言宏智禅師頌古百則の研究︵四︶緒

本稿は︑宏智頌古百則の研究︵四︶となる︒既に︵一︶より︵三︶までの考察を終えて︑今回は第八十一則より第本論考では︑先学の成果を参考にしつつ︑独自の考察を百則までを収載した︒

玄沙到県

進めてきた︒従来は︑坐禅体験に基づいた提唱の形態か︑

第八十一則

佐

藤

悦

成

編

学問的考察による和訳の形態でまとめられてきたが︑本稿では釈意に重点を置き︑宏智が伝えようとした思想に迫ろうと試みた︒

今回の︵四︶に参加してくれたのは︑佐藤清道氏︑伊藤

秀真氏︑大橋崇弘氏︑西川慈恩氏︑杉原修一氏︑富川拓哉

氏を中心として︑関美那子氏︑有田大悟氏の参加も得た︒

参加諸氏の協力に感謝している︒︻本則︼ 擧︒玄沙到蒲田縣︒百戲迎之︒次日問小塘長老︒昨日許多喧鬧︒向什麼處去︒小塘提起袈裟角︒沙云︒料掉沒交渉︒
宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶─ 71 ─

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶﹇訓読﹈ 挙す︒玄沙 蒲田県に至る︒百戯して之を迎う︒次日 小塘長老に問う︒昨日 許多の喧鬧︑甚麼の処に向かって去るや︒小塘 袈裟角を提起す︒沙云︑料掉没交渉と︒と︑歌や踊りなど様々な歓迎をうけました︒翌日︑

受 け て︑ 小 塘 は 袈 裟 の 角 を つ ま み 上 げ て︑ こ と ば で の 応 答 を 避何処に行ったのかを問い︑小塘に悟道の在り方を質した︒それを点検している︒昨日の喧鬧を煩悩にみたてて︑得悟の後に煩悩は玄沙は︑蒲田県で歓迎をうけたことを題材にして︑小塘の境地を

玄 沙 は 小 塘 長 老 に「 昨 日 は 賑 や か で し た が︑ 今 日け︑本来の自己に何も変わりがないことを示した︒小塘は︑仏法﹇釈意﹈

は︑ そ の 賑 や か な 様 子 は ど こ に い っ た の で し ょ う

諸 君︑ よ く 聞 き な さ い︒ 玄 沙 師 備 が 蒲 田 県 に 行 くか」と質問をしました︒すると小塘は袈裟の角をつが日々日常にあることを示し︑悟道の後もそれは変わらず︑修行﹇和訳﹈

ま み 上 げ る 所 作 で 応 じ ま し た︒ そ れ を 見 て 玄 沙 はは理想であるという分別にないことを端的に示した︒玄沙は小塘が慈悲行に転じるだけだと示している︒煩悩は除くもので︑悟道の応答に対して︑「料掉没交渉」と言って「昨日のことを今日に「目前の事実に分別を加える必要はありません︒昨日のことは昨日のことで︑今日のことは今日のこと

縮也老龜巣蓮︒遊戲也華鱗弄藻︒

頌曰︒夜壑藏舟︒澄源著棹︒龍魚未知水爲命︒折筯不妨聊一攪︒玄沙師︒小塘老︒函蓋箭鋒︒探竿影草︒潜

悲行︵今日︶に転じるのみと示した小塘の境地を認めた︒

持ち込む必要はない」と示し︑分別に滞らず︑修行︵昨日︶が慈です」と言いました︒︻頌︼﹇訓読﹈ 頌に曰く︒夜壑に舟を蔵し︑澄源に棹を著く︒龍魚は知らず 未だ水を命と為すを︒折筯は妨げず 聊か一攪する─ 72 ─

いることを少しは分かるでしょう︒玄沙と小塘の境りません︒折れた箸で水面をかき回せば︑水の中にきます︒龍魚は水中でしか生きていけないことを知しています︒澄んだ水面に棹をさして船が進んでい天童覚和尚が頌にいいました︒夜の闇が舟の姿を隠﹇和訳﹈れた箸でかき回すのはその譬えである︒分別に陥らず︑迷妄の無悟ったと分別に陥らないのである︒玄沙はそれを試している︒折て い る が︑ 自 身 に 水 の 中 と い う 意 識 は な い︒ 悟 り に 至 っ た 人 はいことを示している︒これは︑龍魚は水の中を自由に泳ぎまわっしている︒棹を動かして舟を進めることは悟りの世界に安住しな

夜中の暗さで舟の姿がみえないことは︑平等の意を示し悟境を表﹇釈意﹈

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶用︒︻折筯︼折れた箸︒︻探竿影草︼盗賊の用いる探り棒と蓑︒︻華鱗︼鯉のこと︒また︑魚をほめた言葉︒

れている︒目算や計較では仏法を体得することはできないことをいう︒︻夜壑蔵舟︼身をかくして顕さないこと︒『荘子』の引塘長老︼不詳の人︒玄沙の会下とも︒︻許多︼たくさん︒多くの︒︻喧鬧︼やかましい様子︒︻料掉没交渉︼関わりが無い︒離908

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を︒玄沙師︒小塘老︒函蓋箭鋒︒探竿影草︒潜縮や老亀蓮に巣い︑遊戯や華鱗藻を弄す︒

地は︑箱の蓋と本体が合わさるように一致していま

い境地という点では玄沙も小糖も同等である︒例えば︑老いた亀に︑二人とも分別の跡形をのこさず︑真に自在であることを示しす︒また︑射られた矢が寸分違わず正面からぶつかている︒が 蓮 の 根 元 で 佇 む か と 思 え ば︑ 鯉 が 藻 の 隙 間 を 自 由 に 泳 ぐ よ うが探竿を用いれば︑一方は影草を用います︒老いたるように︑玄沙師と小糖老の境地は同じです︒一方
亀が蓮に巣をつくって静寂を保ち︑鯉が藻の隙間を自由に泳ぐようなものです︒﹇語彙﹈︻玄沙︼玄沙師備︵ 〜 ︶のこと︒閩県︵福建省︶の人︒雪峰義存の法嗣︒普応山に庵した後︑玄沙院︑安国院に住す︒︻小
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雲門声色

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶
︵佐藤︶

第八十二則

︻本則︼ 擧︒雲門云︒聞聲悟道︒見色明心︒觀世音菩薩︒將錢買胡餅︒放下手却是饅頭︒

志勤は︑桃の花の色を見て悟りに至りました︒観世厳智閑は︑竹の音を聞いて悟りに至りました︒霊雲諸君︑よく聞きなさい︒雲門文偃がいいました︒香

﹇和訳﹈の執着を脱した久参修持の功であり︑分別に縛られていない点でこともあることを説いている︒二人に共通しているのは︑悟りへ

声境を通じて悟りに至ることもあれば︑色境を通じて悟りに至る

雲門が初めに︑香厳撃竹の話と霊雲桃華の話を示した︒これは︑﹇釈意﹈﹇訓読﹈ 挙す︒雲門云く︒聞声悟道︒見色明心︒観世音菩薩︑銭を将って胡餅を買う︒手を放下すれば却って是れ饅頭︒

音 菩 薩 が お 金 を 持 っ て 胡 餅 を 買 い ま し た︒ 胡 餅 をある︒観世音菩薩であっても︑お金を払って我が物としたという

分別に滞れば︑胡餅を買ったと思っていたものが饅頭であったという錯誤に陥る︒心に捉われや分別がはたらいていては︑悟道は困難なことを表している︒

頌曰︒出門躍馬掃攙搶︒萬國煙塵自肅清︒十二處亡閑影響︒三千界放淨光明︒

もっている手の中をみたらそれは饅頭でした︒︻頌︼つ︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒門を出て馬を躍らして攙搶を掃う︒万国の煙塵自ら粛清︒十二処に閑影響なく︑三千界に浄光明を放─ 74 ─

界そのものです︒

われることがなければ︑この三千大千世界は仏の世たので平和がおとずれました︒目前の対象に心を奪

城門を出て︑真っ直ぐ突き進んで国中の敵を一掃し天童覚和尚が頌にいいました︒将軍が馬を躍らして﹇和訳﹈ことで真実を会得できないのである︒

識することに迷いが生じるのではなく︑好悪などの分別が加わる本であり︑油断すれば直ぐに迷妄に陥るという︒対象を捉えて認に喩え︑修行はそれを掃うことに譬えている︒これは︑修行の基雲門が説いたのは︑心に湧き起こって止むことの無い分別を彗星

﹇釈意﹈

〜

︶のこと︒嘉興︵浙江省︶の人︒一七歳の頃出家︒睦州道蹤に参じた後︑雪峰義存に参じて法を嗣ぐ︒︻聞声悟道見色明心︼「聞声悟道」は︑外界の声境を通じて自己の本心をあきらかにすること︒香厳智閑︵？〜 ︶の故事

﹇語彙﹈︻雲門︼雲門文偃︵
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道吾看病

﹇訓読﹈ 挙す︒潙山 道吾に問う︒甚麼の処より来るや︒吾云く︑看病し来る︒山云く︑幾人有って病むや︒吾云く︑病頭陀麼︒吾云︒病與不病︒總不干他事︒速道速道︒山云︒道得也沒交涉︒︻本則︼ 舉︒潙山問道吾︒甚麼處來︒吾云︒看病來︒山云︒有幾人病︒吾云︒有病者不病者︒山云︒不病者莫是智

第八十三則

耳・鼻・舌・身・意︶と︑客観的対象としての六境︵色・声・香・味・触・法︶のこと︒︻三千界︼三千大千世界のこと︒

巌録』七八︶︻胡餅︼小麦粉のお焼き・煎餅の類︒︵↓七八則︶︻攙搶︼彗星︒︻十二処︼認識の主観的能力としての六根︵眼・に由来する︒「見色明心」は︑ものを見て自己本具の心性をさとること︒霊雲志勤︵生没年不詳︶の故事に由来する︒︵↓『碧898

者と不病者有り︒山云く︑不病者は是れ智頭陀なること莫しや︒吾云く︑病と不病とすべてに他の事に干らず︒
速やかに道え︑速やかに道え︒山云く︑道い得るも也た没交渉︒
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る理由を速く答えて下さい」と言いました︒潙山が「衲は病でも不病でもありません︒そのように尋ね

あ な た で は な い の で す か 」 と 言 い ま し た︒ 道 吾 はいました」と︒潙山は「病気でない者は円智和尚︑

道吾が答えました︒「病気の者も病気ではない者もの人が病んでいたのですか」と言いました︒すると

病してきました」と答えました︒潙山は「どれほどました︒「何処から来たのですか」と︒道吾は「看諸君︑よく聞きなさい︒潙山霊祐が道吾円智に尋ね

﹇和訳﹈

た︒

ば で 悟 境 を 表 す こ と は 誤 り に 陥 る と 答 え て︑ 道 吾 の 応 対 を 認 めがあるのは潙山ではないのかと問い詰めた︒そこで潙山は︑こと滞ることなく︑本質を既に掴んでいると境地を披瀝し︑逆に滞りではないかと指摘した︒道吾はこの問いに対して︑迷悟の分別にる︒そこで潙山は︑不病︵悟境︶という分別が君に残っているの答えた︒これには潙山の問いの意図を見抜いた道吾の応対が伺えを返答し︑病人の数を聞かれても病の者とそうでない者がいると根本を問うことが多い︒道吾は場所を聞かれても何をしていたか

何処から来たのかという質問は禅問答では単なる挨拶ではなく︑﹇釈意﹈宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶

答えました︒「それを言ったとしても︑病・不病と頌曰︒妙藥何曾過口︒神醫莫能捉手︒若存也渠本非無︒至虛也渠本非有︒不滅而生︒不亡而壽︒全超威音は無関係になってしまうでしょう」と︒︻頌︼之前︒獨步劫空之後︒成平也天蓋地擎︒運轉也烏飛兔走︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒妙薬何ぞ曾て口に過さん︒神医も能く手を捉ること莫し︒若存や 渠本無に非ず︒至虚や 渠本有に非ず︒滅せずして生じ 亡ぜずして寿し︒全く威音の前を超え 独り劫空の後を歩む︒成平や 天は蓋い地は擎ぐ︒
運転や 烏飛び兔走る︒

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れは空が世界の全てを覆い︑大地が生けるものを余れ︑この世界が消滅してからも続いてゆきます︒そていくでしょう︒最初の仏が現れるより前にあらわ

