歴史地理学

58−2（279）1−22 2016. 3

房総半島における出羽三山信仰の浸透とその要因― 長生地域の民俗事例による一考察 ―

三

木

一

彦

からである3）。

Ⅰ．はじめにⅡ．房総半島における出羽三山信仰

本稿で取り上げる出羽三山は，山形県のほⅢ．長生地域の文化的・社会的背景

ぼ中央部に位置する月山（標高1,984 m ）・湯（1）長生地域の概観

殿山（同1,500 m ）・羽黒山（同414 m ）の総称

（2）一宮町と玉前神社である。出羽三山は古くから熊野三山に比肩Ⅳ．民俗事例にみる長生地域の出羽三山信仰する霊山として知られ，『平家物語』・『太平（1）一宮町綱田集落記』といった軍記物語 4）や謡曲 5）・狂言 6）に（2）一宮町域も登場する。鎌倉時代から室町時代にかけ（3）一宮町域外て，羽黒山は熊野・英彦山と並ぶ日本三霊場

Ⅴ．結びにかえての一つとして，東日本33カ国の総鎮守と称せられた 7）。江戸時代に入ると，その信仰圏のうち，東北地方を「霞場」，関東地方を「檀Ϩ．はじめに那場」とよんで，これらの範囲から多くの登

江戸時代，とりわけ18世紀以降に日本各地拝者を集めるようになり，出羽三山を取り囲の寺社や霊山に対する参詣・登拝・巡礼が広んで「八方七口」とよばれる登山口と御師集く盛行したことはよく知られている。交通史

落が形成された。この御師集落や信仰圏につの立場から寺社参詣の歴史的展開について著

いては，歴史地理学の立場から岩鼻による一した新城は，その要因を，庶民の地位上昇や連の研究が行なわれており8），天台系の羽黒

交通事情の好転，参詣の遊楽化，御師・宿坊

山と真言系の湯殿山が競合しながら，全体と1）の発達，講の発展などに求めており ，これしての出羽三山信仰が各地に展開していっらの要因が互いに連関しながら，庶民の旅にた。

対する推進力として作用したといえよう。筆さて，延享年間（1744〜48）の表に基づく者も，先に江戸時代における三峰信仰の展開

取調帳によると，関東地方の羽黒派修験は，を検討する中で，江戸時代の民俗宗教に着目

武蔵および江戸府内に371，上野・下野・上2）することの重要性について述べた 。それ

総・下総・信濃・常陸・安房・相模・遠江のは，単に18世紀頃に一つの画期があったとい

9 カ国に 1,016 あった 9）。このうち江戸には，

う歴史的な意義にとどまらず，それ以降の宗

関東地方の羽黒派修験を統括するために「十教を考察することが，「現代の日本人の生活，老僧」（「江戸十老」・「行人頭」ともよばれ宗教思想の根本をさぐること」にもつながるる）という役僧がおかれた 10）。また，『江戸キーワード：出羽三山信仰，房総半島，長生地域，講，年齢階梯制― 1 ―名所図会』によれば，明和 9（1772）年の大火

からぬ意義を有するといえる。本稿では，まで知られる下目黒町（現，目黒区）の行人坂

ず房総半島における出羽三山信仰（第Ⅱ章）

は，寛永年間（1624〜44）に湯殿山行者が大と，研究対象地域とする長生地域および千葉日如来の堂を建立して大円寺と号したことに

県一宮町（第Ⅲ章）について，それぞれ概観

11）を行なう。続く第Ⅳ章では，研究対象地域にちなむという 。
現在の千葉県域におおむね相当する房総半おける出羽三山信仰の現状やそれに関連する

島は，関東地方の中でもとりわけ出羽三山信歴史を，現地調査や民俗事例に基づいて検討仰が盛んな地域として知られる。例えば岩鼻していく。そして，終章において，検討結果

による三山碑の都道府県別集計では，千葉県をふまえつつ，主として地域社会側の視点かは山形県に次ぐ第 2 位（128基）となっておら，出羽三山信仰が房総半島に展開・浸透し12）り，その濃密な分布が示されている 。関東
地方の出羽三山信仰を概観した岡倉も，千葉県におけるその分布範囲の広さと，継続性にた要因を考察することとしたい。
ϩ．房総半島における出羽三山信仰

ついて指摘し，上総国・安房国では山間部よ房総半島における出羽三山信仰についてりも沿岸周辺の低地帯に三山碑の分布が著しは，すでに諸先学によって多くの研究や調査

13）

報告が行なわれている。本章では，それらのいとしている 。
かつての千葉県域における出羽三山信仰の一証左としてよく引かれるのが，『江戸名所諸研究によりながら，同地の出羽三山信仰について素描していきたい。

てんとう図会』中にある天道念仏の記述である。すな

そうした研究の初期のものとしては，池上

わち，船橋村（現，船橋市）一帯の寺社境内や柳川のものがあげられ 15），両者とも事例集にて毎年 2 月に行なわれる行事で，まず堂前落における出羽三山信仰と年齢層との関係にに土で壇を築き，本尊の大日如来を取り囲む

着目している。すなわち前者では，出羽三山

みてぐら

ように諸仏天をあらわす48本の御幣を立て，参詣（「奥州参り」）を果たした人を行人とよ

四隅に梵天と称する高い竹柱を配する。そしび，「行人でない老人は，一人前の老人とし

つめしゆ

み

て，浄衣を着した「詰衆」が「三宝諸尊の御なとな

きよう れいて，この村社会で活躍するには肩身が狭いこもん

号 を称 へて敬 礼 し，六根懺悔の文 を唱ふ。

とになる」とあり，青年層の伊勢参詣や40歳

またその間には弥陀の称号を唱へ，鉦・太鼓

以上の婦人の秩父巡礼と合わせ，寺社参詣とを打ち鳴らして，梵天の四方を右繞すること「社会的権威附け」との関連を指摘していあまたたび

数回，昼夜に間断なし」という様子が，挿絵る。また後者においても，出羽三山信仰が老入りで描写されている。この行事の由来につ人へのイニシエーションであり，行人の葬儀

その かみいては，「往 古 弘法大師，出羽国湯殿山をはへの関わりなどから，行人になることは「自じめて踏み分けたまひし頃，同国山形の天道分が死ぬときの用意」になると述べられてい村といふ地において，これを開闢したまふをる。

興基として，こは五穀豊穣のための行ひごとこれらの研究をうけ，千葉県各地で綿密ななりといひならはせり」と 14），出羽三山信仰

現地調査に基づく報告等が著されるようになとの関連を伝えている。

る。これには，乾および松田 16）・小西 17）・岡以上のように，その歴史性ならびに持続性倉 18）・石毛 19）・服部 20）・立野 21）・鈴木 22） のにおいて房総半島では出羽三山信仰の浸透がものなどがあげられ，出羽三山講によって行

顕著にみられ，その様相や要因の検討・究明

なわれる天道念仏や梵天立ての行事に主としは，出羽三山信仰全体を考える意味でも少なて焦点があてられている23）。このうち天道念

ぼんでん

― 2 ―

仏については，前述の『江戸名所図会』をう

心に盛大に行なわれる行事（梵天供養）時に，

け，船橋市一帯の当該行事が記録されていそれぞれ作られるもので，梵天は行人の霊のる。また梵天立てに関しては，木更津市内の依り代となっていた 31）。

漁村部のものが報告されている。

以上のように調査研究が進められる中で，こうした千葉県下における出羽三山信仰の房総半島各地で出羽三山信仰が浸透していっ事例をまとめた宮本によれば，三山講・奥州

たおおよその年代についても把握できるよう講・八日講などとよばれる県内の出羽三山講になってきた。現在のところ，出羽三山信仰

では，登拝者が行仲間となる「同行仲間型」

に関する千葉県内最古の石造物は寛永 7（「代参型」と対比される）が一般的形態であ（1630）年の上総国市原郡青柳村（現，市原る。その中でも出羽三山信仰が盛んな地区で市）の供養塔とされている32）。また同県下では，新行人が先輩の組織している講に加わる

登拝の最も早い記録は寛永 5（1628）年の下形をとり，行人による行事の一部が村落全体

総国海上郡岩井村（現，旭市）からのもので，の重要な行事になっていたり，講として村落

元禄年間（1688〜1704）頃より各地からの継の行事に重要な役割を担ったりしている場合

続的な参詣がみられるようになる33）。地域的が少なくない 24）。

傾向としては，参詣講の組織化は北総地域に

25）

は，安房地域を中心に，房始まり，そこから南の西上総地域や北西・北

総半島各地の出羽三山信仰の諸相を数多く報

東方向に広まっていったとされる34）。こうし告している26）。このうち出羽三山信仰受容のた中，本稿で取り上げる東上総地域は，出羽地域性に関しては，市原市における三山碑の三山信仰と競合する日蓮宗卓越地域（いわゆ

分布図にふれる中で，海岸寄りの平野部周辺

る「七里法華」）の周囲にあって 35），出羽三への集中と，山間部の稀薄性について指摘し山信仰が一定程度存在するにもかかわらず 36），ており，その理由を漁村・農村の経済的基上記諸研究において取り上げられることは相盤・生活環境の相違や交通の便，真言宗と日対的に少なかった。本稿は，この東上総地域

