異和の体

岸田國士「牛山ホテル」論

坂本彩香

ここで重要なのは、「自分の経験と現実の印象を基礎として」たがって、他の諸作と比較しても、「いちばんリアリスティッ

ナに実際に岸田が滞在し、当時の体験をもとに執筆された。し序章

劇作家・小説家として活躍した岸田國士は、一九二九（ 昭和

クに書かれている」のである。

いることである。本作品は、舞台となったフランス領インドシ『中央公論』に「牛山ホテル」を 発表した。フラ四） 年 一 月、から読みづらいとの指摘を受け、一九三二（ 昭和七）年に「別せりふの大半が、精緻な天草の方言で書かれていたため、読者主要人物にするという、岸田作品の中でも異例の設定であった。

で 三井物産フラ ン ス領インド シナ 出張所長の仏語通訳の職を渡仏を試みたが、旅費不足のためまず香港へと向かった。当地

は、一九一九（ 大正八）年のこと。フランス演劇を学ぶために

岸 田が フラ ン ス の 植 民 地で あ っ た イン ド シナ へと 渡 っ た の（４）

ンス領インドシナを舞台にとり、いわゆる「からゆきさん」を稿牛山ホテル」として改稿される。最初の上演は、岸田國士自得、ハイフォンへ赴く。同地に三カ月間滞在することになり、（１）

身が演出した築地座公演（ 一九三二年六月二五日・二六日）であっ

このハイフォンで過ごした体験を「牛山ホテル」の素材とした。

の脳裡に深く刻みつけられた」と述懐しているように、岸田は（２）た。岸田は、この作品の執筆背景を次のように述べる。

「牛山ホテル」は、昭和三年の秋に、ふと、当り前の戯現地に暮らす日本人に目を向け、写実的に描き出したのである。

（５）

後に、「こ の東洋の植民地における日本人の生活の印象は、私

曲 を 書 い て み よ う と 思 ひ、 そ れ ま で は わ ざ と 避 け て ゐ た

本稿では、まず「牛山ホテル」が、植民地空間における日本人を精緻に描いているという特徴をもっていることに着目した「筋」を織り込み、自分の経験と現実の印象を基礎として、（３）

客観的な主題の取扱ひ方を試みてみた。

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て論じられてこなかったと言う。

い。今村忠純は、これまでの研究でこのような特徴が突きつめ

いへば、特にこの地方の日本人コロニイに一種独特の色彩を添用にはどのような効果があるのだろうか。岸田は、「植民地と（８）へるものは、いはゆる娘子軍の地方訛りであつて、そこに作者らしている「此の土地」に、日本人のくりひろげるその光

もちい、アナミット（安南人）を手足のようにつかってく地であり、そこに東洋の日本人が流れてきてフランス語をいると読み取れるだろう。ことに、故国（ 故郷）を離れて多（ 他）

です」と語る男もまた、「国」との関係に一種の軋みを抱えて「僕は無論、思想的にも、感情的にも、一個のコスモポリタン「望郷の念」をもたない人物は、「からゆきさん」
だけではない。

は捨て難い興味を感じた」と書き残している。

景の異様さこそが、疑われるべきなのだった。
「牛山ホテル」

民族が雑居する場へと渡った人は、「望郷」観念に集約され表

印度支那（東洋 ）で ありながら フラ ン ス領（西洋 ）、植民と い う 作 品 が 不 幸 だ っ た の は 、 そ の よ う な 側 面 に 目 がと ど象されがちだが、「牛山ホテル」はそのような立場と距離を取っを注視することによって、国家との間に「異和」を抱えながら（６）

いていなかったからである。

そんな今村も、「植民地の生活からさとという日本人をどう生きる人々を描く「牛山ホテル」の意義を明らかにしていきたているので ある。雑居的空間に暮らす日本人たち の「異様さ」

しても解放してやらねばならぬということ、そこにこの「牛山い。

一 「牛山ホテル」周辺

ホテル」の「主題」がなければならなかった」と続けていき、「異様さ」を追究しないままに、登場人物のさとの「解放」という結論へと急いでいる。本稿では、植民地へと流れていった日本
人、とりわけ「からゆきさん」たちが身にまとうこの「異様さ」とに接する一区画、その中心にある日本人経営のホテル」が牛「港に近く、仏国人の住宅地と、所謂「アナミツト」の部落

岸田が「所謂海外出稼の天草女を主要人物として、その生活

山ホテルで、「牛山ホテル」の作品空間はこのホテルから抜けに焦点を当てて、「牛山ホテル」を読み直すこととする。

を描いてみた」と言うように、海外出稼ぎ女性の象徴とも言え出ない。

更国なんぞに戻つて、苦労する気にやならん」と語る「からゆみ、Ｓ商会出張所の旧主任真壁の妾である藤木さと、フランス

登 場 人 物 は、 ホ テ ル の 女 将 で あ る 牛 山 よ ね、 そ の 養 女 の と（７）

る「からゆきさん」は、本作品の中で 重要な位置にある。「今きさん」にとっての「国」とは何か。また、難解な天草弁の使98『フェンスレス』オンライン版 創刊号（2013/03/20発行）
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帰るためにホ

さとは日本へ

にして、妾の交代するようの妻が日本からやってくる。植民地空間に慣れない三谷夫妻と場としている。そこに、Ｓ商会出張所の新主任として三谷とそ）と「 支 那 人 」を 使 い、 牛 山 ホ テ ルを た ま り
ナ ミ ツ 」（「 土 人 」

