フェンスレス 第 2 号 目次
特集

占領と開拓の〈記憶〉はしがき･････････････････････････････････････････････････

2

故郷喪失の季節･･･････････････････････････････････ 小泉京美

5

満洲郷土化運動と金丸精哉〈満洲歳時記〉の錯時性

プロレタリア文学の中の植民地主義･････････････････ 鳥木圭太

23

伊藤永之介「万宝山」を読む

迎合と抵抗の記憶･････････････････････････････････ 澤辺真人

43

太宰治『惜別』と大東亜共栄圏

歴史の裂け目を縫うように･････････････････････････ 村田裕和

61

貴司山治「雷新田」論

日本語は誰のものか？･････････････････････････････ 下岡友加

77

ポストコロニアル台湾の日本語作家・黄霊芝の方法

特別寄稿 サンパウロから帰国して････････････････････ 尾西康充
石川達三『蒼氓』雑感

90

論文「頽廃」の価値････････････････････････････････････ 福岡弘彬 103
マルクス主義文学における／または平林初之輔の〈デカダンス〉

展覧会レヴュー

いま「昭和初年代」を見直すこと･･･････････････････ 秋吉大輔 119『昭和モダン 文学と絵画 1926-1936』展（兵庫県立美術館）

書評「外地」と向き合う試み････････････････････････････ 矢部真紀 125
藤森節子『少女たちの植民地――関東州の記憶から』資料［翻刻・抄録］貴司山治『蒙古日記』（一九四三年）･･････････････

130

解題

北涯の“大東亜共栄圏”終末像･････････････････････ 伊 藤 純 158

表紙

柳瀬正夢「落日を惜む農夫」（『協和』1930 年 8 月号）『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com

特集 占領と開拓の〈記憶〉 ―― はしがき ――

戦後半世紀を前にした数年間、アジア・太平洋戦争をめぐる暴力の「記憶」はきわめてアクチュアルな問題として歴史の表層に噴出していた。今あえて二十年前の記憶をたぐり寄せてしまうのは、当時は意識もしなかった

妙にざらざらとした日常の空気を、少し違った風にだがこの頃また感じ始めているからである。

湾 岸 戦 争 を 受 け て 一 九 九 二 年 に 通 称「 Ｐ Ｋ Ｏ 協 力 法 」 が 成 立 し た 際 に は、 加 害 で あ れ、 被 害 で あ れ、 戦 争 と

い う 巨 大 な 暴 力 の「 記 憶 」 を と ど め る 人 は ま だ 多 く 存 命 で あ り、 成 立 に 至 る 議 論 は 文 字 通 り 世 論 を 二 分 し た。

一九八九年に提訴された薬害エイズ訴訟にかかわる報道の中では、満洲第七三一部隊の存在が亡霊のごとく呼び覚まされた。一九九五年に沖縄で起こったアメリカ兵による婦女暴行事件は、「記憶」という言葉がまったく不似合いなほどに、半世紀の間持続されていた沖縄への日米合作の暴力を露わにする出来事であった。

ま た、 中 国 残 留 日 本 人 孤 児 の 来 日 身 元 調 査 が 毎 年 の よ う に ニ ュ ー ス と な っ て い た 一 九 八 〇 年 代 が 過 ぎ 去 り、

一九九〇年代に入ってとりわけ前景化されてきたのが、「従軍慰安婦」問題であった。一九九三年の河野洋平内閣

官房長官談話では、徴募の強制性を示す物証が見つからない中で、当事者 （被害者）の「記憶」の信憑性に依拠して強制性が推認された。その結果、彼女たちの「証言」にはきわめて重大な政治的意味が付与され、それらの「証言」や「談話」が否認されるたびに、さらなる「証言」の要請とその否認が繰り返されることとなった。
（＊）

一九九五年一月号の『現代思想』で、「戦争の記憶」がテーマとなったのはこうした時代背景ゆえだった。そこで高橋哲哉は、過酷な体験を公然と物語るよう強いることを、「第二の暴力」と指摘していたが、証言に対する「否認」の連続は、いわば「第三の暴力」である。いやむしろ、ことの全体がいまなお継続中の一つの暴力であると捉えるべきであろう。いずれにせよ、過酷な体験をみずから語ることでしか、その体験の真実性が証明できないとすれば、証言されるべき出来事はいつまでも真実に到達できない。「否認」は、ついに勝利するであろう。

2『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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しかし右の論考で高橋は、レヴィナスの議論を批判的に継承しつつ、こうした「満身創痍の証人たち」に代わって「私」＝「第三者」が証言することの可能性を模索している。〈他者〉の証言への応答として、「第三者」が、〈証人に代わって証言する証人〉となることは、本当に可能なのだろうか。

この頃に刊行された村上春樹の長篇『ねじまき鳥クロニクル』（新潮社、一九九四年、九五年）は、戦争の「記憶」と「忘却」、あるいは「証言」の可能性と不可能性にかかわる問題系を正面からみすえたテクストであった。理由も分からずに妻や飼い猫が不在となった「僕」は、井戸の底で耳を澄ますことで、「満洲」の時空へと結ばれていく。完璧な消去であるために、もはやその暴力の痕跡さえ知りえないような「忘却の穴」（Ｈ・アーレント）に抗して、その穴の底で声を聞くことはできるのか。不在者の声なき証言に応答すること、あるいは、あまりに過酷であるがゆえに「記憶」さえも破壊されているような他者に代わってわれわれが語りうることとはいったい何だろうか。

日本では、メディア、義務教育、市民運動などの中で、原爆や空襲の被害 （の証言）を継承する努力が続けられてきた。体験を持たない世代がそれをどう継承するかも真剣に議論されている。しかしそうした圧倒的な質・量の証言が語り継がれる一方で、加害の「記憶」や、〈他者〉たちの「記憶」はますます忘却され、一部の人間たちによって、その被害 （の証言）は辱められてもきた。「記憶」のマジョリティーを構成し、その一員となることは、結果的に「忘却」を生み出してしまう。かといって、誰もが同じ一つの歴史を共有することは不可能だ。戦後半

世紀からさらに二十年。他者への想像力を欠いた「忘却」の共同体ではなく、互いの「記憶」を分かち持つため（村田裕和）

高橋哲哉「満身創痍の《証人》――〈彼女たち〉からレヴィナスへ」（『現代思想』一九九五年一月号）、『記憶のエの〈開かれた場所〉を構築することが求められているのではないだろうか。

＊

チカ――戦争・哲学・アウシュビッツ』（岩波書店、一九九五年／二〇一二年）所収。

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『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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特集 ● 占 領 と 開 拓 の 〈 記 憶 〉

故郷喪失の季節

小 泉 京 美連を起点としている。社員とその家族の定着・定住を課題とし首都」（与謝野寛・晶子『満蒙遊記』大阪屋号書店、一九三〇年）、大

満洲郷土化運動と金丸精哉〈満洲歳時記〉の錯時性

ポエジー

一 遼東の詩情ていた満鉄社員会に、地域に密着した文化を促進する動きが起だ。同欄には「満洲」（現・中国東北部）の四季に即した風俗文「郷土色」のコーナーが設けられたのは一九二九年五月のこと

は「附属地小学校児童訓練要目」を制定し、「国体ノ尊厳」「国さ れ、 関 東 州 と 附 属 地 の 租 借 期 限 の 延 長 が 実 現 す る と、 満 鉄

一九一五年に「南満洲及び東部内蒙古に関する条約」が締結こったのは自然なことであっただろう。

化 を 題 材 と す る エ ッ セ イ が 掲 載 さ れ た。 連 載 第 二 回 目 と な る民道徳」の会得に加えて、「帝国ノ地位ヲ了解セシメ土地ト相

南満洲鉄道株式会社 （以下満鉄）社員会の機関誌『協和』に、

五月一五日号の編集後記に次のように趣旨が表明されている。

活をなすべく、故郷としての此地の物象を親しみをこめた眼で地に住むものが、此地を郷土として、ぴつたりと板についた生

常識として心得置くべきもの、興趣豊かなもの等のほかに、此を調和するにある。然らば人を殖やすには如何なる方法を取るとで、即ち附属地を塒として経済的発展をなさしめ、過剰人口

隆矣は、次のとおり訓示を行っている。「殖民は民を植ゑるこ

一九一九年に附属地の日本人教育施設を視察した学務課長保々に定住し、開拓・発展に寄与する人材の育成を目標に掲げた。

「「郷土色」は単なる支那風俗研究に止まるものではありません。 親 シ ム ノ 念 ヲ 養 ヒ 質 素 ニ 安 ジ 勤 労 ヲ 楽 マ シ ム ベ シ 」 と、 満 洲

眺め、しつくりと考へて見たいといふ所に此の欄の本質的な立べきかといふに、此の地にあるものを去らせないやうに為すこ場があるのです」。もちろん、「此地の物象」を取り上げる彼らのまなざしは、大半の社員の生活の拠点であった「満鉄王国の『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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と （中略）此の方法として、例へば奉天の小学校の児童には東けではなく、「母国を遠く離れた、伝統圏外の不覊奔放な新天同地に、「郷土芸術を樹立する責任」という社会的な責務観だ

城所英一の言には、多くの日本人が「骨を埋めるであらう」

る。児童の親は「内地恋しや」の人々であるから、一層力を入地に住む我々である。我々の立場こそ、何か新しいものを創造

京の次に好い処は奉天であると謂ふことを思はしめる必要があ。満洲在住日本人
鉄附属地経営沿革全史』南満洲鉄道、一九三九年）

れて、此の土地に親しむやう教育せられたい」（「訓示要領」『満の詩壇にも大きな影響を与えた短詩運動の詩誌『亞』（一九二四

す る 良 き 條 件 を 盡 く 備 へ た る が 如 く 見 え る 」 と い う、 文 学 的（一九二九年五月一五日）「郷土色」の二回目が連載された『協和』『亞』は一九二七年一二月に終刊
年 創 刊 ）の 創 刊 同 人 だ っ た。

の定住を促進すべく、次世代教育が重視され、「内地延長主義」には、雑誌『満洲短歌』の創刊が告知されている。『満洲短歌』

し、安西冬衛や北川冬彦ら主要な同人は、「内地」の『詩と詩論』

野心が滲んでいる。そもそも、城所は大連で発刊され、「内地」

は「満洲郷土芸術の将来を明るくするといふ目標」を掲げて同（一九二八年創刊）に参加していた。城所の「我々は内地歌壇の「内地」に対抗して「此地独自の郷土色」を創作に反映させようとする動きは、大連の文学状況において共有されていた。

遠 く 母 国 を 距 て た 海 外 に 住 む 我 々 の 精 神 を 姿 を、 し つ

翌年創刊された『燕人街』（一九三〇年創刊）は「満洲の詩野」（冬「遼東のポエジー」（小杉茂樹「断片言」『戎克』一九二九年三月）を、『亞』の強い影響下で、一九二九年に創刊された詩誌『戎克』は、

かりと把握して、彫心鏤骨しんじつに歌ひあげ度いこと。

樹伸一「模倣詩」『燕人街』一九三〇年三月）の広さを主張した。そ6『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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から「適地主義」への転換が図られていた。

年発足した満洲郷土芸術協会の機関誌である。同会を結成した

不断の喧騒を傍聴してゐる。

（（詩壇）への対抗心のあらわれであったのかもしれない。

（― その離合集散を遙かに傍観し歌人の八木沼丈夫を筆頭に、『協和』の編集部が中心となっててゐる。その圏外に在つてそれらを静かに批判し得る事を幸福（創刊された。創刊同人の城所英一は「「満洲短歌」の立場」（『満だと思つてゐる」という、いささか冷笑的な態度は、「内地歌壇」（

洲短歌』一九三一年五月）で次のように述べている。

地方雑誌の立場として我々が亘に考へてゐることは、内― 満洲の地歌壇の徒らな延長に終らしめ度くないこと― を作品に浸透させ度いこと。

我々の郷土としておそらくは骨を埋めるであらう此の地

じように『亞』以降の大連の文学状況を、地域の独自性を強調

れぞれ、詩風・歌風や主義・主張を異にしていたとはいえ、同と。

に、我々の郷土芸術を樹立すべき責任をさへ感じてゐるこ

土の匂ひ

（

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ローカリテイ

鉄社員会は「満洲郷土化運動」に乗り出した。一九三三年九月

一九三二年三月一日、「満洲国建国宣言」がなされると、満満鉄が本社を構えた租借地、大連の「地方色」だった。

（城小碓「領土片」
『戎克』
ともつと、
新領土の創見に努力すべきだ」

一日発行の『協和』の巻頭言「満洲を『住みよきところ』に」は、も先輩の開拓した土地を耕してゐる様ではだめだ。我々はもつすることで乗り越えようとしていた。「我々の時代、と云つて「新天地」という地政学的一九二九年八月）と奮起する彼らは、「『王道楽土』とは『住みよいところ』を意味するであらう」と（な前衛性に、詩や短歌における「新領土の創見」という文学的述べ、満洲郷土化運動を提唱する。

（

な前衛性の条件を見出そうとした。「郷土色」への関心は、満は一入判然として来たのである。従来の所謂出稼人根性を今や満洲の情勢は明るく転向し、母国の生命線たる意識

足溜りになすべき所は見出されぬ。

た。但し附属地の外一歩を出づるや、そこには何等邦人のか、欧米の田舎都市等は到底及ばぬ程、立派な施設に栄え

月 日 は 流 れ た。（ 中 略 ）附 属 地 の 文 化 は 日 本 の 都 市 は お ろ

洲事変後には政治的な目的意識に支えられることになる。

完全に揚棄し、此処に定住する気持ちをしつかりと持ち直三十年間僅に猫額大の州内と附属地の物質的施設にのみ終始した事は、何と言つても残念である。是に対しては

いろ〳〵な申訳はあるだらう。だが、諸々の障害を碎破して、斯の地を楽土とすべく一歩でも前進せしむる自発的勇

猛心の不足して居た責任は、在満同胞の凡てが負うべきでみは、満洲を日本の一地方として「新しい郷土」に再構成し、「母民地在住の我等の精神」を「郷土色」として発揮するという営分岐を内部に抱えることにもなった。『協和』の「郷土色」の

現 を 目 指 す 満 洲 郷 土 化 運 動 は、 境 界 線 の 移 動 と 同 時 に 新 た な

しかし、満鉄の「附属地の外」へ拡張して「王道楽土」の実あらう。

国」に対して「植民地」の役割を果たすという植民地主義的なコーナーは、同年八月一日に「新京の地方色」を掲載し、以降化されている。中央と地方、「内地」と「外地」を差異化し、「植満洲を「母国の生命線」として位置づける地政学的思考が明確（『満洲短歌』一九三二年七月）では、
城所英一「地方色といふもの」

郷土の観念を更めて樹立することである。

つまり、土に即し大地に腰を据えることである。新しいし、特色のある歌が来ると信ずるのである。

すことによつて、新たに特殊な感情が甦つて来るであらう

満洲が、日露戦役以来、日本人に開かれて、既に三十年の（目的意識に尖鋭化していった。それが大陸侵略の拠点として、『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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7（

は各地の「地方色」の連載に変わった。「母国」の「新しい郷風土や政治経済的環境は、日本内地とは全く異なつてゐる。そ意識させたとするならば、「満洲国建国」はそうした植民地意の生命線」として、満洲を包含する「新しい日本」の再編成を

それまでの事態とは決定的に異なっていた。満洲事変が「母国が要求せらるゝのである」とも述べたように、「満洲国建国」は、土」として日本に編成されたはずの満鉄沿線各地の「郷土色」は、 こに日本の一地方文学ではない「満洲文学」と云ふ特殊な存在
しかし「国都」に定められた「新京」（現・長春）を起点とする「満洲国」の「地方色」でもなければならなくなったのである。

二 大連と新京文化を建設する機運を巻き起こした。満洲の日本人社会で高揚ようだが、協和服を着込んで建国精神や協和理念を説くあ8『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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識を揚棄し、「日本の一地方」ではない「満洲国」に独自の新まず、関東州や満鉄の附属地において、在住日本人の故郷・

こうした「満洲文学」をめぐる葛藤や矛盾は、しばしば都市した二様の国家主義は、「満洲国建国」を分水嶺に、鋭いイデのアナロジーで語られた。「大連イデオロギー」と「新京イデ

郷土意識を高め、「母国の生命線」としての役割を果たす人材

し て「 建 国 宣 言 」（一九三二年）が な さ れ た 後 の「 満 洲 国 」 で、オロギー」という概念は、「満洲国」の首都建設計画の進展に伴っオロギーの対立を惹き起こさずにはおかなかったのである。

日本とは異なる文化を創造する動きが起こる。しかし、この二て、文化の中心が大連から新京へ移動する過程で生じた文芸思の育成や、そのための日本人の定住を目指す運動があった。そつの運動を同時に進めることは、「満洲国」を独立国家とみな郎は次のように回想している（『北辺慕情記』大学書房、一九六〇年）。

潮の対立として指摘されてきた。日本浪曼派の作家、北村謙次

す以上は矛盾するだろう。
大谷健夫は「千九百三十一年の満洲事変は、日本と満洲の結びつきを緊密にし、続いて昨年の支那事変以来、更に支那本土とも結びつき、その三つを一丸にした「新しい日本」が誕生し一九三八年）と 歴 史 認 識 を 示 し た。 こ の 歴 史 認 識 に 呼 応 す る よたり、颯爽たる気概にむしろ筆者などアテられ気味で、渡その頃の満洲国官吏というと、よく飲みよく遊びもした

うに、満鉄の郷土化運動は、「満洲国建国」後にそれまでの永満 当 初 は ひ ど く 当 惑 し た こ と を 思 い だ す。（ 中 略 ）そ こ で『満洲文芸年鑑』第二輯、満蒙評論社、
やうとしてゐる」（「小説界概観」

住促進の潮流を引き継ぐかたちで高揚し、一九三七年にいよい（

この「風」を新京イデオロギーと尊称し、満鉄マンあたり（によつて代表される自由主義的な大連イデオロギーなるよ本格化した。

だが、大谷健夫が一方で「満洲国は日本の一地方ではない。

（

う大温室であつた。

的なのは当然である。これを大きく支えるのが、満鉄とい自由港大連の影響もあつて、考え方が小市民的、自由主義したという連中は大正時代の思潮を背景とすると同時に、関東州や満鉄附属地に住み、長年に亘りこつこつ一家をなものが、はつきりこれと対立することになつた。もともとの間に生れた私生児乃至は庶子のやうなものであつて、早克である。然し大連イデオロギーは日本内地及び満洲国とであつて、両者の環境上の相違に依って決定づけられた相

オロギー及び大連イデオロギーに依つて代表されるもの

住する作家の問題である。このことは一般的には新京イデ問題がある。それは関東州内に於ける作家と満洲国内に居満洲文学」『満洲日日新聞』夕刊、一九三七年四月二一日）さ れ る ほ

当初から内実が不明瞭だと批判 （大蓮生「大連イデオロギーとする必然性があるのだ。

るとき、大連イデオロギーは当然新京イデオロギーに解消

躍進を擁護し指導するといふ我が国大局の見地に立脚す

晩いづれかに従属しなければならぬが、満洲国の健全なるど印象的な差異でしかなかったものが、なぜ、とりわけ「大連「満洲文学」を「日満不可分の精神に基づく一〇日）において、作家に当然起るべき問題」（『満洲日日新聞』夕刊、一九三七年四月

評の場に持ち込んだと目される評論家の西村真一郎は、「在満「大連イデオロギー」と「新京イデオロギー」の対立を、批

ちは、それぞれいかなる文芸思潮を表象していたのだろうか。

導する「国都建設計画」が推進された新京という都市の成り立鉄が担った大連と、「満洲国」の首都として、国都建設局が主

日露戦争後に日本が租借し、都市建設や行政事業の大部分を満権を与えられる形式に変更されてはいたものの、「満洲国」のとになった。しかし、大連を含む関東州は「満洲国」から租借

現し、満洲全域が「満洲国」の名の下に一元的に支配されるこ

における日本の治外法権撤廃及び満鉄附属地行政権の移譲が実情が失せて」しまったからだと述べる。一九三七年に「満洲国」

洲事変の温床地である大連が、建国と共に満洲工作に対する熱作家としての熱情が見受けられない」と指摘し、その理由を「満「指導性」を主張した上で、大連の作家に「満洲工作に対して西村真一郎は「満洲文学」における「新京イデオロギー」のイデオロギー」と「新京イデオロギー」として強調されたのか。

日本民族の指導、強化であり、満洲工作の線に沿ふ文学活動で一部でありながら統治権益は日本にあり、日本の統治下にありあった。

ながら日本の領土ではない、租借地という曖昧な形態のままである」と規定した上で次のように述べる。

然しながら現在の過程にあつては、茲に当然起つて来る『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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た私生児乃至は庶子」として、「満洲国の健全なる躍進」の前

洲がほとんど日本から無視されてゐたことに対する反撥ゐると見て間違ひない。その理由としては三十数年来、満め、今では容易に動かし難い信念に近いものにまでなつて

こ と に 雪 崩 れ の ご と く 行 進 し て ゐ る こ と で あ ら う。 右 はに「解消」されようとしていた。「大連イデオロギー」と「新それまで日本の大陸支配の最前線だった関東州は、両義的で京イデオロギー」の対立は、人脈や居住地の分布に基因する雰と、満洲建国後の新情勢に依つて自覚した新文化建設に対事変後、殊に昭和八、九年頃より強調され、年々共鳴を集囲気の違いなどという曖昧なものではなく、文学理念上の鋭いする責務観と、日本文壇の行詰りに対する慊らなさとが挙連イデオロギー」と「新京イデオロギー」という分断は、排除

は、満洲事変を契機に高揚し、日中開戦の一九三七年に最高潮「独自の主題」「独自の文学形式」＝「満洲文学」を求める動き

吉野治夫に従えば、「日本文壇依存心を排棄」して、満洲に同人だった城小碓は、「満洲国建国」によって生じた葛藤を「祖10『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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境界的な場所とみなされ、「日本内地及び満洲国との間に生れイデオロギーの対立として、「満洲国建国」後の地政学的文脈

げられ、これらが支那事変により更に確信にまで飛躍したと包摂の論理を内包する政治的な身振りでもあった。このことに達したということになる。そこでは「満洲国建国」によってものと見ることができる。

において生起していた。
だが、西村真一郎が「満洲文学」の成立に「我が国対局の見は、満洲事変以前に高揚していた故郷・郷土意識の高まりが、地に立脚」した「日本民族の指導」性を疑わなかったように、「大租借地から独立国家へという統治形態の移行によって生じる論

生じた政治的・文学的葛藤は、満洲と日本 （「内地」）を差異化（

理的矛盾を解消しないまま、「満洲国建国」後の満洲郷土化運

する文脈の中に埋没している。先にみたとおり、こうした操作

は満鉄の満洲郷土化運動においてもみられた。

（

動へ接続したことと関わっている。
大連在住の小説家、
吉野治夫は「満洲文学の現状」（『セルパン』

大連在住の詩人で、かつては『亞』以降の詩に「遼東のポエ

満洲に発芽してゐる文学が一つの運動となつてゐると『満国愛」と「郷土愛」の問題としてとらえた（「満洲文学の精神」

ジーを発展せしめよう」（小杉茂樹「断片言」）とした『戎克』のす れ ば、（ 中 略 ）そ の 特 色 は、 一、 満 洲 に 於 い て 独 自 の 主。
洲日日新聞』夕刊、一九三七年五月二日、四日、五日）

す る こ と、 三、 満 洲 独 自 の 文 学 形 式 を 発 見 し よ う と す る

題 を 発 見 し よ う と す る こ と、 二、 日 本 文 壇 依 存 心 を 排 棄

一九三九年四月）で次のように述べる。

（

我々の墳墓の地となるべき、我々の子孫に残して行くべき

祖国愛に徹底することであらねばならぬ」と述べた。

ふまでもなく郷土として満洲を愛することは、祖国愛に出発し、これらの経緯が示しているのは、日本と「満洲国」の地政学

この満洲国をよりよき理想郷を建設しなければならないのである。郷土愛、つまり郷土愛そのものが五族を同一方される軌跡に他ならないだろう。満洲を日本の一地方としてと的葛藤が、一連の歴史的発展として文脈化されることで覆い隠茲に於て問題にされるべきものは祖国愛である。当然現らえ、「母国の生命線」としての役割を期待する植民地主義的向に転ずる唯一の道である。

在 の 満 洲 国 の 国 家 を 形 成 す る。 し か も 一 つ の 大 き な 民 族

らえ、脱植民地化を強調する言説は、日本と「満洲国」の境界の帰趨である。祖国愛か、郷土愛か。文学の場合に於ても、 な言説と、「満洲国」を日本から自立した独自の国家としてとこの問題の動向によつて満洲文学の方針が分岐されるの線をときに無効化し、ときに強調する二重基準として、互いをここでふたたび「大連イデオロギー」に目を向けなければな

故郷喪失の季節と植民地意識の超克を示唆した。「郷土愛」と「祖国愛」の分らない。大連の曖昧な都市の成り立ちとともに二重性を被りな

三

念性が、その二重性を覆い隠す煙幕となったのである。

補完しつつ機能した。「郷土」「故郷」「祖国」という言葉の観である。
祖国愛か、郷土愛か。郷土愛か、祖国愛か。

城小碓は「私の現在では、郷土愛より、この祖国愛の方が大きいのだ」と述べつつ、「祖国愛を犠牲にしてこそ満洲国を愛岐が問題視されつつも、しかし一方を断念しなければならない

がら、しかもそれゆえに過渡的な状況として表象され、解消さし満洲文学を世界文学の水準に引上げる過程ではなからうか」と い う 志 向 は、 西 村 真 一 郎 が「 大 連 イ デ オ ロ ギ ー」 を 淘 汰 されようとしたことがらは、満洲在住日本人二世の「故郷喪失」（

れ る べ き も の と し た こ と と 重 な り 合 う だ ろ う。 そ し て こ こ での問題として浮上する。

た角田時雄「満洲文学に就て―城小碓氏の論を読んで―」（『満失感として吐露し、満洲の文学状況に波紋を投げかけたのは、「 祖 国 愛 」 と「 郷 土 愛 」 の 相 剋 を、 満 洲 在 住 日 本 人 二 世 の 喪（も、自覚された分岐は直ちに覆い隠されてしまう。城に応答し「真に祖国
洲日日新聞』夕刊、一九三七年五月一四日～一六日）は、の話」（『作文』一九三七年七月）だった。秋原は次のように述べ日本の建国精神と、満洲帝国の建国精神を体感せらるゝならば、 大連で発刊されていた文芸誌に発表された秋原勝二の小説「夜祖国愛と郷土愛とを分岐点におくのは矛盾ではなからうか。い『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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11（

る（「故郷喪失」『満洲日日新聞』夕刊、一九三七年七月二九日～三一日）。

来て生れたのだが母国を忘れてはならぬ。海の向ふのわが国は山紫水明の国、緑深く、花咲き、鳥歌ふ夢の如く美しられなかつた。内地のまゝの言葉をつかつて、日本のまゝ

つまり、私は、他家に育つた継子が母を持つてゐないやい国」それから幾多のそれに関する知識である。（中略）のおべゝを着て、内地の風物で教育され、二十有数年、内

うに、満洲にも内地にも愛着を持つてゐない 。
( )私には故郷がない。さうして故郷ならぬ養家へ帰つて見考へてみると私らは、現実を血肉化する手段すらあたへ

地、内地と日本人の心は満洲でから廻りをつゞけてゐた。

れば、そこでは養家の文学といふものが提唱されてゐたのである。私は継子の文学ではないのかと疑つた。

江原鉄平にとって「満洲文学」とは「われ等の父母が如何にして大連、奉天、長春 （新京）を築いて行つたか、満洲事変前後の経緯、その他日本人中心の勢力扶植史を書く」という「植れのこと」（『満洲日日新聞』夕刊、一九三七年八月一八日～二一日）

批判とともに浮き彫りにしたのは江原鉄平「満洲文学と満洲生

陸開拓文芸懇話会が発足している。いわゆる「開拓文学」と「満策定し、開拓移民事業は飛躍的に拡大した。一九三九年には大一九三七年、広田弘毅内閣が「二十ヵ年百万戸送出計画」をわれ〳〵が小学校の頃から教へられたのは「お前達の国はい な か っ た よ う だ。（ 中 略 ）い わ ゆ る 開 拓 文 学 は 満 洲 文 学 の な

一部の作家を除けば両者の交流はそれほどしっくりといっては12『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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これは確に過去の在満日人の姿である。
満洲日本人の精神所得は、さうして過去において全然無に等しいものとなつた。語るべき何も持つてはゐないのだ（中略）。

― そんな言葉すら何か遠い感じ。喪失といつてしまつては、既に失ふ何かゞあつたことになるが、ほん民文学」か、日本人開拓移民が入植した「佳木斯辺の移民地」

故郷喪失とは、それすらなかつたやうだ。

（ （に「第二の東京」を築く「帝国主義文学」としてしか成立しない。

である。江原は「満洲生れの故郷喪失は、つまり殖民倫理への洲文学」との懸隔は、早くから指摘されてきた。尾崎秀樹は「開秋原勝二が示した満洲在住日本人二世の位置を、より辛辣な猜疑から出る。自分の生地を思想的疑惑によつて失つた者の一

拓文学に対して満洲居住の日系作家はかなり冷淡だった。拓務

海の向ふにあつて此処は植民地である。お前達は植民地へ省あたりの派遣で渡満することからして反撥をまねいたらしく、

種の虚無感である」と述べた。

（

もたなかったとされる「開拓文学」と「満洲文学」の担い手た書店、一九九一年）と述べた。人脈や具体的活動において接点をかからは育たなかった」（『近代文学の傷痕―旧植民地文学論』岩波

国」の文化工作が隠蔽しようとした「満洲文学」の欺瞞を照らることになる。だが、「浮浪的植民地」としての大連は、「満洲問題は、その母胎となった大連の都市イメージによって語られ文学」の不可能性として浮かび上がった二世の「故郷喪失」の（ちは、しかし満洲を「日本の生命線」として郷土化する理念をし出す条件となっただけではなかった。

（

共有する限りにおいて、同じように「帝国から「派遣された者」」て日本知らず」（秋原勝二「故郷喪失」）と自らを位置づける二世洲文学」の書き手たちと、「満洲にゐて満洲知らず日本人にし郷土・故郷として理想化することができた「開拓文学」や「満むしろそこで顕在化したもっとも深刻な溝は、等しく満洲を。
足―」『フォトタイムス』一九四〇年二月）

す る 文 脈 で、 次 の よ う に 述 べ る （「 薔 薇 的 条 件 ― 写 真 造 型 へ の 発

好は大連に写真の「前衛運動」が「登場する必然性がある」と（一九三四年創刊）に参加した大連在住の画家・詩人である。三ム系画家の団体である五果会 （一九三二年結成）や、詩誌『鵲』

成されている。中心になった三好弘光は大連のシュルレアリス

同じ時期、大連で「満洲アヴアンガルド芸術家クラブ」が結作家との間に横たわっている。江原鉄平が「満洲の都会に育つ（江原鉄平「満洲文学と満洲生れのこと」）であった。

た第二国民」の「植民文学」と「佳木斯辺の移民地」の「帝国に生れた私生児乃至は庶子のやうなもの」と述べた「大連イデ用しているだろう。西村真一郎が「日本内地及び満洲国との間は、「大連イデオロギー」と「新京イデオロギー」の対比が作運動が芽生へたのである。同人雑誌「亞」を中心に、北川であつたところの大連に、日本詩壇の最も新しい前衛詩のあつた頃、この大陸の門戸の一であり、ある意味では頭脳

大陸で張作霖が幅を利かしてゐた頃、まだ僕等が少年で主義文学」を、同じ穴の貉と弾劾しつつも二分していることにオロギー」を反転させ、江原は「継子の文学」という自覚とと冬彦、安西冬衛、瀧口武士その他の詩人が、所謂日本前衛詩運動の先頭に進んで行つたのである。

もに「満洲文学」を断罪したのである。
金 崎 賢 は エ ッ セ イ「 ふ る さ と 」（『 満 洲 日 日 新 聞 』 夕 刊、

一九二〇年代の大連で「前衛詩の運動」を展開した『亞』を「大連の空気は実にそは一九三七年九月七日～一二日）において、自 ら の ル ー ツ に 位 置 づ け る 三 好 弘 光 は、「 詩 や 絵 画 の 上 で は、

ママ〳〵してゐる。所謂植民地的風景である。植民地といつても定早くから前衛運動が行はれてゐるこの地では、さういふ新しい住植民地ならふるさと感は起るであらうが、大連の如きは浮浪的植民地ではふるさと感の起りやうがない」と述べた。「満洲『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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13（

写真を消化するに充分な薔薇的条件があつたのである」と述べた。
「満洲のものは眼ではみても言葉ではいへない。内地のものかった。その困難な営みはどのように展開したのだろうか。

がどんなものか実物はサツパリ御存知ない」（秋原勝二「故郷喪な い。（ 中 略 ）我 々 の 墳 墓 の 地 と な る べ き、 我 々 の 子 孫 に 残 し

城小碓は「満洲国の建国精神を文学に受け入れなければなら

満洲郷土化運動と〈満洲歳時記〉

失」）。満洲在住日本人二世に「漂泊者」（秋原勝二「故郷喪失」）、「放て行くべきこの満洲国をよりよき理想郷を建設しなければなら

四浪者」（江原鉄平「満洲文学と満洲生れのこと」）という自覚をもたないのである。郷土愛、つまり郷土愛そのものが五族を同一方

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はその逆で本に書いてあることだけは言葉でいへて、一体それらした「故郷喪失」は、既成の表現形式の破壊や、規範からの向に転ずる唯一の道である」（「満洲文学の精神」）と述べた。日ツ

逸 脱 を 志 向 す る「 前 衛 運 動 」 の 可 能 性 と し て も と ら え ら れ てー

本の郷土研究は、地方の風俗文化を調査することで、国民国家
ルいた。
「故郷喪失」の場所、あるいは「浮浪的植民地」大連は、の始源の姿を発見しようとしたが、「満洲国」では、「五族を同然、 そ の 関 心 は 諸 民 族 の 風 俗 文 化 に 分 け 入 っ て い く こ と に な

アヴアンギヤルド

表現の革新を志す芸術家たちにとって、なおも「薔薇的条件」（

一 方 向 に 転 ず る 唯 一 の 道 」 と し て「 郷 土 」 が 模 索 さ れ た。 当る。満鉄の満洲郷土化運動は「吾等の生活様式の参考に資すべ（を備えた「 前 衛 」だったのである。
ところで、当然のことではあるが、江原鉄平が「私は満洲第広範囲にわたる調査と蒐集の前提となったのは鉄道網の拡大

二世のすべての人に故郷喪失の事実を強ひやうとは思はない。

の「建国文学」としての「満洲文学」の創造に情熱を燃やしたで あ る。 す で に 一 九 三 三 年 に「 満 洲 国 国 有 鉄 道 経 営 及 び 建 設

く満洲土俗の研究資料を蒐めたる各地の土俗博物館と綜合研究

満洲在住日本人二世も多かった。「内地」で展開した「故郷喪失」

委託契約」、一九三五年に「北鉄譲渡協定」が締結され、新京

満洲を故郷として愛してゐるといふ友もゐる。また内地の生れの問題系は、失われた故郷を求めて「古代日本」の回復へ傾倒

以北の北満鉄路と国有鉄道の経営が満鉄に委託されていた。満所」（「満洲を『住みよきところ』に」）の設立を目標のひとつに掲げ、し、「文芸復興」の潮流を形成した。だが、「満洲文学」を創造

鉄の郷土化運動の文化面を担ったのは、旅客課や弘報課に勤め

故郷を少しも懐しいと思はない人もゐる」（「満洲文学と満洲生れすることは、満洲に独自の日本人の故郷を建設し、同時に失わた文化人や芸術家だった。彼らは各地の風俗文化の調査成果を、各地の風俗文化の調査を行っている。

れるべき故郷を希求する欲望自体をも作り出さなければならなのこと」）と述べたように、満鉄の満洲郷土化運動や、
「満洲国」

（1

（

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パンプタオ

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（1

行楽に誘い、土地の歴史や風俗文化への関心を高めるメディア

これらの雑誌は満洲に暮らす日本人を、鉄道を利用した旅行や化運動は、社員の永住促進という枠組みを越えて、さまざまなろんのこと、『満洲グラフ』でも取り上げられた。満鉄の郷土や展覧会なども行っている。これらの活動は、『協和』はもち芸術ジャンルを総動員しながら、「満洲国」の建国宣伝に合流の都市造成や鉄道新設の進展、満鉄沿線各地の名所や風物、諸フ ィ、 フ ォ ト モ ン タ ー ジ ュ な ど の 技 法 を 駆 使 し て、「 満 洲 国 」

パガンダとして名高い同誌は、最先端の写真技術やタイポグラ

上白陽を招聘して編集にあたらせた。満鉄と「満洲国」のプロを結成して『満洲短歌』を創刊した八木沼丈夫が、写真家の淵フ』の編集も手がけた。
『満洲グラフ』は、満洲郷土芸術協会

れている。金丸精哉は満鉄の弘報課に勤めた俳人で『満洲グラ

精哉「満洲歳時記」（一九四一年一月～一九四二年一月）が連載さ行事などを、歳時記を模して発行時期に即して解説した、金丸

沿線各地の風俗文化の調査をもとに、満洲の歴史・風物・年中俳句を分類し、「満洲の郷土に深き根底を有すると認められたの感銘」といった「満洲俳句の特殊性」＝「郷土味」を基準に「満 洲 の 自 然 」「 満洲 の 風物 」「 満 洲文話会、一九三九年）で は、

麟草「満洲俳壇展望」（満洲文話会編『満洲文芸年鑑』第三輯、満洲がわかる。また、一九三八年の俳句の状況を概説した、金子麒

歌誌が、それぞれ満洲の風土に即した短歌を目指していたこと

斐水棹による和歌の概説をみると、『満洲短歌』を含む主要な然のことではあった。『満洲文芸年鑑』第二輯に掲載された甲つく短歌や俳句が、満洲の郷土化により敏感に反応したのは当哉の『満洲歳時記』をはじめ、土地の季候や風物と密接に結びこのような潮流のなか、八木沼丈夫の『満洲短歌』や金丸精していった。

民族の風俗文化などの写真を掲載した。キャプションには日本（ （（１）形式として広義の十七字音（定形律）を肯定する。

れている。麒麟草の「満洲俳句」の指針は以下のとおりである。

各派の作品」として、とくに「郷土色豊かなるもの」が選出さ（（２）内容としての自然感 （中略）を欲求する。

（の装丁や装画を手がけた甲斐巳八郎は、やはり満鉄弘報課に勤（め、一九三四年から『協和』に「郷土画譜」を連載した画家だっ)語と英語が併記され、対外宣伝誌としても意識されていた。

れていた満洲観光聯盟の機関誌『満洲観光聯盟報』には、満鉄

例えば、「奉天」（現・瀋陽）の満鉄鉄道総局旅客課に設置さでもあった。

社員会の機関誌だけではなく、観光案内や旅行雑誌に発表した。 満洲郷土色研究会や、搬不倒集団を結成して、民俗芸能の調査（1（３）本質として宇宙自然の原理大道をさながらに実現し（ 博 文 館、 一 九 四 三 年
出 版 部、 一 九 三 九 年 ）や『 満 洲 歳 時 記 』（

単行本にまとめられた金丸精哉『満洲雑暦』（満洲日日新聞社（1た。甲斐は郷土玩具収集家の須知善一や詩人の古川賢一郎らと（1『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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15（1

てゐる日本肇国の精神に胚胎することを念願する。

ではみても言葉ではいへない。内地のものはその逆で本に書い（４）特殊性として前記三項を基調として満洲の人情、風俗、 てあることだけは言葉でいへて、一体それがどんなものか、実物 は サ ツ パ リ 御 存 知 な い。（ 中 略 ）樹 の 名、 魚 の 名、 そ し て 小する」ことを期した麒麟草の「満洲俳句」は、やはり文語定型

しようとする。定形を固持することで「日本肇国の精神に胚胎しての「定形律」に流し込むことで、満洲に「郷土味」を付与

洲の風物」を、「日本人の伝統的本然の精神」を盛り込む器と金子麒麟草は「満洲の自然により影響せらるゝ感情」や「満に対応する文学形式と、「自然観」を喚起する主題の体系化がるゝ感情」を表現に定着させるためには、まず「満洲の自然」

る場所だった。金子麒麟草のいう「満洲の自然により影響せら「第二世」にとって、そこは風土と言葉の対応関係に亀裂が走

現実に、これまた必ずしも密着してゐない）」と述べたように、がいつも頭の中でゴチヤ〳〵になる（それに日本語は、満洲の土地、気候の真実を表現することを理念とする。

という日本の伝統的な文学形式の枠組みに、満洲らしい素材を必要だった。

さな周囲のいろへなものゝ名、自然の移り変はり、実物と名前代入することで「母国の生命線」である満洲の文学を体現しよ

そこでは、あくまでも「満洲の独自性」は日本を標準とする

く、「満洲国」を自立した文化の郷土として発見し、再構成しだろう。金丸は「日本肇国の精神」に準じる「特殊性」ではな

その試みの一端を金丸精哉の一連の仕事にみることができる「特殊性」としてのみ処理され、日本の文学形式と満洲の風土ようとする。その活動を貫いているのは、満洲の風土を体系化うとした『満洲短歌』の試みと同一線上にあった。

との距離は問題視されなかった。表現が安定した形式に準拠し

金 丸 精 哉『 満 洲 雑 暦 』 に は、「 満 洲 国 祝 祭 日 」「 満 洲 国 民 間することで、新しい文化の基盤となる「満洲国」の「国土」を

現と風土との対応関係をめぐる「満洲にゐても満洲特々の取材

重 要 節 日 祀 日 記 念 日 表 」 と「 思 ひ 出 の 歴 史 」 と 題 さ れ た 一 年て風土を取り込み、かつその表現によって風土が喚起されるとによつて色づけらるゝ外は日本歳時記の季感によつて詠ひ得ら

三六五日の年表が収録されている。また、『満洲歳時記』には、形象化しようとする欲望である。

るゝもので何等満洲カラーを出すことも出来ぬ」（高山峻峰『俳満洲の四季の分類を試みた「満洲の季について」や「奉天附近いう幸福な円環が揺らぐことはなかったのである。例えば、表

句研究』一九三九年四月）という齟齬の解消を、
金子麒麟草は「満洲国時憲書抄」が収録された。さらに、満洲各地二四箇所の観洲出生の第二世の時に於て完成して戴ければいい」と断言する。 に於ける植物の開花期」、慶祝日や節気表などをまとめた「満だが、秋原勝二が「故郷喪失」において、「満洲のものは眼

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日数・快晴日数・霜雪期節などの気象情報が示され、節気に従っ

測地別に、平均気温・最高極気温・最低極気温・降水量・降水られ、日露戦争や満洲事変の進展、「満洲国」の帝政移行があっ『満洲雑暦』の二月の記述は、「日露開戦」「独立宣言」と続けいる。例えば、満洲の年中行事「かまど祭」の記述から始まる

みだす胎動の月とも言ふことができる。目のとゞくかぎり氷雪て各地の日出入時刻及び方位表まで網羅された。上記の観測地

気象観測には標準時に基づく同時観測が必要とされるが、こに蔽はれた大地も、裸身の木々も、やがてめぐり来る春のためた二月という月を、「実に二月は、満洲にとつて、新生命を生れには「満洲国標準時」が使用され、節気下の日出入時刻は「国に精一ぱいの力を秘めながら、黙々と隠忍の日を送つてゐる姿

は北緯・東経・標高がそれぞれ記されている。

都」新京が標準とされた。観測地の配置と標準地・標準時の設は、この上もなく尊いと思ふ」と意味付ける。

（ （定は、国都に収斂される統一的な時空間としての国土を構成す

化の枠組みとして提供されていることは言うまでもない。

土のかたちに成形された。この膨大なデータが「満洲国」の文象に連ねられることで体系化され、「満洲国」という新たな郷

や、
「慶祝日」
「満洲国民間重要節日祀日記念日表」といった暦

洲歳時記』に収録された「普通穀類耕作順序」のような農事暦る。観測記録に基づくことで客観性を装った国土表象は、『満洲雑暦』は「あふれ出る詩魂」（北野堺「饒かな風物」『満洲日日新聞』

風雅の士に詩材を提供せんとするに他ならない」と述べた。『満情を深め、一は以て満洲を対象として詩歌俳諧を試みんとする序に従つて開発し、一は以て満洲に対する世人の理解と親愛の起したのは、要するに歳時記に偶して満洲独自の詩源を季節の金丸精哉は『満洲雑暦』の序文で「筆者が本書執筆の念願を、「 詩 情 豊 か 」（ 村 岡 勇「 新 刊 紹 介 」『 満 洲 日
一九四〇年一月一二日）

日新聞』同一五日）と評されたが、その熱意は満洲の風土をめぐ

金丸精哉の目的は、測量と観測に基づいた国土認識の延長線ること。それは、満洲の四季に接し、歴史を想起しながら、満の歴史を自然と関連させながら、日本語によって詩情を喚起すの詩源を季節の序に従つて開発」することに傾けられた。満洲

アナクロニー

上で、満洲の風土に即した風俗文化を、歳時記の形式を模して洲在住の日本人が何を思うべきかを網羅した感受性の手引きで

五 〈満洲歳時記〉の錯時性

日本語で紹介し、満洲の風土と日本語・日本文学を結び付けるもあった。『満洲雑暦』の序文には次のようにも記される。

る多様な知識を詩材として集成するだけではなく、「満洲独自ことにあった。したがって、本文篇は、単なる事項の羅列に止

ポエジー

まらず、日本との関わりにおいて満洲の歴史と風土が結び付けられ、満洲で暮らす日本人の感受性を刺激するよう企図されて『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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17（1大正初年に大連の小学校・中学校で共に学んだわれわれの学友の中で、現在両親揃つて健在なものは極めて少い。そして多くは満洲の現地で亡父の遺業を継ぎ或は親の勤めた会社で働いてゐる者もある。つまり、われわれは文字通り第二世になつてゐるわけである。かうして見ると、満洲はもはやわれわれには切つても切れぬ郷土でなければな

18『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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らない。

しかし、この試みは明らかな混乱を呼び寄せることになった。
『満洲雑暦』に収録された年表は、一年三六五日を月別日付順に並べ、その日に起きた歴史的事件が記述されている。表の最上段が日にち、その下に年、出来事の順に構成されており、日が年よりも上位項目にあるために、年表の時間は直線的ではな
く、場合によっては大幅に前後する。歳時記の原理は、線状に流れる時間を毎年反復する時間の中に収めることで歴史的な時間を解体し、循環する時間＝季節を創出することだが、『満洲雑暦』は偶然近しい日付を分有している出来事の相似性を必然性に転化することで季節を作り出し、そこに意味を与えようとする。
例 え ば、 二 月 五 日、 満 洲 事 変 に お け る 関 東 軍 の 哈 爾 浜 入 城（一九三二年）、 一 〇 日、 日 露 開 戦 （ 一 九 〇 四 年 ）、 一 八 日、 東 北、二三日「満洲国」の年号決定
行政委員会の成立 （一九三二年）（一九三四年）、二四日、旅順進撃 （一九〇四年）といった出来事は、

金丸精哉「思ひ出の歴史」（『満洲雑暦』満洲日日新聞社出版部、1939 年）より 2 月の表を抜粋。

受性の基盤を、日本人の精神風土に定着させることであったは季節に再構成して暦を創り出し、暦に対応した折々の詩情や感妙な年表の目的は、直線的に進行する歴史的時間を、循環するを生みだす胎動の月」という二月の意味が抽出される。この奇みを基準に選択され、配列された出来事の相似性から「新生命年代や歴史的文脈とは無関係に、連続する日付という共通点の動の形となりて再現す、また機を得たりとせんか。

ざりしも、昨夏再び満鉄人の満洲永住を促さんとて拓殖運しも及ばず、更に又社員会が満洲郷土化運動を試みて続か終りぬ。また大連農事会社が関東州内に於ける移住を企て

家計に苦しみ、出でては虎狼の如き緑林の秕政に却けられ

春風秋雨、日本人の満洲永住を試みんとせば、内に老後のずだ。

立委員会の長を務めた児玉源太郎と、満鉄初代総裁の後藤新平

この巻頭言は日露戦争で総参謀長として指揮をとり、満鉄設

毎年おとずれることで風土を固定し、感受性を強化する、安定の植民地経営から、満鉄社員会の郷土化運動、満鉄拓殖委員会

しかし、この暦からは出来事の因果関係を辿る歴史的時間も、し た 季 節 の 循 環 も 見 出 す こ と は で き な い。 歴 史 的 秩 序 に し た

満洲を郷土化することで、日本の国土に再編成する植民地主義

がって線上に進む時間は進行 （退行）と同時に絶えず解体され、 の拓殖運動までをひとつらなりの発展の歴史として記述する。
過去に引き戻され、あるいは未来へ飛躍する。しかも、一回的的な欲望の発露は、「満洲国建国」を分水嶺に、満洲を日本か

満洲郷土化運動や「満洲文学」の創造といった試みは、いずな出来事の偶然的な抽出を基準とするため、ここで演出された

現在・未来を錯綜する時間として示すという混乱があり、作りれにしても、日本語・日本文学の枠組みを特権的に満洲の風土ら自立した独自の故郷として意味付ける営みへ転回した。

手の意図しない時間の乱調が起こっているのだ。この暦によっに適用したことに変わりはなった。それは結局のところ、日本

循環する時間を再現することはできない。この年表では過去・て導き出される時空間は、日本でないのはもちろんだが、「満の文学形式に、満洲らしい素材を代入することで独自性を主張

として安定させることで、その歴史の強化に寄与する試みだっの文学的営為もまた、満洲に独自の風土を発見し、季節の循環

ない風土、つまり異郷に故郷を作りだす運動だった。金丸精哉

れない。それは、日本語・日本文学、あるいは日本人に連繋のした、文学による風土の植民地的収奪に過ぎなかったのかもし洲国」でもなかった。
一九四〇年二月一日、『協和』は「満洲定着特輯」を組んだ。
巻頭言「我等満洲に永住せむ」には次のようにある。

嘗て後藤新平、児玉源太郎の二先達は、満洲に五十万人の日本人の移住を以て、大陸開発の礎となさんとせり。以来『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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た。だが、金丸精哉の年表は、偶然性から選択された断片が恣

故郷を作り出す「満洲文学」の延長線上でなされた。だが、そ都とする「満洲国」に日本人・日本語・日本文学の新しい郷土・の意図に反して、満洲の風土と日本文学を架橋することの不可意的にコラージュされたものとして提示される。むしろそこでは出来事の因果関係によって線上に推移する歴史的時間は解体

郷土化運動と〈日本文学〉―短歌・俳句・歳時記―」（『東洋通信』）八木沼丈夫と満洲郷土化運動の関わりについては、拙稿「満洲歳時記〉にも構造化されていたのである。

能性と、満洲を日本人の故郷に変える営みの前衛性は、〈満洲

近年、「大連イデオロギー」と「新京イデオロギー」についの危機に瀕している。

て、「当時大連市で発行されていた文芸同人誌『作文』と、新
注（

二〇一三年一二月）に詳しく述べた。

（ ）守屋貴嗣は、『亞』の創刊同人で終刊後に『満洲短歌』に参加した城所英一と富田充が、文語定型の短歌を志向したことについて、義に対する反発、植民地主義による「満洲」に対する日本人とし「 中 央 中 心 主 義 に よ る 内 地 に 対 す る コ ン プ レ ッ ク ス、 西 欧 至 上 主て の 優 位 性、
「日本の生命線」たる満洲居住者であることの優越感といった、満洲在住者の様々に屈折した心性があった」（『満洲詩生成伝』翰林書房、二〇一二年）と指摘している。

（ ）『亞』以降の満洲における日本語詩の展開については、拙稿「まなざしの地政学―大連のシュルレアリスムと満洲アヴアンガルド

芸術家クラブ―」（『アジア遊学』二〇一三年八月）に詳しく述べには次のようにある。「磐石の安定を見たる満洲国は吾等にとつても亦楽土に相違ない。吾等は安んじて満洲に根を下すべきである。定住せんがためには満洲を郷土化するの要がある。所謂生命線を実質的に表現すべく、此地に生命を託すべく努力邁進すべき20『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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京創刊の『満洲浪曼』が対比され「大連イデオロギー」と「新（守屋貴嗣『満京イデオロギー」として比較されるようになった」「明確な思潮を表徴するに
洲 詩 生 成 伝 』）と 指 摘 さ れ る 一 方 で、至っていたとは思えない」（『葉山英之『「満洲文学論」断章』三交社、
二 〇 一 一 年 ）と い う よ う に、 明 確 な イ デ オ ロ ギ ー の 差 異 や、 人

脈上の対立は認められないとも言われてきた。また、「現実生活に密着した、あるいはみずからの感性に忠実な文学を追求する姿勢」を「大連イデオロギー」と措定し、新京の「政治主義」に対抗する「文学主義」と捉える見解も示されている （岡田英樹『文学にみる「満洲国」の位相』研文出版、二〇〇〇年）。

「大連イデオロギー」と「新京イデオロギー」は、「満洲国建洲雑暦』や『満洲歳時記』などの金丸精哉の仕事は、新京を国立ではなく、政治的な文脈が交差する問題系でもあった。『満の対立として再演された。しかし、それは単なる文芸思潮の対た。
の「故郷喪失」の問題が浮上すると、喪失を積極的な条件とするアヴァンギャルドと、故郷を創造しようとする「満洲文学」 （ ）「福祉増進と満洲郷土化運動」（『協和』一九三三年一〇月一日）

国」後の地政学的文脈において顕在化し、満洲在住日本人二世

1

2

3

4

である」
。
（ ）
「満洲郷土化に満鉄社員会の運動」（『満洲日日新聞』一九三七年
二月二五日）は、「満鉄社員会では昨年末評議委員会で社員及びその子弟を第二の故郷たる満洲に永住せしめる具体案を樹立することになり調査部によつて研究中であつたがこの程具体案が出来上つたので近く正式に役員会に上程して承認を得た上、満洲在住者の郷土化運動と銘打つて積極的に乗出すことになつた」と報じ（

動向とはほとんど関わりを持つことがなかった」と指摘している。

）「満洲国」の民族構成は、「満洲国建国宣言」に記された「原有の漢族、満族、蒙族及び日本、朝鮮各族」の他、「満洲新国家には漢、満、蒙、日、鮮、露の六民族が居住することになる」（佐々木一雄『将来之満洲国』兵林館、一九三二年）というように、ロシア革命後に満洲に亡命した白系ロシア人をはじめ、ツングース系、モンゴル系の先住少数民族が加えられた。

ている。詳しい経緯は「満洲郷土化運動と〈日本文学〉」（前掲） （ ）竹葉丈「異郷のモダニズム―『満洲グラフ』と写真画集『光る丘』」に述べた。
（ ）西村将洋「「満洲文学」からアヴァンギャルドへ―「満洲」在住の 日 本 人 と 言 語 表 現 」（『〈 外 地 〉 日 本 語 文 学 論 』 世 界 思 想 社、
二〇〇七年）は、一九三七年に「満洲文学」に関する議論が活発化する過程で「「内地」との上下関係を切断しようとする、ポス
ト植民地の意識」が強調されたことを指摘している。
（ ）日本と満洲における「故郷喪失」の問題については、拙稿「「満

（

（

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けて毎月三回ずつ連載された「満洲雑暦」に、一〇月から一一月分が書き下ろしで加えられた。

）図録『甲斐巳八郎展』（福岡市美術館、一九八二年）では「満洲あるため、本稿ではこれに従った。

土画譜」）と記されたのは、一九三四年二月一五日発行号以降でに同趣旨の記事が確認できるが、目次上に「郷土画譜」（「満洲郷

郷土画譜」の連載は一九三三年からとされており、『協和』誌上（中略）は、必然的に権威的な日本人による「帝国主義文学」や「植民地文学」にならざるをえないと断言したのである」と述べた。

国井真・中島荒登・須知善一・内田俊治・山越音（須知善一編『苦力素描』満洲郷土色研究会、一九三七年）。

）搬不倒は日本の起き上がり小法師に似た粘土製の人形。コレク

ターの須知善一を筆頭に、満洲郷土色研究会のメンバーは『満洲）西原和海「満洲文学研究の問題点」（『昭和文学研究』一九九二

年九月）も「内地作家の、いわゆる〝開拓文学〟は、満洲文学の（することでしか成立しない、その点を無視する以上、「満洲文学」 （ ）会員は赤羽末吉・古川賢一郎・福富菁生・市丸久・甲斐巳八郎・

生れのこと」を取り上げ、「「満洲文学」は在満邦人の感情を排除臼していたと指摘している。また、江原鉄平の「満洲文学と満洲の表象」として分析し、「満洲文学」論は台頭と同時に骨格を脱秋原勝二「夜の話」における差延機能を「「満洲」在住の日本人） 西 村 将 洋「「 満 洲 文 学 」 か ら ア ヴ ァ ン ギ ャ ル ド へ 」（ 前 掲 ） は、 （述べた。

二〇一一年二月）および「まなざしの地政学」（前掲）に詳しく

洲 」 に お け る 故 郷 喪 失 ― 秋 原 勝 二「 夜 の 話 」」（『 日 本 文 学 文 化 』 （ ）『満洲日日新聞』夕刊の学芸欄に、一九三九年一月から九月にか

このとき金丸精哉も参加している。

洲グラフ』のことなど」（『國文學』二〇〇六年五月）によると、事した。西原和海「満洲における弘報メディア―満鉄弘報課と『満して、新政府の官吏として資政局弘法処に所属し、建国宣伝に従一〇月）によれば、八木沼丈夫と淵上白陽は「満洲国建国」に際之 編『 淵 上 白 陽 と 満 洲 写 真 作 家 協 会 』（ 岩 波 書 店、 一 九 九 八 年（『彷書月刊』一九九四年六月）、長野重一・飯沢耕太郎・木下直

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土俗人形』（満洲郷土色研究会、一九四〇年）に調査研究の成果をまとめている。
（ ）貴志俊彦『満洲国のビジュアル・メディア―ポスター・絵はがき・付記

切手』（吉川弘文館、二〇一〇年 に) よれば、一九三七年「一徳一心」をスローガンとする日満一体化の名の下に、日本と「満洲国」の一時間の時差が解消され、同一の標準時が適用されることとなった。これを機に「満洲国」の鉄道・船舶・航空機のダイヤが全面改正されている。

本稿は二〇一三年輔仁大学日本語文学科国際シンポジウム「文化における異郷」（二〇一三年一一月一六日、台北）での口頭発表をもとに執筆したものである。会場内外で貴重なご意見を賜ったことを記して感謝申し上げたい。なお、本稿は平成二五年度科学研究費補助金（特別研究員奨励費）による研究成果の一部である。

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特集 ● 占 領 と 開 拓 の 〈 記 憶 〉

プロレタリア文学の中の植民地主義

たため、五月三一日には長春県当局が二〇〇人の保安隊を派遣

伊藤永之介「万宝山」を読む

鳥 木 圭 太られるが、附近の中国人農民らは工事の中止を求め長春県当局に訴え出た。この請願を受けて県公安局は数度にわたり局員を伊藤永之介「万宝山」は『改造』一九三一年一〇月号に掲載

し、九人の朝鮮人代表を逮捕、水路からの退去を命じた。これはじめにされた。この小説に描かれているのは、同年七月一日に中国吉に対し長春の田代領事は逮捕者の即時釈放を求め、六月二日に派遣し、工事停止を命じたが、朝鮮人農民側はこれに応じなかっ

林省で起こった朝鮮人農民の開墾をめぐる中国人農民との武力

翌日一〇〇人の武装騎馬警官と三〇人の徒歩警官を派遣し、日は領事館警察官五名を派遣し、工事を続行させた。公安局側も事件の発端は、一九三一年四月一六日、中国人ブローカー郝

本側も急遽警官を増派したため、問題は農民間の争いから日中衝突事件 （万宝山事件）である。

永徳 （長農稲田公司支配人）が万宝山附近の土地三〇〇ヘクター

下に工事を続行した。同二六日には水路はほとんど完成し、伊行線をたどり、日本側は一二日警察官を再度派遣し、その保護

官憲同士の対立へとエスカレートしていった。双方の交渉は平(ルを、中国人地主一二人より一〇年契約で借り上げ、これを直(ちに九人の朝鮮人農民に転貸したことにある 。

土地を借り受けた九人の朝鮮人は間島の頭道溝に居住してお((を強行した。田代領事はすぐさま警察官九名を現地に派遣し、日、附近の数十村の農民五〇〇人あまりを集め、水路埋め立てり、彼らは周辺に居住していた朝鮮人農民約二〇〇人を集めて、 通河の堰止め工事に着手した。これに対し中国農民側は七月一
伊通河の近く馬家哨口から水路を掘り始めた 。

