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説話分析によるトッケビ像の再検討―韓国口碑文学大系を中心に―
金
（堀田

第1章

はじめに

第2章

韓国人の幼少期によく読む童話では、西洋から

俊秀
穣ゼミ）

韓国口碑文学大系とトッケビ（1）トッケビとは何かの童話は勿論、韓国の物も本として出版され、多韓国人であれは、誰でも聞いたことはあるトッ

くの童話では「トッケビカントゥ」「トッケビ棍

ケビであるが、トッケビ関連メディアが数が少な棒」「トッケビとハシバミ」など、タイトルからく、内需として発達したこと、国内でも妖怪に対トッケビが主役として登場するものから、パンソする研究が活発でないことから、海外ではトッケ

リ「フンブジョン」が原作である「フンブとノルビという名称がなじまないものであると考えられブ」でも勧善懲悪の象徴としてトッケビが登場しる。よってこの項目では、国立民俗博物館が製作た。童話だけに留まらず、「コビコビ」「昔々」なした韓国民俗大百科事典で収録されたトッケビのどの 90 年代のアニメーションでもトッケビが登定義を簡単に紹介しようと思う。以下は筆者が翻場し、2014 から放送し続けている「シンビアパー

訳したことを明記する。

ト」シリーズでも「シンビ」という名のトッケビが主役として登場し、当アニメーションは 7 シー

非常な力と怪しい才で、人を惑わし、意地ズンのテレビシリーズ、5 つの劇場版が発売され

悪や、険しいことをするが、人の助けにもなるほど韓国で興行されている。

る神。トッケビは里の吉凶禍福を司る里共同上記のように、トッケビという妖怪は昔から現体の堂神として崇められる対象であり、病気在まで、子どもに親しまれた存在でありながら、を引き起こす疫神として追い払われる対象でどのような妖怪であるかはよく知られていない。

もある。しかし家庭信仰の領域では富の神、我々がよく知っているトッケビのイメージ像は豊漁の神、家業守護神、鍛冶の神などの属性

角、険悪な顔、上半身裸、棘の付いた棍棒であるを表す存在として認識される。

だろう。しかしながら、このようなトッケビ像は

トッケビは箒、火かき棒、舵、杵、篩などの、

日本帝国時代の教科書に収録された伝来童話で、人が常に使い捨てる、手垢が付いた物が変化

トッケビの挿絵に鬼を使うことから始まり、そして生まれると知られている。人の血液が付れが慣習として続けられたことが原因である。

（1）

いたもの、特に女性の経血が付いた物がよく

それは現代でも続けられて、伝来童話の挿絵、アトッケビになる。たまに、動物の精霊、草木

ニメーションのキャラクターデザインでも相変わの精霊、器物の破片がトッケビになることもらずトッケビは鬼として描かれている。

ある。

このような問題点を踏まえ、筆者は韓国口碑文

トッケビは主に暗くしめっている、陰惨な学大系の説話を基に、トッケビとはどのような妖ところで現れる。森の僻地、離れ屋、水辺、怪であり、本来のイメージ像について検討するこ奥まったところにある家のなか、町の入口等とを目標とする。

でトッケビが登場する。トッケビが登場する
時間は暗い夜である。雨や霧などで視界が狭くなると昼にも表れる。
トッケビは意地悪な性格で、人を揶揄うことを楽しむ。シルム（相撲）を好んで、人に50

徹夜でシルムを挑み、美しい女性の姿で、男

地悪くて悪戯が酷く、軽薄でありながら手薄子を惑わす。歌と踊りを楽しんで、遊ぶことで愚かな属性も持っている。変化無双な神通を好み、女好きな習性を見せる。愚かさも力を見せるがどこか抜けて煩雑な神である。

トッケビが持つ属性の一つである。人にお金

またトッケビは人に助けと財物をもたらせるを借りて、偏在を繰り返す物語が代表的な例

親近感ある存在である。家庭信仰の領域ではである。

トッケビのこのような能力が発揮されることトッケビは神通力があり、一晩で池を埋め（2）を祈願する祭儀を行うこともある。

て平地にすることもできる。水田に石を山積みにし、石を犬と牛の糞に変えるなど、自由角が付いたトッケビに対する描写は鬼門瓦で登自在に造化を成す。この神通力で人に財物と場しているが、鬼門瓦、鬼門像をトッケビとはっ福を与える。豊作と豊漁の成し、沢山の財貨

きり言えるかは疑問である。鬼面文様の意義は辟

を得て山海珍味を思い切り味わせることもで邪機能に置いたものであるが、トッケビ自体が雑きる。

鬼的属性を持っているため、鬼面文様とトッケビ

トッケビの多様な属性にふさわしく、そのは本質的に違うことが分かる。（3）形相も変化無双で各様各色である。トッケビを表現したと推定される鬼門瓦では怖い形相（2）韓国口碑文学大系をしている。国と時代で姿が違うが、邪気をトッケビのイメージ像に対して検討する前に、追い払う存在としての怖さと威厳を持ってい筆者が論文のために参考にした韓国口碑文学大系

る点は共通である。頭の角、大きく剝いた目、に対する紹介をする。以下の内容は韓国口碑文学

大きい口、鋭い牙、毛が生えた胴体と長い爪大系データベースの事業案内の内容を翻訳、まと等が鬼門瓦に表現されている。

めたことを示す。

文献に記録されたトッケビは独脚鬼と呼ばれ、足が一つしかない姿で登場する。背が大韓国口碑文学大系は 1980 年代韓国学中央

きく、上半身が雲に隠れてよく見えない巨人

研究院が中心になり、全国 60 余市郡の 4 千の姿で記録された場合もある。『慵齋叢話』

余名以上の口術口演者を対象に、説話、民では腰から上は見えず。、下半身だけ見える

謡、巫歌などの口碑文学資料を収集・整理、

鬼物に対する話がある。背が高すぎて服を着

85 巻付録 3 巻を出刊し、説話 15107 編、民れず、腰の下は白紙をまとってスカートにし謡 6187 編、巫歌 376 編、その他 21 編が収録た。足は素早く、真っ暗なことは漆塗の如くされた。

