『次第禅門』の研究 ︵八︶はじめに
本論文は﹆『次第禅門』巻第一之上の「禅波羅蜜を修す

大野勝子・當間日澄︹聴講生︺栄人

授業は﹆輪読形式で行ない﹆右記の大学院生諸氏が下調べをして発表してもらい﹆それを武藤明範氏が毎時間「書本研究は﹆平成十九年度春・秋学期︵四月～一月︶の大授業で読み合わせをして﹆完全な原稿を作成したものであ成して頂き﹆それに私が加筆し﹆それを訂正して頂いて﹆き下し文」﹆詳細で膨大な「注」﹆的確な「現代語訳」を作学院文学研究科修士課程および博士課程の「講義」の授業る。

る大意第一」を原典解明するものである。

の研究成果である。授業の受講者は﹆仏教学仏教史学専修

武藤明範氏のお力により﹆このような研究成果を世に送り出すことができることに心より感謝を申し上げる次第での私のゼミ生のつぎの諸氏である。

ある。

武藤明範・伊藤光壽氏をはじめ﹆大学院受講生全員の智加藤高敏・竹林智彦︹修士二年︺﹆加藤正賢︹博士一伊 藤 光 壽・ 天 野 弘 堂︹ 研 究 生 ︺﹆ 武 藤 明 範・ 水 野 荘

慧を結集してできあがった研究成果であるが﹆恐らく多く

年︺﹆トラン トウイ カン︵ベトナム︶︹博士三年︺﹆
平・久田静隆・鈴木あゆみ・森 琢朗︹研究員︺﹆今井『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 129 ─理。三摂法尽者。此三法是禅門根本故。所以者何。挙要説『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶の誤記・誤訳などがあることと思われる。その責任の全て異。如色門中或縁外色或縁内色。或作慈悲或縁仏相。乃至三開即無量。如息門中或数或随或時観息。如此非一至處亦

本論文の構成は﹆最初に「原文」と「書き下し文」を﹆

得 解 実 観。 如 此 非 一 至 處 亦 異。 如 心 門 中 或 止 或 観 或 覚 或は﹆私にあることをお断りしておきたい。
つぎに「注」を﹆最後に「現代語訳」を付していくことに非一。故説三門摂一切禅門。此事至第七八釈修證中方乃可

心 非 不 心。 能 知 一 切 心 非 心。 如 是 縁 心 不 同。 至 處 亦 復┐四七九 ｃ了。或覚了諸心入於非心。覚了非心。出無量心。或覚了非

文〕

したい。
〔原

見。第二通名三門者。此三法通得作世間出世間。出世間上火大故。地水等色大臭爛也。此中心意名之為識。即是刹那識。出入息者。名為寿命。不臭不爛。名之為暖。即是業持

如涅槃中説。外道但能治色。不能治心。我弟子善治於心。

門。亦不得但是二乗所行。不通大乗及凡夫外道。何以故。

六 字 章 句。 明 三 乗 得 道。 此 豈 可 但 是 世 間 禅 門。 二 色 法 為大品説。阿那波那。即是菩薩摩訶衍。故請観音経約数息辨上等禅門。所以者何。一如息法不定。但屬世間禅門。何以覚知心也。三法和合従生至長無増無減。愚夫不了於中妄計

故知凡夫亦得観色。大乗観色。如大品中説。脹想爛想等是問 曰。 諸 法 無 量 何 故 但 取 此 三 為 禅 門。 答 曰。 今 略 明 有 三

我人衆生。作諸業行心生染著。顛倒因縁往来三界。若尋其菩薩摩訶衍。此豈可但是出世間禅門。三約心為門。亦不得

得知。如毘尼中。仏為声聞弟子。説観息等十六行法。弟子

源本。不出此之三法。故以三法為門。不多不少二随便易。

意。故立三法為門。一如法相。二随便易。三摂法尽。一如

故立三法為門者。如因息修禅。則有二便。一疾得禅定。二但拠菩薩。何以故。如外道亦観心。起四十八見。凡夫縁心随教而修皆得聖道。故知亦是出世間禅門。即大乗門者。如易 悟 無 常。 以 色 為 門。 亦 有 二 便。 一 能 断 貪 欲。 二 易 了 虚入四空通。声聞者如涅槃説。我弟子善治心故。能離三界。

法 相 者。 如 大 集 経 説。 歌 羅 邏 時。 即 有 三 事。 一 命 二 暖 三

仮。 心 為 門 者。 此 亦 有 二 便。 一 能 降 一 切 煩 悩。 二 易 悟 空

─ 130 ─此豈唯是出世間上上禅門。当知三門互通。但三種人用心異︵ ︶に随う。三には法を摂して尽くすなり。」と。
ら

ら

みょう

︵ ︶

ママ

一には法相のごとしとは﹆『大集経』に説くがごとし。
か故。発禅得道亦各不同。此義至第九明従禅波羅蜜起教中。

「歌羅邏の時﹆すなわち三事あり。一には 命 ﹆二には暖ただそく

当広分別。第三料簡通別二門。問曰。若爾者。何故如前分︵煖︶﹆三には識なり。出入の息を名づけて﹆寿命となす。
くさなん別。答曰。一切義理有通有別。教門対縁益物不同。異説無臭らず爛れず。これを名づけて﹆暖︵煖︶となす。すなわ

なん

咎。復次前非了義之説。未可定執。問曰。三門互得通者。

ちこの業は﹆火大を持つが故に﹆地水などの色大は﹆臭爛

︵ ︶

ママ

今就事中数息而学。得證九想八背捨自性等禅不。答曰。或ならざるなり。この中の心意﹆これを名づけて識となす。

たも得或不得。初学者不得二乗。学自在定者得菩薩。具足方便

すなわちこれ﹆刹那覚知の心なり。」と。
ふ

てんどう

がじん

けい

三 法 和 合 し て﹆ 生 よ り 長 に 至 る ま で﹆ 増 な く 減 な し。

さんぼう

九 想 背 捨 念 仏 慈 心。 此 復 云 何。 答 曰。 此 発 宿 縁 不 正。

愚夫は了ぜず。中において﹆妄りに我人・衆生を計し﹆諸

べんやく

︵ ︶

らず。

をもって門となさば﹆また二つの便あり。一にはよく貪欲
ほっそう

答えていわく﹆「いま﹆略して明かすに三意あり。故にり。一には疾やかに禅定を得﹆二には無常を悟り易し。色息 に よ っ て 禅 を 修 す る が ご と き は﹆ す な わ ち 二 つ の 便 あ

二には便易に随うが故に﹆三法を立てて門となすとは﹆べんやく

出 で ず。 故 に 三 法 を も っ て 門 と な す。 多 か ら ず 少 な かぐ

因修得證。縁尽則滅謝。不進終不成就次第法門。至下内方の 業 行 を 作 し て﹆ 心 に 染 著 を 生 ず。 顛 倒 の 因 縁 を も っ

︶

ぜんじゃく

便中明善根発相。当広分別。余二門類然可知て﹆三界に往来す。もしその源本を尋ねれば﹆この三法を┐四八〇 ａ

波羅蜜者。随意無礙。問曰。何故云初学不得。有人数息発

1615を 断 じ﹆ 二 に は 虚 仮 を 了 じ 易 し。 心 を も っ て 門 と な す とさんぼう『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 131 ─17

釈禅波羅蜜次第法門巻第一之上〔書き下し文〕︵

問うていわく﹆「諸法は無量なり。何の故に﹆ただこの

18三法を立てて門となす。一には法相のごとし。二には便易三をとって禅門となすや。」と。

14

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶くだは﹆これにまた二つの便あり。一にはよく一切の煩悩を降︵ ︶す。二には空理を悟り易し。
かい

三には﹆法を摂し尽くすとは﹆この三法はこれ禅門の根しゅ

本なるが故に。所以は何かん。要を挙げて﹆三と説く。開せばすなわち無量なり。

︶

いつ

息門の中のごときは﹆あるいは数﹆あるいは随﹆あると︵きは息を観ず。かくのごとく一に非ず﹆至る処もまた異な
げしき

色門の中のごときは﹆あるいは外色を縁じ﹆あるいは内

るなり。

に

︵ ︶

︵

︶

ぶつ

︶

色を縁じ﹆あるいは慈悲を作し﹆あるいは仏相を縁じ﹆な故に知んぬ。またこれ﹆出世間の禅門なることを。すな

とくげ

︵ ︶

故 に『 請 観 音 経 』 に﹆ 数 息 に 約 し て 六 字 の 章 句 を 弁 じ︶て﹆三乗の得道を明かす。これあにただこれ世間の禅門な︵は覚﹆あるいは了﹆あるいは諸心を覚了して非心に入る。

るべけんや。

ちをもっての故に。

しき

故に三門は﹆一切の禅門を摂す﹆と説く。

『涅槃』の中に説くがごとし。「外道は﹆ただよく色を治ところ﹆大乗および凡夫・外道に通ぜざることを得ず。何二には﹆色法を門となす。また﹆ただこれ二乗の行ずる25

この事﹆第七・八の釈修証の中に至りて﹆まさにすなわ

縁ずること不同なり。至る処もまた一に非ず。

覚了して﹆よく一切の心・非心を知る。かくのごとく心を非心を覚了して﹆無量心に出ず。あるいは非心・非不心をい

すなわちこれ菩薩の摩訶衍なり。」と。

わち大乗門とは﹆『大品』に説くがごとし﹆「阿那波那は﹆な 聖 道を得。」と。

しょうどう

息等の十六の行法を説く。弟子は﹆教に随って修して﹆み『毘尼』の中のごとし﹆「仏は﹆声聞の弟子のために﹆観び属す。何をもってか知ることを得るや。

︵

一には﹆息法の不定なるがごときは﹆ただ世間の禅門には何かん。

世間・出世間・出世間上上等の禅門となすことを得。所以第二に通じて﹆三門と名づくるとは﹆この三法は通じてち見るべし。

22

いし実観を得解す。かくのごとくに一に非ず﹆至る処もま

な

23

19

心門の中のごときは﹆あるいは止﹆あるいは観﹆あるい

た異なるなり。

21

─ 132 ─

24

20

︵
りょうけん

︶

第三に通・別二門を 料 簡 す。

︵

︶

マ

マ

︶

して﹆心を治することあたわず。我が弟子は﹆よく心を治︶︵ ︶がゆえに﹆よく三界を離る。」と。
︶

︵ ︶

やく

とが

は﹆縁に対して物を益すること同じからず。異説するに咎もつ

答 え て い わ く﹆「 一 切 の 義 理 に﹆ 通 あ り 別 あ り。 教 門

別するや。」と。

︵

問うていわく﹆「もししからば﹆何が故に前のごとく分

ちょう

︵

︵ ︶

に通ずる者のごとし。
わ十二︶見を起こし﹆凡夫も心を縁じて四空に入れば﹆声聞

何をもっての故に。外道もまた心を観じて﹆四十八︵六得ず。

三には﹆心に約して門となす。また﹆ただ菩薩によりてしん

これあにただこれ出世間の禅門なるべけんや。

「 脹 想・爛想等は﹆これ菩薩の摩訶衍なり。」と。

大 乗 の 色 を 観 ず る は﹆『 大 品 』 の 中 に 説 く が ご と し。

故に知んぬ。凡夫もまた色を観ずることを得。

う

す。」と。

33

なし。」と。
︵ ︶ま た 次 に﹆ 前 は 了 義 の 説 に 非 ず。 未 だ 定 ん で 執 す べ かじ

問うていわく﹆「三門互いに通を得るは﹆いま﹆事のな

らず。

︵ ︶

かに数息について学するに﹆九想・八背捨・自性等の禅を証することを得るや﹆いなや。」と。

答えていわく﹆「あるいは得﹆あるいは得ず。初学の者︵︶

は二乗にして﹆自在定を学することを得ず。菩薩の方便波︶

答えていわく﹆「これ﹆宿縁を発こすに正しからず。修これまたいかん。」と。

息を数えて﹆九想・背捨・念仏・慈心を発こすことあり。

︵

問うていわく。「何の故に﹆初学は得ずというや。人の羅蜜を具足することを得る者は﹆意に随って無礙なり。」︵

34

これあにただこれ出世間上上の禅門なるべけんや。
︵ ︶故 に 禅 を 発 こ し て 道 を 得 る も﹆ ま た お の お の 同 じ か らの用心は﹆異なるなり。
ず。この義﹆第九の従禅波羅蜜起教を明かす中に至りて﹆︵ ︶まさに広く分別すべし。
『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶

39

31

32

─ 133 ─

35

と。

30

36

26

『涅槃』に説くがごとし。
「我が弟子は﹆よく心を治する

28

まさに知るべし。三門は﹆互いに通ず。但し﹆三種の人

38

29

37

27

二に﹆色をもって禅門となすは﹆不浄観等によって心を摂しき

するがごときは﹆すなわちよく行心に通ず。九想・八念・『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶によりて証を得。縁尽くせば﹆すなわち滅し謝す。進まざ

十想・背捨・勝処・一切処・次第定・師子奮迅・超越三昧

れ ば﹆ 終 に 成 就 せ ず。『 次 第 法 門 』 の 下 の 内 方 便 の 中 に

さんぼう

いき

ｂ︶とある文の三法﹆すなわち「息・色・心」をい

あ

は

な もん

あんぱん

な

あんな

か る 観 法 を い う。 サ ン ス ク リ ッ ト 語 で は﹆ ア ー ナ ー パ ー
な理由を問う言葉をいう。

は

念出入息とも﹆持息念とも﹆数息観とも﹆数息ともいう。

な

五停心観または﹆五門禅の一つ。説一切有部では﹆数息観

あ般那とも﹆阿那波那ともいい﹆略して安般という。また﹆ナ・ ス ム リ テ ィ と い い﹆ 音 訳 し て 阿 那 波 那 門 と も﹆ 安 那

な わ ち よ く 行 心 に 通 ず。 四 禅・ 四 空・ 四 無 量 心・ 十 六 特は﹆禅定の方法として五停心観の一つとして数えられ﹆南はんな「この三」は﹆先に『次第禅門』巻第一上に﹆「一に﹆息勝・通明等の禅に至るまで﹆すなわちこれ世間禅門なり。

そくをもって禅門となすは﹆もし息によって心を摂すれば﹆すの数を数えることから始めて﹆呼吸によって心の統一をは「数息観」は﹆修禅者が﹆坐禅中の自己の出入する呼吸う。ここでは﹆「数息観」をいう。

「 息 」 は﹆「 そ く 」 と 訓 む。 一 般 的 に は﹆ 呼 吸 や 息 を いう。

九ａの故に﹆三法に約して門となす。」︵『大正蔵』四六・四七づく。これは一往﹆菩薩による禅門なり。この義をもってまで﹆これ出世間上上禅門なり。また非出非滅法摂心と名首楞厳の諸の大三昧﹆及び自性禅ないし清浄浄禅等に至る

だいざんまいば﹆すなわちよく行心に通ず。法華・念仏・般舟・覚意・

もって禅門となすは﹆もしは智慧を用いて心性を反観すれしん等の処に至るまで﹆すなわちこれ出世間禅門なり。また滅至 っ て﹆ 善 根 が 発 こ る 相 を 明 か す。 ま さ に 広 く 分 別 す べ

法摂心と名づく。一往﹆二乗による禅門なり。三に﹆心を︵ ︶︶し。余の二門も類して﹆しかも知るべし。」と。
︵「無量」は﹆計り知れないこと﹆際限がなく多いことを象し存在するもの﹆万法をいう。

となすや＝「諸法」は﹆宇宙のあらゆるもの﹆この世に現︶ 諸法は無量なり。何の故に﹆ただこの三をとって禅門「禅波羅蜜の次第法門を釈す」巻第一之上

〔注〕
︵

41

また出法摂心と名づく。これ一往﹆凡夫による禅門なり。

─ 134 ─40

「何故」は﹆「なんのゆえに」と訓む。なぜ﹆どうして﹆

いう。

－

14

の 多 い 性 格 の 人 が﹆ 坐 禅 中 の 自 己 の 出 入 の 息 の 数 を 数 えのなかの一とされる。いずれの場合も﹆心が散乱して雑念伝仏教では禅定方法としての四十業処中の十随念︵十念︶「三意」は﹆三種類の観点をいう。具体的には﹆前出のすことをいう。

「明かす」は﹆明らかにすること﹆はっきりと示し現わの三方面に分類した釈尊の教えをいう「教法」と﹆教えに「三法」は﹆「さんぼう」と訓む。一般的には﹆仏の教え「息・色・心」をいう。

を総称する。つまり﹆一定の空間を占有して﹆他と相容れ法」をいう。ここでは﹆この文に続く「法相・便易・法」

よ っ て 修 行 す る「 行 法 」 と﹆ 行 に よ っ て 得 る 悟 り の「 証「色」は﹆「しき」と訓む。色は﹆広義では﹆物質的存在て﹆心の散乱をしずめる観法として説く。

ることなく﹆しかも刹那に生・住・異・滅を繰り返すもの「 門 」 は﹆ 一 般 的 に は﹆ 仏 の 真 理 へ 至 る 門 を 意 味 す るをいう。

をいう。つまり﹆眼・耳・鼻・舌・身・意から成る六種の心意識のはたらきである「六識」が対象とする一切の事象「法門」をいう。しかし﹆ここでは﹆先に『次第禅門』巻蔵』四六・四七九ａ︶とある文の「禅門」をいう。つまり

二あるに過ぎず。いわゆる一に色﹆二に心なり。」︵『大正がた﹆ありのままのすがた﹆一切諸法の本性﹆現象的存在

─ 135 ─をいう。狭義にとれば﹆このわたしの肉体をいう。ここで第一上に﹆「第一に﹆禅門を標すは﹆もし経論の所説を尋

おん

ぬれば﹆禅門はすなわち無量あり。その根本を原ぬれば﹆

ごうんは﹆わたしを構成する物質面の肉体をいう。
「心」は﹆人の身心を構成する「五蘊︵五陰︶」のうち﹆

蘊︵陰︶の四蘊︵陰︶から成る﹆いわゆる心意識をいう。

︵陰︶・第四の意志作用の行蘊︵陰︶・第五の認識作用の識

サンスクリット語のディヤーナパーラミターの音訳の禅波「門」は﹆大乗仏教の修行法に基づく真実の法門であり﹆たず

第 二 の 感 受 作 用 の 受 蘊︵ 陰 ︶・ 第 三 の 表 象 作 用 の 想 蘊「禅門」は﹆ここでは﹆大乗仏教の修行法に基づく真実「法相」は﹆「ほっそう」と訓む。一切のものの真実のす

羅蜜の法門をいう。

の 法 門 で あ り﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の デ ィ ヤ ー ナ パ ー ラ ミ
ターの音訳の禅波羅蜜の法門をいう。
となす。一には法相のごとし。二には便易に随う。三には「便易」は﹆「べんやく」と訓む。便利で手軽なこと﹆便のありのままの姿をいう。

利で容易なこと﹆便宜をいう。

法 を 摂 し て 尽 く す な り ＝「 略 す 」 は﹆ か な め﹆ 要 約﹆ ほ

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶意をいう。

ぼ﹆あらまし﹆大略をいう。ここでは﹆要点をしぼっての︵ ︶ いま﹆略して明かすに三意あり。故に三法を立てて門
15

ぞうえ

ぞう

る。また 凝 滑 とも﹆雑穢とも﹆凝結とも﹆和合とも﹆雑

ぎょうかつ「随う」は﹆引き続いて﹆直ちにの意をいう。

初めから七日間の位をいい﹆受胎後まもない胎児をいう。

染とも漢訳する。後出する﹆「胎内五位」の一つ。受胎のぜん「法」は﹆一切法﹆あらゆる存在﹆非存在のものを法と

インド医学の術語。凝り固まって表面のなめらかな状態に

おんだん

なん

あるので﹆「 凝 滑 」ともいう。

意識の識をいう。『次第禅門』の本文中の言葉でいえば﹆
なん「 命 ・煖・識」をいう。

みょう「尽くす」は﹆ことごく﹆みなをいう。

みょうき

みょうこん

「 命 」 は﹆「 み ょ う 」 と 訓 む。 一 般 的 に は﹆ 生 命﹆ い のち﹆寿命﹆生命力をいう。ここでは﹆「命気」や「 命 根」

「命根」は﹆「みょうこん」と訓む。サンスクリット語のをいう。

︶ 一には法相のごとしとは﹆『大集経』に説くがごとしことをいう。

「法を摂して尽くす」は﹆あらゆる存在を統轄し尽くす

みょうき

兼務することをいう。ここでは﹆統轄すること﹆一つにま「三事」は﹆生命原理の命気と﹆体温の温煗・煖と﹆心

ぎょうかつとめることをいう。

「摂す」は﹆一般的には﹆おさめること﹆兼ねること﹆いう。

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶︵＝「一には法相のごとし」は﹆この文に続く『大集経』のごう

ジーヴィテンドリヤの訳。生命﹆いのち﹆生命持続の力﹆

文をいう。
だい

「大集経」は﹆「だいじっきょう」と訓む。詳しくは『大いちご個 体 が 具 え て い る 生 命 機 能 を い う。 命 根 は﹆ 過 去 の 業 にほうどうだいじっきょう方等 大 集 経 』という。

なん

よ っ て 生 じ﹆ こ の 世 に 生 を 受 け て か ら 死 ぬ ま で の 一 期 のママ︶ 歌羅邏の時﹆すなわち三事あり。一には命﹆二には暖間﹆有情の身心の相続において﹆体温の「煖」と心意識の︵「識」とを維持するもので﹆その体は「寿」である。これ

ママ

いちご

臭らず爛れず。これを名づけて﹆暖︵煖︶となす。すなわ

じつう

なん

︵煖︶﹆三には識なり。出入の息を名づけて﹆寿命となす。

か

ら

う

また逆に﹆体温の「煖」と「識」とによって﹆この世に生らら「煖」は﹆「なん」と訓む。体温をいう。

けを受けてから死ぬまでの一期の間﹆維持させられる。倶舎
ら

ら

ら

か

か

ら

ら

ちこの業は﹆火大を持つが故に﹆地水などの色大は﹆臭爛

かかならざるなり。この中の心意﹆これを名づけて識となす。

ら らん

宗や唯識宗では﹆心不相応行法の一つとする。また説一切

ら

か

ら
ら らん

すなわちこれ﹆刹那覚知の心なり＝「歌羅邏」は﹆「羯邏かから

有部では﹆命根は実有であるとするが﹆経部や大乗では﹆らんら藍」に同じ。「羯邏藍」は﹆パーリ語・サンスクリット語
ら

命根は仮有とする。
かのカーラーラの音写語。羯刺藍とも﹆歌羅邏とも﹆羯刺羅と も﹆ 迦 羅 邏 と も﹆ 羯 邏 羅 と も﹆ 柯 羅 邏 な ど と も 音 写 す─ 136 ─16
17

「識」は﹆サンスクリット語のヴィジュニャーナの訳。

「 火 大 」 は﹆ 火 界 と も い う。 四 大 種 ま た は﹆ 四 大 の 一

では﹆働きをいう。

げきょう対象である外境を識別して﹆了別し﹆認識する作用を有する。 一 切 の 物 質 の 温 か さ と い う 性 質 を い う。 ま た 人 体 におんつ。 火 の 元 素﹆ 温 熱 を 性 と し﹆ 物 を 調 熱 さ せ る 作 用 が あ

ごうんるもので﹆心を作用の面から名づけたものをいう。具体的あっては﹆体温をいう。ここでは﹆体温をいう。

には﹆人の身心を構成する「五蘊︵五陰︶」のうち﹆第二の感受作用の受蘊︵陰︶・第三の表象作用の想蘊︵陰︶・第ての物質の所依を意味する。四大は﹆四つの元素をいい﹆種」は﹆サンスクリット語のマハー・ブーターの訳で﹆全「四大」は﹆四大種とも﹆四界ともいう。四大種の「大の四蘊︵陰︶から成るいわゆる心意識をいう。

一切の物質を構成する四大元素をいう。四大は﹆個人およ

四の意志作用の行蘊︵陰︶・第五の認識作用の識蘊︵陰︶「息」は﹆「そく」と訓む。呼吸や息をいう。

いき「出入の息」は﹆呼吸の出入りをいう。

大・火大・風大から成る四つの元素をいう。地大・水大・び﹆この世に存在するあらゆるものを構成する﹆地大・水

地・水・火・風から成る四大は﹆それぞれ堅さの「堅」﹆

火 大・ 風 大 を 省 略 し て﹆ 地・ 水・ 火・ 風 と い う。 な お﹆

みょう こん「寿命」は﹆サンスクリット語のアーユースの訳。「寿」て﹆息の絶えない状態をいう。以前になした行為﹆つまりみょうや「 命 」 や 前 出 の「 命 根 」 と 同 じ。 一 定 の 期 間 連 続 し業によって﹆この世に生を受けてから死ぬまでの期間持続

なん

しょう

湿り気の「湿」﹆熱さの「煖」﹆動きの「動」を本質とし﹆なんし﹆身体の体温の「煖」と﹆心識の「識」とを執持し﹆も保 持 し た も つ「 持 」﹆ お さ め 集 め る「 摂 」﹆ 生 長 さ せ る

た 時 に 起 こ る と さ れ﹆ 一 般 的 に こ れ を「 四 大 不 調 」 と い「 長 」をその作用とする。また病気は﹆四大が調和を失っ

じょう

ちこたえる働きをもつものをいう。
「臭」は﹆くさいこと﹆におうこと﹆嫌な臭いがするこ「 持 つ 」 は﹆「 た も つ 」 と 訓 む。 じ っ と 手 に 握 り も つ こう。

と﹆また悪いにおいをいう。
「爛」は﹆ただれること﹆くさることをいう。

「地大」は﹆地界ともいう。四大の一つ。堅さを本質と大・風大をいう。

「地水などの色大」は﹆前出の「火大」以外の地大・水と﹆じっと守り支えることをいう。

「名づく」は﹆名づけること﹆名前がつくこと﹆命名されることをいう。
かつま写する。一般的には﹆造作すること﹆行為﹆所作﹆意志に「業」は﹆サンスクリット語のカルマンの訳。羯磨と音よる身心の活動﹆意志による身心の生活を意味する。ここ『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 137 ─

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶
して保持する作用をいう。人体にあっては﹆筋肉や骨格をいう。ここでは﹆筋肉や骨格をいう。

みょうたんだい『摩訶僧祗律』巻第十七・ 明 單 提 九十二事法之六︵『大約〇・〇一三秒にあたる。

正蔵』二二・三六〇ａ︶には﹆二十念を一瞬とし﹆二十瞬

しゅゆ

を一弾指とし﹆二十弾指を一羅豫とし﹆二十羅豫を一須臾よ「水大」は﹆水界ともいう。四大の一つ。湿性をおさめとし﹆二十須臾を一昼夜とするとある。これに従って﹆一ら集める作用をいう。人体にあっては﹆血液や水分をいう。

巻 第 八 十 三・ 釈 三 恵 品 第 七 十︵『 大 正 蔵 』 二 五・ 二 八 三『大智度論』巻第三十・初品中諸仏称讃其命釈論﹆及びたんじ

ここでは﹆血液や水分をいう。

念︵一刹那︶を換算すれば﹆約〇・〇一八秒にあたる。

そみょう「風大」は﹆風界ともいう。四大の一つ。動物を成長さ

ｃ・六四三ｂ︶には﹆具体的な説明はないが﹆六十念︵刹せ る 作 用 を い う。 人 体 に あ っ て は﹆ 呼 吸 を い う。 こ こ では﹆呼吸をいう。

那 ︶ を 一 弾 指 と す る と あ る。 い ず れ に し て も「 一 刹 那 」「色大」の「色」は﹆前出の「色」と同じ。つまり﹆わ
たしを構成する物質面の肉体をいう。

は﹆人間の感覚では感知できない短い時間をいう。

ねんぎょう

ほっちきょうららりする覚知すること﹆気づいて知ることをいう。

みょうや一心を徹見することをいう。ここでは﹆考えたり知った「覚知」は﹆一般的には﹆さとり知ること﹆自己の本心「心意」は﹆心﹆心的な感受作用﹆心に思うことをいう。
しゃな「 刹 那 」 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の ク シ ャ ナ の 音 写 語。
叉拏とも﹆ 念 頃 とも﹆発意頃とも﹆念ともいう。インド
で最も短い時間を示す単位として用いられる。一瞬の間﹆

かそく

なお﹆「歌羅邏の時﹆すなわち三事あり。一に 命 ﹆二にただあっという時間をいう。一般的には﹆力の強い人が指を弾

くさなん

暖︵ 煖 ︶﹆ 三 に 識 な り。 出 入 の 息 を 名 づ け て﹆ 寿 命 と な

なわちこれ﹆刹那覚知の心なり。」と似た文が﹆『大集経』

らざるなり。この中の心意﹆これを名づけて識となす。すこの業は﹆火大を持つが故に﹆地水などの色大は﹆臭爛なママ

く一弾指の間に六十五刹那を数えるという。従って﹆一弾

す。臭らず爛れず。これを名づけて﹆煖となす。すなわち

たんじ

指時の六十五分の一を一刹那とするという。
例えば﹆『阿毘達磨倶舎論』巻第十二・分別世品第三之五

一刹那の長さについては﹆経論によって説が分かれる。
︵『大正蔵』二九・六二ｂ︶には﹆百二十刹那を一怛刹那と巻第二十三・虚空目分第十之二中世間目品第二にある。す

こ りった

た せつな

し﹆ 六 十 怛 刹 那 を 一 臘 縛 と し﹆ 三 十 臘 縛 を 一 牟 呼 栗 多 とを観ずべし。いかんが名づけて﹆無明を観ずとなす。先ず

なわち﹆「善男子よ﹆法行の比丘は﹆先に無明ないし老死むし﹆三十牟呼栗多を一昼夜とするとある。これに従って﹆

ろうばく

一刹那を一秒に換算すれば﹆一秒の七十五分の一﹆つまり─ 138 ─もらたい考えられる。なお智顗は﹆右の『大集経』の文を自らの著ぶら述の中にしばしば引用しており﹆智顗の生命観を推論するか

中陰を観じ﹆父母所生の貪愛の心において﹆愛の因縁の故じことができる。詳しくは﹆大野栄人著『天台止観成立史のずに 四 大 和 合 す。 精・ 血 の 二 渧 合 し て 一 渧 と な り﹆ 大 き さ研究』︵四一四 四三三頁﹆法蔵館﹆一九九四年七月︶﹆大なん

豆子のごときを歌羅邏と名づく。この歌羅邏に三事あり。

野栄人稿「仏教における生死観」︵愛知県仏教会・東海印

度学仏教学会編『現代社会における││生と死』︵七一

みょうて﹆作者および受者あることなし。初め息の出入をこれ無一に 命 ﹆二に識﹆三に煖なり。過去世の業縁の果報にし一〇一頁﹆一九九七年四月︶を参照されたい。

ただ

明と名づく。歌羅邏の時﹆気息の出入に二種の道あり。いくさ

わゆる母の気息の上下に随って﹆七日に一変す。息の入出参考││「胎内の五位」と﹆「胎外の五位」について「胎内の五位」は﹆「胎内五位」ともいう。インド医学では 名 づ け て 寿 命 と な す。 こ れ 風 道 と 名 づ く。 臭 ら ず 爛 れず。これを名づけて﹆煖となす。この中の心意これを名づ

へ い し

けん なん

は﹆母胎の中で受胎して成長する胎児の二百六十六日間のあぶ どん

成 長 過 程 を﹆ ⑴ 羯 邏 藍﹆ ⑵ 頞 曇﹆ ⑶ 閉 尸﹆ ⑷ 鍵 南﹆ ⑸ら らん

けて識となす」︵『大正蔵』一三・一六四ｂ︶とある。

鉢羅奢佉の五種に分類した。

か『大集経』では﹆生命が誕生するのは﹆父母の愛因縁にら らん

はらしゃきゃより﹆地・水・火・風の四大が和合して﹆父母の精・血二

か

ら

ぞうえ

か

ら

か

ら

ら

⑴羯邏藍は﹆パーリ語ならびにサンスクリット語のカーたい渧が合して一渧となり﹆豆ほどの大きさとなる。それは過らかな状態にあるので﹆凝滑ともいう。

ぎょうかつ

ら

ラーラの音写語。歌羅邏とも﹆羯刺藍とも﹆羯刺羅などとか

去世よりの業因縁の感果によるものである。生まれて七日ただる。受胎直後の七日間をいう。凝り固まって表面のなめら

くさらも音写する。また 凝 滑 とも﹆雑穢とも﹆和合とも漢訳す

なんら

経って﹆それぞれの役割ができる。命は﹆気息の出入であかり風道という。煖は身体の体温で﹆臭らず爛れずという。
識は心意をいう。生命の誕生の受胎直後の瞬間を歌羅邏とだほう⑵頞曇は﹆サンスクリット語のアルブダの音写語。阿部ぶ

曇 と も﹆ 頞 部 陀 と も 音 写 す る。 皰 と も﹆ 皰 結 と も 漢 訳 すあいい﹆この歌羅邏の状態において﹆気息の出入と﹆臭らず

あぶどん

爛れずの身体の体温と﹆心とが溶け合って一つになるとあへいしる。受胎して第二週目の七日間の胎児の位をいう。

受胎して第三週目の七日間の胎児の位をいう。

とも﹆ 萆 とも音写する。凝結とも﹆肉段とも漢訳する。

へいし⑶閉尸は﹆サンスクリット語のぺーシーの音写語。蔽尸

へいしる。つまり﹆受胎七日時の歌羅邏の時に﹆生命の原初的形態が与えられるが﹆このとき寿命と身体と意識が宿るといここでは『大集経』の文を基にして﹆智顗が引用したとう。

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 139 ─

－

－

けんなん

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶⑷鍵南は﹆サンスクリット語のガナの音写語。サンスクな

ぎょう こう胎 内 五 位 説 は﹆ 仏 教 に も 採 り 入 れ ら れ﹆ 先 に 引 用 し た

ダの語は見られるが﹆ラシャーカーの語はない。

ら らん

す る よ う に﹆『 大 智 度 論 』 巻 第 四・ 初 品 中 菩 薩 釈 論 第 八か『 大 集 経 』 巻 第 二 十 三︵『 大 正 蔵 』 一 三・ 一 六 四 ｂ ︶ や﹆リット語のガナは﹆堅く厚いという意味であるが﹆この時が期 に は﹆ 胎 児 の 肉 体 が 堅 く 厚 く な っ て い る の で﹆ こ う い

はらしゃきゃ

はらしゃきゃしせつ︵『 大 正 蔵 』 二 五・ 九 〇 ａ ︶ と﹆『 阿 毘 達 磨 倶 舎 論 』 巻 第かつ なん羅邏ないし羯邏藍の語が見られる。また川田洋一氏が指摘『十誦律』巻第二︵『大正蔵』二三・一〇ａ︶などには﹆歌

こうにく

けんなん

も﹆硬肉とも漢訳する。受胎して第四週目の七日間の胎児う。 健 男 と も﹆ 羯 南 と も﹆ 伽 那 と も 音 写 す る。 凝 厚 との位をいう。
はらしゃきゃ⑸鉢羅奢佉は﹆サンスクリット語のプラシャーカーの音

胎内五位の各用語の説明がある。

六・分別世品第三之二︵『大 正蔵』二九・四七ｃ︶には﹆し写語。波羅奢佉とも﹆般羅奢佉とも音写する。支節とも﹆し枝枝とも漢訳する。受胎後﹆第五週目から産み月に至る間

たいほうしゃくきょう

ぶ

だ

が

な

はらしゃきゃらら三二五ａ︶は﹆歌羅邏・かまた『 大 宝 積 経 』巻第五十五・仏為阿難説処胎会第十あ三︵『大正蔵』一一・三二三ａ『インド医学概論・科学の名著第Ⅱ期一・⑾』︵二六 三三の七日ごとの胎児の発育過程を記述する。︽矢野道雄編訳

三文明社﹆一九八七年一月︶。︾
どうじ

細に論じている。中でも﹆『アシュターンガフリダヤ・サ

ようがい「胎外の五位」は﹆「胎外五位」ともいう。出生後の一生⑴嬰孩は﹆出生から六歳までをいう。

ようがい

品第四之三︵『大正蔵』二九・八二ａ︶などに説く。

にしたものをいう。『阿毘達磨倶舎論』巻第十五・分別業

たいげ涯を﹆⑴嬰孩﹆⑵童子﹆⑶少年﹆⑷中年﹆⑸老年の五分類のうち﹆カララ︵初胚︶・ガナ︵硬肉︶・ペーシー・アルブ

は﹆受胎して成長する胎児の過程を分類した「胎内五位」

し か し﹆『 ア シ ュ タ ー ン ガ フ リ ダ ヤ・ サ ン ヒ タ ー』 でンヒター』の第二巻︵身体論︶の第一章は﹆受胎から誕生－─ 140 ─をいう。この時期は﹆手足が形成されるといい﹆出産までの二百三十八日間をいう。

ていなかったという。しかし例外的に﹆骨相学だけは﹆紀

くが﹆受胎直後の妊娠第一週目から妊娠第三十八週目まで

元前千年頃に成立した『アタルヴァ・ヴェーダ』の時代か

学物語︵下︶』︵二四 二八頁﹆レグルス文庫第一七四﹆第頁﹆朝日出版社﹆一九八八年二月︶。川田洋一著『仏教医安浮陀・閉手・伽那・般羅奢佉から成る「胎内五位」を説ら﹆かなり発達していたという。また﹆受胎から誕生まで

なお矢野道雄氏によれば﹆インド医学では﹆解剖学が発の人間の身体の発生過程については﹆どの古典医学書も詳達していなかったので﹆身体内部の構造は﹆あまり知られ－までの過程が﹆よくまとまっているという。

－

⑶少年は﹆十六歳から三十歳までをいう。

⑵童子は﹆七歳から十五歳までをいう。

の 多 い 性 格 の 人 が﹆ 坐 禅 中 の 自 己 の 出 入 の 息 の 数 を 数 えのなかの一とされる。いずれの場合も﹆心が散乱して雑念伝仏教では禅定方法としての四十業処中の十随念︵十念︶

