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礼制から考える隋の皇太子
Crown prince in Sui dynasty seen from Li system山下, 紘嗣(Yamashita, Hirotsugu)
慶應義塾中国文学会
2017
慶應義塾中国文学会報 (Bulletin of The Keio SinologicalSociety). No.1 (2017. ) ,p.68- 85

Departmental Bulletin Paper
https://koara.lib.keio.ac.jp/xoonips/modules/xoonips/detail.php?koara_id=AA12810295-20170331-0068

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68

礼制から考える隋の皇太子

はじめに

山

（ ）

下

紘

嗣

開皇二十年（六〇〇）十月、隋の文帝は、長男の皇太子楊勇を廃嫡し、勇とその子らを庶人とした。そして翌十一（ ）月、次男の晋王楊広、即ち後の煬帝が皇太子に立てられた。またその間に、過去に高熲・元旻の助命嘆願により死罪
1（ ）を免れたことのあった史万歳が楊勇派の人物として楊素に誣告されて殺され、廃太子について諫言した元旻が文帝と太子の間を離間したとされ斬刑に処されるなど、楊勇に近しい者への処罰もなされた。

2とされてきた。また、氣賀澤保規氏は、同年の三階教の禁圧、及び三階教以外の仏教を重要視したことが、この政変と（ ）ける重大な政治的事件であり、文帝・煬帝の歴史的評価について述べる際や、文帝と高熲の関係を考える上での材料

この開皇二十年の皇太子交代劇― 以後「開皇の政変」と呼ぶ― は、その前年の高熲の失脚と共に、文帝期にお3換であると論じ、従来は煬帝即位以後のこととされてきたその転換が、文帝の政策であることを明らかにした。

（ ）をふくめた広い基盤の上に権力の構築をもとめ、東アジア政策の積極的展開を視野に入れる楊広・楊素の路線への転一連の流れにある政策であることを指摘し、それは関中中心主義の継承発展をもとめる楊勇・高熲の路線から、江南

4発し、文帝がその影響を受け、皇太子の後ろ盾となっていた高熲を失脚させ、更に楊広が皇帝・皇后夫妻に取り入り、巻三十六 独孤皇后伝などに記されているように、文帝皇后の独孤氏が、高熲と楊勇を嫌うようになったことに端をこのように、隋代の政治史を語る上で重視されてきた開皇の政変と高熲の失脚であるが、通説的理解では、『隋書』

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（ ）

楊素とともに陰謀を企てたことで、楊勇廃太子と自らの立太子を実現させたと説明されてきた。

文四子伝

冬至に皇太子楊勇が群臣から賀、即ち慶びのことばを受け、貢納物を献上されるといった儀礼が行われていることを（ ）断。
」自此恩寵始衰、漸生疑阻。

遂情、因循成俗。皇太子雖居上嗣、義兼臣子、而諸方岳牧、正冬朝賀、任土作貢、別上東宮。事非典則。宜悉停集、太子法服設楽以待之。東宮如此、殊乖礼制。
」於是下詔曰「礼有等差、君臣不雑。爰自近代、聖教漸虧、俯仰

其後経冬至、百官朝勇。勇張楽受賀。高祖知之、問朝臣曰、「近聞至節、内外百官、相率朝東宮。是何礼也。」太‌
常少卿辛亶対曰「於東宮是賀、不得言朝。
」高祖曰「改節称賀、正可三数十人、遂情各去。何因有司徴召、一次普『隋書』巻四十五も存する。

しかし『隋書』には、それ以外に、皇太子に関わる儀礼を巡って、文帝と皇太子楊勇の間に亀裂が生じたとの記事

6

（ ）

（ ）

受宮臣朝賀」に、元日・冬至に皇太子が群臣から賀、宮臣から朝賀を受ける儀礼の次第が記されている。これらの記述
8

いないが、次代の唐については、『大唐開元礼』巻百十二「皇太子元正冬至受群臣賀」及び巻百十三「皇太子元正冬至そもそも、皇太子が賀を受けるとは、具体的にどのような儀礼なのであろうか。それを示す隋代の史料は残存して一、皇太子受賀のあり方についても考察を加えることによって、隋代の皇太子の特徴の一端を明らかにしていきたい。

この疑問を出発点とし、隋代、そしてその前後の王朝における皇太子の受賀、そしてそれ以外の皇太子に関わる礼制では何故、皇太子が冬至に百官から賀を受けることが、それ程までに文帝の不興を買ったのであろうか。本稿では帝の楊勇に対する恩寵が衰え、更に文帝が楊勇に疑いを覚えるようになった、と記されている。

行うことは、典則、即ち守るべき模範となる規則ではないとして悉く禁断した。そして、このできごとによって、文知った文帝が、皇太子は皇帝の後継者であるとはいっても、その本分は臣下も兼ねているのであり、その様な儀礼を