フランス領インドシナの共通語であるフランス語を用いて「ア師の岡、剣道教師の納富といった日本人たちで ある。彼らは、や、彼と同じＳ商会社員の鵜瀞と島内、金田洋行の金田、写真

人の妾の石倉やす。これら「からゆきさん」たちに加え、真壁

び娼婦の渡航を認めていなかったにもかかわらず、朝鮮と清国

一八九六年四月に公布された「移民保護法」は、売春業者およ

自発的になる者、借金のために身売りする者も少なくなかった。

く妾も含まれる。「からゆきさん」の多くは女衒による誘拐だが、子軍 」「密航婦」などとさげすんだ。広義には、娼婦だけでなさとの人々がそう呼んでいたが、それ以外の人々は「醜業婦」「娘飛ばされた女性の総称である。もとは「唐行き」の意味でふる「 か ら ゆ き さ ん 」 と は、 売 春 業 者 と 女 衒 に よ っ て 海 外 に 売 りさん」に目を向けたのである。

ルという空間とそこに集まる日本人たち、とりわけ「からゆきに船舶の重要な寄港地であったハイフォンの地で、岸田はホテル」である。港湾都市であり、サイゴンやシンガポールととも

フランス領インドシナのハイフォンに実際にあった「石山ホテなし草」の感て」いく「根が呼応して いるのは、「からゆきさん」の中で天草出身者が多というものもある。「天草女」と「からゆきさん」のイメージ「からゆきさん」には種々の名称があるが、その中に「天草女」（９）

テルを去っては適用外としていたため、ここを拠点に世界各地へ散らばってフランス領インドシナのからゆきさん〔絵はがき〕

うのとろ

いく。さとを）中心人物としいった。「からゆきさん」は、彼女らに付随して日本の小売商、覚が描写されかったからで ある。それだけでなく、「天草」が孕む周縁性も（て、「 み ん な

それに続き貿易商や商社などの大企業が進出していったことか）

少しづゝ日本ら、南洋進出の開拓者という捉え方もされる 。

るのである。

密接に関係しているだろう。天草島は劣悪な土地条件、雇用機（人でなくなつ「牛山ホテ

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会の不足による寒村として知られており、なかでも深刻であっ『フェンスレス』オンライン版 創刊号（2013/03/20発行）
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11ル」の舞台は、（青木澄夫氏提供）
下部には、「225 B. Tonkin-Femmes Japonaises habitant le Tonkin（トンキンに住む日本人女性たち）」と記されている。

たのが「みだれおし」（ 人口過剰）である。
）（）

テ ル（ 石山ユキ）や 娼 館（ 高 梨峯吉）が 散 在 して い た 。 雑 貨 販

売店が多く見られる理由は、「娼婦たち に寄生するかたちで流（

日 本 各 地で は 過 剰 人 口 に 対 して 間 引き の 風 習が おこ なわ れ

出していった男性によって、彼女たちを相手とする「雑貨商」）て い た が、 天 草 で は 堕 胎 や 殺 児 の 風 習 が な か っ た 。 一 説 に は、がまず生まれ」る傾向にあったからだと柏木卓司は述べている。

（（

島原の乱による人口激減が その理由と されて いるが 、いずれ高梨峯吉が経営する娼館には、熊本出身の夫人と一四、五人）にしても、干拓事業と並行して、島外へと脱出する者が多かっの「からゆきさん」がいた。日本の娼館の中には、「仏国の官）たことは事実である。水溜真由美によれば、天草の人々には「古憲から衛生上日本人女郎屋が一軒欲しいとの交渉を受けて 」）（

くから出稼ぎの伝統があり、異郷に赴くことへの抵抗感が少な）

開かれたものもある。柏木はフランス領インドシナに「からゆ（かった 」とされている。「農業を生業とし自己完結的な共同体

きさん」が進出した最初の動機として、「明治十年代フランス（の 内 部 で の み 緊 密 な 人 間 関 係 を 形 成 し た 人 々 」 と は、 心 性 を）て 送 りこ ま れ た 」こ と を 指 摘 して い る。 し か し、 海 外 各 地で（の北部ベトナム侵略の際、その遠征兵を相手にする目的をもっまた天草では、海外渡航者が多かった。人口過剰に圧迫され、起こっていた廃娼運動の影響で、一九二三（ 大正一二）年四月）

また出稼ぎのため、「異国へ出稼ぐことを親の代、いや先祖か（二階建の、小ぢんまりとしたフランス風の洋館で、青い蔦草の

実 際 に 石 山 ホ テ ル を 訪 れ た 中 野 実 は、「 ホ テ ル と 云 つ て も、では、実際に海を渡り、多（ 他）民族が雑居する空間へと流

まつはりついた白い門のあるところなど、落ちついたなかにも）出していった人たちには、どのような人々がいたのだろうか。

異 国 情 調 的 」 と 記 して い る。 他 に も 石 山 ホ テ ル は、 紀 行 文や（

一 九 一 二（ 明 治 四 五、 大 正 元） 年 の フラ ン ス 領 イ ン ド シナ へ）

南洋調査報告書などに散見される。田村秋子は「なんかペンキ（の 邦 人 移 民 者 は 二 一 人 で、 岸 田 が 訪れ た 当 時、 ハ イ フォ ン に）

塗 り の 古ぼけ た 周 り の 雰 囲 気も 繁 華 街で も な んで も な い んで（は五三人の日本人（ うち男性七人、女性四六人）が在住していた

すよ。原っぱの中に建っているような妙な建物でしたよ 」と、）

石山ホテル女将の石山ユキは、天草出身の「からゆきさん」（と 記 録 さ れ て い る 。 た だ し、 密 航 者や「 か ら ゆき さ ん 」 が 調

ハイフォンの地では、保田洋行（ 保田秋之助）、池田洋行（ 池

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中野実とは正反対の回想を残している。

へと渡っていった。

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査には含まれていない可能性が高く、正確な人数はわからない。

