‫االجتماع الديين‬
‫ز‬

‫‪1‬‬

‫ﻣﺤﺎﴐات ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﺎﻤع اﻟﺪﻳﻨﻲ‬‫منشورات جامعة طبرق‬‫أ‪.‬د حسن علي خير الله‬‫رئيس جامعة طبرق‬‫أ‪.‬د وليد شعيب آدم‬‫وكيل الجامعة للشؤون العلمية‬‫د‪ .‬فوزي عمر الحداد‬‫مدير عام إدارة المكتبات والمطبوعات والنشر‬‫اسم الكتاب ‪:‬‬
‫محاضرات في علم االجتماع الديني‬‫المؤلف‪:‬‬‫د‪ .‬محمد شعيب محمد عقوب‬‫الطبعة األولى ‪2222‬‬‫االيداع ‪ :‬دار الكتب الوطنية‬‫بنغازي – ليبيا‬‫االيداع المحلي‪2222 - 444 :‬‬‫الترقيم الدولي ‪:ISBN‬‬‫‪978-9959-838-13-1‬‬‫حقوق الطبع والنشر محفوظة‬‫لجامعة طبرق – ليبيا‬‫موقع الجامعة‪www.tu.edu.ly :‬‬‫البريد االلكتروني‪info@tu.edu.ly :‬‬‫تنفيذ وإشراف‬‫إدارة المكتبات والمطبوعات والنشر‬‫جامعة طبرق‬‫البريد اإللكتروني‪:‬‬‫‪Library.researeh@tu.edu.ly‬‬‫هاتف‪+218.762.4331 :‬‬‫فاكس‪+218.762.9577 :‬‬‫االجتماع الديين‬
‫ز‬

‫‪1‬‬

‫حماضرات يف‬‫علم االجتماع الديين‬‫حممد شعيب حممد عقوب‬‫‪ǝƢǸƬƳȏơǶǴǟǶǈǫǭǁƢǌǷƿƢƬǇƗ‬‬‫كلية اآلداب – جامعة طربق‬‫‪2022‬م‬‫‪2‬‬‫حماضرات يف علم‬

‫االجتماع الديين‬
‫ز‬

‫‪5‬‬

‫إىل روح أيب الراحل ‪ ..‬الذي علمني كيف أمسك بالقلم وكيف أخط الكلامت‬‫بال ندم‪..‬‬‫أنحني أمامك عرفانا باجلميل يا من علمتني س اإلنسان األصيل‪ ..‬كنت شميس التي‬‫أستمد منها دفئي ومعرفتي‪ ..‬وكنت قمري الذي أستمد منه أميل وشوقي‪.‬‬‫جعلك ريب سببا يف زرع أصفى ما يف نفيس وهذبتني فأحسنت هتذيبي وأديب‪...‬‬‫من علمني حرفا رصت له عبد ًا‪ ...‬وأنت علمتني كل يشء فرصت أتعبد يف حمرابك‬‫هنار ًا وليالً‪...‬‬

‫‪6‬‬‫حماضرات يف علم‬‫الدين ظاهره عامة يف كل املجتمعات اإلنسانية وهو اإليامن باألمور الغيبية املقدسة‪،‬‬‫والواقع هناك عنارص مشرتكة متيز األديان يف خمتلف املجتمعات وهي املعتقدات‪،‬‬‫مهام يف حتديد‬‫دورا يف حياة األفراد‪ ،‬فالدين يلعب د ً‬‫واملقدسات والشعائر‪ ،‬كام أن للدين ً‬‫ورا ً‬‫وتوجيه سلوك األفراد مهام اختلف تأثريه يف حياهتم‪ ،‬إذ يبحث األفراد دوما عن تفسري ملا‬‫حييط هبم‪ ،‬وهلذا تأتى أمهية علم االجتامع الديني لتحليل‪ ،‬وتفسري األبعاد السوسيولوجية‬‫التي تسعى إىل تناول الدين‪ ،‬وموضوعاته كموضوع للعلم‪ ،‬وحتليله يف ظل التفسري‬‫العلمي‪.‬‬‫االجتماع الديين‬
‫ز‬

‫‪7‬‬

‫مقدمة‬‫هيتم علم اجتامع الديني بدور الدين يف املجتمع حيث َّ‬‫إن اهلل خلق اإلنسان من مادة‬‫وروح‪ ،‬وجعل له العقل ليدرك طبيعة األشياء وقدر له كل مقومات احلياة وفق حكمته‬‫وإرادته ووفق نظمه الدينية واالجتامعية والفلسفية‪ ،‬تلك النظم عبارة عن جمموعة من‬‫املامرسات العبادية يكتسبها اإلنسان ألجل لتحقيق وجوده يف هذا الكون‪ ،‬وهذا ما يطلق‬‫عليه بالتغذية الروحية واملادية فاإلنسان كائن اجتامعي ال يستطيع أن يعيش بمعزل عن‬‫اجلامعة‪ ،‬فهو يف كل مرحلة من عمره يستطيع أن يكيف نفسه مع ذاته ومع اآلخرين من‬‫حوله‪ ،‬حمققا بذلك إشباع رغباته الرضورية‪ ،‬فاملجتمع بكل مكوناته يمثل املحيط الذي‬‫ينشأ فيه الشخص اجتامعيا وثقافيا وفكريا ودينيا‪ ،‬وبذلك تتحقق التنشئة االجتامعية‬‫الصاحلة أيا كان نوعها‪ ،‬ومن خالل نقل املورثات الثقافية من املحيط الفردي إىل املحيط‬‫اجلامعي‪.‬‬‫ولذلك نجد أن علم االجتامع الديني هو وليد العالقة اجلدلية بني املوضوعات التي‬‫يدرسها كل من علم االجتامع والدين فقبل ظهور علم االجتامع الديني يف النصف األول‬‫من القرن العرشين كانت موضوعاته وأدبياته مشتتة ومبعثرة يف حقيل علم االجتامع‬‫والدين غري أن ظهور العلم اجلديد علم االجتامع الديني ‪Sociology of Religion‬‬‫قد ساعد عىل فصل املوضوعات االجتامعية الدينية من حقيل علم االجتامع والدين‬‫ووضعها يف متن االختصاص اجلديد لكي تنمو وتنضج وتتكامل وتصبح قادرة عىل‬‫تفسري الظواهر االجتامعية الدينية تفسريا علميا هادفا‪.‬‬‫وعليه حاول الكاتب إعداد جمموعة من املوضوعات التي طرحتها العديد من الكتب‬‫املتخصصة يف علم االجتامع الديني يف الوطن العريب وقام بجمعها ليتم عرضها يف هذا‬‫الكتاب كمحارضات لالستفادة منها من خالل عملية التدريس باجلامعة لتنمية املعارف‬‫والفكر السوسيولوجي بمحتوى وموضوعات علم االجتامع الديني‪ ،‬حيث يعرض‬‫حماضرات يف علم‬‫‪8‬‬‫الكتاب يف الفصل األول تاريخ األديان والعلوم االجتامعية‪ ،‬وجييء الفصل الثاين ليناقش‬‫الدراسة العلمية للدين كموضوع سوسيولوجي‪ ،‬واستعراض عالقة علم االجتامع الديني‬‫بالعلوم األخرى‪ ،‬عىل حني يعرض الفصل الثالث موضوع الدين وقضايا النشأة والتطور‬‫لدراسة الدين‪ ،‬يف حني أن الفصل الرابع يناقش التطور التارخيي لعلم االجتامع الديني‪،‬‬‫ويناقش الفصل اخلامس القضايا الرئيسة لتحليل الدين وأبعادها وتأثري نظريات التطور‬‫والوظيفية‪،‬ويعرض الفصل السادس التنظيم والسلطة الدينية‪ ،‬وقد تم مجع املادة العلمية‬‫من جمموعة من املراجع املتميزة وكتابات رواد علم االجتامع الديني بالدول العربية‪،‬‬‫لتكون منهجا متخصصا يف علم االجتامع الديني نعتمد عليه يف تأسيس أبنائنا الطالب‬‫بتزويدهم باملعارف والعلوم الصحيحة‪ ،‬ونتمنى إن تكون تلك املحارضات ذات نفع‬‫لتحقيق اهلدف املرجو‪.‬‬‫واهلل وىل التوفيق‪،،‬‬

9‫االجتماع الديين‬‫ز‬

Introduction:
Religious sociology is concerned with the role of religion insociety, since God created man from matter and spirit, andmade him the mind to realize the nature of things anddetermine for him all the elements of life according to his
wisdom and will and according to his religious, social andphilosophical systems. These systems are a set of worship
practices that man acquires in order to achieve His presence inthis universe, and this is what is called spiritual and material
nourishment. Man is a social being who cannot live inisolation from the group, so at every stage of his life he canadapt himself with himself and with others around him, thusachieving the fulfillment of his necessary desires, so society
with all its components represents The environment in which aperson grows up socially, culturally, intellectually andreligiously, thus achieving good social upbringing of whatever
kind, and through the transfer of cultural genes from theindividual environment to the collective environment.
Therefore, we find that religious sociology is the result of
the dialectical relationship between the subjects studied byboth sociology and religion. Before the emergence of religious
sociology in the first half of the twentieth century, its topics
and literature were scattered and scattered in the fields ofsociology and religion. However, the emergence of the newscience is a science. Sociology of Religion has helped separatesocial-religious issues from the fields of sociology and religion
and place them in the core of the new discipline in order forthem to grow, mature and integrate and become able tointerpret religious social phenomena in a scientific and‫حماضرات يف علم‬10

meaningful way.
Accordingly, the writer tried to prepare a set of topics
presented by many books specialized in religious sociology in
the Arab world and collected them to be presented in this bookas lectures to benefit from them through the teaching process
at the university to develop knowledge and sociologicalthought with the content and topics of religious sociology,
where the book is presented in the chapter The first is thehistory of religions and the social sciences, and the second
chapter discusses the scientific study of religion as asociological subject and reviews the relationship of religious
sociology with other sciences, while the third chapter presents
the topic of religion and issues of origin and development forthe study of religion, while the fourth chapter discusses thehistorical development of religious sociology, and the fifth
chapter discusses the issues The main analysis of religion andits dimensions and the impact of the theories of development
and functionalism, while the sixth chapter presents thereligious organization and authority, and the scientific material
has been collected from a group of distinguished references
and writings of pioneers of religious sociology in the Arabcountries, to be a specialized approach in religious sociologythat we rely on in establishing our students by providing themwith knowledge And the correct science, and we hope thatthese lectures will be useful to you Achieving the desired
goal..
God grants success,,,*****‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪11‬‬‫تاريخ األديان والعلوم االجتماعية‬‫ً‬‫أوال‪ :‬علم تاريخ األديان (املدخل‪ ،‬املعني‪ ،‬املنهج)‪:‬‬‫أ‪ -‬التطور التارخيي‪.‬‬‫ب‪ -‬األسباب التي أدت إىل دراسة األديان‪.‬‬‫ثان ًيا‪ :‬عالقة العلوم االجتامعية بدراسة األديان‪:‬‬‫أ‪ -‬علم النفس والدين‪.‬‬‫ب‪ -‬علم االجتامع والدين‪.‬‬‫ج‪ -‬الفلسفة والدين‪.‬‬‫د‪ -‬الفينومينولوجيا والدين‪.‬‬‫ثال ًثا‪ :‬إسهامات املسلمني يف جمال تاريخ األديان‪.‬‬‫راب ًعا‪ :‬الفينومينولوجيا ومشكلة املنهجية يف الدين‪.‬‬‫خامسا‪ :‬موقف اإلسالم واملسلمني من منهجية تاريخ األديان‪.‬‬‫ً‬‫‪12‬‬‫حماضرات يف علم‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪13‬‬‫إسهام املسلمني يف جمال تاريخ األديان‬‫أولا‪ :‬علم تاريخ األديان (املدخل‪ ،‬املعين‪ ،‬املنهج)‪:‬‬‫أ‪ -‬التطور التارخيي‪:‬‬‫تاريخ األديان علم جديد‪ ،‬علم ال يزيد عمره يف الغرب عن مئة سنة وربام أقل‪.‬‬‫واالسم تاريخ األديان ترمجة عن اإلنجليزية وعن الفرنسية‪ ،‬فكان العلامء الفرنسيون أول‬‫من سموا هذا العلم بعلم تاريخ األديان‪ ،‬ونقله األمريكيون عن الفرنسيني سنة ‪1952‬‬‫عندما استقدموا أستاذ تاريخ األديـان يف الرسبون «مريس اليادا ‪»Mircea Eliade‬‬‫وعينوه أستا ًذا هلذه املادة يف كلية الالهوت بجامعة شيكاغو‪ ،‬وأنشا هذا األستاذ يف جامعة‬‫شيكاغو جملة أطلق عليها تاريخ األديان ‪ ،History of Religion‬ومنذ ذلك الوقت‬‫أخذ هذا االسم يشيع يف األوساط األكاديمية التي تتكلم اإلنجليزية(‪.)1‬‬‫لكن يف إنجلرتا مل يطلق هذا االسم عىل املادة‪ ،‬وقد وجدت املادة يف أواخر القرن‬‫املايض وكان أول أستاذ عني هلا هو األستاذ «ماكس ميللر ‪ »Max Miller‬يف جامعة‬‫أكسفورد وكان تعيينه سنة ‪.1896‬‬‫ولكن االسم الذي أطلق عىل هذه املادة يف أكسفورد هو اسم علم مقارنة األديان‬‫‪ Comparative Religions‬واألصل الذي أخذ عنه اإلنجليز والفرنسيون‬‫أملاين واالسم الذي كان شائ ًعا يف أملانيا هلذا العلم هو علم‬‫واألمريكيون من بعدهم هو ّ‬‫األديان ‪ .Religionwissensclaft‬وسمي هذا العلم بعلم األديان ألنه من قبل كان‬‫حمتكرا من قبل الكنيسة التي عندما درست األديان األخرى حتى الدين املسيحي‬‫ً‬‫واليهودي مل تكن تتسم بأية موضوعية‪ ،‬لذلك جاء اسم علم األديان حتديدً ا وإشارة إال أن‬‫(‪ )1‬سلسلللم اضراللاألس ألذسللدرت أل للماديا رسللارلفا األيللي أل يللراياي للي الفللم أل مأل‬‫ألإلسانمافم لرم ‪.1979 -1978‬‬‫يرا للم‬‫‪14‬‬‫حماضرات يف علم‬‫علام وأن اهلدف من علم األديان هو وضع املادة‪ -‬حمل‬‫ما كانت تفعله الكنيسة مل يكن ً‬‫الدراسة‪ -‬عىل أساس من املوضوعية والعلمية‪.‬‬‫ب‪ -‬األسباب اليت أدت إىل دراسة األديان‪:‬‬‫فام هو منشأ نزعة حتويل هذه الدراسة إىل علم؟‬‫إن منشأها يعود إىل عرص التنوير يف أوروبا يف القرن الثامن عرش‪ .‬ففي هذا القرن‬‫وألول مرة عمت العقالنية مجيع األوساط‪ ،‬وكان العلامء الطبيعيون يشنون حر ًبا شعراء‬‫طوال قرون من الزمان ضد الكنيسة وصد ما كانت تقوله من آراء يف الطبيعيات حول‬‫منشأ الكون وصريورته وخسوف الشمس والقمر‪ ...‬إىل آخر هذه املوضوعات‪.‬‬‫لكن العقل األورويب مل يكن يدرك أن املنهج الذي يطبقه العلامء الطبيعيون يمكن أن‬‫يطبق عىل العلوم الطبيعية اإلنسانية‪ .‬فلم يصل إىل هذا اإلدراك إال يف عرص التنوير‪ .‬وقد‬‫ساعد عىل هذا أن العلوم الطبيعية أخذت تتقدم برسعة وتقوي بشدة فجاءت‬‫االكتشافات العلمية وعىل أثر هذه االكتشافات جاءت الصناعة التي عىل أثرها جاءت‬‫الفتوحات يف وسائل النقل فاخرتعت القطارات والسفن التجارية واآلالت‪ .‬وأدي هذا‬‫كله إىل فتوحات استعامرية كان املراد منها تغذية الصناعة باملواد اخلام وفتح األسواق‬‫ملنتجات املصانع‪.‬‬‫فذهب األوروبيون إىل آسيا وإفريقية‪ ،‬حيث جاءت هذه الفتوحات وهناك تعرفوا‬‫ألول مرة بطريقة مرتوية عىل أديان غري دينهم وذلك ألهنم جاؤوا إىل آسيا وإفريقية‬‫وعاشوا بني غري املسيحيني أو اليهود وأخذوا يدرسون ويتعلمون عنهم‪.‬‬‫ويف ذلك الوقت تقدم علم التاريخ القديم ومن اجلدير بالذكر أن الفتوحات الكبرية مل‬‫تأت إال بعد محل ة نابليون عىل مرص ويف نفس الوقت كانت هناك محالت عىل إيران‬‫فاكتشف رمز حجر رشيد وفك رموز إيرانية‪ .‬وانفتحت بذلك آفاق جديدة للعامل القدين‪،‬‬‫فجاء العلامء بعد أن ابتدؤوا يتحسسون هذا التاريخ القديم‪ ،‬يقارنونه بام يقرأونه يف التوارة‬‫وبالطبع كان هناك اختالفات كثرية فجاء نقد التوراة ونقد اإلنجيل عىل أثر هذه التعرف‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪15‬‬‫العظيم عىل التاريخ القديم من جهة وعىل األديان األخرى من جهة ثانية‪.‬‬‫ويف نفس الوقت عمـــــت األوساط األوروبية نظـــــرية التطــــور اخلاصة «بدارون‬‫منهاجا‪ ،‬وهذا املنهاج أهله‬‫‪ »C. Darwin‬فجاء األوريب إىل إفريقية وإيل آسيا حيمل‬‫ً‬‫لرتقب ومالحظة ما يدور يف خاطر اإلفريقي أو اآلسيوي من أفكار ومشاعر وينظر إليهم‬‫عىل أهنم قدماء‪ ،‬أوليني‪ ،‬بدائيني ‪ Primitives‬وأحيانًا عىل أهنم مهج يعيشون يف الغابات‬‫وتصور أهنم هم بداية حلقها األوروبيون بعدهم‪ .‬لذلك ما دام مبدأ التطور أعطاه يف‬‫الطبيعيات أنه إذا تفهمت السابق فإنك فهمت الالحق وأن السابق هو ما يفرس الالحق‪،‬‬‫ويف السابق كل املقوالت واملسببات التي جتعل الالحق يأيت بالرضورة‪ ،‬إذن إذا طبقنا هذا‬‫أيضا رأينا يف هذه املظاهر الدينية التي يتمتع هبا اهلمج أو املتوحشون‬‫املنهج عىل األديان ً‬‫أو املسلمون أو البوذيون أو اهلندكيون من آسيويني وإفريقيني رأيناها وكأهنا البداية‬‫السابقة للتطور الديني املسيحي األورويب‪.‬‬‫أيضا جيمع هذه املظاهر‬‫وقد قام علامء األنثروبولوجيا وعلامء االجتامع واملؤرخون ً‬‫الدينية يف آسيا وإفريقية ونسقوها ونظروها‪ .‬وكان أول عمل هو جمموعة ميثولوجيا آسيا‬‫وإفريقية التي نرشها «ماكس ميللر» األستاذ األول لألديان املقارنة بجامعة أكسفورد‪.‬‬‫هذا املنهج الذي اتبعه العلامء األوروبيون مدة من الزمن‪ -‬من منتصف القرن التاسع‬‫عرش إىل احلرب العاملية األويل‪ -‬يمكن أن نسميه باملنهج التارخيي‪ ،‬أي املنهج الذي يأخذ‬‫مبدأ التطور كمبدإ أسايس لتفسري الظواهر‪ ،‬لكن هذا املبدء التارخيي له نواقصه‪ ،‬فتجميع‬‫الظواهر وتصنيفها يشء مجيل وطيب‪ ،‬لكن االفرتاض الذي يفرتضه بأن أديان آسيا‬‫وإفريقية هي سوابق للدين املسيحي األورويب هذا طب ًعا خطأ‪.‬‬‫واالفرتاض املنهجي الذي يفرتض أن الظواهر التي بني يديه يف آسيا وإفريقية ظواهر‬‫أيضا خطأ‪ ،‬ألن تلك الظواهر ليست قديمة وإنام هي معارصة ملا يوجد يف أوروبا‪،‬‬‫قديمة ً‬‫فقديمها مل يكن يستطيع يف ذلك الوقت أن يتعرف عليه‪ .‬وكذلك االفرتاض الدارويني‬‫بأن احلديث البد له من أن يفرس بالقديم فهذا مبدأ له يشء من الصحة‪ ،‬وليس كل‬‫‪16‬‬‫حماضرات يف علم‬‫الصحة‪ .‬فالدين قيم ومشاعر وآمال ال سبيل لضبطها كام تضبط الظواهر اجليولوجية‬‫أو الظواهر احليوانية التي قام عليها مبدأ داروين‪.‬‬‫أيضا ال يولد املجري التارخيي املقياس واملعايري التي يتألف منها الدين ألهنا‬‫وكذلك ً‬‫هي التي حتكم عليه أو له ويمكن أن حترتمه أو تعدمه وتعيد بناءه‪ .‬إذن ال يمكن للمجري‬‫أن يولد هذه املعايري التي تتحكم به وهو ال يتحكم هبا‪.‬‬‫لذلك جاءت حماولتان‪ .‬حماولة من قبل علم النفس وحماولة من قبل علم االجتامع‪.‬‬‫ثانياا‪ :‬عالقة العلوم الجتماعية بدراسة األديان‪:‬‬‫أ‪ -‬علم النفس والدين‪:‬‬‫أما املحاولة األويل‪ -‬حماولة علامء النفس‪ -‬فقد قالوا بأن املنهج التارخيي ليس ً‬‫كامال‬‫وليس تا ًما والبد من إكامله باألبحاث النفسية وهي التحليالت التي يقومون هبا للظواهر‪.‬‬‫وهذه التحليالت تؤدي إىل الكشف عن حاالت نفسية التي هي مصدر األديان‪.‬‬‫واحلقيقة أن يف هذه احلاالت النفسية يشء من احلق ألن الدين له مراكز وأحد هذه‬‫املراكز هو النفس اإلنسانية‪ .‬لكن اخلطأ الذي وقع فيه علامء النفس أهنم ساووا بني الدين‬‫وبني احلاالت النفسية‪ .‬فليس الدين كله احلاالت النفسية املتمثلة يف التأثرات‬‫واالنفعاالت‪ .‬كام أن هذه التحليالت النفسية من جهة أخرى ال يمكن أن تعطينا املادة‬‫أو جوهر الدين الذي نبحث عنه ألن أويل معطياهتا هو الوعي بأن هنالك حقيقة أخرى‬‫غري النفس تتجاوب النفس معها عندما تنجيل هلا أو تأمرها‪ .‬أي‪ :‬إن النفس اإلنسانية وأن‬‫اعرتفنا بأهنا املكان الوحيد للدين وأن انفعاهلا هو العمل الديني فالبد لنا من أن نعرتف‬‫بأن أويل معطيات هذه النفس‪ ،‬وأول ما تعيبه ويمكن أن نسميه وع ًيا دين ًيا هو القول بأن‬‫هناك حقيقة أخرى ما وراثية غري النفس هي التي تتجاوب النفس معها‪ ،‬تطيعها أو ال‬‫تطيعها‪ ،‬حترتمها أو ال حترتمها‪ ،‬تتفهمها أو ال تتفهمها‪ ،‬تنفعل هبا بطريقة معينة أو ال‬‫تنفعل هبا وهكذا‪.‬‬‫إذن علامء النفس يف حماولتهم هذه للكشف عن جوهر الدين أخطؤوا وسقطوا يف‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪17‬‬‫املغالطة التي نسميها إنقاص ‪ Reductionism‬بمعني أهنم فرسوا اليشء بام ليس فيه‪.‬‬‫وال بد إذن من تعدي النفس إىل الظاهرة الدينية كظاهرة مستقلة عن النفس للوصول إىل‬‫جوهر الدين وتفهمه‪.‬‬‫ب‪ -‬علم الجتماع والدين‪:‬‬‫أيضا مل تكن مكتملة‪ ،‬وقال علامء االجتامع‬‫أما املحاولة التي جاء هبا علم االجتامع فهي ً‬‫ومنهم «دور كيم‪ ،‬وليفي بريل‪ ،‬ويونج» وغريهم أن املجتمع يعني باملامرسة بأن هنالك‬‫قواعد تساعد عىل بقائه‪ ،‬وأن هناك أشياء أخرى جيب أال تعمل ألهنا تساعد عىل العكس‪،‬‬‫ينتقل عامل االجتامع من هذه املالحظة التي تيل األوىل وإىل تدنيس الثانية أي احلكم عنها‬‫بأهنا ليست دينا‪.‬‬‫حتام إىل خطإ يف التفهم يتعارض مع‬‫هذا العمل الذي يقوم به علامء االجتامع يؤدي ً‬‫معطيات الدين‪ .‬فاملجتمع خادم وحامل للدين ال الدين خادم للمجتمع‪.‬‬‫ومن ناحية أخرى فقد ذهب بعض علامء االجتامع إىل أنه عندما حتل أزمة املجتمع‪،‬‬‫ً‬‫حلوال وآراء يقدسوهنا فيام بعد للسيطرة عىل األزمة وحلها‪ ،‬وإذا‬‫خيرتع أبناء ذلك املجتمع‬‫مل يقوموا هم بتقديسها فإن خلفاءهم يقدسوهنا‪ .‬فاملجتمع بتقديسه هذا وبأزمته مصدر‬‫الدين ومنه يمكن الوصول إىل جوهر الدين‪.‬‬‫صحيحا‪ .‬فام أيت دين عىل أناس إال أزم حالتهم‪،‬‬‫واجلواب عىل هذا‪ ،‬أنه ليس هذا‬‫ً‬‫فالدين يؤزم وال ينتج عن التأزم‪ .‬فنحن مجي ًعا نعرف ماذا فعل اإلسالم باملجتمع اجلاهيل‪،‬‬‫وماذا فعلت املسيحية باملجتمع الروماين وهلم جرا‪ .‬فالدين هدام (للقديم) وبناء‬‫(للجديد)‪ ،‬شخص ًيا واجتامع ًيا‪ .‬وإذا اعرتفنا هبذه احلقائق وتوصلنا إىل أن املجتمع مرسح‬‫ال مصدر للدين‪ .‬هو مادة تطبع بالدين وال يطبع الدين هبا‪.‬‬‫ج‪ -‬الفلسفة والدين‪:‬‬‫وأما هاتني املحاولتني الفاشلتني جاء الفالسفة من بعدهم يقولون‪ ،‬نحن أعلم من‬‫علامء النفس ومن علامء االجتامع‪ ،‬ونحن لدينا املنهج الصحيح‪ ،‬ألننا نحكم بالعقل وال‬

‫‪18‬‬‫حماضرات يف علم‬‫نحرتم أي يشء يتعارض مع احلكم العقالين‪ .‬ومرادنا هو الوصول إىل احلق واحلقيقة‪،‬‬‫التي ال يمكن أن نصل إليها إال بأتباع هذا املنهج النقدي‪ .‬ولذلك فعيل علامء‬‫األنثروب ولوجيا وعلامء االجتامع واملؤرخني أن يقدموا لنا الظواهر فنحن‪ -‬كفالسفة‪-‬‬‫نضعها حتت املجهر ونقيسها بمعايريها العقالنية ونقول لكم عن نتائجنا فيام إذا كانت هي‬‫احلق أو غري احلق‪.‬‬‫وقد كان هؤالء الفالسفة كلهم من األوروبيني‪ ،‬وكانوا يظنون خطأ أن حكمهم هذا‬‫عىل الظواهر سيأيت موضوع ًيا غري متأثر بيشء‪ .‬بل كانوا مجي ًعا من املسيحيني وكانت املواد‬‫التي يدرسوهنا ويريدون احلكم عليها كلها غري مسيحية‪ ،‬لذلك أخذوا حريتهم ومتادوا‬‫وحكموا عليها مجي ًعا بعدم حقانيتها وذهبوا إىل القول بأن اإلسالم واهلندوكية والبوذية‬‫واألديان األولية إفريقية وغريها كلها مقدمات ليس إال هلذا الدين املسيحي الذي عرفوه‪.‬‬‫وهم هبذا القول تقربوا من الالهوتيني من رجال الكنيسة األوائل الذين قام العلم طوال‬‫مئة سنة لتحريره من قيودهم وقيود الكنيسة‪ .‬وهكذا يكون الفالسفة قد أعادوا هذا العلم‬‫إىل حظرية الكنيسة‪ ،‬بل قيدوه بمبادئ فلسفية مستمدة من الرتاث الكنيس املسيحي‪ ،‬ويف‬‫هذا املقام يسجل الدكتور إسامعيل راجي الفاروقي استغرابه وتعجيه‪ ،‬من إقليمية ما أنتج‬‫الفالسفة الغربيون خالل املئة سنة األخرية مما يتناقض وما تلقاه عن موضوعية الفلسفة‬‫وعلامنيتها ونقدها‪.‬‬‫وقد تأثر بعض علامء األديان بموقف الفالسفة فطلعوا بمذهب وضعي جديد‪،‬‬‫وصلوا إىل أن هذه املحاوالت السابقة كلها كانت هتدف إىل ختليص علم الديان من‬‫الكنيسة‪ .‬ما دامت انتهت إىل ما بدأت منه‪ ،‬فالبد من الثورة عىل هذا الرتاث وعىل كل ما‬‫علام‬‫هو غري وضعي‪ .‬وعىل لسان «أوجيست كومت» قالوا جيب عىل هذا العلم أن يكون ً‬‫كالعلوم الطبيعية‪ ،‬أي إن املنهجية التي يقوم عليها جيب أال ختتلف قيد أنمله عن املنهج‬‫الذي تقوم عليه الفيزياء والكيمياء‪ ،‬ال يأخذ شيئًا بعني االعتبار إال إذا كان حقيقة واقعية‬‫قابلة للتحديد والفرز عن غريها من احلقائق والقياس الدقيق املحسوس‪.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪19‬‬‫ومن هذه الوجهة أصبح الدين جمرد ظواهر‪ ،‬جمرد حقائق واقعة نفسية أو اجتامعية‬‫أو ثقافية‪ ،‬لكنها ال تتصل بام هو وراء الكون وال تتصل بآمال البرش وتطلعاهتم إنام هو‬‫علم يقوم عىل اإلحصاء باملعني الكبري‪ .‬وبذلك أصبح الدين يف يد هؤالء جثة هامدة‪.‬‬‫فهذا الذي عملوه يعد غلوا يف املوضوعية وقتال للموضوعية نفسها‪ .‬فليس من املوضوعية‬‫يف يشء أال نأخذ بعني االعتبار أن اإلنسان له آمال وله مشاعر وأنه يؤمن بأن وراء هذا‬‫الكون عامل آخر هو عامل الالهوت أو عامل اخلالق‪ ،‬وأن هذا العامل يتصل بع فينزل عليه ما‬‫ينزله من أوامر وأن هذه األوامر خري كامل يتطلع إليه ويتقيد به‪.‬‬‫د‪ -‬الفينومينولوجيا والدين‪:‬‬‫وجاءت املحاولة األخرية‪ -‬حماولة الفينومينولوجيا‪ -‬لتقويم وإصالح ما حدث حتى‬‫تلك اللحظة‪ .‬وذهب علامء الفينومينولوجيا إىل أنه البد من أخذ كل ما يقوله علامء النفس‬‫وعلامء االجتامع واملؤرخون بل وحتى الفالسفة بعني االعتبار ولكن ال جيب التقيد به‪.‬‬‫فكل أولئك ليسوا سوى جنود يف جبهات بعيدة ضيقة‪ ،‬كل يعمل يف تلك اجلبهة والبد له‬‫من انجاز يشء يف جبهته‪ .‬وهذه االنجازات جيب أن تؤول يف النهاية إلينا‪ ،‬علامء‬‫الفينومينولوجيا‪ ،‬للقيام بالتحليل والتنظري الالزم‪.‬‬‫فلم يرفض علامء الفينومينولوجيا ما تقدم ولكنهم قالوا أن األبحاث التي قام هبا‬‫أولئك املتقدمون كلها طيبة وجيب أن تؤخذ بعني االعتبار‪ ،‬لكن املنهج الذي نطبقه ليس‬‫منهجهم‪ ،‬وهو منهج جديد ومؤداه‪:‬‬‫‪ -1‬جيب علينا أن نحيط بجميع هذه الظواهر وأال نرتك جان ًبا منها يفوتنا‪.‬‬‫‪ -2‬جيب عل ينا أن نجرد أنفسنا من االفرتاضات الدينية والفلسفية التي ندين هبا‪ ،‬حتى‬‫أخالقنا وفلسفتنا وكل ما هو شخص عىل حني‪ ،‬جيب أن نضعه عىل الرف‪ ،‬وأن نتجرد‬‫عنه‪.‬‬‫‪ -3‬ذهب الفينومينولوجيون إىل أنه جيب عىل الباحث أن يتعاطف مع هذه املواد‬‫املدروسة‪ ،‬فأما االستعالء الذي عرفه األنثروبولوجيون والفالسفة الالهوتيون وغريهم‬‫‪20‬‬‫حماضرات يف علم‬‫فهذا كله يؤدي إىل إفساد العلم‪ .‬فالبد إذن من التعاطف مع املواد املدروسة والبد من‬‫االن فتاح عليها واالستعداد للتأثر هبا فهي ليست مواد ميتة‪ ،‬إنام هي مواد حية أي‪ :‬إهنا‬‫تؤثر وبقدر جتاوهبا مع الباحث تكشف عن نفسها‪ .‬بعبارة أخرى إن هذه املواد الدينية‬‫التي يدرسها العامل ال تكشف متا ًما‪ ،‬وال تكشف عن جوهرها إال إذا شعرت بأن اإلنسان‬‫الذي يتعامل معها يتعاطف معها‪ ،‬حيبها ويريدها‪ ،‬واملادة املدروسة شبيهة باإلنسان‪،‬‬‫وتشبيهها باإلنسان يقوم عىل أساس من الصحة وهو القيمة أو املعيار‪.‬‬‫‪ -‬ما معين التعرف على املعيار؟‬‫التعرف عىل املعيار ليس التعرف النظري وهو الذي يمكن أن يعطينا جوهر القيمة‬‫والنظام الداخيل هلا أو عالقة القيمة باحلقيقة الواقعية التي جتسد هذه القيمة‪ .‬لكن أن‬‫نصل إىل جوهر القيمة القيموي البد لنا من أن تتأثر بالقيمة‪ ،‬بمعني أن ننفعل‪ ،‬وأن نتقبل‬‫هذا الشعاع التأثريي من القيمة ونقع حتته وجتعله يفعل فعله فينا‪ .‬وعندئذ فقط نكون قد‬‫عرفنا القيمة‪ ،‬وهذا يشء معروف‪ ،‬فكم من دارس لألديان درس دينا من األديان وعندما‬‫يتكلم عن ذلك الدين يكون كأنه حيوم حوله من اخلارج ومل يدخل إىل قلبه‪ .‬وملاذا مل‬‫يدخل إىل قلبه‪ ،‬ألنه مل يستطع أن ينفتح ويتأثر هبذه القيم التي يتحدث الدين عنها ويقوم‬‫عليها‪.‬‬‫‪ -4‬البد من تصنيف الظواهر الدينية وترتيبها‪ .‬ولكن البد للتصنيف والرتتيب من أن‬‫خيضع ملقوالت منبثقة عن تلك الظواهر نفسها‪ -‬أي‪ :‬أن ال نأيت بمقوالت من اخلارج‬‫ونفرضها عىل هذه الظاهرة فر ًضا‪ .‬بل جيب علينا أن نستنبط هذه املقوالت من الظواهر‪،‬‬‫أن نرتك الظواهر حتدثنا عن نفسها‪ ،‬وإذا أخذنا منها الكفاية‪ ،‬استطعنا أن نستنبط منها‬‫املقولة التي جيب أن تصنف حتتها وكذلك استنباط املعاين الكامنة وراء هذه الظواهر‬‫فيجب علينا أن نصف هذه املعاين ولكن بموجب مقوالت ومبادئ انبثقت عن هذه‬‫املعاين نفسها‪.‬‬‫‪ -5‬الفينومينولوجيا تقول‪ ،‬ال حكم لعامل األديان عىل األديان‪ -‬الظواهر‪ -‬ألن غاية‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪21‬‬‫العلم ليست حكمية بل تفهمية‪ .‬فاحلكم الذي هو أساس الفلسفة والالهوت مردود‬‫قط ًعا من قبل العامل الفينومينولوجي‪ ،‬فهو يقول أنا أتقبل كل ما يعطيني إياه هذا الدين‬‫رفضا باتًا أن أديل بأي حكم معياري نامويس عىل أي ظاهرة من‬‫الذي أدرسه وأرفض ً‬‫ظواهر هذا الدين‪ .‬فكل دين مستقل وقائم بذاته ‪ ،Sui – Generis‬هو يؤلف ملكوتًا‬‫ً‬‫مستقال عن كل احلقائق األخرى‪ ،‬وال يفهم إال بنفسه وعن املقوالت التي يعطيها هو‬‫نفسه‪ .‬والبد إذا أردنا احلكم عىل أي جزء من الدين من أن نحكم بموجب امليزان الذي‬‫يعطينا إياه الدين نفسه‪ ،‬أي ال حيكم عىل الدين إال بميزانه‪.‬‬‫وهذا غلو من نوع جديد قد يتقبله العامل بيشء من املضض‪ ،‬ألنه قد يقول‪ ،‬وكيف‬‫ذلك؟ أال يمكن لدين من األديان أن يشذ عن احلقيقة؟ أال يمكن هلذه الظاهرة حتى من‬‫وجهة الدين أن يدركها اخلطأ ويفسدها؟ البد من احلكم‪ .‬ولكن أين لنا احلكم يف ضوء‬‫هذه املبادئ‪.‬‬‫لذلك قام بعض العلامء بالكتابة عن هذه احلاجة يف مضامر الفينومينولوجيا ويعد‬‫الدكتور إسامعيل راجي الفاروقي من أوائل من كتبوا يف هذا املوضوع‪ ،‬فقد نرش سنة‬‫‪ً 1960‬‬‫مقاال‪ ،‬نقل عنه الكثريون‪ ،‬عن حاجة الفينومينولوجيا إىل ما أسامه «ما وراء الدين‬‫‪ » Meta – Religion‬وهذا ما أسامه وراء الدين يعطينا املوازين التي يمكننا أن‬‫نستعملها يف احلكم عىل األديان‪ .‬معظم الفينومينولوجيون يف العامل اآلن ال يتقبلون هذا‪،‬‬‫ولكن عد ًدا منهم بدأ يكتب يف املجاالت ويعرتف بأن استقالل األديان يف املنهج املعريف‬‫الذي جاءت به الفينومينولوجيا فيه غلو وأن هذا الغلو البد من معاجلته‪.‬‬‫‪ -‬ماذا يعين مبا وراء األديان؟‬‫يعني بام وراء األديان «الدين»‪ .‬وهذا الدين ال يمكن أن نلجأ إليه مطل ًقا إال بعد التفهم‬‫الكامل لألديان‪ .‬وعملية تفهم األديان قد تكون أزلية‪ ،‬وقد يقيض اإلنسان حياته كلها يف‬‫عملية التفهم‪ ،‬لذلك جيب أال يستعجل يف اللجوء إىل الدين‪ .‬بل جيب علينا أن نلم‬‫باألديان ونجمع الظواهر ونتفانى يف حتليلها وتصنيفها حسب املبادئ الفينومينولوجية‬‫‪22‬‬‫حماضرات يف علم‬‫املذكورة‪.‬‬‫‪ -‬ما هو هذا الدين «‪»The Religion‬؟‬‫هو فطرة اهلل التي فطر الناس عليها مجي ًعا‪ .‬هو عام لدي مجيع الناس مهام كانوا‪ ،‬وهو ال‬‫يتطور وال يرتقي‪ ،‬بل هو موجود عىل نفس املستوي لدى مجيع البرش‪ ،‬ال طبقات فيه وال‬‫أجناس بل يمكن أن نقول ديموقراطية عاملية‪ ،‬إنسانية‪ ،‬وهذه العاملية مبنية عىل خلق‬‫اإلنسان‪ ،‬وعىل تفاعل اإلنسان باحلقيقة القصوي التي تسميها األديان باهلل تعايل‪.‬‬‫ففي الدين يمكن احلكم عىل األديان كام عرفها التاريخ‪ ،‬ويمكن احلكم عىل األديان‬‫كام يامرسها البرش‪ ،‬هذا هو علم األديان‪.‬‬‫كبريا فأصبحت‬‫يف اخلمس عرشة سنة األخرية فقط انترش هذا العلم يف أمريكا‬‫ً‬‫انتشارا ً‬‫اجلامعات‪ ،‬حتى اجلامعات العلامنية التي متوهلا الدولة تتقبل هذا العلم ويدرس اآلن يف‬‫أيضا األكاديمية األمريكية لألديان ‪American‬‬‫مجيع اجلامعات األمريكية‪ .‬وهنالك ً‬‫‪ Academy of Religion‬وتضم حوايل مخسني ألف أستاذ لألديان يف اجلامعات‬‫األمريكية‪ .‬والعلم قائم له جمالته ومنشوراته وهو يتقدم برسعة‪ ،‬وقد سبق يف هذا املضامر‬‫يف أمريكا كل ما أتت به أوروبا من فتوحات يف املئة سنة األخرية‪.‬‬‫ثالثاا‪ :‬إسهامات املسلمني يف جمال تاريخ األديان‪:‬‬‫واآلن البد لنا من أن نتساءل‪ .‬ما عالقتنا نحن العرب املسلمني هبذا العلم‪ -‬تاريخ‬‫األديان‪-‬؟‬‫الغرب يدعي بأنه مل يطرق هذا الباب من البحث أحد إال الغربيون‪ ،‬وهو يعطينا تاريخ‬‫هذا العلم باعتبار أن ابتداءه جاء يف أواخر القرن املايض‪ ،‬والغرب خمطئ يف هذا كل‬‫اخلطإ‪ ،‬فعلم تاريخ األديان بدون هذه التسمية أقدم من ذلك بكثري‪ .‬بل هو علم عريب‬‫إسالمي عمره أربعة عشـر قرنا‪ .‬فقد طرقه املسلمون منذ البداية‪ ،‬وهلم فيه باع كبري‬‫وطويل‪ ،‬وهلم مؤلفات ضخمة يف حياته‪ ،‬ولنبدأ بالقرآن الكريم وهو أول كتاب يف علم‬‫تاريخ األديان‪ ،‬وقد أخذ عىل عاتقه التعريف باليهودية‪ ،‬واملسيحية‪ .‬والقرآن الكريم‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪23‬‬‫اعرتف باحلق املوجود يف هاتني الرسالتني‪ ،‬وأشاد باملظاهر الطيبة‪ ،‬واملامرسة احلسنة عند‬‫اليهود وعند املسيحيني‪ .‬ثم انتقد هذه املامرسة‪ ،‬مل ينتقد الديانة بل انتقد املامرسة‪ ،‬فالدين‬‫عنده كان واحدً ا‪ .‬وهو‪ -‬أي الدين الواحد‪ -‬أساسه احلكم‪ .‬وانتقد القرآن الكريم‬‫النصوص الدينية‪ ،‬التوراة واإلنجيل‪ ،‬ففتح بذلك باب النقد قبل ثالثة عرش قرنًا من ابتداء‬‫النقد النصحى يف الغرب‪ .‬والقرآن الكريم قائم عىل العقل يدعو إىل الدين بالتعقل وبقيم‬‫أسس الدين عىل العقل‪.‬‬‫وقد سار أجدادنا يف هذا الدرب الذي شقه هلم القرآن الكريم فأبدعوا ايام إبداع يف‬‫دراسة امللل والنحل‪ .‬فجاءت دراستهم منذ البداية يف غاية اإلتقان للملل والنحل التي‬‫عرفوها‪ .‬فكبار املعتزلة واإلمام الشافعي وكل من قام باحلوار الديني حتى من أيام اخللفاء‬‫األمويني األولني‪ .‬بل حتى قبلهم من أيام النبي ‪-‬صىل اهلل عليه وسلم‪ -‬فنحن نذكر أنه ‪-‬‬
‫صىل اهلل عليه وسلم‪ -‬دعى املسيحني من نجران وحاورهم يف دينهم‪ ،‬كام أنه حاور هيود‬‫املدينة وغريهم‪ .‬وجاءت كتابات أخل الكالم مثل األشعري ومن خلفه تقوم وحتمل هذا‬‫العبء العظيم بدراسة امللل‪.‬‬‫ومن منا ينكر فضل ابن حزم‪ ،‬هذا الناقد األول للنصوص الدينية الذي وقف حياته‬‫لدراسة وفحص النصوص الدينية‪ .‬وكم يشعر العريب بالعزة واالطمئنان عندما يقرأ‬‫أللفريد يوم املسترشق قوله عن ابن حزم أنه‪« :‬ما من نقد وجهه ابن حزم إىل الكتاب‬‫ا ملقدس إال واعرتف به النقد العلمي خالل القرن املايض»‪ .‬أي‪ :‬إنه مل خيطئ مرة واحدة يف‬‫نقده املوجه للكتاب املقدس‪.‬‬‫وإذا افتخر األوروبيون واألمريكيون باملنهج الفينومينولوجي الذي هو تاج هذا العلم‬‫وآخر ما وصل إليه من عظمة‪ ،‬فمن منهم يمكنه أن ينكر ما «أليب رحيان البريوين» من‬‫فضل عىل املذهب الفينومينولوجي‪ ،‬وإن مل تكن هذه الكلمة تعرف أيام البريوين‪.‬‬‫ابتدأ «البريوين» دراسته ً‬‫قائال‪ ،‬كل ما يعرفه املسلمون عن اهلند خطأ‪ ،‬جيب إعادة النظر‬‫فيه‪ ،‬وعاينا أن ندرس الدين يف أصوله األولية ال الثانوية‪ .‬لذلك جيب علينا أن ندرس‬‫‪24‬‬‫حماضرات يف علم‬‫أيضا أنه‬‫اللغة السنسكريتية ونعود إىل اهلند حتى نتلقى هذا الدين من أهله ورجاله‪ .‬وقال ً‬‫البد للعامل من أن يتجرد من افرتاضاته‪ ،‬ألن افرتاضاته املسبقة هي التي توقعه يف اخلطأ‪.‬‬‫أيضا‪ ،‬أنه علينا‪ -‬وهذا هو املنهج الذي اتبعه‪ -‬أن نفهم الدين اهلندوكي والبوذي‬‫وقال ً‬‫حسب املقوالت التابعة منها‪ ،‬ال حسب املقوالت التي يعطيها اإلسالم‪.‬‬‫وكذلك قال «البريوين»‪ ،‬أنا نفيس سأذهب إىل اهلند وسأقوم بدراسة اللغة‪ ،‬والتعلم‬‫عىل أيدي رجال الدين من الكهنة وغريهم‪ ،‬متعاط ًفا معهم يف دينهم حتى أتفهم جوهر‬‫أيضا‪ ،‬أنه إذا بدا يل يف أي يوم من األيام أن ظاهرة من ظواهر هذا الدين ال‬‫الدين‪ ،‬وقال ً‬‫تتفق مع ما أعرفه أنا كمسلم‪ ،‬فالبد يل إذا قدمته لقرائي أن أقدمه بقالب يتاميش مع ما‬‫يعرفونه‪ ،‬حتى ال يفوت اجلوهر عليهم‪ .‬وهذا هو جوهر الفينومينولوجيا‪ .‬ونحن نتطلع‬‫حتى اآلن إىل علامء أوروبا الفينومينولوجيني‪ ،‬عب ًثا‪ ،‬فال يوجد بينهم من تكلم يف افسالم‬‫ً‬‫مثال بمثل هذا اإلخالص الذي تكلم به «البريوين» عن دين اهلند‪.‬‬‫إذا كان هذا هو تارخينا‪ ،‬وهذا هو تراثنا‪ ،‬وكان «ابن حزم والبريوين» أحد روادنا‪ ،‬اليوم‬‫أين نحن من علم تاريخ األديان؟‬‫جيب علينا أن ندرس تاريخ األديان‪ ،‬وجيب علينا أن نفعل ذلك مطمئنني ال نخشى‬‫عىل اإلسالم من أي فحص‪ .‬هذا الدين أمني يمكن ألي واحد أن يوغل فيه كيف يشاء‬‫فال خيشى عليه‪.‬‬‫موجها لإلسالم وال يمكن أن يمس اإلسالم‪ ،‬فهو من‬‫وإذا وجه نقدً ا فالنقد ليس‬‫ً‬
‫املمكن أن يوجه للمامرسة‪ ،‬وجيب علينا أن نفتخر برتاثنا‪ ،‬وإذا أردنا أن نتفهم اإلنسان‬‫فالبد لن ا من أن نتفهم دين اإلنسان‪ ،‬أي إنسان‪ ،‬إذ ال يمكن تفهم اإلنسان دون تفهم‬‫الدين‪ ،‬فالدين هو الثقافة واحلضارة ومنطق احلياة وأوهلا وآخرها‪ ،‬وهو قوة اإلنسان‬‫املحركة والدافعة‪.‬‬‫ثم من جهة أخرى‪ ،‬تاريخ األديان جيب أن نعرفه بمعني ما سبق من ظواهر أو ما جاء‬‫من ظواهر عند الغري‪ .‬أمل يقل اهلل تعايل لنا يف كتابه العزيز ﴿ وإِن ِّم ْن ُأ َّم ٍة إِ َّال خال فِيها‬‫االجتماع الديين‬‫زِ‬‫‪25‬‬‫نذير﴾ (‪ - )1‬نذير منها‪ ﴿ ،-‬ولقدْ بع ْثنا ِيف ُك ِّل ُأ َّم ٍة َّر ُسوالً ﴾(‪ ﴿ ،)2‬ولقدْ أ ْرس ْلنا ِمن ق ْبلِك‬‫ِيف ِشي ِع األ َّولِني ﴾(‪ .)3‬فأين هي هذه الرساالت السابقة‪ ،‬ماذا كان تارخيها‪ ،‬وكيف‬‫حرفت‪ .‬وكيف ألزمت بعث الرساالت الواحدة تلو األخرى‪ .‬ما هو هذا التاريخ احلافل‬‫الذي أملح إليه القرآن الكريم يف هذه اآليات‪ .‬فإذا ما عرضنا هذا التاريخ عىل العقل يمكن‬‫الرجوع منه إىل الصواب الذي أعيد تنزيله يف القرآن الكريم‪.‬‬‫رابعاا‪ :‬الفينومينولوجيا ومشكلة املنهجية يف الدين‪:‬‬‫تعد جمموعة ميثولوجيا شعوب آسيا وإفريقية التي نرشها «ماكس ميللر» أول بحث يف‬‫تاريخ األديان‪ .‬وكان ينظر يف ذلك الوقت إىل هذا النوع من الدراسات باعتباره نوعًا من‬‫حب االستطالع‪ ،‬ودراسة ألساطري الشعوب غري املتقدمة‪ .‬واعتب العلامء يف الغرب‪،‬‬‫الذي كان يدين بنظرية داروين‪ ،‬أن هذه األساطري هي السابقة عىل الدين الصحيح‪.‬‬‫والدين الصحيح من وجهة نظرهم هو الدين املسيحي الذي يعرفونه ورأوا أهنم‬‫بدراساهتم وإطالعهم عىل هذه امليثولوجيا يمكنهم عن طريق املقارنة تفهم الدين‬‫املسيحي بصورة أعمق‪.‬‬‫وكان قد أثر يف تفهمهم للدين املسيحي‪ ،‬حتى قبل إقباهلم عىل دراسة الدين هبذا‬‫الشكل املقارن‪ ،‬ما اكتشفه علامؤهم من تاريخ احلضارات القديمة‪ ،‬بعد أن فكوا الرموز‬‫اهلريوغليفية املرصية القديمة ورموز اخلط املسامري يف العراق وإيران‪ ،‬واستطاعوا عندئذ‬‫أن يعيدوا بناء تاريخ احلضارات القديمة‪ ،‬فانتقدوا الكتاب املقدس الذي كانت تستند إليه‬‫الكنيسة املسيحية يف تفسري العامل والتاريخ‪ ،‬وخاصة تاريخ بني إسائيل‪ ،‬فجاء انتقادهم‬‫للكنيسة انتقا ًدا شديدً ا واضطروا هبذا إىل دراسة احلضارات واألديان القديمة بشكل‬‫يتناقض مع الطريقة املعروفة لدي الكنيسة‪.‬‬‫وعىل ذلك فقد كانت عمليات التحرر من سلطة الكنيسة مستمرة‪ ،‬بدأت بتحرر‬‫(‪ )1‬سورة فاطر‪ :‬اآلية ‪.24‬‬‫(‪ )2‬سورة النحل‪ :‬آية ‪.36‬‬‫(‪ )3‬سورة احلجر‪ :‬آية ‪.10‬‬

‫‪26‬‬‫حماضرات يف علم‬‫العلوم الطبيعية وانتهت حتى بتحرر العلوم الطبيعية وانتهت حتى بتحرر دراسة الدين‬‫من سلطة الكنيسة ولعل هذا ما يفرس انتشار هذا النوع من الدراسات يف الغرب اليوم‬‫السيام يف اجلامعات احلكومية العلامنية التي تتنافر مع الكنائس وتعتب نفسها ليست‬‫خاضعة ولو بشكل من األشكال لأليديولوجيات الكنيسة‪ ،‬ومع هذا فهي تؤثر األقسام‬‫اجلامعية لدراسة األديان وتدعي أن منهجها علم ًيا وموضوع ًيا‪ .‬وهي تتناول الدين‬‫كظاهرة يف حياة املجتمعات البرشية‪ ،‬فليس هدفها التأهيل للعمل الكهنويت أو إقناع‬‫الناس بأن اهلل رهبم أو حتسني أخالقهم‪ ،‬وإنام هي تقوم بدراسات موضوعية ال تقل عملية‬‫وموضوعية عن الدراسات العلمية األخرى‪.‬‬‫وقد قام علم تاريخ األديان بتجريب مناهج كثرية‪ ،‬منها منهج علم النفس ومناهج‬‫األنثروبولوجيا وعلم االجتامع واملنهج التارخيي‪ ،‬واتضح أن كل تلك املناهج ناقصة وأهنا‬‫ال حتقق اهلدف من دراسة العلم‪ .‬فامدة تاريخ األديان تتطلب منهجية أوسع وأعمق من‬‫املنهجيات التي تبعتها العلوم األخرى‪.‬‬‫ويعد املذهب الفينومينوجلي هو املذهب الذي بلغه علم تاريخ األديان يف أرقي‬‫مراحله وهيمنا قبل التطرق إىل عالقة تاريخ األديان بالدين اإلسالمي أن نتعرض هلذا‬‫املذهب باعتباره أرقي املراحل املنهجية التي وصل إليها العلم لنتبني إمكاناته يف القيام‬‫بدراسة األديان‪ .‬ويري الدكتور إسامعيل راجي الفاروقي أن اإلسالم ومنهجيته تكمل ما‬‫حققه الغرب بل وتتفوق عليه وهذا ما سيتضح لنا فيام بعد‪.‬‬‫‪ -‬األسس املنهجية للفينومينولوجيا‪:‬‬‫ولو تناولنا مذهب الفينوميينولوجيا سنجد أنه يقوم عىل أربعة مبادئ‪:‬‬‫‪ -‬املبدأ األول‪ :‬التعطيل‪:‬‬‫واملقصود بالتعطيل هنا هو تعطيل االفرتاضات التي يأيت هبا الباحث إىل مواد بحثه‪،‬‬‫وهي‪ :‬االفرتاضات الدينية واألخالقية والقيمية والعادات واألفكار واالفرتاضات‬‫اللغوية‪ .‬وتلك االفرتاضات التي تؤلف ثقافة الباحث ودينه وحضارته وشخصيته‪ ،‬كل‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪27‬‬‫هذه االفرتاضات البد للباحث من أن ينحيها جان ًبا‪ ،‬وال يعطلها حتى ال تفرض نفسها‬‫عىل املواد التي حتت البحث‪.‬‬‫وهذا املبدأ يعد يف غاية املوضوعية والتجريد‪ ،‬فالباحث جيب عليه أن يتجرد من‬‫االفرتاضات حتى يعطي املجال للحقائق وللظواهر بأن حتدثه عن نفسها وأن تفصح له‬‫عن جوهرها وكياهنا‪ ،‬وإذا مل يفعل هذا فإن نتائج البحث‪ ،‬بالقطع‪ ،‬لن تكون مرضية‪.‬‬‫‪ -‬املبدأ الثاين‪ :‬التعاطف‪:‬‬‫ويعني أنه البد للباحث من أن يتعاطف مع املواد التي يدرسها فإذا كان هناك شخص‬‫ما‪ ،‬يعتنق دينا معينا ويقوم بدراسة دين آخر يكرهه فإن هذه الكراهية البد وأن تؤثر يف‬‫تفهمه لذلك الدين ومن ثم فإن كل ما ينتج عن دراسته البد وأن يأيت مشوها‪ .‬إذن جيب‬‫عىل الباحث أن يتعاطف مع املادة‪ .‬ولكن ما معني التعاطف؟ التعاطف له معني‬‫اصطالحي خاص يمكن أن يتضح من األمثلة اآلتية‪:‬‬‫لو أن الباحث بصدد حتليل عينة جيولوجية من طبقات األرض فإن هذه العينة‬‫ستكشف عن نفسها بالتحليل سواء أكان الباحث حيبها أو ال حيبها‪ ،‬يتعاطف معها أو ال‬‫يتعاطف معها‪ .‬بمعني آخر فإن إدراك األشياء اجلامدة إدراك يمكن أن يتم مستق ًال عن‬‫مشاعر الباحث التي قد يضمرها جتاه تلك األشياء‪.‬‬‫ولكن عندما يتناول الباحث دراسة طقس من الطقوس الدينية فإنه ال يستطيع أن‬‫يدرسه بنفس املنهج الذي درس به العينة اجليولوجية وإال ستكون النتيجة أنه لن يتعرف‬‫عىل ذلك الطقس‪.‬‬‫قداسا من القداديس يف الكنيسة الكاثوليكية واستخدمنا يف‬‫فلو إننا كنا نريد أن ندرس ً‬‫دراستنا آلة تصوير وجهازً ا للتسجيل ثم استطعنا تسجيل كل األصوات من موسيقي‬‫وغناء ودعاء وكل احل ركات املؤداة‪ ،‬فإننا نكون عندئذ قد متكنا من وصف ما حيدث يف‬‫ً‬‫شامال كام ًال‪ ،‬ولو أننا زدنا عىل ذلك استقصاء آراء العابد الذي مارس‬‫هذا الطقس وص ًفا‬‫ذلك الطقس ومشاعره ثم بوبنا كل هذه املعلومات وقدمناها‪ ،‬فإن كل هذه املعاجلة‬‫‪28‬‬‫حماضرات يف علم‬‫الوصفية لن تعطينا القيمة التي حتققت يف القداس بالنسبة إىل العابد أو الكاهن‪ ،‬فالظاهرة‬‫الدينية أيا كانت‪ ،‬قداس‪ ،‬صدقة‪ ،‬حج‪ ،‬عبارة عن جمموعة من القيم ال تدرس كام تدرس‬‫األشياء‪ .‬فاألشياء تدرس بفعل العقل واملخيلة‪ ،‬أما القيم فهي تدرس بفعل العقل‬‫واملخيلة ويشء آخر هو ما يعب عنه بالقلب‪ .‬وهذا معناه أن الباحث إذا مل يتأثر بالقيمة‬‫املجسمة يف هذه األعامل التي وصفت‪ ،‬وإذا مل يتجاوب قلبه معها فإننا نقول أنه مل يدركها‪.‬‬‫فالقيمة ال تدرك كام تدرك األشياء اجلامدة وعليه جيب أن يتعاطف باحث تاريخ األديان‬‫مع املواد التي يدرسها‪ .‬فمواد تاريخ األديان هي قيم الناس وآماهلم ومشاعرهم‪ .‬وهذه‬‫املشاعر واآلمال املجسمة للقيم والتي حتوم حول القيم ال يمكن أن تعامل معاملة األشياء‬‫فهي حية‪ ،‬وإذا كانت حية فهي حساسة للموقف الذي يتخذه الباحث‪ .‬وهي يف ذلك مثلها‬‫مثل البرش‪ ،‬فعندما تقابل إنسانًا ببشاشة وتبدي له استعدادنا للتعاطف معه عندئذ فقط يفتح‬‫لنا قلبه ويفصح لنا عن مشاعره متا ًما كالقيمة املجسدة يف أي طقس من الطقوس التي ال‬‫يمكن أن تفصح عن نفسها إال إذا كنا مستعدين للتأثر هبذه القوة التابعة منها‪.‬‬‫‪ -‬املبدأ الثالث‪ :‬التصنيف‪:‬‬‫ويعني به جتميع املواد وتصنيفها حسب مقوالت تابعة منها‪ .‬بعبارة أخرى‪ ،‬قد‬‫يتعاطف الباحث مع القيمة‪ ،‬وقد يضع افرتاضاته وينحيها جان ًبا ولكن عندما جيمع القيم‬‫وهي مواد تاريخ األديان من املمكن أن يرتبها ترتي ًبا يتناقض مع معطياهتا ومن املمكن أن‬‫يرتبها وفق ما متليه عليه حضارته أو فلسفته ودينه من ترتيب لألشياء‪ ،‬وعندئذ يكون قد‬‫أتلف تلك املواد‪.‬‬‫فكل مادة من املواد تعطي كل ما عندها بصورة فردية ولكن هناك معني كيل هلذه‬‫املواد‪ ،‬وهذا املعني الكيل ال يمكن التوصل إليه إال إذا صنفت املواد وجعلت كال حتت‬‫م قوالت وفق مبادئ ترتيبية نابعة منها‪ ،‬وتلك املقوالت التي تنبع عن املواد نفسها جتعل‬‫ً‬‫مواد كل دين من األديان ك ًال ً‬‫مستقال بذاته‪.‬‬‫كامال‬‫وإطارا فكريا‪ ،‬ومقوالت عامة تضم املواد التي تتألف‬‫بمعني‪ ،‬أن لكل دين نظاما‪،‬‬‫ً‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪29‬‬‫منها حسب أولويات معينة وعالقات عضوية تربط املادة باملادة األخرى‪ ،‬وهذا الرتتيب‬‫جيب أن يكون ناب ًعا من املواد نفسها‪ ،‬وعىل هذا إذا ما تعارضت مادة مع مادة أخرى يف‬‫نفس الدين‪ ،‬فيجب علينا أن نحل هذا التناقض بالعودة إىل مادة ثالثة موجودة يف هذا‬‫الدين‪ .‬ألن هذه املواد إذا كانت تؤلف ك ًال عضو ًيا فال شك أن التناقض بينها يمكن أن‬‫حيل‪ .‬أما إذا كانت املبادئ التي جيمعها الباحث بعضها مع البعض مستمدة منه أو من دين‬‫آخر‪ ،‬فالنتيجة ستكون ضياع املعني الكيل هلذا الدين‪ .‬ولذلك ترص الفينومينولوجيا عىل‬‫أن تستمد املواد التصنيفية من املواد نفسها‪.‬‬‫‪ -‬املبدأ الرابع‪ :‬التعرف على املاهية‪:‬‬‫وهو أمر حديس يصل إليه الباحث فقط عندما يتم البناء الكامل هلذه الظواهر‪.‬‬‫فظواهر أي دين من األديان عندما يتم بناؤها العضوي وتتشابك العنارص املكونة للدين‬‫مع بعضها البعض حسب مقوالت نابعة منه‪ ،‬عندئذ فقط يمكن للباحث بإمعان النظر يف‬‫تلك العنارص ككل أن يصل حدس ًيا إىل جوهر الدين وماهيته‪.‬‬‫والتعرف عىل ماهية الدين يمكن أن يصحح نفسه بالعودة إىل الظواهر‪ .‬وقد ذهب‬‫عدة من علامء الفينومينولوجيا إىل أن هذه التصحيحات للمعرفة احلدسية يف املاهية ال‬‫يمكن أن تصحح إال بالعودة إىل أصل ذلك الدين‪ .‬ولذلك نري أن عامل تاريخ األديان‬‫امل تبع هلذا املذهب الفينومينولوجي وإن كان قد قيض كل حياته يف دراسة دين من األديان‬‫ويف ترتيب املواد التي يتألف منها‪ ،‬يأيت إىل أي رجل شارع يدين بذلك الدين ويسأله‬‫ً‬‫سؤاال معينًا ويتقبل منه إجابته مهام كانت ساذجة ألنه هو املرجع األعيل واألخري لتفهم‬‫ً‬‫شامال‪.‬‬‫تأثرا كل ًيا‬‫ذلك الدين عىل اعتبار أنه اإلنسان املتأثر هبذه املجموعة من القيم ً‬‫هذه هي املبادئ األربعة التي تتألف منها منهجية الفينومينولوجيا‪ .‬وهذه املنهجية‪ -‬أو‬‫ً‬‫هيكال‬‫هذا املنهج الفينوميتولوجي يسفر عن نتيجة مؤداها أن كل دين من األديان يؤلف‬‫قائ ًام بذاته‪ ،‬ومعني هذا أن اهليكل القائم بذاته هو مرجع نفسه‪ ،‬وإذا كان كل دين مرج ًعا‬‫لنفسه فهذا يعني أننا وصلنا إىل نسبية مطلقة يف دراسة األديان وأن املقارنة بني األديان من‬‫‪30‬‬‫حماضرات يف علم‬‫ثم تكون مستحيلة‪.‬‬‫والنسبية املطلقة نتجت من كون كل دين مرج ًعا لنفسه‪ ،‬فاملقوالت النابعة منه هي‬‫املقوالت التي تصنف وف ًقا هلا املعلومات التي توصل إليها الباحث بالتعاطف معها‬‫وكشفت له عن نفسها ويف نفس الوقت‪ ،‬االفرتاضات الثقافية واحلضارية والفلسفية‬‫والشخصية كلها معطلة‪ .‬هذا كله يعني النسبية املطلقة يف دراسة األديان‪ .‬ومعني هذا‬‫أيضا أنه إذا استطاع أي إنسان أن يتعرف عىل دين غريه‪ ،‬فإنه لن يتعرف عليه بشكل‬‫ً‬‫يقيني؛ إال إذا تدين به‪ .‬وعىل ذلك تكون املقارنة مستحيلة‪ ،‬والتعرف التام اليقيني ممتنع‬‫التحقيق نتيجة النسبية املطلقة يف معرفة األديان‪.‬‬‫ارتيض علامء الغرب هذه النسبية ولعل هذا مرجعه أهنم مجي ًعا أصحاب شك يف الدين‬‫ويف احلياة الروحية ويف احلياة اآلخرة ويف األخالق‪ .‬وباإلضافة إىل هذا الشك فهم ال‬‫يرون يف تنوع األديان واحلضارات قضية جديرة باالهتامم باعتبارها مشكلة‪ ،‬فهم إن‬‫درسوها فإهنم يدرسوهنا كموضوع أكاديمي يمكن تناوله يف قاعات البحث والدرس‪،‬‬‫وحجتهم يف عدم االهتامم بمشكلة تنوع األديان أن لكل إنسان ذوقه‪ ،‬وهذا إغراق يف‬‫الفردية‪ ،‬وهم يرون أنه ليس هناك ذوق جيمع بني البرش‪ ،‬وإن كان هناك ذوق فإنه يمكن‬‫أن جيمع بني أفراده املجتمع‪ ،‬وأن الذوق املجتمعي هو الذوق القومي الذي ليس إال شيئا‬‫عرفيا اجتمع القوم عليه‪ ،‬وال يمكن إثباته عىل وجه اليقني‪ .‬فال يمكن أن يكون هنالك‬‫معرفة باملعني الصحيح للذوق القومي‪.‬‬‫عىل أي حال إن قبول علامء الغرب منهج الفينومينولوجيا الذي تأدي هبم إىل هذا‬‫املحتوي وعرفوه هذا التعريف يعد مرحلة رضورية متناسبة متام التناسب مع مستواهم‬‫الثقايف واحلضاري وال يمكن أن تنفصل عن ذلك املجتمع‪.‬‬‫ونحن إن كنا نتقبل كل ما قاله علامء الغرب فإننا نتقيد به باعتباره مرحلة أويل لدراسة‬‫علم األديان وأن األمر يستوجب وجود منهج آخر يساعدنا عىل التحقيق يف حقيقة‬‫الظواهر التي نقوم بدراستها‪.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪31‬‬‫خامساا‪ :‬موقف اإلسالم واملسلمني من منهجية تاريخ األديان‪:‬‬‫واحلقيقة إننا إذ نظرنا إىل تارخينا سنجد أن أجدادنا قد أحرزوا يف هذا املضامر الكثري‪.‬‬‫«وأبو رحيان البريوين» بصورة خاصة‪ ،‬الذي عاش يف القرن الرابع اهلجري‪ ،‬وصل‬‫بدراسته األديان‪ ،‬القمة التي وصل إليها املغرب سنة ‪ .1970‬فهو الذي قال إن دارس‬‫تاريخ الدين يف اهلند البد له من أن يعطل كل افرتاضاته والبد له من أن يتعاطف مع املواد‬‫التي يدرسها وإن كانت خمالفة لإلسالم‪ ،‬والبد له من تعلم اللغة السنسكريتية ومن‬‫الذهاب إىل اهلند والتكهن‪ ،‬بمعني أن يصبح كاهنا من الكهنة اهلندوكيني يعيش بينهم‬‫ويدرس معهم وخيالطهم متا ًما حتى يتذوق ما يتذوقونه‪ .‬أكثر من هذا‪ ،‬ذهب «البريوين»‬‫إىل أن الباحث الديني بعد أن جيمع املعلومات ويقوم بتصنيفها ثم يقدم عىل كتابتها جيب‬‫عليه أن يكتب ما يراه صاحب ذلك الدين بأنه احلق‪ .‬وهذه الكلامت كتبها «ويلفريد‬‫سميث» يف أواخر اخلمسينيات من هذا القرن يف الوقت الذي وعي «البريوين» حقيقتها يف‬‫القرن الرابع اهلجري‪.‬‬‫ويرى «البريوين» أن عىل الباحث الديني أن يأخذ بعني االعتبار القارئ الذي يكتب‪،‬‬‫مسلام ً‬‫مثال‪ ،‬فعليه أن يقدم تلك املواد بأسلوب يفرض عىل القارئ‬‫فإذا كان القارئ‬‫ً‬‫التعاطف معها‪ .‬وبعبارة أخرى أن الباحث إذا ما أراد أن يقارن‪ -‬وال بد له من املقارنة‪-‬‬‫بني األديان‪ ،‬فعليه أن يقارن أحسن ما يف الدين ال أسوأ ما فيه‪ .‬وبصفة عامة أناط‬‫«البريوين» بالباحث مهمة حتبيب القارئ يف املواد التي يكتب عنها‪.‬‬‫ورأي «البريوين» أن إتباع الباحث هلذه املبادئ السابقة جيعل تفهمه للمواد الدينية‬‫أيضا‪ .‬وأن الباحث عليه يف النهاية أن‬‫صحيحا وجيعل تفهم القارئ لنفس املواد‬‫صحيحا ً‬‫ً‬‫ً‬‫يفتح عقله للدليل اجلديد‪ ،‬ألن املسألة ال متناهية‪.‬‬‫هذه هي النتيجة التي توصل إليها «البريوين» يف القرن الرابع اهلجري‪ .‬فرتاثنا ميلء‬‫أو زاخر هبذه االنجازات املنهجية يف تاريخ األديان‪ ،‬وحقق لنا أكثر مما حقق العلم الغريب‬‫يف هذا املضامر‪.‬‬‫‪32‬‬‫حماضرات يف علم‬‫إذن فإذا كنا قد تقبلنا ما وصل إليه الغرب‪ ،‬وهو موجود عندنا‪ ،‬والطريق ممهد لنتبعه‬‫ونحقق ما فيه ونعمل كام عمل أجدادنا من قبل‪ .‬يبقي لدينا قضية النسبية املطلقة‪ ،‬ألنه‬‫حتى «البريوين» مل حيل هذه القضية‪.‬‬‫حل هذه القضية يتحقق بإجياد نظام فكري يعلو عىل نظام األديان‪ ،‬تقوم املقارنة بني‬‫األديان التارخيية عىل أساسه‪ .‬وما دامت أن األديان وحدات كاملة مستقلة عن بعضها‬‫البعض‪ ،‬فإننا إذا أردنا أن نربطها ببعضها البعض فالبد من إجياد يشء آخر أعيل منها‬‫فكر ًيا‪ ،‬يمكن بالعودة إليه بالربط فيام بينها‪.‬‬‫ً‬‫متمثال فيام يعنيه بالدين الفطري‪.‬‬‫وهذا اإلطار الفكري أعطانا إياه القرآن الكريم‬‫﴿فأ ِق ْم و ْجهك لِلدِّ ِ‬‫ين حنِي ًفا فِ ْطرة اهللَِّ ا َّلتِي فطر النَّاس عل ْيها ال ت ْب ِديل ِخل ْل ِق اهللَِّ ذلِك الدِّ ي ُن‬‫ا ْلق ِّي ُم ﴾ (‪.)1‬‬‫فهناك إطار فكري البرش مجيعهم مفطورون عليه‪ ،‬فهو سواء بني البرش أمجع حيث ال‬‫تبديل خللق اهلل‪ .‬كام أنه مالزم لطبيعتهم وال يمكن الفصل بني اإلنسان وبني هذا الدين‬‫الفطري‪.‬‬‫فالدين الفطري هو األساس وف ًقا ملا جاء يف القرآن الكريم‪ ،‬وهو دين اهلل‪ .‬وقد أخبنا‬‫القرآن الكريم أن األديان التارخيية التي ظهرت عىل مر التاريخ كان أساسها ذلك الدين‬‫الفطري‪ ،‬ولكنها حرفت وبدلت فزيد عليها أو أنقص منها‪ ،‬ثم حتولت من ثقافة إىل ثقافة‬‫ومن حضارة إىل أخرى ومن لغة إىل أخرى‪ .‬فهذا الذي نسميه األديان التارخيية ليس إال‬‫تبديالت وتغيريات هلذا الدين الفطري‪.‬‬‫والدين الفطري جمموعة من املعطيات العقلية التي ال يمكن فصلها عن اإلنسان وال‬‫يستطيع أحد أن ينكرها ومن ثم فإن أحدً ا ال يستطيع أن يتهمنا إذ ما أخذناها مرج ًعا‬‫للمقارنة بني األديان بأننا قد جلأنا إىل افرتاض من افرتاضات احلضارة التي ننتمي إليها‬‫وتسلمناها مرج ًعا ومن ثم فإننا مل نعطل مجيع افرتاضاتنا‪ .‬ومرد ذلك أن االفرتاض‬‫(‪ )1‬سورة الروم‪ :‬اآلية ‪.30‬‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪33‬‬‫افرتاض عريف أما هذه االفرتاضات الفطرية فهي ليست عرفية ولكنها افرتاضات عقلية‪،‬‬‫واالفرتاض العقيل النقدي ال يمكن إنكاره‪.‬‬‫فهذه املجموعة من االفرتاضات العقلية التي تألف منها الدين الفطري الذي فطر اهلل‬‫مجيع الناس عليه تؤلف اإلطار الفكري الذي يمكننا من حل مشكلة النسبية املطلقة التي‬‫توصلت إليها الفينومينولوجيا‪.‬‬‫*****‬

‫‪34‬‬‫حماضرات يف علم‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪35‬‬‫‪ -‬متهيد‪.‬‬‫الدراسة العلمية للدين‬‫ً‬‫أوال‪ :‬علم الدين‪.‬‬‫ثان ًيا‪ :‬الدراسة العلمية للدين‪:‬‬‫أ‪ -‬التطور التارخيي للدراسة العلمية للدين‪.‬‬‫ب‪ -‬الدراسات احلديثة يف الدين‪.‬‬‫ج‪ -‬اعتبارات منهجية يف دراسة الدين‪ :‬مشكلة املوضوعية‪.‬‬‫د‪ -‬مشكلة الفهم التكاميل للدين‪.‬‬‫هـ‪ -‬مداخل دراسة الدين‪.‬‬‫ثال ًثا‪ :‬الدين كموضوع للبحث السوسيولوجي‪:‬‬‫أ‪ -‬سوسيولوجية الظاهرة الدينية‪.‬‬‫ب‪ -‬علم االجتامع‪ ،‬الدين‪ ،‬علم االجتامع الديني‪.‬‬‫ج‪ -‬األسباب التي أدت إىل االهتامم بالدراسة السوسيولوجية للدين‪.‬‬‫راب ًعا‪ :‬إمكانية وجود علم اجتامع ديني‪:‬‬‫أ‪ -‬اهتامم عامل االجتامع بالدين‪.‬‬‫ب‪ -‬املدخل السوسيولوجي لدراسة الدين‪.‬‬‫ج‪ -‬دعوي علم االجتامع الديني‪.‬‬‫د‪ -‬عالقة علم االجتامع الديني بعلوم الدين األخرى‪.‬‬‫خامسا‪ :‬خامتة‪.‬‬‫ً‬‫‪36‬‬‫حماضرات يف علم‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪37‬‬‫الدراسة العلمية للديـن‬‫‪ -‬متهيد‪:‬‬‫احلق أن مكانة دراسة الدين يف العلوم االجتامعية أمر الفت للنظر‪ .‬فهناك هجوم‬‫وتأييد أيديولوجي‪ ،‬وكالمها حتت اسم علم الدين ‪ Science of Religion‬وقد أدي‬‫هذا‪ ،‬بال شك‪ ،‬إىل وجود نظريات كبي مهمة يف هذا امليدان‪ ،‬فعيل الرغم من وجود كم‬‫هائل من الدراسات الوصفية فإن هناك ميادين أخرى مل يطرقها البحث بعد واألساس يف‬‫أي علم هو اختبار االفرتاضات النظرية املهمة عن طريق املالحظة املضبوطة‪ .‬وهذا ما ال‬‫نجد له تأكيدً ا يف علم الدين(‪)1‬وحلسن احلظ فإن هذا الوضع قد بدأ يتغري‪ ،‬ففي أوروبا‬‫وأمريكا بدأت الدراسة العلمية للدين ‪ Scientific Study of Religion‬حتظي‬‫بتعضيد واسع خاصة بعد احلرب العاملية الثانية‪ .‬فقد حلت املقارنات الدقيقة حمل‬‫التعميامت السطحية عن األنظمة والسلوك الديني‪ ،‬إذ اعرتف باحلاجة املاسة لتقدير التنوع‬‫يف الطبقة والتعليم والعوامل االجتامعية األخرى قبل إصدار تعميامت عن تأثري الدين‬‫أو التأثريات التي حتدث لألنظمة الدينية وهلذا فقد ظهر عديد من املجالت والدوريات‬‫العلمية لنرش نتائج األبحاث اخلاصة بالدين والسلوك الديني‪.‬‬‫ويرجع بعض الباحثني تأخر الدراسة العلمية للدين إىل أن الدين يمثل اجلانب‬‫«املقدس» يف حياة األفراد واملجتمعات‪ ،‬وقد أضفي هذا عىل الدين نوعًا من السمو جعله‬‫بمعزل عن التفكري‪ ،‬والبحث العلمي‪ .‬باإلضافة إىل أن فكرة «اإللوهية» كانت العائق‬‫الذي وقف أمام البحث يف حقيقة الدين‪ .‬إن فكرة وجود موجود خيتلف يف وجوده عن‬‫دائام تقف ً‬‫حائال دون‬‫غريه من املوجودات‪ ،‬وتتجه إليه املوجودات‪ ...‬كانت هذه الفكرة ً‬‫‪)1( Yinger, J., Sociology Looks att Religion N. Y.,: The Macmillan‬‬‫‪Company. 1963. P. 7.‬‬

