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琉球における仏教説話の歴史地理学的研究－耳切り坊主を事例に－
仲宗根春香（佐々木高弘ゼミ）

目
はじめに

次
Ⅲ

Ⅰ

耳切り坊主

Ⅱ

琉球における仏教

大村御殿の怪異空間性
おわりに

はじめに
多くのメディアを通して知られているように，ら卒業して帰って来て，ある寺に，沖縄に帰ってさんじんそー

きて，寺にかくれて，そしてそこで，三世相（易者）をしていたそうなんだよ。

沖縄には本州とはまた違った，独自の伝統文化が三世相をしたので，どうももう三世相というのある。檀家となることも氏子となることもなく，は，女が主に買いに行っているだろう，すると女節目には祖霊を信仰し，各家庭の火の神や一族のの貞操を犯してばかりで，術をかけてばかりで，仏壇・位牌を拝んでいる。墓も寺にはなく，霊園

その時から，そのことが世間に広まったそうだよ。

のような所や，道端で見かけることすら珍しくな

うわさが広まったので，首里城の王様にそのこい。これは民話においても例外ではなく，沖縄にとを申しあげて，こいつを長く置いておけば，世伝わる民話の多くは神・精霊・動物であり，人も間を乱すし，ついてはこいつは，何としてでも取っ多くは英雄やただの村人であり，少なくとも僧侶てどけないわけにはいかん，といって，お考えにの登場する話は限られている。その中でも耳切りなって，その人を取る役目は，北谷王子に命じら

坊主は沖縄における怖い話としても，子守唄としれたそうだよ。

ちゃたんても，一定の知名度を誇る。この論文の目的は，北谷王子は，「はい私がやりましょう」と，引①そんな耳切り坊主がどういった背景をもって語き受けて，それでその，黒金座主を，最初は，どられたか，②なぜ祟ると語られているのは耳切りんなふうにやっつけたかといえば，呼びよせて，坊主なのか，③そしてどんな理由があって大村御北谷王子の家にお呼びになったので，「あー御用殿に出ると語られたか，この三点を明らかにするだそうですが，どういう用でしょうか」と言ったことである。

ので，「お前と今日は，碁を打とうと，思って，

Ⅰ

耳切り坊主の伝承呼んだんだが」「はい，いいですとも，それで，どんなふうにして，碁を打ちましょうか」と言う（１） 諸事例から見た耳切り坊主ので，「うん，今回はまず，かけをして打つこと

その昔，黒金座主という方が，居たそうなんだにしよう」とおっしゃって，北谷王子がおっしゃっ

くるがにさー しよ。

て，「それではまず，お前が負けたときには，耳その人は，支那で，学問を受けたそうだよ，むを切ることにしよう」と，また「それで，あなた

こうで，そのようにして，支那の坊さまの教育をが負けた時には」と言うので「私が負ければお前

受けながら，それで術を習っていたそうだよ，そに，お前の好きなようにされてよかろう」と，それで術をかけるのを，それも習って来て，そこかう約束して，碁を打ったそうだ。

130

うふむらうどぅん

そうして，碁は北谷王子にはかなわず，王子にかどぅ

大村御殿ぬ門なかい

みみ ちり ぼう じ耳切り坊主ぬ立っちゅんどー

術をかけて，逃げようとするのだが，王子に術はいくたい

幾人幾人立ちょがやー

かからなかったそうだよ。

みっちゃいゆったい

三人四人立ちゅんどー「それで，お前とは，約束通りに，耳を切る約

いらな

しぐー

む

鎌ん小刀ん持ちょんどー

束だったんだから」と，耳，片耳を切ってしまっ

へいよーへいよー泣くなよ

たそうだよ。
それで，切ってしまったので，それから耳を切

その耳切り坊主にかけた歌だそうだよ（１）。

られてしまったので，またも術をかけて逃げようとしたので，その時に，北谷王子に捕えられたので，それから，耳切り坊主が立っていると，いっこの子守唄は微妙に歌詞に違いがあり，事例中にあったのは泣く子供をあやす歌であるが，夕さんで市かい出ぢんなよたそうだ。

大村御殿の門なかい

その時に殺されたので，もう怨として，その北谷王子の家には，男の子が生れると，みんなその耳切り坊主の立っちょんどー

耳切坊主に取られて，育たなかったそうなんだ，

幾人幾人立っちょうが女が生まれると何ともなかったが。

三人四人立っちょんどー
いらなん刃も持っちょんどー

そうこうして，何度もそのように男の子が育たなかったので，そこの家の女が，乳母考えで次に泣ちゅる童や耳ぐすぐす

男の子が生れた時に，また取られてしまってはいハイヨーハイヨー

ベルベルベル（２）

けないと思って，お考えになって，大きい女の子

といったように，夜遅くまで遊ぶ子供を嗜めたり，が生れています，と言うと，それから後には，男泣く子は耳をぐすぐすと切られてしまうぞというの子も育ったそうだ。

ふうに脅したりするような歌詞が入っていること

その時から，今男の子が生まれると，大きな女もある。

の子が生れています，という言葉は，その時からその他事例は表１の通りである。

出たそうだ。
そうして，この歌が歌われ出しているそうだよ，

上記の事例の多くは女性を騙した，乱暴したな
ど女性に関して何らかの道徳に反する行為を行う

あの子守歌が。
へいよーへいよー泣くなよー

者として語られている。つまり多くの場合が，女
表 1 「耳切り坊主」の事例集

番号
1

2
3

タイトル
黒金座主と北谷
王子（３）

伝承地
国頭村

北谷王子と黒金座主（４）黒金座主（５）

読谷村伊良皆
読谷村長浜

内
容
備考
三世相であった黒金座主は，占いに訪れる女の人に ・歌あり
催眠術をかけ，いたずらしていた。それを聞いた北 ・黒金座主が逆恨み
谷王子は妻を試しに行かせると，他の女の人たちと をして，死後敵を討同じ目に遭った。それで黒金座主と碁を打つことに っているとしている
なった北谷王子は負けた方は耳を切るという約束で碁を打ち，勝利した。それから歌にあるように，耳切坊主が化けて出るようになった。北谷王子に子供が生まれても，耳切坊主に取られてしまうので，男が生まれたら女だと言った。また，七つまでは女の子として育てた。
黒金座主は北谷王子と碁を打って負け，出て行った。 ・産育習俗由来なし
黒金座主はとても悪い人間だった。
「女の人の安全のために耳切り坊主を殺さなければ ・耳切坊主は波之上ならない」と考えた吉村御殿に命じられた北谷王子 に住むが，耳切坊主と碁を打ち勝利し，退治した。
その後北谷王子に二度男子が生まれるが死んでしまうので，生まれた時「大女が生まれた」といった。
自分たちもそのように言ってきた。

