『次第禅門』の研究 ︵五︶

はじめに
本論文は﹆
『 次 第 禅 門 』 巻 第 一 之 上 の「 禅 波 羅 蜜 の 名 を

員︺

大

野

栄

人

授業は﹆輪読形式で行ない﹆右記の大学院生諸氏が下調べをして発表してもらい﹆それを武藤明範氏が毎時間「書だいて﹆授業で読み合わせをして﹆完全な原稿を作成した成していただき﹆それに私が加筆し﹆それを訂正していた

き下し文」﹆詳細で膨大な「注」﹆的確な「現代語訳」を作

本研究は﹆平成十七年度春学期︵四月～七月︶の大学院

釈す第二」を原典解明するものである。
文学研究科修士課程および博士課程の「講義」の授業の研ものである。

武藤明範氏のご尽力により﹆このような研究成果を世に究成果である。授業の受講者は﹆仏教学仏教史学専修の私のゼミ生のつぎの諸氏である。

次第である。

送り出すことができることに﹆衷心よりお礼を申し上げる

武藤明範・伊藤光壽氏をはじめ﹆大学院受講生全員の智小 川 雄 太︹ 修 士 一 年 ︺﹆ 伊 藤 智 教・ 廣 賞 佳︹ 修 士 二
武藤明範・水野壮平・鈴木あゆみ・森 琢朗︹博士三慧を結集してでき上がった研究成果であるが﹆恐らく多く

年︺﹆トラン トウイ カン︵ベトナム︶︹博士一年︺﹆年︺﹆伊藤光壽・今井勝子︹研究生︺﹆久田静隆︹研究『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 113 ─

凡 夫 二 乗 共 故。 波 羅 蜜 者。 名 為 不 共。 通 而 為 論 即 無 労 分『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶の誤記・誤読があることと思われる。その責任の全ては﹆故。摩訶衍論云。天竺語法。凡所作事竟。皆名波羅蜜。第別。所以者何。禅自有共禅不共禅。波羅蜜亦爾。有共不共

二翻釋。即為二意。一翻釋共名。二翻釋不共名。第一先翻

私にあることをお断りしておきたい。
本論文の構成は﹆最初に「原文」と「書き下し文」を﹆釋 共 名。 共 名 者 即 是 禅 也。 亦 為 二 意。 一 正 翻 名。 二 者 解翻禅。三阿毘曇中。用功徳叢林以翻禅。第二釋此三翻。即檀波羅蜜。此言布施度。禅波羅蜜。此言定度。故知用定以

出三翻。一摩訶衍論中翻禅。秦言思惟修。二挙例往翻。如釈。第一先翻共名者。禅是外国之言。此間翻則不定。今略

したい。
文〕

つぎに「注」を﹆最後に「現代語訳」を付していくことに〔原
釋禅波羅蜜名第二岸。此但據菩薩諸佛故。摩訶衍論云。禅在菩薩心中。名波定。通得名禅。故名為共。不共名者。波羅蜜三字。名到彼名。共名者。如禅一字。凡夫外道。二乗菩薩。諸佛所得禅非一。所以然者。如多草共聚名為叢。衆樹相依名為林。草行対因。万徳対果。因果合翻。故名功徳叢林者。譬顯功徳

対因果。如功是功夫。所以対因。積功成徳可以対果。如萬既得静住。詶本所習故以対果。翻禅為功徳叢林者。此可通禅為定者。此可対果。何以故。定名静默。行人離散求静。

作 二 意。 一 別 二 通。 若 釋 別 翻 思 惟 修 者。 此 可 對 因。 何 以羅蜜。是名不共。所以者何。凡夫著愛。外道著見。二乗無叢小故。可以譬於因中之功小。林木大故。可以対果上之徳

今釋禅波羅蜜名。略為三意。一先簡別共不共名。二翻訳。

大悲方便。不能盡修一切禅定。是以不得受到彼岸名。故言故。思惟是籌量之念。修是専心研習之名。故以対修因。翻波 羅 蜜 即 是 不 共。 復 次 禅 名 四 禅。 凡 夫 外 道。 二 乗 菩 薩

大。 此 而 推 之。 功 徳 叢 林 通 対 因 果。 於 義 則 便。 第 二 通 釋

三 料 簡。 第 一 簡 別 共 不 共 名。 即 為 二 意。 一 共 名。 二 不 共諸佛。同得此定。故名為共。波羅蜜名度無極。此獨菩薩諸禅。三翻並対因果。所以者何。如思惟修。雖言拠因亦得対┐四七七ｃ

佛。因禅能通達中道佛性。出生九種大禅。得大涅槃。不与─ 114 ─

┐四七八ａ果。何以故。定中静慮即是思惟。乗上益下。故名為修。此可以数人九修中乗上修義為類故。於果中亦得説思惟。因中
亦得説定者。如十大地心数。散心尚得言定。何況行者専心

︵２︶
りょうけん

には 料 簡 す。

︵３︶

第一に﹆共と不共との名を簡別するに﹆すなわち二意と共名とは﹆禅の一字のごときは﹆凡夫も﹆外道も﹆二乗なす。一には共名﹆二には不共名なり。

歛︵斂︶念。守一不散而不名定。故知因中亦得説定。因中亦

も﹆菩薩も﹆諸仏も﹆所得の禅定を通じて禅と名づけるこママ

得名功徳叢林者。因中功義前已説之。由運功故即成行因之とを得。故に名づけて共となす。
ただ菩薩・諸仏によれり。

︵５︶

不共名は﹆波羅蜜の三字を「到彼岸」と名づく。これはう︵４︶徳。果中徳義説亦如前。所言功者即是功用。果上有寂静離過。神通変化益物之用。故名為功。因之与果悉是衆善功徳之所成故。通言功徳叢林。復次諸経論中。翻名立義不同。

故に『摩訶衍論』にいわく﹆︵７︶

或 言 禅 名 棄 悪。 或 言 疾 大 疾 住 大 住。 如 是 處 不 同。 不 可 偏「禅は菩薩の心中にあるを波羅蜜と名づく。」と。

︵ ︶

︶

ぐう

─ 115 ─︵６︶

執。第二翻釋不共名。不共名者。即是波羅蜜。亦為二意。

これを不共名と名づく。
所以はいかん。

︵８︶

一者翻名。二者解釈。就第一翻名中。略出三翻不同。一者
諸経論中。多翻為到彼岸。二摩訶衍論中。別翻云事究竟。

凡夫は愛に著し﹆外道は見に著し﹆二乗は大悲方便なくむ ごく

波羅蜜を度無極と名づく。これ独り菩薩・諸仏のみ禅にど

薩・諸仏も同じくこの定を 得。故に名づけて共となす。

︵

ま た 次 に﹆ 禅 は 四 禅 と 名 づ く。 凡 夫・ 外 道・ 二 乗・ 菩故に波羅蜜は﹆すなわちこれ不共というなり。

をもって到彼岸の名を受くることを得ず。

して﹆ことごとく一切の禅定を修することあたわず。ここ︵９︶

三瑞応経中。翻云度無極。
〔書き下し文〕

みょう

︵１︶

けんべつ

10

釈禅波羅蜜名第二ふぐう

いま﹆禅波羅蜜の 名 を釈するに﹆略して三意となす。
ぐう

一には﹆先ず共と不共との名を簡別し﹆二には翻訳し﹆三『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶11

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶ごとし。故に知んぬ。「定」を用いてもって禅を翻ずるこ︵ ︶よりて﹆よく中道・仏性に通達し﹆九種大禅を出生し﹆大
とを。

︶

ふぐう

︵

涅 槃を 得。 凡 夫・ 二 乗 と 共 せ ざ る が 故 に﹆ 波 羅 蜜 を 名 づ
けて不共となす。
︵ ︶通 じ て 論 を な し﹆ す な わ ち 分 別 を 労 す る こ と なかれ。
ゆえん

︵ ︶

三には﹆
『 阿 毘 曇 』 の 中 に「 功 徳 叢 林 」 を 用 い て も っ て
禅を翻ず。
︵ ︶

第二に﹆この三翻を釈せば﹆すなわち二意となす。

︶

ちゅうりょう︶一には別﹆二には通なり。
︵

︵

じょうもく

︶

禅を翻じて定となすは﹆これ果に対すべし。何をもって︵専心 研 習 の名なり。故にもって修因に対す。

せんしんけんじゅう

禅に自ら共禅と不共禅とあり。波羅蜜もまたしかり。
︵ ︶

みょう

も し 別 を 釈 す る に 思 惟 修 と 翻 ず る は﹆ こ れ 因 に 対 す べ

おわ

︵ ︶

げこく

︵ ︶

げしゃく

第一に﹆まず共名を翻ぜば﹆禅はこれ外国の言なり。この間には﹆翻ずることすなわち定まらず。
いだ︵ ︶いま﹆略して三翻を出さば﹆一には『摩訶衍論』の中に「禅を翻じて﹆秦には思惟修」という。
二 に は﹆ 例 を 挙 げ て 往 き て 翻 ず。 檀 波 羅 蜜 を こ こ に はじょうじゅう

︵ ︶

に対す。
︵ ︶

くふう

むく

︵

︶

禅 を 翻 じ て 功 徳 叢 林 と な す は﹆ こ れ 通 じ て 因 果 に 対 す︵ ︶徳を果に対し﹆因果合して翻ずるが故に功徳と名づけるが徳を成ずれば﹆もって果に対すべし。万行を因に対し﹆万功はこれ功夫なるがごとし。ゆえに因に対す。功を積み

く

べし。

27

17

「布施度」といい﹆禅波羅蜜をここには「定度」というが

28

18

26

ごとし。

29

す。

の故に。定は 静 黙 と名づく。行人﹆散を離れ静を求む。

ぐう

23

第一に﹆まず共名を翻釈せば﹆共名はすなわちこれ禅な︵ ︶第二に 翻 釈 せば﹆すなわち二意となす。一には共の 名

15

既に 静 住 を得れば﹆本の所習に詶いるが故に﹆もって果を翻釈し﹆二には不共の名を翻釈す。

24

25

ほんしゃく

共・不共あるが故に『摩訶衍論』にいわく﹆「天竺の語22

所以は何かん。

21

し。何をもっての故に。思惟はこれ 籌 量 の念﹆修はこれ

︵ ︶

20

法﹆すべて所作の事竟るを﹆みな波羅蜜と名づく。」と。

14り。また二意となす。一には正しく名を翻ず。二には解釈

16

19

─ 116 ─1312

叢林は﹆譬えば功徳は一に非ざることを顕わす。しかる
あつ

そうそう

もまた定を説くことを得。

うく

因中にまた功徳叢林と名づくることを得とは﹆因中の功

ゆえん

︵ ︶

所以は﹆多く草が共に聚まるを名づけて叢となし﹆衆樹がの 義﹆ 前 に す で に こ れ を 説 け り。 功 を 運 ぶ に よ る が ゆ え︵ ︶あい依るを名づけて林となすがごとし。草叢は小なるが故︶に﹆すなわち行因の徳を成ず。

︵ ︶

やく

ゆう

れ﹆神通変化し﹆物を益するの用あるがゆえに﹆名づけて

へんげの功とは﹆すなわちこれ功用なり。果上に寂静し﹆過を離くゆう

果中の徳の義を説くこともまた前のごとし。いうところ︵に﹆もって因中の功の小なるに譬うべし。林木は大なるが︵ ︶故に﹆もって果上の徳の大なるに対すべし。
︵ ︶これよりこれを推せば﹆功徳叢林は通じて因果に対すること﹆義においてすなわち便あり。
︵ ︶

40

39

︵ ︶

功となす。

︵ ︶

因と果とは﹆ことごとくこれ衆善功徳の成ずるところな

みょう

るがゆえに﹆通じて功徳叢林というなり。
︵︶

また次に諸の経論の中に﹆ 名 を翻じ義を立てること﹆やく

何をもっての故に﹆定中の静慮はすなわちこれ思惟なるはや同じからず。あるいはいわく﹆禅を「棄悪︿悪を棄す﹀」︶と 名 づ け﹆ あ る い は「 疾 大 疾 住 大 住︿ 疾 き こ と 大 い に 疾

︶

︵ ︶

︵ ︶

これ波羅蜜なり。
みょう

︵
げしゃく

︶

第二に﹆不共の名を 翻 釈 せば﹆不共の名は﹆すなわち

ほんしゃく

かくのごときところ同じからず。偏執すべからず。

く﹆住すること大いに住す﹀」という。

︵

を得。

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶︵ ︶また二意となす。一に 名 を翻じ﹆二に解釈 す。

おさき は﹆ 散 心 な る も な お 定 と い う こ とを得。 い か に い わ ん

因中もまた定と説くことを得とは﹆十大地の心数のごと

しんじゅ

な す べ き が 故 に。 果 中 に お い て も ま た 思 惟 と 説 く こ と

43や﹆行者﹆心を専らにして念を歛︵斂︶めて一を守りて散

ママ

44

35

第 一 の 名 を 翻 ず る 中 に つ い て﹆ 略 し て 三 翻 の 不 同 を

37︵

人が﹆九を修するのなかに乗じて修するの義をもって類と︵ ︶所以はいかん。思惟修のごときは﹆因によるというといゆえん

第二に﹆通じて禅を釈す。三翻並びに因果に対す。

33や。上に乗じて下を益す。故に名づけて修となす。これ数

えども﹆また果に対することを得。

42

31

30

38

─ 117 ─

41

32

34

ぜざるを﹆しかも定と名づけざらんや。故に知んぬ。因中

46

45

36

︵

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶
︶

出す。
じ

︵ ︶

く きょう

一に﹆諸の経論の中に多く翻じて﹆「到彼岸」となす。

む ごく

二 に﹆
『摩訶衍論』の中に別に翻じて﹆「事究 竟 」といど「略す」は﹆要約すると﹆要約していうと﹆簡単にいえ

事物の概念をいう。

「三意」は﹆三種類の観点をいう。具体的には﹆禅波羅ばの意をいう。

蜜 の 名 に つ い て 共 と 不 共 と に つ い て と﹆ 禅 波 羅 蜜 の 翻 訳「共」は﹆「ぐう」と訓む。共にすること﹆共通していると﹆禅波羅蜜の料簡とについての三種をいう。

ないこと﹆特殊なこと﹆独自なことをいう。仏教では﹆共「不共」は﹆「ふぐう」と訓む。「共」の対義語。共通しことをいう。

︵１︶ 釈禅波羅蜜名第二＝「釈禅波羅蜜名第二」は﹆小乗系

通することを「共」といい﹆共通しない特殊なことを「不ぐう きょうの禅観と大乗系の禅法を挙げて﹆禅波羅蜜の意味と名称を通しない教えを「不 共 教 」という。華厳教学では﹆『 般若

ふ ぐうきょう

共」という。例えば﹆共通の教えを「共 教 」といい﹆共経』を声聞・縁覚・菩薩の三乗に共通した共教とし﹆『華「簡別」は﹆「けんべつ」と訓む。選び分けること﹆区別厳経』を菩薩乗のみに説かれた不共教とする。

ンド以来の実践法である﹆四禅・四無量心・四無色定・六国語に移し替えることをいう。ここでは﹆サンスクリット

内容を﹆他の言語に置き換えて直すこと﹆ある国語を他の「翻訳」は﹆一般的には﹆ある言語で表現された文章のすることをいう。

妙門・十六特勝・通明・九想・八念・十想・八背捨・八勝

語を同じ意味の漢文に改めて表わすことをいう。

選ぶこと﹆はかり調べること﹆分別して考えをめぐらすこ「料簡」は﹆「りょうけん」と訓む。一般的には﹆はかり処・十一切処・九次第定・師子奮迅三昧・超越三昧の十五

五種類の修行法からなる禅波羅蜜をいう。具体的には﹆イ

ための﹆四禅や四無量心を始めとして﹆超越三昧に至る十には料簡す＝「禅波羅蜜」は﹆無限無尽の煩悩を対治する

一には﹆先ず共と不共との名を簡別し﹆二には翻訳し﹆三︵２︶ いま﹆禅波羅蜜の名を釈するに﹆略して三意となす。

本書の第二章が始まる。

明 ら か に す る﹆
『次第禅門』の第二章をいう。ここから﹆

〔注〕

三に﹆
『瑞応経』の中に翻じて﹆「度無極」という。

う。
48

「名」は﹆
「みょう」と訓む。名前﹆名称﹆事物の称号﹆

種の修行法をいう。

─ 118 ─47

と﹆考察検討することをいう。ここでは﹆インド伝来の禅
波羅蜜について教理の面から意味内容を考察することをいう。
た名称﹆共通した概念をいう。

︵３︶ 一には共名﹆二には不共名なり＝「共名」は﹆共通し「不共名」は﹆共通しない独自の名称をいう。

「 二 乗 」 は﹆ 利 他 行 の 実 践 が な い 声 聞 乗 と 縁 覚 乗 と の 二とか百三十五種とかいわれた。

「声聞乗」は﹆三乗の一つ。声聞乗は﹆元来は仏の教え乗をいう。

を聞く人の意味で﹆広く仏弟子の意味に用いられたが﹆後徒のうちで素質や能力や性質の低い下根であり﹆四諦・八ることができない者とされた。具体的には声聞乗は﹆仏教を指すようになり﹆縁覚と並んで二乗と貶称され﹆仏となに大乗仏教では﹆自分の悟りのみを求める独善的な修行者

乗も﹆菩薩も﹆諸仏も﹆所得の禅定を通じて禅と名づける︵４︶ 共名とは﹆禅の一字のごときは﹆凡夫も﹆外道も﹆二ことを得＝「禅の一字」は﹆禅波羅蜜の中の禅の一字をい正道の教えによって修行し﹆四沙門果の最高位である阿羅「縁覚乗」は﹆三乗の一つ。縁覚乗は﹆師なく自ら一人に入る存在をいう。

漢果に至ることを最高の目的とし﹆灰身滅智の無余依涅槃う。
ひつりつたきつな「 凡 夫 」 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の プ リ タ グ・ ジ ャ ナ の訳。必栗託仡那と音写し﹆異生と直訳する。また小児凡夫

因縁を観じて迷いを断ち﹆覚りに至るから﹆あるいは仏ので覚るから独覚乗とも訳され﹆また辟支仏ともいう。十二とも﹆嬰児凡夫とも﹆愚凡夫ともいう。一般的には﹆聖者︵聖人・聖︶に対して﹆愚かで凡庸な人や﹆無知な人をい縁の縁起の理法を覚り﹆寂静な孤独を好んで説法教化をし教えによらないで﹆落花飛葉などの外縁を観じて﹆十二因う。ここでは﹆仏教に縁のない人﹆仏教に何の関わりをも「 外 道 」 は﹆ 仏 教 以 外 の 宗 教 や 思 想 ま た は そ の 信 奉 者地をいう。後に大乗仏教において﹆声聞とともに二乗と貶ないとされる﹆一種の聖者をいい﹆専ら自利行に生きる境たない人をいう。
を﹆仏教の側から指して呼ぶ言葉。これに対して仏教は自の徒をさすようになった。インドの釈尊の時代には﹆サンする。三乗の一つ﹆十界の一つ。一般的に大乗仏教では﹆の音略。覚有情﹆大心衆生﹆大士﹆高士﹆開士などと漢訳「菩薩」は﹆サンスクリット語のボーディ・サットヴァ称された。

らを﹆内道・内法・内教と呼ぶ。本来﹆外道という言葉にジャヤの懐疑論やアジタの唯物論など「六師外道」と呼ばは﹆軽蔑の意はなかったが﹆後には異端邪説﹆または無頼れる自由思想家があり﹆異端邪説としては後世﹆九十六種『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 119 ─

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶
在家・出家を通じて﹆発心して仏道を実践する人をいい﹆

最も基本的な形態の一つである。仏陀もこの禅定の実践を「禅定」は﹆略して「禅」といい﹆仏教における実践の⑴禅の源流

参考││インド仏教における禅定の流れについて利を求め﹆下に向かっては利他のために衆生を教化し救済重視したが﹆禅定は﹆元来インドに古くから伝わる修行法

大乗仏教の理想像とされる。ここでは﹆上に向かっては自する﹆菩薩行の心を起こした修行者﹆利他行に生きる人を

インダス文明遺跡の一つの﹆モヘンジョダロの出土品の中れ﹆紀元前二千五百年頃に﹆高度の都市文明を開化させた

すなわち禅定の起源は古く﹆インドの原住民の中にみら

である。

いう。
「諸仏」は﹆もろもろの仏﹆あらゆる仏をいう。具体的「所得の禅定」は﹆一般的には﹆獲得した禅定﹆手に入には﹆過去七仏や日月灯明如来や毘廬遮那仏などをいう。
れた禅定をいう。つまりここでは﹆それぞれが実践した修一 方﹆ 紀 元 前 千 五 百 年 頃 に パ ン ジ ャ ブ 地 方 に 進 入 し たには﹆禅定をかたどった印章がある。

し﹆禅定実践の形跡は初期には見出し得ない。しかし﹆時

アーリア人は﹆苦行︵タパス︶による神通力の獲得を志向「通じる」は﹆共通することをいう。

行法をいう。
「凡夫も﹆外道も﹆二乗も﹆菩薩も﹆諸仏も﹆所得の禅ン文化が﹆インド原住民の「ヨーガ︵瑜伽︶」を吸収して代が経つにつれて﹆インド・アーリアンのいわゆるバラモ

定を通じて禅と名づけることを得」は﹆釈尊が生まれたイ
ンドには﹆仏教以外の宗教家や哲学諸派などが﹆生天の果

タパス︵苦行︶とヨーガ︵瑜伽︶は﹆インドにおける修いったと考えられている。

報を得ることを主たる目的とした瑜伽︵ヨーガ︶と呼ばれる瞑想法を始めとする様々な禅定の形態があり﹆例えば﹆

行実践の両翼をなすものであり﹆禅定はこのヨーガに含ま仏教に関わりのない「凡夫」や﹆仏教以外を信奉する「外れるがその具体的な内容は知られず﹆タパスと禅定との関

しかし﹆ヨーガは﹆元来インドに古くから伝わる修行法

道」や﹆利他行の実践がなく自利行だけの「声聞乗」「縁で あ り﹆ 既 に 早 く か ら 仏 教 以 外 の 宗 教 家 や 哲 学 諸 派 な ど連や﹆ヨーガと禅定との相違も明白ではない。

仏」が﹆それぞれの立場において修行実践した﹆自利利他

が﹆生天の果報を得ることを主たる目的として実践した修覚乗」や﹆自利行は勿論﹆利他行に重点を置いて修行実践

円満・自覚覚他覚行窮満の様々な禅定の修行法は﹆全て共する「菩薩乗」や﹆日月灯明如来や毘廬遮那仏などの「諸通して「禅」と名づけられることをいう。

─ 120 ─

行法である。中でも﹆ウパニシャッドの哲学を説く﹆バラ

地 域 的 風 土 か ら ヨ ー ガ を 修 行 実 践 す る こ と に よ っ て﹆て採用されていった。このようにインドにおいては﹆その人の修定家のアーラーラ・カーラーマと﹆ウッダカ・ラー

仏伝によれば﹆出家したゴータマはマガダ国の都で﹆二⑵インド仏教の禅定「梵」との合一を願う宗教性が根付いていったのである。

モンの出家者によってヨーガは実践されてきた。インド人
は﹆生死輪廻の世界に生存している限り﹆永遠の幸福はな
で瞑想に耽る修行法として行なわれてきたヨーガの実践にマプッタを訪ねて禅定︵ヨーガ︶の行法を学んだという。

いと考えていた。そこでインドでは﹆古くから森林や樹下より﹆生死輪廻からの解脱を求めようとしたのである。こ

その当時﹆既に解脱があらゆる宗教的修行の目的として知られていたが﹆中でも解脱に至る有力な方法としてヨーガのヨーガこそ﹆後に仏教の大河となる禅の源流をなすもの
初期の頃のヨーガは﹆心の安定を求めてその境地に至るである。

んだのである。ゴータマは二師のもとで﹆それぞれ「無所が盛んに行なわれていた。ゴータマは﹆最初にヨーガを選有処定」と「非想非非想処定」という深い瞑想の境地を得ことを目的としていたが﹆次第に心を制御する実践法とし紀元前八百年頃のウパニシャッドの時代には﹆死者は天て﹆宗教的な意味が加えられていった。

そうした輪廻の世界を抜け出すためには﹆宇宙の最高原理

ラー村に移り﹆苦行に専念した。先述したように﹆苦行は続いてゴータマは﹆ネーランジャラー河畔のウルヴェー

たが﹆これに満足することができなかった。

と し て の「 梵︵ ブ ラ フ マ ン ︶」 と﹆ 個 人 的 自 我 と し て のめて欲望を抑止して超自然的な霊力によって解脱しようとヨーガと並んで当時の代表的な修行法であり﹆肉体を苦し

界・人界などの種々の輪廻の世界に生まれかわるとされ﹆「我︵アートマン︶」とが一体となる「梵我一如」という宗するものである。ゴータマは﹆断食や呼吸の抑止などの苦よくし教体験が求められた。その最高の修行法が﹆ヨーガという禅定であり﹆精神統一により心は次第に静寂な状態が保た高の境地である正覚を得たのである。

けると﹆菩提樹下に端坐して独自の正しい禅定により﹆最し﹆村娘のスジャーターから受けた乳粥を食べて体力をつ苦行を放棄したゴータマは﹆ネーランジャラー河で沐浴行を六年間実践したが﹆やがて苦行の無益さを知った。

よって「梵我一如」の理想の境地に達しようとしたのであれ ﹆ 雑 念 の 除 去 を 通 し て 正 し い 智 慧 が は た ら き﹆ こ れ にる。
こ の ヨ ー ガ を 実 践 す る 人 々 は﹆「 ヨ ー ギ ン︵ ヨ ー ガ 行
者・修定家︶」と呼ばれ﹆解脱を実現する主要な方法とし『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 121 ─

仏教の坐禅︵禅定︶は﹆ヨーガにみられるような様々なする修行者の宗教的な能力や素質などに応じて﹆様々な禅

禅定の分類や規定が生まれる背景には﹆実際に禅定を実践『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶姿勢のヴァリエーションはもたず﹆ただ坐禅を専ら実践す

法や禅定の分類が生まれていった。

で あ る の か 目 的 で あ る の か﹆ 初 期 に は は っ き り し て い な

一され﹆清められていく状態を八段階に分類して﹆外道禅はこれを採り入れながら﹆修禅によって修行者の精神が統八定」は﹆インドでは古くから実践されていたが﹆仏教で

例えば﹆原始仏教の時代に定型化したとみられる「四禅るものであるが﹆初期の坐禅の具体的方法は不明である。

かったが﹆やがて手段であると明確にされた。しかし﹆禅

仏教では﹆この精神統一を実現する禅定︵坐禅︶は﹆手段

定の優先を説く禅観経典も多くあり﹆また智慧と禅定とをとは異なった独自の体系組織の枠組みを作った。

原始仏教では﹆四禅八定のほかに﹆四無量心・四念処・

等価とみなす考え方もあり﹆また後になって発達した禅思
想では﹆禅定が日常的行為全体に敷衍され﹆修行と解脱のと し て は﹆ 五 門 禅 や 安 般 守 意 な ど 多 く の 禅 観 が 立 て ら れ

八解脱・八勝処・十遍処などが立てられ﹆部派仏教の禅定た大乗仏教では﹆前述したように﹆六波羅蜜や十波羅蜜のて﹆修行者の心地開発の方法や段階が詳細に説かれた。まこのように禅定は﹆仏教の他のさまざまな基本思想と同合一を説くようになった。
じように﹆インドにおける古くからの習慣や思想を取り入

このように禅定は﹆インド仏教では﹆原始仏教から部派る。

で﹆禅定や三昧が種々の面で様々な名称で言い表わしてい中 に 「 禅 波 羅 蜜 」 を 位 置 づ け ﹆ 更 に は﹆ 多 く の 大 乗 経 典

れて﹆新たな意義を付与しながら体系化し直したものであ
基 本 的 に は 「 禅 定 」 は﹆ 八 正 道 の う ち の 「 正 定 」 で あり﹆仏教内部においても様々に展開した。
り﹆戒・定・慧のうちの三学のうちの「定」であり﹆また慧を得る共通の修行法として実践され﹆伝承されてきたの仏教を経て大乗仏教に至るまで﹆古来一貫して﹆正しい智

それの発展した形として﹆大乗仏教では六波羅蜜や十波羅
蜜の中に「禅波羅蜜」を位置づけるが﹆禅定の具体的な実

思想的な展開を示している。これらの禅定の様々な分類や人々にとっては﹆涼しい木陰で坐禅することは﹆ごく自然た 禅 定︵ ヨ ー ガ ︶ を 採 り 入 れ た が﹆ 暑 い イ ン ド に 生 き る

仏教を開いた仏陀釈尊は﹆インドで一般に実践されていである。

践法や﹆禅定の深化の諸段階とその証果﹆またその他の教規定は﹆いずれもそれぞれの部派や﹆あるいは経論の立場

理思想との関係などについて様々な解釈が生まれ﹆複雑なや﹆その世界観と対応するものである。しかし﹆これらの─ 122 ─

なことであった。しかし仏陀釈尊は﹆中道を目的とする禅

海の彼岸に到り﹆諸の一切智慧の辺に到り﹆その極を窮尽

若を慧といい﹆波羅蜜を到彼岸という。そのよく智慧の大と︶称ぜざるや。答えていわく。摩訶を秦に大といい﹆般す る を も っ て の 故 に ﹆ 到 彼 岸 と 名 づ く。
」︵
『大正蔵』二を展開し﹆ここに当時の宗教家が目指した「梵我一如」の五・一九一ａ ︶とある。また同書巻第十二・初品中檀波羅

生天思想との大きな相違がみられる。
はただ菩薩・諸仏によれり＝「不共名」は﹆共通しない独︵５︶ 不共名は﹆波羅蜜の三字を「到彼岸」と名づく。これ

蜜法施之余には﹆「問うていわく﹆いかなるを檀波羅蜜とし。波羅蜜は﹆これ布施の河を渡りて﹆彼岸に到るを得る

名 づ く る や。 答 え て い わ く﹆ 檀 の 義 は﹆ 上 に 説 く が ご と自の名称をいう。
「波羅蜜」は﹆サンスクリット語のパーラミターの音写『大正蔵』の本文には波羅蜜の割注として﹆「波羅は秦ではに名づく。」︵『大正蔵』二五・一四五ａ ︶とある。そして語で﹆波羅蜜多とも﹆波羅美多などとも訳す。意訳では﹆「到彼岸」は﹆彼岸に至ったことを意味し﹆「度」は渡っ