五月末に入り、郝の口頭での許可のもと、水路の建設が始め『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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当時朝鮮人農民の置かれていた苦難を主題として前面化しつつ、ることでプロレタリア文学の面目を保った作品ともなっている。

水路を挟んで中国人農民と向かい合った。その際、双方から発

本稿は、この植民地主義の問題を描いた伊藤永之介「万宝山」

その背景に日本側の朝鮮人農民の利用政策があることを告発す派し、中国側も三〇〇人の警察官を現地に急行させた。にらみを手がかりに、プロレタリア文学運動の中に生起した開拓と占砲があったことを受け、日本側はさらに四〇人の武装警官を増合いが続いたまま事態は両国間の交渉に移ったが、日本側は圧開拓の記憶

領の記憶を手繰り寄せる試みである。

倒的な武力を背景に工事を強行し、水路を完成させた。
この衝突による死者は出なかったものの、『朝鮮日報』『京城一追ひ出され、満洲での永い放浪生活」の末に、万宝山へとたど

黒い顔に菊面のある巡警は前に屈んで、趙が出した柳斗子を鉄棒に引つかけて、グイと引ツ張つた。

「こつちへ出せ、お前は許可を受けてるのか、指定のもの

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日報』による扇情的報道の結果、朝鮮国内における中国人排斥( (事件へと発展し、多数の死傷者を出すこととなった 。

夫 婦 を 主 人 公 と し て、 日 本 と 中 国 の 領 土 を め ぐ る 対 立 の 狭 間り着く。そこでは開墾した水田に水を引くための水路掘削作業「朝鮮の故郷を趙判世と裵貞花、五歳の長男大秀 （テス）は、

で 辛 酸 を な め る 朝 鮮 人 貧 農 の 姿 を 描 き 出 し た。 作 品 末 尾 に人たちから「県指定の」農具を購入することを強要されたり、が行われ、趙も多くの同胞たちと共に作業に従事することにな

顛末を完全には反映できず、「万宝山事件は形としては中国東

家計のたしに「夜業」をして拵えた「柳斗子」（リュートウヅ＝る。趙たちは、中国人警官と、彼らと結託した中国人地主、商北地方での朝鮮農民の生存権を日本の警察が守るようにして展柳で編んだ種籠）までも取りあげられるなど、圧迫を受けながらう驚くべき早さで執筆された本作は、当然のことながら事件の開していった。それが伊藤の「万宝山」の中では、日本警察が（日々を送っている。
（

実とは逆転してしまう」と任秀彬が指摘しているように、情報る。
しかし、わずかな事件報道を頼りに作者の想像力を駆使し、ある意味では強引な解釈によって書かれたともいえる本作は、「何だ、そりや、柳斗子ぢやないか」

傍観者的な態度を取って、中国側と日本、朝鮮側の力関係が事「一九三一、七、二五」とあるように、事件発生から一ヶ月とい・裵貞花 （ベチョンハ）
満洲に流れてきた趙判世 （チョパンセ）伊 藤 永 之 介「 万 宝 山 」 は こ の 事 件 を 題 材 に、 故 郷 を 追 わ れ(の不備、あるいは検閲を意識したと思われる箇所が見受けられ（狡そうな眼の支那人は、猫のやうに素早く、二つの柳斗以外勝手に売り廻はることはならん」

子をひつたくつた。（「万宝山」 ）これは端的に言えば、日本国籍 （半島籍）を有する朝鮮人移民に、中国国籍を取得させ、中国の土地を買収させようとするものであった。さらに、治外法権を口実に朝鮮人に警察権を行このように小説「万宝山」は万宝山事件における朝鮮人農民

国国籍を与え、彼らに対し中国の主権を及ぼそうとした。緑川かった。国民党政府はこれに対抗するため、同様に朝鮮人に中使するため、朝鮮総督府は朝鮮人の「日本国籍」離脱を認めなたちを抑圧する具体的な存在として、中国人地主や官憲の姿を勝子は、国民党政府による朝鮮人の取締は、朝鮮人の二重国籍攻防であったことを指摘し、国民党政府は「朝鮮の独立の問題

前景化しているが、これは実際に当時の国民党政府が朝鮮人移中国東北部における朝鮮人移民は、一九三〇年末には六〇万と自己の主権回復との有機的関連性を認識し、それを自己の運問題に端を発した警察権問題及び土地商租権をめぐる日本との人に達していた。その六割が東部の間島地方に集中し、多くが動内部に於て展開させることができなかった。この為、東北の民を圧迫していたという事実に基づいている。

小作農兼雇農として厳しい生活を強いられていた。これは、日朝鮮人を日帝の「尖兵」としてしか評価し得ず、その結果単純

こうした日中双方による二重国籍政策の推進の結果、間島地(

韓併合以後の「土地調査事業」「林業調査事業」における申告

な民族排外運動に流れていった」と批判している。

農民の離村現象が促進され、多くの朝鮮人が移住、開墾に従事

方における中国と日本の主権争いは、朝鮮人農民の身体をめぐ(

制度や、会社令を名目とした日本資本による土地収奪により、していたことによる。こうした背景のもと、間島地方は日本・

小説「万宝山」は、こうした朝鮮人農民の身体をめぐる日中る警察権の攻防として表面化していくことになるのだ。

鮮独立運動の拠点、民族運動、共産主義運動の拠点として推移

双方の警察権争いを浮き彫りにしていくが、同時にここで明ら間島地方を梃子に満洲進出を期することとしていたが、そのたで あ り、 趙 判 世 た ち は、 彼 ら の 存 在 が「 満 蒙 権 益 」 と 同 義 でうことだ。それは端的に「満蒙権益」に対して与えられた保護

彼らが「帝国臣民」であるが故に与えられる保護ではないといある場合においてのみ、「帝国臣民」たることを要請されていめに推進されたのが、中国の間島領有権確立と引き替えに朝鮮（東亜経済調査局『間島問題の経緯』一九三一・六）として、 かになることは、朝鮮人農民たちに与えられた日本の保護は、出の立脚地」

していくことになる。日本は「北満物資の開発・輸送と満蒙進朝鮮・中国・ソ連各国の利害が複雑に絡み合う地域として、朝(人の間島における土地商租権を保障する間島協約を拡大解釈した朝鮮人移民の利用であった。

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満朝鮮同胞」は、柳条湖事件後の朝鮮人農民への報復的迫害の一九三一年一二月号に掲載されたルポルタージュ「惨たり！在るプロレタリア作家中西伊之助は、この時期こうした朝鮮人農がるのだ。しかし「万宝山」では、こうした幻想は遂に描かれ実情を詳しく報告している。ここでは難民化する朝鮮人農民たる。宗主国と被植民地民双方を結びつけるこの利害関係の一致

ることはなく、趙判世たちはその後も大日本帝国の臣民として民 の 迫 害 問 題 に つ い て も 精 力 的 に 執 筆 し て い る。『 中 央 公 論 』

アイデンティファイされることは決してないだろう。このこと

ちの実情が描かれ、その後の裵貞花たちの行く末を暗示するか点においてこそ、「帝国臣民」たる朝鮮人という幻想が立ち上は、再び流浪を余儀なくされる主人公たちの姿を描き出すラス

その家は、それでも二間の温突（ここは支那式の煊にな

附近の農家に行つてみた。

翌日、私はＨ氏に伴はれて、避難鮮人の泊つてゐる撫順のような悲惨なエピソードの数々が紹介されている。

百人近くの女や子供たちは、ただ押し黙つてボソ〳〵と歩いた。彼等は言はばかうして、故郷を追はれ、国境をさ
迷ひ出で、涯しない満洲の広野をあてもなく歩いて来たのれてゐた。何しろ撫順附近へは千人近くの避難民が押しかくらゐのもので、その二間に三十人近くの男女や子供が溢つてゐた）を持つてゐた。が、一室は四畳半、一室は三畳

もう平原に出て居た。

だ。またそれが始つた。（中略）

群衆は涯てない闇にほの白くのろ〳〵と流れて行つた。

けてゐるのであるから、或はこのくらゐのことは当然かも

リユーテヤオ タンピン

り！在満朝鮮同胞」）

朝鮮における対日抵抗運動からも抑圧される朝鮮人農民たち

いくことになったのだ。

ら朝鮮国内に帰ることができず、広大な満洲の大地に離散しては、中国国内における朝鮮人圧迫を受けて、避難民となりなが(知れない。支那人に変装してゐるものが多かつた。（「惨た工 事 場 の 柳 條 に 当 兵 が 放 つ た 火 は、 ま だ 東 の 空 を ボ ーと明るませてゐた。
チヤンチユン

霧 に 濡 れ た 平 原 を、 白 衣 の 群 れ は 長 春 の 方 へ 何 処 迄 でも揺れ動いて行つた。（「万宝山」 ）一 九 二 二 ）や「 不 逞 鮮 人 」（『 改 造 』 一 九 二 二・九 ）で 知 ら れ

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トシーンに最もよく現れている。

造社

ところで、朝鮮を舞台にした小説『赭土に芽ぐむもの』（改のない流浪を強いられることになる。

裵貞花たちは、水路の完成を見届けることなく、再びあてど

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二 「民族」の隠蔽

ところで、このように満洲における「朝鮮人同胞」の窮状を訴えつつ、日本の大陸政策の手口を暴露する意図を持った野心

抑圧民族の運命そのものを読み取っている。任秀彬はそれを可( (能とした条件として、次に引用する伊藤の自叙伝に描かれた朝鮮人同居者の存在を指摘している 。

「万宝山」の同時代評としてよく知られる宇野浩二「文学のあつたが、私は幾分不服な顔つきで、そのころ上京して来リズムの流れに乗らうなどと試みない方がよかつたので今にして思へば、なるほどなまじつかなところでジヤーナ

眺 望 」（『 改 造 』 一 九 三 一・一 一 ）は、 次 の よ う に 本 作 を 高 く 評 価

た弟と、植民地を描いた私の作品を読んで訪ねて来てゐる

作「万宝山」は、当時どのように評価されたのだろうか。

している。

害され、××な×××に圧迫され、時には砲火や銃声や兵白衣の群が荒涼たる満洲の自然と戦ひ、狡猾な支那人に迫揺れ動いて行つた。
」といふのが最後の一節である。このて、「霧に濡れた平原を、白衣の群は長春の方へ何処迄もが 現 さ れ て ゐ る。 や つ と 逃 れ て 来 た 土 地 か ら 追 ひ 出 さ れ

等と共に生れ故郷にゐられなくなつてさ迷ふ民族の苦痛

この作に現れるのは朝鮮人の百姓の一家だけではない、彼

残つた私は「万宝山」（改造）を書いたのであつた。 伊(藤は同じ店で働いてゐる同僚と店の近くに部屋を借り、家に言した。それで子供は女房の叔母のところにあづけ、女房

かりであつたので、私は思ひ切つて一時一家離散の旨を宣

困窮はいよいよ加はつて来るば廻りつづけた。（中略） ･･･

乏な家を振返りもせずに「文芸戦線」の編輯の仕事で駆けならないといふ一寸言葉では言ひ様のないほどひどい貧人の家族を、わずかな編輯手当だけでやつて行かなければうちに失業して転げこんで来た朝鮮の李君とを加へた六隊の馬蹄の響きやに脅され、真に餓ゑと死の恐怖に襲はれ

永之介「文学的自叙伝」浦西和彦編『伊藤永之介文学選集』和泉

― かういふ生温

つゝ生息（生活ではない）してゐる有様

初出は『新潮』一九三九・二）

書院

一九九九

い言葉でいひ尽くせない程、この作は近頃の私の読んだ小していたことを挙げ、『文芸戦線』同人のネットワークにより説の中で心を打たれた作の一つである。

ここで述べられているように、宇野は作中での朝鮮語の多用もたらされる、朝鮮についての豊富な情報を作品成立の根拠とまた、任は当時伊藤の長屋のとなりの棟に中西伊之助が居住をはじめとする、朝鮮人農民たちの細かな日常の描写から、被『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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の麓に可成り広大な平原が未開墾のまゝ残されてゐる事(

し て 挙 げ て い る。 中 西 の 存 在 が 作 品 の 成 立 に 及 ぼ し た 影 響 のに 着 眼 し、 そ の う ち の 最 有 力 者 李 某 は 長 春 の 鮮 人 救 済 協(

有無についてはひとまず措くとしても、作品の背後には、読者― 背後には日本領事館― から二千円の融通をうけ、が、日本帝国主義を背景に持つ朝鮮人資本家はそんな手続

る 為 に は 猶、 県 政 府 の 認 可 を う け ね ば な ら な か つ た の だ会

し か し 一 方 で、 こ の 作 品 は プ ロ レ タ リ ア 文 学 の 陣 営 か らきなどは問題にしなかつた。彼等の計画は水田を作る事にとしての朝鮮人との共同生活があったことは注目に値する。本は 厳 し い 批 判 に さ ら さ れ る こ と に な る。 た と え ば 宮 本 顕 治

あつたので何処からか水をひかねばならぬ。それには南方

今年二月に支那人ブローカーをして「長春稲田公司」とい

転｢ 換 時 代 ・｣ そ の 他 」（『 東 京 日 日 新 聞 』 朝 刊

約十五支里伊通河から導くのが最も便利である。併しそのふ幽霊会社を設立させ、会社名義で同地方支那人地主十二一九三一・九・二五）の中で、本作を「万宝山事件の本質的契機を土地は全部支那地主の私有地になつて居り、これを借りる

作が万宝山事件を最も早い段階で文学作品として形象化し、被なす帝国主義的矛盾の鋭い対立は本質的な展望においては勿論となればまた面倒である。この間の交渉に就て我々は正確抑圧者として朝鮮人移民たちの姿を可視化したことは、宇野の描かれてゐ」ないと切り捨てて、「産業労働時報八月」の「万に知る材料を持ち合せては居らぬが、恐らく充分の代償を名から約三千町歩の土地を借りうけた。この契約が成立す宝山問題」を読んだ方が「問題の本質」をつかむことができる

言うように、一定の評価に値するだろう。

と述べている。宮本の批判は、小説が事件の現象のみを取り上提供する事なしに朝鮮人資本家共は力づくで開墾工事をは、「藤森成吉のげ、その背後にある日中朝各国の力関係や搾取の実態といった、開始したのであらう。兎も角苦力が極めて安い賃金で雇ひ完成した。（傍線は引用者）

入れられ工事は四月から始められて六月末には九分通り

事件の本質を読者に明示していないとするものである。
ここで宮本が小説に対置している左翼系労働機関誌『産業労働時報』（一九三一・八）の該当記事を確認すると、「万宝山問題―
満洲を中心とする戦争の切迫―」と題し、満洲における日本権

ここで注目すべきなのは、事件の首謀者が郝永徳から最初にに趙判世たちのような、作業に従事した朝鮮人小作農の存在が益を、次のような経済学的観点から分析している。

以前長春附近の三姓堡に移住し来り、水田経営を営んで綺麗に消去されていることである。これにより、事件の構図は土地を借り受けた九人の朝鮮人であるとされていること、さら居た九人の朝鮮人農業資本家は、長春の北方約三里万宝山

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朝鮮人地主と彼らに低賃金で雇われた苦力たちというように単

一九三〇年一一月、ソ連のハリコフにおいて、国際革命作家になる。

同 盟 第 二 回 大 会 （ ハ リ コ フ 会 議 ）が 開 催 さ れ、 日 本 か ら は 日 本

純化されてしまっている。確かに、昭和恐慌期における朝鮮農業の実態についてみる時、一部朝鮮大地主による小作農の搾取

プロレタリア作家同盟 （ナルプ）の藤森成吉と、当時ベルリン( (に 滞 在 し て い た 勝 本 清 一 郎 が 代 表 と し て 出 席 し て い る。 こ のがあったことは従来の研究によっても明らかにされている 。

そもそもこの九人の朝鮮人地主たちがなぜ故郷を離れ満洲に土( (地を求めたかという根本的な問いをも封殺していく 。
つまり、事件の構図が宮本顕治のいう「万宝山事件の本質的契機をなす帝国主義的矛盾の鋭い対立」に還元されることで、一九三一年二月号の機関誌『ナップ』に掲載された。その三つ

朝鮮人地主を資本家と見る認識が導きだされ、現実の襞するプロレタリアートの影響を深化する運動が一層注意

国内に大きな農民層を持つ日本にあつては、農民文学に対目に次のような決議がなされている。

雑に構成されていたであろう社会諸階級の階層構造は見失われされる必要がある。日本プロレタリア作家同盟の内部に、

農民文学研究会が特設されなければならぬ。しかし言ふまで も な く、 そ れ が あ く ま で も プ ロ レ タ リ ア ー ト の ヘ ゲ モ

日本の大陸経営により引き起こされた民族問題に対して、こされ、研究会による単行本『農民の旗』が一九三一年一一月にこれを受けて、作家同盟内でも直ちに農民文学研究会が設置

ニーの下に置かれなければならぬことは、勿論である。

れを階級問題とみなす認識は、どのような意識によってもたら

農村は、決して『農民』一派が考へてゐるやうに一色の農民かに掲載されたものの再録であるが、蔵原はここで「現代日本の「農民文学の正しき理解のために」は同年の『ナップ』七月号

新潮社より刊行された。ここに収録された柴田和雄 （蔵原惟人）

日本の満洲進出と時を同じくして、プロレタリア文学運動における農民文学との関わりから考えてみたい。

されたのだろうか。次に、この問題をプロレタリア文学運動に

三 植民地と農民文学

くことになる。

ていく。すなわち、「階級」問題が「民族」問題を隠蔽してい― 複の同志松山 （引用者注、勝本）の報告に対する決議」が採択され、搾取される苦力 （＝プロレタリア）という構図に還元することは、 会議において、「日本に於けるプロレタリア文学運動についてし か し、 こ の よ う に 事 件 の 構 造 を 地 主 （＝資本家）に よ っ て(

おいては、農民文学が大きなテーマとして取りあげられること『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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ら成るものではなくて、地主や富農から貧農や農業労働者に到ら。

するプロレタリア文学の指導といふことを曖昧にするかとは「革命的貧農」の文学であり、あくまでもプロレタリアー

及び地主階級との階級対立に主眼を置くものであり、農民文学

アートの階級的異質性を前提として、貧農 （小作農）と自作農

こ う し た 蔵 原 の 農 民 文 学 の 主 張 は、 農 民 と 都 市 プ ロ レ タ リる様々の階級若しくは層に分割されて居り、そしてその各々の階級若しくは層は夫々異なつた欲求、夫々異なつた努力を代表してゐる」と述べ、農村の現状を資本家化しつつある地主と小作人の階級対立と捉える認識を提示している。
さらに、蔵原は農民と都市プロレタリアートとの関係について、次のように述べている。

トのヘゲモニーのもとに置かれなければならないという結論にくし、彼等の勤労的部分をして、ブルジヨア的搾取者部分性を持つてゐる。そこで我々は彼等のこの動揺をもつと少つて彼等は、資本主義との決定的闘争に於て動揺する可能

世界プロレタリア文学当面の日程として農民文学をとりあげた

いての走り書」（『文戦』一九三一・一一）の中で、「ハリコフ大会が、芸所属の評論家檜六郎は「文芸時評芸）でも、ハリコフ会議の決議をめぐり議論が交わされた。労これに対し、伊藤永之介が所属していた労農芸術家連盟 （労到るのだ。

と対立せしめ、彼等の闘争をブルジヨア民主主義的なもの

農民の大部分は小所有者であり、小ブルジヨアである。従から社会主義的なものにまで高める為に、農民に対するプのは、絶対に正しい」としながら、次のように述べている。

私の立場は、むろん、農民文学をいふところのプロレタリ

農民作家の「用意」につロレタリアートのヘゲモニーを、確保する必要がある。

したがって、プロレタリア文学者が農民文学を書くにあたっ

ア文学と対立の関係にあるものではなく、反対に、農民文

文学は （中略）まだそれ自身ではプロレタリア文学ではな

この××的な貧農の欲求、このイデオロギーの上に立つたらも、その対象が『農民』ないしは『農業の生産関係』とすれば、あくまでマルクス主義的世界観を出発点としながの必然性と必要性とを有するものと規定するにある。換言ては、次の点が喚起される。

い。それをそう呼ぶことは、たゞ単に理論的にのみでなく、いふ特殊性によって一定の制約を受けることを認めるも学は一般プロレタリア文学に内包されつゝも特殊的存在

また政治的に誤謬である。何となればそれは農民文学に対30『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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も、農民文学とプロレタリア文学とは対立はもちろんのこされなければならない。従つて、いかなるかたちにおいてしマルクス主義文学の一般的性質によつて、あくまで規定るが、窮極においては、それは、プロレタリア文学、ないがつて、貧農の中に発展しつゝあるプロレタリヤ性、革命

プロレタリアートとの同盟の本隊であるからである。したではない。それはブルジヨアジーとの決定的対立に於けるれは単に貧農が酷い搾取と圧迫のもとに喘いでゐるから

然 ら ば 貧 農 を 取 り 扱 ふ こ と の 意 義 は 何 処 に あ る か？ そのである。従つて、農民文学には、一定の特殊性が存在すと、並立、並存のごとく同格視することは、意味をなさぬ性を明確にとらえるところに、貧農を文学の舞台に登場さきたともいえる。逆に言えば、ナルプも労芸も、ともにこの問を起点として農民文学に対する両者のスタンスがはっきりしてむしろ、ハリコフ会議以前は両者の違いは不分明で、この議決部から発展するものと外部からの意識性との結びつき、そのなかに生起し発展しつゝあるプロレタリヤ性に、即ち内を注入的にしか理解しなかつたのに対して、青野氏が農民

極左文学の論者たちが、プロレタリヤのヘゲモニーの問題

るのは明らかであるが、しかし伊藤は、

ここにも農村問題を階級問題としてとらえるという観点があせる意義がある。

ことと思ふ。

このように見てくると、ハリコフ会議議決を受けて浮き彫りとなった、ナルプと労芸それぞれの農民文学に対する認識の違いは、農民文学とプロレタリア文学の異質性については認めつ

題を階級問題として認識するという点では共通していたのだ。

の弁証法的統一に、問題の具体的な基礎を置いたことは、つ、前者を後者に包摂するか否かという点に集約できるだろう。

ナルプの認識も労芸の認識も、ともにマルクス主義階級史観に問題の確立のための確固たる指針である。

「貧農をとりあつかいながら、むしろ他｢ の農民層に対する貧する。堀江信男は、この時期の伊藤のこうした考え方について、指導を否定し、両者の意識の弁証法的・発展的なあり方を主張と述べて、プロレタリアートのヘゲモニーにもとづく農民への基 礎 を 置 く 以 上、 そ れ は 当 然 と い え ば 当 然 の 帰 結 で あ る。 しかしこうした認識が、そのまま植民地の問題に適用される際に、問題点が浮き彫りとなるのである。
では「万宝山」を描いた伊藤永之介は、この農民文学問題についてどのように向かい合ったのだろうか。伊藤は「農民文学のために」（『文戦』一九三二・七）の中で次のように述べる。

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農の革命的優位性 と｣ いうプロレタリア文学運動理論から解き放たれたところ」に、この後の「鳥類物」と呼ばれる農民小説( (改め、伏せ字をなくして次のように半分たらずに短縮され天とごまかしている。しかも、引用した部分は原文を書きた鮮農の名義で××× （日本人）が田地を買入れた。満蒙― 鮮農の背後には×× （日本）がある、支那に帰化し「文芸戦線」作家集所収本文により引用者が補った）

32『 鴉 』 に 収 録 さ れ た「 万 宝 山 」 で は、 発 禁 処 分 を 免 れ る ためであろうが、原文の満洲と万宝山をすべて消したり、こところで、このような農民文学の前景化が、伊藤の創作活動の地方、その地などとすり替え、長春を長秋に、奉天を峰に与えた具体的影響の一つとして、「万宝山」単行本収録時にて い る。（『 受 難 の 昭 和 農 民 文 学 ―― 伊 藤 永 之 介 と 丸 山 義 二、 和の成功が生まれたと評価している 。

おける固有名詞の消失が挙げられるだろう。この点について、

田伝』日本経済評論社

べているがその工夫のひとつが固有名詞の変容である。長

百数十万の鮮農を手先として、×× （日本）は次第に厖大

以下の通りである。

ここで佐賀が指摘する、初出から単行本収録時の異同部分は二〇〇三）

任秀彬は次のように指摘している。

「今の言葉でいへば報告文学といっても差し支えないやうなものであるが、自分では決してさう言ったやうな実用だ

秋―長春、井通河―伊通河、橘林省―吉林省、三世堡―三けのものに終わってゐないと思ってゐる」と作者自身が述姓堡、三荷屯―三家屯、峰天―奉天、間島―間東のように、な土地を自分の手に入れるだらう。

マ マ

一九八五

伏せ字は『日本プロレタリア文学集（一）』新日本出版社

初出農）を荒野にたゝき出し、ブタ箱にブチ込むのだ。（「万宝山」

× （日本）が 喜 ぶ や う に 共 産 主 義 取 締 の 名 義 で、 × × （鮮×××××× （共産主義者を駆逐）出来る。だから支那も×たり蹴つたりすれば、×× （日本）はその最も恐れる××

受けても知らぬ顔をしてゐる。当兵が×× （鮮農）を殴つが×× （黒帽子）は×× （鮮農）がどんな×× （圧迫）を日本語で訓読みした時に同じ漢字を使って（長秋―長春を除く）、虚構の舞台を作ろうとしたのである。（「〝満洲〟・万― 李輝英・伊宝山事件（一九三一年）と中国、日本、韓国文学― 」前出）

藤永之介・李泰俊・張赫宙

また、佐賀郁朗も本文の異同について次のように指摘している。

日中戦争が激化した昭和十四年に刊行された新潮社版

10『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com(1

↓
その結果は鮮農はどこへまで行つても追ひたてられた。
地主に故郷を追はれて国境を越えて来た彼等は、こゝでは当兵の銃で追ひまくられた。落ちつく先々にそれは執拗く
追ひかけて来た。
（「万宝山」『鴉』収録本文）

イドしていくことになる。この文章につづいて、伊藤は次のように述べている。

満洲事変の起つた昭和六年から翌年にかけて書いた「春遠し」「非常時」「採草地」「熊」などが、いづれも凶作を凶作がいかに作家としての自分に強く作用したかを物語扱つてゐるのは、今にして考へれば、その年の東北地方のこうした語句の改編により、「万宝山」は農民文学の一つとるものであつた。これは近頃の私の鳥類物の素地を為してこ と と な る。 そ れ は い わ ば 植 民 地 文 学 の 農 民 文 学 へ の 改 編 で農村に注意を向けるやうになつた。 「(文学的自叙伝」同前

ゐるものであるが、この凶作から私は本当の意味で絶えず「恐慌」のやうな別な系統のものが無いわけではなく、まて四つ五つの植民地ものを書いた。勿論その間には前述のしたりしてゐて、台湾からはじめて満洲から朝鮮にわたつ

間は、私は絶えず植民地に関する文献を読んだり材料を探の一頁」「暴動」とつづいた鉱山もののあと足かけ二年の

こ れ は 植 民 地 小 説 の 一 つ で あ る が、「 見 え な い 鉱 山 」「 山たことを考えるならば、東北は紛れもなく国内における植民地化過程において、農村が都市による搾取と簒奪にさらされてきは実はそれほど不自然なことではない。なぜなら、日本の近代されたことは先に見てきた通りである。しかし、そのこと自体

リア文学運動における、農民文学をめぐる言説によってもたらく認識が作動していたことが見てとれる。その移行はプロレタ地問題から国内農村の問題へと作者の意識をスライドさせてい先の「万宝山」本文の異同と併せて考えると、ここには植民た植民地ものと並行して農民組合に取材した当時流行の次のように述べている。

西川長夫は国内植民地主義と国外植民地主義の差異についてであったからだ。

伊藤自身は次のように述べている。

もあったといえるだろう。
「万宝山」執筆当時の心境について、して『昭和名作選集

鴉』（新潮社 一九三九）に収録される)所謂争議小説も書いてゐたが、大体に於いて私の作家的な関心は植民地の上をさまよつてゐた。（「文学的自叙伝」前出

伊藤のこの「関心」は、満洲事変以降、日本の農村へとスラ)『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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33

18

する役割を果たさなかっただろうか。そしてこうした観点に立という命題には、東北を国内植民地として捉える視点があった

ただ国内植民地という言葉が発せられたとたんに予測さは、国外にあるいわゆる植民地を対象とした植民地主義と移民政策へとスライドしていく危険性を孕むものではなかったのか、あったのだとしても、それは国外 （満洲）における開拓てば、プロレタリア文学運動における農民をいかに獲得するか

国 内 植 民 地 主 義 と は 本 質 的 に 異 な る も の で あ ろ う か、 とれ た は ず の 一 つ の こ と に つ い て だ け 記 し て お こ う。 そ れ

い う 問 い で あ る。 そ の 答 え は、 国 家 的 な、 し た が っ て ナ

が、被害者である住民の立場に立てばどうだろうか。ある

わり、昭和恐慌下における救農政策としての側面を持っていた

たとえば、満洲権益は国内における農村の窮乏と密接にかかかという疑問点が常につきまとう。

いは問いを変えて、自国の軍隊による虐殺と他国の軍隊にことは、すでにこれまでの研究によっても指摘されている 。

すでに出ていると思う。あるいは民族資本による搾取と他による増税・農産物価格の暴落、物価高騰による農村恐慌が発

満洲進出論が具体的な国策と結びついた背景には、昭和恐慌( (国の資本による搾取とは本質的に異なるものであろうか。

襲い、農村は大きく疲弊した。これらは東北地方を中心とするある。さらに一九三一年には東北地方を中心に冷害と大凶作が― グローバル化時代の植民地主義を問う』 生し、自作農家も小作農家も農業所得が激減したという事実が二〇〇六）（『〈新〉植民地主義論
平凡社の意味は極めて大きいといわねばならない。「万宝山」に描か

満洲における朝鮮人農民の苦難とを並行的に思考すること自体国の成立によって、満洲国の関東軍と日本の満蒙植民論者との洲支配を実効的なものとするために利用された。つまり、満洲

りにしていく。こうした国内農村窮乏問題は、関東軍による満西川のこの問いを手がかりにするならば、農村の窮乏問題と、 農家に深刻な打撃を与え、農村における人口過剰問題を浮き彫れた趙判世たちの苦難を、東北の農民たちのそれと重ね合わせ

満洲農業移民に対する需要と供給が一致し、移民事業の発足に

農民文学に対する伊藤永之介の関心も、そもそも出身地であることで初めて明らかにされる植民地主義の問題は確かにある

しかし問題は、プロレタリア文学運動における農民文学といる東北農村の窮乏に端を発している。しかし、この伊藤の関心つながっていくのである。

う問題項が、両者の相似性を浮き彫りにするような言説機構でが、植民地文学を経て再び東北の農村を舞台とした農民文学へはずだからだ。

あったかどうかにあるだろう。むしろそれは一方が一方を隠蔽

34『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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ショナリズムの観点に立てば「然り（異なる）」であろう

よる虐殺とは本質的に異なるものであろうか。その答えは(1

と回帰していくという事実をどのように考えればよいのだろうか。
李相瓊は朝鮮における「民族主義陣営」「社会主義陣営」それぞれの排華事件に対する反応を整理し、前者が問題を一部の民族主義の表出と捉え、「知識人たちは、無知な民衆に万｢宝

山地域事件 を｣ 朝鮮民衆と中国農民の間で発生した民族問題ではなく、それが中国政府と日本政府の間の外交問題であると諭しかし、同時にプロレタリア文学運動がそうしたように、問満洲における植民地近代を浮き彫りにしていくのだ。

題を「階級問題」としてのみ捉えることも、実はこの隠蔽に加苦力という身体担していくことであったのだ。

四

それは趙一家が移住先の奉天を追い立てられ、流浪の旅に出る

小説「万宝山」では、作品後半で趙判世の回想が挿入される。

への「入籍」に求めたのに対し、後者は前者が「事態を階級的シーンであり、長男の大秀はまだ裵貞花の胎内にいた。荷物をすことが急務である」とし、問題の解決を朝鮮人農民の中国籍なものとして受け取らず、「満洲」における朝鮮農民が中国人(質に入れてようやく手にした貨物列車の切符で一家はあてどもなく北へ向かう。その列車には鉄道工事へとむかう大勢の苦力(

小作人の問題として説明せず、中地主に受ける抑圧を地―
主― 朝鮮人（韓人）の問題として大衆に説明した国人（満人）

塊がのぞいた。

殴りつけるやうな風で、フワ〳〵裳の裾から、赤黒い肉出した。

してゐた女房が、突然ガクツと首を折つて、ウン〳〵唸り

戸口から吹き入る風に、蒼ざめた顔を晒らして、肩で息で、趙は有蓋車に投げ込まれた。

詰つてゐた。鉄道工事に行く四、五百人の苦力達の巻添へ

豚の糞の臭ひに息詰まる彼等の貨車には、苦力が一杯にれた裵貞花は、そこで大秀を産み落とす。

ことが排華事件を自ら招いた」と批判したことを指摘している。 達が乗り合わせていた。彼らと共に家畜運搬車両に押し込めら
小説「万宝山」とそれをめぐる諸言説は、植民地文学から農民文学へとスライドする言説機構から見失われるものの一つに、こうした民族問題があることを浮き彫りにした。朝鮮の民族主
義者たちがそうしたように、万宝山問題を中国と日本の外交問題としてのみ捉えていくと、そこに生起していたであろうさま
ざまな民族間の接触の痕跡は見失われていくことになる。作中に描かれた民族的多様性、すなわち、朝鮮人地主・小作農・日
本人官憲・中国人農民・中国人官憲・苦力として描き出された人 々 相 互 の 接 触、 そ し て そ こ に 飛 び 交 っ て い た で あ ろ う 複 数の言語 （日本語・朝鮮語・中国語）の存在を看取することこそが、『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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35(1ここでは趙一家と苦力達の触れ合いが描かれているが、この場面とは対照的に、作品の前半では、苦力たちは趙判世たちとともに水路の掘削工事に従事し、中国官憲に追い立てられる存在として、いわば作品の後景としてしか描かれていない。

存在に言及したものはそれほど多くはない。管見の限り先に見36

趙は子供のようにあはてた。
苦力が馬の小便に濡れた藁を握み出して、肉塊をその上に置いた。
赤子は喚いて、ピン〳〵手足を動かした。
『棄てちまへ、どうせ満足に育ちはしねエ』『余計な世話だい、黙つてスツ込んでろ、小兎子め』

逃げるひまもなかつた。バーツと飛沫のやうに逃げ散る

苦 力 と 百 姓 を 蹴 散 ら し て、 馬 隊 は 疾 風 の や う に 駆 け ぬ けた。そしてまた戻つて来た。

先の回想シーンで初めて苦力たちは言葉を持った存在として描かれる。しかし時系列で言えば、趙一家と苦力たちの交流は、工事が始まる以前のことであるのだから、結果としてこの小説は、そうした交流の失敗をも描き出している。だとすれば、まさにそのことが「万宝山」という作品を植民地小説の水準につなぎ止めているといってよいだろう。

それでも趙は、貨車の烈しい動揺と響音が、今にも小さた『産業労働時報』をはじめ、李輝英『万宝山』（注 参照）な

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世話好きな苦力が怒鳴つた。
趙はたゞ小さい肉塊を見入つてゐた。小指の尖ほどの鼻―と口鳴、叫び、呻めきがドドドツと地殻に轟く馬蹄にこんがら

野面で、汚れた白衣の百姓達が野鼠のやうに乱れた。悲『えゝ子だぞオ』

かつた。（「万宝山」 ）苦力たちは面白がつた。

『女の子だなア、こりゃめつけものだぞ』

貨車が大きく動揺する度に、赤子はコロツ〳〵と藁の上『心配すンない、手前のもんぢやねえや』

から馬の小便でヌラ〳〵する床に転げた。
『今にそこいらにぶつかつてくたばツちまはア、抱きなヨ』
趙は長々と牛糞の粘り着いた床板に仰向けにふんぞり返つた。
そ し て ボ ロ 屑 に 包 ん だ 赤 子 を、 自 分 の 腹 の 上 に 安 置 しい生命を爆発させてしまひさうな気がして、息が詰まりさどに言及があるのみである。いわば、万宝山事件において、苦ところで、万宝山事件に関する歴史資料の中で、この苦力のうだつた。（「万宝山」６）た。臍のあたりに肉塊のぬくもりが伝つた。

2

力たちは不可視化された存在なのである。

の如きである」と述べられているように、季節労働に従事する(

苦力たちは、仕事を求めて大陸を移動した。彼らは極めて低廉源であり、趙判世たち朝鮮人農民たちに先だち、大陸を浮動す(

南満洲鉄道株式会社経済調査会編『満洲の苦力』によれば、「苦な賃金で雇用できたことから、満洲開発における重要な労働資力 」 と い う 語 は、 タ ミ ル 語 を 語 源 と す る 英 語 の「
」ある
colly

今日吾々が謂ふ苦力とは満支人の不精錬労働者の総称でれているように、有蓋貨車に家畜とともに詰め込まれ、劣悪な彼らの移動手段は主に鉄道であったが、「万宝山」にも描かる無資本の労働移民たちであった。

あり力に頼つて生活をなす社会群「受苦累的人」の意であ

条件で長時間の旅を強いられた。

るやうになつたかについては人に依り説を異する。 南(満洲鉄道株式会社経済調査会編『満洲の苦力』南満洲鉄道株式会社

等票と呼で居る、露国時代鉄道経営の遺物である。余一日者」「工人」「 小 工 」 な ど と 区 別 さ れ、 東 イ ン ド 会 社 の 対 中 国

苦 力 は 中 国 語 に お け る 労 働 者 を 意 味 す る「 做 工 者 」「 力 作

り 来 る、 そ の 光 景 は 何 と も 形 容 の し よ う が な い。 満( 蒙産きにせる彼等の集団は潮の押し寄せるが如くに貨車に集貨車に一車につき七十人位を詰め込み煎餅布団を昆布巻

大連駅に此等苦力の実況を目撃したることあり、即ち有蓋貿易において取引の対象とされた労働力及び無資本の労働移業研究会編『満洲産業界より見たる支那の苦力』満洲経済時報社)。そもそもは乾隆年民を指す言葉であった （『満洲の苦力』同前）

一九二〇）的土地所有関係の矛盾が農業経営の零細化を助長」したことに分は支那のクーリーで、一人見ても汚ならしいが、二人寄ると思へない、河岸の上には人が沢山並んでゐる。けれども其大部「船が飯田河岸の様な石垣へ横にぴたりと著くんだから海とは

前出『満洲の苦力』に「満洲には鉄道港湾の荷役、土木建築(

よって生み出された「自給できない小作農民、いいかえれば純(の如き季節的に繁閑の伴ふ作業が多く、其間労働者の需給関係猶見苦しい。斯う沢山塊まると更に不体裁である」と描写した

然たる農業労働者」がその起源である 。

夏目漱石が『満韓ところ〴〵 』（春陽堂 一九一〇）において、間 （一七三六―九五年）ごろに端を発する農地不足および「封建一九三三

此の苦力の為に発行する乗車割引き券をば世人は特に四る が、 こ の 苦 力 と 云 ふ 言 葉 が 何 う し て 労 働 者 の 意 に 通 ず」から来ているという。
いは「 coolie(1に著しき落差が生ずる、之を一例を以て示せば、鉄道荷役苦力『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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37(1ように、近代日本文学における苦力とは不潔の象徴であり、労る恐れが至て少ない、勿論係累の少ない点もあるが、彼等は実病気又は事故の為めに休むのが普通である、然し苦力にはかゝ

に壮健無病である。吾々には到底飲めない濁つた水を平気で飲働の最底辺として表象されてきた。たとえば、改造社社長山本実彦は、外遊中に目にした苦力の衛生状態について次のようにんで何の異状もない」と述べられている。しかしその一方でそまた、彼等の衛生保険の状態はどうであらう。ちよつと考

環境に耐える労働力であることは、「非衛生」という言葉によっ「非衛生的の生活」によって裏付けられている。苦力が劣悪なうした彼らの「壮健」さは、「殆ど入浴しない」、「猫にも劣る」

ふれば、彼等はたいへん不摂生であるから、罹病者の数がて表象されるのだ。すなわち、彼らの低賃金と、日本人の嫌悪いことを特筆するのは、彼らの頑強さが、朝鮮人労働者との間

山本が、苦力たちが不衛生であるにも関わらず罹病率が少な

すべての項目による異民族に対する差異化の欲望」を隠蔽し、ふつう文化と呼ばれるもののずっと手前でその基盤をなすほぼ

作身振り・食習慣を含む慣習行為、そして身体そのものなど、

38『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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述べている。

とても多いだらうと想像されるがそれがまた案外で在宿感を誘発する彼らの「非衛生」は一体のものなのだ。

林淑美はプロレタリア作家里村欣三の小説「苦力頭の表情」

舎一萬人にたいし一日の病人が五・八人と云ふ統計を示してをるのである。これでも彼等の健康といふものが、どれだけ頑強であるかが分明するであらう。 山( 本実彦『満・鮮』 （『文芸戦線』一九二六・六）を論じる中で、プロレタリア文学運動

における「インターナショナリズム」が、民族間における「〈饅に賃金格差を生じさせるからだ。山本は、苦力を朝鮮人と比較

一九三二）

し、
「鮮人労働者は生活費が高く、体力において苦力に及ばぬ「民族間相互に生ずる 賃｢ 金 問 題 」｣ を 保 持 し て き た こ と を 批判している。林のいうように「民族文化の問題はまず〈賃金問題〉

改造社

ものがあり、一ヶ月の労働日数も到底苦力に及ぶべくもないか

を通してあらわれた」のだとすれば、苦力達の「非衛生」の表

頭問題〉」＝「異民族への嫌悪の項目、すなわち社会規範、所ら、その対立抗争にはたいへんに骨の折れることである」（同前）「万宝山」作中でも苦力たちは家畜の排泄物にまみれた存在(

象は、彼らの低賃金を温存する構造をもそのまま表象している(と、その雇用にかかるコストの低さを評価する。

（前出）では、「苦力は病気の外は決して休むことはなし」とされ、として描かれている。しかしその家畜同然の衛生環境におかれのである 。

その美点は「内地労働者を多数使役すれば少なくも一、二割はまた、
満蒙産業研究会編『満洲産業界より見たる支那の苦力』(1

ちは身体的なレベルにおいて、苦力たち下層労働階級と同化し受けるのだ。苦力たちとともに満洲を移動する中で、趙判世たた苦力たちの中で、その「非衛生」と汚辱の中から大秀は生をタリア文学の存在意義自体を消失させる致命的な矛盾でモニーを必要とするのだ。犬田にとってこれらは、プロレ

動主体と目的の錯誤ゆえに、マルクス主義は大衆化やヘゲ数前衛が支配階級として君臨することである。こうした運

ロレタリア文学論」『立命館文學』二〇〇九・一二）あった。 内( 藤由直「第五階級の文学――犬田卯の農民文学／プていく。
こうした描写によって初めて、苦力たちの存在は物語の後景としてではなく、生身の身体を備えた存在として見出されてい内藤は、日本における農民文学運動が、当初はプロレタリア

くといってよいだろう。苦力たちは一つの労働階級として表象
され、知覚可能な存在となるのだ。しかし、この苦力の存在を文学との対立を乗り越え、揚棄しようとするものであったこと

会主義思想をひろめるための一手段として周縁化されていった。

公式化された階級闘争の図式に当てはめていくことは、逆にここうした階級意識が民族意識を克服していくという構図は、その過程で両者の共同の模索もまた、見失われていったという。

を、犬田卯ら農民文学者の言説から明らかにしている。しかし、プロレタリア文学が農民文学を包摂し、指導下に置こうとした

こ う し た プ ロ レ タ リ ア 文 学 運 動 の 農 民 文 学 に 対 す る 姿 勢 は、の階級の表象を隠蔽することとなっていく。現実の万宝山事件

構図と相似形を為すものであるのは見てきたとおりだ。だとす

収奪する都市とされる農村という「主従関係」を固定化し、再プロレタリア文学運動はマルクス主義に基づく組織論をその運れば、農民文学の側からプロレタリア文学に投げつけられた次生産していくものであったと内藤は指摘している。すなわち、動原理として摂取していくことで中央集権化し、農民文学は社のような批判、農民作家犬田卯がプロレタリア文学に投げかけ

プロレタリア文学は当初から植民地主義をその運動原理に内包において、苦力たちの存在が朝鮮人農民たちと互換可能なものた批判を論じる内藤由直の次のような指摘は、まさにプロレタ

し、運動の実践において再生産するものであったのだ。そしてとして不可視化されていったように。

リア文学運動自体が孕む植民地主義の問題そのものをも浮き彫

その植民地主義は同時に、植民地における民族問題を捨象してちの具体的な身体の描写から、この民族問題を浮き彫りにしてこれに対し、伊藤永之介「万宝山」は、朝鮮人農民や苦力たいくものでもあったことは見てきた通りだ。

りにしているともいえるのだ。

マルクス主義に依拠したプロレタリア文学の担い手は労働者ではなく、それが目的とするのは権力奪取によって少『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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39

見せた。それは両者の間に横たわるわずかな差異を身体のレベらは見失われたように思う。

差異を抱えた身体が息づくトポスは、少なくとも作家の意識か「万宝山」はプロレタリア文学と農民文学との狭間にあってルで捉えるという作業でもある。
西川長夫は、植民地主義を考える際、そうした差異を生産し引き裂かれた作品であり、この両者の断絶をつなぎ合わせるこせ、その痕跡を浮き彫りにすることによって初めて可能となるとは、そこに生起するわずかな他者との接触の記憶を手繰り寄ていく機構を明らかにすることの必要性を次のように述べる。

（民族等の）差異は、今言ったこととは違う形で、資本とのではないだろうか。

契約に該当しない地主の土地も含まれていた。

作農、あるいは小作兼業の自作農であった。これに対し、最初に）ここで集められた朝鮮人たちは、みな故郷の土地を追われた自土地を借りた九人の朝鮮人らは、日本総領事館監督下の朝鮮人民会金融部から開墾費用の三千元の融資をうけ、水田の設計や種籾

九〇石を南満洲鉄道株式会社に仰いだことから、日本官憲と密接な関係にあったとする説（菊池一隆「万宝山・朝鮮事件の実態と― 日本植民地下、朝鮮民衆による華僑虐殺暴動をめぐっ― 」『 愛 知 学 院 大 学 人 間 文 化 研 究 所 紀 要 人 間 文 化 』
構造て

二〇〇七・九）もある。

40『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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国家の本性から生まれるものであると考える必要があると思います。問題は、差異がどのようにして生産され、どのようにして統合され、共有されていくか、その点を見ていくことであると思います。 西( 川長夫『植民地主義の時代を

注

二〇一三）

（

生きて』平凡社

西川の言葉を手がかりにするならば、東北の窮乏と朝鮮農民）この契約では、県政府の認可を必要としていたにもかかわらず、の窮乏、両者の類似性とともに、その差異もしっかりと見極め

ともに植民地主義の問題として捉えることができるのだ。
しかし、朝鮮人労働者と苦力たちとの交流が、まさに回想の中でしか語られ得なかったことに象徴的に現れているように、
農民文学を語る作家の意識は、結果としてこの差異を隠蔽していくことに加担したとはいえないだろうか。堀江信男が評価するように、その後の伊藤の農民文学への傾倒が、プロレタリア
文学が農民文学に対して行使しようとしたヘゲモニーからの解放によってなされていたのだとしても、〈満洲〉という複数の郝はこれを受けておらず、また、開墾にともなう用水路建設には1られる必要性があったはずだ。その差異の中からこそ、両者を（2

）
万宝山事件の経緯については以下の資料を参照した。緑川勝子「万

（

（
5

（
宝山事件及び朝鮮内排華事件についての一考察」（『朝鮮史研究会

日本帝国主論文集』一九六九・六）。朴永錫『万宝山事件研―
究― 』（第一書房 一九八一）。長義の大陸侵略政策の一環として―
排｢ 華事件 と
｣ 韓国文学」（『植民地文化研究』二〇一〇・七）。

米国外交官などが見た「事田彰文「 万｢ 宝山事件 と｣ 国際関係件」の一側面」（『上智史學』二〇〇七・一一）。李相瓊「一九三一

年の
「
〝満洲〟
・万宝山事件（一九三一年）と中国、日本、韓国文学―(）
李輝英・伊藤永之介・李泰俊・張赫宙―」『東京大学中国語中国

（
）同前

6

文学研究室紀要』二〇〇四・四（

7と こ ろ で、 こ れ ま で の 研 究 史 に お け る 有 益 な 成 果 の ひ と つと し て、 い わ ゆ る「 動 態 的 地 主 」 ―― す な わ ち、 種 子・ 肥 料

等 生 産 手 段 や 営 農 資 金 を 小 作 農 に 前 貸 し し、 か つ 小 作 農 経 営の周到な管理を通じて水稲生産＝小作料増徴を実現した日本

人と一部朝鮮人大地主――論を挙げることができる。そして、

そ う し た 大 地 主 の 対 極 に、 高 率 小 作 料 と 高 利 貸 的 債 務 に 喘 ぐ

大量の零細な小作農が堆積していったと把握されている。
湖風書店

れてしまった。

一九三三）がある。この作品は、伊藤永之介

楯 の 両 面 の ご と く 同 時 進 行 し た こ と で あ る、 と 筆 者 は 考 え てけるさまざまな人物の織りなす関係を通して、農村の生きて動い（ ）堀江によると伊藤の「鳥類物」に見られる特質とは、「農村にお岡田英樹「李輝英 万｢ 宝山
文學』二〇一一・二）―｣ 事実と虚構の狭間」（『立命館が、 そ の 側 面 が そ っ く り 切 り 落 と さ れ、 階 級 的 連 帯 に 解 消 さは、 双 方 と も 死 活 問 題 に つ な が る 深 刻 な も の で あ っ た は ず だ

中 国 の 農 民 た ち で あ る。 土 地 を め ぐ る 農 民 た ち の 民 族 的 対 立

か れ、 水 路 の 変 更 で 生 じ る か も し れ な い 洪 水 の 恐 怖 に 怯 え る

農 民 た ち で あ る。 一 方 は、 自 分 た ち の 耕 地 に 無 断 で 水 路 を 築

土 地 を 奪 わ れ、 耕 作 す る 水 田 を 求 め て 移 住 し て き た 朝 鮮 人 のめ 戻 す 行 動 に 躊 躇 な く 結 集 で き た の で あ る。 し か し 現 実 は、

た ち は、 水 田 の 完 成 に は 直 接 的 な 利 害 関 係 は な く、 水 路 を 埋

け 負 っ た 人 夫 頭 と 苦 力 の 集 団 に 置 き か え た。 し た が っ て 苦 力

出 す た め に、 朝 鮮 人 農 民 と い う 事 実 を 消 し て、 水 路 工 事 を 請「中・朝両民族の圧迫された民衆の連帯」というテーマを押しように述べている。

化しているように思われる。岡田英樹はこの作品についてつぎのの「万宝山」に比べ、プロレタリア文学としての構図をより具現（上海（ ）こうした観点に立って書かれた作品に中国人作家李輝英
『万宝山』
10

いる。

る 最 も 基 本 的 な 特 徴 は、 水 稲 生 産 量 増 加 と 農 民 の 窮 乏 化 と が一九二〇年代から三〇年代前半にかけての朝鮮農業におけ述べる。

一九九八）は、近代朝鮮における農村の状況について次のように） た と え ば、 松 本 武 祝『 植 民 地 権 力 と 朝 鮮 農 民 』（ 社 会 評 論 社

文学―李輝英・伊藤永之介・李泰俊・張赫宙―」〝満洲〟・万宝山事件（一九三一年）と中国、日本、韓国）前出「山事件及び朝鮮内排華事件についての一考察」前出」）。

発展を期するという考え方から出てきている」（緑川勝子「万宝の親善融和」によって在住朝鮮人の生活を保障し「朝鮮革命」の朝鮮人の手から脱するよう要求した。これは、彼らが「中国人と与えるものであるとして糾弾し、即時万宝山から出て日帝と親日客観的に彼等が果たした役割を日帝の中国東北への出兵の口実を）「朝鮮革命軍は（中略）万宝山入植の一般的朝鮮人農民に対して）前出「万宝山事件及び朝鮮内排華事件についての一考察」

（

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4

9

ている姿を浮き彫りにする」「農民を個性としてよりも集団としてあつかう」「農村におけるさまざまな層の人々が密接に結びつき、からまりあって存在するありようを、総体的にとらえる方向」にあるという（「伊藤永之介論」『解釈と鑑賞』一九八三・八）。

― 国民高等学校運動と満（ ）武田清子「加藤完治の農民教育思想― 」（『 国 際 基 督 教 大 学 学 報 Ⅰ Ａ- 教 育 研 究 』（

洲開拓団

一九六五・三）など
排｢ 華事件 と
｣ 韓国文学」前出（岩波書店 一九七九））可児弘明『近代中国の苦力と「豬花」』）「一九三一年の）「日本人人夫費を一〇〇に対する満洲人人夫、即ち苦力の指数は（三三・三となる」（『満洲の苦力』前出）林淑美「〈インターナショナリズム〉は〈饅頭問題〉を超えられ― 日本プロレタリア文化運動のなかの朝鮮」（『昭和イデオ― 思想としての文学』平凡社 二〇〇〇）

ロギー

たか

して感謝申し上げたい。

筆修正をしたものである。当日、会場から貴重なご批判を賜った。記衰と日本人の移動」（二〇一三年一二月六日）における発表内容に加

なお、本稿は、立命館大学生存学研究センター特別企画「帝国の盛引用文中における旧字は新字に改めた。

付記

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特集 ● 占 領 と 開 拓 の 〈 記 憶 〉

迎合と抵抗の記憶
太宰治『惜別』と大東亜共栄圏

澤 辺 真 人

日本文学報国会によって、小説、詩、短歌、俳句、劇文、漢詩漢文の各部会幹事会が各々ひらかれたが、特に小説部会は活設の理念は、欧米植民地としてのアジア諸国を解放し、団結す

ると、日本は大東亜共栄圏の建設に着手した。大東亜共栄圏建一九四一年、日本が米英に宣戦布告し、太平洋戦争が勃発すと討議を重ねた。そこに太宰治が名を連ねたのは、一月三日の寛ほか諸氏が挙げられ、一一月一五日、二四日、翌年一月三日

行『文学報国』で既に執筆候補者に久米正雄、火野葦平、菊池

宣言の大精神を滲透」させることを目指し、一一月一〇日付発はじめにることにあった。しかしそれは大義名分に過ぎず、その実態は協議会でのことであった。そこでは約五〇名の執筆希望者に対発であった。「大東亜各国民に皇国の伝統と理想を宣布し共同盟主日本による事実上の植民地支配に等しかった。翌一九四二

し小説の梗概並びに意図の提出を求め、同年末審査のうえで太（年には大東亜建設審議会が設置され、さらに翌一九四三年一一

宰 を 含 む 六 名 の 作 家 が 選 ば れ た。 正 式 に 執 筆 依 嘱 を 承 け た 太（

月五日には大東亜共栄圏諸国の首脳を招請した大東亜会議が開

宰は、小田嶽夫らの援助を受けつつ、また仙台での実地調査を（かれるなど、大東亜共栄圏の建設は矢継ぎ早に進んでいった。

経て、一九四四年末に『惜別』の稿を起こし、翌年二月に脱稿（

下における国策小説としての一面が色濃くある。そこに、「東以上の成立背景に明らかなように、『惜別』には太平洋戦争（

大東亜会議にて大東亜共同宣言が採択されると、内閣情報局とした。

（『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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日本文学報国会を通して、その五大原則を文学作品化する企画（が持ち上がった。その企画の中で生まれた唯一の小説が、太宰（治の『惜別』（朝日新聞社 一九四五年九月）である 。

（

京八景」（「文学界」一九四一年一月）以来の太宰ファンを自称し説としての一面を問い直し、そこに眠る戦時下の記憶を喚起し―迎合と抵抗―げられる。竹内は、特に日本留学時に「魯迅の受けた屈辱ヘののモデルとなった中国の文豪魯迅の相違点も、批判の槍玉に挙また併せて、『惜別』に描かれる「周さん」なる人物と、そディ作品を多く世に送り出し続け、その名を高からしめた。単事ぶりには舌を巻く。太宰は古典やフォークロアの優れたパロ

情が重なり、多くの作家が筆を折った戦時下における太宰の仕のこと、紙そのものの不足、言論統制下という状況、様々な事ては、ひどい時代であつた」と回想されたように、戦火は無論

昭和十八年、昭和十九年、昭和二十年、いやもう私たちにとつ（「文化展望」一九四六年四月）にて「昭和十七年、戦後、「十五年間」

戦時下の太宰文学

たい。

（

（

一

ていた竹内好が噛みついた。竹内は太宰の「戦争便乗の大勢に隻手よく反逆」する「芸術的抵抗の姿勢」に惹かれていたが、『惜（別』を目にして「太宰治、汝もか、という気がして、私は一気（に太宰がきらいになった」という。これに端を発し、赤木孝之（

藤井省三は『惜は『惜別』を時局への「便乗、〝迎合〟」と捉え、（共感が薄い」と指摘している。この指摘に埋没する形で、先のに著作数という意味でも群を抜くが、神谷忠孝は戦時下の文学別』を「戦争協力文学」と断じている 。

国策小説としての一面はいわば前提となり充分に論じられずにの価値について次のように述べ、太宰の功績を称えている。

（

いたきらいがある。総じて、魯迅研究の権威による酷評は当時（から現代に至るまで根強く、その意味で『惜別』の評価は低迷（のパロディ作品を多く執筆していたことを、それぞれ放棄してする抵抗の姿勢を、後者は同時期に太宰が古典やフォークロア

る。しかし、後述するように、前者は戦時下の太宰文学に散見

策小説であること、いま一つは「周さん」と魯迅との相違であ先行研究における『惜別』批判の主な論拠は二点、一つは国するようなレトリックをいかに駆使するかにその作者の思う。発禁すれすれのところで、読解力のある人なら了解

勢をこめたかということで作品の価値が問われていいと場合は除外すると、素材の中にいかにさりげなく抵抗の姿て私見を述べれば、文学的抵抗のかたちとして、筆を折る

戦時下の文学を考えるときの一視点ということについ（いる。それにもかかわらず、『惜別』が竹内諸論に規定された力量がうかがえるのである 。

（

文脈のみに拠って論じられるようになって久しい。そこで本稿
では、戦時下における太宰の姿勢と作風から『惜別』の国策小（44『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com（（の一途を辿っているといえるだろう。

（

を書く予定があったこと、そしてあえて「桃太郎」を書かなかっ

続けて語り手は、「カチカチ山」と「舌切雀」との間に「桃太郎」（

戦後に、戦時下の自身を「情報局の注意人物」と自虐的に振（り 返 っ た よ う に、 太 宰 は 度 々 作 品 の 一 部 な い し 全 文 を 削 除 さ（たことを告白する。

（

れ て い た。 一 方 で、 内 閣 情 報 局 の 目 を く ぐ り 抜 け た 太 宰 の 抵「瘤取り」「浦島さん」「カチカチ山」「舌切雀」の四編からなる。

『 お 伽 草 紙 』 は 一 九 四 四 年 六 月 に 脱 稿 さ れ、「 ま え が き 」 と書房

二も三も経験せぬ作者が、そんな日本一の快男子を描写で本一といふ旗を持つてゐる男である。日本一はおろか日本

持 に 襲 は れ た の で あ る。（ 中 略 ）い や し く も 桃 太 郎 は、 日の桃太郎」に取りかからうとして、突然、ひどく物憂い気

しかし、私は、カチカチ山の次に、いよいよこの、「私作家である語り手は、「カチカチ山」までを書いて、「舌切雀」

きる筈が無い。私は桃太郎のあの「日本一」の旗を思ひ浮べるに及んで、潔く「私の桃太郎物語」の計画を放棄した

発してゐる不完全のからだながら、命ぜられては奉公の用玩具として恰好のものたらしむべく、このごろ常に微熱をて「桃太郎」が戦意昂揚に用いられていたこと、そしてそれを『お郎の姿を書きたくないという意志がうかがえる。戦時下においその言い訳がましい語りに隠れて、日本の旗を背負った桃太のである。

