お そ ら く 最 も 古 い 作 例 の 一 つは︑敦煌莫高窟から東へ約百キロメートルの地にある安西楡林窟の壁画です︒楡林窟は唐代から清朝まで造営されていますが︑唐・五代・北宋の貴重な壁画が残っています︒

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れますよということで六道の救済を象徴しています︒仏陀の代わりに観音菩薩が表される場合もあります︒

生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶

チベットの六趣生死輪
図４

生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶窟の前室甬道に「生死輪」と「目連の地獄巡り」

ウイグル人たちは︑九世紀の後半から十二︑十三世紀ぐ絵画や多くの仏教壁画が制作され︑残っています︒

が 対 面 し て 描 か れ て い て 注 目 さ れ ま す︒ 曹 氏 帰 義 軍 時 代

らいまで︑非常に大きな勢力を持ちます︒クチャのクムト

その第︵ 九 一 四 〜 一 〇 二 八 年 ︶ の も の と 見 ら れ︑ 重 要 な 作 で す

ラ石窟第窟は︑小さい窟ですが︑石窟を入った奥の正壁が︑今回は時間の関係もあり割愛します︒

した︒クチャには有名なキジル石窟の他に多くの仏教石窟の中心地があり︑かつて仏教が大変栄えたオアシス国家でさて︑中国新疆ウイグル自治区のクチャという西域北道

置かれ︑そこから墨線が引かれていて︑両側に三場面ずつていてはっきりとはわからないのですが︑両手の上に鉢がに足を組んで瞑想する禅定僧が大きく描かれていて︑欠けたのですが︑やがてモンゴル高原から追いやられて︑その住んでいたトルコ系の民族で︑はじめマニ教を信仰していが︑ウイグル族というのは︑もともとモンゴル高原の方にこ の 地 は 現 在︑ 中 国 新 疆 ウ イ グ ル 自 治 区 と 呼 ば れ ま す

すことが多いので︑これはどうも二番目の修羅道を表してが表されていて︑中国では須弥山世界の中央に阿修羅を表

向かって左上に一番目の神々が並ぶ天道︑右上には須弥山ので︑それで見ますと︑図像が見分けられます︵図５︶︒

ウイグル仏教に関しての研究は︑最近随分と進んでいま人が描かれています︒このことから︑この壁画がウイグルとに人間の姿として︑服装からわかるのですが︑ウイグル

次に向かって右の中段に︑三番目の人道で︑興味深いこ

して︑ウイグル語の解読で歴史や仏教の様子がわかってき時代に描かれたものであることがわかります︒

す︒

いる︒

剥落が多いですが︑森美智代氏が線図をつくられている道を描いているのです︒

六道が表されています︒ですから︑瞑想する僧の周りに六があります︒その一つのクムトラ石窟の第窟の壁画に生75

一派が新疆のタリム盆地に移住し︑そこで仏教に改宗しまが︑制作された時期ははっきりわかっていません︒

死輪が描かれています︒ウイグル時代のものと見られます75ました︒ウイグル時代にはトルファン地方を中心にマニ教─ 42 ─

17そして︑向かって左の中段に四番目の地獄道の釜ゆでのちます︒後者の解釈は「慈心」を起こす瞑想実践を表した

中国の研究者で中央の禅定僧は地蔵菩薩ではないかとのではないかという見方で︑壁面に記された墨書銘︵損傷

言っている人もいます︒確かに︑地蔵菩薩が六道を救済す

場 面︑ そ れ か ら そ の 下 に 馬 な ど が 見 ら れ る 五 番 目 の 畜 生
このように禅定僧の両側に三場面ずつ六道が描かれていが多い︶からその可能性が高いと考えられます︒て︑僧が瞑想することによって︑六道を克服する︑自分がる姿が敦煌の絵画に出てきますが︑この壁画ではお地蔵さ

道︑右下に六番目の餓鬼道です︒

六道から脱しようとするのか︑あるいは六道︑特に悪趣にんではなくて︑瞑想する禅定僧と見られます︒この壁画はさらに︑興味深いことに︑この窟の向かって左の側壁に十〜十一世紀の制作と考えられています︒

は︑樹下で瞑想する僧︑つまり禅定僧たちの列が描かれていて︑その中に︑禅定僧の前に︑二つの小さい生死輪が見られるのです︒インド・チベットではやった生死輪が非常に小さく表され︑それを僧たちが瞑想する︑そういう図が描かれているのです︒

クムトラ石窟は︑クチャのまちの郊外にありますが︑ク

チャ地方では禅観︑つまり僧たちの瞑想・観想の実践が大変はやった地域として有名で︑キジル壁画にも禅観僧を表した壁画が少なくありません︒この地でサンスクリット語の禅観に関する教本も見つかっていますし︑禅観経典が︑

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落ちた衆生を救済しようとするのか︑二つの解釈が成り立生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶クムトラ第75 窟正壁壁画
森美智代氏作図
図５

す︒こういうことからも︑この地域では瞑想実践︑観想︑

この地出身である鳩摩羅什によっても多く漢訳されていまに︑王や貴族たちは仏教を篤く信仰しているのです︒宋のは︑シルクロードの交易によって経済的に繁栄すると同時こういう戦乱の多い時代ですけれども︑それぞれの国で生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶

禅観がはやったことは疑いなく︑ウイグル時代にもその伝時代にも仏教が復興し︑吐蕃︑チベットももちろんです︒

グ ル も 仏 教 に 改 宗 し た り︑ 西 夏 は 西 夏 文 字 の 大 蔵 経 を つ

契丹民族が遼を建国した時に漢文の大蔵経を刊行し︑ウイ

統が受け継がれたことは充分に考えられます︒
四、中国への伝播と変容

りにくいのですが︑仏教がそれぞれに大変栄えていたこと

このころの時代の状況というのは︑なかなか複雑でわか

くっています︒

国の歴史というのは漢民族と︑北方の遊牧民が南の中原へ

いまウイグル民族のことをお話ししましたけれども︑中と侵攻し︑シルクロードの交易によって経済力もつけて強が最近の研究で︑かなりわかってきています︒

日本では︑平安末から鎌倉時代に︑南宋との行き来が頻大となる︑その戦いと交流の歴史であると言ってもいいく
らいです︒百年︑二百年単位で大きく歴史が変わっていきに北宋は金に滅ぼされて︑南に移って南宋時代になります

うした民族がみな独立して強力になっていきます︒最終的世紀にかけて︑北方では契丹︵遼︶︑西夏︑ウイグル︑そから北宋が大きな力を持ってきますが︑その前後から十二唐が亡びて五代十国と呼ばれる時代︑そして十世紀中頃