131
琉球における仏教説話の歴史地理学的研究−耳切り坊主を事例に−
4

黒金座主（６）

読谷村瀬名波5

黒金座主と北谷
王子（７）

読谷村儀間

6

黒金座主と北谷
王子（８）

読谷村宇座

7

黒金座主（９）読谷村波平

8

黒金座主と北谷
王子（10）

読谷村親志

9

黒金座主（11）

読谷村都屋

10

黒金座主と北谷
王子（12）

読谷村牧原

11

北谷王子（13）

読谷村大湾

12

黒金座主（14）読谷村古堅

坊主御主の時代に，黒金座主と言う忍術を使う坊主 ・最初に負けた時にがいた。黒金座主は術を使って美しい女は全て自分 耳，次に鼻，最後にのものにしたという。坊主御主は叔父の北谷王子に 命を取った退治を命じ，北谷王子は賭け囲碁に勝ち座主を殺した。
これを恨んだ黒金座主に生まれた男の子を殺されるので，大女が生まれたといって逃れた。
黒金座主が女達に術をかけて騙し歩いているという ・男より女の方が霊噂を耳にした北谷王子は，奥方と妾を黒金座主のも 力が高いから命を取とへ行かせた。すると髪が乱れて帰ってきた。噂は れない。だから昔は本当だったと知った王子は，碁の勝負をして，負け 女だと「大男が生また座主は耳を切られ，殺された。その時に子孫の命 れた」男なら「大女を取ると言われた北谷王子は男の子が生まれたら が生まれた」といっ「大女が生まれた」と言って難を逃れた。
た民で忍術を習った黒金座主は，術で女を騙してばか ・産育習俗由来なし
りいたので国王が北谷王子に殺すよう命じた。黒金 ・歌あり
座主は北谷王子と碁の勝負をし，両耳を削がれる。
「耳二つ無くして迷惑をかけるより殺してくれ」と言ったので，北谷王子は黒金座主を殺した。それから大村御殿の周辺から夜な夜な耳切り坊主が出るという。
黒金座主は女を騙す易者で，術をかけて乱暴した。
友達である仲里按司は本当のことかどうか確かめるために妻を行かせた。すると騙されて乱暴されて帰って来たので黒金座主と，座主が負けたら耳を，仲里按司が負けたら命を取る約束をして碁を打ち，勝って耳を切った。それで男の子が生まれたという度に，その男の子の命を取られるので「大女が生まれた」と言うようになった。
黄金作りの刀には魔よけの力があり，そのおかげで北谷王子は術にかからなかった。黒金座主が妻に乱暴したことを知った王子は黒金座主を殺そうとする。黒金座主が隠れたので，そこに立っているとしたら，このように刺殺してしまうのだがと，屏風に刀を突き刺すと，その後ろにいた黒金座主に刺さった。この刀というのはムラサミという刀のように魔剣であった。
昔，首里に黒金座主という偉い坊さんがいたが，良 ・産育習俗由来なし
家の婦女を騙してよからぬ事をした。ある武士がそ ・歌ありの黒金座主を討ち取り，その時に耳を手足を切られて死んだ。その時に「二度，三度生まれ変わって祟ってやる」と言った。それがわらべ歌の耳切り坊主。
黒金座主が術を使いあちこち荒らしまわっていると ・産育習俗由来なし
聞いた北谷王子は，黒金座主のもとへ行った女の人の髪が乱れているのを見て女を騙すことを確信した。そして出向いた北谷王子は黒金座主と碁を打ち，逃げようとした黒金座主をたたき切ってしまった。
悪者だから遺骸は人通りの多い十字路に葬った。
大村御殿に黒金座主が逆立ち幽霊となって現れるようになった。
北谷王子に嫉妬した耳切り坊主が，子供が生まれる度に奪ってしまうので，北谷王子は男が生まれたら女が生まれたと言った。
黒金座主が人を騙すのか確かめるために妾を易者に ・黒金座主があまり行かせると，後ろ髪がゆがんでいた。黒金座主は碁 に悪者なので耳切りを打っているときに術をかけて眠らせて逃げようと 坊主にした，とあるした。碁を打つときに賭けをしたらしく，北谷王子に負けた黒金座主は耳を切られた。
北谷王子に男の子が生まれ，その通りに言うと亡くなったので，性別を反対に言うと助かった。

