【研究会】

現代社会における臨床仏教師の役割仁

近年は︑日曜学校子ども会に限らず︑お寺の公益的な社てまいりました︒全国各地に二十ほどの支部があります︒

神
本日は︑『現代社会における臨床仏教師の役割』という

そ う 申 し ま す の は︑ 時 代 が 昭 和 か ら 平 成 に 変 わ る 頃 か会活動全般を支援する活動に変化してきております︒

テーマで︑ご出席の方々と一緒に︑今後の日本仏教のあり方︑僧侶の在り方について考えていくことができれば嬉し
く思っております︒

また一方で︑少子高齢化社会が訪れ︑地域社会の中に子ら︑子どもたちを巡る環境の中に︑不登校︑引きこもり︑どもたちがいなくなり︑高齢者ばかりが生活しているとい

いじめ︑虐待など︑さまざまな問題が︑噴出してくるよう

全国青少年教化協議会︵以下全青協と略︶は︑仏教精神

うような地域も多くなってまいりました︒そのような環境

まずは︑自己紹介も兼ねて私が所属しております公益財に基づく青少年の健全育成を目指して伝統仏教教団六十宗

団法人全国青少年教化協議会及び臨床仏教研究所について派余りが集い昭和三十七年に発足し︑今年で丁度五十年にの変化に伴い︑全青協の活動も子どもから高齢者までトーになりました︒

なります︒発足当初から宗派を超えて︑お寺や地域におけタ ル で の ケ ア を 行 う 支 援 活 動 に 変 化 し て き て お り ま す︒

少々お話しさせて頂きます︒

る日曜学校子ども会の運営促進︑指導者の育成を主に行っ
現代社会における臨床仏教師の役割︵神︶─ 21 ─

現代社会における臨床仏教師の役割︵神︶仏 教 者 に よ る 社 会 貢 献︑ す な わ ち︑ ブ デ ィ ス ト・ ソ ーす︒その上で︑仏教者としての社会に果たすべき役割を痛

シャル・レスポンシィビリティ︵ＢＳＲ︶が今まさに問わ「生老病死すべてを地域社会の中でお寺を核としてケアでその一つの帰結となったのが︑本日お話しする臨床仏教

れています︒仏教者あるいはお寺の社会貢献といっても良感しました︒

師の育成であり︑そのための養成プログラムの実施というきる環境作り」︑それこそが近年の課題となって来ました︒

ものです︒今年の五月からスタートしたばかりのプログラ

いかもしれません︒仏教者やお寺が︑葬式︑法事以外で︑

牲になりました︒現在でも仮設住宅や借り上げ住宅で避難

東日本大震災は︑関連死を含めて二万名以上の方々が犠と︑あるいはその有り様がＢＳＲということになります︒

ムなのですが︑そこに愛知学院大学が注目してくださった＊

どのように社会貢献できるのかということを探求するこ＊ことは誠に有難いことだと受け止めています︒＊

さて︑もう少し詳しく臨床仏教師養成プログラムの立ち一昨年の三月十一日に東日本大震災︑並びに原子力発電

方々は︑およそ十五万人いらっしゃいます︒二年半の歳月す︒また︑原子力発電所事故により避難生活を送っている

生 活 を 送 っ て い る 方 々 は︑ 二 十 七 万 人 も い ら っ し ゃ い ま

所の事故が起こりました︒このことが︑一日も早く臨床仏が経過する中で︑まだまだ沢山の方々が︑困難な環境の中上げの経緯についてお話ししておきたいと思います︒

教師という存在を社会の中に誕生させなければいけないと＊で生活を送っておられます︒＊

一方で︑今回の震災が起こる以前から︑日本は「無縁社＊思った大きなきっかけです︒
この震災と事故を期にして︑日本の社会は大きな転換を社会を成り立たせている日本人一人ひとりの根本的な意識会」であるという指摘がなされるようになりました︒人と迫られているように思われます︒それは︑いうまでもなく改革︑価値観の変容を伴わなければならないと考えていま─ 22 ─

ることのできない社会の中で︑多くの方々が様々なかたち

人とのつながりが希薄になった社会︑心のつながりを感じれども︑それをいかに実践すべきかということについて︑充分に具現されていない︒仏教では︑慈悲の理想は説くけ

実な時代はない︒それにも拘わらず︑かかる活動は決してが引きこもりの状態にあり︑ご家族を含めて四百万人もの貧困水準以下の生活を送っています︒百万人を超える若者います︒シングルマザー︑母子世帯のおよそ半数が相対的する危機感というものを持っていらっしゃったのです︒生点ですでに中村元先生は︑日本の仏教あるいは仏教界に対年程前のこと︑平成に入って間もないころでした︒その時中村元先生が︑この論文を執筆されたのは︑今から二十い︒これは︑今日の仏教の致命的な弱点である」

仏 教 教 団︑ あ る い は 仏 教 学 は 適 切 な 指 示 を 与 え て く れ なの苦悩に喘ぐようになってしまいました︒
具体的に申し上げますと︑年間三万人もの人びとが毎年人びとが︑先の見えない困難な状況の中に置かれています︒