宗は︑日本では独立した大きな宗派にはなりませんでした

天台宗をもとに浄土教も影響を受けたと考えられます︒律影響を与えたことはご承知のとおりです︒復興した中国の宋代仏教を直接的に受け入れ︑その後の日本仏教に大きななった多くが宋代仏教の影響を受けています︒特に禅宗は宋し︑いわゆる鎌倉仏教︑現在まで続く仏教の宗派の元に繁に行われ︑重源︑栄西︑俊芿︑道元といった僧たちが入が︑日本の平安時代の後期に当たるこの時代は︑東アジア

が︑この時代に大きな役割を果たしました︒

ます︒の激動の時代です︒

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に大足石窟という大規模な石窟遺跡があります︒北山︑宝話が脇道にそれましたが︑美術の話に戻ります︒四川省

たくさんあります︒

跡が多く残っています︒特に唐代以降︑南宋時代のものがたのですね︒そういうこともあって四川省には︑仏教の遺普通は言うのですけれども︑中国に入りますと︑インドの院︵ヴィハーラ︶窟︑その二つを組み合わせて石窟寺院と︵仏塔︶を彫り込んだチャイティヤ窟と︑僧たちが住む僧石窟というと︑インドでは信仰の対象であるストゥーパがありまして︑この宝頂山大仏湾の石刻は︑趙智鳳という岩壁に︑多くの主題が彫り込まれています︒ここには銘文

形に湾曲する全長約二八〇メートル︑高さ十五メートルのいう石刻に見られます︒山上の聖寿寺にある遺跡で︑馬蹄さて︑生死輪のお話ですけれども︑大足宝頂山大仏湾と五、四川省大足宝頂山の石刻

頂山︑南山︑石篆山︑石門山などの︑石窟というよりは石刻と言った方が正確ですが︑岩山を彫り込んでたくさんの石窟の形態とは変わりまして︑特に四川省では︑岩をほと人が︑南宋時代の後半︵一一七九〜一二四九年︶に︑七十仏像や仏教説話がほとんど丸彫りで彫刻されています︒

んど丸彫りか高浮き彫りで立体的に︑いろいろなテーマを千手観音︑大涅槃像︑父母恩重経変︑観無量寿経変︑地獄大仏湾の入り口の近くに生死輪︑それから華厳三聖像︑年をかけて造営したことがわかっています︒

め︑各地でつくられたことが文献には記されていますが︑

変︑こういった尊像やテーマがものすごい規模で︑立体絵

中 国 で は 唐 の 時 代 に も 多 く の お 寺 が︑ 長 安 の 都 を は じ

たくさんの彫刻で彫り出しています︒

それらはほとんど残っていません︒それに対し︑石窟寺院︵ 図 ６ ａ ｂ ︶︒ イ ン ド・ チ ベ ッ ト で も 寺 院 の 入 り 口 に 描 か

入り口を入った最初のところに生死輪が刻まれています

巻のように表されています︒

攻めにくいので︑中原で戦いに敗れた人たちは︑四川省にれ︑その図像もやはり無常大鬼が生死輪をかじって︑両手それとともに︑四川省︑蜀の地は︑山が非常に多く敵がは︑敦煌︑雲岡︑龍門と多く残っています︒

逃れます︒玄宗皇帝も安禄山の戦いで敗れて蜀の地に逃げ生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶─ 45 ─

生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶と両足で円輪を抱えていますが︑ここでは立った姿で表さのが出ています︒これも先ほどのクムトラ石

窟の図像とおそらく関係し︑瞑想によってこの輪廻の輪から脱することができるのだということを︑これで象徴

生死輪はいま述べたしているのです︒

中心円と︑その周りの三重の円輪から成っています︒第二の円輪には上から右回りに︑天・人・餓鬼・

うのは︑先ほどクムトラ石窟でも見ましたが︑中心に禅定

インド・チベットの構成とだいたい同じですが︑一番違で日月を持つのが阿修羅の特徴で︑これで修羅道を表しまの阿修羅は六臂ですが︑ここでは八臂で︑上に掲げた両手て左の修羅道は阿修羅の像と従者で表しています︒興福寺

す︒天道を描くときは︑だいたい宮殿を表します︒向かっ地 獄・ 畜 生・ 阿 修 羅 の 六 道 を 表 し て い る︒ 一 番 上 は 天 で僧の姿があることです︒よく見るとその両側にニワトリかれています︒

ハトと︑イノシシが表され︑ヘビは台座の下の方に巻き付す︒

それから︑向かって右が人間たちを描いた人道で︑当時いていますが︑三毒が表されているのです︒しかし︑三毒だけではなく僧が瞑想し︑しかも胸から光の帯のようなも─ 46 ─

同部分

図６b

生死輪
四川省大足宝頂山大仏湾
図６a

下に畜生道で︑一番下が地獄で地獄の釜があります︒ですの人たちの服装が見られます︒それから右下に餓鬼道︑左律文献の『根本説一切有部毘奈耶』に出ている内容に︑だす︒宝頂山の生死輪の第三の円輪には十八の図像があり︑悲・苦・悩」と七つに分けて︑全部で十八にしているのでの で す︒ 無 明 か ら 起 こ っ て︑ そ れ か ら 行︑ 識︑ 名 色︑ 六

つにはどうすればよいのか︑その因果の道理を明かしたも教えです︒どうして苦しみは起こるのか︑それを克服︑断因縁︑あるいは十二支縁起とも言いますが︑仏教の基本の描 い た 例 が 報 告 さ れ て い ま す︒ 水 車 の よ う に 円 輪 が 描 か

かなり剥落した生死輪の外輪に灌漑輪が回っている様子をインド側のチベット文化圏である︑スピティのタボ寺に︑られず︑チベットにもあまり見られないのですが︑最近︑

漑輪︑つまり水車です︒インドのアジャンター壁画には見もう一つ面白いのは一番外側の第四の円輪に見られる灌いたい合っているようです︒

から︑ここでは六道輪廻を表していることがわかります︒
そ の 次 の 第 三 の 円 輪 に は︑ 十 二 縁 起 が 表 さ れ て い ま す

処︑触︑受︑取︑有︑生︑老死の十二です︒根源的な無知れ︑缶とか壺があって︑衆生が生死を繰り返す︑その様子

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が︑数えてみますと区画が十八あります︒十二縁起は十二から認識作用が起こり︑欲望が生じ︑それが生死の苦しみ

