第十回フランス日本語教育シンポジウム 2008 年 於リール（フランス）
10ème Colloque sur l’enseignement du japonais en France, Lille (France), 2008

講演
アニメの文化的視点をどう教えるか。--- 「『千と千尋の神隠し』の場合
牧野成一 (MAKINO Seiichi)
プリンストン大学
1． はじめに。
これから２００８年４月のフランス日本語教育シンポジウムでお話した概略をその時に使ったハンドアウトを使いながら書いていきます。シンポジウムで話してから時間も立っているので、新しい私の見解も含めたいと思います。詳しくは牧野 (2008)をお読みください。五十嵐(1998)に詳説されているように、７０年代あたりから日本のマンガ、アニメ、そしてテレビドラマなどがアジア諸国の若者の間で人気を博しはじめ、今は世界の若者の心をつかんでいます。そのような状況で育ってきた日本語学習者にはアニメを中心に据えた上級日本語教育があり得るのではないかと思い、実際にそれを 2006 年の夏から実践しはじめています。
2. なぜ主教材としてアニメ『千と千尋の神隠し』を使うのか。
どうして無数にあるアニメの中から宮崎駿の『千と千尋の神隠し』(2001) を選んだかと言いますと、無責任な言い方をすれば、好きだからということになります。このアニメに関しては実に様々な解説書が書かれて来ましたが、そのアニメの持つ自然と人間の永遠の関係を深く探った作品であり、２０年後、３０年後とずっと見られつづける古典アニメではないかということです。もう少し『千と千尋の神隠し』を使う理由を詳しく説明すると、次の６点に絞れるのではないかと思います。
2-1. 日本語教育の危機感
アメリカでは大学での日本語学習者数は減っていませんが、大学以前の日本語学習者の数は減少してきています。その理由は複雑ですが、一番重要なのは世界の中で日本の経済的な地位が相対的に弱まってきているという事実だろうと考えています。プリンストン大学でも日本語履修者の絶対数は減っていませんが、中国語の履修者数に比べると２分の一以下になっています。アメリカを発祥地とする今秋からの金融危機、経済恐慌でどうなるかは知るよしもありませんが、中国語の経済が伸びて行く限り日本語の履修者は縮小して行くでしょう。世界の日本語教育の相対的弱体化をどうやって改善して行くかが、２００
６年９月に国際交流基金の東京本部で開かれた日本語教育懇談会の大きなテーマでした。
それに参加する直前の夏に私は石川県金沢市で１９９２年から行っている

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Princeton-in-Ishikawa という夏期集中日本語講座で『千と千尋の神隠し』を集中的に初めて使いはじめたのでした。
2-2. 越境した文化の利用
現代のようにグローバル化した時代でなくても、ある国の文化はそれが魅力的であれば越境して他の国々に自然に広がって行きます。その文化が技術あるいは宗教だと、それは文明化して広汎に拡散して行きます。非技術的なソフトであれば、他の国々の文化と混淆するような形で伝播して行きます。アニメはこの後者の場合に当たります。力関係で否応なしに文化が越境することがあると思いますが、ある文化をある国が好んで取り込むとい
うこともあり、アニメは日本と他国との力関係で越境したものではないでしょう。ごく自然に他国の若者の心に滑り込み、Napier (2006)が言うところのファンクラブまでも生んだ
日本のアニメを、これまた自分で選んだ日本語の教育の中に積極的に取り込まない手はな
いと思ったのです。
2-3. 言語と文化の有機的な関連づけの必要性
私は十年以上も前から文化と言語の有機的な関係づけをウチとソトといった空間概念を使って言語と文化の有機的なつながりを明らかにしようとしてきました。(← 詳しくは
牧野(1996)を参照) このような言語と文化のつながりを論じたのは私が初めてではなく、Bachnick & Queen (1994)のような先行研究がありますが、文化と文法のつながりにまでもって行った例はないと思います。
2-4. 内容本位の語学教育 (Content-based Instruction = CBI) の必要性
アメリカでは８０年代の半ばごろから言語をリアルなコンテキストをつけて内容本位の語学教育(Content-Based Instruction =CBI) をすることが言われ始めています。ここでは内容を文化と置き換えて文化本位の語学教育 (Culture- Based Instruction)と言ってもいいでしょう。具体的に言えば、『千と千尋の神隠し』に中心をおいてその広義の文化的なコンテキストにおいて日本語を学ぶということです。(牧野 (2004)、桑平・松井 (2006))
2-5. 宮崎コード解読の知的おもしろさ『千と千尋の神隠し』は記号学的、比喩学的、神話・宗教学的、表象学的、人類学的、
認知言語学的解釈、美学的解釈、一言で言うと、多元的な解釈が可能です。学習者は語学教育の大部分の内容質問とは違って、「正解のない問い」に知力を使って挑むと同時に想像力を使って答えなければなりません。私は critical thinking に対して imaginative
thinking を自分にも課し、学生にも課します。(←内田(1994), 青井 (2004))
2-6. アニミズムの深層性

