宏智禅師頌古百則の研究︵一︶
佐

藤

悦

成

編

本論考では︑先学の成果を参考にしつつ︑独自の考察を師は「宏智古仏」と尊敬したことはよく知られている︒

進めることを目的とした︒従来は︑坐禅体験に基づいた提言

曹洞宗では開祖道元禅師以来︑只管打坐を標榜して︑公唱の形態か︑学問的考察による和訳の形態でまとめられて

緒案を用いた修行を避けている︒それは︑公案の内容を学習

視点に立つ曹洞宗で︑道元禅師の著した『正法眼蔵三百則』

解が擬似体験となる危険性を含むからである︒そのようなとして︑林徳立氏︑大塚将弘氏︑関美那子氏の参加も得た︒

伊藤秀真氏︑大橋崇弘氏︑西川慈恩氏︑杉原修一氏を中心ている︒今回の︵一︶に参加してくれたのは︑佐藤清道氏︑大学院に在学する諸君とともに行った研究が基本となっきた︒本稿では︑釈意に重点を置き︑宏智が伝えようとし

以外では︑唯一『従容録』のみが許容されている︒従容録のた点に迫ろうと試みた︒

原点は︑宋代に黙照禅を主導した宏智正覚の編集した『宏今後︑百則までの考察を目指すが︑参加諸氏の理解力のすることで知解に陥り︑実修に裏付けられた「証」に至れな

智禅師頌古百則』である︒祖師の行実の要点を本則とし︑進化は著しく︑成果としてまとまることを期待している︒

いと考えるからである︒言い換えれば︑文字を学んでの理それに宏智が頌を付して要諦を説いた︒宏智正覚を道元禅
宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 147 ─宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶
凡例

一︑本稿の底本には『大正大蔵経』四八巻所収『宏智禅師広録』巻二「長蘆覚和尚頌古拈古集」を用いた︒
一︑本則と頌古の本文は底本の表記を踏襲した︒
一︑訓読文・和訳・釈意・註記については新字表記とした︒
一︑和訳については丁寧体を用い︑釈意では通体を用いた︒とした︒

一︑原文には︑「臨済」を「臨際」︑「青原」を「清源」とするなどの表記がある︒その場合は︑訓読文・和訳・釈意では通例用いる表記

世尊陞坐

一︑原文に註が付されている場合︑その旨を註記した︒

第一則︻本則︼ 擧︒世尊一日陞座︒文殊白槌云︒諦觀法王法︒法王法如是︒世尊便下座︒に告げました︒「いま行われた世尊の説法をよく会の時︑法会を司っていた文殊菩薩が槌を打って聴衆のために説法を行うために高座に上られました︒そ諸君︑よく聞きなさい︒釈尊はある日︑弟子や信者﹇和訳﹈

釈尊の御教えをよく観なさい︒釈尊の御教えは︑今︑余すところが︑突然︑説法の終りを告げる槌を一下していった︒「諸君は︑説法始めようとされたその時︑法会の司会を務めていた文殊菩薩に︑弟子・信者を前にして釈尊は教え示すために法座にあがって説 法 の 場 所 は 記 さ れ な い が︑ 霊 鷲 山 で あ ろ う か︒ い つ も の よ う﹇釈意﹈﹇訓読﹈ 挙す︒世尊 一日陞坐したまふ︒文殊 白槌して云く︑諦観法王法︑法王法如是と︒世尊 便ち下座したまふ︒

得しなさい︒世尊の御教えはいますべてが示されま─ 148 ─した」と︒釈尊はその言葉が終わると同時に︑説法きになると︑文殊菩薩のことばを認めて法座から降りてしまわれなくすべてが示されました」と︒釈尊は文殊菩薩のことばをお聞頌曰︒一段真風見也䪦︒綿綿化母理機梭︒織成古錦含春象︒無奈東君漏泄何︒

である︒

ことばに依らないという点では「拈華微笑の話」にも通じる内容

あると︑文殊菩薩は聴衆に教えたのである︒

表すのは困難であり︑分別・執着を交えず観たままこそが真実で過去が理解の基礎となっている︒そのため普遍の真実をことばでのである︒ことばや文字の解釈は各人様々である︒自らの経験やそれをことばで表した瞬間に真実から離れてしまうことを示した

存在するという事実こそが真理そのものであるというのである︒

はなく︑今︑ここに釈尊のみではなく︑弟子・信者のそれぞれが求めるべき真実は︑特別なことばで高邁な思想を教え示すことでと︑説法の終わりを告げたのである︒

ろ な く 現 れ て お り︑ 更 に 言 葉 を 用 い て 加 え る も の は な に も な いた︒文殊菩薩は︑釈尊がそこにおられることで︑真理は余すとこの場から降りられました︒︻頌︼

漏泄をいかんともすることなし︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒一段の真風 見るやまたなきや︒綿綿として化母は機梭を理め︑織り成す古錦は春象を含む︒東君の宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 149 ─

春の神様が︑春の訪れを人々に思わず知らせていまりが途絶えることなく織り込まれています︒いま︑錦の布には︑春の景色をはじめとして︑時の移り変布を織ってきました︒古くから織り続けられてきたはじめとして︑四季を司る神々は機梭を往復させて絶えることなく春に新たな命を生み出す母なる神をの教えを︑皆さんは会得できたでしょうか︒古より

天童覚和尚が頌にいいました︒釈尊が説かれた真実﹇和訳﹈

続 け て い る︒ そ れ は こ と ば で は な く︑ そ こ に 釈 尊 が お ら れ る こ

景色を毎年織り成し続けているように︑釈尊も真実の教えを説きりのままに四季の移り変わりが現れることである︒春の神が春のた︒御仏が伝えてこられた真理とは︑春には春の景色が生じ︑ある か の よ う に︑ 教 え の 主 で あ る 諸 仏 は 真 理 を 説 き 続 け て こ ら れえることなく︑あたかも梭を左右に送って︑休むことなく布を織

正しくその説法を会得したかと質している︒無限の過去世より絶て︑座を降りられたことを云う︒宏智禅師は︑聴衆のそれぞれが「一段の真風」は︑釈尊が法座に上り︑文殊菩薩のことばを聞い﹇釈意﹈宏智禅師頌古百則の研究︵一︶
︵佐藤︶

す︒

と︑聴衆がそこに居ることが真実の表れなのである︒文殊菩薩はその真実を釈尊の陞坐に観て︑槌を一下したのであるが︑陞坐はこの場の事実をいうのであり︑坐禅でも作務でも洗面でも同じである︒釈尊がそこにおられることが仏法現成であり︑人々それぞれに今この時︑ここで仏法は現成しているというのである︒東君の漏泄とは︑釈尊がそこにおられるだけで︑ことばで説かれなくても説法そのものであり︑仏法そのものであることを云う︒﹇語彙﹈︻挙︼問題を提起する時のことば︒学人に問話の始まりを知らせる︒︻陞坐︼説法を行うために法座に上ること︒︻文殊菩薩︼

─ 150 ─第二則

智慧第一の菩薩︒︻白槌︼白は申し上げる︑の意︒︻法王︼ここでは釈尊のこと︒︻綿綿︼絶えることなく続く意︒︻化母︼万象を創造する神︒生み出すところから母という︒ここでは過去仏をいう︒︻機梭︼機織りで横糸を通す道具︒︻古錦︼過去仏が絶えることなく伝えてきた真理を︑織り続けられた錦の布に喩えた︒積み上げた時間を「織り成す」といい︑無限の過去から真実の営みは続いており︑春夏秋冬に移り変わることをいう︒︻東君の漏泄︼釈尊がそこにおられるだけで真理が滲み出している︑との意︒そのため︑文殊菩薩はつい槌を打ってしまった︒それを「奈何ともすることなし」といった︒「諦観法王法︑法王法如是」は本来余計なこと︒

達磨廓然︻本則︼ 擧︒梁武帝問達磨大師︒如何是聖諦第一義︒磨云︒廓然無聖︒帝云︒對朕者誰︒磨云不識︒帝不契︒遂渡江至少林︒面壁九年︒

こだわりを捨てて︑たとえば尊いという分別さえ生

しょうか」と︒達磨大師は答えました︒「すべてのし ま し た︒「 ど の よ う な 教 え が 仏 法 の 最 奥 な の で諸君︑よく聞きなさい︒梁の武帝が達磨大師に質問﹇和訳﹈

我の見であり︑また相対に滞る分別というべきである︒知解を離が自分という存在を中心に置いてすべてを捉える限り︑それは彼いう立場を離れられない武帝の立場は妄執にほかならない︒武帝磨にとって︑帝としての自分が︑祖師としての達磨を見ていると仏道の最要は︑凡聖︑迷悟の分別がない心の確立であるとする達﹇釈意﹈ぞ︒磨云く 不識︒帝契わず︒遂に江を渡りて少林に至り︑面壁九年︒﹇訓読﹈ 挙 す︒ 梁 武 帝 達 磨 大 師 に 問 う︒ 如 何 な る か 是 れ 聖 諦 第 一 義︒ 磨 云 く︑ 廓 然 無 聖︒ 帝 云 く︑ 朕 に 対 す る 者 は 誰

じ な い 心 を 得 る こ と で す 」︒ 武 帝 は 再 び 聞 き ま し
宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 151 ─です」︒武帝には達磨大師の教えが理解できません

への執着がある限り︑真実を識ることはできないの

磨大師は答えました︒「ですから︑そのような自己あり︑あなたは達磨大師ではありませんか」と︒達

方はどのように説明するのですか︒わたしは武帝でここで今︑わたしと相い対している貴方自身を︑貴た︒「悟りとは分別が生じないことをいうのなら︑る︒︵儒家がいう利己心がなく︑公平で正しいこと︶などが想起されなことをいう︒聖人の心を学ぶ君子の心構えをいう︶︑大公無私して説いたとも考えられる︒廓然大公︵物事にこだわらず︑公平

廓然無聖の語には︑帝位にある武帝に対して︑儒家の用語を元にさらに︑嵩山での面壁九年の実践は︑聖諦第一義の体現である︒

気づいたはずである︒その意味で廓然無聖であり︑不識である︒

みれば︑自分も達磨もただ仏というしかない存在であったことにれて︑王としての自分︑祖師としての達磨という幻の器を捨てて宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶でした︒ついに達磨大師は梁の国での化導をあきら

宏智頌古の本則は︐『碧巌録』第一則と比較して︑かなり簡略でめ︑長江を渡って北へ歩を進め︑その頃既に信仰の場となっていた嵩山少林寺に居を定めたのです︒自ばが多くなれば︑それだけことばに迷う者が出てくることを避けある︒宏智はこれですべて事足りると判断したのであろう︒ことたともいえる︒

らの教えを中国の人々が受け入れられる時が来て︑更に︑自らの法を伝えるべき器量の弟子が現れるま頌曰︒廓然無聖︒來機逕庭︒得非犯鼻而揮斤︒失不迴頭而墮甑︒寥寥冷坐少林︒默默全提正令︒秋清月轉

で︑ひたすら坐禅を行じて待つことにしたのです︒︻頌︼

霜輪︒河淡斗垂夜柄︒繩繩衣䳠付兒孫︒從此人天成藥病︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒廓然無聖︑來機逕庭︒得は鼻を犯すに非ずして斤を揮い︑失は頭を廻らさずして甑を堕す︒寥寥として少林に冷坐し︑黙黙として正令を全提す︒秋清くして月霜輪を転じ︑河淡くして斗夜柄を垂る︒縄縄として衣鉢児孫に付す︒此れ従り人天薬病と成る︒

─ 152 ─に︑ 水 際 だ っ た 手 際 の 良 さ で 本 領 を 発 揮 し ま し たという大工が手斧を使って見事な技を見せたようしまいました︒第一義諦においては故事にある匠石

したが︑一方で︑あまりにもあっさりとあきらめてした︒達磨は︑武帝を相手に抜群の器量を発揮しまのできない武帝との間には︑大きな隔たりがありまを既に断じた達磨と︑世俗の価値観から脱すること

天童覚和尚が頌にいいました︒祖師として虚妄分別﹇和訳﹈

き︑遊学させて大成に導いた郭林宗となることを自ら避けた達磨

違 和 感 を 覚 え る︒ こ こ は︑ 孟 敏 に そ の わ け を 尋 ね て 異 才 を 見 抜

れた甑は振り返る価値もないとした孟敏に達磨を当てるだけでは石の力量を喩えて得とするのは順当であるが︑自らの落ち度で割の解釈と理解したことによる︒郢人の鼻についた泥を落とした匠は︑武帝の最初の質問が「聖諦第一義」であったことによる宏智

表現している︒得を第一義諦の達磨︑失を世俗諦の達磨とみたの冒頭で︑廓然無聖と記して達磨を表し︑武帝との境地の隔たりを﹇釈意﹈

き救う世俗諦があって完成するのである︒

を︑宏智はあきらめがよすぎる︵失︶としたのではないであろう

仏法は時の流れに埋没することなく︐常に真実を指し示して脈々が︑世俗諦においては孟敏の異才を見抜いた郭林宗て梁を去ってしまいました︒その後︑達磨は少林寺

か︒仏法は第一義諦のみで成り立っているのではない︒人々を導において世俗との関わりを絶ってひたすら坐禅を行と受け継がれ︑今に到ることを後半の句は表している︒のように武帝をうまく導くことをせず︑長江を渡っじ︑端坐することによって仏法のすべてを体現しました︒
その様を喩えていうなら︑爽やかな秋の夜に︑冷え冷えとした碧空を時とともに名月が東から西に渡って ゆ き ま す︒ そ の 同 じ 天 空 に は 天 の 川 が 淡 く 帯 となって流れ︑北斗七星も時とともに動いてその柄を宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 153 ─宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶

地に近づけてゆくようなものです︒そこには︑人の計らいの及ばない真実の姿︵諸法実相︶があるのです︒
達磨の法は︑絶えることなく祖師から祖師へと連綿として相続され︑今の我々はその大きな恩恵を被っています︒達磨が西来したことにより︑心の病を治す薬を得たのです︒

東印請祖

みえることをいう︒と し た の 意︒ 輪 は 天 空 の 円 を 指 す︒
︻ 斗 ︼ 北 斗 七 星 の こ と︒ 時 間 の 経 過 で 夜 空 を 移 動 し︑ ひ し ゃ く の 柄 が 地 面 に 近 づ く よ う に﹇語彙﹈︻逕庭︼広いと狭いの意︒︻冷坐︼ひたすらの意︒冷は心を動かさないことの喩え︒︻霜輪︼霜は︑秋を受けての語︒冷え冷え

第三則常轉如是經︒百千萬億卷︒︻本則︼ 舉︒東印土國王︒請二十七祖般若多羅齋︒王問曰︒何不看經︒祖云︒貧道入息不居陰界︒出息不涉䱾緣︒﹇訓読﹈ 挙す︒東印土の国王︑二十七祖般若多羅を請して斎す︒王問いて曰く︑何ぞ看経せざるや︑と︒祖云く︑貧道入
息陰界に居せず︑出息衆縁に渉らず︒常に如是の経を転ずること︑百千万億巻︒

─ 154 ─

息を吐く時はただ吐くだけで︑欲望や執着に迷わさうだけで︑現実世界の欲望や執着に迷いませんし︑れを聞いて尊者は︑「わたしは息を吸う時はただ吸

日はなぜお経をお読み下さらないのですか」と︒そとされたので︑国王は呼び止めて云いました︒「今養しました︒供養が終わって般若多羅尊者は帰ろう

提達磨の師でもある般若多羅尊者を招いて食事を供の国王が︑釈尊より二十七代目の祖師にあたり︑菩諸君︑よく聞きなさい︒東インド︵現スリランカ︶﹇和訳﹈「人は常に自分を離れることができずに︑自分という主観で外のた︒

る限り︑真の供養ではないことを教えるために次のように説いないのか」と不満を漏らした︒尊者は︑見返りを求める心があ

止めて「なぜ今日は︑わたしの供養への功徳を戴くことができ

われないままに尊者は帰ろうとした︒国王は不審に思い︑呼び事を終えて︑慣例に従っての経典の読誦が行われるはずが︑行カ の 国 王 が 般 若 多 羅 尊 者 を お 斎 に 招 い た と こ ろ か ら 始 ま る︒ 食積むために食事を提供したという︒この則の主題は︑スリラン

古代インドの慣習で︑信心深い国王は祖師方を招いては功徳を﹇釈意﹈ると言うことは︑単に説法を聞き︑経典を読誦することではなの教えが記された経典にはその点が記されている︒仏法を信じ日常の中で分別妄執を離れることが仏法の枢要であり︑ブッダ

すれば︑そのような自我を離れることができるのだ」と︒

ことを忘れているから迷うのである︒しかし︑仏の教えを会得

るように思っているが︑わたしが捉えた自分の心の反映であるある︒また一方で︑外の世界は常に客観世界として存在してい世界を捉えているから︑欲望や執着を心に生じさせて迷うのでれません︒このようにして真実の教えをいつも示して日々を過ごしているのです︑と︒

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 155 ─︻頌︼宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶く︑ここに存在する自分を︑正しく自身であきらかにすることなのだ︑と教示したのである︒

頌曰︒雲犀玩月璨含輝︒木馬游春駿不羈︒眉底一雙寒碧眼︒看經那到透牛皮︒明白心超曠劫︒英雄力破重圍︒妙圓樞口轉靈機︒寒山忘卻來時路︒拾得相將攜手歸︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒雲犀 月を玩んで璨として輝を含み︑木馬 春に遊んで駿にして羈されず︒眉底一双 碧眼寒し︒看経の路を忘却せば︑拾得 相いひきいて手を携え帰る︒

なんぞ牛皮を透るに到らん︒明白の心 広劫を超え︑英雄の力 重囲を破る︒妙円の枢口 霊機を転ず︒寒山 来時も邪魔されることなく思うがままに跳ねて遊んでい輝きを放っています︒また︑木馬が春の野原で誰にるように浮かんでいます︒その雲は月の光を受けて形をした雲が︑まるで月をその角でもてあそんでい示している︒空即是色の立場といってもよい︒

られてこそ現実の存在を仮有として肯定することができることをた存在が︑春という現実を楽しんでいる︒それは︑真理に裏付け

即是空の立場と言ってもよい︒野を駆ける木馬という分別を超えを得ることで迷いを脱して実相を会得したことを示している︒色

かせている︒それは︑人として仮有である存在が︑ブッダの教え﹇釈意﹈

ま す︒ 般 若 多 羅 尊 者 は す べ て を 冷 静 に 見 通 し て い﹇和訳﹈て︑国王に真実を説いたのです︒ただ経典の文字をブッダの教説を真に会得した般若多羅尊者には︑文字解釈だけの

常に形を変えて空を漂う儚い雲が︑真実の月の光を浴びて今を輝読誦するだけで︑どうして仏法の最奥を得ることがまやかしは通じない︒経典を読破して︑ブッダの教えを理解した

天童覚和尚が頌にいいました︒夜空で犀牛のようなできよう︑と︒

─ 156 ─ら︑ 拾 得 が そ の 手 を 引 い て 家 に 帰 る よ う な も の で

そ れ は ま る で︑ 寒 山 が 来 た 道 を 忘 れ て し ま っ た な人々を救う偉大な働きを果たしてきたのです︒

え て い て︑ 欠 け た と こ ろ の な い ブ ッ ダ の 教 え は︑

人々の心の煩悩を打ち破ってきました︒すべてを備り︑その教えはまるで英雄が敵を撃破するように︑ブッダの教えは長い時間を超えて変わらず今に伝わくのである︒

人々の仏心に働きかけて︑迷いの世界から自由自在の世界へと導きかけて︑煩悩の囲みを打ち破り︑欠けたところのない教えは︑

すべてを明らかにしたブッダの教えは︑時と所を超え︑人々に働のである︒

正しく把捉することといってよい︒ただ文字を追うだけではない

ないのである︒看経とは換言すれば︑諸法実相たる目前の事実をつもりになっていても︑知解によって真実を会得することはでき

喩えにいう︑寒山が来た道を忘れたというのは︑今の人々の姿そす︒のものであり︑自らが本来仏であることをうっかり見失っていることである︒そこに拾得が現れて︑寒山の手を引いて家に帰るというのは︑いつの時代にあっても︑ブッダの教えを体得した祖師