である。長い間、地下にあったからそうなったと言われている。

この時期の調査を第 1 次事業とし、成果を継ぐため 2008 年、実的・量的に豊かにする

口伝承の噺ではトッケビは多様な姿で登場ため「韓国口碑文学大系」改定・増補事業をする。具体的な姿を晒さず、声、鳴き声、笑10 年間実施する。教育科学記述府から支援

い声、騒々しい音、光等で存在を暗示する場

を受け、国家的事業としてデジタル情報技術

合もある。トッケビが普通男性で現れるが、を活用し収集した口碑資料を統合、デジタル

たまに美しい女性で現れ男性を惑わす。

情報システムを構築し、多様なコンテンツを全羅道漁村のトッケビを奉る祭儀ではトッケビが具体的な形相で登場することもある。

開発して口碑文学の大衆化及び文化産業の活用性を高めるためを始業背景とする。

ジン生令監またはホ生員と呼ばれるトッケビ

第 2 次事業では第 1 次事業で調査されな

神体は麦藁で作られる。下半身では大きい男

かった地域と北朝鮮、海外地域の説話、民謡、根を晒した姿をしている。

巫歌を中心に進行された。

トッケビは荒々しく、超人的能力があり、研究開発過程で、説話、民謡、巫歌研究者

恐ろしい存在であり、恐怖の対象になる。意から始め、童話作家、文化コンテンツ開発者

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説話分析によるトッケビ像の再検討 ―韓国口碑文学大系を中心に―などが集まって、採録された説話のあらすじ

済州をのぞいて 10 件以上の資料が収集されているを要約、代表説話を選定して理解しやすく書ことから、トッケビが普遍的によく知られている

きくだし、口碑文学類型分類索引集、口碑文存在であることを推測し得る。また、比較的海岸

学モチーフ資料集などのコンテンツを開発す地域で採録される説話の数が多いところは、海岸る。デジタル編集のため、現場調査結果を総地方で豊漁を祈願するためのトッケビ信仰が存在合・分析しデータベースを作り、これをサーすることと結び付けることが出来ると思われが、ビスするポータルシステムを構築する。これ豊漁と関する説話の数が少なかった点と、地域的をもって知能的な資料検証用電算プログラム

特徴が加味された説話も少ない点から、トッケビを開発し、オンライン上での資料管理が可能

に対する認識に地域別の差がないと判断される。

なシステムを運用することで資料の品質を高次は第 2 次事業で収録された説話 953 件中、トッ（4）め、標準化・均質化を図る。

ケビの外見に対する描写、言及がある説話を整理したグラフである。一つと説話に多数の外見に対（3）トッケビ資料調査図表する描写が存在する場合、それぞれの項目でカウトッケビに関する説話全体を年度別・地域別にントした。（筆者作成）

整理した図表である。（筆者作成）

トッケビ説話は主に 5 つに分類され、

現在韓国口碑文学大系のデータベースに収録さ

1. トッケビに惑わされた噺 2. 福を与える神としてれている全体資料数は 56386 件であり、中で説の噺 3. 漁村の神としての噺 4. トッケビを退治す

話は 28582 件である。トッケビの説話は全部でる噺 5. 民間の神・風水をよく知るトッケビの噺

1109 件で説話全体の 4％であり、虎の説話 1191のいずれかに属する。その中、トッケビの外見が件に次ぐ数を占めている。

描写される説話は、1. トッケビに惑わされる噺で（5）

年度別の図表を検討してみると、第 1 次事業で現れることが大多数を占めている。またトッケビ

収録したトッケビ説話は 156 件、第 2 次事業で収火の説話の中で一部は 3. 漁村の神としての噺に録された説話は 953 件である。研究としては両事属することが確認されている。

業の資料を使うことが正しいと思うが、第 1 次事

辞典的定義でも語られる通り、説話でのトッケ業の資料のテータベース上の音声・テキストの音

ビは人が使う事物がある原因によって妖怪化した質、方言、テキストなしなどの問題によって調査ものとして扱われ、グラフでの事物の姿で描写さ対象から除外した。

れるトッケビは、何かに化ける以前のトッケビの地域別図表を検討してみると、韓国全域は勿論、正体として語られている。また、人が使う道具と海外の高麗人からもトッケビ説話が収集されていいう所から箒、火かき棒、杵等の過去韓国の生活ることが確認できる。地域別に数の差はあるが、空間でよく見られる事物が対象となり、最も多い

表1

全体資料数

1978 〜 1980

1981 〜 1990

1991 〜 2000

2001 〜 20102011 〜 2018

1109

58

98

0

225

728

京畿道

江原道

慶尚南道

慶尚北道

全羅南道

324

57

182

85

296

全羅北道

忠清南道

忠清北道

済州島

海外

20

120

16

3

6

表2

52

図1

割合を示している。

が何かに化ける点から、化けた時点の描写が人・トッ

人、外見に対する描写の場合、説話の話者が当ケビ火として登場する説話も多数であり、実質的ほ時の経験で、人として認識して発言したもの、他のとんどの説話が箒型説話といっても過言ではない。

事例に属せず、妖怪の一部に対する描写が語られる

またその数の多さに比例して、箒型トッケビ説話でものを整理し、以外の説話でトッケビがどのようなはより多様な特徴を見出すことができた。

形で化けているかについては語られていない。しかし、トッケビが化けて人と関わる説話の場合、シル説話（1）ムなどの人と対等な相互作用を要求していたため、私がその、聞いたことがあって、あ…あれ、人、あるいは人に準じる形をしていたと推測する。

なんか、

トッケビ火説話の場合、空中に浮いている青・荷物を背負子に載せて道を歩いていると赤の発光体を意味し、単純な目撃譚としての説話

真夜中に。こいつがシルムををしよと言うんだ。

が大多数を示している。トッケビ火が人に影響をだから…だから少し暗いし、やったんだ。

及ぼす説話の数は少ないが、海岸地方における調査者：暗いから

3. 漁村の神としての噺ではトッケビ火が人に影響暗い。真昼にはトッケビは出ない。それが真を及ぼす主体として語られるため、特徴の分析が夜中、おぼろよになってからトッケビが出る可能である。

んだよ。

この後の章からはそれぞれの説話の内容と共だから、トッケビを縛って、シルムが下手だに、そのイメージ像と特徴を検討していき、本論

から、野原に置いといて文に収録された説話は、全て筆者が翻訳したものだから、こいつがずっと、続く。倒しても、である。

またやろうとくっつくから、仕方なく。
腰紐を、最近は腰紐がこんなものだけど、昔第3章

箒のトッケビ（1）箒トッケビの説話
上記したグラフを見ればわかる通り、韓国で採はすべて、麻の腰紐だったんだ。
調査者：そう、そうですね。
こいつの首を折ってから、樹にぶら下がらせて、縛っておいて、録されたトッケビ説話は箒の形で登場するトッケ

次の日の朝に行ってみたら、箒が。

ビ説話であり、同じ類型である、杵、火かき棒など

箒がゆらゆらしていたんだ。

の事物型の説話は本体の事物で差は生じるものの、だからトッケビというものが、人のて、手にその内容はほぼ同じである。本体が箒で、トッケビ

よく触れるものが、強いて言うなら、シゴリ

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説話分析によるトッケビ像の再検討 ―韓国口碑文学大系を中心に―でトッケビになるということだよ。

