179「たちまち」考「たちまち」考大松

未奈（丸田博之ゼミ）
現在，広島県内では「たちまち」という言葉を「とりあえず」等という意味で用いられることが（岩波文庫『蝸牛考』，柴田武氏の解説文による）ある。しかし，中央語では「たちまち」を「とりあえず」という意味で用いられることはなく，「す

すなわち，現在広島で使われている「たちまち」ぐに」「急に」「突然」等の意味で用いられる。以＝「とりあえず」は，古く京都から伝わったので下に広島で用いられる「たちまち」の会話例を示はないかと考えられるのである。

す。

そこで，京都における古語としての「たちまち」を調べるために『角川古語大辞典』を引いてみた【例】①，怪我をしたときに応急手当てをして病院まで行くとき等に使われる「たところ，「たちまち」の意味は以下のようになっ
ている。

ちまち」
たちまちハンカチで傷口を抑えといて，急いで病院に行こう。
↓

たちまち（に）【忽】副①事態や状態の変化や発生が急でにわかであるさま。予期や予兆の過程を経ない変化についていとりあえずハンカチで傷口を抑えという。急に。突然。にわかに。ふと。「聊，玉嶋のて，急いで病院に行こう。

潭に臨みて遊覧す。忽魚釣る女子等に値ひき」〔万葉・巻五・松浦川に遊ぶ序〕「なは，たちまちに②，居酒屋などで，飲み物を決めると

ふとうち聞きつけたるほどは，親に知られずさるき等に良く使う「たちまち」。

べき人も許さぬに，心づからの忍びわざし出でた
るなむ，女の身にはますことなききずとおぼゆる

たちまち生ビールで。
↓
とりあえず生ビールで。

わざなる」〔源氏。若菜上〕「独り岸の上に居たる間，忽に大なる牛深き山の奥より出来て」〔今昔・一三・二一〕②ある事態や状態が生じたり，その状態に達し

このように，広島県内では「たちまち」を「とたりするまでの，ある時点からの時間がきわめてりあえず」という意味で用いる場面がたくさんあ

短いさま。すぐに。すぐさま。即座に。「忽に急る。

ぎ逃て行かば追て捕られなむ。然らば只然る気无

執筆者は本学の授業で「方言周圏論」を学習しくて逃げむ」〔今昔・二七・一四〕「其の御子高望た。「方言周圏論」とは周知のように柳田国男が王の時，始めて平の姓を給つて上総介になり給ひ提唱したもので，その要旨は次のようである。

しより，忽に王氏を出でて人臣につらなる」〔平家・一・祇園精舎〕「はからざるに病をうけて忽ちに「蝸牛を表す方言は，京都を中心としてデデ

この世を去らんとする時に」〔徒然・四九〕

ムシ→マイマイ→カタツムリ→ツブリ→ナメ③さしあったって今。ごくわずかの時間をおく

クジのように日本列島を同心円状に分布すこともなく，事が現前しているさま。その局面にる。それはこの語が歴史的に同心円の外側かおいて障害となるような事柄，望ましくない事柄

ら内側にむかって順次変化してきたからだ」

を修飾することが多い。「汝が身は既に不浄に成180りにたり。我が身忽に不浄に非ずと云へども思へ

ここでの「たちまち」も「ただただ，勉強だけば亦不浄也」〔今昔・六・六〕「高鳳，猶世間の事をして年月を送っている間に，とりあえず今晩食を知らずして只文を学して年月を送る間に忽に夕べる分の食糧もなくなってしまった。」というよ

さり食ふべき物无し」〔今昔・一〇・二五〕

うに，「とりあえず」と訳すことができる。
そこで，この他にも「たちまち」が「とりあえず」

上記三つの意味のうち③の意味が，おおよそ現という意味で用いられている例があるのではない

在の広島県で使われている「たちまち」の意味とかと思い調べてみた。ここでは，時代の変化と共合致するのではないかと思う。そこで，③の後半に「たちまち」の意味がどのように変化していくに出ている今昔物語の文を詳しく調べてみた。