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9

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慶應義塾中国文学会報

ⅹ

ⅸ

ⅷ

ⅶ

ⅵ

ⅴ

ⅳ

ⅲ

ⅱ

ⅰ

群臣、座に就く。

皇太子、坐する。

群臣、再拝する。

皇太子、左庶子を通じて宣令する。

皇太子、再拝する。

群臣の首たる者、通事舎人に率いられ、皇太子の前に東面し立って賀を称す。

群臣、再拝する。

皇太子、座の後ろに降り立つ。

三品以上の群臣、通事舎人に率いられて参入、殿上の位（南北面）に就く。

皇太子、西向きに着座する。

四品以下の群臣、通事舎人に率いられて参入、位（東西面）に就く。

により、参列者の参入以降の儀礼の様相を復元すると、群臣からの賀を受ける儀礼の次第は、

ⅺ

ⅷ

ⅶ

ⅵ

ⅴ

ⅳ

ⅲ

ⅱ

ⅰ

宮臣、通事舎人に率いられ退出。

左庶子、儀礼の終了を言う。

宮臣、三回再拝する。

皇太子、左庶子を通じて宣令する。

宮臣の首たる者、通事舎人に率いられ、皇太子の前に東面し跪き賀を称す。

宮臣、再拝する。

五品以上の宮臣、通事舎人に率いられて参入、位（北面）に就く。

皇太子、西向きに着座する。

六品以下の宮臣、通事舎人に率いられて参入、位（北面）に就く。

となる。一方、宮臣から朝賀を受ける儀礼の次第は、

ⅸ

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ⅹ

皇太子、座を降りて入る。

と復元される。

このように、皇太子受賀とは、皇太子に対し群臣・宮臣が賀を称し、皇太子が令を宣することが中心となる儀礼で（ ）ある。そして、群臣からと宮臣からの受賀儀礼を比較すると、第一に儀礼名が群臣からは「受賀」であるのに対し、宮臣からは「受朝賀」であること、第二に群臣が東西面・南北面であるのに対し、宮臣は北面すること、第三に群臣のたままそれを受けること、の三点の違いを指摘することができる。

（ ）首たる者は立って賀を称し、皇太子はそれを立って受ける一方で、宮臣の首たる者は跪いて賀を称し、皇太子は坐し

1012

いても、その唐と日本の儀礼のあり方を比較し、唐日の皇太子制の差異を明らかにされた藤森健太郎氏の論考がある。

（ ）で、儀礼が表現する国家の秩序を解き明かすことができることは既に定説となっている。そして、皇太子受賀儀礼につ（ ）儀礼が国家の秩序を可視的に表現する場であり、儀礼における参列者の行動や座の位置・向きなどを整理すること11を受ける儀礼が、「朝賀」儀礼と呼ばれることからも分かるように、「朝賀」は君臣関係を表す儀礼を指す語である。

（ ）

まず「賀」と「朝賀」の違いについてだが、皇太子受賀儀礼に類似する元日・冬至に皇帝が皇太子以下百官の拝賀

ち皇太子と群臣・宮臣の関係を明らかにしたい。

そこで、これらの先学を参考にしながら、二つの皇太子受賀儀礼を比較検討することで、両儀礼に表現される秩序、即13

子は西面するとされており、臣下である宮臣に対しても南面するべきではないとされていたことも注目される。このいが、宮臣は皇太子の臣であることを表現していると考えられる。また、群臣・宮臣のいずれの儀礼においても皇太て、群臣が北面せず、宮臣が北面することは、先ほどの「賀」と「朝賀」の違いと同様に、群臣は皇太子の臣ではな面する。これは、『周易』などに由来する君主南面・臣下北面の原則に基づくものであろう。皇太子受賀儀礼におい次に皇太子と群臣・宮臣の向く方向について考えたい。皇帝と群臣の間の朝賀儀礼では、皇帝は南面し、群臣は北るとされていたこと示している。

る。これを参考にすると、皇太子が宮臣の「朝賀」を受けるとされていることは、皇太子と宮臣の間に君臣関係があ藤森氏は、群臣から受けるのが「賀」であることから、群臣は皇帝の臣であって、皇太子とは君臣関係にないと述べ

14

ことは、臣下に対して南面する皇帝と皇太子との間の、身分的な格差を表現していると言うことができよう。

三点目の、群臣の賀を受ける際に皇太子が立つか否か、群臣・宮臣の首たる者が賀を称する際に跪くか否かについてであるが、藤森氏が述べるように、皇太子が立つのは、参加者の中でも三品以上の「公」と呼ばれる身分の者に敬意を払うためであろう。先ほどから述べているように、皇太子と群臣の間には君臣関係がない。そのため、皇太子は身分秩序において自分より下位にある群臣に対しても、その中の高位の者には敬意を表す必要があったのである。また、宮臣からの賀を受ける際に皇太子が立たないことは、宮臣が皇太子の臣であり、皇太子が宮臣に敬意を払う必要がないことを示している。

跪いていることから、これも賀を称する者と受ける者の君臣関係の有無を表現すると考えられる。群臣は皇太子の臣

そして、賀を称する者が跪くか否かについてであるが、元日・冬至の皇帝への朝賀儀礼において、賀を称する者が「皇太子元正冬至受宮臣朝賀」は、群臣と宮臣が元日・冬至に皇太子に賀を称する儀礼であるが、前者では群臣と皇太15

権威を高いものとして表現する受賀の儀礼を行なったのであろうか。それを示す史料が、『隋書』巻九

礼儀四に載

その点において皇太子と皇帝の差がなくなってしまう。では何故、楊勇はこのような唐代の制と比べ、より皇太子のう行為は、「南面」が問題とされたと考えられる。
「南面」することによって、群臣を自らの臣とみなすことになり、このような唐代の皇太子受賀と比較すると、隋の皇太子楊勇が行なっていた「南面して群臣から賀を受ける」といに身分的な格差が存することが表現されていた。