しないで偏在し︑不滅であるからこれから先も続い在していても根源的有ではないのです︒それは消滅

なくても存在しているので無ではなく︑しかし︑存話になることもありません︒それはたとえ目に見えたれた人は︑良薬を口にする必要もなく︑名医の世天童覚和尚が頌にいいました︒病・不病から解き放﹇和訳﹈と続いていくものとして語られている︒

られないが︑この世界に普遍的に存在し︑過去から未来へと綿々といえる仏性である︒それは眼に見えるような実体としては捉えているものは病や健康という表面的な現象ではなく︑自己の本源薬の効能や医者の腕について一喜一憂することはない︒彼らが観る︒この二人のような達道の人々は苦に動じることがないため︑は︑道吾も潙山も共に分別に渉らない境地に達しているためであな 二 見︑ 分 別 を 越 え た 存 在 の 本 質 に つ い て 語 ら れ て い る︒ そ れ

本則は病・不病を主題として取りあげているが︑頌ではそのよう﹇釈意﹈すことなく支えているようなものです︒また︑太陽と月が天空を運行するように真実そのものなのです︒﹇語彙﹈︻潙山︼潙山霊祐︵ 〜 ︶︑第十五則を参照︒百丈懐海の法嗣︒︻道吾︼道吾円智︵ 〜 ︶︑第二十一則参照︒薬山惟儼の法
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宏智禅師頌古百則の研究︵四︶
︵佐藤︶

の意︒

の最遠にたとえられる︒また︑父母未生以前の面目も指し︑その場合は仏性を指す︒︻擎︼持ち上げる︑ささげる︑差し出すた互いがそむいて応じないこと︒︻渠︼それ︑本来の面目︑仏性のこと︒︻威音︼法華経に説かれる最初に顕れた仏︒無量無辺嗣︒︻智頭陀︼智は道吾円智を指す︒頭陀は乞食を行じる修行者から転じて僧侶のこと︒︻沒交涉︼何の関わりもないこと︑ま771

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倶胝一指宏智禅師頌古百則の研究︵四︶
︵佐藤︶

第八十四則
︻本則︼ 擧︒倶胝和尚凡有所問只竪一指︒﹇和訳﹈いる︒言い換えれば︑それは内もなく外もなく︑一切の二元論的倶胝が立てた一指には眼前には︑この世界のすべてが収められて﹇釈意﹈﹇訓読﹈ 挙す︒倶胝和尚 凡そ所問有らば只だ一指を竪つ︒

諸君︑よく聞きなさい︒倶胝和尚は尋ねられた時は頌曰︒倶胝老子指頭禪︒三十年來用不殘︒信有道人方外術︒了無俗物眼前看︒所得甚簡施設彌寛︒大千刹てみせたのである︒

極意をことばや理屈を用いることなく︑たった一本の指で体現し対立を超越して一つとなった姿といえる︒倶胝はそうした仏教のいつでも一本の指を立てて応じました︒︻頌︼海飮毛端︒鱗龍無限落誰手︒珍重任公把釣竿︒師復竪起一指云看︒﹇訓読﹈ 頌 に 曰 く︒ 倶 胝 老 子 指 頭 の 禅︒ 三 十 年 来 用 い て 残 さ ず︒ 信 に 道 人 方 外 の 術 有 り︒ 了 に 俗 物 眼 前 に 看 る こ と 無し︒所得甚だ簡にして施設弥寛し︒大千刹海を毛端に飲む︒鱗龍無限にして誰が手に落ちん︒珍重す 任公の釣竿を把ることを︒師 復一指を竪起して云く 看よ︒

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端に収めてしまうようなものです︒無限に存在する備えています︒それはあたかも大海を一本の毛の先素ですが︑修行者を教化する方途として無限の力をの目に映ることはありません︒その所作はとても簡た方法です︒そのため真実を求めることのない凡夫とができませんでした︒これは実に常人の域を超える禅は︑和尚が三十年の間使っても︑使い尽くすこ

天童覚和尚が頌にいいました︒倶胝和尚の指を立て﹇和訳﹈

誰もが悟る素養を持っていることを暗示している︒

なぞらえ︑彼の釣りあげた龍魚の鱗が無限であるように︑衆生のが広がるようだという︒大魚を釣り上げたという任公子に倶胝をから見ればたかが一本の指でも︑見るものが見ればその中に大海行を不断に実践するものには有効であると説いている︒世俗の人用している︒こうした教化の方法を宏智は高く評価し︑真摯な修なかった」と言い遺したという︒宏智はこの言葉を頌の冒頭に引倶胝は臨終の際に「三十年の間︑一指の禅を使い切ることができ﹇釈意﹈という龍の鱗は誰の手に落ちたでしょうか︒任公が釣り竿を手に取ったことは喜ばしいことです︒同じように覚和尚が優れた修行者を釣り上げるべく︑また一指を立てていいます︒「さあ見なさい」と︒に参じた時︑指を立てられたのを見て開悟した︒︻用不残︼残は尽と同義︒用い尽くさないこと︒︻施設︼先を見越して作って﹇語彙﹈︻倶胝︼︵生没年不詳︶南岳門下の僧︒尼僧の質問に答えられなかったことから︑遍歴の旅に出る︒大梅法常の法嗣の天龍和尚おくことで︑禅宗では修行僧を導くために設ける様々な方法や手段のことを言う︒︻任公︼先秦の人︑任公子は巨大な釣り針と糸を用意し︑これに五十匹の牛を餌につけ東海に竿を垂れ︑やがて巨大魚を釣り上げたという︵『荘子』外物篇︶︒

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶─ 79 ─

国師塔様

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶
︵佐藤︶

第八十五則

麽︒帝曰︒不會︒國師云︒吾有付法弟子耽源却諳此事︒後帝詔耽源問此意如何︒源云︒湘之南譚之北︒中︻本則︼ 擧︒ 粛 宗 帝 問 忠 國 師︒ 百 年 後 所 須 何 物︒ 國 師 云︒ 與 老 僧 作 箇 無 縫 塔︒ 帝 曰︒ 請 師 塔 様︒ 國 師 良 久 云︒ 祖
有黄金充一國︒無影樹下合同舡︒瑠璃殿上無知識︒

請う師 塔様︒国師良久して云く︑会すや︒帝曰く︒不会︒国師云く︑吾に付法の弟子耽源有り 却って此事を諳

﹇訓読﹈ 挙す︒粛宗帝 忠国師に問う︒百年の後須うる所は何物ぞ︒国師云く︑老僧が与に箇の無縫塔を作れ︒帝曰く︑ず︒後に帝 耽源に詔して此意如何と問う︒源云く 湘の南 譚の北︒中に黄金有りて一国に充つ︒無影樹下の合同舡︒瑠璃殿上に智識無し︑と︒と︒国師は言いました︒「この老僧のために墓塔をし た︒「 百 年 後 に 必 要 な も の が 何 か あ り ま す か 」

もの」は何であるかを尋ねている︒それに対して慧忠は無縫塔をあろう︒帝は百年後ということばで︑時間を超えて「真に必要な九︶の誤りであると思われる︒おそらく慧忠の示寂直前のことで帝とあるのは子の代宗帝︵七二六〜七七九︑在位・七六二〜七七

歴史上では︑粛宗帝は慧忠より先に没しているため︑ここで粛宗作ってください」
︒皇帝は言いました︒「師よ︑どの﹇釈意﹈

ような形がよいか教えていただきたい」︒国師はし

建てるという表現で︑真の自己の確立を示した︒師を尊敬する帝

諸君︑よく聞きなさい︒粛宗帝が南陽国師に問いまばらくの間︑黙っていた後に言いました︒「解りまは言葉通りに受け取り︑真意を会得できなかったため︑このこと﹇和訳﹈したか」と︒皇帝は言いました「解りません」︒国─ 80 ─

の教えという舟に乗っているようなものです︒すべ黄金が満ちみちています︒この世界は対立のない仏言いました︒「どこもかしこも︑この世界すべてにどのような意味であったのかと問いました︒耽源はいました︒慧忠の死後︑皇帝は耽源を召し出して︑ます︒衲よりよくこのことを解っております」とい師は言いました︒「衲の弟子に耽源という者がおりていることがわかる︒

忠の法を正しく嗣いでおり︑師の物まねではなく︑家風を確立しないのだと︑耽源は師とは異なる表現をしたのである︒耽源は慧味の偈を述べた︒この世界が仏の世界であり仏法のないところはのだから︑そのことを自ら会得するようにすべきでる︑という意た︒耽源は慧忠の意図を理解して︑仏性はこの世界に満ちているに 捉 わ れ る こ と を 避 け る た め︑ あ え て 慧 忠 は 弟 子 の 耽 源 に 任 せ頌曰︒孤迥迥︒圓陀陀︒眼力盡處高峩峩︒月落潭空夜色重︒雲收山痩秋容多︒八卦位正︒五行氣和︒身先てが仏の世界で︑誰もが仏なのです」と︒︻頌︼

在裏見來麽︒南陽父子兮却似知有︒西竺佛祖兮無如奈何︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒孤迥迥︒円陀陀︒眼力尽きる処高くして峩峩たり︒月落ち潭空うして夜色重し︒雲收り山 痩せて秋容多し︒八卦 位正しく 五行気和す︒身 先ず裏に在り見来るや︒南陽父子却って有ることを知るに似たり︒西竺の仏祖も如奈何ともする無し︒

慧忠の境地は完全円満の一円相そのものである︒ただし︑代宗帝﹇釈意﹈のように分別を以てそれを見ようとするなら︑その姿ははるか高

天 童 覚 和 尚 が 頌 に い い ま し た︒ 実 に 広 大 で 深 遠 です︒真円で完全無欠です︒頂上が眼に見えないくら

くそびえる山のようで︑全く捉えることはできない︒円満な仏性﹇和訳﹈

い高くそびえ立っています︒月が沈み︑川面に光が宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶─ 81 ─

がなくなり山容が現れて秋の静かな景色が目の前になくなって︑夜の景色は真っ暗闇になりました︒雲である︒がよく解っているので︑仏祖でさえも何も口を挟む余地が無いのは誰もが備えているものである︒慧忠と耽源の師嗣にはそのこと

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶

あ り ま す︒ 八 卦︵ 乾・ 坤・ 震・ 巽・ 坎・ 離・ 艮・兌︶の各位は正しく並び︑五行︵木・火・土・金・水︶のすべてが整っています︒慧忠国師の姿がそこしこも」の意︒︻無影樹下合同舡︼影の無い樹はありえないが︑それによってものの実体の無いこと︑幻のごとき存在性を示

生没年不詳︒慧忠の侍者を務めていたともいわれるが詳細は不明である︒︻湘之南譚之北︼︵『碧巌録』「第十八則」︶「どこもかたは八角形の台座の上に卵形の塔見を載せた石塔で︑主に禅僧の墓に用いられる︒︻耽源︼法号は応真とも真応ともされる︒

る︒粛宗と子の代宗の二代にわたって帰依を受け︑大証国師と諡された︒︻百年後︼没後︒死後︒︻無縫塔︼卵塔とも︒四角ま775

しており︑そのもとではいかなる身分の違いも存在しないということ︒︻孤迥迥︼はるかに離れて孤立するさま︒広大で深遠なさま︒︻円陀陀︼丸くて佳麗な珠の如き様子︒

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に現れています︒慧忠と耽源の師嗣は真実を見抜い︶︒玄宗の第三子︒安史の乱の最中に即位したが︑乱を鎮定しきれず︑戦禍762ています︒たとえ天竺︑震旦の優れた祖師方も︑こ756の二人には太刀打ちできないでしょう︒﹇語彙﹈︻粛宗帝︼唐の第七代皇帝︵ 〜 ︑在位・ 〜763のうちに治世を終えた︒︻忠国師︼南陽慧忠︵？〜 ︶︒俗姓は冉氏︒六祖慧能の法嗣︒慧能門下の五大宗匠の一人に数えられ711

第八十六則臨済大悟

來︒愚云︒黄檗有何言句︒濟云︒某甲三問佛法的的大意︒三度喫棒︒不知有過無過︒愚云︒黄檗恁麼老婆︻本則︼ 擧︒臨濟問黄檗︒如何是佛法的的大意︒檗便打︒如是三度乃辭檗︒見大愚︒愚問︒甚麼處來︒濟云︒黄檗
爲爾得徹困︒更來問有過無過︒濟於言下大悟︒に見ゆ︒愚 問う︒甚麼の処より来るや︒済云く︑黄檗より来る︒愚云く︑黄檗何の言句か有りしや︒済云く︑﹇訓読﹈ 挙す︒臨済 黄檗に問う︒如何なるか是れ仏法的的の大意︒檗便ち打つ︒是の如きこと三度 乃ち檗を辞し 大愚