132

13

黒金座主と大村
御殿（15）

14

大村御殿（16）15

黒金座主と子守唄（17）16

魔法使いの坊さん（18）北谷町

黒金座主は催眠術，忍術，気合術など全部身に付け ・黒金座主の悪行にた人であったが，大村御殿の主に殺された。それで 関する言及なし
大村御殿になかなか男の子が生まれ育たず，やっと生まれたので，大女が生まれているよ，と言うと命を取られなかった。
那覇市首里儀保 若狭町の護道院というお寺に有名な黒金座主という町坊主がいた。その坊主は悪いことをしたため，王様は大村御殿の御元祖の北谷王子に黒金座主を殺すよう命じた。黒金座主と北谷王子と碁を打って遊んでいるときに，黒金座主が北谷王子をまよわせて，囲碁を負かそうと，呪殺しようとする。しかし北谷王
子は黒金座主のいのりには負けずに，北谷王子が黒金座主を負かして殺した。その遺念が残って，夜な
夜な耳切り坊主が大村御殿に現れるようになった。
大村御殿に男の子が生まれても亡くなるので，このときから大村御殿の家族たちは男の子が生まれると大女が生まれたというようになったという。
不明
尚敬王時代，那覇若狭町の護道院に黒金座主という ・歌あり
怪僧がいた。座主は，魔術を使って世人をまどわし， ・注釈に，「座主が若い娘などを犯していた。これを聞いた北谷王子朝 琉球王府の政治批判
騎は座主の成敗の機会を狙っていた。
をして北谷王子の粛
王子は座主を，碁の対手として邸に誘い，座主と髷 正によって殺されたと耳を賭けて碁盤を囲んだ。劣勢になった座主は王 のではないかと考え子に術をかけて逃げようとしたが，気がついた王子 られる。」とある。
に両耳を斬り落とされたあと殺された。 その後，大村御殿の前に耳切り坊主が出るようになった。その祟りか，大村家に男の子が生れると早死にするの
うふいなぐで，男の子が生れても大女といって，その祟りをさけた。この風習が田舎までも広まったという。
不明
若狭町護道院に黒金座主という坊さんがいた。信者 （昔話）を眠らせて金品をまきあげ，また首里城内の宝物を盗み，美しい腰元たちに悪さをした。そこで王は武芸の達人に討伐に向かわせるが，うまくいかない。
そこで北谷王子が宝剣治金丸を携えて護道院にでかけ，碁を打った。黒金座主は王子に術をかけ，眠らせようとしたがかからず，逆に両耳に斬りつけられ，そのまま斬り殺された。
その晩から大村御殿にその亡霊が現れたので，北谷王子は切りつけた。
しかし今度は大村御殿に男の子が生まれても死んでしまうので，女の子が生まれたとふれあるくと，男の子が死ぬことはなくなった。

性に手を出すような，あるいは詳しくは語られなされる（19）」とある。また読谷村民話資料集にもくとも，とにかく悪い僧侶であったとしている。

同様のことが注記されている。
つまり仏教側からみれば北谷王子が悪者となっ（２） 耳切り坊主の立場ているのだ。ここに，北谷王子と仏教が対立する

以上のように，この話では黒金座主は悪役とし構図がみえる。

て語られる。謂われなくして殺され，恨み祟った存在ではなく，むしろ悪いことをして裁かれておⅡ

琉球における仏教

いて，自分に手を下した北谷王子を逆恨みし，祟

（１）琉球仏教の流れるのだ。

ではその対立構造の一方である，仏教勢力はど

しかしその一方で，真言宗のお寺である護国寺のようなものであったか。そもそも琉球王国とは，の住職が書いた『沖縄仏教史』には，「盛海和尚（黒15 世紀頃に成立した，日本とはまた違った道を金座主）は北谷王子の悪政を責めたため王子に殺歩んできた国家であった。仏教においてもまた然

じょうかい

133
琉球における仏教説話の歴史地理学的研究−耳切り坊主を事例に−りで，17 世紀初頭に幕藩体制へ組み込まれてもとの密接さを示していると言え，ここにも琉球仏寺請制度が導入されることはなかった。そんな琉教界における臨済宗の優位性を見ることができ球において，仏教は鎮護国家の体質が強いものでる。勿論祝女の頂点にあった聞得大君は国王の身あり，またその財源も国に依るものであった。な

内であり，此方とは比べるべくもないのだが，御かでも禅僧は琉球侵入における菊隠和尚のよう

嶽は全島にあり，また祝女もそれぞれ全島の御嶽に，日琉間における外交官の役割を果たし，琉球を掌握していた。民衆とも縁の深かったそれらに王家と非常に近しい関係にあった。王家菩提寺の比べ，仏教は一般にはあまり浸透しなかった。わ

円覚寺，天王寺，天界寺はいずれも臨済宗妙心寺

ずかにエイサーやミルク信仰が残るだけである。

派で，またかつて那覇と本島を結ぶ長い橋である

しかし 1663 年になると，薩摩により説法の禁長虹堤の出発点にあった崇元寺も臨済宗寺院だっ止と儒教奨励の方針が打ち出される（22）。さらにた（20）。臨済宗が先頭に立つ形で，王国の保護の1672 年には知行高の減少（23），1683 年には勧進・もと，仏教は発展していたのだ。

托鉢行為を禁止された（24）日本のように仏教が浸

また首里にある寺院の多くは臨済宗のもので透していない中で，これらの禁止は実質財源を王あった。図 1 は，首里古地図と琉球国由来記（21）

府のみに頼らざるを得ない状況に追い込まれるこをもとに作成した分布図である。御嶽がほぼ全体ととなる。その知行も，すでに減らされた後のもに散らばるように位置しているのに対し，多くののであった。1714 年にはそれまで京都五山まで寺院が首里城と主要街道である綾門大道に近い位赴いていたのに修行地を薩摩領内に限定され，ま置に集中している。そして真言宗寺院に関して言たその年数も 15 年以内に規定される（25），といっ

えば，臨済宗寺院に比べその数は明らかに少ない。

たように徐々にその行動範囲を狭められていっつまりこの王城や街道との距離の近さと数は王府た。そもそも僧侶が日本との外交官の役割を担う

図1

寺院と御嶽の分布図

134ようになったのも，その留学経験があるからこそは 1824 年と 1832 年の二度，渇水のため護国寺とのものであったのだ。ところが那覇には薩摩在番

円覚寺にて雨乞いを行った（29）。尚泰王 10 年には奉行所が置かれることで薩摩と王府が直接やり取祈雨の報祭を行い，これも真言・禅僧両方が報祭りをすることとなり，仏教勢力は国政に参加するの命を受けた（30）。明和の大津波（尚穆王 20 年 3