蓮宗の分布などに求めている27）。一方，とりの中でも，とりわけ長生地域の出羽三山信仰

わけ湯殿山信仰と関わりがある入定系行人塚に焦点をあてることとしたい 37）。九十九里浜

については，松崎が安房地域を中心に検討しに面する長生地域が，後述するように特徴的

また，対馬

28）

ている 。

な社会構造や生業を擁することも，同地域を千葉県各地の自治体史においても，出羽三山信仰はさまざまな形でとりあげられてきた 29）。平成23（2011）年には，千葉県中央博
物館にて「出羽三山と山伏」展が開催され，対象とする一つの理由である。
Ϫ．長生地域の文化的・社会的背景（1）長生地域の概観

千葉県各地の出羽三山信仰が広く紹介され30）た 。同展示時には県内33地区の出羽三山講

長生地域は，房総半島の中東部に位置し，九十九里浜の南部にのぞんでいる（図 1 ）。現が製作する梵天が収集され，その使用場面が行（平成27（2015）年 8 月現在）の市町村で奥州参り・行・葬儀・梵天供養の四つに整理は，茂原市と長生郡白子町・一宮町・睦沢

されている。一番目は出羽三山参詣前の精進町・長南町・長柄町・長生村の 1 市 5 町 1 村

潔斎（「前行」とよばれる）時，二番目は行人が含まれる。長生郡は，明治20（1887）年にの定期的な信仰集会時（梵天は集落の各所に

長柄郡と上埴生郡（江戸時代には埴生郡）が立てられる），三番目は行人の葬儀時，四番

合併して誕生し，長南町の大半と茂原市の一目は十数年ないし数十年おきに行人集団を中部が埴生郡であったほかは，長柄郡に属して

― 3 ―

橘樹神社

南な

本納

白ば

茂 原 市

亀き

J

長柄町

川

九

下茂原
大津倉

一

外

宮

房

長生村

線
笠森寺

十

白子町

R

桜谷

九

里

川

長南

浜
王 前神社

長南町
一 宮本郷

一 宮 町

睦沢町

東浪見

0

5 km

千葉

長生地域
0

30

市郡界

町村界

神社

駅

本稿関係地名寺院

km

図1

長生地域概要図

20 万分の 1 地勢図「千葉」・「大多喜」（平成 23・24（2011・2012）年発行）により作成いた。
上総国の一宮が長柄郡一宮本郷村（現，一域であった。

たまさき宮町）の玉 前神社，二宮が同郡本納村（現，
たちばな

38）

江戸時代，長生地域をはじめとする上総国とされるなど，長生の村々は，旗本などの小領主によって支配さ地域には由緒ある神社が存在し，中世にはそれることが多く，相給村落も少なくなかっれぞれの神領を基盤とした庄園が成立していた 40）。その中で，文政 9（1826）年に加納氏た。また，同郡笠森村（現，長南町）に坂東が陣屋を一宮本郷村に移し，幕末まで 1.3 万三十三カ所巡礼第31番札所の笠森寺があった

石の一宮藩として存続した。諸産業の発達に茂原市）の橘 樹神社

39）ほか ，隣接する夷隅郡鴨根村（現，いすみともない，長生地域とその周辺では定期市網せいすい市）にも同32番札所の清 水寺が位置するなが発達し，同地域内では長柄郡下茂原村（現，ど，広域的な信仰を集める寺社が存在する地茂原市）
・一宮本郷村・本納村・埴生郡長南― 4 ―

宿（矢貫村）（現，長南町）に六斎市がおかれ
41）

28（1953）年に一宮町と東浪見村が合併してた 。それぞれの市は在郷町の核となり，と成立した町で，町名の由来でもある上総国一くに下茂原村は一帯の中心地として発達し宮の玉前神社とその門前町は，近在の中心地た。一方，九十九里浜沿岸では，高度な漁業として機能してきた。

技術を有する畿内漁民の出漁がみられるよう農業面では，一宮町は園芸農業の先進地とになった。後に干鰯生産の主力となった地引して知られている。町内の綱田集落では，明網は弘治元（1555）年に九十九里浜へ伝えら

治期からナシ栽培が導入され，品種を変えなれたとされ，江戸時代に入るとより本格的ながら現在まで栽培が継続されている。また，

42）出漁が開始された 。佐藤信淵の父である佐海岸平野を中心に，第二次大戦後からビニーのぶすえ

藤信季は，安永 9（1780）年の『漁村維持法』
とる

いわし

ルハウス利用による施設園芸が始められ，後

とる

において，
「魚を漁 の業は海 鰮を猟 より大なにはガラス温室も取り入れられて，主にトマ

るはなし，関東九十九里浜にては，年々凡

ト・メロン・キュウリが栽培されている47）。

三十万金の鰯を漁し，海浜頗る富饒なり」と九十九里浜のうち，一宮川の河口部一帯

記して，九十九里浜の地引網漁業を活写し，は，大正年間から昭和戦前期にかけて政財界「上総国長柄郡東浪見と一の宮の二村は，の要人の別荘が建ち並び，「東の大磯」と称

九十九里浜の南端にて，時々善き寄りの附くされた。戦後は一般の海水浴客が増加し，多

と

ら

み

所なり」として，地引網が東浪見に 7 統，一43）

数の民宿が開業された。民宿は季節営業のも宮に 4 統あったと記録している 。こうしたのと通年営業のものに大別され，前者は農閑状況を背景に，時代が下るにつれて，村落部

期の副業的要素を有している。一方，後者はにおいてもさまざまな生業がみられるように転入者による専業的経営によるもので，最近なった 44）。

ではサーフィン客が多くみられるようになっ明治期以降も農漁業をはじめとする諸産業ている。

は引き続き営まれたが，明治30（1897）年の一宮の玉前神社（図 2 参照）は玉依姫を祭

房総鉄道（現，JR外房線）開通を端緒に，海神とし，海岸への寄石を祀ったとの由緒を有

水浴場や別荘地としても人気を集めるようにしている48）。氏子圏は近隣の旧30数カ村に及なった。また，茂原町では昭和10（1935）年

ぶとされ，9 月に催される例大祭は「十二社に都市ガス用の天然ガス採掘が開始され，こ祭」と称されている49）。この祭礼は，睦沢町
お み す り45）

れを利用した工場誘致なども進められて ，岩井の鵜羽神社で8日に挙行される御 漱祭

昭和27（1952）年の市制施行に至った。近年（宵祭）に始まり，10日の十日祭（お迎え祭）

では千葉市や東京都心へ向かう通勤者も居住

では鵜羽神社の神輿が玉前神社まで渡御し，し，東京大都市圏の外縁部としての機能を担

玉前神社にて両祭神の「御霊合わせ」が行な

うようになってきている。

われる50）。その後の直会が終わると，鵜羽神
社の神輿は八雲神社へ向かい，そこで釣ケ崎（2）一宮町と玉前神社（後述）を遙拝し，鵜羽神社へと還御する。一一宮町は長生郡の東部，九十九里平野の南方，玉前神社では，祭礼前の神事として，8端にあたり，その北部を一宮川が東流してい日に各集落での幟立て，9 〜13日に神官による（図 2 ）。町域の北西から南東に比高40〜

る海浜での潔斎が行なわれる。12日の御漱祭

50 m の崖線が走っており，この崖線の西側にの後，13日に例大祭が催され，それらの際には丘陵地とそれを刻む侵食谷，東側には砂質

は， 二 宮 神 社（ 茂 原 市 山 崎 ）や， 玉 垣 神 社の低平地がみられる46）。現在の一宮町は昭和（睦沢町下之郷）・三宮神社（同町北山田）の

― 5 ―

二宮神社

茂 原 市

一
長生村

宮

三宮神社

長南町

玉前神社

芝原

八雲神社
原

森
佐貫

南宮神社

川

玉垣神社

一

宮

町

長楽寺

岩切
大村

鵜羽神社

睦沢町

釣ケ崎
（祭典場）

綱田
谷上
（谷上神社）（椎木若宮）
0

3 km

いすみ市

椎木
（椎木大宮）

上記以外の十二社祭関連神社

中原（中原若宮）
和泉（中原大宮）

川
夷

太東崎

十二社祭で
釣ケ崎に渡御する神社

隅
長者
清水寺

図2

一宮町周辺図（上記以外の凡例は図 1 に同じ）
5 万分の 1 地形図「茂原」・「上総大原」（平成 20（2008）年発行）により作成

神輿が玉前神社まで渡御する。大祭後，玉前

玉前神社・南宮神社（一宮町宮原）の 2 社 4神社の神輿は太東崎北側にある釣ケ崎の祭典

基と，これを迎える綱田（同町）・椎木・中51）

場まで往復する 。
「十二社祭」の呼称は，

原・和泉・谷上（以上，いすみ市）からの 5

上記を含めた 6 社 12 基の神輿が釣ケ崎に集基 52），計 9 基が集合して御霊合わせを行なっ

まったことに由来するとされるが，現在では

ている。

― 6 ―

これら一連の行事に関しては，さまざまな

隣接する夷隅郡長者町（臼井村）（現，いす視点からの検討が加えられており，玉前神社

み市）（図 2 参照）の渡辺寛（1770〜1855）も，の海との密接な結びつきから，その祭神の性『南総珍』の「行人」の項で，以下のように格を海から渡来した同族集団の産土神とする述べている。

53）

見方もある 。海との関わりという点では，南宮神社の神馬行事も注目され，神馬が釣ケ「此山（出羽三山…筆者注）に詣る者は，

崎の祭典場へ行く前に東浪見の浜納屋に立ち二度か三度に及ぶ事を願ふ，国に帰り行寄って，干鰯の売り買い問答を行っている。

屋に至，山より伝へし浄火に改，清水に

さらには，全般を通じて「昔の部落を構成す垢離し，懺悔々々六根清浄と，祝言を捧る年序階級の活躍が，祭事の上に今日も残っ

ぐ，何時の頃より歟流行，是も百姓商人

54）の家職にあらず，当時の富士講に似たれを含め，この祭礼と一宮町およびその周辺のど，年久世間流布し，御制禁もなし」57）ておることは否み得ない」とする松本の指摘