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アニメはご存知のように、ラテン語の anima（魂）が語源です。動かない絵に魂を吹き込んで動かすのがアニメーションです。
そこには人間共通の擬人化の認知が潜んでいます。
anima は実は animism の語源でもあります。これは人間以外の動植物などに anima が宿っていると見る原初的な、しかも普遍的な宗教観念と言ってもいいでしょう。１９８９年にEdward Tylor がそのように考えたことは的確だったと思います。それでは語源を共有する
アニメとアニミズムとは関係があるのでしょうか。宮崎がこの関係を認めていなければ、『千と千尋の神隠し』で自然の神々が口をきくわけはないでしょう。デジタルな世界に住む私たちはアナログな、つまり、類推の認知を使って深層のアニミズムをとらえているのです。
3. どうやってアニメを主教材として日本 vs. 普遍的文化を教えるのか。
今年 (２００８年) の秋学期を入れると通算６学期（夏の集中講座では４週間、秋学期
は１２週間）教えてきました。例えば、今年の秋学期はあと１週間で終わりにきています
が、文化本位の日本語の授業を取っているプリンストンの３年生は１年生と２年生の日本語で学んだ合計２４０時間の後、毎週 4.5 時間(合計５４時間)アニメ教材を学んでいます。
教材は宮崎駿監修の絵本『千と千尋の神隠し』（徳間書店）を使い、それ以外は絵本の文章に漢字を付加した「テキスト」（６３ページ）、「文法ノート」、「語彙表」、「宿題パッケト」です。学生は学内ならどこでも PC を使ってアニメ映画を見ることができます。このコースは私が復習文法、要約、内容の分析、文法説明、チャンキング(修飾部の認定)を教え、講師の徳増ゆかりがアニメに出てくるタスクの練習、内容の確認、個人指導などをしています。文化は基本的には普遍的だというのが私の立場ですが、一応普遍的な文化とどちらかと言うと個別的な文化に分けて学生にいろいろと聞き出し、こちらの考え、というか、想像も伝えます。
下に二種類の文化の主な項目をリストしておきます。
3-1. どちらかと言うと全体的側面a.

現世界 (=異界) vs. 反世界 (不思議の世界 vs. 思議の世界)。

b.

アニミズム。

c.

巨人の世界の物語。

d.

半獣半人の神話。

e.

「水」のメタファー。河の神様 (←ハク、オクサレさま)。

f.

変身の魔術。

g.

子供の成長過程と教育的示唆。

h.

八百万の神々。
（→ 『古事記』)

i.

油屋の混合建築様式と日本・人間社会の縮図性。

j.

反二元論的世界観。(← Lebra (2004) The Japanese Self in Cultural Logic, p. 226)56

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環境論 (環境破壊と環境汚染) 。

l.

日本人の契約観。

3-2. どちらかと言うと個別的な側面
a.

カエルのヤヌス的石像、油屋のカエルたちの意味。(両義性の問題。)b.

仮面 (persona) の文化 (→ 日本語の人称代名詞の多様性。)

c.

おにぎり・お団子の魔力。
（説話の中のおにぎり、お団子）d.

お風呂・温泉の文化。

e.

ハンコの文化 (個性・アイデンティティー)。

f.

電車文化、水の中を走る電車の意味。

g.

未練・反未練の文化。

h.