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で あった。田澤震五は、「四十を 越して 居るが、矢張り年相応24

17、長島洋行（ 長島薫）などの「雑貨商」が存在し、石山ホ
田茂）

18『フェンスレス』オンライン版 創刊号（2013/03/20発行）
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20にフランス領インドシナ全域の日本娼館は撤廃を強いられた。

異にしていたのである。

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ら の 家 風 や し き た り の よ う に 思 い 込 ん で い る 」 人 々 が、 海 外1514に見えてでつぷり太つた女である。此のお雪さんは女でこそあれ 仲 々 気 の 強 い 性 質 」 と 記 して い る し、 安 藤 盛 は『 南 支 那 と湾新聞社に勤めた後、海賊や海外在住の日本人の生活に迫り、このような放浪の愛国者たちは小説にも表現されている。台ことが多い。

印度支那』（ 台湾新聞社、一九二二年）のなかで、「旅行者等に対その実態を描いた作家・安藤盛の小説「祖国を招く人々」と「あ）して全身の苦労を惜しまず世話をするし旅費の足らぬ時などはの人たち」の二作品を見ておこう。

（

宿に泊めた上旅費もくれてやると云ふ気まぐれ者」（ 二四二頁）

まず、「牛山ホテル」と同じ一九二九年に、『騒人』七・八月)と書いている。「外地」のホテルを切り盛りする逞しい親分肌

号 に 発 表 され た「 祖 国を 招 く 人々 」で は、 ホ ン ガ イ の 地 に 娼(の人物であったらしく、「牛山ホテル」の女将牛山よねにもい館を営み暮らす在留邦人たちの生活感情が描かれている。娼館

りながら、「もう一度日本の美しい土を踏みたい、山を見たい」にいる七人の「からゆきさん」は、「外国人の弄みもの」にな

なぐさ

くらかは面影をしのばせたであろうと思われる。

二 「望郷」観念の再考の肉体でなくて、私を通して彼女等の記憶から遠ざかり行

私といふ旅人をかうまでして歓迎するのは、それは私自身と日本から来た植民地研究者の「私」に言う。「私」は、に 臨 み 始 め は 帽 子 や ハ ン カ チ を 振 つて 居 た が、〔 ……〕何 時 のは、テルナテ島を去る際の在留邦人との別れの場景を、「別れく、故国を更に新に私の口を通して聞かうとする、一つの)間に用意したものか、手に手に日章旗を空高く差し上げて、桟(

便りを、ほの昏いランプの下で話して聞かせた。（ 七～八頁）

放浪の旅を続ける「からゆきさん」たちを、「私」は「哀れと、悲哀の情を伴って彼らの思いに応えるのであった。

者の共同体を重んじて日本人会をつくる人々、現地で日本の歌な群れ」と言う。出発の前に、ある女の墓参を頼まれた「私」は、)を聴く人々など、紀行文に写された異国の日本人は、一般的に(る涙ぐましい気持ちで、彼と彼女等の求めるがまゝ故国の尊い気持ちからであることは判つてゐたが、私にしてもあている。

橋 上 か ら 盛 ん に 振 り まわ し 別 離 の 情を 惜 んで 呉れ た 」と 記 し

台 湾 総 督 府 嘱 託 の 肩 書き で 東 南 ア ジ アを 視 察 し た 田 澤 震 五28「大老木の下にさゝ やかな土饅頭一つぽつんと青草に埋められ

つけて、欣然と 参賀拝賀をす る 」と の記録も ある。同国出身

元旦には、総領事館へ、晴れの紋付着物を着て、人力車で乗り在留邦人たちは「みんな大変な愛国者」であり、「天長節や、26「望郷の念」「祖国への恋情」を胸に抱いた人々として描かれる

27『フェンスレス』オンライン版 創刊号（2013/03/20発行）
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て」ある墓を前に

熱地を放浪する女たちが、揃つて裾模様の紋付姿で、三十人 ば か り つゝ ま し く 壁 に そ つ て 立 つ て ゐ る。 中 に は 銀 杏する。それは、「静かに日本を恋ひ慕

返 し に 結 つ た 女 も あ る。 男 た ち は 椅 子 に 腰 を 下 し て ゐ た

らうと、日本の為

章旗を立て、食堂で赤飯のおにぎりを食べながら破れた三味線領事館からホテルに戻った在留邦人たちは、ホテルの門に日マつて逝つた未知〔……〕誰れも彼れも厳粛な面もちをしてしぶき一つする者にさへなればそれを弾き、万歳と叫びながら宴会を始める。この植民地での祝賀