‫‪38‬‬‫حماضرات يف علم‬‫البحث يف حقيقة الدين ويف مقارنة خمتلف «صورة ويف تعبريه عن حياة اجلامعة ويف تطوره‬‫مع تطورهم»(‪.)1‬‬‫وسوف نحاول يف هذا الفصل التعرف عىل تطور الدراسة العلمية للدين‪ ،‬وسوف نبني‬‫كذلك‪ ،‬كيف أصبح الدين موضوعًا للبحث السوسيولوجي‪ ،‬ودعوي علم االجتامع‬‫الديني كمدخل متميز لدراسة الظاهرة الدينية‪.‬‬‫أولا‪ :‬علم الدين‪:‬‬‫ليس املقصود من علم الدين ‪ ،Science of Religion‬كام يذهب «هانز جالكون‬‫اسكوبس ‪ »Hans – Joachin Schopes‬أنه علم الالهوت ‪Theology‬‬‫أو مشتقاته‪ .‬عىل العكس من ذلك‪ ،‬فعلم الدين هو ذلك العلم املستقل كلية عن الالهوت‬‫وهيدف إىل الدراسة املوضوعية للدين‪ .‬ويتفرع هذا العلم‪ ،‬كام يدعي «اسكوبس» إىل‬‫فرعني‪ :‬التاريخ العام لألديان ‪ A General History of Religion‬وما يسمي‬‫بالدين املقارن ‪ ،Comparative‬ويتناول تاريخ األديان نمو وتطور أديان تارخيية معينة‬‫ويدرس مراحل هذا التطور وحياول أن يفرس كيف أن هذه املراحل ما هي إال انبثاقات‬‫من مسلامت كل عقيدة‪ ،‬كام حتتوي الدراسة اخلاصة بتاريخ األديان‪ ،‬التطور النفيس‬‫ملجتمعات دينية خاصة‪ ،‬وتناقش كذلك املسائل اخلاصة بالعقيدة والشعائر واملؤسسني‪،‬‬‫والدراسة يف كل ذلك تركز عىل احلقائق ‪ Facts‬كام هي يف هذه األديان(‪ ،)2‬أما بالنسبة إىل‬‫الدين املقارن‪ ،‬فإن االهتامم يرتكز حول حتليل أنواع خمتلفة من التجربة الدينية‪ ،‬وذلك‬‫بمقارنة األديان ملعرفة التطورات النمطية والسامت املميزة والقوانني املتبعة‪ .‬وقبل أن يقرر‬‫الباحث األساسيات املحددة ملختلف اجلوانب يف الدين‪ .‬فإنه مطالب بتحديد السامت‬‫الرئيسة يف األديان التارخيية‪ .‬وبكلامت أخرى‪ ،‬نقول إن علم الدين املقارن‬‫(‪ )1‬أل نشرا (للى سراي) نشأة أل للمفن‪ :‬أل نظافللرس أل دريافللم يأل ا‬‫أل ثقر م ‪ 1939‬ص‪.9‬‬‫‪)2( Berger, Peter, L., The Sacred Canopy: Elements of a Sociological‬‬‫‪Theory of Religion. New York: Doubleday & Company. Inc. 1969.,‬‬‫‪pp. 179 – 180.‬‬‫للم ألإلسللانمافم مألا نشللا‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪39‬‬‫أو الفينومينولوجيا الدينية ‪ Religious Phenomenology‬هيتم بالدراسات املقارنة‬‫يف األديان املختلفة‪ ،‬عىل حني هيتم تاريخ األديان باملسائل التارخيية‪ ،‬وبينام هيتم تاريخ‬‫األديان يف بحثه لفرتات تارخيية معينة بالكشف عن االجتاه الروحي لكل دين وشخصيته‬‫املتميزة والثابتة‪ ،‬فإن الدين املقارن هيتم بإبراز املراحل العامة أو العنارص الشائعة يف‬‫األديان املختلفة‪.‬‬‫ويري «اسكوبس» أن علم االجتامع الديني‪ ،‬وعلم النفس الديني‪ ،‬وفلسفة الدين من‬‫العلوم املساعدة ل علم الدين‪ .‬فعلم اجتامع الدين يتناول أشكال املجتمعات الدينية وتأثري‬‫األشكال االجتامعية يف تطور الدين‪ .‬وهيتم علم النفس الديني‪ ،‬بام حيدث يف النفس يف‬‫وأخريا هتتم فلسفة الدين بتحديد مكان ووظيفة الدين يف الوجود‬‫جمري التجربة الدينية‬‫ً‬‫واملعرفة اإلنسانية ككل(‪.)1‬‬‫أساسا‬‫ولعل االختالف الرئيس بني علم الالهوت وعلم الدين‪ ،‬هو أن الدين يعتمد‬‫ً‬‫عىل احلقائق‪ ،‬عىل حني هيتم علم الالهوت بوضع القواعد‪ ،‬وحياول اإلجابة عىل املسائل‬‫املطلقة ومسائل احلقيقة‪ .‬فالالهوت ليس بحثا عن املعرفة‪ ،‬ولكنه السعي وراء املعرفة من‬‫دائام عىل املذهب الديني يف الفرقة وهلذا يتبني‬‫أجل مصالح دينية‪ .‬فالالهوت يعتمد ً‬‫معتقدها الديني كمنطلق له‪ .‬بمعني آخر أن الالهوت يعتمد عىل طبيعة الدين كام قرر يف‬‫العقيدة عىل حني هيتم علم الدين بمسائل أخرى قد تكون بعيـدة عن سلطة الدين‬‫عبريا عن الوحي الذي يدعي التميز‪.‬‬‫ورجاله‪ .‬فالدين بالنسبة إىل مؤرخي األديان «ليس ت ً‬‫فمؤرخ الدين قد يتخذ الوحي كموضوع رشعي للبحث» (‪ .)2‬وليس هدف علم الدين‬‫هو جمرد وصف وتفسري احلقائق ولكنه حياول أن يبني كيف أن احلقائق تنبع من مصدر‬‫أسايس لتؤلف التجربة الدينية‪ ،‬التي هيتم هبا تاريخ األديان‪.‬‬‫‪)1( Wach, Joach, The Comparative Study of Religion (ed) by J.M.‬‬‫‪Kitagawa. New York Colombia University Press. 1958, 129.‬‬‫‪)2( Hioydob, A. E., » History of Religion «, in G. B. Smith. (ed).‬‬‫‪Religious Thought in the Last Quarter Century. Chicago: University‬‬‫‪of Chicago Press, 1927.‬‬

‫‪40‬‬‫حماضرات يف علم‬‫ويعد «دلتي ‪ »)1911 -1833( Wilhelm Dilthy‬من أوائل الفالسفة األملان‬‫الذين حاولوا تطوير علم تاريخ األديان كعلم مستقل عن الالهوت‪ ،‬وكجزء من تاريخ‬‫األفكار‪ ،‬ويقرتح «دلتي» أن املنهج املستخدم يف التاريخ الديني هو نفسه املنهج املستخدم‬‫يف التاريخ‪ ،‬ويطالب الباحث بمحاولة تفهم الظاهرة الدينية بوضوح دون تدخل من‬‫الباحث‪ .‬ويف هذا الصدد يقول‪« :‬ال يعني فهم (الظاهرة الدينية) أن نعكس معايريها‬‫اخلاصة بالت قويم عىل موضوع الدراسة‪ ،‬بل عىل العكس فإن األشياء التي نختبها هي‬‫التي تعطينا املفاتيح اخلاصة بفهمها‪ .‬وذلك من خالل مصطلحاهتا اخلاصة هبا» (‪.)1‬‬‫وبالنسبة إىل عالقة علم االجتامع الديني بالالهوت‪ ،‬يذهب «برجر ‪Peter I.‬‬‫‪ »Berger‬إىل أن هناك اعتقا ًدا ما زال سائدً ا بني رجال الالهوت مؤداه أن علم االجتامع‬‫يثري أسئلة‪ ،‬والذي ينبغي أن جييب عليها‪ ،‬زميله الالهويت‪ .‬هذا االعتقاد يف رأي «برجر»‬‫جيب رفضه كلية‪ ،‬وذلك ألنه قائم عىل أساس منهجي خاطئ‪ ،‬وهو أن األسئلة التي تظهر‬‫داخل إطار مرجعي لعلم أمبيقي ال يمكن أن جياب عليها داخل إطار مرجعي لعلم‬‫معياري فاملساائل التي تثار من النظرية السوسيولوجية ينبغي أن جياب عليها من خالل‬‫هذه النظرية‪ .‬وهذا ال ينفي حقيقة أن بعض املداخل السوسيولوجية قد تفيد الالهويت يف‬‫عمله (‪.)2‬‬‫ً‬‫مدخال ماركس ًيا يف فهمه للدين‪ .‬فاملدخل األسايس يف النظرية‬‫ويتبني «برجر»‬‫السوسيولوجية للدين‪ ،‬كام يؤكد «برجر»‪ ،‬ينظر إىل الدين عىل أنه تصور إنساين نابع من‬‫بعض األبنية السفيل يف التاريخ اإلنساين‪ .‬وهذا املدخل السوسيولوجي ينظر إىل الدين‬‫تارة عىل أنه مفيد ألنه حيمي اإلنسان من الشذوذ وتارة أخرى عىل أنه ضار ألنه يعزل‬‫اإلنسان عن العامل الناجم من أنشطته‪ .‬وهذا التقويم للدين جيب أن يكون بعيدً ا عن‬‫التحليل النظري الذي ينظر إليه سواء عىل أنه ناموس أو باعتباره وعيا زائفا‪ ،‬هذا التحليل‬‫‪)1( Otto, R., The Ides of the Holy. Trans. By J. W. Harver. London:‬‬‫‪Oxford, 1946.‬‬‫‪)2( Lewis H., D., and Stater, R., L., The Study of Religions: Mecting‬‬‫‪Points and Major Issues Baltimore: Peugain Book, 1966. P. 9.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪41‬‬‫داخل هذا اإلطار املرجعي متحرر من القيمة لكل من هذين اجلانبني للدين (‪ .)1‬ويرفض‬‫«برجر» احتامل قيام علم الهوت أمبيقي ‪ Empirical Theology‬وذلك لالستحالة‬‫من الناحية املنهجية‪ .‬ولكن إذا تقدم الالهوت يف عالقة تبادلية مع كل ما يقال عن‬‫اإلنسان أمبيق ًيا‪ ،‬فإن هذا يفتح الباب أمام حوار فكري مفيد بني كل من الالهوت وعلم‬‫االجتامع‪ ،‬ويتطلب ذلك درجة عالية من االنفتاح الفكري لكل منها (‪.)2‬‬‫ثانياا‪ :‬الدراسة العلمية للدين‪:‬‬‫أ‪ -‬التطور التارخيي للدراسة العلمية للدين‪:‬‬‫ليس هناك ً‬‫جماال للشك يف أن الدراسة العلمية لألديان قد بدأت منذ القرن املايض مع‬‫كتابات العامل األملاين «ماكس ميللر ‪ .)3( »Max Muller‬وقد متيزت هذه املرحلة من‬‫الدراسة باحلامس األصيل والرغبة الصادقة لفهم األديان األخرى وامتزج كل هذا بقدر‬‫من االهتامم التأميل ولقد حظي علم األساطري ‪ Mythology‬من بني األشكال املختلفة‬‫املعبة عن التجربة الدينية باهتامم خاص‪ ،‬ومتيزت دراسات اللغة والتاريخ والفلسفة يف‬‫هذه املرحلة بأهنا كانت خمتلفة مع بعضها البعض عىل حني كان هناك انحسار مليدان‬‫الالهوت‪ .‬وقد استخدمت لفظة «علم الدين ‪( »Science of Religion‬وأصلها‬‫األملاين ‪ )Religionswissenschaft‬لتعب عن استقالل وانفصال هذا العلم اجلديد‬‫عن كل من فلسفة الدين والالهوت‪ .‬قد روج «مؤرخو» األديان شهرهتم كمكتشفني‬‫ملنهج جديد يرجي منه الكثري يف جمال دراسة األديان‪ .‬وأهم ما يميز هذه املرحلة العلمية‬‫أن كل باحث كان هدفه األسايس اكتشاف النظائر‪ ،‬كام كانت هناك رغبة قوية الستخدام‬‫‪)1( Khlifa M., K., Jewish and Islamic Contributions to the study of‬‬‫‪Religion. (Unpublished Ph. D. Dissertation) Temple University‬‬‫‪(U.S.A.) 1976.‬‬‫‪)2( Lewis, H., D., and Stater, R., op. Cit., P. 10.‬‬‫‪)3( Kitagaw. O., M., » The History of Religions in America «, in Eliade,‬‬‫‪M. and Kitagawa, J., M., The History of Religions Essays in‬‬‫‪Methodology. Chicago: The University of Chicago Press, 1959. pp. 1‬‬‫‪– 30.‬‬‫‪42‬‬‫حماضرات يف علم‬‫امل صادر املتاحة يف الكتب املقدسة والتي كتب فيها الكثريون عن الرتاث الديني ملختلف‬‫القبائل واألمم والشعوب‪ ،‬ويعد نرش كتاب «الكتب املقدسة للرشق» ‪The Sacred‬‬‫‪ Books of the East‬يف (‪ )1897‬قمة اجلهد املبذول يف هذا العلم اجلديد‪.‬‬‫ويري «فاخ ‪ ،)1(»Wach‬أن املحارضات التي ألقاهـا العالـم اهلولندي «تيليه ‪»Tiele‬‬‫يف الفرتة ‪ 1898 -1896‬والتي نرشها حتت عنوان أسس علم الدين ‪Elements of‬‬‫‪ ،)1899( the Science of Religion‬تعد بمثابة حتول من املرحلة األويل إىل‬‫مرحلة أخرى يف تطور الدراسة العلمية للدين(‪ ،)2‬عىل الرغم من أن العنرص التأميل ما زال‬‫أيضا يف الفولكلور وعلم‬‫واضحا يف فكر التططور ليس يف تاريخ األديان فقط‪ ،‬بل ً‬‫ً‬‫االجتامع وعلم النفس‪ ،‬هذه العلوم الثالثة التي تساهم مسامهة أساسية يف الدراسة‬‫العلمية للدين(‪ .)3‬وقد متيزت هذه املرحلة الثانية باالهتامم بالدراسات اللغوية والتارخيية‬‫التي أخذت الطابع الوصفي‪ ،‬فقد حل الوصف ‪ Description‬حمل التقويم‬‫‪ ،Evaluation‬وبدأ تفسري املعايري ‪ Norms‬والقيم ‪ Values‬تارخي ًيا ونفس ًيا واجتامع ًيا‪.‬‬‫ولقدت بذلت مسامهات مهمة يف سبيل فحص أديان اإلنسان القديم منها واحلديث‬‫وأخذ التخصص يف التطور بدرجة عالية‪ ،‬وأصبحت املوضوعية مطل ًبا أسمي‪ .‬كام بذلت‬‫حماوالت مهمة يف دراسة األصول ‪ Origions‬اخلاصة بكل دين‪ .‬وإذا كان اخلطأ الذي‬‫وقعت فيه املرحلة األويل هو إمهال التفاصيل‪ ،‬فإن خطأ املرحلة الثانية هو إعطاء تقدير‬‫أكب للتفاصيل‪ ،‬وكذلك إذا كان علامء املرحلة األويل قد اهنمكوا يف البحث عن النظائر‬‫من أجل حتقيق اكتشافات جديدة‪ ،‬فإن علامء املرحلة الثانية كانوا أكثر ً‬‫ميال للتغايض عن‬‫االختالفات من أجل التشاهبات(‪.)4‬‬‫‪)1( Hughes, E., « The Early and the Contemporary Study of Religion:‬‬‫‪Editorial Foreword, Sixteenth Anniversary Issue Pasrt II A. J. S. Vol.‬‬‫‪Lx May 1955 » N. 6 pp. i-iv.‬‬‫‪)2( Kristenson, B., The Meaning of Religion Trans. By J.B.G. Carman,‬‬‫‪The Hague, 1960, pp. 1 – 13.‬‬‫‪)3( Lewis, H., P., and Stater, R., L., op, Cit., pp. 19 – 20.‬‬‫‪)4( Ibid., p. 21.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪43‬‬‫ومع احلرب العاملية األويل حدثت تطورات مهمة يف دراسة األديان‪ ،‬فقد انتهي عرص‬‫النزعة التارخيية ‪ ،Histroianism‬رغم أن الدراسات اللغوية والتارخيية والنقدية‬‫استمرت‪ ،‬وبدأت املناهج الوضعية تأخذ مكاهنا يف جماالت متعددة‪ .‬ويعد «أرنست‬‫تورليتش ‪ »Ernest Troeltsch‬أحد الرواد يف هذا املجال‪ .‬فالتيار التارخيي الذي‬‫تذوب فيه كل ظاهرة ال يمكن أن يقدم املعايري لالعتقاد والفعل‪ ،‬واحلياة بدون هذه‬‫املعايري ال تساوي شيئًا‪ .‬وقد عب «نيتشه ‪ »Netzsche‬عن هذا االجتاه يف كتاباته املبكرة‬‫عام ‪.)1( 1873‬‬‫ومع بداية القرن العرشين‪ ،‬نجد أن الفلسفة والالهوت اللذين انحرصا يف املعرفة‬‫أو البحث التارخيي‪ ،‬قد بدأا يستعيدان مكانتهام مرة ثانية‪ .‬وال شك أن بداية املرحلة الثالثة‬‫يف الدراسة العلمية للدين كانت مرتبطة بفلسفة الكانطيني املحدثني ‪،Neo – Kantions‬‬‫وفلسفة «برجسون ‪ »Bergson‬والفينومينولوجني ‪ ،Phonoinenologists‬ويف الفكر‬‫الكاثوليكي «فان هيجل ‪ Van Hugel‬وشيلر ‪ ،»Scheler‬ويف الالهوت البوتستانتي‬‫يف أعامل «سودربلوم ‪« ،»Soderblom‬بارث ‪ Barth‬وأتو ‪ .»R. Otto‬ولقد متيزت‬‫هذه املرحلة بثالث خصائص رئيسة هي‪ً :‬‬‫أوال‪ :‬الرغبة يف التغلب عىل عيوب التخصص‬‫والتقسيم املصطنع بوساطة النظرة الكلية املتكاملة‪ ،‬ثان ًيا‪ :‬الرغبة يف النفاذ بعمق إىل طبيعة‬‫التجربة الدينية‪ ،‬ثال ًثا‪ :‬تفسري املشاكل التي هلا طبيعة معرفية وميتافيزيقية خالصة(‪.)2‬‬‫وعىل الرغم من ذلك فقد ظهر يف بعض الدوائر رد فعل حاد ضد االجتاه الوضعي‬‫السائد‪ .‬فكثري من املفكرين رأوا أن نتائج أعامل اجليل السابق جيب االحتفاظ هبا‪ ،‬كذلك‬‫فإن األساس الذي جيب أن ترتكز عليه الدراسات املفيدة ملقارنة األديان هي الدراسات‬‫التارخيية واللغويات‪ ،‬أو بمعني آخر الدراسات النقدية‪ ،‬ويعد عمل «رودلف أنو‬‫‪ »Rudolf Otto‬أهم ما يميز املرحلة الثالثة من الدراسة العلمية لألديان(‪ .)3‬فقد ألقت‬‫‪)1( Wach, J., Op. Cit., Pp. 14- 1.‬‬‫‪)2( Finegan, J., The Archeology of World Religions, Princeton‬‬‫‪University Press, 1952.‬‬‫‪)3( Allport, G., The Individual and His Religion, New York: Macmillan,‬‬‫‪1950.‬‬‫‪44‬‬‫حماضرات يف علم‬‫دراسته تأكيدً ا أساس ًيا عىل السمة املوضوعية للحقيقة العليا ‪،Ultimate Reality‬‬‫وهبذا فندت ورفضت كل النظريات الذاتية والغامضة والرافضة للدين‪ .‬ومن ناحية‬‫أخرى نجد أعامل «فان هيجل ‪ Van Hugel‬ووب ‪ »Webb‬تؤكد اجلانب الالعقيل يف‬‫الدين دون إمهال لقيمة البحث العقيل مع استبعاد النظريات الفكرية واملدرسية‪ .‬وبالرغم‬‫من أن هذا قد يؤدي إىل القضاء عىل التشابه‪ ،‬فإن ما هو غري متشابه وحمدد وذايت‪ -‬كل هذا‬‫مل هيمل‪ ،‬ولكنه ألغي التامثل السطحي والتطابق الذي قد ينحو إليه مؤرخو األديان(‪.)1‬‬‫عاملي بني علامء أوروبا وآسيا وأمريكا يف كل مرحلة من هذه املراح‬‫ولقد كان هناك تعاون‬‫ّ‬‫مسحا تارخي ًيا لتطور الدراسات املقارنة يف الدين يف‬‫الثالث التي قدمناها‪ .‬وال شك أن‬‫ً‬‫أعامل ‪ Jordon Masson – Oursel Widengren Mensching Puech‬يظهر‬‫بوضوح مدي هذا التعاون‪ .‬ولقد ساهم العديد من الباحثقني اآلسيويني يف تقديم‬‫دراسات متكاملة عن اإلسالم واهلندوسية والبوذية وأديان الصني‪ .‬باإلضافة إىل أن علامء‬‫الغرب بدأوا يدركون بشدة احلاجة لتلقي املساعدة من اآلخرين الذين نموا يف تراث ديني‬‫خمالف‪ ،‬وذلك من أجل أن يقدموا بأمانة معني ‪ Meaning‬للظاهرة حمل الدراسة‪ .‬ولقد‬‫كانت الطرق النقدية الغربية لدراسة الدين هي السائدة‪ ،‬وال شك أن استخدامها من‬‫جانب العلامء الرشقيني قد أدي إىل إسهامات مهمة يف هذا املجال‪.‬‬‫ولقد استمر هذا التعاون املتبادل بني علامء الرشق والغرب خالل اخلمسني عا ًما‬‫املاضية‪ ،‬وذلك عن طريق العديد من املؤمترات العاملية لدراسة تاريخ األديان‪ .‬وال يمكن‬‫أن ننكر أن الظروف السياسية من ناحية وآثار احلربني العاملتني من ناحية أخرى‪ ،‬قد‬‫جعلت من الصعب حتقيق ما طالبت به االجتامعات املبكرة من عاملية وأمهية املوضوعات‬‫التي نوقشت‪.‬‬‫ب‪ -‬الدراسات احلديثة يف الدين‪:‬‬‫الدين ظاهرة إنسانية‪ ،‬عرفتها مجيع املجتمعات قديمها وحديثها‪ ،‬وهناك العديد من‬‫أيضا البوذية واهلندوسية والكونفوشية‬‫األديان كاليهودية واملسيحية واإلسالم‪ ،‬وهناك ً‬‫‪)1( Allpoert, G., Psychology, Psychiatry and Religion Mass: Andover‬‬‫‪Newton Bullttin, Vol. XLIV, 1952.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪45‬‬‫أديان الي ابان والزرادشتية‪ ،‬والعديد من األديان اخلاصة بالقبائل واملسامة باألديان البدائية‪.‬‬‫وبالرغم من عدم دقة وثبات اإلحصائيات اخلاصة بكل دين(‪ ،)1‬فإهنا تشري إىل تنوع‬‫االعتقادات واملامرسات التي تواجه الباحث يف دراسة األديان يف الوقت احلارض‪ ،‬كام‬‫ينبغي أن نأخذ يف احلسبان األعداد املتزايدة ألولئك الذين يطلقون عىل أنفسهم العلامنيني‬‫‪ Secularists‬وهم غال ًبا ما يرفضون اعتقادات أجدادهم وجيدون أن حتديد ما ال‬‫ً‬‫فضال عن ذلك‪ ،‬فهناك العديد من‬‫يؤمنون به أكثر سهولة من حتديد ما يعتنقون به‪،‬‬‫األديان الزائفة ‪ Quasi Religions‬مثل الشيوعية والفاشية وغريها من األديان التي قد‬‫ً‬‫أشكاال متعددة‪ .‬فدراسة الدين‪ ،‬تعني إذن مواجهة لكل هذه األشكال املتنوعة من‬‫تتخذ‬‫التجربة الدينية‪.‬‬‫وليس هناك أي حدود عىل األسئلة التي قد تثار حول أي دين‪ ،‬اللهم إال حدود‬‫الذاتية‪ ،‬أي وجهة النظر التي ينظر منها إىل موضوع الدراسة‪ ،‬فمن املعروف أن أي حماولة‬‫ملعاجلة الدين من منظور الباحث حمكوم عليها باإلخفاق‪ ،‬ذلك ألنه قد يتغافل عن تشابك‬‫موضوع الدراسة‪ .‬وهلذا فإن ما يسمي بعلم الدين احلديث ‪Modern Science of‬‬‫‪ ،Religion‬والذي بدأ يف الغرب يف القرن املايض(‪ ،)2‬حماولة جادة جتعل من مادة األديان‬‫علام ال هيتم سوي باحلقائق‪ .‬وقد بدأت هذه الدراسة للدين عندما أخذ الغرب يستيقظ‬‫من عزلته الدينية التي استمرت عدة قرون‪ ،‬فالدين كان يعني املسيحية‪ ،‬واملسيحية كانت‬‫تعني البوتستانتية‪ ،‬والبوتستانتية كانت تعني الكنيسة يف انجلرتا(‪ .)3‬وقد كان معظم‬‫الذين ينتمون إىل أديان أخرى غري املسيحية‪ ،‬ولفرتة طويلة من تاريخ الغرب‪ ،‬يقفون عىل‬‫اجلانب اآلخر من العامل ال يعرف أحدً ا عن أدياهنم شيئًا‪ .‬حقيقة كان هناك خطر متصاعد‬‫‪)1( Grensted, D., W., Psychology of Religion, New York: Oxford‬‬‫‪University Press, 1952.‬‬‫‪)2( Johnson, P., E., Psychology of Religion, New York b Abingdon,‬‬‫‪1945.‬‬‫‪)3( Pruyser, P., « Some Trends in the Psychology of Religion Journal of‬‬‫‪Religion, Vol. 40, 1960.‬‬

‫‪46‬‬‫حماضرات يف علم‬‫عىل املسيحية عندما انترش الدين اإلسالمي حتى وصل إىل أسبانيا‪ ،‬ولكن هناك فرق بني‬‫معرفة الثقافة اإلسالمية والدين اإلسالمي‪ .‬وكذلك احلال بالنسبة إىل اليهودية‪ ،‬فقد كان‬‫هناك العديد من اليهود الذي يعيشون يف أوروبا‪ ،‬ولكن ال يعرف سوي القليل عام‬‫يعت نقونه‪ .‬وقد ظهر كثري من الباحثني الذين حاولوا رد املسيحية إىل أديان العامل القديم‬‫خاصة الفكر اليوناين‪ ،‬كذلك فقد حاول بعض الكتاب من أمثال ‪Lord Herbert of‬‬‫‪ Cherbury‬حاولوا أن جيدوا احلقيقة يف كل األديان‪ ،‬وذلك عىل اعتبار أن األديان كلها‬‫متساوية يف ذلك‪ .‬وبالرغم من هذه املحاوالت فإن االجتاه العام مل يتخط الرتاث املسيحي‬‫السائد‪ ،‬وأية مناقشة ملعني وصدق االعتقادات الدينية كانت ضد النزعة‪.‬‬‫ولعل من األسباب التي ساعدت عىل الدراسة العلمية للدين‪ ،‬التجارة والرتحال بني‬‫الرشق والغرب‪ .‬وانتشار البعثات املسيحية البرشية فمن خالل هذه املصادر مجيعها أمكن‬‫احلصول عىل كثري من املعلومات عن احلياة الدينية ألديان اهلند والرشق القيص‪ ،‬وبدأت‬‫حماولة ترمجة الكتب املقدمة لألديان األخرى باللغات األوروبية وأصبحت متوفرة‬‫للقارئ الغريب‪ .‬فقد درس الفالسفة وغريهم النبع اجلديد املتمثل يف حكمة الرشق باهتامم‬‫بالغ واستخدمها بعضهم لنرش تأمالهتم اخلاصة‪ .‬واعتب رجال الالهوت املسيحيني هذه‬‫النزعة حتديا جديدً ا وطالبوا بالدفاع عن عقائدهم املتوارثة‪.‬‬‫ويف أوائل عام ‪ 1875‬وبظهور كتاب «فريدريك ماكس ميللر ‪Fridrich Max‬‬‫‪ »Muller‬الذي يعد أول كتاب يف سلسلة مكونة من مخسني جز ًءا ضمن الكتب املقدسة‬‫للرشق ‪ Sacred Books of the East‬أصبح لدي الغرب فكرة واضحة عن أديان‬‫الرشق‪ .‬ومل تكن حماولة «ماكس ميللر» مقصورة عىل تقديم معلومات جديدة عن أديان‬‫الرشق‪ ،‬بل حاول الرتويج ملدخل جديد لدراسة الدين‪ ،‬فكام هو معروف أن عرص‬‫«ميللر» كان عرص الدين بمفاهيمه املتنوعة للبحث عن احلقيقة‪ ،‬ولذا فقد حاول أن‬‫يدرس الدين دراسة علمية‪ ،‬وذلك انطال ًقا من أن املدخل الذي يعتمد عىل احلقائق وحيقق‬‫املوضوعية واملشابه ملا استخدم يف العلوم األخرى قد يوصلنا إىل نتائج عظيمة‪ .‬وقد‬‫حاول «ماكس ميللر» تطبيق النموذج املستخدم يف دراسة اللغويات‪ -‬خاصة فيام يتعلق‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪47‬‬‫بتصنيفات اللغة إىل جمموعات‪ -‬عىل الدين وذلك هبدف التوصل إىل تصنيف لألديان‬‫يمكننا من عقد املقارنات بينها‪.‬‬‫ولقد ميز «ماكس ميللر» بني مدخلني أساسيني يف دراسة الدين‪ ،‬األول‪ ،‬يعتمد عىل‬‫احلقائق والبحث العلمي والذي يتعامل مع متى؟ وأين؟ وملاذا؟ لالعتقادات الدينية‪.‬‬‫واآلخر‪ ،‬فلسفي أو الهويت يعتمد عىل أمانة وصدق هذه االعتقادات‪ .‬ومن ثم فهناك‬‫علامن مستقالن‪ .‬األول‪ ،‬الدراسة املقارنة للدين ‪Comparatives Studies of‬‬‫‪ Religion‬أو تاريخ الدين ‪ History of Religion‬واآلخر‪ ،‬فلسفة الدين‬‫‪ Philosophy of Religion‬ولكل منهام(‪ )1‬مدخله اخلاص لدراسة الدين وخيتلف‬‫اهلدف الذي يسعي إليه كل منهام تب ًعا لذلك‪.‬‬‫ً‬‫فاصال بني املؤرخني والعلامء من‬‫وهكذا فإن الدراسة احلديثة للدين(‪ ،)2‬قد بدأت خ ًطا‬‫ناحية وبني رجال الالهوت والفالسفة من ناحية أخرى‪ .‬هذا اخلط الفاصل يقوم عىل‬‫أساس املوضوعية ‪ Objectivity‬التي تعد أساسية بالنسبة إىل العلم‪ .‬وهذه املوضوعية‬‫ال يمكن حتقيقها إال إذا قام الباحث بدراسة موضوع الدراسة بعقل مفتوح‪ ،‬وال تعني‬‫املوضوعية أن الباحث يتعامل مع موضوع دراسته بعقل فارغ ملية‪ -‬فهناك كثري من‬‫أفكارا ودعاوي أولية وتتسم دراستهم بالتحيز وهذا ما نجده يف‬‫الباحثني الذين يكونون‬‫ً‬‫الدراسات الالهوتية‪ .‬فدراستهم السابقة التي متت عن األديان األخرى كان هدفها‬‫الرئيس هجو ًما عىل أو تفنيد األديان األخرى وتدعيم االعتقاد املسيحي‪ .‬وبالرغم من‬‫اختالف الفالسفة عن رجال الالهوت فإهنم يف كثري من دراستهم خيضعون لتأمالهتم‬‫وعقائدهم الشخصية مثلهم يف ذلك مثل الالهوتيني‪ .‬وهناك مثري من العلامء من أمثال‬‫‪ Goblet d'Alviella‬من أوائل من شغلوا كريس تاريخ األديان وأكدوا أمهية رفض‬‫أي مبدإ وضع مسب ًقا‪ ،‬ألن ذلك سوف يعوق الدراسة احلرة‪ .‬فاسم علم الدين يعني‬‫‪)1( Donlelou J., «Phenomenology of Religion and Philosophy of‬‬‫‪Religion », In Elide M., Kitagawa, J., (eds.) op. Cit., pp. 67 – 85.‬‬‫‪)2( Neuser, J., (ed.) Religion in Antiquity: Essay in Memory of E. R.‬‬‫‪Good enough. Leiden: E. J., Brill, 1970.‬‬

‫‪48‬‬‫حماضرات يف علم‬‫رفض هذا النوع من القيد(‪.)1‬‬‫وكثريا ما أثريت أسئلة حول إمكانية هذا العلم اجلديد‪ ،‬خاصة فيام يتعلق بإمكانية‬‫ً‬‫حتقيق هذه احلرية للباحث‪ ،‬ودرجة تقبلها‪ .‬كذلك فإن االفرتاض األسايس يف هذا العلم‬‫اجلديد هو إيضاح ما يسمي بجوهر ‪ Essence‬الدين‪ .‬لقد حاول «ميللر» أن يبني أن أحد‬‫النتائج املهمة هلذ ا العلم اجلديد هو بيان ما هو أسايس يف الدين‪ .‬ويذهب «ميللر» إىل أنه‬‫تكرارا هلا‬‫كلام زاد االعتقاد يف أن األديان تشرتك فيام بينها يف االعتقادات الرئيسة التي جتد‬‫ً‬‫بلغات خمتلفة بني املؤمنني يف كل األديان‪ .‬وقد يساعد البحث املستمر عىل إراز‬‫االعتقادات القابلة للمقارنة‪ .‬ويمكننا أن نضع دائرة حول املظاهر املتشاهبة للتجربة‬‫الدينية وما هو خارج هذه الدائرة يمكن اعتباره غري أساس(‪.)2‬‬‫اجتاها‬‫ولعل قبول النظرية التطورية يف الدراسة االجتامعية قد أعطي لدراسة الدين‬‫ً‬‫جديدً ا‪ .‬وطب ًقا للنظرية التطورية اجتهت الدراسات للبدايات األويل ولذا فإننا نجد كام‬‫ً‬‫فضال عن تعانق الدراسات اخلاصة‬‫كبريا من الدراسات عن األديان البدائية‬‫ً‬‫باألنثروبولوجيا وعلم االجتامع وعلم النفس‪ ،‬وهلذا أصبح علم الدين حيتوي العديد من‬‫العلوم التي متيز كل منها باهتاممه ووجهة نظره اخلاصة‪ .‬وبتبني هذا املدخل رفضت‬‫اإلدعاءات السابقة التي تذهب إىل أنه يمكن التوصل إىل جوهر الدين عن طريق قليل من‬‫الدراسات عن االعتقادات الرئيسة‪ .‬وكذا فإن هذا املدخل املتعدد اجلوانب قد قيض عىل‬‫فكرة أن دراسة الدين يمكن التوصل إليها من البحث يف الكتب املقدسة‪ .‬ومقارنة بعض‬‫األفكار الدينية‪ .‬فالبحث عن جوهر الدين‪ ،‬أخذ اجتاهات جديدة‪ ،‬فاالكرتاث بأمهية‬‫كثريا من أشكال التعبري املختلفة عن احلياة‬‫الشعائر البدائية قد أدي إىل األخذ يف االعتبار ً‬‫والفكر الد يني‪ .‬فليست املسألة يف جمرد مقارنة األديان بعضها ببعض من خالل إعطاء‬‫اعتبار لبعض األفكار املوجهة يف كل تراث‪ ،‬فاالجتاه اآلن هو تقبل وجود فكرة التعدد‬‫‪)1( Smart, N., The Phenomenon of Religion. New York: The Macmillan‬‬‫‪Press, LID, 1973.‬‬‫‪)2( Van der Leeuw, G., Religion in Essence and Manifestation, Trans, J.‬‬‫‪E Turner New York: Harper & Row, 1963. (2 Vols).‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪49‬‬‫والتنوع داخل كل من هذه األديان‪ .‬فهناك اآلن اعتبار كل ما هو خاص وغري عادي‪ .‬فكل‬‫واضحا‪.‬‬‫أمرا‬‫ً‬‫هذا يشري إىل أن تعقد الظاهرة الدينية أصبح ً‬‫وتتطلب الدراسة العلمية للدين أن تقدم الظواهر الدينية يف نظام أو أنامط لتضع‬‫الرتاث اخلاص بكل دين دن ًبا إىل جنبا أو تفضل األديان بعضها عن بعض‪ .‬فاألنبياء‬‫أيضا يف كل دين غري اليهودية واملسيحية‪ ،‬كام أن شعائر الكريس توجد بأشكال‬‫يوجدون ً‬‫خمتلفة لتعب عن نفس األعراض‪ ،‬واآلمال واملخاوف الدينية توجد يف كل األديان لتشري‬‫إىل نفس األهداف‪ ،‬كذلك فإن العالقة بني الدين واملجتمع تثري الكثري من املسائل‬‫املتشاهبة ولكن يف أوضاع خمتلفة‪ .‬ولكن كيف تصف األنامط هذه املادة العلمية؟ بطبيعة‬‫احلال أن يكون هذا‪ ،‬بأن يرتك الباحث‪ ،‬يف سلبية‪ ،‬احلقائق تتحدث عن نفسها‪ .‬فهذه‬‫النامذج البد وان يركبها الباحث بنفسه‪ .‬ولذا فهو يقرتح نامذج مثالية ‪Ideal Types‬‬‫حكام مسب ًقا بطريقة أو بأخرى‪،‬‬‫تطرق لتقويم املادة العلمية‪ .‬وال شك أن هذا يتضمن‬‫ً‬‫حتى ولو كانت هذه النامذج املقرتحة متثل ما هو مالحظ بالفعل ويندرج حتتها كل األمثلة‬‫التي قد توجد فيام بعد‪ .‬فاحلكم العلمي هو حكم منبثق عن إطار نظري خاصة وأن العلم‬‫يعني أكثر من جمرد مجع احلقائق ووصفها‪ .‬ولكن تلك األطر أو النامذج هي أطر أو نامذج‬‫مسبقة معتمدة عىل ما يف ذهن الباحث عندما يبدأ بحثه‪.‬‬‫إن إثارة هذه املسائل هو مناقشة ملشكلة املوضوعية يف الدراسة املقارنة لألديان‪ ،‬ولعل‬‫هذه املشاكل قد أثريت بشكل عام عندما تطورت فيتومينولوجيا الدين‬‫‪ ،Phenomenology of Religion‬حيث حاولت الكشف عن النامذج اخلاصة‬‫باملامرسة واالعتقاد الديني والوصول منها إىل األشكال من النامذج اخلاصة باملامرسة‬‫واالعتقاد الديني والوصل منها إىل األشكال املشاهبة جلوهر التجربة الدينية‪ .‬وهذه‬‫النامذج‪ ،‬كام يذهب أصحاب هذه النظرة‪ ،‬أن هي إال استجابة لألبنية التي تالحظ يف‬‫التجر بة الدينية‪ .‬ومن هنا جاء اسم الفينومينولوجيا كعلم‪ ،‬متيز منهجه بادعاء املوضوعية‪.‬‬‫ومحاسا هلذه الرغبة يف املوضوعية يستبعـد املنهج الفينومينولوجي أية فكرة مسبقة ولكنه‬‫ً‬‫‪50‬‬‫حماضرات يف علم‬‫أيضا «تعطيل» أي حكم أثناء البحث بحيث ال يكون هناك أي تدخل تقويمي من‬‫يتطلب ً‬‫جانب الباحث (‪.)1‬‬‫ولكن هذا املتطلب يف الدراسة العلمية للدين يستدعي متطل ًبا آخر‪ ،‬وهو املشاركة‬‫العاطفية ‪ Empathy‬أو إحساس املشاركة مع معتنقي األديان األخرى‪ .‬فالقيم التي هلا‬‫اعتبار هنا هي القيم التي ينسبها املؤمنون أنفسهم ملامرساهتم وعقائدهم‪ .‬ويذهب‬‫الفينومينولوجي أبعد من ذلك بقوله إن بحثه ليس جمرد وصف ملا يقال أو حيدث حتت‬‫اسم الدين‪ ،‬ولكن عمله يتضمن فهام يتضمن فهام ‪ Understanding‬والفهم يعني‬‫التفحص الوجداين‪ ،‬أو املشاركة مع اآلخرين‪ .‬ولو أن هناك فهام أو تعاطف مع ما حيدث‬‫يف أديان العامل احلية‪ ،‬فهناك يشء ما متطلب وهو امللكة اخليالية‪ .‬فالباحث نفسه قد يمتزج‬‫مع مجاعة املؤمنني وحياول أن يري ما قد يرونه‪ ،‬وقد يري أكثر مما يرون‪ .‬وكام يذهب ‪H.‬‬‫منهجا يف األساس ولكنها فن (‪ ،)2‬ويذهب « ‪G.‬‬‫‪ Kraemer‬فإن الفيومينولوجيا ليست‬‫ً‬‫‪ »Van der Leeuw‬كذلك إىل أن الفينومينولوجي مثل مثل الفنان الذي حياول تصوير‬‫املناظر الطبيعية كام هي(‪.)3‬‬‫وهكذا فإن املدخل العلمي لدراسة الدين‪ ،‬كام تراه الفينومينولوجيا هو حماولة مثل‬‫حماولة الفنان بام خيتلقه من قدرة خيالية لفهم ما يري وحماولته الذهاب أبعد من الوصف‪.‬‬‫هذا املدخل بالرغم من ذلك‪ ،‬يدعي أنه مدخل يعتمد عىل احلقائق ويؤكد املوضوعية إال‬‫أن «‪ »G. Van der Leeuw‬يري أن فينومينولوجيا الدين ما هي إال قنطرة بني علوم‬‫الدين وفلسفة الدين‪ ،‬وربام يعني هبذا أن الفينوميتولوجي قد قطع نصف الطريق نحو‬‫التفسري‪ .‬فالفينومينولوجي يف عملية اختيار األبنية املمثلة لالعتقاد واملامرسات الدينية‬‫يقوم بعملية وضع أشكال للمعلومات اخلام عن الظواهر الدينية‪ -‬هذه األشكال املصاغة‬‫‪)1( Burtt, E. A., Types of Religions Philosophy. New York, Harper,‬‬‫‪1951.‬‬‫‪)2( Hick, J, Philosophy of Religion. Englewood Cliffs, N. J.: Prentice‬‬‫‪Hall, Inc, 1968.‬‬‫‪)3( Hugek, B. F. V. Essays and Addresses on Philosophy of Religion‬‬‫‪London: Dent 1949.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪51‬‬‫هي التي قد تبز األمهية اخلاصة هلذه الظواهر الدينية‪ .‬وهبذا يقدم الفينومينولوجي‬‫للمهتمني بدراسة فلسفة الدين ما ينبغي عليهم مالحظته‪ ،‬كام يؤكد أمهية التفسري يف فهم‬‫الدين‪ .‬ولذا يبز سؤال مؤداه‪ :‬هل يمكن أن يكون هناك فهم بدون تفسري؟ وعندما تثار‬‫هذه املسائل‪ ،‬تبز مناقشات جديدة ملتطلبات الدراسة املقارنة والواقعية للدين‪ .‬ويبدو‬‫التحدي الذي يواجه به كل رجال الالهوت والفالسفة ملا تتميز به أحكامهم من تأثر‬‫باألفكار املسبقة وامليول الشخصية‪ .‬فالالهويت‪ ،‬يعتمد يف أحكامه عىل أفكار مسبقة‬‫ويدرك اجلميع أن أحكامه نابعة من وجهة نظره الدفاعية عن الدين الذي ينتمي إليه‪.‬‬‫كذلك تثار مشكلة املوضوعية فييام يتعلق بالطرق املختلفة للتعبري عن االعتقاد‪ ،‬فمثل هذا‬‫النوع من الدراسة‪ ،‬ما هو إال دراسة لإلنسان عن طريق إنسان آخر‪ ،‬والبد أهنا تتطلب‬‫نوعًا من املشاركة وقدرة عىل التحليل ومعرفة الطريقة اإلنسانية‪ .‬وال شك أن حتول‬‫اإلنسان إىل مالحظ يقوم بمالحظة ما يراه اآلخرون يتطلب مواقف ومداخل مناسبة ملا‬‫يري ويالحظ‪ .‬وهذا يساعد الباحث عىل الكشف عام هو خفي أو ضمني عند اآلخرين‪.‬‬‫وختتلف الدراسة العلمية للدين عن املدخل الفلسفي للدين‪ ،‬حقيقة أن الفلسفة‬‫دورا مهام يف تطور فهم الدين لفرتة طويلة‪ ،‬ولكن هناك خال ًفا بني‬‫والفالسفة قد لعبوا ً‬‫الدراسة العلمية للدين وبني االهتامم الفلسفي بالعنارص الفكرية يف االعتقاد‪ .‬فمعاجلة‬‫الدين عىل أنه نسق فلسفي هو الوجه املناقض لالهتامم احلديث بأثر الدين عىل السلوك‬‫سواء عىل املستوي الفردي أو اجلامعي‪ .‬فاالهتامم اآلن ليس بالفكر الديني يف حد ذاته‬‫ولكن بالطرق التي من خالهلا تستطيع األفكار الدينية توجيه سلوك األفراد نحو غايات‬‫سواء كانت عملية أو روحية‪ .‬فالدين ليسس فلسفة فحسب‪ ،‬رغم أنه حيتوي نم ًطا‬‫فلسف ًيا‪ .‬وباإلضافة إىل األسئلة التي تثار حول إمكانية الفهم دون تقديم تفسري‪ ،‬تثار‬‫أسئلة أخرى عن إمكانية وجود تفسري ديني مقبول يف غياب األحكام الفلسفية؟ كام‬‫يمكننا التساؤل عن إمكانية قبول تعليق أو إرجاء حكم يتصل بدراسة الدين اهلندويس‬‫ً‬‫مثال؟ وهل يمكن للباحث أن يتقبل املسائل الفلسفية يف هذا الرتاث الديني‪ ،‬وهل يمكنه‬‫فهم ما تعنيه هذه املسائل الفلسفية للهندويس دون أن يكون له اهتامم فلسفي خاص به‪،‬‬‫‪52‬‬‫حماضرات يف علم‬‫هذا االهتامم قد يدفعه من وقت آلخر للترصيح بأن بعض املسائل صحيح والبعض‬‫اآلخر خاطئ‪ ،‬أو بعضها صادق واآلخر متناقض مع نفسه(‪ )1‬واحلق أننا هنا أمام علمني‬‫منفصلني‪ ،‬لكل منهام متطلباته اخلاصة ولكل منهام أهدافه‪ .‬فالفيلسوف يتوقع منه أن يصل‬‫إىل أحكام خاصة بالدين حمل دراسته إذ أن جز ًءا من اهتاممه يكمن يف التمييز بني األحكام‬‫السطحية واألحكام الدينية املعبة عن النتائج العقلية‪ .‬وخيتلف احلال بالنسبة إىل الدراسة‬‫العلمية للدين‪ ،‬فالباحث هنا جيب أن يقدم احلقائق كام هي‪ ،‬سواء أكان يتفق أو خمتلف‬‫معها‪ .‬وكام ذهب ‪ R. D. Stater‬فإن‪« :‬تطور الدراسة العلمية للدين يتطلب إعادة نظر‬‫يف العالقة بني فلسفة الدين والدراسات املقارنة‪ ،‬إال أن املدخلني يظالن منفصلني‪ ،‬لكل‬‫منهجه املناسب»(‪.)2‬‬‫واحلق أن فحص ما حيدث اآلن بني الفالسفة يثري االنتباه وذلك لتناثر اآلراء الفلسفية‬‫حول األديان‪ ،‬فعيل الرغم من أن الفالسفة قد خطوا خالل هذا القرن‪ ،‬خطوات واسعة‪،‬‬‫فإهنا كانت يف اجتاهات خمتلفة للغاية‪ ،‬ولقد كانت اإلشارة يف املايض إىل الفلسفة تعني‬‫اإلشارة إىل أنساق خاصة من امليتافيزيقا‪ .‬وهلذا السبب يعد الفالسفة كالالهوتيني يف‬‫متسكهم بمبادئ ربام تكون متعصبة ضد البحث العلمي‪ .‬ولقد ظهرت اهليجلية املثالية‬‫‪ Hegelian Idealism‬والوضعية ‪ Positivism‬والتطورية ‪Evolutionary‬‬‫والفينومينولوجية ‪ Phenomenology‬يف حماولة لالبتعاد بقدر اإلمكان عن األنساق‬‫الفلسفية لألوائل‪ .‬وعىل الرغم من هذا فقد ظلت الفلسفة منقسمة إىل العديد من اآلراء‬‫واملذاهب الفرعية‪ .‬وهذا هو احلال اآلن كام يالحظه كثري من الباحثني(‪.)3‬‬‫خطرا عىل الدراسة العلمية للدين‪ ،‬وذلك‬‫وهكذا تبدو الفلسفة وكأهنا تؤلف‬‫ً‬‫بتشجيعها «للمبادئ التي صيغت مقد ًما» ‪ doctrines Fixed in Advance‬إال أن‬‫‪)1( Mcpherson, T., The Philosophy of Religion London: H. Van‬‬‫‪Nostrand Company CTD. 1965.‬‬‫(‪ )2‬أل ريفا (دي فق) اصم أل صاألع بفن أل مفن يأل يلسيم أل قرهاة‪ :‬اادبم اصا ‪.1958‬‬‫(‪ )3‬غايفم ( يفس) انيألدي (ج) لسيم أل ياا أل مفني بللفن ألإلسل م م أل اسللفضفم (ث ثللم يل أل )‬‫دايام صبضي أل صر ح افم يبا بفايس‪ :‬مألا أل لم لا ففن ‪.1957‬‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪53‬‬‫نظرا إىل وجود حرية اختيار من بني العديد من املبادئ‪،‬‬‫هذا اخلطر قد ال يبدو كذلك‪ً ،‬‬‫حيث ال توجد مبادئ مسيطرة يطالب الناس بقبوهلا‪ .‬وإذا كان األمر كذلك بالنسبة إىل‬‫الفلسفة‪ ،‬فاألمر عىل العكس من ذلك بالنسبة إىل الفكر الالهويت خاصة يف الدوائر‬‫اقرتاحا‬‫البوتستانتية‪ ،‬ويرجع ذلك إىل تأثري «كارل بريت ‪ .»Karl Barth‬وهنا نجد‬‫ً‬‫لدراسة الدين من خالل االعرتاف الرصيح باملبادئ املسيحية‪ ،‬ويميز هذا االجتاه بني ما‬‫يعلنه الكتاب املقدس نفسه وبني ما يقول الالهوتيون عنه‪ .‬وهذا بال شك يقرر التدقيق‬‫املستمر ألي مبدإ بوضع مسب ًقا(‪.)1‬‬‫وبالنسبة إىل الفالسفة‪ ،‬فإن أقرب املداخل الفلسفية ملبدإ املقرر مسب ًقا والذي يؤلف‬‫خط ًرا عىل الدراسة العلمية للدين‪ -‬هو مبدأ التحقيق ‪Verification Principle‬‬‫املقدم من الوضعية املنطقية‪ .‬ويتبني من املبدء يف صياغته املبكرة أنه يضع هناية ألي اهتامم‬‫بدراسة الدين أو أي اهتامم فلسفي هبذا املوضوع‪ .‬ذلك ألن أصحاب هذا املذهب يدعون‬‫أن هناك اختبارات ملا هو مقبول عىل أن له معني‪ ،‬فهو الذي يمكن رؤيته خالل احلواس‪.‬‬‫وقد أدي هذا إىل رفض كثري من األحكام الدينية باعتبارها هراء‪ .‬ومن ناحية أخرى‪،‬‬‫يمكن القول أن الوضعي املنطقي يبدو كأنه يزيل أي خطر يف سبيل إقامة دراسة للدين‬‫متحررة من أي مبادئ مسبقة‪ ،‬ورفض تلك املبادئ عىل أساس أهنا فارغة من املعني‪ ،‬فهو‬‫هنا يرفض األحكام امليتافيزيقية‪ ،‬ال األحكام الدينية(‪ .)2‬فالفلسفة كان ينظر إليها عامة‬‫عىل أهنا تأمل حول طبيعة الواقع‪ ،‬ومن ثم هناك جمال لألحكام امليتافيزيقية‪ .‬ولكن احلال‬‫خيتلف بالنسبة إىل الوضع املنطقي الذي يري وظائف أخرى للفلسفة‪ ،‬وباستبعاده للتأمل‬‫امليتافيزيقي يكون الوضعي املنطقي قد اقرتب من جمموعة أخرى من الفالسفة تعرف‬‫ً‬‫أصال ببناء الفكر والتعبري عنه‪ ،‬فاالهتامم يف هذه‬‫باسم الفلسفة التحليلية والتي هتتم‬‫الفلسفة ليس بتكوين فكرة عن العامل ولكن بتحليل ما قد يقوله الناس عن العامل‪.‬‬‫‪)1( Benton, M, (ed.) Anthropological Approach to the Study of Religion‬‬‫‪London: Tailstock Publications Limited, 1968.‬‬‫‪)2( Evans Pritchard, E., Theories of Primitive Religion Oxford: At the‬‬‫‪Claredon Press, 1965.‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪54‬‬‫والكثريون من أصحاب هذه الفلسفة يميلون إىل اعتبار األحكام الدينية ضمن مقولة‬‫األحكام التي يكتنفها الغموض والتخبط‪.‬‬‫وقد انبثق من هذه الدراسة اهتامم باللغة الدينية أدي إىل إجياد نوع من التقارب بني‬‫الفالسفة والباحثني يف علم األديان مما ساعد عىل خلق مشرتك بني فلسفة األديان وميدان‬‫الدراسات املقارنة‪ .‬فهذا االهتامم باللغة الدينية سوف حيمل الباحث يف الدين عىل النظر‬‫باهتامم متزايد إىل ما حيدث يف ميدان الفلسفة وما يقدمه الفالسفة يف هذا االجتاه‪ .‬فدراسة‬‫اللغة املبهمة‪ ،‬عىل سبيل املثال‪ ،‬قد تؤدي إىل إلقاء الضوء عىل األحكام املتناقضة عن‬‫االعتقاد يف النرفانا ‪ Nirvana‬بالديانة البوذية‪ .‬والفلسفة التحليلية حتاول أن تساعد‬‫الناس عىل الفكرر الواضح أو عىل أن يقولوا ما يعنون‪ .‬وليست هذه هي الوظيفة‬‫الوحيدة لتلك الفلسفة‪ ،‬فبعد أن يقول الناس ما يعنون يبقي سؤال عن قيمة ما يقولون‪،‬‬‫فالناس‪ ،‬سواء ظاهر ًيا أو ضمن ًيا يتساءلون عن معني وجودهم اإلنساين وما هي ظروف‬‫احل ياة اإلنسانية وإمكاناهتا ودالئلها‪ ،‬ويعبون عن ذلك يف أنامط خمتلفة من الكتابات‬‫الروائية أو الشعرية أو العلمية‪ .‬فاحلاجة مازالت قائمة لوجود فيلسوف يستطيع أن جيمع‬‫وجهات النظر هذه عىل اختالفها يف وجهة نظر واحدة‪ .‬وهلذا فقد يلجأ إىل الدين‪ ،‬مثله‬‫مثل العلم أو التاريخ أو األدب‪ .‬وعندما هيتم الفيلسوف بالدين‪ ،‬وبتلك املسائل فإن‬‫اهتاممه ال ينحرص يف كيف؟ ومتي؟ وأين؟ قبل هذا أو ذاك ولكنه هيتم بامذا قبل؟ وما‬‫أمهيته‪ ،‬وقيمته‪ ،‬وحقيقته‪ .‬ويف هذا املقام ليس هناك مكان ملشكلة تعليق احلكم‪ .‬بل عىل‬‫العكس‪ ،‬يصح متييز وتقويم وإصدار أحكام متفقة مع العقل جزء من بحث الفيلسوف‪.‬‬‫وبكلامت أخرى‪ ،‬هناك فلسفة للدين قائمة عىل أساس تقويم عقيل لالعتقادات‬‫واملامرسات الدينية(‪.)1‬‬‫وأخريا جيب اإلشارة إىل التفرقة بني الفلسفة الدينية ‪Religious Philosophy‬‬‫ً‬‫وفلسفة الدين ‪ Philosophy of Religion‬ففي املجال األول ال جيد الباحث ما‬‫يمكن قوله سوي ترديد آراء الصلح أو الرتويج والدفاع العقيل عام جاء به األنبياء وعىل‬‫‪)1( ……………., Nuer Religion Oxford Claredon Press 1956.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪55‬‬‫هذا فهو يفتق د حرية اختيار نقطة البدء يف بحثه‪ .‬أما عن فلسفة الدين فهناك إشارة إىل ما‬‫يقال بالفعل‪ ،‬وما يفعل باسم الدين من اآلخرين‪ ،‬وهنا نجد اهتام ًما بأصل وحمتوي‬‫األحكام الدينية‪ .‬عىل اية حال‪ ،‬فإن فلسفة الدين ما زالت يف حاجة إىل تطوير وتعديل من‬‫جانب الفالسفة الغربيني وذلك ألسباب اآلتية‪ً :‬‬‫أوال‪ :‬إن األديان حمل الدراسة تعد أديانًا‬‫حية‪ ،‬وهناك العديد من احلركات الفكرية والتحديات اجلديدة التي تواجه تلك األديان‬‫ً‬‫فضال عن االحتكاكات املستمرة بينها‪ .‬ثان ًيا‪ :‬ما زالت الدراسة الغربية عن أديان الرشق يف‬‫بداياهتا األويل‪ ،‬فهناك معرفة جديدة عن هذه األديان جتعل الكتابات عن األديان البدائية‬‫متغرية بتجدد هذه املعرفة وما قد تقدمه من مداخل جديدة لدراستها وفهمها‪ .‬ثال ًثا‪ :‬إن‬‫ً‬‫مدخال جديدً ا حيث أن الدراسات السابقة لألديان كانت‬‫األديان البدائية تطلبت‬‫منحرصة يف النصوص الدينية‪ .‬ويف األديان البدائية‪ ،‬حيث ال نص‪ ،‬وال كتاب مقدس‬‫يرتكز االهتامم حول ما يقوله األفراد أو ما يفعلونه يف شعائرهم‪ .‬هذا التطور يف دراسة‬‫الدين بال شك يشري إىل أنه عىل الرغم من اختالف الفلسفة عن الدراسة العلمية للدين يف‬‫املنهج وهدف البحث‪ ،‬فإن كالمها يعتمد عىل اآلخر ويكمله‪ .‬فالدين قد يدرس من خالل‬‫التاريخ أو الفلسفة أو املداخل الوضعية‪ .‬إال أن االهتامم قد يكون باألحكام الدينية‬‫واملحتوي الذي ظهرت فيه‪ ،‬واخللفية التارخيية هلا‪ .‬كذلك‪ ،‬قد يكون االهتامم بأمهية هذه‬‫األحكام وحماولة الوصول إىل احلقيقة(‪.)1‬‬‫ج‪ -‬اعتبارات منهجية يف دراسة الدين‪ :‬مشكلة املوضوعية‪:‬‬‫كان من النتائج التي أسفرت عن اللقاءات العديدة بني علامء األديان إثارة كثري من‬‫املسائل التي كانت تعد من قبيل التابوه أو املحرمات أو املشاكل التي كان ال يمكن‬‫واضحا أن النزعة التوفيقية التي كانت تسود تلك اللقاءات من خمتلف‬‫اإلجابة عليها وبدأ‬‫ً‬‫األديان‪ ،‬غري كافية ملواجهة متطلبات الشعور الديني املنبعث من جديد‪ ،‬واالهتامم‬‫بالبحث الفلسفي فقد واجهت األديان مشكلة التحرر من السلطة التقليدية بام يف ذلك‬‫‪)1( Frith, R, « Problem and Assumption in an Anthropological Study of‬‬‫‪Religion, Jurnal of the Royal Anthropolgical Institute. Vol. 89, 1959.‬‬

‫‪56‬‬‫حماضرات يف علم‬‫السلطة الدينية‪ .‬فاملكتسبون للحرية حدي ًثا أطاحوا بأي شكل من أشكال السلطة‪ .‬وهلذا‬‫أصبحت مشكلة عالقة السلطة باحلرية يف الدين من أهم املشاكل التي تواجه دارس‬‫األديان عىل املستوي النظري واألخالقي‪.‬‬‫ومن ناحية أخرى مل يعد هناك جمال لتجنب التحدي الذي طرحته مشكلة التعدد يف‬‫الوالء الديني‪ ،‬وعالقته بمشكلة احلقيقة بالنسبة إىل األفراد واجلامعات واحلكومات‪ .‬وقد‬‫حياول دارس األديان أن حيتذي املوضوعية واحليادية يف دراسته للدين‪ ،‬وبالرغم من‬‫االنتقادات التي تواجه إىل هذا االجتاه‪ ،‬إال فإن مثال املوضوعية‬‫‪Ideal of‬‬‫‪ Objectivity‬جيب أن حيتذي يف الدراسات املقارنة‪ .‬ويؤكد «فاخ ‪ »Wach‬أن‬‫املوضوعية النسبية أمر رضوري يف تدعيم املعطيات والبيانات واملعاين التي هتتم هبا(‪.)1‬‬‫ومل يكن هناك يف الرشق‪ ،‬حتى وقت قريب من هيتم أو يريد أن يدرس الدين دراسة‬‫علمية ‪ Scientifically‬مثل حماوالت العلامء الغربيني يف هذا املجال‪ .‬وعىل الرغم من‬‫انتشار الفكرة العلمية لدراسة الدين يف مجيع أنحاء العامل‪ ،‬فإن الغرب بدأ يدرك من‬‫دراسات «كريكجارد ‪ »Kirkegaard‬أن احليادية ‪ Neutrality‬يف الدين أمر مستحيل‪.‬‬‫حقيقة هناك خطورة‪ ،‬كام يقول «فاخ»‪« :‬تصاحب اللجوء إىل العواطف واالنفعاالت‬‫دورا مرشوعًا يف الدين»(‪.)2‬‬‫تلعب ً‬‫وإذا كانت وظيفة الالهوت ‪ Theology‬هي بحث وتدعيم العقيدة يف املجتمع‬‫الديني الذي ينتمي إليها‪ ،‬فإن الدراسة املقارنة لألديان هي توجيه وتنقية هذا االجتاه‪.‬‬‫ولكن كيف يمكن أن يتحقق ذلك؟ أليس من املمكن أنه عىل الرغم من تبجيل املرء‬‫لعقيدته أال يكره أو يشوه العقائد األخرى؟ احلق أن الدراسة املقارنة لألديان‪ ،‬كام يري‬‫«فاخ»‪ ،‬هي التي جتعل من املمكن الوصول إىل الصورة الكاملة ملا تعنيه التجربة الدينية‬‫واألشكال املعبة عنها‪ ،‬وما يمكن أن تقدمه هذه التجربة لإلنسان(‪.)3‬‬‫‪)1( Geerter, C., The Religion of Java. Glencoe, III,: The Free Press,‬‬‫‪1958.‬‬‫‪)2( Goody, J. «Religion & Ritual, The Definition and Problem » , B. J.‬‬‫‪of S. Vol. 12. 1961.‬‬‫‪)3( Horton, R., « A Definition of Religion and its Uses: Journal of Royal‬‬‫‪Anthropological Institute, Vol. 90. 1969.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪57‬‬‫وقد يتبادر السؤال‪ :‬ما الطريقة املثيل لفهم األديان األخرى؟ واحلق أنه قبل اإلجابة‬‫عىل هذا السؤال جيب أن نسأل‪ :‬هل يمكن للباحث فهم دين خمتلف عن الدين الذي‬‫أيضا مؤرشات تشري إىل‬‫يعتنقه؟ هناك إحساس بأن اإلجابة قد تكون بالنفي‪ .‬ولكن هناك ً‬‫أيضا‪ .‬فمام ال شك فيه أنه من املمكن معرفة احلقائق‬‫أن اإلجابة باإلجياب قد تكون ممكنة ً‬‫بمعني مجعها وترثيبها وتركيبها من املعلومات املتاحة‪ .‬وهذا بالنسبة إىل الباحث الوضعي‬‫يمثل جمال الدراسة يف علم األديان‪ .‬ولكن يتساءل «فاخ» هل هذا يكفي؟ هل من‬‫الرضوري أن تكون عض ًوا يف املجتمع الديني حمل الدراسة‪ ،‬حتى يمكنك فهم مبادئه‬‫عضوا؟ هل يمكن أن نقول أن عاملًا ممتازً ا‬‫وعاداته الدينية؟‪ .‬ولكن ما معني أن تكون‬‫ً‬‫ينتمي إىل اجلامعة (أ) يكون أقل قدرة عىل فهم دين اجلامعة (ب) عن شخص جاهل‬‫وبسيط ولكنه ينتمي إىل اجلامعة (ب)؟ ويري «فاخ» أن العضوية الرسمية‪ ،‬ال يمكن أن‬‫شخصا يشارك يف إقامة طقس معني يف‬‫تكون املعيار إلمكانية الفهم‪ .‬أليس من املمكن أن‬‫ً‬‫مجاعة دينية ومع ذلك يكون غري واع باملعني فيام وراء ما يقول أو يفعل‪ ،‬كل هذا يشري إىل‬‫حقيقة مهمة هي أن العضوية يف جمتمع ما ليست رش ًطا لتحقيق الفهم‪ ،‬بل عىل العكس قد‬‫صحيحا يف حالة العضو اجلاهل أو املتشكك أو امللحد‪.‬‬‫يكون ذلك‬‫ً‬‫أمرا بسي ًطا فهي تنقل باملولد‬‫ومن املالحظ أن مشكلة العضوية يف األديان القبلية تعد ً‬‫رغم وجود بعض املتطلبات كإقامة الواجبات‪ ...‬وما إىل ذلك‪ ،‬ولكن العضوية يف‬‫املجتمعات الدينية اخلاصة أمر معقد وباإلضافة إىل ذلك نجد معايري موضوعية للعضو‬‫متمثلة يف االعت قاد يف اخلرافات واألساطري والروحانيات‪ ،‬وقد توضع مستويات ذاتية‬‫أخرى‪ .‬ويف مجيع هذه احلاالت فإن من الصعوبة بمكان أن نتوصل إىل الفهم الكيل‪،‬‬‫خاصة وأن املشاركة حتدث وتنتظم بطريقة آلية(‪.)1‬‬‫د‪ -‬مشكلة الفهم التكاملي للدين‪:‬‬‫يمكن التمييز بني مرحلتني لعملية الفهم اخلاصة بالظواهر الدينية‪ .‬إحدى هذه‬‫‪)1( Lesils, C., Anthropology of Folk Religion. New York: Vintage‬‬‫‪Books, 1960.‬‬

‫‪58‬‬‫حماضرات يف علم‬‫املراحل جزئية ‪ Partial‬واآلخر تكاملية ‪ Integral‬وشامل ‪ ،Comprehension‬وإذا‬‫فمن األنصاف القول بأننا لن نستطيع القيام بوصف متكامل لألفكار أو األفعال الدينية‬‫اخلاصة بدين معني دون أن هنتم باألفعال واألفكار األخرى التي قد تظهر يف هذا السياق‪،‬‬‫أو أن هنتم هبذا السياق ككل‪ .‬كذلك هناك قانون آخر للتوصل للفهم الديني هو قانون‬‫الالعكسية ‪ Irreversibility‬والذي يقيض بأنه من املمكن لألعىل أن يفهم األدنى وأنه‬‫صحيحا‪ .‬كل هذا يوصلنا‬‫يمكن لألقدم (األصيل) أن يدرك ماذا حيدث لألحداث وليس‬‫ً‬‫إىل مناقشة أهم الرشوط الواجب توافرها حتى يمكننا حتقيق فهم تكاميل للظاهرة الدينية‪.‬‬‫ويلخص «فاخ» هذه الرشوط عىل النحو اآليت(‪: )1‬‬‫‪ -1‬إن عملية الفهم هلا طبيعة فكرية‪ ،‬بمعني أنه ال يمكن التوصل إىل فهم أي دين‬‫وأي ظاهرة دينية دون أن يكون هناك معلومات مكثفة عن هذا الدين أو تلك الظاهرة‪.‬‬‫واحلق أن األعامل التي متت خالل املئة عام املاضية قد زادت من عمق ودرجة معرفتنا‬‫باألديان األخرى‪.‬‬‫‪ -2‬كذلك فإن الباحث يف األديان مطالب بمعرفة العديد من اللغات خاصة ما يتعلق‬‫منها بالرشق األدنى وإفريقية وآسيا وأمريكا اجلنوبية‪ ،‬فلكي تنفذ إىل روح أي دين جيب‬‫أن تقرأ مقدساته وتعاليمه باللغة األصلية هلذا الدين‪.‬‬‫‪ -3‬ويف حماولة التوصل إىل فهم أديان ختتلف عام يعتنقه الباحث‪ ،‬هناك مطلب‬‫باملشاعر وهو أن الدين هيتم بالشخص ككل‪ ،‬أفكاره ومشاعره وإرادته‪.‬‬‫‪ -4‬البد أن يكون هناك هدف واضح وعناء من أجل دراسة الدين‪ .‬فالدافع من أجل‬‫القيام بدراسة األديان جيب أال يكون البحث من أجل البحث‪ ،‬أو رفض ما خيالف ما‬‫يعتنقه الباحث‪.‬‬‫‪ -5‬هناك يشء أسايس لفهم الدين وهو اخلبة ‪ ،Experience‬فمن لديه خبة واسعة‬‫باخلصائص اإلنسانية سيكون بال شك أكثر قدرة عىل التوصل لفهم اآلخرين بطريقة‬‫أشمل‪ ،‬ذلك ألنه قادر عىل النفاذ إىل عقول وأفعال ومشاعر وطرق تفكري اآلخرين‪.‬‬‫‪)1( Lowis, R., Primitive Religion, New York: Bont & Lweight, 1924.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪59‬‬‫هـ‪ -‬مداخل دراسة الدين‪:‬‬‫هناك العديد من املناقشات حول املنهج املستخدم يف الدراسات الدينية‪ ،‬فهناك اجتاه‬‫قائام بذاته ‪ Sui generis‬كلية وليس له أية‬‫يرص عىل أن املنهج املستخدم جيب أن يكون ً‬‫عالقة باملناهج املستخدمة يف العلوم األخرى‪ .‬واالجتاه اآلخر يري أن املنهج الرشعي‬‫الذي جيب أن يستخدم هو املنهج العلمي ‪ Scientific Method‬فاالجتاه الثاين يري‬‫أنه ما دامت احلقيقة واحدة والكون واحد واملعرفة واحدة‪ ،‬جيب أن يكون هناك منهج‬‫واحد للمعرفة‪ .‬ويتطلب هذا االجتاه أن يكون املنهج موحدً ا من ناحية‪ ،‬ومناس ًبا ملوضوع‬‫الدراسة من ناحية أخرى‪ .‬وقد عب الكثريون من الفالسفة ورجال الالهوت عن عدم‬‫كفاية املدخل العلمي لدراسة الدين‪ .‬فقد تشكك كثري من العلامء يف مقدرة الطرق‬‫التجريبية والكمية والعلية عند تطبيقها يف املجال الروحي‪ .‬وطب ًقا هلذا االجتاه فإنه يرتك‬‫للباحث اختيار املنهج املناسب ملوضوع دراسته(‪.)1‬‬‫واحلق أن هناك العديد من الطرق املناسبة لدراسة أي دين من األديان‪ .‬ويعد املدخل‬‫التارخيي من أوائل هذه الطرق وأمهها يف الوقت نفسه‪ .‬ومن خالل هذا املدخل حياول‬‫الباحث أن يتتبع أصل ونمو األفكار واألنظمة الدينية خالل فرتات حمددة من التطور‬‫التارخيي‪ ،‬وكذلك حتديد دور القوي التي نازعت الدين خالل هذه الفرتات مثل هذا‬‫النوع من الدراسة يبدأ من الفرتة التارخيية األويل يف تاريخ اإلنسان‪.‬‬‫وقد قام العديد من الباحثني بأبحاث كثرية يف هذا املجال عىل مجيع حضارات العامل‬‫لدرجة أنه يمكن القول بأنه ليس هناك دين اآلن مل يتعرض الباحثون لتطوره التارخيي يف‬‫دراساهتم التي استخدمت املدخل التارخيي باإلضافة إىل ذلك نجد أن اهتامم الباحثني مل‬‫يكن موجها للحارض يف حد ذاته‪ ،‬بل ملعرفة القوي الداخلية‪ ،‬وأشكال وأهداف هذا‬‫التطور التارخيي‪.‬‬‫أساسا إىل البحث‬‫وال شك أن املؤرخ يف بحثه عن أديان اإلنسان يستند‬‫ً‬‫‪)1( Malinowski, B., Magic, Science and Religion and other Essays. New‬‬‫‪York: Doubleday, 1940.‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪60‬‬‫األركيولوجي(‪( Archaeological )1‬احلفريات) واللغوي‪ .‬فعن طريق الدراسة‬‫الواعية لآلثار والدالئل اللغوية للاميض أمكن مجع املادة الالزمة إلعادة صياغة هذا‬‫املايض‪ .‬ومنذ القرن التاسع والدراسات اخلاصة باحلفريات والتفسريات اللغوية سامهت‬‫وتسهم يف تقديم نظرية واضحة للفهم يف جمال الكالسيكيات‪ ،‬ولكنها استخدمت فيام بعد‬‫لتشمل احلضارات الرشقية والبدائية‪ ،‬وبدون هذه األبحاث يظل الكثري عن التاريخ‬‫عنرصا‬‫الديني لإلنسان غري معروف أو مفهوم لنا‪ .‬وستظل التفسريات اللغوية والتارخيية‬‫ً‬‫أساس ًيا لدراسة الدين عند تناوهلا من الناحية التارخيية‪.‬‬‫ولعل الرغبة يف معرفة اجلوانب الداخلية للتجربة الدينية وأوقات حدوثها‪ -‬كل هذا‬‫ساعد عىل ظهور مدخل آخر هيتم بديناميات ومشاعر الفرد واجلامعات الدينية‪ ،‬وهذا ما‬‫يطلق عليه التفسري النفيس للدين‪ ،‬ومنذ بداية القرن العرشين وعلامء علم النفس الديني‬‫‪ Psychology of Religion‬حياولون التعمق يف فهم وحتليل الالشعور‬‫وميكانيزماته‪ .‬وقد اشتملت كتابات ‪Fromm, Menninger, Horney, Allport,‬‬‫‪ Grensted‬عىل تطبيقات لنظريات فرويد ‪ Freud‬ويونج ‪ Jung‬عن الدين(‪.)2‬‬‫وباإلضافة إىل دراسة التاريخ وعلم النفس‪ ،‬فقد ظهر علم االجتامع الديني‬‫ً‬‫حماوال يف البداية تطبيق املناهج العامة يف علم االجتامع‪،‬‬‫‪Sociology of Religion‬‬‫كام كانت يف أعامل «كومت ‪ Comte‬وسبنرس ‪ »Spencer‬وخاصة التفسريات‬‫االقتصادية لكل من «السال ‪ Lassalle‬وماركس ‪ »K. Marx‬وبعد ذلك اعتمد عىل‬‫أعامل رواد علم االجتامع الديني من أمثال ‪Emil Durkheim, Fustel de‬‬‫‪« ،Coulanges‬ماكس فيب ‪ Max Weber‬أرنست تروليتش ‪ ،E. Troeltsch‬ورنر‬‫سمبارت ‪ Werner Sombart‬وماكس شيلر ‪ »Max Scheler‬وغريهم‪.‬‬‫وقد ظهر مع هذا القرن مدخل آخر لدراسة الظواهر الدينية وهو ما يعرف باسم‬‫‪)1( Nadel, S., F., Nupe Religion Glencoe, III. Free Press. 1945.‬‬‫‪)2( Radin, P., Primitive Religion, Its Nature and Origin New York:‬‬‫‪Viking, 1957.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪61‬‬‫الفينومينولوجيا ‪ .Phenomenology‬ولقد أراد مؤسسة «أدموند هوسل ‪Edmund‬‬‫ً‬‫بديال للتفسريات السيكولوجية الرصفة لتفسري‬‫‪ »Husserl‬أن يكون هذا املدخل‬‫العمليات العقلية وقام بتطبيقه عىل الظواهر القانونية والقيمية والدينية والفنية‪ .‬واحلقيقة‬‫أن تطور فينومينولوجيا األديان ‪ Phenomenology of Religion‬يرجع إىل‬‫«ماكس شيلر ‪ Max Scheler‬ورودلف أتو ‪ Rudolf Otto‬وجني هرينج ‪Jean‬‬‫‪ Hering‬وجردوس ‪ Geradus‬وفان ديرليو ‪ »Van der Leeuw‬وهتدف‬‫فينومينولوجيا األديان إىل التوصل لفهم القصد أو النية ‪ Intention‬فيام وراء األفعال‬‫أو األفكار أو األنظمة الدينية‪ ،‬دون ردها للنظريات الفلسفية أو الالهوتية أو امليتفيزيقية‬‫أو السيكولوجية‪ .‬وهلذا تعد فينومينولوجيا األديان البديل للمداخل التارخيية‬‫السيكولوجية والسيوسيولوجية‪ .‬فعن طريق هذا املدخل يمكن التوصل إىل جوهر‬‫‪ Essence‬الدين‪ .‬وعىل الرغم من أن فينومينولوجيا األديان(‪ )1‬تضم ً‬‫كال من املدخلني‬‫الوصفي واملعياري‪ ،‬فإن القواعد املنهجية املتبعة فيها يمكن إدراجها حتت املدخل‬‫الوصفي‪ .‬وعىل أية حال‪ ،‬نخلص من كل هذا إىل أنه يمكن تصنيف املداخل اخلاصة‬‫بدراسة الدين إىل مدخلني أساسيني‪ :‬األول‪ :‬وهو املدخل املعياري(‪ )2‬ويتمثل يف دراسة‬‫العقيدة أو الدين كام ينبغي أن يكون اهلدف األسايس من وراء هذا التفسري هو الدفاع‬‫أو تسويغ أو إضفاء قيم وحتيزات الباحث نفسه عىل الظواهر حمل الدراسة‪ .‬ويعد‬‫الالهوت وفلسفة األديان والدراسات التارخيية من أهم فروع هذا املدخل‪.‬‬‫واملدخل الثاين هو املدخل الوصفي‪ ،‬وفيه هيتم الباحث فقط بوصف وتفسري الظاهرة‬‫الدينية كام هي دون أي تدخل منه‪ ،‬ودون أن يكون هناك أي هدف إال الغرض العلمي‬‫من الدراسات املقارنة‪ .‬هذا وتعد الدراسات اخلاصة بعلم النفس الديني‬‫‪)1( Spiro, M., E., « Religion and the Irrational is Symposium on New‬‬‫‪Approaches to the Study of Religion (Proceedings of the American‬‬‫‪Ethnological Society) 1964.‬‬‫‪)2( Bianchi, U., et. Al. Problems and Methods of the History of‬‬‫‪Religions, Leiden: E. J. Brill, 1972.‬‬‫‪62‬‬‫حماضرات يف علم‬‫واألنثروبولوجيا(‪ ،)1‬وكذلك الدراسات اخلاصة بتاريخ األديان ومقارنة األديان(‪،)2‬‬‫وعلم االجتامع الديني ممثلة هلذا املدخل من الدراسة‪.‬‬‫ثالثاا‪ :‬الدين كموضوع للبحث السوسيولوجي‪:‬‬‫أ‪ -‬سوسيولوجية الظاهرة الدينية‪:‬‬‫الدين كظاهرة اجتامعية‪ ،‬يدخل يف عالقة تفاعلية مع الوحدات االجتامعية األخرى‬‫املكونة للمجتمع‪ .‬هذه احلقيقة متثل حجر الزاوية يف علم االجتامع الديني‪ .‬وإذا كان هذا‬‫هو منطلق علم االجتامع الديني ‪ ،‬فإن األمر ليس كذلك يف رأي كثري من الناس‪ ،‬فالبعض‬‫قد ينظر إىل الدين عىل أنه السياق الذي يتحد فيه اإلنسان مع ما هو فوق إنساين(‪ ،)3‬وعىل‬‫هذا ‪ ،‬فإن التجربة الدينية يشء خارج عن التجربة العادية‪ .‬وقد يري البعض اآلخر الدين‬‫عىل أنه مظهر من مظاهر رد الفعل الغريزي للقوي الكونية‪ .‬وما زال فريق ثالث يري‬‫الدين عىل أنه جمموعة من الرساالت الظاهرة من اآللة‪ .‬ومن املالحظ أن وجهات النظر‬‫هذه تقلل أو تتجاهل وربام ترفض اجلوانب السوسيولوجية للدين‪ .‬وسواء تكلمنا عن‬‫الدين بصفة عامة أو عن دين معني‪ ،‬أو مجاعة دينية خاصة‪ ،‬فإن الدين كظاهرة ينظر إليه‬‫عىل أنه يف تفاعل مع األنظمة والقوي االجتامعية يف املجتمع(‪ .)4‬والتأكيد عىل الدين‬‫كظاهرة اجتامعية يتضمن العديد من االعتبارات‪:‬‬‫أ‪ -‬إن الدراسة السوسيولوجية للدين تبتعد عن األحكام املعيارية‪ ،‬بمعني أن الباحث‬‫عندما يتناول الدين ال يتناوله من حيث الصدق أو الكذب‪ ،‬النفع أو الضـرر‪ ،‬حقيقة قد‬‫تفيد هذه املقوالت يف التفسري الالهويت أو الفلسفي‪ ،‬ولكن هذه املقوالت املعيارية ليست‬‫من اختصاص عامل االجتامع الديني فالتأكيد هنا عىل أن دراسة احلقيقة‪ ،‬ومنها احلقيقة‬‫‪)1( Eliada, M., and Kitagawa. (eds.) The History of Religions: Essays in‬‬‫‪Methodology. Chicago: The University of Chicago Press, 1959.‬‬‫‪)2( Kitagawa. J. M., the History of Religions b Essays on the problem of‬‬‫‪Understanding. Chicago: The University of Chicago Press, 1976.‬‬‫(‪ )3‬أل ربم (اضسن) امخا ي درافخ ألذمفرن‪ :‬دينس مألا أل ادر سيسم ‪..1973‬‬‫(‪ )4‬ماأل (اضام لبللم ‪ )،‬أل للمفن ببضللي ا للم ماألسللم دللرافخ ألذمفللرن بفللايس‪ :‬مألا أل لللم‬‫‪.1970‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪63‬‬‫الدينية‪ ،‬يتطلب احليادية واملوضوعية‪ .‬حقيقة أن عامل االجتامع‪ ،‬ال يمكن أن يتوصل إىل‬‫املوضوعية واحلياد الكامل‪ ،‬وهناك الكثري من الدراسات احلديثة يف علم االجتامع تنتقد‬‫«أسطورة» ما يسمي بعلم االجتامع املتحرر من القيمة‪ .‬ولكن كل هذا ال يعني عدم‬‫التأكيد عىل أن املوضوعية واحلياد البد وأن يكون واضحني يف البحث السوسيولوجي‪.‬‬‫ب‪ -‬إن علم االجتامع الديني علم أمبيقي‪ ،‬بمعني أنه يتوصل إىل نتائجه من الظواهر‬‫التي يدرسها ويالحظها‪ .‬فمن أجل إثبات أو رفض أي نظرية‪ ،‬فإن علم االجتامع مطالب‬‫باختيار هذه النظرية من خالل املالحظات األمبيقية املناسبة‪ .‬والبيانات الدينية‪ ،‬خاصة‬‫اجلوانب الروحية‪ ،‬والتي ال ختضع للمالحظة أو القياس أو الوصف‪ ،‬خترج عن نطاق‬‫البحث السيوسيولوجي‪.‬‬‫ج‪ -‬حتتم الوضعية واألمبيقية استخدام املنهج العلمي يف دراسة الدين‪ .‬والدراسة‬‫العلمية للدين تتطلب البحث عن املتغريات الدينية‪ ،‬وهذا ال يمكن التوصل إليه عن‬‫طريق الوصف واملالحظة‪ .‬وقد أثريت اعرتاضات عىل هذا املدخل‪ ،‬وهناك اجتاهات‬‫جديدة يف علم االجتامع الديني الذي يتبني االجتاه الداخيل واخلارجي لدراسة الظاهرة‬‫الدينية‪ .‬فاملعلومات األمبيقية ال تؤلف املعلومات الوحيدة املهمة عن الدين‪ .‬كذلك ال‬‫يعني وجود مقاييس أمبرييقية أو وصفية أهنا تكشف عن جوهر الدين‪ .‬حقيقة أن‬‫الدراسة األمبيقية تضع حدو ًدا عىل دراستنا للدين‪ ،‬ولكن هذه احلدود أقل بكثري من‬‫احلدود التي تضعها إذا تبنينا االعتقاد القائل بأن الدين هيتم باملسائل الروحية‪ ،‬وهذا بال‬‫شك يؤلف عائ ًقا أمام الدراسة األمبيقية للدين وعىل كل حال‪ ،‬فأي من االجتاهني يفيد‬‫يف فهم كلية الظاهرة الدينية(‪.)1‬‬‫ولعل احلافز لالهتامم السوسيولوجي بالدين راجع إىل تقارير األنثروبولوجيني يف‬‫بداية ومنتصف القرن التاسع عرش الذين حاولوا دراسة املجتمعات البدائية يف أفريقية‬‫وآسيا‪ .‬وقد توصل هؤالء العلامء االجتامعيني إىل مالحظتني أساسيتني مها‪ً :‬‬‫أوال‪ :‬وجود‬‫‪)1( Kitagawa, J., M., « Theology and the Science of Religion »,‬‬‫‪Anglican Theological Review. Vol. XXXiX, No,1, 1957.‬‬