のかが分かりやすいように，時代別に並べてみた。

法師，此ノ事ヲ聞テ哀ビノ心深クシテ，亦，問【平安時代】

給ハク，「汝ヂ，家ニ有リケン時此病ヲ受テ，薬ヲ教フル人ハ無カリキヤ否ヤ」ト。病者答テ云ク，

・『狭衣物語』「我レ，家ニ有テ此ノ病ヲ治セシニ，不叶ザリキ。

（原文）但シ，医師有テ云ク，「首ヨリ趺ニ至ルマデ膿汁

よろづ思ふ様に侍る御事にこそ」と聞こゆれば，ヲ吸ヒ舐レラバ，即チ愈サム」ト云ヒキ。然而モ，「いさや，世にあり果つまじき夢を見しかば，物臭キ事難堪キニ依テ，近付ク人無シ。何況ヤ，吸のみ心細うて，さやうのことは，いかにも思ひ寄

ヒ舐ル事有ラムヤ」ト。法師，此レヲ聞テ涙ヲ流らぬを。まいて，行末までの御後見にこそ，思し

シテ宣ハク，「汝ガ身ハ既ニ不浄ニ成リニタリ。

召すらんに，たちまちの我身の喜びをのみ思ひて，

我ガ身忽ニ不浄ニ非ズト云ヘドモ，思ヘバ亦，不「心ぐるしき御事もや」と，人知れず，後・つい浄也。然レバ，同ジ不浄ヲ以テ自カラ浄シト思ヒ，の御事のみ，あはれにおぼゆるなり。あやしくも他ゾ穢マム，極テ愚也。然レバ，我レ，汝ガ身ヲ長らへて，仕うまつり果てんこそ，本意ありても吸ヒ舐テ汝ガ病ヲ救ハム」ト。病者，此レヲ聞テ思し召されめ。「『霞まん空』の名残ばかりにや」

挵リ喜テ，身ヲ任ス。

とて，うち涙ぐみ給へる。

（今昔物語

（巻ニ）

巻第六

玄弉三蔵天竺伝法帰来語第六）（現代語訳）
万事，理想的なご縁祖でございますが」と申し上

ここでの「たちまち」は，「あなたの体は既にげると，「さあどうだろう。俗世に生き長らえら不浄になっている。私の体はとりあえずは不浄でれない夢を見たので，何となく心細くて，そういはないと言えるが，考えてみるとまた，不浄であうことはどうも考えられないのだ，まして将来のる。」というように，「とりあえず」と訳すことがご後見役とお考えだろうに，とりあえず今の自分できる。また，もうひとつの用例であげられていの喜びだけ考えて，姫宮に申し訳ないことになるた今昔物語でも次のようになっている。