老病死にまつわる現実の苦しみに対して︑仏教や仏教学は自死を選択し︑二百万人もの人びとが生活保護を受給してまた︑大津のいじめ自殺事件に端を発し︑小・中・高などたのでした︒仏教学︑インド哲学の研究者として最高峰の何も力を有してないのではないかという痛切な指摘をされ立場におありになった中村元先生の言葉を︑私たちは真摯におけるいじめの認知件数もおよそ八万件に及んでいま
日本の社会は︑世代の違いを超えて︑今︑さまざまな形に受け止める必要があるように思います︒

す︒親からの虐待で命を失う子どもたちも跡を絶ちません︒の生老病死にまつわる苦悩で満ち溢れていると言えるのです︒それによるさまざまなひずみが新たな社会苦となってど に よ っ て︑ 今 ま さ に 貧 富 の 格 差 が ど ん ど ん 進 ん で い ま時代を経て︑日本の社会は経済主導のグローバリズムな中 村 元 先 生 が︑ お 亡 く な り に な る 数 年 前 に「 慈 悲 の 精はないでしょうか︒
神」という論文の中で︑次のようなことをおっしゃってお

人びとを悩まし続けています︒

かつて︑昭和三十年代から五十年代にかけての右肩上がります︒「宗教による社会活動を要請されることが︑今日ほど切現代社会における臨床仏教師の役割︵神︶─ 23 ─

よって癒されてきた時代でした︒しかし︑バブル経済崩壊

印象があります︒貧病争にまつわる苦悩が︑経済の成長にりの経済成長期においては︑貧富の格差はむしろ狭まった基づく臨床的なケアを意味していたのです︒︶というものでした︒つまり病院ないしはヴィ
Buddhism
ハーラ病棟などにおける︑死に臨む方々に対する︑仏教にの 概 念 は︑ こ の ク リ ニ カ ル・ ブ デ ィ ズ ム︵

らっしゃいますが︑その場合における臨床仏教というもの

現代社会における臨床仏教師の役割︵神︶以後は︑一転して︑貧富の差がどんどんと広がり︑その苦人間が生まれながらにして抱えなければいけない本質的のは︑クリニカル・ブディズムという意味ではなく︑むし

しかしながら︑ここで改めて定義する臨床仏教というもClinical

悩の形も多様化しているように思われます︒
な苦悩に加えて︑構造的に生み出されてしまった多様な形

ろエンゲイジド・ブディズム︵

としていまInstitute for Engaged Buddhism︶に近Engaged Buddhism
いものだと理解してください︒それが故に臨床仏教研究所の苦悩に対して︑仏教者やお寺がどのように応じるかといの英語名は︑

うことが︑臨床仏教の意義でもあります︒それは︑中村元先生の批判や問いに応える大きな術ではないかと考えていす︒＊

侶ティク・ナット・ハンが︑最初に用いた言葉だといわれ存じの方も多いと思いますが︑この言葉は︑ベトナム人僧

しずつ仏教界内外で用いられるようになって来ました︒ごこのエンゲイジド・ブッディズムという言葉は︑近年少ます︒仏教者が生老病死にまつわるさまざまな苦悩に寄り添い︑癒し︑すべての方々に仏性を輝かせて頂くことが︑＊

この臨床仏教の意義でもあります︒＊

ティク・ナット・ハンは︑一九六〇年代のベトナムにおける戦時下において︑僧侶が寺院に引きこもって読経や瞑ております︒︶というものを想起させます︒つまり︑医療的な︵ Clinical
仏教というものが︑一つ想定されるわけです︒

想にふけるばかりでなく︑積極的に社会と関わり︑平和活

一般に臨床仏教といいますと︑英語におけるクリニカル

これまで臨床仏教という言葉をお使いになった先人もい─ 24 ─

ランジャナ・ムコパディヤーヤという女性が︑東京大学で仏教」とういう訳語は︑私の知人でもありますインド人のこれには︑ティク・ナット・ハンの師の一人であるテッ

博士号を取得した際に︑その学位論文の中で使用した言葉

動に取り組むべきだと主張しました︒
ク・クアン・デュックの影響が大きかったと言われておりです︒彼女は現在デリー大学で教鞭を執っています︒

しかしながら︑私自身は︑仏教者が社会参加すると同時ます︒テック・クアン・デュックは︑一九六三年に︑ベトに︑自分の内面にも深く関わっていくこと︑即ち外的な世

ナム戦争をアメリカと共に進め仏教徒を弾圧するゴ・ディ
ン・ジエム政権に抗して︑ベトナムのアメリカ大使館の前

界︑社会領域と内的な世界︑精神領域の両者に関わってい＊つまり︑仏教精神に基づく社会の変革と自己の精神性の側面です︒

ド・ブディズム︵︶というSpiritually Engaged Buddhism
もの︒つまり︑精神性についての洞察や探求︑実践というそれから︑もう一つは︑スピリチュアリー・エンゲイジ︶ と い う も の︒ こ れ は︑ ム
︵ Socially Engaged Buddhism
コパディヤーヤ氏が言うような社会参加という側面です︒

