法持寺史雑稿

一、白鳥御陵の上知問題

川
︵ ︶

口

高

風

方部の墳丘南側は宮中学校と道路︑東側が法持寺の境内地ていたようである︒現在では墳丘の西側が民家と道路︑前

天保八年︵一八三七︶八月十四日には︑大暴風雨で樹木となっており︑原型は損われている︒

れ て い る︒ そ の 北 三 〇 〇 メ ー ト ル の 所 に あ る 断 夫 山 古 墳が多く倒れ︑石室の一部が露顕した︒『小治田之真清水』

白鳥御陵は白鳥古墳ともいい︑日本武尊の御陵と伝承さ︵侘武夫御墓︶は妃の宮簀媛陵といわれる︒しかし︑ともにその様子が記されており︑出土遺物などについては法持︶に五世紀後半から六世紀前半の前方後円墳と考えられ︑古寺二十五世石雄恵玉の項で詳しく考察した︒

で︑前方部は幅五十五メートル︑長さ三十メートル︑高さ

名古屋大学の行った測量調査によれば︑墳長七十メートル

白鳥御陵は前方部を南東に向けており︑昭和二十年代に寺より白鳥御陵への通路に竹垣が結ばれ︑神仏混同を避け

三月の明治政府による神仏分離令によって八月には︑法持あった︒しかも鎮守であり︑自由に使用していたが︑同年白鳥御陵は明治元年迄︑すべて法持寺の境内地の山林で︵代尾張氏の如き豪族の古墳と想定されている︒

七 メ ー ト ル を 測 り︑ 後 円 部 は 直 径 四 十 五 メ ー ト ル︑ 高 さ

白鳥百七拾四番地 ︶が法る た め 御 陵 の 後 の 地 六 段 二 十 八 歩︵ 七
反八畝拾六歩貮勺

法持寺史雑稿︵川口︶六・五メートルである︒墳丘は二段築成で︑外堤が遺存し

2

─ 73 ─

1

法持寺史雑稿︵川口︶︵ ︶持寺より分離されて尾張藩の取締りとなった︒
七日には神祇局寺社係より日本武尊の山陵地と認められ︑翌二年二月には︑尾張藩が再び神領地調査を行い︑五月う︒最後に︑委しくは『古事記』『日本書紀』『古語拾遺』

子は宮簀媛命の幸を仰ぐもので︑御神徳は数多いものといいる︒熱田神宮に祈れば︑男子は武勇の大倭心を蒙り︑女た後︑伊勢神宮に次で熱田神宮を尊敬すべきことを説いて宮の御神徳を紹介した広告で︑内容は草薙剣の由来を述べ

神仏混淆の恐れがあるところから上地すべき旨が法持寺に︵ ︶通達された︒そのため法持寺側は︑該当する地所が往古よ『寛平熱田縁起』︑その他︑熱田神宮の古書を見るべきであ︵ ︶り法持寺私有地の山林で︑山陵地ではないことを旧記など

熱田白鳥町ニ被為在候白鳥御陵之儀ハ︑別冊熱田地陵

県へ上申した︒それにはた︒また︑境内の土工の際にも山林地より土砂を採掘して二月二日︑角田忠行が教部省より官幣大社熱田神宮の少宮

たため︑その取調べは自然と中絶された︒その後︑同七年て注進したのであったが︑神祇官附属の諸陵寮が廃止され同四年五月には旧名古屋藩が神祇官に図面と考証を添え崩宇ヲ被為填︑且ツ御墓ヲモ御陵ト被為記候程ノ御儀

風土記ニハ天皇ト奉記︑古事記日本書紀共其神上リニハ奉申上候迠ニ無之継体ノ皇祖ニ坐々ヲ常陸阿波等ノ濫入候様相成︑実ニ恐入候次第ニ奉存候︒抑日本武尊

木柵ヲ取建候ヘ共︑其陵守衛無之ニ付猶又雑人御域中︵ ︶司に任ぜられた︒三月には大宮司従五位の千秋季福ととも猥リニ相成候ニ付︑御一新ノ際︑當神宮ヨリ御廻リニニ法持寺ト申仏刹建立シ候ヨリ︑陵戸退転漸々御城中墓考ニ記シ候通ニ御座候処︑應永年中初テ右御陵南丘

べて買入れせざるを得なくなってしまった︒︵ ︶の山林地より採取していた︒ところが上地後の用途は︑す埋立を行ったり︑外囲の修繕や修理をする材料はすべてこ

そ れ 迄 は 法 持 寺 が 樹 木 の 伐 採︑ 植 採 を 自 由 に 行 っ て い

受け入れられず官有地に編入されてしまった︒

翌八年一月には︑千秋季福と角田が連署にて願書を愛知るとも述べられている︒

4をみせて説得し︑上地の達の取消しを歎願した︒しかし︑3ニ付︑至急右御陵御修理ノ上陵掌已下被為置候様奉存

6に『熱田神宮御神徳略記』を著わしている︒これは熱田神

7

─ 74 ─

5

この願書によれば︑別冊として『熱田地陵墓考』も添え

教部省に建言することを願っている︒

御座候得ハ︑是亦御修理被為在度奉存候︒當神宮正ノて建言したようである︒『熱田地陵墓考』は角田が著わし候︑次ニ侘武夫御墓ノ儀モ別冊ノ通宮簀媛命之御墓ニ御殿ニハ五柱ノ神体ヲ被為齋候処︑其御中建稲種ノ命たもので︑本文中に墓等ヘ御心ヲ被為用候御時節右御陵墓ハ當神宮不容易候得ハ︑是亦墓掌以下被為置候様奉存候︒方今他御陵し 奉 る を 見 る︒ 此 に 至 り て 恐 歎 止 む 間 な く 東 京 に 赴所々其柵さへも失せて︑雑人みだりに域中に立入踏穢る事を知れ々ばとて︑其地に到りて︑寺院の境の方はじて赴任し︑嚮に古事記伝を読て熱田地に白鳥御陵在

