特集6

行動の背景を探る

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共に動く〜行動変容に向けて〜

リアル・バーチャル融合時代の現実感覚・行動・文化変容
あなたはパソコンの前で「嘔吐」するか？

中尾 元
NAKAO Gen

追手門学院大学 / 経営学部 / 特任助教

2020 年、社会の急速なオンライン化に違和感を覚えた人は多かっただろう。昨今まれにみる行動変容の大波は、歴史的な文化変容を巻き起こすのかもしれない。この時代の変化に、どのような態度で臨むべきかについて考える。

当たり前が当たり前でなくなる？

ロカンタンがあるきっかけで吐き気を催すシーンがあ大仰な副題を付けたのには理由がある。

る。その後、普段当たり前としていた世界や自身の存在2020 年の春以降、例えばビデオ会議の手段を用いたに対して、様々な思索が展開される。もちろんこの小説

リモートワークやオンライン授業という情報伝達の手段の内容をそのまま敷衍することはできないが、当たり前が様々な分野で導入された。これにより、これまで人とを当たり前と思えなくなる経験は、ひょっとすると私たち人とが直接会って行っていた様々な社会活動がオンライが2020 年以降置かれている状況とどこか通底するのでン化された。筆者も、大学教員として大人数の授業からはないだろうか。現実感を軸にこのような小説を読むと、ミュニケーション・ツールは、イリュージョンではないしことはできなくなっている1）。特に重要なのは、このネッ

教授会、学生面談などでオンライン形式でのやりとりを現在は新しい「リアルとバーチャルの融合時代」のよう虚構でもないが、これまで当たり前に依拠してきた現実トワークそのものが「自分とは何者か？」を表現し、他する機会が増えた。このなかで、いくつかの興味深い問にも思えてくる。

でもない点で、彼が演劇によって行おうとしていた日常者に追認され、自己イメージを構築し、表象する場とし生活への揺さぶりに成功している。て、私たちと切っても切れなくなっている点である。もいが様々な人により提起されたように思う。

断っておくが、筆者はオンライン化に一辺倒に反対な

写真 1

様々な領域で、リモート・ワークやオンライン教育が講じられた

例えば、「むしろこれで良いのではないか？「」以前のよわけではない。行動変容という大きなテーマを考えるに同様の例として、リアルとバーチャルとが切り離されはや、SNSで表現される自己像や、そこでの情報のやりうにわざわざ直に会わなくてよいのではないか？」といっあたり、まさに社会・文化の変容の最中にいる私たちのることなく、むしろ円環的であるゆえに効果を生んでい取り（象徴の交換）こそが、（ オフラインの）現実よりもた論調である。この論調で更に問うことができるのは、現実感覚を考えてみたい。

る話もある。例えば、日本の中高生の日常として、ライト現実らしく、もっと言うと、仮想的な場でしか立ち現れノベルを読み、一種のバーチャルの世界のなかでいじめない自分こそが自分であるという事態になっている可や痛みを体験し、それが現実世界で他の人への配慮な能性がある。

では逆にこれまで私たちが依拠していた「現実」や「現実感覚」というものは、これほどあっさりと2次元に回リアルとバーチャルの融合収されうるほど「平坦な」ものであったのか？ という点

オンラインのコミュニケーション・ツールが、これまでどに影響を与えていくといった事例である。仮想的な世

上記のような real virtualityで興味深いのは、もはやである。ついでに言えば、オンライン化に回収されえな

私たちが当たり前に抱いていた現実感覚や対人的な感界が、一種のトレーニングの場として機能しているのでオリジナル（現実）とコピー（現実の複製）という考えはい、2次元ではすくいとれない、常に余白として画面に覚を揺るがすのではないか、という視点はすでに述べある。

成立していないという点である。この点について、思い出は写せない「何か」とおそらく呼応する形で、私たちは、た。そのうえで興味深いのは、リアルとバーチャルとはこのような点を見ると、バーチャルの世界のほうにリされるのは映画『マトリックス』である。この映画の監少なくともはじめのうちはオンラインのコミュニケーショ二項対立の概念ではなく、むしろ、バーチャルの現実感アリティを感じる（重きを置く）比重が高まってきている