‫‪64‬‬‫حماضرات يف علم‬‫شكل من أشكال الدين يف كل مكان‪ ،‬ثان ًيا‪ :‬التنوع املذهل يف أشكال السلوك الديني‪.‬‬‫بمعني آخر‪ ،‬لوحظ الدين عىل أنه منترش ومتنوع يف كل مكان‪ .‬وال تدرك هذه العمومية‬‫والتنوع للظواهر الدينية يف املجتمعات البدائية املعزولة‪ .‬ومع قدوم االستعامر األوريب وما‬‫ترتب عليه من زيادة يف التجارب واالحتكاك املستمر بمجتمعات أفريقية وآسيا‪ ،‬تزايدت‬‫البحوث األثنوجرافية التي قام هبا العلامء االجتامعيون‪ .‬وقد أدت هذه البحوث بدورها‬‫إىل تفهم وحتليل التنوع الواسع يف الدين‪.‬‬‫وقد أخذ رد فعل املجتمع الغريب حنو هذا التنوع الديين عدة اجتاهات‪:‬‬‫‪ -1‬ذهب كثريون ممن ينتمون إىل الكنيسة املسيحية إىل أن هذه األنساق الدينية األخرى‬‫خاطئة وزائفة‪ .‬واملسيحية هي الدين الوحيد الصحيح‪ ،‬وهي درين اهلل‪ .‬وهلذا فقد طالبوا‬‫بمحاولة تصحيح ما يعتقده اآلخرون وحتويلهم إىل املسيحية‪ ،‬وحماولة منع انتشار هذه‬‫األديان الزائفة‪ .‬وهلذا نجد جهود املبرشين قد اتسعت مع بداية القرن الثامن عرش وزادت‬‫تكرارا‬‫كثافتها يف القرن التاسع عرش‪ .‬وهذه املحاوالت واجلهود مل خترج عن كوهنا‬‫ً‬‫ألهداف احلمالت الصليبية التي امتدت حتى هناية القرن السادس عرش‪.‬‬‫‪ -2‬وكان هناك رد فعل آخر جتاه هذه األديان اجلديدة مؤداه أن األديان مجي ًعا جيب أن‬‫تفهم عىل أهنا حماولة خملصة للنضال حلل مشاكل اإلنسانية املعقدة‪ ،‬وهلذا فإن كل دين يعد‬‫مفيدً ا‪ ،‬مثله مثل األديان األخرى‪ ،‬ما دام أن ما يعتنقونه راضون‪ ،‬بمعني آخر‪ ،‬أنه عىل‬‫الرغم من هذا التنوع فإن جوهر األديان كله واحدة‪.‬‬‫‪ -3‬ويميض رد الفعل الثالث يف اجتاه معارض لالجتاه السابق‪ ،‬فريي أصحابه أن‬‫اإلدعاءات املتنوعة للحقيقة الدينية تتصف بالعمومية والتناقض‪ ،‬ولذا فهي مجيعها خاطئة‬‫وجيب االستغناء عنها أن أمكن‪ ،‬ويؤكد هذا االجتاه أنه بتقدم العلم واختفاء انحرافات‪،‬‬‫سوف يتزايد االجتاه نحو رفض الدين باعتباره من بقايا عرص ما قبل العلم(‪.)1‬‬‫‪ -4‬واالجتاه الرابع نحو هذا التنوع واالنتشار الديني‪ ،‬هو أنه عىل الرغم من وجود‬‫‪)1( Tilich, Pon, Systematic Theology. Chicago: The University of‬‬‫‪Chicago Press, 1951, (3. Vol.).‬‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪65‬‬‫جوانب قيمة يف كل هذه األديان املتنوعة‪ ،‬فإن أيا منها ال يتصف بالكامل‪ ،‬وهلذا فنحن‬‫مطالبون بانتقاء عنارص من كل منها للمجتمع والعرص الذي نعيش فيه‪.‬‬‫واحلق أن لكل من وجهات النظر السابقة بعض املدافعني املعارصين‪ ،‬إال أنه يمكن‬‫القول أنه ال يوجد واحد منها يناسب العامل االجتامعي‪ ،‬وذلك ألهنا مجي ًعا تنطوي عىل‬‫أحكام قيمة بشكل أو بآخر‪ ،‬ولعل اهتامم السوسيولوجي بالدين مل يتخذ الشكل اجلدي‪-‬‬‫باستثناء إسهامات «دور كيم زيمي‪ ،‬وفيب» حتى وقت حديث‪ .‬ويفرس «دافيد موبرج‬‫‪ »David Moberg‬هذا باألسباب اآلتية‪:‬‬‫أ‪ -‬بعض علامء االجتامع تأثروا باجلمعيات التارخيية والدينية والفلسفية وامليتافيزيقية‪،‬‬‫واعتقدوا أن الدين ال يمكن أن يدرس أمبيق ًيا‪.‬‬‫ب‪ -‬تأثر بعض علامء االجتامع بالعديد من اجلامعات الدينية يف معارضة البحث‬‫السوسيولوجي للدين‪.‬‬‫ج‪ -‬خيش فريق ثالث من علامء االجتامع والذين كانوا يعملون يف اجلامعات احلكومية‬‫من فقدان وظائفهم لو أهنم ختطوا احلد الفاصل بني الكنيسة والدولة‪.‬‬‫د‪ -‬اعتقد آخرون أن الدين يميض يف طريقه إىل االنقراض وهلذا يفضلون أال يضيعوا‬‫وقتهم يف دراسته‪.‬‬‫هـ‪ -‬يذهب البعض ممن يرفضون الدين من واقع جتربتهم الشخصية إىل رفض أي‬‫اتصال به حتى ولو كان هذا االتصال نوعًا من البحث العلمي(‪.)1‬‬‫والواقع أن أعامل «أميل دور كيم وجورج زيمل(‪ )2‬وماكس فيب» مل حتظ بتطور نظري‬‫أو بحثي إال بعد احلرب العاملية الثانية عندما زاد الوالء والنشاط الديني خاصة يف‬‫الواليات املتحدة األمريكية‪ .‬فبدأ علامء االجتامع ينظرون إىل الدين كظاهرة اجتامعية جيب‬‫أن تدرس وتفرس‪ .‬ومنذ عام ‪ 1940‬بدأت بحوث ودراسات جديدة واستمرت حتى‬‫‪)1( Webb, C., The Historical Element in Religion London: Allen and‬‬‫‪Unwin, 1935.‬‬‫‪)2( Bpuqquet, A., C., Comparaative Religion, A Outline London:‬‬‫‪Penguin Books, 1967.‬‬

‫‪66‬‬‫حماضرات يف علم‬‫اآلن ملعرفة شكل وظائف الدين عىل املستوي الفردي واملجتمعي‪ ،‬وأصبحت النظرة إىل‬‫الدين ليست عىل أساس صدقه أو زيفه ولكن عىل أساس أنه ظاهرة اجتامعية(‪.)1‬‬‫ب‪ -‬علم الجتماع‪ ،‬الدين‪ ،‬علم الجتماع الديين‪:‬‬‫يعرف علم االجتامع بأنه دراسة تفاعل اجلامعات اإلنسانية وتأثريها يف أنظمة املجتمع‬‫عامة والسلوك الفردي خاصة‪ .‬وهكذا فإن علم االجتامع له هدفان رئيسيان‪ ،‬األول‪ :‬فهم‬‫ديناميات حياة اجلامعة‪ ،‬ما اجلامعات االجتامعية‪ ،‬ما وظائفها‪ ،‬وكيف تتغري وكيف خيتلف‬‫كل منها عن اآلخر‪ .‬والثاين‪ :‬فهم تأثري اجلامعات يف السلوك الفردي واجلامعي وهناك‬‫افرتاض أسايس لعلم االجتامع يف هذا االعتبار مؤداه أن النشاط اإلنساين يتأثر باجلامعة‪،‬‬‫ويف خالل حياة الفرد‪ ،‬ختضع مكوناته وغرائزه البيولوجية لتعديالت وتأثريات وذلك من‬‫خالل عمليات التنشئة‪ .‬هذه العملية تبدأ يف األسة وتنتقل إىل العديد من اجلمعيات‬‫واملؤسسات التي يشارك فيها أو حيتك هبا الفرد مثل املدرسة‪ ،‬ومجاعات العمل‪ ،‬والنوادي‬‫ووسائل االتصال‪ ...‬الخ‪.‬‬‫ويف ً‬‫حمورا للدراسة‬‫كال االهتاممني بديناميات اجلامعة وتأثريها‪ ،‬نجد أن الدين يعد ً‬‫والتحليل الس وسيولوجي‪ ،‬فاألديان تنظم اتباعها يف مجاعات تعرف بأسامء مثل الفرق‬‫والطوائف واحلركات واخلاليا‪ .‬وهكذا‪ .‬وعامل االجتامع هيتم بدراسة بناء ووظائف هذه‬‫اجلامعات ملعرفة كيف ختضع هذه اجلامعات الدينية للقوانني االجتامعية املنظمة حلياة‬‫اجلامعة عامة‪ .‬كذلك هيتم عامل االجتامع بتتبع تأثري هذه اجلامعات الدينية ليس فقط عىل‬‫أيضا عىل األعضاء اآلخرين يف املجتمع واجلامعات األخرى‪ .‬وهذا يعني أن‬‫أعضائها‪ ،‬بل ً‬‫اجلامعات الدينية هلا تأثريات واضحة يف سلوك الناس‪ .‬مثلها يف ذلك مثل اجلامعات‬‫االجتامعية األخرى‪ .‬واالهتامم ليس باالعرتاف بوجود هذا التأثري‪ ،‬ولكن بمعرفة درجته‬‫وطرقه وكيفية قياسه(‪.)2‬‬‫(‪ )1‬شلللبي ( ضاللم) اقرانللم ألذمفللرن (‪ 4‬ي ل أل ) أل قللرهاة‪ :‬اادبللم أل ن اللم أل ابفللم ‪-1966‬‬‫‪.1967‬‬‫‪)2( Sluzzo, L., «Sociology of the Supernatural», American Catholic‬‬‫‪Sociological Review. Pp. 204 – 214.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪67‬‬‫وهناك عدة افرتاضات سوسيولوجية تدور حول طبيعة اإلنسان أوهلا‪ :‬أن اإلنسان‬‫كائن بيولوجي‪ ،‬خملوق له دوافع فسيولوجية له حاجات وإمكانات وحدود‪ .‬التأثريات‬‫االجتامعية للجامعة موجهة وحمدودة بالعوامل البيولوجية‪ .‬والدين بطبيعة احلال‪ ،‬أحد‬‫العوامل الرئيسة التي حتاول تعديل أو هتذيب الطبيعة البيولوجية لإلنسان‪ .‬فاجلامعات‬‫الدي نية املختلفة‪ ،‬عىل سبيل املثال‪ ،‬هلا مداخل ووجهات نظر نحو الدافع اجلنيس عند‬‫اإلنسان‪ .‬وما دام الناس يمتثلون هلذه التعليامت سواء املسموحات أو املحرمات‪ ،‬فإهنم‬‫سوف خيتل فون يف شخصياهتم وقيمهم واجتاهاهتم‪ .‬باختصار فإن علم االجتامع‪ ،‬رغم‬‫رفضه للحتمية البيولوجية‪ ،‬فإنه يعرتف بأن اإلنسان لديه إمكانات وحدود وهي حمكومة‬‫بيولوج ًيا إىل درجة كبرية‪.‬‬‫كذلك هناك افرتاض سوسيولوجي آخر حول طبيعة اإلنسان‪ ،‬هو قدرته املتميزة عىل‬‫استعامل الرموز وابتكارها‪ .‬ونعني هبذا‪ ،‬أن اإلنسان لديه قدرة عىل إضفاء معاين معينة عىل‬‫األشياء واألصوات والكلامت واألفعال‪ .‬وهذه املعاين ليست قائمة يف األشياء ولكنها من‬‫خلق اإلنسان نفسه‪ ،‬وبخلق اإلمجاع حول تلك املعاين تستطيع اجلامعات أن تتصل‬‫وتكتسب املعرفة‪ .‬وباستخدام اللغة وهي عملية رمزية‪ ،‬استطاع اإلنسان أن يتعامل مع‬‫املفاهيم املجردة واملشاعر اإلنسانية مثل احلب والعدل واملساواة‪ ...‬الخ‪ .‬واحلق أن هذه‬‫القدرة عىل التعبري عن املعاين رمز ًيا هي أحد العوامل الدينية التي ساعدت عىل ظهور‬‫خمتلف اجلامعات والثقافات واأليديولوجيات خالل التاريخ اإلنساين‪ .‬وليس هناك‬‫ً‬‫أفعاال رمزية‪ ،‬سواء يف السلوك‬‫نشا ًطا إنسان ًيا ال حيتوي بطريقة مبارشة أو غري مبارشة‪،‬‬‫التعليمي أو االنتخايب أو الديني‪ .‬والدين يف حقيقته حيتوي عىل العديد من الرموز‪،‬‬‫وهناك كثري من األنشطة التي ال يمكن أن تفرس إال رمز ًيا‪ .‬فاآللة واجلنة والنار واخلالص‬‫والشيطان واملالئكة‪ .‬كلها معاين ومفاهيم دينية تأخذ شكل رموز معينة لدي من يؤمن‬‫هبا‪ .‬ويمكن القول كذلك‪ ،‬أن احلقائق الدينية التي أخذت شكل رساالت ساموية‬‫أو وحي عن طريق رسل معينني‪ ،‬هذه احلقائق عب عنها أو ترمجت باللغة اإلنسانية‪،‬‬‫‪68‬‬‫حماضرات يف علم‬‫واللغة كام قلنا‪ ،‬ما هي إال رموز(‪.)1‬‬‫ومن االفرتاضات السوسيولوجية حول طبيعة اإلنسان‪ ،‬أن اإلنسان يصبح إنسانًا‬‫عندما يعيش يف مجاعة أو مجاعات‪ ،‬فشخصية الرجل ختتلف عن شخصيته يف مرحلة‬‫طفولته وهذا راجع إىل التأثريات النامجة عن عمليات التنشئة والدين أحد هذه العمليات‬‫املتصلة بالتنشئة والتي تؤثر يف كل فرد سواء ولد يف أسة متدينة أو نال قس ًطا من التعليم‬‫الديني‪ .‬فالدين يؤثر بطريقة مبارشة أو غري مبارشة يف كل أنظمة املجتمع‪ ،‬حتى األنظمة‬‫العلامنية فيه‪.‬‬‫ويعتقد علامء االجتامع أن كل فعل إنساين هو شكل أو درجة من فعل أو ميكانيزم‬‫حلل مشكلة معينة سواء يف احلارض أو املستقبل‪ .‬والسلوك الديني‪ -‬مثله مثل أي سلوك‬‫اجتامعي آخر‪ ،‬حياول حل مشكلة ما‪ .‬فالصالة والذهاب إىل دور العبادة ومراعاة احلدود‬‫الدينية وكل األنشطة الدينية األخرى تساهم بطريقة معينة نحو حل مشكلة ما موجودة‬‫أو متوقعة‪ .‬فالناس ينشغلون باألنشطة عىل اعتقاد منهم بأن هذا سوف حيل مشاكلهم(‪.)2‬‬‫ويؤكد علامء االجتامع أن الظواهر االجتامعية‪ ،‬داخل مجاعة معينة أو داخل جمتمع‪ ،‬تعد‬‫متداخلة‪ ،‬أي‪ :‬إن الظواهر االجتامعية تتفاعل بصفة مستمرة مع بعضها البعض ويتفاعل‬‫الدين‪ ،‬بطريقة دينامية‪ ،‬مع كل الظواهر والعمليات االجتامعية‪ ،‬ومن ناحية أخرى‪ ،‬يتأثر‬‫الدين هبذه العمليات والظواهر االجتامعية فالدين يؤثر ويتأثر‪ ،‬فهو متغري مستقل وتابع يف‬‫نفس الوقت‪ .‬واحلق أن التأثري املتبادل بني الدين والظواهر االجتامعية هو أحد‬‫االهتاممات الرئيسة يف علم االجتامع الديني‪.‬‬‫وال شك أن أمهية الدون يف فهم اإلسهامات النظرية لعلامء االجتامع األوائل يشء‬‫معرتف به يف الرتاث السوسيولوجي ولقد كان الدين يف املرحلة املبكرة من تطور علم‬‫االجتامع يمثل‪ ،‬إن مل يكن املوضوع الرئيس‪ ،‬أحد املوضوعات األساسية التي اهتم هبا‬‫‪)1( Dynes, R., R., «Toward The Sociology of Religion», Sociology and‬‬‫‪Social Research. Vol. 38 (March – April 1954) Bo. 4, pp. 227 – 237.‬‬‫‪)2( Johnstone, R., L., Religion and Society in Interaction: The Sociology‬‬‫‪of Religion Englewood Cliffs. N. J.: Prenice Hall. Inc., 1975. pp. 3-6.‬‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪69‬‬‫علامء االجتامع‪ .‬وتطور فرع جديد من فروع علم االجتامع(‪ )1‬وهو علم االجتامع الديني‬‫ليؤكد حقيقة أن دراسة االعتقادات واألنشطة الدينية ال يمكن أن تنفصل عن السياق‬‫تفسريا سوسيولوجيا‪ .‬ويف السنوات األخرية‪،‬‬‫النظري حيث يمكن إعطاء تلك الظواهر‬‫ً‬‫خاصة يف الستينيات من هذا القرن نجد العديد من الدراسات السوسيولوجية التي ألقت‬‫الكثري من الضوء عىل الظواهر الدينية‪.‬‬‫واملطلع عىل املسائل التي تبحث من جانب الدراسات احلديثة يف علم االجتامع الديني‬‫مقصورا عىل فئة معينة‪،‬‬‫ختصصا‬‫جيد أهنا تشري إىل حقيقة أن علم االجتامع الديني ليس‬‫ً‬‫ً‬‫تعمل عىل هامش االهتاممات العلمية‪ .‬فالدراسة التي يقوم هبا علم االجتامع الديني تعني‬‫العمل مع معظم جماالت االهتاممات احلديثة لتحليل املجتمع والثقافة(‪ .)2‬فبدون‬‫االعتبارات الواعية للجامعات والسلوك الديني فإن الباحث يرتك ثغرات خطرية‬‫قصورا يف دراسته عن بعض االهتاممات الدينية مثل التاميز االجتامعي والتغري‬‫و‬‫ً‬‫االجتامعي والعالقات بني اجلامعات املتداخلة وعلم االجتامع السيايس‪ .‬والبريوقراطية‪،‬‬‫والدراسة اخلاصة باملجتمع املحيل‪ ،‬واالتفاق واالختالف اجلمعي‪ ،‬وعلم اجتامع الرصاع‪،‬‬‫والعمليات التنموية يف املجتمعات احلديثة‪ .‬وسوف نحاول أن نميز بني الطرق التي يكننا‬‫أن نبني هبا شمول علم االجتامع الديني للعديد من فروع علم االجتامع املعارص‪.‬‬‫والدين عند معظم الناس عقيدة ‪ ،Faith‬قد تتواتر أو هتمل‪ ،‬ولكن الدين عند قليل‬‫من الناس ظاهرة يمكن أن تدرس تارخي ًيا أو فلسف ًيا أو نفس ًيا أو اجتامع ًيا وعندما تطورت‬‫األنثروبولوجيا وعلم االجتامع يف القرن التاسع عرش‪ ،‬أخذ الدين يف االعتبار عىل أنه أحد‬‫اجلوانب املهمة يف املجتمع والثقافة‪ .‬واحلق أن نظرة سيعة للمجتمعات اإلنسانية تكشف‬‫عن عاملية الدين كظاهرة‪ ،‬رغم التنوع الواسع يف أشكال التعبري عنها‪ .‬وتظهر عاملية الدين‬‫بوضوح عندما يكون هناك احتكاك ثقايف مكثف‪ ،‬وعندما خيلق التنقل والتغري االجتامعي‬‫‪)1( Johnstone. R., L., op. Cit., P. 10.‬‬‫‪)2( Moberg, L., O., The Church as a Social Institution Englewood Cliffs,‬‬‫‪N. J.: Prentice – Hall 1962, p. 13.‬‬‫‪70‬‬‫حماضرات يف علم‬‫أوضاعًا للتنوع الديني داخل املجتمعات‪ .‬وتصبح االستجابة هلذا أم ًرا رضور ًيا‪ .‬ويميز‬‫«ينجر ‪ »Yinger‬بني عدة أنواع من أهم االستجابات الشائعة اخلاصة باالحتكاك‬‫التداخىل بني األديان(‪ .)1‬وقد تأخذ االستجابات األشكال اآلتية‪:‬‬‫‪ -1‬إن أديان اآلخرين خاطئة‪ ،‬وجيب أن أعارضهم‪ ،‬وأحاول أن أجعلهم يعتنقون‬‫ديني‪.‬‬‫‪ -2‬بالرغم من اختالف األديان‪ ،‬فإهنا مجي ًعا يمكن أن تفهم عىل أهنا جهود للنضال‬‫ضد املشاكل اإلنسانية املعقدة‪ ،‬فاألديان تتساوي مجي ًعا يف أهنا نافعة‪.‬‬‫‪ -3‬ما دامت اإلدعاءات املختلفة لصدق األديان املطلق متعارضة مع نفسها‪ ،‬فاألديان‬‫مجي ًعا خاطئة ومن ثم فهي كاذبة‪.‬‬‫‪ -4‬األديان مثل الكثري من األشياء‪ ،‬فهي تتغري وتتطور‪ .‬ولكن بالنسبة للقيم‬‫والتأثريات التي حتدثها فإهنا ختتلف فيام بينها‪ .‬وهلذا فاحلاجة ما زالت قائمة للتمييز بني‬‫االختيارات العاطفية وغري الرسمية بني األديان‪.‬‬‫واحلق أن عامل االجتامع‪ ،‬اتفاقا مع دوره املهني‪ ،‬ال يتبني أيا من هذه االفرتاضات‬‫السابقة‪ ،‬رغم كونه متفقا شخص ًيا مع أحدمها‪ .‬فقد هيتم عامل االجتامع بعاملية وتنوع الدين‪،‬‬‫وهذا جيعله يصوغ نوعًا آخر من األسئلة مثل‪ :‬ما الوظائف التي يؤدهيا الدين للمجتمع‬‫ولألفراد؟ أي إىل أي درجة بعمل الدين للحفاظ عىل استمرارية األفراد واملجتمع يف‬‫تفاعل مستمر؟‪ .‬كذلك قد يتساءل عامل االجتامع عن إمكانية االختالل الوظيفي للدين؟‬‫وكيف يمكن األخذ يف االعتبار التنوع العريض بالنسبة إىل االعتقاد الديني واملامرسات‬‫الدينية بني اجلامعات داخل املجتمعات‪ ،‬كذلك كيف تكون عالقة الدين باالعتقادات‬‫العلامنية واجلامعات املتصلة هبا‪ ،‬وانعكاس ذلك عىل أنشطة مثل االقتصاد والسياسية‬‫والطبقة واألسة‪.‬‬‫‪)1( Simmel, G., « A Coltribution to the Sociology of Religion ». A.J.S.‬‬‫‪Vol. Lx Part 11 (May 1955) No. 60., pp. 1 – 18.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪71‬‬‫جـ‪ -‬األسباب اليت أدت إىل الهتمام بالدراسة السوسيولوجية للدين‪:‬‬‫تعد دراسة الدين من املوضوعات التي نالت اهتامم علامء االجتامع منذ وقت مبكر‪،‬‬‫وقد جعل كثريون من علامء االجتامع يف القرنني التاسع عرش والعرشين من التحليل‬‫حمورا ألبحاثهم ومفاهيمهم عن احلياة الثقافية واالجتامعية‪ ،‬وكان‬‫السوسيولوجي للدين ً‬‫هذا االجتاه سائدً ا يف أعامل العلامء يف الفرتة املسامة بالفرتة الكالسيكية لعلم االجتامع‬‫والتي امتدت من ‪ 1850‬حتى ‪ ،1920‬وفيها أنجر «دور كيم وفيب» دراستهام الشاملة‬‫عن الدين‪ ،‬ويرجع «روالند روبرتسون»(‪ )1‬أسباب االهتامم بدراسة الدين لألسباب‬‫اآلتية‪:‬‬‫‪ -1‬هناك نظرة اجتامعية فلسفية للدين عىل أنه املنبع األسايس لكل العمليات يف‬‫املجتمع اإلنساين ‪ ،‬هذه النظرة كان هلا أساس يف النسق الثقايف يف املجتمعات األوروبية يف‬‫ذلك الوقت‪ .‬وهلذا نجد «فيب» يستخدم دراسته للدين كمفتاح لفهم االختالفات‬‫اجلوهرية بني جمتمعات الرشق والغرب‪ .‬ومن ناحية أخرى نجد «دور كيم» يعطي اهتام ًما‬‫لدور الدين كعامل أسايس يف حتقيق التضامن والتامسك االجتامعي‪ ،‬ويف نفس الوقت‬‫نجد «دور كيم» يؤكد أن الدين نفسه ما هو إال تعبري عن اعتامد واستسالم اإلنسان للحياة‬‫االجتامعية املحيطة به‪ .‬واحلق أن الدراسات السوسيولوجية للظواهر الدينية يمكن‬‫إرجاعها إىل واحد من هذين املدخلني املختلفني «لفيب ودور كيم»‪.‬‬‫‪ -2‬لقد نمت كتابات علامء االجتامع الكالسيكيني يف الفرتة التي كان فيها الدين ما زال‬‫موضوعًا ذا أمهية يف املجتمعات التي كانوا أعضاء فيها أو يف تلك املجتمعات املتشاهبة‬‫ثقاف ًيا واجتامع ًيا مع جمتمعهم‪.‬‬‫‪ -3‬وساعد التصنيع والتحرض يف العامل الغريب عىل االهتامم بدراسة الدين‪ ،‬فقد غري‬‫التصنيع وما حلقه من ظهور املدن احلرضية الكثري من شكل ووظائف احلياة االجتامعية‬‫مثل االقتصاد‪ ،‬والسياسية واألسة فأصبحت هذه األنظمة خمتلفة نسب ًيا عن بعضها‬‫‪)1( Simmel, G., « A Coltribution to the Sociology of Religion ». A.J.S.‬‬‫‪Vol. Lx Part 11 (May 1955) No. 60., pp. 1 – 18.‬‬

‫‪72‬‬‫حماضرات يف علم‬‫البعض‪ .‬كذلك أصبحت العالقة بني تلك النظم مشوهة‪ ،‬بمعني آخر أصبحت العالقة‬‫بني الدين وتلك النظم موضع تساؤل‪.‬‬‫‪ -4‬شهد النصف الثاين من القرن التاسع عرش اهتام ًما متزايدً ا للحصول عىل معلومات‬‫عن خصائص املجتمعات غري األوربية‪ ،‬املسامة باملجتمعات البدائية‪ .‬وقد انعكس وظهر‬‫هذا يف كتابات األنثروبولوجيني األوائل‪ ،‬خاصة فيام يتعلق بالنواحي الثقافية واالجتامعية‬‫اخلاصة باألديان البدائية والبوذية واهلندوسية واإلسالم‪.‬‬‫‪ -5‬كل هذا بطبيعة احلال‪ ،‬ارتبط بالتغريات االجتامعية واالقتصادية اخلارجية‬‫والداخلية باملجتمعات األوربية يف تلك الفرتة‪ .‬وال يعني ظهور هذه االجتاهات أهنا من‬‫صنع القرن التاسع عرش وأوائل القرن العرشين‪ .‬واحلقيقة أنه يمكن رد هذه االجتاهات‬‫إىل فجر التاريخ ولكن الرتكيز هنا عىل ظهور الفلسفة العقالنية وظهور الثورة الفرنسية‬‫وحركة اإلصالح البوتستانتي واإلصالح املضاد من الكاثوليكية‪ .‬كل هذا‪ ،‬بال شك‪،‬‬‫حمورا للتفكري والتساؤل عن دوره يف املجتمع احلديث‪.‬‬‫جعل من الدين ً‬‫‪ -6‬متيزت املجتمعات الغربية منذ هناية فرتة العصور الوسطي باختالفات اجتامعية‬‫واسعة النطاق‪ ،‬فاألنشطة االقتصادية انفصلت نسب ًيا عن السياسة‪ ،‬والسياسة عن الدين‪،‬‬‫واالقتصاد والتعليم عن األسة‪ ...،‬وهكذا‪ .‬ولعل أهم ما يميز الفرتة الكالسيكية يف علم‬‫االجتامع هو انفصال التعليم عن الدين‪ ،‬كذلك ظهور طبقات متميزة منفصلة متا ًما عن‬‫السلطة الدينية‪ ،‬وال شك أن هذا أدي إىل ظهور أنامط جديدة لعالقات السلطة والقوة‬‫واملكانة‪ .‬وقد ساعدت هذه العمليات املستمرة عىل التاميز االجتامعي بظهور مشاكل‬‫جديدة متعلقة باحلفاظ عىل النظام يف العالقات االجتامعية ويف تكامل األنشطة املنفصلة‬‫يف اجلامعات االجتامعية‪ .‬ولعله بسبب هذه الرتاكامت والتطورات أصبحت االفرتاضات‬‫الثقافية والتقليدية عن أمهية الدين غري مناسبة‪ ،‬وبالنسبة إىل الصفوات االجتامعية املتعددة‬‫تغريا يف اجلوهر ولكن بعض‬‫فاالعتقاد السائد هو أن ما حيتاج إليه املجتمع الغريب ليس ً‬‫التعديالت يف املبادئ الدينية وإعادة تنظيم النظم الدينية‪ ،‬وهكذا ظل االرتباط بدعوى‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪73‬‬‫قائام حتى بني الذين ابتعدوا عن التوجيهات الدينية‪ .‬فقد نظر إىل الدين عىل أنه‬‫التدين ً‬‫«وسيلة» حلل الكثري من املشاكل السياسية واالضطرابات يف املجال الصناعي‪ .‬كل هذا‬‫أعطي اهتام ًما بالغًا بني أعضاء الصفوات االجتامعية املتنوعة‪ ،‬خاصة السياسية والتعليمية‪،‬‬‫بتحليل الدين والتدين ومطالبة العلامء االجتامعيني بإعطاء تفسريات عن وضع الدين يف‬‫املجتمع احلديث‪.‬‬‫‪ -7‬وقد ظهر يف فرنسا اجتاه سوسيوجرايف ‪ Serigraphic‬حتت تأثري «جابرييل‬‫البراس ‪ »Gabriel Bras‬الذي حاول أن يقيم خريطة حيدد فيها االرتباط الديني عىل‬‫أساس اإلقليم اجلغرايف(‪ .)1‬وقد تطور هذا االجتاه باستخدام املناهج املنظمة جلمع‬‫البيانات‪ ،‬وحاول إجياد عالقات حمدودة بني التدين ومتغريات أخرى مثل االختالفات‬‫احلرضية الريفية‪ ،‬واملكانة املهنية‪ .‬وهكذا‪ .‬وحاول هذا االجتاه أن ينشغل بمسائل أكثر‬‫تعقيدً ا والوصول إىل تفسريات حتليلية‪ ،‬ولكن هذا أعاق اهتاممه بالنواحي العلمية من‬‫ناحية وعالقته بالالهوت الكهنويت من ناحية أخرى‪.‬‬‫‪ -8‬وظهر يف أمريكا اجتاه مماثل خالل العرشينيات والثالثينيات من هذا القرن حاول‬‫البحث يف أنامط التدين يف املجتمع الصناعي والتحدي الذي تواجهه الكنائس يف احلياة‬‫احلرضية‪ .‬واحلق أن علم االجتامع يف الواليات املتحدة قد نبع من القالب الديني‬‫هتام‬‫البوتستانتي‪ ،‬بمعني آخر‪ ،‬إن علم االجتامع األمريكي يف بداية هذا القرن كان م ً‬‫بمشاكل الرفاهية االجتامعية من خالل املنظور البوتستانتي لإلنجيل االجتامعي‪ .‬وقد‬‫تطور هذا االجتاه يف الثالثينيات حتت تأثري التخصص املتزايد يف العلم من ناحية‪ ،‬وحتت‬‫تأثري علامء االجتامع املهاجرين من أوروبا والذين محلوا معهم اهتام ًما بمشاكل فكرية أكثر‬‫اتساعًا ومتعلقة بالتفسري والتحليل من ناحية أخرى‪ .‬ولكن بسبب الطبيعة املبكرة املتميزة‬‫لعلم االجتامع األمريكي وبسبب اخلصائص الثقافية واالجتامعية للمجتمع األمريكي‬‫نقسه‪ ،‬ظلت دراسة الدين مهمة إن مل تكن القوام احليوي لعلم االجتامع‪ .‬واحلق أن‬‫اخلصائص الثقافية واالجتامعية للمجتمع األمريكي يف هذا الصدد تشمل وجود املزيج‬‫‪)1( Johnstone. R., L., op. Cit., P. 11.‬‬‫‪74‬‬‫حماضرات يف علم‬‫تكون نم ًطا يمثل‬‫من املوجهات الدينية‪ ،‬والطريقة التي ختتلط هبا هذه املوجهات الدينية ّ‬‫أحد العوائل التي تساعد املجتمع األمريكي عىل القيام بوظائفه‪.‬‬‫‪ -9‬واحلق أن التطور الرسيع لعلم االجتامع يرجع يف املحل األول لعلامء االجتامع يف‬‫أمريكا‪ ،‬وهذا يعني أن الكثري من اجتاهات علم االجتامع الديني قد بدأت ودعمت من‬‫أولئك العلامء‪ .‬وقد متيز علم االجتامع األمريكي يف احلقبتني املاضيتني بدراسات ذات‬‫طبيعة الهوتية لعلامء االجتامع الكاثوليك‪ .‬فلقد حاول هؤالء العلامء أن يقيموا علم‬‫اجتامع ذى نزعة دينية مثل تلك املحاوالت التي نمت يف فرنسا‪ .‬والواقع أن الفروق بني‬‫علم االجتامع الديني وعلم االجتامع ذى النزعة الدينية غري واضحة يف الدراسات‬‫السوسيولوجية للدين يف أمريكا‪ .‬فالتطور احلديث يشري إىل أن دراسة الدين جذبت‬‫العديد من علامء االجتامع املتخصصني والذين قدموا دراساهتم وخدماهتم للهيآت‬‫الدينية‪ ،‬كام نجد العديد من املفكرين يستخدمون النامذج السوسيولوجية يف التحليل‪.‬‬‫وهلذا نجد أن علامء االجتامع الكاثوليكيني يف أمريكا كنتيجة للتخصص الدقيق يف علم‬‫االجتامع والطبيعة التعددية لنسق االعتقاد كانوا أكثر ً‬‫ميال ملعاجلة املشاكل السوسيولوجية‬‫انفتاحا عىل‬‫ذات الطبيعة العامة‪ .‬وعىل أية حال فإن العرشين سنة املاضية قد شهدت‬‫ً‬‫العديد من جوانب الدين والتدين‪ .‬وبطبيعة احلال الزالت هناك مشاكل كثرية مل حتل بعد‬‫تتعلق بقيمة االفرتاضات اخلاصة بالبحث يف الدين من جوانبه االجتامعية (‪.)1‬‬‫رابعاا‪ :‬إمكانية وجود علم اجتماع ديين‪:‬‬‫أ‪ -‬اهتمام عامل الجتماع بالدين‪:‬‬‫لعله بسبب تنوع وثراء مادة البحث يف جمال الدين فإنه من الصعوبة بمكان أن يقوم‬‫الباحث ببحث سوسيولوجي متميز عن الدين‪ .‬فاالهتامم بالدين لدي كثري من الباحثني‪،‬‬‫هو اهتامم بالنواحي الفردية أو الشخصية وقد مال البعض اآلخر من الباحثني إىل الرتكيز‬‫عىل اجلوانب الفكرية واالنتقالية لألخالق واالعتقاد‪ .‬وعىل حد ما ذهب إليه «وليم‬‫(‪ )1‬أل خشر ( ضام) ألاليدارع أل مفني‪ :‬ايرهفاه أل نظافللم يدربفقردلله أل الفللم أل قللرهاة أل ضمفثللم‬‫‪ 1970‬ص ‪ 25‬ل ‪.26‬‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪75‬‬‫جيمس ‪ »W. James‬فأهنم مهتمون باملشاعر واألفعال وخباهتم يف عالقتهم‬‫باملقدس(‪ .)1‬إال أن «جيمس» ومن تبعه أغفل يف تعريفه للدين اجلوانب العامة واملجتمعية‬‫والنظامية‪ ،‬والتي بال شك هي االهتامم األول لعامل االجتامع(‪.)2‬‬‫واحلق أن اهتامم عامل االجتامع بالدين ليس مثل اهتامم الفيلسوف‪ ،‬والالهويت (املتكلم)‬‫أو عامل النفس الفردي‪ .‬فاهتامم عامل االجتامع بالدين يرتكز عىل الوظيفة العامة للدين يف‬‫املجتمعات اإلنسانية‪ .‬فهو هيتم بالدين عىل أنه جانب من جوانب سلوكه وأنشطة اجلامعة‪،‬‬‫والدور الذي لعبه الدين‪ ،‬وما زال يلعبه يف تعزيز أو إعاقة استمرار اجلامعات اإلنسانية‪.‬‬‫عىل أية حال‪ ،‬فكلام كان السلوك الديني حمل الدراسة‪ ،‬أقل فردية وأكثر عمومية‪ ،‬وكلام‬‫قلت ندرته وكثر تكراره‪ ،‬كان ذلك السلوك مفيدً ا ملجال البحث يف علم االجتامع الديني‪.‬‬‫باإلضافة إىل ذلك‪ ،‬فعامل االجتامع مطالب بااللتزام باملوضوعية ‪ Objectivity‬يف‬‫دراسته للدين‪ .‬واحلق أن هذا يمثل مشكلة للباحث يف هذا امليدان‪ ،‬لدرجـة أن بعض‬‫الباحثني يؤكدون أنه من الصعب جتنب هذه املشكلة «ويؤكد الكثري من الباحثني‪ ،‬سواء يف‬‫علم االجتامع أو يف األديان‪ ،‬أن الدراسة العلمية للدين‪ ،‬إذا افرتضنا إمكانية التوصل لذلك‪،‬‬‫أمر غري مرغوب فيه»‪ .‬فالدين لدي الكثري من الناس هو إحساس قلبي‪ ،‬أو ارتبط‬‫بمشاعرهم‪ ،‬وارتبطت مشاعرهم بطقوسه التي أصبحت مقدسة من خالل مشاركتهم فيها‪.‬‬‫وهلذا فمن الصعب عليهم أن يتصوروا القيام بدراسة موضوعية لألديان التي يعتنقوهنا‪.‬‬‫فعيل الرغم من إمكانية القيام بمثل هذا النوع من الدراسة املوضوعية عىل أية حال‪،‬‬‫فإن املشكلة احلقيقية تكمن يف مدى وجود الرغبة لدي الباحث‪ ،‬وقد يرجع ذلك إىل أن‬‫الدين قائم عىل االعتقاد أو اإليامن ولذلك خيشى أن الدراسة املوضوعية للدين ربام قد‬‫تضعف اإليامن وحتلل وتقلص الوالء الديني ‪ .Religions Allegiance‬والباحث يف‬‫الدين مطالب بتقيص احلقيقة‪ ،‬لذلك جيب أن يتحكم يف مشاعره وجينبها موضوع بحثه‪.‬‬‫‪)1( Johnstone. R., L., op. Cit., P. 7.‬‬‫‪)2( Robertson, S., The Sociological Interpretation of Religion. New‬‬‫‪York: Schcken, 1972, pp. 7 – 12.‬‬‫‪76‬‬‫حماضرات يف علم‬‫وعىل الرغم من كل ذلك فمن املستحيل بمكان إثبات أن حتليل الدين بواسطة العلم يعد‬‫مفيدً ا بوجه عام‪ ،‬ولكن يمكن القول بأنه عىل املدى البعيد‪ ،‬سوف حتقق نتائج استخدام‬‫كثريا من الفوائد فاستمرار اجلهل والتحيز قد يكون له عىل املدى‬‫الدراسة العلمية للدين ً‬‫البعيد أرضار بالغة باإلنسانية‪.‬‬‫ومن ناحية أخرى فقد كان االعتقاد الذي ساد لفرتة طويلة هو‪« :‬أن أي يشء مهم عن‬‫الدين ينمن أن يعرف بالدراسة املوضوعية» ولكن الدراسات احلديثة عدلت عن هذا‬‫االعتقاد‪ .‬فيذهب «ينجر ‪ »J. M Yinger‬عىل سبيل املثال‪ ،‬إىل أنه بالنسبة إىل العامل‬‫االجتامعي‪ .‬مل يعد هناك تأكيد أن كل يشء مهم عن الدين يمكن أن يكون يف متناول‬‫املالحظ املوضوعي(‪ )1‬ويري «ينجر» أن الدراسة العلمية للدين سوف تكسب الكثري‬‫بتبني هذا املفهوم املتواضع‪ .‬وال يعني هذا أن الباحث قد حيجم عن فحص كامل لبحثه‪.‬‬‫ويؤكد «ينجر» أن الباحث قد يكسب الكثري من نظرته إىل الدين من الداخل ‪Inside‬‬‫أكثر من نظرته من اخلارج ‪ Outside‬وبالرغم من أن «ينجر» مل يبني لنا كيف يمكن أن‬‫يتم ذلك‪ ،‬إال أنه عىل أي حال‪ ،‬أكد أنه من اخلطأ االعتقاد بأن املرء الذي يقوم ببعض‬‫أشكال املامرسات الدينية يمكن أن يقول شيئًا له قيمة أو معني عن الدين ملجرد قيامه‬‫بتلك املامرسات‪ .‬وهنا يفرق «ينجر» بني املدخل السوسيولوجي واملنهج الالهويت‪،‬‬‫فالباحث‪ ،‬حتى ذلك الذي ال ينتمي إىل أي دين‪ ،‬قد يستطيع أن يقوم بدراسة علمية عن‬‫أديان أخرى خمالفة ملا يعتقده‪ .‬إن كان له اعتقاده‪ .‬فالباحث مطالب بعدم التعصب ألي‬‫مالحظة‪ ،‬فكل مدخل قد يمده بمعلومات ذات قيمة تساعد عىل تطوير نظريته عن‬‫الدين(‪ .)2‬وباختصار‪ ،‬هناك اجتاه سائد بني علامء االجتامع يؤكد أن من املغاالة االعتقاد يف‬‫أن االفرتاضات السوسيولوجية للدين مهام كانت درجة موضوعيتها قد احتوي املعني‬‫‪)1( Derroche, H., « Aeas & Methods of a Sociology of Religion, The‬‬‫‪Work of G. Le Bras, Journal of Religion. Vol. XXXV (1955) pp. 34‬‬‫‪– 47.‬‬‫‪)2( O'dea. T., F., « The Sociology of Religion Reconsidered » Sociology‬‬‫‪and Social Research, Vol. 31 (Fall 1970) No. pp. 145 – 152.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪77‬‬‫الكيل للدين‪ .‬ومن حسن احلظ أن علامء االجتامع اليوم أكثر تواض ًعا يف إدعاءاهتم وهذا‬‫االعتدال يساعد عىل الدراسة االجتامعية‪ -‬العلمية للدين‪.‬‬‫كان هذا يؤدي إىل حقيقة ثابتة هي أن هناك أشياء غري مرئية «‪ »Things Unssen‬يف‬‫الدين هلا أمهيتها يف احلياة االجتامعية‪ ،‬وال يمكن تطبيق مناهج العلوم التجريبية عليها‪.‬‬‫وهذا ال ييسء بحال إىل طبيعة احلقائق واألساليب املستخدمة يف العلوم الطبيعية‪ ،‬ولكن‬‫يبني فقط أن حقائق العلم الطبيعي ليست وحدها احلقائق التي يعيش هبا اإلنسان‪ .‬حتى‬‫العلم نفسه يمكن النظر إليه‪ ،‬ليس عىل أنه جمموعة طرق أو إجراءات معينة أو وسيلة‬‫لتحقيق بعض الغايات‪ ،‬ولكنه يف احلقيقة «إيامن»‪ -‬إيامن بالقوة املطلقة للعقل اإلنساين‬‫عىل الفهم والتحكم يف الكون(‪.)1‬‬‫والباحث يف علم االجتامع الديني عليه أن حيدد اجلوانب التي هيتم هبا يف دراسته‬‫للظاهرة الدينية أو النظام الديني‪ .‬وال يفهم من هذا أن عىل عامل االجتامع أن يضيق من‬‫مدخله وال هيتم بمسامهات العلوم األخرى مثل علم النفس‪ ،‬واألنثروبولوجيا‬‫والالهوت‪ .‬وعىل الرغم من أن اهتامم عامل االجتامع‪ ،‬خيتلف عن اهتامم عامل النفس فيام‬‫يتعلق بالظاهر ة الدينية فإن فهم عامل االجتامع للدين كظاهرة عامة‪ ،‬للدافع الديني خاصة‬‫قد يتأثر بال شك بإسهامات علامء النفس من أمثال «وليم جيمس ‪،W. James‬‬‫جوردون البورت ‪ ،Gordon W. Allbort‬وسيجموند فرويد ‪ ،»S. Freud‬كذلك‬‫فإن أعامل بعض علامء األنثروبولوجيا من أمثال «مالينوفسكي ‪ B. Malinowski‬وراد‬‫كليف براون ‪ »A. R. Radeiff _ Brown‬قد ساعدت علامء االجتامع يف فهم الكثري‬‫من الظواهر الدينية خاصة يف املجتمعات البدائية‪ ،‬حتى الالهوت‪ -‬بغض النظر عام كان‬‫علام أم ال‪ -‬قد يساعد عامل االجتامع يف مهمته‪ .‬حقيقة أن عامل االجتامع ليس مطال ًبا‬‫يعد ً‬‫بإعطاء أي حكم معياري عىل احلقيقة أو الظاهرة حمل الدراسة‪ ،‬أو عىل صدق أو كذب‬‫أي نسق ديني معني‪ ،‬إال أنه مطالب‪ ،‬عىل أية حال‪ ،‬بمعرفة تأثري أنساق االعتقاد عىل‬‫‪)1( Games, W., The Varieties of Religions Experience. New York:‬‬‫‪Modern Library, 1937, pp. 31 – 34.‬‬

‫‪78‬‬‫حماضرات يف علم‬‫السلوك االجتامعي‪ .‬فدراسة األنساق االعتقادية والالهوتية متد عامل االجتامع ببيانات‬‫مهمة ال يمكن جتنبها‪ .‬وال شك أن رجال الالهوت من أمثال «بول تليك ‪Paul‬‬‫‪ Tillich‬ورهينهولد ‪ Phoinhold‬ونيبور ‪ Niebur‬ومارتن بوبر ‪»Martin Buber‬‬‫قد أثروا يف الفكر السوسيولوجـي خاصـة يف بيـان الدور االجتامعي للدين‪ .‬وكام تشري‬‫«اليزابيث نتنجهام» فإن إغفال هذه التأثريات املتبادلة من العلوم األخرى قد تكون نتيجة‬‫علم اجتامع ديني «عاجز»(‪.)1‬‬‫ب‪ -‬املدخل السوسيولوجي لدراسة الدين‪:‬‬‫إن االفرتاض األسايس الذي يبدأ منه عامل االجتامع يف حتليله للدين يف حقيقته بسيط‬‫للغاية مؤداه أنه ال يمكن فهم الدين بمعزل عن باقي أنظمة املجتمع‪ .‬فالدين جزء من‬‫نسق يتأثر ويؤثر يف العمليات االقتصادية والسياسية يف املجتمع‪ ،‬ويف أنامط األسة‬‫والتكنولوجيا ويف طبيعة املجتمعات املحلية‪ .‬فلو غري أحد أجزاء النظام فإن كل األجزاء‬‫األخرى قد تتأثر بطريقة أو بأخرى‪ .‬فلو انتقل الناس من القري الزراعية إىل املناطق‬‫احلرضية فإن حياهتم الدينية سوف تتأثر بطريقة حيوية‪ ،‬وإذا مر املجتمع بتطور يف التعليم‬‫والتنقل االجتامعي والعلم‪ ،‬فإن األديان يف مثل هذا املوقف سوف متر بتغريات مهمة‪،‬‬‫ليس يف أشكاهلا الظاهرة ولكن يف طرقها األساسية‪ .‬ولو أن دينا جديدً ا قد بدأ ينترش بقوة‬‫يف جمتمع ما فإن بناءه االجتامعي برمته سوف يشعر بوطأة هذا التغري‪ ،‬ويف الوقت نفسه‬‫نجد أن هذا البناء سوف يعدل من الدين اجلديد الذي يستوعبه(‪.)2‬‬‫وكام سوف نشري فيام بعد‪ ،‬فإن عامل االجتامع يتبني مفهو ًما آخر يسمي الوظيفة‬‫‪ ، Functionalism‬ويعني هذا املفهوم أن األجزاء الدينية للبناء االجتامعي يمكن أن‬‫تفهم عىل أهنا جهود للقيام بوظائف معينة حيوية بالنسبة إىل املجتمع‪ .‬وبنا ًءا عىل هذه‬‫النظرة‪ ،‬فإن املجتمعات ليست مغلقة عىل نفسها أو غري قابلة للتغري‪ .‬فاحلركات الثورية‪،‬‬‫‪)1( Nottingham. E., K., Religion: A Socialogical View. New York:‬‬‫‪Randome House, 1971, p. 3.‬‬‫‪)2( Yinger, J. M., The Scientific Study of Religion London: The‬‬‫‪Macmillan Company, 1970. p. 2.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪79‬‬‫عىل سبيل املثال‪ ،‬قد هتاجم البناء النظامي يف املجتمع‪ ،‬خاصة أنظمة احلكم واألسة‬‫والدين‪ .‬وقد تنتج وتكتسب هذه احلركات الثورية القوة والسلطة يف املجتمع‪ ،‬وذلك‬‫كثريا‬‫بسبب االغرتاب والتوتر املنترش بني أعضاء املجتمع‪ .‬وغال ًبا ما يكتشف القادة أن ً‬‫من الوظائف الرضورية للحياة يف املجتمع قد تستمر بإعادة إقامة األنظمة التي هومجت‬‫أو بخلق بعض نظائرها‪.‬‬‫هذا املفهوم الوظيفي عندما يطبق عىل الدين يعني أن كل جمتمع له دين حتى ولو عدّ‬‫جمتمعا ال دينيا ‪ Anti Region‬وبكلامت أخرى أن يف كل جمتمع نوعا من أنامط‬‫االعتقاد‪ ،‬والفعل الد يني‪ ،‬التي بواسطتها يستطيع املجتمع والفرد القيام بوظائف حيوية‬‫معينة‪ .‬وربام ال يكون الدين عىل ما يرام من وجهة نظر الباحث أو أي إنسان آخر‪ ،‬وذلك‬‫ألنه ال يؤدي وظائفه بطريقة مرضية‪ .‬ويذهب «ينجر» إىل أن تصور جمتمع بدون وجود‬‫نسق تكاميل للقيم هو يف حد ذاته تناقض لفظي‪ ،‬حيث أن طبيعة املجتمع اإلنساين تقتيض‬‫وجود مثل هذا النسق(‪.)1‬‬‫واحلق أن دراسة الدين متثل مكانة غري ثابتة بني فروع علم االجتامع األخرى‪ ،‬وتري‬‫«سوزان بود ‪ »Susan Budd‬أن دراسة الدين تتميز بأهنا‪« :‬ميدان للسلوك ما يزال‬‫يبحث عن نظرية ومنهج ناجح»(‪ )2‬وقد تركز العديد من الدراسات النظرية يف مطلع هذا‬‫القرن عىل دراسة الدين يف املجتمعات البسيطة والبدائية‪ ،‬إال أن هذا االجتاه قد بدأ يتغري‬‫اآلن‪ .‬وبالرغم من الدراسات املهمة يف هذا امليدان إال أنه ليس هناك أحكام نظرية مقبولة‬‫يمكن أن تعد بمثابة أساس ملعلومات جديدة وحتليل متميز‪ .‬ولعل إحياء االهتامم بالدين‬‫ومهام يف دراسة املجتمع بوجه عام وأن‬‫حاسام‬‫راجع إىل االعتقاد العام بأن هناك شيئًا‬‫ً‬‫ً‬‫إخفاقه راجع إىل جتنب التحيز الذي منع تقدم علم االجتامع عامة(‪.)3‬‬‫‪)1( Yinger. J., M., Soliology Looks at Religion Op. Cit., P. 18.‬‬‫‪)2( Yinger. J., M., Soliology Looks at Religion Op. Cit., P. 19.‬‬‫‪)3( Budd, S., Sociologists and Religion, London: Collier Macmillan‬‬‫‪Publichers, 1973. p. 1.‬‬‫‪80‬‬‫حماضرات يف علم‬‫بريا‬‫ويرجع االهتامم بالدين إىل القلق املتزايد يف املجتمع الصناعي والذي بلغ حدً ا ك ً‬‫وذلك بشأن ارتفاع معدل اضطراب أنامط السلوك وما إذا كان ذلك يتصل بطريقة‬‫أيضا‬‫أو بأخرى بتدهور مكانة وقوة الفكر الديني واألنظمة الدينية‪ .‬وقد يرجع االهتامم ً‬‫إىل حماولة توسيع جمال علم االجتامع وذلك بدراسة موضوعات أمهلت منذ فرتة طويلة‬‫مثل املعرفة واألفكار واملعاين الذاتية‪ .‬ولعل سبب إمهال دراسة الدين حتى وقت حديث‬‫يرجع يف أساسه إىل أن املنظرين للدين يف القرن التاسع عرش كانوا يعتنقون وجهات نظر‬‫ليبالية عن الدين‪ .‬بمعني أهنم كانوا ينظرون إىل االعتقاد الديني عىل أنه خطأ فكري‪ ،‬وأن‬‫تقدم العلم والعقالنية سوف يؤدي إىل إضعافه وإخفاقه لدي أفراد املجتمع ككل‪ .‬فالدين‬‫هيتم به من الناحية التارخيية ولكنه ال يناسب املجتمع احلديث‪ .‬وظلت الدراسات اخلاصة‬‫بعلم االجتامع الديني تأخذ الشكل النظري يف كثري من األحوال‪ ،‬ودرس علم االجتامع‬‫الديني من جانب علامء يعتقدون أن الدين بمعني أو بآخر غري حقيقي وغري عقيل يف‬‫املجتمعات احلديثة‪.‬‬‫كثريا من الباحثني‪ ،‬رغم تأثرهم باالبتعاد عن االعتقادات امليتافيزيقية‬‫وحدي ًثا فإن ً‬‫فإهنم تبنوا وجهة النظر القائلة أن الدين يمكن أن يناقش وحيلل ويفرس دون مناقشة‬‫صدق أو كذب األسس القائمة عليها االعتقادات وانترش هذا االجتاه املرغوب فيه بني‬‫الباحثني املعتنقني للوظيفة الدينية وبني الالهوتيني األحرار‪ ،‬رغم أن بعض الالهوتيني‬‫يرون أن الدين «احلقيقي» يوجد يف االعتقاد‪ ،‬وهو ما ال يمكن لعلم االجتامع أن يصل إليه‬‫عن طريق الوصف‪.‬‬‫وهكذا انتقلت دراسة الدين برسعة إىل جماالت‪ ،‬حيث االعتقادات والسلوك املرتبطة‬‫هبا ليست هي حمور التفسري‪ .‬ولعل الكثري من البحوث الناجحة قد اكتملت يف املجال‬‫الذي استخدمت فيه املناهج الوضعية وغريها من املناهج(‪ )1‬من ذلك ً‬‫مثال‪ ،‬دراسة‬‫العالقة بني معدل الرتدد عىل الكنيسة واخلصائص الديموجرافية واالقتصادية‬‫‪)1( Budd, S., Sociologists and Religion, London: Collier Macmillan‬‬‫‪Publichers, 1973. p. 1.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪81‬‬‫واالجتامعية ككل‪ .‬كام ظهرت دراسات أخرى ال تناقش مشكلة صدق أو كذب‬‫االعتقادات‪ ،‬كدراسة التنظيم الديني وأنامط الرتدد عىل دور العبادة‪.‬‬‫وقد ألقي يف هذا املجال الضوء عىل مشكلة الدور الذي يلقيه الدين يف املجتمع‪ ،‬ولكنه‬‫كثريا من معامل األنظمة الدينية»(‪ .)1‬حقيقة قد ساعدت الطرق والنظريات التي‬‫«حذف ً‬‫ثبت نجاحها يف فروع علم االجتامع األخرى‪ ،‬عىل فهم الظاهرة الدينية‪ ،‬ودعمت هذا‬‫الفرع اجلديد‪ -‬علم االجتامع الديني‪ -‬الذي عانى التأمل غري املضبوط للحقائق‪ .‬وعندما‬‫استخدم املنهج اإلخصائي كمدخل منظم ملعاجلة البيانات العلمية ظهرت له بعض‬‫العيوب من أمهها نظرته للدين باعتباره عديم األمهية ومن ثم ال ينبغي دراسته‪ ،‬فالسلوك‬‫الديني يف املجتمعات الصناعية يمكن قياس تناقصه بسهولة من ناحية‪ ،‬كام يمكن قياس‬‫التصاقه بالنساء والكبار من أفراد الطبقة العاملة غري املاهرة من ناحية أخرى‪ ،‬وهذه‬‫الطريقة ال متثل‪ ،‬بالنسبة هلذا االجتاه‪ ،‬أية أمهية نسبية يف تكوين إىل هذا املجتمع والسياسة‬‫والقوة‪ ،‬ما دامت طريقة هامشية وتعتمد يف وجودها عىل غريها‪ .‬وكشفت البحوث يف هذا‬‫أيضا أن الدين غري مؤثر نسب ًيا يف املجتمعات احلديثة كمحدد لالجتاهات‪ ،‬واآلراء‬‫االجتاه ً‬‫والسلوك املتعلق بالسياسة واألخالق واحلياة االقتصادية‪ .‬وهكذا حظيت دراسة الدين‬‫بأمهية ضئيلة يف املجتمع احلديث‪.‬‬‫مؤرشا كاف ًيا لذلك‪ ،‬إذ‬‫وقد عرف الدين من خالل االعتقاد‪ ،‬ولكن مل يعد االعتقاد‬‫ً‬‫استبعدت االعتقادات كقوي سببية يف تفسري الفعل اإلنساين‪ ،‬ولذا يعرف الدين من‬‫خالل أنظمته والسلوك القابل للقياس‪ .‬ولكن هذه الطريقة دعمت فكرة هامشية الدين‬‫اجتاها حدي ًثا ظهر بتأثري من الفلسفة‬‫وعدم أمهيته يف املجتمع احلديث‪ .‬ولكننا نجد‬‫ً‬‫حمورا للدراسات السوسيولوجية‬‫الوجودية تبدو فيه التجربة الذاتية واالعتقاد مرة أخرى ً‬‫وحتت تأثري هذا االجتاه‪ ،‬نجد الكثري من البحوث املهتمة بالتدين ‪.Religiosity‬‬‫ولعل دراسة «برجر ‪ Berger‬ولكامن ‪ »Lukmana‬كام سوف نري فييام بعد‪ ،‬تعد‬‫‪)1( Yinger, J., M., «The Present Status of the Sociology of Religion ». in‬‬‫‪R. D. Krudten. The Sociology of Religion: An Anthology, New‬‬‫‪York: Appleton n- Coutury – Crafts, 1967, pp. 26 – 38.‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪82‬‬‫من الدراست التي تركز عىل دراسة األفكار الدينية كقوي فعالة يف كل جمال من جماالت‬‫مستمرا‬‫احلياة والتي تؤلف جتربة وسلوك الناس‪ .‬ويعتقد هذا املؤلفان أن الدين ما زال‬‫ً‬‫رغم تضاؤله يف املجتمع الصناعي‪ .‬وربام يرجع إمهال دراسة الدين إىل االجتاه الوضعي يف‬‫علم االجتامع‪ ،‬الذي أمهل دراسة املجال الذايت للحقيقة االجتامعية‪ .‬فهذه الطبيعة الذاتية‬‫لتجربتنا يف املجتمع هي التي ختلق جتاربنا وحتدد اختياراتنا‪.‬‬‫وقد أخذت هذه التجربة الشكل املوضوعي من خالل اللغة‪ ،‬ومن أمهيتها الكبى يف‬‫الفعل اإلنساين إال أن جز ًءا بسي ًطا منها هو الذي يتجسد يف نظام‪ .‬وباختصار‪ ،‬يعتقد‬‫«برجر ولكامن» أن كل الناس جيب أن يتقبلوا وجهة النظر املنظمة للواقع ليجنبوا أية‬‫اضطرابات فمثل هذا الواقع املنظم اجتامع ًيا يكون للدين فيه دور حاسم يف بنائه واحلفاظ‬‫عليه ويف أوقات األزمات تبدو رضورة تكرار الصيغ الدينية لتأكيد أن عاملنا مل خيرج عن‬‫انتظامه‪ .‬ويالحظ أن هذا االجتاه يضع علم االجتامع الديني داخل جمال علم اجتامع‬‫املعرفة‪ ،‬ويتناول كليهام عىل أهنام أبنية أخالقية وفكرية ورشعية للمجتمع‪ ،‬فض ًال عن‬‫اشتامهلام عىل األبنية العلمية والسيكولوجية والسياسية(‪.)1‬‬‫جـ‪ -‬دعوي علم الجتماع الديين‪:‬‬‫أن مناقشة مشكلة إمكانية وجود علم اجتامع ديني ‪ ،‬تقتضينا مناقشة العالقة بني‬‫(‪)2‬‬‫التفسريات الدينية والتفسريات السوسيولوجية‪ ،‬فمن الواضح أن بعض املداخل التي‬‫تبناها الكتاب املبكرين واملعارصين ذات قيمة للدراسة السوسيولوجية للدين عن غريها‪.‬‬‫وبادئ ذي بدء نقرر أن املسائل املنهجية األساسية التي تواجه علم االجتامع الديني هي‬‫نفسها التي نجدها يف علم االجتامع‪ .‬كام يمكن القول أن االنتقادات التي توجه إىل علم‬‫أيضا إىل كل علامء االجتامع يف الفروع األخرى(‪.)3‬‬‫االجتامع الديني يمكن أن نوجه ً‬‫‪)1( Budd, S., Op. Cit., p. 3.‬‬‫‪)2( Shneider, L., «The Sociology of Religion: Some Areas of Theoretical‬‬‫‪Potential », Sociological Analysis. Vol. 3 (fall 1970) No. 3. pp. 131‬‬‫‪144.‬‬‫‪)3( Allardt, E., «Approaches in the Sociology of Religion» , Tremendous‬‬‫‪Vol, 6. 1970. pp. 7-19.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪83‬‬‫ويمكن مناقشة املشكلة‪ ،‬املشار إليها سل ًفا‪ ،‬عىل مستوي آخر‪ ،‬فهل ما نريده علم‬‫اجتامع له نزعة دينية ‪ ،)1( Religious Sociology‬وهنا يكون الدين صفة مسبقة أم‬‫أنه علم اجتامع ديني ‪ The Sociology of Religion‬حيث يأيت الدين كاسم الحق‪.‬‬‫والواقع أن هناك اختال ًفا مهام بني هذين العلمني‪ ،‬فعلم االجتامع ذو النزعة الدينية هو‬‫نوع من البحث يأخذ موجهاته واجتاهاته األساسية من مصادر الهوتية وليس من مصادر‬‫نظرية سوسيولوجية‪ .‬وهلذا نقول إن االفرتاضات النهائية هلذا العلم ليست داخل جمال‬‫علم االجتامع‪ .‬حقيقة‪ ،‬قد يناقش علامء االجتامع االختالفات القائمة يف الرتاث‬‫االجتامعي واملتضمنة لبعض االفرتاضات املسبقة عن طبيعة اإلنسان ومكانته يف املجتمع‪،‬‬‫ولكن عامل االجتامع ذو النزعة الدينية يستبعد بالرضورة مناقشة مثل هذه القضايا ألن‬‫مناقشاته وحججه تنتمي إىل جمال آخر‪ .‬ما دامت موجهات علم االجتامع ذى النزعة‬‫الدينية معرتف بأهنا خارجة عن علم االجتامع وعن نطاق البحث السوسيولوجي‪ .‬فإن‬‫فهم مصطلح علم االجتامع يف هذا السياق هو إشارة إىل منهج ‪ Method‬أكثر من كونه‬‫نشاطا عقليا مستقال(‪.)2‬‬‫ولعل من أهم املسائل التي تواجه علم االجتامع الديني هي النظر إىل الظواهر الدينية‬‫باعتبارها خارجة عن البحث اإلنساين وتعلو أي تأثري من البيئة االجتامعية‪ ،‬ومن ثم فهي‬‫خارج نطاق أي علم أمبيقي مثل علم االجتامع‪ ،‬ووجهة النظر هذه تستبعد إمكانية‬‫أمرا مستحي ًال‪ .‬ويالحظ‬‫مالحظة الظواهر الدينية‪ ،‬وهلذا فإن علم االجتامع الديني يصبح ً‬‫«هيل» أن املناقشة هنا تتخذ شكل الدفاع عن الدين الذي ينتمي إليه الباحث والذي‬‫حياول أن يناي به عن البحث السوسيولوجي أو حياول استخدام الطرق اخلاصة باحلث‬‫السوسيولوجي يف دراسته الرتاث الديني لآلخرين(‪.)3‬‬‫‪)1( Budd, S., Op., P. 4‬‬‫‪)2( Bergar, P., Luckman, T., « The Sociology of Religion and the‬‬‫‪Sociology of Knowledge » , Sociology and Social Research. Vol. 47‬‬‫‪– (1953) No. 1. pp. 417 – 427.‬‬‫‪)3( Nelson. Beanjamin. « is the Sociology or Religion Possible A Reply‬‬‫‪to R. Ballah ». Journal of the Scientific study of Religion Vol. 9.‬‬‫‪1970. No. 2. pp. 107-111.‬‬‫‪84‬‬‫حماضرات يف علم‬‫إن إمكانية قيام علم اجتامع ديني تكمن يف رفض االدعاء القائل بأن الدين ليس يف‬‫متناول أدوات البحث األمبيقي املستخدمة يف علم االجتامع‪ ،‬واألساس الذي يعتمد‬‫عليه علم االجتامع الديني يف هذا هو التسليم بأن االعتقادات الدينية يعتنقها ويتمسك هبا‬‫الناس ويأخذ اجلزء اخلارجي أو املرئي منها أش ً‬‫كاال اجتامعية وما دام أن علم االجتامع‬‫يدعي حماولة التوصل إىل املعرفة النظرية املنظمة عن النشاط االجتامعي والنظم‬‫االجتامعية‪ ،‬فل يس هناك ثمة ما يدعو لعدم تطبيق هذا عىل ذلك اجلانب من األنظمة‬‫الدي نية‪ .‬ومن ناحية أخرى‪ ،‬فعيل الرغم من أن متطلبات علم االجتامع تقتيض قيام‬‫املالحظ بإعطاء أحكام عن اجلوانب املختلفة للظاهرة حمل الدراسة‪ ،‬فإن هذا املطلب ال‬‫يعني أن الباحث يستطيع التوصل يف كل حالة إىل تفسري كامل للجوانب املختلفة‬‫للظاهرة‪ .‬بمعني آخر‪ ،‬أن ما يعد ذا معني بالنسبة إىل الفاعلني ال يمكن أن يفرس كلية يف‬‫ضوء األهداف التي يمكن أن تكون قابلة للقياس األمبيقي‪ .‬فلو قرصنا البحث عىل تلك‬‫األنشطة التي يمكن أن تقاس وختتب فإننا نكون بذلك قد أسأنا فهم ما هو ذو معني‬‫للفاعلني(‪.)1‬‬‫هذا‪ ،‬ويمكننا القول بأن علم الجتامع الديني هو واحد من العلوم التي هتتم بدراسة‬‫الدين‪ ،‬وإن كان هناك مداخل عديدة حتاول استخدام مناهجها وطرقها اخلاصة(‪ )2‬يف‬‫ً‬‫مهمال لبعض املداخل والطرق اخلاصة‬‫دراسة الظواهر الدينية‪ .‬وقد يبدو عامل االجتامع‬‫بإصدار التقويم‪ ،‬من ذلك ً‬‫مثال‪ ،‬رفضه إصدار حكم بشأن مشكلة ما يمكن اعتباره وح ًيا‬‫صاد ًقا‪ .‬إن موقف عامل االجتامع ينبغي أال يفهم عىل أنه يري رضورة رفض إمكانية إصدار‬‫ً‬‫مؤهال إلصدار هذا احلكم وقد‬‫مثل هذا النوع من األحكام‪ ،‬ولكن يرجع إىل إنه ليس‬‫قادرا عىل إصدار مثل هذه األحكام‪ ،‬ولكن كالمها‬‫نجد الالهويت أو اإلنسان املؤمن ً‬‫بإدعائه ذلك يكون خارجا عن جمال علم االجتامع‪ .‬وال يعني هذا أن عامل االجتامع ال هيتم‬‫‪)1( Hill, M., A Sociology of Religion, New York, Basie Bools, Inc.,‬‬‫‪1973, pp. 5-6.‬‬‫‪)2( Robertson, R., The Sociological Interpretation of Religion op. Cit.,‬‬‫‪pp. 10 – 11.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪85‬‬‫باإلدعاءات الالهوتية وخاصة االدعاءات التي تناقشها اجلامعات الدينية املتنوعة داخل‬‫نفس الرتاث الديني ولكن اهتاممه هبا يرجع إىل أنه يعدها وقائع اجتامعية ال يمكن أن‬‫يفصل بينها‪.‬‬‫وال يعني هذا أنه من املستحيل أن يكون الباحث مؤمنًا‪ ،‬ويف الوقت نفسه عاملا من‬‫علامء علم االجتامع الديني‪ ،‬واحلقيقة أن وجود كثري من علامء االجتامع يف هذا امليدان مع‬‫انتامئهم إىل أنساق اعتقادية متباينة يدحض ذلك الرأي‪ .‬واالعتقاد بعكس هذا يدعونا إذن‬‫إىل التشكك يف علم اال جتامع يف عمومه خاصة وأن علامء االجتامع يف معظم األحيان‬‫دورا‬‫أعضاء يف نفس املجتمعات التي يدرسوهنا‪ .‬ويف الوقت نفسه يتبني عامل االجتامع ً‬‫معينًا يف أبحاثه‪ .‬وهذا الدور حمدد جزئ ًيا بإطار نظري يطور فروضه من خالله‪ .‬ومن ناحية‬‫أخرى يتحدد دوره بالتقويم النقدي الذي يامرسه علامء االجتامع وتطبق تلك املقاييس‬‫عىل عامل االجتامع املؤمن بشدة أكثر من زميله الذي ال ينتمي ألي نسق اعتقادي‪ .‬وهلذا‬‫يوجه النقد إىل «ستارك ‪ »Stark‬وكتابه عن علم االجتامع الديني الذي عالج فيه املسيحية‬‫وذلك ألنه تعدي دوره كعامل اجتامع ليكون مداف ًعا عن إحدى اجلامعات املسيحية(‪.)1‬‬‫واخلالصة أن علم االجتامع الديني يصبح ممكنًا لو أنه جتنب اإلدعاءين اآلتيني‪:‬‬‫األول‪ :‬رفضه وجهة النظر القائلة بأن الدين يعد جتربة إنسانية منتظمة ومستقلة‬‫بنفسها‪ ،‬وأنه نشاط ال خيضع للتأثريات االجتامعية‪ ،‬ومن ثم فهو ال خيضع للطرق‬‫األمبيقية املستخدمة يف علم االجتامع‪ .‬واإلدعاء الثاين‪ ،‬وهو الذي يفرتض أنه من‬‫الرضوري إرجاع الدين إىل عنارصه احلقيقة التي يمكن أن نجدها كامنة يف البيئة‬‫االجتامعية واالقتصادية للذين يؤمنون به‪ .‬وهذا معناه أن علم االجتامع سوف يتخذ‬‫بالرضورة ً‬‫شكال نقد ًيا للدين‪ .‬إن علم االجتامع الديني إذا ما أراد أن حيقق وجوده عليه أن‬‫يتبني وجهة النظر املعتدلة التي تدعي أن التفسري السوسيولوجي إن هو إال واحد من‬‫املداخل التي تدرس الدين‪ ،‬وهو يف هذا ال هيتم بإصدار أحكام أساسية بشأن ما إذا كان‬‫‪)1( Le Bras, G., « Roligious and Science of Religious » in J. Brothers‬‬‫‪(ed.) Op. Cit., pp. 129 – 149.‬‬

