瑩山禅師伝の再検討 ︵五︶
横

山

龍

顯

書︑ 不㍾可㍾見㍾本︒ 如㍾是 汝 以㍾本 可㍾付︵『 道 元 禅 師 全

我 願 已 成 就︒ 若 向 後 得㍾人 之 時︑ 縦 雖㍼多 少 人 可∑与㍾

不㍾得㍼其人㍽兮如㍼
断絶㊥生々恨也︒然得㍾儞遂㍼此事㊥事㍽非㍾恨︒ 免∮我 已 断㍼仏 種㍽之 罪∵ 縦 我 雖㍾嗣㍼此 法㊥││義介の遷化・大乗寺退董・永光寺開創││

一、義介からの相承物とその行方──五老峰の意義をめぐって──
前稿に続いて︑「義鑑附法状」・「嗣書之助証」とともにて嗣書が話題に挙げられていることから︑「義鑑附法状」

まず「義鑑附法状」においては︑附法状の全体にわたっ

是の如く汝には本を以て付すべし」をいかに解釈するかが多少の人に書を与うべしと雖も︑本を見せしむべからず︒と述べている︒引用末尾の「若し向後に人を得る時︑縦い集』七巻︑春秋社︑一九九〇年︑二〇四頁︶︒

とともに瑩山禅師へ義介の嗣書が相伝されたと考えられ

禅師の嗣書の原本」と理解すれば︑懐奘はここで︑「もし問題となるであろうが︑ここの「本」というのを︑「道元

瑩山禅師へ相伝された相承物について検討していこう︒

る︒義介から相伝された嗣書について︑『御遺言記録』「建とになっても︑もはや道元禅師の嗣書の原本を見せること後に嗣法すべき人を得て︑幾人かに嗣書︵書︶を与えるこ

長 七 年 二 月 一 四 日 条 」 で は︑ 義 介 へ の 嗣 法 を 終 え た 懐 奘が︑粥了示曰︑我身命不㍾定︒雖㍾然今日以後︑縦雖㍾有㍼何
瑩山禅師伝の再検討︵五︶
︵横山︶

─ 1 ─

是以㍼自身嗣書・先師嗣書・師翁血経・曽祖霊骨・高瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶はできない︒このように︑お前︵義介︶に原本を付授する

祖語録㊥安㍼置当山之奥頭㍽而名㍼此□㍽称㍼五老峰㍽︵『瑩︹峰︺こ と が で き た の だ か ら 」 と 言 っ て い る こ と になる︒ す る

山禅師御遺墨集』︑大本山總持寺︑一九七四年︑第九︶と︑義介は懐奘から「道元禅師の嗣書の原本」を相承した折︶︒

師へ相伝された嗣書は︑道元禅師から懐奘に授けられた嗣右の理解にしたがえば︑「義鑑附法状」とともに瑩山禅

元禅師の嗣書原本であったとすると︑義介の嗣書とは︑義であると考えられるが︑先の推測に基づき︑この嗣書が道べられている︒瑩山禅師の嗣書は義介から相伝された嗣書の血経・道元禅師の霊骨・如浄の語録を安置することが述とあり︑五老峰に瑩山禅師自身の嗣書・義介の嗣書・懐奘

書そのものであった可能性が指摘され得るであろう︒ただ︵こ と に な り︑ 懐 奘 も 道 元 禅 師 か ら「 道 元 禅 師 の 嗣 書 の 原

し︑これは可能性の一つであって︑道元禅師の嗣書がその介が懐鑑から相伝していた達磨宗の嗣書ということになろ本」を譲り受けていたことになろう︒

まま瑩山禅師に相伝されたのかは︑今後の更なる検討が必
それでは︑義介から相伝された嗣書はその後どこへ行っ義介において相伝が止まり︑新たに作成された嗣書が瑩山も存しており︑その意味に取ると︑道元禅師の嗣書原本はうか︒もちろん︑義介の嗣書が曹洞宗の嗣書である可能性たのであろうか︒現在残されている資料では︑情報が統一

禅師に相伝されたことになる︒いずれにしても︑「尽未来要である︒

されておらず︑その行方が判然としないが︑やはり五老峰際置文」による限りでは︑瑩山禅師が義介より相伝した嗣に記載される五老峰の埋納物は︑『洞谷山伝灯院五老悟則并行業略記』︵以下︑『行業略記』︶

し か し︑ 元 亨 三 年︵ 一 三 二 三 ︶ 九 月 一 三 日 に 著 さ れ た

書は五老峰に安置されたことになるであろう︒に安置された可能性が高いと考えられるので︑以下に検討︶

元応元年︵一三一九︶一二月八日に作成された瑩山禅師

してみよう︒︵

真筆の「洞谷山尽未来際置文」︵以下︑「尽未来際置文」︶
には︑

2

─ 2 ─

1

一生所持之嗣書・普賢舎利・頂骨『行業略記』
嗣書「尽未来際置文」
義介

高祖︑大宋国裏明州天童三十一代和尚︑諱 ハ如浄⁝⁝シテニス
ニ
師 ノ語録 ヲ当山㍽
︑擬㍼
于霊骨㍽
︒
今安㍼

自筆五部大乗経となる︒『行業略記』によれば︑五老峰には義介の頂骨と嗣書

ともに嗣書と普賢舎利が埋納されているが︑義介の埋納物

瑩山禅師

祖翁︑永平二世和尚︑諱 ハ懐奘⁝⁝今以㍼師 ノ平生一行

ヲ
ス
ニ
︑安㍼
当山西北 ノ隅㍽﹀︒
得㍼
霊骨 ノ小片㍽

はいずれも達磨宗関連の相承物であったと思われる︒「嗣

曽祖︑越前吉祥山永平寺開山和尚︑諱 ハ道元⁝⁝︿今ヲス霊︑安㍼置 シテ曽祖霊骨 ノ傍 ニ︑以 テ擬㍼
三礼真蹟 ノ血経㍽

書之助証」と『行業略記』での表記を比較してみると︑︵東隆眞編『大乗寺開山徹通義介禅師関係資料集』
︑春「 嗣 書 之 助 証 」 ⁝⁝ 此 書 并 六 祖 普 賢 舎 利︿ 一 粒 ﹀ ⁝⁝ニ︒
骨㍽

先 師︑ 加 州 大 乗 寺 開 山 和 尚︑ 諱 ハ義 介 ⁝⁝ 今 以㍼一 生『 行 業 略 記 』 ⁝⁝ 一 生 所 持 ノ之 嗣 書 并 六 祖 御 所 持 南 嶽 門

秋社︑二〇〇八年︑六六頁︶

所持 ノ之嗣書并六祖御所持南嶽門下相承 ノ之普賢 ノ舍利
ニ︑鎮㍼
及先師 ノ頂骨︑自筆五部 ノ大乗経㊥奉㍼納 シ当山㍽ヲ
︵ 流 布 本『 洞 谷 記 』︑『 諸 本
護 シ テ山 門︑ 擁㍼護 ス法 命㍽と な り︑ 修 飾 句 の 差 こ そ あ れ︑ 義 介 が 記 し た「 嗣 書 之 助

下相承 ノ之普賢 ノ舍利⁝⁝六ｂ〜二九ａ︑以下︑『洞谷記』からの引用は本書に証」と瑩山禅師が記した『行業略記』での表記がほとんど

対校 瑩山禅師『洞谷記』』︑春秋社︑二〇一五年︑二﹀内は割注︑以より︑写本名と頁数のみを記す︒︿は︑「尽未来際置文」に等しいが︑義介・瑩山禅師の埋納と な っ て い て︑ 如 浄・ 道 元 禅 師・ 懐 奘 の 埋 納 物 に つ い てしたがって︑「尽未来際置文」に記される義介の嗣書も︑達磨宗の嗣書と達磨宗相伝の普賢舎利と見てよいだろう︒

之嗣書」と「六祖御所持南嶽門下相承之普賢舍利」とは︑一致することから︑『行業略記』に述べられる「一生所持物については︑やや相違を見せている︒以下に対照してみ

達磨宗の嗣書と考えて差し支えないと思われる︒つまり︑

下同︶︒

ると︑
瑩山禅師伝の再検討︵五︶
︵横山︶

─ 3 ─

義介の埋納物については「尽未来際置文」では達磨宗の嗣いう意味合いが︑より明瞭に打ち出されるようになったこ

わち日本曹洞宗における法灯護持の象徴︵『行業略記』︶と瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶

書だけであったものが︑『行業略記』に至ると普賢舎利ととが知られるであろう︒︵ ︶頂 骨 が 付 加 さ れ て い る こ と に な り︑ こ れ は 重 要 な 意 味 をわる相承物をすべて五老峰に埋納することにより︑以後のなるであろう︒瑩山禅師は義介から相伝した達磨宗にまつある︒この意味において︑五老峰建立の意義はより明確にり︑ここに達磨宗の法灯は完全に断絶することになるので

宗に関する相承物のすべてが五老峰に埋納されたことになとは︑「嗣書之助証」において瑩山禅師に相伝された達磨

磨宗の嗣書と普賢舎利が五老峰に埋納されたというこ

あるが︑問題は普賢舎利が追加された点である︒義介の達頂骨に関しては︑遺骨であるため埋納されて然るべきで「置文」項︶と説明されるように︑瑩山禅師の滅後においわ た っ て 遵 守 す べ き 事 柄 を 定 め た 文 書 」︵『 国 史 大 事 典 』

山禅師が残したものである︒置文とは「現在および将来に「尽未来際置文」とは表題が示す通り「置文」として瑩であると思われる︒

ならば︑この点については︑一定の解決を見ることが可能

際置文」と『行業略記』の文献間的性格の相違を踏まえる

異なるものであると言わざるを得ない︒ただし︑「尽未来五部大乗経」となっており︑嗣書と大乗経典ではまったく

は「嗣書」となっているものが︑『 行 業 略 記 』 で は「 自 筆に考えるわけにはいかないであろう︒「尽未来際置文」でさて︑瑩山禅師の埋納物については︑義介の事例と同様

法 灯 は 純 粋 な 曹 洞 宗 の 系 統︑ す な わ ち 瑩 山 禅 師 が『 伝 光て︑永光寺が永続的に遵守すべき事柄を記したものである︶

録』で説示した祖師の系譜に一本化されることになるわけと考えられる︒河合泰弘氏によれば︑「尽未来際置文」に意味づけが︑自身を含めた五老の塔所︵「尽未来際置文」︶の法脈を正しく承け嗣ぎ︑その中心寺院となるのが永光寺

は「︵瑩山禅師︶自らが中国曹洞宗の如浄︑さらには釈尊︵る義介の埋納物の変遷からは︑瑩山禅師における五老峰のである︒よって︑「尽未来際置文」から『行業略記』に至持っていると考えられる︒

4から︑如浄の法を嗣いだ道元禅師に直接連なる法灯︑すな

─ 4 ─

3

示すのにこれ以上ないメルクマールとなるものであろう︒

示すという意味においては︑五老峰の建立はそれを内外に示すところにねらいがあるとされる︒仏法相承の正統性を

秋 社︑ 二 〇 一 五 年︑ 一 三 一 頁︑︵︶内 は 引 用 者 ︶ こ と をである」︵東隆眞監修『諸本対校 瑩山禅師『洞谷記』』︑春老の各略伝末尾における「今︑Ｘという祖師については︑叙述される性格の文献であると言えよう︒したがって︑五のように将来的な構想を語るのではなく︑事実に基づいてすことを主眼に撰述された文献であり︑「尽未来際置文」

浄・道元禅師・懐奘・義介・瑩山禅師︶の悟則と行業を記

業 略 記 」 と い う 表 題 か ら は︑ 伝 灯 院 に 祀 ら れ る 五 老︵ 如Ｙというものを五老峰に安置した」という五老峰の埋納物

しかし︑五老峰が実際に造営されるのは︑『洞谷記』に︑ヲ︑
元 亨 三 年︿ 癸 亥 ﹀ 四 月 八 日︑ 以㍼吉 日 良 辰 六 合 日㍽一三日時点において︑実際に五老峰に安置されていたものに関する記述に︑「今」とあることからは︑元亨三年九月が示されていると考えられる︒これらの埋納物がいつ五老

─ 5 ─

引㍼
始五老峰 ノ地㍽⁝⁝︵古写本『洞谷記』一一ｂ︶︒
り︑「尽未来際置文」が記された元応元年︵一三一九︶の峰に安置されたのかについては︑『洞谷記』「元亨三年六月とあるように︑元亨三年︵一三二三︶四月以降のことであ
時点では︑いまだ五老峰の構想は具現化していないのであ

凡 ソ此地有㍼五霊⊿一 ハ予求㍼塔頭所㊥始 テ見㍼此 ノ平垣 ノ

同六月廿三日︑五老峰︿戌亥﹀隅 ニ︑霊水涌出︒⁝⁝

二三日条」の︑『洞谷記』』一三一頁︶と見なすべきであると思われる︒こヲ
地㍽︑是 レ最初 ノ霊 ナリ也︒次 ニ見㍼茶樹自然生㊥第二霊て い る の は︑
「 五 老 峰 建 立 の 発 願 」︵『 諸 本 対 校 瑩 山 禅 師る︒したがって︑「尽未来際置文」に五老峰の件が記されのように見ると︑五老峰の埋納物についても︑元応元年時という記述が手がかりとなる︒これによれば︑元亨三年六『洞谷記』一二ａ︶︒

乗経㊥第四霊也︒次安㍼五老遺書㊥第五霊也︵古写本也︒ 次 ニ霊 水 自 然 涌 出︑ 第 三 霊 也︒ 次 安㍼自 筆 五 部 大一方の『行業略記』は︑元亨三年九月一三日に記された点の構想が述べられていると判断される︒
もので︑これは同日の伝灯院上棟を記念して記されたもの︵ ︶と思われるが︑『行業略記』の「洞谷伝灯院五老悟則并行瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶

5

鑑 付 法 状 」︶ お よ び 達 磨 宗 の 嗣 書・ 普 賢 舎 利︵
「嗣書之助

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶

月二三日以前には瑩山禅師自筆の五部大乗経や如浄・道元おそらく︑義介からの相承物の中で門下に相伝されたの証」︶は︑いずれも瑩山禅師の示寂後に︑五老峰へ安置埋は︑次に挙げる法衣のみであったと考えられる︒義介から禅師・懐奘・義介ゆかりの文物が五老峰に安置されていた
埋 納 物 が「 五 老 遺 書 」 と 説 明 さ れ て い る 点 で あ る︒「 遺納されたと考えられる︒

書」という表現からは︑五老峰への五老ゆかりの品々の安瑩 山 禅 師 に 与 え ら れ た「 法 衣 相 伝 書 」︵ 広 福 寺 所 蔵 ︶ にことになる︒そして︑ここで重要なのは︑瑩山禅師以外の置は︑基本的に五老の没後であると瑩山禅師は認識していは︑次のようにある︒
紹瑾長老

右件法衣者︑永平開山初祖之袈裟也︒其地者細布也︒

相伝衣一領︑納袈裟嚢︑伝附たものと推測される︒改めて確認するまでもないが︑五老のうち︑元亨三年時点に存命していたのは瑩山禅師のみで義介︶については︑「尽未来際置文」の構想通りに遺物を初祖之在俗弟子中︑有㍼山城国生蓮房人⊿彼妻室︑於㍼あるため︑瑩山禅師を除く四老︵如浄・道元禅師・懐奘・安置できたであろうが︑瑩山禅師自身はいまだ存命してい長五年癸丑七月︑以㍼永平之住持職㊥被㍾付㍼二代和尚㍽

初祖㍽信心無二︑自精進潔斎而調織︑遥持㍼参於越州永時︑以㍼此袈裟㊥同付㍼嘱二代和尚⊿然間住持十八年之平寺㊥所㍾奉㍼供養㍽也︒初祖感㍼信心無二志㊥自裁縫而

このように考えると︑瑩山禅師の生前には嗣書の代用品

間︑上堂・布薩等著用㍼此法衣㊥凡滅後廿八年︑暫時たため︑「自身嗣書」︵「尽未来際置文」︶の代わりに︑「五として「五部大乗経」が五老峰に安置され︑示寂した後に部 大 乗 経 」︵『 華 厳 経 』・『 大 集 経 』・『 大 品 般 若 経 』・『 法 華「尽未来際置文」の記述に基づいて︑遺弟らによって瑩山

無㍾離㍼衣宿㊥護持頂戴︒最後病中︑弘安三年戊寅八月

尋常著用︑終宝治二年之夏︑縫㍼袈裟嚢㍽而納㍾之︒建禅 師 の 嗣 書 が 五 老 峰 に 安 置 さ れ た と 推 測 さ れ よ う︒ し た

十五日︑召㍼義介㍽示云︑公者懐奘長嫡也︒此法衣者︑経』・『涅槃経』︶を五老峰に安置したものと考えられる︒

がって︑瑩山禅師が義介から相承した曹洞宗の嗣書︵
「義

─ 6 ─

者法嗣雖㍼人多㊥公者依㍼長嫡㊥即欲㍼付授⊿于㍾時義介

先師与㍼住持職㍽付嘱袈裟也︒於㍾身最尊重重宝也︒然されている︒

相伝書」の続きには︑瑩山禅師の筆跡で︑以下のように記

この法衣はその後も相伝されたことが明らかで︑「法衣大乗第二代当住紹瑾伝領︑

三拝而伝領︒其後十六年頂㍼戴之㍽護持来︒永仁二年乙今 以㍼此 伝 衣 并 当 寺 住 持 職 及 聖 教・ 道者⊿ 于㍾時 応 長 元 年 辛 亥 十 月 十 日︑ 大 乗

具・ 当 寺 寄 進 状・譲 状 等㊥付㍼嘱 素 哲 侍

未正月十四日︑附㍼法紹瑾㍽時︑以㍼此法衣㍽同伝授︒即紹瑾示︵花押︶示 云︑ 此 法 衣 者︑ 已 三 代 頂 戴︑ 最 可㍾奉㍼尊 重㍽法 衣日︑在㍼病床㍽記㍾之︒

也︒儞入院開堂伝法之外︑不㍾可㍼着用㊥一生可㍼恭敬
頂戴⊿今延慶二年︿己酉﹀九月︵『瑩山禅師御遺墨集』第九折︶

二代紹瑾記

ここでは︑応長元年︵一三一一︶一〇月一〇日に︑瑩山

れば︑この袈裟は道元禅師自らが縫い上げた袈裟で︑料布袈裟嚢を証明する旨が記されている︒「法衣相伝書」によから法衣や大乗寺住持職が素哲に相伝されたとは考えにく旨が記されている︒しかし︑状況的にこの段階で瑩山禅師

寺住持職とそれにまつわる聖教・仏具・文書等を付嘱する

7

─ 7 ─

釈 迦 牟 尼 仏 五 十 三 世 永 平 第 三 代 大 乗 開 山 義 介︵ 花
延慶二年︵一三〇九︶九月四日︑示寂直前の義介が病床禅師から明峰素哲︵一二七七〜一三五〇︶へ︑法衣や大乗

押︶︵『瑩山禅師御遺墨集』第五〜九折︶︒
において︑瑩山禅師に相伝した道元禅師ゆかりの袈裟と納は道元禅師在俗の弟子・生蓮房の妻が寄進したものとされい︒なぜなら︑素哲は乾元元年︵一三〇二︶に瑩山禅師か︵ ︶る︒そして︑建長五年︵一二五三︶七月に道元禅師から懐授 さ れ る の が 元 応 三 年︵ 元 亨 元 年・ 一 三 二 一 ︶ 二 月 で あと か ら︑ 素 哲 は 応 長 元 年 の 時 点 で は︑ い ま だ 伝 戒 さ え 終り︑嗣法が行われたのは元亨元年七月二九日と見られるこら印可を受けているものの︑『仏祖正伝菩薩戒作法』を伝︶奘へ︑弘安三年︵一二八〇︶八月一五日に懐奘から義介へ︵と順次相伝され︑永仁三年︵一二九五︶一月一四日には︑る︒
瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶

義 介 か ら 瑩 山 禅 師 へ 嗣 法 と 同 時 に 相 伝 された こ と が わ か6

状』では︑恭翁運良︵一二六七〜一三四一︶が瑩山禅師かれたとは見がたいと考えられる︒また︑『仏林恵日禅師行

わっておらず︑実際に伝衣の相伝や住持職の委譲等が行わ

顕㍼正嫡之仁㊥伝衣同附授︒願護持堅密︑望莫㍼断絶⊿

周覆㍼扶桑㊥遠万古伝︑印㍼証契之旨㊥半夜挑㍼法灯㊥

是椙樹第一枝︑永光正伝灯也︒灯灯連続︑枝枝繁栄︑仏祖之正脈㊥今日入㍼老僧堂奥㊥決㍼択自家之大事⊿実

即聴許︑祈願茲満足︒加之︑昔年詣㍼先師密室㊥伝㍼授

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶ら大乗寺住持を委譲される描写が伝えられているため︑大聊以㍼偈句㊥表㍼伝衣事⊿至禱至禱︒偈曰︑乗寺三代は運良であったと見なければならないであろう︒
よって︑右の一連の記述は瑩山禅師から素哲に与えた記別