一 つ 目 が︑ ソ ー シ ャ リ ー・ エ ン ゲ イ ジ ド・ ブ デ ィ ズ ム

あるということになろうかと思います︒

つまり︑エンゲイジド・ブディズムには︑二つの側面がド・ブディズムの意味ではないかと考えております︒

くことが︑本来ティク・ナット・ハンが用いたエンゲイジ

で︑自らガソリンをかぶり焼身供養をします︒
仏教の伝統の中には︑他のために自分の命を捨てること
は︑菩薩の行であるという観念があります︒日本でも奈良法隆寺の玉虫厨子に表現される捨身飼虎図は有名ですが︑国の違いを超えて仏教が伝わった国々では︑他のために自今日でも︑チベットやミャンマーにおいて︑政府の圧政分の命を捨てるという行為は尊ばれてきました︒に抗議するために焼身供養をする僧侶がしばしばいるので＊すが︑日本のメディアではなかなか報道されません︒＊

さて︑エンゲイジド・ブディズムという言葉は︑日本では「社会参加仏教」などと訳されております︒「社会参加
現代社会における臨床仏教師の役割︵神︶─ 25 ─

現代社会における臨床仏教師の役割︵神︶サ ル ヴ ォ ー ダ ヤ︵ Sarvodhaya︶運動と類似する点が多くあります︒サルヴォーダヤ運動をエンゲイジド・ブディズ

変革︑社会の開発と自己の開発を同時に行うことが︑このエンゲイジド・ブディズムの本来の意味であろうと考えて〇 年 代 末 に 始 ま り ま し た︒ こ の サ ル ヴ ォ ー ダ ヤ は︑ サ ル

ムの一つと見ても良いかもしれません︒この運動は一九五ヴァ︵すべて︶とウダヤ︵目覚め・覚醒︶という言葉の合います︒
残念ながら︑日本の仏教界の中では︑社会参加という部

このサルヴォーダヤ運動が意図するところの個の覚醒︑分が強調され過ぎてしまい︑精神性を開発しなくとも社会という誤った捉え方がなされてきた傾向があります︒修行と︑ 世 界 の 覚 醒︑ VishuvodayaというそPaurushodayaの 両 者 を 目 指 す 仏 教 の あ り 様 は︑ そ の 本 質 に お い て テ ィ

成語で︑「すべての覚醒」と訳すことができます︒

はしなくてもよい︑精神的な向上は目指さなくてもよい︑

活動だけを行っていればエンゲイジド・ブディズムなのだ

社会の中で支援を必要としている方々の手助けをしたり平その上でもう一度改めて︑臨床仏教という概念をご説明

ク・ナット・ハンが提唱したエンゲイジド・ブッディズム

しておきますと︑「個の霊的な両域︑及び人間の生老病死

和活動をすることが︑エンゲイジド・ブディズムであると社会活動をすることばかりに重きを置いてしまうと︑たと通呈するものと私は受けとめております︒

とえば平和活動のために暴力を使うといったことがしばしにまつわる様々な社会事象における苦悩に向き合う仏教の誤解されてきたように思われます︒

ば起こってしまいます︒これはとても残念なことです︒

様態」と︑一応ここでは定義をしておきたいと思います︒

決 し て タ ー ミ ナ ル だ け が 臨 床 で は あ り ま せ ん︒ 臨 床 の「床」という意味は︑「苦しみの現場」と理解していただけ＊

ティク・ナット・ハンが提唱したエンゲイジド・ブディ

ればと思います︒苦しみの現場に臨む仏教のあり様が︑こ＊ズムは︑一九五〇年代の末にスリランカでＡ・Ｔ・アリヤの臨床仏教というものであるというふうにご理解いただけ＊︶氏が提唱した
ラ ト ネ︵ Ahangamage Tuder Ariyaratne

─ 26 ─

ればありがたいと思います︒

ラル・エデュケーション︵
を受けた聖職者です︒︶
Clinical Pastoral Education

彼らは一般にチャプレンと呼ばれております︒しかし日今後︑愛知学院大学で実践仏教講座ないし︑臨床仏教講座というものを開設して頂くにあたって︑この定義につい本でチャプレンといいますと︑やはり病院付きのチャプレ

家族と引き離されて戦地に送り込まれ︑時には人を殺めきのチャプレンがいらっしゃいます︒

カの代表的なチャプレンの在り方としては︑例えば軍隊付ら︑チャプレンはいろいろな場で活躍しています︒アメリン を 想 起 し て し ま う の で は な い で し ょ う か︒ し か し な が＊ては︑改めて共有をさせて頂かねばならないと考えており

＊

ます︒
＊

私が所属しております臨床仏教研究所は︑この臨床仏教を実践する僧侶あるいは仏教者︑すなわち「臨床仏教師」

ることさえある軍人の精神的なケアを行う方々です︒かつ

まされたということがありました︒そういった経験の中かを育成するプログラムを平成二十五年度より実施すること

ら軍隊付きのチャプレンの存在が重要視されて来ました︒てベトナム戦争からの帰還兵たちが精神的な病に非常に悩えます︒講座は第一ステップの座学︑第二ステップのワーに致しました︒これは︑仏教版のＣＰＥプログラムとも言
クショップと︑そして第三ステップのＯＪＴ︵現場の実践