るか、地に落ちている。’でまとめられる。

調査者：シゴリ？

トッケビの本体としては箒が最も多く登場するそう。

が、殻竿、杵、火かき棒等、過去韓国の厨房でよ

調査者：シゴリってなんですか？

く見かける用品が登場する説話もあり、共通的なそう。ひとの手に、手になじみすぎた物が、そ特徴としては‘人の手垢が付いた’などの使用されがいわば、古くなるとそれになるという話。

れた事物である点である。

調査者：じゃ、箒以外には何がトッケビにな

トッケビと遭遇する人物は老若男女を問わなれるんでしょうか？

い。一般的な方法ではトッケビは動じず、説話にだから、なにか他の物はいうと、人の手に触よって差はあるが、主に左足を引っ掛けることでれた古い物は…

容易く倒せると語られている。一部ではトッケビ

聴衆：殻竿。

と遭遇した人は遭遇して数日後に亡くなるという調査者：殻竿！

説話も存在する。

人の手に古く付いた物は、説話（2）

調査者：物は
聴衆：トッケビが、昔は、まぁ…ほとんど素その、うちのここ、うちにあるんだよ。使わ手で触ったからない房室が一つあるんだ。

調査者：そうですね。

その房室に踏み臼がある。

その時は、まぁ…使ったから。人の燐、燐がそう、昔はその臼を、夜になるとどしんどし

沢山ついているから。

んと人が踏む如く搗いたんだ

人の燐が付いた物が…

どしんどしんと搗くんだよ

その殻竿という回すものが、そうすると、行ってみる人もあるけど、でも竿が、たまに古くなって使い物にならないか

いっても何もないよ。無駄ごとをするんだ。

ら捨てると、そんなものがトッケビになるとトッケビが搗くものなんだよ、トッケビが。

いう話がある。

そうすると、トッケビが火をな。行列を作って調査者：はい。面白いですね。

出回っていたんだけど、今はトッケビがない。

箒と、殻竿と、そんな物がトッケビになるとトッケビがなく、いう話がある。

電灯の光があるからだろうな。電灯の光があ（6）

聴衆：人が沢山使った後に捨てた物。

るからない。
前には、その、経血みたいなものが付いたら、この説話は 2010 年 3 月 6 日、全羅南道光陽市

敷いて座って、そこに血が付くとトッケビに津月面新鵞里で採録された「トッケビとシルムすなるんだ。

る」である。

でも今は箒みたいなものも敷いて坐ったりし

大多数の箒型トッケビ説話のあらすじはこの説ないから、そんなこともない。

話と似通っている。‘夕方から夜明けまでの時間

昔、火をともす時期はトッケビが部屋の門の帯で、とある理由で夜遅くなり、丘、山などの稜隙間から入ってきて火を盗んで行ったりした

線を超える。超える途中でトッケビと遭遇し、トッ

んだけど、ケビはシルムを挑んでくる。その過程で夜明けま

今は電灯を使うから盗めないんだ。

でシルムをさせられ、気を失うか、トッケビに勝だから、今はそんなこともないし、房室ではつまでシルムを繰り返される。トッケビに勝つ場

間違いなく、私たちの前でもどしんどしんと合、腰紐や縄などで、樹の幹や電信柱などにトッ搗いていたんだ。

（7）

ケビを縛っておいて帰宅する。気絶から目を覚め
るか、トッケビの様態を確かめるべく稜線を訪れこの説話は 2009 年 7 月 20 日慶尚南道憨咸陽郡

るとトッケビはなく、箒などの事物が樹に縛られ

馬川面九楊で収録された「踏み臼を搗くトッケビ

54話」である。この説話は事物型トッケビ説話ではの豚たちが出で来るのかと確かめるために、

珍しく、トッケビが何かに化ける様子が見えない。

見てみると、

直接的に人の前で姿を現すトッケビ説話とは違い、トッケビがいきなりかかってきたんです。背むしろ人の前では隠れ、存在も音として確認できが大きい奴がかかってきたんですよ。

るだけである。音として登場するトッケビは踏みで、槍をもって、槍をもって、それでこの人臼を踏む音だけでなく、足音、楽器の音、ガラスがそのトッケビと戦って、何とかして槍でぶや磁器などが割れる音など多様な音で登場してる。

すっと刺したんです。その槍で刺したたまま水田の中に刺しおいて。

説話（3）

それで爺さんが谷間から降りたんです。夕方

それがいろいろあるけど、そのトッケビが大には結局豚はみられなかったし、爺さん徹夜

きい奴があって、小さい奴がある、というこ

して、日が昇ってから、豚の件もあって、戦っとさ。その大きい奴は力士でも負けるし、小たことも合るから、谷間に上って。

さい奴は勝てる。

そう、夜が明けて、山に登って、槍を刺しておそう、大きい奴は杵で、杵は知っているか？

いたものを抜いて煮たら。何を刺しておいた

調査者：杵、臼の杵ですよね。

かっていうと？短めの箒を刺しておいたんで杵を抜いておいた所に、女たちが座って遊ぶ

す。田んぼの真ん中でに刺しておいたんです。

ときに血が付いてしまうってことさ。体からそれで、その分の稲作が一荷にもなるけど、出る血が。それで、此奴が化けるってことさ。

捨てるようになったんです。昔話でもなく、だからトッケビになる。

あまり時間もたってないから。

（8）

そうやってトッケビになる奴が大きいトッケ
ビで、小さいトッケビは箒あるだろう？箒。

2009 年 7 月 23 日、慶尚南道咸陽郡栢田面大安里

調査者：小さい箒みたいな？

から採録された「杵が化けたトッケビと戦った話」

そう。で昔は新式の厨房ではなかったから、である。トッケビの本体である事物の大きさによっ箒で床を掃いたりするんだけど、箒を敷いててトッケビの特徴にも差を見せている。人と似た坐ってから血が付くと、それがそのトッケビ

大きさのトッケビの場合、室内でよく使われる短になる。

めの箒として表現される説話が多く、室外で使う

昔、この町でも、豚、村に豚が結構あるから、長めの箒や、杵、殻竿などは背が高く、図体が大農事するところ近くに家を建てて、そこに夕

きいトッケビとして表現される説話が見られた。

方に行って豚に向けて叫んでその家に入れる「杵が化けたトッケビと戦った話」を含む大多んだよ。

数の事物型トッケビ説話でよくみられる要素としそう。この上で豚を見て、ここでまた豚を見て、‘血、特に経血が付いた事物はトッケビになる’て、そこでも豚を見て、そう、谷間で全部見という点である。トッケビになる事物についても、たんだ。