忠行︑図らずも明治七年の春熱田神宮少宮司の命を奉ハ臣下ノ坐位ニ候得共︑御妹ナカラ宮簀媛命ハ日本武御由緒有之ニ付︑當神宮ヨリ建言仕候儀ニ御座候︒至上にわたって調査︑考証された︒翌九年三月になると︑教この建言が愛知県から教部省へ上申されて以来︑一年以9─ 75 ─

尊詔命ノ御故ヲ以皇上ノ御位ニ配祭奉リ候程ノ御儀ニ

急御採用相成候様教部省ヘ御建言被下度︑依テ別冊相︵ ︶明治七年二月から愛知県へ願書を出した同八年一月までのとあるところから︑角田が熱田神宮の少宮司に任ぜられた

得ずなむ︒

して︑再び御修理あらむ事を渇望するも盡忠の道止をき︑是を教部省の諸陵課に訴へ︑且つ地方の官員に促
少宮司角田忠行

添相願候也︒
明治八年一月熱田神宮大宮司千秋季福とあり︑白鳥御陵と陀武夫御墓︵断夫山古墳︶の保存について記されている︒

一年間に著わされたものである︒

いように木柵を取替えてもらいたい︒陀武夫御墓は宮簀媛

白鳥御陵については日本武尊の御陵で︑雑人が濫入しな命 の 御 墓 で︑ 日 本 武 尊 の 詔 命 に よ り 皇 上 の 御 位 を 得 て い

部省の大久保忠保︵十四等出仕︶と猿渡容盛︵権大録︶が︵ ︶る︒御陵墓は神宮と深い由緒があるから︑神宮より建言せ

綿密な考証を行った結果を報告した︒それには︑

法持寺史雑稿︵川口︶

ねばならないが︑至急採用していただけるように愛知県が8

臣等謹テ按スルニ︑白鳥陵及ビ陀武夫山ノ事角田忠行

右熱田白鳥陵陀武夫山実検勘註如件

容ハ別紙図面ヲ以上申候也︒

法持寺史雑稿︵川口︶ノ考説ヨク言通リテ明ラカニ聞エタリ︒サテ上ニモ説

明治九年三月大久保忠保

ル如ク︑尾張国ニ白鳥陵アルコト古典ニハ其ノ伝無キ

猿渡容盛とあり︑白鳥陵︑陀武夫山は熱田神宮の神跡で神宮の摂末十四等出仕社とみなし︑管理が適当とする旨を太政官に上申したので

権大録舊市
飛往坐シコトヲ伝ヘ漏シ︒古事記ニハ河内国忌幾 也

ある︒しかし︑四月十七日には︑千秋季福が三十一歳で自事ナレトモ︑此ハ古事記伝ニ論ヘル如ク︑日本紀ニハヲノミ伝ヘテ︑大和国ヲモ尾張国ヲモ伝ヘ漏セルナラ

殺した︒この建言が直接の原因かどうかは不明である︒五大和国琴引原河内国舊市ヲノミ伝ヘテ︑初ニ尾張国ニント云説大ムネ違ハザルニ近カラム歟︒然レトモ此御︶遺蹟古典ニ明證無キカラハ︑琴引原舊市ト同等ニ御処

月十三日には︑教部省が太政大臣三條実美に︵置アランコト︑今ニ於テハ如何アラン︒臣等ガ猥リニ

愛知県下尾張国愛知郡熱田白鳥町ニ白鳥陵ト申伝候古愛知県下尾張国愛知郡熱田白鳥町白鳥陵并同所籏

墳并同所籏屋町ニ宮簀媛命ト申伝候陀武夫山古墳之儀議シ奉ルベキ所ニアラズ︒次ニ陀武夫山ヲ宮簀媛命ノ御兄建稲種命ノ正統タル熱田大宮司千秋氏代々伝来正古典ニ明徴ハ無之候ヘ共︑熱田神宮ノ所伝ニヨレハ確

屋町宮簀媛命墓之議ニ付伺シ ク 奉 仕 来 レ ル 上 ハ︑ 強 テ 疑 ヲ 容 ル ベ キ ニ ア ラ ザ ル

乎タル御遺蹟ニ候処︑日本武尊御本墓ハ別ニ顕存シ宮御墓トスル説モ古典ニ徴證無キコトナレトモ︑媛命ノ此媛命ハ皇妃ニアラザレバ︑今度墓歟︒ 掌丁ヲ置ルベキ御例ニハアラズ︒ 依 テ 臣 等 竊 ニ 思 惟 ヲ

簀媛命墓ニハ墓掌丁可被差置部分ニ無之︒然ルトキハ

永世保存ノ道モ不相立事ニ付︑特別之御詮議ヲ以両所

由 緒 格 別 ノ 神 跡 ナ レ バ︑ 自 今 神 宮 摂 末 社 ノ 例 ニ 見 倣シ︑其ノ地域区別ヲ明カニシテ永世一社ノ所管ト定メ

共熱田神宮所属地トシテ該宮神官ヘ取締方兼務為致候

加フルニ︑此白鳥陵陀武夫山ノ二所トモニ熱田神宮御置レン事穏當ノ御処置ナルベク考ヘ奉ラル︒実地ノ形

─ 76 ─

10

様御定相成度︑仍而勘註絵図面等相添此段相伺候也と官有地第一種︵地券を発行せず︑地租を課せず︑区入費宍戸を賦せない皇宮地︑神地をいう︒︶へ編入するように達せ

教部大輔られ︑六月六日には

璣

三條実美殿

明治九年五月十三日
太政大臣

熱田神宮

愛知県下尾張国愛知郡熱田白鳥町白鳥陵并同所旗屋町

追而本文御聞届之上ハ地種組入方内務省ヘ御達有︶之度︑尤神官兼務等之儀ハ當省ヨリ可相達存候︒︵

璣

陀武夫宮簀媛命墓両所共神宮所属地ト相定候條向後神

教部大輔

宮ニ於テ取締方可致此旨相達候事
明治九年六月六日

三條実美

たが赴任せず︑同月二十六日付で広田神社少宮司を免ぜらは︑六月七日に官幣大社広田神社少宮司への転任辞令が出と考証及び行動力により熱田神宮の管理下となった︒角田こうして︑白鳥陵と陀武夫宮簀媛命墓は角田忠行の情熱と︑以後︑熱田神宮が取締るように達せられた︒