方 が 人 々 を 仏 の 世 界︵ 真 実 の 自 己 ︶ へ と 導 く こ と を 言 う の で ある︒国王︵寒山︶も般若多羅尊者︵拾得︶も仏そのものという︒﹇語彙﹈︻貧道︼自身を指す謙遜語︒︻陰界︼五蘊十二処十八界のこと︒自分の存在と外世界のすべてを指す︒︻如是経︼自身の在り方そのもの︒わたしという存在がここに生きている真実をいう︒︻牛皮︼経典を理解するだけではブッダの教説を会得できない︒

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 157 ─

世尊指地

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶
︵佐藤︶

第四則

︻本則︼ 舉︒世尊與衆行次︒以手指地云︒此處宜建梵剎︒帝釋將一莖草︒插於地上云︒建梵剎已竟︒世尊微笑︒﹇訓読﹈ 挙す︒世尊 衆と行く次いで︑手を以て地を指して云く︑此の処に宜く梵剎を建つべし︑と︒帝釈 一莖草をもっ帝釈天は︑釈尊正覚の後︑梵天とともに説法を懇請した︵梵天勧﹇釈意﹈て︑地上に挿んで云く︑梵剎を建つること已に竟んぬ︒世尊微笑す︒

諸君︑よく聞きなさい︒釈尊がお弟子たちとともに﹇和訳﹈

ここに伽藍を建てようといった︒元来︑釈尊にとってこの世界す請︶ことで知られる︒本則は釈尊の旅に同行していた時のことで

べ て が そ の ま ま 伽 藍 で あ る︒ そ れ は「 常 在 霊 鷲 山 」 と 同 様 で あ行脚していたところ︑たまたま通りがかった場所をう」と︒その時︑帝釈天が一本の草を地面に差し挟あろう︒釈尊は旅の途中で弟子達の境地を試すことを思い立ち︑んでいいました「これでお寺を建て終わりました」

る︒にもかかわらず︑強いて伽藍建立を告げるのは︑別の意図が指さしていわれました︒「ここにお寺を建てましょと︒それを聞いて釈尊は微笑まれました︒

あると考えなくてはならない︒帝釈天は︑この世界のあらゆる場

所に法︵真理︶は如実に現れており︑仏法現成ゆえにこの世界として成立している︑という釈尊の心を見抜いて一本の草をもって応えた︒そして︑釈尊は「拈華微笑」と同様にほほえんで帝釈天の境地を認めたのである︒

─ 158 ─︻頌︼頌曰︒百草頭上無邊春︒信手拈來用得親︒丈六金身功德聚︒等閑攜手入紅塵︒塵中能作主︒化外自來賓︒
觸處生涯隨分足︒未嫌伎倆不如人︒

紅塵に入り︑塵中能く主作る︒化外自ら来賓す︒觸処生涯 分に隨って足る︒未だ嫌わず 伎倆の人に如かざるこ﹇訓読﹈ 頌に曰く︒百草頭上無辺の春︒手に信せ拈じ来って用い得て親し︒丈六の金身に功德聚まる︒等閑に手を攜えて世界のすべての草木に春が訪れます︒帝釈天は︑た天童覚和尚が頌にいいました︒冬が過ぎれば︑この﹇和訳﹈教でも化導でも異類中行でも仏向上でも︑百尺竿頭上進一歩でもは必然である︒悟入すれば後は此岸への回帰である︒還相でも布偈頌のことばはたまたま︵等閑︶だが︑悟りを得た釈尊にとって

﹇釈意﹈

とを︒

またま手に触れた草を地に立てて釈尊の心にかない表すことばはなんでもよい︒彼岸から此岸へと回帰して︑未悟の人々を救うのである︒

ました︒釈尊には無量の功徳が備わっています︒正覚の後︑梵天と帝釈天の懇請により︑たまたま此岸に戻り︑この世界での化主となりました︒しかし︑釈尊だけではなく︑誰でもどこに在っても本分のままであり︑自己がそこに現成しています︒ですから神の世界からも帝釈天がこの世界に来て釈尊に随うのです︒この世界の誰もが︑今ここで主体的に存在していて︑人それぞれに無限の功徳の集合なのですから︑これ以上何を望むことがあるでしょう︒他者
宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 159 ─宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶を羨み妬む必要などどこにもないのですし︑競い合
うことは最初から必要ないのです︒

青原米価﹇語彙﹈︻梵刹︼寺院のこと︒︻丈六金身︼釈尊のこと︒︻紅塵︼世間︑世俗のこと︒

第五則︻本則︼ 舉︒僧問靑原︒如何是佛法大意︒原云︒盧陵米作麼價︒﹇訓読﹈ 挙す︒僧 青原に問う︒如何なるか是れ仏法の大意︒原云く︑盧陵の米作麼の価ぞと︒

諸君︑よく聞きなさい︒ある僧が「仏教の中で最もらないことを説いている︒丹精を込めて米を作るように︑日々のる言葉を用いて︑修行も日常の自分に根付いたもので無ければな

仏法の大意は日常底にある︒青原は米の値段という生活に直結す﹇釈意﹈

大切なことは何でしょうか」と青原行思に尋ねまし﹇和訳﹈た︒ 青 原 は「 盧 陵 で は 米 の 値 段 は ど れ ほ ど だ ろ う

修行を続けていれば︑本来の自己を会得できるのである︒日常の頌曰︒太平治業無象︒野老家風至淳︒只管村歌社飲︒那知舜德堯仁︒

いる︒

生活そのものが悟りであることに気づくべきであることを示してか」と答えました︒︻頌︼─ 160 ─

た古代の理想的な皇帝の仁徳をどうして知る必要がめや歌えの祭りをします︒その人々が堯や舜といっ

朴で飾り気がないものです︒村人はただひたすら飲いうものに枠組みは存在しません︒田舎の習俗は素天童覚和尚が頌にいいました︒平和をもたらす政治﹇和訳﹈すら飲めや歌えの祭りを行い︑堯や舜といった古代の理想的な皇なく︑地に足の着いたものでなければならない︒村人はただひた

いように︑悟りとはそれを飾り立てたり︑ありがたがるものでは

和と戦乱は悟りと迷いと言える︒田舎の習俗は素朴で飾り気が無く過ごせるものである︒それを仏道修行に言い換えるならば︑平真の天下太平の時代に生きる者は︑平和も動乱も意識すること無﹇釈意﹈─ 161 ─﹇訓読﹈ 頌に曰く︒太平の治業に象無し︒野老の家風は至淳なり︒只管に村歌社飲す︒那ぞ舜徳堯仁を知らん︒

あるでしょう︒

帝の徳を知らない︒これこそ太平であることの証である︒動乱があるから平和も存在するのであり︑平和という概念が無くなってこそ本当の平穏な時代といえる︒祖師や仏祖がどのように悟ったかを知らずとも青原の教えを実践すれば悟りに至ることを説いている︒︶︒姓は劉氏︒六祖慧能に就いて法を嗣いだ︒︻盧陵︼中国の江西省にある米の産地︒質の良い米が宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶

堯や舜の仁徳︒︻村歌社飲︼村で民たちが春や秋のお祭りで酒を飲み歌うこと︒︻舜德堯仁︼古代中国で五帝と呼ばれ︑善政を行った王である

とれることで有名だった︒︻野老︼田舎おやじ︒田夫野人︒︻至淳︼質素で飾り気が無い様子︒情が深く︑真心があること︒﹇語彙﹈︻青原︼青原行思︵？〜

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馬祖白黒

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶
︵佐藤︶

第六則

問 藏︒ 藏 云︒ 何 不 問 和 尙︒ 僧 云︒ 和 尙 敎 來 問︒ 藏 云︒ 我 今 日 頭 痛 不 能 爲 汝 說︒ 問 取 海 兄 去︒ 僧 問 海︒ 海︻本則︼ 擧︒僧問馬大師︒離四句絕百非︒請師直指某甲西來意︒大師云︒我今日勞倦不能爲汝說︒問取智藏去︒僧云︒我到這裏卻不會︒僧擧似大師︒大師云︒藏頭白海頭黑︒

汝が為に説くこと能はず︒智蔵に問取し去れ︒僧 蔵に問う︒蔵云く︑何ぞ和尚に問わざるや︒僧云く︑和尚教﹇訓読﹈ 挙す︒僧 馬大師に問う︒四句を離れ百非を絶す︒請う師 某甲に西来意を直指せよ︒大師云く︑我今日労倦す︒

え 来 り て 問 は し む︒ 蔵 云 く︑ 我 今 日 頭 痛 す 汝 が 為 に 説 く こ と 能 は ず︒ 海 兄 に 問 取 し 去 れ︒ 僧 海 に 問 う︒ 海 云く︑我這裏に到って不会︒僧 大師に挙似す︒大師云く︑蔵頭は白く海頭は黒し︒

大師が西天から渡来した意味を直裁に教えてくださした︒「四句を離れ︑百非を断ち切った上で︑達磨という体面にとらわれない馬祖の言葉を聞いても弟子はそれに気仏教の理念や言葉による分別などは含まれていないのである︒師い︑とらわれなく自己を現した姿を弟子に示している︒そこには葉のみによる理解では得られない︒馬祖は疲れた時に疲れたと言達磨大師の西来意︵本来の自己︶という仏教の真意は︑知識や言い」と︒すると馬祖は「今日は疲れているからあな﹇釈意﹈

たに教えることができません︒智蔵に聞きなさい」

付かず︑兄弟子たちに同じ質問をして回っている︒智蔵は馬祖の諸君︑よく聞きなさい︒ある僧が馬祖道一に尋ねまと言いました︒僧は智蔵に尋ねました︒智蔵は「な意を汲み取り︑師と同じ方法で修行僧に対応した︒﹇和訳﹈

ぜ 馬 祖 和 尚 に 尋 ね な い の で す か 」 と 言 い ま し た︒

─ 162 ─にこのことを報告しました︒馬祖は「智蔵の頭は白についてはわかりません」と答えました︒僧は馬祖なさい」僧は懐海に尋ねました︒懐海は「衲もそれたに説くことができません︒百丈懐海に聞きに行きす」と僧が言いました︒「今日は頭が痛いのであな「その和尚に言われてここに来て尋ねているので悪︑優劣の区別ととらえてはならない︒

き を 発 揮 し た 両 者 を 評 価 し て い る の で あ る︒ 白 と 黒 の 言 葉 を 善た︒また︑その言葉は︑それぞれのやり方で禅僧としてのはたらとと︑若い懐海の頭が黒い様子が自然でありのままであると述べいるのである︒それを︑年長者の智蔵の頭が白髪混じりであるこの言葉は︑智蔵には智蔵の︑懐海には懐海の悟りがあると述べて懐海は言葉を用いず︑本来の自己を会得するように促した︒馬祖頌曰︒藥之作病︒鑒乎前聖︒病之作醫︒必也其誰︒白頭黒頭兮克家之子︒有句無句兮截流之機︒堂堂坐斷く︑懐海の頭は黒いな」と言いました︒︻頌︼
舌頭路︒應笑毘耶老古錐︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒薬の病と作る︒前聖に鑑よ︒病の医と作る︒必や其れ誰そ︒白頭黒頭克家の子︒有句無句截流の機︒

ろうとするのは誰でしょうか︒智蔵と懐海は家門をなさい︒病を治す医者になる者がいます︒そうであることがあります︒先人達をよく見て手本としてみ天童覚和尚が頌にいいました︒薬がかえって病にな﹇和訳﹈方法を示した︒しかし︑悟りへの執着を消し去るのは自身以外に仏陀を指しており︑医者が病気を治すように人々の心の病を治す

得たいという執着を生み出す結果ともなったのである︒前聖とは道修行者にとっての理想となった︒しかし︑それと同時に悟りを釈尊が悟りを得たことは︑その後︑多くの人々の救いとなり︑仏﹇釈意﹈堂堂として坐断す舌頭の路︒応に笑うべし毘耶の老古錐︒

興す人物です︒そのことばには分別判断を断ち切る
宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 163 ─

断ち切るのに造作もありません︒維摩居士が沈黙で働きがあります︒その威風は堂々としていて分別を味で迷いを斬り伏せている︒仏教の真意とは何かという文殊菩薩

り︑言葉による肯定と否定のどちらにも陥ることなく︑鋭い切れはない︒白髪頭の智蔵と黒髪の懐海は師の教えをよくわかってお宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶

返したという手段は使い古した錐のようなもので役の問いに対して沈黙を通したという維摩は︑言葉を離れることにお分別に陥らない境地にいるのである︒

登場する三人はそこから一歩踏み出し︑言葉を自由に用いて︑な

こだわり過ぎ︑他に教えるという観点が欠けている︒この公案にに立たず︑お笑いぐさです︒〜︶︒馬祖の法嗣︒百丈懐海と南泉普願と合わせて馬祖下の三大士と称された︒︻海兄︼百丈懐海︵〜︶︒馬祖の法嗣︒

句︼有・無︑有または無・有にあらず無にあらず︑の四種の判断による論議方法︒︻百非︼種々の否定︻智蔵︼西堂智蔵︵

814

子︼よく父の業を継ぐ子︒師の教えを守る弟子︒︻有句無句︼四句の内の二つの立場︒有句は言語による肯定の立場︑無句は

大 雄 山 大 智 寿 聖 禅 寺 に 住 し︑
『 百 丈 清 規 』 を 記 し た︒︻ 挙 似 ︼ 言 葉 で 提 示 す る こ と︒ 似 は 向・ 与 と 同 じ 意 味 の 助 詞︒︻ 克 家 之749

空などの否定の立場︒︻舌頭路︼言葉の表面︒頭は接尾詞︒︻毘耶老古錐︼毘耶は毘耶離城のこと︒老古錐は老熟した師家︒維摩居士を指す︒

薬山陞座─ 164 ─︶ 南 岳 懐 譲 の 法 嗣︒「 平 常 心 是 道 」 と い っ た 経 典 に 依 ら な い 禅 風 で 多 様 な 弟 子 を 輩 出 し た︒︻ 四788

方丈︒主随後問︒和尙適來許爲衆說法︒云何不垂一言︒山云︒經有經師︒論有論師︒爭怪得老僧︒

735﹇語彙﹈︻馬大師︼馬祖道一︵ 〜709︻本則︼ 擧︒藥山久不陞座︒院主白云︒大衆久思示誨︒請和尙爲衆說法︒山令打鐘︒衆方集︒山陞座良久便下座歸

第七則

814

﹇訓読﹈ 挙す︒薬山久しく陞座せず︒院主白して云く︑大衆久しく示誨を思う︒請う和尚 衆が為に説法せんことを︒山鐘を打たしむ︒衆方に集まる︒山 陞座し良久するに便ち下座して方丈に帰る︒主 後に随て問う︒和尚 適来 衆の為に說法するを許す︒云何ぞ一言を垂らさざる︒山云く︑経に経師有り︑論に論師有り︒争でか老僧を怪しみ
得んや︒
﹇釈意﹈

第一則「世尊陞座」に通じる公案である︒薬山は言葉を発するこ﹇和訳﹈
諸君︑よく聞きなさい︒薬山惟儼は長い間︑説法をこれに対して薬山は︑それぞれに専門があるとして︑経師や論師となくただ法座に坐るだけで︑本来の自己とは︑今ここにすべてを引き合いに出している︒禅僧にとっての修行の本分は専一なるが現れていることを説示した︒一方︑院主はことばによる教えをめました︒薬山は上堂して法座に就き︑しばらくす坐禅であり︑経典の文字を学び︑学習を重ねることではないと説おこないませんでした︒そこで院主が願い出て言いると座を下りて部屋に帰ってしまいました︒院主がいた︒

ました︒修行僧たちはここ暫く説法を拝聴していま後からついていって尋ねました︒和尚様は先ほど説

薬山は︑絶えざる修行の積み重ねが重要であり︑経典の表面的な重んじ︑ことばに執着しているため︑説法を行わない薬山の意図

法をすることを承諾されたのに︑なぜ一言も説かれ理解のみで仏法を知り得たと満足してしまわないよう︑注意を喚

せん︒どうか彼らのために教えを説いてください︑なかったのですか︑と︒薬山は「経には経を説く専を汲むことができなかった︒

門家があり︑論には論を説く専門家があります︒ど起しているのである︒と︒薬山は説法開始の鐘を打たせ︑修行僧たちを集うして衲におかしな所がありますか」と言いました︒
宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 165 ─︻頌︼宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶頌曰︒癡兒刻意止啼錢︒良駟追風顧影鞭︒雲掃長空巢月鶴︒寒清入骨不成眠︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒癡児 意を刻む止啼銭︒良駟追風影鞭を顧みる︒雲長空を掃うに月に巣くう鶴︒寒清骨に入って眠をに︑鞭の影をみて速度を上げます︒空高くにあったな苦心を薬山はしています︒名馬は鞭を打たれる前わりに泣く子供に渡し︑泣き止ませようとするよう

天童覚和尚が頌にいいました︒黄色の葉をお金の代﹇和訳﹈うな者もいるからである︒また修行の初期には方便による理解をみの早い者もいれば︑懇切丁寧に導かなければならない院主のよる︒それは︑鞭の影を見ただけで速度を上げる馬のように飲み込

う 故 事 の よ う に︑ 様 々 な 方 便 を 講 じ る 薬 山 の 様 子 を う た っ て い

こどもを泣き止ませるために木の葉をお金にみたてて与えたとい

﹇釈意﹈

上ること︒
︻院主︼寺院の一切の事務を執り仕切る僧︒監院︑監寺︒︻示誨︼垂示教誨︑教えのこと︒︻良久︼しばらくの間︒

─ 166 ─成さず︒

雲も消え去り︑月に巣を作っている鶴の姿が見えて促し︑次の段階で自発的に仏教の大意とは何かを考え︑自ら行動

では眠気が起こらないように︑迷いの生じる隙がないのである︒

る︒薬山の説法の真意を受け取ることができれば︑冷え切った体月に巣を構える鶴とは︑薬山が悟りの境地にいることを示していように迷いが消えて悟りを成就することができるのである︒

するように導くこととも受け取れる︒そうすることで雲が晴れるきます︒骨の髄まで寒さが染みわたり︑眠気を起こすことがありません︒

828﹇語彙﹈︻薬山︼薬山惟儼︵ 〜 ︶石頭希遷の法嗣︒経論に広く通じ︑戒律を厳守したという︒︻陞座︼請により師家が説法で高座に
745

第八則

び︑精通している者︒仏教を文字でのみ理解し実践を伴わない者︒︻癡児︼煩悩にとらわれた人︑ものの道理に明らかでない︻ 適 来 ︼ い ま し が た︑ 先 ほ ど︒
︻経師︼経を読誦する法師︒禅宗では経典の字面で意味を理解する者を指す︒︻論師︼論蔵を学こと︒︻刻意︼苦心する︒︻止啼銭︼方便説法のこと︒子を泣き止ませるため︑黄色の葉を金として与えると泣き止むことから︑衆生の煩悩を取り去るために様々な方法をとること︒︻良駟追風︼駟は四頭立ての馬︒追風は秦の始皇帝の所有した名馬
から︒

百丈野狐

住此山︒有學人問︒大修行底人︒還落因果也無︒對他道︒不落因果︒堕野狐身五百生︒今請和尚︒代一轉︻本則︼ 擧︒百丈上堂︒常有一老人聽法隨衆散去︒一日不去︒丈乃問︒立者何人︒老人云︒某甲於過去迦葉佛時曾語︒丈云︒不昧因果︒老人於言下大悟︒﹇訓読﹈ 挙 す︒ 百 丈 上 堂 す︒ 常 に 一 老 人 有 っ て 法 を 聴 き 衆 に 随 て 散 じ 去 る︒ 一 日 去 ら ず︒ 丈 乃 ち 問 う︑ 立 つ 者 は 何 人ぞ︒老人云く︑某甲過去迦葉仏の時に 曽て此の山に住す︒学人有って問う︒大修行底の人︑還って因果に落ちるやと︒他に対えて道く︒不落因果と︒野狐身に堕すこと五百生︒今和尚に請う︒一転語を代せ︒丈云く︑不昧

諸君︑よく聞きなさい︒百丈懐海が法堂にて説法す﹇和訳﹈

原因があり︑結果が生じる︒この関係を否定しては︑縁起の理法

老人のいう不落因果では︑因果の道理に従っていない︒すべてに﹇釈意﹈

因果と︒老人言下に於いて大悟す︒

る時︑僧たちと一緒に聴いて帰っていく一人の老人
宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 167 ─

な っ て し ま い ま し た︒ 和 尚 様︑ 今︑ 私 を︵ 輪 廻 かました︒すると︑狐に五百回も生まれ変わることにうかと問いましたので︑衲は因果に落ちないと答え完成した人でも︑因果に落ちることはあるのでしょ