過去韓国の厨房でよくみられる事物、女性が厨房で、ここで見た人が、まぁ、伝説ではなくて、で仕事をしながら、敷いて坐れる事物という共通

私たちが知っているから。ここで豚を見た人

点は多様なトッケビ説話でも見られている。

が自分の水田で、水田がこんな形をしている

トッケビ説話でも箒として登場するケースが多けど。

いことは過去韓国の厨房の環境から理解できる点

ここに何をつるしておいたかっていうと？ブである。韓屋の暖房設備であるオンドルは床暖房

リキに、ブリキの樽、ブリキの缶詰あるじゃであり、厨房のかまどで炊いた煙と熱気を床下のないですか？そこに短めの箒を、紐に結んで、通路に流して部屋を暖める方式である。熱気を床そこに短めの箒をつるしておいたんです。

下に通すため、かまどは地面と接していることが風が吹いたらこんな風にこんこんと。よく韓国厨房の特徴である。

作っておいたんです。で、叫んでから、自分

過去、朝鮮半島の性的役割によって、厨房で食55
説話分析によるトッケビ像の再検討 ―韓国口碑文学大系を中心に―事や暖房のために、かまどを管理することは女性

しい。

の役割であり、地面に接しているかまどの管理のいつものように、口笛の音がしてから、人がためにはしゃがむ必要があったに違いない。厨房

垣を超えて飛び越えて入ってきたら、その年にはかまどから出る燃え尽きた薪と灰の掃除のたごろの娘の部屋に入ったらしい。

めに箒が具備され、女性は不便なしゃがむ体制をで、そっと覗いてみたら、入った後に、その避けるため箒を敷いて坐り、よって経血が付いた

こと一緒にシルムをして、寝ては帰ってしま箒型のトッケビ説話が発達したと使われる。箒のうんだよ。

中でも室内で使われる短めの箒が主流であること

トッケビに悩まされて、特にその人、そのトッもこれに関する証拠とみなされる。

ケビが通いながら特別にいじめたりしなこともないのに、痩せていくんだよ。

（2）トッケビと血

聴衆：血を吸ったからだよ。それ

上記したように、経血が付いた事物がトッケだから、‘どうすればトッケビが離れるようにビになるという説話が多数採録されたことから、できるか‘と、それについて研究をする途中

トッケビと経血に連関性があることは確実であ

霊験な占い師が、霊感な導師がだっけか、何る。しかし、経血とは相反する血が登場する説話

かに行って、聞いてみたら、馬を、乗って走も多数存在することが確認できるため、経血と血る馬。

がトッケビの存在意義にどのような関連があるか馬を屠畜して馬の頭は大門の前に掲げといを検討する必要性があると判断される。

て、馬の血は受けて全部柵の端にかけろと言われたんだ。

説話（4）柵の端にかけろと。だから、言われたとおり

で、夜になったら、トッケビは垣も何もひらにしたらしい。

りと超えて入ってきたらしい。あんな所を。

馬の頭は大門の前に掲げといて、馬の血は受そんな風に行ったり来たりして、ある日は家けて四方柵にかけたら、トッケビが馬の血を族たちが、年頃の娘がなぜだか痩せていくこ

そんなに怖がっていたらしい。

とに気づく。がりがりに痩せて、家族たちがだから、それをトッケビが妻に来る途中、上尋ねてみたんだ。

を見ると馬の血が四方にかけられて。

“君、どうしたんだ？どうしたんだ？”

言うと、大門の前には馬の頭が掲げられていでも、言わないんだ。トッケビが行ったり来るから怖くて、妻に近寄れない。入ることがたり、この子が人がトッケビだった、とか、できないと。トッケビが言うことが人が通っているとか、そんな話もするわけが“町中の人たち、私の話を聞いてください。

ないから。

情が移ったはずなのに、心の奥からの情を”でも、その子は何も知らずに、どうして、な

言うと、そぶりを見せて…あ、妻が尋ねてみんでその人一人だけが通ってくる、夜にだけたらしい。そのトッケビに向けて質問したらまた来るその男が。

しい。

夜にだけ来るけど、ずっと痩せていくから、“貴方は何が一番怖いですか？”

家族が何度か言えと言う。

そんな風に尋ねてみると、馬の血が一番怖い“言ってみろ、言ってみろ。”ととトッケビが教えてくれたらしい。

だから、ずっと追求するから、母さんにはそ

あ、それでやってみたら、‘親しくなったとの事実を言ったんだ。

思ってたのに、そんなこともなかった’とだから、その母さんが心配をするんだよ。どだから、教えてくれたら、それを血をぶっ掛

うしてそんなことをするのかと。他でもなく、けることで、それで、昔は人を雇って使ったりしたからさ。

“雷でも食らえと”と下人を雇って暮らすから、見張りをさせたら周辺の砂利を矢鱈めたらに投げてきたらし56

い。トッケビが。だから砂利の雷に当たってもあった。また、午という文字からして太陽が最死ぬかもしれない、どう暮らすんだよ。

も高く昇っている時間を意味し、文字から陽の性

その後、出てから言うことが。

質を意味し、過去韓国で帝王が出現する兆しとし“ああ、家に肥料をこんなに、肥料を夕方ごて太陽が関連し、太陽は男性を象徴していた。天とに持ってきてくれてお金持ちになるだろう

馬は空と共通する霊物として、これもまた神聖をな。”と象徴している。

“これをもって水田に入れると肥料になって白は、陰陽五行説では西を意味し、金の性質を稲作も良くなって、豊作だろうな。“と持っているため、隠の性質を帯びている。しかし、寝て起きたら、砂利が全部なくなっていたら

韓民族の古代太陽崇拝では、白は太陽、光、明る

しい。あ、そしてなんだっけ、さを象徴する要素そして韓民族の独自的な陰陽五

聴衆：犬の糞を行説では陽の性質を持つこととして受け入れられ犬の糞を水田に投げ捨てていたらしい。

ている。

だから豊作になって、豊かに暮らしたらしい。

「トッケビとシルムする」説話のようにトッケ

昔にそんな話もあったよ。（9）ビにシルムをさせられる説話において左足を引っ掛けるとトッケビが倒れるという言及が多数ある

2012 年 2 月 1 日、全羅北道金提市金溝面で採が、ここでも左方向が陰陽五行説での陽の要素が録された「トッケビのおかげでお金持ちになった反映されたものとみなされる。天子の背北南面の処女の家」の一部である。この説話は説話分類

原理に基づいて、朝鮮の官僚は左議政が右議政よの 2. 福を与える神としての噺と 4. トッケビを退り格が高く、生理学を国の根幹とした朝鮮では武治する噺に属する説話であり、トッケビを利用し家は文家より下待される側面があり、左青龍が文てお金持ちになる、トッケビの財物神としての姿

