『次第禅門』の研究 ︵三︶

はじめに
本論文は︑
『 次 第 禅 門 』 巻 第 一 之 上 の「 禅 波 羅 蜜 を 修 す

大

野

栄

人

年︺︑伊藤光壽・濱口寛朗︹研究生︺︑朴 鍵︵韓国︶・

ギャナ ラタナ スローモン︵バングラデシュ︶︹研究員︺︑和田知見︹聴講生︺

授業は︑輪読形式で行ない︑右記の大学院生諸氏が下調き下し文」︑詳細で膨大な「注」︑的確な「現代語訳」を作べをして発表してもらい︑それを武藤明範氏が毎時間「書る大意第一」を原典解明するものである︒
本研究は︑平成十五年度後期︵九月〜一月︶の大学院文成していただき︑それに私が加筆し︑それを訂正していた

学研究科修士課程および博士課程の「演習」の授業の研究成果である︒授業の受講者は︑仏教学仏教史学専修の私のだいて︑授業で読み合わせをして︑完全な原稿を作成した

送り出すことができることに︑衷心よりお礼を申し上げる

武藤明範氏のご尽力により︑このような研究成果を世にものである︒

ゼミ生のつぎの諸氏である︒
関 晴介・トラン トウイ カン︵ベトナム︶・廣 賞佳範︹修士二年︺︑武藤明範・鈴木あゆみ・水野荘平・次第である︒︹修士一年︺︑天野明美・藤井崇文・今井勝子・三好秀森 琢 朗︹ 博 士 一 年 ︺︑ 久 田 静 隆・ 吉 見 典 生︹ 博 士 二『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 213 ─

慧を結集してでき上がった研究成果であるが︑恐らく多く

武藤明範・伊藤光壽氏をはじめ︑大学院受講生全員の智寂︒而為利益衆生︒善巧方便︒縁此四法︒其心広大︒故名

心 中︒ 即 別 受 弘 誓 之 称︒ 所 以 者 何︒ 菩 薩 雖 知 四 法 畢 竟 空

若在二乗心中︒但受諦名︒以其縁理審実不謬故︒若在菩薩『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶の誤記・誤読があることと思われる︒その責任の全ては︑為弘︒慈悲憐愍︒志求此法︒心如金剛︒制心不退不没︒必取成満︒故名誓願︒行者若能具足発此四願︒善知四心︒摂┐四七六ｃ

本論文の構成は︑最初に「原文」と「書き下し文」を︑私にあることをお断りしておきたい︒

誓願当作仏

一切心︒一切心即是一心︒亦不得一心而具一切心︒是名清

応受世供養

つぎに「注」を︑最後に「現代語訳」を付していくことに

若初発心時

心︒思惟為欲満足四弘誓願︒必須行菩薩道︒所以者何︒有第 二 正 明 菩 薩 行 人 修 禅 所 為 者︒ 菩 薩 摩 訶 薩︒ 既 已 発 菩 提已過於世間

浄菩提之心︒因此心生︒得名菩薩︒故摩訶衍論偈説︒

文〕

したい︒
〔原

第二正明菩薩行人修禅波羅蜜大意︒即為二意︒一先明菩薩

須珍宝見而不取︒当知常弊窮乏︒如欲遠行而不渉路︒当知終不得度︒如病者須薬得而不服︒当知病者必定不差︒如貧実相︒憐愍一切︒起大悲心︒発四弘誓願︒四弘誓願者︒一

此人不至所在︒菩薩発四弘誓︒不修四行︒亦復如是︒復作願而無行︒如欲度人彼岸︒不肯備於船筏︒当知常在此岸︒

未度者令度︒亦云衆生無辺誓願度︒二未解者令解︒亦云煩住深禅定︒能満四願︒何以故︒如無六通四辯︒以何等法而

是念︒我今住何法門︒修菩薩道︒能得疾満如此四願︒即知発 心 之 相︒ 二 正 明 菩 薩 修 禅 所 為︒ 第 一 云 何 名 菩 薩 発 心 之

悩無数誓願断︒三未安者令安︒亦云法門無盡誓願知︒四未相︒所謂発菩提心︒菩提心者︒即是菩薩以中道正観以諸法得涅槃令得涅槃︒亦云無上仏道誓願成︒此之四法︒即対四諦︒故纓絡︵瓔珞︶経云︒未度苦諦令度苦諦︒未解集諦令通︒ 欲 断 煩 悩︒ 非 禅 不 智︒ 従 禅 発 慧︒ 能 断 結 使︒ 無 定 之

度衆生︒若修六通︒非禅不発︒故経言︒深修禅定︒得五神︵ママ︶

解集諦︒未安道諦令安道諦︒未證滅諦令證滅諦︒而此四法︒

─ 214 ─慧︒如風中燈︒欲知法門︒当知一切功徳智慧︒並在禅中︒
如摩訶衍論云︒若諸仏成道︒起転法輪︒入般涅槃︒所有種
種功徳︒悉在禅中︒

︵ ︶

︵ ︶

︵ ︶

三には未だ安んぜざる者を安んぜしむ︒また「法門無尽誓願知」という︒
︵ ︶

︵ ︶

︵ ︶

︵ ︶

四には未だ涅槃を得ざるに涅槃を得せしむ︒また「無上仏道誓願成」という︒︵ママ︶

この四法は︑すなわち四諦に対す︒

︵ ︶

︵ ︶

未だ苦諦を度せざるには︑苦諦を度せしむ︒︵ ︶

かすに︑すなわち二意となす︒︵ ︶第一に︑いかんが菩薩の発心の相と名づくるや︒︵ ︶いわゆる発菩提心なり︒
菩提心とは︑すなわちこれ︑菩薩は中道正観をもって︑
︵ ︶

︵ ︶

諸法実相をもって一切を憐愍し︑大悲心を発こし︑四弘誓願を発こすなり︒︵ ︶「衆生無辺誓願度」という︒︵ ︶断」という︒︵ ︶『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶

︵ ︶

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︵ ︶

︵ ︶

︵

︶

衆生を利益せんがために︑善巧方便をもって︑この四法を菩薩は︑四法は畢竟空寂なりと知るといえども︑しかも所以はいかん︒

受く︒︵ ︶も し 菩 薩 の 心 中 に 在 れ ば︑ す な わ ち 別 し て 弘 誓 の 称 を

それ理を縁し︑審実にして謬らざるをもっての故に︒の 名 を受くのみ︒

みょう

しかしてこの四法は︑もし二乗の心中に在れば︑ただ諦と︒

未だ道諦を安んぜざるには︑道諦を安んぜしむ︒

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一には︑先ず菩薩の発心の相を明かす︒︵ ︶第二に︑正しく菩薩の行人が禅波羅蜜を修する大意を明〔書き下し文〕

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未だ集諦を解せざるには︑集諦を解せしむ︒

故に︑『纓絡︵瓔珞︶経』にいわく︑

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未だ滅諦を證せざるには︑滅諦を證せしむ︒

︵ ︶

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二には︑正しく菩薩が禅を修する所為を明かす︒

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四弘誓願とは︑一には未だ度せざる者を度せしむ︒また

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二には未だ解せざる者を解せしむ︒また「煩悩無数誓願

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︵

『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶
︶

縁す︒
︵ ︶

菩薩・摩訶薩はすでに菩提心を発こし︑思惟して四弘誓願を 満 足 せ ん と 欲 す る が た め に︑ 必 ず 須 く 菩 薩 道 を 行 ず︵ ︶その心︑広大なるが故に︑名づけて「弘」となす︒

ぎょう

所以はいかん︒
がん

︵ ︶

︵

︶

えて船筏を備えざるがごとし︒

せんばつ

願ありて 行 なきは︑人を彼岸に度せんと欲するに︑あ

ど

べし︒

︵ ︶

く︑心を制して退せず没せず︑必ず成満を取る︒︵ ︶故に「誓願」と名づく︒︵ ︶にん

慈 悲・ 憐 愍 し て こ の 法 を 志 求 す る に︑ 心 は 金 剛 の ご と49

行者は︑もしよく具足して︑この四願を発こせば︑よく
しょう

︵ ︶

四心は一切心を 摂 することを知る︒
︵ ︶

やく

もち

︵

︶

まさに知るべし︒常に此岸にあって︑ついに度することを得ず︒
びょう じゃ

ちんぼう

い

︵

︶

︵

︶

病 者の薬を須うるに︑得てしかも服せざるがごとし︒

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一切心は︑すなわちこれ一心なり︒︵ ︶びん

まさに知るべし︒病者は必定して差えず︒

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また一心を得ずして︑しかも一切心を具す︒

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じょうはいぐうぼう︵ ︶さに知るべし︒ 常 弊窮乏なり︒
みち

︵

︶

くのごとし︒︶︶

ことを得んや︒」と︒

︵

︶

︶

菩 薩 道 を 修 し て︑ よ く 疾 か に か く の ご と き 四 願 を 満 ず る

すみや

またこの念をなす︑「われ今︑いずれの法門に住して︑︵菩薩が四弘誓を発こして四行を修せざるも︑またまたかるべし︒この人︑所在に至らず︒︵

遠く行かんと欲して︑路を渉らざるがごとし︒まさに知︵貧の珍寶を須うるに︑見てしかも取らざるがごとし︒ま64

これを清浄菩提の心と名づく︒
︶

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こ の 心 が 生 ず る に よ っ て︑「 菩 薩 」 と 名 づ く る こ と
︵

を得︒
︵ ︶

故に『摩訶衍論』の偈に説く︑
もし初発心のとき︑

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まさに作仏すべしと誓願すれば︑
已に世間を過ぎて︑︵ ︶まさに世の供養を受くべし︒
と︒

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第二に正しく菩薩の行人が禅を修する所為を明かさば︑

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︵ ︶

すなわち深く禅定に住すれば︑よく四願を満ずることをは︑正しいこと︑真っ直ぐなこと︑邪でないこと︑まっとを実践していた習禅者の邪禅の弊習や︑仏典の解釈だけをれる神通力や神通変化などを得ることを目的として︑坐禅

ここでは︑智顗当時︑禅定を完成することによって得らうであることをいう︒

知る︒
︵ ︶
︵ ︶

何をもっての故に︑六通・四弁なきがごときは︑何等の

︵ ︶

︵ ︶

「菩薩の行人」の「菩薩」は︑在家・出家を通じて︑発をいう︒

心して仏道を実践する人をいい︑「行人」は︑仏道を行う︵ ︶り 慧 を 発 こ し て︑ よ く 結 使 を断ず︒ 定 な き 慧 は︑ 風 中 の

〔注〕

︵ ︶

明かすに︑すなわち二意となす＝「正しく」は︑一般的に『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶念・十想・八背捨・八勝処・十一切処・九次第定・師子奮

量 心・ 四 無 色 定・ 六 妙 門・ 十 六 特 勝・ 通 明・ 九 想・ 八う︒具体的には︑インド以来の実践法である︑四禅・四無超越三昧に至る︑十五種類の修行法から成る禅波羅蜜をいここでは︑煩悩を対治する四禅や四無量心を始めとして完成を意味する︒

五の項目である禅定波羅蜜をいい︑禅定の完成や心統一の「禅波羅蜜」は︑一般的には︑六波羅蜜や十波羅蜜の第行者をいう︒

し救済する︑上求菩提・下化衆生の菩薩の心を起こした修かって自利を求め︑下に向かって利他のために衆生を教化

人︑ 修 行 者 を い う︒ 従 っ て︑「 菩 薩 の 行 人 」 は︑ 上 に 向

ともしび

︵ ︶

『摩訶衍論』にいうがごとし︑「もし諸仏成道し︑転法輪一切の功徳・智慧ならびに禅の中にあることを︒︵ ︶燈 のごとし︒法門を知らんと欲せば︑まさに知るべし︑

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いた︑インド以来の正しい修禅の目的を明らかにすること

行って坐禅を等閑にしていた仏教者に対して︑智顗が慧思︶もし六通を修するも︑禅にあらざれば発こさず︒︵

得ん︒」と︒

から学んだ『大品般若経』『大智度論』の大乗経論に基づ

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︵ ︶

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故 に『 経 』 に いわく︑「 深 く 禅 定 を 修 し て 五 神 通 を法をもってか︑しかも衆生を度せん︒

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煩悩を断ぜんと欲せば︑禅にあらざれば智ならず︒禅よ74を起こし︑般涅槃に入る︒あらゆる種種の功徳は︑ことご

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とく禅中にあり︒」と︒

81︵ ︶ 第二に︑正しく菩薩の行人が禅波羅蜜を修する大意を
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『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶迅三昧・超越三昧の十五種類の修行法をいう︒「修する」は︑行いを立派に修めること︑修行実践する

いるが︑小乗の禅観修行法では︑利他行を実践する菩薩がもっていく禅波羅蜜︑すなわち四弘誓願を実現する禅波羅論』の立場から分別し︑手立てを講じ︑大乗の禅波羅蜜にとができる大乗の修行法として『大品般若経』や『大智度生まれない︒従って︑小乗の禅観修行法を菩薩を生じるこ「大意」は︑あらまし︑内容の大体の意味をいう︒

ことをいう︒「明かす」は︑明らかにすることをいう︒

蜜をいう︒

を実践する方法︑修禅の方法をいう︒

い︑行動をいう︒ここでは︑四弘誓願を実現する禅波羅蜜「所為」は︑一般的には︑なすべきこと︑ふるまい︑行「 二 意 」 は︑ 二 つ の 意 味︑ 二 つ の 面 を い う︒ 具 体 的 には︑後出する菩薩の発心の相と︑正しく菩薩が禅を修する
所為という二つの側面があることをいう︒︵ ︶ 一には︑先ず菩薩の発心の相を明かす＝「先ず」は︑︵ ︶ 第一に︑いかんが菩薩の発心の相と名づくるや＝「云め︑前もっての意をいう︒ここでは︑仏道修行に入る前に何」は︑「いかんが〜や」と訓む︒どうしてであるか︑ど

一般的には︑先に︑真っ先に︑最初に︑第一に︑あらかじ

う思うかの意をいう︒「名づく」は︑称すること︑いうことをいう︒

他の何よりも︑まず前もって具えていなければならない絶対前提条件の意をいう︒︵ ︶ いわゆる発菩提心なり＝「所謂」は︑「いわゆる」と訓む︒いうところの︑普通にそういっている︑世にいう︑「発心の相」の「発心」は︑阿耨多羅三藐三菩提という
無上正等正覚︑すなわち︑これ以上ない正しい︑差別相のと︑無上の悟りに向かおうとする心を起こすことをいう︒

仏を願い︑四弘誓願などの願心を起こして︑六波羅蜜などの悟りに向かおうとする心を起こすことをいう︒菩薩が成三菩提心︑単に発心ともいう︒菩提心を発こすこと︑無上「 発 菩 提 心 」 は︑ 発 無 上 心︑ 発 無 上 道 ︑ 発 阿 耨 多 羅 三 藐

俗にいう︑つまりの意をいう︒

菩提心を発こす心の状態︑菩提心を発こす心の有り様をい︵ ︶ 菩 提 心 と は︑ す な わ ち こ れ ︑ 菩 薩 は 中 道 正 観 を も っの修行に入る決意を生じることをいう︒「禅」は︑インド伝来の小乗の禅観修行法をベースにして︵ ︶ 二 に は︑ 正 し く 菩 薩 が 禅 を 修 す る 所 為 を 明 か す ＝う︒「相」は︑状態︑有り様をいう︒従って︑「発心の相」は︑求めようとする菩提心を発こすこと︑求道の念を起こすこない悟り︑人間が得ることができる最上の悟りを得る道を28て︑諸法実相をもって一切を憐愍し︑大悲心を発こし︑四29

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要 素 を 強 調 し て︑ 自 分 が 救 わ れ る よ り も 前 に︑ ま ず 他 のて︑仏道を行おうとする心をいう︒大乗仏教では︑利他的道 心 と も い い︑ 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 の 略︒ 悟 り を 求 め

弘誓願を発こすなり＝「菩提心」は︑無上心︑無上道心︑いう︒

よって︑仮に存在しているにすぎないと正しく観ることを体 が な く︑ 直 接 的 原 因 の 因 と 間 接 的 条 件 の 縁 と の 融 合 にをいう︒具体的には︑全ての存在は固定的不変な独自の実

い︑バランスの取れた中道によってものを正しく観ること「 諸 法 実 相 」 は︑
『 大 品 般 若 経 』 や『 大 智 度 論 』 で 説 くいることをいう︒「以」は︑「もって」と訓み︑もってする︑手段として用人々を救おうと願って︑仏になろうとする心をいう︒つまり︑仏道に入るための絶対条件として︑大乗の上求菩提・下化衆生の菩薩道を求める念を起こし︑智慧の完成を目指の存在は固定的不変な独自の実体がなく︑直接的原因の因「 空 」 の 立 場 で も の を 観 る こ と を い う︒ 具 体 的 に は︑ 全 てす 心 を 起 こ し︑ 一 切 衆 生 を 済 度 す る 誓 願 を も つ こ と を いう︒具体的には︑後出する中道正観をもって︑諸法実相をと間接的条件の縁によって︑仮に存在しているにすぎないと観ることをいう︒

しんぎん「一切」は︑一般的には︑あらゆるもの︑全てのものをいう︒ここでは︑生死の苦海に呻吟する一切の生きとし生「憐愍」は︑「れんみん」と訓む︒哀れみ悲しむこと︑同けるものをいう︒「大悲心」は︑大慈悲心の略︒凡夫や声聞の悲心に対し情︑憐憫をいう︒

─ 219 ─もって一切を憐愍し︑大悲心を起こし︑四弘誓願を起こすな お ︑ 後 に 智 顗 は︑『四念処』『法華玄義』『摩訶止観』ことをいう︒の関係について述べ︑四弘誓願と発菩提心の関係について『大本四教義』『維摩経玄疏』などに︑四種四諦と発菩提心し︑六即と菩提心の関係について『維摩経玄疏』『摩訶止『 法 界 次 第 初 門 』『 大 本 四 教 義 』『 摩 訶 止 観 』 な ど に 説 示観』などに説く︒詳しくは︑大野栄人著『天台止観成立史の研究』︵五五六 六二九頁︑法蔵館︑一九九四年七月︶︑

接的諸条件とを衆生に示し与える︑仏・菩薩の大慈大悲の的には︑一切衆生の苦しみを抜いて︑苦の直接的原因と間心をいう︒後に智顗は︑この「大悲心」を「真正菩提心」て︑仏・菩薩の悲心や︑大いなる哀れみの心をいう︒具体「 中 道 正 観 」 は︑
『 大 品 般 若 経 』 や『 大 智 度 論 』 で 説 く

または「真正発心」といい︑『摩訶止観』巻第五上︵『大正

田 上 太 秀 著『 菩 提 心 の 研 究 』︵ 東 京 書 籍︑ 一 九 九 〇 年 九

二辺や両極端を離れることによって得られる片寄りのな『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶「 空 」 の 立 場 で も の を 観 る こ と︑ 有 と 無 や ︑ 生 と 死 な ど の月︶を参照していただきたい︒−

五六ｂ︶では︑十乗觀法の第二として『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶蔵』四六・五五ｃ「起慈悲心」を説く︒なお︑『大智度論』巻第十七・釈初品
中禅波羅蜜第二十八には︑「かくのごとく観じ已れば大悲心を生じ︑弘誓願を立つ」︵『大正蔵』二五・一八七ｃ ︶とある︒「発こす」は︑開き顕わすこと︑開拓すること︑開き出

４「無上仏道誓願成」は︑仏の教えを求める道は︑最尊無上であるから︑悟りを開いて︑必ず成仏することを誓い願うこと︒

なお︑智顗が創唱した四成句の「度・断・知・成」は︑天台独自としての語句に留まることなく︑経典に説く「四弘 誓 」 の 具 体 的 な 内 容 と し て︑ 注 釈 書 や 著 書 に 多 用 さ れ

但し︑書物や宗派によっては︑四成句の語句に多少相違て︑全仏教の基礎要語となった︒

尽誓願断・法門無量誓願学・仏道無上誓願成」と唱え︑真がある︒曹洞宗や臨済宗では︑「衆生無辺誓願度・煩悩無「四弘誓願」は︑四弘誓︑四弘願行︑四弘願ともいい︑すことをいう︒
略して四弘とも名づけ︑あるいは総願ともいう︒四つの広言宗では︑三句目の「煩悩無数誓願断」の代わりに︑「福大なる誓願を意味し︑菩薩が起こす四種の誓願をいう︒具体的には︑「衆生無辺誓願度・煩悩無数誓願断・法門無尽する︒

知無辺誓願集・如来無辺誓願集」を加えて︑「五大願」と婁迦讖︵二世紀半ば︶が『般舟三昧経』を︑竺法護︵二三後漢末に安世高︵二世紀半ば︶が『安般守意経』を︑支二二〇︶の末頃だと考えられている︒

中国にインドの禅定思想が伝来したのは︑後漢︵二五くから禅が実践されてきた︒

践していたと思われがちであるが︑実際には︑中国では古紀前半︶に始まる禅宗の法系とされる人々だけが︑禅を実中国における禅といえば︑一般的には︑菩提達摩︵六世顗在世当時の禅観実修の実態について

参考││中国における禅観経典︵禅経︶の翻訳と︑慧思・智誓願知・無上仏道誓願成」の四句の成語をいう︒このよう
上︵『大正蔵』四六・四七六ｂ︶が初出である︒いま︑四な表現法は︑智顗が創唱したもので︑『次第禅門』巻第一１「衆生無辺誓願度」は︑数限りない︑一切の生きとし成句の個々の意味を記せば︑次のようである︒
生けるものを救済したいと誓い願うこと︒
２「煩悩無数誓願断」は︑仏道修行を妨げる煩悩は︑無限無尽にあるから︑無限無尽の煩悩を断滅することを誓い願うこと︒
３「法門無尽誓願知」は︑仏教の教えである法門は広大無辺であるから︑これを悉く学得することを誓い願う
こ と︒−

─ 220 ─−九

三 一 六 ︶ が『 修 行 道 地 経 』 と い う 禅 観 に 関 す る 経 典

このように東晋から宋初にかけては︑建康で多くの禅経完成によって得られる奇跡的な霊力である「神通」によっが翻訳され︑中国の南地に禅法が流行し︑中には︑禅定のて︑人々を教化する者がいた︒しかし︑西暦五〇〇年前後︵禅経︶を翻訳すると︑中国の人々は仏教固有の教義以外

以降は︑かえって長安や洛陽を中心とした中国北地に禅法の仏陀以来︑仏道修行の基盤とされてきた「禅定」に関心を示し︑釈道安︵三一四 三八五︶のように禅観経典を注が栄え︑外国からの渡来僧が北方で活躍した︒

釈し︑また経典に説く数息観などを実践する人々が現われるようになった︒

禅師︵跋陀︑ 四九三 ︶や勒那摩提︵−五二七︶など︑インド伝来の禅法に優れた外−四一六︶の懇願によって︑廬山で『達摩多た経論に従って︑禅観や禅法を修学し︑あるいは外国僧に経』など大乗の経論を翻訳した︒北地の人々は︑漢訳され伝えられていた禅観経典よりも内容が充実しており︑中でも︑『 坐 禅 三 昧 経 』 は 中 国 北 地 で 流 行 し て「 関 中 禅 」 を 確
南地で流布して「廬山禅」を確立した︒

立した︒一方︑仏駄跋陀羅が訳した『達摩多羅禅経』は︑

そう ちゅう五六〇︶系の人々が嵩北朝仏教の特徴が︑「重禅軽講」であったといわれるよ

うに︑仏陀禅師・僧 稠 ︵四八〇山を中心に五停心観・四念処観・十六特勝法を実践し︑勒九 次 第 定 を 実 践 し︑ 天 台 系 の 慧 文・ 慧 思︵ 五 一 五四三三

そ きょ きょう しょう−︶も︑宋のはじめに建康で『治禅病秘要法』『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶を翻訳した︒︵−

このような禅観実修の風潮は︑次第に北地に普及し︑多を併せて実践していた︒

ど︑多くの仏道修行者が小乗所説の禅観や大・小乗の禅観−

五七

那摩提・僧実︵四七六 五六三︶系の人々が洛陽を中心に

二〇し て 実 践 し︑ 更 に は 菩 提 達 摩 系 が 観 心 修 道 を 実 践 す る な

七︶が『大品般若経』『大智度論』を禅観の理論的根拠と四四二︶五八九︶の初期には︑宋︵四経』や『観虚空蔵菩薩経』などの観仏経典を翻訳し︑また四 七 九 ︶ に お い て︑ 曇 摩 蜜 多︵ 三 五 六