どうじ⑷中年は﹆三十一歳から四十歳までをいう。

て﹆心の散乱をしずめる観法として説く。

の業行を作して﹆心に染著を生ず。顛倒の因縁をもって﹆愚夫は了ぜず。中において﹆妄りに我人・衆生を計し﹆諸をいう。つまり﹆眼・耳・鼻・舌・身・意から成る六種のることなく﹆しかも刹那に生・住・異・滅を繰り返すものを総称する。つまり﹆一定の空間を占有して﹆他と相容れ「色」は﹆「しき」と訓む。色は﹆広義では﹆物質的存在⑸老年は﹆四十一歳以後をいう。

三界に往来す。もしその源本を尋ねれば﹆この三法を出でをいう。狭義にとれば﹆このわたしの肉体をいう。ここで心意識のはたらきである「六根」が対象とする一切の事象︶ 三法和合して﹆生より長に至るまで﹆増なく減なし。

ず。 故 に 三 法 を も っ て 門 と な す。 多 か ら ず 少 な か ら ず ＝︵「三法」は﹆「さんぼう」と訓む。一般的には﹆仏の教えのおん「心」は﹆人の身心を構成する「五蘊︵五陰︶」のうち﹆は﹆わたしを構成する物質面の肉体をいう。

蘊︵ 陰 ︶ の 四 蘊︵ 陰 ︶ と か ら 成 る﹆ い わ ゆ る 心 意 識 を い︵陰︶・第四の意志作用の行蘊︵陰︶・第五の認識作用の識

第 二 の 感 受 作 用 の 受 蘊︵ 陰 ︶・ 第 三 の 表 象 作 用 の 想 蘊

ごうん

三方面に分類した﹆釈尊の教えをいう「教法」と﹆教えにいき

よ っ て 修 行 す る「 行 法 」 と﹆ 行 に よ っ て 得 る 悟 り の「 証法」をいう。ここでは﹆「息・色・心」をいう。
「 息 」 は﹆「 そ く 」 と 訓 む。 一 般 的 に は﹆ 呼 吸 や 息 を い「 和 合 」 は﹆ 調 和 す る こ と﹆ 混 ぜ 合 わ せ る こ と を い う 。

う。

う。ここでは﹆「数息観」をいう。
「数息観」は﹆修禅者が﹆坐禅中の自己の出入する呼吸

あんぱん

あ な は な も ん

あんな

具体的には﹆諸縁が集合して﹆有為の諸法を生ずること﹆の数を数えることから始めて﹆呼吸によって心の統一をはな

か る 観 法 を い う。 サ ン ス ク リ ッ ト 語 で は﹆ ア ー ナ ー パ ー
は「生」は﹆育つこと﹆成長すること﹆生まれること﹆生

な諸の要素が結合して一つのものを構成することをいう。

あ「長」は﹆前出の「生」の対義語。老いること﹆老年にきること﹆命があること﹆活動していることをいう。

はんな

般那とも﹆阿那波那ともいい﹆略して安般という。また﹆ナ・ ス ム リ テ ィ と い い﹆ 音 訳 し て 阿 那 波 那 門 と も﹆ 安 那

念出入息とも﹆持息念とも﹆数息観とも﹆数息ともいう。

なること﹆命がなくなること﹆亡くなることをいう。

五停心観または﹆五門禅の一つ。説一切有部では﹆数息観
は﹆禅定の方法として五停心観の一つとして数えられ﹆南『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 141 ─18

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶「生より長に至る」は﹆生まれてから亡くなるまでをいう。

「我相」は﹆自我という観念﹆われという観念のこと﹆

者相から成る「我相」の四の第二をいう。

「減」は﹆数量を少なくすること﹆程度や等級を低くすと﹆増やすことをいう。

「人相」は﹆個人という思い﹆個我という観念をいう。

昔は﹆霊魂と考えられるものをいった。

しての我があると思いこんで﹆執著するものをいう。また妄想によってあらわれた我に似た姿をいい﹆凡夫が実体と実体としての自我があると思う妄想をいう。具体的には﹆ることをいう。

「衆生相」は﹆色・受・想・行・識から成る﹆五蘊︵五「 増 」 は﹆ 数 量 を 増 す こ と﹆ 多 く な る こ と﹆ 増 え る こ「生より長に至るまで﹆増なく減なし」は﹆生と死の束

ごうん

縛を受けることなく﹆また増えたり減ったりすることがなことをいう。生存するものという思い﹆生きているものと陰︶が集合して﹆衆生の身体を構成すると妄りに誤解する

おんいことをいう。つまり﹆個として絶対の存在であることをいう観念﹆衆生という観念をいう。
『次第禅門』の本文中「寿者相」は﹆「寿相」ともいう。個体という思い﹆命あの「衆生」は﹆「衆生相」をいう。

なお﹆「三法和合して﹆生より長に至るまで﹆増なく減いう。
なし」とある文の主語は﹆諸法﹆または万法をいう。従っ「計」は﹆「けい」と訓む。思いこむこと﹆妄念によってるものという観念をいう。

て一句は﹆この世に現象し存在するものの姿は﹆個としての絶対の存在であることをいう。

よこしまに道理を推し量ること﹆間違えて考えることをい「愚夫」は﹆「ぐふ」と訓む。凡夫と同義。
「凡夫」は﹆聖者の対義語。凡夫は﹆凡庸無智な者﹆迷う。

れた身心のあらゆる働きをいう。

た善行や悪行をいう。身・口・意の三業によって作り出さ「諸の業行」は﹆身・口・意の三業によって作り出されえる者﹆仏教の教えを知らない人﹆俗世間で煩悩に塗れて生活する人をいう。
「了」は﹆認識すること﹆理解すること﹆悟ること﹆会得することをいう。

こと﹆おこすこと﹆あらわすこと﹆ふるいおこすことをい「作す」は﹆行なうこと﹆なしとげること﹆作り上げるう。

「妄り」は﹆みだりに﹆でたらめなこと﹆分別がないこ「我人」は﹆「がじん」と訓む。我相・人相・衆生相・寿とをいう。

─ 142 ─

「心」は﹆人の身心を構成する「五蘊︵五陰︶」のうち﹆とする。普通の人の日常の心の静まりは﹆欲界定であると神々を六欲天といい﹆布施・持戒などを欲界の善行である

生︶・修羅・人︵間︶・︵六欲︶天が欲界に含まれ﹆欲界のおん

第 二 の 感 受 作 用 の 受 蘊︵ 陰 ︶・第三の表象作用の想蘊

ごうん

︵陰︶
・第四の意志作用の行蘊︵陰︶・第五の認識作用の識

まって離れないで執著すること﹆心が対象となる事物に執む衆生は﹆諸々の欲望を離れて﹆男女の別なく光明を食べ断じて﹆物質的なものが全て清浄な世界をいう。色界に住「色界」は﹆欲界の上に位置し﹆食欲や婬欲や睡眠欲をする。欲有と同義。

著して﹆本来具有の自性清浄な心を汚穢することをいう。

禅・第二禅・第三禅・第四禅の四禅天より成り﹆これを細物 と し﹆ 言 語 と す る。 色 界 は 禅 定 の 深 ま り に 応 じ て﹆ 初

「 染 著 」 は﹆「 ぜ ん じ ゃ く 」 と 訓 む。 心 が 他 の も の に 染

蘊︵陰︶の四蘊︵陰︶から成る﹆いわゆる心意識をいう。

「生じ」は﹆起こること﹆つくること﹆生まれることを「無色界」は﹆三界のうち最上の領域で﹆欲望と物質的かく分けると十七天となる。色有と同義。

おわい

いう。
「顛倒」は﹆「てんどう」と訓む。正しい見方であること

形態との束縛を脱して﹆精神のみが存在する世界をいう。

の反対をいう。正しい道理や﹆真理に違うことをいう。具した者が生まれる天の世界をいう。これには下位から﹆空

物質を厭い離れて﹆無念無想の禅定である四無色定を実践

無辺処・識無辺処・無所有処・非想非非想処から成る四種

体的には﹆一切世間の無常・苦・無我・不浄なる真理と反身は清浄であると見る「四顛倒」をいう。ここでは﹆前出の天があるとされ﹆その最高処である非想非非想処天を有して﹆世間は常住不変﹆感受は楽﹆一切諸法は我﹆この肉「三界」は﹆「三有」ともいう。仏教では﹆生死流転するの「我人・衆生を計す」ことをいう。

頂天という。無色有と同義。

い﹆「色界」は﹆禅定によって欲は取り除かれたが﹆肉体分のためだけの欲を伴った我々の日常的意識の世界をいこれら三界の意味を端的に表現すれば﹆「欲界」は﹆自迷いの世界を﹆欲界・色界・無色界という三種の世界から「欲界」は﹆三界のうち最も下位にある世界で﹆本能的成る「三界」として説く。
な欲望である食欲・婬欲・睡眠欲の三欲や﹆眼・耳・鼻・れた自由な精神のみの世界をいう。なお﹆三界の詳細につを残している世界をいい﹆「無色界」は﹆肉体の束縛を離いては﹆「禅波羅蜜を修する大意第一」の六九～七一頁の舌・身の五官の欲をもつ生き物が住む世界である。つまり
よ く そ の 姿 を 描 き 出 し て い る。 地 獄・ 餓 鬼・ 畜 生︵ 傍欲界とは﹆「男女あり﹆飲食あるところをいう」の一言が『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 143 ─

参考を参照されたい。

「随う」は﹆引き続いて﹆直ちにの意をいう。

訓 む。 便 利 で 手 軽 な こ と﹆ 便 利 で 容 易 な こ と﹆ 便 宜 を い「故に」は﹆上の文節を受けて﹆「だから」と下につなぐう。

接続の助字。

「往来」は﹆一般的には﹆行くことと来ること﹆行き来
輪廻の苦海である三界を﹆車輪が廻るように生死を重ね﹆をいう。ここでは﹆三界を行ったり来たりすること﹆生死停止することのないことをいう。

「三法を立てて門となす」は﹆「息・色・心」の三つを﹆

大 乗 仏 教 の 修 行 法 に 基 づ く 真 実 の 法 門 で あ り﹆ サ ン ス ク「源本」は﹆一般的には﹆みなもと﹆おおもと﹆本源﹆

リット語のディヤーナパーラミターの音訳の禅波羅蜜の法じん「尋ねる」は﹆訊と同義。探すこと﹆聞き出すことをい語のディヤーナパーラミターの音訳の禅波羅蜜の法門をい

仏教の修行法に基づく真実の法門であり﹆サンスクリット「禅」は﹆前出の「門」と同義。つまり「禅」は﹆大乗「息」は﹆前出の「数息観」をいう。

門とすることをいう。

原本をいう。ここでは﹆人間存在の本源をいう。
う。
「 出 」 は﹆ 出 る こ と﹆ 内 か ら 外 へ 行 く こ と﹆ す す む こ「 門 」 は﹆ 大 乗 仏 教 の 修 行 法 に 基 づ く 真 実 の 法 門 で あと﹆発生することをいう。
り﹆サンスクリット語のディヤーナパーラミターの音訳の「 修 す 」 は﹆ 一 般 的 に は﹆ 道 を 修 め 徳 を 養 い 人 格 の 完 成に努めること﹆善行を積むことをいう。ここでは﹆仏道をう。

くもなく﹆適切であることをいう。

「二つの便」の「便」は﹆都合がよいこと﹆すらすらと修行実践すること﹆禅を実践することをいう。

禅波羅蜜の法門をいう。

︶ 二 に は 便 易 に 随 う が 故 に﹆ 三 法 を 立 て て 門 と な す と「多からず少なからず」は﹆数や量が多くもなく﹆少なは﹆息によって禅を修するがごときは﹆すなわち二つの便「禅定」は﹆パーリ語のジャーナと﹆サンスクリット語

─ 144 ─『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶︵の ド ゥ ー ヤ ー ナ の 音 写 で あ る「 禅 」 と﹆ そ の 意 訳 で あ る「疾やか」は﹆はやいこと﹆速力のはやいことをいう。

欲を断じ﹆二には虚仮を了じ易し。心をもって門となすと「定」とを合成してできた言葉。禅︵禅那︶というサンス

ゆくこと﹆やりやすいことをいう。

は﹆これにまた二つの便あり。一にはよく一切の煩悩を降あり。一には疾やかに禅定を得﹆二には無常を悟り易し。

す。二には空理を悟り易し＝「便易」は﹆「べんやく」と色をもって門となさば﹆また二つの便あり。一にはよく貪

19

同じ。心のはたらきを臍下三寸の丹田に集中させて散乱さ禅によって﹆身心の深く統一された状態。静慮・思惟修にこと。心静かに瞑想すること。心を動揺させないこと。坐を合わせて禅定という。禅那と同じ。心を安定統一させる

クリット語の音訳と﹆定というサンスクリット語の漢訳語「断」は﹆断つこと﹆関係を断ち切ること﹆関係をなくともに三界輪廻の苦を起こす最も根本的な煩悩をいう。

知らない心をいう。貪欲は﹆渇愛とも同義であり﹆無明とすこと﹆自己の情にかなうものを受け入れて﹆あくことをし愛好し﹆これに貪著して﹆取得したいという思いを起こ「 虚 仮 」 は﹆ 一 般 的 に は﹆ 嘘 の こ と﹆ 偽 り の こ と﹆ 真 実

でないことをいう。ここでは﹆この世に現象し存在するもすことをいう。

のは﹆固定的不変的な独自の実体がなく﹆直接的な原因のせることがないことをいう。
状態を体得すること﹆修禅によって﹆心のはたらきを臍下因と間接的な条件の縁とによって﹆仮に存在しているに過「禅定を得」は﹆坐禅によって﹆身心が深く統一されたう。

「了」は﹆前出の「悟る」と同義。理解すること﹆心のぎないことをいう。

三寸の丹田に集中させて散乱させることがない状態をい「無常」は﹆サンスクリット語のアニトヤの訳語で﹆非常ともいう。生滅変化して移り変わり﹆しばらくも同じ状

ごうん「 心 を も っ て 門 と な す 」 は﹆ 人 の 身 心 を 構 成 す る「 五 蘊

迷いが覚めること﹆真理を悟ることをいう。

異・滅の四有為相を有しており﹆時の流れに流される時間

象作用の想蘊︵陰︶・第四の意志作用の行蘊︵陰︶・第五の︵五陰︶」のうち﹆第二の感受作用の受蘊︵陰︶・第三の表態 に 留 ま ら な い こ と を い う。 全 て の 有 為 法 は﹆ 生・ 住・的存在であるから﹆無常であるといわれる。あらゆるもの

意識を﹆大乗仏教の修行法に基づく真実の法門であり﹆サ

認識作用の識蘊︵陰︶の四蘊︵陰︶から成る﹆いわゆる心おん︵有為法︶が﹆無常であることを「諸行無常」といい﹆三法印または四法印の一に数える。

ンスクリット語のディヤーナパーラミターの音訳の禅波羅「悟る」は﹆理解すること﹆心の迷いが覚めること﹆真

蜜の法門とすることをいう。

しんに「煩悩」は﹆身や心を苦しめ煩わし﹆悩ませ﹆かき乱す「貪欲」は﹆貪欲・瞋恚・愚癡から成る三毒の一つ。貪

精神作用の全てをいう。煩悩には様々な分類があるが﹆根理を悟ることをいう。
欲は﹆サンスクリット語のローバの訳で﹆貪とも﹆貪愛と元的な煩悩として三毒がある。すなわち﹆人間の奥底にうむさぼ

こすこと﹆自分の好ましい対象に対して﹆喜びの念を起こもいう。自分の好む対象に向かって﹆ 貪 り求める心を起『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 145 ─

修行を妨害しようとした。しかし﹆ゴータマは﹆襲い来る女性や﹆悪魔の軍隊である魔軍衆を遣わして﹆ゴータマの『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶
ごめく﹆むさぼり︵貪・貪欲︶・いかり︵瞋・瞋恚︶・愚か

女性の誘惑や﹆魔軍からの恐怖におののくことなく﹆それ

ちさ︵癡・愚癡︶をいう。貪・瞋・癡の三毒は﹆堅固で変わぬる。『 隋 天 台 智 者 大 師 別 伝 』 及 び『 唐 高 僧 伝 』 巻 第 十 七

六・三十九歳︶に﹆釈尊の降魔成道に類する体験をしていま た 智 顗︵ 五 三 八 ー 五 九 七 ︶ は﹆ 陳 の 太 建 八 年︵ 五 七らを打ち破って成道したという。一般的には﹆これを八相いん

きゃく じんり 難 く﹆ 常・ 一・ 主・ 宰 の 自 我 を 造 る 根 本 原 因 で あ る。

ばく

成道の一部である﹆降魔と成道を併称して「降魔成道」とけっし

貪・瞋・癡﹆すなわち婬・怒・癡を毎日飲めば﹆善根を害

ぜんけつ

する毒の炎と化すので﹆三毒は三火ともいい﹆また三垢と
わく

ろ

いう。

ずいみん・ずいめんも三不善根ともいう。煩悩は﹆その作用から種々の異名でどともいう。

︵『 大 正 蔵 』 五 〇・ 一 九 三 ｂ﹆ 五 六 五 ａ ︶ に よ れ ば﹆ 智 顗

眠 ・惑・染・漏・結・結使・縛・ 客 塵な「降す」は﹆「くだす」と訓む。一般的には﹆負けて敵に呼ばれ﹆ 随従うこと﹆敵の城などを奪い取って負かすことをいう。こは﹆天台山の最高峰である華頂峰︵華頂山︶で頭陀行を﹆み もうりょう

日夜実践していた。ある夜﹆華頂峰で迫り来る魑魅 魍 魎

ち「降魔」は﹆仏道修行の妨げとなる悪魔を対治して﹆降

こでは﹆「降魔」をいう。

に悩殺される恐怖の実体験をした。天台教学では﹆華頂峰

で魑魅魍魎を降したこの実体験を「華頂開悟」とも﹆「華

くだ

伏させることをいう。仏教では﹆魔の意味を内観的に解釈して﹆煩悩など全ての衆生を悩ますものを魔と名づける。

頂峰の降魔一実諦」とも﹆「華頂降魔」ともいう。

魔」と﹆心外の魔である「外魔」があるが﹆いずれも仏道魔」とする。このように魔には﹆心内の煩悩魔である「内は﹆禅から止観へと進むことになる。

教 的 な 思 想 は﹆ 円 融・ 円 頓 の 方 向 へ 進 み﹆ ま た 実 践 法 門

煩悩であった。智顗は﹆この開悟を契機として﹆智顗の宗

断滅しても断滅しても﹆内心から湧き出て止むことがない

智顗にとっての「魔」は﹆釈尊の降魔成道の時と同じ﹆

具 体 的 に は﹆ 自 己 の 身 心 か ら 生 じ る 障 礙 を「 内 魔 」 と い

修行の妨げとなるので﹆修行者は禅定に入り﹆禅定によっい﹆外界から加わる障礙を「外魔」といい﹆合わせて「二て開顕された智慧力によって﹆それらを降伏しなければなに現象し存在するものは﹆固定的不変的な独自の実体がな「空理」は﹆空という道理をいう。具体的には﹆この世く﹆直接的原因の因と間接的条件の縁とによって﹆無自性

らないとされる。
仏伝によれば﹆三十五歳のゴータマが菩提樹下で端坐しま お う はじゅんていた時﹆欲界の支配者である魔王波旬は﹆四人の美しい─ 146 ─

空の存在の仕方をしているに過ぎないという道理をいう。
じ

二十人が法を得﹆翌年は百余人とともに修禅して二十人が法を得﹆次の年は﹆二百人とともに修禅して﹆十人が法を得たという。このように弟子の数は増えても﹆法を得る者

えは次第に減少したことを﹆智顗は厳しく反省して﹆これでだいそざん

参考││「華頂開悟」について
大蘇山︵河南省商城県︶の慧思︵五一五 五七七︶の下は智顗自身の修行を妨げ﹆また弟子を指導する資格もない

だいそかいごで﹆七年余り修行し﹆大蘇開悟を得た智顗︵五三八 五九
こうざん七︶は﹆光大二年︵五六八︶﹆南岳衡山︵湖南省衡山県︶として﹆遂に天台山︵浙江省天台県︶に入ることを決意し『国清百録』巻第一及び﹆巻第二︵『大正蔵』四六・七九た。

に赴く慧思と分かれて﹆同学二十七人とともに﹆陳都の金陵︵建康︶に入った。

九ａ﹆八〇一ａ ｂ︶によれば﹆陳の宣帝︵五六九 五八

じょう りょ

せんてい

三十八歳︶にわたって﹆慧思から伝授さ智顗は﹆瓦官寺を中心におよそ八年間︵五六八 五七五三︶は﹆太建七︵五七五︶年四月一日付けの勅によって﹆が か ん じれた﹆大乗諸経論のうち﹆『大智度論』と『法華経』が大三︶も慰留したが﹆遂に智顗は九月に天台山に入った。時智 顗 の 天 台 入 山 を 慰 留 し﹆ 僕 射 の 徐 陵︵ 五 〇 七

年・智顗三十一乗菩薩の修行法や仏教思想を説く﹆最も重要な経論であるじ

はくどうゆう五八三九六︶に住んだ山として智 顗 が 天 台 山 に 入 っ た 時 に は﹆ 入 山 し て 三 十 年︵『 別神仙が住む山とうたわれた仙境である。

知 ら れ﹆ ま た 孫 綽 ︵ 生 没 年 未 詳 ︶ の『 天 台 山 賦 』 で も ﹆そんしゃくが﹆東晋の太元年中︵三七六きに﹆智顗三十八歳であった。金陵からはるか東南に位置す

しんくん り智度論』や『次第禅門』などを講義し﹆また禅法の指導におうりん五七三︶などを亡く

智顗は﹆この瓦官寺に滞在した時に﹆知人の沈君理︵五五 七 三 ︶ や﹆ 王 琳︵ 五 二 六

したが﹆『隋天台智者大師別伝』︵以下﹆『別伝』と略す︶
及び﹆『唐高僧伝』巻第十七︵『大正蔵』五〇・一九三ａ﹆五六五ａ︶によれば﹆最初は四十人とともに修禅をして﹆『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶一一三八メートル︶において﹆熱心に禅定に取り組んでいその後﹆天台山の最高峰である華頂峰︵いまは華頂山・の北に草庵を結んだ。

じょうこう

定 光 禅師︵生没年未詳︶がおり﹆智顗は﹆定光の住まい伝』︶﹆あるいは四十年︵『唐高僧伝』智顗伝︶といわれる

ほうげん

う青年僧から聞いた。智顗は﹆瓦官寺で多くの弟子を育成

よる廃仏が断行されたことを法彦︵五四六 六一一︶とい－－

出家者をはじめ陳朝の重臣などが参列した。

る 天 台 山 は﹆ か つ て 亀 茲 国 出 身 の 白 道 猷︵ 生 没 年 未 詳 ︶－－あたった。その名声は高く﹆講席には﹆各地から集まった

ぼく しゃという教えに基づいて﹆人々に『法華経』の経題や﹆『大

－

－

－

─ 147 ─－－－し﹆五七四年には﹆北周の武帝︵五六〇 五七八在位︶に

－

二五
－

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶なんを流したりして﹆智顗の修行を妨げようとした。しかごう

たところ﹆強・軟二つの魔がそれを妨害しようとしたが﹆

なん伝』︵『大正蔵』五〇・一九三ｂ︶には﹆次のようにある。

様々な化け物が﹆修禅中の智顗を襲ってきたことをいう。

風 が 吹 き つ け﹆ 雷 鳴 が 轟 く 中﹆ 恐 ろ し い 魑 魅 魍 魎 で あ る

ここでいう強・軟の二魔のうち﹆「強い方の魔」は﹆大を﹆揺り動かすことはできなかった。

ごう

なった。このような強・軟二つの魔の誘惑も智顗の心し﹆ 智 顗 は 深 く 真 実 を 観 つ め た の で﹆ 苦 し み は な く

ふんどう智顗はそれに紛動されず﹆ついに明けの明星︵金星︶の出
じんそうる朝方﹆一人の不可思議な僧である神僧から﹆一実諦の法

ある日﹆夜中から午前四時まで坐禅をしていた時﹆た

智顗は﹆心を臍下三寸の丹田に意識を集中させて﹆心を安を 授 け ら れ た と い う。 そ の 時 の「 降 魔 の 様 子 」 が﹆『 別

ちまちに大風が吹きつけて﹆木々は根から抜けたり﹆定させて空なる境地にいたると﹆恐ろしい状況は﹆いつのや師僧の姿をとって﹆泣き落としで智顗の修行を妨げよう

間にか消えていたという。また「軟らかい魔」とは﹆両親

ふるた。山の精である魔物︵化け物︶が﹆限りなく現れ出枝 が 吹 き 折 れ﹆ 雷 は 震 っ て 山 々 を 動 か す ほ ど で あ って﹆一つの形相なのに﹆その百倍ものなりふりで魔物とすることをいう。しかし智顗は﹆心を臍下三寸の丹田におどが躍り出てくる。あるものは頭に龍や蛇をのせ﹆ある意識を集中させて﹆実相を心に思い﹆乗り越えることがでとどろ

いは口から流星の光を出すものがいる。形は黒雲のよくだは﹆この説法の内容は言葉では表現できないとして﹆具体の 神 僧 が 出 現 し て﹆ 智 顗 の た め に 説 法 し た。『 別 伝 』 にこれらの魔を降した後﹆明け方の明星の出る朝方﹆一人きた。

うであり﹆声は突然に 轟 く雷のようであり﹆魔物はまたたく間に容姿を変えるので﹆その姿を数えること釈尊が魔物を降伏させる様子を描いた図像の魔物とができない。智顗の前に現れた魔物は恐ろしい姿で﹆は﹆それほど違いがないと思う。しかし﹆魔物の怖さ的な記述はない。しかし﹆智顗が神僧に﹆その法門の名前も﹆「 華 頂 降 魔 」 と も 呼 ば れ る も の で あ る。「 大 蘇 開 悟 」

以 上 が﹆「 華 頂 開 悟 」 と も﹆「 華 頂 峰 の 降 魔 一 実 諦 」 とようにと答えたという。

ぐずうは﹆筆舌にならないほどであった。魔物の怖さは凄ま

一実諦といい﹆般若によって学び﹆大悲によって弘通すると学び方と弘通の仕方を質問すると﹆神僧は﹆法門の名はすさまったように空寂な感じになり﹆逼迫した恐ろしい世

じ か っ た が﹆ 智 顗 が よ く 心 を 落 ち 着 け る と﹆ 水 が 静
界は﹆自然に消えてなくなった。
またある魔物は﹆智顗の両親や﹆師匠の慧思の姿に身を変えて﹆智顗の膝を枕にして急に抱きついたり﹆涙─ 148 ─

まだ究極的なものではなかったが﹆この華頂開悟は﹆究極は﹆慧思によって法華三昧の前方便と評価されたように﹆「 三 法 」 は﹆ 一 般 的 に は﹆ 仏 の 教 え の 三 方 面 に 分 類 しあらゆる存在を統轄し尽くすことをいう。

非ず﹆至る処もまた異なるなり＝「法を摂し尽くす」は﹆た﹆釈尊の教えをいう「教法」と﹆教えによって修行する的な悟りとして描かれている。このことを京戸慈光氏は﹆「行法」と﹆行によって得る悟りの「証法」をいう。ここがりょう『天台大師の生涯』︵レグルス文庫三八﹆一三二頁﹆第三文
てんせい「数息観」は﹆心が散乱して雑念の多い性格の人が﹆坐「息」は﹆「数息観」をいう。

では﹆「息・色・心」をいう。

明社﹆一九七五年四月︶の中で﹆「大蘇山は画竜にして﹆華頂山は点睛であった。」と記している。

禅中の自己の出入の息の数を数えて﹆心の散乱をしずめる

根本なるが故に。所以は何かん。要を挙げて﹆三と説く。

「所以」は﹆「ゆえん」と訓む。理由﹆いわれ﹆わけをいののたとえをいう。
う。

─ 149 ─こ の 華 頂 開 悟 は﹆ 智 顗 の 思 想 の 分 水 嶺 と み ら れ る も の融・円頓の方向へ進み﹆また実践法門は﹆禅から止観へとで﹆ 華 頂 開 悟 を 契 機 と し て﹆ 智 顗 の 宗 教 的 な 思 想 は﹆ 円

「色」は﹆「しき」と訓む。ここでは﹆わたしを構成する観法である。

おん

進むことになった。天台教学では﹆この華頂開悟で智顗がごうん

感受作用の受蘊︵陰︶・表象作用の想蘊︵陰︶・意志作用の「心」は﹆人の身心を構成する「五蘊︵五陰︶」のうち﹆肉体という物質面をいう。

経験した「一実諦の法門」が﹆後に『摩訶止観』に表明され る「 一 念 三 千 の 法 門 」 や﹆ 天 台 三 大 部 な ど で 表 明 す る行蘊︵陰︶・認識作用の識蘊︵陰︶の四蘊︵陰︶とから成「空仮中の三諦円融」の法門の基盤となるものと考えられ
二〇頁﹆大東出版社﹆一九九七年四月︶。菅野て い る。
︽ 福 原 隆 善 訳『 智 者 大 師 別 伝・ 現 代 語 訳 一 切 経二』︵一八「 禅 門 」 は﹆ こ こ で は﹆ 大 乗 仏 教 の 修 行 法 に 基 づ く 真 実

る心意識をいう。
一五四

博 史 著『 法 華 経 思 想 史 か ら 学 ぶ 仏 教 』︵一五二「根本」は﹆ねもと﹆事物のはじめ﹆根源﹆最も主なもターの音訳の禅波羅蜜の法門をいう。

の 法 門 で あ り﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の デ ィ ヤ ー ナ パ ー ラ ミ

頁﹆大蔵出版社﹆二〇〇三年二月︶。大野栄人稿「『法華玄︶ 三には﹆法を摂し尽くすとは﹆この三法はこれ禅門の号﹆二〇〇五年三月︶。
︾義』の研究︵一︶」︵『愛知学院大学文学部紀要』第三十四－

数﹆あるいは随﹆あるときは息を観ず。かくのごとく一に『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶︵－

開せばすなわち無量なり。息門の中のごときは﹆あるいは20

ことをいう。

「要を挙げる」は﹆要点をあげること﹆ポイントを絞る「処」は﹆境地をいう。

ことをいう。

「至る」は﹆行き着くこと﹆この上ない点にまで達する「一」は﹆「いつ」と訓む。一種類をいう。

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶「三」は﹆前出の「息・色・心」の「三法」をいう。

「異なる」は﹆同じでないこと﹆変わっていること﹆珍「 開 す 」 は﹆「 か い す 」 と 訓 む。 一 般 的 に は﹆ ひ ら く こと﹆広くあけること﹆解き放つことをいう。ここでは﹆前

しいこと﹆すぐれていることをいう。

︶ 色門の中のごときは﹆あるいは外色を縁じ﹆あるいは出 の「 要 を 挙 げ る 」 の 対 義 語﹆ 具 体 的 に 述 べ る こ と を い︵「 数 」 は﹆「 し ゅ」 と 訓 む。 天 台 教 団 に お い て 実 践 さ れ「息門」は﹆前出の「数息観」と同義。

望をコントロールする﹆大乗仏教の修行法に基づく真実のまた異なるなり＝「色門」は﹆わたしを構成する肉体の欲ないし実観を得解す。かくのごとくに一に非ず﹆至る処も内色を縁じ﹆あるいは慈悲を作し﹆あるいは仏相を縁じ﹆う。

る﹆数息・随息・止・観・還・浄から成る「六妙門」の一身・ 意 の 六 種 の 感 覚 器 官 で あ る「 六 根 」 の 対 象 と な る﹆

外 界 の 形 あ る も の を い う。 こ こ で は﹆ 眼・ 耳・ 鼻・ 舌・「外色」は﹆「げしき」と訓む。一般的には﹆自己以外の法門をいう。

つである﹆「数息」をいう。
「数息」は﹆「六妙門」の第一段階の「数息」をいう。修
かって呼吸を数えて﹆数に心を専注させて﹆呼吸を数え﹆

禅 中 の 心 を 落 ち 着 か せ る た め に﹆ 一 か ら 始 ま っ て 十 に 向精神を統一し﹆心の隙間を埋め﹆心の隙間に余分なものの「縁じる」の「縁」は﹆心が外界の対象に向かうこと﹆

色・声・香・味・触・法の「六境」をいう。

「 内 色 」 は﹆「 な い し き 」 と 訓 む。 自 己 の 身 に 属 す る も認識することをいう。

「随」は﹆「六妙門」の一つである「随息」をいう。

侵入を防ぐ修行法をいう。
「随息」は﹆「六妙門」の第二段階の随息をいう。呼吸のの﹆眼・耳・鼻・舌・身・意の六種の感覚器官である六根

出入りに自己の身心を委ね﹆心を統一して﹆呼吸そのもの
いきに心を随わせる修行法をいう。

をいう。

う。なお﹆慈悲の「慈」は﹆衆生を慈しみ﹆衆生に幸福を「慈悲」は﹆仏や菩薩が﹆衆生を憐れみ﹆慈しむ心をい「息」は﹆「そく」と訓み﹆呼吸や息の全般をいう。
「観じる」は﹆心静かな境地で呼吸全般を﹆ありのままに正しくながめる心静かな観想をいう。

─ 150 ─21

から成る「四無量心」に含まれ﹆仏・菩薩の衆生救済の方

境から救出する「抜苦」をいう。慈悲は﹆慈・悲・喜・捨

与える「与楽」をいう。「悲」は﹆衆生の苦難を救い﹆苦は﹆仏と菩薩のみが具えるとされ﹆菩薩の三阿僧祇百大劫い う。 三 十 二 相 は﹆ 転 輪 聖 王 も 具 え て い た が﹆ 八 十 種 好が大相であるのに対して﹆八十種好は小相とも﹆随相ともの身体に具わる﹆八十種の副次的な特徴をいう。三十二相「仏相」は﹆「ぶっそう」と訓む。仏の相好﹆仏の姿・形が実践されるという。八十種好も﹆三十二相と同様﹆経論の修行中﹆最後の百大劫において﹆相好を得るための修行

そうごう

便として﹆最も重んじられる。

において相違があり﹆また三十二相の内容と重複する場合「実観」は﹆一般的には﹆全てを﹆ありのままにある真もある。

をいう。具体的には﹆仏や偉大な人間が﹆身体に具える三さんじゅうにそうはちじゅうしゅごう
ずい こう

十 二 種 の 身 体 的 な 特 徴 と﹆ そ の 副 次 的 な 特 徴 を 意 味 す る
だいにん「三十二相八十種好」は﹆三十二大人相八十随好ともい「三十二相 八 十 種 好」をいう。

若経』や『大智度論』で説く「空」の立場でものを観るこ
だいにん

実の姿として正しく観ることをいう。ここでは﹆『大品般
だいにん

う。
だいにん

「三十二相」は﹆三十二大人相とも﹆三十二大丈夫相と在は固定的不変的な独自の実体がなく﹆直接的原因の因とと﹆『大品般若経』的な実相観をいう。つまり﹆全ての存

間接的条件の縁との和合によって﹆仮に存在しているに過も﹆大人相ともいう。仏に限らず﹆全ての大人の身体に具選んで「三十二相」といい﹆これと細隠密な八十種好とを「得解」は﹆「とくげ」と訓む。一般的には﹆理を悟るこぎないと観ることをいう。

える三十二の善き姿とされ﹆特に顕著で見易い三十二種を併せて「三十二相八十種好」とも﹆「 三 十 二 相 八 十 相好 」と を い う。 前 出 の「 実 観 」 を 体 得 す る こ と を い う。 つ ま

てん りん じょう

そうごうともいう。インド古来の伝説によれば﹆三十二相を具える者は﹆俗にあっては﹆神話的な優れた君主である転輪 聖

ものを観る実相観を体得することをいう。

り﹆『大品般若経』や『大智度論』で説く「空」の立場でおう王となり﹆出家すれば﹆無上正覚を開くとされた。また仏参考││「六妙門」について像を刻む時は﹆三十二相の特徴に留意された。三十二相の個々の内容や名称や順序については﹆経論によって異説が

六妙門は﹆天台教団において﹆涅槃に入るための禅定の修行において必要とされる数息・随息・止・観・還・浄かある。

ら成る六種の修行法をいう。

ずい こう「 八 十 種 好 」 は﹆「 は ち じ ゅ う し ゅ ご う 」 と 訓 む。 八 十
ずいぎょう こう随 形 好とも﹆八十随好とも﹆八十小相などともいう。仏『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 151 ─

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶五二五ｂ︶

智顗の著述において六妙門を具体的に説く箇所は﹆『次第禅門』巻第七︵『大正蔵』四六・五二四ｂ
や﹆『 法 界 次 第 初 門 』 巻 上 之 下・ 六 妙 初 門 第 十 八︵『 大 正かつ一四七 一四九 ？︶訳の『大安般守意観・ 還・ 浄 」 か ら 成 る 数 息 観 の 安 般 を 内 に 思 う こ と を 説く。
⑶安世高︵？

四〇九︶訳のは﹆数息観である安般の四事として「数・相随・止観・還四 一 三・ 三 五 〇

意 経 』 な ど が 説 く よ う に﹆ 仏 陀 が 修 禅 し た 修 行 法 の「 数⑸ 鳩 摩 羅 什︵ 三 四 四浄」を説く。

？︶ら訳の『修行本起経』巻は﹆「数・随・止・観・転・浄」から成る数息観の阿那般

第 十 四・ 雑 揵 度 人 品 中︵『 大 正 蔵 』 二 八・ 一 〇 五 ｃ ︶ に⑹道泰︵生没年未詳︶らが訳した『阿毘曇毘婆沙論』巻

どうたい

阿那般那三昧六種門を実践することを説く。

くしゅうぎょう『坐禅三昧経』巻上・第四治思覚法門︵『大正蔵』一五・二
ごじょうしんかん

乗仏教で説く煩悩を断ち切る修行法であった﹆不浄観・慈は﹆「 数・ 随・ 止・ 観・ 転 観・ 清 浄 」 か ら 成 る 数 息 観 の一九六

な は ん な ざんまい

七 三 ａ ︶ に は﹆ 仏 道 修 行 を 長 い 間 経 験 し た 久 習 行 の 人

池 田 晃 隆 氏 な ど に よ れ ば﹆ 智 顗 が﹆ 数 息・ 随 息・ 止・観・還・浄から成る「六妙門」を説く際に﹆参考にした経⑴ 康 孟 詳 ︵？

こうもうしょう論として﹆少なくとも次の九つが考えられる。

⑺僧伽跋摩︵？ 四三三 四四二 ？︶らが訳した『雑そうがばつま那念の六事を実践することを説く。

－

四 一 三・ 三 五 〇四〇九︶訳のｃ︶には﹆「数・随・止・観・還・浄」から成る⑻ 鳩 摩 羅 什︵ 三 四 四

数息観の六種の安般念を説く。

三四ａ

阿毘曇心論』巻第八・修多羅品第八︵『大正蔵』二八・九－

下︵『大正蔵』三・四六九ｃ︶には﹆六年間苦行する太子
あんぱんの安般を内に思うことを説く。

－

ゴータマが﹆「数・随・止・観・還・浄」から成る数息観－⑵『修行本起経』の異訳である支謙︵？ 二五三 ？︶－四七七ａ︶には﹆六年間苦行する太子が﹆「数・随・止・訳の『太子瑞王本起経』巻上︵『大正蔵』三・四七六ｃ