の儀礼においても皇太子は西面するとされており、南面して群臣の朝賀を受ける皇帝と区別され、皇太子と皇帝の間子の間に君臣関係がないことが、後者では宮臣と皇太子の間に君臣関係があることが表現されていた。また、いずれ

ここまでの考察の結果は、次のように要約することができる。
『大唐開元礼』に載る「皇太子元正冬至受群臣賀」と察したい。

と自称するが、皇太子には自称しないことを指摘している。これについては、後に「三、 宮臣からの「称臣」
」にて考

（ ）

藤森氏はこれ以外にも、皇太子への賀・朝賀と皇帝への朝賀の違いとして、賀の文言の中で皇帝には「某官臣某」ではないので跪く必要がないのであり、皇太子の臣である宮臣は、跪いて賀を称するとされたのである。

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礼制から考える隋の皇太子73る。

後‌周制、正之二日、皇太子南面、列軒懸、宮官朝賀。及開皇初、皇太子勇準故事張楽受朝。宮官及京官、北面称慶。高祖誚之、是後定儀注。西面而坐、唯宮官称慶、台官不復総集。

この記事によって、楊勇は、隋の簒奪によって滅亡した北周において、皇太子が南面して宮臣からの朝賀を受けていた故事を参考にして、開皇年間の初めに宮臣のみならず京師の地に在勤する群臣からも、南面して賀を受けたことが先ほど論じたように、「朝賀」とは、君臣関係を表現する儀礼であった。皇太子楊勇は、北周において南面する皇太分かる。またその際に、宮臣・群臣が北面していたことも記されている。

子と北面する宮臣の君臣関係が表現されていた朝賀儀礼を元に、宮臣のみならず群臣からも賀を受ける儀礼を創出することで、皇帝と同様、群臣を自らの臣と位置付けたのである。先に見たように、文帝はこの儀礼が開催された後に、その内容を知って責めていることから、楊勇は文帝の事前の許可なく、この様な儀礼を開催したと考えられる。この儀礼の実施を企図したのが、楊勇自身であるのか、はたまた別の人物の助言によるものであるのかは不明である。しかし、文帝がこれを以て、皇太子による自己の権威の強大化であり、皇帝の権威への挑戦と見做したとしても不思議（ ）また、文帝は隋の礼制を確立する上で、北斉の制を継受しようとしており、北周の故事に準じることを自体が問題にはない。
なった可能性もある。

礼者皆東宮臣属、公卿接宴、観礼而已。

礼儀四に、北斉の天保元年（五五〇）の冬会、即ち冬至に行われる

子は西面するということで決着したことが記されている。また、邢子才が自説を展開する議の中でとの邢子才が、それぞれ典拠を引いて自説を述べ、最終的には前年の東面を皇太子監国時における異例として、皇太するとされたが、吏部郎の陸卬から非礼にあたるのではないかと疑義が出され、西面するべきとの魏収と東面すべきされた例が見られる。また同史料には、翌天保二年の冬会の例も載り、そこでは、当初は前年と同じく皇太子は東面儀礼において、皇帝に代わって国事を監督する監国中であった皇太子の座の向きについて、群議によって東面するとそこで北斉の制を調べてみると、『隋書』巻九16

と述べており、北斉の冬会では、皇太子に敬意を表する儀礼を行うのは宮臣のみで、それ以外の群臣たちは宴会に参加し、皇太子・宮臣間の儀礼を見学するのみであったと考えられる。このことから、北斉においては、群臣による皇以上のように、北斉では皇太子は西面して宮臣からの賀を受けることが通常の礼とされていたと考えられ、南面し太子への賀を称する儀礼は存在しなかったと推測される。

てそれを受ける北周と比べ、皇太子の権威が低いものとされていたことが推測される。この様な北斉の制を継受しようとしていた文帝にとって、皇太子と群臣が君臣関係にあることを表現し、北周の制よりも更に皇太子の権威を高めんとする皇太子受賀儀礼の開催は、到底容認できるものではなかったと考えられる。そのため、その開催を知るやすぐに禁止し、北斉の制と同様、皇太子は西面して宮臣のみから賀を受けるべきであるとしたのである。そして更に、これ以後、皇太子に対して不信感を持つようになったのである。

文帝は猜疑心が非常に強い人物であったことが知られている。兄のように父から疑われることを恐れた新皇太子の楊二、皇太子の章服のことから、この時代において、楊勇が廃太子された原因の大きなものとして、礼制上皇太子の権威を上昇させよう

（ ）

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慶應義塾中国文学会報己巳。殺左衛大将軍・五原郡公元旻。

乙丑。皇太子勇及諸子並廃為庶人。殺柱国・太平県公史万歳。

冬十月己未。太白昼見。

戊午条には、開皇の政変に関する最も基本的な史料である『隋書』巻二高祖紀下の開皇二〇年（六〇〇）十月己未条から十二月

文帝の信頼を得ようとしたのであろうか。

としたことがあると理解されていたことが知れる。では、楊広は一体どのような方法により、自己の権威を低下させ、広が、それを避けるために立太子した後に真っ先に行ったことは、礼制上の皇太子の権威を下げることであった。こ17

礼制から考える隋の皇太子

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十一月戊子。天下地震、京師大風雪。以晋王広為皇太子。
十二月戊午。詔。東宮官属、不得称臣於皇太子。