更に南北朝時代︵四二〇−が ︑ 当 時 の 禅 定 へ の 強 い 関 心 に 伴 っ て︑
『観普賢菩薩行法−

師事して︑禅観や禅法を実践した︒

慧遠︵三四四−五〇八 ︶や菩
提流支︵？

五世紀末から六世紀前半にかけて︑北魏の洛陽に︑仏陀

四 四一七︶の鳩摩羅什︵三四四 四一三・三五〇

国僧が相次いで渡来し︑『十地経論』や『金剛三昧陀羅尼

−

−

−

四〇

し︑東晋の仏駄跋陀羅︵覚賢︑三五〇 四二九︶が︑廬山九 ︶ が︑ 長 安 で『 禅 秘 要 法 経 』 や『 坐 禅 三 昧 経 』 を 翻 訳

その後も中国の人々の禅定への関心は高く︑後秦︵三八−羅禅経』を翻訳した︒羅什が訳した禅経は︑従来︑中国に

−

−

−

−

建 康 で『 五 門 禅 経 要 用 法 』 を 翻 訳 し た︒ ま た 阻 渠 京 声−

─ 221 ─−−−

師多学の交流のなかで︑各地に「禅衆」「座禅衆」「息心之一歳︶のことであった︒当時の建康の仏教界は︑三論師のれて陳都建康に入ったのは︑光大二年︵五六八・智顗三十慧思の下で大蘇開悟を得た智顗が︑南岳に赴く慧思と別『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶と考えられる︒

また貴族たちが仏典の文言を使い︑知識の深さを競い合う一大拠点であり︑棲霞寺で活躍した摂山三論宗が席巻し︑衆」といった禅観実修の習禅者の集団が形成されていった五九七︶が活躍した南北朝時

とられ︑『法華経』『涅槃経』などの経典の自由な研究や講て︑南地の仏教は︑貴族社会の影響から仏教の保護政策が『大智度論』を修禅の理論的根拠とする慧思の仏教を受いたのが︑『次第禅門』であった︒の仏教の在り方を模索し続けていた智顗が︑初めて辿り着の双翼のように一体となった「教禅双依」ともいう︑本来この南地の弊風を是正し︑智慧と禅定が︑車の両輪や鳥「清談」の弊にあった︒

以上︑中国における禅観経典の翻訳と禅観実修の実態をふ かん

俯瞰すると︑智顗︵五三八代の北地の仏教は︑禅観というインドから伝わった瞑想修説が公に許されていたために︑経論の解釈や講説を中心と行を重視し︑実践的傾向が強かったといえる︒これに対しする学問仏教が中心であった︒の 論 争 に 打 ち 勝 つ と︑ 建 康 に お け る 智 顗 の 名 声 は 高 ま っ徳」と記すように︑智顗が当時︑禅学を誇っていた法済と者 大 師 別 伝 』 や『 法 華 玄 義 』 の 私 記 縁 起 が「 帝 京 弘 法 のに対しては︑「誦文の法師」︵文字の法師︶と批判した︒智て︑陳朝や︑陳朝の重臣や︑摂山三論師を始めとする高僧け継いだ智顗が︑建康に入って活躍した時の様子を︑『智顗が︑このように鋭く批判した理由は︑前者は︑自分で勝や︑一般の人々が智顗の許に雲集し︑法席が盛んであった

後に︑智顗は『摩訶止観』で︑前者の傾向の者に対して手に禅観を工夫し︑自分が得た瞑想の境地を絶対化する傾は︑「暗︵闇︶証の禅師」と批判し︑また後者の傾向の者向が強く︑ややもすると「野狐禅」に陥る危険があった︒という︒

このように『大品般若経』『大智度論』を禅観の理論的

これは危険なことであり︑本来は謙虚に仏典を参究し︑自根 拠 と し て︑「 教 禅 双 依 」 の 仏 教 を 主 張 し た 智 顗 に よ っ

己の達した禅定の境地の浅深を︑正師によって正しく判定されなければならない︒また︑後者は︑いくら巧みに仏典き起こされたのである︒て︑義解偏重の傾向にあった建康仏教界に新しい禅風が巻

参考││「四弘誓願」の初出についてを講説しても︑それだけでは他人の財産を数えるように虚得する必要があったからである︒

しいものであり︑自らが禅定を実践して︑仏教の真実を体─ 222 ─−

弘誓願の「四」とは︑一体何なのかが明記されておらず︑「四弘誓」や「弘誓願」として存在した︒その中では︑四智 顗 以 前 の 漢 訳 仏 典 に は︑ 四 弘 誓 願 が︑「 四 弘 願 」 やる︒しかし智顗の文献には︑四弘誓願の四成句に類似した煩悩無数誓願断・法門無尽誓願知・仏道無上誓願成」であ先述したように︑通常の四成句は︑「衆生無辺誓願度・量誓願断」としたり︑三句目の「法門無尽誓願知」を「法例えば智顗は︑二句目の「煩悩無数誓願断」を「煩悩無表現があって一定していない︒

門無辺誓願知」や「法門無量誓願知」としたり︑四句目のこ の 四 弘 誓 願 を︑ 今 日 の 仏 事 や 法 要 な ど で 暗 唱 さ れ る

不明確のままであった︒

道無上誓願成」の四句の成語の形にして︑創唱したのが智「衆生無辺誓願度・煩悩無数誓願断・法門無尽誓願知・仏また︑智顗による四弘誓願の説明は︑教相論展開の箇所とは考えにくい︒

れらの語句の異同については︑智顗が意図して使い分けた「仏道無上誓願成」を「無上仏道誓願成」としている︒こ智 顗 は︑ 四 弘 誓 願 を 創 唱 す る に あ た っ て ︑『大集経』巻顗である︒
第 十 七・ 虚 空 蔵 菩 薩 品 や︑
『 法 華 経 』 巻 第 三・ 薬 草 喩 品との関係については︑『法界次第初門』『大本四教義』『摩ではなく︑観行門での説明が詳しく︑四弘誓願と発菩提心や︑『菩薩瓔珞本業経』巻上・賢聖学観品の文を参考にしたと考えられる︒中でも︑『 菩 薩 瓔 珞 本 業 経 』 が 初 め て︑

なお︑先述した『大集経』と『法華経』と『菩薩瓔珞本

訶止観』などに説かれている︒

四 弘 誓 願 を 苦・ 集・ 滅・ 道 の 四 諦 に 結 び つ け て 説 い て おり︑智顗はこの『菩薩瓔珞本業経』の所説を根拠として︑
四 弘 誓 願 を 説 示 し た︒ 従 っ て︑ 四 弘 誓 願 の 四 成 句 の 初 出

ば︑左表のようである︒『次第禅門』

業経』と『次第禅門』所説の四弘誓願の説き方を比較すれ『菩薩瓔珞本業経』

は︑この『次第禅門』巻第一上︵『大正蔵』四六・四七六『法華経』ｂ︶である︒『大集経』

未だ度せざる者を度せんがた
我はこれ︑如来・応供・正遍
ま た 次 に︑ す な わ ち 十 観 の 心
四弘誓願とは︑一には︑未だめに大誓荘厳す︒大船舫に乗ぜ 知・明行足・善逝・世間解・無 に観ずるところの法とは︑一に 度せざる者を度せしむ︒また衆しむるが故なり︒未だ解せざる 上士・調御丈夫・天人師・仏・ 厚く一切の善根を集むるとは︑ 生無辺誓願度という︒二には未者を解せしめんがために大誓荘 世尊なり︒未だ度せざる者は度 いわゆる四弘誓なり︒未だ苦諦 だ解せざる者を解せしむ︒また『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 223 ─「令」は︑「しむ」と訓む︑使役の助字︒〜せる︑〜させたことがない︒まだ〜していないの意をいう︒「度」は︑「渡」に通じる︒一般的には︑無常と苦の迷いるの意をいう︒の 世 界 で あ る 此 岸 か ら︑ 悟 り の 世 界 で あ る 彼 岸 へ 至 る こ─ 224 ─『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶に至ろうと誓う︑四つの広大なる誓願を意味し︑菩薩が起こす四種の誓願をいう︒具体的には︑後出する「衆生無辺誓願度・煩悩無数誓願断・法門無尽誓願知・無上仏道誓願成」の四句の成語をいう︒「未だ」は︑「いまだ〜ず」と訓む︑再読文字︒まだ〜し厳す︒虚妄の顛倒を脱せしむる せしめ︑未だ解せざる者は解せ を度せざる者をして苦諦を度せ 煩 悩 無 数 誓 願 断 と い う︒ 三 にが故なり︒未だ安んぜざる者を しめ︑未だ安ぜざる者は安ぜし しめ︑未だ集諦を解せざる者を は︑ 未 だ 安 ぜ ざ る 者 を 安 ぜ し安んぜしめんがために大誓荘厳 め︑未だ涅槃せざる者は涅槃を して集諦を解せしめ︑未だ道諦 む︒ ま た 法 門 無 盡 誓 願 知 と いす︒無畏の道に安止せしむるが 得せしむ︒に安んぜしめざる者をして道諦 う︒四には︑未だ涅槃を得ざる故なり︒未だ涅槃を得ざる者に︵『大正蔵』九・一九ｂ︶ に安んぜしめ︑未だ涅槃を得ざ に涅槃を得せしむ︒また無上仏
涅槃を得しめんがために大誓荘る者をして涅槃を得せしむ︒
道誓願成という︒この四法すな
厳す︒五陰の重担を捨てせしむ︵『大正蔵』二四・一〇一三ａ ︶ わち四諦に対す︒
る が 故 な り と 云 え り︒ こ れ ら︵『大正蔵』四六・四七六ｂ︶
は︑ 未 だ 度 せ ざ る 者 を 度 せ しめ︑未だ解脱せざる者を解脱せしめ︑未だ安んぜず︑すなわち恐怖ある者をして安んぜしめ︑
未だ涅槃を得ざる者をして涅槃を得せしめんと願ずるの意なり︒︵『大正蔵』一三 一･一四ｂ ｃ ︶︵ ︶ 四 弘 誓 願 と は︑ 一 に は 未 だ 度 せ ざ る 者 を 度 せ し む ＝−「四弘誓願」は︑「しぐせいがん」と訓む︒この上ない悟り

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と︑生死の苦海を渡り︑生死の此岸から涅槃の彼岸に至り渡ることをいう︒

従って︑「衆生無辺誓願度」は︑数限りない︑一切の生

きとし生けるものを救済したいと誓い願うことをいう︒︵ ︶ 二には未だ解せざる者を解せしむ＝「解す」は︑「げ性 を 示 し て︑ 衆 生 を 仏 の 世 界 へ と 導 き 入 れ て 救 済 す る こ

界である此岸から︑悟りの世界である彼岸への正しい方向

いルートを示すことをいう︒すなわち「度」は︑迷いの世う︒

体的な方法を理解すること︑煩悩の対治法を知ることをいて理解することをいう︒ここでは︑煩悩を断じるための具す」と訓む︒一般的には︑知的に理解すること︑知識とし

ここでは︑正しい方向性を示すこと︑間違いのない正しと︑生死の迷界から涅槃の悟界へ繋がる間違いのない正し︵ ︶ また「煩悩無数誓願断」という＝「煩悩」は︑身や心を 苦 し め 煩 わ し︑ 悩 ま せ︑ か き 乱 す 精 神 作 用 の 総 称 を いいルートを示して︑度脱させることをいう︒済度︑救度とう︒ 煩 悩 に は︑ 様 々 な 分 類 が あ る が︑ 根 元 的 な 煩 悩 と しることを誓い願うことをいう︒

ものの心を毒して︑悩まし続ける無限無尽の煩悩を対治す

従って︑「煩悩無数誓願断」は︑一切の生きとし生ける

じ滅することをいう︒「 断 」 は︑ 断 じ 尽 く す こ と︑ 対 治 す る こ と︑ 厭 い 嫌 い 断「無数」は︑数限りないほど多くあることをいう︒

結使︑縛などともいう︒

から種々の異名をもって呼ばれ︑随眠︑惑︑染︑漏︑結︑かり︵瞋︶・愚かさ︵癡︶をいう︒また煩悩は︑その作用て︑三毒︵三垢︶がある︒すなわち︑むさぼり︵貪︶・い同じ︒︵ ︶ ま た「 衆 生 無 辺 誓 願 度 」 と い う ＝「 ま た 」 は︑ さ らに︑そのうえ︑言葉を換えていえばの意をいう︒「衆生」は︑一切の生きとし生けるもの︑この世に生命を受けた全てのものをいう︒「 無 辺 」 は︑ 広 く て 限 り が な い こ と︑ 無 限 な こ と を い「誓願」は︑仏に決意を誓い︑必ず成し遂げようと願うう︒
こと︑菩薩が必ず最初に菩提心を発こし︑完遂するまではは︑必ず何らかの誓願をもつものであるが︑全ての菩薩に成仏しないと誓い願うことをいう︒菩提心を発こした菩薩
共通した誓願としては︑前出した四弘誓願がある︒また菩︵ ︶ 三 に は 未 だ 安 ん ぜ ざ る 者 を 安 ん ぜ し む ＝「 安 」 は︑あること︑安定していることをいう︒ここでは︑仏の教え「やす」と訓む︒一般的には︑安らかであること︑安穏で薩によって︑各自に異なる誓願としての別願には︑普賢菩薩の十大願︑薬師菩薩の十二願︑法蔵菩薩︵弥陀︶の四十『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶八願などがある︒

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の血や肉となるように体得すること︑自家薬籠中のものとて知るのではなく︑自らがその教えを実践して︑自分自身『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶心 」 を 得 て い る 状 態 を い う︒ 人 の 心 に は︑ 紙 一 重 の 差 で我に連鎖するところには︑「安心」はない︒人の心に「正」ることを誓い願うことをいう︒

である「観」が一体となった教観相依になるように体得す

方法は広大無辺であり︑仏の教えである「教」とその実践従って︑「法門無尽誓願知」は︑仏教の教えとその修行することをいう︒に 導 か れ て ︑ 心 の 安 ら ぎ を 得 て︑ 動 じ る こ と の な い 「 安「 正 」 と 「 邪 」 が 住 ん で い る︒ 人 の 心 に 「 邪 」 が は た ら けがはたらけば︑仏の教えのままに生きることにつながる︒

ば︑自我を生み︑生み出した自我が自我を造る︒自我が自仏の教えのままに生きようと︑己に対して誓い︑発心と共︵ ︶ 四には未だ涅槃を得ざるに涅槃を得せしむ＝「涅槃」

う「二律背反」が巣喰っている︒人の心は迷いの連鎖にあは︑煩悩の連鎖を断ち切って︑利他に生きる菩薩になるこ

瞋・癡の三毒の煩悩の炎を吹き消した状態をいう︒ここでは︑ 一 般 的 に は︑ 煩 悩 が な く な っ た 状 態︑ 燃 え 盛 る 貪・にあるときは︑人は安心にある︒人の心には︑正と邪といる が︑ そ の 連 鎖 を︑ 正 を 求 め る 方 向 に 方 向 転 換 す る こ と︵ ︶ また「無上仏道誓願成」という＝「無上」は︑この上とをいう︒

が︑とりもなおさず安心といえる︒
え︑ 真 実 へ 至 る 門︑ 仏 の 教 え と そ の 実 践 を い う︒ 一 般 的︵ ︶ また「法門無尽誓願知」という＝「法門」は︑仏の教に︑仏の教法は︑「八万四千の法門」といわれるように︑種々の方面にわたっており︑また生死を離脱して涅槃に入「仏道」は︑一般的には︑仏の説いた教え︑仏となるたもないこと︑最上なこと︑第一等なことをいう︒

りに至ることができる道をいう︒ここでは︑仏へ直結するいた教えを仏が説いた通りに如説修行していけば︑仏の悟めの教え︑仏の説かれた実践の仕方をいう︒また︑仏が説「無尽」は︑一般的には︑尽きることがないこと︑終わらせる門であるから︑これを法門という︒
りがないこと︑滅びることがないことをいう︒ここでは︑う︒

はない︒これ以外ないという菩薩に繋がる道を︑一句はいのであって︑わたくし一人のための菩薩に繋がる道は他に「無上仏道」は︑菩薩の道は︑自己の判断で選び取るも道︑仏へ繋がる一筋の道をいう︒

う︒従って︑仏道を習うことは一生をかけて学び続けるこ

仏道修行には終わりがないこと︑道に限りがないことをいと︑一生をかけて参究し続けることをいう︒「 知 」 は︑ 一 般 的 に は︑ 知 識 と し て 知 る こ と︑ 学 問 と して学ぶことをいう︒ここでは︑知識としてただ単に学習し─ 226 ─

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「 成 」 は︑ 一 般 的 に は︑ 成 し 遂 げ る こ と︑ 成 就 す る こ

して︑身心を悩乱させる煩悩を造り続けている︒造り続けて︑自我心という堅固な牢獄を築き︑自分や自我心に執著

悩の繋縛から逃れ︑少しでも善なる生き方をしようと思いて止まない無限の煩悩に悩やまされ続けるその一方で︑煩と︑達成することをいう︒ここでは︑仏と直結する道筋を見つけ出すことをいう︒

ながら︑悪なる心と善なる心とが同居し合い︑また葛藤し従って︑「無上仏道誓願成」は︑わたくし一人が仏の教えを求める道は︑これ以外にはない最尊無上の仏乗へ続く合う「二律背反」の中で生きている︒

践する菩薩の生き方をしなければならないという︑自分自脱し︑今まで歩んできた生き方を方向転換し︑利他行を実心」を求めようとするならば︑自分自身が苦の現実から離仏 の 教 え に よ っ て 安 ら ぎ の あ る 動 じ な い 境 地 で あ る「 安智顗は︑このような二律背反の心の中で生きる我々に︑一筋の道に至り︑悟りを開いて︑必ず成仏することを誓い願うことをいう︒
参考││智顗が四弘誓願を説いた意図と︑日本仏教における「衆生無辺誓願度・煩悩無数誓願断・法門無尽誓願知・四弘誓願の誦し方について
無上仏道誓願成」の四句から成る四弘誓願は︑『菩薩瓔珞

身の心と戦うことが必要であるとした︒

仏教史上初めて︑四句の成語を四弘誓願の内容として体煩悩無数誓願断・法門無尽誓願知・無上仏道誓願成」の四らば︑自分自身の心と戦うことを誓う「衆生無辺誓願度・

つまり︑仏の悟りを得ようとする「菩提心」を発こすな

本業経』や『大集経』などに基づいて︑智顗が創唱したも系 づ け た 智 顗 の 意 図 は︑ 一 般 的 に︑ 仏 道 修 行 を 始 め る 際る菩薩としての生き方をしなければならないというのであ

弘誓願を発こし︑仏の教えに導かれながら︑菩薩道に生きのである︒に︑仏の前で約束を誓い合うという安易な意味に理解され

普通我々は︑一切の物質的存在や心に執著して︑本来は心で菩薩としての行を実践していくことをいう︒

道誓願成という後半の二句を通じて︑実際に自分自身の身自身の心に対する誓願を意味し︑法門無尽誓願知・無上仏

煩悩無数誓願断という四成句の前半の二句を通じて︑自分換言すれば︑菩提心を発こすことは︑衆生無辺誓願度・る︒ていた「誓願」を︑自分自身が︑誓願で説いた内容に相応しい生き方を実践していくという︑自分自身への誓いと同時に︑有象無象の煩悩を作り続けて止まない自分自身の心固定的不変な独自の実体がない心の中に︑五陰・十二陰・との戦いの意味に解釈することにあった︒

十 八 界 と い う 眼・ 耳・ 鼻・ 舌・ 身・ 意 の は た ら き に よ っ『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 227 ─ダルマは︑保つの意の動詞の語根から作られた名詞で︑人『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶因みに︑四弘誓願の四句を書き下せば︑間の行為を保つのが原義とされる︒ダルマには︑任持自性と軌生物解との二義がある︒すなわち︑それ自体の自性︑

１「衆生無辺誓願度」は︑衆生は無辺にして度せんこと独自の本性を保持して改変することなく︑規範となって︑人に一定の事物を理解させる根拠となるものが︑ダルマでを誓願す︒
２「煩悩無数誓願断」は︑煩悩は無数にして断ぜんこと
を誓願す︒

ある︒

自性をもって存在している一切の「存在」をさし︑それぞ自性」の意味からいえば︑「法」は︑固定的不変で独自のそれ自体の独自の本性をもって変化しないという「任持３「法門無尽誓願知」は︑法門は無尽にして知らんと誓願 す︒
４「無上仏道誓願成」は︑仏道は無上にして成ぜんことれ の 法 が︑ 決 ま り と な っ て︑ も の の 理 解 を 生 じ る と い う─ 228 ─を誓願す︒
なお︑今日の日本仏教では︑四弘誓願を仏事や法要などる規範︑法︑法則︑道理︑教説︑真理︑善行をさすことに「軌生物解」の意味からいえば︑「法」は︑認識の標準とな

ここでは「四法」は︑四つの真理をいうから︑前出の四のり

四弘誓願の語句に多少の相違がある︒禅宗では︑『六祖法で読誦する場合︑宗派によって依るべき経典の違いから︑弘誓願をいう︒具体的には︑「衆生無辺誓願度・煩悩無数な る︒

断・法門無量誓願学・仏道無上誓願成」と唱え︑真言宗で誓願断・法門無尽誓願知・無上仏道誓願成」の四句の成語

寶壇経』の説によって︑「衆生無辺誓願度・煩悩無尽誓願

説によって︑「衆生無辺誓願度・福智無辺誓願集・法門無は『仏頂尊勝陀羅尼念誦儀軌』や『受菩提心戒儀』などのをいう︒「四諦」は︑四聖諦︑四真諦ともいう︒「四諦」の「諦」

りもなおさずの意をいう︒「即」は︑「すなわち」と訓む︒まさしく︑ただちに︑と辺誓願学・如来無辺誓願事・無上菩提誓願成」の五句を唱え︑浄土宗では『往生要集』の説などによって︑「衆生無辺誓願度・煩悩無辺誓願断・法門無尽誓願知・無上仏道誓は︑サンスクリット語の「サトヤ」の訳で︑真実で誤りが

願 証・ 自 他 法 界 同 利 益・ 共 生 極 楽 成 仏 道 」 の 六 句 を 唱 える︒

諦」は︑四つの真理︑四つの尊い真理︑四つの間違いのな

な く︑ 永 遠 に 変 わ ら な い 事 実︑ 真 理 の 意︒ 従 っ て︑「 四は︑サンスクリット語のダルマの訳︒サンスクリット語の︵ ︶ この四法は︑すなわち四諦に対す＝「四法」の「法」
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諦・道諦」の四つの真理をいう︒四諦は︑無明からはじまい 真 理 を い う︒ 具 体 的 に は︑ 後 説 す る「 苦 諦・ 集 諦・ 滅ことをいう︒

衆生を仏の世界へと導き入れて救済すること︑度脱させるは︑「じったい」と訓む︒「集諦」の「 集 」は︑集め起こじゅう︵ ︶ 未だ集諦を解せざるには︑集諦を解せしむ＝「集諦」

すということ︑苦を起こすもの︑苦の原因になるもののこり老死におわる「十二縁起説」の意味を教義的に組織したいている︒また四諦は︑「最勝法説」とも呼ばれ︑釈尊がもので︑迷と悟の両界の因果を説明した仏教の根本義を説とである︒

知や欲望や執著が苦を生起させているという真理をいう︒のない愛執や渇愛であるという真理︑あらゆるものへの無まって原因となっているという真理︑苦は求めて飽くこと従 っ て︑「 集 諦 」 は︑ 苦 は 迷 い に よ る 業・ カ ル マ が 集

サールナート︵鹿野苑︶で五比丘に対して行った︑初転法
輪の内容をまとめたものとされ︑原始仏教の教義の大綱が「対す」は︑一般的には︑向かう︑向かい合う︑並ぶ︑示されている︒
あたる︑対にする︑あわせる︑おさめる︑応えるなどの意

苦集諦ともいう︒て腹の中に入れることをいう︒

すること︑苦しみの原因を知識として理解するのではなく「 解 す 」 は︑ 苦 し み の 原 因 が ど う し て 起 こ る の か を 了 解をいう︒ここでは︑当てはめる︑対応する︑依存する︑前︵ママ︶提とするの意をいう︒の文節を受けて︑だから︑従って︑すなわちと下につなぐ︵ ︶ 故 に︑
『纓絡︵瓔珞︶経』にいわく＝「故に」は︑上︵ ︶ 未だ道諦を安んぜざるには︑道諦を安んぜしむ＝「道「瓔珞経」は︑『菩薩瓔珞本業経』をいう︒