のではないかと，人知れず物悲しく思っているのです。いやしい官位でも長らえてお世話もうすの

今昔，震旦ノ漢ノ代ニ高鳳ト云フ人有ケリ。幼こそは，，結婚させた意味があったとお思いにな

稚ノ時ヨリ心ニ智有テ，昼夜ニ文ヲ学シテ，更ニるでしょう，霞む空に火葬の煙を名残に残すだけ

他ノ思ヒ無シ。

ではと存ぜられます。父大臣などは，ただもう私而ルニ，高鳳，極テ家貧クシテ，妻一人ヨリ外がひねくれ者のように，おっしゃいます」と言っ

ニ相ヒ副ヘル者無シ。然リト云ヘドモ，高鳳，猶て，ふっと涙ぐんでいらっしゃる。

世間ノ事ヲ不知ズシテ，只，文を学シテ年月ヲ送（原文）ル間ニ，忽ニ夕サリ，可食キ物無シ。

大將だに平らかにて侍らば，誰が御ためも，行

（今昔物語末までも，つかまつりなん。同じ御心にて，思し

巻第十

高鳳任算洲刺史迎旧妻語第二十五）

頼みて物し給へ」と，聞え給へば，「『ただ一人の

181「たちまち」考

御ゆかりよりほかに，思し扱はじ』とこそはあらの程などは，ふとしも通はずや」と，思すも，まめ」など，うらめしげに聞え給て，后の宮と聞え

ことにいとど，中なか心もとなくわりなし。はか

させしは，尼にならせ給て，女院とこそは聞えさ

なかりし花のたよりの火影より始め，昨夜のけはすれ，御はらからといふなるにも，いとねんごろ

ひのあはれなりしなども思し出でらるるに，更になる御仲なれば，いかなることも，御心に任せぬ

よそのことともおぼえたまはず，あはれにて，中やうはあるまじければ，「この人の事を，かくな

将の君のもとに，細やかに訪ひきこえたまふことん思侍る。大殿の，ゆかりには中なか思ひあつか

おろかならず。

ひ侍まじけれど，年の積るままに，世の中も心細（巻四）きを，「同じうは」となん思給うる。たちまちの（現代語訳）

つれづれ紛れにも，さまざま羨ましき慰めに」な

お使いが帰ってきて，「あちらでは『ちょうど今

ど，きこえ給ひければ，内裏渡らせ給ひけるつゐお亡くなりになりました』と言って大騒ぎをしてでに，「さ」など，奏せさせ給けり。

おりましたので，ご返事をご催促することもせず（巻三）に帰ってまいりました」と報告するのをお聞きに（現代語訳）

なるのは，なんともあっけなくあきれるばかりだ，「大将さえ平穏無事ならば，どなたのためにも末というのも一通りの言い方である。「まこと，発長くご奉仕するでしょう。私と同じお気持で大将

病以来，時が経っているが，『露のかごとを』とを頼りにしておられるがよい」と申し上げなさ

お咎めになったのもほんの今し方のことではない

ると，洞院の上は，「大将はただ母上一人のご縁

かと，しみじみとはかない世の有様にもひどく無者以外はお世話しないと思っておられるのでしょ常が思い知られて，脆い涙がまるで自分のせいでう」などと，恨めしそうに申し上げなさって，后あるかのように漏れ出てきた。何と急な死であろに宮と申し上げなさったお方も，尼におなりにうかと，気のせく縁談といことばかりでもなく，なって，今は女院と申し上げるのだが，ご姉妹とこのたびは今後何度も通う道と思っていらしたのいう中でも，とても親密な間柄なので，また女院に，忌の間は仮にも通うことはできないと思うのは何事も御意のままにならぬことはなさそうなのも，本当に一度逢っただけにじれったくて理不尽

で，上は，「今姫君を入内させたいと思います。

なのである。はかなかった花見ついでの垣間見の大臣の子ではむしろこんなに世話をする必要もな

火影からはじめ，夕べの気配の情緒深かったこと

いでしょうが，年を取るにつれて，老後のこともなど思いだされると，さらさらよその事とはお思心細いので，同じことならば入内をと思っておりいになれず，胸が痛んで中将の君のもとに懇ろなます。とりあえずの所在なさの紛らわしにも，他弔問をなさること一通りでない。

の北の方の羨ましさの慰めにも」などと申し上げなさったので，内裏にお越しになった折に，「か・『落窪物語』

くかく」と奏上なさった。

（原文）

（原文）

廣くおもしろき池の鏡のやうなるに，龍頭，樂

御使かへり参りて，「『ただ今なん，うせ給ぬる』

人ども，舟に乗りて遊びゐたるは，いみじうおもとて，ののしれ侍りつれば，御返も聞えさせで参しろし。上達部，殿上人は，居あまるまで多かり。

りぬる」と申を，聞き給は，御心地，いとあへな

右の大臣殿おはしたり。かづけ物なん数知らずいく浅ましとも，世の常なり。「げに患ひては程経りける。中宮よりも，大袿十襲，中納言よりかづ

給ぬれど，『露のか（ご）とを』とあはめ給へり

け物十襲，さまざまに奉り給ふ。宮の御達，蔵人

つるも，ただ今の事ぞかし」など，あはれにはかも皆物見んとてまかでぬ。中納言忽ちに御心地もなき世の有様にも，いとど思し知られて，もろきやみてめでたし。日一日遊びくらして，事はてて，

涙いとどかごとがましう漏り出でぬ。「『いとたち

夜更けてまかで給ふに，物かづけ給はぬ人なし。

まち』と思急ぐ一方にしもあらず，この程は，あやんごとなきには，御贈物そへてし給へる。右のまたたび行き返るべき道」と，おぼしつるを，「忌

大臣殿，中納言殿に，いとかしこき馬二つ，世に182

名高き筝二つ奉り給ふ。御前の人々に従ひて，物飲みなどして，暮らしつ。中の十日のほどに，こかづけ給ふ。こしざしせさせ給ふ。越前守，「此（の）の人々，方わきて小弓のことせんとす。かたみに，事ばかりは我（が）思ふやうにせよ」とて，充ていでゐなどぞ，し騒ぐ。しりへの方のかぎり，こ給ひければ，いとめやすくしたり。ニ三日ばかり