飲光大士保任事︑頂戴奉持鶏足中︑祖室伝統無㍼断︵ ︶として理解すべきであると思われる︒そのため︑実際に伝時元興三年︿癸酉﹀正月十七日

絶㊥龍華会上続㍼心宗⊿
伝授大智首座永光第二代住持素哲︵明峰素哲花押︶︵ 印 ︶︵中︵朱印文「素哲」︶

衣が素哲に相伝されたのは︑嗣法が完了した元亨元年以後のことであったと考えられる︒
そ の 後︑ 伝 衣 は 素 哲 か ら 祇 陀 大 智︵ 一 二 九 〇 〜 一 三 六六︶へと譲渡されることになる︒元弘三年︵一三三三︶正刊』第三巻﹀︑臨川書店︑二〇一五年︑二一三〜

世禅籍叢刊編集委員会編『達磨宗』︿『中世禅籍叢

諸仏法要︑本為㍼
凡夫㍽説︑祖師来意︑伝㍾法救㍼迷情㊥

月一七日に著された「素哲附法状」には︑一五頁︶

始寒巌和尚受具之小師︑後釈運西堂伝法之弟子︒和漢

智首座︑自㍼
荘年㍽以来︑絶㍼文字之学㊥慕㍼解脱之道⊿

禅師からの伝戒を経て︑素哲の堂奥に参じて嗣法した経歴の出家︑法観寺釈運からの伝法と密教の相承︑入元︑瑩山とあり︑大智が寒巌義尹︵一二一七〜一三〇〇︶のもとで

ママ

建㍼
法幢㍽設㍼叢席㊥祇有㍾得㍾人︑今已得㍾是︒所謂我大両朝︑尋㍾
師訪㍾道︑学㍼操履於古人㊥類㍼志気於千聖㊥が記された後に︑印可証明と同時に相伝衣を大智に伝授さ︶深 願㍾上㍼宗 門 之 棟 梁㊥ 進 欲㍾汲㍼洞 水 之 嫡 流⊿ 故 正 中れたことが知られる︒以後︑この相伝衣は大智が住した広︵︿乙丑﹀十二月十三日︑再参㍼西堂㊥重啓㍼密意⊿西堂

9

─ 8 ─

8

福寺に什宝として所蔵され︑今日に至っている︒
二、義介の遷化──『永平寺第三代大乗開山大和尚遷

一通

袈裟附授状

遺㍼附四首座⊿紹瑾可㍾伝︒

愛染院法音兼日譲与︑霊山院懐観兼日譲与︒各各蒙㍼

遺言㊥落涙聴受︑并定㍼唱衣物等⊿同十四日亥時︑召㍼

延慶二年︵一三〇九︶九月一四日︑相伝衣を瑩山禅師に震︑ 不㍾成㍾字︒ 公 代 可㍾書︒ 承 書㍾之︒ 自㍼八 字㍽至㍾円不㍾正︒ 住 持 問 云︑ 次 字 什 麼︒ 答 云︑ 顚︒ 即 課 曰︑ 手住持㍽曰︑終焉時至︒住持白云︑逝偈︒纔書㍼二字㍽書

遺付した義介が示寂する︒義介最期の様子は︑瑩山禅師が十 四 字︒ 七 顚 八 倒︑ 九 十 一 年︑ 蘆 花 帯㍾雪︑ 午 夜 月

化喪事規記』の撰述──

撰 述 し た『 永 平 寺 第 三 代 大 乗 開 山 大 和 尚 遷 化 喪 事 規 記 』

定㍼喪主等人㊥定㍼仏事次第㊥定㍼祭奠次第⊿喪主︿永化︒遷化後先集㍾衆︑啼哭諷経︒衆散後︑相互商議而

円︒書㍾偈了︑於㍼客殿㍽坐㍼椅子㊥著㍼衣裰等㊥如㍾常坐永平第三代大乗開山大和尚遷化喪事規記
ママ

選︵以下︑『義介喪記』︶冒頭にその詳細が記されている︒
孝小師紹瑾

蔵 当 院㊥ 行 者 不㍾論㍼大 小㍽都 合 十 人︒ 悉 行㍼剃 頭・ 受

洞宗全書』︿以下︑『続曹全』﹀清規・講式︑一ａ︶︒

座︿ 眼 可 ﹀・ 書 記・ 知 客・ 侍 者︿ 祖 環・ 祖 渓 ﹀︵『続曹安寺﹀・監寺︿覚性﹀・維那︿素哲﹀・典座︿如空﹀・首戒㍽而令㍼作僧入∑衆︿末後小師﹀︒同四日︑住持紹瑾・『 義 介 喪 記 』 に よ れ ば︑ 義 介 は 八 月 二 二 日 よ り 病 に 臥

延慶二年︿己酉﹀八月廿二日示㍾疾︒九月二日︑就㍼法

永安寺懐暉・愛染院︿法音﹀・浄住寺︿懐観﹀︑同請㍾し︑九月二日には大乗寺に存した一〇名の行者を末後小師授状」が付授されているが︑「伝衣附授状」とは先に引用

付状等を伝授している︒瑩山禅師には「遺状」と「伝衣附師・永安寺懐暉・愛染院法音・浄住寺懐観を呼び出し︑遺集而書㍼遺附等状㊥面面蒙㍼遺跡并遺物等㍽遺嘱︒各各

永安寺懐暉拝領︒

伝衣附受状一として剃髪・受戒させている︒そして︑九月四日︑瑩山禅

遺状一通︿三紙︒住持紹瑾拝領﹀︒

礼拝聴受伝領︒

鉢盂附授状

通︿一通︒当寺并聖教譲状﹀︒
一通

瑩山禅師伝の再検討︵五︶
︵横山︶

─ 9 ─

の一通の「袈裟附授状」は割注に「四首座に遺附す︒紹瑾

であろう︒そして︑永安寺懐暉には鉢盂が付授され︑最後持職及聖教・道具・当寺寄進状・譲状等」に該当するもの

禅師が素哲に法衣を伝授する際に付加した識語の「当寺住とが知られる︒この譲状は「法衣相伝書」において︑瑩山

は︑大乗寺と大乗寺聖教の譲状もあわせて相伝しているこ

し た「 法 衣 相 伝 書 」 を 指 す︒ ま た︑ そ れ に 続 く 割 注 か ら記』からは︑瑩山禅師が本師義介の示寂前後の様子を少し『義介喪られる︒ 右 の 引 用 箇 所 か ら も 明 ら か な よ う に︑の遷化二日後には瑩山禅師によってまとめられたことが知全』清規・講式︑六ｂ︶という年記を持つことから︑義介と 見 て 間 違 い な く︑「 延 慶 二 年 九 月 十 六 日 把 帳 」︵
『続曹

『義介喪記』は冒頭の署名から瑩山禅師が撰述したもの

第を定めている︒

大衆を集め︑啼哭諷経を修行した後︑葬儀の配役と仏事次ら︑客殿の椅子に威儀を正して坐し︑遷化した︒その後︑

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶伝うべし」とあることから︑おそらくは日頃用いていた袈︵ ︶裟を四名の首座に授与する旨が書かれた書状であったと思

唱衣物︵亡僧の所持した衣鉢や資具のうち︑競売に掛けるに相承物を相伝していたようである︒この時に︑合議してと推測される︒愛染院法音と霊山院懐観については︑以前

われるが︑瑩山禅師が義介の代理として後に伝授したもの『義介喪記』は︑義介終焉の様子が叙述されるのみならであるといえよう︒

うかがわれ︑当時を知る上で信頼に足る貴重な資料の一つの遺漏もなく記録しておこうとする態度が全体にわたってらの終焉が近いことを述べると︑瑩山禅師から遺偈を求め

そして︑九月一四日亥時︵午後一〇時ころ︶︑義介は自の葬儀に関わっていたことが知られるという点において伝や文書の類からは知ることのできない様々な人々が義介わった個人名や寺院名が多数記録されており︑現存する史ず︑入龕念誦に始まる詳細な仏事の次第︑そしてそれに関られたが︑遺偈冒頭の二字を書いたところで手が震えて書も︑貴重な情報を提供してくれる︒『義介喪記』に見出さもの︶が決定された︒

けなくなってしまい︑残りの文字を瑩山禅師に口頭で伝えれる配役や仏事に携わった僧名・寺院名を列挙すると以下︵ ︶─ 10 ─

11て 代 筆 し て も ら う よ り 他 な かった︒ 遺 偈 を 書 き 終 え て か10のようになる︒
人名︵配役︶

司った仏事

妙心・玄覚侍者・性妙侍者・真覚上座・了源上座・宗到上座・了印殿主・愛染院中・尉道上座︵『続曹全』

でも二八名が義介の葬儀に参列していることが知られる

以上を総合すると︑僧名あるいは寺院名が判明するだけ

清規・講式︑一ａ〜七ｂより作成︶︒

中仏事

鎖 龕 念 誦・ 下 火・ 門 首 掛 真・ 忌

永安寺懐暉︵喪主︶ 移龕仏事・対霊小参・提衣が︑他に「大衆」︵『続曹全』清規・講式︑二ａ︶・「人工・瑩山禅師︵主人︶

愛染院法音︵不明︶ 奠茶湯衆」︵同前︶といった語が見受けられることからは︑緇白

人 力 」︵ 同 前︑ 四 ａ ︶・「 他 処 大 衆 」︵ 同 前 ︶・
「浄住寺諸尼を含めてかなりの人数が関わっていたものと考えられ︑義覚性・韶碩︵監寺︶ 壇上念誦・壇上奠茶湯
素哲︵維那︶

─ 11 ─

入龕念誦

如空・法本︵典座︶ 不詳

また︑『義介喪記』「二七日唱衣」には︑瑩山禅師が義介

寺関係者の多さが偲ばれよう︒

介に参学し︑接化に浴した門人の多さ︑そして当時の大乗壇上諷経

眼可・宗円︵首座︶ 挙龕念誦・初七
某甲︵知客︶
不詳の家風を評して述べる箇所があるため︑以下に引用してみ大空︵浴主︶

祖環・祖渓︵侍者︶ 龕前仏事・啓唱諷経よう︒

開 山 和 尚︑ 幧 履 本 潔 清︑ 財 産 更 無㍾蓄︒ 尚 以㍼一 衣 一

泰国寺門首︵不明︶ 挙龕念誦・起龕不詳

来之示滅︑諸祖之泥洹︑喪事不㍾了︒点㍼止荼毘之礼最鉢㍽而附㍼与他人⊿豈有㊦生銭少財之資㍼助後事⊿然而如

道栄上座︵専使︶︵『続曹全』清規・講式︑一ａ〜七ｂより作成︶

慇重㍽也︒随㍼家豊険㊥而才雖㍾用㍼布縵紙幡㊥依㍾事大続いて︑配役等は不明ながら︑『義介喪記』に見られる僧名や寺院名は次のようである︒

営︒而将㍾有㍾費二十方僧物㊥豈可㍾不㍾恐乎︒豈可㍾不㍾

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶

浄住寺懐観︵瑩山禅師の母︶・阿道上座・玄定堂主・

︵ ︶

12

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶知︑後輩誰疑著︒不㍾見乎︑破蒲団旧枕子︑重徳而倍㍼曰︑母子癯不㍾肥︑木老葉不㍾茂︒誠哉斯言︒一衆悉証

之 蓄⊿ 小 師 学㍾貧 而 継㍼家 業㍽者︒ 又 失㍼泥 洹 之 蔵 滻㍽

借物㍽而已︒憶夫老師︑以㍾貧高㍼家風㍽者︑更無㍼後喪

肉付きや胴部の細さからは︑すぐさま痩身と判断され︑頂やや上方を見上げている︒袈裟をつけているものの︑顔の頂相に描かれた義介は︑禅椅に坐し払子を右手に持って︑所蔵されている義介の頂相を想起せしめるものであろう︒

かかる生前における義介の姿は︑先に紹介した大乗寺にも増すことを述べている︒

高 価㊥ 慕㍾師 而 雖㍼倍 唱㊥ 才 不㍾足㍾償㍼借 物㊥ 何 堪㍾行㍼相から受ける印象そのままの家風であったと言えるであろ償乎︒是以両班耆旧︑諸老小師︑商㍼我与∑同而只償㍼

喪散⊿譬如∮慈航和尚示滅後︑倍㍼唱三合箱之破韈㊥而う︒

は述べるものの︑義介の家風を述べるということは︑『伝

瑩山禅師は︑『洞谷記』等において義介の伝記的な事柄

営∫後 事∵ 誠 是 耽 道 末 学︑ 末 学 模 範︒ 老 師 最 後 之 垂規︑ 可㍾尊 可㍾慕︒ 難㍾欺 難㍾卑 矣︵『 続 曹 全 』 清 規・ 講式︑七ａ〜ｂ︶︒

あるが︑義介は数少ない所持物の衣や鉢盂さえも譲与して葬儀にかかった費用を弁済するために唱衣が行われるのでたとされる︒本来であれば︑亡僧の所持物を競売にかけ︑が︑義介は生前より行履高潔にして︑蓄財等を行わなかっ端を知り得る貴重な資料でもあるのである︒

だ一度述べた義介の家風であると同時に︑義介の思想の一日唱衣」に叙述される義介の家風は︑瑩山禅師が生涯でたが困難な現状と照らし合わせるならば︑『義介喪記』「二七

著述等も残されておらず︑義介の思想をうかがい知ること

収︶を含めていっさい行わない︒また︑義介自身の語録や光録』や『能州洞谷山永光寺瑩山和尚語録』︵『洞谷記』所

しまっているため︑ほとんど競売にかける品がなかったも

こ れ は 義 介 滅 後 に 行 わ れ た 唱 衣︵ 競 売 ︶ の 記 録 で あ るのと推測されるが︑瑩山禅師はそのような義介を「貧を以て家風を高くす」と評しており︑さらに︑かかる清貧な行履に裏付けられた徳によって︑わずかな遺物の価値は倍に─ 12 ─

三、恭翁運良への大乗寺住持職委譲
義介示寂後における瑩山禅師の動向を検討していこう︒
ニヲ︑ 補㍼任 シテ二 代 ノ住 持 職㍽︑十
卅 五 シテ登㍼大 乗 ノ全 座㍽

古写本『洞谷記』には︑

時 改㍾響︑ 其 演 法 也︑ 不㍾為㍼徳 山㊥ 殆 乎 為㍼臨 済⊿ 経㍾

歳学徒益盛︵佐藤秀孝「恭翁運良の伝記史料│『仏林

恵日禅師行状』と『仏林恵日禅師塔銘』の訓註│」︑
以下︑「恭翁運良伝」︶︒『駒澤大学禅研究所年報』一二︑二〇〇一年︑九二頁︑

和五年︵一三一六︶に至る足かけ一九年の間︑大乗寺に住とあることから︑瑩山禅師は永仁六年︵一二九八︶より正る︒ 運 良 へ の 住 持 職 委 譲 が 行 わ れ た 時 期 は︑ 先 の 古 写 本

へ と 向 か い︑ 瑩 山 禅 師 か ら 住 持 職 を 譲 与 さ れ た と し て いは︑瑩山禅師との再会を果たすべく鎌倉から加賀の大乗寺

南浦紹明︵一二三五〜一三〇九︶の席下を辞去した運良

持し︑門弟の接化に当たったことが知られる︒大乗寺を退『洞谷記』と照らし合わせるならば︑正和五年であったと

─ 13 ─

九年接化 ス︵古写本『洞谷記』七ｂ︶︒

董する直接的なきっかけとなったのは︑祖忍尼︵一二六五︶

見 て よ い で あ ろ う︒ 瑩 山 禅 師︵ 曹 洞 宗 ︶ か ら 運 良︵ 臨 済︵〜一三三一︶とその夫・海野三郎滋野信直︵生卒年不詳︶に曹洞宗の大陽警玄︵九四三〜一〇二七︶と臨済宗の浮山宗︶への住持職委譲を︑『仏林恵日禅師行状』では北宋代

法遠︵九九一〜一〇六七︶との間で行われた代付の故事にによる︑能登国賀嶋郡酒井保︵石川県羽咋市︶の寺領寄進なったのは臨済宗法灯派の恭翁運良で︑『仏林恵日禅師行

準 え︑ 優 れ た 臨 済 禅 者 と し て 運 良 を 表 象 し て い る︒ こ の同様の記事が︑『仏林恵日禅師行状』に華岳兼冑︵？〜一

付説の主要な登場人物である警玄・法遠に見立てる筆致と『仏林恵日禅師行状』における瑩山禅師・運良の両者を代岩并椶櫚払子・応器等⊿昔如∮大陽玄以㍼皮履布綴㍽以四七〇︶が付した「後序」にも見られるため︑以下に引用

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶寄∫
浮山円鑑㊤誠有㍾以乎︒師南面行事︑鐘鼓・魚板一師遂北矣︒即空㍼大乗寺㍽令㍾為㍼住持㊥依託以㍼一夜碧いる︒

状』には︑運良への住持委譲の経緯が次のように記されてであった︒酒井保への本格的な移錫に伴い︑大乗寺住持と13瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶山禅師が見たとされる俊鷹の夢も︑『仏林慧日禅師行状』が果たされたわけであるが︑運良が大乗寺に至る直前に瑩

越之興化禅寺開山勅諡仏林恵日禅師実録︑予周覧者数と同じく代付の故事を踏まえたものであると考えられる︒

してみよう︒
十回矣︒一字無㊦曾可㍼増損㍽者︑実得㍼僧史之筆㊥乃今『禅林僧宝伝』巻一七「投子青禅師」には︑

得㍼俊鷹㍽畜∟之︒既覚而青︵投子義青︶適至︒遠以為㍼

時円鑑遠禅師︵浮山法遠︶退㍾席︑居㍼会聖岩⊿遠夢∮遷・固也︒然有㍼一段脱所⊿且聞︑師欲㍾到㍼大乗寺㍽之之︒翌日師至︑便原㍼前夢㊥延待㍼首座寮⊿瑩山謂㍾衆

吉徴㊥加㍾意延礼㍾之︵『卍続蔵』一三七・二五六ａ〜

前 夕︑ 瑩 山 夢㊦鷹 来 集㍼于 山 門 上⊿ 厥 貌 太 俊︑ 山 怪㍾
云︑欲㍾参㍾余者︑参㍼首座⊿衆僉参㍼首座⊿於㍾是山避㍾ｂ︶︒とあって︑法遠が俊鷹を得るという瑞夢を見た後に︑法遠のもとに投子義青︵一〇三二〜八三︶が参じ︑その義青が─ 14 ─

席︑師南面行事︑云々︒是口碑之所㍾伝也︵「恭翁運良『仏林恵日禅師行状』には一箇所の脱落が存したとさ

法遠に寄託されていた警玄の法を嗣いだことによって︑曹伝」一〇七頁︶︒
れ︑その部分が口碑によって伝えられていたとされる︒兼洞宗はその命脈を後代へ嗣続することが可能となったので

こ の よ う に︑「 後 序 」 に 記 さ れ た 瑩 山 禅 師 の 見 た 霊 夢ある︒

大乗寺の山門に集まる夢を見て︑それを不思議に思っていは︑『禅林僧宝伝』に見られる法遠の瑞夢を踏まえたもの

冑が耳にした口碑とは次のようなものであった︒運良が大たところへ運良がやって来たため︑瑩山禅師は運良を首座であると考えられ︑ここでも『仏林恵日禅師行状』と同じ乗寺に到着する前日︑瑩山禅師は非常に優れた容貌の鷹が寮に迎え入れ︑会下の大衆に対しては︑自分に参じようと︶く曹洞・臨済という宗派を越えた禅者を接続するためのレ︵

思うものは︑運良に参ぜよと述べたという︒︶

トリックに代付の故事が用いられていることが知られる︒︵

前稿で見たように︑瑩山禅師と運良は深草で問答商量をさて︑「後序」に記された口碑によるならば︑運良は瑩15行った折りに︑大乗寺での再会を約束しており︑その約束

14

任を得ていた人であっても︑掛錫した直後に一寺の住持に相当の信任を得ていたものと考えられるが︑たとえ厚い信派遣してその接化に預からせており︑運良は瑩山禅師からは運良のもとに峨山韶碩︵一二七六〜一三六六︶や素哲をが︑これはいささか不自然の観を拭いきれない︒瑩山禅師て間もなく住持職を譲与されたかのように描かれているれる︒『仏林恵日禅師行状』では︑運良が大乗寺に掛錫しはある程度︑歴史的事実を反映したものと見てよいと思わ