官、右白虎が武官を象徴する事例から、左も神聖が繁栄された説話である。この説話で注目すべきの性格を持つ方向であった。

（10）

ところはトッケビが自ら馬と馬の血を嫌うことをトッケビと経血との連関性は説話に局限された

明かすところである。これはトッケビの純真な性ものではなく、現代にも伝承が続かれている民間格を見せる場面でもあるが、経血から成るトッケ

信仰でも見られている。全羅南道珍島郡で伝承さビが血を怖がるという特徴を見せる相反する特徴

れているトッケビグッは旧暦 2 月 1 日に行われるを見せる内容でもある。これをもってトッケビに祭儀であり、この祭儀でのトッケビは疫神的存

とって経血と馬の血がどのような意味を持つかの在として役割をしている。祭儀は女性が中心に検討の必要性を感じる。

なって行われ、トッケビを村から追い払うことで、説話で見られる馬、馬の血はトッケビが嫌う要

1 年を流行り病がなく、安全に過ごすことを祈願

素として機能しており、これらは儒教の影響を受する。祭儀の道具として、竿の端に「ジュンウ」

けた韓国での陰陽五行説の意味が含まれていること呼ばれる女性の下着をつけて、行列を作り、村とを指している。トッケビは雑鬼の性格を持つ妖を回る過程で、一部の地域では経血が付いた「ジュ怪として、夕方から夜明けまでの時間帯によく登ンウ」を掛けることがある。トッケビを生み出す

場すること、女性の経血から成るという点を踏ま

経血が、この祭儀ではトッケビを追い払う道具とえれば、強い隠の性質を帯びていることを指してして使われることは異質的と考えられる。（11）おり、トッケビが嫌う馬の場合、特に白馬の血は経血がトッケビを生み出すと同時に、トッケビ

韓国で強い陽の性質を帯びている象徴と使われてを追い払う役目をする理由は、経血に対する恐怖いる。

と不正、不敬さから起因されたと考えられる。人馬は十二支では午と表記され、その分類表ではが生産力として直結される農耕時代において、妊火、赤と等価性を持つ陽の要素としてトッケビに娠に失敗した血としての経血は、死と関連付けら効果的と言われ、男性的、活力、素早さ、精進、れ、不正なものとして扱われた。慶尚北道高霊郡

理性を象徴し、古代人において神聖な力の象徴でではこのような経血の不正で、天を怒らせ、雨を57
説話分析によるトッケビ像の再検討 ―韓国口碑文学大系を中心に―降らせるという雨ごいが行われるほど、経血は負ビ火の場合、3. 漁村の神としての噺に属する説話の要素として考えられ、負はトッケビを生み出すが存在するため、他のトッケビ説話とは区別されと同時に、トッケビすら怖気るほどの汚れとしてる特徴を見出せることができた。

考える民族情緒を持っていると思われる。（12）
陰陽五行説では、赤は前述したように、火、午説話（5）と同じく、陽の要素とし作用され、血の赤色は辟

調査者：トッケビ、トッケビが先の話で～、邪の機能として活用された。説話で見られる垣に火が沢山あったり、一つだったり、二つだっ血をばら撒くことと似た風習として、夜が最も長たり、三つだったりしたじゃないですか？

い、つまり陰気が最も強いとされる冬至には小豆はい。

粥を食べるか、周辺にばら撒く風習が存在する。

調査者：このようにトッケビ火が沢山出る所

これは血と同じく、赤色の小豆粥を掛けることで、では、何か特別に、海辺なのでは何、魚が沢山

病魔を追い払う意味を持っている。

取れたりするとか、そんな話はありますか？
そうですね。正しい。そうそう…私たちが人

第4章

トッケビ火と漁村

トッケビ火は日本においての鬼火、狐火と同一の眼を騙すあれを見てその…因縁だっけ？因縁だったか何だったか、それが…
聴衆：燐！燐！

と考えられる現象であり、韓国でのトッケビ火が燐が矢鱈と飛び回るから人が～登場する説話は、その説話の話者が直接経験した“私が今正気ではないみたいだ”

事実に基づいていることが特徴であるが、大多数と思うときにはそんなものがあって。

の説話が単純な目撃情報の性質を持っている。

特に海辺でそれがいっぱい出るんですよ。矢説話によってトッケビ火は普通の形と赤色と表鱈と～海辺で、昔、私たちの里では海辺で魚現されることもあるが、大多数は青の発光体としを釣って、何かやってすると、海でいきなりて表現され、雨が降る前の日、暗い時間帯に出現

ケンガリの音が鳴り、太鼓の音が鳴ったりすしている。行動様式については分裂と合体、規則

るんですよ。

がない動きを見せ、説話ごとの共通性が見られな

これが見てみると、その日の夕方に魚が沢山いことに、その数も、一つから数え切らないほど取れるんですよね。

多く登場するなど、一貫性を見せていない。

“そのトッケビが追ってくれたからこうなった”

現代の科学の発展により、トッケビ火が燐の発

はは、こんな歴史がここには沢山去ります。

光現象であったと語る説話が多く、出現場所も墓

順々に場、古木等の燐が出やすい環境であることから、

調査者：だから、海でトッケビを見ると魚が死んだ人、動物、植物から発生した燐の発酵現象

沢山取れると…

と見ることも正しい考え方である。

そうだね

（13）

トッケビ火はトッケビの出現に伴うトッケビの外見要素として登場することもあり、このケース

2014 年 3 月 21 日、全羅南道康津郡薪田で採録においても特に主体的な行動をすることはない。

された「トッケビ火と豊漁」という説話である。

トッケビ火が行為の主体として行われる説話の3. 漁村の神としての噺に属する説話であり、トッケ

場合、1. トッケビに惑わされた噺に属するが、説ビ火としてのトッケビ説話でしか発見されていな話のあらすじはトッケビ火を一般的なトッケビ、い。海岸にトッケビ火と音などの異常現象が起き、またはトッケビが化けた人として登場する説話とその発生源では魚が沢山取れるため、トッケビが同一であり、トッケビ火の正体も血が付いている魚を追ってくれたという内容で構成されている。

箒として結論される説話が多数である。

このような豊漁神的性格を持つトッケビは説話

このように、トッケビ火は他のトッケビ説話とより信仰としてより情報が存在し、特に全羅道のは区別される特徴がないが、漁村で現れるトッケ

海辺でこのような信仰が発達している。朝鮮半島

58の地理的特徴として干潟が発展した西海岸では、その多くっても、そんなトッケビ、トッケビ

古代から魚路で網を張って引潮と満潮を利用して火があって、トッケビ船があったらしい。

魚を取る‘挙網’という方式が発達し、運によっあったかどうだったかは確かではないけど、て魚の漁獲量が決まっている。よって魚がよく集

昔は風…なんだっけ、まるよう、魚を追ってくれる対象を求め、その対帆船。それに乗ってこう。

象としてトッケビが選定された。上の説話でも現調査者：風帆船。

れるように海で出る音、その中で、引潮時の音を

この小さいけど、小さい船で、櫓で進むようトッケビが歩く音として考え、そのような信心はなそんな船で西海岸地方においてトッケビ告祀として発達する

風が吹けば帆を広げたりして。

ようになる。告祀の過程ではトッケビの好物と知ある時、さりげなく。ただ来ては、横に来るられた蕎麦蒟蒻と豚肉を祭物として捧げることでその船が。

その対象がトッケビであることは確実である。（14）船のような形が現れては帆を広げてこれと似た風習としてトッケビ火を応用して占そうすると、その船が下の方にいると、風のいをし、その場所に魚網を設置する占世俗も西海下にいると、その船を導いてくれる船であり、岸を中心に伝承が続かれている。説話で見られる風の上の方にいると帆の船に害をすると。そように、トッケビ火が現れる場所で魚が沢山取れんな話がありました。

