特集 ● 占 領 と 開 拓 の 〈 記 憶 〉

日本語は誰のものか？
ポストコロニアル台湾の日本語作家・黄霊芝の方法

下 岡 友 加語、等々）は虚構である。言語を民族と一体化させ、何かある有機的な統一体があって、そのなかでは直接無媒介的語）、逆に言えばそこに引かれた境界を越えるとまったく

はじめに

近代の日本は国民国家としての遅れを取り戻すため、急激な別の言語や世界が存在するという、国境や国民国家の原理なコミュニケーションが成り立つという考え方（国語や母変 革 ＝ 欧 化 と 強 力 な 国 民 統 合 を 必 要 と し た。 そ の 際、「 国 民 」を反映した考え方を変えなければならない。現存する言語（という「想像の共同体」（ベネディクト・アンダーソン）とともには交流と変容の過程における一段階であり、一言語は結局（。ここで確認し創造されたのが「国語」である （イ・ヨンスク）

は他 ［多］言語から成り立つ。（「国民文学の脱構築」『国民国（ておきたいのは、一国・一言語・一文化主義という同一性を前家論の射程』柏書房、一九九八・四、六四―六五頁。傍線は下岡が（提とする言語ナショナリズムは、敗戦によって抹消されること私に付した。以下同様）

る領域」として「日本文学」をとりあげ、近代日本が「日本文す。小森陽一は「日本語」と「日本文化」が「最も直結していとする「文学」の場において、よりあからさまにその姿をさら国民国家を支える「国語」という制度は、言語を必須の媒体なく、現在の日本においても依然として生き残っているという言語は交流し変容する。言語はつねに雑種的であり、純粋語」の虚構性を次のように指摘した。

ことである。西川長夫はそのような純粋言語思想を否定し、「国（で孤立した言語などはありえず、国語（日本語、フランス『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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化」という結合の再生産」を「繰り返し演じ」てきたことを指学」を通じて、「「日本」―「日本人」―「日本語」―「日本文二〇〇九年に改めて次のように批判した。「日本文学は日本語公言してきた在日朝鮮人作家・金石範は「日本文学」に対し、摘した。このような四位一体を前提とする「日本文学」のあり組みをもって、それで、在日朝鮮人の文学を計ろうとしてきた。

文学は、これまで、単一民族の文学としての日本文学という枠文学であるけれども、日本語文学＝日本文学ではない」「日本（

ようは、日本語作家として出発して既に一八年目を迎えたリー（ビ英雄に、次のような感想を吐露させている。

（（

いわば、日本文学には他者がなかった。朝鮮の文学は、他者で日本人として生まれた人たちから、「日本語ができるのか、 さえなかった」。
で き な い の か 」 だ け で は な く、 深 層 に お い て「 所 有 し て自身の貧しさと偏狭さを自覚し、そこから脱することができる

果たして他者を持たない「日本文学」は、一体いつになれば

本稿は、右のような問題意識に基づき、日本統治下の台湾でいるのか、所有していないのか」という問題を、絶えず突本 語 の「 所 有 権 」 が 持 ち 出 さ れ る。 日 本 人 と し て 生 ま れ

日本語を習得し、公用語が中国語へと転じた戦後も日本語で創のだろうか。

な か っ た も の に は、 日 本 語 の「 借 地 権 」 と い う 条 件 が つ

作 し 続 け た 台 湾 人 作 家・ 黄 霊 芝 （本名：黄天驥。一九二八―）の一九七〇年代初めからいち早く自らの作品を「日本語文学」と語文学」というカテゴリーが一般に認識されつつある。しかし、文化ではなく、あくまで使用される言語に重きを置いた「日本一 九 九 六・一 ～ 三 ）等 の 刊 行 に よ り、 作 家 の 属 す る 国 籍・ 民 族・

近 年、 黒 川 創 編『 外 地 の 日 本 語 文 学 選 』 全 三 巻 （ 新 宿 書 房、という結合が未だにいかに強固であるかを我々に教える。

リービの言は、「日本」―「日本人」―「日本語」―「日本文化」

二〇一〇・一〇、三三頁）

なぜ日本語を使うのか？―黄霊芝の言語観―れた。父・黄欣 （一八八五―一九四七）は台湾総督府評議員をつ

黄霊芝は一九二八年、台南市の裕福な家庭の末子として生ま一する視座を我々に与えてくれるはずである。

ルな民族意識を付帯し続ける「日本語」「日本文学」を相対化

れを自己表現の道具として利用する黄の営みは、未だナショナ

本の占領行為が台湾に遺した〈負の遺産〉としての日本語。そい。いずれ、
返さなければいけない。（『我的日本語』筑摩書房、 文学営為をみようとするものである。植民地統治という帝国日

い て い た の で あ る。 借 地 は あ り う る け れ ど、 所 有 で は な

き つ け ら れ て き た よ う な 気 が す る。 そ し て 最 後 に は、 日（

78『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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使い手であった。