機会を失っていった。また，地方から弟子を採用

月 10 日）の際は国王自ら諸官を率いて崇元寺・し，出家させることを禁止されている（26）。

円覚寺・天王寺に詣で，僧侶は円覚寺・護国寺にではそういった状況の中で，僧侶はどのようなて祈祷を行った（31）。これらのことについて知名活動を行っていたのだろうか。『琉球国旧記』の定寛史は，基本的に王府の命令によって祈祷を公事に関する項目で確認できる。

行っていると『琉球仏教史研究』で指摘している（32）。

表 2 もまた禅僧の割合が高い。やはり王族の菩つまり公事であれ有事の際における祈祷であれ，提を弔うだけあって多くは七夕や施餓鬼等祖霊祭

行動の主体性は王府にあったといえる。様々な規祀に関わる行事でその姿を現すことが多い。また

制と王家との密接すぎる関係の末，財源を王府にそれと関連して聖主万歳・子孫繁栄・国泰民安の依存した状況にあった仏教界は，あくまで王府の祈祷，配帙献じを行っていたようだ。一方の真言管理・統制下にあったのだ。

僧は，護国祈念の御修法やおはらいを主とし，「い

しかし一方で，『伊江親方日々記』には，有力のる者」としての印象を強くしていたようだ。同者と関わっていく僧侶の姿が見受けられる。幕藩

じく祈りを捧げるものであった祝女はその登場回体制に組み込まれて以降，和文学が盛んに流入す

数も仏教全体とほぼ同等で，主に収穫祭や豊作祈るようになった。それに伴い，有位者の子息へ仮願を行っていたようだ。また有事の際においても名文字や漢字の読み書きなどの初等教育を行う

僧侶が祈祷を行うことはあったようだ。例えば尚ようになった（33）。また真言宗寺院へ孫の病気（34）

敬王 8 年（1720）4 月 22 日には首里城で怪しいや家の吉凶に関する占い（35）を頼んでいる。同年

光が見えたと真言僧が祈祷し（28），尚瀬王の頃に
表２には洗骨に参列する禅僧の姿が確認することがで琉球国における仏教関連行事（27）『琉球国旧記』における見出し

宗派

備考

社参

両

元旦と一五日僧の配帙献じ禅

正月三日三寺行幸

禅

正月十一日

真

五月と九月にも行う

御参詣

禅

弁財天堂、弁之嶽、末吉権現、観音堂、識名権現へ

甲子祈願

禅

聖躬万歳・子孫繁栄・国泰民安の洪福を祈り、翌日配帙献上。
九月にも行う

恵日拝礼

禅

竈清め

真

五月と九月にも行う

彼岸

禅

王は僧に食事を供養する。秋も同様

3月3日

禅

円覚寺より桃花献上。端午には菖蒲葉、重陽には菊

灌仏会

禅

七夕行幸

禅

施餓鬼

禅

忌日

禅

年忌

禅

仏名会

真

歳暮

両

歳末配帙献上

禅

天界寺年籠

禅

三寺行幸

護国祈念

135
琉球における仏教説話の歴史地理学的研究−耳切り坊主を事例に−きる（36）。また引退士族と一日中囲碁の対局をすられている時点で明らかであり，この記述から真る僧侶の姿も描かれておいる（37）。例えば嘉慶 18

言僧もある程度発言力が認められる程度には台頭年（1813）4 月 9 日に伊江親方朝睦は本立寺・天していたと考えられる。
『琉球仏教史の研究』では，

王寺・瑞祥寺長老衆を招き，碁会を開いた。翌日

この動きを 護国寺を頂点とすることで真言宗の

（38）

。『沖

組織化を行い，そうして臨済宗の寺院と同じく利縄仏教史』によれば，茶道や華道，書道や絵画を権に与ろうとしたのではないかとしている。つま始めとした，士官のために必須であった教養のいり，黒金座主は真言宗を盛りたてようとする僧侶

くつかは僧侶より教わっていたもので，囲碁につだったといえる。実際，『琉球国由来記巻十』には，には天王寺長老を再び招き囲碁を打った

（39）

。

「禅窟変密門事」として，かつて禅宗寺院であっこのような士族層との関わりから，時に奉公先た神応寺，万寿寺，聖現寺が真言宗寺院となっていてもまた僧侶の手になったものであったの仲介や処分の軽減の口添え等，様々な便宜を
（40）

（43）

いる

ことから，真言宗は確実にその琉球にお。とはいえバジル・ホール

ける勢力をのばしていたと考えられる。しかし，

は『朝鮮の西海岸及び大琉球探検記』の中で，こ結局は前項で取り上げたように，仏教全体として，

う記している。「琉球では僧侶は非常に尊敬され

官寺への支出は徐々に抑えられ，僧侶の行動も制る階級であるどころか，最も下級のものと考へら限されていくこととなる。

図っていたようだ

れて居るのであつて，たとひ輕蔑されてゐないにしても，ほかのあらゆる階級の人々によつて，少（３） 北谷王子

くとも無視されてゐるのである（41）」。

黒金座主こと盛海和尚が密門の興隆をねらう僧であった一方で，北谷王子はどうであったか。「北（２） 黒金座主

谷王子」と呼ばれる人間は，二人確認することそういった仏教，真言宗を取り巻く状況の中で，ができる。一人目は北谷朝愛（1650 ～ 1719 年）。

黒金座主とはどういった存在であったのか，あら尚質王の第四子で，1689 年に摂政に就任し，在ためてこの項でみてみようと思う。Ⅰ（１）の任中に家譜編纂が行われている。もう一人は北谷

事例中の子守唄で，「三人四人立ちゅんどー」と朝騎（1703 ～ 1739 年）。尚益王次男で，後継ぎあった。耳切り坊主とは一人のことを指すのにもがいなかったのか，朝愛の養子となった。20 歳