「恩返し」の説話の一つとしての『千と千尋の神隠し』(『浦島太郎』、『鶴の恩返し』などとの比較。
）

4. 教え方（考えさせる内容質問、考えさせる問答。
）
学生にどのようなことを想像力を使って考えてもらうかと言うと、例えば次のような問いです。もちろん、学生にもできるだけおもしろい質問を用意させます。
『千と千尋の神隠し』からは下の疑問の数倍の疑問が次から次へと出てきます。
1. 「不思議の国」というと何を思い出すか。
「不思議」の反対は？そしてその意味は？
どうして不思議の国にはカエルの石像が出てくるのか。ローマ神話のヤヌスの神のよ
うな石像はどうして出てくるのか。
2. 「神隠し」は普遍的な文化か？
3. どうして両親は豚になったのか。
4. 「油屋」の建物を見てどう思うか。
（同じ空間に異質を同居させる文化の特徴とその比喩性を指摘する）。
5. 人面鳥のように人の顔をした生き物の神話 (半獣半人) を知っているか。どうしてそのような神話があるのか。
6. カオナシは何を表わす記号か。
「影」は何なのか。
7. ハクの「風と水の名において」という呪文めいた言葉とキリスト教の「父と子と精霊の名によって」とどこが違うか。
8. 「甘ったれ」を日本語で説明しなさい。
（「甘え」の概念を教える。(→「パラサイト
シングル」(山田 (1999))
9. リンは女の子なのに自分のことをどうして「俺」と言っているのか。
10. オクサレ様の中から「自転車」とか「ゴミの山」が出てきたのは何を意味しているのか。
11. オクサレ様のいる背景の木は何か。
（能舞台の松の絵と能のことに触れる。
）

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12. どうして「滝」/「瀧」と「竜」/「龍」の漢字は似ているのか。
13. オクサレ様は河の主だが、人間と河川の歴史は？
14. 電車はどうして水の中を走るのか。宮崎はどうして電車に千尋と坊ネズミとハエドリとカオナシだけが乗っている場面を「山場」と言ったのか。
15. 草原にあった水はどうしてなくなったのか。
（”水の物語”としての『千と千尋』。水のメタファーの普遍性、三水の漢字のヒエラルキーの高さなどに触れる。
）（→ 「水のメタファー」
16. 日本の説話『浦島太郎』と『鶴の恩返し』を話して聞かせ、『千と千尋の神隠し』がどのような恩返しかを学生に考えさせる。話の中の恩返しの部分と、未完の恩返しの部分とに分けて考えさせる。
17. まとめの質問。学生は最後にこのアニメの文化的側面について研究発表をさせる。]
5. 「水の物語」としての『千と千尋の神隠し』
学生は学生で、教師としての私は教師として『千と千尋の神隠し』を勝手に解釈する訳ですが、芸術作品というのはそれを見たり、聴いたり、触ったり、匂いをかいだり、飲んだり、食べたりする鑑賞者の主体の認知の問題で、どう対象をとらえるかが主体の心理を浮き彫りにするのではないかと思います。それはみなさんスイスの精神医学者の Hermann
Rorschach (1884-1922)が考案したロールシャッハ テストに似ているのではないかと思います。
私は毎日泳いでいるので「水」が好きだからかもしれませんが、『千と千尋の神隠し』を「水の物語」としてとらえて見ました。もちろん水を命の源ととしてとらえた人々はギリ
シャの哲学者ターレスをはじめ大勢いますが、フランスの哲学者 Gaston Bachelard (1942)
は水と夢の哲学を展開しているので有名です。川の水は女性的な想像を、海の水は男性的な想像を生む源泉と見ています。私は母親の羊水が究極の命の源泉で、人間の両生類的な進化の原点を指していると思います。
『千と千尋の神隠し』にカエルが何匹も出てくるのは
おそらくは両生類の比喩性のためでしょう。
『千と千尋の神隠し』では千尋と両親が時計塔の下のトンネルをくぐると水のない川に出会います。ところが、両親が豚になり、ハクにも「川の向こうに走れ」と言われて、逃げようとして川縁につくと初めになかった水があり、時計塔には行けません。結局は油屋という湯屋で働くことになり、「お湯商売」の仕事を始めます。人と神様が共存したころの日本のことを「瑞穂の国」、つまり「清らかな水をふくんだお米の穂の国」と言われていますが、これも偶然ではないでしょう。ハクは竜ですが、竜はもともと川や海に住んでいま
すから水と深い関係があります。千尋と竜の出会いは水との出会いであり、実は子供のときに川の神であるハクに命を助けられているのです。
その記憶はまるでサルバドール ダリ(Salvador Dalí (1904-1989)) の有名な絵画「記憶の固執」(La Persistència de la Memòria)を思い出させるように『千と千尋の神隠し』では58