事に出勤したり、また自分の家の罹災の後始末やら何やら伽草紙』から「除外」したことの軍国批判性については、高田（

しながら、とにかく、そのひまに少しづつ書きすすめて来千 波 が 整 理 し て い る。 桃 太 郎 に 日 本 軍 の 影 を、 鬼 に 所 謂 鬼 畜（たのである。

めに敢闘してゐる人々の寸暇に於ける慰労のささやかな

私はこの「お伽草紙」といふ本を、日本の国難打開のた

冒頭で次のように語りはじめる。

一九四五年一〇月）が挙げられよう。

し て い る。 そ の 最 た る 例 と し て は、 や は り『 お 伽 草 紙 』（ 筑 摩

抗の証も多く残っており、神谷ほか多くの研究者がそれを指摘（

国家総動員体制下における戦意昂揚の美談といえよう。しかしながらも、お国のためと身を粉にして尽くす精神は、まさしく的姿勢を示しているようではある。「不完全なからだ」であり「日本の国難打破のために」といえば、一見敬虔な日本国民

されるように、「不完全のからだ」の国民に「奉公の用事」をも、寧ろ不自然なまでに遜った恭しい語りによって浮き彫りに読み取ることは容易であろう。その文脈に即せば、先の語りにいう語り手に、断じて日本軍に加担しないという抵抗の姿勢を

米英の影を見たとき、桃太郎が鬼を討つ物語を書きたくないと（1『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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ではあるものの、字面を追えばやはり開戦の昂揚が描かれた戦（強い、罹災者を救わない国家に対する、語り手の非難の意がみ

争協力文学と見做されうるだろう 。

（

えてくる。その意味で、先の敬虔な姿勢は同時代言説のカリカ

滑 稽 感 を 出 し て い る が、 あ の な か に 太 宰 の 複 雑 な 反 抗 心 が こ

年九月）についても、武田泰淳は「かにを食べるところなんて

また、同時期に書かれた『右大臣実朝』（錦城出版 一九四三

しかし、この方法が両義性を孕む危険な綱渡りであったこと

チュアであった。

は否めない。字面をさらえば、「日本の国難打開のために敢闘もっている」として、それを「抵抗しているという証拠はない（

してゐる人々」のための物語は、やはり戦争協力文学と見做さわ け だ け れ ど も 読 む 人 が 読 め ば わ か る 」 方 法 と い う が、 一 方で鳥居邦朗は、「〈アカルサハ、ホロビノ姿デアラウカ〉」の一（れうるものであった。
他 に も、 例 え ば「 十 二 月 八 日 」（「 婦 人 公 論 」 一 九 四 二 年 二 月 ）節について「やはり客観的には滅亡の美学として、体制側から（ （は歓迎されるものとなる」と、その拭えない戦争協力文学としに 無 神 経 な ア メ リ カ の 兵 隊 ど も が、 の そ の そ 歩 き 廻 る な

本当に、此の親しい美しい日本の土を、けだものみたい

うことは安全なのですね、日本の伝統を研究するのだというこて の 一 面 を 指 摘 し て い る。 泰 淳 も「 あ の 当 時 実 朝 を 書 く と い

ういふ世に生れて、よかつた、と思ふ。ああ、誰かと、う彼 等 を 滅 つ ち や く ち や に、 や つ つ け て 下 さ い。（ 中 略 ）かせていた。古典やフォークロア、そしてその題材自体の持つ日あるいは過度な愛国精神を描くこと自体に、アイロニーを忍ば

戦時下において、太宰は時局に迎合した日本讃美に乗じて、とは否めない。

んと戦争の話をしたい。やりましたわね、いよいよはじま

本賛美による迎合の姿勢は、その隠れ蓑として重宝された。そ持った「主人」も含めて、開戦直後の戦争言説のカリカチュア

記という体裁を採っている。「どうも極端すぎる」「愛国心」を「十二月八日」は、「日本のまづしい家庭の主婦」の綴った日として相対化され、捉え直されるべきであろう。

しかし、その両義性は、戦時下における太宰の創作方法の一つ

人が読めばわかる」「文学的抵抗」かの間で解釈が割れている。

し て 現 代 も な お 戦 時 下 の 太 宰 文 学 は、 戦 争 協 力 文 学 か「 読 む

つたのねえ、なんて。

その資格が無いのです。日本の綺麗な兵隊さん、どうか、でも踏んだら、お前たちの足が腐るでせう。お前たちには、 自体が、日本賛美の姿勢として時局への迎合と見做されえたことで」と前置きしているように、当時「実朝を書くということ」に次のような一節がある。

（1

46『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com（1

ど、考へただけでも、たまらない。此の神聖な土を、一歩（1

二 『惜別』執筆背景

戦時下における太宰の方法をおさえたところで、本章より『惜別』に目を向けていこう。太宰の『惜別』執筆の影には、些か入り組んだ背景がある。先行研究では、国策小説を書くことと魯迅を素材にした小説を書くこと、これらに対する太宰のモチベーションが混同されがちである。

仕事をあとまはしにして、いささか心胆をくだいてゐます。

「難事業を言ひつけられ」云々とみえ、国策小説執筆の主体性を疑うこともできるが、一方で、国策小説執筆を自ら希望したことに対する負い目とその秘匿と捉えることもできる。

また、『惜別』「あとがき」に次のようにある。

この「惜別」は、内閣情報局と文学報国会との依嘱で書き す す め た 小 説 に は 違 ひ な い け れ ど も、 し か し、 両 者 からの話が無くても、私は、いつかは書いてみたいと思つて、

まず、「『惜別』前後」（「文芸日本」一九五九年六〜九月）及び「大東亜共同宣言と二つの作品

その材料を集め、その構想を久しく案じてゐた小説である。

―『女の一生』と『惜別』―」（「文学」一九六一年八月）で本格的に『惜別』に取り組んだ尾崎秀樹は、太宰は『惜別』を「書いてみたいと思つて」「その構想を久

同文学作品化企画において「太宰治の名前が、最初の場合には見当たらなく、十九年一月の記事にはじめて登場すること」に（しく案じてゐた」という。これを鵜呑みにはできまいが、事実（留 意 し て い る。 本 稿 冒 頭 で 示 し た よ う に、「 最 初 」 は 執 筆 候

太 宰 が 魯 迅 を 読 ん だ の は、 岩 波 文 庫 の『 魯 迅 選 集 』 くに整理している。

補者のリストを、「十九年一月の記事」は執筆希望者のリストを、 太宰の魯迅への関心が深かったことついては、尾崎が次のようそれぞれ指している。後者から太宰の名が見られるのは、すな

一九四四年一月三〇日山下良三宛書簡、これは今日確認できらいからだったと思われる。（中略）小田嶽夫の『魯迅伝』

わち太宰が国策小説を書くことを自ら希望したということか。

る限り最古の『惜別』執筆についての太宰自身の言であるが、が出たとき早速読んだことは前に書いた。小田とつきあう

ときは、魯迅を対象に択んだことからして、太宰の傾倒のろがあったらしく、内閣情報局と文学報国会に依嘱されたようになってからは、かなり魯迅について教えられるとこ

そこに次のようにある。

新年早々、文学報国会から大東亜五大宣言の小説化といふ難事業を言ひつけられ、これもお国のためと思ひ、他の『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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（

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いていたようである。なお、魯迅逝去が一九三六年一〇月で、る。国策小説企画の持ち上がる以前から太宰は魯迅に関心を抱田の『魯迅伝』が筑摩書房から刊行されたのは一九四一年であ『魯迅選集』が岩波書店から刊行されたのは一九三五年、小には「短編集でも一つ編まうか」と小山に漏らし、なかなか腰ろ魯迅に取りかかる」と堤に宣言したかと思えば、その一月後と山下に愚痴を零してから半年を優に過ぎ、ようやく「そろそうかと思案中」とみえる。年始、「難事業を言ひつけられ」た

そろそろ魯迅に取りかかろうか、それとも短編集でも一つ編まは、尾崎は太宰が「依嘱されたときは、魯迅を対象に択んだ」

たことがうかがえる。しかし、ここで考えなければならないの青」〕など試作してゐる」とみえ、着々とその土壌を耕していっ「そろそろ魯迅に取りかかる。いまは小手調べに支那の怪談〔「竹的に執筆していた。一九四四年八月二九日弟子堤重久宛書簡に

一九四五年四月）といった中国文学にモチーフを得た作品を断続（日本評論社 一九四四年一二月）授かる。後述する竹内好の『魯迅』

た よ う で あ る。 帰 京 し た 太 宰 は、 魯 迅 研 究 の 権 威 か ら 僥 倖 をの素材は得られたが、「周さん」の素材はさして得られなかっの魯迅その人を知る資料は得難く、そういった意味では、『惜別』俗、仙台医専の行事、新聞の広告や報道記事が散見する。当時

謂「『惜別』ノート」が残されている。当時の仙台の世相や風仙 台 で の 収 穫 と し て は、 二 〇 〇 字 詰 め 原 稿 用 紙 一 五 枚 程 の 所

（

（1

48

一月三〇日山下良三宛書簡、八月二九日堤重久宛書簡に加え、例えば貴司山治創刊「文学案内」では、一九三六年一一月号でが入らない。内閣情報局と文学報国会から正式に国策小説を依程が伺われる 。

特集が組まれ、翌三七年三月号で藤野厳九郎寄稿「謹んで周樹

嘱されたのは一二月に入ってからのことではあるが、先に述べ一〇月一三日小山清宛書簡にも「私は西鶴の仕事も一段落で、人様を憶ふ」が掲載されるなど、魯迅に関する同時代言説に触た魯迅に対する関心とは裏腹に、執筆は遅々として進んでいなかった。

れる機会にも事欠かなかったであろう。
ま た、 太 宰 は 一 九 四 〇 年 頃 か ら「 清 貧 譚 」（「 新 潮 」 一 九 四 一としているが、『惜別』「あとがき」に内閣情報局と文学報国会である。先述したように太宰の「芸術的抵抗の姿勢」に惹かれ依嘱を承け、太宰はようやく仙台での実地調査に向かった。

からの「話が無くても」「書いてみたいと思つて」いたとあるていた竹内は、「武田泰淳から、太宰治が私 〔竹内好〕のことを、「 帰 去 来 」（「 八 雲 」 一 九 四 三 年 六 月 ）、「 竹 青 」（「 文 芸 」
年一月）

ように、太宰にとって国策小説を書くことと『惜別』を書くこほめていたという話」を聞き、嬉々として自著『魯迅』を謹呈（ （ととはそもそも全くの別問題ではなかったかという点である。

したという。それが一九四五年二月初めのことで、それを機に（『惜別』に関わる太宰の言としては、先に挙げた一九四四年（1『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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てこの仕事をはじめ」、同月二〇日に脱稿した。

太宰は、
『惜別』
「あとがき」曰く「少年の如く大いに勢いづい「老医師」と、語られる（綴られる）「周さん」という視点から、る）が示していた。そこで、「周さん」その人ではなく、彼を語る（綴とないが、それと太宰の執筆意図が重なるとは限らない。太宰した。
『惜別』が国策小説企画として刊行されたことは紛うこた『お伽草紙』で、日本の旗を背負う桃太郎を描くことを拒否に訪れた。できあがった記事を目にした「老医師」は、自身の「胸を書くために、「魯迅」の嘗ての学友である「老医師」を取材

者」の捏ちあげた記事であった。「記者」は「日支親善の美談」「老医師」が「周さん」との親交を語り始めたその発端は、「記『惜別』を捉え直してみたい。

の魯迅への関心、そして国策小説という体裁のみから竹内らが底の画像」との相違に苦痛を感じ、正しく書き残すことにした

先述したように、太宰は「日本の国難打破のために」と銘打っ

早 々 に 捺 し た 戦 争 協 力 文 学 の 烙 印、 こ れ ら が 負 の 方 向 に シ ナ

その前提となる後者の戦争協力文学を積極的に書いたという解着目すれば、『惜別』では物語を生成すること自体への問題が反映されていることはいうまでもないが、「老医師」の語りに

ここに太宰が戦時下のジャーナリズムに辟易していたことが（ （釈は、戦時下における太宰の迎合と抵抗の両義性を有した方法

ジーを生んで今日の『惜別』評の一角を形成している。しかし、 という。

を踏まえても、問い直される必要があろう。

提起されているようである。すなわち、典拠とそのパロディ作（ （品間の抱える問題であり、ひいては物語内容を語り手が物語言」 が「 こ れ は …… 一 老 医 師 の 手 記 で あ る 」 と 紹 介 す
分 （太宰）

医師」が四〇年前の学友「周さん」との親交を綴った手記を、「自『惜別』は所謂入れ子構造を採っている。一九四四年頃、「老為そのものを如何に読むことができるか。「老医師」の物語行

る「記者」「老医師」の如何なる恣意がはたらき、その物語行

底の画像」を手記へと再構築すること、その過程に、語り手たの過去を記事へと再構築すること、或は「老医師」が自らの「胸―その批評性―るものである。先行研究では、竹内諸論に引かれる形で「周さ為についての問題意識は顕著で、「周さん」が後に「魯迅」と三 「老医師」の語り（1「記者」が「老医師」
説へと再構築する際の語りの問題である。

ん」と魯迅の相違に目がいきがちで、作中で「周さん」の物語して書いた作品について次のように述べる。

ひとの話に依れば後年、魯迅自身も仙台時代の追憶を書が如何にして語られたか、という問題は等閑視されてきたきらいがある。しかし、語りの持つ批評性、これを読むことが、戦時下の太宰文学の方法を知る鍵となる可能性を『お伽草紙』ら『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com

49（2

捨五入し簡明に整理しようとして書いたのではなからう

あるが、それはあの人が、何かの都合で、自分の過去を四フォークロアを優れたパロディ作品に再構築してみせた太宰が、ず、語られる側による語る側への苦痛を描出している。古典や語る側の「記者」の立場に近い。しかし、『惜別』で太宰はま」を含めて如何なる作 者 太 宰 は、 無 論 作 中 の「 自 分 （ 太 宰 ）か。人間の歴史といふものは、たびたびそのやうに要領よ

また『惜別』で典拠との相違を痛罵されることとなる太宰が、き、それにもやはり、その所謂「幻燈事件」に依つて医学

く編み直されて伝へられなければならぬ場合があるらしである。典拠とそのパロディ作品の距離について、すなわち近語り手とも区別されるが、ストーリーテラーという意味では、

い。どんな理由で、魯迅が自分の過去をそんな工合に謂はすぎては模倣とされ、遠すぎれば歪曲とされる、パロディの方芸への転身が描かれている。しかし、「老医師」にいわせると、たが、手記においては語る者となる。「老医師」は自らの「胸また、記事において「老医師」は「記者」に語られる者であっかったか 。

と い つ て も 私 は、 何 も あ の 新 聞 に 連 載 さ れ た「 親 和 の50『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com

から文芸に転身するやうになつたと確言してゐるさうでば「劇的」に仕組まなければならなかつたか、それは私に法自体の抱えるパラドックスに、太宰は既に防波堤を築いていの批判の的である魯迅と『惜別』における「周さん」との相違た。典拠とそのパロディ作品の相違について、すなわち竹内らもわからない。

「周さん」は後に「魯迅」を名乗り、自身の「仙台時代」をモチーフとする小説を書いたようである。現実の魯迅に即するならば、 について、少なくとも太宰が無心に典拠を陵辱していたわけではないと考えてよいだろう。竹内諸論のような批判が想定内のそれはもはや「劇的」に再構築された創作であり、そのモチー底の画像」を頼りに手記を書き出したものの、「どこかに非常ものであったことは、「老医師」の語りに明らかである。

フとなった「仙台時代」とは当然乖離しており、それのみを妄な見落しがあるかも知れず」、「どうせ、私には名文も美文も書

年 一 〇 月 著 ）に、 留 学 時 代 に 経 験 し た と い う「 幻 燈 事 件 」 と 文『吶喊』「 自 序 」（一九二二年一二月著）と「 藤 野 先 生 」（一九二六

信することに警鐘を鳴らしている。そしてわざわざそれを行っけやしない」と、甚だ自信なさげであった。しかし、語り手自（ （らを貶め、弱者の側から穿つ批評の方法は太宰の十八番ではな

た「魯迅」の意図は解さないという。
一方の「記者」は、「社会的な、また政治的な意図をもつた読物」を書くために、「老医師」の「胸底の画像」すなわち情報元を歪曲させた。
語る側から提示されたその論理に、「老医師」は語られる側から苦言を呈した。

（2

先 駆 」 と い ふ 読 物 に、 ケ チ を 附 け る つ も り は 無 い の で あ

胸 底 の 画 像 と 違 ふ の も 仕 方 の 無 い こ と で、 私 の は 謂 は ばは、あのやうな書き方をせざるを得ないのであらう。私の師」に、東京人たる「津田」はいわば「国家の方針」の代弁者いる。東北の田舎出身であることに劣等感を禁じえない「老医の「津田憲治」との交流においても、対比的に浮かび上がってこのような「老医師」の時局に対する抵抗の姿勢は、若き日に等しかったのである。

まあ、田舎の耄碌医者が昔の恩師と旧友を慕ふ気持だけでとみえ、手記には彼から受けた「第三国人」との交流についてる。あのやうな社会的な、また政治的な意図をもつた読物

書 く の だ か ら、 社 会 的 政 治 的 の 意 図 よ り は、 あ の 人 た ちの指摘が綴られている。次に三点挙げる。

いま戦争中なのだからね。中立諸国の者たちには、実に複い け な い。 君 は、 そ れ だ か ら い け な い。（ 中 略 ）何 せ、の面影をただていねいに書きとめて置かうといふ祈念のは う が 強 い の は 致 し 方 の 無 い 事 だ ら う。（ 中 略 ）私 の 仕 事も、敵の空襲に妨げられ萎縮するなどの事なく順調に進んで行きさうな、楽しい予感もする。

一はおろか日本二も三も経験せぬ作者」が桃太郎を書くことを恩師と旧友を慕ふ気持だけで書く」とそれに反発する。「日本相対視している。そして「田舎の耄碌医者」を自称し、「昔のもつた読物」すなわち国策のプロパガンダを「あのやうな」と無いこと」とはいいつつも、「社会的な、また政治的な意図を外務省も、清国政府に対し陳謝しなければならなくなるや時には、仙台医専の不名誉は言ふもさらなり、わが文部省、一 万 の 留 学 生 は 必 ず 周 さ ん を 応 援 し て 立 ち 上 る。 し か るの清国留学生が控へてゐる。周さんひとたび怒らば、このの で あ る。（ 中 略 ）す な は ち、 周 さ ん の 背 後 に は、 一 万 名

これは国際問題だ、と彼はれいの如く大袈裟な事を言ふ

雑微妙な外交的術策を用いなければいけない。

拒否した『お伽草紙』の方法を想起させよう。そして「社会的も計り難い。実に、日支親善外交に、一大汚跡を、踏み残

ここで「老医師」は、「ケチを附けるつもりは無い」「仕方の政治的の意図」を持った読物の取材に「しどろもどろ」になっす事になる。

遣されて来た秀才だ。日本は、あいつに立派な学問を教へ

あ い つ 〔「周さん」〕は 清 国 政 府 か ら 選 ば れ て、 日 本 に 派

た「 老 医 師 」 で あ っ た が、 そ れ を 排 し て「 昔 の 恩 師 と 旧 友 を慕ふ気持だけ」で手記に臨むとき、「順調に進んで行きさうな、
楽しい予感」を抱く。
「老医師」にとっては、日本の「社会的政治的の意図」
もまた、「仕事」の妨げになるという意味では「敵」『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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51

無い。僕たち友人の責任も、だから、重大なんだよ。

込んでやつて帰国させなければ、清国政府に対して面目がの功利的な外交意識が露骨に現れている。「津田」のいうとこ

そこには、日露戦時の、ひいては太平洋戦争時に連なる、日本ろの「中立諸国の者たち」は、日露戦時における中国を指しての外交方針に添つた努力」をしている「津田」は、不登校気味

れを同じ一日本国民として「老医師」にも強いる。日頃「日本を行動の基盤に置いて「複雑微妙な外交的術策」を駆使し、そう。
「津田」は常に日の丸を背負い、国際社会の一員たる自負

日本人の典型として「老医師」に映っていたといってよいだろ

脈から捉えられるべきであろう。日本で学ばせ、それを自国でいは、日本による大東亜共栄圏諸国の事実上の植民地支配の文が、「立派な学問を教へ込んでやつて帰国させ」るという物言目が無い」などと他国の顔色を窺うような台詞に隠れてはいる「第三国人」のスパイたる可能性に怯え、「清国政府に対して面

代的文脈を鑑みるに、大東亜共栄圏諸国の影も重なってみえる。

いるようであるが、一九四四年頃という「老医師」の語る同時でクラスの和を乱す「老医師」を謗り、「君はクラスの注意人広めさせる、その発想は「周さん」をいわば占領の苗木とする「津田」は、実に当時の日本人らしい、国家に従順で敬虔な物なんだ」と告げる。

は「世間」を盾に取って「葉蔵」を謗るが、「葉蔵」はそれに「世における「大庭葉蔵」と「堀木」の関係を髣髴させる。
「堀木」
八月）

者の関係は、さながら後の「人間失格」（「展望」一九四八年六〜

からしい」と考える「老医師」は相容れるはずもなかった。両る。所詮、竹内の魯迅像と比較すべき四〇年前の「周さん」に、四〇年の歳月を経て「老医師」の語りに再構築された存在であ「 劇 的 」 か 否 か は 兎 も 角、『 惜 別 』 に お け る「 周 さ ん 」 も、て、太平洋戦時における「独立親和」の意味が問い直されている。

の溜飲を下げはしたが、日露戦時における「津田」の言説を以ものである。後に「周さん」の送別会で見せた涙が「老医師」

間とは個人じゃないか」という思想めいたものを抱いて反発し竹内も我々も触れることはできない。問題の所在は、一九四四

そもそも、「外交的術策」を重んじる「津田」とそれを「ばた。
「世間」と「クラス」と、規模こそ違えど、また「人間失格」

では「世間とは」ということに問題意識の矛先が向けられるが、 年に嘗ての学友を「周さん」として再構築する「老医師」の語りにある。

以上では、「老医師」の語りから、その人となりや批評の対多勢の論理で正義を翳して蹂躙してくる他者を弱者の視点から穿つ批評の方法について、『惜別』にも通じるものを見出せる。

象を探ってきた。それでは、「老医師」は如何なる意図を以て

嘗ての「周さん」を再構築したか。

また、「津田」の「外交的術策」は、「周さん」に「過度の親切」「少し苦痛」と言われてしまうようなものであった。如何せん

52『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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四

大東亜共栄圏からの解放

魯迅と「周さん」の相違を逸早く指摘したのは竹内好であっ生」に描かれる二つの事件が屢々引かれる。一つは、語り手「私」

が嘗て「藤野厳九郎」にノートの添削を受けていたことが、一部 の 同 級 生 に 不 正 行 為 と 邪 推 さ れ た 事 件 （以下、竹内好『魯迅』「私」のもとに「汝悔に倣い「いやがらせ事件」とする）である。

の、無心に陵辱されることへの苦痛を描いていることが、それとを太宰が無論想定していたことは明白であった。語られる側

明確なモデルや典拠のある作品にそういった批評が生じうるこ

日露戦争の折、ロシア軍のスパイとして捕えられた中国人が銃は、所謂「幻燈事件」と呼ばれる事件である。「幻燈事件」は、あるため、疑われるのは仕方がないと考えるに至る。いま一つ根であり、「私」の疑いはすぐに晴れるも、中国人は低能児でた。それが『惜別』評を築き、今日にまで及んでいる。しかし、 い改めよ」云々と綴られた手紙が届く。不正行為自体は事実無を証明している。考えるべきは、魯迅と「周さん」の相違の有

殺され、それを見た中国人が歓声をあげるという場面を、幻燈

魯迅は彼らを救済するために文学へ転向した、というのが一般で観たことを指す。以上二つの事件を経て、自国民に絶望した

無ではなく、その意図であろう。
まず、竹内の批評を整理し、魯迅と「周さん」の相違を確認て、私はその真実性に疑を抱く。そんなものでは恐らくあ〕であっ
れは彼の伝記の伝説化された一例〔小田嶽夫『魯迅伝』学に立てたという話は、あまねく人口に膾炙している。こ魯迅が、仙台の医学校で、日露戦争の幻燈を見て志を文やがらせ事件」を魯迅の「文学志望とは直接に関係しない」虚件」と「幻燈事件」が並んで登場する。この点から竹内は、「いはみられない。三年後の「藤野先生」で初めて「いやがらせ事のである。そこに「幻燈事件」はみえるが、「いやがらせ事件」『吶喊』「自序」は魯迅が小説を書くに至った経緯を記したもしておこう。

る ま い と 思 う。（ 中 略 ）／ 説 話 の 出 所 は や は り 彼 の 文 章 で構である可能性を示し、あくまで「象徴的」なものであると解的な魯迅解釈であるらしい。

ある。一つは「吶喊」自序であり、一つは「朝花夕拾」に（釈している。これは後の尾崎秀樹も同様であり、二つの事件の（して書いたとして、次のように述べる。

迅が「藤野先生」に「いやがらせ事件」を「象徴的」なものとみから魯迅を論じることの危うさを指摘している。竹内は、魯収められた「藤野先生」である 。

小田嶽夫の『魯迅伝』がそうであるように、先行研究では魯迅が文学へと転向した背景として、『吶喊』「自序」と「藤野先『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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53（2

幻燈事件は、その前のいやがらせ事件と関聯を持っており、その両方に共通したものが、この場合は問題なのであに「『幻燈事件』は、少くともその総決算の口実の役目を勤めたという事は認めざるを得ない」とおさえてはいる。しかし、竹内のいう「屈辱感」を描ききったとはいいがたい。まず、「いにしたと私は思う。（中略）幻燈事件が彼に与えたものは、

たのではない。恐らく屈辱を嚙むようにして彼は仙台を後救済するなどという景気のいい志望を抱いて仙台を去っ

どういうことか。つまり彼は、同胞の精神的貧困を文学でそのみじめさにおいて彼自身をも見たのである。それは、ても同様で、『惜別』では、「周さん」は幻燈を上映する教室かそのものを描きえていないのである。また「幻燈事件」についする「いやがらせ事件」の「象徴的な意味」、すなわち、「屈辱感」

燈事件」での「屈辱感」も強調されえない。太宰は竹内の指摘まっている。それでは魯迅の「屈辱感」が薄まり、連なる「幻さん」と和解することで事件が「四方八方まるく」収まってしる。彼は幻燈の画面に、同胞のみじめさを見ただけでなく、 やがらせ事件」について、『惜別』では主犯「矢島」が深謝し「周い や が ら せ 事 件 と 同 じ 性 質 の 屈 辱 感 で あ っ た と 思 う。 屈とを避けており、尾崎曰く「自己嫌悪という言葉が、底の浅いをも見た」場面であるはずが、「周さん」は自己と向き合うこ

胞のみじめさを見ただけでなく、そのみじめさにおいて彼自身

辱は、何よりも彼自身の屈辱であった。同胞を憐むよりも、 ら忍び出てしまっている。「藤野先生」では、魯迅が幻燈に「同同胞を憐まねばならぬ彼自身を憐んだのである。

二つの事件は、魯迅の文学への転向の契機にはなりえても、感」
こそが彼の転向の軸となっている、と解釈している。そして、に竹内の魯迅像というフィルター越しに「周さん」及び『惜別』もっとも、以上で整理してきた批判や相違は、先述したようところで捉えられて」しまっている。

いわば「劇的」に描かれた二つの事件によって、すなわち「説を み て の も の で あ る。 そ れ で は、「 老 医 師 」 の 語 る「 周 さ ん 」

理由にはなりえない。竹内は、二つの事件に象徴される「屈辱話の面白さによって真実を枉げてはならぬ」という。本章冒頭こと彼の文学への転向においてはその内奥の「屈辱感」にこそさんの胸中に湧き起ったという説は、少し違っているのではな

医師」は「所謂『幻燈事件』に依って、その疑問が、突然、周の引用と併せて、竹内は「真実」すなわち魯迅その人を追究し、 に目を向けよう。「周さん」が文学を志した理由について、「老契機があるとしている。

のように語る。

それでは、一方の「周さん」はどうか。太宰は『惜別』にて、 かろうかと私には思われる」として、自身の「周さん」像を次
確かに「いやがらせ事件」を描き、「周さん」の文学ヘの転向

54『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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彼は、あの幻燈を見て、急に文芸に志したのでは決して

年の文学論には、作者は興味を持てませんので、後年の魯迅の一方の「周さん」について、「『惜別』の意図」に「魯迅の晩か。

なく、一言でいへば、彼は、文芸を前から好きだつたので事には一さい触れず」とあるように、また「老医師」も「私は0

あ る。（ 中 略 ）そ う し て 彼 の、 か ね て か ら の 文 芸 愛 好 の 情

彼の後年の尨大な著作物に就いては、ほとんど知るところが無0に油をそそいで燃えあがらせた悪戯者として、あの一枚のい。それゆゑ、所謂大魯迅の文芸の功績は、どんなものであつ

0

幻燈の画片を云々するよりは、むしろ、日本の当時の青年

たか何も知らない。」として、ともにそれを避けている。しか0 0

たちの間に沸騰してゐた文芸熱を挙げたほうが、もつと近し、「このごろ皆の言つてゐるやうに所謂『幻燈事件』に依つて」

云々とあるように、「老医師」は「魯迅」の周辺についてある

道なのではあるまいかとさへ私には思はれる。

0

0

（ （

程度の情報を得ていたようである。また、作中には「文章の本0「老医師」は、「周さん」が文学を志した理由を、「文芸を前0

質、とかいう題」で、次の文章が挙げられている 。

0

か ら 好 き だ つ た 」 た め と し、 幻 燈 で は な く「 当 時 の 青 年 た ちさん」像の意味である。

医師」の捉えた、或は太宰による、「屈辱感」の抑えられた「周「老指摘している。しかし、くどいようだが、寧ろみるべきは、う。浦田義和も「絶望からの新生」が浮かび上がってこないとる。これに竹内の重要視する魯迅の「屈辱感」は霧散してしまるに幾し。厳冬永く留り、春気至らず、躯殻生くるも精魂

如かざるなり。ただ世に文章ありて人すなはち以て具足す

かず、富を致すは工商に如かず、功名を得るは卒業の券にや、智を増すことは史乗に如かず、人を誡むるは格言に如ろなく、実利はあらず、究理また存せず。故にその効たる文章の本質は、個人および邦国の存立とは係属するとこの間に沸騰してゐた文芸熱」がそれに拍車を掛けたとしてい「いやがらせ事件」と「幻燈事件」はそれぞれ、日本の中国蔑視、は死するが如きは、生くると雖も人の生くべき道は失はれ（

中国支配の文脈から生まれたものといえる。竹内の指摘するよたるなり。文章無用の用は其れ斯に在らん乎。

のとも捉えられる。それは後の文芸運動の原動力となるが、その文芸」とは異なる「名文」として、また「奇妙な執着を感じ」、「老医師」はこれを「『同胞の政治運動にお手伝いするため』軸とするならば、魯迅の文学転向もその文脈の中で生まれたも（

うに、二つの事件に象徴される「屈辱感」を魯迅の文学転向の（2

れすらも日本の中国支配の文脈で解釈可能なものではなかった『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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55（2

を求めず、しかし「用」であり、かつ「用」でありながら「実たことは先に述べた。文章に「個人および邦国の存立」「実利」

医師」の愛であった。振り返ると、「老医師」には愛を以て物まっている。そのアンビバレンスな物語行為を生んだのは、「老する「社会的な、また政治的な意図をもつた読物」となってし医師」は「周さん」の表象から政治性を「除外」することによって、際の政治運動の如く民衆に対して強力な指導性を持たず、徐々事を好意的に捉えようとする傾向があった。「津田」の「外交反復愛誦していたという。「老医師」が「社会的な、また政治に人の心に浸潤し、之を充足せしむる用を為すものだ」という的術策」然り、「矢島」の「いやがらせ事件」もまた然りである。「津すなわちそのような意図を含んだ時点で、彼の手記は彼の忌避「文章の本質」に惹かれたことも頷けよう。そして、「周さん」

田」の植民政策的言説や「矢島」の中国蔑視の言説は、当初は的な意図をもつた読物」すなわち国のプロパガンダを避けていが後に「魯迅」として書いた「尨大な著作物」やその「文芸の純粋に「文芸を前から好きだつた」一青年像を「周さん」にみ文学を政治や革命運動の道具に用いるために志したのではなく補強しており、その意味では「老医師」の手記は寧ろプロパガ

して正当化された。それは結果として、大東亜共栄圏の論理をことは明白だが、それらは愛故のものとして解釈され、美談と功績」に、「老医師」は「政治運動」の香りを感じてそれを避け、 当時の日本人のカリカチュアとして「老医師」に語られていた

ていたかった、とするのは牽強付会の説であろうか。少なくとンダとしての機能を有してさえいる。

学転向の理由は一見チープなものに解釈されたが、一青年の内抵抗の方法を想起させる。「老医師」によって「周さん」の文が『お伽草紙』でみせた、書かなかったことを書くことによる排して「敢えて苦手の理窟を大骨折りで述べ」たことは、太宰文学転向から政治性を「除外」しようとした。その意図を込め表象であろう。「老医師」は自己の解釈によって、「周さん」の師」の愛ある解釈の影響を受けえたのは、やはり「周さん」の

大 東 亜 共 栄 圏 の 論 理 を 体 現 し て い た こ と は 揺 る が な い。
「老医

大東亜共栄圏の論理を補強してはいるものの、そもそも両者が尤も、「老医師」の愛は「津田」と「矢島」の言説を正当化し、も、「文芸を前から好きだつた」と解釈するにあたって、「老医師」

面から生じた衝動に端を発しているという意味では、政治性がることによって、結果として「老医師」の手記はプロパガンダ

が「周さん」の後の「政治運動」を知りながらそれをわざわざ「除外」され、日本の中国支配やそのプロパガンダの文脈から性を帯びることになるが、その毒を以て毒を制すような物語行

亜共栄圏の論理から解放させようとする意志を見出せる。

為には、「周さん」とその文学、ひいては中国ほか諸国を大東解き放たれる方向に向けられているといえる。
しかし、「老医師」が手記を綴る際のスタンスは、「昔の恩師と旧友を慕う気持だけで書く」というものであったはずが、「老56『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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魯迅と「周さん」の相違に固執した竹内以下諸論によって議論は停滞してきたのである。

批判意識が少なからず表出していたことを明らかにしてきた。

をプロパガンダに用いること、或はそれを強いられることへの

協力文学そのものでありながら、「老医師」の語りには、文学

以上のように、本稿では、『惜別』がその成立背景こそ戦争ための迎合さえも罪として曝け出そうとすることによる、戦時に加担したことを積極的に認めるよう促した。それは、抵抗ののであろう。そしてまた、太宰は自身を含む全ての国民が戦争けとはいえ時局に迎合した経験や責任が、それを許さなかった型 便 乗 」 を 繰 り 返 し 批 判 し た。 戦 時 下 に、 抵 抗 の た め に 形 だ

おわりに

（ （

太宰は、戦後になると、激動の時代の中で転々と掌を返す「新振り返ると、『お伽草紙』の語り手はプロパガンダとしての同下 に 時 局 を 妄 信 し て い た 者 ら へ の 批 判 で あ り、 ま た 戦 時 下 に（

時代的文脈を孕む「桃太郎」断筆を宣言し、「老医師」はプロ

散々神国日本を謳っておきながら、戦後掌を返すように戦時下

宰の戦後批判は、遡ってみれば、彼が戦時体制に迎合しつつも（パガンダに「ケチを附けるつもりは無い」としながらも「恩師の愚行を詰問し合う時局に対するアンチテーゼでもあった。太

日本賛美の中に日本批判を潜ませた戦時下の太宰文学の方法と旧友を慕ふ気持だけで」手記を書くことを前置いていた。

ながら、その中に国策批判の一面を孕み、しかしまんまと戦争

そうと試みた。殊に『惜別』が、国策小説として依嘱されてい両義性を孕んだ方法を太宰一流の技法として相対化し、捉え直は、そうした二極論に終始するのではなく、その迎合と抵抗の

学生時代は素封家という出自、作家デビュー後は権威的文壇といては、太宰的特質を開花させるために不可欠な制約であった。

本的題材と同様に、国策小説という体裁もまた、『惜別』におである。しかし、『お伽草紙』や『右大臣実朝』に描かれた日国策小説という体裁は、一般に、自由な表現活動を縛る足枷

一方で抵抗の姿勢もまた有していたことを物語っている。

協力文学のレッテルを貼らせたことは、相対化され問い直され統な流れを汲むものだったのである。竹内らが魯迅に背負わせいった様々な制約の下で筆を走らせ、制約そのものを揺るがしてきた「屈辱感」、それは植民地主義批判を大義名分とする大なければならない。
その危険性とそれを犯す野心は、『お伽草紙』

一方で、『惜別』に相当の野心を以て込められたであろう抵てきた。『惜別』は、太宰文学の異端ではなく、むしろその正

抗 の 一 面 は 今 日 ま で 日 の 目 を 見 る こ と は な か っ た。 国 策 小 説

東亜共栄圏の論理に添うものであったが、「老医師」の語りは「周などの比ではないだろう。

は、予てから迎合か抵抗かで議論されてきた。しかし、本稿で（2という体裁から、『惜別』は太宰文学の中でも屢々異端視され、『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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57（2

さん」をその文脈から解放した。迎合か抵抗か、国策小説か否か、戦時下の太宰文学もその不毛な二極論から解放されなければならない。

注（―『女の一生』と『惜別』―」（「文「共存共栄」の原則「共同宣言」全般に亙るもの

豊田三郎

太

高

宰

見

治

順

大江賢次

書房

一九五七年一二月））。引用は『竹内好全集 第十三巻』（筑
一九八一年九月）。
一九九二年四月））。引用
一九九四年八月）。

（（「近代文学」一九四七年三月）。引用は竹内）竹内好「藤野先生」（

東アジアを生きる文学』（岩波書店 二〇一一
）藤井省三『魯迅 ——年三月）。

好『竹内好全集 第一巻』
（筑摩書房
一九七四年六月））。

）神谷忠孝「『惜別』」（東郷克美・渡部芳紀編『作品論 太宰治』
（双一九八〇年九月）。

（
文社出版

後に全文削除の命を受けた。

一九四三年一〇月脱稿）（ ）何資宜「太宰治『十二月八日』試論―〈語り＝騙り〉構造―」
（「国

一視角―」
（「駒澤国文」一九九五年二月）。

） 高 田 千 波「 除 外 の ス ト ラ テ ジ ー―太宰治『お伽草紙』論へのは出版が見送られ、「花火」（「文芸」一九四二年一〇月）は発表） 一 例 と し て は、「 雲 雀 の 声 」（ 未 発 表）太宰治「返事の手紙」（「東西」一九四六年五月）ほか。

）本稿における太宰作品並びに書簡からの引用は、全て『太宰治 （一九九八年二月〜）各巻に拠っている。なお、〔〕 （東亜共同宣言と二つの作品）大東亜共同宣言の小説化企画については、尾崎秀樹の労作「大は引用者注を、／は改行を示す。

全集』（筑摩書房（（

学」一九六一年八月）を参照した。
（ ）「小説の部」の依嘱作家は以下の通りである。なお、実際に発表曲の部」の森本薫「女の一生」（一九四五年四月渋谷東横にて初演）（朝日新聞社 一九四五年九月）と、「戯されたのは、太宰治『惜別』「独立親和」の原則

北町一郎

のみであった。

「文化昂揚」の原則

文学攷」（広島大学国文学会 二〇一〇年九月））は、「十二月八日」

は太宰が同時代の十二月八日言説をコラージュ形式で繋ぎ合わせたものであり、そこに太宰のアイロニカルな〈芸術的抵抗〉を見出している。一方で、赤木孝之『戦時下の太宰治』（武蔵野書房

一九九四年八月）は、「十二月八日」を「太宰の昂ぶりを素直に書きとめた戦争小説」としている。

） 武 田 泰 淳・ 臼 井 吉 見 対 談「 太 宰 治 と 現 代 文 学 」（『太宰治全集第別巻一』（筑摩書房 一九七九年九月）
。

）に同じ。

昭和文学の実質』（有斐閣 一九七七年一〇月））。

） 鳥 居 邦 朗「 文 学 的 抵 抗 」（ 三 好 行 雄・ 竹 盛 天 雄 編『 近 代 文 学 ６

淳全集八巻』「月報」（筑摩書房 一九六七年一一月））。引用は『武田泰（「経済繁栄」の原則

（

）（

大下宇陀児

（

（

「世界進運貢献」の原則

摩書房

太宰治研究叢書１』（近代文芸社

は赤木孝之『戦時下の太宰治』（武蔵野書房

編第三巻』「月報」（筑摩（）赤木孝之「戦時下太宰治の一側面―『惜別』をめぐって―」（『新）竹内好「太宰治のこと」（『太宰治全集（

13） 尾 崎 秀 樹「『 惜 別 』 前 後 」（「 文 芸 日 本 」 一 九 五 九 年 六 〜 九 月 ）。

引用は尾崎秀樹『魯迅との対話〈増補版〉』（勁草書房 一九六九

年八月）
。以下の尾崎の言も同書同論による。

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る。

）に同じ。これにしたがって、尾崎は、この時点での「周さ）に同じ。

）太宰治「十五年間」（「文化展望」一九四六年四月）に「戦時日る。
一九八五年）による。

（ ）「物語論」諸用語は、Ｇ・ジュネット著（一九七二年）／花輪光・
和泉涼一訳『物語のディスクール』（水声社）亀井勝一郎「大庭葉蔵」（亀井勝一郎『智識人の肖像』（文芸春（
一九五六年六月）。

一九五二年七月））に次のようにある。引用は小山清編『太の言も同書による。

）竹内好『魯迅』（日本評論社

がる。
一九四四年一二月）。以下の竹内骸」を描いた。そしてすべては「世間」に対する抗議につな態を虚構すると云ってもよい。彼はいたるところで生々と「死まず設定する。最も卑しく恥ずかしめられたものとしての醜用した。換言すれば自己崩壊の極限を示す。崩壊せる自己を

そのとき黒点は最大の原動力であり、またこれを最大限に活云ってもよい。太宰治の抵抗はそういう種類のものであり、讐である。徹底的な敗北者の、或は弱者の、無抵抗の抵抗と或は表現に傷ついた後、自分の死体を以て応酬する一種の復「死の抗議」という言葉がある。あらゆる表現を失った後、宰治研究』（筑摩書房

秋新社（

浦 田 義 和『 太 宰 治

制 度・ 自 由・ 悲 劇 』（ 法 政 大 学 出 版 局（ ）浦田義和「『惜別』」（「無頼の文学」一九七八年一一月）。引用は）魯迅が仙台留学を終えた翌年に発表した評論「摩羅詩力説」に、

時太宰が目にしたであろう松枝茂夫訳とも、異なるところが多い。

現実に沿って解釈するならば、作中作「文章の本質」は後の「摩羅詩力説」の草案といった扱いか。

）一九四六年一月一二日尾崎一雄宛書簡に「このごろはまた文壇

い に 戦 ひ た い と 思 つ て ゐ ま す。
」とあるほか、一月一五日井伏鱒

二宛書簡に「このごろの雜誌の新型便乗ニガニガしき事かぎりなく」云々、一月二五日堤重久宛書簡に「いまのジヤーナリズム、）前掲「返事の手紙」で大醜態なり、新型便乗といふものなり。」とある。

）前掲書簡等にみられるほか、（と繰り返されている。

をしました」、「私たちはこの大戦争に於いて、日本に味方した」

も「私たちは程度の差はあつても、この戦争に於いて日本に味方

）（

9

4

同様に「無用の用」に関する一節がある。しかし、原文とも、当24ん」像は小田の描く魯迅像に依るところが大きかったと考えてい

（

）
（

（

）
（
（

（
本の新聞の全紙面に於いて、一つとして信じられるやうな記事はは新型便乗、ニガニガしき事かぎりなく、この悪傾向ともまた大

25

25

（
無かつた」とあるほか、諸書簡にもジャーナリズム批判が散見す

（

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一九八六年三月）。

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『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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特集 ● 占 領 と 開 拓 の 〈 記 憶 〉

貴司山治「雷新田」論

村 田 裕 和〈開拓〉と題材としての「開拓」が、相似的な関係にあるテク

遂行的にその意味を実体化させていく。思想的方法論としての描かれた「開拓」が、「転向」を代理表象すると同時に、行為る行為そのものが、物語に「転向」という実質を充填していった。

歴史の裂け目を縫うようにはじめに度重なる逮捕・勾留の後に転向したプロレタリア作家貴司山

表される通俗小説を次々と発表する中で、「東亜協同体」の理

よって肉体的に転向を強いられ、一九四一年の妻の死によって、貴司は一九三七年の警察留置所における不当な長期勾留にスト、それが『青人草』であった。

想実現に自身の作家的使命を託し、そのことによって、危機の心身ともに打ちひしがれた。また、旧左翼作家を含む多くの文治は、『維新前夜』全七巻 （春陽堂書店、一九四一〜四四年）に代時代を乗り越えようとしていた。太平洋戦争開戦後の一九四二

これは、国内での農地開拓運動に参加することによって「東亜界史的意義を認識した日本人を指導的立場として日・満・支がしての自尊心を大きく傷つけられた。こうした中で貴司は、世（昭和十七）年には小説『青人草』を『報知新聞』に連載したが、 学者が「徴用」される中で、その選から洩れたことに、作家と協同体」への参加を実践しようとする男女の物語である。貴司

協同して西欧資本主義を克服するという「東亜協同体論」
に、「日
（ （

は、
「開拓」を描くことを通して、「転向作家」としての自己の本民族」と共に歩むべき自己の作家的立場を求めたのである。

『青人草』にとっての「開拓」は、「転向」を声明するための地域への旅行を決行する。帰国後に整理された日記（『蒙自治邦）

一九四三年には、当時日本が実質支配していた内蒙古 （蒙古イデオロギー的な立場を表明したのである。

単なる物語的題材だったのではない。むしろ、「開拓」を物語『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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古日記』）の出発当日の記録には、「まだ日本の作家がだれも切に、いくつかの曲折を経つつも、これを直接の機縁として戦後）であった。

（『テアトロ』一九四九年九月、に発表・上演されたのが戯曲「雷新田」― 芸術上の仕事のプランを獲得してこな
図り拓いてゐない世界
いかぎり、私はかへつてこないつもりだ。／どこまでもどこま辺にも空襲が及んできた一九四五年四月、貴司は京都府胡麻郷

蒙古旅行の後、いよいよ戦局が悪化し、東京吉祥寺の自宅周

自分の行く場所が蒙古であつても支那の奥地であつても、どこ村に一家を挙げて「入植」し、本物の開拓者となっている。さ（ （であつてもそれは問ふところではない」（一九四三年九月十五日 ）らに、敗戦後には開拓農民組合の設立にも関わり、京都府の農地委員としても積極的に働いている。一九四九年の「雷新田」は、とよばれる棚田の光景

はじめて見た「雷新田」

日本のプロレタリア作家にとっての「転向」の意味を明らかに結びついたものであったとすれば、「雷新田」というテクストは、のである。そして、この「開拓」なるものが、「転向」と深く

成は、ちょうど貴司の「開拓」時代の始まりと終わりに重なる

こうした「開拓者」生活を切り上げて、焼け残った東京の自宅とその集落に強く関心

また、この蒙古旅行以前 （『青人草』の連載終了直後）には、日を 示 し て い る。『 青 人する上でも、重要なテクストであるといわねばならない。

に戻ってから発表された。つまり、「雷新田」の執筆開始と完草』で「内地開拓」を

本文学報国会の企画で新潟県古志郡の山村に出かけて、そこでしていたことがうかがえる。

とあって、旅行によって作家としての再生の契機をつかもうとでも、日本人の一人もゐなくなる最前方まででて行くつもりだ。

1

た だ け に、「 時 局 」 と題材とした直後であっの変容・再定義に焦点を当てるとともに、そこに重ねられた作

本稿では、「雷新田」における「開拓」の記憶や、その意味

木澤村「 雷 新 田 」 は、 新 潟 県 古 志 郡 東 山 村 木 澤 （ 作 中 で は 木 澤 村 ／ 木一

家自身の軌跡もふまえながらテクストの歴史性を考察する。
営々と続けられてきた「開拓」の実践例を見たとの思いがあったの「雷新田」
澤部落）の農民たちの戦中戦後を描いた戯曲である。

て、大いに我が意を得だろう。後述するよう

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は無関係に、古代から

図 1：「雷新田」公演ポスター

に掲載された。

二幕五場で構成され、一九四九年九月号の演劇雑誌『テアトロ』

作りが行われるところからその名称がついたとされる。初出はとは、この地方の棚田を指す古い言葉で、雷雨だけを頼りに米はこれに反対する。與兵衛はもはや病篤く、清一の名を呼びつ

保池」より下の優良な「古新田」を分け与えると宣言し、源吉た。與兵衛は、農地改革に従って小作地を解放するに際して、「天召し、今はソ連に抑留されているという情報が村には届いてい第 二 幕 第 二 場 （一九四八年）で は 清 一 が 国 雄 の 遺 骨 を 抱 い てつ亡くなる。

中心人物は、
木澤村の「一巻」の「巻頭」である「松倉與兵衛」

川口駅に到着、第三場で妹の「はる」や元小作人の若者「武石」初出版のテクストにしたがって、物語を確認しよう。作品のとその孫の「清一」である。「巻」とは同族集団を表す単位で、は地主として小作人を抱えつつ農業を営んでいる。與兵衛の二

松倉家は、木澤村にもっとも古くに入植した者の末裔で、現在してもう一度大陸に渡って労働奉仕するという希望を語っていの略奪にすぎなかったと言い、そうした行為の「つぐない」とう理想を語る。帰国当初の清一は、「満蒙開拓」が他人の土地

村は三軒の「巻頭」が代表する三つの「巻」で構成されている。 らに向かって、雷新田の開墾を続け、村を共同農場化するとい人の息子はすでに戦死し、長男の子である清一が跡取りで、そ

の下に妹の
「はる」
がいる。與兵衛の次男にも二人の男児があり、 たが、物語は雷新田の開墾を引き継ぐことで、與兵衛の遺志を八十三歳の與兵衛は、合計四人の遺児たちを一人で育てていた。 受け継ぎながら、亡くなった国雄を鎮魂する方向へと向かうのである。和製コルホーズともいえそうな新たな 村
｢ へ
｣ の生ま
れ変わりは、「つぐない」の代行なのである。ただし、事の成

年秋、清一が小作人の「横里国雄」
第一幕は一九四三（昭和十八）とともに、満蒙開拓青少年義勇軍に参加するために村を出る朝（否は不明のまま、雷新田に沛然と降る夕立の中で、清一の「ぢ（「巻頭」を継ぐべき清一が、高齢の祖父と幼い子から始まる。

いさあー」という叫び声が響き、幕が下

供 （ 妹・ 従 兄 弟 ）た ち を 残 し て 村 を 捨 て る と い う こ と は、 松 倉
家にとっても、「一巻」にとってもあってはならないことであった。しかし一方では、「時局」がそれを要請していた。大叔父（與兵衛の弟）の「石津源吉」は強く反対するが、清一らはそれりる。

本作は、一九四九

年九月十四日〜

二十七日に、東京日

本 橋 の 三 越 劇 場 で、『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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を押し切って、満洲に第二の木澤村を築くため、「出征者」と同じ覚悟を持って村を後にする。
第二幕第一場は戦後、一九四六年である。清一らは満洲で応

図 2：「雷新田」台本（

クを依頼した古志郡出身の作家松岡譲の忠告によって、発表が（劇団「文化座」の第十二回公演として上演されている。演出は控えられていたのである。第一幕では、石津源吉が、激しなが足した可能性も考えられなくはないが、源吉の批判はプロットかせたのではなかろうか。戦後になって、「時局」批判を書き（座長の佐々木隆、装置は伊藤熹朔であった。戯曲はこのとき三ら「時局」を批判する場面があり、このことが松岡に危惧を抱（前述の通り、この戯曲は戦時中に実際に木澤村を訪問したこ（

幕六場に改訂された （図 ）。

と を き っ か け と し て 執 筆 さ れ た。 そ の あ た り の こ と が、 劇 場

貴司の『蒙古日記』の最終日 （一九四三年十一月二十四日）には、満洲へ知識人開拓団を送出するプランが記されており、帰国後新田」を着想したのだけれど、はじめは一幕物として第一

私はこの時（＊一九四二年九月）の木澤村訪問から戯曲「雷そ ら く 満 蒙 旅 行 か ら の 帰 国 後 半 年 ほ ど の 間 に、「時局」への積。「雷新田」草稿版の執筆時期は特定できないが、お年五月頃）

蒙古代表部と日本移動演劇連盟に対して行っている （一九四四には移動演劇隊 （後述）を内蒙古に創設するための働きかけを

幕二場だけを書いた。それを長岡に帰住している松岡譲君（一九四二年九月七日）の「 日 記 」 に は 次 の よ う な 感 想 が 記 さ れではなぜ〝雷新田〟がテーマだったのだろう。木澤村訪問時

極的な関与を強める中で書かれたものと思われる。

で、筐底にかくしてしまつた。これが昭和十九年ごろ。／ている。

は又「雷新田」の原稿をとり出して、第二幕を書き、全部運動となつて行つた。／はげしいそうした日々の中で、私れ、 川 口 駅 と の 交 通 も 殆 ど 杜 絶 す る ら し い。 村 の 戸 数 は冬になると、この村は一丈も二丈もつもる雪の中に埋も沢、阿部などの姓に分れ、星野姓のものだけが二十何戸も裕な村である。八十六戸が、星野、廣井、間野、小林、平小作人が二十何戸あるといふ。どの家も相当大きくて、富八十六、稲作、畑作、養蚕。全戸自作農ばかりかと思ったら、「草稿版」とする）は、方言のチェッ
一幕物の「雷新田」（以下、（＊は村田注、／は改行を示す。以下同じ）

で五場とした。
「テアトロ」にのせたのがそれである。

の生活が京都府開拓農民組合運動となり、全国開拓者連盟

敗戦となつて、私は丹波の山の中で開拓をやつていた。こ動演劇用として発表しようかとも迷つたが、松岡君の忠告のところへ送つて、ナマリを訂してもらつた。／当時の移に記されている。

十四日発行）に収録の、貴司山治「「雷新田」余談」に次のようの根幹と関わるため、大きな改変が行われたとは考えにくい。

（

発行のパンフレット「雷新田」（三越芸能部編集、一九四九年九月

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と思って、今度は国民学校へ行く。

りきいて引きあげ、その村のことを、もっとよくききたい

間あまり星野さんの家でいろ〳〵とむしろ村のことばか

来の自治制をこゝへきてはじめてみる。珍しく思ふ。二時

家はその一巻の巻頭（まきがしら）である。巻頭といふ古ある。その内の十二戸を一巻（まき）として、とよさんのなされることになる。

源吉の「時局」批判は、こうした「古い伝統」の論理の側からとつながっていることの自覚と自負を表明していたはずである。

分たちこそが、記憶の古層をくぐって本来の「日本」なるもの

制度で下から固めあげられている」と説くとき、そこには、自て「日本の国はこういう山の中の村にいたるまで、古い伝統と翼賛会や青年団の役員が、時局を タ テ に 村 を こ わ す な ら こ わ す が え え。（ 中 略 ）無 頓 着 におう、昂奮するとも！

会において、「古来の自治制」なるものがそのままに機能してやれ国策だ、それ共栄圏だと一夜づくりの時局思想で片っ貴司は、「巻」を「古来の自治制」と理解している。現代社

いたとは考えにくい。しかし、その遺制ともいうべき山上の集

ぱしからこわして行くのなら、それこそ国をつぶすやり方（

落は、いわば「東亜協同体」の原型 （論理を待つまでもない原初）というもんだこって。（ p.71

裂や葛藤を描くということは、「日本」の現状を見定めるため的状況を示すことによって、戦争や国策なるものの矛盾が顕わ

古来の村の伝統に依拠して、「時局」が批判され、村の危機（の自治共産社会）として貴司の目に映ったものと思われる。したの思考実験を行うことでもあった。いいかえれば、木澤村といにされている。このままの文言が草稿版に記されていたとは言がって、そうした共同体を題材に選び、戦時下におけるその亀

うトポスそれ自身が物語の主題であった。

い切れないものの、「雷新田」第一幕は、巧みに対抗的な言葉を発する人物を造形したとひとまずはいえるだろう。

與兵衛の弟・石津源吉によれば、木澤村の歴史は古く、同村ずつ、東京のみ二名、樺太から一名の合計四十九名を選び、そ旅行であった。戦死した兵士の母親などを各都道府県から一名新聞社が提携して企画した「日本の母」というシリーズの取材

日本の母の八幡神社の縁起帳には、欽明天皇 （在位五三九〜五七一年）の二時代に神木が切り出された記録があり、その神木を背負って入れぞれ異なる文学者が取材して訪問記に仕立てて顕彰するといこの戯曲の元になった木澤村行きは、日本文学報国会と読売植したのが松倉の家だという。源吉が、松倉家の存在をふまえ『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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う企画である。貴司の他、川端康成、高村光太郎などの作家・澤村を訪ね、彼女の家が「巻頭」であったことがわかると、「泣ない」ことには「合点」がいかないと述べている。その後、木かない母」の理由を古代からの族長意識に求め、謎が氷解した

詩人らが名を連ねている。
一九四二年九月から十月にかけて『読売報知新聞』に連載された後、『日本の母』と題して一九四三

かのように「防人の頭なのだ」と記す。親子を古代の「忠臣」（

農山漁村の無名の母を顕彰するとの目的で立案され、「軍人援同 書 の 跋 文 （ 中 満 義 親 筆 ）に よ れ ば、「 聖 戦 完 遂 」 の た め に、動の頂点は次のようなところに置かれている。

たそうとしていたのである。しかし、この短い文章のなかで感になぞらえて讃えることで、貴司は取材記者としての役目を果（

年四月に春陽堂書店から刊行された。

護会」の協力によって主催者が「銓衡」したのだという。取材された女性の多くは、病や戦争で夫を失って、母一人で多くのぶ。村人の先祖代々の努力によつてつくられた米作山村、

私はこの山の中の越後の村を尊供たち）が戦死しても、気丈にふるまい力強く生きている、とそこからは今年などは、五百人の村人が食ひあました七百

あ ゝ、 東 山 村 木 澤！

いう姿が描写されている。「大東亜戦争」を戦う兵士を讃えた

俵の供出米が都会に送られる。越後の一山村が日本を養ふ

子供を育てあげており、しかもその子 （場合によっては複数の子詩集などとは違い、そこにあるのは夫や息子の死を私的に悼むのだ。その上に村からは多くの出征者が出て国の守りについてゐる……。

（ （ことさえ許されない母たちの姿であり、文学報国会の文化事業のなかでもとりわけ痛ましい。
たとえば甲賀三郎が取材した樺太の「水本ハマコ」という女出征して「国の守り」にもついている。農村こそが国家の礎な農村が、都市の食糧を、ひいては国家を支えている。その上、ちで依然として激しい労務に従つて」いる。貴司山治が取材しのである。「東亜協同体論」に傾斜していたとはいえ、貴司は、と面会した。彼女が流す涙を見た貴司は、「温い情愛にみちた

せていた千葉県館山の彼女の三男の家を訪ねて、そこで「とよ」

貴司は、靖国神社の例大祭に招かれている「とよ」が身を寄兵士によって維持される母胎としての「日本」が立ち上がる。

同時に、そのレトリカルな発話において、無数の村落と幾万の山村が日本を養ふ」というレトリックがその証である。しかしその象徴として「星野とよ」を見ようとしていた。「越後の一都市・国家に搾取され続ける寡黙な農民 （農村）の側に立って、よき妻であつた」と記すが、「淡々としてその悲しみを口にしている女性であった。

た「星野とよ」もまた、三児を失ってなお「気強」くふるまっ

性は、「二児を軍隊に送り、軍事扶助さへ辞退して、一人ぽつ（

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貴司は彼女に会えなかった。千葉県の三男の家に「とよ」を訪なんだ。日本の百姓はそれを立体的に利用したんだ。どん寒いところまで、どこにでもつくれる適応性の豊富な植物