物のしっぽや脚が表されていたり︑あるいは動物の頭と人を示すために︑缶や壺から人間の頭が出ていて︑後ろは動

それを図像によって表しています︒チベットの図像ではを生むという仏教の教義です︒

灌漑輪の缶から人間や動物の頭や足を出す図像について

間の足になっていたり︑いろいろに生まれ変わる様子を︑は先ほどの律文献にも書いてあり︑チベットでも一部描か

無明を「盲人の女性」︑行を「つぼ作り」︑識を「果物を取『根本説一切有部毘奈耶』には五趣輪廻図の描き方︑図

これでもって象徴的に表します︒

像についても述べられているのですが︑そこでは十八項目れていたようですが︑中国で一般的になったようで︑安西る猿」等々で表します︒に分けています︒というのは︑一番目から十一番目までは

榆林窟第

窟にも見られます︒

同 じ で す が︑「 老 死 」 の 十 二 番 目 を「 老・ 病・ 死・ 憂・生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶19生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶

宝頂山大仏湾の話に戻りますが︑面白いのは生死輪の中心に僧が瞑想していることで︑このことは律文献には述べられていません︒この禅定僧の胸から六本の白い帯が︑外に向かって伸びて円輪の外まで出ているのです︒つまり︑僧の瞑想によって輪廻の輪から外に出ることができる︑解展を示すものと言えます︒

中国で北宋の時代に︑このような図像がつくられたと思いますが︑残念ながらいまはほとんど残っていません︒
六、韓国海印寺の高麗経

その帯は光を表すような白い帯で︑それらには小さな円

わ れ の あ る お 寺 で す が︑ 新 羅 の 末 か ら 高 麗 の 初 期 に か け

ある順応と利貞によって︑八〇二年に創建された︑大変いています︒海印寺は︑新羅華厳の初祖である義湘の法系に興味深いことに︑韓国の海印寺にもこの生死輪が伝わっがいくつも描いてあって︑そこの中には坐仏が上の方に表脱︑悟りに向かっていくことを示しています︒

され︑下の方では坐菩薩が表されています︒つまり︑深いて︑華厳宗の中心的な存在となります︒

韓国の仏教は︑華厳宗と禅宗︑そしてその両者が融合し瞑想によって菩薩や仏になって︑輪廻の輪から脱することができるのだということを象徴しているのだと思います︒て六道輪廻の苦しみの世界を脱し︑菩薩・仏の世界に到達

僧の胸から六本の白い帯が外に出ることは︑禅定によっゴル軍によって焼かれてしまったため︑高宗が敵軍の退散し︑四十年後に完成しました︒しかし︑その初雕版はモン

目 は︑ 一 〇 一 〇 年 に 顕 宗 が 契 丹 軍 の 撃 退 を 祈 願 し て 着 手

二度︑中国から請来した大蔵経を基に開雕しました︒一度た曹渓宗がいまでも中心的な宗派になっています︒海印寺

できるということを表したものでしょう︒この生死輪は禅は世界最古の大蔵経を有することで有名です︒高麗時代に定僧の胸︑つまり心が輪廻転生の源であり︑かつ悟り︑涅を願って︑一二五一年に再雕版を完成させました︒その再

おそらく華厳経の「十地品」と関係する表現と私は考えて

槃 の 源 で あ る と い う こ と を 示 唆 し て い ま す︒ こ れ は イ ン

雕 版 が「 高 麗 大 蔵 経 」 と い わ れ︑ そ の 版 木 が 海 印 寺 に 伝います︒

ド・チベットの生死輪の伝統と大きく変わり︑中国での発─ 48 ─わっています︒

る版本四十二枚が伝わっているのですが︑その中に生死輪

林雅彦氏の『絵解きの東漸』という本で知ったのですが︑「華厳経変相版」の中に生死輪の図があることは︑私はの図があります︒

なったのはこの海印寺に伝わった「高麗大蔵経」で︑それ

張忠植『高麗華厳版画의世界』にその全体の写真が掲載さ

実は︑われわれ研究者が使う「大正新脩大蔵経」の基にを底本にしています︒海印寺には大蔵経以外にも経典が多れ て い ま す︒ そ こ に︑ 非 常 に 貴 重 な 生 死 輪 図 が あ り ま す︵図７︶︒華厳経の第三十七巻の変相の部分ですが︑「十地品」の「第六現前地」を表すもので︑右側に毘盧遮那仏が描かれ︑そのまわりに解脱月菩薩と金剛蔵菩薩︑その他多第六現前地」を講説する図像とくの菩薩がいて︑左側に生死輪が描かれています︒生死輪の図が華厳経の「十地品

生死輪の図像は宝頂山石刻のものと似ており︑無常大鬼して表されているのです︒

が円輪をかじっていて︑両手で抱え︑両足が下に見えますので立っています︒円輪の中心円が興味深いのですが︑いままで見てきた三毒を表すトリ・ヘビ・イノシシの他に︑その上に蓮華座に坐す仏陀もいるのです︒ここには仏陀と三毒が表されています︒もっともこれは仏陀というより︑十地の階梯を上った菩薩というべきで︑その両側に「第十─ 49 ─

くあります︒その中に「華厳経変相版︵周本︶」といわれ生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶版本「大方広仏華厳経巻第三十七変相」
部分
海印寺
図７

十八区画を設け︑宝頂山の図像のように「十二縁生生滅の生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶法雲地」を示唆す相」を表す︒一番最後の円輪には水車が回り︑壺から有情人物やサルが輪をまわす仕草をしており︑宝頂山でも見らる雲の表現がありれましたが︑絶え間なく煩悩を引き起こすことを示していが頭と足やしっぽを出しています︒また︑生死輪の下に︑その次の円輪にます︒
は上に天界︑そのます︒中国から図像が伝わってきたのに違いありません︒

第六左右に人間世界︑

この海印寺の版本は生死輪が『華厳経』「十地品

現 前 地 」 に 出 て く る「 三 界 は 虚 妄 に し て た だ 一 心 の 作 な

ここでは丸とか四り」「十二因縁分はみな心に依る」という︑有名な「三界れ出た影像で︑十二縁起によって生成する輪廻も心によっ

角とか半円が出てて 存 在 す る と い う 考 え で す︒ 十 地 品 の 第 六 現 前 地 に お い

きますので︑これで人間界を表してて︑ 菩 薩 は 般 若 の 智 慧 を 得︑ さ ら に 第 七 地 か ら 第 十 地 に

唯 心 」 の 教 義 を 表 し た も の と い え ま す︒
「三界唯心」とおり︑下方には畜至って般若の智慧は慈悲として衆生の救済に生かされるとは須弥山世界の四生と餓鬼︑下が地されます︒生死輪の図像はこうした『華厳経』の「三界唯は︑三界︵欲界・色界・無色界︶の現象はすべて心から現獄です︒ここでは心」観に取り入れられたことがわかります︒