－

－

あ

うち﹆数息観を中心に規定された修行法であった。

－

践によって﹆「四禅定」を獲得する修行法であり﹆また小息・相随・止・観・還・浄」から成る﹆六種の数息観の実

五・数息品第二十三︵『大正蔵』一五・二一六ａｃ︶に

三 一 六 ︶ 訳 の『 修 行 道 地 経 』 巻 第事として「数息・相随・止・観・還・浄」を説く。

四六・五四九ａ 五五五ｃ︶一巻がある。

⑷ 竺 法 護︵ 二 三 九経』巻上︵『大正蔵』一五・一六四ａ︶には﹆十蓁中の六－

蔵』四六・六七三ａ ｂ︶である。また﹆両書に説く六妙－門を拡充整備した別行本として﹆『六妙法門』
︵
『大正蔵』

－

－

元来﹆六妙門は﹆後述する『修行本起経』や『大安般守－－悲観・因縁観・界分別観・数息観から成る「五停心観」の

－

－

－

－

─ 152 ─－－－ｃ ︶ に は﹆「 数・ 随・ 止・ 観・ 転 縁・ 清『成実論』巻第十四・出入息品第一百八十五︵『大正蔵』三二・ 三 五 六 ｂ
じょうようじ え お ん

浄」から成る数息観の六因縁を説く。
ｃ︶⑼浄影寺慧遠︵五二三 五九二︶の『大乗義章』巻第十二・六修定義七門分別︵『大正蔵』四四・七一三ａ

士﹆あに同じくこの路に遊ばざらんや。

とあるように﹆智顗は『六妙法門』において﹆六妙門を声聞・縁覚・菩薩の三乗の修行者が実践すべき修行法として⑴人は﹆この世に生命を受けた瞬間から呼吸をはじめ﹆読み替えた。具体的には﹆左記の通りである。

亡くなるまで一瞬も途切れることがない。呼吸は﹆無意識

以 上 の 経 論 で は 六 妙 門 を﹆ 六 事 と も﹆ 六 種 の 安 般 念 とて﹆ 呼 吸 を 意 識 で コ ン ト ロ ー ル し よ う と す る の が「 数 息において連動させ﹆呼吸を一から十まで数えることによっの働きである。この無意識の呼吸に﹆心を臍下三寸の丹田も﹆六因縁とも﹆阿那般那三昧六種門とも﹆六修定とも呼れ出る。心の働きを止めようとするから心の働きが出てく⑷心の働きを止めようとすればするほど﹆心の働きが現し﹆心意識の運転を止めるのが「止門」である。

⑶その中で﹆対象に心を移すことなく﹆心の働きを停止

保ち﹆呼吸のままに心を静めるのが「随息門」である。

いて﹆無意識の呼吸に心を随わせ﹆呼吸と心のバランスを⑵呼吸を﹆意識を超えた無意識のコントロールの下に置門」である。

ａ︶の冒頭に﹆みる﹆皮肉な有り様が人の心である。従って「止門」によっ

ようけいて浮かび出てくる潜在的なカルマ・業を観﹆「おのれの心ふ

六妙門とは﹆蓋しこれ内行の根本﹆三乗得道の要逕なは何か」﹆「おのれは何か」と﹆おのれの心の心を観ることかり。 故 に 釈 迦﹆ 初 め に 道 樹 に 詣 り﹆ 跏 趺 し て 草 に 坐ができるようになる。これが我心﹆すなわち自我を対治す

いた

し﹆内に安般を思えり。一には数﹆二には随﹆三にはる「観門」である。まさに「止即観﹆観即止」である。止

かいほつ

たいじ

止﹆四には観﹆五には還﹆六には浄なり。これに因りなくして観なく﹆観なくして止なしである。

あんぱん

は﹆ 物 の 軌 の た め に 跡 を 示 せ り。 も し こ の 三 乗 の 正て 万 行 を 開 発 し﹆ 降 魔 成 道 す。 ま さ に 知 る べ し。 仏

けだ

し か し 智 顗 は﹆
『 六 妙 法 門 』︵
『 大 正 蔵 』 四 六・ 五 四 九

切る修行法であった数息観に関する禅法であった。

このように元来﹆六妙門は﹆小乗仏教で説く煩悩を断ちの相違があるが﹆意味内容には大きな違いはない。

ように﹆六妙門の個々の呼称については経論によって多少を転とも﹆転縁とも﹆転観ともいい﹆「浄」を清浄という称している。また六妙門の「随」を相随ともいい﹆「還」

定を説く。

には﹆
「数・随・止・観・転・浄」から成る数息観の六修－－『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 153 ─－

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶五八七︶の『略釈六妙法門』とも﹆『六妙禅法』ともいう。『大正蔵』『六妙法門』は﹆陳の尚書・毛喜︵五一六

第四十六巻に所収する。

⑸自我を明らかに観察し﹆対治するのが「観門」であるが﹆自我を明らかに観照できても﹆観じるおのれの心に執顗の前期時代︵五三八 五七五年・智顗〇 三八歳︶の著門』の後﹆『法界次第初門』の前に講述されたもので﹆智六一六︶は﹆「金陵に到り﹆智者に値う。北面して業を請うや﹆授くるに禅法をもってす。すなわち深く五︵五四三

なお﹆『唐高僧伝』巻第十七・智越伝︵『大正蔵』五〇・

佐 藤 哲 英 氏 に よ れ ば﹆『 六 妙 法 門 』 の 成 立 は﹆『 次 第 禅てまとめたものとされる。

した講説を﹆弟子の章安灌頂︵五六一 六三二︶が筆録し懇請に応じて﹆智顗が瓦官寺における安居の制中で説き示もうき

著せず﹆心を固定し把握することがない自己の本来の姿に⑹このようにして﹆心にこだわりがなく﹆ありのままのある本来の自己に還るのが﹆「還門」である。
姿にある自性清浄の自己の確立に向かう菩薩としての生き－五七五年・智顗三十一三十八歳︶の作とみるか﹆天台隠棲中︵五七五 五八五年・智顗三十八 四十八︵五六八

作であることは疑いないという。但し﹆これを瓦官寺時代－

五七〇ｃ︶によれば﹆智顗滅後の天台教団を統率した智越

ちおつ方が﹆清浄無相の「浄門」である。

－

る「五門禅︵五停心観︶」と﹆数息門・随息門・止門・観修因の相﹆および証果の相を説く第十の証相の﹆合計十章

別・第七の旋転・第八の観心・第九の円観という﹆九種の第 三 の 随 便 宜・ 第 四 の 随 対 治・ 第 五 の 相 摂・ 第 六 の 通『摩訶止観』巻第一上︵『大正蔵』四六・一ｃ︶の章安灌から成る。
頂の序には﹆

天台は﹆南岳より三種の止観を伝う。一には漸次﹆二もに実相を縁じ﹆同じく止観と名づく。

には不定﹆三には円頓なり。みなこれ大乗にして﹆と『六妙法門』は﹆『六妙門』とも﹆『修禅六妙門』とも﹆前述したように智顗は﹆数息・随息・止・観・還・浄か参考││『六妙法門』についてれる。

停心観︶と﹆六妙門の実践が推奨されていたことが推察さが分かる。更にこの記録から﹆智顗門下では﹆五門禅︵五『六妙法門』は﹆第一の歴別対諸禅・第二の次第相生・歳︶の作とみるかは﹆にわかに決し難いという。

－

門に達し﹆窮めて六妙に通ず」という記事がある。
こ の 記 録 か ら﹆ 智 顗 か ら 禅 法 を 授 か っ た 智 越 は﹆ 数 息－ら成る「六妙門」を﹆『六妙法門』一巻として講述した。

─ 154 ─－－門・還門・浄門から成る「六妙門」に精通していたことと観・不浄観・慈悲観・因縁観・界分別観︵念仏観︶から成

－

－

五七

月︶。大野栄人・伊藤光壽著『天台六妙法門の研究』︵二〇︵『 大 正 大 学 大 学 院 研 究 論 集 』 第 一 二 号﹆ 一 九 八 八 年 一 二と あ る。 こ こ で は﹆ 智 顗 は 師 の 南 岳 慧 思︵ 五 一 五

参考││「三十二相」「八十種好」について〇四年一〇月﹆山喜房佛書林︶。︾七︶から﹆漸次・不定・円頓の三種止観を伝授されたとあり﹆『 六 妙 法 門 』 を 三 種 止 観 の う ち の﹆ 第 二 の「 不 定 止観」を説いたものとしている。

だいにん

だいにん

「三十二相」は﹆三十二大 人相とも﹆三十二大丈夫相と之余︵『大正蔵』二五・九〇ａ

九一ａ・二七三ａ

二七

及び巻第二十九・初品中布施随喜喜心過上釈論巻第四十四

いまは﹆『大智度論』巻第四・初品中菩薩釈論巻第八﹆

いては﹆経論によってかなりの異説がある。

相好」ともいう。三十二相の個々の内容や名称や順序につそうごう

併 せ て﹆「 三 十 二 相・ 八 十 種 好 」 と も﹆「 三 十 二 相・ 八 十

選んで「三十二相」といい﹆これと細隠密な八十種好とをえる三十二の善き姿とされ﹆特に顕著で見易い三十二種をだいにん

不定止観とは﹆いかなることをいうのか。灌頂は﹆『摩も﹆大人相ともいう。仏に限らず﹆全ての大人の身体に具

こんごうほう

訶止観』巻第一上︵『大正蔵』四六・一ｃ︶の中で﹆次のこうご

不定は﹆前後が更後し﹆金剛宝のこれを日中に置くがように述べている。
ごとし。
とある。ここでは﹆不定止観は﹆前後が交互に相関していて一定しておらず﹆あたかも金剛石︵ダイヤモンド︶を太陽の光に当てると﹆様々な色彩に輝く行法であるという。
つまり不定止観の『六妙法門』は﹆修行者の心の状態や素－住し密着していること。
そ く げ にりんそう

じょうしそうへこ⑶「長指相」は﹆手足の指が長いこと。

と。

に﹆ あ る い は 手 の ひ ら に も 千 の 輻 の 輪 宝 の 肉 紋 が あ る こ

や⑵「 足 下 二 輪 相 」 は﹆「 千 輻 輪 相 」 と も い う。 足 の 裏

せんぷく りんそう⑴「足下 安 平 立 相 」は﹆足裏が凹んでおらず﹆地に安

そ く げ あんびょうりゅうそうｂ︶とによる。

之下・三十二相初門第五十七︵『大正蔵』四六・六九六ａ五ａ︶と﹆それを基にした﹆智顗の『法界次第初門』巻下－

質や能力などの機根が﹆見極められない修行法であるとい人は﹆自分の機根を知ることは困難である。機根が分かう。
ら な い な ら﹆ 分 か ら な い な り に﹆ 順 序 な ど を 固 定 し な い
自在に組み合わせて﹆おのれの自我に打ち克ち﹆菩薩にまで﹆数息門・随息門・止門・観門・還門・浄門の修行法をで高めていこうとする修行法であり﹆『六妙法門』一巻に一七二頁﹆百華苑﹆一九六一

説く。︽佐藤哲英著『天台大師の研究││智顗の著作に関する基礎的研究』︵一五一－

─ 155 ─－年 三 月 ︶。 池 田 晃 隆 稿「『六妙法門』成立の思想的背景」『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶－こん『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶
そつこん こう びょうそう

かかと

みずか

かかと

⑷「足跟広 平 相 」の「跟」は 踵 をいう。足の 踵 が広く﹆起伏なく豊満であること。
しゅそくしまんもうそう⑸「手足指縵網相」は﹆手足の指の間に水掻きがあること。
しゅそくにゅうなんそうふ⑹「手足 柔 軟 相 」は﹆手足が極めて柔らかいこと。
そ く ふ こうまんそう

せんにょ ろく おうそう⑺「足趺高満相」の「趺」は足の甲をいう。足の甲が高く﹆円満であること。
いにえんせんそう⑻「伊泥延膞相」は﹆「腨如鹿王相」ともいう。股の骨
ろくおう

しょうりゅうしゅましつそう⑼「 正 立 手 摩 膝 相 」は﹆直立して屈していない時は﹆が鹿王のように﹆繊細で円満であること。
ひざ

おん ぞうそうめおんぞうそう

手が長くて膝に垂れるほどであること。
⑽「陰蔵相」は﹆「馬陰蔵相」ともいう。陰部が馬のように内部に隠れていること。
しん こう じょう とうそう⑾「身広 長 等相」は﹆両手を広げた長さが﹆身長と等しいこと。
もうじょう こうそう⑿「 毛 上 向相」は﹆青色の毛が上に向かって﹆右回り
していること。
い っ く いちもう しょうそう⒀「一孔一毛 生 相 」は﹆一つ一つの毛孔から青色の一毛を生じて﹆雑乱しないこと。
こんじきそう⒁「金色相」は﹆身体が金色で微妙な光があること。
じょうこうそうじん く⒂「 丈 光 相 」は﹆身光が四面一丈︵三メートル︶を照
さい は く ひ そ う⒃「細薄皮相」は﹆皮膚が柔らかくて清らかで﹆塵垢を

らすこと。

うなじ

くぼ

⒄「七処 隆 満相」は﹆両手・両足・両肩・ 項 から成る

しちしょりゅうまんそう

受けないこと。

じょうしんにょししそう⒅「 両 腋 下 隆 満相」は﹆両腋の下が円満で﹆凹まない

り ょ う え き げ り ゅ う まんそう

七か所の肉が隆起し﹆充満し﹆豊満であること。
こと。

⒆「上身如師子相」は﹆上半身が獅子のように威風堂々

びょうじきとしており﹆行住坐臥の威儀の厳粛な様子が﹆あたかも獅子のようであること。
だいじきしんそう

け え ん こうそうまる⒇「大直身相」は﹆身体が端正で 平 直 であること。

㉑「肩円好相」は﹆肩の先が円く﹆豊満であること。
しじゅう し そ う

しし きょうそうきょうしゃにょししそう

ど

しんえき

㉕「師子 頬 相 」は﹆「頬車如師子相」ともいう。 両 頬

りょうほほ㉓「 歯 斉 相 」 は﹆ 四 十 本 の 歯 が 堅 密 で﹆ 揃 っ て い る こ

しさいそう㉒「四十歯相」は﹆歯が四十本あること。
と。
げ びゃくそう

㉔「牙 白 相 」は﹆四つの牙が白く﹆大きいこと。

の㉖「味中得上味相」は﹆仏の咽喉の中に﹆常に津液があみちゅうとくじょうみそうが隆満して﹆獅子のようであること。

こうちょうぜつそう㉗「大舌相」は﹆「広 長 舌 相 」ともいう。舌が軟薄広長

だいぜつそうり﹆そのために食するものが﹆最上の味を得ること。

ぼんじょうそうで﹆顔を覆えば﹆髪の生え際まで届くこと。

㉘「 梵 声 相 」は﹆音声が清浄で﹆高低自在で﹆遠くまこんじょう㉙「真 青 眼 相 」は﹆眼目清浄で﹆瞳が 紺 青 のような色

しんしょうげんそう

で聞こえること。

─ 156 ─

ご げ ん しょうそうであること。

ちょうけいそうまつげ㉚「牛眼 睫 相 」は﹆ 睫 が﹆牛王のように秀高であること。
もとどり㉛「 頂 髻相」は﹆「無見頂相」ともいう。頂上の肉が﹆にくけい
びゃくごうそうみ け ん びゃくごうそう

智慧のはたらきで 髻 の形に隆起していること。この部分を「肉髻」という。
びゃくもうそう劫において﹆相好を得るための修行が実践されるという。

八十種好も﹆三十二相と同様﹆八十種好の個々の内容や名

四二一

称や順序については﹆経論によって異説があり﹆また三十

例 え ば﹆『望月仏教大辞典』第五巻︵四二一二二相の内容と重複する場合もある。

も﹆「眉間毫相」とも﹆「毫相」ともいう。眉間に白毛があ

光潔鮮浄なること﹆花の赤銅なるがごとし」……「手足いて﹆⑴「世尊の指の爪は﹆狭長で薄くて﹆潤いがあり﹆︵『大正蔵』六・九六八ａ 九六九ａ︶には﹆八十種好につ羅蜜多経』巻第三百八十一・初分諸功徳相品第六十八之三

三頁︶に﹆八十種好の用例としてあるように﹆『大般若波ル︶もあるが﹆右回りに巻いて収められており﹆これからきぐうおよび胸臆の前に﹆ともに吉祥喜旋の徳︵卍字︶あり。文は﹆綺畫︵美しい絵画︶に同じく﹆色は朱丹に類するとい経』巻上・第五治等分法門︵『大正蔵』一五・二七六ｂ

十八之余︵『大正蔵』二五・六八四ｂ ｃ︶と﹆『坐禅三昧しかし智顗は﹆『大智度論』巻第八十九・釈四摂品第七えり」と詳説している。

荘 厳 」とも﹆「 百 福 厳飾」ともいう。なお「百福荘厳」

ひゃっぷく ごんじきの「福」とは﹆有漏である善行をいい﹆「荘厳」とは﹆百「八十種好」は﹆八十随形好とも﹆八十随好とも﹆八十ｃ︶に説く「八十種好」を基にして﹆『法界次第初門』巻

しょうごん

ら れ た も の で あ り﹆ こ れ を「 百 思 荘 厳 」 と も﹆「 百 福ひゃっぷくの善の意志・意業を起こした結果として﹆今生において得三十二相は﹆仏が過去世の修行において﹆一つ一つに百放つ光りを「毫光」とも﹆「眉間光」ともいう。

ごうこう

る こ と。 こ の 白 毛 を 伸 ば せ ば﹆ 一 丈 五 尺︵ 四・ 五 メ ー ト

みけん㉜「 白 毛 相 」は﹆「 白 毫 相 」とも﹆
「眉間 白 毫 相 」と－福によって飾られていることをいう。
小相ともいう。仏の身体に具わる八十種の副次的な特徴をいう。「三十二相」が大相であるのに対して﹆「八十種好」下之下・八十種好初門第五十八︵『大正蔵』四六・六九六

あな⑴頂上の肉が﹆智慧のはたらきで 髻 の形に隆起していもとどり

ｂ 六九七ａ︶では﹆次のように漠然と説明している。
る無見頂相である。

⑶眉は﹆初月の紺瑠璃色のようである。

⑵鼻は高いが﹆鼻の孔はない。
まゆえるとされ﹆菩薩の三阿僧祇百大劫の修行中﹆最後の百大『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶－－─ 157 ─－具えていたが﹆「八十種好」は﹆仏と菩薩のみがこれを具は小相とも﹆随相ともいう。「三十二相」は﹆転輪聖王も－

㉕一切に楽観する。

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶⑷耳には﹆輪輻の相ができる。

みだ㉗正しき容貌にして﹆色は橈れない。

つら㉖面は﹆長大ではない。

ら えん㉘顔の様子は﹆満ち足りている。

な⑸身体は堅実にして﹆ヒンドゥー教のヴィシュヌ神の音
写語の那羅延のようである。

㉙唇は﹆頻婆樹の果実のように赤色である。

びんばじゅ⑹骨際は﹆鉤鎖のようである。

こうさ⑺身体が一時にまわるのは﹆象王のようである。

ほぞ㉛臍は﹆深く﹆円かな﹆好い形をしている。

よ㉚言音は﹆深遠である。

ごんおん⑻行く時に﹆足は地を去ること四寸︵十二センチ︶にし㉜毛は﹆右回りをしている。

て﹆印文を現わす。

㉝手足は﹆満ち足りている。

㉟手の文は﹆明らかにして﹆直である。

㉞手足は﹆意のままに動かす。

まど⑼爪は﹆赤銅色のように薄くて細い。
⑾身体は﹆清潔である。

㊱手の文は﹆長い。

ひざ⑽膝の骨は﹆堅く﹆著しく円かである。
⑿身体は﹆柔軟である。

㊲手の文は﹆絶えることがない。

ほそつら

心で接する。

㊳一切の悪心を抱いている衆生を見ても﹆喜びと悦楽の⒀身体は﹆曲がらない。
⒂指には文があって﹆蔵を覆う。

おお⒁指は長く﹆繊く﹆円かである。
⒃脈は深くて﹆現われない。

こうき㊷毛孔より﹆何ともいえないよい香気を出す。

けあな

を説く。

㊶衆生の意に随って﹆喜びと悦楽の心を起こして﹆教え

つら㊵面は浄く﹆満月のようである。

㊴面は﹆広く﹆器量がよい。

くるぶし⒄ 踝 は﹆現われない。
じゅんたく⒅身体は﹆ 潤 沢 である。
⒆身体は﹆自ら直立させ﹆くねくねしない。
⒇身体は﹆満ち足りている。
㉑姿や立ち居振る舞いの容儀は﹆備足する。

㊹礼儀にかなった姿は﹆百獣の王である師子のようである。

㊸口より﹆この上ない香りを出す。
い㉒姿や立ち居振る舞いの容儀は﹆満ち足りている。
いか㉓住処は﹆安らかにしてよく動くことはない。
㉔厳めしさの威は﹆一切に振るう。

─ 158 ─

ま

だ

な

か

㊺立ち居振る舞いは﹆象の中の王のようである。
がおう㊻歩み方は﹆鵝王のようである。
㊼頭は﹆しゅろ科のびんじろうに似た摩陀那果のようで

光は﹆身体を照らしている。

︵約三メートル︶である。

衆生の音声に随うが﹆増えることも減ることもない。

衆生を軽んじることはない。

衆生を等しく﹆平等に視る。

㊽一切の声分を具足している。

ある。

説法に執著しない。

教えを説く音声は﹆教えを聞く人々に応じて発せられ衆生の言葉に応じて﹆教えを説く。

するど㊾四つの牙は﹆白く﹆ 利 い。
㊿舌の色は﹆赤い。

腹は﹆現われていない。

臍は﹆出ていない。

髪は﹆ぐるぐる巻きである。

髪は﹆乱れない。

髪は﹆ほどよい長さである。

観を実践して﹆飽くことがない。

ことはなく﹆常に衆生を思い続ける。

一切衆生に対して﹆深く思いをめぐらす観相を離れる

次第に﹆因縁のある教えを説く。

る。

舌は﹆薄い。
毛は﹆紅い色である。
毛は﹆軟らかく﹆浄らかである。
広く﹆長い眼をしている。
孔門の相を具えている。

細腹である。

 手 足 に は﹆ 仏 の 優 れ た 姿 の 特 徴 で あ る 徳 相 が あ る。

髪の色は﹆青い珠の色である。

手足は﹆赤白であり﹆蓮華の色に似ている。

身体は﹆斜めに傾いていない。

みょうぎ

示したものに﹆逸見梅栄著・杉山二郎解説『印度に於ける各経論に説く﹆三十二相ないし八十種好を﹆一覧表としてなお﹆『長阿含経』から始まって『翻訳名義集』までのと説いている。

『坐禅三昧経』には﹆「胸に徳字あり。手足に吉字あり。」

たま身体を持つと重い。
身体は﹆大きい。
身長は﹆高い。
手足は﹆軟らかく浄らかであり﹆なめらかでつやがあ 身 体 か ら 発 す る 四 辺 の 光 り の 高 さ は﹆ そ れ ぞ れ 一 丈る。

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 159 ─

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶五六「覚」は﹆一般的には﹆直観や﹆直覚や﹆目が覚めること や﹆ 覚 醒 や﹆ 心 の 本 性 に 対 す る 覚 知・ 智 慧・ 霊 知 を い

礼拝像の形式研究・東洋文庫論叢第二十一』︵四七頁﹆巻末の表﹆東京美術﹆一九八二年一一月︶がある。

う。ここでは﹆『次第禅門』の本文の文脈から﹆心を観察の丹田に置いて﹆心の働きである心意識の運転を停止させする修行法の意味で解釈する。具体的には﹆心を臍下三寸る。非心を覚了して﹆無量心に出ず。あるいは非心・非不「了」は﹆一般的には﹆認識すること﹆対象をそれぞれ

区 別 し て 知 る こ と﹆ 悟 る こ と を い う。 こ こ で は﹆ 前 出 のて﹆本来の心を観察する修行法をいう。

門は﹆一切の禅門を摂す﹆と説く。この事﹆第七・八の釈する修行法の意味で解釈する。具体的には﹆心を臍下三寸「覚」と同様に﹆『次第禅門』の本文の文脈から﹆心を観察

心を覚了して﹆よく一切の心・非心を知る。かくのごとく

修 証 の 中 に 至 り て﹆ ま さ に す な わ ち 見 る べ し ＝「 心 門 」「諸心」は﹆日常生活のなかで起こる有象無象の心であて﹆本来の心を深く認識する修行法をいう。

の丹田に置いて﹆心の働きである心意識の運転を停止させ「止」は﹆天台教団において実践される﹆数息・随息・「一念」は﹆介爾一念・陰妄の一念・介爾陰妄の一念・る「一念」をいう。

現前陰妄の一念などともいう。介爾陰妄の一念は﹆われわに止・観・還・浄から成る「六妙門」の一つをいう。止は﹆れ凡夫が﹆現実に次から次へと起こす日常の微かで弱い﹆かすへ集中する修行法をいう。具体的には﹆心を呼吸に集中し迷いの一おもいの心であり﹆自我心が造り出す︿造作したひとのものに心を集中させることを超えて﹆心そのものの働き

道の真理を悟り明らかにすることをいう。ここでは﹆前出「覚了」は﹆一般的には﹆悟ること﹆覚知すること﹆仏

心﹀﹆働きをもつ心をいう。

の「覚」と「了」を合した意味をいう。つまり﹆心を臍下三寸の丹田に置いて﹆心の働きである心意識の運転を停止

る心を客観化し﹆観察する修行法をいう。具体的には﹆心「観」は﹆「六妙門」の一つである「観」をいう。内にあを停止して﹆心静かな境地にあることをいう。

て﹆一から始まって十に向かって呼吸を数えたり﹆呼吸そけ

心の働きである心意識の運転を停止して﹆心を一つの対象をいう。

をコントロールする大乗仏教の修行法に基づく真実の法門

は﹆感受・表象・意志・認識の四蘊から成る心意識の働き

心を縁ずること不同なり。至る処もまた一に非ず。故に三い は 覚﹆ あ る い は 了﹆ あ る い は 諸 心 を 覚 了 し て 非 心 に 入

さ い か さんずん︵ ︶ 心門の中のごときは﹆あるいは止﹆あるいは観﹆ある－を一つの対象に集中して﹆散乱させない﹆不動の心で具わる智慧の働きで﹆無分別の分別をすることをいう。

─ 160 ─22

第禅門』巻第一上︵『大正蔵』四六・四七九ｂ︶に﹆「問う

なお﹆「故に三門は﹆一切の禅門を摂す」は﹆先に『次ていわく﹆諸法は無量なり。何の故に﹆ただこの三をとっさせて﹆心の働きを観察する「覚」と﹆その心の働きを深「非心」は﹆一般的には﹆心に非ずの意をいい﹆心ではく認識する「了」を実践することをいう。

「 第 七・ 八 の 釈 修 証 」 は﹆『 次 第 禅 門 』 巻 第 五 ～ 巻 第 十

釈禅波羅蜜修証と第八の顕示禅波羅蜜果報をいう。但し﹆︵『大正蔵』四六・五〇八ａ 五四八ｃ︶に明かす﹆第七のて禅門となすや。」とある疑問文を受けたものをいう。

「無量心」は﹆一般的には﹆無量の衆生を対象として﹆六種の心意識のはたらきを停止した状態をいう。

第八の顕示禅波羅蜜果報は不説である。

ないこと﹆心が心でないことをいう。ここでは﹆心の働き

彼 ら に 無 量 で 平 等 の 福 を 与 え る 四 無 量 心 を い う。 こ こ でを停止した状態のこと﹆眼・耳・鼻・舌・身・意から成る︵︶ 第二に通じて﹆三門と名づくるとは﹆この三法は﹆通「縁ずる」は﹆心が外界の対象に向かうこと﹆認識するをいう。

「一切の心」は﹆善と悪と無記との心である「一切心」ている心の本質である如来蔵をいう。

解釈す。この三門の中にすなわちおのおの二意となす。一二に通じて」は﹆先に『次第禅門』巻第一上に﹆「第二に

世間の禅門に属す。何をもってか知ることを得るや＝「第所以は何かん。一には﹆息法の不定なるがごときは﹆ただじて世間・出世間・出世間上上等の禅門となすことを得。

げても﹆その修行法は﹆一つに限定されるわけではなく﹆

象・意志・認識の四蘊から成る心意識の「心門」を取りあ「 至 る 処 も ま た 一 に 非 ず 」 は﹆ こ の よ う に﹆ 感 受・ 表

えないで﹆全ての仏教に共通する解釈を行なう「通釈」を禅門」「出世間上上禅門」について﹆智顗独自の解釈を加文の「二に通なり」をいう。つまり﹆「世間禅門」「出世間に別﹆二に通なり。」︵『大正蔵』四六・四七九ａ︶とある「三門」は﹆前出の「世間禅門」「出世間禅門」「出世間上 上 禅 門 」 を い う。 具 体 的 に は﹆ 後 出 の「 世 間 」
「出世

いう。

「三門」は﹆前出の「息・色・心」の「三法」をいう。

「この三法」は﹆前出の「息・色・心」をいう。

間」「出世間上上」のそれぞれを参照されたい。

や性質に応じた心門を選び出して実践したとしても﹆心門「一切の禅門を摂す」は﹆全ての禅波羅蜜の法門を統轄の種類によって﹆到達する境地も異なることをいう。

様々な修行法がある。従って﹆修行者が自分の素質や能力げしゃくことをいう。

は﹆人間が本来具えている自性清浄な心﹆衆生が本来具え－することをいう。
『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 161 ─23

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶「 不 定 」 は﹆ 定 ま っ て い な い こ と﹆ 安 定 し て い な い こ と「世間の禅門」は﹆前出の「世間禅門」をいう。

をいう。

「 世 間 」 は﹆ 智 顗 創 設 の「 三 種 禅 」 の 一 つ の「 世 間 禅門」をいう。俗世間で生活する人が﹆心を落ち着かせて﹆︶『毘尼』の中のごとし﹆「仏は﹆声聞の弟子のために﹆欲望を抑えるために実践する禅をいう。つまり﹆凡夫が実︵落ち着かせて﹆欲望を抑えるために実践する禅をいう。具禅門」をいう。一切を捨てて仏門に入った修行者が﹆心を「出世間」は﹆智顗創設の「三種禅」の一つの「出世間う。

具 体 的 に は﹆ 四 禅・ 四 無 色 定・ 四 無 量 心・ 十 六 特 勝 を い団の日常生活を規制する戒律を指し﹆またこれを集めたも成る三蔵のうち﹆律蔵をいう。また毘尼は﹆仏教の出家教も﹆滅悪などともいう。一般的に毘尼は﹆経・律・論からも﹆ 鼻 那 耶 な ど と も い う。 意 訳 し て﹆ 調 伏 と も﹆ 律 とは﹆サンスクリット語のビナヤの音写語をいう。毘那耶とみ な 聖 道 を 得。」 と ＝「 毘 尼 」 は﹆「 び に 」 と 訓 む。 毘 那

観息等の十六の行法を説く。弟子は﹆教に随って修して﹆践する禅定で﹆まだ世間の範囲に留まっている禅をいう。

体的には﹆九想・八念・十想・八背捨・十一切処・九次第のを律蔵という。戒律は『四分律』に﹆比丘には二百五十に﹆出家者の禁止事項を説いた「止持戒︵止悪門︶」と﹆戒︵条︶を﹆比丘尼戒には三百四十八戒︵条︶を説くよう

じょうぶく「出世間上上」は﹆智顗創設の「三種禅」の一つの「出定・師子奮迅三昧・超越三昧をいう。
世間上上禅門」をいう。菩薩のみが実践する禅をいう。具し じ か い体的には﹆法華三昧・念仏三昧・般舟三昧・覚意三昧・首受戒・安居・布薩・その他の衣食住などの日常生活全般のじゅうじゅ

遵守事項の「作持戒︵作善門︶」とから成る。ここの「毘しぶんみしゃ そくぶ わけい「禅門」は﹆大乗仏教の修行法に基づく真実の法門であさ じ か い楞厳三昧・自性禅・清浄浄禅をいう。

ぎ りつ

尼 」 は﹆ 後 出 の『 弥 沙 塞 部 和 醯 五 分 律︵ 五 分 律 ︶』 と﹆そり﹆サンスクリット語のディヤーナパーラミターの音訳の論』の文を基にして﹆合作した文をいう。なお﹆仏教にお『摩訶僧祗律』と﹆『四分律』と﹆『 十 誦 律』と﹆『大智度

け る 戒 律 に つ い て は﹆ 佐 藤 密 雄 著『 律 蔵・ 仏 典 講 座 四 』

か

禅波羅蜜の法門をいう。
るの意を表わす。

︵大蔵出版﹆一九七二年五月︶。平川彰著『二百五十戒の研

ま「得」は﹆可能を示す助字。動詞の後につけて……しう「息法」は﹆心が散乱して雑念の多い性格の人が﹆坐禅究Ⅰ││平川彰著作集第一四巻』︵春秋社﹆一九九三年二月︶。

中 の 自 己 の 出 入 の 息 の 数 を 数 え て﹆ 心 の 散 乱 を し ず め る「数息観」をいう。

─ 162 ─24

「仏」は﹆「ぶつ」と訓む。サンスクリット語のブッダのの一人である阿若憍陳如や﹆釈尊の十大弟子の一人で頭陀

具体的には﹆釈尊の初転法輪を聞いた最初の弟子の五比丘「 声 聞 の 弟 子 」 は﹆ 釈 尊 の 直 接 の 弟 子﹆ 仏 弟 子 を い う 。

「観息等の十六の行法」は﹆十六特勝をいう。十六特勝

あにゃきゃじんにょ

音略。仏陀とも﹆仏駄とも﹆浮陀とも﹆浮屠などとも音写第一と称された摩訶迦葉や﹆釈尊の十大弟子の一人で智慧は﹆十六行とも﹆十六勝行とも﹆十六安那般那ともいう。

だする。また意訳して﹆覚者とも﹆智者とも﹆覚ともいい﹆第一と称された舎利弗などをいう。

はたらきが窮まり満ちた︵覚行窮満︶究極の覚者をいう。

十六特勝は﹆呼吸を数えて﹆心の散乱を除く精神統一法でぶ

日本語では「ほとけ」と訓む。仏は﹆真理を悟った者の意

つ ま り 仏 は﹆ 真 実 の 道 理﹆ す な わ ち 一 切 の 存 在 の 有 り 様

あ る 数 息 観 を 多 種 類 に 分 別 拡 充 し た も の を い う。 不 浄 観

ふっだで﹆自ら真実を悟り︵自覚︶﹆他を悟らせ︵覚他︶﹆悟りのを﹆その本質のままに如実に知見して人格を完成させた人た点があるため「特勝」という。従って﹆十六特勝は﹆十が﹆消極的な面があるのに対して﹆十六特勝は﹆特に勝れ大乗仏教では﹆自分の悟りのみを求める独善的な修行者を「弟子」は﹆師に従って﹆その教えを受ける門人や門弟が﹆個々の名目や解釈については﹆経論によって異なる。

六本︵『大正蔵』四四・七七一ａ

七七二ｃ︶などに説く指すようになり﹆縁覚と並んで二乗と貶称され﹆仏となるのうちで素質や能力や性質の低い下根であり﹆四諦・八正「教に随って修して﹆みな聖道を得」は﹆仏が説いた教いう。

をいう。ここでは﹆仏の教えを聞く人﹆釈尊の弟子全てをえのとおりに﹆法にかなった修行を実践した結果﹆悟りを道の教えによって修行し﹆四沙門果の最高位である阿羅漢『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶入る存在をいう。

果に至ることを最高の目的とし﹆灰身滅智の無余依涅槃に－─ 163 ─をいう。
なお﹆ここでいう真実の道理は﹆因が縁のはたらきを受論 』 巻 第 十 四・ 出 入 息 品︵『 大 正 蔵 』 三 二・ 三 五 三 ｃ ︶六種類の特に優れた観法を意味する。十六特勝は﹆『成実

け﹆因と縁とが限りなく絡み合って﹆一切があるがままにあり﹆真実がありのままに隠すことなく事実に顕われてい︵『 大 正 蔵 』 二 五・ 一 三 八 ａ ︶ や﹆『 修 行 道 地 経 』 巻 第 五や﹆『 大 智 度 論 』 巻 第 十 一・ 釈 初 品 中 舎 利 弗 因 縁 第 十 六