住持をしていました︒その時︑ある修行僧が修行の老人が言いました︒「私は迦葉仏の時代にこの山で尋ねました︒「そこにいるあなたは誰ですか」と︒

がいました︒ある日︑老人は帰ろうとせず︑百丈がる︒

因 果 の 真 実 を 会 得 し︑ 迷 妄 の 因 果 を 脱 す る こ と が で き た の で あ

われ迷わないことといえる︒この言葉を聞くことによって老人は受け入れるることである︒因果を受け入れて︑しかも因果にとら迷うことはない︒不昧因果とは︑その真理に従ってありのままをしまった︒仏法の真随を見極めたものは︑因果の法則にとらわれに︑老人は狐に生まれ変わり続けるという連関に閉じ込められて存在の原理としての因果という仏教の根本理念を否定したためも現実世界も成立しない︒

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶ら︶解き放つ一言をお願いします」と︒百丈が言いました︒「因果に迷わないことです」と︒老人はこの言葉によって︑悟りを得て狐身を脱することがで頌曰︒一尺水︒一丈波︒不五百生前奈何︒不落不昧商量也︑依前撞入葛藤窠︒阿呵呵︒会也麼︒若是儞灑

きました︒

︻頌︼

灑落落︒不妨我哆哆和和︒神歌社舞自成曲︒拍手其間唱哩囉︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒一尺の水︑一丈の波︑五百生前奈何ともせず︒不落不昧を商量し︑依前として撞入する葛藤窠︒阿呵呵︑会すや︒若し是れ汝 灑灑落落なれば︑我が哆哆和和を妨げず︒神歌社舞自ら曲を成す︒手を拍ちて其の間に哩囉を唱う︒

─ 168 ─

なりました︒人々は手拍子で合いの手を入れます︒

ありません︒神社の祭りの歌や踊りは自然に音楽とような衲の言葉にならない言葉に惑わされることは水のように︑心の中のこだわりを無くせば︑赤子のハハ︑わかりますか︒もし︑留まることなく流れるて蔓が絡まった穴の中でもがくようなものです︒アた︒不落か不昧かと議論しているうちは︑依然としが で き ず︑ 五 百 回 も 生 ま れ 変 わ る こ と に な り ま しになることもあります︒一度の間違いを改めること

天童覚和尚が頌にいいました︒一尺の水が一丈の波﹇和訳﹈を受け入れることが︑不昧因果といえる︒に︑あえて思慮分別を止めるということもなく︑今をありのまま

舞りに合わせて︑習わずとも自然と合いの手を打ってしまうように︑意味のないものと感じるだろうと宏智は言う︒村祭りの歌やである︒この意味がわかる者は︑ここでの説明は赤子の言葉の様に昧まない」とは因果をもあるがままに見て︑とらわれないことたように︑分別という蔦に絡めとられてしまうのである︒「因果がる︒そのような境地では︑老人が狐の身から抜け出られなかっした︒不落因果という立場は︑落ちる落ちないという分別につな

不落因果という一言の波が︑五百生という大きな災いを引き起こ

﹇釈意﹈

南泉斬猫

︻哆哆和和︼幼児の語を表す︒言葉の体を成していないことをいう︒︻哩囉︼音律に合わない口拍子︒

で真の自由に転換させる一句︒︻不昧因果︼因果を認めつつ︑それを軽んじないこと︒︻灑灑落落︼さらさらと流れ落ちる様︒﹇語彙﹈︻過去迦葉仏︼釈尊以前の過去七仏の第六︒︻不落因果︼因果の法則から離れ︑関わらないこと︒︻一転語︼進退窮まったそこ

第九則︻本則︼ 擧︒南泉一日︒東西兩堂爭猫兒︒南泉見遂提起云︒道得卽不斬︒衆無對︒泉斬却猫兒為兩段︒泉復擧前話問趙州︒州便脫草鞋︒於頭上戴出︒泉云︒子若在︒恰救得猫兒︒
宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 169 ─宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶﹇訓読﹈ 挙す︒南泉一日︑東西両堂猫児を争う︒南泉見るに遂に提起して云く︒道ひ得れば即ち斬らず︒衆対ふる無し︒

泉 猫児を斬却して両段と為す︒泉 復た前話を挙して趙州に問う︒州便ち草鞋を脱ぎて頭上に戴きて出づ︒泉云﹇和訳﹈仏性があるか否かと論じていたのであろう︒南泉は理論でのみ考

修行僧たちが何を議論していたかは不明だが︑推察するなら猫に﹇釈意﹈く︒子若し在らば︑恰も猫児の救するを得ん︒

諸君︑よく聞きなさい︒南泉普願はある日︑山内のえる僧たちの分別を暴き出し︑鮮やかに断ち切ってみせた︒寺院

く草履を頭に乗せることで︑分別にとらわれないありかたを身を僧たちが一匹の猫を巡り言い争っている光景を見まもってを示した︒この行動は︑仏性を有るか無いかという分別智した︒

ろう」と︒しかし誰も何も言うことが出来ませんでで考える僧たちへの批判である︒仏性とは天地に満ちている存在

内で命を奪うことは考え難いため︑猫を斬った素振りをし︑そのした︒南泉は仕方なく猫を真っ二つに斬り捨ててしの本源とも言え︑千差万別の様相であらわれるが︑有無や優劣で南泉は直ちにその猫をつまみ上げて言いました︒「おまいました︒弟子の趙州が外出から戻りました︒南

計ることはできない︒趙州のみがこれをわかっていたため︑南泉行為で僧たちに対する否定の意味を込めたのであろう︒その後︑

泉は趙州に猫の一件を話しました︒聞き終わると趙前たち︑何とか言ってみなさい︒うまく言えたらこ州は︑履いていた草履を脱いで自分の頭に載せるとは評価したのである︒猫を救うとは︑門下の修行者の接化を指し

南泉は外出から戻った趙州を試している︒趙州は︑本来は足に履

部屋を出ていってしまいました︒その姿を見て︑南たものであろう︒の猫は救われるが︑言えなければ斬り捨てられるだ

泉は︑ああ︑お前があの場にいてくれたら︑あの猫を救ってやることができたのに︑と言いました︒

─ 170 ─︻頌︼頌曰︒兩堂雲水尽紛拏︒王老師能驗正邪︒利刀斬斷俱亡像︒千古令人愛作家︒此道未喪︒知音可嘉︒鑿山

透海兮唯尊大禹︒鍊石補天兮獨賢女媧︒趙州老有生涯︒草鞋頭戴較些些異中來也還明鑒︒只箇眞金不混沙︒

愛せしむ︒此の道未だ喪びず︒知音嘉すべし︒山を鑿って海を透すこと︑唯り大禹を尊とす︒石を練って天を補﹇訓読﹈ 頌に曰く︑両堂の雲水尽く紛拏す︒王老師能く正邪を験ず︒利刀斬断して俱に像を亡ず︒千古︑人をして作家をうこと︑独り女媧を賢とす︒趙州老︑生涯有り︒草鞋頭に戴いて些些に較かなり︒異中来や︑還って明鑑︒只だ仏性を鋭い刀で両断しても︑どちらも仏性であるから二つになる﹇釈意﹈

箇の真金︑沙に混ぜす︒

天童覚和尚が頌にいいました︒山内の僧が東西に分﹇和訳﹈ぶべきことです︒古代の王禹は山を切り開いて黄河

未だに滅びていません︒心の通う友人がいるのは喜た禅者は人々に敬愛されています︒禅の修行の道はちらの像も切って無くしてしまいます︒昔から優れ賞賛の意味がある︒外からやってきた者は全く違った視点から行趙州を少しはわかっていた人物と表現する言葉︵些些︶の裏にはだし︑猫を生かす可能性のあった趙州の姿を重ね合わせている︒

南泉をなぞらえ︑天を補修した女媧王と南泉の問いに答えを見出らに大河を海まで通したという禹王に鮮やかに煩悩を切り捨てたれを理解した趙州との関係を気のおけない友人に例えている︒さことはない︒南泉は有無の分別を断ち切って跡形も無く消し去っを海に通しました︒女媧は天柱が砕けたとき五色のか れ て あ れ こ れ と 論 じ て い ま す︒ 王 老 師︵ 南 泉 普石を練って補ったといわれます︒趙州の人生は禅に動することができるため︑違いが際立つのである︒ここでは趙州たのである︒また︑修行僧たちの煩悩を斬って捨てた南泉と︑そ徹底していました︒草鞋を頭に載せるなど︑少しはとその他の僧との境地の違いを指している︒

願︶が正誤を調べてみました︒切れ味の良い刀はど

分 か っ て い た よ う で す︒ 外 か ら や っ て 来 た の で か宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 171 ─宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶

えって鏡に映すようによく見えます︒真金は砂の中也︒僧挙似趙州︒州云︒待輿勘過︒州亦如問︒至來日上堂云︒我爲汝勘破婆子了也︒

僧 纔に行く︒婆云く︒好箇の阿師又た恁麼に去くと︒僧 趙州に挙似す︒州云く︒待て与に勘過せん︒州 亦た﹇訓読﹈ 挙 す︒ 台 山 路 上 に 一 婆 子 有 り︒ 凡 そ 僧 有 り て 台 山 の 路 什 麼 の 処 に 向 っ て 去 る や と 問 う︒ 婆 云 く︒ 驀 直 去 と︒

﹇釈意﹈

前の如く問う︒来日に至って上堂して云く︒我汝が為に婆子を勘破し了れり︒﹇和訳﹈

五台山は文殊菩薩を祀る道場である︒文殊菩薩とは衆生を悟りに導く菩薩であり︑五台山への道とは「悟りへの道」と同義に取る

ことができる︒したがって︑僧の問いは「悟りを得るための道は748にあっても混ざることなく輝くものなのです︒︶のこと︒俗姓王氏のためにこう呼ばれた︒︻作家︼唐宋の詩文に優れる作家をいう︒転じて禅機の優れた者︒︻知音︼台山婆子

媧︼『列子』湯問篇にある︑戦で折れた天柱を女媧氏が石を練って補修したという故事から︒『列子』の故事より︒心の底まで理解できる友人︒︻大禹︼『史記』夏本記の禹が黄河の氾濫をよく治めたという故事から︒︻女〜﹇語彙﹈︻提起︼猫を引っ下げること︒︻趙州︼趙州従䣺︵ 〜 ︶︒南泉普願の法嗣︒趙州の観音院に住した︒︻王老師︼南泉普願︵897︻本則︼ 擧︒ 臺 山 路 上 有 一 婆 子︒ 凡 有 僧 問 台 山 路 向 什 麼 處 去︒ 婆 云︒ 驀 直 去︒ 僧 纔 行︒ 婆 云︒ 好 箇 阿 師 又 恁 麼 去

第十則

778

諸君︑よく聞きなさい︒五台山への道に一人の老婆が い ま し た︒ そ こ を 通 る ほ と ん ど の 僧 が 聞 き ま した︒「五台山へ向かうにはどの道を行けば良いです─ 172 ─835

日︑ 趙 州 が 法 堂 に 上 が っ て 説 法 す る 際 に 言 い ま しう」︒趙州は先の僧のように老婆に尋ねました︒翌

い ま し た︒「 待 っ て い な さ い︑ 衲 が 見 て き ま し ょた」と︒僧は趙州にこの事を話しました︒趙州が言「お人好しのお坊様がまたあのように行きなさっきなさい」︒僧が少し行くと︑老婆が言いました︒

か」と︒すると老婆が言いました︒「まっすぐに行

得すれば真に自己のものとなる︒

み重ねに導いたのである︒教えられれば知解に留まるが︑自ら会であろう︒趙州の狙いはそこにあり︑自ら知ろうとする努力の積

しかし︑この僧は︑趙州が何を見破ったのかを考えて︑また迷う計な考えにとらわれるのである︒

る僧ならば老婆の言葉に惑わされることはないが︑未熟な者は余何処か」と聞く意味が暗に込められている︒禅の境地に徹してい頌曰︒年老成精不謬傳︒趙州古仏嗣南泉︒枯龜喪命因圖象︒良駟追風累纏牽︒勘破了老婆禪︒説向人前不た︒「あなたの為に老婆を見破ってきました」と︒

︻頌︼
直錢︒

州は南泉普願の法を嗣いでいます︒亀が命を奪われるというのは本当だったようです︒長寿であった趙天童覚和尚が頌にいいました︒年老いて化け物にな﹇和訳﹈のないことをして︑趙州に見破られることになった︒また︑修行

生半可な禅についての知識を持っていたために︑老婆はする必要

は占いに用いる甲羅を持っているが為に命を落とすと言われる︒

百二十歳まで生きたとされる趙州の老練な手腕を表している︒亀

﹇釈意﹈

纏牽に累さる︒勘破し了る老婆の禅︒人前に説向すれば銭に直らず︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︑年老いて精と成るを謬って伝えず︑趙州古仏南泉に嗣ぐ︒枯亀命を喪うこと図象に因る︑良駟追風もるのは甲羅に吉凶を占う模様が現れるからです︒名宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 173 ─

老婆の禅を見破りました︒趙州が老婆を見破ったこ

馬も綱につながれて引っ張りまわされます︒趙州はに教えてはいない︒それを伝えてしまうことは︑趙州の見解をなられてしまった︒ここでは趙州がどの様に老婆を見破ったかを僧僧でさえ︑名馬が手綱を付けられるように老婆のことばに心が縛

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶とを人前で説いても︑お金にはならないのです︒

ぞ る こ と に 終 止 し て し ま い︑ こ の 僧 独 自 の 境 地 に は な ら な い ため︑趙州は詳細を伝えてはいないのである︒「不直銭」とはその意味で使われたことばである︒

様︒︻枯亀喪命︼『荘子』「外物篇」の「老亀の背に吉凶禍福を占う図像が現れていたために殺された」という故事︒︻良駟追﹇語彙﹈︻台山︼五台山︒五山の一つ︒文殊菩薩を祀る霊場といわれる︒︻驀直去︼まっすぐに行けの意︒︻好箇阿師︼お人よしのお坊

風︼駟は四頭立ての馬車︒追風は秦の始皇帝が所有していた名馬のこと︒︻累纏牽︼纏は索のこと︒手綱によって自由な行動

雲門両病が奪われる様子︒

第十一則︻本則︼ 擧︒雲門大師云︒光不透脱有兩般病︒一切處不明面前有物︒是一透得一切法空︒隱隱地似有箇物相似︒亦

是光不透脱︒又法身亦有兩般病︒得到法身︒爲法執不忘已見猶存︒墮在法身邊︒是一︒直饒透得放過即不可︒子細撿點將來︒有什麼氣息︒亦是病︒﹇訓読﹈ 挙す︒雲門大師云く︑光透脱せざれば両般の病有り︒一切の所 明らかならずして面前に物有り︒是一にして一切法空を透得すれども︑隠隠地の箇の物有るに似て相い似たり︒亦是れ光透脱せざる︒又法身亦両般の病有り︒

法身に到るを得るも︑法執を忘ぜずして己見猶存するが為に︑法身辺に堕在す︒是一なり︒直饒透得するも放過─ 174 ─

病 で す︒ 人 法 と も す べ て を「 空 」 と 会 得 し て い てるものに心を捉われてしまうこと︑これが一つ目のてのものは移り変わると会得しても︑目前に存在す

それを超えなければ︑二種類の病となります︒すべ

法をしました︒無分別心︵悟り︶を得たとしても︑諸君︑よく聞きなさい︒雲門大師は︑次のように説﹇和訳﹈を離れて︑凡夫の世界へと回帰するのである︒本来の自己を了得

悟りの本質が会得できていれば︑了悟の後には自ずと悟りの境地あるなら︑真に本来の在り方を会得したことにならない︒

も︑悟道した自分の立場に執着し︑これで完成したという想いがを 求 め な い こ と が 必 要 で あ る︒ そ し て︑ た と え 仏 性 を 会 得 し て

目の前のものに対して︑分別心を持たないこと︑外に悟りの世界

し︑修行を徹底させるために説法をしている︒仏性を得るには︑雲門文偃が︑悟入前と悟入後に対して︑それぞれ「両病」と表現﹇釈意﹈

せば即ち不可なり︒子細に点検し将来せば︑什麼の気息か有らん︒亦是れ病なり︒

も︑ 仏 の 境 界 が あ る か の よ う な 分 別 心 を 持 つ な ら

して︑修行を完了したとの錯誤に陥らないことが肝要である︒

ば︑真の解脱とはいえません︒これが二つ目の病です︒
また︑清浄法身︵仏心︶を得ても二つの病となることがあります︒悟りに到っても︑ここが安住の地と思い︑そこに留まってしまうのが一つ目の病です︒
さらに︑悟道に到っても︑ここを悟りの終着点と考えて︑修行を放棄してしまってはいけません︒よく
よく自身の悟りを点検したとしても︑悟りとして完
全 で あ る と 安 堵 し て し ま え ば︑ 本 来 の 働 き を 失 っ宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 175 ─宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶頌曰︒森羅萬象許崢嶸︒透脱無方礙眼睛︒掃彼門庭誰有力︒隱人胸次自成情︒船横野渡涵秋碧︒棹入蘆花て︑二つ目の病となるのです︒︻頌︼
照雪明︒串錦老漁懷就市︒飄飄一葉浪頭行︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒森羅万象峥嶸に許す︒透脱無方なるも眼睛を礙ぐ︒彼の門庭を掃くに誰ぞ力有るや︒人の胸次に隠れて自ら情を成す︒船は野渡の秋に涵されて碧に横たわり︑棹は蘆花の雪に照らされて明に入る︒串錦の老漁 市に就かんことを懐い︑飄飄として一葉浪頭を行く︒

います︒自身の身心の庭を掃き尽くせるほど力量のその境地に執着すれば︑真実が見えなくなってしま

いような︑差別のない自由無碍な境地にいると思って︑己見におに留まってはならない︒また︑雪と白い蘆の花の見分けがつかなこに映しだされた絶景を眺めてみとれてしまい︑到達したところ

われてしまう︒修行が進み︑悟りの世界︵彼岸︶に達しても︑そ﹇釈意﹈

ある人はいるのでしょうか︒根源的迷妄は容易にはぼれてはならない︒老漁夫︵祖師︶が思い描くことは︑魚を市場﹇和訳﹈

除くことができず︑人の心の奥底に隠れて︑いつもで売ることである︒それは︑衆生済度の境地である︒悟りに何の「叢林の庭を掃く」は︑どのように自身の煩悩を払拭するかを譬

分別の世界へと後戻りさせようとしています︒

天童覚和尚が頌にいいました︒自然も人も︑そのま

漁師は船を波止場に繋ぎ︑水面に映る青々とした秋

未練もこだわりもなく︑船を此岸へと向けている︒了悟の後︑衆えている︒分別があるから払拭する必要があると思い︑分別に捉空と秋の景色を楽しんでいます︒船を動かす棹も︑生を導く手段を弄することを譬えている︒

まが真実の姿です︒自由自在の悟りを会得しても︑雪が積もったかのような白い蘆の花の中に差し込ま─ 176 ─

れています︒しかし︑魚を釣り上げた老漁夫は︑市〜︶︒嘉興︵浙江省︶の人︒雪峰義存に参じ︑その法を嗣ぐ︒︻隠隠地︼表に現われないが︑その場で魚を売ることを思い︑何のこだわりもなく船を漕ぎ出してゆきます︒

地蔵種田蔵は「近頃の南方の仏法はどのような状況ですか」ら来ました」とありにままに答えました︒そこで地来ましたか」と質問をしました︒脩山主は「南方か諸君︑よく聞きなさい︒地蔵は脩山主に「どこから﹇和訳﹈である︒地蔵の真意が見抜けなかった脩山主は︑南から来たと応

自己とは何かを︑あなた自身の方法で答えなさいと尋ねているの

自己を会得しましたか︶と問うている︒それは︑仏法とは︐真の地蔵桂琛は︑脩山主に「どこから来ましたか」︵あなたは本来の﹇釈意﹈ん︒蔵云く︑你 甚麼を喚んでか三界と作すや︑と︒

く︑商量浩浩地たり︒蔵云く︑争か我れ這裏に田を種え 飯を慱めて喫せんが如し︒脩云く︑争か三界を奈何せ﹇訓読﹈ 挙す︒地蔵 脩山主に問う︒甚処より来るや︒脩云く︑南方より来たる︒蔵云く︑南方 近日の仏法如何︒脩云這裡種田博飯喫︒修云︒爭奈三界何︒藏云︒爾喚什麼作三界︒︻本則︼ 擧︒地藏問修山主︒甚處來︒修云︒南方來︒藏云︒南方近日佛法如何︒修云︒商量浩浩地︒藏云︒爭如我

