特集 ● 占 領 と 開 拓 の 〈 記 憶 〉

貴司山治「雷新田」論

村 田 裕 和〈開拓〉と題材としての「開拓」が、相似的な関係にあるテク

遂行的にその意味を実体化させていく。思想的方法論としての描かれた「開拓」が、「転向」を代理表象すると同時に、行為る行為そのものが、物語に「転向」という実質を充填していった。

歴史の裂け目を縫うようにはじめに度重なる逮捕・勾留の後に転向したプロレタリア作家貴司山

表される通俗小説を次々と発表する中で、「東亜協同体」の理

よって肉体的に転向を強いられ、一九四一年の妻の死によって、貴司は一九三七年の警察留置所における不当な長期勾留にスト、それが『青人草』であった。

想実現に自身の作家的使命を託し、そのことによって、危機の心身ともに打ちひしがれた。また、旧左翼作家を含む多くの文治は、『維新前夜』全七巻 （春陽堂書店、一九四一〜四四年）に代時代を乗り越えようとしていた。太平洋戦争開戦後の一九四二

これは、国内での農地開拓運動に参加することによって「東亜界史的意義を認識した日本人を指導的立場として日・満・支がしての自尊心を大きく傷つけられた。こうした中で貴司は、世（昭和十七）年には小説『青人草』を『報知新聞』に連載したが、 学者が「徴用」される中で、その選から洩れたことに、作家と協同体」への参加を実践しようとする男女の物語である。貴司

協同して西欧資本主義を克服するという「東亜協同体論」
に、「日
（ （

は、
「開拓」を描くことを通して、「転向作家」としての自己の本民族」と共に歩むべき自己の作家的立場を求めたのである。

『青人草』にとっての「開拓」は、「転向」を声明するための地域への旅行を決行する。帰国後に整理された日記（『蒙自治邦）

一九四三年には、当時日本が実質支配していた内蒙古 （蒙古イデオロギー的な立場を表明したのである。

単なる物語的題材だったのではない。むしろ、「開拓」を物語『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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古日記』）の出発当日の記録には、「まだ日本の作家がだれも切に、いくつかの曲折を経つつも、これを直接の機縁として戦後）であった。

（『テアトロ』一九四九年九月、に発表・上演されたのが戯曲「雷新田」― 芸術上の仕事のプランを獲得してこな
図り拓いてゐない世界
いかぎり、私はかへつてこないつもりだ。／どこまでもどこま辺にも空襲が及んできた一九四五年四月、貴司は京都府胡麻郷

蒙古旅行の後、いよいよ戦局が悪化し、東京吉祥寺の自宅周

自分の行く場所が蒙古であつても支那の奥地であつても、どこ村に一家を挙げて「入植」し、本物の開拓者となっている。さ（ （であつてもそれは問ふところではない」（一九四三年九月十五日 ）らに、敗戦後には開拓農民組合の設立にも関わり、京都府の農地委員としても積極的に働いている。一九四九年の「雷新田」は、とよばれる棚田の光景

はじめて見た「雷新田」

日本のプロレタリア作家にとっての「転向」の意味を明らかに結びついたものであったとすれば、「雷新田」というテクストは、のである。そして、この「開拓」なるものが、「転向」と深く

成は、ちょうど貴司の「開拓」時代の始まりと終わりに重なる

こうした「開拓者」生活を切り上げて、焼け残った東京の自宅とその集落に強く関心

また、この蒙古旅行以前 （『青人草』の連載終了直後）には、日を 示 し て い る。『 青 人する上でも、重要なテクストであるといわねばならない。

に戻ってから発表された。つまり、「雷新田」の執筆開始と完草』で「内地開拓」を

本文学報国会の企画で新潟県古志郡の山村に出かけて、そこでしていたことがうかがえる。

とあって、旅行によって作家としての再生の契機をつかもうとでも、日本人の一人もゐなくなる最前方まででて行くつもりだ。

1

た だ け に、「 時 局 」 と題材とした直後であっの変容・再定義に焦点を当てるとともに、そこに重ねられた作

本稿では、「雷新田」における「開拓」の記憶や、その意味

木澤村「 雷 新 田 」 は、 新 潟 県 古 志 郡 東 山 村 木 澤 （ 作 中 で は 木 澤 村 ／ 木一

家自身の軌跡もふまえながらテクストの歴史性を考察する。
営々と続けられてきた「開拓」の実践例を見たとの思いがあったの「雷新田」
澤部落）の農民たちの戦中戦後を描いた戯曲である。

て、大いに我が意を得だろう。後述するよう

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は無関係に、古代から

図 1：「雷新田」公演ポスター

に掲載された。

二幕五場で構成され、一九四九年九月号の演劇雑誌『テアトロ』

作りが行われるところからその名称がついたとされる。初出はとは、この地方の棚田を指す古い言葉で、雷雨だけを頼りに米はこれに反対する。與兵衛はもはや病篤く、清一の名を呼びつ

保池」より下の優良な「古新田」を分け与えると宣言し、源吉た。與兵衛は、農地改革に従って小作地を解放するに際して、「天召し、今はソ連に抑留されているという情報が村には届いてい第 二 幕 第 二 場 （一九四八年）で は 清 一 が 国 雄 の 遺 骨 を 抱 い てつ亡くなる。

中心人物は、
木澤村の「一巻」の「巻頭」である「松倉與兵衛」

川口駅に到着、第三場で妹の「はる」や元小作人の若者「武石」初出版のテクストにしたがって、物語を確認しよう。作品のとその孫の「清一」である。「巻」とは同族集団を表す単位で、は地主として小作人を抱えつつ農業を営んでいる。與兵衛の二

松倉家は、木澤村にもっとも古くに入植した者の末裔で、現在してもう一度大陸に渡って労働奉仕するという希望を語っていの略奪にすぎなかったと言い、そうした行為の「つぐない」とう理想を語る。帰国当初の清一は、「満蒙開拓」が他人の土地

村は三軒の「巻頭」が代表する三つの「巻」で構成されている。 らに向かって、雷新田の開墾を続け、村を共同農場化するとい人の息子はすでに戦死し、長男の子である清一が跡取りで、そ