と、楊勇廃太子と楊広立太子の一連の流れが記されているが、ここで注目したいのは十二月戊午条である。十一月戊礼儀四にも存する。

子に楊広が皇太子に立てられた翌月の戊午、宮臣が皇太子に対して「臣」と称することが禁じられている。
これと同じ事について書かれた記事が、『隋書』巻九煬帝之為太子、奏降章服、宮官請不称臣。詔許之。

楊広は皇太子になると、奏して、皇太子の章服を降し、宮臣が皇太子に対して「称臣」しないことを請い、文帝によって許可されたのである。では、章服を降し、宮臣が皇太子に対して「称臣」しないとは、どのような意味をもつことなのであろうか。

まずは、「降章服」について考えたい。章服とは、礼制上服するべきとされた冠・上衣・下衣・帯・靴・装飾品など（ ）を一式とする装束のことである。
『隋書』巻十二 礼儀七には、隋代の皇太子の章服に六等級あったことを記す。そしてそれは、祭祀への侍従・謁廟・元服・納妃に服する袞服を着て冕九旒を冠る「袞冕」と呼ばれる装束、謁廟の還・て紺衣を玄衣に改めたこと、章作成方法を織物から刺繍に改めたこと、故事によって玉具剣のこじりを火珠から白珠（ ）といった構成であったことを記す。また、この装束のその後の変遷について、晋の咸寧四年（二七八）の故事によっ袞‌冕九旒・朱組纓・青纊珫耳・犀簪導。紺衣、纁裳、去日月星辰為九章。白紗内単、黼黻領、青褾・襈・裾。革帯、金鉤 、大帯、韍二章、玉具剣。

同史料は、この内の最も格式の高い袞冕について、隋初においては、ある。

する鹿皮弁を冠る装束、田狩に侍従する際に服する平巾を冠る装束、宮臣の挙哀・弔喪にて服する白帢を冠る装束で元日・朔旦入朝・釈奠にて服する遠遊冠を冠る装束、五日の常朝にて服する遠遊三梁冠を冠る装束、宮の聴政にて服18

開皇‌ 中、皇太子冕同天子、貫白珠。及仁寿元年、煬帝為太子、以白珠太逼、表請従青珠。於是太子袞冕、与三公・に改めたこと、そして、

19

（ ）

王等、皆青珠九旒。旒短不及髆、降天子二寸。
（ ）即ち、開皇年間、皇太子の冕は皇帝のそれと同じく白珠の旒を使用していたが、仁寿元年（六〇一）に煬帝が皇太子21れたことと、旒の長さについても、肩甲骨に達しない、皇帝より二寸短いものとされたことを説明する。

（ ）になると、これでは皇帝に礼が近過ぎるとして、表を提出して三公・王と同じく青珠とすることを望み、その通りにさ

20

礼儀四における「降章服」と同じことについて、その内容をより詳しく記したもいても言及されており、そこには礼儀七に「於是定令、採用東斉之法。
」とあり、隋の服制が北斉

乗輿、平冕、黒介幘、垂白珠十二旒、飾以五采玉、以組為纓、色如其綬、黈纊、玉笄。

るが、そこには、皇帝の冕は、長さであったことが推測される。更に、『隋書』巻十一 礼儀六には、北斉の前身にあたる北魏の服制が紹介されてい（ ）のものを受け継いだ制であることが分かる。よって、北斉の制における冕の九旒は、隋初と同じく白珠で皇帝と同じうか。まず前代についてであるが、『隋書』巻十二では、このような皇太子の冕のあり方は、前後の王朝の服制と比較すると、どのように評価できるものなのであろである。

短くすることであり、それは服制が表現する身分秩序において、それまでは皇帝と王・三公らの間に位置するとされ

つまり、楊広が請うて文帝が許した「降章服」とは、皇太子の冕の旒を白珠から青珠に変え、その長さについてもて表現される両者の身分秩序における位置が同等のものとされることになる。

とある。皇太子の冕の白珠を青珠に変えると、この王・国公・開国公・三公の袞冕と全く同じものになり、衣服によっ

袞冕、青珠九旒、以組為纓、色如其綬。服九章、同皇太子。

ていた皇太子の地位を、皇帝から遠ざけ、王・三公らと同等の位置に置くという意味をもった礼制の改定であったの

また、同史料では、王・国公・開国公が初めての受冊・執贄・入朝・祭・親迎、三公が助祭の際に服する袞冕につのであると考えられる

史料は、先ほど見た『隋書』巻九

年代が開皇二十年と仁寿元年、皇太子が提出した文書が「奏」と「表」と、いくつかの相違点はあるものの、この

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皇太子の冕は、皇太子、平冕、黒介幘、垂白珠九旒、飾以三采玉、以組為纓、色如其綬。

諸公卿、平冕、黒介幘、青珠為旒、上公九・三公八・諸卿六、以組為纓、色如其綬。

諸公卿の冕は、とされていたことが記されている。この皇帝・皇太子・諸公卿の冕の旒を比較すると、皇帝と皇太子は白珠であることが共通する一方、その数によって身分の違いが表現され、皇太子と上公は同じ九旒であるが、その色が白珠と青珠であることによって区別されていたことが分かる。この北魏の「上公」を「王・国公・開国公・三公」に変えると、隋初の服制と同様の内容になり、隋の袞冕のあり方は北魏から北斉を経由して継受されたものであることが理解できる。
条として、その規定が復元されている。