某甲三たび仏法的的の大意を問うて︑三たび棒を喫す︒知らず過有りや無しや︒愚云く︑黄檗 恁麼に老婆 爾が為に徹困なるを得たり︒更に来って有過無過を問う︒済 言下に大悟す︒

うか」と︒すると黄檗は臨済を打ちました︒このよしました︒「仏法の最も大切なところとは何でしょか っ た の で あ る︒ 臨 済 は 黄 檗 に 指 示 を 得 て 高 安 大 愚 に 会 い に 行る が︑ こ の 時 の 臨 済 に は 会 得 で き な か っ た︒ 機 縁 が 熟 し て い なり返しただけであった︒仏とは自分自身であると識れ︑の意であた︒しかし︑黄檗は一言も喋らず︑臨済を棒で打つことを三回繰

臨済義玄が師である黄檗希運に対して︑仏法の本義について尋ねうな事が三度あり︑臨済は黄檗の下を去って︑高安﹇釈意﹈

大 愚 に 会 い に 行 き ま し た︒ 大 愚 は 質 問 し ま し た︒

き︑黄檗がどのような教えを示したのか問われる︒臨済は黄檗の諸君︑よく聞きなさい︒臨済義玄が黄檗希運に質問「どこから来たのか」と︒臨済は言いました︒「黄檗

行動の意図を理解できず︑思わず大愚に愚痴を漏らしてしまう︒﹇和訳﹈から来ました」と︒大愚は言いました︒「黄檗はど
宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶─ 83 ─

た︒「衲は三度仏法の最要を質問して︑三度棒で叩ん な 教 え を 君 に 示 し た の か 」 と︒ 臨 済 は 言 い ま しへの障害であったことを理解し︑達悟に至るのである︒ている」と指摘される︒そこで臨済は︑自己へのこだわりが悟道聞いた大愚は︑「黄檗の丁寧な指導にも気付かず︑自己に執着し宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶

かれました︒何か過ちが有ったのか無かったのか︑
わかりません」と︒大愚は言いました︒「黄檗は君のために︑まるで孫に対する老婆のように徹底して親切だ︒それなのに君はまだ︑過ちの有る無しにこ
だわり︑迷っている」と︒大愚が言い終わると︑す頌曰︒九包之鶵︒千里之駒︒眞風度籥︒靈機發樞︒劈面來時飛電急︒迷雲破處太陽孤︒捋虎鬚︒見也無︒

ぐに臨済は大いに悟ったのでした︒︻頌︼
箇是雄雄大丈夫︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒九包の雛︒千里の駒︒真風籥を度し︑霊機枢を発す︒劈面に来る時 飛電急なり︒迷雲破る処 太陽孤ようです︒南風は笛の中を通って妙音を響かせ︑霊ね備えた鳳雛のようであり︑一日千里を走る駿馬の天童覚和尚が頌にいいました︒臨済は九つの徳を兼﹇和訳﹈を成就させたこと︑霊妙な機転がからくりを開ける様は︑臨済の風のことで︑南風が笛の中を通る様は︑大愚が臨済を導いて修行て︑今は未熟ながら素質が素晴らしい様に例えている︒真風は南

ここでは臨済のことについて述べており︑鳳雛や駿馬を例に述べ﹇釈意﹈なり︒虎鬚を捋づ︒見るや也無や︒箇は是れ雄雄たる大丈夫︒

妙な働きは細かく入り組んだからくりを開きます︒

─ 84 ─

これまでに見たことがありますか︒臨済はまさしく引っ張るように危ういものでした︒このような人をす︒黄檗の元に戻って一掌を与えたのは︑虎の髭を間です︒迷う雲が破れて太陽が輝けば青空が現れま

真実が正面から来る時は︑稲光のようにあっというをなでることは︑危険を顧みずに敵に立ち向かうことの例えであ檗と大愚の指導が卓越したものであることを表している︒虎の髭た手腕の正師に導かれれば︑仏性は一瞬にして表れるという︒黄え︑得悟を太陽が輝く青空と表現している︒弁道の蓄積が︑優れの 警 策 を あ っ と い う 間 に 来 る 稲 光 に 喩 え︑ 臨 済 の 迷 い を 雲 に 喩

迷いがなくなって悟りを開いたことを表している︒そして︑黄檗

り︑ここでは大愚下で悟った後︑黄檗のもとに帰り︑師を打ったことを表している︒このことで仏として師の元から自立したのである︒

─ 85 ─

優れた立派な男です︒

疎山有無宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶

某甲四千里︒賣布單來︒和尚何得相弄︒潙山喚侍者︒取錢還者上座︒遂囑云︒向後有獨眼龍︒為子點破去

︻本則︼ 擧︒疎山到潙山便問︒承師有言︒有句無句︒如藤倚樹︒忽然樹倒藤枯︒句歸何處︒潙山呵呵大笑︒疎云︒

第八十七則

と︒
︻劈面︼正面から︒面と向かって︒︻大丈夫︼男子の美称︒

駒︼一日に千里を走る駿馬のことで︑後日大人物となるべき逸材の例え︒︻籥︼三孔の竹管の楽器︒︻霊機︼霊妙な機転のこした︒︻老婆︼老婆心の略︒︻徹困︼心配する︒︻九包之雛︼九つの徳を兼ね備えた鳳雛のことで︑霊利の衲僧の例え︒︻千里之家︒百丈懐海の弟子となり︑その玄旨を得た︒︻大愚︼︵不詳︶唐代の人︒臨済義玄を接化した人として知られ︑瑞州高安に住﹇語彙﹈︻臨済︼臨済義玄︵？〜 ︶のこと︒中国臨済宗の開祖︒曹州南華の人︒︻黄檗︼黄檗希運︵不詳︶のこと︒福州の黄檗山で出867

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶在︒後到明昭舉前話︒昭云︒潙山可謂︒頭正尾正︒只是不遇知音︒疎復問︒樹倒藤枯︒句歸何處︒昭云︒
更使潙山笑轉新︒疎於言下有省︒乃云︒潙山元來笑裡有刀︒

として樹倒れ藤枯れなば︑句何の処に帰すや︒潙山呵呵大笑す︒疎山云く︑某甲四千里に布単を売り来たる︑和﹇訓読﹈ 挙す︒疎山 潙山に到って便ち問ふ︑承たまはれり 師言へることあり︑有句無句は藤の樹に倚るが如しと︑忽然

尚何ぞ相弄することを得たる︒潙 侍者を喚び 銭を取って這の上座に還せと︒遂に囑して云く︑向後独眼龍あって 子 が 為 に 点 破 し 去 る こ と あ ら ん︒ 後 に 明 昭 に 到 り て 前 話 を 挙 す︒ 昭 云 く︑ 潙 山 頭 正 し く 尾 正 し を 謂 ひ つ べし︒只是れ知音に遇はず︑と︒疎復た問ふ︑樹倒れ藤枯る︑句何の処に帰するや︒昭云く︑更に潙山をして笑い転た新たならしむ︒疎 言下に於て省あり︒乃ち云く︑潙山元来笑裏に刀あり︒

はどうなるのでしょうか︑と︒潙山は呵呵大笑しま

き付いていた樹が倒れた時︑樹に巻き付いていた藤言われたと聞いています︒もしそうならば︑突然巻ました︒衲は「有句無句は藤の樹に倚るが如し」とり︑分けて考えることは分別であるという︒後に疎山は明昭徳謙

示 し た︒ 潙 山 は 有 句︵ 偏 位 ︶ と 無 句︵ 正 位 ︶ は 一 体 の も の で あた潙山は呵々大笑することで︑いずれの姿も自分以外ではないとどうなってしまうのか︑と質問したといってもよい︒それを聞いである︒達悟したとき︑凡夫としての自分に内在していた煩悩は付いている藤のようなものだ」という潙山の言葉に関しての問答﹇釈意﹈した︒疎山は云いました︒「衲は反物を売りながら﹇和訳﹈

旅費を作り︑はるばる四千里も歩いてやっと潙山にの 処 に 行 っ て こ の 問 答 に つ い て 話 し た︒ こ れ を 聞 い て 徳 謙 は︑「有句︵偏位︶と無句︵正位︶は 本来の面目に一体となって巻きたどりつきました︒そんな衲をどうしてからかうこ「潙山が言ったことは始めから終わりまで完全無欠で正しい︒し諸君︑よく聞きなさい︒疎山が潙山に到着して尋ねとができるのですか」と︒潙山は侍者を喚び︑この─ 86 ─

言しました︒後に疎山は明昭徳謙の処に行って潙山和尚に出会い︑君の眼を開いてくれるだろう」と予して︑疎山に向かって︑「君はそのうち片目の偉い修行僧に旅費を渡してやりなさいと言いました︒そは真実そのものであった」と云ったのである︒

これを聞いた刹那に疎山は潙山の真意を悟り︑「潙山の呵々大笑

た︒明昭はさらに︑潙山の教示以外に適切な方法はないと言い︑か し︑ 残 念 な こ と に そ れ を 君 が わ か ら な か っ た だ け だ 」 と 言 っでの話をしました︒明昭は云いました︒潙山が言ったことは始めから終わりまで完全無欠で正しいのだ
が︑残念なことにそれを分かる友人に会わなかったのだ︑と︒疎山はまた同じことを聞きました︒突然
樹 が 倒 れ た 時︑ 巻 き 付 い て い た 藤 は ど う な る の でしょうか︑と︒明昭は云いました︒「衲も別に説きようはない︒もう一度潙山に大笑いしてもらうしかないでしょう」と︒これを聞いて疎山は悟り︑潙山頌曰︒藤枯樹倒問潙山︒大笑呵呵豈等閑︒笑裡有刀窺得破︒言思無路絕機關︒の呵々大笑には元来活殺自在の力がある︑といいま
した︒

︻頌︼

﹇訓読﹈ 頌に曰く︒藤枯れ樹倒れて潙山に問ふ︒大笑呵呵 豈に等閑ならんや︒笑裏に刀あり 窺得を破す︑言思 路なくして機関を絶す︒

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶─ 87 ─

でした︒潙山の呵々大笑はおざなりなものではなく︑しょうか」と聞きましたが︑潙山は呵々大笑しただけ

が倒れた時︑樹に巻き付いていた藤はどうなるので

天童覚和尚が頌にいいました︒疎山は潙山に
「突然樹

﹇和訳﹈

は︑藤も大樹も共に切り倒してしまう力が秘められていた︒

悟 に い た ら ず︑ 明 昭 徳 謙 に 導 か れ て 開 悟 す る︒ 潙 山 の 大 笑 い に無に関わらず︑全て自分であることを大笑いで示すが︑疎山は得

悟道には煩悩の淘汰が必要であると思い込んでいる︒潙山は︑有疎山は︑仏としての自己と︑凡夫としての自己があると想定し︑﹇釈意﹈宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶

一番適切な回答だと言えるでしょう︒大笑いの裏には分別妄想を断絶する力があります︒言葉や思慮で楞厳不見︶のこと︒盧陵︵江西省︶の人︒洞山了价の法嗣︒︻藤枯れ︼煩悩が消滅する喩え︻樹︼真の自己︒仏︶︑ 第 十 五・ 八 十 三 則 を 参 照︒ 百 丈 懐 海 の 法 嗣︒
︻ 等 閑 ︼ な お ざ り︒︻ 呵 呵 ︼ 笑 う 様 子︒︻ 窺 得

しようとして︑分別では近づくこともできない︑の意︒

第八十八則︻本則︼ 舉︒楞嚴經云︒吾不見時︒何不見吾不見之處︒若見不見︒自然非彼不見之相︒若不見吾不見之地︒自然非物︒云何非汝︒﹇訓読﹈ 挙す︒楞厳経に云く︑吾が不見の時 何ぞ吾が不見の処を見ざる︒若し不見を見るといはば 自然に彼の不見の相に非ず︒若し吾が不見の地を見ずんば︑自然に物に非ず︒云何ぞ汝に非ざらん︒

─ 88 ─

明らかにしようとしても近づくことはできません︒〜〜
853破︼気づくこと︒︻笑裏刀︼笑いの裏には分別妄想を切断する力がある︒︻言思路無くして機関を絶す︼言葉や思慮で明らかに