関わらず，三人四人とはどういうことだろうか。

より終生摂政であった（44）。

これについては，かつて大村御殿家で行われてい『琉球民話集』ではこの二人のうち，朝愛を北た怨霊慰撫の祭が関係していると考えられる。彼

谷王子としている。前項の『琉球国旧記』の記述

岸の頃に，玄関に親坊主（黒金座主）への供物をでは，18 世紀初頭前後のこととあり，黒金座主

供え，小坊主への供物を中庭に供えたそうだ（42）。

は護国寺の隠居寺である護道院に住んでいたこと三人四人というのは，この小坊主も入れた人数なから，この頃すでに隠居していた老齢の僧侶だっのではないだろうか。黒金座主はどうやら，小坊たと考えられる。隠居寺があるということは，一主を従える程度の身分にはあったようだ。その黒生護国寺の住持でいるわけではないということ

金座主のこととされる盛海和尚は，護国寺の住職だ。そもそも日々の御勤め以外に，行事とその準であった。護国寺はもともと波之上神宮の一部で，備を行うのだ。行事をまわすにはある程度の体力

14 世紀頃開山とされる，琉球第一の真言宗寺院と知識や経験が必要で，30 ～ 40 代あたりが妥当である。「耳切坊主」として語られる頃には，護と思われる。ちょうどそのくらいの年齢の時に知道院で隠居生活を送っていたとはいえ，十分な権事僧を設けることを要請し，北谷王子に退治され力者であった。

た頃には，それを越えた年齢であった。そして退また『琉球国旧記』によると，1692 年に「住治した北谷王子は討ち手に命じられるほど若く，持の盛海和尚が書類をもって，知事僧を設けるこ

勇猛果敢な青年であったといえる。このことからとを請うた」とある。これにより知事僧が置かれも，やはりモデルは朝騎の方であったと考える方

ることとなったのは，一つの項目として由来が語が適当だろう。

136（４） 蔡温の政策と儒教と同じく，いやそれ以上に熱心に儒教を推奨する

さて，その朝騎と同時代に，蔡温という人がいた。1682 年久米村に生まれ，尚敬王がまだ王世子，
つまり皇太子であった時に近習となり，またその教師として幼き尚泰王の側に在った。尚敬王即位後も要職に就き，1728 年に三司官にまで上り詰（51）。このことから「耳切り坊主」は，儒教と仏教の対立が背景にあったと考えられる。

Ⅲ

大村御殿の怪異空間性（１） 蔡温の風水政策める。三司官は摂政の下にあり，政務の実権をでは次にこの章では，耳切り坊主が大村御殿に握る，実質琉球王国のトップの役職といえる（45）。

出る，と語られ歌われた理由について，首里がど

蔡温は琉球におけるチャイナタウンたる久米村でういった場所であったかを述べつつ，明らかにし生まれ育ったからか，その思想は徹底して朱子学ていきたい。

（46）。琉球はかつて中継貿易で発Ⅱでも取り上げた，蔡温の政策。これにはまだ展した国であったが，この頃にはそれによる利益続きがある。国政の合理化を図り無駄な支出を減も微々たるもので，赤字財政が続いていた。既にらすことを第一としていたが，同時に行政として

17 世紀半ばに羽地朝秀により女官の影響力排除，は必要な支出も行っていかなければならない。そ儀礼の簡略化を行われていた。寺院知行の削減もの代表が羽地川の改修である。国頭郡にある羽地

この頃で，羽地が摂政就任中は寺院の創建も再建

川は「その曲直は水性と相逆ら」い，大雨が降るも修復ですら，皆無であった。それでもなお財政

度に氾濫しては民を悩ませていた。しかし琉球には苦しく，蔡温はさらに合理化を図るため，トキ・治水の法を知る者はなく，ただその被害を受ける

ユタの禁止や，儀礼の制度化・簡素化，そして寺だけだった。尚敬王 23 年７月，暴雨により堤防院を王国の管理下に置く政策を打ち出した。蔡温が大きく崩れ，民田が尽く流されてしまった。そは王国のために，迷信を打ち破り，合理化により

こで蔡温は「官僚を率ゐ，能く水性に従つて其財政を立て直すことを目的としていたのだが，そ水を改決し民田を重修」したという（52）。「改決羽れを快く思わない者もいたようだ。在番奉行へ為

地川碑」にも同様の記述がある（53）。蔡温はかつ政者，蔡温の誹謗の投書があった。後にその犯人て清へ留学し，そこで朱子学や地理学，いわゆるに基づいている。そ風水を学んだ（54）。ここでいう「治水の法」とは，うしてまで行われた支出の削減政策の対象に仏教

風水に基づくものであろう。風水において川と山も当然ながら入り，住職未経験の隠居した僧侶の存在，在り方は重要であり，むしろそれこそをへの給米をカットし（48），地方から弟子を採用し，要素として家宅であれ墓であれ，そして都城であ出家させることを禁止し，知行を新たに規定し，れ，良い場所を判断するのだ（55）。徹底して儒教，とされた平敷屋朝敏らは処刑されている僧侶の身分制や装束の制定を行った

（47）

（49）

。そうし

（50）

朱子学に基づいて政治を動かしてきた蔡温が，不。しか可分の風水論をまた重要視するのも当然といえし住職を経験していなければ隠居後に給米がもらる。そうして川の流れを改めた蔡温は，同年，山えないということは，僧侶になったところで老後を整えることにも着手する。かつて琉球においての保障はほぼ何もないことを意味する。そうする