マの、放浪の女」のもなかつた。（ 二四一頁）

わたしでいゝのです」と会をＡは、「内地のそれに比較して、云ひ 知れない尊さ」と感たちの体はどうな

言い、「日本へ堂々じていた。日本の成人女性がどのような着物を着るのか知らないままに、「腰縫ひ あげをした浴衣を、子供のやうに」着て いと大手を振つて帰られる旦那が羨ま

せ ら れ、「 そ の 心 の 内 に は、 日 本 恋 し さ が 一 つ ぱ い に 溢 れ て 」

さん」の口からは、「日本が馬鹿に恋しくてならないの」と発る「からゆきさん」たち の「いぢらしい」身なり。「からゆき一九二六（ 大正一五、昭和元）年、『大衆文芸』一二月号に発貫して織り込まれている。

いる。

在者として日本から渡航してきた男が、植民地を彷徨う放浪者)

表された「あの人たち 」は、「牛山ホテル」と同じく石山ホテ「 祖 国 を 招 く 人 々 」 と 「 あ の 人 た ち 」 は、 南 洋 の 地 に 一 時 滞訪 れ、 そ こ で 出 会 っ た 人 た ち と 天 長 節 を 祝 う 様 子 が 描 か れ ての「日本恋しさ」に直面し、惜しまれながらもその地を去って(ルが 舞 台で あ る。 南洋 旅 行を して い る 新 聞 記 者 Ａが ホ テ ルをいる。在留邦人たちは、一年に一度、働いて貯めたお金を懐に、るが、「ふるさと」を懐かしむような望郷心は見出せない。あどちらの作品にも、日本を望む在留邦人が執拗に描かれていいくという構造をもっている。

そ して、 日 本 人 経 営 の ホ テ ルで そ の 日を 待 つ ので あ る。 領 事
館にて天長節を祝福する日本人は、次のように語られる。

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墓 で あ っ た。「 妾（清水洋・平川均共著『からゆきさんと経済進出――
世界経済のなかのシンガポール‐日本関係史』コモンズ、1998 年、P.40）

し くて な り ま せ んや 」 と 叫 ぶ 在 留 邦 人 たち の 姿 が 作 中 に は 一

日本人墓地

幾 日 も か け て 日 本 領 事 館 の あ る ハ イ フ ォ ン へ と や っ て 来 る。

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る のは、ひ たす ら に 日 本（ 国家）を 慕う 感 情で あ る。「 から ゆ

三谷。さつき 家内と も 話したんで す が、かう して ゐると、真壁。君が一人で来たら、さうでもないんだよ。君達御夫

丸で 日 本 に ゐ る や う で す ね 。 日 本 に ゐて 、 少 し 変 つ た

さて、安藤盛の作品では日本国を渇望する日本人の、とりわ

婦 を 除 いて 、 ど れ も こ れ も 、 内 地 に ゐ さ う な 人 間 は 一きさん」にとって唯一の帰属場所が、国家に回収されているのけ「からゆきさん」の姿が表わされて いたわけだが、「牛山ホ

人だつてゐやしない。みんな少しづゝ 日本人でなくなことをしてゐるやうな気がしますよ。

テル」ではどうであろうか。Ｓ商会の主任となる以前はロシア

つてゐるよ。（ 三二頁）

である。

大 使 館 で 副 領 事 を し て い た 真 壁 は、「 僕 は 無 論、 思 想 的 に も、つの国家に属す ると いった意識にはとらわれて いな いばかり感じる。日本から来たばかりの三谷夫妻と、植民地に住み着い日本人の集まりに、異国ではなく日本にいるようだと三谷は感情的にも、一個のコスモポリタンです」と断言している。一か、「日本人」として の意識さえ疑って いる。それは、歓送迎た者たちとの間で感覚のズレが生じているのである。真壁はもはや「日本人」ではなくなってきている自分たちを認識する。

意識が解体されているのである。

すでに「望郷」の対象を喪失し、日本に帰属するナショナルな「牛山ホテル」の中の「からゆきさん」にも、望郷心は見られない。もちろん、天草の方言を用いていることや、真壁の妾であるさとが過去を語る時、それは生まれ育った村であり父を想起するものであることなどから、「ふるさと」に帰属している思いはある。しかし、「からゆきさん」と「ふるさと」を望郷という観念で結ぶことはできない。フランス人の妾であるやすは、「わ しや、今ん男と別れたら、また八号にで んごろごろ

しとツて、代りのムツシユウ・フランセばつかまゆつたい。今

更国なんぞに戻つて、苦労する気にやならん」と語っている。

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会での次の会話に示されている。

安藤盛『祖国を招く人々』表紙

装画も安藤の手によるもの。

八号とは娼館であり、やすは今のフランス人と別れても新しい
フランス人を見つけて、国には帰らない意思を示しているのである。

ばならないのである。

岩本由輝は「故郷といっても別に決まった概念があるわけで

三 「ふるさと」か「国家」か「国へ帰ることを、それほど悦んでゐない」。寒村で暮らす酒飲はない。離郷した人間がそれぞれの境遇からさまざまな故郷の郷」はつくられるのだが、国家との関係性なくして「故郷」はまた成田龍一は、離郷という空間的・時間的移動によって「故)疑いもなく日本を想起する人物はいる。剣道教師の納富である。