（ ）

次に隋の次代の唐について見ていきたい。唐代の皇太子の袞冕については、『唐令拾遺』に、武徳令・開元三年令・
24

この条文は、唐建国後の最初の律令として編纂され武徳七年（六二四）に完成・発布された武徳令、そして開元二十（ ）紺、純朱質、長一丈八尺、三百三十首、広九寸。朱韈、赤舄。侍從祭祀、及謁廟・加元服・納妃、則服之。

袞‌冕、垂白珠九旒。以組為纓。色如其綬。靑纊充耳、犀簪導。玄衣、纁裳九章。毎章一行、重以為等、毎行九。
白紗中単、黼領、靑褾・襈・裾。革帯、金鉤 大帯、黻、玉具剣、玉鏢首、瑜玉双佩、朱組双大綬、四綵赤白縹

開元二十五年令の唐衣服令復旧
18

2

分かる。

また、唐代の皇帝と上級官人の袞冕については、それぞれ『唐令拾遺』に復元された唐衣服令復旧条と唐衣服令られた旒を「青珠」に改める制を受け継がず、北魏から隋初に至るまでの制であった「白珠九旒」を採用したことがそして、その規定を見ると、皇太子の冕は「垂白珠九旒」とあり、唐では、隋の開皇末年もしくは仁寿初年に定め皇太子の袞冕のあり方を規定したものであると考えられる。

五年（七三七）に刪輯された開元二十五年令の条文として復元されており、唐建国当初から少なくとも盛唐期までの25

復旧 条によって、どのように規定されていたかを知ることができる。それによると、皇帝の冕は「白珠十二旒」、一26

礼制から考える隋の皇太子

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（ ）

品の官人の冕は「青珠九旒」とされており、北魏・隋の開皇年間と同じく、皇太子の冕の旒は、色では皇帝と同じであり、数では一品の官人と同じであるとされていたことが分かる。つまり唐代の服制は、身分秩序における皇太子の位まとめると、以下の三点に集約することができよう。

「称臣」という行為が持つ意味については、既に尾形勇氏の研究によって多くのことが解明されている。その内容を（ ）じた。本章では、残る一つの宮臣が皇太子に対して「称臣」しないとされたことについて考察を加えたい。

前章において、皇太子楊広自身の請いによる礼制上の皇太子の権威の引き下げのうち、章服を降すことについて論

三、宮臣による「称臣」

たと評価することができる。

る。隋の仁寿年間以降における服制によって表現された皇太子の身分秩序上の位置付けは、非常に特殊なものであっを王や三公などの最上級の臣下と同等に置くという隋の仁寿年間以降の制を、継受すべきではないと判断したのであ

このことから、唐は冕の旒の色の変更を敢えて継受しなかったことが分かる。即ち唐は、皇太子の身分秩序上の位置

尚、冕の色と同じく隋代に変えられた皇太子の袞冕の衣について、唐代の制は改定後の「玄衣」を継受している。

置を、皇帝と一品の官人の間に置いていたのである。

26

三

皇帝
「称臣」するか否かは、その祭祀の評価にまで連なることであり、皇帝を頂点に置く君‌ が祭祀を行う際に、制的表現でもあった。

二 「臣」とは、もとは隷属民（奴）のことで、「称臣」することは主奴の関係にも比すべき隷属性があることを表‌した。
「称臣名」と姓を言わないことは、無姓のものとして自らの「家」を持ちえない奴婢身分であることの擬降には、皇帝以外に「称臣」して処刑された例もあった。

「臣」と自称し、自らの姓を言わず、「名」のみを称することであった。先秦
一 「称‌ 臣」とは「称臣名」のことで、時代には皇帝以外の者に対しても「称臣」が行われたが、漢代からその対象が皇帝のみへと絞られ、武帝期以

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臣関係のその秩序化に当たって「称臣」ということが果たした効力ある役割は十分に伺える。

このような尾形氏の説を参考にすると、皇太子楊広に対して宮臣が「称臣」しなくなったことは、礼制上、皇太子と宮臣の間の君臣関係が解消されたことを意味すると言うことができよう。
（ ）唐初において、太宗李世民が、玄武門の変で打倒した皇太子李建成の宮臣を、自己の家来として重用したことが、異例のこととして取り立てて論じられているように、この時代、皇太子と宮臣の関係は密であるのが普通であった。宮（ ）では、このような、宮臣が皇太子に対して「称臣」しないという制は、その後定着したのであろうか。唐代におけ言うことができる。