山禅師の膝下において首座をつとめたことになるが︑これ本格的に運良へ大乗寺住持職を委譲したという経緯が存しを首座に任じ︑酒井保への移錫準備が完了したところで︑ば︑瑩山禅師が大乗寺を空けている際の指導役として運良

さ れ る︒ そ の よ う な と こ ろ に 運 良 が 訪 れ た と 考 え る な らしていたと見られ︑大乗寺には常駐していなかったと推測のため︑正和元年以降︑瑩山禅師は酒井保と大乗寺を往復ｂ︶とすべく︑徐々に準備を始めていた時期に当たる︒そを瑩山禅師自身の「終焉宴息之処」︵古写本『洞谷記』六永光寺︶を寄進したいとの申し出を受け︑これ以降は該地二︶に祖忍尼・滋野信直夫妻から賀嶋郡酒井保の地︵後の何ら違和感なく理解することが可能となり︑かえって︑『仏

な る と い う の は︑ 勅 命 や 前 住 の 遺 命 を 奉 じ て 入 寺 す る と林恵日禅師行状』が叙述するような大乗寺掛錫直後に住持たこととなり︑先に引用した「後序」に引用された口碑はう︒また︑後述するように大乗寺は檀越である富樫氏の意

い っ た よ う な 特 殊 な 場 合 を 除 け ば︑ 考 え 難 い も の で あ ろ
向がかなりの影響力を有していたものと見られ︑この点か職を委譲されたかのような表現の方が実態を反映していな

それでは︑なぜ『仏林恵日禅師行状』では︑掛錫直後のら考えても︑新参の僧を昇住させるというのは︑富樫氏側運良が住持になったかのように記されているのかと言えいものと見られるのである︒

首座職を経て住持に昇住するというのは︑瑩山禅師自身もの承認を得ることが困難であるように思われる︒反対に︑義介の会下で首座をつとめた後に大乗寺二世となっておば︑そこには少々混乱が存したものと考えられる︒運良が︵ ︶紹明に参じた箇所から大乗寺に昇住するまでの運良の動向

り︑おおいにあり得ると考えられる︒

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶

さらに推測をたくましくするならば︑正和元年︵一三一16─ 15 ─

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶

過 去 の 記 事︵ 運 良 と 瑩 山 禅 師 ら と の 問 答 ︶ を 挿 入 し て し日禅師行状』では︑最初の傍線部で北遊を記した直後に︑師如㍾京依㍼万寿南浦明和尚㍽⁝⁝浦往㍼相陽㊥建長・寿まったために︑過去の記述が終わった後で︑改めて運良がを簡略に引用すると︑
福両寺之間︑師随行親近︒⁝⁝既而辞去北遊︒先㍾是

北遊したことを記さざるを得なくなり︑その中で時系列のしたがって︑「後序」に伝えられる口碑がある程度の歴史混乱をきたし︑大乗寺に掛錫直後に住持職を譲与されたと的事実を伝えるものと判断される以上︑運良は紹明の膝下⁝⁝︵京都における瑩山禅師・韶碩・素哲との問答︶となる︒傍線を付したように︑二度にわたって運良が北方を離れてから︑それほど時を経ない頃には大乗寺の瑩山禅⁝⁝師遂北矣︒即空㍼大乗寺㍽令㍾為㍼住持㍽⁝⁝︵「恭翁へ移錫したことが記されている︒最初の傍線部は︑運良がいう形をとったのではなかろうか︒

紹明のもとを辞去して北方へ赴いたことを記しているた師に参じていたと考えられるのである︒運良が大乗寺へ移運良伝」八六頁〜九二頁︶︒

め︑これは紹明が示寂する延慶元年︵一三〇八︶以前のこ義介が示寂した延慶二年︵一三〇九︶以後のことと見られ︑『義介喪記』に運良の名が見出されないところを見ると︑錫した具体的な時期は資料に乏しく判然としないものの︑は「是れより先」とあって︑ここで一度︑時系列の逆転がとであったと考えられる︒そして︑一つ目の傍線部直後に起こり︑過去の行状が記されるのである︒その内容は︑京辞去した運良は︑延慶二年から正和元年の間に大乗寺の瑩

以上の検討を総合すると︑延慶元年ころに紹明のもとを遅くとも祖忍尼・信直夫妻から酒井保の地を寄進される正治二年︵一三〇七︶までに行われた出来事であった︒よっ都滞在中における瑩山禅師らとの問答であり︑これらの問て︑二つ目の傍線部は徳治二年以降における運良の北遊を山禅師会下に投じ︑首座に任じられて︑瑩山禅師とともに

和元年には大乗寺に掛錫していたものと推測されよう︒

意味することになるが︑それは一つ目の傍線部に記された門弟の接化に当たったものと考えられる︒そして︑正和五答は前稿にて検討した通り︑嘉元三年︵一三〇五︶から徳北遊と同じことを述べているのである︒つまり︑『仏林恵─ 16 ─

年に至り︑瑩山禅師から大乗寺住持職の委譲を受けたのでさて︑『仏林恵日禅師行状』によれば︑瑩山禅師から運良への住持職委譲に伴い︑『一夜碧巌』︵『仏果碧巌破関撃節』とも︶・椶櫚払子・応量器等が相承されたという︒『一ある︒
そして︑ここで問題となるのは︑なぜ瑩山禅師は運良に来日︑帰朝ニ定メ給︑其夜︑碧岩集一部百則之公案ヲ夜碧巌』とは︑帰朝を翌日に控えた道元禅師が一夜にして書 写 シ 給︒ 至㍾今 一 夜 之 碧 岩 ト 是 ヲ云 也︒ 大 権 修 理 菩

書き上げた伝承を有する『碧巌録』であり︑瑞長本『建撕げ ら れ よ う︒ 後 に 瑩 山 禅 師 門 下 の 上 足 と し て 活 躍 す る 素

薩︑助筆シ給イ︑灯明ヲ挑ケ給︒故ニ今土地神ト安置

大乗寺の法席を譲ったのかという点であろう︒この点につ哲・韶碩は︑正和五年時点ではいまだに伝戒さえ行われて

いては︑瑩山禅師の法席を嗣ぐにふさわしい人物が曹洞宗いない状態であり︑住持に任じることは困難であったものシ給也︒此助筆ノ事︑伝説多㍾之︒本記録ニ不㍼
分明⊿

記』では︑

と 見 ら れ る︒ 他 の 鉄 鏡 眼 可︵？〜 一 三 二 一 ︶ や 無 外 智 洪

テ後 来㍽
ニ
シ尋㍾
︑能々可㍾
之︵河村孝道編『諸本対校永至㍼

翁運良の活動と曹洞宗︵中︶│加賀大乗寺と瑩山紹瑾を踏山の住持であったか︑すでに示寂してしまっていた」︵「恭考えられるが︑佐藤秀孝氏が指摘するように︑「すでに他ちらを大乗寺住持として立てることも可能であったように

道元禅師書写の伝承を有する『一夜碧巌』が運良に相伝さ地が存するが︑ともあれ︑日本曹洞宗の什宝とも言うべき

巌』が真に道元禅師の筆にかかるものであるかは検討の余

五 〜 七 四 頃 ︶ 自 身 も 疑 義 を 呈 し て い る よ う に︑『一夜碧と紹介されている︒『建撕記』の著者である建撕︵一四一

瑩山禅師伝の再検討︵五︶
︵横山︶

18

─ 17 ─

内に存しなかったという点がもっとも大きな要因として挙︵？〜 一 三 五 一 ︶ 等 の 門 弟 に つ い て も︑ 未 嗣 法 の 状 態 に平開山道元禅師行状建撕記』︿以下︑『建撕記』﹀︑大修︵ ︶あったのであろう︒また︑前に見たように︑瑩山禅師の兄

館書店︑一九七五年︑二六〜二七頁︶︒︵ ︶弟弟子として︑宗円や懐暉といった人の名が見出され︑こまえて│」︑『駒澤大学仏教学部論集』二九︑一九九八年︑れているという点は︑瑩山禅師がいかに運良を厚く信任し︵ ︶二〇三頁︶と考えられよう︒

19

17

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶

見ると︑大乗寺の住持決定には︑開基家である富樫氏がか氏が正理を弁えていないためであるとしている︒この点をこのように︑瑩山禅師から手厚く大乗寺住持へと迎えらなりの発言力を有していたものと考えられ︑瑩山禅師の進ていたのかをよく示すものであろう︒
れた運良であったが︑瑩山禅師との良好な関係はそれほどし か し︑ 瑩 山 禅 師 か ら 住 持 を 委 譲 さ れ た 運 良 は︑ な ぜ

言等も通りにくい状況を呈していたものと考えられよう︒

瑩 山 禅 師 が 元 亨 三 年︵ 一 三 二 三 ︶ 一 〇 月 九 日 に 記 し た

長くは続かなかったようである︒『仏林恵日禅師行状』では︑運良が住持となって以後の様「不如意僧」と呼ばれているのであろうか︒先に引用した子が「鐘鼓・魚板︑一時に響を改め︑其の演法や︑徳山と「山僧遺跡寺寺置文」には︑一︑ 大 乗 寺 ハ者 先 師 開 法 ノ之 加 州 第 一 ノ之 貴 寺 ナリ也︒

為さざれば︑殆んど臨済と為さん︒歳を経て学徒益ます盛んなり」と記されていた︒これを見る限りでは︑運良は︑ス
スル
︑開山 ノ素意 ハ︑当家興法為㍾望︒旦那在㍼
正理㍽時 ハ者︑門徒中尊宿中︑可㍼住持興行⊿是又永平一・二・

それまで大乗寺で行われていた打鐘法等の規矩をすべて改

門徒中︑可㍾住持遺跡也︒今暫雖㍼不如意僧止住管領㍽

三代 ノ之霊骨安置 ノ所 ナリ也︒門徒中可㍼再興勤行㍽寺院ているように︑臨済宗的風合いを前面に押し出したものへと改めたのであろう︒そして︑運良による接化方針の転換

め︑かつ︑接化方針も︑「殆んど臨済と為さん」と評されによって︑学徒が雲集したため︑富樫氏には好ましく捉え也︒門派可㍾存㍼此旨㍽︵古写本『洞谷記』一二ｂ〜一と 記 さ れ て い る︒ こ れ に よ れ ば︑ 大 乗 寺 は 道 元 禅 師・ 懐られ︑運良が住持することに対してとくに異議を唱えるこ三ａ︶︒
奘・義介の霊骨を安置する加賀国における最重要寺院に位ともなかったものと推察される︒

このような運良による大乗寺の改革運動は︑大乗寺の家

置づけられており︑本来であれば瑩山禅師の門弟が住持すとされる︒この「不如意僧」とは運良に他ならない︒また︑

風を大きく変化せしめ︑もはや道元禅師・懐奘・義介の霊べきであるが︑現在は「不如意僧」によって管領されている
不如意僧による止住を許しているのは︑旦那すなわち富樫─ 18 ─

骨が安置される曹洞宗の道場とは思われないような状況へ

め︑運良の退任を求めた一派と考えられよう︒「 六 群 之 党 」 と は︑ 曹 洞 宗 僧 侶 に よ る 住 持 を 擁 立 す る た

五〜一四二三︶撰と伝えられる『通幻和尚人事』に注解・の白獃穏貞︵一六七五〜一七四六︶が︑石屋真梁︵一三四

近世の資料となってしまうが︑安楽寺︵大分県玖珠郡︶と変遷させてしまったのであろう︒これらが瑩山禅師の不満の種となり︑運良を「不如意僧」と呼び︑旦那に対してところで︑運良はいつの頃まで大乗寺に住していたのでは「正理」でないと述べているものと考えられる︒

続語録』︑山喜房佛書林︑一九四〇年︑八四頁︶という箇

州大乗寺㊥朝参暮請︑志気抜萃」︵伊藤慶道編『通幻禅師

考証を施しており︑『通幻和尚人事』の「十九歳時︑向㍼加

元亨三年に瑩山禅師が作成した置文に大乗寺に住持する所の注記として︑穏貞は次のような興味深い考証を行ってあろうか︒最後にこの点について検討しておこう︒

とも元亨三年までは住持をしていたことになる︒しかし︑「不如意僧」として運良が登場することから︑運良は少くいる︒

曰︑十九歳時︑向㍼加州大乗寺⊿是歳即暦応三年也︒『仏林恵日禅師行状』をはじめとする運良の伝記では︑大乗寺退董の年代が明記されていないのである︒『仏林恵日海 衆 之 中︑ 六 群 之 党︑ 以㍼違 境㍽撼㍾之︒ 師 雅 不㍾事㍾校㍼洞谷諸記・大乗秘録㊥則謂︑正和丙辰︑瑩山祖師

幻和尚人事譜︑至㊦其参㍼大乗㊥而惜逸㍼主者名字⊿因此閲㍼宝円寂菴和尚考㊥謂︑菴頃読㍼石屋禅師所㍾撰通

物︑即踏㍼破彼鉢多㊥曽退棄㍾寺︑如㍾視㍾脱㍾屣︒住㍼居

移㍼洞谷㊥譲㍼大乗席於恭翁良公⊿翁居十三年︑至㍼嘉禅師行状』には大乗寺退董の様子が︑

白山之麓真光寺㍽︵「恭翁運良伝」九二頁︶︒

師︑正中二年八月住㍼洞谷㊥踰㍼一紀⊿以㍼延元二年㊥

暦 戊 辰㊥ 因㍾事 退 院︑ 大 乗 虚㍾席 数 年︒ 先㍾此 明 峰 祖

移㍼大乗㊥経㍼暦応康永之年⊿貞和初歳︑挙㍼無漏崇公㍽と記されていて︑「六群之党」なる釈尊に妨害行為を行っれたことにより︑運良は白山山麓の真光寺に移錫したとさ

令㍾継㍾席云︒因㍾茲則知︑幻公十九歳参㍼大乗㍽者︑参㍼

た「六群比丘」にも比せられる集団による妨害行動が行われ る が︑ や は り 詳 し い 年 次 を 知 る こ と は で き な い︒ こ の瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶─ 19 ─

明峰祖㍽也︒如㍼洞上諸祖伝㍽曰∮峰祖始住㍼大乗㍽後移∫が︑今は便宜的に︑運良の退董は︑嘉暦三年から素哲が大出現するものであり︑にわかに信頼するわけにはいかない

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶

洞谷㊤亦不㍾考之甚也︒蓋菴公嘗董㍼光禅㍽十余年︑尤乗寺へ入寺する延元二年あるいは暦応元年︵一三三八︶ま︶熟㍼
峰祖之行由⊿故其弁拆如㍾此詳明也︵前掲書︑八五でになされたものと見ておくこととしたい︒

よって退院したとされる︒運良の退董後︑大乗寺はしばら来︑ 一 三 年 間 住 持 し︑ 嘉 暦 三 年︵ 一 三 二 八 ︶ に 諸 事 情 にを精査したところ︑運良は正和五年に大乗寺へ入寺して以している︒道光によれば︑永光寺の諸記録や大乗寺の秘録の住持を探るべく︑寂庵道光︵？〜一七五五︶の説を引用

大乗寺に参じた当時︵暦応三年・興国元年︑一三四〇年︶

段㍽者也︒

衆㊥ 彼 此 之 宗 風︑ 高 扇㍼於 五 湖㍽之 事︑ 偏 可㍾依㍼此 一賜︑ 尊 重 百 拝 頂 戴 奉 持︒ 仍 自 他 之 道 徳︑ 周 蒙㍼於 四一 夜 碧 岩 并 椶 櫚 払 子︑ 以㍼無 尽 侍 者㍽恭 令㍾奉㍼帰 入㍽ている︒この消息は「大乗寺素哲請取状」︵大乗寺文書︶に︑法孫の蔵海無尽︵生卒年不詳︶によって大乗寺に返還されようで︑運良の示寂後五年を経た康永四年︵一三四五︶︑与された『一夜碧巌』や椶櫚払子を寺外に持ち出していた

なお︑大乗寺の退董にあたって︑運良は瑩山禅師から授︵〜八六頁︶︒

く無住期間が続き︑延元二年︵建武四年・一三三七年︶に穏貞はここで︑通幻寂霊︵一三二二〜九一︶が一九歳で素哲が再び住持となったという︒穏貞は引用した道光の説と記されていて︑素哲が『一夜碧巌』や椶櫚払子といった︵『曹洞宗古文書』下巻︑四一〇頁︶

住大乗素哲が参照した資料は現在に伝えられておらず︑いかなる資料

曹洞宗の相承物の返還に対して︑丁重に謝意を述べ︑大変

康永︿乙酉﹀十月十八日によったのかは明らかではないが︑大乗寺が無住になる期を高く評価し︑そのまま受容しているわけであるが︑道光間があったとする文献が一八世紀頃までは存したことは興喜 ん で い る 様 子 が 偲 ば れ る 内 容 と な っ て い る︒ と く に︑

「自他の道徳︑周く四衆に蒙り︑彼此の宗風︑高く五湖に味深い︒
穏貞や道光の説は︑中世からかなりの時間的径庭を経て

─ 20 ─

20

ノミ

ル
為㍼
累祖遺骨遺書︑安置之浄処㍽耳︵古写本『洞谷記』ス

扇 ぐ 事︑ 偏 え に 此 の 一 段 に 依 る べ き 者 な り 」 と あ る よ う六ｂ︶︒と記されるように︑酒匂八郎頼親の嫡女︵平氏女とも・後に︑『一夜碧巌』・椶櫚払子の返還により︑運良が大乗寺に住持して以来︑瑩山禅師門下と運良門下の間に存していたの祖忍尼︑以下では祖忍尼に統一︶・海野三郎滋野信直夫

光寺領が瑩山禅師へ寄進されるまでの経緯がある程度明ら

妻より寄進されたものであった︒永光寺文書によって︑永溝が埋まり︑和解に至ったのであった︒
四、祖忍尼による寺領の取得と瑩山禅師への寄進

は︑鎌倉期以後︑得田氏の一族と推定される酒井氏によっ永光寺の境内地が所在する能登国賀嶋郡酒井保の地頭職かになるため︑以下に検討していこう︒

拠点を加賀国から能登国へと移すことになる︒能登国へ北運良に住持職を譲り大乗寺を退董した瑩山禅師は︑活動
遊して最初に開創したのが永光寺であるが︑永光寺の寺域て相伝されていたという︵日本歴史地名大系『石川県の地名 』「 酒 井 村 」 項 ︶︒ 酒 井 十 郎 章 長︵ 沙 弥 西 願・ 生 卒 年 不は『洞谷記』に︑
サカイ

当 山 者︑ 賀 嶋 郡 酒 井 保 ノ内 ナリ也︒ 四 至 界 在㍼本 券 ノ文ヨリチカ詳︶が嫡孫の利忠に与えた「沙弥西願譲状案」︵永光寺文

サコウ

書︶には︑

シ ゲ ノ ノブナオ

ヲ
所㍾施也︒即発郎滋野信直 カ妻室也︒両人倶 ニ以㍼信心㍽

酒井保地頭職事譲渡ニ︒ 平 氏 女 ハ者︑ 酒 勾 ノ八 郎 頼 親 女 子 ナリ也︒ 海 野 三
書㍽

ミヲ
ム和尚一時 ノ之︑志 シ唯望㍼
言 シテ曰 ク︑我等施㍼此 ノ小山㍽ノヲ而己︒全 ク不㍾ヲ顧㍼成壊興発㍽︑又不㍾思㍼和尚 ノ持
居住㍽

レ不㍾
シテ和尚㍽
ニ後︑再 タヒ無㍾
可㍾管㍾之︒一 タヒ施㍼顧㍼管領

第 文 書 等︑ 嫡 孫 利 忠 所㍼譲 渡㍽也︒ 全 以 不㍾可㍾有㍼他

右件地頭職者︑西願之先祖相伝之私領也︒而今相具次

合壱所ノ之 念㊥ 永 ク発㍼シ
捨心㍽了 ル︑敢 テ無㍼希望 ノ心⊿仍予感㍼

妨⊿仍為㍼後日㍽証文状如㍾件︒

ヲトモ在家妻子眷属及非人乞者㍽ニ︒乃至︑与㍼︑我戒 破 戒㍽

テ施 主 ノ清 浄 ノ志㍽ヲス予 カ終 焉 宴 息 ノ之 処㍽ト︑ 以 為㍼︑乃至瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶─ 21 ─

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶

文永六年九月十日

沙弥西願︿在判﹀︵『曹洞宗古文書』上巻︑筑摩書房︑一九七二年︑一一

畠弐所︑

藤 内 か む か へ の さ ゝ け 畠︑ 宮

西市地︑をさかう新大夫口まて︒

お大粟生之道を南河下 ニ白石の山のこしゑ︑西ハ田

山野︑新大夫谷東をゝみねをのほりに︑熊谷かしらとあって︑地頭職とともに酒井保の土地が私領として利忠

一頁︶に譲与されていることから︑酒井保の領有権も酒井氏に帰︵ ︶能登国酒井保内屋敷名田等事四︶に利忠は章長から相伝した知行地の一部を︑弟の章兼

属 し て い た こ と が 知 られる︒ そ の 後︑ 嘉 元 二 年︵ 一 三 〇

るまて︑またくたのさまたけあるへからす︑又海河の所当一反︑一しんきう五かなすへし︒子々孫々にいた

而間永代をかきりて︑舎弟章兼 ニ譲渡所実也︒但国衙件屋敷名田山野︑利忠かちうたいさうてんの私領也︒

合屋敷壱所︑中村田壱丁︿手次相伝之案文﹀︒

すなとりせいしんすへからす︒仍為㍼後日㍽譲状如㍾件

譲渡に譲っており︑「藤原利忠譲状」︵永光寺文書︶には︑

田一所︑百五十苅︑ 屋敷南
田一所︑百苅︑

田一所︑弐百苅︑

香仏作

宗四郎作

石田下坪

番頭上

地売買の打診が為されたようである︒この間の消息を記しであるが︑延慶三年︵一三一〇︶に至ると︑祖忍尼から土伝され︑次いでその一部が利忠から章兼に譲与されたわけとある︒このように︑章長の所領は︑まず全体が利忠へ相左衛門尉利忠田一所︑百苅︑い た ち つ く り︑ す た の し り のた書状が永光寺に二通伝えられており︑次のようにある︒

仰給候能登国酒井保内山野□□□□□□︑利忠去嘉元︹ 事︿ 此 内 新 田 畠 在 之 ﹀︺八田︵『曹洞宗古文書』上巻︑一一三頁︶

田一所︑百苅︑小田を加定

嘉元二年九月六日

田一所︑百苅︑
田一所︑百苅︑

田一所︑百五十苅︑ なへかわた︑─ 22 ─

21

二年九月六日︑令㍾譲㍼渡于于舎弟章兼㍽候︑譲状無㍼相日に︑章兼に譲渡済みであったので︑譲状の案文が同封し出があった酒井保の山林については︑去る嘉元二年九月六なっている︒書状には︑祖忍尼︵平氏女︶から購入の申し

ママ

違候⊿於㍼
彼□㍽者︑聊不㍾可㍾及㍼惣領違乱煩㍽候︒且彼て進上されており︑安堵を幕府に申し出る際には︑章兼か︹分︺

譲状案文 仁封令㍾進㍾之状︑此上者︑章兼沽却之事︑更ら買い取った旨を申し添えてほしいといった内容が見出さている︒以下に︑売券と避状を列挙してみよう︒

れた四日後には︑さっそく章兼から売券と避状が発給され渉の最終局面に行われたやりとりと見られ︑書状が発送される︒かかる書状の内容を見るに︑おそらくこの書状は交

不㍾可㍾有㍼子 細㍽候︒ 彼 安 堵 之 時 者︑ 可㍾存㍼其 旨㍽候︒
左衛門尉利忠︵花押︶

恐々謹言︒
海野三郎殿

延慶三年七月廿八日
謹上︵『曹洞宗古文書』上巻︑一一四頁︶「酒井章兼売券」

仰給候能登国酒井保内山野事︿此内新田畠在㍾之﹀︑利忠去嘉元二年九月六日︑令㍾譲㍼渡于舎弟章兼㍽候︑譲売渡

能登国酒井保内山野事

状無㍼相違候⊿於㍼彼分㍽者︑聊不㍾可㍾及㍼惣領違乱煩㍽︿限 西 大 井 頭 ヲ 小 田 尻 ヲ ヤ ト メ︑ ワ ラ ノ サ︹ 渡 所カ︺候︒且彼譲状案文 仁封裏令㍾進状︑而章兼避㍼□□領於□ □ □ □ □ □ □ □ タ ニ ノ ミ ネ マ テ︑ 限
︹北ヒツキカ︺︹大粟カ︺︹ 本 境 ノ マ ヽ ニ カ ︺平 氏 女㍽候 上 者︑ 可㍾被㍼請 取㍽候︒ 更 不㍾可㍾有㍼子 細㍽□□□□タニノミネヨリ□□□□□□﹀︹ カ ヲ ノ ホ リ ニ ヒ ツ キ カ ︺候︒被㍾申㍼安堵㍽之時者︑可㍾存㍼其旨㍽候︒恐々謹言︒

新田・新畠在野㍾之﹀ノ 道 □ 南 ヲ カ ワ ク タ リ 大 井 頭 マ テ︑ 但 此 内︹ヨリ︺

四至︿クマノタニノ頭ヲ大粟ウノ道マテ︑東□□生

海野三郎殿

左衛門尉利忠︵花押︶︵『曹洞宗古文書』上巻︑一一四〜一五頁︶

延慶三年七月廿九日
謹上

右 山 野 者︑ 章 兼 重 代 相 伝 之 私 領 也︒ 而 依㍾有㍼要 用㊥︹于︺二通の書状は︑両方とも差出人は酒井利忠︑受取人は滋以㍼代銭拾柒貫文㊥限㍼永代㊥指㍼四至境㍽□□沽㍼渡□

︹所令カ︺

野 信 直︵ 海 野 三 郎 ︶ で あ り︑ 内 容 も ほ と ん ど 同 じ も の と瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶─ 23 ─

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶平氏女㍽也︒更不㍾可㍾有㍼他妨㍽者也︒且為㍼後証㍽手継証文等案文︑封裏令㍾副渡畢︒於㍼正文㍽者︑其外之屋

一口之論㊥仍去状如㍾件︒

延慶参年八月三日︹ 章 兼︵ 花 押 ︶藤原□□□□︵『曹洞宗古文書』上巻︑一一六頁︶

能登国酒井保内地頭職山野新田畠等事

四至 ︿限㍼東 中 山 堺㊥ 限㍼南 若 部 堺㊥ 限㍼西 大 粟 畠

売渡「酒井利忠売券」

らも︑同月に売券・避状が発給されている︒そこには︑祖忍尼に代銭一七貫文で売却されたわけであるが︑利忠か

敷名・田畠為㍼一紙状㍽之間︑所㍾渡案文也︒可㍾入㍼正︹兼︺これらの売券と避状により︑酒井保の山林は︑章兼から︹者カ︺□□□状如㍾件︒︹藤︺□原章□︵花押︶

文㍽□︑披見事︑云㍼章兼㊥云㍼子々孫々㊥不可□□□延慶三年八月三日︹新︺︵『曹洞宗古文書』上巻︑一一五頁︶「酒井章兼避状」

令㍾沽㍼渡于平氏女㍽也︒更不㍾可㍾有㍼他妨㍽者也︒且為㍼

要 用㊥ 以㍼代 銭 拾 伍 貫 文㊥ 限㍼永 代㊥ 立㍼四 至 堺㊥ □㍾︹地而カ︺

道㊥限㍼北熊谷峰道㊥至㍼中山堺㍽﹀

キタニノ□□□ノ ホ リ カ ︺︿限□□□□□□□□□□□□□□□□□□

右山野田畠等事︑利忠重代相伝之御家人領□□依㍾有㍼□︑本境ノマヽニ︑クマノタニノ頭ヲ大粟ウ

後証㍽手継証文・安堵之御下文已下状等︑封裏所㍼令㍾︹所︺□□□□ニヒツキタニノミネマテ︑限北ヒツ︹ 西 大 井 頭 ヲ 小 田 尻 ヲ ヤ ト メ ワ ラ サ ノ サ カ

避与 能登国酒井保内地頭職山野□田畠等事

四至ノ□□□︑東大粟生ノ道︑限南河下大井ノ頭

副渡㍽也︒可㍾入㍼正文㍽者︑披見事︑云㍼利忠㊥云㍼子々

忠㊥云㍼子々孫々㊥背㍼此沽券㍽至㍼違乱煩㍽者︑知行之︹但此内カ︺︹道マテカ︺︹ 代 相 伝 ︺マテ︑□□□新田畠在㍾之﹀孫 々㊥ 不㍾可㍾有㍼異 儀⊿ 若 至㍼彼 山 野 以 下 等㊥ 云㍼利

右彼山野新田畠等者︑章兼重□□□之所帯也︒□□□︹子︺□□□□□□□□□与平氏女也︒更不㍾可㍾有㍼他妨⊿

マ

分 山 野 田 畠 等︑ 相 当 彼 分 之 程︑ 可㍾被㍼知 行㍽也︒ 仍マ

若 章 □ □ □ □ 々 孫 々 之 中 仁︑ 至㍼彼 山 野 以 下 等㍽致㍼違券沽状如㍾件︒︹乱︺□㍽者︑章兼之知行之分︑不㍾残㍼段歩㍽申□不㍾可㍾及㍼

─ 24 ─

延慶参年八月廿八日︵花押︶

左衛門尉藤原利忠︵花押︶︵『曹洞宗古文書』上巻︑一一七〜一八頁︶とある︒利忠からの売券においても︑酒井保の山林を代銭一五貫文で売却する旨が書かれており︑先に引用した章兼︵『曹洞宗古文書』上巻︑一一六〜一七頁︶の売券と合計すれば︑祖忍尼は章兼・利忠に都合三二貫文︹職山野新カ︺避与 能登国酒井保内地頭□□□□田畠等事

う と し た 土 地 が︑ 両 者 の 領 有 地 に ま た が っ て い た た め でされているのかと言えば︑祖忍尼が寄進のために調達しよところで︑なぜ章兼・利忠の両者から売券・避状が発給を支払ったことになろう︒「酒井利忠避状」︹ 西 大 粟 畠 道

四 至 ︿ 限㍼東 中 山 堺㊥ 限㍼南 若 部 堺㊥ 限 □ □ □ □カ︺□︑限㍼北熊谷峰道㊥至㍼中山堺㍽﹀
右 彼 山 野 田 畠 等 事︑ 利 忠 重 代 □ □ □ □ □ 人 領 也︒ 而

︹ 相 伝 之 御 家 カ ︺依㍾有㍼要 用㊥ 限㍼永 代㍽□ □ □ □ □ 氏 女 也︒ 更 不㍾可㍾あった︒瑩山禅師が元亨三年︵一三二三︶に記した「洞谷︹所令沽券于平カ︺

有㍼他妨㊥若云㍼利忠㊥□□□□□彼山野以下等︑為㍼

山四至堺田畠注文」には永光寺領の区域が記されているた
左衛門尉藤原利忠「限㍼東中山堺㍽」︵利︶「酒井章兼・利忠売券」︵抜粋︶

列挙して検討してみよう︒

め︑章兼・利忠の売券に見出される地名を抜粋し︑上下に違 乱 煩㍽者︑ 知 行 分 □ □ □ 相 当 彼 分 之 程︑ 被㍼割 分㊥
延慶参年八月廿八日

可㍾被㍼知行㍽也︒□□□□︒「洞谷山四至堺田畠注文」
能登国酒井保内洞谷山四至堺田注文
四至方至限㊦
東南河登︑至㍼于中山堺水落⊿
瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶─ 25 ─

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶

限㊦南若部境河降︑至㍼于大井頭⊿
限㊦西大井頭・小田尻・巫女原坂登︑至㍼櫃谷峰⊿
限∮北自㍼櫃谷峰㍽至∫于熊谷峰通中山堺∵

田代畠三段︑自㍼蔵荊庵上㍽大粟生登︑在㍼熊谷頭田二段︑自㍼寺敷下㊥在㍼大井頭上⊿
内⊿其外諸庵并行者・人工・百姓等屋敷等︒
瑩山紹瑾︵花押︶
庫下校割（『瑩山禅師御遺墨集』第一七～一八折）開山開闢

元亨三年︿癸亥﹀三月七日︑記㍾之︒



︹カ ヲ

ノ

ホ

リ

ニ

ヒ

「南ヲカワクタリ大井頭マテ」︵章︶・「限㍼南若部堺㍽」
︵利︶

ツ キカ︺

︹ 本 境 ノ マ ヽ ニ カ ︺「限西大井頭ヲ小田尻ヲヤトメ︑ワラノサ□□□□□□□︹北ヒツキカ︺□ □ タニノミネマテ」︵章︶「限□□□□タニノミネヨリ□□□□□□クマノタニノ頭ヲ大粟ウノ道マテ」︵章︶・「限㍼北熊谷峰道㍽」︵利︶※︵章︶は「酒井章兼売券」から︑︵利︶は「酒井利忠売券」

からの抜粋であることを示す︒

半部を見ると︑章兼の売券では「其外の屋敷名・田畠は一たものと見られる︒また︑「洞谷山四至堺田畠注文」の後紙の状と為すの間」として詳細が記されていなかった寺田

永光寺の寺領は︑章兼・利忠の売券と比較すると︑西側致することが知られよう︒東西の境は︑章兼の売券に記さや屋敷が記されており︑永光寺には田二段が寺敷より大井が章兼の所領地︑東側が利忠の所領地の境域表記とほぼ一れた「大粟ウノ道」︵利忠の売券では「大粟畠道」︶であっ─ 26 ─

頭にかけての地域と︑田畑三段が蔵荊庵の上より大粟生に

酒匂八郎頼親女子平氏︿海野三郎信直妻﹀申能登□酒︵『曹洞宗古文書』上巻︑一一八頁︶

右山野者︑酒井余三章兼永代沽却之間︑延□三年八月︹国︺

登 る 地 域 と 熊 谷 頭 内 に 存 し︑ 寺 田 の 他 に︑ 庵 や 行 者・ 人

井保内山野︿四至堺載㍼放券㍽﹀事

かくして延慶三年八月二八日︑酒井保山林の領有権は祖

三日買取訖︒可㍾給㍼御下知㍽之由︑氏女依㍾申㍾之︑為㊦︹慶︺

工・百姓らの屋敷も所在していたことが知られる︒
忍尼に帰することとなった︒祖忍尼は明くる年の応長元年

尋糺明㍼実否㊥遣㍼召符㍽之処︑如㍼章兼応□元年十月十︹長︺︵一三一一︶一〇月に鎌倉幕府へと正式な安堵を求める請日 請 文㍽者︑ 沽 却 之 条 無㍼子 細㍽云 々︒ 且 当 保 私 領 之相模守平朝臣︵花押︶

令㍼領掌㍽者︑依㍼鎌倉殿㍽仰㍼下知㍽如㍾件︒︹兼︺文を提出したようで︑永光寺に所蔵される二通の「関東下

旨︑ 前 々 其 沙 汰 訖︒ 然 則 任㍼章 □ 放 券㊥ 以㍼氏 女㍽可㍾
︹国︺

酒匂八郎頼親女子平氏︿海野三郎信直妻﹀申能登□酒

文保元年三月廿三日

武蔵守平朝臣︵花押︶︵『曹洞宗古文書』上巻︑一一九頁︶

─ 27 ─

知状案」︵永光寺文書︶に︑
井保内山野新田畠︿四至堺載㍼放券㍽﹀事
右山野新田畠者︑酒井十郎左衛門尉利忠□放券之間︑とあるように︑章兼・利忠からの土地の購入とそれに伴う︹可給御カ︺

延 慶 三 年 八 月 廿 八 日 買 取 訖︒ □ □ □ 下 知 之 由︑ 氏 女︹如︺

依㍾申㍾之︑ 為㍾尋㍼実 否㊥ 下㍼召 符㍽之 処︑ □㍼応 長 元 年

領有権の委譲が︑相模守平朝臣︵北条高時・一三〇四〜三
︹山︺

︹異儀カ︺

十月十八日請文㍽者︑沽却之条不及□□云々︒且当保三︶・武蔵守平朝臣︵北条貞顕・一二七八〜一三三三︶の︶

私 領 之 旨︑ 前 々 其 沙 汰 訖︒ 然 則 於㍼□ 野 新 田 畠㍽者︑

よって︑酒井保の山林は正式に祖忍尼の所領と認められ︑連 署 に よ っ て 正 式 に 裁 可 さ れ ている︒ 幕 府 か ら の 安 堵 に︵任㍼利忠沽券㊥氏女可㍾令㍼領掌㍽□︑依㍼鎌倉殿㍽仰㍼下ここに瑩山禅師へ所領を寄進する準備がすべて調ったので︹者︺

知㍽如㍾件︒
相模守平朝臣︵花押︶ある︒安堵が行われた翌文保二年︵一三一八︶︑祖忍尼は

文保元年三月廿三日

武蔵守平朝臣︵花押︶瑩山禅師伝の再検討︵五︶
︵横山︶

22

︵ ︶

寄進されたわけである︒ただし︑文保二年の寄進状は︑あ瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶

瑩山禅師へ「平氏女寄進状」︵永光寺文書︶と呼ばれる寄くまで幕府からの正式な知行が下されたことを承けて作成

ことは︑次に検討するように︑『洞谷記』等の文献を見れ行われており︑瑩山禅師が酒井保の地で活動を始めていたされたものであり︑文保二年以前に実質的な寄進はすでに進状を提出している︒︹山カ︺

きしんす︑のとのくにさかいのほうのうち□□やてん︹はくいけのカ︺

四しのさかいハ︑としたゝ・のりつぬのりやうは□□□□□事ば明らかである︒
︹頼親カ︺

︹いカ︺

ニ
感夢︑見㍼化寺諸堂︑夜︑予寄㍼宿 シテ檀那中河引地亭㍽

正和二年︿壬子﹀春︑発心施与︒加之︑発心施与 ノ之

した箇所以外においても︑祖忍尼から瑩山禅師への寄進が行われた様子は︑右に示五、永光寺草創期の動向

うけんにみえたり︒︹平氏カ︺

右くたんの山やてんはくハ︑さかわの八郎より︑□□︹けん︺

女 □ □ の う ち の 女︑ さ か い の 十 郎 さ へ も ん □ と したゝ︑ならひに与三のりかぬのはう□□のしやうにま︹御︺

かせて︑りやうつうのあんとの□ふみを申給ハりて︑
ちきやうするしりやう□︒しかあるを︑平のうちの女

ヲテ︑ 而 知∮
衲僧可㍾還㍼草鞋銭㍽
及 ヒ門前 ノ掛鞋 ノ之大榎樹㍽︹也︺

むしやうほたいのた□に︑あんとの御下ふみ二つう︑
︹にカ︺

︹めカ︺

はうけん二つう︑□ほんすのてつきのあんもんらをあ
︹り︺

ナリト
ヲ
︑ 納㍼受 シ テ此 地㍽︑ 以 欲㍾為㍼生 涯 幽 栖 ノ之 寂
勝 地㊧

︹てカ︺

いそえ□︑なかくせうきんをしやうにたてまつ□おは静 ノ処㍽︵古写本『洞谷記』六ａ〜ｂ︶︒

︹から︺

︵ ︶

から土地の寄進の申し出を受けたのは︑正和元年︵一三一と伝えられている︒これによれば︑瑩山禅師が祖忍尼夫妻

りぬ︒し々そん〳〵さらにいらんすへ□□す︒よてこ︹ こ と し ︺平のうちの女︵花押︶日のために︑きしんのしやうくたんの□□□︒︹ふ︺□んほう二年十月廿五日二︶春︑四九歳のことであったことになる︒前稿にて詳し︵ ︶︵『曹洞宗古文書』上巻︑一一九〜二〇頁︶

く見たように︑瑩山禅師は寄進を受けた夜︑中河︵羽咋市24─ 28 ─

23

この寄進状によって︑永光寺の寺域は正式に瑩山禅師へ

25

り︑寺領自体は延慶三年︵一三一〇︶の時点で酒井利忠・

処 」 と す る こ と を 決 意 し た の で あ る︒ 前 項 で 確 認 し た 通の地を「生涯幽棲の寂静の処」あるいは「予が終焉偃息のて祖忍尼らの「清浄の志」に感銘を受けて寄進を受け︑これているという瑞夢を見て︑この地を勝地となし︑あわせり︑一寺が現出し︑門前の榎樹には数多くの草鞋が掛けら

中 川 町 ︶ に 所 在 し た 祖 忍 尼・ 信 直 夫 妻 の 亭 に 旅 宿 し た 折

実際に参じたことがあったかもしれない︒とを認識していたことになり︑大乗寺の瑩山禅師のもとへように見るならば︑祖忍尼は比較的早くから瑩山禅師のこ存したという見方も決して的外れではないであろう︒この請することが叶うのではないかといった目論見が祖忍尼に亡き後であれば︑後顧の憂いなく瑩山禅師を大乗寺から拝いうのは︑義介が示寂した翌年に当たっており︑師の義介