地域性との関連は決して小さくはないといえよう55）。

この記述から，すでに19世紀には長生地域一

ϫ．民俗事例にみる長生地域の出羽三山信仰

帯で出羽三山信仰が広く定着していたことがうかがえる。

（1）一宮町綱田集落

このような長生地域の出羽三山信仰のう

前章で述べてきたように，長生地域におい

ち，本節では，一宮町南部に位置する綱田集て，玉前神社，ひいては一宮町は，信仰面で落 58） に焦点をあて，その後の考察への糸口の中心核としての役割を担っている。これをとしたい。綱田集落については，以下に述べふまえ，本節と次節では一宮町域における出るように，それが一つの社会的地域単位とし

羽三山信仰の歴史や現状について検討し，そて機能する中で出羽三山信仰やそれに関連すの後で一宮町域外の様相をみていく。

る諸行事が今も保たれているほか，古文書や

大正 2（1913）年に刊行された『長生郡郷土民俗調査報告なども活用することが可能であ誌』の「三山参詣」の項には，同郡の出羽三る。また，前述のごとく，綱田集落には，一山信仰に関して，以下のように記されている。

宮町内にありつつ，玉前神社の十二社祭に集
落単位で独自に参加するという特性もある。
一宮町綱田集落は，江戸時代には長柄郡綱「出羽三山に参詣するものを，俗に奥州
ママ

参詣と称し，年々七月下旬より，団隊を田村と称して旗本の岡部氏が領し，文政11

結び，三山に参詣し，八月十日前後に帰（1828）年における村高は340石，戸数は55戸

村するを例とす。一度三山を参拝して，であった 59）（図 3 ）。明治22（1889）年に東浪

ギヨウニン

六根清浄を受けし者を行 人と称へ，毎月見村と合併してその一部となったが，同集落

八日行堂に参籠し，盛に神仏の有難きをで民俗調査を実施した宇野は，その後も社会

語り，水垢離をなして，敬意を表し，安組織などの面において集落としての独自性を全を祈ると共に，同行者の親和を厚ふせ保持してきたという60）。昭和41（1966）年にり。往時行人といへば，五十歳以上の老おける世帯数は 59，人口は 323 である61）。集翁なりしが，近頃は青年をも混入するに落域は，標高約20〜40 m の丘陵と，それに入

56）

至れり。」

りこむ谷津からなっており，その谷頭部に築かれた堰が用水として利用されている。

また，時期をさかのぼって，長生郡の南に― 7 ―

綱田集落の鎮守は浅間神社であり，現在は

谷
上
村

東
浪 見
村

椎

木

村
村境

道
中

田

畑

大縄場

屋敷地

水域

川

家

墓地

原

村

図 3 「綱田村絵図」―明治 4（1871）年―
1 浅間大神 2 長福寺 3 浅間大神上知 4 郷蔵敷 5 旧地頭林跡（もとにした絵図の距離関係が正確でないため，縮尺は示していない。また，村境や土地利用など，現地の実情とそぐわない部分も見受けられるが，原図のままとした。なお，「大縄場」は，新たに開発され，正規の新田検地をうけるまでの間，低率の見込年貢を課される田畑のことである。
）
関家文書（千葉県文書館所蔵），イ 44（3）号により作成― 8 ―7 月 1 日に祭礼が催されている。この祭礼時（1812）年と同11（1814）年の手水石が 1 基ずには，近隣の 7 歳の子供たち（男女とも）がつ，天保 6（1835）年の三山碑と大正 9（1920）

七五三の参詣にやって来る62）。また上記のよ

年の富士登山碑が各 1 基ある65）。聞き取りにうに，玉前神社の十二社祭の際に綱田集落か

よれば，かつて綱田では富士講が盛んであら 1 基の神輿を出すが，この神輿は南に隣接り，出羽三山登拝に参加する年齢層よりも若する椎木の玉前神社の若宮とされている。な

年で必ず行くものとされていたが，現在ではお，江戸時代の綱田村には吹上山長福寺とい自然消滅したという。一方の出羽三山に関しう天台宗寺院があったものの，明治維新時にては，綱田集落センターに昭和48（1973）年

廃寺となり，それ以降は大半の家が中原の玉と平成 8（1996）年に三山登拝した際の記念

崎神社に神葬祭の執行を依頼している63）。天写真が掲げられている。前者には11名，後者

保 6（1835）年 の 長 福 寺 の 年 中 行 事 記 録 にには15名の男性が写っており，年齢層は40歳

よって作成した表 1 をみると，仏教的な行事

代を中心として，30〜60 歳代にわたっていとならんで，「浅間祭礼」や「稲荷祭」がある66）。同集落では，この年代の男性がある程

り，当時，長福寺が浅間神社の神宮寺的な役

度の人数に達した際に，集団で三山登拝を行割を果たしていたことがうかがえる。また，

なう形となっている。

同じ記録には，浅間社が「船中安全」
・「大漁綱田集落で毎月催される出羽三山関係の行満足」の祈祷札を出していたことや，長福寺

事に八日講がある。これはナシの作業が忙しが相模大山や津島へ布施の銅銭を納めていた

い 4・5 月（交配），8・9 月（収穫）を除く毎

64）

月 8 日に集落センターで開かれ，出羽三山登ことも記されている 。
一宮町教育委員会の調査によると，この浅拝の経験を有する行人（平成26（2014）年現

間神社境内には 6 基の石造物があり，文化 9

在は80代の男性 4 名）が集まっている。内容は，出羽三山の掛け軸を掲げ，かつての参詣

表 1 綱田村の年中行事―天保 6（1835）年―
月日
1月1日
3日
4日
5日
1 月中
2 月初午
5月1日
同月中
27日
6月1日
４日
7 月12〜16日
9 月18〜19日
10月15日
11月24日
12月23日

行事
村中年礼
寺年礼
村廻り
末門中年始
村祈祷
村祈祷・辻切り
四節守り
虫送り
山掃除
浅間祭礼
伝教会
盆行事
（14日に念仏・施餓鬼）
稲荷祭
十夜
天台会
年神祭

「吹上山年中行司」関家文書（千葉県文書館所蔵），
イ 22 号により作成

時に身につけた白い行衣を着て，録音（カセッ
トテープ）に合わせて祝詞を唱えるというものである。また 1 年おきに出羽三山の御師が檀廻に訪れ，同様の行事を行なう（図 4 ）。

図4

綱田八日講における祈祷（正面奥で祈祷を行なっているのが，出羽三山御師の神林勝金である。）
平成 25（2013）年 3 月撮影― 9 ―同集落担当の御師は，羽黒山の神林勝金であなわれている70）。

る。現在，同集落内には，八日講参加者以外

また千葉県各地でみられるように，綱田集にも行人が約25名おり，年始や檀廻の際には落においても，行人の葬儀には一般の人と異その数を合わせた札が配られている67）。

なる形式が見受けられる。すなわち，行人の八日講が行なう上記以外の行事に，毎年 6葬儀の際には，死者には出羽三山登拝時の白月28日の虫送りがある。これは第Ⅱ章にて取衣が着せられ，行人専用の念仏が唱えられる

り上げたような梵天1本と，小さい札つきのほか，行人仲間が白衣で参列し，埋葬時には竹（30本）を集落にある水田の各所に立てて神主の祝詞の後に行人だけで残って専用の祝68）

歩くというものである（図 5 ） 。集落セン

詞をあげることになっている。また，虫送り

ターには昭和33（1958）年の虫送り時の写真

時と同様の梵天が墓の脇に立てられる71）。さがあり，これには12名が写っているが，現在らに行人に限らず，葬儀の 1 〜 3 日後に遺族は八日講と同じ 4 名で行なわれている。表 1

によって坂東札所の清水寺（図 2 参照）へのにも 5 月に「虫送り」とあり，この行事がす

参詣がなされることもこの一帯の特徴であ

でに19世紀から行なわれていたことが分かる72）。

る。虫送り時の梵天は，10月 8 日の八日講時に回収され，前述の三山碑の脇に立てられ（2）一宮町域る69）。このほか，現在では継承されていない

前節をうけて，ここでは綱田集落の事例とが，かつては行屋での寒行も行なわれていも対照させつつ，一宮町域における出羽三山た。行屋に祀られていた不動像は，現在は集信仰の様相について述べる。

落センター内に安置され，毎月27日には70歳

綱田集落に隣接する東浪見集落大村区（図前後の女性たちによる「不動様」の行事が行

2 参照）に関しては，上智大学による民俗調
査 報 告 が 昭 和43（1968）年 に 発 表 さ れ て いる73）。東浪見地区は九十九里浜に面し，かつては地引網漁業が盛んに行なわれていた。旧
東浪見村における三山講には，東浪見集落に2 つ（通称「南部」および「北部」），綱田集落に 1 つの計 3 つがある。このうち大村区は，
東浪見集落「南部」の三山講に属し，大村区の北隣の岩切区（同じく「南部」に属する）にある大日堂で三山講（八日講）を行なっていたほか，かつてはこの三山講の行人たちで虫送りや雨乞いをしていた。虫送りは梵天を作っての祈念であり，「行をした人でないとムシがきかない」といわれていた。もう一方の雨乞いは，三山講の講員たちが榛名山から水を受けてくるというものである74）。実際，
この大日堂（現，岩切集会所）には，天保15図5