宍戸

此段申添候也

内務省と上申し︑その上申は裁可されて五月二十九日に︑三條実
美より内務省及び大蔵省へ
別紙教部省伺尾張国熱田白鳥町白鳥陵并同所籏屋町宮簀媛命墓処分ノ儀朱書ノ通及指令候条該地ノ儀ハ官有

太政大臣

但該地坪数ノ儀ハ教部省ヘ打合セ可致処分事

地第一種ヘ編入方可取計此旨相達候事
明治九年五月廿九日

られ︑十月には『熱田神宮略記』を著わした︒内容は熱田れた︒翌十年一月三十一日︑角田は熱田神宮大宮司に任ぜ

神 宮 の 祭 神︑ 草 薙 大 御 剣 神 に つ い て 古 書 な ど の 説 明 を あ

大蔵省云々同文官有地第一種ヘ編入方可取計尤坪数ノ儀ハ教していることなどをいい︑一層の熱田神宮宣揚に努めた︒

部省ヘ打合セ処分可致様内務省ヘ相違候此旨可相心得
三條実美

げ︑角田が熱田神宮に赴任してからは︑禍事を厳重に注意
太政大臣事
明治九年五月廿九日
法持寺史雑稿︵川口︶─ 77 ─

11

法持寺史雑稿︵川口︶

なお︑十二月十二日には大少宮司制が廃されたため︑改めて熱田神宮宮司に任ぜられている︒
こうして白鳥御陵は︑陀武夫山とともに熱田神宮にて管実

但シ︑本地ニ生立スル樹木共事

家惣代田中源助︑井上信八︑高浜与七︑苅谷治左ヱ門︑本珠が末寺惣代月笑軒住職浅井泰山︑法類惣代明達慧等︑檀その後︑明治三十年十月二十一日には法持寺住職大島天処︑明治二年ニ至リ︑神祇局寺社係ニ於テ山陵地ト認

土砂ヲ採掘シテ境内ノ埋立ヲ為セシコト等モ有之候

ヒ︑之レカ植継キヲ為スハ勿論︑土工ノ際山林地ヨリ

メ︑ 従 テ 該 山 林 ハ 当 寺 ノ 自 由 ニ 進 退 シ 樹 木 伐 採 シ 及

テハ熱田神領地壱万石ノ内ニ有之︒年々歳々地役相勤

右地所ハ︑往古ヨリ当寺ノ所有ニシテ︑維新ノ際ニ於寺円通寺住職信叟仙受︑愛知郡熱田町長小塩幹らとともに理されることになったのである︒

上知された山林︵白鳥御陵︶を引戻す「申請書」と「証拠メラレ︑神仏混淆ノ恐アルヲ以テ上地スヘキ旨御達有之候︒然ルニ該地所ハ︑往古ヨリ当寺ノ私有地ニシテ写」を農商務大臣大隈重信へ提出した︒それをあげると︑上地山林引戻申請書事︒

用 無 之︒ 遂 ニ 官 有 林 ニ 編 入 セ ラ レ タ ル モ ノ 々 御 座 候

全ク山陵地ニアラサル次第モ旧記ニ相見ヘタルヲ以

珠テ︑再三上地ノ御達御取消相成度趣歎願仕候得共御採
天愛知縣尾張国愛知郡熱田町

島

大字白鳥百六拾五番地
法持寺住職
大

由

明治二年上地セシメラレタル理由ハ︑日本武尊ノ山陵理

尾張国愛知郡熱田町字白鳥百七拾四番地

地ト認メラレタルニ外ナラス︒其原因ヲ尋ヌルニ︑往申請ノ目的物一上地官林七反八畝拾六歩弐勺

─ 78 ─

祠ヲ建立シテ日本武尊ノ霊ヲ祀リ︑白鳥ト化シ給ヘル

大ニ熱田神宮ノ力ヲ尽シ︑又寺ノ後ノ山林内ニモ一小

慕ヒ奉リ︑先ツ当寺ヲ創設シテ︑長ク此処ニ止マリ︑

昔弘法大師熱田神宮ヘ参篭ノ砌︑日本武尊ノ御懿徳ヲ候︒

ヲ 損 シ︑ 当 寺 ハ 勿 論 檀 方 及 一 般 ノ 歎 息 ス ル 所 ニ 御 座

ニ︑上地後ハ一切立入ルコトヲ得ス︒大ニ境内ノ旧態之通リ境内トシテ参詣人ノ隨意ニ逍遥シ来ル所ナル

由緒ヲ追慕シテ︑寺号ヲモ白鳥山法持寺ト称ヘ以テ︑
立

証

今日ノ地名ヲ為セシ由︑旧記録等ニ有之候処︑宝暦七ハ旧神領庄屋ノ記録ニシテ︑各寺院所有地ヲ列記シタルモノアリ︒即チ法持寺所領

一神領地賣買改寄帳

ノ内見出ノ付箋ヲ為シタル︵一山六反弐畝弐拾八歩

年火災ニ罹リ悉皆焼失セシ趣︑寛政六年寅六月其筋ヘ
書上ケタル書中ニ相見申候︒右ノ次第ニテ︑往昔弘法

一堀弐畝弐拾六歩︶ノ地所ハ︑現今官林七歩︶トアルハ︑該山林ヲモ合算シタル惣反別ニテ前シ テ 付 箋 ヲ 為 シ タ ル︵ 一 境 内 壱 町 七 反 弐 畝 弐 拾 七