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３回も千尋が清らかな水の中を泳いでいるよう映像が出てきます。宮崎が一番自分でも気に入ったという水の中を走る電車の場面がありますが、そもそもあの電車は何で動いているのでしょうか。(→ 養老孟司、宮崎駿 (2002:158-59)) 学生の一人は電車と竜の類似性を指摘していましたが、私は生命の水が電車を動かしている、言ってみれば水力で動いている、のだろうと想像します。恩返しのことを4-16 で触れましたが、千尋はまだ１０歳の人間、ハクから助けてもらった究極の恩返しとして、彼女は人間が汚染した自然をもとの清らかな姿に戻すことをしなければなりません。川の水は自然のシンボリズムであり、千尋は将来性のある、独立心を湯屋の経験で学んだ女の子です。ハクは生命を孕むことのできる女の子の恩返しを待っているという構図なのだと思います。
5-1. 水の深層の比喩。
『千と千尋の神隠し』では水が中核のテーマで、そういう意味で私はこのアニメを「水の物語」と受け取ったわけです。以下ではこのアニメを支ええているものとして水の比喩とさんずい（水編）の漢字を考えたいと思います。深層の比喩というとき私は人間の言語にとってかなり普遍的な比喩を考えています。
比喩はきわだって認知論的なことがらです。
ここの例は日英語だけですが、人間の言語ならどの言語でもおそらく同じことが言えるのではないかと思います。
5-1-1． 「ことばは水だ」(Language is water)
どうして「ことばは水だ」などというとてつもないことを言うのか、その根拠は何かと言いますと、普通は「水」（液体）と関係した動詞などが、「ことば」を主語などに取れるということです。下の例を一つとって説明しましょう。
「秘密が漏れる」の「漏れる」とか「噂が流れる」の「流れる」は基本的には「水が漏れる」、「水が流れる」という使い方をします。それがことばを表す「秘密」とか「噂」とも使えます。これは比喩作用によって意味が拡張したのですが、どうしてこのような拡張が日英語でできたかというと人間の類推の認知が共通だからだと思われます。よく詩人や作家は詩的特権を乱用して途方もない比喩を作ると言われていますが、下の実例の最初の村上春樹の文例を見ても、別にそんなに創造的ではなく、「ことばは水（液体）だ」という深層の比喩を利用しているのに過ぎません。
慣用例(Idiomatic Examples)：・カタカナ語の氾濫/flood of katakana-words,・ことばの泉/a fountain of words,・秘密が漏/secret leaks,・ことばがほとばしり出る/words gush out,・噂が流れる/rumor
flows,・会話の流れ/flow of conversation,・ことばが湧き出てくる/words gush out,・
批判を浴びせる/shower criticism, ・ことばが浮かぶ/[No English version], ・ことばが溢れ出す/words overflow

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実例 (Actual Usage)：
日本語例
・もし僕らのことばがウイスキーだったら(If our words were whisky)(村上春樹), ・その言葉はぽとりとぼくの中に落ち込み、純粋のアルコールのように素早く全身にしみわたった。(安部公房「他人の顔」) (The words dropped into my heart, and went to every
corner of my body like pure alcohol.), ・言葉が砂地にしみる水のように間崎の心に吸収された。(石坂洋次郎)(The words went into Mazaki's heart like water that sinks into
the sands. ), ・一語一語を美酒のように飲みほした。(有島一郎「或る女」) (He drank every
word as if it were good sake.),・言葉は水のように流れて、形を成して行く。
（Languageflows like water and takes its shape as it flows) (Google),・汚いことばが巷に溢れている/dirty words are overflowing in the world.(Google)
5-1-2. 「水は命だ」(Water is life)「水がすべての根源（アルケー) だと言ったのはギリシャのターレスですが、この考えは世界のどの文化でも言われてきたことです。水は当然のことながら、川の水、海の水と強く結びついているだけではなく、古代の宇宙観は水の宇宙観と言ってよいほど、水は本源的なものとして認識されています。5-1-1と同じように、その慣用例と実例を示します。
慣用例：
・命が溢れる/湧き出る (Life overflows/gushes out),・生活が流れる (Life flows), ・
人生が流れる/Life flows)
実例：
・さあ、かわいている者はみな水に来れ。 /Come, all you who are thirsty, come to thewaters. (旧約聖書 ：イザヤ書、55:1),・わたしが与える水を飲む者は、いつまでも、かわくことがないばかりか、わたしが与える水は、その人のうちで泉となり、永遠の命に至る水が、わきあがるであろう。/whoever drinks the water I give him will never thirst.
Indeed, the water I will give him will become in him a spring of water welling up
to eternal life. (新約聖書 ：ヨハネ伝）(John’s Gospel)、4:14),・かわいている者には命の水の泉から値なしに飲ませよう。/To him who is thirsty I will give to drink
without cost from the spring of the water of life.(新約聖書：ヨハネ黙示録（もくしろく）、Revelation: 21:6),・そなたの内なる風と水の名において…、解き放て。（『 千と千尋の神隠し』のハクの言葉）
生きることは 旅すること、終わりのないこの道、愛する人、そばに連れて夢探しながら、雨に降られてぬかるんだ道でも、いつかは また 晴れる日が来るから、ああ 川の流れのように おだやかに、この身を まかせていたい、ああ 川の流れのように 移り行く
季節、雪どけを待ちながら、ああ 川の流れのように おだやかに、この身を まかせて60