督たちが傾倒していたジャン・ボードリヤールという哲ン・ツールに違和感を抱いていたのではないか？ というが変化し、そのことによってリアルの現実感も変容してようにも思える。

学者がおり、映画のなかで彼の書籍が一瞬登場する場点もある。ビデオ会議の形態は、はじめ不思議な疲れいくだろうという循環的な点である。の感覚があったという人も多い。

例えば、数々の文化的なスキャンダルで話題を呼んだ現実感覚の変容面がある。現代社会では、本当は裏に「実体」があって、その代わりに「仮想」のものでやり取りをしているとい私たちが以前取り囲まれていた現実というものを再寺山修司は、演劇の可能性について、「 現実をイリュー

社会学者マニュエル・カステルの言葉を借りれば、私うよりも、絶え間ない仮想の次元での記号や表象、象徴考するにあたり、オンライン化による「違和感」はかえっジョンによってくつがえす。現実が別のイリュージョンとたちはvirtual reality（バーチャル・リアリティ）に興味の交換のやりとりこそが「リアル」になっている可能性て重要である。

して定着したときに、それにまた別の現実がぶつかってを惹かれる一方で、すでにreal virtuality（現実的な仮がある。

このうえで、「嘔吐」についてである。

いって、限りなく現実とイリュージョンは葛藤していく」

想世界）の中に生きており、コミュニケーションのためこのような見地に立つと、今後検討するべき課題も多1938 年に著されたサルトルの小説『嘔吐』で、主人公という趣旨のことを述べている。もちろんオンラインのコに構築されたオンラインの網の目から抜け出して生きるい。人が日常的に抱いてきた出会いと別れの感覚はこ028

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のようなリアルとバーチャルの融合の時代にどうなるの人の成長のモデルとしても、社会の成熟にしても、単線だろうか？ 初対面の人と話す緊張の感覚はどうなるの的なイメージである。ここには、個人が何らかのものをだろうか？ 対面で、久々に友人と語らう感覚はどうなる目指してそれを獲得することが幸福につながるとする価のだろうか？ 更に言えば、対面で一度も会ったことがな

値観がある。

く、よくビデオ通話をしていた人が亡くなった場合の感一方、日本的な幸福観には、幸福の陰陽のバランスを覚は、そして「喪の作業（何らかの喪失体験のあとに生重視し、とても良いことがあると次に悪いことがあるのじる心理的な過程）」はどのようであろうか？ ネット上ではないかと心配になったり、あまり立て続けに良いこに残るSNSのアイコンは、道端の墓標のようになるのだとが続くと、自分は人生の運を使い果たしているのではろうか？ 私たちは新たな感覚を得ていく（築いていく）と不安になったりする価値観がある。幸福の材料が有のであろうか？

限かもしれないと考える側面もあり、円環的なイメージ検討の一材料として、心理学では「現実感尺度」といである。また常にほかの人の目を気にする側面（評価懸うものが開発されている2）。もちろん心理学調査でわか念）や、人並みがつまるところ幸せであるとする考えや、るのは全体の一部であろうが、人々が何をもってリアリ他者が幸せになればそれがまわりまわって自分にもやっティを感じるかについて、改めて考えるときが来ているてくる、という信念などが言われる。これらの協調的なといえる。

幸福観は、前者の獲得的な幸福観における価値観で見ビデオ会議の文化的側面
これまでリアルとバーチャルの融合における人々の現過ごされてきた点をすくいとることができる観点として注目されている。
先述のように、ビデオ会議の形式が北米的な文化の実感覚の変容の可能性について述べたが、それを「縦糸」としたうえで、「横糸」としてあくまでリアルでの文化