成立し得ないと言う。成田は、「故郷」がすで にあって 国家を(

納富は、おそらく明治二〇年代後半に「国家百年の計を立つる

発見するという過程ではなく、「「故郷」の営みに先行して、ネーとは言えないが、「からゆきさん」に関して 言えば、彼女たち「 牛 山 ホ テ ル 」 の 人 物 たち は 必 ず し も 全 員 が マ イ ノ リ テ ィ ーと論じるが、「牛山ホテル」の「からゆきさん」が語る「ふる「故郷」・国家に回収される」国民が創出されるともに 〔……〕

ち上げられ、「「故郷」と国家が公共性において、連結されると104『フェンスレス』オンライン版 創刊号（2013/03/20発行）
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また、さとは年期奉公がとけて天草に帰れる状況にあるが、みの父親のもとへ、「醜業婦」という烙印を背負って帰ること

イ メ ー ジ を つ く り 出 す。〔 ……〕そ れ ぞ れ の 有 す る イ メ ー ジ が増幅されるなかで、あたかも万人に共通するような故郷ができは苦痛でしかない。
これら登場人物たちの「望郷」観念は、安藤盛作品の人物たあがる 」と述べている。

精神」を背負ってフランス領インドシナに渡り、模範農場の経と説いている。つまり、「地域を「故ションの営為がすでにある 」

ちのそれとは明らかに異なっている。「牛山ホテル」の中にも、営と農作指導をおこなった。明治期「南進論」を背景に越境し郷」たらしめるため」には、「ネーションの意識が前提」となっ)た者と言える。しかし、「海外放浪者の特徴」をもつ納富に日ていなければならないのである。

(

本を求める意識はない。水溜真由美のことばに従えば、日本でしかし、こういった見解は「牛山ホテル」の「からゆきさん」

が一般的な「からゆきさん」表象から逸脱している点は重要でさと 」は、 日本（ 国家）を 前 提と して い るよう には 見え な い。

に当て嵌まるだろうか。成田は「故郷」は国家概念によって立あろう。「牛山ホテル」の評価は、このように同時代のステレ)

32「からゆきさん」について森崎和江は、「明治のころにふるさ(

ものではない 」のである。

さと」からはじき出されたマイノリティーに安らぎをもたらす

あれ「ふるさと」であれ、そこへの「回帰の思想」は、「「ふる31

オタイプ化された「望郷」観念との差異をふまえて検討されね

30

とを出たからゆきさんには、いまの日本人のようなクニの観念意味しているのである。

ならん」のように、彼女たちが発する「国」はすべて、天草をママ

方言をせりふに用いたことについて岸田は、方言の蔭に「人はなかった。
ふるさとがあるばかりで、海のむこうは唐天竺だっ)た(」と述べている。そもそも「辺境の民」であった彼女たちに、物の生活が、気性が、趣味が、習慣が、特殊なニュアンスとな)国家も「故郷」概念もない。そのような近代の産物とは隔たっつて潜んでゐる 」からだと述べている。
(

た、自身の生まれ育った記憶の中の空間、視界の範囲で眺めら

草の方言からは、「からゆきさん」の背景、ときに国策としてを想起する要素としては、まず天草弁が挙げられるだろう。天るさと」と日本（ 国家）を語っているのだろうか。「ふるさと」

で は、「牛山ホテル」の「からゆきさん」は、どのように「ふい取る「君が代」。「からゆきさん」たちにとっての「日本（ 語）」

識されているのである。放浪の地で「ふるさと」のことばを奪歌「君が代」は、「自分の国の言葉」を代補するものとして 認

ごつなるばい」というせりふに表われているように、日本の国

んた、どぎやんあつて思ふ。君が代だいろなんだいろ、歌はう

一方、やすの「自分の国の言葉ば使はでん居つて見ろな、あの棄民を生み出さねばならなかった天草の周縁性を含んだ「ふは「単身で、しかもしばしば非合法的に異国に赴いたために」、

ではなかった。水溜が指摘するように、「からゆきさん」たち

らゆきさん」は、国家を介して出国（ 出郷）した移民や出稼ぎ

しかし、これは明確に意識化されて いるわけではない。「かとは、擬制としての「ふるさと」であった。

んぢやないか。
あす

当時においては「例外的に」、「国家という障壁を媒介すること)もんなんぞ見たこたなかつた。まあ、遊うどると云へなく「異族」と関わり得る存在だった 」のである。

(

ば、子供ぐりやんもんた。（ 二五頁）

さと。わしが、国にをるときや、男でん女でん、遊うどるをなご真壁。お前の国の方では、女ばかり働いて、男は遊んでる

るさと」が聞こえてくる。

れた土地としての「ふるさと」だけしかなかった。

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かび上がってくる。真壁のせりふにある「お前の国」という箇「国」にいた時の記憶を語ることで、「ふるさと」の天草が浮

き さ ん た ち が、 日 本 の 女 と し て み ら れ 」 始 め る と い う 事 実 も人」を背負わされ、森崎の言うように「無国籍な状態のからゆない。国家を媒介せずに離郷したものの、他者によって「日本)所を見れば、ここで言う「国」が天草を指していることは明ら確かに存在したのである。異国の人々、あるいは近代国家を拠(かだ。先に引用した「今更国なんぞに戻つて、苦労する気にやだがそれは、完全に「日本」から自由になったことを意味し

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36『フェンスレス』オンライン版 創刊号（2013/03/20発行）
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り所としている同国人が発する「国家」を回避することは、極ろう。たとえば、前章で確認した「からゆきさん」の「ふるさ今村の言う「異様」さは、個人的な次元においてこそ際立つだということばから考察したい。