771﹇語彙﹈︻ 疎 山 ︼ 匡 仁︵
909性︒
︻ 潙 山 ︼ 潙 山 霊 祐︵837

働きが本物ではないからです︒見るという働きが君の不見の地を見ることができないのは︑見るというらば︑それはもう不見の相とは言えません︒君が衲でしょう︒もし︑衲の不見のところが君に見えるなん︒どうして衲が見ないこと︵不見︶が見えないのし︑ 衲 が 見 な い 時︵ 不 見 ︶ に は︑ そ れ は 見 え ま せ

客観的行為として見ることができるはずです︒しか為であるならば︑衲が見ないということ︵不見︶も記されています︒もし見るということが客観的な行

諸君︑よく聞きなさい︒『首楞厳経』に次のように﹇和訳﹈来事であり︑未だ見ていないといえば未来のことである︒その何ように認識すればよいのかとの点にある︒見たといえば過去の出

この則で示されているのは︑我々にとって「今」と云う時をどの不見の処を見ずんば︑自然に物に非ず︒いかんが汝にあらざらん」

見ざる︒もし不見を見ば︑自然に彼の不見の相に非ず︒もし吾がづけて吾を見るとせんなら︑吾が不見の時︑何ぞ吾が不見の処を物ならば︑即ち汝︑吾が不見を見るべし︒もし同じく見るをば名ある︒『首楞厳経』第二巻の経文は次のようになる︒「もし見これ用された『首楞厳経』の文章は一部が省略された不完全な文節で『首楞厳経』はブッダと阿難の対話により構成される︒しかし︑引﹇釈意﹈処に「今」があるといえるのであろう︒主客未分の「今」にこそ︑我々の本性︵本来の面目︶の働きや作用あるというのである︒未分であればこそ︑迷にも悟にも属さない真実が現れるのである︒

頌曰︒滄海瀝乾︒太虛充滿︒衲僧鼻孔長︒古佛舌頭短︒珠絲度九曲︒玉機纔一轉︒直下相逢誰識渠︒始信の本性そのものだからです︒︻頌︼

斯人不合伴︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︑滄海を瀝乾し︑大虚に充満す︒衲僧鼻孔長く︑古仏舌頭短し︒珠糸九曲を度り︑玉機わずかに一転す︒直下に相逢う 誰か渠を知らん︒始めて信ず 斯の人伴うべからざることを︒
宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶─ 89 ─

自己の光明となるでしょう︒その世界を体験した禅の世界に出ることができます︒その時︑十方世界はも残さず乾かせば︑大虚に充満して明々歴々露堂堂

天童覚和尚が頌にいいました︒煩悩妄想の海を一滴﹇和訳﹈

成させてみれば︑真実の人とは衲自身のことであった︒

らず︑「ここ」に存在するのである︒真実の人を求めて修行を完ども説くことができないが︑真実はことばで表せるか否かに関わあると説いている︒これをことばで表そうとすれば︑祖師といえ煩悩の海を干上がらせてみれば︑どこもかしこも真実そのもので﹇釈意﹈

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶

僧の意気はあくまでも高く︑古仏といえども悟りの世 界 を 説 明 す る こ と は で き ま せ ん︒ 曲 が り く ね って︑通り抜けることが困難な道のような分別妄想を掃蕩すれば︑機織り機がわずかに一転するように︑迷から悟に転じることができます︒そこで出会う彼と は 誰 の こ と で し ょ う︒ こ の 人 と は い つ も 一 緒 であったと思っていましたが︑実は私自身のことだっ
たのです︒

と︒
︻衲僧鼻孔長く︼その世界を体験した禅僧の志気はあくまでも高い︒︻古仏舌頭短し︼古仏といえども「滄海を瀝乾し︑大﹇語彙﹈︻ 滄 海 ︼ 大 海︒ 思 想 の 海︒ 煩 悩 妄 想 の た と え︒
︻ 瀝 乾 ︼ 一 滴 も 残 さ な い よ う に 乾 か す こ と︒︻ 鼻 孔 ︼ 鼻 の 孔 で は な く︑ 鼻 の こ

虚に充満した世界」を説明することはできない︒︻珠糸九曲を度り︼孔子の故事︒孔子が陳の国に拘留されていた時︑九曲の小さな穴が開いた玉に糸を通せという難題を出された︒孔子は蟻を糸で縛り玉の穴に入れた︒そして︑出口の穴に蜂蜜を塗り付けた︒蟻は蜂蜜の香りを求めて出口の穴から出てきた︒それで九曲の珠に糸を通すことができたという︒ここではこの故事を分別妄想の曲がりくねった穴道を通り抜けて悟りの世界に出ることを喩えている︒︻珠糸九曲を度り︑玉機わずかに一転─ 90 ─

す︼曲がりくねった分別妄想を掃蕩し︑玉機わずかに一転するような一転機を経て︑悟りの世界の世界に出ること︒︻渠︼本来の面目︒真の自己︒︻斯人伴うべからざることを︼この人には誰も同伴者はいない︒宇宙に唯一の存在であること︒︻直下相逢うて誰か渠を知らん︒始めて信ず︑斯人伴うべからざることを︼僅かな距離もなく︑真の自己と直接接して︑会っているの

洞山無草に未だ分からないとは言わせない︒この人には誰も同伴者はいない︒宇宙に唯一の存在であることをよく知れ︑の意︒

第八十九則去︒石霜云︒出門便是草︒大陽云︒直道︒不出門亦是草漫漫地︒︻本則︼ 擧︒ 洞 山 示 衆 云︒ 秋 初 夏 末︒ 兄 弟 或 東 或 西︒ 直 須 向 萬 里 無 寸 草 處 去︒ 又 云︒ 只 如 萬 里 無 寸 草 處︒ 作 麼 生﹇訓読﹈ 挙す︒洞山 衆に示して云く︑秋初夏末 兄弟或いは東し或いは西す︒直に須らく万里無寸草の処に向いて去くべし︒また云く︑只 万里無寸草の処の如き 作麼生か去ん︒石霜云く︑門を出づれば便ち是れ草︒大陽云く︑直に生えていない万里の道を歩みなさい」と︒また洞山

子たちは東や西にそれぞれ行きます︒ひたすら草がいいました︒「夏安居が終わり︑秋を迎えると︑弟諸君︑よく聞きなさい︒洞山良价が大衆に向かって﹇和訳﹈

も︑どのように安居中の無分別心を維持するのかを聞いている︒

界でも真実の世界であるからこそ︑洞山は夏安居が終わったあと中に起こる様々な煩悩による心の働きを意味する︒煩悩がある世る︒万里は遠い道を転じて修行者が歩む道を指し︑草はその修行

夏安居が終わり︑修行僧は次の安居が始まるまで各地を転々とす﹇釈意﹈

道わん 門を出でざるも亦これ草漫漫地︒

は「ただ︑草が生えていない万里の道を行くには︑
宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶─ 91 ─

ば︑草はどこにでも生えています」と言いました︒

か」と聞きました︒石霜慶諸は「修行道場から出れど の よ う な 方 法 で 行 け る の で し ょ う︒ わ か り ま す

行中においても油断していると心が揺れ動いて煩悩に惑わされて保つように言うのである︒さらに大陽は安居期間だけでなく︑修世界であろうとも︑安居中と何も変わらないありのままの自己をては意味がない︒そこで石霜は外の世界は草が生えている煩悩の悟りの境地に達したとしても︑外の世界の煩悩によって惑わされ宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶

後から大陽警玄が「修行道場を出なくても︑常に草逐春風入燒瘢︒

頌曰︒草漫漫︒門裏門外君自看︒荊棘林中下脚易︒夜明簾外轉身難︒看看︒幾何般︒且隨老木同寒瘠︒將

しまうことを補足するのである︒

はあらゆる所に生えているものです」と言いました︒︻頌︼﹇訓読﹈ 頌に曰く︒草漫漫︒門裏門外 君自ら看よ︒荊棘林中 脚を下すこと易し︒夜明簾外 身を転ずること難し︒看よいます︒それは修行道場の内にも外にも生えている

天童覚和尚が頌にいいました︒草は限りなく生えて﹇和訳﹈

も仏向上へと道は続いているのである︒

様をいう︒末尾の二句は︑この二句の言い換えである︒悟道の後「荊棘林中」は叢林での厳しい修行を指し︑「夜明簾外」は悟後の﹇釈意﹈看よ︒幾般何ぞ︒且つ老木に随いて寒瘠を同うし︑将に春風を逐うて焼瘢に入らんとす︒

ので︑あなた自身で見極めなければなりません︒いばらの林から抜け出ることは簡単です︒しかし︑夜に水晶で出来た簾をめくってなかに入ることは難しいものです︒皆識るべきです︑識るべきです︒それ─ 92 ─

がどれほど困難であるかということを︒しばらくは老木に身を寄せて冬の寒さに耐えるがいいでしょう︒やがて春の暖かい風が吹いて︑新芽が顔を出す
でしょう︒

〜

〜

︶ の こ と︒ 洞 山 と 同 じ く 青 原

888︶曹洞宗︒︻漫漫︼果てしなく広いさまのこと︒︻荊棘林︼荊棘は︑いばらの

807﹇語彙﹈︻洞山︼洞山良价︵ 〜 ︶のことで青原下︒︻万里無寸草︼万里は極めて遠いこと︒また広いこと︒万里無寸草は万里の間に下︒道吾円智の法嗣︒︻大陽︼大陽警玄︵

1027

仰山謹白

て白椎して云く︑摩訶衍の法は四句を離れ百非を絶す︒謹んで白す︑と︒﹇訓読﹈ 挙す︒仰山 夢に弥勒の所に往いて︑第二座に居す︒尊者白して云く︑今日第二座の説法に当たれり︒山 乃ち起

非︒謹白︒︻本則︼ 擧︒ 仰 山 夢 往 彌 勒 所︒ 居 第 二 座︒ 尊 者 白 云︒ 今 日 當 第 二 座 説 法︒ 山 乃 起 白 椎 云︒ 摩 訶 衍 法︒ 離 四 句 絶 百

第九十則

指す︒
︻幾般︼数種類の︑また︑いかなるたぐいの︒

世界のこと︒向下の和解などをいう︒︻夜明簾︼水晶・白玉でつくった簾のこと︒夜になっても光ることから︑悟りの境地をこと︒転じて煩悩や邪見などの意味︒それが林であることから︑いばらの林のこと︒菩提の悟りの世界に対して煩悩の迷いの943

草 が 一 本 も な い こ と︒ 草 は 縛 り つ く こ と を 意 味 し︑ 煩 悩 の た と え︒︻ 石 霜 ︼ 石 霜 慶 諸︵869

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶─ 93 ─

807

す」と︒仰山が立ちあがって鎚を打ち︑「仏の教えが申します︒「今日は第二座の仰山が説法を行いま薩に出会い︑会下の第二座になっていました︒尊者

諸君︑よく聞きなさい︒仰山慧寂は夢の中で弥勒菩﹇和訳﹈の背景には︑夢の中で弥勒菩薩との出会いや文殊師利の用いた説が行った体技を用いて説法を行ったのである︒また︑仰山の説法て説法を行っている︒仰山は仏法の教えを説くと共に︑文殊師利る︒第一則の「世尊陞座」では︑釈尊の前で文殊菩薩が鎚を打っ

仰山は仏教の教えは様々な分別から離れることであると述べてい﹇釈意﹈

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶はあらゆる分別を離れることです」と大衆に謹んで法など︑最も釈尊に近い祖師らに対しての尊敬の念を表している

泪流︒蚌腸珠剖︒譫語誰知泄我機︒龐眉應笑揚家醜︒離四句絶百非︒馬師父子病休醫︒

頌曰︒夢中擁衲參耆舊︒列聖森森坐其右︒當仁不讓犍椎鳴︒説法無畏獅子吼︒心安如海︒膽量如斗︒鮫目しなければならない︒

離れ百非を絶す」るのも︑分別という夢の中のことであり︑非ととも言える︒しかし︑最大の論点は︑「夢の中」である︒「四句を告げました︒︻頌︼﹇訓読﹈ 頌に曰く︒夢中 衲を擁して耆旧に参ず︒列聖森森として其の右に坐す︒仁に当たって譲らず 犍椎鳴る︒説法無畏 獅子吼す︒心 安きこと海の如く︒胆の量 斗の如し︒鮫目 泪流れ︑蚌腸 珠培う︒譫語誰知らん 我が機を泄﹇和訳﹈