山林の法をよく知る者はなく，十数年後には材木と出家する人間は減ってしまうものだが，さらにが欠乏してしまうような状況にあった。そこで蔡

出家の制限もされ，蔡温の政策は仏教の衰退の一温は尚敬王 23 年，官僚を率い，島内各間切の山因となった。

林を巡見し，「山林の法」を教えた。そして山奉て蔡温は寺院を王国の管理下に置いた

その蔡温が政治の実権を握っていた時期と，北行と津口勤番を置き，山奉行には各所に住まわせ，

谷王子朝騎が摂政をしていた時期は重なる。北谷

竹や木の種を採り，それを育てて繁茂させた。津

王子は政策を主導する蔡温の上の人間として，こ口勤番はその佳木を盗み売ることを禁じ，その警の蔡温と同じ立場の人間と見ることができる。つ「杣山法式帳」などを布達し，備をさせた（56）。そしてまり北谷王子と仏教の対立は，蔡温と仏教の対立

森林保護と管理の方法，知識等を伝え，制度を整となる。さらに蔡温はそれまでの薩摩からの方針えさせた（57）。材木を得るための行動であったが，

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琉球における仏教説話の歴史地理学的研究−耳切り坊主を事例に−それだけではなかったように思われる。というのこの地に対し，蔡温は「土地は狭く，広く平らも，植林は生気を溜める手段であり，道路や河川

かな所がない。しかし気脈は申し分なく，国殿のの改修は龍脈の変更方法でもあったからだ（58）。

向き，門の配置も良い。城の前を望めば馬歯山が海中より起ち，気の漏洩を防ぐ。左は小禄・豊見城の諸峰が青龍となり，右は北谷・読谷の山々が

図3

首里の地形

図4

首里城の位置図5

諸峰の位置（『中城御殿跡－県営首里城公園 中城御殿発掘調査報告（Ⅰ）－』
沖縄県立埋蔵文化センター，2010，７頁）

図２

風水の図

（朝鮮総督府『朝鮮の風水』国書刊行会，1972，17 頁）

図 2 にあるように，山々が重なり，繁茂してこ
そよい気が巡るのだ（59）。
そうして環境を整えていった蔡温は，次に風水の良い土地に村ごと人を移住させていく。例えば
浦添郡仲西村は風水が善くなく，昔から人が多くなかった。なおかつ井戸は遠く，甚だ不便である。
外間原は首里那覇に近く，井戸も近く風水も良いので，仲西村を外間原に遷した（60）。
（２） 首里の風水についてそうまでして風水に従った政治をしていた蔡温は，王都である首里に関してはどう見ていたのだ
ろうか。首里城は西向きに建っていて，正面以外を山や崖に囲まれている。

138

白虎として城都を護っている。その間にある港も（３） 大村御殿

良く，西原から島尻まで，城の後ろは密に茂ったそんな首里内部における怪異の話はごくわずか山々が護っている。弁が嶽，虎瀬，崎山御嶽及びであり，多くは周辺部にあった（63）にも拘わらず，遠近の林樹は繁茂してその盛気を扶ける。確かに

大村御殿は首里城近く，首里の中心部にあった。

北山や南山にはもっと開けた場所がある。しかし

別名を北谷御殿といい，首里城や龍潭池からは龍気脈や山川の在り方として首里以上の所はなく，潭通りを挟んだ向こう，かつての中頭西海道沿い

これぞ国の都としてあるべき風水である。今後，に位置していた。明治に入り，周囲の建物を合併

これらを変えることがあってはならず，時に補し 1 ブロック丸々中城御殿となり，沖縄戦で焼失。

（61）」と評している。

1966 年に沖縄県立博物館が建ち，それも 2007 年

また当時あった本部半島を切り離す形で運河を作に移転。現在は首里城公園として中城御殿の復元

り，より平坦な土地である名護に都を移そうとす整備が実施されている（64）。

修していかなくてはならない

る意見に対しては，「王城及びその丘は悉く皆龍
脈に累る所であり，本部もまたこの龍脈に繋がっている。妄りに王城を移すべきではなく，山を開いて水路を作るべきでもない（62）」とし，三府龍脈碑を建てた。

図7

大村御殿の位置（原図は首里古地図）（４） 街道について
図 9 にあるように，大村御殿の東側に中頭方西図6

模式図

海道が通っていた。耳切り坊主はここに出たとさ（古川博也『那覇の空間構造沖縄らしさを求めて』沖縄タイムス
1989，164 頁）図中の虎頭山は虎瀬山の事。

れている。首里城を起点に，大村御殿を通り浦添

首里内部においては，雨乞御嶽，虎瀬山，弁がで続く道（65）。そのまま国頭街道に接続し，沖縄

嶽は，小禄・豊見城，北谷・読谷，西原各峰々の本島の北端へ至る（66）。図 8 に示したように，図先端としてそのまま近き青龍，白虎，玄武として中の■，つまり首里城に全ての道は繋がっている。

市経塚を経て牧港で 58 号線に合流し，読谷村ま

見ることができる。これらのことについて蔡温は首里の北境である儀保川にかかる太平橋は，浦重ねて，これらが枯れると気脈もまた衰えるので

添御殿の出身であった（67）尚寧王（1568 ～ 1620）

伐採してはいけない，よくよく植樹し，保全してが「政治の暇に，川を徒渡りするつらさを思し召いくべきであると述べている。河川や港についてされ」石橋を架けさせ，また道に石畳を敷かせた（68）。

も同様で，三府龍脈碑においても現状維持こそ最しかし同王の在位中に薩摩軍が琉球へ侵攻した善とした。つまり，蔡温は「開拓しない」という際，この道を通って首里へ侵入し，太平橋は戦場

都市計画をもっていたことがわかる。以降も，戦となった（69）。また 15 世紀に琉球を統治した尚巴

前まで首里の街並みに大きな変化はなく，現在で志は，北山に自らの次男を監守として置くほどにも各山は御嶽や公園として残っている。

は警戒していた（70）。第二尚氏の時代に至って諸按司が首里に移った後も監視は続いた。第二尚氏の始祖である尚円王の嫡子である尚真王は，三男

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琉球における仏教説話の歴史地理学的研究−耳切り坊主を事例に−