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いたい ああ 川の流れのように いつまでも、青いせせらぎを 聞きながら。
（秋元康作詞・見岳章作曲 『川の流れのように』(1989) （歌手：美空（みそら）ひばり））
5-1-3. 「時間は水だ」（Time is water)
いきなり、時間は水だ、などと言われると度肝を抜かれますが、時間を水の流れのように捉える認知法は普遍的ではないかと思います。例えば、「時の流れ」と言えない言語はまずないのではないか、というのが私の考えです。
慣用例：
・時の流れ(が凍った)/the flow of time (has frozen), ・時間が滞る/time is stagnant,・
時の滴/drops of time,・一瞬時間が凍る/for a moment time freezes,・時の河はだれにも止められない/Nobody can stop the river of time.
実例：・川としての時間/time as a river [I.D. Novikovの物理学に関する本(1998)の題名(Title
of a physics book by I.D. Novikov)], ・あとさきのない暗い海底のような時間の澱みへひき込んで行く。 (It will drag you into stagnant time at the bottom of the dark sea
without past and future)（堀田善衛),・暗い時間の海に呑み込まれ（being engulfed into
the dark ocean of time) (三島由紀夫）
英語例・August is traditionally a stagnant time in the markets. (八月はいつも市場が澱む(= 不活発) な時期だ。), ・ Scientists zero in on why time flows in one direction.
(科学者は時間がどうして一方向に流れるのかに焦点を合わせて研究している。), ・ Whatis the present? Is it the fountain where the river of time gushes out of nothingness?
(現在とは何ですか。無から時間の川がほとばしり出る泉ですか。), ・われわれは時の中を泳ぐ。生活の媒体なのだから, 永遠に止らない時の河は続いている。/We swim in time;
it is the medium of our living, so the river of moving time never stops.
5-1-4. 「光（ひかり）は水だ」 (Light is water)「光」と共起する動詞を見ていくと、
「漏れる」
、
「流れる」
、
「溢れる」
、
「注ぐ」など、いずれも三ずい偏の漢字を含む、普通主語に水をとる動詞です。ですから、「光は水だ」という意味拡張の一般化は妥当性があると考えられます。
慣用例：
・光が漏れる/light leaks, ・光が流れる/light flows,・光が溢れる/light overflows, 光が注ぎ込む/light pours into