だいたい稲という奴が南は南洋から北は満洲のようなねたのはその後である。記事では、館山で「とよ」を取材した

なに高い山の上でも切りひらいて、そこを田圃にして稲を実 は、 九 月 七 日 に 木 澤 村 を 訪 れ た 際、「 と よ 」 は 留 守 だ っ た。

後で木澤村を訪ねたというように再構成されている。〈日本のも、中蒲原あたりの平原地帯の百姓とくらべて、どんなに植える。平地から高地へ土地を上へ上へと求めて行って、わりの悪い労働に服してきたか。しかもこの辺りの農民の母〉という物語を描くにあたって、「とよ」の心理を謎として作家たちには、それぞれが捉えた現実を「あるべき姿」へとだれ一人、有利だからといって平地におりようという者は三千五百萬石を五千萬石にし、六千萬石にして行ったんだ

脚色／適合させることが求められていた。書き手にそうした身（中略）なかった。みな先祖代々の村を守り、山をひらいて、提示した上で、そこに「族長意識」を代入するという方法が採体訓練を施すこと、そのようにして現実は加工可能であると知三十年間の増産は、みんなこういう山の中のわずかな耕地よ。実際、古志郡のような山地の農民なんか、同じ越後でらしめることこそ、『日本の母』のような企画の重要な教育効られたのである。

果だったにちがいない。その際、女性たちの寡黙や沈黙は、テ）を切りひらいて行った百姓の汗のしずくなんだな。（ p.73

アダブテーシヨン

クストにおいて意味を充填すべき空所として機能した。〈日本の母〉とは、現実が記述・再編され、「東亜協同体論」へと回う老人の取材にやってきたのであるが、目の前の男がそれだとかかる。彼らは、二児を失ってなお孫を満洲に送りだしたとい衛のところへ、新聞記者「天野」とカメラマン「前田」が通り戯曲の第一幕第二場で、清一を見送らずに開墾を続ける與兵同様の事態は、「雷新田」でも起こっていた。

を救済する言葉であり、あまりにもないがしろにしてきた「百たというのである。これは、古代からつづく開拓・開墾の努力かかわらず、はるか以前から食糧増産・食糧自給を実践してい業を続けてきた木澤村の （すなわち日本の）農民は、「時局」には、作品テーマへの自己言及的な語りとなっている。連綿と農てるのさ」とまで言う。寡黙な農民の心中を代弁するこの発言

たやうにいってもらいたくないね。百姓は昔からちゃんとやっ

この引用の後では、「やれ増産だ、食糧自給だと目の色かえ

は気付かずに会話を交わした後、新聞記者「天野」は次のよう収されるポイントだったのである。

な解説を加える。

姓」に今さら「増産」を強いる政府への痛烈な批判である。

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て、 一 九 四 〇 年 九 月 に 東 宝 移 動 文 化 隊 （ 図 ）、同年十一月にどい論理である。なぜなら、「増産」を要請する「時局」その有効だとすれば、それは現実を一旦肯定した上でなされるきわ

後 に「 雷 新 田 」 文 化 座 公 演 で 舞 台 装 置 を 担 当 し た 伊 藤 熹 朔ず、また弾圧後の左翼演劇人たちの多くもこれにかかわった。

松竹移動演劇隊が結成されている。歌舞伎、新派、新劇を問わしかし同時に、「昔からちゃんと」行っていたという批判がものは容認され、さらにそれを奨励することへとつながるから（

は、 こ の 移 動 演 劇 連 盟 の 事 務 局 長 を 務 め、 運 動 に 深 く 関 わ っ（である。実際、與兵衛の写真を撮ったカメラマンは、これで「増ていた人物であった。彼の『移動演劇十講』（健文社、一九四二）によれば、「移動演劇は大都会の芝居を見慣れた観客

ント （空所）は、ここでは寡黙な〈百姓〉である。この代弁者・を対象にしてゐるのではなく農山漁村、工場鉱山等の勤労層に年、図天野の発言を「作者」の主張、あるいはテクスト全体のテーマとなる主題が要求さに直接啓蒙のよすが批判は協力へ、たやすく滑りこむ。〈日本の母〉と同じポイ産コンクール」で一等を取れると喜ぶのである。

3）で、その脚本は、「楽しみと共見せることが主な目的」（ p.61

保するなら、すべては両義的で、決定不能となる。テクストは、批判と協力の両極へと引き裂かれたままに宙づりされている。
あるいはこうも言えるだろう。テクストを宙づり状態へと転化させて批判を脱臼させると同時に、現状の追認へと導く力こそ、〈開拓＝転向〉の言説力学だったと。

三 移動演劇

前掲の「「雷新田」余談」には、戯曲を「移動演劇用として発表しようか」と考えていたことが明かされていた。
移動演劇とは、内閣情報局・大政翼賛会の統制下に一九四一
年六月に設立された日本移動演劇連盟 （委員長岸田国士）が推進した国策宣伝のための巡回演劇運動である。連盟結成に先駆けまた一九四二年二示している。

認識していたことをに沿う主題であるとこと、また、「国策」を念頭においていた

ちに見てもらうこと司が、実際に農民た

たということは、貴劇用」を意識してい

れ て い る。「 移 動 演

れ る 」（ p.60）と さ

図 3：戦時下の移動演劇の様子（東宝移動文化隊）、『写真週報』182 号（1941 年）

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として理解することもできそうだが、しかしそのことを一旦留

4

月に結成された文化座も、劇団の出発当初から移動演劇にかか争責任という点では「雷新田」は、「その人を知らず」に通じ通して日本人の罪と過失を問い直すというテーマであった。戦（わっていた。敗戦時は、満洲演芸協会の招きで新京にあり、帰（（振の要因は複合的であり、必ずしも脚本の罪ではないだろう。

（

国したのは一九四六年八月のことであった。帰国後の文化座は、 る部分があり、劇団は二番煎じを狙ったともいえるが、興業不
戦後しばらく存続していた移動演劇連盟の仕事も継続し、またも公平な、「百年のかたきを一瞬でとられた」ような気がして、

美 し く 緑 に 輝 い て い る の を 見 た と き、 ま こ と に 当 然 な、 し か

ただれ、そこから逃げだした汽車の窓から田舎の農村の風景がト「雷新田」の中で座長の佐々木隆は、「戦争で、都会が焼け書いた井沢淳は、『テアトロ』一九四九年一一月号の劇評「文分裂」しているなどと厳しい評価を下していたが、この記事を

どくて、こなれていない」、「演技の形が古く、動きとセリフが村の封建的な姿を描いた貴司山治の創作劇」と要約しつつ、「く「農地改革の問題を中心に日本農
朝刊、二頁、署名「井沢」）が、同時代評では、『朝日新聞』東京版 （一九四九年九月十七日付、正直云つて気持よかつた」（「とりとめもなく」）と書いていたが、化座と雷新田」では、次のように書いていた。

劇団だったのである。開拓者・貴司山治の作品が、伊藤熹朔を）と ま で 書 か れ
p.82

団文化座五十年史』（一九九二年）には、この不入りで「大劇場しかし、実際の公演成績は思わしくなかったようである。『劇のやり取りは、若い新劇団の熱情のほとばしりのようで、激しい団結に燃えていた。／息ずまるような舞台のセリフ

わらず、この劇団の諸君は断然、自分らの演劇を守ろうとて 非 常 に 不 利 な 立 場 に 立 つ て い た。（ 中 略 ）そ れ に も か ゝ

迎えて舞台化されたのは、いわば当然の成り行きだった。

ている。大当たり

体あたりの演劇的修業なのだが、そこに演劇の楽しさが忘ママだった前年の東京れられているようであつた。忘れられているで の 上 演 を、 一 時 的 に せ よ 臆 病 に し た 」（

公演が、三好十郎

ところで、それを思うよりももつと切実な演劇的な情熱で井沢の厳しい評価は、引き揚げ劇団としての文化座が、独自― といつた原作の「その人をあつた。

戦後、満洲から引揚て来たこの劇団は他の新劇団と比べ文化座は、移動演劇を内面化した感性を戦後にまで持ち越した

独自に炭鉱地帯などでの巡業も行っている。前掲のパンフレッ（1

知らず」で、これは出征を拒否した
キリスト者の姿を『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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69（1

図 4：『移動演劇十講』（装幀伊藤熹朔 1942 年）

あった。日・満・支ブロック圏内での深刻な小麦不足が満洲産

メ リ カ、 オ ー ス ト ラ リ ア か ら の 小 麦 の 輸 入 が 途 絶 し た こ と で戦前期の食糧需給構造は安定的に推移していた。それが急速に「文化座雑感『雷新田』評によせて」でも、「文化座は閲歴そのの粟の需要を押し上げ、これによって玉突き式に穀物流通は混の道を歩もうと苦闘していることへの理解の上で発せられていものが戦争中につながつてゐる」とした上で、「「この時代」に崩れるのは、日中戦争の開戦にともなう貿易統制によって、ア

朴直に生きてゆかうとする態度。これはめづらしい」、「愚直な乱する。それまで満洲産の粟は朝鮮半島で消費され、それが朝たのである。また、『日本演劇』一九四九年十月号の利倉幸一

百姓と朴直な文化座。性格が合致した」と指摘されていた。「雷たことで、結果的に日本は「南方」を確保して「外米」を移入いたはずである。そうしたことが入場者の低迷に直結したかどて、足下を見られながら衣類を売り払った記憶を持つ者も多く

は、敗戦前後の食糧難の中で、郊外の農村に買い出しに出かけう な れ ば 土 に ま み れ た 舞 台 で あ っ た。 東 京 の 観 客 た ち の 中 にの加害意識が問われていた。また、移動演劇に起源をもつ、いが進むほど米が足りなくなるという現象である。これを自給率トン増加しているのである。この数字が示すのは、「満蒙開拓」

トンの生産高であったが、消費は七五・七万トンと、三一・九万（一九三七〜三九年）の平均では、二二万トン増産し、五七・七万ンの米を生産し、四三・八万トンを消費していた。日中開戦後

満洲では戦前期 （一九三四〜三六年）の平均で、三五・七万トする反時代性と反都市性。原作のテクストが戦時下から持ち越「時局」に対する批判と協力の両義性。移動演劇をルーツとそして、この反時代的な舞台で観客たちが何を見たのかを確認で渡ったのか。そのことがもう一度問い直されねばならない。

ある。松倉清一らは、何のために、いったい何をしに満洲にま70『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com

新田」
公演は、
劇団の将来に期待を抱かせるに十分な芝居だった。 鮮米の日本への移出を担保していたが、その供給がストップし
しかし同時にこれらの評は、劇団の反時代性をも示唆していうかは分からないが、同じような戦争批判・自己反省の舞台でで表すと、八一・五％から、七六・二％へ、五・三ポイントの減せざるを得なくなったのである。

あっても、「その人を知らず」に比して「雷新田」はあまりに少であった。満洲に移り住んだ大量の日本人移民と関東軍は、る。とりわけ「雷新田」では、満蒙開拓に動員された農民自身

農村的であり、「百年のかたき」を見せつけるような反都市的

間違いなく米の消費を押し上げ、食糧不足に拍車を掛けたので（ （舞台だったことは確かである。

されたことと同様に、舞台「雷新田」もまた、戦時下の文化状

したい。

ところで、戦時期の穀物流通に詳しい大豆生田稔によれば、

況からそのままに取り出されたかのようである。

（1

れた義務」だと述べている。石津源吉は「長男の分際で」（ p.63）代 々 受 け 渡 さ れ て き た 遺 産 で あ り、 そ こ に い く ら か の 利 子 を自覚に求められる。営々と切り拓かれてきた田圃は、先祖からその源泉は、ひとえに最古参の「開拓者」としての歴史とその清一の祖父松倉與兵衛には、「巻頭」としての矜恃があった。

）。ここにおいて「開拓」は、食糧問題である以上に、ていた（ p.68の精神において、その目的において、出征同様である」と語っ

澤」は、「国家の要請に挺身して満洲へ出て行く」ことを、「そすることの証明ともなるだろう。清一を迎えに来た助役の「竹小作人の口減らしなどとは次元の異なる国家的な崇高さに参与と清一を非難するが、地主の長男だからこそ、この「出征」は付け足して次代に贈ることが彼の務めであった。だからこそ、倫理の問題としても提示されていたといわねばならない。

四 開拓者の末裔

八十を超えてなお「開拓」を率先し、山頂に「雷新田」を切り青少年義勇軍は都道府県別に割当があって、良質の人材を効率

前出の白取道博『満蒙開拓青少年義勇軍史研究』によれば、的に囲い込む必要から、十五、六歳の高等小学校卒業者をター拓いている。しかし、與兵衛は、「開拓者」としての倫理を徹底的に内面化しているからこそ、孫の清一を止めることはできゲットとして募集活動が行われていた。出願者は農家の次男以（ない。なぜなら清一もまた、同じ「開拓者」倫理に則って行動（していたからである。松倉清一は、義勇軍に入隊する際の挨拶（

下が七割ほどを占めていたとはいえ、戸主・長男も一割ほどあっ（で渡満の意気込みを次のように語っていた。

らには「郷土の代表者」といった宣伝がなされていた。祖父與

た。さらに、「義勇軍」は「郷土」を単位として編成され、彼横里君にとっては大陸の新天地へ移任して、新しい第二兵衛に見送ってもらえない清一が、助役の竹澤に「君は古志郡ろう。

石津源吉は、「村の制度をこわし、国の伝統を破って、何が送出を手がけた拓務省は、「家族こそが青少年の応募を抑止す）と 主 張 し て い た が、 移 民
階 級 の む し ろ 責 任 だ こ っ て 」（ p.71

いてやってくれるのが、（＊青年団代表の）廣瀬さのような知識

うことは巻頭たる松倉清一の先祖から与えられた義務で）
p.68

御奉公じゃ。清一の時局熱を木澤の歴史にてらしてまともに導自分の身に横里君と同様の理想を感じます。木澤の村を救）と 非 難 さ れ て い た こ と と 照 応 す る だの倅であります。しかし、ぼくは農村に生れたものとして、 南 部 の 班 長 だ ぜ 」（ p.67の村をつくる理想がその宿命でありましょう。ぼくは地主

ママ（1あります。ぼくは率先して第二の木澤村を、横里君と二人で満洲につくります。
（

清一は、大陸に「第二の村」を作ることを「先祖から与えら『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com

71（1

松倉家は神話的伝承とともに「開拓」という営為によって今にかったからである。清一が訓練所に入る約半年前、一九四三年

責 任 感 そ の も の で あ っ た。 現 実 に は 何 一 つ 倫 理 の 問 題 で は な「雷新田」に悲劇があるとすれば、この清一の一途な情熱と人物こそが要請されていたはずである。

もなお郷土の発展を期して渡満しようとする松倉清一のようなどころではなくなっていたのである。そこでは、父が戦死しても行わなくてはならない。もはや問題は、内地の余剰人口対策あった。食糧需給は混乱をきたし、対ソ戦を想定した国境防備訓練所」の所長であり、満蒙開拓事業に影響力を及ぼした人物

満蒙開拓青少年義勇軍の内地における訓練施設であった「内原先生」と出て来るのがその〈指標〉の一つであろう。加藤完治は、のイメージに限りなく近い。テクスト中で、くりかえし「加藤と行き着く。それは、一言でいえば農本主義的な「君臣共治」て対立したが、実はいずれの主張も元をたどれば、同じ起源へを強調していたのである。両者は清一の「満蒙開拓」をめぐっ拓者」の倫理を強調し、源吉が伝統的・日本的な共同体の価値

そのような〈木澤村〉を実験的トポスとして、與兵衛が「開（豪族や先住民族を駆逐し、東国を支配／占領したことの証を、されたことから東国征伐の歴史とも縁が深い。大和政権が地方たとされる。八幡神は国家鎮護の神であり、武家の守り神ともに「出征者」と同じ覚悟を説いていた廣瀬はきわめて利己的な捕まり裁判で断罪される噂が伝えられ、青年団代表として清一改訂された台本版では、村の助役竹澤が軍需物資の横流しで出テクストが次のように改訂されたことは一応納得できる。

（

過ぎない。上記のいくつかの〈指標〉から類推すれば、この初を指し示そうとする。しかし、あくまでもそれは示唆されるに

（1

72

（ （

る存在である」と判断し、応募勧奨を担う教員を対象にした講伝えていたのである。入植当時の松倉家は、明治期の屯田兵や、（ （習会まで開いていた。源吉のような反論はとうに予見され、地満蒙開拓における武装開拓団と同様の性質を備えていたはずである。だが、このいにしえの占領の記憶は遠く消え去り、完全

三月には、「開拓政策戦時体制促進要綱案」が開拓総局によっであった。戦時下の山間に幻視された開拓者コミューン〈木澤にテクストの外部に置かれている。

て示され、「「ソ」満国境要線」を中心に義勇軍のさらなる補充村〉。テクストは、その実験場に走るいくつもの亀裂を露呈さ（ （が目指されていた。清一の「決意」や「理想」は出来合いの言せた。そしてそのことによって、テクストの外部にある震源地

前述のように、開拓者の末裔である松倉家は、村の起源にまいたのである。

葉に過ぎず、その純粋な郷土愛はすでに何重にも囲い込まれてが 下 火 に な る 中、 青 少 年 義 勇 軍 は 満 蒙 開 拓 の 主 軸 と な り つ つ太平洋戦争が開始され、大日向村のような大規模な分村移民

域ぐるみで対策されていたのである。

（1で遡る歴史を持ち、その先祖は八幡神社の神木を担いで入植し（1『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com（1

人物として描かれている。末端とはいえ、戦前の支配権力の不い違和感そのものだったといわねばならない。

されたテクスト／舞台の、その落ち着きの悪さ、言語化されな

終わりなき〈開拓〉 ―まとめにかえて―

筐底に隠されていたテクストは、敗戦によってようやく発表

五

正や俗悪さが暴露されることで、観客は、村を崩壊に導いた存在が誰であり、それがいかに低劣な本質を持つものであったかを想像することとなる。清一に付与された共産主義的イデオロ
ギーが、そうした〈悪〉と対置された〈正義〉であるのも分かりやすい。こうした物語の明瞭化は、実際の舞台を観ている観いで完成させた。八月十五日は、第一幕と第二幕の間にあって、客たちにプロットを納得させる上でも必要な配慮だっただろう。 の 機 会 が 与 え ら れ た。 貴 司 山 治 は、 第 二 幕・ 第 三 幕 を 書 き 継だがここにはすでに、戦後何度も再生産されていくこととな

責任体質であるというものだ。しかし一方、松倉清一が古代からせたのは軍部であり、ファシスト官僚たちであり、彼らの無しての自負と矜恃が、世代を超え、歴史を越えて受け継がれるが示されている。一つは、すでに見てきたとおり「開拓者」と完成されたテクスト （初出版・台本版）には二つの読解可能性

その接続の処理に無理はない。

らの開拓者／義勇軍の末裔であり、加藤完治が「日本精神」を物語である。もう一つは、第二幕で、戦後の山間地農業に共産る物語の祖型が現れている。その定型的な物語とは、日本を誤強調していたことから考えれば、テクストの外部にある震源地

的集団経営・多角経営の導入を推奨するというイデオロギー的

公論社、一九三〇年）で、通俗的ストーリーに乗せてストライキ

は〈天皇〉なのかもしれない。だとすれば、初出版に対する台しかしはたしてそうなのだろうか。軍部や官僚であれ、天皇の実践法を大衆に分かりやすく説いた貴司山治らしい配慮であかつ実利的側面である。特に改訂された台本版では、その手立であれ、テクストは、そのような外部に対象化されたものとしる。しかし、木澤村で農村を集団化・多角化することには、いっ

本版は、軍人・政治家を断罪し、昭和天皇を免責した極東国際ての「責任の所在」を教えようとしていたのだろうか。とりわ

たいどれほどの現実性があったのだろうか。初出版・台本版とて が 詳 細 に 解 説 さ れ て い る。 か つ て『 ゴ ー・ ス ト ッ プ 』（ 中 央

け、明確な悪者も登場せず、「開拓」にこだわる清一の情熱のもに、アンゴラ兎の飼育に希望を託す姿が描かれている。たし後には投機的と呼べるほどに、人気が高まっていた。しかし、『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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軍事裁判と同じ構造をもつということになる。

源も明示されていない初出版のある種の分かりにくさを、台本

かにアンゴラ兎は戦時中から農家の副業として注目を集め、戦（ （版の説明は正しく解きほぐしたことになるのだろうか。観客（あるいは作者や演出家さえも）が見逃したのは、敗戦を挟んで接合（1

ことはそう単純ではなかっただろう。

こうした改革案は、未来へと希望をつなぐ演出であるものの、
つもりなんだ。

馬県附近の山の中へはいつて、新しい畑と村をつくるや、出迎えた共産党新潟県委員会の桜井に、満洲やロシアに再再渡満の希望は満洲の民に「つぐない」するためである。さら清一たちのかつての渡満は、村を救うためだった。帰国後の

ま た、 と り わ け 不 可 解 で あ る の は、 清 一 が 帰 国 す る や い な

度渡り、「労働でつぐないをする」「わしらは志願する決心です」に農地改革後の木澤村への帰村とそこでの新農法の実践は村をの理想は「夢」であって、現実は「満洲人」から土地を奪い彼参加は、「土地のないもん」を救うためである。第一幕に接合

救い、死者につぐなうためである。最後に、右の「国営開拓」（

らを使役したにすぎなかったという現実認識が示されて、清一された「雷新田」は、「救村」と「贖罪」が交互に繰り返され清一 （人々に向かつて）いま日本では国営開拓というこ

きくえも戦後、「引揚開拓農民」が入植している。疎開者や引揚者を人草』で舞台となった浅間山麓あたりを想起させるが、ここに県ざかいか、群馬県附近の山」に入るとあるのは、かつて『青74『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com）と、 新 た な「 決 心 」 を 語 っ た こ と で あ る。
「満蒙開拓」
p.87の思いは切実であるものの、論理は空転している。その上、台る物語であった。

ところで貴司山治も丹波の山中で関わった内地開拓は、事変

本版の末尾では、次のようにさらなる「内地開拓」への連続が示唆されている。

下の食料増産を主な目的として一九四一年三月に開始され、やれていた。安岡健一によれば、「引揚開拓農民」の多くは「送出元である「地元」へと戻ることができず、新たな地へ向かわ

そうではない。その証拠にわしは、が戦後には、大陸からの「引揚開拓農民」の受け皿へと再編さ

東谷 いや、巻頭は、要る。清一さは新しい巻頭だがだんげ。 がて大戦末期の疎開者対策へとシフトしたものであった。それマ

武石 そうだがだんげ。
マ

三年くらい今いつたとおりの農業改良をみなにおしえ

ねばならなかった」のであり、引き揚げを経て、「再び国策とあはヽヽヽヽた ら、 あ と は 家 を 武 に ゆ づ つ て、 村 を 出 て 行 く か らしての開拓政策に則って入植」していた。右の引用で、「長野

清一

―

（ （

な

と が は じ ま つ て い る ん だ。 日 本 中 の 方 々 の 山 の 中 に中心とする農民共同体に合流しようとする清一の姿は、かつてどこさ行く。清ちや！

十五万戸くらいの開拓者がはいつている。わしはこの満洲へと「送出」された農民たちにどこまでも寄り添うことを村を出て行くつて？

村の土地のないもんをさそつて、長野県ざかいか、群（2意味するだろう。
〈開拓＝転向〉の論理の実践としての「開拓」知ることができない。「雷新田」（とりわけ初出版）は、急激な言

ただし、前章で述べたように、初出版の分かりにくさにこだ

不明瞭さ・分かりにくさを残しつつも、戦後の観客に了解しや歴史の開口部＝裂け目なのである。一方、台本版は、そうしたの物語は、〈開拓＝救済〉の希求によって上書きされたのである。 説空間の変容の中で、そうした不確定性そのものを顕わにする

わるなら、このテクストが、単に〈救済〉を希求するものと捉

いまだ分節化されない土地を、人間が利用可能な状態へと改

すいよう綻びを繕ったものであった。

らは逃れられない物語としても現れているのではないだろうか。

編しつつ、原野の風景を消し去るのが「開拓」だとすれば、言えることはできない。むしろ、〈救済〉の希求さえ「開拓」か

戦時下に起動された〈開拓〉というプログラムは、敗戦など意

クストは、満蒙開拓の過ちに気付きながら、それでもなお、あ

満蒙開拓から内地開拓へと連続する農民たちの姿に重なる。テ

た。ふもとの開拓地を失い、天空に取り残された「雷新田」は、の記憶 （無数の人々の記憶たち）を上書きしていくことでもあっ出発するために必要なことであったとはいえ、転向以後の苦難

読者に了解可能な言説空間を準備するだろう。それは戦後を再に介さないかのように、その運動を止めないのである。それは、 説行為としての〈開拓〉もまた、起源の記憶を消し去りつつ、るいはそれゆえに、「開拓」に励むことを奨励している。しか希望の象徴である以上に、今まさに喪失されつつある〈記憶たしその「つぐない」としての「開拓」は、誰のいかなる行為の代償だというのか。清一たちが「満洲」の曠野で見た （あるい治『青人草』と〈東亜協同体の論理〉」を参照されたい。

）本誌前号の拙稿「計画された国土、構成された未来― 貴司山ち〉のかすかな残像だったのである。
注は 関 与 し た ）出 来 事 は ど こ に も 語 ら れ な い。 も し か す る と、 物

語は〈開拓＝転向〉にともなう日本人のトラウマのような記憶を〈救済〉することに向かっているのかもしれないが、その真（言説空間としての〈木澤村〉では、批判は協力へと横滑りし、 （偽も不明のままなのである。

（

判と協力が、選択可能な異なる二つの立場だと考えるのは「戦後」的な思い込みでしかない。その上、縁起帳に記された神話

当初は在郷軍人会を中心とする武装移民であったが、一九三七年） 満 蒙 開 拓 は、 一 九 三 二 年 の「 満 洲 国 」 建 設 に 伴 っ て 始 ま っ た。

からの引用はすべてこのＤＶＤ版に拠る。

確立が希求されている点は興味深い。以下、貴司山治の「日記」

二〇一一年）所収。「開拓」のアナロジーによって作家主体の再（ 不 二 出 版、） 貴 司 山 治 研 究 会 編『 貴 司 山 治 全 日 記 Ｄ Ｖ Ｄ 版 』

的な入植譚も、清一たちの満蒙開拓も、出来事の外形だけしか以降本格化し、大規模な分村移民が行われた。同じ三七年には、「満開拓者の末裔としての矜恃は「時局」に包摂されていった。批示されず、その核心部ではいったい何があったのかを私たちは

2『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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義 勇 軍 史 研 究 』（ 北 海 道 大 学 出 版 会、 二 〇 〇 八 年 ） に よ れ ば、 （月間の訓練を受けた後に送出された。白取道博『満蒙開拓青少年

ら十八歳の少年たちが茨城県内原町にあった「内原訓練所」で数ヶ

蒙開拓青少年義勇軍」の設立が閣議決定し、翌年から、十五歳かたちの墓標削りまでしたという。河村久子「満洲で聴いた玉音放当し、『維新前夜』の装幀も手がけている。

妻』（金子洋文演出、新橋演舞場、一九四〇年八月）の装置を担部、一九四三年）がある。伊藤熹朔は貴司山治原作『坂本龍馬の前権力の本質暴露といった要素が強調されたものとなっている。

加えられている。総じていえば、共産主義的な価値の賞揚と、戦藤 純 氏 に 閲 覧 さ せ て い た だ い た。 表 紙 に は「 昭 和 二 十 四 年 八 月

（

（

（

）同前、一七〇頁。

）同前、一六五頁。

）同前、一三二頁（表 ）。

（ ）前掲『満蒙開拓青少年義勇軍史研究』一六三頁（表 ）。

伝の失敗などの「複合作用」とされている。同前、七九頁。

― 東アジア主要食糧農産物

流通の変貌」『岩波講座 近代日本と植民地』第五巻（岩波書店、）大豆生田稔「戦時食糧問題の発生

二十一日作成」とある。台本版でも大筋は同じであるが、国雄の）貴司山治「尊し・女丈夫の心事 白木の箱で迎えた三人の愛児（日を付すのみとする。

て以来、何度も訪れ、妻筆子からも手料理を振る舞われている。

一九二五年一月に、京都鹿ヶ谷に住んでいた松岡を初めて訪問し（（改訂の要望があった。貴司もそれに賛同して改訂に協力したので、

では、「農村と云ふものは自分と離るべからざる関係にある所の）加藤完治『日本農村教育』（東洋図書株式合資会社、一九三四年）

一九九三年）一八一頁（表２）。

（

17 16 15 14 13

大 き な 命 」 で あ り、「 日 本 精 神 」 の も と で の 村 民 の「 一 致 協 力 」が必要とされている（一一七頁）。

）貴司山治「「雷新田」余談」（本文前掲）によれば、劇団側から台本を「定本」とすると宣言されている。

月十五日）。のち『日本の母』収録にあたり「巻頭の妻の心「輸出のホープ」アン
真付き記事「ふえる「アンゴラ」」には、「
日本の母他一篇』「他者」たちの農業史（ ）安岡健一『― 在日朝鮮人・疎開者・開拓四十万頭、年内には百万頭を突破という盛況ぶり」とある。

ゴラうさぎは終戦時には全国で六万頭しかいなかつたが現在（ ）たとえば、『朝日新聞』朝刊（一九四九年四月七日、二頁）の写

潟県・星野とよさん」と改題。
一一二頁。引用は復刻版『「帝国」戦争と文学） 日 本 文 学 報 国 会 編『 日 本 の 母 』（ 春 陽 堂 書 店、 一 九 四 三 年 ）（ゆまに書房、二〇〇五年）による。
）移動演劇関連の編著に『移動演劇の研究』（日本電報通信社出版

農民・海外移民』（京都大学学術出版会、二〇一四年）一七六頁。

20

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本の母７新潟県星野とよさん）」（『読売報知新聞』一九四二年九ない限り本文からの引用はすべて初出に拠り、掲載誌のページ数

（

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産党員の青年「桜井」が弁舌によって救助するエピソードが付け

1233

妹「きくえ」が新たに登場し、女郎として売られて行く彼女を共（（ ）実際、「その人を知らず」の大阪公演は不入りで、その要因は宣（貴 司 よ り も 八 歳 年 長 で あ っ た。「 日 記 」 に よ れ ば、 貴 司 は）夏目漱石の弟子としても著名な松岡譲は、一八九一年生まれで11送」『劇団文化座五十年史』（劇団文化座、一九九二年）所収。

）長春（旧新京）での苦難の一年の間には、命を落とした開拓民

一九三八年から一九四五年までの間に、八万六五三〇人が送出されている。清一たちはこの内原訓練所に向けて出発するのである。

（）貴司山治「雷新田」（『テアトロ』一九四九年九月）。以下、断り）台本版は公刊されていないため、貴司山治旧蔵本をご子息の伊

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特集 ● 占 領 と 開 拓 の 〈 記 憶 〉

日本語は誰のものか？
ポストコロニアル台湾の日本語作家・黄霊芝の方法

下 岡 友 加語、等々）は虚構である。言語を民族と一体化させ、何かある有機的な統一体があって、そのなかでは直接無媒介的語）、逆に言えばそこに引かれた境界を越えるとまったく

はじめに

近代の日本は国民国家としての遅れを取り戻すため、急激な別の言語や世界が存在するという、国境や国民国家の原理なコミュニケーションが成り立つという考え方（国語や母変 革 ＝ 欧 化 と 強 力 な 国 民 統 合 を 必 要 と し た。 そ の 際、「 国 民 」を反映した考え方を変えなければならない。現存する言語（という「想像の共同体」（ベネディクト・アンダーソン）とともには交流と変容の過程における一段階であり、一言語は結局（。ここで確認し創造されたのが「国語」である （イ・ヨンスク）

は他 ［多］言語から成り立つ。（「国民文学の脱構築」『国民国（ておきたいのは、一国・一言語・一文化主義という同一性を前家論の射程』柏書房、一九九八・四、六四―六五頁。傍線は下岡が（提とする言語ナショナリズムは、敗戦によって抹消されること私に付した。以下同様）

る領域」として「日本文学」をとりあげ、近代日本が「日本文す。小森陽一は「日本語」と「日本文化」が「最も直結していとする「文学」の場において、よりあからさまにその姿をさら国民国家を支える「国語」という制度は、言語を必須の媒体なく、現在の日本においても依然として生き残っているという言語は交流し変容する。言語はつねに雑種的であり、純粋語」の虚構性を次のように指摘した。

ことである。西川長夫はそのような純粋言語思想を否定し、「国（で孤立した言語などはありえず、国語（日本語、フランス『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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化」という結合の再生産」を「繰り返し演じ」てきたことを指学」を通じて、「「日本」―「日本人」―「日本語」―「日本文二〇〇九年に改めて次のように批判した。「日本文学は日本語公言してきた在日朝鮮人作家・金石範は「日本文学」に対し、摘した。このような四位一体を前提とする「日本文学」のあり組みをもって、それで、在日朝鮮人の文学を計ろうとしてきた。

文学は、これまで、単一民族の文学としての日本文学という枠文学であるけれども、日本語文学＝日本文学ではない」「日本（

ようは、日本語作家として出発して既に一八年目を迎えたリー（ビ英雄に、次のような感想を吐露させている。

（（

いわば、日本文学には他者がなかった。朝鮮の文学は、他者で日本人として生まれた人たちから、「日本語ができるのか、 さえなかった」。
で き な い の か 」 だ け で は な く、 深 層 に お い て「 所 有 し て自身の貧しさと偏狭さを自覚し、そこから脱することができる

果たして他者を持たない「日本文学」は、一体いつになれば

本稿は、右のような問題意識に基づき、日本統治下の台湾でいるのか、所有していないのか」という問題を、絶えず突本 語 の「 所 有 権 」 が 持 ち 出 さ れ る。 日 本 人 と し て 生 ま れ

日本語を習得し、公用語が中国語へと転じた戦後も日本語で創のだろうか。

な か っ た も の に は、 日 本 語 の「 借 地 権 」 と い う 条 件 が つ

作 し 続 け た 台 湾 人 作 家・ 黄 霊 芝 （本名：黄天驥。一九二八―）の一九七〇年代初めからいち早く自らの作品を「日本語文学」と語文学」というカテゴリーが一般に認識されつつある。しかし、文化ではなく、あくまで使用される言語に重きを置いた「日本一 九 九 六・一 ～ 三 ）等 の 刊 行 に よ り、 作 家 の 属 す る 国 籍・ 民 族・

近 年、 黒 川 創 編『 外 地 の 日 本 語 文 学 選 』 全 三 巻 （ 新 宿 書 房、という結合が未だにいかに強固であるかを我々に教える。

リービの言は、「日本」―「日本人」―「日本語」―「日本文化」

二〇一〇・一〇、三三頁）

なぜ日本語を使うのか？―黄霊芝の言語観―れた。父・黄欣 （一八八五―一九四七）は台湾総督府評議員をつ

黄霊芝は一九二八年、台南市の裕福な家庭の末子として生ま一する視座を我々に与えてくれるはずである。

ルな民族意識を付帯し続ける「日本語」「日本文学」を相対化

れを自己表現の道具として利用する黄の営みは、未だナショナ

本の占領行為が台湾に遺した〈負の遺産〉としての日本語。そい。いずれ、
返さなければいけない。（『我的日本語』筑摩書房、 文学営為をみようとするものである。植民地統治という帝国日

い て い た の で あ る。 借 地 は あ り う る け れ ど、 所 有 で は な

き つ け ら れ て き た よ う な 気 が す る。 そ し て 最 後 に は、 日（

78『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com（

使い手であった。

あった黄は、既に作家になることを志すほどの高度な日本語のに日本人子弟のための学校に通った。日本の敗戦時、一七歳でとめる知名の人物であったため、台湾人でありながら、例外的著に『台北俳句集』全四〇集（一九七一・一〇～二〇一二・八）がある。

（一九七〇）から現在まで台北俳句会の主宰をつとめており、編

二 一 巻 （ 一 九 七 一・一 ～ 二 〇 〇 八・一 二 ）が あ る。 ま た、 創 立 当 初した。彼の主要な作品を収めた単著として『黄霊芝作品集』全

た証しを残したいと考えた。だとすれば、日本語を使うしかな

い、「あす死ぬかもしれないと思うと言葉の作品を作って生きは 一 度 は 文 芸 の 道 を あ き ら め た。 し か し、 一 九 歳 で 結 核 を 患と日本語禁止 （一九四六年、新聞雑誌の日本語欄廃止）により、黄り、黄の『台湾俳句歳時記』に特に学ぶところが多かったこと

まりに野蛮な」（『群像』二〇〇六・九～二〇〇八・五）の執筆にあたを受章した。津島佑子は戦前・戦後の台湾を舞台とした小説「あ二〇〇六年秋には長年に渡る俳句活動が評価され、旭日小綬章

二〇〇三・四）の功績により、第三回正岡子規国際俳句賞を受賞。

二 〇 〇 四 年、 日 本 で 出 版 し た『 台 湾 俳 句 歳 時 記 』（ 言 叢 社、かった」（「自序」『黄統治下で使用された黄霊芝の日本名）著・岡崎郁子編『宋王之印』（慶を明言している。その他、黄の小説集として、国江春菁 （日本

戦 後 の 言 語 転 換、 す な わ ち 国 民 党 政 府 に よ る 中 国 語 公 用 化

巻一』

（

霊芝作品集

ら、日本語による

う切迫した理由か

台 湾 に お い て も、 黄 自 ら が 日 本 語 を 中 国 語 に 書 き 直 し た 小

文学・黄霊芝小説選』（渓水社、二〇一二・六）が刊行されている。

、黄霊芝著・下岡友加編『戦後台湾の日本語
友社、二〇〇二・二）（

一 九 七 一・一 ）と い創作を開始する。

説「蟹」で、一九七〇年、第一回呉濁流文学奨を受賞している。

今 日 ま で に 俳 句、

結果として、黄は

一般的にはそれほど知られた存在とは言えまい。なぜならば、このように日本・台湾双方で高く評価されながら、黄は未だ後半に結核は治癒。 二〇〇六年には台湾の真理大学から台湾文学家牛津奨を受けた。

その後、三〇代（ているという点から、長い間評価の対象として見なされてこな

められているからである。台湾では黄の創作は日本語で行われず、 そ の 創作 の 殆 ど は 部 数 の 限 ら れ た 作 品 集 （自費出版）に収

短歌、小説、評論、 日本語で書かれた黄の作品は台湾では市場 （読み手）を持ち得
童話など幅広いジャンルに渡る日
本語作品を生み出『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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写真 1：『黄霊芝作品集』全 21 巻（一部）（

日本語も中国語も中途半端で、どうしたって大作家にはなれな

感じずにはいられない。かと言って、日本語では台湾で作家とを費やして新たな言語を習得しても、表現や思想上の不十分を（かった。また、日本では植民地の戦後についていったいに無関い運命だ」と鍾は述べている。気の遠くなるような時間と労力

黄自身、「台湾で日本語を用いて創作することは、白いキャ

して立つことはできない。いずれにしても台湾の人々が戦前の（ンバスに白い絵の具で絵を描くようなものだ」とその虚しさを（心であった。

語っている。それでは、読者の期待できない台湾で、中国語でみならず、戦後にも言語をめぐる深刻な葛藤に苦しめられ続け（小説を書きうる能力を身につけた後も、黄はなぜ日本語を用いたことに変わりはない。

世代を要するものだ」「私は見よう見真似で中国語で小説を書黄は言う。
「一つの言葉を覚え、それをこなすには殆んど一。黄本人のみが使うのでも、使わされたのでもない」（黒川創）

い負担を強いてきた。もはや言うまでもなく、「『日本語』は日

こうして五〇年に渡る日本の統治は、戦後も台湾の人々に重（い て は い る。 が そ れ に は 日 本 語 で 書 く 以 上 に、 恐 ら く は 十 倍の日本語創作の背後には、「日本語でしか自分の世界を展現で（1の日本語使用の理由には第一に効率の問題がある。小説を書きおきたい。孤蓬は、自分たちが戦後に日本語創作をはじめた経である孤蓬万里 （本名：呉建堂。一九二六―一九九八）の言も見て得に費やしたことで、自分の「思想が貧しいのもしかたがない。

歳までの「自分の思想を体系づくる最も大切な時期」を言語習

た」。日本語から脱却するのに一五年かかり、二〇歳から三〇人によれば、
それは「習作程度で、小説と呼べるものではなかっあった鍾は六年後には中国語で処女作を発表した。しかし、本から馴染んだ言語は、その思想形成に影響が大きい。台湾

隆昌の一途をたどる。しかし、一個人にとって幼少のころ十年ほどつづく。中国文学が漸次庶民に及び、漢詩などはに駆逐された。経済不況から文学どころでない真空状態が

戦後、日本人が引き揚げると日常生活から日本語は急速（一九二五―）の言にも明らかである。日本の敗戦時に二〇歳でうるほどの言語能力は一朝一夕に身につくはずがない。そのこ

さ ら に、 黄 の 同 世 代 で あ り、 台 湾 歌 壇 （台北歌壇）の 創 立 者（

以 上 の 労 力 を 要 し、 そ し て 多 分 十 分 の 一 ほ ど の 効 果 も 上 っ てきなかった数々の台湾の戦前の作家たちの、その後に強いられ（ （い な い の で は な い か と 懸 念 し て い る。 短 か い 人 生 に 於 い て こ（

た唖の無念さ」（黄霊芝）が存する。

（

れだけの浪費をしなければならない理由が何処にあるのだろ（

つづけてきたのか。

（

緯を次のように説明している。

。すなわち、黄う」（「自序」『黄霊芝作品集 巻一』一九七一・一）（1とは、黄の同世代で台湾を代表する中国語作家となった鍾肇政（

80『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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（

（

（

（

いて、外省人に伍して中国文学を今さらやっていくだけの「過渡期を克服した人々」といわれる一握りの人たちを除も文学的素養となるには質量ともに不足である。いわゆるいる。二十歳前後になってから学んだ中国語は、どうして

アイデンティティの一つとして再認識されるに至ったのである。

省人）を分かつ指標となり、戦前に学校教育を受けた台湾人のと戦前から台湾に住む人々（本ともに台湾へ渡った人々（外省人）語」から意味合いを変えていった。日本語は、戦後に国民党と右のような状況下で、日本語は「日本 （人）に強制された言ことを余儀なくされたのである。

覚悟がわいてこない。一九五五年ごろから「文学に国境は

かつての宗主国の言葉である日本語で創作を行い続けることの時代、二つの文化、二層の植民地統治」（黄智慧）下を生きるなし。短い一生のこと、外国文学として日本文学をつづけは、一見異様な行為にみえるかもしれない。しかし、黄たちが人で現在六十五歳以上の人たちにとって、日本語は一生のるにしかず」という気風が生まれた。（『孤蓬万里半世紀 台置かれた立場からすれば、少なくとも中国語よりは、日本語のほうが「自分たちの言葉」であった。戦後の台湾で日本語で創（（作し続けた黄は、日本語がいわば身体化した彼の世代の「代弁ただし、黄が日本語を使用するのは、決して受動的、消極的者」（澤井律之）の一人としても位置づけられるのである。

の一部と化した言語であった。また、黄たちはあからさまに口に「実は日本語がかなりにしたたかな言語で奥の深いことがわな理由からだけではない。黄は言う。当初は死病にかかったた

戦後に大陸から渡ってきた国民党は、日本の植民地統治からかってきた」。そして、「お人よ、お人らよ、日本語は使うに足にしないものの、彼らが日本語を手離さなかった背景には、戦台湾を解放してくれたはずであったが、実際には台湾人を政治る言語なのだ。ゆめ疑うなかれ」と今日ではユーモアすら交えめにやむを得ず選択した言語だったが、日本語を使用するうちの 場 か ら 排 除 し、 圧 政 を 敷 い た。 多 く の 台 湾 人 が 虐 殺 さ れ たて日本語に対する愛着を語り、自身のことを親日ならぬ「親日（ （、一九五〇年代に横行した白色テロ、二・二八事件 （一九四七年）ての日本語の出自、来歴を踏み越えて、黄は日本語という言語本語」人だと自称する。すなわち、強いられた屈辱の言語とし（ （一九四九年から世界最長三八年に及んだ戒厳令と、民主化を成後台湾の政治状況も関わっていると考えられる。

教育を受けてきた黄たちの世代にとって、日本語はもはや自身右の孤蓬の説明にも明らかな通り、青年期に至るまで日本語

湾万葉集補遺・付』集英社、一九九七・九、二四三―二四四頁）

うちでもっとも自分の情操生活に寄与した言葉となって（1

し遂げるまでに台湾は政治的に長く暗い時代を強いられた。台湾の人々は、戦前の日本時代と戦後の国民党政府による「二つ（1の持つ魅力を日本語使用継続の積極的理由としてあげているの（1『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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（1

である。
また、黄は早い段階で自身の言語観を次のようにも述べている。
「日本文で表現し易い主題を日本文で取り扱い、スペイン

択する主体〉としての作家の立場と能力を重んじる黄の認識は、ドイツ語と日本語で創作を行う作家・多和田葉子による、次の

通常、我々が身につける言語は生まれた国や政治、時代や環境。
の恥でもある」（「序にかえて」『黄霊芝作品集 巻三』一九七二・五）

それをなし得ないでいることは、「考えようによっては文芸家

れ ば 文 芸 は も っ と 完 璧 に な る 性 質 の も の 」 で あ り、 私 た ち がくなった作家だけが例外的に言語を選択しなければなら（ …）運 命 の い た ず ら で 他 所 の 言 葉 を 使 わ な け れ ば な ら な

ンス語という泥で作品を作り上げてもいいのではないか。

で は 起 き な い 」 し た た か さ で、 こ ろ ん だ 時 に 掴 ん だ フ ラ

植民地支配は微塵も正当化できないが、「ころんでもただ言葉にも通底する。

にあらかじめ定められる要素を持つが、「文芸家」は自身が求なくなるのではない。一つの言語しかできない作家であっ82『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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文に適する主題をスペイン文で書く。こう云う使い分けが出来

める主題にふさわしい言語を、自らが選ぶ〈主体〉であるべきても、創作言語を何らかの形で「選び取って」いるのでなに至っても名作だ。中国語で書こうと日本語で書こうと、そん作でさえあれば、どこかで誰かが残してくれる」。「名作は後世品とは読者がいなければ作者の独り言に果ててしまう」が、「名る行為でもあろう。そのことについても黄は述べている。「作本語の使用される地域は極めて局所的であり、読者を自ら狭め

ただ、フランス語、或いは英語とは異なり、世界のなかで日の日本語使用の発端と、その後の言語選択を代弁していよう。

家を例にあげて右のように述べているのだが、まさしく黄霊芝

多和田は、かつてフランスの植民地下にあったセネガルの作出る旅』岩波書店、二〇〇三・八、七頁）

け れ ば 文 学 と は 言 え な い。（『 エ ク ソ フ ォ ニ ー― 母語の外へだと黄は主張するのである。このように、あくまで〈言語を選写真 2：黄霊芝（2009 年）

（ （なことには関わらない」「言葉の問題ではない。名作かどうか

黄霊芝の小説の舞台は、黄自身が生きてきた戦後の台湾に設

言語の種別にかかわりなく、「名作」であること。その条件ん 」（『黄霊芝作品集 巻一九』二〇〇一・七）は、 一 九 四 七 年 に 発の歴史や社会問題を必然的に映し出しており、たとえば「董さ定されている （一部戦前の日本時代も含む）。よって、小説は台湾を満たすことを念じて創作してきた黄は、あくまで作品本位の生した二・二八事件を語る。この事件では多数の台湾人エリー。
の問題なのだ」

芸術至上主義的価値観の持ち主と言える。それでは、実際に日本語を用いて彼はどのような文学をあらわしているのだろうか。 トが政府によって虐殺された。小説はその犠牲者の一人である「董さん」が、実は戦前の日本統治時代の抗日事件 （西来庵事件・で両親を殺された日本人であったことを明かす。
「董一九一五年）となり、日本人ではなく、台湾人として生きることに誇りを持っ

二 立ち上がる滑稽 ―黄霊芝文学の相貌―ていた。しかし、結果として「董さんの父親は日本人だったたさん」は両親を失くした後、台湾人女性の献身によって弁護士
黄霊芝は先行する日本語の表現体である「日本文学」に通暁

めに台湾人により殺されたが、董さんは台湾を愛したがゆえに（している。終戦時、日本へ引き揚げる日本人から大量に全集類（の 書 籍 を 購 入 し た こ と も 証 言 し て お り、 実 際『 台 湾 俳 句 歳 時（（1

右 の「 董 さ ん 」 を 典 型 的 な 例 と し て、 黄 の 小 説 は 戒 厳 令 下

常に不幸な結末を提示することで人間という存在の不完全さ、

戦後の台湾を台湾人の立場から記録し、物語っているという点

い、政治に対する批判を孕んだ内容を描いている。黄の文学は

ただし、彼の小説では台湾固有の歴史的な状況や問題を告発（

紙幅は限られているが、そうした個性の実態を彼の小説の①題することに主眼が置かれているのではなく、台湾を描きながら台湾を超えること、すなわち、全人類に共通する普遍的な問題（

材・テーマ②表現・構造③登場人物の各要素から紹介する。

や生活感情を描くことがより重んじられていると考えられる。

り、読者を煙に巻く諧謔性を持った文学と言えるだろう。以下、 で、歴史的な資料の一つとしての価値を持つ。

哀しさを描きながら、饒舌な語り口とどんでん返しの展開にようものであろう。黄の文学の性質を小説を中心に述べるならば、 （一九四九～一九八七）の台湾では決して公にすることはできな

しかし、黄の文学は彼らの誰にも似ていない。個性とはそうい佐藤春夫、泉鏡花、久保田万太郎など、多数の作家名が見える。 いて何も知らない「僕」の視点から明らかにしていく。

（

記』内だけでも、横光利一、内田百閒、谷崎潤一郎、石川啄木、 中国人に殺された」。小説はこうした不条理を「董さん」につ（1①台湾を描いて台湾を超える―題材・テーマ（1『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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83（1それでは、①のようなテーマは具体的にはどのように体現さと言うよりも味のエキスだった。おいは一本、さらに一本

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た と え ば、 黄 の 処 女 作「 蟹 」（『 黄 霊 芝 作 品 集 巻 一 』）で 追 究れているのか。その表現の在り方に、黄文学の独創は色濃くあ②読者をペテンにかける―表現・構造

しに人は生きられないのか」という、人間であれば誰もが逃れらわれている。

されているのは、「食べること （すなわち他者をそこなうこと）なることのできない、極めて実存的な問いである。台北で暮らす

たとえば、生まれてはじめて蟹を食した乞食の「おい」の様

老乞食の「おい」は、戦後急激に悪化した生活環境のなかで日常的な飢えに苛まれている。ある日、偶然蟹を食べる機会に恵子は次のように語られている。

それから啜ってみた。甘い柔らかい美味しい味が喉にとろ

人間の根元的生存欲求 （食欲）をテーマとして描くこの「蟹」と足をもぎ、股をもぎ、啜っては食らい、食らっては甲羅（2『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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まれ、蟹のおいしさに目がくらんだ「おい」は、蟹を再び食べるために海をめざして都会を後に旅立つ。しかし、旅の途中で海辺で自身の体を蟹についばまれることとなった。動物としてけて五体にしみ透った。旨いったらありはしなかった。そおいは足を一本ちぎり取った。嗅いでみた。噛んでみた。

の原始的な人間の存在意義 （＝他者の餌となること）が、蟹を食

れはおいが想像していたのと寸分違わない、いやその何倍行き倒れとなった「おい」は、最終的には蟹を食べるどころか、

べ―蟹に食べられるという関係性のなかに提示された小説であも何十倍も美味しい、初々しいばかりに汁気を湛えた、味（同様、その他にも、黄の小説では、金銭と血縁 （家）に縛られを剥いだ。今やおいは我を忘れ、鬣を振りかざし、獣のよ（る。

る人間の在りようを描いた「「金」の家」（『黄霊芝作品集 巻一』

小気味よく短文を畳みかけて、夢中になって蟹にむしゃぶりる。大満足であった。もう死んでもよかった。（「蟹」）

うに舌鼓を打った。おいは蟹をたいらげてしまったのであ、自然物を思い通りにコントロールしようとする
巻一』」）

分たちに都合のよい物語を期待する無責任な民衆心理を暴いた

る。さらに、引用末尾の「もう死んでもよかった」というややつく「おい」の様子がリアリスティックに想起される文章であ湾を作品の舞台としながら、時代や場所を変えても共通する、（

大げさな感想が、滑稽さを醸し出してもいる。この後、食べ過（

人間社会に普遍的なテーマが設定・追究されている。

「輿論」（『黄霊芝作品集 巻九』一九八三・一一）など、いずれも台、自人間のエゴを剔出した「豚」（『岡山日報』一九七二・二～三）品集

一九七一・一）や、老い （死）への恐怖を語る「古稀」（『黄霊芝作（2

だが五臓を洗って流れ去る凄まじいものをあたかも天界の音楽ように表現される。
「おいは皺腹を抱え、天界に恥を晒しながら、ぎた「おい」は野外に出て、腹を下すのだが、その様子は次のある。

て地球上のどこかで手を取り合ってしみ込んで行くのでた。彼等は運搬車に積まれて町を出、百姓たちの肥料としれのようにしずしずと混じり合って一つになるのであっ（ （と形容する。右は二〇歳の男の思念であるが、その恋心が特異な見立てによって、ユーモアたっぷりに表現されている 。

さらに黄の小説は、文体のレベルに止まらず、小説全体の構

黄はむしろその芥川流の「背負投げ」を自身の身上として、ど小説が「仕舞で読者に背負投げを食はす」ことを批判したが 、（成 に も 確 か な 力 量 を 見 せ る。 か つ て 志 賀 直 哉 は 芥 川 龍 之 介 の（聞の歌」とした上、水液の合流を「青きドナウの流れのよう」

自分の家と、恋する少女の家との糞尿の攪拌の反響音を「相のようにうっとりと聞き惚れていた」「おいはいきおいの好い
ものがおいを洗い浄めるのに身を委ねながら、川の濁りがどん
どんと押しながされて行くような恍惚感にすら浸っているのであった」。
糞すら詩の材料たりうるというのは、既に正岡子規が指摘す（ （るところだが、黄はそれを実際に美的感覚に訴えて実現している。糞の表象は「紫陽花」（『岡山日報』一九七一・一一～一二）にも次のように見える。

耳を澄ませていると、明けがたの闖入者は彼の家ばかりらが反響し合って、あたかも相聞の歌を奏でている風に聞よって攪拌され、汲取口にぶつかるブリキの音やら水音やで あ っ た。 二 軒 の 家 で は ほ と ん ど 時 同 じ く し て 無 法 者 に音が聞こえて来る。とくに一番近いのはすぐ裏の少女の家た。ほうぼうの家屋の内臓のようなものが攪拌されている相手と争う。そして、ようやく和解にこぎつけて一段落かと思家を元通りにするための費用負担をめぐって、警察や裁判所でらせを受ける。それに対抗すべく「僕」は知人の弁護士に相談し、され、家の門の前にタイヤを外した車を置かれるといった嫌がは、高級住宅街に貸家を持つ「僕」が借り主に勝手に家を改造

たとえば、「天中殺」（『黄霊芝作品集 巻九』一九八三・一一）でんでん返しを積極的に活用する。

こ え る の で あ っ た。（ …）そ し て 伸 の 家 か ら 汲 み 出 さ れ た

ど経ったある日、寝室の床下から白骨が一体分でて来た。
」こ

いきや、小説は末尾に次の一文を置く。「のたった一文の存在によって、これまでの小説の内容はその意― それから一年ほ水液は大通りで待っている運搬車の水槽のなかで突然にでなく付近一帯に散らばっているのがよく解るのであっ（2

少女の家の水液に邂逅するのだった。その時異性の彼等は互いに羞み合い、もじもじとし、それから青きドナウの流『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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（2

（2

のではなく、それは死体を隠すための工作だった可能性が新た味を変える。まず、ただに借り主の趣味で家の改造がなされたなく、むしろ市井を生きる卑小な人間として描かれていること

小説に登場する人物が立派な心境を吐露する人格者では決してを巻き上げられた不運な出来事というレベルに止まらず、「僕」

自らを「大工芸家」と称する人物である。地主であった「私」は、た と え ば、「 豚 」（『 岡 山 日 報 』 一 九 七 二・二 ～ 三 ）の「 私 」 は、によるところが大きい。

自身が殺人の容疑者として疑われるかもしれないという、まさ

戦後の農地改革により、急に収入の術を失う。それでも「上役に浮上する。さらに、この騒動は、「僕」が時間と労力とお金に「天中殺」と呼ぶほかない物語へと化すのである。床下の死に頭を下げるなど真っ平だ」と会社勤めを拒否。妻に対してもた黄の世界観の反映を見ることもできよう。ただし、登場人物

へと追いやられる。そこに黄が生きた時代とそのなかで育まれ黄の小説の登場人物たちは死、失恋、失望、挫折、喪失のなか方の深刻小説を読むのとは異なる、黄文学の与える愉楽と味わ

顛末との落差は大きく、哀しくもおかしい。そこに、真面目一

きと饒舌に披露されているだけに、最終的に彼らの陥る不幸な動を行う人物が多い。そうした登場人物の妄想や自説が生き生86『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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体は誰であり、殺人者は誰なのか、いっさいは明かされぬまま「お前にまで飢え死にして欲しいとは思っていないから、もう一度嫁に行けといっているのだ。今度は小作人の所へ行けば丁小説は閉じられ、読者は大きな謎のなかに投げ出される。
このようなどんでん返しは黄の小説では多用され、「作家は度いいじゃないか」と、尊大な意識丸出しの主張を行う。しか（常にペテン師であるを要する」と述べる黄の思惑通り、読み物

し、そんな「私」にも自己反省を促す契機が訪れる。小説末尾（

としての面白さを生み出している。

で「私」は自分が家族同様に大切にしていた豚を売りに出さねばならなくなり、「ああ、私めは人間ではなかったのだ」と自だけに、この結末は笑いを誘う。

他にも、黄の小説では糞尿の音すら相聞の歌と聞こえてしまたちの不幸が単なる悲劇というより、しばしば悲喜劇の様相を黄の小説は一人称を多く採用するが、それは右に述べた人物

いがある。

果たして喜劇の要素はどこから生まれるのか。それは、黄の呈するところに、黄文学の大きな特色と魅力がある。

の「おい」が海辺で最期を迎えて蟹に体をついばまれたように、 う「紫陽花」の男のように、奇想天外な発想や自己中心的な言

中殺」の「僕」がさらなる禍に巻き込まれたように、或いは「蟹」

登場人物たちからすれば、ことごとく不幸な結末である。「天黄の小説が用意する、どんでん返しの後に待っているものは、 らを認識するに至る。「私」は常に傍若無人の自信家であった③悲喜劇を生むもの―卑俗な登場人物たち（2

全で滑稽な生き物と把握する、諦観を伴った深い洞察と認識が場人物に限った話ではない。黄の小説の基底には、人間を不完

命を自分たちの食糧や金銭に換えるのは、何も小説のなかの登卑小さをも感じて身につまされるのである。恋の狂気や動物ののなかで、はたと彼らとそれほど変わりない場所にいる自身の笑しながら、作家の仕組んだどんでん返しの劇のあとの静けさ

日本語を用いることで、自国に多くの読者は期待できない （そい暴力に基づくことは重々承知しておかねばならないが、黄は語使用の由来は、日本の植民地統治というとりかえしのつかな

述 べ て い る。 戦 後 生 ま れ の 毛 丹 青 と は 異 な り、 黄 霊 芝 の 日 本

もって「言語というのは、牢屋であると同時に広場である」と中国人である妻との喧嘩の際、日本語に逃げ込む自身の行為を人 作 家・ 毛 丹 青 （ 一 九 六 二 ―）の 言 葉 が 想 起 さ れ る。 毛 は 同 じ

黄の繊細かつ完成度の高い日本語表現を見るとき、在日中国を内に潜め、あくまで全人類に奉仕する芸術の創出を目指してある。人間という存在意義に対する根元的な懐疑とともに、それは「牢屋」に自ら入る行為に傍からは見えるだろう）という現実よいる。

の愚かさを慈しむまなざしがユーモアに託されつつ描かれた表りも、彼のより自由な個性の発現を可能にする「広場」としてたちの内面をより細やかに再現させるに有効な方法と言える。

象世界、それが黄霊芝の文学である。彼の文学は「日本」・「日そうして読者は十全に展開される人物の卑小なる内面に時に苦本人」
・「日本文化」を担うこととは異なり、台湾を描いて人類の日本語の可能性に賭けたのではないだろうか。