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図8

街道の全体図図 10

平等境（那覇市旧跡・歴史的地名地図に筆者加筆）

殿内はその下にあり（72），つまりこの三平等の祝
女は他の祝女より上位にある。三平等殿内にはそれぞれ火の神がある。火の神とは各家庭の竈にあり，一家の福を守る神である（73）。三平等殿内はその元締めと考えられ，つまり各平等の祭礼を司っていたといえる。平等はそのまま一つの村として見ることができ，村境等，何らかの境目で怪異に遭遇する，という指摘はすでに先行研究でさ
図9

中頭西海道と大村御殿の位置れている（74）。首里内部の話者で，出身のはっき（首里古地図に筆者加筆）りしているものは儀保町の人で，これは西平等に昭威を置き，康煕 4 年（1665）までその子孫が監属する。大村御殿がある大中町は首里城に程近（71）守の任にあたった。いずれにせよ，中頭方西

海道は恐ろしいものがやってくる道でもあったといえる。

く，ある程度身分のある人が住まうことが多かった（75）。
対して儀保町は敷地の小さな，あまり身分の高
くない人の家が多い。北側に位置する儀保町と王（５） 境界城の間に位置する。池端・真和志町ならともかく

大村御殿は町境，あるいはかつての平等境に位として，儀保の人がわざわざ寒川や金城まで行く置する。平等とは，首里を三つに分けた区域のこことはそうそうないだろう。ということは，大村とで，図 10 の左から真和志平等，南風平等，西御殿はこの語り手にとって，行動範囲の境目であ平等となっている。各平等には聞得大君御殿が管るともいえる。人は怪談を語る時，よくよく見知っ

轄する三平等殿内があり，それぞれ真壁殿内，首た場所よりも全く知らない場所ではないがよく行

里殿内，儀保殿内となっている。琉球全域の祝女

く場所でもない処を選ぶ。それは山であり，川で

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える。
安国山とは龍潭池の南岸の丘のことを指し，園比屋武御嶽がその一部である（76）。この園比屋武
御嶽は祭礼や祈願があればかならずここで行われ，行幸の際は国王自ら拝礼する（77）。現代でも東廻りという聖地巡礼の出発点である。
冊封使が来た時には，重陽の節句にここで爬竜船を浮かべ競漕させる（78）。日本において重陽節には神泉苑で舟遊びをしていた（79）。神泉苑とい図 11

大中町（首里古地図より）うと空海による雨乞いの話が有名であるが，龍潭
池でも雨乞いを行ったことがある。尚泰王 10 年

あり，海であり，門であり，人気のないどこかで3 月，それまで何度か祈雨していたものの雨が降あり，墓場であり，廃墟である。怪異とは非日常

ることはなく，雨乞御嶽と弁が嶽に詣でて降雨をであり，そういった場所こそが非日常の象徴とい祈った。さらに爬竜船を龍潭池に浮かべ，山や藪えるからだ。だからこそ，この町境，平等境に耳を巡察させて放置された骨を集めさせ，地を選び切り坊主が出ると語られたのではないだろうか。

埋葬させた。雨は 4 月に降ったという（80）。これ
らのことから龍潭池は神泉苑の役割を負っていたと言える。その神泉苑は御霊会の行われた場所でもあった。花や食べ物が供えられ（81），舞楽等による御霊の歓待が行われた（82）。そうして害なすものを有益なものに変え，あるいは領域内から出て行ってもらうのだ（83）。龍潭池は憩いの場として作られたことからも，北からやってきた恐ろし
いもの，よくないものをここで歓待し，帰させようとしたのではないか。龍潭池は安国山を通し，
園比屋武御嶽と一体と見ることができる。御嶽自体のみならず，龍潭池までも王城守護のはたらきをしていたのだ。

おわりに語られる耳切り坊主は悪役であるが，仏教側からするとその限りではなく，むしろ真言宗の興隆を狙い，そして儒学の前に敗れ去った人物であっ
図 12

儀保町（首里古地図）（６） 龍潭池の存在

た。そういった背景があって，この説話の中に祟る悪僧として登場したのだ。
その耳切り坊主が出ると語られた大村御殿は町

大村御殿の向かいには龍潭池がある。永楽 15や平等の境目にあり，また大村御殿は北方へ行く年（1417），国相壊機が王命により明に赴き，礼ためには必ず通る重要な道の傍らにあった。この楽文物の盛りを見，名山大山の荘を見た。琉球に道は北山の反乱の可能性や薩摩軍の侵入といった

帰った壊機は，王城の外，安国山の北に池を掘っ脅威を運ぶ道であり，それを城内に入れないようた。これが龍潭池である。そして様々な花木を植押しとどめる園比屋武御嶽と同一の意味を持つ龍え，市民遊覧の地とした。つまり身分の低い人と潭池の前に大村御殿はあった。そうして龍潭池で高い人とが出会うことのあった場所であったとい

おしとどめられた「おそろしいもの」の象徴とし

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琉球における仏教説話の歴史地理学的研究−耳切り坊主を事例に−て語られたのが耳切り坊主だったのではないだろうか。だからこそ，耳切り坊主が出るとされる場
所は他でもないこの大村御殿であったと語られたのだ。

（19） 名 幸 芳 章『 沖 縄 仏 教 史 』 護 国 寺

1968，

233 頁
（20） 伊波普猷・東恩納寛惇・横山重『琉球史料叢書第一』1962，188 ～ 205 頁（21） 同，188 ～ 232 頁【注】（22） 知名定寛『琉球仏教史の研究（１） 伊芸弘子『昔話研究資料叢書別巻』三弥井
書店，1992，107 ～ 111 頁（２） 沖縄県教育委員会『沖縄県史論編 11

第 23 巻各民俗 2』（24） 同上，109 頁（25） 同上，174 頁

話叢書 4 国頭村の昔話』同朋舎出版，1990，
28 ～ 31 頁（26） 前掲 22），264 ～ 265 頁（27） 原田禹雄 訳注『琉球国旧記』熔樹書林，
2005，133 ～ 171 頁（４） 読谷村教育委員会『伊良皆の民話