（16）

るという認識から発達され、暗い時間帯、高い場
所で海を眺め、トッケビ火を観察する。そのトッ説話（7）ケビ火が現れた場所に魚網を設置する風習は、内昔、爺さんたちは風帆船を入れるとき、トッ

陸に伝承される、トッケビが現れる場所に家を建ケビ船と言ったんだ。これをトッケビ船とてるとお金持ちになる「トッケビ処」説話と似通っ言ったんだけど。

て、トッケビが富を与える存在という思考に根拠はい。トッケビ船と言ったんだけど、こちらする。トッケビ火が青色、形から一般的な炎と違の地域ではなく、あちら上の地方で。

うと描写され、トッケビ火が一般的な存在でないで、あの木浦の沖合で、また西海岸沖合に行っことを見せている。海でのプランクトンによる発て、麗瑞島まで通って魚取りをやってて光現象と結ぶこともあるが、目撃者の表現として

前に船、トッケビ火を追って航海をすると事はそれと違っていると言われるため現象に対する故に合い、解析が必要に見える。（15）

後ろからトッケビ火が付いてくると案内する

主に全羅道地域で行われるが、忠清道、北朝鮮

船であり、の黄海道でも行われるため、朝鮮半島の西海岸地

そんな伝説みたいな話はあるけど方では全体的に普遍的な伝承であったと推測可能

それが事実ですか、実際ですか、と言われるであり、現在は干潟干拓事業や環境汚染などによとはっきり答えは出来ない。（17）

り干潟が毀損され、伝承が断絶段階にある。
海岸地方で伝承されるトッケビ説話は豊漁に関両説話ともに 2010 年 8 月 20 日・21 日に、全すること以外にも特徴的な事例を発見することが羅南道麗水市三山面草島里で採集された「トッケできた。

ビ船」「トッケビ船」である。船トッケビ、トッ
ケビ船と呼ばれ、船にトッケビ火がある形態、ま説話（6）たはトッケビ火だけが登場する形で説話で描写さあちらの爺さんの話を見ると。今は皆亡くれる。現れる位置によって人に害を与えるか得をなっていらっしゃらないけど。

する行為は、人と親しいと同時に、害を与え退治

皆 100 歳を超えて今。

の対象を表すトッケビの二面性を良く見せる説話

その方たちと一緒に釣りに行くと、たまに話に見られるが、トッケビ船の説話の数が少なく、がでる。

全羅道の一部地方でしか採録されなかった点は、

59
説話分析によるトッケビ像の再検討 ―韓国口碑文学大系を中心に―トッケビ祭を行う全羅道によりトッケビ船に肯定さん”と一緒に行こうとずっとずっというから的な側面を与えた結果と見られる。韓国口碑文学

馬に乗ってゆく途中、馬に乗って、さてどこ

大系の第 1 次事業で採録されたトッケビ船の説話まで行ってもは 1979 年 8 月、慶尚南道巨済市で 3 件採録され“ああ、お兄さん一緒に行ってください”

たことがあり、この説話では、トッケビ船は船の“私にはあなたのような妹が無いのに、なぜ

進行方向を妨害し、事故を起す、害を与える側面

ずっとお兄さんと呼ぶんだ”とだけが描写されている。

しかしずっと“お兄さん、お兄さん、私を助忠清南道保寧市の元山島でも害を与えるトッケ

けてください。”と言うから

ビ船の説話が採録されたことがある。このような馬に載せては、縄で縛っておいて道を行くと。

トッケビ船はある種の幻覚であり、日本でも幽霊必死に行くと、いつの間にか夜が明けて、縄（18）船の形で口伝されている。

トッケビ火は現在は自然現象として扱われる傾を解いてみると、それが箒だったんだよ（19）

それで助かったのさ。

向があり、説話でも単純な目撃譚として口伝されている点、海外でも鬼火、狐火、幽霊船などのよ2014 年 4 月 20 日、 江 原 道 太 白 市 三 水 洞 で 採

うに、似たような事例が発見される点は、韓国特録された「トッケビにあった人」という説話で、有のトッケビの特性を見出せることは難しいとみ1. トッケビに惑わされる噺に属している。当説話なされる。しかし、トッケビ火をもって豊漁を祈でも同じくトッケビの正体は事物の箒として登場

願する祭儀と説話が伝承されている点は、干潟がするが、その差は人の前で新妻という、人と認識

世界遺産に登載されるほど発達した朝鮮半島の特できる姿で登場するという点である。トッケビの語源が、生産と富を意味する「돗（トッ）」と男性、徴がよく染み込んだ説話と見れるだろう。

父を意味する「 아비（アビ）」であることから富第5章

トッケビと鬼神（1）人の形態をしたトッケビと生産機能を持つ男性神である（20）こととは違い、女性として描写されていることは特徴的である。
シルムなどの力試しを要求する点から男性と推定

今まで紹介した説話ではトッケビの本体としてされる説話では、トッケビが負けることでトッケの事物、目撃譚としてのトッケビ火がほとんどの

ビの要求が完遂されないとは違い、女性として登比率を指している。これらの説話からはトッケビ

場すると目的地まで乗せてもらうことも完遂させが人と相互作用をする過程において、人の形と推るという点から男性トッケビより賢い面を見せて定される描写は行われているが、一般的に鬼と描いる。