あった黄は、既に作家になることを志すほどの高度な日本語のに日本人子弟のための学校に通った。日本の敗戦時、一七歳でとめる知名の人物であったため、台湾人でありながら、例外的著に『台北俳句集』全四〇集（一九七一・一〇～二〇一二・八）がある。

（一九七〇）から現在まで台北俳句会の主宰をつとめており、編

二 一 巻 （ 一 九 七 一・一 ～ 二 〇 〇 八・一 二 ）が あ る。 ま た、 創 立 当 初した。彼の主要な作品を収めた単著として『黄霊芝作品集』全

た証しを残したいと考えた。だとすれば、日本語を使うしかな

い、「あす死ぬかもしれないと思うと言葉の作品を作って生きは 一 度 は 文 芸 の 道 を あ き ら め た。 し か し、 一 九 歳 で 結 核 を 患と日本語禁止 （一九四六年、新聞雑誌の日本語欄廃止）により、黄り、黄の『台湾俳句歳時記』に特に学ぶところが多かったこと

まりに野蛮な」（『群像』二〇〇六・九～二〇〇八・五）の執筆にあたを受章した。津島佑子は戦前・戦後の台湾を舞台とした小説「あ二〇〇六年秋には長年に渡る俳句活動が評価され、旭日小綬章

二〇〇三・四）の功績により、第三回正岡子規国際俳句賞を受賞。

二 〇 〇 四 年、 日 本 で 出 版 し た『 台 湾 俳 句 歳 時 記 』（ 言 叢 社、かった」（「自序」『黄統治下で使用された黄霊芝の日本名）著・岡崎郁子編『宋王之印』（慶を明言している。その他、黄の小説集として、国江春菁 （日本

戦 後 の 言 語 転 換、 す な わ ち 国 民 党 政 府 に よ る 中 国 語 公 用 化

巻一』

（

霊芝作品集

ら、日本語による

う切迫した理由か

台 湾 に お い て も、 黄 自 ら が 日 本 語 を 中 国 語 に 書 き 直 し た 小

文学・黄霊芝小説選』（渓水社、二〇一二・六）が刊行されている。

、黄霊芝著・下岡友加編『戦後台湾の日本語
友社、二〇〇二・二）（

一 九 七 一・一 ）と い創作を開始する。

説「蟹」で、一九七〇年、第一回呉濁流文学奨を受賞している。

今 日 ま で に 俳 句、

結果として、黄は

一般的にはそれほど知られた存在とは言えまい。なぜならば、このように日本・台湾双方で高く評価されながら、黄は未だ後半に結核は治癒。 二〇〇六年には台湾の真理大学から台湾文学家牛津奨を受けた。

その後、三〇代（ているという点から、長い間評価の対象として見なされてこな

められているからである。台湾では黄の創作は日本語で行われず、 そ の 創作 の 殆 ど は 部 数 の 限 ら れ た 作 品 集 （自費出版）に収

短歌、小説、評論、 日本語で書かれた黄の作品は台湾では市場 （読み手）を持ち得
童話など幅広いジャンルに渡る日
本語作品を生み出『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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写真 1：『黄霊芝作品集』全 21 巻（一部）（

日本語も中国語も中途半端で、どうしたって大作家にはなれな

感じずにはいられない。かと言って、日本語では台湾で作家とを費やして新たな言語を習得しても、表現や思想上の不十分を（かった。また、日本では植民地の戦後についていったいに無関い運命だ」と鍾は述べている。気の遠くなるような時間と労力

黄自身、「台湾で日本語を用いて創作することは、白いキャ

して立つことはできない。いずれにしても台湾の人々が戦前の（ンバスに白い絵の具で絵を描くようなものだ」とその虚しさを（心であった。

語っている。それでは、読者の期待できない台湾で、中国語でみならず、戦後にも言語をめぐる深刻な葛藤に苦しめられ続け（小説を書きうる能力を身につけた後も、黄はなぜ日本語を用いたことに変わりはない。

世代を要するものだ」「私は見よう見真似で中国語で小説を書黄は言う。
「一つの言葉を覚え、それをこなすには殆んど一。黄本人のみが使うのでも、使わされたのでもない」（黒川創）

い負担を強いてきた。もはや言うまでもなく、「『日本語』は日

こうして五〇年に渡る日本の統治は、戦後も台湾の人々に重（い て は い る。 が そ れ に は 日 本 語 で 書 く 以 上 に、 恐 ら く は 十 倍の日本語創作の背後には、「日本語でしか自分の世界を展現で（1の日本語使用の理由には第一に効率の問題がある。小説を書きおきたい。孤蓬は、自分たちが戦後に日本語創作をはじめた経である孤蓬万里 （本名：呉建堂。一九二六―一九九八）の言も見て得に費やしたことで、自分の「思想が貧しいのもしかたがない。

歳までの「自分の思想を体系づくる最も大切な時期」を言語習

た」。日本語から脱却するのに一五年かかり、二〇歳から三〇人によれば、
それは「習作程度で、小説と呼べるものではなかっあった鍾は六年後には中国語で処女作を発表した。しかし、本から馴染んだ言語は、その思想形成に影響が大きい。台湾