の下に妹の
「はる」
がいる。與兵衛の次男にも二人の男児があり、 たが、物語は雷新田の開墾を引き継ぐことで、與兵衛の遺志を八十三歳の與兵衛は、合計四人の遺児たちを一人で育てていた。 受け継ぎながら、亡くなった国雄を鎮魂する方向へと向かうのである。和製コルホーズともいえそうな新たな 村
｢ へ
｣ の生ま
れ変わりは、「つぐない」の代行なのである。ただし、事の成

年秋、清一が小作人の「横里国雄」
第一幕は一九四三（昭和十八）とともに、満蒙開拓青少年義勇軍に参加するために村を出る朝（否は不明のまま、雷新田に沛然と降る夕立の中で、清一の「ぢ（「巻頭」を継ぐべき清一が、高齢の祖父と幼い子から始まる。

いさあー」という叫び声が響き、幕が下

供 （ 妹・ 従 兄 弟 ）た ち を 残 し て 村 を 捨 て る と い う こ と は、 松 倉
家にとっても、「一巻」にとってもあってはならないことであった。しかし一方では、「時局」がそれを要請していた。大叔父（與兵衛の弟）の「石津源吉」は強く反対するが、清一らはそれりる。

本作は、一九四九

年九月十四日〜

二十七日に、東京日

本 橋 の 三 越 劇 場 で、『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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を押し切って、満洲に第二の木澤村を築くため、「出征者」と同じ覚悟を持って村を後にする。
第二幕第一場は戦後、一九四六年である。清一らは満洲で応

図 2：「雷新田」台本（

クを依頼した古志郡出身の作家松岡譲の忠告によって、発表が（劇団「文化座」の第十二回公演として上演されている。演出は控えられていたのである。第一幕では、石津源吉が、激しなが足した可能性も考えられなくはないが、源吉の批判はプロットかせたのではなかろうか。戦後になって、「時局」批判を書き（座長の佐々木隆、装置は伊藤熹朔であった。戯曲はこのとき三ら「時局」を批判する場面があり、このことが松岡に危惧を抱（前述の通り、この戯曲は戦時中に実際に木澤村を訪問したこ（

幕六場に改訂された （図 ）。

と を き っ か け と し て 執 筆 さ れ た。 そ の あ た り の こ と が、 劇 場

貴司の『蒙古日記』の最終日 （一九四三年十一月二十四日）には、満洲へ知識人開拓団を送出するプランが記されており、帰国後新田」を着想したのだけれど、はじめは一幕物として第一

私はこの時（＊一九四二年九月）の木澤村訪問から戯曲「雷そ ら く 満 蒙 旅 行 か ら の 帰 国 後 半 年 ほ ど の 間 に、「時局」への積。「雷新田」草稿版の執筆時期は特定できないが、お年五月頃）

蒙古代表部と日本移動演劇連盟に対して行っている （一九四四には移動演劇隊 （後述）を内蒙古に創設するための働きかけを

幕二場だけを書いた。それを長岡に帰住している松岡譲君（一九四二年九月七日）の「 日 記 」 に は 次 の よ う な 感 想 が 記 さ れではなぜ〝雷新田〟がテーマだったのだろう。木澤村訪問時

極的な関与を強める中で書かれたものと思われる。

で、筐底にかくしてしまつた。これが昭和十九年ごろ。／ている。

は又「雷新田」の原稿をとり出して、第二幕を書き、全部運動となつて行つた。／はげしいそうした日々の中で、私れ、 川 口 駅 と の 交 通 も 殆 ど 杜 絶 す る ら し い。 村 の 戸 数 は冬になると、この村は一丈も二丈もつもる雪の中に埋も沢、阿部などの姓に分れ、星野姓のものだけが二十何戸も裕な村である。八十六戸が、星野、廣井、間野、小林、平小作人が二十何戸あるといふ。どの家も相当大きくて、富八十六、稲作、畑作、養蚕。全戸自作農ばかりかと思ったら、「草稿版」とする）は、方言のチェッ
一幕物の「雷新田」（以下、（＊は村田注、／は改行を示す。以下同じ）

で五場とした。
「テアトロ」にのせたのがそれである。

の生活が京都府開拓農民組合運動となり、全国開拓者連盟

敗戦となつて、私は丹波の山の中で開拓をやつていた。こ動演劇用として発表しようかとも迷つたが、松岡君の忠告のところへ送つて、ナマリを訂してもらつた。／当時の移に記されている。

十四日発行）に収録の、貴司山治「「雷新田」余談」に次のようの根幹と関わるため、大きな改変が行われたとは考えにくい。

（

発行のパンフレット「雷新田」（三越芸能部編集、一九四九年九月

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と思って、今度は国民学校へ行く。

りきいて引きあげ、その村のことを、もっとよくききたい

間あまり星野さんの家でいろ〳〵とむしろ村のことばか

来の自治制をこゝへきてはじめてみる。珍しく思ふ。二時

家はその一巻の巻頭（まきがしら）である。巻頭といふ古ある。その内の十二戸を一巻（まき）として、とよさんのなされることになる。

源吉の「時局」批判は、こうした「古い伝統」の論理の側からとつながっていることの自覚と自負を表明していたはずである。

分たちこそが、記憶の古層をくぐって本来の「日本」なるもの

制度で下から固めあげられている」と説くとき、そこには、自て「日本の国はこういう山の中の村にいたるまで、古い伝統と翼賛会や青年団の役員が、時局を タ テ に 村 を こ わ す な ら こ わ す が え え。（ 中 略 ）無 頓 着 におう、昂奮するとも！

会において、「古来の自治制」なるものがそのままに機能してやれ国策だ、それ共栄圏だと一夜づくりの時局思想で片っ貴司は、「巻」を「古来の自治制」と理解している。現代社

