上町

今昔物語
かんまちこんじゃくものがたり
上町公民館 編

はじめに
能登町教育委員会﹁特色ある公民館事業﹂として︑平成の元号の終わる年に︑立ち止まり︑振り返り︑そして前進するための記録として﹁上町今昔物語﹂を発刊する運びとなりました︒
思い起こせば︑昭和二十八年の町村合併促進法の制定で︑紆余曲折を経て斉和地区は柳田村に編入され今日に至っています︒平成の大合併︵平成十七年︶を迎えるまで︑地域は著しい変化をとげました︒小学校の統廃合︑そして８校の小学校区ごとの公民館も現在は４館となりました︒上町公民館として斉和地区︑上町地区︑合鹿地区の旧３校下が共に活動しています︒
今回ご応募いただいた資料を中心に作成いたしましたが︑すべてを紹介できなかったことは残念でした︒ご協力のお礼と共にお詫び申し上げます︒
今まで特色ある公民館事業は﹁宝暦杉︵宝暦一揆︶﹂﹁田の神様﹂﹁合鹿椀伝承事業﹂に取り組み継続しています︒その記録もまとめ掲載することにしました︒
社会環境がめまぐるしく変わりゆく昨今において︑歴史に思いをはせ︑地域の今昔を比較し︑地域の歴史的価値を再発見︑潤いのある生活の一助となれば幸いです︒