ルヴァーナに至る道をいう︒一般的に︑「道諦」は︑三界「道」は︑能通の意をいい︑苦しみをコントロールし︑ニ諦」は︑苦滅道諦とも︑苦集滅道諦ともいう︒「道諦」の接続の助字︒「いわく」は︑いう︑述べる︑説くの意をいう︒「度す」は︑済度︑救度と同じ︒迷いの世界である此岸あるという真実をいう︒という真実︑すべては苦であるという真実︑この世は苦では︑迷いのこの世の生存は苦であるという真実︑一切皆苦業」
︑ ５ 正 し い 生 活 の「 正 命 」
︑ ６ 正 し い 努 力 の「 正 精

具体的には︑１正しい見解の「正見」︑２正しい思惟の「 正 思 」︑ ３ 正 し い 語 り の「 正 語 」
︑ ４ 正 し い 行 為 の「 正に導く実践という真実︑苦の消滅に至る実践道をいう︒を出離して煩悩のない涅槃の境涯に至る原因であり︑悟り︵ ︶ 未だ苦諦を度せざるには︑苦諦を度せしむ＝「苦諦」から︑悟りの世界である彼岸への正しい方向性を示して︑『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 229 ─

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だ苦諦を度せざるには︑苦諦を度せしむ︒未だ集諦を解せ『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶

ざるには︑集諦を解せしむ︒未だ道諦を安んぜざるには︑は︑一に厚く一切の善根を集む︒いわゆる四弘誓なり︒未

ここでは︑防非止悪の作用のある戒律や︑身心を安静に進」
︑７正しい念いの「正念」
︑８正しい禅定の「正定」から成る「八正道」︵八聖道︶を実践することをいう︒

しむ」︵『大正蔵』二四・一〇一三ａ ︶とある︒

一般の経論では︑四諦説を苦諦・集諦・滅諦・道諦の順道諦を安んぜしむ︒未だ涅槃を得せざるには︑涅槃を得せ序で説明する︒しかし︑『菩薩瓔珞本業経』では苦諦・集させる禅定や︑断惑証理の作用がある智慧から成る︑戒定
践すると︑それによって涅槃の彼岸に到達できるから︑八慧の「三学」をはじめ︑その他仏道修行の種々の法門を実正道はもとより︑戒定慧やその他の八万四千の法門を実践

諦・道諦・涅槃としている︒

が 不 確 か で︑ 抽 象 的 で あ っ た こ と か ら︑『菩薩瓔珞本業

誓願知・無上仏道誓願成」から成る四弘誓願の四句の脈絡

智顗は︑「衆生無辺誓願度・煩悩無数誓願断・法門無尽

し続けることをいう︒「 安 」 は︑ 心 の 安 ら ぎ を 得 て︑ 動 じ る こ と の な い「 安︶の 文 は︑『菩薩瓔珞本業経』巻確に体得するものは︑聖者のみであるから︑聖の字がつけ無明にはじまり老死におわる十二縁起説が︑それによっられる︒て自らが悟る理であり︑「自内証の法門」とされるのに対─ 230 ─心」を得ている状態をいう︒

した具体性をもたせ︑我々に四弘誓願を身近なものとして経』を経証として引用し︑四成句の四弘誓願の意味に一貫︵ ︶ 未だ滅諦を證せざるには︑滅諦を證せしむ＝「滅諦」の「滅」は︑滅無の意をいう︒従って︑「滅諦」は︑苦の提示している︒

諦・道諦から成る︑四つの真理をいう︒この四諦は︑時と先 述 し た よ う に︑「 四 諦 」 は 一 般 に︑ 苦 諦・ 集 諦・ 滅

参考││「四諦」についてして「聖」の字を付して︑苦聖諦・集聖諦・滅聖諦・道聖︶〜︵は︑「 ま た 次 に︑ す な わ ち 十 観 の 心 を 観 ず る と こ ろ の 法諦ともいい︑四聖諦とも称される︒これは︑一諦の理を正い無漏の果を得ること︑寂滅の涅槃に入ることをいう︒苦いう︒な お︑ 注 の︵43

上・ 賢 聖 学 観 品 第 三 の 文 の 引 用︒
『菩薩瓔珞本業経』に40「證す」は︑自分の生き方にすること︑覚証することを滅諦︑苦集滅諦ともいう︒

対自由の境地にあること︑悪業を滅して煩悩に束縛されな

執著も完全に消滅して︑輪廻の苦を経験することのない絶苦の原因である︑渇愛や執著が全て滅して︑また生存への滅という真理︑苦の原因の滅という真実をいう︒つまり︑

43

し て ︑ 四 諦 説 は︑ 他 を 導 く た め の 「 化 他 の 法 門 」 と さ れる︒

後 期 時 代 の 智 顗 は︑
『 摩 訶 止 観 』 や『 法 華 玄 義 』 な ど参考││天台教学の「四種四諦」について違いを挙げている︒そして『勝鬘経』や『涅槃経』の説によって︑生滅・無生・無量・無作の四種に︑苦・集・滅・で︑四諦の教えには︑広狭勝劣の別があるとして︑浅深の道の四諦を当てはめた︑「四種四諦」を説いている︒すな

四 諦 の 中 で︑ は じ め の「 苦 諦 」 と「 集 諦 」 と は︑ 我 々である︒つまり︑「集諦」の苦しみの原因は︑飽くことのわち︑が︑三界に生死流転する上の︑結果と原因とを述べたもののない執著が集まった結果︑苦が生じることをいう︒とする四諦観をいう︒

無量の差別があり︑従って︑四諦にも無量の相がある

３「無量四諦」は︑一切の現象は︑無明から生じるからう︒

２「無生四諦」は︑無生滅の四諦ともいう︒四諦迷悟の
因 果 は︑ と も に 空 無 で 生 滅 が な い と す る 四 諦 観 を い

１「生滅四諦」は︑四諦の因果をそのままに生あり滅ありと観る四諦観をいう︒

ない執著によって起こることをいい︑「苦諦」は飽くこと四諦の中で︑あとの「滅諦」と「道諦」は︑三界の生死流転を離れて︑涅槃の境涯に至るところの結果と原因とをいう︒つまり︑「道諦」は︑苦が消滅に至るには︑八正道や 八 万 四 千 の 法 門 に よ ら な け れ ば な ら な い こ と を い い︑想境である涅槃をいう︒「 滅 諦 」 は 苦 の 原 因 と な る 執 著 が 完 全 に 滅 し た︑ 究 極 の 理
このように「四諦」の教えは︑人間存在のあるがままの４「無作四諦」は︑迷いと悟りのような対立矛盾が︑そのままで矛盾でないと観じる四諦観をいう︒

現実を︑思い通りにならないことを意味する「苦」としてそして智顗は︑この四種四諦を蔵・通・別・円の化法の捉え︑その苦の原因を追及して︑執著に根拠を求める︒そして︑我々のあるべき理想の状態として︑涅槃の境地を示

状 態 を 示 し て︑ 病 気 に 有 効 な 治 療 方 法 を 講 じ る 医 術 の 病

四諦説の理解は十分なものとはいえないと説く︒

すと説き︑四番目の無作四諦説の理解にまで至らないと︑四諦を別教に︑無作四諦を円教に配当し︑漸次に深化を示

すなわち︑生滅四諦を蔵教に︑無生四諦を通教に︑無量四教に配当した︒

して︑それに至る方法として︑八正道を掲げて完結する︒
これは︑あたかも病気に苦しむ患者の容態をつぶさに観状・ 原 因・ 結 果・ 対 処 と い う 方 法 に 酷 似 す る こ と か ら︑

察して︑その原因を見極めて︑次に病気の完治した健康な「応病与薬」ともいい︑釈尊を「大医王」とも尊称する︒『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 231 ─『菩薩瓔珞本業経』という経題が示すように︑本経は︑『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶なお智顗は︑『摩訶止観』巻第一之下︵『大正蔵』四六・行・十回向・十地・無垢地・妙覚地を説いており︑菩薩が階位を追って菩薩行を展開していく道を明らかにしてい菩薩の本業としての「四十二賢聖の位」である︑十住・十る︒これは『六十巻華厳経』が示す︑四十一位の菩薩道の八ａ ︶では︑菩提心と慈悲起心を説明する箇所で「四種四らかにした理由は︑仏道を求める菩提心を発こすことは︑諦」を説いている︒智顗が︑菩提心と四種四諦の関係を明
四諦の教え以外にはなく︑釈尊の初転法輪で説いた四諦の体系に依拠して︑発展させたものである︒

菩薩の四十二位と合わせて五十二位となっているが︑このまた本経は︑十住の発心住に入る以前の十信が説かれ︑教えこそが︑仏教の出発点であり︑終着点であることによる︒

十 信 思 想 も イ ン ド 仏 教 で は 確 認 さ れ ず︑『菩薩瓔珞本業

参考││『菩薩瓔珞本業経』について

経 』 の 創 説 で あ る と い わ れ る︒ 後 に 智 顗︵ 五 三 八

五九『 菩 薩 瓔 珞 本 業 経 』 は︑『菩薩瓔珞経』とも︑『瓔珞本業七︶は︑この十信を加えた五十二位説を説く本経に基づい

ま た︑ 本 経 の 賢 聖 学 観 品︵
『 大 正 蔵 』 二 四・ 一 〇 一 四て︑別教の菩薩の位を明らかにする︒

種性と名づく︒無相の法中に︑中道にして︑しかも無二を内容は︑仏が摩伽陀国の寂滅道場の菩提樹下において︑して位置づけられている︒て︑天台の空・仮・中の三諦・三観思想へ展開する経典とこのことから本経は︑インド仏教の空観思想を基盤にし─ 232 ─経』とも︑
『瓔珞経』とも︑『本業経』ともいう︒本経は︑
六 八 六 ︶ に よ る『 瓔 珞 本 業 経『 大 正 蔵 』 第 二 十 四 巻 の 律 部 三 に 所 収 さ れ︑ 注 釈 書 と し ては︑ 新 羅 の 元 暁︵ 六 一 七

等 観 な り︒ こ の 二 観 を 方 便 道 と な し︑ こ の 二 空 観 に よ っｂ︶には︑「三観とは︑従仮名入空二諦観︑従空入仮名平行ずるなり」とあり︑また釈義品や仏母品でも「中道第一

心寂滅して︑進んで初地の法流水の中に入るを︑摩訶薩聖本経は︑上巻の集衆品・賢聖品・賢聖学観品と︑下巻の十方の仏土より来集した最高位の菩薩のために︑菩薩の本義諦観」を説いている︒

業である菩薩行の本筋を説くものである︒

品から構成されている︒

釈義品・仏母品・因果品・大衆受学品・集散品の︑二巻八て︑中道第一義諦観に入ることを得て︑二諦を双照し︑心秦の竺仏念が建元十二十四年︵三七六 三七八︶にかけ疏』が現存する︒−て訳出したとされるが︑今日の学界では︑五〜六世紀にか−『菩薩瓔珞本業経』は︑隋の『衆経目録』によれば︑前−けて中国で撰述されたとする︑疑経説が有力である︒−

また下巻の大衆受学品では︑菩薩の戒について詳しく説いており︑智顗や法蔵︵六四三 七一二︶によって注目され︑ 中 国 仏 教 で は︑ 本 経 を 大 乗 律 蔵 の 中 に 数 え 重 視 さ れ「 二 乗 」 は︑ 利 他 行 の 実 践 が な い 声 聞 乗 と 縁 覚 乗 の 二 乗

自己の救済だけを求める声聞乗と縁覚乗の心をいう︒

このように本経は︑小部の経典であるにも関わらず︑そ

悟りのみを求める修行者のことを指すようになり︑縁覚と意味に用いられたが︑後に大乗仏教では︑独善的な自分の声聞は︑元々は仏の教えを聞く人の意味で︑広く仏弟子の「声聞乗」は︑声聞・縁覚・菩薩から成る三乗の一つ︒

をいう︒の説く思想はインド仏教にはみられない内容を説くことかた︒

ら︑『梵網経』や『仁王般若経』などとともに︑仏教思想た︒具体的には声聞乗は︑仏教徒のうちで素質や能力や性並んで二乗と貶称され︑仏となることができない者とされし︑四沙門果の最高位である阿羅漢果に至ることを最高の質 の 低 い 下 根 で あ り︑ 四 諦・ 八 正 道 の 教 え に よ っ て 修 行

なお︑最近の船山徹氏の研究によれば︑『菩薩瓔珞本業の中国的転換を示す経典として注目されている︒

流行した「二諦説」や「頓悟説」などと共通性を有するこを 断 ち ︑ 覚 り に 至 る か ら︑ あ る い は 仏 の 教 え に よ ら な い

受・愛・取・有・生・老死から成る十二因縁を観じて迷い

ま た 辟 支 仏 と も い う︒ 無 明・ 行・ 識・ 名 色・ 六 入・ 触・縁覚乗は︑師なく自ら一人で覚るから独覚乗とも訳され︑「縁覚乗」は︑声聞・縁覚・菩薩から成る三乗の一つ︒

目的とし︑灰身滅智の無余依涅槃に入る存在をいう︒

経』に説く思想が︑南朝の劉宋末から南斉時代の仏教界にとから︑本経は︑およそ四八〇〜五〇〇年頃の間に︑中国の南朝で成立した可能性を推定している︒︹ 船 山 徹 稿「 疑経『梵網経』成立の諸問題」︵『仏教史学研究』第三九号第一号︑一九九六年十月︶︺諦の名を受くのみ＝「而」は︑「しかして」と訓む︒逆接

理法を覚り︑寂静な孤独を好んで説法教化をしないとされで︑落花飛葉などを観て外縁によって︑十二因縁の縁起のる︑ 一 種 の 聖 者 を い い︑ 専 ら 自 利 の 行 に 生 き る 境 地 を いの意を表わす助字︒しかし︑しかれども︑しかるに︑しか「四法」は︑四つの真理である︑四弘誓願をいう︒具体う︒後に大乗仏教において︑声聞とともに二乗と貶称されも︑しかしながら︑〜にもかかわらずの意をいう︒
的には︑「衆生無辺誓願度・煩悩無数誓願断・法門無尽誓「心中」は︑心の内︑心のそこ︑心裏︑意中︑胸中︑心た︒「二乗の心中」は︑二乗心︑小乗心︑二乗の心と同義︒

願知・無上仏道誓願成」の四句の成語をいう︒『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 233 ─−︵ ︶ しかしてこの四法は︑もし二乗の心中に在れば︑ただ44

『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶「 在 る 」 は︑ 一 般 的 に は︑ 存 在 す る︑ あ る︑ い る を い

裡をいう︒
う︒ここでは︑留まること︑停滞することをいう︒「 諦 」 は︑ 四 諦 を い う︒ 具 体 的 に は︑ 苦 諦・ 集 諦・ 滅者の段階をいう︒

３「不還」は︑阿那含と音写︒不還は︑この世に帰って死 後︑ 天 界 に 生 ま れ て そ こ で 涅 槃 に 入 り︑ 人 間 界 に来ないという意味で︑更に修行を積むことによって︑以上の四種のそれぞれの段階において︑その段階に至ろ

４「阿羅漢」は︑修行が完成し︑全ての煩悩を断じ尽くして︑この世で涅槃に入る段階をいう︒

戻ってこない段階をいう︒「諦の名」は︑四諦の概念︑四諦の称号をいう︒

うとする者を「〜向」といい︑その修行目標の段階に至っ諦・道諦から成る︑四つの尊い真理をいう︒

つまり︑四諦の道理は︑声聞乗と縁覚乗の二乗では︑本た 者 を「〜 果 」 と す る 二 種 が あ り︑ 四 段 階 の 全 て に つ い「名」は︑「みょう」と訓む︒事物の称号︑概念をいう︒

四諦の道理が理解できないことをいう︒

わって︑第十六心である修道に入った段階をいう︒一来向

あ る 見 道 の 十 五 心 の 間 を い い︑ 預 流 果 は︑ 見 惑 を 断 じ 終

なお︑預流向は︑三界の見惑である八十八使を断じつついう︒

七種の人は︑学ぶべきものが残っているので︑「有学」ときものがないので︑「無学」といい︑阿羅漢果以外の他の向四果」の中で︑最高位が阿羅漢果の人で︑もはや学ぶべ

向四果の八輩」あるいは︑「四双八輩」という︒この「四不還果・阿羅漢向・阿羅漢果の八種類をいう︒これを「四すなわち︑預流向・預流果・一来向・一来果・不還向・て︑左記の計八種類がある︒

質的には理解できないことをいう︒菩薩乗にならないと︑「受く」は︑一般的には︑受け取る︑授かる︑取る︑受け取って収蔵する︑受け入れる︑受け継ぐ︑引き継ぐなどの意をいう︒ここでは︑理解する︑学得する︑学び知ることをいう︒
参考││「四向四果」︵四双八輩︶について
小乗仏教では︑声聞の悟りへと向かう位を︑「預流・一来・不還・阿羅漢」から成る四種類に分ける︒
１「預流」は︑須陀洹と音写︒預流は︑流れに預かるという意味で︑仏教の流れの中に入り︑二度と退かない

位 を い い︑ 一 来 果 は︑ 六 品 の 修 惑 を 断 じ 終 わ っ た 位 を い段階をいう︒
２「 一 来 」 は︑ 斯 陀 含 と 音 写︒ 一 来 は︑ も う 一 度 だ け
帰ってくるという意味で︑修行の結果︑死後天界に生は︑欲界の修惑の九品のうち︑六品の修惑を断じつつある
まれるが︑そこではもう一度だけ人間界に帰ってくる─ 234 ─

位で︑不還果は修惑の残りの三品を断じ終わった段階をいは︑衆生の迷いの生存の原因を突き止めて明らかにすると

象 的 世 界 か ら 解 放 さ れ る こ と を 目 指 す︒ つ ま り 十 二 縁 起・境︵六境︶・識︵六識︶の三者
６「触」は︑根︵六根︶が 和 合 接 触 す る こ と を い う︒ 三 者 の 和 合 接 触 に よ っいう︒

５「六処」は︑六入とも六入処ともいう︒感覚や知覚の能力の意味である︑眼・耳・鼻・舌・身・意の六根を４「名色」は︑識の対象としての色・声・香・味・触・法の六境をいう︒

観としての眼・耳・鼻・舌・身・意の六識をいう︒

３「識」は︑無明・行を基礎として起こされる認識︑または無明・行による習慣力を担っている識体︑認識主ものをいう︒

２「行」は︑行業のことで︑無明によって誤った善悪の行為︑および善悪の行為が反復されて習慣力となった

１「無明」は︑迷いの根本を知らず︑四諦や縁起の正しい世界観・正しい人生観を知らないことをいう︒の意味を記す︒

るが︑今は︑仏教語辞典などに説かれる一般的な十二因縁

十二支の一々については︑経論によって多少の異説があな い︒

仏教は︑縁起している事実以外に︑固定的な実体を認め同時に︑その原因を断つことを教えるものである︒

う︒不還向は︑一来向の修惑の残りの三品を断じつつあるう︒阿羅漢向は︑阿羅漢果に至るまでの位をいう︒阿羅漢
果は︑一切の見惑・修惑を断じ︑迷いの世界に流転することなく︑ニルヴァーナに入ることができる︒
参考││「十二因縁法︵十二縁起︶」について
十二因縁法は︑十二縁起・十二支縁起・十二因縁起・十二有支・十二因生・十二縁生などともいう︒縁起説は︑釈尊の内心を悟った自内証の法門といわれ︑釈尊が菩提樹下で悟られた悟りの内容そのものであるとされる︒
十二縁起は︑生死流転する人間の迷いのすがたを︑十二の要素の典型的な形で阿含経典に説かれた︑根本仏教の最も基礎的な教義である︒
十 二 と は︑ 無 明・ 行・ 識・ 名 色・ 六 入・ 触・ 受・ 愛・
これらは凡夫としての有情の生存を構成する十二の要素

取・有・生・老死をいう︒

ずるより彼れ生じ︑此れ無きとき彼れ無く︑此れ滅するよであり︑十二の要素が︑「此れ有るとき彼れ有り︑此れ生起である︒

り彼れ滅す」という縁起的な関係にあると説くのが十二縁
理論的には︑恒久的な実体的存在が一つとしてあり得ないことを示し︑実践的には︑この因果関係を明らかにし︑
苦しみの原因や条件を取り除くことによって︑苦しみの現『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 235 ─

『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶て︑認識作用が生起することをいう︒
７「受」は︑触から生じる苦・楽・捨などの感受作用をいう︒
８「愛」は︑渇愛ともいう︒苦を厭い︑楽を渇望熱愛す
る︑激しい盲目的な欲求をいう︒
９「取」は︑厭悪なものを捨て︑愛楽するものを取ろうとする取捨選択の執著をいう︒

う︒天台宗では︑理は理論をいい︑事は実践をいい︑理論は 教 観 の 教 を い い︑ 事 は 教 観 の 観 を い う︒ 理 は︑ こ こ では︑釈尊が悟った四つの真理である「四諦の理」をいう︒

具 体 的 に は︑ 苦 諦・ 集 諦・ 道 諦・ 滅 諦 の 四 つ の 真 理 を いう︒「縁し」は︑依ること︑拠り所にすること︑根拠にする

ここでは︑実をつまびらかにすること︑実を明らかにする「審実」は︑一般的には︑まこと︑本当︑真実をいう︒

ことをいう︒

仮「生」は︑生まれるこという︒と︑四諦の理の意味をどこまでも尋ね求めていくことをいこ と を い う︒ つ ま り︑ 四 諦 の 理 の 意 味 を 明 ら か に す る こ

受く＝「菩薩の心中」は︑利他行に生きる菩薩の心のなか「菩薩」は︑一般的に大乗仏教では︑在家・出家を通じをいう︒前文の「二乗の心中」の対語︒

かっては自利を求め︑下に向かっては利他のために衆生をて︑発心して仏道を実践する人をいう︒ここでは︑上に向教化し救済する︑菩薩行の心を起こした修行者︑利他行に─ 236 ─化「有」は︑存在︑生存をいう︒

この十二支は︑順次に前項のものが後項のものを成立さ

いう︒

「以」は︑
「もって」と訓む︒〜よって︑〜だからの意をこと︑誤り︑誤謬をいう︒「謬」は︑誤ること︑間違うこと︑違うこと︑食い違うう︒

何「老死」は︑老いや病や死などの一切の苦をいう︒せる条件となっており︑無明から老死まで︑苦の相を観察するのを「順観」といい︑無明がなければ行がなく︑行がなければ識がなく︑生がなければ老死がないと観察するの縁起説は︑最初から十二支が確定していたのではなく︑︵ ︶ もし菩薩の心中に在れば︑すなわち別して弘誓の称を46

を「逆観」という︒
五支・九支・十支から成る縁起説もあり︑十二縁起はそのうち最も完備した体系である︒

的 に︑ 理 は 普 遍 的 な 真 理 を い い︑ 事 は 差 別 的 な 現 象 を い「理」は︑理事・事理と熟す成句の「理」をいう︒一般

助字 ︒「其れ」は︑「それ」と訓む︒すなわち︑つまりの意をいう︵ ︶ それ理を縁し︑審実にして謬らざるをもっての故に＝
45

生きる人をいう︒「心中」は︑心の内︑心のそこ︑心裏︑意中︑胸中︑心る現象的存在であること︑全ての存在は固定的不変な独自「別して」は︑一般的には︑分け︑分かつこと︑わきまして知るのではなく︑自らがその教えを実践して︑自分自して学ぶことをいう︒ここでは︑知識としてただ単に学習「知る」は︑一般的には︑知識として知ること︑学問との実体がない存在であることをいう︒

えること︑別々にすることをいう︒ここでは︑菩薩が受け身の血や肉となるように体得すること︑自家薬籠中のもの

裡をいう︒

保つ四弘誓願について︑本文中で「弘」「誓願」と細かく

他 人 を 益 す る こ と︑ 他 人 に 恵 み を 与 え る こ と を 利 益 と い「利益」は︑自ら益することを功徳というのに対して︑を受けた全てのものをいう︒「衆生」は︑一切の生きとし生けるもの︑この世に生命とすることをいう︒「 弘 誓 」 は︑ 一 切 衆 生 を 救 済 し よ う と い う 菩 薩 の 誓 い を分けることをいう︒
いう︒ここでは︑「衆生無辺誓願度・煩悩無数誓願断・法「称」は︑呼び名︑名称をいう︒「広大」は︑一般的には︑広くて大きいことをいう︒こ