る と す る﹆ 因 縁 の 道 理 に 裏 打 ち さ れ た「 諸 法 実 相 」 を い「声聞」は﹆三乗の一つ。声聞乗は﹆元々は仏の教えをう。

︵『大正蔵』一五・二一六ａｂ︶や﹆『大乗義章』巻第十

聞く人の意味で﹆広く仏弟子の意味に用いられたが﹆後にことができない者とされた。具体的には声聞乗は﹆仏教徒－

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶じゅうじゅ

た﹆『弥沙塞部和醯五分律』『摩訶僧祗律』『十誦律』の三

しぶん

えんせい かん得ることをいう。後述する『四分律』や『 十 誦 律』など

二

本である。

ｂ ︶ は﹆

なお﹆「『毘尼』の中のごとし﹆仏は﹆声聞の弟子のため「聖道」は﹆聖者の道﹆悟り﹆大果大利をいう。

を﹆釈尊は弟子達に教授したとあり﹆十六特勝の個々の名始まって﹆修禅中の呼吸について捨離を観じる﹆十六特勝

修禅中の呼吸の長短を観察する﹆念息長ないし念息短から五五ａ︶と﹆『十誦律』︵『大正蔵』二三・八ａ

中でも﹆『摩訶僧祗律』︵『大正蔵』二二・二五四ｃの 言 葉 で 言 え ば﹆ 仏 が﹆ 厭 世 観 を 生 じ や す い 不 浄 観 に 代わって示した﹆阿那般那念︵数息観︶を﹆弟子達が修行しに﹆観息等の十六の行法を説く。弟子は﹆教に随って修しみ﹆喜観を楽しむべし。観すでに生ぜんに﹆悪・不善の法称はないが﹆「今より已後﹆安般念を修して﹆除観を楽し

また『弥沙塞部和醯五分律』には﹆十六特勝の個々の名称を記している。

索しても﹆「『毘尼』の中のごとし云々」という文を見出す

そ

ぎ りつ

し

は

ら

る。ここでは﹆十六特勝の一部である﹆除身行と観喜と滅かは﹆ す な わ ち よ く 除 滅 す 」︵『 大 正 蔵 』 二 二・ 七 ｃ ︶ と あ

まし か し﹆ 智 顗 が 見 た と 考 え ら れ る 律 蔵 の う ち﹆『 弥 沙
そくぶわけいせつ かいまた﹆智顗がよく引用する『大智度論』巻第十一・釈初行あり。一には入る息を観じ﹆二には出づる息を観じ﹆三品中舎利弗因縁第十六には﹆「出入の息の中に﹆また十六

観じ﹆五には諸の身の行を除き﹆六には喜を受け﹆七にはには息の長さと息の短さを観じ﹆四には息の身に遍ねくをじゅうじゅ

八 ｂ ︶ に は﹆ 釈 尊

楽を受け﹆八には諸の心の行を受け﹆九には喜を作すこと

羅 夷 法 之 二︵『 大 正 蔵 』 二 三・ 七 ｂが﹆厭世観を生じやすい不浄観に代わって﹆弟子達に阿那十五には滅を観じ﹆十六には棄捨を観ず。」︵『大正蔵』二

無常を観じ﹆十三には散壊を観じ﹆十四には離欲を観じ﹆なく﹆十には心を摂し﹆十一には心解脱を作し﹆十二にはこのうち阿那般那念の具体例として﹆釈尊が弟子達に﹆を得ることをすすめたとある。

般那念︵数息観︶を修行実践することによって﹆大果大利

二二・五七五ｃ『四分律』巻第二・初分之二・四波羅夷法之二︵『大正蔵』

しぶん

二 五 五 ａ ︶﹆正蔵』二二・七ａ ｃ︶﹆『摩訶僧祗律』巻第四・明四波羅
いほう夷 法 之 四 殺 戒︵
『 大 正 蔵 』 二 二・ 二 五 四 ｂ

行について言及したと思われる一文がある。

塞部和醯五分律︵五分律︶』巻第二・第一分初第三事︵『大みしゃことはできない。

ことはできない。また『次第禅門』以外の智顗の著述を検て﹆みな聖道を得。」とある同じ文を﹆律蔵の中に見出すた結果﹆全ての修行者が大果大利を得たことをいう。

－

十 六 特 勝 を 指 導 し た と 言 及 す る の は﹆『 四 分 律 』 を 除 い－─ 164 ─－五七六ｂ︶﹆
『 十 誦 律』巻第二・明四波

－

－

－

従って﹆ここでは智顗が﹆『弥沙塞部和醯五分律』『摩訶心 解 脱 を 作 し﹆ 十 二 に は 無 常 を 観 じ﹆ 十 三 に は 散 壊 を 観

け﹆九には喜を作すことなく﹆十には心を摂し﹆十一にはに は 喜 を 受 け﹆ 七 に は 楽 を 受 け﹆ 八 に は 諸 の 心 の 行 を 受には息の身に遍ねくを観じ﹆五には諸の身の行を除き﹆六僧祗律』『四分律』『十誦律』から成るの四本の律の文と﹆じ﹆十四には離欲を観じ﹆十五には滅を観じ﹆十六には棄五・一三八ａ︶とある。

『大智度論』の文を基に合作して引用したと考える。

また右の『大智度論』の文と多少語句の相違があるが﹆捨を観ず。」︵『大正蔵』二五・一三八ａ︶とある。

参考││「十六特勝」について
十六特勝は﹆十六行とも﹆十六勝行とも﹆十六安那般那や﹆『六妙法門』︵『大正蔵』四六・五四九ｂ︶には﹆次の智顗の『次第禅門』巻第七︵『大正蔵』四六・五二五ｂ︶ともいう。十六特勝は﹆呼吸を数えて﹆心の散乱を除く精神統一法である数息観を多種類に分別拡充したもので﹆不─ 165 ─浄観法が消極的な面があるのに対して﹆特に勝れた点があの出るを知る。三には﹆息の長短を知る。四には﹆息の身ように説いている。「一には﹆入る息を知る。二には﹆息に遍ずるを知る。五には﹆諸の身の行を除く。六には﹆心るため﹆「特勝」という。従って﹆十六特勝は﹆十六種類に喜びを爰︵喜を受く︶く。七には﹆︵心に︶楽を受く。

の特に優れた観法を意味する。
十六特勝は﹆『成実論』巻第十四・出入息品︵『大正蔵』

ひ

三二・三五三ｃ︶や﹆『大智度論』巻第十一・釈初品中舎は﹆ 心 に 摂 を 作 す。 十 一 に は﹆ 心 に 解 脱 を 作 す。 十 二 には﹆無常を観ず。十三には﹆出散を観ず。十四には﹆離欲

八 に は﹆ 諸 の 心 の 行 を 受 く。 九 に は﹆ 喜 び を 作 す。 十 にを観ず。十五には﹆滅を観ず。十六には﹆棄捨を観ず。」

利弗因縁第十六︵『大正蔵』二五・一三八ａ︶や﹆『大安般七七二ｃ︶経』巻第五︵『大正蔵』一五・二一六ａ ｂ︶や﹆『大乗義守意経』巻上︵『大正蔵』一五・一六五ａ︶や﹆『修行道地章』巻第十六本︵『大正蔵』四四・七七一ａとある。

実論』や『大乗義章』に説く﹆⑴念息短﹆⑵念息長﹆⑶念

いまは﹆一般的な仏教辞典に用例として記載される『成などに説くが﹆個々の名目や解釈については﹆経論によっ
例えば﹆前期時代の智顗の教学の根拠になった﹆『大智て異なる。

息 遍 身﹆ ⑷ 除 身 行﹆ ⑸ 覚 喜﹆ ⑹ 覚 楽﹆ ⑺ 覚 心 行﹆ ⑻ 除 心

りょう しん しょう度論』巻第十一・釈初品中舎利弗因縁第十六には﹆「出入

常行﹆⒁断行﹆⒂離行﹆⒃滅行から成る十六特勝の個々の行﹆⑼覚心﹆⑽ 令 心喜﹆⑾ 令 心 摂 ﹆⑿令心解脱﹆⒀無りょうの息の中に﹆また十六行あり。一には入る息を観じ﹆二に『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶は出づる息を観じ﹆三には息の長さと息の短さを観じ﹆四－－『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶
意味を記す。
⑴念息短は﹆まだ心が粗雑で散乱しているから呼吸は短いが﹆その短い呼吸に心を集中して﹆意識的・自覚的に呼⑵念息長は﹆同様に﹆心が微細になれば﹆呼吸も長くな

吸をする。

くう

⑶念息遍身は﹆肉身が空であることを知り﹆気短が身にるのを観察する。

⑼覚心は﹆前の貪心を除去して﹆心が沈まず浮き立たな⑽ 令 心 喜 は﹆ も し 心 が 沈 ん だ 時 は﹆ こ れ を 奮 い 起 こ しいで﹆安穏静寂を得たことを知覚する。

⑾令心摂は﹆もし反対に心が奮い立って﹆興奮した時にて﹆歓喜の心を生じさせる。

⑿令心解脱は﹆心の浮き沈みを離れて解脱する。

は﹆これを静かに調えて摂める。

⒁ 断 行 は﹆ 前 の 無 常 行 に よ っ て﹆ よ く 一 切 の 煩 悩 を 断⒀無常行は﹆心が寂静を得て﹆よく一切の無常を知る。
つ。

遍満するのを観察する。また修行者の身の毛孔から﹆気息⑷除身行は﹆身体的行為を除くことで﹆心が安静になっえんり⒂離行は﹆煩悩を断って﹆現象世界において﹆ことごと⒃滅行は﹆心が﹆現象世界を厭離して﹆よく一切の滅をく厭離の心を生じる。

なお﹆智顗︵五三八 五九七︶の著述で十六特勝を詳細得る。

─ 166 ─が出入するのを観察する。
て粗雑な息が滅する。
⑸覚喜は﹆前の四行によって﹆心が安定するので﹆心に安楽や歓喜を得る。
⑹覚楽は﹆身に安楽を得ることをいう。前の覚喜によっ第十九︵『大正蔵』四六・六七三ｃ 六七四ｃ︶と﹆『法華に説く箇所は﹆『法界次第初門』巻上之下・十六特勝初門て得た心の喜により﹆身も調和を得て安らかな息となり﹆疲 れ た 人 が 休 息 を 得 て﹆ 身 が 安 楽 に な る よ う な こ と を い

者では﹆十六特勝のそれぞれを﹆身・受・心・法の四つに玄義』巻第四上︵『大正蔵』三三・七一八ａ︶である。前

ついて思いを凝らす「四念処」に分類している。具体的に⑺覚心行は﹆貪心が生じた心を覚知することをいう。前るに至るので﹆この貪心を覚知して﹆損なわないようにすでを「受念処」に﹆九の喜び作す～十一の心に解脱を作す

念処」に﹆六の心に喜びを爰く～八の諸の心の行を受くま

ひは﹆一の入る息を知る～五の諸の身の行を除くまでを「身よって精神の安穏を得る。

⑻ 除 心 行 は﹆ 前 の 貪 心 を 除 去 す る こ と を い う。 こ れ にることをいう。

に喜楽を得たので﹆これを貪る心を起こして﹆過失を生じ

－

う。

－

までを「心念処」に﹆十二の無常を観ず～十六の棄捨を観さんがい くじずまでを「法念処」に配している。また後者では﹆十六特

これらの記録から﹆智顗︵五三八 五九七︶当時の中国仏教界では﹆十六特勝が実践されていたことが分かる。

参考││律蔵に説く「阿那般那念︵数息観︶」について

ま

か

そ

ぎ りつ

しぶん

現存する広律︵完全な形を備えている律のこと︶は﹆⑴

こうりつ

色界の四無色定に分けて九地としたもの︶に配している。

じゅうじゅ

い ざい

『 パ ー リ 律 』﹆ ⑵『 五 分 律 』﹆ ⑶『 摩 訶 僧 祗 律 』﹆ ⑷『 四 分ら

また『唐高僧伝』巻第十三・釈道傑伝﹆及び巻第十六・
そうちゅう

は

論』や蘭若の諸部などをとって﹆十六特勝や﹆六種安般の息 観 の 方 法 を 質 問 し た。 神 素 は﹆『 毘 婆 娑 論 』 や『 成 実いが生じた。そこで道傑は﹆神素︵五七一 六四三︶に数たが﹆経論によって数息観の方法が異なっているため戸惑という。なお「殺戒」は﹆詳しくは「断人命戒」という。

「妄語戒」の四条である。これをまとめて「四波羅夷法」

りを得ていないのに悟ったと嘘言をいうことをいましめる

る「盗戒」や﹆人を殺すことをいましめる「殺戒」や﹆悟ましめる「婬戒」や﹆五銭以上の物を盗むことをいましめ－間︶一食を守り﹆石上に坐して昼夜を覚えず﹆坐布が肉にら﹆十六特勝法を一年間学ぶ。その間﹆九旬の間︵九十日また僧稠は﹆ 趙 州 障供山の道明禅師︵生没年未詳︶か

利を得ることを教授した後に﹆「断人命戒︵殺戒︶」を制定に阿那般那念︵数息観︶を実践することによって﹆大果大に﹆釈尊が厭世観を生じやすい不浄観に代わって﹆弟子達

本 説 一 切 有 部 律 』 を 除 い た 五 本 に は﹆ 殺 戒 の 因 縁 譚 の 中

平川彰氏などによれば﹆右記した六本の律のうち﹆『根

附着して剥がすことが困難であった。また﹆常に死想を実したとある。

︵『南伝大蔵経』一・一一三

一一七︶﹆⑵『弥沙塞部和醯

い ま は﹆ そ の 該 当 す る 箇 所 を 記 せ ば﹆ ⑴『 パ ー リ 律 』

践し﹆盗賊が僧稠を驚かしても﹆少しも怖れることなく﹆じょうしゅう息観を実践した結果﹆心は明浄になったとある。

きょげん

相を道傑に示した。道傑は﹆神素から教授された方法で数

具体的には﹆比丘が同性や異性や畜生と婬事することをいいうが﹆これには﹆婬・盗・殺・妄から成る四条がある。

仏教では﹆教団を追放となる最も重罪を「波羅夷罪」と本である。

律』﹆⑸『 十 誦 律』﹆⑹『根本説一切有部律』から成る六勝のそれぞれを﹆「三界九地」︵欲界と﹆色界の四禅と﹆無－釈 僧 稠 伝︵『大正蔵』五〇・五二九ｃ 五三〇ａ・及び五六二七︶や﹆僧稠︵四五六〇︶は﹆数多ある禅観の中で﹆十六特勝を修行実践していたとある。

八〇五三ｃ︶によれば﹆道傑︵五七三－例えば道傑は﹆『成実論』に説く方法で数息観を実践し－逆に盗賊に戒行を説けば﹆彼らは弓矢を折って退いたとある。
『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶－─ 167 ─－り︶との往還の中間に位置し﹆釈尊もしばしば滞在した場

ピラヴァスツ︵ティラウラコット﹆ピプラーワーの二説あ『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶五分律︵五分律︶』巻第二・第一分初第三事︵『大正蔵』二所であるから﹆「断人命戒︵殺戒︶」制定の事件が起こった

五七六ｂ︶﹆⑸『十誦律』巻第二・明四波る。いまは『十誦律』によって﹆釈尊が説いた「阿那般那を比較検討すると﹆語句の異同や﹆内容の加上が認められ平川彰氏や杉本 卓 洲 氏が指摘するように﹆諸律の記述

たくしゅうとしても不思議ではないという。

おうかん二五五ａ︶﹆⑷『四ｃ︶﹆⑶『摩訶僧祗律』巻第四・明四波羅夷法二・七ａ
之四殺戒︵『大正蔵』二二・二五四ｂ
二・五七五ｃ

分律』巻第二・初分之二・四波羅夷法之二︵『大正蔵』二八ｂ︶である。

釈尊が﹆バグムダー河に滞在した時のことである。釈尊念」の内容を簡単に記す。

は﹆比丘達に不浄観について説法をした。

不 浄 観 は﹆ 四 念 処 観 の 第 一 の 身 念 処 観 に 含 ま れ る も の

たんば﹆『摩訶僧祗律』と『五分律』は﹆毘舎離というのみではなじる

膏 ・唾・ 洟 ・大便・小便﹆その他の不浄が充満しておで﹆ 我 々 の 身 体 に は﹆ 胆 汁・ 痰・ 膿・ 血・ 汗・ 脂・ 涙・あぶらある。しかし『パーリ律』によれば﹆釈尊が毘舎離の大林

ついり﹆更に死して身体が﹆墓場に捨てられ﹆一日・二日・三し

毘 舎 離 の 獼 猴 江 辺 に 滞 在 し た 時 と し﹆『十誦律』によれ

し日と経つと﹆死屍は膖脹し﹆青黒くなり﹆膿爛し﹆遂に身がいこつられ﹆獣に食われて骸骨が現われ﹆遂には腐敗して白骨のば つ ぐ ま かのうけつ

体が破れて膿血が流出する。あるいは死屍は﹆鳥に啄ばままた『摩訶僧祗律』は﹆この戒が制定された時を﹆「成

尊 は﹆ こ の 不 浄 観 を 説 き﹆ 比 丘 達 に 不 浄 観 の 実 践 を 勧 めみが残る。何人の死屍もこれを免れることはできない。釈なんびと

仏六年冬分第二半月︵現在の一一月一〇日︶」とするが﹆て﹆大果大利を得ることを指導した。
いや

ろくじょうぼん ししかし﹆不浄観を修行実践した比丘達は﹆自己の身体をはよれば﹆一応の参考となるという。特に﹆この「断人命戒いと互いに殺し合ったりした。また比丘の中には﹆ 鹿 杖 梵 志

厭い嫌い﹆羞じ卑しむようになり﹆自分の命を断ったり﹆しゃえじょうハ︵王舎城︶や﹆シュラーヴァスティー︵舎衛城︶や﹆カ

記述が﹆何に依拠しているかは不明であるが﹆平川彰氏に

とうぶん

他の律にはこのような記述はない。この『摩訶僧祗律』のた時としている。

ば つ ぎ こくば﹆釈尊が跋耆国の跋求摩河上︵バグムダー河︶に滞在し

み こ う こ う へん

重閣講堂に滞在した時とし﹆『四分律』によれば﹆釈尊がこ の 点 で は﹆ 諸 律 の 記 述 は 同 じ で あ る が﹆ 詳 し く み れリ︵毘舎離︶に滞在した時となっている。

び し ゃ り

人命戒︵殺戒︶」が制定されたのは﹆釈尊がヴェイシャー

諸律に説く因縁譚の趣旨は﹆大体同じであり﹆この「断羅夷法之二︵『大正蔵』二三・七ｂ－－︵殺戒︶」の制定場所となっている毘舎離は﹆ラージャグリ

─ 168 ─－－時や﹆心を喜ばせる時や﹆心を摂す時や﹆心を解脱させるも同様に﹆心を一つにして﹆出入の息を念ずる。また覚心り出ていると知るべきである。身行を除滅して平静になっその後﹆十五日ごとに集まって﹆比丘が守るべき過去半時にも同様に﹆心を一つにして﹆出入の息を念ずる。またた除身行の時は﹆まさに心を一つにして﹆出入の息を念ず

月の行為を反省する布薩の日に﹆釈尊は﹆比丘の数が減少

無常を観じ﹆変壊を観じ﹆離欲を観じ﹆滅尽を観じ﹆捨離という偽沙門のところに行って﹆自己の鉢や三衣を与えるしたことに気づいた。そこで釈尊は﹆不浄観の実践によっを観じる時にも同様に﹆心を一つにして﹆出入の息を念じる。また﹆受喜時や﹆受楽時や﹆受心行時や﹆除心行時にて﹆自殺や殺人を依頼する行為を非として﹆厭世観を生じる。阿難よ﹆この十六特勝を「善道安楽行法」と名づけ﹆ことを条件にして﹆殺人を依頼して﹆自分の命を断つ者まやすい不浄観に代わって﹆修禅中の出入の息の数を数えて諸 悪 が 生 じ た 場 合 は﹆ 即 座 に 諸 悪 を 除 滅 す る こ と が で きでいた。

心の散乱をしずめる「阿那般那念」の実践によって﹆大果

な わ ち 大 乗 門 と は﹆『 大 品 』 に 説 く が ご と し﹆「 阿 那 波 那─ 169 ─ふさつ大利が得られることを説き﹆「断人命戒︵殺戒︶」を制定しる。

は﹆釈尊が教授した阿那般那念を実践して﹆無量種々の知

大 果 大 利 を 体 得 す る よ う 語 っ た。 こ の 語 を 聞 い た 比 丘 達

その時﹆釈尊は比丘に対して﹆阿那般那念を実践して﹆たという。
釈尊が説いた﹆阿那般那念の具体的な方法である「十六見や作証を体得し﹆三界の一切の惑を断じ尽くした「漏尽特勝」︵善道安楽行法︶は﹆次の通りである。
早朝の托鉢によって食を得れば﹆人里離れた場所や﹆樹
けねん

下や﹆空舎に坐具を敷き﹆端坐して﹆世の中や財物に執著

講座四』︵八九頁﹆大蔵出版﹆一九七二年五月︶
。平川彰著

ずいめん

道」を体得し﹆阿羅漢を得た。︽佐藤密雄著『律蔵・仏典

しんに『二百五十戒の研究Ⅰ││平川彰著作集第一四巻』︵二五五

する心や﹆貪著する心から遠離するよう繋念せよ。このよ
ら解き放たれる。

うに繋念すれば﹆瞋恚や睡眠など涅槃の妨げとなる煩悩か

三八頁﹆

二九三頁﹆春秋社﹆一九九三年二月︶。杉本卓洲著『五戒の周辺││インド的生のダイナミズム』︵八もし修禅中に息が入る時は﹆まさに一心を知るべきである。もし修禅中に息を出す時は﹆まさに一心を知るべきで︶ 故に知んぬ。またこれ﹆出世間の禅門なることを。す平楽寺書店﹆一九九九年二月︶。︾︵ある。もし長い息や﹆短い息が入って身体全体に充満すれば﹆まさに息は一切身より入っていると知るべきである。
もし息が出て身体全体に充満すれば﹆まさに息は一切身よ『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶

－

－

25

「摩訶衍」は﹆サンスクリット語のマハーヤナの音写語

来に仏の悟りを開こうとする自利利他円満の人をいう。

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶は﹆すなわちこれ菩薩の摩訶衍なり。」と。故に『請観音小乗または声聞乗の対義語をいう。自己一人の修行完成を乗り物を意味する。大乗は﹆菩薩乗とも﹆仏乗ともいい﹆「大乗」は﹆摩訶衍とも﹆摩訶衍那ともいう。広大なるの「摩訶衍那」の略。大乗に同じ。

経』に﹆数息に約して六字の章句を弁じて﹆三乗の得道を明かす。これあにただこれ世間の禅門なるべけんや＝「出禅門」をいう。一切を捨てて仏門に入った修行者が﹆心を目指す小乗に対して﹆多くの人々を救済するのが大乗であ世間の禅門」は﹆智顗創設の「三種禅」の一つの「出世間落ち着かせて﹆欲望を抑えるために実践する禅をいう。具る。小乗または声聞乗が﹆四諦八聖道を実践して阿羅漢となることを理想とするのに対して﹆六波羅蜜を実践して﹆体的には﹆九想・八念・十想・八背捨・十一切処・九次第成仏することを目的とするのが﹆大乗菩薩乗である。また定・師子奮迅三昧・超越三昧をいう。
「大乗門」は﹆大乗の教え﹆大乗経典に説く教えをいう。

な

大乗菩薩乗は﹆はじめから利他の精神を発こし﹆自ら願っは「大品」は﹆『大品般若経』二十七巻をいう。
なて悪趣に赴くという﹆自未得度先度他の心を発こすものであ「阿那波那」は﹆サンスクリット語のアーナーパーナ・ある。なお﹆大乗の教説は﹆殆ど全て萌芽的には﹆原始経

典に見出されるが﹆歴史的には﹆原始仏教や部派︵小乗︶

あんな はんなス ム リ テ ィ の 音 訳 で﹆ 安 那 般 那 と も﹆ 阿 那 波 那 門 と も い

仏教を経て﹆西暦紀元前後から発生した。

あんぱんい﹆ 略 し て 安 般 と い う。 ま た﹆ 念 出 入 息 と も﹆ 持 息 念 とも﹆数息観とも﹆数息ともいう。五停心観または﹆五門禅に じゅ きょうの 一 つ。 修 禅 者 が﹆ 坐 禅 中 の 自 己 の 出 入 の 息 の 数 を 数 えら「請観音経」は﹆「しょうかんのんぎょう」と訓む。詳し観音経』は﹆また『請観世音経』とも﹆『消伏毒害経』とくは『請観世音菩薩 消 伏 毒害陀羅尼呪 経 』という。『請しょうぶく どくがい だて﹆心の散乱をしずめる観法をいう。
「菩薩」は﹆サンスクリット語のボーディ・サットヴァ「 数 息 に 約 す 」 は﹆ 心 が 散 乱 し て 雑 念 の 多 い 性 格 の 人も略称する。

を音写した「菩薩乗」の略。覚有情﹆大心衆生﹆大士﹆高士﹆開士などと漢訳する。三乗の一つ﹆十界の一つ。大乗が﹆坐禅中の自己の出入の息の数を数えて﹆心の散乱をし仏教では﹆在家・出家を通じて﹆発心して仏道を実践する
人をいい﹆大乗仏教の理想像とされた。自ら仏の悟りであに「六字の章句」は﹆「六字章句」とも﹆「六字陀羅尼」とずめる「数息観」の立場から明らかにすることをいう。

らる無上菩提に向かって﹆六波羅蜜を修行実践しつつ︵上求だ菩提・自利︶﹆他の人々を救済︵下化衆生・利他︶し﹆未

─ 170 ─

遮 るから「能遮」という。また菩薩が﹆他を教化するた

法 を﹆ よ く 持 つ か ら「 総 持 」 と い い﹆ ま た 様 々 な 悪 法 をたもも﹆「 六 字 章 句 陀 羅 尼 」 と も い う。 一 般 的 に は﹆
『請観音

れば﹆無量の仏法を忘れることがないから﹆大衆の中にいめには﹆必ず陀羅尼を得なければならず﹆この陀羅尼を得さえぎ経』に説く陀羅尼をいい﹆この陀羅尼を唱えると﹆地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天上から成る六道の苦しみを脱ても畏れがなく﹆また自由自在に教えを説くことができる

おそし﹆六妙門を得て﹆眼・耳・鼻・舌・身・意の六種の感覚く じん器官である六根が安定するにいたることをいう。しかし﹆に﹆長句の陀羅尼を説くように﹆大乗諸経論には﹆菩薩のとする。『法華経』の陀羅尼品第二十六や勧発品第二十八ヴァンザアリぐ

こ こ で は『 請 観 音 経 』 に 説 く﹆「 大 吉 祥 六 字 章 句 救 苦 神
しゅ呪」をいう。具体的には﹆同経が「大吉祥六字章句救苦神
バ ン ダ リバ ー ク リナ ン ダ リ

じゅ しゅ

しゅ

得る陀羅尼に関して説くところが多い。後世では﹆この記

タ ニ ャ タ憶術としての陀羅尼の形式が﹆誦呪に類するため﹆「呪」

安陀詈

般茶詈

ミ

ヤ シ ャ バ タ

シャンダリ

ロ

ツアンダリ

呪 」 の 言 葉 と し て 引 く﹆「 多 姪 咃アドウエーバタ枳由詈︵名著瓔珞鬼︶ 檀陀詈︵名捉鐵捧鬼︶ 羶陀詈︵名但し﹆普通には長句のものを「陀羅尼」といい﹆数句からと混同されて﹆「呪」を全て陀羅尼と呼ぶようになった。

ケ ー ユ リ捉 釿 鬼 ︶ 底 耶 婆 陀︵ 名 與 人 光 鬼 ︶ 耶 賖 婆 陀︵ 名 聞 鬼 ︶ブ ラ ニ ク リ

バクシャリ

頗羅膩祇︵名長出齒鬼︶ 難多詈︵名大身鬼︶ 婆伽詈︵名しゅじ

成る短いものを「真言」といい﹆一字や二字などののものド ウ ビ リ

「 三 乗 」 は﹆ 声 聞 乗・ 縁 覚 乗・ 菩 薩 乗 の 三 乗 を い う。

マ ー ク リ大面鬼︶ 阿盧禰︵名閉目鬼︶ 薄鳩詈︵名著鍾鬼﹆此鬼両を「種子」というのを例とする。

スヴァーハー

耳著大鍾︶ 摸鳩隸︵名披頭鬼︶ 兜毘隸︵名住石窟鬼︶
スヴァーハー「乗」は﹆乗り物のことで﹆声聞・縁覚・菩薩の三者それ

タ ニ ャ タ紗 呵」︵『 大 正 蔵 』 二 〇・ 三 六 ａ ︶ を い う。 こ こ で は﹆ダーラニーの音写語。陀憐尼とも﹆陀隣尼とも書き﹆総持

悟りのみを求める修行者のことを指すようになり﹆縁覚と意味に用いられたが﹆後に大乗仏教では﹆独善的な自分の声聞は﹆元々は仏の教えを聞く人の意味で﹆広く仏弟子の「声聞乗」は﹆声聞・縁覚・菩薩から成る三乗の一つ。

ぞれを﹆究極の目的に運ぶ手段としての教えをいう。

「多姪咃」から始まり「 紗 呵 」で終わるこの陀羅尼をいう。

と も﹆ 能 遮 と も 訳 す。 陀 羅 尼 は﹆ よ く 全 て の 物 事 を 摂め

並んで二乗と 貶 称 され﹆仏となることができない者とさ「 陀 羅 尼 」 は﹆「 だ ら に 」 と 訓 む。 サ ン ス ク リ ッ ト 語 の持って忘れない念慧の力や﹆教法を心に留めて忘失しないれた。具体的には声聞乗は﹆仏教徒のうちで素質や能力やおさという意味がある。つまり陀羅尼は﹆一種の記憶術であっ性質の低い下根にあり﹆四諦・八正道の教えによって修行

へんしょうて﹆一つの事柄を記憶することによって﹆あらゆる事柄をたも連想して忘れないようにすることをいう。それは様々な善『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 171 ─

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶

縁覚乗は﹆師なく自ら一人で覚るから独覚乗とも訳され﹆を知り﹆出息短き時に出息の短きを知る。譬えば﹆旋師の出息長き時に息出の長きを知り﹆入息短き時に入息の短き

出息の時に出息を知り﹆入息長き時に入息の長きを知り﹆が実践する四念処を明らかにする中で﹆修禅中の呼吸につま た 辟 支 仏 と も い う。 無 明・ 行・ 識・ 名 色・ 六 入・ 触・弟子が﹆縄長き時に長きを知り﹆縄短き時に短きを知るが実践し﹆四沙門果の最高位である阿羅漢果に至ることを最受・愛・取・有・生・老死から成る十二因縁を観じて迷いごとし。菩薩摩訶薩も﹆またかくのごとし。一念入出の時

内身中循身観の時﹆一心に念じ﹆入息の時に入息を知り﹆を 断 ち﹆ 覚 り に 至 る か ら﹆ あ る い は 仏 の 教 え に よ ら な いに入息を知り﹆出息の時に出息を知り﹆入息長き時に入息いて次のように説く。「また次に須菩提よ﹆菩薩摩訶薩﹆で﹆落花飛葉などを観て外縁によって﹆十二因縁の縁起のの長きを知り﹆出息長き時に出息の長きを知り﹆入息短き

高の目的とし﹆灰身滅智の無余依涅槃に入る存在をいう。

理法を覚り﹆寂静な孤独を好んで説法教化をしないとされ時に入息の短きを知り﹆出息短き時に出息の短きを知る。

「縁覚乗」は﹆声聞・縁覚・菩薩から成る三乗の一つ。

る﹆ 一 種 の 聖 者 を い い﹆ 専 ら 自 利 の 行 に 生 き る 境 地 を いせんしう。後に大乗仏教において﹆声聞とともに二乗と貶称され

とんう

かくのごとく須菩提よ﹆菩薩摩訶薩﹆内身中循身観し﹆つとめて精進し﹆一心に世間の貪憂を除く。不可得をもっての故に。」︵『大正蔵』八・二五三ｃ︶とある。しかし﹆こ「菩薩乗」は﹆前出の「菩薩」と同義。

た。
「得道」は﹆悟りを得ること﹆悟りに達すること﹆悟り

こでは阿那波那や﹆安那般那などの語はなく﹆また数息観が菩薩の摩訶衍であるとは述べていない。従って﹆智顗はあんなはんなを開くことをいう。

『次第禅門』を説くにあたって﹆『大品般若経』に説く右のなお﹆「『大品』に説くがごとし﹆「阿那波那は﹆すなわ
ちこれ菩薩の摩訶衍なり。」とある同じ文や似た文を﹆『大ような語を基にして﹆創作したと考える。

て﹆ 三 乗 の 得 道 を 明 か す。」 と あ る﹆ 同 じ 文 は『 請 観 音

なお﹆「『請観音経』に﹆数息に約して六字の章句を弁じ品般若 経』や﹆『同書』の注釈書である『大智度論』に見を検索しても﹆「『大品』に説くがごとし云々」という文を

経 』 の 中 に は な い。 し か し『 請 観 音 経 』 は﹆ 六 か 所 に わ出すことはできない。また『次第禅門』以外の智顗の著述見出すことはできない。

なたって﹆数息観に関する記述がある。例えば﹆あるところ

しでは「六字の章句」や数息観の実践によって﹆優波斯那とぱしかし﹆『大品般若経』巻第五・広乗品第十九丹本名為う

四念処品には﹆仏が須菩提に対して﹆菩薩摩訶薩の摩訶衍─ 172 ─

いう比丘が﹆仏弟子の最高位である阿羅漢の位に達し﹆遂や﹆天龍八部衆に圍遶されていた。この時﹆毘舎離の人民である。仏陀は﹆千二百五十人の阿羅漢や﹆二万人の菩薩の菴羅樹園にある﹆大林精舎の大講堂に滞在した時のこと

あ ん ら じゅえんには涅槃に入ったことについて言及している。いまは﹆該

は大悪病に悩み﹆名医の耆婆の医術をもってしても﹆このば当する箇所のみを記せば﹆『請観音経』︵『大正蔵』二〇・

悪病から人々を救うことができなかった。そこで毘舎離のき

三四ｃ﹆三六ａ﹆三六ｃ﹆三七ａ ｂ︶である。従って﹆

いにょう

ここでは﹆右の箇所の取意と考える。なお具体的には﹆後せいし

仏陀は﹆長者に向かって﹆ここを去ること遠からぬ西方願った。

陀 が 慈 悲 憐 愍 を た れ て﹆ 病 苦 か ら 救 済 し て く れ る こ と を

れんみん

月蓋長者は﹆五百人の長者と共に﹆仏陀のもとに行き﹆仏がつがい述する「『請観音経』に説く数息観について」の項を参照
されたい。
参考││『請観音経』について㈠『請観音経』の梗概について
しょうぶくどくがいおもに﹆無量寿仏と観世音菩薩と勢至菩薩がいるから﹆五体投に じゅきょう

地して作礼し﹆焼香散華して念いをかけ﹆数息観を実践しら『請観音経』一巻は﹆詳しくは『請観世音菩薩 消 伏 毒害て﹆心を散乱させないで﹆十念の間﹆衆生のために﹆かのだ

陀羅尼呪 経 』という。また『請観世音経』とも﹆『消伏毒

無量寿仏と﹆観世音・勢至の二菩薩を請うべきであると命

なんだい

七 四一九︶に﹆西域から中国に入った﹆竺難提居士︵生やがて﹆仏陀の威神力を承けて﹆無量寿仏と﹆観世音とじた。

害経』とも略称する。『請観音経』は﹆東晋の時代︵三一じん しゅ

勢至の二菩薩が出現して﹆金色の光りで毘舎離の国中を照第二十巻に所収する。
ご

らした。この時﹆毘舎離の人々は﹆すぐに楊枝と浄水を持

く

く じん

じゅ

本経の主旨は﹆観音菩薩が﹆人々に三宝と観音菩薩の名ぐとな

参して﹆観世音菩薩を供養した。観世音菩薩は﹆一切衆生

ごっしょうしょうぶく

じんしゅ

号 を 唱 え る こ と を 勧 め﹆ 更 に「 十 方 諸 仏 救 護 衆 生 神 呪 」

ご「破悪 業 障 消 伏 毒害陀羅尼呪」「大吉祥六字章句救苦神

じゅじ

くを憐愍救護して﹆三宝および観世音菩薩の名号を称えよと

じん しゅ

あくえき

薩が説いたとおりに速やかに実践すると﹆十方諸仏救護衆

ご呪」「灌頂吉祥陀羅尼」から成る四句の神呪ないし陀羅尼

教え﹆また⑴「十方諸仏救護衆生神呪」を説き﹆この呪をさいやく

れんみん くを唱えて﹆これを受持すれば﹆あらゆる悪疫や﹆あらゆる

病を免れるであろうと説いた。毘舎離の人々は﹆観世音菩

誦持する者は﹆常に諸仏・諸菩薩に護持されて﹆毒害や疾

しゅ

災 厄 や﹆ あ ら ゆ る 痛 苦 か ら 免 れ て﹆ 吉 祥 を 招 く こ と を 説
具体的には﹆ある時﹆仏陀が毘舎離︵ヴェイシャーリ︶

び し ゃ りく。本経の大要は﹆次のようである。

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 173 ─－没年未詳︶によって﹆西域語から漢訳された。『大正蔵』

－

し

な

行に精進した優波斯那という比丘の例を挙げた。この比丘

ぱは﹆修禅中の呼吸を数えて﹆心の散乱をコントロールするう

生 神 呪 の 呪 力 に よ っ て﹆ 大 悪 病 は﹆ こ と ご と く 除 滅 さ れ『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶た。

ざ尼呪を護持することを述べて﹆偈頌を唱えた。

え

数 息 観 に よ っ て﹆ 仏 弟 子 の 最 高 位 で あ る 阿 羅 漢 の 位 に 達

ごっしょうしょうぶく

続いて仏陀は﹆観世音菩薩に﹆⑵「破悪 業 障 消 伏 毒害衆に告げ﹆ついで自ら観世音菩薩の名号と﹆消伏毒害陀羅

し﹆遂には涅槃に入ったことを﹆説法の会座に参集した聴

じゅじ

あくき

陀羅尼呪」を説くことを要請した。観世音菩薩は﹆この破ふ

悪業障消伏毒害陀羅尼呪を誦持して﹆一心に観世音の名号
いを称える者は﹆一切の畏怖や﹆一切の害毒や﹆一切の悪鬼

この偈頌が唱え終えられると﹆観世音菩薩の名号と﹆こに じゅきょうのもたらす災厄を免れるばかりでなく﹆現身に観世音菩薩

人々のために﹆仏陀は﹆⑷「灌頂吉祥陀羅尼」を唱え﹆この『請観世音菩薩 消 伏 毒害陀羅尼呪 経 』を堅く受持するらを観ることを得て﹆また一切の志願が成就して﹆後に﹆仏の灌頂吉祥陀羅尼を読誦する時﹆不慮の死に見舞われるこ