「牛山ホテル」では、このような言語的・文化的混淆を「異和」と」と「日本」（ 国家）の関係がそれである。

めて困難であっただろう。
しかしながら、「牛山ホテル」の「からゆきさん」は日本（ 国家）から無縁でないにせよ、そのような意識を基盤とはしていない。安藤盛作品で確認した、村落共同体への帰属意識が近代いことを意識している。また、さとの回想する「ふるさと」は、と言って国歌（ 日本語）が所詮は天草弁の間に合わせでしかな

存在するのである。国歌を口にするも、やすは「君が代かなんか」り、「違和」は「身体というミクロコスモスに関わる」ような、「内ような帰属のちがいのニュアンスがある」と述べている。つまいである。これに対し「異」という文字には内と外の間にある

ものの間の微妙なちがいがある。「内側」に属するもののちが)成田龍一の言う国家を前提とするような「故郷」ではない。近部における差異」で あるのに対し、「異和」は「外部性を表す(

山 口 昌 男 は『 文 化と 両 義 性 』 に お いて、「「 違 」 に は 同 質 の代国民国家によって生み出された「からゆきさん」たちに、そもの」で、「一つの枠組の中で表現されるはずのないもの」と国家に奪われてしまった人物とは異なり、伝統的な「我郷」がの国家を乗り越える可能性があるとすれば、それは、彼女たちいうことである。

C`est pas vrai（! 五頁）

日本人やすにフランス語を語らせることで、他言語との混淆ロオラ。

ベク・マダム・ウシヤマ。セ・セリユウ。

やす。アレ・ボワル・オ・ケエ。ムツシユウ・エ・ラ・アのフランス語の会話に注目してみる。

度々、ユダヤ系フランス人のロオラが登場する。やすとロオラ

作 中 に は、 ホ テ ル の 中 で 形 成 さ れ る 日 本 人 コ ミ ュ ニ テ ィ にが天草弁で「ふるさと」を語るそのことばそのものの中にある異和の体の可能性と言えるだろう。

四序章で引用した今村忠純の論述をいま一度思い出すならば、「 牛 山 ホ テ ル 」 の 人 物 た ち は 日 本 人 で あ り な が ら、 フ ラ ン ス という西洋の植民地となったインドシナに渡り、フランス語を用であった。これは、一九四〇（ 昭和一五）年にフランス領インが読み取れるが、その表記が片仮名であるため、他言語を取りいて「土人」を使っている、その光景が「異様」だということ

ドシナを日本軍が占領していった事実と無縁ではない。しかし

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込みながらも同化しない存在として、むしろ「異和」が強調される。まさに、混淆であって同化ではなく「異和」であるという現象を引き起こしているのである。
あるいは、天草から海を渡った「からゆきさん」と国家を媒介して越境した者との比較はどうだろうか。

得ることができないような人物もいる。

このように多重的に描かれる「異和」は、無秩序でまとまりのない人物たちがそれぞれに抱えている、国家や言語との矛盾に満ちた関係を浮き彫りにさせる。片仮名表記のフランス語を話す日本人、「ふるさと」と「国家」の観念が分節化されて いない「からゆきさん」、「牛山ホテル」の中で唯一日本を慕うが「海外放浪者の特徴」をもつ納富、コスモポリタニズムをうたう真とさと。うちの父つつあんてちやあ、あつでん、なかなか働壁。日本が共通の帰属場所となり得ず、矛盾を孕みながらそれ

文化人類学者の前山隆は、母国を離れた日本人には、「「現実き手ばな。たゞ、きばつてもなんにもならんだけたい、

真壁。お前の話は、陰気臭くつていかんよ。働いたつてどとしての日本」がしだいに「イメージとしての日本」に昇華」

ぞれが個々の「国」意識をもっているのである。

うもならんなんてことがあるものか。働き方がわるい

し、「しだいに、ますます日本人になっていく 」感覚が生じる

あゝた。

だけの話さ。下手に働くといふことは、働かないのととしている。しかし、真壁はちがう。彼は、ますます日本人か)

同 じ こ と だ 。 と は 云 ふ が ね 。 こ れ は 女 に は 当て は ま らら遠ざかっていくと言う。国家を「自身の内にある勝手に美化(ない理屈だ。（ 二五頁）

う土地の辺境性を理解していない。同じ日本人でありながら、さとは天草の寒村のことを語るばかりだが、真壁は天草とい家が、ここでは一切その効果を発揮することができないばかり

放浪者にとって拠り所となり、時として団結へと導くはずの国ゆきさん」もむしろ幻想から断絶していると言うべきである。

)

両者の間には異なる価値基準が働いているのである。また、登か、人々の間に疎隔を生じさせる存在として描かれているので国家の統合力を無効化したのは、「からゆきさん」の天草弁場人物たち の日本という国家に対する意識にも、「異和」が生も日本人です」と、「日本」が自らを語る記号となっている納であった。植民地空間とも「日本」ともなじまないままに、宙ある。