上町今昔物語実行委員会
実行委員長 佐々木恵照

立ヶ谷内上空付近から西方向（町野方面）を俯瞰する。昭和 50 年（1975 年）撮影。

2

上町公民館の概要

旧柳田村
6

柳田村の南部に位置する上町公

平成

ります︒

年に合鹿︑斉和の両公民館民館︒能登の大動脈﹁珠洲道路︵主要地方道内浦柳田線︶﹂にほど近い置され︑約４００世帯の生涯学習のが廃止︒上町公民館の分館として設

旧

便利な場所で︑古くから交通の要衝と拠点として機能しています︒

年３月

される︵平成

年

月

日まで︶︒

務所にかわり議会庁舎として運用

し︑能登町が誕生︒合併協議会事

能都町・柳田村・内浦町が合併

平成

して多くの人が往来していた地でもあ

年３月

沿革
平成

柳 田 村 立 上 町 小 学 校 が 閉 校︒

年４月

月
︵〜平成

年６月︶

平成

年５月

年５月

公民館事務所を上町集会場に移転

年

現上町公民館完成︒

28

式を実施する︒

日に落成

会事務局が旧上町小学校に置かれ旧 上 町 小 学 校 取 り 壊 し の た め︑

平成

上町公民館の分館となる︒

合 鹿︑ 斉 和 公 民 館 が 廃 止 さ れ︑体育館が議場に改装された︒

2

１２７年の歴史に幕平成

公民館事務所が上町地区生活改善センター︵集会場︶から旧上町小学

年１月

校の建物に移転

平成

27

する︒

平成

シルバー人材センター︵柳田村↓

19る︒公民館と同居して事務を行う︒

能都町・柳田村・内浦町合併協議

6

21

4

能登町︶が入居

3

17

17

27

14

14

15

16

★

合鹿地区
57

能登町役場
○
斉和地区
26

上町公民館
26

上町地区

6

のと
里山空港

旧上町小と上町公民館

1975 年（昭和 50 年）上町小学校上空の空撮写真

上町 公 民 館 が あ る 場 所 に は︑

上町小学校が立っていま

日 に 創 立 さ れ︑ 平 成

年のし た︒ 上 町 小 学 校 は 明 治 ８ 年
月

2（2002 年建立）

閉校記念碑

校 と し て の 役 割 を 終 え て か ら も︑ 合 併 前 後 の 能

現在の建物と、かつてあった施設の位置を示したもの

登町の将来にかかわる重要な決定を支えました︒

鉢伏山をバックに記念撮影

現上町公民館

旧プール

旧相撲場

百周年記念碑

天 井 が 設 置 さ れ て 大 き く 姿 を 変 え ま し た︒ 小 学に 改 修 さ れ ま し た︒ 床 に は 赤 い 絨 毯 が 敷 か れ︑

会 の 議 事 堂 な ど が 入 居 し ま し た︒ 体 育 館 は 議 場

併協議会や町議

け で は な く︑ 合に あ る た め︑ 公 民 館 の 事 務 所 だ

旧校舎は交通の便が良い場所

史を地域に刻んできました︒

閉 校 ま で︑ １ ２ ７ 年 も の 長 い 歴

14︵１９７５年建立︶

旧集会場

在りし日の上町小学校校舎

現能登消防署4（昭和 26 年）

1
現在は道路

旧上町小と上町公民館

閉校式

田地区には

つの小学校がありま

年に北河内小︑平成

517

年︵２０１５年︶日

能27

登消防署の建
設にともない︑旧校舎が取り壊されることになった
年に記に絵を描いて明るく彩った

さよならコンサート
平成
月

ため︑平成

唱されました︒に上町小の校歌も斉催︒役場能都庁舎へ

念にコンサートを開27

け、上町保育所園児が校舎

建物の変遷

町小学校には隣接して﹁上町地区生

活改善センター﹂があり︑公民館や学校の行事で使用されました︒集会場や公上に行われた行事の様子。

民館の建設時には︑清田さんの建物が会場

5

した︒平成

さよならコンサートに先駆

清田さんの建物。下は昭和 58 年や物品保管庫として活躍しました︒

能登消防署校が統合し︑現在の柳建てられた

年には残りの校舎の跡地に田小学校となりました︒閉校記念式典で（平成 16 年 10 月 11 日）

はＰＴＡによる﹁宝暦杉﹂の劇が上演さ

社会体育大会

14
れました︒

公民館主催で行われた

13 8
7

柳

平成 14 年（2002 年）3 月 22 日

上町今昔物語

豊受神社

中又の豊受神社境内
で 撮 影 さ れ た﹁ 山 ば枚︒ 左

児童生徒の姿

年代の異なる昭和年の上町

年ごろに菅原神小中学校︒下は戦時中・

は戦後昭和

2

28

社で撮影したもの︒

伝統にのっとって行われた。
（昭和 44 年撮影・高平さん提供）のと里山海道から珠洲市までを年の着工

最 短 で つ な ぐ﹁ 珠 洲 道 路 ﹂︒かつては上写真︵平成前︶のように高架橋はなく︑丁字路だった︒

子どもキリコ

上 町︑ 天 坂 地 区 で は 盆 に 子 ど も た ち が 竹
キ リ コ を 作 っ た︒ の ち に 青 壮 年 団 が 引 継

14

高平正勝さん・恵美子さんの結婚式の様子。合わせ水など、（木村美紀子さん提供）
ぎ︑ 小 学 校 の 盆 行 事 に 建 て ら れ る よ う になった︒︵中瀬さん提供︶

婚礼のひとコマと子ども会﹂集合写

年 ご ろ 撮 影 で︑ 砂

5

年ごろ︶

（打込祥一郎さん提供）︵干場和規さん提供︶

利 道 で あ る こ と が 分 か る︒

は昭和

道﹁ 宇 出 津 町 野 線 ﹂ 上 写 真

町野川河口までをつなぐ県

宇 出 津 か ら 上 町 を 経 由 し︑

珠洲道路・上町バイパス
44

真︵昭和

宇出津町野線

41（高平正勝さん
提供）

6

秋葉神社の由来〜あきや様のお講どもやら火に命を落とすものが出たんやそうで火事が起こったり︑火傷をする子

むかし︑上町の満敷の在所に相次い宮の下に流れる水を汲んでかけたりなさっとるて︑蓑であおいで火を叩き消そうとなさったり︑うになると神様が宮のある山から出てござっ

昔︑年寄りの人に聞いた話やけど︑火が出そ

谷坊 貴美子な︒

地域の守り神

秋葉神社

また︑牛や馬がその山の下の道を小便をこきがを見た者がおるがやと︒

いやろか︑何とかせにゃ﹂と話し合うとったながら通ろうもんなら︑ぴたーっと止めてしま

移転再建され︑現在の姿に︒下在所の衆はみんな﹁こりゃ何かの祟りやな
がやと︒そんな頃︑ある家のおじじが寝とっ

わさるという灼かな方やさかい︑大事に信心をの写真は平成元年

月に行われ

真は昭和 年までの姿︒翌年に当 初 の 秋 葉 神 社︵ 右 写 真 ︶︒ 写

たら︑夜中枕辺に神様が立たさったと︒

怠らんようにせんやならんと思うて皆守り続け神様が申されるには﹁近い内に高平の田ん

きみこ︵﹁柳田歴史ものがたり﹂より︶

た祭りでの記念撮影︒

たにぼうて来たがやと︒

ぼの中から石があがるやろ︒その石は灼かな力を持った石やさかい︑大事に扱ったほうがよい︒そうしてこころから遠いところに秋葉神社︵今の静岡県秋葉山︶というて火の神様がおられる︒そこから護符をお受けしてきて語り部講座を受講︒その後︑有志と﹁とんと建立後は事故がないという。今も変わらず