綱田八日講による虫送り（1844）年・明治30（1897）年・昭和 4（1929）（水田の脇に，行衣を着た講員が札をつけた竹をさしているところである。）
平成 26（2014）年 6 月撮影

年の 3 基の三山碑が立てられている75）。また，大村区における多様な講集団は，それぞ― 10 ―

れの講が世代集団的な性格をもち，さらにそるのは，管見の限り，長南町と長柄町であれらの講内部にも年齢による序列があると指る。

摘されている。ただし三山講に関していえこのうち長南町については，町域東部の芝

ば，仮に一家に複数の行人がいたとしても，

原集落に関し，隣接する睦沢町森集落と合わ

76）

80）
せた民俗調査が行なわれている（図 2 参照）。

講に出るのは 1 軒 1 人であった 。
近年では，旧一宮町に属する原地区（図 2

同調査の報告には，芝原地区に現存し，今で参照）にて，筑波大学による地理学的調査がも八日講などの行事が開かれている行堂（図実施されている。その報告によれば，原地区

6 ）や出羽三山登拝について詳しく記録されの男性は年齢層の若い順から伊勢講・三山ている。それによれば，この行堂に関係する講・富士講に参加することになっている。こ行人は60〜75人ほどおり，毎月八日講を行なのうち伊勢講は，玉前神社の十二社祭の運営

うほか，11月 7 〜 8 日には「行堂の祭り」がにたずさわるなど，若衆組や青年団のような催され，花火や踊りなどの余興もある81）。近77）

性格を帯びているという 。一方の女性は，

年では 7 月下旬〜 8 月上旬に出羽三山に登拝同様の順で子安講・観音講・念仏講に参加す

し，帰着後は近隣一帯の行堂や三山碑に札をる。三山講と念仏講は一宮町で最も盛んな講

貼って回る百八社参りを行なう82）。登拝およとされ，とくに三山講は先にみたような行人

び行堂の責任者は 1 年交替で「先達」とよばとしての扱いなどの面で，集落社会でも重要れ，さらに年を重ねると出羽三山に申請して視されているという。そして，同地区は，こ「大先達」となる。百八社参り（他の集落ではれら年齢階梯に基づく講による社会的関係が百社参りとよぶこともある）の際に他集落の本分家関係よりも強く作用する平等性の高い

行堂で茶の接待をうけたり，他の 2 集落（睦講組農村的な性格を有するとされている78）。

沢町佐貫および長楽寺（図 2 参照））の行堂と

上記のほか，玉前神社の近隣にある観明寺

合同で参拝と直会を年 3 回開いたり83） するや東栄寺の境内ないし隣接地でも，大正期かなど，出羽三山信仰が地域内の交流を生み出ら昭和戦前期にかけての三山碑が合わせて 7

している点は注目される。この行堂脇には平79）基確認されている 。後者の場所には，現在

成元（1989）年 と 同11（1999）年 の 三 山 碑 がでも三山講の行屋が存在しており，町場においても出羽三山信仰が根づいていたことが看取される。
これらの事例をまとめると，前節で取り上げた綱田集落の事例と同様に，三山講は男性
老人の集団として，単なる登拝講というにとどまらず，集落社会の中で一定の役割を果たしてきた。その際，三山講を含め，世代ごとに分かれたいくつかの講集団が併存してきたことは，地域の性格を考える上で大きな特徴といえるだろう。
図6（3）一宮町域外
一宮町域外の長生地域において，出羽三山
信仰と関わる民俗調査が詳しく実施されてい長南町芝原の行堂と三山碑（中央の三山碑に見える小さな紙片は，「百八社参り」時に近隣集落の講員によって貼られたものである。左に写っているのが梵天である。）
平成 24（2012）年 8 月撮影― 11 ―

立っており，近年に至るまで信仰が継承されていることが分かる。

Ϭ．結びにかえて

他方，長南町の北に位置する長柄町に関し

ここまで長生地域を中心に，出羽三山信仰ては，東洋大学による昭和47（1972）年の民のありようを述べてきた。出羽三山信仰は，

84）

俗調査報告や，篠田の論考がある 。前者に長生地域において19世紀には定着していたとよれば，同町内44集落のうち，26集落に三山みられ，現在でも八日講などの行事が続けら講が存在していた。当時，出羽三山への登拝れている集落がある。八日講参加者，すなわには 1 〜 3 週間をかけており，その間，家族

ち出羽三山登拝者は，行人として地域社会でどうろくじんは道祖神（道陸神）や地蔵に参詣して道中の重きをなし，集落内の虫送りや雨乞いなどで無事を祈っていた。行人の葬儀時に，行人だ

宗教者的役割を果たすほか，行人の死亡時にけで「二番葬礼」・「行人ゾウリ」を行なうこは独自の葬儀が執り行なわれる。また，百八とは綱田集落と同様である。また後者によれ

社参りや梵天供養などにより，出羽三山信仰ば，羽黒山宿坊の史料に基づく大津倉集落

が地域内の交流を生み出していることも興味（旧，長柄郡大津倉村）（図 1 参照）からの参深い。本章では，以上のような形で房総半島

詣の初出は延宝元（1673）年であり，享保年に同信仰が浸透した要因について，同半島に間（1716〜36）以降は継続的な登拝が確認でおける文化的・社会的基盤と関わらせながらきる。また三山碑は町内で41基あり，うち江考察し，結びとしたい。

85）

戸時代が 3 基（最古は享和元（1801）年） ，

まず信仰の面で歴史をさかのぼってみる

明治期が15基，大正期が11基，それ以降が12と，房総半島は，海上の文化伝播により，早基である。大津倉集落では梵天供養（第Ⅱ章

く か ら 熊 野 信 仰 を 受 容 し て い た。 明 治39参照）の史料も残されており，同地区にて幕（1906）年〜昭和 2（1927）年の各郡誌に基づ末から昭和27（1952）年まで 5 度の梵天供養

く乾の集計によれば，千葉県には 233 社の熊が営まれて広範囲の行人が参詣に訪れたほ野社が確認でき，長生郡には30社と，安房郡か86），同地区の行人たちも各地の梵天供養に（36社）に次いで多くみられる89）。これに関頻繁に参加していたことが示されている87）。

して堀は，熊野信仰の海上交通による伝播がこのような長生地域における出羽三山信仰

高知・宮崎・鹿児島・長崎各県などの西日本の浸透に一定の役割を果たしたのが，出羽三沿岸と静岡・千葉両県などの東日本沿岸に顕山の末派修験であった桜谷村（現，長柄町）

著であることを指摘している90）。さらに伊勢（図 1 参照）の帝釈寺である。帝釈寺は羽黒信仰についても，千葉県各地で神明神社や伊山配下の錫杖頭として，江戸の十老僧（第Ⅰ勢講の存在が報告されており，熊野信仰と同章参照）と支配下の修験たちとの取次にあ様の海上交通による信仰の伝播が想定されてたっていた。帝釈寺の支配下には，長南宿のいる91）。

行光寺などがあったことが史料より明らかに88）

堀は，「東北地方では近世，羽黒山伏がしされている 。ただし，帝釈寺や行光寺をはばしばその霞場において，熊野山伏との間にじめとする行人寺が廃寺となっている一方

縄張り争いや妨害事件を起した事実」があっで，出羽三山信仰が今なお息づいていること

たことや，熊野比丘尼の活動，語り物や木地を考え合わせると，布教側の意図だけではな

譚をともなった熊野信仰の東北地方への流布

く，地域社会の側にある浸透の要因を探ってを指摘している92）。事実，昭和27（1952）年

いくことが重要となろう。

の「神社明細帳」による集計では，和歌山県と東北地方に熊野神社の広範な分布がみられ― 12 ―る93）。すでに『義経記』の「判官北国落のなって成立した年齢・性による分業ないし協事」において，「越後国直江の津（現，上越

業や，漁場の共同所有ゆえに漁村の家格が未市…筆者注）は，北陸道の中途にて候へば，発達な点に求めている99）。蒲生も，
「年齢階

こなた

それより此方にては，羽黒山伏の熊野へ参り
げ かう

梯制村落」と非定着的・非安定的な農耕もしあなた

下 向 するぞと申すべき。それより彼 方にてくは漁撈文化との関連を想定し，それらと夫は，熊野山伏の羽黒へ参ると申すべき」とい

婦関係を優先する「婚姻家族」や婿入婚・隠う台詞があり94），第Ⅰ章で述べたように熊野

居制・末子相続，さらに特定の個人を中心にと出羽三山が古くから修験道の二大勢力としその縁者を組織化する状況可変的な「親類」て認識されていたことをうかがわせる。

組織化との相関を見出している100）。また桜

江戸時代以降については，房総半島におい田は，漁村に若者組を主とする年齢階梯制がて数多くの写し霊場が草創された点が注目さ多くみられる理由について，漁業収益の分配れる。上総国内に限っても18の写し霊場が確法としての代分け制と，若者組による漁撈訓

認されており，その多くが18〜19世紀に創設

練指導の二つをあげている101）。実際，上智されている95）。こうした巡礼や写し霊場に対大学による東浪見集落大村区の調査（第Ⅳ章

する信仰と出羽三山信仰との関わりに注目し第 2 節参照）でも，漁撈組織に関し，年齢にたのが岡倉である。その論考は，千葉県内による役割分担や，役割ごとの代分けの細かなおける三山碑と西国・坂東・秩父の百番札所区分が記録されている102）。