写真 3間での影響についても考えてみたい。というのも、ビデReal virtualityは私たちの現実感覚と今後どのように相互作用するのだろうか？

オ会議では、一人ひとりが正面を向き、若干オーバーな身体表現をし、そのような個人という単位はくっきりと輪行動様式である可能性を加味すると、今後の日本社会270 年頃）によって実質的に創始された哲学や、現象学郭を持ちつつも、その個人どうしが交わることについては、文化間の影響に伴って、幸福観などを皮切りに、文と呼ばれる現代思想の系譜に立つものである。従来のは一定の気軽さ（気楽さ）がある側面などを見ると、北化のあり方や人々の行動様式が変容していく可能性がような対面の接触が少なくなるリアルとバーチャルの融米的な文化の行動様式が流出しているように思えるかある。そのような時代の変化に私たちはどのように対応合時代こそ、私たちの関係構築のための姿勢が問われらである。これは、テクノロジーという媒体物を介した文していけばよいのだろうか。ている。

化の変容を考える材料になりうる。

私たちのとりうる行動

今後の文化変容の可能性

本稿は、去る2020 年という年が歴史のなかで新たな「精神史」の転換点として刻まれるのではないかという

筆者はこれまで、異なる文化背景を持つ人と関係構観点で書かれた試論である。今後の実証研究だけに留文化について考えるにあたり、文化的な意味や象徴築をするための方略である異文化間能力、というものをまらず、社会の変化における歴史的な検証を待ちたい。

が端的に反映される幸福観を見てみたい。もちろん、こ研究してきた 4）。社会が混迷する状況下では、外国といの条件を満たせばあなたは幸せです、というような客

う意味の異文化に限らず、前提や背景の異なる人々とい観的な基準がなかなか見えづらい分、幸福についてのかに関係を構築ができるかの視点が重要となる。これ研究は一筋縄にはいかない。ただ、特定の社会ではこうは、経済的な分断だけでなく、社会的な人間関係の断いう状態を指して幸福とみる人が多いようだ、と一歩引絶をいかに食い止めるかということが目下重要であるといてどのような幸福観がどのような文化社会の人々に共考えられるためである。

有されているかをみることは可能である。

この観点では、他者との共存のための態度として、幸福観は比較文化的な観点から、北米的な幸福観と「判断の保留（エポケー）」がますます重要になっている

日本的な幸福観の2 種類が検討されてきている3）。と思われる。これは、他者や外界からの何らかの情報

北米的な幸福観では、個人の自由や選択を重視し、に対して、性急な良し悪しの判断を差し控える態度であ自己価値の実現や自尊心の高さを重視するとされる。

り、自身の認識を固定せず絶え間なく留保し、自分が競争は良いもので、それによって個人は鍛えられ、競争は社会を豊かにするであろうという信念が言われる。個030

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写真 2 マートフォンを手に、この人は、どこを「歩いて」いるのだろスうか？

認識しているものを慎重に確かめようとする姿勢であ＜引用・参考文献＞
1）David Bell（2007）. Cyberculture Theorists. Routledge2）柿本敏克（2010）.「状況の現実感尺度の項目改訂」『群馬大学社会情報学部研究論集』17 , 37-45
3）内田由紀子（2020）.『これからの幸福について- 文化的幸福観のすすめ』新曜社
4）中尾元（2019）.「異文化間能力の前提、資質の類型と実証的課題：これまでの枠組みと今後の展望について」『異文化間教育』50 ,111-123
5）J-P・サルトル（著）
・鈴木道彦（訳）（2010）.『嘔吐 新訳』人文書院
6）寺山修司（1975）.『書を捨てよ、町へ出よう』角川文庫
7）David Bell & Gill Valentine（2007）. Consuming Geographies: We are wherewe eat. Routledge8）Erving Goffman（1956）. The presentation of self in everyday life . Doubleday9）Edmund Husserl（2012）. Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology.
Routledge
10）Jean Baudrillard（著）
・Mark Poster（編集）・Jacques Mourrain（訳）（2002）.
Jean Baudrillard: Selected Writings: Second Edition. Stanford University
Press11）鶴見俊輔（2001）.『戦後日本の大衆文化史 : 1945-1980 年』岩波現代文庫
12）J・アナス（著）
・J・バーンズ（著）
・金山弥平（訳）『古代懐疑主義入門 - 判断保留の十の方式』岩波文庫

る。この姿勢は、ピュロン（紀元前 360 年頃から紀元前Civil Engineering Consultant

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