こに集まりてならす日，女房に賭物こひたれば，とどめ奉り給ひて，渡し奉り給ひける。女君，かさるべき物やたちまちにおぼえざりけむ，わびざ

くし給ふ事をいとうれしと思ひ聞え給ふ。大將い

れに青き紙を柳の枝にむすびつけたり。

とかひ有（り）とおぼす。

（中巻）
（巻之三）

（現代語訳）（現代語訳）

早速つれだってやってきた。侍女たちがお供えの広く趣深い池で鏡のように澄んで静かな水面に龍

おさがりを出してやると，従者たちはお酒を飲ん

頭の舟を浮かべ楽人たちがその舟に乗って管弦をだりして，一日を過ごした。中旬に，この従者た奏しながら座っているのは，大層風流だ。上達部

ちが，前後二組に分れて小弓の試合をすることにや殿上人は座りきれないほど多かった。右大臣様なった。お互いに練習だなどと，騒いでいる。後もいらっしゃった。参集の人々が多いので，大将手組の人たちが全員，こちらに集まって練習するは来客に贈る引出物がたくさん入用なことであっ日，侍女に貴品をねだったところ，適当な品物がた。それで，妹君の中宮からも御援助として大う

とっさに思い浮かばなかったなだったろうか，苦ちかけ十襲，もとの三の君の婿である中納言様よ

しまぎれの洒落に，青い色紙にこんな歌を書いて，り引出物として十襲，いろいろに大将様に御援助

柳の枝に結びつけてさし出した。

申し上げるけれども，それを上回るほど，中宮づきの女房や女蔵人までも，皆見物しようとして，

このように。平安時代では『今昔物語』以外に宮中を退出してこちらに来た。中納言はこの盛大も「たちまち」が「とりあえず」の意味で用いらな催しにたちまち御病気もなおっておめでたい。

れている例をいくつか見ることが出来る。

一日中，音楽を奏して暮らし，宴が終わり，夜がでは，それ以降の時代はどうであろうか。

更けて皆がお帰りなさる時に，大将が引出物をお贈りなさらない人はいなかった。身分の高い方に【鎌倉時代】

は引出物に贈物を添えなさった。右大臣様や中の君の中納言様には大層すぐれた駿馬二頭，世に名・『平家物語』

高い筝の琴を二振り，それぞれに一つずつを御贈（原文）呈なさった。右大臣や中納言のお供の人々には身彼暴悪を案ずるに，思慮を顧にあたはず。運天

分に応じて装束をお与えになる。それ以下の供人

道にまかせて，身を國家になぐ。試に義兵をおこには，巻絹を腰差しとして下される。越前守は，して，凶器を退んとす。しかるを闘戦両家の陣を大将が「この賀の引出物のことだけは自分の思い

あはすといへ共，士卒いまだ一致の勇をえざる間，通りにしろ」と仕事を割当てなさったので，まこ區の心おそれたる處に，今一陣旗をあぐる戦場にとに穏当に遂げた。大将は中納言をニ，三日ほどして，忽に三所和光の社壇を拝す。機感の純熟明

三条邸にお留め申しなさって後，お帰し申し上げかなり。凶徒誅戮疑なし。歓喜涙こぼれて，渇仰なさった。女君は夫が父の中納言にこのようにな肝にそむ。就中，曾祖父前陸奥守義家朝臣，身をさったことを大層嬉しいと思い，その気持ちを大宗廟の氏族に歸附して，名を八幡太郎と号せしよ

将に申し上げなさる。大将は，大変やりがいがあっ

りこのかた，門葉たる者歸敬せずといふ事なし。

てよかったとお思いになる。

義仲其後胤として首を傾て年久し。
（平家物語

巻第七

願書）

・『蜻蛉日記』（現代語訳）（原文）

かの清盛の暴悪を思うと，あれこれ思案してばか

すなはちかい連れて来たり。おろし出だし，酒りはいられず，運を天にまかせて，一身を国家に183「たちまち」考捧げている。義兵を起こして，凶悪な者を退けよらず。このこと用ひ申さぬとて，鉢かづきもろとうと試みている。しかしながら，源平両家が対陣もに，追ひいだし給ひなば，いかなる野の末，山して戦闘しているにもかかわらず，兵士の間に，の奥に住むとても，思ふ人に添ふならば，ゆめゆ