塔の分布を手がかりとして，両者を兼ねた

そして，蒲生が「生業を基盤とした社会組「三山・百番塔」の存在や出羽三山登拝帰着

織のイデオロギーは，遠い昔から日本人の心後の百社参り（前節参照）と百観音巡礼とのに拘束的影響を与えながら現代に至っている関連を指摘し，出羽三山信仰と観音巡礼とのといえよう」と記したように 103），年齢階梯重層性を示唆している96）。これらの関連性の制のしくみは，生業と関わる場面にとどまら解明は今後の課題であるが，地域社会の側かず，地域社会における広い意味での枠組としらみた場合，出羽三山信仰もまた複数の信仰て機能した。第Ⅲ章第 2 節で述べた玉前神社

対象の中の一つであるという事実には，つね

祭礼時の「年序階級の活躍」も，研究対象地に注意を払うべきであろう。

域における年齢階梯的社会構造の一つのあら房総半島において出羽三山信仰が盛んなもわれととらえられよう104）。

う一つの要因として，同半島でみられる年齢

年齢集団についてまとめた関によれば，そ階梯的な社会構造をあげることができる。前の年齢区分は大きく子供組・若者組・中老章まで述べてきたように，千葉県域の出羽三組・老年組の四つに分類される。そして，老山講は，地域社会における男性老人の集まり

年組には宗教的な色彩が濃厚で，その会合ををなしていることが大きな特徴である。

盛大に行なう傾向をみせるのは，「つぎの会ところで，このような年齢階梯的な社会構

合にだれか欠けるもののあることを予想する

造は，一般には西日本の海岸地域で広くみら

105）からだという」。この指摘は，房総半島にれるとされ，東日本の同族的な社会構造と対おいて一般に老年組の組織と認められる出羽97）

比されることが多い 。こうした分布状況の三山講がとくに盛行した要因の解釈として，

中，千葉県域では飛び地的に年齢階梯制が広十分に適用可能なものといえよう。葬儀時に98）く分布しており ，これと漁撈との関連がか

霊山の登拝者を別格に扱う方式については，

ねてから指摘されてきた。例えば平山は，漁他の地方にも類似した例があり，例えば三重村における年齢階梯制の成因を，漁業にとも

県北牟婁郡須賀利村（現，尾鷲市）では，死― 13 ―

者に供する飯を炊く際，熊野参詣経験者のみ

3）田中圭一『帳箱の中の江戸時代史

下―近普通の飯でもよく，それ以外の場合は雨だれ

世商業・文化史論―』刀水書房，1993，321−の落ちるところで飯を炊いたという106）。

322頁。

以上をまとめると，房総半島は，熊野信仰や年齢階梯制のように，古くより西方からのさまざまな影響を強くうけてきた 107）。江戸時代に入って関東地方に出羽三山信仰が伝播

4）梶原正昭・山下宏明校注『平家物語 2 』岩波文庫，1999，184頁には，文覚が修行した
場 所 と し て「 那 智 に 千 日 こ も り， 大 峰 三
かづらき

きん ぷ ぜん度， 葛 城 二 度， 高 野・ 粉 河・ 金 峰 山・ 白
だけ

しなの

山・立山・富士の嵩・伊豆・箱根・信 乃のした際 108），房総半島では，そのような文化

戸隠・出羽の羽黒，すべて日本国残る所な的・社会的基盤と同信仰とが強い親和性を発く，おこなひまはッて」とある（文中のふ揮した。つまり出羽三山信仰は熊野信仰の代

りがなは難読と思われるもののみ残した）。

替的な役割を果たし，年齢階梯的社会の中でまた，山下宏明校注『新潮日本古典集成

死と最も近い距離にある老人の集団に受け入太平記 4 』新潮社，1985，230−243頁には，れられていった。ことに，出羽三山信仰が地

羽黒山から都に出てきた雲景という山伏

域社会における男性老人の集団に支えられたことは，現在まで続く信仰の持続性にもつながったと想定される109）。

が，愛宕山の老僧との問答の内容を熊野の牛王の裏に書きつけて上奏する一節がある。
5）「刀」（芳賀矢一・佐佐木信綱編・校注『校註

もとより本稿で述べてきたことは，現時点において，仮説的な展望を多分に含んでい謡 曲 叢 書 1 』 臨 川 書 店，1987），422−433頁。「野守」（同上編・校注『校註謡曲

叢書 3 』，同上，1987），81−85頁。

る。さらに調査を重ねる中で，出羽三山信仰

6）「蟹山伏」
・「柿山伏」
・「禰宜山伏」・「蝸牛」の展開や浸透をより精緻に跡づけ，その背景

といった山伏狂言の作品に，「出羽の羽黒山をより有機的に地域社会のあり方と関連づけより出でたる，駆 出 の山伏」が登場する。

ていくことを次なる目標としたい。

小山弘志校注『日本古典文学大系43（文教大学）かけ で

集 下 』 岩 波 書 店，1961，158−175頁，180−
186頁。
7）戸川安章『新版〔付記〕
現地調査に際しては，関 信夫氏（千葉県立長生高校）・秀明氏（古今書院）のご兄弟から多大なるご助力を賜りました。また，宇野 幸様（一宮町教育委員会）には，未公刊の修士論文の提供をはじめ，数々の貴重な情報をいただきました。また，綱田集落の皆様や羽黒山宿坊の神林正一氏には，聞き取り調査などで大変お世話になりました。英文要旨の校閲は，文教大学文学部の芦田川祐子先生にお願いしました。以上，記して感謝申し上げます。

狂言

出羽三山修験道の研究』佼成出版社，1986，333頁。長井政太郎「出羽三山とその宗教集落の盛衰」（戸川安章編『山岳宗教史研究叢書 5

出羽三山と東北修

験の研究』名著出版，1985），157−188頁。
8）①岩鼻通明『出羽三山信仰の歴史地理学的研究』名著出版，1992，265頁。②同上『出羽三山の文化と民俗』岩田書院，1996，193
頁。③同上『出羽三山信仰の圏構造』岩田書院，2003，250頁。なお，これに先行する
研 究 と し て 以 下 の も の が あ る。 有 賀 密 夫「出羽三山を中心とする山麓信仰集落について」地域研究16，1972，37−42頁。池田義則〔注〕1）新城常三『新稿「羽黒山を中心とした三山信仰の歴史・集落
社寺参詣の社会経済史的研究』塙書房，1982，699−788頁。

地理」（山形県総合学術調査会編・発行『出羽三山（月山・羽黒山・湯殿山）・葉山総合

2）三木一彦『三峰信仰の展開と地域的基盤』
古今書院，2010，1−13頁。

学術調査報告』，1975），277−288頁。宇井啓ほか「湯殿山を中心とした三山信仰の歴― 14 ―

塚 を 事 例 と し て ―」 千 葉 県 の 歴 史23，

史地理」（同上書），289−304頁。
9）「羽黑派末寺并修驗院跡大數取調帳」（年不1982，20−28頁。同上「北国道中旅日記」あ明）（日本大藏經編纂會編『日本大藏經38』

しなか183，1983，14−21頁。

藏經書院，1919），431−433頁。なお，この

19）石毛才一郎「倉橋部落に伝承せらるる行屋

取調帳における羽黒修験の西限は伊勢国で体験記」海上町史研究11，1979，53−63頁。

あり，おおよそ東日本が出羽三山の信仰圏

20）服部重蔵「海上町の出羽三山信仰」海上町だったことを裏づけている。

史研究14，1980，22−32頁。

10）戸川安章『出羽三山―歴史と文化―』郁文21）①立野晃「出羽三山信仰におけるボンデン

堂書店，1973，71−72頁。同上書によれば，の諸相」歴史科学と教育 0（準備号），1981，

十老僧の任命は承応 2（1653）年であるが，1−11頁。②同上「［史料紹介］行屋の史料」

寛 文 年 間（1661〜73）と す る 史 料 も あ る

歴史科学と教育1，1982，35−40頁。③同上（「（江戸十老開基）」（神道大系編纂会編・発「上高根の出羽三山信仰」南総郷土文化研究

行『 神 道 大 系

会誌14，1983，9−30頁。④同上「史料とし神 社 編32

出 羽 三 山 』，

1982）
，461−462頁）。
11）市古夏生・鈴木健一校訂『新訂ての出羽三山塔」千葉県立上総博物館研究員紀要3，1984，30−39頁。

江戸名所図会 3 』ちくま文庫，1996，105頁。なお，

22）鈴木正崇「天道念仏に関する宗教民俗学的『江戸名所図会』の出版は天保 7（1836）年考察」（船橋市教育委員会編『船橋の天道念である。

仏―第 3 次船橋市民俗芸能調査報告―』船12）前掲 8 ）③69−73頁。

橋市教育委員会，1990），169−205頁。ちな

13）岡倉捷郞「関東における出羽三山信仰―そみに，天道念仏と弓行事（オビシャ）の関の 分 布 と 三 山 講 の 性 格・ 諸 相 ―」 ま つ り連については，萩原法子「弓行事の原初的38，1981，15−48頁。

意味をさぐる―三本足の烏の的を中心に―」

14）市古夏生・鈴木健一校訂『新訂江戸名所

日本民俗学193，1993，42頁に指摘がある。

図会 6 』ちくま文庫，1997，389−391頁。本23）なお，梵天立ての行事に関しては，すでに文中のふりがなは，難読と思われるものの大正年間から調査報告がみられる。香取秀み残した。