も礼制上、皇太子と宮臣との君臣関係を解消したことは、皇太子が自らの権力基盤を放棄したに等しいことであると

臣は皇太子の股肱の臣であり、皇太子にとって重要な権力基盤の一つであったのである。そのような中で、少なくと28

る「称臣」を規定していた唐儀制令復旧 条は、開元七年令と開元二十五年令の条文が以下のように復元されている。
3ⅰ

皇后以下の全女性は、皇帝と太皇太后・皇太后に対して「称妾」する。

皇帝以外全ての男性は、皇帝に対し「称臣」する。

ⅳ

群臣・宮臣は、皇太子に対して「殿下」と称し、群臣は「名」と自称、宮臣は「臣」と自称する。

群臣は、三后に対して「殿下」と称し、「臣」を自称する。

（ ）

このうち、ⅰⅱⅲにおける皇帝・皇后に対する「称臣」のあり方は、皇帝と皇后が天下の治世を分担し、皇后が家とまとめることができる。

ⅴ

ⅲ 「六宮已下率土婦人」は、皇后に対して「称妾」する。

ⅱ

この条文は、

太子、皆称殿下、〈上啓・表同、〉百官自称名、宮官自称臣。

諸‌皇太子已下、率土之内、於皇帝、皆称臣。皇后以下、率土之内、於皇帝・太皇太后・皇太后、皆称妾。六宮已下率土婦人、於皇后、皆称妾。百官上疏於太皇太后・皇太后・皇后、称殿下。自称皆曰臣。百官及東宮官、於皇29

庭・婦人・子供などの諸問題に関する内治を預かるという皇后内治制の存在を表していることが指摘されているが、本

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慶應義塾中国文学会報稿で注目したいのは群臣・宮臣の皇太子に対する自称である。ⅴにまとめた通り、唐令では宮臣は皇太子に対して「称臣」するとされていたのであり、そこでは皇太子と宮臣の間の君臣関係が表現されていた。つまり、皇太子楊広の請（ ）いによる宮臣による皇太子への「称臣」の停止、即ち皇太子・宮臣間の君臣関係の解消という隋の制度を、唐は継受しなかったのである。

①‌隋は北斉の制度を参考に礼制を整備したが、皇太子楊勇は、北周の故事を参考に、南面して群臣からの賀を受ける儀礼を新たに開催し、皇太子の権威を上昇させた。しかし、皇帝が南面して群臣からの朝賀を受ける儀礼に‌北周では皇太子は南面して宮臣からの朝賀を受けていたが、それは皇太子・宮臣間の君臣関係を表現する儀礼であった。一方、北周と敵対していた北斉では、皇太子は西面して宮臣からの賀を受けるとされていた。

皇太子受賀で、ここでその結果を整理したい。

以上、三章にわたって、隋代の皇太子受賀・章服・称臣について考察を加えてきた。少々煩雑になってしまったのおわりにれ群臣・宮臣の君であったが、その重みは大きく違うものとされていたのである。

座の向きとともに、それが皇帝と皇太子の格差を表現する手段とされたためであろう。皇帝と皇太子は、共にそれぞ係を表現する儀礼であったと考えられる。その中で、皇太子への賀の文言の中には「称臣」がないとされたことは、察した通り、皇帝への群臣からの朝賀と皇太子への宮臣からの朝賀は、いずれも朝賀を受ける側と称する側の君臣関とは、受賀儀礼において、皇太子と宮臣の間に君臣関係がないとされたことを示していることになる。しかし先に考も、それがないとされていたとの指摘があることを述べた。ここまでの「称臣」に関する考察をふまえると、このこ文言の中に「称臣」が含まるとされた一方で、皇太子受賀儀礼においては、群臣・宮臣からの賀の文言の何れの中にまた唐代の「称臣」については、「一、皇太子受賀」において、『大唐開元礼』における皇帝への朝賀儀礼では賀の31

礼制から考える隋の皇太子

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②

③

酷似するこの儀礼の開催は文帝に受け入れられず、群臣から賀を受けることは禁止され、皇太子は西面して宮臣からのみ賀を受けるとされた。また、このことによって、文帝は楊勇を疑うようになり、後に廃太子した。

‌唐代になると、皇太子は西面して宮臣からの朝賀を受けるとされ、両者の君臣関係が表現された。また、群臣からの賀を受ける儀礼も開催されたが、それは両者の君臣関係を表す儀礼ではなかった。
皇太子の章服‌冕の旒について、北魏では皇帝は白珠十二旒、皇太子は白珠九旒、公卿の上公は青珠九旒とされていた。これは、身分秩序における皇太子の地位が、皇帝と公卿以下群臣との間に位置することを表現する制度であった。

‌この北魏の制は、北斉、そして隋へと継受され、隋では当初、皇帝の冕は白珠十二旒、皇太子は白珠九旒、王・国公・開国公・三公は青珠九旒とされていた。しかし、楊勇が廃太子され、楊広が立太子すると、文帝の信頼を得るために皇太子の権威を下げようとした楊広の請いによって、皇太子の白珠九旒は王らと同じ青珠九旒に改められた。これは、皇太子の身分を、群臣の最上位の者と並ぶ地位に低下させる改制であった。

‌唐代になると再び皇太子の冕は白珠九旒に戻され、服制によって表現される皇太子の身分秩序上の位置は、皇帝と群臣の間に戻された。
称臣‌隋では当初、宮臣は皇太子に臣を自称するとされていたが、楊広が皇太子になると、これについても禁止された。このことは、礼制上、皇太子と宮臣の君臣関係を解消することを意味し、皇太子の権力基盤を奪うことにつながるものであった。

（ ）‌唐になると再び、宮臣は皇太子に臣を自称するとされ、皇太子と宮臣の君臣関係が復活せられた。
隋・唐代の皇太子については、隋の文帝の皇太子楊勇、煬帝の皇太子楊昭、唐の高祖の皇太子李建成、太宗の皇太子李承乾と、嫡子が当然のように皇太子に立てられており、長子相続制が一大鉄則であったと述べる説がある一方で、宗・玄宗など、長男が皇太子に決まっていたのを押しのけて、皇太子そして皇帝となった例が散見され、また、韋后