年に柳田村公民館主催の一緒に納め︑お願いすれば火事が起こらんよ昔の会﹂を作り︑語り部活動を行う︒

さま。子どもの落水事故が絶えなかったが、

8

右 写 真 は 昭 和 54 年に上流から撮影したもの。下は現在の姿

62

子どもを見守るお地蔵様

上町在住︒平成

うになるだろう﹂というお告げやった︒
それから間もなくして︑田切りをしていたら鍬の先にかかり︑その石が上がらさったと︒
後は在所の人が何人かで秋葉神社に詣で︑無事お札をいただいて戻り︑小さいお宮様を建月の最初の牛の日に当ててお祀りしたんやそうな︒
それからは︑毎年番を決めてお講をもうし︑お神酒を赤飯をお供えして皆で一年の無事を祈り︑お下がりを仲良うに分けていただくことを昔からずっとつづけているがやそうな︒そのおかげで在所

7には火の大難は起きず︑皆笑って日暮らしが安全を見守る。（高平和美さん提供）

14

2

出来る様になったということや︒

上町・満敷の村中橋のたもとに立つお地蔵

昔︑

上町今昔物語姿の見えない田の神様に、主人が今年一年の感謝を伝える

よ う な 祭 り を 行 っ て い る の か︑方が違うほか︑自分の家でどのです︒そのため︑家ごとにやりで主人が執行者となり行う行事

行われる祭りとは違い︑各家々﹁あえのこと﹂は神社などで行っています︒

上町公民館は料理教室などを

い ま す︒ 行 事 を 伝 承 す る た め︑の行事を﹁田の神様﹂と呼んで上町地区のほとんどの人は︑こす る と さ れ て い ま す︒ し か し︑は神様にお仕えする催事を説明もてなし﹂する意味で︑﹁こと﹂の﹁あえ﹂はごちそうなどで﹁お行事です︒一般的にあえのこと文化遺産に登録される伝統あること﹂は︑ユネスコの世界無形の 神 様 を 冬 に 家 に 招 き︑
そ れ ぞ れの家々に残る
田
家族と共に冬を過ごして︑春に田に送り出す﹁あえの﹁田の神様﹂行事を次代へ「田の神様」を次代につなぐ

冬の御膳とお供え

調理後、料理教室参加者と宝暦杉の劇出演者「田の神様料理教室」

上町公民館で行われた（平成 30 年 2 月 8 日）。

春なので、献立はタラを使ったもの期待しています︒

行 事 が 次 世 代 に つ な が る よ う︑で 行 わ れ る 情 報 交 換 に よ っ て︑は用意する﹂など︑上町公民館

えに行かないけど︑御膳や風呂て い る ﹂﹁ 主 人 は 田 ん ぼ ま で 迎﹁うちではこんな料理を出しす︒の豊かさを表す大切な行事でをとっても︑﹁能登の里山里海﹂です︒あえのことは︑料理一つ

いられるなど︑旬に応じて多様

はブリを使い︑春にはタラが用す︒田の神様に出す料理も︑冬家族が知らないこともありまで料理をいただいた。（平成 27 年２月 7 日）

8

中

正道

い ま し た︒﹁ あ え の こ と ﹂ と 言 う 人 はいなく︑聞いたこともありませんでした︒他の地域では﹁あいのこと﹂︑﹁よ〜年いのこと﹂︑﹁田の神祭り﹂などと称する農家もいるそうです︒昭和

で﹁あえのこと﹂と紹介されると︑﹁田代の能登半島ブームの頃︑マスコミ等し︑今後の伝承に繋げたいと考えていの神様﹂と言うのは私の地域だけかとの神様﹂を併用・混在して使うように思い違いし︑今では﹁あえのこと﹂と﹁田ます︒

能登町あえのこと保存会会員
農作物の豊凶は気象の影響を大きく受けるため︑私の家の儀礼のお供えは農耕上︑縁起が悪いことは避け︑自然に対する畏敬の念・信仰心を表してき﹁おもてなし﹂すると言うのを聞いた

上前︑著名な民俗学者が神人共食の意﹁ あ え の こ と ﹂ の 名 称 は︑ 数 十 年 以

称は知っているが︑普段は﹁田の神様﹂

実態調査では﹁あえのこと﹂という名虫明慧子さんによる上町公民館館内の聞いたことがあります︒神様と農家の下関係・主従関係はなく対等の立場とやり︑饗応などのことと説明され︑上なりました︒現在でも︑金沢大学院生・