方の大陸︵四洲︶

阿修羅が見当たら『 大 方 広 仏 華 厳 経 』 が あ り︑ や は り そ の「 第 三 十 七 巻 変

実は︑つい最近版本だけではなく︑紺紙金銀泥の高麗版ないので︑五趣を描いています︒
三番目の円輪に─ 50 ─

湖林博物館
紺紙金泥高麗経「大方広仏華厳経第三十七巻変相」見返絵
図８

相」に生死輪が描かれていることを︑奈良の大和文華館学すが︑その中で興福院というお寺に生死輪と見られる記述の様子がわかる美術史や建築史にとって重要な文献なのでその興福院の中門の額に「十二因縁之絵様」があること

芸部の瀧朝子さんに教えていただきました︒韓国の国立中が 簡 単 に 記 さ れ て い ま す︒ 詳 し い こ と は 書 い て い な い のが出ています︒

れているということですが︑版本と非常によく似ていて︑央博物館の出版物にそれが出ていて︑湖林博物館に所蔵さ版 本 の 基 に な っ た も の と 思 い ま す︵ 図 ８︶︒ こ の よ う にで︑はっきりわからないのですが︑「十二因縁之絵様」というと︑先ほど見た生死輪の中に描いてある十二縁起︑そ『華厳経』の「十地品」の中の見返し絵として生死輪が描かれたことがわかります︒

縁 起 集 』 と い う 文 献 が あ り︑ 興 福 院 の 条 に︑ や は り 額 に

もう一つは︑鎌倉時代の成立とされる護国寺本の『諸寺の「絵様」︑図像だというふうに考えられます︒

以 上︑ 生 死 輪 を︑ イ ン ド・ チ ベ ッ ト︑ そ し て 中 央 ア ジ「十二縁起の図」とあり︑「無明鬼形の腹中に多くの種々の

七、生死輪の日本への伝来

ア︑中国︑韓国と見てきました︒果たして日本にこの生死

本 に も 生 死 輪 が 入 っ て い た よ う で す︒ 大 江 親 通︑ こ の 方

調べてみますと︑文献の上では︑平安時代の後期には日絵巻物を研究した大家ですが︑この先生は早くに高山寺に

古い絵は知られていないのですけれども︑梅津次郎先生︑に伝えられていたことが推測されます︒現在ではそういう

このように文献上から︑生死輪図が十二世紀には︑日本人形」と注記されている︒この文から見ても︑興福院の門は︑平安時代後期に︑二回︑奈良のお寺を訪れ︑いろいろに生死輪の図があったことは間違いないと思います︒

記 録 を 付 け て い て︑
『 七 大 寺 日 記 』︵ 一 一 〇 六 年 ︶︑ そ し

生死輪図が伝えられていたのではないかという重要な研究

輪というものが伝わっていたのかどうか︑このことを考えて︑もう一つ『七大寺巡礼私記』︵一一三七年︶という文を『 美 術 史 』 に 発 表 さ れ て い ま す︒ 昭 和 三 十 年︵ 一 九 五てみたいと思います︒

献が残っています︒この二つの記録は︑当時の南都の諸寺
生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶─ 51 ─

れていないのではないかと思うのですが︑梅津先生は高山五︶のことです︒それ以後︑生死輪図の研究はほとんどさ

悟りを開いた人です︒さらに︑菩薩・仏と人々を救いに導悟りを開いたという仏陀で︑人々には法を説かなかった︑とか独覚と言ったりしますが︑お師匠さんがなくて自分で生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶

寺に伝えられたと見られる「生死輪図巻」の転写本︵一〇く大乗の位の高い存在が加わります︒

これまで見てきた六道「地獄・餓鬼・畜生・修羅・天・人

この四つの聖なる人ということで︑四聖と言いますが︑五〇〜五一年頃︶がかつてあって︑それを江戸時代の天保写 本 が 作 ら れ︑ そ れ が 現 存 す る こ と を 明 ら か に さ れ ま し︵凡夫︶」︑その上に四聖「声聞・縁覚・菩薩・仏」を加え十年︵一八三九︶に︑桑原柳庵という人によって忠実な摸た︒それを以下にご紹介しながら︑私見を加えてお話しし

本 来︑ 生 死 輪 は 五 道 か 六 道 で す か ら︑ 声 聞・ 縁 覚・ 菩されたものといわれます︒

師功徳品」にその萌芽が見られ︑天台教学において体系化て十界と言うようになります︒この考えは『法華経』「法この転写本は生死輪図の図様を巻子本にしたもので︑ばます︒
らばらになったものを繋いでいて︑順番や上下などがまちまちです︒現状の巻首の方から見ていくと︑図様は墨線でこの図巻が生死輪を意図したものであることは︑六道だ

薩・仏は入りません︒ところが︑この図巻には菩薩が欠損

けでなく︑その次に円輪をかみつく無常大鬼が描いてあるしているようではっきりしませんが︑声聞・縁覚・菩薩・

ここで初めて︑「声聞・縁覚」などが出てきており︑いことから明らかです︵図９ｂ︶︒無常大鬼はいままで見てき地獄の釜︑餓鬼の部分︑そして大きく僧形坐像の頭頂や両ままでは「地獄・餓鬼・畜生・人・修羅・天」という六道足が描かれ︑その周囲に図様と文字で︑阿修羅︑人︑天︑だ っ た の で す が︑ 六 道 プ ラ ス 四︑ 四 聖 と 言 い ま す が︑ 声

た生死輪︑六道輪廻図に必ず表されていた図像ですから︑仏が結跏趺坐した僧形人物の周囲に描かれたようです︒

聞・縁覚・菩薩・仏の四つが加わって十界と言われるもの

ここでも生死輪の伝統を継承したものに違いありません︒

声聞︑縁覚︑仏などが表されています︵図９ａ︶︒に変化しています︒声聞というのは比丘で︑縁覚は辟支仏─ 52 ─

生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶

伝統的な生死輪の中心にはトリ︑ヘビ︑イノシシの三毒が表されましたが︑ここではそれらが見られず︑四川省宝頂山の石刻のように︑生死輪の中心に僧が瞑想している姿を描いたのではないか︒そしてその下方には六道︑上の方には声聞︑縁覚︑それから菩薩︑仏︑それらを表していたと思われます︒

続いて図巻には︑十二支縁起の図が文字と共に表されてあります︒例えば「生」では︑生まれる出産の場面を表しています︒十二支の最後の「老死」を「老・病・死・憂・悲・ 苦・ 悩 」 と 詳 し く し て 六 つ 増 え る わ け で す︒ 最 後 の「悩」では︑馬を曳く図像です︒『説一切有部毘奈耶』では