いたとは考えにくい。しかし、その遺制ともいうべき山上の集

ぱしからこわして行くのなら、それこそ国をつぶすやり方（

落は、いわば「東亜協同体」の原型 （論理を待つまでもない原初）というもんだこって。（ p.71

裂や葛藤を描くということは、「日本」の現状を見定めるため的状況を示すことによって、戦争や国策なるものの矛盾が顕わ

古来の村の伝統に依拠して、「時局」が批判され、村の危機（の自治共産社会）として貴司の目に映ったものと思われる。したの思考実験を行うことでもあった。いいかえれば、木澤村といにされている。このままの文言が草稿版に記されていたとは言がって、そうした共同体を題材に選び、戦時下におけるその亀

うトポスそれ自身が物語の主題であった。

い切れないものの、「雷新田」第一幕は、巧みに対抗的な言葉を発する人物を造形したとひとまずはいえるだろう。

與兵衛の弟・石津源吉によれば、木澤村の歴史は古く、同村ずつ、東京のみ二名、樺太から一名の合計四十九名を選び、そ旅行であった。戦死した兵士の母親などを各都道府県から一名新聞社が提携して企画した「日本の母」というシリーズの取材

日本の母の八幡神社の縁起帳には、欽明天皇 （在位五三九〜五七一年）の二時代に神木が切り出された記録があり、その神木を背負って入れぞれ異なる文学者が取材して訪問記に仕立てて顕彰するといこの戯曲の元になった木澤村行きは、日本文学報国会と読売植したのが松倉の家だという。源吉が、松倉家の存在をふまえ『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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う企画である。貴司の他、川端康成、高村光太郎などの作家・澤村を訪ね、彼女の家が「巻頭」であったことがわかると、「泣ない」ことには「合点」がいかないと述べている。その後、木かない母」の理由を古代からの族長意識に求め、謎が氷解した

詩人らが名を連ねている。
一九四二年九月から十月にかけて『読売報知新聞』に連載された後、『日本の母』と題して一九四三

かのように「防人の頭なのだ」と記す。親子を古代の「忠臣」（

農山漁村の無名の母を顕彰するとの目的で立案され、「軍人援同 書 の 跋 文 （ 中 満 義 親 筆 ）に よ れ ば、「 聖 戦 完 遂 」 の た め に、動の頂点は次のようなところに置かれている。

たそうとしていたのである。しかし、この短い文章のなかで感になぞらえて讃えることで、貴司は取材記者としての役目を果（

年四月に春陽堂書店から刊行された。

護会」の協力によって主催者が「銓衡」したのだという。取材された女性の多くは、病や戦争で夫を失って、母一人で多くのぶ。村人の先祖代々の努力によつてつくられた米作山村、

私はこの山の中の越後の村を尊供たち）が戦死しても、気丈にふるまい力強く生きている、とそこからは今年などは、五百人の村人が食ひあました七百

あ ゝ、 東 山 村 木 澤！

いう姿が描写されている。「大東亜戦争」を戦う兵士を讃えた

俵の供出米が都会に送られる。越後の一山村が日本を養ふ

子供を育てあげており、しかもその子 （場合によっては複数の子詩集などとは違い、そこにあるのは夫や息子の死を私的に悼むのだ。その上に村からは多くの出征者が出て国の守りについてゐる……。

（ （ことさえ許されない母たちの姿であり、文学報国会の文化事業のなかでもとりわけ痛ましい。
たとえば甲賀三郎が取材した樺太の「水本ハマコ」という女出征して「国の守り」にもついている。農村こそが国家の礎な農村が、都市の食糧を、ひいては国家を支えている。その上、ちで依然として激しい労務に従つて」いる。貴司山治が取材しのである。「東亜協同体論」に傾斜していたとはいえ、貴司は、と面会した。彼女が流す涙を見た貴司は、「温い情愛にみちた

せていた千葉県館山の彼女の三男の家を訪ねて、そこで「とよ」

貴司は、靖国神社の例大祭に招かれている「とよ」が身を寄兵士によって維持される母胎としての「日本」が立ち上がる。

同時に、そのレトリカルな発話において、無数の村落と幾万の山村が日本を養ふ」というレトリックがその証である。しかしその象徴として「星野とよ」を見ようとしていた。「越後の一都市・国家に搾取され続ける寡黙な農民 （農村）の側に立って、よき妻であつた」と記すが、「淡々としてその悲しみを口にしている女性であった。

た「星野とよ」もまた、三児を失ってなお「気強」くふるまっ

性は、「二児を軍隊に送り、軍事扶助さへ辞退して、一人ぽつ（

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貴司は彼女に会えなかった。千葉県の三男の家に「とよ」を訪なんだ。日本の百姓はそれを立体的に利用したんだ。どん寒いところまで、どこにでもつくれる適応性の豊富な植物

だいたい稲という奴が南は南洋から北は満洲のようなねたのはその後である。記事では、館山で「とよ」を取材した

なに高い山の上でも切りひらいて、そこを田圃にして稲を実 は、 九 月 七 日 に 木 澤 村 を 訪 れ た 際、「 と よ 」 は 留 守 だ っ た。

後で木澤村を訪ねたというように再構成されている。〈日本のも、中蒲原あたりの平原地帯の百姓とくらべて、どんなに植える。平地から高地へ土地を上へ上へと求めて行って、わりの悪い労働に服してきたか。しかもこの辺りの農民の母〉という物語を描くにあたって、「とよ」の心理を謎として作家たちには、それぞれが捉えた現実を「あるべき姿」へとだれ一人、有利だからといって平地におりようという者は三千五百萬石を五千萬石にし、六千萬石にして行ったんだ

脚色／適合させることが求められていた。書き手にそうした身（中略）なかった。みな先祖代々の村を守り、山をひらいて、提示した上で、そこに「族長意識」を代入するという方法が採体訓練を施すこと、そのようにして現実は加工可能であると知三十年間の増産は、みんなこういう山の中のわずかな耕地よ。実際、古志郡のような山地の農民なんか、同じ越後でらしめることこそ、『日本の母』のような企画の重要な教育効られたのである。