社会的に重要な機能を持っているのです︒聖職者についてなリソースがとても重要視されています︒教会や聖職者がアメリカの社会の中では︑社会資源の一つとして宗教的ト教系の大学の神学部などでこのプログラムが実施されて牧会教育」などと訳されており︑一九八〇年代からキリス

的ケアを行います︒このＣＰＥは︑日本では一般に「臨床は︑心のリハビリテーションを含め社会復帰のための精神また︑刑務所付きのチャプレンもいます︒刑務所の場合

申 し 上 げ る と︑ そ の 機 能 の 中 心 的 な 役 割 を 担 っ て い る のきました︒しかしながら︑仏教系の大学︑というよりも仏研修︶の三段階から成り立っています︒

が︑このＣＰＥプログラム︑つまり︑クリニカル・パスト
現代社会における臨床仏教師の役割︵神︶─ 27 ─

現代社会における臨床仏教師の役割︵神︶ムが正式に開講されます︒二〇〇七年には「臨床仏教学協

えて仏教者がどういうふうに臨床現場に取り組むかという教界そのもので︑これまで仏教版のＣＰＥというものが実＊会」という組織が結成されます︒これは︑宗派や所属を超＊施されたことはありませんでした︒＊

立ち先行事例として実施されております︒現在台湾国内三価されるまでになりました︒世界の中でも十四位にランク

は緩和ケアにおいてアジア諸国の中で最も優れていると評

かりませんが︑ＷＨＯの調査によれば︑二〇一〇年に台湾

臨床仏教学協会の設立と因果関係がどれほどあるかは分ことを議論する学会のようなものです︒

十カ所ほどのホスピスで︑仏教版のＣＰＥプログラムを受されています︒残念ながらこの分野で日本は台湾に大きくさて︑実は台湾で仏教版のＣＰＥプログラムが日本に先けた仏教者のチャプレン︑すなわち「臨床仏教宗教師」が遅れを取っています︒経済的にはトップクラスであるのに活動しています︒そのほとんどは尼僧さんです︒
台湾では一九九〇年代から仏教版のＣＰＥプログラムがもかかわらず︑人の最後を担う緩和ケアに関しては低い水

教師五十五名が活動するまでになりました︒台湾には七十二〇一三年には全国約三十カ所のホスピスで臨床仏教宗

準に留まっているのです︒

運用されるようになり︑病院付きのチャプレンが育成されるようになりました︒一九九四年にこのチャプレンを育て
九 五 年 か ら は 国 立 台 湾 大 学 附 属 病 院 の ホ ス ピ ス︑ パ リ ア

三カ所のホスピスがありますが︑その内約半数近くで臨床るために「仏教蓮華基金会」というものが設立されます︒
ティブ・ケア・ユニット︵緩和ケア・ユニット︶でチャプ

仏教宗教師が常駐しているということになります︒て︑この台湾のＣＰＥプログラムです︒に参考にしたのが︑アメリカのＣＰＥプログラムではなく今回日本で仏教版のＣＰＥを運用するに当たって直接的

レ ン が 活 動 を 始 め ま す︒ 現 在 こ の ユ ニ ッ ト に は 十 七 床 のベッドがあり︑常に満床状態で入所待ちの方が多くいらっしゃいます︒
一九九八年からは臨床仏教宗教師育成のためのプログラ─ 28 ─

たとえばアメリカのプログラムでは自己の生育歴につい精神文化やメンタリティーに合わないところがあります︒

アメリカのプログラムそのもの持ってきますと︑日本人のくなりになっていく方を︑チームケアを通じて見送ってい房」「安寧居家」という理念の実現です︒これらは︑お亡

臨 床 仏 教 宗 教 師 が 目 指 す こ と は「 安 寧 共 照 」「 安 寧 病

チ ー ム ケ ア に 関 し て は︑ 医 師︑ 看 護 師︑ 臨 床 心 理 士︑こうということ︒そのために病室や自宅を安らかな場にしソーシャルワーカー︑そして臨床仏教宗教師などが︑平等ていこうという意味です︒

す︒特に︑お坊さんたちにとっては高いハードルのようでな立場でチームの一員となり︑患者さんを看取ることを目ての自己開示を迫られるのですが︑日本人にこの自己開示す︒いつも教える立場にあるせいか︑自分の悩みや苦しみ

指しています︒を突き付けると拒否反応を示す方が多くいらっしゃいまのようなものを周りの人に打ち明けるということが苦手な

お亡くなりになる患者さんは︑最後の時を病院で迎えるのかもしれません︒
そのような事情もありまして︑台湾のプログラムを援用のか︑自宅で迎えるのか選択することができます︒どちらん︒自宅で迎える方の場合には︑臨床仏教宗教師が自宅への場所も患者さんにとっては安寧な場でなければなりませ