しょうぶくどくがい だ

前に生じて長く苦と別れるであろうと説いた。

とがないばかりか﹆許多の功徳があることを﹆舎利弗に明

せんぎしょう一〇に じゅ─ 174 ─あまたそこで仏陀は﹆観世音菩薩の名号と﹆この破悪業障消伏ずねん

毒害陀羅尼呪を﹆一たびないし七たび誦念すれば﹆身心の︵五六〇 六三二︶記の『請観音経疏』一巻︵『大正蔵』第『 請 観 音 経 』 に は﹆ 智 顗︵ 五 三 八

以上が﹆『請観音経』の梗概である。

こうがい

かしてこの経の結びへと向かう。

ほんろう

五 九 七 ︶ 説・ 灌 頂

病気はなくなり﹆いかなる境遇や迫害に遭おうとも﹆直ち
せんだ りに 苦 境 か ら 脱 出 で き る こ と と﹆ 昔﹆ 王 舎 大 城 の 街 に 住 む
音 菩 薩 の 名 号 を 一 心 に 称 え る こ と で﹆ 悪 鬼 は 遠 ざ け ら れとな

旃陀利という女性が﹆悪鬼に日夜翻弄されたが﹆この観世

く じんしゅ

三九巻所収︶と﹆宋の智円︵九七五 一〇二二︶述の『請ぐ

観音経疏闡義鈔』四巻︵『大正蔵』第三九巻所収︶の二つの注釈書がある。また﹆同じ宋代の 遵 式 ︵九七五ら

世音菩薩の名号を称えて﹆三宝に帰依し﹆三たび我が名と儀 』 一 巻︵『 大 正 蔵 』 第 四 六 巻 所 収 ︶ が あ る。 こ の よ う な

二 二 ︶ が 集 成 し た『 請 観 世 音 菩 薩 消 伏 毒 害 陀 羅 尼 呪 三 昧

じゅんしき

この大吉祥六字章句救苦神呪を誦えるなら﹆たとえ山中で点から『請観音経』は﹆中国天台教団において﹆重視され
せつゆ

－

五〇〇

が難産で死に直面するなどのことがあったとしても﹆その仏陀はさらにまた﹆王舎大城郊外の寒林の中で﹆仏道修││ 智 顗 の 著 作 に 関 す る 基 礎 的 研 究 』︵ 四 九 八

た 経 典 で あ る と い え る。︽ 佐 藤 哲 英 著『 天 台 大 師 の 研 究－

ような苦難から抜け出られる﹆と阿難に説諭した。

しょうぶく どくがい だ

道に迷ったり﹆また住居を失い﹆妻子と離別したり﹆婦人

次に仏陀は﹆⑶「大吉祥六字章句救苦神呪」を説き﹆観て﹆仏陀の姿を観ることができた﹆と阿難に告げた。

－

－

－

世音懺法」より﹆やや簡略化して説いているが﹆実践方法て﹆「請観音行法」を説いている。ここでは﹆先の「請観つかさ三二頁﹆大法輪閣﹆一九九六年

九五九七︶に与えである。具体的には﹆『請観音経』という経題を五重玄義七七ａ︶は﹆『請観音経』を天台の立場から注釈したもの⑶『請観音経疏』一巻︵『大正蔵』三九・九六八ａは同じである。

頁﹆百華苑﹆一九六一年三月︶。伊藤 丈 著『現代語訳付き「七観音」経典集』︵二八一〇月︶。︾

た影響は大きい。具体的には﹆後述するように﹆智顗には『請観音経疏』には﹆「隋天台智者大師説﹆弟子灌頂記」

によって略釈し﹆次に経文を随文解釈する。

中でも﹆『請観音経』が智顗︵五三八㈡智顗と『請観音経』との関係について

同経に基づいた懺法を説いた『国清百録』所収の「請観世の本文中には﹆智顗の入寂後に成立した『維摩経疏︵浄名の撰号がある。しかし﹆佐藤氏によれば﹆『請観音経疏』

せんほう音懺法」と﹆『摩訶止観』の四種三昧の中で非行非坐三昧を﹆「諸経について明かす」中で﹆「請観音行法」についても﹆灌頂自身が述作したと考えられる『観音玄義』に譲る疏︶』や﹆智顗が講説して灌頂が筆録整理したというより

なお﹆この三書の思想的内容やその成立については﹆佐

部 分 が あ る こ と か ら﹆『 請 観 音 経 疏 』 は﹆ 灌 頂 の 著 作 と六三二年とする。

藤哲英氏の研究があり﹆同氏によれば『請観音経疏』は﹆し﹆その成立年代を﹆西暦五九七二︶の著述であるとするが﹆今は﹆智顗の著述として﹆三

右のうち﹆⑴「請観世音懺法」と⑵「請観音行法」に説く「観音懺法」は﹆智顗当時の天台教団では﹆実践が重視されていたと考えられる。

例えば﹆『隋天台智者大師別伝』や『唐高僧伝』巻第十えい七九六ａ︶は﹆『請観音経』に基づ

七︵『大正蔵』五〇・一九四ａ﹆五六五ｂ︶によれば﹆永一たという。また『唐高僧伝』巻第十九︵『大正蔵』五〇・

践したところ﹆永陽王は一命をとりとめて﹆快方にむかっ大怪我をした時に﹆智顗は大衆を率いて「観音懺法」を実

陽王︵生没年未詳︶が狩りに出て﹆落馬して命にかかわる

五ｂ︶には﹆常坐・常行・半行半坐・非行非坐の四種の三『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶昧 か ら 成 る「 四 種 三 昧 」 の う ち の 非 行 非 坐 三 昧 の 相 と し⑵『摩訶止観』巻第二上︵『大正蔵』四六・一四ｃ

ようおういて﹆懺法と坐禅と礼仏を﹆三七︵二十一︶日ないし七七蔵』四六・七九五ｂ－

しんせん

智顗自身が筆を執った親撰ではなく﹆灌頂︵五六一 六三た『請観音経疏』から成る三書がある。

言及しており﹆また『請観音経』を天台の立場から注釈し－⑴『 国 清 百 録 』 巻 第 一 所 収 の「 請 観 世 音 懺 法 」︵『 大 正書の大要を記す。

－－

─ 175 ─－－︵四十九︶日の間﹆実践することを説く。

－

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶と 遠 か ら ず し て﹆ ま さ に 西 方 を 主 ど る 仏 世 尊 あ り 。

その時﹆世尊は﹆長者に告げていう。「ここを去るこ︵『大正蔵』二〇・三四ｃ︶

つな

ころあい

れんみん

び し ゃ りた

かくのごとく﹆三たび三宝を称え﹆三たび観世音菩薩
もろもろの名を称えて﹆ 衆 の名香を焼き﹆五体投地して﹆西な息観の内容とその実践の推奨と﹆実践によって得られる功し方に向かって﹆一心一意に気息をして﹆定ならしめ﹆ぱ

徳についての記述がある。中でも本経の核心は﹆六字の章
う

句や﹆数息観の実践によって﹆優波斯那という比丘が﹆仏〇・三四ｃ︶

苦 厄 を 免 れ ん が た め に 観 世 音 を 請 う。︵『 大 正 蔵 』 二

く じん しゅ⑶また仏陀は﹆「大吉祥六字章句救苦神呪」を説いた後ぐたことである。今は﹆『請観音経』が数息観について言及
す る 箇 所 を﹆ 前 々 項 の『 請 観 音 経 』 の 梗 概 に 基 づ き な がに﹆観世音菩薩の名号を称して﹆この神呪を声に出して誦

ら﹆書き下し文にして記す。

え﹆心を静めて数息観を実践し﹆心を乱さずに四十九日をせいし経過すれば﹆その時に大悲観世音菩薩は﹆天人や大力鬼神⑴本経の冒頭部分で﹆仏陀は 長 蓋 長者に向かって﹆無さんげ

量寿仏と観世音・勢至の両菩薩を請う際には﹆五体投地し

ちょうがい

とある。

弟子の最高位である阿羅漢の位に達し﹆遂には涅槃に入っ

方に向かって数息観を実践することを勧める。

観世音菩薩の名号を三度称えて焼香し﹆五体投地して﹆西とな⑵観世音菩薩は﹆病気に苦しむ毘舎離の人々に﹆三宝と

とある。

つかさ

五 八 六 ａ ︶ に よ れ ば﹆ 普 明︵？

無量寿と名づく。かれに菩薩の観世音および大勢至とふみょうは﹆天台山に智顗を訪ねて弟子となり﹆専ら方等・般若・

名づくるあり。恒に大悲をもって憐愍し﹆苦厄を救済

とうかん

？︶

観音の各懺法を実践したといい﹆また陳が滅亡して﹆智顗

六〇一が盧山の東山寺に上山した時﹆普明は陶侃の端像を祀ったせり。汝﹆今﹆まさに五体投地して﹆かれに向かいて

五八二

闇の中で﹆観音懺法を実践したという。︽佐藤哲英著『天作礼し﹆焼香し散華して﹆念を繋げて息を数え﹆心を

仏教と文化』一六七 一八五頁﹆大蔵出版﹆一九八八年一
二月︶。
︾

く やく

台大師の研究││智顗の著作に関する基礎的研究』︵四九のゆえに﹆まさにかの仏および二菩薩を請ずべし。」

して散ぜらしむべし。十念の 頃 を経て﹆衆生のため－前述したように﹆『請観音経』は六か所にわたって﹆数

つね

五 一 七 頁﹆ 百 華 苑﹆ 一 九 六 一 年 三 月 ︶。 坂 本 廣 博 稿－

記念論集刊行会編『鎌田茂雄博士還暦記念論集││中国の六「「請観音経疏」に関する一二の問題」︵鎌田茂雄博士還暦－㈢『請観音経』に説く数息観について－て﹆焼香し散華して﹆数息観を実践せよとある。

─ 176 ─－王に変身するとある。

おもむ

細 な ら ず に 安 祥 な ら し め﹆ 徐 ろ に 数 の 一 よ り 十 に 至

や

とどこお

りて﹆成就して念を息め﹆意を分散することなく﹆気す そく

観世音菩薩の名号を称えて﹆この呪を誦念して﹆数息

みだ

えいじ

をして麁ならざらしめ﹆また﹆外に向かわず 渋 らず

そして﹆滑さざること﹆嬰児の乳を飲み﹆気を吸いてこ

けねん

係念し﹆意を分散すことなくして七七日を経れば﹆時すう中を得て﹆心端の四十脈より下一中脈を取り﹆気をししんたんに大悲者は﹆化して天の像となり﹆および大力鬼神王

なれを皺がごとくすべし。青ならず白ならず﹆調和してしの像となる。︵『大正蔵』二〇・三六ａ︶
とある。
ぱ

ぜつげ

ぜつみゃく

いで

て中に従わしめ﹆安穏に十四脈中に至るを得て﹆大脈

うより生じて舌下に至り﹆また 舌 脈 より出て舌端に至びたん⑷優波斯那という比丘が﹆観世音菩薩の説く六字章句をまさ聞いて﹆常に六字章句を心に留めて修行した結果﹆阿羅漢

き

琉璃器の正しく長さ八寸のごとくにして﹆鼻端に至りり﹆ 青 な ら ず 白 な ら ず﹆ 黄 な ら ず 黒 な ら ざ る こ と﹆とある。この場面は﹆『請観音経』の中で﹆最も具体的に正蔵』二〇・三六ｃ︶

還りて心根に入り﹆心をして明浄ならしめよ。」︵『大りに至ることができ﹆また観世音菩薩と十方の仏を見ることもるができた理由を明かす中に﹆自らが実践した数息観を﹆次のように記している。
ごん ぎょう

王舎大城に﹆一比丘の優波斯那と名づくるあり。精進

数息観の方法を説く箇所である。すなわち﹆優波斯那が実いにょう

践した数息観の方法として﹆左手を右手の上に置き﹆舌をむ お し ゅ

して勇猛もて難行苦行を勤 行 すること﹆頭の然ゆるを救うがごとく﹆寒林中にありて無央数の大衆に囲繞

一から十へと数え﹆それを一単位として﹆気持ちを散乱せあらず﹆呼吸をやわらかにし﹆粗く吐いたり吸ったりせず﹆滞

むかしされ﹆自ら説けり。「往昔﹆諸の悪行と殺生を作すこは粗くもなく﹆細くもなく緩やかにして﹆おもむろに数を上顎に向かわせて﹆呼吸を調えることを説く。また吐く息世 音 菩 薩 を 見 て﹆ す な わ ち 解 脱 を 得 て 阿 羅 漢 と 成 れることなく乱れることなく﹆あたかも乳飲み子が﹆乳を飲

ほそと無量なるも﹆観世音菩薩の六字章句を聞きて﹆正念

うわあご

思惟し﹆心を観じて﹆心脈もて一処に想わしめば﹆観り。云何がまさに観世音菩薩および十方の仏を見るこんだり﹆息をするような吸い方で数息観を実践する。また

しょうしん

い かん

と を 得 ん や。 も し 見 る こ と を 得 ん と 欲 す れ ば﹆ 端 身

肝 臓 や 肺 臓 に も 無 理 を 与 え な い よ う に﹆ 呼 吸 を 中 程 に 保

あぎと

正 心 に て 心 を し て 動 か ざ ら し め﹆ 心 と 気 と 相 続 しち﹆心臓の働きのままに﹆静かに息を吸い込んだなら﹆そそて﹆左手をもって右手の上に置き﹆舌を挙げて 顎 にちょうきん

向かわせ﹆息を 調 匀 ならしめ﹆気をして麁ならず﹆『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 177 ─

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶推奨する理由は﹆心を落ち着かせるためである。従って﹆

く じんしゅこ の 数 息 観 に よ っ て﹆ 心 を 落 ち 着 か せ る こ と が で き た 人

ぐ

れを真っ直ぐに臍下三寸の丹田に引き寄せて調えながら﹆じんなは﹆ちょうど急流の水の流れが早いように﹆直ぐに観世音

ひし五臓に等しく行き渡らせて﹆五臓の悪気を押し出しつつ﹆ぱに達し﹆遂には涅槃に入ったことと﹆また他の人が﹆優波

数息観を実践した結果﹆仏弟子の最高位である阿羅漢の位⑹また仏陀は﹆優 波斯那が﹆大吉祥六字章句救苦神呪とう

息を徐々に吐き出す。それは﹆肝臓・肺臓・脾臓・腎臓のり

菩薩と十方の仏を見ることができると説いている。

は﹆粗くなくもなく﹆また大きくもなく﹆更に吸い込んだ斯那と同様の修行法を実践すれば﹆過去に行った悪業を消ン チ ︶ の 四 角 形 か ら な っ て い る よ う に﹆ そ の 送 り 出 す 息る

活動が﹆あたかも琉璃の形が﹆ちょうど八寸︵約二十四セ

息は﹆鼻から心臓へと送り込み﹆心を清浄にさせると説い

仏は舎利弗に告ぐ。「優波斯那のごときは﹆われこのよって得られる功徳を次のように説く。

し去り﹆仏前に生じて長く苦と別れることなど﹆数息観にている。
⑸右の言葉に引き続いて﹆仏陀は﹆他の比丘に対して数

大悲章句と数息の定法を説くことを聞いて﹆無数億の息観の実践によって﹆観世音菩薩と十方の仏を見ることがで き る こ と を 明 か し て﹆ 数 息 観 を 推 奨 し て 次 の よ う に 説とを具し﹆身より水火を出して﹆身を砕きて滅度し﹆や洞然の悪を破し﹆阿羅漢を成じて﹆戒定慧と解脱知見

むしゅく。
仏 は﹆ 諸 の 比 丘 に 告 ぐ。「 こ の 大 精 進 と﹆ 勇 猛 あ る
宝幢のごとき六字章句は﹆毒害を消伏し﹆大悲の功徳に知るべし。もし善男子・善女人が﹆観世音菩薩の大

無数の人をして大善心を発こさしむ。舎利弗よ﹆まさ

悲の名号および消伏毒害六字章句を聞くことを得て﹆おはやあり。観世音菩薩は﹆この数息をもってするは﹆心のほうどう定力によるが故にして﹆駛き水流のごとく﹆疾疾として 観 世 音 菩 薩 お よ び 十 方 の 仏 を 見 る こ と を 得 ん。」

かと こ ろ の 悪 業 を 除 き﹆ 悪 業 障 を 破 り て﹆ 現 身 に 無 量

ごっしょう

数息もて念を浄行の法に係ければ﹆無数劫より造りしと あ る。 こ こ で は 仏 陀 が﹆ 数 息 観 を 推 奨 す る 理 由 に つ い

無辺の諸仏を見ること得て﹆妙法を説くを聞き﹆随意︵『大正蔵』二〇・三六ｃ︶て﹆仏法への深き精進と勇猛心をもって﹆迷いや苦しみをの罪業の因縁﹆および現に造るところの極重の悪行あ無礙にして﹆三種清浄三菩提心を発こさん。もし宿世げ打破する標識として掲げた六字章句は﹆人々が受ける毒害るも﹆夢中に観世音菩薩を見るを得ること﹆大猛風のむ

を 取 り 除 き﹆ 大 悲 心 を も っ て 人 々 に 功 徳 を 授 け る の で ある。観世音菩薩が﹆この修禅中の呼吸を数える﹆数息観を

─ 178 ─

重雲を吹いて﹆みなことごとく四散するがごとく﹆重ｂ︶

罪悪業を離れて﹆諸仏の前に生ぜん。
」︵『大正蔵』二〇・三七ａ

一般的に「六字の章句」は﹆『請観音経』に説く陀羅尼ともいう。

羅・人間・天上から成る六道の苦しみを脱し﹆六妙門を得を い い﹆ こ の 陀 羅 尼 を 唱 え る と﹆ 地 獄・ 餓 鬼・ 畜 生・ 修て﹆眼・耳・鼻・舌・身・意の六種の感覚器官である六根とある。以上が﹆『請観音経』に説く数息観である。智顗は本経の⑴の部分を基にして﹆『国清百録』巻第一所収のが安定するとする。

智顗は﹆『摩訶止観』巻第二上において﹆「請観音行法」「請観世音懺法」では﹆次のように数息観を規定している。

を説く中で﹆『請観音経』が説く「六字章句」を﹆次のよ

つな

供 養 し お わ り て﹆ ま さ に 西 方 に 向 か い て﹆ 結 跏 趺 坐
し﹆ 念 を 繋げ て 息 を 数 え﹆ 心 を し て 摂 ぜ ざ ら し む べ

こんうに述べている。

ころあいをよく浄めて仏道を成ずること疑いなし。六字は﹆す「六字章句陀羅尼」は﹆よく煩悩障を破し﹆三毒の根

ふうぜんし。風喘の気を数うることなかれ。衆生のためのゆえ方の仏および七仏世尊の色身は﹆実相の妙身にして﹆

し

し

む

い

は﹆餓鬼道の三障を破す。この道は飢渇す。よろしくの 苦 は 重 く﹆ よ ろ し く 大 悲 を 用 う べ し。 大 慈 観 世 音

いわゆる大悲観世音は﹆地獄道の三障を破す。この道

どう

なわちこれ六観世音にして﹆よく六道の三障を破す。

に﹆十念の 頃 を経て十念を成し﹆おわりて次に﹆十
虚 空 の ご と く な る を 念 ず。︵『 大 正 蔵 』 四 六・ 七 九 五ｃ︶とある。
また『摩訶止観』巻第二上も同様の趣旨を説く。
ただ

き

ぎ

い みょう

しつ

にんどう

だいぼん

事・理あり。事は﹆ 憍 慢を伏すれば天人と称し﹆理

きょう まんべし。天人丈夫観世音は﹆人道の三障を破す。人道にてんにんじょうぶは﹆猜・忌・嫉・疑す。ひとえによろしく普照を用う

さい

だ い こ う ふ しょう

じゅ おう

大慈を用うべし。師子無畏観世音は﹆畜生道の三障をただ供養しおわって身を端し﹆心を正して結跏趺坐し﹆念
かみ

破す。獣王は威 猛 なり。よろしく無畏を用うべし。
一五ａ︶

さんべん

大光普 照 観世音は﹆阿修羅道の三障を破す。その道たを繋げて息を数え﹆十の息を一念とし﹆十念を成就しこうおわって﹆香を焼き﹆衆生のためのゆえに三遍﹆上の三宝を請ず。︵『大正蔵』四六・一四ｃとある。
参考││「六字の章句」についてにじんのんは﹆ す な わ ち 仏 性 を 見 る が ゆ え に 丈 夫 と 称 す。 大 梵ら

深遠観世音は﹆天道の三障を破す。梵は﹆これ天主なだ「六字の章句」は﹆「六字章句」とも﹆「六字陀羅尼」と『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶も﹆「六字章句陀羅尼」とも﹆「大吉祥六字章句救苦神呪」－

─ 179 ─－しん

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶
しゅｃ︶

れば﹆主を標して臣を得るなり。︵『大正蔵』四六・一
五ｂ
む

い

ロ

ミ

ナ ン ダ リバ ー ク リバクシャリ出齒鬼︶ 難多詈︵名大身鬼︶ 婆伽詈︵名大面鬼︶
アマ ー ク リド ウ ビ リ

阿 盧 禰︵ 名 閉 目 鬼 ︶ 薄 鳩 詈︵ 名 著 鍾 鬼﹆ 此 鬼 両 耳 著
スヴァーハー紗 呵し大 鍾 ︶ 摸 鳩 隸︵ 名 披 頭 鬼 ︶ 兜 毘 隸︵ 名 住 石 窟 鬼 ︶しとある。ここで智顗は﹆『請観音経』が説く「六字章句」

じゃくようらく き著 瓔 珞 鬼よ

披頭鬼

はとう

大

捉鉄捧鬼

スヴァーハー

従 っ て『 請 観 音 経 』 が 説 く﹆「 大 吉 祥 六 字 章 句 救 苦 神つかさ

タ ニ ャ タ呪 」 は﹆ 右 記 の「 多 姪 咃 」 か ら 始 ま り「 紗 呵 」 で 終 わ

だいぼん じんのん

大光普 照 観世音・天人丈夫観世音・大梵深遠観世音からる﹆「陀羅尼」であると考えられる。今は﹆『請観音経』をてんにん じょうぶ

成る「六観音」に配当し﹆しかも﹆それぞれの観音が﹆地

本邦初訳した伊藤 丈 氏によれば﹆次のような意味である
ふ はっき

白鬼よ

もん

そくてつぶ

獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天上から成る六道を救済すという。
すなわち不白鬼よよにんこう

用語は﹆東晋代に漢訳者名を失った『七仏八菩薩所説大陀

そくごん

長出歯鬼よ

じゃくしょう

著 鍾 鬼よ

聞鬼よ

つつしみ去りて来ることなかれ。

閉目鬼よ

与人光鬼よ

よ

二

七三頁﹆大法輪閣﹆一九九六年一〇月︶。︾︽伊藤丈著『現代語訳付き「七観音」経典集』︵二頁﹆七

住 石 窟 鬼よじゅうしゃっくつ

大面鬼よ

捉釿鬼よ

羅尼神呪経』巻第一に﹆「南無観世音﹆師子無畏音﹆大慈

よ

身鬼よ

にゅうなん

柔 軟 音﹆大梵清浄音﹆大光普照音﹆天人丈夫音」
︵『大正
く じん

呪」
︵
『大正蔵』二〇・三六ａ︶そのものには﹆右の智顗がしゅし か し﹆『 請 観 音 経 』 に 説 く﹆
「大吉祥六字章句救苦神

ぐ蔵』二一・五四一ａ︶と説くものである。

なお﹆ここで智顗が「六観音」として記したそれぞれのるとしている。

だ い こ う ふ しょうを﹆ 大 悲 観 世 音 観 音・ 大 慈 観 世 音・ 師 子 無 畏 観 世 音・︵るところ﹆大乗および凡夫・外道に通ぜざることを得ず。

︶ 二には﹆色法を門となす。また﹆ただこれ二乗の行ず

また『請観音経』自体が﹆「大吉祥六字章句救苦神呪」

う

弟子は﹆よく心を治す。」と。故に知んぬ。凡夫もまた色は﹆ただよく色を治して﹆心を治することあたわず。我がケ ー ユ リ

何 を も っ て の 故 に。『 涅 槃 』 の 中 に 説 く が ご と し。「 外 道ヴァンザアリが﹆何であるかを具体的に説いていない。しかし『請観音な陀羅尼を記している。
バ ン ダ リブ ラ ニ ク リ

ドウエーバタを観ずることを得。大乗の色を観ずるは﹆『大品』の中に

タ ニ ャ タヤ シ ャ バ タ

シャンダリ

説 く が ご と し。「 脹 想・ 爛 想 等 は﹆ こ れ 菩 薩 の 摩 訶 衍 な

般茶詈

多姪咃

り。」と。これあにただこれ出世間の禅門なるべけんや＝安陀詈

檀陀詈︵名捉鐵捧鬼︶ 羶陀詈︵名捉釿鬼︶ 底耶婆陀

ツアンダリ

︵名與人光鬼︶ 耶賖婆陀︵名聞鬼︶ 頗羅膩祇︵名長枳 由 詈︵ 名 著 瓔 珞 鬼 ︶経』には﹆「大吉祥六字章句救苦神呪」の後に﹆次のよう解釈したような意味はない。

26－

─ 180 ─－を指すようになり﹆縁覚と並んで二乗と 貶 称 され﹆仏とに大乗仏教では﹆自分の悟りのみを求める独善的な修行者

を聞く人の意味で﹆広く仏弟子の意味に用いられたが﹆後「声聞乗」は﹆三乗の一つ。声聞乗は﹆元々は仏の教え乗」と「縁覚乗」の二乗が﹆修行実践することをいう。

「二乗の行ずるところ」は﹆利他行の実践がない「声聞の修行法に基づく真実の法門をいう。

わたしを構成する肉体の欲望をコントロールする大乗仏教「色法を門となす」は﹆前出の「色門」をいう。つまり﹆「凡夫」は﹆聖者の対義語。凡夫は﹆凡 庸無智な人﹆迷のをいう。

願って悪趣に赴くという﹆自未得度先度他の心を発こすもまた大乗菩薩乗は﹆はじめから利他の精神を発こし﹆自らて﹆成仏することを目的とするのが﹆大乗菩薩乗である。

と な る こ と を 理 想 と す る の に 対 し て﹆ 六 波 羅 蜜 を 実 践 しる。小乗または声聞乗が﹆四諦・八正道を実践して阿羅漢目指す小乗に対して﹆多くの人々を救済するのが大乗であ小乗または声聞乗の対義語をいう。自己一人の修行完成を乗り物を意味する。大乗は﹆菩薩乗とも﹆仏乗ともいい﹆える人﹆仏教の教えを知らない人﹆俗世間で煩悩に塗れてへんしょうなることができない人とされた。具体的には声聞乗は﹆仏
教徒のうちで﹆宗教上の素質や能力や性質の低い下根であ生活する人をいう。

因縁を観じて迷いを断ち﹆覚りに至るから﹆あるいは仏ので覚るから独覚乗とも訳され﹆また辟支仏ともいう。十二「縁覚乗」は﹆三乗の一つ。縁覚乗は﹆師なく自ら一人の無余依涅槃に入る存在をいう。

ばれる自由思想家がおり﹆異端邪説としては後世﹆九十六

ジャヤの懐疑論や﹆アジタの唯物論など「六師外道」と呼の徒をさすようになった。インドの釈尊の時代には﹆サン

は﹆軽蔑の意はなかったが﹆後には異端邪説﹆または無頼ら を﹆ 内 道・ 内 法・ 内 教 と 呼 ぶ。 本 来 外 道 と い う 言 葉 にを﹆仏教の側から指して呼ぶ言葉。これに対して仏教は自「外道」は﹆仏教以外の宗教や思想﹆またはその信奉者

り﹆四諦・八正道の教えによって修行し﹆四沙門果の最高

教えによらないで﹆落花飛葉などの外縁を観じて﹆十二因

種とか百三十五種とかいわれた。

位である阿羅漢果に至ることを最高の目的とし﹆灰身滅智縁の縁起の理法を覚り﹆寂静な孤独を好んで説法教化をし「 通 」 は﹆ 通 じ る こ と﹆ 広 く ゆ き わ た る こ と﹆ 共 通 す る

ぶらい

ないとされる一種の聖者をいい﹆専ら自利行に生きる境地を い う。 後 に 大 乗 仏 教 に お い て﹆ 声 聞 と と も に 二 乗 と「涅槃」は﹆『南本涅槃経』をいう。

ことをいう。

へんしょう「大乗」は﹆摩訶衍とも﹆摩訶衍那ともいう。広大なる貶 称 された。

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 181 ─「対治」をいう。「対治」は﹆「たいじ」と訓む。迷いを断「治す」は﹆煩悩を対治すること﹆乱れをなくすこと﹆「色」は﹆わたしを構成する肉体という物質面をいう。

︵『大正蔵』二五・二一七ａ 二一八ｃ︶や﹆智顗の『法界なる。『大智度論』巻第二十一・釈初品中九想義第三十五

断つ修行法をいう。九想は﹆経論によって順序や名称が異す 醜 悪 な姿に思いを凝らして﹆無常を観じ﹆人の執著を敗し﹆鳥獣に食われて散乱し﹆あるいは焼かれて白骨と化『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶

つこと﹆とらわれを除くこと﹆煩悩を厭い嫌い断じ滅する

しゅうあくことをいう。

のうらん

しょうおをとどめないまでに死屍が散乱している様子を観察する修⑺「散想」は﹆ 禽 獣 が人の死屍を食い散らかして﹆形

きんじゅう

ぎっている様子を観察する修行法をいう。

を つ つ き﹆ 狐 や 犬 が 死 屍 に か じ り つ き﹆ 虎 や 狼 が 食 い ち⑹「噉想」は﹆人の死屍からウジ虫がうごめき﹆鳥が眼出している様子を観察する修行法をいう。

⑸「膿爛想」は﹆人の死屍の皮や肉が裂けて﹆膿が流れたりを汚している様子を観察する修行法をいう。

⑷「血塗想」は﹆人の死屍から流れ出した血や膿が﹆あが裂けて地に転がっている様子を観察する修行法をいう。

⑶「壊想」は﹆人の死屍が﹆風や日にさらされて﹆死屍察する修行法をいう。

⑵「青瘀想」は﹆次いで人の死屍が﹆変色する様子を観察する修行法をいう。

⑴「脹想」は﹆硬直した人の死屍が﹆膨張する様子を観けつづ次第初門』巻中之上︵『大正蔵』四六・六七五ｃ︶によれ

しえ「色を治す」は﹆わたしを構成する肉体という物質面のば﹆ 九 想 は﹆ ⑴ 脹 想﹆ ⑵ 青 瘀 想﹆ ⑶ 壊 想﹆ ⑷ 血 塗 想﹆ ⑸おん

煩悩を﹆厭い嫌い断じ滅することをいう。

膿爛想﹆⑹想﹆⑺散想﹆⑻骨想﹆⑼焼想の九をいう。

ごうん「心」は﹆人の身心を構成する「五蘊︵五陰︶」のうち﹆感受作用の受蘊︵陰︶・表象作用の想蘊︵陰︶・意志作用のる心意識をいう。

行蘊︵陰︶・認識作用の識蘊︵陰︶の四蘊︵陰︶とから成「色を観ずる」の「観」は﹆対象となるものの本質を見抜くことをいう。従って「色を観ずる」は﹆わたしを構成「大品」は﹆『大品般若経』をいう。

する肉体という物質面の煩悩の本質を見抜くことをいう。

し「脹想」は﹆「ちょうそう」と訓む。九想の一つ。墓場や道端に捨てられた死屍が﹆膨脹する様子を観察する修行法をいう。
「爛想」は﹆九想の一つ。死屍が﹆膿爛腐敗する様子を観察する修行法をいう。
「九想」は﹆九想観とも﹆九想門とも﹆九相などともいう。不浄観の一つ。肉体への執著や﹆美なる対象に対する貪りの念を除くため﹆ことさら人の死屍が膨張し﹆膿爛腐─ 182 ─－

行法をいう。
⑻「骨想」は﹆人の死屍の肉が取れて﹆白骨化している

しょうぎょう六 八 八 ａ ︶ に は﹆ 仏 陀 ができない。しかし﹆『南本涅槃経』巻第十三・ 聖 行 品之⑼「焼想」は﹆人の死屍が火で焼かれ﹆燃え尽きれば跡り﹆常住するという誤った見解に固執していると批判するを 信 奉 す る 人 々 は﹆ 心 は 固 定 的 不 変 的 な 独 自 の 実 体 が あ

心は無常であると説くのに対して﹆仏教以外の思想や宗教

下︵『 大 正 蔵 』 一 二・ 六 八 七 ｃ

形もなく灰になってしまう様子を観察する修行法をいう。

中で﹆次のように記す。

様子を観察する修行法をいう。

「菩薩」は﹆サンスクリット語のボーディ・サットヴァ「また次に善男子よ﹆諸行を壊 する因縁異のゆえに﹆心

じょういを無常と名づく。いわゆる無常を修する心﹆異なり。苦・いんねん いを音写した「菩提薩埵」の略。覚有情﹆大心衆生﹆大士﹆

空・無我を修する心も﹆異なり。心もし 常 ならば﹆まさえ高士﹆開士などと漢訳する。三乗の一つ﹆十界の一つ。大ぼだいさった乗仏教では﹆在家・出家を通じて﹆発心して仏道を実践す

じょうんや。この義をもっての故に﹆外道の法の中に﹆常・楽・がを得ず。いわんやまた 常 ・楽・我・ 浄 を観ずることを得に常に無常を修すべし。なお﹆苦・空・無我を観ずること

我・浄を摂取することあたわず。善男子よ﹆まさに知るべ

らくる人をいい﹆大乗仏教の理想像とされた。自ら仏の悟りで求菩提・自利︶﹆他の人々を救済︵下化衆生・利他︶し﹆じょう

ある無上菩提に向かって﹆六波羅蜜を修行実践しつつ︵上
未来に仏の悟りを開こうとする自利利他円満の人をいう。

し。心法は﹆必定して無常なり。また次に善男子よ﹆心性

切外道心に三種あり。一には出家心﹆二には在家心﹆三にしんしょう いは在家遠離心なり。楽相応心異・苦相応心異・不苦不楽相

せっしゅ「摩訶衍」は﹆サンスクリット語のマハーヤナの音写語

心 性 異なり﹆縁覚の心性異なり﹆諸仏の心性異なり。一異 な る が ゆ え に 名 づ け て 無 常 と な す。 い わ ゆ る 声 聞 のい「 出 世 間 の 禅 門 」 は﹆ 智 顗 創 設 の「 三 種 禅 」 の 一 つ のの「摩訶衍那」の略。大乗に同じ。
「出世間禅門」をいう。一切を捨てて仏門に入った修行者

応心異﹆貪欲相応心異・瞋恚相応心異・愚癡相応心異﹆一

く そ う おうしん いが﹆心を落ち着かせて﹆欲望を抑えるために実践する禅をしんじ

らくそうおうしん いい う。 具 体 的 に は﹆ 九 想・ 八 念・ 十 想・ 八 背 捨・ 十 一 切

切外道心相亦異なり。いわゆる愚癡相応心異・疑惑相応心

お ん り しん処・九次第定・師子奮迅三昧・超越三昧をいう。

異・邪見相応心異・進止威儀のその心もまた異なり。善男

ししき

なお﹆「
『涅槃』の中に説くがごとし。「外道は﹆ただよ

びゃく

子よ﹆心もし常ならば﹆またまた諸色を分別することあた

しゃく

わ ず。 い わ ゆ る﹆ 青 ・ 黄・ 赤 ・ 白 ・ 紫 色 な り。 善 男 子

おう

く色を治して﹆心を治することあたわず。我が弟子は﹆よ

しょう

く心を治す。」と同じ文を﹆『南本涅槃経』に見出すことは『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 183 ─－

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶よ﹆心もし 常 ならば﹆諸の憶念法は﹆まさに忘失すべかる。未熟な修行者の心の本性も多様である。ブッダ達の心え。 ま た﹆ 心 の 本 性 は 多 様 で あ る の で﹆ こ れ も 無 常 で あで き な い。 善 男 子 よ﹆ 心 は 無 常 で あ る こ と を 銘 記 し た ま

じょう

ら ず。 善 男 子 よ﹆ 心 も し 常 な ら ば﹆ お よ そ 読 誦 す る と ことうさの本性も多様である。他の宗教家達の心に三種類ある。一こんさには出家の心﹆二には在家の心﹆三には在家にして迷いかさ

な ら ば﹆ ま さ に 説 き て﹆ 已 作・ 今 作・ 当 作 と い う べ か らいろ﹆まさに増長すべからず。また次に善男子よ﹆心もし常ず。もし已作・今作・当作あらば﹆まさに知るべし。このら遠離した心である。楽しみに伴う心も多様で﹆苦しみにひおん

心﹆必定して無常なり。善男子よ﹆心もし常ならば﹆すな

う心も多様である。また貪りに伴う心も多様で﹆怒りや憎伴う心も多様で﹆苦しみでもなく楽しみでもないものに伴しみに伴う心も多様で﹆無智に伴う心も多様である。また

たもつ

全ての他の宗教家達の心も多様である。いわゆる無智に伴

がもつ

しん

わち怨・親・非怨・非親なけん。心もし常ならば﹆すなわず。心もし常ならば﹆所作ありといえども﹆まさに増長す

う心も﹆疑いに伴う心も﹆邪見に伴う心も﹆それぞれ多様

おん

ち ま さ に 我 物・ 他 物﹆ も し は 死﹆ も し は 生 と い う べ か らべからず。善男子よ﹆この義をもってのゆえに﹆まさに知である。行・住・坐・臥の全ての行動に見られる心も多様