果だったにちがいない。その際、女性たちの寡黙や沈黙は、テ）を切りひらいて行った百姓の汗のしずくなんだな。（ p.73

アダブテーシヨン

クストにおいて意味を充填すべき空所として機能した。〈日本の母〉とは、現実が記述・再編され、「東亜協同体論」へと回う老人の取材にやってきたのであるが、目の前の男がそれだとかかる。彼らは、二児を失ってなお孫を満洲に送りだしたとい衛のところへ、新聞記者「天野」とカメラマン「前田」が通り戯曲の第一幕第二場で、清一を見送らずに開墾を続ける與兵同様の事態は、「雷新田」でも起こっていた。

を救済する言葉であり、あまりにもないがしろにしてきた「百たというのである。これは、古代からつづく開拓・開墾の努力かかわらず、はるか以前から食糧増産・食糧自給を実践してい業を続けてきた木澤村の （すなわち日本の）農民は、「時局」には、作品テーマへの自己言及的な語りとなっている。連綿と農てるのさ」とまで言う。寡黙な農民の心中を代弁するこの発言

たやうにいってもらいたくないね。百姓は昔からちゃんとやっ

この引用の後では、「やれ増産だ、食糧自給だと目の色かえ

は気付かずに会話を交わした後、新聞記者「天野」は次のよう収されるポイントだったのである。

な解説を加える。

姓」に今さら「増産」を強いる政府への痛烈な批判である。

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て、 一 九 四 〇 年 九 月 に 東 宝 移 動 文 化 隊 （ 図 ）、同年十一月にどい論理である。なぜなら、「増産」を要請する「時局」その有効だとすれば、それは現実を一旦肯定した上でなされるきわ

後 に「 雷 新 田 」 文 化 座 公 演 で 舞 台 装 置 を 担 当 し た 伊 藤 熹 朔ず、また弾圧後の左翼演劇人たちの多くもこれにかかわった。

松竹移動演劇隊が結成されている。歌舞伎、新派、新劇を問わしかし同時に、「昔からちゃんと」行っていたという批判がものは容認され、さらにそれを奨励することへとつながるから（

は、 こ の 移 動 演 劇 連 盟 の 事 務 局 長 を 務 め、 運 動 に 深 く 関 わ っ（である。実際、與兵衛の写真を撮ったカメラマンは、これで「増ていた人物であった。彼の『移動演劇十講』（健文社、一九四二）によれば、「移動演劇は大都会の芝居を見慣れた観客

ント （空所）は、ここでは寡黙な〈百姓〉である。この代弁者・を対象にしてゐるのではなく農山漁村、工場鉱山等の勤労層に年、図天野の発言を「作者」の主張、あるいはテクスト全体のテーマとなる主題が要求さに直接啓蒙のよすが批判は協力へ、たやすく滑りこむ。〈日本の母〉と同じポイ産コンクール」で一等を取れると喜ぶのである。

3）で、その脚本は、「楽しみと共見せることが主な目的」（ p.61

保するなら、すべては両義的で、決定不能となる。テクストは、批判と協力の両極へと引き裂かれたままに宙づりされている。
あるいはこうも言えるだろう。テクストを宙づり状態へと転化させて批判を脱臼させると同時に、現状の追認へと導く力こそ、〈開拓＝転向〉の言説力学だったと。

三 移動演劇

前掲の「「雷新田」余談」には、戯曲を「移動演劇用として発表しようか」と考えていたことが明かされていた。
移動演劇とは、内閣情報局・大政翼賛会の統制下に一九四一
年六月に設立された日本移動演劇連盟 （委員長岸田国士）が推進した国策宣伝のための巡回演劇運動である。連盟結成に先駆けまた一九四二年二示している。

認識していたことをに沿う主題であるとこと、また、「国策」を念頭においていた

ちに見てもらうこと司が、実際に農民た

たということは、貴劇用」を意識してい

れ て い る。「 移 動 演

れ る 」（ p.60）と さ

図 3：戦時下の移動演劇の様子（東宝移動文化隊）、『写真週報』182 号（1941 年）

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として理解することもできそうだが、しかしそのことを一旦留

4

月に結成された文化座も、劇団の出発当初から移動演劇にかか争責任という点では「雷新田」は、「その人を知らず」に通じ通して日本人の罪と過失を問い直すというテーマであった。戦（わっていた。敗戦時は、満洲演芸協会の招きで新京にあり、帰（（振の要因は複合的であり、必ずしも脚本の罪ではないだろう。

（

国したのは一九四六年八月のことであった。帰国後の文化座は、 る部分があり、劇団は二番煎じを狙ったともいえるが、興業不
戦後しばらく存続していた移動演劇連盟の仕事も継続し、またも公平な、「百年のかたきを一瞬でとられた」ような気がして、

美 し く 緑 に 輝 い て い る の を 見 た と き、 ま こ と に 当 然 な、 し か

ただれ、そこから逃げだした汽車の窓から田舎の農村の風景がト「雷新田」の中で座長の佐々木隆は、「戦争で、都会が焼け書いた井沢淳は、『テアトロ』一九四九年一一月号の劇評「文分裂」しているなどと厳しい評価を下していたが、この記事を

どくて、こなれていない」、「演技の形が古く、動きとセリフが村の封建的な姿を描いた貴司山治の創作劇」と要約しつつ、「く「農地改革の問題を中心に日本農
朝刊、二頁、署名「井沢」）が、同時代評では、『朝日新聞』東京版 （一九四九年九月十七日付、正直云つて気持よかつた」（「とりとめもなく」）と書いていたが、化座と雷新田」では、次のように書いていた。

劇団だったのである。開拓者・貴司山治の作品が、伊藤熹朔を）と ま で 書 か れ
p.82

団文化座五十年史』（一九九二年）には、この不入りで「大劇場しかし、実際の公演成績は思わしくなかったようである。『劇のやり取りは、若い新劇団の熱情のほとばしりのようで、激しい団結に燃えていた。／息ずまるような舞台のセリフ

わらず、この劇団の諸君は断然、自分らの演劇を守ろうとて 非 常 に 不 利 な 立 場 に 立 つ て い た。（ 中 略 ）そ れ に も か ゝ

迎えて舞台化されたのは、いわば当然の成り行きだった。

ている。大当たり

体あたりの演劇的修業なのだが、そこに演劇の楽しさが忘ママだった前年の東京れられているようであつた。忘れられているで の 上 演 を、 一 時 的 に せ よ 臆 病 に し た 」（