ここでは﹆『大智度論』の二箇所の取意。
『大智度論』の彼岸といい﹆蜜は到という。」とある。

文中に「秦」とあるのは﹆『 出 三 蔵 記 集 』 所 収 の「 大 智 度『大智度論』を翻訳したという記録があることから﹆秦は度論』には二カ所ある。すなわち﹆同書巻第十八・初品中「波羅蜜の三字を﹆到彼岸と名づく」と似た文が﹆『大智

大乗仏教の理想像とされる。ここでは﹆上に向かっては自在家・出家を通じて﹆発心して仏道を実践する人をいい﹆する。三乗の一つ﹆十界の一つ。一般的に大乗仏教では﹆の音略。覚有情﹆大心衆生﹆大士﹆高士﹆開士などと漢訳「菩薩」は﹆サンスクリット語のボーディ・サットヴァ

後秦をいう。

般若波羅蜜第二十九に﹆「問うていわく。何をもってか独『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 123 ─到彼岸・度無極・度などと訳す。
たことを意味する。両者ともに完了形で﹆絶対の﹆完全な状態を意味する。例えば﹆布施波羅蜜多は﹆絶対完全の布論記」︵『大正蔵』五五・七五ｂ︶によれば﹆鳩摩羅什︵三施﹆施しの完成を意味する。つまり波羅蜜は﹆生死輪廻の四四四〇九︶が﹆後秦の弘始四年︵四迷いの世界である「此岸」から﹆解脱・涅槃の世界である〇 二 ︶ ～ 弘 始 七 年︵ 四 〇 五 ︶ に か け て ﹆ 長 安 の 逍 遙 園 で四一三・三五〇「 彼 岸 」 に 至 る こ と を い う。 ま た 菩 薩 が 彼 岸 に 至 る た め に「 波 羅 蜜 の 三 字 」 は﹆ 禅 波 羅 蜜 の 中 の 波 羅 蜜 の 三 字 を い

修行実践する﹆六波羅蜜などの修行の方法をいう。
う。

－

り 般 若 波 羅 蜜 と 称 し て﹆ 摩 訶 と な し﹆ 五 波 羅 蜜 を︵ 摩 訶「到彼岸」は﹆前出の「波羅蜜」と同義。

－

利を求め﹆下に向かっては利他のために衆生を教化し救済に﹆菩薩の心中は禅波羅蜜と名づけ﹆余人はただ禅とのみ

浅・内縁外縁の一切をことごとく行ず。これをもっての故たわず。菩薩は﹆ことごとく諸禅を行じ﹆麁細・大小・深『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶いう。

るのか﹆理由は何かの意をいう。

︵８︶ 所以はいかん＝「所以はいかん」は﹆理由はどこにあは﹆『大智度論』の取意。

名 づ く。」︵『 大 正 蔵 』 二 五・ 一 八 八ａ ︶ と あ る。 こ こ でする﹆菩薩行の心を起こした修行者﹆利他行に生きる人を「 諸 仏 」 は﹆ も ろ も ろ の 仏 ﹆ あ ら ゆ る 仏 を い う。 具 体 的には﹆過去七仏や日月灯明如来や毘廬遮那仏などをいう。
「 よ る 」 は﹆ よ り ど こ ろ と す る こ と を い う。 こ こ で は ﹆く し て﹆ こ と ご と く 一 切 の 禅 定 を 修 す る こ と あ た わ ず ＝︵９︶ 凡夫は愛に著し﹆外道は見に著し﹆二乗は大悲方便なよりどころとして修行実践するとの意と取る。
︵６︶ 故に『摩訶衍論』にいわく＝「摩訶衍論」は﹆『大品「愛」は﹆十二縁起の第八支の「愛」をいう。愛は﹆サいう。

「凡夫」は﹆仏教に縁がなく﹆仏教の教えを知らない人を般 若 経 』 の 注 釈 書 で あ る『 大 智 度 論 』 を い う。 本 書 は﹆『大論』『大智論』『智度論』『摩訶衍論』『摩訶衍』などともいう。

ン ス ク リ ッ ト 語 の ト リ シ ュ ナ ー の 訳。 煩 悩 の 一 つ で あ る

まないように﹆欲望の満足を激しく求める盲目的衝動の心「貪欲」をいう。あたかものどが渇いた者が水を求めてや

無限無尽の煩悩を対治するための﹆四禅や四無量心を始め︵７︶ 禅は菩薩の心中にあるを波羅蜜と名づく＝「禅」は﹆として﹆超越三昧に至る十五種類の禅波羅蜜に代表される「問うていわく。阿羅漢と辟支仏は﹆ともに味に著せず。

が﹆『大智度論』巻第十七・釈初品禅波羅蜜第二十八に﹆「禅は菩薩の心中にあるを波羅蜜と名づく」と似た文

境 に 対 す る﹆ 色 愛・ 声 愛・ 香 愛・ 味 愛・ 触 愛・ 法 愛 の 六欲望︶の三愛がある。また﹆色・声・香・味・触・法の六

欲愛・色愛︵物質に対する欲望︶
・ 無 色 愛︵ 物 質 を 越 え たいう﹆生存を否定しようとする欲望︶の三愛があり﹆また欲愛︵性欲・情欲︶・有愛︵生存欲︶・非有愛︵無有愛ともをいう。渇愛とも訳される。なお仏教では﹆「愛」には﹆修行法をいう。
「菩薩の心中」は﹆利他行に生きる菩薩の修行者の心の何をもってか禅波羅蜜を得ざるや。答えていわく﹆阿羅漢

うな愛をいう。

愛・六愛身がある。十二縁起の第八支の「愛」は﹆このよ内をいう。

羅蜜と名づけず。またまたことごとく諸禅を行ずることあと辟支仏は﹆味に著せずといえども大悲心なし。故に禅波─ 124 ─

「著」は﹆執われ﹆ものを貪り求め﹆執著する妄執をいう。
「 外 道 」 は﹆ 仏 教 以 外 の 宗 教 や 思 想 ﹆ ま た は そ の 信 奉 者「 凡 夫 は 愛 に 著 し﹆ 外 道 は 見 に 著 し﹆ 二 乗 は 大 悲 方 便 な

くして﹆ことごとく一切の禅定を修することあたわず」とあ る 文 に 似 た 内 容 が﹆『 大 智 度 論 』 巻 第 十 七・ 釈 初 品 禅 波定を得れども﹆しかも外道禅の中には三種の患あり。ある羅蜜第二十八に﹆「また次に﹆外道も声聞も菩薩もみな禅「見」は﹆正しい道理に反する教え﹆自我に基づく考え

いは味著﹆あるいは邪見﹆あるいは憍慢なり。声聞禅の中を仏教の側から指していう言葉。
をいう。顛倒﹆妄想﹆迷見﹆邪見﹆煩悩と同義。我々凡夫相を貫達せず。独りその身を善くし﹆諸の仏種を断ず。菩には慈悲薄く﹆諸法の中においては利智をもって諸法の実薩禅の中にはこのことなく﹆一切諸仏の法を集めんと欲すは﹆この迷いの世界の真実を知らない。つまり真実は﹆こる が 故 に﹆ 諸 禅 の 中 に お い て﹆ 衆 生 な い し 昆 虫 を も 忘 れの世界は無常であり﹆苦であり﹆無我であり﹆不浄であるものを﹆凡夫は常であり﹆楽であり﹆我であり﹆浄であるず。常に慈念を加う。
」︵『大正蔵』二五・一八八ａ ︶とあしょうじゃ

利利他円満・自覚覚他覚行窮満の全ての禅定をいう。因み禅定をいう。ここでは﹆菩薩乗や諸仏が修行実践する﹆自「一切の禅定」は﹆一般的には﹆あらゆる禅定﹆全ての鳥の卵あることを知り﹆すなわち自ら思惟す。もし我れ起

なわち髻中に卵を生む。この菩薩は禅より覚めて﹆頂上にず。鳥はかくのごときを見て﹆これをいって木となし﹆す行じ﹆出入の息が断え﹆一樹の下に坐し﹆兀然として動ぜは﹆もと螺髻仙人となり﹆尚闍梨と名づく。常に第四禅を梨︶の話を記している。すなわち﹆「釈迦文尼仏のごときり

慈 悲 心 を 起 こ し て 修 禅 す る 例 と し て﹆ 螺 髻 仙 人︵ 尚 闍ら けい

なお同書では﹆いま引用した箇所に引き続いて﹆菩薩がる。ここでは﹆『大智度論』の文の取意。

として﹆常・楽・我・浄を求め﹆執著してやまない。これ「 二 乗 」 は﹆ 利 他 行 の 実 践 が な い 声 聞 乗 と 縁 覚 乗 と の 二が「有為の四顛倒」であり﹆見はこれをいう。
乗をいう。
「 大 悲 方 便 」 は﹆ 大 慈 悲 心 に 基 づ い て ﹆ 衆 生 を 救 済 す るに『大智度論』の言葉でいえば﹆先に引用した巻第十七・ために巧みな手段や方法を用いることをいう。

釈初品禅波羅蜜第二十八に﹆「菩薩は﹆ことごとく諸禅をんば﹆鳥の卵は必ず壊れんと。すなわちまた禅に入り﹆鳥

動せば﹆鳥の母は必ずまた来たらざらん。鳥の母来たらずの 子 の 飛 び 去 る に 至 っ て ﹆ し こ う し て す な わ ち 起 て り。
」

行じ﹆麁細・大小・深浅・内縁外縁の一切をことごとく行「修す」は﹆実践することをいう。

ず。
」︵『大正蔵』二五・一八八ａ ︶とある。

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 125 ─

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶とある。
参考││『大智度論』巻第十七にみられる「禅」と「禅波羅一八八ａ ︶とある。

の中において身心を得ざる﹆これを宴坐となす。
」︵『大正

ていう。禅は波羅蜜の根本である。禅を得てこそ﹆その後

なければならないのに﹆どうして禅だけを説くのか。答え

つまり﹆「お尋ねする。大乗の禅は必ず禅波羅蜜を説か蔵』二五・一八七ｃ『 大 智 度 論 』 巻 第 十 七・ 釈 初 品 中 禅 波 羅 蜜 第 二 十 八 に蜜」の相違について
は﹆禅と禅波羅蜜の相違を明らかにして﹆本当の禅定とはに衆生を憐れみ﹆衆生が次のような状態にあるのを観察す

本 な り。 こ の 禅 を 得 お わ っ て 衆 生 を 憐 愍 し て ﹆ 内 心 中 にてただ禅のみを説くや。答えていわく﹆禅はこれ波羅蜜のの心を起こして﹆大いなる誓願を立てるのである。私は必しみを求めている﹆と。このように観察して菩薩は﹆大悲をしない。かえって不浄と多くの苦しみの中に外面的な楽

不思議な楽しみがあるにもかかわらず﹆それを求めることるのである。すなわち衆生は﹆自己の心中に様々な禅定の何かについて述べている。

種々の禅定妙楽あるを﹆しかも求めること知らず。すなわ

ず衆生に内面的な禅定の楽しみを得て﹆不浄の楽しみを離「問うていわく。まさに禅波羅蜜を説くべし。何をもっとく﹆観じおわって﹆大悲心を生じ﹆弘誓の願を立つ。我ち﹆外法の不浄・苦の中にあって楽を求む﹆と。かくのごの中にあって﹆禅の楽しみに溺れず﹆禅の報いを求めず﹆

そ﹆まさに禅波羅蜜の名に価する。従って﹆こういう禅定

楽 し み を 得 さ せ ず に は お か な い﹆ と。 こ の よ う な 禅 定 この楽を得せしむ。このときの禅定を波羅蜜と名づくること禅の報いによる来世の生を求めず﹆ただ心を調えるためにれさせ﹆更にこの禅定の楽しみを完成して﹆やがて仏道のを得。また次に﹆この禅の中においては﹆味を受けず﹆報

禅定に入り﹆智慧の方便によって﹆再び欲界の世界に戻っ

まさに衆生をして﹆みな禅定の内楽を得て﹆不浄の楽を離を求めず﹆報の生に随わず﹆心を調えんがためのゆえに禅れしむるべし﹆と。この禅を楽しみおわって﹆次いで仏道に入り﹆智慧方便をもってかえって欲界に生じ﹆一切の衆ある。従って菩薩が﹆深い禅定に入っているときは﹆天上るのである。こういう時の禅こそ﹆波羅蜜と名づけるので界と人間界の一切の生きとし生けるものは﹆菩薩の心を知て生まれ﹆一切の衆生を救済し﹆生死の苦しみから解放すとあたわず。所依・所縁の見聞・覚知の法の中に心を動ぜることができない。菩薩の心は﹆よりどころとし﹆対象と次に﹆菩薩は深禅定に入り﹆一切の天人はその心を知るこず。
『毘摩羅詰経』の中に舎利弗のために宴坐の法を説く

生を度脱す。この時の禅を名づけて﹆波羅蜜となす。またがごとし。身によらず﹆心によらず﹆三界によらず﹆三界─ 126 ─－いて﹆身にもよらず﹆心にもよらず﹆三界の全てにもよらるで『維摩経』に﹆維摩が舎利弗のために坐禅の仕方を説

覚知の分別の中にありながら﹆全く不動である。それはまする﹆見たり﹆聞いたり﹆考えたり﹆知ったりする見聞・けたものをいう。四禅は原始仏教以来﹆一定の定型的な説「第四禅︵第四静慮︶」と﹆四段階で次第に深まる禅定を分︵ 初 静 慮 ︶」「 第 二 禅︵ 第 二 静 慮 ︶」「 第 三 禅︵ 第 三 静 慮 ︶」を い う。 つ ま り﹆ 色 界 に お け る 心 の 静 ま り 方 が﹆「 初 禅天の略。欲界の迷いを超えて﹆色界に生じる四段階の禅定

じん六七二ｂ︶によれば﹆

計十八種の心のはたらきがある。つまり﹆の状態が現われる。

し一八⑷第四禅では﹆不苦不楽・捨・念・一心という四種の心状態が現われる。

⑶第三禅では﹆捨・念・慧・楽・一心という五種の心の態が現われる。

⑵第二禅では﹆内浄・喜・楽・一心という四種の心の状

楽・一心という五種の心の状態が現われる。

⑴初禅では﹆覚︵新訳では尋︶・観︵新訳では伺︶・喜・七一ａ

六ｂ︶や『法界次第初門』巻上之下︵『大正蔵』四六・六

初 品 禅 波 羅 蜜 第 二 十 八︵『大正蔵』二五・一八五ｂ

明がなされているが﹆いまは﹆『 大 智 度 論 』 巻 第 十 七・ 釈ず﹆ 三 界 の い ず こ に も 身 心 を 得 る こ と が な い の を﹆「 宴坐」と呼ぶというようにとある。
つまり『大智度論』では﹆大乗の禅は﹆必ず禅波羅蜜でなければならない。
大乗の禅は﹆生死の苦海に呻吟する人々が暮らす﹆欲望の世界を見捨てることのない大悲の行であるという。生死の苦海に呻吟する人々を見捨てないだけでなく﹆生死の苦
海に呻吟する人々が日暮らしする苦と不浄の欲界に再び生まれて﹆一切の衆生の解放に身命を捧げるのが﹆本当の禅智顗は﹆右の『大智度論』の文をヒントにして﹆「共」

波羅蜜であると説いている。
と「不共」という用語を用いて﹆大乗の菩薩の修行者が実践する本当の禅定とは何かについて明らかにしていると考えられる。

く。微細な観察をいう「観」により﹆禅定においてものご覚 が 澄 明 に な り﹆ 未 知 の 経 験 に よ っ て﹆ 修 行 に 弾 み が つ

はず薩・諸仏も同じくこの定を得＝「禅」は﹆無限無尽の煩悩とをありのままに観ることができるようになる。観によっとうめい「初禅」では﹆粗大な観察の「覚」は﹆禅定によって知を対治するための﹆四禅や四無量心を始めとして﹆超越三て﹆ 欲 界 の 楽 と は 比 較 に な ら な い 素 晴 ら し い 心 の 喜 び の︵ ︶ また次に﹆禅は四禅と名づく。凡夫・外道・二乗・菩－「四禅」は﹆新訳では四静慮という。四禅定または四禅『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 127 ─－昧に至る十五種類の禅波羅蜜に代表される修行法をいう。

10

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶
きんきじゃくやく「 喜 」 を 実 感 し﹆ や が て 欣 喜 雀 躍 の 喜 び の 心 が 静 ま り﹆
深々とした安らぎの「楽」の心が現われ﹆一点に集中した「 二 乗 」 は﹆ 利 他 行 の 実 践 が な い 声 聞 と 縁 覚 と の 二 乗 をする。三乗の一つ﹆十界の一つ。一般的に大乗仏教では﹆の音略。覚有情﹆大心衆生﹆大士﹆高士﹆開士などと漢訳「菩薩」は﹆サンスクリット語のボーディ・サットヴァ

いう。

「第二禅」では﹆心に覚・観の混濁のない「内浄」の心

在家・出家を通じて﹆発心して仏道を実践する人をいい﹆「一心」となる。
が現われ﹆内心は 清 澄 ﹆身心は 明 浄 となる。内から自大乗仏教の理想像とされる。ここでは﹆上に向かっては自みょうじょう然に喜びの「喜」が湧き出し﹆内浄と喜を静かに思いやり利を求め﹆下に向かっては利他のために衆生を教化し救済

しょうちょう楽しむ「楽」を生じ﹆楽が消えて心静かな澄みわたった不「 第 三 禅 」 で は﹆ 第 二 禅 の 喜 を 離 れ ﹆ 第 三 禅 の 楽 に 執 著

四禅は﹆四静慮とも﹆四禅定とも﹆四禅天ともいう。四参考││「四禅」について「この定」は﹆前出の「四禅」をいう。

には﹆過去七仏や日月灯明如来や毘廬遮那仏などをいう。

「 諸 仏 」 は﹆ も ろ も ろ の 仏 ﹆ あ ら ゆ る 仏 を い う。 具 体 的いう。

する﹆菩薩行の心を起こした修行者﹆利他行に生きる人を動の「一心」となる。
しない「捨」が現われ﹆第三禅の内から湧き出す楽を記憶する「念」が現われ﹆悟りの心である「慧」によって第三
禅 の 楽 を 全 身 に 行 き わ た ら せ﹆ 心 は 一 点 に 澄 み﹆ 不 動 の「一心」にある。
「第四禅」では﹆第三禅の楽は止み﹆苦も楽もない中庸

禅は﹆仏教以前から説かれていたらしく﹆釈尊は出家以前の「不苦不楽」の心が現われ﹆楽を離れて悔いることがなの幼少の時代﹆釈迦族の農耕祭の時に四禅に入って﹆国王
しすい

い「捨」に至り﹆第三禅の捨てがたい楽にも﹆第四禅の定
めいきょうに も 執 著 し な い「 捨 」 に あ り﹆ 四 禅 全 て を 照 ら し て 観 るや大臣を驚かせたと伝えられる。

往 復 し﹆ 初 禅 か ら 第 二 禅・ 第 三 禅 を 経 て﹆ 第 四 禅 に 入 っ禅」であったとされ﹆入滅も四禅と無色界の四無色定とを想 的 な 禅 定 で あ る と さ れ た。 釈 尊 の 成 仏 は﹆ こ の「 第 四であり﹆悟りや神通などの智慧がここで得られる﹆最も理

四禅のうち中でも「第四禅」は﹆止と観とが均等の禅定「 念 」 に あ り﹆ 明 鏡 ・ 止 水 の よ う な 全 て を 写 し 出 す「 一「凡夫」は﹆仏教に縁がなく﹆仏教の教えを知らない人心」にある。
をいう。
「 外 道 」 は﹆ 仏 教 以 外 の 宗 教 や 思 想 ﹆ ま た は そ の 信 奉 者
を仏教の側から指していう。

─ 128 ─一六〇て﹆ 完 全 な ニ ル ヴ ァ ー ナ に 入 ら れ た こ と が﹆ 中 村 元 訳
頁﹆岩波文庫︶にある。

『ブッダ最後の旅・大パリニッバーナ経』︵一五九
四禅は﹆原始仏教以来﹆一定の定型的な説明がなされて
い る が ﹆ パ ー リ 文 に よ っ て 四 禅 を 見 れ ば﹆ 次 の 通 り で ある。
り「︵ 初 禅 ︶ 諸 欲 を 離 れ ﹆ 諸 不 善 法 を 離 れ ﹆ 尋 あ り﹆ 伺 あり﹆ 離 か ら 生 じ た 喜 と 楽 と が あ る 初 禅 を 具 足 し て 住 す。

釈尊自身は﹆真実なる法を信じる立場に立ち﹆わたしのいる。

肉体は滅するが法は不滅だから﹆わたしが滅した後は﹆わ

しかし仏弟子達は﹆釈尊の人格を通して仏法を信奉してたし釈尊が説いた法に頼れと遺言している。

きたので﹆釈尊在世の時代に既に釈尊の身を﹆通常の人を超えたものとみ﹆釈尊滅後の部派教団の時代には﹆この傾

例えば﹆仏弟子達によって﹆釈尊は精神的には種々の特向は一層強くなった。

十随好とを具え﹆十力や四無所畏のような勝れた能力を具

殊な能力を有し﹆肉体的には偉人の相である三十二相と八︵第二禅︶尋と伺とが止息し﹆内心が浄くなり﹆心が統一し﹆尋なく﹆伺なく﹆定から生じた喜と楽がある第二禅をえるとされた。また釈尊の存在は﹆常に永遠性と普遍性とずいこう

具 足 し て 住 す。
︵第三禅︶喜を捨離し﹆捨によって住し﹆の密接な関係で考えられ﹆それに基づいて種々の仏陀観が

ば

し

し

き

昔から﹆毘婆尸仏や尸棄仏などの仏が次々に出現して法をび

また法の永遠性を過去に遡って考え﹆釈尊以前のはるかたどの反映をみる思想が成立した。

永続するから﹆それを「法身」と称し﹆そこに不滅の人格

ほっしん

釈尊の寿命は有限で滅するが﹆釈尊が説き残した教えは発達した。

念 あ り 正 知 あ り て ﹆ 身 の 楽 を 受 け﹆
『捨あり念ありて楽住
楽と苦とを断じ尽くし﹆すでに喜と憂を滅しているから﹆す』と諸聖者が説く﹆第三禅を具足して住す。
︵第四禅︶
不苦不楽にして﹆捨によって念が清浄となった第四禅を具足して住す。」とある。
参考││「諸仏」と「仏身論︵仏陀観︶」について
仏の身については﹆古来より仏教徒の間でいろいろと考説き﹆現在の釈迦牟尼仏に至ったという「過去七仏」の信

えしょ

仏伝には﹆
「阿難よ﹆ 自 らを灯火とし﹆自らを依処とし仰や﹆未来にも諸仏が継続して出現する予定であるというともしびて﹆他を依処としてはならない。法を灯火とし﹆法を依処

信仰が生まれた。例えば﹆原始経典の『 長 阿含経』など「未来仏」の信仰が生まれた。こうして過去仏や未来仏のみずか察されてきた。これを「仏身論︵仏陀観︶」という。

として﹆他を依処としてはならない」と﹆入滅を目前としじょう

た﹆耐え難い激痛の中で説かれた﹆釈尊の言葉が残されて『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 129 ─－

らなる「三身説」や﹆更には﹆「四身説」や「十身説」へ『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶には﹆「過去七仏」や「過去二十四仏」が説かれ﹆未来仏と発展した。

は﹆東方妙喜世界の教主阿閦仏や﹆西方極楽世界の阿弥陀人格でもなく﹆真理を悟った人の功徳を具えた理想的な身遠な真理でもなく﹆単に無常な真理でもなく﹆単に無常な⑵報身は﹆法身と応身とを統合したような身で﹆単に永ほうじん

超えた真実の悟りそのものをいう。

⑴法身は﹆永遠不変の真実の姿そののものであり﹆形をほっしん

身の三身説が有名である。

その中で﹆仏身論としては﹆大乗仏教の法身・報身・応として「弥勒菩薩」が挙げられ﹆遠い未来の世界に来生して﹆仏となることを保証されていると考えられた。
この多仏信仰は﹆大乗仏教になって一層拍車がかかり﹆三世十方に無数の仏が存在するという壮大な体系を組み立てていった。つまり﹆十方の諸の世界に無数の仏国土があ仏や﹆東方浄瑠璃世界の薬師仏﹆毘廬舎那仏︵大日如来︶る。つまり報身は﹆菩薩の願とその修行の結果の果報を受で﹆永遠な真理の生きた姿であり﹆人格的な力があるとす

あしゅくぶつり﹆ そ れ ぞ れ に 一 仏 が い る と い う 信 仰 で あ る。 そ の 中 でンドばかりでなく﹆中国や日本においても永く信仰されては﹆報身仏である。

本 願 を 起 こ し て 修 行 を 続 け た 結 果﹆ 仏 と な っ た 阿 弥 陀 仏る。例えば﹆菩提樹下で悟りを開いた釈尊や﹆衆生救済のけた身の意であり﹆また悟りの果報を享受する仏を意味すなどの諸仏や﹆観世音菩薩や文殊菩薩などの諸菩薩は﹆イきた。
中 で 成 熟 し て い く こ と に な っ た。 こ れ を 前 出 の「 仏 身 論

このような「仏」の本質についての解釈が﹆大乗仏教の︵仏陀観︶」という。

える仏の現身をいうが﹆真理そのものをいう法身や報身か⑶応身は﹆大乗仏教では﹆歴史上に姿を現わした目に見行と密接に関わって進展していった。

このように仏身観︵仏陀観︶は﹆大乗仏教において利他て出現する場合は﹆応身仏である。

げんしん

八十歳で入滅した釈尊の肉身は﹆衆生に法を説くためのら﹆衆生救済のために﹆相手に応じてこの世に応現した人

おうじん

方便であって﹆実は﹆釈尊は永遠の昔に悟りを開いて﹆衆しき しん生を教化し続けている滅びることのない永遠の仏である。

前に衆生の宗教的な能力や素質に応じて﹆種々の姿をとっ格身とみなす。例えば﹆諸仏が衆生救済のために﹆衆生のしょうじん

遠不滅の仏としての釈尊は「法身」であると理解されたのつまり﹆肉身としての釈尊は「 生 身 ・色身」であり﹆永

ほう じんである。これを「二身説」といい﹆『般若経』などに説か身︶」「応身︵変化身︶」が展開され﹆法身・報身・応身か

おう じん

れ た。 つ い で 仏 身 論 は﹆ 先 の「 生 身 」 か ら「 報 身︵ 受 容─ 130 ─

なお﹆智顗は『法華文句』巻第九下の如来寿量品の注釈の中で﹆毘廬舎那仏を法身﹆廬舎那仏を報身﹆釈迦牟尼仏

諸 法 の 曠 く し て 遠 き を 度 す。 ゆ え に 度 無 極 と い う。
」︵
『大正蔵』四六・六八六ａ ︶とある。

︵ ︶ これ独り菩薩・諸仏のみ禅によりて﹆よく中道・仏性

中路とも﹆中ともいう。断と常・有と無・苦と楽などの二に通達し﹆九種大禅を出生し﹆大涅槃を得＝「中道」は﹆を応身としている。すなわち﹆「法身如来を毘廬舎那と名づく。ここには遍一切処と翻ず。報身如来を廬舎那と名づ
こには度沃 焦 と翻ず。
」︵
『大正蔵』三三・一二八ａ ︶とあのない不偏中正の道をいう。中道は﹆仏教の根本的立場でつの対立や両極端を離れることによって得られる﹆片寄りう語でその教理の核心を表わす点では一致する。原始仏教

従ってその意味にも浅深があるが﹆各宗派がこの中道といあるから﹆大乗・小乗にわたって広く重んじられており﹆リット語のパーラミターの音写語で﹆波羅蜜多とも﹆波羅

や部派仏教の中道は﹆苦と楽との二辺を離れた実践である「八正道」を﹆また断と常・有と無などの片寄った見方を美多などとも書く。意訳では﹆到彼岸・度無極・度などと「度無極」は﹆「どむごく」と訓む。「波羅蜜」と同義。

う。中観派では﹆生と滅・断と常・一と異・去と来の八邪

離 れ て﹆「 十 二 縁 起 の 理 法 」 を 正 し く 観 察 す る こ と を い︵八迷︶を離れて無得正観に住するのを中道とし﹆これを

なお「度」は﹆彼岸に渡るの意で﹆「無極」は極みのない
なお﹆智顗の『法界次第初門』巻下之上には﹆「この六

台では実相を﹆華厳では法界を﹆それぞれ中道とする。ここでは﹆断と常・有と無・苦と楽などの二つの対立や両極「八不中道」という。また﹆法相唯識では非有非空を﹆天す。あるいは翻じて事究竟といい﹆あるいは翻じて到彼岸のとれた見方をいう。

端を離れることによって得られる﹆片寄りのないバランスを通じて﹆波羅蜜というは﹆ならびに西土の言﹆秦には経といい﹆あるいは翻じて度無極という。菩薩は﹆この六法のものの性質などの意をいい﹆如来蔵の異名ともされる。

意。仏となる可能性﹆因性﹆種子﹆あるいは仏のさとりそ「仏性」は﹆如来性とも﹆覚性ともいう。仏陀の本性のの生死の此岸より﹆二種の涅槃と彼岸とに到る。これを到竟す。ゆえに事究竟という。この六法に乗じて﹆よく二種を修して﹆よく通別の因果﹆一切の自行と化他との事を究

論 を 翻 ず る に 多 く の 不 同 あ り。 い ま は 略 し て﹆ 三 翻 を 出こと﹆限りがないことをいう。

訳す。

︵ ︶ 波 羅 蜜 を 度 無 極 と 名 づ く ＝「 波 羅 蜜 」 は﹆ サ ン ス クる。

ど よ う しょうく。ここには浄満と翻ず。応身如来を釈迦文と名づく。こ12彼岸という。この六法によりて﹆よく通別の二種の事理﹆『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 131 ─11

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶「通達」は﹆滞りなく通ること﹆貫きいたること﹆物事を明らかに心得ていること﹆事理に達することをいう。

涅槃を証す。もしこの菩薩は﹆鉄輪位に入り﹆十信の心を具して修行し止まざれば﹆すなわち九種大禅を出生す。い禅・除悩禅・此世他世楽禅・清浄禅なり。菩薩は﹆この禅

わゆる自性禅・一切禅・難禅・一切門禅・善人禅・一切行に 依 る が 故 に ﹆ 大 菩 提 の 果 を 得。
」︵
『大正蔵』四六・五四「九種大禅」は﹆九種の大乗禅をいう。すなわち﹆外道う。九種大禅の個々の名称については﹆経論によって多少