「その心」は︑菩薩の心をいう︒

るものに目を行き渡らせること︑菩薩の慈悲の眼が広大無

こでは︑菩薩があらゆる人々を救済しようとあらゆる生け
辺であることをいう︒

─ 237 ─門無尽誓願知・無上仏道誓願成」の四弘誓願をいう︒

う︒「善巧方便」は︑相手の素質や能力や性質に応じて︑い「受く」は︑一般的には︑受け取る︑受け取って収蔵す

性質を判断して︑相手の素質や能力や性質に応じて理解す

ろいろ適当な手立てをめぐらすこと︑人々の素質や能力やる︑受け入れる︑受け継ぐ︑引き継ぐなどの意をいう︒ここでは︑理解する︑学得する︑学び知ることをいう︒︵ ︶ そ の 心︑ 広 大 な る が 故 に ︑ 名 づ け て 「 弘 」 と な す ＝をいう︒応病与薬と同義︒

ることができるよう︑仏や菩薩が巧みに手段を立てること︵ ︶ 所以はいかん＝「所以はいかん」は︑理由はどこにあるのか︑理由は何かの意をいう︒
も衆生を利益せんがために︑善巧方便をもって︑この四法︵ ︶ 菩薩は︑四法は畢竟空寂なりと知るといえども︑しかを 縁 す ＝「 四 法 」 は︑ 四 つ の 真 理 で あ る︑ 四 弘 誓 願 を いう︒具体的には︑「衆生無辺誓願度・煩悩無数誓願断・法門無尽誓願知・無上仏道誓願成」の四句の成語をいう︒「畢竟空寂」は︑一般的には︑究極における安らぎ︑畢竟寂滅をいう︒ここでは︑全ての存在は生・住・異・滅す『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶

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欲・ 精 進・ 念・ 巧 慧・ 一 心 の「 五 法 」 に 生 き る こ と を い『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶「名づく」
は︑名前をつけること︑
名称とすることをいう︒
う︒てしても砕破することのできない堅さと︑よく万物を撃破ドをいう︒金剛は︑一説には金ともいうが︑何ものをもっ「金剛」は︑金石の中で最も堅固な金剛石︑ダイヤモン「弘」は︑広いこと︑大きく広いこと︑弘広をいう︒
く︑心を制して退せず没せず︑必ず成満を取る＝「慈悲」︵ ︶ 慈悲・憐愍してこの法を志求するに︑心は金剛のごとは︑一般的には︑仏・菩薩が衆生をあわれみ︑慈しむ心︑しうる力を具えるとする︒と︑菩薩の心が堅固不壊のダイヤモンドのようであること「 心 は 金 剛 の ご と く 」 は︑ 菩 薩 の 意 志 が 非 常 に 固 い こ

万人に対する愛をいう︒ここでは︑後出する三縁慈悲のう
切衆生の苦しみを抜いて︑苦の直接的原因と間接的諸条件

ちの衆生を対象とする「衆生縁」をいう︒具体的には︑一をいう︒金剛心と同義︒とをいう︒ここでは︑いついかなる時でも︑金剛心に心を「心を制す」は︑一般的には︑心をコントロールすることを衆生に示し与えることをいう︒
こと︑あわれみ悲しむこと︑同情することをいう︒ここで険な状況にあっても︑自分の命を惜しむことなく︑勇猛果

定めて散乱させないことをいう︒つまり︑菩薩がどんな危「憐愍」は︑「れんみん」と訓む︒一般的には︑あわれむ出すための具体的な方法や︑苦しみから抜け出す糸口を見「 退 せ ず 没 せ ず 」 の「 退 す 」 は︑ 一 般 的 に は︑ 退 く こ

敢に前に進んで救済していくことをいう︒

は︑生死の苦海に呻吟する衆生に対して︑苦しみから抜けつけて︑衆生に示し与えることをいう︒と︑衰えること︑譲ることをいい︑「没す」は︑一般的に「 こ の 法 」 は︑ 四 つ の 真 理 で あ る 四 法︑ 四 弘 誓 願 を いは︑隠れること︑沈むこと︑尽きること︑無くなること︑終えることをいう︒ここでは︑菩薩がいついかなる時や場う︒具体的には︑「衆生無辺誓願度・煩悩無数誓願断・法「志求」は︑「しぐ」と訓む︒一般的には︑志を求めるこ門無尽誓願知・無上仏道誓願成」の四句の成語をいう︒

自分自身の命を落とすような危険な状態にあっても︑不惜ず衆生救済に励むこと︑菩薩自身の身に危険が迫り︑仮に身命の思いで救済に生きることをいう︒つまり︑不退転の所においても︑またどんな状況におかれても我が身を厭わ

わち︑自分自身が衆生済度に生きる誓いをより深くすると決意で︑救済していくことをいう︒とをいう︒ここでは︑衆生済度に生きようと誓った菩薩の同時に︑相手の素質や能力や性質に応じて法を説き救済す

誓願をより一層深めて︑利他行を実践していくこと︑すな

る こ と を い う︒ 二 十 五 方 便 で い え ば︑ 善 心 を 起 こ し て︑─ 238 ─50

「成満」は︑一般的には︑まどかに実現すること︑成就

五・三五〇ｂ︶や『南本涅槃経』巻第十四・梵行品第二十『大智度論』巻第四十・釈往生品第四之下︵『大正蔵』二参考││「三縁慈悲︵三縁の慈悲・三慈︶」についてに入る前に︑自らが立てた誓願を必ず成就すること︑誓願対象には︑衆生縁の慈悲・法縁の慈悲・無縁の慈悲の三種之 一︵『大正蔵』一二・六九四ｃ ︶などによると︑慈悲のすること︑満ち満ちることをいう︒ここでは︑菩薩が修行う︒

１「衆生縁の慈悲」は︑それぞれの衆生を対象として起類がある︒

が達成されること︑菩薩が自らの誓願に生き切ることをい「 取 る 」 は︑ と ら え る こ と︑ 我 が も の と す る こ と を い

三 乗 も 初 め は︑ 衆 生 縁 に 属 す る︒ こ れ を 小 悲 と も い

こす凡夫の慈悲をいう︒しかし︑声聞・縁覚・菩薩のう︒「必ず成満を取る」は︑一切の生けるものを救済し尽くう︒

すまで菩薩が菩薩として生きること︑全ての衆生を救済す

２「法縁の慈悲」は︑世に存在する個体を構成するもろもろの要素を対象とし︑もろもろの要素は無我である

─ 239 ─るまで仏にならずに︑菩薩行に生きることをいう︒︵ ︶ 故に「誓願」と名づく＝「故に」は︑従って︑それだという真理を悟って起こす慈悲をいう︒これは︑阿羅漢・辟支仏の二乗および初地以上の菩薩の慈悲で︑中３「無縁の慈悲」は︑あらゆる差別の見解を離れ︑外界を対象として考えることのない心の中で︑空を対象と悲ともいう︒

して起こる︑平等絶対の慈悲で︑仏の大悲ともいう︒

げようと願うこと︑菩薩が先ず最初に菩提心を発こし︑完全ての菩薩に共通した誓願としては︑前出の四弘誓願があ以上の三種を三縁の慈悲︑三種慈悲︑あるいは三慈とい菩提心を発こした菩薩は︑必ず何らかの誓願をもつが︑る︒菩薩によっては︑それぞれ異なる誓願を立てることがう︒

参考││「金剛力士像」について

金剛は︑勇 猛 心をいうが︑どんな状況でもそこに留ま

サンスクリット語のヴァジュラを訳して金剛という︒
ゆう みょう しん

方をすることをいう︒『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶断・法門無尽誓願知・無上仏道誓願成」の四弘誓願の生き

ここでは︑菩薩として「衆生無辺誓願度・煩悩無数誓願

願︑法蔵菩薩・後の阿弥陀仏の四十八願などがある︒

ある︒この別願には︑普賢菩薩の十大願︑薬師菩薩の十二遂するまでは成仏しないと誓い願うことをいう︒「誓願」は︑一般的には︑仏に決意を誓い︑必ず成し遂からをいう︒

51

『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶く 四 心 は 一 切 心 を 摂 す る こ と を 知 る ＝ 「 行 者 」 は︑ 修 行

しょることなく︑先に進むのが金剛であるとされる︒金剛力士者︑仏道修行者をいう︒「よく︵能く︶」は︑できる︑〜する能力があるの意︒可は︑手には武器である金剛杵を持ち︑顔は憤怒の表情を現
わ す 夜 叉︵ 藥 叉 ︶ で︑ 仏 法 を 守 護 す る 神 の 総 称︒ 執 金 剛「具足」は︑一般的には︑兼ね具えること︑欠けること

能・能力・才能などを表わす助字︒

なく満ち足りていることをいう︒ここでは︑日常生活のい『 増 一 阿 含 経 』 な ど が 説 く よ う に︑ 釈 迦 如 来 に 常 待 す る神・密迹金剛力士・密迹力士などともいう︒
護衛者であり︑あるいは『大般涅槃経』などに見られるよ

ついかなる時や場所においても兼ね具えていること︑四六時 中︑ 完 全 に 兼 ね 具 え て い る こ と を い う︒ 行・ 住・ 坐・うに︑非法の者たちを破砕する役割をも担う︒

臥・作作・言語の六作にわたって︑四弘誓願と自分の身心

金剛力士は︑元来︑一尊であったものが︑須弥壇や山門などの左右対称に応じて︑二体一組で造像されるようにも「四願」は︑四つの誓願である︑四弘誓願をいう︒具体が︑ぴったりと一致していることをいう︒

あ うん

─ 240 ─な る︒ 金 剛 力 士 を︑ 仁 王・ 二 王 な ど の 名 称 は そ の 謂 で あ

的には︑「衆生無辺誓願度・煩悩無数誓願断・法門無尽誓り︑ 口 の 開 閉 に よ り 「 阿 吽 」 の 区 別 を つ け る こ と も あ るが︑ 金 剛 と 密 迹 の 二 体 に 分 け る 俗 説 は 誤 り で あ る と さ れ「 発 こ す 」 は︑ 起 こ す こ と︑ 起 こ る こ と を い う︒「 発 」

願知・無上仏道誓願成」の四句の成語をいう︒

は︑中から物が外へ出てくることを意味し︑元来は︑弓をる︒
また表現法は︑甲冑を身にまとった厳めしい武装の形か引いて矢を放つことをいう︒従って「発こす」は︑勢いを「 四 無 量 心 」 は︑ 四 無 量︑ 四 等 心︑ 四 梵 行 な ど と も いの四無量心をいう︒「四心」は︑慈無量心・悲無量心・喜無量心・捨無量心

めること︑巧みに行うことをいう︒「よく︵善く︶」は︑よいこと︑正しいこと︑見事におさと︑四弘誓願に生きることをいう︒

伴った行為・現象をいう︒ここでは︑四弘誓願を起こすこら︑東大寺南大門の金剛力士像のように︑筋骨隆々と躍動仁王を安置する風習は︑インド以来であるというが︑中感を強調した裸形へと主流が移っていった︒
国では六世紀初めの竜門石窟賓陽堂像をはじめ盛んに造ら
堂須弥壇の像や︑法隆寺中門の像など一対の像が一般的でれ︑韓国では石窟庵像などがある︒日本では︑東大寺法華あるが︑東大寺法華堂厨子内安置の執金剛神立は独尊像として伝来している︒︵ ︶ 行者は︑もしよく具足して︑この四願を発こせば︑善52う︒すなわち︑「知る」は︑一般的には︑知識として知ること︑学問として学ぶことをいう︒ここでは︑知識としてただ単に知るのではなく︑体で知ること︑体得することをいう︒「一念」と同義︒凡夫が日常に起こす一瞬の心をいう︒

１「慈無量心」は︑他人に楽しみを与えようとする深い愛情をいう︒
２「悲無量心」は︑他人の苦しみを抜いて︑同情する心をいう︒︵ ︶ ま た 一 心 を 得 ず し て︑ し か も 一 切 心 を 具 す ＝ 「 得 ず︵ ︶ 一 切 心 は す な わ ち こ れ 一 心 な り ＝ 「 一 心 」 は︑ 後 の

３「喜無量心」は︑他人の幸せを共に喜ぶ心をいう︒

この四種の心は︑禅定によって得られるが︑この心を自４「捨無量心」は︑愛憎を超えて︑同じように他人に接する心をいう︒

いう︒ここでは︑得ることや得ないことを超越しての意を

「空」
・「無」
・「断」
・「滅」などの否定語は︑超えるの意を︵不得︶」は︑一般的には︑得ることができないこと︑得る「具す」は︑具えること︑具備することをいう︒

いう︒

こ と が な い こ と を い う︒ 仏 典 で は︑「 不 」 を 始 め「 非 」
・分の腹におさめることによって︑愼ったり︑憎んだり︑恨んだりすることがなくなり︑来世には少なくとも梵天に生まれるとされるから︑四梵住︵堂︶ともいう︒︵ ︶ これを清浄菩提の心と名づく＝「清浄」は︑清らかであること︑執著することがないこと︑煩悩の汚れを離れて「一切心」は︑一般的には︑善も悪も善でも悪でもない
無記も含んだ全ての心︑ありとあらゆる全ての心をいう︒

いること︑染汚していないことをいう︒「菩提心」は︑無上心︑無上道心︑道心ともいい︑阿耨

ここでは︑凡夫が日常的に造作し︑変化し︑生・住・異・多羅三藐三菩提心の略︒悟りを求めて︑仏道を行おうとす

滅する一瞬の心が連続した心をいう︒具体的には︑一人一て︑仏になろうとする心をいう︒つまり︑仏道に入るためる心をいう︒大乗仏教では︑利他的要素を強調して︑自分の絶対条件として︑大乗の上求菩提・下化衆生の菩薩道を人がもっている全ての心︑すなわち︑間違いのみを起こす「摂す」は︑「しょうす」と訓む︒一般的には︑おさめる求める心を発こし︑智慧の完成を目指す心を発こし︑一切が 救 わ れ る よ り も 前 に︑ ま ず 他 の 人 々 を 救 う こ と を 願 っこと︑集めかかえること︑含めること︑おさめとることを衆生を済度する誓願をもつことをいう︒

迷いの妄心である一念も︑人が本来具えている自性清浄のいう︒ここでは︑全ての心をおさめとって煩悩を捨て離れ浄心である一心も包含した宇宙大の全ての心をいう︒

ることをいう︒『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 241 ─

53

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『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶「清浄菩提の心」は︑執われのない︑清浄としかいいよ
うのない上求菩提・下化衆生の心をいう︒「名づく」は︑名前をつけること︑名称とすることをいう︒

するものである︒そこには︑後出の重重無尽の世界が説かながら︑毘廬舎那仏によって顕現された世界を表わそうと

例えば︑同経巻第一・世間浄眼品第一之一には︑「一地れ︑「一即多・多即一」の思想が随所に説かれている︒「 一 国 土 を 以 て 十 方 に 満 ち︑ 十 方 一 に 入 り て ま た 余 な し 」

五 ｂ ︶ と い い︑ ま た 巻 第 四・ 廬 舎 那 仏 品 第 二 之 三 に は︑に住して普く一切諸地の功徳を摂す」︵『大正蔵』九・三九

得＝「この心」は︑前文の「一切心は︑すなわちこれ一心︵ ︶ この心が生ずるによって︑「菩薩」と名づくることをなり︒また一心を得ずして︑しかも一切心を具す︒これを「一即多」は︑時間的にも空間的にも一微塵の中に︑一一切を知る」︵『大正蔵』九・四五三ｂ︶とある︒

菩薩功徳品第十三には︑「一切の中に一を知り︑一の中に︵『大正蔵』九・四一四ｂ︶といい︑更には巻第九・初発心「生ずる」は︑生まれること︑起こること︑生じること

清浄菩提の心と名づく」の心をいう︒をいう︒

切の事物が存在する大きな世界・宇宙が全部入り込んでし「菩薩」は︑一般的に大乗仏教では︑在家・出家を通じまうという︑全宇宙は一心にまとめ取られると同時に︑一心 に 全 宇 宙 を 含 め 取 る と す る の が︑『華厳経』の根本思想て︑発心して仏道を実践する人をいう︒ここでは︑上に向教化し救済する︑菩薩行の心を起こした修行者︑利他行にかっては自利を求め︑下に向かっては利他のために衆生を六六八︶の『華厳一乗十玄門』の因陀羅である︒
智儼︵六〇二生きる人をいう︒
参考││華厳思想の「一即多・多即一」︵一即一切・一切即網境界門︵『大正蔵』四五・五一六ｂ ｃ ︶は︑
『華厳経』
ら もう

の一即多を︑「因陀羅網の宝珠」の譬えで説明し︑同経のいん だ

仏陀が菩提樹下で悟った悟りの内容そのものを説いた︑『華厳経』は︑仏が毘廬舎那法身として海印三昧に入り即多・多即一」の思想を受けて智顗が重視したのが︑「一する神とされた︒インドラ神の名称は︑俗語でサッカと呼が︑後に︑仏教に取り入れられて︑梵天と共に仏法を守護

ドラ神は︑ヴェーダ神話において︑最も有力な神であった

因陀羅網の因陀羅︵インドラ︶は︑帝釈天をいう︒イン

重重無尽の世界を表現している︒−

心即一切心︑一切心即一心」である︒

多・多即一は︑一即一切・一切即一ともいう︒同経の「一『華厳経』の中心思想は︑「一即多・多即一」である︒一即一︶について−─ 242 ─56

ば れ る の で 「 釈 」 と 音 写 さ れ︑ ま た 神 々 の 王 で あ る の で

わち伴となすこと︑なお帝網の一珠を挙げて首となして衆

また同書では︑「故に一を挙げて︑首となし︒余はすな

しか珠中に現ずるがごとし︒一珠のすなわち爾るがごとき︑一ばんして帝網ともいう︒今日でも︑インドのジャイナ教の大寺「帝」という︒従って︑因陀羅網は帝釈天の網をいい︑略

例えば︑因陀羅網にＡ点・Ｂ点・Ｃ点⁝⁝があるとする切珠の現ずることもまたかくのごとし」とある︒と︑因陀羅網のＡ点を持ち上げると︑Ａ点を中心にＢ・Ｃ『華厳一乗十玄門』では︑「衆鏡の影︑一鏡の中に見るが院には︑このような装飾が見られる︒
ごとし︒かくのごとく影中にまた衆影を現ず︒一々の影のと︑Ｂ点を中心にＡ・Ｃ⁝⁝とあらゆる点が絡んでいく︒⁝⁝ と あ ら ゆ る 点 が 絡 み 合 っ て い く︒ Ｂ 点 を 持 ち 上 げ る

つまり︑Ａ点を持ち上げている時には︑Ａ点が主︵首︶点が関係してくる︒

Ｃ点を持ち上げると︑Ｃ点を中心にＡ・Ｂ⁝⁝とあらゆる中にまた衆影を現ず︒すなわち重々にして影を現ず︒その須弥山頂上の忉利天の喜見城に住む︑帝釈天の宮殿の大とう り てん

無尽を成じてまた尽きることなし︒」とある︒
広間にかかっている因陀羅網には︑一々の網の目に一つずつ宝珠がつけられている︒一つの宝珠が他の宝珠の姿を映は︑Ｂ点が主︵首︶で︑Ａ点やＣ点は伴になる︒Ｃ点を持で︑ Ｂ 点 や Ｃ 点 は 伴 に な る︒ Ｂ 点 を 持 ち 上 げ て い る 時 にる︒これを二重累現という︒さらに三重累現︑四重累現とを一重累現という︒映っていることが︑更に他の宝珠に映つまり︑因陀羅網の一つの宝珠が他の宝珠を映す︒これになる︒そういう無限の関係をいう︒

ち上げている時には︑Ｃ点が主︵首︶で︑Ａ点やＢ点は伴し︑一つ一つの宝珠の中に︑他の一切の宝珠の姿を映し出
例えば︑Ａ・Ｂ・Ｃ・Ｄ⁝⁝と宝珠があるとすると︑Ａすというように︑無限に交錯し︑映し合っているという︒
はＢ・Ｃ・Ｄ⁝⁝に映り︑ＢはＡ・Ｃ・Ｄ⁝⁝に映り︑Ｃ
Ｃ・Ｄ⁝⁝などを映しているＡがＢに映る︒このようにＡは Ａ・ Ｂ・ Ｄ ⁝⁝ に 映 る︒ Ａ が Ｂ に 映 る 時︑ そ れ は Ｂ・が映っているＢをＡが映し︑更にそのＡがまたＢに映るのて︑ 互 い の 鏡 を 照 ら し 合 わ せ る と︑ 無 限 に 映 し 合 う よ うる︒一即多の「即」は︑これをいう︒のものが重重無尽に入り交じっているのが︑相即相入であ

このように多くのものが︑重重無尽に関わり合い︑一切すことを︑重重無尽という︒

続く︒こうして︑一つの宝珠のうちに無限の宝珠を映し出に︑因陀羅網では︑二つの宝珠の間だけでなく︑無量の宝

この因陀羅網の様子は︑丁度︑二枚の鏡を向かい合わせである︒

珠の間で起きているのである︒『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 243 ─

わされる現象し存在する一切を完全に包摂することができ『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶『華厳経』では︑一切の存在そのもの︵体︶が一つである︒

三千の数は︑迷っている者も悟っている者も含めた︑全る と す る の が「 相 即 」
︑はたらき︵用︶が互いに和合し︑声聞・縁覚・菩薩・仏の十界・十法界のそれぞれが互いにての境地である︑地獄・餓鬼・畜生・修羅・人間・天上・一つだというのが「相入」であって︑事事無礙円融︑重重網であり︑事事無礙円融︑重重無尽の縁起であると説くの無尽の意義の譬えとして︑しばしば引かれるのが︑因陀羅

ち十如是を具えているから千となり︑千が︑物と心との関具わりあって百界となり︑その百界が︑十種の面︑すなわ

わ り の 境 地︵ 衆 生 世 間 ︶ と︑ 更 に 人 間 が 住 む 場 所・ 環 境

もう ら どうなお︑帝釈天の因陀羅網は︑梵天の網羅幢と混同される︵国土世間︶と︑人間存在を構成する要素︵五陰世間︶とを法界縁起という︒

網羅幢は︑『梵網経』で説くものである︒『梵網経』は︑色こ と が あ る︒ 因 陀 羅 網 は︑
『 華 厳 経 』 で 説 く も の で あ り︑三千の数で表わされる一切の現象︑宇宙の一切のすがたの︑三種の世間にわたるから三千となる︒

あな

界の初禅天に住む梵天が持っている宝珠を連ねた網には︑た心﹀であるからである︒一念は︑微かで弱く僅かな介爾が︑一念の中に完全に具わるのは︑一念がまさに︿造作し無量の孔があって︑同一でないことを譬えとして説いた経典をいう︒つまり『華厳経』では︑帝釈天の因陀羅網を諸「 一 心 」 は︑ 心 に 生 起 し て 止 ま な い 自 我 心 に 塗 れ た 煩 悩

摂取し尽くしている一おもいの心であるといえる︒の中に︑無尽蔵の迷妄の五陰である陰妄のカルマ一切を︑

法 の 相 即 相 入 に 譬 え︑『梵網経』では︑梵天の網羅幢を仏の教門の無量であることに譬える︒
参考││天台教学における「一念」と「一心」についてを対治するために︑心を統一し集中して臍下三寸の丹田に『摩訶止観』『法華玄義』などで天台教学を完成させた︑

置き︑散乱する自我心を真っ正面から見据え︑煩悩を対治に

後 期 時 代 の 智 顗 は︑「 一 念 」 と「 一 心 」 の 用 語 を 識 別 しけ

介爾陰妄の一念は︑われわれ凡夫が︑現実に起こす日常観・仮観・中観の三観を︑同時同所に実現するのが︑一心空 と 観 じ︑ 仮 と 観 じ︑ ま た 空 も 仮 も 一 で あ る と 観 じ る 空

三寸の丹田に置いた︿集中した心﹀である一心に︑一切を智顗は︑一心三観︑一心三智︑一心三惑を説くが︑臍下する︿集中した心﹀をいう︒て︑使い分けていると考えられる︒「一念」は︑介爾一念・陰妄の一念・介爾陰妄の一念・の微かで弱い︑迷いの一おもいの心であり︑自我心が造り現前陰妄の一念などともいう︒