推測を重ねるならば︑祖忍尼が用地を購入した延慶三年とさて︑寄進を受けた日に感得した瑞夢によって︑瑩山禅

章兼兄弟から買収済みであるため︑正和元年に祖忍尼から師は移錫を決意したわけであるが︑永光寺の地には︑かつ寄進が為されたとしても問題はない︒
先に見た「平氏女寄進状」によれば︑祖忍尼は「むしや機の一つとなったのではなかろうか︒「洞谷十境」におけて勝蓮寺という観音堂が存したことも︑移錫を決意する動る「勝蓮峰」の割注には︑

うほたい」︵無上菩提︶のため︑すなわち無上菩提を成就すべく発心して瑩山禅師へ寺領を寄進したことになるが︑ス勝 蓮 寺 谷㊥ 其 故 者︑ 昔 シ
在㍼運 水 峰 ノ傍⊿ 本 此 山 ヲ号㍼

瑩山禅師と祖忍尼はこれ以前に交流を有していたのか否か
は︑ 現 存 資 料 か ら は 不 明 で あ る と 言 わ ざ る を 得 な い︒ た

ク勝蓮寺㍽ト
在㍼観音堂㊥名㍼︒破壊 シテ年久︑而又立㍼観音とあり︑勝蓮峰という名が︑かつてこの山に存した観音堂

だ︑瑩山禅師へ寄進を行っている以上︑祖忍尼は正和元年
この時期は︑瑩山禅師が大乗寺住持として化を振るっていが勝蓮寺と呼ばれたことに由来するものであることが述べ

堂㊥仍 テ名㍼勝蓮㍽︵古写本『洞谷記』九ａ︶︒

た時期に相当し︑祖忍尼は隣国の加賀大乗寺における瑩山

られている︒この割注が瑩山禅師当時より存したものであ以前に瑩山禅師のことを知悉していたことになるだろう︒

禅師の道誉を聞き及んでいたものと推測されよう︒さらに
瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶─ 29 ─

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶

るかは定かでないが︑『洞谷記』では他にも︑
観 音 ハ当 山 先 ノ本 尊 ナリ也︑ 故 ニ是 ヲ為㍼主 位 ノ脇 士㊥ 虚
ニ雨㍾ヲ
宝供㍾衆︑勧㍼請 ス之㍽︒是以憑㍼仏法僧三
空蔵 ハ為㍼

こう︒寄進を受けた翌年︵一三一三︶の八月︑瑩山禅師は︑ヲ︑為㍼仮庫裏㍽
正和二年︿癸丑﹀八月 ニ︑始 テ縛㍼茅屋㍽︵古写本『洞谷記』六ｂ︶︒とあるように︑仮の庫裏を建て︑本格的な移錫への準備をシ茅 屋㍽
時︑ 十 六 羅示㍼当 山 因 由㍽曰︑ ⁝⁝ 憶 夫︑ 始 縛㍼

進めることになる︒草創当初の様子は︑元応二年︵一三二存在を関知していたことは確実である︒瑩山禅師は懐観がニ
而入㍾夢︒
漢 ノ内︑第八伐闍羅弗多羅尊者︑来㍼於山中㍽

宝 二 聖︿ 観 世 音・ 虚 空 蔵 ﹀ 并 ニ二 天︿ 毘 沙 門・ 迦 羅

瑩山禅師を懐胎してより︑生まれてくる子が善知識となる

テ瑾 上 座㍽
ニ曰 ク
モ為㍼
ト小 所㊥ 頗︑当山 ハ雖㍾
看㍾山熟視︑告㍼天﹀︑為㍼供衆 ノ檀越㍽︵古写本『洞谷記』六ｂ︶︒

よう観音菩薩に祈誓してこの世に生を受けるなど︑枚挙にル為㍼
ニ
勝地㊥不㍾当㍼障礙神 ノ所居㍽︒興化門 ノ事︑如㍾願〇 ︶ に 行 わ れ た「 除 夜 小 参 」 に 詳 し く 述 べ ら れ て い る た

暇がないほど観音菩薩との因縁を有していた︒もちろん︑ヲヲ︑ 接㍼待 シ テ方 来㍽
︑ 茶 湯 ニ ハ点㍼松
成 就 ン︒ 仍 結㍼茅 屋㍽とあって︑観音菩薩が永光寺草創以前の本尊であったと述

酒井保の寄進地に観音堂が存したというのは︑まったくのヲヲル ニ施 供㍽ヲヲ為㍾
︑ 器 物 ニ用㍼栢 葉㍽︒ 始 受㍼︑ 以㍼合 子㍽
葉㍽

め︑以下に引用してみよう︒

偶然であろうが︑「観音の申し子」とも呼ばれるべき瑩山

シテ治 定㊥ 人 施㍼ヲヲ
函 丈㍽︑接㍼得雲水㍽︒ 遠 クハ枡 ト︒々未㍼

べられており︑瑩山禅師が勝蓮峰にかつて存した観音堂の禅師にとって︑寄進地が観音菩薩との因縁を有しているこ

イ
ヲ
コトヲ
慕㍼
洞山㍽
︑近重㍼感夢 ニ合㍽︑号㍼洞谷山大榎峰永光

シタ

ま ず︑ 瑩 山 禅 師 が 茅 屋 を 結 ん で 間 も な く︑ 十 六 羅 漢 のト︵古写本『洞谷記』五ａ〜ｂ︶︒
為㍼打給使者㍽ト︑ 課㍼山 神 土 地 招 宝㊥門・ 迦 羅 天 ﹀︑ 為㍼供 衆 ノ檀 越㍽

タリとが︑移錫する動機の一因となったと見ることも可能であ

妙荘厳院⊿憑㍼三宝二聖︿観音・虚空蔵﹀二天︿毘沙マス

ろう︒
五―一、寺号の制定
続いて︑寄進以後における瑩山禅師の動向を確認してい─ 30 ─

いては先の榎樹の瑞夢とともに︑瑩山禅師が『洞谷記』にあるという夢告を行ったことが述べられる︒この瑞夢につ内︑第八伐闍羅弗多羅尊者が︑永光寺は仏道修行の勝地でら足かけ五年の時間的径庭が存しており︑かつ︑文保元年に︑文保元年︵一三一七︶以降の記録であり︑正和二年かく「 人︑ 函 丈 を 施 し ⁝⁝」 以 下 の 文 章 は︑ 後 述 す る よ う

証を挙げることはできないが︑右の窮状が記された文に続について︑勧進疏等は伝えられていないため︑具体的な確︶おいて語る自身の前生譚の重要なファクターとなるものでかったため︑蓋付きの椀︵合子︶を代用にしたという︒こを 器 に 用 い︑ 食 事 の 供 養 を 受 け た 際 に も︑ 枡 が 寺 内 に 無での接化を始めるが︑当初は︑松の葉で茶を点て︑栢の葉闍羅弗多羅尊者の夢告に意を強くして︑瑩山禅師は茅屋

光寺をめぐる経済的な状況の変化から︑瑩山禅師は︑正和的な問題は乗り越えられたと考えざるを得ない︒かかる永での安居︵集団生活︶も開始されるなど︑草創当初の経済

大規模な浄財を必要とする事業が間断なく行われ︑永光寺以後の記述では︑方丈・本尊・護伽藍神の施入といった︑

︵

あった︒

れらの状況は︑永光寺草創期における困窮した様子を如実的援助の打診や︑檀越の拡充といった勧進活動に奔走した

二年から正和五年頃にかけて︑祖忍尼夫妻への更なる経済ものと推測されるのである︒に伝えるものであろう︒おそらく伽藍は仮の庫裏のみで︑
什物もほとんど揃っていなかったものと見られる︒これほこのように考えると︑永光寺の地を寄進された正和二年

どの困窮具合を見ると︑祖忍尼夫妻からの寄進は︑正和二年当初の段階では寺領のみにとどまっており︑「洞谷山四に︑ただちに運良へ大乗寺住持職を委譲せず︑正和五年まと︑経済力不足のために仏道修行に邁進できないため︑資至堺田畠注文」︵元亨三年︿一三二三﹀三月︶に見られたかかる窮状を打破し︑門弟らとの集団生活・仏道修行を

金面での心配がなくなるまで本格的な移錫を控えたというで住持に留まったのは︑ただちに永光寺へ移錫してしまう

円滑に行うため︑瑩山禅師ら初期永光寺僧団の人々は何ら実情が存したという推測が成り立つであろう︒

寺田等はいまだ存しなかったとも考えられよう︒

かの勧進を行ったと推測される︒勧進を行ったということ
瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶─ 31 ─

26

瑩山禅師伝の再検討︵五︶
︵横山︶

それでは︑
「人︑函丈を施し⁝⁝」以下の検討に移っていこう︒まず︑方丈︵函丈︶が寄進され︑接化が開始され「除夜小参」ヲヲ人施㍼
函丈㍽︑接㍼得雲水㍽︵古写本『洞谷記』五ｂ︶︒︵ ︶たことが述べられるが︑古写本『洞谷記』の関連記事には
次のようにある︒「関連記事」

文 保 元 年︿ 丁 巳 ﹀ 感㍼施 主 ノ志⊿ 平 氏 女 舎 兄 中 河 地 頭 酒 勾ヲ︑ 為㍼彼 ノ追
平 八 頼 基︑ 終 焉 ノ時 遺 命 シテ而 以㍼親 父 頼 親 家㍽ヲ︒同秋
善㊥ 及 自 身 与 大 姉 善 願 施㍼与 之㊥ 以 可㍾造㍼立 方 丈㍽

シテ
ヲ
ヲ
此屋㍽
︑構㍼函丈㍽︵古写本『洞谷記』六ｂ︶︒
八月 ニ︑移㍼

この系譜には︑正法寺︵岩手県奥州市︶開山の無底良韶

家は縁戚関係にあった可能性が高く︑先に引用した「沙弥︵一三一三〜六一︶の世代までが記されているため︑一四

これによれば︑文保元年︑祖忍尼︵平氏女︶の兄である

よって瑩山禅師に施与し︑永光寺の方丈を造立するよう命

世紀後半以後に撰述されたものと考えられる︒ただ︑はた

西願譲状案」︵永光寺文書︶の裏書きには酒井氏の系譜がじ た と さ れ る︒ 頼 基 は「 中 河 地 頭 」 と さ れ て お り︑ 酒 井

し て 実 態 を 伝 え る も の で あ る か は 疑 わ し い 点 も 存 す る︒

記されており︑次頁のようにある︒

保・中河地区の地頭職であったことになるが︑酒井保の地

酒匂平八頼基︵？〜一三一七か︶が遺命として︑父親の酒頭職は酒匂家ではなく︑酒井家によって世襲されており︑「 沙 弥 西 願 譲 状 案 」 で 章 長 の「 嫡 孫 」 と さ れ て い た 利 忠

匂頼親の屋敷を︑頼親の追善および頼基・祖忍尼の善願にはたして酒井保内の一地区である中河に官職としての地頭が︑章長の子とされており︑ただちに信頼するわけにはい︵ ︶─ 32 ─

27

職が設置されていたかは不明である︒ただ︑酒匂家と酒井

28

湊保北方惣領也

沙│兼氏 平四│弥四郎入道西円 弥郎│良韶︿奥州黒石正法寺開山無底和尚也﹀

法名│兼継 酒││九郎│尼性韶 三階池││浄韶 三階七郎
酒井十郎章長 西
願
井
崎後家
太郎家秀

│利忠︿酒井︑左衛門﹀│性禅︿中河本主酒匂八郎後家﹀かないが︑章長の嫡子の名がすでに不明であり︑省略され頭 職 の 酒 井 氏 が 掌 握 し て お り︑ 酒 井 氏 に は 及 ば な い ま でが付されているところを見ると︑酒井保全体の統治権は地

系譜の「性禅」という人物に注目してみよう︒性禅は利も︑「 中 河 本 主 」 と い う 肩 書 き で あ っ た も の と 推 測 さ れに な る の で は な か ろ う か︒ と す れ ば︑ 頼 基 が 継 承 し た のまた︑祖忍尼の母親が性禅ということになると︑祖忍尼

─ 33 ─

︵加能史料編纂委員会編『加能史料』鎌倉Ⅱ︑石川史書刊行会︑一九九四年︑六六頁︶たと考えるならば︑一定の資料的価値を見出すことも可能

忠の兄姉に当たるが︑割注によれば「中河本主酒匂八郎後る︒瑩山禅師が頼基を「中河地頭」と表現しているのは︑も︑それなりの影響力を有していたのが酒匂氏ということ

家 」 と あ り︑ 性 禅 は 酒 匂 八 郎 す な わ ち 酒 匂 頼 親 の 未 亡 人

官職としての「地頭」ではなく︑あくまで地域の有力者とである︒︵後家︶とされている︒すると︑性禅・頼親夫妻の子が頼いったほどの意味で「地頭」という語を用いたものと考え︵ ︶基と祖忍尼であるため︑頼基・祖忍尼からすれば︑酒井氏

られるであろう︒︵ ︶は母方の親戚に相当することになる︒
酒井家系譜において︑頼親に「中河本主」という肩書き
瑩山禅師伝の再検討︵五︶
︵横山︶

30

29

かったものと考えられよう︒このように︑草創期の永光寺関係に当たることになるが︑寄進に際しては協力が得やすに寄進地を売却した利忠・章兼と祖忍尼とは︑叔父と姪のものであることが知られる︒ただ︑この記事には年次が明光︵警玄の家風︶を慕っていたことに因んで名づけられた禅師が大陽警玄一一世の法孫であることと︑目に満ちる陽という寺号の由来が述べられている︒「永光」とは︑瑩山

とあり︑「除夜小参」では詳らかにされなかった「永光」瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶

は 酒 匂 氏・ 酒 井 氏 と い う 檀 越 に よ っ て 支 え ら れ た の で あ︵ ︶る︒
よって造立された方丈は︑「洞谷山大榎峰永光妙荘厳院」

さ て︑「 除 夜 小 参 」 に 目 を 戻 す と︑ 頼 基 か ら の 寄 進 に之置文」と略称︶の所説は︑大きな手がかりになろう︒

寺所蔵︶所収「洞谷尽未来可為本寺之置文」︵以下︑「本寺しも明確ではないが︑以下に示す『正法眼蔵雑文』︵正法

記されていないため︑寺号が使用されはじめた時期は必ず︶と名づけられた︒これは瑩山禅師が︑時代を大きく隔てる︵

洞山良价︵八〇七〜六九︶への思慕と︑近年見た榎樹の霊

能登国賀嶋郡酒井保洞谷山永光寺敷地者酒匂八郎頼親

同開山紹瑾御自筆御判

嫡女平氏女︑清浄寄進之勝地之間︑以為㍼紹瑾一生宴

洞谷尽未来可為本寺之置文

は︑方丈と仮の庫裏しか整備されていなかったものと見ら息之霊場⊿⁝⁝文保弐秊︿戊午﹀冬至日記㍾之︒

性を述べた資料として知られる「尽未来際置文」の原形と

この「本寺之置文」は︑永光寺の曹洞宗内における重要

春秋社︑二〇一〇年︑四九頁︶︵正法眼蔵雑文編纂委員会編『正法寺本正法眼蔵雑文』︑

本願主平氏女祖忍判

御判

れ︑いまだに寺号を用いるほどの規模ではなかったようで

夢 に ち な ん で 名 づ け た と さ れ る︒ 文 保 元 年 当 時 の 永 光 寺

32ある︒
後に︑伽藍の整備に伴い「洞谷山永光寺」へと改名するわけであるが︑名称を変更した際の記録には︑
ノ名 ヲ為㍼
テ山 ヲ為㍾シ テ曹 渓㊥ 如㍾
洞 谷㊥ 改㍾
谷︑ 転㍼
為㍼曹

予者洞山高祖十六世之 ノ法孫 ナリ︑故 ニ慕㍼彼 ノ家風㊥山山⊿大陽高祖十一代 ノ之法孫︑故 ニ慕㍼盈㍾目大陽㊥号㍼
永光寺㍽︵古写本『洞谷記』七ａ︶︒

─ 34 ─

31

ことになる︒なお︑後述するように︑文保元年から文保二院」と名付けられて︑わずか一年後には名称が変更された

いたことが知られるのである︒「洞谷山大榎峰永光妙荘厳︵ ︶谷山永光寺」へと名称が変更され︑寺号の使用が始まって一日︶以前には︑「洞谷山大榎峰永光妙荘厳院」から「洞置文」が撰述された文保二年︵一三一八︶冬至︵一一月二「洞谷山永光寺」の名が用いられていることから︑「本寺之な っ た と 考 え ら れ る 資 料 で あ る︒ 本 資 料 の 冒 頭 に お い てである︒の尊格は︑この結制中あるいはそれ以後に施入されたものて︑寺号命名に続いて記される永光寺に安置される仏神等

居の制を敷いたものと考えられるが︑「除夜小参」においませた直後の一〇月一五日より︑永光寺における最初の安六ｂ︶という記述が見えることから︑瑩山禅師は入寺を済『洞谷記』には「文保元年︑冬安居」︵古写本『洞谷記』移錫と見ることもできよう︒の儀式を行っている︒これをもって瑩山禅師の永光寺への︵ ︶年にかけて︑永光寺には庫裏と浴司が新添され︑方丈以外

五―二、本尊の安置・伽藍の造立の伽藍が整備されており︑建造物の増加を契機として寺号を用いたとしても不自然ではない︒おそらく︑「洞谷山大本尊については「三宝二聖︿観音・虚空蔵﹀」とあり︑釈迦三尊であることが知られる︒しかし︑観音・虚空蔵を釈迦牟尼仏を中尊に︑観音菩薩・虚空蔵菩薩を脇士とする

さて︑頼基から寄進を受けた方丈を「洞谷山大榎峰永光

脇士とする様式は禅刹においては他に見出すことはでき

ば︑観音菩薩・普賢菩薩あるいは摩訶迦葉・阿難を脇士と弥陀の三世如来の形をとるか︑脇士を安置する場合であれにおいて本尊が釈迦である場合︑基本的に釈迦・弥勒・阿妙荘厳院」と命名した後︑瑩山禅師はいよいよ永光寺へとヲ︵ 古 写 本『 洞 谷
十 月 二 日 移 徒︑ 如㍾形 行㍼入 院 ノ儀 式㍽ず︑きわめて特殊な様式であると言わねばならない︒禅刹だったのであろう︒

榎峰永光妙荘厳院」の名は方丈に対して命名されたもの

34

入寺することとなる︒『洞谷記』には︑記』六ｂ︶︒とあって︑文保元年一〇月二日︑門弟を引き連れて︑入院
瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶─ 35 ─

33

瑩山禅師伝の再検討︵五︶
︵横山︶
︵ ︶

四年︿癸巳﹀正月八日ヨリ至㍼十四日㍽七ケ日講㍼最勝始㍾自㍼神護景雲二年⊿内論義始事︒嵯峨天皇御宇弘仁

なぜ︑瑩山禅師はかかる特異な本尊様式を採用したので

王経⊿御斎会之後四十六ケ年也︒御仏中尊大日︑脇士する様式がほとんどである︒
あ ろ う か︒『 洞 谷 記 』 で は そ の 理 由 が 二 点 述 べ ら れ て おとあり︑御斎会では弘仁四年︵八一三︶より護国経典たる

一観音・虚空蔵︵『群書類従』第二四輯︑二一頁︶︒

観 音 ハ当 山 先 ノ本 尊 ナリ也︑ 故 ニ是 ヲ為㍼主 位 ノ脇 士㊥ 虚り︑次のようにある︒︶『金光明最勝王経』の講義が七日間行われていたことが知られ︑ そ の 際 に は 大 日 如 来︵ 毘 盧 舎 那 仏 ︶ を 中 尊 に︑ 観︵

ニヲ
雨㍾宝供㍾衆︑勧㍼請 ス之㍽︵古写本『洞谷記』
空蔵 ハ為㍼六ｂ︶︒

音・虚空蔵を脇士にしたとされ︑瑩山禅師の所説と一致す

一つ目の理由として︑先に見たように︑永光寺草創以前

尊様式は︑『七大寺日記』︵建長七年︿一二五五﹀以前に成は︑東大寺大仏殿であったと見られる︒東大寺大仏殿の本る︒そして︑御斎会の本尊様式に直接的な影響を与えたのに存した勝蓮寺の時代より観音が本尊とされていたため︑