駱駝と記されていて︑それが馬に代わっていますが︑いずれにしてもこれは明らかに十二支縁起を描いているので︑生死輪図が基になっていることは確かです︒

─ 53 ─

い ま す︒ 十 二 支 縁 起 の 中 で︑ 初 め の 方 は 欠 損 が あ り ま すが︑ 名 色・ 六 入・ 触・ 受・ 愛・ 取・ 有・ 生・ 老・ 病・ 老ではなく︑宝頂山石刻と同様︑

死・憂・悲・苦・悩の図様と文字でもって十二縁起を表しています︒ここでも︑18で表しており︑図様も中国やチベットのものと合うものも12

生死輪図巻模写本部分
同部分

図９a
図９b

生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶

この図巻の奥書には建□二︵もしくは三︶年二月二十三

渡海︑すなわち観音様の浄土に船に乗って一週間ぐらいのを継いだ僧で︑康元二年︵一二五七︶に五十四歳で補陀落勝という人は高山寺の明恵上人が亡くなった後︑四座講式

で十界を描く点で︑非常に大きく異なり︑輪を抱える無常

書き︑周囲に六道に加えて︑声聞・縁覚・菩薩・仏の全部ます︒しかし︑観心十法界図は︑中心に「心」という字を観心十法界図は生死輪とよく似た構図や図像をとってい

八、ウイグルと西夏の観心十法界図

食 料 を 積 ん で 目 指 し︑ 亡 く な っ た 人 と 考 察 さ れ て お り︑

大鬼も観心十法界図にはありません︒

日実勝が書写を終えると記されています︒梅津先生は︑実「生死輪図巻」の原本は︑建長二年もしくは三年︵一二五

観心十法界図は︑単に観心十界図と言われたり︑古くははなっていませんでした︒日本の鎌倉時代に入ってきた生

た生死輪は︑中心に僧や仏を表していましたが︑十界図と図」へと変化したことは︑先ほどクムトラ石窟や大足宝頂す︒インド・チベット伝来の生死輪が「禅定僧の六道観想

実態がわからなくなってしまったのではないかと思いま

特に日本に入ってくるといろいろな呼び方をして︑その「円頓観心法界図」というのが正式な名称だったようです

死輪が十界図の中に組み込まれたものとすると︑大きな変山の作例で見ました︒それらでは生死輪の中心で︑僧が瞑この図巻は︑インド・チベットの生死輪とは異なり︑六〇︶のものと推定されています︒

化が興ったことがわかります︒この十界図は︑中国や日本想しているものへと変化︑発展する︒そして︑おそらくさが︑後には観心十界図とか︑十界心図︑あるいは十界曼荼

で さ ら に 観 心 十 法 界 図︵ 観 心 十 界 図 ︶ と な っ て 発 展 し ま

道の他に︑声聞・縁覚・菩薩・仏を入れた十界図となってす︒その間の事情はまだよくわかっていませんが︑ごく最らにそれが禅定僧に代えて「心」とし︑六道に加えて四聖羅などと呼ばれるようにもなります︒

近注目すべき研究が発表されました︒それで観心十法界図を入れて成立したのだと推測されます︒

いたと考えられます︒四川省大足宝頂山や高麗経に見られについてお話しします︒

─ 54 ─

生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶

観心十界図は︑おそらく北宋時代に中国で成立したと見ら れ ま す が︑ い ま の と こ ろ 現 存 作 例 は あ り ま せ ん︒ し かし︑最近︑トルファンのベゼクリク石窟壁画︑および西夏の木版画に観心十界図があることが明らかにされました︒

つい最近ですが︑私の主催する研究会で︑龍谷大学のウイ

グル仏教の研究者の橘堂晃一氏と︑東京外国語大学の西夏語の専門家の荒川慎太郎氏にお話をしてもらったのです

いままで六道図︑あるいは地獄図といわれていた︑新疆窟の壁画

間︑畜生︑餓鬼などが表され︑下方には針の山で逃げ迷う者︑体を鋸で切られる者︑炎で焼かれる者︑舌を抜かれる

─ 55 ─

が︑驚くべき研究成果が発表されました︒

ウイグル自治区トルファンのベゼクリク石窟第ａｂ︶︒

堂・荒川両氏の研究で観心十界図を描いたものであることも あ り︑ 全 体 の 内 容 が よ く わ か ら な か っ た︒ そ れ が︑ 橘

いますが︑当初の壁画の下半部しか残っていなかったこと来され︑現在はベルリンの国立アジア美術館に所蔵されてがありまして︑ドイツ隊のグリェンヴェーデルによって将18

この壁画は上の方の左右に六道を表す波線の区画に人が明らかとなりました︵図10

図 10a ベゼクリク石窟第18 窟将来
ベルリン国立アジア美術館
図10b 同
橘堂晃一氏による復元図

形区画に絵があり︑その周囲に西夏文字による西夏文が書

生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶者︑釜ゆでにされる者など︑地獄の描写が七区画にわたっ

かれています︵図ａｂ︶︒絵の中心に西夏文字で「心」て表されており︑六道絵ではないかと見られていました︒

かし︑新たな研究によれば︑そうではなくて︑画面中央の薩が表されていたのではないかと考えられていました︒し中央上方蓮台があり︑蓮台の上は欠けていて︑当初地蔵菩

左右︑右左と順次下っていく形で︑「心」の周囲を「仏・区画に分かっています︒それらの区画内に︑上から右左︑字が円内に表され︑そこから放射状に波線が発出して︑十一番下が地獄界で︑釜ゆでにされたり︑首枷をつけられ菩薩・縁覚・声聞・天・人・修羅・餓鬼・畜生・地獄」のたり︑閻魔王の裁きを受けていたりしています︒それから

蓮 台 の 上 に は「 心 」 と い う 字 が 書 い て あ っ た と い う の でいて︑橘堂氏によって「仏心︑心仏に私は礼拝します」と図像が取り巻いています︒

解読されたことです︒この観心十界図がウイグル時代のも畜生界︑動物世界︒次に餓鬼界︑痩せ細った人が口から火す︒その一つの証拠は︑絵の中にウイグル文字が書かれてのであることも明らかになりました︒

を出す︑焔口餓鬼が描かれる︒それから男女二人で表され縁覚も僧の姿で︑縁覚と声聞をどう描き分けたのか︑判定

しかもこのことが︑よりはっきりしたのは︑西夏文で記が難しいのですが︑ここでは縁覚は鉢と錫杖を持っていまた人間界︑続いて一面四臂の阿修羅を描く修羅界︑さらに西夏文の版本観心十界図は︑西夏時代の都城址であるカ