しんしょう おのおの べつ いるべし。 心 性 各々別異なり。別異あるがゆえに﹆まさにや空や無我を観察することが否定されることになる。ましてのものは無常だと理解しなければならない。これは﹆苦解する心も変化している。もし心が不変であると﹆常に全事象は苦であり﹆空であり﹆そして私のものではないと理

ゆる全ての事象は﹆無常だと理解する心も変化し﹆全てのの原因と条件も変化するのだから﹆心も無常である。いわいる。「この世に存在する全ての事象が﹆壊れていく場合

心は無常であると﹆はっきり言っていることになる。もし

ろうといえないであろう。もしこのようなことがあれば﹆を説いた﹆今これを説いている﹆これからこれを説くであ

いはずである。もし心が不変であるとすれば﹆かつてこれる。もし心が不変であるとすれば﹆暗唱するものは増えなで あ る と す れ ば﹆ 記 憶 し た も の ご と を 忘 れ な い は ず で あであるというように分別できないであろう。もし心が不変

青色﹆これは黄色﹆これは赤色﹆これは白色﹆これは紫色な色を分別することができないであろう。例えば﹆これはである。もし心が不変であるとすれば﹆一例として﹆様々知るべし。無常なり。」とある。

てや﹆常住や安楽や実在や清浄を観察することさえできな

心 が 不 変 で あ る と す れ ば﹆ 怨 み や 親 し み が な い は ず で あ

田上太秀氏の訳によれば﹆ここでは﹆次のように説いてくなるだろう。このことによって﹆他の宗教家達には﹆こ

くうの常住や安楽や実在や清浄という考えを取り入れることが─ 184 ─る。もし心が不変であるとすれば﹆これは私の物﹆これはて﹆智顗は『次第禅門』を説くにあたって﹆右の『南本涅に﹆「 我 が 弟 子 は﹆ よ く 心 を 治 す。」 こ と が で き る。 従 っは﹆これ菩薩の摩訶衍なり。」と同じ文を﹆『大品般若経』

ま た﹆「『 大 品 』 の 中 に 説 く が ご と し。「 脹 想・ 爛 想 等

槃経』の主旨を基にして﹆引用したと考える。

他人のものといえない。あるいはこれが死であり﹆これが生であるといえない。もし心が不変であるとすれば﹆心のことがない。この意味で﹆心の本性は多様であり﹆無常でや同経の注釈である『大智度論』の中に見出すことはでき働きによって造られたものであれ﹆それは増え﹆膨脹する
あ る と い う こ と が で き る。」 と 述 べ て い る。
︽田上太秀著ない。しかし﹆『大品般若経』には﹆九想ないし身念処観

心を常・不変と考えるのかについて﹆仏教と外道の考え方ゆえに﹆まさに︵三十七道品︶│四念処・四正勤・四如意

薩は﹆不住法をもって般若波羅蜜の中に住すべし。不生の⑴『大品般若経』巻第一・序品第一には﹆「菩薩・摩訶二か所に説いている。

について﹆菩薩・摩訶薩が実践すべきことについて﹆次の『ブッダ臨終の説法││完訳大般涅槃経』︵第二巻﹆一四四
一四六頁﹆大蔵出版﹆一九九六年九月︶。︾の相違について論じている。仏教は﹆この世に存在する全足・五根・五力・七覚分・八聖道分﹆空三昧・無相三昧・『南本涅槃経』のこの部分は﹆心を無常と考えるのか﹆ての事象は﹆壊れていく場合の原因と条件も変化するのだ

うちから﹆心も﹆全ての事象と同じように﹆生滅変化を繰り返法・念僧・念戒・念捨・念天・念入出息・念死﹆十想│無相・ 青 相・ 相・ 散 相・ 骨 相・ 焼 相﹆︵ 八 念 ︶ │ 念 仏・ 念

けつづは﹆ただよく色を治して﹆心を治することあたわず。」とえ

九 次 第 定﹆ 十 一 切 処﹆ 九 相 │ 脹 相・ 壊 相・ 血 塗 相・ 膿 爛

無作三昧﹆四禅﹆四無量心﹆四無色定﹆八背捨﹆八勝処﹆

さし無常であるとする理由を﹆様々な事例を挙げて説明してむい る。 し か し『 南 本 涅 槃 経 』 は﹆『 次 第 禅 門 』 に「 外 道あるように﹆外道が﹆わたしを構成する肉体という物質面も の も 対 治 す る こ と が で き な い と は 述 べ て い な い。 ま たをいう色を不変であると観ているから﹆対象を観る心その他 心 智・ 世 智・ 苦 智・ 集 智・ 滅 智・ 道 智・ 尽 智・ 無 生

想・不浄想・断想・離欲想・尽想﹆十一智│法智・比智・

常 想・ 苦 想・ 無 我 想・ 食 不 浄 想・ 一 切 世 間 不 可 楽 想・ 死

ほっち『南本涅槃経』は﹆『次第禅門』にあるように﹆「我が弟子智・如実智﹆三三昧│有覚有観三昧・無覚有観三昧・無覚

じきは﹆ よ く 心 を 治 す。
」 と 直 接 的 に は 述 べ て い な い。 し かし。」︵『大正蔵』八・二一九ａ︶とある。ここでは﹆脹想無 観 三 昧﹆ 三 根 │ 未 知 欲 知 根・ 知 根・ 知 已 根 を 具 足 す べいし﹆同経の主旨は﹆仏教は﹆心を無常であると捉えている

ちので﹆その思想を発展させれば﹆『次第禅門』にあるよう『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 185 ─－

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶

きんじゅう

法 あ り。 未 だ こ の 法 を 脱 せ ず と。 な い し 世 間 の 貪 憂 を 除おもなり。自ら我が身を念う。かくのごとき相﹆かくのごとき

棄死人の身を見る﹆種々の 禽 獣 食いおわりて﹆不浄爛臭

みや爛想などから成る九想が﹆菩薩の摩訶衍であるとは説い

き し に んていない。しかし﹆菩薩・摩訶薩が﹆不住法によって般若
波羅蜜を実践する修行法として﹆四念処から始まって八聖く。また次に須菩提よ﹆菩薩・摩訶薩は﹆もしこの棄死人

きんこつあいつら道分に至る「三十七道品」などと一緒に﹆張相︵想︶からの身を見る。骨璅血肉塗染し﹆筋骨相連なる。自ら我が身

こっそうけつにく づ せ ん

始まって焼相︵想︶に至る「九想︵想︶」の名称を記してを念う。かくのごとき相﹆かくのごとき法あり。未だこの

おも

いる。

法を脱せずと。ないし世間の貪憂を除く。また次に須菩提こっそう⑵『大品般若経』巻第五・広乗品第十九丹本名為四念処よ﹆ 菩 薩・ 摩 訶 薩 は﹆ も し こ の 棄 死 人 の 身 を 見 る。 骨 璅

おも品には﹆仏が須菩提に対して﹆菩薩・摩訶薩の摩訶衍が実の ご と き 相﹆ か く の ご と き 法 あ り。 未 だ こ の 法 を 脱 せ ず

血肉すでに離れ﹆筋骨相連なる。自ら我が身を念う。かくきんこつあいつら践する四念処を明らかにする中で﹆身体は不浄であると観けつにく察する「身念処観」で﹆次のように説く。
「また次に須菩みのうじるるしゃつこっそうと。ないし世間の貪憂を除く。また次に須菩提よ﹆菩薩・き し に ん

しょうお提よ﹆菩薩・摩訶薩は﹆もし棄死人の身を見るに﹆一日・摩訶薩は﹆もしこの棄死人の身を見る。骨璅すでに散りてとき法あり。未だこの法を脱せずと。かくのごとく須菩提

おも二日・五日に至り﹆膖脹・青瘀・膿汁流出す。自ら我が身地にあり。自ら我が身を念う。かくのごとき相﹆かくのご

おもを念うも﹆またかくのごとき相﹆かくのごとき法あり。未よ﹆菩薩・摩訶薩は﹆内身を観じ﹆ないし世間の貪憂を除

ないしんちゅうじゅんしんかん

だこの法を脱せずと。かくのごとき須菩提よ﹆菩薩・摩訶

ど く ろ おのおの ところ

せん

薩は﹆ 内 身 中 循 身観し﹆つとめて精進し﹆一心に世間の

こう こつ

いろ

こと

く。また次に須菩提よ﹆菩薩・摩訶薩は﹆もしこの棄死人

とんう

ひ さら

きゃく こつ ところ貪 憂 を 除 く﹆ 不 可 得 を も っ て の ゆ え に。 ま た 次 に 須 菩 提

ようこつ

とし

せき こつ

の 身 を 見 る。 骨 散 じ て 地 に あ り。 脚 骨 処 を 異 に し﹆し しうじうくら

こつ骨・䏶骨・腰骨・肋骨・脊 骨・手骨・項 骨・髑髏各々 処

う

きゃくれつ

ひこつ

よ﹆菩薩・摩訶薩は﹆もし棄死人の身を見るに﹆もしは六を異にす。自ら我が身を念う。かくのごとき相﹆かくのご

きんじゅう

こつ

こと

日﹆もしは七日﹆烏鵄鵰鷲﹆豺狼狐狗﹆かくのごとき等のとき法あり。未だこの法を脱せずと。かくのごとく須菩提

こつ種々の 禽 獣 ﹆ 摑 烈 してこれを食う。自ら我が身を念う。

よ﹆菩薩・摩訶薩は﹆内身を観じ﹆ないし世間の貪憂を除く

かくのごとき相﹆かくのごとき法あり。未だこの法を脱せく。また次に須菩提よ﹆菩薩・摩訶薩は﹆もしこの棄死人

とんう

さいろう こずと。須菩提よ﹆菩薩・摩訶薩は内身中循身観し﹆つとめの骨﹆地にある歳久しく﹆風吹き日曝し﹆色白くして貝のおもえ に。 ま た 次 に 須 菩 提 よ﹆ 菩 薩・ 摩 訶 薩 は﹆ も し こ のて精進し﹆一心に世間の貪憂を除く﹆不可得をもってのゆ─ 186 ─

菩提よ﹆菩薩・摩訶薩は﹆内身を観じ﹆ないし世間の貪憂のごとき法あり。未だこの法を脱せずと。かくのごとく須ごときを見る。自ら我が身を念う。かくのごとき相﹆かく「菩薩」は﹆三乗の一つ﹆十界の一つ。大乗仏教では﹆とをいう。

乗仏教の修行法に基づく﹆真実の法門の立場から明かすこ

識の四蘊から成る﹆心意識の働きをコントロールする﹆大場から明かすことをいう。つまり﹆感受・表象・意志・認としを除く。不可得をもってのゆえに。また次に須菩提よ﹆菩在家・出家を通じて﹆発心して仏道を実践する人をいい﹆

こつ薩・摩訶薩は﹆もしこの棄死人の骨﹆地にある歳久しく﹆大乗仏教の理想像とされた。自ら仏の悟りである無上菩提

ふきゅう ら ん え

我が身を念う。かくのごとき相﹆かくのごとき法あり。未その色鳩のごとく﹆腐朽爛壊﹆土と共に合するを見﹆自ら

利︶﹆他の人々を救済︵下化衆生・利他︶し﹆未来に仏のに 向 か っ て﹆ 六 波 羅 蜜 を 修 行 実 践 し つ つ︵ 上 求 菩 提 ・ 自げしん

だこの法を脱せずと。かくのごとく須菩提よ﹆菩薩・摩訶
ないしんちゅうじゅんしんかん「心に約して門となす。また﹆ただ菩薩によりて得ず」

は﹆感受・表象・意志・認識の四蘊から成る﹆心意識の働

悟りを開こうとする自利利他円満の人をいう。

きをコントロールする﹆大乗仏教の修行法に基づく﹆真実

貪憂を除く﹆不可得をもってのゆえに。外身﹆内外身もまとく広く説くべし。須菩提よ﹆これを菩薩・摩訶薩の摩訶

たかくのごとし。受念処・心念処・法念処もまたかくのごｂ︶とある。この法門の立場から明らかにすれば﹆この修行実践法は﹆菩

衍と名づく。」︵『大正蔵』八・二五四ａマ

こでは﹆脹想や壊想などの九想観の用語をまとめて説いてマ︶ 外道もまた心を観じて﹆四十八︵ 六 十 二 ︶ 見 を 起 こ

し﹆凡夫も心を縁じて四空に入れば﹆声聞に通ずる者のごとし＝「外道」は﹆仏教以外の宗教や思想﹆またはその信奉者を﹆仏教の側から指して呼ぶ言葉。これに対して仏教

ぶらい

無頼の徒をさすようになった。インドの釈尊の時代には﹆サンジャヤの懐疑論や﹆アジタの唯物論など「六師外道」

─ 187 ─薩は﹆ 内 身 中 循 身観し﹆つとめて精進し﹆一心に世間の︵薩だけが独占することではないことをいう。

や青瘀などの九想観の用語が﹆使われているだけである。
また『次第禅門』のように﹆脹想爛想などが﹆菩薩の摩訶は自らを﹆内道・内法・内教と呼ぶ。本来外道という言葉て得ず＝「心に約して門となす」は﹆前出の「心門」の立『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶に は﹆ 軽 蔑 の 意 は な か っ た が﹆ 後 に は 異 端 邪 説﹆ ま た は

従 っ て こ こ で は﹆ 智 顗 が『 次 第 禅 門 』 を 説 く に あ た って引用したと考える。

て﹆『大品般若経』に説く﹆右の⑴と⑵の文を基に合作し衍であるとは説いていない。

28

おらず﹆ただ死屍が朽ちていく様子を説明する中で﹆膖脹－︵ ︶ 三には﹆心に約して門となす。また﹆ただ菩薩により27

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶る。従って﹆『次第禅門』に「四十八見」とあるのは﹆誤説を意味する。自己または﹆世界に関して﹆仏教の正しいと呼ばれる自由思想家がおり﹆異端邪説としては後世﹆九立場である「四法印」から反れた見解をいう。六十二見を「六十二見」は﹆六十二の誤った見解や﹆六十二の異端

くことをいう。従って﹆「心を観ずる」は﹆感受・表象・

大別すれば﹆過去に関する見解と﹆未来に関する見解とに記と考えて「六十二見」に改める。

意志・認識の四蘊から成る﹆心意識の働きの本質を見抜くなる。釈尊在世当時﹆六師外道の思想を含む六十二種の諸「心を観ずる」の「観」は﹆対象となる物の本質を見抜ことをいう。

思 想 が 行 わ れ て い た こ と を 知 る 資 料 と し て﹆ 漢 訳 仏 典 で十六種とか百三十五種とかいわれた。

「四十八見」は﹆釈尊在世時にインドの思想界で唱えらは﹆呉の支謙︵生没年未詳︶訳の『仏説梵網六十二見経』

それた﹆仏教以外の思想や見解を総称した「六十二見」をい

五〇六四

う。

︵『大正蔵』第二巻所収︶がある。

なお﹆『望月仏教大辞典』第五巻︵五〇六三四五八七頁︶

シュティは﹆見ることから転じて﹆見解や﹆思想を意味す─ 188 ─なお﹆『大正新修大蔵経』や『大日本続蔵経』所収の仏教諸経論を検索しても﹆「四十八見」という用語はなく﹆や﹆『織田仏教大辞典』︵一八三一 一八三二頁︶が指摘す

頁 ︶ や『 仏 教 大 辞 彙 』 第 六 巻︵ 四 五 八 五「見」は﹆サンスクリット語のドリシュティの訳。ドリは﹆経論によって異なる。

る。仏教では﹆見解というよりも﹆誤った見解や﹆間違っじ使を伏す。いま無常等の三想を修するは﹆すなわちこれ総た見解を指す場合が多い。換言すれば﹆この誤りとして排けん ね

相観なり。六十二見の諸の顚倒の法を破せんがために﹆見

斥される見解をみることによって﹆仏教の真理観が分かる

わけで﹆その代表に「五見︵五利使︶」や「六十二見」が五三八ｃ︶とある。また『摩訶止観』巻第三下には﹆「もはじもんえ

し四念処の聞慧を取りて﹆初めとなさば﹆これ初めより真ある。原始仏教においては﹆外道の誤った見解を「六十二もと見」にまとめ﹆そのほか「見」の名の下に種々の悪見が説

いじゃく

諦 の 常 住 を 知 り﹆ 六 十 二 見 を 起 こ さ ず。 倚 著 の 心 な き を
げん しょうも っ て 賢 聖 を 成 就 す。」︵『 大 正 蔵 』 四 六・ 三 五 ｂ ︶ と あ

道の中に入って初果を得るが故なり。」︵『大正蔵』四六・

えほうを随所に確認できる。例えば﹆『次第禅門』巻第九には﹆る よ う に﹆ 六 十 二 見 の 個 々 の 名 称 や 計 数 や 内 容 に つ い て－「壊法の人は﹆乾慧地においてすでに九想を具し﹆諸の結

しかし﹆智顗の他の著述には﹆「六十二見」という用語

僅 か に『 次 第 禅 門 』 巻 第 一 上︵『 大 正 蔵 』 四 六・ 四 七 九－ｃ︶と﹆『同書』の木版本に一か所あるのみである。

－

あ

び だつま

けんじゅ

かいごん

受・表象・意志・認識の四蘊から成る心意識の働きが﹆外

へんじゅ

かれている。それらが﹆説一切有部の阿毘達磨において整「四空」は﹆四無色定とも﹆四空定とも﹆四無色ともい界の対象に向かうことをいう。

う しん

理され﹆⑴有身見・⑵辺執見・⑶邪見・⑷見取見・⑸戒禁
しんじょ

種類の禅定のことで﹆⑴虚空処定・⑵識処定・⑶無処有処う。精神のみが存在する世界の「無色界」で実践される四取見の「五見」にまとめられた。また五見は﹆唯識法相宗「 五 見 」 は﹆ 五 利 使 と も い い﹆ 根 本 煩 悩 の う ち の 悪 見

で あ る の に 対 し て こ の 四 無 色 定 は﹆ 無 色 界 の 禅 定 を 構 成

定・⑷非有想非無想処定をいう。「四禅」が﹆色界の禅定においては﹆煩悩心所の中に含まれている。
を﹆⑴有身見・⑵辺執見・⑶邪見・⑷見取見・⑸戒禁取見
さ つ が や けん

六

る見解をいう。

が﹆想念が全て断たれているから非有想というに過ぎず﹆う。 凡 夫 や 外 道 は﹆ こ の 非 有 想 非 無 想 処 定 を 涅 槃 と す る

想 念 が あ る の で も な く﹆ な い の で も な い よ う な 境 地 を い⑷「非有想非無想処定」は﹆非想非非想処定ともいう。

う。

に減らしていき﹆意識がはたらかないようにする境地をい⑶「無処有処定」は﹆少処定ともいう。意識作用を次第散乱する心を意識と相応させる境地をいう。

空に相応すると散乱を起こす場合があるので﹆今度はその⑵「識処定」は﹆識無辺処定とも﹆識処定ともいう。虚定が現われる境地をいう。

種々の相を念じることがやんで﹆無辺の虚空と対応する禅⑴「虚空処定」は﹆空無辺処定とも﹆空処定ともいう。

七三ａ︶で﹆四無色定を詳述する。

『法界次第初門』巻上之下︵『大正蔵』四六・六七二ｃ

し﹆順次﹆心が静まっていく状態を示している。智顗は﹆の五種に分けた﹆誤った見解をいう。
⑴「有身見」は﹆身見とも﹆薩迦耶見とも﹆偽身見などともいう。我々の中心には﹆何か永遠不変の実体的自我があるとする見解と﹆それによって﹆自分を取り巻く全ての⑵「辺執見」は﹆辺見ともいう。一切は死によって無に環境的事物をも﹆自分のものと考える見解をいう。
なるという断滅論と﹆一切は永遠に不変であるという常住⑶「邪見」は﹆仏教教義の根本である正しい因果の道理論との両極端に片寄った見解をいう。
を否定し﹆因果はないとする見解をいう。
⑷「見取見」は﹆自らの見解だけは正しいと考えて固執し﹆他の見解は全て誤りであるとする見解をいう。
⑸「戒禁取見」は﹆戒取見とも﹆戒盗見ともいう。誤っ「 心 を 縁 し て 」 の「 縁 ず る 」 は﹆ 心 が 対 象 に 向 か う こ

た戒律や﹆誓いを守ることによって﹆解脱が得られるとすと﹆認識することをいう。従って﹆「心を縁して」は﹆感『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 189 ─－

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶

産は﹆飛躍的に増大し﹆それに伴って﹆手工業や商業も発

域は﹆農耕に適した肥沃な大地であった。そのため農業生

みさい

仏弟子は如実にその微細な想念のありようを知ることがで展した。その結果﹆ガンジス河中流域には多くの都市が成き﹆その無想の得失を知ることができる。

立し﹆それらの都市はやがて﹆マガタ国や﹆コーサラ国をこうした中で紀元前六世紀頃には﹆クシャトリア︵王族

この⑴～⑷の四種類の禅定は﹆これといった形態をもた階級︶や﹆商工業者が﹆政治的・経済的な力をつけるよう始めとする強大な国に併合された。

「心を縁して四空に入る」は﹆感受・表象・意志・認識になり﹆バラモン︵司祭僧階級︶を頂点とする身分制度はず﹆ 純 粋 に 精 神 だ け の 静 寂 が あ る だ け で あ る か ら「 四 空の四蘊からなる心意識の働きが﹆外界の対象に向かい﹆精定」ともいう。

神のみが存在する世界である「無色界」で実践される﹆虚

一時的に弱まった。

て﹆「沙門︵シュラマナ︶」と呼ばれる新しい宗教家が﹆ガ

モンの優位は失われ﹆ヴェーダのバラモン至上主義に対しこのような時代背景のもとに﹆インドの宗教界でもバラ

空処定・識処定・無処有処定・非有想非無想処定の境地に「声聞」は﹆三乗の一つ。声聞乗は﹆元々は仏の教えを入ることをいう。
聞く人の意味で﹆広く仏弟子の意味に用いられたが﹆後にンジス河中流域に登場した。

とってきたのは﹆バラモン階級であった。しかし﹆新しく

こ れ ま で イ ン ド の 宗 教 界 に お い て﹆ リ ー ダ ー シ ッ プ を

へんしょう

大乗仏教では﹆自分の悟りのみを求める独善的な修行者をることができない人とされた。具体的には声聞乗は﹆仏教指すようになり﹆縁覚と並んで二乗と 貶 称 され﹆仏となラ︶からの解脱を目指して世俗の生活を離れ﹆粗末な衣服を 身 に 纏 っ て﹆ 各 地 を 遊 行 し な が ら 様 々 な 修 行 に 没 頭 し

台 頭 し た 沙 門 は﹆ バ ラ モ ン と は 異 な り﹆ 輪 廻︵ サ ン サ ーた。中でも﹆「瞑想︵ヨーガ︶」と﹆「苦行︵タパス︶」が﹆徒 の う ち で﹆ 宗 教 上 の 素 質 や 能 力 や 性 質 の 低 い 下 根 で あ位である阿羅漢果に至ることを最高の目的とし﹆灰身滅智

当時流行した修行法であった。

り﹆四諦・八正道の教えによって修行し﹆四沙門果の最高「通ずる」は﹆通じること﹆広くゆきわたること﹆共通なったため「自由思想家」とも呼ばれている。

な く﹆ 旧 来 の 祭 式 至 上 主 義 か ら も 離 れ て 自 由 な 思 索 を 行

また沙門は﹆バラモンやヴェーダの権威に執われることの無余依涅槃に入る存在をいう。
することをいう。
紀元前八世紀頃に﹆アーリヤ人が移住したガンジス河流

参考││「自由思想家」と「六十二見」について

─ 190 ─ン教の立場を守る者がいる一方で﹆バラモン教の伝統を否沙門の中には﹆改めてヴェーダの権威を承認し﹆バラモ

悟りは﹆全ての矛盾を超越した静けさである︶・一切皆苦のに固定的不変な独自の実体がない︶・涅槃寂静︵涅槃の︵全ての造られたものは移ろい行く︶・諸法無我︵全てのもの「四法印」から離れた見解をいう。

︵ 全 て の 現 象 は﹆ 自 分 の 思 い の 通 り に な ら な い 苦 で あ る ︶定 す る 者 や﹆ 更 に は﹆ 輪 廻 や 業︵ カ ル マ ︶ の 思 想 を 否 定
し﹆道徳さえも否定する者が存在した。このように自由思
想家が説いた教説の内容は﹆多彩であり﹆釈尊も自由思想

マンと世界は﹆常住であるという見解﹆⑵アートマンと世する見解とになる。過去に関する見解としては﹆⑴アート

六十二見を大別すれば﹆過去に関する見解と﹆未来に関説を述べても﹆罰せられることはなかったという。

界 の 一 部 分 は 常 住 で あ り﹆ 一 部 分 は 無 常 で あ る と い う 見

家の一人として数えられているが﹆当時は﹆どのような教『長阿含経』巻第十七・第三分沙門果経第八︵『大正蔵』

いう見解など﹆十八種類がある。未来に関する見解としていう見解﹆⑸アートマンと世界は無因にして﹆生起すると

解﹆⑶懐疑論﹆⑷世界は有限であるし﹆また無限であると

一 〇 九 ｃ ︶ や﹆ パ ー リ 聖 典 の『 沙 門 果 経

一・ 一 〇 七 ａ一三〇︶などによれば﹆釈尊当時の六人の思想家として﹆は﹆⑴アートマンは死後意識をもつという見解﹆⑵アート︵サーマンニャパラ・スッタ︶』︵『南伝大蔵経』一・七三
道 徳 否 定 論 者 の プ ー ラ ナ・ カ ッ サ パ や﹆ マ ッ カ リ・ ゴ ー

マンは死後意識をもたないという見解﹆⑶アートマンは死

アートマンは現世で﹆涅槃に達するという見解など﹆四十解﹆⑷アートマンは死によって﹆断滅するという見解﹆⑸

後 意 識 を も つ の で も な く﹆ も た な い の で も な い と い う 見

し か し﹆ 新 し い 思 想 家 は 六 人 だ け で は な く﹆「 六 十 二界とが主題となっているが﹆仏典によれば﹆釈尊は右記の

これらは﹆いずれもアートマンとそれが存在している世四種類がある。

説を意味する。自己または﹆世界に関して﹆仏教の正しいような永遠不滅のアートマンや﹆輪廻の主体としてのアーそに関する問題に対しては﹆沈黙を守って「無記︵答えないトマンや﹆形而上学的実体としてのアートマンおよび世界立場から反れた見解をいう。また釈尊在世当時﹆インドで「六十二見」は﹆六十二の誤った見解や﹆六十二の異端

多の思想家が輩出して様々な主張をなした。

見」や﹆「三百六十三の論争家」が伝えられるように﹆幾る。

以外の思想家であることから﹆「六師外道」と呼ばれていサーラの宿命論などの説が紹介されている。彼らは﹆仏教－

なお﹆仏教の正しい立場から反れた見解とは﹆諸行無常

そ行なわれていた仏教以外の思想を総称したものをいう。

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 191 ─－こと︶」の態度を貫いたという。それは﹆これら多くの見迷いの世界を﹆欲界・色界・無色界という三種の世界からな欲望である食欲・婬欲・睡眠欲の三欲や﹆眼・耳・鼻・「欲界」は﹆三界のうち最も下位にある世界で﹆本能的

舌・身の五官の欲をもつ生き物が住む世界である。つまり成る「三界」として説く。

五〇六

解が﹆問題としてはならないものを問題とするという根本

四五八七

欲界とは﹆「男女あり﹆飲食あるところをいう。」の一言がしかし﹆『望月仏教大辞典』第五巻︵五〇六三

よ く そ の 姿 を 描 き 出 し て い る。 地 獄・ 餓 鬼・ 畜 生︵ 傍四 頁 ︶ や﹆『 仏 教 大 辞 彙 』 第 六 巻︵ 四 五 八 五頁︶や﹆『織田仏教大辞典』︵一八三一 一八三二頁︶など

神々を六欲天といい﹆布施・持戒などを欲界の善行である

ついては﹆経論によって異なる。

とする。普通の人の日常の心の静まりは﹆欲界定であると「色界」は﹆欲界の上に位置し﹆食欲や婬欲や睡眠欲をする。欲有と同義。

む衆生は﹆諸々の欲望を離れて﹆男女の別なく光明を食べ禅・第二禅・第三禅・第四禅の四禅天より成り﹆これを細物 と し﹆ 言 語 と す る。 色 界 は 禅 定 の 深 ま り に 応 じ て﹆ 初

物質を厭い離れて﹆無念無想の禅定である四無色定を実践

形態との束縛を脱して﹆精神のみが存在する世界をいう。

「無色界」は﹆三界のうち最上の領域で﹆欲望と物質的かく分けると十七天となる。色有と同義。

「心を治す」は﹆感受作用の受蘊︵陰︶・表象作用の想蘊

無辺処・識無辺処・無所有処・非想非非想処から成る四種︵陰︶・意志作用の行蘊︵陰︶・認識作用の識蘊︵陰︶の四の天があるとされ﹆その最高処である非想非非想処天を有した者が生まれる天の世界をいう。これには下位から﹆空「三界」は﹆「三有」ともいう。仏教では﹆生死流転する

蘊︵陰︶とから成る心意識を﹆厭い嫌い断じ滅することををいう。

断じて﹆物質的なものが全て清浄な世界をいう。色界に住店﹆一九六五年九月︶。雲井照善著『仏教興起時代の思想︶ 我が弟子は﹆よく心を治するがゆえに﹆よく三界を離がある。

見に対する仏教の評価と Pali
「梵網経」の主題」︵『印度哲
学仏教学研究』第五二巻第一号﹆二〇〇三年一二月︶など

研究』︵平楽寺書店﹆一九六七年三月︶。畑昌利稿「六十二伯壽著『印度哲学研究第三』︵二〇四三〇二頁﹆岩波書－

なお﹆「六十二見」について論究したものとして﹆宇井生︶・修羅・人︵間︶・︵六欲︶天が欲界に含まれ﹆欲界のが指摘するように﹆六十二見の個々の名称や計数や内容に的に誤った立場に立っているからである。

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶

︵

－

いう。

─ 192 ─－－る＝「我が弟子」は﹆仏の教えを聞く人﹆釈尊の弟子全て

29

これら三界の意味を端的に表現すれば﹆「欲界」は﹆自頂天という。無色有と同義。

せっしゅ

我・浄を摂取することあたわず。善男子よ﹆まさに知るべし。心法は﹆必定して無常なり。」︵『大正蔵』一二・六八

れた自由な精神のみの世界をいう。

を残している世界をいい﹆「無色界」は﹆肉体の束縛を離を離る。」と直接的には述べていない。しかし﹆『南本涅槃

門』に「我が弟子は﹆よく心を治するがゆえに﹆よく三界の相違について論じているが﹆『南本涅槃経』は﹆『次第禅

心を常・不変と考えるのかについて﹆仏教と外道の考え方『南本涅槃経』のこの部分は﹆心を無常と考えるのか﹆「三界を離る」は﹆生死流転する迷いの世界の﹆欲界・経 』 の 主 旨 は﹆ 仏 教 は﹆ 心 を 無 常 で あ る と 捉 え て い る の七ｃ︶とある。

色界・無色界という三種の世界から脱すること﹆三界の束分のためだけの欲を伴った我々の日常的意識の世界をい縛から離れること﹆全ての心の束縛から解き放たれることで﹆ そ の 思 想 を 発 展 さ せ れ ば﹆『 次 第 禅 門 』 に あ る よ うに﹆「 我 が 弟 子 は﹆ よ く 心 を 治 す 」 こ と が で き る。 従 っをいう。

て﹆智顗は『次第禅門』を説くにあたって﹆右の『南本涅『涅槃』に説くがごとし。「我が弟子は﹆よく心を治するがゆえに﹆よく三界を離る。」と同じ文を﹆『南本涅槃経』︶ これあにただこれ出世間上上の禅門なるべけんや＝「出世間上上の禅門」は﹆﹆智顗創設の「三種禅」の一つ「あに」は﹆反語の助字。どうして～かの意をいう。

─ 193 ─い﹆「色界」は﹆禅定によって欲は取り除かれたが﹆肉体︵槃経』の部分の主旨を基にして﹆引用したと考えられる。

三・ 聖 行 品之下には﹆仏陀が心は無常であると説くのにしょうぎょうに見出すことはできない。しかし﹆『南本涅槃経』巻第十
対して﹆仏教以外の思想や宗教を信奉する人々は﹆心は固の「出世間上上禅門」をいう。菩薩のみが実践する禅をいいう。具体的には﹆法華三昧・念仏三昧・般舟三昧・覚意三

いんねん い解に固執していると批判する中で﹆次のように記す。「まえた次に善男子よ﹆諸行を壊する因縁異のゆえに﹆心を無常
じょう

えつう

我を修する心も﹆異なり。心もし 常 ならば﹆まさに常にじょうなり＝「三門」は﹆前出の「世間禅門」「出世間禅門」「出が無 常 を 修 す べ し。 な お﹆ 苦・ 空・ 無 我 を 観 ず る こ と を 得
らく「 互 い に 通 ず 」 は﹆ 会 通 す る こ と﹆ 相 互 に 通 じ 合 っ て い

世間上上禅門」をいう。

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶

じょうや。 こ の 義 を も っ て の 故 に﹆ 外 道 の 法 の 中 に﹆ 常・ 楽・ず。 い わ ん や ま た 常 ・ 楽・ 我・ 浄 を 観 ず る こ と を 得 ん︶ 三門は互いに通ず。但し﹆三種の人の用心は﹆異なる

昧・首楞厳三昧・自性禅・清浄浄禅をいう。
︵と名づく。いわゆる無常を修する心﹆異なり。苦・空・無定的不変的な独自の実体があり﹆常住するという誤った見30

31

ること﹆世間禅門・出世間禅門・出世間上上禅門から成る「道を得る」は﹆得道と同義。悟りに達すること﹆悟り

行実践することをいう。

こと﹆はたらきを開始することをいう。ここでは﹆禅を修『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶「三種の人」は﹆前出の「外道」「凡夫」「我が弟子」を三者が﹆お互いに通じていることをいう。

は﹆外道・凡夫・我が弟子から成る三者が禅を修行実践し「禅を発こして道を得るも﹆またおのおの同じからず」ても﹆それぞれ得る悟りのレベルが異なっていることをいを開くこと﹆悟ることをいう。

け﹆心配り﹆気遣うこと﹆心を働かせること﹆仏者の修行「用心」は﹆一般的には﹆心を用いること﹆心得﹆心がの心がけ﹆病気や心に気をつけることをいう。ここでは﹆とをいう。

「広く分別す」は﹆詳細に論述すること﹆詳しく説くこいう。但し﹆不説である。

「第九の従禅波羅蜜起教」は﹆第九の従禅波羅蜜起教をう。

「三種の人の用心は異なる」は﹆外道・凡夫・我が弟子

心の対治法をいう。
から成る三者が﹆それぞれ修行実践する心の対治法は同じでないことをいう。
︵ ︶ 故に禅を発こして道を得るも﹆またおのおの同じからげしゃく︶ 第三に通・別二門を料簡す＝「通・別二門」は﹆先に

─ 194 ─いう。

︵

す な わ ち お の お の 二 意 と な す。 一 に 別﹆ 二 に 通 な り。」『次第禅門』巻第一上に﹆「第二に解釈す。この三門の中にず。この義﹆第九の従禅波羅蜜起教を明かす中に至りて﹆
ま さ に 広 く 分 別 す べ し ＝「 禅 」 は﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 のいう。智顗独自の解釈を加えないで﹆全ての仏教に共通す︵『大正蔵』四六・四七九ａ︶とある文の「別」と「通」をる解釈を行なう「通釈」と﹆智顗独自の解釈を行なう「別ともいう。また意訳して﹆定とも静慮とも思惟修とも禅定
り す る こ と を 防 ぎ﹆ 事 象 の 実 相 を 照 ら し 見 て﹆ 正 し く 捉と﹆分別して考えをめぐらすこと﹆考察検討することをい「 料 簡 」 は﹆「 り ょ う け ん 」 と 訓 む。 は か り 調 べ 選 ぶ こう。具体的には﹆インド伝来の禅波羅蜜について教理や教釈」をいう。

慧と禅定とがバランスよく兼ね具わっている心の状態を成学の面から意味内容を検討することをいう。

え﹆ 迷 い の も と に な る 自 我 心 を 克 服 す る 智 慧 を 身 に つ け「発こす」は﹆一般的には﹆引き起こすこと﹆作り出す

就する修行法をいう。

て﹆苦なく﹆欲なく﹆一切の煩悩がない安らぎにあり﹆智ともいう。心を一つの対象に注いで﹆心が散ったり乱れた

ドゥヤーナ﹆パーリ語のジャーナの音写語。音訳して禅那

33

32

︵

︶ もししからば﹆何が故に前のごとく分別するや＝「しやレベルは﹆教化する相手の機根によって異なっているこ

な能力や素質などに応じて﹆法を説き﹆説いた教えの内容「縁に対して物を益す」は﹆仏が教化する相手の宗教的り﹆教化する対象に応じることをいう。

る﹆そのようである﹆これ﹆それをいう。また「前のごとと﹆仏が説法する時﹆相手が理解できるように﹆相手の機

か ら ば﹆ 前 の ご と く 」 の「 し か ら ば 」 は﹆ こ の よ う で あ「しからば﹆前のごとく」は﹆具体的には﹆先の『次第

ずい た

い

ご

根に適合させて説く方便の教えをいう。応病与薬﹆随機説「益す」は﹆「やくす」と訓む。他人のためになることをう。

「物」は「もつ」と訓む。生命あるもの﹆世の人々をい法﹆随宜説法﹆随機之説﹆随他意語と同義。

ずいぎ

ｃ︶の「第

く」は﹆今までのようにをいう。
禅門』巻第一上︵『大正蔵』四六・四七九ａ
二の解釈」の項で﹆サンスクリット語のディヤーナパーラ
独自の解釈を加えないで﹆全ての仏教に共通する解釈を行することから﹆教え導き救うこと﹆衆生を教化することを「異説」は﹆他と違う意見﹆別な説﹆普通と違って珍しいう。