中尊盧舎那︒脇士二体︿如意輪・虚空蔵﹀︵『続群書類立︶に︑る︒これは︑宮中で正月に鎮護国家と五穀豊穣を祈願して際の脇士に観音と虚空蔵が勧請されるためであるとされしていることが知られる︒御斎会が鎮護国家の祭礼であっ空蔵であったとされており︑御斎会の本尊様式と軌を一にとあるように︑中尊が毘盧舎那仏︑脇士が如意輪観音と虚従』第二七輯下︑四九八頁︶︒

行われる御斎会を指すものであると考えられる︒正慶元年

たのと同様に︑東大寺の大仏もまた︑聖武天皇︵七〇一〜︵ ︶︵一三三二︶から観応二年︵一三五一︶にかけて成立した

五六︶が三宝の威神力によって国家安寧を実現するため二つ目の理由としては︑『金光明最勝王経』を講説する

め︑勧請されたとする︒

観 音 を 主 位 の 脇 士 と し︑ 虚 空 蔵 は 雨 を 人 々 に も た ら す た本『洞谷記』七ｂ︶︒

最勝王経説時者︑観音・虚空蔵是為㍼
脇士㍽故也︵古写36

諸仏事の初例を集成した『初例抄』の「御斎会始」には︑

37

─ 36 ─

35

︵ ︶御斎会の本尊様式が東大寺大仏殿を踏まえていることは明う点からしても︑御斎会・東大寺大仏殿は親和性が高く︑に︑造立の詔を下したのであった︒このように︑護国とい

舎那三尊図であることから︑一般に宝冠釈迦如来と呼厳経』の思想や︑建長寺所蔵の宝冠釈迦三尊図が毘盧が︑この本尊は毘盧舎那と釈迦は異名同体とする『華と こ ろ で︑ 東 大 寺 大 仏 殿 や 御 斎 会 の 本 尊 は 毘 盧 舎 那 仏︵「永光寺の文化財」︑石川県羽咋市教育委員会編『平における華厳思想の積極的受容を示すものである

称されている︒これは建長寺の華厳塔とともに︑禅林︵大日如来︶であり︑釈迦牟尼仏ではない︒この点につい

成一二年永光寺史料調査報告書』︑石川県羽咋市教育らかであろう︒て︑面山瑞方︵一六八三〜一七六九︶撰『洞上伽藍諸堂安という示唆に富む指摘がなされている︒納冨氏の説による委員会文化財室︑二〇〇〇年︑一六一頁︶︒

正面︑安㍼拈華釈迦㊥則脇士必迦葉・阿難也︒若安㍼天

ならば︑禅宗内部においては︑宝冠釈迦と毘盧舎那仏が一像記』「仏殿三尊」の次の記述に注目してみよう︒
冠毘盧㊥則脇士必文殊・普賢也︵『曹全』清規︑八二

難 と な り︑ 天 冠 の 毘 盧 舎 那 仏︵ 天 冠 毘 盧 ︶ が 中 尊 の 場 合持った釈迦︵拈華釈迦︶が中尊の場合は︑脇士が迦葉・阿瑞 方 の 所 説 に よ れ ば︑ 仏 殿 の 尊 像 は 優 曇 華 の 花 を 手 に

木 造 釈 迦 如 来 坐 像 の 特 徴 と 一 致 す る も の である︒ 上 述 の迦」項︶と説明されるが︑この特徴は︑まさしく永光寺のび︑ 結 跏 趺 坐 を 原 則 と す る 」︵『 仏 教 美 術 事 典 』「 宝 冠 釈

髪形の釈迦如来像のこと︒腹前で禅定印︵法界定印︶を結体視されていたことになる︒宝冠釈迦とは「宝冠を頂く結は︑文殊・普賢が脇士になるとされる︒つまり︑禅刹の仏光寺の本尊様式は毘盧舎那仏︵＝釈迦︶・観音・虚空蔵と「毘盧舎那仏＝宝冠釈迦」という図式に当てはめれば︑永七ａ︶︒

殿においては︑釈迦牟尼仏のみならず毘盧遮那仏が中尊と︵ ︶し て 安 置 さ れ る 場 合 も 存 し た わ け で あ る︒ こ の「 天 冠 毘盧」については︑納冨常天氏によって︑
鎌倉円覚寺本尊は『華厳経』の教主毘盧舎那仏である
瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶

せるのである︒

なり︑東大寺大仏殿や御斎会の本尊様式と完全な一致を見39

─ 37 ─

38

このように︑永光寺の本尊に東大寺大仏殿の本尊様式が京都や鎌倉を順観する途上︑東大寺大仏殿の本尊を実地に音と虚空蔵を彫刻したのかは定かではないが︑入宋直前に

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶

採用されている点は︑瑩山禅師が『華厳経』の思想を積極

見 聞 し た と も 考 え ら れ よ う︒ 義 介 は 引 用 文 の 末 尾 に お い︵ ︶的に受容し︑かつ護国思想を重視していたことを物語ってて︑帰朝を果たした暁には二菩薩を荘厳することを誓約し︵ ︶ているが︑義介は南宋の諸寺を巡歴した後︑無事に帰朝し︶さらに︑見逃してはならないのは︑観音・虚空蔵というて永平寺第三代を董しているため︑これら二菩薩は荘厳を︵おり︑注目すべき事実であると思われる︒
菩薩は︑義介が入宋の折りに誓願を立て︑願文とともに自欲㍾興㍼行叢席⊿若海内而没㍼其命㊥再来而果㍼心願⊿為奘︶有㍾命︒任㍼身於波濤㊥軽㍼命於師勅㊥菩薩合力而︵道元︶往願㊥一㍼興永平宗風於日本国裏⊿又奘師︵懐如意輪・虚空蔵二菩薩像⊿願書誓文云︑吾為㍾果㍼先師

正元元年己未︑度㍾海入㍾宋︒欲㍼入宋㍽時発願︑剋㍼彫の本尊様式に影響を与えている可能性も考慮されるべきで充分に存しており︑このような本師義介の行動が︑永光寺と彫刻した二菩薩像を︑瑩山禅師が関知していた可能性は座されたのではなかろうか︒義介が身命を賭する決意のも方丈等に安置され︑退董後においては隠棲した定光院に遷

仏として護持されていたと推測される︒大乗寺移錫後は︑後どこかに安置された形跡は見られないため︑義介の念持記㍼誓約㊥白檀而不㍾荘︑帰朝而荘㍾之︒若没者︑再来

あろう︒

ところで︑
「除夜小参」に言及される宝冠釈迦・観音・ニ
中尊釈迦牟尼仏︑加賀ノ国井家庄︑中田右馬尉︑為㍼

虚空蔵の三尊は︑『洞谷記』において︑『七大寺日記』に紹介されていた東大寺大仏殿の脇士に一

ノ
ヲ木作 ス
ヲ
悲母十三年追善㍽︑以㍼卅貫㍽︒瑩山以㍼五十貫㍽

像が如意輪観音と虚空蔵とされるが︑こちらはまさしく︑と伝えられている︒『三祖行業記』では︑彫刻された菩薩

而荘厳︵『曹全』史伝上︑七ｂ〜八ａ︶︒「三祖介禅師」には︑施されたものと考えられる︒そして︑これら二像は︑その42ら彫刻した菩薩であったという点である︒『三祖行業記』

41

致するものである︒義介がいかなる理由によって如意輪観

─ 38 ─

40

ニノ
先考定守法眼十三年追善㍽︑木作︒
為㍼

左 脇 士 観 世 音 菩 薩︑ 洛 陽 高 辻 大 宮︑ 駿 河 法 眼 定 審︑

奉㍾餝︒

寺史料調査報告書』七頁︶︑最勝殿の三尊仏はすべてが定が本谷文雄氏によって報告されており︵『平成一二年永光

像は︑作風や構造から見て同じ仏師の作と考えられることに︑近年の調査により︑最勝殿に安置されていた釈迦三尊

れたとみて大過なかろう︒したがって︑最勝殿の三尊仏は審の作であることになる︒これらの尊像は三尊仏として一すべてが元亨元年前後の成立と判断される︒また︑作者のニ
右 脇 虚 空 蔵 菩 薩︑ 加 賀 国 富 樫 庄︑ 野 ノ市 藤 次 郎︑ 為㍼と 紹 介 さ れ て い る 最 勝 殿︵ 仏 殿 ︶ の 本 尊 と は 別 の 尊 像 で定審は元亨元年以前には瑩山禅師と知遇を得て︑帰依してノ
自 身 現 当 願 望 皆 令 満 足㍽
︑木作︵古写本『洞谷記』八あった可能性が高い︒右の記事は︑脇士の観音像を院派仏括して造像されたものと考えられるため︑同時期に作製さ師・駿河法眼定審︵生卒年不詳︶が︑父親である定守法眼いたことになるだろう︒瑩山禅師と定審の交流は︑院派仏ａ︶︒の一三回忌追善のために製作した像であることを伝えてい師と曹洞宗の関わりを示す端緒と考えられ︑その意味におわる記事を『洞谷記』から引用すると︑以下のようになる︒

ここで︑文保年間以前における永光寺の尊像安置にまついても重要である︒

るが︑納冨氏によれば︑定守・定審親子の名は︑徳治三年
区︶に安置される釈迦如来像体部背面の墨書銘に見出さ︵ 一 三 〇 八 ︶ 七 月 二 六 日 に 完 成 し た 称 名 寺︵ 横 浜 市 金 沢
れ︑この直後に定守が逝去したとしても︑定守の一三回忌は元応二年︵一三二〇︶となるため︑観音像の完成はそれ以降としなければならず︑元亨二年八月の最勝殿上棟式に三尊が妙荘厳院︵方丈︶から遷座されていることを考慮す
ると︑観音の作製年代は元亨元年前後とするのが妥当である と 指 摘 し て い る︵
「 永 光 寺 の 文 化 財 」 一 六 二 頁 ︶︒ さ ら
瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶─ 39 ─

②

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶「除夜小参」①③④「関連記事」

文 保 元 年︑ 冬 安 居︑ 簡 都 寺・ 可 首 座・ 覚 日 浄 頭 夢 曰︑ 当⑤

山 々 神 稲 荷 喜 告 曰︑ 我 レ此 ノ山 ノ旧 主 ナ リ也︒ 国 中 勧 化 シ テ⑥

憑㍼三 宝 二 聖︿ 観 音・ 虚 空 蔵 ﹀ 二 天︿ 毘 沙 門・ 迦 羅

而︑ 可㍾供㍼塩 醤㊥ 云 々︒ 鬼 ノ箭 鎮㍼山 中 西㊥ 隻 射 前 山 ト鎮㍼⑤ト︑ 課㍼山 神・ 土 地 招 宝㊥ 為㍼打 給天 ﹀︑ 為㍼供 衆 ノ檀 越㍽①⑥

神・一宮・招宝七郎護伽藍神㊥為㍼打給使者⊿

②

③

④

係を明確にすべく︑便宜的に①〜⑥の番号を尊格に付して檀越㍽︵古写本『洞谷記』六ｂ︶︒︿ 観 世 音・ 虚 空 蔵 ﹀ 并 ニ二 天︿ 毘 沙 門・ 迦 羅 天 ﹀︑ 為㍼供 衆

①

ニ雨㍾
ヲ
為㍼
宝 供㍾衆︑ 勧㍼請 ス之㍽︒ 是 以︑ 憑㍼仏 法 僧 三 宝 二 聖

観音 ハ当山先 ノ本尊 ナリ也︑故 ニ是 ヲ為㍼主位 ノ脇士㊥虚空蔵 ハ

②

ヲ
ヲ
ヲ
︑ 賞㍼罰 シ門 葉㍽︑ 鎮㍼護 山 門㍽︒ 仍 テ課㍼山奉㍼方 丈 ノ尊 命㍽⑤

又文保二年︿戊午﹀春︑光英夢︑招宝七郎入㍼山中㍽告曰︑又同冬︑迦羅天来︑給仕望之︒④

施受 ノ印㊥為㍼庫下 ノ本尊⊿護法感夢︒

ヲ︑右手 ニ作㍼以㍼楠木㊥作㍼坐像毘沙門⊿左手 ニ持㍼如意宝珠㍽③

加 菜 一 種㊥ 是 レ大 鎮 守 一 宮 ノ之 冥 報 ナリ︒ 又 予 為㍼管 領㊥ 而

後岳㍽也︒又予夢︑当国 ノ守護神来告曰︑一国告報而︑供㍼

ニシト︵古写本『洞谷記』五ｂ︶︒
使者㍽「除夜小参」と「関連記事」に見出される尊格の対応関─ 40 ─

保元年〜二年︵一三一七〜一八︶にかけての記録の中に出示したが︑除夜小参において述べられる仏神すべてが︑文することを申し出たとされる︒瑩山禅師はこれを「一宮のの夢に「当国の守護神」が現れ︑大衆のために野菜を供養本尊として安置されている︒この毘沙門天像は︑瑩山禅師

かる︒瑩山禅師が毘沙門天像の造像を決意したのは︑この現することが明らかであろう︒右に引用した関連記事は︑瑞夢を「護法の感夢」と認識したためであろう︒大己貴は冥報」と述べていることから︑「当国の守護神」とは能登

ま ず︑ 問 題 と し て い る 本 尊 の 造 像 時 期 を 検 討 し て お こ

能登国の守護神であるが︑毘沙門天は︑仏教の守護神にあ

国一宮である気多大社の祭神・大己貴命であったことがわう︒本尊については︑観音・虚空蔵にまつわる因縁が文保たる四天王︵護法善神︶のうち︑北方を司る多聞天のこと

古写本『洞谷記』において連続して記されているため︑年二年︵一三一八︶春の記事に続いて記されるため︑文保二尊天︶が給仕を望み︑山神︵稲荷︶・一宮︵大己貴命︶・招─ 41 ─

代順の記録になっていると見て問題ないと思われる︒

年のうちに造像が為されていたことが知られ︑「主位」と方守護の毘沙門天が想起されたのではなかろうか︒また︑を指す︒そして︑四天王の中から毘沙門天が選択されたのこ こ で「 庫 下 」 と 表 現 さ れ て い る こ と か ら は︑ 正 和 二 年いう語が見えることから︑三尊の主位に位置する釈迦像もり︑最勝殿に安置された釈迦三尊は製作の上限が元応元年は︑永光寺は京都から見れば北方に位置しているため︑北であるため︑文保二年に存した釈迦三尊は︑現在に伝わっ︵ 一 三 一 三 ︶ 当 時 の「 仮 庫 裏 」 か ら︑ 正 式 な 庫 裏︵ 香 積

あわせて製作されていたものと考えられよう︒先に見た通ている三尊仏とは異なる三尊仏であったことになる︒した院︶が文保元年までに建立されていたことが推測される︒

次いで︑本尊以外の像について検討しておくと︑「関連

宝七郎︵大権修理菩薩︶を打給使者としたとされる︒毘沙続く文保元年冬と文保二年春の記事では︑迦羅天︵大黒がって︑定審によって作成された三尊仏は二代目の本尊で︵ ︶記事」から造像時期が明らかとなるのは毘沙門天坐像で︑門天像が製作されたことを考慮すれば︑これらの神格や伽瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶

文保元年の冬安居中に︑楠木で製作され︑庫裏︵庫下︶のあったことが判明するのである︒

43

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶

藍 神 も︑ 何 ら か の 表 象 が な さ れ た と 考 え る の が 自 然 で あり︑尊像あるいは図像等が施入されていたと思われる︒
ところで︑興味深いのは︑永光寺においては︑本尊である三尊仏に先だって伽藍神像︵護法善神含む︶が多く作成されているという点である︒また︑造像された毘沙門天・
迦羅天・山神・一宮・招宝七郎は︑すべてが瑩山禅師ある
いはその門弟︵壺庵至簡・鉄鏡眼可・覚日・月庵光英︶ら

明
水
ママ

院

垂
誡

浴室共語輩

殺鼓已響後

殺鼓未㍾打前

休息所低声

室内不㍾可㍾語帯㍼手巾平包㍽

入浴諸清衆

不㍼曽染汚㍽処如㍼水不∑洗㍾水

一入㍼香水海㍽

勿㍾破㍼此規矩㍽

応㊦須行㍼罸浴㍽

清衆勿㍼入浴㍽

俗人不㍾可㍾入堂内莫㍼裸露㍽

換衣所当㍾閑威儀可㍼寂静㍽

浴儀須㍼如法㍽

浄洗自天真

身本不㍾帯㍾塵

灌沐清浄人

紹瑾示

洞山未来際

︶

記

禅林公用

︵『禅宗清規集』四七七頁︶

文保二年までの間に︑永光寺内には妙荘厳院︵方丈︶・香積院︵庫院︶・明水因︵浴司︶が整備されていたことを知ることができる︒しかし︑裏を返すならば︑禅院伽藍の中─ 42 ─

が瑞夢の中で感得した尊格であったのである︒これは︑文保 元 年 以 降︑ 方 丈 が 寄 進 さ れ︑ 正 式 な 庫 裏 が 建 立 す る な
ど︑茅屋の仮庫裏のみから出発した最初期に比すれば︑外護者からの寄進が増加し︑寺院運営が軌道に乗り始め︑寺︵︵ 午 夏 安 居 ︶

紹瑾

寺行事次序

文保二年戊□□□□日45

このように︑『洞谷記』や『瑩山清規』の記述からは︑

洞谷開山瑩山山

ヽ

誰不㍾明㍼水因㍽

州運が興隆に向かう中で感得された瑞夢であったものと考え︵ ︶られよう︒寺運の興隆を裏付けるかのように︑文保二年夏

叢林有㍼浴室㍽

浴室垂誡作㍾
牌書㍾之可㍾掛㍼上間壁上⊿ていて︑次のようにある︒

禅林寺本『瑩山清規』地冊には「明水因垂誡」が掲載され安居以前には︑新たに明水因︵浴司︶が建立されており︑

44

︶「尽未来際置文」については︑実際に五老峰が建立されであったのであれば︑すでに完成していた建造物へ︑安置だったのであったのである︒これら中心的建造物が未整備

佐橋法龍氏︵『人間瑩山』春秋社︑一九七九年︑二五八〜六

記されているため︑松田文雄氏︵「瑩山禅師の尽未来際置文たと考えられる元亨三年︵一三二三︶から五年を遡る年記が︵されるべき本尊︵伽藍神像︶を施入するのは当然の流れで七頁︶によって偽撰説が唱えられているが︑河合泰弘氏が述心 的 な 建 造 物 と な る 法 堂・ 仏 殿・ 僧 堂 等 は 未 整 備 の 状 態あろう︒文保二年に安置された初代の三尊仏も︑いまだ仏

べるように「尽未来際置文」は︑瑩山禅師が「五老峰建立のについて」︑『印度学仏教学研究』一八 二︑一九七〇年︶や殿は建立されていなかったため︑方丈への仮安置だったわ

発願を立てたことを示す文書」︵東隆眞監修『諸本対校 瑩山

際置文」は虫損・破損により︑判読不可能な箇所が存する︒

禅 師『 洞 谷 記 』』 春 秋 社︑ 二 〇 一 五 年︑ 一 三 一 頁 ︶ と 見 れけである︒ここに︑伽藍神像が三尊仏に先だって製作・施ば︑問題はないと思われる︒また︑瑩山禅師真筆の「尽未来︵つづく︶

そ れ ら に つ い て は︑ 流 布 本『 洞 谷 記 』 所 収 の「 尽 未 来 際 置︶ 東 隆 眞 氏 は︑ 普 賢 舎 利 に つ い て「 六 祖 普 賢 の 舎 利 一 枚文」によって補った︒

一〇年︑二九六頁︶ことから︑「書」を「嗣書」と理解すべ

語訳道元禅師全集』一七巻︿法語・歌頌等﹀︑春秋社︑二〇義介に付されるということは考えられない」︵『原文対照現代「縦雖㍼多少人可∑与㍾書」の「書」について︑「懐奘の嗣書が二〇〇三年︑四三頁︶に拠った︒角田泰隆氏は︑右に引いた書と禅戒血脈をめぐって」︵『駒澤大学仏教学部論集』三四︑所収︶には︑普賢舎利相伝に関する記述はいっさい存せず︑拠に挙げる『祇陀大智禅師行録並序』︵『続曹洞宗全書』歌頌

洞宗宗務庁︑一九八二年︑一一八頁︶と述べるが︑東氏が典いう」︵『洞谷記に学ぶ│日本初期曹洞宗僧団の胎動│』︑曹えられている︵面山瑞方撰？『祇陀大智禅師行録並序』︶とは︑瑩山紹瑾禅師から明峰素哲禅師に相承され︑広福寺に伝う︒また︑広福寺には「舎利相伝記」︵大久保道舟編『曹洞瑩山禅師から素哲へ相伝されたと見るべきではないであろ『行業略記』が普賢舎利を五老峰へ埋納したと述べる以上︑︵ ︶「本」を「原本」と見るのは︑菅原昭英「道元禅師の嗣注入された理由が見出されよう︒︵−