こ と が あ り ま せ ん で し た︒ こ の た め︑が あ る﹁ 饗︵ あ え ︶ の 事︵ こ と ︶﹂ と儀礼名が﹁あえのこと﹂として定着

私は神様を﹁おもてなし﹂するとの解関係を考えると神様は絶対的な存在です︒民俗学者なども﹁おもてなし﹂と意味で伝承されてきたと考えていまに対する畏敬の念︑信仰心など︑深いあり︑この儀礼も自然の力・恵み︑神㌫近くにのぼります︒という農家の割合はのではないかと説明する方もいます︒

より﹁あえのこと﹂の名称が定着した

記録では﹁暮れのあえのこと＝田のこの農耕儀礼の実態・継承状況等を信仰対象の﹁田の神様﹂を﹁おもてなし﹂する？

の説明だけでなく︑信仰心に関する解〜

子どもの頃︑私の周囲では﹁おもて説 も 行 わ れ て い る と 考 え ら れ ま す が︑

記録・保存・伝承するため︑昭和

神迎え﹂の際︑祝詞を奏上される農家や﹁春のあえのこと＝田の神送り﹂はなし﹂と言う言葉は耳にしませんでし現在は﹁おもてなし﹂が強調されるよ

年度にかけて奥能登一帯の調査が行われ︑その結果が﹁奥能登のあえのこた︒一般的に﹁おもてなし﹂は相手に農家もあるようですが︑私の近隣では︑日発行︶の名称と﹂︵昭和継承者が極端に減ってきたため験を担

実 演・ 解 説 を 行 っ て い ま す︒ し か し︑

画像のように柳田植物公園・合鹿庵で現在︑儀礼の継承・周知のため掲載紹介されています︒私の住む地域でもの真言宗の農家が熱心であるとなどとる地域に儀礼を行う農家が多く︑仏教

能都町神野地区︑旧柳田村︶と称され野谷︵町野川流域の輪島市町野町︑旧

年３月

地主・小作に関係なく︑以前はほとんでまとめられています︒同書では︑町いだお供えなどの謂れが伝承されないと併用・併記するようにしています︒

するときは﹁あえのこと﹂︑﹁田の神様﹂ができないので実演時の説明・文書化

単に﹁おもてなし﹂だけと捉えることされていますが︑私はこの農耕儀礼を

は﹁あえのこと﹂の名称で指定・登録

文化財・ユネスコ無形文化遺産などにうになったと感じます︒国の重要無形

どの農家が儀礼を行っていました︒

地主が小作の契約を行う時期と伝わる

70

対する目配り︑心配り︑気遣い︑思い

50
熱心に儀礼を行ってきましたが︑子供

31可能性があるので︑これまで地域・我53の頃︑家・地域では﹁田の神様﹂と言神様を迎えるす︒

解釈︑更に郷土史家が追認したことに冬の料理は「ブリ」。旬の食材が使われる

釈・説明にはやや違和感を持っていまました︒また︑子どもの頃から周囲で40
田に鍬を入れ52

が家で引き継がれてきた謂れを整理

930

奥能登・農耕儀礼︻あえのこと＝田の神様︼の伝承について「田の神様」を次代につなぐ「田の神様」を次代につなぐ儀礼の概要・所作について中正道

日は﹁田の神迎え﹂︵暮れのあに思いましたが︑周囲の方々も同じような思い出があると言われます︒田の神様のお供え︵御膳︶は儀礼終了後︑必ず家族で分け合って︑いただきます︒お迎え・送りとも︑お下がりをいただく︵直会と説明されることが多月