仰山が鎚を打って放った説法は︑真実は眼前にあるということで﹇釈意﹈らすことを︒龐眉応に笑うべし 家醜を揚ぐることを︒四句を離れ百非を絶す︒馬師父子 病に医を休む︒

天童覚和尚が頌にいいました︒夢の中で衲は徳の高─ 94 ─

で余裕があります︒内容は鮫の涙が真珠となるようい声で言いました︒心は平穏な海のように広く剛胆す︒その説法は的確であり︑確信をもって師は大きす︒ 指 名 さ れ︑ 誰 に も 譲 ら ず に 鎚 を 打 ち 鳴 ら し ま

い 祖 師 に 参 じ て︑ 歴 代 の 祖 師 方 が 並 ぶ 横 に 坐 り まだからであろうか︒

じく幻想となる︒最後に馬祖をとり上げるのは︑仰山が南嶽系統ばならないと思い込むことは︑仰山が夢の中で説法したことと同会得できる︒そこに疑う余地はないが︑この世界が真実であらねあった︒分別を離れれば︑この世界こそ唯一の真実であることがに︑慈悲に満ちています︒また︑ハマグリが内蔵を見せるように隠すところは何もありません︒夢の中宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶と︒︻龐眉︼長い眉や太い眉のこと︒︻家醜︼我が家の醜さで︑家風を謙譲していうこと︒家醜外に揚ぐで︑我が家の恥をさら

こ と も︒ 丁 寧 な 気 持 ち を 意 味 す る︒
︻ 無 畏 ︼ 真 理 に つ い て 正 し く 知 り︑ 確 信 を も っ て 語 り︑ な ん ら 不 安・ 疑 惑 を 存 し な い この天子のこと︒ここでは歴代の祖師のこと︒︻仁︼あなた︒ほぼ同じ身分の者の間でいう︒また︑やや上位の者に対して言う

別のことで︑全ての分別判断のことをいう︒百非は否定の意︒︻耆舊︼法臘五十歳以上の徳望高い出家人をいう︒︻列聖︼歴代

禅院で何か行う時に︑大衆に知らせるために鎚を打つこと︒白は申すこと︒︻摩訶衍︼大乗のこと︒︻四句百非︼四句は四句分

なかで︑文殊師利は智慧第一とされている︒︻第二座︼首座を第一座と呼ぶのに対して︑書記のことを第二座という︒︻白椎︼乗教典等では弥勒菩薩として随処に説かれている︒※文殊師利は佛位に次ぐ法王の位にある文殊師利の意味である︒諸菩薩の釈尊の次に成仏するとされる菩薩︒南方インド出身の実在人物であったらしく︑それがやがて将来佛とされるようになり︑大883

─ 95 ─

で仏法の秘密を漏らしたことを誰が知っているでし ょ う︒ 祖 師 菩 薩 は 仰 山 の 説 法 を 笑 う こ と で し ょう︒しかし︑分別を離れて真実を説くのに︑馬祖のように手段を用いませんでした︒﹇語彙﹈︻仰山︼仰山慧寂︵ 〜 ︶のこと︒潙仰宗の人で︑潙山霊祐の法嗣︒︻弥勒︼弥勒は五六憶七千万年の後に閻浮提に下生し︑807

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶
︵佐藤︶

南泉牡丹

すこと︒宗義を外に向って表詮すること︒表詮は肯定すること︑または表示すること︒

第九十一則︻本則︼ 擧︒南泉因陸亘大夫云︒肇法師也甚奇特︒解道︒天地同根萬物一體︒泉指庭前牡丹云︒大夫時人見此一株
花如夢相似︒
丹を指して云く︑大夫 時の人此一株の花を見ること夢の如くに相似たり︒﹇訓読﹈ 挙す︒南泉因に陸亘大夫云く︑肇法師也た甚だ奇特なり︒道うことを解す︑天地同根万物一体と︒泉 庭前の牡本体は同一である︑とは実にうまく言い当てていまう人は大変優れた方ですね︒天地万物はすべてそのいでに南泉普願にこう言いました︒「僧肇法師といかのような大夫の姿勢は誤りであると示した︒分別に留まった知論を加えて自分の中に引き込み︑まるで夢の中で幻想を見ている

うに促した︒目の前の牡丹を素直に見ればそれでよいものを︑理た︒それに対し南泉は目の前の牡丹を自分の目できちんと見るよて︑それこそが仏教の本質であるのだろうと師の南泉に話しかけ﹇釈意﹈す」と︒すると南泉は庭前の牡丹を指差してこう言解を何かありがたい教えのように奉じることは︑真実を見誤るこ﹇和訳﹈

い ま し た︒「 大 夫 よ︑ 今 時 の 人 は こ の 一 株 の 牡 丹

陸亘大夫は僧肇の言った「天地同根万物一体」という語に感心しを︑まるで夢の中で見るように見ているのですね」とと示したのである︒

諸君︑よく聞きなさい︒ある日︑陸亘大夫が話のつと︒

─ 96 ─︻頌︼頌曰︒照徹離微造化根︒紛紛出沒見其門︒游神刧外問何有︒著眼身前知妙存︒虎嘯蕭蕭巖吹作︒龍吟冉冉洞雲昏︒南泉點破時人夢︒要識堂堂補處尊︒

を身前に著けて知妙に存す︒虎嘯けば蕭蕭として巌吹作り︑龍吟ずれば冉冉として洞雲昏し︒南泉 時人の夢を﹇訓読﹈ 頌に曰く︒離微造化の根に照徹し︑紛紛たる出没其の門を見る︒神を刧外に遊ばしめて 問うて何か有らん︒眼し︑様々に入り乱れている諸法の実相を見なさい︒

天 童 覚 和 尚 が 頌 に い い ま し た︒ 万 物 の 根 源 を 見 通﹇和訳﹈きである︒虎が嘯いて風が起こることも︑龍が歌いだして雲が起

一々心を動かされることなく諸法の実相を見るように心がけるべ

機 会 が あ る た び に 思 慮 分 別 は 発 生 す る も の で あ り︑ そ の こ と に

﹇釈意﹈

834

︶のこと︒長安︵陜西省︶の人︒鳩摩羅什に師事し︑四哲の一人に数えられる︒中国禅に多大な影響を与え─ 97 ─點破す︒堂堂たる補処の尊を識らしめんと要す︒

心を空劫の境界に置けば︑何の差し障りもないのでこることも︑すべてありのままのことである︒そのことが分かれ︶のこと︒馬祖道一の法嗣︒︻陸亘大夫︼蘇州︵江蘇省︶の人︒字は景山︑官は戸部部中・太常少ば︑自身が弥勒菩薩であることに気が付くだろう︒

す︒父母未生以前に着目して普遍のものを知るのです︒虎が嘯けば︑びゅうびゅうと音をたてて岩の間
から風が起こり︑龍が歌いだすと雲がもくもくと湧き出て空を暗くします︒南泉はさまよっている人を夢から覚ましました︒それは︑その人自身が弥勒菩〜薩であることを知らしめるためです︒﹇語彙﹈︻南泉︼南泉普願︵

748

卿︒観察使︑さらに御史大夫となり陸亘大夫と称される︒南泉普願に師事し︑また︑さかんに禅客と交わりをなした︒︻肇法師︼僧肇︵ 〜

414

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶
︵佐藤︶

374

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶根︼『宝蔵論』からの引用︒離微は空の色︑造化根は万物発生の根源︑照徹は見通すことという意味︒︻游神刧外︼劫は四劫のた︒︻天地同根万物一体︼『 宝 蔵 論 』 涅 槃 無 名 論 の 引 用︒ 天 地 万 物 は み な そ の 本 体 は 同 一 で あ る と い う 意 味︒︻ 照 徹 離 微 造 化ことであり︑ここでは空劫を指す︒自らの精神を何にも固定させない境界に置くという意味︒︻身前︼父母未生以前のこと︒

雲門一寶

︻堂堂補處尊︼堂々たる威風をもった弥勒菩薩︒

第九十二則︻本則︼ 擧︒雲門大師云︒乾坤之内︒宇宙之間︒中有一寶祕在形山︒拈燈籠向佛殿裏︒将三門來燈籠上︒﹇訓読﹈ 挙す︒雲門大師云く︒乾坤の内︑宇宙の間︒中に一宝ありて形山に秘在す︒燈籠を拈じて仏殿裏に向う︒三門を将て燈籠上に来たる︒

は 今 こ こ に あ る 自 己 の み で あ る こ と を︑「宝」という語で示しに対し︑自己の心の在り方に優劣などは無く︑自分の存在の真実

雲門は︑修行僧がしばしば仏性に優劣があるように錯覚することした︒「この天地の内に︑また︑宇宙の間に︑そのた︒そして分別によらずにあるがままの姿で修行を行うべきであ﹇釈意﹈

中にただ一つの宝がある︒それは我々の肉体の中にると説いたのである︒第十九則からの関連性が考えられる︒

諸君︑よく聞きなさい︒雲門文偃大師がこう言いま

秘められている︒これにより︑灯籠を点けて仏殿内﹇和訳﹈に持ってゆくこともできる︒また︑三門を灯籠の上に置くこともできるのだ」と︒

─ 98 ─︻頌︼頌曰︒收卷餘懐厭事華︒歸來何處是生涯︒爛柯樵子疑無路︒桂樹壺公妙有家︒夜水金波浮桂影︒秋風雪陣
擁蘆花︒寒魚著底不呑餌︒興盡淸歌却轉槎︒て閉じて︑一切の煩わしさを捨てなさい︒そうでな

天童覚和尚が頌にいいました︒心に思うことをすべ﹇和訳﹈を知り︑而今の自己意外に自己はないことを明確にして︑自分か

月影︑蘆花︑釣り人のいずれも一宝のたとえである︒自己の存在

修行僧は分別に捉われて迷いから抜け出せずにいるのであろう︒﹇釈意﹈家あり︒夜水金波桂影を浮ぶ︒秋風雪陣蘆花を擁す︒寒魚底に著いて餌を呑まず︒興尽きて清歌却って槎を転ず︒

ければ︑巡り巡って一生の間︑居場所に迷い続けるら離れないことが重要である︒︵色︑受︑想︑行︑識︶が積み重なっていることから形山という︒︻三門︼三解脱門︵空門︑無相門︑無願門︶のこと︒悟りに宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶─ 99 ─

﹇訓読﹈ 頌に曰く︒餘懐を収巻して事華を厭う︒帰り来りて何の処か是れ生涯︒爛柯樵子路無きかを疑う︒桂樹の壺公妙にでしょう︒樵は腐った斧を持ちながら何か方法がな
いかと迷っています︒壺公は桂樹に美しい家を持っています︒夜の水面はきらきらとした月影を映しています︒秋の風の中︑白い蘆の花が咲き乱れています︒寒いときには︑魚は餌を食べずにじっとしてい︶のこと︒嘉興︵浙江省︶の人︒雪峰義存の法嗣︒︻乾坤︼天地︒︻宇宙︼宇は天地四方︑宙はます︒釣り人も興ざめしてしまい︑歌を歌いながら小船を転じて帰路につきました︒〜

949

往古今来の意味︒つまり天地を指す︒︻一寶︼ここでは人間の体そのものという意味︒︻形山︼形は肉体を指し︑肉体には五蘊

﹇語彙﹈︻雲門大師︼雲門文偃︵864

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶

通 ず る 入 り 口 の こ と︒
︻ 餘 懐 ︼ 心 に 思 っ て い る だ け で︑ い ま だ に 実 行 に 至 っ て い な い こ と︒︻ 事 華 ︼ 多 事 繁 華 の 略︒︻ 爛 柯 ︼腐った斧︒︻桂樹壺公妙有家︼費長房︵生没年不詳︶が仙人の壺公とともに桂樹に掛けてある壺の中に飛び込んでみると︑そ魯祖不會