して五月から開設したのが︑このＣＰＥプログラムです︒
正式には「臨床仏教師養成プログラム」と呼んでいます︒

日本でも昨今︑医療制度の改革に伴い︑病院で亡くなる

赴き看取りを行います︒

ことが難しい時代になって来ています︒ターミナルを迎え＊

台湾での臨床仏教宗教師の研修内容は︑一般教養が二十る方々が︑病院から追い出されるようなことも起こってい＊八単位︑共通課程が十六単位︑専門科目が十四単位︑四週＊間の臨床実習からなります︒これらの学習と実習を経てイます︒

このことを私は︑かつての日本と同じように︑地域社会

ンターンとして五年間現場での経験を積みます︒その後に正式に臨床仏教宗教師として認定されるのです︒
現代社会における臨床仏教師の役割︵神︶─ 29 ─

の中で︑家庭の中で近親者を看取る時代が来ているのだと活動しているという状況は︑日本人には想像しがたいもの

着た尼僧さんがいる︑患者さんのケアチームの一員として現代社会における臨床仏教師の役割︵神︶受け止めています︒つまり︑寺院がかつて持っていた社会でしょう︒

す︒患者さんのプライバシーに配慮してのことです︒病室

く︑担当の医師と看護師のネームプレートがかかっていま

そ れ ぞ れ の 病 室 の 入 り 口 に は︑ 患 者 さ ん の 名 前 で は な的機能を改めて発揮することのできる時代になって来たとその上で︑台湾の臨床仏教宗教師の活動に学ぶべき点がいうことではないでしょうか︒
多くあるように思われます︒

は基本的に二人部屋になっています︒

ユニットの廊下の壁には︑生前︑患者さんたちが作った手工芸品や︑退院し自宅へ戻ってから送られてきた感謝の＊さて︑その臨床仏教宗教師がどのような活動をしている

手紙などが多数張られています︒ユニットでの折々の催事＊のかということについて少しご説明をしたいと思います︒の様子を移した写真等も掲示されています︒＊

私が定期的に訪問しチャプレン活動を行っている国立台湾

ビングルームと言ってもよいでしょう︒キッチンもあり食また︑ユニット最奥部には集会室があります︒大きなリ国立台湾大学付属病院は︑台湾の中でもトップレベルの事を作ることもできるようになっています︒お子さんで末大学付属病院を例にとってご紹介しましょう︒
病院です︒病院新館の六階Ａというユニットが「緩和医療期の癌患者さんもいますので︑子どもが遊具を使って遊べ

フの方々︑そして︑二名の臨床仏教宗教師が常駐していまこの部屋には︑「志工」と呼ばれるボランティアスタッ

るようなスペースも設けられています︒

病房」と呼ばれる緩和ケア・ユニットになっています︒
ユニットの入り口にはナースセンターがあり︑医師︑看ます︒これは日本の病院︑特に公立の病院では絶対に見るす︒その他にも︑非常勤の臨床仏教宗教師が五名います︒

護師らと共に僧服を着た臨床仏教宗教師が出入りをしていことのできない光景と言えるでしょう︒病院の中に僧服を─ 30 ─

のケアに当たっていますので︑人員的にはとても恵まれて十七床に対して二人の常勤と五人の非常勤の方が患者さん院で行われているのです︒

会でも行われていた「臨終行儀」が︑今日の台湾の大学病さんも︑看護師さんや志工さんに付き添われながらベッド

チに座って日光浴をしています︒自立歩行ができない患者

できる患者さんは︑日中このテラスで散歩をしたり︑ベン

集会室の外には庭園付きのテラスがあります︒自立歩行

教師は︑その方の最善のスピリチュアルケアあるいは宗教模索し︑提供していく努力を尽くしています︒臨床仏教宗をベースに対等な立場で︑患者さんにとって最善のケアを

医師の指示の下に皆が動くのではなく︑それぞれの専門性の病状等について報告を行い︑情報を共有します︒決してむチームメンバーが一堂に介して︑一人ひとりの患者さん

毎朝カンファレンスがありまして︑臨床仏教宗教師を含に横たわったまま移動し︑最後の時が訪れるまでのしばしいるように思います︒の時間を穏やかに過ごしています︒

的ケアを考え提案することになります︒

また︑月に一回︑全国のホスピスがインターネットで繋がり︑各病院のケース・スタディを行います︒もちろん臨＊床仏教宗教師もこの場に参加します︒日本でこのようなこ＊

集会室の隣には仏堂があります︒国立の大学病院である＊にもかかわらず宗教的な施設が設けられているのです︒仏に保つためにとても有効な方法のように思われます︒アジとが行われているかどうか分からないのですが︑こうしたアでナンバーワンの緩和ケアと評価される理由の一つがこ

堂には地蔵菩薩がご本尊として安置されており︑その左右
こ の 仏 堂 で︑ タ ー ミ ナ ル を 迎 え た 方 々 が︑ ご 家 族 と 医ことは︑それぞれのホスピスにおけるケアの質を一定以上師︑看護師︑志工︑そして臨床仏教宗教師に見守られておのようなところにあるのかもしれません︒には南無阿弥陀仏の名号の軸がかけられています︒