前記同様︑旧神領庄屋ノ記録ニ実ニ缺クヘカラサル必要地ニシテ︑日常ノ薪材ヲ始ト

記録ト共ニ当寺ノ所有タリシコトヲ證明スルニ充分

一寺社田畠反畝付帳

回ノ検査ニ依リ丈量増ト相成リタルヲ以テナリ︒

反九畝拾歩ノ地所ニシテ坪数符合セサルハ維新後数寺後大師カ日本武尊ヲ追慕シテ︑私ニ一小祠ヲ建テ之ヲ祀リタルヨリ︑恐多クモ日本武尊ノ霊骸ヲ埋メ奉リタル
モノヽ如ク口碑キニ傳ハリタルカ墓ニシテ︑之ヲ以テ直ニ山陵地ト認メラレタルハ︑恐クハ其係官ノ誤謬ヨシテ︑年々外囲ノ修繕及ヒ臨時ノ破損ヲ修理スルノ材ナリ︒

リ生セシモノト奉存候︒尚又該山林ハ︑当寺ノ為ニハ料ハ︑凡テ此山林ヨリ採収シテ経済相立来リ候処︑上午四月寺社奉行所へ書上ケタル抜萃

ハ︑共ニ当寺

一寛政六年寅六月書上ケタル書類中ノ抜萃及文政五年

地後ハ︑右等ノ用途ハ凡テ買入ヲ為サヽルヲ得ス︒経
済上ノ困難一方ナラス︒加之別紙図面ノ如ク︑該山林
ハ当寺ノ境内ニ接続シ︑全ク境内ト記セシ古記録モ有
法持寺史雑稿︵川口︶─ 79 ─

法持寺史雑稿︵川口︶ノ記録ニシテ︑私ニ山林内ニ一小祠ヲ建テ︑日本武尊ノ霊ヲ祀リタル所以ヲ知リ︑決シテ山陵地ニ無之事ヲ証明スルモノナリ︒
以上列記スル如ク︑現今官林七反八畝拾六歩弐勺ノ地
所ハ旧当寺ノ所有ニシテ︑明治二年誤テ官林地ニ編入
セラレタル事実明白ニ有之候間︑篤ト御取調相成度︑且該山林ハ当寺ノ経済上及ヒ形態上共ニ缺クヘカラサ
ル必要ナル次第ニ御座候間︑速ニ御下戻シ被成下度此段奉願上候︒
右申請候也︒

法持寺住職
大 島 天 珠印

印

愛知縣愛知郡熱田町大字白鳥百六拾五番戸
明治三十年十月廿一日

浅 井 泰 山同国同郡同町月笑軒住職
末寺惣代

明 達 慧 等印

同国海東郡甚目寺村延命寺住職
法類惣代

同国愛知郡熱田町大字白鳥百七拾番戸

檀家惣代

田 中 源 助井 上 信 八印

印

同国同郡同町大字須賀三拾四番戸仝

高 濱 与 七印

同国同郡宝田村大字熱田新田東組壱番戸苅 谷 治左ヱ門

印

同国同郡熱田町大字傳馬五拾番地

右寺小本寺

信 叟 仙 受幹印

愛知郡熱田町長

小塩

写

後

法持寺

寺

印

同国同郡同町大字新宮坂町円通寺住職

拠略

神領地賣買改寄帳

証

農商務大臣伯爵大隈重信殿

第一前

一山六反弐拾八歩─ 80 ─

殿堂寺家不残焼失仕候︒其節古記録等焼失仕候間︑夫故只今ニ而ハ慥成由緒等一切相分リ不申候︒

略后

有 之 候 而︑ 先 ツ 当 寺 を 建 立 被 致 白 鳥 山 法 持 寺 と 号

一天長年中︑弘法大師熱田宮へ参篭之砌︑当地へ逗留

萃第四 文政五年午四月寺社奉行所へ書上候文中ノ抜

白鳥山法持寺

寺社田畠反畝付帳

一堀弐畝弐拾六歩

第二

略

寺領之分覚
前

ニ而相書被掲置候処︑星霜推移り失却仕︑只今ニ而

し︑本尊地蔵菩薩自分彫刻致︑其節諸堂額字等自筆

此内三反弐畝拾弐歩地子ニ借置申候︒

一境内壱町七反九畝廿七歩

法持寺住職

大 島 天 珠同国同郡同町月笑軒住職

明治三十年十月廿一日

浅 井 泰 山同国海東郡甚目寺村延命寺住職

末寺惣代

印

印

愛知縣愛知郡熱田町大字白鳥百六拾五番地

通ニ候也︒て︑御除地増地材木御金等被下置候事無御座候︒右之当寺境内壱町九反弐拾四歩ハ熱田神領年貢地ニ御座候

ハ地蔵尊并ニ薬師堂額面相残居申候︒

略

寛政六年寅六月書上ケ候書類中抜萃

后

銀役四拾五匁六分人足代五人出申候︒

第三

高サ三尺五寸︒
一当寺境内鎮守白鳥之社 横弐尺五寸︒ 右 は 当 寺 境 内 乾之方ニ安置仕候︒往古弘法大師当寺ニ留リ︑日本武尊白鳥と化し給へる由を慕はれ︑夫より此所地名白鳥 と 申 由︒ 其 後 今 ニ 至 て 当 寺 代 々 守 護 罷 在 候 故︑
年々樹木等植付来候︒右は由緒︑其外当寺古代記録等も有之由傳へ承り候処︑三拾八年已前宝暦七丑年
法持寺史雑稿︵川口︶─ 81 ─