第十二則

存在は確かなさま︒地は助詞︒︻放過︼そのままにしておく︒︻什︼写本によっては「甚」︒﹇語彙﹈︻雲門大師︼雲門文偃︵
949

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 177 ─864

衲 が こ こ で 米 を 作 り︑ 握 り 飯 を 作 っ て い る こ と と事 し ま し た︒ そ れ を 聞 い て︑ 地 蔵 は「 そ れ な ら︑と 問 い ま し た︒ 脩 山 主 は「 問 答 が 盛 ん で す 」 と 返めんとした︒地蔵は︑この現実世界を措いて別に三界があるので

脩山主は南方で修行した自負をもって︑地蔵を「三界」でやり込捉われない日々の修行こそ︑真の仏法であると教えた︒しかし︑も︑知解分別に止まれば仏法の会得には至らず︑文字やことばにえ︑問答の盛んなさまを報告した︒地蔵は︑どんな弁舌を用いて宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶

三界とはどのようなものと考えておみえですか」はない︒理念としての三界に執着し︑理解しようとするならば誤変わりはないな」と答えました︒脩山主は「では︑と 問 い ま し た︒ 地 蔵 は「 あ な た の 言 う 三 界 と は どることになると︑米を作りにぎりめしを丸めていると教えたので

貴封侯︒忘機歸去同魚鳥︒濯足滄浪煙水秋︒

頌曰︒宗説般般盡強爲︒流傳耳口便支離︒種田博飯家常事︒不是飽參人不知︒參飽明知無所求︒子房終不いう教えに気付き︑地蔵の法を嗣いだ︒

ある︒後︑脩山主は地蔵の方便によって︑この世界こそ真実︑とのようなものですか」と質しました︒︻頌︼﹇訓読﹈ 頌に曰く︒宗説般般尽く強いて為す︒耳口に流伝すれば便ち支離す︒田を種え飯を慱む家常の事︒是れ飽参の人にあらずんば知らず︒参じ飽きて明らかに知る求む所無しと︒子房終に封侯を貴ばず︒機を忘じ帰り去らば魚鳥

天童覚和尚が頌にいいました︒南方では︑問答が盛﹇和訳﹈

忘れては︑真実の在り方を会得することができない︑と説いてい

本則に記される地蔵と脩山主の問答は︑理念にとらわれて日常を﹇釈意﹈に同じし︒足を滄浪に濯う煙水の秋︒

んに行われています︒しかし︑耳で聞いた仏法を︑

─ 178 ─を洗うように︑時に応じた捉われのない生活こそ理ます︒清らかな水では冠の紐を洗い︑水が濁れば足鳥と同じように生きることこそ︑真の生き方といえように︑栄誉を捨てて故郷に帰り︑自然の中で魚や虚妄分別にとらわれることはありません︒張子房の日常こそ真実であり︑このほかに仏の世界があると作る日常底こそ真実の姿です︒了悟の人は︑今このてしまいます︒田に稲を実らせ︑米を作り握り飯をいくら言葉巧みに説いても︑間違った方向へといっうことを挙げて示している︒

なく人々を接化することにならねばならないと︑川の水で足を洗に一歩を進めて︑自在に生きることが︑引いては導くという意識の︑そこに安住しては悟境への執着となってしまうと説く︒さらよ う に 自 然 と 一 体 に な る こ と で︑ そ れ は 理 想 の 境 地 で あ る も のとなるのを断ったことは︑魚が水中を泳ぎ︑鳥が大空を羽ばたくる︒頌では︑迷いを離れ︑自由な在り方について︑張子房が諸侯と こ そ が︑ 何 物 に も と ら わ れ る こ と の な い 求 道 者 の 生 き 方 で ある︒ことば︵論理︶から離れて︑日々の修行をひたすら続けるこ

想の生き方なのです︒﹇語彙﹈︻地蔵︼︵ 〜 ︶地蔵桂琛︒常山︵浙江省︶の人︒雲居道膺・雪峰義存・玄沙師備に参じた︒玄沙師備の法嗣︒地蔵院︵閩の928︶のこと︒紀元前186

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶
︵佐藤︶

「甚」
︒

れ︑ 留 侯 と な っ た︒
︻封侯︼地方君主︒諸侯に任ぜられる︒︻滄浪︼川の名︒『楚辞』漁夫第七の引用︒︻什︼写本によっては二〇三年︑劉邦と項羽の戦いで項羽を滅ぼした︒褒賞として︑諸侯となるようにすすめられるがこれを辞退し︑留に封ぜら

説︼宗通・説通の略︒宗旨の根本を悟り︑弁舌をもって説き示す︒︻子房︼漢の高祖の重臣︑張良︵？〜

助詞︒︻博︼︵＝愽︶︒ここでは「慱」︵意・まるめる︶︒︻争奈︼どうにもならない︒︻三界︼欲界・色界・無色界のこと︒︻宗西石山︶︑羅漢院︵漳州︶に住す︒︻脩山主︼︵唐末五代頃︶︒龍済紹修とも︒桂琛の法を嗣ぐ︒︻浩浩地︼さかんなさま︒地は867

─ 179 ─臨済瞎驢

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶
︵佐藤︶

第十三則

人問汝︒作麼生對︒聖便喝︒際云︒誰知吾正法眼藏︒向這瞎驢邊滅却︒︻本則︼ 擧︒臨際將示滅︒囑三聖云︒吾遷化後︒不得滅却吾正法眼藏︒聖云︒爭敢滅却和尚正法眼藏︒際云︒忽有

﹇訓読﹈ 挙 す︒ 臨 際 将 に 滅 を 示 さ ん と す︒ 三 聖 に 嘱 し て 云 わ く︑ 吾 が 遷 化 の 後︑ 吾 が 正 法 眼 蔵 を 滅 却 す る こ と を 得 ざれ︒聖云く︑争か敢えて和尚の正法眼蔵を滅却せんや︒際云く︑忽ち人有りて汝に問わば︑作麼生か対えん︒

聖 便ち喝す︒際云く︑誰か知らん吾が正法眼蔵︑這の瞎驢辺に向かって滅却せるを︒

は︑言葉や文字で説明できるものではない︒また︑師のはたらきる︒ 仏 仏 祖 祖︑ 法 は 師 か ら 弟 子 へ と 相 伝 し て い る︒ 仏 法 の 真 髄﹇釈意﹈し た 時︑ 三 聖 に 後 の こ と を 依 嘱 し て 言 い ま し た︒

が︑そのまま︑弟子に伝えられるものでもない︒三聖の一喝は︑﹇和訳﹈「衲の死後︑継承した正しい仏法の真髄を︑絶やさ

臨済の教えを継承したことを指し︑臨済は︑三聖を罵ることで︑

臨 済 義 玄 が 入 滅 し よ う と し た 時 の︑ 臨 済 と 三 聖 慧 然 の 問 答 で あ

な い よ う に 相 伝 し て 下 さ い 」 と︒ 三 聖 は 言 い ま し

殺活自在のはたらきを認めている︒仏︑祖師は尊ぶべき存在であ諸君︑よく聞きなさい︒臨済がまさに入滅しようとた︒「どのようなことがあっても︑絶やすことはいるという既成概念を退けるために︑後継者である三聖を瞎驢と呼び︑特別な継承すべき何かが存在するかのような誤りを避けるたの心髄を尋ねたら︑どのように答えますか」と問い
ま し た︒ 三 聖 は「 喝 」 と 声 を 発 し ま し た︒ 臨 済 はめに︑滅却といっている︒弟子への伝法を︑叱責の言葉や悪口・たしません」︒臨済は「もし誰かが︑あなたに仏法「一体誰が知っていたであろう︒衲の仏法は︑役に─ 180 ─立たない驢馬のようなおろかな弟子によって断絶し師の仏法の心髄は︑まさしく余すところなく弟子へと継承される罵倒の言葉で表現するのはこのような理由による︒

頌曰︒信衣半夜付盧能︒攪攪黄梅七百僧︒臨際一枝正法眼︒瞎驢滅却得人憎︒心心相印祖祖傳燈︒夷平海も称するのである︒には三聖の︑修行により導き出された表現があり︑それを家風とやかしだからである︒師と並び立つには︑臨済には臨済の︑三聖ればならない︒形までも真似ることは︑師の跡をなぞるだけのまが︑その現し方は師と同一ではなく︑弟子の個性が表れていなけてしまったことを」と嘆きました︒︻頌︼岳變化鯤鵬︒只箇名言難比擬︒大都手段解翻騰︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒信衣半夜に盧能に付す︒撹撹たる黄梅七百の僧︒臨際一枝の正法眼︑瞎驢滅却して人の憎しみを得たり︒心心相印し 祖祖の燈を伝う︒海岳を夷平し 鵾鵬を変化す︒只箇の名言 比擬すること難し︒大都手段は翻られ︑東禅寺の修行僧七百人は騒然となりました︒

能へと︑深夜の三更︵午前〇〜二時︶に仏法が伝え

天童覚和尚が頌にいいました︒五祖弘忍から六祖慧﹇和訳﹈表現できない程の力量を備えている喩えである︒

平らにするという譬えは︑弟子が大機大用の人となり︑ことばで時も︑法灯が正しく受け継がれたことは明らかである︒海や山を六祖慧能が五祖弘忍の法を嗣いだ時も︑三聖が臨済の法を嗣いだ﹇釈意﹈

騰なることを解すべし︒

臨済が法を伝えた時も︑おろかな弟子が︑臨済の教宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 181 ─宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶

えを潰したと︑人の憎しみをかいました︒師の心と弟子の心が一体となって︑仏祖の教えが伝えられてきたのです︒弟子は達悟により︑深い海︑高い山を平にするような力量を具えた優れた祖師となって闊達自在に羽ばたきます︒この「喝」はどのようなことばをもってしても言い尽くせるものではありません︒接化の方法は︑祖師それぞれに自由自在なので︶のこと︒曹州︵山東省︶南華の人︒黄檗希運の法嗣︒『続蔵経』では「臨際」とある︒︻三聖︼三︶︒范陽︵河北省︶の人︒新州︵広東省新興県︶に生まれる︒生誕地の旧宅を国恩寺とし︑ここに報恩塔を建て向かってはばたくおおとりのこと︒非常に大きな事業や大人物のたとえ︒『荘子』逍遥遊篇からの引用︒︻名言︼名相言句︵＝
形と言葉︶
︒

廓侍過茶

去︒來日山浴出︒廓過茶與山︒山撫廓背一下︒廓云︒這老漢方始瞥地︒山又休去︒

─ 182 ─す︒
﹇語彙﹈︻臨際︼臨済義玄︵？〜〜

聖慧然︵唐代の人︶︒鎮州︵河北省︶三聖院に住す︒︻瞎驢︼盲目の驢馬︒転じて︑おろかなもの︒︻信衣︼伝衣︒︻盧能︼六祖

867

寂した︒
︻黄梅七百僧︼五祖弘忍の開法説法をした東禅寺︒この時の首座は神秀︒︻鵾鵬︼北海に住むという大きな魚と南海に

慧 能︵
713

︻本則︼ 擧︒ 廓 侍 者 問 徳 山︒ 從 上 諸 聖 向 什 麼 處 去 也︒ 山 云︒ 作 麼 作 麼︒ 廓 云︒ 勅 点 飛 龍 馬︒ 跛 乗 出 頭 來︒ 山 便 休

第十四則

638

﹇訓読﹈ 挙す︒廓侍者 徳山に問う︒従上の諸聖什麼の処に向かいて去るや︒山云く︑作麼作麼︒廓云く︑飛龍馬を勅点すれば︑跛乗出頭し来る︒山便ち休し去る︒来日 山 浴より出ず︒廓 茶をわたし入れて山に与う︒山 廓が背をの世界から脱した歴代の仏祖方は一体どこへ行った諸君︑よく聴きなさい︒廓侍者が徳山宣鑑に「輪廻﹇和訳﹈た が︑ 徳 山 は 弟 子 に け な さ れ て も 黙 っ て 行 っ て し ま っ た の で あふりをした︒廓侍者は駿馬と鈍馬を出して︑徳山の対応を挑発しことを解っていて質問したので︑徳山は「何︑何」と聞こえない

廓侍者は︑仏の世界はどこにもいかないこと︑仏とは自身である﹇釈意﹈

撫すること一下す︒廓云く︑這の老漢方に始めて瞥地︒山又休し去る︒と聞こえないふりして廓侍者の意図を見抜いて︑はのでしょうか」と問いました︒徳山は「何︒何︒」

もと変わらぬ様子で︑茶をいれて手渡しました︒す

翌日︑徳山が入浴を終えたところへ︑廓侍者がいつ廓侍者のことばを聞いても何も言いませんでした︒

い鈍馬が出て来てしまった」と呟きました︒徳山はたのである︒師としての立場にこだわらず︑黙して去ったのは︑い」というのであるが︑徳山は今度も何も言わずにその場を去っことを示した︒そこで廓侍者は「衲の境地を少しはわかったらし

背中をひとなでされた︒徳山は︑日常を離れて仏法の真理はない者の役目であるお茶を出したところ︑「仏はここおられるか」とされたのである︒次に︑廓侍者は︑風呂から出てきた徳山に︑侍る︒廓侍者は︑自らの境地を徳山に評価させようとしたのである

ると徳山は黙って廓侍者の背中をひとなでしましぐらかしました︒廓侍者は「皇帝の駿馬を用意するた︒廓侍者は「この老僧も少しは衲の境界をつかめ廓侍者に自己顕示をぬぐい去れない未熟さを教えるためであったが︑もくろみが外れて︑境地を見透かされたばかりか︑軽くいなたようだ」と再び呟きました︒しかし︑徳山はこのが︑この時︑廓侍者はそのことが理解できたであろうか︒

ように命じたのに︑なんと期待に反してとんでもな時も何もいいませんでした︒
宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 183 ─︻頌︼宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶頌曰︒覿面來時作者知︒可中石火電光遅︒輸機謀主有深意︒欺敵兵家無遠思︒發必中︒更謾誰︒腦後見腮兮人難觸犯︒眉低著眼兮渠得便宜︒

無し︒発すれば必ずあたる︒更に誰をか謾ぜんや︒脳後に腮を見て 人触犯し難し︒眉低に眼を著けて渠れ便宜﹇訓読﹈ 頌に曰く︒覿面に来る時 作者知る︒このうち石火電光遅し︒機をつくす謀主に深意有り︒敵を欺く兵家に遠思

徳山の変幻自在の接化が記されている︒徳山の棒と称された荒々

﹇釈意﹈

を得たり︒
﹇和訳﹈

しさはここにない︒境地が熟して︑棒を下すのみの時代とは異な

身 は 理 解 で き て い な い の で あ る︒「 あ ぎ と 」 が 後 か ら 見 え る と天童覚和尚が頌にいいました︒修行者が眼の前に突は︑ 特 別 な 人︑ 化 け 物 の 意 味 で︑ 徳 山 を 指 す︒
「眉低に眼を著

然来た時に︑指導者の力量が判るものです︒徳山の敵をあなどって挑む廓侍者には深慮遠謀などないのるのである︒円熟した徳山に挑む廓侍者は︑いなされ︑身を躱さです︒徳山は︑弓の名人のように︑百発百中で相手け」ているのは普通の人の意味で廓侍者を言う︒

対応は電光石火よりも早いものでした︒弟子に負けを見抜き︑外れることがないので︑誰も欺くことが背中を撫でられた廓侍者は︑強がってみたものの︑背筋が凍り付れて︑何もさせてもらえないでいる︒しかし︑そのことが侍者自できません︒別格の人を相手にする時は用心をしないたことであろう︒

たふりをしているところに徳山の深い意図があり︑ければいけません︒廓侍者も︑それまでの修行の成果で︑一応の見識が備わっていましたから︑徳山の親切な指導を受けることができたのです︒

─ 184 ─

﹇語彙﹈︻廓侍者︼守廓侍者︑伝不詳︒侍者は師長に常侍して補佐する役︒︻徳山︼徳山宣鑑︵ 〜 ︶諡号は見性大師︒俗姓は周氏︒

さ れ た︒︻ 飛 龍 馬 を 勅 点 す ⁝⁝︼ 飛 龍 馬 は 駿 馬︒ 跛 乗 は 鈍 馬 の こ と︒ 勅 点 は 天 子 の 勅 命 に よ っ て 点 呼 す る 意︒ 駿 馬 を 求 め たら︑思いもよらぬ鈍馬がきたという意︒︻輪︼負ける︒

仰山挿鍬てきたのを見て︑「どこへ行って来たのか」と問い

諸君︑よく聞きなさい︒䈱山霊祐は仰山慧寂が帰っ﹇和訳﹈

え て い る︒ 䈱 山 は 更 に︑「 田 で は 何 人 が 働 い て い た の か 」 と 問は分別を交えることなく︑ありのまま「野良仕事からです」と応「どこから帰って来た」とは現実に則した言葉であるので︑仰山䈱 山 は︑ 仰 山 が 鍬 を 担 い で 帰 っ て き た の を 見 て 心 境 を 試 し た︒

﹇釈意﹈

い︑仏の所在を「更に一句いえ」の問いで迫った︒仰山はそこでました︒仰山は「水田での仕事を終えて戻って来まか」と聞きました︒仰山は担いできた鍬を地に突き䈱山の意図をくんで︑何処においても仏と自己は同一と︑威儀をした」と応えました︒䈱山は「水田には誰かいたのし叉手して立つ︒山云く︑南山に大に人有って茆を刈る︒仰 鍬子を拈じて便ち行く︒﹇訓読﹈ 挙す︒䈱山 仰山に問う︒甚の処より来るや︒仰云く︑田中より来る︒山云く︑田中多少の人ぞ︒仰 鍬子を挿下刈茆︒仰拈鍬子便行︒︻本則︼ 擧︒䈱山問仰山︒甚處來︒仰云︒田中來︒山云︒田中多少人︒仰挿下鍬子︒叉手而立︒山云︒南山大有人第十五則剣南の人︒龍潭崇信の法嗣︒朗州︵湖南省︶の徳山に住す︒奔放豪放な禅風をもって知られ︑「徳山の棒︑臨済の喝」と並称

865

立て︑両手を胸の前で組み合わせる動作で䈱山に応宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 185 ─782

えました︒それを見て䈱山が云いました︒「今日︑べきかを︑「南山では皆が茆を刈っている」と云い︑達悟すれば正して叉手で応じた︒それを見て䈱山は︑悟道の人は次に何をす

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶この南山では修行僧が総出で茆を刈っている」と︒

それで終わりではないことを改めて説いた︒百尺竿頭上進一歩が頌曰︒老覺情多念子孫︒而今慚愧起家門︒是須記取南山語︒鏤骨銘肌共報恩︒

示したのである︒に悟後の修を実践していることを︑鍬をかついで出てゆくことでと戒めたのである︒仰山は︑師の戒めを受けるまでもなく︑今既なければならず︑覚地に留まることは悟りへの執着に他ならない

それを聞いて仰山は︑鍬をとって立ち去りました︒︻頌︼﹇訓読﹈ 頌に曰く︑老覚情多くして子孫を念う︒而今の慚愧家門を起こす︒是れ須らく南山の語を記取すべし︒骨に鏤め︵䈱山︶のことばをしっかりと覚えておかなければ宗を起こしました︒今の学人も︑弟子に託した南山

真摯に反省することで︑師の後を継ぎ︑師資で䈱仰

細やかな配慮で子孫のことを念います︒今の自分を天童覚和尚が頌にいいました︒老練の指導者がきめ﹇和訳﹈

仰山と共に五家最初の䈱仰宗と称されるようになる︒

仏法はないことを仰山は明確に示した︒後︑䈱山の法系は弟子のは終わらないことを︑肝に銘じたのである︒日常の自己を離れての地に留まらず︑向上門から向下門へ転じて︑化道としての修行

弟子は師の戒めを心にしるし︑報恩行に徹する︒達悟しても悟り

䈱山の老婆親切と︑仰山の誠実さが︑䈱仰宗立宗に結びついた︒﹇釈意﹈

肌に銘じて共に恩を報ぜよ︒

いけません︒我が身に刻みつけて︑決して忘れない─ 186 ─

ようにしなければなりません︒﹇語彙﹈︻䈱山︼䈱山霊祐︵ 〜 ︶︑百丈懐海の法嗣で䈱仰宗の祖︒俗姓は趙氏︑福州長渓の人︒湖南の大䈱山同慶寺に住すること四十二年︑謹厳綿密な家風をもって道俗を教化した︒︻仰山︼仰山慧寂︵ 〜 ︶︑俗姓は葉氏︑韶州の人︑䈱山の法を嗣いだ︒