亡くなりになっていきました︒お亡くなりになった後は︑
最低六時間︑皆で念仏をお称えします︒かつては日本の社
現代社会における臨床仏教師の役割︵神︶─ 31 ─

現代社会における臨床仏教師の役割︵神︶の内を受け止めケアに努めます︒
入院されている方々の宗教的なバックグラウンドは様々ことから︑私とは日本語で会話を交わしてくれます︒生前を過ごしています︒子どもの頃に日本語教育を受けていた

毎日緩和ケア病棟の集会室を訪れ︑臨床仏教宗教師と一時ご主人を十年前に亡くされた八〇歳代のご婦人は︑ほぼです︒仏教徒もいればキリスト教徒もいますし︑法輪功な＊

どのいわゆる新宗教を信じている方もいらっしゃいます︒のご主人の様子を思い出しながら涙をこぼされることもあ＊

チャプレンとしての臨床仏教宗教師の役割は︑それぞれのります︒十年経った今でも︑大切な人を失ったグリーフが＊方のスピリチュアリティを最大限尊重することにありま＊

癒されずに︑足が病院へ向いてしまうのでしょう︒＊

臨床仏教宗教師は︑決して患者さんに信仰を押しつける＊す︒
僧侶であるからといって決して仏教を押しつけることはありません︒押しつけることがないからこそ︑宗教的な対話やケアが可能になります︒患者さんが安心して心を開いには「生前枕経」を行うこともあります︒これは︑一種のことはないのですが︑希望をされる方がいらっしゃる場合

臨床仏教宗教師がケアする対象は患者さんばかりではあ「臨終行儀」と言えるかもしれません︒生前に病床の枕元てくれるのです︒
りません︒患者さんのご家族やご遺族のケアも含まれてきで僧侶がお経を唱えるのです︒これも︑日本では想像する

う に な り ま し た︒ 人 の 死 後 に 執 り 行 わ れ る 葬 式・ 法 事 と日本の仏教は近代に入って「葬式仏教」と揶揄されるよことが難しいことでしょう︒

ます︒
病棟は基本的に出入りが自由になっていますので︑ご家︵悲嘆︶を癒すために訪れる場合もあります︒そのようないった儀礼・儀式の中でお経を唱えることだけが︑僧侶の族を亡くされた方が︑故人を懐かしみ︑あるいはグリーフ
際には一緒にお茶を飲みながら︑じっくりとその方々の心─ 32 ─

で は︑ 台 湾 の 臨 床 仏 教 宗 教 師 が︑ タ ー ミ ナ ル を 迎 え た

まず︑多くの患者さんには「生体痛」が起こります︒そ主な役割となったことに対する批判のこもった言葉とも捉の後︑生体痛の原因等について医師から「病状告知」がな

方々にどのように宗教的なケアを行っているのかを︑時系

しかしながら︑葬式や法事というものは︑身内を亡くしえることができるでしょう︒「生きるための新宗教︑死んたご遺族にとっての最大のグリーフケアの場でもありま

さ れ ま す︒ 多 く の 場 合 は 余 命 数 カ 月 と い う こ と に な り ま

列的に少しご説明しておきます︒

す︒グリーフを癒し日常生活の中で一歩前に進むための重す︒そして︑ここから後が臨床仏教宗教師の役割となりまだあとの伝統仏教」なども言われてきました︒

要な臨床の場です︒

るための支援を行います︒死の宣告を受け︑なかなか受けす︒「接受死亡」といって︑患者さんが自分の死を受容す

入れることができない患者さんも多数いらっしゃいます︒

このグリーフケアは医師や看護師の仕事の範疇ではあり目に見える命とのつながりを失ったあと︑見えないいのち

私が担当した患者さんの中にも︑死ぬのが怖い︑死んだません︒まさに宗教者にしかできないことでもあります︒とのつながりや関係性を再構築してもらうことが︑ケアのその意味では︑台湾で行われていることと同じように︑日陀様がお迎えに来てくださいます︒必ずお浄土へ行くこと方がいらっしゃいました︒そのような方には︑「必ず阿弥

あと地獄へ堕ちるのではないかと︑恐怖感に苛まれている本でもかつてそうであったように︑生前からターミナルをができるのですよ」といった言葉がけをし︑時には一緒に要点になります︒

迎えた方々に寄り添い看取りに携わること︑そして︑ご遺族お経を唱えることもあります︒＊

ることによって︑恐怖感が少しずつ遠ざかっていくようで仏教的なケアということになりますが︑繰り返しお伝えす

これは患者さんのスピリチュアリティに応じた宗教的・のグリーフワークを支援することが︑今日の日本の僧侶や＊宗教者に求められていることではないかと感じています︒＊

現代社会における臨床仏教師の役割︵神︶─ 33 ─

現代社会における臨床仏教師の役割︵神︶す︒恐怖でゆがんでいた顔に︑柔らかな微笑みが見られる
ように変化していくのです︒
この段階が「接受死亡」ということになります︒
こうして自らの死を受容したあとは「依持仏法」というセスを患者さんたちは辿っていくのです︒④懺悔法門