‫‪86‬‬‫حماضرات يف علم‬‫الدين حمل الدراسة حقيقي أم أنه غري ذلك إذ يقوم املدخل السوسيولوجي للدين عىل‬‫ً‬‫أشكاال دينية معينة يؤلف‬‫أساس االعرتاف بأن الواقع ذا املعني بالنسبة إىل الذين يعتنقون‬‫ً‬‫جماال أساس ًيا للبحث السوسيولوجي‪ ،‬وهو ما نطلق عليه علم االجتامع الديني‪.‬‬‫د‪ -‬عالقة علم الجتماع الديين بعلوم الدين األخرى‪:‬‬‫من املالحظ أن اإلنسان يثري من آن إىل آخر عديد من التساؤالت التي تنطوي عىل‬‫املعني احلقيقي حلياته ومصريه‪ .‬فقد يتساءل عن سبب وجوده يف هذا العامل‪ ،‬وما إذا كان‬‫ينتمي إىل عامل آخر‪ ،‬وإذا كان األمر كذلك‪ ،‬فام طبيعة هذا العامل اآلخر‪ .‬والواقع أن هناك‬‫قديام وقو ًيا للعثور عىل إجابة عن هذه األسئلة‪ .‬ويف حماولة الوصول إىل تلك اإلجابة‬‫داف ًعا ً‬‫تؤكد األديان وجود عامل آخر غري الذي نعرفه وهو العامل «املاورائي ‪Aerealm of‬‬‫‪ .»Beyond‬ويؤكد ‪ August K. Reischauer‬بأن هناك اعتقا ًدا تؤكده معظم‬‫األديان مؤداه أن العامل الذي نخبه باحلواس ليس هو كل احلقيقة‪ ،‬بل أن هناك عاملًا آخر‬‫فوق احلواس ‪ World Super Sense‬يتسم بالواقعية ويمثل اجلانب العميق من‬‫احلقيقة(‪.)1‬‬‫ً‬‫وفضال عن تقديمها اإلجابات‬‫وقد ظهرت األديان لإلجابة عىل كل التساؤالت‪،‬‬‫الفكرية عىل التساؤالت املشار إليها فهي تتطلب بعض املامرسات الشعائرية‪ ،‬وهلذا يعد‬‫االعتقاد واملامرسات الدينية من أهم السامت املميزة للمجتمع اإلنساين‪ .‬ومل يكتف الناس‬‫بالصالة والعبادة والتضحية بل أخذوا يعمقون فكرهم عن تلك األسئلة‪ ،‬ومن هنا‬‫ظهرت الدراسات اخلاصة بالالهوت ‪ ،Theology‬وفلسفة الدين ‪Philosophy of‬‬‫‪ Religion‬ومقارنة األديان ‪ .Comparative Religion‬ومن خالل القرن املايض‬‫ً‬‫متمثال يف الدراسة االجتامعية‬‫ظهر علم االجتامع بادعاء جديد لدراسة الظاهرة الدينية‬‫للدين والتي حتاول أن جتعل منه دراسة وضعية اجتامعية‪ .‬ويري «روجيه باستيد» إمكانية‬‫وجود علم اجتامع ديني وذلك لالعتبارين‪ :‬األول‪ :‬إننا نري يف الدين رابطة بني اجلامعة‬‫)‪)1( Piular, T., « Religious Sociology and its Aims » , in J. Brothers (ed.‬‬‫‪op. Cit., pp. 151-166.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪87‬‬‫اإلنسانية واآللة‪ .‬والثاين‪ :‬إن اجلامعة اإلنسانية تتفق عىل عقائد معينة وتشارك يف الطقوس‬‫اخلاصة هبا وملا كان علم االجتامع هو دراسة اجلامعة اإلنسانية‪ ،‬فقد أخذ هيتم بالدين عىل‬‫أنه أحد املقومات األساسية للجامعة اإلنسانية(‪.)1‬‬‫وقد تطورت الدراسات اخلاصة بالدين‪ ،‬وتبني أن لعلم االجتامع الديني موضوعًا‬‫خاصا به وهو دراسة تكون الدين وتطوره‪ ،‬ودراسة النظام الديني وعنارصه وكيف يعب‬‫ً‬‫هذا الدين عن حياة اجلامعة وتطورها‪.‬‬‫واضحا بني علـم‬‫امتزاجا‬‫ويف البدايات األويل للتفكري يف علم االجتامع الديني‪ ،‬نجد‬‫ً‬‫ً‬‫االجتمـاع الديني وتاريـخ األديان املقارن‪ ،‬فقد ذهب البعض إىل أن «أبحاث علم‬‫االجتامع الديني إنام تتصل هبا يف تاريخ األديان املقارن ويف دراسة األجناس مبتدئني من‬‫األجناس غري املتحرضة ويف األساطري من حيث تعبريها عن حقائق اجتامعية‪ ،‬ثم ال ينبغي‬‫أن هنمل الظواهر الدينية املعارصة»(‪.)2‬‬‫ولعل املنهج املقرتح للدراسة االجتامعية للدين قائم عىل أساس «عقد املقارنات‬‫الدقيقة بني تلك ال ظواهر احلياة البدائية لتدل داللة واضحة عىل كثري من خفايا تلك‬‫احلياة»‪ ،‬كذلك فإن استخدام اإلحصاء يساعد عىل تفهم الظواهر الدينية‪ .‬ولكن هناك‬‫حماذير ترد عىل استخدامنا لإلحصاءات‪ ،‬حيث أن تلك االستخدامات‪« .‬تؤدي إىل نتائج‬‫خادعة‪ ،‬إننا نفرسها يف ضوء جتربتنا الدينية اخلاصة وهذا يؤدي إىل خطإ عظيم يف املنهج»‬‫واملنهج املقرتح الذي ينبغي تطبيقه هو املنهج املقارن مع جتنب‪:‬‬‫أ‪ -‬مجع التفصيالت املتشاهبة‪.‬‬‫ب‪ -‬اإلساف يف استخدام عملية التحليل‪.‬‬‫جـ‪ -‬االبتعاد عن مشاهدة التشابه بني الظواهر الدينية(‪.)3‬‬‫‪)1( Hill, M., Op. Cit., PP.14 – 15.‬‬‫‪)2( Hill, M., Op. Cit., PP.14 – 15.‬‬‫‪)3( Verijhof, P. H., « What is the Sociology of Religion », in J. Brothers,‬‬‫‪(ed.) Readings in Sociology of Religion Oxford: Pergamon Press,‬‬‫‪1967. p. 29.‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪88‬‬‫ولكن كيف يمكن التمييز بني هذا الفرع اجلديد من املعرفة‪ -‬علم االجتامع الديني‪-‬‬‫وبني الالهوت والفلسفة والدين املقارن(‪.)1‬‬‫ولنبدأ بالتفرقة بني عامل االجتامع ورجل الالهوت‪ .‬فالالهويت يبدأ من االعتقاد يف‬‫املقدس ‪ Divine‬وحياول أن جيد متضمنات هذا بالنسبة إىل احلياة اإلنسانية‪ ،‬وكيف‬‫تس اعد التجربة اإلنسانية يف فهم طبيعة هذا الكائن املقدس‪ .‬كذلك‪ ،‬فإن الالهويت يتميز‬‫مفكرا داخل تراث ديني معني‪ ،‬يرتكز اهتاممه األول عىل احلقيقة كام يراها‪ ،‬أو كام‬‫بكونه‬‫ً‬‫تراها ثقافته الدينية‪ ،‬كام أنه قد هيتم يف الدرجة التالية‪ ،‬باألديان األخرى وذلك من خالل‬‫عالقتها بام يعتقد فيه‪ .‬أما بالنسبة إىل عامل االجتامع فقد يكون له معتقد ديني أو قد ال‬‫يكون‪ ،‬والبيانات التي يتعامل معها قد تكون مستمدة من نسق ديني واحد أو من عدة‬‫أنساق دينية أخرى‪ ،‬سواء كان يدين هبا أو يدين هبا اآلخرين‪ .‬فقد يعمل عامل االجتامع يف‬‫جمال حمدود مثل التحليل الدقيق لفرقة دينية أو حياول تطوير نظرية عن الدين واملجتمع‪،‬‬‫فمهمة عامل االجتامع الرئيسة هي فهم «املعني» املستمد من النسق الديني ملجتمع معني‬‫وتداخل الدين من البناء االجتامعي ومع اجلوانب الالدينية من الثقافة مثل السحر‪،‬‬‫والعلم والتكنولوجي‪ .‬وقد يؤثر ‪ -‬مثل هذا النوع من الدراسات‪ ،‬مثله يف ذلك مثل أي‬‫دراسة اجتامعية أخرى‪ -‬عىل الوضع الديني الشخيص لعامل االجتامع‪ ،‬سواء قاده إىل‬‫األفضل أو إىل األسوء‪ .‬وحديثنا عن عامل االجتامع يسوقنا إىل احلديث عن مشكلة التحيز‬‫وحكم القيمة التي تبز يف هذا املجال كام هي يف أي دراسات ألي جانب اجتامعي آخر‪،‬‬‫إ ال أنه من املتطلبات الرئيسة لعامل االجتامع الديني أن يضع نفسه يف عقل املؤمن دون أن‬‫ينتمي إىل معتقده‪ ،‬حتى ولو كان عامل االجتامع من الذين ينتمون إىل الدين جمال الدراسة‬‫فإنه حيتاج إىل الرتاجع ً‬‫قليال للوراء عام يعتنقه لكي يفكر كعامل اجتامع(‪.)2‬‬‫وعىل الرغم من اختالف املوقف الفكري واالهتامم لدي كل من عامل االجتامع‬‫‪)1( Hill, M., Op. Cit., PP.15 – 17.‬‬‫‪)2( Herger, H., Luckmann, T., « Sociology of Religion and Sociology of‬‬‫‪Knowledge, Op. Cit., pp. 417 – 427.‬‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪89‬‬‫ً‬‫تداخال يف اهتاممات كل منهام‪ ،‬فإذا كان الالهويت حيلل التجربة‬‫والالهويت فإن هناك‬‫اإلنسانية من أجل اكتشاف طبيعة اهلل من خالهلا والتعرف عىل أفعاله يف هذا العامل‪ ،‬فإن‬‫عامل االجتامع يعتقد أنه يمكن من خالل حتليل جتارب خاصة بمجتمعات معينة‪ ،‬توضح‬‫أنساق االعتقادات واملامرسات املرتبطة هبا‪ .‬ولو نظر إىل دين معني عىل أنه «وهم» فإن‬‫األشكال اخلاصة هبذا الوهم يمكن أن تكون واضحة بالرجوع إىل بناء املعرفة يف مثل هذا‬‫املجتمع‪ ،‬ومن ناحية أخرى‪ ،‬إذا كان هذا الدين حقيق ًيا‪ ،‬فإن صدقه يمكن إدراكه والتعبري‬‫عنه من خالل خبة احلياة داخل بناء معني وعند مستوي معريف خاص‪ .‬وهكذا فإن عمل‬‫عامل االجتامع يعد إسها ًما يسهل مهمة الالهويت وذلك من خالل استعراض نسق‬‫املعتقدات يف سياقه االجتامعي‪ .‬إن االهتامم بتطور نسق اعتقادي يف جمتمع ما‪ ،‬خيتلف عن‬‫االهتامم بمشكلة صدق ومتاسك النسق االعتقادي‪ .‬وجتاه هذه املشكلة الالهوتية‪ ،‬يقف‬‫عامل االجتامع صامتًا(‪.)1‬‬‫أما عن فيلسوف األديان فهو يشارك الالهويت يف مشكلة الصدق‪ ،‬ولكن دون أن‬‫يكون ملتز ًما بنسق ديني معني‪ .‬والفيلسوف باعتباره ميتافيزيقيا يناقش حجج وجود‬‫وعدم وجود اهلل‪ ،‬و(كابستمولوجي) فهو هيتم بمعني األديان وان الناس يمكن أن يعرفوا‬‫اهلل سواء عن طريق الوحي أو الالهوت الطبيعي أو طرق أخرى‪ .‬وهو يف النهاية كمنظر‬‫أخالقي‪ ،‬هيتم بالعالقة بني الدين واألخالق‪ ،‬وهنا يقوم بتحليل عالقة الدين بالبناء‬‫االجتامعي فيظهر التشابه بني فهمه وفهم عامل االجتامع‪ .‬إال أنه يمكن القول بأن فيلسوف‬‫األديان خيتلف عن عامل االجتامع يف أن معظم نظريات الدين جاءت ضد مشكلة أنواع‬‫املعرفة التي يمكن أن يكتسبها الناس وكيفية حدوث ذلك‪ .‬وبينام نجد أن عامل االجتامع‬‫يمكن أن يستحث املنظر األخالقي وذلك بتقديم‪ -‬بيانات جديدة‪ -‬أو منظمة بطريقة‬‫جديدة عن القيم واملعايري‪ ،‬فقد يثار عامل االجتامع من الفيلسوف فيدرك بطريقة كلية أي‬‫نظرية معرفية تتضمنها أعامله‪ .‬وهكذا فإن علامء االجتامع الوضعيني الذين يعملون يف‬‫جمال الدين قد انتقدوا إلدعائهم أن املناهج املناسبة لدراسة موضوعات العامل الطبيعي‬‫(‪ )1‬أل نشرا (للي سراي) اايع سربق ص ‪.18‬‬

‫‪90‬‬‫حماضرات يف علم‬‫يمكن أن تكون صاحلة لدراسة األنساق الرمزية مثل الدين والسحر(‪.)1‬‬‫أما عن عالقة علم االجتامع الديني بالدين املقارن فهناك اتصال شديد بينها‪،‬‬‫فباإلضافة إىل الرتاث اهلائل يف جمال األديان املقارنة‪ ،‬فإننا ال يمكن فصل هذا الرتاث يف‬‫أشكاله القديمة أو اجلديدة عن علم االجتامع الديني‪ .‬ومن ناحية االختالف القائم بينهام‪،‬‬‫فهو من جهة‪ ،‬يدور حول الدراسة‪ ،‬وذلك من حيث حتديد حمتوي األنساق االعتقادية‬‫والشعائرية واألخالقية ومن جهة أخرى فيام يتعلق بتحديد مكان هذه املعتقدات‬‫والشعائر واألنساق األخالقية يف سياق أبنية اجتامعية معينة‪ .‬ويعتقد عامل االجتامع‪ ،‬أنه‬‫أمرا مفيدً ا يف بيان عمومية‬‫عىل الرغم من أن وضع قوائم أو مقارنات العنارص الدينية يعد ً‬‫ودوام بعض املوضوعات اخلاصة باألديان فإنه يعتقد كذلك‪ ،‬أن فهمنا قد يزداد وذلك‬‫من خالل دراسة هذه األنساق االعتقادية يف سياقها االجتامعي (‪.)2‬‬‫خامساا‪ :‬خامتة‪:‬‬‫بعد هذا العرض عن الدراسة العلمية للدين ودعوي علم االجتامع الديني نقول إن‬‫الدراسة العلمية للدين متدنا ببعض االفرتاضات األساسية عن الدين‪ ،‬وال ندعي أن مثل‬‫هذه االفرتاضات صادقة وهنائية‪ ،‬ولكن نتساءل ببساطة‪ :‬هل يستطيع املرء منطل ًقا من هذه‬‫ا الفرتاضات أن يقول أي يشء مفيد له قيمة عن الدين؟ والواقع عن الدين؟ والواقع أنه‬‫ليس هناك ادعاء يف جمال الدراسة العلمية للدين بأن هذا هو الطريق الوحيد الذي يمكن‬‫أن تدرس البيانات من خالله‪ .‬كام أنه ال يوجد ادعاء بأن كل ما يمكن أن يقال عن الدين‬‫يمكن دراسته عن طريق العلم‪ .‬فكل ما هنالك هو التأكيد عىل أن مناهج العلم‬‫املوضوعي يمكن تطبيقها عىل الظواهر الدينية‪ .‬وهذا يعني أن الدين عندما يفحص من‬‫خالل إطار العلم‪ ،‬فإنه يعامل وكأنه جزء من العامل الطبيعي اخلاضع لقوانني العلة‪،‬‬‫حائرا بني‬‫واملعلول وتنطبق عليه قواعد املنطق‪ .‬وليس هناك أي سبب جيعل العامل يقف ً‬‫‪)1( Reischaur, A., K., The Nature and Truth of the Great Religions‬‬‫‪Ruttland: C. E. Tuttle Co., 1966. p. 2.‬‬‫‪)2( Rhoades. D., H., « What Social Science has Done to Religion » ,‬‬‫‪Numen Vol. IX, Jan. (1962). PP. 69 – 80.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪91‬‬‫املوضوعية والذاتية‪ ،‬أي ينظر إىل الدين عىل أنه بطريقة أو بأخرى خيتلف عن أي عمل‬‫عميل آخر‪ .‬فالباحث حيتاج بطبيعة احلال‪ ،‬إىل أن يكون عاملًا متواض ًعا‪ ،‬ذلك ألن موضوع‬‫الدراسة يتميز بالتعقيد الشديد‪ .‬فمام يمكن أن يقال بثقة عن الدين عىل أساس من املعرفة‬‫احلارضة قد ال يشك أحد يف أمهيته إذا ما قورن بام يقال عن الدين من مداخل غري علمية‬‫أخرى وال يعني هذا أن ينزلق العامل إىل إعطاء أطر مرجعية تقويمية‪ ،‬فقد تكون‬‫اإلجراءات التي اختذها غري مناسبة حلل املشاكل التي ظهرت من استخدام مداخل‬‫اخرى‪ .‬فام يمكن نا قوله بكل صدق‪ :‬إن هذه األشياء صادقة حتت جمموعة معينة من‬‫الظروف وال شك أن استجابتنا الدينية للحياة‪ ،‬قد يكون هلا معني لو أهنا أسست عىل‬‫الفهم الصادق للعالقات التي تربط الدين باملجتمع‪ ،‬ال عىل اجلهل هبا‪ .‬وكام سوف نري‬‫أيضا‬‫فإن علم االجتامع الديني تتمة ذات قيمة ليس فقط لعلوم الدين األخرى‪ ،‬ولكن ً‬‫للمطلب الديني نفسه(‪.)1‬‬‫ولكن هل يمكن دراسة الدين من الداخل أو من اخلارج؟ بمعني آخر‪ ،‬هل نطبق‬‫املناهج املعيارية أو الوضعية يف دراسة الدين؟ ولإلجابة عىل هذا السؤال يعطي لنا‬‫«ينجر» املثال اآليت‪ :‬لو افرتاضنا أن كات ًبا بذل كل جهده يف إعداد كتاب عن الفن‪ ،‬وحاول‬‫فيه أن حيلل قيمة شخصية الفنانني ويصف عالقاهتم بأنواع خمتلفة من اجلامعات املعقدة‪،‬‬‫وحياول أن يربط بني الفن واملسائل االقتصادية والسياسية‪ .‬يف هذه احلالة قد يندهش‬‫ً‬‫فضال‬‫القراء ويتساءلون عام حدث جلوهر املوضوع‪ ،‬أعني الفن ببساطة ووضوح‪ .‬هذا‬‫عن أن معظم املهتمني بالفن قد يكونوا غري سعداء هبذا التحليل وهذه النظرة اخلارجية‬‫التي مل تقوم أو حتاول أن تبني بطريقة حيوية بعض الصفات العاطفية للتجربة الفنية‪.‬‬‫ونفس االعرتاض ربام يثار حول اجلهد الذي يبذل لدراسة الدين «عن بعد ‪at a‬‬‫‪ .»distance‬فقد يفقد هذا املدخل الكثري من األمور املهمة التي يمكن أن تقال عن‬‫الدين أو التجربة الدينية‪ .‬وبطبيعة احلال‪ ،‬فإن أحدً ا ال يستطيع أن يري من اخلارج ما‬‫‪)1( Hvidtfeldt, A., « History of Religion, Sociology and Sociology of‬‬‫‪Religion », Temens. Vol. 7. (1971),pp.75–89.‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪92‬‬‫يغطيه زجاج عاكس‪ .‬وعىل الرغم من أن «ينجر» يرتك للقارئ أن جييب عن التساؤل‪ ،‬فإنه‬‫يقول‪« :‬أنني سوف أحاول دراسة الدين من خالل منظور علم االجتامع‪،‬‬‫واألنثروبولوجيا‪ ،‬وعلم النفس االجتامعي‪ .‬أي سوف أنظر إىل الدين كأحد العمليات‬‫األساسية يف احلياة االجتامعية»(‪ .)1‬واحلق أن هذا املدخل جزئي ومتواضع‪ ،‬إال أنه قد‬‫يعمق فهمنا الكيل ملعني الدين إذا ما اعرتفنا بإمكانيته‪ .‬ويعرتف «ينجر» بأن إخفاقنا يف‬‫استخدام مصادر العلوم االجتامعية املعارصة سوف ينعكس عىل فهمنا للدين‪.‬‬‫هذا‪ ،‬وسوف نركز مناقشاتنا يف الفصول اآلتية عىل علم االجتامع الديني‪ ،‬تطوره‬‫التارخيي‪ ،‬موضوعه‪ ،‬ومنهجه‪ ،‬جماالته وكيفية استخدام املنهج السوسيولوجي يف دراسة‬‫الظواهر والنظم الدينية‪.‬‬‫*****‬‫‪)1( Reiss, P., J., « Science and Religion in the Evolution of Sociological‬‬‫‪Association ». Sociological Analysis Vol 31. (Fall 1970) No. 3, pp.‬‬‫‪119 – 130.‬‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪93‬‬‫تعريف الدين وقضايا النشأة والتطور‬‫ متهيد‪.‬‬‫ً‬‫أوال‪ :‬التعريف اللغوي واالصطالحي للدين‪:‬‬‫أ‪ -‬تعريف الدين لغو ًيا‪.‬‬‫ب‪ -‬التعريف االصطالحي للدين‪.‬‬‫ثان ًيا‪ :‬الدين واملفهومات ذات الصلة‪:‬‬‫أ‪ -‬التدين‪.‬‬‫ب‪ -‬املعتقد‪.‬‬‫ج‪ -‬امللة‪.‬‬‫د‪ -‬االجتاه الديني‪.‬‬‫هـ‪ -‬الالديني والعلامنية‪.‬‬‫ثال ًثا‪ :‬قصايا تصنيف األديان والنشأة والتطور‪:‬‬‫أ‪ -‬تصنيف األديان بني التعددية والتوحيد‪.‬‬‫ب‪ -‬قضايا أصل الدين والنشأة والتطور‪.‬‬‫‪ -‬تعقيب‪ :‬نحو رؤية نقدية لنشأة الدين وتطوره‪.‬‬‫‪94‬‬‫حماضرات يف علم‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪95‬‬‫تعريف الدين وقضايا النشأة والتطور‬‫ متهيد‪:‬‬‫لقد شغلت قضايا الدين والتدين الباحثني والعلامء ورجال الدين‪ ،‬وعلم األديان‬‫املقارن قرونا طويلة‪ ،‬وامتألت أدبيات فلسفة الدين وعلم الدين‪ ،‬وعلم األديان املقارن‪،‬‬‫وعلم النغس‪ ،‬وأنثروبولوجيا الدين‪ ،‬وعلم االجتامع مجيعها بمناقشات جدلية حامية‬‫الوطيس عن الدين وعالقته بالتدين‪ ،‬وعن كنه الدين والفرق بينه وبني املعتقد وامللة‪،‬‬‫واملذهب واالجتاه الديني‪.‬‬‫وظهرت دراسات عديدة حاولت أن تدلوا بدلوها يف قضية أصل الدين ونشأته‬‫وعالقته بتطور البرشية وتطور املجتمعات اإلنسانية‪ ،‬وانقسموا إزاء ذلك إىل فريقني‪:‬‬‫فريق يقول بأن مصدر الدين هو اإلنسان وعقله وخماوفه‪ ،‬ورغبته يف االحتامء بقوة عليا‬‫حتميه من كل ما حييط به من خماطر ورشور‪ .‬وفريق آخر ذهب إىل إنكار الدين كله‬‫واإليامن بالعلم وحده كحل ومنهج وأسلوب ملواجهة كل مشكالت احلياة وسبيل‬‫لتحقيق التقدم‪ ،‬ورأوا يف العلمنة ً‬‫حال للخروج من أزمة اهنيار القيم وانحالل بعض‬‫رجال الدين يف القرون الوسطي وحتى يف الوقت الراهن ودعوا إىل الالدين‪ ،‬واإليامن‬‫بقوة العلم وحده‪.‬‬‫ومن ثم جاءت أمهية هذا الفصل لنفتح به الباب ملناقشة قضايا الدين والتدين ونشأة‬‫الدين وتطوره‪ ،‬وعالقتها بتطور املجتمعات اإلنسانية‪ ،‬وموقف العلامء والباحثني من‬‫ذلك‪ .‬وهذا الذي سنحاول مناقشته بموضوعية‪ -‬يف هذا الفصل‪.‬‬‫‪96‬‬‫حماضرات يف علم‬‫أولا‪ :‬التعريف اللغوي والصطالحي للدين‪:‬‬‫نظرا إىل اختالفه لدي الباحثني وف ًقا‬‫إن مصطلح الدين ال يمكن حتديده حتديدً ا دقي ًقا‪ً ،‬‬‫لتوجهاهتم النظرية والثقافية واأليديولوجية‪ ،‬ووف ًقا الختالف انتامءاهتم الدينية‪ ،‬وطبيعة‬‫املجتمعات التي ينتمون إليها‪ ،‬ووف ًقا للمدخل النظري الذي يتبنونه‪ ،‬فعلامء الدين‬‫أو الالهوت‪ ،‬خيتلفون يف موقفهم من تعريف الدين عن علامء «علم األديان املقارن» عنه‬‫عن علامء «علم النفس الديني»‪ ،‬و«علم االجتامع الديني أو علم اجتامع األديان» وعن‬‫فلسفة الدين‪.‬‬‫كام أن مفهوم الدين خيتلف من املجتمعات البدائية إىل املجتمعات التي تعتنق الديانات‬‫الساموية‪ ،‬كام خيتلف من شخص آلخر‪ ،‬كام خيتلف وف ًقا الرتباطه بأعمق العواطف‬‫واملعتقدات التي تدفع اإلنسان نحو الكامل‪.‬‬‫وسوف نحاول تناول مفهوم الدين لغو ًيا واصطالح ًيا‪ ،‬ملحاولة حتديد املقصود بالدين‬‫يف هذا الكتاب وذلك الذي سريسم لنا مالمح اإلسرتاتيجية التحليلية للدين عىل املستوي‬‫النظري‪ ،‬وعىل املستوي الواقعي ألديان العامل‪ ،‬وسنبدأ حتليلنا بتحديد مفهوم الدين عىل‬‫املستوي اللغوي واالصطالحي‪.‬‬‫أ‪ -‬تعريف الدين لغوياا‪:‬‬‫يطلق الدين يف اللغة العربية ويراد به معان خمتلفة تفرتق كل كلمة عن األخرى حسب‬‫موقعها يف السياق الذي وردت فيه‪.‬‬‫فيطلق الدين يف اللغة عىل كثري من املعاين منها‪ :‬اجلزاء واحلساب واملكافأة ومنه قوله‬‫تعايل‪( :‬مالك يوم الدين) أي يوم اجلزاء واحلساب(‪.)1‬‬‫‪ -‬للدين معانٍ متعددة منها‪:‬‬‫اجلزاء‪ ،‬احلساب‪ ،‬العادة‪ ،‬العبادة‪ ،‬الطاعة‪ ،‬امللة‪ ،‬ما يعبد به اهلل‪ ،‬وقد عرف يف‬‫االصطالح اإلسالمي بأكثر من تعريف إال ألنه يالحظ أهنا تكاد تكون متحدة يف معناها‬‫(‪ )1‬لصاس نصرا نظاألس ي اقرانم ألذمفرن ر‪ 5‬مألا أل مفم ‪ 2005‬ص ‪.7‬‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪97‬‬‫وإن اختلفت يف ألفاظها منها‪:‬‬‫‪ -1‬الدين‪ :‬وضع إهلي سائق لذوي العقول باختبارهم إياه إىل الصالح يف احلال‬‫والفالح يف املال‪.‬‬‫‪ -2‬الدين‪ :‬وضع إهلي يدعو أصحاب العقول إىل قبول ما عند الرسول‪.‬‬‫‪ -3‬الدين‪ :‬وضع إهلي يرشد إىل احلق يف االعتقادات وإيل اخلري يف السلوك‬‫واملعامالت‪.‬‬‫‪ -4‬الدين‪ :‬ما رشع اهلل لعباده عىل لسان رسله‪.‬‬‫وقد ساوي كثري من علامء اإلسالم بني الدين وامللة وعدّ ومها متحدين بالذات خمتلفني‬‫باالعتبار‪ ،‬ألن الرشيعة من حيث أهنا تطاع تسمي دينا‪ ،‬ومن حيث أهنا جتمع تسمي ملة‪.‬‬‫وفرق البعض بينهام ً‬‫قوال‪ :‬أن الدين ما ينسب إىل اهلل وامللة ما تنسب إىل الرسول(‪.)1‬‬‫أيضا يعني اإلسالم ويعني اإلقرار‬‫والدين هو اسم لكل يشء يعيد هلل به‪ .‬وهو ً‬‫والتصديق باللسان‪ ،‬والعمل باجلوارح طب ًقا لقواعد اإلسالم‪.‬‬‫والدين هو العز والذل والتذلل واخلضوع والقهر والسلطان‪ ،‬وهو اسم لكل ما يعتقد‬‫وما يتعبد اهلل به‪ ،‬وهو امللك واخلدمة وهو الطاعة واملعصية‪ ،‬ويقوم «أبو األعىل املودودي»‬‫بتجميع هذه املعاين يف معان أربعة‪:‬‬‫‪ -1‬القهر والسلطة واألمر‪ :‬فيقال دان فالن الناس أي قهرهم عىل طاعته‪.‬‬‫‪ -2‬الطاعة واالئتامر بأمر أحد‪ :‬دنتهم فدانوا أي قهرهتم فأطاعوا‪.‬‬‫‪ -3‬الرشع والقانون واملذهب‪ :‬فيقولون‪ :‬ما زال ذلك ديني وديدين أي مذهبي وعاديت‪.‬‬‫‪ -4‬اجلزاء واملكافأة واحلساب‪ :‬فمن أمثال العرب كام تدين تدان أي كام تصنع يصنع‬‫بك‪.‬‬‫فالدين لفظ جامع هلذه املعاين األربعة يف آن واحد‪ ،‬فهو إذعان املرء لسلطة عليا وقبول‬‫طاعتها وإتباعها مع التقيد بام رشعته من حدود وترشيعات‪ ،‬ويرجو يف طاعته حسن‬‫(‪ )1‬س ل مين اضالليم أل سللرايو ايسلليلم ألذمفللرن يأل ا دقللمألس أل قمفاللم ج‪« 1‬أل قرئللم» مألا‬‫أل انرهج لارن ألذامن ر‪ 2002 1‬ص ‪.20‬‬

‫‪98‬‬‫حماضرات يف علم‬‫اجلزاء وخيشى يف عصيانه سوء العقاب(‪.)1‬‬‫وإذا كان هذا بعض من تصور علامء العرب واملسلمني ملفهوم الدين‪ ،‬فإن تعريف‬‫الدين خيتلف إىل حد كبري لدي علامء الغرب‪ ،‬وهذا ما سنتناوله فيام ييل‪:‬‬‫‪ -‬التعريف الغريب للدين‪:‬‬‫ويف معظم «كسفورد» ‪ Advanced Learner's Dictionary, 1963‬يعرف‬‫الدين بأنه‪:‬‬‫‪ -1‬االعتقاد بوجوده قوة مدبره فوق الطبيعية‪ ،‬هي اخلالق واملسيطر عىل العامل والذي‬‫أعطي اإلنسان طبيعة روحية تستمر يف املوجود بعد موت اجلسد‪.‬‬‫‪ -2‬ويتبني عىل هذا االعتقاد منظومة من اإليامن والعبادة‪ .‬واألديان الكبرية يف العامل‬‫هي‪ :‬اإلسالم واملسيحية والبوذية‪.‬‬‫‪ -3‬مسألة ضمري‪.‬‬‫والدين ليس أحادي البعد من ناحية املامرسات واالعتقادات واالجتاهات‪ ،‬ولكنه‬‫تركيبة من متغريات متعددة ومتفاعلة‪ .‬وهناك مخسة أبعاد للدين هي‪Glock & ( :‬‬‫‪)Stark, 1965‬‬‫‪ -1‬البعد الفكري (‪.)Ideological‬‬‫‪ -2‬البعد الذهبي (‪.)Intellectual‬‬‫‪ -3‬البعد الشعوري (‪.)Emotional‬‬‫‪ -4‬البعد التقدييس (‪.)Sacramental‬‬‫‪ -5‬البعد العاقبي (‪.)Consequential‬‬‫واإليامن هو االعتقاد املطلق‪ .‬وهو يف اإلسالم يعني االعتقاد املطلق يف كل ما قاله‬‫الرسول حممد ‪-‬صىل اهلل عليه وسلم‪ -‬وكل جوانب الدين املعلومة بالرضورة(‪.)2‬‬‫(‪ )1‬اضام لبم أل يدرح أل ا للم سللفاي ييفم أل للمفن يأل دللمفن أل بفرللرش سللندا لنشللا يأل دي فللع‬‫ألإلسانمافم ‪ 2002‬ص ‪.11‬‬‫‪)2( George Ritzzer, (2007), The Black Well Encyclopedia of Sociology.‬‬‫‪Black Well Publishing L. td, Oxford. Pp. 622 – 636.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪99‬‬‫ويستند مفهوم الدين وف ًقا لتعريف «روبرتو سيبباين ‪ »Roberto Ciprianil‬إىل‬‫فكرة احلقيقة التي حتاول الرجوع إىل بدايات اجلنس البرشي‪ ،‬وتقدم تفسريات واضحة‬‫حلقيقة وجود اجلنس البرشي‪ ،‬بل وحقيقة وجود العامل كله‪ .‬ولقد جتلت فكرة الدين منذ‬‫بداية التاريخ يف كل أشكال املجتمعات اإلنسانية املتعددة‪ ،‬ذلك التنوع اإلنساين الذي‬‫أسس عىل بناءات اجتامعية ومعرفية وعقائدية نابعة من األنساق االجتامعية املتباينة‪ ،‬ومن‬‫ثم خلقت مفاهيم متنوعة للدين(‪.)1‬‬‫ومن ثم تنوعت التعريفات املقرتحة للدين عند علامء الغرب تب ًعا للتوجهات الفكرية‬‫التي ينتمي إليها هؤالء العلامء والباحثون فالبعض يعد الدين ظاهرة تنبع من الفرد ومن‬‫ثم صاغ التعريف عىل هذا االعتبار‪.‬‬‫والبعض اآلخر عد الدين ظاهرة اجتامعية‪ .‬ووضع له تعري ًفا خيدم وجهة نظره‬‫وآخرون جردوا الدين من املعاين الغيبية‪ .‬وألغوا فكرة اإللوهية متا ًما من تعريف الدين‪،‬‬‫وسوف نعرض بعض هذه التعريفات ونحاول أن نستخلص تعري ًفا جيمع بني التعريفات‬‫املختلفة‪.‬‬‫كلمة «دين» باللغة العربية تقابلها كلمة «‪ »Religion‬املقتبسة من اللغة الالتينية التي‬‫يردها معظم الباحثني إىل مادة تفيد معني الربط الشامل لربط األفراد ببعض األعامل من‬‫جهة التزامهم هلا وفرضها عليهم‪ ،‬ولربط الناس بعضهم ببعض ولربط البرش باآلهلة‪.‬‬‫وكلمة «‪ »Religion‬الالتينية تعني يف غالب استعامهلا معني الشعور بحق اآلهلة مع‬‫اخلشية واإلجالل‪.‬‬‫أما كلمة «‪ »Religion‬احلديثة فتطلق عىل معان ثالثة‪:‬‬‫‪ -1‬نظام اجتامعي لطائفة من الناس يؤلف بينهام إقامة شعائر موقوتة وتعبد ببعض‬‫الشعائر‪ ،‬وإيامن بأمر هو الكامل الذايت املطلق‪ ،‬وإيامن باتصال اإلنسان بقوة روحانية‬‫أسمي منه حالة يف الكون أو متعددة أو هو اهلل الواحد‪.‬‬‫(‪ )1‬للاج ‪ ،‬لبللم أل بللرا ايسلليلم أل قفللمة يألذمفللرن ج ‪« 14‬أل قفللمة أل مفنفللم نشللأد ر‬‫يدرياهر» ر‪ 1‬مألا أل رق أل ابفم أل قرهاة ‪ 2006‬ص ص ‪.53 52‬‬‫‪100‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪ -2‬حالة خاصة بالشخص مؤلفة من عواطف وعقائد ومن أعامل عادية تتعلق باهلل‪.‬‬‫‪ -3‬احرتام يف خشوع لقانون أو عادة أو عاطفة وهذا املعني أقدم معاين الدين تلك‬‫هي املعاين العامة لكلمة «‪ -»Religion‬بمعني الدين‪ -‬ومن التعميـم إىل التعريفات‬‫املحددة التي عرف هبا الباحثون فـي الغرب كلمة «الدين»(‪.)1‬‬‫ومل خيتلف تعريف الدين لغو ًيا فحسب‪ ،‬ولكن ظهرت تعريفات أشد اختال ًفا وتنوعًا‬‫عىل مستوي االصطالح العلمي وهذا ما سنناقشه فيام ييل‪:‬‬‫ب‪ -‬التعريف الصطالحي للدين‪:‬‬‫جيمع عدد من الباحثني عىل أن مصطلح الدين «‪ »Religion‬مفهوم مركب ال يسهل‬‫تقديم تعريف موحد له‪ ،‬وقد أورد «لوبا ‪ ،»Leuba‬يف بحث سابق له عام ‪ ،1901‬ثامنية‬‫وأربعني تعري ًفا‪ ،‬قدمها عدد من الباحثني‪ ،‬كام أورد «دراز» أربعة عرش تعري ًفا للدين‪ ،‬أما‬‫«وليم جيمس ‪ ،»William James‬فقد أشار إىل أن جتنب تقديم تعريف موحد للدين‬‫استثامرا للجهد‪ ،‬وأهم من ذلك أن يتجه الباحثون نحو دراسة الظاهرة الدينية دراسة‬
‫يعد‬
‫ً‬
‫موضوعية‪.‬‬‫ويستند معظم الباحثني يف آرائهم هذه إىل أن الدين مفهوم فلسفي جديل خيتلف يف‬‫تعريفه األفراد تب ًعا الختالف الديانات والطوائف املتعددة‪ ،‬لذا فإن اجلهد املبذول‬‫للتعريف‪ ،‬ينبغي أن يستثمر يف دراسة الظاهرة الدينية دراسة علمية‪ ،‬وأن يرتبط حتديد‬‫املفاهيم باإلطار النظري الذي يتجه الباحث لدراسته(‪.)2‬‬‫وعند دراستنا ملفهوم «الدين ‪ »Religion‬نواجه بصعوبة فهم طبيعة الدين‪ ،‬وصعوبة‬‫أغراضا خفية‪،‬‬‫أكثر يف التخلص من تعريفات البعض للدين بصورة قد توحي بأهنا حتمل‬‫ً‬‫خاصة فيام خيص املقصود بام هو دين‪ ،‬وما هو ليس بدين أو ما هو خرافة وبمعني آخر‬‫التمييز بني ما يسمي بالديانات الطبيعية أو الوضعية‪ ،‬والديانة الساموية‪.‬‬‫‪)1( W. Howerth, What is Religion ? , International Journal of Ethics,‬‬‫‪Vol. 15. 13, No. 2 (Jan., 1903), pp. 185 – 206, The University of‬‬‫‪Chicago Press, From: http//www.jostor.org/stable/2376451.‬‬‫‪)2( W. Howerth, op. Cit, pp. 185 – 206.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪101‬‬‫ومن ثم نجد تباينا بني موقف أصحاب االجتاه الديني أو األخالقي الذين هيتمون‬‫بتوضيح تأثري الدين عىل السلوك‪ ،‬يف مقابل أصحاب االجتاه العلامين الذي يغايل يف القول‬‫بأن الدين يسري يف طريق االنقراض احلتمي(‪.)1‬‬‫كام خيتلف تعريف الدين بني علامء األديان وفالسفة الدين‪ ،‬فحني يربط علامء مقارنة‬‫األديان من املسلمني تعريف الدين باألديان الساموية نري غريهم حيذفون هذا‬‫االعتبار(‪.)2‬‬‫ولوضع تعريف علمي شامل للدين جيب أن حيدث تقدم وتكامل بني املداخل‬‫ً‬‫وصوال لتعريف أكثر دقة جلوهر‬‫األثنوجرافية‪ ،‬والنفسية‪ ،‬وفلسفة الدين يف علم االجتامع‪،‬‬‫الدين‪ ،‬ولقضايا استمرارية‪ ،‬أو تغري الدين وعالقته بالعلوم واألخالق‪.‬‬‫واخلطوة األويل الدالة عىل ختوفهم الواضح للدين هي التمييز بدقة بني األديان‬‫واألديان فالدين هو األصل واملصدر لألديان‪ .‬كام جيدر النظر للعالقة بني خمتلف‬‫الديانات‪ .‬ومن ثم جيب أن يكون هناك تعريف يمكنه احتواء املقصود بكل األديان عىل‬‫اختالفها(‪)W. Howerth,1903( .)3‬‬‫ً‬‫أفعاال معينة ويأمر بعضها‬‫ومن ثم فإن للدين‪ -‬أي دين‪ -‬أوامر ونواهي حيظر بعضها‬‫اآلخر بالقيام بأعامل أخرى‪ .‬ومن يمعن النظر يف هذه األوامر وتلك النواهي جيد أهنا يف‬‫مجلتها إنام جاءت خلري البرش وحتقيق مصاحلهم‪ ،‬ودفع املفاسد عنهم والسيام الساموي‬‫منها‪.‬‬‫وتعريف الدين من هذا املنطلق يشمل أي دين دون الذهاب إىل أحدها دون اآلخر‬‫صحيحا أم ً‬‫باطال‪ :‬ألننا حني نتكلم عن الدين فإننا‬‫وبغض النظر عن كون الدين املعريف‬‫ً‬‫نعطي له مفهو ًما واحد هو‪« :‬تلك املعتقدات والشعائر التي متارسها األقوام بدائية كانت‬‫أم متحرضة وسنستعرض هنا جمموعة آراء وتعريفات عن الدين وضعها علامء يف شتي‬‫(‪ )1‬س مين اضايم أل سرايو اايع سربق ص ‪.19‬‬‫(‪ )2‬نديني غفمن‬‫‪.579 578‬‬‫(‪ )3‬أل اايع أل سربق ص ‪.579‬‬‫للم ألاليدارع ااال ماألسللرس أل يضللمة أل ابفللم ادلليبا ‪ 2005‬ص ص‬‫‪102‬‬‫حماضرات يف علم‬‫جماالت العلوم»(‪.)1‬‬‫‪ -‬تعقيب على التعريفات اللغوية والصطالحية للدين‪:‬‬‫يف ختام استعراضنا جلملة من تعريفات الدين لدي خمتلف العلامء نالحظ‪:‬‬‫‪ -1‬ليس يف تلك التعريفات جامع مانع للدين من حيث هو دين ومن املتعذر وضع‬‫تعريف عام شامل جلميع األديان‪ :‬بدائية‪ ،‬وكاملة وطبيعية وساموية وذلك ألن لكل دين‬‫خصائص وألن مفهوم الدين خيتلف من وظائف إىل أخرى تب ًعا الختالف معتقدات تلك‬‫الطائفة أو الشعوب ونزعتها ومكاهنا يف سلم احلضارة فاألقوام البدائية تفهم الدين عىل‬‫وجه ال تفهمه األقوام املتقدمة يف احلضارة(‪.)2‬‬‫وجها أو أكثر من الوجوه الصائبة بصدد نقطة‬‫‪ -2‬إن كل تعريف عىل حدة حيمل‬‫ً‬‫أو أكثر من نقاط الدين وكل تعريف عىل حده يشهد بنقص كل تعريف آخر عىل حدة‬‫رشحا واف ًيا أو وص ًفا دقي ًقا‬‫عرضا متا ًما وأمينًا‪ ،‬أو‬‫وجيمعها كلها أهنا‪ -‬جمتمعة‪ -‬ليست ً‬‫ً‬‫للدين‪.‬‬‫ً‬‫خمترصا‬‫وشموال جلوانب عديدة من أن يعرف تعري ًفا‬‫إن الدين أكثر تعقيدً ا وتشابكًا‬‫ً‬‫مركزً ا‪ ،‬ولذا جيب من البدء أن نفهم مصطلح الدين بأوسع معني يتناسب مع استعامله‬‫التقليدي املأثور(‪.)3‬‬‫‪ -3‬إن بعض هذه التعريفات قد ضيق دائرة الدين تضيي ًفا شديدً ا بحيث ال يستطيع‬‫تصوره إال فئة قليلة من البرش وهم كبار الفالسفة والعلامء‪ ،‬كام يف تعريف «سبنرس»‬‫وتعريف « ماكس مولر» ثم إن هذه التعريفات فردية وال تتجه نحو تبيني عمومية الظاهرة‬‫الدينية وهذه التعريفات من املمكن أن نبني عليها فلسفة أما الدين فال‪.‬‬‫‪ -4‬إن بعض التعري فات ركزت عىل اجلانب العقيل واملعريف يف الدين وأمهلت جانب‬‫‪)1( Bryans. Turner, The Cambridge Dictionary of Sociology, (2006),‬‬‫‪Combridge University Press, New York, pp. 504 – 509.‬‬‫(‪ )2‬اج ‪ ،‬أل برا اايع سربق ص‪.53‬‬‫(‪ )3‬يين سايس للم ألاليدارع أل ايرهفم ألذسرسفم ل دايام اضام لثارن ر‪ 1‬أل شبام أل ابفللم‬‫ألبضر يأل نشا بفايس ‪ 2009‬ص ص ‪.206 205‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪103‬‬‫العبادة والسلوك‪ .‬كام يظهر ذلك يف تعريف «هيجل» للدين‪.‬‬‫‪ -5‬أن بعض التعريفات قد ألغي الفكرة األساسية فيي الدين وهي فكرة اإللوهية كام‬‫يف تعريف «دور كيم»‪.‬‬‫وحجتهم أن أديانا متعددة ال إله هلا بل إن بعض األديان املتحرضة مل تتحقق فيها فكرة‬‫اإلله مثل البوذية والكونفوشيوسية حيث أهنا تقوم عىل أساس أخالقي بحيث خال من‬‫تأليه كائن ما‪ ،‬وأن الذين يؤهلون «بوذا» و«وجينا» إنام هم مبتدعون خارجون عن أصول‬‫دينهم احلقيقي القديم(‪.)1‬‬‫‪ -6‬نتوقف بوجه خاص عند تعريف «دور كيم» الذي ذهب إىل استعاد فكرة األلوهية‬‫عن الدين وتعريفه‪ .‬وهنا نتساءل‪ .‬هل األديان التي عددها «دور كيم»‪ ،‬خلت ً‬‫فعال من‬‫فكرة األلوهية؟ هذا من ناحية ومن ناحية أخرى هل إذا خلت املعتقدات من فكرة‬‫اإللوهية يصح أن تسمي أديانًا؟‬‫إن اإلجابة عن التساؤل األول‪ :‬تتمثل يف إمجاع مؤرخي األديان عىل أنه ليس هناك‬‫مجاعة إنسانية بل أمة كبرية ظهرت وعاشت ثم مضت دون أن تفكر يف مبدإ اإلنسان‬‫ومصريه‪ ،‬ويف تعليل ظواهر الكون وأحداثه ودون أن تتخذ يف هذه املسائل رأ ًيا معينًا ح ًقا‬‫أو ً‬‫باطال وما ذكره «دور كيم» من أن بعض األديان حدث عن فكرة اإللوهية‪ ،‬هذه‬‫األديان مل تشذ عن القاعدة التي أمجع عليها مؤرخو األديان‪.‬‬‫أما اإلجابة عن التساؤل الثاين‪ :‬فإن اصطالح الناس عىل تسمية العقائد التي اختذت‬‫من فكرة اإللوهية دينا فهذا اصطالح جماف لذوق اللغات خارج عن معهود الناس ألن‬‫هذه األفكار األجدر هبا أن يطلق عليها فلسفات ال أديان‪ .‬عىل أن الديانات التي ذكرها‬‫«دور كيم» عرفت ودرجت يف جدول األديان ألن يف ثناياها فكرة التأليه وعىل أقل تقدير‬‫كانت يف بدايتها مؤلفهة وإن أنكر اإلتباع فيام بعد اإللوهية(‪.)2‬‬‫ولكي نستطيع التوصل لتصور واضح عن املقصود بالدين فعلينا التعرف عىل الفرق‬‫(‪ )1‬س مين اضايم أل سرايو اايع سربق ص ‪.19‬‬‫(‪ )2‬اضام لبم أل يدرح أل ا م‬‫اايع سربق ص ‪.33‬‬

‫‪104‬‬‫حماضرات يف علم‬‫بني الدين وغريه من املفهومات وثيقة الصلة مثل التدين‪ ،‬واملعتقد يمكننا التوصل إىل‬‫أوجه االلتقاء واالختالف بني كل منها والدين وهذا ما سنحاول الوصول إليه فيام ييل‪:‬‬‫ثانياا‪ :‬الدين واملفاهيم ذات الصلة‪:‬‬‫ونظرا لتامسه مع مفهوم الدين‪ ،‬فسوف أفرد له مساحة‬‫نظرا إىل أمهية مفهوم التدين‬‫ً‬‫ً‬‫أكب من املناقشة عن باقي املفاهيم الوثيقة الصلة بالدين كالعقيدة وامللة واالجتاه الديني‪،‬‬‫والعلامنية‪.‬‬‫أ‪ -‬التدين ‪:Religiosity‬‬‫‪ -‬معين التدين‪:‬‬‫استخدم مفهوم الدين ‪ Religiosity‬يف بعض الدراسات اإلمبيقية استخداما ضي ًقا‬‫قصد به الرتدد عىل دور العبادة والعضوية يف التنظيامت الدينية غري أن بعض الباحثني‬‫كانوا أميل إىل حتليل التدين إىل جمموعة من املكونات أكثر من ميلهم إىل تقديم تعريف‬‫حمدد له(‪.)1‬‬‫قدم «جريهارد لينسكي» يف مؤلفه «العامل الديني» الصادر عام ‪ 1961‬حتل ًيال لصور‬‫التباين يف التوجه نحو املسائل االقتصادية والسياسية‪ ،‬مبينًا االختالفات بني اليهود‬‫والبوتستانت‪ ،‬والكاثوليك التي ترجع جزئ ًيا إىل أبعاد التدين‪ ،‬والتي يقسمها إىل أنامط‬‫مؤثرة حيددها يف األصولية‪ ،‬أو اإليامن‪ ،‬واالرتباط باملؤسسات الدينية (أو حضور‬‫املناسبات الدينية) وااللتزام يف العبادة (أو التعامل مع بعض العنارص الدينية كالصالة) ثم‬‫اجلامعية أو الطائفية (أو درجة انعزال اجلامعة الدينية) (‪.)2‬‬‫ومما يمكن مالحظته أن (التدين) يعني االنغامس أو امليل أو املشاركة يف املجال‬‫الديني‪ ،‬وأحيانًا يشار إىل الدرجة املرتفعة للمشاركة الدينية‪ ،‬أو الدرجات املتوسطة‬‫واملنخفضة‪ ،‬ومهام يكن من استخدامات هذا املصطلح فإن (التدين) تعبري مناسب عن‬‫(‪ )1‬يين اراشرا « ايس م للللم ألاليداللرع » اللج (‪ )1‬داياللم اضاللم أل يلليها يآخللاين‬‫ر‪ 2‬أل ايلس ألذللي لثقر م أل قرهاة ‪ 2007‬ص ص ‪.628 627‬‬‫(‪ )2‬اضام لبم أل يدرح أل ا م اايع سربق ص ‪.33‬‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪105‬‬‫(الدين) يف صورة إجرائية‪ ،‬مما ييرس إمكانية فحصه وتقديره‪ ،‬من هنا يصف (الدين) يف‬‫صورة إجرائية‪ ،‬مما ييرس إمكانية فحصه وتقديره‪ ،‬من هنا يصف (التدين) حمتوي السلوك‬‫الديني «‪ »Religious Behavior‬بمفهومه الواسع ال املحدد بالنظرية السلوكية‪،‬‬‫ويضم هذا املصطلح جمموعة من املكونات ‪ Components‬التي بمجموعها تكون‬‫السلوك الديني(‪.)1‬‬‫ولقد قدم «غلوك» منذ سنوات تعري ًفا للتدين «ميز فيه مخسة مستويات أو مخسة‬‫عوامل تسمح بتحديد التدين‪ ،‬وهي‪ :‬االعتقاد‪ ،‬املامرسة الشعائرية‪ ،‬املعرفة‪ ،‬التجربة‪،‬‬‫االنتامء‪ ،‬ويتم التعامل مع العنارص اخلمسة بشكل مستقل نسب ًيا»(‪.)2‬‬‫وختتلف تعريفات التدين للباحثني الغربيني عن تعريفاته يف اإلسالم‪ .‬وسنورد هنا‬‫بعض األمثلة لتعاريف هؤالء الباحثني للتدين‪ :‬فقد أورد «فرنون ‪ »Vernon‬تعري ًفا‬‫للتدين عىل أساس أنه‪ ،‬شكل كيل ألنامط سلوكية تشمل األحاسيس‪ ،‬املواقف‪،‬‬‫العواطف‪ ...‬الخ‪ ،‬وكلها تأيت عىل هيأة جمموعة وتستجيب عىل أساس أهنا كينونة بذاهتا‪.‬‬‫وبالنسبة إىل املعنى اللغوي للتدين يف اإلسالم فقد ورد يف قاموس املنجد(‪ )3‬للدين‪:‬‬‫أخذ دينا‪ ،‬ويقال‪ :‬كام (تدين تدان) أي كام جتازي جتازي بفعلك وحيسب ما عملت‪،‬‬‫و(تدين) به فهو (متدين) و(دينه تدينًا) كله إىل دينه‪.‬‬‫ويف اإلسالم حتى يكون اإلنسان متدينًا جيب‪ :‬أن جيمع بني التدين بكل من االعتقاد‬‫والقول والعمل‪.‬‬‫ونستطيع أن نعرف التدين لدي الفرد املسلم بأنه‪ :‬التزام املسلم بعقيدة اإليامن‬‫الصحيح (اإليامن باهلل ومالئكته وكتبه ورسله باليوم اآلخر وبالقدر خريه ورشه)‪.‬‬‫وظهور ذلك عىل سلوكه بمامرسة ما أمره اهلل به واالنتهاء عن إتيان ما هني اهلل عنه‪.‬‬‫(‪ )1‬سربفني ايأل فير رن يبردشي للم ألاليدارع أل مفني‪ :‬ألإلشللارالس يأل سللفرارس هفئللم بللي ظبللي‬‫لثقر م يأل داأل الام ‪ 2011‬ص ص ‪.70 – 69‬‬‫(‪ )2‬اضام لبم أل يدرح أل ا م اايع سربق ص ‪.34‬‬‫(‪ )3‬معجم املنجد للمعلوف ال يعتد به‪.‬‬‫‪106‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪ -‬مراحل التدين‪:‬‬‫يمر التدين بمراحل ثالثة يمكن إنجازها كاآليت‪:‬‬‫‪ -1‬فهم املوضوع الديني‪.‬‬‫‪ -2‬صياغة املوضوع الديني يف صورة مرشوع سلوكي‪.‬‬‫‪ -3‬تنزيل املرشوع السلوكي عىل الواقع‪.‬‬‫ومن خالل املراحل الثالثة السابقة حتد تباينات هائلة يف اخلبة الدينية فالناس خيتلفون‬‫يف درجات فهمهم وخيتلفون يف قدراهتم عىل صياغة املرشوع السلوكي‪ ،‬وخيتلفون يف‬‫قدرهتم عىل تنزيله يف الواقع‪ .‬وال ينطبق هذا الكالم عىل األفراد فقط وإنام ينطبق عىل‬‫اجلامعات(‪.)1‬‬‫ويتطلب مفهوم التدين وارتباطه بمفهوم الدين تفهم ومراعاة بعدي املكان‬‫و خصوصية اجلغرافية والثقافة وعالقتها بأنامط التدين‪ ،‬خاصة التدين الشعبي وما‬‫يستتبعه من املوالد واألرضحة‪ ،‬وطقوس وممارسات االستشفاء‪ ،‬وقصص املعجزات‪ ،‬وما‬‫يعنيه من طقوس وممارسات وعادات متجذرة يف احلياة اليومية للمجتمعات عىل‬‫اختالفها(‪.)2‬‬‫ويتضح مدي االلتقاء واالختالف بيني مفهومي الدين والتدين يف رأي «د‪ .‬عامر عىل‬‫مهام‪ ،‬أال وهو الفروق الواسعة بني الدين‬‫أمرا ً‬‫حسن» الذي يري أنه‪« :‬علينا أن نعي ً‬‫والتدين و علوم الدين من فقه وتفسري وحديث وسسرية‪ ،‬فاألول يتجيل يف النص اإلهلي‬‫حلظة نزوله وإثباته‪ ،‬والثاين ينتج من تفاعل الناس مع النرص عب تأويله والوقوف عىل‬‫معانيه ومراميه‪ ،‬سواء أدي هذا التفاعل إىل الطاعة واإلتباع‪ ،‬أو قاد إىل املعصية واالبتداع‪،‬‬‫أو اجتهد يف حتويل االبتداع إىل إبداع وتفاعل خالق مع النص بإنتاج أطر نظرية‬‫‪)1( Nancy T. Ammerman, 2014, 2013 paul Hanly Furfey Lecture‬‬‫‪Finding Religion in Every day Life, in Sociology of Religion 2014,‬‬‫‪75: 2: 189 – 207. Oxford University Press.‬‬‫‪)2( Brayn S. Turner, Religion, 2006. Theory, Culture and Society‬‬‫‪(https://tes.Sagepub.com) SAGe Publlcations, London, Thousand‬‬‫‪Gaks, CA and New Delhi) Vol. 23 (2-3): 437- 455 DOI.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪107‬‬‫وممارسات تواكب حركة احلياة التي ال تتوقف‪ ،‬عب إجياد ما يلزم من فقه الواقع‪.‬‬‫مقدسا‪ ،‬فإن أشكال التدين وألوانه وعلوم الدين وأصنافها هي‬‫وفيام يكون الدين‬‫ً‬‫منتج برشي ال قداسه له‪ .‬واآلفة التي أصابت املسلمني أن هناك من يسعي دو ًما إىل إضفاء‬‫دراسة عىل التدين وعلوم الدين»‪ .‬وأنا أتفق إىل حد كبري مع هذا الرأي‪.‬‬‫ويطغـي التصـور الفقهـي نفسه عىل مقاربة «عبد اجلواد ياسني» لثنائية «الدين ‪/‬‬
‫التدين» عىل الرغم من حماولته إقناعها بأهنا تنتمي إىل حقل التاريخ والسوسيولوجيا‬‫باستعامله ملصطلحات إجرائية (االجتامع‪ ،‬املجتمع‪ ،‬التاريخ)‪ .‬ويوضح ذلك هذا املقطع‬‫من كتابه‪« :‬إن احلكم الفقهي ال يملك التفلت من بصمة الزمن الذي نشأ فيه‪ ،‬وال من‬‫بصمة املكان‪ ،‬ألهنام م ًعا ال ينفصالن من تكوينه‪ .‬أما النص‪ ،‬فهو قائم قبل االحتكاك‬‫وجمهز له إنه طليق عن الزمان واملكان‪ ،‬ألنه بحكم ربانية مصدره قادم من خارج الزمن‪،‬‬‫وبحكم ط بيعة وظيفته جمهز للتمدد مع الزمان»‪ .‬هكذا فإن الفقه‪ ،‬يف رأي «ياسني»‪ ،‬تدين‬‫ألنه تطبيق تأويني برشي للنص اإلهلي السابق عىل كل يشء واملقيم يف حيز خارج املكان‬‫والزمان‪ ،‬حيز ال نعرف أيوجد يف الوجود أم خارجه (‪.)1‬‬‫ب‪ -‬املعتقد ‪ /‬العتقاد ‪:)2(Croyance‬‬‫تقرأ املعتقدات‪ ،‬يف علم االجتامع النفيس من خالل عالقتها بالسلوك االجتامعي‬‫لألفراد‪ ،‬فالسلوك الفردي واجلمعي متصل يف بعض حدوده‪ ،‬باالعتقاد األمر الذي جيعله‬‫سلوكًا انقياد ًيا‪ ،‬أي موظ ًفا يف منظومة اعتقادات وأعراف‪ .‬ويف هذا املعني يمكن وصف‬‫السلوك بأنه عريف‪ ،‬ألنه مبني عىل اعتقاد متعارف عليه لكن يف معني آخر‪ ،‬يمكنه أن يكون‬‫سلوكًا وضع ًيا‪ .‬وإن التفريق احلدي بني املعتقدات العرفية واملعتقدات «الوضعية يؤلف‬‫أساس ًيا‪ :‬ذلك أن املعتقد العريف يعد أحكا ًما يمكنها أن تظهر يف كيفيات خمتلفة‪ ،‬فرتتدي‬‫ً‬‫مثال شكل القول اإلعالمي املؤكد أو النايف لوجود حدث ما‪ ،‬أو بشكل أعم‪ ،‬لوجود مجلة‬‫‪)1( James K. Wellman, Jr., Katie E. Corcoran, 25 Jine 2013. Religion and‬‬‫‪Regional Culture: Embedding Religious Commitment Within Place, in‬‬‫‪Sociology of Religion, 2013, 74: 4 496520. Oxford University.‬‬‫(‪ )2‬خلفا ضام خلفا أل ايرهفم ألذسرسفم ي للم ألاليدارع بفايس ‪ 1984‬ص ص ‪.196 195‬‬‫‪108‬‬‫حماضرات يف علم‬‫أمور‪ ،‬وإمكان حدوثها وامتناعه‪ ،‬ويمكن لألحكام املعتقدية‪ ،‬وبنسبة حمدودة من‬‫الوضوح‪ ،‬أن تضفي االحتامل عىل احلدث أو مجلة األمور املعتبة‪ .‬أما املعتقد الوضعي‬‫فميزته العامة هي أن صوابه قابل من حيث املبدء لضبط واملراقبة من خالل مواجهته مع‬‫الواقع‪ .‬وبالطبع‪ ،‬ال مفر من التنبيه عىل هذا األمر‪ ،‬ألن معتقد ُا وضع ًيا يمكنه ارتداء شكل‬‫اإلعالم التوقعي الدائر حول مستقبل قريب نسب ًيا‪ ،‬وغري واضح من حيث تاريخ حدوثه‪.‬‬‫يف حني أن املعتقد العريف ال يمكن إثبات صوابه وصالحيته‪ ،‬فهو ال يقبل التعريف إال‬‫بصعوبة متناهية‪ .‬ومما يالحظ كام يذهب إىل ذلك «فيلففريدو باريتو ‪ ،»V. Pareto‬أن‬‫املعتقدات العرفية واملعتقدات الوضعية تتالزم وتتشابك يف بعض األحيان‪.‬‬‫وقد حظيت املسائل املتعلقة بدور املعتقدات ووظائفها وحمدداهتا االجتامعية‪ ،‬باهتامم‬‫واستقصاء كبريين يف تراث علم االجتامع فقد ذهب «دور كيم‪ ،‬وفيب‪ ،‬وباريتو» إىل القول‬‫دورا أساس ًيا يف احلياة االجتامعية‪ ،‬إذ يمكنها حتديد أهداف الفعل‬‫بأن املعتقدات تلعب ً‬‫الفردي واجلمعي‪ ،‬وتوجيه البحث عن الوسائل(‪.)1‬‬‫جـ‪ -‬امللة واملذهب‪:‬‬‫إن هناك كلامت مرتبطة يف املعني قر ًبا وبعدً ا بكلمة الدين مثل كلامت‪ :‬امللة واملذهب‬‫وعن العالقة بينهام‪ ،‬وحاصل ما ذكروه أن ً‬‫كال من الدين وامللة متفقان معني‪ ،‬خمتلفان‬‫اعتبارا‪ ،‬أو إضافة‪.‬‬‫ً‬‫قال اإلمام الراغب يف مادة «ملل»‪« :‬امللة كالدين وهم اسم ملا رشع اهلل تعايل لعباده‬‫عىل لسان األنبياء‪ ،‬ليتوصلوا به إىل جوار اهلل‪ .‬والفرق بينها وبني الدين أن امللة ال تضاف‬‫إال إىل النبي‪ -‬صىل اهلل عليه وسلم‪ -‬الذي تسند إليه نحو‪ ﴿ :‬فاتَّبِعو ْا ِم َّلة إِبر ِ‬‫اهيم ﴾ (‪- )2‬‬‫ْ‬‫ُ‬‫﴿ واتَّب ْع ُت ِم َّلة آبآئِي ﴾(‪.)4( )3‬‬‫(‪ )1‬لصاس نصرا اايع سربق ص ص ‪.12 11‬‬‫(‪ )2‬سورة آل عمران‪ :‬اآلية ‪.95‬‬‫(‪ )3‬سورة يوسف‪ :‬اآلية ‪.38‬‬‫(‪ )4‬نرصا بن لبم ‪ ،‬أل قير ينرصا بن لبم أل اللافم أل قللا أل الليي للي ألذمفللرن يأل اللتأله‬‫أل ا رصاة أل افرض مألا أل صاف ي لنشا يأل دي فع ‪ 1992‬ص ‪.10‬‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪109‬‬‫وقيل‪« :‬الفرق بني الدين وامللة واملذهب أن الدين منسوب إىل اهلل تعايل وامللة منسوبة‬‫إىل الرسول‪ ،‬واملذهب منسوب إىل املجتهد»‪.‬‬‫ومن األمور الواضحة يف النصوص املذكورة أن الدين وامللة يطلقان عىل معني واحد‬‫هو‪ :‬مجلة التكاليف التي يدين هبا العباد هلل(‪ .)1‬وسوف أتناول الفرق بني الدين واملذهب‬‫بيشء من التفصيل فيام ييل‪:‬‬‫‪ -‬الفرق بني الدين واملذهب‪:‬‬‫‪ -‬املذاهب لغة‪ :‬مجع مذهب وهو الطريقة واملعتقد الذي يذهب إليه اإلنسان‪ .‬ويف‬‫االصطالح‪ :‬املذاهب هو جمموعة اآلراء واألفكار التي يراها أو يعتقدها اإلنسان حول‬‫جانب أو أكثر من حياته العلمية يف االعتقاد أو النظام أو السلوك‪.‬‬‫ الفرق بني الدين واملذهب‪ :‬الدين أشمل من املذهب وأوسع مفهو ًما؛ ألن الدين‬‫يشتمل عىل اعتقاد اإلنسان حول اخلالق واملخلوقات وأمور الغيب واآلخرة‪ ،‬أما املذهب‬‫فيكون يف بعض هذه األمور‪ ،‬أو مسائل منها‪ ،‬وقد يكون يف أمور احلياة فقط‪.‬‬‫د‪ -‬الجتاه الديين ‪:Religious Atitude‬‬‫أما مفهوم االجتاه الديني فغال ًبا ما يرتبط حتديده بتحديد مفهوم االجتاه النفيس بصورة‬‫عامة‪ ،‬حيث عرفه «بوجاردوس ‪ »Bogardus‬عىل أنه ميل الفرد الذي ينحو بسلوكه جتاه‬‫عنارص البيئة اخلارجية قري ًبا أو بعيدً ا عنها فتأثرا يف ذلك باملعايري املوجبة أو املعايري‬‫السالبة التي تفرضها عليه هذه البيئة‪ .‬كام عرفه «كريتش وكرتشفليد وياليش ‪Krech,‬‬‫‪ »D, Crutchfield, R.S & Bollachey. F. L.‬بأنه‪ ،‬األنظمة اإلجيابية أو السلبية‬‫الثابتة للتقويم‪ ،‬وهي املشاعر واالنفعاالت واالستعدادات للعمل مع أو ضد أهداف‬‫أو أشياء اجتامعية معينة‪ ،‬أما «نيوكمب ‪ »New Comb‬فيعرفه بأنه‪« :‬تنظيم خاص‬‫للعمليات النفسية يستدل عليه من سلوك الفرد‪ ،‬وذلك بالنسبة للمدركات التي يميزها‬‫الفرد عن غريها‪ ،‬وهذا التنظيم مستمد من آثار خبته املاضية التي عن طريقها‬‫(‪ )1‬نديني غفمن للم ألاليدارع (اع امخ س لابفم) ر‪ 4‬داياللم للرف أل صللبرن أل انظاللم‬‫أل ابفم لدايام « ا سسم دايارن » بفايس ‪ 2001‬ص ‪.686‬‬‫‪110‬‬‫حماضرات يف علم‬‫وبمساعدهتا يتفاعل مع املواقف احلالية‪ ،‬بام فيها من مكونات وعنارص‪ ،‬والتي حياول أن‬‫يستخدمها يف احلكم عىل األحداث يف املستقبل» يف حني يري «البورت ‪:»Allport. G.‬‬‫موجها‬‫تأثريا‬‫«أن االجتاه حالة استعداد عقيل عصبي تنظم عن طريق اخلبة‪ ،‬وتؤثر‬‫ً‬‫ً‬‫أو دينام ًيا يف استجابات الفرد جلميع املوضوعات واملواقف املرتبطة هبا»‪.‬‬‫ومهام يكن من أمر التعريفات السابقة فإهنا تتضمن ثالثة عنارص رئيسة تتمثل يف‬‫اخلبة السابقة‪ ،‬وبالعمليات النفسية‪ ،‬وباملوضوع االجتامعي‪ ،‬وهكذا يمكن تعريف‬‫«االجتاه الديني» بمدي قابلية الفرد أو رفضه للموضوعات (احلدث) الديني عن طريق‬‫استجابته اللفظية أو الكتابية أو املوقفية وهو يف هذا أحد مكونات التدين وتنظيم خاص‬‫للعمليات النفسية للفرد مستمدة من آثار خبته اللامضية‪ ،‬والذي يمكن احلكم عليه من‬‫خالل استجاباته للمثريات الدينية‪.‬‬‫ومكون االجتاه الديني يشتمل عىل مدي واسع من العنارص الدينية ‪Religious‬‬‫‪ ،Elements‬التي تعد املحاور الرئيسة التي يستند إليها تقرير االجتاه‪ ،‬مثل االجتاه نحو‬‫الصالة‪ ،‬واالجتاه نحو الصوم‪ ،‬واالجتاه نحو اليوم اآلخر واالجتاه نحو الغضب واالجتاه‬‫نحو الشكر‪ ...‬الخ‪.‬‬‫والعنرص الديني‪ ،‬عىل أساس هذا التقسيم يتكون من جمموعة من األفعال الدينية‬‫‪ Religious Actions‬املتعلقة بمثريات دينية معينة‪ ،‬وهكذا فإن الفصل الديني‪،‬‬‫أو االستجابة الدينية‪ ،‬هي الوحدة الصغري يف تكوين االجتاه الديني‪ ،‬ومن جمموع‬‫األفعال الدينية يتكون العنرص الرئيس‪ ،‬ومن جمموع العنارص الدينية يتألف املكون‬‫الديني‪ ،‬ومن جمموع املكونات الدينية يتكون التدين أو السلوك الديني(‪.)1‬‬‫هـ‪ -‬الالديين والعلمانية‪:‬‬‫كان رواد علم االجتامع احلديث‪ ،‬يعتقدون أن الدين سيحتل مرتبة هامشية من‬‫املجتمعات احلديثة‪ .‬وكان «ماركس ودركهايم وفيب» يرون أن مسرية العلمنة ستميض‬‫(‪ )1‬يين سايس للم ألاليدارع أل ايرهفم ألذسرسفم دايام اضام لثارن ر‪ 1‬أل شبالم أل ابفم‬‫ألبضر يأل نشا بفايس ‪ 2009‬ص ‪.205‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪111‬‬‫قد ًما يف الوقت الذي يصبح الناس فيه أكثر اعتام ًدا عىل العلم والتقنية يف تفسري العامل‬‫االجتامعي‪ ،‬وتدل العلمنة عىل سلسلة العمليات التي ينحرس فيها دور الدين يف مجيع‬‫جماالت احلياة االجتامعية‪ .‬ومتثل العلمنة واحدً ا من جماالت البحث األساسية املعقدة‬‫املثرية بأطروحة العلمنة التي طرحها مؤسسوا علم االجتامع من جهة‪ ،‬ومعارضو هذا‬‫املفهوم الذين يرون أن الدين ما زال يمثل قوة مؤثرة يف حياة املجتمع‪ ،‬وإن كان ذلك‬‫بصور جديدة غري مألوفة(‪.)1‬‬‫ً‬‫تغلغال يف املايض يف حياة الناس اليومية‬‫ويالحظ أنصار العلمنة أن الدين كان أكثر‬‫عىل الصعيدين الشخيص والعائيل‪ ،‬فيام يري آخرون‪ ،‬أن هذا املقياس ى يصدق عىل كثري‬‫من املجتمعات النامية‪ .‬ويضيف هؤالء أن أكثر التوترات والنزاعات الكبى يف عامل‬‫اليوم‪ ،‬والسيام ما يدور منها يف الرشق األوسط والبلقان‪ ،‬ترتبط يف أصوهلا باعتبارات‬‫وتوجهات دينية مع أهنا ترتبط يف كثري من وجوهها باعتبارات سياسية(‪.)2‬‬‫ومل تكن العلامنية جديرة يف يوم من األيام بالتصديق باعتبارها تأويال للحالة الدينية يف‬‫رئيسا يف‬‫دورا ً‬‫الواليات املتحدة‪ ،‬حيث ترتفع معدالت املشاركة الدينية‪ ،‬ويؤدي الدين ً‬‫املحيط العام‪ .‬لذا يقول العديد من منتقدي الطرح العلامين إن هذه العملية ال تتصف ال‬‫بالشمولية وال بقابلية العكس‪ ،‬ولكنها تنطبق فقط عىل املجتمعات األوروبية خالل ذروة‬‫احلداثة الصناعية‪ ،‬ولكن مع حتولنا إىل احلداثة أو إىل ما بعد احلداثة نعاين احتامالت‬‫بعضا من سطوهتا‪ ،‬غري أن اختالف‬‫صحوة دينية عاملية‪ ،‬إذ فقدت السلطات التقليدية ً‬‫الوظائف ال يعني بالرضورة تراج ًعا‪ .‬عىل حني يزدهر السعي إىل الروحانيات‪ ،‬فقد‬‫أسهمت العوملة يف تكثيف الشعور بالالمساواة االجتامعية‪ ،‬وأخلت باستقرار املجتمعات‬‫عىل الصعيد القومي واملحيل‪ ،‬وهكذا صار الدين مصدر حراك ختيل عنه العامل الثالث‪،‬‬‫‪)1( Alan Aldridge (2000). Religion in the contemporary world: A‬‬‫‪Sociological Introduction. Cambridge: Pollty.‬‬‫‪)2( Talal Asad (1993). Genealogies of Rellgion: Discipline and Reasons‬‬‫‪of Power in Christianity and Islam. Baltimore. MD: Jons Hopkins‬‬‫‪University Press.‬‬‫‪112‬‬‫حماضرات يف علم‬‫ومصدرا للمعني وللهوية الثقافية لدي األقليات األثنية ومستهلكي الغرب الثري الذين‬‫ً‬‫ال ينفكون قلقني عىل املستقبل(‪.)1‬‬‫وربام األهم‪ ،‬من غياب العلمنة يف أكثر املجتمعات غري الغربية هو تعاظم األصول‬‫الدينية‪ ،‬عىل مستوي مؤسسات الدولة أحيانًا‪ ،‬أو احلركات الدينية السياسية يف أغلب‬‫احليان‪ ،‬وذلك ما نشهده يف قيام اجلمهورية اإلسالمية اإليرانية‪ ،‬ويف سيطرة حركة طالبان‬‫يف أفغانستان حتى عام ‪ ،2002‬يضاف إىل ذلك تعاظم احلركات الدينية يف احلياة‬‫االجتامعية والسياسية ويف مؤسسات املجتمع املدين يف كثري من البلدان وعىل الصعيد‬‫العاملي عىل حد سواء‪ .‬ويذهب أحد الباحثني (‪ )Huntington, 1993‬إىل القول بأن‬‫الرصاع بني الغرب واإلسالم يمثل «صدام احلضارات»‪ .‬كام أن عد ًدا من هذه احلركات مل‬‫يقترص عىل معاداة العلمنة بجميع أشكاهلا وأبعادها‪ ،‬بل جتاوزها إىل اختاذ مواقف متطرفة‬‫وعنيفة ضد مؤسسة الدولة نفسها وضد القوي األجنبية والغربية بصورة عامة(‪.)2‬‬‫وتفتح قضية العلمنة والتدين املجال أمام مناقشة تصنيف األديان واختالفها باختالف‬‫أيضا‪ ،‬وعالقتها بقضية نشأة الدين وتطوره‪ .‬وهذا ما‬‫توجهات العلامء العلمية والدينية ً‬‫سنناقشه فيام ييل‪:‬‬‫ثالثاا‪ :‬قصايا تصنيف األديان والنشأة والتطور‪:‬‬‫أ‪ -‬تصنيف األديان بني التعددية والتوحيد‪:‬‬‫‪ -1‬أديان طبيعية وأديان ملهمة‪:‬‬‫لغرض تسهيل دراسة األديان ذهب كثري من العلامء إىل تصنيفها كل باصطالحاته‬‫املختلفة‪ .‬فذهعب «هيجل» إىل أن األديان منها ما هي‪:‬‬‫ أديان طبيعية أو فطرية‪ :‬وهي األديان البدائية وأديان األقوام املتأخرين وجعل منها‬‫دين الصينيني والبمهيني ودين الفرص ودين املرصيني‪.‬‬‫‪)1( James Backford (2003). Social Theory and Religion. Cambridge:‬‬‫‪Cambridge University Press.‬‬‫‪)2( Steve Broce (2002). God is Bead: Secularization in the west. Oxford:‬‬‫‪Blackwell.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪113‬‬‫ أديان ملهمة‪ :‬أو موحي هبا وعد منها اليهودية واإلسالم‪.‬‬‫‪ -‬أديان مطلقة أو كاملة‪ :‬وقد أدخل املسيحية ضمن هذا املعني‪.‬‬‫وصنفها بعد العلامء إيل‪ :‬أديان أخالقية وهي أديان األقوام البدائية وبعض األديان‬‫الرشقية‪ ،‬أديان منقذة ‪ Karismatic‬وأدخلو فيها البوذية واملسيحية‪.‬‬‫وقد عدّ (سيبك) أحد علامء االجتامع الديني‪ ،‬الدين اإلسالمي من الديانات‬‫األخالقية‪ .‬وصنفها بعض آخر إىل أديان «عاملية وأديان قومية أو حملية» وعدوا املسيحية‬‫واإلسالم من الصنف األول ألهنام دينان تبشرييان واليهودية واألديان الرشقية القديمة‬‫والبدائية من الصنف الثاين‪.‬‬‫أما العلامء املسلمون فقد صنفوا األديان إيل‪:‬‬‫‪ -2‬أديان صحيحة وأديان باطلة‪:‬‬‫‪ -‬أديان صحيحة‪ :‬وهي األديان املوحي هبا من عند اهلل والتي تطلب من معتنقيها أن‬‫يعبدوا إهلًا واحدً ا ال إله غريه وتأمرهم بالتحيل باألخالق الفاضلة وتلزمهم مجلة من‬‫العبادات والطقوس والشعائر‪.‬‬‫ أديان باطلة‪ :‬وهي الديانات األرضية «الوضعية» أي التي قام بوضعها البرش سواء‬‫كانوا أفرا ًدا أم مجاعات‪ ،‬لسياسة الناس وتنظيم أمورهم وسمي مؤرخو األديان من‬‫املسلمني األمم التي تدين بالدين الصحيح «أهل امللل» وسموا معتنقي الديان الباطلة‬‫«أهل النحل» ومن هؤالء الشهرستاين يف كتابة «امللل» وابن حزم يف كتابه «الفصل يف‬‫امللل واألهواء والنحل»‪« :‬وعدّ الشهرستاين املجوس واليهودي والنصارى واملسلمني من‬‫أهل امللل‪ ،‬أما الصابئة والوثنيون وعبده النجوم والبامهة فقد عدّ هم من أهل النحل»(‪.)1‬‬‫فمفهوم الدين يف عبارة يشري إىل أنه اإليامن بذات إهلية جديرة بالطاعة والعبادة هذا إذا‬‫نظرنا إىل الدين من حيث هو حالة نفسية بمعني التدين‪ .‬أما إذا نظرنا إليه من حيث هو‬‫حقيقة خارجة فنقول هو مجلة النواميس النظرية التي حتدد صفات تلك القوة اإلهلية‪،‬‬‫‪)1( Jose Casanova (1994). Public Religions in the Modern world.‬‬‫‪Chicago university press.‬‬‫‪114‬‬‫حماضرات يف علم‬‫ومجلة القواعد العملية التي ترسم طريق عبادهتا‪.‬‬‫ولقد عرض مفهوم الدين التايل لنوعني من الدين ومها‪ :‬األديان الساموية‪ ،‬واألديان‬‫الوضعية‪.‬‬‫‪ -3‬أديان مساوية وأديان وضعية‪:‬‬‫والدين هبذا املفهوم الشامل يتناول نوعني من الدين ومها‪:‬‬‫‪ -‬األديان الساموية‪ :‬ويراد هبا ما كان مصدره الوحي اإلهلي وجاء عىل لسان األنبياء‬‫والرسل عليهم الصالة والسالم‪ ،‬كاليهودية‪ ،‬والنرصانية واإلسالم‪.‬‬‫ األديان الوضعية‪ :‬ويراد هبا ما كان مصدره العقول واملجتمعات البرشية من العقائد‬‫والرشائع كالديانة البوذية والبمهية ونحومها من األديان واإلحلاد بصورة املختلفة‪.‬‬‫والفارق األسايس بني هذين النوعني من األديان هو أن الدين الساموي مصدره‬‫الوحي اإلهلي ومن ثم فهو هو معصوم من اخلطأ‪ .‬أما األديان الوضعية فهي غري معصومة‬‫من اخلطإ رض ورة ألهنا من وضع البرش‪ .‬إال أننا يف فلسفة األديان البد وأن نتعرف عىل‬‫اجلانب اآلخر أال وهو اجلانب الفلسفي اإلنساين الذي ركز فيه الباحثون عىل الدين‬‫باعتباره معطي من املعطيات االجتامعية واإلنسانية وهو ما نسميه الدين أو األديان‬‫الوضعية أي التي هي من وضع البرش واملجتمعات اإلنسانية(‪.)1‬‬‫ولقد ظلت ثنائية تصنيف األديان تلك مسيطرة عىل أدبيات علوم الدين‪ ،‬وعلم‬‫األديان املقارن‪ ،‬واألنثروبولوجيا الدينية وعلم النفس الديني وعلم االجتامع الديني‪،‬‬‫وعلم اجتامع األديان‪ ،‬فصبغت الرتاث العلمي بصبغة الثنائية بني منكر للتوحيد ومدافع‬‫منكرا لوجوده‪ ،‬وبني من حياول أن‬‫عن التعددية‪ ،‬وبني مؤمن بالتوحد وضد التعددية‬‫ً‬‫يدرس قضية التوحيد‪ -‬التعددية من خالل رؤية ثقافية حتاول دراسة أديان الشعوب‬‫وعالقتها بالتغري االجتامعي دونام حتيز ملقدس أو تدنيس ألفكار دينية أخرى‪.‬‬‫ولقد ألف هذا اجلدل صلب الدراسات الفلسفية والسيكولوجية واالجتامعية‪،‬‬‫(‪ )1‬لصاس نصرا اايع سربق ص ص ‪.9 8‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪115‬‬‫وشغلت علوم الدين يف القرون السابقة مشكلة تارخيًا فكر ًيا وعلم ًيا قام عىل جدلية‬‫التوحيد‪ ،‬وهذا ما سنحاول مناقشته فيام ييل‪:‬‬‫ب‪ -‬قضايا أصل الدين والنشأة والتطور‪:‬‬‫‪ -1‬أصل الدين ومصدره‪:‬‬‫لقد انقسم الباحثون يف قضية أصل الدين إىل فريقني‪:‬‬‫ الفريق األول‪ :‬القائلون بأن اإلنسان هو أصل الدين‪.‬‬‫ الفريق الثاين‪ :‬القائلون بأن اهلل أو اإلله هو أصل الدين ومصدره الوحي‪.‬‬‫يري «ماكس موللر» أن الدين قوة من قوي النفس وخاصية من خواصها وأن البرش‬‫بتأثري هذه القوة وبأسامء ورموز خمتلفة متعددة تأهبوا إلدراك األسار الغامضة وأن فكرة‬‫التعبد من الغرائز البرشية التي فطر عليها اإلنسان منذ نشأته األويل‪.‬‬‫ويعد علامء االجتامع الدين من أهم القواعد التي قام عليها بنيان املجتمع البرشي وأنه‬‫قمة النامذج اخللفية املثالية التي يتقبلها املجتمع لرسم العالقات االجتامعية عىل أسس‬‫إنسانية واقعية‪.‬‬‫ويف دراسة نظريات العلامء الوضعيني يف أصل الدين ومصدره نري أن بعضهم كالعامل‬‫االجتامعي «موريس جاسرتوف» قد وصل إىل ما وصل إليه اإلمام الغزايل من أن الدين‬‫هو حاجة فطرية «أي‪ :‬حاجة الناس منذ أول نشأهتم إىل معبود يتقربون إليه»‪.‬‬‫وقد أيد فكرة «الغريزة الدينية» كثري من علامء النفس وخرجوا بنتيجة مهمة هي‪:‬‬‫«رضورة احلاجة إىل مبدء ديني أو أخالقي ليضبط اإلنسان إذا أريد له أال تكون نفسه‬‫مرسحا للرصاع املحتدم والفوىض النفسية»‪.‬‬‫ً‬‫وتنقسم آراء الباحثني بصدد قضية أصل الدين إىل اجتاهني رئيسني‪:‬‬‫ االجتاه األول‪ :‬ويري أصحابه أن أصل الدين ومصدره اإلنسان بمعني أن اإلنسان‬‫قد وصل إليه بنفسه‪ ،‬ومل يتلقاه من جهة خارج عامله اجلنيس‪ .‬ولذا يسمي «االجتاه‬‫اإلنساين» أو «املذهب الوضعي»‪.‬‬