えのこと︶として苗代田から自家に田の神様
供えするなど無事収穫できたことに感謝の意

アエノコトについて

瀬戸久雄

中谷竹本氏の父︶は丁寧にア

故中谷彦八郎さん︵国光・てくれい﹂と呼び︑主婦と家おいでましたぞ︒お迎いに出

戸 に 着 く と︑﹁ 田 の 神 さ ま が田の神様は勧請松に拠りつエノコトを執り行われた一族は戸内の下手で迎え︑彦八

十二月五日の田の神様を迎人で︑﹃日本民俗辞典﹄︵弘文郎さんは上式台から台所に入かれ︑栗のいざないで家に向堂︶の中にその裃姿が紹介さ

り︑松をヨコ座に立てかける︒

え︑いよいよ師走となり︑一れている︒子息の竹本さんに家 族 は 下 手 か ら 台 所 に 入 り︑かわれる︒途中︑清流の小川

よ る と︑﹁ 父 は 五 日 早 朝︑ 山

主婦はカカ座でまめに働いた

年の出来事とを振り返り神仏

から自分で計画的に育てた五事を象徴する豆ガラを焚く︒

で松と栗の泥を濯ぐ︒家の大この農耕儀礼が行われる日については︑い階五芯の松と栗の枝を労わるに感謝する気持ちになる︒

つ頃から行われるようになったかの明確な根

豊 作 を 言 上 し て︑﹁ し ば らを表します︒翌年２月９日まで種もみなどを郷土史家

ように抱えてきました︒このく︑お体をお温め下さい﹂と依り代として家族と共に過ごされます︒

田に送る二段構えとしています︒

拠資料はないようですが︑儀礼が行われてい勧請松と栗︵クリは来るの意

神迎え﹂を行う農家の月︑割もいないそうです︒

た︒ 一 旦︑ 土 間︵ 玄 関 ︶ ま で 案 内 し︑積雪があったので田まで案内しませんでしの温暖化といわれる以前は︑１００㌢以上のり︑田に送り出します︒私の地域では︑近年お風呂を勧め御膳をお供えし︑五穀豊穣を祈のこと︶といわれ︑﹁田の神迎え﹂と同様に

翌年２月９日は﹁田の神送り﹂︵春のあえによると﹁田の神送り﹂を行う農家は﹁田のた時期が特 定されるものとして︑﹁ 石川県謎暖 を す す め る︒﹁ お 座 敷 の 用

述 べ︑﹁ お め で た い ﹂ と 三 度←らの方へお直りください﹂

意ができました︒どうぞこち

日はアエノコトの祭りで︑お尽 く し て︑﹁ 田 の 神 さ ま︑ 今

依り代の松と栗に神拝の礼を肩衣の彦八郎さんは水口のてた﹂といわれた︒

味︶を苗代田の水口に挿し立
世紀後半には現在に近い

年︵１７９６年︶﹂

解き散歩﹂︵株・新人物文庫︶には豪農の﹁田に農作業を行われたため稲葉︑泥︑籾の芒︵のの墨書きがあり︑作法が確立したのではないかとの記述がありげ︑のぎ︶などで目を傷め見えるのが不自由︑片目である等と伝えられています︒
このため︑

ます︒

や風呂への案内︑お供えの内容は丁寧に案内︑代後半か繰り返し︑その度ごとに水口招きに参りました﹂と挨拶を
年

まさみち
ら自宅で﹁田の神様﹂を行う︒平成の稲株を鍬で軽くゆり起こし

説明します︒

から柳田植物公園﹁合鹿庵﹂で実演して上町在住︒父の跡を継ぎ︑ます︶が目に見えない田の神様が目の前に存いる︒

いずれも家の家長︵ゴテと言う地域もあり在するような所作で行います︒子供の頃はおた︒

客さんもいないのに声が聞こえるなど不思議

20

23

なか

田からのお迎えは段差など歩きにくいところ

18の神様膳椀箱﹂に﹁寛政3いろりで暖をとるよう勧める

1

8

田の神様は農民・稲・田を守り︑一生懸命

春の料理（写真上）とお供え（下）い︶までが一連の行事となります︒

毎年5をお迎えし︑お風呂を勧め︑御膳︵料理︶お1210

「田の神様」を次代につなぐに平成

年はフォトエッセイ︑翌年はイラス

うち︑﹁冬のあえのことのお供え﹂と﹁合鹿椀﹂山﨑さんが見た﹁あえのこと﹂山﨑昭宏さん︵笹川︶は埼玉県生まれで︑手元の﹁広報のと﹂とあわせてご覧ください︒

を描いた回を掲載させていただきました︒おトで能登の魅力を表現しました︒今回はその24

年に能登に移住しました︒能登の自然

平成や文化に注目し︑町が発行する﹁広報のと﹂は私の小学生のころから命ぜられ︑ 囲 炉 裏 の そばで栗枝を削りました﹂と話し︑父上の深い信仰

心に改めて想いを馳せられた︒

能楽の狂言方

神棚の柱に立てかける︒すでと告げて︑松と栗を茶の間のとも言い農事にかかわる表現

れ る が︑ 舞 う こ と を﹁ 踏 む ﹂は五穀豊穣を寿ぐものと言わが舞う﹁三番叟﹂に種籾俵が大黒積みしてあであるアエノコトの鍬でゆりを 感 じ る︒ そ の 上 歌 舞 伎 のり︑田の神はこの俵積みにや