こに仙界が広がっていたという故事による︒︻金波︼月のこと︒︻桂影︼月影のこと︒

第九十三則︻本則︼ 擧︒魯祖問南泉︒摩尼珠人不識︒如來藏裏親收得︒如何是藏︒泉云︒王老師與汝往來者是︒祖云︒不往來者︒泉云︒亦是藏︒祖云︒如何是珠︒泉召云︒師祖︒祖應諾︒泉云︒去︒汝不會我語︒﹇訓読﹈ 挙す︒魯祖 南泉に問う︒摩尼珠 人識らず︑如来蔵に親しく収得す︒如何なるか是れ蔵︒泉云く︑王老師と汝と往来するもの是︒祖云く︑往来せざる者は︒泉云く︑亦是れ蔵︒祖云く︑如何なるか是れ珠︒泉召して云く︑師「この王老師と君の間を行ったり来たりしているものようなものでしょうか」と︒南泉は言いました︒に直接しまわれているそうです︒この如来蔵とはどしました︒「摩尼珠は誰も気がつかず︑如来蔵の中諸君︑よく聞きなさい︒魯祖宝雲が南泉普願に質問﹇和訳﹈

合でも︑仏であることに変わりはないとした︒さらに︑魯祖は摩あるという意味である︒南泉は君も衲も仏であり︑どのような場の『証道歌』の中の語で︑仏に至れば全ての物事は思いのままでる︒魯祖は如来蔵と摩尼宝珠を題材にしているが︑元は永嘉玄覚る︒そのような関係で「師祖」「汝」と呼び掛けるのは不審であ

魯祖宝雲が南泉普願に質問しているが︑魯祖は南泉の法兄にあた﹇釈意﹈祖︒祖 応諾す︒泉云く︑去れ︑汝 我が語を会せず︒のがそれだ」と︒魯祖は言いました︒「行ったり来─ 100 ─

い ま し た︒「 摩 尼 珠 と は ど の よ う な も の で し ょ う

言いました︒「これもまた如来蔵だ」と︒魯祖は言たりしないものはどうなのでしょうか」と︒南泉はそれでよしとしたのである︒

かせずに応じたことで︑南泉はこの無分別こそが如来蔵であり︑尼珠とは何かと南泉に問い︑南泉の呼びかけに対して︑分別を働か」と︒南泉は魯祖を呼び寄せました︒「師祖よ」と︒ 魯 祖 は 返 事 を し ま し た︒ 南 泉 は 言 い ま し た︒
「立ち去りなさい︒君は衲のことばを理解していな頌曰︒別是非︒明得喪︒應之心指諸掌︒往來不往來︒只這倶是藏︒輪王賞之有功︒黄帝得之罔象︒轉樞機

いようだ」と︒︻頌︼能伎倆︒明眼衲僧無鹵莽︒

す︒往来するのもしないのも︑すべてそのまま如来に 自 由 に 使 う こ と が で き︑ 掌 に 載 せ て 指 し 示 し ま

させ︑得失を明らかにし︑そのことを心の思うまま

天童覚和尚が頌にいいました︒良し悪しをはっきり﹇和訳﹈するとした︒それはあたかも︑黄帝のなくした珠を︑盲目でありして︑根と境が関わるも関わらざるも︑あるがままの状態で存在することで︑そのあるがままの状態こそ如来蔵であるとした︒そし︑得失をはっきりさせることは︑物事を心の思うままに自由に

前半は如来蔵︑後半は摩尼珠について述べている︒物事の良し悪﹇釈意﹈

有功に賞し 黄帝之を罔象に得たり︒枢機を転じ伎倆を能す︒明眼の衲僧鹵莽なること無かれ︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒是非を別ち︑得喪を明かし︑之の心に応じて諸掌を指す︒往来不往来︒只這れ倶に是れ蔵︒輪王之を蔵なのです︒転輪浄王が手柄ある者に賞を与えたよ宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶─ 101 ─

事な部分を動かす腕前を発揮します︒眼を具えた禅

うに︑黄帝がこれを罔象から得たように︑物事の大極めるにあたって決して軽率であってはならないのである︒

まに物事をとらえる人物をいうのである︒禅僧は自身の本質を見ながら聡明な者達より真っ先に見つけた罔象のような︑ありのま

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶

僧は軽率であってはいけません︒

ある︒︻南泉︼南泉普願︵ 〜 ︶のこと︒俗姓は王氏で「王老師」というのは南泉自身を指す︒馬祖道一の法嗣︒︻摩尼珠︼﹇語彙﹈︻魯祖︼魯祖宝雲︵不詳︶のこと︒中唐の人︒池州魯祖山に住した︒しかし︑ここでは南泉の弟子であった雲際師祖のことで洞山不安﹇訓読﹈ 挙す︒洞山不安︒僧問う︑和尚病む︒還って病まざる者ありや︒山云く︑有り︒僧云く︑病まざる者は還って和分︒僧云︒和尚看他時如何︒山云︒則不見有病︒︻本則︼ 擧︒ 洞 山 不 安︒ 僧 問︒ 和 尚 病︒ 還 有 不 病 者 麼︒ 山 云︒ 有︒ 僧 云︒ 不 病 者 還 看 和 尚 否︒ 山 云︒ 老 僧 看 他 有

第九十四則

る︒
︻黄帝︼中国の古代伝説上の帝王︒三皇五帝の一人︒︻衲僧︼衲子とも︒禅僧のこと︒︻鹵莽︼お粗末なこと︒軽率︒

失うこと︒︻輪王︼転輪聖王のこと︒仏教では三十二相・七宝を具備するとされ︑天から感得した輪宝を転がして四州を治めの可能性︒仏と違わない本来清らかな心︒︻師祖︼雲際師祖︵不詳︶のこと︒唐代の人︒南泉普願の法嗣︒︻得喪︼得ることと摩尼・如意珠・如意宝珠とも︒全ての物事を思う通りに叶えてくれるという珠︒︻如来蔵︼仏性とも︒衆生のうちにある成仏

834

尚を看るや否や︒山云く︑老僧 他を看るに分有り︒僧云く︑和尚 他を看る時如何︒山云く︑則ち病有ることを見ず︒

─ 102 ─748

看病するのはどういうことでしょうか」と︒洞山はる義務がある」と︒僧は言いました︒「和尚が彼をうか」と︒洞山は言いました︒「衲には彼を看病すた︒「病気にならない者は和尚を看病するのでしょと︒洞山は言いました︒「いる」と︒僧は言いましになられましたが︑病気にならない者はいますか」た︒その時︑ある僧が質問しました︒「和尚は病気諸 君︑ よ く 聞 き な さ い︒ 洞 山 良 价 は 体 調 不 良 で し﹇和訳﹈

い︑「衲には衲なりの仏の見方がある」といい︑「衲には誰もが仏

俗 で の 慈 悲 行 の 実 践 が な け れ ば︑ 仏 道 の 完 成 と は い え な い と いして︑「衲が仏を看る」と示した︒修行によって得悟の後は︑世「順」であり︑片方の形に過ぎない︒それ故︑洞山は「逆」を示と と い え る︒ 次 の「 病 気 で な い 者 が 病 人 を 看 る 」 と い う こ と は「病気にならない者」とは分別に迷わない者の意であり︑仏のこ

く た め に 話 を 合 わ せ て「 あ る 」 と 返 答 し た︒ こ の 質 問 に お け る

悟の分別にとらわれていることを露わにしてしまった︒洞山は導僧はこの質問で「病気になる者とならない者」に分けて︑悟と未﹇釈意﹈頌曰︒卸却臭皮袋︒拈轉赤肉團︒當頭鼻孔正︒直下髑髏乾︒老毉不見從來癖︒少子相看向近難︒野水痩時に見える」と答えたのである︒

言いました︒「その時は病気ではない」と︒︻頌︼秋潦退︒白雲斷處舊山寒︒須剿絶︒莫顢頇︒轉盡無功伊就位︒孤標不與汝同盤︒

して向近すること難し︒野水痩する時秋潦退き︑白雲断ゆる処旧山寒し︒須らく勦絶すべし︒顢頇すること莫﹇訓読﹈ 頌に曰く︒臭皮袋を卸却し︑赤肉団を拈転す︒当頭鼻孔正しく︑直下髑髏乾く︒老医従来の癖を見ず︒少子相看れ︒無功を転尽して伊れ位に就く︒孤標汝と盤同じうせず︒

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶─ 103 ─

できます︒経験豊かな医者は過去の状態を知る必要

面目を得られ︑情識を脱して真の自己を得ることがで︑衲という束縛がなくなります︒その時に本来の天 童 覚 和 尚 が 頌 に い い ま し た︒ 煩 悩 を な く す こ と﹇和訳﹈る︒洞山に並び立つ者はおらず︑真の道者であるという︒

地を指していて︑悟りの世界からさえも抜け出たということであく︑ただありのままに受領しているのである︒無功とは悟りの境を 見 抜 く こ と が で き る︒ そ の 時︑ 見 抜 い て い る と い う 分 別 も な

分別に滞る状態を脱したなら︑自己を含めてあらゆる者の真実相﹇釈意﹈

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶がありません︒経験のない未熟な者にとっては︑対面して近付いていても見抜くことは難しいのです︒︻剿絶︼心中の疑情を滅し尽くすこと︒︻顢頇︼ぼんやりとする様のこと︒︻孤標︼一人抜きん出ること︒

─ 104 ─野 を 流 れ る 川 が 枯 れ る 時︑ 秋 の 水 た ま り も な く なり︑白雲がなくなると︑故郷も寒くなるのです︒必ず根絶やしにするべきです︒ぼんやりしてはなりま
せん︒悟りの世界から転出して︑真の自己を得たの︶のこと︒曹洞宗の祖︒俗姓は兪氏︒︻老僧︼老年の僧の自称︒︻臭皮袋︼汚い皮袋のこと︒そこかです︒洞山は一人抜きん出ていて︑あなた方と同じ世界にはいないのです︒〜

869

ら転じて︑人間を軽蔑していう言葉︒︻赤肉團︼肉体のこと︒︻當頭︼その時︒︻癖︼病のこと︒︻秋潦︼秋の水たまりのこと︒﹇語彙﹈︻洞山︼洞山良价︵

807

第九十五則臨済一画

這箇麼︒主便喝︒濟便打︒次典座至︒擧前話︒座云︒院主不會和尚意︒濟云︒爾又作麼生︒座便禮拜︒濟

︻本則︼ 擧︒臨濟問院主甚處來︒主云︒州中糶黄米來︒濟云︒糶得盡麼︒主云︒糶得盡︒濟以拄杖一畫云︒還糶得亦打︒

く︑糶得し尽す︒済 拄杖を以て一画して云く︑還って這箇を糶得せんや︒主 便ち喝す︒済 便ち打つ︒次に典﹇訓読﹈ 挙す︒臨済 院主に甚の処よりか来るやを問う︒主云く︑州中に黄米を糶り来る︒済云く︑糶得し尽すや︒主云座至る︒前話を挙す︒座云く︒院主 和尚の意を会せず︒済云く︑汝又作麼生︒座 便ち礼拝す︒済 亦打つ︒

字を書いて言いました︒「それならばこれも売ってました︒「売りつくしました」と︒臨済は拄杖で一ました︒「全て売りつくしたのか」と︒院主は言い「市中で米を売ってまいりました」と︒臨済は言い行ってきたのかと問いました︒院主は言いました︒

諸 君︑ よ く 聞 き な さ い︒ 臨 済 義 玄 が 院 主 に ど こ へたのである︒次の場面において典座は︑分別を脱したという自己は一喝したものの︑臨済の受け売りに過ぎないことから一打されの面前で一画を書き︑分別の有無を尋ねた︒これで気付いた院主あるが︑院主は気づかないため︑さらに会得させようとして院主

米を売りつくしたと答えている︒臨済は︑修行の完成を問うのでて知られている︒臨済の問いに対し︑院主はその意味が解らず︑

本則は︑「臨済州中黄米」とも呼ばれ︑臨済の代表的な商量とし﹇釈意﹈

き た の か ね 」 と︒ 院 主 は す ぐ さ ま 大 喝 一 声 し ま しへの意識が礼拝によってさらけ出されたため︑臨済は典座にも一﹇和訳﹈た︒それを受けて臨済はすぐさま拄杖で院主を打ち
宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶─ 105 ─ました︒やがて典座が現れたので︑臨済は院主との問答は︑この他にも「臨済禍事」︵『臨済録』上堂︶などがある︒

打を与えたのである︒臨済の化導の懇切に僧が気付かないという

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶

問 答 を 典 座 に 提 起 し ま し た︒ 典 座 は 言 い ま し た︒
「院主は和尚の意図を理解できなかったようですね」と︒臨済は言いました︒「では︑君はどうなのだね」と︒典座はすかさず礼拝しました︒それを受頌曰︒臨濟全機格調高︒棒頭有眼辨秋毫︒掃除狐兎家風峻︒變化魚龍電火︒活人劍︒殺人刀︒倚天照雪利