まだ心を一つにしての戦いに臨む気が出てこない

め悲しかるまじ」とてわが御方を御出でありて，ので，まちまちの心になるのをおそれていたとこ

柴積むとぼそに入り給ふ。日頃は人目をつつませ

ろに，いま一合戦をしようとしている戦場で，思給ひしが，めのと参りて申（し）てより後は，ひいがけず八幡宮を拝した。仏神の感応が熟し，神めもす鉢かづきがもとにこそ居給ひける。さるほ

助を得ることは明らかだ。凶徒を誅戮できることどに御兄たちも一門座敷にかなふまじとありけれ

疑いがない。歓喜の涙がこぼれて，仏神のありが共，厭ふけしきもましまさず。いよいよ人目をもたさを深く心に感じている。とりわけ曾祖父の前

憚らず，朝夕通はせ給ひける。

陸奥守義家朝臣は，身を八幡大菩薩の氏子として

（御伽草子

鉢かづき）

捧げ，名を八幡太郎と名のってより現在まで，そ（現代語訳）の一門に属する者で，八幡大菩薩に帰依しない者「宰相殿は，世間にほかの女もないように，このはいない。義仲はその子孫として長い間深く信をようなことをなさっているよ。わけのわからない

寄せている。

お心だな」と笑った。母上がお聞きになり，「だれもが不都合なことを申すようだが，乳母に調べ【室町時代】

させよ」とおっしゃるので，乳母が調べて，「事実でございます」と申し上げた。父母はあきれ，

・『御伽草子』しばらく何もおっしゃらず，少したってから，
「な

（原文）

んと乳母，聞けよ。何かと宰相の君に意見して，「宰相殿は世にも人なきやうに，かかる御ふる

鉢かづきに近づかないようにはからえ」とお命じ

まひかな。おかしき御心かな」と笑ひける程に，になる。そこで，乳母が若君の御前に参り，それ母上きこしめし「みなみな僻事をや申（す）らんに，となくお語り申しあげお心を慰めて，「なんと若めのとに見せよ」との給へば，めのと見て「まこ君様，真実らしくはありませんが，湯殿の湯沸かとにて候」と申（し）ける。父母あきれしばしもし女の鉢かづきのもとへお通いなさるとか，母上のをものたまはず。ややあつて「いかにめのと聞がお聞きなさって，まさかそのようなことはあるけ。とかく宰相の君を諫め，鉢かづきに近づかぬ

まいが，もし事実ならば，父の耳に入らぬうちにやうに計らへ」とのたまへば，めのと若君の御前

鉢かづきを追い出すがよいとのおことばでございに参り何となく御物語申（し）慰めて，「いかにます」と申したところが，若君は，「覚悟してい若君さま，まことしくは候はねども，湯殿の湯わ

たおことばだよ。同じ木の陰に宿り，同じ川の流

かし鉢かづきがもとへ通はせ給ふよし，母上聞これを汲むことも，前世からの縁とは聞いている。

しめして，よもさやうにはあるまじけれども，も昔から，そのような因縁があるからこそ，主人のしまことならば，父の耳に入らぬさきに鉢かづき

咎めをこうむり，千尋の海の底に沈むことがあっをいだすべしとの仰せにて候」と申（し）ければ，ても，夫婦の仲はそんなことでは切れはしない。

若君のたまふやうは，「思ひまうけたる仰せかな。

親のお疑いを受けて，たちまち無間地獄に沈むこ

一樹の蔭一河の流れを汲むことも，他生の縁とことがあっても，愛する夫婦の仲であれば，難の苦そ聞け。いにしへもさることあればこそ，主の勘しみがあろうか。ご両親のお耳に入り，たちまち

当かうふり，千尋の底に沈むとも，妹背の中はさご成敗をうけても，あの鉢かずきのためならば，もあらず。親の御不審かうふりて，たちまち無間

捨てる命はほんの少しも惜しくはない。あの人をにしづむとも，思ふ夫婦の中ならば，何か苦しか捨てることは思いもよらない。この事を承知しなるべきぞ。殿上の御耳の入り，たちまち御手にかいといって，鉢かずきともども追い出されるならかるとも，かの鉢かづき故ならば，すつる命は露ば，どのような野の果て，山の奥に住むとしても，塵程も惜しからず。かの人を捨てんこと思ひもよ