（ （を代表させるという、新たな「日本語」の表象可能性を見せる
豊かな他者なのである。

おわりに

戦後台湾における黄霊芝の日本語文学とは、その存在自体が
日 本 の 統 治 の 事 実 を 決 し て 忘 れ さ せ な い 記 録、〈 記 憶 の 装 置 〉
である。また、
彼の文学は戦後の国民党体制からすれば、〈異物〉に他ならない。黄の日本語創作とは、実は極めて反権力的な方法である。
しかし、既に見てきた通り、黄の文学はそうした政治的意識

多和田葉子は言語創作を次のように位置づける。

言葉遊びは閑人の時間潰しだと思っている人がいるようだが、言葉遊びこそ、追い詰められた者、迫害された者が― 母

積極的に掴む表現の可能性なのだ。（『エクソフォニー
語の外へ出る旅』七〇頁）― それは国籍・民族・文化には「日本語」は誰のものか？

帰属せず、日本語を使用する者すべてに開かれた道具である。

そして他言語同様、様々な場と価値観を表象しうる、汲めど尽『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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87（2

きせぬ可能性である。そのことを黄霊芝の文学は我々に改めてては、「日本語は外国語というよりは外国語になってしまった言

日本文化の洗礼あるいは薫陶を受けたことのある人々」にとっけ、語であり、日常工具としては、戦後に至りはじめて習得した自国

教えてくれる。

語（中国語）よりも、より母国語的存在である。このような人た

ちが中途半端な自国語に頼るよりも、使い慣れた日本語で俳句をらない必要性は別にない道理となる（ブラジルやカリフォルニア

を別として、わざわざ不得手な自国語で俳句をつくらなければな

文芸が芸術の一分野であるという意念を肯んずる限り、民族意識つくった方が手っとり早く、且つ成就が高いのも当然であれば、
像 の 共 同 体 ― ナ シ ョ ナ リ ズ ム の 起 源 と 流 行 』（ 書 籍 工 房 早 山、の 日 文 俳 句、 ま た 同 じ ）。」（黄霊芝「ありげな問題のいくつか―

注

二〇〇七・七）国 際 交 流 で の ―」『 黄 霊 芝 作 品 集（

五二―五三頁）（『台湾俳句歳）黄霊芝「戦後の台湾俳句―日本語と漢語での―」（内容に通じる概説的な文章がある。

二〇〇九・二、一五四―一五五頁）

語文学（西川潤・簫新煌編『台湾研究叢書４12

時記』言叢社、二〇〇三・四、
二八七頁）

（

）黄霊芝の作品を掲載した『岡山日報』代表取締役主宰・原敏に

14、二一五頁）に拠（

東アジア新時代の日本と台湾』明石書店、二〇一〇・二、
一八四頁）

二〇〇七・七、七七八頁）

黄霊芝小説選』二六六頁））黄霊芝「違うんだよ、君―私の日文文芸―」（『戦後台湾の日本「非親日家」台湾人の俳句を主宰・魅せられた「一七文（ ）黄霊芝「（（ ）澤井律之「岡崎郁子著『黄霊芝物語』から考えたこと」（山田敬

して、岡崎郁子『黄霊芝物語―ある日文台湾作家の軌跡』（研文

三 先 生 古 稀 記 念 論 集 刊 行 会 編『 南 腔 北 調 論 集 』 東 方 書 店、

）黄霊芝の生涯、並びに創作全般に目配りした唯一の先行研究と出版、二〇〇四・二）がある。また、拙稿「解説」（黄霊芝著・下る。

宛てた書信の中の言葉。引用は岡崎郁子（注岡友加編『戦後台湾の日本語文学・黄霊芝小説選』）に、本論の13）黄霊芝「そういえばそうかもねえ― ある日文台湾作家がいう字」」（『朝日新聞』朝刊、二〇〇七年二月一日）

15

16

6

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『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com）ベネディクト・アンダーソン著／白石隆、白石さや訳『定本想（一二）） イ・ ヨ ン ス ク『「 国 語 」 と い う 思 想 』（ 岩 波 書 店、 一 九 九 六・

一六〇―一六一頁）。小森は『〈ゆらぎ〉の日本文学』（日本放送） 岡 崎 郁 子『 台 湾 文 学 ― 異 端 の 系 譜 』（ 田 畑 書 店、 一 九 九 六・四、出版協会、一九九八・九）においても、同様の問題をより詳細に九三頁））黒川創『国境』（メタローグ、一九九八・二、科編『異郷の日本語』社会評論社、二〇〇九・四、二〇頁）（）同様の理由は次のようにも語られている。「日本の植民統治を受

5

野 蛮 か ら は じ ま る 」（『 群 像 』 （ ）黄智慧「ポストコロニアル台湾における重層構造―日本と中華」（） 津 島 佑 子・ 堀 江 俊 幸「 対 談

11 10

6

（

（

（ ）金石範「文学的想像力と普遍性」（青山学院大学文学部日本文学論じている。

9

巻 一 八 』 二 〇 〇 〇・（

1

一二、一三六―一三七頁）

2） 小 森 陽 一「 言 語 と 文 化 の 複 綜 性 」（『 群 像 』 一 九 九 六・七、

（
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解 釈 と 教 材 の 研 究 』 学 燈 社、 二 〇 〇 六・八、の六三頁。

とは一線を画している。黄霊芝「あとがき」（『黄霊芝作品集 巻（

号、二〇八号、二〇一〇・一一）、拙稿「一九五一年の台湾表象―黄霊

芝 の 日 本 語 小 説「 輿 論 」 ―」『近代文学試論』第二〇一二・一二）参照。

（『ホトトギス』一九〇〇・三）には、「西洋） 正 岡 子 規「 糞 の 句 」の詩や支那の詩や随分沢山あるけれど我等が見ただけでは糞の詩といふは見た事が無い」「さらば糞は到底詩にならぬかと思へば第五巻』（講談社、一九七六・五、三九二頁）に

俳句には糞の句が沢山あるから不思議だ」と指摘されている。引
拠る。

用は『子規全集（『現代台湾研究』第「紫陽花」を中心に―」九』一九八三・一一、一九九―二〇〇頁）には次のようにある。「いわゆる郷土文学なるものが文学の一分野であることは言を俟たな

号、二〇〇九・三）（ ）「紫陽花」の詳細については、拙稿「黄霊芝の日本語文学―小説

い。
（…）しかしそれだけが文学ではない」「文芸雑誌を経営するて一つの主義ないし風格を標榜することはできるだろう。しかし、 （その他、「文芸家とは所詮は読者をペテンにかけ、感動の渦へ誘

一 九 二 七・九 ）。 引 用 は『 志 賀 直 哉 全 集参照。

デパートの方が一商店よりはるかに図体の大きいことを知るべき（参照。

な 意 義 と は 何 か？ ―」（『 現 代 台 湾 研 究 』 第号、 二 〇 一 〇・三 ））「豚」「輿論」の詳細については、拙稿「黄霊芝文学・その基底と し て の 悲 喜 劇 ― 小 説「 豚 」 の 表 象 世 界 ―」（『 国 文 学 攷 』 第第 六 巻 』（ 岩 波 書 店、巻四』一九七三・七、八九頁）。

声社、二〇〇九・一一、二九〇頁）における発言。

巻六』

於名古屋市立大学人文社会学部。土屋勝彦編『越境する文学』水）毛丹青「越境作家フォーラム 全記録」（二〇〇五年一一月九日、

一九八二・五、一八三頁）との言もある。

ければならない」（黄霊芝「俳句について」『黄霊芝作品集い込むべく、時々刻々、文芸効果を念頭に入れている詐欺師でな）黄霊芝「文学」（『黄霊芝作品集

一九九九・五、一二頁）に拠る。

） 志 賀 直 哉「 沓 掛 に て ― 芥 川 君 の こ と ―」（『 中 央 公 論 』

ればよい」。松永正義は「黄霊芝先生の描いているのは紛れもな

腔北調論集』七六六頁）。

いる（「黄霊芝文学雑感」山田敬三先生古稀記念論集刊行会編『南アリズムと決定的に異なるのはそのためだと思います」と述べて人間の不安定さ、不可思議さです。黄霊芝先生の文学が素朴なリているのは、台湾であろうとどこであろうと普遍的に存在する、は成り立たないだろうと思いますが、しかし同時にそこに描かれである。わざわざ間口を狭め、自らを縛る愚は、かの繭蚕に任せく台湾の社会ですし、台湾という場所を離れて黄霊芝先生の文学（

場合に一つの枠を設けて枠内で仕事をする。もちろん、これによっ2324「蟹」の詳細については、拙稿「黄霊芝「蟹」論―人間の原始的
（ ）

（

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のには」
（『 国 文 学の二六三頁、注

六三―六四頁）（ ）注
集、）「董さん」の詳細については、拙稿「戦後台湾の日本語文学―黄二〇〇九・三）参照。

霊 芝「 董 さ ん 」 の 方 法 ―」（『 昭 和 文 学 研 究 』 第（ ）黄の文学は、台湾意識を前面に掲げる台湾の文学運動（郷土文学）

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特集 ● 占領と開拓の〈記憶〉サンパウロから帰国して ― 石川達三『蒼氓』雑感

特別寄稿

尾 西 康 充二〇一三年九月一五日から三カ月間、ブラジルのサンパウロ大学日本文化研究所の客員教授として、同大学の大学院生に日本近代文学を講義した。渡航費や滞在費、教材費などのすべての経費は、国際交流基金の負担であった。滞伯中、リオデジャネイロやブラジリアの連邦大学でも日本近代文学をテーマとするセミナーを担当した。

日本近代文学といっても、谷崎潤一郎、川端康成、三島由紀夫など、芸術的な志向の強い作品の系統は、ブラジルではすでに紹介されているので、それとは異なる社会的なテーマを扱った作品を講義することにした。短い期間ではあったが、①日系移民の悲劇を描いた山崎豊子「二つの祖国」、②原爆の被害を描いた原民喜「夏の花」と大田洋子「屍の街」、③貧困と格差の現実を描いた小林多喜二「蟹工船」を講読することにした。

「二つの祖国」は、第二次世界大戦中にアメリカ西海岸に住む日系人約一三万人が強制収容所に移送された歴史を描き出した。ほとんどのブラジル人は知らないのだが、ブラジルでも大戦中に、日系人が連行され、財産の没（二〇一三
収や肉体的な虐待がおこなわれた。つぎに邦字紙「サンパウロ新聞」の「真相究明委員会で初めて議題に」
年一〇月一五日）という記事を紹介してみよう。

サンパウロ市議会で一〇日に開かれたサンパウロ真相究明委員会の公聴会の中で、一九四二～四七年のジェ

ツリオ・バルガス政権下で日本移民に対して行われた迫害についての討議が行われた。六四～八五年の軍事

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政権時代以外に行われた圧政が議題となったのは、同委員会の設立以降で今回が初めて。ブラジル真相究明委員会のロザ・カルドーゾ弁護士は「ブラジル人を代表して謝罪をし、被害者に許しを請いたい。ブラジルのエリートたちは常に人種差別主義者だった」と述べた。

排 日 運 動 は、 大 戦 前 の 一 九 二 三 年、 日 本 移 民 を 制 限 す る レ

イ ス 移 民 法 案 が 連 邦 下 院 に 提 出 さ れ た 頃 か ら は じ ま っ て い た。

ジェトゥリオ・ヴァルガス大統領の独裁政権 （一九三〇～四五年のエスタード・ノーヴォ体制）下では、表向きは外国人移民全体を対象としながらも実質的に日本からの移民を制限する新憲法が制定された。ブラジル国民の《白人化》を進めるためには脱ア

フリカ・脱アジア化が必要であるとし、日系移民による被植民地化に対する警戒感が示されていたのである。大戦を契機として、日系人に対する差別が本格化することになった。そして大戦終結後も、〝勝ち組負け組抗争〟という日系人社会の混乱に乗じて日系人の強制収容がおこなわれた。右の記事によれば、この公聴会では、「 四 六 ～ 四 七 年 に サ ン パ ウ ロ 州 北 部 海 岸 地 域 の ア ン シ エ ッ タ 島 に 強 制 連 行 さ れ、 島 内 の 収 容 所 で 収監された一七二人の日本移民について触れた謝罪文が読み上げられた」。「負け組」の脇山甚作退役陸軍大佐を殺害した容疑で、アンシエッタ島に一五年間収容されていた「勝ち組」の日高徳一氏 （八七歳）は、「一七〇人の日『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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サンパウロでの授業

本人収容者のうち約一四〇人は無実だった」と証言したという。

他方、原子爆弾の被害もまた、ほとんどのブラジル人が知らない。原爆文学を読むことを通じて、非人道的な核兵器の問題を共有することができた。サンパウロには、日本食材店を営む森田隆氏 （八九歳）が住んでいる。広

島市で被爆した森田氏は、在ブラジル被爆者協会の会長である。森田氏を店舗に訪ねると、店先で三脚椅子に腰を 掛 け て、 日 本 か ら 約 一 か 月 遅 れ て 販 売 さ れ る 岩 波 の 雑 誌「 世 界 」 を 読 ん で い た。 森 田 氏 に よ れ ば、 被爆 当 時、陸軍憲兵中国憲兵隊司令部において憲兵隊兵長を務め、国民を取り締まる側の人間であった。しかし被爆の惨状を目撃した瞬間、それまでの世界観が一変したという。今では大勢の家族に囲まれる幸せな生活を送っているものの、ブラジルの日系人社会でも被爆者に対する差別があったと語った。

大
( 月書店

を
) 、出版社から直接現地 に郵送しブラジル社会における最も深刻な問題は、貧困をめぐる社会問題である。「蟹工船」は院生たちに大きな刺激を与えた。日本で出版されたばかりの拙書『小林多喜二の思想と文学』てもらって、補助教材として院生たちに配布した。

サンパウロ市内には、いくつものファベーラ （貧民窟）がある。福祉施設の市職員に案内してもらって、私は、

麻薬と暴力がはびこっていたモンテアズールという町名の貧民窟にでかけた。市政府は補助金を出したり、授産所を設けたりと、様々な施策をおこなっている。ブラジルの連邦政府も、連邦大学の学生定員および連邦下院の議席の二〇パーセントから五〇パーセントを、黒人貧困層に割り当てるなど、相当強引な方法で格差を是正しようとしている。しかし、これには保守・中道層からの反発も強い。

貧民窟の隣には、高級マンション街が聳えていた。彼らは交通渋滞を避けるため、自宅からヘリコプターで通勤する。他方、ファベーラのなかは環境整備が不十分で、狭い路地には救急車などの緊急車両も入ることができない。明治の文学者北村透谷が「知らずや、人は魚の如し、暗きに棲み、暗きに迷ふて、寒むく、食少なく世を送る者なり」（「時勢に感あり」）と記した通りの光景が、サンパウロには今も実在するのであった。

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（

たかもしれない」と告白するのであった 。

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神戸北野の山本通にある国立海外移民収容所は、南米ブ

ラジルを中心とする海外移民を送り出すための施設であった。移民たちは出航前にこの施設に入所して、現地での生

活 の 基 本 情 報 に 関 す る 講 話 を 聴 き、 健 康 診 断 や 予 防 接 種 を受けた。一九三〇年三月八日、春雨に煙る神戸港の情景か

ら小説を起筆したのは、石川達三であった。達三本人が大かった。そしてこの衝撃を、私は書かねばならぬと思った」という。さらに「私はこの時はじめて『作家』になっれまでに、こんなに巨大な日本の現実を目にしたことはな

顔を見られないようにして、しばらく泣いていた。私はこひとり出て行き、赤土の崖のふちにうずくまり、だれにもの 姿 を み て 衝 撃 を 覚 え る。 達 三 に よ れ ば、「 私 は 雨 の 中 に

民 輸 送 総 数 は 一 万 八 四 〇 四 名 に の ぼ っ た。 達 三 は 移 民 た ち

一九二六年から三九年まで合計三二回日伯間を往復し、移丸は、喜望峰を経由する西回り南米東岸航路に就いていた。

れ た。 排 水 量 七 二 六 七 ト ン、 船 客 数 九 〇 〇 名 の ら ぷ ら た説「 蒼 氓 」（「 星 座 」 創 刊 号、 一 九 三 五 年 四 月 ）と し て 発 表 さ

阪 商 船 の 移 民 船 ら ぷ ら た 丸 に 乗 っ て 渡 伯 し た 体 験 は、 小銀行のストライキ「蒼氓」は第一回芥川賞 （一九三五年上半期）を受賞したことで知られている。「蒼氓」を第一部とし、第二部「南『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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海航路」と第三部「声無き民」を合わせて単行本『蒼氓』（三五年一〇月、改造社）が出版された。しかしブラジル移民の間では、ほとんど読まれていない。私自身も日系文学の関係者に尋ねてみたところ、本のタイトルしか知（（らないし、別に読む気にもならないという人ばかりであった。「移民の悲惨イメージを広めた張本人とされる作品」として、きわめて評価が低いのである。たとえどれほど自分の生活がみじめで悲しいものであっても、それを他者によって語られることは、恥辱を与えられるのに等しい。ちなみに同書のポルトガル語訳は、ブラジル移民一〇〇周年に当たる二〇〇八年にサンパウロのアテリエ・エディショナル社から刊行された。マリア・フサコ・ト ミ マ ツ、 モ ニ カ・ セ ツ ヨ・ オ カ モ ト、 タ カ オ・ ナ メ カ タ が 翻 訳 し、 マ ル シ ア・ ヒ ト ミ・ タ カ ハ シ が 校 閲 し たである。しかし、版元が学術書を専門に扱う出版社であったこともあっSôbô Uma Saga da Imigraçáo Japonesa― 大戦後、ブラジル永住を決意した人たちの間から〝日系コロニア〟という言葉が使て、日系コロニアの社会― では、ほとんど普及されなかったという。
われるようになったとされる（（

その一方、細川周平氏によれば、『蒼氓』の「第三部のブラジル編ではあっけらかんとするほど気楽な暮らしが「政府の定住政策」に沿っ描かれて」おり、「この描き方には政府の定住政策が関わっていると考えられる」という。

（

において権力の機構そのものを温存するような働きさえしている」と指摘した点に重なるだろう 。

（て書き進められているとされる点は、石川巧氏が「権力の期待する通りに成長する群衆を美しく描くという手法（

た政財界の腐敗、金輸出解禁にともなう経済危機、「工場のストライキと共産党事件の裁判」、軍縮会議などの事

えざる脅威と圧迫、絶えざる反抗と焦慮、不安と怒りと絶望とが有るばかり」であったとする。収賄や汚職といっいう印象を持たれてしまうと、その作品から説得力が失われてしまう。達三は、当時の日本社会には「生活の絶れる。とりわけそれが社会正義の視点から表現される場合、そこに一方的な価値判断が下されてしまっていると観的すぎる〟といわれている。移民の場合に限らず、だれかに代わってその人の生活を描くことの難しさがみら

このように『蒼氓』は、ブラジルの日系コロニアの人たちからは〝悲惨すぎる〟といわれ、文学研究者からは〝楽（

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件が続き、「母国の終焉を見るように悲しかった」という。ブラジルには猛獣や毒蛇、鰐、そしてマラリヤなどの「無数の迫害」があるが、それでも「日本の農村の津々浦々までも行き亙った文明の脅威」に比べれば何でもない。「日本の農村のどこに農村らしい駘蕩としたものがあろう」というのである。

（（

達三はこの作品に「農民出身の移民集団を描くことによって、政府の移民政策に一種の抗議をするような性格」

を持たせようとし、「権力に対する庶民的な抵抗という姿勢」を示すことを作家人生のモチーフとした。しかし移民船のなかの移民たちは、どれほど不平が高まっても「いつまでも煙を上げているばかりで纏まった意見は出来あがらず、監督に交渉するという実力手段もなかなか行われるものではなかった」。彼らは「力を合わせて、塊になって不平を叩きつけるという方法を知らないようであった」。Ｅ室の黒肥地は「まだ二十五、六歳の血気あふれるば

かりな九州男児」で、彼らの間で「一番はげしく反抗の口吻を洩らしていた」。しかし彼もまた、直接その不平を監督に向かって叩きつけるような意識は持たなかったのである。

彼等は農村に在っていつもこういう不平を抱きながら、しかも誰に叩きつけてよいかもわからないで親子代々をすごしてきた。不平は不平だけで終り、満足な状態にむかって積極的に努力するということは常に不逞なことと考えられて来た。それは永いあいだの政治の悪が馴致した憫れむべき習慣であり習性であったかもしれない。
「 政 道 に 対 し て 口 を さ し は さ む 」 者 は 刑 に 処 せ ら れ る 時 代 が 永 く 彼 等 を 支 配 し て い た。 船 の な かの不平は不平のままで夜のふけるとともに消えて行った。

この後、黒肥地は酒を買って飲んで寝てしまう。「そうすることによって自分の不平を消すことができる」のを（（『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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彼は知っていたからだという。調教された奴隷の心性を描いたこれらの表現を読めば、石川巧氏が指摘するように「権力に虐げられた人間の「抵抗」などどこにも存在していない」ように思われる 。

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主人公の一人、秋田県田沢出身の大泉進之介は、司厨室の手伝いをはじめると、自分たちの食膳には決して運ばれることのない贅沢な食材が冷蔵庫に貯蔵されていることを知る。「郷里にいれば何も考えない善良な百姓であったが、船に入り司厨室の手伝いをしてみて「階級」というものを見せられたのだ」。
「心の底から善良な男」であった大泉は、「こういう比較をすることによって自分が不幸になるにすぎない事を感じていた」。同じ船には、彼ら

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重視した《
「報告文学」》の実践としても見事にその圏域に収まっている。（傍点およびルビは原文ママ）

レポート

小説化したテクストなのだ。しかも「蒼氓」は、「蟹工船」後に小林が提唱した社会的現場における実体験をの社会性を持つ題材や題材を生かす手法を換骨奪胎して、時代性と社会性を持った題材を常識的＝表層的に0「 蒼 氓 」 と は、 文 学 シ ー ン に お け る〝 社 会 性 〟 の 欠 如 が 強 迫 観念 的 に 意 識 さ れ た 文 芸 復 興 期 に、「 蟹 工船 」

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移民たち三等船客とは異なる、アメリカ人などの一等船客も乗っていた。「シンガポールから乗りこんだアメリカ人の女」が事務長を呼びつけて、夕食の時間に日本人がデッキで運動するので、寝かしつけていた赤子が目を覚ますと苦情を申し立てた。移民の間から子守を雇うなどの対処がとられたが、それも失敗に終わってしまい、移民の間には「外人という奴はけしからん」という感情が残るだけであったのである。

― 。

＊ 		 ＊
人種や資本によって構成される「階級」を目の当たりにしながらも、何ら抵抗できなかったのは、なぜか

松本清張は「「蒼氓」（芥川賞受賞作。第一部）を読み返してみて、その描写が小林多喜二に似ているのを知った。石
（川のリアリズムは、プロレタリア文学からの影響である」。しかしプロレタリア文学とは対極にあるのは、達三の「傍（ （観者的観察態度」であるという。このような松本の発言や、「「蟹工船」における集団描写の技術」が『蒼氓』のた。

表 現 方 法 に 影 響 を 残 し て い る か も し れ な い と す る 久 保 田 正 文 の 指 摘 を 踏 ま え、 松 本 和 也 氏 は つ ぎ の よ う に 論 及 し（「換骨奪胎」や「常識的＝表層的に小説化」という言葉に否定的な意味を込めた松本氏による論及は、さきに引用した「権力の機構そのものを温存するような働きさえ果たしている」という石川氏の指摘とともに、『蒼氓』と（（いうテクストが抱えている問題点を剔抉している。「移民とは口実で、本当は「棄民だ」と言われていた」移民の（ （側に立つといいながら、実際の作品は、それを見事に裏切っていたと思われるのである。「反権力を謳う石川がいかに自分を特権化しているか」という「石川の作家的資質」が問い直される必要があるのはいうまでもない。また、（ （『蒼氓』が「プロレタリア文学と報告文学を接続」することで「社会性を持つ題材」を描こうとする「昭和十年前

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細川周平氏によれば、アメリカやメキシコへの移民のなかには共産党と連帯した人たちもいたが、ブラジル一ようとしたにすぎないのである。

いた読者が、《抵抗する群像》というイメージの形を通じて、もはや満たされなくなった自分たちの願望を投射しこのような両義的な意味を担わされていた彼らに、それまでプロレタリア文学によって社会的関心を高められてするという〝余計者扱い〟を受けていた。プロレタリア文学壊滅の後、文学的抵抗がほとんど不可能になったとき、めに《海外雄飛》するという〝名誉〟を与えられると同時に、過剰人口を日本社会から放逐するために《口減らし》るような）権力に抵抗する移民などそもそも存在しなかったのである。海外移民は、外貨および植民地の獲得のた労働組合が北洋漁業の労働問題をめぐって闘争していた経緯を取材した。その一方、達三の前には （読者が期待すだが、ここでもう一点考慮すべきことがあるように思われる。多喜二は「蟹工船」執筆に際し、労働農民党や力の機構そのものを温存してしまう」結果になったことなど、『蒼氓』に対する批判は尽きないようにみえる。

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いう認識のもと、超越的な位置から群衆を眺め、彼らの成長を見とどけるという展開がいかに心地よく響き、権後の言説編成」に一役買ったことや、「ある主体が群衆を間に挟んで国家と対峙し、自分はひとりで立っていると（1

世が政治運動に加わったという報告はない。また、一九五三年からの戦後移民は、永住を前提とする政府間事業（1『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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として取り組まれたので、戦後の移民船の小説にプロレタリア文学の雰囲気がないのは当然であるという。サンパウロ在住の文芸評論家安良田済氏 （九八歳）に尋ねてみたところ、日系コロニアの作家たちにはプロレタリア文

学の影響はなかったという。高い見識を持ち、日系作家のなかでも尊敬を集めている安良田氏自身は、「父帰る」などの菊池寛の作品が好きで、そこから社会正義のテーマを学んだと話した。生活条件のため低く抑えられた学歴しか持たない農民層が主であった移民たちにとって、たとえ差別され抑圧された現実を目の当たりにしていても、それが「階級」による社会格差であることには気づかないのであった。コーヒー農園での作業がいかに過酷なものであったのか、アマゾンでの開拓事業がいかに困難に満ちたものであったのか、各自の実感をもって個別的な状況を描いた記録類は、数多く残されている。個別的な体験を積み重ねてゆけば移民一般の生活を再現でき、現地を知らない読者でも、それらを読めば彼らの生活を追体験できるだろう。しかしそれだけでは文学作品として真に価値のあるものにはならないのである。

＊ 		 ＊
日米開戦にともなって米国支持を表明していたヴァルガス政権は、連合国側に加わることを表明し、日本政府に対して経済断交や国交断絶を宣言した。その結果、一九四二年七月、在伯日本公館の職員が外交官交換船で帰国してしまう。笠戸丸に乗って渡伯した〈第一回移民〉の香山六郎は、そのときの心境をつぎのように語っている。

我々は平素一面には天皇陛下の赤子だと認識を強いられながら、一面はいざとなればサヨナラもつげられずに棄民扱いをされたのだ。私達は駐伯日本外交官の吾々に対してサヨナラも告げずにかくれるように逃げていくような態度に彼等の民族的、否人間的教養の浅はかさをしみじみと感じていた。吾々移植民に永住せ
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よ な ん て お す す め な さ る 外 交 官 連 中 が 敵 性 外 国 人 と な れ ば 一 番 に 尻 に 帆 か け て に げ 出 す お 偉 方 な ん だ。 日 本― と痛感した 。

外交官頼むにたらず（1香山は、耕地通訳や鉄道工夫、大阪朝日新聞通信員などを務めた後、邦字新聞「聖州新報」を創刊したという経歴を持つ。
《錦衣帰国》できる日を夢見て生きていた移民たちは、このとき自分たちが《棄民》であることを否応なく見せつけられた。このとき国家と個人との間の信頼関係が損なわれたのだが、そのことに抗議したのは少数で、むしろ大多数の者は《名誉》回復にむけて国家への忠誠心を昂じさせたのである。サンパウロ人文科学研

究所の元所長宮尾進氏は、このときの心情を分析し、「戦時状況下での邦人の唯一の望みは、「神国不敗」の信念のもとに、やがてかなえられる戦勝の暁に、帝国日本の勢威あまねき「大東亜共栄圏」の地に再移住し、安住で（（きる日を待ち望むことであり、その日に備えて皇国臣民として恥じない耐乏の生活をすることが、正しい生き方であった」とする。ここにみられるのは、社会的周縁に生きる人ほど承認の欲求が強く、社会的統合を希望するという論理である。

」と、敗戦を認める「負け組（認
この逆説的な論理は、日本敗戦後に、日本の勝利を信じて疑わない「勝ち組（信念派）」抗争となって噴出する。この抗争に関しては、さきに「サンパウロ新聞」を引用したが、今なお不明なと識派）

ころが多い。敵性民族の言葉である日本語を使うことが一切禁止され、情報量が乏しかった当時、正確な情報を（（入手できにくかったという事情もあったが、サンパウロ州の奥地を中心に日系移民の八～九割が「勝ち組」に加している。これほど深刻な問題に関しては、私などが容喙すべきではない。だが、これは個人が〝名誉〟と〝尊厳〟号」が休刊宣言をおこなう一九五六年二月まで続いたこの抗争は、現在に至るまで日系人社会に分裂の禍根を残や知識人層の「負け組」を襲撃した。襲撃事件は八六件、暗殺された者は二三名に上った。「勝ち組」の機関誌「旭担していたといわれている。「勝ち組」の過激分子は武装組織を結成し、主に都市部にいた日系コロニアの支配層（1〟であったといえるのではないか。この抗争の背の回復を求める〝承認をめぐる闘争 (Kampf um Anerkennung)
景には、だれもがブラジルに永住する気持ちはなく、いつかは祖国に帰りたいと思っていた日系人の社会が抱え『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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ていた、
《価値共同体としての社会集団》の未成熟という問題があった。農村部にいた大多数の移民にとって、都市部にいた支配層や知識人層への帰属意識は低く、彼らの口から日本敗戦の報を知らされても俄かにはそれを信じられなかった。農村部では、理想的な社会集団の構成員にみられる個体化や平等化などの意識が発達しておらず、都市と農村との間で日系人社会の連帯感が不十分であったからである。本来異郷の地にあって連帯すべき同胞であるにもかかわらず、集団的な内部抗争を通じて、祖国への直接的な社会的統合を志向するという手段をとったのである。

＊ 		 ＊
さきに述べたように、神戸移民収容所のバラックの待合室に充満していた「人いきれとみじめさ」を、達三は「私はこの時はじめて『作家』になったかもしれない」と告白した。この部分、三・一五事件で特高警察によって激しい拷問を受けている組合同志の代わりに、自分がその惨状を告発しなければならないと思った多喜二の作家的出発に似ている。多喜二の場合、「私はその時何かの顕示をうけたように、一つの義務を感じた。この事こそ書かなければならない。書いて、彼奴等の前にたゝきつけ、あらゆる大衆を憤激にかり立てなければならないと思った」
え― 達三 （一九〇五～八五）と多喜二 （一九〇三（「一九二八年三月十五日」、「若草」第七巻第九号、一九三一年九月）という「蟹工船」開巻劈頭の「おい、地獄さ行くんだで！」と、『蒼氓』冒頭の移民の～三三）は同じ秋田県出身である。

― しかし社会正義の視点から、だれかに最初のセリフ「大泉、進之介でごぜえまし」、いずれも秋田方言である

代わってその人の生活を描くという作家の使命感は、作家の意図通りには機能しないという事態を招くことがある。
《声無き民》をめぐる問題群は、つねに《植民地主体》の語りのアポリアと密接に関連している。

という小説で第五四回ジャ二〇一二年、日系三世中里オスカルが、日系移民の苦難の歴史を描いた NIHONJIN
ブチ賞 （ブラジル書籍協会主催）を受賞した。ブラジルにおける最高の文学賞の設置から五四年目に、はじめて日系人が受賞できたこととともに、三世にしてようやく日系人みずからが自己の来歴を語る本格的な小説を描くこと

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ができたことに注目すべきであろう。三世にもなると生活言語のポルトガル語が第一言語になっており、もはや日本語は失われてしまっていることが多い。この小説もポルトガル語で執筆されている。だがそのことによって歴史と距離をとることができるのかもしれない。決して一般化されることのないような特殊なできごとに着目し、そ の な か に あ る 人 間 実 存 の 普 遍 的 な 相 を 見 定 め て 表 出 す る こ と に よ っ て、 よ う や く 文 学 本 来 の 使 命 が 達 成 さ れ る― 。

のではないだろうか

石川達三の本文は、新潮社版『石川達三作品集』に拠った。

注（１）石川達三『心に残る人々』（一九六八年一二月、文藝春秋社、一九四～一九五頁）（２）細川周平『日系ブラジル移民文学』Ⅱ（二〇一三年二月、みすず書房、七頁）（３）同右（４）石川巧「群衆はいかにして国民となるか―石川達三「蒼氓」」（「国文学解釈と鑑賞」第七〇巻第二号、二〇〇五年
二月、八〇頁）（５）石川達三『経験的小説論』（一九七〇年五月、文藝春秋社、一一頁）（６）同右、八〇頁。
（７）松本清張「「石川達三」メモ」（「文学界」第三九巻四号、一九八五年四月、一一七頁）（８）久保田正文「もう一つの昭和十年代」（『昭和文学史論』、一九八五年一〇月、九〇頁）（９）松本和也「石川達三「蒼氓」の射程―〝題材〟の一九三〇年代一面」（「立教大学日本文学」第八九号、二〇〇二

年一二月、一五〇頁）。なお松本氏は、杉内昌子氏「石川達三の「蒼氓」に関する研究―構成と成立過程を中心に」踏まえている。

（「実践文学」第四一号、一九七〇年一二月）の「この作品が「個人」よりも「集団」を描いている」という指摘を『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com

101

（ ）前掲（１）、一九四頁。
（ ）前掲（９）、一五〇頁。
（ ）前掲（４）、八〇頁。
（ ）前掲（２）、九八頁。
（ ）前掲（２）、三二一頁。

（ ）香山六郎『香山六郎回想録 ブラジル第一回移民の記録』（一九七六年九月、サンパウロ人文科学研究所、四一八～四一九頁）（ ）宮尾進『臣道聯盟 移民空白時代と同胞社会の混乱―臣道聯盟事件を中心に』（二〇〇三年一月、サンパウロ人文科学研究所、一八二頁）（一九五七年八月、古今書院）参照（ ）泉靖一編『移民＝ブラジル移民の実態調査』

102『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com（ ）前掲（４）、七三頁。

16 15 14 13 12 11 101718

「頽廃」の価値

ママ

・

・

）

う歌してゐるのではなく、たゞこれ等の作品のもつ芸術的福 岡 弘 彬マルクス主義文学における／または平林初之輔の〈デカダンス〉

マルクス主義文学と〈デカダンス〉、いかにも取り合わせの」（「東京朝日新聞」昭なものに打たれるといつたまでゝある

（

（

（

蒔 く 人 」 へ、 さ ら に マ ル ク ス 主 義 に お け る〈 内 な る 外 部 〉へ、（― の間に横たわる差異を、ロマン主義から「種肯定、「頽廃」に対する有無を言わさぬ否定、「たい廃派」作品

い。

るのは、一人の文学者の主義変更のみに留まらない。

時代の変遷とともに意味の振幅を持ちながらも、現在まで残存

明治三十年以降、日本に移入された〈デカダンス〉の概念は、している。しかし、尹相仁が指摘するように、その初期には積・ ）かつて、エドガー・アラン・ポオやボオドレエルのやうな

極的な効果を認められていた同概念は、いつしか忌避すべきも（

政治的価値のない、若くは反価値のあるたい廃的な作家の（作品のもつ芸術的なみ力にも打たれるといつた ［…］／私のとして認識されるようになる。稿者の考えでは、その否定的

0

とても、もちろん、ポオやボオドレエルの傾向を決してお「婦人の享楽的傾向」（「婦人公論」大という平林初之輔の文学的足跡として解釈することは、ひとま（

崩壊は崩壊であり、頽廃は頽廃である。頻廃の後に新しい・ ）に圧しつぶされて頽廃し外道に落ちてゐたのではない［…］「反抗的精神と文芸」（「サンエス」大

の部分的評価3

悪いこれら二項の関係を本稿が問題化するのは、平林初之輔の

「文芸時評

4

― 反現実としての「デカダン」に対するこれら三つの評論

8

彼等は現実に反逆してゐたのである。

ポーやヴエルレイヌのやうなデカダンの詩人はただ現実

以下の三つの言葉を契機とする。

5

ず妥当であろう。しかし、この溝からすくい上げることができ

ママ（

ものが生れるとしても頽廃それ自身は新しいものではな

10

11

（

『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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103

9

11

ンス〉は超克されるべきブルジョアジーの「頽廃」として判を学運動における評価軸による。「唯物史観」において、〈デカダ評価が日本近代文学史上決定的となったのは、マルクス主義文「デカダン」に対して肯定的な評価がなされている「反抗的る。

の理論からは、硬化した文壇への苛立ちがありありと見てとれある「真理」へと到達することの必要を説く、時に過激な平林を射程としていた。現状を徹底して否定し、「現実」の裏面に（押され、同じく否定すべきものである〈モダン〉 〈=終末の時間〉（と、ひとしなみに処されることとなるのである。

平林初之輔の「デカダン」や「頽廃」評価を、思想的背景の考かったとしても、この事態は記憶されてもいい。以下本稿は、の間で引き裂かれる彼が、自覚的にその力を考察することはな

力〉を感知した、希有な存在でもある。「進歩史観」と「頽廃」

は、マルクス主義文学の立場をとりながらも「頽廃」の〈潜勢し、またそこからの逸脱を可能とした者であった。さらに平林し た 平 林 初 之 輔 は、 如 上 の〈 デ カ ダ ン ス 〉 概 念 の 変 遷 を 体 現

そ の 生 涯 を 通 じ て、
「 デ カ ダ ン 」 や「 頽 廃 」 を 多 様 に 評 価提示されている。

カダン」は、その「反抗」の方途の一つとして、以下のように維 持 し 続 け る「 現 代 」 「 自 然 主 義 時 代 」 の 日 本 文 学 が 批 判 さ=。
「デれる。論の中で繰り返し表明される現状打破への意志

革新してきた西欧「近代文学史」が素描された後、「常識」を身の立場表明からはじまる当論では、「反抗的精神」が文芸をるといふことを私はかたく信じてゐるものである。」という自る代表的な論説である。「反抗的精神は芸術活動の原動力であ

精神と文芸」（「サンエス」大 ・ ）は、この時期の平林におけとしての、「リアリズム」否定としての「ロマンチシズム」」をが述べるように、平林は「「自由主義」としての、「現状打破」

識を有していたことは、現在ではよく知られている。渡辺和靖

文芸評論家・平林初之輔がその初期においてロマン主義的認

甲のやうにかたくなつた習慣、微温湯のやうな無刺戟な常ゐたのである。版でおしたやうな平板な退屈な現実、亀のる人があるといふのではないが。）彼等は現実に反逆して外道に落ちてゐたのではない（尤もそんなことを考へてゐうなデカダンの詩人はただ現実に圧しつぶされて頽廃しリストによつて代表されてゐる。ポーやヴエルレイヌのやは考へる。一はデカダンによりて代表され、他はアイデア

た反抗運動を大体に於て二つにわけることが出来ると私

自然主義、現実主義、必至主義に対してヨーロツパに起つ―

察や時代的文脈との比較を通して、横断的に検証することで明らかにしつつ、〈デカダンス〉の文学史的研究の一端を試みたい。

10

提 唱 し、 そ れ は「 当 時 文 壇 の 主 流 を な し て い た「 自 然 主 義 」」

一、「反抗」としての「デカダン」

9104『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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）「デカダンの人々」の、「不道徳」や「不健全」、「生活力の壊滅」

・

この後、「アイデアリスト」の「反抗」は、「真正面から常識の「象徴」と見紛う外貌。それは鋭い「神経」や「感受」性によっ「デカダン文学の批難に対する疑ひ」（「新小説」大に対してオフエンシヴをと」り、「デカダン」とは「反対」のて、既存の「社会制度既成道徳宗教等」に妥協することができ識を破らうとしてゐたのである。

ものとされる。ならば渡辺和靖の指摘の通り、平林は「デカダないからであり、彼らは自分たちを囲繞するそれらの諸制度を（ン」に「逃避」としての「反抗」を看取したのであろう。一見革新しようと努めたのではないか。以上の本間の論理は、平林（

それは無力な受動的「頽廃」と映るかもしれないが、「デカダン」

0

あるように、特別に珍しいものではない。「デカダン」を否定を考へてゐる人があるといふのではないが。）」という注記にも（尤もそんなこと
このような「デカダン」認識は、平林の「の必然性は「進歩」を前提としている。「進化論そのものの適う 力 と し て「 反 抗 的 精 神 」 が 捉 え ら れ て お り、 そ の 代 替 置 換

きものを解体し新しきものを生みだすための「新陳代謝」を担る問題として定義していることである。そもそも当論では、古しかし、平林の論で際立つのは、「デカダン」を現在に関す的に捉える言説は当時にも数多くあるが、反対にその文学に対用」がなされた当論では、「反抗的精神が萎縮してゐる時は文（する肯定的評価も確かに存在している。例えば平林と同じく早芸の衰頽期」とされ、「現代」日本はまさに「自然主義衰頽時（

稲田大学文学部英文科を卒業した本間久雄は、大正五年の時点

屈」や「無刺戟」への、意識的な「反抗」と解されている。

0の抱く「デカダン」像とほぼ重なっていると言えよう。

10の営為とは、構築された制度的「現実」「習慣」「常識」の、「退5

徴してゐるやうに見えるのは、彼等がその時代の社会制度

彼等が不道徳に見え不健全に見え、乃至生活力の壊滅を象へと進む方法として、ここで提示されているのである。

すなわち「デカダン」は日本文学の停滞を切り開き、次の段階「自然主義」への「反抗」として「デカダン」が紹介されている。

であった。彼の文学的「進化論」の中で、同概念は古きを淘汰〈いま・ここ〉にある「現実」に抗い「進歩」するための方法

平林の「デカダン」とは、西欧の過ぎ去った一文学ではなく、等の疑惑なく、それに従つてゐるところを、彼等の神経がする力動性を備えるものとして把捉されている。しかしこの認識は、マルクス主義との邂逅によって反転し、「デカダン」は余りに敏感であり、彼等の気質が余りに感受的であるため果ではあるまいか。普通凡庸の人間が、何等の不満なく何

既成道徳既成宗教等に満足することが出来なくなつた結

で、西欧の「デカダンの人々」に関して以下のように述べている。 代」と規定された後、先に確認したようにヨーロッパにおける（に、彼等デカダンの人々は更にそれ以上の制度、道徳、宗教等を求めてゐるのではあるまいか『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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105（やがて、淘汰されるものへと場所を移す。

二、「病」としての「頽廃」

菅本康之によれば、「平林におけるロマン主義からマルクス主義への過程は、移行ではなく、「機能転換」というべきもの」

（ 進
であり、
その「転換」が完了したのは、「「唯物史観」= 歩史観）と「階級闘争」を受容」し、「平林が自らの批評活動の中心に「婦人の享楽的傾向」（「婦人公論」大・）

プロレタリヤの声であるプロレタリヤ文学は健全な文学である。不健全な、病的な、頽廃的な文学ではない。虚無）主義や無政府主義が、真の無産階級の志向を代表してをら・ぬ点は、何よりも先づ健全性を欠いてゐる点である。

「釈明、弁駁及び啓蒙」（「新潮」大「衰頽」する「階級」が必然的に辿る帰結として「頽廃」が― 後者の論では「虚無主義」や「無政府主義」とのヘゲモニー争い

語られ、「頽廃的な文学」が「プロレタリヤ」の対極に「階級闘争」をおくとき」であるという。「転換」後の平林の言

の文脈で

（

説には、
「進歩史観」に裏打ちされた、明瞭な「階級闘争」論して痛罵されるこのような「頽廃」の決定論的位置付けからは、（が唱えられている。だが、こと〈デカダンス〉に関しては、「機

一節で示した「デカダン」の力動性を読みとることは不可能で― 布置されている。「不健全」で「病的」なものと能転換」の謂いには収まらず、フェイタリスティックな「階級」

ある。

（

（

論の中で、極めて厳しく排除の対象とされる。

このような平林の「頽廃」観には、マックス・ノルダウ『頽
（或る民族、或る国民、或る階級の衰頽期にはその社会の廃』の影響を見てとれる。貝澤哉によれば、同書は「当時流行（綱紀が弛み、将来に対する人々の希望が消失して、努力のしていたロンブローゾの理論にもとづいた医学的観点から、「世（（新しい社会を構成する『勢力』はそんなものををしんだり、 欧語に翻訳され全世界に流布し、大きな反響を呼んだ」という。

（

また、日本でも夏目漱石や自然主義作家たちに影響を与え、大（嘆いたりしてはをられぬ。況んやそんな現象に『自由』や正三年に抄訳『現代の堕落』が出版されている。「一九世紀末
ママ『解放』の幻影をゑがいて喜んでゐる暇などはない。崩壊のヨーロッパ芸術の退廃的傾向を、医学的観点から、道徳的に（ （は崩壊であり、頽廃は頽廃である。頻廃の後に新しいもの（1

激しく非難した書物である」『頽廃』を、実は平林も早くから

（1

（

106

11

5

や「デカダンス」 décadenceなどこの時代紀末」 fin-de-siècle
頭するやうになる。かういふ時代の特色は享楽的傾向を帯びる。［…］腐敗した社会は自ら崩壊しながら自滅してゆく。 の現象を科学的に批判した書として、ロシア語を含むあらゆる（が生れるとしても頽廃それ自身は新しいものではない。

（1『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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11

12

感じがなくなり、一世をあげて自暴自棄的の刹那生活に没

（

（ （

陥るとそこから回復することは不可能とされ、淘汰されること見てとれるということである。「病的」な「頽廃」には、一度（読んでいたのだが、「階級闘争」と「進歩史観」という認識枠（を獲得した後、ノルダウの社会進化論的「頽廃」観がそれらにが宿命づけられている。彼らとは異なる「強者」、すなわち「健全」な人々こそが自らと社会を適応させ、生き残ることができ

定 し、 こ こ に 見 ら れ る よ う な「 世 紀 末 」 的〈 頽 廃 〉 現 象 のる 絶 望 」（『 現 代 の 堕 落 』 よ り 引 用、 三 頁。 以 下 頁 数 の み 記 す ）と 規

一刻、死に近づかざるべからざるを感じつゝある衰弱者の感ず「頽廃」へと至り、「健全」なプロレタリヤに必ずや淘汰される

歴史の「進歩」の過程で、「病的」なブルジョアジーは「崩壊」

争」―「唯物史観」の論理としてスライドしている。すなわち、平林の「頽廃」観には、以上のノルダウの論理が、「階級闘るのだ。

原因を、物質文明の変化によって引き起こされる、人々の「心のである。ここにおいてマルクス主義という決定論的プログラ

degeneration

身疲労」に帰す。同書では、「世紀末人」たちの様々な病的「徴ムの中で、「頽廃」は没落「階級」の「病」として、烙印を押（されることとなる。

（

はあくまで「病的」なものであり、「光明ある未来を示すものにあらずして、そは過去を指すものなり。」（五六頁）と断言さきに、其等の病的現象は消滅すべし。」（三八二頁）と弱者の滅る病的現象は将来を持たざるべし。人類が疲労より恢復するとチックである。而して此のロマンチシズムは『スツルム、で あ る。 自 己 を 表 現 せ ん と し て 戦 つ て ゐ る 階 級 は ロ マ ン

最高の発達階段に達した階級及び国民の文化は古典的う。

亡が予告され、「健全なる人々は」「新なる境遇に応じて、それ向つてゐる階級は、これとは別種の、即ち幽鬱的、幻滅的、

ウント、ドラング』の典型的特色を具へてゐる。衰頽期になる境遇に適合するか、然らざれば境遇を自己に適合せしむる（

頽廃的なロマンチシズムの形態をとる。

べきは、ノルダウが「世紀末」における「頽廃」を、文明や人つて霊感づけられ「ねばらない」とは云はない。否、若し

私は現代の芸術家はプロレタリアートの解放的努力によ

ルナチヤルスキイ、平林初之輔訳「労働者の自主教育」（

ならん。
」（三八二頁）と適者生存の法則が説かれるに至る。

ぐ 何等かの途を見出し行くべし。」（三七六頁）「強きものは新れる。
「弱き者と変質者は滅ずるならん。」「文学、芸術に於けさらにこうした平林の言説は、以下の諸論とも共振していよ「世紀末的文学、芸術」
候」が紹介された後、「疲労が生み出せる」

なき絶望」、「周囲の世界が生々と育ち行く中に、自己のみは刻

ノルダウは『頽廃』で、「世紀末的気分」を「病める人の力合致する〈知〉としてせり上がってきたと考えられる。

（1間の「衰頽」として捉えており、そこには如実に社会進化論が優生学に連なる非常に危うい論理が胚胎しているが、確認す（1『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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（1

（1

も林檎の樹が林檎を生み、梨の木が梨を結ばねばならない
0

0 0

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0

0

としたならば、ブルジヨア的見地に立つてゐる芸術家は、
ママ

上記の努力に反対して立たねばならないのである。頽廃期

は必然である。

ルクス主義と社会病理学との癒着を指摘することは妥当である。

三、「芸術的価値論争」における「頽廃」

しかし、大正一二年以降共産党から離れ、運動の前線から退きながら、唯物論を独自に洗練させた平林は、自身のとっていの芸術は頽廃的（デカタン的）でなければならない。これ

プレハーノフ、蔵原惟人訳『芸術と社会生活』た決定論的「階級闘争」観を修正するに至る。マルクス主義文（

ママ

つものであるのに、私たちが、それ等の作品に、多かれ少な か れ 芸 術 的 価 値 を 認 め る の は 何 故 で あ ら う か？／ こ ゝに一元論をもつては解釈しがたい謎がある。

んその「頽廃」観の源泉を、ノルダウに全的に帰すことはでき

そこでは「病」の「徴候」が看てとられるようになる。もちろい。一節で見た「逃避」としての「デカダン」肯定とも、前節

ら、それを理由に作品の「芸術的価値」を捨象することはしなにも「人類の向上進歩」にも「反効果をもつ」ことを認めなが平 林 は、 ボ ー ド レ ー ル や ポ ー の「 頽 廃 性 」 が、「階級闘争」

ないが、少なくとも平林の「階級闘争」を支える決定論に、マ108『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com、同人社書店、一二六頁）

学運動を内在的に批判する視座を獲得した平林によって、「頽

・貝澤哉によれば、ノルダウの『頽廃』はロシアでも大きな反廃」はその一義的意味付けから解放されている。日本近代文学（昭響を起こし、「「病」としての「デカダン批判」の言説はマルク

史上最も大きな論争の一つ、「芸術的価値論争」の口火となっ（ス主義の批評家ユシケーヴィチ、ルナチャルスキイら」にまで（0

たとへば、ボオドレエル若しくはエドガア・アラン・ポオ

0の 作 品 を 例 に と ら う。［ …］こ れ 等 の 作 家 に よ り て 描 か れ

0 0 0

態をとる。
」という、ブルジョアに「病的」要素を見る「階級」
0 0 0

（

― 平林自身が翻訳した前者は当然でもある
同様の論理構造を― 抽出できるであろう。

が

詳しくは四節で示すが、この後、プロレタリア文学運動におい彼ら代表的マルクス主義者の「頽廃」観も手伝ったのだろう、（1て「頽廃」は「階級闘争」の中で敵対する「階級」の属性とされ、論のこと、一般に人類の向上進歩のためにすら反効果をも観や、プレハーノフの「頽廃期の芸術は頽廃的（デカタン的）

3た頽廃性、不健康性は、プロレタリアの闘争のためには無4でなければならない」という決定論からは、ノルダウ―平林と「頽廃」評価が以下のように記された。

た「政治的価値と芸術的価値」（「新潮」昭 ・ ）には、平林の2

継 承 さ れ た と い う が、 ル ナ チ ャ ル ス キ イ の「 衰 頽 期 に 向 つ て

2

ゐる階級は」「幽鬱的、幻滅的、頽廃的なロマンチシズムの形（1

で確認した「頽廃」の全面的否定とも異なる、「頽廃」に対すない。それは芸術作品の芸術性と云ふことがそれ自身価値でな

その芸術性に比例した価値を持つてゐるかと云ふに、持つてゐ（い証拠である。」「我々は常に、芸術性そのものをも社会的な観る平林の複雑な評価が、ここに表れている。
（

同論は周知の如く、「芸術的価値」と「政治的価値」の弁証価値」を退ける。また、大宅壮一は、同じく平林の謂う「芸術る価値を持つてゐるのだらうか？」と、平林の述べる「芸術的

がら、
「歴史的

― 階級的基準によつて測られる以外のいかな「イデオロギーの如何に拘らず、芸術性を持つだらう。」としな

ボードレールやポーの作品を、「疑ひもなく芸術であるだらう。」

も一つの争点として、数多くの批判が寄せられた。川口浩は、

ロレタリア批評家たちから悉く反論を浴びるのだが、右の箇所

術性」を看取してしまう、彼らの認識枠を浮き彫りにする。そするのだが、このことは逆説的に、本来忌避すべき作品から「芸線を引き、「デカダン」の作品に後者が無いことを厳しく追及とだ。批判者たちは「芸術性」と功利主義的「価値」との間にカダン作家」の「芸術性」をある程度は認めている、というこ

ここで注目すべきは、平林に対する反論のほとんどが、「デば、その価値を認め、それ以外のものはその価値を認めない」。

に於いてゞも（的価値」を、過去の「技術」や「歴史的意義」を「間接的」にこで行われる「芸術性」の認容は、恐らく弁論術としての譲歩（保持するだけのものとし、
もし平林がボードレールやポーに「芸のみではなく、大宅が示すように「われ〳〵中間知識階級の頭点から見てそれが何等かの意味で― 例へば技術的形式的意味― プロレタリヤの勝利に役立つものであるなら術的価値」を「直接的に」感得するならば、その「イデオロギー

脳」で実際に行われているのであり、しかしそれはプロレタリ（的本質」は「デカダン作家」らと「相通ずる」のだと言う。「もヤを代行する際には、ノイズとして抑圧―排除すべきあくまで（ちろんそれは平林氏だけではなく、われ〳〵中間知識階級の頭「病的」なものなのである。蔵原が「プロレタリアートの仕事

レトリツク

脳には各種のイデオロギーがはんらんしてゐることは事実であ（の発達と勝利」に貢献しない「病的な美の観念を伝染する所の（るが、その多元性を弁護したり、あるひは弁護にひとしい効果

頽廃期の芸術」の「価値」を、少なく見積もるように。

（

ならば、冒頭に引用した「ポオやボオドレエルの傾向を決し（2い。しかしボードレールやヴエルレーヌの詩は、現代に於いて持つてゐる、或は非常に多くの芸術性を持つてゐるかも知れなに続く、平林の以下の言葉は、彼らへの応答として概ね正しい。

なものに打たれるといつたまでゝある」という弁解めいた言辞

ママ

勿論、 ておう歌してゐるのではなく、たゞこれ等の作品のもつ芸術的論的指導者、
蔵原惟人も、
川口や大宅と同様の論旨である。「ボー（を与えたりする議論は極力排撃すべきである」。革命運動の理

法的「一元化」を否定する「懐疑論」として捉えられ、他のプ（1

ドレールやヴエルレーヌの詩は芸術性をもつてゐるか？

（2『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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109

（2

（2

つ。このことはロマンチシズムの文学の場合にもつともよ

興味をもつものでなく、それとは反対のものにも興味をも

一般に一階級は、自己の階級に関することがらばかりにとして、マルクス主義的「頽廃」観が辿る経路を確認しよう。

えているように見られる。だがこれについては五節で考察する味」の対象としての「頽廃」の「価値」とは異なる可能性を伝

平林の「芸術的価値論争」前後の言説は、右で述べられる、「興

マ

四、「頽廃」と「モダン」

くあてはまる。ロマンチシズムはブルジヨアの文学であつたけれども、同時にブルジヨアをもつとも軽べつした多く
マ）

デカタンといふフランス語で一般に通用してゐる。頽唐

といはれることもある。自己を統一することなく、道徳的には、極度の主我的行為をほしいまゝにし、何等道徳律に論者たち自身が抑圧―排除する「反対のもの」への「興味」にけであるが、その射程は、「プロレタリア」を代理―表象する理想としての「新興階級」と、現実との差異を指摘しているわある。

いふのである。これは社会的には過渡期に発生する現象でであり、自己偏愛がすべてに表はれてくるといつた状態をを全く持たず、感情的で、喜怒哀楽に病的におぼれること

よつて自律しないことであり、心理的には、確固たる意志まであると言える。彼の慧眼は、理論の硬化を招く「階級」観

ノルダウの強い影響力が窺える。この後、「過渡期に発生する（（

二節で確認した『頽廃』を引き写したかのような記述であり、〈主体〉的欲望の窮屈さのみでなく、論敵たちの「狂信―」― までを射抜い

現 象 」 の 例 と し て「 封 建 社 会 の 末 期 」 「=江戸末期に表はれた（ （芸術、為永春水とか鶴屋南北の作品など」が挙げられるが、実を封じ、理想的プロレタリアへと捧げる信仰

しかし、「たい廃派作品の価値」と副題されるこの論は、「階質的には、「階級」間の覇権が交替しようとしている現在の意

0

（2

ている。

級闘争」という論争のコードに合致してはいるが、平林が把持であることは、多言を要すまい。問題は続く以下の記述である。

0する「頽廃」観を矮小化して伝えているのではないだろうか。

（2

110

『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.comの 作 品 を 生 ん だ。［ …］／ こ の こ と は プ ロ レ タ リ ア に つ い

・

8て も い へ る。［ …］／ ス ト ラ イ キ ば か り 労 働 者 が 美 を 見 だ

川口浩・山田清三郎編『プロレタリア文芸辞典』（昭 ・ 、すと考へるのは、そして又一歩を譲つて、労働者の喜ばな「頽廃」の項目が以下のように記されている。
白揚社）には、・3

ママ

いものには美がないと考へるのは、メーリンクが指摘したへは一種の狂信と見なさねばならぬ。
「文芸時評 」（「東京朝日新聞」昭8

平林は、批判者たちの論中に表出される〈かくあるべき〉 =

4

やうに、
「乱暴な」
「面白からぬこと」である。かやうな考

55一種の美と感じられるのであるが、プロレタリア芸術にあ

表はしてゐるのを見る、これらの人にとつてはこの頽廃がまた最近に於いては、芸術派の文芸家の理論がこの傾向を

刺戟を与へる。そこでジヤズが、ダンスホールが、レヴユを求めるモダーンな生活がかれ等には最も新鮮な強烈なだからかれらは社会の動きに対して眼を閉ぢ、刹那的刺戟

かれらは社会の進展に対する自己の無能力を知つてゐる。

することができない。従って、「モダーン」 〈=終末の時間〉に

彼らの「病的」な傾向は、「社会の進展」に対して何ら寄与術の中身である。

ルキシズムが、……等々がかれ等の生活の対象であり、芸か、ステッキガールが、スポーツが、銀座が、カフェ、マママ

つては、極度に排撃さるべき傾向である。
平林が既に脱却した窮屈な「階級」観に則って、「藝術派」 =「新興芸術派」に「頽廃」の「診断」が下されている。「プロレタリア芸術」にとっての現下の敵が、「過渡期に発生する現象」として認定され、「極度に排撃さるべき傾向」として断罪されるのである。
バーバラ・ハミルは、「モダニズム」が「マルクス主義」者― 未来へ通じる時間から切断さ宙づりにされ、「刹那的」な― 「刺戟」にふけるのである。上田の透徹した論理によって、「モダニズム」のあらゆる現象は、深く考察されることのれた（たちから「資本主義の頽廃的現象として完全に否定された」こ（とを指摘しているが、そのような「否定」が如何なる論理を辿（

このような論理が孕む転倒を、青野季吉の以下の叙述から抽（

過去の「病的」な「頽廃」を敵対する「モダニズム」へと投影出できる。青野は「芸術派型、ナンセンス型、単なるエロチシ

るかを、右の言は明確に示している。マルクス主義文学陣営は、 ないまま、厳しく否定される。

することで、没落する「階級」を〈いま・ここ〉で「頽廃」のズムの作品」に見られる「超現実的、空想的、遊戯的」「諸要素」

を「モダン・デカダン」と名付け、その末路を皮肉に予告する。

内容の現実的生命を排して、ひたすらに感覚のパラドツク（

同種の言説は数多くあるが、例えば上田進の「モダーン」批スにしがみついてゐたものが、更に発展し、分化した、超（判の論旨を追おう。上田は当時文壇を騒がす「形式主義論」に