九ｃ ︶とある。

や 二 乗 に は 共 通 し な い﹆ 菩 薩 乗 独 自 の 九 種 類 の 禅 定 を いの相違があるが﹆『菩薩地持経』『法界次第初門』などによ

薩品第二十三之一に詳しく説いている。すなわち﹆「善男「中道・仏性」は﹆『南本涅槃経』巻第二十五・師子吼菩参考││「中道・仏性」について

子よ﹆汝いかんが仏性となすと問えば﹆ 諦 かに聴け﹆諦

禅・除煩悩禅・此世他世楽禅・清浄︵浄︶禅の九種からなれば﹆自性禅・一切禅・難禅・一切門禅・善人禅・一切行る禅定をいう。この九種類の禅は﹆一切の功徳を摂し﹆最「出生」は﹆現われ出ること﹆産出することをいう。

慧となす。言うところの空とは﹆空と不空とを見ず。智は子よ﹆仏性とは第一義空と名づけ﹆第一義空は名づけて智かに聴け。吾まさに汝がために分別し﹆解説すべし。善男

あきらも深広であるから大禅という。
「大涅槃」は﹆大般涅槃の略。大滅度とも﹆大入滅息とに似た内容を﹆智顗は『六妙法門』のなかで﹆菩薩が九種

仏性に通達し﹆九種大禅を出生し﹆大涅槃を得」とある文

なお「これ独り菩薩・諸仏のみ禅によりて﹆よく中道・常恆にして﹆ 変 易 あることなし。
」︵『大正蔵』一二・七六とは名づけて仏性となす。この義をもっての故に﹆仏性はし﹆一切無我を見て我を見ざれば﹆中道と名づけず。中道う。一切空を見て不空を見ざれば﹆中道と名づけず。ないいし﹆無我とはすなわちこれ生死なり。我とは大涅槃をいる。空とは﹆一切の生死なり。不空とは大涅槃をいう。な空と及び不空と﹆常と無常と﹆苦と楽と﹆我と無我とを見も﹆大円寂入ともいう。偉大なる涅槃の意で﹆生死の苦海の輪廻を断ち切った仏の完全な悟りの境地をいう。

大禅を修禅することによって﹆阿耨多羅三藐三菩提という「得」は﹆体得することをいう。

最高の悟りを得ることができると説いている。すなわち﹆

七ｃ ︶とある。

第一義空は智慧であると説いている。そして﹆ここでいう

つまり『涅槃経』では﹆仏性は第一義空であり﹆しかも

へんにゃく「六には浄を妙門となすとは﹆行者﹆もしよく一切の諸法の本性は清浄なりと体識すれば﹆すなわち自性禅を獲得するなり。この禅を得るがゆえに﹆二乗の人は﹆定において─ 132 ─

どんむしんものには実在という見方と﹆実在しないという見方があるという見方と﹆ものは思うようにならないという見方と﹆いう見方と﹆ものは常住であるという見方と﹆無常であるい。智慧とは﹆ものは空であるという見方と﹆空でないと正蔵』三〇・五二七ｂ

三・本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處静慮品第十三︵
『大

八 八ａ

善戒経』巻第五・菩薩地禅品第十四︵『 大 正 蔵 』 三 〇・ 九九二二ｂ︶や﹆同経の異訳である宋の求那跋摩訳の『菩薩菩 薩 地 持 方 便 処 禅 品 第 十 三︵
『大正蔵』三〇・九二一ｂ

九種大禅は﹆北涼の曇無讖訳の『菩薩地持経』巻第六・ことを知ることである。ものが空であるという見方は﹆全

空 と は﹆ も の が 空 で あ る と か 空 で な い と か の 見 方 で は なての事象はみな生死の繰り返しだと観察することである。

智顗の著述では﹆『法界次第初門』巻下之上︵『大正蔵』四五二八ｂ︶などに説かれている。

ｃ ︶ や﹆ 唐 の 玄 奘 訳 の『 瑜 伽 師 地 論 』 巻 第 四 十

な ばつま

ものが空でないという見方は﹆妙寂があるという見方をい六・六八八ｂぐう。ものが実在しないという見方は﹆全ての事象はみな生－六八九ｂ︶に具体的に説いている。

相 違 が あ る が﹆ 智 顗 が 依 用 し た と 考 え ら れ る『 菩 薩 地 持

九種大禅の個々の名称については﹆経論によって多少のという見方は﹆妙寂があるという見方をいう。事象をみな禅・一切禅・難禅・一切門禅・善人禅・一切行禅・除煩悩経』や『菩薩善戒経』や『法界次第初門』によれば﹆自性

禅・此世他世楽禅・清浄︵浄︶禅の九種から成る禅定をい空と見るだけで﹆不変常住の妙寂という﹆空でないものが中道の見方でない。同じようにものが実在しないという見禅・利益衆生禅の三種類がある。

の 二 種 類 が あ り﹆ そ れ ぞ れ に 現 法 楽 住 禅・ 出 生 三 昧 功 徳の全ての法を摂め尽くした禅を意味し﹆世間・出世間の禅⑵一切禅は﹆一切静慮ともいう。菩薩が﹆よく自行化他

して﹆止と観の禅定に適うことをいう。

具体的には﹆菩薩が自発的に﹆世間・出世間の禅を実践とによって得られる禅をいう。

⑴自性禅は﹆自性静慮ともいう。心の自性を観察するこう。

あることを知らなければ﹆片寄りのないバランスのとれた

死の繰り返しだと観察することである。ものには実在する－方だけをして﹆実在することを知らなければその見方は﹆片寄りのないバランスのとれた中道の見方ではない。片寄能性の仏性と名づけることができる。この意味で﹆仏陀にりのないバランスのとれた中道の見方とは﹆仏陀になる可なる可能性は﹆常在であって不変であると説いている。こ
こでは﹆『南本涅槃経』の文の取意。
参考││「九種大禅」について
九種大禅は﹆外道や二乗には共通しない﹆菩薩乗独自の九種類の禅定をいう。
『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 133 ─－－

具体的には﹆菩薩の禅定は﹆一切の妄想を離れて身心を喜 倶 禅 で あ り﹆ 第 三 禅 は 楽 と 結 び つ い た 禅 の 楽 倶 禅 で あた禅の有覚有観倶禅であり﹆第二禅は喜と結びついた禅の『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶

止息し﹆第一寂滅す。自ら心息を挙げて﹆味著と一切想とり﹆第四禅は捨と結びついた禅の捨倶禅である。

⑸善人禅は﹆善士静慮ともいう。大善根の衆生﹆すなわ

を 捨 離 す る。 こ れ を 現 法 楽 住 禅 と い う。 菩 薩 の 禅 定 は﹆ち﹆菩薩が実践する禅を意味し﹆これに﹆不味著禅・慈心種々の不可思議無量無辺の十力種性所摂の三昧を出生する。この一切の無礙慧﹆無諍願智の勝妙の功徳に入る。こ倶禅・悲心倶禅・喜心倶禅・捨心倶禅の五種類がある。

⑹一切行禅は﹆一切種静慮ともいう。菩薩が修禅によっれを出生三昧功徳禅という。菩薩の禅定は﹆衆生に布施しし﹆これに﹆善禅・無記化化禅・止分禅・観分禅・自他利て﹆ 大 乗 の 一 切 の 行 法 を 包 摂 し 尽 く し て い る こ と を 意 味て衆苦を除き﹆衆生の状態に応じて法を説き﹆恩を知り恩に報い﹆諸の恐怖や憂苦より護って﹆よく開解せしめる。

うと欲するから﹆第一禅の楽を捨てて欲界に生じる。これ定中において﹆種々の変化をなして尽きることがない。こる。これを善禅という。菩薩は禅定に入って﹆自然によく具 体 的 に は﹆ 菩 薩 は 禅 定 に 入 っ て﹆ 一 切 の 善 法 を 摂 すある。

禅・挙相縁禅・捨相縁禅・現法楽住第一義禅の十三種類が禅・正念禅・出生神通力功徳禅・名縁禅・義縁禅・止相縁

これを利益衆生禅という。
⑶難禅は﹆難行静慮ともいう。修め難い禅を意味し﹆これに﹆第一難禅・第二難禅・第三難禅の三種類がある。
具体的には﹆菩薩は久しく勝妙なる禅定を実践して﹆諸を第一難禅という。菩薩は禅定において﹆二乗には知るこ集中して散乱することのない定と相応する。これを止分禅

れを無記化化禅という。菩薩は禅定に入って﹆心を一点にの三昧において心に自在を得て﹆衆生を哀愍し成熟させよと が で き な い﹆ 無 量 無 数﹆ 不 可 思 議 な 諸 の 深 三 昧 を 生 じ⑷一切門禅は﹆一切門静慮ともいう。菩薩が実践する一しい禅定が現前し﹆その中で自利利他する。これを自他利相応する。これを観分禅という。菩薩は修禅によって﹆正という。菩薩は禅定に入って﹆分別を照らし現わした慧とる。これを第二難禅という。菩薩は禅定において無上菩提

切の禅定は﹆みなこの禅定より生じることを意味し﹆これ禅という。菩薩は禅定に入って﹆正念思惟して諸の雑念がを得る。これを第三難禅という。

に 有 覚 有 観 倶 禅・ 喜 倶 禅・ 楽 倶 禅・ 捨 倶 禅 の 四 種 類 が ある禅定を得て﹆一切の禅定の功徳をことごとく出生する。

ない。これを正念禅という。菩薩は修禅によって﹆大いな

具体的には﹆菩薩が実践する欲界および初禅と結びついる。

─ 134 ─

げるものがない。これを名縁禅という。菩薩は禅定に入っ

切の事象の名称や姿や形や因縁にことごとく通達して 礙

これを出生神通力功徳禅という。菩薩は禅定に入って﹆一禅定に入って﹆財物によって衆生の悪をおさえる。これを渇する衆生に利益を与える。これを饒益禅という。菩薩は禅という。菩薩は禅定に入って﹆飲食をもって﹆曠野に飢

陸上や人や非人が起こす一切の怖れから救う。これを等度を雲雨禅という。菩薩は禅定に入って﹆諸の恐難や水中や煩悩から目覚めさせる。これを開覚禅という。菩薩は禅定

調伏禅という。菩薩は禅定に入って﹆十方の迷える衆生をさまたいる。これを義縁禅という。菩薩は禅定に入って﹆寂静因て﹆一切の事象の義理や因縁にことごとく通達し﹆悟って縁の相に圓明洞徹し﹆一切の散乱の心を離れる。これを止に入って﹆衆生のなすべきことをことごとく成就させる。

相縁禅という。菩薩は禅定に入って﹆よく諸法起滅の因縁を照らし出して悟り﹆一切が清浄で礙げるものがない。ここれを等作禅という。

現在世と未来世の楽を得させる禅を意味し﹆これに﹆神足⑻此世他世楽禅は﹆此世他世楽静慮ともいう。衆生に﹆れを挙相縁禅という。菩薩は禅定に入って﹆一切の善悪の執著することがない。これを捨相縁禅という。菩薩は禅定

禅・為悪衆生示悪趣禅・失弁衆生以弁饒益禅・失念衆生以変現調伏衆生禅・随説示現調伏衆生禅・教誡変現調伏衆生

事象の因縁を﹆ことごとくみな捨て離れて﹆清浄であってに入って﹆捨相縁禅によって現に法喜の楽を得て﹆最も勝

法﹆ 如 是 等 種 種 衆 具 禅・ 暫 息 悪 趣 放 光 明 禅 の 九 種 類 が あ

禅・世間技術義﹆饒益摂取衆生﹆所謂書数算計﹆資生方便

念饒益禅・造不顛倒論微妙讃頌摩得勒伽﹆為令正法久住世

れた真実の道理に安住する。これを現法楽住第一義禅とい⑺ 除 煩 悩 禅 は﹆ 遂 求 静 慮 と も い う。 菩 薩 が 修 禅 に よ っう。
て﹆衆生の苦患疾病などを除く禅を意味し﹆これに﹆呪術る。

雹・熱病・鬼などを除く。これを呪術所依禅という。菩薩

具体的には﹆菩薩は禅定に入って﹆諸の苦患・害毒・霜菩薩は禅定に入って﹆正法によって教誡訓諭して﹆一切の衆生の悪をおさえる。これを随説示現調伏衆生禅という。

生禅という。菩薩は禅定に入って﹆随順説法をして一切の現して一切の衆生の悪をおさえる。これを神足変現調伏衆

具体的には﹆菩薩は禅定に入って﹆種々の神足通力を変所依禅・除病禅・雲雨禅・等度禅・饒益禅・調伏禅・開覚

は禅定に入って﹆地・水・火・風の四大から起こる衆病を衆生の悪をおさえる。これを教誡変現調伏衆生禅という。

禅・等作禅の八種類がある。

降らせて﹆災いや日照りを消して﹆諸の飢餓を救う。これ除く。これを除病禅という。菩薩は禅定に入って﹆甘雨を『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 135 ─

力清浄浄禅・離一切見清浄浄禅・煩悩智障断清浄浄禅の十『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶菩薩は禅定に入って﹆悪業に塗れる衆生のために修羅や餓種類がある。

悟させる。これを失弁衆生以弁饒益禅という。正念を失っに入って﹆弁才をもって衆生に利益を与え﹆衆生の心を開弁説してもよく理解ができない衆生のために﹆菩薩は禅定

害となるものがない。これを出世間清浄浄禅という。菩薩

切の声聞や縁覚が実践する出世間禅定において﹆煩悩や障

世間清浄浄不味不染汚禅という。菩薩が実践する禅は﹆一

悩によって清浄の心を汚す様相があるのを見ない。これをる世間禅定において﹆ことごとく味わうことなく﹆また煩

具体的には﹆菩薩が実践する禅は﹆一切の天人が実践す

鬼や畜生などの境界を現わして﹆悪業に沈潜する衆生の悪ている衆生のために﹆菩薩は禅定に入って﹆正念によってを改め善に戻す。これを為悪衆生示悪趣禅という。正法を衆 生 に 利 益 を 与 え﹆ 衆 生 が 邪 見 を 生 じ さ せ な い よ う に す

し﹆一切の衆生を救済して﹆ことごとく煩悩や障害となるものがない。これを方便清浄浄禅という。菩薩が実践するが 実 践 す る 禅 は﹆ 巧 み な 方 便 に よ っ て 無 量 の 妙 法 を 演 説

禅は﹆色界四禅の根本定において﹆ことごとく煩悩や障害る。これを失念衆生以念饒益禅という。菩薩は禅定に入っ
得勒伽論』を著わし﹆正法を久しく世に流通さる。これをとなるものがない。これを得根本清浄浄禅という。菩薩がて﹆妙慧を開発して心を顛倒せず﹆よく微妙の讃頌や『摩造不顛倒論微妙讃頌摩得勒伽﹆為令正法久住世禅という。

増進の定を得ても﹆ことごとく煩悩や障害となるものがな

実践する禅は﹆色界四禅の根本定において﹆最上で殊勝の菩薩は禅定に入って﹆よく書・数・算・計・資生や方便の法などの種種の方便によって﹆一切の衆生を救い取り﹆利い。これを住起力清浄浄禅という。菩薩が実践する禅は﹆い。これを得根本︵上勝進︶清浄浄禅という。菩薩が実践益を与える。これを世間技術義﹆饒益摂取衆生﹆所謂書数

煩悩や障害となるものを捨て去って﹆また禅定に入り﹆禅する禅は﹆禅定に入るのも﹆禅定にとどまるのも﹆禅定の⑼清浄︵浄︶禅は﹆清浄静慮ともいう。全ての煩悩や惑業

算計﹆資生方便法﹆如是等種種衆具禅という。菩薩は禅定をことごとく断ち尽くし﹆大菩提という清浄の果を得る禅

定のはたらきが自在で﹆煩悩や障害となるものがない。こはたらきを起こすのも自在で﹆煩悩や障害となるものがなを意味し﹆これに﹆世間清浄浄不味不染汚禅・出世間清浄の神通力のはたらきで変幻自在を得て﹆一切の衆生を利益

れを捨復入力清浄浄禅という。菩薩が実践する禅は﹆種々に入って﹆大光明を放ってしばらく修羅などの境遇をやめ浄禅・方便清浄浄禅・得根本清浄浄禅・得根本︵上勝進︶させる。これを暫息悪趣放光明禅という。

清浄浄禅・住起力清浄浄禅・捨復入力清浄浄禅・神通所作

─ 136 ─

し﹆煩悩や障害となるものがない。これを神通所作力清浄
浄禅という。菩薩が実践する禅は﹆断常や有無という一切の邪見を﹆ことごとくみな遠離し﹆煩悩や障害となるもの
禅は﹆道理に迷う見惑や世間の事物に迷う思惑などの諸のがない。これを離一切見清浄浄禅という。菩薩が実践する煩悩をみな既に断滅し﹆ことごとく煩悩や障害となるものがない。これを煩悩智障断清浄浄禅という。
「論をなす」は﹆論じること﹆論議することをいう。

︵ ︶ 通じて論をなし﹆すなわち分別を労することなかれ＝「分別」は﹆分けること﹆分かつこと﹆区別することをいう。
「労する」は﹆ほねおること﹆苦しむこと﹆苦しみをいう。
︵ ︶ 禅に自ら共禅と不共禅とあり＝「共禅」は﹆共通する「 す べ て 」 は﹆ 全 部﹆ み な ﹆ こ と ご と く﹆ お お む ね ﹆ だ「所作の事」は﹆なすべきことをいう。

いたい﹆総じてをいう。

「竟る」は﹆「おわる」と訓む。終えること﹆とことんま

で行き終わることをいう。

な お「『摩訶衍論』にいわく﹆天竺の語法﹆すべて所作の事竟るを﹆みな波羅蜜と名づく」とある文に相当する箇

十二・釈大方便品第六十九︵『大正蔵』二五・六三二ｃ ︶所が﹆『大智度論』にはない。しかし﹆『大智度論』巻第八蔵』八・三六九ａ ︶の文を引用して﹆「譬えば﹆人の右手に は﹆『大品般若経』巻第二十一・方便品第六十九︵『大正ごとし。人の左手に事を造るは不便なるがごとく﹆五波羅に作す所の事は便なるがごとく﹆般若波羅蜜もまたかくの蜜もまたかくのごとし。譬えば﹆衆流のごとくは大﹆もし

五 波 羅 蜜 も ま た か く の ご と く﹆ 般 若 波 羅 蜜 の た め に 護 ら

くは小﹆ともに大海に入り﹆合して一味となるがごとし。

「不共禅」は﹆共通しない禅をいう。

禅をいう。

羅蜜法施之餘には﹆「もしよく直に進んで退かず﹆仏道を得。
」とある。また『大智度論』巻第十二・釈初品中檀波

れ﹆ 般 若 波 羅 蜜 に 随 っ て 薩 婆 若 に 入 り﹆ 波 羅 蜜 の 名 字 を︵ ︶ 共・不共あるが故に『摩訶衍論』にいわく﹆「天竺の成弁せば彼岸に到ると名づく。また次に﹆事において成弁

語 法﹆ す べ て 所 作 の 事 竟 る を﹆ み な 波 羅 蜜 と 名 づ く 」 ＝論』をいう。

ｂ︶とある。そして『大正蔵』の本文には﹆いま

引 用 し た 箇 所 に 引 き 続 い て 割 注 と し て﹆「 天 竺 の 俗 法 に四五ａ

するを﹆また彼岸に到ると名づく。」︵『大正蔵』二五・一「 摩 訶 衍 論 」 は﹆
『 大 品 般 若 経 』 の 注 釈 書 で あ る『 大 智 度「天竺」は﹆インドの古称﹆中国や日本でインドを指し「語法」は﹆言葉づかい﹆ものの言い方をいう。

ていう。

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶－─ 137 ─

13

14

15

は﹆すべて造事して成弁するをみな到彼岸という。
」とあ

具体的には﹆無限無尽の煩悩を対治するための﹆四禅や四境に住し﹆寂静にして審慮し﹆定慧が均等の状態をいう。

慧を身につけて真実の理に適う修行法をいう。また心が一『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶る。 こ こ で は﹆
『 大 智 度 論 』 の 二 箇 所 の 文 を 基 に し て﹆ 智那﹆ 駄 衍 那﹆ 持 阿 那 な ど と 音 写 し﹆ 静 慮﹆ 思 惟 修 習﹆ 棄する。禅は﹆サンスクリット語のドゥヤーナの音略で﹆禅禅定を表わす言葉は﹆禅・定・三昧・静慮など種々存在

参考││「禅︵禅定︶」の語義についてて述べることをいう。

「正しく名を翻ず」は﹆禅の名称や概念を正しく翻訳しに代表される修行法をいう。

無量心を始めとして﹆超越三昧に至る十五種類の禅波羅蜜

顗が文意を創出したと考えられる。
を翻釈し﹆二には不共の名を翻釈す＝「翻釈」は﹆「ほん︵ ︶ 第二に翻釈せば﹆すなわち二意となす。一には共の名出すること﹆翻訳することをいい﹆「釈」は説き明かすこしゃく」と訓む。「翻釈」の「翻」は解きうつすこと﹆訳と﹆ 解 釈 す る こ と﹆ 述 べ る こ と を い う。 従 っ て「 翻 釈 」
は﹆解きうつして明かすこと﹆訳出して解釈すること﹆翻「共の名」は﹆共名と同義。共通した名称﹆共通した概訳して述べることをいう。

禅は﹆心を一つの対象に専注してつまびらかに思惟する

悪﹆功徳叢林などと訳す。

小乗・外道・凡夫の全てにわたって実践されるが﹆その目ことをいい﹆定と慧とが均等な状態をいう。禅は﹆大乗・「不共の名」は﹆不共名と同義。共通しない独自の名称

念をいう。
をいう。具体的には﹆インド伝来の禅波羅蜜の名称や概念

定を広く「禅定」といい﹆あるいは禅は定の一種であるか的や思惟の対象は﹆それぞれ異なっている。禅および他のが全てに共通せず﹆独自の意味や概念があることをいう。
なり。また二意となす。一には正しく名を翻ず＝「共名」︵ ︶ 第一に﹆まず共名を翻釈せば﹆共名はすなわちこれ禅ら﹆禅を修めて沈思するのを「禅思」という。

︵思慮する・瞑想する︶であり﹆音写語の「禅」は﹆中国

サ ン ス ク リ ッ ト 語 の ド ゥ ヤ ー ナ の 語 源 は﹆ ド ゥ ヤ ー イ

は﹆前出の「共の名」と同義。共通した名称﹆共通した概「禅」は﹆サンスクリット語のドゥヤーナ﹆パーリ語のの意味をもつためか﹆単独では的確な意味伝達をもたず﹆語では「天子が行なう天のまつり﹆天子が位を譲る」など念をいう。
ジ ャ ー ナ の 音 写 語。 音 訳 し て 禅 那 と も い う。 ま た 意 訳 し

またかえって誤解を招くため﹆それを防ぐ意味をかねて﹆て﹆定とも静慮とも思惟修とも禅定ともいう。心を一つの目的に注いで﹆心が散ったり乱れたりすることを防ぎ﹆智─ 138 ─16

17

サンスクリット語のドゥヤーナに対して﹆その禅定の姿「禅定」という術語が創出されたと考えられる。

用語が示す意味内容を追求すれば﹆禅定を表わす用語の思
想内容は多岐にわたる。

︵ ︶ 第一に﹆まず共名を翻ぜば﹆禅はこれ外国の言なり。

「禅定」は﹆中国最初期の訳語に属する﹆安世高訳の『自定」も「坐禅」も共に訳語としての出現例は古く﹆例えば

こでは﹆仏教発祥の地のインドを始めとする西域諸国をい「げこく」と訓む。一般的には﹆自国以外の国をいう。こ

この間には﹆翻ずることすなわち定まらず＝「外国」は﹆である「坐」を補った説明的用法に「坐禅」がある。「禅誓三昧経』や竺法護訳の『修行道地経』や支謙訳の『維摩「この間には﹆翻ずることすなわち定まらず」は﹆仏教

う。

他方「定」は﹆サンスクリット語のサマーディ﹆サマー経』などに用いられている。

くの訳経僧によって﹆八万四千の仏教諸経論が中国語に翻訳され﹆また釈道安によって翻訳者が仏典を翻訳する際のが中国に伝来して以来﹆安世高や鳩摩羅什を始めとする多注 意 事 項 と し て「 五 失 本・ 三 不 易 」 が 主 張 さ れ た が﹆パティなどの訳語でもあるが﹆「禅定」と熟する場合は﹆考えられている。従って「禅定」は﹆「禅と名づけられる

一般的には﹆ドゥヤーナの単独の訳語とみなすのが妥当と精神統一」というほどの意味である。つまり﹆「禅」とかは﹆訳経僧の間で統一されていなかったことをいう。

「禅」という語をどのように中国語に翻訳するかについて

三 八 五 ︶ は﹆ 仏 典 を 翻 訳 す る

際﹆翻訳者が注意すべき事項として「五失本・三不易」を

東 晋 の 釈 道 安︵ 三 一 二

参考││「五失本・三不易」について

ふ えき

ヤーナの音写で﹆「定」と意訳し﹆「禅定」は﹆音写語と意「禅定」とかいう言葉を大別して整理すれば﹆「禅」はドゥ
訳語を重ねたものである。

主張した。五失本・三不易は﹆『摩訶般若波羅蜜経抄序』

な お﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の ド ゥ ヤ ー ナ は﹆「 禅 」「 定 」
林」などとも訳され﹆これらはそれぞれ語義や具体的方法「 禅 定 」 の ほ か に﹆「 静 慮 」「 思 惟 修 習 」「 棄 悪 」「 功 徳 叢︵『大正蔵』五五・五二ｂ ｃ ︶に説かれている。五失本とは﹆禁止事項ではなく﹆胡語︵中国以外の言葉︶を中国語として五つ挙げている。また三不易とは﹆胡語から中国語に翻訳することは至難であるから﹆訳せば原意を失う事例

への翻訳は容易ではないが﹆経文を勝手に変えてはならな︵ 三 昧 ︶ や ﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の サ マ ー パ テ ィ︵ 等 至 ︶『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶

ト語のヴィパシャナ︵止観︶などがあり﹆その一つ一つのや﹆サンスクリット語のヨーガ︵瑜伽︶や﹆サンスクリッ

禅定の類義語としては﹆サンスクリット語のサマーディ

や目的や効果などを示す説明的訳語である。

－－

─ 139 ─18

い。

者の教説を百代を経た末世の凡俗に合わせてはならな『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶いという三つの根拠を述べている。具体的に「五失本」をあったが﹆千年後の今日﹆今時の考えから経文に簡単⑶ 阿 難 が ﹆ 経 を 誦 出 し た 第 一 結 集 は﹆ 仏 滅 後 の 直 ぐ で見れば﹆⑴翻訳すれば﹆語の配列が胡文と訳語とでは﹆順序が逆

このように道安の翻訳に対する根本的立場は﹆胡の本をに取捨を加えてはならないということである。

と な る。 つ ま り﹆ 漢 訳 に 伴 う 語 順 の 変 更 が 問 題 と な

失わぬということと﹆文質宜しきを得るということであっる。
れに合わせて訳すと文の質を失うおそれがある。漢訳⑵胡経は﹆質朴を旨とするが﹆中国人は文を好むからそ六六四︶はこれを継承しつつも﹆改めて「五種た。後の訳経者たちは﹆この道安の基準に依ったが﹆玄奘︵ ︶ いま﹆略して三翻を出さば﹆一には『摩訶衍論』の中不翻」という説を主張した。

︵六〇二に際しての文飾の問題である。
省略せざるを得ない。直訳ではくどいので省略するこ⑶胡経には﹆反覆や繰り返しが多いので﹆翻訳に際してとになる。
⑷胡経には﹆一見混乱と思われるような説明の文があるが﹆翻訳にあたっては﹆それが大量に削除される。梵本にある注釈的な文を削除することになる。
⑸ 胡 経 は﹆ 段 落 の 改 ま る ご と に 既 述 の 事 項 を 繰 り 返 すが﹆翻訳の時には全てが除かれる。梵本における文章の反覆を削除することである。
次に「三不易」を見れば﹆に「禅を翻じて﹆秦には思惟修」という＝「略す」は﹆省「 三 翻 を 出 す 」 は﹆ 三 つ の 訳 語 を 例 と し て 取 り 上 げ て 検

くこと﹆簡単にすること﹆簡略することをいう。

討すること﹆三種類の訳語を取り上げて考察することをい「摩訶衍論」は﹆『大品般若経』の注釈書である『大智度う。
論』をいう。

紀元前二〇六年︶の勢いが遠く四方に伝わったため﹆

一「秦」は﹆中国の古称﹆中国の通称。秦朝︵紀元前二二代の風俗は﹆時と共に変化するからといって﹆勝手に諸外国の多くは﹆秦をもって中国の代称とした。

い。
⑵凡夫は﹆聖者の域に至り難いから﹆千歳以前の古の聖「思惟修」は﹆サンスクリット語のディヤーナ﹆パーリ語のジャーナの旧訳。禅定のこと﹆心を一つの目的に専ら

─ 140 ─－雅味ある古文を削り﹆今の時代の文に変えてはならな⑴仏陀は﹆時代の民衆の意識に応じて経を説かれた。時

19

－

な お「
『 摩 訶 衍 論 』 の 中 に 禅 を 翻 じ て﹆ 秦 に は 思 惟 修 と注いで精神を統一する修行をいう。
い う 」 と あ る 文 に 似 た 内 容 が﹆『大智度論』巻第十七・釈

財施は他人に財貨を施すことをいい﹆法施は教法を与え﹆他人を説法教化することをいい﹆無畏施は他人の心から畏蜜のみを言うや。答えていわく。この諸の定の功徳は﹆すの種種の定を波羅蜜と名づけず。何をもってかただ禅波羅

勝処・十一切入・四無量心・諸の定三昧﹆かくのごとき等

タ ー を﹆「 彼 岸 に 至 る 」 や「 彼 岸 に 渡 る 」 と 解 釈 し て﹆意味で﹆それぞれの徳目の完成を意味する。またパーラミ

多などと音写されることもある。最高完全なる状態というのパーラミターの音写語で﹆波羅蜜多・播囉弥多・波羅美

なお「檀波羅蜜」の「波羅蜜」とは﹆サンスクリット語

怖を除き﹆安心を与えることをいう。

べてこれ思惟修なり。禅は秦に思惟修という。禅波羅蜜とた 」 こ と を 意 味 し﹆「 到 彼 岸 」 と は「 彼 岸 に 至 っ た 」 の「度」とか「到彼岸」と訳すこともある。「度」とは「渡っ初品中禅波羅蜜第二十八に﹆「問うていわく﹆八背捨・八言 え ば 一 切 み な 摂 す。
」︵
『大正蔵』二五・一八五ｂ︶とあ「布施度」は﹆「檀波羅蜜」と同義。

意。両者はともに﹆完了形で﹆絶対の﹆完全な意をいう。

「禅波羅蜜」は﹆六波羅蜜や十波羅蜜の第五。サンスク

リット語のディヤーナパーラミターの音訳。禅定波羅蜜とも﹆禅那波羅蜜とも﹆静慮波羅蜜とも﹆禅度とも﹆定度と「 檀 波 羅 蜜 」 は﹆ 六 波 羅 蜜 や 十 波 羅 蜜 の 第 一 。 サ ン ス ク