隆昌の一途をたどる。しかし、一個人にとって幼少のころ十年ほどつづく。中国文学が漸次庶民に及び、漢詩などはに駆逐された。経済不況から文学どころでない真空状態が

戦後、日本人が引き揚げると日常生活から日本語は急速（一九二五―）の言にも明らかである。日本の敗戦時に二〇歳でうるほどの言語能力は一朝一夕に身につくはずがない。そのこ

さ ら に、 黄 の 同 世 代 で あ り、 台 湾 歌 壇 （台北歌壇）の 創 立 者（

以 上 の 労 力 を 要 し、 そ し て 多 分 十 分 の 一 ほ ど の 効 果 も 上 っ てきなかった数々の台湾の戦前の作家たちの、その後に強いられ（ （い な い の で は な い か と 懸 念 し て い る。 短 か い 人 生 に 於 い て こ（

た唖の無念さ」（黄霊芝）が存する。

（

れだけの浪費をしなければならない理由が何処にあるのだろ（

つづけてきたのか。

（

緯を次のように説明している。

。すなわち、黄う」（「自序」『黄霊芝作品集 巻一』一九七一・一）（1とは、黄の同世代で台湾を代表する中国語作家となった鍾肇政（

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（

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（

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いて、外省人に伍して中国文学を今さらやっていくだけの「過渡期を克服した人々」といわれる一握りの人たちを除も文学的素養となるには質量ともに不足である。いわゆるいる。二十歳前後になってから学んだ中国語は、どうして

アイデンティティの一つとして再認識されるに至ったのである。

省人）を分かつ指標となり、戦前に学校教育を受けた台湾人のと戦前から台湾に住む人々（本ともに台湾へ渡った人々（外省人）語」から意味合いを変えていった。日本語は、戦後に国民党と右のような状況下で、日本語は「日本 （人）に強制された言ことを余儀なくされたのである。

覚悟がわいてこない。一九五五年ごろから「文学に国境は

かつての宗主国の言葉である日本語で創作を行い続けることの時代、二つの文化、二層の植民地統治」（黄智慧）下を生きるなし。短い一生のこと、外国文学として日本文学をつづけは、一見異様な行為にみえるかもしれない。しかし、黄たちが人で現在六十五歳以上の人たちにとって、日本語は一生のるにしかず」という気風が生まれた。（『孤蓬万里半世紀 台置かれた立場からすれば、少なくとも中国語よりは、日本語のほうが「自分たちの言葉」であった。戦後の台湾で日本語で創（（作し続けた黄は、日本語がいわば身体化した彼の世代の「代弁ただし、黄が日本語を使用するのは、決して受動的、消極的者」（澤井律之）の一人としても位置づけられるのである。

の一部と化した言語であった。また、黄たちはあからさまに口に「実は日本語がかなりにしたたかな言語で奥の深いことがわな理由からだけではない。黄は言う。当初は死病にかかったた

戦後に大陸から渡ってきた国民党は、日本の植民地統治からかってきた」。そして、「お人よ、お人らよ、日本語は使うに足にしないものの、彼らが日本語を手離さなかった背景には、戦台湾を解放してくれたはずであったが、実際には台湾人を政治る言語なのだ。ゆめ疑うなかれ」と今日ではユーモアすら交えめにやむを得ず選択した言語だったが、日本語を使用するうちの 場 か ら 排 除 し、 圧 政 を 敷 い た。 多 く の 台 湾 人 が 虐 殺 さ れ たて日本語に対する愛着を語り、自身のことを親日ならぬ「親日（ （、一九五〇年代に横行した白色テロ、二・二八事件 （一九四七年）ての日本語の出自、来歴を踏み越えて、黄は日本語という言語本語」人だと自称する。すなわち、強いられた屈辱の言語とし（ （一九四九年から世界最長三八年に及んだ戒厳令と、民主化を成後台湾の政治状況も関わっていると考えられる。

教育を受けてきた黄たちの世代にとって、日本語はもはや自身右の孤蓬の説明にも明らかな通り、青年期に至るまで日本語

湾万葉集補遺・付』集英社、一九九七・九、二四三―二四四頁）

うちでもっとも自分の情操生活に寄与した言葉となって（1

し遂げるまでに台湾は政治的に長く暗い時代を強いられた。台湾の人々は、戦前の日本時代と戦後の国民党政府による「二つ（1の持つ魅力を日本語使用継続の積極的理由としてあげているの（1『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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（1

である。
また、黄は早い段階で自身の言語観を次のようにも述べている。
「日本文で表現し易い主題を日本文で取り扱い、スペイン

択する主体〉としての作家の立場と能力を重んじる黄の認識は、ドイツ語と日本語で創作を行う作家・多和田葉子による、次の

通常、我々が身につける言語は生まれた国や政治、時代や環境。
の恥でもある」（「序にかえて」『黄霊芝作品集 巻三』一九七二・五）

それをなし得ないでいることは、「考えようによっては文芸家

れ ば 文 芸 は も っ と 完 璧 に な る 性 質 の も の 」 で あ り、 私 た ち がくなった作家だけが例外的に言語を選択しなければなら（ …）運 命 の い た ず ら で 他 所 の 言 葉 を 使 わ な け れ ば な ら な