出す︿造作した心﹀である︒従って一念は︑三千の数で表─ 244 ─

塵沙の惑・無明の惑のどれか一つの惑を断ち切ると︑残り一心を証って︑前後の差別がないとするのが︑一心三智︒

こす一切智・道種智・一切種智の三智も︑また同時同所の三観︒空観・仮観・中観の三観を一心に融合するので︑起らきであり︑これが人が専念する自我造りである︒自我がが魔事境である︒魔事境は人独自の︑人に独特の心のはた

心を束縛され︑悪魔の心から逃れることができない︒これることができないので︑迷いの根本原因となる悪魔の心にることができない︒人は︑一念と直面し︑対峙し︑対治す

造り出す心が︑地獄の心であり︑餓鬼の心であり︑畜生の空観・仮観・中観の三観によって︑それぞれの見思の惑・心であり︑修羅の心であり︑人間の心であり︑天上の心である︒自我が造り出す心が︑地獄の心に包まれた世界を造の 二 惑 も 同 時 同 所 に 断 た れ る と い う の が︑ 一 心 三 惑 で あり出し︑餓鬼の心に包まれた世界を造り出し︑畜生の心にる︒
一つの対象に集中し自我を対治する︿集中した心﹀︑臍

包まれた世界を造り出し︑修羅の心に包まれた世界を造り他方︑『華厳経』は︑一心を説く︒全ては︑心の表われまれた世界を造り出す︒

出し︑人間の心に包まれた世界を造り出し︑天上の心に包

下三寸に坐った︿とどまる心﹀︑相手と一つになり私情の智 顗 は︑ 前 述 の よ う に 十 界 互 具 や 一 念 三 千 の 思 想 を 説ない︿無我の心﹀が一心である︒

この十界・十法界のうち︑大胆にいえば︑地獄・餓鬼・く︒

う「唯心」を説く︒一心はこれをいう︒にほかならない︑心を離れて一切のものは存在しないとい『華厳経』巻第十・夜摩天宮菩薩説偈品第十六には︑「心

畜生・修羅・人間・天上の六界の有り様にある人の心が︑は 工 なる画師のごとく︑種種の五陰を畫く︒一切世界の「一念」である︒残る声聞・縁覚・菩薩・仏の四界の有り様 に あ る 人 の 心 が︑「 一 心 」 で あ る︒ 一 心 は︑ 本 来 心 と中で法に造らざるはなし︒心のごとく仏もまたしかり︒仏

えがも︑本来の面目ともいわれる︑誰でも人が本来具えている

し た も の と す る︒ そ し て ︑ 心 は 「 総 」
︑ 仏 と 衆 生 は「 別 」

華厳宗ではこれを︑唯心縁起の道理の究極を表わそうとな り」︵『大正蔵』九・四六五ｃ ︶云々とある︒のごとく衆生もまたしかり︒心仏及び衆生︑これ三無差別

たくみ清浄な心である︒
人が本来具えている清浄な心を︑人は︑自分を他と分離することが大切であると自我に執著し︑人が本来具えていをさし︑心の在り方によって︑迷えば衆生︑悟れば仏となし区別し︑自分に確固とした自分があるとし︑自我を確立

煩悩を一念というが︑人はこの一念からどうしても脱却する清浄な心を︑自我心が造り出す煩悩で覆い隠した迷いの『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 245 ─

『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶

動じず︑仏界に証入して︑自利と利他とに大いに歓喜する

生死の死魔ならびに陰魔のために動かされず︑また天魔に位を捨てて聖位に入り︑方便有余土において受けた︑変易しかし智顗は︑一念のみも取らない︒一心のみも取らな

り︑しかも︑いずれの場合も心を離れないとした︒
い︒智顗は︑人の心は︑迷いと悟りを含む全体に意味があけて修行実践を積み重ねた上で︑上求菩提・下化衆生の誓しで︑初心の菩薩の位に入ることとあるが︑長い年月をか

なお︑初発心は発菩提心をいう︒一般的には前節の見出位をいう︒

華経』が︑本門と迹門の両方を説くから重要な経典とされ一心に統合し︑一念から一心への渡りの教えを説く︒『法

して凡夫が今から仏の道を求めるという程度のことをいう

願を発こし︑新発意の菩薩となるのである︒初発心は︑決『華厳経』には︑唯心があるが︑『法華経』には︑一念をるとした︒

るが︑諸経の王といわれる理由のもう一つが︑この一念かりを開くことをいう︒ここでは︑仏の教えに目覚めて︑未と︑菩薩が無明煩悩の全てを根本的に除き去って真実の悟「 作 仏 」 は︑ 一 般 的 に は︑ 仏 と な る こ と︑ 成 仏 す る この営みである︒のではない︒初発心は︑菩薩のみ発こすことができる求道

ら一心への渡りの教えを説くところにある︒︵ ︶ 故に『摩訶衍論』の偈に説く＝「摩訶衍論」は︑『大品般若経』の注釈書である『大智度論』をいう︒本書は︑『大論』『大智論』『智度論』『摩訶衍論』『摩訶衍』などと「偈」は︑伽陀とも偈頌とも頌ともいう︒経論などのう別を授かることをいう︒なお︑「作仏」の「作」は︑成る

来に等しく仏になるという授記︵記別︶を受けること︑記もいう︒
ちで仏の教えを詩句の形で述べたもので︑仏や菩薩の徳を

ふっだ

ふ

だ

「仏」は︑「ぶつ」と訓む︒「ぶつ」は︑サンスクリットことをいう︒

讃えた詩句をいう︒偈は︑一種の韻文で︑四句よりなる孤起偈と重偈の二種がある︒︵ ︶ もし初発心のとき︑まさに作仏すべしと誓願すれば︑

ぼつだ

訳し︑日本語では「ほとけ」と訓む︒仏は︑真理を悟った

ぼつだ者の意味で︑自ら真理を悟り︵自覚︶︑他人を悟らせ︵覚と図・浮頭・没陀・勃陀などと音写し︑覚者・智者・覚と漢語 の ブ ッ ダ の 音 写 で あ る︒ 仏 陀・ 仏 駄・ 浮 陀・ 浮 屠・ 浮と︑ 初 心 の 菩 薩 の 位 に 入 る こ と を い う︒ こ こ で は 後 出 す他︶︑悟りのはたらきが窮まりに満ちた︵覚行窮満︶究極ふ

心 」 は︑ 一 般 的 に は︑ 初 め て 悟 り を 求 め る 心 を 発 こ す こ已 に 世 間 を 過 ぎ て︑ ま さ に 世 の 供 養 を 受 く べ し ＝ 「 初 発の歓喜心地をいう︒歓喜心地は︑中道の智慧を完成し︑凡る︑別教の菩薩の階位である五十二位のうち︑十地第一位

─ 246 ─57

58

存在の有り様と︑その本質を如実に知見して人格を完成しの覚者をいう︒すなわち仏は︑真実の道理︑つまり一切の功徳を差し向けることをいう︒

どに食物や衣服や香華などを供えて回向すること︑人々に「供養」は︑仏法僧の三宝︑または父母・師長・亡者な「 世 の 供 養 を 受 く 」 は︑ 全 て の 汚 れ を 断 ち 切 っ て ︑ 世 のた人をいう︒

人から供養を受けるに値する資格が具わっていることをい

なお︑ここでいう真実の道理は︑直接的原因の「因」と間接的条件の「縁」とのはたらきを受けて︑因と縁とが限う︒如来の十号の応供の境界をいう︒

な お︑ 注 の︵ ︶の一偈は︑『大智度論』巻第四・初品中りなく絡み合って︑一切があるがままにあり︑真実がありのままに︑包み隠すことなく事実に顕われているとする︑因縁の道理に裏打ちされた諸法実相をいう︒「誓願」は︑仏に決意を誓い︑必ず成し遂げようと願うこと︑菩薩が先ず最初に菩提心を発こし︑完遂するまでは成仏しないと誓い願うことをいう︒ここでは︑上求菩提・下化衆生を誓うだけではない︒誓った願は︑必ず成就しな「 世 間 」 は︑ 移 り 流 れ て 留 ま る こ と の な い 現 象 世 界︑ければならない︒誓願は︑これをいう︒
生・住・異・滅する現象世界︑この世︑迷いの世の中をい「過ぎる」は︑一般的には︑過ぎること︑行き過ぎるこう︒と︑ 度 を 超 す こ と を い う︒ こ こ で は︑ 超 越 す る こ と を い

菩薩論第八に︑「もし初発心のとき︑まさに作仏すべしとくべし」︵『大正蔵』二五・八六ｂ︶とある文の引用︒

誓願すれば︑已に諸の世間を過ぎて︑まさに世の供養を受位︶について参考││天台教学における菩薩の修行階位︵行位説・五十二『摩訶止観』『法華玄義』などで天台教学を完成させた︑後期時代の智顗は︑菩薩の修行階位として︑五十二位説を

五十二位は︑十信・十住・十行・十廻向・十地・等覚・完成させた︒

妙覚を合わせて成る︑大乗の菩薩の︑仏の修行実践に至る「 世 間 を 過 ぎ て 」 は︑ 世 間 か ら 出 世 間 に 至 る こ と を いには︑中国成立の経典である『仁王般若経』『菩薩瓔珞本

まちであった︒行位説は︑中国仏教で重視され︑智顗以前菩薩の修行階位をいう「行位説」は︑経論によってまち階位をいう︒う︒ つ ま り︑ 心 に 束 縛 の な い 菩 薩 と し て の 自 分 造 り を しす四十二位説や︑北地地論宗や南地涅槃宗の教学を表わし業経』が説く行位説や︑慧思が『四十二字門』の中で明かう︒「世」は︑この世︑世の中をいい︑世間と同義︒て︑何ものにも執著しない境地に至ることをいう︒『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 247 ─58

『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶『四十二字門』と『法界性論』は︑今日散逸して伝わらた『法界性論』の中で説く四十二位説などがあった︒

番整っていた『菩薩瓔珞本業経』が明かす︑十住・十行・ないが︑智顗は両書の影響を受けて︑従来の経論の中で一十廻向・十地・等覚︵無垢︶・ 妙 覚 の 四 十 二 位 説 に︑ 十 信
五十二位は︑菩薩のみの法であるから︑蔵教・通教・別を加えた︑五十二位から成る菩薩の行位説を創設した︒
教・円教の「化法の四教」では︑別教・円教の二教に限ら「界」は︑欲・色・無色の三界と︑地獄・餓鬼・畜生・れ る︒「界内」は︑「かいない」と訓み︑三界の内の対象の世界

修羅・人間・天上の六道輪廻の世界を指す︒「 界 外 」 は︑「 か い げ 」 と 訓 み︑ 三 界 の 外 の 対 象 外 の 世をいい︑凡聖同居土をいう︒

じん しゃ

む みょう

界︑ 聖 人 の 居 土 す る 土 を い い︑ 方 便 有 余 土・ 実 報 無 障 礙けん じ

天 台 宗 で は︑ 煩 悩 に 見 思・ 塵 沙・ 無 明 の 三 惑 を 立 て

土・常寂光土をいう︒のはたらきの「麁︵粗︶」と「中」と「細」の程度の差にる︒三惑は︑その本体がそれぞれ別の煩悩ではなく︑一惑過ぎないとする︒「見思の惑」は︑万有を有と執著する迷いであり︑三界の生死を招く界内の惑・煩悩をいい︑空観により伏し断つことができる︒

そ の う ち「 見 惑 」 は︑ 迷 理 の 惑・ 分 別 起 の 惑︑ す な わの惑・倶生起の惑︑すなわち︑現前の衣・食・住などの事

ち︑一切は実在するとする迷見をいい︑「思惑」は︑迷事「塵沙の惑」は︑見思の惑を断った菩薩が︑空に執著す物に対して起こる煩悩をいう︒

─ 248 ─る「著空の惑」であり︑菩薩が十界の衆生を教化するのに障害となる「化障道の惑」をいい︑界内と界外とに共通し十信位は︑信心︑念心︑精進心︑慧心︑定心︑不退心︑般若経』は︑不退心を施心と説き︑『梵網経』は信心・念

これは︑『菩薩瓔珞本業経』に説く十信位である︒『仁王

廻向心︑護心︑戒心︑願心の十位から成る︒

心・廻向心をそれぞれ忍心・喜心・頂心と説き︑
『首楞厳

すな

すなわち︑恒河︵ガンジス河︶の沙のように無数に多いごう がた煩悩であって︑仮観によって伏し断つことができる︒
無知であり︑菩薩一人が空理を証って生死を離れても︑差経』は不退心を捨心と説き︑順序にも違いがある︒

いう︒②念心││仏・法・僧・戒・施・天を念じる六念の位をる位をいう︒①信心││信心を起こし︑仏道を成就しようと願い求め別の理に通達せず︑十界の衆生を利益することがないこと「無明の惑」は︑界外の惑である︑親しく中道の理に迷をいう︒
う「中道親付体の惑」をいう︒すなわち︑現象し存在する③精進心││善業を実践することに精進する位をいう︒

ものの真実の相は︑あらゆるものが空有不二︑非有非空・
亦有亦無の理にある一法界であり︑中道であることを体し④ 慧 心││ 全 て は 空 で あ る こ と を は っ き り 知 る 位 を いいう︒⑦廻向心││修行していることを菩提に振り向ける位をない位をいう︒⑥不退心││禅定のはたらきによって︑後退することの⑤定心││修行をして心を平安にする位をいう︒

う︒

ない煩悩いい︑中観によって伏し断つことができる︒「伏」は︑「ぶく」と訓み︑一時的に起こらないようにすることをいう︒「断」は︑断滅して永久に起こらないことをいう︒

十 信 位 は︑「 じ ゅ う し ん い 」 と も「 じ っ し ん い 」 と 訓

十信位「一部」は︑一分とも一品とも表記し︑一部分をいう︒
１う︒⑧護心││修行の心を守って︑他に目を移さない位をい⑨戒心││清浄に戒を保つ位をいう︒の意をいうところにある︒すなわち︑妙覚位の仏が︑別教む︒この十位を通して信心と名づけるのは︑「信」が随従の因縁仮名︑無量の四諦︑仏性の理︑常住三宝を説くのを⑩願心││種々の願いを成就するように実践する位をいう︒

聞いて︑随従して疑わない︑初心の菩薩が信じるべき十種の心をいう︒『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 249 ─

『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶
欲界・色界・無色界の内の︑対象の世界をいう界内におい て︑ 迷 理 の 惑 で あ り︑ 一 切 は 実 在 す る と す る「 見 惑 」と︑迷事の惑であり︑現前の衣・食・住などの事物に対して起こる「思惑」という煩悩を︑一時的に起こらないようにコントロールする階位が︑十信の位である︒
一時的に起こらないようにコントロールすることをぶくわく「 伏 」 と い う︒ 従 っ て︑ 三 界 の 見 思 の 二 惑 を 伏 す こ の 位
ぶく にん い

かん ね

しょうじ

を︑「伏忍位」という︒智慧に伏惑のはたらきを生じた位
をいう︒

十住位

蔵 教 の 七 賢 位︑ 通 教 の 第 一 乾 慧 地︑ 第 二 性 地 に 相 当 す

しち けん

別教は︑十信を外凡位に位置づける︒
る︒
２

十住位は︑
「じゅうじゅうい」と訓む︒これは︑『 菩 薩瓔
珞本業経』に説く十住位である︒十住の「住」は︑理に安住すること︑真の無漏の智を起こし︑空智を証って︑真諦の空理に安住することをいう︒「十住」は︑発心住︑治地心住︑修行心住︑生貴心住︑
方便心住︑正心住︑不退心住︑童真心住︑法王子心住︑灌じじる位をいう︒

しんち②治地心住││常に空観を実践して︑心地・心境を治め

しゅうしょう③修行心住││心地を治めた後︑あらゆる善行を実践す
しょう きる位をいう︒④ 生 貴心住││無我の理に安住して︑ 種 性 が清浄なる位をいう︒⑤方便心住︵具足方便住︶││無量の善根を具足して︑しょうしん

空観を助ける方便とする位をいう︒⑥ 正 心住││般若の空智を成就する位をいう︒

尽くし︑空・無相・無作の三三昧から心が後退しない⑦不退心住││既に空観が成就して︑見思の二惑を断ち

どうしん

位をいう︒

⑧童真心住││既に見思の二惑がないから︑天魔外道のい位をいう︒

愛見・迷妄の邪見を起こさず︑菩提心を破ることのな

仏の位を受ける位をいう︒⑨法王子心住││仏の教えに随って智解を生じ︑未来に
かん じょうそそ

空理の法水を頭に灌ぎ︑仏の位を継ぐ位をいう︒

ほっすい⑩灌 頂 心住││空観の最上に至って︑無生の心を得︑界内において︑見思の二惑と塵沙の惑を起こらないよう

十住位は︑内凡位である︒① 発 心 住││ 界 内 の 見 惑 を 永 遠 に 起 こ ら な い よ う に 断

うに伏しコントロールする階位をいう︒に断ち︑界外において︑塵沙の惑を一時的に起こらないよ

頂心住の十位から成る︒

智慧を求めて︑心が真諦の理にある位をいう︒

ち︑真実の無漏の智を起こして邪見を起こさず︑広く─ 250 ─

つまり︑見思の二惑を断って空理を証る位であるが︑初住の発心住で界内の見惑を断ち︑第二住の治地心住から第六住の正心住で界内の思惑を断ち尽くし︑位不退を得︑第八住の童真心住から第十住の灌頂心住で界内の塵沙の惑をこ れ は︑『菩薩瓔珞本業経』に説く十行位である︒十行

十行位

断ち︑界外の塵沙の惑を伏す︒
３の「行」は︑進み行くことをいう︒つまり︑先の十住位で空理を証ったが︑続いて更に︑仮観・従空出仮観の実践ををいう︒

経て︑やがて中道に進み行くこと︑利他行を実践すること「十行」は︑歓喜心行︑繞益心行︑無瞋恨心行︑無尽心行︑離癡乱心行︑善現心行︑無著心行︑尊重心行︑善法心

くつ にょうと︑大精進する位をいう︒④無尽心行︵無屈 撓 行︶││他を究竟の涅槃に導こう

他をする位をいう︒⑤離癡乱心行︵無癡乱行︶││無明のために乱れず︑利む じゃく⑥善現心行││常に仏国の中に生まれる位をいう︒

見に執著しない位をいう︒⑦無 著 心行││我と我所︑あるいは空と有との二辺のする位をいう︒⑧尊重心行︵離得行︶││得難い利他の善根を身に成就く位をいう︒⑨善法心行││利他行の機に応じ︑法を説いて︑人を導位をいう︒⑩真実心行││空から仮に出て︑中道実相の理を照らす

つまり︑仮観・従空出仮観を実践し︑界外の塵沙の惑が永遠に起こらないように断ち︑利他行を実践するのが︑十行の修行の階位である︒①歓喜心行││十住の空観のみあれば︑二乗と等しく灰行︑真実心行の十位から成る︒
身滅智して利他行を円満することができない︒そこで４「十廻向」は︑救護一切衆生離相廻向心︑不壊廻向心︑にいよいよ中観を修行実践することをいう︒

おのれの功徳を転回して普く衆生に施し︑この位の終わりは︑事を転回して理に向かい︑因を転回して果に向かい︑

瓔 珞 本 業 経 』 に 説 く 十 廻 向 位 で あ る︒ 十 廻 向 の 「 廻 向 」

十廻向位は︑「じゅうえこうい」と訓む︒これは︑
『 菩薩

十廻向位

始めて法空に入って︑二乗所得の涅槃を空じて︑化他の法の運用に通達し︑邪見に動かされずに︑歓喜してにょう やく

衆生済度する位をいう︒② 繞 益心行││常に衆生を教化し︑法利を得させる位をいう︒ない位をいう︒③無瞋恨心行︵無違逆行︶││常に忍んで︑人に逆らわ『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 251 ─

『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶順 平 等 善 根 廻 向 心︑ 随 順 等 観 一 切 衆 生 廻 向 心︑ 如 相 廻 向等一切仏廻向心︑至一切処廻向心︑無尽功徳蔵廻向心︑随く

ご心︑無縛解脱廻向心︑法界無量廻向心の十位から成る︒
し︑ 衆 生 を 救 護 し て い る と い う 思 い を 離 れ る 位 を い① 救 護 一 切 衆 生 離 相 廻 向 心││ 無 相 の 心 で 衆 生 を 救 護

ふ

え

う︒

ぐずう

②不壊廻向心││自分がしていることを︑そのまま空と観じる位をいう︒
位をいう︒③等一切仏廻向心││三世の諸仏の教えを常に弘通する④至一切処廻向心││あらゆる仏の国土に入って︑一切の仏を供養する位をいう︒

であると観じ︑執著を離れる位をいう︒⑩法界無量廻向心││全ては中道であり︑無相であるとさんげん

悟る位をいう︒

十廻向は︑無明の惑を一時的に起こらないようにコント

この十廻向位を三賢︑または内凡位とする︒

十廻向は︑仮観から中観に至る途中にある︒従って︑無明ロールする階位であり︑まだ中観を成就した位ではない︒

無明の惑は︑第十の法界無量廻向︵心︶位において始めは断ち尽くしていないから︑方便有余土に住す︒て断ちかかり︑次の十地の修行の初地から各地に︑中観に十地位は︑「じゅうじい」と訓む︒十地は︑よく成仏の十地位

よって︑一部ずつの無明を断っていく︒
５

智を生じ︑育み︑生長させ︑無縁の大悲を起こして︑一切地のようであることをいう︒また住処の意で︑『十住毘婆衆生を負荷する位をいう︒「地」は︑草木を生育させる大の功徳の教えを︑人々に教える位をいう︒⑤無尽功徳蔵廻向心││尽きることがない︑常住の仏性

善・悪は別のものではないことを観じる位をいう︒

経』巻第二十三や『十地経論』や『十住毘婆沙論』を参考『菩薩瓔珞本業経』に依り︑他の七地の名は︑『六十巻華厳智顗は︑明光心地︑焔慧心地︑現前心地の三地の名は︑地︑法雲心地の十位から成る︒

地︑ 難 勝 心 地︑ 現 前 心 地︑ 遠 行 心 地︑ 不 動 心 地︑ 善 慧 心「 十 地 」 は︑ 歓 喜 心 地︑ 離 垢 心 地︑ 明 光 心 地︑ 焔 慧 心沙論』の経題のように︑「十住」ともいう︒⑥随順平等善根廻向心││中道の無漏の善行を実践し︑⑦随順等観一切衆生廻向心││人々が行う善・悪は一つのもので︑差異がないものであることを観じる位をいう︒⑧如相廻向心││中道の智慧によって有と無を照らし︑全ては仏法の世界であると観じ︑執著を離れる位をいう︒⑨無縛解脱廻向心││般若の智慧によって︑全ては平等

─ 252 ─

かん ぎにしたといわれる︒

道第一義諦の寂滅忍という︒忍とは︑体認のこと︒こら︑一塵の法界︑一念も法界の全体となる︒これを中し︑ こ と ご と く 法 性 と な る︒ 色 心 の 相 が 寂 滅 す る か⑩ 法 雲 心 地││ こ れ よ り 以 後 は︑ 一 切 の 色 心 の 相 寂 滅

位を捨てて聖位に入り︑先に方便有余土において受け

こ に 至 っ て 中 道 三 昧 成 就 し︑ 十 方 の 諸 仏 の 灌 頂 を 受①歓喜心地││この位で始めて中道の智慧を完成し︑凡た︑ 変 易 生 死 の 死 魔 な ら び に 陰 魔 の た め に 動 か さ れ

等覚位

等覚位は「とうがくい」と訓む︒「等覚位」の等覚は︑等 正 で あ る 覚 の 意 の「 等 正 覚 」
︑普く真理を悟り︑諸仏の６の智慧・第一義空︑中道法性の理︶の三徳を顕わす︒

明を破し︑一部の法身・般若・解脱︵如来蔵の相貌︑性徳

つまり︑十地に入って︑中観を修行実践して︑一部の無仏し︑八相成道して衆生を利益し︑実報無障礙土に入る︒

が見道の位で︑聖位に証入する︒任運無功用の位︑百界作とにそれぞれ一部の無明を断ち︑一部の中道を証る︒これこの十地の内︑第二地の離垢心地よりは︑九地の一地ごの階位をいう︒