法持寺史雑稿︵川口︶

法類惣代

︵ママ︶

明 達 惠 等印
印

同国愛知郡熱田町大字白鳥百七拾番戸
田 中 源 助︵︶べ︑弘法大師が熱田神宮へ参籠の折︑日本武尊の懿徳を慕い︑法持寺を創建するとともに寺の後の山林内に一小祠を建立し日本武尊を追慕したことが旧記録にあるという︒つ

まり弘法大師が︑法持寺とは別に日本武尊を祀る小祠も建檀家惣代立したのである︒しかし︑その後︑日本武尊の霊骸を埋め井 上 信 八印

仝印

そこで︑それを立証する証拠として︑一神領地売買改寄

古図にある如く寺と接続して境内地であったともいう︒

を薪材にしたり︑外囲などの修繕の材料を採取しており︑ものと「理由」でいっている︒また︑法持寺では山林の木材

められることになったのは︑神祇局係官の誤謬から生じたたものと口伝されるようになり︑それによって山陵地と認

同国同郡同町大字須賀三拾四番戸

印
印

同国同郡宝田村大字熱田新田東組壱番戸高 濱 与 七苅 谷 治左ヱ門

同国同郡熱田町大字傳馬五拾番地

信 叟 仙 受

同国同郡同町大字新宮坂町円通寺住職
右寺小本寺

帳︑二寺社田畠反畝付帳︑三寛政六年寅六月書上ケ候書類

をあげて山陵地でないことを主張した︒さらに法持寺の経

中抜萃︑四文政五年午四月寺社奉行所へ書上候文中ノ抜萃とあり︑「引戻申請書」は一申請ノ目的物︑二事実︑三理済上及び形態上からも欠くべからざるものであったため︑農商務大臣伯爵大隈重信殿
由︑四立証に分けられており︑「証拠写」は四立証の資料引戻を願っているのである︒しかし︑残念ながら引戻はな

同三十六年四月には︑宮司角田忠行と権宮司松岡義男らされなかった︒

みなし私有地と考えた︒しかし︑神祇局寺社係は山陵地とに よ っ て 陵 上 に「 白 鳥 御 陵 」 碑 が 建 て ら れ た︒ そ れ に は

これによれば︑法持寺側はあくまでも白鳥御陵を山林とを具体的にあげている︒

認 め 官 有 林 と し た︒ そ の た め 法 持 寺 は 草 創 時 の こ と を 述─ 82 ─

12

長の「しき島のやまとこひしみ白とりのかけりいましゝあ「尾張のあつたなる白鳥御陵にまうてゝ」と題した本居宣た︒同九年には熱田神宮の摂社として管理下となり︑昭和元年三月の神仏分離令によって名古屋藩の所有地となっ︵１︶『熱田区・白鳥古墳』︵昭和六十年三月となったのである︒

二十二年には戦災復興計画の換地により名古屋市の所有地︵ ︶︶名古屋市教育委とゝころこれ」の和歌が刻まれている︒
翌三十七年五月二十二日には︑愛知共同馬車会社中より︵熱田神宮の西側に白鳥御陵への道標である「白鳥御陵 従是西□□」が建てられた︒

員会︶二︑六頁︒『白鳥古墳第Ⅱ次発掘調査報告書』︵平成元

名古屋市役所︶東隆真博士古稀記念論集『禅の真名古屋市教育委員会︶一︑八頁による︒

熱田神宮の管理下にあった白鳥御陵は︑昭和二十二年にて」︵平成十七年十一月

年三月

名古屋市の戦災復興計画によって熱田神宮も減歩の対象と︵２︶ 拙稿「白鳥山陵よりの出土品を書写した石雄恵玉につい理と実践』春秋社︶で詳しく考察した︒

な り︑ 飛 び 地 の 形 で 所 有 し て い た 白 鳥 御 陵 と 断 夫 山 古 墳︵陀武夫山︶を憲法施行の昭和二十二年五月三日に名古屋︵３︶『名古屋市史』地理編︵大正五年三月六三五頁の「白鳥山」による︒

市へ供出することになった︒しかし︑名古屋市が都市公園に指定して建設大臣の許可をとった後も鳥居や燈籠などの宗教施設はそのまま残っており︑五月八日の御陵墓祭が熱る︒︵昭和五十二年十月

愛知県郷土資料刊行会︶五十二頁によ︵４︶ 安藤宣保『寺社領私考││明治維新を中心にして││』

田神宮の手で毎年続けられてきた︒そのため同五十三年五

古屋市鶴舞図書館蔵『名古屋寺社記録集』十二所収︶の「事︵５︶ 法持寺住職大島天珠による「上地山林引戻申請書」︵名︵６︶「上地山林引戻申請書」の「理由」による︒

実」による︒

月︑名古屋市は自治体と宗教との関係にけじめをつける必し︑白鳥御陵は宗教色のない古墳つき都市公園となったの︶宮庁︶五十九頁による︒︵７︶ 阪本是丸『角田忠行翁小伝』︵平成元年二月

熱田神宮要があったところから熱田神宮へ宗教施設の撤去を通知︵

法持寺史雑稿︵川口︶─ 83 ─

1314

このように白鳥御陵は法持寺の境内地であったが︑明治

である︒

15

法持寺史雑稿︵川口︶
白鳥陵法持寺合絵図（明治９年５月 「教部省伺白鳥陵陀武夫山実検勘註」）

白鳥御陵（明治 43 年３月 『愛知県名勝 熱田写真帖』）

─ 84 ─

法持寺史雑稿︵川口︶
白鳥御陵（昭和53 年５月３日 「中日新聞」朝刊）

白鳥古墳（白鳥御陵）（平成 22年１月現在）

─ 85 ─

法持寺史雑稿︵川口︶︵８︶ 角田忠行の著わした『熱田地陵墓考』及び『熱田神宮御神徳略記』『熱田神宮略記』などは拙稿「熱田神宮に赴任し︵︶ 碑の「白鳥御陵」は源建通︑和歌は曽孫の本居豊頴が揮︶ 昭和十年頃の熱田神宮︑高蔵神社︑断夫山︑白鳥御陵に毫している︒