読谷村

民話資料集 1』1979，291 ～ 292 頁
読谷村民

話資料集 3』1981，265 ～ 267 頁
読谷村

民話資料集 4』1982，238 ～ 241 頁（34） 沖縄県文化振興会公文書館管理部資料編纂室『沖縄県史資料編 7 伊江親方日々記近世Ⅰ』

読谷村民

話資料集 6』1984，238 ～ 241 頁（９） 読谷村教育委員会『波平の民話（32） 前掲 22），334 頁（33） 同上，349 ～ 351 頁

読谷村民

話資料集 5』1983，261 ～ 264 頁（８） 読谷村教育委員会『宇座の民話（30） 前掲 23），391 頁（31） 同上，235 頁（６） 読谷村教育委員会『瀬名波の民話（７） 読谷村教育委員会『儀間の民話（28） 前掲 23），141 頁（29） 前掲 22），332 頁（５） 読谷村教育委員会『長浜の民話

1999，204 頁（35） 同上，284 頁

読谷村民

話資料集 9』1989，131 ～ 134 頁（36） 同上，278 頁（37） 同上，456 ～ 457 頁（10） 読谷村教育委員会『上地・親志・都屋の民
読谷村民話資料集 12』1994，169 ～ 170頁（38） 同上，351 頁（39） 前掲 19），82 ～ 86 頁
（40） 同上，363 ～ 364 頁（11） 同，300 ～ 301 頁（41）須藤利一 訳『大琉球島探検航海記』野田書（12） 読谷村教育委員会『大木・牧原・長田

読

谷村民話資料集 13』1996，229 ～ 231 頁（13） 読谷村教育委員会『大湾・古堅の民話
谷村民話資料集 14』1998，105 ～ 106 頁（15） 北谷町史編集委員会『北谷町史（43） 前掲 20），222 頁（44） 角川歴彦『角川日本姓氏歴史人物大辞典 47
沖縄県史氏家系大辞典』1992，342 頁

第三巻資民俗下』1994，173 ～ 174 頁（16） 那覇市企画部市史編集室『那覇市史資料編第 2 巻中の 7

房，1940，67 頁（42） 前掲 16），68 頁

読（14） 同，305 ～ 307 頁
料編 2⑰』2008，197 頁（23） 桑江克英『球陽』三一書房，1971，102 頁（３） 遠藤庄治・丸山顯德・安里和子『南島昔

話

琉球弧叢書

（45） 宮里朝光『向姓世系圖』向姓世系圖刊行会，
1993，115 頁（46） 糸 数 兼 治「 蔡 温 の 思 想 と そ の 時 代 」， 琉

那覇の民俗』1979，805 ～球 新 報 社『 新 琉 球 史 ― 近 世 編（ 下 ） ―』（17） 琉球史料研究会『琉球民話集』1960，290（47） 真喜志きさ子『琉球天女考』沖縄タイムス

807 頁～ 293 頁（18） 伊波南哲・浅沼良次『日本の民話 26』ほるぷ，1976，136 ～ 140 頁

一九九〇年，185 ～ 186 頁
社，1993，186 頁（48） 前掲 23），161 頁（49） 前掲 27），271 ～ 276 頁

142（50） 前掲 22），281 頁（76） 前掲 53），177 ～ 178 頁（51） 同上，186 頁（77） 前掲 27），47 頁（52） 前掲 23），188 頁（78） 同上，56 頁（53） 塚田清策『文字から見た沖縄文化の史的研（79）『古事類苑究』錦正社，1968，241 ～ 242 頁

歳時部』吉川弘文館，1976，

1316 頁（54） 前掲 27），200 ～ 201 頁（80） 前掲 23），390 頁（55） 朝 鮮 総 督 府『 朝 鮮 の 風 水 』 国 書 刊 行 会，（81） 村山修一『天神御霊信仰』塙書房，1996，

1972，17 頁

73 頁（56） 前掲 23），187 頁（82） 同上，77 頁（57） 脇野博・加藤衛拡『日本農書全集 57 林業 2（83） 佐々木高弘著・小松和彦監修『京都妖界案

弐拾番山御書付・林政八書全』農山漁村文化協会，1997，238 ～ 258 頁（58） 渡邊欣雄『風水 気の景観地理学』人文書院，1994，105 頁（59） 前掲 27），39 ～ 42 頁
（60） 前掲 23），227 頁（61） 同上，133 ～ 134 頁（62） 前掲 53），244 ～ 246 頁（63） 前掲 16），800 ～ 821 頁，山本欣一・遠藤
庄治・福田晃『日本伝説大系

第 15 巻南島編』みずうみ書房，1989，393 ～ 481 頁（64） 沖縄県立埋蔵文化センター『中城御殿跡―
県営首里城公園

中城御殿発掘調査報告書（Ⅰ）―』，2010，9 頁（65） 琉球国絵図史料集編集委員会沖縄県教育庁
文化課『琉球国絵図史料集

第三集―天保国絵図・首里古地図及び関連資料―』1994，44～ 45 頁（66） 沖縄県教育委員会文化課『沖縄県歴史の道
調査報告書―国頭・中頭方西海道（Ⅰ）弁ヶ岳参詣道―』1985，92 ～ 93 頁
（67） 前掲 44），120 頁（68） 前掲 27），230 頁（69） 谷 川 健 一『 日 本 庶 民 生 活 資 料 集 成
二十七巻

第三 国 交 流 史 』 三 一 書 房，1981，

600 頁（70） 前掲 23），29 頁（71） 前掲 53），243 ～ 244 頁（72） 前掲 45），120 頁（73） 前掲 27），431 頁（74） 宮田登『妖界の民俗学』筑摩書房，2002，
248 頁（75） 前掲 16），26 頁

内』大和書房，2012，161 ～ 163 頁