公演が、三好十郎

ところで、それを思うよりももつと切実な演劇的な情熱で井沢の厳しい評価は、引き揚げ劇団としての文化座が、独自― といつた原作の「その人をあつた。

戦後、満洲から引揚て来たこの劇団は他の新劇団と比べ文化座は、移動演劇を内面化した感性を戦後にまで持ち越した

独自に炭鉱地帯などでの巡業も行っている。前掲のパンフレッ（1

知らず」で、これは出征を拒否した
キリスト者の姿を『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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69（1

図 4：『移動演劇十講』（装幀伊藤熹朔 1942 年）

あった。日・満・支ブロック圏内での深刻な小麦不足が満洲産

メ リ カ、 オ ー ス ト ラ リ ア か ら の 小 麦 の 輸 入 が 途 絶 し た こ と で戦前期の食糧需給構造は安定的に推移していた。それが急速に「文化座雑感『雷新田』評によせて」でも、「文化座は閲歴そのの粟の需要を押し上げ、これによって玉突き式に穀物流通は混の道を歩もうと苦闘していることへの理解の上で発せられていものが戦争中につながつてゐる」とした上で、「「この時代」に崩れるのは、日中戦争の開戦にともなう貿易統制によって、ア

朴直に生きてゆかうとする態度。これはめづらしい」、「愚直な乱する。それまで満洲産の粟は朝鮮半島で消費され、それが朝たのである。また、『日本演劇』一九四九年十月号の利倉幸一

百姓と朴直な文化座。性格が合致した」と指摘されていた。「雷たことで、結果的に日本は「南方」を確保して「外米」を移入いたはずである。そうしたことが入場者の低迷に直結したかどて、足下を見られながら衣類を売り払った記憶を持つ者も多く

は、敗戦前後の食糧難の中で、郊外の農村に買い出しに出かけう な れ ば 土 に ま み れ た 舞 台 で あ っ た。 東 京 の 観 客 た ち の 中 にの加害意識が問われていた。また、移動演劇に起源をもつ、いが進むほど米が足りなくなるという現象である。これを自給率トン増加しているのである。この数字が示すのは、「満蒙開拓」

トンの生産高であったが、消費は七五・七万トンと、三一・九万（一九三七〜三九年）の平均では、二二万トン増産し、五七・七万ンの米を生産し、四三・八万トンを消費していた。日中開戦後

満洲では戦前期 （一九三四〜三六年）の平均で、三五・七万トする反時代性と反都市性。原作のテクストが戦時下から持ち越「時局」に対する批判と協力の両義性。移動演劇をルーツとそして、この反時代的な舞台で観客たちが何を見たのかを確認で渡ったのか。そのことがもう一度問い直されねばならない。

ある。松倉清一らは、何のために、いったい何をしに満洲にま70『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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新田」
公演は、
劇団の将来に期待を抱かせるに十分な芝居だった。 鮮米の日本への移出を担保していたが、その供給がストップし
しかし同時にこれらの評は、劇団の反時代性をも示唆していうかは分からないが、同じような戦争批判・自己反省の舞台でで表すと、八一・五％から、七六・二％へ、五・三ポイントの減せざるを得なくなったのである。

あっても、「その人を知らず」に比して「雷新田」はあまりに少であった。満洲に移り住んだ大量の日本人移民と関東軍は、る。とりわけ「雷新田」では、満蒙開拓に動員された農民自身

農村的であり、「百年のかたき」を見せつけるような反都市的

間違いなく米の消費を押し上げ、食糧不足に拍車を掛けたので（ （舞台だったことは確かである。

されたことと同様に、舞台「雷新田」もまた、戦時下の文化状

したい。

ところで、戦時期の穀物流通に詳しい大豆生田稔によれば、

況からそのままに取り出されたかのようである。

（1

れた義務」だと述べている。石津源吉は「長男の分際で」（ p.63）代 々 受 け 渡 さ れ て き た 遺 産 で あ り、 そ こ に い く ら か の 利 子 を自覚に求められる。営々と切り拓かれてきた田圃は、先祖からその源泉は、ひとえに最古参の「開拓者」としての歴史とその清一の祖父松倉與兵衛には、「巻頭」としての矜恃があった。

）。ここにおいて「開拓」は、食糧問題である以上に、ていた（ p.68の精神において、その目的において、出征同様である」と語っ

澤」は、「国家の要請に挺身して満洲へ出て行く」ことを、「そすることの証明ともなるだろう。清一を迎えに来た助役の「竹小作人の口減らしなどとは次元の異なる国家的な崇高さに参与と清一を非難するが、地主の長男だからこそ、この「出征」は付け足して次代に贈ることが彼の務めであった。だからこそ、倫理の問題としても提示されていたといわねばならない。

四 開拓者の末裔

八十を超えてなお「開拓」を率先し、山頂に「雷新田」を切り青少年義勇軍は都道府県別に割当があって、良質の人材を効率

前出の白取道博『満蒙開拓青少年義勇軍史研究』によれば、的に囲い込む必要から、十五、六歳の高等小学校卒業者をター拓いている。しかし、與兵衛は、「開拓者」としての倫理を徹底的に内面化しているからこそ、孫の清一を止めることはできゲットとして募集活動が行われていた。出願者は農家の次男以（ない。なぜなら清一もまた、同じ「開拓者」倫理に則って行動（していたからである。松倉清一は、義勇軍に入隊する際の挨拶（

下が七割ほどを占めていたとはいえ、戸主・長男も一割ほどあっ（で渡満の意気込みを次のように語っていた。

らには「郷土の代表者」といった宣伝がなされていた。祖父與

た。さらに、「義勇軍」は「郷土」を単位として編成され、彼横里君にとっては大陸の新天地へ移任して、新しい第二兵衛に見送ってもらえない清一が、助役の竹澤に「君は古志郡ろう。