北方遊牧系民族の血が流れる隋・唐の王室には長子を正嫡とする漢民族の観念が定着せず、隋の煬帝、唐の太宗・高

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（ ）

が娘の安楽公主を皇太女にし、女から女に世襲する空前絶後の企ても見ることができるなど、嫡子及び皇太子の地位は不安定なものであったと述べる説も見られる。

簡単に交代させられる非常に不安定な地位であり、その権力が皇帝と比べ格段に弱いものであったことを伺わせる。

（ ）本稿で考察を加えた開皇の政変前後の文帝と皇太子楊勇・楊広との関係は、隋代の皇太子が、皇帝の一存によって

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帝によって簡単に交代させられる地位であり続けたことを示していよう。

あり続けたのである。仁寿四年に病床にあった文帝が再び皇太子の交代を図っていることは、隋代において皇太子が皇（ ）度的に安定させることとは反対の作用をもたらすものであった。そのため、その後も皇太子の地位は不安定なものでである。しかし、これは、楊広個人の地位の安定を守る改制であり、皇太子の権威や権力を上昇させ、その地位を制試みは成功し、仁寿四年（六〇四）に文帝と対立するまで、楊広は安定して皇太子の地位に居続けることができたの改定を自ら望むことで、文帝の信頼を手に入れ、少しでも自己の地位を安定させようとしたのであろう。この楊広のまた、同様の理由により、新皇太子の楊広は、前後の時代と比較して、皇太子の権威を特に低いものとする礼制のされたのである。

とで、自身の地位を安定させようとしたのであろう。しかしその企図は文帝によって阻まれ、その信頼を失い廃太子であるからこそ、長子として皇太子となった楊勇は、皇太子受賀儀礼の開催によって皇太子の権威を上昇させるこ34

ると、唐の皇太子も制度上安定した地位を得るには至っていなかったとの見通しを持つことができよう。

ついては、隋の開皇年間とほぼ同様の制であったことを論じた。同時期の皇太子の地位が不安定であったことを考え

唐代の皇太子については、本稿で詳細な検討を加えることはできないが、受賀儀礼・章服・宮臣からの「称臣」に

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慶應義塾中国文学会報

注（ ） 文帝の右腕として名高い高熲であるが、子の高表仁が楊勇の娘を娶っていることからも分かるように、皇太子楊勇を支（ ）『隋書』巻五十三 史万歳伝。

える中心的な 人 物 で あ っ た 。

1）『隋書』巻 四 十 五 文 四 子 伝 。

（（ ） 氣賀澤保規 『 中 国 の 歴 史
06（ ） 宮崎市定『隋の煬帝』（中央公論社、一九八七年）など。

朝」。

― 隋王

絢爛たる世界帝国 隋唐時代』（講談社、二〇〇五年）の第一章「新たな統一国家

仁書局、台北 、 二 〇 〇 六 年 ） な ど 。

） 王壽南『隋唐史』（三民書局、台北、一九八六年）、高明士・邱添生・何永成・甘懷真編著『隋唐五代史（增訂本）
』（里

（

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4
5

（ ） 記事内では「百官」・「内外百官」。史料では、他に「群臣」
・「群官」などの語で示されるが、本稿では、「 群臣 」 に統一

6（ ） 以下、史料上に「宮臣」・「宮官」・「東宮官属」などと出てくる東宮機構に属する官人については、「 群臣 」 に対応する

して記す。

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）「受群臣賀」儀礼の次第ⅰ・ⅲ及び「受宮臣朝賀」儀礼の次第ⅰ・ⅲ。

）「受群臣賀」儀礼の次第ⅳ・ⅵ・ⅹ及び「受宮臣朝賀」儀礼の次第ⅴ。

くことによって、われわれは、国家の支配層自らが描く、国家のあるべき姿、その全体像を目に見える形で受け取ること） 儀礼は「国家の観念的秩序を集約的に表現しようとして人為的に編成されたもの」であり、その「巨大な表現を読み解ができる」（藤森健太郎『古代天皇の即位儀礼』、吉川弘文館、二〇〇〇年）。その他、儀礼研究を政治史のひとつの側面として扱い、儀礼のもつ政治的機能、すなわち儀礼によって表現される秩序を解明する古瀬奈津子『日本古代王権と儀式』（吉川弘文館 、 一 九 九 八 年 ） な ど 。

皇帝元正冬至受群臣朝賀。
『 通典 』 巻第七十〇〇〇年、初出は一九九二年）。
（ ）『大唐開元礼』巻九十七

元正冬至受朝賀では、この儀礼を漢の高祖が始（ ） 藤森健太郎「『儀式』『延喜式』における皇太子の正月受賀儀礼について」（同『古代天皇の即位儀礼』、吉川弘文館、二

（

（

（

（ ）『大唐開元礼』については、『大唐開元礼 附大唐郊祀録』（汲古書院、一九七二年）を参照した。

「宮臣」の語 で 統 一 し て 記 す 。

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礼制から考える隋の皇太子83

めたとする。

（ ） その他に、皇太子受賀儀礼では、皇帝への朝賀とは違い蕃客が参加することが規定されていなかったことも指摘する。こず後考を期し た い 。
（ ）『隋書』巻十二 礼儀七など。
（（）『隋書』巻二 高祖紀下。宮崎市定『隋の煬帝』（前掲注６）など。