853

883

麻谷振錫

麻谷は錫杖を持って章敬の元にゆき︑本則に記される行動を見せ﹇釈意﹈た︒ 傍 若 無 人 な 態 度 を 窘 め る こ と な く 章 敬 は「 な か な か よ ろ し

諸君︑よく聞きなさい︒麻谷宝徹が︑錫杖を持って章敬懐暉の所へ来ました︒そして︑章敬が坐していい」と認めた︒章敬が認めたのは策励であり︑この後君はどうす﹇和訳﹈是︒此れは是れ風力の転ずる所なり︒終に敗壊を成せり︒

是 不 是︒ 谷 云 く︑ 章 敬 は 是 と 道 い︑ 和 尚 は 什 麼 と し て か 不 是 と 道 う や︒ 泉 云 く︒ 章 敬 は 即 ち 是︒ 是 れ 汝 は 不く︑是 是︒谷また南泉に到る︒禅牀を遶ること三匝して錫を振るうこと一下し︑卓然として立つ︒泉云く︒不﹇訓読﹈ 挙 す︒ 麻 谷 錫 を 持 し て 章 敬 に 到 る︒ 禅 牀 を 遶 る こ と 三 匝 し て 錫 を 振 る う こ と 一 下 し︑ 卓 然 と し て 立 つ︒ 敬 云所転︒終成敗壊︒

卓然而立︒泉云︒不是不是︒谷云︒章敬道是︒和尚爲什麼道不是︒泉云︒章敬即是︒是汝不是︒此是風力︻本則︼ 擧︒麻谷持錫到章敬︒遶禅床三匝振錫一下︒卓然而立︒敬云︒是是︒谷又到南泉︒遶禅床三匝振錫一下︒

第十六則

袁州大仰山に住した︒その門流を䈱仰宗という︒仰山は円相をもちいたところから︑それがこの宗の特異な門風ともなった︒

807

る禅床を三回まわり︑錫杖を一回振って︑面前に立宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 187 ─771

かならぬ君がだめなのだ︒今の君の思いは心の中にた︒南泉が言ました︒「章敬和尚はいいのだが︑ほに︑何故︑和尚は不是と云うのですか」と尋ねましに 告 げ た の で す︒ 麻 谷 は「 章 敬 和 尚 は 是 と い う の面前に立ちました︒すると南泉は「だめだ」と麻谷じように︑禅床を三回まわり︑錫杖を一回振って︑らに麻谷は南泉普願のところへ行き︑章敬の時と同ちました︒そこで章敬は「よし」といいました︒さ南泉は章敬の意図を見抜きつつ︑麻谷を器量の人と見込んで親切

身に不安の思いがあったのであれば︑修行の成果がそこにある︒

められて︑その境地を南泉のもとで再確認しようとしている︒自抱くようでは了悟にほど遠いと諫めたのである︒麻谷は章敬に認現してしまった︒南泉は︑ほめられては喜び︑貶されては不満を境界を退けた︒そこで麻谷は不満を南泉に告げたことで︑馬脚をた︒全く同じ作法なのに南泉は「全く認められない」と︑麻谷のは︑思い上がったまま今度は南泉のところへ行って同じことをしる︑と問ったのである︒悟境を認められたと有頂天になった麻谷

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶吹く分別の風が起こす執着であり︑最後には壊してを施している︒

三遶閑游戲︒叢林擾擾是非生︒想像髑髏前見鬼︒

頌曰︒是與不是︒好看䖞䈓︒似抑似揚︒難兄難弟︒縱也彼既臨時︒奪也我何特地︒金錫一振太孤標︒縄床しまうべきものなのだ」と︒︻頌︼﹇訓読﹈ 頌に曰く︒是と不是と︑好く䖞䈓を看よ︒抑するに似たり 揚するに似たり︑兄たり難く弟たり難し︒縦や 彼れ

既に時に臨む︒奪や 我れ何ぞ特地ならん︒金錫一たび振いて太だ弧標︒縄床三たび遶りて閑りに遊戯す︒叢林﹇和訳﹈

章敬の是も南泉の不是も方便である︒認められて喜び︑退けられ﹇釈意﹈

擾擾として是非生ず︒想いやる 髑髏前に鬼を見ることを︒

天童覚和尚が頌にいいました︒章敬の是と南泉の不─ 188 ─と南泉の周りを巡ったのも麻谷自身の内にある仏心ん︒真の自己を見いだすための錫杖を振るい︑章敬

ないというのも方便であり特別なことではありませの境地を許すというのもその時の方便であり︑許さ優れているとはいえないほど拮抗しています︒麻谷

げての策励も是と告げての策励も︑どちらの接化が是と︑どちらも麻谷を試す陥穽なのです︒不是と告とができない愚かな者達と断じている︒

する修行僧を︑是と不是という幻に振り回されて︑真実を見るこ

けて分別を抜けることができた︒宏智は︑この問答について論議

ねてきたことがわかる︒幸いなことに︑南泉の卓越した指導を受てなかったからであろう︒このことで麻谷は真摯に修行を積み重章敬に認められて︑尚︑南泉の元を訪れたのは︑自分に自信が持て不満を漏らす麻谷は未だ自己に徹底していなかった︒しかし︑〜︶︑馬祖道一禅師の法嗣︒︻四大︼個人および万有を構成する四の元素︒地・水・火・風︒︻風力所転︼の長文と秀方の子の孝光の二人が︑それぞれ父の功績の優劣を論じて決着がつかないので︑祖父の太丘に判定を求めた︒する︻䖞︼䖞は木をまげて作った盆︒繢にも作る︒䖞は一説に圏套といい︑罠のこと︒︻兄たり難く弟たり難し︼東漢の陳元方の子と太丘が元方は兄たり難く︑秀方は弟たり難しと云った︒二人は兄弟であるが優劣がないという意︒南泉と章敬をさす︒︻特地︼地は助字︑特は特別で「わざと」と訓む︒故意ということ︒︻孤標︼卓然として独立した様子を形容した詞︒︻縄牀︼縄を宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 189 ─に動かされてのことでした︒この後︑修行道場ではこの問答の是と不是を巡って論議が起こりました
が︑それはまるで︑髑髏を見て鬼を想像してしまう
ような愚かなことでした︒︶︑ 俗 姓 は 謝 氏︑ 泉 州 同 安 の815人︒馬祖道一に参じ︑開悟ののち斉州の雲巌山章敬寺の毘婆舍那院等に住した︒大覚禅師︑追諡を大宣教禅師という︒︻禅牀﹇語彙﹈︻麻谷︼麻谷宝徹︵不詳︶︑馬祖道一の法嗣で︑蒲州麻谷山に住した︒︻章敬︼章敬懐暉︵ 〜754を遶ること三匝︼禅牀とは坐禅をする牀︒遶ること三匝は仏教におけるインド以来の礼法で︑禅牀を三たびまわること︒︻南泉︼南泉普願︵834『維摩經』方便品に「是の身は無作︑風力︵仏の力︶の所転なり」︵私というものに何らかの力が加わるものでない︶とある︒

748

法眼毫釐

うところから︑修行の道場のこと︒︻髑髏前に鬼を見ることを︼事実がないのにないものを見てしまう︒

組んで作っ椅子で︑その上に敷物を敷いて坐禅する一種の椅子︒︻叢林︼僧が一処和合して修得すること樹林のごとし︑とい宏智禅師頌古百則の研究︵一︶
︵佐藤︶

第十七則

︻本則︼ 擧︒法眼問脩山主︒毫釐有差︒天地懸隔︒汝作麼生會︒脩云︒毫釐有差︒天地懸隔︒眼云︒恁麼又爭得︒
脩云︒某甲只如此︒和尚又如何︒眼云︒毫釐有差︒天地懸隔︒脩便禮拜︒﹇訓読﹈ 挙す︒法眼 脩山主に問う︒毫釐も差有れば︑天地懸かに隔たる︒汝作麼生か会す︒脩云く︑毫釐も差有れば︑天地懸かに隔たる︒眼云く︑恁麼なれば又争か得ん︒脩云く︑某甲 只だ此の如し︑和尚又如何︒眼云く︑毫釐
も差有れば天地懸かに隔たる︒脩 便ち礼拝す︒

味を︑あなたはどのように会得していますか」と質ずかな違いがあれば︑天と地ほどに隔たるという意

ることができるのか︑といって脩山主にさらなる一句を求めた︒

いて法眼は︑ただそのように会得しただけで︑どうして悟りを得があれば︑天と地ほどに隔たる」と文字通りに答えた︒それを聞隔」の理解について質問をしている︒脩山主は︑「わずかな違い

法眼文益が脩山主に︑『 信 心 銘 』 か ら 引 用 し て「 毫 釐 有 差 天 地 懸

問 を し ま し た︒ 脩 山 主 は︑「 わ ず か な 違 い が あ れ﹇釈意﹈ば︑天と地ほどに隔たるのです」と答えました︒法

境地を確認するためのことばである︒脩山主は惑わされることな諸君︑よく聞きなさい︒法眼文益が脩山主に︑「わ

眼は︑「そのように会得しただけで︑どうして︵悟く︑では和尚様はいかがですか︑と問うことで︑悟境の徹底を表﹇和訳﹈りを︶得ることができるでしょう」といいました︒

─ 190 ─

法眼は「わずかな違いがあれば︑天と地ほどに隔た和尚様︵法眼︶はどうなのですか」と応えました︒

脩山主は「衲はただそのように会得しただけです︒

に対する脩山主の謝拝である︒

り返して︑悟境を証明したのである︒最後の礼拝は︑徳山の証明

明されている︒それを聞いて徳山は︑「毫釐有差天地懸隔」と繰した︒徳山のことばにも揺らぐことのない︑真の自己の会得が表頌曰︒秤頭蠅坐便欹傾︒萬世權衡照不平︒斤兩錙銖見端的︒終歸輸我定盤星︒

る」と答えました︒脩山主は問答を終えて礼拝しま
した︒

︻頌︼

﹇訓読﹈ 頌に曰く︒秤頭蠅坐すれば便ち欹傾す︒万世の権衡 不平を照らす︒斤両錙銖 端的を見るも︑終に帰して我が定まるだけで傾きます︒永く均衡のとれた秤のわずか

天童覚和尚が頌にいいました︒精巧な秤は︑蝿が止

山主は一応の見識に達していた︒徳山はその徹底をはかったのでば︑徳山に追い詰められることで︑馬脚を現したであろうが︑脩

ど の よ う な 場 合 も 自 身 に 疑 念 が な い︒ 僅 か で も 心 に 迷 い が あ れ

均衡がとれた秤は竿が上下しないように︑悟境が徹底した仏は︑盤星に輸く︒な傾きを明確に照らしました︒しかし︑ほんの僅かある︒徳山に認められたのではあるが︑脩山主は均衡状態にある﹇釈意﹈

な重さの違いを見つけて︑秤の均衡をただしたとし

秤のようなもので︑何時崩れるかわからないのである︒それに対﹇和訳﹈ても︑秤を秤として成り立たせている起点の存在にる︒まだまだ脩山主は徳山にはかなわないのである︒

し て 徳 山 は︑ 決 し て 動 く こ と の な い 秤 の 起 点 の よ う な 存 在 で あはかなわないのです︒

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 191 ─宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶﹇語彙﹈︻法眼︼法眼宗の開祖・法眼文益︵ 〜︶ の こ と︒ 俗 姓 は 魯 氏︒ 余 杭︵ 浙 江 省 ︶ の 人︒ 羅 漢 桂 琛 の 法 嗣︒︻ 脩 山 主 ︼ 龍 済 紹︑ ｂ︶︻権衡︼権ははかりのおもり︒衡は秤の竿︒︻斤
48

376

趙州狗子

て犬にも仏性があるのでしょうか」と質問をしまし

諸君︑よく聞きなさい︒僧が趙州従䣺に︑「はたし﹇和訳﹈いる︒二人の僧は︑「有無」にとらわれているため︑そこから抜問をしている︒僧の問いに︑趙州は︑それぞれ逆の答えを返して二人の僧が︑趙州従䣺に対して「狗子還有仏性也無」と︑同じ質﹇釈意﹈

伊に業識の有り在るが為なり︒

仏性有りや無しや︒州云く︑無︒僧云く︑一切衆生皆有仏性と︑狗子什麼としてか却って無と為すや︒州云く︑﹇訓読﹈ 挙す︒僧 趙州に問う︒狗子に還って仏性有りや無しや︒州云く︑有︒僧云く︑既に有 ら
r ば︑甚麼と為してか却って這箇の皮袋に撞入するや︒州云く︑他 知ってことさらに犯すが為なり︒又 僧有りて問う︑狗子に還って有僧問︒狗子還有佛性也無︒州云無︒僧云︒一切衆生皆有佛性︒狗子爲什麼却無︒州云︒爲伊有業識在︒︻本則︼ 擧︒僧問趙州︒狗子還有佛性也無︒州云有︒僧云︒既有︒爲什麼却撞入這箇皮袋︒州云爲他知而故犯︒又第十八則星の印︒物の軽重に関わらない︑起点また零点のこと︒

両錙銖︼重量の名数︒銖は一両の二四分の一︒錙は六銖︒斤は一六両︒一両は一六グラム︒︻定盤星︼天秤の桿の基点にある

唯嫌揀擇︒但莫憎愛︒洞然明白︒毫釐有差︒天地懸隔︒︵『大正蔵』

修︒生没年不詳︒羅漢桂琛の法嗣︒第十二則にも登場︒︻毫釐有差天地懸隔︼三祖鑑智僧璨の『信心銘』による︒至道無難︒

958た︒趙州は「ある」と答えました︒僧は「犬に仏性─ 192 ─885

た︒趙州は「犬には前世の行いがあるからです」とにはどうして無いのでしょうか」と質問をしまし「すべての衆生に仏性があると仏法は説くのに︑犬問をしました︒趙州は「ない」と答えました︒僧はが「はたして犬にも仏性があるのでしょうか」と質ているのです」と答えました︒またある時︑別の僧「犬は仏性があることを知っていて︑わざとそうし

で い る の で し ょ う か 」 と 質 問 を し ま し た︒ 趙 州 はが既に具わっているのなら︑どうしてそのような姿

目前の事実こそが真実であると識ることができれば︑犬に仏性れこそが趙州の狙いであったといえよう︒

か︑と考えたならば︑趙州の思う壺にはまったことになる︒そを聞く学人が︑ある時は有︑ある時は無というは矛盾ではない説くことで︑有無を分別する誤りを明らかに示している︒説示

い誤謬に陥ることとなる︒趙州本人が有無の矛盾した両見解を理解としての有には︑理解としての無が対抗し︑決着のつかなる︒そこに僧が気づけば︑有無の教えを会得する糸口となる︒

趙州の返答は︑ことさら知的に解明できないよう僧を導いていけ出すことができない︒

頌曰︒狗子佛性有狗子佛性無︒直鉤元求負命魚︒逐氣尋香雲水客︒嘈嘈雜雜作分疏︒平展演大鋪舒︒莫怪留まる誤りを端的に指摘したのである︒

はずである︒有見・無見の両所を断ずることで︑知解の領域にがあるなしを思慮することなど︑元より必要のないことと解る答えました︒︻頌︼儂家不愼初︒指點瑕疵還奪璧︒秦王不識藺相如︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒狗子仏性有 狗子仏性無︒直鈎元命に負く魚を求む︒気を逐い香を尋ぬ雲水の客︒嘈嘈雑雑 分疎と作す︒ 平 に 展 演 し 大 に 舗 舒 す︒ 怪 む こ と 莫 れ 儂 が 家 初 め を 慎 し ま ざ る こ と を︒ 瑕 疵 を 指 点 し て 還 っ て 璧 を 奪う︒秦王識らず 藺相如︒
宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 193 ─

法をしており︑誰にも平等におしみなく真実を伝え巡らせています︒趙州は︑分別を離れたところで説別をおこし︑心が収まることなく︑せわしく考えを言葉に振り回されている雲水は︑有と無に迷って分ばりにかかるような︑希な魚を求めました︒文字や有︑狗子仏性無」のことばを用いて︑真っ直ぐな釣天 童 覚 和 尚 が 頌 に い い ま し た︒ 趙 州 は「 狗 子 仏 性﹇和訳﹈とがなかった︒疵の有無に捉われ︑分別を持っていたので︑藺相

秦王は︑璧が無疵であることを知らず︑璧を取られても惜しむこ

立することといえる︒

な分別に揺れる心を脱して︑欲望執着に動くことのない自己を確でも対立が続き︑心が落ち着くことがない︒仏道修行とは︑様々諭している︒理知から離れられず︑分別に終始するなら︑どこま

ことばに捉われることで︑分別に心を滞らせてはならないことを本則では︑趙州が「狗子仏性有︑狗子仏性無」の語句を用いて︑﹇釈意﹈

仏性が具わっているの意︒︻業識︼根本無明の力によって生じた不覚の心のこと︒︻直鈎元求負命魚︼姜子牙の故事の引用︒

897

─ 194 ─宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶ています︒有と無はいかにもいい加減なその場限り

如の虚言に迷い︑真実を見抜くことができなかった︒分別を捨てられることはなかったのである︒それは︑学人達が趙州の意図にの返答にみえますが︑心配には及びません︒喩える

気づかず︑有無に縛られている姿と同じである︒て︑真実を見極めることができたなら︑疵の有無に迷い︑宝を盗し︑ ま ん ま と 無 疵 の 璧 を 取 り 返 し た よ う な も の でなら︑藺相如が秦王に「璧に疵有り」といって誑かす︒僧達は「有無」の言葉をから離れることができません︒それは︑秦王が無疵の璧であることを知らずに藺相如と対面し︑その意図を見抜けなかったのと同じことです︒﹇語彙﹈︻趙州︼趙州従䣺︵ 〜 ︶のこと︒山東省曹州郝郷の人︒俗姓は郝氏︒南泉普願の法嗣︒︻一切衆生皆有仏性︼一切の衆生に
778

雲門須弥

︑ ｃ ︶の語句がある︒これは︑まっすぐな鉤は︑仏性をのでしょうか」と質問をしました︒雲門はただ「須が全く起こらない境地は︑誤りでしょうか︑正しい

諸君︑よく聞きなさい︒僧が雲門文偃に「心に動き﹇和訳﹈

か︑と雲門文偃に質問をしている︒不起一念を質問しているにもの心境はかえって誤りなのでしょうか︑それが正しいのでしょう

僧が︑心の中に分別・執着などの想いが起こらないとしたら︑そ﹇釈意﹈

たとしてもそれが悟りとはいえない︒対象を覚知して心に動きのことはできない︒しかし︑心が動かないことのみを求めて実現し悟りに意識を向けている自己を離れなくては︑本来の面目を得るていると告白しているようなものである︒

は過無しの分別にとらわれており︑自己の心の在り方に優劣を観かかわらず︑過の有無を問うのは︑起こることは過が有り︑不起﹇訓読﹈ 挙す︒僧 雲門に問う︑不起一念︑還って過有りやまた無しや︒門云く︑須弥山︒︻本則︼ 擧︒僧問雲門︒不起一念︒還有過也無︒門云︒須彌山︒

第十九則雑雑︼騒がしく︑一向になっていないこと︒︻指点瑕疵還奪壁︼『史記』藺相如の故事の引用︒

得た本来人︵黒い龍︶を釣るものであり︑曲がった鉤は︑悟っていない者︵蛙・凡夫︶を釣りあげるという意である︒︻嘈嘈『従容録』の頌の後に︑「直鉤釣獰龍︒曲鉤釣蝦蟆︒」︵『大正蔵』
238

弥山」とのみ答えました︒

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 195 ─48

︻頌︼宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶

起こらない人など有るはずがない︒諸法実相の覚知がなければ︑真実の会得には到達しない︒雲門が「須弥山」と答えたのは︑須弥山がこの世界に「唯一」であるように︑自分の存在の真実は而

今ここに在る自己のみと示したのである︒

是非を問う僧に対して︑雲門は思慮分別を離れて︑自己とは今の自分のみと示すために︑須弥山と譬えたのである︒期待した返答とは全く異なる「須弥山」を︑是非分別のない自己確立の意味と会得したなら︑この僧は悟入できたのであろうが︑その結末までを記さず︑読む者をして悟りの擬似体験に陥らないよう導くのが宏智の親切でもある︒