具体的な方法として台湾では次のような六つの法門を掲げています︒

③禅修法門

⑥衆善法門

②昄依法門

念仏法門とは文字通り仏の名号を念じる道です︒昄依法

⑤臨終説法法門①念仏法門

教えを実践していく段階です︒毎朝︑臨床仏教宗教師や志門の昄依とは帰依のことを意味します︒仏や仏の教えに帰段階に入ります︒仏の教えに帰依し︑病床にありながらも工と共に仏堂へ赴き︑一緒にお経を唱えます︒周りの人には自分の行いを振り返り仏に懺悔する道です︒臨終説法法依する道です︒禅修法門は禅を実践する道です︒懺悔法門

このような日々を送っていく中で︑「成立霊性」の段階

門は︑旅立ちを前にして僧侶によるお説教をひたすら聴聞

対する言葉使いや接し方が少しずつ変化していきます︒
が訪れます︒日本的に言うならば︑信心が確立された段階する道です︒衆善法門は︑病床にあっても自らできる良いて︑あるいは宗教的な欲求に応じて︑これらの六つの法門

臨床仏教宗教師は患者さんのスピリチュアリティに応じ行いに務めることです︒ということになるでしょう︒患者さんの中から死への恐怖心が消え︑家族やスタッフに対して感謝の言葉を語りかけ
そして︑最終的に訪れるのが「成仏之道」ということにを 提 示 し 選 択 し て も ら い︑ 実 践 す る こ と を 促 し て い き まるようにもなります︒
なります︒仏になる最終の段階を歩みつつ旅立っていくの＊す︒成仏の道の案内役ということになるでしょう︒＊

さて︑話を元に戻したいと思います︒先に申し上げまし＊です︒
こ れ ら の プ ロ セ ス は︑ 四 諦 に よ っ て も 説 明 が な さ れ ます︒心身の痛みがまずあり︑その原因を突き止め︑痛みを取り除く方法を考え︑その方法を実践していくというプロ

─ 34 ─

たように︑臨床仏教研究所では︑平成二十五年五月から台悩んでいるとの声もあがっています︒

現場の中で仏教者としてどのように振る舞うべきなのかを

つまりこれまでは︑僧侶なのだから︑仏教者なのだから

湾の仏教版ＣＰＥプログラム︑そして臨床仏教宗教師の活動を参考にしながら︑日本における臨床仏教師養成プログ

性論に似たような捉え方で︑どんなケースにでも対応でき

信仰さえあれば何でもできるだろうという意識︒いわば根繰り返しになりますが︑ここで言う「臨床」とは「生老るのが僧侶であり仏教者なのだという意識が潜在的にあっラムをスタートしました︒
病死にまつわるあらゆる苦しみの現場」を指しています︒

た よ う に 思 え ま す︒ し か し︑ 僧 侶 で あ っ て も 決 し て ス ー

やはり厳しい臨床の現場に立っていますと︑知らず知らず

緩和ケアの現場をはじめ︑自死の現場︑貧困の現場︑差別臨床仏教師養成プログラムは︑日本における仏教版のＣのうちに孤立していくことがあります︒そして︑やがてはパーマンではありません︒私自身も含めてのことですが︑ＰＥプログラムと言えると思いますが︑目指すのは人の誕

バーンアウトしていく︑燃え尽きてしまうことがあります︒の現場などさまざまな苦しみの現場を想定しています︒

生から旅立ちまで︑精神面でのトータルケアができる専門
近年︑仏教界と一般社会の協働のあり方が再認識され︑らだ」と言われる方もいらっしゃるかもしれませんが︑そい至りました︒「バーンアウトするのは信仰が足りないか

ラムというものがどうしても必要なのだというところに思その意味において︑やはり体系的な学習システム︑プログ

さまざまな社会問題や︑そこに生じる心や精神のケアに取れほどさように臨床の現場は生易しいものではありませ

家の育成です︒

り組む僧侶の姿が見られるようになりました︒東日本大震ん︒

お釈迦様自身がやはりサンガというものをベースにしな

災以降︑その傾向は明らかに増しているように受け止めら
その一方で︑現場で活動する方々からは︑仏教者の社会がら︑仲間と共に研鑽しさまざまな方便を駆使して︑一人れます︒
貢献活動について︑総合的︑体系的に学ぶ機会が少なく︑現代社会における臨床仏教師の役割︵神︶─ 35 ─

現代社会における臨床仏教師の役割︵神︶侶のあり様というものもここ十年で急速に変わってきましその中で課題となって来ているのが︑一人ひとりの苦し

ひとりのケアを対機説法という形で実践されたということ

みというものをどの様に受け止めていくのか︑寄り添ってた︒十年後にはもっと変わっているでしょう︒

ですからやはり支援者として孤立しないため︑あるいはいくのかということではないかと考えています︒それが︑があります︒
バーンアウトしない為のスキルを身に付けていく必要があ