生植する植物分布の状態を調査した貴重な報告書がある︒そ︵た頃の角田忠行の著作」︵平成十一年十一月 「愛知学院大学︶ 千秋季福の自殺についての報告は︑四月十七日に親族野◯公一七七九︶より採った︒

キ︑コナラ︑サカキ︑サハフタギ︑シヒノキ︑ジャノヒゲ︑

クサノワウ︑クヌギ︑クリ︑クロガネモチ︑クロマツ︑ケヤ

シ︑アヲギ︑アラハタ︑イボタノキ︑カゴノキ︑ガマズミ︑時の白鳥御陵にはアカマツ︑アケビ︑アマチャヅル︑アラカ

れは孔版の天野景従『熱田植物相』︵昭和十年二月︶で︑当教養部紀要」第四十七巻第二号︶で明らかにした︒︵９︶ 以下の報告は公文録の明治九年五月教部省伺︵二Ａ 九

田広政より熱田神宮少宮司角田忠行へ︑翌十八日には角田よシラカシ︑スギ︑スミレ︑センニンサウ︑タブノキ︑タラエ︵ ︶ 角田忠行『熱田地陵墓考』の末尾に所収している︒

クノキ︑ヤブメウガ︑ワラビなどがあり︑その他︑ゆり科のサ︑マンリャウ︑マユミ︑ミゾチチゴツナギ︑ミゾソバ︑ムベ︑フヂ︑フユヅタ︑ベニシダ︑ホウチャクサウ︑マムシグ︵

り教部大輔宍戸璣へ︑二十七日には宍戸璣より太政大臣三條︵ ︶ 弘法大師が建てた一小祠とは︑『尾張名所図会』の「法ぼうちゃくさうが群生していたことがわかる︒

フ︑チヤ︑ツバキ︑ツユクサ︑サガジラミ︑ニハトコ︑ハコ

持寺」で法持寺本堂の後︵北側︶に「白鳥社」があるところ

名

古墳つき都市公園に」の見出しで報熱田神宮を離れる

白鳥御陵

年目の決着

︶ 昭和五十三年五月三日の「中日新聞」に「鳥居なくなるから︑それを指すであろう︒さらに︑その後︵北側︶に「白︶九 ◯公一七七八︶

実美に届けている︒︵公文録明治九年四月教部省伺︵二Ａ︵

実ともに市の管理下に憲法施行︑志』などによれば︑二カ所あるといい︑一つは俗に白鳥塚と陵」は『熱田神社問答雑録』『張州雑志』『張州府志』『尾張道されている︒

鎮守の白鳥社の大きさが明らかになる︒

高サ三尺五寸︒
は「 当 寺 境 内 鎮 守 白 鳥 之 社 横」 と あ り︑ 法 持 寺 の弐尺五寸︒

峰という陵である︒「証拠写」の寛政六年六月の書上書類にとしている︒もう一つは俗にダンブ山︑断夫山︑鷲峰山︑鸇

いう法持寺の後の山で︑そこには小祠があり︑法持寺の鎮守

鳥の陵」があるが︑それは現在の断夫山古墳である︒「白鳥

−

32

15

─ 86 ─

13
14

−

10−
12 11−

山路来て何やらゆかしすみれ草

法持寺でよんだ句は︑熱田連衆の撰集『熱田皺筥物語』

とよんでいる︒に「 白 鳥 山 」 と 詞 書 が あ り︑ ま た︑ 各 務 支 考 が 元 禄 八 年

二、芭蕉の参詣と句碑俳諧で有名な松尾芭蕉は︑貞享元年︵一六八四︶からし︵一六九五︶に刊行した『笈日記』には︑やみに舟をうかべて浪の音をなぐさむれば︑海暮て鴨

ばしば熱田の地を訪ねた︒熱田神宮に詣り︑先祖の景清屋開いていた︒翌二年三月二十七日︑芭蕉は再び桐葉宅を訪の声ほのかに白しとのべ︑白鳥山に腰をおしてのぼれ

敷跡を訪ねて門人の林桐葉の宅に泊まり︑俳人らと句会をねた︒

ば︑何やらゆかしすみれ草となし⁝⁝との詞書がある︒

法持寺でよんだ句が初案の形であったと考えられるが︑「山路」が『野ざらし紀行』の通り大津へ越える山道でよ

まれ︑後に熱田の歌仙の発句として流用されたものか︑あい降りた所といわれることから︑日本武尊への崇敬の情を一説によれば︑「白鳥山」は日本武尊が白鳥となって舞3

─ 87 ─

桐葉は正月十七日に二女の佐与︵さよ︶を幼く亡くしており︑そこで︑芭蕉は法持寺にある佐与の墓詣りに出掛けた︒芭蕉は周辺の景色をみて︑ひともとのすみれの花に心をよせ︑︶るいは逆に︑熱田で詠まれたものを後に紀行文の中に大津何とはなしに何やら床し菫草︵とよんだ︒おそらく佐与の墓の回りに︑かわいいすみれの山中での吟として改作し記載されたものか︑前後の決定は︵ ︶花が咲いていたものと思われる︒