ンス語という泥で作品を作り上げてもいいのではないか。

で は 起 き な い 」 し た た か さ で、 こ ろ ん だ 時 に 掴 ん だ フ ラ

植民地支配は微塵も正当化できないが、「ころんでもただ言葉にも通底する。

にあらかじめ定められる要素を持つが、「文芸家」は自身が求なくなるのではない。一つの言語しかできない作家であっ82『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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文に適する主題をスペイン文で書く。こう云う使い分けが出来

める主題にふさわしい言語を、自らが選ぶ〈主体〉であるべきても、創作言語を何らかの形で「選び取って」いるのでなに至っても名作だ。中国語で書こうと日本語で書こうと、そん作でさえあれば、どこかで誰かが残してくれる」。「名作は後世品とは読者がいなければ作者の独り言に果ててしまう」が、「名る行為でもあろう。そのことについても黄は述べている。「作本語の使用される地域は極めて局所的であり、読者を自ら狭め

ただ、フランス語、或いは英語とは異なり、世界のなかで日の日本語使用の発端と、その後の言語選択を代弁していよう。

家を例にあげて右のように述べているのだが、まさしく黄霊芝

多和田は、かつてフランスの植民地下にあったセネガルの作出る旅』岩波書店、二〇〇三・八、七頁）

け れ ば 文 学 と は 言 え な い。（『 エ ク ソ フ ォ ニ ー― 母語の外へだと黄は主張するのである。このように、あくまで〈言語を選写真 2：黄霊芝（2009 年）

（ （なことには関わらない」「言葉の問題ではない。名作かどうか

黄霊芝の小説の舞台は、黄自身が生きてきた戦後の台湾に設

言語の種別にかかわりなく、「名作」であること。その条件ん 」（『黄霊芝作品集 巻一九』二〇〇一・七）は、 一 九 四 七 年 に 発の歴史や社会問題を必然的に映し出しており、たとえば「董さ定されている （一部戦前の日本時代も含む）。よって、小説は台湾を満たすことを念じて創作してきた黄は、あくまで作品本位の生した二・二八事件を語る。この事件では多数の台湾人エリー。
の問題なのだ」

芸術至上主義的価値観の持ち主と言える。それでは、実際に日本語を用いて彼はどのような文学をあらわしているのだろうか。 トが政府によって虐殺された。小説はその犠牲者の一人である「董さん」が、実は戦前の日本統治時代の抗日事件 （西来庵事件・で両親を殺された日本人であったことを明かす。
「董一九一五年）となり、日本人ではなく、台湾人として生きることに誇りを持っ

二 立ち上がる滑稽 ―黄霊芝文学の相貌―ていた。しかし、結果として「董さんの父親は日本人だったたさん」は両親を失くした後、台湾人女性の献身によって弁護士
黄霊芝は先行する日本語の表現体である「日本文学」に通暁

めに台湾人により殺されたが、董さんは台湾を愛したがゆえに（している。終戦時、日本へ引き揚げる日本人から大量に全集類（の 書 籍 を 購 入 し た こ と も 証 言 し て お り、 実 際『 台 湾 俳 句 歳 時（（1

右 の「 董 さ ん 」 を 典 型 的 な 例 と し て、 黄 の 小 説 は 戒 厳 令 下

常に不幸な結末を提示することで人間という存在の不完全さ、

戦後の台湾を台湾人の立場から記録し、物語っているという点

い、政治に対する批判を孕んだ内容を描いている。黄の文学は

ただし、彼の小説では台湾固有の歴史的な状況や問題を告発（

紙幅は限られているが、そうした個性の実態を彼の小説の①題することに主眼が置かれているのではなく、台湾を描きながら台湾を超えること、すなわち、全人類に共通する普遍的な問題（

材・テーマ②表現・構造③登場人物の各要素から紹介する。

や生活感情を描くことがより重んじられていると考えられる。

り、読者を煙に巻く諧謔性を持った文学と言えるだろう。以下、 で、歴史的な資料の一つとしての価値を持つ。

哀しさを描きながら、饒舌な語り口とどんでん返しの展開にようものであろう。黄の文学の性質を小説を中心に述べるならば、 （一九四九～一九八七）の台湾では決して公にすることはできな

しかし、黄の文学は彼らの誰にも似ていない。個性とはそうい佐藤春夫、泉鏡花、久保田万太郎など、多数の作家名が見える。 いて何も知らない「僕」の視点から明らかにしていく。

（

記』内だけでも、横光利一、内田百閒、谷崎潤一郎、石川啄木、 中国人に殺された」。小説はこうした不条理を「董さん」につ（1①台湾を描いて台湾を超える―題材・テーマ（1『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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83（1それでは、①のようなテーマは具体的にはどのように体現さと言うよりも味のエキスだった。おいは一本、さらに一本