その中にしか︑仏教の存在意義というものはある意味で無ります︒支援者になったらバーンアウトしてはいけない︒

くなってくるでしょうし︑僧侶の存在価値も無くなってく

僧侶や仏教者に問われる大きな役割ではないでしょうか︒

かつては︑長年そうのような臨床の現場に関わっている

るのではないかと思っています︒

これは義務とも言えるでしょう︒
人たちは︑仏教界の中で︑ともすると異端視扱いをされて繰り返しになりますけれども︑その様な時代の要請に応

来 ま し た︒「 あ い つ は 変 わ っ て い る よ︒ 葬 式・ 法 事 だ け
やっていればいいのに︑何でそんな活動をするんだ」と︒

スタートしたということになります︒次年度には第一号のえるべく臨床仏教研究所では臨床仏教師養成プログラムを

臨床仏教師が誕生することになります︒「なぜ僧侶が自死念慮者や自死遺族のケアをする必要があないんだ」といった声がありました︒今でもそのような声

ションスキル・トレーニング」︑「トラウマケア︑対人関係と 傾 聴 法 」︑「 セ ル フ ケ ア︑ チ ー ム ケ ア 」︑「 コ ミ ュ ニ ケ ー

んでいるところです︒その内容は︑「仏教カウンセリング

現在はちょうど第二ステップのワークショップ課程が進るんだ」「なぜわざわざ路上生活者に関わらなければならは根強く残っているようにも思います︒それがために︑活動者は孤立しがちでした︒＊

療法」︑「苦集滅道ワークショップ」︑「グリーフケア」︑「内＊しかし︑時代は急速に変わってきています︒江戸時代以観法」︑「ロールプレイ」から構成されています︒この過程＊

来続いてきた檀家制度に基づくお寺のあり様︑あるいは僧─ 36 ─

言語をどうのように理解するかということに依っているこ

手の立場に立って︑四摂法における「同事」の立場に立っを経た後に︑筆記とグループワークによる考査を経て︑Ｏて︑人のこころをありのままに聴き︑観じていくことが観とです︒いずれにせよ五感・六感をフルに活用しながら相臨床仏教師とはどのような存在かと一言で言うならば︑

音菩薩のはたらきであり︑それが臨床仏教師のはたらきでＪＴ課程へ進むことになります︒

かと思います︒よく私は︑法話などの際に「無財の七施」「人のこころをしっかりと聴ける存在」ということになるが︑この七施にもう一つ布施を加えて「無財の八施」といの目指す姿ではないかと思っています︒この詩は︑賢治がという有名な詩の中に描かれている人間像が︑臨床仏教師

重ねてご説明しますと︑宮沢賢治が残した雨ニモマケズ

もないかと考えています︒

うお話しをしています︒そのもう一つの布施とは「聴施」と い う 教 え を 引 用 し ま す︒ 和 顔 施 や 房 舎 施 か ら 成 り ま すだと申し上げています︒相手の立場に立ちながらその人の丈夫ナカラダヲモチ

慾ハナク

ワカリ

野

南ニ死ニサウナ人

西ニツカレタ東ニ病

ソシテワスレズ

行ッテソノ稲ノ束ヲ負ヒ

ヨクミキキシイツモ

味噌ト少シ

決シテ瞋ラズ

風ニモマケズ雪ニモ夏ノ暑サニモマケヌ

まさに死の床の中で書き残したものです︒＊

雨ニモマケズ

こころを︑ひたすら聴き寄り添うということ︒この聴施が＊しっかりと実践できる仏教者を育てたいと考えています︒＊

一日ニ玄米四合トノ野菜ヲタベ小サナ萱ブキノ小屋ニヰテ

シヅカニワラツテヰル
入レズニ

言葉を変えるならば︑観音菩薩としての臨床仏教師を育て た い と 思 う の で す︒ 観 音 菩 薩 は︑ 一 般 に 拝 む 対 象 で す

原ノ松ノ林ノ蔭ノ

ジブンヲカンジョウニ

が︑その観音菩薩に自分自身がなるつもりで臨床仏教師にアラユルコトヲなって頂きたいと思っています︒

行ッテ看病シテヤリ
母アレバ

気ノコドモアレバ

観音菩薩には︑観自在菩薩と観世音菩薩という二つのお名前があります︒これはご承知のようにサンスクリットの現代社会における臨床仏教師の役割︵神︶─ 37 ─

北ニケン

ワタシハナリタイ

ホメラレモセサムサノナツハオロオ

ツマラナイカラヤメロトイヒ

行ッテコハガラナクテモイヽトイヒ

現代社会における臨床仏教師の役割︵神︶アレバクヮヤソショウガアレバ
ヒドリノトキハナミダヲナガシ
サウイフモノニ

ミンナニデクノボートヨバレ

クニモサレズロアルキ
ズ
この詩に表現されているような︑慈悲の精神に貫かれた
臨床仏教師を一人でも多く育てていきたいと考えております︒
長くなってしまいまして申し訳ありませんでした︒私からの発表は以上とさせて頂きます︒

─ 38 ─