できないといわれている︒

刊行した「熱田三歌仙」の中におさめられた︒しかし︑芭

この句は︑発句として桐葉らと巻いた歌仙が加藤暁台の蕉 が 貞 享 元 年 八 月 か ら 旅 の 紀 行 を ま と め た『 野 ざ ら し 紀

ならなかったとみる説がある︒さらに︑「ゆかし」や「す︵ ︶表わしたもので︑「菫草」は日本武尊の神霊の象徴にほか

法持寺史雑稿︵川口︶続き︑行』では︑「大津に出る道︑山路をこえて」という詞書に

2

1

法持寺史雑稿︵川口︶︵２︶ 山本健吉『芭蕉』︵昭和三十年一月

角川書新潮社︶八十六頁︒

みれ草」のイメージから女性の匂いを感じ︑日本武尊と純︵３︶ 尾形仂『野ざらし紀行評釈』︵平成十年十二月

学論集』所収︶三三九頁︒

三、境内の石碑

くも

松村博司先生国語国文着眼して││」︵昭和五十四年十一月 『 古稀記念︵４︶ 日比野茂夫「芭蕉「山路来て」の句考││「ゆかし」に店︶二一四頁︒

真可憐な宮簀媛との交歓の光景がよみがえったのではない︵ ︶かとする説もある︒
何れにしても芭蕉がすみれ草に心の揺ぐものを感じたことは事実であり︑芭蕉の会心の作として残ったのである︒
当時の法持寺住持は︑十世海岸義雲の頃であったかと思われる︒（１）自若庵句碑

自若庵の句碑は正面に「自若庵」︑左横に「蜘の巣をや︵１︶ 林桐葉には二男四女がおり︑二女佐与︵さよ︶は桐葉の後 妻 ふ さ の 子 で︑ 六 人 の 子 供 の 内︑ 五 人 ま で が 早 世 し て い

ぶりて行や 鷦 鷯 」と歌われ︑右横に「安永五丙申歳十一

かし︑市橋氏は芭蕉の佐与の墓詣りに出掛けたことは述べら

頃 か ら 天 保 十 年︵ 一 八 三 九 ︶ の 二 十 一 年 間 に 記 し た『 袂

れているが︑尾張藩士の朝岡宇朝が文政二年︵一八一九︶

月三十日」と刻まれてある︒自若庵は芭蕉門下の人といわみそさざいる︒ そ の た め 三 女 の 三 保 に 婿 養 子 の 治 知 を 迎 え て 嗣 子 と した︒詳しくは市橋鐸「林桐葉伝補遺並訂誤」︵昭和三十四年

れていない︒佐与をしのんだ菫草とみたのは水野藤吉「宮中草』巻之十三には「寺僧云︑自若庵ハ此地政所といふ所の二月 「愛知県立女子大学説林」三号︶で考察している︒し学校の芭蕉菫塚」︵昭和四十年七月 「郷土文化」第二十巻第︵ ︶二号︶である︒それ以後︑宮中学校で発行された「芭蕉菫塚名古屋

名古屋市立宮中学校︶『熱田宮中

富家なりしが︑今ハ家絶えたり」とある︒

句碑」︵昭和四十五年三月

学校史││五十年のあゆみ││』︵平成九年十一月

市立宮中学校五十周年記念実行委員会︶二五九頁以下などでも水野説を承け継いでいる︒

で︑現在の誓願寺の南側にあたる︒の 参 集 す る 所 で あ っ た 政 所 の 附 近 で あ る︒ 白 鳥 町 の 字 名

政所とは熱田神宮の鎮皇門の西にあたり︑祭祀日に社人1

─ 88 ─

4

かとも思われるが︑該当者は不詳である︒

いう︒大宮司千秋氏の宅地であったところから千秋家の人

そこに住んでいた富豪で︑江戸末期には絶家となったとの優勝である昭和五十五年名古屋場所表彰式で授与された法持寺には︑北の湖の優勝パレードが二回あった︒二回目〇勝は今も歴代一位である︒三保ヶ関部屋の宿舎であった

両︑二十歳十ヶ月で大関︑昭和四十九年名古屋場所後の二中学一年の十三歳で初土俵をふみ︑十七歳十一ヶ月で十優勝額は︑記念として法持寺に寄贈されている︒
山岡荘八︵一九〇七 七八︶は︑大河小説『徳川家康』

十一歳二ヶ月で史上最年少横綱になった︒昇進伝達式は法（２）山岡荘八句碑を著わした昭和期の小説家である︒野間文芸奨励賞︑吉川持寺の本堂で行われ︑全国に放送された︒

うん︑ほんまに横綱になったんや︑母ちゃん碑となっている︒

その時︑親方が北海道にいる母に知らせた一句が境内に

英 治 文 学 賞 な ど を 受 賞 し て お り︑『 新 太 平 記 』『 異 本 太 閤記 』『 小 説 太 平 洋 戦 争 』『 春 の 坂 道 』 な ど の 長 編 小 説 が あり︑ 作 品 は『 山 岡 荘 八 全 集 』 全 四 十 六 巻 に 収 め ら れ て いる︒ 山 岡 氏 が 昭 和 十 七 年 晩 秋︵ 九 月 ︶ に 法 持 寺 へ 来 山 のとある︒心を弾ませながら︑お母さんに電話で報告した言

やぶ こう じ葉であった︒

こ

折︑ 庭 に 多 く の 藪 柑 子 が 茂 っ て い た 様 子 を 歌 っ た 句 で︑のは心︑自分が駄目だと思ったらとれるものではない

どんなにつらくても︑何と云はれようと︑相撲をとる

飾った︒その時の言葉も碑となっている︒

年名古屋場所は︑八百勝して新記録の二十四度目の優勝で親方はその後十年間︑横綱の地位を守った︒昭和五十九「藪柑子霜立つ庭の媚びとなり」とある︒（３）北の湖親方の三つの碑
日本相撲協会第九代理事長の北の湖親方は︑初めての戦
親方は現役時代︑大横綱といわれた北の湖︒優勝二十四とある︒横綱になるまではがむしゃらに稽古精進した︒し後生まれの理事長である︒
回︑横綱在位は史上最長の六十三場所︑在位中の白星六七
法持寺史雑稿︵川口︶─ 89 ─

−法持寺史雑稿︵川口︶平成十四年七月二十五日︑境内に新しい碑が建った︒北をとる心を鍛えていた︒十年後の碑の言葉には︑積み重ねの湖親方が日本相撲協会理事長に就任した時の挨拶の一部