十地は︑無明の惑が永遠に起こらないように断つ︑十聖位をいう︒

智慧とが仏法の世界を覆うことが︑大雲のようである

ず︑また天魔に動ぜず︑仏界に証入して︑自利と利他
くけ︑仏の職位を受け継ぐ︒仏の位を許されて︑慈悲とりに大いに歓喜する位をいう︒
く②離垢心地││中道の理に住し︑九界の衆生の中に入っ
めいこうても︑二辺の垢を離れて汚れることのない位をいう︒③明光心地︵発行地︶││二辺の垢を去って︑中道の智
えん ね

慧が明らかに発する位をいう︒④焔慧心地││無生法忍によって︑中道の智慧が一層明らかである位をいう︒⑤難勝心地││断ち難い界外の無明の惑を︑ことごとく
空じる位をいう︒⑥現前心地││これより進んで︑諸法実相の観に入ろう
おん ぎょうとして︑何を観じても寂滅無二である位をいう︒⑦遠 行 心地││界外の別見惑を断って中道を得︑念念に遠く上地に進む位をいう︒
れ︑下観無生法忍によって中道不思議の妙慧に入り︑げ かん⑧ 不 動 心 地││ 界 外 の 三 界 の 報 を 捨 て て 変 易 生 死 を 離

悟りの内容が等しいことをいう︒

仏の一歩手前の入法界心にある階位をいう︒「等覚位」は︑仏に等しい位︑妙覚に隣りの位をいい︑中道の妙慧に安住し動じない位をいう︒
智慧に安住し動じない位をいう︒⑨善慧心地││上観無生法忍に入り︑中道無生の善妙の『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 253 ─

『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶つまり︑別教の行位の第五の十地の第十法雲︵心︶地の後心に︑空・仮・中の三観を用いて︑残る一部の無明の惑

じっ け

断ち尽くし︑無明の惑の習気をも断ち尽くして︑仏果にあし︑形は︑蓮華のように十方世界を包含する︒七宝の菩提

妙 覚 位 に 至 っ た 仏 は︑ 常 寂 光 土 で あ る 蓮 華 蔵 世 界 に 住る階位をいう︒

樹下の大宝華王座に坐して︑円満の報身を現わす︒

を断つ位である︒すでに天魔・陰魔・煩悩魔の三魔を断ち尽くしているが︑なお変易の一部の死魔が残る︒従って︑な お︑ 仮 か ら 空 に 入 る 従 仮 入 空 観 と 呼 ば れ る 「 空 観 」
︑

妙覚に至るには︑なお一生を要す︒
故に︑なお一部の無明を残しているから︑妙覚から見れをそれぞれにとらわれずに並べて用いる中道第一義諦観と呼ばれる「中観」という︑空・仮・中の三観を次第に︑順空 か ら 仮 に 出 る 従 空 出 仮 観 と 呼 ば れ る「 仮 観 」
︑前の二観

ら「 金 剛 心 の 菩 薩 」 と も︑ 汚 れ を 離 れ て 清 浄 な こ と か ら諦を始め︑別教の因縁仮名︑仏性の理︑常住三宝などを説序に修行実践する︑別教の鈍根の菩薩のために︑無量の四ば︑まだ菩薩であることは︑免れない︒従って︑等覚を︑いっしょう ふ しょう

金剛のように堅固な心で︑あらゆる煩悩を打ち破ることかて仏となることから「一 生 補 生 の菩薩」ともいう︒妙覚

８

前述したように︑経論によって様々な修行階位が説かれ修行階位の異説の寂滅心にある階位をいう︒

円かに具わり︑心の障害を断った悟りの極致の︑断証究竟

つまり「妙覚位」は︑煩悩を永遠に断ち切って︑智慧がくのは︑この妙覚位にある仏であるとされる︒「無垢地の菩薩」とも︑現在の一生を過ぎて仏の処を補っの仏陀を「無上士」とするのに対して︑等覚位は︑なお上位があることから「有上士」ともいい︑仏の一歩手前の入法界心にあるから「等覚仏」ともいう︒
十地のそれぞれの地で︑中観によって一部ずつの無明の惑を断ち︑合わせて十部の無明の惑を断ってきたが︑仏と等 し い 別 教 の 等 覚 位 で は︑ 更 に 残 る 一 部 の 無 明 の 惑 を ︑『南本涅槃経』は︑五行を説く︒

るが︑主なものとして左記の経典を挙げることができる︒『菩薩瓔珞本業経』は︑十住・十行・十廻向・十地・等『金光明経』は︑十地・仏果の十一位を説く︒の四十一位を説く︒『六十巻華厳経』は︑十住・十行・十廻向・十地・妙覚

空・仮・中の三観によって断ち尽くして︑仏の妙覚位へと
妙覚位

進む︒
７

妙覚位は︑「みょうがくい」と訓む︒妙覚位は︑別教の第六位の等覚位において修行実践する観智が︑金剛のように鋭く︑最後の一心において︑更に残る一部の無明の惑を─ 254 ─覚︵無垢︶・妙覚の四十二位と︑十信を説く︒

上の菩薩が住むところ︑界外の土をいう︒

中観を実践して︑無明を断った別教の初地︑円教の初住以不二であるところをいう︒四土説のうちで最高位をいう︒

来が存在する界外の土で︑如々法界の理に外ならず︑身土④常 寂 光土は︑寂光土ともいう︒仏果を悟った仏や如じゃっ こう ど『仁王般若経』は︑十信・十住・十行・十廻向・十地・妙覚の五十一位を説く︒
後 期 時 代 の 智 顗 は︑
『 維 摩 経 』 巻 上・ 仏 国 土 品 が 説 く 仏

参考││「四土」説について︵ ︶ 第二に正しく菩薩の行人が禅を修する所為を明かさ

凡聖同居土・方便有余土・実報無障礙土・常寂光土の四種

べし＝「正しく」は︑一般的には︑正しいこと︑真っ直ぐ誓願を満足せんと欲するがために︑必ず須く菩薩道を行ず

ば︑菩薩・摩訶薩はすでに菩提心を発こし︑思惟して四弘国土を︑凡夫や聖者といった一切が居住する国土として︑

ど

界・ 色 界・ 無 色 界 の 界 内 の 対 象 で あ り︑ 人 天 の 凡 夫 と 声① 凡 聖 同 居 土 は︑ 同 居 土 と も い う︒ 凡 聖 同 居 土 は ︑ 欲神通力や神通変化などを得ることを目的として︑坐禅を実では︑智顗当時の︑禅定を完成することによって得られるなこと︑邪でないこと︑まっとうであることをいう︒ここ

どう ご類に分類した︑四土説を説いた︒

聞・縁覚などの聖者が住むところをいう︒これには︑「同践していた習禅者の邪禅の弊習や︑仏典の解釈だけを行っ居の穢土」と「同居の浄土」の二種類があるという︒娑婆
世界のように六道を具え︑凡夫と聖者が共に居り︑国土雑たからは︑ 仏 道 を 行 う 人︑ 修 行 者 を い う︒ 従 っ て︑「 菩 薩 の 行を 通 じ て︑ 発 心 し て 仏 道 を 実 践 す る 人 を い い︑「 行 人 」「菩薩の行人」の「菩薩」は︑大乗仏教では在家・出家ことをいう︒

基づいた︑インド以来の正しい修禅の目的を明らかにする慧思から学んだ『大品般若経』『大智度論』の大乗経論にどて坐禅を等閑にしていた仏教者の有り様に対して︑智顗がよ穢なるのを「同居穢土」といい︑人・天・二乗・菩薩・仏う

が 住 ん で︑ 国 土 宝 の 荘 厳 な る の を 「 同 居 の 浄 土 」 と いう︒②方便有余土は︑方便土︑有余土ともいう︒方便道であの惑の二は断ったが︑塵沙の惑と無明の惑とを断っていな

人」は︑上に向かって自利を求め︑下に向かって利他のたる空観と仮観とを実践して︑三界に生まれる因である見思
いために︑界外の変易生死を受ける蔵教の二乗︑通教の三めに衆生を教化し救済する︑上求菩提・下化衆生の菩薩の心を発こした修行者をいう︒

乗︑別教の三十心の菩薩などが住むところ︑界外の土をいど③実報無 障 礙土は︑実報土ともいう︒真実の法である

む しょう げう︒

『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 255 ─59

「 禅 」 は︑ イ ン ド 伝 来 の 小 乗 の 禅 観 修 行 法 を ベ ー ス に し者︑偉大な修行者を意味する︒ここでは︑目の前の菩薩を薩摩訶薩と続けて表記され︑無上菩提を求める大乗の修行『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶ているが︑小乗の禅観修行法では︑利他行を実践する菩薩

目標にして生きる人をいう︒

る心をいう︒大乗仏教では︑利他的要素を強調して︑自分

多羅三藐三菩提心の略︒悟りを求めて︑仏道を行おうとす「菩提心」は︑無上心︑無上道心︑道心ともいい︑阿耨は生まれない︒従って︑小乗の禅観修行法を菩薩を生じる智度論』の立場から分別し︑手立てを講じ︑大乗の禅波羅が救われるよりも前に︑まず他の人々を救おうと願って︑

こ と が で き る 大 乗 の 修 行 法 と し て︑
『大品般若経』や『大蜜にもっていく禅波羅蜜︑すなわち四弘誓願を実現する禅蔵 』 四 六・ 四 七 六 ｂ ︶ に は︑「 菩 提 心 と は︑ す な わ ち こ

仏 に な ろ う と す る 心 を 発 こ す こ と を い う︒ 本 文︵
『大正

波羅蜜をいう︒「所為」は︑一般的には︑なすべきこと︑ふるまい︑行れ︑菩薩は中道正観をもって︑諸法実相をもって一切を憐

い︑行動をいう︒ここでは︑四弘誓願を実現する禅波羅蜜

愍し︑大悲心を発こし︑四弘誓願を発こすこと」と前出しを実践する方法︑修禅の方法をいう︒

体がなく︑直接的原因の因と間接的条件の縁が複雑に絡みている︒菩提心はこれをいう︒つまり︑『大品般若経』や合って仮に存在していると︑空にも仮にも片寄ることのな「菩薩」は︑サンスクリット語のボーディ・サットヴァ

家を通じて︑発心して仏道を実践する人をいい︑大乗仏教

い中道の心で正しくものを観︑全てはあるがままにあるとの音略︒覚有情︑大心衆生︑大士︑高士︑開士などと漢訳の理想像とされた︒ここでは︑自ら仏の悟りである無上菩観 て︑ 生 死 の 苦 海 に 呻 吟 す る 生 き と し 生 け る も の に 対 し『 大 智 度 論 』 で 説 く よ う に︑ 全 て は 固 定 的 不 変 な 独 自 の 実提に向かって︑六波羅蜜を修行実践しつつ︵上求菩提・自て︑大いなるあわれみの心を発こし︑四弘誓願を発こすこする︒三乗の一つ︑十界の一つ︒大乗仏教では︑在家・出利︶︑他の人々を救済︵下化衆生・利他︶し︑未来に仏の「思惟」は︑一般的には︑考え思いはかること︑対象をとをいう︒

悟りを開こうとする人をいう︒「摩訶薩」は︑サンスクリット語のマハー・サットヴァう︒ここでは︑菩提心を発こした心を持続させること︑菩分 別 し 思 考 す る こ と︑ 一 つ の こ と を 思 い 続 け る こ と を いの音写で︑大士︑大有情などと訳される︒一般的には︑菩薩の尊称︑大菩提を求める者の通称︒偉大な人︑偉大な志

提心を持続させるように思い続けていくことをいう︒

を も つ 者︑ 優 れ た 人︑ 衆 の 上 首 と な る 人 を い う︒
『般若経』など多くの仏典では︑菩薩を修飾する言葉として︑菩─ 256 ─

「満足」は︑完成すること︑達成すること︑願いを満たす こ と︑ 成 就 す る こ と︑ 十 分 に 満 ち 足 り て い る こ と を い「度」は︑「渡」に通じ︑渡すの意をいう︒「度」には︑いうのに対して︑解脱涅槃の悟りの世界を彼岸という︒

大乗仏典では︑菩薩の発菩提心は︑自らが生死輪廻の世界

衆生を救済すること︑仏の世界に導き入れることをいう︒

無常と苦の此岸から︑常住であり楽である彼岸に渡して︑「四弘誓願を満足する」は︑「衆生無辺誓願度・煩悩無数う︒ここでは︑実践して成就することをいう︒
誓願断・法門無尽誓願知・無上仏道誓願成」の四弘誓願をから解放される前に︑先ず自分以外の衆生を生死輪廻の世「 肯 」 は︑「 あ え て 」 と 訓 む︒ 下 に 打 ち 消 し の 語 が く る

界から離脱させ救済する︑「自未得度先度他」とされる︒

実践して成就することをいう︒「菩薩道」は︑菩薩の踏み行うべき道︑菩薩の踏むべきと︑ 少 し も︑ 別 に の 意 と な る︒ こ こ で は︑ 丁 度 の 意 と と実践法をいう︒一般的には︑『 大 品 般 若 経 』 な ど が 説 く︑
布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧から成る六波羅蜜にしゅうばつ「船筏」は︑「せんばつ」と訓み︑ 舟 栰・ 舟 筏と同義︒

しゅうばつ

る︒

─ 257 ─基づく︑智慧波羅蜜による自利利他の行を実践することを船と筏︑舟や筏をいい︑また単に船をいう︒衆生を迷いのい う︒ こ こ で は︑ 禅 波 羅 蜜 に 基 づ い て︑ 一 瞬 一 瞬 に 生・

世界から救いとって︑悟りの世界に渡す衆生救済を使命とする仏教では︑仏や菩薩が衆生を救済する様子を︑船や筏住・ 異・ 滅 を 繰 り 返 す 心 を 統 括 し︑ 心 を コ ン ト ロ ー ル す
羅蜜を具足することをいう︒

る︑禅波羅蜜による自利利他の一行の実践によって︑六波界に導き入れると説く︒ここでは船筏は︑人を救済する手や橋などに譬えて︑人々を余すことなく救済して︑仏の世よ れ ば︑ 古 来 中 国 で は︑ 河 南 省 の 函 谷 関 か ら 東 の 関 東 で

なお︑『方言』巻九︵『四庫全書』二二一・三四〇ａ ︶に立て︵方便︶をいう︒

は︑ふねを「舟」といい︑函谷関から西の関西では︑ふねを「船」あるいは「航」といった︒また『説文解字』巻八

こでは︑禅波羅蜜に基づいた自利利他の菩薩道を実践する

下 の 段 注︵
『四庫全書』二二三・二三八ｂ︶によれば︑昔は舟といい︑今は船というとある︒「人」は︑「にん」と訓む︒人間のこと︑五趣の一つ︒『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶

対して︑向こう岸をいう︒生死輪廻の迷いの世界を此岸と「彼岸」は︑河や海のこちらの岸を「此岸」というのにことをいう︒「行」は︑一般的には︑行い︑つとめ︑実践をいう︒こい︑誓いをいう︒ここでは︑四弘誓願をいう︒

えて船筏を備えざるがごとし＝「願」は︑一般的には︑願︵ ︶ 願ありて行なきは︑人を彼岸に度せんと欲するに︑あ60

『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶なお︑『無量義経』徳行品・第一には︑「船師・大船師な従って救済する必要があることをいう︒︵ ︶ ま さ に 知 る べ し ＝「 ま さ に 知 る べ し 」 は︑ 一 般 的 に要するにの意をいう︒

は︑当然知るべきであるの意をいう︒ここでは︑つまり︑り ︑ 群 生 を 運 載 し︑ 生 死 の 河 を 渡 し て 涅 槃 の 岸 に 置 く 」︵『大正蔵』九・三八七ｃ ︶とあり︑同経・十功徳品第三に︵ ︶ 病者の薬を須うるに︑得てしかも服せざるがごとし＝は︑「なお船師の身︑重病にかかり︑四体おさまらずして「病者」は︑「びょうじゃ」と訓む︒病気に苦しむ人︑病気

此岸に安止すれども︑よき堅牢の船舟ありて︑常に諸の彼を 度 す る 者 の 具 を 弁 ぜ る を︑ 給 与 し て 去 ら し む る が ご とを患う人︑病人をいう︒「須うる」は︑一般的には︑用いること︑必要であるこ

植物︑また広く治療効果のある物質をいう︒「薬」は︑「やく」と訓む︒病気や傷を治す効き目のある

く︑この持経者もまたまたかくのごとし」︵『大正蔵』九・三八七ｃ ︶とある︒智顗は︑同経の譬えを受けて︑『法華玄義』巻第一下には︑「病導師の船筏を具足して︑身は此とをいう︒ここでは︑病者が医者から与えられた薬をもっ岸にあれどもしかも人を彼岸に度するがごとし︒常に人を化するをもって事となし︑自ら未だ得度せざれども︑先ずていることをいう︒︵ ︶ 病者は必定して差えず＝「必定して」は︑必ず定まっ

服薬と同義︒「服す」は︑薬を飲むこと︑薬を服用することをいう︒

いう︒「得る」は︑手にいれること︑自分のものとすることを人を度す」︵『大正蔵』三三・六九〇ａ ︶とある︒また同書
巻二上には︑「今譬えをもって譬えを解するに︑官に三航および私船あるがごとし︒此岸より人を彼岸に度するに乳教 は 大 中 の 両 航 の ご と く︑ 共 に 人 を 彼 岸 に 度 す 」︵『大正蔵』三三・六九六ｃ ︶とあり︑同書巻第七上には︑「故に『 無 量 義 経 』 に い わ く︑ 病 導 師 あ り︑ 此 岸 あ り て 船 筏 を 成
就して彼岸に渡す」とある︒「差える」は︑病気が治ること︑病気が一日一日と次第て︑確かに︑必ず︑きっと︑絶対にの意をいう︒によくなることをいう︒なお︑病気が治ること・癒えるこ「備える」は︑一般的には︑設けること︑しつらえ整えること︑用意することをいう︒ここでは︑準備すること︑とについて︑漢字では六種類の使い分けをする︒

１「已」は︑「い」と訓む︒病気がすっかり治ること︑病気が治って終わりを告げることをいう︒

手立てが必要であることをいう︒従って︑一句には︑人や自分を救済する際には手立て︵方便︶となる準備がいること︑生死の苦海に呻吟する人を救済する際には︑手立てに─ 258 ─

61

62

63

３「差・瘥」は︑「さ」と訓む︒一日一日と次第によくなることをいう︒

２「医・醫」は︑「い」と訓む︒病気を治すこと︑また病気が治るように処置することをいう︒

ること︑宝物を所有していることをいう︒

う︒

ぐ人をいう︒

なお︑珍寶は︑仏典では如来蔵の譬えに用いられる︒如「須うる」は︑ここでは︑貧者が珍しい宝物を持ってい「珍寶」は︑「ちんぼう」と訓む︒宝物︑珍しい財宝をい４「痊」は︑「せん」と訓む︒病気がまったく治ることをいう︒

来蔵は︑如来が衆生心を蔵している意と︑衆生心が如来を「取る」は︑一般的には︑もつこと︑とらえること︑我

ることをいう︒

覆い隠されている状態︑つまり︑仏が我々の中に隠れてい蔵している意と︑如来の諸々の功徳を衆生心が蔵している

５「瘳」は︑「ちゅう」または「りょう」と訓む︒病気がきっぱりと根治することをいう︒︶に似た文が︑『大智度論』巻意の三つがある︒中国では︑主として如来が煩悩のために

︶と注の
︵

い︑
「弊」は破れ壊れること・疲れ苦しむことをいう︒「窮う」と訓む︒「常弊窮乏」の「常」は常に・いつものをい︶に似た文が︑『南本涅槃経』

─ 259 ─６「癒・瘉・愈・兪」は︑「ゆ」と訓む︒病気がみちがえるほどよくなることをいう︒な お︑ 注 の︵がものとすることをいう︒ここでは︑貧者が宝物の価値を知って宝物を使いこなすことをいう︒︵ ︶ 常弊窮乏なり＝「常弊窮乏」は︑「じょうはいぐうぼに非ざるがごとし」︵『大正蔵』二五・五一五ｃ ︶とある︒

乏」は貧しいこと・貧乏なこと・貧窮をいう︒従って「常とがまた『遺教経』に︑「我は︑良医の病を知り薬を説くがご弊窮乏」は︑常に破れた貧しい衣をまとい貧困に喘ぐ様子︶と注の︵をいう︒なお︑「弊衣」は傷み破れた衣服・弊服をいう︒
な お︑ 注 の︵巻第二十五・師子吼菩薩品第二十三之一に︑「譬えば︑貧︵ ︶ 貧の珍寶を須うるに︑見てしかも取らざるがごとし＝『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶人 の 家 に 宝 蔵 が あ る が ご と し︒ こ の 人︑ 見 ず︒ 見 ざ る を65

済的に貧困なことをいう︒ここでは︑貧しい人︑貧困に喘

64と『遺教経』の文の取意︒とし︒服すと服せざるとは医の咎にあらざるなり」︵『大正

利器を得るといえども︑難を御ぐこと能わざるは︑器の過

ふせば︑すなわち患を除かず︒薬の失にあらず︒また 蹙 人がにょう

は よ く 衆 病 を 破 す る が ご と し︒ も し よ く ま さ に 順 ぜ ざ れ

第六十五・釈無作実相品第四十三之余に︑「譬えば︑良薬

63蔵』一二・一一一二ａ ︶とある︒ここでは︑『大智度論』

65

62

「貧」は︑
「びん」と訓む︒一般的には︑財産が乏しく︑経64

『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶︵ ︶ 菩薩が四弘誓を発こして四行を修せざるも︑またまたは︑「 衆 生 無 辺 誓 願 度・ 煩 悩 無 数 誓 願 断・ 法 門 無 尽 誓 願

かくのごとし＝「四弘誓」は︑四弘誓願をいう︒具体的にもっての故に︑無常・無楽・無我・無浄なり︒善知識あり
かくのごとく貧窮困苦して︑無常・無楽・無我・無浄なるてこの語をいわく︒汝の舎宅の中に金の宝蔵あり︒何故︑七六ｃ ︶に挙げた︑四つの譬えをいう︒一つは︑「願あり「四行」は︑この一句の直前の本文︵『大正蔵』四六・四知・無上仏道誓願成」をいう︒とし︒主︑既に知見せず︒宝︑またいうことあたわず︒窮備えざるがごとし」をいい︑二つは︑「病者の薬を須うるて行なきは︑人を彼岸に度せんと欲するに︑あえて船筏を来蔵経』に︑「譬えば︑貧人の家の内に珍宝の蔵あるがごや」︵『大正蔵』一二・七六八ａ ︶とある︒また『大方等如年愚冥を抱いて示語する者あることなし︒宝ありてしかもの 珍 寶 を 須 う る に︑ 見 て し か も 取 ら ざ る が ご と し 」 を いに︑得てしかも服せざるがごとし」をいい︑三つは︑「貧知らず︒故に常に貧苦をいたす」︵『大正蔵』一六・四五八ｂ︶とある︒ここでは︑『南本涅槃経』と『大方等如来蔵

い︑四つは︑「遠く行かんと欲して︑路を渉らざるがごと経』の文の取意︒︵ ︶ 遠 く 行 か ん と 欲 し て︑ 路 を 渉 ら ざ る が ご と し ＝ 「 遠つまり︑薬は服用してはじめて効果を示し︑宝物は価値し」から成る四つの譬えをいう︒

を知って活用して効果を示し︑遠くへ行こうとしても目的地に到着しなければ意味がないのと同じで︑誓願を立てたらそれを実践に移してこそ意味がある︒やろうとする気持

ちだけでは︑画に描いた餅と同じである︒つまり智顗は︑を踏み出したら次の一歩︑また次の一歩と歩みを間断なく誓願を立てたら︑何はともあれ先ず一歩を踏み出せ︒一歩︵ ︶ またこの念をなす＝「念」は︑一般的には︑心中深く続けていくことが必須であることを説く︒「渉る」は︑一般的には︑川を歩いてわたること︑川をう︒ここでは︑目的地に歩みを進めることをいう︒︵ ︶ この人︑所在に至らず＝「所在」は︑至る所︑目的地「至る」は︑到着すること︑行き着くことをいう︒

をいう︒

ここでは︑疑問に思うこと︑疑念︑疑団を抱くこという︒

かみしめ考え思うこと︑思いめぐらし考えることをいう︒

69

─ 260 ─68

舟 や 橋 な ど で わ た る こ と︑ 歩 く こ と︑ 歩 き 回 る こ と を いう︒「 路 」 は︑ 道︑ 道 路︑ 人 や 車 馬 の 往 来 す る と こ ろ を い方へ出かけること︑遠征することをいう︒遠遊と同義︒