かれるような、人と似た形として登場する説話があらすじは、時間帯は夜、場所は道端であり、見られていない。では鬼のような、角が付いたトッ

馬や、車などに乗せてもらうことを要求されるが、ケビは存在しないかという疑問が生じる。

疑っても、結局乗せるようになり、落ちないようグラフでは人であったという言及がある説話はに紐で体に結んでおく。後に正気に戻って確かめ

55 件と、箒とトッケビ火の次に位置し、その他

ると箒であったと、ようやくでき、このような流の身体の一部、身体の特徴に対して言及する説話

れの説話ではすべて女性として登場している。

も 25 件であるため、我々の目の前に表れたトッ人の形として 1. トッケビに惑わされる噺の類

ケビがどのような姿であったかは推定できると思型をする説話では、知らない女性、翁、または近われる。

所の知人として現れ、茨の道や水溜りを通るように誘導する。正気を失うまで追いかけた後、気絶

説話（8）から目を覚めるとその横には箒があったというあ

昔、その…道を行く途中。

らすじで構成されており、人ではなく、トッケビ

ああ、とある新妻が。

火として登場する説話も存在する。上の説話では“ああ、一緒に行きましょう。お兄さん、お兄

命には支障ないことに反して、茨や、水溜りによっ60て人が死ぬというケースも存在し、人に直接害を鬼神か？トッケビかはわからない。今は与える姿を見せている。

調査者；そうですね。
そんな風に大きくなって、これがまさに、こ説話（9）れがまさに、正気に戻ってこれは私の母の話なんだけど。

そこで座り込んだ後に、煙草を一本吸っては

聴衆：今日、沢山話すな。

おき上がって、そのノベンイ庭を歩いて家ま

私の実家の母の話だけど、で帰ってきたらしい。到着をしたらしい。

母が昔、その女でも、男の如く、気が強かっ

しかし、その村の男の人が母の後ろについてたらしい。気がくる途中にその人たちにかかったらしい。鬼で、ここで住んでったこと寂、岳陽、そのピョ神に。

ンサと、その入ることろのデチョンという、でも、母はそれ、気が強いからそこで捕まら

そこで母が住んだらしいです、昔は。

なかったし。

（21）

今は岳陽の全てが全部水田で。
昔はそこが全部湖だったらしいです。

2010 年 3 月 20 日、全羅南道光陽市多鴨面錦川

調査者：湖里から採録された「実家の母が出会ったノベンイ

そう、ただこのような丸い湖さ。

庭のトッケビ」である。説話ではトッケビを男性

それで、そこで蓮の花も積んだり、そんな湖で。

の人として描写されており、話者もまた、男性をノベンイ庭と呼んだらしい。その湖を人として認識して、安心感を感じる内容から、人調査者：ノベンイ庭と化ける時のトッケビは人と区分ができないこと

それほどその庭が広かったらしい。

が分かる。しかし、一定距離を常に保っているこで、母は父が早く亡くなり、一人で暮らしなと、仰ぎ見るとだんだん大きくなっていく点は彼がら。

らが人外の特殊さ存在であることを認識させ、仰河東市に買い物して、ゲッというところがあいでみると大きくなるという点は、トッケビの一るけど、その岳陽の下のそこを上っていると。

種と言われるオデュクシニの特徴を見せている。

前に男二人が通っていたらしい。男二人が行説話で‘鬼神か？トッケビか？という内容からくんだけど、ずっと先を歩いて、トッケビと鬼神の区分を難しがる傾向を見せており、“私は、前に人がいるから怖くない”

これはこの説話に局限された話ではなく、人、特夜だから、そんな風に考えて、登って、登っに知らない人として登場する説話でよく見られる。

ているとうっかりするけど、（2）卵トッケビと卵鬼神

このくらい近づくと、そのくらい遠くなって、トッケビと鬼神の区分が曖昧なところはトッケ

また少し近づくと、そのくらい遠くなって、

ビの名称からも見られている。その事例として卵だから仕方なく、トッケビと卵鬼神の説話を一つずつ紹介する。

“おじさん、おじさん一緒に行きましょう。
一緒に行きましょう。”

説話（10）

そう呼んでも、答えがなかったらしいです。

何であったけ、あそこ、バンゴルの方に上る

言葉がないからどうりで怪しくて、それで所には卵鬼神、卵鬼神もあるし、向かってそ‘何かの鬼神なのかな？’

れを蹴るとだんだんと思い、大きく歌いながら、ノベンイ庭で大きくなるという、そんな噂もあったし。

歩きながら、歌を歌って、そこで二人の間がそんな夜に行くと、あんなところはわけもな

分かれたから、歌いながら近づくと。

くしんとするようになって、毛先が立つし。

こう、上を除いてみると、限りなく、それがで、昔、あんな思い出があったんよ。

高くなったんよ。人が調査者：あ、卵鬼神の話は初めて聞きました。

61
説話分析によるトッケビ像の再検討 ―韓国口碑文学大系を中心に―その話をもうちょっとお願いします。どんなに歩き回ったから、灯の下に座って編ながら。

話ですか？

私たちは、花札も沢山やったよ。罰ゲームで

聴衆：ああ、もうやめましょう。

手首にデコピンをしたり。

（23）

調査者：だんだん大きくなるものですか？
そうだよね。足で、あれなんだっけ、このくそれぞれ 2016 年 2 月 18 日、京畿道城南市寿井

らいの大きさの物があって、一回蹴るとそれ区と、2011 年 1 月 22 日、京畿道利川市栢沙面でがだんだん大きくなる。

採録された、「足でけると大きくなる卵鬼神」「卵で、そういうものをさ、最初は卵の大きさだっトッケビ」である。

た物が、ずっと蹴るとだんだん大きくなって、

現在の韓国で使われる卵鬼神は、日本ののっぺ

卵鬼神、それがあまりにも大きくなって道をらぼうの翻訳名として使われ、説話で語られる卵塞ぐようになるという、伝説があったんよ。

鬼神はその存在を知らない人が多い。卵鬼神は放調査者：ああ、そうなんですね。（22）

置された卵がトッケビになる妖怪として、割れることがなく、人が蹴るとだんだん大きくなり、道説話（11）を塞いだり、人の方に転んでくる特徴を持ってい

毎日、翁たちが私たちの里にはなに、あちらる。妖怪の表記としては卵トッケビと卵鬼神に分の方に、下の角の方に出かけると、あちらにかれているが、説話で見られる特徴や形態描写か

行くと、あれなに、挽き臼の下から何かが出

ら同一な現象を表している。妖怪の生成理由であると言うから、こちらに来るとる「古くなった物が時間がたって妖怪になる」と私のおばの家の便所では卵鬼神が出ると言っ

だんだん大きくなるという特徴は、卵鬼神、卵トッて、毎回言って、ケビがトッケビの一種類に属することは確実であ

それで、私がトイレに行こうとすると、トイるが、説話でも見られるように、卵鬼神という表レに行くと道端であれ、卵トッケビがあるん

記がより使われている。

だけど、卵トッケビがどんなふうにできてい人の形のトッケビを鬼神とトッケビ、どれでるかというと、卵くらいの大きさであって、あったかを確実に決められない点と、卵トッケビ

一回、とんと打つとこのくらいに大きくなに、と卵鬼神の表記を並行し、卵鬼神の表記がより使また、そう足蹴にされているというからさ、われている点で、トッケビ、つまり韓国人におい翁たちはて妖怪と鬼神の区分が曖昧であることが確認で