頌曰︒不起一念須彌山︒韶陽法施意非慳︒肯來兩手相分付︒擬去千尋不可攀︒滄海闊白雲閑︒莫將毫髮著其間︒假雞聲韻難謾我︒未肯模胡放過關︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒不起一念須弥山︒韶陽の法施 意慳むに非ず︒肯い来らば 両手に相分付せん︒擬し去らば 千尋攀く可からず︒滄海濶く 白雲閑かなり︒毫髪を将って其の間に著くること莫れ︒仮鶏の声韻 我を謾じ難し︒未だ肯﹇和訳﹈

本則で雲門が「須弥山」と︑一言で答えているが︑それは︑悟り﹇釈意﹈

えて模胡して関を放過せず︒

天童覚和尚が頌にいいました︒「不起一念」の質問

─ 196 ─

きることができないように︑真の自己を会得するこになります︒疑う心が起こるならば︑須弥山に登りば︑両手で余すところなく全ての教えをつかむことかったのではありません︒すぐにそのことが分かれ教えを説いたのであり︑決して惜しんで法を説かなに︑雲門が「須弥山」と答えました︒雲門は懇切には通用しないことをよく知らねばならない︒

徹底して思慮分別を除くことが肝要であり︑ごまかしや真似事でば︑結果として何も得ることができない︒真の自己の会得には︑に真実の在り方が示されている︒悟入する目的を持った修行ならをきたすため︑敢えて関わりのない一言で答えたのである︒そこの境地を言葉で説明すれば支離滅裂になり︑余計に修行者の混乱とは永遠にできません︒

かし︒

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 197 ─

滄い海はどこまでも広く︑空には白い雲がゆったりと浮かんでいます︒このようなありのままの世界に毛筋ほども我見を入れてはいけません︒故事では鶏の鳴きまねで︑孟嘗君は関所を通過できましたが︑雲門にごまかしはきかないように︑衲︵宏智︶にもごまかしはきません︒これまでに︑仏法の関門を曖︶︒ 嘉 興︵ 浙 江 省 ︶ の 人︒ 雪 峰 義 存 に 参 じ︑ そ の 法 を 嗣 ぐ︒︻ 須 弥 山 ︼ 古 代 イ ン ド の 宇 宙 説 に よ れ昧なまま通過できた人はいないのです︒﹇語彙﹈︻雲門︼雲門文偃︵ 〜949

ば︑世界の中央に山があり︑その山のこと︒︻韶陽︼雲門文偃の異称︒︻仮鶏声韻︼『史記』孟嘗君の故事の引用︒︻模胡︼ごま

864

地蔵親切

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶
︵佐藤︶

第二十則

豁然大悟︒

︻本則︼ 擧︒地蔵問法眼︒上座何往︒眼云︒迤䥙行脚︒藏云︒行脚事作䪦生︒眼云︒不知︒藏云︒不知最親切︒眼﹇訓読﹈ 挙す︒地蔵 法眼に問う︑上座 何くにか往くや︒眼云く︑迤䥙として行脚す︒蔵云く︑行脚の事作䪦生︒眼云く︑不知︒蔵云く︑不知最も親切︒眼 豁然として大悟す︒

か」と︒法眼は︑「仏道を求めて修行しています」

を捨て去った時︑現れてくる「智」を不知といい︑空と呼ぶ︒本りである︒仏法の「智」とは︑論理的知識を指すのではない︒知う理想世界に行こうとしているのならば︑その修行そのものが誤﹇釈意﹈と 答 え ま し た︒ す る と 地 蔵 は︑「 修 行 と は 何 で す

則はその「不知」がテーマであり︑「わからない」と訳されるこ﹇和訳﹈か」と尋ねました︒法眼は「修行をことばでは表わとが多いが︑不明なのではなく︑知識や論理・分別の及ばないこ

何処に行こうとしているのか︑という問いは︑修行をどのようにせません」と応えました︒地蔵が言いました︒「あとをいうのである︒論理による追求は対立を避けることができな

諸君︑よく聞きなさい︒地蔵桂琛が法眼文益に問いれこれと区分けすることはない︑わからないという捉えているのかという問いでもある︒今を離れて︑仏の世界といことが適切なのです」と︒法眼は言下に大悟したのい︒善に対して悪が提示されるごとくである︒そのような知識やました︒「あなたはどこへ行こうとしているのですです︒

分別を超えて︑ことばでは表現できない「不知」こそ修行を表す

─ 198 ─︻頌︼にふさわしいことばなのである︒

頌曰︑而今參飽似當時︒脱盡廉纖到不知︒任短任長休剪綴︒随高随下自平治︒家門豊儉臨時用︒田地優游
信歩移︒三十年前行脚事︒分明辜負一双眉︒

めよ︒高きに随い下きに随って自ずから平治す︒家門の豊倹は時に臨んで用う︒田地優游歩に信せて移す︒三十﹇訓読﹈ 頌に曰く︑而今 参じ飽いて当時に似たり︒廉纖を脱尽して不知に至る︒短に任せ長に任せて剪綴することを休﹇釈意﹈

年前の行脚の事︑分明に辜負す 一双の眉︒﹇和訳﹈

り︑煩悩の世界と思っていたこの世界が仏の世界そのものであっ長い修行を経てきた法眼が︑機縁熟して了悟に至った︒悟道してた︑と明確に了智した︒悟りの前と悟りの後と︑自身の姿が何ら

天童覚和尚が頌にいいました︒いま了悟してみれば
すっかり無くして不知に到達しました︒今の自分をみ れ ば︑ こ れ ま で 思 い 描 い て い た 仏 と は 異 な り︑ 自 身 が 仏 で ああるがままにまかせればいいのです︑取り繕うのを変わっていないことが明らかになったのである︒

悟 る 前 の 自 分 と 変 わ り ま せ ん︒ 微 細 な 迷 い の 心 を止めなさい︒自分の位置付けを自覚して︑不平不満の心を起こすことなく修行するのです︒家が豊かである時はそのように暮らし︑家が貧しい時はそれに応 じ て 暮 ら す よ う な も の で す︒ 物 事 の 状 態 に 随 って︑こだわりなく︑あるがままに進むことです︒三十年前に行脚を始めた時の想いは︑間違っていたこ
宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 199 ─宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶とがはっきりと解りました︒本当は今の自分がその︶ 法 眼 宗 の 祖︒ 大 法 眼 禅 師︒︻ 廉 纖 ︼958

まま仏であり︑この世界が仏の世界だったのです︒
〜

885

雲巌掃地

第一月は真実の月︑これを見た衲の認識が第二月である︒掃除を﹇釈意﹈

している姿がありのままの姿で︑別に「真の自己」があるのでは諸君︑よく聞きなさい︒雲巌曇晟が庭掃除をしていた時のことです︒道吾円智が声をかけました︒「ずない︒仏という第一のわたしと︑今の自分という第二わたしがあ﹇和訳﹈

是れ第二月︒雲門云く︑奴は婢を見て殷勤︒

䪦ならば則ち第二月ありや︒巌 掃箒を提起して云く︑這箇は是れ第幾月ぞ︒吾 便ち休し去る︒玄沙云く︑正に﹇訓読﹈ 挙す︒雲巌掃地の次︑道吾云く︑太区区生︒巌云く︑須らく知るべし 区区たらざる者有ることを︒吾云く︑恁

這箇是第幾月︒吾便休去︒玄沙云︒正是第二月︒雲門云︒奴見婢殷勤︒︻本則︼ 擧︒雲巌掃地次︒道吾云︒太區區生︒巌云︒須知有不區區者︒吾云︒恁䪦則有第二月也︒巌提起掃箒云︒

第二十一則負︼孤負と同じ︒背くこと︒︻迤䥙︼たわまず︒つずけて︒︻親切︼ぴったり︑当っている︑適切︒

微細なこと︒ここでは煩悩︒︻剪綴︼剪は長をきりとること︒綴は短を綴り補うこと︒︻豊倹︼豊は豊饒︑倹は倹約の略︒︻辜﹇語彙﹈︻地蔵︼地蔵桂琛︵ 〜 ︶羅漢桂琛とも︒玄沙師備の法嗣︒︻法眼︼法眼文益︵928

いぶん掃除を頑張りますね」︒雲巌が言いました︒

─ 200 ─867

二月というものがあるのですか」︒雲巌は箒をまっんよ」と︒道吾がいいました︒「もしそれならば第「働くことのない者がいることを知らねばなりませとに気づいて︑ただこの自己のみと箒を立てて示したのである︒

吾は第二の月といってそのことを質したのである︒雲巖はそのこるかのような雲巖のことばは︑誤解を生む要素を含んでいた︒道すべてを包括して「ただひとつ」であるから︑沈黙しかなかった

そして︑雲巌の問いに対して道吾が沈黙したのは︑第一と応じれのである︒雲巖の問いは道吾を誘い込む罠である︒黙したのは道ば︑第二︑第三を生み出して︑不終焉の誤謬に陥るからである︒

れを聞いて玄沙が云いました︒「正しくそれが第二吾が既に分別を離れていたからでもある︒雲巌も道吾も悟達の人すか」︒道吾はそこで黙り込んでしまいました︒そ月です」︒また︑雲門がいいました︒「使用人の男女であるが︑玄沙師備と雲門文偃はこの問答に厳しい目を向けていすぐに立てて応じました︒「これは第何番目の月での交際は︑主人の関知するところではありません」

頌曰︒借来聊爾了門頭︒得用随宜即便休︒象骨巌前弄蛇手︒兒時做處老知羞︒の交際︶であり︑低次元の問答だと断じた︒

いい︑雲門も︑真の仏法︵主人︶とは関わりのないこと︵使用人

玄沙は︑そんな問答では本来の仏法を表したことにならない︑と

る︒

と︒

︻頌︼

﹇訓読﹈ 頌に曰く︒借り来たって聊爾として門頭を了ず︒用うることを得て宜しきに随って即便ち休す︒象骨巌前に蛇を弄するの手︑児の時の做処 老いて羞を知るや︒

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 201 ─

峰で雪峰義存に杖を蛇に見立てる作略を弄したこと

手厳しく批判した玄沙と雲門ですが︑その昔︑象骨なのです︒そこに分別は生じません︒二人の問答を味を覚知する働きがあるように︑六根すべてに同じた︒この問答によって︑眼は見る働きがあり︑舌は日常の行為を用いて︑心の中をすっかり掃除しまし天童覚和尚が頌にいいました︒たまたま掃地という﹇和訳﹈

宏智は︑二人の問答を手厳しく批判した玄沙と雲門の二人は︑修いるだけである︒雲巌の問いに道吾が黙したのは適切であった︒

いるのではなく︑悟りは仏︑迷いは凡夫と︑自身が分別を加えてることはない︒六根すべてに同じであり︑修行も迷悟が付随してい︒舌には味を覚知する働きはあるが︑美味︑不味を舌が分別すに は 見 る 働 き が あ る も の の︑ そ こ で 美 醜 が 分 別 さ れ る の で は な

雲巌︑道吾︑雲門︑玄沙四人の話の中で展開したものである︒眼

この公案は︑禅院の庭掃除に例えて心の掃除を取りあげながら︑﹇釈意﹈〜 ︶薬山惟儼に嗣法した︒雲巌曇晟の法弟︒︻玄沙師備︼︵ 〜 ︶雪峰義存の法嗣︒当時の叢林では稀に馬
831

906

〜 ︶雪峰の弟子で雲門宗の開祖︒︻象骨巌︼雪峯山にある象の骨の形に似た岩がある︒ここでは雪峯義存を指してその故実を指している︒

─ 202 ─宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶を忘れたのでしょうか︒

行を積み重ねて今日に到ったのを忘れたのであろうか︒雪峰義存に杖を弄したことを忘れたとはいわさないと︑雲巖と道吾を擁護している︒

空中の華と︑及び第二の月とを見るに䤇う︒空は実に華なす︑病者の妄執なり」とある︒衆生が迷いに陥ったことをいう︒﹇語彙﹈︻第二月︼もともと『円覚経』の話に︑「妄りに四大を認めて自らの身相と為し︑六塵の縁影を自らの心相と為す︒彼の病目の︻雲巌曇晟︼︵ 〜 ︶多年にわたって百丈懐海に参じてのち︑薬山惟儼の法をうけた︒曹洞宗の祖洞山良价の師︒無住大師︒
835 841

祖道一の馬大師︑南泉普願の王老師︑徳山宣鑑の周金鋼と同じく︑俗姓を呼んで謝三郎と称される︒宗一大師と諡す︒︻雲門︻道吾円智︼︵

769 780949

いる︒︻弄蛇手︼第二十四則の話に︑雪峯の投じた一条の鼈︵亀︶鼻蛇の話に︑玄沙・雲門の両人が様々に反応して見せた︒

文偃︼
︵

864

第二十二則巌頭拝喝

老漢不識好悪︒我當時一手擡一手捺︒︻本則︼ 擧︒巌頭到徳山︒跨門便問︒是凡是聖︒山便喝︒頭禮拜︒洞山聞云︒若不是豁公︒大難承當︒頭云︒洞山﹇訓読﹈ 挙 す︒ 巌 頭 徳 山 に 到 る︒ 門 に 跨 っ て 便 ち 問 う︑ 是 れ 凡 か 是 れ 聖 か︒ 山 便 ち 喝 す︒ 頭 礼 拝 す︒ 洞 山 聞 い て 云

く︑若し是れ豁公にあらずんば︑大に承当し難からん︒頭云く︑洞山老漢 好悪を識らず︒我れ当時一手は抬げ
一手は捺う︒

三拝しました︒洞山がそれを聞いて言いました︒もすぐに一喝しました︒巌頭は喝の意図を理解して︑態は迷いですか︑それとも悟りですか︑と︒徳山は到り︑門に片足を入れてすぐに問いました︒この状

山が︑「さすが巌頭だ︒徳山の教えを会得している」と褒め上げ

そこで巌頭は問答終了の三拝をしたのであるが︑それを聞いた洞髄は得られないと︑自在の応対をみせて巌頭の妄想を打破した︒

問いに「喝」と応じて︑そのような分別を離れなければ仏法の心「仏」を示し︑片足は門外にあって世俗を示す︒徳山は︑突然のや っ て き て︑ 凡 夫 か 仏 か︑ の 問 い を 発 し た︒ 片 足 が 寺 内 に あ り﹇釈意﹈

しも巌頭でなかったならば︑この喝を理解すること﹇和訳﹈は出来なかっただろう︑と︒巌頭がいいました︒洞た︒ 賞 賛 さ れ た 巌 頭 は︑ 洞 山 老 も 本 当 の と こ ろ が わ か っ て い な

巌 頭 全 豁 は 徳 山 宣 鑑 の 優 れ た 弟 子 の 一 人 で あ る︒ 徳 山 の も と に

山老は何が良く︑何が悪いか見分けておられないのい︑と思わず本音を漏らしてしまった︒抬と捺の意味は︑半分は諸君︑よく聴きなさい︒巌頭全豁が徳山宣鑑の所にです︒衲はあの時︑片方の手では持ち上げて︑片方
宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 203 ─宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶一擡一捺看心行︒

師に随い︑半分は自分を捨てていない状態といえる︒

頌曰︒挫來機︒總權柄︒事有必行之威︒國有不犯之令︒賓尚奉而主驕︒君忌諌而臣佞︒底意巌頭問徳山︒

では押さえていたのです︒

︻頌︼

﹇和訳﹈

智は︑巌頭と徳山の関係を威力と法令で示し︑洞山と巌頭を客と徳山は巌頭の勢いを「喝」の一声で削ぎ︑法の要諦を示した︒宏﹇釈意﹈

忌んで臣佞す︒底の意ぞ巌頭 徳山に問う︒一抬一捺の心行を看よ︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒来機を挫き︑権柄を総ぶ︒事に必行の威あり︑国に不犯の令あり︒賓は奉を尚んで主驕り︑君は諌を

天童覚和尚が頌にいいました︒来参の学人の勢いをで︑守るべき規範︵巌頭の礼拝︶もある︒賓︵洞山︶があまりに挫き︑教え導く主導権を握りました︒事に対処しても褒めそやしたので︑主︵巌頭︶は罠にはまって本音を吐いた︒

主人︑徳山と巌頭を君主と家臣の関係で示した︒物事を行う時にくすれば主人は傲慢となり︑君主が諌められるのを必ず達成しようとする強い力は必要ですが︑国には嫌えば家臣がとりいります︒巌頭が徳山に問った意

横暴な君︵徳山︶とおもねる臣︵巌頭︶のように見えるのである

は相手を屈服させるような力︵徳山の喝︶が必要であるが︑一方図はどこにあるのでしょう︒片方は持ち上げ︑片方が︑巌頭の本当の意図はどこにあるのであろう︒巌頭が洞山のこ

犯してはいけない法令があります︒また客が腰を低は押さえるというその意を正しく知らなければなりとばに触発されて︑往時の自分は不完全であったと振り返っている︒本来︑修行の過程では自分勝手な想いを捨てて︑弟子としてません︒

師の教えをすべて受領するものの︑一方で︑接化の方途においては師の跡をただ辿るものではない︒巌頭には巌頭の個性があり︑

─ 204 ─

887

鑑︵

〜

それで巌頭なのである︒教えを受けて巌頭が徳山になってはいけないのである︒巌頭は︑当時から今に到るまでの修行の積み重ねがあって︑真の自己を了畢できたのである︒︶諡号は見性大師︒俗姓は周氏︒剣南の人︒龍潭崇信の法嗣︒︻洞山︼洞山良价︵〜807︶ 曹 洞 宗 の 派 祖︒ 諡 号 は﹇語彙﹈︻巌頭︼巌頭全豁︵ 〜 ︶諡号は清巌大師︒俗姓は柯氏︒泉州の人︒徳山宣鑑の法嗣︒鄂州の巌頭院に住す︒︻徳山︼徳山宣
828

869

魯祖面壁

示するのですが︑「真の自己を天地がまだ誕生する

普願は言いました︒衲はいつも︑修行僧に対して説壁に向って坐禅をくむのです︒その事を聞いた南泉

諸君︑よく聞きなさい︒魯祖宝雲は修行者が来ると﹇和訳﹈

しかし︑魯祖の接化は面壁するだけであることを聞いた南泉は︑の姿であるということを︑伝えようとしている︒

である︒魯祖は禅の修行は︑文字や言葉ではなく︑面壁こそ真実

魯祖宝雲は修行者の前では︑壁に向ってただ面壁をするだけなの﹇釈意﹈

未だ出世せざる時に会取せよと道うすら︑一箇半箇を得ず︒他 恁麼なれば驢年にして去らん︒﹇訓読﹈ 挙す︒魯祖 凡そ僧の来るを見て便ち面壁す︒南泉聞いて云く︑我 尋常他に向かって空劫以前に承当せよと︒仏恁麼驢年去︒︻本則︼ 擧︒魯祖凡見僧來便面壁︒南泉聞云︒我尋常向他道︒空劫已前承當︒佛未出世時會取︒不得一箇半箇︒他

第二十三則

悟本大師︒雲巌曇晟の法嗣︒洪州の洞山に住す︒︻権柄︼物の大小軽重を測る具︒ここでは物事を随意に処理する威力のこと︒

865

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 205 ─782

会得しなさい︑と︒それでも弟子の一人︑二人を得前に会得しなさい︒仏がまだこの世に出現する前にる︒まだ悟りの境地に達していない修行者に面壁の姿を見せるだ

諦としての面壁だけでは弟子達に伝わらないことを意味していそれだけでは弟子たちには理解しづらいと言うのである︒第一義

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶ることすらできません︒このままでは︑魯祖はいつ

けでは︑その意義は伝わらないのである︒分別に迷わない自己の兮清磨暑秋︒一片閑雲兮遠分天水︒

頌曰︒淡中有味︒妙超情謂︒綿綿若存兮象先︒兀兀如愚兮道貴︒玉彫文以喪淳︒珠在淵而自媚︒十分爽氣る︒

示 し て い る︒ 優 れ た 教 え を 伝 え て ゆ く に は 方 便 が 必 要 な の で あ確立を︑南泉は「空劫以前」の語や︑「仏未だ出世せざる時」でまでも弟子を得ることができないでしょう」と︒︻頌︼にして道貴し︒玉に文を彫って以って淳を喪い︑珠は淵に在って自ずから媚む︒十分の爽気清く暑秋を磨き︑一﹇訓読﹈ 頌に曰く︑淡中に味有り︑妙は情謂を超える︒綿綿として存するが若くにして象を先んじ︑兀兀として愚の如く絶えまなく続ける事はすぐれていて︑坐禅の様に動別を超えています︒て︑実は深い味わいがあり︑その優れた様は思慮分