愛する人と添えるならば，けっして悲しくはいだ184

ろう」とおっしゃって，自分のお住まいになるとに該当するものがなかった。

ころをお出になって，鉢かづきのいる柴をつんだ
戸の中におはいりになる。それまでは人目をはば

そこで，室町時代語を鳥瞰する目的と，平安以かっておられたが，乳母が参って申してからのち前の「上代」の様子を知るために『時代別国語大は，一日中鉢かづきのもとにとどまっておられた。

辞典』を引いてみた。以下がその概要である。

そこで，兄君たちも自分たち一家の座敷に来てはならないとおっしゃったが，気にかけるご様子も・「上代編」

ない。いよいよ人目をもかまわず，朝な夕なお通いなさった。

たちまちに【忽・忽然】（副）突然。またたく間に。動作がきわめて短時間に行【江戸時代（初期）】

われる場合にも，またある状態や動作が突然予期しない形で起こる場合にもいう。

・『伊曽保物語（国字本）』【考】「忽」は，漢籍の例にはゆくりなくも・たま（原文）たまの意をもつものがある。ある状態や動作が予

老者の異見を輕しむる事なかれ。老いたる者は，その事，我身にほだされてなり。汝も年老い齢か期しない形で起こる意は，これに基づいて生じたものか。

さなるに従つて，其事たちまち出來すべし。
（巻之中）（現代誤訳 )

・室町時代編たちまち【忽】（副）年寄りの異なった見解を軽視しないように。歳を①問題とする事態の結果が，時をおかず実現するとった者は，異なった見解を言い，教訓することさま。

を，自分の長年の経験からだまっていられない。

②そのことが現実のこととして，疑う余地のない

あなたも年老い，年齢をかさねるに従い，このよさま。

うなことをすぐにするようになる。
これらのことから，おそらく「たちまち」の意
以上のことから考えると，平安時代では，「たちまち」を「すぐ」の意味だけでなく，「とりあの変化は方言周圏論に当てはまるのではないかと思う。

えず」等の意味でも用いられていたが，鎌倉時代

すなわち，平安時代には中央語でも現在の広島

以降では「とりあえず」の意味として用いられな弁と同じく，「たちまち」を「とりあえず」といくなっている。

う意味でも用いるようになり，それが地方にも広

そこで，主に室町時代の京都の話し言葉が載せらがり広島にも伝わった。しかし，時がたち鎌倉・れている『日葡辞書（エヴォラ本）』を引いてみ

室町時代の時期には中央語では「たちまち」を「とたところ，「たちまち」は次のように書かれていた。

りあえず」の意で用いることがなくなった。そして，地方ではそのまま「とりあえず」の意味が残Tachimachi. Aduer. I, Socujini.
Logo, ou

em contineute,

Sem duuida.

り今でも広島弁で「とりあえず」の意として用いられているのではないかと思う。
また，調べていくうちに「たちまち」＋「に」「たちまち」 副詞
すぐに，あるいは即刻

すなわち「即時に」で用いられる場合，ほとんどが「とりあえず」の，疑いなしに意味で訳せないことが多いということに気付いた。平安時代中期に書かれた宇津保物語には「たこのように，やはり室町時代の中央語である京都口語での「たちまち」の意味には，「とりあえず」ちまちに」がたくさん見られる。

185「たちまち」考

「このわが身不孝ならば，この雪たかくふりまだが，広島県の一部ではそのまま「とりあえず」

され」といふ時に，いみじうたかくふる雪，たちという意味が残りそれが現在でも続いているのでまちにふりやみて，日いとうららかにてりて，あはないかと思う。おそらく，中央語の「たちまち」りしあわはいできて，れいのから ｢とりあえず｣ の意味がなくなったのは鎌倉・

いも，ところや，やきてうじてとらせてうせぬ。

室町時代の時期ではないかと思う。実際に平安時代に書かれた『今昔物語』，『蜻蛉日記』，『落窪物みなみのやまのはなの木どもの中に，ふたつぬ語』，『狭衣物語』では「たちまち」を「とりあえろう，たけよきほどにうちたからぬほどにたちまず」という意味で用いられている部分が見られた