聴衆：卵鬼神の話は本当にやってた。

き、それについてある仮説を立ててみた。

そう、翁たちが足蹴にされると言ってたよ。

（24）

トッケビは高麗時代以前までは自然神として崇そう。

拝される対象であった。しかし、朝鮮王朝が朝鮮“君これから、あそこに出かけるときに、卵半島で建国され、国の根幹となる思想を宗教では鬼神にばれると大変、怒られるよ。”となく、儒教にすることで、トッケビを含む怪力乱“卵鬼神、良ければいいでしょう。”と言うと神は邪道と指定され、共同体での神としてのトッ

足で蹴られるというのさ。

ケビは、共同体の外に追い出され妖怪に格下げさ“一回蹴るとこのくらい大きくなり、二二回れるようになる。朝鮮社会は学問を中心に成り立蹴るとまたこのくらい大きくなり、三回蹴る

つため、共同体の中心となる神がなく、それにとこうなり、なに、四回蹴ると君の前を塞ぐ伴ってトッケビも神の眷属としての鬼神として格から。”

上げされることはなかったと考えられる。西海岸

そう言ったんだよ、翁たちが。だから、こっなどの一部の地域では、民間信仰に基づいてトッ

ちにも行けなく、あっちにも行けなく、ただ、

ケビは自然神、豊漁神として崇拝され続れ、これ下の角にしか、昔は何もないから。

が現在のトッケビ祭として伝承されてきた。つま灯で靴下、靴下を作り、靴下、こう婆さんが糸りトッケビは妖怪と神の属性を同時に持った状態を結んでくれて靴下を作ったり、あの編み物しであったことになる。

62

似たような事例として、儒教の影響で朝鮮半島の鬼の姿を捨て、多様なトッケビ像を定着させる

では教を重視し、死んだ先祖の霊はは祖上神とし努力が見られている。これからは民俗研究を重ね、て存在すると考えられ、墓参りや祭祀はそこから

韓国特有のトッケビ像を取り戻すことが今後の課起因された風習と考えられる。祖霊としての先祖題であると思われる。

を家庭の守護神として考えることからは、神と鬼神の境界を曖昧にする効果を成したと考えらえる。

参考文献

人が幻覚や錯視現象などを見た状況を、トッケ
ビに惑わされた。鬼神に取り付かれたと表現するこ（1） 김종대『한국도깨비의 전승과 변이』보고사、と、トッケビが韓国で伝承される妖怪全体を称する

2017（キム・ジョンデ『韓国トッケビの伝代名詞として使われる事例もまた、鬼神、妖怪の境

承と変異』ボゴ社、2017）（2）『한국민속대백과사전』https://folkency.nfm.go.

界が曖昧であり、区分がなかったと推測する。

第6章

終わりに

kr/（『韓国民俗大百科事典』）（3）『한국구비문학대계』https://gubi.aks.ac.kr/web/（『韓国口碑文学大系』）

説話上のトッケビのイメージ像は既存の鬼と似（4） 朴美暻『韓国の鬼トッケビの視覚表象』京都

たように描かれたものとは違い、事物の形態が中怪として、人と同じ形として登場する説話も多数

大学出版会、2015（5） 류경자「구비설화 속 속신（俗信）의 형태와구술담화적 기능 －‘도깨비이야기’를 중심으로－」発見されている。トッケビの一部の描写、特徴を『 동남어문논집 42』 동남어문학회 2016（リュ・見せる説話では背が大きい、一本足、力強い将軍などがあり、2 編の説話で角が付いたトッケビにギョンザ「口碑説話の中の俗信の形態と口述談話的機能 – トッケビ話を中心に」『東南対する描写を探すことができた。筆者は現代に描

語文論集』42、東南語文学会、2016）

かれるトッケビ像が日本帝国時代に、鬼をトッケ（6） 中村禎里『狸とその世界』朝日新聞社、1990

心になって、人と親しい、人間的な面を見せる妖ビの挿絵として使用した影響であるとこは自明な事実であることは否定しないが、角が付いたトッ

注

ケビ説話が存在する以上、この説話が日本帝国時
代の影響を受けたかの可否によっては、角が付いたトッケビが鬼から由来されたものではない可能性も排除できないと思う。
サブカルチャーでのトッケビ像が日本帝国時代に定着されたトッケビ像の無分別な踏襲によるも（1） キム・ジョンデ『韓国トッケビの伝承と変異』
ボゴ社 2017.3 p32 〜 37（2） 韓国民俗大百科事典（3） キム・ジョンデ『韓国トッケビの伝承と変異』
ボゴ社 2017.3 p9 〜 11のであり、説話で見られる、男女問わず多様な描（4） 韓国口碑文学大系

写が描かれることとは違い、現代にも鬼と似た姿（5） 朴・美暻『韓国の鬼トッケビの視覚表象』京で描かれる点、『鬼滅の刃』の韓国語翻訳版で鬼都大学学術出版会 2015.11 p32 ～ 37

をトッケビに翻訳するように、トッケビを鬼の翻（6） 韓国口碑文学大系

訳名称として使う事例は、消費者によって鬼と（7） 前注

トッケビを同一視させる問題である。しかし、韓（8） 前注国のドラマ「トッケビー君がくれた愛しい日々」（9） 前注では説話で見られるように、剣という事物を本（10）リュ・ギョンザ「口碑説話の中俗信の形態体とする人の形のトッケビが登場し、2019 年 11と口術談話的機能－トッケビ話を中心に」

月に韓 国 の ゲ ー ム 会 社 PearlAbyss で 公 開 し た『東南語文論集 42』東南語文学会 2016 p20「Dokev」のトレーラーでは、トッケビを動物、〜 24

植物が融合された姿で表現された事例から、既存（11）キム・ジョンデ『韓国トッケビの伝承と変異』63
説話分析によるトッケビ像の再検討 ―韓国口碑文学大系を中心に―

ボゴ社 2017.3 p9 〜 11 p175 ～ 177（12）朴・美暻『韓国の鬼トッケビの視覚表象』
京都大学学術出版会 2015.11 p14 ～ 16（13）韓国口碑文学大系（14）キム・ジョンデ『韓国トッケビの伝承と変異』
ボゴ社 2017.3 p9 〜 11 p193 ～ 196（15）前注 p197 ～ 199（16）韓国口碑文学大系（17）前注（18）キム・ジョンデ『韓国トッケビの伝承と変異』
ボゴ社 2017.3 p9 〜 11 p158 ～ 160（19）韓国口碑文学大系（20）キム・ジョンデ『韓国トッケビの伝承と変異』
ボゴ社 2017.3 p9 〜 11 p12 ～ 13（21）韓国口碑文学大系（22）前注（23）前注（24）中村禎里『狸とその世界』朝日新聞社 1990.4
p81 ～ 82