きではないとし︑「本」を「「仏祖正伝授受儀式」なる儀式の次第を記した書のことか」︵前掲書︑九五頁︶とする︒
瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶─ 43 ─

2
3

1

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶が代筆されたものとされる︒また︑この相伝衣は広福寺に所

蔵 さ れ て お り︑
『高僧と袈裟│ころもを伝えこころを繋頁︶等によれば︑「義介」という署名と花押以外は瑩山禅師

ぐ│』︵八四〜八五頁︶等で画像を見ることができる︒ただ

宗古文書』上巻︑筑摩書房︑一九七二年︑五二五〜二六頁︶
内容は四天王寺の舎利が寒巌義尹︵一二一七〜一三〇〇︶以し︑袈裟とともに相伝された納袈裟嚢の所在は不明である︒という一通の舎利にまつわる文書が所蔵されているが︑その来︑幾度かの相伝を経て大智の法嗣・禅古に相伝されたとい︶「法衣相伝書」の年号と干支が齟齬をきたしている問題

うもので︑達磨宗相伝の普賢舎利とは無関係である︒︵ては︑「曹洞宗」という宗名公称の共通認識が形成されておて」︵平井俊榮博士古稀記念論集『三論教学と仏教諸思想』︑に つ い て は︑ 伊 藤 秀 憲「 道 元 禅 師 滅 後 の 永 平 寺 僧 団 に つ い︵ ︶ 石川力山氏によれば︑当時の曹洞宗教団や波著寺においり︑瑩山禅師が達磨宗の相承物を敬して遠ざけるかのように︶ 佐 藤 秀 孝 氏︵
「明峰素哲の生涯とその功績︵二︶│瑩山

春秋社︑二〇〇〇年︶参照︒

門下の僧録として永光寺・大乗寺を担った曹洞禅者│」
︑『駒五老峰へ埋納したのは︑かかる認識を察知し実行に移したもの と さ れ る︵「 達 磨 宗 の 相 承 物 に つ い て 」
︑『宗学研究』二澤大学仏教学部研究紀要』五八︑二〇〇〇年︑一三一頁︶や

東 隆 眞 氏︵ 東 隆 眞『 瑩 山 禅 師 の 研 究 』︑ 春 秋 社︑ 一 九 七 四︵ ︶『洞谷記』に︑持職が委譲されたとするものに︑尾崎正善「峨山禅師の御遺年︑一三二〜三三頁︶も︑応長元年に大乗寺住持職が委譲さ

徳 │ 六 五 〇 回 大 遠 忌 に む け て │ 」︵『 鶴 見 大 学 仏 教 文 化 研 究

元 亨 三 年︿ 癸 亥 ﹀ 四 月 八 日︑ 伝 灯 院 地 引 始︒ 八 月 廿 二と︑ 伝 灯 院 の 造 営 に ま つ わ る 記 事 が 見 ら れ る︒ こ れ に よ る所』二〇︑二〇一五年︑二四五頁︶や新井勝龍「『法衣相伝れたとは考えられないとする︒反対に︑応長元年に大乗寺住と︑五老峰と伝灯院の造営は双方とも元亨三年四月八日に開日︑銊立︒九月十三日︑上棟︒同廿八日︑造畢︵古写本

始されたことが知られる︒︵ ︶ 駒ヶ嶺法子「『広福寺伝衣付嘱状』解題」︵中世禅籍叢刊

財保護六〇年記念事業特別展覧会『高僧と袈裟│ころもを伝店︑二〇一五年︑六二四頁︶や羽田聡「伝衣付嘱状」︵文化九五年︶や︑舘隆志「法観寺釈運について│寒巌義尹と大智題」︵『加能史料』︿南北朝Ⅱ﹀会報︑石川史書刊行会︑一九︶ 法観寺釈運については︑上田純一「大智研究の新たな課

え こ こ ろ を 繋 ぐ │ 』 京 都 国 立 博 物 館︑ 二 〇 一 〇 年︑ 二 三 四編 集 委 員 会 編『 達 磨 宗 』
︑『 中 世 禅 籍 叢 刊 』 第 三 巻︑ 臨 川 書四頁︶等が挙げられる︒書』」︵『瑩山禅』一〇巻︑山喜房佛書林︑一九九一年︑二〇『洞谷記』一二ａ︶︒︵

六︑一九八四年︑一一五頁︶
︒

︵

7

8

9

─ 44 ─

4

5

6

七︑二〇一六年︶に詳しい︒

をつなぐ僧│」︵『曹洞宗総合研究センター学術大会紀要』一

えられ︑義介や瑩山禅師と親交を持った尼僧で懐観という名全』清規・講式︑四ａ︶とあるため︑浄住寺懐観も尼僧と考す べ き で あ る︒
『 義 介 喪 記 』 に は「 浄 住 寺 諸 尼 衆 」︵『 続 曹︵古写本『洞谷記』四ｂ︶の他には見当たらないし︑瑩山禅を持つのは︑瑩山禅師の母親である「今生悲母︑懐観大姉」︵ ︶ 義 介 の 遺 偈 に つ い て︑『 三 祖 行 業 記 』
・『 仏 祖 正 伝 記 』・
巻七・『日域洞上諸祖伝』巻上・『本朝高僧伝』巻二一・『日『日域曹洞列祖行業記』
・『扶桑禅林僧宝伝』・『延宝伝灯録』『義介喪記』や『洞谷記』が記す「蘆花帯雪」が本来の遺偈

州第二 ノ之遺跡 ナリ也︒素意勿㍾令㍾失︵古写本『洞谷記』而 可㍾令㍼住 持 興 行⊿ 是 本 願 并 ニ開 闢 観 大 姉 并 ニ紹 瑾︑ 加

意㊥為㍼了閑上座㊥令㍼修練勤行⊿如今無涯老門徒相承︑

浄住寺者︑本願素意︑清浄寄進 ノ之僧所 タル之間︑任㍼素

師は『洞谷記』において浄住寺のことを︑であろう︵「義介禅師伝における諸問題」︑東隆眞編『徹通義と説明するように︑浄住寺は「観大姉」が「了閑上座」のた一二ｂ︶︒

め に 建 立 し た 寺 院 で あ る と さ れ る が︑ こ の「 観 大 姉 」 こ そ︶『義介喪記』末尾には︑

介禅師研究』︑大法輪閣︑二〇〇六年︑二五〜二六頁︶︒

る が︑ 伊 藤 秀 憲 氏 が 指 摘 す る よ う に︑ 瑩 山 禅 師 が 撰 述 し た

本洞上聯灯録』巻一では︑第三句が「蘆花覆雪」となってい︵延慶二年︿己酉﹀十月三日把帳興︵『続曹全』清規・講「浄住寺懐観」ということになろう︒なお︑了閑上座は瑩山

式︑七ｂ︶とあるが︑これは義介の二七日︵以芳忌︑九月二七日あるい︶ 従 来︑ 祖 忍 尼 の 生 卒 年 は 不 詳 と さ れ て き た が︑『 洞 谷

禅師の父親とされる人物である︒

年の干支の組み合わせによって吉日を決める陰陽道の手法でと あ り︑「庚子」が祖忍の六合日とされる︒六合日とは︑生︵

懐鑑は義介が示寂する以前に遷化しているため︑「懐観」をあ る が︑ 庚 子 を 六 合 日 と す る 干 支 は 乙 丑 と な る︒ 元 亨 二 年

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶

波着寺懐鑑と見ることは不可能である︒この「浄住寺懐観」

定﹀︵古写本『洞谷記』一一ａ︶︿ 本 願 主 忍 庵 主 六 合 日 ナ リ也︒ 録 物 弐 貫 文︑ 旦 那 金 吾 朝

元 亨 二 年︿ 壬 戌 ﹀ 四 月 三 日︑ 庚 子︿ 申 立 日 ﹀ 仏 殿 鉞 立

記』には︑

13

は本文中に示したように︑瑩山禅師の母親である懐観に比定

達磨宗の法系上の師に当たる波着寺懐鑑に比定しているが︑

本達磨宗覚晏の上足」︵四〇四頁︶と説明し︑義介にとって収︶において︑「浄住寺懐観」のことを「懐鑑ともあり︒日︶書所は二八日︶に行われた唱衣後に付加されたものであるため︑最初の編集は九月一六日であったと見てよかろう︒︵ ︶ 川口高風氏は「訓注『徹通義介禅師喪記』
」︵注
︵

10

─ 45 ─

101112

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶︵ 一 三 二 二 ︶ に も っ と も 近 い 乙 丑 の 年 は︑ 一 二 六 五 年 で あり︑これが祖忍尼の生年と算出される︒没年については︑永光寺の円通院跡とされる一角に︑円通院墓地と呼ばれる墓地が存する︒そこに祖忍尼の無縫塔が残されており︑銘文には「元弘元辛未」︵『平成一二年永光寺史料調査報告書』︑石川県
羽 咋 市 教 育 委 員 会 文 化 財 室︑ 二 〇 〇 〇 年︑ 一 五 〇 頁 ︶ と ある︒これが無縫塔の建立された年月を示すものであれば︑祖忍尼の没年は元弘元年︵一三三一︶となろう︒︵ ︶ 拙稿「瑩山禅師伝の再検討︵四︶│嗣法・大乗寺昇住・『伝光録』開演│」︑『人間文化』三五︑二〇二二年︒︵

三︶︑韶碩が首座に任じられるのは元亨元年である︒

竟聞㊦鷲峰法灯国師熾㍼化於南紀㊥往諮参︒国師示以㍼狗

︶『仏林恵日禅師行状』には︑

子話㊥従㍼昏鐘㍽提撕至㍼五鼓㊥豁然契悟︒趨扣㍼丈室㊥窃

作㍼是念㊥老和尚不㍾可㍾譲︒国師見㍾来便曰︑除㍼汝胸中

剣⊿師不㍾覚白汗浹㍾背︒即問曰︑和尚八十二与㍼学人八十二㍽是同是別︒国師曰︑同同︒従㍾此機語密契︑針芥相投︵「恭翁運良伝」八一頁︶︒とあり︑運良自身は正応元年︵一二八八︶︑二二歳のときに︶『一夜碧巌』は︑現在も大乗寺に所蔵されており︵石川無本覚心より嗣法していたものと考えられる︒

県立美術館寄託保管︶︑国の重要文化財に指定されている︒︵

本中世禅宗において広く受容され︑済門僧の膝下に投じた洞文 が 異 な っ て お り︑
『碧巌録』の古写本としても重要であ

また︑『一夜碧巌』は一般に通行している『碧巌録』とは本る︒近年︑『一夜碧巌』本文の研究が進められており︑土屋門僧のみならず︑宗派に左右されず優れた禅者を「俊鷹」に禅宗における代付説の展開」︑『駒澤大学大学院仏教学研究会

紀要』一六七・一六九・一七一・一七六︑二〇一五〜一七︑太祐「『一夜碧巌』第一則〜第四則訳注」︵『東洋文化研究所

る︵『曹洞宗全書』︿以下︑『曹全』﹀史伝上︑四ｂ・八ｂ︶︒

二〇二〇年︶がその成果として提出されている︒なお︑『建三 二 一 ︶ で あ り︑ 素 哲 が 首 座 と な る の は 元 亨 三 年︵ 一 三 二ケ火 ヲテサカシ見 ル時︑其 ノ残火ニテ焼失スト
ニ 登 テ︑ 挑 ㍾ケ物多シ︒是ヲ取ラントテ盗賊トモ乱入シ︑仏殿之天井

ニ永平寺炎上︒越前一国ノ乱入ニ依テ也︒他ノ所ヨリ預

永平寺第六代曇希和尚︑御住之中︑暦応三年三月十一日

撕記』には︑れた時期があっても不思議ではない︒

幾年も叢林に安居していることを考慮すれば︑首座に配役さ義介や義雲には首座をつとめたことは伝えられていないが︑︵ ︶ 懐奘や義演も首座職を経験した後︑永平寺へ晋住してい年報』︑四七︑二〇一四年︑七〇〜七六頁︶︒

喩えるということが頻繁に行われるようになる︵拙稿「中世︵ ︶ 法遠が見た俊鷹を得るという霊夢は五山を中心とした日

1819︵ ︶ 素哲・韶碩が伝戒を受けるのは元応三年︵元亨元年・一─ 46 ─

14

15

16

17

云々︒此炎上ワ︑開山御入滅之後 チ八十八年︑中興遷化

であるため︑書写の需要はそれなりに存したと見て問題なかとの齟齬は解消される︒『碧巌録』は当時を代表する公案集

うちの一本が瑩山禅師に伝来していたと考えれば︑右の記事

タケ

御影︑其時焼失シ給︒御在世ノ時︑御長形相ノ寸尺︑御︶ 素哲の大乗寺昇住の時期については︑佐藤秀孝「明峰素ろう︒

八 年 メ 也︒ 亦 開 闢 檀 那 円 寂 之 後 チ八 十 二 年 目 也︒ 開 山 ノ︵哲の生涯とその功績︵三︶│瑩山門下の僧録として永光寺・

リ写 造㍽
爪 マ テ 奉㍼
タル生身之御影ハ︑今 マ加賀 ノ州大乗寺
ニ 御 在 ス︒ 是 ノ尊 像 ヲ 永 平 寺 ヨ リ 所 望 サ レ ケ レ ハ︑ 最 ト

大 乗 寺 を 担 っ た 曹 洞 禅 者 │ 」︵『 駒 澤 大 学 仏 教 学 部 論 集 』 三

ト カセ︶ 章長から利忠に与えられた譲状に記された内容は︑正安

一︑二〇〇〇年︑二二六頁︶参照︒

応シ︑即チ大乗寺住持・一山之衆︑何モ威儀ヲ具シ︑鐃
ツキ

︵

︵

ル送㍾
鈸 鼓 ヲ 推 鳴 シ︑ 種 々 ノ 荘 厳・ 香 花・ 灯 明 ヲ 備 テ 奉㍾
ラ之︒大乗寺檀那冨樫同 ク一族︑相 イ共 ニ皆々永平寺迄奉㍼
ル安ル御 伴 シ㍽︒ 三 月 廿 六 日 ニ 吉 祥 山 ヱ 入 御 ア リ︑ 軈 テ 奉㍼
シ也︒ 大 乗 ノ住 持・ 衆 僧︑ 同 ク 冨 樫 之 一 族 達︑ 開 山 和座㍽
尚 ニ 御 暇 乞 申 シ︑ 帰 路 ノ 時︑ 御 影 ニ 名 残 ヲ 惜 ミ奉 リ︑皆々落涙シテ︑誠ニ死タル人ニ別ルヽカ如ク両袖ヲシヲリ テ 帰 ヱ ラ レ ケ ル ト 記㍼置 ク之㍽也︒ 此 尊 像 ノ 寵 辱 クニ︑大乗精舍 ニ有㍾之︵『建撕記』一二五〜二六頁︶︒

ル今迄
一夜ノ碧岩ヲ大乗寺ヘ下シ給︒六世和尚下状︑至㍾という記録が存し︑これによれば︑暦応三年︵一三四〇︶の火災によって道元禅師像が焼失したため︑大乗寺の道元禅師
像を永平寺に遷座し︑その返礼として大乗寺へ『一夜碧巌』を譲与したとされる︒この記事からは︑瑩山禅師から運良に住 持 職 が 委 譲 さ れ た 正 和 五 年︵ 一 三 一 六 ︶ の 時 点 に お い て

二年︵一三〇〇︶に幕府から正式に裁可されており︑「鎌倉

可㍾令㍼早 左 衛 門 尉 藤 原 利 忠 領 知㊥ 能 登 □ 酒 井 保 地 頭 職︹国︺

将軍家御教書案」が永光寺に所蔵されており︑事︑右任㍼亡祖父酒井十郎章長法師︿法名西願﹀︑去文永六年

相模守平朝臣︿在御判﹀陸奥守平朝臣︿在御判﹀九月十日譲状㊥守㍼先例㊥可㍾令㍼領掌㍽之状︑依㍾仰下知
如㍾件︒
正安二年十二月廿二日︵『曹洞宗古文書』上巻︑一一二頁︶︶「 関 東 下 知 状 案 」 に よ れ ば︑ 安 堵 を 申 請 し た 応 長 元 年とある︒

で︑足かけで七年近くの時間がかかっているため︑申請から︵一三一一︶から安堵が裁可された文保元年︵一三一七︶まは︑『一夜碧巌』がいまだ大乗寺には存しなかったのではなの一本のみと考える必要はない︒複数本の写本が存し︑そのいかとも考えられる︒しかし︑『一夜碧巌』を道元禅師書写

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶─ 47 ─

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22

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶︶書︑一八四頁︶
︑他に資料が残されていないため︑今裁可に至る期間が長期に過ぎるとする向きも存するが︵東氏注︵︵︶ 松田文雄「瑩山禅師の尽未来際置文について│永光寺開に分けて列挙する形で示すこととする︒

なお︑流布本『洞谷記』では︑頼基が「地頭」とされている

闢の背景│」︵『宗学研究』一二︑一九七〇年︑一三六頁︶︒

こ と と 整 合 性 を と る た め か︑ 頼 基 の 父 親・ 頼 親 も 地 頭 職 には「関東下知状案」に述べられる通りの経過であったと見て︵ ︶「平氏女寄進状」によれば︑この寄進状とともに章兼と当該箇所を列挙すると次のようになる︒

サカイ

あったかのように本文を脚色している︒『洞谷記』におけるシ ゲ ノ ノブナオ

ヨリチカ

滋野信直 カ妻室也︵古写本『洞谷記』六ｂ︶︒
流布本『洞谷記』サカワ

シ ゲ ノ ノブナヲタ

︶ 松田文雄氏は祖忍尼と性禅の関係を義理の親子とするも中河地区の地頭職が酒匂家によって世襲されたかのように頼親を地頭として叙述する文献は流布本のみであり︑あたか︵流布本『洞谷記』一七ａ︶︒

リ也︒其 ノ嫡女︑与㍼信州 ノ住海野三郎滋野信直︑為㍼
夫妻㍽

ウンノ

能州賀島郡酒井保 ノ内︑中河 ノ地頭 ハ者︑酒勾 ノ八郎頼親

リ チカニ︒ 平 氏 女 ハ者︑ 酒 勾 ノ八 郎 頼 親 女 子 ナ リ也︒ 海 野 三 郎

サコウ

当山者︑賀嶋郡酒井保 ノ内 ナリ也︒四至 界 在㍼本券 ノ文書㍽

古写本『洞谷記』

利忠の「はうけん」︵売券・避状︶・「てつきのあんもん」︵手「二」と書写されるようになったものではなかろうか︒

記されていたものが︑伝写の過程で下部の「儿」が脱落し︑年の出来事であったと見るべきであろう︒本来︑「元」字での干支に当たる︒干支から考えるならば︑この記事は正和元が︑正和二年の干支は「癸丑」である︒「壬子」は正和元年︵ ︶ 引 用 文 の 冒 頭 で は「 正 和 二 年︿ 壬 子 ﹀」 と な っ て い る

文保二年に至って永光寺の所蔵となったことが知られる︒

は︑これまでに引用した永光寺の寺域に関する文書であり︑書群もあわせて瑩山禅師に譲与されているが︑これらの文書

継証文︶
・「あんとの御下ふみ」︵幕府からの知行書︶等の文︵見せるための操作であると言えよう︒︶ 拙稿「瑩山禅師伝の再検討︵二︶│前生譚と出生地につ︵ ︶ 元応二年の「除夜小参」で述べられている永光寺草創期る︒以下では関連記事が存する場合︑「除夜小参」と上下段︵『 瑩 山 禅 師 御 遺 墨 集 』「 解 説 」 二 五 頁 ︶︒ 松 田 氏 の 見 解 は︑別した女性︵寡婦・未亡人︶を指す語である︵『日本国語大られる︒「後家」には「後妻」という語義は存せず︑夫と死︶
論文︑一五一〜五二頁︒

いて│」︵『禅研究所紀要』五〇︑二〇二二年︶一五〇〜五一頁︒

29「後家」を「後妻」の意味で捉えたことに基づく誤解と考え

︵ ︶ 注
︵

︵

28

おく︒

3

の出来事は︑関連記事が『洞谷記』内に見出される場合があ25

─ 48 ─

23

24

25
27 26

辞典』
「後家」項︶︒︶書︑一八〇の勢力を伸長させ︑⁝⁝時の酒井保の地頭酒井利忠別称藤原内中河住の酒匂家が︑酒井保の地頭職酒井氏に比敵するほどから寺号の使用時期を考察するならば︑両氏が述べる時期がニケーション学科閉科記念『 ergo』︑愛知学院大学短期大学
部学術研究会︑二〇〇八年︑四一頁︶︒『洞谷記』の記事排列の伝記史料について」︑愛知学院大学短期大学部英語コミュ