天童覚和尚が頌にいいました︒味が薄いように見え﹇和訳﹈れたものはない︑というのである︒坐ることに︑言葉や文字はい別を捨てているからであり︑修行に於いては︑これほどまでに優化に見える︒しかし︑そんなあっさりとした面壁は︑すべての分いる︒一句目では魯祖の面壁は︑一見ただ坐るという味気ない接頌では魯祖の面壁を褒め称えている︒一句ごと対句であらわして﹇釈意﹈

片の閑雲遠く天水を分かつ︒

かない様は愚かなように見えるのですが︑とても重─ 206 ─を分ける目印となっているのです︒

空に浮かぶ雲は秋風に吹かれて遠くに流れ︑空と海

かな空気は十分なほどに︑夏の終わりを感じさせ︑います︒珠は淵に在ってこそ自ら輝くのです︒爽や宝玉に彩りを彫ることで︑本来の輝きを失ってしま

要なことでもあるのです︒

空の境目がわかるくらい︑面壁ほどわかりやすく︑理解しやすいではいっている︒最後では夏が終わり秋になる変わり目や︑海とに意味があり︑彩り︑つまり文字や言葉は必要ないことを三句目

も仏道を重んずることなのである︒また坐禅はひたすら坐ること

二句目では坐禅を続けることが最要であり︑一見︑愚かなようでらないことから︑情謂を超えるというのである︒

ことはないと言っている︒

す︒法としては本来の自己としても指す︒︻承当︼会得すること︑また合点・首肯などの意︒︻一箇半箇︼一人半人と言うのと同じく︑きわめて少数の人を言う︒箇は個体としてまとまりのあるものを数える量詞︒ひとつ︑ひとり︒半箇は一個の半分︒

また数の少ないことのたとえ︒︻驢年︼十二支のなかに驢がないことから︑永遠に出会わない事を指す︒︻情謂︼情は情識︑謂は 言 謂︒ 分 別 や 言 語 の こ と︒
︻ 綿 綿・ 兀 兀 ︼ 綿 綿 は 長 く 続 い て 絶 え ま な い 様 の こ と︒ 兀 兀 は 坐 禅 し て い て︑ 少 し も 動 か な い様︒︻先・貴︼先には重んずるや優れているという意味︒貴し︵たっとし︶は重んずる︑大切にするという意味︒

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 207 ─

ここまで魯祖の面壁を賞賛するのは︑宏智自身の禅観である黙照禅と︑相通じる点があったからであろう︒︶ 馬 祖 道 一 の 法 嗣︒︻ 空834

劫以前︼天地未開以前の意︒有無・迷悟・善悪・凡聖などの相対差別のすべての現象が分かれ起こる以前の絶対的存在を指﹇語彙﹈︻魯祖︼魯祖宝雲のこと︒生没年不詳︒馬祖道一の法嗣で魯祖山に住した︒︻南泉︼南泉普願︵ 〜

784

雪峰看蛇

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶
︵佐藤︶

第二十四則

玄 沙︒ 沙 云︒ 須 是 稜 兄 始 得︒ 然 雖 如 是︒ 我 卽 不 恁 麼︒ 僧 云︒ 和 尚 作 麼 生︒ 沙 云︒ 用 南 山 作 麼︒ 雲 門 以 拄︻本則︼ 擧︒雪峰示衆云︒南山有一條鼈鼻蛇︒汝等諸人︒切須好看︒長慶云︒今日堂中︒大有人喪身失命︒僧擧以杖︒䯟向峰面前作怕勢︒

中︑大いに人有りて喪身失命す︒僧︑玄沙に挙似す︒沙云く︑須らく是稜兄にして始めて得る︒然も是の如くな﹇訓読﹈ 挙す︒雪峰衆に示して云く︒南山に一条の鼈鼻蛇あり︑汝等諸人切に須らく好く看るべし︒長慶の云く︑今日堂

りと雖も︑我は即ち不恁麼︒僧云く︑和尚作麼生︒沙云く︑南山を用いて作麼とせん︒雲門︑拄杖を以って峰ののことを玄沙師備に告げに行ったところ︑玄沙は言離れ︑仏心を具現しているのです︑と︒ある僧がそました︒今日伽藍内にいる修行僧は︑皆凡夫の身をいるので注意深く観察をしなさい︑と︒長慶がいいいました︒この雪峰山に一匹の亀の頭の様な毒蛇が諸君︑よく聞きなさい︒雪峰義存が大衆に向って言﹇和訳﹈

しかし︑次に答えた玄沙は︑誰もが持っている仏性は普遍で︑こえた︒

慶慧稜である︒長慶は僧堂内にいる修行者全員に仏性があると答会得するように言うのである︒その問いにいち早く答えたのが長子たちに︑僧堂内の誰もが持っている仏性を︑修行によって自らでは誰もがもっている悟りの境地や仏性のことである︒雪峰は弟

この則での毒蛇とは煩悩や迷いの世界と思いがちであるが︑ここ﹇釈意﹈面前に䯟向にして︑怕れる勢を作す︒

いました︒長慶和尚だからこそ︑そのように答える

─ 208 ─

文偃は持っていた拄杖を雪峰の前に投げ捨てて︑怖性をもっているのではないのです︑と︒また︑雲門と︒玄沙は答えました︒南山にいる修行僧だけが仏きました︒玄沙和尚ならどのように言うのですか︑

ともですが︑衲の考えは違います︑と︒その僧が聞ことができたのでしょう︒長慶和尚が言う事ももっものであり︑投げ捨てたという事は︑悟りを得てもそこにとどまのことであり︑仏性のことでもある︒修行僧は拄杖を手放さない

地を得ても︑そこにとどまらない意味を示している︒拄杖は毒蛇

拄杖をわざと投げ捨て︑怖がったそぶりをした裏には︑悟りの境

この世のすべての人々にも具わっているのである︒さらに雲門はつのではないと主張したのである︒仏性は修行道場だけでなく︑の世界は仏の世界そのものだからこそ︑雪峰山に居る者のみが持頌曰︒玄沙大剛長慶少勇︒南山鼈鼻死無用︒風雲際會頭角生︒果見韶陽下手弄下手弄︒激電光中看變動︒のである︒

わされず︑留まらないで修行を継続すること︵仏向上︶が重要な

それは悟りの境地に惑わされないことでもある︒悟りの境地に惑らないことを意味している︒

がった素ぶりをしました︒︻頌︼

在我也能遣能呼︒於彼也有擒有縦︒底事如今付阿誰︒冷口傷人不知痛︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒玄沙は大剛︑長慶は少勇︒南山の鼈鼻死して用なし︒風雲際会して︑頭角生ず︒果たして見ん韶陽手を下して弄することを︒手下して弄す︒激電光中の変動を看る︒我に在るや︑能く遣り︑能く呼ぶ︒彼に於いてや擒有り︑縦有り︒底事ぞ如今阿誰に付す︒冷口は人を傷けども︑痛みを知らず︒

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 209 ─

での対応だったのです︒雲門は︑雪峰の放した毒蛇のですが︑雷鳴の如く︑光のように早い変わりようれは見事な手際です︒雲門は雪峰の問いに対応したます︒はたして雲門が拄杖を持って弄びますが︑そないのです︒雲と風が出会うことで虎や龍が躍り出

鼻の毒蛇︶は︑二人の前ではすでに死んでいて用はは勇気があまりない人です︒雪峰が示した仏性︵鼈天童覚和尚が頌にいいました︒玄沙は強い人で長慶﹇和訳﹈訳ではない︒蛇の口は人を傷つけても痛みはないとは︑このこと誰にも具わっているのであるが︑そのことに誰もが気づいている答えだったのである︒冷口は雪峰が示した蛇の事である︒仏性は門であった︒雲門の採った行動は正に雪峰が放った蛇を捕らえるが一変するのである︒雪峰が放った毒蛇を見事に捕まえたのが雲は死んでしまうのである︒しかし雲門が拄杖を投げたことで状況

その意味で︑二人の前では雪峰が示した教えは生かされず︑毒蛇

答えはどれも優れているが︑今一歩及ばないことを指している︒

頌の始めにある長慶と玄沙の評価はただの優劣ではなく︑二人の

﹇釈意﹈

932

︶姓は張氏︒雪峰義存

949と︒手に持ているものを投げ捨てる事︒︻拄杖︼身体を支える杖の事︒禅僧が持つ長い杖︒錫杖と同じ︒︻喪身失命︼身命を喪失すること︒仏法のために身命を抛うつ事︒また︑身心も命根もみなことごとく脱落すること︒︻頭角生ず︼煩悩の念が起こる事︒また波と波がぶつかり合って出来た頭角 の た と え と も︒ こ の 則 で は 長 慶 と 玄 沙 の 二 人 の 答 え を 示 し て い る︒︻ 如 今 阿

誰︼如今は今︑阿誰は誰の意︒︻風雲際会︼「雲は龍に従い︑風は虎に従う︑聖人作って萬物覩ゆ」による︒際は時︑会は遇の意︒竜虎も風雲に際会しないと︑その能力を十分に発揮する事が出来ない事︒時運に巡り合うとも︒

─ 210 ─宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶を呼びよせ︑捉えて思うままにしたのです︒この手〜︶ 姓 は 孫 氏︒ 雪 峰 義 存 の 法 嗣︒︻ 玄 沙 ︼ 玄をいっているのである︒

908︶姓は謝氏︒雪峰義存の法嗣︒また︑第二十一則にも登場︒︻雲門︼雲門文偃︵854

際を今誰に付しましょうか︒冷たい蛇の口は人を傷〜822

つけますが︑痛みは無いのです︒

沙 師 備︵

864﹇語彙﹈︻雪峰︼雪峰義存︵ 〜 ︶姓は曾氏︒徳山宣鑑の法嗣︒︻長慶︼長慶慧稜︵ 〜908の法嗣︒また︑第十一則にも登場︒韶陽は雲門の異称︒︻鼈鼻︼ハナペチャの蛇︑三角頭の毒蛇の事︒︻䯟向︼䯟はなげうつこ

835

第二十五則塩官犀扇

福畫一円相︒於中書一牛字︒︻本則︼ 擧︒鹽官一日喚侍者︒與我過犀牛扇子來︒者云︒扇子破也︒官云︒扇子卽破︒還我犀牛兒來︒者無對︒資﹇訓読﹈ 挙す︑鹽官一日侍者を喚ぶ︒我ために犀牛の扇子を過ごし来たれ︒者云く︑扇子破れぬ︒塩官云く︑扇子既に破れなば︑我に犀牛児を還し来たれ︒者対うる無し︒資福は一円相を画き︑中に一つ牛の字を書す︒

得した︑と答えたのである︒さらに塩官はそれを確認するため︑﹇釈意﹈

修 行 が 完 成 し た の な ら ば︑ そ の 成 果 を 見 せ な さ い と 言 う の で あ﹇和訳﹈さい」と︒侍者は答えました︒「扇子はすでに破れる︒扇の骨とは︑虚妄分別がなくなった後の自己をいう︒

塩官はいつも傍らにいる侍者を呼び︑修行の成果を犀牛の扇子とてしまいました」︒さらに塩官は言います︒「扇子がしかし︑塩官の問いに侍者は答えられなかった︒つまり︑この時諸君︑よく聞きなさい︒塩官はある日︑侍者を呼ん

破れてしまったならば︑その破れた扇子の牛の骨を点で侍者は悟りの境地にとどまってしまっており︑その後のこと表現して聞くのである︒侍者は︑修行が完成し︑本来の自己を会持っていらっしゃい」と︒侍者は答えられませんでを考えていなかったのである︒塩官の質問に答えられなかった侍でいいました︒「衲に犀牛の扇子を持ってきてくだした︒資福は一つの円相を描き︑その中に「牛」のである︒

者に代わって︑資福は円相を描き︑その中に「牛」の字を書くの一文字を書きました︒

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 211 ─︻頌︼宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶

円相は完成︑つまり悟りの世界を表している︒しかし︑単なる完

成 で は な く︑ 故 意 に 不 完 全 な 円 を 描 き︑ 円 相 の 内 に 痕 跡 を 残 して︑未完を表現することも多い︒

それは︑悟りの境地に達しても︑そこにとどまらず︑更に修行を続けること︵悟後の修︶を伝えているのである︒

頌曰︒扇子破索犀牛︒䖞攣中字有來由︒誰知桂轂千年魄︒妙作通明一點秋︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒扇子破れて犀牛を索む︒捲攣中の字に来由有り︒誰か知らん桂轂千年の魄︒妙に通明一点の秋と作す︒

的に塩官の問いに答えられなくなった︒そして資福は︑円相の中悟りの境地を表すことをせまったのである︒しかし︑侍者は最終﹇釈意﹈の骨を探します︒円相の中に字を書いたことには由﹇和訳﹈来があるのです︒誰が知っているでしょう︑月千年に牛の一字を書いたのである︒捲攣中の字とはこのことである︒

塩官は侍者に対して犀牛の扇子という表現で修行の成果︑つまりの光は︑この上なくすっきりとした秋を作るという捲攣は円相を示し︑そこに字を書いたことを指す︒

天童覚和尚が頌にいいました︒扇子が破れて︑犀牛ことを︒

次の桂轂も円相を意味し︑千年の魄は長い年月のことであるが︑いつの時代も変わらない真理︑つまり仏法のことである︒そして

通妙一点は資福が円相の中に字を書いたことを意味している︒

どんなに長い間修行し︑悟りを得ても︑そこにとどまっていては─ 212 ─

真に仏法を会得したことにはならないのである︒資福が円相の中に字を書いたように︑悟りを得てもそこにとどまらず︑悟後の修へと進むことが出来ていれば︑侍者は塩官の問いに答えることが出来たであろう︒︶姓は李氏︒馬祖道一の法嗣︒︻資福︼資福如宝のこと︒資福貞邃の法嗣︒︻犀牛の扇子︼犀角を骨子とした扇子の事︒︻牛児︼牛は仏性︑あるいは本来の面目にたとえて用いる︒︻捲攣︼円相の事︒︻桂轂︼月の異名の事︒車﹇語彙﹈︻塩官︼塩官斉安︵？〜輪の事とも︒︻通明︼事理に通達してあきらかなこと︒︻一点︼一つの点︒ひとかけらのこと︒一で全を表わす︒︒︻円相︼円い仰山指雪

形︑またそれを描く事︒円相をもって真如・仏性・実相・法性などの絶対の真理を表す︒また悟りの境地︒

第二十六則︻本則︼ 擧︒仰山指雪師子云︒還有過得此色者䪦︒雲門云︒當時便興推倒︒雪竇云︒只解推倒不解扶起︒﹇訓読﹈ 挙す︒仰山 雪獅子を指して云く︒還ってこの色を過ぎ得る者有らんや︒雲門云く︑当時便ちために推倒せん︒て言いました︒「この雪ダルマの白さより白い者が諸君︑よく聞きなさい︒仰山慧寂が雪ダルマを指し﹇和訳﹈

白い者が現れて際限がなくなる︒そのような分別を捨てることがこに示されているからである︒これより白い者が現れれば︑よりこの色を過ぎる者という仰山のことばには陥穽がある︒比較がそ﹇釈意﹈

雪竇云く︑只だ推倒を解して扶起を解せず︒

誰かいるだろうか」と︒雲門は言いました︒「その宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 213 ─843

のを」と︒さらに雪竇重顕は言いました︒「雲門は時そこに居たなら雪ダルマを潰して形を無くしたも淘汰してゆく往相である︒それに対して︑雪竇は︑倒すだけではダルマなど倒して潰してしまえという︒修行を重ねて虚妄分別を修行の最要と示すための方便である︒雲門は︑分別の元となる雪宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶

押し潰すことは知っていますが︑雪ダルマを起こし次の展開に繋がらないとして︑起こすことができなくてはいけな

寄︒同死同生何此何彼︒暖信破梅兮春到寒枝︒涼䨁脱葉兮秋澄了潦水︒

頌曰︒一倒一起雪庭獅子︒愼於犯而懐仁︒勇於為而見義︒清光照眼似迷家︒明白転身還堕位︒衲僧家了無のである︒

戻って化道を敷くのである︒往相と還相が揃って仏法は完成するいという︒悟道した後は︑悟りの世界に留まることなく︑此岸にあげることを知りません」と︒︻頌︼に似たり︒明白身を転じ還って位に堕す︒衲僧家ついに寄ること無し︒同死同生何れを此とし何れを彼とせん︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒一倒一起雪庭の獅子︒犯すことを慎んで仁を懐き︑為すに勇んで義を見る︒清光眼を照すも家に迷う

仰山は思いやる心から問いを発し︑それに応えた人の雪ダルマを︑雲門は推倒し雪竇は扶起しました︒

天童覚和尚が頌にいいました︒仰山慧寂が示した庭﹇和訳﹈

われないのは無論であるが︑そのことだけにこだわっていては︑捉われない在り方を示した︒さらに︑雪竇が︑知識やことばに捉り方を説いている︒仰山の質問に呼応して︑雲門は知識や言葉に

仰山慧寂は︑ここで雲門と雪竇の二人の弟子を介して︑仏法の在﹇釈意﹈

暖信梅を破り春寒枝に到り︑涼䨁葉を脱し秋潦水を澄ましむ︒

たちがいます︒月の光があまりに眩しくて家路を見─ 214 ─

何処にも留まるところはないのです︒死と生もあれがあってもそこに留まってはいけません︒修行僧は失って迷うのに似ています︒明白の世界に行くことのである︒そこに自分勝手な分別を挟む余地はないのである︒

葉を落とすように︑ありのままに移り変わりゆくのが本来の姿な再び分別に陥ると示した︒春が来れば枝は芽吹き︑秋が来たならこれと別けることはできません︒暖かい風が梅の蕾を 開 か せ れ ば︑ 春 が 寒 枝 に 到 っ て い る と 気 づ き ま

法眼指簾︶四川省の人︒雲門と︒︻扶起︼扶け起こすこと︒宗師家が学人を指導するのに用いる接化の手段︒︻潦水︼水たまり︑沼池のこと︒

第二十七則︻本則︼ 擧︒法眼以手指簾︒時有二僧︒同去捲簾︒眼云︒一得一失︒﹇訓読﹈ 挙す︒法眼 手を以て簾を指さす︒時に二僧あり︒同じく去って簾を巻く︒眼云く︑一得一失︒

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 215 ─す︒また︑涼しい風が木の葉を落とし︑沼の淀みが

〜

1052

︶広東省の人︒䈱山霊祐の法嗣︒師の䈱山と資の仰山の山号の頭字をとって䈱仰宗とした︒︻雲門文偃︼883︶浙江省の人︒睦州道蹤︑霊樹如敏︑広主劉龍に参じた︒雪峰義存の法嗣︒︻雪竇重顕︼︵807

澄めば秋なのです︒〜

980﹇語彙﹈︻仰山慧寂︼︵ 〜949

宗 の 智 門 光 祚 の 法 嗣︒ 五 年 間︑ 雲 門 宗 の 祖 文 偃 に 宗 旨 に 学 ぶ︒︻ 推 倒 ︼ 押 し 倒 す こ と︒ 転 じ て 一 切 の 人 法 を 奪 っ て し ま う こ︵
864

を指さしました︒傍らに居た二人の僧が︑同時に簾

諸君︑よく聞きなさい︒法眼文益は何も言わずに簾

﹇和訳﹈も読者も法眼の言葉に惑わされてはならない︒本来の自己は︑相たことに迷うならば︑是非分別に留まることになる︒二人の侍者

片方は褒め︑片方を諌めた︒もし︑この二人が異なる評価をされ

法眼文益は︑簾を巻き上げるという同じ行為をした二人の僧を︑﹇釈意﹈

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶を巻き上げに行きました︒それを見て法眼は言いま頌曰︒松直棘曲︒鶴長鳧短︒羲皇世人倶忘治亂︒其安也濳龍在淵︒其逸也翔鳥脱絆︒無何祖禰西来︒裡許ことにある︒

対的な価値判断を超越している︒法眼の目的はそこに気づかせるした︒「一人は良いが一人はいけない」と︒︻頌︼

得失相半︒蓬随風而転空︒舡截流而到岸︒箇中霊利衲僧︒看取清涼手段︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒松は直く棘は曲れり︒鶴は長く鳧は短し︒羲皇世の人 倶に治亂を忘る︒其の安や濳龍 淵に在り︒其の逸や翔鳥 絆を脱す︒何んともすることなし 祖禰西来して︑裡許得失相い半ばす︒蓬は風に随って空に転じ︒