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た と え ば、 黄 の 処 女 作「 蟹 」（『 黄 霊 芝 作 品 集 巻 一 』）で 追 究れているのか。その表現の在り方に、黄文学の独創は色濃くあ②読者をペテンにかける―表現・構造

しに人は生きられないのか」という、人間であれば誰もが逃れらわれている。

されているのは、「食べること （すなわち他者をそこなうこと）なることのできない、極めて実存的な問いである。台北で暮らす

たとえば、生まれてはじめて蟹を食した乞食の「おい」の様

老乞食の「おい」は、戦後急激に悪化した生活環境のなかで日常的な飢えに苛まれている。ある日、偶然蟹を食べる機会に恵子は次のように語られている。

それから啜ってみた。甘い柔らかい美味しい味が喉にとろ

人間の根元的生存欲求 （食欲）をテーマとして描くこの「蟹」と足をもぎ、股をもぎ、啜っては食らい、食らっては甲羅（2『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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まれ、蟹のおいしさに目がくらんだ「おい」は、蟹を再び食べるために海をめざして都会を後に旅立つ。しかし、旅の途中で海辺で自身の体を蟹についばまれることとなった。動物としてけて五体にしみ透った。旨いったらありはしなかった。そおいは足を一本ちぎり取った。嗅いでみた。噛んでみた。

の原始的な人間の存在意義 （＝他者の餌となること）が、蟹を食

れはおいが想像していたのと寸分違わない、いやその何倍行き倒れとなった「おい」は、最終的には蟹を食べるどころか、

べ―蟹に食べられるという関係性のなかに提示された小説であも何十倍も美味しい、初々しいばかりに汁気を湛えた、味（同様、その他にも、黄の小説では、金銭と血縁 （家）に縛られを剥いだ。今やおいは我を忘れ、鬣を振りかざし、獣のよ（る。

る人間の在りようを描いた「「金」の家」（『黄霊芝作品集 巻一』

小気味よく短文を畳みかけて、夢中になって蟹にむしゃぶりる。大満足であった。もう死んでもよかった。（「蟹」）

うに舌鼓を打った。おいは蟹をたいらげてしまったのであ、自然物を思い通りにコントロールしようとする
巻一』」）

分たちに都合のよい物語を期待する無責任な民衆心理を暴いた

る。さらに、引用末尾の「もう死んでもよかった」というややつく「おい」の様子がリアリスティックに想起される文章であ湾を作品の舞台としながら、時代や場所を変えても共通する、（

大げさな感想が、滑稽さを醸し出してもいる。この後、食べ過（

人間社会に普遍的なテーマが設定・追究されている。

「輿論」（『黄霊芝作品集 巻九』一九八三・一一）など、いずれも台、自人間のエゴを剔出した「豚」（『岡山日報』一九七二・二～三）品集

一九七一・一）や、老い （死）への恐怖を語る「古稀」（『黄霊芝作（2

だが五臓を洗って流れ去る凄まじいものをあたかも天界の音楽ように表現される。
「おいは皺腹を抱え、天界に恥を晒しながら、ぎた「おい」は野外に出て、腹を下すのだが、その様子は次のある。

て地球上のどこかで手を取り合ってしみ込んで行くのでた。彼等は運搬車に積まれて町を出、百姓たちの肥料としれのようにしずしずと混じり合って一つになるのであっ（ （と形容する。右は二〇歳の男の思念であるが、その恋心が特異な見立てによって、ユーモアたっぷりに表現されている 。

さらに黄の小説は、文体のレベルに止まらず、小説全体の構

黄はむしろその芥川流の「背負投げ」を自身の身上として、ど小説が「仕舞で読者に背負投げを食はす」ことを批判したが 、（成 に も 確 か な 力 量 を 見 せ る。 か つ て 志 賀 直 哉 は 芥 川 龍 之 介 の（聞の歌」とした上、水液の合流を「青きドナウの流れのよう」

自分の家と、恋する少女の家との糞尿の攪拌の反響音を「相のようにうっとりと聞き惚れていた」「おいはいきおいの好い
ものがおいを洗い浄めるのに身を委ねながら、川の濁りがどん
どんと押しながされて行くような恍惚感にすら浸っているのであった」。
糞すら詩の材料たりうるというのは、既に正岡子規が指摘す（ （るところだが、黄はそれを実際に美的感覚に訴えて実現している。糞の表象は「紫陽花」（『岡山日報』一九七一・一一～一二）にも次のように見える。

耳を澄ませていると、明けがたの闖入者は彼の家ばかりらが反響し合って、あたかも相聞の歌を奏でている風に聞よって攪拌され、汲取口にぶつかるブリキの音やら水音やで あ っ た。 二 軒 の 家 で は ほ と ん ど 時 同 じ く し て 無 法 者 に音が聞こえて来る。とくに一番近いのはすぐ裏の少女の家た。ほうぼうの家屋の内臓のようなものが攪拌されている相手と争う。そして、ようやく和解にこぎつけて一段落かと思家を元通りにするための費用負担をめぐって、警察や裁判所でらせを受ける。それに対抗すべく「僕」は知人の弁護士に相談し、され、家の門の前にタイヤを外した車を置かれるといった嫌がは、高級住宅街に貸家を持つ「僕」が借り主に勝手に家を改造