す︒それから菩薩は水月観音で表され︑最後に中央上部に天界︑そして四聖が表される︒声聞は僧の姿で表す︒次のラ・ホトから出土したもので︑ロシアの帝政末期にコズロ

仏陀が蓮華座に坐している︒

されたこれとほとんど同じ構図の版本が発見され︑荒川氏

フ探検隊によって発見され︑現在︑エルミタージュ美術館

によって解読されたことによります︒に所蔵されています︒ロシア人の研究もあるようですが︑「心」という字からこのように放射状に十界の図像が表され︑さらにその周囲に︑それぞれの図像︑絵と対応する

西夏文の研究はほとんどやられていない状況です︒
紙に刷られた木版画のこの観心十界図は︑中央上部の方─ 56 ─

11

生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶形で西夏文の詳しい傍題があり︑それぞれの内容が記されているということです︒それで︑これが観心十界図を表したものであることが明確になったわけです︒

こ の よ う に し て 六 道 プ ラ ス 声 聞・ 縁 覚・ 菩 薩・ 仏 の 四聖︑全部で十界の図像があって︑真ん中の「心」字から発している︑これが観心十法界図︑あるいは観心十界図といわれるものです︒

以上は橘堂・荒川両氏による最新の研究の成果の概要ですが︑詳しくは参考文献に挙げました︑両氏による「『観心十法界図』をめぐる新研究│西夏とウイグルの事例を中心に│」というタイトルの『國華』に掲載された論文を参照ください︒

九、北宋時代の観心十法界図の成立

さて︑この観心十法界図は︑正式には「円頓観心十法界図」と言いますが︑北宋時代の慈雲遵式︵九六四〜一〇三二年︶という︑天台宗の第十六祖宝雲義通に師事して︑四明知礼とともに天台宗の再興に尽力した僧がいまして︑この遵式が創始したことが文献上知られています︒『西湖志─ 57 ─

西夏文による「観心十法界図」
エルミタージュ美術館
図 11a
図11b 同 配置図（荒川慎太郎・橘堂晃一氏による）

生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶纂』によれば︑天禧四年︵一〇二〇︶に時の丞相王欽若が病の時に︑夢で遵式に会って病が平癒し︑その奇瑞に因ん
で「十法界観心図註」を著したという︒そして︑王欽若は遵式から贈られた「円頓観心十法界図」に序をつけて印行して広めたとされています︒
遵式が創始した「円頓観心十界図」は『大日本続蔵経』に収録された『天竺別集』の中に見られ︑そこに図と王欽

古 い 刊 本 で︑ 中 国 で 流 布 し て い た こ と が わ か り ま す︵ ただ︑図は地獄が蓮華となるなど異なる部分がある︶︒

観心十法界図」が採録されており︑四庫全書に中国国家図が 引 か れ︑ そ の 先 に い ず れ も 円 の 中 に︑ 下 か ら 左︑ 右︑に「心」という字があって︑そこから十本の波状の放光線

─ 58 ─

若の序︑および遵式の解説文と偈文があります︒しかし︑
腮尾尚子氏の詳しい研究によれば︑もともと『天竺別集』には王欽若の序はなく︑『大日本続蔵経』の元になったのは︑『円頓観心十法界図』という版本の書物があり︑そこに収められた「円頓観心十法界図形像」であることを明らかにされています︒
いずれにしても︑「円頓観心十法界図」は︑北宋時代︑一〇二三年頃に版本として刊行され︑それが日本に伝えら

この「円頓観心十法界図」の図︵図 ︶を見ると︑中心書館蔵宋本︵一二六五〜一二七〇年発行︶が収められてい左︑ 右 と 順 次 上 昇 す る 形 で︑ 地 獄︑ 畜 生︑ 餓 鬼︑ 修 羅︑れたと考えられます︒実は志磐撰『仏祖統記』にも「円頓図 12 「円頓観心十法界図」（『大日本続蔵経』所載）

ることが橘堂氏によって指摘されています︒現存する最も12心によって地獄から仏に至る十界がつくられることを図示

れが心の中に収まる︒逆に︑心によって世界すべてがつく

し︑瞑想修行に使えるようにしたものと考えられます︒

人︑天とあり︑それから縁覚︑声聞︑菩薩︑仏と続いていこういう図が『大日本続蔵経』に収められているのです

られていると言ってもいい︒遵式によって創始された「観が︑大円の中に「心」を中心にして下方に六道︑上に四聖『大正新脩大蔵経』には図像編がありまして︑その第十ます︒それぞれの図像は︑いずれも一体ずつで簡明に表さのあわせて十界を︑それぞれ円の中に表しています︒「心」

二巻に「十界曼荼羅」と書かれた図があり︑いま見てきた

心十法界図」は智顗のこの「一念三千」の考えをもとに︑から放光帯で十界をつないでいるわけです︒

学が所蔵しているもので︑版本ではなく︑紙に描いた淡彩「観心十法界図」とよく似たものです︒これは東京芸術大れています︒「円頓観心十法界図」の意味するところは︑『天竺別集』

画です︒

や『仏祖統紀』に収録された「王欽若序」によってわかります︒そこには「諸法実相」「円融三諦」「一念三千」というて︑その百法界が︑それぞれ三十種の状態を示すので︑一がまたそれぞれ十法界を備えているので︑計百法界となっかれていますが︑一心の中に十法界があり︑その一界一界念三千」というのは︑智顗の『摩訶止観』︵巻五上︶に説い︒先ほどご紹介した「生死輪図巻」もそうですが︑高山だと思いますけれども︑これも高山寺に伝来したものらしす︒「円頓観心十界図」の一種に違いありません︒転写本の 図 像 が 表 さ れ︑ 中 心 円 と 放 光 状 の 波 線 で 結 ば れ て い ま

けで他は黒く塗られていますが︑周囲には十の円内に十界たものとされます︒中心円には「心」の字がなくて蓮台だ腮尾氏によれば︑玄証が久安四年︵一一四八︶頃に写し

心の中には計三千の法の世界が備わっている︒つまり︑心言葉が引用され︑天台大師智顗の思想が見られます︒「一というのは宇宙のすべての事象を備えている︒その心を静寺を拠点に南宋時代に経典・文物が平安時代の後期︑十二世紀に伝わっていたと思われます︒今後︑北宋・南宋時代かに感じて修行をすべきということを言っています︒
法界という言葉はあらゆるものすべての事象を言い︑そ
生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶─ 59 ─

を中心に︑その後のアジア仏教史を再構築できれば︑アジ和感を抱きませんが︑極楽というのは阿弥陀さんの仏の世ようになるわけです︒われわれは地獄・極楽と言っても違

生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶アの中の日本仏教の様子がわかってくると思います︒

界です︒阿弥陀如来の極楽世界は︑輪廻の輪から脱した世しします︒もともと六道の苦しみとその原因︑それから脱それで︑最後に日本の六道絵と観心十界図の関係をお話

臭いにおいがしたり︑いろいろ嫌なことがある︒天に生ま花がしぼんだり︑天衣がよごれたり︑腋の下から汗が出て生まれても︑天人五衰といって︑亡くなるときには頭上の考え方では︑天も六道の中で︑天にも苦しみがある︒神に界なのです︒もともと地獄に対置するのは天です︒仏教のするための仏陀の教えを図示したインド伝来の生死輪は︑れても︑人間よりは少ないけれども︑やはり苦しみがあり

十、日本の観心十界図

中国で「心」の修行のための観心十法界図︑観心十界図へ

日本では六道の苦しみが強調され︑その最たる存在としと変貌し︑平安後期に日本に伝えられましたが︑日本ではて地獄の世界が実にリアルに描写され︑その対局として極ます︒ですから︑六道は永遠の苦しみの中にある︒それを日本では︑平安後期から鎌倉時代︑そしてそれ以降︑六広まりませんでした︒もっとも中国でもどれくらい広まっ

道絵が大変に人々の関心を呼び︑多くの作例があります︒

楽への願いが強まっていきました︒地獄・極楽という対概完全に脱した世界が仏陀の世界です︒

そこでは六道といっても一番苦しみの多い地獄︑それから

念 が 人 々 に 深 く 浸 透 し て い っ た の で す︒ そ れ に は 源 信 のたかわかりませんが︒

餓鬼︑身近な人間︑これら三世界の苦しみを特に強調してて︑それによって仏の世界を目指し︑輪廻を脱し︑悟りにこ の よ う に︑ 仏 の 教 え を よ く 守 っ て︑ 自 分 が 修 行 を し『往生要集』の影響が大きかったと思います︒

も︑地獄と極楽を対置して︑極楽往生が願われるようにな至るというのが本来だったのが︑いかに現世は苦しいか︑

そ し て そ れ と 共 に︑ よ く 地 獄・ 極 楽 と 言 い ま す け れ ど

六道絵を描いています︒

ります︒浄土教の発展と六道思想や六道絵が深く結びつく─ 60 ─

らないですが︑江戸時代になって観心十界図が復興するよ

江戸時代には「心」を中心円内に書き︑下半分に地獄・地獄が苦しいか︑それを逃れ︑救われるために阿弥陀の極

餓鬼・畜生・修羅・人の五道と︑上半分に天人・声聞・縁うです︒に︑信仰が移っていった︒その背景には歴史的な状況や仏覚・菩薩・仏の天人と四聖の︑いわゆる十界を表した観心

楽浄土を願い︑念仏し︑往生を遂げるのがいいという方向

平安後期に中国から生死輪や観心十界図が入ってきたの教が庶民層に広く根づいていったことがあると思います︒︶︒

ですが︑その後はどうも見捨てられたというか︑ほとんど

それがいつ頃まで遡るのかわかりませんが︑いままで見て0

いてあって︑人々に仏道に入ることを勧める文章があり︑「唯心偈」というのは︑「もし人︑三世一切の仏を了知せ字が記されています︒に表しています︒そして︑その外側四隅に「唯心偈」の文す︒版本の「観心十方界図」を見ますと︑上に勧化文が書

番大きな変化は阿弥陀信仰と深く関わるようになることで下に「心」を表して︑その周囲に六道と四聖の図を大円内なって︑「法」の字が「方」の字となったりしますが︑一変化︑変質していきます︒観心十法界図が観心十方界図と0

しかし︑日本では︑観心十法界図の意味や役割が大きく

観心十法界図」に由来することは間違いありません︒

きた『天竺別集』や『仏祖統記』に収録された「︵円頓︶

十界図の版本画が︑随分とつくられたようです︵図作例が見られません︒ところが︑どういう事情かよくわか

生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶

観心十方界図─ 61 ─13
図13

生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶︶︒

第六現前地」に説し」という偈文で︑この世の本質は心がすべてつくり出しります︒ただ︑ここでは︑下方に地獄・餓鬼・畜生・修羅

れ︑いままで見てきた観心十界図と関係があることがわか

画 面 上 方︑ 中 央 に「 心 」 と い う 字 が や は り 円 内 に 書 から勧進し︑広められました︵図ていくのだという︑『華厳経』「十地品の苦しみの世界が描かれ︑上方には「心」字の下に施餓鬼ん と 欲 せ ば︑ ま さ に 法 界 の 性 を 一 切 唯 心 が 造 る と 観 ず べ

かれる言葉です︒唯心偈を唱えると地獄から救済される︑棚があり︑その周囲に人道・天道・縁覚・声聞・菩薩・仏「破地獄の偈」として信仰されました︒
この「観心十方界図」の勧化文には︑「六道界の苦果をて︑「決定往生」は疑いなしと記されている︒ここでは中るはなし」とあって︑「唯心の浄土」を信じることによっ

薩︑餓鬼道や修羅道など︑六道絵の伝統が色濃く入ってい女地獄」「両婦地獄」などが見られ︑「賽の河原」と地蔵菩

画面の下方の地獄の描写が詳しく︑「血の池地獄」「不産を表し︑全部で十界が描かれています︒

心円と外円︑および十界を区切る波状は線ではなく︑すべます︒これに対し︑天・縁覚・声聞・菩薩・仏は観心十界

離れ︑一仏界の浄楽を得るは︑極楽往生を願うより直捷なて圏点で表され︑念仏を唱えた回数でそこに墨を塗り︑百図の伝承を取り入れています︒

こに人間が順次歩く様子を描いています︒「老いの坂」と興味深いのは︑「心」の上に半円状に坂道が描かれ︑そ万遍を唱えたといわれます︒「観心十方界図」を前に︑念仏を唱えることによって︑浄土に往生ができるという信仰へと変化していったことがわかります︒

いって︑向かって右の鳥居の下に生まれた赤ちゃんが表さ最後に「熊野観心十界図」についてお話ししたいと思いが見られます︒壮年になるとマツが生い茂ってきて︑坂のが成長をしていきます︒サクラの花が咲いて︑若々しい姿