石津源吉は、「村の制度をこわし、国の伝統を破って、何が送出を手がけた拓務省は、「家族こそが青少年の応募を抑止す）と 主 張 し て い た が、 移 民
階 級 の む し ろ 責 任 だ こ っ て 」（ p.71

いてやってくれるのが、（＊青年団代表の）廣瀬さのような知識

うことは巻頭たる松倉清一の先祖から与えられた義務で）
p.68

御奉公じゃ。清一の時局熱を木澤の歴史にてらしてまともに導自分の身に横里君と同様の理想を感じます。木澤の村を救）と 非 難 さ れ て い た こ と と 照 応 す る だの倅であります。しかし、ぼくは農村に生れたものとして、 南 部 の 班 長 だ ぜ 」（ p.67の村をつくる理想がその宿命でありましょう。ぼくは地主

ママ（1あります。ぼくは率先して第二の木澤村を、横里君と二人で満洲につくります。
（

清一は、大陸に「第二の村」を作ることを「先祖から与えら『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com

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松倉家は神話的伝承とともに「開拓」という営為によって今にかったからである。清一が訓練所に入る約半年前、一九四三年

責 任 感 そ の も の で あ っ た。 現 実 に は 何 一 つ 倫 理 の 問 題 で は な「雷新田」に悲劇があるとすれば、この清一の一途な情熱と人物こそが要請されていたはずである。

もなお郷土の発展を期して渡満しようとする松倉清一のようなどころではなくなっていたのである。そこでは、父が戦死しても行わなくてはならない。もはや問題は、内地の余剰人口対策あった。食糧需給は混乱をきたし、対ソ戦を想定した国境防備訓練所」の所長であり、満蒙開拓事業に影響力を及ぼした人物

満蒙開拓青少年義勇軍の内地における訓練施設であった「内原先生」と出て来るのがその〈指標〉の一つであろう。加藤完治は、のイメージに限りなく近い。テクスト中で、くりかえし「加藤と行き着く。それは、一言でいえば農本主義的な「君臣共治」て対立したが、実はいずれの主張も元をたどれば、同じ起源へを強調していたのである。両者は清一の「満蒙開拓」をめぐっ拓者」の倫理を強調し、源吉が伝統的・日本的な共同体の価値

そのような〈木澤村〉を実験的トポスとして、與兵衛が「開（豪族や先住民族を駆逐し、東国を支配／占領したことの証を、されたことから東国征伐の歴史とも縁が深い。大和政権が地方たとされる。八幡神は国家鎮護の神であり、武家の守り神ともに「出征者」と同じ覚悟を説いていた廣瀬はきわめて利己的な捕まり裁判で断罪される噂が伝えられ、青年団代表として清一改訂された台本版では、村の助役竹澤が軍需物資の横流しで出テクストが次のように改訂されたことは一応納得できる。

（

過ぎない。上記のいくつかの〈指標〉から類推すれば、この初を指し示そうとする。しかし、あくまでもそれは示唆されるに

（1

72

（ （

る存在である」と判断し、応募勧奨を担う教員を対象にした講伝えていたのである。入植当時の松倉家は、明治期の屯田兵や、（ （習会まで開いていた。源吉のような反論はとうに予見され、地満蒙開拓における武装開拓団と同様の性質を備えていたはずである。だが、このいにしえの占領の記憶は遠く消え去り、完全

三月には、「開拓政策戦時体制促進要綱案」が開拓総局によっであった。戦時下の山間に幻視された開拓者コミューン〈木澤にテクストの外部に置かれている。

て示され、「「ソ」満国境要線」を中心に義勇軍のさらなる補充村〉。テクストは、その実験場に走るいくつもの亀裂を露呈さ（ （が目指されていた。清一の「決意」や「理想」は出来合いの言せた。そしてそのことによって、テクストの外部にある震源地

前述のように、開拓者の末裔である松倉家は、村の起源にまいたのである。

葉に過ぎず、その純粋な郷土愛はすでに何重にも囲い込まれてが 下 火 に な る 中、 青 少 年 義 勇 軍 は 満 蒙 開 拓 の 主 軸 と な り つ つ太平洋戦争が開始され、大日向村のような大規模な分村移民

域ぐるみで対策されていたのである。

（1で遡る歴史を持ち、その先祖は八幡神社の神木を担いで入植し（1『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com（1

人物として描かれている。末端とはいえ、戦前の支配権力の不い違和感そのものだったといわねばならない。

されたテクスト／舞台の、その落ち着きの悪さ、言語化されな

終わりなき〈開拓〉 ―まとめにかえて―

筐底に隠されていたテクストは、敗戦によってようやく発表

五

正や俗悪さが暴露されることで、観客は、村を崩壊に導いた存在が誰であり、それがいかに低劣な本質を持つものであったかを想像することとなる。清一に付与された共産主義的イデオロ
ギーが、そうした〈悪〉と対置された〈正義〉であるのも分かりやすい。こうした物語の明瞭化は、実際の舞台を観ている観いで完成させた。八月十五日は、第一幕と第二幕の間にあって、客たちにプロットを納得させる上でも必要な配慮だっただろう。 の 機 会 が 与 え ら れ た。 貴 司 山 治 は、 第 二 幕・ 第 三 幕 を 書 き 継だがここにはすでに、戦後何度も再生産されていくこととな

責任体質であるというものだ。しかし一方、松倉清一が古代からせたのは軍部であり、ファシスト官僚たちであり、彼らの無しての自負と矜恃が、世代を超え、歴史を越えて受け継がれるが示されている。一つは、すでに見てきたとおり「開拓者」と完成されたテクスト （初出版・台本版）には二つの読解可能性

その接続の処理に無理はない。

らの開拓者／義勇軍の末裔であり、加藤完治が「日本精神」を物語である。もう一つは、第二幕で、戦後の山間地農業に共産る物語の祖型が現れている。その定型的な物語とは、日本を誤強調していたことから考えれば、テクストの外部にある震源地