次 に 入 浴 の 儀 と な る︒﹁ お﹁舌だし三番叟﹂の振り付け

起こす行為などは共通の歴史

風呂が沸きましたので︑御両の﹁舌﹂は大地に芽をだす稲

奥能登のアエノコト神事を人さまご案内いたします﹂とどうですか︑どうぞごゆっく

検証し︑自然への感謝を体現の胚芽を彷彿とさせる︒

りお使いくださいませ﹂と二してきた祖先のこころを大切にしたいものだ︒︵﹁柳田歴史ものがたり﹂より︶石井在住︒元能登町文化

ひさお

財保護審議会委員︒郷土史

せと御膳のものを全て目の悪い神家として活躍し︑数多くの著述をなしている︒

様に説明し︑のちに家族で直間 に 戻 ら れ 神 膳 に つ か れ る︒

る︒風呂を上がられて︑茶の様のからだを拭く所作をすて︑手拭で三回ばかり田の神

十分ほどで再び湯殿に来

拝二拍手一拝する︒

湯 殿 に 招 じ 入 れ︑﹁ 湯 加 減 はすまれる︒

田の神様を風呂にご案内会し来年の豊作を祈る︒

竹 本 さ ん は︑﹁ 栗 の 箸 作 り

11

絵・山﨑昭宏さん「NOTO FIELD NOTE」（広報のと平成 25 年 2 月号掲載）※無断転載を禁じます。

21

合鹿椀と縄かけ轆轤

お い て の 文 献 上 の 初 見 は︑﹁ 正能登の風土を力強く体現する椀
﹁合鹿椀﹂
伝承事業
地職人がすべての工程を一貫して作りま

倉 院 文 書 ﹂︵轆 轤 の 歴 史 は 古 く︑ 日 本 に振り・厚手で︑素朴な作りが特徴のす︒床に置いて使えるよう高台が高く︑能世紀︶および﹁合鹿椀﹂は柳田地区を中心に発達

瀬戸 久雄

爪に椀など素形を取付け︑鉋を当てて削る︒

歴史を知り︑後世に残すために合鹿椀作家

してきました︒世界的に注目を集める椀の下 地 に 輪 島 塗 は 珪 藻 土︑ 京 漆 器 は﹁ と のを 感 じ る 器 で す︒ 形 の 他 に 特 徴 的 な の は︑登で発達してきたことを体現する︑力強さて︑轆轤工と呼ばれました︒ま

廷︑官庁や大寺社の工房に属しによる木工に携わる工人は︑宮﹁ 続 日 本 紀 ﹂ で す︒ 当 時 の 轆 轤

合わなければ︑良い物が生まれれる︒挽く者と削る者の呼吸がいるのを見たという人々がおらとと仲良く縄掛け轆轤を挽いて合鹿椀最後の木地師本谷三郎の大宮静時さんを講師に招き︑合鹿椀の製粉﹂を使うのに対し︑合鹿椀は﹁炭粉﹂をた︑古代の轆轤技術の存在を示ない︒まして夫婦の場合には挽の参加者は塗りの工程から制作を開の同心円状による鉋目が知られに 痕 跡 を と ど め る﹁ ロ ク ロ 線 ﹂出土の檜材円形木器︵鉢・高坏︶

暗黙の内に伝えつつ一つの作業配分を考慮し︑いたわりの心をく役は妻であり︑夫は妻の力の年死去︶が妻こ作体験教室を開きました︒

使う﹁炭粉渋下地﹂という技法が使われますものとして︑奈良県唐古遺跡始︒ 大 宮 さ ん か ら 技 法 に つ い て 手 ほを完了したと言えよう︒木地屋

では︑二人挽きの轆轤を﹁軸サどに描かれているものは︑畿内以来の多くの職人尽絵や図絵なき︶轆轤については︑中・近世民俗﹂によると二人挽き︵手挽ている︒橋本鉄男氏の﹁技術と轆轤とほとんど同じ物を使用し作した木地師たちは各地に残る︵﹁柳田歴史ものがたり﹂より一とも思う︒ている︒合鹿椀の秘密を解く鍵

地師の人間性の豊かさを反映しの共同作業の中から生まれ︑木や力強さ︑その品格はこの一連であり︑合鹿椀の素朴な美しさ

電動轆轤には見られない光景

ン﹂と尊称している︒の絵師の手によって伝えられて※ 前 段 で は︑ テ レ ビ 中 継 で﹁ 縄 引 き ろ

部抜粋︶

部分が

くろ﹂が実演されたことについて触れを重ねて復元したろくろを実演した︒

輪 島 漆 芸 研 修 所 の 生 徒 と 出 演 し︑ 研 究

たのは︑当時柳田在住の岩波信雄さん︒

ら れ て い た が 省 略 し た︒ 中 継 に 出 演 し転させ︑他の一人が軸身先端の軸身に引き綱を巻いてこれを回あることや︑軸がさらに爪・軸3身・軸尻に区分される︒一人がして軸・軸受・軸床のいる︒また︑工具の構成要素と柳田村に活躍し︑合鹿椀を製術﹂︶て い る︒︵ 小 林 行 雄﹁ 古 代 の 技▼