‫‪116‬‬‫حماضرات يف علم‬‫ االجتاه الثاين‪ :‬ويري أصحابه أن أصل الدين ومصدره اإلله بمعني أن اهلل وهبه إىل‬‫عباده بوساطة من خيتارهم للتعليم واهلداية‪ .‬ولذا يسمى االجتاه التعليمي أو مذهب‬‫الوحي وقد يسمي بالنظرية «الكالمية» أو «الالهوتية» أو التعليمية وكلها تعني أن الدين‬‫مويص به من عند اهلل وليس من صنع اإلنسان(‪.)1‬‬‫‪ -2‬نشأة الدين وتطوره‪:‬‬‫لقد انقسم الباحثون بصدد نشأة الدين إىل فريقني‪:‬‬‫ الفريق األول‪ :‬القابلون بتطور الدين‪.‬‬‫ الفريق الثاين‪ :‬القائلون بفطرية الدين‪.‬‬‫أما النظريات التطورية فتتكون من مذاهب متعدد أمهها املذهب احليوي واملذهب‬‫الطبيعي أو الوضعي واملذهب التومتي‪ -‬وأما النظريات الفطرية‪ -‬فيمثلها أحل متثيل‬‫املذهب املؤله عند «شميت»‪« -‬والنج» وغريمها(‪.)2‬‬‫‪ -‬موقف املذهب الوضعي من قضية نشأة الدين‪:‬‬‫يري أصحاب هذا االجتاه أن الدين قد وصل إليه اإلنسان بنفسه عن طريق عوامل‬‫إنسانية «سواء أكانت تلك العوامل من نوع املالحظات والتأمالت الالشعورية»‪.‬‬‫وأصحاب هذا االجتاه وإن اتفقوا يف الغاية‪ :‬وهي حتديد نشأة الدين واملنهج وهو دراسة‬‫املجتمعات اإلنسانية القديمة واملعارصة غري املتحرضة‪ ،‬فإن النتائج التي توصلوا إليها‬‫جاءت متفاوتة جدً ا بل خمتلفة جدً ا‪ ،‬وانقسم الباحثون يف هذا االجتاه إىل فريقني‪:‬‬‫ فريق منهم‪:‬‬‫استنتج أن الدين بدأ يف صورة اخلرافة والوثنية وأن اإلنسان أخذ يرتقي يف دينه عىل‬‫مدي األجيال حتى انتهي إىل فكرة «التوحيد» بل رأى بعضهم أن فكرة التوحيد جد‬‫حديثة وأهنا وليدة العقلية السامية‪ .‬ولقد نادي هبذه النظرية أنصار مذهب «التطور‬‫(‪ )1‬س مين اضايم أل سرايو اايع سربق ص ص ‪.27 26‬‬‫‪)2( The Blackwell, Eneychopedia of Sociology 2009, op. cit, W.‬‬‫‪Howerth, what is Religion ?, International Journal of Ethics, Vol. 13.‬‬‫‪No. 2 (Jan., 1903) op. cit, pp. 185 – 206.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪117‬‬‫التقدمي أو التصاعدي» الذي ساد أوروبا يف القرن التاسع عرش يف أكثر من فرع من فروع‬‫العلوم وحاول تطبيقه عىل الدين عدد من العلامء منهم «سبنرس» و«تيلور» و«فريزر»‬‫و«دور كيم» وغريهم وإن اختلفت وجهات نظرهم يف حتديد صورة املادة األويل‬‫وموضوعها‪.‬‬‫أما الفريق اآلخر‪ :‬القائل بـ«نظرية التوحيد الفطري»‪:‬‬‫فإنه بعد أن قرر‪ -‬بالطرق العلمية‪ -‬بطالن هذه النظرية أثبت أن فكرة التوحيد هي‬‫أول ديانة عرفها البرش مستدلني بأنه مل ينفك عنها جمتمع من املجتمعات اإلنسانية يف‬‫القديم واحلديث وتوصلوا إىل أن الوثنية ليست سوى أعراض طارئة‪ .‬وهذه النظرية‬‫تسمى‪« :‬التوحيد الفطري أو البدائي» وقد انترص هلا كثري من علامء األجناس وعلامء‬‫اإلنسان وعلامء النفس ومن أشهرهم «النج» الذي أثبت وجود عقيدة «اإلله األعيل‬‫أو إله السامء» عند القبائل اهلمجية يف اسرتاليا وإفريقية وأمريكا ومنهم «رشيدر» الذي أثبتها‬‫عند األجناس اآلرية القديمة و«بروكلامن» الذي وجدها عند الساميني قبل اإلسالم‬‫و«لرواء» و«كاترفاج» عند أقزام أواسط إفريقية و«شميدت» عند األقزام وعند سكان‬‫اسرتاليا اجلنوبية الرشقية‪ .‬وقد انتهي بحث «شميدت» هذا إىل أن فكرة «اإلله األعظم»‬‫توجد عند مجيع الشعوب الذين يعدون من أقدم األجناس اإلنسانية‪ .‬نخلص من هذا إىل أن‬‫أصحاب «املذهب الوضعي» متفقون عىل أن أصل الدين إنساين ولكنهم افرتقوا بعد ذلك‪.‬‬‫ وفريق ثالث‪ :‬ذهب إىل القول بـ«نظرية التوحيد»‪:‬‬‫وقالوا‪ :‬إن اخلرافة عرض طارئ ومرض متطفل(‪ )1‬يف الغاية وهي حتديد نشأة الدين‬‫ويف املنهج وهو دراسة ديانة الشعوب املتأخرة واألمم الغابرة إال أهنا ختتلف معها يف‬‫النتيجة فقد توصل هؤالء إال أن فكرة التوحيد أو فكرة اإلله األعيل هي البداية احلقيقية‬‫للدين وأن البداية النقية قد فسدت بتأثري للظروف االجتامعية فانترشت اخلرافة والوثنية‬‫يف املجتمعات اإلنسانية وأن اإلنسان أخذ يرقى فيام بعد يف فهم الدين إىل أن انتهي إىل‬‫‪)1( Beyan S. Turner 2006, The Cambridge Dictionary of Sociology,‬‬‫‪Cambridge University Press, New York, op. cit, pp. 503 – 510.‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪118‬‬‫التوحيد وبعبارة أدق‪ :‬عاد إىل التوحيد ونظريتهم هذه حتقق يف نظرهم أمرين مهمني‪.‬‬‫أوهلام‪ :‬أنه يتفق مع مذهب التطور الذي يبدأ من البسيط إىل املركب من التوحيد إىل‬‫التعدد‪.‬‬‫وثانيهام‪ :‬أنه يعرتف باأللوهية وعالقتها باخللق استنا ًدا إىل ما أودع اهلل يف اإلنسان من‬‫املبدء الوعي والفهم واالتصال‪.‬‬‫واألمر الثاين يشبه ما قال به بعض املفرسين العقالنيني اإلسالميني يف آية امليثاق‪:‬‬‫﴿وإِ ْذ أخذ ر ُّبك ِمن بنِي آدم ِمن ُظ ُه ِ‬‫ور ِه ْم ُذ ِّر َّيت ُه ْم وأ ْشهد ُه ْم عىل أن ُف ِس ِه ْم أل ْس ُت بِر ِّب ُك ْم‬‫قا ُلو ْا بىل ش ِهدْ نا أن ت ُقو ُلو ْا ي ْوم ا ْل ِقيام ِة إِنَّا ُكنَّا ع ْن هذا غافِلِني * أو ت ُقو ُلو ْا إِنَّام أ ْرشك آباؤُ نا‬‫ِمن قب ُل و ُكنَّا ُذري ًة من بع ِد ِهم أف ُتهلِ ُكنا بِام فعل ا ْملُبطِ ُلون * وكذلِك ُنفص ُل اآلي ِ‬‫ات ولع َّل ُه ْم‬‫ِّ‬‫ْ‬‫ِّ َّ ِّ ْ ْ ْ‬‫ْ‬‫ي ْر ِج ُعون *﴾(‪.)1‬‬‫حيث قالوا‪ :‬إن امليثاق الذي أخذه اهلل عىل اخلالئق يف صورة الذرية إنام قصده به أن اهلل‬‫سبحانه‪ -‬قد وضع يف اإلنسان مبدأ التعقل والتمييز الذي يدرك به إهله وخالقه إذا كان‬‫سوي العقل سليم الفطرة‪ .‬فلام وضع اهلل فيه هذه امليزة فكأنه أشهده عىل نفسه بأنه عبد‬‫وأن له ر ًبا‪.‬‬‫وجاء يف تفسري ابن كثري‪« :‬قال قائلون من السلف‪ ،‬واخللف‪ :‬أن املراد هبذا افشهاد إنام‬‫هو فطرهم عىل التوحيد»‪.‬‬‫ثم أورد ما يؤيد ذلك من أحاديث الرسول‪ -‬صىل اهلل عليه وسلم‪ -‬منها‪« :‬كل مولود‬‫يولد عىل الفطرة»(‪.)2‬‬‫‪ -‬تعقيب‪ :‬حنو رؤية نقدية لنشأة الدين وتطوره‪:‬‬‫سوف أحاول أن أتناول من خالل رؤية نقدية قضية نشأة الدين وتطوره من خالل‬‫تناول رؤى أصحاب االجتاهات التطورية والوضعية يف نشأة الدين وتطوره بالنقد‬‫والتمحيص يف النقاط اآلتية‪:‬‬‫(‪ )1‬سورة األعراف‪ :‬اآليات ‪.174-172‬‬‫(‪ )2‬اضام لبم أل يدرح أل ا م‬‫اايع سربق ص ‪.38‬‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪119‬‬‫‪ -1‬إن االجتاهات التطورية لن تستطيع تقديم البهان والدليل عىل أن املجتمعات‬‫اإلنسانية األويل كانت تدين بدين اخلرافة‪ ،‬وال يستقيم أن تقارن جمتمعات أويل يل لدينا‬‫دليل ترجبيب وضعي‪ -‬بحسب منطقهم هم‪ -‬عىل صدفة املجتمعات بدائية يف العصور‬‫اسا عىل املجتمعات املتطورة يف القرون الثامن عرش والتاسع عرش‪ ،‬وحتي يف‬‫احلديثة قي ً‬‫القرنني العرشين واحلادي والعرشين‪.‬‬‫‪ -2‬ثم إن قضية خلق اإلنسان للدين وأن اإلنسان هو مصدر الدين‪ ،‬فإننا نواجهها‬‫ببساطة يف مقولة واحدة كيف يتأيت لإلنسان أن يصنع خالقه وخالق الكون‪ ،‬ويصنع الدين‬‫والعقائد؟ وهو مل يستطع التحكم يف الكون وال حتى يف خماوفه هو‪ ،‬حتى مع كل التقدم‬‫الذي أحرزه يف تارخيه قديمه وحديثة‪.‬‬‫متحكام يف حياته غاية التحكم‪ ،‬فلم حيتاج إىل دين؟ فإذا كان‬‫‪ -3‬وإن كان اإلنسان‬‫ً‬‫اإلنسان البدائي هو وحدة من يف حاجة للدين‪ ،‬فلم استمرت اإلنسانية يف احتياج لدين‬‫ومل تزايد ذلك االحتياج مع زيادة التطور العلمي والتقني يف القرن احلادي والعرشين‪،‬‬‫حتى دعي بعض علامء االجتامع إىل القول بأن القرن احلادي والعرشين بمثابة عودة‬‫لألصوليات الدينية يف الرشق والغرب‪.‬‬‫وإذا ك ان مرد مقوالت النظرية الوضعية يف موقفها من نشأة الدين وتطوره يرجع إىل‬‫فكر عرص التنوير الرافض للفكر الكنيس ولالنحالل اخللقي عند رجال الكنيسة يف‬‫العصور الوسطي‪ ،‬إضافة إىل االضطهاد الديني الذي مارسه رجال الكهنوت ضد العلم‬‫وأصحابه‪ .‬باإلضافة إىل ظلم القوانني الوضعية وسوء توزيع الثروة العامة التي منحها‬‫غرورا متزايدً ا من‬‫رجال الدين ألنفسهم بغري وجه حق‪ .‬فإننا نجد عىل اجلانب اآلخر‬‫ً‬‫أصحاب االكتشافات العلمية إذ ظن املخرتعون وأفراد املجتمع عىل السواء أهنم وضعوا‬‫أيدهيم عىل احلقيقة متمثلة يف االكتشافات العلمية بعيدً ا عن الدين وتكاليفه‪ ،‬مما حدا‬‫بالبعض لرتويج مثل ذلك الفكر اإلحلادي‪ ،‬وإىل حرص فكرة التوحيد داخل اجلنس‬‫قديام‬‫السامي فقط أي بني اليهود واملسيحيني واملسلمني فقط من بني كل شعوب األرض ً‬‫‪120‬‬‫حماضرات يف علم‬‫وحدي ًثا‪.‬‬‫مسوغا الستمرار السحر‬‫‪ -4‬ثم إنه ينبغي ألصحاب االجتاه الوضعي أن يوجدوا ّ‬‫والتنجيم يف احلضارة الغربية املعارصة حتى بني الرؤساء واحلكام‪ .‬فكيف يستقيم‪ -‬مع‬‫نظرية التطور الفكري والعقيل واحلضاري للمجتمعات الغربية‪ -‬أن تسمح املجتمعات‬‫الغربية املتطورة بوجود السحر إىل جوار «النانوتكنولوجي»‪.‬‬‫‪ -5‬ولقد اعرتف العلامء التجريبيون أهنم ضللوا الناس حني زعموا هلم أهنم‬‫يستطيعون تفسري كل يشء يف الكون بقانون مفهوم‪ .‬أدركوا أن دعواهم بأن العلم يستطيع‬‫أن يفرس املجاهيل كلها مل يكن سوي خرافة‪.‬‬‫‪ -6‬ومن ثم فإذا كانت وسائل العلوم احلديثة عىل دقتها وشموهلا‪ ،‬مل تستطع أن تقدم‬‫لنا بيانًا شاف ًيا عن ديانة اإلنسان األول‪ ،‬بل إهنا عجزت حتى عن حتديد أي املجتمعات‬‫املعارصة املختلفة أقدم وأقدر عىل متثيل املرحلة األويل للمجتمع اإلنساين‪ ،‬فال مفر إذن‬‫من االستامع إىل آراء أصحاب املذهب التقليدي «مذهب الوحي» بشأن نشأة الدين‬‫ومصدره‪ ،‬وبأن الدين مويص به من عند اهلل‪ ،‬وأن اإلنسان األول قد عرف فكرة الدين‬‫ودان بالتوحيد عن طريق الوحي وليس عن طريق العقل‪ .‬وهذا ما تسعي الديانات‬‫الكبى الثالث «اليهودية واملسيحية واإلسالم» إلثباته تارة إلقامة الباهني عىل إمكانية‬‫الوحي‪ ،‬وصدق الباهني النبوية وتارة أخرى بالتامس سند عقيل يربط الدين بام حيقق من‬‫مصالح‪.‬‬‫ومن ثم فإن قضية الدين كعقيدة وفكرة التدين كمامرسة العقيدة يف احلياة اليومية‪،‬‬‫مثلت جوهر الفكر الديني‪ ،‬والفلسفي‪ ،‬والسيكولوجي‪ ،‬والسوسيولوجي لقرون عديدة‪.‬‬‫انقسم فيها الفكر إىل تبارين رئيسني‪ :‬األول‪ :‬يري أن الدين فطري يف اإلنسان ومصدره‬‫الوحي اإلهلي‪ ،‬من إله عظيم حيكم هذا الكون منذ بدء اخلليقة‪ ،‬ومنذ بداية احلياة اإلنسانية‬‫عىل األرض‪ .‬وأنا مع هذا الرأي‪ .‬واآلخر‪ :‬يري أن الدين أصله ومصدره اإلنسان فهو‬‫الذي حياول أن يواجه خماوفه باخرتاع فطرة وجود قوي غيبية قوية تستطيع دو ًما الذود‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪121‬‬‫متعرضا ملواجهتها يف كل‬‫والدفاع عنه ضد كل املخاطر التي يواجهها والتي قد يكون‬‫ً‬‫وقت‪.‬‬‫اجتاه وجد يف الوحي والتوحيد ضالته‪ ،‬واجتاه وجد يف العلم وقوته ضالته وكل منهام‬‫حياول أن يثبت دو ًما صدق مقوالته وخطأ مقولة اآلخر‪.‬‬‫لذا فإنني آثرت أال أضع تعري ًفا للدين والتدين يف هذا الفصل‪ ،‬كام أنني آثرت أال أدلو‬‫بدلوي يف قضية أصل الدين‪ -‬عىل الرغم من موقفي منها‪ -‬اآلن ولكني سأتركها لنهاية‬‫الكتاب‪ ،‬بعد أن أتناول يف الفصل التايل موقف علم االجتامع أثناء تطوره من قضية الدين‬‫بني التعددية والتوحيد‪ ،‬وبني ديانة اإلنسانية والتوحيد‪ .‬ومن خالل بقية فصول الكتاب‬‫وسوف أناقش مناقشة نقدية علمية قضية الدين‪ ،‬وأصل الدين بني التعددية والتوحيد‬‫لدي أشهر الديانات الوضعية والساموية «التوحيدية» يف العامل للوصول ملوقف واضح من‬‫قضية نشأة الدين وتطوره‪.‬‬‫*****‬

‫‪122‬‬‫حماضرات يف علم‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪123‬‬‫علم االجتماع الديين جماله وتطوره عامليًا وعربيًا‬‫ متهيد‪:‬‬‫ً‬‫أوال‪ :‬علم االجتامع الديني‪ ..‬طبيعته وتطوره‪.‬‬‫ثانيــا‪ :‬جمــاالت الدراســـة الكالســـيكية واملعـــارصة يف علـــم‬‫ً‬‫االجتامع الديني‪:‬‬‫أ‪ -‬جماالت الدراسة الكالسيكية يف علم االجتامع الديني‪.‬‬‫ب‪ -‬املجاالت املعارصة يف علم االجتامع الديني‪.‬‬‫ثال ًثا‪ :‬التوجهات النظرية واملنهجية يف علم االجتامع الديني‪:‬‬‫أ‪ -‬االجتاهــات النظريــة واملنهجيــة يف علــم االجــتامع الــديني‬‫الكالسيكي‪.‬‬‫ب‪ -‬االجتاهات النظريــة واملنهجيــة يف علــم االجــتامع الــديني‬‫احلديث واملعارص‪.‬‬‫‪124‬‬‫حماضرات يف علم‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪125‬‬‫علم االجتماع الديين جماله وتطوره عامليًا وحمليًا‬‫‪ -‬متهيد‪:‬‬‫نظرا إىل‬‫إن علم االجتامع الديني فرع حديث العهد نسب ًيا من فروع علم االجتامع ً‬‫ونظرا إىل طبيعة املجتمع الغريب‪ ،‬وما شهده من حركة‬‫طبيعة دراسته القائمة عىل الدين‪،‬‬‫ً‬‫تنويرية عملت عىل فصل الدين والكنيسة عن املجتمع والعلم‪ ،‬فكان الرتفاع شأن االجتاه‬‫العلامين يف املجتمع الغريب أثر كبري يف تأخر ظهور علم االجتامع الديني‪ ،‬إال أن بدايات‬‫القرن العرشين‪ ،‬واحلربني العامليتني األويل والثانية كانت بمثابة نقطة االنطالق لسيل من‬‫الدراسات التي عملت عىل االستفادة من علوم الدين‪ ،‬والالهوت‪ ،‬وتاريخ األديان‬‫وفلسفة الدين‪ ،‬كام كان لتقدم علم النفس واألنثروبولوجيا باإلضافة لالنتقادات التي‬‫وجهت للنظرية التطورية والنظرية الوضعية يف علم االجتامع خاصة عند دراستها للدين‬‫واملجتمع ومقارنة األديان ودورها يف التغري االجتامعي‪ .‬كل ذلك كان إيذانًا بقفزة كبرية‬‫لعلم االجتامع الديني ما لبثت أن صارت قفزات منذ بداية حقبة السبعينيات واستمرت‬‫وتطورت‪ ،‬حتى جاءت بدايات القرن احلادي والعرشين‪ ،‬وأحداث احلادي عرش من‬‫سبتمب وكتابات أو باألحرى توجيهات «صموئيل هنتنجتون» بتحويل دفة الرصاع‬‫األمريكي إىل العدو األسايس أال وهو اإلسالم‪ ،‬كل ذلك كان إيذانًا بانطالق سيل من‬‫الدراسات عن احلركات اإلسالمية واإلرهاب‪ ،‬وتأثري ذلك يف الغرب‪ ،‬ودراسات مقارنة‬‫لألديان وعودة الدين األصويل وسيطرته يف اليهودية واملسيحية واإلسالم‪ ،‬وفكرة املسيح‬‫املخلص‪ ،‬واملسيح الدجال والرصاع الرشق أوسطي العاملي احلايل والقادم الوشيك‪.‬‬‫ومن ثم تتضح أمهية هذا الفصل الذي سأحاول فيه رصد طبيعة وتطور علم االجتامع‬‫الديني الكالسيكي واملعارص‪ ،‬وجماالت الدراسة يف علم االجتامع الديني ثم ننتقل لرصد‬‫‪126‬‬‫حماضرات يف علم‬‫أهم االجتاهات النظرية واملنهجية يف علم االجتامع الديني‪ ،‬وموقف علم االجتامع الديني‬‫وأخريا‪ ،‬أحاول رصد طبيعة علم االجتامع الديني يف‬‫قديام وحدي ًثا‪،‬‬‫بني العلامنية والدين ً‬‫ً‬‫العامل العريب‪..‬‬‫أولا‪ :‬علم الجتماع الديين‪ ..‬طبيعته وتطوره‪:‬‬‫ارتبط علم االجتامع الديني وتطوره بعلم االجتامع وتطور اهتاممه بدراسة الدين‬‫وبتطور املجتمعات األوروبية‪ ،‬ثم بتطور املجتمع األمريكي‪ ،‬ثم بالتطور العاملي ككل يف‬‫حقبة السبعينيات وما تالها وحتى يومنا هذا‪ ..‬ومن ثم فمن األمهية بمكان ربط املقصود‬‫بعلم االجتامع الديني وحدود دراسته بالسياق التارخيي وما تالها وحتى يومنا هذا‪ .‬ومن‬‫ثم فمن األمهية بمكان ربط املقصود بعلم االجتامع الديني وحدود دراسته بالسياق‬‫«التارخيي‪ -‬االجتامعي» واأليديولوجي الذي مر به علم االجتامع يف تطور أفكاره وأدبياته‬‫ومن ثم بالسياق الذي نشأ يف ظله علم االجتامع الديني‪ .‬وهذا ما سنناقشه يف الصفحات‬‫اآلتية‪:‬‬‫(أ) طبيعة الدراسة يف علم الجتماع الديين‪:‬‬‫‪ -1‬تعريف الدين والظاهرة الدينية‪:‬‬‫تنطلق السوسيولوجيا وغريها من العلوم اإلنسانية املهتمة بالدين‪ ،‬أو ما يسميه «دور‬‫ً‬‫تداوال للدين داخل‬‫كيم» بالظاهرة الدينية‪ ،‬من تعريف بسيط‪ ،‬حتتفظ فيه باملعني األكثر‬‫أدبيات علوم الدين‪ ،‬وتضيف عليه عنارص جديدة‪ .‬فالسوسيولوجيا وإن كانت تؤمن بأن‬‫الدين هو‪« :‬جمموع األفكار واملعتقدات التي تؤلفها أو تتبناها مجاعة معنية من البرش حول‬‫ا حلياة والكون‪ ،‬وتعتمدها يف تنظيم سلوكياهتا الطبيعية واالجتامعية والسياسية‪ ،‬إهنا معرفة‬‫يمكن أن تقوم عىل التسليم بوجود كائنات ما ورائية أو عنارص طبيعية تتحكم يف جمري‬‫األحداث ويف صناعة األحداث»‪ .‬رغم قبول السوسيولوجيا هبذا التعريف‪ ،‬فإن «إميل‬‫دور كيم» بوصفه واحدً ا من أكب مؤسيس العلم االجتامعي‪ ،‬يعتقد أن تعريف الظاهرة‬‫الدينية‪ ،‬يعد من أصعب الوظائف التي يمكن أن ينتدب العامل االجتامعي نفسه للقيام هبا‪،‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪127‬‬‫ومرجع األمر يف نظره إىل تعدد املامرسات الدينية وكثرهتا‪ .‬وتعدد االعتقادات الروحية‬‫واختالفها‪ ،‬باإلضافة إىل وجود الدين موضوعًا لكل أشكال املعرفة اإلنسانية العلمية منها‬‫والعامية‪ ،‬حتى قبل أن تتأسس علوم الدين بمختلف أنواعها ولتفادي هذه الصعوبة‬‫تقرتح العلوم االجتامعية مقاربة جديدة لالشتغال عىل الظاهرة الدينية‪ ،‬فرتي أن‬‫التصورات العامة والنظرية حول الدين ال يمكن أن تسعفنا عىل اإلطالق يف اخرتاق‬‫جغرافية الفعل الديني‪ ،‬ألهنا تنظر بطريقة معيارية إىل املعرفة الدينية‪ ،‬وبشكل متعال إىل‬‫السلوك الديني الواقعي امللموس‪ ،‬أي املظاهر اخلارجية القابلة لإلدراك بسهولة يظهر إذن‬‫أن مقاربة السوسيولوجيا للدين‪ ،‬تنطلق من وجود الظاهرة الدينية ً‬‫فعال حيتمل كل‬‫خصائص الظاهرة االجتامعي‪ ،‬عىل أهنا ظاهرة توجد وتعيش خارج األفراد‪ ،‬بمعني أهنا‬‫من جهة متعالية عىل األفراد‪ ،‬ألن وجودها سابق عىل وجودهم‪ ،‬وقدراهتم ال تسعفهم‬‫أبدً ا يف بناء أو تأليف أبسط ظاهرة اجتامعية ومن جهة ثانية يبدو أن الظاهرة االجتامعية‬‫تكره األفراد‪ ،‬ما دام األفراد ال جيدون بدأ من إطاعة شكل املامرسة الذي تفرضه اجلامعة‬‫أو املجموعة االجتامعية التي يعيشون ضمنها‪ ،‬حتى لو كان ذلك خمال ًفا لتعاليم الدين‬‫أو املذهب الذين يدينون به‪.‬‬‫‪ -2‬الدين ممارسة اجتماعية‪:‬‬‫عرف املسترشق األملاين «غولدتسهري ‪ »Goldziher‬يف معرض بحثه خصائص‬‫العقيدة اإلسالمية عرف الدين بأنه‪« :‬اإلدراك الفطري يف اإلنسان اخلاص بالسببية‪ .‬حينا‬‫هو شعوره بتبعية لقوة عليا‪ ،‬وحينا حدس الالهنائي وحينا زهد يف العامل وأطراحه» ختفي‬‫بساطة التعريف الذي يقرتحه املسترشق األملاين تركيب الظاهرة الدينية وتعدد عنارصها‪،‬‬‫ف هو من جهة أويل «إدراك فطري» ومعني هذا أن الدين عنرص وجودي وملكة فطرية‬‫داخل الوجود الطبيعي للبرش املكون لتعريف «غولدتسهري» للدين‪ .‬يقدم الدين نفسه‪،‬‬‫من ناحية ثانية‪« ،‬شعور بتبعية لقوة عليا»‪ ،‬ويمكن القول أن القوة العليا التي يتحدث عنها‬‫«غولدتسهري»‪ ،‬هي «اهلل»‪« ،‬يدركه الناس كقوة خارقة وإرادة كبي تتحكم يف كافة‬‫‪128‬‬‫حماضرات يف علم‬‫أحداث هذا العامل‪ ،‬فكل ما يقع هو حلم من صنعها قائد يظهر قدرته وإراداته يف هذا‬‫العامل عب ما حيدث من أفعال وأحـــداث‪ .‬وإذا كـــان هذا اإلدراك يعمل عىل التخفيف‬‫من حدة التكهنات بوجود أنظمة وجـــودية بديلة‪ ،‬فإنه ينصب بالدرجــة األولـــى عىل‬‫فهم الواقع االجتامعي ال عىل التأمل والتخمني فـــي نظــــام العامل والكون» أما أن‬‫يكـــون الدين رضب من رضوب «حدس الالهنائي»‪ ،‬إن مل يكن هو الالهنائي عينه‪،‬‬‫فذلك ناتج عام يعد الدين بكشفه‪ ،‬إن فكرة الالهنائي حتيل عىل تصور «ثيوكوسمولوجي‬‫‪ »Thoecosmologlque‬للكون‪ ،‬يشعر داخله الفرد أما عظمة الكون وعظمة اخلالق‬‫عنرصا راب ًعا‪ ،‬يكشف يف احلقيقة عن جمال‬‫الذي شكله وأنتجه‪ .‬يتضمن التعريف أعاله‬‫ً‬‫كبري من املامرسة الدينية‪ ،‬يتعلق األمر بكامل واكتامل العامل اآلخر باإلضافة إىل قداسته‬‫مقارنة مع العامل املادي الزائف والزائل‪ .‬وبالتايل الدعوة الرصحية للدين‪ ،‬الجتناب‬‫الدنيوي واإلعراض عنه‪ .‬ما دام األصل هو العامل اآلخر الذي تبرش به معظم الديانات‬‫ويكشف «غولدتسهري» عن عنرص آخر من عنارص الوجود الديني للجامعات‬‫واملجموعات البرشية‪ ،‬باجلانب املعقد للدين‪« ،‬أعتقد أن هذه الظاهرة من ظواهر حياة‬‫اإلنسان النفسية ذات طبيعة مركبة ومعقدة‪ ،‬جتعل من العسري أن نرجعها إىل سبب واحد‪،‬‬‫وخالصا‪ ،‬مما قد حييط به من ظروف تارخيية‬‫فنحن ال نعرف الدين‪ ،‬أول ما نعرفه‪ ،‬جمر ًدا‬‫ً‬‫حمددة معينة‪ ،‬بل إنه ليظهر يف أشكاله العالية العميقة‪ً ،‬‬‫كثريا‪ ،‬بواسطة ظواهر‬‫قليال أو ً‬‫وضعية ختتلف باختالف األحوال االجتامعية»‪ ،‬هتمنا جدً ا اإلشارة األخرية التي حيل إليها‬‫«غولدتسهري»‪ ،‬وهي اإلشارة التي هتم أكثر العلوم االجتامعية دون غريها‪ ،‬ألن ما هيم‬‫السوسيولوجيا واألنثروبولوجيا وغريمها من العلوم االجتامعية‪ ،‬هو الطابع الواقعي‬‫االجتامعي والثقايف للدين‪ ،‬الذي تغفله علوم الدين‪ ،‬الساعية نحو العقيدة‪ ،‬الصحيحة‬‫والباحثة عن اإليامن احلقيقي والعمل القويم(‪.)1‬‬‫وإذا كان هذا هو حال الدين بالنسبة للعلوم االجتامعية‪ ،‬فإن الظاهرة الدينية شكلت‬‫(‪ )1‬اافر ألإلباألهفاي ضيا أل مفن ي أل ليم ألاليدارلفم ا سسللم ا انللين بل م ضللميم سللم‪:‬‬‫ماألسرس ي بضر ‪ 2013/9/30‬أل ابرر‪.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪129‬‬‫ً‬‫منفصال للتفكري السوسيولوجي منذ نشأته إىل حدود اليوم‪.‬‬‫موضوعًا‬‫«ويقوم علم االجتامع الديني عىل دراسة الظواهر االجتامعية يف ميدان الدين‪،‬‬‫والعالقات االجتامعية للدين يف الداخل واخلارج‪ .‬وعلم االجتامع الديني هو فرع من‬‫فروع علم االجتامع الذي يقدم دراسة اجتامعية متخصصة للنظام الديني‪ ،‬وينتمي علم‬‫أيضا إىل علم األديان املقارن الذي يتناول تاريخ األديان باملقارنة‬‫االجتامع الديني ً‬‫والتحليل»(‪.)1‬‬‫(ب) تطور الدراسة يف علم الجتماع الديين‪:‬‬‫عندما دخلت أوروبا عرص التنوير يف القرن الثامن عرش وعمت العقالنية مجيع‬‫األوساط شن العلامء الطبيعيون حر ًبا ضد الكنيسة وأدرك العلامء يف ذلك العرص أن‬‫امل نهج الذي يطبقه العلامء الطبيعيون يمكن تطبيقه عىل العلوم اإلنسانية وقد ساعد عىل‬‫ذلك أن العلوم الطبيعية قد بدأت تتقدم برسعة مذهلة واجتاحت الثورة الصناعية أوروبا‬‫ونشأت احلركات االستعامرية لتغذية الصناعة باملواد اخلام ومع االستعامر انتقل الكثري من‬‫األوروبيني للعيش يف إفريقيا وآسيا وتعايشوا مع أناس غري مسيحيني بل ودرسوا تاريخ‬‫إيران والرشق األقيص بدياناته املتعددة واحلضارة املرصية القديمة وقد قاموا بمقارنة ما‬‫كثريا أدي إىل ظهور النقد الالذع‬‫وصلوا إليه من علم بام جاء بالتوراة فوجدوا اختال ًفا ً‬‫للتوراة بل والكتاب املقدس ككل فتدخلت الكنيسة لتوقف هذا النقد الالذع ولتخرج‬‫من احلرج الذي وقعت فيه فقام كثري من إتباعها من العلامء بتبني نظرية دارون يف التطور‬‫وطبقوها عىل األديان بمقولة أن املظاهر الدينية التي يتمتع هبا اهلمج أو املسلمون‬‫أو غريهم تعتب بداية سابقة للتطور الديني املسيحي األورويب غري أن هؤالء املفكرين من‬‫أتباع الكنيسة أغفلوا أو تغافلوا عن حقيقة مهمة وهي أن نظرية التطور عىل الرغم مما‬‫وجه إليها من النقد جماهلا علم البيولوجيا وليس جماهلا الدين هذا من ناحية‪ ،‬ومن ناحية‬‫أخرى فإن القول بأن الدين ظاهرة ختضع للتطور وأن األديان األخرى غري املسيحية‬‫(‪ )1‬ني لبم أل ضافم األد امخا ر ي للم ألاليدارع اسم أليدارع الفم أل مأل‬‫« أل د لفم أل ايديح» ادرح للي‪.www.pdpfactory.comp. 230 :‬‬‫يرا للم بن للر‬

‫‪130‬‬‫حماضرات يف علم‬‫حلقة يف سلم التطور أمر يناقض العقل فلامذا تطور األوروبيون إىل املسيحية ومل يتطور‬‫غريهم إليها عىل الرغم من التعارص الزمني بني الفريقني(‪.)1‬‬‫ولقد أبدي علم االجتامع اهتام ًما الفتًا بالدين منذ ظهوره‪ .‬فقد توقف كبار منظري‬‫ً‬‫طويال‪ ،‬متأملني معني الدين ووظائفه داخل املجتمع خصص‬‫علم االجتامع الكالسيكي‬‫ً‬‫أعامال بأكملها أو أجزاء من مؤلفاهتم‬‫«أوجست كونت وماكس فيب وإيميل دور كيم»‬‫ملوضوع الدين فام سبب الشغف الالفت؟ رغم عيشهم يف فرتات متفرقة‪ ،‬فإن ثالثتهم‬‫اشرتكوا يف حلظة تارخيية كان يتفتق فيها مولد املجتمع األورويب اجلديد‪ ،‬الذي تولد عن‬‫السياقني «الثوريني» للقرن التاسع عرش‪ ،‬الثورة الصناعية بد ًءا‪ ،‬ثم الثورة الفرنسية الح ًقا‪.‬‬‫وتلخصت املستجدات يف مولد جمتمع جديد بفئاته االجتامعية‪ ،‬ويف تشكل حرمة قيم‬‫برجوازية جديدة‪ ،‬ويف نظم إنتاج مستجدة كل ًيا مقارنة باملايض‪ ،‬وهو ما يعني حالة‬‫خاصة‪ ،‬من التنظيم االجتامعي والسيايس ليس هلا سابق‪ ،‬فليس عفو ًيا أن ينشأ علم‬‫االجتامع مع املجتمع احلديث ليتابع املشوار فطرح كل من علامء االجتامع الثالثة إشكالية‬‫األسس االجتامعية للدولة احلديثة‪ ،‬كام جتري تطوراهتا يف عديد من البلدان األوروبية‪،‬‬‫بأشكال خمتلفة(‪.)2‬‬‫ولقد برز علم اجتامع الدين كأحد فروع علم االجتامع املتميزة يف الفرتة ما بني أواخر‬‫الثالثينيات واخلمسينيات من القرن املايض وذلك مع اجلهود املبكرة لعلامء معهد‬‫البحوث االجتامعية والدينية‪ ،‬ومعهد البحوث االجتامعية والدينية ومعهد البحوث‬‫االجتامعية الكاثوليكية األمريكية‪ ،‬ومجعية البحوث الدينية واجلمعية العلمية لدراسة‬‫الدين‪ ،‬باإلضافة جلهود «بارسونز» و«كالكهون» و«جوردن ألبورت» وساعدت كل هذه‬‫اجلهود يف دفع الدراسات قد ًما يف علم اجتامع الدين‪ .‬وإن كانت قضية «املوضوعية» يف‬‫‪)1( John D. Brewer, Sociology and Theology Reconsidered: Religion in‬‬‫‪Britain, History of the Huma Sciences, Vol. 20. No. 2. 2007, London,‬‬‫‪pp. 7-28. at: http://www.jstor.org.‬‬‫(‪ )2‬س مين اضايم أل سرايو ايسلليلم ألذمفللرن يأل ا دقللمألس أل قمفاللللم ج‪« 1‬أل قرئللم» ر‪1‬‬‫مألا أل انرهج لارن‪ -‬ألذامن ‪ 2002‬ص ‪.17‬‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪131‬‬‫دراسات علم اجتامع الدين بمثابة العائق أمام تطور دراسة الدين يف علم االجتامع‪ ،‬فإهنا‬‫مثلت دفعة قوية لالجتاهات العلامنية يف دراسة الدين يف علم االجتامع(‪.)1‬‬‫كبريا يف التنظري يف علم اجتامع الدين‪ ،‬كام‬‫ولقد شهدت أواخر السبعينيات‬‫ً‬‫تطورا ً‬‫شهدت ً‬‫حتوال يف موقف الكثري من علامء اجتامع الدين الذين قبلوا مقوالت العلمنة بام‬‫تعينه من انخفاض تأثري الدين يف احلياة االجتامعية وتضاؤل قوة املنظامت الدينية‪ ،‬وتراجع‬‫االلتزام الديني بني األفراد‪ ،‬حيث حتولوا نحو دراسة الدين‪ .‬وتاريخ األديان‪ ،‬وعلم‬‫األديان املقارن‪ ،‬واعرتفوا بأمهية دراسة الظواهر الدينية يف ظل السياق اجلغرايف والتارخيي‬‫والثقايف واأليديولوجي للمجتمعات املختلفة(‪.)2‬‬‫ولقد شهدت مرحلة الثامنينيات زيادة يف عدد املقاالت املنشورة يف املجالت العلمية‬‫التخصصية عن الدين‪ ،‬كام شهدت قيام عدد كبري من علامء االجتامع بإجراء دراسات‬‫متخصصة عن الدين‪ ،‬وزادت برامج الدراسات األمريكية اإلفريقية واإلقليمية‪ .‬وحدث‬‫تعاون بني أفرع كثرية يف علم االجتامع لدراسة الظواهر الدينية‪ .‬مثل علم اجتامع العائلة‪،‬‬‫وعلم اجتامع العلم‪ ،‬وعلم اجتامع الثقافة‪ ،‬ومن ثم حدث تعاون كبري بني فروع علم‬‫االجتامع التخصصية يف دراسة الدين‪.‬‬‫ولقد زادت جهود علامء االجتامع يف التخصصات السوسيولوجية البينية خالل‬‫مرحلة الثامنينيات والتسعينيات كرد فعل للحركات االجتامعية التي حولت انتباههم إىل‬‫أمهية دراسة احلركات الدينية‪ .‬وظهرت اجتاهات نظرية جديدة‪ ،‬وتوازي معها زيادة هائلة‬‫يف الدقة املنهجية‪ ،‬مما دفع الكثريين إىل إعالن ظهور «نموذج جديد» متجذر يف نظر‬‫االختيار العقالين‪ .‬التحليل التجريبي لـ«وارنر ‪ »1993‬حيث قامت عدة بحوث عىل‬‫أساس ديني‪ ،‬كدراسة املعتقدات وااللتزامات يف الواليات املتحدة األمريكية ثم دراسة‬‫تأثري الدين يف السياسة واألسة والصحة‪ ،‬والرفاهة ورأس املال االجتامعي‪.‬‬‫(‪ )1‬افشرا اس ن للم ألذمفرن‪ :‬اسللرهام للي أل دأسللفس داياللم لل أل للمفن لنرفللم مألا الاللم‬‫أل ااا أل ثقر ي أل ابي ألإلاراألس ص ص ‪.16 -13‬‬‫(‪ )2‬للم أليدارع أل مفن ‪. .https://ar.wikipedia.org/wikl.1-13‬‬

‫‪132‬‬‫حماضرات يف علم‬‫وتركزت الدراسات عن اهلل يف املعتقدات الدينية‪ ،‬واالعتقاد يف احلياة اآلخرة‬‫ومستويات املشاركة الدينية‪ ،‬ومعدالت العضوية يف املنظامت الدينية التي ظلت مرتفعة يف‬‫الواليات املتحدة مقارنة بالدول األخرى‪ ،‬هذا باإلضافة إىل رصد ودراسة األنشطة‬‫الدينية التطوعية األخرى‪ ،‬كام اهتموا بدراسة اخلالفات الطائفية والتنوع الديني يف كل‬‫مكان يف مجيع أنحاء العامل‪.‬‬‫كام كشفت الدراسات عن تأثري قوي للدين مل يستطع علامء االجتامع إنكاره يف أواخر‬‫القرن العرشين‪ .‬كام كان الرتفاع شأن األصولية الدينية يف الواليات املتحدة‪ ،‬ويف أماكن‬‫أخرى من العامل‪ ،‬واملناقشات التي دارت حول الطوائف واحلركات الدينية اجلديدة‪ ،‬وربام‬‫كان التصال اجلوانب النظرية والتجريبية بني علم اجتامع الدين وغريه من فروع علم‬‫االجتامع كعلم اجتامع األسة‪ ،‬وعلم االجتامع الطبي‪ ،‬وعلم اجتامع املعرفة‪ ،‬وعلم‬‫االجتامع الثقايف دور يف إحياء االهتامم بعلم اجتامع الدين(‪.)1‬‬‫كام جاءت األبحاث والدراسات يف جمال علم االجتامع الديني يف القرن «الواحد‬‫والعرشين» لتتناول بالدراسة األصولية اإلسالمية والعنف والتطرف‪ ،‬وإحياء األصولية‬‫يف اليهودية واملسيحية واإلسالم‪ ،‬وزيادة انتشار الفكر الالهويت يف أمريكا الداعي لفكرة‬‫املسيح املنتظر باإلضافة للعديد من الدراسات التي أجريت عىل الدين والعنف السيايس‪.‬‬‫ومن ثم فلقد اتضح كيف تطورت دراسة الدين يف علم االجتامع من االجتاه الوضعي‬‫والنظرية التطورية‪ ،‬ومعاداة أي فكر الهويت يف دراسة الظواهر ذات البعد الديني إىل‬‫تداخل علم الدين وتاريخ األديان وعلم األديان املقارن مع فروع علم االجتامع يف دراسة‬‫الظواهر حمل اهتامم علم اجتامع الدين‪.‬‬‫ومن ثم كان هناك تأكيد عىل املدخل التعددي يف دراسة الدين‬‫‪The‬‬‫‪ Interdisciplinary Approach‬عىل يد «سيمون كوملان ‪»Simo Coleman‬‬‫الذي أكد أنه يستحيل دراسة الدين يف معبد عن العوامل املتعددة املتداخلة يف الظاهرة‬‫(‪ )1‬سربفني ايأل فير يرن يبردشي للللم ألاليداللرع أل للمفني «ألإلشللار فرس يأل سللفرارس داياللم لل‬‫أل مفن لنرفم مألا الام بي ظبي ألإلاراألس أل ابفم أل ادضمة ‪ 2011‬ص ‪.» 27‬‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪133‬‬‫الدينية‪ ،‬كام أشار إىل أمهية التحليالت التارخيية‪ ،‬بل واأليديولوجية والدراسات‬‫األنثروبولوجية التي متيز بني الرموز والعقيدة واملامرسة يف الدين اليومي يف ظل‬‫العوملة(‪.)1‬‬‫وسوف أتناول بيشء من التفصيل جماالت الدراسة الكالسيكية واملعارصة يف «علم‬‫االجتامع الديني» فيام ييل‪:‬‬‫ثانياا‪ :‬جمالت الدراسة الكالسيكية واملعاصرة يف علم الجتماع الديين‪:‬‬‫أ‪ -‬جمالت الدراسة الكالسيكية يف علم الجتماع الديين‪:‬‬‫ومن أهم القضايا التي يتناوهلا علم االجتامع الديني ما ييل‪:‬‬‫‪ -1‬دراسة العالقات املتبادلة بني الدين وبني بعض األشكال أو املؤسسات االجتامعية‬‫األخرى مثل‪ :‬األسة‪ ،‬القبيلة‪ ،‬الشعب‪ ،‬الدولة‪.‬‬‫‪ -2‬دراسة التنظيامت الدينية املختلفة مثل‪ :‬شعب الكنيسة‪ ،‬الطائفة الدينية‪،‬‬‫والطريقة‪ ...‬الخ‪.‬‬‫‪ -3‬دراسة العالقات املتبادلة بني اجلامعات الدينية بعضها ببعض من ناحية وبينها‬‫وبني املجتمع الديني الكبري من ناحية أخرى‪.‬‬‫‪ -4‬دراسة العالقة بني الدين وبعض جماالت احلياة االجتامعية األخرى مثل العالقة‬‫وأيضا بني الدين وبني الدولة والسياسة واألسة وهكذا‪.‬‬‫بني الدين والنظام االقتصادي ً‬‫‪ -5‬دراسة املكانة الكبرية التي حيتلها النظام الديني داخل األسة ودوره يف احلفاظ‬‫عىل قيمها وتقاليدها(‪.)2‬‬‫‪)1( Robertt Wuthnow, General Concepts and Domain – specific‬‬‫‪concepts: An Argument about the study of Religion in Sociology, in‬‬‫‪Oxford Journal, Social Sciences, Sociology of Religion, (winter‬‬‫‪2014), Volume 75, Issue 4, pp. 594 – 606. At: http;//www.jstor.org.‬‬‫‪)2( DarrenE. Sherkat and Christopher G. Ellion Recent Development and‬‬‫‪Current Controversies in the Sociology of Eligion, In: Annual‬‬‫‪Review of Sociology, Vol. 25 (1999), pp. 363 – 394. at:‬‬‫‪http://www.jstor.rog/223509.‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪134‬‬‫ب‪ -‬املجالت املعاصرة يف علم الجتماع الديين‪:‬‬‫لقد أشار «سابينو أكوافيفا وإنزو باتيش إىل بعض املجاالت املعارصة يف علم االجتامع‬‫الديني حدداها بام ييل‪:‬‬‫ً‬‫تناوال يف علم االجتامع‬‫أساسا يعد املسألة األكثر‬‫ الدين كعامل جتديد أو حمافظة‪،‬‬‫ً‬‫املعارص فيام له صلة بالعلمنة‪.‬‬‫ الدين والرشائح االجتامعية‪.‬‬‫ الدين وإضفاء الرشعية السياسية‪.‬‬‫ الدين ووسائل اإلعالم‪.‬‬‫ الدين واالقتصاد‪.‬‬‫ الدين واملسألة النسوية‪.‬‬‫ الدين متجاوزً ا األديان «دين اإلنسانية»‪.‬‬‫تسمح معاجلة هذه املحاور السبعة بإعطاء القارئ فكرة عن األبحاث التي تراكمت يف‬‫علم االجتامع الديني املعارص‪ ،‬خالل العقود األربعة اخلرية(‪.)1‬‬‫ويف حني أشار العامل االجتامعي األملاين «مانشينج ‪ »G. Menching‬يف كتابه (علم‬‫االجتامع الديني) عن أشكال املجتمعات الدينية الوطنية‪ ،‬وعن الدين العاملي والدولة‪،‬‬‫وعن نظام الدين‪ ،‬والرؤساء الدينيني‪ ،‬وعن تناقص املجتمعات الدينية واألديان احلية‪،‬‬‫وعالقات املجتمع الدينية فيام بينها‪.‬‬‫عىل حني نجد االجتامعي األمريكي «جواشام وييش» يف كتابه (علم اجتامع الدين)‬‫‪ Jaachim Wach‬يدر عالقات الدين باملجتمع يف نظامه الطبيعي وعالقات الدين مع‬‫ً‬‫أشكاال للتعبري‪ ،‬فتعبريها‬‫كل نوع من أنواع املنظامت حتى الدولة‪ ،‬وجيعل للتجربة الدينية‬‫النظري هو العقيدة‪ ،‬وتعبريها التطبيقي هو العبادة‪ ،‬وتعبريها االجتامعي هو االحتاد‪،‬‬‫وخيلص من كل ذلك إىل النتائج ودور علم االجتامع يف الدين‪ ،‬وموقف التجربة الدينية‬‫جتاه العامل‪ ،‬والنظام العاملي‪ ،‬واملجتمع‪ ،‬واألخالق واملثالية‪ ،‬واحلقيقة‪ ،‬وهو عندما يدرس‬‫‪)1( Robert Wuthnow, op. cit., pp. 594 – 606.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪135‬‬‫الدين واملجتمع‪ ،‬ويتحدث عن شخصية اجلامعة الطبيعية واجلامعة الدينية‪ ،‬وعن خمتلف‬‫الشعائر‪ ،‬كشعائر القرابة والشعائر اإلقليمية والعنرصية والوطنية‪ ،‬ويدرس خمتلف‬‫األنظمة الدينية اخلالصة للمجتمع‪ ،‬بادئًا من جمتمع األسار يف اليونان وروما‪ ،‬حتى سلك‬‫الكهنوت يف الكنيسة‪ ،‬ويفرق بني املجتمع البسيط واملجتمع املعقد‪ ،‬وحيلل خمتلف‬‫الدرجات والفروق االجتامعية يف األديان العاملية‪ ،‬وعندما يرشح عالقات الدين بالدولة‬‫وحيلل الدور االجتامعي للدولة‪ ،‬وشخصية احلكومة الروحية واحلكومة الدنيوية ويفرق‬‫بني الدين التقليدي والدين املؤسس‪ ،‬وتنافس العبادات وخيتم باحلديث عن أنواع السلطة‬‫الدينية ونظام اجلامعات الدينية‪.‬‬‫أما االجتامعي الفرنيس «كبيال لوبرا ‪ »Gabriel le bras‬فإننا نجده خيصص كتابه‬‫الضخم (دراسات علم الجتامع الديني) لدراسة امليدان الثاين من ميادين هذا العلم‪ ،‬وهو‬‫ممارسة الشعائر الدينية‪ ،‬خاصة يف البادية الفرنسية‪ ،‬حيث يقوم بتحليالت علمية للحياة‬‫الدينية يف تاريخ البادية الفرنسية‪ ،‬ويتحدث عن نظام مراقبة املامرسة يف خمتلف األسقفيات‬‫عب التاريخ‪ .‬وبعد أن حيلل احليوية الدينية إلقليم بريطانيا منذ أقدم العصور حتى اليوم‬‫وتاريخ الصلبان اليدوي‪ ،‬ونظام القري الدينية (البارواص)‪ ،‬ينتقل لدراسة حالة وقيمة‬‫خمتلف املراحل التي مرت هبا ممارسة الشعائر الدينية بفرنسا‪ ،‬والتحوالت الدينية للبوادي‬‫الفرنسية‪ ،‬منذ هناية القرن السابع عرش‪ ،‬وتأثري األنظمة االجتامعية يف احلياة الدينية‪ ،‬ثم‬‫يقوم بتعليق سوسيولوجي عىل اخلرائط الدينية لفرنسا‪.‬‬‫ومن اجلدير بالذكر أن هذه اخلرائط وضعت بعد عدة بحوث ودراسات إحصائية‬‫ملعرفة نسبة املامرسني للشعائر الدينية من عموم السكان يف مجيع األقاليم الفرنسية‪،‬‬‫ويالحظ أن بعض األقاليم الفرنسية انعدمت فيها املامرسة باملرة‪ .‬وينتقل «كبيال لوبرا»‬‫يف املجلد الثاين من كتابه املذكور‪ ،‬من علم االجتامع البدوي إىل علم االجتامع احلرضي‪،‬‬‫ويدرس الطرقية‪ ،‬وحيلل البحوث اجلارية عىل ممارسة الشعائر إلقامة جغرافية دينية‬‫لفرنسا‪ ،‬ثم ينتقل من حتليل مقاييس املامرسة إىل مقاييس احليوية الدينية للكنيسة الفرنسية‪،‬‬‫ومدي تأثري البيئات يف احلياة الدينية وينتقل مرة أخرى من دراسة علم اجتامع الكاثوليكية‬‫‪136‬‬‫حماضرات يف علم‬‫بفرنسا‪ ،‬إىل علم اجتامع الكاثوليكية يف العامل‪ ،‬فيتحدث عن البيئات العرصية واحلياة‬‫وأخريا‬‫الدينية وعن االجتاهات الدينية‪ ،‬وعن االجتاهات احلديثة لعلامء االجتامع الديني‪،‬‬‫ً‬‫عن علم اجتامع دين جلميع األديان‪.‬‬‫ويظهر من جمموع هذه الدراسات أن علم االجتامع الديني‪ ،‬كعلم االجتامع العام‪،‬‬‫يمتاز بالطابع اإلقليمي الوطني‪ ،‬فكام أن هناك علم اجتامع أمريكي وآخر إنجليزي‪،‬‬‫خاصا بدينها داخل وطنها(‪.)1‬‬‫أو عريب‪ ،‬أو فرنيس‪ ،‬فإن لكل بلد علم اجتامع ديني ً‬‫ونحن اآلن يف أمس احلاجة لعلم اجتامع ديني عريب يستطيع سب أغوار احلركات‬‫الدينية األصولية اإلسالمية يف املنطقة العربية‪ ،‬وعالقتها بالظاهرة الداعشية؟ ودراسة‬‫أبعادها األيديولوجية والسياسية والثقافية والعقدية‪ ،‬وجذورها الفكرية‪ ،‬حتى يمكننا‬‫التعامل مع املتغريات اإلقليمية والعاملية املتسارعة الوترية‪.‬‬‫ثالثاا‪ :‬التوجهات النظرية واملنهجية يف علم الجتماع الديين‪:‬‬‫إن بمتابعتنا لتطور علم االجتامع الديني اتضح أنه مر بثالث مراحل كبى أوهلا‪:‬‬‫املرحلة الكالسيكية يف الرتاث النظري واملنهجي والكالسيكي يف علم االجتامع الديني‪.‬‬‫وجاءت مرحلة احلرب العاملية الثانية وما بعدها لتشهد مرحلة ثانية يف النظرية‬‫السوسيولوجية للدين‪ :‬انعكست عىل مناهج البحث يف دراسة الدين‪ ،‬حيث حتولت‬‫الدراسة من حتليل املاكروسوسيولوجي‪ -‬دراسة املجتمعات واألديان العاملية واملقارنة‬‫بينها‪ -‬إىل دراسات إمبرييقية حاولت دوما أال خترج عىل املوضوعية‪.‬‬‫ثم جتيء املرحلة الثالثة‪ :‬التي تبدأ من سبعينيات القرن املايض والتي شهدت حتول‬‫دراسات وأبحاث وحماوالت تنظريية‪ ،‬من دراسة الدين عىل مستوي العقيدة‪ ،‬وعىل مستوي‬‫املامرسة والتدين من طقوس ورموز وشعائر وأسلوب حياة‪ ،‬إىل االستعانة بمناهج دراسة‬‫احلياة اليومية‪ ،‬واستعانت فيه السوسيولوجيا باملداخل التعددية يف دراسة الدين وكان هناك‬‫عودة لالستفادة من علوم األديان‪ ،‬وعلم األديان املقارن‪ ،‬وتاريخ األديان‪ ،‬وربط دراستها‬‫‪)1( Darren E. Sherkat and Christopher G. Ellison, op. cit, pp. 363-394.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪137‬‬‫بالرتاث النظري لعلم النفس‪ ،‬وعلم نفس الدين‪ ،‬وأنثروبولوجيا الدين‪.‬‬‫وسوف أحاول تناول أهم مالمح الفكر التنظريي واملهجي لكل مرحلة من املراحل‬‫الثالث بيشء من التفصيل فيام ييل‪:‬‬‫أ‪ -‬الجتاهات النظرية واملنهجية يف علم الجتماع الديين الكالسيكي‪:‬‬‫كبريا باآلراء التي طرحها ثالثة من كبار‬‫تأثرت املقاربات النظرية جتاه الدين ً‬‫تأثرا ً‬‫املنظـرين الذيـن أسهمـوا فـي وضع أسس علم االجتامع وهم‪« :‬ماركس»‪« ،‬ودور كيم»‪،‬‬‫«وفيب»‪ ،‬ومل يكن أي من هؤالء الثالثة متدينا‪ ،‬كام أهنم تكهنوا بانحسار أمهية الدين وآثاره‬‫يف املجتمعات احلديثة‪ ،‬وكان كل منهم يعتقد أن الدين‪ ،‬يف جوهرة‪ ،‬يمثل واق ًعا موهو ًما‬‫ً‬‫ومضلال‪ ،‬ول كنه عظيم األثر يف احلياة البرشية‪ .‬وقد يكون إتباع الديانات املختلفة عىل‬‫يقني تام بسالمة ما حيملونه من معتقدات وما يامرسونه من شعائر‪ ،‬أي‪ :‬إن تنوع‬‫الديانات‪ ،‬وارتباطها الواضح بأنواع خمتلفة من املجتمعات‪ ،‬يلقيان‪ ،‬بحسب ما يرى‬‫هؤالء املنظرون الثالثة‪ ،‬ظال ًال من الشك عىل مثل هذه االقتناعات الراسخة‪ .‬وبعبارة‬‫أخرى‪ ،‬فإن الفرد الذي يولد يف واحد من جمتمعات الصيد ومجع املحاصيل يف اسرتاليا‬‫يعتنق مبادئ دينية خمتلفة كل االختالف عام يعتنقه شخص آخر ترعرع يف إحدى رشائح‬‫الكاست يف اهلند أو يف ظل الكنيسة الكاثوليكية يف أوروبا يف القرون الوسطي (‪.)1‬‬‫‪ -1‬أوجيست كومت والدين‪:‬‬‫تأثر «أوجست كومت ‪ ،»)1857 – 1798( Auguste Comte‬يكوندرسيه‬‫فأخذ عنه فكرة التطور االجتامعي الذي حيدث وف ًقا لقوانني طبيعية‪ ،‬وتأثر «بسان‬‫كثريا من أفكار «كومت» مستمدة من كتاباته وآرائه‪ :‬ففكرة العلم‬‫سيمون»‪ ،‬بحيث نجد ً‬‫الوضعي‪ ،‬وفكرة تدرج العلوم‪ ،‬والتأكيد عىل أمهية دور رجال الصناعة يف إدارة شؤون‬‫املجتمع احلديثة‪ .‬واحلاجة امللحة إلعادة بناء القوى الروحية ووضعها يف أيدي صفوة من‬‫‪)1( Barbara Jones Denison 2011, History, Time Meaning an Memory:‬‬‫‪Idess for the Sociology of Religion, Lelden, NLDBnll, pp. 267.‬‬‫‪Reviewed by: Sunsanne C. Mona Han at: http:www.sagepub.com.‬‬‫‪138‬‬‫حماضرات يف علم‬‫العلامء‪ .‬والتمييز بني العصور العضوية والعصور احلرجة يف التاريخ‪ .‬والرتكيز عىل القوي‬‫اخلالقة للصفوة‪ .‬كل تلك األفكار وغريها نجد بذرهتا يف كتابات «سيمون»‪.‬‬‫ولعل أبرز أفكار «سان سيمون» التي أخذها «كومت» هي فكرة وحدة اإلنسان‬‫ووحدة املجتمع اإلنساين‪ ،‬ووحدة التاريخ‪« ،‬فكومت» هو فيلسوف الوحدة الذي برش‬‫بوحدة التاريخ اإلنساين‪ ،‬فهناك نمط اجتامعي واحد‪ ،‬عىل البرشية أن تبلغه وحني بلور‬‫قانون املراحل الثالث لتطور العقل اإلنساين‪ ،‬كان يتمثل ويرتجم لثالث مراحل اجتازها‬‫تطور ا ملجتمع‪ .‬فكل نمط اجتامعي يمهد له ويواكبه نمط من أنساق املعرفة‪ ،‬فلكل نظام‬‫اجتامعي فكره ورجاله‪.‬‬‫ويسود الفكر الديني يف نظام العسكري الذي حيتل مكان الصدارة فيه‪ ،‬ويسيطر عليه‬‫العسكريون ورجال الدين‪ ،‬الفريق األول للهيمنة السياسية واالقتصادية والفريق الثاين‬‫(املتحالف معهم) للهيمنة الفكرية واأليديولوجية‪ .‬وحني يسود الفكر العلمي واملعرفة‬‫الوضعية حيتل العلامء ورجال الصناعة املكانة االجتامعية األويل وهييمن رجال الصناعة‬‫عىل االقت صاد‪ ،‬وهييمن عىل الدولة احلديثة صفوة سياسية فيهيمن العلامء عىل املجال‬‫تأثريا يف هذا املجال علامء االقتصاد السيايس من أمثال‬‫األيدويولوجي‪ ،‬وكان من أبرزهم ً‬‫«أدم سميث» و«ريكاردو» وغريمها حيث أن التفكري العلمي حيول بؤرة النضال من‬‫ميدان حرب الناس ضد بعضهم البعض‪ ،‬إىل حماولة السيطرة عىل الطبيعة‪ ،‬واالستغالل‬‫األمثل ملواردها‪.‬‬‫ومن أهم القضايا التي أكدها «أوجست كومت ‪ »Auguste Comte‬قانون‬‫احلاالت الثالث املشهور ‪ Lol des Trols Etats‬وفحوي هذا القانون أن كل فرع من‬‫فروع معرفتنا يمر بثالث حاالت نظرية وهي‪:‬‬‫ احلالة الدينية أو الصورية‪.‬‬‫ احلالة امليتافيزيقية أو املجردة‪.‬‬‫‪ -‬احلالة الوضعية أو العلمية‪.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪139‬‬‫وحني يتكلم «كومت» عن حضارة إنسانية‪ ،‬وتطور العقل اإلنساين ومراحل تطور‬‫املجتمع العاملي‪ ،‬وحيدد مراحل هذا التطور ويربطها بتطور الفكر ونوع املعرفة السائدة يف‬‫املجتمع‪ ،‬فوحدة التحليل عنده هي املجتمع اإلنساين الواحد واحلضارة اإلنسانية‬‫الواحدة‪ ،‬والعقل اإلنساين الواحد‪ ،‬والعنرص احلاكم املحوري يف عملية التقدم هو العقل‬‫واملعرفة‪ ،‬يرتبط به ويتسق معه ما ينتج عنه من تطور اجتامعي (اقتصادي‪ ،‬سيايس‪ ،‬ثقايف)‪.‬‬‫يقول «كومت»‪« :‬كل مفاهيمنا‪ ....‬كل فروع من معرفتنا‪ ،‬متر عىل التوايل‪ ،‬بثالث‬‫حاالت خمتلفة‪ ...‬الالهوتية‪ ...‬امليتافيزيقية أو املجردة‪ ،‬والعلمية أو الوضعية‪ .‬البحث‬‫العشوائي‪ ...‬وراء أفكار مطلقة‪ ،‬عن أصل ومصري العامل‪ ...‬وعلل الظواهر‪ ،‬وينكب عىل‬‫دراسة قوانينها»‪.‬‬‫وتنبثق كل مرحلة من املرحلة التي سبقتها‪ ،‬بعد أن تستنفذ أغراضها وتضمحل‬‫الظروف االجتامعية التي ولدهتا‪ ،‬وقد أكد «كومت» أن تلك املراحل الثالثة الرئيسة قد‬‫ارتبطت بمراحل تطور التنظيم االجتامعي‪ ،‬من حيث نظام املجتمع‪ ،‬وأنواع الوحدات‬‫االجتامعية والظروف املادية للحياة اإلنسانية‪ .‬وهكذا ربط «كومن» بني مراحل التطور‬‫العقيل ومراحل تطور التنظيامت االجتامعية(‪.)1‬‬‫وزاوج «كومت» هنا بني املرحلة الدينية واملرحلة الطفولية يف اإلنسان‪ ،‬وارتبط نضج‬‫اإلنسان عنده بالوصول للمرحلة العلمية املوضوعية‪.‬‬‫واملالحظ أن «كمن» قد نظر يف التفكري الثيولوجي (الديني اإلهلي) بوصفه خطأ عقل ًيا‬‫ما لبث أن تبدد وتاليش بظهور العلم احلديث‪ ،‬ثم تتبع‪ -‬داخل املرحـلة الثيولوجية‪-‬‬‫مفرسا املعتقدات‬‫حتـول التفكري من األنيميزم (الروحية) حتى الوحدانية «التوحيد»‬‫ً‬‫تفسريا سيكولوج ًيا يف ضوء العمليات اإلدراكية التي كانت لدي اإلنسان القديم‪.‬‬‫الدينية‬‫ً‬‫وقد قامت األدلة والباهني عىل خطأ كثري من قضايا كونت وختميناته‪ ،‬خاصة الفكرة‬‫‪)1( Donald A. Nielsen, How is History of Sociology of Religion Possible‬‬‫‪?: Reflections on Roberto Ciprianl's Sociology of Religion, in‬‬‫‪International Journal of Politics, Culture and Society, Vol. 15, No. 4.‬‬‫‪Summer 2002. pp. 613 – 623. at:‬‬‫‪http://www.jstor.org/stable/20020139.‬‬

‫‪140‬‬‫حماضرات يف علم‬‫التي يعب عنها يف قانون املراحل الثالثة هذا‪ .‬فدراسات التطور االجتامعي والتغري‬‫االجتامعي بعد ذلك‪ ،‬قد أوضحت بام ال ليس فيه أن أساليب الفكر (الدينية والفلسفية‬‫والوضعية) تتجاوز يف كل أنواع املجتمعات‪ ،‬وأهنا ال تتعاقب بالصورة الساذجة التي كان‬‫مفلسا‪ ،‬نه اعتقد أنه قيض عىل إمكان قيام ميتافيزيقا‪.‬‬‫يتصورها‪ .‬كام كان «كومت» ميتافيزيقيا ً‬‫مفلسا‪ ،‬فمع أنه اعتقد اعتقا ًدا جاز ًما بعد ذلك أن الدين واحد من‬‫كذلك كان‬‫مفكرا دين ًيا ً‬‫ً‬‫دعامات املجتمع‪ ،‬التي ال تقوم للحياة االجتامعية قائمة بدونه‪ -‬مؤكدً ا بذلك احلاجــة امللحة‬‫للدين‪ -‬إال أنه مل ينجح يف وضع هذه األفكار الالحقة يف سياق تصوراته األساسية‪.‬‬‫ثم أصبحت املدرسة الفرنسية يف علم االجتامع التي أسسها «أميل دور كيم» ذات تأثري‬‫كبري يف هذا امليدان‪ .‬ويري «دور كيم» أن الدين يبدو يف امليثولوجيا التي تتضـح فيهـا‬‫أحاسيس يرجع مصدرها إىل املجتمع‪ .‬ويقول «دور كيم»‪« :‬لقد أوضحنا القوي الروحية‬‫التي يطورها املجتمع‪ ،‬وكيف أنه يذكي هذا اإلحساس بالتساند واملحافظة والتبعية‬‫احلامية التي تربط املؤمن بعبادته»‪ ،‬وهكذا تنبثق مجيع النظم االجتامعية عن الدين‪ ،‬وهذا‬‫الدين بدوره نابع من املجتمع»(‪.)1‬‬‫‪« -2‬دور كيم» والشعائر الدينية‪:‬‬‫كبريا من جهده البحثي يف دراسة الدين مع الرتكيز‬‫أميض «إميل دور كيم» جان ًبا ً‬‫بصورة خاصة عىل االعتقاد الديني يف املجتمعات التقليدية الصغرية‪ .‬ويمكن اعتبار‬‫مؤلفه املسمي األشكال األولية للحياة الدينية (الذي نرش عام ‪ )1912‬أبرز األعامل‬‫املؤثرة يف علم اجتامع الدين (‪ .)Durkheim,1976‬وال يربط «دور كيم» الدين‬‫بالتفاوت االجتامعي أو السلطة‪ ،‬بل يدرس عالقته بطبيعة املؤسسات املجتمعية‪ .‬ويرتكز‬‫عمله عىل دراسة الطوطمية التي يامرسها سكان اسرتاليا األصليون باعتبارها متثل‬‫«األشكال األولية للدين»‪ .‬فالطوطم‪ ،‬كام رأينا‪ ،‬حيوان أو نبات جيسد قيمة رمزية للجامعة‬‫وحيظي باإلجالل واالحرتام‪ ،‬ألن له طاب ًعا مقدسا تتبلور حوله منظومة من األنشطة‬‫‪)1( Bryan S Turner (ed.), Reviews. The many faces of Religion, by‬‬‫‪Elosia Martn, University of Brasilia, Brazll, in International‬‬‫‪Sociology Review of Books 26 (5) 575 – 684, Iss. Sage Pub.com.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪141‬‬‫الطقوسـية املتنوعة‪ .‬ويعرف «دور كيم» الدين عن طريق الفصل بني ما هو «مقدس» من‬‫جهة‪ ،‬و«املدنس» من جهة أخرى‪ .‬ويتعامل الناس مع األشياء والرموز املقدسة بمعزل‬‫عن جوانب احلياة الروتينية اليومية التي تدخل يف باب املدنس‪ .‬وحيظر يف هذه احلالة أكل‬‫الطوطم من احليوان أو النبات إال يف مناسبات احتفالية معينة‪ .‬كام أن الناس يسبغون عىل‬‫الطوطم خصائص إهلية متيزه متا ًما من أنواع احليوان األخرى التي يمكن اصطيادها‬‫أو املحاصيل األخرى التي يمكن التقاطها واستهالكها‪.‬‬‫مقدسا‪ ،‬فريجع إىل أنه يمثل رمزً ا للجامعة نفسها‪ ،‬فهو جيسد‬‫أما سبب اعتبار الطوطم‬‫ً‬‫القيم املحورية يف حياة اجلامعة أو املجتمع‪ .‬وليست مشاعر اإلجالل واإلكبار التي حيملها‬‫تعبريا عن احرتامهم للقيم االجتامعية األساسية السائدة‬‫أفراد اجلامعة إزاء الطوطم إال‬‫ً‬‫بينهم‪ .‬إن موضوع العبادة يف نظر «دور كيم» هو املجتمع نفسه الذي يسعي إىل أن يؤكد‬‫ذاته بذاته‪ ،‬ويرسخ رشعيته وقيمه‪ .‬من هنا‪ ،‬فإن اآلهلة هي صورة للمجتمع‪ ،‬وليس‬‫املجتمع صورة لألهلة‪ .‬ويشدد «دور كيم» عىل أن الديانات ال تنحرص يف املعتقدات‬‫فحسب‪ ،‬بل تتجاوزها لتشمل جمموعة من األنشطة الطقوسية واالحتفالية الدورية التي‬‫يتجمع فيها املؤمنون ويلتقون سو ًيا‪ .‬ويف هذه االحتفاالت اجلمعية‪ ،‬يتأكد ويرتسخ‬‫اإلحساس بالتضامن االجتامعي‪ .‬ويف مثل هذه التجمعات‪ ،‬ينأي أفراد اجلامعة بأنفسهم‬‫عن املشاغل اليومية يف احلياة االجتامعية‪ ،‬ويرتقون بأنفسهم إىل مرتبة عليا يشعرون معها‬‫بالتواصل مع حياة القوى العلوية‪ ،‬وهذه القوي العلوية املنسوبة إىل الطوطم وإىل اآلهلة‬‫أو املؤثرات الساموية إنام هي‪ ،‬يف واقع األمر‪ -‬تعبري عن غلبة الروح اجلامعية عىل النزعة‬‫الفردية‪ .‬ومن منظور «دور كيم» أن هذه الشعائر واالحتفاالت تربط أفراد اجلامعة‬‫بعضهم ببعض‪ .‬وال يتمثل ذلك يف جتمعات العبادة املنتظمة فحسب بل يتجيل يف مراحل‬‫االنتقال واألزمات املتنوعة التي متر هبا حياة األفراد واجلامعات مثل امليالد‪ ،‬والزواج‪،‬‬‫واملوت‪ .‬ويعت قد «دور كيم» أن هذه الشعائر الطقوسية التي متارسها مجيع املجتمعات‪ ،‬إنام‬‫تؤكد التضامن االجتامعي يف األوقات التي جيد فيها الناس أنفسهم مرغمني عىل التكيف‬‫حماضرات يف علم‬‫‪142‬‬‫مع التغريات األساسية يف حياهتم(‪.)1‬‬‫ومن ثم فإن الدراسة العلمية للدين‪ ،‬والبناء السوسيولوجي للظاهرة الدينية مل جيد‬‫لنفسه يف احلقيقة مكانًا‪ ،‬إال داخل أعامل املؤسس الفعيل لعلم االجتامع «إميل دور كيم»‬‫الذي جعل من مؤلفه «األشكال األولية للحياة الدينية» ً‬‫خاصا للكشف عن‬‫جماال‬‫ً‬‫أطروحته السوسيولوجية حول الدين‪ ،‬كظاهرة اجتامعية تعكس طبيعة الوجود‬‫االجتامعي‪ ،‬وأشكال التنظيم االجتامعي السائدة يف جمتمع معني‪ ،‬السيام أن «فكرة املجتمع‬‫هي من تؤسس روح الدين» و«التمثالت الدينية ليست إال متثالت مجاعية‪ ،‬تكشف عن‬‫وقائع مجاعية‪ ،‬والطقوس الدينية ليست إال طر ًفا للفعل والسلوك‪ ،‬تولد داخل مجاعة‬‫معينة‪ ،‬وهتدف إىل احلفاظ عىل أو إثارة حاالت ذهنية مجاعية أما املقوالت ذات األصل‬‫الديني فام هي يف احلقيقة إال أشياء اجتامعية ‪ Choses Sociales‬وإنتاج للفكر اجلامعي‬‫تكشف عن احلالة الراهنة ملعارفنا»‪.‬‬‫وتكشف األشكال الدينية عن طبيعة التنظيم االجتامعي وحالة الفكر االجتامعي‬‫والوعي اجلمعي السائدة داخل جمتمع معني هذه خالصة التحليل الدور كايمي للظاهرة‬‫الدينية داخل املجتمعات املسامة بدائية‪ ،‬ومقارنتها بوجود الدين داخل جمتمعات أخرى‬‫دون املجتمعات الغربية األوروبية إنه موقف تطوري مل يكن فيه مؤلف «قواعد املنهج‬‫كرا علامن ًيا يؤمن‬‫دائام مف ً‬‫السوسيولوجي» غري ًبا عن رواد النزعة التطورية ألنه قدم نفسه ً‬‫بصعوبة حتقيق فصل واسع للدين عن احلياة االجتامعية‬‫‪Entendue‬‬‫دائام عىل فصل الكنيسة عن الدولة‪ ،‬وعلمنة األخالق‪،‬‬‫‪ ،Secularization‬رغم أنه دعا ً‬‫وانتداب الدولة للقيام بوظائف الدين(‪.)2‬‬‫وكان «دور كيم» يعتقد أن تأثري الدين سيحرس مع تطور املجتمعات احلديثة‪ ،‬وسيحل‬‫مكانه التفكري العلمي‪ .‬ويشرتك «دور كيم» مع «ماكس» يف الرأي بأن الدين التقليدي‪،‬‬‫(‪ )1‬ني‬‫لبم أل ضافم األد‬‫اايع سربق ص ‪.224‬‬‫(‪ )2‬ملللية أل ضللق‪ -‬ضريدنللر ماألسللم للللم ألاليداللرع أل للمفني ع ‪ 39‬ي ألاة ألذياللر‬‫ألإلس افم أل ابرر ‪.2013/9/25‬‬‫يأل شللئين‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪143‬‬‫أي‪ :‬اإليامن بآهلة أو قوي علوية‪ ،‬هو عىل وشك االختفاء ويقول «دور كيم» يف إحدى‬‫عباراته املشهورة‪« :‬لقد ماتت اآلهلة القديمة»‪ ،‬غري أنه يعرتف أن الدين قد يستمر‪ ،‬وإن‬‫كان ذلك بأشكال بديلة أخرى‪ ،‬وما زالت املجتمعات احلديثة تعتمد عىل املامرسات‬‫الطقوسية لتأكيد متاسكها االجتامعي وقيمها األساسية‪ .‬ومل يتخذ «دور كيم» موق ًفا‬‫واضحا من األشكال البديلة املحتملة للعقائد الدينية التقليدية‪ ،‬غري أنه أملح أكثر من مرة‬‫ً‬‫إىل أن الشعائر البديلة ستدور حول القيم اإلنسانية والسياسية مثل‪ :‬احلرية‪ ،‬واملساواة‪،‬‬‫والتعاون االجتامعي(‪.)1‬‬‫‪« -3‬ماركس» والدين‪:‬‬‫إن «ماركس»‪ ،‬عىل الرغم من األثر الكبري الذي تركه يف هذا امليدان‪ ،‬مل يدرس الدين‬‫بحد ذاته بصورة تفصيلية‪ ،‬بل استقي أكثر أفكاره حول هذا املوضوع من كتابات عدد من‬‫الفالسفة واملفكرين يف القرن التاسع عرش‪ .‬وكان من هؤالء «لودفيغ فيورباخ» الذي‬‫وضع كتابه الشهري املسمي جوهر املسيحية )‪ ،(Feuerbach, 1957‬وطبع للمرة األويل‬‫عام ‪ . 1841‬ويتكون الدين يف نظر «فيورباخ» من أفكار البرش خالل تطورهم الثقايف‪،‬‬‫ونظرا إىل أن البرش ال يعرفون مصريهم متام‬‫ولكنهم أسبغوها عىل قوي ساموية أو إهلية‪.‬‬‫ً‬‫املعرفة‪ ،‬فإهنم ينسبون إىل أنشطة اآلهلة ما سبق هلم أن أنتجوه يف جمتمعاهتم من قيم‬‫ومعايري‪ .‬ومن هنا فإن قصة الوصايا العرش التي أنزهلا اهلل عىل مويس هي جمرد نسخة‬‫أسطورية ألصول املبادئ األخالقية التي كانت يف حياة اليهود القدماء ثم املسيحيني‪.‬‬‫ويضيف «فيورباخ» أنه ما دام ظل البرش عاجزين عن فهم الرموز الدينية التي ايتدعوها‪،‬‬‫فإهنم سيظلون أسي لقوي التاريخ التي ال يستطيعون التحكم فيها‪ .‬ويستخدم‬‫«فيورباخ» مصطلح «االستالب» أو «االغرتاب» للداللة عىل خلق إله أو قوى إهلية‬‫متميزة عن البرش‪ .‬ذلك أن القيم واألفكار اإلنسانية تعزي يف هذه احلالة إىل كائنات غريبة‬‫آثارا سلبية غري أن فهم الناس للدين باعتباره‬‫ومستقلة‪ .‬وقد ترك التغرب يف املايض ً‬‫(‪ )1‬لصللاس نصللرا نظللاألس للي اقرانللم ألذمفللرن مألا أل مألفللم لربرلللم يأل نشللا يأل دي فللع‬‫أل قرهاة ‪.3 2005‬‬