たとえば、「天中殺」（『黄霊芝作品集 巻九』一九八三・一一）でんでん返しを積極的に活用する。

こ え る の で あ っ た。（ …）そ し て 伸 の 家 か ら 汲 み 出 さ れ た

ど経ったある日、寝室の床下から白骨が一体分でて来た。
」こ

いきや、小説は末尾に次の一文を置く。「のたった一文の存在によって、これまでの小説の内容はその意― それから一年ほ水液は大通りで待っている運搬車の水槽のなかで突然にでなく付近一帯に散らばっているのがよく解るのであっ（2

少女の家の水液に邂逅するのだった。その時異性の彼等は互いに羞み合い、もじもじとし、それから青きドナウの流『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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（2

（2

のではなく、それは死体を隠すための工作だった可能性が新た味を変える。まず、ただに借り主の趣味で家の改造がなされたなく、むしろ市井を生きる卑小な人間として描かれていること

小説に登場する人物が立派な心境を吐露する人格者では決してを巻き上げられた不運な出来事というレベルに止まらず、「僕」

自らを「大工芸家」と称する人物である。地主であった「私」は、た と え ば、「 豚 」（『 岡 山 日 報 』 一 九 七 二・二 ～ 三 ）の「 私 」 は、によるところが大きい。

自身が殺人の容疑者として疑われるかもしれないという、まさ

戦後の農地改革により、急に収入の術を失う。それでも「上役に浮上する。さらに、この騒動は、「僕」が時間と労力とお金に「天中殺」と呼ぶほかない物語へと化すのである。床下の死に頭を下げるなど真っ平だ」と会社勤めを拒否。妻に対してもた黄の世界観の反映を見ることもできよう。ただし、登場人物

へと追いやられる。そこに黄が生きた時代とそのなかで育まれ黄の小説の登場人物たちは死、失恋、失望、挫折、喪失のなか方の深刻小説を読むのとは異なる、黄文学の与える愉楽と味わ

顛末との落差は大きく、哀しくもおかしい。そこに、真面目一

きと饒舌に披露されているだけに、最終的に彼らの陥る不幸な動を行う人物が多い。そうした登場人物の妄想や自説が生き生86『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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体は誰であり、殺人者は誰なのか、いっさいは明かされぬまま「お前にまで飢え死にして欲しいとは思っていないから、もう一度嫁に行けといっているのだ。今度は小作人の所へ行けば丁小説は閉じられ、読者は大きな謎のなかに投げ出される。
このようなどんでん返しは黄の小説では多用され、「作家は度いいじゃないか」と、尊大な意識丸出しの主張を行う。しか（常にペテン師であるを要する」と述べる黄の思惑通り、読み物

し、そんな「私」にも自己反省を促す契機が訪れる。小説末尾（

としての面白さを生み出している。

で「私」は自分が家族同様に大切にしていた豚を売りに出さねばならなくなり、「ああ、私めは人間ではなかったのだ」と自だけに、この結末は笑いを誘う。

他にも、黄の小説では糞尿の音すら相聞の歌と聞こえてしまたちの不幸が単なる悲劇というより、しばしば悲喜劇の様相を黄の小説は一人称を多く採用するが、それは右に述べた人物

いがある。

果たして喜劇の要素はどこから生まれるのか。それは、黄の呈するところに、黄文学の大きな特色と魅力がある。

の「おい」が海辺で最期を迎えて蟹に体をついばまれたように、 う「紫陽花」の男のように、奇想天外な発想や自己中心的な言

中殺」の「僕」がさらなる禍に巻き込まれたように、或いは「蟹」

登場人物たちからすれば、ことごとく不幸な結末である。「天黄の小説が用意する、どんでん返しの後に待っているものは、 らを認識するに至る。「私」は常に傍若無人の自信家であった③悲喜劇を生むもの―卑俗な登場人物たち（2

全で滑稽な生き物と把握する、諦観を伴った深い洞察と認識が場人物に限った話ではない。黄の小説の基底には、人間を不完

命を自分たちの食糧や金銭に換えるのは、何も小説のなかの登卑小さをも感じて身につまされるのである。恋の狂気や動物ののなかで、はたと彼らとそれほど変わりない場所にいる自身の笑しながら、作家の仕組んだどんでん返しの劇のあとの静けさ

日本語を用いることで、自国に多くの読者は期待できない （そい暴力に基づくことは重々承知しておかねばならないが、黄は語使用の由来は、日本の植民地統治というとりかえしのつかな

述 べ て い る。 戦 後 生 ま れ の 毛 丹 青 と は 異 な り、 黄 霊 芝 の 日 本

もって「言語というのは、牢屋であると同時に広場である」と中国人である妻との喧嘩の際、日本語に逃げ込む自身の行為を人 作 家・ 毛 丹 青 （ 一 九 六 二 ―）の 言 葉 が 想 起 さ れ る。 毛 は 同 じ