れ︑そこからだんだん坂道を上って行くにしたがって︑人ます︒「熊野観心十界図」の成立は室町時代と見られてい頂上にいます︒しかし︑やがて老人になってくると秋のモ

十一、熊野観心十界図

ますが︑江戸時代を中心に︑熊野比丘尼が絵解きをしなが─ 62 ─

14

「 老 い の 坂 」 図 は︑ 室 町 時 代 に 成 立 し た と み ら れ ま す

すけれども︒その下は冬景色です︒

み︑樹も枯木となっています︒私もいまこの辺りの時期でミジが目の前に表され︑だんだん死が近くなると腰がかがくなるときに︑待ち構えているのは閻魔様で︑浄玻璃鏡を「熊野観心十界図」の最後︑左の鳥居のところでは︑亡い絵があり︑それを取り込んでいます︒

年・壮年・老年の様子が描いてあります︒こういう興味深

サ ク ラ と か 青 葉 と か モ ミ ジ と か を 表 し︑ 下 に は 少 年・ 青

のぞき︑その人の前世が映し出されています︒うそを言っても駄目です︒悪事を働いた人は︑みんな針の山に追い立てられたり︑獄卒に串刺しにされたりする︒そういう苦し

みの世界が待ち受けています︒

下方の地獄の表現ですが︑日本人は地獄の表現が得意というか︑好きというか︑釜ゆでや火あぶりにあったり︑岩山に押しつぶされたり︑美女がいて木に登ろうとすると葉が刀となって傷だらけになる葉刀樹とか︑実にこまごまと地獄の様子が描写されます︒しかし︑賽の河原や三途の川の向こうではお地蔵さんが助けてくれます︒

そして︑「心」の上には阿弥陀如来と観音・勢至の両菩薩が表され︑最終的には阿弥陀如来の救いがあることを示しています︒熊野観心十界図も︑阿弥陀信仰と深く結びついていたことがわかります︒

─ 63 ─

が︑人間の一生を山に登って下るのに喩え︑その山道には生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶山形・大円寺
熊野観心十界図
図14

生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶平岡三保子「インドの生死輪│アジャンター壁画の作例につい

張忠植『高麗華厳版画의世界』亜細亜文化社︑一九八二年

頼富本宏他『チベット密教壁画』駸々堂︑一九七八年

ら︑それが禅定僧の観想や『華厳経』「十地品」の「三界以 上︑ イ ン ド か ら 日 本 ま で 生 死 輪 の 図 像 を 追 跡 し な が唯心」の思想と関わって変容し︑さらに宋代の天台宗にお樊錦詩・梅林「楡林窟第窟目連變相考釋」『段文傑敦煌研究て│」立川武蔵編『曼荼羅と輪廻』佼成出版社︑一九九三年

いて観心十界図へと転換を遂げ︑日本へと伝来し︑日本で美術を通して︑仏教が民族や時代を超えて変容しつつ存続はさらに浄土信仰と融合する様子をお話ししました︒仏教

D. E. Klimburg-Salter, TABO: a Lamp for the Kingdom,

六年五十年紀念文集』敦煌研究院編︑世界図書出版公司︑一九九をめぐって│」『絵解き研究』一五︑一九九九年

Skira Editore, Milan, 1997.
腮尾尚子「「円頓観心十法界図」についての一考察│図の源流

店︑二〇〇〇年

林 雅 彦「『 生 死 輪 』 の 流 伝 と 絵 解 き 」『 絵 解 き の 東 漸 』 笠 間 書Medieval Buddhist Temples, University of Washington

S. F. Teiser, Reinventing the Wheel: Paintings of Rebirth inPress, Seattle & London, 2006.

der Wiedergeburten in der Indischen Überlieferung,Monika Zin and Dieter Schlingloff, Sam･ sāracakra : Das Rad

Buddhismus-Studien, Düsseldorf, 2007.

National Museum of Korea ed., Sutra Painting: In Search of︵韓国語版︶ Haebora Printing, 2007.
Buddhahood,
定 金 計 次「 ア ジ ャ ン タ ー 第 窟 の「 五 趣 生 死 輪 」 壁 画 」『 アジャンター壁画の研究』中央公論美術出版︑二〇〇九年

─ 64 ─

19した様相︑“生きた仏教”の一端が少しでも明らかになったとすれば幸いです︒ご静聴ありがとうございました︒
本稿は平成三十年十一月十五日愛知学院大学で行われた講演のテープ起こしを基に大幅な手直しを行ったものです︒

付記

瀧朝子氏︑藤能成氏︑森美智代氏︑山部能宜氏にはご教示を頂き感謝の意を表します︒

参考文献

梅津次郎「五趣生死輪図に就いて」『美術史』一五・一六合併号︑一九五五年︵『絵巻物叢考』中央公論美術出版︑一九六八年︑所収︶
教学研究』一〇号︑一九七八年

頼富本宏「ラダック地方に見られる二つの壁画について」『密

17

図
図

小栗栖健治『熊野観心十界曼荼羅』岩田書院︑二〇一一年
図

図1︶』小学館︑二〇〇〇年︑図九八四年︑ツ．

森美智代︑参考文献所引︑図．

．

︑参考文献所引︑ pl. 14.
S. F. Teiser
林雅彦︑参考文献所引︑七六頁︑図 ．

参考文献所引︑図National Museum of Korea ed.,イ．

『大チベット展』図録︑毎日新聞社主催︑一九八三〜一

︑参考文献所引︑ Fig. 3.を
S. F. Teiser
5 基に作成．
頼富本宏他︑参考文献所引︑ティクセ寺⑩．

260

18

生死輪︵六道輪廻図︶から観心十界図へ︵宮治︶

24

5

70

梅津次郎︑参考文献所引︑挿図．

5

橘堂晃一・荒川慎太郎︑参考文献所引︑挿図

橘堂晃一氏提供．

14 13 12 11 10 9

小栗栖健治︑参考文献所引︑図版

．

︑

．

龍谷大学龍谷ミュージアム編︑参考文献所引︑図一一九．

『新纂大日本続蔵経』五七冊︑一九七五年︑二七頁．

4

窟の壁画主題について│ウイグル

期亀茲仏教の一側面│」『美術史研究』五〇︑二〇一二年

図22

森美智代「クムトラ石窟第
図

図
3

図

龍谷大学龍谷ミュージアム編『絵解きってなぁに？』展覧会図

図

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4

6

録︑二〇一二年窟数码复原及相关壁画

一八年

図
5

挿図出典

図

1

13

夏とウイグルの事例を中心に│」『國華』一四七七号︑二〇橘堂晃一・荒川慎太郎「『観心十法界図』をめぐる新研究│西题材及题记研究」『丝绸之路研究』第一辑、二〇一七年

山部能宜・赵莉・谢债债「库木吐喇第75

肥塚隆・宮治昭責任編集『世界美術大全集 東洋編

図

6

ンド︵

図

7

─ 65 ─

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