この二句を合わせた「遠行」は︑遠くへ旅すること︑遠「行く」は︑出かけること︑よそへ行くことをいう︒

く」は︑遠いところ︑遠方︑距離が長いところをいう︒

66

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と︑現われ生じることをいう︒ここでは︑疑問が生じ起き「 作・ な す 」 は︑ 一 般 的 に は︑ 起 こ る こ と︑ 起 こ す こ成」の四をいう︒

願 度・ 煩 悩 無 数 誓 願 断・ 法 門 無 尽 誓 願 知・ 無 上 仏 道 誓 願「四願」は︑四弘誓願をいう︒具体的には︑「衆生無辺誓たすこと︑成就すること︑十分に満ち足りていることをい「満ずる」は︑完成すること︑達成すること︑願いを満ることをいう︒
よく疾かにかくののごとき四願を満ずることを得んや＝︵ ︶ われ︑今︑いずれの法門に住して︑菩薩道を修して︑う︒
いう︒「得る」は︑手にいれること︑自分のものとすることを「何・いずれ」は︑何︑どんな︑いかなるかの疑問を表わ「 法 門 」 は︑ 真 理 へ 至 る 門︑ 仏 が 開 悟 し た 状 態 に 至 るす︒︵ ︶ すなわち深く禅定に住すれば︑よく四願を満ずることを知る＝「深く」は︑浅くないこと︑奥まっていること︑門︑生死の苦海を脱して涅槃に入らせる門をいう︒仏の教法は︑八万四千の法門といわれるように︑種々の方面にわ「禅定」は︑一般的には︑心静かに瞑想すること︑心を物事の奥底まで極めていることをいう︒

智慧とのバランスが均等になることをいう︒智顗が説いた一つの対象に専注してつまびらかに思惟すること︑禅定と羅蜜による自利・利他の行を実践することをいう︒ここでな ど で︑「 歴 縁 対 境 」 と い う 言 葉 で 説 く よ う に︑ 天 台 のて位置づけるのではなく︑『覚意三昧』や『天台小止観』

今日の禅宗がいう「禅定」のように︑坐禅を結跏趺坐とし

蜜の一つである「禅定波羅蜜」をいう︒すなわち智顗は︑は︑禅波羅蜜に基づいて︑一瞬一瞬に生・住・異・滅を繰「禅」は︑生活環境の中で我々を悩ます対象を︑坐禅の対「禅」は︑インド以来実践されてきた︑六波羅蜜や十波羅

り返す心を統括し︑心をコントロールする︑禅波羅蜜によ一般的には︑『大品般若経』などが説く︑布施・持戒・忍る自利・利他一行の実践によって︑六波羅蜜を具足するこ「歴縁対境」である︒

が対象とする︑対治すべき対象をもつ修禅を説く︒これが象としてとらえ︑対治することを説いた︒観るおのれの心辱・精進・禅定・智慧から成る六波羅蜜に基づく︑智慧波「菩薩道」は︑菩薩が踏み行うべき道︑実践法をいう︒

では︑修行法を実践し続けることをいう︒「住す」は︑とどまること︑安住することをいう︒ここたっている︒

71とをいう︒「 疾 」 は︑「 す み や か 」 と 訓 む︒ 早 く︑ 速 や か に︑ 即 座に︑迅速にをいう︒『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 261 ─70

『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶
例 え ば︑ 禅 定 の な か で ︑ お の れ の 心 に 病 患 が 生 じ た 場

通・天耳通・他心通・宿命通・漏尽通をいう︒

１「神足通」は︑神境智証通・神境通・身如意通・如意通・身通ともいう︒あらゆる場所に自在に往来するこ合︑病患をおのれの心の対象としておのれの目の前に置いて見据え︑治病するように努力するのである︒つまり︑治巻第二十八には︑思うところへ思い通りに至り得る能とができる通力をいう︒なお︑『大智度論』巻第五・到︵ 飛 行 ︶ と︑ 思 い 通 り に 相 を 変 え る 転 変︵ 変 化 ︶病には︑外から薬物などを投与して治病にあたるのではな
苦などであると︑病患の原因を突き詰めて︑煩悩や業など自在︶との三つの通力をいう︒後の一は︑仏のみが具と︑外界の対象︵六境︶を思い通りにする聖如意︵随く︑身心を病患に引き入れて身心を悩ますのが煩悩や業やに振り回されて生きる生き方を離れて︑身体が本来具えてえるとする︒

いる機能に即した治癒力を活用し︑高めて︑日常生活そのものの有り様を︑治病に向けて転換していくことを説く︒

２「天眼通」は︑天眼智証通・天眼智通ともいう︒世間の全ての遠近︑苦楽︑粗細などを見通すこと︑肉眼では見えないものを見ることをいう︒

３「天耳通」は︑天耳智証通・天耳智通ともいう︒世間の全ての言語や音声を自在に聞くことができる通力をいう︒なお︑眼や耳は︑色界という人間の世界を超えた︑天の世界の四大種で造られている浄らかな色︵物質︶から成るから︑「天」という︒

４「他心通」は︑他心智証通・知他心通ともいう︒他人心徹鑒力︶をいう︒

てっかんが心中に思う︑善悪のことをことごとく知る通力︵他

５「宿命通」は︑宿住随念智証通・宿住智通・識宿命通ともいう︒自他の過去世の生存の状態をことごとく知る通力をいう︒

─ 262 ─

つまり︑ここでは︑煩悩を対治する四禅や四無量心を始めとして︑超越三昧に至る十五種類の修行法から成る禅波羅蜜をいう︒具体的には︑インド以来の実践法である︑四禅・ 四 無 量 心・ 四 無 色 定・ 六 妙 門・ 十 六 特 勝・ 通 明・ 九
想・ 八 念・ 十 想・ 八 背 捨・ 八 勝 処・ 十 一 切 処・ 九 次 第定・師子奮迅三昧・超越三昧の十五種の修行法をいう︒「 知 る 」 は︑ 一 般 的 に は︑ 知 識 と し て 知 る こ と︑ 学 問 として学ぶことをいう︒ここでは︑知識としてただ単に知るのではなく︑体で知ること︑体得することをいう︒

らきをいう︒六種の不可思議なはたらきは︑神足通・天眼

人間が本来具えている無礙自在な不可思議な六種類のはた通ともいう︒仏や菩薩が修禅することによって得られる︑の法をもってか︑しかも衆生を度せん＝「六通」は︑六神︵ ︶ 何をもっての故に︑六通・四弁なきがごときは︑何等72

６「漏尽通」は︑漏尽智証通ともいう︒煩悩を全て断って︑二度と迷界に生まれないことを悟る通力をいう︒

によって説き明かされた意味内容に精通した智解弁才をいう︒

仏 や 阿 羅 漢 が 具 え る 神 足 通・ 天 眼 通・ 漏 尽 通 の 三 通法を説き︑また自らも楽しんで説くからこのようにい説」とは︑相手の楽い求めることにかなって︑巧みにねがる こ と な く 説 を 述 べ る 能 力 を い う︒ ち な み に︑「 楽４「弁無礙解︵弁無礙智・弁無礙弁・ 楽 説無礙解・楽説無礙智・楽説無礙弁︶」は︑正しい理に従って︑滞

ぎょう せつ

３「詞無礙解︵詞無礙智・詞無礙弁・辞無礙智︶」は︑地方の方言に精通した智解弁才をいう︒

は︑特に勝れたはたらきをしているから︑三つを別出して︑それぞれを神足明・天眼明・漏尽明から成る︑「 三 明 」 と い う︒ こ の 場 合︑ 天 眼 明 は︑ 未 来 世 の 衆 生の死生の時や有り様などを見通す通力をいう︒

う︒

六神通は︑全て慧を本質としている︒そのうち五神通は四禅を修めることによって得られるから︑聖者だけでなく

なお『法華玄義』の私記縁起では︑灌頂が智顗の講説の素晴らしを讃えて︑「たとえ経意を得るも︑よく文字なくして︑楽説弁をもって昼夜に流瀉するや否や」
︵
『大正蔵』

な お︑
『成唯識論』巻第九では︑四無礙解は︑菩薩が初三三・六八一ａ ︶と記している︒

地以上で一部分を得︑第九地で四を得︑仏になって全てをこす」は︑起こすこと︑起こることをいう︒「発」は︑中─ 263 ─凡夫も五神通を得られるが︑最後の漏尽通は聖者のみが得られるとされる︒因みに︑『大智度論』巻第二十八には︑「四弁」は︑四無礙智・四無礙解・四無礙弁ともいう︒

菩薩は五神通を具えて︑仏は六神通を具えるとする︒
仏や菩薩が説法において︑自由自在で︑障害となるもののの勝れたはたらきをいう︒仏や菩薩が説法において四種類ない理解能力︵智解︶と︑言語的表現能力︵弁才︶の四種

円かに完成するとする︒︵ ︶ もし六通を修するも︑禅にあらざれば発こさず＝「発ことをいう︒

衆生を仏の世界へと導き入れて救済すること︑度脱させるから︑悟りの世界である彼岸への正しい方向性を示して︑「度す」は︑済度︑救度と同じ︒迷いの世界である此岸の勝れた理解表現の自在性とは︑法無礙解・義無礙解・詞
無 礙 解・ 弁 無 礙 解 を い う︒
『倶舎論』巻第二十七によれば︑
１「法無礙解︵法無礙智・法無礙弁︶」は︑意味をよく説き明かす文字や文章などに精通した無礙自在な智解弁才をいう︒
２「義無礙解︵義無礙智・義無礙弁︶」は︑文字や文章『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶73

から物が外へ出てくることを意味し︑元来は︑弓を引いて起こし︑諸神通において相を取らず︒この神通あることを住して五神通︑身通・天耳知・他人心・宿命通・天眼通を行じ︑われこの諸禅において果報を受けず︒四禅によって『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶

矢を放つことをいう︒従って「発こす」は︑勢いを伴ったにおいて分別して行ぜず」︵『大正蔵』八・三八四ａ ︶とあ

念ぜず︑神通味を受けず︑この神通を得ず︒われこの神通

行為・現象をいう︒
二十三・三次品第七十五丹本次第行品︵『 大 正 蔵 』 八・ 三る︒また『法華経』巻第一・序品第一に︑「また︑欲を離︵ ︶ 故に『経』にいわく＝「経」は︑『大品般若経』巻第八四ａ ︶と『法華経』巻第一・序品第一︵『 大 正 蔵 』 九・

れ 常 に 空 閑 に 處 し︑ 深 く 禅 定 を 修 し て 五 神 通 を 得 る を 見︵ ︶ 煩 悩 を 断 ぜ ん と 欲 せ ば︑ 禅 に あ ら ざ れ ば 智 な ら ず ＝経』と『法華経』の文の取意︒

る」︵『大正蔵』九・三ａ ︶とある︒ここでは︑
『大品般若

くう げん

三ａ ︶とをいう︒︵ ︶ 深く禅定を修して五神通を得ん＝「五神通」は︑五通ともいう︒凡夫や菩薩が修禅することによって得られる︑人間が本来具えている無礙自在な不可思議な五種類のはた

元的な煩悩として︑三毒がある︒すなわち︑人間の奥底に神作用の総称をいう︒煩悩には︑様々な分類があるが︑根うごめく︑むさぼり︵貪・貪欲︶・いかり︵瞋・瞋恚︶・愚「煩悩」は︑身や心を苦しめ煩わし︑悩ませ︑かき乱す精命通をいう︒『大智度論』巻第二十八には︑菩薩は五神通

かさ︵癡・愚癡︶をいう︒貪・瞋・癡の三毒は︑堅固で変らきをいう︒五種の不可思議なはたらきとは︑六神通のうを 具 え て︑ 仏 は 六 神 通 を 具 え る と す る が︑『成実論』巻第貪・瞋・癡︑すなわち婬怒癡を毎日飲めば︑善根を害する

わり難く︑常・一・主・宰の自我を造る根本原因である︒

な お︑『大品般若経』巻第二十三・三次品第七十五丹本

三 不 善 根 と も い う︒ 煩 悩 は︑ そ の 作 用 か ら 種 々 の 異 名 を毒の 焔 と化すので︑三毒は三火ともいい︑また三垢とも十五には︑仏教以外の外道もまた五神通を得るとする︒五次第行品には︑「仏︑須菩提に告げて︑かくのごとしかく
時︑六波羅蜜を修して諸欲を離れ︑悪・不善法を離れ︑有もって呼ばれ︑随眠・惑・染・漏・結・結使・縛・客塵な的には︑悟りの智慧によって煩悩の迷いを厭い嫌い断じ滅「断」は︑断じ尽くすこと︑対治することをいう︒具体

どともいう︒

ほのおの ご と し︑ 一 切 法 は 無 所 有 性 な り︒ わ れ 菩 薩 道 を 行 ず る神通を得た仙人を「五通仙人」と呼ぶ︒

ち漏尽通を欠いた︑神足通・天眼通・天耳通・他心通・宿76

覚有観・離生喜楽︑初禅に入り︑乃至第四禅に入る︒このず︑禅味を受けず︑この禅を得ず︑無染清浄にして四禅を諸 禅 及 び 支 に お い て 相 を 取 ら ず︑ こ の 禅 あ る こ と を 念 ぜ─ 264 ─74

75

することをいう︒「禅」は︑無限無尽の煩悩を対治するための︑四禅や四︵ ︶ 定なき慧は︑風中の燈のごとし＝「定」は︑前出の禅く中にある灯明をいい︑転じて︑人生のはかない譬えや︑「風中の燈」は︑風の吹く中に点いている灯火︑風の吹と同義︒

いう︒具体的には︑インド以来の実践法である︑四禅・四無量心を始めとして超越三昧に至る十五種類の禅波羅蜜を危険な物事が迫って生命などが危ういことをいう︒風前のしょく

無 量 心・ 四 無 色 定・ 六 妙 門・ 十 六 特 勝・ 通 明・ 九 想・ 八

な お︑ 注 の︵︶に似た文が︑『大智度論』巻第十

灯・風中の 燭 ・風燭・風灯と同義︒︶〜︵

念・十想・八背捨・八勝処・十一切処・九次第定・師子奮
迅三昧・超越三昧の十五種の修行法をいう︒

智慧より生じ︑実智慧は一心禅定より生ず︒譬えば燈を然

七・釈初品中禅波羅蜜第二十八に︑「この常楽涅槃は︑実在するものをあるがままに観る智慧をいう︒具体的には︑象と一体になっている最高の悟りを目指す智慧をいい︑存認識したり思慮分別することなく︑対象を対象のままに対とを離れて︑平等にはたらく真実の智慧︑対象を分析的にその用全からず︒禅定を得れば︑すなわち実智慧生ず︒」のごとし︒もし禅定の静室なければ︑智慧ありといえどもその用すなわち全きがごとし︒散心の中の智慧もまたかく用をなすことあたわず︒もしこれを密宇︵室︶に置けば︑すに︑燈はよく照らすといえども︑大風の中にありては︑いい︑「使」は随眠の旧訳をいい︑ともに煩悩の異名をい基 本 は︑ ま ず 禅 定 を 修 め る こ と で あ り︑ 修 禅 す る こ と にが︑当時の建康仏教界が︑経論の解釈を重んじて︑禅定のよって︑智慧が開発されて︑智慧が開き顕われて磨かれて実践を軽んじた「義解偏重」の風潮に対して︑仏道修行の説 い て い る︒ つ ま り︑ 建 康 の 瓦 官 寺 に 滞 在 し て い た 智 顗

無分別智の智慧を開発しなければ︑仏道修行にはならいと禅波羅蜜を通じて︑本来人間が具えている︑悟りに向かう論』の文を基にして︑智顗が人口に膾炙して︑十五種類のママ

インド以来の十五種の修行法によって︑煩悩を造り出す原︵『大正蔵』二五・一八〇ｃ ︶とある︒ここでは︑『大智度︵ ︶ 禅より慧を発こして︑よく結使を断ず＝「慧」は︑前絶った「無分別智」︵無漏智︶を開発することをいう︒

因 と な る「 分 別 智 」︵ 有 漏 智 ︶ を 廃 し て︑ 煩 悩 と の 関 係 をとも「智」は︑煩悩を対治して正しい悟りへの方向性を導く

78「無分別智」︵無漏智︶をいう︒無分別智とは︑主観と客観76う︒人間を苦しみに縛り付け︑また人を駆使して︑善行をを流転させるから︑このように説く︒『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 265 ─78

修めるのを妨害して︑解脱させずに迷いの世界である生死「結使」は︑前出の煩悩と同義︒結使の「結」は結縛を出の智と同義︒

77

『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶
くるという︑修禅の重要性を内意している︒︵ ︶ 法 門 を 知 ら ん と 欲 せ ば︑ ま さ に 知 る べ し︑ 一 切 の 功ず︒譬えば︑車の一輪は強く一輪は弱ければ︑すなわち安捨・ 勝 処・ 一 切 処・ 無 諍 三 昧・ 願 智・ 頂 禅・ 自 在 定・ 練

ご と し︒ ま た 次 に こ の 四 禅 処 に は︑ 四 等 心・ 五 神 通・ 背穏ならざるがごとし︒智と定と等しからざるもまたかくの禅・十四変化心・般舟般・諸の菩薩の三昧首楞厳等あり︒

徳・智慧ならびに禅の中にあることを＝「法門」は︑真理へ至る門︑仏が開悟した状態に至る門︑生死の苦海を脱しは︑略説すれば︑すなわち百八なり︒および仏の得道・捨て涅槃に入らせる門をいう︒仏の教法は︑八万四千の法門壽す︒かくのごとき等の種種の功徳妙定は︑みな禅の中に略 説 す れ ば︑ す な わ ち 百 二 十 な り︒ 諸 仏 の 三 昧 の 不 動 等「一切の」は︑全ての︑ことごとく︑あらゆるをいう︒

あり︒この故に禅を波羅蜜と名づけ︑余定を波羅蜜と名づといわれるように︑種々の方面にわたっている︒「功徳」は︑勝れた徳性︑良い性質︑福徳をいう︒

けず」︵『 大 正 蔵 』 二 五・ 一 八 五 ｂ ︶ と あ る︒ こ こ で は︑
『大智度論』の文の取意︒「 智 慧 」 は︑ 一 般 に 世 間 的 な 意 味 の 「 知 識 」 と は 区 別 しは︑仏陀が成道に際して︑縁起の理を悟ったときの知の在て︑ 宗 教 的 な 超 越 的 な 知 を 指 し て 用 い ら れ る︒ 具 体 的 に︵ ︶『摩訶衍論』にいうがごとし＝「摩訶衍論」は︑『大品

般 若 経 』 の 注 釈 書 で あ る『 大 智 度 論 』 を い う︒ 本 書 は︑り方を指し︑それに準じて仏道修行者が悟りを得るために要求される︑無漏の最高慧︵三学の一つの「慧学」︶ や︑も呼ばれる︒『大論』『大智論』『智度論』『摩訶衍論』『摩訶衍』などと︵ ︶ もし諸仏成道し︑転法輪を起こし︑般涅槃に入る︒あを 」 に 似 た 文 が︑
『 大 智 度 論 』 巻 第 十 七・ 釈 初 品 中 禅 波 羅

な お︑「 一 切 の 功 徳・ 智 慧 な ら び に 禅 の 中 に あ る こ とは︑一般的には︑もろもろの仏︑あらゆる仏をいう︒ここら ゆ る 種 種 の 功 徳 は︑ こ と ご と く 禅 中 に あ り ＝「 諸 仏 」

せず︒何となればこの四禅の中は︑智と定と等しくして楽語であるが︑ここでは︑三十五歳のゴータマがブダガヤー

成仏・得仏・得道・成正覚ともいう︒成道は︑一般的な用完成して︑真理に目覚めて仏となることをいう︒成道は︑「成道」は︑成仏得道の意︒道は︑菩提の旧訳︒菩提をでは︑歴史上のブッダである釈尊その人をいう︒

く︑ 無 色 界 は︑ 定 多 く し て 智 少 な く︑ こ の 処 は 楽 に あ らなるをもってなり︒未到地・中間地は︑智多くして定少な

説けば︑すなわち一切を摂し︑余定を説けば︑すなわち摂蜜第二十八に︑「また次に禅は︑最大の王のごとく︑禅をる「仏の智慧」をいう︒

いう︒ここでは︑存在するものを存在するままに平等に観仏の衆生済度にはたらく広大な「知」をも含めて︑智慧と80

81

─ 266 ─79

のアシュヴァッタ樹の下に︑吉祥草を敷いて修禅し︑ヴィ

み︑城を去ること四十里の嵐鞞尼林の中にて生む︒得道のす︒ も し 菩 薩 が 母 胎 に あ れ ば︑ 母 も ま た 遠 離 の 行 を 楽 し

第 四 十 一 に︑「 ま た 次 に 仏 は︑ 世 世 に 常 に 遠 離 の 行 を 愛「転法輪」は︑仏陀がベナレスの郊外のサールナートのず︒これをもっての故に︑仏は禅定に入る」︵『大正蔵』二は︑沙羅林の双樹の下にあって︑長夜を楽しんで遠離を行

輪 の 時 も ま た 仙 人 住 処 の 鹿 林 の 中 に あ る︒ 涅 槃 に 入 る 時に りん

シャーカ月︵一説には十二月八日︶の満月の暁の明星の光

時は︑漚樓頻螺林の中に独り樹下にありて成仏す︒初転法

ミガダーヤ︵鹿野苑︶において︑阿若憍陳如をはじめとす

五・二四九ａ ︶とある︒ここでは︑『大智度論』の文の取らん ひりで︑縁起の理法と縁滅の理法とを悟り完成したことをいる五比丘に初めて︑中道・四諦・八正道の説法を行ってか意︒

く ろうびん ら りんう︒

ら︑クシナガラで入滅するまでの四十五年間の教化活動をの本体そのものを正使または使といい︑本体を滅してもな

眠・惑・染・漏・結・結使・縛・客塵などともいい︑煩悩

煩 悩 は︑ そ の 作 用 か ら 種 々 の 異 名 を も っ て 呼 ば れ ︑ 随

わし︑汚す精神作用の総称をいう︒

煩悩は︑身や心を苦しめ煩わし︑悩ませ︑かき乱し︑惑参考││「煩悩・自我意識」についていう︒なお︑「法輪を転ずる」は︑仏陀が人々の素質や能力に応じて説いた教えが︑人々の迷いを破る様子を︑国王が戦車を進めて︑敵を降伏させ︑国を征服し︑統治することに例えたことをいう︒の習気を断じた完全な涅槃をいう︒具体的には︑仏陀が二じっ け「般涅槃」は︑生死を離れた完全なさとり︑煩悩の名残
月十五日にクシナガラの沙羅双樹の間において︑八十歳でお残る慣習の気分を「習気」という︒

すなわち︑視覚器官の眼根・聴覚器官の耳根・嗅覚器官させる︒

識の「分別智」によって︑無尽に造り出して︑身心を悩乱

正・邪や善・悪や長・短などを判断して分別する︑自我意「六識」という三者の融合によって︑好き嫌いや損・得やの 対 象 で あ る「 六 境 」 と︑ 六 種 の 認 識 の は た ら き で あ る

煩悩は︑六種の感覚器官である「六根」と︑六種の外界入滅することをいう︒大般涅槃︑無余依涅槃︑無余︑灰身「所有」は︑「あらゆる」と訓む︒あらゆるかぎりの︑全滅智︑円寂と同義︒「種種」は︑いろいろな︑様々なことをいう︒ての︑ありとあらゆるをいう︒「禅中」は︑一般的には︑禅定中をいう︒ここでは︑イ
な お︑『大智度論』巻第二十六・初品中十八不共法釈論

ンド伝来の十五種類の禅波羅蜜の中をいう︒『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 267 ─なる色境・耳の対象となる声境・鼻の対象となる香境・舌意根という六種の感覚器官である「六根」と︑眼の対象との鼻根・味覚器官の舌根・触覚器官の身根・思考する心の中国古来の養生術では︑不老不死薬の「丹」を体内で生をいう︒具体的には︑臍下三寸︵九 三･ センチ︶をいい︑下腹部の臍下に握り拳を当てた下あたりを︑丹田という︒

丹の田を意味する︒つまり気海丹田︵丹田︶は︑人の臍下海」は︑全身の精気が集まる大海を意味し︑「丹田」は神『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶の対象となる味境・身体の対象となる触境・意識の対象とさい かなる法境という︑六種の外界の対象である「六境」と︑眼丹 田 が あ る と 考 え た︒ す な わ ち︑ 頭 の 眉 間 の 辺 り に あ る