‫‪144‬‬‫حماضرات يف علم‬‫اغرتا ًبا أو استال ًبا من شأنه أن يفتح أبواب األمل يف املستقبل‪ .‬وحاملًا يتبني البرش أن القيم‬‫التي يرجعوها إىل الدين إنام هي من إنتاجهم‪ ،‬فإن هذه القيم ستغدو ممكنة التحقيق عىل‬‫األرض‪ ،‬ولن يتم إرجاؤها إىل احلياة األخرى‪ .‬ويمكن البرش آنذاك أن يكتسبوا القوي‬‫التي ينسبها املسيحيون إىل اهلل‪ .‬فاملحبة واخلري والقدرة عىل التحكم يف حياتنا موجودة‪ ،‬كام‬‫يري «فيورب اخ» يف املؤسسات االجتامعية‪ ،‬وقد تؤيت ثامرها حاملا ندرك ونتفهم طبيعتها‬‫احلقيقية‪.‬‬‫ويتفق «ماركس» مع الفكرة القائلة إن الدين يمثل حالة من االغرتاب اإلنساين‪.‬‬‫ويشيع االعتقاد‪ -‬يف أغلب احليان‪ -‬أن «ماركس» كان يطلب بنبذ الدين واستئصاله‪ ،‬غري‬‫أن مثل هذا االعتقاد جيانب ه الصواب‪ .‬فالدين‪ ،‬يف نظره بمثابة «القلب يف عامل ال قلب له»‪،‬‬‫وهو املالذ من قسوة الواقع اليومي‪.‬‬‫نظرا‬‫ويري «ماركس» أن الدين بشكله التقليدي سوف خيتفي بل البد من أن خيتفي‪ً ،‬‬‫نموذجا هاد ًيا لتحسني األوضاع البرشية‬‫إىل أن القيم اإلجيابية التي يمثلها الدين قد تكون‬‫ً‬‫عىل هذه األرض وليس ألن هذه املثل والقيم العليا مغلوطة بحد ذاهتا‪ .‬وعلينا‪ ،‬يف نظر‬‫«ماركس»‪ ،‬أن ال نخشى اآلهلة التي صنعناها بأنفسنا‪ ،‬وأن ال نضفي عليها املثل والقيم‬‫العليا التي يمكن البرش أنفسهم أن حيققوها‪.‬‬‫وأعلن «ماركس» يف إحدى عباراته الشهرية أن الدين هو «أفيون الشعوب»‪ .‬فالدين‬‫يرجئ السعادة واجلزاء إىل احلياة األخرى ويدعو الناس إىل القناعة والرضا بأوضاعهم يف‬‫هذه احلياة‪ .‬ويؤدي ذلك إىل رصف االنتباه عن املظامل ووجوه التفاوت والالمساواه يف العامل‪.‬‬‫وإهناء الناس بام يمكن أن يكون من نصيبهم يف عامل اآلخرة‪ .‬وينطوي الدين‪ ،‬عىل ما يري‬‫«ماركس»‪ ،‬عىل عنرص أيديولوجي قوي‪ :‬إذ إن املعتقدات والقيم الدينية تستخدم‪ ،‬يف أكثر‬‫األحيـان لتسويغ جوانب الالمساواه يف جماالت الثروة والسلطة‪ .‬إن عبارة مثل «الضعفاء‬‫سريثون األرض» عىل سبيل املثال حتمل معني اخلنوع‪ ،‬وعدم التصدي للقمع(‪.)1‬‬‫(‪ )1‬فيس شلضس نضي نظافم يمفمة ي للللم ألاليداللرع أل للمفني ر‪ 1‬مألا أل يللراألبي بفللايس‬‫‪ 2003‬ص ص ‪.194 -193‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪145‬‬‫‪« -4‬فيرب» والتغري الجتماعي‪:‬‬‫ركز «دور كيم» حتليالته عىل جمموعة صغرية من األمثلة رغم إدعائه بأن أفكاره تنطبق‬‫عىل الدين بأكمله‪ .‬أما «ماكس فيب»‪ ،‬فقد عكف يف دراساته يف املقابل عىل استقصاء‬‫األديان القائمة يف العامل يف جمهود ثقايف موسوعي غري مسبوق‪ .‬وتركزت دراساته عىل ما‬‫آثارا حاسمة‬‫أسامه «أديان العامل» التي ينضوي حتتها أعداد هائلة من املؤمنني التي تركت ً‬‫عىل جمريات التاريخ البرشي‪ .‬وقام «فيب» بدراسات مسهبة للهندوسية‪ ،‬والبوذية‪،‬‬‫والطاوية‪ ،‬واليهودية القديمة (‪ ،)Weber, 1951; 1952; 1958; 1963‬كام أنه‬‫درس آثار املسيحية يف تاريخ الغرب يف عدة مؤلفات من اربزها األخالق البوتستنتية‬‫ً‬‫أصال سنة ‪ .1905 -1904‬غري أنه مل‬‫وروح الرأساملية (‪ ،)Weber,1976‬نرش‬‫يستكمل دراسته عن افسالم‪.‬‬‫وختتلف كتابات «فيب» عن الدين عام وضعه «دور كيم» من ناحية تركيزها عىل‬‫الرتابط بني الدين والتغري االجتامعي‪ -‬وهو املجال الذي مل يتطرق إليه «دور كيم»‪ ،‬كام أن‬‫«فيب» يعارض املوقف الذي اختذه «ماركس»‪ .‬إذ يرى أن الدين ال يمثل بالرضورة قوة‬‫حمافظة‪ ،‬بل إن بعض احلركات والتوجهات الدينية التي تستلهم جان ًبا من تعاليم الدين قد‬‫أحدثت حتوالت اجتامعية مثرية يف املجتمعات الغربية‪.‬‬‫فقد كانت الببوتستانتية‪ ،‬والسيام االجتاه التطهرى البيوريتاين منها‪ ،‬املنبع األسايس‬‫للن ظرة الرأساملية يف املجتمعات الغربية احلديثة‪ ،‬وكان اوائل املبادرين باملرشوعات‬‫التجارية من أتباع الزعيم البوتستانتي «كالفن»‪ .‬وكانوا يف اندفاعهم لتحقيق النجاح‪،‬‬‫الذي أسهم يف انطالق التنمية االقتصادية الغربية‪ ،‬يصدرون عن رغبة يف خدمة اهلل‪ .‬وكان‬‫النجاح املادي املايل بالنسبة إليهم عالمة من عالمات العناية اإلهلية‪.‬‬‫ً‬‫متكامال‪ .‬كام أن مناقشته آلثار‬‫وعدّ «فيب» دراسته ألديان العامل مرشوعًا واحدً ا‬‫البوتستانتية عىل التنمية يف الغرب كانت متثل جان ًبا واحدً ا من حماولة فهم من حتليله‬‫لألديان الرشقية إىل القول إهنا كانت تنطوي عىل حواجز عالية حتول دون تنمية الرأساملية‬‫‪146‬‬‫حماضرات يف علم‬‫الصناعية التي شهدها الغرب‪ .‬وال يعني ذلك أن احلضارات غري الغربية كانت خمتلفة بأي‬‫وجه من الوجوه‪ ،‬بل يعني ببساطة أهنا حتمل منظومات من القيم ختتلف عن تلك التي‬‫كانت سائدة يف أوروبا‪.‬‬‫تيارا سوسيولوج ًيا تطور ًيا‬‫ولقد مثلت رؤي «كومت ودور كيم وفيب وماركس» ً‬‫علامن ًيا سيطر عىل أدبيات علم االجتامع الديني عقو ًدا كثرية بداية بالتبني واالنبهار‬‫الفكري‪ ،‬ثم مثلت جوهر الدراسات النقدية يف مرحلة فكر احلداثة وما بعد احلداثة (‪.)1‬‬‫وقد ظلت هذه النظرة السوسيولوجية طاغية حتى أوائل القرن العرشين عىل البحث‬‫التارخيي بصفة عامة‪ .‬وهو الرأي القائل بتفسري مجيع األحداث من حيث عالقتها‬‫بالظروف االجتامعية‪ ،‬التي تتحدد بدورها بالظروف االقتصادية وتوزيع السلطة السياسية‬‫إىل حد كبري‪ .‬و تطبيق هذا الرأي عىل تاريخ األديان يعني حماولة إرجاع الظواهر الدينية‬‫نفسها‪ -‬حتى يف مظاهرها التارخيية وما مرت به من تغريات‪ -‬إىل الظروف االجتامعية‪،‬‬‫واألزمات والرضورات االقتصادية‪ ،‬وفهمها وإنام هناك حماوالت جزئية فقط‪ ،‬نذكر منها‬‫عىل سبيل املثال بعض الدراسات التي حاولت تفسري املسيحية ويعد «كاوتسكي» أشهر‬‫ممثيل املذهب الذي يقول بتبعية الدين للفروق الطبقية القائمة عىل أسس اقتصادية‪.‬‬‫وقد حاول «كاوتسكي» يف كتابه عن «أصل املسيحية» (الصادر عام ‪ .)1908‬إثبات‬‫أن املسيحية ليست سوي حركة مجاهريية قامت هبا الفئات الفقرية‪ .‬ويري أنه حدث فيام‬‫بعد أن استغلت الطبقات املالكة هذه احلركة اجلامهريية خلدمة مصاحلها‪ ،‬ومن ثم عدلت‬‫من عقيدهتا ومن أخالقياهتا بام يتفق وذلك‪ ،‬وهناك انتقادان يمكن أن يوجها إىل هذا النوع‬‫من علم االجتامع الديني‪ ،‬مها‪:‬‬‫إن عدم فهم هذا االجتاه حلقيقة الدين‪ -‬إذ ينقله إىل حيز احلياة الدينية متاما ومن ثم‬‫خالصا‪ -‬يؤدي إىل القول بوجود تأثري حقيقي يف الدين التارخيي من جانب‬‫يعده وها‬‫ً‬‫الظروف االجتامعية‪ .‬ثم يعد هذا التأثري املنبع الذي حيدد طبيعة الدين نفسه‪ .‬إن من‬‫(‪ )1‬لصاس نصرا اايع سربق ص ‪.3‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪147‬‬‫أهداف علم االجتامع الديني‪ -‬كام نفهمه هنا‪ -‬دراسته ً‬‫مثال تأثري الظروف االجتامعية يف‬‫املراحل األويل للدين ويف أتباعه األوائل يف حتدهيم للدين نفسه‪ .‬وسنعرض من ناحية‬‫أخرى جلانب من موقف الدين من املشكالت االجتامعية يف عرصه وعامله‪ .‬ولكن أن نعد‬‫هذا التاثري املتبادل هو جوهر الدين وكيانه‪ ،‬وأنه خيضع يف صورته األويل هلذه املؤثرات‬‫واالجتاهات االجتامعية‪ ،‬وأن نعد مجيع اخلصائص اجلوهرية األخرى‪ -‬مثل اإليامن باهلل‬‫والشعائر‪ -‬جمرد إضافات ثانوية ومهية‪ :‬وهو يسلب الدين روحه ح ًقا‪.‬‬‫ولذلك نؤكد ترتي ًبا عىل ما سبق‪ :‬أن علم االجتامع الديني ال يمكن أن يقوم عىل تفسري‬‫تفسريا نظر ًيا من واقع عنارص جزئية‬‫ظاهرة الدين الشاملة املعقدة وتفسري تاريخ األديان‬‫ً‬‫حتام إىل تصوير املوقف‬‫من هذا املركب الظاهري‪ .‬ومن شأن مثل هذه املحاولة أن تقودنا ً‬‫بطريقة مشوهة ومتميزة‪ ،‬ألهنا تقلب الظروف التارخيية متا ًما‪.‬‬‫وعالوة عىل هذا فإن البحث التارخيي يدحض هذه النظريات السوسيولوجية‪ .‬وقد‬‫أكد «أرنسه ترولتش ‪ »e. Troeltsch‬بصدد احلديث عن املسيحية ‪ -‬وباإلشارة إىل‬‫حماوال ت التفسري السوسيولوجية هذه‪ ،‬أكد بحق أن «علينا أن نؤكد إزاء هذا أن املسيحية‬‫هي بالدرجة األويل حركة دينية مستقلة‪ ،‬تنبع من فكرة دينية متميزة‪ .‬وتوضح لنا هذه‬‫حقائق التاريخ املسيحي القديم‪ .‬ولو أن اإلنجيل كان بالدرجة األويل إنجيال للفقراء‪ ،‬برش‬‫به ح ًبا يف الفقراء ‪ .‬ولكن مل يكن هدف ذلك القضاء عىل الفقر وختفيف وطأة الفاقة‪،‬‬‫أو السلوى عىل الفقر باحلياة يف اآلخرة‪ .‬فليس املوضوع هنا هو موضوع الفقر يف حد‬‫ذاته‪ ،‬وإنام الفقر بسبب ما يضفيه عىل داخلية اإلنسان من شفافية لتلقي النفحة الربانية»‪.‬‬‫وهلذا ليست املسيحية وال أي ديانة ساموية منزلة حركة مجاهريية مرتدية ثوب الدين‪،‬‬‫وقابلة لإلحالة إىل ظروف اجتامعية»(‪.)1‬‬‫‪ -‬اإلسهام املنهجي لعلم الجتماع الديين الكالسيكي‪:‬‬‫ومع كل ذلك فإن االجتاه الوضعي العلامين كان له دور كبري يف إحداث تطور ملموس‬‫(‪ )1‬لبم ‪ ،‬رمأل ايس ألإلنسرن ي لسيم أل مفن ماألسم ي ألذسس أل دصيافم ا سسم ا انللين‬‫ب م ضيم لماألسرس يألذبضر أل ابرر‪.‬‬‫‪148‬‬‫حماضرات يف علم‬‫عىل املستوي املنهجي‪ ،‬حيث التقدم يف إجراءات مجع وحتليل البيانات‪ ،‬وحتديد املؤرشات‬‫االجتامعية واالقتصادية من خالل دراسات «دور كيم» حول معدالت االنتحار‪،‬‬‫ووصف «فيب» ألنامط تطور الرأساملية الصناعية‪ ،‬والدراسات التي أجريت عن الشذوذ‪،‬‬‫والرتش يد‪ ،‬والتحديث‪ ،‬ورأس املال االجتامعي متبنية املدخل املوضوع يف دراستها‪ ،‬كام‬‫ظهر سيل من الدراسات املتخصصة يف جماالت علمية متخصصة حتمل طابع املوضوعية‬‫حتت عنوان علم اجتامع الدين‪.‬‬‫ولقد شاع اللجوء للمنهج التارخيي يف هذه الفرتة‪ ،‬باإلضافة الستخدام املنهج املقارن‬‫وكانت دراسات «فيب وماركس» خري دليل عىل ذلك(‪.)1‬‬‫مهام من املالمح واخلصائص العامة‬‫رسم كل من «ماركس ودور كيم وفيب» جان ًبا ً‬‫ً‬‫مكمال لآلخر من عدة وجوه‪« .‬فامركس» مل‬‫للدين‪ ،‬بحيث يمكننا اعتبار كل واحد منهم‬‫جيانبه الصواب يف اعتقاده بأن للدين بعدً ا أيديولوج ًيا خيدم مصالح الفئات احلاكمة‪،‬‬‫ويسوغ سلوكها عىل حساب اآلخرين‪ ،‬وحيفل التاريخ بمئات من الشواهد الصارخة عىل‬‫ّ‬‫ذلك‪ .‬ولنأخذ‪ ،‬عىل سبيل املثال‪ ،‬أثر املسيحية يف احلمالت االستعامرية األوروبية‬‫إلخضاع الثقافات واحلضارات األخرى والسيطرة عليها‪ .‬وربام كان املبرشون صادقني يف‬‫حماوالهتم الجتذاب «الوثنيني» واستاملتهم للمسيحية‪ ،‬غري أن أنشطتهم‪ ،‬قد آلت إىل‬‫تدمري الثقافات واحلضارات التقليدية‪ ،‬وفرض هيمنة الرجل األبيض عليها‪ .‬كام أن‬‫املذاهب والطوائف املسيحية‪ ،‬بشتى أنواعها‪ ،‬كانت تتساهل بل تصادق عىل جتارة العبيد‬‫يف الواليات املتحدة وأماكن أخرى يف العامل حتى هناية القرن التاسع عرش‪ ،‬بل إن بعض‬‫تسوغ العبودية اعتام ًدا عىل قوانني إهلية‪ ،‬حتى إن العبيد املتمردين كانوا‬‫املذاهب كانت ّ‬‫يتهمون بأهنم‪ ،‬يف عصياهنم ألسيادهم‪ ،‬يرتكبون معصية بحق اهلل‪.‬‬‫كام أن «فيب» من جهة أخرى‪ ،‬كان عىل حق عندما عدّ أن لبعض النامذج والتيارات‬‫آثارا ثورية يف النظر إىل النظم االجتامعية القائمة‪ .‬إذ كانت بعض العقائد الدينية‬‫الدينية ً‬‫(‪ )1‬اضام لبم أل يدرح أل ا م سفاي ييفم أل مفن يأل دللمفن سلسلللم أل ماألسللرس أل دابيفللم يأل نيسللفم‬‫(‪ )5‬أل بفررش سندا لنشا يأل دي فع ألإلسانمافم ‪ 2002‬ص ص ‪.29 -27‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪149‬‬‫بمنزلة املحرك الرئيس للعديد من احلركات االجتامعية الرامية إىل اإلطاحة بأنظمة احلكم‬‫اجلائزة‪ ،‬كام حدث يف حركات احلقوق املدنية التي تزعمها «مارتن لوثر كنغ» يف الواليات‬‫املتحدة يف الستينيات والثورة اإلسالمية يف إيران يف الثامنينيات من القرن املايض‪.‬‬‫ومن جهة أخرى‪ ،‬فإن «دور كيم» قد شدد عىل أمهية القيم الدينية وما يرتبط هبا من‬‫شعائر احتفالية فيي تعزيز التضامن والتامسك بني أفراد اجلامعات البرشية ومن اجلدير‬‫بالذكر أن هذه املفاهيم التي طرحها «دور كيم» حول دور الدين هي مما يمكن استخدامه‬‫لدراسة دور الدين يف إذكاء النزاعات والرصاعات بني اجلامعات والدين يف هذه احلالة‬‫دورا تضامن ًيا داخل ًيا مثلام يقوم بدور فاعل يف تأليب مجاعة ما ضد مجاعة أخرى‪.‬‬‫يؤدي ً‬‫وينبغي كذلك أال نغفل عن أمهية األفكار والتصورات النظرية التي طرحها «دور كيم»‬‫عن دور املامرسات الشعائرية يف حشد مشاعر الناس يف جوانب احلياة النفسية‪،‬‬‫واالجتامعية‪ ،‬والدينية‪ ،‬والسياسية‪ ،‬أو يف االنتقال غري ما يسمي دور احلياة يف حاالت‬‫امليالد‪ ،‬والبلوغ‪ ،‬والزواج‪ ،‬واملوت(‪.)1‬‬‫ب‪ -‬الجتاهات النظرية واملنهجية يف علم الجتماع الديين احلديث‬‫واملعاصر‪:‬‬‫‪ -1‬الجتاهات النظرية واملنهجية احلديثة يف علم الجتماع الديين‪:‬‬‫لقد حتول التنظري يف علم االجتامع الديني مع بدايات القرن العرشين نحو دراسة‬‫أساسا‪ .‬فقد انصبت تلك الدراسات‪ -‬يف هذه النقطة‪ -‬عىل‬‫التنظيم الديني بالكنيسة‬‫ً‬‫الكنيسة املسيحية باعتبارها أبرز صور التنظيم داخل الدين‪.‬‬‫ومل يوىل علامء االجتامع األمريكيون االهتامم الكايف لدراسة التنظيم الديني عىل أساس‬‫ثقايف مقاربة‪ .‬ومن شأن تأكيد «منشنج» وأقرانه عىل ربط الدراسات السوسبولوجية‬‫للدين بعلم األديان املقارن أن تتفتح بعض مغالق هذا املوضوع أمام علامء االجتامع‬‫الديني‪.‬‬‫(‪ )1‬اافر ألإلباألهفاي ضيا أل مفن للي أل للليم ألاليدارلفللم ا سسللم ا انللين بل ضللميم ‪30‬‬‫سبدابا ‪.2013‬‬

‫‪150‬‬‫حماضرات يف علم‬‫واهتم علم االجتامع الديني عالوة عىل ذلك بدراسة العالقة بني اجلامعات الدينية‬‫بعضها البعض بام يف ذلك العالقات املتبادلة بني اجلامعات الدينية الغربية كلية‪ ،‬وكذلك‬‫العالقات املتبادلة بني مجاعات الطوائف مع بعضها من ناحية ومع التنظيم الديني الذي‬‫ختضع له من ناحية أخرى‪.‬‬‫وانصبت الدراسة السوسيولوجية الدينية عالوة عىل هذا عىل العالقات املتنوعة بني‬‫األشكال االجتامعية العلامنية والدينية‪ .‬واملالحظ عىل الرتاث املوجود يف علم االجتامع‬‫الديني أن علامء االجتامع الديني قد اهتموا بصفة عامـة بموضوع العالقة بني الدين‬‫وبعض جماالت احلياة االجتامعية‪ ،‬مثل الدين والنظام االقتصادي‪ ،‬والكنيسة والدولة‪،‬‬‫والدين والسياسة‪ ،‬والدين واألسة‪ ...‬الخ‪.‬‬‫والنقطة األساسية يف مجيع هذه املوضوعات هي حماولة فهم التفاعل بني األفكارر‬‫الدينية‪ ،‬كام تنقلها املؤسسات غري الدينية واملتخصصة عىل حد سواء‪ ،‬وبني القيم السائدة‬‫للنظم العلامنية يف املجتمع‪.‬‬‫أما عن العالقات املتبادلة بني األفكار الدينية واملصالح االقتصادية فنجد دراسة «ينجر‬‫‪ »Yinger‬للدين وموضوع النضال من أجل القوة أقرب الدراسات إىل تناول هذا‬‫املوضوع‪ .‬وذلك من خالل حتليله للضغوط املختلفة الواقعة عىل املنظامت الدينية ملنعها‬‫من ممارسة سلطة عىل احلياة االقتصادية بصفة خاصة والشؤون العلامنية بوجه عام‪.‬‬‫ويشرتك علامء االجتامع الديني املذكورون يف أهنم انطلقوا يف دراساهتم‬‫السوسيولوجية الدينية العامة من الظواهر واألبنية‪ -‬بأشكاهلا العاملية الثانية‪ -‬وحتت‬‫أساسا‪ -‬إىل أن ظهر اجتاه جديد يف علم االجتامع الديني خيتلف عن‬‫التأثري األمريكي‬‫ً‬‫االجتاه السالف اختال ًفا أسايس من حيث اعتامده عىل البحث األمبرييقي وتركيزه بالدرجة‬‫الويل عىل ظواهر الكنائس واجلامعات الدينية املسيحية‪ .‬وقد أطلق أصحاب هذا االجتاه‬‫اجلديد‪ -‬كام أرشنا من قبل‪ -‬عىل علم االجتامع الديني ذي االجتاه التحليل املعتمد عىل‬‫تاريخ األديان اسم‪ :‬علم االجتامع الديني «القديم» أو «الكالسيكي»‪.‬‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪151‬‬‫أما فيام يتعلق بعلم االجتامع الديني احلديث فقد جاءته دفعات قوية من (معهد‬‫البحوث االجتامعية والدينية ‪Institute of Social and Religious Research‬‬‫يف الواليات املتحدة األمريكية ومن العامل الفرنيس «جابرييل لوبرا ‪ »Le Bras‬الذي‬‫اهتم بالدرجة األويل بدراسة احلياة الدينية يف املناطق الكاثوليكية يف فرنسا‪ ،‬وكذلك من‬‫العامل وقد كتب «فورستنبج ‪ »Krust‬اهلولندي «كروخت ‪ »Furstenberg‬عن هذا‬‫التحول يف علم االجتامع الديني يقول‪« :‬وهكذا أخذ علم االجتامع الديني يتخلص‬‫تدرجي ًيا باستمرار من ارتباطه التقليدي باألديان نفسها‪ ،‬ويقرتب من املشكالت العملية‬‫املتصلة باملامرسة الدينية وخاصة تلك التي تتعلق بمسائل إدارية لبناء اجلامعة الدينية»)‪.‬‬‫ويعني هذا االجتاه يف دراسات االجتامع الديني‪ -‬يف الواقع‪ -‬االقتصار عىل معاجلة‬‫موض وع التأثري االجتامعي يف السلوك الديني داخل املجتمع املعارص ويف نطاق الكنائس‪.‬‬‫وعىل الرغم من أن املسيحية والكنيسة مها املقصودان ويف نطاق الكنائس‪ .‬وعىل الرغم من‬‫أن املسيحية والك نيسة مها املقصودان عند احلديث عن الدين والسلوك الديني‪ ،‬فإننا نجد‬‫لدي إتباع هذا االجتاه تعري ًفا موس ًعا بطريقة عجيبة للدين هو الذي تنطلق منه دراسات‬‫االجتامع الديني عندهم‪ .‬وقد كتب «ميلتون ينجر»‪ -‬عىل سبيل املثال‪ -‬يقول‪« :‬وهكذا‬‫يمكن تعريف الدين بأنه نسق من املعتقدات‪ ،‬واملامرسات التي تستطيع بوساطتها جمموعة‬‫من الناس مواجهة املشكالت األساسية يف احلياة البرشية» فالدين عىل هذا األساس جمرد‬‫أيضا‬‫نسق معياري يستطيع اإلنسان بفضله مواجهة أمور احلياة‪ .‬وعىل نحو قريب من هذا ً‬‫يفهم «تيليش ‪ »Tillich‬الدين عىل أنه املعني النهائي وكذلك التحديد النهائي ملعني‬‫احلياة بجميع جوانبها النظرية والعملية‪ .‬ثم نجد كذلك «فإن دير جابلنتز ‪Val der‬‬‫‪ »Gablentz‬يصف الثقافة‪ ،‬واملذهب اإلنساين‪ ،‬والقومية بأهنا أديان علامنية ذات‬‫وظائئف تعمل عىل خلق التكامل االجتامعي‪ .‬بل إنه حتى السينام والتليفزيون وكرة القدم‬‫يمكن‪ -‬عىل هذا األساس‪ -‬اعتبارها أديانًا علامنية‪.‬‬‫‪152‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪ -2‬التوجهات النظرية واملنهجية املعاصرة يف علم الجتماع الديين‪:‬‬‫لقد اهتمت النظرية النقدية يف علم االجتامع الديني يف القرن احلادي والعرشين‬‫بدراسة العوملة‪ ،‬والتوسع الرأساميل العاملي وسيادة الصبغة اخلاصة للمجتمعات‬‫االستهالكية وطغياهنا عىل املجال «الروحي» يف ظل طغيان العوملة‪ ،‬كام هتتم بدراسة‬‫حركات املعارضة مثل حركة طالبان‪ ،‬وحركة اجلامعة اإلنجيلية األمريكية املحافظة‪.‬‬‫وكرد فعل االختفاء املعتمد لقضايا الطبقة من أدبيات علم االجتامع النقدي‪ ،‬باتت‬‫وضوحا من أي وقت ميض‪ ،‬ومع تزايد تلك التطورات السياسية عىل‬‫الالمساواه أكثر‬‫ً‬‫الساحتني اإلقليمية والوطنية واملحلية‪ .‬ونتيجة لكل ذلك كان لعلم االجتامع الديني‬‫النقدي أن يناقش من منظور معريف مسألة اختفاء قضايا الطبقة والرصاع الطبقي يف مقابل‬‫عودة للظهور من جديد‪ ،‬بل واالجتاه املتزايد نحو دراسة األديان من خالل املنهج النقدي‬‫مسوغا برامجان ًيا لسد ثغرة فيي النقاش‬‫التحلييل لتحليل اخلطاب‪ ،‬وإن كان مرد ذلك ّ‬‫حول الوضعية وعلم االجتامع املعياري‪.‬‬‫كبريا يف املعرفة‪ ،‬والثقافة من خالل الدور املتزايد‬‫ووجد عىل اجلانب اآلخر‬‫ً‬‫تطورا ً‬‫وجها مالز ًما ملجتمعات ما بعد احلداثة‪ .‬كام‬‫لكل أشكال االتصال اجلامهريي التي صارت ً‬‫كشفت االنفجار املعريف الذي أصبح سمة املجتمعات يف القرن الواحد والعرشين‪ ،‬كام‬‫كشفت عن أنامط غري متوقعة للتفاعل ظهرت مع وجود وسائل اإلعالم االجتامع‬‫خالصا للنخب‪ ،‬بل صار يف إمكان أي‬‫‪ Social Media‬فلم تعد الكلامت والرموز ملكًا‬‫ً‬‫شخص التعامل معها‪ ،‬وإن كان ذلك ال خيلو من حديث عن عدم املساواة يف امتالك‬‫املعرفة واستغالهلا(‪.)1‬‬‫ومن ثم اهتم علم االجتامع الديني يف اآلونة األخرية بدراسة الدين يف احلياة اليومية‪،‬‬‫يعني «الدين الشعبي» أي دين الناس العاديني الذي حيدد غال ًبا خارج حدود السلطات‬‫الدينية‪ ،‬ويعني املهرجانات «املوالد» زيارة األرضحة‪ ،‬طقوس االستشفاء وقصص‬‫(‪ )1‬افشرا اس ن للم ألذمفرن اسرهام ي أل دأسفس ر‪ 1‬الام أل ااا أل ثقر ي أل ابي ألبللي‬‫ظبي ‪ 2009‬ص ص ‪.122 -116‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪153‬‬‫املعجزات‪ ،‬وماذا يأكل الناس؟ وطريقة ملبسهم‪ ،‬وملاذا؟ وكيفية التعامل مع الوالدة‬‫واملوت واجلنس والطبيعية‪ ،‬وحتى كيفية تعديل الشعر‪ ،‬واجلسم‪ ،‬والوشم والرقص‪،‬‬‫والغناء‪ ،‬والطقوس والتقاليد‪ ،‬والشعائر‪ ،‬واالتصال الروحي بني اجلامعات التقليدية‪.‬‬‫ومن ثم زاد االهتامم بدراسة اجلانب الديني والروحي يف احلياة اليومية يف األسة والعمل‬‫والسياسة واالقتصاد‪ ،‬واملدن واملدارس‪ ...‬الخ‪.‬‬‫كل ذلك يشري إىل أن مقوالت العوملة تثبت إخفاقها يف احلياة اليومية‪ ،‬خاصة مع‬‫سلسلة احلركات الدينية اجلديدة التي ظهرت كاجتاهات مضادة تنامت حتى وصلت‬‫أحيانًا للثورات اإلسالمية‪ ،‬وصعود اليمني املسيحي اجلديد يف الواليات املتحدة‪ .‬مما حدا‬‫بالدين إىل الدخول مرة أخرى يف اخلطاب العلمي االجتامعي‪ .‬وظهرت دراسات عن‬‫التقاليد الدينية اجلديدة‪ ،‬واملامرسات الدينية يف املجتمعات املحلية‪ .‬كام ظهرت دراسات‬‫عن الدين واملجتمع‪ ،‬والبحث عن حقيقة اجلانب الديني‪ ،‬حتى وإن كان ذلك جمرد وسيلة‬‫الحتواء النزاعات اإلرهابية (مثلام أشار إىل ذلك «هنتنجتون ‪.)1()»1996‬‬‫‪ -‬منهجية دراسة الدين يف فكر ما بعد احلداثة‪:‬‬‫لقد صارت منهجية «حتليل اخلطاب الديني» يف فكر ما بعد احلداثة من األمهية بمكان‪.‬‬‫وعىل الرغم من استمرار أمهية دراسة الطقوس وأشكال التفاعل الديني‪ ،‬فإن دراسة‬‫وحتليل للخطاب الديني أصبح عىل درجة كبرية من األمهية ال تقل عن دراسة الطقوس‬‫وأشكال ممارسة التدين يف احلياة اليومية‪ ،‬يتكامالن كمنهجية لدراسة وحتليل الدين عىل‬‫مستوي القول والفعل‪ ،‬فتحليل اخلطاب يف علم االجتامع الديني يعني النظر يف الطرق‬‫التي أقيم عىل أساسها الدين واجلوانب الروحية يف املجتمع(‪.)2‬‬‫إن حمور املنهج النقدي يف دراسة الدين تقوم عىل دراسة دور الدين يف خلق ودعم عدم‬‫(‪ )1‬ل اللي رلله أل سللفم يآخللاين أل ثقر للم ألإلسلل افم‪ :‬اي يا للر ياصللرماهر يخصرئص لللر‬‫يايرالد ر مألا أل انرهلج ألذامن ‪ 1999‬ص ص ‪.67 -55‬‬‫‪)2( Barbara Jonees Denison, History, Time, Meaning, and Memory:‬‬‫‪Ideas for the Sociology of Religion., Reviewed by: Sasanne C.‬‬‫‪Monahan, op. cit., pp. 76 – 77.‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪154‬‬‫املساواة حتى اآلن‪ ،‬وهو الذي يميز علم اجتامع الدين احلادي والعرشين حيث يقوم‬‫بدراسة دور الدين يف العنرصية‪ ،‬والنوع‪ ،‬وعدم املساواة اجلنسية‪ ،‬يف مقابل تراجع دراسة‬‫كثريا‪.‬‬‫الطبقة ً‬‫ولقد زادت أمهية حتليل اخلطاب يف علم االجتامع الديني يف نظريات ما بعد احلداثة‪،‬‬‫للتمييز بني الدراسات الثقافية واملناهج اللغوية للخطاب‪ ،‬وهتتم الدراسات الثقافية يف‬‫هذا الشأن بدراسة أشكال اخلطاب‪ ،‬واختذوا من الدراسات الثقافية املستوحاة من‬‫دراسات «فوكو» اللغوية للدين نموذجا لدراسة وحتليل النصوص عىل املستويني اجلزئي‪،‬‬‫والكيل‪.‬‬‫وهيتم فكر ما بعد احلداثة بتحليل اهلويات االجتامعية‪ ،‬والعالقات االجتامعية ونظم‬‫املعرفة‪ ،‬واملعتقدات التي تتضح يف اخلطاب بشكل متداخل(‪.)1‬‬‫إن علم االجتامع النقدي للدين يدين بالفضل جلهود «املاركسية املحدثة» وجلهود‬‫«مدرسة فرانكفورت» التي هي بمثابة القلب يف هذا النموذج النظري‪ .‬وهيتم هذا‬‫النموذج النظري بدراسة أشكال عدم املساواة‪ ،‬دونام التخيل عن قضية العلامنية وما بعد‬‫العلامنية ومدي تأثريها عىل الوضع االجتامعي لألفراد واملجتمعات والتقاليد الدينية(‪.)2‬‬‫*****‬‫(‪ )1‬نديني غمن للم ألاليدارع «اع امخ س لابفم» ر‪ 40‬دايام رف أل صللبرن ا سسللم‬‫دايارن أل انظام أل ابفم لدايام بنرن ‪ 2001‬ص ص ‪.579 578‬‬‫للم أليدارع أل ا ا م ر‪ 1‬ج‪ 1‬أل امخا يأل انظياألس ألإلسانمافم مألا أل ياا‬‫(‪ )2‬نبفا اا‬‫أل يرا ي ‪ .‬س ص ص ‪.36 -34‬‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪155‬‬‫القضايا الرئيسة يف حتليل الدين‬‫ متهيد‪.‬‬‫ً‬‫أوال‪ :‬مشكلة التعريف‪.‬‬‫ثان ًيا‪ :‬جوانب التدين‪.‬‬‫ثال ًثا‪ :‬مشكلة التفسري‪.‬‬‫رابع ـا‪ :‬تــأثري األنثروبولوجيــا يف النظريــات السوســيولوجية‬‫ً‬‫املفرسة للدين‪.‬‬‫أ‪ -‬متهيد‪.‬‬‫ب‪ -‬تأثري نظريات التطور‪.‬‬‫ج‪ -‬تأثري النظرية الوظيفية‪.‬‬‫د‪ -‬خامتة‪.‬‬‫‪ -‬خامتة‪ :‬الدين واحلالة اإلنسانية‪.‬‬‫‪156‬‬‫حماضرات يف علم‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪157‬‬‫القضايا الرئيسة يف حتليل الدين‬‫‪ -‬متهيد‪:‬‬‫مـن املعرتف به كحقيقـة أن كل املجتمعات املعروفة لدينا تتميز بكوهنا «دينية» بطريقة‬‫أو بأخرى‪ ،‬وهذا االعرتاف يتضمن االتفاق عىل ما يؤلف السلوك الديني‪ ،‬ولكن احلقيقة‬‫تشري إىل أن هناك اختال ًفا حول حتديد معني الدين‪ .‬فاملناقشات ما زالت مستمرة حول‬‫تعريف الدين وكيفية متيزه عن السحر من ناحية‪ ،‬وعن العلم والفلسفة وسائر أشكال‬‫احلامس االجتامعي أو السيايس من ناحية أخرى‪ ..‬كذلك فقد أدي تنوع األديان إىل‬‫مشكلة أن التعريف الذي قد يستنبط من دين معني ال ينطبق بالرضورة عىل أديان أخرى‪،‬‬‫وعىل أية حال‪ ،‬فإن علم االجتامع الديني يواجه هذه املشكلة ويعدها نقطة بداية قبل رشوعه‬‫يف حتليل الدين‪ .‬وقد ترتب عىل هذه املشكلة أن ظهرت اجتاهات أخرى حتاول االبتعاد عن‬‫إعطاء تعريف رسمي صوري للدين وحماولة حتديد جوانب التدين‪ ،‬فهناك جوانب روحية‬‫اجتامعية وثقافية أخرى للسلوك الديني‪ .‬وهلذا فعامل االجتامع مطالب بتحديد اجلوانب التي‬‫أيضا قد يثري عامل االجتامع‬‫تدرس من الظاهرة الدينية سواء للفرد أو للمجتمع ككل‪ً .‬‬‫التساؤل عن دور العامل الديني يف التأثري يف اجلوانب األخرى من احلياة االجتامعية‪ ،‬إذ أن‬‫ً‬‫مستقال أو تاب ًعا يف التحليل والتفسري العيل‪.‬‬‫متغريا‬‫هذا العامل الديني قد يعد‬‫ً‬‫وسوف نرى أن هناك العديد من املحاوالت التي تسعي إىل إجياد تفسري عىل عالقة‬‫وأخريا فإن عامل االجتامع يواجه‬‫الدين باألنشطة االجتامعية‪ ،‬خاصة األنشطة االقتصادية‪،‬‬‫ً‬‫ً‬‫أصال من‬‫بنظريات حتاول تفسري الظاهرة الدينية‪ ،‬ومعظم هذه النظريات مستمد‬‫الدراسات األنثروبولوجية‪ .‬وعىل الرغم من تشابه العلمني يف االهتامم بتناول الظاهرة‬‫أيضا‪ ،‬من تأثر علامء االجتامع‬‫الدينية مع االختالف يف جمال الدراسة‪ ،‬وعىل الرغم‪ً ،‬‬‫‪158‬‬‫حماضرات يف علم‬‫املبكرين هبذه األطر النظرية فإن معظم األبحاث املعارصة حتاول إجياد أطر نظرية بديلة‬‫تعب عن جوهر علم االجتامع الديني‪ .‬وسوف نناقش هنا هذه املسائل التي تواجه عامل‬‫االجتامع يف حتليله للظاهرة الدينية‪ ،‬وهي‪ :‬مشكلة التعريف‪ ،‬ومشكلة حتديد جوانب‬‫التدين‪ ،‬ومشكلة التفسري‪ ،‬ومشكلة تأثري نظريات األنثروبولوجيا يف علم االجتامع‬‫الديني‪.‬‬‫أولا‪ :‬مشكلة التعريف‪:‬‬‫يذهب البعض إىل أنه ليس من املفيد أن نتعمق بشدة يف مشكلة التعريف واملفاهيم يف‬‫علم االجتامع الديني‪ .‬فلكل منا يعرف ما هو الدين‪ ،‬ولكن علينا أن نجعل هذه املعرفة‬‫منظام‪ .‬بمعني أن نسعى إىل الوصول إىل شبه إمجاع عىل حدود موضوع الدين‪ -‬الذي‬‫أمرا ً‬‫ً‬‫حيتوي عىل تنوع هائل‪ -‬قبل أن نبدأ يف حتليله‪ .‬فنحن يف حاجة إىل قواعد منظمة‬‫الستخدامنا للفظة الدين(‪.)1‬‬‫ونحن نقرر أنه ليس هناك تعريف مطلق ألي ظاهرة متمنًا فيها‪ .‬فنحن إذن يف حاجة‬‫إىل تعريف عام يشمل معظم األفكار الرئيسة هلذا املفهوم وحيتوي كل التنوعات املهمة‬‫واخلاصة بالظاهرة الدينية‪.‬‬‫وقد عب «ماكس فيب» عن املشكلة التي تواجه الباحث يف تعريفه للدين عندما بدأ‬‫كتابة عن االجتامع الديني هبذه العبـارة‪ ،‬لنعرف الدين‪ -‬لنقول ما هو‪ -‬أمر غري ممكن يف‬‫بداية هذه الدراسة‪ .‬فالتعريف ربام يمكن التوصل إليه عند هناية هذه الدراسة(‪ ،)2‬وكام‬‫يالحظ «بريجر» فإن «فيب» حتى يف هناية دراسته مل يعط لقارئه التعريف املرتقب(‪.)3‬‬‫واحلق أن قول «فيب» هذا يعب عن املشكلة اخلاصة بالتعريف والتي تواجه عامل‬‫االجتامعي‪ .‬فالذين انشغلوا بمشكلة التعريف غال ًبا ما يعارضون التعريفات بعضها‬‫‪)1( Pobertson, R, The Sociological Interpretation of Religion, Op. Cit.,‬‬‫‪pp. 34-35.‬‬‫‪)2( Schopes, H., J., Op. Cit., pp. 2-3‬‬‫‪)3( Nottingham E. K., op. Cit., pp, 6-7.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪159‬‬‫باآلخر‪ ،‬وهلذا يغلب عىل حماولتهم االهتامم بال يشء سوي التالعب باأللفاظ‪ .‬فهناك‬‫الكثري من الفروق التي متيز تعريفات الدين‪ ،‬ويرجع السبب يف ذلك إىل أن الذين حياولون‬‫تعريف الظاهرة الدينية ختتلف ثقافاهتم‪ .‬فهناك‪ً -‬‬‫مثال‪ -‬جمموعة من الكتاب الذين‬‫حياولون تعريف الظاهرة الدينية بلغة ما ينبغي أن تكون عليه الظاهرة وال شك أن هذا‬‫النوع من التعريفات ال يمثل أية قيمة بالنسبة إىل علامء العلوم االجتامعية‪ .‬وهناك مجاعات‬‫أخرى حتاول أن حتدد تعريفها من بيانات مستمدة من تغيريات خاصة بظاهرة معينة‪.‬‬‫أيضا ليس بذي فائدة لعلامء العلوم االجتامعية أما املجموعة‬‫وهذا النوع من التعريفات ً‬‫الثالثة فهي التي حتاول أن نقدم تعريفات بعد القيام بدراسات لعدد من مظاهر الظاهرة‬‫ومعرفة ما هو شائع بينها‪ .‬هذا النوع من التعريفات‪ ،‬هو الذي هيتم به عامل االجتامع(‪.)1‬‬‫إذن فلمشكلة التي تواجه عامل االجتامع الديني هي إجياد تعريف للدين يتناسب مع‬‫اهتامماته‪ ،‬أعني تعريف حمدد يكون بمثابة أداة حتليلية تفيده يف فهم أشكال معينة من احلياة‬‫الدينية‪ .‬كذلك جيب أن يكون هذا التعريف من االتساع والشمول بحيث يشتمل عىل كل‬‫أنواع السلوك الديني يف خمتلف الظروف‪ .‬ولكن ملاذا ينبغي أن يكون هناك مفهوم واسع‬‫وشامل للدين؟ احلق أن هذا التعريف مطلب أسايس‪ ،‬ما دام أن السلوك الديني يبدو‬‫وكأنه عام بني كل الكائنات اإلنسانية‪ .‬فلم تكتشف بعد أي مجاعة إنسانية دون أن يكون‬‫هلا سلوك يعرف بأنه سلوك «ديني» وال شك أن مظاهر السلوك الديني قد تكون متداخلة‬‫مع اجلوانب األخرى واملهمة للسلوك اإلنساين وأنه من الصعب التمييز بني ما هو ديني‬‫فيها عن غريه(‪.)2‬‬‫وقد حاول «تيلور ‪ »E.B.Tylor‬أن يقدم لنا ما أسامه «احلد األدنى من التعريف‬‫‪ »Minimum Definition‬للدين‪ .‬فالدين بالنسبة إليه هو «االعتقاد يف الكائنات‬‫الروحية» ولكن هذا التعريف‪ ،‬كام تالحظ ‪ B. R. Scharf‬غري مقنع وكاف ألنه قائم‬‫عىل أساس فكرى أكثر من اإلشارة إىل مشاعر اخلشوع الرئيسة والتبجيل املرتبط هبذه‬‫‪)1( Ibid., pp. 6-8.‬‬‫‪)2( Scharf, B., op. Cit., p. 31.‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪160‬‬‫االعتقادات‪ .‬كام انتقد هذا التعريف عىل أساس أنه يتضمن أن موضوعات االجتاه الديني‬‫دائام كائنات مشخصة عىل حني أن البيانات األنثروبولوجية املجمعة تشري إىل أن ما‬‫هي ً‬‫دائام ما يدرك عىل أنه قوي غري مشخصة(‪ .)1‬كذلك نجد أن «ردكليف براون‬‫هو روحي ً‬‫‪ »Radcliffe – Brown‬يعرف الدين عىل أنه‪« :‬يف كل مكان هو تعبري يف شكل أو آخر‬‫عن إحساس باالعتامد أو التبعية لقوي خارج أنفسنا‪ ،‬هذه القوي قد ينظر إليها عىل أهنا‬‫روحية أو أخالقية»‪ ،‬ويري «راد كليف براون» أن التعبري األسايس عن هذا اإلحساس‬‫هو الشعرية‪ .‬ولعل تعريف «راد كليف براون» يشارك تعريف «دور كايم» يف التأكيد عىل‬‫اخلصائص اجلمعية أو االجتامعية للدين والشعائر‪ .‬فالدين بالنسبة إىل «دور كايم» هو‬‫ذلك‪« :‬النسق املوحد لالعتقادات واملامرسات‪ ،‬املتصل باألشياء املقدسة‪ ،‬أي‪ :‬األشياء‬‫التي تستبعد وحترم‪ ،‬مثل هذه االعتقادات واملامرسات تتحدد يف مجاعة أخالقية متفردة‬‫تسمي الكنيسة لكل املنتمني هلا»(‪ .)2‬فمن الواضع أن «دوركايم» هنا مل يعرف ما هو‬‫املقدس‪ ،‬إال أنه يف ثنايا كتابة أشار إىل أن ما هو مقدس هو ما يستبعد أو حيرم‪ ،‬هو ما‬‫يمكن أن يدرك من خالل الشعائر ألن قوهتا هلا شأهنا‪ .‬كذلك فإن االنتقال من الدنس يف‬‫العامل اليومي إىل وجود املقدس ال يمكن أن تدرك إال من خالل طرق اجتامعية وذلك عن‬‫طريق تقديس اجلامعة لنفسها والتعبري عن ذلك يف االحتفاالت العامة‪ .‬هكذا فإن ً‬‫كال من‬‫«دور كيم وراد كليف براون» قد اعتب أن الشعائر والشعور باخلوف والرهبة من أهم‬‫الصفات الرئيسة املميزة للدين‪ ،‬بغض النظر عن موضوع هذه الشعائر(‪.)3‬‬‫ويري «روبرتسون ‪ »R. Robertson‬أن هناك عد ًدا من التعريفات الوظيفية‬‫املستخدمة يف علم االجتامع الديني‪ .‬فهناك ً‬‫أوال التعريف الوظيفي للدين الذي يعرف‬‫الدين من خالل «االهتامم باملسائل املطلقة»‪ ،‬عىل أساس االفرتاض القائل بأن كل‬‫املجتمعات أو كل األفراد يف املجتمعات هلا مسائل مطلقة(‪.)4‬‬‫‪)1( Weber, M., The Sociology of Relugion Op. Cit., P. 1.‬‬‫‪)2( Berger, P. L., The Sacred Canopy, Op. Cit., P. 175.‬‬‫‪)3( Durkheim, E., Elementary Forms of Religions Life. Op. Cit., P. 47.‬‬‫‪)4( Scharf, B., R., Op. Cit., P. 32.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪161‬‬‫وهناك مدخل وظيفي آخر‪ ،‬خاصة أعامل «بارسونز ويلال»‪ ،‬حيدد الدين عىل أنه‬‫املستوي األعيل واألعم يف الثقافة «واألساس الذي يقوم عليه هذا التعريف‪ ،‬أن أي نسق‬‫للفعل اإلنساين فيه األفراد حمكومون باملعايري اخلاصة بالتفاعل املحددة من النسق‬‫االجتامعي‪ ،‬وهذا النسق االجتامعي بدوره حمكوم بالنسق الثقايف للقيم واملعتقدات‬‫الرموز‪ .‬والنسق الثقايف يؤدي وظيفة يف إعطاء التوجيهات العامة للفعل اإلنساين وال‬‫شك أن أعيل مستوي يف النسق الثقايف نفسه هو قواعد املعاين وتلك التي حتدد عىل أهنا‬‫معتقدات وقيم دينية‪ .‬ومن هذا املنطلق نقول أن املجتمعات تعب عن قيم واعتقادات‬‫وأخريا هناك مدخل آخر يقدمه «لكامن ‪ »Luckmann‬عن الدين ويعد‬‫دينية»(‪.)1‬‬‫ً‬‫امتدا ًدا ملدخل «دور كيم» عن الدين‪ .‬فبالنسبة إىل «لكامن» فإن كل يشء إنساين يعد دين ًيا‬‫يف الوقت نفسه‪ ،‬فالدين هو قدرة الكائن اإلنساين عىل التسامي بطبيعته البيولوجية من‬‫خالل تكون املعاين الوضعية والعاملية واألخالقية‪ .‬واملشكلة هنا‪ ،‬كام يالحظها‬‫«روبرتسون أن لكام‪ ،‬ويرجر بريان» أن دراسة الدين جزء أسايس من دراسة علم اجتامع‬‫املعرفة‪ .‬فتعريف الدين عىل أنه النسق املميز للحالة الثقافية واالجتامعية‪ ،‬يعني أن «لكامن»‬‫اعتبارا للدين النظامي‪ .‬أكثر من هذا فإن «لكامن» يرفض االهتامم بالتغريات‬‫ال يعطي‬‫ً‬‫املوضوعية واملرئية للتدين‪ ،‬ولكنه عىل العكس من ذلك يبحث يف اجلوانب الذاتية وغري‬‫املرئية للدين وهذا ما يؤلف بالنسبة له جوهر علم االجتامع الديني(‪.)2‬‬‫وعىل أية حال يالحظ «ينجر» أن اإلخفاق يف حتديد مفهوم الدين سوف يؤدي‪ ،‬بال‬‫شك إىل ضعف قدرتنا عىل فهم عديد من التطورات يف األوضاع احلرضية‪ .‬والدين كام‬‫يعرفه «بول تلك ‪ »P. Tillich‬هو‪« :‬ما يتعلق وهيتم به اإلنسان مطل ًقا» وعىل الرغم من‬‫أن هذا التعريف له وجاهته‪ ،‬فإنه كام يري «ينجر»‪ ،‬سوف يكشف عن اختالفات كبرية لو‬‫ً‬‫مدخال مقارنًا ملا تعني به خمتلف األديان مما يسمي باملسائل املطلقة للحياة‬‫استخدمنا‬‫(‪)3‬‬‫‪)1( Robertson, R., the Sociological Interpretation of Religion, Op. Cit.,‬‬‫‪p. 39.‬‬‫‪)2( Ibid., pp. 40-41.‬‬‫‪)3( Robertson, R., the Sociological Interpretation of Religion, Op. Cit.,‬‬‫‪pp. 41-42.‬‬‫‪162‬‬‫حماضرات يف علم‬‫«ففي جوهر الكثري من األديان يمكن أن نميز املسائل املطلقة عىل أهنا تدور حول كيف‬‫يستطيع اإلنسان أن يميض حياة مطلقة‪ .‬وبالرغم من هذا االعتقاد الرئيس للمسيحية فإننا‬‫يمكن أن نتساءل عن انطباق هذا عىل سكان املدن احلديثة‪ ،‬حيث أهنم يفكرون بطريقة‬‫خمتلفة‪ ،‬فهم ينظرون للدين كوسيلة للتغلب عىل مشاكل الوحدة واملعاناة يف حياة املدينة‬‫املزعجة‪ .‬وقد نجد أن املسائل املطلقة هلا جانب اجتامعي لدي آخرين‪ .‬فاحلياة يف جمتمع قد‬‫يدمر أعضاءه وال يعطيهم الفرصة لالستخدام الكامل مللكاهتم وقد تضع مجاعة ضد‬‫مجاعة أخرى‪ -‬مثل هذه احلياة يف ذلك املجتمع هتدد القيم املطلقة‪.‬‬‫وقد توضح مشكلة التعريف يف سياق آخر‪ ،‬لنقول أن هناك اتفا ًقا بني كثريين عىل أن‬‫الدين هو طريق للخالص تعضده اجلامعة‪ .‬ولكن قد يثار تساؤل مؤداه‪ ،‬اخلالص من‬‫ماذا؟ وقد ختتلف وتتنوع اإلجابات حسب االعتقادات واملهن والطبقات واألجناس‬‫والتعليم واإلقامة وعوامل أخرى‪ .‬فالدين يف املجتمعات احلرضية ليس هو الطريق‬‫الوحيد للخالص‪ .‬فاإلنسان قد حياول اخلالص من أمور أخرى‪ -‬مثال الالمعني‪،‬‬‫املعاناة‪ ...‬الخ‪ .‬والتي قد تكون متصلة بالدين ولكنها ليست متحدة معه‪ .‬فالدين قد‬‫يشارك األنظمة الطبية وظيفة التقليل من األمراض الصحية واملعاناة يف املجتمع إال أن‬‫القليل هو الذي قد يكون معرو ًفا عن أسباب هذه األمراض‪ ،‬ولكن الدين يتخيل بالتدرج‬‫عن تلك الوظيفة للجامعات العلامنية يف املجتمع حيث تكون املعرفة الطبية قد نمت‬‫واتسعت‪ .‬ففي املواقف التي يكون فيها التغري االجتامعي بعيد املنال‪ ،‬فإن الدين يشارك‬‫مع احلركات األخرى يف االهتامم ببعض املسائل الرئيسة اخلاصة باملعني‪ .‬أكثر من هذا فإن‬‫الدين يف املجتمعات احلرضية قد يغلف بام هو ال ديني‪ .‬كذلك قد يتفاعل الدين مع‬‫املجهودات األخرى للرصاع مع املشاكل املطلقة لإلنسان‪.‬‬‫وقد أوضح «بول تلك ‪ »Tillch‬هذا بجالء عندما علق عىل تنوع االعتقادات‪ ،‬وأنامط‬‫السلوك التي تنبع من املجتمع التكنولوجي‪ .‬فكثري من هذه االعتقادات يمكن أن يطلق‬‫عليه‪« :‬ديني باملعني الضيق»‪ ،‬ولكنها بالرغم من ذلك حتاول أن تقاوم عملية عدم‬‫التحديد وفقدان الذاتية التي ختشاها يف املجتمع احلديث‪ .‬فالفلسفات احلديثة ما هي إال‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪163‬‬‫حماوالت ملقاومة هذا العامل الذي حتول كل فرد فيه إىل يشء ‪ A Thing‬وهلذا جيب أن‬‫تدرس األفكار العلامنية عىل أهنا حماوالت لتقديم معني للحياة احلرضية(‪.)1‬‬‫عىل أية حال‪ ،‬فإن «ينجز» يتبني تعري ًفا وظيف ًيا للدين‪ ،‬فهو يرى‪« :‬هو ذلك النسق من‬‫االعتقادات واملامرسات التي من خالهلا تستطيع مجاعة من الناس النضال ضد املشاكل‬‫املطلقة للحياة اإلنسانية»‪ .‬أنه‪ -‬الدين‪ -‬رفض االستسالم للموت‪ ،‬واالستسالم‬‫لإلحباط‪ ،‬أو ألي عداوة حتاول أن خترق االرتباطات اإلنسانية للبرش(‪ .)2‬فالدين‪ ،‬يف نظر‬‫«ينجر»‪ ،‬هو الذي يساعد الناس عىل النضال بنجاح ضد القلق والكراهية‪ .‬هذا التعريف‬‫الوظيفي يتضمن أن الدين بديل عن اليأس‪ ،‬ويوصلنا كذلك إىل نتيجة مؤداها أنه عىل‬‫الرغم من أن الدين عامل أسايس يف احلياة اإلنسانية فإن التعريف وضع يف كلامت عامة‬‫بحيث تري إمكان اعتبار أي هدف محايس أو أي والء قوي تشارك فيه اجلامعة «دينا»‪.‬‬‫ومن ناحية أخـــرى نجد‪« ،‬جريتز ‪ »Greetz‬يقيم تعريفه للدين علــى قــــدرة‬‫اإلنسان العقلية املفرسة‪ ،‬فالـــدين بالنسبة إليه هـــو‪« :‬نسق من الرمــــوز التي حتاول‬‫خلـــ ق حالة نفسية عامة ومستمرة ودوافع يف كل الناس وذلك عن طريق تكوين مفاهيم‬‫عن النظام العام للوجود وتغليف هذه املفاهيم هبالة من الواقعية حتى تبدو هذه احلاالت‬‫النفسية وهذه الدوافع عىل أهنا واقعية ومتميزة»(‪ .)3‬وعندما حاول «جريتز» أن يبني كيف‬‫تتغلب هذه الرموز واملفاهيم هبذه اهلالة من الواقعية فإننا نجده يقرتب من مفهوم «دور‬‫كيم» عن الشعائر اجلمعية‪ .‬كذلك فقد خلق هذا التعريف تشا ًهبا بني الظاهرة الدينية‪،‬‬‫مهام ً‬‫مماثال‬‫دورا ً‬‫واحلركات األخالقية أو السياسية والتي تلعب فيها الشعائر اجلمعية ً‬‫للدور الذي يلعبه الدين يف تكوين اعتقاد وراء حدود االعتقاد العقيل‪ .‬كذلك فإن هذه‬‫احلركات ختلق مفاهيم للنظام العام للوجود وختلق حاالت نفسية ودوافع تتسم بالواقعية‬‫والتمييز‪ .‬وهبذا فإن احلركات القومية والرشعية والفاشية يمكن أن تقع داخل نطاق هذا‬‫‪)1( Yinger, J., M., Sociology Looks at Religion, Op. Cit., P.19.‬‬‫‪)2( Yinger, J., M., Sociology Looks at Religion, Op. Cit., P.20-21.‬‬‫‪)3( Yinger, J., M., Sociology Looks at Religion, Op. Cit., P.1-16.‬‬

‫‪164‬‬‫حماضرات يف علم‬‫التعريف(‪.)1‬‬‫عىل أية حال‪ ،‬فإن الدين كام سوف نعرفه فيام بعد‪ ،‬يتميز بأنه ظاهرة مجاعية كام أنه البد‬‫موجها نحو ما يسمي باملقدس أو ما هو فوق الطبيعي‪ ،‬وينعكس هذا يف نسق‬‫وأن يكون‬‫ً‬‫من االعتقادات واملامرسات‪ ،‬وإذا كان لنا أن نعرف الدين‪ ،‬فإننا نقول إن الدين يمكن‬‫تعريفه بأنه نسق من االعتقادات واملامرسات‪ ،‬والذي تستطيع مجاعة من الناس من خالله‬‫أن تفرس وتستجيب ملا تشعر به عىل أنه مقدس‪ .‬فعامل االجتامع الديني ال يؤكد أو ينكر‬‫وجود ما يسمي بام فوق الطبيعي‪ ،‬كذلك فهو ال حيدد ما هو املقدس ولكن يرتك للجامعة‬‫حتديد ذلك من خالل ما تعتنقه‪ .‬وكل ما حياول عامل االجتامع الديني أن هيتم به هو ذلك‬‫السلوك واالجتاهات النامجة عن االعتقاد يف مثل هذه املقدسات‪ .‬وعىل الرغم من أن‬‫بعض التعريفات توضع باتساع لتحوي كل األشكال املذهبية ‪ Isms‬مثل الشيوعية‬‫والفاشية‪ ،‬والعلمية واإلنسانية‪ ...‬الخ(‪ .)2‬فإننا نري أنه مع وجود كثري من العنارص يف‬‫هذه املذاهب التي تتشابه مع الدين من حيث وجود نسق اعتقادي ووالء من األعضاء‬‫وشعائر معينة وأماكن مقدسة ومحاس تبشريي‪ ،‬إال أن هذه األنساق الفكرية ال حتتوي‬‫مثل الدين عىل ما يسمي باملقدس أو ما هو فوق طبيعي أو روحي‪ ،‬وهذا ما خيرجها عن‬‫نطاق الدين(‪ .)3‬وتعريف الدين ال يمكن أن يوضع باتساع ليحوي كل سلوك ويف النهاية‬‫ال يمكننا أن نميز بني ما هو ديني وغري ديني يف السلوك اإلنساين‪ .‬لذلك جيب اإلشارة هنا‬‫ً‬‫أصال مما يسمي بالرتاث املسيحي‪-‬‬‫إىل أن معظم التعريفات اخلاصة بالدين مستمدة‬‫اليهودي‪ .‬وهي ال تنطبق بالرضورة عىل األديان األخرى مثل اإلسالم والبوذية‬‫واهلندوسية‪ ...‬الخ‪ .‬فالتعريف ينبع من الظاهرة نفسها ومن اإلحساس بالتدين لدي من‬‫يؤمن هبا‪ .‬وهلذا فإن االجتامع الديني ما زال يف حاجة إىل العديد من التعريفات املمثلة‬‫لكل دين حتى يمكننا أن نصل إىل «تعريف» قد يصف الظاهرة الدينية يف عمومها‪.‬‬‫)‪)1( Greets, C., » Religion as a Cultural System « , in M., Barton (ed.‬‬‫‪Anthropological Approach to the study of Religion Op. Cit., P. 4.‬‬‫‪)2( Ibid., pp. 76.‬‬‫‪)3( Scharf, B., R., Op. Cit., pp. 32-33.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪165‬‬‫ثانياا‪ :‬جوانب التدين‪:‬‬‫تشهد الكتابات املعارصة يف علم االجتامع الديني هدم رضا عن تعريفات الدين التي‬‫انترشت منذ اخلمسينيات من هذا القرن‪ .‬وقد أدي هذا «بلنسكي وجلوك» إىل حتديد‬‫واستخدام اجلوانب اخلاصة بالتدين ‪ Religiosity‬يف البحث اإلمبيقي‪ ،‬بمعني األطر‬‫اخلاصة بالتحليل والتي تقرتح بوضوح أن هناك جوانب منفصلة لتدين الشخص‪ .‬وهذه‬‫بعضا‪ ،‬وقد يكون الشخص متميزً ا يف جانب‬‫اجلوانب للتدين قد تكون مستقلة عن بعضها ً‬‫واحد وليس كذلك يف اجلوانب األخرى‪ ،‬وعىل الرغم من التقدم املنهجي والبحثي فإن‬‫استخدام جوانب التدين ما زال غري مرض من الناحية األكاديمية‪ ،‬وتواجه املحاوالت‬‫التي تبذل للبحث يف جوانب الدين بالعديد من الصعوبات خاصة املشاكل املتعلقة‬‫بقياس التدين‪ ،‬وكذلك العالقة بني قياس تدين الفرد وتدين النسق ككل‪.‬‬‫وهناك مشكلة أخرى تقابل الباحثني عن جوانب التدين‪ ،‬وهي تلك التي تتعلق‬‫بمفهوم التدين‪ ،‬فقد جرت العادة يف البحوث االمبيقية يف علم االجتامع الديني أن‬‫تستخدم لفظة التدين لتعني احلضور إىل دور العبادة أو العضوية يف التنظيامت الدينية‪ .‬وال‬‫شك أن هذه اجلوانب غري كافية‪ ،‬فهي ال تفرق بني التوجيه نحو التنظيم الديني وبني‬‫التوجيه نحو نسق االعتقاد لتنظيم ديني كذلك فإن بعدي احلضور والرتدد عىل دور‬‫العبادة واالنتامء إىل تنظيم ديني معني غري كافيني لتوضيح معني الدين ووظائفه األساسية‬‫والتي قد تكون وراء مثل هذه املامرسات املتعلقة باالهتامم باملطلق وما هو فوق طبيعي(‪.)1‬‬‫ولكن البحث عن جوانب التدين ال يعني سد اخلصائص املتعلقة باالنتامء أو التميز‬‫الديني‪ .‬فقد متيز تراث علم االجتامع الديني بمحاولة حتليل ظاهرة التدين إىل هذه‬‫املكونات‪ ،‬أكثر من االهتامم باملفهوم ككل‪ .‬ولقد حاول «لنسكي» أن حيدد بعض جوانب‬‫التدين فميز بني أربعة جوانب رئيسة هي‪ ،‬املرافقة ‪ ،Associtianism‬الطائفية‬‫‪( Communalism‬يشري إىل اجلوانب االجتامعية) والتقليدية ‪،Orthodoxy‬‬‫‪)1( Robertson, R., the Sociological Interpretation of Religion, Op. Cit.,‬‬‫‪pp. 38-39.‬‬‫‪166‬‬‫حماضرات يف علم‬‫والتكريسية ‪( Devotionalism‬يشري إىل اجلوانب الثقافية)‪ .‬وبالنسبة إىل «لنسكي» فإن‬‫الفرد الذي ال حيرز أي درجة يف هذه اجلوانب يعد غري متدين ولكن هذا يتعارض مع‬‫تعريف «لنسكي» للمتدين ومؤداه أن أي إنسان عاقل وعضو يف أي جمتمع إنساين يعد‬‫متدن ًيا(‪ ،)1‬ويقدم لنا «جلوك» جوانب أخرى للتدين أكثر ً‬‫تقبال ألهنا حمددة يف مقوالت من‬‫القيم واملنظورات الدينية والتي تقف عىل النقيض من القيم الالدينية أو العلامنية‪ .‬وهذه‬‫اجلوانب اخلمس هي املعايشة ‪ Experiential‬أي التجربة أو املشاعر الدينية الذاتية‪،‬‬‫الشعائرية ‪ Ritualistic‬أي املامرسات اخلاصة املتوقعة من األفراد أو املعتنقني للعقيدة‪،‬‬‫األيديولوجية ‪ Ideological‬أي االعتقادات احلقيقية التي يعتنقها املنتمون إليها‪،‬‬‫الفكرية ‪ Intellectual‬أي املعرفة اخلاصة باالعتقادات املتصلة بالعقيدة‪ ،‬الرتابطية‬‫‪ Consequential‬أي اآلثار العلامنية املرتتبة عىل االعتقاد واملامرسة والتجربة الدينية(‪،)2‬‬‫ولعل املشكلة التي تواجه هذه اجلوانب اخلمس هي مشكلة عزلة جلوانب بعضها عن‬‫بعض خاصة اجلانب األيديولوجي عن اجلانب الفكري(‪.)3‬‬‫كذلك فإنه من الصعوبة أن تتعامل بأمانة مع جتربة املامرسة الدينية عن طريق استخدام‬‫املسح‪ ،‬إذا كان الباحث يريد التوصل إىل عمق وجمال مشاعر الفرد الدينية‪ .‬كام أنه من‬‫الصعوبة بمكان أن نتحقق من درجة التدين ككل‪ ،‬ليس فقط ألن التعريفات الدينية تتنوع‬‫من دين آلخر‪ ،‬ولكن ألن أحد اجلوانب وهو اجلانب األيديولوجي‪ ،‬هو الذي يتصل‬‫بال وصف السوسيولوجي‪ ،‬فاالعتقاد الثابت ليس مسألة درجة‪ ،‬عىل أية حال‪ ،‬فإن‬‫إسهامات «جلوك وستارك» تكمن فائدهتا يف الوصف السوسيولوجي املناسب لتدين‬‫الفرد‪ .‬ويري «روبرتسون» كذلك أن قيمة هذه اجلوانب اخلمس يقل تأثريها الحتوائها‬‫اجلانب الرتابطي‪ .‬ذلك اجلانب من التدين الذي يشري إىل أي درجة يكون لالنتامء الديني‬‫‪)1( Johnstone R. L., Religion and Society in Interaction Op. Cit., pp. 12‬‬‫‪24.‬‬‫‪)2( Robertson, R., the Sociological Interpretation of Religion, Op. Cit.,‬‬‫‪pp. 51-52‬‬‫‪)3( Zahn, G., » The Commitment Dimention « , Sociological Analysis‬‬‫‪Vol. 31., (winter 1970) No., 4, pp. 203-208.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪167‬‬‫نتائج عىل األشكال االجتامعية واالقتصادية والسياسية واجلوانب األخرى والصعوبة‬‫تكمن هنا‪ ،‬كام يري «روبرتسون»‪ ،‬يف أنه ليس من املنطقي أن حتتوي هذه اجلوانب اخلاصة‬‫بالتدين عىل جانب يعد نتيجة للتدين‪ ،‬فال يمكن أن يكون هذا اجلانب الظاهرة ويف‬‫الوقت نفسه نتيجة هلا (‪ .)1‬وال تعني هذه االنتقادات بأي حال التقليل من قيمة‬‫املحاوالت املبذولة لتحديد جوانب الدين أو التدين‪ .‬فاملشكلة يف غاية األمهية وال يمكن‬‫للبحث أن يتقدم بدون حلها‪ ،‬وذلك بأن يكون هناك متاسك بني املفاهيم العامة للتدين‬‫واجلوانب املتعلقة بالتدين‪.‬‬‫عضوا فيه‬‫أما بالنسبة إىل مشكلة العالقة بني تدين الفرد وتدين النسق الذي يعد الفرد‬‫ً‬‫فإن «جلوك» يري أن تدين املجتمع موضوع للقياس من خالل املؤرشات اإلمجالية لتدين‬‫أفراده‪ .‬ولكن هذا يؤدي إىل ما يسمي باملغالطة الفردية‪ ،‬أعني مغالطة بسبب أن هذا الرأي‬‫ينظر إىل النسق باعتباره ليس أكثر من املجموع الكيل للوحدات املوجودة بداخله‪ .‬فإذا‬‫أردنا أن نقول شيئًا عن الديموقراطية السياسية أو التدين بنسق معني فإننا ال يمكن أن‬‫نصف هذا يف عبارات تقول‪ ،‬هل األفراد ديمقراطيون أو متدينون فام يمكن أن نقوله هنا‬‫ضد حجة امل جموع الكيل هو أن قطاع كبري من األفراد يف جمتمع (أ) يعدون متدينني إذا ما‬‫قورنوا بمن هم يف املجتمع (ب)‪ .‬وال يعني هذا بالرضورة أن املجتمع (أ) أكثر تدينًا من‬‫املجتمع (ب ) فقد يكون سبب تدين األفراد يف املجتمع (أ) هو اجتاههم ضد ما تدين به‬‫األقلية املسيطرة‪ ،‬أو لوجود عديد من التقاليد الدينية املختلفة‪ ،‬أو لظهور استجابة مجاعية‬‫ضد العلامنية يف اجلوانب املهمة من احلياة االجتامعية‪ .‬فلو قلنا إن تدين األفراد يمكن أن‬‫يكون يف جمموعة ت دين املجتمع فإن هذا يعني أننا يمكن أن نحيص تدين كل فرد من‬‫األفراد ونصل إىل القول بأن املجتمع (أ) لديه (‪ )66%‬من املؤمنني عىل حني أن جمتمع‬‫(ب‪ 9‬لديه فقط (‪ )23%‬من املؤمنني‪ .‬أو يمكن أن يقال ً‬‫بدال من ذل إن كثافة التدين هي‬‫النقطة الرئيسة فقد يكون األمر أن عد ًدا ق ً‬‫ليال من األفراد يف جمتمع ما يتمتعون بدرجة‬‫‪)1( Ibid., pp. 87.‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪168‬‬‫عالية من التدين وهذا جيعل النسق الكيل للمجتمع يتميز بأنه ديني(‪.)1‬‬‫عىل أية حال‪ ،‬فإن النتيجة التي نتوصل إليها من املناقشة السابقة هي أن مشكلة تدين‬‫اعتبارا للبناء‪ .‬واخلصائص الدينية للنسق ككل‬‫املجتمعات يمكن أن حتل لو أعطينا‬‫ً‬‫ودرجة االختالف واالستقالل للقطاعات الدينية بالنسبة إىل القطاعات االجتامعية‬‫األخرى‪ ،‬والوضع االسرتاتيجي للقادة الدينني‪ ،‬والعالقة بني اجلامعات الدينية وهكذا‪.‬‬‫هذه العوامل تتعلق مجي ًعا بالبناء االجتامعي‪ ،‬والعالقات واألوضاع داخل اجلامعات‪،‬‬‫وهذه كلها جوانب للتدين ال يمكن الفصل بينها أو حتديدها بسهولة‪.‬‬‫ثالثاا‪ :‬مشكلة التفسري‪:‬‬‫احلق أن الباحثني يف جمال علم االجتامع الديني قد أعطوا مشكلة تفسري االعتقادات‬‫الدينية اهتامماهتم‪ ،‬وذلك بالتحقيق من الظروف التي تؤدي إىل ظهورها أو إخفائها والبحث‬‫عن العوامل األساسية بني هذه الظروف‪ .‬ومعظم التفسريات العامة للتدين نري أن‬‫االعتقادات الدينية توجد عندما تشعر الكائنات اإلنسانية بأهنا غري قادرة عىل التحكم يف‬‫اجتاها آخر وذلك بوضع فروض خاصة‬‫مصريها الذايت‪ .‬وقد اختذ التفسري احلديث للظاهرة ً‬‫بالوظائف التي تؤدهيا االعتقادات والقيم الدينية بالنسبة إىل النسق االجتامعي الذي تظهر‬‫فيه‪ .‬وال تعني الوظيفة هنا االعتقاد يف التفسري العلمي‪ ،‬بمعني إذا كان من أهم الوظائف‬‫الرئيسة للدين‪ ،‬تقليل القلق عند اإلنسان‪ ،‬فال يعني هذا أن القلق سبب وجود الدين(‪.)2‬‬‫ويذهب البعض ‪ -‬انطال ًقا من االعتقاد بأنه ال يوجد تفسري االعتقادات الدينية أكثر‬‫من ارتباط ذلك بنوع الشخصية اإلنسانية‪ -‬إىل البحث عن نوع نسق الشخصية الذي‬‫يكون أكثر ً‬‫متثيال لالنتامء الديني‪ ،‬وال شك أن هذا يؤدي إىل االهتامم بتدين الفرد‪ ،‬ومثل‬‫هذا النوع من التفسري غري مقنع بالنسبة إىل عامل االجتامع‪ ،‬ذلك أـن مثل هذا النوع من‬‫اعتبارا لطبيعة االنتامء الديني‪ ،‬ففي مثل هذا النوع من‬‫التفسريات السيكولوجية ال يعطي‬‫ً‬‫التفسريات ال نجد أي يشء عن نوع االعتقاد أو القيمة الدينية التي هيتم هبا الفرد‪ .‬فام‬‫‪)1( Lenski, The Religions Factor Op. Cit., p. 331.‬‬‫‪)2( Glock and Stark, R., Religion and Society in Tension Op. Cit., Ch. 1,2.‬‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪169‬‬‫تتطلع إليه هو تقدير الظروف التي تدعم هبا االعتقادات والقيم الدينية من مجاعة األفراد‪،‬‬‫والطرق التي من خالهلا تتحول وتتعدل هذه القيم واالعتقادات الدينية‪ .‬ولقد حاول‬‫بعض علامء االجتامع واألنثروبولوجيا الرتكيز عىل متغريات الشخصية ذلك باعتبار نسق‬‫الشخصية كمتغري متداخل مع متغريات سسيولوجية أخرى‪ .‬ويف هذه احلالة‪ ،‬يمكن النظر‬‫إىل نسق الشخصية عىل أنه يقوم بتحويل خصائص اجلامعة إىل خصائص ثقافية دينية‪.‬‬‫فاالعتقاد بأن أهم متغري يف حياة املجتمع هو األسة‪ ،‬ومن خالل فحص ذلك البناء يف‬‫أنواع خمتلفة من املجتمعات‪ ،‬يمكننا أن نري أي نوع من الشخصية ينتج عن هذه األبنية‬‫األسية والعالقات االجتامعية يف األسة‪ .‬كذلك يمكننا أن نعرف كيف أن نوع‬‫الشخصية‪ ،‬بدوره‪ ،‬يؤدي إىل وجود تنوع يف االعتقاد أو القيمة الدينية‪ .‬واملشكلة يف هذا‬‫االعتقاد أن نقطة البداية هي بناء األسة‪ ،‬ومن املعروف أن بناء األسة نفسه خيضع‬‫ملؤثرات أخرى من املجتمع‪ .‬عىل أية حال‪ ،‬فإنه يمكننا فقط‪ ،‬من خالل فحص السياق‬‫الذي تعمل فيه شخصية الفرد أن نتعامل مع املسائل السوسيولوجية التي هلا عالقة بتنوع‬‫االعتقاد واالنتامء الديني(‪.)1‬‬‫ولعل املخرج الوحيد من مثل هذه املشاكل‪ ،‬كام يقرتح «روبرتسون»‪ ،‬هو أن يعد علامء‬‫االجتامع التفسري العلمي مشكلة مفتوحة يف كل حالة‪ً ،‬‬‫بدال من حماولة اكتشاف جمموعة‬‫العمليات االجتامعية التي تؤدي إىل وجود الظاهرة الدينية وهذا يعني أن ندرك‪ ،‬أنه يف‬‫ً‬‫مستقال‪ ،‬ويف بعض احلاالت ويف بعض‬‫متغريا‬‫بعض األنساق االجتامعية‪ ،‬قد يكون الدين‬‫ً‬‫مسيطرا عىل بعض جوانب احلياة‬‫األماكن قد يتمتع بنوع من االستقالل ويكون‬‫ً‬‫االجتامعية األخرى‪ .‬ويف حاالت وأماكن أخرى يكون الدين «حتت رمحة» العوامل‬‫دائام ما هو‬‫السياسية واالقتصادية واالجتامعية‪ .‬ولتبني مثل هذا املدخل جيب أن نحدد ً‬‫اجلانب الذي نتحدث عنه من الدين وبخاصة الفارق بني اجلوانب الثقافية واجلوانب‬‫االجتامعية للدين‪ .‬ففي حاالت معينة نجد أن وظائف الدين قد تكون مؤثرة يف املجتمع‪،‬‬‫‪)1( Robertson, R., the Sociological Interpretation of Religion, Op. Cit.,‬‬‫‪p. 53.‬‬‫‪170‬‬‫حماضرات يف علم‬‫ولكن دون أن يمتد هذا التأثري إىل شكل االعتقاد والقيم الدينية املتوارثة من الدين نفسه‪.‬‬‫ومن الواضح يف مثل هذه احلالة أن اجلانب االجتامعي للدين هو الذي نعطي له األمهية‬‫(األولوية العلمية)‪ .‬ومن ناحية أخرى قد تكون القرارات السياسية عىل سبيل املثال‬‫مستمدة من االعتقاد والقيم الدينية‪ ،‬وهنا فإن اجلانب الثقايف للدين هو الذي يتمتع‬‫باالستقاللية‪ .‬وقد تتحقق االستقاللية الكاملة للدين لو أن ً‬‫كال من اجلوانب الثقافية‬‫واالجتامعية للدين قد توحدت وأصبحت متساوية التأثري(‪ ،)1‬ولعل الكثري من التفسريات‬‫اخلاصة بالتدين واملقدمة من الدين الوظيفي هتتم يف املحل األول باألطر‪ ،‬أكثر من‬‫االهتامم باجلامعات أو األنساق االجتامعية‪ ،‬فلو حتدثنا عن وظيفة الدين للتقليل من القلق‬‫وعدم الطمأنينة فإننا نتحدث عن مستوى الفرد‪ ،‬وال شك أن هذا ال يبني العالقة بني‬‫العوامل الدينية‪ ،‬والعوامل االجتامعية األخرى‪ .‬ولعل االجتاه املقبول يف الوظيفية هو‬‫الذي يؤكد أن الدين جانب أسايس من الثقافة وأن القيم واالعتقادات الدينية تعطي نوعًا‬‫من األنامط التي يتفاعل وينتظم فيها األفراد من خالل تفاعلهم االجتامعي‪ .‬ولعل من‬‫أهم الدراسات التي متت يف هذا االجتاه‪ ،‬كام سوف نري فيها بعد‪ ،‬هي حماولة «سوانسون‬‫‪ »Swanson‬التي تبني فكرة «دور كيم» يف أن بناء اجلامعة يؤثر بدرجة مهمة يف خاصية‬‫وشكل نسق االعتقاد الديني‪ .‬ويقرتح «سوانسون» أن نحدد وظيفة ما يسمي باجلامعات‬‫املسيطرة يف املجتمع فهي التي حتدد بناء وشكل نسق االعتقاد الديني‪ .‬وما هيمنا يف حتليل‬‫«سوانسون» هو ما طرحه من إمكانية عقد مقارنة بني كل احلاالت التي تنطبق عليها‬‫العالقة بني التجربة البنائية للجامعة واالعتقاد الديني ولعل املشكلة التي تواجه حتليل‬‫«سوانسون» هي إىل أي درجة تكون االعتقادات الدينية مستقلة‪ ،‬ويف الوقت نفسه تؤلف‬‫طب ًقا لبناء األنساق االجتامعية(‪.)2‬‬‫تفسريا يف بحثه عن الظروف التي تظهر وتتغري فيها‬‫وحياول عامل االجتامع أن يعطي‬‫ً‬‫‪)1( Ibid. p. 53.‬‬‫‪)2( Robertson, R., the Sociological Interpretation of Religion, Op. Cit.,‬‬‫‪p. 202.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪171‬‬‫التنظيامت الدينية‪ .‬فالكثري اآلن معروف عن الظروف التي تستمر فيها الفرق الدينية‬‫واخلصائص املميزة للطائفية وذلك بإرجاعها إىل النسق الثقايف واالجتامعي يف املجتمع‪،‬‬‫فالتفسري هنا يتضمن حتديدً ا للخصائص الداخلية للحركة الدينية والظروف االجتامعية‬‫والثقافية التي تواجهها وطبيعة وظروف املجتمع ككل(‪.)1‬‬‫ولعل أشهر التفسريات للظواهر الدينية كام عرضنا فيام سبق‪ ،‬تفسري «ماكس فيب‬‫للدين البوتستانتي» عىل أنه العامل األسايس يف خلق روح معينة للتوجيهات الرأساملية‬‫احلديثة‪ ،‬وقد استمرت املناقشات اخلاصة بالفوارق بني الكاثوليك والبوتستانت يف‬‫اإلنجاز االقتصادي‪ ،‬أو االنجازات األخرى خاصة‪ ،‬يف الواليات املتحدة األمريكية‪،‬‬‫كذلك فقد بينا حماولة «لنسكي» ملعرفة دور االنتامء الديني يف املجاالت الرئيسة للحياة‬‫األمريكية‪ .‬حيث أن هناك اختال ًفا بني الكاثوليك والبوتستانت البيض يف أن الكاثوليك‬‫أقل اندفاعا نحو األمور االقتصادية والتعليمية والعلمية ويفضلون تدخل الدولة أكثر من‬‫البوتستانت‪.‬‬‫وقد بينا كذلك أن هناك انتقادات وجهت إىل «نسكي» ممثلة يف حماولة «جرييل‬‫‪ » Greeley‬الذي انتقد نتائج «لنسكي» من حيث أن العينة التي اعتمد عليها غري ممثلة‪،‬‬‫كذ لك مل يراع «لنسكي» االختالف العنرصي داخل اجلامعات الكاثوليكية عىل أية حال‪،‬‬‫فإن مثل هذه الدراسات تثري التساؤل حول أسباب االختالفات الدينية وهل يرجع ذلك‬‫إىل الالهوت واألخالق اخلاصة بالدين أم أن مرد ذلك إىل التجارب االجتامعية للجامعة‬‫والتي بدورها تعد نتيجة لألحداث التارخيية(‪ .)2‬عىل أية حال‪ ،‬تؤكد هذه الدراسات‬‫التفرقة بني اجلوانب االجتامعية والثقافية لألنشطة الدينية‪ ،‬كام أهنا هي وغريها من‬‫الدراسات األخرى تبني دور «العامل الديني» كعامل أسايس ومستقل يف التأثري يف كل‬‫من موجهات السلوك االجتامعي للفرد وعىل النسق القيمي والثقايف للمجتمع‪.‬‬‫‪)1( Robertson, R., the Sociological Interpretation of Religion, Op. Cit.,‬‬‫‪pp. 61-65.‬‬‫‪)2( Yinger, J., M., Sociology Looks at Religion, Op. Cit., P.118.‬‬