） 袞服とは龍の模様を縫いとりした礼服のこと（『周礼』巻二十一春官司服鄭玄注）。

など）に、旒と呼ばれる珠玉のくみひもを垂らす。

） 頂上に版があり、後が高く、前が低い冠。前後（『釈名』釈首飾など）または前（『 周礼 』 巻二十一

（ ）『周礼』巻二十一 春官司服の鄭玄注に「玄は衣に文無し」とある。
（― 』（東京大学出版会、一九九七年）による。

日両令対照一 覧） 曽我部静雄『日中律令論』（吉川弘文館、一九六三年）。

（ ） 孟憲實「論 玄 武 門 事 變 後 對 東 宮 舊 部 的 政 策） 仁井田陞『唐令拾遺』（前掲注 ）。
22（ ） 春名宏明「 太 上 天 皇 制 の 成 立 」（『史学雑誌』九十九編二号、一九九〇年）。大隅清陽「儀制令と律令国家（― 古代国家の― 從《張弼墓誌》談起」（『唐研究』第十七集、北京、二〇一一年）（ ） 尾形勇『中国古代の「家」と国家』（岩波書店、一九七九年）。

の装束の冕は旒がないとされ、更なる差別化がなされていた（唐衣服令復旧１条）。

（ ） 皇帝には、袞冕よりも更に格上に当たる装束として、天神地祇を祀る際に服する大袞冕とうものが存在した。そしてそ（（ ） 仁井田陞『唐令拾遺』（東京大学出版会、一九六四年）。条文番号は仁井田陞著・池田温編集代表『唐令拾遺補― 附唐り、珠の数については、元々皇帝より三つ少ないものとされていた。それが、この時、長さについても皇帝より短いもの

礼儀七には、皇帝の冕は十二旒と記されている。先に見たように皇太子の冕は九旒とされておの皇帝の袞冕は白珠十二旒であったことが分かる。
） 同 じ く『 隋 書 』 巻 十 二とされたので あ る 。

（ ） 正確には、北魏が東魏と西魏に分裂し、そのうちの東魏を簒奪することで北斉が成立した。

（（ ）『隋書』巻十二 礼儀七に「乗輿袞冕、垂白珠十有二旒、以組為纓、色如其綬、黈纊充耳、玉笄。
（後略）」とあり、隋代

春官司服賈公彦疏ことを推測させる。皇太子の性格を考える上で非常に興味深いことであるが、本稿の内容から逸れてしまうので、ひとまのことは、唐代において外交が皇帝に属するできごとであり、皇太子がそこで役割を果たすことが期待されていなかった

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礼制から考える隋の皇太子

85― 」（同『律令官制と礼秩序の研究』、吉川弘文館、二〇一一年、初出は一九九二年）。

支配秩序
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）。しかし条文の性格が変化したとは言っても、現象としては、皇太子に対して「称臣」

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則天武后』
（白帝社、一九九五年）の第三章「玄武門の変」及び同『中国の歴史

絢爛たる世界帝国 隋唐時代』（前掲注５）の第五章「則天武后と唐の女たち」。

（ ） 氣賀澤保規 『 中 国 歴 史 人 物 選 第 ４ 巻

界歴史５ 東アジア世界の形成Ⅱ』、岩波書店、一九七〇年）。

） 布 目 潮 渢『 隋 唐 史 研 究― 唐朝政権の形成』（東洋史研究会、一九六八年）、布目潮渢「隋唐帝国の成立」（『岩波講座世つ、皇太子の権威を上昇させるものであったと評価することもできよう。

する者が宮臣のみから全人民に拡大されたのであり、それは新たに皇太子と全人民の間の君臣関係を構築させる意味を持る と 論 じ て い る（ 大 隅、 前 傾 注皇、 太 皇 太 后 ・ 皇 太 后 、 皇 后 ・ 皇 太 子 、 率 土 之 内 と い う 四 つ の 身 分 階 層 と そ の 上 下 関 係 を 定 め た 条 文 に 変 化 し た た め で あ更された。これについては大隅清陽氏が、大宝令では君臣関係を定めた規定であった同条文が、養老令では天皇・太上天を自称するとされていた。それが、次に編纂された養老令では、率土之内、即ち全ての人民が皇太子に臣を自称すると変（） 唐の永徽令のこの条文を継受した日本の大宝儀制令３皇后条でも、唐令と同様に群臣は皇太子に名を自称し、宮臣は臣

（
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（ ） その結果、文帝は逆に楊広によって殺されてしまったと考えられる（『隋書』巻四十五 文四子伝）。

が、それにつ い て は 今 後 の 課 題 と し た い 。

子はやはり特別な地位であったということができる。皇太子と他の皇族を比較するという方法は、本稿にない視点である

帝位継承と皇 太 子― 謁廟の礼を中心に― 」（『歴史』第八〇輯、一九九三年）、皇太子と他の皇族とを比較すると、皇太帝に「臣」従しつつも、唯一「公」的な「子」として皇帝を模倣しえたと論じているように（松浦千春「漢より唐に至る（ ） 松浦千春氏が、皇太子からの即位と皇太子以外からの即位との間に生ずる謁廟の有無について検討を加え、皇太子が皇34

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