かし︑横綱になるとその地位を守るのに苦労する︒負けがしないように努めなければならない︒自分との闘いであっである︒

られた日々の稽古の精進の重さを感じるのである︒

た︒つらいこと︑悲しいこと︑いやなことなど多かったで続けばすぐ休場︑引退となる︒絶えず体調を整え︑ケガをあろう︒青春真っ盛りの頃であったからである︒

横綱になったときは土俵のことだけを考えていればよ
かった

親方はほとんど休場しなかった︒「丈夫な横綱」の代名詞で︑相撲関係者は理想の横綱と賞讃していた︒座右の銘

すべてが現役のときとはちがう

これからは相撲界のために努力しなければならない
千日の稽古を鍛とし︑万日の稽古を練とす

は︑しい稽古を行った︒それを朝鍛夕練の稽古と説いている︒

育っていく過程を見ていた︒横綱の伝達式があった時︑八三十四世諦観高明は北の湖親方の新弟子時代から横綱に

法持寺は名古屋場所の三保ヶ関部屋の宿舎であった︒第とあり︑相撲界発展のために努力することを誓った言葉で

朝に夕に鍛練し︑鍛えに鍛えぬいて剣の道を極めた︒しか百勝して新記録の二十四度目の優勝を飾った時︑それぞれであった︒これは宮本武蔵の『五輪書』に出てくる言葉でも稽古は「千里の道もひと足ずつはこぶなり」でなければの 時 に 出 た 言 葉 を 碑 に し た︒ 三 つ め の 碑 は 角 界 の 頂 点 にある︒

ならないという︒千里の道を踏破するのは一朝一夕ではで立った時の言葉である︒ある︒武蔵は江戸初期の剣の達人で︑達人となるために厳きない︒一歩一歩着実に進んで千里の道となる︒稽古を少違う︒また︑若い力士のトレーニング方法が今までの稽古

近年は外国人力士が増えてきた︒日本人力士とは体力がしずつ積み重ね︑継続することにより次第に奥義を体得することができるのである︒
親方は宮本武蔵の精神を学び︑何といわれようとも相撲

─ 90 ─

一部のみの強化をはかっている︒使わない部分との差が出とは全く異なっている︒器具を使っての筋肉強化など体の耐心を持つように願ったのである︒て︑足腰が強くなれと励ました力石で︑この石を撫でて忍事 も 辛 棒 だ︒ へ こ た れ て は な ら ぬ 」 と こ の 石 を 抱 き 上 げ︶が施されている︒︵

る石垣の築造に用いる石材を各大名に担当させたので刻印

江戸幕府は名古屋城の普請にあたり︑天守閣の基礎であ（４）名古屋城石垣築造の残石てケガになるケースが多い︒そのため休場者が出る︒
一番大事なのは「しこ」と「てっぽう」である︒これによって相撲のために必要な筋力が鍛えられることは実証されている︒基本の稽古が少ないこともケガの原因と見ている︒
北の湖親方は︑「しこ」を五〇〇回と決めたら必ず休ま

屋城の丁場へ運ばれた︒石引きの途中の残石が市内の各地

海上輸送によって熱田の浜へ陸揚げされた石材は︑名古いう︒いつも前へ進みたいという前向きの気持ちをもってに残っている︒法持寺にも現在︑二石がある︒「丸に上」

ずやった︒継続する気持ちがないとだめで︑努力が大切といる︒相撲の天才といわれたがそうではない︒一所懸命稽
かつて亀裂骨折した左足を引きずりながら土俵を務めた

し︑伊予松前二十万石の大名であった加藤嘉明︵一五六三

承 で は 加 賀 藩 主 前 田 侯 よ り の 石 材 と い わ れ て い る︒ し かで︑法持寺の伝のことがある︒これしきで休めないぞという使命感もあった

一六三一︶の石垣にもあるところから︑加藤嘉明に属すや「丸に上にや」を組み合せた古に精進してきたと努力を強調する︒

からで︑強い責任感を持っていた︒三保ヶ関親方に見いだ
され中学一年の十三歳で初土俵をふんで以来︑ずっと相撲一筋である︒
境内には︑その他︑三保ヶ関親方を始め関取衆らのサイの「釘抜き」︵部分︶があった︒これは安芸国広島藩

次に現存しないが︑白鳥御陵の境界に使われていたもの

るものとも考えられる︒
で─ 91 ─

2

主の福島正則︵一五六一 一六二四︶の刻紋である︒さら−ンの刻まれた「撫で石」がある︒先代三保ヶ関親方が「何法持寺史雑稿︵川口︶−法持寺史雑稿︵川口︶︵ ︶が あ り︑ こ れ は 土 佐 国 高 知 藩 主 の 山 内 忠 義︵ 一に︑塔頭であった洗月院にも「丸に三つ柏の矢」を組み合せた
五九二 一六六四︶に属するものであった︒

らといわれている︒︵ ︶れは︑このあたりに陸揚げされた石材の石切場があったか

このように法持寺境内︑周辺には築造の残石がある︒そ3名古屋市教育委員会︶一六九頁にある︒

紹介されている︒の刻紋』︵平成十一年三月

名古屋市教育委員会︶で詳

名古屋城振興協会︶六十六頁に︵３︶ 法持寺の残石の刻紋については高田祐吉『名古屋城石垣

しく考察されている︒

城秘話││』︵平成十三年三月

秘話については高田祐吉『名古屋城││石垣刻印が明かす築︵２︶ 名古屋城築城にあたり︑石垣の刻印から明かされた築城

三十九年一月︵１︶『袂草』は『名古屋叢書』第二十三巻随筆編︵六︶︵昭和4と文化」第三九七号︶による︒︵４︶ 水野時二「堀川と名古屋城の石」︵平成四年七月 「行楽─ 92 ─

−