つ 。 禅 定 の こ と﹆ 静 慮 の こ と。 心 が 一 箇 所 に 集 中 し て ﹆「 定 」 は﹆ 戒・ 定・ 慧 か ら 成 る 三 学 の 一 つ﹆ 六 度 の 一

─ 141 ─る。智顗の『法界次第初門』巻下之上には﹆「禅とは秦には 思 惟 修 と い う。 一 切 の 摂 心 や 繋 念 や 諸 の 三 昧 を 学 す る
は﹆ み な 思 惟 修 と 名 づ く る な り。
」︵
『大正蔵』四六・六八
七ａ ︶とある。ここでは﹆『大智度論』の文の取意。

も い う。 一 切 智 の 道 が 現 前 し﹆ 心 を 散 乱 し な い こ と を い︵ ︶ 二には﹆例を挙げて往きて翻ず。檀波羅蜜をここにはごとし。故に知んぬ。「定」を用いてもって禅を翻ずるこ「 布 施 度 」 と い い﹆ 禅 波 羅 蜜 を こ こ に は 「 定 度 」 と い う がリット語のダーナパーラミターの音訳。布施波羅蜜とも﹆

種々の妄想や分別を起こさないこと。煩悩を静め﹆一つの「定度」は﹆「禅波羅蜜」と同義。

う。

檀那波羅蜜とも﹆檀度とも﹆布施の檀度ともいう。物心両なお﹆「檀波羅蜜をここには布施度といい」とある文にところに心を落ち着かせること。不動著の境地をいう。

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶「施」には﹆「財施」「法施」「無畏施」の三種類がある。

面にわたって自分の善根を衆生に施すことをいう。

『大智度論』に求めるならばの意をいう。

と を ＝「 例 を 挙 げ て 往 き て 翻 ず 」 は﹆ 具 体 的 な 例 と し て20

て「 功 徳 叢 林 」 は﹆ あ ら ゆ る 福 徳 を 生 じ る 修 行 道 場 を い『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶似 た 文 と し て﹆
『 大 智 度 論 』 巻 第 八 十 八・ 釈 六 喩 品 第 七 十う。

よ﹆菩薩摩訶薩ありて般若波羅蜜を行じ﹆報得の六波羅蜜を引用して﹆「仏﹆須菩提に告げたまわく。一心に諦聴せて禅を翻ず」とある文はない。但し『同書』巻第十七・釈できない。また『大智度論』には「功徳叢林を用いてもっず」とある文に似た内容を『阿毘曇』の中に見出すことはな お「『阿毘曇』の中に功徳叢林を用いてもって禅を翻

七︵『大正蔵』二五・六七八ｂ︶には﹆『大品般若経』巻第中に住し﹆および報得の五神通・三十七助道法に住し﹆諸守 る 蔵﹆ 功 徳 の 福 田 な り。
」︵
『大正蔵』二五・一八〇ｃ ︶初品中禅波羅蜜第二十八には﹆似た内容として「禅は智を二十四・四摂品第七十八︵『大正蔵』八・三九三ａ ︶の文の陀羅尼﹆諸の無礙智に住し﹆十方の世界に到り﹆布施を但 し﹆『阿毘曇』などを依用して仏教教理をまとめた慧とある。

も っ て 度 す べ き 者 は﹆ 布 施 を も っ て こ れ を 摂 し﹆ 持 戒 をも っ て 度 す べ き 者 は﹆ 持 戒 を も っ て こ れ を 摂 す。
」とあ遠の『大乗義章』巻第十二には﹆「禅那というは﹆ここには思惟修と名づけ﹆または功徳叢林となす。上界の静法﹆を﹆樹木が群がり集まって林をなして寂静なることに例えう。転じて﹆多くの修行僧が和合して一箇所に住すること旃檀林とも﹆双林ともいう。樹木の叢聚する林のことをいは﹆果に従って名となす。智慧・神通・四無量等は﹆これい﹆思心増進するを説いて修習となすという。功徳叢林とすべし。禅定の心﹆正しく所縁を取るを名づけて思惟といわば定を思惟修寂と名づく。またこの言は﹆当体に名をなて思惟といい﹆思心漸進するを説いて修習となす。剋に従─ 142 ─る。ここでは﹆『大智度論』の文の取意。

審に観して方に成ずれば思惟修と名づく。よく諸徳を生ずだつま︵ ︶ 三 に は﹆『 阿 毘 曇 』 の 中 に「 功 徳 叢 林 」 を 用 い て も って禅を翻ず＝「阿毘曇」は﹆阿毘達磨とも毘曇ともいう。

る が 故 に ﹆ ま た 説 い て 功 徳 叢 林 と な す。
」︵
『大正蔵』四とは﹆これその中国の言なり。ここには翻じて名づけて思四・七〇五ｂ︶とある。また『同書』巻第十三には﹆「禅「 功 徳 叢 林 」 の 「 功 徳 」 は﹆ 優 れ た 特 性﹆ 善 い 性 質 ﹆ 善

従って称を立つ。定の境界において審意籌慮するを名づけ

惟修習となす。または功徳叢林という。思惟修とは﹆因に

訳では﹆対法とも勝法ともいい﹆経・律・論の三蔵の中のを積んで得られるもの﹆善い行ないをした報い﹆善行の結し﹆同学する精舎をいう。僧堂とも﹆禅林ともいう。従って い う。 ま た 仏 道 修 行 者 が 修 行 す る 道 場 ﹆ 修 行 僧 が 安 居

せんだんりん果として報いられる果報をいう。「叢林」は﹆禅林とも﹆論蔵を指すので﹆論とも訳される。

阿毘達磨は﹆サンスクリット語のアビダルマの音写語。意21

れを生ず﹆因を果に従えて目づく。この故に説いて功徳叢な

その功徳なり。衆徳の積聚を説いて叢林となす。定よくこを指していた。後に小乗部派仏教の時代になって﹆経や律文句の注釈や説明や教理の体系づけ・組織づけをしたものと呼ばれるもの︶に関する研究」を意味し﹆仏教経典中のの ほ か に 独 立 し た 文 献 と し て 成 立 し﹆ そ れ が 「 論 蔵 」 と

林となす。
」
︵
『大正蔵』四四・七一八ａ ︶とある。また同なって成立した。

仏陀の入滅以後およそ百年間は﹆仏教教団は仏陀の教え

人の『維摩義記』巻第一本には﹆「禅定というは禅那の胡法﹆審に観じて方に成ずれば思惟修と名づく。また名づけ一した教団組織を保っていた。しかし﹆仏教教団の拡張に︵法︶を守りながら﹆同一の教団の規則︵律︶に従って統語なり。ここに翻じて名づけて思惟修習となす。上界の静を 名 と な す。 よ く 多 徳 を 生 じ﹆ こ の 故 に 功 徳 叢 林 と な伴い﹆教団内部で意見の対立が生じ﹆律の解釈をめぐってて功徳叢林となす。これすなわち﹆そのところより生ずるす。
」︵『 大 正 蔵 』 三 八・ 四 二 八 ｂ ︶ と あ る。 ま た 智 顗 のとする進歩派から成る「大衆部」とに分裂した。これを仏上層部の保守派から成る「上座部」と﹆大衆修行者を中心

その後﹆西暦紀元前後までの間に﹆上座部と大衆部の中教教団の「根本分裂」という。

だいしゅぶ

じょうざぶ

棄悪と翻ず。よく欲界の五蓋等の一切諸悪を棄つ。ゆえに『法界次第初門』巻上之下には﹆「禅はこれ西土の音﹆これ棄悪という。あるいは功徳叢林と翻じ﹆あるいは思惟修とた。これを「枝末分裂」といい﹆一般に「根本二部・枝末

で更なる分裂が起こり﹆やがて十八部ほどの部派が成立し翻ず。」︵『大正蔵』四六・六七一ｂ︶とある。ここでは﹆
智顗が直接『阿毘曇』を見ることなく﹆『同書』などの教

十 八 部 」 と 呼 ば れ る 状 況 が 生 ま れ た。 こ の 時 代 の 仏 教 をし まつ

学を依用して仏教教理をまとめた慧遠の『大乗義章』の二つの文を基にして﹆智顗が『阿毘曇』を経証という形で引「部派仏教」という。部派分裂の事情については﹆教説やび だつま

そ れ ぞ れ の 部 派 は﹆ 仏 陀 の 教 え︵ 法 ︶ と 教 団 の 規 則などが考えられるが﹆はっきりしたことは分からない。

戒律の解釈の相違﹆地理的な要因﹆あるいは指導者の意向用したと考えられる。
あ参考││「阿毘曇︵阿毘達磨︶」について「 阿 毘 達 磨 」 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の ア ビ ダ ル マ の 音 写語。 阿 毘 曇 と も 毘 曇 と も い う。 対 法﹆ 無 比 法﹆ 向 法﹆ 勝するために世界の構造や輪廻の原因﹆更には涅槃に至る修︵律︶を独自の立場から編纂し直し﹆またそれらを体系化

行の階梯についての精緻な理論を作り上げた。仏教諸部派

法﹆あるいは単に論と訳す。経・律と共に三蔵の一つで﹆アビダルマの語は﹆本来「ダルマすなわち教法︵後に経阿毘達磨蔵﹆阿毘曇蔵﹆対法蔵﹆論蔵と呼ばれる。

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 143 ─

参考││『大乗義章』についてなどの典籍が成立した。

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶め﹆たがいに自派の正当性を主張した。この注釈書を「ア『大乗義章』は﹆二十六巻︵現存二十巻︶から成り﹆地

で は﹆ そ う し た 成 果 を 注 釈 書︵ 論 蔵・ 阿 毘 達 磨 ︶ に ま と論宗南道派に属する浄影寺慧遠︵五二三五九二︶が著わ

ビダルマ」というため﹆部派仏教はアビダルマとも呼ばれ本書は﹆南北朝までに伝訳された諸経論を広く考察し﹆した。
『大正蔵』第四十四巻に所収する。

毘曇や成実論や摂論や三論などの教学を背景にそれまでのこうして仏教の教学的な基盤がはじめて整備されることている。
になったが﹆有力な部派は自らの論蔵︵阿毘達磨︶を持っ仏教の教理を整理・統合し﹆仏教教義を地論宗南道派の立

本書の撰述年代は明らかでないが﹆慧遠の他の著作にしる。

場で組織的に論述した﹆一種の仏教概論﹆教理的辞典であて﹆その煩瑣で哲学的な教理を展開し﹆現在ではその一部
中でも﹆説一切有部︵有部︶と南方上座仏教︵パーリ仏が伝えられている。
教 ︶ と の 阿 毘 達 磨 は﹆ ほ と ん ど 完 全 な 形 で 伝 え ら れ て い

ばしば「別章」と称して﹆説明を譲る文章の相当箇所を本る。前者には﹆漢訳で六足論︵『法蘊足論』『集異門足論』

書 に 認 め る こ と が で き る と こ ろ か ら﹆
『大乗義章』は慧遠

ダルマ『識身足論』『品類足論』『界身足論』『施設足論』︶および

本書は﹆教法聚・義法聚・染法聚・浄法聚・雑法聚の五の比較的早い時期の著作と推定されている。

『発知論』の七論があり﹆「すべての 法 が過去・現在・未来の三世にわたって実有である」という「三世実有法体恒⑵義法聚は教理論で﹆仏性義・二諦義などの二十六門より論で﹆衆経教迹義・三蔵義・十二部経義の三門より成る。

聚から成っていたが﹆現存本では雑法聚を欠いている。い有」を主張した。後者には﹆『法集』などのパーリ七論が以上は﹆根本阿毘達磨であるが﹆その後に作られた注釈成る。⑶染法聚は迷や汚に関する教義の解釈で﹆煩悩義・

まは現存本によって本書の構成をみれば﹆⑴教法聚は経典書や綱要書も「阿毘達磨」と呼ばれ﹆五百羅漢造・玄奘訳ある。また﹆別に所属部派不明の『舎利弗阿毘曇論』が曇の『阿毘達磨大毘婆沙論︵大毘婆沙論・婆沙論︶』や世親る教義の解釈で﹆発菩提心義・廻向義などの六十門より成諸業義などの六十門より成る。⑷浄法聚は悟りや浄に関す

摩耶舎と曇摩崛多の共訳によって漢訳されている。

造・玄奘訳の『阿毘達磨倶舎論︵倶舎論︶』などがある。

る。

この阿毘達磨形式は﹆大乗仏教でも採用され﹆瑜伽行学
派の『大乗阿毘達磨経』や無著造の『大乗阿毘達磨集論』

─ 144 ─－

における法数の項目名とほぼ一致することなどから見て﹆を採用しており﹆これは同時代の智顗の『法界次第初門』

本書は﹆仏教術語を法数別に配列して説明する叙述方法ていたことをいう。

うに中国語に翻訳するかについては﹆訳経僧の間で異なっ違いがあることをいう。ここでは﹆禅という言葉をどのよ「別」は﹆一般的には﹆区別があること﹆異なること﹆

北魏や北斉や北周では﹆「義章」という形式の著作が﹆一されていることをいう。

のように中国語に翻訳するかについては﹆訳経僧の間で統と﹆差違がないことをいう。ここでは﹆禅という言葉をど「 通 」 は﹆ 一 般 的 に は﹆ 共 通 す る こ と﹆ 区 別 が な い こ

六世紀頃の中国で一つの典型となっていたと考えられてい慧光や法上など多くの学僧によって作られたが﹆それらのる。

著作の中で慧遠の『大乗義章』のみが今日まで伝わってい︵ ︶ もし別を釈するに思惟修と翻ずるは﹆これ因に対すべの辞典のため注釈書は存在しないが﹆智顗や三論宗の吉蔵

れ﹆整理されているためと考えられる。また本書は﹆教理「翻」は﹆解きうつすこと﹆訳出すること﹆翻訳するこ心を一つの対象に専ら注いで精神を統一する修行をいう。

のディヤーナ﹆パーリ語のジャーナの旧訳。禅定のこと﹆し。何をもっての故に＝「思惟修」は﹆サンスクリット語るのは﹆本書が一種の仏教概論として﹆教理内容が網羅さる諸師は少なからず本書の影響を受けており﹆本書が後代作るもの﹆因縁をいう。ここでは﹆仏道修行の原因となる「因」は﹆一般的には﹆原因となっているもの﹆結果をとをいう。

や華厳宗の智儼や法相宗の基など﹆後の中国仏教を代表すの教学者の重要な指針となっていたことが推知される。
には別﹆二には通なり＝「この三翻」は﹆先に﹆禅という︵ ︶ 第二に﹆この三翻を釈せば﹆すなわち二意となす。一︵ ︶ 思惟はこれ籌量の念﹆修はこれ専心研習の名なり。故からかをいう。

「何をもっての故に」は﹆どうしてか﹆どのような理由

行ないをいう。

取り上げた﹆「思惟修」と「定」と「功徳叢林」の三種類「釈す」は﹆説き明かすこと﹆解釈すること﹆述べるこの訳語をいう。
とをいう。
「 二 意 」 は﹆ 二 つ の 観 点﹆ 二 種 類 の 意 味 を い う。 具 体 的には﹆後出する「別」と「通」との二つの観点をいう。
『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶「籌量の念」は﹆「ちゅうりょうのねん」と訓む。「籌量「思惟」をいう。

に も っ て 修 因 に 対 す ＝「 思 惟 」 は﹆ 前 出 の「 思 惟 修 」 の24

─ 145 ─23

言葉が中国語に翻訳されるにあたって一定でない例として

22

する智慧を身につけて﹆苦なく﹆欲なく﹆一切の煩悩がな照らし見て﹆正しく捉え﹆迷いのもとになる自我心を克服『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶の念」の「籌量」は﹆一般的には﹆はかり考えること﹆よ

く安らぎにあり﹆智慧と禅定がバランスよく兼ね具わってく考え思いはかることをいう。ここでは﹆「籌量の念」と熟して﹆坐禅の時に心を一つの対象に専注にして自我心を「専心研習」は﹆「せんしんけんじゅう」と訓む。「専心迅三昧・超越三昧の十五種類の禅波羅蜜に代表される修行

念・十想・八背捨・八勝処・十一切処・九次第定・師子奮

四無量心・四無色定・六妙門・十六特勝・通明・九想・八

具体的には﹆無限無尽の煩悩を対治するための﹆四禅・いる心の状態を成就する修行法をいう。

研習」の「専心」は﹆心を一つの対象に集中して雑念を交「修」は﹆前出の「思惟修」の「修」をいう。

対治することをいう。

え な い こ と﹆ 専 心 専 思 す る こ と を い う。「 専 心 研 習 」 の法をいう。

で あ り﹆ 禅 定 と も﹆ 静 慮 と も い う。 心 が 一 箇 所 に 集 中 し「定」は﹆戒・定・慧から成る三学の一つ﹆六度の一つ「 研 習 」 は﹆ 身 に つ く ま で 修 行 す る こ と を い う。 従 っ て
有象無象の煩悩に執われることなく﹆成就するまで修行を住を得れば﹆本の所習に詶いるが故に﹆もって果に対す＝の音写語。音訳して禅那ともいう。また意訳して﹆定とも

涅槃は﹆苦なく欲なく一切の煩悩がなく﹆悟りの智慧すなの炎を吹き消した境地に例えられる﹆悟りの世界をいう。

は﹆三法印や四法印の一つである﹆涅槃寂静をいう。煩悩

黙 っ て い る こ と﹆ 言 葉 少 な く 静 か な こ と を い う。 こ こ で「 静 黙 」 は﹆「 じ ょ う も く 」 と 訓 む。 一 般 的 に は﹆ 静 か に静慮とも思惟修とも禅定ともいう。心を一つの対象に注い─ 146 ─「専心研習」は﹆自我心を対治する坐禅を実践し続けて﹆て﹆種々の妄想や分別を起こさない不動著の境地をいう。

︵ ︶ 定は静黙と名づく。行人﹆散を離れ静を求む。既に静結果としての悟りをいう。

ここでは﹆修行を実践し続けることよって導き出される﹆

去の行ないの結果として導き現われ出された報いをいう。

「果」は﹆一般的には﹆原因があって生起した結果﹆過積み重ねることをいう。
「 名 」 は﹆ 名 前﹆ 名 称﹆ 事 物 の 称 号﹆ 事 物 の 概 念 を いう。
「修因」は﹆修行という原因﹆原因となる修行をいう。
因果の関係を仏道修行にあてはめると修行という原因に果・修因感果・詶因感果という。

よ っ て ﹆ 悟 り の 果 を 得 る こ と に な る か ら﹆ こ れ を 修 因 得

26

で﹆心が散ったり乱れたりすることを防ぎ﹆事象の実相をは﹆サンスクリット語のドゥヤーナ﹆パーリ語のジャーナ︵ ︶ 禅 を 翻 じ て 定 と な す は﹆ こ れ 果 に 対 す べ し ＝ 「 禅 」
25

「散」は﹆散乱の意。心が散乱して﹆対象である事象に「行人」は﹆修行者﹆仏道修行者をいう。

わち菩提を完成した安らぎの境地をいう。

ンスクリット語やパーリ語や西域諸国の言葉から﹆中国のとをいう。具体的には﹆文化や風土を異にしたインドのサ「翻」は﹆解きうつすこと﹆訳出すること﹆翻訳するこを積んで得られるもの﹆善い行ないをした報い﹆善行の結「功徳叢林」の「功徳」は﹆優れた徳性﹆善い性質﹆善

人が理解し易いように中国語に翻訳することをいう。

「 既 に 静 住 を 得 る 」 の 「 静 住 」 は﹆ 一 般 的 に は﹆ 静 か に旃 檀 林 と も﹆ 双 林 と も い う。 樹 木 の 叢 聚 す る 林 や 藪 を い果として報いられる果報をいう。「叢林」は﹆禅林とも﹆「静」は﹆前出の「静黙」と同じ。涅槃寂静と同義。

流されて﹆一瞬も留まらないことをいう。

留 ま る こ と﹆ 静 か に 住 む こ と を い う。 こ こ で は﹆ 前 出 のを﹆樹木が群がり集まって林をなして寂静なることに例えう。転じて﹆多くの修行僧が和合して一箇所に住することせん だん りん「静黙」や「静」と同じ。涅槃寂静と同義。
「本の所習」は﹆本来の自己をいう。

し﹆同学する精舎をいい﹆僧堂とも﹆禅林ともいう。従って い う。 ま た 仏 道 修 行 者 が 修 行 す る 道 場﹆ 修 行 僧 が 安 居の対象に注いで﹆心が散ったり乱れたりすることを防ぎ﹆て﹆原因となる修行と修行を積み重ねていった結果とをいは﹆ 仏 道 修 行 を 原 因 と 結 果 と い う 因 果 の 関 係 に あ て は め「 因 果 」 は﹆ 一 般 的 に は﹆ 原 因 と 結 果 を い う。 こ こ では﹆「く」と訓む。前出の「功徳叢林」の「功」をいう。

─ 147 ─「詶いる」は﹆「むくいる」と訓む。報いること﹆答える
こと﹆応答することをいう。

て「 功 徳 叢 林 」 は﹆ あ ら ゆ る 福 徳 を 生 じ る 修 行 道 場 を い

事象の実相を照らし見て﹆正しく捉え﹆迷いのもとになる「通じる」は﹆通ること﹆貫くこと﹆通すことをいう。

い﹆修禅することによって福徳を生じる道場をいう。

自我心を克服する智慧を身につけて﹆苦なく﹆欲なく﹆一︵ ︶ 功はこれ功夫なるがごとし。ゆえに因に対す＝「功」ことをいう。

「対す」は﹆あてはめること﹆順当すること﹆相当するう。

的には﹆無限無尽の煩悩を対治するための﹆四禅・四無量心から始まり超越三昧に至る十五種類の禅波羅蜜に代表される修行法をいう。
『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶28

兼ね具わっている心の状態を成就する修行法をいう。具体

切の煩悩がなく安らぎにあり﹆智慧と禅定がバランスよくして﹆定とも静慮とも思惟修とも禅定ともいう。心を一つ語のジャーナの音写語。音訳して禅那ともいう。また意訳

べし＝「禅」は﹆サンスクリット語のドゥヤーナ﹆パーリ︵ ︶ 禅を翻じて功徳叢林となすは﹆これ通じて因果に対す
27

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶

進努力すること﹆坐禅に励むこと﹆修禅に専念することを「功夫」は﹆「くふう」と訓み﹆工夫とも書く。修行に精具 足 し て 六 波 羅 蜜・ 四 禅・ 四 無 量 心・ 四 無 色 定・ 四 念に﹆「菩薩・摩訶薩が般若波羅蜜を行じる時﹆一念の中に『大品般若経』巻第二十三・一念品第七十六が明かすよう

釈一心具万行品第七十六に説く内容をいう。具体的には﹆第二十三・一念品第七十六や﹆『大智度論』巻第八十七・いう。具体的には﹆修行者が仏道修行に専念し﹆八万四千

はたらき﹆つとめ﹆手柄をいう。

あるといわれる修行法の中で﹆修行者の素質や能力に応じ分・三解脱門・仏の十力・四無所畏・四無礙智・十八不共処・ 四 正 勤・ 四 如 意 足・ 五 根・ 五 力・ 七 覚 分・ 八 聖 道「因」は﹆一般的には﹆原因となっているもの﹆結果を法・ 大 慈 大 悲・ 三 十 二 相・ 八 十 随 好 相 を 具 足 し て 行 ず るた修行法を適宜に選び出して実践することをいう。
作るもの﹆因縁をいう。ここでは﹆仏道修行の原因となるや。
」︵『 大 正 蔵 』 八・ 三 八 六ｃ

三 八 七ａ ︶ と あ り﹆ 菩

行ないをいう。

念」の中に﹆六波羅蜜ないし三十二相・八十随好相の修行

薩・摩訶薩が般若波羅蜜を行じる時﹆一瞬の心である「一因に対し﹆万徳を果に対し﹆因果合して翻ずるが故に功徳

ち功を積み徳を重ねる積功累徳をいう。ここでは﹆修行者

いし三十二相・八十随好相の修行法と仏の徳性とを具える行品に説く﹆一瞬の心である「一念」の中に﹆六波羅蜜な的 に は﹆『大品般若経』一念品や『大智度論』釈一心具万「万徳」は﹆仏のあらゆる美徳﹆全ての徳をいう。具体

法と仏の徳性とを具えることをいう。

向かう無分別智の智慧が開顕されて﹆自利利他円満・自覚「合す」は﹆合わせること﹆合わせて一つにすること﹆ことをいう。

「功徳」は﹆前出の「功徳叢林」の「功徳」をいう。

両方が食い違わずにぴったりと合わさることをいう。

『続高僧伝』巻第十七・釈慧思伝︵『大正蔵』五〇・五六

心具万行︶」について参考││天台教学における「一心に万行を具するところ︵一去の行ないの結果として導き現われ出された報いをいう。

「果」は﹆一般的には﹆原因があって生起した結果﹆過覚他覚行窮満の徳を完成させることをいう。

が修行を実践し続けて﹆人間が本来内蔵している﹆悟りにしゃっくるいとくには﹆功徳を積み重ねて仏道修行に専念すること﹆すなわと名づけるがごとし＝「功を積み徳を成ずる」は﹆一般的︵ ︶ 功を積み徳を成ずれば﹆もって果に対すべし。万行を－

ここでは﹆修行を実践し続けることよって導き出される﹆結果としての悟りをいう。
「万行」は﹆一般的には﹆一切の善い行ない﹆一切の修行﹆八万四千の修行をいう。ここでは﹆『大品般若経』巻─ 148 ─29

『 大 品 般 若 経 』 を 解 釈 し た『 大 智 度 論 』 巻 第 八 十 七 にこんじ三ｂ︶によれば﹆大蘇山で学人の指導にあたっていた南岳は﹆釈一心具万行品第七十六︵『大正蔵』二五・六七〇ｂ

六七五ａ ︶という品があり﹆また同書の解釈の基になっ慧思は﹆金字の『大品般若経』と『法華経』との二経を造り﹆大衆の要請によって﹆両経を講義した。
ある時慧思は﹆門下の智顗に代わりに講義をさせた。智顗は『大品般若経』を講義したところ﹆「一心に万行を具

三八九ｃ ︶という品がある。

た﹆『大品般若経』巻第二十三には﹆一念品第七十六︵『大正蔵』八・三八六ｂ

きなかったので﹆慧思に疑問を呈した。慧思は﹆智顗の一は﹆『 大 品 般 若 経 』 の 一 念 品 と﹆ 同 書 の 一 念 品 を 解 釈 し た

たと考えられ﹆智顗が一心具万行について疑問を抱いたの

講 義 す る に あ た っ て﹆
『大智度論』を座右に置いて解釈し従って天台教学では﹆智顗は大蘇山で『大品般若経』を

心具万行の疑問に対して﹆これは『法華経』の円頓の趣旨ば﹆疑いを致すを労せざれ。
」と答え﹆『法華経』の円頓の思う。後夜﹆一念に頓に諸法を発こす。吾れ既に身証すれ

聖道分・三解脱門・仏の十力・四無所畏・四無礙智・十八

定・四念処・四正勤・四如意足・五根・五力・七覚分・八念 の 中 に 具 足 し て 六 波 羅 蜜・ 四 禅・ 四 無 量 心・ 四 無 色よ﹆いかなれば菩薩・摩訶薩が般若波羅蜜を行じる時﹆一『大品般若経』巻第二十三・一念品第七十六には﹆「世尊『大智度論』の一心具万行品であったと考えられる。

趣旨は﹆慧思自身がかつて体験し﹆証悟したところであるに法華の行法を二十一日間にわたって諮受したが﹆その境る や。
」︵『大正蔵』八・三八六ｃ

不共法・大慈大悲・三十二相・八十随好相を具足して行ず

三八七ａ ︶とあり﹆菩界は﹆文章にはできないほどであったという。

し じゅから﹆智顗に疑問を抱くなと戒めたという。慧思は﹆智顗とみそして慧思は智顗に﹆「吾れ昔﹆夏中に苦節してこれをげちゅうする次第の立場では﹆理解できないと諭した。

で あ っ て﹆『大品般若経』のように順序や段階を経て修行するところ︵一心具万行︶」に至った時﹆十分な理解がで－

顗との師資相承を考える上で﹆また智顗の宗教思想を考え

このように「一心具万行」は﹆大蘇山における慧思と智行法と仏の徳性とを具えていることを説いている。

一念の中には﹆六波羅蜜ないし三十二相・八十随好相の修

薩・摩訶薩が般若波羅蜜を行じる時には﹆一瞬の心である一念の中には六波羅蜜ないし三十二相・八十随好相を具足

万行品と呼んで﹆菩薩・摩訶薩が般若波羅蜜を行じる時﹆

また『大智度論』巻第八十七では﹆この一念品を一心具の経論に典拠があるかというと﹆経論自体にはそれを明示『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶

した文はない。

しかし﹆智顗が疑問を抱いた「一心具万行」とは﹆何れる上で﹆大切な位置を占めていることが分かる。

－

─ 149 ─－

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶すると解釈している。
つまり慧思は﹆『大品般若経』や『大智度論』には﹆一
瞬の心である一念の中には六波羅蜜から始まり八十随好相の知るところなり。」︵『大正蔵』四六・六二七ｂ︶とあって﹆一心のなかに万行を具足すれば﹆無量の功徳を窮尽して﹆等覚や妙覚など諸仏の境界を知るという。

︵ ︶ 叢林は﹆譬えば功徳は一に非ざることを顕わす。しか万行」が説かれているが﹆これを『般若経』のように﹆順があい依るを名づけて林となすがごとし＝「叢林」は﹆前

る所以は﹆多く草が共に聚まるを名づけて叢となし﹆衆樹に至る﹆あらゆる修行法や功徳を具足するという「一心具序や段階を経て修行していく次第行を説くものであると解出の「功徳叢林」の「叢林」をいう。

「顕わす」は﹆明らかにあらわれること﹆隠れていると様であることをいう。

「一に非ず」は﹆同一でないこと﹆一定でないこと﹆多釈するのではなく﹆『法華経』の立場から﹆順序や段階を経ない不次第行を説くものと解釈すべきであると﹆自らの経験に基づいて﹆智顗に示したと考えられる。