を 益 す る こ と 同 じ か ら ず。 異 説 す る に 咎 な し ＝「 一 切 」
は﹆全て﹆あらゆるものをいう。
「 義 理 」 は﹆ 一 般 的 に は﹆ こ と わ り﹆ 道 理﹆ 事 柄 の 筋
道﹆ためになること﹆仏性の性の意。経典の説く意義・道理﹆ことわり﹆正しい道筋﹆俗に他人に対して行なうべき道をいう。ここでは﹆仏の教えをいう。
「教門」は﹆前出の「義理」と同義。仏の教えをいう。

の悟りのままに説くのを「随自意」といい﹆その説を「随⑴仏が説法する場合﹆相手の素質いかんを問わず﹆自らる。

実の教えと方便の教えとを区別する基準として用いられ如来の三語は﹆仏教の多くの教説を批判分類する時﹆真自他意語」の三がある。これを「如来の三語」という。

仏が説法する時の方法に﹆「随自意語」「随他意語」「随参考││「如来の三語」の一つである「随他意語」について「咎」は﹆災い﹆罰﹆過ち﹆罪をいう。

い説をいう。

「分別」は﹆分けること﹆分かつこと﹆区別することを︵ ︶ 一切の義理に﹆通あり別あり。教門は﹆縁に対して物いう。

ようとしていることをいう。

て論じたのに﹆また今は﹆「第三の料簡」の項でまた論じ

なう「通釈」と﹆智顗独自の解釈を行なう「別釈」についミターの音訳である禅波羅蜜の意味を説き明かして﹆智顗－「 縁 に 対 し て 」 は﹆ そ の 場 に 応 じ て の 意 を い い﹆ つ ま『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 195 ─34
35

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶

な お「 随 自 意 語 」「 随 他 意 語 」「 随 自 他 意 語 」 の 説 は﹆説き﹆あるいは他意に随いて説き﹆あるいは自他意に随い自意語」という。つまり仏が﹆衆生の素質や能力や性質をて説く。いかんが名づけて随自意説となす。
︵中略︶かくよ﹆我が所説の十二部経のごとき﹆あるいは自意に随いて具体的には﹆智顗が説く「五時八教」のうち﹆仏陀の説『 南 本 涅 槃 経 』 巻 第 三 十 二・ 迦 葉 菩 薩 品 之 二 に﹆「 善 男 子

法 の 順 序 を い う「 五 時 」﹆ つ ま り 華 厳 時・ 鹿 苑︵ 阿 含 ︶のごとき等の経を随自意説となす。いかんが名づけて随他いう機根に関わりなく﹆仏が自らの悟り﹆つまり仏の自内時・方等時・般若時・法華涅槃時のうち﹆第一華厳時は﹆名づけて随自他説となす。︵中略︶これを随自他意説と名意説となす。︵中略︶これを随他意説と名づく。いかんが証をそのまま説き示すことをいう。

いた時期が﹆「随自意語」にあたる。この時期は﹆「仏随自後期時代の智顗は﹆『摩訶止観』巻第三上︵『大正蔵』四づく。
」︵『大正蔵』一二・八二〇ｂ 八二一ｂ︶とある。

仏陀が成道した最初の三七・二十一日間﹆『華厳経』を説
意の境界」といい﹆仏陀が自ら悟った内容である﹆仏の自蔵 』 三 三・ 七 〇 二 ｃ

六・ 二 六 ｃ

ろうあ

内 証 を そ の ま ま 示 し た。 教 え の 内 容 が 余 り に も 高 度 で あり﹆これを聞いた人々は﹆聾唖のようであって﹆少しも説七 〇 四 ｂ ︶ で﹆『 南 本 涅 槃 経 』 の二 七 ｃ ︶ や﹆『 法 華 玄 義 』 巻 第 二 下︵『 大 正

法を理解することができなかったという。
⑵仏が説法する時﹆相手が理解できるように﹆相手の機情智」と名づけ﹆独自の教学に展開している。詳しくは﹆「如来の三語」に対して﹆それぞれを「随智」「随情」「随二八六九頁︶や﹆根に適合させて説くのを「随他意」といい﹆その説を「随だ い じ い『望月仏教大辞典』第三巻︵二八六七『 仏 教 大 辞 彙 』 第 六 巻︵ 四 〇 二 七 頁 ︶ や﹆『 天 台 学 辞 典 』

二一七頁﹆大蔵出版﹆一

具体的には﹆五時の第二鹿苑︵阿含︶時以後の教えは﹆

大般涅槃経』︵第四巻﹆二一一︵一九八頁︶や﹆田上太秀著『ブッダ臨終の説法││完訳に説く﹆仏陀の説法である。
自身の悟りに反しない時﹆半ばは仏陀の悟りに随い﹆半ばは 」﹆ 前 出 の「 通・ 別 二 門 」 を い う。 具 体 的 に は﹆ 先 に︶ 前は了義の説に非ず。未だ定んで執すべからず＝「前は教えを受ける相手の素質や能力や性質をいう機根や﹆考

す な わ ち お の お の 二 意 と な す。 一 に 別﹆ 二 に 通 な り。」『次第禅門』巻第一上に﹆「第二に解釈す。この三門の中に

九九七年一一月︶を参照されたい。

え方などに随った説き方をするのを「随自他意」といい﹆︵相手の素質や能力や性質に順応し﹆相手が理解できるよう－その説を「随自他意語」という。

⑶相手の素質や能力や性質に順応して説くことが﹆仏陀－─ 196 ─－他意語」という。

－

－

36

︵
『大正蔵』四六・四七九ａ︶とある文の「別」と「通」を「 出 世 間 禅 門 」 は﹆ 一 切 を 捨 て て 仏 門 に 入 っ た 修 行 者

いう。

が﹆心を落ち着かせて欲望を抑えるために実践する禅をいいう。智顗独自の解釈を行なう「別釈」と﹆智顗独自の解う。具体的には﹆九想・八念・十想・八背捨・十一切処・「出世間上上禅門」は﹆菩薩のみが実践する禅をいう。

釈を加えないで﹆全ての仏教に共通する解釈を行なう「通具体的には﹆法華三昧・念仏三昧・般舟三昧・覚意三昧・九次第定・師子奮迅三昧・超越三昧をいう。

「了義教」は﹆完全な教え﹆了義に同じ。方便としての「了義の説」は﹆「了義教」をいう。
「 不 了 義 教︵ 未 了 義 教 ︶」 に 対 し﹆ 真 実 を 説 い た 教 え を い「三門互いに通を得るは」は﹆先に『次第禅門』巻第一

首楞厳三昧・自性禅・清浄浄禅をいう。

釈」をいう。

う。仏法の道理の意味が直接完全に明らかに述べ尽くされｃ︶とあった文を指す。つまり﹆俗世間で生活する人が﹆上 に﹆「 三 門 は﹆ 互 い に 通 ず。
」︵『 大 正 蔵 』 四 六・ 四 七 九

─ 197 ─て い る の を「 了 義 教 」 と い い﹆ こ れ を 説 く 経 典 を「 了 義経」という。これに対して﹆衆生の理解の程度に従って﹆着かせて欲望を抑えるために実践する禅の「出世間禅門」

禅門」と﹆一切を捨てて仏門に入った修行者が﹆心を落ち

心を落ち着かせて欲望を抑えるために実践する禅の「世間直接明らかに義を説かず﹆漸次に真実の教えへ誘引しようとする方便の教えを「不了義教︵未了義教︶」という。

と﹆菩薩のみが実践する禅の「出世間上上禅門」から成る「 定 ん で 執 す 」 は﹆ 執 著 す る こ と﹆ 固 執 す る こ と を いことをいう。

性格の人が﹆坐禅中の自己の出入の息の数を数えて﹆心の「数息」は﹆「数息観」をいう。心が散乱して雑念の多いる現象をいう。ここでは﹆禅定の修行実践﹆修禅をいう。

「事のなかに」の「事」は﹆具体的﹆個別的にあらわれ三門は﹆互いに通じ合っていることをいう。

う。具体的には﹆﹆真実を説いた教えだと信じて固執する︶ 三門互いに通を得るは﹆いま﹆事のなかに数息について学するに﹆九想・八背捨・自性等の禅を証することを得る や﹆ い な や ＝「 三 門 」 は﹆「 世 間 禅 門 」「 出 世 間 禅 門 」「世間禅門」は﹆俗世間で生活する人が﹆心を落ち着か「出世間上上禅門」をいう。

散乱をしずめる観法をいう。

「九想」は﹆九想観とも﹆九想門とも﹆九相などともい「学す」は﹆いわゆる学問ではなく﹆修行実践をいう。

せて欲望を抑えるために実践する禅をいう。つまり﹆凡夫が実践する禅定で﹆まだ世間の範囲に留まっている禅をいい﹆具体的には﹆四禅・四無色定・四無量心・十六特勝を『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶︵37

う。不浄観の一つ。肉体への執著や﹆美なる対象に対する観察することによって得られる禅をいう。具体的には﹆菩禅をいう。「自性禅」は﹆自性静慮ともいう。心の自性を乗独自の九種類の禅定の「九種大禅」の一つである﹆自性『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶貪りの念を除くため﹆ことさら人の死屍が膨張し﹆膿爛腐

なお「九種大禅」は﹆外道や二乗には共通しない﹆自性

薩が自発的に﹆世間・出世間の禅を実践して﹆止と観の禅

しゅうあく

敗し﹆鳥獣に食われて散乱し﹆あるいは焼かれて白骨と化禅・一切禅・難禅・一切門禅・善人禅・一切行禅・除煩悩

定に適うことをいう。

称が異なる。
『大智度論』巻第二十一・釈初品中九想義第

禅・此世他世︵楽︶禅・清浄︵浄︶禅の九種から成る禅定

執著を断つ修行法をいう。九想は﹆経論によって順序や名三十五︵『大正蔵』二五・二一七ａ 二一八ｃ︶や﹆『法界
けちづをいう。この九種の禅は﹆一切の功徳を摂し﹆最も深広でえ次第初門』巻中之上︵『大正蔵』四六・六七五ｃ︶によれ
しょうおば﹆ 九 想 は﹆ ⑴ 脹 想﹆ ⑵ 青 瘀 想﹆ ⑶ 壊 想﹆ ⑷ 血 塗 想﹆ ⑸「証す」は﹆明らかに悟ること﹆無上の真理を身をもっあるから大禅という。

のうらん「八背捨」は﹆八解脱とも﹆背捨ともいう。八種の禅定︶ あるいは得﹆あるいは得ず。初学の者は二乗にして﹆て実現することをいう。

膿爛想﹆⑹想﹆⑺散想﹆⑻骨想﹆⑼焼想の九をいう。

とんじゃくの力によって﹆欲界における貪りや﹆色界における貪りなの各項目の名称は﹆経論によって異なるが﹆いまは『法界るいは得ず」は﹆ある時は悟りを得ることができ﹆またあことを得る者は﹆意に随って無礙なり＝「あるいは得﹆あ自在定を学することを得ず。菩薩の方便波羅蜜を具足するを脱して﹆声聞乗に入った者をいう。

「自在定」は﹆「練禅自在定」﹆つまり「九次第定」をい乗」との二乗をいう。

「 二 乗 」 は﹆ 利 他 行 の 実 践 が な い「 声 聞 乗 」 と「 縁 覚九八八ａ ｃ︶に説く﹆外道や二乗には共通しない﹆菩薩

─ 198 ─すなどの 醜 悪 な姿に思いを凝らして﹆無常を観じ﹆人の︵六七七

どの貪り執著する 貪 著 の心を捨てることをいう。八背捨次第初門』巻中之上︵『大正蔵』四六・六七六ｃ
じょうはいしゃしんさしょう

な い う し き そ う げ か ん し き はいしゃｂ︶によれば﹆次の通りである。⑴内有色相外観色背捨﹆「初学の者」は﹆一般的には﹆学問や仏道修行を初めてる時は悟ることができないことをいう。

品第十三︵『大正蔵』三〇・九二一ｂ 九二二ｂ︶や﹆『菩間もない者をいう。ここでは﹆菩提心を発こして六道輪廻⑵内無色相外観色背捨﹆⑶ 浄 背 捨 身 作 証 背捨﹆⑷虚空処－「自性禅」は﹆『菩薩地持経』巻第六・菩薩地持方便処禅

捨﹆⑻滅受想背捨をいう。

背 捨﹆ ⑸ 識 処 背 捨﹆ ⑹ 無 所 有 処 背 捨﹆ ⑺ 非 有 想 非 無 想 背

38

－

－

薩善戒経』巻第五・菩薩地禅品第十四︵『大正蔵』三〇・
－

う。

は﹆
『同書』巻中之上︵『大正蔵』四六・六七八ｃ 六七九⑼ 滅 受 想 定 次 第 定 の 九 種 類 で あ る。『 法 界 次 第 初 門 』 で処次第定﹆⑺無処有処次第定﹆⑻非有想非無想処次第定﹆じゅう「 練 禅 自 在 定 」 は﹆ 出 世 間 禅 の う ち に「 観 禅 」「 練 禅 」
くん「 熏禅 」「 修 禅」の四種類があるが﹆そのうちの「練禅」「方便波羅蜜」は﹆十波羅蜜の一つ。方便によって﹆無

しわいａ︶に説示する。

かす践し続けて﹆汚れた滓︵滓穢︶を除いて全てを清浄にさせをいう。「練禅」とは﹆無漏禅をもって諸の有漏味禅を実量の智慧を生じさせて﹆衆生救済の手段を取ること﹆衆生「 具 足 」 は﹆ 欠 け る こ と な く 円 満 に 兼 ね 具 え て い る こ とせせつることで﹆あたかも錬金術のような方法をいう。具体的にを導くために仮に設けた方便施設をいう。

かな「意に随う」は﹆仏意に適うこと﹆仏の心に適している

をいう。

とどこお

「無礙」は﹆物質的に場所を占有しないこと﹆妨げ 滞ことをいう。

︶ 何の故に﹆初学は得ずというや。人の息を数えて﹆九

りのないこと﹆束縛し妨げるもののないことをいう。

ることをいう。具体的には﹆九想・八背捨・八勝処・十一意味し﹆不浄などの対象︵境︶を観察して婬欲などを捨て「観練熏 修 」と熟す。
「観禅」は﹆境相を観照することをかんれんくん じゅう

なお「観禅」「練禅」「熏禅」「修禅」の四つを併せて﹆は﹆後出する「九次第定」をいう。

︵

切処をいう。「熏禅」は﹆あまねく諸禅を熏熟して全てに通じ﹆自在変化ならしめることをいう。具体的には﹆師子奮迅三昧をいう。「修禅」は﹆超入超出順逆自在な禅であは﹆「なんのゆえに」と訓む。なぜ﹆どうして﹆理由を問想・ 背 捨・ 念 仏・ 慈 心 を 発 こ す こ と あ り ＝「 何 の 故 に 」「何の故に﹆初学は得ずというや」は﹆前出の『次第禅う言葉をいう。

る。具体的には﹆超越三昧をいう。因みに﹆智顗は『次第れを明らかにしている。

は﹆いま﹆事のなかに数息について学するに﹆九想・八背門 』 巻 第 一 上 に﹆「 問 う て い わ く﹆「 三 門 互 い に 通 を 得 る

十の第七釈禅波羅蜜修証において﹆「観練熏修」のそれぞ「九次第定」は﹆四禅・四無色定・滅受想定の九種類の入ることをいう。具体的には﹆⑴初禅次第定﹆⑵二禅次第

浅いものから深いものへと次第に﹆一定から一定へと進み

乗にして﹆自在定を学することを得ず。菩薩の方便波羅蜜

えていわく﹆「あるいは得﹆あるいは得ず。初学の者は二捨・自性等の禅を証することを得るや﹆いなや。」と。答じ禅定が﹆智慧が深まることによって﹆間断なく相続して﹆定﹆⑶三禅次第定﹆⑷四禅次第定﹆⑸虚空処次第定﹆⑹識『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 199 ─－禅門』巻第一之下の第四弁禅波羅蜜詮次や﹆『同書』巻第39

正蔵』四六・四七九ｃ︶とあった文をいう。つまり﹆数息を具足することを得る者は﹆意に随って無礙なり。」︵『大⑴脹想﹆⑵青瘀想﹆⑶壊想﹆⑷血塗想﹆⑸膿爛想﹆⑹想﹆中之上︵『大正蔵』四六・六七五ｃ︶によれば﹆九想は﹆蔵』二五・二一七ａ『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶観を実践した時に﹆九想観や﹆八背捨や﹆自性禅などの禅「背捨」は﹆八背捨とも﹆八解脱ともいう。五停心観な⑺散想﹆⑻骨想﹆⑼焼想の九をいう。

の九種類の禅定が﹆智慧が深まることによって﹆間断なく聞乗や縁覚乗に入った者でも﹆四禅・四無色定・滅受想定の各項目の名称は﹆経論によって異なるが﹆『法界次第初

どの貪り執著する 貪 著 の心を捨てることをいう。八背捨の力によって﹆欲界における貪りや﹆色界における貪りないし五門禅の一つである「不浄観」に属する。八種の禅定のうらん

相続して﹆浅いものから深いものへと次第に﹆一定から一門』巻中之上︵『大正蔵』四六・六七六ｃ

けちづ

定へと進み入る「九次第定」を体得することができない﹆

よれば﹆⑴内有色相外観色背捨﹆⑵内無色相外観色背捨﹆え二一八ｃ︶や﹆『法界次第初門』巻を体得することもあるが﹆全く体得しない時もある。後者とあったことをいう。

⑶ 浄 背 捨 身 作 証 背捨﹆⑷虚空処背捨﹆⑸識処背捨﹆⑹無しょうおの事例として﹆菩提心を発こして﹆六道輪廻を脱して﹆声「人の息を数え」は﹆「数息観」をいう。心が散乱して雑し五門禅の一つ。

た 仏 に 特 徴 的 な 相 好︵ 姿 ︶ や﹆ 仏 の 功 徳 を 思 い 浮 か べ る

種々の煩悩を止める観法をいう。念仏観には﹆外に現われ観」をいう。仏を念じて﹆心に仏を念じることによって﹆じょうはいしゃしんさしょう

な い う し き そ う げ か ん し き はいしゃ

とんじゃく

念の多い性格の人が﹆坐禅中の自己の出入の息の数を数え「念仏」は﹆五停心観ないし五門禅の一つである﹆「念仏

所有処背捨﹆⑺非有想非無想背捨﹆⑻滅受想背捨をいう。

六七七ｂ︶にて﹆心の散乱をしずめる観法をいう。仏道修行の最初の段「九想」は﹆九想観とも﹆九想門とも﹆九相などともい

ごじょうしんかん

階で﹆五種の過失を止めるために実践する﹆五停心観ないう。五停心観ないし五門禅の一つである「不浄観」に属すも の と し て の 見 え な い 仏 を 念 じ る「 法 身 の 念 仏 」 と が あ「観念の念仏」と﹆仏の本体である﹆永遠不滅の真理そのな姿に思いを凝らして﹆無常を観じ﹆人の執著を断つ修行

われて散乱し﹆あるいは焼かれて白骨と化すなどの 醜 悪切衆生に対して﹆慈悲の心を起こして﹆瞋恚を止める観法観」をいう。慈悲観は﹆慈心観とも﹆慈愍観ともいう。一「慈心」は﹆五停心観ないし五門禅の一つである「慈悲

る。

そうごう

る。肉体への執著や﹆美なる対象に対する貪りの念を除く

法 を い う。 九 想 は﹆ 経 論 に よ っ て 順 序 や 名 称 が 異 な る。

しゅうあくため﹆ことさら人の死屍が膨張し﹆膿爛腐敗し﹆鳥獣に食－『大智度論』巻第二十一・釈初品中九想義第三十五︵『大正─ 200 ─－きを開始することをいう。

「発こす」は﹆引き起こすこと﹆作り出すこと﹆はたらをいう。

きた善悪の業相をいう。

られた原因と条件﹆過去世と現在世にわたって造り続けて「縁」は﹆前出の「宿縁」と同義。過去世と現在世に造「修によりて証を得」は﹆修行によって悟ることをいう。

「尽きる」は﹆一般的には﹆なくすこと﹆終わることを「人の息を数えて﹆九想・背捨・念仏・慈心を発こすことあり」は﹆数息観を実践した時に﹆五停心観や五門禅の「滅し謝す」は﹆滅し尽くすことをいう。ここでは﹆煩いう。ここでは﹆煩悩を意図的に断じ尽くすことをいう。

「 進 ま ざ れ ば﹆ 終 に 成 就 せ ず 」 は﹆ 修 行 が 進 ん で い か な

悩を対治し尽くすことをいう。

一つである「不浄観門」に属する九想や八背捨や﹆同じく
心観や五門禅の一つである「慈心観門」などのそれぞれの

五停心観や五門禅の一つである「念仏門」や﹆同じく五停
修 行 法 を﹆ 修 行 実 践 し た 結 果 と し て 悟 り を 得 る こ と を い「次第法門」は﹆『次第禅門』をいう。

かったら﹆悟りを得ることができないことをいう。

「内方便」は﹆『次第禅門』巻第三之上・分別前波羅蜜方別前波羅蜜方便第六之四︵『大正蔵』四六・五〇八ａ︶にき「験善悪根性」の「善根性を験することを明かす︵明験─ 201 ─う。 具 体 的 に は﹆ 後 述 す る よ う に『 次 第 禅 門 』 巻 第 三 上四九六ｂ︶に説く﹆「善根性を験することを明かす︵明験善根性︶」の内容をいう。

便第六之二︵『大正蔵』四六・四九一ｂ︶から巻第四・分︵『大正蔵』四六・四九五ａ︶ こ れ﹆ 宿 縁 を 発 こ す に 正 し か ら ず。 修 に よ り て 証 を得。縁尽くせば﹆すなわち滅し謝す。進まざれば﹆終に成

ちびょう

おいて説く﹆修行者が初禅以下の禅定に入って実践すべき

あんじん ぜんぽう⑴ 止 門﹆ ⑵ 験 善 悪 根 性 ﹆ ⑶ 安 心 禅 法﹆ ⑷ 治 病 方 法﹆ ⑸「善根が発こる相」は﹆『次第禅門』巻第三之上・分別前

けん ぜ ん あ く こ ん じ ょ う

就せず。『次第法門』の下の内方便の中に至りて﹆善根が覚魔事から成る五種の修行法をいう。

因 縁 や﹆ 過 去 世 に 造 ら れ た 原 因 と 条 件 や﹆ 前 世 か ら の 約ｃ︶に説く﹆修行者が初禅以前の禅定にある時に実践すべ

波羅蜜方便第六之二︵『大正蔵』四六・四九四ａ

か く ま じ発こる相を明かす。まさに広く分別すべし。余の二門も類

束﹆宿世のえにしをいう。ここでは﹆過去世と現在世に造四九六られた原因と条件﹆過去世と現在世にわたって造り続けてきた善悪の業相をいう。

なお﹆ここでいう「善根」は﹆一般的な﹆善い報いを受善根性︶」の項をいう。

－「宿縁を発こすに正しからず」は﹆過去世と現在世に造られた原因と条件を正しく発こしていないことをいう。
『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶︵－して﹆しかも知るべし＝「宿縁」は﹆一般的には﹆過去の40

蜜の次第法門を釈す」は﹆『次第禅門』の正式名称である『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶
けることができる善い行為﹆善い果報をもたらす善い行な『釈禅波羅蜜次第法門』を書き下した訓みをいう。

︶「禅波羅蜜の次第法門を釈す」巻第一之上＝「禅波羅い﹆根となって諸々の諸善を生じる因や﹆無貪・無瞋・無︵癡から成る三善根のの意味には採らない。ここでは﹆智顗

智顗は﹆『次第禅門』巻第二・分別前波羅蜜方便第六之参考││「第六分別禅波羅蜜方便︵方便章︶」について

四九六ｃ︶で﹆善根性についが『 次 第 禅 門 』 巻 第 三 之 上・ 分 別 前 波 羅 蜜 方 便 第 六 之 二

蜜方便第六之四︵『大正蔵』四六・五〇八ａ︶において﹆一︵『大正蔵』四六・四八三ｃ︶から巻第四・分別前波羅︵『大正蔵』四六・四九四ａ
は﹆いまだ無漏の禅定︵無漏禅︶を開発していない様々なて取りあげる「外善」と「内善」の二種をいう。「外善」

けて﹆修行者が禅定に入る以前の段階で実践する方便の行も「第六分別禅波羅蜜方便︵以下﹆「方便章」と略称︶」を設
ぶ

根性をいい﹆「内善」は無漏禅を発得して以後の根性をいである「外方便」と﹆禅定に入って実践する方便の行であ

しんきょうう。具体的に「外善」は﹆⑴布施・⑵持戒・⑶孝養父母師長・⑷信 敬 三宝精進供養・⑸読誦聴学の五種を挙げ﹆「内る「内方便」に二分して説いている。

具備すべき条件であって﹆一般的に「二十五方便」と呼ばこのうち「外方便」は﹆修行者が禅定に入るに先立って善」には﹆⑴阿那波那門・⑵不浄観門・⑶慈心門・⑷因縁門・⑸念仏三昧門から成る五門禅をいう。

れる⑴具五縁﹆⑵呵五欲﹆⑶棄五蓋﹆⑷調五事﹆⑸行五法「明かす」は﹆明らかにすること﹆はっきりと示し現わ
すことをいう。

の各五法から成る五項目である。

外方便は﹆『次第禅門』以外にも﹆『天台小止観』の第一「広く分別す」は﹆広範囲にわたって論究していくことをいう。

訶止観』巻第四上・下の十広の第六方便章には﹆円頓止観

章・具五縁から第五章・行五法にかけて説いており﹆『摩

けん ぜ ん あ く

これに対して「内方便」は﹆修行者が初禅以下の禅定にを実践するための前方便として説いている。

「余の二門」は﹆「色」と「心」をいう。

おん「色」は﹆ここでは﹆わたしを構成する肉体という物質
面をいう。
ごうん

「心」は﹆人の身心を構成する「五蘊︵五陰︶」のうち﹆あんじん ぜんぽう

ちびょう

か く ま じ根 性 ﹆⑶安心禅法﹆⑷治病方法﹆⑸覚魔事の五種を説い

入 っ て 実 践 す べ き 五 種 の 修 行 法 で﹆ ⑴ 止 門﹆ ⑵ 験 善 悪ている。つまり内方便は﹆修行者が禅定の修行が進むと﹆

こんじょう

感受作用の受蘊︵陰︶・表象作用の想蘊︵陰︶・意志作用のる心意識をいう。

行蘊︵陰︶・認識作用の識蘊︵陰︶の四蘊︵陰︶とから成─ 202 ─41－

の綿密な注意事項と﹆止門から始まって覚魔事で終わる五修行者の心の中に現われてくる内面的な障害に備えるため種によって﹆禅病を対治する方法を説く。

仮想治病﹆⑶呪術治病﹆⑷用心主境治病﹆⑸観析治病の五ことがある。そこで⑷「治病方法」では﹆⑴気息治病﹆⑵

ら

求道の心を奪い去り﹆悩乱させる「魔羅︵魔︶」が現われ

ま

修行者が修禅を実践し続けると﹆善根を破壊し﹆智慧や種の方便を巧みに用いて﹆深い禅定を体得しようとするものである。いまは﹆内方便の大要を記せば﹆次の通りである。

を﹆⑴煩悩魔﹆⑵陰界入魔﹆⑶死魔﹆⑷欲界天子魔の四種に分類して﹆以下の三種の方法によって﹆「魔羅」を対治る こ と が あ る。 そ こ で ⑸「 覚 魔 事 」 で は﹆ こ の「 魔 羅 」

寂 で あ る と す る 体 得 に ま で お よ ぶ 実 践 的 態 度 を﹆ ⑴ 繋 縁する方法を説く。⑴魔羅の姿は﹆実体がないからと認識し⑴「止門」では﹆修禅中の心の散乱を防ぎ﹆精神を統一

止﹆⑵制心止﹆⑶体真止の三つによって示す。

て﹆ 魔 に 執 著 し な い こ と﹆ ⑵ 魔 羅 の 姿 に 対 し て﹆ 能 見・し﹆更には﹆一切法が固定的不変的な独自の実体がない空「止門」を実践すると﹆修行者の心は清浄となるが﹆修の実体がない空であると覚ること﹆⑶「魔界如即ちこれ仏

能聞・能覚の心を反観して﹆魔羅には固定的不変的な独自のうけん

禅中には﹆修行者が過去世や今世において造り続けた善根境・魔事境の内容で整理されて説かれる。いまは﹆『次第

る十境・十乗観法の一部として﹆巧安止観・業相境・病患『 摩 訶 止 観 』 巻 第 五 上 か ら 第 十 上 に か け て﹆ 正 修 観 法 で あ

患 に か け て 説 か れ て お り﹆ 最 終 的 に は 円 頓 止 観 を 説 い た経て﹆『天台小止観』の第六章の正修行から第九章の治病

なお﹆この内方便も先の外方便と同様﹆『次第禅門』をの三である。

界如なり」と知って﹆魔界も捨てず﹆仏界にも執著しないのうもんを起こしたり﹆あるいは逆に﹆修行者が過去世や今世において造り続けた悪法を起こす場合がある。そこで⑵「験善悪根性」では﹆この善悪の根性の相をよく検討して﹆その真偽を確かめ﹆善根は助長し﹆悪根性は対治するように適⑶「安心禅法」は﹆修禅中の心をより一層﹆安定させる

切に処置をする。
ために﹆⑴随便宜﹆⑵随対治﹆⑶随楽欲﹆⑷随次第﹆⑸随「安心禅法」によって﹆修行者が修禅を推し進めると﹆させれば﹆左図のようである。

禅門』の内方便を﹆『天台小止観』と『摩訶止観』に充当

第一の五種を実践する。
身体に病気があれば﹆禅定を実践し﹆精神を集中すること
こうしん

によって﹆かえって病気が昂進したり﹆あるいは身・息・心の三事の調和を失って﹆修禅中に病気︵禅病︶を起こす『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 203 ─

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶『摩訶止観』

ができる。いまは﹆明験善悪根性の概要を記せば﹆次の通第六正修︵繋縁止・ 第一観不思議境
制心止・作善止︶り続けた善根を起こしたり﹆あるいは逆に﹆悪法を起こす『天台小止観』

第七善根発

場合がある。そこでこの善悪の根性の相をよく検討して﹆『次第禅門』⑴止門︵繋縁止・制心止・体真止︶第六正修︵安全法︶ 第三巧安止観

まず智顗は﹆善根性を取りあげて﹆「 外 善 」 と「 内 善 」

その真偽を確かめるというのが﹆「験善悪根性」である。

となるが﹆修禅中には﹆修行者が過去世や今世において造内方便の第一「止門」を実践すると﹆修行者の心は清浄⑵験善悪根性

第三病患境

りである。

⑶安心禅法
第九治病
第五魔事境

第四業相境

⑷治病方法
第八覚知魔事漏禅︶を開発していない様々な根性をいい﹆「内善」は無の二種に分けている。「外善」は﹆いまだ無漏の禅定︵無ぶもしん きょう

漏禅を発得して以後の根性をいう。具体的に「外善」は﹆⑴ 布 施・ ⑵ 持 戒・ ⑶ 孝 養 父 母 師 長・ ⑷ 信 敬 三 宝 精 進 供

丁寧に﹆この「明験善悪根性」を説いており﹆このことか

なお智顗は﹆『次第禅門』の「内方便」の中で最も懇切前述したように﹆善悪根性が発こる様子について『次第覚観・⑵貪欲・⑶瞋恚・⑷愚癡・⑸悪業の五種を挙げる。

次に﹆修禅中に起こる悪法︵悪根性︶として智顗は﹆⑴

─ 204 ─⑸覚魔事

参 考 ││「 善 悪 根 性 を 験 す る こ と を 明 か す︵ 明 験 善 悪 根性︶」について㈠「明験善悪根性」の内容について門・⑵不浄観門・⑶慈心門・⑷因縁門・⑸念仏三昧門から養・⑸読誦聴学の五種を挙げ﹆「内善」には﹆⑴阿那波那

顗が『次第禅門』巻第三上︵『大正蔵』四六・四九四ｂ︶「明験善悪根性」は﹆「善悪根性を験することを明かす」
明 験 善 悪 根 性 は﹆『 次 第 禅 門 』 巻 第 三 上﹆ 及 び 巻 第 四

で「 五 停 心 観 」 で あ る と い う。 こ れ に 続 い て﹆ 後 述 す る成る五門禅を挙げる。なお﹆ここでいう「五門禅」は﹆智四九六ｂ・五〇一ａ 五〇五と訓む。

ａ︶に説くが﹆そこでは﹆修行者が禅定を実践していく際︵『大正蔵』四六・四九五ａ

那門から始まって念仏三昧門に至る﹆五門禅が発こす﹆そ「善業が発こる相について」の項で触れるように﹆阿那波ら﹆智顗が修禅中の業相について重視した姿勢をみること

れぞれの善業を説く。

に起こってくる各種の業相の内容や﹆その現われ方や﹆業－

相の対治の方法や﹆業相を助長する方法を明らかにする。

－

や他の財宝を見て﹆しかも心に貪著することなく﹆これら

が﹆修禅中に心が静寂になると﹆突然に種々の衣服や飲食

禅 門 』 は 詳 細 に 説 く が﹆ い ま は そ の 一 例 を 記 す。 修 行 者

次に﹆悪根性を対治するには﹆覚観多病の場合は「数息実の善根の相の場合は﹆それを大いに助長すべきである。

いて﹆第二に法をもって験知し﹆その虚実を確かめて﹆真根相」もあり得るから﹆善根を生じた場合﹆第一に相につても﹆時には﹆魔羅︵魔︶の誘惑によって起こす「偽の善らを布施するのを見た時は﹆これは修行者が過去世か今世にまおいて﹆「外善」の第一の布施を実践したという「善根のは「慈心観」を﹆愚癡多病の場合は「因縁観」を﹆悪業障観」を﹆貪欲多病の場合は「不浄観」を﹆瞋恚多病の場合

道多病の場合は「念仏観」を実践すべきと規定している。

業相」が生じたことを意味する。
また修行者が﹆「止門」の⑴繋縁止﹆⑵制心止﹆⑶体真みとうじょう止から成る「三止」を実践して﹆「欲界定」や﹆色界四禅智顗は﹆このように悪根性の対治法を規定している。

て﹆瞋恚を起こす場合がある。この時は一転して﹆慈心観

浄 観 に よ っ て 悪 業 を 対 治 し て も﹆ か え っ て 嫌 悪 心 を 強 め

しかし﹆修禅中に貪欲による悪根性が現われた時に﹆不の初禅を得る前の段階である「未到定」に入っている時﹆
界定や未到定に入っている段階では﹆本来は﹆初禅の善根を実践する。このような方法を「転治」という。また不浄

突然に﹆色界四禅の初禅の善根相を発こすことがある。欲が発こることはない。しかし﹆このようなことが発こるの徹底させる。その時は﹆一人だけで不浄観を実践するので観によっても貪欲心が滅しない場合には﹆続けて不浄観をは﹆修行者が過去世か今世において﹆阿那波那門や不浄観はなく﹆多くの人や﹆一城一聚落全てが不浄であると観察

ざい

また反対に﹆修行者が修禅をしようとしても﹆煩悩の罪すべきであるという。これを「不転治」という。その他﹆

門などの「内善」を実践した宿因によるものである。
垢が 深 重 で﹆少しも善法を発こさずに﹆悪法を発こす時

修 行 者 の 悪 根 性 の 状 態 に 応 じ て﹆「 兼 治 」 と か﹆「 兼 不 転

しんじゅうがある。これは﹆修行者が過去世に善根を実践しなかったくために﹆修禅に際して﹆覚観や貪欲などの五種の「悪法」

治」とか﹆「非対非転非兼治」など色々な方法を講じて﹆四において﹆禅定を実践していく中で起こる各種の業相に

以上のように﹆智顗は『次第禅門』巻第三上﹆及び巻第

これら善悪二種の場合の対処法として﹆まず善根を生じた場合は﹆その業相が虚であるか﹆実であるかを験知する

対して﹆善業は助長すべく﹆悪業は滅すべきであって﹆そ悪業消滅に努めるべきであるという。

の心のために修行が妨げられていることを示す。

ことが必要である。また善根の場合﹆いくら善根を発こしことが必要であり﹆悪法を生じた場合には﹆「対治」する『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 205 ─

『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶
れぞれの有効な方法を詳細に論じている。
㈡智顗は﹆なぜ修禅中ないし止観を実践中に起こる業相を重視したのか
前々項の末尾で述べたように﹆智顗は『次第禅門』で説一四五い た﹆ 修 禅 中 に 起 こ る 業 相 を 拡 充 整 備 し て﹆『 天 台 小 止観』巻第七の「善根発相」︵『岩波文庫本』一三五

このように智顗が﹆修禅中や止観や懺法を実践している中で起こる業相を重視した理由には﹆先学の研究が指摘すじ第一に﹆智顗の師の慧思︵五一五ー五七七︶の影響であえるように﹆幾つか考えられる。
る。

とうげ『唐高僧伝』巻第十七︵『大正蔵』五〇・五六二ｃ 五六五五〇 ︶のもとに参じ﹆冬夏三ａ︶に﹆慧思が慧文︵
せっしん頁︶や﹆『摩訶止観』巻第八下の「業相境」︵『大正蔵』四げ あんご－
か中 の 修 行 者 に 起 こ る﹆ 善 悪 二 業 に つ い て 論 究 し て い る。

『方等三昧行法』でも﹆智顗は方等懺法や方等三昧を実践『次第禅門』より多少先行して成立したと考えられている

たこの身体は﹆雲の影のような形相をしているが﹆本来的よって起こったもので﹆本質的に業は不可得空である。まを 観 察 す る と﹆ 病 は 業 よ り 生 じ た も の で あ り﹆ 業 は 心 にが自由に動かない禅病が生じた。慧思は自らの病気の根源た。そこで慧思は﹆ますます修禅に励むと﹆修禅中に四肢たんじ