黄の繊細かつ完成度の高い日本語表現を見るとき、在日中国を内に潜め、あくまで全人類に奉仕する芸術の創出を目指してある。人間という存在意義に対する根元的な懐疑とともに、それは「牢屋」に自ら入る行為に傍からは見えるだろう）という現実よいる。

の愚かさを慈しむまなざしがユーモアに託されつつ描かれた表りも、彼のより自由な個性の発現を可能にする「広場」としてたちの内面をより細やかに再現させるに有効な方法と言える。

象世界、それが黄霊芝の文学である。彼の文学は「日本」・「日そうして読者は十全に展開される人物の卑小なる内面に時に苦本人」
・「日本文化」を担うこととは異なり、台湾を描いて人類の日本語の可能性に賭けたのではないだろうか。

（ （を代表させるという、新たな「日本語」の表象可能性を見せる
豊かな他者なのである。

おわりに

戦後台湾における黄霊芝の日本語文学とは、その存在自体が
日 本 の 統 治 の 事 実 を 決 し て 忘 れ さ せ な い 記 録、〈 記 憶 の 装 置 〉
である。また、
彼の文学は戦後の国民党体制からすれば、〈異物〉に他ならない。黄の日本語創作とは、実は極めて反権力的な方法である。
しかし、既に見てきた通り、黄の文学はそうした政治的意識

多和田葉子は言語創作を次のように位置づける。

言葉遊びは閑人の時間潰しだと思っている人がいるようだが、言葉遊びこそ、追い詰められた者、迫害された者が― 母

積極的に掴む表現の可能性なのだ。（『エクソフォニー
語の外へ出る旅』七〇頁）― それは国籍・民族・文化には「日本語」は誰のものか？

帰属せず、日本語を使用する者すべてに開かれた道具である。

そして他言語同様、様々な場と価値観を表象しうる、汲めど尽『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com

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きせぬ可能性である。そのことを黄霊芝の文学は我々に改めてては、「日本語は外国語というよりは外国語になってしまった言

日本文化の洗礼あるいは薫陶を受けたことのある人々」にとっけ、語であり、日常工具としては、戦後に至りはじめて習得した自国

教えてくれる。

語（中国語）よりも、より母国語的存在である。このような人た

ちが中途半端な自国語に頼るよりも、使い慣れた日本語で俳句をらない必要性は別にない道理となる（ブラジルやカリフォルニア

を別として、わざわざ不得手な自国語で俳句をつくらなければな

文芸が芸術の一分野であるという意念を肯んずる限り、民族意識つくった方が手っとり早く、且つ成就が高いのも当然であれば、
像 の 共 同 体 ― ナ シ ョ ナ リ ズ ム の 起 源 と 流 行 』（ 書 籍 工 房 早 山、の 日 文 俳 句、 ま た 同 じ ）。」（黄霊芝「ありげな問題のいくつか―

注

二〇〇七・七）国 際 交 流 で の ―」『 黄 霊 芝 作 品 集（

五二―五三頁）（『台湾俳句歳）黄霊芝「戦後の台湾俳句―日本語と漢語での―」（内容に通じる概説的な文章がある。

二〇〇九・二、一五四―一五五頁）

語文学（西川潤・簫新煌編『台湾研究叢書４12

時記』言叢社、二〇〇三・四、
二八七頁）

（

）黄霊芝の作品を掲載した『岡山日報』代表取締役主宰・原敏に

14、二一五頁）に拠（

東アジア新時代の日本と台湾』明石書店、二〇一〇・二、
一八四頁）

二〇〇七・七、七七八頁）

黄霊芝小説選』二六六頁））黄霊芝「違うんだよ、君―私の日文文芸―」（『戦後台湾の日本「非親日家」台湾人の俳句を主宰・魅せられた「一七文（ ）黄霊芝「（（ ）澤井律之「岡崎郁子著『黄霊芝物語』から考えたこと」（山田敬

して、岡崎郁子『黄霊芝物語―ある日文台湾作家の軌跡』（研文

三 先 生 古 稀 記 念 論 集 刊 行 会 編『 南 腔 北 調 論 集 』 東 方 書 店、

）黄霊芝の生涯、並びに創作全般に目配りした唯一の先行研究と出版、二〇〇四・二）がある。また、拙稿「解説」（黄霊芝著・下る。

宛てた書信の中の言葉。引用は岡崎郁子（注岡友加編『戦後台湾の日本語文学・黄霊芝小説選』）に、本論の13）黄霊芝「そういえばそうかもねえ― ある日文台湾作家がいう字」」（『朝日新聞』朝刊、二〇〇七年二月一日）

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『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com）ベネディクト・アンダーソン著／白石隆、白石さや訳『定本想（一二）） イ・ ヨ ン ス ク『「 国 語 」 と い う 思 想 』（ 岩 波 書 店、 一 九 九 六・