ど き を 受 け︑ 炭 粉 の 塗 り 付 け や 漆 の

▲

柿渋と炭粉

丁寧に漆を塗り重ねる

重ね塗りなどを丁寧に行いました︒

右衛門︵昭和輪島塗は木地の製作や塗りなど︑それぞす︒木地から作ることは難しいため︑教室

8

れの工程を分業で行いますが︑合鹿椀は木大宮静時さん（右から 2 人目）の指導で漆を塗る工程に挑戦

5

大合鹿椀伝承事業12

︵ 広報のと平成 年 月号掲載︶

絵・ 山 﨑 昭 宏 さ ん
協力・瀬戸久雄さん※無断転載を禁じます︒

25

12

へと伝えられた︒日本へは︑現仏教がインドから中国・朝鮮

き︑内の土を抜いて補強の木枠つくる︒小刀で部分的に切り開

漆ではり︑完走させて布張子を粘土で大体の形をなし︑麻布を瀬戸 久雄

在の韓国の南部にあった﹁百済

合鹿椀と仏像国﹂の聖明王が西暦五三八年のを入れる︒漆に抹香と木屑をま合鹿椀の口のところや︑高台

仏像︑教典を大和朝廷に贈ったの縁には乾漆仏と同じく藤や麻ぜたもので外形をつくる︒そしが仏像を彫刻にしたり︑粘土やの布を着せ︑漆を塗って接着さといわれている︒また︑大陸か石で造ったりした︒特に奈良時せて椀を補強している︒抹香はて︑ 漆 を 塗 っ て 金 箔 を お す か︑代︵七一○〜七九四年頃︶を中彩色して仕上げる︒

心に﹁乾漆仏﹂が多く造られた︒

使われていないが﹁木屎﹂を作ら日本に帰化した仏師たちや中﹁ 柳 田 村 史 ﹂﹁ 柳 田 の 集 落 史 ﹂るときに木屑を煎って漆の吸収国へ渡り仏教を学んだ留学僧らに よ る と︑﹁ 合 鹿 椀 に 見 ら れ る

昭和六十三年より本格的な合を高めている︒

して漆とまぜた﹁木屎﹂を使用

鹿 椀 の 調 査 が 行 わ れ︑﹁合鹿椀﹂

技法は︑鋸の木くずなどを粉にし︑漆の黒め方はハイズミ︑ス

木取りで炭粉を混ぜた柿渋を使︵荒川浩和監修・平成五年刊︶がさて︑この合鹿椀と乾漆仏と用し︑その上に生漆をはじめ半スなどの煮出汁を作り︑黒漆にの関連だが﹁木心乾漆造﹂では︑透明漆を塗ってあると報告され上梓された︒この調査では合鹿樹で大体の型をつくり︑麻布をた︒柳田村の文化財﹁合鹿椀﹂に色づけした︒これは上古の方法

漆ではりつける︒その後︑漆にふれ︑先祖の心を知るのもお盆

椀の特色は︑素材はケヤキの横

抹香と木屑をまぜたもので部分の 八 月 の つ と め か も し れ な い︒

をうけついでいる⁝︒﹂

的に形を整え︑彩色される︒﹁脱乾 漆 造 ﹂ で は 木 の 芯 を つ く り︑ ︵﹁柳田歴史ものがたり﹂より︶

13﹁ＮＯＴＯ ＦＩＥＬＤ ＮＯＴＥ﹂より

合鹿椀伝承事業

大きく蛇行しながら︑広大で豊かなに伝える生き証人です︒宝暦杉の歴史を語﹁宝暦杉﹂は︑ 農民の苦しみの記憶 を後世

暦の農民は困窮し︑能登最者の無念を弔うため︑各地に慰霊度と故郷の土を踏めなかった責任

能登町各地に残る宝暦の史跡

大の一揆をおこすに至りま

碑や地蔵が残されています︒

宗五郎地蔵

宝

した︒命を守るために入牢し︑二6﹁宝暦杉﹂が伝える苦難の歴史
宝暦の農民魂を語り継ぐ
水田をもたらしています︒今は豊かな農地
り継ぎ︑豊かな里山里海を残した先人の功

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寺分川にかかる影田橋のたもとに立つに恵まれていますが︑約２６０年前の宝暦績を伝えるため︑上町公民館は﹁宝暦杉の★