けて臨済は︑今度は典座を拄杖で打ちました︒︻頌︼

吹毛︒一等令行滋味別︒十分痛處是誰遭︒に雷を発して尾を焼いています︒臨済の一打は人を障害を取り払うほどに峻烈です︒魚を龍とするためて︑的確に一打を与えています︒その手法は一切のに 素 晴 ら し い も の で す︒ き わ め て 審 細 に 様 子 を 見

天童覚和尚が頌にいいました︒臨済のはたらきは実﹇和訳﹈て龍となろうとしている鯉に対して︑雷を発して激励している︒

せないという臨済の心構えの厳しさをも表している︒急流を上っる︒それは未熟な修行僧の迷いを払うことに一切のためらいを見の理解度を正確に把握して︑ここぞというときに一打を与えていにして的確であり︑決して隙を見逃すことはない︒会下の修行僧

頌では臨済を手放しで賞賛している︒臨済の接化の方法は︑簡素﹇釈意﹈く︒活人剣︒殺人刀︒天に寄って雪を照らし吹毛を利す︒一等に令行して滋味別なり︒十分の痛処是誰か遭わん︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒臨済の全機格調高し︒棒頭に眼あり秋毫を弁ず︒狐兎を掃除して家風峻なり︒魚龍を変化して電火焼活かす剣にも︑人を殺す刀にもなりえます︒天の光─ 106 ─

別格のものです︒これを受けた院主と典座は一層の済の一打は一貫していて︑その深い味わいは他とはによって︑その鋭さがより一層際立っています︒臨しかしながらその手法は天下に鳴り響いている︒

僧がいる一方で︑かえって迷いを深める修行僧も現れてしまう︒

臨済の教示は親切で的確であるがゆえに︑直下に会得できる修行

精進を尽くしたでしょう︒﹇語彙﹈︻臨済︼臨済義玄︵？〜 ︶のこと︒中国臨済宗の開祖︒曹州︵山東省︶南華の人︒俗姓は邢氏︒黄檗希運の法嗣︒︻院主︼寺院において事務一切を主宰する役職︒監院︑監寺とも︒︻拄杖︼身体を支える杖︒禅門では行脚時に用い︑また法を説く時の道具として用いられる︒︻典座︼禅寺において食事を司る役職︒︻棒頭有眼︼棒頭を活眼とする機用のこと︒一棒を打つにも的令を行うこと︒︻吹毛︼吹毛剣の略︒吹きかけた毛をも切るほどの鋭利な剣︒転じて禅者の力量を指す語︒︻十分痛処︼ここし確に打つのであり︑みだりには打たないことをいう︒︻変化魚龍︼「登龍門」の話を指していると思われる︒︻令行︼仏祖の法

九峰不肯

かないという箇所︒物事を会得したという意味︒

第九十六則

如 先 師 侍 奉︒ 遂 問︒ 先 師 道︒ 休 去 歇 去︒ 一 念 萬 年 去︒ 寒 灰 枯 木 去︒ 一 條 白 練 去︒ 且 道︒ 明 甚 麼 邊 事︒ 座

︻本則︼ 擧︒九峰在石霜作侍者︒霜遷化後︒衆欲請堂中首座接續住持︒峰不肯︒乃云︒待某甲問過︒若會先師意︒

云︒ 明 一 色 邊 事︒ 峰 云︒ 恁 麼 則 未 會 先 師 意 在︒ 座 云︒ 爾 不 肯 我︒ 那 裝 香 來︒ 座 乃 焚 香 云︒ 我 若 不 會 先 師意︒香煙起處脱去不得言訖便坐脱︒峰乃撫其背云︒坐脱立亡則不無︒先師意未夢見在︒﹇訓読﹈ 挙す︒九峰 石霜に在って侍者と作る︒霜遷化の後︑衆堂中の首座を請して住持を接続せしめんと欲す︒峰肯わず︒乃ち云く︑某甲が問過せんを待て︒若し先師の意を会せば︑先師の如くに侍奉せん︒遂に問う︒先師道く︒
宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶─ 107 ─867

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶休し去り 歇し去り︑一念万年にし去り︑寒灰枯木にし去り︑一条白練にし去ると︒且く道え︑甚麼辺の事を明かすや︒座云く︑一色辺の事を明かす︒峰云く︑什麼ならば則ち未だ先師の意を会せざる在り︒座云く︑爾我を肯がわざるや︒香を装い来れ︒座乃ち香を焚いて云く︑我若し先師の意を会せずんば︑香煙起こる処 脱し去ることを得じと言い訖りて便ち座脱す︒峰乃ち其の背を撫して云く︑坐脱立亡は則ち無きにあらざるも︑先師の意
は未だ夢にも見ざる在り︒﹇釈意﹈

動と能動を停止し︑時間の長短を無くし︑煩悩を無くし︑少しの﹇和訳﹈雑念も無い」ということで︑これに対する首座の答えは「平等の潭州の石霜山の石霜慶諸が亡くなった時のこと︑住持に推されたた︒「衲が質問するのを待ちなさい︒もし師の法を世界を明らかにしたもの」であったが︑九峰はこれを否定した︒

首座を︑侍者であった九峰が拒み︑首座に質問した︒この質問で

会 得 し て い る な ら ば︑ 師 と 同 じ よ う に 仕 え よ う 」

そ の 理 由 は「 平 等 の 世 界 を 明 ら か に し た も の 」 と 見 え た の な ら

諸君︑よく聞きなさい︒九峰道虔は石霜慶諸に仕えと︒そして質問しました︒「師は述べられた︒『安らば︑それらにとらわれず︑さらにその世界を明確に見極めていかていました︒石霜が亡くなった後︑多くの者は堂中ぎの境地に入って立ち去り︑一休みして立ち去り︑なければならないからである︒これに対して首座は香を焚かせて用いられているのは︑学人の修行の有り様を述べた「石霜七去」

一つの想いを長い年月抱き続けて立ち去り︑働きのの第一座に堂頭位を継いでもらうことを望みました

ない無の心をもって立ち去り︑一本の白い練絹のよ「坐脱」したのだが︑これに対する九峰の言葉は︑「立ったり座っのうちの五つである︒本則では「一切の働きを休止し︑身心の受うに立ち去る』と︒とりあえず述べてみよ︒どんなたりといった身心にとらわれずに悟りを開くことは容易だが︑そが︑ 九 峰 は 承 知 し ま せ ん で し た︒ そ し て 言 い ま しことを明らかにしているのだろうか」と︒首座は言─ 108 ─と︒九峰は言いました︒「それならば︑まだ師の法いました︒「一切平等の世界を明らかにしている」

を悟ったとはいえない」という意である︒の悟りにとらわれずにいるということは難しい︒これでは師の法を 悟 っ て い る と は い え な い 」 と︒ 首 座 は 言 い ま した︒「あなたが衲を認めないなら︑香の準備をしてほしい」と︒すると首座は香を焚いて言いました︒「衲がもし師の法を悟っていないのならば︑香の煙が起こっているあいだに︑この世を抜け出して立ち去ることはできないはずである」と︒そう言い終わると︑座ったまま亡くなってしまいました︒九峰はその背中を撫でて言いました︒「立ったまま︑座っ
た ま ま 死 ぬ と い う こ と が な い わ け で は な い︒ し か
し︑ あ な た は 師 の 法 を ま っ た く 会 得 し て い な い の頌曰︒石霜一宗︒親傳九峰︒香煙脱去︒正脈難通︒月巣鶴作千年夢︒雪屋人迷一色功︒坐斷十方猶點額︒

だ」と︒

︻頌︼

密移一歩看飛龍︒﹇訓読﹈ 頌に曰く︒石霜の一宗︒親しく九峰に伝う︒香煙に脱し去り︑正脈通じ難し︒月巣の鶴は千年の夢を作し︑雪屋の人は一色の功に迷う︒十方を坐断するも猶点額す︒密に一歩を移さば飛龍を見ん︒

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶─ 109 ─切ったとしても︑まだ心にわだかまりがあります︒

た 家 の 人 は 自 由 を 失 い ま す︒ す べ て の 幻 想 を 断 ち

掛けた鶴は永遠の命を手に入れ︑雪に閉じ込められ出しても︑真の仏法はそこにありません︒月に巣を実に九峰道虔に伝わっています︒香の煙の中に抜け

天童覚和尚が頌にいいました︒石霜慶諸の悟りは確﹇和訳﹈

由を失っていることを示している︒九峰は僅かに一歩及ばなかっなっているように︑首座も「一色辺の事」にとらわれて自身の自い る︒ 雪 屋 の 人 が 雪 に 取 り 囲 ま れ て︑ 身 動 き が 取 れ な い 状 態 に人という意味で︑「一色辺の事」にとらわれている首座を指して自由自在の境地を表す︒雪屋の人は︑雪の降り積もった家にいる

得したとは言い難いとしている︒月巣の鶴は九峰のことを指し︑てしまった首座は︑石霜の教えの中に留まって︑自身の自由を会

石霜の宗旨は九峰にのみ但し伝わっており︑香の煙の中に坐脱し﹇釈意﹈化した師に対する敬称︒︻一念万年︼万年という長時間も一念に収まるということ︒︻寒灰枯木︼煩悩や妄想がないこと︒︻一条白練︼不純なものがなく純粋であることの例え︒︻一色辺︼差別相対を越えた一切が平等な世界のこと︒︻坐脱立亡︼立ったまま︑あるいは坐ったまま死ぬこと︒︻一宗︼一門のこと︒︻十方坐断︼あらゆる束縛を超越した世界に出ること︒︻点額︼出
世の関門に登ろうとして失敗すること︒

─ 110 ─宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶

そこから僅かに一足を踏み出せば︑竜のように自由︶のこと︒青原下︒普会大師とも︒︻遷を得られます︒

た首座を惜しんでいる︒〜

888

化︼禅僧が死ぬこと︒︻首座︼禅宗寺院の役職で︑衆僧中の首位に坐る者をいう︒︻住持︼寺の頭となる僧︒住職︒︻先師︼遷﹇語彙﹈︻九峰︼九峰道虔︵不詳︶のこと︒唐末五代の人︒青原下︒︻石霜︼石霜慶諸︵807

第九十七則光帝幞頭

君王之寶︒誰敢酬價︒︻本則︼ 擧︒同光帝謂興化曰︒寡人収得中原一寶︒只是無人酬價︒化云︒借陛下寶看︒帝以兩手引幞頭脚︒化云︒﹇訓読﹈ 挙す︒同光帝 興化に謂いて曰く︑寡人 中原の一宝を收得す︒只だ是れ人の價を酬ゆるなし︒化云く︑陛下の宝を借りて看ん︒帝 両手を以て幞頭脚を引く︒化云く︑君王の宝︑誰か敢て価を酬いん︒

みならず世の人々も︑唯一無二の命を今生きている︒個々それぞ﹇釈意﹈

れに尊く︑かけがえのない自身を生きているのである︒荘宗は政﹇和訳﹈

手に入れました︒これには︑誰も値を付ける事はで治の立場で自身が唯一無二であると示したが︑興化はそれが仏道

荘 宗 が 皇 位 に 就 い て 世 を 治 め た と き︑ 国 の 宝 と は 自 身 だ と 示 しきません」と︒興化は言いました︒「陛下の宝をおでは唯一無二の仏の命となることを言いたかったのであろう︒移諸君︑よく聞きなさい︒同光の時代を治めた荘宗皇

借しください」皇帝は︑両手で冠の四隅にある垂れ

ろいゆく世法の虚しさと︑普遍の真理である仏法の真実との立場た︒世俗において皇帝は唯一無二の地位にある︒しかし︑皇帝のを引き︑その顔を見せました︒興化は言いました︒の違いが示されている︒興化の想いは︑自身を宝と思う皇帝が︑帝が︑興化存奨に言いました︒「朕は︑中原の宝をん」と︒

途となるという点にあったのかもしれない︒

善政を敷いて︑世の人々が平穏に暮らせるなら︑それも化導の方「 陛 下 の 宝 に は︑ 誰 も 値 を 付 け る こ と が で き ま せ宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶─ 111 ─︻頌︼宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶頌曰︒君王底意語知音︒天下傾誠葵藿心︒掇出中原無價寶︒不同趙壁與燕金︒中原之寶呈興化︒一段光明
難定價︒帝業堪爲萬世師︒金輪景耀四天下︒