ころや紛れそうなところがなく﹆光り輝くようにあらわれ

因みに﹆慧思は『諸法無諍三昧法門』巻上で﹆一心具万行について﹆「その時﹆禅定をうたた十号と名づくなり。

ることをいう。

︵ ︶ 草叢は小なるが故に﹆もって因中の功の小なるに譬う「林」は﹆前出の「功徳叢林」の「林」をいう。

「あい依る」は﹆互いによりあうことをいう。

う。

「衆樹」は﹆多くの立ち木﹆立ち木が多くあることをい「叢」は﹆前出の「功徳叢林」の「叢」をいう。

あって多くなること﹆あつめることをいう。

「聚まる」は﹆「あつまる」と訓む。事物が一箇所に寄り「草」は﹆草木の総称﹆野原や草原をいう。

また次に菩薩・摩訶薩が諸法の無所有性をもって﹆一念に一心万行を具足す。巧慧方便の慧をもって﹆初発心より成仏の果に至る。
」︵『大正蔵』四六・六三一ａ ︶という。
なお智顗は﹆一心具万行について﹆『次第禅門』巻第一
万行を具足し﹆よく一切無量の法門を知る。」︵『大正蔵』

上に﹆「また次に菩薩が﹆無量義処三昧に入れば﹆一心に四六・四七六ｃ ︶とあり﹆『法華経』で明かす無量義処三昧に入れば﹆一心に万行を具足し﹆よく一切無量の法門を知ると述べている。また『覚意三昧』巻上には﹆「またことごとく上地の法門を知り﹆一心のなかに万行を具足す。

そうもうすべし＝「草叢」は﹆「そうそう」と訓む。草萊﹆草莽とべし。林木は大なるが故に﹆もって果上の徳の大なるに対

そうらい

十金剛・十地・等覚・妙覚﹆この諸仏の境界﹆これは菩薩

無量の功徳は窮尽すべからず。その余の九住および十行・─ 150 ─3031

同義。草むら﹆荒れ果てた草むら﹆生い茂った雑草﹆荒蕪

み重ねれば﹆得られる悟りは大きいことをいう。

を真摯な態度で学ぶ「発菩提心」を大きく抱いて修行を積住した智顗は﹆多くの門弟を指導したが﹆年を追うごとに

また我々はこの一句から﹆慧思のもとを去って瓦官寺にの地をいう。

発菩提心を抱いた修行者が少なくなって﹆得法の修行者が「小」は﹆大きくないこと﹆背が低いことをいう。
「因中」は﹆修行している間をいう。

大蘇山の慧思︵五一五

官寺時代の得法者について

五七七︶の下で﹆七年余り修行

参考││『隋天台智者大師別伝』『唐高僧伝』にみられる瓦彷彿させる。

減少したという『智者大師別伝』や『唐高僧伝』の記事を「 因 中 の 功 の 小 な る 」 は﹆ 悟 り を 求 め る 心 の 菩 提 心 が 小さいことをいう。
「林木」は﹆林の立ち木﹆林樹をいう。
「大」は﹆形や度量が広いこと﹆優れていること﹆立派であることをいう。

し﹆大蘇開悟を得た智顗は﹆陳の光大二︵五六八︶年﹆南

五七五年・

岳衡山に赴く慧思と分かれて﹆法喜など同学二十七人とともに﹆都の金陵︵建康︶に入った。

三 八 歳 ︶ に わ た っ て﹆ 慧 思 か ら 伝 授 さ れ た﹆智顗は﹆瓦官寺を中心に約八年間︵五六八智顗三一を 説 く 最 も 重 要 な 経 論 で あ る と い う 教 え に 基 づ い て﹆『法華経』の経題や『次第禅門』などを講じた。講席には﹆僧『大智度論』と『法華経』が大乗菩薩の修行法や仏教思想

りは大きい。つまり﹆同一の地に生えた草と木という植物

当時﹆金陵で禅学を誇っていた法済との論争に勝った影侶だけでなく陳朝の重臣などが参列した。

いかによって﹆同じ修行を実践しても得られる悟りの大小

では﹆悟りを求める心である「発菩提心」が小さいか大き

金陵滞在期を﹆天台教学では「瓦官寺時代」というが﹆智禅法を指導した。この約八年間に及ぶ瓦官寺を中心とした

響から﹆智顗の禅学に対する名声は金陵に広まり﹆人々につまり﹆この一句は﹆たとえ仏道修行をする場所の寺院の相違があるのである。
や伽藍が小さくても﹆また修行する人が少なくても﹆仏道『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 151 ─「 果 上 の 徳 の 大 な る 」 は﹆ 得 ら れ る 結 果 の 悟 り が 大 き い「 草 叢 は﹆ 小 な る が 故 に ﹆ も っ て 因 中 の 功 の 小 な る に 譬ことをいう。

くさむら

うべし。林木は大なるが故に﹆もって果上の徳の大なるに対すべし」は﹆小さい 叢 に例えられる﹆悟りを求める心－の悟りは小さい。また林の木に例えられる﹆菩提心を求めの菩提心が小さい修行者は﹆修行を実践して得られる結果－

る心が大きい修行者は﹆修行を実践して得られる結果の悟－せば」は﹆今まで説いてきた内容から類推すれば﹆以上の『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶顗は同寺で多くの弟子を育成したが﹆年を追うごとに得法内容から推し量ればの意をいう。

︵ ︶ 第 二 に ﹆ 通 じ て 禅 を 釈 す。 三 翻 並 び に 因 果 に 対 す ＝ることをいう。

「便」は﹆適宜であること﹆好適であること﹆適切であ者が減少していった。
『智者大師別伝』︵『大正蔵』五〇・一九三ａ ︶や『唐高僧 伝 』 巻 第 十 七・ 釈 智 顗 伝 ︵『大正蔵』五〇・五六五ａ ︶によれば﹆智顗が入京した最初の年は﹆瓦官寺において四差違がないことをいう。ここでは﹆禅という言葉をどのよ「通」は﹆一般的には﹆共通すること﹆区別がないこと﹆

うに中国語に翻訳するかについては﹆経論や訳経僧の間で十人と共に修禅し二十人が法を得た。翌年には﹆百余人と二 百 人 と 共 に 修 禅 し た が﹆ 十 人 だ け が 法 を 得 た。 そ の 後共に修禅したが﹆そのうち二十人が法を得﹆次の年には﹆統一されていることをいう。

「禅」は﹆サンスクリット語のドゥヤーナ﹆パーリ語のも﹆智顗のもとに集まる修禅者は多いのに﹆教えを理解しジ ャ ー ナ の 音 写 語。 音 訳 し て 禅 那 と も い う。 ま た 意 訳 し法を得る人が少なくなった。その上﹆智顗自身の修行もできなくなり﹆人々を導こうにも成果が思うようにあがらな対象に注いで﹆心が散ったり乱れたりすることを防ぎ﹆事て﹆定とも静慮とも思惟修とも禅定ともいう。心を一つのいまは得法者の数をパーセンテージにして表わせば﹆最かったとある。

我心を克服する智慧を身につけて﹆苦なく﹆欲なく﹆一切の煩悩がなく﹆安らぎにあり﹆智慧と禅定とがバランスよ

象の実相を照らし見て﹆正しく捉え﹆迷いのもとになる自く兼ね具わった心の状態を成就する修行法をいう。具体的

初の年は修禅者のうち得法者が五〇％であったが﹆翌年にいったのである。このように弟子の数は増えても﹆得法者

落 ち﹆ そ の 後 も 年 を 追 う ご と に パ ー セ ン テ ー ジ が 落 ち てから始まり超越三昧に至る十五種類の禅波羅蜜に代表されには﹆無限無尽の煩悩を対治するための﹆四禅・四無量心は得法者が一〇％に減り﹆三年目には得法者が五％にまでの数が減少することを智顗は深く反省し﹆これでは自らのる修行法をいう。

「釈す」は﹆説き明かすこと﹆解釈すること﹆述べるこ「三翻」は﹆先に﹆禅という言葉が中国語に翻訳されるとをいう。

─ 152 ─33

修行を妨げ﹆また他の者を化導することをも妨げてしまうとして﹆陳の太建七︵五七五︶年﹆遂に天台入山を決意するのである。
ること﹆義においてすなわち便あり＝「これよりこれを推︵ ︶ これよりこれを推せば﹆功徳叢林は通じて因果に対す32

にあたって﹆一定でない例として取り上げた「思惟修」とる﹆結果としての悟りをいう。

こ こ で は﹆ 修 行 を 実 践 し 続 け る こ と に よ っ て 導 き 出 さ れけて﹆……しうるの意を表わす。

「得」は﹆「う」と訓む。可能を示す助字。動詞の後につ「定」と「功徳叢林」の三種類の訳語をいう。
「並びに」は﹆等しいことをいい﹆どれもみなの意をい︵ ︶ 何をもっての故に﹆定中の静慮はすなわちこれ思惟なは﹆ 仏 道 修 行 を 原 因 と 結 果 と い う 因 果 の 関 係 に あ て は め

を も っ て の 故 に 」 は﹆ ど う し て か﹆ ど の よ う な 理 由 か らるや。上に乗じて下を益す。故に名づけて修となす＝「何「 因 果 」 は﹆ 一 般 的 に は﹆ 原 因 と 結 果 と を い う。 こ こ でう。

て﹆原因となる修行と修行を積み重ねていった結果とをいパーリ語のジャーナの旧音訳。禅とも禅那とも禅定ともいの静慮」の「静慮」は﹆サンスクリット語のディヤーナ﹆定を実践している状態﹆修禅している状態をいい﹆「定中「定中の静慮」の「定中」は﹆禅定の中にある状態﹆禅か﹆なぜならばをいう。

「対す」は﹆あてはめること﹆順当すること﹆相当するう。
ことをいう。

う。静かに真理を思うこと﹆心を散乱しないように統一す︵ ︶ 思惟修のごときは﹆因によるというといえども﹆また果に対することを得＝「思惟修」は﹆サンスクリット語のることをいう。従って「定中の静慮」は﹆心を散乱しないいう。
『同経』では﹆一切衆生は上定と中定と下定から成定と中定と下定から成る「三定」のうちの﹆上定と下定を経』巻第二十五︵『大正蔵』一二・七六九ｂ︶に説く﹆上「上に乗じて下を益す」の「上」と「下」は﹆『南本涅槃

「思惟」は﹆前出の「思惟修」の「思惟」をいう。

ように静かに修禅している状態をいう。

ディヤーナ﹆パーリ語のジャーナの旧訳。禅定のこと﹆心「因」は﹆一般的には﹆原因となっているもの﹆結果を作るもの﹆因縁をいう。ここでは﹆仏道修行の原因となる「よる」は﹆頼りとすること﹆基づくこと﹆物事をより行ないをいう。

「 い え ど も 」 は﹆ …… だ け れ ど も﹆ …… で も の 意 を い

どころとすることをいう。

具足する禅定をいい﹆下定は十大地の心数を具足する禅定

仏陀になる可能性の仏性をいい﹆中定は一切衆生が初禅をる三つの禅定を具足しているという。具体的には﹆上定は「果」は﹆一般的には﹆原因があって生起した結果﹆過う。
去の行ないの結果として導き現われ出された報いをいう。
『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 153 ─35

を一つの目的に専ら注いで精神を統一する修行をいう。

34

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶

欲 界 が 人・ 天﹆ 他 は 同 じ と す る 説 も あ る。 ま た 九 地 と し処・無所有処・非想非非想処をいうとされる。このうち﹆て﹆であるという。つまり﹆素質や能力や性質が優れた高いレ
う禅定を実践し﹆素質や能力や性質が普通のレベルにある

ベルにある人は﹆上定という仏陀になる可能性の仏性といじ

ぞう じゅう かい天 ︶ が 雑 居 す る 所 で﹆ 五 趣 雑 居 地 と も 雑 住 界 と も い⑴「欲界五趣地」は﹆地獄・餓鬼・畜生・人・天︵六欲ぞう こ

人は﹆中定という初禅を実践するといい﹆素質や能力や性う境地で﹆色界第二禅天を指す。

⑶「定生喜楽地」は﹆禅定から生じる勝れた喜楽を味わ喜楽を得る境地で﹆色界初禅天を指す。

⑵「離生喜楽地」は﹆欲界の悪を離れたことから生じるい﹆欲界を指す。

質が劣った低いレベルにある人は﹆下定という十大地の心数を具足する禅定を実践するという。
「乗じる」の「乗」は﹆乗ること﹆乗せること﹆運載す
ることをいう。
「益す」は﹆「やくす」と訓む。他人のためになることをれた楽を楽しむ境地で﹆色界第三禅天を指す。

⑷「離喜妙楽地」は﹆色界第二禅天の喜を離れ﹆身に勝の楽とを捨て﹆心が安楽平等︵捨︶で自覚的︵念︶で⑸「捨念清浄地」は﹆色界第二禅天の喜と色界第三禅天⑻「無所有処地」は﹆無色界第一天および無色界第二天

─ 154 ─すること﹆助けること﹆ためになることをいう。
「名づける」は﹆名前をつけること﹆名称をつけることをいう。
「修」は﹆前出の「思惟修」の「修」をいう。

自在性を証得した境地で﹆無色界第一天を指す。

⑹「空無辺処地」は﹆色界の物質性を離れ﹆虚空の無辺

清浄な境地であって﹆色界第四禅天を指す。

六人までをいう。ここでは﹆様々な心のはたらきをもったの動性を離れて﹆「何ものもなし」との寂静想に沈潜

色界第二天を指す。

⑺「識無辺処地」は﹆識の無限闊達性を得た境地で﹆無いう。九有情居は﹆三界五趣のうちで﹆衆生が喜び願ってする境地で﹆無色界第三天を指す。

⑼「非想非非想処地」は﹆有想と無想とを共に離れ﹆有住 む 場 所︵ 有 情 居 ︶ を 九 種 あ げ た も の で あ る。 具 体 的 に浄天・遍浄天・無想天﹆無色界のうちの空無辺処・識無辺

は﹆欲界のうちの人間﹆および色界のうちの梵衆天・極光「九」は﹆九有情居をいう。九衆生居・九地・九居とも

く うじょう こ

多くの人をいう。

くことを得＝「数人」は﹆一般的には﹆二・三人から五・もって類となすべきが故に。果中においてもまた思惟と説︵ ︶ これ数人が﹆九を修するのなかに乗じて修するの義を
36

無に片寄らない平等安静な無色界第四天﹆すなわち有そく十種の心作用の語順や語句については﹆経論によって多念・作意・ 勝 解・三摩地︵定︶から成る十種の心のはたじ

ら き を い う。 ち な み に﹆ 劉 宋 の 求 那 跋 陀 羅 と 菩 提 耶 舎 訳

さん ま

以上の計九種の有情の所在地を立てる。

『衆事分阿毘曇論』巻二・分別七事品第四には﹆
「いかんが

しょう げ

「修す」は﹆実践することをいう。

十大地とは﹆受・想・思・触・憶・欲・解脱・念・定・慧

い「義」は﹆意味﹆意義﹆わけをいう。

を い う。
」︵『大正蔵』二六・六三四ａ ︶とあり﹆唐の玄奘

さ少の相違があり﹆一般的には﹆受・想・思・触・欲・慧・「類」は﹆なかま﹆たぐいをいう。

訳『阿毘達磨界身足論』巻上・本事品第一には﹆「いかん

頂天を指す。

「果中」は﹆さとりの境地そのものをいう。

が十大地とは﹆一に受・二に想・三に思・四に触・五に作「説く」は﹆いうこと﹆述べること﹆解釈することをい意・六に欲・七に勝解・八に念・九に三摩地・十に慧をい「 心 数 」 は﹆「 し ん じ ゅ」 と 訓 む。 サ ン ス ク リ ッ ト 語 のう。」︵『大正蔵』二六・六一四ｂ︶とある。

う。
︵ ︶ 因中もまた定と説くことを得とは﹆十大地の心数のご修行している間をいう。

ときは﹆散心なるもなお定ということを得＝「因中」は﹆訳。心に属するものの意をいう。詳しくは﹆心所有法﹆心

しん し ょ う ほ う

チャイッタ﹆チェータシカ﹆チャイタシカの訳。心所の旧所法﹆心数法をいう。心と相応し﹆心と同時に存在し﹆心「 定 」 は﹆ 戒・ 定・ 慧 か ら 成 る 三 学 の 一 つ﹆ 六 度 の 一
種々の妄想や分別を起こさないこと。煩悩を静め﹆一つのつ。 禅 定 の こ と﹆ 静 慮 の こ と。 心 が 一 箇 所 に 集 中 し て﹆に従属する種々の精神作用のことをいう。心所︵心数︶は「大」はあまねく起こることいい﹆「十大地」の「地」は心う。心数の数やその分類については種々の説があり﹆『倶い﹆ 心 が 対 象 を 認 識 す る 場 合 に 起 こ る 心 の は た ら き を いもいう。つまり心数は﹆心王に従属して起こる心作用をい心に従属するから﹆心所︵心数︶に対して心を「心王」としんのうところに心を落ち着かせること。不動著の境地をいう。

作用の根本となる心王をいう。また「大地法」は生起する「 十 大 地 」 は﹆ 十 大 地 法 や 大 地 法 と 同 義。「 十 大 地 」 の範囲が大きいという意味をいう。つまり十大地は﹆善心と舎論』では四十六種﹆唯識では五十一種をあげる。

心﹆一つの対象に安住することのない心をいう。具体的に「 散 心 」 は﹆ 散 乱 心 と 同 義。 気 が 散 る こ と﹆ 散 乱 し たも﹆悪心とも﹆善でも悪でもない中性の心という﹆全ての
心 に 伴 う 十 種 の 心 作 用 を い い﹆ い ろ い ろ な 心 が 起 こ る とき﹆必ず付随して起こる十種の心作用をいう。
『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 155 ─37

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶『アビダルマ・コーシャ』は﹆漢字に音写して『阿毘達位・四十六種の心作用について︶ の 文 章 の 一 部 分 で あ る﹆

四八〇涅槃経』巻第二十五・師子吼菩薩品第二十三之一の文の取れている。本書は﹆説一切有部の学説を基礎にして﹆そのく多彩な思想活動の中の一面をよく代表していると考えら頃︶の数ある著作のうち﹆重要なものの一つで﹆彼の幅広『 倶 舎 論 』 は﹆ 世 親︵ ヴ ァ ス バ ン ド ゥ・ 四 〇 〇して『倶舎論』の名で知られている。

磨 倶 舎 論 』 と も﹆『阿毘達磨倶舎』ともいう。普通は﹆略

は﹆心が散乱して対象である事象に流されて一瞬も留まら︶と注の︵住しないことをいう。定心の対義語。

ないこと﹆心が常に放逸散動して一つの対象に専注して安な お﹆ 注 の︵切衆生は三定を具足す。上・中・下をいう。上は仏性をいことごとく中定を具すという。下定は﹆十大地の心数の定つは破欲界結をいう。ここをもってのゆえに﹆一切衆生はることあたわず。因縁に二種あり。一つは火災をいい﹆二は﹆すなわちよく修習す。もし因縁なければすなわち修す

不善地法・大煩悩地法・小煩悩地法・不定法から成る「六従属する種々の精神作用について﹆大地法・大善地法・大『倶舎論』では﹆心と相応し﹆心と同時に存在し﹆心に釈論』︶が﹆『大正蔵』第二十九巻に所収されている。

陳の真諦の『阿毘達磨倶舎釈論』二十二巻︵略して『倶舎は﹆唐の玄奘の『阿毘達磨倶舎論』三十巻と﹆異訳として

マ的教義学書の一典型として位置づけられている。漢訳でなり。ここをもってのゆえに﹆一切衆生はことごとく下定位・四十六種」の心のはたらきを説いている。なお﹆ここ

上に仏教思想を整然として組織立てて叙述した﹆アビダルを具すという。一切衆生はことごとく仏性あれども﹆煩悩で用いられる「大」「小」の意味は﹆例えば修行の妨げとうなり。これをもっての故に一切衆生はことごとく仏性あを覆うがゆえに見ることを得ることあたわず。十住の菩薩

ぜんじほう

は﹆一乗を見るといえども﹆如来はこれ常住の法なるを知用が「大～」であり﹆具体的な個々の心理作用が「小～」なるような心理状態が起こったとき﹆常にはたらく心の作

よって多少相違があるが﹆いまは一般的な漢語名と語順に六位・四十六種の個々の名称や語順については﹆経論にである。

い え ど も 明 了 な ら ず と い う。
」︵
『 大 正 蔵 』 一 二・ 七 六 九
智顗が『次第禅門』の中で用いたと考えられる。

ｂ︶とある。ここでは﹆『 南 本 涅 槃 経 』 の 文 を 基 に し て﹆らず。ここをもってのゆえに﹆十住の菩薩は仏性を見るとり と い う。 中 は﹆ 一 切 衆 生 は 初 禅 を 具 足 す。 因 縁 あ る 時意と考えられる。すなわち『同経』には﹆「善男子よ﹆一「上に乗じて下を益す。十大地の心数のごとき」は﹆
『 南本

37

参 考 ││『 ア ビ ダ ル マ・ コ ー シ ャ』︵『 倶 舎 論 』︶ に 説 く 六

─ 156 ─－35

が﹆心の活動における最も基本的な要素として考えられ

解 し に く い も の を 感 じ さ せ る。 そ れ は﹆ 恐 ら く こ の 十合でも﹆この十心の作用の全てが相伴うとは﹆かなり理性の心という様々な心が起こるとき﹆必ず付随して起こ︵Ａ︶大地法は﹆善心とも﹆悪心とも﹆善でも悪でもない中めて広い意味で理解されている。例えば﹆⑽の慧は﹆煩ているからであろう。従ってこの場合﹆個々の用語は極ならって表記する。

る 十 種 の 心 作 用 を い う。 具 体 的 に は﹆ ⑴ 受・ ⑵ 想・ ⑶

悩を滅するという正しい智慧を意味する正当な分別判断

思・⑷触・⑸作意・⑹欲・⑺勝解・⑻念・⑼定・⑽慧から成る十種の心作用をいう。なお⑴受・⑵想・⑶思は﹆伴うかが吟味されている。中性の心は﹆更に﹆純粋なも記︶とに分けて﹆それぞれの心にどれだけの心作用が相ついては﹆心と善と悪と善でも悪でもない中性の心︵無︵Ａ︶の大地法以外の︵Ｂ︶～︵Ｆ︶の三十六種の心作用に力なものや心の動揺さえも含めて考えられている。

用をも意味し﹆また⑼の定のなかには﹆心の集中力の微作用ばかりでなく﹆五見などの誤った不当な分別判断作⑴受は﹆苦・楽・不苦不楽を感受することをいう。

五蘊の一つ「行蘊」に相当する。

う。

⑵ 想 は﹆ 対 象 の す が た を 心 に と ら え る 表 象 作 用 を い⑶思は﹆心がある方向に動機づけられること﹆志向や意志の発動をいう。
⑷触は﹆根・境・識の接触﹆すなわち心の内界と外界げるという点で「汚れた」心とみなされるものとの二種

けがのと﹆中性ではあるけれども正しい智慧の起こるのを妨⑸作意は﹆対象に注意を向けることをいう。

覆無記」という。そこで心作用は﹆先の︵Ａ︶の十大地法に区別される。前者を「無覆無記」といい﹆後者を「有との触れ合いをいう。
⑹欲は﹆ものごとをしたいという欲求をいう。

⑽慧は﹆分別し判断する作用をいう。

⑼定は﹆心を浮動せず一点に集中することをいう。

⑻念は﹆記憶作用をいう。

る時は「無記心」と相伴う︵Ｆ︶の不定法に分類される。

︵Ｅ︶の十小煩悩地法﹆ある時は善心とある時は悪心とあ

悩 地 法﹆ あ る 種 の 悪 心 や「 有 覆 無 記 心 」 と の み 相 伴 う

覆無記」心という二つの汚れた心から成る︵Ｄ︶の六大煩の悪心と相伴う︵Ｃ︶の二大不善地法﹆全ての悪心と「有のほかに﹆全ての善心と相伴う︵Ｂ︶の十大善地法﹆全て⑺勝解は﹆対象のいかなるものかを確認し了解するこ

心が生起するときはいつでも﹆すなわち心が「意識」とをいう。

としてはたらく場合でも﹆「前五識」としてはたらく場『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 157 ─

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶⑻不害は﹆非暴力であり﹆他を害しないことをいう。

う。

⑽ 不 放 逸 は﹆ 精 励 で あ り﹆ 専 心 善 を 行 な う こ と を い

心の巧みさをいう。

︵Ｂ︶大 善 地 法 は﹆ 心 作 用 の う ち で 全 て の 善 心 と 相 伴 う もぎ⑼軽安は﹆適応性であり﹆ことを行なうにあたってのざんの﹆善心についていつも起こる十種の心作用をいう。具きょうあん

体的には﹆⑴信・⑵勤・⑶捨・⑷慚・⑸愧・⑹無貪・⑺用をいう。

無瞋・⑻不害・⑼ 軽 安 ・⑽不放逸から成る十種の心作

ぎ

二種の心作用をいう。具体的には﹆⑴無慚・⑵無愧から︵Ｃ︶大不善地法は﹆心の作用のうちで全ての悪心と相伴うの心作用をいう。

成る二種の心作用をいう。つまり︵Ｂ︶の⑷慚と⑸愧の逆ざん

く四つの真理である「四諦」や﹆仏・法・僧の「三⑴信は﹆心の清らかさをいう。具体的には﹆仏教で説宝」や﹆業とその報いとの間にある「因果性」の三かんい︵Ｄ︶大煩悩地法は﹆煩悩の心が起こるとき﹆必ず共に生起

じないことをいう。

⑵無愧は﹆恥じ入ることのないこと﹆他人に対して恥対して罪を罪として恥じないことをいう。

⑴無慚は﹆恥じらいや羞恥心のないこと﹆自分自身につに対する確信と解釈される。
いう。

⑵勤は﹆心の敢為であり﹆善行に対して果敢なことを⑶捨は﹆心の平静であり﹆片寄りのないことをいう。
れば﹆他者の徳に対する恭敬が「慚」であり﹆自己する六種の煩悩的心活動をいう。具体的には﹆⑴痴・⑵⑷慚と⑸愧は﹆二通りに理解される。第一の理解によ

放逸・⑶懈怠・⑷不信・⑸惛沈・⑹掉挙から成る六種のじょうこの罪に対する畏怖が「愧」である。第二の理解によ⑷不信は﹆︵Ｂ︶⑴信の対義語で﹆心のきよらかでないと﹆怠惰をいう。

⑶ 懈 怠 は﹆︵Ｂ︶⑵ 勤 の 対 義 語 で﹆ 心 が 果 敢 で な い こ

念しないことをいう。

⑵放逸は﹆︵Ｂ︶⑽不放逸の対義語で﹆放恣で善行に専⑴痴は﹆無明と同義語で﹆愚かさや無知をいう。

こんじん

れば﹆自らを観察することによって己の過失を恥じ心作用をいう。

けだいるのが「慚」であり﹆他を観察することによって己の過失を恥じるのが「愧」である。
⑹無貪は﹆貪りのないことをいう。
⑺無瞋は﹆憎しみのないことのない意であるが﹆単にえんしゃ

貪りや憎しみの非存在を意味するだけでなく﹆むし
愛憐することをいう。

あいれん

ろ 積 極 的 に﹆ 欲 望 の 対 象 を 厭 捨 す る こ と と﹆ 他 を─ 158 ─ように﹆同類に属する全ての心作用が一緒に生起するのの別個に生起し﹆︵Ａ︶大地法～︵Ｄ︶大煩悩地法の各類の⑸惛沈は﹆︵Ｂ︶⑼軽安の対義語で﹆心が沈鬱であり﹆とは限らない。

ではなく﹆煩悩心が起こるときに必然的に全部が起きることをいう。
ことを行なうにあたって心が巧みでないことをい

てん

けん

おう

さ

⑶睡眠は﹆心の鈍重さをいう。

⑵伺は﹆観察的な微細な心の動きをいう。

⑴尋は﹆推究的な粗大な心の動きをいう。

⑻疑から成る八種の心作用をいう。

は﹆⑴尋・⑵伺・⑶睡眠・⑷悪作・⑸貪・⑹瞋・⑺慢・

おは「無記心」と相伴う八種類の心作用をいう。具体的に︵Ｆ︶不定法は﹆ある時は善心と﹆ある時は悪心と﹆ある時う。
⑹掉挙は﹆心の軽躁なこと﹆心が浮動して静まらないことをいう。
︵Ｅ︶小煩悩地法は﹆心作用のうちで﹆ある種の悪心や有覆ふん

無記心とのみ相伴う十種の煩悩心をいう。具体的には﹆⑴忿・⑵恨・⑶諂・⑷嫉・⑸悩・⑹覆・⑺慳・⑻誑・⑼⑴忿は﹆怒りをいう。

憍・⑽害から成る十種の心作用をいう。

⑷悪作は﹆過去の悪い行ないに対してその過ちを悔いる心作用をいう。

⑵恨は﹆恨みをいう。

⑸貪は﹆心にかなう対象に対する欲求や貪りをいう。

ねた⑶諂は﹆心の邪曲をいう。
⑷嫉は﹆嫉みをいう。

⑹瞋は﹆心にかなわない対象に対する憎悪や憎しみをいう。

⑸悩は﹆他の諫めをいれぬ頑迷さをいう。

⑺慢は﹆慢心をいう。

⑹覆は﹆自己の過ちの隠蔽をいう。
⑺慳は﹆ものおしみをいう。

⑻疑は﹆四諦の真理について﹆あれこれと思い惑うこた﹆ 自 己 に 執 著 す る 心 の 奢 り で あ る の に 対 し て﹆ 後 者

貌や若さや血統や学識や性質などを優れたものと考え

なお︵Ｅ︶⑼憍と︵Ｆ︶⑺慢との差違は﹆前者は﹆己の美とをいう。

⑻誑は﹆欺瞞をいう。
⑼憍は﹆自己満足をいう。
なお﹆これら小煩悩地法は﹆ただ心が第六の「意識」

は﹆己は他より優れていると妄想して他人に対して誇り⑽害は﹆︵Ｂ︶⑻不害の対義語で﹆害意をいう。
としてはたらく場合にだけ﹆相伴ってはたらき﹆「前五

おご識」とは相伴うことがない。また小煩悩地法は﹆おのお『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 159 ─

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶
たがる心の奢りをいう。

「心を専らにして」は﹆専心と同義。心を一つの対象に「念」は﹆凡夫が現実に起こす日常の微かで弱い﹆迷い

集中して雑念を交えないこと﹆専心専思することをいう。

くしょう

以上のように『倶舎論』では﹆四十六種の心作用は﹆の一おもいの心であり﹆自我心が造り出す︿造作した心﹀心とともに生起する倶生の違いによって六種類に分類されている。

「歛」は﹆「斂」に改める。

れん『 大 正 蔵 』 第 四 十 六 巻 と 木 版 本 の『 次 第 禅 門 』 に は﹆

かん

をいう。

が定まったのは﹆説一切有部︵アビダルマ︶の歴史の中

しかし﹆このように「六類・四十六種」の心作用の説で﹆比較的後代のことである。六類のうち早くから固定の内容からすると「歛」という字は相応しくない。尾崎雄と﹆戯れに物を乞うことを意味する。
『次第禅門』の本文