‫‪172‬‬‫حماضرات يف علم‬‫رابعاا‪ :‬تأثري األنثروبولوجيا يف النظريات املفسرة للدين‬‫(أ) متهيد‪:‬‬‫ال شك أن الباحث يف مناقشة هذا املوضوع يواجه بمشكلتي التعريف والتمييز بني‬‫العلمني‪ ،‬وليس هنا جمال مناقشة التعريفات العديدة لألنثروبولوجيا واملفاهيم املختلفة‬‫ملجاالت اهتامماهتا‪ .‬فاالعتقاد السائد أنه ما دامت أن األنثروبولوجيا هتتم بدراسة‬‫موضوعات مثل الدين فإن مداخلها ال شك يف أهنا تكون قريبة من مداخل علم‬‫االجتامع‪ ،‬ولكن السؤال الذي قد يثار هو‪ ،‬ما مدي التقارب بني العلمني؟ ومن حيث‬‫املبدء نقول إن العلمني متشاهبني إىل درجة اهتاممها ببذل اجلهد لتطوير نظريات منظمة‬‫وحتليلية عن الدين‪ ،‬وال شك أن هناك اختالفات‪ ،‬إال أن االختالفات يمكن حرصها يف‬‫املنهج ونوع البيانات التي هلا أولوية يف التحليل‪ ،‬ولكن من الصعوبة أن ينظر إىل «نظرية‬‫أنثروبولوجية عن الدين» منفصلة عن «علم االجتامع الديني»‪.‬‬‫ولو سلمنا هبذا‪ ،‬فإنه يمكننا فقط‪ ،‬وبصعوبة أن نميز بني الدراسات األنثروبولوجية‬‫للدين‪ .‬وقد يكون التمييز عىل أساس التميز املهني للعاملني يف العلمني‪ ،‬وعىل أساس‬‫درجة الرتكيز عىل املجتمعات البدائية أو املتحرضة‪ ،‬أو عىل مدي إعطاء أمهية أساسية‬‫للجوانب التفاعلية‪ -‬االجتامعية أو الثقافية للدين‪ .‬وعىل الرغم من ذلك فإن هذه املعايري‬‫ال تسمح لنا إال بالتمييز الضيق بني العلمني‪ .‬فليس هناك اتفاق واضح بني العلامء عىل من‬‫هو األنثروبولوجي‪ ،‬كذلك فاالهتامم باملجتمعات البدائية ليس عالمة واضحة للمدخل‬‫األنثروبولوجي يف الدراسة خاصة بعد دراسات «دور كيم وجودي وموس وسوانسون»‬‫وغريهم‪ .‬كام أن التفرقة عىل أساس درجة االهتامم بالتفاعل االجتامعي والثقايف أقل‬‫وضوحا يف التمييز بينهام‪ .‬إذ يشري «كرويب»‪ ،‬عىل سبيل املثال‪ ،‬إىل أن علم االجتامع هيتم يف‬‫ً‬‫دراسته للدين بدراسة «الكنائس» عىل أساس أهنا أنساق فعالة ألشخاص متفاعلني‪ .‬عىل‬‫حني هتتم األنثروبولوجيا بدراسة ثقافة هؤالء األشخاص‪ ،‬ويعلق «ينجر» عىل هذا بأنه‬‫من الصعوبة أن يفهم كيف جيري عامل االجتامع دراسته عن العالقات اخلاصة بأعضاء‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪173‬‬‫الكنائس دون الرجوع إىل االعتقادات واألمور الثقافية األخرى التي يشاركون فيها‪ .‬وما‬‫يتطلبه «كرويب» من األنثروبولوجي هو دراسة احلقائق الثقافية واالجتامعية م ًعا‪ ،‬والتي‬‫تؤلف التزا ًما عىل عامل االجتامع‪ ،‬رغم وجود بعض االختالفات بينه وبني األنثروبولوجي‬‫يف الرتكيز والبحث(‪.)1‬‬‫وإذا كان لنا أن نميز بني أعامل «مالينوفسكي ودور كيم» أو بني مدخل دراسة الدين‬‫عند «‪ »Hawells‬أو «بارسونز» فإن الرأي‪ ،‬عىل أية حال‪ ،‬أنه يف علم متقدم للدين جيب‬‫أن ختتفي مثل هذه االختالفات‪ .‬وقد يصبح هذا ممكنًا لو عرفنا علم االجتامع الديني عىل‬‫النحو اآليت‪« :‬هو الدراسة العلمية للطرق التي من خالهلا يؤثر املجتمع والثقافة‬‫والشخصية يف الدين‪ ،‬يؤثرون يف مصدره‪ ،‬ويف مبادئه وممارساته‪ ،‬ويف أنواع اجلامعات التي‬‫تعب عنه وأنواع القيادة‪ ...‬الخ‪ .‬ومن ناحية عكسية فهو دراسة الفرق التي من خالهلا يؤثر‬‫الدين يف املجتمع والثقافة الشخصية ويف عمليات احلفاظ والتغري االجتامعي‪ ،‬ويف بناء‬‫األنساق املعيارية والرضا أو اإلحباط املتصل باحلاجات الشخصية‪.)2( »..‬‬‫أساسا بتتبع‬‫عىل أية حال‪ ،‬يف بيان أثر األنثروبولوجيا يف تطور مثل هذا العلم‪ ،‬ال هنتم‬‫ً‬‫التأثري املبارش لألفكار من شخص إىل آخر‪ ،‬ولكننا هنتم ً‬‫بدال من ذلك بالطرق التي من‬‫خالهلا أثرت احلقائق األنثروبولوجيا واملناهج والنظريات يف الدراسات السوسيولوجية‬‫للدين‪.‬‬‫(ب) تأثري نظرية التطور‪:‬‬‫تبني كثري من علام ء االجتامع املفاهيم التطورية املستمدة من «تيلور وفريز وآخرين»‪،‬‬‫واستخدمت هذه املفاهيم لتؤلف األساس لوصف األنظمة الدينية‪ .‬وهذا يعكس‬‫بوضوح االفتقار لوجهة نظر سيوسيولوجية األصيلة عن الدين‪ .‬وقد أدي هذا بكل من‬‫«سبنرس وسمنر وجدنجز ‪ »Giddings‬وكثريين آخرين إىل استخدام التطورية‬‫‪)1( Yinger, J. M., Religion, Society and Individual, The Macmillan‬‬‫‪Company, 1957, pp. 20-21.‬‬‫‪)2( Yinger, J., M., Sociology Looks at Religion, Op. Cit., P.119.‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪174‬‬‫الكالسيكية رغم مدخلها الفردي والعقالين دون أن يوجهوا أية انتقادات هلا‪ .‬وجيب‬‫اإلشارة هنا إىل أن «وجهة النظر التطورية ليست متصلة بالنظرية السوسيولوجية للدين»‪.‬‬‫ومثل هذه النظريات تبناها بعض علامء االجتامع‪ ،‬وكل ما يمكن أن نقوله ه‪8‬نا هو تأمل‬‫النتائ ج املرتتبة عىل االعتامد األسايس من جانب علامء االجتامع عىل البيانات والنظريات‬‫السوسيولوجية‪ .‬وال شك أن هذا قد أدي إىل بطء تطور علم االجتامع الديني وذلك لعدم‬‫وجود اهتامم بدراسة الدين من الباحثني يف املجتمعات املعارصة‪ .‬فلو نظرنا إىل الدين من‬‫خالل منظور «تايلور وفريزر وسبنرس وجدنجز» فإننا قد ال نري الدور الذي يلعبه الدين‬‫يف حياة ا لرجل املعارص‪ .‬كذلك فإن النظرية التطورية قد أدت بعلامء االجتامع إىل إثارة‬‫بعض النظريات القليلة عن الدين وأصله وحقيقته االنفعالية أكثر من املداخل األخرى‬‫للدين‪ .‬ومن ناحية أخرى‪ ،‬فإن األنثروبولوجيا املبكرة كانت أكثر حيوية يف تدعيم النظرة‬‫املقارنة والرضورية للدين والتغلب عىل التحيز الثقايف الذي قد يمنع التوصل إىل حتليل‬‫موضوعي للدين(‪.)1‬‬‫ولو فحصنا أعامل رواد علم االجتامع خاصة «دور كيم وقيب» فإننا نجد أن اهتاممهم‬‫بالدين مل يكن حمدو ًدا عىل املستوي الوظيفي وبالنظريات املستعارة‪ ،‬فبالنسبة إىل «فيب» مل‬‫ومبارشا باألعامل األنثروبولوجية‪ ،‬واعتمدت دراسته للدين عىل‬‫واضحا‬‫تتأثر أعامله تأث ًرا‬‫ً‬‫ً‬‫التاريخ والكالسيكيات‪ ،‬واالقتصاد والفلسفة املاركسية‪ ،‬إذ تعتمد البيانات واملوجهات‬‫النظرية لـ«فيب» عىل األنثروبولوجيا ولو بأدنى درجة‪ .‬وقد يرجع هذا‪ ،‬جزئ ًيا‪ ،‬إىل أن حمور‬‫بحثه عن دراسة أصل وأنواع وبناء الرأساملية يف املجتمعات املركبة كان يقتيض أن يتجه‬‫البحث اجتاهات أخرى‪ .‬كذلك فإن الذين تابعوا «فيب» يف دراساهتم (من أمثال‬‫تروليتش‪ ،‬توين‪ ،‬نيبهور‪ ،‬كالرك‪ ،‬ورنر وآخرون) مل يظهروا أي تأثر باألنثروبولوجيا‪.‬‬‫وجتد اإلشارة هنا إىل أن «فيب» يف اهتاممه بعامل الوقت قد بني اهتام ًما باألنثروبولوجيا‬‫الثقافية والتي متيزة بالوظيفة املتطرفة‪ .‬هذا االهتامم باملصادر التي تعطي اخللفية الالزمة قد‬‫أدي إىل وجود نقاط ضعف وقوة يف علم االجتامع الديني والتي مل جيد هلا ً‬‫مثيال يف‬‫‪)1( Yinger, J., M., Sociology Looks at Religion, Op. Cit., P.120.‬‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪175‬‬‫األنثروبولوجيا‪ ،‬فالباحث جيد نفسه بيني أمرين إما االعتامد عىل املصادر القديمة ويف هذا‬‫إغفال للمعني املعارص لالعتقاد ومن ناحية أخرى فإن افتقاد املعرفة عن املايض يؤدي‬‫حتام إىل أخطاء يف التفسري(‪.)1‬‬‫ً‬‫وبالنسبة إىل «دور كيم» فإن األمر خيتلف‪ ،‬فدراسته عن الدين تعد دراسة عن‬‫الطوطمية يف اسرتاليا‪ ،‬إال أن «دور كيم» ً‬‫وأخريا منظر يستخدم بيانات مستمدة من‬‫أوال‬‫ً‬‫أعامل عديد من األنثروبولوجيني من أجل تشييد نظرية سوسيولوجية للدين‪ .‬بمعني آخر‬‫إن «دور كيم» حاول تشييد نظرية تؤكد أمهية املجتمع كنقطة بداية يف حتليلنا للدين مع‬‫التقليل من العوامل األخرى‪ .‬وقد قبل «دور كيم» حماولة إجياد أصل للدين عىل أهنا‬‫املحور األسايس للبحث‪ ،‬ولكنه انتقد بشدة النظريات اخلاصة بتفسري أصل الدين‪ ،‬خاصة‬‫مهتام‬‫نظريات «تيلور وسبنرس وميلر» وعندما قدم لنا «دور كيم» عمله نجد أنه مل يكن ً‬‫بتقديم نظرية عن األصول الدينية بل بتحليل املكان الدائم للدين يف احلياة االجتامعية‪.‬‬‫وبذلك فإن عمله حيمل بصامت «كونت وسميث» ومها مؤرخان أكثر من كوهنام ينتميان‬‫إىل األنثروبولوجيا(‪.)2‬‬‫(ج) تأثري النظرية الوظيفية‪:‬‬‫واضحا أن تأثري األنثروبولوجيا يف علم االجتامع الديني‬‫ويتطور النظرية الوظيفية بات‬‫ً‬‫أصبح أكثر مبارشة وأمهية‪ .‬والوظيفة‪ ..‬عىل أية حال‪ ،‬ليست كلية من إنتاج‬‫األنثروبولوجيا‪ ،‬فهي أحد املوجهات العلمية األساسية التي ظهرت يف كثري من املجاالت‬‫األخرى‪ .‬كذلك فإنه يمكننا تتبع الوظيفة السوسيولوجية منذ «كونت وسبنرس ودور كيم‬‫وشيفل ‪ Schaffle‬وسمول وكوكي» حتى العلامء املعارصيني‪ .‬إال أننا نقول إن استخدام‬‫املدخل الوظيفي من جانب علامء األنثروبولوجيا يف تفسري الدين والسحر كان له تأثري‬‫مهم عىل علم االجتامع الديني خالل الثالث حقب املاضية‪ .‬فالوظيفة من بني املؤثرات‬‫‪)1( Yinger, J., M., Sociology Looks at Religion, Op. Cit., Pp.120-121.‬‬‫‪)2( Yinger, J., M., Sociology Looks at Religion, Op. Cit., Press, 1957,‬‬‫‪PP.77-83.‬‬‫‪176‬‬‫حماضرات يف علم‬‫التي أدخلت يف علم االجتامع الديني فكرة أن الدين جزء من نسق اجتامعي مركب‪.‬‬‫فمفهوم الدين قد ارتبط وظيف ًيا باملجتمع‪ ،‬كيشء رضوري لبقائه واستمرار التوازن يف‬‫الشؤون اإلنسانية‪ .‬وال شك أن هذا املفهوم اجلديد قد تطلب إعادة نظر من جانب علامء‬‫االجتامع املبكرين يف املفاهيم السابقة‪ .‬ولقد حتقق ذلك يف املجتمعات البدائية أكثر من‬‫املجتمعات املتاميزة‪ ،‬وال شك أن هناك صعوبات وخماطر يف حتويل التحليل الوظيفي من‬‫املجتمعات البدائية إىل املجتمعات البدائية إىل املجتمعات املركبة‪ ،‬ويرجع هذا إىل‬‫االنفصال احلاد بني النظم االجتامعية يف احلياة احلديثة‪ ،‬وإىل االختالف حول تعريف‬‫الدين‪.‬‬‫وكام يري «ينجر» فإن جوانب كبرية من الدين قد أعطيت أسامء أخرى مثل القوانني‪،‬‬‫الشيوعية‪ ،‬العلمية كطريقة يف احلياة‪ .‬وهذا كله يشري إىل استخدام التعريفات الواسعة‬‫للدين لتساعد عىل فهم السلوك اإلنساين يف العامل املعارص(‪.)1‬‬‫وقد ترتب عىل تبني التحليل الوظيفي من جانب علامء االجتامع ظهور عديد من‬‫الصعوبات يف التنظري‪ .‬فقد ثبت إخفاق التحليل الوظيفي عند تطبيقه عىل املجتمعات‬‫التي تتسم بالتاميز والتغري الرسيع‪ .‬وانتقد «مريتون» النظرية الوظيفية املتطرفة فيي تطبيقها‬‫عىل املجتمعات املركبة‪ .‬وقد ناقش «مريتون» ثالث مسلامت اعتقد أهنا ليست رضورية‬‫للتحليل الوظيفي‪ ،‬والتي يف احلقيقة حولت الوظيفية من نظرية إىل أيديولوجية‪ .‬املسلمة‬‫األويل خاصة بالوحدة الوظيفية للمجتمع‪ -‬أي إن كل نشاط من أو اعتقاد يعد وظيفيا‪،‬‬‫أي رضوري ونافع للنسق االجتامعي ككل‪ ،‬واملسلمة الثانية‪ ،‬أن ككل شكل اجتامعي له‬‫وظيفة إجيابية‪ ،‬واملسلمة الثالثة هي أن بعض الوظائف رضورية الستمرار املجتمع أو أن‬‫ً‬‫أشكاال ثقافية أو اجتامعية معينة رضورية للقيام بمثل هذه الوظائف(‪ ،)2‬كذلك فإننا نجد‬‫‪)1( Merton, R., K., Social Theory and Social Structure, Toward the‬‬‫‪Codification of Theory and Research, New York : The Free Press,‬‬‫‪1957, pp. 77-83.‬‬‫‪)2( Hertzler, J., O., » Religions Institutions « Annals of the American‬‬‫‪Academy of Political and Social Science, (March, 1948), pp. 413.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪177‬‬‫أن «مرلينوفسكي» يعطي للدين وظيفة إجيابية‪ ،‬فالدين يف مشكلة احلياة واملوت يعطي‬‫االعتقاد القوي باخللود وانفصال النفس عن اجلسد واستمرارية احلياة بعد املوت‪ .‬فشعائر‬‫املوت واالحتاد مع املويت وعبادة أرواح األسالف‪ ،‬يعطي الدين من خالهلا شكل وحمتوي‬‫االعتقاد اإلجيايب وال شك أن هذا قد يتفق مع ما ذهب إليه بعض علامء االجتامع املحدثني‬‫من أمثال «‪ )1(Hertzler‬و‪ »K. Davis‬حيث اعتقدوا أن الدين يساعد الناس عىل‬‫التخلص من اإلحباطات التي يواجهوهنا يف حماولتهم احلصول عىل الغايات ذات القيمة‬‫إطارا ما ورائ ًيا لعامل احلقائق حياول فيه اإلنسان الوصول إىل‬‫اجتامع ًيا فالدين يعطي‬‫ً‬‫السعادة املطلقة(‪.)2‬‬‫ونحن ال ننتقد هنا املدخل الوظيفي‪ ،‬بل عىل العكس‪ ،‬نري أنه مهم وحيوي يف علم‬‫االجتامع الديني‪ ،‬فقد نظر إىل الدين عىل أنه ينطوي عىل مفارقات تارخيية‪ ،‬وساعدت‬‫الوظيفة عىل االهتامم بالدين وربطه باملركب الثقايف واالجتامعي الكيل‪ ،‬ويف استخدام‬‫الوظيفة جيب أن تكون عىل حذر شديد بالنسبة للوظائف الكامنة والظاهرة والوظائف‬‫السلبية‪ .‬كذلك‪ ،‬فنحن هندف إىل التفسري أكثر مما ذهبت إليه األنثروبولوجيا يف معاجلتها‬‫للوظائف البديلة‪.‬‬‫كام أننا لو سلمنا باحلاجة إىل وجود بناء سويس وثقايف يتعلق باملشاكل املطلقة للفرد‬‫أو بحياة اجلامعة‪ ،‬فإننا مطالبون برشح جمال األشكال املختلفة التي يمكن أن يأخذها ذلك‬‫البناء يف جمتمع معني‪ .‬عىل أية حال‪ ،‬فإن الوظيفية قد استخدمت يف علم االجتامع الديني‬‫عىل يد «دور كيم»‪ ،‬ثم انتقلت من األنثروبولوجيا مبارشة إىل علامء االجتامع املتأخرين وال‬‫شك أن تأثري األنثروبولوجيا واضح يف الدراسات واألبحاث يف علم االجتامع الديني‪.‬‬‫وبالرغــــم من تأثر الدراسات املعاصـــرة بالوظيفيــــة فإن معظمها يشري إىل قاعدة‬‫نظــ رية واسعة‪ ،‬واحلقيقة أن أول كتاب باإلنجليزية حتت اسم علم االجتامع الديني كان‬‫‪)1( Davis, Kingsley, Human Society, New York : The Macmillan‬‬‫‪company, 1949, P. 532.‬‬‫‪)2( Yinger, J., M., Sociology Looks at Religion, Op. Cit., P.126.‬‬

‫‪178‬‬‫حماضرات يف علم‬‫«لفاخ ‪ »J. Wach‬وفيه يالحظ القارئ بوضوح تأثره بالدراسات األنثروبولوجية ورغم‬‫أيضا بمنظوره الالهويت‪.‬‬‫متأثرا ً‬‫حماولته تطوير بعض املفاهيم السوسيولوجية فإنه ما زال ً‬‫كذلك فإن األعامل األخرى التي ظهرت لعلامء االجتامع من أمثال ‪Williams and‬‬‫‪ ،Davis‬و«نوتنجهام وبارسونز»‪ ،‬نالحظ فيها أن ً‬‫كال من هؤالء حاول تطوير علم‬‫اجتامع ديني مستقل عن األنثروبولوجيا إال أن البيانات األنثروبولوجية قد أخذت‬‫باعتبارها أدلة ف ً‬‫مبارشا عىل أعامل «دوركيم وفيب»(‪.)1‬‬‫ضال عن أن هناك اعتام ًدا‬‫ً‬‫وقد أسهم االستخدام احلديث للبيانات املستمدة من املجتمعات البدائية يف تطوير‬‫علم اجتامع ديني‪ ،‬كام أصبح من أعامل كل من «وليم جودي ‪ William Goode‬وجاي‬‫سوانسون ‪.»Guy Swanson‬‬‫فقد حاول «جودي» يف كتابه عن الدين بني البدائيني أن حيلل الطرق التي يتخلل عن‬‫طريقها الدين كل جوانب احلياة االجتامعية يف مخس جمتمعات بدائية‪ .‬وعىل الرغم من‬‫اعتامد «جودي» عىل بيانات أنثروبولوجية فإن عمله يدخل حتت إطار علم االجتامع‬‫الديني‪ ،‬والنظريات التي استخدمت‪ ،‬استمدت ً‬‫أصال من أعامل «بارسونز ويرتون وفيب‬‫ودور كيم» مع إشارات حمدودة إىل أعامل األنثروبولوجيني وبخاصة الوظيفيون‪ .‬وقد‬‫اعرتف جودي بصعوبة استخدام نفس التحليل الذي استخدمه يف دراسة الشعوب‬‫البدائية عىل الشعوب احلديثة‪ .‬إال أنه يذهب إىل أنه باإلضافة إىل أمهية تطوير عمل اجتامع‬‫ديني للش عوب البدائية فإن هناك إمكانية تطوير مفاهيم من خالل دراسة الشعوب‬‫البدائية التي يتم اختبارها بتطبيقها الواسع عىل جمتمعات أخرى(‪ .)2‬وقد استخدم‬‫«سوانسون» يف دراسته عن أصل االعتقادات البدائية املعلومات املتاحة عن الدين من‬‫مخسني جمتم ًعا لرشح سؤال حمدد عام إذا كان االعتقاد يف اهلل والعامل فوق الطبيعي يف تلك‬‫املجتمعات له عالقة باجلوانب املختلفة للبناء االجتامعي؟ ولعل النتيجة التي انتهي إليها‬‫‪)1( Goode W., J., Religion Among the Primitives, N.Y. : The Free Press,‬‬‫‪1951.‬‬‫‪)2( Notiongham E., K., Op. cit., pp. 120.‬‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪179‬‬‫هي أن التوحيد يوجد يف املجتمعات التي تتميز بثالث مستويات من اجلامعة املستقلة‬‫واملسيطرة (األسة‪ ،‬والعشرية‪ ،‬والقبيلة) والتي تتمتع كل منها بمجاالت متميزة للقوة(‪.)1‬‬‫ويتميز علم االجتامع يف أملانيا بتأثره «بامركس فيب» ودراساته‪ ،‬ويف فرنسا فإن أعامل‬‫«موس ‪ Mouss‬وهالفاكس ‪ »Halbwachs‬وآخرين تشري إي تأثرهم بفكر «دور كيم»‬‫والبيـانات املستمـدة من الشعوب البدائية ولعل أعامل «البراس ‪ »Le Bras‬تشري إىل‬‫تأثري االجتاه الديموجرايف وعلم االجتامعي احلرضي يف علم االجتامع الديني‪ .‬ومع تبني‬‫الوظيفية عند «البراس »‪ ،‬إال أنه يالحظ تضاؤل تأثري األنثروبولوجيا يف أعامل‪ .‬وحدي ًثا‬‫حاول «ينجر» أن يقيم علم اجتامع ديني معتمدً ا عىل أعامل «فيب وترولنش ودور كيم» إال‬‫أنه ع ىل الرغم من ذلك فقد تأثر باألنثروبولوجيا خاصة أعامل «بتلود النج ‪Lang‬‬‫ومالينوفسكي‪ ،‬ولوي ‪ Lowie‬ورادن ‪ Radin‬وهويل ‪ Howeels‬وآخرين»(‪ .)2‬كذلك‬‫فإن «هويلت» أشار إىل تأثره الشديد بالدراسات األنثروبولوجية(‪ )3‬عىل أية حال‪ ،‬فإن‬‫األعامل الرئيسة يف علم االجتامع الديني مثل أعامل ‪Moberg ،)4(Benson‬‬‫(‪)5‬‬‫‪ )6( Vernon‬وآخرين تشري إىل تضاؤل االعتامد عىل البيانات واملفاهيم األنثروبولوجية‬‫لدرجة كبرية‪.‬‬‫أيضا اإلشارة‬‫ويف ختام مناقشتنا لتأثري األنثروبولوجيا يف علم االجتامع الديني‪ ،‬يمكننا ً‬‫إىل تأثري نظريات «فرويد» يف الدين وذلك من خالل عالقتها باألنثروبولوجيا وعلم‬‫االجتامع‪ ،‬فكام أرشنا فإن نظرية «فرويد» عن الطوطمية تعد بمثابة فرض أنثروبولوجي‬‫‪)1( Yinger, J. M., Religion, Society and Individual, Op. Cit.‬‬‫‪)2( Swanson Guy, E., The Birth of the Gods : The Origin of Primitive‬‬‫‪Beliefs. Michigan : University of Michigan Press, 1960.‬‬‫& ‪)3( Hoult T. F., The Sociology of Religion, New York : Holt, Rinehart‬‬‫‪Winston, Inc., 1958.‬‬‫‪)4( Benson, P. H., Religion in Contemporary Culture, New York :‬‬‫‪Harper & Brothers, 1960.‬‬‫‪)5( Moberg, D., O., The Church as a Social Institution, Op. Cit.‬‬‫‪)6( Vernon, G., M., Sociology of Religion New York : McGraw-Hill,‬‬‫‪1962.‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪180‬‬‫غري قابل لالختبار‪ ،‬إال أهنا تتضمن نظرية وظيفية عن الدين‪.‬‬‫أساسا من شعائر اإلنسان ومتطلبات العدالة غري املتاحة والرغبة يف احلياة‬‫فالدين ينبع‬‫ً‬‫األبدية‪ .‬هذا االجتاه الوظيفي فرسه كل من «يونج ‪ Jung‬وفروم ‪ ،»Fromm‬فقد كان‬‫«فروم» واع ًيا بامهية الوضع السوسيوثقايف أكثر من «فرويد ويونج» ورغم أن نظريته ال‬‫حتتوي عىل اجتاه وظيفي واضح‪ ،‬إال أن أعامله تشري إىل معرفته املكثفة بالبيانات‬‫األنثروبولوجية‪ .‬ولكن يبقي تساؤل عن الكيفية التي انتقلت هبا التفسريات الفرويدية‬‫املستمدة من األنثروبولوجيا وأثرت يف علم االجتامع الديني‪ ،‬واحلق أن التأثري هنا حمدود‬‫للغاية‪ ،‬وعىل مستوي البحث واملؤلفات‪ .‬ولعل «بارسونز وينجز» من بني الذين تأثروا‬‫ً‬‫عامال أساس ًيا يف تكوين نظرية‬‫بنظريات علم النفس وجعلوا من جانب الشخصية‬‫متكاملة عن الدين (‪.)1‬‬‫(د) خامتة‪:‬‬‫عىل أية حال‪ ،‬يمكننا أن نوجز تأثر علم االجتامع الديني باألنثروبولوجيا عىل النحو‬‫اآليت‪:‬‬‫‪ -1‬بالنسبة إىل «فيب وترولتش» كان تأثري األنثروبولوجيا ً‬‫قليال أو منعد ًما‪.‬‬‫‪ -2‬بالنسبة إىل الدراسات األمريكية عن املجتمع املحيل وااليكولوجي (مثل دراسة‬‫‪ Paul Douglass‬عن الكنائس يف املدينة «وليند ‪ »Lynd‬يف بحثه ‪)Middletown‬‬‫واضحا له‪.‬‬‫فهناك بعض اإلشارات إىل املنهج األنثروبولوجي ولكننا ال نجد استخدا ًما‬‫ً‬‫‪ -3‬بالنسبة إىل املاركسية والفكر املعارض هلا فإن املشكلة الرئيسة هي معرفة عالقة‬‫تأثرا باألنثروبولوجيا‪.‬‬‫الدين باالهتاممات األخرى والتغري االجتامعي‪ ،‬وهلذا ال نجد ً‬‫تأثريا للمدرسية التطورية يف األنثروبولوجية يف بعض األعامل‬‫‪ -4‬نجد‬‫ً‬‫السوسيولوجية العامة ولكنه تأثري حمدود يف األعامل التخصصية يف جمال علم االجتامع‬‫الديني‪.‬‬‫‪)1( Yinger, J., M., Sociology Looks at Religion, Op. Cit., P.128.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪181‬‬‫تأثريا حيو ًيا يف نظريات‬‫‪ -5‬الوظيفية‪ ،‬رغم التعديالت التي أدخلت عليها فإهنا تؤلف ً‬‫علم االجتامع الديني‪.‬‬‫ً‬‫ضئيال إال يف بعض العلامء الذين يعطون مكا ًنا‬‫‪ -6‬الفرويدية‪ ،‬تأثريها يكاد يكون‬‫للشخصية كإطار مرجعي للتحليل (‪.)1‬‬‫وجيب اإلشارة هنا إىل أن أعامل األنثروبولوجيني الثقافيني يف أمريكا مل يكن هلا تأثري‬‫مبارش يف علم االجتامع الديني‪ ،‬وال يرجع هنا إىل إمهاهلم للدين أو لعدم رغبة علامء‬‫االجتامع يف استخدام البيانات األنثروبولوجية‪ ،‬وإنام مرجعه‪ ،‬كام يالحظ «ينجر»‪ ،‬إىل أن‬‫املدخل الثقايف التارخيي بافتقاده إىل النظرية وتركيزه عىل اجلوانب املميزة لكل ثقافة‬‫وحماولة تطويره مقوالت عامة عن البيانات التي تم مالحظتها‪ ،‬كل هذا جعل من‬‫الصعب عىل علامء االجتامع استخدام هذه البيانات يف علم االجتامع الديني (‪.)2‬‬‫عىل أية حال‪ ،‬فإن عامل االجتامع ليس مطال ًبا إال باالستخدام املحدود للبيانات املقارنة من‬‫جمال األنثروبولوجيا وذلك من أجل اختيار الفروض اخلاصة بالدين‪ ،‬ولو أنه جتنب املخاطر‬‫املتعلقة باملنهج وكان واع ًيا بمجال البيانات املتاحة‪ ،‬فإنه‪ -‬أي‪ :‬عامل االجتامع الديني‪-‬‬‫يستطيع بسهولة أن يستخدم بكثافة البيانات األنثروبولوجية يف أغراض التحليل والتفسري‪.‬‬‫وصفوة القول‪ ،‬أن األنثروبولوجيا قد أثرت يف علم االجتامع بطريقة مبارشة ولكنها‬‫مهمة‪ .‬فقد احتفظت األنثروبولوجيا باهتامم بالدين كعامل أسايس يف حياة اإلنسان‬‫وحاربت النزعات الذاتية مؤكدة التسجيل املوضوعي للبيانات عن كل املجتمعات‪ .‬كام‬‫أهنا‪ -‬أي‪ :‬األنثروبولوجيا‪ -‬قد طورت إمكانات املدخل املقارن يف دراسة الدين‪ .‬كذلك‬‫فإن لألنثروبولوجيا الفضل يف تأثريها املستمر يف عامل االجتامع إذ جعلته يري الثقافات‬‫حمل الدراسة باعتبارها ً‬‫كال واحدً ا وليست أجزا ًءا غري مرتابطة‪ .‬وبدون هذا املدخل يصبح‬‫ً‬‫مستحيال (‪.)3‬‬‫أمرا‬‫وجود علم اجتامع ديني مناسب ً‬‫‪)1(Yinger, J., M., Sociology Looks at Religion, Op. Cit.‬‬‫‪)2( Ibid., P. 130.‬‬‫‪)3( Yinger, J., M., Sociology Looks at Religion, Op. Cit., P.130.‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪182‬‬‫‪ -‬خامتة‪ :‬الدين وحالة اإلنسانية‪:‬‬‫يتضح من املناقشات السابقة‪ ،‬أن تعري ًفا واحدً ا للدين غري كاف إلرضاء كل الباحثني‬‫أو للتعبري الكامل عن الظاهرة الدينية يف عمومها‪ .‬وقد يرجع هذا إىل أن التنوع اهلائل‬‫للدين يدعو إىل الوصف أكثر من التحديد أو التعريف‪ .‬فالظاهرة الدينية تستعيص عىل‬‫حماو الت التجربة العلمية‪ .‬أكثر من هذا فإن الدين مرنبط بمحاوالت اإلنسان للتوصل‬‫إىل «املعني» سواء أكان داخل نفسه أو يف العامل املحيط به‪ .‬هذه املحاولة‪ ،‬للتوصل إىل‬‫املعني‪ ،‬هي التي أدت إىل ظهور إنتاج اخليال اإلنساين‪ ،‬كام أهنا استخدمت لتسويغ قسوة‬‫أيضا‬‫اإلنسان عىل أخيه اإلنسان‪ .‬ورغم انشغال الدين بحقيقة العامل غري املرئي فإنه هيتم ً‬‫باملشاكل اليومية يف تفاصيلها‪ .‬فقد استخدم إلنارة الطريق يف عامل املجهول‪ ،‬وظهرت‬‫أيضا لتقييد الناس بالعادات‪،‬‬‫املثاليات باسم الدين‪ ،‬ومع هذا فقد استخدم الدين ً‬‫والتقاليد‪ ،‬البالية (‪.)1‬‬‫وال شك أن الع بادة عامة‪ ،‬واملشاركة يف الرموز الدينية قد وحدت اجلامعات اإلنسانية‬‫وشدهتا بأقوى روابط عرفها اإلنسان‪ ،‬ومع هذا فإن االختالفات الدينية هي التي أدت إىل‬‫تدمري بعض اجلامعات اإلنسانية‪ .‬وقد بجلت العبادة الدينية‪ ،‬وعب عنها يف كل الفنون‪،‬‬‫أيضا حتت الظروف الصعبة واملدمرة‪ .‬والدين هو الذي أمد اإلنسان‬‫ولكنها ازدهرت ً‬‫بالرموز ليعب عام يصعب التعبري عنه ومع هذا فإن جوهر التجربة الدينية يتسم بالطابع‬‫االنعزايل‪ .‬والتفكري يف اهلل قد يستخدم لتشجيع اإلنسان مع أقرانه يف مصريهم املشرتك‬‫أو يساعدهم عىل مواجهة املشاكل التي تعرتضهم يف احلياة‪.‬‬‫ويبدو التناقض‪ ،‬ولو ظاهر ًيا‪ ،‬يف جوهر الدين‪ ،‬ما دام الناس حياولون التعمق يف أسار‬‫األشياء‪ .‬فإهنم حياولون فهم كثري من األمور اخلاصة هبذا العامل وبأنفسهم مثل مشاكل‬‫اخلري والرش واحلب والكراهية والعبادة واالحلاد واإلله والشيطان‪ ...‬الخ‪.‬‬‫ولكن ماذا يعني كل هذا للباحث يف علم االجتامع الديني؟ فعيل الرغم من اهتامم‬‫‪)1( Notiongham E., K., Op. cit., pp. 8-13.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪183‬‬‫االجتامع الديني باجلانب السلوكي من الدين فهو مطالب بالنظر إىل الدين كتجربة كلية‪.‬‬‫وبنيت املناقشات ا لسابقة عىل أن قاعدة الدين يف املجتمع اإلنساين يشء مركب مثل‬‫ظروف وحاالت اإلنسانية نفسها‪ ،‬وأن طبيعة الدين ال يمكن فهمها إال يف عالقتها باحلالة‬‫الكلية لإلنسان‪.‬‬‫واخلــــــالصة‪ ،‬عىل أي حال‪ ،‬أن الدين والتدين من الناحية السوسيولوجية‬‫أو األنثروبولوجية‪ ،‬هو نتاج الثقافة ونتاج فاعلية اإلنسان كمخلوق ثقايف ومن هذا‬‫املنطلق يمكن اعتبار الدين أداة ثقافية عن طريقها يستطيع اإلنسان أن يكيف نفسه مع‬‫بيئته الكلية التي تشمله هو وأقرانه والعامل الطبيعي واإلحساسات التي قد يشعر بأهنا‬‫تتسامي بكل هذا‪.‬‬‫*****‬

‫‪184‬‬‫حماضرات يف علم‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪185‬‬‫التنظيم والسلطة الدينية‬‫ متهيد‪.‬‬‫ً‬‫أوال‪ :‬املشكالت االجتامعية للتنظيم الديني‪.‬‬‫ثان ًيا‪ :‬احلركة الدينية واألشكال املتغرية للتنظيم الديني‪.‬‬‫ثال ًثا‪ :‬أنامط التنظيم الديني وأنامط املجتمعات‪.‬‬‫راب ًعا‪ :‬العالقة بني أنواع التنظيم الديني وأنواع املجتمعات‪.‬‬‫خامسا‪ :‬تأثري التنظيم الديني يف املجتمع املعارص‪.‬‬‫ً‬‫سادسا‪ :‬السلطة الدينية‪.‬‬‫ً‬‫ساب ًعا‪ :‬الكارزما ‪ Charisma‬والسلطة الدينية‪.‬‬‫‪ -‬خامتة‪.‬‬‫‪186‬‬‫حماضرات يف علم‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪187‬‬‫التنظيم والسلطة الدينية‬‫‪ -‬متهيد‪:‬‬‫سوف نناقش يف هذا الفصل الدين كتنظيم اجتامعي‪ .‬بكلامت أكثر حتديدً ا سوف نبني‬‫كيف أن األفكار الدينية قد ترتجم إىل تنظيم اجتامعي‪ ،‬وكيف أن هذه اجلامعات بدورها‬‫تقوم بوظائفها جتاه أعضائها وجتاه اجلامعات األخرى‪ ،‬وكيف تتميز هيه اجلامعات احلديثة‬‫عن بعضها وعن اجلامعات األخرى يف املجتمع‪ .‬واحلق أن الدين تنظيم اجتامعي‪.‬‬‫فاجلامعات الدينية هت تم باملشاكل اخلاصة بأهداف احلياة املشرتكة بالنسبة إىل أعضائها‪،‬‬‫كذلك هناك اتفاق حول جمموعة من املعايري التي يرجي منها أن حتقق األهداف العامة‪.‬‬‫ومن ناحية أخرى تتميز اجلامعات الدينية مثل أي تنظيم آخر‪ ،‬بتحديد واضح لألدوار‬‫وتوقعاهتا لألشخاص داخل اجلامعة وخارجها‪ .‬فمعظم اجلامعات الدينية تتفق حول‬‫«قائد» معني وحتدد واجباته ً‬‫فضال عام حتدده اجلامعة من أدوار أخرى ألشخاص آخرين‬‫وأخريا فإن‬‫مثل األدوار اخلاصة بأداء الشعائر أو الدفاع عن العقائد أو القيادة السياسية‪.‬‬‫ً‬‫واضحا لدرجة االنتامء الديني للجامعة وما يتضمنه هذا من‬‫اجلامعة الدينية تتطلب حتديدً ا‬‫ً‬‫واجبات وحقوق‪.‬‬‫إن ما نحاول أن نؤكده هنا هو أنه عىل الرغم من أن مصدر املعايري قد يكون فوق‬‫طبيعي‪ ،‬فإن اجلامعات الدينية تنظم نفسها طب ًقا ملا تريده‪ ،‬ويف هذا فهي تشرتك يف‬‫اخلصائص العامة لكل اخلدمات األخرى‪ .‬وقد تكون األهداف خمتلفة‪ ،‬وقد تكون‬‫أيضا خمتلفة‪ ،‬ولكن اجلامعة الدينية كأي مجاعة أخرى‪ ،‬سوف‬‫جمموعة املعايري املنظمة ً‬‫حتاول حل االختالفات اخلاصة بتفسري وتطبيق أهدافها ومعايريها وأدوارها‪ ،‬فقد متيل إىل‬‫تكييف أو تعديل هذه االختالفات واملعايري واألدوار حتى تتناسب مع اجلامعات‬‫األخرى‪ .‬وجدير باإلشارة هنا‪ ،‬أنه عندما يزداد حجم اجلامعة أو التنظيم الديني‪ ،‬فإن‬‫‪188‬‬‫حماضرات يف علم‬‫درجة االتفاق بني األعضاء‪ ،‬حول اهلداف واملعايري‪ ،‬تقل إىل درجة كبرية‪ ،‬وقد يرجع هذا‬‫إىل عدم استمرار التفاعل واالتصال بني األعضاء‪ ،‬فاتساع اجلامعة يعني عدم التحكم يف‬‫مستوي الفهم واالنتامء بني كل األعضاء وهلذا نجد اختال ًفا بني األعضاء يف فهم األسس‬‫العقائدية العامة‪ .‬وقد تلجأ اجلامعات الدينية إىل التضحية باالتساع يف احلجم من أجل‬‫احلفاظ عىل النوعية اخلاصة واالشرتاك العام ألعضائها‪.‬‬‫وتتضمن عملية التحول البريوقراطي ‪ Bureaucratization‬مشكلة السلطة يف‬‫اجلامعة ال دينية‪ .‬بمعني آخر‪ ،‬أنه عىل الرغم من أن البريوقراطية تظهر عىل أهنا اجتاه حتمي‬‫تنظيام واع ًيا وقد‬‫واضحا للعمل فإن هذا يتطلب‬‫تقسيام‬‫يف اجلامعة عندما تنمو وتطور‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ً‬
‫أشكاال هرمية تتطلب تدري ًبا‬‫يتضمن نتائج غري متوقعة‪ .‬وقد تتخذ السلطة الدينية‬‫متخصصا وخبة ألولئك الذين يامرسون هذه األدوار‪ .‬وتتوقف درجة نجاح السلطة‬‫ً‬‫الدينية عىل درجة العالقة بني القادة واألعضاء من ناحية ودرجة متتع القيادة بسلطة‬‫كرزماتية من ناحية أخرى عىل أية حال‪ ،‬سوف نناقش هذا املشكالت االجتامعية للتنظيم‬‫الديني واألشكال واألنامط املتغرية التي يتخذها‪ ،‬مثل مفهوم احلركة‪ ،‬والفرقة والطائفة‪،‬‬‫واختالف كل منها حسب طبيعة املجتمع ثم نعرض لكيفية تأثري التنظيم الديني يف‬‫املجتمع املعارص ويف هناية الفصل نتناول مشكلة السلطة الدينية ودور الكارزما يف‬‫التنظيامت الدينية‪.‬‬‫أولا‪ :‬املشكالت الجتماعية للتنظيم الديين‪:‬‬‫تتعرض مجيع التنظيامت الدينية الختبار صعب ال يمكن جتنبه وهي يف سبيلها لتكوين‬‫السلوك اإلنساين عىل نمط حمدد سواء كان هذا النمط قد حددته العقيدة الدينية أو املبادئ‬‫األخالقية أو الفلسفة السياسية‪ ،‬فلكي يمكن للتنظيامت أن تواصل نجاحها يف التأثري يف‬‫املجتمعات اإلنسانية طب ًقا ألهدافها‪ ،‬عليها أن تكون مؤثرة يف اجتاهني‪ :‬من ناحية عليها أن‬‫تقوم بتنظيم عادات أعضائها بحيث تتوافق مع مثلهم اخلاصة‪ .‬ومن ناحية أخرى‪ ،‬فلكي‬‫تؤثر هذه التنظيامت يف املجتمع الكبري‪ ،‬عليها أن متتد وتتسع يف تنظيامهتا وتزيد من طاقة‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪189‬‬‫تأثريها من خالل جذب بعض األشخاص ذوي املكانة والقوة يف املجتمع األكب‪ .‬واحلق‬‫دائام قبول املهارة مع اآلخر‪ .‬بمعني‬‫أن هذين مها جانبا االختبار‪ ،‬فالنجاح يف أحدمها يعني ً‬‫آخر إن التنظيم يواجه بمشكلة االختيار ما بني املحافظة عىل النقاء اخللقي والروحي عىل‬‫حساب حتديد نطاق التأثري االجتامعي‪ ،‬أو حتقيق السيطرة عىل املجتمع ككل عىل حساب‬‫التضحية باملمثل املميزة هلذا التنظيم (‪.)1‬‬‫ويتضمن هذا االختيار فرضني أساسيني‪ :‬األول يشري إىل املحافظة عىل النظام يف‬‫اقرتاضا مؤداه أن الضبط الديني واألخالقي قد يتعارض مع سلوك‬‫اجلامعة ويتضمن‬‫ً‬‫معظم أعضاء اجلامعة‪ .‬فاألفراد خيتلفون من حيث طاقاهتم الدينية واهتامماهتم‪ ،‬فقليل منه‬‫يتميزون باستعدادات دينية‪ ،‬وعىل ذلك فهم يتقبلون كل ما خيتص باألخالق واملبادئ‬‫الدينية دون مناقشة‪ .‬أكثر من هذا فإن املتطلبات املطلقة للمعايري الدينية تؤثر يف الشخص‬‫بأكمله‪ ،‬فقد يطلب من العضو الذي ينتمي إىل تنظيم ديني أن يضحي ويتنازل عن حريته‬‫الشخصية فيام يتعلق بممتلكاته املادية أو مشاعره أو حياته األسية أو االستمرار يف عمل‬‫مستقر أو االمتناع عن بعض املتع احلسية املتمثلة يف الطعام والرشاب أو العالقات‬‫اجلنسية‪ .‬أكثر من هذا فقد يطلب إىل الشخص أن يعيد هتيئة عامله النفيس‪ ،‬أي أفكاره‬‫وتصوراته ورغباته وما إىل ذلك‪ .‬فالعضو مطالب بأن يلتزم هبذا النظام طوال األربع‬‫وعرشين ساعة كل يوم‪.‬‬‫وال نجد من التنظيامت األخرى يطالب بمثل هذه املطالب فيام عدا بعض التنظيامت‬‫السياسية التي نجدها قد اختذت طاب ًعا شبه ديني‪ .‬واحلق أن قلة من األديان هي التي‬‫تتطلب مثل هذا االلتزام بني أعضائها‪ .‬ففي نامذج معينة يعد التصديق السطحي كاف ًيا‪.‬‬‫ولكن يف احلاالت التي تبلغ األوامر والضوابط الدينية واألخالقية مداها‪ ،‬يواجه التنظيم‬‫الديني بعض املشاكل املتمثلة يف الردة‪ ،‬واالنسحاب والعصيان والتي قد تؤدي إىل قلقلة‬‫التنظيم الديني لو أن قيادته حاولت أن تتشدد يف تطبيق األوامر الدينية(‪.)2‬‬‫‪)1( Nottingham, E., K., Op. cit., P. 218.‬‬‫‪)2( Parsons T., Religions Perspectives of College Teaching in Social‬‬‫‪Psychology, New Haven : Edward W. Hezen Foundation 1951, P. 27.‬‬

‫‪190‬‬‫حماضرات يف علم‬‫ويتعلق االفرتاض الثاين بمشكلة التأثري يف السلوك اإلنساين من حيث أن ألهداف‬‫األخالقية للت نظيامت الدينية عادة ما تكون غري متالزمة مع األهداف املتفق عليها‬‫للمجتمع وأنظمته املختلفة‪ .‬وبمعني آخر هناك رصاع أسايس قائم بني االهتاممات الدينية‬‫واملجتمع الدنيوي‪ .‬وتستطيع اجلامعات الدينية أن تواجه هذا املوقف بأحد طريقني‪ :‬فهي‬‫تستطيع أن حتاول ختليص أعضائها من العامل امليلء بالرشور عن طريق االنسحاب منه‬‫بقدر اإلمكان‪ ،‬والبديل اآلخر هو االنشغال بمعركة حقيقية مع الدنيا حماولني تغيريها‪،‬‬‫وقد يؤدي انسحاب هذه اجلامعات الدينية من معركة احلياة إىل تناقص عدد أعضائها‪،‬‬‫كذلك ضعف التأثري الذي تبارشه يف املجتمع الكبري‪ ،‬ومن ناحية أخرى فإن اجلامعات‬‫العسكرية يمكن أن تؤثر بشكل مبارش يف العامل اخلارجي لو أهنا وسعت من جماالهتا‪ .‬ولو‬‫أريد هلذا التوسع حتقيق أهداف اجلامعات الدينية فإن ذلك يتطلب أن تضم هذه اجلامعات‬‫العسكرية بعض األعضاء ذوي القوة والنفوذ يف املجتمع‪ .‬وهكذا أصبحت املسيحية‪،‬‬‫التي كانت يف البداية قارصة عىل بعض األعضاء املنعزلني‪ -‬الدين املسيطر لإلمباطورية‬‫الرومانية نفسها‪ ،‬وما نتج عن ذلك من تأثري يف مجيع األنظمة‪ ،‬وبوجه خاص عندما‬‫اعتنقها بعض الشخصيات املهمة وعىل رأسهم اإلمباطور قسطنطني (‪.)1‬‬‫وتكمن املشكلة يف حقيقة أن حتقيق التوسع وتزايد قدرة التنظيم الديني عىل التأثري يف‬‫املجتمع يكون عىل حساب التخفيف من شدة االعتقادات الدينية‪ .‬ففي جمري تزايد‬‫أعضاء التنظيم الديني يف العدد والقوة يشتمل عىل بعض العنارص التي كانت حمل رصاع‪.‬‬‫فالعامل الذي كان ينظر إليه عىل أنه عامل الرشور قد ال ينظر إليه هكذا‪ ،‬بل قد يتكامل مع‬‫التنظيم الديني‪ .‬وهكذا فإن الرصاع الديني مع العامل اخلارجي ال يتم تقويمه عىل أساس‬‫الرصاع اخلارجي ولكن عىل أساس الرصاع االجتامعي داخل التنظيم نفسه‪ .‬وعندما تنمو‬‫مسؤوليات التنظيم الديني وتأثريه االجتامعي نجده يشتمل عىل العديد من املشاكل‬‫الدنيوية ملشاكل السياسة واحلكومة‪ ،‬والقيادة والطموح‪ ،‬وتنمية الثروة واستخداماهتا‬‫‪)1( Yinger, J. M., Religion in the Struggle for power, Durham N. C.‬‬‫‪Duke University Press, 1946, P. 23.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪191‬‬‫وتوزيعها وضبطها‪ .‬ومن ثم فإن الدين وجوانبه التنظيمية‪ -‬وال يعنينا هنا جوانبه‬‫الروحية‪ -‬يتميز بنفس املشكالت اإلنسانية املوجودة يف احلياة االجتامعية بوجه عام (‪.)1‬‬‫ويري «ينجر ‪ »J. M. Yiinger‬أن التنظيامت احلديثة قد تبلغ ذروة تأثريها يف األفراد‬‫واملجتمع يف الوقت نفسه حتتفظ بمثلها الدينية واألخالقية وذلك عن طريقني أوهلام‪ ،‬أن يسمح‬‫هذا التنظيم الديني الذي له تأثري واسع يف املجتمع بوجود مجاعات صغرية متنوعة تتميز‬‫بالطابع الديني الروحي‪ .‬وثانيهام‪ ،‬هو أن التنظيم الديني يكون صغري نسب ًيا ولكنه يتميز‬‫باحتفاظه بالتطهر األخالقي بشدة‪ ،‬ولكنه مع ذلك يستنبط طر ًقا معينة لنرش تأثريه يف العامل(‪.)2‬‬‫كثريا من الناس‪ ،‬كذوي االجتاهات الدينية القوية ال يشعرون بأي حرج من‬‫واحلق أن ً‬‫مناقشة اجلوانب التنظيمية للدين‪ ،‬فيمكننا أن نفرق بني الدين كام يدرك عىل أنه عالقة‬‫الفرد باآللة‪ ،‬واملوضوعات املطلقة املتعلقة بالعقيدة من ناحية‪ ،‬وبني الدين كنظام إنساين‬‫من ناحية أخرى‪ .‬ما دام النظام الديني هو نظاما إنسانيا‪ ،‬ومن ثم فهو موضوع لكل‬‫الظروف التي حتيط بذلك التنظيم اإلنساين يف عمومه‪ .‬فالدين إذن‪ ،‬يعد موضوعًا للنقص‬‫والتغري‪ .‬فال املايض وال احلارض يشريان إىل وجود تنظيم ديني كامل مل يتبدل ومل يتغري‪،‬‬‫ويشري التطور التارخيي الديني وتطور املذاهب الدينية يف الرشق والغرب إىل ما يؤيد قولنا‬‫هذا‪ ،‬فالتنظيم الديني الذي يعد بمثابة القوي املستقرة يف املجتمع ومصدر األمن‬‫ألعضائه‪ ،‬يتميز هذا التنظيم بالثبات النسبي‪ ،‬فمعظم التنظيامت الدينية التي متيزت‬‫باستقرا ر مالحظ مرن يف جمرى التاريخ بتغريات وحتوالت واسعة‪ .‬وال يعني إبراز التغري‬‫الذي يصيب التنظيامت الدينية أهنا غري كاملة أو ليست دائمة ولكن ما نقصده هو أن‬‫التنظيم الديني مرتبط بالنشاط اإلنساين‪ ،‬ومن ثم فهو يتغري‪ .‬ويدرك عامل االجتامع من‬‫ناحية أخرى‪ ،‬أن أي تنظيم سواء أكان دين ًيا أم غري ذلك ال يعمل بمفرده يف املجتمع‪،‬‬‫فالتغري يف األنظمة األخرى البد وأن ينعكس عىل باقي األنظمة ومنها التنظيم الديني (‪.)3‬‬‫‪)1( Nottingham, E., K., Op. cit., pp. 221 - 223 .‬‬‫‪)2( Ibid., pp. 223- 224.‬‬‫‪)3( Nottingham, E., K., Op. cit., pp. 224 - 225.‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪192‬‬‫اجتاها معاد ًيا للجوانب التنظيمية‪ ،‬داخل التنظيم الديني نفسه‪ ،‬ويرجع ذلك‬‫وقد نجد ً‬‫إىل أن الظروف املجتمعية املحيطة بالدين قد يكون هلا اتصال بأهداف وغايات دنيوية‬‫وروحية‪ ،‬وقد برز اجتاه عام بني معظم مؤسيس األديان لنقد التنظيم الديني‪ ،‬خاصة إذا‬‫كان يتميز بالشكلية أو له غايات سياسية أو مادية‪ .‬كام أن معظم الذين هلم جتربة صوفية‬‫خاصة أو روحية يعارضون االمتثال للتنظيم الديني السائد يف عصورهم وعىل الرغم من‬‫مصدرا لتنظيامت دينية جديدة‪ ،‬كل هذا يعني أن‬‫رفضهم هذا‪ ،‬فإهنم أنفسهم قد يكونون‬‫ً‬‫من إحدى السامت املميزة للتنظيم الديني هو جتديد نفسه من الداخل‪ ،‬فاالجتاه املحافظ‬‫واالجتاه الراديكايل واالجتاه الدنيوي والروحي كلها اجتاهات تعب عن احليوية التي يتميز‬‫هبا التنظيم الديني (‪.)1‬‬‫ثانياا‪ :‬احلركة الدينية واألشكال املتغرية للتنظيم الديين‪:‬‬‫تظهر املحنة األساسية التي يعانيها التنظيم الديني بشكل ملموس عندما نضع يف‬‫اعتبارنا أحد مظاهرها وهو احلركة الدينية ‪ Religious Movement‬وتشري احلركة‬‫الدينية هنا إىل حماولة منظمة تستهدف نرش دين جديد أو تفسري جديد ألحد األديان‬‫القائمة‪ ،‬ويمكن النظر إىل األديان الكبى يف العامل كالبوذية‪ ،‬واملسيحية واإلسالم‬‫نتاجا حلركات د ينية‪ ،‬وباملثل‪ ،‬تنمو احلركات الدينية يف إطار األديان القائمة مثل‬‫باعتبارها ً‬‫حركات الفرنسيسكان ‪ Franciscan‬البوتستانتية داخل إطار الديانة املسيحية‬‫الكاثوليكية‪ .‬ومثل هذه احلركات وغريها البد وأن متر بمراحل حمددة حتى تصبح‬‫مستقرة وثابتة بالنسبة إىل األديان األخرى‪ ،‬وربام قد يؤدي الشكل الثابت هلذه احلركات‬‫الدينية نفسها إىل تكون القاعدة لظهور احلركات الدينية فيام بعد (‪.)2‬‬‫وتعتمد احلركة الدينية عىل شخصية مؤسسها وما يتمتع به من جاذبية وقدرة عىل‬‫التعبري واإلقناع التي جتعل الناس يلتقون حوله‪ .‬ويطلق عىل هذه الصفات اسم الكرزما‬‫‪ Charisma‬أو الطاقة امللهمة أو الروحية غري العادية‪ .‬وبالرغم من أن مؤسيس هذه‬‫‪)1( Nottingham, E., K., Op. cit., pp. 225 - 226.‬‬‫‪)2( Nottingham, E., K., Op. cit., p. 227.‬‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪193‬‬‫احلركات الدينية غال ًبا ما يكون وا ناقدين للتنظيم الديني القائم فإن رساالهتم الدينية‪ ،‬عىل‬‫ما قد حتتويه من جوانب جديدة‪ ،‬تدين يف الكثري من جوانبها إىل الرتاث الديني الذي‬‫ثائرا ضد اهلندوسية التقليدية‪ .‬ومع‬‫تبعث منه احلركة‪ .‬وعىل سبيل املثال نجد أن بوذا كان ً‬‫كبريا(‪.)1‬‬‫ذلك تأثر هبا ً‬‫تأثرا ً‬‫وخال ل سنوات التكوين األويل‪ ،‬تتخذ معظم احلركات الدينية شكل اجلامعات األولية‬‫أساسا بأن يؤثر مؤسس احلركة يف جمموعة من األفراد الذين‬‫غري الرسمية‪ .‬وتبدأ العملية‬‫ً‬‫يتبعونه‪ ،‬ويتأثر ً‬‫كال منهم به من خالل االتصال املبارش باعتباره قائدهم امللهم‪ ،‬ومثل هذا‬‫االتصال يمدهم بالتامسك‪ ،‬والدينامية ويف البدايية ال نجد أية رغبة لدي هذه اجلامعة‬‫األويل يف تكوين تنظيم ديني‪ ،‬فهذه اجلامعة يف وضع ال يتعدي االستامع واالمتثال للتعاليم‬‫اجتاها من املؤسس‬‫الدينية اجلديدة التي يلقنها هلم قائدهم امللهم‪ .‬وينمو اجلامعة نجد هناك ً‬‫نحو وضع قواعد تنظيم احلياة والسلوك مثل تعاليم املسيح للحواريني وتعاليم بوذا‬‫للذين يريدون طريق اخلالص وهكذا‪ .‬واحلق أن مسائل التعاليم ال متثل مشاكل حادة يف‬‫هذه املرحلة من تطور احلركة الدينية‪ .‬كام أن ً‬‫قليال من اإلجابات الفكرية قد تعطي‬‫لألسئلة اخلاصة بطبيعة املؤسس وسلطة رسالته‪ ،‬رغم ظهور هذه املسائل يف وقت مبكر‬‫من تطور احلركة‪ .‬وما دام املؤسس عىل قيد احلياة فإن وجوده يسيطر عىل إتباعه‪ ،‬ولكن‬‫هناك مسائل مثرية للخالف متمثلة يف تعويض ونقل السلطة إىل آخر أو آخرين‪ ،‬كذلك‬‫البناء اهلرمي لألفراد داخل احلركة (‪.)2‬‬‫ويف املرحلة الثانية للحركة يواجه خلفاء ‪ Successors‬مؤسس احلركة مشكلة إعطاء‬‫تفسريات واضحة لألمور األساسية املتصلة بالتنظيم‪ ،‬أو املعتقدات والشعائر والتي مل‬‫يقدر هلا أن تتضح أثناء حياة املؤسس ويف هذه املرحلة تتحول احلركة إىل ما يسمي‬‫بالتنظيم الرسمي جلامعة من املؤمنني الذين يلتفون حول عقائد حمددة وعامة تتعلق‬‫باملوضوعات املقدسة وما يتصل هبا‪ ،‬ويف هذه املرحلة الثانية‪ ،‬والتي يتحمل مسؤوليتها‬‫‪)1( Ibid.‬‬‫‪)2( Ibid., p. 228.‬‬

‫‪194‬‬‫حماضرات يف علم‬‫عادة اجليل الثاين من اإلتباع‪ ،‬توضع بوضوح الصفات املتطلبة للعضوية‪ ،‬كذلك فإن‬‫وضوحا‪ ،‬كذلك نجد أن االعتقادات اخلاصة بالشخص‬‫حدود السلطة إىل التنظيم تزداد‬‫ً‬‫خروجا عن‬‫املقدس ورسالة املؤسس تأخذ شكل العقيدة الرسمية‪ ،‬التي يعد اخلروج عنها‬‫ً‬‫الدين نفسه‪ ،‬كذلك تتخذ بعض املناسبات اخلاصة مثل العشاء الرباين عدد املسيحيني‬‫أو يوم الغفران عند اليهود أو عيد الفطر‪ ،‬أو عيد األضحى عند املسلمني شكل الشعائر‬‫الرسمية‪ .‬ويتالزم مع هذه املرحلة نوع من الرصاع عىل القيادة‪ ،‬مثلام حدث يف اإلسالم‬‫بعد وفاة الرسول وأدي إىل ظهور الشيعة‪ ،‬أو الرصاع اخلاص بتكون املعتقدات التي هز‬‫املسيحية يف القرن الثاين والثالث امليالدي‪ ،‬ولكي يمكن التغلب عىل هذه الرصاعات‬‫يستلزم األمر يف بعض األحيان ظهور «مؤسس ثان» يدعم احلركة‪.‬‬‫وإذا ما نجحت احلركة يف البقاء عب املرحلة الثانية‪ ،‬فإن املرحلة الثالثة تتميز بالتوسع‪،‬‬‫ً‬‫أشكاال متعددة من التنظيم‪ ،‬وختتلف‬‫والتنوع‪ ،‬وهبذا تصبح احلركة أكثر متاسكًا وتتخذ‬‫احلركات الدينية فيام بينها بالنسبة إىل درجة التوسع‪ ،‬فمنها ما يقبع حتت تأثري حدود‬‫العنرص‪ ،‬أو الطبقة‪ ،‬أو الثقافة‪ .‬ومنها ما ختطي هذه احلدود كالبوذية واملسيحية واإلسالم‪،‬‬‫فقد حولت هذه احلركات إىل صفها عديدً ا من األشخاص ذوي املكانة السياسية والوضع‬‫اال قتصادي املرموق‪ .‬ويف هذه املرحلة نجد أن احلركة الدينية نواجه اخلطر الناجم عن‬‫نجاحها وتصبح ضحية االختيار ما بني التوسع أو الرتكيز عىل التنظيم‪ ،‬واملبادئ‬‫األخالقية‪ ،‬والدينية لألفراد‪.‬‬‫وتواجه احلركة يف مثل هذه املرحلة صعوبات أخرى متعلقة بتقديم تفسريات عن‬‫سبب عدم حتول األهداف األصلية للحركة إىل حقائق ملموسة رغم نجاح احلركة يف‬‫كسب املزيد من األتباع‪ .‬ونجد هذه املشكلة بصفة خاصة يف احلركات ذات الصبغة‬‫التنبؤية التي برش هبا القادة مثل‪ :‬التنبؤات بعودة املسيح مرة ثانية‪ ،‬وهناية العامل وقيام مملكة‬‫اهلل عىل األرض‪ ...‬وهكذا‪ .‬وقد واجه اجليل الثالث من املسيحيني ً‬‫مثال‪ ،‬مشكلة عودة‬‫املسيح مرة ثانية‪ ،‬وكان من الرضوري تقديم تفسري إضايف هلذا‪ ،‬يؤكد عودته يف شكل‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪195‬‬‫الطقوس وحضوره غري املنظور يف قلوب املؤمنني به‪ ،‬وإعطاء تفسري مستقبيل أو أخروي‬‫لقيام مملكة اهلل عىل األرض (‪.)1‬‬‫هذا‪ ،‬وهناك تأكيد يف العصور احلديثة عىل اجلوانب االجتامعية للدين‪ ،‬من ذلك‪ ،‬ظهور‬‫حركة اإلنجيل االجتامعي ‪ Social Gospel‬يف املسيحية (‪ ،)2‬وقد ترك لعديد من احلركات‬‫الدينية‪ -‬السياسية مثل الفاشية واملاركسية والشيوعية وضع جتسيد ململكة السامء عن‬‫األرض‪ .‬ويواجه قادة هذه احلركات الدينية‪ -‬السياسية يف هذه املرحلة الثالثة‪ ،‬مشكلة إعادة‬‫تفسري األهداف التي طال حتقيقها‪ .‬وهبذه التفسريات اجلديدة يبز القادة سيطرهتم واستمرار‬‫حركاهتم‪ ،‬واهلدف األسايس من هذه املرحلة الثالثة لتطور احلركات الدينية والسياسية هو‬‫يكون اهلدف األسايس لتنظيامهتم‪ .‬ومن خالل هذه املرحلة نجد أن العملية‬‫االستمرارية وهو ّ‬‫الروتينية ‪ Reutilization‬أخذت تزحف عىل احلركة وتنظيامهتا(‪.)3‬‬‫ثالثاا‪ :‬أمناط التنظيم الديين وأمناط املجتمعات‪:‬‬‫تدين معظم الدراسات اخلاصة بالتنظيم الديني إىل إسهامات عامل االجتامع األملاين‬‫«أرنست ترولتش ‪ ،»Ernest Troeltsch‬ففي كتابة التعاليم االجتامعية لكنائس‬‫املسيحية (‪ ،)4‬حاول أن يميز بني نمطني من اجلامعات الدينية الكنسية ‪،)5( Church‬‬‫والفرقة ‪ . Sect‬فالكنيسة عند «ترولتش»‪ ،‬هي نوع من التنظيم الديني املتميز من احلركة‬‫ً‬‫واستقرارا‪ .‬ومن ناحية أخرى فالفرقة ‪ Sect‬تشري إىل‬‫اكتامال‪،‬‬‫الدينية يف شكلها األكثر‬‫ً‬‫أساسا‬‫املراحل الدينامية املبكرة ألية حركة دينية‪ ،‬وعىل الرغم من أن هذه التفرقة كانت‬‫ً‬‫الستخدامها يف الدراسات املسيحية فإن دراسات «فيب» عن اليهودية القديمة وأديان‬‫‪)1( Weber, M., The Sociology of Religion, Trans. E. Fischoff, Boston :‬‬‫‪Beacon Press, 1963, pp. 60-61.‬‬‫‪)2( Hammond, P., E., Religion in Social Context. Tradtion and‬‬‫‪Transition New York : Random House, 1969, pp. 59-69‬‬‫‪)3( Troektsch, E., The Social Teaching of Christian Church, Op, Cit.,‬‬‫‪(2Vols).‬‬‫‪)4( Nottingham, E., K., Op. cit., pp. 228- 229 .‬‬‫‪)5( Niebuhr, H., R., The Social Sources of Demonist rationalism, New‬‬‫‪York, Meridian, 1957, pp. 17-25,‬‬