眞「梵天供養」郷土研究2−5，1914，57−58

15）池上廣正「出羽三山の信仰―千葉県平山に頁。今井幸則「梵天供養の例」郷土研究4−
11，1917，56頁。

於ける―」社會と傳承2−3，1958，1−6頁。
柳川啓一「出羽三山信仰と老年層」人類科

24）宮本袈裟雄「関東の出羽三山講―千葉県の学11，1959，51−59頁。これに関連して，柳三山登拝習俗を中心にして―」（宮田登・宮川啓一「村落における山岳信仰の組織」宗本袈裟雄編『山岳宗教史研究叢書 8

教研究143，1955，41−64頁は，山形県内の山と関東の修験道』名著出版，1979），557−

出羽三山信仰を中心に取り上げている。

573頁。

16）乾

日光

章「幕張「天道念仏」見25）①対馬郁夫「房総に息づくみちのくの三山聞記」房総文化 8 ，1966，59−64頁。松田 章

信仰」房総史学14，1974，30−54頁。②同上「木更津市中島の「梵天立て」」房総文化 9 ，

「安房の出羽三山信仰に関する考察」館山市

1968，25−29頁。

文化財保護協会報8，1975，47−60頁。③同克己・松田17）小西正捷「三山の天道念仏―千葉県船橋市

上「安房国における庶民信仰について―出―」季刊どるめん10，1976，146−152頁。

羽三山信仰・国札観音の巡礼―」房総史学

18）岡倉捷郞「上総木更津の出羽三山信仰」あ17，1976，51−64頁。④同上「出羽三山行人

しなか159，1978，1−31頁。同上「漁村の行の 墓 制 と 葬 送 儀 礼 」 市 原 地 方 史 研 究10，

事と民俗―上総木更津のボンデン立てを中

1980，31−50頁。⑤同上「安房地方の出羽三心に―」近畿民俗82，1980，30−39頁。同上

山 信 仰 」 館 山 市 文 化 財 保 護 協 会 会 報15，

「湯殿山供養塚と行人墓―君津市三直の行人

1982，5−11頁。⑥同上「羽黒修験の先達と― 15 ―

安房の檀那場」館山と文化財19，1986，65−を閲覧できる。http://www.chiba−muse.or.jp/

71頁。⑦同上「出羽三山信仰にまつわる梵

NATURAL/special/bonten/bonten_index.html

天の諸相」千葉県立上総博物館研究員紀要（閲覧日平成 27（2015）年 8 月17日）。一方，

4 ，1990，25−40頁。⑧同上「千葉市南生実

鶴岡市の出羽三山歴史博物館においても，の新行人塚の開山供養と梵天大供養につい平成 21（2009）年に千葉県内の梵天を集めたて」千葉文華40，2008，59−64頁。

企画展が開催された。

26）上記諸研究をまとめたものとして，對馬郁31）前掲30）②7−8頁。この分類は，前掲21）①
1−7頁のものをうけている。

夫『房総に息づく出羽三山信仰の諸相』岩32）前掲26）118頁，前掲30）② 5 頁。

田書院，2011，236頁がある。
27）前掲25）①35頁には，続けて以下のような

33）前掲20）25頁，前掲29）④822−823頁。なお，

記述があり，信仰の地域的基盤を考える上前掲21）④33頁は，千葉県内における三山で示唆に富む。「多くの漁業集落は，（中略）

碑の願主人数を分析し，少数の篤信者のも米作を本位とした農村と比較した時に，製の で あ っ た 出 羽 三 山 信 仰 が18世 紀 中 期 に

塩・魚貝類・上総海苔などによって漁民生「村ぐるみ信仰」へと変化していったことを活は潤い，さらに後背農村部よりの米・木

指摘している。

炭・材木・竹等が五大力船その他の船運に

34）前掲30）① 6 頁。全県的な民俗地図として

よって，江戸・相模方面に出荷される等雑は，千葉県教育委員会編『千葉県民俗地図』

収入に恵まれていたことが想定される」。

同 上，1973，35頁（ そ の 解 説 は， 同 上 編

28）松崎憲三「行人塚再考―塚をめぐるフォー『千葉県民俗地図解説書』同上，1974，27−

クロア 1 ―」日本常民文化紀要17，1994，28頁），千葉県教育委員会編「千葉県民俗地43−89頁。なお，これに先立つ論考として，図」，1983，37頁（天野武監修『日本の民俗今 井 善 一 郎「 行 人 塚 考 」 民 俗 学 研 究 2 ，

分布地図集成4

1951，131−155頁，行人塚での市の報告とし

葉・東京・神奈川』東洋書林，1999）があて，近山雅人「千倉・白浜の入定市」あるる。

関東地方の民俗地図 2千35）前掲30）②5−6頁による「七里法華」の範囲

くみるきく245，1987，30−31頁がある。
29）主 な も の と し て， 以 下 の 文 献 が あ げ ら れは，千葉市緑区・東金市・山武郡九十九里る。①篠田惣次「長柄町史研究篇 8

長柄町・大網白里市・茂原市（北部）である。

町に於ける三山信仰」（長柄町史編纂委員会

また日蓮宗と出羽三山信仰との競合につい編『 長 柄 町 史 』 長 柄 町，1977），403−466ては，前掲29）③403頁，④820頁でもふれ頁。②市原市教育委員会編『市原市史られている。

中』

市原市，1986，752−817頁。③財団法人千葉県史料研究財団編『千葉県の歴史

36）前掲30）②11−81頁において紹介されている

別編

梵天のうち，東上総地域のものは33地区

民俗 1（総論）』千葉県，1999，400−410頁。

中8例である（茂原市，長生郡長柄町・長南

近世 2 』町・睦沢町・長生村・一宮町，夷隅郡大多④同上編『千葉県の歴史

通史編

喜町，うち長南町のみ 2 例）。

同上，2008，816−843頁。
30）①「房総の出羽三山信仰」映像記録作成委
員会編『映像記録

37）前掲30）②6−8頁は，千葉県内の梵天を北総型・内房北部型・内房南部型・外房型の 4房総の出羽三山信仰解説書』千葉県伝統文化再興事業実行委員

つに類型化している。このうち，茂原市・会，2011，52頁。②小林裕美「梵天に見る

睦沢町・長生村・一宮町の例が含まれる外

いま

房総の出羽三山信仰の現 在」千葉県立中央

房 型 で は， 八 日 講 が 頻 繁 で あ る の に 対 し博物館研究報告―人文科学―13−1，2012，1て，記念碑の建立に熱心ではなく，梵天の−81頁。ちなみにこの企画展で展示された梵形が比較的簡単であるという特徴がある。

天については，千葉県立中央博物館による他方，内房南部型に含まれる長柄町・長南

デジタルミュージアムの形でも画像や説明

町も，梵天の形など外房型に通じる特徴が― 16 ―

みられるとされる。このように，全体とし45）茂原市における天然ガス採掘とそれによるて長生地域の出羽三山信仰には一定の共通

工 業 化 に つ い て は， 前 掲40）243−246頁，

性を見出すことができよう。

252−255頁，および淡野寧彦ほか「千葉県38）橘樹神社については，今井福治郎「橘神社九十九里地域における天然ガス利用による考―橘・橘比売―」（同上『房総の祭』櫻楓

工業の立地と事業転換」地域研究年報28，
2006，101−126頁に詳しい。

社，1965），190−208頁に詳しい。
39）笠森寺では，16世紀後期以降の巡礼札が多46）本節の記述には，「角川日本地名大辞典」編

数確認されている。千葉県企画部県民課編

纂委員会編『角川日本地名大辞典12

千葉

金石文篇 1 』千葉県，1975，

県』角川書店，1984，1322−1323頁，および125−127，133−135頁。また，笠森寺に題を財団法人千葉県史料財団編『千葉県の歴史とった作品として，山東京伝の「笠森娘錦別編『千葉縣史料之笈摺」（文化 6（1809）年）がある。山東京
傳全集編集委員会編『山東京傳全集 8 』ぺ

地誌 2

地域誌』千葉県，1999，778−783頁を参照した。
47）近年，一宮町の農業経営は，花卉栽培の導

りかん社，2002，79−130頁。

入など，さらに多様化してきているが，「稲40）青野壽郞・尾留川正平編『日本地誌 8 』二作を主に自給目的に栽培し，農業収入は畑作に依存するという伝統的な農業形態は変宮書店，1967，6−8頁。
41）前掲29）③580−597頁。

化 し て い な い 」 と さ れ る。 永 井 伸 昌 ほ か42）荒 居 英 次『 近 世 の 漁 村 』 吉 川 弘 文 館，

「千葉県一宮町における施設園芸集落の地域

1970，216−240頁。古田悦造『近世魚肥流通

的 特 色 」 地 域 研 究 年 報 28，2006，167−198の 地 域 的 展 開 』 古 今 書 院，1996，51−133
頁。田島佳也「近世紀州漁法の展開」（葉山禎作編『日本の近世4頁。
48）① 松 本 信 広『 日 本 の 神 話 』 日 本 歴 史 新 書（至文堂），1956，5−19頁。②C.アウエハン

生産の技術』中央公論社，1992），211−278頁。
43）瀧本誠一編『佐藤信淵家學全集

ト著，小松和彦ほか訳『鯰絵―民俗的想像力の世界―』岩波文庫，2013，313−316頁。

上』岩波書店，1925，449−450頁。引用に際して，旧なお，玉依姫に関しては，柳田国男による

字体は新字体に改めた（以下の引用でも同「玉依姫考」が『妹の力』に収められてい様）。なお，「統」は，鰯地引網漁組織の単る。柳田国男『柳田国男全集11』ちくま文位である。これをうける形で，佐藤信淵も庫，1990，62−91頁。