産する場所を「丹田」といい︑人間の身体には︑三か所の「上丹田」と︑上腹部の心臓付近にある「中丹田」と︑下によって認識される眼識・耳によって認識される耳識・鼻体の皮膚によって認識される身識・意識によって認識され『抱朴子』内篇巻第十八・地真の条によれば︑「故に仙経

腹部の臍下三寸辺りにある「下丹田」である︒

によって認識される鼻識・舌によって認識される舌識・身る意識という︑六種の認識のはたらきである「六識」といにいわく︑子長生せんと欲せば︑一を守ることまさに明かか たんでんう 三 者 の 融 合 に よ っ て︑ 好 き・ 嫌 い や 損・ 得 や 正・ 邪 や善・ 悪 や 長・ 短 な ど を 分 別 し て︑ そ の 内 か ら 二 者 択 一 しすべし︒一を思いて飢えに至らば︑一これに糧を与えん︒

姓字と服色とあり︒男は長さ九分︑女は長さ六分なり︒あかてて︑択一したものにとらわれ執著して︑無尽蔵の煩悩を造一を思いて渇に至らば︑一これに 漿 を与えん︒一には︑のみものる︒人は︑湧き出る煩悩に突き動かされて︑自分自身の価

りょう

しんぞう

値観として「自我意識」を造り出す︒造り出された︑自我か たん でんる い は 臍 の 下 二 寸 四 分 の 下 丹 田 に あ り︒ あ る い は 心

ほぞ意識が︑更に次の自我意識を造り出す︒自我意識を造り出

きゃく こうめい どう

眉の間にありて︑ 却 行すること一寸を明堂となし︑二寸︵臓︶の下の絳 宮 金闕の中丹田にあり︒あるいは人の 両

こう きゅう きん けつ

すということは︑とりもなおさず︑魔や煩悩の繋縛を受けを洞房となし︑三寸を上丹田となす︒これはすなわちこれびることになる︒人は︑無我を知らず︑固定的不変な独自の我があり︑我を誇り︑我に執著して止まないところから生を口伝するなり」とある︒ここでは︑人の身体には︑上・道家の重んずるところにして︑世世血を歃りて︑その姓名

中・ 下 の 三 つ の 丹 田 が あ り︑ 一 般 に 臍 下 を 丹 田 と い う のすすじる自我心に束縛され︑魔や煩悩の手中に堕ち︑魔の手中

どうぼうに搦め取られていく︒
参考││智顗が説く「丹田」と︑「歴縁対境︵観心︶の修禅だな『 大 智 度 論 』 巻 第 六 で は︑ 口 中 の 風 を 憂 陀 那 と 名 づ け るは︑下丹田を指していることが分かる︒

う

丹 田 と は︑ 一 般 的 に は「 気 海 丹 田 」 と 併 称 す る︒「 気法」について─ 268 ─

ほぞ智顗は︑『次第禅門』『天台小止観』のなかで︑口中の風〇八ａ ︶とある︒の憂陀那が︑世にいう丹田であり︑この臍下二寸半︵後出

巻第六・初品中十喩釈論第十一には︑「人の語らんと欲す

なかで︑憂陀那と臍との関係を述べている︒すなわち同書する曲尺では三寸︶の丹田に︑心を止めて長い時間を保ち

なお『抱朴子』で説く下丹田や︑智顗が説く丹田では︑

かねる時のごときは︑口中の風を憂陀那と名づく︒還り入って続けていれば︑身心の病気の多くは︑必ず治癒すると述べご げん

臍に至り︑臍に触れて響出づ︒響出づる時︑七処に触れてえん

退く︒これを語言と名づく︒偈に説くがごとし︒風を憂陀
しん

ている︒

ぎん

那と名づく︒臍に触れて上り去る︒この風七処︑すなわち

臍下二寸半︵二寸四分︶とするが︑『天台小止観帳中記』

項および齗と歯と脣と舌と咽とおよびもって胸と触る︒こ

巻第七が記すように︑二寸半は「鯨尺」の長さである︒これ を「 曲 尺 」 に 直 せ ば︑ 曲 尺 の 一 尺 は︑ 鯨 尺 の 八 寸︵ 三のなかより語言生ず」︵『 大 正 蔵 』 二 五・ 一 〇 三ａ ︶ と あ
智顗は︑『大智度論』の文を受けて︑丹田について『次る︒
第禅門』『天台小止観』『摩訶止観』の三書で次のように定〇 三･ センチ︶である︒従って︑鯨尺の二寸半の丹田は︑曲尺の臍の下三寸︵九 三･センチ︶である︒
こ の よ う に 智 顗 は︑『抱朴子』で説く臍下二寸四分の義している︒すなわち︑『次第禅門』巻第四に︑「また師い
臍下を去ること二寸半なり︒多く衆患を治す」︵『大正蔵』「 下 丹 田 」 を︑ 体 気 を 集 中 さ せ る「 丹 田 」 と し て と ら え

わく︑心を用いて憂陀那に住せしむ︒これを丹田という︒

中させると︑精神が散乱せず思惟に適して︑治病に効果がて︑修禅のときに全身の体気を︑「臍下三寸の丹田」に集
ママ

四 六・ 五 〇 六 ｂ ︶ と あ る︒ ま た『 天 台 小 止 観 』 第 九 章 にり」︵『 岩 波 文 庫 本 』 一 六 四 頁 ︶ と あ る︒ 更 に︑『摩訶止

下ろしていく︒そして︑頭の中で考えたり思っている内容

を︑臍下三寸の丹田に︑意識的に時間をかけてゆっくりと境や六識の融合によって頭の中で考えたり思っている内容

具体的には︑坐禅をするときに︑普段︑我々が六根や六あると説くのである︒

は︑「次にある師のいわく︒臍下一︵三︶寸を憂陀那と名づく︒ここは丹田という︒よく心を止めてこれを守って散観 』 巻 第 八 上 に は︑「 丹 田 は 気 海 な り︒ よ く 万 病 を 銷 呑を空っぽにして︑六根や六境や六識の融合によってつくらぜ ず︑ 逕 る こ と 久 し け れ ば す な わ ち 多 く 治 す る と こ ろ あ

す︒もし心を丹田に止めれば︑すなわち気息は︑調和する

れた脳のはたらきを停止させて︑脳に感覚器官以外のはた

しょうどん

丹田は︑臍下を去ること二寸半なり」︵『大正蔵』四六・一がゆえによく疾を癒す︒すなわち︑この意なり︒︵中略︶『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 269 ─

『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶らきをもたせるのである︒つまり︑対象となるものを観て認識する脳のはたらきから︑自分の心を観る「観心」の役割をさせるのである︒そして︑今まで経験してきたことに〔現代語訳〕

情 報 や カ ル マ な ど︑ 脳 に あ る あ ら ゆ る 情 報 を 丹 田 に 下 ろの側面がある︒

ド伝来の禅波羅蜜を実践する大意を明らかにすると︑二つとして超越三昧に至る︑十五種類の修行法から成る︑イン第二に︑正しく菩薩の修行者が︑四禅や四無量心を始めし︑丹田の中から逃げることのないように封じ込める︒こよって培われてきた経験知や︑頭の中にインプットされたの状態ができないと修禅者は︑自分自身の心と対話する︑

何はともあれ︑先ず一つは︑上求菩提・下化衆生のもと修行者の心の状態を明らかにする︒に︑無上の悟りに向かおうとする菩提心を発こす︑菩薩の言葉を換えていえば︑天台の禅は︑煩悩や自我を造る有「歴縁対境」をすることができない︒
象無象の一瞬の心である「一念」を丹田に下げて︑丹田の二つには︑正しく菩薩がインド伝来の小乗の禅観修行法

中に一念を封じ込めて︑脳のはたらきを一時的に停止させて︑坐禅中は︑人間本来に与えられた善なる心である「一を大乗の禅波羅蜜に組み替え四弘誓願を実現する︑禅波羅

第 一 に︑ ど の よ う な 状 態 を 上 求 菩 提・ 下 化 衆 生 の も と蜜の実践を明らかにする︒

心」で淘汰するのである︒この「一心」に淘汰されることによって︑天台の坐禅である「止観」が︑初めて成立するのである︒に︑無上の悟りに向かおうとする︑菩薩の発心の状態と名

但し︑実際には︑頭の中で考えている「一念」が︑丹田に下りるわけではないが︑智顗は︑頭の中で思考しているづけるのか︒

菩薩の発心とは︑つまり発菩提心のことである︒「 一 念 」 を 丹 田 に 下 ろ す よ う に イ メ ー ジ し た「 仮 想 法 」 を用いて︑歴縁対境の坐禅を説くのである︒

菩提心とは︑菩薩が『大品般若経』や『大智度論』で説く︑全ての存在は固定的不変な独自の実体がなく︑直接的原因の因と間接的条件の縁とによって︑仮に存在している

─ 270 ─智度論』で説く「空」の立場からものを観て︑生死の苦海の教えによって心の安らぎを得る安心を得ていない一切の三には︑未だ仏教の正しい教えを理解することなく︑仏誓願断」である︒に呻吟する一切の生きとし生けるものに対して︑大いなるして︑安心を得させることである︒これを言い換えれば︑生きとし生けるものに対して︑大いなる哀れみの心を起こ「空」であると正しく観じる︒また『大品般若経』や『大哀れみの心を起こして︑「衆生無辺誓願度・煩悩無数誓願

一切の生きとし生けるものに対して︑仏教の教えとその修断・法門無尽誓願知・無上仏道誓願成」の四弘誓願を起こして︑一切の衆生を︑迷いの世界から仏の悟りの世界へ導を示して︑仏の教えである「教」とその実践である「観」

行方法は広大無辺であり︑仏道修行には終わりがないことが一体となった教観相依になるように体得することを誓い

き入れて救済することである︒
四弘誓願とは︑一には︑未だ生死の苦しみや悩みから離しんぎんれることなく︑生死の苦海に呻吟する一切の生きとし生け願う︑「法門無尽誓願知」である︒

四には︑未だ仏の道に直結する︑菩薩への道を見つけ出るものに対して︑大いなる哀れみの心を起こして︑全ての苦しみや悩みを解放して済度することである︒これを言い諸菩薩の導きによって︑仏へ直結する道を得させようとすしていない一切の生きとし生けるものに対して︑大いなるることである︒これを言い換えれば︑わたくし一人が仏の哀れみの心を起こして︑菩薩への道を与え︑更には諸仏・二には︑未だ悟りへの方向性を見出せず︑生死の苦海に教えを求める道は︑これ以外にはない最尊無上の仏乗へ続したいと誓い願う︑「衆生無辺誓願度」である︒
呻吟する一切の生きとし生けるものに対して︑大いなる哀

く一筋の道に至り︑悟りを開いて︑必ず成仏することを誓

換えれば︑数限りない︑一切の生きとし生けるものを救済

悟りの方向性を理解させることである︒これを言い換えれれみの心を起こして︑仏の悟りへの方向性を開き示して︑い願う︑「無上仏道誓願成」をいう︒

この「衆生無辺誓願度・煩悩無数誓願断・法門無尽誓願

ば︑一切の生きとし生けるものの心を毒して︑悩まし続ける無限無尽の煩悩を対治することを誓い願う︑「煩悩無数『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 271 ─

容を示した︑四つの尊い真理である「苦諦・集諦・道諦・知・無上仏道誓願成」の四弘誓願は︑釈尊の初転法輪の内

哀れみの心を起こして︑八正道や八万四千の法門の実いない一切の生きとし生けるものに対して︑大いなるずに︑仏の教えによって心の安らぎを得る安心を得て『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶滅諦」の四諦の教えを前提としている︒

践という真理の「道諦」を体得させて︑安心を得させ「 苦 諦 」 を 体 得 せ ず に︑ 生 死 の 苦 海 に 呻 吟 す る 一 切 のしていない一切の生きとし生けるものに対して︑大い未だ欲望の滅した苦滅という真理の「滅諦」を覚証る︒

生きとし生けるものに対して︑大いなる哀れみの心を真理の「滅諦」を覚証させて︑仏へ直結する道を得さなる哀れみの心を起こして︑欲望の滅した苦滅という未だ迷いのこの世の生存は︑苦であるという真理のすなわち︑『菩薩瓔珞本業経』では︑起こして︑迷いのこの世の生存は︑苦であるという真せる︒

理の「苦諦」を体得させて︑全ての苦しみや悩みを解放して済度することである︒

いなる哀れみの心を起こして︑執著や妄執が苦を生起

海に呻吟する一切の生きとし生けるものに対して︑大ているという真理の「集諦」を体得せずに︑生死の苦に︑独善的な自分の悟りのみを求める心の状態の中にある誓願が︑利他行の実践がない声聞乗や縁覚乗の二乗のよう

無尽誓願知・無上仏道誓願成」の四句の成語から成る四弘

しかし︑この「衆生無辺誓願度・煩悩無数誓願断・法門と述べている︒

させているという真理の「集諦」を体得させて︑仏の諦・道諦・滅諦」という四諦の概念を頭の中で理解するだ

な ら ば︑ 釈 尊 が 悟 っ た 四 つ の 尊 い 真 理 で あ る「 苦 諦・ 集

未だあらゆるものへの執著や妄執が︑苦を生起させ

悟 り の 方 向 を 開 き 示 し て︑ 悟 り の 方 向 性 を 了 解 さ せはない︒

けで︑四諦を自分の腹の中に据えて本質的に理解することる︒
未だ三界を離れて煩悩のない涅槃に導く︑八正道や八万四千の法門の実践という真理の「道諦」を実践せ─ 272 ─

つ ま り︑ 声 聞 乗 や 縁 覚 乗 の 二 乗 は︑「 苦 諦・ 集 諦・ 道
諦・滅諦」という四諦の理論を拠り所として︑頭の中では四諦の概念を明らかに理解し︑四諦の概念を見失うことがと︑慈悲の眼を隈無く行き渡らせているから︑「弘」と名づけるのである︒

菩薩の修行者は︑生死の苦海に呻吟する一切の生けるも向かっては自利を求め︑下に向かっては利他のために衆生

もし自未得度先度他の精神に生きる菩薩のように︑上に退くことのない不退転の決意で︑勇猛果敢に苦難や恐怖にダイヤモンドのように堅固であり︑どんな苦難や恐怖にも根ざした利他行を実践する︒利他行に徹する菩薩の心は︑

しみの原因や苦しみの解決の糸口を見つけて︑四弘誓願にのを救済しようと︑大いなるあわれみの心を起こして︑苦を 教 化 し 救 済 す る 菩 薩 の 心 に あ る な ら ば︑ 後 で「 弘 」 と立ち向かっていくから︑全ての苦しみを超克して︑一切のないからである︒

る︒

このように菩薩の心は︑何事にも恐れおののくことのな

生けるものの苦しみを救うことは必定である︒「 誓 願 」 と に 分 け て 示 す よ う に︑ 四 弘 誓 願 の 名 称 を 受 け
理由はどこにあるのか︒
菩薩は︑「衆生無辺誓願度・煩悩無数誓願断・法門無尽にこの四弘誓願を具え︑四弘誓願の生き方に生きようとす

もし菩薩の修行者が︑生活の全ての時や場所において常い不惜身命のあり方で︑衆生済度に生きるから︑「誓願」

知っている︒しかし︑菩薩は︑生死の苦海に呻吟する一切るならば︑慈・悲・喜・捨の四無量心の禅法の修行実践にと名づけるのである︒の生けるものを︑全ての苦しみや悩みから解放し済度しよより︑自分が起こす迷いの妄心や本来の清浄な浄心などの誓願知・無上仏道誓願成」の四句の成語から成る四弘誓願

うとして︑生けるものの素質や能力や性質に応じた巧みなに︑ 固 定 的 不 変 な 独 自 の 実 体 が 存 在 す る わ け で は な い と方便を用いて︑釈尊が悟った四諦の教えを理論的根拠とし全ての心を観察し尽くし︑煩悩や迷いの妄心などの悪い心を捨て︑離れることを体得する︒て︑利他行を実践する︒
このように菩薩の心は︑一切の生けるものを救済しよう『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 273 ─

『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶人が起こす妄心や浄心などを包含した全ての心は︑一瞬に生・住・異・滅する心である︒
また一瞬に生・住・異・滅する心を超越して︑一瞬の心
これを執われのない︑上求菩提・下化衆生の清浄な菩提が連続した宇宙大の一切の心を具えることになる︒

第二に︑正しく菩薩の修行者が︑インド伝来の小乗の禅観修行法を組み替えた︑大乗の禅波羅蜜を修行実践することによって四弘誓願を実現しようとする︑十五種の禅波羅

蜜の実践方法を正しく明らかにすれば︑菩薩や摩訶薩が︑『 大 品 般 若 経 』 や『 大 智 度 論 』 で 説 か れ る よ う に︑ 全 て接的条件の縁が複雑に絡み合って仮に存在していると︑空は︑固定的不変な独自の実体がなく︑直接的原因の因と間

このように︑一瞬の心を超越して︑宇宙全体が一心であ

全てはあるがままにあると観て︑生死の苦海に呻吟する生にも仮にも片寄ることのない中道の心で正しくものを観︑心と名づけることになる︒
ることを理解し︑また執われのない︑清浄としかいいようし︑起こした菩提心を持続させて︑四弘誓願を成就しよう

きとし生けるものに対して︑大いなるあわれみの心を起このない上求菩提・下化衆生の心が生じるから︑このような修行者を︑「菩薩」と名づけるのである︒
従 っ て『 大 智 度 論 』 巻 第 四・ 初 品 中 菩 薩 論 第 八 の 偈 にと願うならば︑禅波羅蜜に基づく自利と利他を具えた菩薩

人々を救済しようという四弘誓願を立てるだけで︑禅波

その理由は何か︒

としての生き方を実践しなければならない︒

位の歓喜心地で︑仏の教えに目覚めて︑未来に等しく仏に羅蜜に基づく自利・利他を具えた菩薩としての生き方を実もし別教の菩薩の階位である五十二位のうち︑十地第一は︑次のように説かれている︒

なるという授記を受けようと︑自らの心に上求菩提を固く践しなければ︑それは丁度︑人を向こう岸に渡そうと思っても︑船や筏という手立てを準備しないで人を渡すのと同きるならば︑迷いの根本を知らないで︑生死の苦海に呻吟する無明の世界を超越して︑菩薩行を完成した︑自覚覚他

じで︑人を仏の悟りの世界に導くには︑禅波羅蜜に基づい誓い︑また誓った内容に相応しい︑下化衆生の利他行に生覚行窮満の仏となり︑必ず世の人々から供養を受ける︒

─ 274 ─た手立てが必要不可欠である︒

ないので︑いつまで経っても目的とする遠い場所に辿り着で︑禅波羅蜜に基づく自利・利他を具えた菩薩としての生しても︑禅波羅蜜に基づく自利と利他を具えた菩薩として

法門無尽誓願知・無上仏道誓願成」という四弘誓願を起こ菩薩の修行者が︑「衆生無辺誓願度・煩悩無数誓願断・くことができない︒

き方を実践しなければ︑常に生死流転の輪廻の迷いの世界

つまり︑人々を救済しようという四弘誓願を立てるだけに 留 ま っ て︑ 人 々 を 仏 の 悟 り の 世 界 に 導 く こ と は で き なの譬え・宝物の譬え・歩みの譬えと同じで︑画に描いた餅の生き方を実践しなければ︑いま挙げた︑舟筏の譬え・薬譬えていうならば︑医者は病人の症状に応じて薬を与え波羅蜜に基づく自利と利他とを具えた菩薩としての生き方に終わってしまう︒つまるところ︑菩薩の修行者には︑禅い︒
るが︑病人は医者から薬をもらっているのに服用しないの

また次のように疑問を抱いた︒「三十五歳のゴータマがの実践が必要不可欠である︒と同じである︒つまり︑病人は︑医者の指示通りに薬を服用しなければ︑薬をもっていても絶対に病気は治ることがない︒

し︑遂に悟りを開いたように︑菩薩の修行者が︑釈尊が開ア シ ュ ヴ ァ ッ タ︵ 菩 提 ︶ 樹 の 下 に︑ 吉 祥 草 を 敷 い て 修 禅

いた悟りを得る方法として八万四千の修行法の中で︑どのまた譬えていうならば︑貧しい人が珍しい高価な宝物をきないのと同じである︒つまり︑貧しい人は︑宝物の価値

ような修行法を取捨選択し︑どのような修行法を実践し続手にして︑宝物を見ても宝物を自在に使いこなすことがでを知らないので︑宝物を手にしていても常に破れた衣を身ければ︑菩薩道を実践することができて︑即座に︑四弘誓

この疑問に対して︑修行者が深く︑四禅や四無量心を始願を成就することができるのであろうか︒」と︒

で一歩一歩と歩みを進めることなく︑遠くへ行こうとしなめとして︑超越三昧に至る十五種類の禅波羅蜜を実践し続要するに︑ある人が遠くへ行こうと思っても︑自らの足にまとうように︑貧困に喘ぐのである︒

いのと同じである︒つまり︑このような人は︑歩みを進め『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 275 ─

けるならば︑衆生無辺誓願度・煩悩無数誓願断・法門無尽

合によって︑好き嫌いや善悪などを判断して︑分別する自と︑六種の認識のはたらきである「六識」という三者の融『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶

誓願知・無上仏道誓願成という四弘誓願を成就することが我意識の「分別智」を起こすだけで︑煩悩を対治して正し菩薩の修行者が︑インド伝来の十五種類の禅波羅蜜を実い︒

い 悟 り へ の 方 向 性 を 導 く「 無 分 別 智 」 を 起 こ す こ と は なできる︒
その理由は︑何かといえば︑菩薩の修行者が︑菩薩が修はたらきである「六神通」や︑菩薩の説法が智慧弁才であ践して︑初めて︑煩悩を対治して正しい悟りへの方向性を禅することによって具えることができる六種の不可思議なる四種のはたらきの「四無礙智」を具えていなければ︑生限無尽の煩悩を︑対治し尽くすことができる︒

導く「無分別智」を開き顕わして︑自らの身心を毒する無従 っ て︑ 十 五 種 類 の 禅 波 羅 蜜 を 実 践 し な い 「 分 別 智 」

もし修行者が︑四禅や四無量心を始めとして︑超越三昧

死の苦海に呻吟する人々を救済することはできない︒に至る十五種類の禅波羅蜜以外の修行法で六神通を実践しは︑丁度︑風の吹く中で灯明を点けると︑風によって灯明菩薩の修行者が︑釈尊が開いた悟りを得る方法として八ことはない︒

が直ぐに吹き消されてしまうように︑仏道修行の役に立つようと試みたとしても︑十五種類の禅波羅蜜によらなけれ従って︑『大品般若経』と『法華経』には︑「菩薩の修行ば︑六神通を発こすことはできない︒
者 が︑ 深 く 十 五 種 類 の 禅 波 羅 蜜 を 実 践 し て︑ 五 神 通 を 得

万 四 千 の 修 行 法 を 体 得 し よ う と 思 う な ら ば︑ 全 て の 功 徳慧」は︑インド伝来の十五種類の禅波羅蜜の中にあることや︑ 存 在 す る も の を 存 在 す る ま ま に 平 等 に 観 る 「 仏 の 智る︒」と説いている︒
菩薩の修行者が︑自らの身心を毒し悩まし︑修行を妨げ

従 っ て︑『 大 智 度 論 』 に は︑「 も し 三 十 五 歳 の ゴ ー タ マ

を知らなければならない︒

る︑無限無尽の煩悩を対治しようとするならば︑インド伝
来の十五種類の禅波羅蜜を実践しなければ︑六種の感覚器
官 で あ る「 六 根 」 と︑ 六 種 の 外 界 の 対 象 で あ る「 六 境 」

─ 276 ─

は︑ブダガヤーのアシュヴァッタ樹の下で坐して︑この上ない一切平等の正しい悟りを成就した後に︑サールナート
で五比丘を相手に初めて説法を行い︑また人々の煩悩を打死を離れた完全な悟りの般涅槃に入られた︒このような釈

ち砕いて得道させ︑後にクシナガラの沙羅双樹の間で︑生尊の素晴らしい生涯は︑十五種類の禅波羅蜜を実践し続けた結果であり︑一切のあらゆる功徳は︑十五種類の禅波羅
蜜の中に包摂されている︒」と説いている︒『次第禅門』の研究︵三︶︵大野︶─ 277 ─