二郎他編『角川大字源』九四九頁によれば﹆「斂」は別字「歛」とある。同字は﹆望むこと﹆欲すること﹆与えるこ

玄奘訳『阿毘達磨大毘婆沙論』とが現存︶が書かれた紀であるが﹆古籍中でしばしばこれを誤って「歛」になるこしていたのは﹆十の「大地法」だけで﹆五百阿羅漢造の元一・二世紀頃までは﹆六類の分け方すら定まっていなて取り入れること﹆おさめ入れること﹆たるんだものを引る。「斂める」は﹆集めおさめること﹆ひとところに集め据え﹆煩悩を対治する︿集中した心﹀をいう。

臍下三寸の丹田に置き﹆散乱する自我心を真っ正面から見に﹆すなわち行因の徳を成ず＝「因中」は﹆修行している

功の義﹆前にすでにこれを説けり。功を運ぶによるがゆえ─ 160 ─

『マハーヴィバーシャー』︵真諦訳『阿毘曇毘婆沙論』とかった。また不定法などは﹆『倶舎論』になっても﹆なとがあるという。従ってここでは文脈から﹆歛を斂に改めの注釈家によって解釈や意見が分かれるほどであった。

おさ

お 説 き 方 が 不 明 瞭 な 点 が 残 っ て い た た め に﹆『倶舎論』
︵桜部建・上山春平共著『存在の分析︿アビダルマ﹀
・仏ぜざるを﹆しかも定と名づけざらんや＝「行者」は﹆修行︵ ︶ 因中にまた功徳叢林と名づくることを得とは﹆因中の悪心とも﹆善でも悪でもない中性の心ともいう﹆全ての心

39にも相伴う十種の心のはたらきをいう。

「心」は﹆前出の「十大地法」の心をいう。善心とも﹆者﹆仏道修行者をいう。

我心に塗れた煩悩を対治するために﹆心を統一し集中して「一を守る」は﹆一心をいう。心に生起して止まない自き締めることをいう。
ママ

教の思想二』一一三 一一六頁﹆角川文庫ソフィア﹆一九九六年十月︶－︵ ︶ 行者﹆心を専らにして念を歛︵斂︶めて一を守りて散38

を積んで得られるもの﹆善い行ないをした報い﹆善行の結「功徳叢林」の「功徳」は﹆優れた特性﹆善い性質﹆善ている﹆悟りに向かう無分別智の智慧が開顕されて﹆自利

的には﹆修行者が修行を実践し続けて﹆人間が本来内蔵しを積み重ねること﹆功を積み徳を重ねることをいう。具体は﹆積み重ねることをいう。従って「功を運ぶ」は﹆功徳

らすこと﹆用いること﹆働かせることなどをいう。ここで果として報いられる果報をいう。「叢林」は﹆禅林とも﹆間をいう。

旃檀林とも﹆双林ともいう。樹木の叢聚する林のことをい利 他 円 満・ 自 覚 覚 他 覚 行 窮 満 の 徳 を 完 成 さ せ る こ と を い

せんだんりんう。転じて﹆多くの修行僧が和合して一箇所に住することう。

「成ず」は﹆目的が十分に達成されること﹆目的が成就ない﹆証果への手段方法として実践する修行をいう。

「行因の徳」の「行因」は﹆さとりを得る因としての行を﹆樹木が群がり集まって林をなして寂静なることに例えて い う。 ま た 仏 道 修 行 者 が 修 行 す る 道 場 ﹆ 修 行 僧 が 安 居し﹆同学する精舎をいう。僧堂とも﹆禅林ともいう。従っすることをいう。

︵ ︶ 果中の徳の義を説くこともまた前のごとし＝「果中」「果中の徳の義」は﹆悟りの境地そのものの功徳の意義

は﹆悟りの境地そのものをいう。

「説くことも前のごとし」は﹆先に『次第禅門』の本文をいう。

中で説いた内容をいう。具体的には﹆『本書』巻第一上に寂静し﹆過を離れ﹆神通変化し﹆物を益するの用あるがゆ─ 161 ─て 「 功 徳 叢 林 」 は﹆ あ ら ゆ る 福 徳 を 生 じ る 修 行 道 場 を い「名づく」は﹆名づけること﹆名前がつくこと﹆命名さ

う。

「得」は﹆
「う」と訓む。可能を示す助字。動詞の後につれることをいう。
けて﹆……しうるの意を表わす。
「 因 中 の 功 の 義 」 は﹆ 修 行 し て い る 間 の 功 徳 の 意 義 を いに対し﹆万徳を果に対し﹆因果合して翻ずるが故に功徳と「功を積み徳を成ずれば﹆もって果に対すべし。万行を因名 づ け る が ご と し。」︵『 大 正 蔵 』 四 六・ 四 七 七ｃ ︶ を い「前にすでにこれを説けり」は﹆先に『次第禅門』の本に「禅を翻じて功徳叢林となすは﹆これ通じて因果に対す︵ ︶ いうところの功とは﹆すなわちこれ功用なり。果上にう。

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶「功を運ぶ」の「運ぶ」は﹆一般的には﹆巡ること﹆巡︵『大正蔵』四六・四七七ｃ ︶をいう。

べ し。 功 は こ れ 功 夫 な る が ご と し。 ゆ え に 因 に 対 す。
」

文中で説いた内容をいう。具体的には﹆『本書』巻第一上

う。

40

41

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶え に﹆ 名 づ け て 功 と な す ＝「 功 用 」 は﹆「 く ゆ う 」 と 訓む。 一 般 的 に は﹆ は た ら き﹆ 作 用﹆ 効 能 を い う。 こ こ では﹆修行の効果﹆修行を実践し続けた効果をいう。
「 果 上 」 は﹆ 修 行 に よ っ て 得 ら れ る 結 果 の さ と り を いう。
「 寂 静 」 は﹆ 涅 槃 の 異 名。 一 般 的 に は﹆ 仏 の 悟 り を いう。ここでは﹆菩薩の悟りをいう。具体的には﹆一切の迷「過を離れる」は﹆「十悪業」から離れた生き方をするここと﹆悪い行ないから離れて遠ざかることをいう。

と。つまり﹆十善︵十善業・十善業道・十善根本業道・十白 業 道 ︶ の 生 き 方 を す る こ と を い う。 具 体 的 に は﹆ 殺 さず﹆盗まず﹆邪婬せず﹆妄語せず﹆両舌せず﹆悪口せず﹆

綺 語 せ ず﹆ 貪 ら ず﹆ 瞋 ら ず﹆ 邪 見 を 抱 か な い﹆ 身 三・ 口

「 過 」 は﹆ 過 ち﹆ 間 違 い﹆ 悪 徳 を い う。 具 体 的 に は﹆煩悩がなく﹆悟りの智慧を完成した安らぎの境地をいう。

す こ と な か れ の「 不 邪 婬 」﹆ ⑷ 偽 り を い う こ と な か れ の

他 人 の 物 を 盗 む こ と な か れ の「 不 偸 盗 」﹆⑶男女の道を乱る。つまり﹆⑴生き物を殺すことなかれの「不殺生」﹆⑵

らなければならない十の戒めとしたのが﹆「十善戒」であ因みに﹆この十善業道を実践することを﹆世俗の人の守四・意三の十の正しい行為を実践することをいう。

身・口・意の三業で行なう十種の悪業である「十悪業︵十妄を脱した無為の安楽の境地をいい﹆苦なく欲なく一切の不善・十不善業︶」をいう。つまり﹆⑴生き物を殺す「殺ことなかれの「不綺語」﹆⑹悪口や汚い罵った言葉を使う「不妄語」﹆⑸まことに背いて面白く作ったざれごとをいう

婬」﹆⑷偽りをいう「妄語」﹆⑸まことに背いて面白く作っとなかれの「不両舌」﹆⑻貪ることなかれの「不貪欲」﹆⑼

ことなかれの「不悪口」﹆⑺人の仲を裂く二枚舌を使うこ生」﹆ ⑵ 他 人 の 物 を 盗 む「 偸 盗 」﹆ ⑶ 男 女 の 道 を 乱 す「 邪たざれごとをいう「綺語」﹆⑹悪口や汚い 罵 った言葉を使怒ることなかれの「不瞋恚」﹆⑽縁起の理法に背く間違っ

ののし

う「悪口」
﹆⑺人の仲を裂く二枚舌を使う「両舌」﹆⑻貪る
ことをいう「貪欲」﹆⑼怒ることをいう「瞋恚」﹆⑽縁起のた見解を抱くことなかれの「不邪見」をいう。

「神通」は﹆サンスクリット語のアビジュニャーの訳。

理法に背く間違った見解の「邪見」から成る十種の悪い行

旬と音写し﹆神通力とも﹆神力とも﹆通力とも﹆通ともい

為 を い う。 な お ﹆ こ れ ら 十 種 類 の 悪 業 か ら 離 れ る 行 為 が「十善︵十善業・十善業道・十善根本業道・十白業道︶」でよ っ て 開 発 さ れ る「 六 神 通︵ 六 通 ︶」 を い う。 具 体 的 にな六つの不思議な力であるが﹆仏や菩薩が修禅することにう。ここでは﹆人間が本来具えている無礙自在で不可思議「離れる」は﹆一般的には﹆別れること﹆分けること﹆

あ る。
避けることをいう。ここでは﹆悪い行ないを見放し棄てる─ 162 ─

い う。

は﹆神足通・天眼通・天耳通・他心通・宿命通・漏尽通を到︵ 飛 行 ︶ と﹆ 思 い 通 り に 相 を 変 え る 転 変︵ 変 化 ︶巻第二十八には﹆思うところへ思い通りに至り得る能いう。例えば﹆華厳の世界を禅定の中で現出する聖如と﹆外界の対象︵六境︶へ思い通りに思いを飛ばすと意︵随自在︶との三つの通力をいう。後の一は﹆仏の「変化」は﹆「へんげ」と訓み﹆サンスクリット語のニルう。神通力によって﹆忽然と姿や形を表わし﹆忽然と姿やみが具えるとする。

マ ー ナ の 訳。 変 現 と も﹆ 化 作 と も﹆ 化 現 と も﹆ 化 と も い
形を滅することをいう。具体的には﹆食欲や婬欲や睡眠欲の全ての遠近﹆苦楽﹆粗細などを見通すこと﹆肉眼で⑵「天眼通」は﹆天眼智証通・天眼智通ともいう。世間いう。なお﹆眼や耳は﹆色界という人間の世界を超えの全ての言語や音声を自在に聞くことができる通力を⑶「天耳通」は﹆天耳智証通・天耳智通ともいう。世間は見えないものを見ることをいう。

を断じて﹆物質的なものが全て清浄な世界である色界の第じゅうし へ ん げ

四禅天の境界にある人が﹆他の境界に十四種類変化する﹆「 十 四 変 化︵ 十 四 変 化 心・ 十 四 化 心 ︶」 を い う。 十 四 変 化は﹆初禅の二変化と﹆二禅の三変化と﹆三禅の四変化と﹆た﹆天の世界の四大種で造られている浄らかな色︵物四禅の五変化をいう。
「物を益する」は﹆生死の苦海に呻吟する人々を救済す

徹鑒力をいう。

てっかん

が心中に思う善悪を﹆ことごとく知る通力である他心⑷「他心通」は﹆他心智証通・知他心通ともいう。他人質︶から成るから﹆「天」という。

るために﹆教化の巧みな手段や方法を用いることをいう。
「用」は﹆「ゆう」と訓む。作用﹆活動をいう。
参考││「六神通︵六通︶」について「六神通」は﹆六通ともいう。人間が本来具えている無ともいう。自分はもちろん他人の過去世の生存の状態⑸「宿命通」は﹆宿住随念智証通・宿住智通・識宿命通礙自在で不可思議な力であるが﹆仏や菩薩が修禅することによって開発される六種類のはたらきをいう。六種の不可をことごとく知る通力をいう。

て﹆二度と迷界に生まれないことを悟る通力をいう。

⑹「漏尽通」は﹆漏尽智証通ともいう。煩悩を全て断っ

命通・漏尽通をいう。

思議なはたらきは﹆神足通・天眼通・天耳通・他心通・宿⑴「神足通」は﹆神境智証通・神境通・身如意通・如意仏や阿羅漢が具える神足通・天眼通・漏尽通の三通は﹆通・身通ともいう。あらゆる場所に自在に往来することができる通力をいう。なお﹆『大智度論』巻第五・『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 163 ─

れを神足明・天眼明・漏尽明から成る﹆「三明」という。

特に勝れたはたらきをするから﹆三つを別出して﹆それぞ働きがあるから﹆合わせて十四心があり﹆これを十四変化場合﹆その心︵能変化心︶は﹆自地と下地とに対してのみとして﹆欲界と色界との種々の事﹆つまり事象を変化する『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶

この場合﹆天眼明は﹆未来世の衆生の死生の時や有り様な十四変化は﹆初禅の二変化・二禅の三変化・三禅の四変とも﹆十四変化心とも﹆十四化心ともいう。

六神通は﹆全て慧を本質としている。そのうち神足・天どを見通す通力をいう。

化・四禅の五変化から成るが﹆具体的には﹆「初禅化」と﹆欲界の事﹆つまり事象を変化する心の⑴ 初 禅 に は﹆ 初 禅 天 の 事﹆ つ ま り 事 象 を 変 化 す る 心 の眼・ 天 耳・ 他 心・ 宿 命 の 五 神 通 は﹆ 四 禅 を 修 め る こ と によって得ることができるから﹆聖者だけでなく凡夫も五神

因 み に﹆『 大 智 度 論 』 巻 第 二 十 八・ 初 品 中 欲 住 六 神 通 釈の「初禅化」と﹆欲界の事﹆つまり事象を変化する心「二禅化」と﹆初禅天の事﹆つまり事象を変化する心⑵ 二 禅 に は﹆ 二 禅 天 の 事﹆ つ ま り 事 象 を 変 化 す る 心 の「欲界化」との二つがある。

通を得ることができるが﹆最後の漏尽通は聖者だけが得るｂ ︶ に は﹆ 菩 薩る心の「初禅化」と﹆欲界の事﹆つまり事象を変化す

心の「二禅化」と﹆初禅天の事﹆つまり事象を変化す─ 164 ─ことができるとされる。
論 第 四 十 三︵
『大正蔵』二五・二六四ａ⑶ 三 禅 に は﹆ 三 禅 天 の 事﹆ つ ま り 事 象 を 変 化 す る 心 のの「欲界化」との三つがある。

は五神通を具えて﹆仏は六神通を具えるとする。
「十四変化」は﹆十四変化心とも﹆十四化心ともいう。

の「二禅化」と﹆初禅天の事﹆つまり事象を変化する「三禅化」と﹆二禅天の事﹆つまり事象を変化する心

心の「初禅化」と﹆欲界の事﹆つまり事象を変化する「四禅化」と﹆三禅天の事﹆つまり事象を変化する心⑷ 四 禅 に は﹆ 四 禅 天 の 事﹆ つ ま り 事 象 を 変 化 す る 心 の

心の「欲界化」との四つがある。

境界に変化する十四種の類型をいう。なお「変化」とは﹆凡夫または聖者が﹆初禅から第四禅までの根本定を修めの「三禅化」と﹆二禅天の事﹆つまり事象を変化するて﹆六神通のなかの神足通︵神境通︶を得て﹆これを所依滅することをいう。

神通力によって﹆忽然と姿や形を表わし﹆忽然と姿や形をな世界である「色界」の第四禅天の境界にある人が﹆他の食欲や婬欲や睡眠欲を断じて﹆物質的なものが全て清浄ている。

『倶舎論』巻第二十七や『阿毘曇心論経』第五などに説い

参考││「十四変化︵十四変化心・十四化心︶」について－

る心の「欲界化」との五つがある。
以上を合算すると﹆十四変化︵十四変化心・十四化心︶となる。

「 通 じ て 」 は﹆ 全 体 を ま と め て ﹆ 全 部 を 通 し て ﹆ 一 般 的することをいう。

「果」は﹆一般的には﹆原因があって生起した結果﹆過をいう。ここでは﹆仏道修行の原因となる行ないをいう。

般的には﹆原因となっているもの﹆結果を作るもの﹆因縁なるがゆえに﹆通じて功徳叢林というなり＝「因」は﹆一を﹆樹木が群がり集まって林をなして寂静なることに例えう。転じて﹆多くの修行僧が和合して一箇所に住すること旃檀林とも﹆双林ともいう。樹木の叢聚する林のことをい果として報いられる果報をいう。「叢林」は﹆禅林とも﹆を積んで得られるもの﹆善い行ないをした報い﹆善行の結「功徳叢林」の「功徳」は﹆優れた特性﹆善い性質﹆善にの意をいう。

去の行ないの結果として導き現われ出された報いをいう。

し﹆同学する精舎をいう。僧堂とも﹆禅林ともいう。従って い う。 ま た 仏 道 修 行 者 が 修 行 す る 道 場﹆ 修 行 僧 が 安 居︵ ︶ 因と果とは﹆ことごとくこれ衆善功徳の成ずるところ

ここでは﹆修行を実践し続けることよって導き出される﹆ところなるがゆえに﹆通じて功徳叢林というなり」の一文

なお﹆「因と果とは﹆ことごとくこれ衆善功徳の成ずるて「 功 徳 叢 林 」 は﹆ あ ら ゆ る 福 徳 を 生 じ る 修 行 道 場 を い

事柄をいう。ここでは﹆十善︵十善業・十善業道・十善根は﹆先に『次第禅門』巻第一上で﹆「禅を翻じて功徳叢林「ことごとく」は﹆残らず﹆みな﹆全てをいう。

せんだんりん

結果としての悟りをいう。

本業道・十白業道︶の生き方をすることをいう。具体的にと な す は﹆ こ れ 通 じ て 因 果 に 対 す べ し。」︵『大正蔵』四う。

は﹆殺さず﹆盗まず﹆邪婬せず﹆妄語せず﹆両舌せず﹆悪六・四七七ｃ ︶と述べた文に対応する一文である。

「衆善」は﹆一般的には﹆多くの善いこと﹆多くの善い

三・口四・意三の十の正しい行為を実践することをいう。

口せず﹆綺語せず﹆貪らず﹆瞋らず﹆邪見を抱かない﹆身︵ ︶ また次に諸の経論の中に﹆名を翻じ義を立てること﹆といわれる仏教諸経論をいう。ここでは﹆智顗が『次第禅同じからず＝「諸の経論」は﹆一般的には﹆八万四千ある「功徳」は﹆一般的には﹆優れた特性﹆善い性質﹆善を積んで得られるもの﹆善い行ないをした報い﹆善行の結果

門』のなかで禅観や禅法を講説するにあたって参照した﹆『 大 品 般 若 経 』 や『 大 智 度 論 』 や『 菩 薩 瓔 珞 本 業 経 』 やとして報いられる果報をいう。ここでは﹆自利利他円満・『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶「成ず」は﹆目的が十分に達成されること﹆目的が成就

自覚覚他覚行窮満の徳をいう。

43

─ 165 ─42

対象に注いで﹆心が散ったり乱れたりすることを防ぎ﹆事も﹆禅定とも﹆棄悪とも﹆功徳叢林ともいう。心を一つの『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶

なかで禅観や禅法を説くにあたって典拠とした経論につい『 大 集 経 』 な ど の 仏 教 書 経 論 を い う。 な お ﹆ 智 顗 が 本 書 の象の実相を照らし見て﹆正しく捉え﹆迷いのもとになる自の煩悩がなく﹆安らぎにあり﹆智慧と禅定とがバランスよ

我心を克服する智慧を身につけて﹆苦なく﹆欲なく﹆一切

一ては﹆大野栄人著『天台止観成立史の研究』︵一一二「名」は﹆「みょう」と訓む。名前﹆名称﹆事物の称号﹆

二〇頁﹆法蔵館﹆一九九四年六月︶が詳しい。

「翻」は﹆解きうつすこと﹆訳出すること﹆翻訳するこ念・十想・八背捨・八勝処・十一切処・九次第定・師子奮

量 心・ 四 無 色 定・ 六 妙 門・ 十 六 特 勝・ 通 明・ 九 想・ 八

体的には﹆無限無尽の煩悩を対治するための﹆四禅・四無く兼ね具わっている心の状態を成就する修行法をいう。具とをいう。具体的には﹆文化や風土を異にしたインドのサ

迅三昧・超越三昧の十五種類の禅波羅蜜に代表される修行

事物の概念をいう。

ンスクリット語やパーリ語や西域諸国の言葉から﹆中国の「棄悪︿悪を棄す﹀」は﹆「きあく」と訓み﹆書き下しで法をいう。

人々が理解し易いように中国語に翻訳することをいう。
「義」は﹆意味﹆意義﹆わけをいう。
「立てる」は確定すること﹆樹立すること﹆打ち立てるの中から見つけ出すことはできないが﹆智顗は自らの著述

なお﹆「禅を棄悪と名づく」に似た表現を﹆仏教諸経論

は「あくをきす」と訓む。前出の「禅」と同義。

「同じからず」は﹆同じでないこと﹆一定でないことをの中で「禅を棄悪と名づく」について二箇所述べている。

ことをいう。
いう。具体的には﹆経論によって禅の意味内容や概念規定

ること大いに住す﹀」という。かくのごときところ同じかけ﹆あるいは「疾大疾住大住︿疾きこと大いに疾く﹆住す

こす。禅を棄悪と名づけ﹆また功徳叢林と名づく。
」︵『大る。また『四教義』巻第八には﹆「この五法よく諸禅を発い は 思 惟 修 と 翻 ず。
」︵
『 大 正 蔵 』 四 六・ 六 七 一 ｂ ︶ と あ棄す。ゆえに棄悪という。あるいは功徳叢林と翻じ﹆あるの音﹆これ棄悪と翻ず。よく欲界の五蓋等の一切の諸悪をすなわち﹆『法界次第初門』巻上之下には﹆「禅はこれ西土が統一されていないこと﹆経論によって禅の意味内容や概念規定がまちまちであることをいう。

ら ず。 偏 執 す べ か ら ず ＝「 禅 」 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の正蔵』四六・七四八ｃ ︶とある。また智顗以前の高僧の行︵ ︶ あ る い は い わ く﹆ 禅 を「 棄 悪︿ 悪 を 棄 す ﹀」 と 名 づと も い う。 ま た 意 訳 し て ﹆ 定 と も﹆ 静 慮 と も﹆ 思 惟 修 と─ 166 ─－ドゥヤーナ﹆パーリ語のジャーナの音写語。音訳して禅那

44

観・ 数 息 観 の 五 種 類 の 禅 定 か ら 成 る「 五 門 禅︵ 五 停 心

中の「五門の棄悪」は﹆不浄観・慈悲観・因縁観・界分別

聚散昇沈す。」︵『大正蔵』五〇・四〇〇ｃ ︶とある。このし。
︵ 中 略 ︶ 五 門 の 棄 悪﹆ 九 次 の 叢 林﹆ 山 海 を 枯 鑠 し て ﹆皎 の 賛 と し て 「 賛 に も う す。 禅 那 杳 寂 と し て 正 受 の 淵 深実を記した﹆『梁高僧伝』巻第十一・習禅篇には﹆著者慧的段階において﹆この五蓋を対治することが必要であると門』や『天台小止観』などでは﹆仏道修行に入る前の準備も つ 煩 悩 で あ る「 疑 の 蓋 」 の 五 を い う。 智 顗 は『 次 第 禅

後悔の煩悩である「掉悔の蓋」﹆⑸仏の教えに深く疑いをさせ﹆心を晦ます煩悩である「睡眠の蓋」﹆⑷心の騒ぎとり恨む煩悩である「瞋恚の蓋」﹆⑶心を暗く重く沈み溺れめる煩悩である「貪欲の蓋」﹆⑵自分の心と違うものを怒
くら観︶」をいい﹆また「九次の叢林」は﹆四禅・四無色定・「疾大疾住大住︿疾きこと大いに疾く﹆住すること大いして﹆二十五方便の一つとして「棄五蓋」を説いている。

書き下しでは「はやきことおおいにはやく﹆じゅうするこに住す﹀」は﹆「しつだいしつじゅうだいじゅう」と訓み﹆

よう じゃく

滅受想定の九種類の禅定から成る「九次第定︵九次定・九と名づく」に似た表現を諸経論の中に見つけ出すことはでこしゃく

次第思惟正定︶」をいうと考えられる。従って﹆「禅を棄悪きないが﹆智顗当時の仏教者の間では﹆一般的に禅の異名「 疾 き こ と 大 い に 疾 く 」 は﹆ 菩 薩 の 修 行 者 は 修 禅 に よ っとおおいにじゅうす」と訓む。

命通から成る五神通を得れば﹆五蓋を始めとする無限無尽て﹆身通︵神足通︶・眼通︵天眼通︶・天耳通・他心通・宿なお﹆先の『法界次第初門』の説明によれば﹆サンスクとして棄悪が用いられていたと考えられる。
リット語のドゥヤーナの音略である「禅」を﹆棄悪と名づ

しんに

ずいめん

じょうげ

きょうじんにょ︿疾大疾住大住﹀」とある文に似た表現が﹆『大集経』巻第な お﹆「 疾 き こ と 大 い に 疾 く﹆ 住 す る こ と 大 い に 住 す

静なる世界に大いに安住することをいう。

「住すること大いに住す」は﹆菩薩の修行者の心は﹆寂の煩悩を滅することが大いに疾いことをいう。

け る こ と が で き る の は﹆ 食 欲・ 婬 欲・ 睡 眠 欲 の 三 欲 や﹆眼・ 耳・ 鼻・ 舌・ 身 の 五 官 の 欲 を も つ 生 き 物 が 住 む「 欲がい界 」 に 生 き る 人 々 が﹆ 自 ら の 心 を 覆 っ て 善 を 生 じ さ せ ない﹆貪欲の蓋・瞋恚の蓋・睡眠の蓋・掉悔の蓋・疑の蓋から成る五種の煩悩である「五蓋」や﹆身・口・意の三業がいと造り出す無限無尽の煩悩を厭い嫌って﹆断じ滅することが二十二・虚空目分第十一之初声聞品第一にある。
「憍 陳 如よ﹆法行の比丘はよく神通を得﹆悪覚観なく﹆口に終に四できるからであるという。

種の悪過を説かず。 闘 諍 あることなく﹆悪言を聴かず。

とうじょう

因みに﹆五蓋とは﹆心を覆って善を生じさせない五種類

あっかの煩悩をいう。具体的には﹆⑴自分の欲するものを貪り求『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 167 ─

その時すなわち五蓋を遠離し﹆五善根を増すを得。これ法する。これを名づけて禅となす。初禅は﹆また具足と名づこと大いに住す。静なること寂静にして﹆滅を観じて遠離

きことのゆえに禅と名づく。疾きこと大いに疾く﹆住する『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶行の比丘は﹆初禅を獲得す。初禅に入りおわり﹆身通を得を見﹆ないし四大もまたまたかくのごとし。かくのごとく

千の毛孔に息の出入するを観じて﹆身のことごとく空なる

五支を具足するなり。いうところの覚と観と喜と安と定とや。遠離というは﹆五蓋を遠離するなり。具足というは﹆け﹆また遠離と名づく。いかんが具足し﹆いかんが遠離すもうくんと欲し﹆心を鼻端に繋けて息の入出を観じ﹆深く九万九

観じおわって﹆色相を遠離し神通を獲得す。ないし四禅もを思惟するがごとく﹆心性を観ずる。これを名づけて覚となり。いかんが覚と名づくるや。心の大覚を覚して大思惟

げん

またまたかくのごとし。いかんが法行の比丘﹆眼通を獲得なす。いかんが観と名づくるや。心に大行・遍行を行ずるを名づけて安となす。いかんが定となすや。もし心大いに─ 168 ─す。憍陳如よ﹆もし比丘ありて﹆息の出入を観じて﹆真実
を色に見﹆既に色を見おわってこの思惟をなす。我が所見

喜となすや。真実に大知を知るがごとく﹆心動じて至心な

こと随意なるを観ず。これを名づけて観となす。いかんがる。これを名づけて喜となす。いかんが安となすや。いうのごとくは﹆三世の諸色は﹆意に見んと欲得すれば﹆意にところの身安く心安く受やすければ﹆楽の触を受く。これ随ってすなわち見ると。ないし四禅もまたまたかくのごと
く な り。 い か ん が 法 行 の 比 丘 ﹆ 天 耳 通 を 得 る や 。 憍 陳 如

住して住して乱れず﹆縁において謬まらず﹆顚倒あること

しょう

よ﹆もし比丘ありて﹆初禅を得るとき﹆息の出入を観じおわって﹆次第に 声 を観じ﹆ないし四禅もまたかくのごと
しゃま た

くするなり。いかんが法行の比丘﹆他心智を得るや。もし一六一ａ ︶とある文の取意。

なし。これを名づけて定となす。」︵『大正蔵』一三・一六「かくのごときところ」は﹆先に『次第禅門』の本文中

ば しゃな比丘ありて﹆息の出入を観じて初禅を得るとき﹆奢摩他と〇ｃ

で 説 い た 内 容 を い う。 具 体 的 に は﹆『本書』巻第一上にび

毘婆舎那とを修する。これを他心智と名づく。ないし四禅もまたまたかくのごとくし。いかんが法行の比丘﹆宿命智「第二に﹆通じて禅を釈す。三翻並びに因果に対す。
」
︵
『大
ら

を得るや。憍陳如よ﹆もし比丘ありて﹆息の出入を観じ﹆ら初禅を得るとき﹆眼通を獲得しおわって﹆眼通を得おわっ

リット語のドゥヤーナやパーリ語のジャーナを﹆中国語で正 蔵 』 四 六・ 四 七 七ｃ ︶ を い う。 つ ま り﹆ 先 に サ ン ス ク

かて﹆初めて迦羅羅あるとき﹆ないし五陰の生滅﹆無量劫中し。いうところの禅とは﹆何のゆえに禅と名づくるか。疾「 禅 」 と 翻 訳 す る こ と に つ い て﹆ 経 論 や 訳 経 僧 の 間 で 統 一の 五 陰 の 生 滅 を 観 ず。 な い し 四 禅 も ま た ま た か く の ご と－さ れ て い る 解 釈 の 事 例 と し て 取 り 上 げ た﹆「 思 惟 修 」 と部 を な し て い る。 高 麗 蔵 で は 六 十 巻 で あ る が﹆ 宋 蔵・ 元