的集団経営・多角経営の導入を推奨するというイデオロギー的

公論社、一九三〇年）で、通俗的ストーリーに乗せてストライキ

は〈天皇〉なのかもしれない。だとすれば、初出版に対する台しかしはたしてそうなのだろうか。軍部や官僚であれ、天皇の実践法を大衆に分かりやすく説いた貴司山治らしい配慮であかつ実利的側面である。特に改訂された台本版では、その手立であれ、テクストは、そのような外部に対象化されたものとしる。しかし、木澤村で農村を集団化・多角化することには、いっ

本版は、軍人・政治家を断罪し、昭和天皇を免責した極東国際ての「責任の所在」を教えようとしていたのだろうか。とりわ

たいどれほどの現実性があったのだろうか。初出版・台本版とて が 詳 細 に 解 説 さ れ て い る。 か つ て『 ゴ ー・ ス ト ッ プ 』（ 中 央

け、明確な悪者も登場せず、「開拓」にこだわる清一の情熱のもに、アンゴラ兎の飼育に希望を託す姿が描かれている。たし後には投機的と呼べるほどに、人気が高まっていた。しかし、『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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軍事裁判と同じ構造をもつということになる。

源も明示されていない初出版のある種の分かりにくさを、台本

かにアンゴラ兎は戦時中から農家の副業として注目を集め、戦（ （版の説明は正しく解きほぐしたことになるのだろうか。観客（あるいは作者や演出家さえも）が見逃したのは、敗戦を挟んで接合（1

ことはそう単純ではなかっただろう。

こうした改革案は、未来へと希望をつなぐ演出であるものの、
つもりなんだ。

馬県附近の山の中へはいつて、新しい畑と村をつくるや、出迎えた共産党新潟県委員会の桜井に、満洲やロシアに再再渡満の希望は満洲の民に「つぐない」するためである。さら清一たちのかつての渡満は、村を救うためだった。帰国後の

ま た、 と り わ け 不 可 解 で あ る の は、 清 一 が 帰 国 す る や い な

度渡り、「労働でつぐないをする」「わしらは志願する決心です」に農地改革後の木澤村への帰村とそこでの新農法の実践は村をの理想は「夢」であって、現実は「満洲人」から土地を奪い彼参加は、「土地のないもん」を救うためである。第一幕に接合

救い、死者につぐなうためである。最後に、右の「国営開拓」（

らを使役したにすぎなかったという現実認識が示されて、清一された「雷新田」は、「救村」と「贖罪」が交互に繰り返され清一 （人々に向かつて）いま日本では国営開拓というこ

きくえも戦後、「引揚開拓農民」が入植している。疎開者や引揚者を人草』で舞台となった浅間山麓あたりを想起させるが、ここに県ざかいか、群馬県附近の山」に入るとあるのは、かつて『青74『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com）と、 新 た な「 決 心 」 を 語 っ た こ と で あ る。
「満蒙開拓」
p.87の思いは切実であるものの、論理は空転している。その上、台る物語であった。

ところで貴司山治も丹波の山中で関わった内地開拓は、事変

本版の末尾では、次のようにさらなる「内地開拓」への連続が示唆されている。

下の食料増産を主な目的として一九四一年三月に開始され、やれていた。安岡健一によれば、「引揚開拓農民」の多くは「送出元である「地元」へと戻ることができず、新たな地へ向かわ

そうではない。その証拠にわしは、が戦後には、大陸からの「引揚開拓農民」の受け皿へと再編さ

東谷 いや、巻頭は、要る。清一さは新しい巻頭だがだんげ。 がて大戦末期の疎開者対策へとシフトしたものであった。それマ

武石 そうだがだんげ。
マ

三年くらい今いつたとおりの農業改良をみなにおしえ

ねばならなかった」のであり、引き揚げを経て、「再び国策とあはヽヽヽヽた ら、 あ と は 家 を 武 に ゆ づ つ て、 村 を 出 て 行 く か らしての開拓政策に則って入植」していた。右の引用で、「長野

清一

―

（ （

な

と が は じ ま つ て い る ん だ。 日 本 中 の 方 々 の 山 の 中 に中心とする農民共同体に合流しようとする清一の姿は、かつてどこさ行く。清ちや！

十五万戸くらいの開拓者がはいつている。わしはこの満洲へと「送出」された農民たちにどこまでも寄り添うことを村を出て行くつて？

村の土地のないもんをさそつて、長野県ざかいか、群（2意味するだろう。
〈開拓＝転向〉の論理の実践としての「開拓」知ることができない。「雷新田」（とりわけ初出版）は、急激な言

ただし、前章で述べたように、初出版の分かりにくさにこだ

不明瞭さ・分かりにくさを残しつつも、戦後の観客に了解しや歴史の開口部＝裂け目なのである。一方、台本版は、そうしたの物語は、〈開拓＝救済〉の希求によって上書きされたのである。 説空間の変容の中で、そうした不確定性そのものを顕わにする

わるなら、このテクストが、単に〈救済〉を希求するものと捉

いまだ分節化されない土地を、人間が利用可能な状態へと改

すいよう綻びを繕ったものであった。

らは逃れられない物語としても現れているのではないだろうか。

編しつつ、原野の風景を消し去るのが「開拓」だとすれば、言えることはできない。むしろ、〈救済〉の希求さえ「開拓」か

戦時下に起動された〈開拓〉というプログラムは、敗戦など意

クストは、満蒙開拓の過ちに気付きながら、それでもなお、あ

満蒙開拓から内地開拓へと連続する農民たちの姿に重なる。テ

た。ふもとの開拓地を失い、天空に取り残された「雷新田」は、の記憶 （無数の人々の記憶たち）を上書きしていくことでもあっ出発するために必要なことであったとはいえ、転向以後の苦難

読者に了解可能な言説空間を準備するだろう。それは戦後を再に介さないかのように、その運動を止めないのである。それは、 説行為としての〈開拓〉もまた、起源の記憶を消し去りつつ、るいはそれゆえに、「開拓」に励むことを奨励している。しか希望の象徴である以上に、今まさに喪失されつつある〈記憶たしその「つぐない」としての「開拓」は、誰のいかなる行為の代償だというのか。清一たちが「満洲」の曠野で見た （あるい治『青人草』と〈東亜協同体の論理〉」を参照されたい。