現実は、空想的、遊戯的等々と成つて行くのは、生命の論

ママ

触れながら、「芸術が内容を失ふことは、文化の頽廃期に於い

理からいつて当然な話であつて、ブルジヨアジーの芸術もたといつてよいだらう。

く そのブルジヨア性を『輝か』しこゝまでくれば、いよママて常にある救はれ難き病気」と述べ、それが悪化した「意識的ある。

状態にある者とし、「進歩」の外側へはじきだそうとするので（2（2

なデカタン的傾向」として、龍胆寺雄ら「若い新しい作家達」を糾弾する。

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（2

リア文学の「正しい方向が、ます〳〵現実的にと志向してゐる」

性は、実のところ何にも保証されていない。青野は、プロレタ「当然」と強弁される「生命の論理」の「当然」ろう。しかし、「『輝か』した」という暗示の意味するところは、明らかであ術派とプロレタリア派と近代派と」（「新潮」昭 ・ ）に明らかを見てもいるが、それがただの「頽廃」否定と異なることは、「芸の文学」に「末世的な、崩壊期の文学」である「軽文学」との「類似」

ム」を積極的に評価した人物であった。時に彼は、「モダン派平林はこれらのマルクス主義文学者とは異なり、「モダニズ（

ことと、ブルジョア文壇の「新しい諸現象の実質がます〳〵反である。同論には、「モダアニズム」の持つ「進歩性」につい（現実的な諸コースをとつて来てゐること」を、各「階級生命」て述べられた後、以下のように記されている。

（ （の「反映」とするが、それは結局、自らの依る「階級」を規準― 「階級闘争」のそして消費の尖端だけが銀座にあらはれる。銀座のフラツ

土地と工場とは、田園に、又は郊外に姿をかくしてゐる。

論理から逸脱するどのような現象も、滅亡を前にした「階級」

パーやシイク・ボーイは、現代の一産物ではあるが、ただ文化の進行する腐敗」を表す「デカダンス観念」が、「人間のマテイ・カリネスクは、「現代の資本主義と、その死にゆく

見逃してゐる限り都会芸術は、いつまでたつても華やかでてゐる。この胴体にこそモダニズムの母胎がある。それをかならない。それは、政治機構に、経済機構に、つながつ

それをつかんだだけでは、現代の末端をつかんだことにし彼らにとってどこまでも「重要」である。「頽廃」という一方

たしなめている。しかしそれは裏を返せば、「現代」的風俗を

後者を「モダアニズムの消費的末梢だけに敏感な文学」として0

疎外の終焉としてのコミュニズムという終末論的なヴィジョ的「診断」によって、「病者」を「進歩」から隔離し、「モダン」

表層的に扱う、今はまだ浮薄なその文学が、「政治機構」や「経0ン」を持つ「マルクス主義」にとって「重要」であることを述はあるが薄つぺらなイリユーミネーシヨンでしかない。

（

べている。カリネスクの正鵠を射た指摘の通り、自らが代理―

平 林 は、「 モ ダ ア ニ ズ ム 」 と「 モ ダ ア ニ ズ ム 文 学 」 を 分 け、を「終末論」の最後尾に位置付けることで、公式主義者たちは（ （に、「進歩性」へと通ずるということだろう。「モダニズム」を済機構」という「モダニズムの母胎」への回路を獲得したとき（表象する「階級」の正統性を担保する「デカダンス観念」は、― でしかない。

に巣喰う「病」の「徴候」とする読解とした、敵対「階級」文学の転倒的な読解

5〈歴史の必然性〉の論理を完成させることができるのである。

（3五、「頽廃」の〈潜勢力〉

彼の特異な「モダニズム」観は、「社会時評」（「新潮」昭 ・峻拒していた公式主義者たちとの甚だしい懸隔が表出している。

（3

5

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5

（3

（2

（

徴は、もはや時代後れとなつた人々を代表している」。例えば、尖鋭に代表する人であつた。ところが、今日では、さういふ特徴を備へた人は、時代の尖端を歩む人であり、その時代を最もを切断しようとする。曰く、「今から二十年前には世紀末的特断」を紹介し、その記述の妥当性を認めた後、「現代」と「世紀末」と傾倒することに、乱歩作品の「大衆性の限度」を指摘している。

進歩的なもの、溌剌たるもの」が対置され、後者を拒み前者へ廃的なもの、病的なもの、グロテスクなもの」と「健康なもの、

けてゐる最も重要な力」「機械」の「運動に取り残されてゆく」=（ （（「新潮」昭 ・ ）では、「頽
ものとして述べる。また、「江戸川乱歩」

もしくはデカダン的な、美の概念」を、「現在の社会を特色づ紀末」を差異化していたが、他にも「十九世紀的な、古典的な、「世紀末」の人々は「スケプチシズム」の特徴を有するが、「現「頽廃」は「進歩」とは対極に位置する過去のものとして評価（）にも確認できる。平林は、ノルダウの「世紀末」に対する「診代の尖端を歩む人にはもう懐疑はない」のである。
同論にも、過去の「頽廃」と「モダン」を接続していた他のされ、現在にはそぐわないものとして処されているのである。

席でみるやうな、デカダンの空気」を、「とりのぞいて貰ひた

こ の よ う な 論 理 に 潜 む 綻 び を 解 く た め に、 少 し 遡 る が、 大についての言及を概観すると、単純だが興味深い事実が理解でい」と述べている。彼は、探偵小説家を、乱歩、正史、小酒井

マルクス主義者たちとの差が顕著であるが、本稿はこの平林のきる。それは、平林は過去の「頽廃」については「価値」を認

不木、城昌幸の「不健全派」と、正木不如丘、甲賀三郎の「健同論でも平林は、江戸川乱歩と横溝正史に通底する「場末の寄めるが、現在のそれについては、あまり評価を与えない、とい全派」に二分し、後者の「今一段の発達を希望する」のである

正一五年二月「探偵小説壇の諸傾向」（「新青年」）を見てみたい。

うことだ。三節で確認したように、平林はボードレールやポーが、同時に自らの「趣味」に関して、以下のように記す。

一体私は、自分では可なり不健全な、病的な趣味を多量

偵小説作家はあまりに不健全趣味に片寄りすぎてゐるやして存在するであらうと思ふ。ところが、現代の日本の探

反[発 も] 亦凡ての人に共通

つ、その「芸術的価値」を認めていた。また別では、「前世紀（にもつてゐるものであり、且つこれは程度の差こそあれ、（末のデカダン」が、「文学における不道徳性、文学とブルジヨ

0

すべての人間に共通の現象であると思ふのであるが、かゝ
0 0

ア道徳との背反」の「絶望的表現」とされ、「階級」内部の自0

しかし、現在における「デカダン」や「頽廃」の問題となると、とたんに平林の口ぶりは変わる。平林は「モダニズム」と「世0 0

る趣味に対するアンチトオドの「頽廃性」を「階級闘争」や「進歩」には無効であるとしつ論理から旋回し、今一度彼にとっての「頽廃」を問い直すこと

51で、論を閉じたい。平林が共産党から離れた後に残した「頽廃」（3

己破壊運動として、肯定的に捉えられている。

（3『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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（3

3

うに思ふ。あまりに、人工的な、怪奇な、不自然な世界をれを掘り下げ、〈現在化〉することには至らない。

の「反対のもの」への自らの「興味」を射抜いていながら、そ

私たちの美の観念はいま急激に変革の過程をたどりつゝへの力動性を捉まえていたことは重要である。

しかし平林が、現在における「頽廃」の深層に潜む、「進歩」

追ひすぎてゐるやうに思ふ。かやうな傾向は、頽廃期の特徴である。そして如何なる芸術からも避くべきである。
右からは、平林が「頽廃」に引き裂かれている姿を、明確にある。科学、工業、機械、都市……さういつたものが、私看取できるであろう。平林はそれ以前にも、「日本の普通の小説は、むづかしくてよくわからないから、そして私の頭のやうたちにとつて、自然以上の美を、み力をもちはじめつゝあ30歩 」 の 対 極 に あ る も の と す る あ ま り、 自 分 が「 頽 廃 」 に 対 し以上から推察できるのは、平林は、「頽廃」を過去のもの、「進

れはあくまでも「頽廃」そのものの力ではないが、この〈潜勢の〈潜勢力〉が、ここでは確かに感知されているのである。そ（力〉は、日本のマルクス主義における〈デカダンス〉評価の臨

如上のように、「頽廃」を「進歩」と対蹠的に捉えていた平林は、（てなぜ魅力を感じるのか、「頽廃」が本当に「進歩」と「反対」

界点として位置付けられるものである。

ることが、不可能であったということだ。「進歩史観」に憑か

これ以降「頽廃」について自覚的に考察することはなく、また、「芸術的価値論争」の際に論敵に向けられていた慧眼は、「進歩」ともなかった。平林の死後、マルクス主義陣営からも、また、ることはできても、現在の「頽廃」を評価することはできない。 このような〈潜勢力〉を備給する文学作品を具体的に見出すこれてしまっている平林は、過去の「頽廃」の「価値」を触知す

（3

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0に疲れてしまつた頭を刺戟する力がないから、刺戟を与へてく（る。大都会においてブルジヨア文明のたい廃のみを見るこ（れる読物として先づ第一に探偵小説を選んでゐる」と、自分の（とを強要する人たちはあやまつてゐる。そこには次の文明（）

平林は、「大都会」に「病」を「診断」し、〈終末の時間〉を・魅了されてしまう者であることを明かしている。しかし、平林

見る人々から、「たい廃」に潜むものを庇おうとする。「ブルジ・は「頽廃」への「アンチトオド」を普遍化することで、自身のヨア文明のたい廃」の奥には、同時に「次の文明の骨組」が、」（「東京朝日新聞」昭均衡を保っているように見える。「頽廃期の特徴」は「如何な「文芸時評る芸術からも避くべき」という、「進歩史観」の原則を遵守す

1

新たなものへの胎動が潜んでいる。「進歩」へと通じる「たい廃」

4

する過去のものであるのか、といった問題を、内在的に追究す

るが如く

― 。

1

の骨組が見られる。

「世紀末病」的な症状を申告しているのだが、ここで彼は「不（3

健全な、病的な趣味」をはっきりと自覚し、自らが「頽廃」に

（3

0 0

0

0 0

0 0

0

0

0

0

0

0

0

モダニズム陣営からも、〈デカダンス〉はしばらく忌避されるべきものとしての命を全うする。
次に同概念に積極性を見出すのは、革命運動がほとんど挫折
した昭和一〇年、日本浪曼派の中心人物、保田與重郎である。

（

0

平
・

、不二出版）。

リー」（『モダン・マルクス主義のシンクロニシティ』平・、） 菅本康之「ロマン主義からマルクス主義へ、シンボルとアレゴ（ 1895,London:William Heinemann）。
"Degeneration"
他に『堕落論』、『退化論』などと訳されたが、ここでは平林初之（ 1892-1893,Berlin NW.:Carl Duncker）、"Entartung"

唆を受けている。

。 平 林 初 之 輔 研 究 を 刷 新 し た 同 書 か ら、 本 稿 は 多 く の 示
彩流社）

保田はマルクス主義的「頽廃」観を継承しつつ、その価値を反英訳は（ ）原題は転させることを試みるのだが、これについては別稿を期したい。

0

頽」）の双方を、翻訳の関係と見なし、ほぼ同じ記号表現として

石研究」平

・

）ことに倣う。

・ ）。

）、鎌倉芳信「自然主義文学とマックス・ノル

ダウ」（「国文学 言語と文芸」平 ・ ）などを参照。

、大日本文明協会）。

11・ 、おうふう）。

）木股知史「大日本文明協会編『現代の堕落』」（木股知史編『近3扱う。従って論中において二語の記号内容が異なる場合、記号表1

輔が同書を『頽廃』と呼んでいた（「ジャアナリズムと文学其他」、
・（）中島茂一訳『現代の堕落』（大 ・）貝澤哉「デカダンという病」（「比較文学年誌」平

「新潮」大

（

14

（

（
）をはじめ、平林

3）の「ジャアナリズムと文学其他」の他、既に大正八年

代日本の象徴主義』平

16「デカダン」と「頽廃」（及び「退廃」、「たい廃」、「廃（ ）本稿では、

現の相異として処理せず、その原因を、時代の変化、論者の思想
・

5

ノルダウを「多少誇張的である」としつつ、「彼の診断は、少く⑥「スケプチシズム」、⑦「ミスチシズム」とまとめている。また、

ミズム」、④「凡ゆる種類の活動をきらふ」、⑤「著しい夢幻的」、

善悪の観念が著しく欠如」、②「エモーシヨナリズム」、③「ペシた「世紀末人の、即ち変質者の精神的特徴」を、①「道徳的観念、林は昭和五年三月、「社会時評」（「新潮」）で、ノルダウが指摘し）これについては、後年の平林の記述がそのまま解説となる。平

診察させたら彼は何といふだらう」という言辞がある。

に、「世紀末病の診断をやつたマクス・ノルドーに現代の日本を

七月六日「やまと新聞」掲載の「七月の文壇」（筆名はＨ・Ｈ生））注（8） 青野季吉「平林初之輔論」（「新潮」昭（岩波書店）参照。

者であったという視座に立つ。

一二年以降共産党から離れた後も、平林は一貫してマルクス主義

初 之 輔 を「 転 向 者 」 と 捉 え る 論 は 数 多 く あ る が、 本 稿 は、 大 正）尹相仁「近代日本文学と「世紀末」」（『世紀末と漱石』平 ・ 、
、

7

（「漱
）石原千秋・小倉脩三・小森陽一・富山太佳夫「漱石と退化論」

的変遷、論者間の思想的差異などに帰す。

（（）渡辺和靖「平林初之輔とロマン主義」（『自立と共同』昭 ・）の、「現実に対してはこれを破壊するか逃避する

3

8
（

（

・

（ ）大和田茂「平林初之輔の再検討」（『社会文学・一九二〇年前後』

かより外に道はない。」による。

潮」大

2

11

（「新
（ ）注（ ）に同じ。なお、「逃避」とは平林初之輔「現実と真実」

ぺりかん社）。

6

62

3

注

6

10 9

8

6

11
12 11

8

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8

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1

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5

6

・
・
・

（ ）注（
（

・
）。

、 ）
。

）に同じ。

）
。

）西洋の「世紀末」を日本と重ね合わせ、江戸末期を「頽廃」とについても、詳しく解説されている。

とりては唯自己のみが意識の中に現れ来る」「主我狂」（二二九頁）「世紀末病」の症状として、「自己に）ノルダウの『頽廃』には、（・）は、春水や南北

捉える言説は、特に珍しいものではない。例えば高須梅渓「近世の作品に「江戸文化の廃頽期の空気」の反映を見ている。

デカダンスの享楽趣味」（「中央公論」大、ブレーン出版）。

（「東京朝日新聞」昭 ・）青野季吉「文芸時評【 】」「信濃毎日新聞」昭（ ）上田進「文芸時評（ ）」（ダニズムの研究』昭（・（ ）バーバラ・ハミル「日本的モダニズムの思想」（南博編『日本モる。
」と、「ブルジヨア」の終末を予告するが、「ブルジヨア観念

ヨーロツパの実際に見るやうに、新神秘主義等々といつたやうな、）ただし青野は、「これがすべての行詰まりでなく、こゝから更に、）。

の自滅はブルジヨア文学の崩壊である。その崩壊のあとに何が残（・ ・るかといふと、一部は反動的となつて過去へ逆戻りし、一部は腐ママ

敗頽廃し、一部はプロレタリア観念に除々に融合して来る。」と、「ブルジヨア文学」が生き残る道を、確かに示している。
）同時代的にも、またその後の研究史においても、平林初之輔は

・ ）。

22

0

0

海外の文芸事情を踏まえて、衰退の長期化を予示してもいる。

0エ ロ ー プ し て 来 る の も、 余 り 遠 い こ と で は な い で あ ら う。」 と、さま〴〵な形態をもつてする超現実的乃至反現実的な意識のデヴ

6・ 、せりか書房）。

・）。

（ ）マテイ・カリネスク「デカダンスの観念」（富山英俊・栂正行訳『モダンの五つの顔』昭（ ）平林初之輔「文芸時評六」（「東京朝日新聞」昭 ・

4

同論争で「政治」と「芸術」の「二元論」を問題化した人物とし

7

4

4

て捉えられていたが、菅本康之「ヘゲモニーとしての政治」（注て「政治的価値」とは」「「科学」と「芸術」という「二元論」の

1

9

11

本的モダニズムの思想」（注（）に同じ）、菅本康之「機械仕掛バーバラ・ハミル「日（ ）平林初之輔の「モダニズム」論に関しては、

26（ ）に同じ）はこの従来の認識を誤謬としている。「平林におい込まれた、「ヘゲモニー」にほかならない」という同氏の指摘は

5

1

116

示唆に富む。

（「戦旗」昭 ・、 （ ）川口浩「平林初之輔氏の所論その他」

5

」、同「
【五】」（
「東京朝日新聞」昭） 大宅壮一「事実と技術【四】4「近代生活」昭） 蔵原惟人「マルクス主義文芸批評の旗の下に」（

19

も誤診ではなかつた」と評価している。

、初出誌未詳）18

白水社、六九頁）、貝澤哉「デカダンという病」（注（ ）に同じ） （参照。
・）平林初之輔『無産階級の文化』（大 ・ 、早稲田泰文社）。なお、 （

（

）に同じ。
0

）ただし、「病者」を回復不能とし、彼らの衰滅を宣告するノルダ）注（

古典時代を過ぎて今や頽廃期に入つてゐる。」と付している。

で平林は、引用部の後、「ブルジヨア文化は諸文明国に於てその同 書 所 収 の「 無 産 階 級 の 独 立 文 化 へ 」（ 大（0ウの峻烈な文言とは異なり、平林はブルジョアジーに、延命のた、世界思潮研究会）では、「ブルめの道筋を残してもいる。例えば、「無産者文学のプログラム」（『プ
・

5

22 8

（ ）ジャン・ピエロ、渡辺義愛訳『デカダンスの想像力』（昭10

ジヨア文学には目標がない。無目的である。それだからちよつと

21 20

22

62

危機に際して「科学」 「=マルクス主義」を救済するために持ち664『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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9

常規をはずすと、自暴自棄となる。頽廃的となる。換言するとブ

5

11

4

4

12
1

ルジヨア文学には未来がないがプロレタリア文学には未来があ

109

ロレタリア文学綱領』大
4

24 23
30

32 31

7

（

（

7

16

29 28 27

57

12

25

26

9

15

18 17

19

）に同じ）を参照。

けのマルクス主義」、「臨界点としての唯物史観から歴史的唯物論
へ」
（注（
）参照。

オロギー」の有害な現われとしてではなく、逆にそれに対する反。紙幅の都合上、詳しく）に同じ）動として、それどころか、深刻で真正な危機の意識として出現す

検 討 で き な い が、
「 た い 廃 」 の 奥 に「 次 の 文 明 の 骨 組 」 を 見 出 する」のである（以上、注（

平林と、「デカダンス」に「しまい込まれているユートピア」を）。

指摘するアドルノの論理は、共振している。しかし、決して「頽

は、注（）の文献を参照。
13）平林初之輔「日本の文学は何処へ行く」（「新潮」昭 ・（ ）平林初之輔「文芸時評）。な3備えていたかもしれない、未発の可能性を示唆しているようにもの「デカダンス」は、マルクス主義者・平林初之輔の「頽廃」が）ノルダウの『頽廃』には「神経病」の一症状として、「疲労せる（ら病的になり行く」と記されている（五二―五三頁）。
）「 日 本 」 と 限 定 し た の は、 テ オ ド ー ル・ Ｗ・ ア ド ル ノ「「 没 落 」

後のシュペングラー」（渡辺祐邦・三原弟平訳『プリズメン』平
、筑摩書房）の以下の言葉による。

付記

料の副題は省略し、引用文中の［…］（省略）、／（改行）、［ ］（注記）原則として漢字は新字に改め、ルビは適宜省略した。引用・参考資は稿者による。

・

暴力的で抑圧された生の世界にあっては、この生や、その文能性を、示唆している」。アドルノによって、「ある特定の歴史的ス主義的かつ弁証法的なイデオロギー理論の枠内で再評価する可否定性の文化として理解し」「美的デカダンスの概念を、マルク

マテイ・カリネスクが述べるように、アドルノは「デカダンスをて、「 頽 廃 の な か で 自 由 に な る さ ま ざ ま な 力 」 を 見 出 し て い る。

侮蔑」的で「運命」論的な「歴史」の決定論から逃れるものとしアドルノは、シュペングラーが『西洋の没落』で示す、「人間ら、しまい込まれているユートピアである。

はなく、没落してゆく文化像のなかに言葉なく問いかけなが洋の没落に対立するものは、復活した文化ではない。そうでるデカダンスこそ、より善い世界の避難所である。［…］西化、その粗野さと崇高さの従者であることを辞めると通告す

2

思われる。

者は」「麻痺せる神経を刺戟せんが為めに」「興奮剤を使用し、自こそ」を可能性と捉える後者には、やはり差異がある。アドルノ

廃」そのものを評価しているわけではない前者と、「デカダンス

30

（

）。

2

8

お、平林の「モダニズム」論における「機械」の重要性について

（ ）注（
6 11

」（「東京朝日新聞」昭 ・ ・4（ ）平林初之輔「私の要求する探偵小説」（「新青年」大 ・

（

3

7
32

37 36

モメントの表現として、デカダンスはもはや「ブルジョワ・イデ

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■展覧会レヴュー

兵庫県立美術館）

いま「昭和初年代」を見直すこと
日』展
1926-1936

ロレタリア文学の瓦解後、そこからの転向派も組み込む形で『文学界』を作った

小林秀雄に、戦争に抵抗しうる「人民戦線」の可能性を読みとっていた。このよて い た （「 文 壇 的 な、 余 り に 文 壇 的 な 」『 新 潮 』

月密保護法」を成立させた日本の現時点を「新日本文学」（後一九六二年四月）ように、日〜

昭和の初めの十年間である一九二六年「戦前」として二重写しにしているよう、「近代文学」、に「民主主義文学」へと至る一派）（２０１３年 月『昭和モダン 文学と絵画から一九三六年は、実に様々な芸術潮流にも思える。おそらくそこにこそ「いま」「風俗文学」が「三派鼎立」していた「戦後」

うな見方は、福田恆存が批判的に指摘しが 現 れ た 時 期 で あ る。 本 展 覧 会 は、 こ

昭和初年代を見直す必要性があるのだろ

秋吉大輔の 時 期 の 様 々 な 芸 術 潮 流 を、 絵 画 と 文学でもあった。プロレタリア文学の直接的め日本が全面的に戦争へと突入していく

は、「国家総動員法」（一九三八年）をはじされているように、昭和の初めの十年間（ 一 九 三 八 年 ）が、 本 展 覧 会 の 最 後 に 展 示の 様 子 を 描 い た 阿 部 合 成「 見 送 る 人 々」士を熱狂的な雰囲気の中で見送る人々「 私 小 説 」 と、 関 東 大 震 災 以 後 の「 プ ロ

謙 は、 既 成 の リ ア リ ズ ム の 延 長 で あ る

で示した枠組みと同じものである。平野

展示している。これは、平野謙が「昭和史」

的なもの」の三つのセクションに分けて

モ ダ ニ ズ ム 」、 第 三 章「 文 芸 復 興 と 日 本

ロ レ タ リ ア の 芸 術 」、 第 二 章「 新 感 覚・

本展覧会では、この時代を第一章「プされるのは、平野謙が可能性を託した昭るように、何といってもその熱量に圧倒

しかし、本展覧会を一回りすれば分かていたのである。

林秀雄に、戦争に抵抗しうる可能性を見ま」に対応させる形で、文芸復興期の小

水爆禁止などに揺れ動く戦後空間の「いの称揚である。平野謙は、安保闘争、原であり、「近代文学」派による「戦後文学」

以外を排斥した「新日本文学」への批判な継承・発展を絶対化することで、それ「 直 前 」 の 時 期 で あ っ た。 日 中 戦 争 へ と

レ タ リ ア 文 学 」、 そ し て「 新 感 覚 派 」 のうに読むのかである。

向かう兵士を「見送る人々」が、七十五三つに分けて昭和初年代を捉えた。いわ

和十年前後の文芸復興期 （第三章）よりも、年後の「いま」本展覧会の鑑賞者を美術

ゆる「三派鼎立」論である。そして、プ館から日常生活へと見送るという展覧会

日 中 戦 争 （ 一 九 三 七 年 ）に 出 征 す る 兵て紹介したものである。

問題は、昭和初年代を「いま」どのよの同時代的な状況への平野謙による応答

29

う。

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― 特に洋画と小説――に焦点をあて

2の構成は、本展覧会の開催中に「特定秘『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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11

画」というジャンルを超えた表現の交流ないにもかかわらず、同時代にあらわれ

このような同時代の共時性の中で浮か

第 一 章「 プ ロ レ タ リ ア の 芸 術 」 だ ろ う。

る点に本展覧会の特色があるのである。

び上がってくるのは、メディアとしてのた表現の共時性に焦点をあてた展示と「 文 学 」 と「 絵 画 」 と い う ジ ャ ン ル を「本」の重要性である。とりわけ面白かっや共時性に焦点をあてているからであろ

大月源二、岡本唐貴、村山知義などの画超えた交流や協働は、これまでも多くのたのが、一九二七年三月に金星堂から出

第一章では、プロレタリア作家たちの小家の絵が配され、同時に『文芸戦線』『戦美 術 展 や 文 学 展 で 取 り 上 げ ら れ て き た。

た川端康成『伊豆の踊子』である。装幀

な っ て い る の で あ る （ こ の 点 に つ い て は、 図旗』などの雑誌や理論書、
ビラ、ポスター

本展覧会でもそうした交流や協働は多様を施したのは築地小劇場の舞台装置家で説と並ぶように、津田青楓から前田寛治、 う。平野謙が考えた「文学」中心の枠組が展示されている。プロレタリア芸術を

作家小林多喜二の『蟹工船』『新女性気質』と、これだけでも貴重な試みといえるが、 に示されている。例えば、プロレタリア

まとめて見る機会が少ないことを考える（『安子』）と、 そ こ に 添 え ら れ た 大 月 源 二もあった吉田謙吉。彼が舞台装置を手が録所収の速水豊「１９３０年の絵画と文学――福

第一章では、多くの人々が短期間に熱中の挿絵。ふたりは小樽時代からの知り合までとは違う昭和史が浮かび上がってく野謙と同じ枠組みを用いながらも、これ界』の扱いもあまり目立っていない。平

な空気感は拭い難く、小林秀雄や『文学戦争に向かっていかざるを得ない閉鎖的も 見 る べ き も の は 多 く 興 味 深 い の だ が、なっていく。もちろん第二章や第三章でこの熱量は後半にいくに従って希薄に重視しているのは、おそらくそこではなに提示されている。しかし、本展覧会がとジャンルにおける交流と協働が具体的

さらに雑誌や演劇など、様々なメディア（装幀・挿絵）では、川端康成と吉田謙吉、働の証なのだ。他にも「文学」と「絵画」

本 の 函 に は、 湯 本 館 の 欄 間 が 描 か れ、ている。

チし、それを元にして装幀の絵は描かれの湯本館に、実際に吉田が訪ねてスケッ

出楢重、永井荷風と木村荘八などがある。 翌朝に、川端が逗留していた湯ヶ島温泉

横光利一と佐野繁二郎、谷崎潤一郎と小その一角には、歯ブラシ、剃刀、チュー（一九二七年二月二十五日から三月六日）初日の

谷信三郎作）の帝国ホテル演芸場での公演

け た 新 劇 協 会 に よ る「 三 月 卅 二 日 」（ 池されている）。

（兵庫県立美術館、二〇一三年十一月）で詳しく示

沢一郎《無敵の力》と横光利一「機械」について」した同時代の膨大な熱量を感じとることいだった。作品は表現者たちの交流と協柳瀬正夢、矢部友衛、永田一脩、小野忠重、 み を、「 芸 術 史 」 全 体 か ら 眺 め 直 し て いができる。

るのである。

いだろう。具体的な人々の交流や協働がそ れ は、 本 展 覧 会 が「 文 学 」 と「 絵120『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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体 が 描 き 込 ま れ て い る。 前 掲「「 伊 豆 のブラシなどと並んで、正体不明の丸い物いた。実は『伊豆の踊子』の函には、歯士、中河與一、藤沢桓夫などが宿泊して

谷信三郎、今東光、鈴木彦次郎、岸田國が、それまでも尾崎士郎・宇野千代、池くの文学者たちが愛好した温泉宿である関わる景物のようである。湯本館は、多こに描かれたものは、川端の伊豆生活に（『 文 芸 時 代 』 一 九 二 七 年 五 月 ）に よ る と、 そ川 端 の「「伊豆の踊子」の装幀その他」

ブ、 煙 草 な ど の カ ッ ト が 配 さ れ て い る。

文化圏を示すと言っていいだろう。

や作品が位置していた同時代の共時性・

分 か る。「 本 」 と い う メ デ ィ ア は、 作 家

して同時代において読まれていたことが覚派に属しているモダンな作家の作品とれることの多い「伊豆の踊子」が、新感「日本的な美」の典型としてイメージさしぎな構図である。現在では、瑞々しい同様に裏表紙も具象的かつ抽象的で、ふぶ朱塗りの膳と、雲から下がったブラン

雑多さには驚いてしまう。特に中村武羅

鋭文学叢書』と出会うこととなり、そのから第二章の展覧会の至るところで『新をも含む様々な作家が登場する。第一章

といったプロレタリア文学系の作家までんで、黒島伝治、平林たい子、岩藤雪夫

く、左傾化した藤沢桓夫、片岡鐵兵を挟感覚派・モダニズム系の作家だけではな

右下の湯船から伸びた手に握られている。 久野豊彦、井伏鱒二、堀辰雄といった新コが浮かんでおり、ブランコの縄ひもは夫を中心に反プロレタリア文学をかかげ叢 書 』 も 面 白 い。 龍 胆 寺 雄、 中 村 正 常、江が装幀を手掛けたシリーズ『新鋭文学感覚派だけではなく様々な文学者を呼び跡からは、当時の伊豆という場所が、新物」だという。函に残された林房雄の痕

林房雄が湯本館に忘れていった「金の入もしれない。文学史・芸術史を再考するなどから事後的についたイメージなのか（一九六八年）「美しい日本の私―その序説」『 古 都 』、 ノ ー ベ ル 文 学 賞 受 賞 記 念 講 演は、もしかすると作品の映画化や『雪国』にあるような「日本的な美」のイメージ

る「本」も体系的に展示することで、こたことが伺える。図書館などで閲覧できの中で、互いに交錯し読者に読まれていことを考えると、両者は同時代の共時性

ロレタリア系の作家が多数参加していた機関誌となった『近代生活』にも当初プている点が興味深い。後に新興芸術派の部」のメンバー（龍胆寺、久野など）も加わって結成された新興芸術派の「十三人俱楽

寄せ、彼らが交差する場所となっていた

上 で、「 本 」 と い う メ デ ィ ア へ の 着 目 がれまでとは違った文脈を示す。そういっ宮本順子の装画（新潮文庫版『伊豆の踊子』）

ことが伺えて面白い。

重要であることを、改めて気付かせてく踊子」の装幀その他」によると、これは本の表紙には、筧や板橋で囲われた枠れる展覧会であった。

た点に本展覧会の意義もあるのだろう。

の合間に湯船や水槽が配されており、あまたモダニズム系の画家である古賀春

たりには温泉の湯らしきものが雲のように漂っている。画面中央には椀や皿の並『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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121このような本や雑誌がメディアとして昭和の始まりが、大正天皇の死ではなく、 永田が視覚的な宣伝効果を意識している

ム の 先 駆 け と な っ た も の で あ る。 そ の全 集 』（ 一 九 二 六 年 出 版 開 始 ）は、 円 本 ブ ーも新たな展望が見えてくるかもしれな

く、第一章のプロレタリア芸術についてば、第二章でのモダニズム芸術だけでな

大衆文化という枠組みから見直すならめに」（『群像』一九六二年七月）などで、平炊 絶 ）は「 い わ ゆ る〈 純 文 学 論 争 〉 の た

それは、「大衆文学」である。小笠原克（大本展覧会で欠けている点も浮かび上がる。

し か し、 こ の よ う に 見 て く る な ら ば、ことは間違いないだろう。その後、このブームの広告合戦のさなかに久米正雄がい。福本イズムの「流行」やプロレタリ

野 謙 の「 三 派 鼎 立 」 論 に は、「 通 俗 大 衆

新聞などによって一大ニュースとなった

監督となって、芥川の映像は一九二七年

ア芸術における作家の肖像画の多さ （本文学」が欠けていると批判していた。「三成立する背景には、大衆消費社会の成立に製作された。これは、文学全集宣伝の展覧会でいえば前田寛治による福本和夫の肖像な

絵は雑誌『戦旗』（一九二九年一月）に掲載

ために開催された全国各地の文芸講演会

ど）、 雑 誌 な ど に 描 か れ る 労 働 者 像、 ビ派鼎立」と同じ枠組みをもった本展覧会

芥川の死によって象徴されることも、大で、作家の日常生活の映画を上映するとラや雑誌メディア自体なども、大衆の登が不可欠である。その点で本展覧会のプいう企画のために撮られた映像の一つで場を基盤としているといっていいだろう。 においても、その指摘はあてはまる。同

それまでの一部の知識人青年による読者ある。上林暁によると芥川は「僕はポス

時代の共時性を再考するうえで、大衆文

衆文化時代の幕開けを示しているだろう。 されることで複製されていく。そこでは、タアの代りに立つてゐるのであります」

第一回プロレタリア美術展出品作である化や大衆文学を並列させることが必要と

昭和初年代は、大衆文化と共にはじまっと円本宣伝のための文芸講演会で述べて永田一脩「『プラウダ』を持つ蔵原惟人」

なってくるだろう。それには、おそらくロローグで上映されていた芥川龍之介のいたようだが （上林暁「靑春自畫像」『増補改（ 一 九 二 八 年、 第 二 章 ）に は、 ロ シ ア の 上 着

小笠原が指摘するような山本有三や同伴映像は示唆的である。芥川の映像の正面

訂 上 林 暁 全 集 第 八 巻 』 筑 摩 書 房、 一 九 七 八 年 一

ルパシカを着ている蔵原惟人のスマート者作家を並べるだけではなく、『キング』層とは違った「大衆」という読者が想定、 そ れ は 大 衆 消 費 社 会 が 浸 透 し、 作
月）な姿が描かれているが、ルパシカの着用たのである。

家そのものが複製され消費される時代のは、永田の意向によるものだったという。 『大衆文 芸』などで活躍した 作家や挿絵に展示されていた改造社『現代日本文学始まりだったのである。芥川は、この映どこまで自覚的だったかは分からないが、 画家・エディターをも視野にいれた「芸されているのではないだろうか。

像 の 数 か 月 後 に 自 殺 す る こ と と な る が、

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『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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いったのではないだろうか。

ながらも不可視化する形で形成されてである。文芸復興は、それらを基盤にしれていく「歴史性」や「他者性」の提示

るのは、昭和初年代において不可視化さそして、もう一点本展覧会に欠けていくるはずである。

術史」として見直すことが重要となってられながらも、その「他者性」を不可視

確 立 は、「 外 地 」 に よ っ て 物 質 的 に 支 えとと、そのことによる「日本的な美」の美術」が消費対象として商品化されるこ『暗夜行路』と短編「万歴赤絵」をきっかけに」）。「古「１９３０年代美術の一傾向――志賀直哉の豪華本が確立していく （図録所収の西田桐子の論文落させた形で、日本中心的な美の価値観

会を「外地」といった枠組みの中に置きされているのではないだろうか。本展覧者性」を不可視化することによって獲得

立 は、「 外 地 」 な ど の「 歴 史 性 」 や「 他した「日本的な美」や日本的な油絵の確

だ ろ う。「 北 京 」 シ リ ー ズ の の び の び とる 立 ち 位 置 な ど ）は、 再 考 せ ね ば な ら な い

油彩の入手、日中戦争下にホテルの中から描き得し、日本国内で陶磁器の鑑賞眼が再整備

によって陶磁器が世界市場に一気に流入

背景には、清の崩壊や鉄道施設工事など

年、第三章）で伊万里焼の花瓶が描かれる（一九三二なっていく。安井曾太郎「薔薇」

ではなく「日本」内部の差異にすぎなくに出てくるに従って、「外地」は「他者」

も あ る よ う に、
「日本的なもの」が前面章の題名「文芸復興と日本的なもの」にをもって、日中戦争の灯火管制下の北京とは確かであるが、しかし後に同じ視線

色彩感覚や形態への感性が現れているこて立ち現れてくる。そこには梅原独自の（ 一 九 三 三 年、 第 三 章 ）も 不 気 味 な も の と しる い 色 彩 で の び の び と 描 く「 山 荘 夏 日 」

フランスの陽光に照らされたような明超克に苦心した梅原龍三郎が、熱海を西絵の確立という、西洋絵画からの影響のその視点で見返すならば、日本的な油おそらく平野謙が小林秀雄に見たものと戦線の可能性があったのである。それは、などを中心として中井正一らによる人民の、 京 都 な ど に も、 週 刊 新 聞『 土 曜 日 』

衆文化や流通の規模は確かに小さいもの

開いた阪神間モダニズムだけでなく、大く上で重要だろう。関東大震災以後に花ことも、平野謙とは別の昭和史を思い描

中心ではない地方からの歴史を見ていく

化させながら形成されていったのである。 直して見るならば、また違った「大日本さ れ る と い う 世 界 史 的 な 背 景 が あ っ た。

を、明るい陽光に照らされた豊かな色彩は違った形のものであったはずである。

例 え ば、「 外 地 」 の 存 在 で あ る。 第 三一九三〇年代に陶磁器の美をめぐる語彙年）などの北京シリーズ）、そのように描きによって描きだすとき（「北京秋天」（一九四二エピローグでは、昭和十年に設立されそして「外地」だけではなく、「東京」になるだろう。

帝国」としての昭和史が見えてくることが整備される中で陶磁器に関する鑑賞眼得る特権的な立ち位置 （配給制の中で豊かなが発達し、西洋基準の評価軸や、陶磁器を製作した中国や朝鮮の「歴史性」を欠『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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中に戦地で小林秀雄によって芥川賞を授（改造社、一九三五年十月）や、日中戦争の渦た 芥 川 賞 第 一 作 で あ る 石 川 達 三『 蒼 茫 』

心とした西欧圏と日本の結託によって現かれた「美しい日本」は、アメリカを中のように思われる。戦争に向かう中で描るのではないだろうか。昭和初年代に焦在においても奇妙な形で継続し、アジア代が芥川の死に始まり芥川賞の設立で終点 を あ て た 本 展 覧 会 は、 ま さ に「 い ま 」

を不可視化することで称揚され続けている時、まるで芥川を苦しめた「ぼんやりを見据える上で様々な問題を投げかけて

一 九 三 八 年 三 月 ）が 展 示 さ れ る。 昭 和 初 年

し た 不 安 」 が、「他者性」への意識を欠くるのである。

与された火野葦平の『糞尿譚』（小山書店、

落させて形骸化しながら、増幅して回帰してくるかのようである。
そのような「不安」を自閉的に不可視化させて、トンネ
ルの向う側に「美しい日本」を成立させたのが、芥川賞選考委員でもあった川端
康 成 に よ る「 雪 国 」（ 昭 和 十 年 か ら 書 き 継 がれ る ）だ っ た と す れ ば、 い ま 川 端 を 違 う

形で読みなおすことが必要かもしれない。
トンネルの向う側に保存された「美しい日本」は、戦後サイデンステッカーなどによって再発見され、川端のノーベル賞受賞へとつながっていく。それは、戦後日本が西洋から「再発見」された日本を内面化しながら、同時にアジア （外地）での歴史を不可視化していくことと相同

124『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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■書評で 南 満 州 鉄 道 （ 満 鉄 ）を 設 立 し た。 本 書いだ。東清鉄道とその附属地も引き継い「新満州国絵図」（『新満州国写真大観』大日本には目次の後に一九三二年に発行された「外地」と向き合う試み
藤森節子『少女たちの植民地――関東州の記憶から』家 族 と 過 ご し た 時 間、 学 校 で の 出 来 事、が主となっている。生まれ育った場所やから』は、著者である藤森節子氏の回想『 少 女 た ち の 植 民 地 ―― 関 東 州 の 記 憶象を残しているのだと思う。もちろんこぶりかけて胸に穴を開け、忘れがたい印の〈 愕 然 〉」 が、 読 者 で あ る 私 に も 揺 さし 」」 で 指 摘 さ れ て い る 藤 森 氏 の「 現 在れ た 林 淑 美「「 記 憶 の 糸 」 と「 資 料 さ がを語るだけではなく、解説として収録さらに、思い出や記憶という個人的なもの

生活とともに語られるからだと思う。さ兄、幼くして亡くなった姉が二人、七才、である。藤森氏には若くして戦病死した

年生まれ、同年に満州国が建国されたの満州との境であった。藤森氏は一九三二

くに国境線がある。この国境は関東州と大連、金州、普蘭店があり、普蘭店の近端には旅順が、そこから大陸へ向かってなっている。遼東半島の海に面した方の関東州の位置関係が把握できるように

雄弁会講談社）の 一 部 分 が 掲 載 さ れ て お り、友達との遊び、季節の風物などが当時ののような感想を抱いたのは、私自身の研三才、一才離れた姉がおり、姉たちによっ矢部真紀

社会的な出来事とともに語られる。記憶究上の関心が「外地」に向かっているか「外地」の思い出が曖昧なところは資料や調査によって補て女学生の生活が家庭に持ち込まれて自ができた。戦火が激しくなるにつれて物らだ。当時の資料や文学作品を読むのとさて、本書のタイトル副題にある「関資不足が進むが、姉たちはまだゆとりの

われ、子供の頃に経験した物事が現在のテクストはあるいは自分史と言えるのか

東 州 」 と は、 第 二 次 世 界 大 戦 の 敗 戦 まあった時に少女期を過ごすことができた

分よりも年長の文化をうかがい知ることもしれない。しかし本書はそういった位

で 日 本 が 支 配 し た 地 域 の 一 つ で あ る。

のである。藤森氏自身が女学校に進学しは異なる読書体験であったと思う。

置 づ け に 留 ま ら な い よ う に 思 え る の は、

一九〇五年、日露戦争後のポーツマス条

視点によって再び辿られる。このような藤森氏が生まれ育った場所がかつて日本

たのは一九四五年春 （でほとんど女学校教育を受けなかったが、

）
、戦争末期
p.166

約に基づいて遼東半島の先端部分の租借権をロシア帝国から大日本帝国が引き継の支配した「外地」であり、一九三〇年
代の激動の時代が一人の少女の具体的な『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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の歌を聞き覚えたりしたという。

姉たちと一緒に過ごすことで女学生向け

人々が話す中国語も見聞きしながら成長

朝 鮮 の 級 友 も お り、 同 じ 土 地 で 暮 ら す

小学校では中国語の授業もあり、中国や周囲で暮らした人々に対して残酷であっは 無 く と も 傲 慢 さ を 放 っ て い た こ と を、人間として過ごしたことを、そのつもり

ヤンチエン

パーパオフアン目 次 を 見 て み る と、
「 洋 銭 」「 普 蘭 店 」にやんにやんまつり

は英国製の毛糸や石鹸があったというま で 一 家 は 大 連 に 住 ん で お り、 家 庭 にやすかったが、藤森氏が生まれる二年前

自由港であった大連は外国製品が入手しが耳から覚えた言葉ならば、意味を理解は述べているが、このような環境で子供だったような気がする」（

）と藤森氏
p.62

場はいつも中国人たちとの境い目あたり

そも日本人が少なかったせいか、遊びの点にあたる仕事をしていたせいか、そも

しかしたら自分も暴動に巻き込まれた一本人に対する中国人の暴動が起きた。もを逃れたが、一九四五年に普蘭店では日に普蘭店から金州に引っ越したために難きた出来事である。藤森氏は一九四三年

第二次世界大戦の終結直後に普蘭店で起さらに藤森氏の思いを複雑にするのは、たことに思い至って直面するのである。

（ pp.11-12）。一方で、媳婦と呼ばれる中国人であったかもしれないという思いから、「 父 が 金 融 組 合 と い う、 中 国 人 と の 接した。

人の既婚女性が家事手伝いのために通っする前に言い覚えることは不思議ではな

藤森氏は中国人にも級友たちにも「詫び

鍋 子 」 な ど の 名 詞 を 拾 う こ と が で き る。

「餃子」
「八宝飯」「酸菜」「火「娘 娘 祭」ており、餃子の作り方を習って以来ずっい。藤森氏は子供時代に耳から覚えた言

シーフ

）
。堅実
p.224

と作り続けているという （た物事を契機として藤森氏は回想を展開

た物や歌など、暮らしの中で身近にあっ州の地名や草花、食べ物、家の中にあっ風の風物に囲まれた生活であろう。関東人の子供たちが囃して言っていた言葉は、 込まざるを得ないような複雑さ、このよ「 銃 殺 」 で あ る と 認 識 す る。 か つ て 日 本給」であることを知り、日本語の意味は音が意味する言葉を友人に尋ねて「鎗斃

を回想して立ち止まり、その中国語の発うな事態はとても共有できるものではななく胸が張り裂けるような気持ちも抱えに対する懐かしさとともにどうしようも歴史と絡み合っており、生まれ育った地いる。個人の思い出が否応なく国家的な）という気持ちを刻みこんでp.82

していく。本文では「酸菜」はスアンツ

周りで暮らす中国人を脅かす意味だった

いだろう。けれどもこのような複雑さに

たい」（

ア イ、
「火鍋子」はフオクオズとルビがことに気がついたのだ。生まれ育った「外向かう姿勢を、本書を読むことで読者で

葉 の 一 つ で あ る「 サ ン ピ ー ケ ー」（

振られている。これらのルビは中国語の地」の思い出をなぞり、現在の視点で辿

ある私も知ることができるのではないか

志向の家庭とはいえ、西洋の製品と中国発音である。関東州で生まれ育った藤森

り直すことによって、植民地で宗主国の）p.76

氏は家庭や学校で日本語を用いていても126『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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と思う。

「外地」へのまなざし

地で暮らした古川賢一郎のような書き手で発行された詩雑誌『亞』であろう。外は家族とともに上海に移り、一九四五年

特に林京子は一九三〇年生まれ、翌年に氏と同年代であり、少女時代を家族ととは、本書を読むことで私は初めて知った。 三月に上海から長崎へ引き揚げた。藤森
もちろんまずは私自身の不明を恥じるべいる。当時の上海には租界が置かれておきだが、詩人や作品だけの問題ではなく、 もに外地で過ごして引き揚げを経験して満州という場所で仕事をして毎日の暮ら

本書では関東州や満州に関する文学テ
クストがいくつか引用されている。大連に住んだために周囲に中国人が多く住ん

り、日本も共同租界に海軍陸戦隊を配置でいた。藤森氏は関東州、林京子は上海しを立て、もがきながら紡がれたテクス

藤森氏は満州鉄嶺で生まれて普蘭店でに住んでいた安西冬衛の詩もその一つ育ち、父親の転勤で金州へ移動もしたがと、過ごした場所は異なるし、そもそもしていた。上海の東北部あたりに位置す

た満州の厳しさに言及して藤森氏は、「植家族とともに一五年ほどを過ごして、第両地は非常に離れているのだが、同時期トの存在を忘れてしまうことへの自省を

民地のモダンな生活にはかけらほどの縁

二次世界大戦で日本が敗戦したことにだ。安西の詩集『軍艦茉莉』に登場するもないこの生活」（ p.154）と述べている。

に少女時代を外地で過ごした書き手としる 虹 口 は 日 本 人 が 多 く 住 ん だ 地 域 だ が、

藤 森 氏 は 彼 の 足 跡 を 追 う が、「 満 州 」 を

よって大連港から関東州を出た。引き揚て私には興味深い。藤森氏は女学生の時得られたのは私自身にとって有意義であめぐる社会的な状況の変化とともに、そげ は 一 九 四 七 年 三 月 末 で あ る。 敗 戦 にを 回 想 し て、「 い つ の 間 に か、 転 入 生 紹

大連や普蘭店と比べて、満鉄の地方部土

れに巻き込まれていく詩人の葛藤や苦しよって日本が有した租借権は失われ、藤介もなく、上海はあぶないというので金林京子の一家はそこから少し離れた場所

さ、高揚感をテクストから読み取ってい森氏が生まれ育った地は異国となったの州へやってきた上海内外綿の子が混じっる。

く。藤森氏は古川より三〇才ほど年下だだ。

木課に勤めていた古川賢一郎が描き出し

が、満州の風土や外地で暮らす日本人が

日本近代文学において「外地」で暮らなか載らないようなことかもしれないが、家庭での移動ゆえに公的な史料にはなか）と 述 べ て い る。 個 々 の
p.284

した経験を織り込んだテクストは少なくて い る 」（

置かれた環境などに対して親しみを持ちないが、例えば真杉静枝、高田敏子、林それゆえに本書におけるこういった記述

な が ら テ ク ス ト を 読 ん で い く。 一 般 的

京 子 ら の も の を 挙 げ る こ と が で き よ う。

に、日本文学史を見れば旧植民地の詩人として有名なのは安西冬衛であり、大連『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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一九三〇年に起きた台湾原住民による抗ないだろうか。この映画は日本統治期の日本が租借権を持った関東州とは異なり、 されたが、ご覧になった方も多いのでは

そして台湾も「外地」の一つであった。 には台湾映画「セデック・バレ」が公開という。私は近年、東アジアにおける日本統治期が終わってから独学で習得した

作は中国語でされているが、中国語は日を受けており、日本語は流暢である。創政さんは一九二五年生まれで日本語教育

台湾では植民地統治が行われた。日本に

本語文学に関心を持ち、日本と台湾との中華民国の統治下に入った。二〇一三年

よる統治は一八九五年から一九四五年ま日 暴 動 事 件、 霧 社 事 件 を 描 い た 物 語 だ。

は貴重なものとして忘れがたい。

でで、第二次世界大戦の終戦後に台湾は文化的な交流に関する調査などを行ってた。日本統治期では武力も用いられたが、 いるが、二〇一二年に鐘肇政さんにお会きる。（写真１）館内に展示されたパネルなど指定日には内部を見学することがでは観光名所の一つであり、平日の午前中

鐘肇政さんの展示が開催中であったた

くには桃園客家文化館があり、ちょうどいう台湾北部の龍譚で暮らしている。近鐘肇政さんは客家の人々が多く住むといする機会を得た。台湾における日本語などを巡りながら台湾について学ぶこと

め に、 ご 本 人 に 案 内 し て い だ た く こ と同化政策として日本語教育なども併せてができるが、見学者が日本人であれば日ができた。（写真２）展示会場では映像も文学の第一人者である張良澤先生が鐘肇

本語を話すガイドがついてくれる。数年放映されており、日本の敗戦によって台行われた。そのために現在でも日本語を前だが私が行った時のガイド担当はご高湾が日本の統治下から「解放」されたと政さんにインタビューするところにご一齢の男性の方で、第二次世界大戦中の大ころも見ることができた。当時のインタ

理解するご高齢の方は多い。例えば旅行

日本帝国陸軍師団に詳しく、ご家族の歴

ビュー映像で若き鐘肇政さんが「使命感緒させていただいたのである。

史として日本統治期を経験されていた。

にかきたてられて書いていた」と話されで台北を訪れたとしよう。旧台湾総督府

また、台湾を代表する作家である鐘肇

128『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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この暴動を鎮圧するために軍隊が出動し

写真 1：旧台湾総督府庁舎（現 中華民国総統府）

たのか今でも言葉が見当たらない。私事象だったが、やはりどのようなものだっ映像を見ながらはっとするような強い印できない。激変していく動きを記録する場で覚えた感じはうまく表現することがの心中に限ったことであるものの、その方々とともに見ており、もちろん私一人はできないが、彼らとどのような対話をだ。むろん彼らと同じ立場を目指すこと

若い世代の人々とは全く異なっているの者や、自分たちの歴史として学んできたていく。けれども、それを経験した当事

るようにしていれば一般的な知識は増えなどを読み、映像や音楽なども見聞きす

文学文化に関心を持って資料や文学作品

旧植民地であった地域における日本語うと思う。

ていたことは今も忘れることができない。 し、まだ見えていない問題も多いのだろ

だ が こ の よ う な 経 験 を 振 り 返 る た び に、持つことができるだろうかと考えること

この映像はインタビューをご一緒した問題の複雑さが増してくるように思えるは方法の一つかもしれないと思う。そのためには自分の立場を考えながら「外地」という問題と向き合うことが必要だろう
が、模索を始めたばかりの今の私にとって容易なことではない。歴史的な出来事と 個 人 の 思 い 出 が 絡 み 合 っ た 複 雑 さ を、簡単に解釈せずにどのように向き合っていくのかを、本書を読んで藤森氏の姿勢から少しでも学びたいと思う。

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129「外地」への関心が高まれば高まるほど

写真 2：張良澤先生（左）と鐘肇政さん（右）村 田 裕 和・澤 辺 真 人［翻刻・抄録］貴司山治『蒙古日記』（一九四三年）
翻刻

純

伊藤

拗音は小書きかどうか判別しがたいものもあったが、筆記された時130『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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補注

（凡例）

水曜日 （東京駅）��������������

木曜日 （下関）���������������

土曜日 （北京）���������������

土曜日 （張家口）�������������

火曜日 （貝子廟）��������������
アパカ特務機関長・牧野中佐

十月十二日

臭気漂う蒙古政庁舎

九月二十五日日本軍の検問九月十八日

Ｍ画伯の出迎え

九月十六日

下駄履き、着流しでの出発

九月十五日

（目次）

時代背景等を考慮し、原文のまま収録した。

・記述の一部に今日の見地からすれば不適切な表現があるが、当時の代を考慮し大書き（直音）に統一した。

二十四日）を翻刻・抄録した。翻刻には『貴司山治全日記ＤＶＤ版』

・ 貴 司 山 治 の『 蒙 古 日 記 』 全 五 冊（ 昭 和 十 八 年 九 月 十 五 日 〜 十 一 月『蒙古日記』第一冊（昭和十八年九月十五日〜十月六日）（不二出版）を用いた。記述範囲は次の通り。

『蒙古日記』第二冊（昭和十八年十月七日〜十月十五日）『蒙古日記』第三冊（昭和十八年十月十五日〜十月二十五日）『蒙古日記』第四冊（昭和十八年十月二十五日〜十一月十一日）『蒙古日記』第五冊（昭和十八年十一月十二日〜十一月二十四日）

内蒙古の様子を特徴的に示す箇所を選んだ。

・抄録にあたっては、貴司山治の心情、交流した日本人の姿、当時の・本文中で省略した個所は〔中略〕で示す。本文中の〔＊ 〕 は補注
者による注記。改行段下げし＊を付した段落も同じ。
・ゴシック体の見出しは原文を参照しつつ新たに付した（原文のまま用いた場合もある）。
・旧字体は新字体に改め、各段落の冒頭に一字下げを施した。促音・

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十月十四日／狂乱の晩餐

木曜日 （西ウジムチン）�����������
／赤い座蒲団金曜日 （西ウジムチン）�����������

出迎えた日本人

十月十五日

土曜日 （西ウジムチン）�����������

Ｍ画伯との別れ

十月十六日／蒙古草原を荒らす者

日曜日 （西ウジムチン）�����������

ホリシャの実際

十月十七日／西ウジムチン小学校

火曜日 （西ウジムチン）�����������

土曜日 （新京）��������������

／プランパゴ─ 小熊秀雄の追憶 ／一つの人生

タラカン・バクシの仕事ぶり

十月十九日
曠野の廃王

十一月二十日山田清三郎と再会─ 朝日新聞満洲総局長との船中談

水曜日 （朝鮮海峡）�����������

九月十五日

水曜日 （東京駅）

下駄履き、着流しでの出発

この二、三日丁度七月下旬にみるやうな湿つた暑苦しいいやな日

和がつづいてゐる。私の一番いやなそして一番怖れてゐる季節が蒙古にでかける矢先きの九月の半ばになつてから再来したのだ。

ふ。不機嫌な気持の中では旅行の仕度など何もできることでない。

暑気と湿気が膚にじめじめして、口をきくのも憂鬱になつてしまにして送つただけ。

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満洲・内蒙古関係図

この一年あまり次第にのしかかつてくる隘路― 自分のやつてゐ

近二、三年の間の自分の書斎の仕事の限度がみえてきたのを、まち術の仕事が何であるかを、私は十分に弁へてゐる。そして東京の最き今から先きの生活の中で、死ぬまでにしとげるつもりの自分の芸

しかし今度の旅行はちつとも自分の骨休めではない。仇敵のごとられてくる。予定どほり東京発、
孤独の、
たつたひとりの出発。
〔中略〕

逃げだして行きたい― まるでそれが蒙古へ行く目的のやうに感じ

とてもいやな感じの日だ。東京のこのたまらない空気の中から早く電車で東京駅に行く。東京駅のプラツトではますます蒸し暑い。

本、折鞄だけ提げて行く。〔中略〕け ふ 一 時 五 分 の 臨 時 特 急 に 乗 る た め、 朝 十 時 に 家 を で か け る。

冬の外套や洋服を詰めこんだトランクを一つきのふ下関まで手荷物

き の ふ ま で 着 て ゐ た 絣 の 単 衣 を 着 た ま ま、 下 駄 を は い て 洋 傘 一�����������������

知識層移民団を！

十一月二十四日������������������

151『蒙古日記』旅程一覧

補注

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がひなく知つている。

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る芸術の仕事と現実のあいだに生ずる隘路を、いかに突破するかを、私はかてて加へて自分の小さな個人生活の一々の悩みにまで結びつ

九月十六日
Ｍ画伯の出迎え

けて突きとめようとした。そ し て さ う し た つ も り だ 。
旅ではさうした今までのケチな仕事の疲労も捨ててこよう。しか木曜日 （下関）高」の案内で桟橋上の食堂へ行つて朝飯を食ふ。そしてやはり島村

島村といふのは三十あまりのおとなしさうな人物である。
この「特ツトまで迎へにきたのだ。

かれは桟橋詰めの山口県特高課員の島村といふ男をつれて私をプラ

汽車から降りたところで一日先きにきてゐるＭにばつたり会ふ。

（１）

下関に着く。東京と同じやうに暑苦しく、いよいよもつてたまらない感じだ。

し更にその一段階上の、まだ日本の作家がだれも切り拓いてゐない― 芸術上の仕事のプランを獲得してこないかぎり、私はかへ

世界
つてこないつもりだ。
どこまでもどこまでも、日本人の一人もゐなくなる最前方まででて行くつもりだ。自分の行く場所が蒙古であつても支那の奥地であつても、どこであつてもそれ は 問 ふ と こ ろ で は な い 。
十三、四歳のころ、すでに自分は人間としてほかの何者にもなら

島村は自分たちのために釜山から向ふの寝台券だの北京までの切に普通の乗客よりも先きに連絡船に乗せてもらふ。

へばもう三十年たつてゐる。四十五歳の自分が、日本人として未曾

符だの、けふの船に乗る指定を受けてゐない自分たちを船の事務長

ず小説作家になつて死んでやらうと一人で決心した。その時からい有の時代に生き、善くも悪くもこの民族の運命を作家としての自分に乗車し、朝鮮半島を丸二日がかりで縦断して北京に到着する。

＊この後、朝鮮海峡を渡り釜山に入港。すぐ北京行きの急行「興亜」

も二百円持たせ、なほ残つた二百円は島村に預ける。

か持つて行けないことになつてゐるので、自分で二百円持ち、Ｍに船の中でそのほか所持金の処理をする。支那や蒙古へは二百円し自身で、日本人の芸術の分野で、必ず解決してみせると信じてゐる。 に頼む世話だの、いろいろ奔走してくれる。