各々品数の出入りも多く﹆また派生経典も多々あって一大「偏執」は﹆一般的には﹆片寄った見解に固執して他人は﹆落ち着きどころ﹆しかるべき落ち着きどころをいう。

⑷不眴菩薩品は巻第七﹆⑸海慧菩薩品は巻第八から巻第十後半から巻第四まで﹆⑶宝女品は巻第五から巻第六まで﹆る。⑴瓔珞品は巻一前半﹆⑵陀羅尼自在王菩薩品は巻第一

六 十 巻 本 は 十 七 品 よ り 成 り﹆ 各 品 の 名 は 次 の 通 り で あ蔵・明蔵では三十巻から成る。

「定」と「功徳叢林」をいう。
「 と こ ろ 」 は﹆ 一 般 的 に は﹆ と ま っ て い る こ と﹆ 落 ち 着の言説を受けつけないこと﹆物事の一面だけに固執するこ十三﹆⑻虚空蔵菩薩品は巻第十四から巻第十八まで﹆⑼宝一まで﹆⑹無言菩薩品は巻第十二﹆⑺不可説菩薩品は巻第く こ と﹆ 落 ち 着 か せ る こ と﹆ 据 え る こ と を い う。 こ こ でと﹆ 偏 屈 に な る こ と﹆ 片 意 地 を 張 る こ と を い う。 こ こ で

幢 分・ 十 三 品 は 巻 第 十 九 か ら 巻 第 二 十 一 ま で ﹆ ⑽ 虚 空 目は﹆ 菩 薩 の 修 行 者 が﹆ 禅 の 訳 語 の 意 味 内 容 や 概 念 規 定 など﹆禅の文字の解釈に執著してしまって自らの修行を怠る

分・十品は巻第二十二から巻第二十四まで﹆⑾宝髻菩薩品は巻第二十五から巻第二十六まで﹆⑿無尽意菩薩品は巻第ことをいう。

第三十一から巻第三十三まで﹆⒁日蔵分・十三品は巻第三二十七から巻第三十まで﹆⒀日密分・六品または五品は巻十四から巻第四十五まで﹆⒂月蔵分・二十品は巻第四十六『大集経』は﹆詳しくは『大方等大集経』という。隋の参考││『大方等大集経』︵『大集経』︶について
開皇六年︵五八六︶に﹆僧就が編纂した。
『大正蔵』第十経題の「大集」とは﹆「法相・法数の集まりであり﹆法第五十八まで﹆⒄十方菩薩品は巻第五十九から巻第六十まから巻第五十六まで﹆⒃須弥蔵分四品は巻第五十七から巻がつぞう

三巻に所収する。
宝の聚」を意味する。本経は﹆仏陀が成道後十六年目に﹆⑿は劉宋の智厳と宝雲の訳﹆⒁から⒄は隋の那連提耶舎のでである。このうち⑴から⑾及び⒀は北涼の曇無讖の訳﹆

じゅ

広く十方の仏土の仏や菩薩を集めて﹆大乗の法を説いたと訳である。

される経典で﹆法相や法数に関する記述が多い。また般若系の空思想と密教的な様相が濃厚にみられ﹆数多くの陀羅る。すなわち五百年単位で時代が変化し法滅に向かうといな お 月 蔵 分 は﹆ 末 法 思 想 を 説 い て い る こ と で 有 名 で あう「五堅固説」や﹆末法の法滅時の世相の予言を説いてい尼が説かれている。
本経は﹆大集法会﹆つまり法の聚の名のもとにそれぞれ

けんご

各品独立した経典群を一括して集めて﹆編纂したもので﹆『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 169 ─

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶︵ ︶ 二に解釈す＝「解釈」は﹆「げしゃく」と訓む。意味う。

を説き明かすこと﹆意味を述べること﹆説明することをいる。那連提耶舎によって月蔵分が訳された当時﹆北周の武帝による破仏︵五七四年︶があり﹆仏教界に深刻な打撃を︵ ︶ 第一の名を翻ずる中について﹆略して三翻の不同を出与えたことと相俟って﹆中国に末法思想が流行することにどうしゃく五九四︶は法滅六四五︶は『安楽集』の中で﹆本経を引いて自す＝「ついて」は﹆～に関しての意をいう。

「 三 翻 」 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の パ ー ラ ミ タ ー の 三 つ の

翻 訳 語 を い う。 具 体 的 に は﹆ 後 出 す る「 到 彼 岸 」「 事 究「不同」は﹆同じでないこと﹆共通でないことをいう。

竟」「度無極」をいう。

︵ ︶ 一 に﹆ 諸 の 経 論 の 中 に 多 く 翻 じ て﹆「 到 彼 岸 」 と なう。 三 に﹆『 瑞 応 経 』 の 中 に 翻 じ て﹆「 度 無 極 」 と い う ＝す。二に﹆『摩訶衍論』の中に別に翻じて﹆「事究竟」といこれ波羅蜜なり＝「不共の名」は﹆不共名と同義。共通し教諸経論をいう。ここでは﹆智顗が『次第禅門』のなかで「 諸 の 経 論 」 は﹆ 一 般 的 に は﹆ 八 万 四 千 あ る と い わ れ る 仏

禅 観 や 禅 法 を 講 説 す る に あ た っ て 参 照 し た﹆
『大品般若経』や『大智度論』や『菩薩瓔珞本業経』や『大集経』なンスクリット語のパーラミターの音訳。波羅蜜多とも﹆波「到彼岸」は﹆前出の「波羅蜜」と同義。すなわち﹆サどをいう。

羅蜜ともいう。意訳して﹆事究竟とも﹆度とも﹆度無極ともいう。生死輪廻の迷い世界である此岸を去って﹆解脱涅う。従って「翻釈」は﹆解きうつして明かすこと﹆訳出し「 波 羅 蜜 」 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の パ ー ラ ミ タ ー の 音 写

彼岸に至るために修行実践する﹆六波羅蜜などの修行の方

槃の悟りの世界である彼岸に至ることをいう。また菩薩がて解釈すること﹆翻訳して述べることをいう。

「釈」は説き明かすこと﹆解釈すること﹆述べることをい解 き う つ す こ と﹆ 訳 出 す る こ と﹆ 翻 訳 す る こ と を い い﹆

「翻釈」は﹆「ほんしゃく」と訓む。「翻釈」の「翻」はることをいう。

ない独自の名称をいう。具体的には﹆インド伝来の禅波羅︵ ︶ 第二に﹆不共の名を翻釈せば﹆不共の名は﹆すなわち蓋・四禅・四無色定などを説く。

法 な ら び に 虚 空 目 の 法 行 を 説 き 明 か し﹆ 四 諦・ 五 通・ 五

因みに﹆先に引用した虚空目分は﹆仏は大集のために正らの末法意識を高めた。

︵五六二を 実 証 す る も の と し て 本 経 を 受 け と り﹆ 浄 土 教 の 道 綽なった。中でも﹆三階教の信行︵五四〇－語で﹆波羅蜜多とも﹆波羅美多などとも書く。意訳では﹆
到彼岸・度無極・度などと訳す。

─ 170 ─

46

47

48

－

蜜の名称や概念が全てに共通せず﹆独自の意味や概念があ45

法をいう。

は﹆ こ れ 布 施 の 河 を 渡 り て﹆ 彼 岸 に 到 る を 得 る に 名 づや。答えていわく﹆檀の義は﹆上に説くがごとし。波羅蜜

く。
」︵『大正蔵』二五・一四五ａ ︶とある。そして『大正なお﹆「諸の経論の中に多く翻じて﹆到彼岸となす」とと い い﹆ 蜜 は 秦 で は 到 と い う。
」 と あ る。 ⑶ の『 大 智 度蔵』の本文には波羅蜜の割注として﹆「波羅は秦では彼岸⑴『 大 智 度 論 』 巻 第 十 八・ 初 品 中 般 若 波 羅 蜜 第 二 十 九

論 』 の 文 中 に 「 秦 」 と あ る の は﹆
『出三蔵記集』所収の

あ る が﹆『大智度論』には﹆波羅蜜を到彼岸と名づくことに﹆「 問 う て い わ く。 何 を も っ て か 独 り 般 若 波 羅 蜜 と 称羅什︵三四四 四一三・三五〇「大智度論記」︵『大正蔵』五五・七五ｂ︶によれば﹆鳩摩について﹆少なくとも三カ所に記述がある。

し﹆摩訶となし﹆五波羅蜜を︵摩訶と︶称ぜざるや。答え四〇九︶が﹆後秦の弘始ていわく。摩訶を秦に大といい﹆般若を慧といい﹆波羅蜜
一切智慧の辺に到り﹆その極を窮尽するをもっての故に﹆を到彼岸という。そのよく智慧の大海の彼岸に到り﹆諸の遙 園 で『 大 智 度 論 』 を 翻 訳 し た と い う 記 録 が あ る こ と か

四年︵四〇二︶～弘始七年︵四〇五︶にかけて﹆長安の逍

ここでは﹆『 大 智 度 論 』 の 三 箇 所 の 文 を も と に し て﹆ 智ら﹆秦は後秦をいう。

「摩訶衍論」は﹆『大品般若経』の注釈書である『大智度顗が波羅蜜の異訳として﹆到彼岸を用いたと考えられる。

論』をいう。本書は﹆『大論』『大智論』『智度論』『摩訶衍た次に﹆仏は三乗の人に説く。この般若波羅蜜をもって度て の ゆ え に 般 若 波 羅 蜜 と 名 づ く。
︵ 中 略 ︶ ま た 次 に﹆ 般 若

よ う に 中 国 語 に 翻 訳 す る か に つ い て は﹆ 訳 経 僧 の 間 で 異いがあることをいう。ここでは﹆波羅蜜という言葉をどの「別」は﹆一般的には区別があること﹆異なること﹆違論』『摩訶衍』などともいう。

壊相はすなわちこれ如・法性・実際なり。その実をもってなっていたことをいう。

『法界次第初門』巻下之上によれば﹆事究竟について﹆の「波羅蜜」や「到彼岸」と同義をいう。

「事究竟」は﹆「じくきょう」と訓む。一般的には﹆前出のゆえに破壊すべからず。この三事は般若中に摂入するが切の智慧﹆辺智慧と名づけ﹆不可破壊相と名づく。不可破を慧と名づけ﹆波羅蜜を彼岸に到ると名づけ﹆彼岸を尽一して彼岸に到り﹆涅槃は一切の憂苦を滅す。この義をもっ⑵『同書』巻第八十四・釈三慧品第七十之余初に﹆「ま到彼岸と名づく。
」︵『大正蔵』二五・一九一ａ ︶とある。

－

ゆえに﹆名づけて般若波羅蜜となす。
」︵『大正蔵』二五・六五〇ｂ︶とある。
み⑶『 同 書 』 巻 第 十 二・ 初 品 中 檀 波 羅 蜜 法 施 之 余 に は﹆
「 問 う て い わ く﹆ い か な る を 檀 波 羅 蜜 を 満 た す と 名 づ く る『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 171 ─－究竟す。ゆえに事究竟という。
」︵『大正蔵』四六・六八六

して﹆よく通別の二種の因果﹆一切の自行と化他との事を智顗は次のように解釈している。「菩薩は﹆この六法を修具足あり﹆義具足と語具足となり。二法あり﹆少欲と知足事究竟と願究竟となり。二見あり﹆知見と断見となり。二種の涅槃あり﹆有余涅槃と無余涅槃となり。二究竟あり﹆諦となり。二解脱あり﹆待時解脱と不壊心解脱となり。二り。二法あり﹆念と巧慧となり。二諦あり﹆世諦と第一義『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶精進・禅定・智慧という六法を修行実践して﹆通教の因果ａ ︶とある。つまり事究竟は﹆菩薩が布施・持戒・忍辱・と﹆別教の因果と﹆一切の自利行と一切の利他行との事をき等の無量の二法門を分別す。
」︵『大正蔵』二五・一九五

法行となり。二智あり﹆尽智と無生智となり。かくのごととなり。二法あり﹆易養と易満となり。二法あり﹆法随とじ

態 を い う。 な お「 事 究 竟 」 の「 究 竟 」 は﹆ 無 上 の﹆ 究 極

きわめ尽くし﹆自利利他円満・自覚覚他覚行窮満である状「度無極」は﹆「どむごく」と訓む。一般的には﹆前出のう。

略 し て『 太 子 瑞 応 本 起 経 』 と も﹆
『瑞応本起経』ともい「瑞応経」は﹆『仏説太子瑞応本起経』をいう。本書は﹆る。

智 顗 が 波 羅 蜜 の 異 訳 と し て﹆ 事 究 竟 を 用 い た と 考 え ら れａ ︶とある。ここでは﹆『 大 智 度 論 』 の 文 を も と に し て﹆

なお「摩訶衍論の中に別に翻じて﹆事究竟という」と似の﹆畢竟の﹆きわめつくすことをいう。
た 文 が﹆『 大 智 度 論 』 巻 第 十 八・ 初 品 中 般 若 波 羅 蜜 第 二 十合・ 不 散・ 無 色・ 無 形・ 無 対・ 無 示・ 無 説 の 一 相 な り と九にある。すなわち﹆「また次に菩薩は﹆一切の法は﹆不観﹆ い わ ゆ る 無 相 な り。 か く の ご と き 等 の 諸 法 は 一 相 な

岸に渡るの意で﹆「無極」は極みのないこと﹆限りがない「波羅蜜」や「到彼岸」や「事究竟」と同義。「度」は﹆彼り。いかにしてか種種の相を観じて﹆一切法を二法のなかに摂入する。いわゆる名と色﹆色と無色﹆可見と不可見﹆ことをいう。しかし﹆智顗は『法界次第初門』巻下之上の有 対 と 無 対﹆ 有 漏 と 無 漏﹆ 有 為 と 無 為 等﹆ 二 百 二 の 法 門
は﹆千難品のなかに説くがごとし。また次に二法あり﹆忍きを度す。ゆえに度無極という。
」︵『大正蔵』四六・六八

六法によりて﹆よく通別の二種の事理﹆諸法の曠くして遠六ａ ︶とある。つまり﹆布施・持戒・忍辱・精進・禅定・

なかで﹆度無極について次のように解釈している。「このなり。二具足あり﹆戒具足と正見具足となり。二相あり﹆智慧という六法を修行実践して﹆通教と別教との二種の事

辱と柔和となり。また二法あり﹆親敬と供養となり。二施

質直相と柔軟相となり。二法あり﹆定と智となり。二法ああり﹆財施と法施となり。二力あり﹆慧分別力と修道力とり ﹆ 明 と 解 脱 と な り。 二 法 あ り﹆ 世 間 法 と 第 一 義 法 と な─ 172 ─理によって﹆生きとし生けるあらゆるものを網羅して﹆悟ａ ︶とある。

は 同 じ く し て 別 は な き な り。
」︵
『 大 正 蔵 』 四 六・ 六 八 六

薩の道は願と行とあいたすけ﹆すでに大願を発こせば﹆必べている。「四弘誓願に次いで﹆六波羅蜜を弁ずるは﹆菩訳である﹆到彼岸・事究竟・度無極について次のように述なり。高くしてしかも上なく﹆広くして極むべからず。淵

実に微妙にして﹆知り難く﹆明かし難く﹆はなはだ得難き

定意を得て﹆一切を知見し﹆坐して自ら念じていう。これが﹆『仏説太子瑞応本起経』巻下にある。すなわち﹆
「仏は

ま た「
『瑞応経』の中に翻じて度無極という」と似た文りの世界へ渡すことをいう。

ずすべからく修行すべし。いま六波羅蜜とは﹆すなわちこ天 地 を 包 み﹆ 細 に し て 無 間 に 入 る。 昔﹆ 定 光 仏 の 時﹆にしてしかも下はなく﹆深くして測るべからず。大にしてなお﹆智顗は『法界次第初門』巻下之上で﹆波羅蜜の意

菩薩の道を求めんためには﹆まさに六波羅蜜を説くべし﹆てこれを得しむ。無数劫より勤苦して求めるところ﹆まさ︵ 記 ︶ 別 し て﹆ 我 れ 仏 と な り て﹆ 釈 迦 文 と 名 づ け﹆ 果 と しれ菩薩正行の本なり。ここをもって『法華経』にいわく﹆と。ゆえに弘誓に次いでこれを弁ずるなり。檀と尸﹆ないに今得るのみ﹆と。自ら宿命を念ず。もろもろの施為のとし般若は﹆ならびにこれ外国の語﹆下の別釈のなかにいたり。まさにおのおのの名を翻ずべし。この六を通じて﹆波を虚しくして聖を学び﹆柔弱にして意を浄む。六度無極のころ﹆慈孝・仁義・礼敬・誠信・中正にして善を守り﹆心るに多くの不同あり。いまは略して﹆三翻を出す。あるい慈・悲・喜・護を習い﹆衆生を養育すること﹆赤子を視る

布 施・ 持 戒・ 忍 辱・ 精 進・ 一 心・ 智 慧 を 行 ず。 四 等 心 の羅蜜というは﹆ならびにこれ西土の言﹆秦には経論を翻ずは翻じて事究竟といい﹆あるいは翻じて到彼岸といい﹆あがごとし。諸仏に承事し﹆徳を積むこと無量にして﹆累劫

るいは翻じて度無極という。菩薩は﹆この六法を修して﹆
よ く 通 別 の 二 種 の 因 果﹆ 一 切 の 自 行 と 化 他 と の 事 を 究 竟たり﹆と。喜びて自ら説いていわく。いま﹆仏を覚りて極に勤苦せるも﹆その功を望まずして﹆今ことごとく自ら得尊なり。婬を棄てて浄く無漏なり。一切をよくまさに導かす。ゆえに事究竟という。この六法に乗じて﹆よく二種の岸という。この六法によりて﹆よく通別の二種の事理﹆諸んとし﹆従者も必ず歓び預しむ。その福の報いも快く﹆妙

生死の此岸より﹆二種の涅槃と彼岸とに到る。これを到彼法の曠くして遠きを度す。ゆえに度無極というなり。もしまさに泥洹に逝かんとす。
」︵『大正蔵』三・四七八ｂ︶と願はみな得成し﹆あわれんで疾く上なる寂を得れば﹆吾れたのは別釈によらば﹆三翻におのおの主とするところあり。もないおん

しは通解によらば﹆すなわち三翻の異なりといえども﹆意『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 173 ─

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶ある。ここでは『仏説太子瑞応本起経』の文の取意。
『法界次第初門』は﹆『法界次第章門』ともいう。略して参考││『法界次第初門』の内容と成立についてために智顗が経論の中から三百科を選び﹆七巻とする予定であったが﹆実際に完成したものは六十科目の三巻本︵後に三巻のそれぞれを上・下に分けて六巻本としている︶でご おん

界・ 十 六 知 見・ 見 愛 二 煩 悩・ 三 毒・ 五 蓋・ 十 煩 悩︵ 十全体の組織は﹆巻上之上は﹆名色・五陰・十二入・十八ある。

使︶
・九十八使・十悪・十善から成る十二科を解説する。

四十六巻所収の本書には﹆「陳隋国師智者大師撰」の撰号『法界次第章』とも﹆『法界次第』ともいう。
『大正蔵』第が あ る。 本 書 は﹆ 智 顗 の 親 撰 の 書 と さ れ﹆ 宋 の 天 聖 二 年

妙門・十六特勝・通明観から成る八科を解説する。巻中之巻上之下は﹆三帰・五戒・四禅・四無量心・四無色定・六一〇三二︶の奏請に︵ 一 〇 二 四 ︶ に 慈 雲 遵 式︵ 九 六 三

本 書 は﹆ 智 顗 が 天 台 観 心 の 初 学 者 の た め に ﹆『大品般若

四変化・六神通・九次第定・三三昧・師子奮迅三昧・超越

上は﹆九想・八念・十想・八背捨・八勝処・十一切処・十よって﹆大蔵経に納められた。

経』『大智度論』などによって﹆数によって類従された基二因縁から成る八科を解説する。巻下之上は﹆四弘誓願・行・生法二空・三十七品・三解脱・三無漏根・十一智・十三昧から成る十二科を解説する。巻中之下は﹆四諦・十六

本的な六十科目の仏教用語を選び﹆解説したものであり﹆あわせて天台観心の手引きとした書物である。

六波羅蜜・四依・九種大禅・十八空・十喩から成る六科を

本書成立の正確な時期は﹆不明である。しかし天台教学では﹆本書に説く内容を他の智顗の著述と比較検討した結解説する。巻下之下は﹆百八三昧・五百陀羅尼・四 摂 ・

し しょう果﹆本書は『次第禅門』の入門書であり﹆『六妙法門』以六和敬・八自在我︵八種変化︶・四無礙弁・十力・四無所

なお﹆智顗の伝記を精査し﹆従来智顗の著述と伝えられ

声・三念処の十四科を解説する。

畏・十八不共法・大慈大悲・三十二相・八十種好・八種音

ろく わきょう五八四︶後半の成後の撰述で﹆智顗の前期時代︵五三八本書は六巻より成る。序文には﹆本書を著わした意図と立であると考えられている。

して﹆一に経論を読みそこに説かれる仏教用語の意味を正しく理解させるため﹆二に仏陀の説く教えには﹆浅深の次

偽を正し﹆著述の成立年代を推定した佐藤哲英博士は﹆本てきた典籍に対して﹆書誌学的立場から﹆智顗の著述の真書の内容と成立時期について﹆次のように述べている。い

第があることを理解させるため﹆三に別相・通相・一心のの理由を挙げる。また序文によれば﹆本書は仏道初心者の三種三観から成る「三観」を学ぼうとする者のための三つ─ 174 ─－－

まは箇条書きにして﹆博士の意見を紹介する。

ところ﹆十種の六妙門あり」とあり﹆十門組織の別行⑹『法界次第初門』の六妙門の釈下には「一家を明かす本を予想していることから﹆本書は『六妙法門』以後⑴『法界次第初門』の中国系統本は﹆六巻本で「陳隋国の成立であることに間違いない。

⑺『 法 界 次 第 初 門 』 に は 一 箇 所 で は あ る が﹆ 蔵・ 通・

師智者大師撰」の撰号があり﹆日本系統本は三巻本で録に求めると三巻本で﹆撰号がないのが本来の形であ「 天 台 山 修 禅 寺 沙 門 釈 智 顗 」 な る 撰 号 が あ る が﹆ 古 目

が後期時代になって完成する﹆教判思想の先駆が見ら

別・円という﹆いわゆる化法四教の名目がある。智顗⑵『法界次第初門』の序文が﹆『次第禅門』や『法華三すものである。

れることは﹆本書の成立が前期著作中で遅いことを示ると考えられる。
昧懺儀』の序文と形式を等しくするので﹆恐らく智顗⑻『法界次第初門』は﹆三観を学ばんとする者のために自身の手で書かれたものと考えられ﹆本序によって本は﹆『次第禅門』や『六妙法門』に僅かに見られ﹆『小作 る と 序 文 に あ る が﹆『瓔珞経』所説の三観について─ 175 ─書述作の意図がよく窺われる。
『大智度論』によっているが﹆本書の大半は﹆禅法のされていたと考えられる。

第 初 門 』 を 講 説 し た 頃 に は﹆ 漸 次 に 三 観 思 想 も 醞 醸

うんじょう止観』に至ると詳細に説かれるので﹆智顗が『法界次⑶『法界次第初門』六十科の大部分は﹆『大品般若経』
浅深次第によって配列され﹆その順序は『大智度論』によったものが多い。

門』や『六妙法門』の後﹆『天台小止観』と相前後し⑼これらの諸点を総合的に判断すると﹆本書は『次第禅⑷『法界次第初門』と『次第禅門』の修証章とを比較す
禅門』の不説部分の組織は﹆『法界次第初門』の対照ば﹆陳の太建十︵五七八︶年～至徳三︵五八五︶年ま

門釈智顗」にはじまる序文が当初からあったとすれて智顗が撰述した親撰書であって﹆「天台山修禅寺沙れば﹆その名目順序が全く一致するばかりか﹆『次第
によって見当づけられる。
書 間 に 本 文 的 関 連 が 見 ら れ﹆『次第禅門』より一歩進⑸『法界次第初門』と『次第禅門』とを対照すれば﹆両師の研究』二二一で に 完 成 さ れ た も の で あ ろ う。
︵佐藤哲英著『天台大二四〇頁﹆百華苑﹆一九六一年三めた叙述もあることから﹆本書は『次第禅門』以後の

月︶

述 作 と 考 え ら れ﹆『次第禅門』に対する入門書を意図して作られたものと思われる。
『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶－『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶経』や『普曜経』などの前駆をなす漢訳仏伝経典と考えら

本書の内容は﹆『修行本起経』と類似し﹆『過去現在因果『 瑞 応 経 』 は﹆ 正 し く は『 仏 説 太 子 瑞 応 本 起 経 』 と い参考││『仏説太子瑞応本起経』についてれている。

の人である。紀元二二三～二二六年に『仏説無量寿経』をた。訳経者の支謙は﹆西域の月支の帰化人の子孫で﹆在俗

本経は﹆三世紀前半に呉の支謙︵生没年未詳︶が訳出しを進めるに︵太子︶一つとして肯受せず。天︵神︶﹆左右を参照したと思われる箇所がある。すなわち﹆「天神﹆食説く『大安般守意経』や『修行本起経』などと共に﹆本経たとあり﹆智顗が『六妙法門』を講説する際に﹆六妙門をに﹆数・随・止・観・還・浄から成る「六妙門」を実践し

なお『太子瑞応本起経』巻上には﹆太子が六年苦行の間う。本書は﹆略して『太子瑞応本起経』とも﹆『瑞応本起

呉 で 漢 訳 し た の を 始 め﹆ 紀 元 二 五 三 年 ま で 仏 典 の 翻 訳 をに自ら麻米を生ぜしむ。
︵太子は︶日に一麻一米を食し﹆経』ともいう。
『大正蔵』第三巻に所収する。

行った人である。

もって精気を続け﹆端座すること六年﹆形体は羸痩す。皮い

波羅蜜とは﹆サンスクリット語のパーラミターの音写語参考││「波羅蜜︵波羅蜜多︶」の語源についてで﹆波羅蜜多とも音写される。異訳として﹆度とも﹆度無─ 176 ─るいそう

『 太 子 瑞 応 本 起 経 』 は﹆ 仏 陀 の 前 世 物 語 か ら 始 ま り ﹆ 誕と骨と相い連なりて﹆玄清して靖漠﹆寂默なること一心に

せいばく

生・出家・成道・三迦葉の帰仏までを含む﹆仏伝である。

し て﹆ 内 に 安 般 を 思 う。 一 に 数﹆ 二 に 随﹆ 三 に 止﹆ 四 にげんせい

本書は﹆上下二巻の三十四章から成っている。

観﹆五に還﹆六に浄にして﹆遊志すること三四の十二門を

上巻は﹆釈尊が遠い過去世を顧み﹆定光仏にまみえて﹆

出 で て ﹆ 分 散 の 意 な し。 神 通 微 妙 に し て ﹆ 欲 悪 の 法 を 棄い

九十一劫後に釈迦文仏となることを予告される。無量の修
あ行の後﹆白象に乗って入胎し﹆四月八日に誕生し﹆阿夷のし﹆念と計と分明にして﹆思も想も無為なり。譬えば﹆健て﹆また五蓋もなく﹆五欲を受けざれば﹆衆悪自ずから滅

び ん さ おう

魔王の遣わす三女の誘惑を断ち﹆諸魔一切を降伏させるこ

占相﹆四門出遊﹆出家﹆瓶沙王との出会い﹆入山﹆苦行﹆

人の怨家に勝るを得るがごとし。意清浄なるをもって﹆一

かつ い

な

四七七ａ ︶とあ

禅行を成ず。
」︵『大正蔵』三・四七六ｃにゅうびとを説く。下巻は﹆三明・四神足などを得て得道し﹆十八る。

う

不共法﹆十神力﹆四無所畏を得る。乳糜供養﹆文隣竜王のい かしょう援助﹆不説法の決意﹆梵天勧請﹆最初の五人の仏弟子﹆優なだい為 迦 葉﹆ 五 百 人 の 弟 子 と 共 に 仏 弟 子 と な る 経 緯 ﹆ つ い でら

帰仏し﹆千人で波羅奈夷に到ることを説く。

ぱ那提と竭夷二人の弟も﹆おのおの二百五十人の弟子と共に－

極 と も﹆ 到 彼 岸 な ど と も い う。 唐 の 玄 奘︵ 六 〇 〇六六四︶以後の新訳では﹆主として波羅蜜多と音訳された。
この言葉の意味については﹆種々の見解があるが﹆大別⑴サンスクリット語の「パーラミター」の語源は﹆「最して二つに分類される。
高の﹆最上の」を意味する形容詞パラマであり﹆それが女

四一三・三五〇わたる

四 〇 九 ︶ は﹆ パ ー ラ ミ タ ー を

中 国 や 日 本 で は﹆ 波 羅 蜜 の 解 釈 は ⑵ に よ り﹆ 鳩 摩 羅 什るという意味となる。
︵三四四いる。なお羅什訳の『大智度論』の「智度」は﹆プラジュ「彼岸にわたった」と解釈し﹆「到彼岸」
・「 度 」と訳しての意義があるとみて﹆あえて意訳せず「波羅蜜」あるいは

以上﹆二種の訳出のほかに﹆漢訳者たちは波羅蜜に種々

ニャー・パーラミターの訳語である。

態 」 を 意 味 し﹆ 抽 象 名 詞 を 作 る 語 尾 で あ る「 タ ー」 を 加

しかし﹆パーラミターの本来の意味は﹆⑴の「最上であ「波羅蜜多」と音訳するのが常であった。

語 源 は﹆「 パ ー ラ︵ 彼 岸 ︶」 で あ り﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 のれている。すなわち﹆サンスクリット語のパーラミターの⑵漢訳・チベット語訳では﹆圧倒的に次の意味に訳出さフェクト・オブ・ウィズダム︵智慧の完成︶と英訳される

進・禅定・智慧を「六波羅蜜」といい﹆般若波羅蜜がパーの智慧という意味となる。完全なる布施・持戒・忍辱・精最高の布施の意味となり﹆また「智慧波羅蜜」は最高最善羅蜜」の語が加わることによって﹆「布施波羅蜜」は最上

ること」﹆「最高完全なる状態」である。従って﹆この「波う過去受動分詞を女性形にしてパーラミターとしたとする

解釈すれば﹆「到彼岸」や「度」となって﹆波羅蜜の修行語と見て﹆彼方︵彼岸︶に︵パーラム︶到れる︵イタ︶とり﹆パーラミターを他者とか彼方を意味するパーラの派生を強調する大乗仏教の菩薩の精神に立って﹆⑵の意味で解状態という「完成態」として解釈するよりも﹆「利他行」