分︑五郎左エ門分を流れる寺分川は︑年間には︑飢饉や経済政策の失敗により多物語﹂の劇を上演しました︒︵１７５４︶年

宝暦年間の主なできごと
宝暦

人が飢えなどで死亡
月（藤ノ瀬）︵１７５５︶年月

月にかけ︑奉行や他郡の十村役

（神和住）

宝暦

︵１７５６︶年

加賀藩︑銀札発行を開始
宝暦

月に騒動の首謀者と農民による千人規模の一揆︒宇出津の源吾宅を襲撃︒

して︑中斉村の甚左衛門︑五十里村の人が投獄される
︵１７５７︶年８月

治平ら
宝暦︵１７５８︶年

降ひょうや害虫被害でこの年も凶作
宝暦〜

が８００石の不足米について詮議︒

十郎と五郎左衛門分村の太郎次郎︑十

26

能登町役場

宗兵衛慰霊碑

○

甚左衛門碑

4
7

郎原村の藤次郎らが投獄される

上町公民館

26

（十郎原）

8

（藤波）

のと
里山空港

7

月︑不足米の責任を取り︑寺分村の勘

10

6

藤次郎碑

くの農民が苦しみ︑命を失いました︒

影田橋のたもとで風雪に耐えて立つ︑
宝暦杉と宝暦義民碑

治平地蔵

4

76
5
6

7

5

8

8

宝暦杉・宝暦義民碑
（寺分）
（五十里）

寺

語り継ぐ「宝暦杉の物語」

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語り継ぐ「宝暦杉の物語」

成年の上町小学校閉校式以来︑宝暦杉の劇は上演されてま

14

劇が地域と
世代をつなぐ環に平せんでした︒愛着ある劇の復活に向けて有志が劇団﹁勘座﹂を結成︒様々な

旧上町集会場で 10 年ぶりに上演。地域の人で超満世代に先人の苦労を伝えるため︑練習復活公演 平成 25 年（2013 年）6 月 9 日を重ね︑各地で上演を行いました︒

年︵２０１３年︶ 月

2

立ち稽古開始平成
25

員に。終演後には大きな拍手をいただきました。

金沢湯涌江戸村で公演
平成 27 年（2015 年）9 月 19 日

劇は能登町を飛び出し、金沢市へ。金沢湯涌江戸村で保存されている「旧鯖波本陣石倉家住宅」（国真念寺公演
平成 25 年（2013 年）9 月 23 日
彼岸に「鬼簿帳」が残る物語の舞台・真念寺で上演

重文）で多くのお客さんに見ていただきました。

柳田小学校で公演
平成 25 年（2013 年）
11 月 10 日
劇は昭和 44 年、当時上町小学校で勤務していた西又茂男先生（柳田）が、史実を基にして構成したものです。行事などの際に児童や保護者によって脈々と上演されてきました。
柳田小学校での公演は、先人たちの苦労を子どもたちに知ってもらう貴重な機
会でした。

15

めの支柱を寄付などで新民館は宝暦杉を支えるたの農民の苦しみや︑里山里海をじて様々な世代の人に︑かつて全にあわせて︑劇や紙芝居を通公調しました︒年々傾きが大きく残した先人の偉大さを伝え続け

年生からも感想文が寄せら

真剣なまなざしで劇を鑑賞する児童︒

れ︑手ごたえを感じました︒

1

なっていたためです︒これから小学生も多く参加ていきます︒

公民館主催で町内の史跡巡りツアーを実施。

楽しめるよう紙芝居を作成

も︑シンボルである宝暦杉の保劇が上演できない場合もあるため、気軽に物語を﹁宝暦杉﹂の想いを次世代に語り継ぐ「宝暦杉の物語」

劇上演と宝暦杉保全に関する主なできごと
1986 年
8 月 16 日

宝暦杉近くに、地元有志が宝暦義民碑建立

1991 年1 月 26 日

傾いた宝暦杉を支えるため、柳田村が支柱を設置

2002 年3 月 22 日

上町小学校閉校式で PTA 有志が宝暦杉の劇を上演。

上町集会場での上演は、背景も照明も自作

以降、しばらく劇の上演が行われなかった。
2012 年
10 月

劇の上演に向けて、宝暦杉を下見2013 年
2月

劇の練習開始６月 9 日上町公民館で劇上演

9 月 23 日

真念寺で彼岸に合わせ劇上演

10 月

全国凧揚げ能登大会参加者に劇を披露

11 月 10 日

柳田小学校で劇上演

2014 年1 月 14 日

柳田中学校で劇上演

6 月 28 日

宝暦杉近くに説明看板設置

11 月 15 日

公民館主催「宝暦史跡紀行（史跡巡り）」実施

2015 年2 月 21 日

劇で寄せられた寄付などで、宝暦杉の支柱が完成

9 月 19 日

金沢湯涌江戸村で、町外初の上演
寄付などで宝暦杉の支柱を新調した

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