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実例：
彼の胸に凱歌のような明るい光が満ちている。 (His heart is filled with bright light
like triumphal songs) (椎名麟三), ・光をのむような逞しい顔 (a sturdy face thatswallows [Lit. drink] light) (壇一雄),・東京は宇宙衛星からの写真でも光が溢れていることはよく知られている。(It is well known that Tokyo is flooded with lights in thephotos taken from the space satellite.) (Google),・僕は森に行った事がなかったから
木と木の間から光が漏れているのを見た事がなかった。 (I have never been to a forest,
so I have never seen light leaking from between the trees.) (Google), 大きな窓から光が注ぎ込む。(Light pours in from the big window.) (Google)
全く同じ論理で5-1-5の「風は水だ」も5-1-6の「音は水だ」も説明できます。
5-1-5. 「風（かぜ）は水だ」 (Wind is water)
慣用例
・風が流れる/wind flows, ・風が漏れる/wind leaks, ・風が滞る/wind stagnates, ・風が澱む/wind stagnates, ・風が注ぎ込む/wind pours in.
実例
馬車のなかは、水のような風がすいすい吹き通（とお）った。(徳田秋声) (The wind likewater blows through lightly in the horse-drawn carriage.), 風が滞ると蒸し暑い。
（Google)（When wind stagnates it gets muggy),・蝉が鳴き、風が澱む京都の夏。/The summerof Kyoto when cicadas cry and the wind stops flowing, ・強い海からの風が渦を巻いて、木立ちを揺らす。(Google) (The strong wind from the ocean swirls up and sways thetrees.)
5-1-6. 「音は水だ」 (Sound is water)
慣用例：
・音が流れる/sound flows, ・音が流れ出す/sound flows out, ・音を流す/lit. cause soundto flow,音が溢 れる/sound overflows,・音が漏れる/sound leaks,・音が湧き上がる/soundwells up, ・音に浸る/be immersed in sounds, ・音を注ぎ込む/pour sounds into, 音で満たす /fill something with sounds, ・音の洪水/flood of sounds,・音波/sound wave
実例：
・音は少しも流れず、硝子の破片のようにとげとげしく耳に刺さり、 (The sound didn’t
flow at all, and stuck in the ears sharp like pieces of broken glass.) (丹羽文雄), ・地から湧き出るような…太鼓の音 (The drum sounded as if they gushed out of the earth)(石坂洋次郎) , おれの疲れた体を夏の夜のあたたかく重い海のように轟音は現実から切りはなし浮かびあがらせてくれた。 (The roaring sound caused my tired body float like62

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warm, heavy ocean water of summer time as if it were cut off from the reality.) (大江健三郎)
実は日本語ではありませんが、古代中国人が考え出した漢字の偏の中で水偏（さんずい偏）が木編、人編、糸編、言偏、手偏などのどの偏よりもそれを使う漢字の頻度数が高いのも、人間の水に対する切実な思いが入っているのでしょう。
以上、私は『千と千尋の神隠し』を「水の物語」という解釈を施したのですが、この水は千尋が恩返しをすべきハクの表す自然の物語でもあります。この恩返しは千尋１世代では自然に返すことができない、恩返しとなるでしょう。
みなさんも、もう一度『千と千尋の神隠し』をご覧になって新しい解釈をみつけてください。
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第十回フランス日本語教育シンポジウム 2008 年 於リール（フランス）
10ème Colloque sur l’enseignement du japonais en France, Lille (France), 2008

How Should We Teach Cultural Viewpoints of anime?
– A  Case  of  “Spirited  Away”
Seiichi MAKINO (Princeton University, U.S.A.)
The topic of my talk is on how to teach Hayao  Miyazaki’s  Spirited  Away  (Sen  to Chihiro no Kamikakushi). My talk is not merely a cultural theory but it is based on myactual teaching at Princeton University and its summer program (Princeton-in-Ishikawa inJapan) since summer of 2006. The students there  were  the  “third  year”  Japanese  students  who have studied Japanese approximately for 240 hours. To teach anime as a small partof Japanese instruction is quite common, but at Princeton we use an entire semester (60hours) on teaching anime. My approach has been the so-called Content-Based instruction.
However, I have paid almost equal attention to linguistic Forms. In content areas I took alearner-centered approach to elicit cultural viewpoints hidden in the anime. During thesearching process I have positioned   “Imaginative   Thinking”   centrally   rather   than   the  so-called  “Critical  Thinking”,  although  I  didn’t  eliminate  the  latter.  The  order  of  my  talk  is given below. In 1 and 2 I will talk about how I prepared teaching materials and what
aspects of cultural viewpoints my students and I have dealt with. After that I will give mycultural  interpretation  of  Spirited  Away  as  “Story  of  Water”.
1.
2.
3.

Introduction.
Why Spirited Away?
How have I taught Japanese vs. universal culture using anime as main teachingmaterials? What were the main cultural items?
3-1: General ones.
3-2: Specific ones.
4. Spirited  Away  as  “A  Story  of  Water”.
4-1: Quote from Gaston Bachelard (1942).
4-2: Scenes of water (47 slides).
4-3. Deep conceptual metaphors.
4-3-0:      Verbs  that  take  “water”  as  subject  or  object.
4-3-1:      “Language  is  water”  4-3-2:      “Water  is  life”
4-3-3:      “Time  is  water”
4-3-4:      “Light  is  water”
4-3-5:      “Wind  is  water”
4-3-6:      “sound  is  water”
5. “Water”  radicals  of  Chinese  characters.