短いのです︒羲皇の世の民は治乱を忘れて生活を営

え︑いばらは曲がり育ちます︒鶴の足は長く︑鴨は天 童 覚 和 尚 が 頌 に い い ま し た︒ 松 は 真 っ 直 ぐ そ び﹇和訳﹈

い ば ら が 悪 と 分 け ら れ る も の で は な い︒ 鳥 の 足 の 長 短 も 同 じ あ

うということである︒真っ直ぐに伸びた松が良で︑曲がりくねるは諌めた︒異なる評価に心を奪われるなら︑それが是非分別に迷法眼文益は︑同じような行為をした二人の僧を片方は褒め︑片方﹇釈意﹈

舡は流れを截って岸に到る︒箇の中 霊利の衲僧︑清涼の手段を看取せよ︒

みました︒それは淵に潜む龍のように安らです︒そ─ 216 ─横 切 っ て 対 岸 に 着 く よ う に︑ 優 れ た 師 の 弟 子 な ら

乗って空に飛び出すように︑また︑船が川の流れをわれるようになったのです︒よもぎの綿帽子が風にの土地に達磨が西来して以来︑有無得失の分別が行して籠を脱した鳥のように囚われがありません︒こきよう︒

えを会得すれば︑是非分別に迷うことのない平穏な境地を会得で来て以来︑悟りに拘泥する人も現れた︒優れた修行僧が法眼の教

また︑達磨以前は︑悟りの有無は問題にならなかったが︑達磨がる︒こだわりを持ち︑分別に留まってはならない︒〜︶地蔵桂琛の法嗣︒五家七宗の一つ法眼宗の祖︒浙江省余杭の人︒育王寺で希覚律師から律をば︑煩悩なき平穏の境地を会得しなくてはなりませ
ん︒

護国三䪦

き︑羲皇の民は自然のままの原始生活を平和に暮らしたとされる︒︻裡許︼裏許︒ここ︑その中の意︒許は場所を示す助詞︒

第二十八則︻本則︼ 擧︒ 僧 問 護 國︒ 鶴 立 枯 松 時 如 何︒ 國 云︒ 地 下 底 一 場 䪦 羅︒ 僧 云︒ 滴 水 滴 凍 時 如 何︒ 國 云︒ 日 出 後 一 場 䪦羅︒僧云︒會昌沙汰時護法善神向甚䪦處去也︒國云︒三門頭両箇一場䪦羅︒﹇訓読﹈ 挙す︒僧︑護国に問う︒鶴枯松に立つ時如何︒国云く︑地下底︑一場の䪦羅︒僧云く︒滴水滴凍の時如何︒国云く︒日出でて後︑一場の䪦羅︒僧云く︒会昌沙汰の時︑護法善神いづれの處に向って去るや︒国云く︒三門頭の両箇︑一場の䪦羅︒
宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 217 ─﹇語彙﹈︻法眼文益︼法眼文益︵
958

学 ぶ︒
︻ 羲 皇 ︼ 古 代 中 国 の 伝 説 上 の 帝 王︒ 伏 羲 と も い う︒ 姿 は 人 面 蛇 身 と さ れ︑ 世 を 治 め た 天 子︒ 伏 羲 の 在 位 は 百 十 一 年 続885

る会昌の破仏では︑護法善神はどこに行っていたので︑恥さらしです」︒僧が言います︒唐の武帝によます︒「太陽が昇った後は︑気温が上がり溶けるのが一滴一滴凍る姿はいかがですか︑と︒護国は答え

不格好で恥さらしです」︒僧がまた問います︒水滴

しょう︑と︒護国は答えます︒「樹の下から見ればた︒鶴が老松に停まっている姿はどのようなもので諸君︑よく聞きなさい︒僧が護国守澄に質問しまし﹇和訳﹈

く︑継続した日常の実修があってこそ機能するのである︒

神 は 三 門 に 立 っ て い た だ け だ と 答 え て い る︒ 仏 法 は 理 念 で は な

帝の廃仏時︑護法善神は何をしていたのか」との問いに︑護法善執着すれば︑たちまち欲望の世界に後戻りとなる︒最後に︑「武悩の暖気に自分を見失うことのないことである︒しかし︑理想にければならない︒また︑「水が滴るたびに凍っていく様」は︑煩姿を例えている︒悟って終わりではなく悟後の修へと踏み出さな「鶴が老松に留まっている様」は︑修行者が悟りの境地に至った

修 行 僧 が 護 国 守 澄 に 仏 法 を 求 め る 姿 勢 を 三 つ 質 問 す る︒ ま ず︑

﹇釈意﹈

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶でしょうか︑と︒護国は言います︒「護法善神も恥頌曰︒壮士綾綾鬢鬢未秋︒男児不憤不封侯︒翻思清白傳家客︒洗耳溪頭不飲牛︒

さらしです」︒︻頌︼﹇訓読﹈ 頌に曰く︒壮士綾綾として鬢未だ秋ならず︒男児憤ぜずんば侯に封ぜられず︒翻って思う清白伝家の客︒耳を洗う渓頭 牛に飲ませず︒

この僧はいかにも若く︑自分が悟りを会得していることを分かっ﹇釈意﹈てもらおうと焦っている︒しかし︑悟りの姿を考えて体裁を整え

天童覚和尚が頌にいいました︒この僧は︑白髪もな
く威勢のいい青年です︒若者は発憤しなければ領主ても︑それは何の役にも立たず︑恥を晒しているようなものであ﹇和訳﹈が領土を与えることはありません︒対する護国は︑

─ 218 ─

た︑耳を洗って体裁を整える許由を︑理想に滞る者

清 廉 公 正 を 守 っ て 富 を 捨 て た 楊 震 の よ う で す︒ まならない︒

る︒悟道への想いすら捨てて︑ただひたすら修行を行わなければとして退け︑その河の水を牛に飲ませなかった巣父のようです︒

年︶の仏教弾圧︒中国仏教の廃仏では最も大規模なもの︒︻三門頭の両箇︼三門は空・無想・無作の三解脱門を表し︑山門の﹇語彙﹈︻護国︼護国守澄︵不詳︶洞山下︑疎山匡仁の法嗣︒︻䪦羅︼梵語の恥さらしの意︒︻会昌沙汰︼唐の武帝による会昌三年︵

意と同じ︒両箇は三門に立つ仁王・護法善神のこと︒︻侯︼封建時代の領主︒大名の称号︒︻清白傳家客︼清白は清廉潔白の─ 219 ─略︒『後漢書』︑家計を守るより清廉潔白を守る信義を子孫に伝えるため富を廃した楊震伝︒︻耳を洗う溪頭牛に飲はず︼『史記』伯夷伝︒堯帝から天下を譲るとされた許由は辞して箕山に隠栖するが︑再度召されたので︑汚れた事を聞いたと川で耳を洗った︒そこへ牛に水を飲ませようと巣父通りかかり︑そのような水を牛に飲ませられないと上流に牛を引いて行ったという

風穴鉄牛

伝記︒

第二十九則

︻本則︼ 擧︒風穴在郢州衙内︒上堂云︒祖師心印︒状似鐵牛之機︒去即印住︒住即印破︒只如不去不住︒印即是不

印 即 是︒ 時 有 盧 陂 長 老︒ 出 問 云︒ 某 甲 有 鐵 牛 之 機︒ 請 師 不 搭 印︒ 穴 云︒ 慣 釣 鯨 鯢 澄 巨 浸︒ 却 嗟 蛙 歩 謌 泥沙︒陂佇思︒穴喝云︒長老何不進語︒陂擬議︒穴便打一拂子云︒還記得話頭麼︒試擧看︒陂擬開口︒穴又打一拂子︒牧主云︒佛法與王法一般︒穴云︒見箇什麼︒牧云︒當斷不斷︒返招其亂︒穴便下座︒﹇訓読﹈ 挙す︒風穴 郢州の衙内に在って︑上堂して云く︒祖師の心印︑状 鉄牛の機に似たり︒去れば即ち印住し︑住す
宏智禅師頌古百則の研究︵一︶
︵佐藤︶

843

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶

れば即ち印破す︒只だ去らず住せざるが如きは︑印するが即ち是か︑印せざるが即ち是か︒時に盧陂長老有って︑出でて問うて云く︒某甲鉄牛之機有り︒請う師︑印を搭せざれ︒穴云く︒鯨鯢を釣りて︑巨浸を澄ましむるに慣れ︑却って嗟く 蛙歩の泥沙に謌することを︒陂 佇思す︒穴 喝して云く︒長老何ぞ進語せざる︒陂 擬議

す︒穴 打つこと一払子にして云く︒還って話頭を記得すや︑試みに挙せよ看ん︒陂 口を開かんと擬す︒穴 又打つこと一払子す︒牧主云く︒仏法と王法と一般なり︒穴云く︒箇の什麼を見るや︒牧云く︒当に断ずべきに断風穴延沼は︑悟りは鉄牛の働きに似ていると説いている︒河の流﹇釈意﹈

ぜざれば︑返って其の乱を招く︒穴 便ち下座す︒

諸君︑よく聞きなさい︒風穴延沼が郢州の太守の邸﹇和訳﹈

しょうか︑いけないでしょうか」と︒その時︑盧陂ず留まろうとしない時を︑悟りと認めても良いのでようとすれば去る︒その境地を超えて︑去ろうとせした︒「その働きは︑去ろうとすれば留まり︑留めある︒ここでは風穴に一蹴された盧陂長老であるが︑名が記されり︑自分がそのまま仏であることをことばでは説明できないのでない︒どのように思考しても︑この世界がそのまま仏の世界であばは「知の分断」を計っている︒了悟は知恵ではなく︑論理でもが︑風穴の指導は予想外で︑何も応えられなかった︒風穴のこと

い︒これは学人を導くための餌である︒盧陂長老が針にかかったれを制御するために︑禹王が鉄で造った牛を川に沈めた︒鉄牛が長 老 が 出 て︑
「衲は河水の氾濫を防ぐような働き

宅 に 招 か れ て︑「祖師の心印︵悟り︶は︑河水の氾︵仏性︶を得ています︒ですから師を求めて︑これているところを見ると︑後日︑達悟したのであろうか︒

どのような働きで洪水を防いでいるのか︑見ようとしても見えな以上︑認めてもらう必要がありません」と言いまし

ところで︑牧主のことばを風穴はどのように聞いたであろう︒是濫を防いだ鉄牛の機きに似ています」と説法をしまた︒風穴は「鯨鯢をいつもなんなく釣りあげて︑海─ 220 ─の中で蛙がころげまわっているのを見るのは嘆かわ

を静かにすることに慣れています︒ですから︑泥水般」と評されては下座するしかなかった︒

非 の 分 別 を 離 れ る 仏 法 と︑ 是 非 の 判 断 を 必 要 と す る 世 法 を「 一しいことです」といいました︒盧陂長老はこれを聞
老︑何も言わないのですか」と︒盧陂長老は言葉をい て 考 え 込 み ま し た︒ 風 穴 は 叱 っ て︑「︵ 盧 陂 ︶ 長
出そうとしました︒風穴は︑間髪を入れずに払子を振って一打し︑「先ほど︑あなたが言った言葉を︑もう一度言ってみなさい」といいました︒長老は︑再びことばを出そうとしました︒風穴は再び払子を振 っ て 一 打 し ま し た︒ そ れ を 見 て︑ 郢 州 の 太 守 は「 仏 法 も 政 治 も 同 じ で す ね 」 と い い ま し た︒ 風 穴
は︑「どうしてそのように同じだと分かりますか」と尋ねました︒太守は︑「判断すべき時に判断をしなければ︑あとで混乱が起きます︒それは︑仏法も政治も同じです」と応えました︒風穴は法座から下火︒歴歴分明珠在盤︒䱻起眉毛還蹉過︒

頌 曰︒ 鐵 牛 之 機︒ 印 住 印 破︒ 透 出 毘 盧 頂 潼 行︒ 却 來 化 佛 舌 頭 坐︒ 風 穴 當 衡 盧 陂 負 墮︒ 棒 頭 喝 下︒ 電 光 石

りました︒

︻頌︼

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 221 ─宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶﹇訓読﹈ 頌に曰く︒鉄牛の機︒印住印破︒毘盧頂潼を透出して行き︑化仏舌頭に却来して坐す︒風穴衡に当たって盧陂負堕す︒棒頭喝下︒電光石火︒歴歴分明にして珠 盤に在り︒眉毛を䱻起すれば 還って蹉過す︒

はなかった︒悟りを得ようとするなら︑分別を脱して︑真実を見境地にいる︒風穴の接化を受けても︑盧陂長老は悟りに至ること

達道の人は︑毘盧遮那仏の頭上を超えたかのような︑自由自在なの 氾 濫 を 防 ぐ 働 き は︑ 悟 り さ え も 超 え て い る の で極めなければならない︒今の自分を正しく捉えることが必要なの﹇釈意﹈す︒それは︑毘盧遮那仏の頭上を超え︑人々を導くである︒

天童覚和尚が頌にいいました︒例えば︑鉄牛が河水

自由自在の立場に居るのです︒風穴が︑自在な働きこと︒︻状鉄牛の機︼牛頭は河南︑牛尾は河北にあり︑禹王が河水の氾濫を防いだといわれる︑巨大な鉄の牛︒『碧巌録』に︑─ 222 ─﹇和訳﹈を発揮しましたが︑盧陂は︑その境地に及びません
でした︒ことばで何もいう必要がないから︑ことばを発する前に払子を振り︑喝を下しました︒その早さは︑目にも止まりません︒珠が盆の上を転がるよ
うな︑変幻自在な風穴の働きは︑盧陂との境界の違いを明らかにしました︒真実は目を凝らして見極めようとしても︑鉄牛のように却って見えないものです︒︶のこと︒餘抗︵浙江省︶の人︒俗姓は劉氏︒鏡清道䓛︑南院慧顒等に参じる︒郢州の広恵寺に二973十年住した︒︻郢州衙内︼郢州の太守の官邸︒︻心印︼仏心印の略︒印は印証︒師と弟子との心が相い契合し︑不二一体になる﹇語彙﹈︻風穴︼風穴延沼︵ 〜896擒得盧陂跨鉄牛︒三玄戈甲未軽酬︒楚王城畔朝宗水︒喝下曾令却倒流︒︵
『大正蔵』

大隋劫火

︑ ａ ︶と︑盧陂に対して風穴が一喝し大隋法真と龍済紹修に︑僧が「世界に終わりが来た時︑仏の世界﹇釈意﹈も壊れるのか」と質問をしている︒僧は分別に滞り︑壊か不壊か

諸 君︑ よ く 聞 き な さ い︒ 僧 が 大 隋 法 真 に 問 い ま した︒「この世界に大火災があり︑世界が一度に壊滅の答えを期待しているが︑壊と不壊の対立は︑最初からない︒僧﹇和訳﹈

箇壊か不壊か︒済云く不壊︒僧云く︑什䪦としてか不壊なるや︒済云く︑大千に同じきが為なり︒

ば則ち他に随い去れるや︒隋云く︑他に随い去る︒僧 龍斉に問う︒劫火洞然として大千倶に壊す︒未審し︑這﹇訓読﹈ 挙す︒僧 大隋に問う︒劫火洞然として大千倶に壊す︒未審し︑這箇壊か不壊か︒隋云く壊︒僧云く︑恁麼なら千︒

去︒僧問龍濟︒劫火洞然︒大千倶壞︒未審︒這箇壞不壞︒濟云不壞︒僧云︒爲什麼却不壞︒濟云︒爲同大

︻本則︼ 擧︒ 僧 問 大 隨︒ 劫 火 洞 然︒ 大 千 倶 壞︒ 未 審︒ 這 箇 壞 不 壞︒ 隨 云 壞︒ 僧 云︒ 恁 麼 則 隨 他 去 也︒ 隨 云︒ 隨 他

第三十則

礙がない︒
︻䱻起︼動かすこと︒︻蹉過︼時期を逸してしまう︒

ないで︑向下門のはたらきを示すこと︒︻負堕︼負ける︒破れる︒︻珠在盤︼珠が盤の上を走るときは︑宛転自在し︑少しも䟓

自由自在な境地を示している︒︻盧陂長老︼不詳︒風穴の随身か︒︻牧主︼郢州の太守のこと︒︻毘盧頂潼︼向上の位に留まらた意味が記されている︒また︑『永平広録』︵一〇︶に︑「鉄牛鎖断天河水︑頂上毘盧脚下随」とある︒鉄牛も毘盧遮那仏も︑177する時︑仏の世界も壊滅するのでしょうか︑しない
宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 223 ─48

のでしょうか」︒大隋「壊滅します」と︒僧「もしで︑分別に滞っていることを示した︒に 対 し て 大 隋 と 龍 済 は︑ 敢 え て 矛 盾 し た こ と ば を 提 示 す る こ と宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶

そうであるならば︑この世界と一緒にすべてが壊滅するのでしょうか」︒大隋「この世界と一緒にすべて 壊 滅 し て し ま い ま す 」︒ 僧 は︑ 龍 済 に 問 い ま した︒「大火災で世界が壊滅する時︑仏の世界も壊滅するのでしょうか」︒龍済「壊滅しません」︒僧「どうして壊滅しないのでしょうか」︒龍済「この世界頌曰︒壞不壞隨他去也大千界︒句裡了無鉤鎖機︒脚頭多被葛藤礙︒會不會︒分明底事丁寧㬠︒知心拈出勿と仏の世界は一体だからです」︒︻頌︼
商量︒還我當行相買賣︒

仏 の 世 界 と 一 体 で あ り︑ 壊 滅 し な い と い う 教 え に壊︑この世界と一緒に壊滅することと︑この世界は

天童覚和尚が頌にいいました︒大隋の壊と龍済の不﹇和訳﹈別もないところが︑到達すべきところ︵悟り︶である︒そのこと

人は︑そのことを論じることもない︒壊・不壊を離れた︑何の分めの端緒であり︑とりわけ意味を持たない︒仏法を会得している

相対する関係を代表させた壊・不壊のことばは︑分別を離れるた﹇釈意﹈

分明底の事 丁寧㬠し︒知心は拈出して商量すること勿れ︒我が当行に相い買売するに輸く︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒壊と不壊 他に随って去る大千界︒句裏了に鈎鎖の機無し︒脚頭多く葛藤に礙えらる︒会か不会か︒

は︑修行僧を落とし入れる罠のようなはたらきはあ─ 224 ─てしまいます︒理解できても︑理解できなくても︑ありすぎて︑ものの見方がかえって分からなくなっりません︒しかし︑︵受け取る側は︶ことばが多く「買売するに輸く」といった︒

済も︑はじめから真実をさらけ出して何も隠していないことを︑をことばで説明しようとすると︑真実が見えなくなる︒大隋も龍真実そのものです︒大隋と龍済は︑誰もが分かるよ
うな丁寧な教えを説いています︒仏法がよく分かっている人は壊・不壊を持ち出して︑問答をする必要はありません︒真実の値段がついているわたしの店︑

火の熾んなるかたちをいう︒「劫火」は︑四劫︵成劫・住劫・壊劫・空劫︶の壊劫を指す︒︻龍済︼龍済紹修︵生没年不詳︶の

ａ 〜ｃ ︶ に は︑ 龍 済 の 内 容 が 含 ま れ て い な い︒︻ 鈎 鎖 機 ︼ 人 に ひ っ か け 縛 り つ け る 仕 掛 け︒︻ 殺 ︼『 従 容 録 』 写 本 に よ っ てこと︒地蔵桂琛の法嗣︒撫州︵江西省臨川︶竜済山に住し︑修山主として知られる︒「龍斉」とも︒『碧巌録』︵『大正蔵』

48

この店のこと︒

宏智禅師頌古百則の研究︵一︶︵佐藤︶─ 225 ─の商品は︑そのまま駆け引きなしで売り買いをする︶のこと︒梓州︵四川省︶塩亭の人︒俗姓は王氏︒長慶大安の法嗣︒天彭珊口山の竜懐寺︑大隋山

ので︑値段の交渉をしようとすると︑あなたは恥をかくことになります︒﹇語彙﹈︻大随︼大隋法真︵ 〜915に住した︒『従容録』︑『続蔵経』では「大随」とある︒︻劫火洞然︼『仁王経』護国品五の引用︒世界が壊滅する時期をいい︑

834

「㬠」
︒
︻知心︼気心の知れた人︒︻商量︼問答をし︑審議すること︒︻当行︼行は商店の義︑当は本の義で本店︵天童山︶︒わが169