―

そのために今度のやうな旅行をひそかに企てたとしても私にとつては別段をかしいことでも大そ れ た こ と で も 何 で も な い わ け だ 。

汽車の中でそこまで考へる。はじめにそれだけ自分の考へを確めておけばたくさんだらうと思つて、あとはそのまま寝台にはいつて寝てしまふ。
車輪の軋りの中で一、二度眼がさめる。その時狭苦しい寝台にひ
そんで眠つてゐる自分を盗賊 の や う に 感 じ た 。
（十九日北京において記す ）132『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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東京→ ▼下関→朝鮮海峡→ ▼釜山→ ▼北京『蒙古日記』旅程一覧 （ ▼は今回抄録した項目）

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＊坂井徳三、黄子明、福田千之と会う。

北京→大同→張家口 （雲崗石窟見学）
張家口滞 在▼＊この間に張北、宣化（龍烟鉄鉱）、厚和、包頭に行く。蒙古自治邦、駐蒙軍の要人と会う。
▼
貝子廟滞 在＊ ア パ カ 特 務 機 関 長 牧 野 中 佐、 蒙 古 浪 人 猪 口 三
蔵、西ウジムチン駐在員左近允正也と会う。
▼
西ウジム チ ン 滞 在＊ 蒙 古 浪 人 の 笹 目 雄 恒、 元 血 盟 団 員 森 憲 二 と 会う。
＊ホリシャ、漢人商人、小学校などを取材。
＊元東ウジムチン王ドルジーを訪問。

貝子廟滞 在＊青山守次医師を取材。手芸学校・中学校を取材。

張家口滞 在張家口→ 大 同 → 太 原 → 北 京＊太原で山西省顧問甲斐政治と会う。

九月十八日
日本軍の検問土曜日 （北京）

北京着同じく十一時半 〔＊午後〕。プラツトに降りると夜風が恐しく寒くて、単衣の着ながしで下駄をはいてここまできた私にはち

よつとたへられないくらゐ。寒さのために全く歯の根も合はず、がくがくなるので、体中に力を入れなければプラツトが歩けないのがまもなく停車場司令部からかへつてきたＭと一しよにめいめい洋をかしくなる。〔中略〕

車に乗つて南河沿の旅館翠明荘へ行く。

途中の電車通りで鉄砲に着剣した兵隊に誰何されて車から引きおろされる。中国兵だと思つたＭが「君は何だ？」と喰つてかかると、若い兵隊は少したじろいで、Ｍの小さな体をためつすかしつのぞきこむ。その時はたからよくみると、日本の歩兵上等兵の肩章がついてゐる。日本の兵隊なのだ。Ｍの方でも同時にわかつたとみえて、「いやあなた方ですか。一体どうしたのです？」と頓狂なお世辞の声をだす。

かれは自分が厚和の特務機関員なので、いつも虎の子のやうにポケツトに入れてゐてすぐに振りまはしたがる写真付きの身分証明書

北京滞在

北京→奉天→ハルビン （＊福田千之との旅行）をここぞとばかりに取りだして、兵隊に向ひ何やら説明する。

鞄をあけさせて、日本の兵隊はとたんに態度が変つてＭに対して鄭重になり、かれの私にはさうしたかれの態度がいかにもインチキにみえるのだが、ハルビン 滞 在新京滞在▼＊山田清三郎と会う。

新京→釜山→ ▼朝鮮海峡→下関→東京『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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北京滞在

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張家口は北京から蒙疆へはいつてくる時の入口で、はじめにここ（ （へくるはずなのを、私は最初に大同へ行つてしまつたのである。

はじめて「蒙古自治邦」の暫定首都といふ張家口の町をみる。車― といつても、二階もない煉に乗つて宿をいで、蒙古政府の政庁

瓦 建 て の 汚 れ た 建 物 で、 廊 下 を 通 る と、 恐 し く 小 便 の 臭 ひ が す る― 。その政庁に赴いて弘報局だの、総務局だのと札のかかつた部

屋部屋をたづねていろいろな役人に会ふ。

（

（

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「 や あ 林 檎 が は い つ て ゐ る な。 食 べ 物 を 持 つ て は い る の は い け な
いんですが、しかし見逃しておきませうか。」といつてゐるのがきこえる。兵隊たちはコレラの予防のために、汽車から降りてくる通行人の荷物を調べて、食品を携帯してゐるか

私の方へも別の兵隊がやつ て き た が 、ゐないかを調べてゐるのだ。

「食べ物は何も持つてゐません。」

が設けられてあつて、そこの掃除が行きとどかないため臭気が建物

この政庁の廊下が恐しく臭いのは、建物の一番恰好の場所に便所の中にいつのまにかすつかり行き渡つてしまひ、蒙古政府は丁度大と答へると、荷物はあけな か つ た 。
暗がりの電車道では一人一人の兵隊に自動車も洋車もみな止めら＊九月二十五日から十月十二日の間は張家口に滞在。ここを拠点にきな小便の桶のやうな建物となつてゐるのだ。

れてゐる。ちよつとみると何事やらんといふものものしい光景だ。
自分の洋車に乗つてここをはなれる時、私は北京を掌握してゐる

暗い広い道をいくつか走つ て 旅 館 翠 明 荘 に 着 く 。 こ こ に 泊 る 。

日本軍の武力をかいまみたや う な 気 が し た 。

講演などをこなし、宣化の龍烟鉄 鉱 見学、大同の日本人への時局（８）

陸軍病院慰問講演、張北駐屯部隊慰問講演、華北交通鉄路局時局＊ 北 京 に は 九 月 十 八 日 か ら 二 十 二 日 ま で 滞 在 し、 松 下 銜 次 郎 、 福（ （講演、厚和（綏遠＝フフホト）、包頭など内蒙の主要都市をめぐっ（５）（

原の貝子廟におもむく。

＊そして十二日、張家口を発ち飛行機で当初の目的地だった蒙古草

治邦回教委員長蒋輝若など要路の人々と会見、取材している。

（

ー ソ リ テ ィ で 当 時 は 厚 和 の 日 本 領 事 館 の 高 官 だ っ た 須 田 正 継、 自

（1

（４）

（

会顧問の岡部理、蒙古軍最高顧問小倉達次少将、イスラム学のオ（1

せ ん し（３）（ （田 千 之 、 黄 子 明、 坂 井 徳 三 ら と 会 っ て い る。 次 い で 二 十 二 日 〜（６）ている。また、李守信将軍、岩崎駐蒙公司、蒙古自治邦興蒙委員

土曜日 （張家口）

日夜に張家口に入った。

九月二十五日
臭気漂う蒙古政庁舎
張家口第一日。

（1『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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二十四日、山西省大同に行き修道院や雲崗石仏を見学し、二十四

かんじろう（ （（十月十二日（（（火曜日 （貝子廟）（「いや、鉄道沿線を歩いてゐる間、たくさんな軍人諸公にお目にかかりましたが、みんな歓待してくれすぎて私には歯ごたへがなく、かへつてたよりない気がしたのですが、あなたに会つて、何だか気と、私が答へると、とたんに相手の中佐は眼鏡の中のその冷たいがしやんとして、体のだるいのが少し癒つたやうです。
」

眼に思ひがけない微笑をただよはせた。〔中略〕「ぢやあ、ゆつくり滞在していらつしやい。疲れがなほるやうにと用語まで改まつた。非常に神経質な、そして敏感すぎる人なの

草原のご馳走をさしあげませう。
」

だ。事実私の今まで会つたどの軍人よりも牧野中佐は頭脳の明敏な、談理の上でどこまでどんな話を仕向けていいか、その振幅をあらか（

じめこちらで期待できるやうな知識人なのである。

（（

公署の一廓がすぐ前にみえてゐた。盟公署の塀外には洋風の二、三（＊翌日（十月十三日）午後、牧野隊長、猪口三蔵、盟公署池田事務（機関長牧野中佐に面会。牧野正民といふ機関長は騎兵中佐で、こ古の社会・経済、ラマ僧対策などについて情報を入手し、膨大な官、西ウジムチン駐在左近允正也らとの座談会が行われた。内蒙記録を取っている。ここで出会った左近允正也に誘われ、翌十四日、木曜日 （西ウジムチン）「さあ、みんなおりて下さい。
」

出迎えた日本人

十月十四日

つた。痩せた蒼白い人で、たえず冷たい眼つきをうかべて、部下た

意地悪な目の色をうかべて、「こんな奥地まできて、わしのやうな

私が挨拶した時にも、牧野中佐は眼鏡の底から冷たい、いくらか面前に出るのを避けてゐる。

の癖のやうだ。部下たちはみんな縮みあがつて、なるべく機関長の西ウジムチンを訪問する。

（1

ちに対して朝から晩まで骨を刺すやうな皮肉をあびせるのがこの人（れもあとでわかつたのだが、常陸の笠間の藩主牧野家の当主か支族（1とやはりあとでわかつた。〔中略〕の大きな建物がみえた。それが保健所、中学校、技術養成所などだ

その方向と反対の方には、やはり土塀に囲まれたシリンゴール盟

かつた。）に無電の柱が立つてゐる。（あとでそこが特務機関の牧野隊だとわ分そこが貝子廟だらう。それを背景にして白い塀にかこまれた一廓て西北方をみると、ラマ寺の建物のむらがつてゐるのがみえる。多ぐ近くにある。ずゐぶん遠くまできたものだ。飛行機のそばに立つ

貝子廟― ここはもうシリンゴールの奥地だ。外蒙との国境もすアパカ特務機 関 長・牧野中佐（1かである。当主だらうと思ふが、何度きいてもどうしても答へなか（1

手ごはい軍人に会つてはたまらんだらう。」といつた。

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（1

る。相手役にのこつてゐる森君なる人の素性がはじめて私にわかつした。私のためだといつて大へんなご馳走をしてゐるのださうであ盟団運動を計画した人である。かれ自身若槻某 〔＊礼次郎〕を暗殺

左近允君は先きにおり立つて大声をあげた。私も車からおりて腰することを引きうけてゐた廉で懲役十五年になり、何年かを牢屋でをのばしたが、Ｍ君はいかにも疲れたやうな顔で、長い蒙古服を引車のとまつてゐるのは寺の門前の向つて左角であつた。蒙古人た暮して、その後恩赦を受け、娑婆にでてくると、蒙古にはいり、特てきた。森憲二君は京都帝大経済学部とか法学部とかにゐる間に血ちが左近允君を迎へて一人一人すすみでると、片脚を地に折つて挨

きずりながらトラツクの上か ら お り て き た 。

拶をした。左近允君はそれに対していちいちうなづきながら鷹揚に務機関員として包頭に駐在中独断で何人かの革新的な仲間とともに

亜寮といふ塾をひらき、西北に皇道を布くための挺身隊たるべき有左近允君は私が森君と話してゐる間に背広を蒙古服に着替へてか分子が大東亜戦争の展開してゐる今のやうな時代にはいつて、案外されている。「早い時代の国家運動に従事した所謂右翼運動者の知識

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会釈するのだが、なるほどここではかれは王者のやうである。さつを日本側につけようといふので、馬将軍に連絡をとつたといふこと― といふのも、 西北工作を企てた。森君たちのしたことは寧夏甘粛の馬一族の勢力き話したかれの言葉がすべてここでは法律である
嘘でない気がした。
（

である。私はまだよく知らないが、その他に当時包頭の特務機関員（

寺の門から、今まで午睡でもしてゐたやうな蒼白い元気のない顔たちが五原策戦なるものを画策したらしい。それらが一括して参謀4 4をした日本人 〔＊森憲二〕が一人、兵隊服の上衣をぬいで、靴下に無精髭をはやした頬にさびしさうな笑皺をたたへて、「おかへりな

関東軍に入営した。入営後森君の素性がわかつてゐるので特務機関為の青年を教育する仕事に没頭した。そこへ一兵卒として召集され、門をはいつたすぐ左の隅に左近允君の宿舎があつた。中にはいるにまはされ、今は王爺廟の特務機関に属し、たつた二等兵だが機関てこの地へ派遣されてきてゐるのである。

れ自身の使用人らしい三、四人の蒙古少年たちを私にはわからないにもすつかり個人的に頽廃して、たやすくは救ひがたい深淵に陥つ＊十月十九日の記事には、森が「死におくれた」と溜息をつく姿が記

蒙古語で威猛高に叱りとばしながら、部屋の中をでたりはいつたりだやうな感じである。〔中略〕のが、もう何だかアラビヤンナイトのどこかのページへまぎれこん

屋根の低い土の家の中にそれだけの敷物がぎつしり敷きつめてある

ちとりをした西蔵絨氈のラマ寺にしかない座蒲団を敷きつめてある。 長金澤大佐から十数人の蒙古語練習生を委託されて、それを引率しとたつた一と間だが、立派な蒙古絨氈を敷き、その上にまつ赤なふさい。」と左近允君にいつた。〔中略〕

下駄をつつかけ、両手をバンドの間にさしこみながら近づいてきた。 本部の忌諱にふれ、みんなくびになつた。森君は内地にかへつて靖（1

てゐる姿を森君に発見した」とある。

えません。そこで私は傲然とこの部屋の中から、赤い座蒲団の上に胡坐をかいて、『その方たち願ひの趣きは何事ぢや？』といふやうの部屋で片づけます。その前にここへかれらを引見して威服せしめ

な具合にどなるのですが、実際の訴訟事は向ふの調べ室みたいな別

るのに、この座蒲団をしまひこんでおいてはいけないのです。これ

赤い座蒲団

着た 左近允は、「赤い色の包は貴族の包」だと説明し、「王様になつ＊ 貴 司 の た めに赤い屋根の包が用意される。コ バ ル ト 色 の 蒙 古 服 をでなかなかどうしまして、いろんな苦心があるんですよ。
」「軽蔑どころか、みんな怖れてゐますよ。タラカン・バクシとい

かたはらにきいてゐた森君が、弱々しく笑つて、いつた。

も私を軽蔑する者は今では一人もゐません。
」「いや、座蒲団によつて引き立つてゐるんです。座蒲団がなくてけですか？」「ふうん、するとあなたの権威は座蒲団によつて保たれてゐるわ

たつもりで」過ごすようにと言う。

と私は自分も尻の下に敷いてをり、そして西蔵風とでもいふやう「ぢやあ、この赤い座蒲団 な ど も 貴 族 用 で す か ？ 」

なこの狭い壁の中の部屋に敷きつめてある何枚もの座蒲団のことを「 さ う で す。 草 原 で は 衣 食 住 に 関 し て 、 何 で も 赤 い 色 の も の は 貴

きいた。〔中略〕

へば泣く子も黙るといふくらゐですからね。
」「タラカン・バクシつて何です？」

族用と思へばまちがひありません。〔後略〕」「 そ ん な 大 し た 座 蒲 団 を、 ど う し て か う 敷 き つ ぱ な し に し て お く

ると、かういふ狭いところにゐるのでは向ふで権威を感じません。

てやつてくるのです。私はかれらの最高審判官です。それがきてみ「ここへは西ウヂムチン中の蒙古人たちがあらゆる訴へ事を持つであつたのを、今では日本人のために蒙古人はバクシをすつかり濫

かいふやうに、バクシ、バクシとよぶ。もとはバクシは大切な言葉の蒙古人は日本人をみさへすれば支那人が「先生」とか「大人」と巨大の意味ださうである。バクシは先生とか大人とかの意味で、今と、左近允君は平然とうなづいた。タラカンといふのは蒙古語で「私の綽名ですよ。
」

しかしかれらが門口で馬を乗りすてて私のこの宿舎にはいつてきた

用してしまつてゐる。それにしても私は、コバルト色の蒙古服を着と、私がいふと、左近允君 は 得 意 に な つ て 答 へ る 。

のです？」

時、入口に立つて、かうして赤い座蒲団が部屋中に敷きつめてあるて大きな赧らんだ顔をした左近允君を、なるほど「タラカン・バクシ」だと思つた。

のをみたら、たとへ王様でも容易に中へふみこめないのです。ましてそれ以下の役人や平民たちは絶対にこの部屋にあがることをなし『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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狂乱の晩餐

に投げつけた。茶碗の中に埃がついてゐたのをみつけた時には、左近允君は爆発するやうな大声でどなつて、その茶碗を持つたまま部

をりから左近允君の使つてゐる蒙古少年たちが入口にあらはれて、 屋からとびだして行つた。少年たちは部屋の片隅に逃げて、頭をかと、ていねいなお辞儀をして両手を前にそろへてたれながら、小腰表情をしてゐたが恐しく糞真面目で、のつそりと入口にあらはれるが、三少年はみな栗鼠のやうに敏活であつた。一青年の方は魯鈍な少年が三人と、二十くらゐの青年が一人使はれてゐるやうであつたな鍋を台のやうなものにのせてはこんできた。青年が鍋の蓋をとついちいちの茶碗に飯をついだ。二人の少年が味噌汁のはいつた大きた茶碗を食卓のはしにおいた。左近允君は自分で、みんなのためによんだ。家僕頭らしい青年が恐るおそるはいつてきて、洗ひなほし

座にもどつてきた左近允君は、再び大声で逃げちつた家僕たちをかへながら泣いた。

をかがめて左近允君に口をきいた。私はその青年が左近允君を、絶て味噌汁をついだ。

晩の食事のできたことを知らせた。左近允君の幕下には十一、二の対的な君主として崇めてゐるのをみて、左近允君がそれほどの権力

左近允君は味噌汁を椀から一と口飲んでみて、たちまちそれを下ると、青年の頭を目がけて投げつけた。青年はいつもさうされてゐを持つてゐる男だといふよりも、蒙古人自身がここではなるほどまるらしく、左近允君が羊の骨に手をかけた時にもう自分の頭をかかにおくと、青年に向つて眼を怒らせて喚き立てた。一番大きな丼にその青年が先きに立つて羊の肉の料理を盛つたいくつもの丼をはへて首をすくめてゐた。骨は青年の肘にあたつた。青年はお辞儀を盛つてある羊の肉の料理の中から骨のついた肉の一と切れを手にとこんできた。青年のあとにつづいて三人の少年がそれぞれ一つづつしながらしづかにでて行つた。

ことに旧い封建的な性格をちやんと保つてゐるのを、さつきからつの丼をはこんできた。おいしさうな羊の肉の料理が湯気を立ててゐくづくみてゐた。

る。背の低い食卓にそれらの丼がならぶ。茶碗を持ちだし、割箸をた。一ととほり狂乱がおさまつたらしく、左近允君は気の抜けたや

私だけでなく、みんな暗澹となつて食事をするのも手びかえてゐ

うな顔になつて、

そろへ、焚けたばかりの白米の飯が湯気を立ててゐるお櫃を少年の一人が抱へてくる。左近允君はしばらくの間はそれらのこまかいい

ゐぶんうまかつたが、この最初の晩餐では左近允君の狂態にびつく

私は妙な気持ちで食事を頂戴した。あとになると飯も羊の肉もず「さあみなさん、飯を食つて下さい。
」

ちいちのことを、喚きちらすやうな大声で指図するのである。左近允君の顔はすつかり紅潮して、額や首筋から汗がにじんでゐた。眼は血走つて少年たちに対し、ほとんど怒り狂つてゐるやうにみえた。
割箸の数が足りないといつては何かその辺にあるものを一人の少年

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そしてこの日からここに住むやうになつて、私にはこの左近允正

りして、味も何もわからなか つ た 。

十月十五日とよばれてゐるかがだんだんわかつてきた。少くともタラカン・バら排斥され、また、金についても極めてルーズなことが次第に露見つもりで同行したＭが、行く先々で素性を怪しまれ現地の関係者か

活仏に拝謁、チベット医学の薬堂の見学などをする。一方、先達の＊十月十五日、西ウジムチンの王府で少年の西ウジムチン王、七歳の金曜日 （西ウジムチン）

クシは、食事の時間になると必ず顔色をかへ気が狂つたやうにどな

し て く る。 問 い 質 す と、 Ｍ の 特 務 機 関 嘱 託 の 身 分 証 は 期 限 切 れ で、Ｍ画伯との別れ― だけでなく、家僕たちを追ひかけたり、ものを投げつけ

預けた金は「六十円」しか残っていない。ついに貴司は「先におか也といふ青年が、どんな意味で蒙古人たちから「タラカン・バクシ」

たり、時には大きな海軍ナイフを逆手に持つて、十一、二の子供がりだす― さうした暴君であることも（悲鳴をあげて逃げ走るのを、ほんたうに傷つけるつもりか威すつも知らなかつたが、食事の前に名乗りあつて相手のさしだした名刺をここへ着くまで私はけふのトラツクにかういふ人が乗つてゐるとは

つるの丸坊主がぴかぴか光つて顔は女の子のやうに淡紅色である。

バクシといふのがゐた。ササメバクシは齢のころ五十あまり、つん

ラツクに一しよに乗つてきたＭ君や田中運転手のほかに、ササメ・

機嫌がなほつたやうな清々した気持ちである。私にひどく侮辱されも相当冷酷にいろんなことをいつたあとだのに、かへつて私自身はつた。あるひはこれは私のだらしない性情かも知れなかつたが、今

つたり、いろいろしてゐながら、その実妙に苦にならない相手であであつたはずだが、そして事実私も腹にすゑかねたり、いやだと思蒙古にきて以来、私のつれてゐるＭ君はずゐぶん煩はしい同伴者へりなさい」と宣告する。

（

りか、結果をかまはず投げつ け た り
含まれてゐるのだとわかつた 。

み る と、 満 洲 国 王 爺 廟 に 牧 場 を 経 営 し て ゐ る か た は ら 特 務 機 関 の（たはずのＭ君自身が一向にひがみもくじけもせず、けろりとしたや（

嘱 託 を も 勤 め て ゐ る と い ふ笹 目 雄 恒氏で あ る。〔中略〕森 君 の 私 に

うにそばに寝てゐる

きたことに一種の孤独な楽しさを感じた。その楽しさの中には作家

私は自分がいま身を横たへて寝てゐるかういふ場所まで旅行してそのササメ・バクシでさへタラカン・バクシが荒れてゐる最中には次第に胸の中に溜つてきた。作家仲間のだれにも語るべき友とては的な感情も溢れてゐた。自分の気持ちをだれかにわかちたい考へが島角房とともに蒙古開拓の四天王ともいふべき経歴の人だとのこと。

― 〔中略〕

教へるところによると、ササメ・バクシは菊竹実蔵、佐藤富江、盛ともかくこの最初の晩の怖るべき晩餐は終つた。一座にはけふト（2

鼻白んだ顔で、隅に鳴りをし づ め て ゐ た 。

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（1

ない。いつのまにか私は長い作家生活の間で、友といふものを失つん ど 蒙 古 人、 漢 人 も 若 干。 皆 年 中 多 忙 と の こ と。 成 吉 思 汗 紀 元＊ ウ ル チ ョ ン グ ー と の 一 問 一 答（ 要 約 ） 従 業 員 は 三 十 六 人、 ほ と七三五（西暦一九四〇）年十月創立、資本金五万円、後二一万円てしまつたらしい。それをさびしいとちつとも思はないのは自分自身にかうした場合の懐ひを述べる表現の仕事がのこされてゐるから三三〇六戸全戸が出資、貧困者には旗が立替（六〇四戸）。必需物

利 益 金 処 分 は 配 当 が 出 資 金 一 〇 円 に 対 し て 四 円。 西 ウ ジ ム チ ンに増額、蒙古銀行借入一九万円。年商一〇五万円、利益一五万円、

土曜日 （西ウジムチン）

だ。

十月十六日

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資はシーブ（支那木綿）、買入は羊毛、買上羊毛は全部日本軍に納満洲に売ってパイメン、砂糖、粟、黍を得る。一割がけ程度で旗入。その代償に軍はシーブを渡す。牛一三〇〇頭、馬七七〇頭買上、昨夜おそくまで眠れなかつたため、眼を覚ましてみると十時であホリシャの実際

民に売る。配給順序。１軍人遺族、２貧困者、３中流階級、４上（

つた。Ｍ君の姿は包の中になかつた。やつとこさ起きて外にでてみ流階級、５官吏、６王様。一画に絨氈工場がある。

まはつて行つた。馬上でふりかへりながら、左近允君が話の続きを

私は又おつかなびつくりで馬に乗つて、漢人売買の建物の方まで

蒙古草原を荒らす者

売買へ案内するのである。

語りながら、私をホリシヤのすぐ隣りの敷地に店を張つてゐる漢人に反して一概に漢人売買を悪くはいへないといふこと、― などをには王公制度から先きに改革しなければなるまいといふこと、それ能を発揮してゐないこと、ホリシヤに本来の機能を発揮させるため

上流階級や役人や王様の私益行為の対象となりやすく、十分その機左近允君は不機嫌さうな表情で、ホリシヤがその実、未だとかく（ると、空は曇つてゐた。風が寒く、少しばかりの水が地に凍つてゐる。左近允君の宿舎の入口まで行くと、そこにかけてある寒暖計は零下二度であつた。少年に湯をくませて顔を洗つた。〔中略〕＊この後、左近允、笹目とともに馬で王府から一里ほど離れた西ウ
ジムチン旗ホリシャ（協同組合）を訪問する。

私に嗅ぎ煙草入れをさしだした蒙古人は三、四人あつたが、最後の一人はかうした辞儀のすんだのちに、ふところから名刺をだして私によこした。名刺には「烏珠穆沁 〔＊ウジムチン〕右旗生活豪立希亜理事ウルチヨングー」と書いてあつた。豪立希亜といふのがホ
リシヤのことである。

（2

とを蒙古人に対して行ひつづけてゐるのです。みやうによれば、一びません。満洲畜生会社と呼びます。それくらゐかれらは非道なこ

0 0「 第 一 な ぜ 漢 人 売 買 を 悪 く い へ な い か と い ひ ま す と、 ホ リ シ ヤ でした。

番この蒙古草原を荒してゐるのは、その畜生どもでせう。そして同「大蒙公司は又別なのですか？」と、私はきいた。

仕入れる品物よりも、漢人が蒙古人に売る品物の方が、同じ品物で「大蒙公司はやはり軍御用ですが、主として羊毛羊皮を買つて軍じ資本がこの自治邦にはいつてきて蒙疆畜産と名乗つてゐるのでを 笠 に き て 蒙 古 人 か ら 買 ひ あ げ る 値 段 よ り も 高 い の で す。 漢 人 はに納めてゐるのです。まあ先生は今ホリシヤをみたのですから、漢す。
」

蒙古人を搾る搾ると一と口にいふが、私のみたところでは、〔中略〕

人売買をみてごらんなさい。そしてあとで大蒙公司によつてごらんありながら値が安いのです。そして漢人が蒙古人から買ひあげる品

おそらくその搾り方は王公階級や大蒙公司が蒙古人を搾るのに較べ

物の値段は、やはりすぐそばに店を張つてゐる大蒙公司が軍の権威てずつと害悪の少いものなのです。」

なさい。どこが一番先生にとつて感じがいいか。僕などがあまり先掘建小屋であつた。

私たちは馬をおりた。漢人売買はアンペラで屋根を張つた粗末な入観をあたへない方がいいかも知れません。」― この奥地に出張つてきてゐる日本人商人

左近允君は大蒙公司「 僕 は と て も あ い つ ら が 嫌 ひ で す ね。 軍 の 御 用 商 人 だ と は い つ てを非常に嫌つてゐた。

ももともとかれらは営利業者なのです。だから軍を笠にきて強権に物をいはせるから、強権も何も持つてゐない漢人よりは押しがきい歳）」からの聞き

それでは蒙古の復興も何もありはしません。僕らが、蒙古人を擁護ある。社員は三年蒙地にはいり六ヶ月故郷で暮らす。妻帯者でも取り（要約） 蒙地貿易の商人は山西省付近に結集しており本店が＊どこまでも腰の低い漢人売買の番頭「馬生福（する立場からいへば大蒙公司などのやり口はまことに困るので、いほとんど単身でいく。今ここには二十八人が駐在している。商品て、蒙古人からは法外に安い値段で牛でも馬でもふんだくるんです。

ろいろいひますと、かれらは軍へ私などのことを巧みに中傷するのの補給は牛車で数ヶ月がかりで輸送する。二隊が動いている。バ

ター、米、粟、菓子、パイメン、はるさめなどを持ち込み、牛、馬、羊、です。その悪辣さは近づきがたいものがあります。」
すると、かたはらを馬でついてくる笹目氏が赤い顔をして口調を行商する。蒙古人の欲しがる商品を包の前で見せびらかし機嫌を＊ 左 近 允 の 補 足 説 明（ 要 約 ） 牛 車 は 移 動 商 隊 と な っ て 包 か ら 包 へ

羊毛、金などを買い取る。それらは貝子廟と張家口で売りさばく。

「満洲では蒙古人から牛や馬を買ひあげるのは満洲畜産会社なの

あはせた。

ですが、われわれ蒙古関係者は、だれもそれを満洲畜産会社とは呼『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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63

込 ん で い る。 日 本 商 社 の 大 蒙 公 司 だ の 蒙 彊 畜 産 だ の と い っ て も、

取り愛想よく売りつけ、産物を買い取る。蒙古人の懐に深く食い格言なのだ。

者、命令者であるタラカンバクシの一顰一笑が蒙古人の法律であり、

私 は 宿 舎 に 寝 こ ろ び な が ら の 雑 談 に も 飽 き て、 ぶ ら ぶ ら 構 内
を 散 歩 し て、 ふ と そ の 倉 庫

かれらはここに事務所を構えてふんぞりかえっているだけだ。日― い や、 バ ク シ の 法 廷 を の ぞ い た

本商社は漢人売買を手先に使うブローカーに過ぎない。大蒙公司

向けて、それを私が取り締ると、又私のことをああだかうだと軍へ「あんた方はさうして勝手な無法なことを漢人や蒙古人たちに仕下をつれてきて立つてゐた。

をみた。日本人のうしろにはきのふ会つた馬生福経理が二三人の手

三四人の蒙古人を集めて、その面前で二人の日本人を叱つてゐるの時、三十二歳の大きな図体のバクシがむつつりと煙草を吸ひながら、

日曜日 （西ウジムチン）

は大倉財閥系の会社である。

十月十七日
タラカン・バクシの仕事ぶり
けふは一日中空が曇つて、日中でも寒暖計は零度から昇らない。

包をでて左近允君の宿舎に行き、人々と雑談しながら時をすごす。 内報するのですからなあ。あなた方にはかなひませんよ。私は全くあはれな小役人ですからね。惨めな取るにも足りない若輩ですから、東亜の理想だのといつて夢中になつてゐるにはあたらないんです。

「何も僕のやうなけちな小僧がこんな奥地へきて、蒙古復興だの

0 0

とてもとてもあんた方がこはいですよ。恐れ入つてゐますよ。」

タラカンバクシは二人の日本人に向つてかなりしつこく同じこと

ここへきてみると西ウヂムチンにおけるタラカンバクシの役割りや位置がわかつてきた。朝早くか―らといつても蒙古草原の朝早― タラカンバクシは蒙古服に着替をくりかへして相手を窮させながら、汗のでるやうな赤い顔をして、くは午前九時か十時ごろであ るへ、蒙古刀を吊し、蒙古帽をかぶつて宿舎をでて行く。それは丁度

なほいひついだ。

─ それは倉庫ではなくて、タ

私の包に隣る一廓に建つ粗末 な 倉 庫

ラカンバクシの警察であり、法廷であり、役場であつた。そこの土間にすゑた白木の机に陣取つてバクシは旗内から集つてくるさまざ

まなくてもいいんですよ。いつだつてこんな小役人の位置なんか投

わづかな給料であたら青春の時期をこんなところに空費して臍を嚙

相談に応じ、叱つたり、うなづいたり、判決をくだす。大小さまげだしますよ。さつさと日本にかへつて、田舎で親の田地を耕してまな蒙古人たちの訴へをきい て ゐ る の だ 。

ざまな草原の事件が一日中、諸方から馬で駈けつけてくる蒙古人た百姓にでもなるか、東京でサラリーマンになつて、喫茶店で女の子にいちやついてゐるか、どんなけちな暮し方だつて、ここにゐるよ

0 0

ちによつてここへ持ちこまれ る 。
蒙古人に法律はない。今では事実上西ウヂムチンの王に代る判決

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か へ り た い。 そ の 代 り 僕 が か へ る 時 に は、〔中略〕あ と も か た も なる。ともすれば左近允君の同情は、横暴な日本商人からあはれな蒙らがどれくらゐ利益を貪るかを知つて、忿懣の情が沸きおこつてゐない。しかし左近允君の若い気持ちの中には、軍に名を籍りてかれりはましですからね。明日にでもかへりますよ。ああ、かへりたい、 左近允君は側面からかれらの収買の手助けをしてやらなければならくなるまであんた方の仕事なんか土台からでんぐりがへしてかへつ

古人や漢人を庇護しようとする傾きになる。をりからだんだん集つの日本商人は困つたためではあらうが、それらの牛や馬をこの旗のてやるからまあ覚悟してゐてもらひませう。僕は関東軍の一職員と蒙古人たちの特定の大切な牧地へ追ひこんだ。一方、又漢人商人た

しては取るにも足りない虫けら同然ですが、一青年左近允正也にか

私はあんまり立ち聞きしてゐるのが悪い気がして、やうやくうす

ちが旗公署から許されてゐる牧草採集地に侵入して牧草を刈りとつてくる牛馬が日本商人の手に引き渡される。それらの家畜の大群を日のさしてきた庭の中をぶらぶら歩いた。そして宿舎にかへつてきた。訴へが両方からたちまち左近允君のところへとんできた。そのへれば、銀座のまん中であんたくらゐな紳士の二人や三人張りたふて横になつた。あとからかへつてきた左近允君は、蒙古刀だの帽子

事 件 が 数 日 前 か ら 突 発 し て ゐ る の で あ る。 き の ふ 左 近 允 君 が 私 に管理してゐるのは傭はれた蒙古人である。時ならぬ時にこの附近へだのの武装をほどきながら、大きな体を敷物の上に投げだすやうに

道々日本商人の悪口をつき、蒙古人や漢人の立場を庇護してゐたの

すくらゐの乱暴な学生ですよ。癇癪を爆発させて僕はここで思ふ存

寝ころんで、は、今おこつてゐるさういふ事件を背景にしたかれ氏の感情が多分にはかに多数の牛や馬が集められたため飼料の不足がおこる。二人「 あ あ あ、 や り き れ ん、 や り き れ ん 。 先 生 き い て ゐ た で せ う 。 僕に加はつてゐるのである。

分なことをして、かへる決心 で す 。 は つ き り 申 し て お き ま す よ 。
」

は腹癒せをいひすぎたかも知れないが、蒙古人や漢人の前であれく訪問することにした。さつきの公署の前で車をおりた時、遠くにみ

時刻はおそかつたけれども、この公署の向ひ側にみえる小学校を

西ウジムチン小学校

らゐ日本人をやつつけておけば、得するのは僕なんです。蒙古人などはあれをみてどんなに僕を信頼するでせう。僕だつて三十二です
からね、政治的な駈引きだつてせざるをえませんよ。」

日本人は一人は大蒙公司、一人は蒙疆畜産の出張所員である。
〔中略〕える小学校の方では、二三十人の子供の姿が褐色の地平線を背景にと、さつきのことにまだ興奮してゐる。きいてみると、あの二人のそしてこの二つの日本人商社は今関東軍の命令のもとにこの地で莫体操をしてゐるのがみえた。そこが小学校なのだ。

私は又牛車に乗つてそこまで揺られて行つた。騎乗の二人は私の大な数の牛や馬を買ひ集めてゐる。その値段にいささか無理があつて収買ははかばかしくすすんでゐない。関東軍の特務機関員である『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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蒙古の少年たちが数列にゐならんで敬礼をした。もしかれらが木銃

牛車からおりて、歩いて行つた時、けたたましい号令がかかつて、るため、生徒たちは一人のこらず整列して待つてゐた。そして私が着く前に小学校へ着いたので、あとからやつてくる「王様」を迎へきたかれらの民族の歴史を私に味ははせた。

合唱の節まはしは、思ひがけなくもこの大草原の中に生きつづけて

シヤリアピンの「マセンカ」といふ民謡などとどこか共通するそのしもわからなかつたが、昔私が映画の「人生案内」できいた民謡や、の遊牧民族に共通する一種の鈍重な牧歌の調子であつた。歌詞は少そして歌のあとでは分列体操もしてみせた。分列体操は上手だとつづいて「蒙古自治邦の歌」だのいろいろな歌が歌はれた。

をでも持つてゐれば、捧げ銃でもしたことだらう。私はびつくりして立ちどまつた。ちよつと考へたが、やはり、日本流に帽子をぬいで一同の方へていねいにお辞儀をした。〔中略〕「講堂ではどんな話をなさ い ま す か ？ 」

いた。

かつたが、我慢をしてじつとかれらの鈍重な体操ぶりをみてゐた。

が感ぜられてならなかつた。私は立つてゐるのが寒くてやりきれな

日本人にみせようと骨を折つてゐるその分列体操には、素朴な好意

のちの寒い草原で四五十人の子供たちが一所懸命にわれわれ三人のはいへなかつた。しかし、ほとんどもう夜になつてきた日の落ちた「 は い、 世 祖 成 吉 思 汗 の 歴 史 の 中 か ら と こ ろ ど こ ろ 例 を 引 い て 話

そして私たちは再び大㔟の号令の敬礼に送られてここを出発した。

私は成吉思汗の画像に帽子をぬいで敬礼した。そして副校長にきをしたり自治邦の成立までの話をしたり、大東亜戦争の話をいたし

火曜日 （西ウジムチン）「ドルジーですか、前の東ウヂムチンの王様なんですよ。それがいた。

「ドルジーつて一体だれのことです？」と、〔＊私は〕猪口君にき

曠野の廃王

十月十九日

ます。」〔中略〕
左近允君が外からはいつて き て 、 私 に い つ た 。
「 さ つ き か ら 生 徒 た ち が、 遠 方 か ら き た お 客 様 に 蒙 古 の 歌 を 歌 つ てきかせるといつて、寒いのに整列して待つてゐます。すぐでてきてあげて下さい。」
私はいそいで外にでた。生徒たちははじめのとほり数列になつて整列してゐた。みんな国防色の制服を着てゲートルをつけてゐた。
頭には防寒帽をかぶつてゐる者もあれば、むきだしの者もゐた。年

塗炭の苦しみに陥れてしまひ、自治邦ができてからも持てあまして仕方のない低能児で、数かぎりもない悪政を領内に施して、旗民を私や左近允君笹目氏などの立つてゐる前で、生徒たちは一人の教ゐた男なのです。関東軍でも東ウヂムチンは西ウよりももつと軍事

齢は十歳くらゐから、十七八 歳 く ら ゐ ま で い ろ い ろ ゐ た 。

師の指揮で、最初に「成吉思汗出征の歌」を歌つた。それはアジア

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「曠野の廃王」のページ（10 月 19 日）。赤字で「此項全部軍秘」とあり、見せ消しされている（『蒙古日記』第 3 冊）。本稿では「曠野の廃王」「プランパゴ」「一つの人生」が該当範囲。

的に対外蒙の基地として重要なところですから、治安を確保しなけ

ればならないといふ建て前から、ドルジーのやうな王様に任せてはおけないといふ意見が強くて、結局僕らが手を打つて徳王にひつくくらせたのです。謀叛をおこしてゐるといふ嫌疑によつて……ほんたうは別段謀叛といふわけでもないでせうが、客観的にいへば謀叛と名づけられるくらゐ無茶苦茶なことをやつてゐたのですからね。

覚醒する余地があればと思つてひつくくらせたのですが、根が低能児ですから何にもわかるわけがありません。少しでもわかる男ならといふことになり、結局表面的にかへつてその時殺されてしまつたかも知れませんが、よくみるとただのばかなので、どうしよう？

は日本軍から徳王に頼んで助命を乞ふといふ形で釈放してもらつたのです。そして私が個人的に軍から身柄を預つた形になつて北京へ
つれて行つたのですがね……」「猪口さん、そんな話をしてもいいんですか？」

左近允君が腹立たしさうに叫んだ。猪口君は肱枕でにこにこしな
がら、「いいさ。僕はのんきだから、貴司さんになら何だつて話してしまふよ。書いていけないことは貴司さんの方で取捨するだらう。
〔後や つ と ド ル ジ ー と い ふ 廃 王 の 素 性 が わ か つ て き た。 な ほ 私 の 質略〕」

問に応じて猪口君や左近允君の語るところを綴りあはせてみると、

ド ル ジ ー は 謀 叛 の 嫌 疑 で 捕 へ ら れ た 時 王 位 を 退 き、 そ の 代 り 東 ウ

ヂ ム チ ン の 王 の 位 に は そ の 子 を す ゑ た。 子 は 七 歳 か 八 歳 の か れ の『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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縄 で つ な い で 包 の 中 に と ぢ こ め て あ つ た。 そ の 子 の ド ル ジ ー だ か

狂 ひ 死 し て し ま つ た。 気 が 狂 つ た 時 、 狂 暴 性 を 発 揮 す る の で 鎖 かば に ゐ る。 ド ル ジ ー の 父 は や は り 頑 迷 な 王 で あ つ た 。 し ま ひ に は

長 男 で、 今 一 人 六 歳 か 七 歳 の 男 の 子 が あ る 。 そ れ は ド ル ジ ー の そのだとわかつた。

つてゐたのだといふ。そのために牧野中佐の到着の時間がおくれた

ダヴスノール附近でさんざん道に迷つて、湖畔で夜のあけるのを待佐一行に加はつて奥地をまはつてゐるのだといふ。ここへくる時、中君である。田中君はあれから貝子廟にかへり、今度はすぐ牧野中

馬、何十台かの牛車などを持つて暮してゐる。そのドルジーは、猪

男の子をつれて、何人かの家来や、何百頭かの羊、何十頭かの牛、で、 こ こ か ら 二 十 キ ロ は な れ た 地 点 に 、 若 い 後 妻 と 、 そ の 二 男 のの 父 王 も 多 分 そ れ で あ ら う。 ド ル ジ ー は ま だ 三 十 あ ま り の 美 丈 夫

つかりダヴスの狐にだまされて、一と晩湖のほとりに引きとめられので、古狐が棲んでゐるといふ伝説も生れたのでせう。一昨晩はすができないでゐるのです。そして夜があけるとやはりノールの附近からはなれること

歩いて、本人は一定の方角へまつ直ぐにすすんでゐるつもりでゐる

ゐであの辺で道に迷ふと、夜どほしぐるぐるノールの周囲をまはり「昔からダヴスノールには古狐が棲んでゐると蒙古人がいふくらら 低 能 な の は 仕 方 が な い。 蒙 古 の 貴 族 に は よ く 発 狂 す る の が ゐ る

口 三 蔵 君 が 機 関 長 と と も に こ こ へ き た の を 知 つ て、 け さ 早 く 幽 閉たわけです。
」

が、 そ れ は 精 神 病 的 素 質 と い ふ よ り も 、 脳 梅 毒 が 多 い 。 ド ル ジ ー

地 か ら 駆 け つ け て き て、 自 分 の 大 恩 人 を 賓 客 と し て 自 分 の ゐ る とと、猪口君が笑つた。私などには昼間でも草原の方角はさつぱり― さういふことが蒙古人の間にもたえずおこる

こ ろ へ 迎 へ た い、 と 申 し で て ゐ る の で あ る 。 自 分 で 迎 へ に く る のは、貴族としての最上の礼儀 で あ つ た 。

牛車で旗公署へ行つた時の道を走りだしたのはおぼえてゐるが、途中で右にそれて以来、どの方角へ走つてゐるのかさつぱりわからな

見当がつかなかつた。今も私の乗つてゐるトラツクは、きのふ私が─ 小熊秀雄の追 憶「さあ、でかけませう。」

プランパゴ

しかしだんだん車がすすむにつれて、けふは寒くて空が曇つてゐい。どちらをみてもなだらかな山の地平線ばかりである。

るせゐか、とりわけあたりが荒涼たる冬の感じになつてきた。灌木

私は猪口君と話しながら宿舎の門前にでた。トラツクの上には赤い上衣を着たドルジー王と黄いろい汚れた着たきり雀のローライの枯枝が風に吹かれて枯草の上をころがるうち、ほかの枯枝や草の枯葉がひつかかつて丸い塊りになり、それがころころ次ぎから次ぎ

蒙古服を着て不機嫌さうに車 の 上 に 乗 つ て ゐ た 。
私と猪口君は二人ならんで助手台にかけた。車は走りだした。気へ曠野を吹きころがつてゐるうちに次第に発達して中にはずゐぶん〔＊ドルジーの従者〕とがならんで立つてゐた。左近允君も一張羅のがつくと、運転手は、貝子廟からくる時に私を乗せてきてくれた田

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そのかしたこの女の悪智慧がずゐぶんはたらいてゐるわけです。
」

ゐぶん虐待して叩きだしてしまつたのです。それにはドルジーをそ― さういふことも猪口君が私に教へた。大小

大きな枯枝の毬となつてころがつてゐるのもある。草原ではこれをで継母に朝から晩まで苛められどほしなのです。いつか私が調べた「王府にゐる兄の子供は助かつてゐますが、弟のこのちびはここないのだ。それをきいてゐた左近允君がなほつけ加へた。

猪口君が眼の前で私に話した。かれらには日本語がてんでわから

プランパゴと呼ぶ。

（

いくつものプランパゴが遠く近くころがつてゐるのは、風のある日（

中隊」といふ恐しく長たらしい詩をつくつたことがある。その詩はら、このちびの尻つぺたは血痣だらけでした。みんなこの悪妻がつ私はふと、亡き詩人小熊秀雄を思ひだした。かれは「プランパゴの現象である。

仲間の間では大へん有名になつたが、だれもしかし、プランパゴがねつて傷をつけるのです。子供はすつかり怯えて、いぢけてしまつ

かの女に手をひかれてならんでゐるかはいい少年はみたところい

てゐます。
」

ぢけてゐるやうにはみえなかつた。継母が軽く後頭部をおさへると、何であるかを知つてゐる者はなかつた。小熊自身も人にそれを説明は蒙古草原をトラツクで走りながら、はからずもそのプランパゴと少年は私たちの方へぺこりとお辞儀をした。

したこともない。小熊が死んでからものの十年もたつた今ごろ、私いふ言葉を又きいたのであつた。そしてプランパゴが何であるかをながら私の背中にも手をかけてつれこんだ。客人をつれてきたのが入口に立つて二人を包の中に入れると、かれは鼻声で何やらいひかりにして自分の包へ案内した。

やらぺちやくちやしやべりながら猪口左近允両君の肩口を取らんばドルジーはわが家にかへつてくると、にはかに多弁になつて、何知つたのだ。侘びしい感じが し た 。

一つの人生
車はとまつた。トラツクの上に乗つてゐたドルジーとローライはて出迎へた。それらのうしろにきらびやかな飾りを身につけた若い嬉しいのらしい。〔中略〕すぐに車からとびおりた。何人もの家来たちが包の方からやつてき

女が六七歳のかはいい子供をつれて立つてゐた。それがドルジーの妻であつた。向ふから近づいてきたのをみると、背はあまり高くはと、左近允君が私にいつた。さういへばドルジーは私の正体がわ「ドルジーが貴司先生を一体何をする人だときいてゐるのです。」

ひだして、笑ひながら猪口君の方へ答へた。

ドルジーの一番こはいのは鼻を手術する医者だときいてゐたのを思からないので、けげんに思つてゐるらしい。私は道々猪口君から、ないが、腰の張つたいかにも肉感的な、むしろ淫蕩な感じの女である。〔中略〕「 こ の 女 が 又 と ん で も な い 悪 女 で し て ね。 二 人 の 子 供 は 先 妻 の 産
んだ子なんですが、ドルジーの奴がこの女に惚れて、前の細君をず『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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（2

と伝へてもらいませう。」「 北 京 か ら き た 鼻 の 医 者 だ と い つ て 下 さ い。 一 度 診 察 し て あ げ るに光つた。チヨーメルゲン 〔＊前出の少年・ドルジーの次男〕もそこ

ドルジーの着てゐる赤い上衣とその妻のつけてゐる頭飾りとが夕日

ジーは逃げだしさうに膝頭で立ちあがつて、私の方へその片手をさはその間に鞄をあけて、中の鉛筆箱をがちやがちやいはせた。ドルしてゐた。まもなくこの広袤たる草原は夜になるであらう。そしてルジーの白い二つの包が暮れて行く空を背景に夕日の名残りを反射

更に五町も七町も走つてもう一度ふりかへると、曠野の遠くにドにゐるはずであつたが、それはみえなかつた。

しだして掌を立てた。片手では自分の鼻をおさへた。そして節のぬ

かれらはあの小さな包の中に、あんな小さな小さな子供も眠る。大猪口君は噴きだしさうな顔をしてドルジーの方へさういつた。私

けたやうな大きな声で笑ひな が ら 、 し き り に 何 か い つ た 。

ちたあとの野の道はたそがれの色が渦を捲いてゐた。山七面鳥の姿

私のトラツクは走りに走つてかへりの道をいそいだ。もう日の落草原の中の、何といふかすかな生き物の存在であらう。……

― といつてゐますよ。」「 器 械 を だ さ な い で 下 さ い。 鼻 の 病 気 は も う 癒 つ た の で す。 私 のと左近允君が通訳した。ドルジーはをかしいほど騒がしいばか声

もあちこちにみえたが、鉄砲を撃つてそれを威かしてゐる暇はなか

鼻の病気のことは冗談です

をだしてはしやいだ。そしてとうとう何やらいひながらでていつてつた。まつすぐに車はプランパゴを追つて走つた。

＊ドルジー夫妻から客人たちに狐の皮が土産として贈られる。宴の姿はみえなかつた。いつのまにか私は再び無人の世界にかへつてゐとんで行く草原もやがては冬に凍てつかう。ふりかへるともう包のプランパゴ、プランパゴ― うす闇の野の面をプランパゴの吹きしまつた。細君も子供をそこ に お い て で て 行 つ た 。

準備が始まるが、暗くなると砂漠の通過が危険になるため帰路にた。そしてかへつてドルジーの包がみえてゐた時よりも一そうはつ＊二十六日まで貝子廟に滞在、中学校見学、新設された「貝子廟手ころからでてくると、貝子廟は草原の大都会」とある。

ジムチンを発ち、午後六時に貝子廟に帰着する。「西ウのやうなと＊十月二十一日、貴司は猪口とともに左近允が滞在、支配する西ウ

えては又よみがへつてきた。私は結局一つの人生をのぞきみたのだ。

きりとかれらの顔や声がまざまざと瞼の中によみがへつて消え、消つくことになる。

われわれはドルジーの引きとめるのをふりきるやうにしてつひに
トラツクに乗つた。トラツクはドルジーの家来たちが羊の料理を盛
つた洗面器を手に捧げてめいめい立つてならんでゐる前で埃を捲きあげながら動きだした。
二三町も走つてふりかへると、曠野のまん中に野ざらしとなつて建つてゐる、白い二つ三つの包の前にドルジー夫婦の姿がみえた。

148『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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つて日本で救癩事業に挺身し、今はここ内蒙で僻地医療に身を投芸養成所」開所式に立ち会う。また壮大な保健所が建設中で、かのアララトホテルへ行つて、部屋をきくと寝てゐるのをおこされた

一昨日新京にきてゐるはずの田邊氏に頼んでおいた駅のすぐそば（

番頭のやうな日本人の青年は仏頂面をして鍵をだしてくれる。

（

じている青山守次医師を取材し、内蒙古のあからさまな保健・医

背ぶりを非常に気にしており「放火して慌てさせるか」などという。

てゐるとのことである。部屋にはスチームも通つていない。外套をつても、手を洗ふ水さへ出ない。新京は午前中は水道の配水をとめ狭い一室にはいつて食事の時間を待つ。その間水道の蛇口をひね＊十月二十六日夕刻、飛行機で張家口に帰着。岡部参事官宅に宿泊、着たまま急に日本的になつてきたこの不自由感に堪へながら、やつ療状況を聞いている。牧野特務機関長は貝子廟のラマ寺の面従腹

虱退治などしてもらい三十一日まで滞在し、『蒙彊文学』同人、「蒙と午前九時ごろになる。

＊ホテルで朝食を済ませ、新京駅で北京に帰る福田と別れる。

アララトホテルにかへつて、満洲新聞社にゐるはずの山田清三郎（

彊文芸懇話会」の人々と懇談、張家口経済研究所を取材しいろい
ろな資料をもらう。満洲貴族憲容の邸に招待される。岡部理と古本屋をめぐり本の話に熱中する。
（ （十一月一日、山西省顧問で隠然たる実力者甲斐政治と面会。

＊ 十 月 三 十 一 日、 張 家 口 出 発。 列 車 で 大 同 経 由、 山 西 省 太 原 へ。
（（

君を呼びだすと、私がこの地へきてゐるのにおどろいた山田君は、（＊十一月三日、北京の福田千之宅に帰着。野田律太の息子浩一、村（すぐに訪ねるからとのこと。山田君の電話が切れて三十分もすると、（本人よりも先きに新聞社の写真班と記者がやつてきた。そして私の（上知行、また新民学院教授数納兵治の人脈で、呉燕紹などユニー

写真を撮り談話をきき取つて、何だかだと応答してゐるところへ山物もいる。

土曜日 （新京）「Ｍ君がここへきてゐるのですか？」

種の錯覚に囚はれながら、と、きく。私はしばらく忘れてゐたＭ君の名をここできいて、一「君はＭ君とそんなに古い友だちなのですか？」

大陸ぼけがしてゐるみたいな山田君が、記者と写真班がかへつたあと、山田君と二人だけになると、少し田君がきた。

クな人々と会う。中には盧溝橋事件のとき宗哲元軍の下士官で流（（2

暢な日本語で停戦協定を実質的にまとめたという曽廣淮という人

（2

（2

（2

（2

＊十一月十四日～十九日、福田千之の誘いで、奉天、ハルビンを旅行。

十一月二十日未明新京着。

山田清三郎と再会『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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149

（2

「 い や、 去 年 き て 君 の 話 が で た の で す が 、 そ の 時 Ｍ 君 は 貴 司 さ ん

─ と、私は蒙古以来Ｍ君にしてやらそれにしても念が入つてるは蒙古へこなかつたかも知れない。すると、けふ別れた福田氏のやと言さういふことをきく機会があれば……さういふ機会があれば私れてゐたのは、やつぱり私の方だと悟らざるをえなくなつて、にが

私は苦笑した。万事さういふ風に対人関係で嘘をつくのが目立つ

うな「老朋友」をえられなかつたかも知れない。まさしく福田氏のとはもう十何年来懇意にしてゐるといつてゐるし、自分が案内しててゐるＭ君の嘘のつき方に気がついてゐたので、ありていの話をしにがしい思ひにとざされてしまつた。蒙古へ発つ前に山田君から一た上、ところへ私を案内したのはＭ君なのだ。瓢簞から駒の譬へのとほり

蒙古へつれて行くのだといつ て ゐ ま し た が … … 」「 君 の こ と を Ｍ 君 は、 去 年 自 分 が 北 京 に ゐ る 時 、 林 房 雄 を 訪 ね てだ。何といふことだらう！ 〔中略〕

十一月二十四日

水曜日 （朝鮮海峡）＊十一月二十二日、特急「光」で新京を発つ。

を眼にしみるやうに感じた」と綴っている。

世紀の美を持つたほんたうに新しい都市」、「新京の町の美くしさ

芸家協会の招宴に応ずる。「全く日本人によつて建てられた、二十＊十一月二十一日には朝日新聞社の車で市内見物をしたり、満洲文

睡眠不足を取りかへすために夜八時に寝てしまふ。

の楠見氏と電話で話す。

山田君のかへつたあと、朝日新聞新京総局に電話をして、総局長きた山本君 〔＊山田（清三郎）の誤記か〕が向ふから会ひにきたのでいろいろ世話をしてやつた。山田清三郎君は今まで知らない人だが、─ と、去年の秋だつたか今年の春だつたか僕

どういふ人なのか？

にきいてゐたことがあるが、君がＭ君と知りあひになつたのはそのと、きくと、山田君はおど ろ い て 、時か？」「 す つ か り 君 と 僕 を あ べ こ べ に し て し ま つ た な。 僕 の 方 が Ｍ 君 とは十数年来知つてゐるんだ。さうか、あははは。」と、笑ひだす。
「十数年前にどこでどうい ふ 知 り あ ひ な の だ ？ 」と、きくと、やつとＭ君の 真 相 が 判 明 し た 。
左翼の事件で山田君が千葉の刑務所にはいつてゐたのはなるほど
今から十数年前であつた。その刑務所の中で愛嬌者でとほつてゐた─ 朝日新聞満洲総局長との船中談
六時に起きる。

知識層移民団を！

千葉刑務所内に暮してゐた。 さ う い ふ 場 所 で の 知 り あ ひ な の だ 。

七時半 〔＊午前〕釜山着。ここで連絡船に乗るのに一時間あまり

Ｍは、横山大観の書画偽造常習犯人として前科二犯、四年の刑期を「へえー、おどろいたね。どうもすつかりかつがれてゐたわけか！」150『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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私は別にアメリカの潜水艦を心配しなかつたし、サロンで何時間沈されて何百人の死傷者をだして以来夜の航海をやめた。三隻一しの模範村をつくりたいといふ計画である。

た。それは新京附近あるひは錦州附近に満洲国における義勇移民団

この時の対談のうち、私が楠見氏に約束をした一つの問題があつも楠見氏と対談した。

よに出帆して、途中を飛行機や駆逐艦などが警戒することになつて私が蒙古を歩いてゐる間に、連絡船が一隻アメリカの潜水艦に撃行列をした。

ゐる。そのために旅客は制限されてをり、乗船日と乗る船とがあら万にのぼる義勇移民団の実体を視察した。その結果痛感されたこと

ママ

楠見氏は最近に満洲国政府から需められて国内各地にすでに十数は、これらの移民団が大東亜建設の理念の実現として、自己の任務

かじめ切符の裏に指定されて あ る 。
あつちへ、こつちへ、いい加減たづねまはつて、やつと九時すぎの遂行にあたつてゐるといふ実質が、事実上失はれてしまつてゐる

拓移民事業の質的低下乃至崩壊をきたす惧れのある重大問題である。

これをそのまま放置すると、乃至はこのままで押して行くと、開のが非常に多いことであつた。

に船に乗る。景福丸といふ船だ。船の名は口外してはならないさう

救命具を体の前後にくつつけた不自由な恰好で、「やあ。」と私にだ。〔中略〕

挨拶した人があつた。みると、この間新京の駅で初対面の朝日新聞

開拓移民に大東亜建設の理念を理解するだけの知識や教養が不足しそれはこれら多くのてゐるのに主因する。で、ここに知識程度の相当に高い開拓移民村

そしてこの欠陥はどこからあらはれたか？

らない妙な恰好で、苦しさうに食事をしてゐる。おまけに膳にのつを建設して、理念と実践を一致させ、満洲国における開拓移民団の昼の食事に食堂へ行つてみると、みんな救命具をつけて首もまはの楠見氏であつた。〔中略〕てゐる飯は玄米のかちかちで、清し汁のお椀の中には魚の尻尾が少それには日本内地の知識階級層から移民団をつくりあげて、満洲水準を示す模範村をつくりたい。

国に移駐させなければならない。その知識階級移民団、模範開拓移しばかりはいつてゐるきりだ。それで一円の食費を取るのも、日本船はよく晴れた朝鮮海峡を電光形に航海してゐる。非常な速力だ

民村は、主都新京の附近に建設したい。〔中略〕的とでもいふのかしら。

が、方向をかへるたびにかなり船自身が傾く。フロートをつけた水

現在満洲国では日本内地の文化人の来満を切望してゐるが、大東

上機が船の上を旋回してをり、遠くに駆潜艇か駆逐艦か、それともただの発動機船か、二艘も三艘もの黒い船影が動いてゐる。いづれ

亜戦下食料供給地としての満洲は、今や手一ぱいで、小説を書き、絵を書く人を首都において一年中遊ばしておく食料がない。食料はにしてもまつ昼間アメリカの潜水艦がここへあらはれるやうでは、
日本ももうおしまひにちがひ な い 。

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ながら、それが実現不可能の状態にある。この隘路を打開するのがあつても住宅がない。そのために文化的はたらき手の来満を希望しで、中南海に住む特権をもつ〝老北京人〟。史蹟などを案内される。

れ た 人 物。 日 本 軍 用 の 製 氷 工 場 を 経 営 す る 事 業 家 だ が 慇 懃 な 教 養 人

ツ、 ロ シ ア、 ハ ル ビ ン な ど を 流 浪 し、 こ の 時 点 で は 北 京 と ハ ル ビ ン

せんし─ 以上の （ ）朋福友田」千と之い：え北る京親へ交来をた重そねのた日人に物知。己若といな頃りか、ら以事後業戦家後をに目至指るしまてでド「イ老模範開拓移民村の建設、知識 階 級 移 民 団 の 実 現 で あ る 。
うちあとの半分は、私自身の 考 へ で あ る 。