‫‪196‬‬‫حماضرات يف علم‬‫اهلند‪ ،‬والصني قد بينت للباحثني أن نموذج «ترولتش» للتفرقة بني الكنسية‪ ،‬والفرقة‬‫يمكن أن يستخدم يف أديان أخرى كذلك (‪.)1‬‬‫وقد أدخل حدي ًثا عىل نموذج التفرقة بني الكنسية‪ -‬الفرقة‪ ،‬كثري من التعديالت‬‫ووجهت إليه عديد من أوجـه النقـد‪ .‬فكثري من الباحثني‪ ،‬من أمثال «نيبوهر ‪H. R.‬‬‫‪ »Niebuhr‬حاولوا متأثرين بالرتاث األمريكي‪ ،‬تعديل نموذج «تروبتش» بإدخال‬‫مفهوم جديد هو امللة ‪ Denomination‬كمصطلح وسيط بني الكنيسة القائمة‬‫واملحافظة والتي ينتمي إليها األعضاء باملواد‪ ،‬وبني الفرقة التطوعية ذات النزعة الثورية‬‫والتي يلتحق هبا األعضاء إما عن طريق التحول ‪ Conversion‬أو االنتفاع‬‫‪ .Coviction‬ويضيف «هيوارد بيكر» مفهو ًما جديدً ا وهو الطائفة ‪ .)2( Cult‬ويري‬‫«بيكر»‪ ،‬مثله يف ذلك مثل ‪ Niebuhr‬وكثري من علامء االجتامع أن امللة هي الشكل‬‫اجتاها يميز الفرق‬‫الظاهر للتنظيم الديني األمريكي‪ ،‬وقد الحظ هؤالء العلامء أن هناك‬‫ً‬‫الدينية بتطوير بعض السامت الكنائسية وهبذا تتحول إىل ملل (‪ .)3‬وقد أشار «ولسون‬‫‪ »Breyan Wilson‬إىل أن االجتاه الدينامي للفرق الناجحة نحو التحول إىل ملل يعد‬‫ميزة بالنسبة إىل املجتمعات املتطورة اقتصاد ًيا والتي تتميز بوجود الفرق ذات الطبيعة‬‫التحويلية أكثر من متيزها بالفرق ذات الطبيعة االنعزالية‪.‬‬‫من ناحية أخرى نجد أن «جونسون ‪ »Benton Johnson‬يري أن املفاهيم اخلاصة‬‫بالكنيسة والفرقة وامللة والطائفة تؤدي إىل الغموض يف البحث السوسيولوجي؛ ألهنا‬‫دائام يف أية حالة معينة (‪.)4‬‬‫حتتوي عىل عديد من املتغريات املختلفة وليست متامسكة ً‬‫وأخريا نجد أن علامء االجتامع الذين درسوا التنظيم الديني يف جمتمعات إفريقية وآسيا قد‬‫ً‬‫‪)1( Lepold Von Wiese and T. B., Becker, Systematic Sociology, N.Y:‬‬‫‪Wiley, 1932, pp. 624- 628.‬‬‫‪)2( Nottingham, E., K., Op. cit., P. 229.‬‬‫‪)3( Wilson, B., An Analysis of Sect Development, A. S. R., Vol, 24‬‬‫‪(Feb. 1959), pp. 3-15.‬‬‫‪)4( Johnson, B., » A Critical Apprasial of Church- Sect Typology«,‬‬‫‪A.S.R. Vol. 22. (Feb. 1957), pp. 88-92.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪197‬‬‫ً‬‫أشكاال تنظيمية جديدة وخمتلفة وال يمكن أن تندرج حتت أي من هذه املقوالت‬‫اكتشفوا‬‫السوسيولوجية (‪ .)1‬عىل أية حال‪ ،‬يمكن التفرقة بني هذه املفاهيم عىل النحو اآليت‪:‬‬‫تؤكد الكنيسة عموميتها داخل حدود معينة‪ ،‬سواء كانت قومية أم عاملية‪ ،‬ومجيع‬‫األعضاء املوجودين واملولودين يف هذه املنطقة يعدون أعضاء يف هذه الكنيسة‪ ،‬وتعد‬‫أنامط السلطة اخلاصة هبا رسمية وتقليدية وهي تسري بطريقة مركزية وهرمية من أعيل إىل‬‫أسفل التنظيم‪ ،‬من خالل سلسلة من األوامر وهناك عدد من القادة يف هذا التنظيم‬‫املتنوع‪ ،‬ولعل أمههم هو «القس ‪ »Priest‬الذي حل حمل الرسول أو النبي ‪Prophet‬‬‫ويستمد «القس» سلطته من البناء اهلرمي للكنائس‪ ،‬وتتمثل وظيفته الرسمية يف إدارة‬‫الشعائر مع األعضاء‪ .‬وتتميز الكنيسة عن الفرقة بأنه ليس هلا اجتاهات انعزالية معادية هلذا‬‫العامل‪ ،‬عىل العكس فإن هدفها هو ضبطه من أجل أهداف التنظيم الديني‪ ،‬ومن ثم فهناك‬‫تبادل مبارش بني سلطة الكنيسة واألنظمة العلامنية للمجتمع بام يف ذلك احلكومة املدنية‪.‬‬‫وهلذا السبب‪ ،‬فإن الكنيسة‪ ،‬كام يذهب «ترولتش»‪ ،‬تتحكم يف العامل كام أهنا خاضعة‬‫لتحكم العامل فيها (‪ .)2‬والفرقة يف مقابل هذا‪ ،‬تتميز بأهنا مجاعة صغرية حيث يرتبط‬‫أفرادها طواعية‪ ،‬وغال ًبا ما يكونوا فيي سن الرشد‪ ،‬ومتارس السلطة عادة من خالل‬‫القيادة امللهمة ً‬‫بدال من التنظيم اهلرمي‪ ،‬وعىل الرغم من ذلك فإن الضبط والنظام الديني‬‫يفرض عامة بوساطة االلتزام املتبادل بني أعضاء اجلامعة‪ .‬وتتميز الفرق عامة باحلامس‬‫الديني واألخالقي‪ ،‬ولكل فرقة شعار أخالقي أو ديني معني‪ ،‬واعتقادات وممارسات‬‫الفرقة تساعد عىل وضع حد فاصل بني أعضاء هذه الفرقة الصغرية وبني العامل اخلارجي‪.‬‬‫كذلك يتميز أعضاء الفرقة بأهنم عادة يف عداء مع أعضاء كل الكنائس األخرى‪ ،‬ومن ثم‬‫فإن الفرق مت يل ألن يكون هلا اجتاه «راديكايل» يف رفضها للحكومة العلامنية‪ ،‬كام نجد أن‬‫أعضاء الفرقة قد يرفضون الوظائف احلكومية أو اخلدمة العسكرية أو قد يرفضون دفع‬‫‪)1( Johnson, » On Church and Sect «, A.S.R. Vol. 28 (August, 1963), pp.‬‬‫‪539-549.‬‬‫‪)2( Nottingham, E., K., Op. cit., P. 231.‬‬‫‪198‬‬‫حماضرات يف علم‬‫الرضائب‪ .‬وهكذا‪ .‬وبذلك‪ ،‬يوجد نوعان متميزان من الفرق‪ ،‬الفرق االنعزالية‪ ،‬والفرق‬‫ذات الطبيعة النضالية (‪.)1‬‬‫وامللة هي مجاعة مستقرة نسب ًيا ذات حجم معقول وعىل يشء من التعقيد وتضم عديدً ا‬‫من أعضائها بحق املولد‪ .‬وامللة واحدة ضمن عدد من الكنائس املوجودة داخل حدود‬‫إقليم معني أو عدد من املقاطعات‪ .‬وغال ًبا ما تكون السلطة يف امللة هرمية وأحيانًا أخرى‬‫تنبع من األفعال املمثلة للجامعات املحلية لرجال الدين وامللة عكس الفرقة من حيث‬‫أهنا‪ -‬امللة‪ -‬تتميز بالرسمية من ناحية وبالتقليدية واالبتعاد عن احلامس والتشدد من ناحية‬‫أخرى‪ .‬ويعد رجال الدين يف امللة مسؤولني عن رعاية جتمعاهتم‪ .‬كذلك فإن امللة ال متانع‬‫من االشرتاك يف احلروب‪ ،‬وال حتاول السيطرة عىل العامل ولكنها يف أغلب األحوال تكون‬‫يف عالقة تعاون مع املنظامت‪ ،‬والسلطات الدنيوية‪ ،‬واملؤسسات الدينية األخرى‪ .‬ويمكن‬‫أن نميز نوعني أساسيني من امللل فقد تكون امللل ً‬‫اجتاها سلم ًيا مع العامل‬‫أصال فر ًقا كونت ً‬‫وقد تكون امللل من ناحية أخرى كنائس سابقة ولكنها حتت ظروف االستمرارية أخذت‬‫شكل امللل‪ ،‬كام هو احلال يف أمريكا‪ ،‬ولعل كنائس ‪ Baptist،Methodist‬خري أمثلة‬‫ً‬‫أصال من كنائس سابقة عىل حني تعد كنائس ‪Lutheran‬‬‫للملل التي نبعت‬‫‪ Episcopal‬والتي أسست عىل املستوي القومي‪ -‬يف إنجلرتا بمثابة ملل يف الواليات‬‫املتحدة األمريكية (‪.)2‬‬‫والطائفة ‪ Cult‬من ناحية أخرى تتميز بأهنا مجاعة دينية صغرية وتتشابه يف بعض‬‫جوانبها مع الفرقة‪ ،‬وإن كانت ختتلف عنها يف أن العضوية مقصورة عىل املناطق احلرضية‪.‬‬‫وغال ًبا ما يلجأ أعضاء الطائفة لالنضامم إليها عندما يواجهون بالوحدة والتوتر يف زحام‬‫املدينة وعندما يكونون يف سن متأخرة من حياهتم‪ .‬وتعد العضوية يف الطائفة تطوعية‪ ،‬وال‬‫يعني االنضامم إىل الطائفة االلتزام بقواعدها النظامية‪ .‬وتعد السلطة يف الطائفة ضعيفة‬‫وليس هلا أثر واضح‪ .‬واألعضاء ينتمون إىل الطائفة ليس بسبب قبول اعتقادها وممارساهتا‬‫‪)1( Ibid., P. 231.‬‬‫‪)2( Nottingham, E., K., Op. cit., P. 233.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪199‬‬‫ولكن لتوافق معظمهم مع اآلخرين‪ .‬وال تقتيض عضوية الطائفة عدم االنتامء إىل كنائس‬‫تقليدية فالعضوية واالنتامء هنا‪ ،‬غري واضحني املعامل وغال ًبا ما ال يكونان منظمني والقيادة‬‫يف الطائفة كرزماتية وغري رسمية‪ .‬وغال ًبا ما تركز معتقدات الطائفة عىل أحد اجلوانب‬‫اخلاصة بالتعاليم الدينية وقد تستعري بعض السامت من ثقافات أخرى‪.‬‬‫وال ينسحب أعضاء الطائفة من األمور الدنيوية وال يعارضوهنا‪ .‬حقيقة أن أعضاء‬‫الطوائف ليسوا مهتمني باملشاكل السياسية واالجتامعية بشكل نشط‪ ،‬ولكن وظيفة‬‫الطائفة هي مساعدة األعضاء عىل التوافق بقدر اإلمكان مع العامل الدنيوي ونظمه‬‫املختلفة‪ .‬ولكن الفارق األسايس الذي نؤكده هنا هو الطبيعة االختيارية والتساحمية‬‫للطائفة يف مقابل التشدد األخالقي‪ ،‬والنظامي للفرقة ولعل من أهم األمثلة يف العامل‬‫الغريب عىل مثل هذا النوع من الطوائف هو حركة ‪Father Divine's Peac‬‬‫‪ Movement‬وحركة ‪ IAM Movement‬وبعض حركات الشباب كحركة‬‫‪ Krishna‬وأتباع ‪.)1( Mehe Baba‬‬‫رابعاا‪ :‬العالقة بني أنواع التنظيم الديين وأنواع املجتمعات‪.‬‬‫عىل الرغم من أن بعض أنواع التنظيم الديني تتناسب وأنواع معينة من املجتمعات‬‫أكثر من غريها‪ ،‬فإن هناك إمكانية وجود عديد من أنامط التنظيم الديني يف نفس املجتمع‪.‬‬‫ففي املجتمعات البدائية ال جتد متييزً ا بني التنظيم الديني‪ ،‬والتنظيم العام للمجتمع‬‫فكالمها متضمن يف اآلخر‪ .‬أما يف املجتمعات التقليدية أو ما قبل الصناعية فإننا نجد أن‬‫هناك وض ًعا اجتامع ًيا يسمح بوجود الكنائس الكبى مثل الكاثوليكية الرومانية والكنيسة‬‫األرثوذكسية الرشقية‪.‬‬‫ويرجع اختفاء الكنيسة العاملية يف العامل الغريب إىل ظهور عدد من الكنائس القومية يف‬‫العديد من املجتمعات‪ .‬وقبل ظهور الدول القومية الكبى كان املجتمع يتميز باإلقطاع‬‫الزراعي ومع بداية التحول السيايس نجد أن التنظيم الديني يؤكد الوحدة وبالرغم من أن‬‫ظهور احلكومات القومية قد حطم هذه الوحدة فإهنا دعمت نفسها بشكل معدل من‬‫‪)1( Nottingham, E., K., Op. cit., P. 233.‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪200‬‬‫التنظيم الديني والذي أكدت ودعمت فيه الوحدة الدينية والوحدة القومية (‪.)1‬‬‫وبتحلل النموذج الثاين من املجتمعات ظهر لنا نوع من التحدي للسلطة الدينية‪ ،‬وقد‬‫أدي هذا إىل ظهور الفرق كمنظامت دينية تضم ً‬‫كال من األغراض الدينية والسياسية‪ ،‬ومن‬‫عضا برزت مرحلة‬‫خالل الرصاع بني الفرق والكنائس املسيطرة وبني الفرق وبضعها ب ً‬‫جديدة للتسامح الديني‪ ،‬واحلرية الدينية إىل الوجود‪.‬‬‫ويف النموذج الثالث للمجتمعات‪ -‬املجتمعات الصناعية‪ -‬والتي تتميز باحلرية املدنية‬‫التي حققتها الفرق‪ .‬نالحظ أن هذه املجتمعات احلرضية الالمتجانسة واملتميزة بالفردية‬‫ال جتد إمكانية لكنائس جديدة‪ ،‬أكثر من هذا فإن االجتاه العام السائد يف هذه املجتمعات‬‫ككل يعد معاد ًيا للكنائس القائمة‪ ،‬فتلك الكنائس سواء أكانت عاملية أو قومية‪ ،‬تأخذ‬‫شكل ومكانة امللل أرادت أو مل ترد‪.‬‬‫فامللة إذن هي النوع املميز للتنظيم الديني للنموذج الثالث من املجتمعات‪ .‬كام أرشنا‬‫فإن بعض الكن ائس السابقة قد حتللت من إدعاءاهتا العاملية حيث يميل معظم أعضاء‬‫الفرق إىل حتسني أوضاعهم االجتامعية واالقتصادية وذلك باستغالل الفرص املتاحة يف‬‫املجتمع الصناعي‪ .‬وتعد امللة مناسبة ملثل هذا النوع من الناس فهي خري متثيل ملستوي‬‫الطبقة املتوسطة‪ ،‬فالعضوية فيها اختيارية وحيقق هذا االختيار لالنتامء امليل حاجة الفرد‬‫للشعور بالتميز الذايت وخيفف من معاناته االقتصادية(‪.)2‬‬‫وعىل الرغم من أن امللة هي النموذج املميز للتنظيم الديني باملجتمعات احلديثة فإن‬‫هناك عديدً ا من الفرق والطوائف اجلديدة‪ .‬فليس لكل األعضاء مقدرة عىل التوافق مع‬‫حركة التنقل االجتامعي‪ ،‬فهؤالء الذين خيفقون يف حتقيق هذا التكيف غال ًبا ما ينسبون‬‫ويكونون فر ًقا جديدة‪ ،‬فعندما هياجر األفراد من املناطق الريفية إىل املدن الكبى غال ًبا ما‬‫جيدون أنفسهم يف حالة من الضياع وعدم االستقرار يف كنيسة املدينة حتى لو كانت ال‬‫خترج عن كوهنا ممثلة مللتهم وذلك ألهنا ال حتقق أو تشبع نفس احلاجات التي كانت‬‫‪)1( Nottingham, E., K., Op. cit., P. 235.‬‬‫‪)2( Nottingham, E., K., Op. cit., P. 235.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪201‬‬‫تشبعها الكنيسة يف موطنهم األصيل‪ .‬وعىل ذلك نجد أن مهاجرى الريف‪ ،‬خاصة الذين‬‫يعملون بأجور منخفضة يف املدينة يكونون فر ًقا جديدة حتى حيصلوا عىل نوع من املكانة‬‫االجتامعية ويواصلوا أداء الطقوس الدينية التي اعتادوا عليها يف موطنهم األصيل(‪.)1‬‬‫وغال ًبا ما تعد الطائفة ظاهرة متاربوليتية‪ ،‬فالضواحي احلرضية تتميز بالالمعيارية‬‫‪ Anomic‬والتي تتضمن غياب االتفاق العام حول املعايري التي حتدد الطرق املقبولة‬‫للسلوك‪ ،‬ففي املراكز الريفية الصغرية نجد أن الفرد غال ًبا ما يعتاد تنظيم سلوكه وف ًقا هلذه‬‫نظرا‬‫املعايري‪ ،‬ومن ثم فإنه يصاب بالغموض األخالقي عندما ينتقل إىل املراكز احلرضية ً‬‫إىل وجود التنوع اهلائل يف املقاييس األخالقية املتنافسة واملتصارعة‪ .‬وهذه الالمعيارية يف‬‫احلياة احلرضية غال ًبا ما تؤدي إىل أن يكون الفرد منطو ًيا عىل ذاته متغاض ًيا عن أمهية‬‫وسائل الضبط اجلمعي‪ .‬ويف هذه املراكز احلرضية نجد أن التمسك باملعايري الدينية‬‫التقليدية قد قل لدرجة كبرية‪ ،‬ففي احلياة احلرضية نجد الكثري من األفراد يعانون التفكك‬‫والتخبط‪ .‬أكثر من هذا فإننا نجد يف املراكز احلرضية عديدً ا من االعتقادات الدينية‬‫واألخالقية واألفكار الفلسفية من كل أنحاء العامل‪ ،‬وتكون هذه األفكار قاعدة لالعتقاد‬‫الطائفي ينجذب إليها األفراد احلرضيون‪ ،‬سواء املتعلم أو اجلاهل منهم‪ .‬والوظيفة‬‫األساسية هلذه الطوائف هي إعطاء شعور باالرتباط دون وضع مطالب‪ ،‬أو قيود‬‫ونظرا إىل أن النموذج الثالث للمجتمعات‪ -‬املجتمعات الصناعية‪ -‬حيتوي عىل‬‫أخالقية‪.‬‬‫ً‬‫عديد من األفراد املغرتبية‪ ،‬فليس من املستغرب أن تكون الطائفة هي التنظيم الديني املميز‬‫هلذا النوع من املجتمعات‪.‬‬‫ولعل املجتمع احلديث بام حيتويه من وسائل اتصال‪ ،‬واستخدام للكمبيوتر قد أحدث‬‫ثورة يف شكل املجتمع‪ ،‬تشابه تلك التي حدثت عندما حتول املجتمع من جمتمع زراعي إىل‬‫جمتمع صناعي‪.‬‬‫ففي هذه املرحلة الثالثة قد يتبادر إىل الذهن السؤال اآليت‪ :‬هل سيكون هناك‬‫استمرارية للتنظيامت الدينية لتقابل احلاجات النفسية والدينية واالجتامعية ألعضاء هذا‬‫‪)1( Nottingham, E., K., Op. cit., P. 235.‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪202‬‬‫املجتمع اجلديد؟‪ .‬احلق أن اإلنسان احلديث يبدو وكأنه يكون حياته وف ًقا للسياق‬‫البريوقراطي فهو جيد أن ذاتيته قد تعرف أو حتدد يف شكل أرقام‪ ،‬سواء التحق بمرصف‪،‬‬‫أو بوظيفة‪ ،‬أو بمكتب التأمينات االجتامعية‪ .‬ويف هذه احلالة نجد أن اإلنسان حياول أن‬‫يسعي الكتشاف ذاته من خالل صفات كيفية‪ ،‬ويؤكد هذا من خالل طرق مميزة‪ .‬فقد‬‫يلجأ إىل الدين والتنظيم الديني عىل أنه املالذ األخري الذي قد حيقق فيه اكتشاف الذات‬‫والتعبري عنها‪ .‬أكثر من هذا‪ ،‬فإن وسائل االتصال احلديثة قد ساعدت األفراد املهتمني‬‫باألمور الدينية عىل أن يكونوا عىل اتصال بالعامل كله‪ ،‬ومن ثم بكل األشكال املختلفة من‬‫األديان والتنظيامت الدينية‪ .‬وهناك مظاهر واضحة تشري إىل أن كثري من التنظيامت الدينية‬‫القائمة فقط هي التي حتاول التداخل والتعايش مع األشكال التنظيمية اجلديدة‪ ،‬ولكن‬‫هناك تنظيامت جديدة كلية يف سبيلها إىل الظهور (‪.)1‬‬‫خامساا‪ :‬تأثري التنظيم الديين يف املجتمع املعاصر‪:‬‬‫يتفق العلامء االجتامعيون فيام بينهم عىل أن األخالقيات الطبقية والعمرية ترتبط‬‫بالطرق املختلفة التي ينظر هبا إىل العامل‪ .‬فكبار السن غال ًبا ما يكونون يف حالة من الرضا‬‫بالنسبة إىل كل ما جيري يف العامل‪ ،‬وعىل العكس فإن الشباب غال ًبا ما ينظرون نظرة خمتلفة‬‫لألمور وذلك باعتبارهم أكثر ً‬‫تقبال للتغريات اجلديدة‪ .‬أكثر من هذا‪ ،‬فإن أفراد الطبقة‬‫الوسطي ليس لدهيم اهتامم كبري بالتفكك االجتامعي‪ ،‬وانحراف األحداث‪ ،‬ولذا نجدهم‬‫غري مكرتثني بالقوي االجتامعية وراء ذلك السلوك‪ ،‬كذلك‪ ،‬ليس لدهيم فكرة واضحة‬‫عن الكيفية التي يمكن أن تسهم هبا التنظيامت الدينية يف معاجلة مثل هذا النوع من‬‫السلوك‪ ،‬ورجال الدين الذين هيتمون جيعل تنظيامهتم «مناسبة» للعرص احلديث وذلك من‬‫خال ل اشرتاكهم يف حل املشاكل امللحة يف جمتمعاهتم وهذا يتطلب ديموقراطية كاملة يف‬‫اهليآت الدينية‪ ،‬كذلك ال تتوقع من التنظيامت الدينية ذات املصادر املحدودة أن تقوم بام‬‫أخفق املجتمع الكبري يف القيام به‪ .‬ويف أحيان أخرى نجد أن التنظيامت الدينية أقل تقدمية‬‫‪)1( Nottingham, E., K., Op. cit., pp. 237-238 .‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪203‬‬‫من املجتمع العلامين (‪.)1‬‬‫وهناك حماوالت رائدة خللق تنظيامت دينية أكثر تواف ًقا مع احلاجات امللحة للناس يف‬‫اجتاها معاد ًيا للبريوقراطية‬‫املجتمعات احلديثة وتتميز هذه التنظيامت اجلديدة بأن هلا‬‫ً‬‫وتوجه دعوهتا مبارشة إىل الشباب الذين يعدون مغرتبني من وجهة نظر التنظيامت الدينية‬‫والسياسية القائمة‪ .‬وحتاول هذه التنظيامت اجلديدة أن تغايل يف اإلرضاء الشخيص‬‫والتعبري الذايت ومشاركة األفراد يف مجاعتهم األولية وهتتم هذه التنظيامت باملناطق‬‫املتخلفة وتوجه أنشطتها إىل حركات اهليبيز ومدمني املخدرات والساخطني عىل النظام‬‫وغريهم‪ ،‬وهذه التنظيامت ال هتتم بأخطاء الناس ولكنها حتاول فهم سلوكهم‪ ،‬فالشعائر‬‫احلديثة ليست هي الوسيلة الوحيدة للمشاركة مع اجلامعات الدينية فاملوسيقي‪ ،‬خاصة‬‫موسيقي اجلاز‪ ،‬والرقص‪ ،‬والرحالت‪ ،‬واحلفالت كلها أشكال جديدة للتعبري الديني يف‬‫املجتمع الغريب (‪.)2‬‬‫عىل أية حال‪ ،‬فإن هذه التنظيامت اجلديدة تعكس املحيط االجتامعي ً‬‫بدال من إدماجه‪.‬‬‫وال يعني هذا أن التنظيامت الدينية ال تبذل من جانبها أي حماوالت للتأثري يف املجتمعات‬‫املحلية والقومية لتسري هبا نحو الكامل الديني‪ ،‬بل عىل العكس من ذلك‪ ،‬فإننا نجد أن‬‫كثريا من‬‫حمور الوعظ الديني واألنشطة االجتامعية التي تقوم هبا هذه املنظامت الدينية متثل ً‬‫اجلهد الذي يبذل يف هذا املجال‪.‬‬‫ولكن رغم هذا يبقي أم امنا سؤال عن مدي تأثري هذه اجلهود يف تعديل الوضع‬‫االجتامعي‪ .‬ويشري «لنسكي» إىل أنه عىل الرغم من أن هذه التنظيامت غري ناضجة‪ ،‬إال أن‬‫تأثرا بالغًا هبذه التنظيامت‪.‬‬‫األفعال اليومية للعديد من أعضاء اجلامعات الدينية تعكس ً‬‫ولكي نفهم طبيعة اجلهد املبذول من التنظيامت الدينية يف املجتمعات احلديثة فمن املفيد‬‫‪)1( Nottingham, E., K., Op. cit., P. 245.‬‬‫‪)2( Broden, C., These Also Behene : A Shudy of Modern American‬‬‫‪Cullts and Minority Religions Movement. New York : Macmillan,‬‬‫‪1949.‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪204‬‬‫أن نختب بعض الوسائل التي تعمل عىل خلق الضغوط االجتامعية داخل التنظيامت‬‫الفردية‪ .‬وتشري البحوث التي متت يف هذا املجال إىل أن هناك اتفا ًقا يف اآلراء حول ارتباط‬‫التغريات املتوقعة مع القيم الدينية‪ ،‬بينام نجد أن هناك نسبة كبرية من اآلراء اخلاصة‬‫باألفراد املسئولني عن الشئون املالية لوضع السياسات يف التنظيامت الدينية ممن يعارضون‬‫أي تغريات اجتامعية يف املجتمع املحيط هبا (‪.)1‬‬‫سادساا‪ :‬السلطة الدينية‪:‬‬‫ً‬‫شكال بريوقراط ًيا‪ ،‬وال‬‫بغض النظر عن أصل الدين يف املجتمع‪ ،‬غال ًبا ما يتخذ الدين‬‫شك أن البريوقراطية الدينية ختتلف من جممع إىل آخر‪ ،‬ففي املجتمعات الغربية غال ًبا ما‬‫ينظم الدين حول شكل هرياركي ‪ Hierarchy‬وهرمي‪ .‬فال سمكن م ًثال أن تتصور‬‫وجود استمرار الكاثوليكية الرومانية دون هذه اهلرياركية‪ .‬ويف املجتمعات غري الغربية ال‬‫نجد تنظيامت هرياركية رسمية عىل غرار النموذج الكاثوليكي‪ ،‬ولعل غياب هذه‬‫النتظيامت هو الذي منع األديان من التطور من عرص إىل آخر‪ .‬ففي اهلندوسية عىل سبيل‬‫املثال‪ ،‬ال نجد أي مقارنة بام هو موجود يف الكنيسة أو امللة‪ .‬فالبريوقراطية هبذه الديانة‬‫ليست معقدة وهلا الطابع املحيل‪ ،‬ومن ثم مل يتطور نسق رسمي لالتصال بني الوحدات‬‫املحلية إلقامة سياسة عامة حتاول الفضاء عىل الرصاعات اخلاصة بالعقيدة وتوحد ممارسة‬‫الشعائر‪ .‬هذه االختالفات‪ ،‬بطبيعة احلال‪ ،‬تعكس الطرق املختلفة التي من خالهلا يتكامل‬‫الدين مع املجتمع وكذلك التنوع يف بناء البريوقراطية يف كل أنظمة املجتمع(‪.)2‬‬‫ويالحظ «جلوك ‪ »Glock‬أن علامء االجتامع مل يعطوا اهتام ًما كاف ًيا للتنظيامت الدينية‬‫عىل أساس من الدراسات املقارنة يف الثقافات املختلفة ويالحظ أن هناك الكثري من‬‫الدراسات حول التنظيم الديني يف املسيحية بصفة خاصة‪ .‬ولعل الكثري من الدراسات قد‬‫دار حول تفرقة «ترولتش ‪ »Troeltsch‬بني الفرقة والكنسية‪.‬‬‫‪)1( Nottingham, E., K., Op. cit., PP. 249 - 252.‬‬‫‪)2( Glock, C., « The Sociology of Religion » in Merton R. K. et al.,‬‬‫‪(eds.), Sociology Today, Op. cit., Vol. I, p. 157.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪205‬‬‫عىل أية حال‪ ،‬هناك حاجة للعديد من الدراسات حول التطور البريوقراطي يف خمتلف‬‫األديان‪ .‬فالشكل البريوقراطي للنظم الدينية له عالقة‪ ،‬بال شك‪ ،‬بالالهوت وشكل‬‫السلطة املامرسة عىل األعضاء ومقدار التأثري الذب يامرس يف السياسة العامة‪ .‬وكام يعلق‬‫«جلوك»‪ ،‬هناك القليل من الدراسات السوسيولوجية التي تركز حول البريوقراطية‬‫الدينية‪ .‬وليس هناك نظرية لتنظيم هذا التنوع اخلاص هبذه األشكال البريوقراطية يف‬‫التنظيامت الدينية (‪.)1‬‬‫ولعل من أهم املسائل اخلاصة بدراسة البريوقراطية الدينية هي العملية اخلاصة‬‫بصناعة القرار‪ ،‬أي الطرق التي من خالهلا تستطيع التنظيامت تكوين سياسة معينة وحتاول‬‫االختيار من بني البدائل املتاحة‪ .‬وال شك أن هذا يقود إىل عديد من األسئلة األخرى‬‫حول كيفية تناسب هذه القرارات بالنسبة إىل األعضاء‪ ،‬وكيف تتعامل البريوقراطية‬‫الدينية مع الضغوط اخلاصة بتبني تفسريات للكتب املقدسة تتناسب مع التغريات‬‫الرسيعة يف العامل االجتامعي‪ .‬وال شك أن اإلجابات املقارنة‪ ،‬واملنظمة ملثل هذه األسئلة‬‫سوف توضح التفاعل بني الالهوت وبناء البريوقراطية الدينية‪.‬‬‫وال شك أن مناقشة التنظيم الديني تقودنا بالرضورة إىل مناقشة مشكلة القيادة‬‫والسلطة الدينية‪ .‬وهنا نواجه مرة أخرى مسائل مهمة مثل‪ ،‬ما الظروف التي تبز فيها‬‫القيادة الدنية امللهمة (الكرزماتية)؟‪ ،‬وكيف تزدهر هذه القيادة؟ وكيف تضمحل‪ ،‬وما‬‫العملية اخلاصة بتخصص األدوار الدينية؟ وما السلطة الدينية التي متارس يف خمتلف‬‫املجتمعات يف جماالت معينة للحياة‪ ،‬وما نوع الناس الذي يمتثل ملثل هذه السلطة؟‪.‬‬‫وبالرغم من أن هناك عديدً ا من البيانات التارخيية حول القيادات الدينية يف شكل سري‬‫ذاتية ويف تاريخ الكنائس وغري ذلك‪ ،‬فإن القليل من هذه البيانات ذو نفع لعامل االجتامع‬‫أو للمعاجلة املنظمة هلذه املسائل‪.‬‬‫‪)1( Glock, C., « The Sociology of Religion » in Merton R. K. et al.,‬‬‫‪(eds.), Sociology Today, Op. cit., Vol. I, p. 160.‬‬

‫‪206‬‬‫حماضرات يف علم‬‫سابعاا‪ :‬الكارزما ‪ Charisma‬والسلطة الدينية‪:‬‬‫كبريا من أعامله لتوضيح دور «الكارزما» كقوة أساسية‬‫لقد خصص «فيب» جز ًءا ً‬‫ودافعة للتغري االجتامعي (‪ .)1‬وكنقطة بداية‪ ،‬نقول إن «فيب» ميز بني ثالثة أنساق قيمية‬‫أو اعتقادات والتي حتدد بدورها سامت السلطة ‪ Authority‬ورشعية القوة التي تسمح‬‫بالتغري‪.‬‬‫وأول هذه األنساق‪ ،‬أو االعتقادات‪ -‬كام يذهب «فيب»‪ -‬هو السلطة التقليدية‬‫‪ Traditional Authority‬والتي تأخذ رشعيتها من قدسية التقاليد ‪Sanctity of‬‬‫‪ Tradition‬ونسق القيم القائم حتت هذه السلطة التقليدية يمكن أن ينظر إليه عىل أنه‬‫مقدس‪ ،‬ودائم ومفهوم‪ ،‬وهلذا فإن قوة احلاكم حمكومة بالتقاليد ‪ Traditions‬التي‬‫تعطيها رشعيتها‪ ،‬ومن ثم فإنه بالرغم من أن التغري االجتامعي يفرض أسس هذا النظام‪،‬‬‫فإنه ليس هناك مكان لالختيار االجتامعي‪ ،‬أو التغري االجتامعي‪.‬‬‫أما عن القيم التي ترشع السلطة الكارزمية ‪ Charismatic Authority‬النموذج‬‫الثاين‪ -‬تقوم‪ ،‬كام يذكر «فيب»‪ ،‬عىل صفة خاصة لشخصية الفرد‪ ،‬ويفضلها يتميز من‬‫أقرانه العاديني وهلذا يعامل عىل أنه يملك قوي فوق طبيعية ‪ Supernatural‬أو فوق‬‫إنسانية ‪ Superhuman‬أو عىل األقل قوي خاصة حمددة أو صفات معينة‪ .‬مثل هذه‬‫القوي أو الصفات ليست يف متناول الشخص العادي‪ ،‬ولكن ينظر إليها عىل أهنا مقدسة‬‫‪ Divine‬أو قدوة‪ ،‬وعىل أساس هذه الصفات أو القوي‪ ،‬فإن الشخص املتمتع هبا يعامل‬‫أو ينظر إليه عىل أنه قائد ‪.)2(Leader‬‬‫والقيادة الكارزمية أو امللهمة‪ ،‬كام يذكر «فيب»‪ ،‬هلا سمتان أساسيتان‪ً ،‬‬‫أوال‪ :‬فهي دعوة‬‫إىل العنرص غري العقيل ‪ Non – Rational‬يف الطبيعة اإلنسانية‪ ،‬وبمعني آخر فإن طاعة‬‫‪)1( Weber, M., The Theory of Social and Economic Organization, Op.‬‬‫‪cit., pp. 324- 423.‬‬‫‪)2( Eisentadt, S. N. (ed.), Max Weber on Charisma and Institution‬‬‫‪Building : Selected Papers. (Chicago : University of Chicago Press,‬‬‫‪1968), pp. 40- 65.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪207‬‬‫إتباع القائد امللهم أو تالميذه نابعة من احلامس‪ ،‬وقائمة عىل أساس الكرامات ‪ Sign‬التي‬‫تثبت املوهبة اإلهلية لديه‪ .‬وهلذا فإن القائد الكرزمي يتطلب والء غري مرشوط من أتباعه‪.‬‬‫ثان ًيا‪ :‬تتسم الكرزما بكوهنا خارجة عن الطبيعة العادية‪ ،‬وهلذا فهي تعارض بشدة ً‬‫كال من‬‫السلطتني البريوقراطية والتقليدية ويمكن أن تعرف الكرزما عىل أهنا تتسامي بالروتني‬‫قيام «راديكالية» للحياة اليومية (‪ ،)1‬هاتان السمتان جتعالن‬‫‪ Routine‬العادي وتضيف ً‬‫من الكرزما كام يقول «فيب» «القوة (الثورية) املتميزة يف التاريخ»‬‫(‪.)2‬‬‫دائام لظهور الكرزما يف حاالت الرضورة والظروف القاهرة وهلذا فإن‬‫وتسنح الفرصة ً‬‫دائام حتدي نسق القيم الثابت وذلك‬‫القائد الكرزمي «راديكايل» بطبيعته فهو حياول ً‬‫بمعاجلة جوهر املشكلة‪ .‬فالقائد الكرزمي يف تأثريه يقود حركة اجتامعية أو دينية جديدة‪،‬‬‫وغال ًبا ما يقنع أتباعه هبدف جديد‪ ،‬ومن ثم فإنه عندما تدرك كرزمته ‪His‬‬‫‪ Charismatic‬يف البناء االجتامعي وفلسفة القيمة‪ ،‬فإنه من املتوقع أن يتصفا بالثورية‬‫ويؤكد «فيب» أنه من أجل تفتيت الوضع الراهن وخلق نسق قيمي جديد إلحداث التغري‬‫املجتمعي‪ ،‬فإن املصلحة املادية ال تكفي خلق أو تفسري ذلك‪ .‬ما حيتاج إليه‪ ،‬كام يري‬‫«فيب» هو قوة روحية ‪ Spiritual Force‬أو كرزمية دينية ‪،Religions Chrisma‬‬‫دائام دعوة ‪ Call‬لنرش قيم جديدة وإحساس برفض‬‫وعند بروز الكرزما يكون هناك ً‬‫املايض ووعد وأمل يف املستقبل (‪.)3‬‬‫وقد يظهر الكرزما يف كل ميادين احلياة االجتامعية‪ ،‬الدينية‪ ،‬األخالقية‪ ،‬الفنية‪،‬‬‫العلمية‪ ،‬السياسية‪ ،‬األدبية‪ ،‬العسكرية‪ ....‬الخ (‪.)4‬‬‫‪)1( Friedalnd, W. H., « For a Sociological Concept of Charisma ».,‬‬‫‪Social Forces, Vol, 43 (October, 1964), No. I, pp. 18- 26 : Shils, E.,‬‬‫‪«Charisma, Order and Status », A. S. R., Vol, 30 (April, 1965), No.‬‬‫‪2, pp. 199- 213.‬‬‫‪)2( Weber, M., The Theory of Social and Economic Organization, Op.‬‬‫‪cit., pp. 358- 359.‬‬‫‪)3( Weber, M., The Theory of Social and Economic Organization, Op.‬‬‫‪cit., pp. 358- 362.‬‬‫‪)4( Ibid., P. 89.‬‬‫‪208‬‬‫حماضرات يف علم‬‫دائام قوة ثورية ‪ Revolutionary Force‬ذلك‬‫ورسالة الكرزما‪ ،‬عىل أية حال‪ً ،‬‬‫نظرا إىل انشغاهلم برفض القيم التقليدية والثورة عىل الروتني الثابت‪ .‬وهبذا فإن الكرزما‬‫ً‬‫حتدث ثورة داخلية ‪ ،Internal Revolution‬وذلك بإثارة الناس من الداخل وتأليف‬‫األشياء طب ًقا لإلدارة الثورية الكرزمية (‪ .)1‬ما دامت الكرزما بطبيعتها صفة استثنائية‬‫مصدرا لصعوبات أعني‪ -‬كيف‬‫حيث ال يمكن تعليمها أو نقلها فإن سلطتها تصبح‬‫ً‬‫يمكن ملثل هذه السلطة أن تستمر إذا ما حدث وأن اختفي قائدها الكرزماين؟ يذهب‬‫«فيب» إىل أن هذه السلطة يعني هلا فرد آخر‪ ،‬وذلك بوسائل متنوعة‪ ،‬مثل التمتع بصفات‬‫معينة‪ ،‬الثورية‪ ،‬فالقائد اجلديد يعني كخليفة من القائد األصيل‪ ،‬ويعني من التالميذ‬‫أو الورثة (‪ .)2‬وهذا ما يسميه «فيب» بتعاقب الكرزما ‪.Charismatic Succession‬‬‫وملا كانت الكرزما تقف يف معارضة للنظام التقليدي والبريوقراطي‪ ،‬فإن الرتشيد‬‫‪ ،)3( Rationalization‬النموذج الثالث للسلطة‪ ،‬ليس أقل من كونه قوة ثورية من‬‫الكرزما‪ .‬وبالرغم من أن هذه القوة العقلية تشارك إىل حد كبري مفهوم الكرزما يف‬‫خصائصه‪ ،‬فإن هذا ال يعني أن العقالنية‪ ،‬ببساطة‪ ،‬استمرار للكرزما‪ .‬ويف احلقيقة ينظر‬‫«فيب» إىل العقالنية يف عدة أشكال خمتلفة‪ ،‬ووجد أهنا ليست غائبة بصورة كلية عن أي‬‫نموذج من السلطة‪« .‬إن حقيقة الكرزما أهنا عندما تأيت‪ ،‬حتتك بالنظم الثابتة للمجتمع‬‫وتعطي قوة للتقاليد أو التنشئة االجتامعية (‪ .)4‬عندما ختفق الكرزما يف تقديم إعادة ترتيب‬‫أو تعريف للقيم االجتامعية والتقليدية وعندما ختفق يف مسايرة التغري أو تفتيت النظام‬‫القائم‪ ،‬عندئذ تفقد الكرزما «سمتها الطارئة ‪ »Emergency Character‬أو تكون قد‬‫فقدت عصبها ‪ Nerve‬الثوري‪ .‬وهلذا يبز الرتشيد كاستجابة للمشاكل داخل النظام‬‫‪)1( Weber, M., The Theory of Social and Economic Organization, Op.‬‬‫‪cit., p. 237.‬‬‫‪)2( Ibid., p. 77.‬‬‫‪)3( Weber, M., The Theory of Social and Economic Organization, Op.‬‬‫‪cit., p. 235.‬‬‫‪)4( Gerth and Mills, (ed.), Op. cit., p. 235.‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪209‬‬‫الكرزمايت القائم ويتحدد مع النسق القيمي املؤسس عليه‪ .‬هذا «اإلدماج» هو ما يسميه‬‫«فيب» «حتول الكرزما ‪.)1( »Transformation of Charisma‬‬‫وما جيب الرتكيز عليه هنا هو أنه عن طريق إعادة توجيه كل االجتاهات بصورة‬‫شاملة‪ ،‬وكذلك كل جوانب احلياة‪ ،‬يغري القائد امللهم املجتمع من الداخل‪ ،‬وحيقق نفاذه‬‫إىل النظام القائم‪ ،‬بعد أن يكون قد تعرف متا ًما عىل كل اإلمكانات أو االحتامالت املتاحة‬‫يف النسق االجتامعي هذا النوع من التغري االجتامعي‪ -‬كام يذهب «فيب»‪ -‬متصل بالقائد‬‫امللهم والتزامه الذي له مفهو ًما أخالق ًيا‪ ،‬ويقول «فيب»‪« :‬إن هذه القاعدة كامنة أكثر‪ ،‬يف‬‫مفهوم أن واجب هؤالء الذين يدعون إىل رسالة كرزمية‪ ،‬أدرك صفتها (األخالقية)‬‫والعمل طب ًقا لذلك (‪ ،)2‬والكرزما يف أجل صورها‪ -‬كام يري «فيب»‪ -‬عندما تكون دعوة‬‫إىل االلتزام بقيم جديدة وحتديث ‪ Modernization‬النسق االجتامعي من خالل القيم‪.‬‬‫وهذا ما يفرس لنا ملاذا أعطي «فيب» أمهية كبي للواجبات األخالقية عند النبي‬‫‪ Prophet‬كداعية لتفسري جديد للحياة من خالل القيم(‪.)3‬‬‫‪)1( Weber, M., The Theory of Social and Economic Organization, Op.‬‬‫‪cit., pp. 363- 393 .‬‬‫‪)2( Ibid., P. 359.‬‬‫‪)3( Weber, M., Sociology of Religion, Op. cit., pp. 32-59, XXXIII.‬‬‫‪210‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪ -‬خامتة‪:‬‬‫حاولنا أن نبني يف هذا الفصل كيف أن التنظيامت الدينية تظهر كنتيجة مصاحبة للتاميز‬‫االجتامعي‪ ،‬وتقسيم العمل يف املجتمع‪.‬‬‫وهناك تنظيامت دينية معينة تنبع من الطريقة الدينية اخلاصة بالقائد الديني وأتباعه‪.‬‬‫ولكن هذه التنظيامت تواجه عديدً ا من املشاكل خاصة بعد وفاة القائد الكرزمايت نفسه‪،‬‬‫أو حماولة تغلب الروتني اليومي عىل الطابع الكرزمايت‪ .‬ولقد حدد لنا ‪ O'dea‬عد ًدا من‬‫املشاكل التي تواجه التنظيم الديني وهي ما يطلق عليه املشاكل اخلاصة بعملية التنظيم‬‫للدين‪ ،‬فعملية تنظيم الدين حتتوي عىل عملية أخرى هي حتديد األدوار واألمكنة ونسق‬‫اخلبات الدنيوية واألخروية‪ ،‬كذلك فإن الدافع اخلالص الذي يصاحب احلركة قد يصيبه‬‫ال فتور بعد وفاة القائد الديني نفسه‪ .‬ومن بني املشاكل التي تواجهها التنظيامت كذلك‪،‬‬‫غلبة اال هتامم باألمور الدنيوية عىل حساب اجلوانب الروحية‪ .‬وهنا يمكن أن نتحدث عن‬‫الصعوبات التي تعرتض التنظيامت الدينية يف املجتمعات العلامنية احلديثة‪ .‬فمعظم‬‫األديان قد طورت أبنية بريوقراطية منذ الفرتات األويل هلذه األديان وقد أصابت‬‫التأثريات العلامنية اجلوانب الثقافية يف املجتمع بام يف ذلك الثقافة الدينية نفسها‪،‬‬‫وأصبحت بطريقة أو بأخرى حتت تأثري الدعاوي العلامنية واملنظامت العقالنية احلديثة‪.‬‬‫ويف مواجهة هذا قد تلجأ التنظيامت الدينية إىل التوصل حلامية أوضاعها وعقائدها‪.‬‬‫وإن كان «فيب» مل يعط التنظيامت الدينية القدر الكايف من التحليل إال أن الفصل يرجع‬‫إليه يف أنه كان أول من وضع التفرقة بني «الفرقة»‪ -‬الكنيسة‪ .‬واستطاع «ترولتش» أن‬‫ينمي بالتفصيل هذه التفرقة‪ .‬كذلك هناك عالقة بني التفرقة وبني التمييز الذي يتم بني‬‫صاحب الرسالة والنبي املثايل‪ .‬فكل هذا‪ ،‬بال شك‪ ،‬ألقي الضوء عىل دور القيادة الدينية يف‬‫التغري االجتامعي يف الفرتات التارخيية املاضية‪ ،‬وما صاحب ذلك من تكوين تنظيامت‬‫دينية حتمل تلك الصفات الكرزماتية‪ .‬وتغيري التنظيامت الدينية من املوضوعات التي‬‫ركزت عليها الدراسات الدينية وخاصة فيام يتصل بمسائل معينة كالقيادة وأشكال‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪211‬‬‫السلطة فيها‪.‬‬‫وتكشف هذه الدراسات عن أن القيادة الدينية مل يعد هلا هذه األمهية يف املجتمعات‬‫احلديثة‪ ،‬وذلك لتفتيت وظيفة القيادة إىل عديد من الوظائف واألدوار الفرعية داخل‬‫أيضا‪ ،‬كام بينا‪ ،‬بسيطرة السلطة التنظيمية العقالنية‬‫التنظيم الديني نفسه‪ .‬وقد يفرس هذا ً‬‫عىل السلطة الكرزماتية يف املجتمع احلديث‪ .‬عىل أية حال‪ ،‬فقد كان هلذا الفصل هدف‬‫حمدود هو حتديد اخلصائص البنائية للتنظيامت الدينية واملشكالت التي تواجهها‪ ،‬وأنامطها‬‫ودور القيادة الدينية هبا‪.‬‬‫*****‬

‫‪212‬‬‫حماضرات يف علم‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪213‬‬‫قائمة املراجع‬‫أولا‪ :‬املراجع العربية‪:‬‬‫‪ -1‬ابن حزم الظاهري‪ ،‬كتاب الفصل يف امللل والنحل‪.‬‬‫‪ -2‬أبو احلسن الشعري‪ ،‬كتاب مجل املقاالت‪.‬‬‫‪ -3‬أبو حيان التوحيدي‪ ،‬حتقيق ما للهند من مقولة مقبولة يف العقل أو مرزولة‪.‬‬‫‪ -4‬أنتوين غدنز‪ ،‬علم االجتامع (مع مدخالت عربية)‪ ،‬ط‪ ،40‬ترمجة فايز الصباغ‪ ،‬مؤسسة‬‫ترمجان‪ ،‬املنظمة العربية للرتمجة‪ ،‬لبنان‪.2001 ،‬‬‫‪ -5‬أنتوين غيدنز‪ ،‬علم االجتامع (مع مدخالت عربية)‪ ،‬ط‪ ،4‬ترمجة فايز الصباغ‪ ،‬املنظمة‬‫العربية للرتمجة (مؤسسة ترمجان)‪ ،‬بريوت‪.2001 ،‬‬‫‪ -6‬أنتوين غيدنز‪ ،‬علم االجتامع‪ ،‬مركز دراسات الوحدة العربية‪ ،‬أكتوبر ‪.2005‬‬‫‪ -7‬باستيد روجيه‪ ،‬مبادئ االجتامع الديني‪ ،‬ترمجة حممود قاسم‪ ،‬القاهرة‪ ،‬مكتبة األنجلو‬‫املرصية‪..1951 ،‬‬‫‪ -8‬البغدادي‪ ،‬الفرق بني الفرق‪.‬‬‫‪ -9‬جون سكوت‪ ،‬علم االجتامع املفاهيم األساسية‪ -‬ترمجة حممد عثامن‪ ،‬ط‪ ،1‬الشبكة‬‫العربية لألبحاث والنرش‪ ،‬بريوت‪.2009 ،‬‬‫‪ -10‬جون سكوت‪ ،‬علم االجتامع املفاهيم األساسية‪ ،‬ترمجة حممد عثامن‪ ،‬ط‪ ،1‬الشبكـة‬‫العربية لألبحاث والنرش‪ ،‬بريوت‪.2009 ،‬‬‫‪ -11‬جون مارشال )موسعة علم االجتامع)‪ ،‬مج (‪ ،)1‬ترمجة حممد اجلوهري وآخرون‪،‬‬‫ط‪ ،2‬املجلس األعيل للثقافة‪ ،‬القاهرة‪.2007 ،‬‬‫‪ -12‬حس أحجيج‪ ،‬مغالطة ثنائية الدين ‪ /‬التدين يف ضوء نظرية املامرسة املستلهمة من‬‫فلسفة فتفنشتاين املتأخرة‪ ،‬مؤسسة مؤمنون بال حدود للدراسات واألبحاث‪،‬‬‫‪.2015‬‬

‫‪214‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪ -13‬اخلشاب (أمحد)‪ ،‬االجتامع الديني‪ :‬مفاهيمه النظرية وتطبيقاته العملية‪ ،‬القاهرة‬‫احلديثة‪.1970 ،‬‬‫‪ -14‬خليل أمحد خليل‪ ،‬املفاهيم األساسية يف علم االجتامع‪ ،‬بريوت‪.1984 ،‬‬‫‪ -15‬دراز (حممد عبد اهلل)‪ ،‬الدين‪ ،‬ببحوث معهد دراسة تاريخ األديان‪ ،‬بريوت‪ :‬دار‬‫العلم‪.1970 ،‬‬‫‪ -16‬دعوة احلق‪ -‬حاجتنا لدراسة علم االجتامع الديني‪ ،‬ع ‪ ،39‬وزارة األوقاف‪،‬‬‫والشئون اإلسالمية‪ ،‬الرباط‪،‬‬‫‪At: http://www.habous.gov.map.p.152of9. .2013/9/25‬‬‫‪ -17‬زكريا اإلبراهيمي‪ ،‬حول الدين يف العلوم االجتامعية‪ ،‬مؤسسة مؤمنون بالد حدود‪،‬‬‫سم‪ :‬دراسات وأبحاث ‪ ،2013/9/30‬الرباط‪ ،‬متاح عىل‪:‬‬‫‪www.mominoun.com.‬‬‫‪ -18‬سابينو أكوافيفا وإنزوباتيش‪ ،‬علم االجتامع الديني (اإلشكاليات والسياقات)‪ ،‬ترمجة‬‫عز الدين عناية‪ ،‬دار كلمة‪ ،‬أبو ظبي‪ ،‬اإلمارات العربية املتحدة‪.2011 ،‬‬‫‪ -19‬سابينو أكوافيفا‪ ،‬إنزوباتيش‪ ،‬علم االجتامع الديني‪ :‬اإلشكاالت والسياقات‪ ،‬هيئة أبو‬‫ظبي للثقافة والرتاث‪ ،‬كلمة‪.2011 ،‬‬‫‪ -20‬سعدون حممود الساموك‪ ،‬موسوعة األديان واملعتقدات القديمــة‪ ،‬ج‪( ،1‬العقائد)‪،‬‬‫ط‪ ،1‬دار املناهج‪ ،‬عامن‪ -‬األردن‪.2002 ،‬‬‫‪ -21‬سعدون حممود الساموك‪ ،‬موسوعة األديان واملعتقدات القديمة‪ ،‬ج‪( ،1‬العقائد)‪،‬‬‫دار املناهج‪ ،‬عامن‪ ،‬األردن‪ ،‬ط‪.2002 ،1‬‬‫‪ -22‬السعودي‪ ،‬كتاب املقاالت يف أصول الديانات‪.‬‬‫‪ -23‬سلسلة حمارضات األستاذ الدكتور إسامعيل راجي الفاروقي يف كلية اآلداب‪ ،‬جامعة‬‫اإلسكندرية‪ ،‬عام ‪.1979 -1978‬‬‫‪ -24‬شلبي (أمحد)‪ ،‬مقارنة األديان (‪ 4‬أجزاء)‪ ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة النهضة العربية‪-1966 ،‬‬‫‪.1967‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪215‬‬‫‪ -25‬الشهرستاين‪ ،‬امللل والنحل‪.‬‬‫‪ -26‬الطويل (توفيق)‪ ،‬قصة الرصاع بني الدين والفلسفة‪ ،‬القاهرة‪ :‬مكتبة مرص‪.1958 ،‬‬‫‪ -27‬العابد (حمسن)‪ ،‬مدخل يف تاريخ األديان‪ :‬تونس‪ ،‬دار الكتاب‪ ،‬سوسة‪.1973 ،‬‬‫‪ -28‬عبد اهلل إدالكوس‪ ،‬اإلنسان يف فلسفة الدين‪ ،‬دراسة يف األسس التصورية‪ ،‬مؤسسة‬‫مؤمنون بالد حود للدراسات واألبحاث‪ ،‬الرباط‪.‬‬‫‪At: http://www.mouminoun.‬‬‫‪ -29‬عبد اهلل اخلرجيي‪ ،‬علم االجتامع الديني‪ ،‬ط‪ ،2‬رامتان‪ ،‬جدة‪.1990 ،‬‬‫‪ -30‬عزمي طه السيد وآخرون‪ ،‬الثقافة اإلسالمية‪ :‬مفهومها ومصادرها‪ ،‬وخصائصهـا‬‫وجماالهتا‪ ،‬دار املناهـج‪ ،‬األردن‪.1999 ،‬‬‫‪ -31‬عصمت نصار‪ ،‬نظرات يف مقارنة األديان‪ ،‬دار اهلداية للطباعة والنرش والتوزيع‪،‬‬‫القاهرة‪.2005 ،‬‬‫‪ -32‬عصمت نصار‪ ،‬نظرات يف مقارنة األديان‪ ،‬ط‪ ،5‬دار اهلدية‪.2005 ،‬‬‫‪ -33‬علم اجتامع الدين‪.https://ar.wikipedia.org/wikl.1-13 :‬‬‫‪ -34‬غروية (لويس)‪ ،‬قنوايت (ج) فلسفة الفكر الديني بني اإلسالم = املسيحية (ثالثة‬‫أجزاء) ترمجة صبحي الصالح‪ ،‬فريد جب‪ ،‬بريوت‪ :‬دار العلم للماليني‪.1957 ،‬‬‫‪ -35‬فخر الدين الرازي‪ ،‬اعتقادات املسلمني واملرشكني‪.‬‬‫‪ -36‬فرج اهلل عبد الباري‪ ،‬موسوعة العقيدة واألديان‪ ،‬ج ‪( ،14‬العقيدة الدينية نشأهتا‬‫وتطورها)‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اآلفاق العربية‪ ،‬القاهرة‪.2006 ،‬‬‫‪ -37‬فيورباخ‪ ،‬أصل الدين ترمجة‪ :‬أمحد عبد احلليم عطية‪ ،‬املؤسسة اجلامعية للدراسات‬‫والنرش والتوزيع‪.1191 ،‬‬‫‪ -38‬حممد عبد الفتاح املهدي‪ ،‬سيكولوجية الدين والتدين‪ ،‬سلسلة الدراسات الرتبوية‬‫والنفسية (‪ ،)5‬البيطاش سنرت للنرش والتوزيع‪ ،‬اإلسكندرية‪.2002 ،‬‬‫‪ -39‬ميشال مسالن‪ ،‬علم األديان‪ :‬مسامهة يف التأسيس‪ ،‬ترمجة عز الدين عناية‪ ،‬دار كلمة‬‫املركز الثقايف العريب‪ ،‬اإلمارات‪ ،‬ص ‪.16 -13‬‬

‫‪216‬‬‫حماضرات يف علم‬‫‪ -40‬ميشال مسالن‪ ،‬علم األديان‪ ،‬مسامهة يف التأسيس‪ ،‬ط‪ ،1‬كلمة‪ ،‬املركز الثقايف العريب‪،‬‬‫ابو ظبي‪.2009 ،‬‬‫‪ -41‬نارص بن عبد اهلل القفازي ونارص بن عبد الكريم العقل‪ ،‬املوجز يف األديان واملذاهب‬‫املعارصة‪ ،‬الرياض‪ ،‬دار الصميعي للنرش والتوزيع‪.1992 ،‬‬‫‪ -42‬نبيل رمزي‪ ،‬علم اجتامع املعرفة‪ ،‬ط‪ ،1‬ج‪ ،1‬املدخل واملنظورات‪ ،‬اإلسكندرية‪ ،‬دار‬‫الفكر اجلامعي‪ ،‬ب‪ .‬ت‪.‬‬‫‪ -43‬نجالء عبد احلميد راتب‪ ،‬مدخل إىل علم االجتامع‪ ،‬قسم اجتامع‪ ،‬كلية اآلداب‪،‬‬‫جامعة بنها (التعليم املفتوح)‪ ،‬متاح عيل‪.www.pdpfactory.com :‬‬‫‪ -44‬النشار‪( ،‬عىل سامي)‪ ،‬نشأة الدين‪ :‬النظريات التطورية واملؤهلة‪ ،‬اإلسكندرية‪ ،‬دار‬‫نرش الثقافة‪ ،1939 ،‬ص ‪.9‬‬‫‪ -45‬نرش «ماكس ميللر عام ‪ »1850‬كتابه عن علم األساطري املقارن ‪Comparative‬‬‫‪ ،Mythology‬ويف عام ‪ 1870‬نرش كتابه اهلام املقدمة لعلم األديان ‪The‬‬‫‪ ،Introduction to the Science of Religions‬وقد تابع ذلك بنرش‬‫حمارضاته يف سنة ‪ 1878‬عن أصل ونمو الدين مع إشارة إيضاحية ألديان اهلند‪.‬‬‫‪ -46‬يوسف شلحت‪ ،‬نحو نظرية جديدة يف علم االجتامع الديني‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الفارايب‪،‬‬‫بريوت‪.2003 ،‬‬‫االجتماع الديين‬
‫ز‬

217

:‫ املراجع األجنبية‬:‫ثانياا‬47- Alan Aldridge (2000). Religion in the contemporary world:
A Sociological Introduction. Cambridge: Pollty.
48- Allardt, E.,»Approaches in the Sociology of Religion«,
Tremendous Vol, 6. 1970.
49- Allpoert, G., Psychology, Psychiatry and Religion Mass:
Andover Newton Bullttin, Vol. XLIV, 1952.
50- Allport, G., The Individual and His Religion, New York:
Macmillan, 1950.
51- Badd S., Sociologist and Religion.
52- Barbara Jonees Denison, History, Time, Meaning, andMemory: Ideas for the Sociology of Religion.,
Reviewed by: Sasanne C. Monahan.
53- Barbara Jones Denison 2011, History, Time Meaning an
Memory: Idess for the Sociology of Religion, Lelden,
NLDBnll, pp. 267. Reviewed by: Sunsanne C. Mona
Han at: http:www.sagepub.com.
54- Benson, P. H., Religion in Contemporary Culture, New
York: Harper & Brothers, 1960.
55- Benton, M, (ed.) Anthropological Approach to the Studyof Religion London: Tailstock Publications Limited,1968.

‫حماضرات يف علم‬218

56- Bergar, P., Luckman, T.,»The Sociology of Religion and
the Sociology of Knowledge», Sociology and Social
Research. Vol. 47 – (1953) No. 1.
57- Berger, Peter, L., The Sacred Canopy: Elements of a
Sociological Theory of Religion. New York: Doubleday& Company. Inc. 1969.
58- Beyan S. Turner, The Cambridge Dictionary of Sociology,
Cambridge University Press, New York, 2006.
59- Bianchi, U., et. Al. Problems and Methods of the History
of Religions, Leiden: E. J. Brill, 1972.
60- Bpuqquet, A., C., Comparaative Religion, A Outline
London: Penguin Books, 1967.
61- Brayn S. Turner, Religion, 2006. Theory, Culture andSociety (https://tes.Sagepub.com) SAGe Publlcations,London, Thousand Gaks, CA and New Delhi) Vol. 23(2-3): 437- 455 DOI.
62- Broden, C., These Also Behene: A Shudy of Modern
American Cullts and Minority Religions Movement.
New York: Macmillan, 1949.
63- Bryan S Turner (ed.), Reviews. The many faces of
Religion, by Elosia Martn, University of Brasilia,
Brazll, in International Sociology Review of Books 26(5) 575 – 684, Iss. Sage Pub.com.

‫االجتماع الديين‬
‫ز‬

219

64- Bryan S turner (ed.), The New Black Well Companion to

the Sociology f Religion, Chichester: Wiley – Black
Well, 2010, 712 pp.: is Bn, Reviewed by Eloisa Martin,
University of Brasilla. Brazil. International Sociology
Review of Books 26 (5) 675 – 684 (C) The Author(s)2011 Reprints and permission: Sage pub. Co. Uk/
Journals Permissions. Iss. Sage pub. Co. Uk/ Journals
Permissions iss. Sagepub. Com.
65- Bryans. Turner, The Cambridge Dictionary of Sociology,(2006), Combridge University Press, New York.
66- Budd, S., Sociologists and Religion, London: Collier
Macmillan Publichers, 1973.
67- Burtt, E. A., Types of Religions Philosophy. New York,
Harper, 1951.
68- DarrenE. Sherkat and Christopher G. Ellion Recent
Development and Current Controversies in theSociology of Eligion, In: Annual Review of Sociology,
Vol.

25

(1999),

pp.

363

–

394.

at:

http://www.jstor.rog/223509.
69- Davis, Kingsley, Human Society, New York: The
Macmillan company, 1949.
70- Derroche, H., «Aeas & Methods of a Sociology of
Religion, The Work of G. Le Bras, Journal of Religion.
Vol. XXXV (1955).

‫حماضرات يف علم‬220

71- Donald A. Nielsen, How is History of Sociology of
Religion Possible ?: Reflections on Roberto Ciprianl'sSociology of Religion, in International Journal of
Politics, Culture and Society, Vol. 15, No. 4. Summer
2002.

pp.

613

–

623.

at:

http://www.jstor.org/stable/20020139.
72- Donlelou J., «Phenomenology of Religion and Philosophyof Religion», In Elide M., Kitagawa, J., (eds.).
73- Durkheim, E., Elementary Forms of Religions Life.
74- Dynes, R., R., «Toward The Sociology of Religion»,
Sociology and Social Research. Vol. 38 (March – April
1954) Bo. 4.
75- Eisentadt, S. N. (ed.), Max Weber on Charisma andInstitution

Building:

Selected

Papers.

(Chicago:

University of Chicago Press, 1968).
76- Eliada, M., and Kitagawa. (eds.) The History of Religions:
Essays in Methodology. Chicago: The University of
Chicago Press, 1959.
77- Evans Pritchard, E., Nuer Religion Oxford Claredon Press
1956.
78- Evans Pritchard, E., Theories of Primitive Religion
Oxford: At the Claredon Press, 1965.
79-

Farber,M,

The

FoundationofPhenomenology.

Cambridge, Harvard University Press, 1943.

‫االجتماع الديين‬
‫ز‬

221

80- Finegan, J., The Archeology of World Religions, Princeton
University Press, 1952.

81- Friedalnd, W. H., «For a Sociological Concept ofCharisma»., Social Forces, Vol, 43 (October, 1964),
No. I.
82- Frith, R, «Problem and Assumption in an AnthropologicalStudy of Religion, Jurnal of the Royal Anthropolgical
Institute. Vol. 89, 1959.
83- Games, W., The Varieties of Religions Experience. New
York: Modern Library, 1937.
84- Geerter, C., The Religion of Java. Glencoe, III,: The Free
Press, 1958.
85- George Ritzzer, The Black Well Encyclopedia of
Sociology. Black Well Publishing L. td, Oxford, 2007.
86- Gerth, H. H., & Mills, Wright, C,m (Eds.), From Max
Weber: Essay in Sociology.
87- Glock and Stark, R., Religion and Society in Tension.
88- Glock, C., «The Sociology of Religion» in Merton R. K. etal., (eds.), Sociology Today, Vol. I.
89- Goode W., J., Religion Among the Primitives, N.Y.: The
Free Press, 1951.
90- Goody, J. «Religion & Ritual, The Definition and
Problem», B. J. of S. Vol. 12. 1961.

‫حماضرات يف علم‬222

91- Grace Davie (1994). Relision in Britain Since 1945:
Believing Without Belonging. Oxford: Blackwell.
92- Greets, C., «Religion as a Cultural System» , in M., Barton(ed.) Anthropological Approach to the study ofReligion.
93- Grensted, D., W., Psychology of Religion, New York:
Oxford University Press, 1952.
94- Gualtieri, A., R., «What is Comparative Religion
Comparing The Subject Matter of Religious Studies» ,Journal for the Scientific Study of Religion. Vol VI(April 1967) No. 1.
95- Hammond, P., E., Religion in Social Context. Tradtion andTransition New York: Random House, 1969.
96- Herger, H., Luckmann, T.,Sociology of Religion andSociology of Knowledge.
97- Hertzler, J., O., «Religions Institutions» Annals of theAmerican Academy of Political and Social Science,(March, 1948).
98- Hick, J, Philosophy of Religion. Englewood Cliffs, N. J.:
Prentice Hall, Inc, 1968.
99- Hill, M., A Sociology of Religion, New York, Basie
Bools, Inc., 1973.

‫االجتماع الديين‬
‫ز‬

223

100- Hioydob, A. E., «History of Religion», in G. B. Smith.
(ed). Religious Thought in the Last Quarter Century.
Chicago: University of Chicago Press, 1927.

101- Horton, R., «A Definition of Religion and its Uses:
Journal of Royal Anthropological Institute, Vol. 90.
1969.
102- Hoult T. F., The Sociology of Religion, New York: Holt,
Rinehart & Winston, Inc., 1958.
103- Hugek, B. F. V. Essays and Addresses on Philosophy of
Religion London: Dent 1949.
104- Hughes, E., «The Early and the Contemporary Study ofReligion: Editorial Foreword, Sixteenth Anniversary
Issue Pasrt II A. J. S. Vol. Lx May 1955» N. 6.
105- Hvidtfeldt, A., «History of Religion, Sociology andSociology of Religion», Temens. Vol. 7. (1971).
106- James Backford (2003). Social Theory and Religion.
Cambridge: Cambridge University Press.
107- James K. Wellman, Jr., Katie E. Corcoran, 25 Jine 2013.
Religion and Regional Culture: Embedding Religious
Commitment Within Place, in Sociology of Religion,
2013, 74: 4 496520. Oxford University.

‫حماضرات يف علم‬224

108- John D. Brewer, Sociology and Theology Reconsidered:
Religion in Britain, History of the Huma Sciences, Vol.
20.

No.

2.

2007,

London,

pp.

7-28.

at:

http://www.jstor.org.
109- Johnson, «On Church and Sect», A.S.R. Vol. 28 (August,1963).
110- Johnson, B., «A Critical Apprasial of Church – Sect
Typology», A.S.R. Vol. 22. (Feb. 1957).
111- Johnson, P., E., Psychology of Religion, New York b
Abingdon, 1945.
112- Johnstone, R., L., Religion and Society in Interaction:
The Sociology of Religion Englewood Cliffs. N. J.:
Prenice Hall. Inc., 1975.
113- Jorden, L., H., Comparative Religion: its Genesis and
Growth. T. and T. Clark, 1905.
114- Jose Casanova (1994). Public Religions in the Modern
world. Chicago university press.
115- Khlifa M., K., Jewish and Islamic Contributions to thestudy of Religion. (Unpublished Ph. D. Dissertation)
Temple University (U.S.A.) 1976.
116- Kitagaw. O., M., «The History of Religions in America»,
in Eliade, M. and Kitagawa, J., M., The History of
Religions Essays in Methodology. Chicago: The
University of Chicago Press, 1959.

‫االجتماع الديين‬
‫ز‬

225

117- Kitagawa, J., M., «Theology and the Science ofReligion», Anglican Theological Review. Vol. XXXiX,
No,1, 1957.
118- Kitagawa. J. M., the History of Religions b Essays on the
problem of Understanding. Chicago: The University of
Chicago Press, 1976.
119- Kristenson, B., The Meaning of Religion Trans. By
J.B.G. Carman, The Hague, 1960.

120-Law in Economy and Society (Combridge Mass. Harvarf
University Press, 1954).
121- Le Bras, G., «Roligious and Science of Religious» in J.
Brothers (ed.).
122- Lenski, The Religions Factor.
123- Lepold Von Wiese and T. B., Becker, Systematic
Sociology, N.Y: Wiley, 1932.
124- Lesils, C., Anthropology of Folk Religion. New York:
Vintage Books, 1960.
125- Lewis H., D., and Stater, R., L., The Study of Religions:
Mecting Points and Major Issues Baltimore: Peugain
Book, 1966.
126- Lewis, H., D., and Stater, R..
127- Lowis, R., Primitive Religion, New York: Bont &Lweight, 1924.

‫حماضرات يف علم‬226

128- Lowis. H., P., and Stater, R., L.
129- Malinowski, B., Magic, Science and Religion and other
Essays. New York: Doubleday, 1940.
130- Mcpherson, T., The Philosophy of Religion London: H.
Van Nostrand Company CTD. 1965.
131- Merton, R., K., Social Theory and Social Structure,
Toward the Codification of Theory and Research, New
York: The Free Press, 1957.
132- Moberg, L., O., The Church as a Social Institution
Englewood Cliffs, N. J.: Prentice – Hall 1962.
133- Mora. Jose. Ferrater, Philosophy Today, New York,1960.
134- Nadel, S., F., Nupe Religion Glencoe, III. Free Press.
1945.
135- Nancy T. Ammerman, 2014, 2013 paul Hanly Furfey
Lecture Finding Religion in Every day Life, in
Sociology of Religion 2014, 75: 2: 189 – 207. Oxford
University Press.
136- Nelson. Beanjamin. «is the Sociology or Religion
Possible A Reply to R. Ballah». Journal of the
Scientific study of Religion Vol. 9. 1970. No. 2.
137- Neuser, J., (ed.) Religion in Antiquity: Essay in Memoryof E. R. Good enough. Leiden: E. J., Brill, 1970.
138- Niebuhr, H., R., The Social Sources of Demonist
rationalism, New York, Meridian, 1957.

‫االجتماع الديين‬
‫ز‬

227

139- Nottingham. E., K., Religion: A Socialogical View. New
York: Randome House, 1971.

140- O'dea. T., F., «The Sociology of Religion Reconsidered»
Sociology and Social Research, Vol. 31 (Fall 1970).
141- Origin and Growth of Religion as Ollustrated by the
Religion of India.
142- Otto, R., The Ides of the Holy. Trans. By J. W. Harver.
London: Oxford, 1946.
143- Parsons T., Religions Perspectives of College Teaching in
Social Psychology, New Haven: Edward W. Hezen
Foundation 1951.
144- Piular, T., «Religious Sociology and its Aims» , in J.
Brothers (ed.).
145- Pobertson, R, The Sociological Interpretation of Religion.
146- Pruyser, P., «Some Trends in the Psychology of Religion
Journal of Religion, Vol. 40, 1960.
147- Radin, P., Primitive Religion, Its Nature and Origin New
York: Viking, 1957.
148- Reischaur, A., K., The Nature and Truth of the Great
Religions Ruttland: C. E. Tuttle Co., 1966. p. 2.
149- Reiss, P., J., «Science and Religion in the Evolution ofSociological Association». Sociological Analysis Vol
31. (Fall 1970) No. 3.

‫حماضرات يف علم‬228

150- Rhoades. D., H., «What Social Science has Done to
Religion» , Numen Vol. IX, Jan. (1962).
151- Robertson, S., The Sociological Interpretation of
Religion. New York: Schcken, 1972.
152- Robertt Wuthnow, General Concepts and Domain –specific concepts: An Argument about the study ofReligion in Sociology, in Oxford Journal, Social
Sciences, Sociology of Religion, (winter 2014), Volume
75, Issue 4, pp. 594 – 606. At: http;//www.jstor.org.
153- Scharf, B, R., The Sociological Study of Religion N. Y.,:
Harper Torchbooks, 1970.
154- Schopes. Hans – Joachin, The Religion of Mankind Their
Origin and Development, Trans. By R. and C. Winston
New YYork: Douh – Leday. And Company. Inc., 1968.
155- Shils, E., «Charisma, Order and Status», A. S. R., Vol, 30(April, 1965), No. 2.
156- Shneider, L., «The Sociology of Religion: Some Areas ofTheoretical Potential», Sociological Analysis. Vol. 3(fall 1970) No. 3.
157- Simmel, G., «A Coltribution to the Sociology of
Religion». A.J.S. Vol. Lx Part 11 (May 1955) No. 60..
158- Simmel, G., Sociology of Religion Trans, by C.
Rosenthal. New York: Philosophical Library, 1959.

‫االجتماع الديين‬
‫ز‬

229

159- Sluzzo, L., «Sociology of the Supernatural», American
Catholic Sociological Review. Pp. 204 – 214.
160- Smart, N., The Phenomenon of Religion. New York: The
Macmillan Press, LID, 1973.
161- Sociology of Religion, Trans. By E. Fishchoff,
Introduction by T. Parsons: Beacon Press. 1963.
162- Spiro, M., E., «Religion and the Irrational is Symposium
on New Approaches to the Study of Religion(Proceedings of the American Ethnological Society)1964.
163- Stark, Werner, The Sociology of Religion: A Shudy of
Christendom (Routledge and Kegan Paul. London: Vol.
1. Estatablished Religion (1966), Vol. 11. Sectarian
Religion (1967) Vol. III. The Universal Church (1965).
Vol. Types of Religions Man (1969).
164- Steve Broce (2002). God is Bead: Secularization in thewest. Oxford: Blackwell.
165- Swanson Guy, E., The Birth of the Gods: The Origin ofPrimitive Beliefs. Michigan: University of Michigan
Press, 1960.
166- Talal Asad (1993). Genealogies of Rellgion: Discipline
and Reasons of Power in Christianity and Islam.
Baltimore. MD: Jons Hopkins University Press.

‫حماضرات يف علم‬230

167- The Blackwell, Eneychopedia of Sociology 2009, op. cit,
W. Howerth, what is Religion ?, International Journalof Ethics, Vol. 13. No. 2 (Jan., 1903).
168- Tilich, Pon, Systematic Theology. Chicago: The
University of Chicago Press, 1951, (3. Vol.).
169- Toynbee. A., An Histroian's Approach to Religion
London: Oxford University Press, 1957.
170- Troektsch, E., The Social Teaching of Christian Church,(2Vols).
171- Van der Leeuw, G., Religion in Essence andManifestation, Trans, J. E Turner New York: Harper &Row, 1963. (2 Vols).
172- Verijhof, P. H., «What is the Sociology of Religion», in J.
Brothers, (ed.) Readings in Sociology of Religion
Oxford: Pergamon Press, 1967.
173- Vernon, G., M., Sociology of Religion New York:
McGraw-Hill, 1962.
174- Vogt, E., «Objectivity in Research in the Sociology of
Religion», in J. Brothers (td.) Readings in the Saciology
of Religion Oxford: Pergamon Press, 1967, pp. 115 – 125.
175- W. Howerth, What is Religion ? , International Journal of
Ethics, Vol. 15. 13, No. 2 (Jan., 1903), The Universityof Chicago Press, From:
http//www.jostor.org/stable/2376451.

‫االجتماع الديين‬
‫ز‬

231

176- Wach, Joach, The Comparative Study of Religion (ed) by

J.M. Kitagawa. New York Colombia University Press.
1958.
177- Webb, C., The Historical Element in Religion London:
Allen and Unwin, 1935.
178- Weber, M., Sociology of Religion, XXXIII.
179- Weber, M., The Sociology of Religion, Trans. E.
Fischoff, Boston: Beacon Press, 1963.
180- Weber, M., The Theory of Social and Economic
Organization.
181- Wilson, B., An Analysis of Sect Development, A. S. R.,
Vol, 24 (Feb. 1959).
182- Yinger, J. M., Religion in the Struggle for power,
Durham N. C. Duke University Press, 1946.
183- Yinger, J. M., Religion, Society and Individual, The
Macmillan Company, 1957.
184- Yinger, J. M., The Scientific Study of Religion London:
The Macmillan Company, 1970.
185- Yinger, J., M., «The Present Status of the Sociology of
Religion». in R. D. Krudten. The Sociology of Religion:
An Anthology, New York: Appleton n- Coutury –Crafts, 1967.
186- Yinger, J., M., Sociology Looks at Religion, Press, 1957.

‫حماضرات يف علم‬232

187- Yinger, J., Sociology Looks att Religion N. Y.,: The
Macmillan Company. 1963.
188- Zahn, G., «The Commitment Dimention» , Sociological
Analysis Vol. 31., (winter 1970) No., 4.

*****

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪233‬‬‫حمتويات الكتاب‬‫‪234‬‬‫حماضرات يف علم‬

‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪235‬‬‫حمتويات الكتاب‬‫املقدمة ‪7 ............................................................................‬‬‫الفصل األول‪ :‬تاريخ األديان والعلوم االجتامعية‬‫ً‬‫أوال‪ :‬علم تاريخ األديان (املدخل‪ ،‬املعني‪ ،‬املنهج)‪13................................. :‬‬‫أ‪ -‬التطور التارخيي ‪13.........................................................‬‬‫ب‪ -‬األسباب التي أدت إىل دراسة األديان ‪14..................................‬‬‫ثان ًيا‪ :‬عالقة العلوم االجتامعية بدراسة األديان‪16..................................... :‬‬‫أ‪ -‬علم النفس والدين ‪16......................................................‬‬‫ب‪ -‬علم االجتامع والدين ‪17..................................................‬‬‫ج‪ -‬الفلسفة والدين ‪17........................................................‬‬‫د‪ -‬الفينومينولوجيا والدين ‪19.................................................‬‬‫ثال ًثا‪ :‬إسهامات املسلمني يف جمال تاريخ األديان ‪22....................................‬‬‫راب ًعا‪ :‬الفينومينولوجيا ومشكلة املنهجية يف الدين ‪25..................................‬‬‫خامسا‪ :‬موقف اإلسالم واملسلمني من منهجية تاريخ األديان ‪31.......................‬‬‫ً‬‫الفصل الثاين‪ :‬الدراسة العلمية للدين‬‫ متهيد ‪37...........................................................................‬‬‫ً‬‫أوال‪ :‬علم الدين ‪38..................................................................‬‬‫ثان ًيا‪ :‬الدراسة العلمية للدين‪41..................................................... :‬‬‫أ‪ -‬التطور التارخيي للدراسة العلمية للدين ‪41..................................‬‬‫ب‪ -‬الدراسات احلديثة يف الدين ‪44............................................‬‬‫ج‪ -‬اعتبارات منهجية يف دراسة الدين‪ :‬مشكلة املوضوعية‪55....................‬‬‫د‪ -‬مشكلة الفهم التكاميل للدين ‪57............................................‬‬

‫حماضرات يف علم‬‫‪236‬‬‫هـ‪ -‬مداخل دراسة الدين ‪59...................................................‬‬‫ثال ًثا‪ :‬الدين كموضوع للبحث السوسيولوجي‪62.................................... :‬‬‫أ‪ -‬سوسيولوجية الظاهرة الدينية ‪62............................................‬‬‫ب‪ -‬علم االجتامع‪ ،‬الدين‪ ،‬علم االجتامع الديني ‪66.............................‬‬‫ج‪ -‬األسباب التي أدت إىل االهتامم بالدراسة السوسيولوجية للدين ‪71..........‬‬‫راب ًعا‪ :‬إمكانية وجود علم اجتامع ديني‪74............................................ :‬‬‫أ‪ -‬اهتامم عامل االجتامع بالدين ‪74...............................................‬‬‫ب‪ -‬املدخل السوسيولوجي لدراسة الدين ‪78..................................‬‬‫ج‪ -‬دعوي علم االجتامع الديني ‪82.............................................‬‬‫د‪ -‬عالقة علم االجتامع الديني بعلوم الدين األخرى ‪86.........................‬‬‫خامسا‪ :‬خامتة ‪90....................................................................‬‬‫ً‬‫الفصل الثالث‪ :‬تعريف الدين وقضايا النشأة والتطور‬‫ متهيد ‪95...........................................................................‬‬‫ً‬‫أوال‪ :‬التعريف اللغوي واالصطالحي للدين‪96......................................:‬‬‫أ‪ -‬تعريف الدين لغو ًيا ‪96......................................................‬‬‫ب‪ -‬التعريف االصطالحي للدين ‪100 ........................................‬‬‫ثان ًيا‪ :‬الدين واملفهومات ذات الصلة‪104 ............................................ :‬‬‫أ‪ -‬التدين ‪104 ................................................................‬‬‫ب‪ -‬املعتقد ‪107 ..............................................................‬‬‫ج‪ -‬امللة ‪108 ..................................................................‬‬‫د‪ -‬االجتاه الديني ‪109 .........................................................‬‬‫هـ‪ -‬الالديني والعلامنية ‪110 ...................................................‬‬‫ثال ًثا‪ :‬قصايا تصنيف األديان والنشأة والتطور‪112 ................................... :‬‬‫االجتماع الديين‬‫ز‬‫‪237‬‬‫أ‪ -‬تصنيف األديان بني التعددية والتوحيد ‪112 .................................‬‬‫ب‪ -‬قضايا أصل الدين والنشأة والتطور ‪115 ...................................‬‬‫ تعقيب‪ :‬نحو رؤية نقدية لنشأة الدين وتطوره ‪118 ..................................‬‬‫الفصل الرابع‪ :‬علم االجتامع الديني جماله وتطوره عامل ًيا وعرب ًيا‬‫ متهيد ‪125 .........................................................................‬‬‫ً‬‫أوال‪ :‬علم االجتامع الديني‪ ..‬طبيعته وتطوره ‪126 .....................................‬‬‫ثان ًيا‪ :‬جماالت الدراسة الكالسيكية واملعارصة يف علم االجتامع الديني‪133 ............ :‬‬‫أ‪ -‬جماالت الدراسة الكالسيكية يف علم االجتامع الديني ‪133 ...................‬‬‫ب‪ -‬املجاالت املعارصة يف علم االجتامع الديني ‪134 ...........................‬‬‫ثال ًثا‪ :‬التوجهات النظرية واملنهجية يف علم االجتامع الديني‪136 ...................... :‬‬‫أ‪ -‬االجتاهات النظرية واملنهجية يف علم االجتامع الديني الكالسيكي ‪137 ........‬‬‫ب‪ -‬االجتاهات النظرية واملنهجية يف علم االجتامع الديني احلديث واملعارص ‪149‬‬‫الفصل اخلامس‪ :‬القضايا الرئيسة يف حتليل الدين‬‫ متهيد ‪157 .........................................................................‬‬‫ً‬‫أوال‪ :‬مشكلة التعريف ‪158 ..........................................................‬‬‫ثان ًيا‪ :‬جوانب التدين ‪165 ............................................................‬‬‫ثال ًثا‪ :‬مشكلة التفسري ‪168 ............................................................‬‬‫راب ًعا‪ :‬تأثري األنثروبولوجيا يف النظريات السوسيولوجية املفرسة للدين‪172 ........... :‬‬‫أ‪ -‬متهيد ‪172 ..................................................................‬‬‫ب‪ -‬تأثري نظريات التطور ‪173 .................................................‬‬‫ج‪ -‬تأثري النظرية الوظيفية‪175 .................................................‬‬‫د‪ -‬خامتة ‪180 .................................................................‬‬‫‪ -‬خامتة‪ :‬الدين واحلالة اإلنسانية ‪182 .................................................‬‬

‫حماضرات يف علم‬‫‪238‬‬‫الفصل السادس‪ :‬التنظيم والسلطة الدينية‬‫ متهيد ‪187 .........................................................................‬‬‫أو ًال‪ :‬املشكالت االجتامعية للتنظيم الديني ‪188 ......................................‬‬‫ثان ًيا‪ :‬احلركة الدينية واألشكال املتغرية للتنظيم الديني ‪192 ............................‬‬‫ثال ًثا‪ :‬أنامط التنظيم الديني وأنامط املجتمعات ‪195 ....................................‬‬‫راب ًعا‪ :‬العالقة بني أنواع التنظيم الديني وأنواع املجتمعات ‪199 ........................‬‬‫خامسا‪ :‬تأثري التنظيم الديني يف املجتمع املعارص ‪202 ..................................‬‬‫ً‬‫سادسا‪ :‬السلطة الدينية ‪204 ..........................................................‬‬‫ً‬‫ساب ًعا‪ :‬الكارزما ‪ Charisma‬والسلطة الدينية ‪206 ..................................‬‬‫ خامتة ‪210 ........................................................................‬‬‫* قائمة املراجع ‪213 .................................................................‬‬‫* حمتويات الكتاب ‪235 .............................................................‬‬‫*****‬‫ﺗﻣت اﻟطﺑﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣطﺎﺑﻊ‬‫‪alkonbook@gmail.com‬‬‫‪00201553004878‬‬