『経済要録』（文政10（1827）年）の中で，「諸49）玉前神社の十二社祭については，以下の文

国漁猟の中に於て，其業最も大なる者は，

献を参照した。①一宮町史編さん委員会編

いはし

九十九里等の海 鰮なり，此九十九里の漁猟『一宮町史』一宮町，1964，353−366頁，前は，日本総国の第一なるべし」と記してい

掲29）③566−579頁。また，②松田る。佐藤信淵著，滝本誠一校訂『経済要録』

前神社年中行事覚書」房総文化10，17−30頁

岩波文庫，1928，179頁。ちなみに，九十九には，明治36（1903）年の同標題文書が翻里浜におけるイワシ漁業と新田開発の歴史

刻されている。

的展開については，菊地利夫『続・新田開章「玉50）前掲48）①8−11頁は，鵜羽神社の祭神を玉発―事例編―』古今書院，1986，327−418頁

依姫の姥神と考えており，前掲48）②もこに詳しい。

の見方に同意している。

44）渡辺尚志『百姓の力―訴訟と和解の江戸時

51）この際に海岸を男性たちが褌一丁で疾走す代―』柏書房，2009，18頁によれば，文政ることから，「裸祭」の異称がある。

11（1828）年の長柄郡北塚村（現，茂原市）

52）この 5 基のうち，谷上のものを除く 4 基はでは，村の 4 割以上にあたる 21 軒が，屋根「山之内 4 社」とよばれ，椎木玉前神社の若屋・酒屋・小間物屋・木挽・紺屋・大工・宮（綱田）・大宮（椎木），中原玉崎神社の綿打ちなどを兼業していた。

若宮（中原）
・大宮（和泉）となっている― 17 ―

（ 綱 田 に つ い て は 次 章 で 後 述 ）。 な お， 椎65）一宮町教育委員会編『一宮町の石像物』同木・中原・和泉の 3 集落は昭和29（1954）年

上，32頁。
66）前掲60）46頁によれば，出羽三山登拝の留まで長柄（長生）郡域に含まれていた。
53）これに関連して，郷田洋文「上総沿岸のシ

守中，妻たちは一宮町とその周辺の道祖神巡りをしていたという。

オ フ ミ 」 日 本 民 俗 学1−2，1953，80−84頁
は，一宮町から勝浦町（現，勝浦市）まで

67）前掲60）46頁によれば，行人の家では，新の一帯で，「シオフミ」と称する海岸への神年になると，三山参詣時に買った掛け軸や輿渡御が祭礼時に催される事例を報告して送られてきた札を床の間などに掲げること

いる。

が多い。

54）前掲48）①18頁。続けて，その例として，

68）前掲60）41頁によれば，かつてこの時期は「若者達が水際を裸かで走る行事が曾つての草取りの時期だったが，虫送りが鉦（今はな

ママ

若人の水辺に於ける集いの遠い根 跡を止めい）を叩きながらやって来ると農作業を中ていないと断言することは出来ぬ」として断して家に戻っていたという。さらにそれいる。

以前には，この日は虫祈祷とよばれる休日

55）その一例として，十二社祭における「年序階級の活躍」と，長生地域における年齢階であった。
69）前掲60）41頁。この行事は「梵天返し」と梯的社会構造との関連があげられる（第Ⅴよばれる。
70）前掲60）44頁，47頁，および聞き取り調査

章に後述）。
56）長生郡教育会編『長生郡郷土誌』侖書房，1976（初版1913），153頁。

による。
71）前掲60）43頁，63−64頁，および聞き取り調

57）房 総 叢 書 刊 行 会 編『 房 総 叢 書 2 』 同 上，査による。前掲57）150頁にも，「又死者にギヨウ ニン

1914，866−867頁。

して，若し行 人 即ち出羽三山参詣者なれ

58）本稿では，旧藩政村を便宜的に「集落」とば，此日（葬儀の日…筆者注）同行者一団をよび，それ以下の単位については引用元の為して，死者の為め，別に一種の葬式を営むなり」とある。

表現に従って「区」
・「地区」などと表記す

72）前掲49）①384頁には，清水寺参詣時に「本る。
59）前掲56）226頁，437頁。

堂内の鏡に参詣者の姿を写すと，亡者側か60）宇野幸「地域社会を記録する試みと可能ら参詣者に最後の対面ができるとも伝えら

性―千葉県長生郡一宮町における年中行事

れ，観音の応現によって亡者の来世の安楽と地域社会の運営―」千葉大学文学研究科を願うという趣旨であったと思われる」とある。

修士論文（未公刊），2002，24頁。そうした独自性ゆえに，綱田集落の住民や他の地区

73）前掲61）250−374頁。

の一宮町民の中で，綱田は町内でも特別な74）前掲61）328−329頁，337頁，357頁。なお，

場所，という意識が強いという。

八日講のこれらの行事への関与は，大村区

61）上智大学史学会・史学研究会編『上智大学
史学会研究報告 2における他の代参講（伊勢講・観音講・日東上総の社会と文化―光講）が「いずれも一度参詣したあとは，

千葉県長生郡総合調査―』同上，1968，254

メンバーだけで定期的に集まって茶飲み話

頁。

をするだけである」のと対照的である。

62）前掲60）32頁，前掲61）355−356頁。

75）前掲65）36頁。また岩切区の北東に位置す

63）前掲49）①378頁。

る 新 熊 区 の 集 会 所 に も，4 基（ 大 正 元

「ママ」

64）
「吹上山年中行司」関家文書（千葉県文書館（1912）年・ 昭 和 9（1934）年・ 同10（1935）

所蔵），イ22号。なお，本文書の原所蔵者で年，1 基は年不明）の三山碑がある。

ある関家は，江戸時代に綱田村の名主を務76）前掲61）328−329頁。

めていた。

77）前 掲56）153頁 の「 伊 勢 参 宮 」 の 項 に は，

― 18 ―

葬式」とよばれる）などに集約されている。

「昔は青年をして，必ず伊勢参宮を為さしめ

この点について，前掲21）④33頁も，梵天たり。今は奥州参詣の如く，盛ならざれど
ママ

も，猶往々団隊 を組み，伊勢太神宮に参拝

供養が「生きゾウリ」とよばれ，死後に供することあり，然れども出羽三山参詣者の養を迎えることを忌む観念の存在を指摘し如く，帰村後厳正なる行事を為す者尠し」ている。ちなみに，この大津倉集落の墓制とある。

は男女別葬であり，出羽三山信仰の盛んな

78）前掲47）186−194頁。なお，前掲65）36頁にこととの関連が述べられている。長柄町史よれば，原地区内の上ノ原集会所付近に年編纂委員会編『長柄町史』長柄町，1977，

不明の三山碑 1 基がある。また中ノ原八日講については，前掲30）②75−76頁でも取り493頁。
87）前 掲29） ①459−461頁 に よ れ ば， 明 治24

上げられている。

（1891）年〜同34（1901）年の間に，大津倉地

79）前掲65）34−35頁。

区の行人たちは，自地区のものを除き，の80）朝比奈時子・久野一郎・宇野幸「民俗調査べ41地区の梵天供養に参加している。

概報 3

睦沢町森地区・長南町芝原地区の年中行事」睦沢町立歴史民俗資料館研究紀88）前掲29）①410−413頁。
89）乾 克 己「 房 総 の 熊 野 神 社 」 房 総 文 化11，

要 6 ，2000，21−31頁。

1970，34−43頁。なお，この論文中で，上総81）前掲30）②68頁によれば，一年でこのとき国市原郡高滝（現，市原市）の地頭が熊野へだ け， 行 堂 内 に あ る 大 日・ 薬 師・ 観 音 を年詣に参じていたという『沙石集』の記事

祀った厨子を開扉する。

が紹介されている。筑土鈴寛校訂『沙石集82）前掲29）①423頁によれば，長柄町域ではこ上』岩波文庫，1943，46頁。ちなみに『沙うしたお礼参りを「百社参り」とよんでお石 集 』 の 成 立 は 弘 安 2（1279）年 〜 同 6

り，各地区の稲作状況の検見に好都合だっ（1283）年である。

たこともあって盛行したが，稲作の時期が90）堀一郎『堀一郎著作集 8 』未来社，1982，

450−460頁。なお堀は，この「日本宗教史に早まるとともに廃れていったという。
83）これについては，前掲30）②68頁。

おける交通の問題」と題する一文を，「宗教

84）東洋大学民俗研究会編『長柄町の民俗―千史の側においては，信仰の伝播の事実は，

葉県長生郡長柄町―』同上，1972，182頁，

従来かなり漠然としか考えられておらず，

184−192頁，前掲29）①。

ことに陸路の交通による伝播交流にのみ力85）海保四郎「長柄町の石造文化財について」が注がれてきている。しかし他方海に囲ま長柄町史』長れたわが国では，宗教史の海上交通につい

柄町，1983），23−41頁によれば，町域内のて，さらに調査と考察を深めねばならぬこ（長柄町史編纂委員会編『続三山碑は計 5 基である。また享和元（1801）とに気づかしめられる」と結んでいる。