のキャバレー雅叙園のオーナー。戦後日本に引きあげ、当初数カ月貴

（

（

4

楠見氏は朝日新聞の退職者中から、この知識階級移民団を一と組

司 家 に 寄 寓、 の ち 銀 座 に レ ス ト ラ ン「 ト ロ イ カ 」 を 開 業。 一 九 五 四

（

5

年死去。

（

6

） 李 守 信 将 軍 ： モ ン ゴ ル 族 の 軍 人。 一 九 三 六 年 徳 王 の 運 動 に 参 加、な鉄資源鉱山として経営されてきた。

的 に 軍 事 制 圧、 鉱 山 を 接 収 し た。 以 来 敗 戦 に 至 る ま で、 日 本 の 重 要

す る。 一 九 三 七 年 七 月 の 日 中 開 戦 に よ り、 日 本 軍（ 関 東 軍 ） が 一 方

学 者 ア ン ダ ー ソ ン に よ っ て 発 見 さ れ た 大 鉄 鉱 山。 良 質 の 赤 鉄 鉱 を 産）龍烟鉄鉱：一九二〇年頃、北京原人発見で著名なスエーデンの地質

年日本の敗戦にともない瓦解。

家 口 に 移 り「 蒙 古 聯 合 自 治 政 府 」 ＝ 蒙 古 自 治 邦 と な っ た。 一 九 四 五

フ ホ ト ） で「 蒙 古 聯 盟 自 治 政 府 」 と し て 発 足 し、 一 九 三 九 年 九 月 張との政治的妥協によって成立させた内蒙古政府。一九三七年厚和（フのリーダー徳王（ドムチョクドンロプ）が、内蒙古を支配した関東軍）蒙古自治邦：一九三〇年代から内蒙古自治運動を追求してきた運動

敦煌とともに中国三大石窟といわれる。

） 雲 崗 石 仏 ： 中 国 山 西 省 大 同 近 郊 に あ る 巨 大 な 石 窟 寺 院 遺 跡。 竜 門、

国解放詩集』（一九五三年）などがある。一九〇一～一九七三年。

（一九七三年）、翻訳に丁玲『太陽は桑乾河を照らす』（一九五六年）、『中）坂井徳三：プロレタリア詩人、中国文学翻訳家、著書に『坂井徳三詩集』

の原作者。

（

）黄子明：戦前の親日映画演劇人。昭和天皇即位奉賛映画「民族の叫び」（

7

つくる目的をも兼ねて、今度内地へかへるのだ、といふことであつた。

が ら れ 金 銭 的 に も ル ー ズ だ っ た た め、 つ い に 貴 司 は 同 行 を 断 り、 西ウ ジ ム チ ン 以 降 は 一 人 旅 と な っ た。 後 に そ の 予 想 外 の 身 許 が 明 ら かになるが、プライバシーを考慮してイニシャル表記とした。
かんじろう）松下銜次郎：東京の蒙古代表部で、北京に行ったら訪ねよと紹介さ

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夜になつて、船はやつと下関に入港。さすがの私も無事下関の港の灯がみえてきた時には、ほつとする。七十日あまりみなかつた故国を今再びみいだして何かの喜びを感ずるといふことはなかつた。
残念ながらそれはなかつたのだ。一歩上陸してしまへば、あとはも（了）

う出発前の知りつくしてゐる艱難の多い生活の軌道が私を待ちかま汽船は吼えるやうな汽笛を 鳴 ら し た 。

へてゐるのだ。

私の旅行は終つた。

補注）Ｍ：画家で厚和特務機関嘱託を自称する人物。貴司を内蒙古旅行に（
1

誘い、前半同行して先達をつとめた。しかし、行く先々で身許を不審（
2

席、 一 九 四 九 年 国 民 政 府 敗 北 後 モ ン ゴ ル に 逃 亡、 一 九 五 〇 年 収 監、

参 謀 部 長、 一 九 三 七 年 蒙 古 軍 総 司 令、 一 九 四 一 年 蒙 古 自 治 邦 副 主

リ ン ホ ト で あ る が、 貝 子 廟 が 有 名 な た め、 シ リ ン ホ ト の 代 名 詞 と し

在地は内蒙古の中央部を占める広大なシリンゴール盟の中心都市シ司 が 訪 れ た 時 点 で も 千 人 近 い ラ マ 僧 が い る と 書 か れ て い る。 そ の 所

都 市 名 は ほ と ん ど 使 わ れ ず、 も っ ぱ ら 貝 子 廟 が 寺 院 で は な く、 こ のて 用 い ら れ る こ と も あ る。 こ の『 蒙 古 日 記 』 で も シ リ ン ホ ト と い う

一九六四年特赦、一九七〇年フフホトで死去。
）岡部理：興蒙委員会専門顧問。九大出身、元北満州の官吏。張家口町の呼称として使われている。シリンホトの西側の一帯がアパカ旗、（で 知 り あ い、 以 来 非 常 に 気 が 合 い、 世 話 に も な っ た。 戦 後 日 本 に 帰う イ メ ー ジ ） で あ り、 西 約 百 キ ロ に ア パ カ の 中 心 集 落、 東 百 五 十 キ

東 側 の 一 帯 が 西 ウ ジ ム チ ン 旗（ 盟 が 日 本 で い え ば 府 県、 旗 が 郡 と い
ロに西ウジムチンの王府がある。
（

遠＝フフホト）の日本領事館高官。貴司は内蒙古旅行で知己となり、の面でも関わりが深く、岡部とならぶ貴司の蒙古人脈の中心人物だっ（貝子廟）特務機関長。明敏な人物で関東軍の満蒙政策のリーダーの15（ ）蒋輝若：一九二〇年代内蒙の軍幹部だった中国人回教徒、貴司が会った 時 点 で は 日 本 軍 に 協 力 し 蒙 古 自 治 邦 回 教 委 員 会 委 員 長。 品 の あ る
聡明な印象の人物で〝保商隊〟という私兵を蓄えている、と記載されている。日本敗戦後軍事裁判にかけられ、一九四五年十月自殺。

一九九〇年五月））貝子廟：貝子廟そのものは内蒙古四大寺院の一つの呼称であり、貴べいずみやおが笹目雄恒の述懐として記録されている。

ジムチンの盛嶋機関設置についての裏面の動きと盛嶋への批判など

ぜアパカ機関とよばれているのかは不詳。『蒙古日記』にはこの西ウ三二～三九頁による）この特務機関がシリンホトに所在するのにな

カ 会・ 岡 村 秀 太 郎 共 編『 特 務 機 関 』（ 国 書 刊 行 会

百人近いスタッフを擁する大組織である。（＊上記は主に内蒙古アパ足した。満州蒙古（興安四省）以西の内蒙古北東部一帯を管轄する、た が 衰 退、 昭 和 十 五 年 に 正 式 に 関 東 軍 の ア パ カ 特 務 機 関 と し て 再 発て 西 ウ ジ ム チ ン 王 府 に 特 務 機 関 を 設 置 し、 昭 和 九 年 貝 子 廟 に 進 出 し）アパカ特務機関：昭和八年に、蒙古浪人たる盛嶋角房が軍嘱託とし（
13

http://託、 盟 公 署 の 官 吏 と い う 資 格 で 西 ウ ジ ム チ ン 旗 に 駐 在。 こ の 僻 遠 の） 左近允正也：早稲田出身で当時三十二歳の青年。牧野特務機関の嘱を吹聴しない「物事に執着のない人間」と書かれている。

口 は 軍 や 外 務 省 の 組 織 に 従 っ て 行 動 す る タ イ プ で、 ま た 自 己 の 功 績

は 笹 目 な ど 多 く の 蒙 古 運 動 家 が 独 断 専 行 型 で あ っ た の に た い し、 猪

満 蒙 国 境 策 定 の 日 ソ 交 渉 に 関 与、 戦 後 帰 国 し 間 も な く 死 没。 本 文 で

テ ル 経 営 と と も に 日 本 軍 特 務 機 関 員 と し て 活 動。 ノ モ ン ハ ン 事 件 や歳の時誤って越境しソ連チタ監獄に三年間在監、その後ハイラルでホ

閲覧）による）yokuryu.huu.cc/index.html 2013/1/31）猪口三蔵：ハイラル（現ホロンバイル市）で牧童をしていた。十七

山常雄編著「シベリア抑留死亡者名簿」（インターネット版

十 三 収 容 所 で 死 亡。 ウ ラ ジ オ ス ト ク 市 民 墓 地 に 埋 葬 さ れ た。（ ＊ 村に よ る ） 戦 後 シ ベ リ ア に 抑 留、 一 九 四 六 年 十 月 十 六 日 ソ 連 沿 海 州 第ハ ル ビ ン 東 南 方 百 キ ロ の 町 ） 機 関 長 に 転 じ た。（ ＊ 前 掲『 特 務 機 関 』

密情報を開示したりしている。昭和十九年六月一面披（イーメンポ・

一 人 だ っ た と 考 え ら れ る。 貴 司 の 取 材 に も 好 意 的 に 対 応 し 暗 黙 に 機）機関長牧野中佐：陸軍騎兵中佐。昭和十五年設置当初からのアパカ

た。 イ ス ラ ム 学 の 専 門 家 で 学 者 で も あ り、 石 井 部 隊 と 関 係 が あ っ た（

16とも貴司日記本文に記載されている。

（

17

戦 後、 帰 国 し た 同 氏 と 長 く 親 交 が あ っ た。 多 く の 人 を 紹 介 さ れ 仕 事）須田正継：イスラム学のオーソリティ、当時は内蒙古・厚和（現綏国し、その後も貴司と長く親交があった。
（

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（

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は「 タ ラ カ ン・ バ ク シ（ 巨 大 漢 先 生 ）」 と 畏 怖 さ れ て い た。（ ＊ 苗 字を 専 断 す る と い う 不 思 議 な 地 位 に あ っ た。 巨 漢 で、 現 地 の 人 々 か ら

地 で 日 本 軍 権 力 を 代 表 す る 唯 一 の 日 本 人 と し て、 西 ウ ジ ム チ ン 行 政

ま い な 遺 言 に 基 づ い て、 一 帯 の 幼 小 児 か ら 探 索 決 定 さ れ る の で、 そ

骸 化 し た 活 仏 が い た と 考 え ら れ る。 活 仏 の 転 生 は 先 代 活 仏 の、 あ いに 影 響 を 与 え る ほ ど の 大 物 だ が、 実 際 に は 蒙 古 草 原 に た く さ ん の 形

在。 そ の 一 人 で あ る ダ ラ イ ラ マ な ど は そ の 一 挙 手 一 投 足 が 世 界 政 治

特訓をうけて〝仏〟となることが多い。西ウジムチンの活仏は七歳のれまで僻遠の集落の洟垂れ小僧だった小児が突然寺につれてこられ小児であった。（この寺院は十月十四日の日記中にある「ウルヂイトの 読 み は 一 般 に サ コ ン ジ、 サ コ ン ジ ョ ウ が あ り ど ち ら で 呼 ば れ て い
この左近允青年のその後の運命は、前掲『特務機関』の記載を調べ

ノム寺」と推定される）たかは不明）る と、 昭 和 二 十 年 八 月 九 日、 ソ ビ エ ト 軍 侵 攻 に と も な い ア パ カ 機 関

21

道 を た ど る が、 木 村 機 関 長 以 下 二 十 名 は 長 春 に 移 送 さ れ た。 そ の 移送者の中に左近允の名も含まれており、巻末名簿には「戦死」とある。
（

れ変わりで、生まれながらに聖性をもついわば〝生き仏〟とされる存）活仏：チベット仏教独特の存在で、優れた修行者（ラマ僧）の生ま

一九九七年。

著作では名前は「恒雄」「秀和」などと表示されている。一九〇二～

寵 児 』 と い う 著 書 が あ り 神 仙 と 交 流 が あ っ た と 語 る。 な お、 戦 後 の抑留、昭和三十一年帰国、奥多摩大岳山に道院をたて籠る。『神仙のう 趣 旨 の 述 懐 が 記 録 さ れ て い る。 ラ マ 教 学 博 士、 戦 後 ソ 連 に 長 期 間要を決定した徳王主催の百霊廟会議の実質的仕掛け人だった」とい

立、昭和八年徳王私設顧問。『蒙古日記』の中に「内蒙自治政府の大場 に 蒙 古 留 学 生 の た め の 戴 天 義 塾 設 立、 昭 和 三 年 北 京 に 満 蒙 義 塾 設）笹目 雄 恒 ：中央大学中退、興蒙のロマンを抱き、大正十五年東京駒ゆうこう

血 盟 団 運 動 に 参 加 す る。 関 西 遊 説 中 の 若 槻 礼 次 郎 を 追 う も 暗 殺 に 失（）森憲二：第六高校から京大法学部に進学。在学中に猶興学会に入り（

18

主 で あ る。 清 国 に よ っ て そ の 権 威 と 地 位 を オ ー ソ ラ イ ズ さ れ た 特 権

階 級 だ っ た の で、 中 国 風 に「～ 王 」 と よ ば れ、 多 人 数 存 在 す る。 昭

和十八年の時点でも、この古い特権階級は隠然として存在しており、

蒙 地 経 済 の 近 代 化 の 問 題 点 に な っ て い る 様 子 が、 日 記 に も し ば し ば登場する。

） 小 熊 秀 雄 ： 北 海 道 小 樽 出 身 の 詩 人。 旭 川 新 聞 記 者 な ど を 経 て

年『 詩 精 神 』 同 人、 一 九 三 五 年、 詩 集「 飛 ぶ 橇 」 刊 行。 一 九 四 〇 年に は 漫 画「 火 星 探 検 」 を 刊 行、 Ｓ Ｆ マ ン ガ の 先 駆 的 作 品 と し て 最 近

注目されている。「プランパゴ中隊」は詩集「飛ぶ橇」に収載されている。一九〇一～一九四〇年。

の 医 師 ） と 呼 ば れ て い る 日 本 人 医 師。 貴 司 は 詳 細 な 聞 き 取 り を 行 っ）青山守次医師：貝子廟で蒙古人医療に挺身し「ボルハン・エムチ」（仏ている。住民の梅毒感染率など〝極秘〟データを開示され、また、さま ざ ま な 苦 労 話 も 聴 取 し、 当 時 の 蒙 古 草 原 で の 医 療 の 実 体 が あ か ら

さ ま に 記 録 さ れ て い る。 青 山 医 師 は 内 地 で は 救 癩 事 業 を 行 っ て お り「小島の春」作者の小川正子の同僚と記載されている。

）甲斐政治：戦時中は山西省顧問など、大陸で活動。若い頃は詩作も154『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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は 西 ウ ジ ム チ ン な ど の 分 派 機 関 を 含 め て 撤 収 後 退 を 開 始 し、 渤 海 湾（

一九二八年上京。一九三二年プロレタリア作家同盟に加入、一九三四

22

19）王・王様：伝統的に羊、土地、権力を保持する、一般的にいえば領（に 近 い 錦 県（ 錦 州 市 ） で 八 月 二 十 二 日 ソ ビ エ ト 軍 に 降 伏、 武 装 解 除

敗 し た。 判 決 は 懲 役 四 年。 一 九 三 七 年、 釈 放。 ソ 連 参 戦 後、 行 方 不（23を 受 け 事 実 上 消 滅 し た。 こ こ で 大 部 分 の メ ン バ ー が 釈 放 さ れ 帰 国 の明（戦死）か。

（

24

20

あり、戦後右派社会党などから宮崎選出衆議院議員に出ている。

（

（

26

25
立新民学院初探」（『早稲田人文自然科学研究』 号、一九九七年十月））に委嘱して北京に作らせた高等教育機関。関連研究論文（＊島善高「国が昭和十三年に、官吏養成の最高学府という位置づけで、滝川政次郎）新民学院教授数納兵治：新民学院は北京を軍事占領していた日本軍など中国古典文学の紹介に努めた。一九七六年自死。

な ど 著 書 多数。一九四六年帰国し「聊斎志異」「水滸伝」「 金瓶梅」

井に徹する。戦前には「支那及び支那人」「北京歳時記」「北京十年」

特 派 員 と な る が 日 中 戦 争 勃 発 を 機 に 退 社、 戦 争 報 道 と 一 線 を 画 し 市

派 座 付 き 作 者 な ど を へ て 一 九 三 〇 年 か ら 北 京 の 路 地 裏 に 住 む。 讀 賣）村上知行：中国文学翻訳家、随筆家。福岡出身、九州日報記者、新くの転向者の面倒を見た。一八九一～一九四八年。

数 に あ る 」 と 貴 司 は 述 べ て い る。 戦 時 下 に 転 向 し 保 護 司 と な り、 多貴 司 と 親 交 有 り「 野 田 か ら の 題 材 提 供 で 書 い た 作 品 は、 こ の こ ろ 無（） 野 田 律 太 ： 一 九 二 五 年 こ ろ 共 産 党 系 の 日 本 労 働 組 合 評 議 会 委 員 長、（27

で 第 八 回 芥 川 賞 の 一 次 候 補。 転 向 し 一 九 三 九 年「 満 州 新 聞 」 記 者 と一九三四～一九三八年下獄。「囚敵」（『日本評論』一九三八年十月号）

者 と し て 活 動、『 戦 旗 』 編 集 責 任 者、 プ ロ レ タ リ ア 作 家 同 盟 活 動 家。

） 山 田 清 三 郎 ： 作 家、 評 論 家。『 種 蒔 く 人 』 同 人、 プ ロ レ タ リ ア 文 学

支離滅裂な話で出版は行われなかった。

組 版 や ポ イ ン ト 指 定 ま で 入 れ た 完 全 原 稿 を 用 意 す る。 し か し、 結 局

選された作品集を出すと豪語し、真に受けた貴司は収録作品を選び、納 は、 出 版 社 冨 山 房 の 社 員 と な り、 突 然 貴 司 の 下 に 現 れ、 貴 司 の 精

納 に 関 し て は む し ろ 戦 後 の 再 会 が 特 筆 に 値 す る。 敗 戦 後 帰 国 し た 数

で は 数 納 の 名 前 は 見 い だ せ な い が、 在 職 し た も の と 推 定 さ れ る。 数52なり新京に移住。戦後、五年のソ連抑留後帰国。新日本文学会会員。
一八九六～一九八七年。

『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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155

28

チチハル

王爺廟

ハルビン

満

洲

国

新京
（長春）

奉天

錦州

大連
京城

情報部本部

特務機関本部『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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156

満洲・内蒙古関係図＊情報部本部・特務機関の位置は岡村秀太郎編『特務機関』（1990年）を参照した。

モンゴル人民共和国

東ウジムチン
西ウジムチン

シリンゴール盟
貝子廟
（アパカ）
東アパカ

内 蒙 古

多倫
百霊廟
張北
包頭
厚和
（フフホト）

承徳

張家口
大同

北京

天津

太原

157

『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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伊 藤

純

以上のような成立事情から、この『蒙古日記』の特徴を要約すれ

─ば全日記』に画像データとしては含まれているが、内容的には、日々資料などで記録したジャーナリスティックな、調査的な記述、

僻地医療に挺身する医師など、多くの人びとへの取材と、統計

158『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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北涯の〝大東亜共栄圏〟終末像
貴司山治『蒙古日記』解題

一 『蒙古日記』の成立 経 過 と 特 徴（ （（ （① さい果ての〝大東亜共栄圏〟に生きるさまざまな人びと （日本

当時の内蒙古の政治・経済・社会の実状を、軍司令官や公使、出来事を書き記していくいわゆる〝日記〟とはやや異なり、帰国後プロレタリア文学から転向して新たに依拠しようとした〝東亜協同体〟幻想からも裏切られつつある現実に直面して、その③上かかっており、若干の書き込み、推敲も加えられている。そうい

え直そうとする、煩悶と自省の記述。

協同体の北涯をさまようことで、もう一度作家的スタンスを考といえる形になっている。

う意味では〝日記〟とはやや異なる独立した「旅行記」、一つの作品

速記者に口述したものである。その完成には、帰国直後から半年以記録。

蒙古自治邦のいろいろなレベルの役人、特務機関長や嘱託下僚、②

軍人、官吏、蒙古浪人、さらには蒙古の活仏、王、役人、商人など）

貴司山治は、太平洋戦争の末期昭和十八年 （一九四三年）九月か（ （ら十一月にかけて約三ヶ月、内蒙古を中心に、北京、山西省大同、（の生きざまを人間くさく描写記録する作家的記述。

（

太原、旧満州のハルビン、新京 （現・長春）を旅行した。そして〝約（ （この『蒙古日記』は、既にＤＶＤ版で刊行されている『貴司山治百万字〟におよぶ旅行記録『蒙古日記』を書き遺した。

（に、旅行中のノートや資料なども参照しながら、記憶に基づいて、（

という三つの要素が入り交

どのような経緯で貴司は内蒙古に行ったのか。昭和十八年という戦局の押し詰まった時期に、対ソビエトの最前線である内蒙古に、個人的に旅行などできるはずはない。

昭和十七年九月八日の貴司の日記には「今の自分の生活を救ふもじって縷々展開されている。

のは戦争だけだ。報道班員採用の命令がこないものかどうか。
」とただ、その真意はくみ取りにくい面もある。この時期貴司は、何これらを通して、具体的に人もの速記者を雇って大衆小説を書きまくる （おそらく月産数百枚）

は例えば、三十二歳の日本人君臨する草原の果てのシャンという状況で、大衆小説家としてはむしろプロレタリア文学時代よ

戦地への徴用を待望する文言が記されている。

グリラ・西ウジムチンの滞在青年が唯一人の権力者として記、徳王を見出し内蒙自治運

りはるかに恵まれた状態にあった。にもかかわらずこの煩悶は何な（ （動を事実上立ち上げた人であのだろう。

ベイトなことであるが、昭和十六年に妻恵津 （貴司悦子）を結核で第 一 に は、 日 記 の そ こ こ こ に 書 き 込 ま れ て い る、 極 め て プ ラ イ

る生粋の蒙古浪人笹目雄恒の禁されているある蒙古王の訪しいことも世間並みの半分くらいしかできなかった。しかし、日記失ったという〝悲劇〟である。恵津は、若い頃から結核を病んでおり、の文言によれば、文学的・思想的なものも含めて、生きることの重問 記 （「 軍 秘 」 と 注 意 書 き さ れなどと添え書きされたシリン

要な支柱となっていたということが、くりかえし記述される。それ

なかば病床にいるような生活だったから、主婦らしいことも母親ら

ゴール盟の人口推移や貝子廟中学生徒の梅毒感染率統計、献身的なは去ったものへの美化もあるかも知れぬが、ともかく、その支柱をらしていることがくりかえし愁訴される。

そして第二に、日記中にもう一つ繰り返されている特徴的な文言がある。例えば昭和十六年十二月三十一日の年末総括的な記載

─失ったことが作家としての〝時代との戦い〟に大きな喪失感をもた医療者青山医師が語った草原の医療の実態など、いずれもいわゆるている）、更には「秘密」「厳秘」

一夜語り、草原の奥に幽閉軟（〝正史〟ではうかがいしれない昭和十八年という時点での内蒙古の生きた姿、生きたエピソード が 記 述 さ れ て い る 。

二 内蒙古旅行に至る経 緯『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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159

図 1：貴司山治全日記（左手前の平積みの 6 冊が『蒙古日記』
全 5 冊と妻孝子による『留守日記』1 冊）

来 年 は ひ き つ ゞ き や は り 通 俗 文 学 に 終 始 す る。 芸 術 文 学 の 作

─品をつくるのはついに私には四十五才 （＊数えで再来年の歳

しかし、プロレタリア文学が崩壊し、その思想的支柱が失われるない正統左翼作家を〝見下す〟境地を保っていたように見える。

と、この強迫観念は復活する。貴司は自分が編集発行した雑誌『文学案内』で、志賀直哉や徳田秋声への対談を企画し、私小説的純文ために、当面は通俗的な仕事に取り組まざるを得ない、という目算〝芸術文学〟に取り組むことにより予想される収入減に対処する主義近代を超克した新たなアジア共同体を構築する、というスロー東亜の盟主として西欧を駆逐し、退廃と汚濁にまみれた西欧的資本幻想がいやおうない選択肢として突き付けられてくる。しかも、大代は、そのような志向よりは「近代の超克」というような集団主義

伊藤注・以下同じ）以後となつてしまつた。

である。逆にいえば可及的速やかに通俗を脱して〝芸術文学〟に取あまり明らかではない。昭和十七年十二月五日の「池田Ｍ両君に両蒙古への派遣が浮上してくるが、その端緒や経緯は日記によっても160『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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学の秘密に迫ろうとしたりもする。しかし戦争に向かいつつある時

り組まなければ作家としての 己 を 失 う 、 と い う 危 機 感 で あ る 。

ガンの下に戦争は始まってしまっているのだ。既成事実化した事態の前に、無理にでもこの共同体幻想に自己を同化させるしかない。

通俗的な仕事というのが何で、芸術的な仕事が何なのかは議論を要するところだが、ともかく、月数百枚量産中の大衆作家が、その純文学強迫をこの東亜協同体幻想に無理にでも置き換えるほかない。

かくて「今の自分の生活を救ふものは戦争だけだ。
」という結論最中にも純文学強迫観念に囚われ続けているという現実が認められが書き記される。

しかし、一旦はほぼ決まりかけていたかに見えた南方に行きたいという従軍希望は昭和十七年九月、海軍省によって拒否される。

直接に飛び込んでい（る。
貴司に関していえば、少なくともプロレタリア文学の世界にいた
時には、そのような強迫観念はそれほどける通俗作家として国であひ、はせ川で食事。蒙古行の話。
」というのが、内蒙古旅行

その後、〝華やかな〟南方戦線ではなく、あまり注目されない内の技術と作風をもっ関連の最初の記載である。池田はおそらく当時蒙古自治邦駐日代表（（ （ていることで、それ部の職員で徳王の秘書などもつとめたことのある池田武夫、Ｍは、（ （を持たず理解もでき

ろ、大衆の心の中に

露わではない。むし

図 2：『蒙古日記』第１冊目表紙

内蒙古旅行の前半貴司に同行し先達を務めた自称画家である。貴司はその後も何度かＭとあい、旅行直前の昭和十八年夏には軽井沢の別荘にＭ夫婦を招待している 。

─

昭和十八年六月四日の日記には……仕事から仕事へ、こゝが私の逃げ場かも知れない。毎日

時として忘れられえたことはない。この怖るべき時代をいかにの戦況、世界をあげての大戦の渦中にあるのだといふことが瞬

旅行先の特務機関や関係の役所には駐日代表部から公的な旅程の連

生くべきか？

内蒙古旅行中の貴司の身分は「蒙古自治邦嘱託」となっており、絡が廻っている。しかし、『蒙古日記』の記事から類推すると、蒙人間なんか、単なるジヤーナリストにすぎない。

本の役所に対して提灯記事を書く様な負い目をできるだけ作りたくており、旅費は自分持だったようである。おそらく、蒙古当局や日を受けとっているのではないか、ということを厳しく詮議したりしてゐるなどといふ安易な考へは、今流行かも知れないが、自分わからなければ、明日のこともわからない、……勝つにきまつ

瞼の中に描く、……しかし、日本が破滅するか、打ち克つかがうになるごとに、戦後の世界、戦後の日本の生活といふものを

私は心が今の現実の負担にともすればたえなくなり、崩れそ……時局に合奏する小説を書き思想をしやべる

古自治邦からの旅費の援助を拒否したり、Ｍが密かに関係先から金ない、という配慮のように思える。内閣情報局や軍の特派員派遣と立つたやうだ。

ドイツは、二年目の今になつて、はつきりと失敗の泥濘中にと記し、また─にはひゞかない。（……は中略を示す。以下同じ）

いうのとは少し異なるようで あ る 。

内蒙古旅行を前にした昭和十七～十八年、この時期は戦争の状況が大きく転回していく時代でもあった。その典型的なメルクマールに、昭和十七年六月五～七日に太平洋の真ん中で戦われたミッドウ
エー海戦がある。この海戦の敗北によって日本は早期講和の機会を失い、国力差による必然的敗北のコースに否応なく入っていく。こ……日本の闘争が民族の生存権のための闘争であるかぎり、敗れないといふことは、日本人が二十世紀の歴史にのこす偉大の重大な転機が、まだ日本中が勝った勝ったと浮き立っていた開戦後たった七ヶ月の出来事であったということは銘記すべきことだが、など、錯雑した想いが錯雑した言葉となって記されている。このな文化的教訓であらねばならない。（六月二十日）（『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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161

昭和十七年九月頃には貴司は「読売新聞第一線の会」（同紙寄稿家の（会）での平出海軍大佐のオフレコ談でその真相を聞き、東亜協同体

幻想が正に幻想と化したこと を 認 知 し た は ず で あ る 。

（

符や乗船の世話を受ける。このことから、今次の旅行は蒙古自治邦

だけでなく日本側官憲にもオーソライズされたものであることが推定される。

釜山からは急行「興和」で丸一日かかって北京に着く。

到着早々、日本軍の交通検問に出会い、北京が完全な軍事占領下

かんじろう
（

か

にあることを実感する。〝大東亜共栄圏〟との最初の遭遇として記

（ （

（ （

ような、いくら考えても依拠すべき筋道が最早見えてこない戦争の北京とハルビンでキャバレーを経営している文学とは何のゆかりもせない人物、しかも一会して気が合い戦後まで長く付き合いが続く福

れている。

（

（

張北、厚和 （現フフホト・綏遠）、包頭、山西省の龍烟鉄鉱などを訪（（（当時張家口が自治邦の暫定首都となっていた）の要路の人物を取材し、

九 月 二 十 五 日 ～ 十 月 十 二 日 は、 張 家 口 を 根 城 と し て 蒙 古 自 治 邦

どを見学し、張家口に入る。

田 千 之 にここではじめて逢っている。その後、山西省雲崗石仏な

せんし（

日々の現実を置いて、貴司は内蒙古に旅立つ。それは日本列島の現実からの逃避であるようにも 見 え る 。

三 主な旅程① 東京→ 北 京 → 張 家 口

昭和十八年九月十五日、貴司は絣の単衣、下駄、折り鞄という軽装で、誰の見送りもなく東京駅を出発する。現今の感覚では、単衣張家口

この期間の特筆すべきこととしては─

に下駄履きというのは数ヶ月の外国旅行に行く者としてはやや違和

こと。
（

（

・張家口の自治邦政庁は便所の臭気の満ちた恐るべき建物である感があるが、当時は、残暑の季節の男性の服装としては普通のものだったのだろう。

（1

162『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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銘すべき出来事であろう。

九月十九日～二十二日、北京に滞在、北京通の松下 銜 次 郎 といかう人物に旧跡を案内してもらった外、プロレタリア文学時代の友人（1

坂井徳三、日本びいきの映画演劇製作者黄子明などにあう。また、（1

せん

・内蒙軍最高指令李守信との会見。一般的だが率直な談話が記録（1

九月十六日、下関で関釜連絡船に乗るが、ここで自称画家、かつ自称厚和特務機関嘱託のＭと会同する。また山口県の特高職員に切（1

図 3：「 蒙 古 自 治 邦 駐 日 代 表 部 」 発
行の「蒙疆視察行程」。行き先、
交通手段、訪問施設、応対者が詳細に記載されている。

されている。
・岩崎駐蒙公使との会見。内蒙の現況についての談話が長文で記録されている。日本支配 の 公 的 な 状 況 が 読 み 取 れ る 。

指揮ぶりと何となく間延 び し た 軍 隊 の 雰 囲 気 。
（（

・警備司令部による乞食狩りを見学。指揮する音成中佐の懇切な（・自治邦の役人で興蒙委員会嘱託という岡部理と知り合う。
厚和・蒙古軍最高顧問小倉達次 少 将 取 材 。 興 蒙 の 意 見 を 聞 く 。
・回民駱駝貿易商曹英に駱 駝 貿 易 の 実 態 を 取 材 。
（

（

（

（

（

そこに左近允青年は実質的に関東軍特務機関を代表する唯一人の権身赴任しているという。そこは放牧の蒙古人しかいない純蒙地帯で、力者として君臨している。そして、砂糖とか缶詰とか輸入煙草とか、

主な旅程② 貝子廟 と ア パ カ 特 務 機 関

べいずみやお（べ

五 主な旅程③

西ウジムチンと左近允正也

かってトラックで西ウジムチンに行く。

の招待に応じ、翌日には任地に帰る左近允に同行して、午後一杯か貴司がきてくれれば大歓待するという話であった。貴司は直ちにこし、加えてふんだんにある肉、乳製品に取り巻かれて暮らしており、内地ではもはや見ることもできない貴重な品物を沢山コレクション

その他

四・龍烟鉄鉱を見学。

森田大佐は大変変わった 印 象 の 軍 人 … …

・張家口の遥か北方、張北の駐屯部隊に慰問講演にいく。部隊長

ついて聞く。

関の職員だが、今は自治邦政府の嘱託 （蒙古側の役人）という形で、

稲田大学出身の三十二歳の青年に注目する。彼はもともとは特務機

そして、上記の座談会で最もよくしゃべった左近允正也という早（

生徒数、親の職業や資産状況、など詳細な実態を記録している。

貝子廟滞在の一日、貴司はここの中学校を見学、時間割や年齢別

況についての、支配者側からの見方が率直に語られている。

この時点での、内蒙古の実質的な軍事支配、内政支配の具体的な状情報に接することができた。ことに、特務機関員たちとの座談会は、ているが、貴司はいい関係を構築でき、機密書類も含めいろいろな

ここの牧野特務機関長は明敏な騎兵中佐で、部下には煙たがられ（草原の貴司の最終取材目的地だった。

百人近いスタッフを擁するアパカ特務機関がある。本来ここが蒙古

（2

包頭

相知る。

（2

ここ貝子廟から東方百五十キロの草原のかなた、西ウジムチンに単（・イスラム学の大家で今は自治邦の高官となっている須田正継と（1

・蒙古自治邦回教委員長蒋輝若に面会。日本支配下の回民政策に

（

（2

（1

十 月 十 二 日 ～ 十 四 日。 十 二 日 朝 、 座 席 も な い 爆 撃 機 改 造 の 航 空『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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163

（1

便で 貝 子 廟 にむかう。貝子廟は著名なラマ廟のある交通の要衝で、べい絶対者左近允は食事の準備になると、突然荒れ狂い、ちょっとしたいだとか、美味しそうな肉料理の味がちょっと気に入らないとかで、

瑕疵……たとえば茶碗にちょっとごみがついていたとか、箸が不揃

く飛び入りの旅程にも関わらず、滞在は足かけ八日間に及び、その家令や家僕をどなりつけ、ものを投げつけ （時にそれが海軍ナイフの十月十四日～二十一日の間、貴司は西ウジムチンに滞在した。全

記載は一五〇頁 （約十五万字）に達している。この西ウジムチン滞場合もある！）追いまわす。ただ、従者たちには毎度のことらしく、

ソ最前線、日本支配の最先端、いわば〝大東亜共栄圏〟の最辺縁と泣き声をあげて逃げ惑うわりには、上手によけるのでほとんどあた─ いわゆる純蒙地帯で、同時に対在が『蒙古日記』のハイライ トらない。

絶対者左近允は当然のことながら、この地の実状についての、究客たちに、内地では想像もできないほどのご馳走を勧める。

そしてひとあたり狂乱の嵐が過ぎると、左近允は突然柔和になり、いう位置づけでその実態を凝 視 し た と 考 え ら れ る 。
着 い て み る と、 そ こ に は 一 応 王 府 、 ラ マ 廟 、 盟 公 署 、 ホ リ シ ャ（蒙古人の公協同組合）の店、漢人売買の店、蒙古人の包の群れ、そして日本の商社 （大蒙公司）駐在事務所 （数名の駐在員）などがあり、一地方のセンターではあるが、貝子廟とくらべてはるかにさびれた─ ホリシャ、漢人売買 （山西省を本拠に、牛車に荷を積んでこの極の消息通でもある。貴司は、蒙古人の生活を支える三つの経済組

なみの赤色の包に着座し、次々と持ち込まれる訴えや決裁事項に決るシャングリラであった。彼は、蒙古服蒙古刀のいでたちで、王公はその倉庫や二十人が寝泊まりする事務所兼宿舎がある）、日本の商社

地帯を行商し、深く蒙古人の暮らしに入りこんでいる。西ウジムチンに織定を下す。神聖不可侵の絶対的権威であるはずの活仏とも平気で列する。

（ 事 務 所 が あ り 数 名 の 日 本 人 が い る ）を 案 内 さ れ、 詳 細 な 聞 き 取 り を

しかし同時にそこは、青年左近允が司法、行政のすべてを統括す

草原の小邑にすぎない。

座する。蒙古の感覚でいえば活仏と同列に座るなどということは即経営している笹目雄恒が異口同音に語った言葉が書き留められていそこで、内蒙支配を担うはずの左近允や実際に満州蒙古で牧場をる。左近允は

刻打ち首にあたいする無礼のはずだ。（もっとも、ここの活仏は七歳の可愛い男の子で、貴司も、菓子を手渡してうろたえさせるという大非……軍を笠にきて強権に物をいはせるから、強権も何も持つて「僕はとてもあいつら（＊大蒙公司の日本人商人）が嫌ひですね。

─

礼を犯している）

左 近 允 は 日 本 人 離 れ し た 巨 大 漢 で、 タ ラ カ ン・ バ ク シ （ 巨 大 な 先生）とあだ名され、当地では泣く子も黙るという存在である。彼には、忠実一辺倒の家令と数人の少年家僕がかしずいている。何故か164『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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で牛でも馬でもふんだくるんです。それでは蒙古の復興も何もゐない漢人よりは押しがきいて、蒙古人からは法外に安い値段を荒してゐるのは、その畜生どもでせう。
」と極言する。

道なことを蒙古人に対して行ひつづけてゐる……一番この蒙古草原だが、みな満州畜生会社としか呼ばない、「それくらゐかれらは非ようにやってくる。

である。このシャングリラには、不思議な人びとが吸い寄せられる末端現場での〝大東亜共栄圏〟の現実が、あけすけに語られるのありはしません。」

笹目は、満州で蒙古人から牛や馬を買い上げるのは満州畜産会社

元血盟団員森憲二は服役後その志を評価されて特務機関員となり、貴司が訪れた時点では機関員への蒙古語研修の先生としてこの地に滞在していた。当時まだ三十歳台の若者だったが「死におくれた」とつぶやいて草原の奥に逼塞している風情を貴司は「オブローモフ」

笹目雄恒、猪口三蔵は、蒙古自治運動の初期からこの西北の草原と評している。

を〝遊弋〟し、時にその裏面史に重要な足跡を残した〝蒙古浪人〟の大物である。格別の用事はなさそうなのに「遊びにきた」といって、そのような〝古老〟たちがぶらぶらしている。これも印象的な情景である。

この古老たちからも、貴司はいろいろ話を書き留めている。

例えばその一つ、蒙古自治運動の事実上の出発点となった徳王による百霊廟会議 （一九三三年）は、徳王というリーダーのかつぎ出『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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165

しを含めて、笹目らが画策したものだったという笹目自身の述懐が─

図 ：4丸背ブック型Ａ５版ノートに速記者（常光妙子）によって浄書記録されているがされた『蒙古日記』原文のページ面。若干ではあるが貴司の自筆による書き加え、抹消などの跡もみえる。右は第 冊目で、左近允正也から現地のラマ医や青山守次医師について聞き取っている。
戦後、笹目が公開した各種の回顧録では、蒙古自治運動に関3

青山医師の多くの体験談、エピソードを書き留め、後にこの医師を

（

166

（

題材に「沙漠に咲く花」という小説を書いている。

こで「蒙古旅行」は終わる。

に転がり込み虱退治などをしてもらう。十月三十日まで滞在し、こ十月二十六日、貝子廟をたって飛行機便で張家口に戻り、岡部宅（する記述が曖昧なので、貴司が日記に書き留めた記録はきわめ（て資料価値が高い。
（と『貴司山治研究』で森久 男 氏 が コ メ ン ト し て い る 。

六 主な旅程④ 内蒙軍 事 支 配 と 民 政（

このあと、山西省太原にたちより、閻錫山の豪邸に住むカリスマ

による山西省改革の理想を聞くなどして、北京の福田千之宅に帰り

的省顧問甲斐政治に面会。ナチス親衛隊風の独自の「急進建設団」

子廟に戻り、数日を過ごす。シリンゴール盟の中心地である貝子廟着く。福田家の隣に住む新民学院の数納兵治教授と知りあい、酒飲（

では、手芸学校が開校し、大きな保健所が建設中で、いわゆる〝殖

みで付き合いの広い数納に引き回されて生粋の北京の知識人たちを（産興業、保健衛生〟などの民政的努力が垣間見え「ここから新しい知り、素晴らしい骨董品や料理に出会うが、同時にこれらのものやない面従腹背の極地であることを悟る。

さらに、十一月十四日～二十日、福田千之とともに、満州、ハルビンへ旅し、ハルビンでは、ビヤホール、キャバレー、女給、キャ

ビア、ふぐ料理、美人の女按摩……など、もはや内地ではみること

十一月二十日、新京で福田千之と別れ、満州新聞に勤務する山田

年半前の満州である。

清三郎にあう。ここで、まるで落語のオチのような一つの結末に出ラン」。
また、ここでずっと蒙古人医療に献身している青山守次医師から会 う。 こ の 旅 行 の 前 半 の 先 達 役 だ っ た 自 称 画 家・ 特 務 機 関 員 の Ｍ（

も長時間の聞き取りを行い、蒙古草原での医療の実態を、極秘といは、十年以上前、治安維持法違反で下獄していた山田清三郎が千葉（

我等ノ心ハ蒙古ノモノ、我等ノ体ト心ヲ鍛ヘ、誓ツテ興蒙ノ礎トナ

日本語の「宣誓」が掲げられている。曰く「我等ノ体ハ蒙古ノモノ、 もできない歓楽の極みが未だに咲き狂っているのに出会う。敗戦一中学校を見学すると、校庭には自治邦の旗がひるがえり、壁にはせるか」と軍事権力者らしい 冗 談 を 口 走 る 。

る。牧野隊長はこの状態を気にしていて「寺院に放火してあわてさ

いろいろなことで日本の行政にたいする隠然たる非協力が感じられで、たとえば貝子廟 （崇善寺）での講演会で、ラマ僧の出席は少なく、 わらかな〝老北京人〟たちが、日本にほんの少しの共感も持ってい（2

うものもふくめたいろいろな統計データとともに記録した。また、（2『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com（2

蒙 古 が 生 ま れ つ つ あ る 」 と い う 感 想 を 貴 司 は 記 し て い る が、 他 方

十月二十一日、貴司はトラックに便乗してで西ウジムチンから貝（2（2力の末端で事に当たる日本人自身が─ 「軍を笠にきて強権に物を草原の末端の〝現場〟にいって、事態はより鮮明になる。軍事権贋作師」であり、前科二犯、懲役四年で服役中だったというのであいはせ……蒙古人からは法外に安い値段で牛でも馬でもふんだくる刑務所で知りあった男で、彼の罪科は思想犯ではなく「横山大観のる。生粋の詐欺師、詐話師と二ヶ月ばかり旅したことが判明し〝数んです。それでは蒙古の復興も何もありはしません。
」「満州では蒙れ蒙古関係者は……満州畜生会社と呼びます。……みやうによれば、

0 0

古人から牛や馬を買ひあげるのは満州畜産会社なのですが、われわ

奇〟な結末となった。
十一月二十四日、釜山で乗った関釜連絡船は、往路とはすっかり様子が変わっていた。乗客全員が常時救命具を装着し、船はジグザ

森久男氏は前掲書で「貴司は左翼転向作家として、東亜協同体のているのを認めないわけにはいかない。

の言葉の中に、時にストレートに、時に屈折したかたちで、溢れ出青年や、アパカ特務機関のスタッフなど、現場の渦中にいる人びとのゆきづまった、展望のない状態におちいっていることが、左近允

そしてそのような構造が、昭和十八年秋という時点で、破綻寸前

たれているものに過ぎないことが、総体として感じられる。

現われている。貝子廟の一時の平和は、軍事権力によって辛くも保関長を焦慮させるような、ラマ教寺院の隠然たる非協力の影が立ち意味では涙ぐましい存在も見える。しかし、その背後には、特務機

いわゆる〝近代化〟のために努力する日本人や蒙古人たちの、ある

たしかに、貝子廟のような枢要の地では、殖産、教育、医療などうのである。

グの避雷行動を取りながら進むという厳戒態勢となっていた。実は、 一番この蒙古草原を荒してゐるのは、その畜生どもでせう。」とい崑崙丸（関釜連絡）が潜水艦の雷撃にあひ沈んだ─

貴司が大陸を旅している間に、事件が起こっていた。妻孝子の記した「留守日記」に

十月八日

─ が報ぜられてあつた。六一六名中七二名生存したとある。
と書かれている。……ともかく、船は夕方下関に着き、旅行は終

総括

わった。

七

─ 「大東亜共栄圏」は幻影だったという具体的な現実だ。いや、蒙古草原まで

実 現 に 新 た な 文 芸 活 動 の 意 義 を 求 め た。 し か し、 戦 局 悪 化 に と も『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com

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貴司が蒙古草原で見たもの は 何 だ っ た の か 。 そ れ は行かずとも、大陸に着いた最初の夜の北京駅頭で、貴司は防疫取締（なって、その幻影も崩れさった……」「すべてに失望して帰国するや、

新しい文学を創造する意欲はすでに失われていた。
」と総括する。

（

りをする日本軍の警備に遭遇することによって「共栄圏」は軍事占領以外の何物でもないことを 体 験 し て い る 。

（2

実際、冒頭な文学的、生つてゐるのを知つた。 （「日記」昭和十九年一月二日）

人として今日の日本民族全体の運命をこらへてゐる思ひに重な

私は、わが身のさいなまれる生々しい思ひが、典型的な一日本

も、……蒙古の奥地まででかけて行つたのだ。…… （＊そして）活的煩悶からわった。しか

的は失敗に終旅、という目を探すためのかへるなり頭をかゝへてねてしまふ。 （同四月十日）

きか？ 考へこみながらおそくかへる。すつかり頭痛をおこし、

離 れ て、 こ の 恐 る べ き 戦 争 の 時 代 を い か に た た か つ て 行 く べ

くなつた日本の現実に暗澹となつてしまふ。物を書くことから……流石に、けふは作家たちの小説を一冊、本にする紙もな

ぬけだす方途し、それは予化にともなって……崩れさっ」ているのである。その共同体幻想のかるというがごとき目標は、正に前掲森氏のいうごとく「戦局の悪たはずだ。東亜協同体的幻想によっておのれの「近代の超克」をは中村武羅夫、芳賀檀、米持格夫の三氏に同じ話一時間。このやし入れをするが、何も具体的な結果は得られず文学報国会にもいく）

うけた学生などの精神支持にあたる仕事をしたい （＊の 工 場 に 作 家 と し て 働 き に は い り、 女 子 挺 身 隊 や 通 年 動 員 を……情報局へ行く……自分たち吉祥寺在住作家二三人が附近め分かってい崩れ残りの破片でもが、北涯の草原の彼方に転がっているかも知れ

うな人に何を話した所でどうなるものでもない。すつかり徒労─ と申

ない……貴司がウジムチンの草原に輾転するプランパゴに気を引か

かくて、貴司は、昭和二十年春、爆弾の雨と降る武蔵野 （武蔵野の感じ。
」（同四月十四日）

れるのはその潜在意識のせいかもしれない。しかし、プランパゴはプランパゴ、枯れ草の塊に過 ぎ な い 。
帰ってきた日本列島には、一作家の思念を越える困難が押し寄せれて〝物理的に〟生き延びるために丹波山中に疎開を兼ねた開拓民てきていた。昭和十九年に入 る と 状 況 は さ ら に 逼 迫 し て く る 。

……私は自分の小さな私生活のなやみが、民族の大きな運命となって移住した。蒙古旅行から一年余り後のことである。そして市は中島飛行機工場の存在によって米軍爆撃の重要標的となった）を逃につながるいとぐちをみつけることのできないなやみのために

168『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.comに記したよう図 5：ラマ廟で、蒙古旅行中のスナップ（撮影場所不明）

そこで、意外な人間の紐帯を 再 発 見 す る こ と に な る 。

（

（

（

（

5

4

3

2

1

（以上）

め原稿用紙二五〇〇枚は百万字になる。但し、原稿は速記者（常光妙子）によってマス目のないノート用紙に浄書されているので正確な字数は算定しにくいが、実際には概算八〇万字くらいと算定される。
）『貴司山治全日記』：『貴司山治全日記ＤＶＤ版』および別冊『貴司山治研究』（貴司山治研究会（代表立命館大学中川成美教授）編、
不二出版、二〇一一年）。
）参照。

）参照。

）活仏：翻刻補注（

）参照。

）参照。

自叙伝を書きのこした。ドムチョクドンロプ著・森久男訳『徳王自り、戦後は政治犯として投獄されるが、一九六三年釈放され詳細な領下にはそれと妥協して自治政府を立ち上げる、といった経緯もあ一貫して内蒙古自治運動を主導したカリスマ的人物。ただ日本軍占） 徳 王 ： 一 九 〇 二 ～ 一 九 六 六 年。 一 九 三 三 年 の 百 霊 廟 会 議 に 始 ま り）Ｍ：翻刻補注（）笹目雄恒：翻刻補注（）王：翻刻補注（

20

注

（

）
『貴司山治日記』昭和十九年六月六日の項に「蒙古日記了る。ノオ（
6

ト五冊、原稿用紙にして二五〇〇枚」という記載がある。四百字詰

（

19

21
1

（

伝
─
モンゴル再興の夢と挫折』（岩波書店、一九九四年））平出海軍大佐のオフレコ談：戦後昭和三十年刊行の『ゴー・ストップ』ゴー・ストップ』

ヴなブリーフィングを行ったのか、この貴司の戦後十年時点での記期に、その露出の花形である平出大佐が本当にこのようなネガティ

印象とは相当に異なる。また、最も華やかに戦果を喧伝していた時心にも大変華やかな記憶であり「山荘にこもり……」という枯淡なて千が滝の別荘に暮らし、口述原稿の量産に励んでいたのは、子供時十歳）では、独身となった父が四～五人の若い女性速記者を従えは知らず、外形的には、やや作り事に過ぎる。小生自身の記憶（当感 じ る。 例 え ば「 山 荘 に こ も り、 懊 悩 煩 悶 ……」 と い う の は、 内 面

記述は戦後十年を過ぎた時期のものであり、それなりの美化修飾をヽ ヽ ヽ ヽ（三一書房、一九五五年）二三四頁）と書かれている。もっともこの近くを徘徊……」（『日本プロレタリア長編小説集３

これに長男を托しておき、単身蒙古に脱出、死ぬつもりでソ連国境する。情報局が許可せず。／一九四三年。一月に日野原孝子と結婚。

のつもりで平出を訪ね報道班員としてカー・ニコバル島へ赴こうとての自信を失って軽井沢の山荘にこもり、懊悩煩悶にくらす。自滅

識や日本資本主義への認識が全く錯覚にすぎないことを知り、すべれ、「日本敗北必至」をひそかに告げられて、自分の東亜共同体的認の会）で海軍大佐平出英夫からミッドウェー沖の敗戦をうちあけら

文に

─ 「一九四二年。九月ごろ読売新聞第一線の会（同紙寄稿家

巻末の「わが遍歴（未定稿）」という貴司自身が書いた略年譜風の一

8

述の傍証は未だ確認できない。

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7

（ ）坂井徳三：翻刻補注（（ ）松下銜次郎：翻刻補注（（ ）黄子明：翻刻補注（（ ）福田千之：翻刻補注（

）参照。

）参照。

）参照。

）参照。

）参照。

（ ）蒙古自治邦：翻刻補注（（ ）龍烟鉄鉱：翻刻補注（
）参照。

）参照。

（ ）李守信：翻刻補注（

）参照。

）参照。

（ ）岡部理：翻刻補注（（ ）須田正継：翻刻補注（（ ）蒋輝若：翻刻補注（

）参照。

）参照。

）参照。

）参照。

（ ）牧野正民特務機関長：翻刻補注（
）参照。

）参照。

（ ）森久男「貴司山治の『蒙古日記』」、前掲『貴司山治研究』五三頁。

（ ）甲斐政治：翻刻補注（）参照。

（ ）新民学院の数納兵治教授：翻刻補注（

）参照。

170

2
17

（ ）貴司山治「沙漠に咲く花」（『講談倶楽部』一九五〇年十二月号）。

（ ）青山守次：翻刻補注（
2324（ ）森久男「貴司山治の『蒙古日記』」、前掲『貴司山治研究』五七頁。

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511（ ）アパカ特務機関：翻刻補注（
13（ ）貝子廟：翻刻補注（

14 12（ ）左近允正也：翻刻補注（

15

9

7

3

4
10

8

9

28 27 26 25 24 23 22 21 20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 10

た。そこで、編集部の判断であえてジャンル

問題提起としてきわめて重要であると思われの論考は、他の特集論文に対する応答ないし代理表象することの困難について書かれたこうに示唆 いただいたのだが、《声 なき民》をがふさわしいかもしれず、著者からもそのよのジャンルでは「研究ノート」と分類するの読み深めていく魅力的な論考だった。学会誌の交流を語りながら、石川達三の『蒼氓』を早く届いた文章は、学生や日系移民の方々と綴っていただきたいとお願いした。誰よりも西氏にはサンパウロでの体験や感想を自由に氏、下岡氏、小泉氏に感謝申し上げたい。尾依 頼 に よ る も の。 快 く 応 じ て 下 さ っ た 尾 西

して六本の論考を掲載した。このうち三本は第 二 号 は 特 集「 占 領 と 開 拓 の〈 記 憶 〉」 といくポイントでもあろう。忌憚ないご意見をに、その場所こそ、他者との対話が開かれて論文としての弱点には違いない。しかし同時ないところもあるかもしれない。そのことはの思考の全体像をはっきりとは把握し得ていとも思う。今回の各論考でも、執筆者が自身の生のあり様が刻印されているのではないかにこそ、現実の状況の中に置かれた私（たち）

することは難しいが、説明可能な部分の余剰た関心を抱くのか、整理してその全体を説明の修辞学である。現在の私には、なぜこうしう。つまり、〈記憶〉の地政学であり、〈記憶〉は〈記憶〉たらしめないのかを問うべきだろ何を・どのように〈記憶〉たらしめ、あるい戻すということを意味しない。むしろ、何が・すことは、「 見失われた過去」を 正しく取りる。「 占 領 」 や「 開 拓 」 の〈 記 憶 〉 を 問 い 直ていく。そして、状況の変化はすみやかであり巻く状況からの刺激を絶えず受け、変容し私たちの関心のあり方は、現在の私たちを取手研究者を中心とする研究交流の拠点であり会費制の研究会としてリニューアルした。若通 り、 昨 年（ 二 〇 一 三 年 ） か ら 会 則 を 設 け、

占領開拓期文化研究会では、次々頁記載のな資料である。

タリア作家の文字通り彷徨の軌跡として貴重

戦争末期の内蒙古の記録として、またプロレが、その後日 本の土を踏むことはなかった。

中に生き生きと描かれている人物たちの多く

前号の貴司山治特集を引き継いでいる。日記

資料『蒙古 日記』および伊藤氏 の解題は、特集への応答なのではなかろうか。

いない問題の多さに気づくという指摘もまたが、「外地」へ の関心が高まるほ どに見えて活もからめてと無理なお願いをしてしまった

書評は矢部氏に依頼した。ご自身の台湾生を紡ぐことができるはずだ。

た人も秋吉氏の報告との対話から新たな思考

ヴューは、実際の展示を見た人も、見なかっの 重 要 な 一 部 を な す は ず で あ る。 展 覧 会 レ

平 林 初 之 輔 論 は、 氏 の デ カ ダ ン ス 文 学 研 究

編集後記

分けせず特集枠で掲載することとした。尾西

頂戴したい。

アポリア

氏をはじめとする各執筆者および読者諸氏の有する人々の情報交換と研鑽の場としても機つづけることはもちろん、より広く関心を共会員による一般論文は一本。福岡弘彬氏の＊本特集の趣旨は「はしがき」にある通りだ。

ご賛同を得られれば幸いである。

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能させたいと考えている。そのためにも、研究者をはじめとする多くの方々のご協力を今

本誌の図版掲載にあたり、伊藤弘子氏（伊＊鳥木圭太著『リアリズムと身体――プロレ藤熹朔）のお世話になった。感謝申し上げます。

物は次の通り。（順不同）

タリア文 学運動におけるイデ オロギー』（風プロレタリア文学運動批判の理路と隘路』（双内藤由直著『国民文学のストラテジー――

間書房）

名の研究誌に時間と労力を割いて文章を書く

文社出版）

現在の研究状況のもとでは、このような無後も仰いでいきたい。

ことは「暴挙」に等しい。それより一本でも同前『「ゴー出版）
net
ス･ トップ」初版発禁版翻刻』

貴司山治小説集』（改訂版、貴司山治

貴司山治著・伊藤純篇『丹波アリラン――

多くレフリー付きの雑誌に論文を投ずべきである。にもかかわらず、多くの力のこもった論考が寄せられたことは「壮挙」ではなかろうか。論文は論文として今後の批判を待つべ

出版）
net

編『柳瀬正夢全集』第一巻（三人社）

柳瀬正夢全集刊行委員会（白井かおり他）

集』（ＤＶＤ版、六花出版）

牧野守監修・雨宮幸明解説『プロキノ作品

きことは 当然であるが、やがて 錬磨を経て、 （改訂版、貴司山治
それらが各氏の博士論文や単著の一部となってゆくことを切に願う。
＊
創刊号後記での予告どおり、昨夏から本誌＊
本号の編集では、早々に原稿を頂戴しながを イ ン タ ー ネ ッ ト 公 開 し て い る（

ら、予定を大幅に超過しての刊行となってしhttp://）。オンライン版では写
senryokaitakuki.com

まった。今後はよりスムーズな編集を心がけ

真がカラ ーとなり、資料が追加 されている。
今号でもオンライン版のみ掲載の追加資料をたい。（Ｍ）

村田裕和

第二号編集委員／白井かおり・鳥木圭太・＊

準備している。八月頃の公開予定である。ぜ＊ひご覧いただきたい。

この一年間の研究会会員がかかわった刊行

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占領開拓期文化研究会会則
総則

役員
第八条（役員）第四条の各事業を遂行するために次の役員

本 会 の 会 計 年 度 は 毎 年 四 月 一 日 に 始 ま り、

第一四条（会計年度）

翌年三月末日に終わる。

一名

設立年月日

会則の変更
若干名

をおく。
代表幹事
若干名

第一条（会の名称）
常任幹事

第一六条（設立年月日）

本会は別表に記載の代表幹事の所属研究室する。

本会の設立年月日を平成二二年六月一日と会則の変更は総会において行う。

第一五条（会則の変更）

編集委員
一名

本会は占領開拓期文化研究会と称する。

研究会幹事

二名

第二条（会の本部）内に所在地を置く。
監査る。］［この会則は二〇一三年九月一日より施行す

付則（略）

任を妨げない。ただし監査の兼任は認めない。
役員は総会において選出する。

第一〇条（役員の選出）

は研究発表会ごとに改選する。重任および兼役員の任期は二年とする。但し研究会幹事

第九条（役員の任期）第三条（会の目的）
本会は昭和期日本とその周辺地域の占領と開拓に関わる芸術・文化の研究を目的とする。
第四条（会の事業）
本会は第三条の目的を達するために次の事
業を行う。

総会

一、研究発表会の開催。
二、機関誌の刊行。

第一一条（総会）

会を招集することができる。

定する。但し必要に応じて代表幹事は臨時総

び翌年度の事業その他の事項について審議決

総会は年一回開催し、当該年度の事業およ三、その他必要と認められる事業。
会員
第五条（会員の資格）

会計

本会は第三条の目的に賛同する個人および団体の会員をもって構成する。

会計報告は総会において行う。

第一三条（会計報告）

他の収入による。

本会の経費は会費・投稿料・寄付金・その第一二条（経費）

第六条（会費の納入）
会員は付則に定める会費を負担するものとする。
第七条（会員の活動）
会員は本会の事業に参加し、機関誌の配布を受ける。

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フェンスレス第２号

2014 年 6 月 20 日発行
編集兼
発行人
発行所

印刷所

占領開拓期文化研究会代表 村田裕和
北海道教育大学旭川校 村田裕和研究室内
占領開拓期文化研究会（〒 070 − 8621 北海道旭川市北門町 9 丁目）
洛西プリント社『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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