頁 ︶ と し︑ 河 合 泰 弘 氏 は 元 応 元 年 の 秋 か ら 冬 と す る︵「瑩山︵一三一九︶か同二年︵一三二〇︶」︵東氏注︵

氏及び舎弟章兼から永光寺寄進の土地を嫡女平氏女の名を見出されるであろうが︑文保二年冬至に撰述された「本寺之︵ ︶ 中世の酒匂氏について︑松田文雄氏は「恐らくは酒井保

もって買い取ったように︑⁝⁝元寇以来の社会構造は︑次の︶『大乗聯芳志』が「文保元年退㍼本山㍽」︵『曹全』史伝上︑を採用すべきであろう︒

置文」において︑すでに寺号が使用されている以上︑こちら︶論文︑一三六頁︶と室町時代に歴史的にはっきり現れる下剋上の風潮をみせはじいう見解を述べており︑興味深い︒のであろうと思われる」︵松田氏注︵

め︑その例証が︑ここ能登の一角︑酒井保に芽ばえていたも︵3四頁︶として︑文保元年に大乗寺を退董したとするのは︑上洞谷妙厳院㊥瑾和尚退㍼大乗寺㍽」︵佐藤氏注︵五七七ａ︶と述べ︑『安楽山産福寺年代記』が「文保元︑建㍼︶論文︑一三境普光洞谷山︑大陽盈㍾目古今顕」︵古写本『洞谷記』三ｂ︶︶ たとえば︑安永四年︵一七七五︶刊行の不琢撰・荊巌慧したためであろう︒

述の『洞谷記』における入寺儀礼の日を永光寺の移錫と理解

8

璞輯『洞上伽藍雑記』「仏殿」では︑仏殿に安置する釈迦三瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶

三尊の様式が広く行われていたことが知られる︒納冨常天氏と解説されており︑近世の曹洞宗寺院では︑右のような釈迦難︵『曹全』清規︑八四〇ａ︶︒

尊︑左右添㍼文殊・普賢両大士㊥曰㍼之脇士⊿或迦葉・阿弥 陀・ 釈 迦・ 弥 勒︑ 安㍼置 三 尊㊥ 扁㍼三 世 如 来⊿ 或 釈 迦尊について︑︵ ︶ 寺 号 の 使 用 開 始 時 期 に つ い て︑ 東 隆 眞 氏 は「 元 応 元 年

尚之法語』︵『示妙浄禅人』とも︶等が収録される︒

料では見ることのできない『弁道話』草稿本や『洞谷開山和のである︒『正法眼蔵雑文』には︑「本寺之置文」の他︑他資蔵されていた典籍・文書を収集・書写し︑一冊にまとめたも

法寺七世・寿雲良椿︵同時輪住一一五世︑？〜一五一六︶が年︑三二頁以下︶において紹介した『正法眼蔵雑文』は︑正︵ ︶ 衛 藤 即 應 氏 が『 正 法 眼 蔵 序 説 』︵ 岩 波 書 店︑ 一 九 五 九

風を敬慕していたものと考えられる︒という一句が見出されるため︑瑩山禅師は日頃から警玄の宗︵ ︶ 永光寺の開堂に合わせて行われた上堂においても︑「十28

永正一二年︵一五一五︶に書写した写本であり︑正法寺に所

︵

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─ 49 ─

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33

是 経㍽者︑ 時 彼 人 王 随㍼其 所∑須︑ 供 給 供 養︑ 令㍾無㍼乏

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶に よ れ ば︑ 三 世 如 来 を 安 置 す る の は 泉 涌 寺︵ 京 都 市 東 山

患㍽︵『大正蔵』一六・四二七ａ〜ｂ︶︒

少㊥ 我 等 四 王 令㊦彼 国 主 及 以 国 人︑ 悉 皆 安 隠︑ 遠㍼離 災と あ り︑ 国 王 が『 金 光 明 最 勝 王 経 』 を 信 受 す れ ば︑ 四 天 王

区︶・浄智寺︵神奈川県鎌倉市︶・永平寺︵福井県吉田郡︶等︵四王︶が様々な災厄から国家・国民を守り︑安穏をもたらで︑観音・普賢を脇士とするのは寿福寺︵鎌倉市︶・法雲寺
上 京 区 ︶ 等︑ 迦 葉・ 阿 難 を 脇 士 と す る の は 大 慶 寺︵ 鎌 倉︵兵庫県赤穂郡︶・天龍寺︵京都市右京区︶
・相国寺︵京都市

すことが述べられている︒︶ 東大寺は治承四年︵一一八〇︶の平重衡による南都焼討

市︶
・興禅寺︵同前︶
・東漸寺︵横浜市磯子区︶
・總持寺︵横勒を脇士とする東福寺︵京都市東山区︶や︑文殊・普賢・迦

る︒その再建記録である『東大寺造立供養記』では︑大仏殿

一 八 一 ︶ か ら 建 仁 三 年︵ 一 二 〇 三 ︶ に か け て 再 建 が な さ れによって多くの堂塔が烏有に帰してしまうが︑治承五年︵一︵葉・阿難を脇士とする五尊像の報国寺︵鎌倉市︶︑『円覚経』

浜市鶴見区︶等とされ︑特異な様式をとる寺院に︑観音・弥に基づく一二菩薩・観音菩薩・天龍八部集の諸像を周囲に配聞 已 歓 喜︑ 於㍼彼 法 師㍽恭 敬 供 養︑ 深 心 擁 護︑ 令㍾無㍼憂遠去⊿⁝⁝世尊︑時彼国王応∮往㍼法師処㊥聴㍼其所説㊥詳︶︑虚空蔵像が康慶︵生卒年不詳︶・運慶︵？〜一二二四︶

れの仏師は︑観音像が定覚︵生卒年不詳︶・快慶︵生卒年不蔵像は︑建久八年︵一一九七︶に製作されたもので︑それぞと伝えられる︒これによれば︑瑩山禅師当時の観音像・虚空

四〇五頁︶︒

法眼 虚 慶・同運慶︑即父子也︵『群書類従』第二四輯︑︵康カ︶師快慶也︒各作㍼半身㊥後合㍼其体㍽也︒虚空蔵︑大仏師人︑杣人八十人也︒観音︑大仏師法橋定覚・︹丹︺波講

原親能造㍾之也︒大仏師四人︑小仏師八十人︑番匠八十音像︑左衛門尉藤原朝綱入道造㍾之︒虚空蔵︑掃部頭藤同︵建久八年︶六月十八日︑始奉㍾造㍼左右脇士㍽也︒観

脇士造像の様子が︑︶二〇〇〇年書︑一六一頁︶︒て重要視された︒たとえば︑『金光明最勝王経』巻五「四天王観察人天品」には︑
世 尊︑ 我 等 四 王 修㍼行 正 法㊥ 常 説㍼正 法㊥ 以㍾法 化㍾世︑悩㊥演∫説此経利益一切∵世尊︑以㍼是経㍽故︑我等四王で︑慶派仏師の手になるものであったことが知られる︒しか⁝⁝遮㍼去諸悪㊥所有鬼神吸㍼人精気㍽無㍼
慈悲㍽者︑悉令㍼

隠∵世尊︑若有㊦苾芻・苾芻尼・鄔波索迦・鄔波斯迦持㍼

皆 共 一 心 護㍼是 人 王 及 国 人 民㊥ 令∮離㍼災 患㊥ 常 得∫安─ 50 ─

37

し た 様 式 を と る 円 覚 寺︵ 鎌 倉 市 ︶ 等 が 挙 げ ら れ る と さ れ る︵「永光寺の文化財」︑注︵︵ ︶『金光明最勝王経』
・『妙法蓮華経』
・『仁王護国般若波羅

13

蜜経』は護国三部経と称され︑鎮護国家をもたらす経典とし

36

業を修めて︑動植咸く栄えんと欲す」という語からは︑大仏と あ り︑「誠に三宝の威霊に頼りて︑乾坤相泰かに万代の福経済雑誌社︑一八九七年︑二四八〜四九頁︶︒

争乱に伴う兵火により焼失したため︑現在は京都仏師・山本造立による鎮護国家の意図を読み取ることができる︒また︑し︑この脇士は永禄一〇年︵一五六七︶︑三好氏・松永氏の順慶一門と大坂仏師・椿井賢慶一門によって近世に製作され聖武天皇は大仏造立の詔に先立つ天平一三年︵七四一︶には

セ テ駅 ヲ増㍼ヲシ
故 ニ前 年 馳㍾
飾 ス天 下 ノ神 宮㍽︒ 去 歳 普 ク令∮
㍼テ天

ス己 ヲ
メ ニ蒼 生 ノ遍 子 ク求 ム景 福 ヲ
労 シテ罪㍾︑ 是 ヲ以 テ広 ク為㍼
㍽
㍼
㍽︒

クシテ
ヲ
カニ 楽 シ寐 多 ク慚 ゾ︒ 古 之 ノ明 主 ハ皆 能㍼
先
業
︑
国
泰
人
㍽
メ テ何 ノ政 化 ヲ
サ ン此 ノ道 チ
ミ︑ 災 除 キ福 至 ル︒ 修㍼㍽︑ 能 ク臻㍼㍽︒
コノコロ
頃者年穀不㍾豊 ナラ︒疫癘頻 リニ至 ル︒慙懼交 〳〵集 リテ︑唯タノ

テ薄 徳 ヲケ重 任 ヲタ弘 メ政 化 ヲ
詔 曰︑ 朕 以㍼㍽︑ 忝 ク承㍼
㍽︑ 未㍾
㍼
㍽︒ 寤

三年三月二四日条」には次のようにある︒

国分寺建立の詔を下しており︑『続日本紀』巻一四「天平一た脇士が安置されている︒︵ ︶『続日本紀』巻一五「天平一五年一〇月一五日条」に︑
テヲケヲ
冬十月辛巳︑詔 シテ曰 ク︑朕以㍼薄徳︑恭 シク承㍼
大 位㍽
︒
㍽
シ
ニ
ス
ヲ
トモ
志存㍼
兼済㍽
︑勤 メテ撫㍼
人物㍽︒雖㊦
率土 ノ之浜︑已 ニ霑㍼

ホシ ヤド

フト
ニ
ノ
タ
フ
ニ
ニ欲 ス頼 テ三
仁
恕
︑
而
普
天
之
下
︑
未
洽
法
恩
︒
誠
㍽
㍾
㍼
㍽
∮ ㍼
テ万 代 ノ之 福 業 ヲ
宝 之 威 霊㊥ 乾 坤 相 泰 カ ニ︑ 修㍼㍽︑ 動 植 咸 ニ
ント
ニ
テ
ル
ノ
ニ
ヲ
栄㊧
︒
粤
以
天
平
十
五
年
歳
次
癸
未
十
月
十
五
日
︑
㍼
∮
㍽
㊧
ル シヤ ナ
シテ
ヲ
ル
リ
ヲ
シ
発㍼
菩薩 ノ大願㍽
︑ 奉㍾
造㍼
盧舍那仏金銅 ノ像一躯㍽︒ 尽㍼
テ大 山 ヲ以 テ構 ヘ堂 ヲシ テ法
テ国 銅 ヲ而 鎔 シ象 ヲ㍽
㍾ ︑ 削㍼㍽㍾ ︑ 広 ク及㍼ニス朕 カ知識 ト
メン同 ク蒙 リテ利益 ヲ共 ニ致 サ菩界㍽︑為㍼㍽︒遂 ニ使∮
㍼
㍽
∫

㍾

㍾

モシ

㍽

∮ ㍾

∫

リ
ノ
ヲ
サ 光 明 最 勝 王 経・ 妙 法
各 敬 テ造㍼
七
重
塔
一
区
︑
并
写
金
㍽
∫
ヲ
シテ金字 ノ金光明最勝王
蓮華経各十部㊧︑朕又別 ニ擬 シテ写㍼

メム
セモ
メ除 キ差 サ
災障︑皆使㍼
消
殄
︒
憂
愁
疾
疫
︑
亦
令
㍽︑所願
㍽
㍼
ケ心 ニ
セ ン ト歓 喜 ヲ者 リク令 ム天 下 ノ諸 国 ヲ シ テ
遂㍾︑ 恒 ニ生㍼㍽ ︒ 宜㍾∮イヤス ル ニ経 ニ云 ク
ヲ ハ国 土 ニ講 宣 読 誦︑ 恭 敬 供 養 シ テ︑ 若 シ有∮︑ヲ王㊧流㍼通 セル此 ノ経㍽者︑我等四王︒常来 テ擁護 シテ︑一切

ミノヲ造 リ釈 迦 牟 尼 仏 ノ尊 金 像 高 サ一 丈 六 尺 者 各 一 鋪 ヲ
下㍽
㍼
㍽︑ 并
サ
ヲ
リ
マデニ
ニ
写∫
大般若経各一部㊧︑自㍼
今春㍽已來︑至㍼
于秋稼㍽
︑

タヽ

㍼

㍾

テ
成 リ︑心之難 シ至 リ︒但恐 クハ徒 ニ有 リテ労 スルコト人 ヲ︑無 ク

ヲ
ツ天 下 ノ之 富 ヲ者 ハ朕 ナ リ也︒ 有 ツ天 下 ノ之 勢 ヲ
提㊧︒ 夫 レ有㍼㍽㍼㍽
テ此 ノ富勢 ヲ造 ルコト此 ノ尊像 ヲクシ者 モ朕 ナリ也︒以㍼㍽ ㍼㍽︒事之易㍾

ハシ
クコト
風雨順序︑五穀豊 カニ穰 レリ︒此 レ乃徴㍾
誠 ヲ啓㍾
願 ヲ︑
スナハ
シ答 フルガシ以 テ自 ラ寧 スル
霊貺如㍾︒ 載 チ惶 レ載 チ懼 レテ無㍼
㍽ ︒案能 ク感 スルコト聖 ヲ︑或 ハ生 シテ誹謗 ヲ︑反 ヲ堕 チンコトヲ罪辜 ニ︒
∑
㍼
㍽
㍼
㍽
カル知 識 ニ者 ハシテ至 誠 ヲカハ介 福
是 ノ故 ニ預㍼㍽ ︑懇 ニ発㍼
㍽︑各招㍼
㍽
㊦

ヲ
︑宜 ク毎日三㍼拝 ス盧舍那仏 ヲ︒自 ラ当 ニ存 シ念 ヲ各 〳〵造 ル
ヲ
ニ
ラハ
スルモノ
テ
盧 舍 那 仏㊧
也
︒
如
更
有
四
人
情
㊦
願
持
一
枝
草一
∮
ヲ
ケ
ラント
ヲ
ニ
ス
ノ 莫 レ因 テ
把 土㊧
助
造
像
者
︑
恣
聴
之
︒
国
郡
等
司
㍼
㍽
∮ ㍼
ニ
シテ
ヲ
ルコト
セ
キ
此 ノ事㍽
︑
侵
㍼
擾
百 姓㍽
強 チ令∫
収 斂㊧
︒ 布㍼
告 テ遐邇㍽
ニ
ラシメヨ朕 カ意 ヲ矣︵経済雑誌社編『国史大系』二︑︑ 知㍼㍽

瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶─ 51 ─

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瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶という識語からは︑全国の七重塔に金字『金光明最勝王経』

宝物』中倉Ⅱ︑毎日新聞社︑一九九五年︑二五頁︶︒

年歳在壬午春二月十四日勅㍽︵正倉院事務所編『正倉院

天下諸国毎㍾塔安㍼置金字金光明最勝王経㍽ 依㍼
天平十四たことが明確に看取されよう︒また︑現在まで伝えられる国『金光明最勝王経』への信仰に基づく鎮護国家を企図してい

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分寺経や︑東大寺正倉院に所蔵される「最勝王経帙」の︑

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諸 天㍽︑庶幾 クハ臨護 セ︶ 東 隆 眞 監 修・ 本 谷 文 雄 編『 図 説 永 光 寺 も の が た り │ 歴が実際に安置されていたことが知られる︒

史と文化財│』︵永光寺︑二〇〇二年︑三八頁︶等で画像を見ることができる︒現在︑この釈迦像には宝冠が存していな

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㍽︒若 シ有㍼が︑頭部が螺髪ではなく宝髻の造形をとる以上は︑宝冠釈迦

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失われたものと推測される︒松浦正昭「永光寺の曹洞禅林彫︶二〇〇〇年書所収︑二二頁︶においても︑本像刻」︵注︵如来と見て差し支えなく︑七宝荘厳の宝冠は時代を経る中でい た め か︑ 単 に「 釈 迦 如 来 坐 像 」 と 紹 介 さ れ る 場 合 が 多 い

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︵同前︑二三三〜三四頁︶︒

この詔では︑国ごとに国分寺・国分尼寺を設置し︑そこへのは宝冠釈迦如来とされる︒︵『金光明最勝王経』
・『 妙 法 蓮 華 経 』 各 十 部 の 写 経︑ 金 字 の︶ 佐藤俊晃氏は︑華厳思想ではなく︑石動山信仰の影響をには『金光明最勝王経』の転読が命じられるなど︑国分寺造集』一二︑一九八五年︶︑清水邦彦氏も佐藤氏の説を承けて

指 摘 し て お り︵「 石 動 山 信 仰 と 能 登 瑩 山 教 団 」︑『 宗 教 学 論視されていたことが明らかである︒この点は︑国分寺の正式いる︵『中世曹洞宗における地蔵信仰の受容』︑岩田書院︑二︶ 瑩山禅師の護国思想については︑元亨四年︵正中元年・〇一六年︑六五頁︶︒

付 け ら れ る︒ し た が っ て︑ こ の 詔 か ら は︑ 聖 武 天 皇 自 身 が名称が「金光明四天王護国之寺」とされていることからも裏︵立において『金光明最勝王経』が数多ある経典の中で最重要『金光明最勝王経』︵国分寺経︶の安置が指示され︑毎月八日

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︶『洞谷記』には︑「或為㍼亡妻追善㊥建㍼立 ス浴室㍽」︵古写
本『洞谷記』七ａ︶とあるため︑明水因は施主名は不明であ料が残されていないため杳として知れない︒

るものの︑亡き妻への追善のために建立されたことが知られ一三二四︶に行われた永光寺法堂の開堂法語において︑檀越宣読したり︑『瑩山清規』天冊「年中行事」においては︑正る︒︵

月に行われる祝聖︵祝聖修正︶を「天下叢林之一大事」︵『禅が︑『正法清規』︵『続曹全』清規・講式︑七三ａ︶にこの垂よりも先に後醍醐天皇︵一二八八〜一三三九︶に対する疏を

宗清規集』三九〇頁︶と位置づけるなど︑天皇あるいは朝廷への志向を少からず読み取ることができる︒もちろん︑天皇

誡が掲載されているため︑これにより欠字を補った︒︶ 禅 林 寺 本『 瑩 山 清 規 』 で は︑ 破 損 の た め 判 読 で き な いあるいは皇帝への祝聖や祈禱は︑宋代禅林以来の慣例であっ︵たため︑瑩山禅師もその慣習に則ったに過ぎないとの見方も山禅師の研究│伝記と著作の成立史を中心として│』に加筆・︵本論文は平成三〇年度に駒澤大学へ提出した博士学位論文『瑩

可能であろうが︑検討の余地は残されていると思われる︒野村俊一氏は︑瑩山禅師における祝聖修正の重視は︑「天皇・仁・ 東 福︑ 東 関 寿 福・ 建 長 遍 歴 順 観 」︵『 曹 全 』 史 伝 上︑ 七
︶ ただし︑最初に造像された三尊仏の行方については︑資ｂ︶とある︒

修正を加えたものである︶

朝廷への対外的な政策を打ち出そうとした」︵「瑩山紹瑾の永光寺仏殿造営とその意義」︑『日本建築学会計画系論文集』六二九︑二〇〇八年︑一六一五頁︶意志のあらわれであると指摘している︒なお︑曹洞宗における祈禱については︑『洞谷
法堂地方始 ム︒一衆普請︒諷経消光呪一遍︑先師大乗和記』に︑
尚︑造営祈祷 ノ佳例 ナリ也︵古写本『洞谷記』一ａ︶︒とある通り︑義介の影響は少なくなかったものと見られ︑大乗寺教団の教学等も視野に入れる必要があろう︒︵ ︶『三祖行業記』「三祖介禅師章」に︑「師受㍼師命㊥洛陽建︵瑩山禅師伝の再検討︵五︶︵横山︶─ 53 ─

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