ほう とう ざんまい

『 方 等 三 昧 行 法 』 は﹆『 大 方 等 陀 羅 尼 経 』 に 説 く﹆「 摩 訶には﹆空であると観察したところ﹆顛倒の想は滅して﹆心ま

袒持陀羅尼」を何百回と誦しながら﹆懺悔行道し坐禅する

性は清浄となり﹆病苦も消えた。慧思はこの時﹆空定を発止 事 項 を 説 く が﹆ そ の 中 の「 見 善 悪 業 相 」︵『大正蔵』四六・九四六ｂ 九四七ｂ︶では﹆方等三昧を実践中に修行者 が 体 験 す る 善 悪 の 二 業 を 説 き﹆ ま た「 第 四 内 律 要 決 」

いあり」︵『大正蔵』四六・六三八ａ︶と述べるように﹆業の性は空・無生滅なりといえども﹆悪業に随喜せば必ず報行者が実践する心念処品の心の本質を説くところで﹆「こ

ししん︵『大正蔵』四六・九四七ｂ

報の必然性を強調している。これらの記述から﹆慧思の禅

九四八ａ︶では﹆悪業が現前

また慧思は﹆『諸法無諍三昧法門』巻下では﹆菩薩の修

こして﹆心境廓然たる境界になったという。

こ と を﹆ 七 日 間 に わ た っ て 繰 り 返 す 修 行 法 で あ る。 こ のを 発 こ し て﹆「 一 生 来 の 善 悪 の 業 相 を 見 る こ と 」 が で き

翌年の夏安居に至って﹆始めの三七日︵三週間︶に少静観－『方等三昧行 法』の中の「第三禁法」では﹆方等三昧の禁

また﹆『次第禅門』と同じ時期に成立したか﹆あるいは際に生じる善悪の業相を説いている。

に昼夜にわたって摂心しても悟ることがなかった。そこで－

六・一一一ｃ 一一四ｃ︶でも﹆修禅中や止観を実践した－

しても﹆至心に方等懺悔を実践すれば﹆善業が現前することを明かしている。

－

─ 206 ─－－

学 に は﹆ 善 悪 の 業 相 を 重 視 す る 傾 向 が あ っ た と 考 え ら れを明らかにし﹆懺悔滅罪を願うことにあったと考えられてや方等懺法の実践によって﹆自己が造り続けた宿世の業相

七九九ａ︶には﹆慧思門下で頭陀第一と称された信照禅師

事実﹆『国清百録』巻第一・訓知事人︵『大正蔵』四六・いる。

る。
第二に﹆智顗自身の体験である。『智者大師別伝』︵『大前より方等懺法を﹆大賢山で三七日︵三週間︶にわたってしたが﹆少量であったので問題としなかった。後日﹆信照︵生没年未詳︶が﹆ある時﹆大衆の塩を盗んで斎時に服用たいけんさん正蔵』五〇・一九一ｃ︶によれば﹆智顗は慧思の門に入る

広々として﹆その中の荘厳は立派であったが﹆そこに安置

実 践 し た 結 果﹆ 勝 相︵ 善 業 ︶ が 現 前 し た と い う。 道 場 はが方等懺法を実践すると﹆直ぐにその時の様子が起こり﹆こくされているはずの経典や仏像は散乱していた。智顗の身体計ってみると三年間に盗んだ量は数十斛になっていた。そしは﹆高座にあったが﹆足は 縄 床 をふみしめ﹆口では『法こ の 記 述 か ら﹆ 慧 思 門 下 で は﹆ 方 等 懺 法 を 実 践 す る 目 的こで自らの衣資を売って﹆塩を買い大衆に償ったとある。

え華経』を読誦しながら﹆手は雑然となった経典や仏像を正は﹆自らの過去世と今生における善悪の業相を明らかにし

行中に起こる善悪の業相を重視する﹆独自の教学を形成し響や﹆智顗の大賢山の方等懺法の体験を通して﹆智顗は修一一二ａ︶で﹆業相を止観の対境とする

─ 207 ─じょうしょうす夢をみたという。

て﹆もし悪業相が起こる時は﹆直ちに懺悔対治し﹆また善根相が起こる時は助長して禅定修行を促進させていたと考智顗は﹆この大賢山において方等懺法を実践した後﹆当えられる。その慧思の流れを汲む﹆智顗門下においても同時﹆方等懺法を専門的に実践した「方等師」の一人としてや『智者大師別伝』には﹆智顗は慧思から方等懺法を直接名声を博していた大蘇山の慧思に師事した。『唐高僧伝』

かって﹆法華三昧・般舟三昧・方等三昧などの大切さを説たと考えられる。

このように﹆智顗の師である慧思が﹆業相を重視した影様であったと考えられる。
だいしゅ

学んだという記述はない。しかし﹆『唐高僧伝』巻第十七

い た と あ る こ と か ら﹆ 智 顗 は﹆ 慧 思 の 門 下 に 入 る こ と に︵『大正蔵』五〇・五六三ｃ︶には﹆慧思は臨終で大衆に向よって﹆徹底的に方等懺法を学んだと考えられている。

事実智顗は﹆『摩訶止観』巻第八下・業相境︵『大正蔵』
理由を述べている。

四六・一一一ｃ

後に﹆南岳に向かう慧思と別れた智顗が講述した『方等内容を検討すると﹆智顗が目指した方等懺法は﹆方等三昧三昧行法』や﹆『国清百録』巻第一所収の「方等懺法」の『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶－『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶
修行者が﹆無量劫より造り続けてきた善悪の業相は﹆そは現われないが﹆止観を実践することにより修行者の心にある。平生の日常心においては﹆善悪の業相は人々の前に的 に 起 こ っ て く る 問 題 で あ る と 主 張 し て い る の で あ る。

ならない。業相の問題は﹆天台の修行実践の上には﹆必然の心に生起した業相を﹆止観の対境として対治しなければ従って智顗によれば﹆止観を実践している時に﹆修行者

当性を裏打ちしている。

現われてくる。それは﹆よく研磨された鏡には﹆万像が自︽福島光哉稿「『次第禅門』の内方便」︵『大谷学報』第四十

へいぜいの報障を受ける場合もあれば﹆まだ報障を受けない場合も然に映し出されて現われてくるように﹆止観により心が明根本思想とその展開』︵四五二四巻第三号﹆一九六四年三月︶。安藤俊雄著『天台学││

学セミナー』第二〇号﹆一九七四年一〇月︶。大野栄人著

一九六八年六月︶。福島光哉稿「天台止観と業相」︵『仏教こうさい

浄になればなるほど﹆無量の業相が明瞭になってきて﹆い

四六一頁﹆平楽寺書店﹆

よ い よ 止 観 を 実 践 す る 際 の 障 害 と な っ て く る﹆ と い う。
各種の業相を議論することはおかしいのではないか」とい九九四年七月︶。︾『天台止観成立史の研究』︵四三三 四八七頁﹆法蔵館﹆一

従って智顗は﹆「大乗仏教の空平等の真理に立てば﹆善悪う疑問に対して﹆彼は﹆「空平等の鏡が浄ければこそ﹆諸得なり」として﹆修禅中に起こる業相を無視する風潮を厳業が現前するのだ」と主張して﹆「業は空無相にして不可参考││「善根が発こる相」についてする時は﹆八十八頭の蛇がその前で死ぬ」といい﹆『金光

項を設けて﹆修行者の修行が進み﹆初禅以前の禅定にあるて﹆「善根性を験することを明かす︵明験善根性︶」という

六 之 二︵『 大 正 蔵 』 四 六・ 四 九 四 ａ四九六ｃ︶におい明経』には「十地を悟ろうとする時は﹆全ての相が眼前に時 に﹆ 修 行 者 の 心 に 現 わ れ る 善 業 に つ い て﹆「 外 善 」 と智顗は﹆『次第禅門』巻第三之上・分別前波羅蜜方便第現われる」と説いている。このように小乗仏教でも﹆大乗開発していない様々な根性をいい﹆「内善」は無漏禅を発ここでいう「外善」は﹆いまだ無漏の禅定︵無漏禅︶を「内善」の二種に分けて説明する。

『維摩経』は﹆「第一義において動ずることがなく﹆よく諸も具 体 的 に「 外 善 」 は﹆ ⑴ 布 施・ ⑵ 持 戒・ ⑶ 孝 養 父 母 師

ぶ得して以後の根性をいう。

典が業相を説く箇所を経証として引用し﹆自らの主張の正法の相を分別する」と説いている。このように智顗は﹆仏い﹆ここでいう罪福とは﹆善悪の業相に他ならない。また経』は﹆「深く罪福の相を悟り﹆遍く十方を照らす」とい－─ 208 ─－仏 教 で も 業 相 に つ い て 言 及 す る 経 典 が 多 い。 ま た『 法 華

ひきしく誡めている。事実﹆『阿含経』には「初果を悟ろうと－

うな有り様を目にした修行者の心は驚悟して﹆かつて自らくや長・⑷信 敬 三宝精進供養・⑸読誦聴学の五種を挙げ﹆「内

味・触の五欲を厭い嫌って﹆それらに近づくことはない。

が 体 験 し た 惛 を 傷 み﹆ 欲 望 の 対 象 と な る 色・ 声・ 香・「背捨の善根」は﹆修行者が「欲界定」や﹆色界四禅のる。

観 と い う 正 し い 行 為 に よ っ て﹆ 善 心 を 発 こ す す が た で あな九種類の有り様に思いを凝らして﹆貪りの心を断つ九想こことがある。このような境地に至ることが﹆死屍の 醜 悪

しゅうあく

わっている様子や﹆白骨になって散乱している様子を見るいる様子や﹆皮肉が尽きて筋骨のみとなり﹆散乱して横た

また死体の血が古くなって﹆皮肉が黄赤となって黒ずんでこんめい

善」には﹆⑴阿那波那門・⑵不浄観門・⑶慈心門・⑷因縁

しんきょう

門・⑸念仏三昧門から成る五門禅をいい﹆このうち内善の⑴阿那波那門には﹆「数息の善根」「随息の善根」「観息それぞれに三つの善根の相が発こるという。
の善根」の善根の相が発こる。
⑵不浄観門には﹆「九想の善根」「背捨の善根」「大不浄
観の善根」の善根の相が発こる。
⑶慈心門には﹆「衆生縁の慈の善根」「法縁の慈の善根」⑷因縁門には﹆「三世の十二因縁の善根」「果報の十二因

然に死屍の内身が不浄にして﹆脹れ膨れ上がって﹆やがて初禅を得る前の段階である「未到定」に入っている時﹆突「無縁の慈の善根」の善根の相が発こる。
縁の善根」「一念の十二因縁の善根」の善根の相が発こる。

ふく九想・背捨・念仏・慈心を発こすことあり」︵『大正蔵』四

このうち『次第禅門』巻第一上に﹆「人の息を数えて﹆と﹆人体の死屍に集中している禅定の心は安らかとなり﹆放っている有り様を見る。修行者がこのような様子を見る

関 節 が 互 い に 支 え 合 っ て い る 有 り 様 や﹆ 白 骨 か ら 光 り を白骨となって散乱するが﹆この白骨も頭から足の先まで﹆白骨となって散乱する姿を見る。あるいは﹆修行者自身がはみとうじょう⑸念仏三昧門には﹆「応仏を念ずる善根」「報仏を念ずる

六・四七九ｃ︶とあった文に該当する⑵不浄観門の「九想無常を体得して﹆眼・耳・鼻・舌・身の五官が対象にとら

善根」「法仏を念ずる善根」の善根の相が発こる。

の善根」﹆「背捨の善根」に注目してみれば﹆『次第禅門』

われることを厭い憎しみ﹆自我塗れの自分自身に﹆確固とも 他 人 に も 執 著 し な く な る。 こ の よ う な 境 地 に 至 る こ とした永遠に続く実体があるという自我意識を離れ﹆自分にまみに説いている。

巻第三之上︵『大正蔵』四六・四九五ｂ︶では﹆次のよう「九想の善根」は﹆修行者が「欲界定」や﹆色界四禅のが﹆滅尽定に至る心静かな八種の内観によって﹆貪る心を

ふくみとうじょう

初禅を得る前の段階である「未到定」に入っている時﹆突は然﹆他の男や女の死体が脹れ膨れ上がる姿を見る。このよ『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 209 ─捨てる八背捨という正しい行為によって﹆善心を発こすす

象的存在のありのままの姿である「法相」に適しているか

述べる三つの理由からである。息・色・心は﹆第一に﹆現『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶がたである。

らであり﹆第二に﹆便利で容易な「便易」に適しているか

らであり﹆第三に﹆あらゆる存在を統轄し尽くすからであ第一の現象的存在のありのままの姿である「法相」に適る。」と。
お尋ねする。「この世に現象し存在するものは﹆際限がしている理由について﹆『大集経』巻第二十三・虚空目分〔現代語訳〕

ない。しかし﹆どのような理由から修禅者が﹆坐禅中の呼ら「人間が母親の胎内に宿った﹆受胎第一週目の歌羅邏の第十之二中世間目品第二は﹆次のように説いている。

ら

吸の数を数えて心の統一をはかる数息観の「息」と﹆わた

かし を 構 成 す る 物 質 面 の 肉 体 の「 色 」 と﹆ 感 受 作 用 の 受 蘊時は﹆後述するように三つの役割ができる。つまり﹆第一

なんと﹆表象作用の想蘊と﹆意志作用の行蘊と﹆認識作用の識の生命原理の「 命 」と﹆第二の体温の「煖」と﹆第三の生命原理の「命」は﹆呼吸の出入りをいう。これをサン

心意識の「識」である。

みょう蘊から成る心意識の「心」の三つのみを限定して﹆大乗仏教の修行法に基づく真実の法門であり﹆サンスクリット語のディヤーナパーラミターの音訳の禅波羅蜜の法門とする
この質問に対して﹆次のようにお答えする。「いまは﹆度な体温の働きであるカルマによって﹆血液や水分や骨や腐って臭いを出したり﹆爛れたりすることがない。この適体温を意味する「煖」は﹆適度の温度を保ち続けるので﹆なん

スクリット語のアーユースを訳して「寿・寿命」という。

この世に現象し存在するものの存在のあり様を﹆要点をしのか。」と。

ぼ っ て﹆ 息・ 色・ 心 の 三 つ に 限 定 に し て 明 ら か に し た。

肉体などから成る身体を構成する「四大」は腐って臭いをただ

息・色・心のそれぞれを﹆サンスクリット語のディヤーナ

出したり﹆爛れたりすることがない。この身体を構成する

ただパーラミターの音訳の禅波羅蜜の法門としたのは﹆以下に

─ 210 ─

「 識 」 は﹆ 一 瞬 の 間 に あ ら ゆ る 物 事 を 知 る 働 き が あ る。」「 心 意 」 を﹆ 心 意 識 を 意 味 す る「 識 」 と 名 づ け る。 こ の「四大」の中には﹆感受作用である「心意」がある。このきない。

来して﹆いつまで経っても三界の束縛から脱することはで造り続けるから﹆欲界・色界・無色界から成る三界を行きを数えて心の統一をはかる数息観の「息」と﹆わたしを構この世に現象し存在するものの姿は﹆坐禅中の呼吸の数

蘊とから成る心意識の「心」の三つから出ることはなく﹆と﹆表象作用の想蘊と﹆意志作用の行蘊と﹆認識作用の識し を 構 成 す る 物 質 面 の 肉 体 の「 色 」 と﹆ 感 受 作 用 の 受 蘊

吸の数を数えて心の統一をはかる数息観の「息」と﹆わたもし人間存在の本源を尋ねれば﹆先に述べた坐禅中の呼成する物質面の肉体の「色」と﹆感受作用の受蘊と﹆表象

全てはこの息・色・心に総轄される。

と。

作用の想蘊と﹆意志作用の行蘊と﹆認識作用の識蘊とから

このような理由から﹆息・色・心の三法を﹆大乗仏教の成る心意識の「心」の三つの要素が結合して一つのものを構成しており﹆生と死の束縛を受けることなく﹆また増え

修 行 法 に 基 づ く 真 実 の 法 門 で あ り﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 のである。また息・色・心の三法は﹆多くもなく﹆少なくな

ディヤーナパーラミターの音訳の禅波羅蜜の法門とするのた り 減 っ た り す る こ と が な く﹆ 個 と し て 絶 対 の 存 在 で あしかし﹆仏教の教えを知らない煩悩に塗れて生活する人る。

第 二 の 便 利 で 容 易 な「 便 易 」 に 適 し て い る 理 由 に つ い

くもなく﹆適切である。

て﹆坐禅中の呼吸の数 を数えて心の統一をはかる数息観のは﹆ こ の 真 実 を 知 ら な い。 ま た 煩 悩 に 塗 れ て 生 活 す る 人は﹆実体としての自我があると思う「我人」や﹆色・受・「息」と﹆わたしを構成する物質面の肉体の「色」と﹆感受作用の受蘊と﹆表象作用の想蘊と﹆意志作用の行蘊と﹆ごうん

すると誤解する「衆生相」を起こして﹆身・口・意の三業

想・行・識から成る﹆五 蘊が集合して﹆衆生の身体を構成によって作り出された善行や悪行を行ない﹆本来清浄な心

認 識 作 用 の 識 蘊 と か ら 成 る 心 意 識 の「 心 」 の 三 つ を 立 ておわいを汚穢し続ける。このような間違った考え方である自我を『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 211 ─サンスクリット語のディヤーナパーラミターの音訳の禅波『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶て﹆サンスクリット語のディヤーナパーラミターの音訳の第一に﹆身や心を苦しめ煩わし﹆悩ませ﹆かき乱す精神

羅蜜の法門とすると﹆二つの便がある。

作用の総称である﹆一切の煩悩を対治して﹆降伏すること

禅波羅蜜の法門とすることを明らかにする。
坐禅中の呼吸の数を数えて心の統一をはかる数息観のできる。第二に﹆この世に現象し存在するものは﹆固定的不変的な独自の実体がなく﹆直接的原因の因と間接的条件

第一に﹆坐禅の実践によって﹆速やかに身心が深く統一された三昧の状態を体得することができる。第二に﹆このの縁とによって﹆無自性空の存在の仕方をしているに過ぎ「息」を用いて﹆禅を実践する場合には﹆二つの便がある。

世に現象するものの全ての存在は﹆生滅変化して移り変わないことを悟ることができる。

呼吸の数を数えて心の統一をはかる数息観の「息」と﹆わ

第三の﹆あらゆる存在を統轄し尽くす理由は﹆坐禅中のり﹆しばらくも同じ状態に留まらない﹆無常であるという次に﹆わたしを構成する物質面の肉体の「色」を﹆サン

た し を 構 成 す る 肉 体 と い う 物 質 面 の「 色 」 と﹆ 感 受・ 表

ことを理解し易い。
スクリット語のディヤーナパーラミターの音訳の禅波羅蜜の要素をいう「三法」は﹆大乗仏教の修行法に基づく真実

象・意志・認識の四蘊から成る心意識の「心」という三つ第一に﹆自分が好む対象に向かって貪り求める貪欲を断の 法 門 で あ り﹆ サ ン ス ク リ ッ ト 語 の デ ィ ヤ ー ナ パ ー ラ ミの法門とすると﹆二つの便がある。
ち切ることができる。第二に﹆この世に現象し存在するもターを音訳した禅波羅蜜の法門の根本となるにある。

いまは﹆「息」と﹆「色」と﹆「心」という三つの要素にその理由は何か。

のは﹆固定的不変的な独自の実体がなく﹆直接的な原因の因と間接的な条件の縁とによって﹆仮に存在しているに過例 え ば﹆ 坐 禅 中 の 呼 吸 の 数 を 数 え て 心 の 統 一 を は か る絞る。しかし﹆具体的に説けば﹆際限がない。

ぎないことを悟ることができる。
更に﹆感受作用の受蘊と﹆表象作用の想蘊と﹆意志作用の行蘊と﹆認識作用の識蘊とから成る心意識の「心」を﹆

─ 212 ─観 」 と﹆ 呼 吸 の 出 入 り に 自 己 の 身 心 を 委 ね﹆ 心 を 統 一 し

隙 間 を 埋 め﹆ 心 の 隙 間 に 余 分 な も の の 侵 入 を 防 ぐ「 数 息

修禅中の呼吸を一から十まで数えることによって﹆心の「数息観」を実践する場合は﹆次の三つの修行法がある。

る時は﹆全ての存在は固定的不変的な独自の実体がなく﹆いう「三十二相八十種好」を対象として観察する。またあ

体に具わる﹆三十二種の特徴と﹆副次的な八十種の特徴をての対象に対して慈しみの心を起こす。ある時は﹆仏の身根」を観察の対象とする。ある時は﹆この世に存在する全

こ の よ う に「 色 門 」 は﹆ わ た し の 肉 体 の 欲 望 を コ ン トて﹆呼吸そのものに心を随わせる「随息観」と﹆心静かなロールする大乗仏教の修行法に基づく真実の法門であると直接的原因の因と間接的条件の縁とが和合して﹆仮に存在

こ の よ う に﹆「 数 息 観 」 を 取 り あ げ て も﹆ そ の 修 行 法

境地で自らの呼吸を正しく観察し﹆世界のありのままを正は﹆ 一 つ に 限 定 さ れ る わ け で は な く﹆ 様 々 な 数 息 観 が あいっても﹆その修行法は﹆一つの修行法に限定されるわけ

しているに過ぎないと観る。

る。従って﹆修行者が自分の素質や能力や性質に応じた数

ではなく﹆様々な修行法がある。

しくながめる「観息」とである。

息観を選び出して実践したとしても﹆数息観の種類によったしの肉体の欲望をコントロールする大乗仏教の修行法に従って﹆修行者が自分の素質や能力や性質に応じて﹆わ

次に﹆わたしを構成する肉体の欲望をコントロールするて﹆到達する境地も異なる。

基づく真実の法門を選び出して実践したとしても﹆修行法

感受・表象・意志・認識の四蘊から成る心意識の働きを大乗仏教の修行法に基づく真実の法門については﹆五つのコントロールする大乗仏教の修行法に基づく真実の法門にによって﹆到達する境地も異なってくる。

ある時は﹆眼・耳・鼻・舌・身・意の六種の感覚器官で修行法が考えられる。
あ る「 六 根 」 の 対 象 と な る﹆ 色・ 声・ 香・ 味・ 触・ 法 のついては﹆次の五つの修行法が考えられる。

ある時は﹆心を呼吸に集中して﹆一から始まって十に向「六境 」を観察の対象とする。ある時は﹆自己の身に属する 眼・ 耳・ 鼻・ 舌・ 身・ 意 の 六 種 の 感 覚 器 官 で あ る「 六『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 213 ─

このように心を対象とした修行法といっても﹆その修行『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶

かって呼吸を数えたり﹆呼吸そのものに心を集中させるこ法は﹆一つの修行法に限定されるわけではなく﹆様々な修

従って﹆修行者が自分の素質や能力や性質に応じて﹆感とを超えて﹆心そのものの働きを停止して﹆心静かな境地

受・表象・意志・認識の四蘊から成る心意識の働きをコン

行法がある。

中して﹆散乱させない不動の心で具わる智慧の働きで﹆無になる「止」を実践する。ある時は﹆心を一つの対象に集分別の分別をする「観」を実践する。ある時は﹆心を臍下

トロールする大乗仏教の修行法に基づく真実の法門を選び

さいか三寸の丹田に置いて﹆心の働きである心意識の運転を停止出して実践したとしても﹆修行法の種類によって﹆到達す

さんずん

さ せ て﹆ 心 の 働 き を 観 察 す る「 覚 」 を 実 践 す る。 あ る 時

る境地も異なってくる。

このような理由から﹆坐禅中の呼吸の数を数えて心の統は﹆心を臍下三寸の丹田に置いて﹆心の働きである心意識

一をはかる数息観の「息」と﹆わたしを構成する肉体といの運転を停止させて﹆心の働きを深く認識する「了」を実践する。またある時は﹆日常生活のなかで起こる有象無象

う物質面の「色」と﹆感受・表象・意志・認識の四蘊から成る心意識の「心」という三つの修行法は﹆全ての禅波羅の心である「一念」を﹆臍下三寸の丹田に置いて﹆心の働蜜の法門を統轄するのである﹆と説いている。

今﹆述べたことは﹆具体的には﹆『次第禅門』の第七のきである心意識の運転を停止させて﹆本来の心を観察するて﹆眼・耳・鼻・舌・身・意から成る六種の心意識のはた

釈禅波羅蜜修証と﹆第八の顕示禅波羅蜜果報に詳しく説い「 覚 」 と﹆ そ の 本 来 の 心 を 深 く 認 識 す る「 了 」 を 実 践 しら き を 停 止 し た「 非 心 」 を 開 顕 す る こ と が で き る。 眼・てあるので﹆そちらを参照していただきたい。

ち着かせて﹆欲望を抑えるために実践する禅の「世間禅門」「色」「心」の三つの要素は﹆俗世間で生活する人が﹆心を落

第 二 に 通 釈 し て﹆ 三 門 と 名 づ け る 理 由 は﹆ こ の「 息 」

耳・鼻・舌・身・意から成る六種の心意識のはたらきを停止した「非心」と﹆人間が本来具えている自性清浄な心である如来蔵を開顕して﹆よく一切の心は﹆心でないことを知る。

─ 214 ─と﹆一切を捨てて仏門に入った修行者が﹆心を落ち着かせが﹆心を落ち着かせて﹆欲望を抑えるために実践する禅のなぜならば﹆大乗仏教の教えを明らかにした『大品般若「出世間禅門」であるともいえる。

菩薩のみが実践する禅の「出世間上上禅門」に充当するか散乱をしずめる数息観は﹆大乗仏教の菩薩が実践する修行経』には﹆「坐禅中の自己の出入の息の数を数えて﹆心のて﹆欲望を抑えるために実践する禅の「出世間禅門」と﹆第一は﹆心が散乱して雑念の多い性格の人が﹆坐禅中のらである。その理由は﹆どこにあるのか明らかにしたい。

法である。」と説いているからである。

また『請観音経』は広範囲にわたって﹆数息観を実践し自己の出入の息の数を数えて﹆心の散乱をしずめる「数息て﹆「大吉祥六字章句救苦神呪」という陀羅尼を誦持すれ

じゅじ観」は﹆一定していない。俗世間で生活する人が﹆心を落ば﹆声聞・縁覚・菩薩から成る三乗﹆それぞれが﹆目指す

く じん しゅち 着 か せ て﹆ 欲 望 を 抑 え る た め に 実 践 す る 禅 の「 世 間 禅ぐ門」である。

べき悟りの境地を体得することを説いているからである。

みしゃそくぶわけい

心を落ち着かせて﹆欲望を抑えるために実践する禅の「世どうしてそのようにいえるかといえば﹆『弥沙塞部和醯

間 禅 門 」 に の み 限 定 さ れ る 修 行 法 と は い え ず﹆ 声 聞・ 縁

このような点から﹆数息観は﹆俗世間で生活する人が﹆「釈尊は﹆弟子達に﹆坐禅中の自己の出入の息の数を数本の律の文と﹆『大智度論』には﹆次のように説いている。

覚・菩薩など全ての人に通じる修行法であるといえる。

五分律︵五分律︶』『摩訶僧祗律』『四分律』『十誦律』の四

えて﹆心の散乱をしずめる十六特勝を修行実践すれば﹆大る。この肉体の欲望をコントロールする修行法は﹆自分のる﹆大乗仏教の修行法に基づく真実の法門について検討す

第二は﹆わたしを構成する肉体の欲望をコントロールす

このように律蔵や『大智度論』に﹆釈尊が弟子達に数息果大利を得ることを示した。」とある。
観の実践によって﹆大果大利を得ることを指導したとある

悟りのみを求めて利他行の実践がない﹆声聞乗や縁覚乗の人 が﹆ 実 践 す る 修 行 法 で あ る。 し か し﹆ 大 乗 仏 教 の 菩 薩

記述から﹆推して知るべきである。
また﹆この数息観は﹆一切を捨てて仏門に入った修行者『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 215 ─する人が実践する肉体の欲望をコントロールする修行法とや﹆俗世間で生活する人や﹆仏教以外の宗教や思想を信奉修行法である。」と説いている。

段階に分けて観察する九想は﹆大乗仏教の菩薩の実践するる様子を観察する爛想など﹆死屍が腐敗していく様子を九『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶は﹆共通しないわけではない。

嫌い断じ滅する。しかし﹆感受作用の受蘊と﹆表象作用の人は﹆肉体の欲望を対治しようとして﹆肉体の欲望を厭い『南本涅槃経』には﹆「仏教以外の宗教や思想を信奉する

信 奉 す る 人 や﹆ 声 聞 や 縁 覚 や 菩 薩 に 共 通 す る 修 行 法 で あいえず﹆俗世間で生活する人や﹆仏教以外の宗教や思想を実践する禅の「出世間禅門」にのみ限定される修行法とは入った修行者が﹆心を落ち着かせて﹆欲望を抑えるために仏教の修行法に基づく真実の法門は﹆一切を捨てて仏門にこのような点から﹆肉体の欲望をコントロールする大乗想蘊と﹆意志作用の行蘊と﹆認識作用の識蘊とから成る心

その理由はどこにあるか。

意識が造り出す心を対治しようとしても﹆厭い嫌い断じ滅

る。

たいじ

することができない。しかし﹆我が仏の弟子は﹆心意識がの法門について検討する。この心意識の働きをコントローの働きをコントロールする大乗仏教の修行法に基づく真実

第三は﹆感受・表象・意志・認識の四蘊から成る心意識

この記述から推して知ることができる。つまり﹆俗世間造り出す心をよく対治することができる。
」と説いている。
で生活する人は﹆肉体の欲望を観察の対象としてとらえ﹆ルする修行法は﹆大乗仏教の菩薩だけの実践法ではない。

その理由を明らかにすれば﹆仏教以外の宗教や思想を信

我々の心を悩乱させる肉体の欲望の本質は何であるかを﹆観つめることができる。

識の働きの本質を見抜いて﹆釈尊在世時にインドの思想界奉する人は﹆感受・表象・意志・認識の四蘊から成る心意

いて﹆『大品般若経』は次のように説く。

で 唱 え ら れ た 仏 教 以 外 の 思 想 や 見 解 を 総 称 し た「 六 十 二大乗仏教が説く﹆肉体の欲望の本質を観つめる方法につ「墓場や道端に捨てられた死屍が﹆膨張する様子を観察

見」を起こす。また俗世間で生活する人も﹆感受・表象・ちょうする 脹 想や﹆死屍の皮や肉が裂けて﹆膿が流れ出してい─ 216 ─

意志・認識の四蘊から成る心意識の働きが﹆外界の対象に
向かい﹆精神のみが存在する世界である「無色界」で実践される虚空処定・識処定・無処有処定・非有想非無想処定上禅門」から成る三門は﹆互いに通じ合っている。

但し﹆外道・凡夫・我が弟子から成る三者が﹆それぞれ修行実践する心の対治法は同じでない。

を実践したとしても﹆到達する悟りのレベルは異なってい従って﹆外道・凡夫・我が弟子のそれぞれが﹆禅波羅蜜

ない﹆声聞乗の境地に入る。

る。このことについては﹆後の第九「従禅波羅蜜起教」での境地に入って﹆自分の悟りのみを求めて利他行の実践が『南本涅槃経』には﹆「我が仏の弟子は﹆感受作用の受蘊

詳細に論じる予定であるから﹆ここでは省略することにしわと﹆表象作用の想蘊と﹆意志作用の行蘊と﹆認識作用の識たい。

第三は﹆サンスクリット語のディヤーナパーラミターの蘊とから成る心意識が造り出す心をよく対治することがで音訳である禅波羅蜜について﹆智顗独自の解釈を加えないきるので﹆生死流転する迷いの世界の欲界・色界・無色界という三種の世界から脱し﹆三界の束縛から離れ﹆全てので﹆全ての仏教に共通する解釈を行なう「通釈」と﹆智顗の面から意味内容を考察する。

独自の解釈を行なう「別釈」の二つについて﹆教理や教学

心の束縛から解き放たれる。
」と説いている。
これはただ﹆一切を捨てて仏門に入った修行者が﹆心を落ち着かせて欲望を抑えるために実践する禅の「出世間禅ターの音訳である禅波羅蜜の意味を説き明かす先のお尋ねする。「サンスクリット語のディヤーナパーラミ

この記述から推して知ることができる。つまり﹆俗世間の仏教に共通する解釈を行なう「通釈」と﹆智顗独自の解「解釈」の項で﹆既に智顗独自の解釈を加えないで﹆全て門」であるとはいえない。
で生活する人が﹆心を落ち着かせて欲望を抑えるために実行者が﹆心を落ち着かせて欲望を抑えるために実践する禅簡」の項で論じなければならないのか。
」と。

釈を行なう「別釈」について論じたのに﹆また「第三の料げしゃく

践する禅の「世間禅門」と﹆一切を捨てて仏門に入った修の「出世間禅門」と﹆菩薩のみが実践する禅の「出世間上『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 217 ─

味が直接完全に明らかに述べ尽くされた「了義教」ではな『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶

お答えする。「仏陀が説いた八万四千あるという教えにい。従って﹆前項のサンスクリット語のディヤーナパーラ「出世間上上禅門」とから成る三門は﹆互いに通じ合って

お 尋 ね す る。「 先 に「 世 間 禅 門 」 と「 出 世 間 禅 門 」 とげしゃくは﹆全ての仏教に共通する解釈を行なう「通釈」と﹆智顗

ミターの音訳である禅波羅蜜の意味を説き明かす「解釈」と独自の解釈を行なう「別釈」の二つがある。仏陀は﹆苦海について﹆固執すべきではない。

しんぎんに呻吟する全ての人を救い摂るために﹆教化対象の宗教的容やレベルは﹆異なってくる。このように対機説法の立場いると述べた。そこで修禅者が﹆坐禅中の自己の出入の息な能力や素質などに応じて教えを説くから﹆説く教えの内で 説 か れ た の が﹆ 仏 陀 の 教 え で あ る か ら﹆ 教 化 対 象 が 異の 数 を 数 え て﹆ 心 の 散 乱 を し ず め る 数 息 観 を 実 践 し た 時

しゅうあくに﹆死屍が時とともに腐敗して 醜 悪 な姿に変化していく

しなっていれば﹆当然﹆異なった教えを説くから罪はない。」

しと。

に﹆ 世 間・ 出 世 間 の 禅 を 実 践 し て﹆ 止 と 観 の 禅 定 に 適 う

とんじゃく

様子を﹆九段階に分けて観想する「九想」や﹆欲界や色界「自性禅」などの禅を体得することがあるのでしょうか。

むさぼ

次 に﹆ 前 項 の サ ン ス ク リ ッ ト 語 の デ ィ ヤ ー ナ パ ー ラ ミ

で 貪 る 貪 著 の 心 を 捨 て る「 八 背 捨 」 や﹆ 菩 薩 が 自 発 的は﹆俗世間で生活する人が﹆心を落ち着かせて欲望を抑えげしゃく

ターの音訳である禅波羅蜜の意味を説き明かす「解釈」でるために実践する禅の「世間禅門」と﹆一切を捨てて仏門お答えする。「数息観を実践した時に﹆九想観や﹆八背

また﹆ないのでしょうか。」と。

捨や﹆自性禅などの禅を体得することもあるが﹆全く体得に入った修行者が﹆心を落ち着かせて欲望を抑えるために実践する禅の「出世間禅門」と﹆菩薩のみが実践する禅のしない時もある。菩提心を発こして六道輪廻を脱して﹆声

聞乗や縁覚乗に入った者でも﹆四禅・四無色定・滅受想定

釈を加えないで﹆全ての仏教に共通する解釈を行なう「通釈」と﹆智顗独自の解釈を行なう「別釈」とについて論究の九種類の禅定が﹆智慧が深まることによって﹆間断なく「出世間上上禅門」から成る三門について﹆智顗独自の解した。しかし﹆前項で説いてきた教えは﹆仏法の道理の意─ 218 ─

お尋ねする。「どのような理由で﹆菩提心を発こし﹆六ている人は﹆仏の意に適っており﹆無礙自在である。」と。

慧を生じさせて﹆衆生を救済する「方便波羅蜜」を具足ししかし﹆菩薩の十波羅蜜のうち﹆方便によって﹆無量の智定へと進み入る「九次第定」を体得することができない。

ことができる。このように進展していかなかったら﹆遂に造られた原因と条件が尽きれば﹆一切の煩悩を滅し尽くすて悟りを得ることができることにある。過去世と現在世に行の基本は﹆あくまで修行を実践することによって﹆初め

原因と条件を正しく発こしていないからである。仏教の修に﹆偶然に生じたものであり﹆過去世と現在世に造られたお答えする。
「これは修行者が数息観を実践していた時か。」と。

道輪廻を脱して﹆声聞乗や縁覚乗に入った者でも﹆四禅・悟りを得ることはできない。」と。

相続して﹆浅いものから深いものへと次第に﹆一定から一四無色定・滅受想定の九種類の禅定が﹆智慧が深まること

かな

によって﹆間断なく相続して﹆浅いものから深いものへとこのことに関しては﹆『次第禅門』巻第三之上の内方便

省略することにしたい。また同様に﹆わたしを構成する物

次第に﹆一定から一定へと進み入る「九次第定」を体得す

質面の肉体を意味する「色」と﹆感受作用の受蘊と﹆表象の中の「善根を発こす﹆で具体的に述べるから﹆ここでは息の数を数えて﹆心の散乱をしずめる数息観を実践した時作用の想蘊と﹆意志作用の行蘊と﹆認識作用の識蘊の四蘊ることができないのか。修行者は﹆坐禅中の自己の出入のに﹆死屍が時とともに腐敗して 醜 悪 な姿に変化していくから成る「心」についても﹆『次第禅門』巻第三之上の内

むさぼ

とんじゃく

しゅうあく

様子を﹆九段階に分けて観想する「九想」や﹆欲界や色界

方便の中の「善根を発こす」で具体的に述べるから﹆そちしで 貪 る 貪 著 の心を捨てる「八背捨」や﹆心に仏を念じる

らを参照していただきたい。」と。

しことによって﹆種々の煩悩を止める「念仏観」や﹆一切衆「禅波羅蜜の次第法門を釈す」巻第一之上

生 に 対 し て﹆ 慈 悲 の 心 を 起 こ し て﹆ 瞋 恚 を 止 め る「 慈 悲観」のそれぞれの悟りのレベルを発こすことがあるという。 こ の よ う な 場 合 は﹆ 具 体 的 に ど の よ う な 状 態 だ ろ う『次第禅門』の研究︵八︶︵大野︶─ 219 ─