年の三山碑について刻銘などが紹介されて91）千葉県神社庁「房総の伊勢信仰」企画委員いる。

会編『房総の伊勢信仰―第六十二回神宮式

86）前掲29）①によれば，昭和27（1952）年の大年 遷 宮 奉 祝 ―』 雄 山 閣，2013，316頁。 な

津倉地区における梵天供養時には，昭和16

お，江戸時代の長生地域における伊勢参宮（1941）年〜同26（1951）年に出羽三山登拝などの旅日記を翻刻した例として，茂原市をすませた計48名の梵天供養のために，近立図書館古文書講座編『茂原の古文書史料

隣の交際村（付き合い村）の手伝いのほか，

集4

59地区の行人中の参詣があった。また，松1998，234頁がある。

田章「椎津「カラダミ」見聞記」房総文

江戸時代の旅日記』茂原市立図書館，

92）前掲90）458頁。

化 7 ，1965，41頁によれば，山伏姿の行人

93）池上廣正ほか「諸宗教の全国分布―統計資が虫送りや雨乞いなどの五穀豊穣を臨機に料による―」人類科学15，1963，41−78頁。

祈願する行事が，こうした梵天供養（「生き本集計によれば，熊野神社の数が多いのは― 19 ―

・千葉県（同239）・山形県
福島県（269法人）頁。なお，漁業と年齢階梯制との関連につ（同126）の順で，県内比が高いのは宮城県

いては，赤田や大林による一連の言及があ（19.8％）
・山形県（18.1％）
・千葉県（18.0％）

る。赤田光男「同族とムラ組の特質」（同上の順である。千葉・山形両県が数・割合と書），83−138頁。大林太良「年齢階梯制の背も上位であることは，出羽三山信仰の千葉

景と機能」
（同上書）
，139−149頁。同上『東県への浸透を考える上で興味深い。

と西

海 と 山 』 小 学 館 ラ イ ブ ラ リ ー，94）島津久基校訂『義経記』岩波文庫，1939，

1996，313頁。同上「社会組織の地域類型」

228頁。なお『義経記』の成立は室町初期と（ヨーゼフ＝クライナー編『地域性からみた推定されている。

日 本 ― 多 元 性 理 解 の た め に ―』 新 曜 社，

95）長谷川匡俊『近世の地方寺院と庶民信仰』
岩田書院，2007，209−224頁。千葉県域にお1996），13−37頁。
100）蒲生正男「日本のイエとムラ」（大林太良監

ける写し霊場の多さについては，鈴木佐内修『 世 界 の 民 族13「房総に於ける八十八ヶ所の考察」房総文化

1979），23−43頁。この論考は，「生業を基盤

東 ア ジ ア 』 平 凡 社，

7 ，1965，43−49頁，および塚田吉雄「千葉とした社会組織のイデオロギーは，遠い昔県における三十三所・八十八所の概況につから日本人の心に拘束的影響を与えながらいて」千葉県の歴史35，1988，14−24頁もふ

現代に至っているといえよう」と結ばれて
いる。

れている。
96）岡倉捷郞「房総における社寺霊山巡拝塔―

101）桜田勝徳『民俗民芸双書25

漁撈の伝統』

出羽三山・百番札所信仰の重層に則して―」

岩崎美術社，1968，126−131頁，185−195頁。

房総の石仏 3 ，1985，1−14頁。同上「三山102）前掲61）345−348頁。男性は15〜16歳からフ参りと札所巡礼―出羽三山信仰における重ナカタとなって 1 代 分の分配に与るように層習合の成因―」（真野俊和編『講座日本のなり，その後は年齢による役柄の昇進にと

巡礼 1

しろ

本尊巡礼』雄山閣，1996），199−232

もなって代も増加する。そして，跡継ぎが頁。さらにいえば，熊野信仰もまた，九十九

フナカタになると，その父親はボテーとよ

王子といった形で巡礼的性格を内包していばれて陸上での仕事を担当することにな

る。

り，ボテーの中から網組の勘定役が推薦さ

97）それを指摘した初期の論考として，岡正雄

れるしくみであった。

「日本民族文化の形成」（大林太良編『岡正103）前掲100）43頁。

雄論文集

他十二篇』岩波文

104）本稿でみてきたように，房総半島において庫，1994），5−41頁。同上「同族組織と年齢

出羽三山信仰が盛んな地区が必ずしも漁業

異人その他

階梯制」（同上書），147−152頁，がある。なにたずさわっているわけではないが，内陸お，細かくいえば，年齢階梯制は，狭義の部の集落であっても生活のさまざまな面で「年齢階梯制」と，それよりも緩やかな形の沿岸部との交流があったことが想定でき「世代階層制」に分類でき，房総半島の事例る。一例をあげれば，第Ⅳ章第 2 節で取りは後者に近いと判断することができる。住上げた東浪見地区大村区には，「ヨメは南か

谷一彦『共同体の史的構造論―比較経済社

ら」という言葉があり，九十九里地域より

会学的試論―（増補版）』有斐閣，1985，335

も綱田集落やその南の夷隅郡からの婚入が−381頁。

歓迎されていた。その理由は，「南の女はよ98）泉靖一ほか「日本文化の地域類型」（大野晋・祖父江孝男編『日本人の原点 2

く働くのに比べ，北の女は贅沢で虚栄心が文化・強いから」というもので，東浪見地区と同社会・地域差』至文堂，1978），64−92頁。

じく地引網漁業を行なっていた地域との通99）平山和彦「年齢と性の秩序」（坪井洋文編

婚が評価されていなかった点は興味深い。

『日本民俗文化大系 8村と村人―共同体の前掲61）266−270頁。そして，第Ⅳ章第 2 節

生 活 と 儀 礼 ―』 小 学 館，1984），150−191に示した一宮町原地区のような農村部で― 20 ―

も，年齢階梯制が強く作用していた事例が圏」から「利根川文化圏」および「親潮文みられる。

化圏」への指向を強めることを指摘した。

105）関ことに東廻り海運による東北地方との交流

敬吾「年齢集団」（大間知篤三ほか編『日本民俗学大系 3

社会と民俗 1 』平凡

は，房総半島における出羽三山信仰の浸透にも少なからず影響を与えたであろう。三社，1958），127−174頁。
106）柳 田 國 男 編『 海 村 生 活 の 研 究 』 国 書 刊 行

木一彦「下総国海上郡高神村における紀州移民の動向」（石井英也編『景観形成の歴史

会，1975（初版1949），252頁。
107）第Ⅲ章第 1 節で取り上げた房総各地への紀地 理 学 ― 関 東 縁 辺 の 地 域 特 性 ―』 二 宮 書店，2008），204頁。

州移民は，さまざまな形で故郷の文化を持ち込んだ。その例として，九十九里浜一帯

109）前掲30）②9頁にある長南町蔵持の出羽三山における鰯のくさりずし（なまなれ）や，講員の言葉は，房総半島の地域社会におけ「クスリユビ」の方言「ベニツケユビ（ベニる同信仰のあり方を端的に物語っている。

サシユビ）」の伝播があげられる。日比野光「講は半分信仰で半分親睦。女房のいないと

俊「すしの地域性」（石川寛子編『地域と食ころで酒が飲める場所で，神仏を考えるの文化』放送大学教材，1999）151頁，およびは時々。ただ，村の重鎮の集まりでもあっ佐藤亮一監修『お国ことばを知る方言の地て，ここで重要なことが決まったりする。

図帳』小学館，2002，80−81頁，335頁。

ちゃんとした家の世帯主しか入れない，和108）筆 者 は， か つ て 千 葉 県 銚 子 市 を 調 査 し たを乱すような人は入れない暗黙のルールが際，その一帯が江戸時代の間に「黒潮文化― 21 ―ある」。

Permeation of the Cult of Dewa-Sanzan and Its Factors in the Boso Peninsula:
A Case Study of the Folk Religion in the Chosei Region
MIKI Kazuhiko
The examination of the folk religion in Japan is very important in considering the daily life andmentality of the Japanese. This study takes up the cult of Dewa-Sanzan, sacred three mountains in
Dewa Province (currently Yamagata Prefecture). The cult spread in the Tohoku and Kanto districts
and was believed enthusiastically until recent years especially in the Boso peninsula (nowadays in
Chiba Prefecture). In this peninsula, there are many religious groups (ko) to worship Dewa-Sanzan.
Most of the groups consist of aged men, and often have a certain status in the local communities.
The Chosei region is situated in the mid-eastern part of the Boso peninsula. It has some historic
shrines and temples, and has grown economically from the Edo era, notably in fishery. In Ichinomiya
town in this region, there is the supreme shrine (Ichinomiya) of Kazusa Province, and the fete of thisshrine is an important event in the surrounding areas.
Many inhabitants in the Chosei region have belonged to the religious groups and pilgrimaged to
Dewa-Sanzan. They have worshipped regularly the deity of Dewa-Sanzan in their own village or
town, and have built many stone monuments of the cult. These religious groups have also playedsome roles in such local events as the prevention of pest and the praying for rain. When a member ofthe group died, the other members attended his funeral and held special rites for him.
This paper points out two factors in the permeation of the cult of Dewa-Sanzan in the Boso peninsula. Firstly, the cult of Kumano (Kumano-Sanzan in Kii Province, presently in Wakayama Prefecture)
had previously diffused to the Boso peninsula through marine traffic, and the cult of Dewa-Sanzan replaced it in the Edo era. Secondly, this peninsula has possessed a social structure divided by age
which is characteristic in fishing villages of southwestern Japan. This social structure has suited to
the religious groups of Dewa-Sanzan as an age group in the local communities.
Key words: Cult of Dewa-Sanzan, Boso Peninsula, Chosei Region, Religious group (ko),Age Divided System― 22 ―