ず︒中原の宝 興化に呈す︒一段の光明 価を定め難し︒帝業万世の師と為るに堪えたり︒金輪の景は四天下を耀﹇訓読﹈ 頌に曰く︑君王の底意知音に語る︒天下誠を傾く葵藿の心︒掇出す 中原の無価の宝︒趙璧と燕金とに同じから

天童覚和尚が頌にいいました︒荘宗皇帝は︑気心の﹇和訳﹈へ向くことから︑世の人々が仁政を敷く皇帝を慕う様子を表して葵藿とは向日葵のことであり︑向日葵は︑常に明るい太陽の方角﹇釈意﹈︶のこと︒臨済義玄の法嗣︒︻幞頭︼中国の被り物の一種︒︻趙─ 112 ─かす︒

しれた興化に自分の真意を語りました︒天下の人々いる︒皇帝の宝は︑皇帝自身とあるが︑その想いは万人に共通しを付けるのが難しい物である︒それを仏性に置き換えてみれば︑は︑その陛下に誠をつくし︑葵藿の心を捧げます︒

悟りは目前にあることに気づくはずである︒ている︒趙璧や燕金など︑形ある外の宝とは比べられない︑価値趙璧や燕金とは比べ物にならない宝です︒皇帝は中皇帝が取り出した価値を付けられない中原の宝は︑原の宝を興化に見せましましたが︑輝かしい光を放つその宝に︑値を付ける事は難しいものです︒皇帝の治世は︑永遠の模範となるのに十分です︒その光は四天下に輝きます︒

二三年四月〜九二六年四月︶︒︻興化︼魏府興化の存奨︵ 〜﹇語彙﹈︻中原︼魏または洛陽のことをいう︒︻同光帝︼後唐の荘宗皇帝のことを指し︑同光は︑荘宗皇帝の治世で用いられた元号︵九888

璧︼趙の恵王が得た和氏の璧のこと︒︻燕金︼燕の昭王が千金を台に置いて︑世の賢士達を招いたこと︒

830

第九十八則洞山常切︻本則︼ 擧︒僧問洞山︒三身中︒那身不堕諸數︒山云︒吾常于此切︒

した︒法身・報身・応身の三身のなかで︑どの身が諸君︑よく聞きなさい︒ある僧が洞山良价に問いま﹇和訳﹈る︒僧の問いは『維摩経』巻上の「弟子品」の語を持ち出して︑

身・ 報 身・ 応 身 の 三 身 に 分 け て 解 釈 す る の は︑ 教 学 の 立 場 で あ

本則は曹洞宗の祖となる洞山良价の宗風が主題である︒仏身を法﹇釈意﹈﹇訓読﹈ 挙す︒僧洞山に問う︒三身の中︒那の身か諸数に堕せざるや︒山云く︑吾れ常に此において切なり︒

はからいにおちませんか︒洞山は云いました︒衲はどの身が三科七大などに堕ちない無為の真法身であるのかと問っ頌云︒不入世︒未循緣︒劫壺空處有家傳︒白蘋風細秋江暮︒古岸舡歸一帶煙︒というのである︒

な言句を容れる隙がない︒無為の仏身そのものになり切っているた︒洞山は︑衲はいつもここにおいて︑この身と心の間には無駄

いつもそのものになりきっているのだよ︑と︒︻頌︼﹇訓読﹈ 頌に云く︒世に入らず︒未だ縁に循わず︒劫壺の空処に家伝あり︒白蘋 風細かなり秋江の暮︒古岸 船帰る一帯の煙︒
宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶─ 113 ─

あがる前から真実を伝えています︒今も変わらず︑因果にも流されません︒遠い過去にこの世界ができ天童覚和尚が頌にいいました︒世俗に紛れず︒まだ﹇和訳﹈出来ない前からの真実である︒秋の光景は︑諸法実相を示す洞山の︑分別妄想がまだおこらない以前の世界で︑迷悟の区別もまだを い う︒ 縁 に 応 じ て し か も 縁 に 心 を 奪 わ れ な い︒ 天 地 未 開 以 前

分別妄想の世界に留まることなく︑世に処して世に溺れないこと﹇釈意﹈

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶

秋の湖畔の夕暮れには︑風がそよそよと白い浮き草

穏密の家風を述べたのである︒︶
︒ 曹 洞 宗 の 派 祖︒ 諡 号 は 悟 本 大 師︒ 俗 姓 は 兪 氏︒ 会 稽 諸 曁 の 人︒ 雲 巌 曇 晟 の 法 嗣︒ 筠 州︵ 江 西を揺るがしています︒人気のない岸に船は帰って行〜き︑一面に煙が漂っています︒

雲門鉢桶︻本則︼ 擧︒僧問雲門︒如何是塵塵三昧︒門云︒缽裏飯桶裏水︒

第九十九則

ある︒

ことをいう︒︻ 白 蘋 ︼ 水 辺 に 生 え る 秋 草 の 名 で 初 秋 の 頃 白 い 花 が 咲 く︒ 古 来 秋 風 を 吟 ず る 時 必 ず 詩 句 の 材 料 に 用 い ら れ る 草 で壺中に入ると︑仙書にはそこに別天地があるという︒空劫の壺の中という意味で︑時間︑空間を超越している世界の別天地のの七大等をいう︒︻切︼切とは少しも隙間がないとの意︒︻劫壺空処︼成劫︑住劫︑壊劫︑空劫︑これを四劫という︒費長房が省︶の洞山に住す︒︻三身︼法身︑報身︑応身である︒︻諸数に堕せざるや︼諸数とは︑六根六識六境の三科︑地水火風空根識﹇語彙﹈︻ 洞 山 ︼ 洞 山 良 价︒︵
869

﹇訓読﹈ 挙す︒僧 雲門に問う︒如何か是れ塵塵三昧︒門云く︒鉢裏の飯 桶裏の水︒

─ 114 ─807

門 は「 椀 に も っ た 飯 と 桶 に い れ た 水 」 と 応 え ま した︒「塵塵三昧とはどのようなものですか」と︒雲

諸 君︑ よ く 聞 き な さ い︒ 僧 が 雲 門 に 質 問 を し ま し﹇和訳﹈

いては︑目に触れているものこそが仏性であることに気付かなくものであると答えている︒特別なところに仏性があると分別してと桶とが日々用いられる︑そこに本来の在り方があり︑仏性その僧が雲門に悟りの境地を質問し︑雲門が答えている︒雲門は︑椀

﹇釈意﹈

與相同︒匪石之心兮獨能如此︒

頌曰︒缽裏飯桶裏水︒開口見膽求知已︒擬思便落二三機︒對面忽成千萬里︒韶陽師較些子︒斷金之義兮誰なる︒雲門はそのことを僧に示したのである︒

た︒

︻頌︼

﹇訓読﹈ 頌に曰く︒鉢裏の飯 桶裏の水︒口を開き胆を見て知已を求む︒思擬すれば便ち二三機に落つ︒対面すれば忽ち

で︑雲門と向き合っていても︑かけ離れてしまいま

分 別 が 入 っ た な ら ば︑ 第 二 機︑ 第 三 機 に 落 ち る の

すべてさらけだして己の存在を理解することです︒

飯と桶にいれた水」とは︑一言でいえば︑体の中を天童覚和尚が頌にいいました︒雲門の「椀にもった﹇和訳﹈ことである︒また︑雲門の答えが仏性そのものだとみれば︑自ら外に仏性の存在を求めることは︑雲門の答えに分別をもって見るた仏性とかけ離れてしまうからである︒たとえば︑雲門の答え以れてしまえば︑仏性を掴むことはできない︒それは︑雲門が示しる︒このことを理解出来たとしても︑そこに疑いを持ったり捉わ

人の本来の在り方そのものが仏性であることを雲門は説いてい﹇釈意﹈に千万里と成る︒韶陽師 些子に較れり︒断金の義 誰か与に相同じからん︒匪石の心 独り能く此の如し︒

す︒雲門は的を得た答えを出しました︒雲門には︑
宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶─ 115 ─

明かすことなく︑その言葉をただ信じているだけになる︒このよ

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶

金を断つことのできるような鋭い言動があります︒

うな二見から離れなくては︑真実を会得できないのである︒︶ の こ と︒ 嘉 興

他に誰が雲門のような人がいるでしょうか︒石のように堅い不動の心を保つ人とは雲門のことです︒〜︶︑韶州雲門山に禅宇を建立した︒韶陽師︒︻鉢﹇語彙﹈︻ 塵 塵 三 昧 ︼『 華 厳 経 』 賢 首 品︒ 微 塵 の な か に す べ て を 摂 入 せ し め る︒ 無 礙 三 昧︒︻ 雲 門 ︼ 雲 門 文 偃︵瑯琊山河

きるけれども︑自分の心は動かすことはできないの意で︑心が確固不動なことのたとえ︒

則にも︒︻些子︼少し︒ちょっと︒︻断金之義︼鋭利︒︻匪石之心兮独能如此︼「詩経」の邶風・柏舟の語︒石は転がすことがで

裏飯桶裏水︼椀の中の飯と桶の中の水︒そのそれぞれが︑そのあるがままの在り方に安らいでいるさま︒『碧巌録』五十則本︵浙江省︶の人︒俗姓は張氏︒雪峰義存に参じてその法を嗣ぐ︒同光元年︵

949

僧が瑯琊慧覚に『首楞厳経』の言葉を引用して︑すべての存在が﹇釈意﹈

如来蔵を内包し︑清浄本然であるならば︑どうしてここにまた︑諸君︑よく聞きなさい︒瑯琊山に住している瑯琊慧覚和尚に質問をしました︒「清浄本然ならば︑どの山河大地があるのでしょうか︑と質問をした︒清浄本然も︑山河

﹇和訳﹈

地に生ず︒

﹇訓読﹈ 挙す︒瑯琊の覚和尚に問う︒清浄本然︑云何が忽ちに山河大地を生ず︒覚云く︑清浄本然︑云何が忽ちに山河大︻本則︼ 擧︒僧 問瑯琊覺和尚︒清淨本然︒云何忽生山河大地︒覺云︒清淨本然云何忽生山河大地︒

第百則

864

ようにして忽ちに山河大地が表れるのでしょうか」─ 116 ─923

と︒瑯琊は「清浄本然ならば︑山河大地が表れる」

実を会得できない︒瑯琊が僧の質問と同じ言葉で︑そのまま答え

大地も悟りの境地を指す語である︒自己の分別を離れなければ真頌云︒見有不有︒翻手覆手︒瑯琊山裏人︒不落瞿曇後︒

ことを示し︑分別を脱する道に僧を導いているのである︒

たことは︑清浄本然が山河大地そのものであり︑不離一体であるといいました︒︻頌︼﹇和訳﹈

悟 り が 何 で あ る か 知 っ て い れ ば︑ 見 誤 る こ と が な い︒
「見有不

﹇釈意﹈

︑

ｃ ︶︻ 瞿

119

─ 117 ─﹇訓読﹈ 頌に云く︒有を見て有とせず︑手を翻して手を覆う︒瑯琊山裏の人︑瞿曇の後えに落ちず︒

天童覚和尚が頌にいいました︒有るものをみては否有︒翻手覆手︒」とは︑本則で僧が︑清浄本然と山河大地を別の琊は︑仏の世界をそのまま見ているから︑今と別の場所に悟りがものとみていることに当てはまる︒悟りの真実相を識っている瑯定する︒拳を翻しては覆う︒瑯琊は釈迦の後ろに下がることなく︑生きた教えで導いている︒

あると思うことがないのである︒﹇語彙﹈︻瑯琊
︵山︶︼滁州︵安徽省︶西南一〇里にある︒山中に開化寺がある︒︻覚和尚︼瑯琊慧覚︵生没年不詳︶のこと︒汾陽善昭の

復 世 間 一 切 根 塵 陰 処 界 等︒ 皆 如 来 蔵 清 浄 本 然︒ 云 何 忽 生 山 河 大 地︒ 諸 有 為 相 次 第 遷 流 終 而 復 始 」︵『 大 正 蔵 』

法嗣︒瑯琊山で臨済の宗風を挙揚した︒︻清淨本然︒云何忽生山河大地︒︼『首楞厳経』巻四の次の箇所を出典とする︒「世尊若曇︼最上の牛の意で︑インドの王族の姓氏の一︒釈尊のこと︒

宏智禅師頌古百則の研究︵四︶︵佐藤︶19