一六〇―一六一頁）。小森は『〈ゆらぎ〉の日本文学』（日本放送） 岡 崎 郁 子『 台 湾 文 学 ― 異 端 の 系 譜 』（ 田 畑 書 店、 一 九 九 六・四、出版協会、一九九八・九）においても、同様の問題をより詳細に九三頁））黒川創『国境』（メタローグ、一九九八・二、科編『異郷の日本語』社会評論社、二〇〇九・四、二〇頁）（）同様の理由は次のようにも語られている。「日本の植民統治を受

5

野 蛮 か ら は じ ま る 」（『 群 像 』 （ ）黄智慧「ポストコロニアル台湾における重層構造―日本と中華」（） 津 島 佑 子・ 堀 江 俊 幸「 対 談

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（

（

（ ）金石範「文学的想像力と普遍性」（青山学院大学文学部日本文学論じている。

9

巻 一 八 』 二 〇 〇 〇・（

1

一二、一三六―一三七頁）

2） 小 森 陽 一「 言 語 と 文 化 の 複 綜 性 」（『 群 像 』 一 九 九 六・七、

（
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4

7
8

解 釈 と 教 材 の 研 究 』 学 燈 社、 二 〇 〇 六・八、の六三頁。

とは一線を画している。黄霊芝「あとがき」（『黄霊芝作品集 巻（

号、二〇八号、二〇一〇・一一）、拙稿「一九五一年の台湾表象―黄霊

芝 の 日 本 語 小 説「 輿 論 」 ―」『近代文学試論』第二〇一二・一二）参照。

（『ホトトギス』一九〇〇・三）には、「西洋） 正 岡 子 規「 糞 の 句 」の詩や支那の詩や随分沢山あるけれど我等が見ただけでは糞の詩といふは見た事が無い」「さらば糞は到底詩にならぬかと思へば第五巻』（講談社、一九七六・五、三九二頁）に

俳句には糞の句が沢山あるから不思議だ」と指摘されている。引
拠る。

用は『子規全集（『現代台湾研究』第「紫陽花」を中心に―」九』一九八三・一一、一九九―二〇〇頁）には次のようにある。「いわゆる郷土文学なるものが文学の一分野であることは言を俟たな

号、二〇〇九・三）（ ）「紫陽花」の詳細については、拙稿「黄霊芝の日本語文学―小説

い。
（…）しかしそれだけが文学ではない」「文芸雑誌を経営するて一つの主義ないし風格を標榜することはできるだろう。しかし、 （その他、「文芸家とは所詮は読者をペテンにかけ、感動の渦へ誘

一 九 二 七・九 ）。 引 用 は『 志 賀 直 哉 全 集参照。

デパートの方が一商店よりはるかに図体の大きいことを知るべき（参照。

な 意 義 と は 何 か？ ―」（『 現 代 台 湾 研 究 』 第号、 二 〇 一 〇・三 ））「豚」「輿論」の詳細については、拙稿「黄霊芝文学・その基底と し て の 悲 喜 劇 ― 小 説「 豚 」 の 表 象 世 界 ―」（『 国 文 学 攷 』 第第 六 巻 』（ 岩 波 書 店、巻四』一九七三・七、八九頁）。

声社、二〇〇九・一一、二九〇頁）における発言。

巻六』

於名古屋市立大学人文社会学部。土屋勝彦編『越境する文学』水）毛丹青「越境作家フォーラム 全記録」（二〇〇五年一一月九日、

一九八二・五、一八三頁）との言もある。

ければならない」（黄霊芝「俳句について」『黄霊芝作品集い込むべく、時々刻々、文芸効果を念頭に入れている詐欺師でな）黄霊芝「文学」（『黄霊芝作品集

一九九九・五、一二頁）に拠る。

） 志 賀 直 哉「 沓 掛 に て ― 芥 川 君 の こ と ―」（『 中 央 公 論 』

ればよい」。松永正義は「黄霊芝先生の描いているのは紛れもな

腔北調論集』七六六頁）。

いる（「黄霊芝文学雑感」山田敬三先生古稀記念論集刊行会編『南アリズムと決定的に異なるのはそのためだと思います」と述べて人間の不安定さ、不可思議さです。黄霊芝先生の文学が素朴なリているのは、台湾であろうとどこであろうと普遍的に存在する、は成り立たないだろうと思いますが、しかし同時にそこに描かれである。わざわざ間口を狭め、自らを縛る愚は、かの繭蚕に任せく台湾の社会ですし、台湾という場所を離れて黄霊芝先生の文学（

場合に一つの枠を設けて枠内で仕事をする。もちろん、これによっ2324「蟹」の詳細については、拙稿「黄霊芝「蟹」論―人間の原始的
（ ）

（

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のには」
（『 国 文 学の二六三頁、注

六三―六四頁）（ ）注
集、）「董さん」の詳細については、拙稿「戦後台湾の日本語文学―黄二〇〇九・三）参照。

霊 芝「 董 さ ん 」 の 方 法 ―」（『 昭 和 文 学 研 究 』 第（ ）黄の文学は、台湾意識を前面に掲げる台湾の文学運動（郷土文学）

（

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