めとする中国の仏教者達は﹆パーラミターを最高完全なる「最高完全なる状態」である。しかし﹆羅什や智顗をはじパーラミターの本来の意味は﹆⑴の「最上であること」﹆

こ の よ う に サ ン ス ク リ ッ ト 語 の 語 源 解 釈 か ら す れ ば﹆のはそのためである。

海を渡って﹆菩提涅槃の彼岸の理想に到達することができ

漢 訳 で は﹆「 到 彼 岸 」 や「 度 」 な ど に 訳 さ れ た。 つ ま説である。

「パーラム︵彼岸に﹆アッシ︶」と﹆「イタ︵到れる︶」といの「度無極」の意味に近い。

ミターの語義は﹆「成就﹆最上﹆完成」となる。古い漢訳

え﹆パーラミターとした説である。これからするとパーラ

性 名 詞 と な っ て 「 パ ー ラ ミ ー」 と な り﹆ 更 に そ れ に 「 状－による諸徳の力﹆この世の「此岸」から逃れ﹆生死輪廻の『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 177 ─－－

釈し﹆更には﹆自らが「利他行」を実践しなければ意味が知 識 』 三 〇 頁 ﹆ 春 秋 社﹆ 一 九 七 二 年 五 月 。 早 島 鏡 正 監 修とめの項を参照されたい。
︵水野弘元著『仏教用語の基礎『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶ないという﹆一宗教者の立場から解釈したと考えられる。

きは﹆自らを彼岸に渡すという自利行のためではなく﹆他るにあたって﹆以下に述べる三種類の観点から﹆禅波羅蜜

する十五種類の禅波羅蜜に代表される禅定波羅蜜を解釈す

いま﹆煩悩を対治するための﹆四禅や四無量心を始めと

釈禅波羅蜜名第二〔現代語訳〕

七月︶『仏教・インド思想辞典』三五三頁﹆春秋社﹆一九八七年

わた

つまり﹆仏陀の慈悲の精神により大乗仏教の菩薩は﹆「自ら度らざる先に他を度す︵自未得度先度他︶」を最上の理想として﹆菩薩の精神からパーラミターを解釈したのである。そして﹆六種の最もすぐれた菩薩行である六波羅蜜の実践によって﹆苦悩し迷う現実の「此岸」から逃れ﹆生死
輪廻する苦しみの河を渡って﹆解脱の境地である「彼岸」の衆生たちを度すためである。つまり菩薩は﹆ちょうど河の理想境に到達するのである。しかも﹆菩薩が渡すはたらの船頭のような役目を果たす者であると考えられるようにを解明することにしたい。

アッタカター』「ニダーナ・カター」に十種の波羅蜜が説た。 初 期 仏 教 に お い て は﹆
『 ジ ャ ー タ カ 』『 ダ ン マ パ ダ・

いて区別する。第二は﹆インド伝来の禅波羅蜜を中国の言全てに共通せず﹆独自の意味や概念がある「不共」とにつ通することを意味する「共」と﹆禅波羅蜜の名称や概念が第一は﹆インド伝来の禅波羅蜜の名称や概念が全てに共なった。
なお「波羅蜜」は﹆初期仏教経典には「パーラミー」とかれ﹆部派仏教の時代になると﹆有部の教学書である『大葉 で は 何 を 意 味 し て い る か を 明 ら か に す る「 翻 訳 」 で あ

し て 現 わ れ﹆ や が て 後 に「 パ ー ラ ミ タ ー」 の 語 が 現 わ れ

毘婆沙論』などに﹆施・戒・精進・智慧の四波羅蜜が説か面から意味内容を考察する「料簡」である。

る。第三は﹆インド伝来の禅波羅蜜について教理や教学のれた。初期大乗仏教の時代になると『般若経』がこれらの諸波羅蜜をふまえ﹆戒・定・慧の「三学」を基本とし﹆般第一のインド伝来の禅波羅蜜の名称や概念が全てに共通

若 波 羅 蜜 を 中 心 と し た 「 六 波 羅 蜜 」 を 提 唱 し た。 な お ﹆「 六 波 羅 蜜 」 と 「 十 波 羅 蜜 」 の 関 係 に つ い て は﹆ 前 章 の ま─ 178 ─

られるのである。従って﹆これをインド伝来の禅波羅蜜のインド伝来の禅波羅蜜の名称や概念が全てに共通せず﹆することを意味する「共」と﹆禅波羅蜜の名称や概念が全

独 自 の 意 味 や 概 念 が あ る「 不 共 名 」 に つ い て 明 ら か に す

名称や概念が全てに共通する「共名」というのである。

て区別するにあたって﹆次の二種の観点から解明する。第る。それは禅波羅蜜という文字のうち﹆サンスクリット語てに共通せず﹆独自の意味や概念がある「不共」とについることを意味する「共名」と﹆禅波羅蜜の名称や概念が全のパーラミターの音写語である「波羅蜜」の三字は﹆生死

一は﹆インド伝来の禅波羅蜜の名称や概念が全てに共通すてに共通せず﹆独自の意味や概念がある「不共名」とであ

輪廻の迷いの世界である「此岸」から﹆涅槃の世界であるれる。これは﹆自利行は勿論﹆利他行に重点を置いて修行「 彼 岸 」 に 渡 り 至 る こ と を 意 味 す る「 到 彼 岸 」 と 名 づ け らる。
インド伝来の禅波羅蜜の名称や概念が全てに共通すると実践する「菩薩乗」や﹆毘廬遮那仏などの「諸仏」だけがいうことは﹆釈尊が生まれたインドには﹆仏教以外の宗教
家や哲学諸派などが﹆生天の果報を得ることを主たる目的

修行実践する﹆自利利他円満・自覚覚他覚行窮満の禅定で従 っ て﹆『大智度論』巻第十七・釈初品禅波羅蜜第二十ある。

とした瑜伽︵ヨーガ︶と呼ばれる瞑想法を始めとする様々な禅定の形態があり﹆それらは全て「禅」の一語で包括され て い る こ と に よ る。 例 え ば﹆ 仏 教 に 関 わ り の な い「 凡「四禅や四無量心を始めとする十五種類の禅波羅蜜に八は﹆次のように説いている。

な く 自 利 行 だ け の「 声 聞 乗 」「 縁 覚 乗 」 や﹆ 自 利 行 は 勿ら片時も離れることがない。」と。

代表される禅波羅蜜は﹆常に菩薩の修行者の心の中か夫」や﹆仏教以外を信奉する「外道」や﹆利他行の実践が論﹆利他行に重点を置いて修行実践する「菩薩乗」や﹆日

意味や概念がある「不共名」と名づける。

これを禅波羅蜜の名称や概念が全てに共通せず﹆独自の

月灯明如来や毘廬遮那仏などの「諸仏」が﹆それぞれの立場において修行実践した﹆自利利他円満・自覚覚他覚行窮
満の様々な禅定の修行法は﹆全て共通して「禅」と名づけ『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 179 ─

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶

また次に﹆四禅や四無量心を始めとする十五種類の禅波のである。

仏教の教えを知らない「凡夫」が修行実践する禅は﹆欲羅蜜に代表される禅波羅蜜は﹆欲界の迷いを超えて﹆色界

その理由はどこにあるのか。
望の充足を激しく求める渇愛心に執著し﹆仏教以外を信奉に生じる四段階の禅定であって﹆「四禅」と名づける。

する﹆巧みな手段や教化の方法を用いることがない。この覚乗」の禅は﹆生死の苦海に呻吟する人々を救済しようと分のための修行を実践する自利行だけの「声聞乗」や「縁見に執著し﹆他人を導き救い摂る利他行の実践がなく﹆自る。従って﹆欲界の迷いを超えて﹆色界に生じる四段階の「 諸 仏 」 は﹆ み な こ の 四 禅 を 修 行 実 践 し て 悟 り を 体 得 す

を 置 い て 修 行 実 践 す る 「 菩 薩 乗 」 や﹆ 毘 廬 遮 那 仏 な ど の聞乗と縁覚乗の「二乗」や﹆自利行は勿論﹆利他行に重点「 外 道 」 や﹆ 自 分 の た め の 修 行 を 実 践 す る 自 利 行 だ け の 声

仏教の教えを知らない「凡夫」や﹆仏教以外を信奉する

す る「 外 道 」 が 修 行 実 践 す る 禅 は﹆ こ の 世 界 は 無 常 で あように﹆凡夫や外道や二乗の人が修行実践する禅は﹆菩薩

禅定である「四禅」は﹆凡夫や外道や二乗や菩薩や諸仏なり﹆苦であり﹆無我であり﹆不浄である真実を知らない邪乗や諸仏が修行実践する﹆自利利他円満・自覚覚他覚行窮

サンスクリット語のパーラミターの音写語である「波羅たという意味で「共」と名づける。

どの﹆全てに共通した禅の名称や概念であるので﹆共通しする禅は﹆生死輪廻の迷いの世界である此岸から﹆涅槃の蜜」は﹆生死輪廻の迷いの世界の此岸から﹆涅槃の世界のこのような理由から﹆凡夫や外道や二乗の人が修行実践

満の全ての禅定を実践することができない。

世界である彼岸に渡り至ることを意味する﹆「到彼岸」と彼 岸 に 渡 る 極 み の な い と い う 意 味 で「 度 無 極 」 と 名 づ け

この度無極は﹆自利行は勿論﹆利他行に重点を置いて修る。

自利利他円満・自覚覚他覚行窮満の禅定であり﹆禅波羅蜜

行実践する「菩薩乗」や﹆毘廬遮那仏などの「諸仏」が修従って﹆波羅蜜は﹆菩薩乗や諸仏だけが修行実践する﹆

名づけることはできない。

について独自の意味や概念があるから﹆「不共名」という─ 180 ─の名称や概念がある「共禅」と﹆凡夫や外道や二乗には共同じように﹆インド伝来の「禅波羅蜜」という文字のう

行実践する﹆自利利他円満・自覚覚他覚行窮満の禅定であち﹆「波羅蜜」の三字にも﹆凡夫や外道や二乗や菩薩や諸通 せ ず﹆ 菩 薩 や 諸 仏 だ け の 禅 の 名 称 や 概 念 が あ る「 不 共本性の道理に通達している。しかも菩薩乗や諸仏は﹆『菩る。従って﹆度無極を修行実践する菩薩乗や諸仏は﹆『南薩地持経』や『菩薩善戒経』で説く﹆外道や二乗には共通

仏に共通する﹆禅の名称や概念がある「共禅」と﹆凡夫や禅」との二種類がある。

しない﹆菩薩乗独自の九種類の大乗禅である「九種大禅」

外道や二乗には共通せず﹆菩薩や諸仏だけの禅の名称や概本涅槃経』で説く﹆片寄りのないバランスのとれた仏陀のを実践し続けるので﹆生死の苦海の輪廻を断ち切った菩薩

このようにインド伝来の禅波羅蜜には﹆名称や概念が全念がある「不共禅」との二種類がある。

てに共通することを意味する「共」と﹆禅波羅蜜の名称やこのように菩薩乗や諸仏が修行実践する自利利他円満・や仏の悟りの境地を体得する。
自覚覚他覚行窮満の禅定は﹆凡夫や外道や二乗の人が修行概念が共通せずに﹆独自の意味や概念があることを意味す

二つの観点から禅波羅蜜の語義と意味とを解釈したい。

しているかを明らかにする「翻釈」である。以下に述べる

第二は﹆インド伝来の禅波羅蜜を中国の言葉で何を意味る。

の 禅 定 を﹆ 全 て な し 終 え る こ と を﹆ 波 羅 蜜 と い う 」 と あして﹆仏としてなすべき自利利他円満・自覚覚他覚行窮満

従って﹆『大智度論』には﹆「インドの言葉では﹆菩薩とる「不共」との区別がある。

実践する禅とは﹆共通しないで異なっているために﹆サン
スクリット語のパーラミターの音写語である「波羅蜜」と名づけて﹆凡夫や外道や二乗には共通しない教えであるという意味で「不共」という。
以上述べてきたように﹆修行者は共と不共との意味の違いを明確に理解して﹆余分な時間を費やしてはならない。
その理由はどこにあるのか。
インド伝来の「禅波羅蜜」という文字のうち﹆「禅」の一字にも﹆凡夫や外道や二乗や菩薩や諸仏に共通する﹆禅『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 181 ─事項として「五失本・三不易」が主張されたが﹆「禅」とふえき

第一は﹆インド伝来の禅波羅蜜の名称や概念が﹆全てにいう語をどのように中国語に翻訳するかについては﹆訳経『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶

共通することを意味する「共の名」について解釈する。第僧の間で統一されていなかった。

定でない例として﹆いまは三種類の事例を取り上げること「 禅 」 と い う 言 葉 が﹆ 中 国 語 に 訳 さ れ る こ と に つ い て 一

二は﹆インド伝来の禅波羅蜜の名称や概念が全てに共通せず﹆独自の意味や概念がある「不共の名」について解釈する。

第一は﹆『大智度論』の中に﹆「サンスクリット語のドゥにする。

ヤーナやパーリ語のジャーナを翻訳するにあたって﹆中国

第一に﹆インド伝来の禅波羅蜜の名称や概念が﹆全てに共通するという解釈を明らかにすれば﹆共名とは「禅」とでは思惟修と翻訳する。」とある。

第二に﹆同じく『大智度論』の中に例を求めれば﹆「サ

中国語に翻訳されている。後述するようにこれには﹆二つ
念が﹆全てに共通することを正しく翻訳する。第二は﹆イ

ンスクリット語のダーナパーラミターの音写語である檀波の意味がある。第一は﹆インド伝来の禅波羅蜜の名称や概
ンド伝来の禅波羅蜜の名称や概念が﹆全てに共通すること第一に﹆インド伝来の禅波羅蜜の名称や概念が﹆全てには﹆定度と訳される。」とある。このように中国では「定」ドゥヤーナパーラミターの音写語である禅波羅蜜を中国で羅 蜜 を 中 国 で は﹆ 布 施 度 と 訳 さ れ﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の共通することを翻訳すれば﹆「禅」という言葉は﹆サンスという言葉が﹆禅の翻訳語として使用されている事例があを翻訳し解釈する。

クリット語のドゥヤーナやパーリ語のジャーナの音写語でることが分かる。

浄影寺慧遠の『大乗義章』の中には﹆「あらゆる福徳を生第 三 に﹆『阿毘曇』などを依用して仏教教理をまとめたあり﹆インドや西域などの外国の言葉である。仏教が中国
経 僧 に よ っ て﹆ 八 万 四 千 の 仏 教 諸 経 論 が 中 国 語 に 翻 訳 さじる修行道場を意味する功徳叢林という言葉を﹆禅の訳語に伝来して以来﹆安世高や鳩摩羅什を始めとする多くの訳れ﹆また釈道安によって翻訳者が仏典を翻訳する際の注意─ 182 ─

関係にあてはめて﹆「原因となる修行」と「修行を積み重修」と翻訳するのは﹆仏道修行を原因と結果という因果の第二に﹆禅という言葉が中国語に翻訳されるにあたって

ね て い っ た 結 果 」 と に 分 類 し た と き に﹆「 原 因 と な る 修として用いる。」とある。
一定でない例として﹆先に取り上げた「思惟修」と「定」行」そのものが「原因」に相当する。

その第一は﹆サンスクリット語のドゥヤーナやパーリ語する坐禅を実践し続けることによって﹆有象無象の煩悩にをいう。「思惟修」の「修」という言葉は﹆自我心を対治の時に心を一つの対象に専注にして自我心を対治すること

なぜならば﹆「思惟修」の「思惟」という言葉は﹆坐禅と「功徳叢林」との三種類の訳語の事例について﹆二つののジャーナの音写語である「禅」という言葉を﹆中国語に執われることなく﹆成就するまで修行を積み重ねるという観点から解釈する。

翻訳するときは﹆仏教諸経論や訳経僧の間で異なった解釈

従 っ て﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の ド ゥ ヤ ー ナ や パ ー リ 語 の概念に基づいて翻訳された言葉である。

をすることを﹆「別」という。
その第二は﹆サンスクリット語のドゥヤーナやパーリ語のジャーナの音写語である「禅」という言葉を﹆仏教諸経

次に﹆先に引用した『大品般若経』や『大智度論』の文ジャーナを「思惟修」と翻訳するのは﹆原因となる修行そに見られるように﹆サンスクリット語のドゥヤーナやパーのものに対応して翻訳された言葉である。

はじめに﹆サンスクリット語のドゥヤーナやパーリ語のリ語のジャーナを﹆「定」と中国語に翻訳するのは﹆修行

論や訳経僧の間で共通した解釈をすることを﹆「通」といジャーナの音写語である「禅」という言葉を﹆中国語に翻を実践し続けることよって導き出される結果である﹆「悟う。

訳するときは﹆仏教諸経論や訳経僧の間で異なった解釈をなぜならば﹆サンスクリット語のドゥヤーナやパーリ語り」に相当するものである。

する「別」を明らかにする。
先に引用した『大智度論』の文に見られるように﹆サン
スクリット語のドゥヤーナやパーリ語のジャーナを「思惟『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 183 ─

一つである﹆涅槃は寂静であるという「涅槃寂静」の異名のジャーナを﹆「定」と翻訳するのは﹆三法印や四法印のことをいう。従って﹆「功」という言葉は﹆「原因となる修の素質や能力に応じて修行法を適宜に選び出して実践するに専念し﹆八万四千あるといわれる修行法の中で﹆修行者『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶であるからである。修行者は﹆有象無象の煩悩を起こす散行」そのものの「原因」に相当する。

ンスクリット語のドゥヤーナやパーリ語のジャーナをりとして﹆本来の自己に応答することになる。従って﹆サとができるならば﹆それは﹆原因である「思惟修」の見返寸の丹田に心を落ち着かせて﹆坐禅によって悟りを得るこに相当する。

満の徳を完成させれば﹆「修行を積み重ねていった結果」

別智の智慧が開顕されて﹆自利利他円満・自覚覚他覚行窮

積み重ねて﹆人間が本来内蔵している﹆悟りに向かう無分者の素質や能力に応じて修行法を適宜に選び出して修行を修行者が﹆八万四千あるといわれる修行法の中で﹆修行

乱 す る 心 か ら 離 れ て﹆ 心 を 臍 下 三 寸 の 丹 田 に 落 ち 着 か せ「定」と中国語に翻訳するのは﹆修禅し続けることによっ『大品般若経』一念品や『大智度論』釈一心具万行品がて﹆坐禅によって心を鎮めようとする。修行者は﹆臍下三て導き出される結果としての「悟り」に対応して翻訳されを「功徳叢林」と翻訳するのは﹆仏道修行を原因と結果とに﹆サンスクリット語のドゥヤーナやパーリ語のジャーナ

次 に﹆ 先 に 引 用 し た『 大 乗 義 章 』 の 文 に 見 ら れ る よ う

始まり八十随好相に至る﹆全ての修行を実践し続けること

うに﹆日常に起こす一瞬の心の中に﹆六波羅蜜や四禅から品般若経』一念品や『大智度論』釈一心具万行品が説くよ

性は﹆「原因となる修行」に相当する。また﹆これら『大禅から始まり八十随好相に至る﹆全ての修行法や仏陀の徳説くように﹆日常に起こす一瞬の心の中に﹆六波羅蜜や四いう因果の関係にあてはめて﹆「原因となる修行」と「修た言葉である。

行を積み重ねていった結果」から成る﹆因果の関係に相当

によって導き出される結果は﹆「あらゆる福徳」に相当するものである。

するものである。
「功徳叢林」の「功」という言葉は﹆修行者が仏道修行

─ 184 ─出される「あらゆる福徳」との意味を﹆兼ね合わせて翻訳る修行の「功」と﹆修行を実践し続けることによって導きつまり「功徳叢林」の「功徳」という言葉は﹆原因とな関係にあてはめて﹆「原因となる修行」と「修行を積み重う言葉が全体として﹆仏道修行を原因と結果という因果の語のドゥヤーナやパーリ語のジャーナを「功徳叢林」といと な る 修 行 」 と「 修 行 を 積 み 重 ね て い っ た 結 果 」 か ら 成と「功徳叢林」という三種類の言葉はどれもみな﹆「原因

先に﹆禅の翻訳語として取り上げた﹆「思惟修」と「定」論や訳経僧の間で統一されている解釈を示す。

ジャーナを﹆中国語で「禅」と翻訳することについて﹆経

第 二 に﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の ド ゥ ヤ ー ナ や パ ー リ 語 のれたことは﹆理に適っており適切であることが分かる。

ねていった結果」から成る﹆因果関係にあてはめて翻訳さ「功徳叢林」の「叢林」という言葉は﹆修行実践するこされたのである。
とによって導き出される功徳が一定ではない例を示している。
な ぜ な ら ば﹆ 多 く の 草 が 集 ま っ て 生 え て い る 場 所 を
くさむら「 叢 」といい﹆大小から成る様々な立ち木が群がっている場所を「林」と名づけるようなものである。
くさむら

小さい 叢 に例えられる﹆悟りを求める心の菩提心が小る結果の悟りは大きいものである。つまり﹆同一の地に生提心を求める心が大きい修行者は﹆修禅を実践して得られ関係にあてはめて﹆「原因となる修行」と「修行を積み重修」と翻訳するのは﹆仏道修行を原因と結果という因果のスクリット語のドゥヤーナやパーリ語のジャーナを「思惟先に引用した『大智度論』の文に見られるように﹆サン

その理由は﹆どこにあるのか。

える草と木は同じ植物という共通点はあるが﹆悟りを求める﹆因果関係に相当するものである。

る心である「発菩提心」が小さいか大きいかによって﹆同

ね て い っ た 結 果 」 と に 分 類 し た と き に﹆「 原 因 と な る 修

さい修行者は﹆いくら修禅を実践し続けても得られる結果

じ修禅を実践しても得られる悟りの大きさに相違がある。

行」そのものをいうのは勿論であるが﹆「修行を積み重ねの悟りは小さいものである。また林の木に例えられる﹆菩以上﹆説いてきたことから推察すれば﹆サンスクリット『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 185 ─

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶ていった結果」に相当するとも考えることができる。

次に﹆修行している間の「因中」を﹆定ということができるのは﹆『南本涅槃経』が説くように﹆善心でもあり﹆悪心でもあり﹆善でも悪でもない中性の心でもある﹆全てな ぜ﹆ 心 を 散 乱 し な い よ う に 静 か に 修 禅 し て い る 状 態を﹆「思惟修」の「思惟」というのか。

ましてや﹆修行者が心を一心に集中させて﹆心のはたらの 心 に 十 種 類 の 心 の は た ら き が 起 こ る と き は﹆ 心 が 散 乱

きを臍下三寸の丹田に集中させて散乱させることがないの

し﹆一点に集中していなくても﹆「定」ということができや能力や性質が普通のレベルの人には「中定」という﹆初を﹆「定」と名づけないことができようか。このような理『 南 本 涅 槃 経 』 が 説 く よ う に﹆ 素 質 や 能 力 や 性 質 が 優 れ禅に向かう乗り物に乗せる禅定を実践し﹆また素質や能力た高いレベルの人は「上定」という﹆仏陀になる可能性でや性質が劣った人には「下定」という﹆十種類の心のはた由から﹆禅定を修行実践にある中を﹆「定」ということがる。

らきを起こす乗り物に乗せる禅定を実践して﹆救済するかできる。

ある仏性開発に向かう乗り物に乗せる禅定を実践し﹆素質らである。このような理由から﹆「修」と名づけることが更に付言すれば﹆多くの人が﹆欲界の人間界から無色界

ように﹆仏道修行を原因と結果という因果の関係にあてはることができるのは﹆先に『次第禅門』の本文中で述べた次に﹆修行している間の「因中」を﹆功徳叢林と名づけの非想非非想処という﹆衆生が喜び願って住む九種類の場

めて解釈したときに﹆功徳叢林の功という言葉は﹆「原因できる。

所である﹆「九有情居」に至らせる乗り物に乗せるという間が本来内蔵している﹆悟りに向かう無分別智の智慧を開なぜならば﹆菩薩の修行者は﹆修禅を実践し続けて﹆人となる修行」の意味に相当するからである。

のものにある「果中」もまた﹆思惟であると説くことがで顕して﹆自利利他円満・自覚覚他覚行窮満の徳を完成させ結果であるということができる。従って﹆さとりの境地そ実践の意味などがあるので﹆「思惟」は﹆禅定を実践した

きる。

─ 186 ─

よ う な 理 由 か ら﹆ 全 体 を ま と め て﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の満・自覚覚他覚行窮満の徳を完成させるからである。この悟りの境地そのものである「果中」の功徳の意義についドゥヤーナやパーリ語のジャーナを「功徳叢林」というのるからである。
て も ま た﹆ 先 に『 次 第 禅 門 』 の 本 文 中 で 述 べ た 通 り で あである。

諸経論を見れば﹆禅という言葉を中国語に翻訳する場合﹆

ま た 次 に﹆『大品般若経』や『大智度論』を始めとするる。ここでいう「功」とは﹆修禅を実践し続けた結果としの修行者は﹆修禅を実践し続けることによって得られる結諸経論や訳経僧の間で統一されておらず﹆禅の意味内容やての効果である﹆菩薩の悟りの状態をいう。つまり﹆菩薩
果 と し て の 悟 り の 境 地 は﹆ 苦 な く 欲 な く 一 切 の 煩 悩 が な概念規定が定まっていない事例がある。
づけている。

例えば﹆ある仏教者は﹆禅を「棄悪︿悪を棄す﹀」と名く﹆また身・口・意の三業で行なう十種の悪業から離れて
遠 ざ か り﹆ 十 種 の 正 し い 生 き 方 で あ る 十 善 業 道 を 実 践 する。そして修禅の実践によって得られた﹆無礙自在で不可

その理由について﹆私・智顗が『法界次第初門』のなか

食欲・婬欲・睡眠欲の三欲や﹆眼・耳・鼻・舌・身というでに明らかにしたように﹆「禅」を棄悪と名づけるのは﹆思議な六つの力である「六神通」を具足し﹆更には﹆六神
通のなかの神足通によって﹆他の境界に十四種類に変化す
じゅうし へ ん げる「十四変化」を具えて﹆生死の苦海に呻吟する人々を救ずいめん

五官が欲をもつ生き物が住む「欲界」に生きる人々が﹆自しんに済 す る た め に﹆ 巧 み な 手 段 や 教 化 の 方 法 を 用 い る の で あら の 心 を 覆 っ て 善 を 生 じ さ せ な い﹆ 貪 欲・ 瞋 恚・ 睡 眠・出す無限無尽の煩悩を厭い嫌って﹆断じ滅することができ

掉悔・疑から成る五種の煩悩や﹆身・口・意の三業が造りじょうげる。従って﹆功というのである。
仏道修行を原因と結果という因果の関係にあてはめて﹆ま た『 大 集 経 』 で は﹆ 禅 に つ い て 次 の よ う に 説 い て い

たいじっるからである。

「 原 因 と な る 修 行 」 と「 修 行 を 積 み 重 ね て い っ た 結 果 」 から成る﹆因果の関係にすることは﹆身・口・意の三業で行な う 十 種 の 正 し い 生 き 方 で あ る 十 善 業 道 や﹆ 自 利 利 他 円『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 187 ─る。

『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶「サンスクリット語のドゥヤーナやパーリ語のジャーナ

従って﹆菩薩の修行者は﹆禅の訳語の意味内容や概念規定に執著することなく﹆自らの修行に精進しなければならを得れば﹆五種の煩悩を始めとする無限無尽の煩悩を対治

眼通︵天眼通︶・天耳通・他心通・宿命通から成る五神通

ろうか。菩薩の修行者が修禅によって﹆身通︵神足通︶・

クリット語のパーラミターの音写語である「波羅蜜」であせず﹆独自の意味や概念がある「不共の名」とは﹆サンス

釈する。インド伝来の禅波羅蜜の名称や概念が全てに共通

通せず﹆独自の意味や概念がある「不共の名」について解第二に﹆インド伝来の禅波羅蜜の名称や概念が全てに共ない。

することは大いに疾く﹆菩薩の修行者の心は﹆寂静なる世る。

の音写語である禅を﹆どのような理由で禅と名づけるのだ

界に大いに安住する。寂静なる世界に安住した菩薩の修行

これには二つの意味がある。

者は﹆更なる寂静を求めて﹆自ら手に入れた寂静なる世界を観察して遠離する。このような理由から﹆禅と名づける

第一は﹆サンスクリット語のパーラミターの音写語である波羅蜜の名称や概念が全てに共通せず﹆一定でない例と第一は﹆サンスクリット語のパーラミターの音写語であすの意である。

る波羅蜜の名称や概念が全てに共通しないことを説き明か

第二は﹆サンスクリット語のパーラミターの音写語であの意である。

る波羅蜜の名称や概念が全てに共通しないことを翻訳するのである。」と述べている。
先にサンスクリット語のドゥヤーナやパーリ語のジャー
ナを﹆中国語で「禅」と翻訳することについて﹆経論や訳経僧の間で統一されている解釈の事例として﹆「思惟修」と「定」と「功徳叢林」を取り上げた。
しかし﹆いま見たように﹆禅は「棄悪」とも﹆「疾大疾
や概念規定は定まっておらず﹆落ち着き場所が同じではな

して﹆いまは三種の例を取り上げる。なお﹆これから取り住大住」ともいわれたりするように﹆禅の訳語の意味内容
い。

─ 188 ─上げる三種の例について﹆私・智顗は『法界次第初門』巻「昔﹆定光仏より成仏することを予言された釈尊が﹆長命を念じて﹆あらゆる行為を慈孝・仁義・礼敬・誠信・中い間修行を積み重ねて﹆自らの過去世の生前状態である宿その一は﹆『大智度論』を始めとする多くの経論では﹆心を浄めた。そして﹆六波羅蜜の異名である六度無極や﹆正にして善を守り﹆心を虚しくして聖を学び﹆柔弱にして下之上でも述べているので﹆併せて参照されたい。
サンスクリット語のパーラミターを彼岸に到ることを意味と説いている。

四無量心の異名である四等心を実践して﹆成道を得た。」

する﹆「到彼岸」と漢訳している。
その二は﹆『大智度論』のなかに例を求めれば﹆サンス
クリット語のパーラミターを次のように説いている。
「 菩 薩 は﹆ 一 切 の 法 は﹆ 不 合・ 不 散・ 無 色・ 無 形・ 無
対・無示・無説の一相なりと観察するにあたって﹆種種の相を観察して﹆一切法を二法のなかに包み込むという。例
えば﹆二種類の解脱がある場合は﹆一切法を待時解脱と不る場合は﹆一切法を有余涅槃と無余涅槃の二法のなかに包壊心解脱の二法のなかに包み込む。また二種類の涅槃があみ込む。また二種類の究竟がある場合は﹆一切法を事究竟
と願究竟の二法のなかに包み込む。」という。
その三は﹆仏陀の誕生・出家・成道と﹆三迦葉の帰仏まで を 含 む﹆ 仏 陀 の 前 世 物 語 を 記 し た『 仏 説 太 子 瑞 応 本 起経』の中では﹆サンスクリット語のパーラミターを次のように説いている。
『次第禅門』の研究︵五︶︵大野︶─ 189 ─