ちにつくるべし。

が，それ以降の鎌倉時代，室町時代，江戸時代に書かれた『平家物語』，『御伽草子集』，「仮名草子」

夜いたうふけぬれば，七日の月いまはいるべ

では「たちまち」を「とりあえず」という意味で

きに，光たちまちにあきらかになりて，かのろう用いられている例は見られなかった。また，主にのうへとおぼしきにあたりてかがやく。

室町時代に中央語で使われていた言葉の意味を調べることができる『日葡辞書』では「即時に」，「す

わざいひはたちまちにかかるものなりけり。

ぐに」「即刻」，「疑いなく」，という意味は書かれていたが，どれも「とりあえず」という意味に類

つぎにほそをを，ごくのしらべにて一ひき給ひ

似しているものはない。また，「たちまち」＋「に」に，いろいろにあられしばしばふり，雲たちまちというかたちになると，どの時代であっても「とにいでき，ほしさはぎ，空のけしきおそろしげにりあえず」という意味で用いられていることはな

はあらで，めづらかなる雲たちわたる。ひさしにい。平安時代中期に書かれた『宇津保物語』では

ゐ給へる人々，せばくて人けにあつかはしくおぼ

たくさん「たちまちに」という言葉がでてくるが，え給へるたちまちにすずしく，心ちたのもしく，どれも「とりあえず」という意味で用いられてい命のび，世中もめでたからんさかへをあつめて見ない。実際に現在「たちまち」を「とりあえず」

きかんやうなり。

という意味で用いる広島県でも「とりあえず」という意味で用いる際に「たちまち」ではなく，「た

上記に上げた，「たちまちに」はどれも「とりちまちに」を用いることはない。今回調べていく

あえず」と訳すことは難しく，「すぐに」「あっとうちに以上のことが分かった。しかし，なぜ中世いう間に」という意味ばかりである。このことかになって中央語の「たちまち」から「とりあえず」

ら推測すると，「たちまち」＋「に」となると平という意味が消えたのか，中世にどのような変化

安時代であっても「たちまち」を「とりあえず」が起こり，それが言語にどのような影響を及ぼしという意味で用いることはできないのだろう。

たのかまでは分からない。

＜参考文献＞＜まとめ＞
・蝸牛考「たちまち」という言葉は平安時代の時期には中央でも「すぐに」，「突然」，「あっという間に」，
「と

岩波文庫

解説

・日本古典文學大系 90郎

森田武・宇津保物語研究会編
本文編

宇津保物語

笠間書院

にも伝わり用いられるようになった。しかし，時・日本古典文學大系 33代の流れとともに文化や生活等さまざまなことが小澤正夫

岩波書店刊行に「すぐに」，「突然」等の意味では用いるが，「と・日本古典文学全集

平家物語

高木市之助

金田一春彦

平家物語二

小学館・刊

本文と索引

刊

渥美かをる

変化していくうちに，中央では「たちまち」を主前田金五

岩波書店刊行ろう。それが中央から地方に伝わり，今の広島県

古貞次

仮名草子集

校注

りあえず」等たくさんの意味で使われていたのだ

りあえず」という意味では用いられなくなった。

柴田武

校注・訳

校注
市

186

・佐伯梅友

伊牟田経文

ふ日記
・新編

編

改訂新版

総索引本文編

日本古典文学全集
校注・訳

久

かげろ

風間書房刊
土佐日記・蜻蛉日記

菊地靖彦

木村正中

伊牟田経

小学館

・日本古典文學大系 13
語

松尾聰

寺本直彦

・日本古典文学全集
校注・訳

落窪物語
校注

堤中納言物
岩波書店刊行

落窪物語

堤中納言物語

三谷栄一

稲賀敬一

小学館・刊

・日本古典文學大系 79

狭衣物語

三谷栄一

関根慶子

校注

岩波書店刊行・新編日本古典文学全集
二

校注・訳

狭衣物語①

小町谷照彦

巻一～巻

後藤祥子

小学

館
・日本古典文學大系 38
校注

御伽草子

市古貞次

岩波書店刊行・日本古典文学全集
島建彦

御伽草子集

校注・訳

大

小学館・刊

・新日本古典文学大系 34
峯和明

校注・エヴォラ本

今昔物語集

二

小

[ 解説 ] 大塚光信

清

岩波書店刊行日葡辞書

文堂
・現代ポルトガル語辞典
他

共編[ 改訂版 ]

・上代語辞典編修委員会編
上代編

時代別国語大辞典

三省堂

・室町時代語辞典編修委員会編
典

池上岑夫

白水社

室町時代編三・角川古語大辞典

時代別国語大辞

さ～ち第四巻

岡見正雄・阪倉篤彦

編

三省堂

た～は

中村幸彦・

角川書店