）本誌前号の拙稿「計画された国土、構成された未来― 貴司山ち〉のかすかな残像だったのである。
注は 関 与 し た ）出 来 事 は ど こ に も 語 ら れ な い。 も し か す る と、 物

語は〈開拓＝転向〉にともなう日本人のトラウマのような記憶を〈救済〉することに向かっているのかもしれないが、その真（言説空間としての〈木澤村〉では、批判は協力へと横滑りし、 （偽も不明のままなのである。

（

判と協力が、選択可能な異なる二つの立場だと考えるのは「戦後」的な思い込みでしかない。その上、縁起帳に記された神話

当初は在郷軍人会を中心とする武装移民であったが、一九三七年） 満 蒙 開 拓 は、 一 九 三 二 年 の「 満 洲 国 」 建 設 に 伴 っ て 始 ま っ た。

からの引用はすべてこのＤＶＤ版に拠る。

確立が希求されている点は興味深い。以下、貴司山治の「日記」

二〇一一年）所収。「開拓」のアナロジーによって作家主体の再（ 不 二 出 版、） 貴 司 山 治 研 究 会 編『 貴 司 山 治 全 日 記 Ｄ Ｖ Ｄ 版 』

的な入植譚も、清一たちの満蒙開拓も、出来事の外形だけしか以降本格化し、大規模な分村移民が行われた。同じ三七年には、「満開拓者の末裔としての矜恃は「時局」に包摂されていった。批示されず、その核心部ではいったい何があったのかを私たちは

2『フェンスレス』オンライン版 第2号（2014/06/20発行）
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義 勇 軍 史 研 究 』（ 北 海 道 大 学 出 版 会、 二 〇 〇 八 年 ） に よ れ ば、 （月間の訓練を受けた後に送出された。白取道博『満蒙開拓青少年

ら十八歳の少年たちが茨城県内原町にあった「内原訓練所」で数ヶ

蒙開拓青少年義勇軍」の設立が閣議決定し、翌年から、十五歳かたちの墓標削りまでしたという。河村久子「満洲で聴いた玉音放当し、『維新前夜』の装幀も手がけている。

妻』（金子洋文演出、新橋演舞場、一九四〇年八月）の装置を担部、一九四三年）がある。伊藤熹朔は貴司山治原作『坂本龍馬の前権力の本質暴露といった要素が強調されたものとなっている。

加えられている。総じていえば、共産主義的な価値の賞揚と、戦藤 純 氏 に 閲 覧 さ せ て い た だ い た。 表 紙 に は「 昭 和 二 十 四 年 八 月

（

（

（

）同前、一七〇頁。

）同前、一六五頁。

）同前、一三二頁（表 ）。

（ ）前掲『満蒙開拓青少年義勇軍史研究』一六三頁（表 ）。

伝の失敗などの「複合作用」とされている。同前、七九頁。

― 東アジア主要食糧農産物

流通の変貌」『岩波講座 近代日本と植民地』第五巻（岩波書店、）大豆生田稔「戦時食糧問題の発生

二十一日作成」とある。台本版でも大筋は同じであるが、国雄の）貴司山治「尊し・女丈夫の心事 白木の箱で迎えた三人の愛児（日を付すのみとする。

て以来、何度も訪れ、妻筆子からも手料理を振る舞われている。

一九二五年一月に、京都鹿ヶ谷に住んでいた松岡を初めて訪問し（（改訂の要望があった。貴司もそれに賛同して改訂に協力したので、

では、「農村と云ふものは自分と離るべからざる関係にある所の）加藤完治『日本農村教育』（東洋図書株式合資会社、一九三四年）

一九九三年）一八一頁（表２）。

（

17 16 15 14 13

大 き な 命 」 で あ り、「 日 本 精 神 」 の も と で の 村 民 の「 一 致 協 力 」が必要とされている（一一七頁）。

）貴司山治「「雷新田」余談」（本文前掲）によれば、劇団側から台本を「定本」とすると宣言されている。

月十五日）。のち『日本の母』収録にあたり「巻頭の妻の心「輸出のホープ」アン
真付き記事「ふえる「アンゴラ」」には、「
日本の母他一篇』「他者」たちの農業史（ ）安岡健一『― 在日朝鮮人・疎開者・開拓四十万頭、年内には百万頭を突破という盛況ぶり」とある。

ゴラうさぎは終戦時には全国で六万頭しかいなかつたが現在（ ）たとえば、『朝日新聞』朝刊（一九四九年四月七日、二頁）の写

潟県・星野とよさん」と改題。
一一二頁。引用は復刻版『「帝国」戦争と文学） 日 本 文 学 報 国 会 編『 日 本 の 母 』（ 春 陽 堂 書 店、 一 九 四 三 年 ）（ゆまに書房、二〇〇五年）による。
）移動演劇関連の編著に『移動演劇の研究』（日本電報通信社出版

農民・海外移民』（京都大学学術出版会、二〇一四年）一七六頁。

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新

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19

本の母７新潟県星野とよさん）」（『読売報知新聞』一九四二年九ない限り本文からの引用はすべて初出に拠り、掲載誌のページ数

（

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産党員の青年「桜井」が弁舌によって救助するエピソードが付け

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妹「きくえ」が新たに登場し、女郎として売られて行く彼女を共（（ ）実際、「その人を知らず」の大阪公演は不入りで、その要因は宣（貴 司 よ り も 八 歳 年 長 で あ っ た。「 日 記 」 に よ れ ば、 貴 司 は）夏目漱石の弟子としても著名な松岡譲は、一八九一年生まれで11送」『劇団文化座五十年史』（劇団文化座、一九九二年）所収。

）長春（旧新京）での苦難の一年の間には、命を落とした開拓民

一九三八年から一九四五年までの間に、八万六五三〇人が送出されている。清一たちはこの内原訓練所に向けて出発するのである。

（）貴司山治「雷新田」（『テアトロ』一九四九年九月）。以下、断り）台本版は公刊されていないため、貴司山治旧蔵本をご子息の伊

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