富に対して、「からゆきさん」たち のように、そうした安定的づりされたことば。その天草弁が、国家や国語の優位性を機能じて いる。ナショナルな基盤をもち、「いざと云へば、これで(され た 幻 想 」と して 肥 大 化 さ せ る ので は な く、 真 壁 も「 か ら38な記号を持ち 合わせておらず、「日本人」としての自己確証を『フェンスレス』オンライン版 創刊号（2013/03/20発行）
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不全に陥れ、いかがわしさに満ちたものへと解体してしまう力は際立って いる。「地方訛り」に「捨て 難い興味を感じた」岸田は、彼女らに徹底して天草の方言を用いた。

いだせるものであった。

植民地で暮らす人々が自己を規定するのは祖国、就中、自身が所として「方言」が用いられたと考えて良かろう。祖国を離れ、や彼女を取り巻く人々の「人生」を描くことであり、その拠り

イデンティティに位置づけて、「本作品の主題は主人公「さと」きさん」を見てきた。国家とは、離散者にとっての拠り所であ

とくに、国家に異なりを示し天草弁を存在証明とする「からゆ本稿では、日本（ 日本人）とは乖離し世界主義を掲げる真壁や、

日本（ 国家）という母体を克服する可能性が読み取れるだろう。

異国の地で「異和」を抱えた人々を描く「牛山ホテル」には、終章

生まれ育った土地のことばに岸田はその背景をもたせようとしり、同時にそうした浮遊する離散者を実体化させるものだ。作

た彼女たちにとって、もはや「郷愁は自己疎外」（ ジャン・アメ

けではないのだ。「ふるさと」と分断され、異国に投げ出され鮮明に描き出しているのである。異なる階層の者がともに生き象を受けることもあろうが、この狭さが日本人コミュニティを常に狭い空間で構成されている。読む側としては、偏狭的な印

本作品は、五場すべて「日本人経営のホテル」で展開し、非放浪する人物たちの身体は定まらない。「台湾・上海・西貢・

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占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com「 牛 山 ホ テ ル 」 に お け る 天 草 弁 の 意 味 を、 齋 藤 平 は さ と の ア

た ので あ ろ う 」と 述 べて い る。 し か し、 たと え 岸 田 自 身 の 意

中人物たちは、このような国家に対して疑義を呈しているので「 自 分 の 国 の 言 葉 」で あ る 天 草 弁が 唯 一 のリ ー）で し か な く、)図がそうしたローカル・カラーの再現に向けられていたとしてある。

自己規定であった。しかし、天草弁という自己確証でさえ、異る姿、ホテルの中で独自の共同体を形成しながらも、それぞれ(も、天草弁は「からゆきさん」の単なる存在証明としてあるだ

国では「からゆきさん」という表象へと彼女たちの身体を縛りの「異和」を 内包する姿を通して、国語と方言、「国」に対する意識といった異なりをも明示している。植民地という雑多的空間において、こういった日本人を描ききったところに「牛山の国家によって消費し尽くされ、うち捨てられていたことの反新嘉坡……それと、こゝにもう今年で七年……」と言う鵜瀞はホテル」の特徴はあった。

証にすぎない。それはあまりに不条理な代償の上に、幽かに見にできたとすれば、それは「からゆきさん」たちが、すでにそ

天草弁が国家というもののいかがわしさを僅かながらも顕わ

事実なのである。

つけ、さらに「からゆきさん」像を補強していったこともまた40ている。国家を乗り越える可能性と、そこから脱することの不）へ帰ろうと しを 去るさとは、国境を 越えて 日本（「ふるさと」

出すものは、やはり国家である。また、主体のないままホテル

行くのかわからない。存在場所を彷徨わせ、流れる身体を生み植民地を渡り行き、真壁はフランス領インドシナを出てどこへ

用は『岸田國士全集』二一巻（岩波書店、一九九〇年）による。

（７）「「せりふ」としての方言」（『悲劇喜劇』一九二九年三月号）。引（６）今村忠純「「牛山ホテル」論」（『大妻国文』一九九五年三月号）

一九五一年）。引用は前掲『岸田國士全集』二八巻による。

（５）岸田國士「作者の言葉」（『日本現代戯曲集Ⅰ』新潮社、新潮文庫、（４）伊賀山昌三「「牛山ホテル」の異色」（『新劇』一九五四年六月号））宮岡謙二『娼婦日本の南洋史観』（千倉書房、二〇〇九年、六二頁）。

『「南進」の系譜』の原書は中央公論社、中公新書、一九七五年。

進」の系譜

海外流浪記』（三一書房、三一新書、一九六八年、――（）
こうした捉え方は、通説として流布している。たとえば、矢野暢『「南一六～二〇頁）（「石山旅館」が舞台であることが記述されている。

（９）岸田國士「前記」（『歳月』創元選書二一、創元社、一九四七年）に、（８）前掲「あとがき」

可能性。幾重にもかたちを変える国家に翻弄された離散者の重層的な生がそこに照らし出されているのである。
注（１）『浅間山』（白水社、一九三二年）所収。のちに『牛山ホテル』に改められる。主に天草弁が読みやすく改められたもので、プロッ
トに大きな改変は見られない。なお、本稿では『中央公論』版初出を用いる。
（２）飛行館講堂においての上演、舞台監督は伊藤基彦、装置は伊藤熹（）水溜真由美「森崎和江『からゆきさん』をどう読むか」（『女性・）北野典夫『天草海外発展史』上巻（葦書房、一九八五年、三一〇頁）

（

）同前。

朔。この築地座公演には、「築地座は図らずも傑作を生んだ〔……〕 （（）前掲『娼婦一流のデリケートな世界を見事に表出し尽した」（『東京朝日新聞』
一九三二年六月二九日朝刊）との評価もある。なお、伊藤熹朔による舞台装置図は「文化遺産オンライン」

移民者数三八六人と比較すると、少数である。この理由の一つは、社、 一 九 八 五 年、 二 五 三 頁 ）。 同 年 の マ レ ー、 シ ン ガ ポ ー ル へ の

海外流浪記』一八頁。
――

戦争・人権』二〇〇二年一二月号）

一九五九年、一四～二一頁）

海 外 出 稼 ぎ 女 』 日 本 歴 史 新 書（ 至 文 堂、――（

）今野敏彦・藤崎康夫編『移民史Ⅱ』アジア・オセアニア編（新泉で閲覧可能。
（３）「あとがき」（『風俗時評』鎌倉文庫、一九四七年）。引用は『岸田） 森 克 己『 人 身 売 買<http://bunka.nii.ac.jp/SearchDetail.

（舞 台 装 置 と 俳 優 諸 君 の 天 草 弁 の コ ナ シ 方 の 巧 さ と 相 ま つて 、 作 者

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國士全集』二八巻（岩波書店、一九九二年）による。

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フランス政府による関税政策にある。日本商品に対しては最高の一般税率が適用され、日本人の自由な経済活動が封じられていた。

（

（

（

（

（

（

）矢代静一、田中千禾夫、原千代海、田村秋子、岸田今日子座談会）中野実『佛印縦走記』（大日本雄弁会講談社、一九四一年、三一頁） （）柏木卓司「ベトナムのからゆきさん」（『歴史と人物』一九七九年）同前。

）たとえば、柏木卓司「戦前期フランス領インドシナにおける邦人（）田澤震五『南国見たままの記』（新高堂書店、一九二二年、三八三頁）。 （）前掲「「せりふ」としての方言」。齋藤平は、「岸田國士「牛山ホテル」）森崎和江『からゆきさん』（朝日新聞社、一九七六年、二一三頁）

一 九 二 八（ 昭 和 三 ） 年 現 在で フラ ン ス 領 イ ン ド シナ に 二 二 八 人、「―職 業 別 人 口 表 」 を 中 心 と し てズ（中部大学、二〇〇九年）を参照した。
Acta12

都市空間の歴史学』（吉川弘文――三』岩波書店、一九九四年、一〇五頁））岩本由輝「故郷・離郷・異郷」（『岩波講座日本通史第一八巻近代）成田龍一『「故郷」という物語
館、一九九八年、九二頁）の方言について」（『皇学館大学文学部紀要』二〇〇一年一二月号）に お いて、 方 言 に よ って、「 そ の 人 物 の 生 まれ 育ち や そ の 周 辺 の醸し出される」と指摘している。

こ と が ら を 含 ん だ 人 間 性 そ の も の が「 特 殊 な ニ ュ ア ン ス 」 と し て（（）山口昌男『文化と両義性』（岩波書店、岩波現代文庫、二〇〇〇年、）前掲『からゆきさん』一五八頁。

）前掲「森崎和江『からゆきさん』をどう読むか」「岸田先生を偲んで」（劇団ＮＬＴ「岸田國士追悼一五周年記念公衆―愚の幻想『村岡伊平治伝』」

文（御―化人類学的研究』

まえがき四～五頁）。単行本は一九七五年刊行。

）前山隆『エスニシティとブラジル日系人）井上理恵「南方のもの言わぬ女たち

茶の水書房、一九九六年、二〇七頁）

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演」パンフレット、一九六八年一〇月）（（」（『 ア ジ ア 経 済 』 （―ハイフォンに五二人の日本人が住んでいたとの記述がある。

進出の形態
一九九〇年三月号）に、フランス領インドシナ在留邦人および商店の詳細が記されている。

なお、田澤は当時の知識人にしては珍しく「からゆきさん」を、「娘子軍たるや日本人の海外発展者に対し、或る意味に於ける開拓者
或は恩人」（一四二頁）だと捉えていた。

31 30 2932

34 33

37 36 35一〇月号）

澄夫『放浪の作家安藤盛と「からゆきさん」』中部大学ブックシリー（）前掲『南国見たままの記』三七七頁。

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十蔵寺宗雄編『南洋案内』（東方書院、一九三二年、二一九頁）には、（）前掲『南国見たままの記』七四頁。

を省略した。また、安藤盛作品や安藤自身に関する情報は、青木

本 書 は 総 ル ビ で あ っ た が、 引 用 者 が 必 要 と 認 め た も の を 除 き ル ビ（）引用は前掲『祖国を招く人々』より。

（）長谷川春子『南の処女地』（興亜日本社、一九四〇年、三五～三六頁） （

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）引用は安藤盛『祖国を招く人々』（先進社、一九三二年）による。

（）前掲「森崎和江『からゆきさん』をどう読むか」

（

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『フェンスレス』オンライン版 創刊号（2013/03/20発行）
占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com）梶原保人『図南遊記』（民友社、一九一三年、三二二頁）。また、

（

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（

堂出版、二〇〇二年、一二六頁）（ 岡 野 幸 江、 長 谷 川 啓、 渡 邊 澄 子 共 編『 買 売 春と 日 本 文学 』 東 京）前掲「岸田國士「牛山ホテル」の方言について」※引用文における旧字体は新字体に改めた。

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