現代社会研究

第 3 号（2017 年）

研究ノート

イフガオ社会における互助システムの考察
浅野

要

壽夫 1）

約

フィリピン国ルソン島北部の山岳地帯に位置するイフガオ州は，1995 年にユネスコの世界遺産として登録された棚田群が広がっている．イフガオ州内の11市町のうち9市町にまたがっており，そのうち 5 棚田群が世界遺産として登録されている．また，それぞれが急峻な山岳地帯で隔離されており，その地形に沿った土地の利用により棚田を形成している．イフガオと総称される地域に住む人々が，外部から見て，包括的な，同一的文化と見做される生活を営なんでいるのではなく，それぞれの地形に即した，多様な文化・共同体を形成成立させている．
本稿では，イフガオ州フンドゥアン町ハパオ村での調査を通じて，そこに住む人々の伝統的，土着的知識・知恵としての宗教儀礼，慣習法，稲作耕作技術，互助システムが，社会を構成する貴重な要素として，特に，社会資本としての相互扶助システムが世界遺産としての棚田群の保全を通じて共同体の維持に寄与してきたか，また係るシステムが今後の貨幣経済の浸透に対しての課題について考察することを考察する．
Key words：イフガオ棚田，先住民知識，相互扶助システム

はじめに人間が作り上げてきた社会システムは，その社会に内在する，または外部からの急激な経済，
社会の変化に応じて，人々に「変える勇気と変わる決断」が求め，それを望むか，望まざるかに拘わらず，従来の価値観を含めた社会的環境変化を受容せざるを得ない．
しかしながら，先達が営々と築き上げてきたこれらのシステムには，「変わらざるを得ない」こ
とに抗い，人から人へ引き継がれる「世送り」として「変えてはいけない」システムも存在し，その継続的努力を通じて，共同体の中に息づく不変の固有の価値や機能が，将来の見えない，混沌とした状況に対して，その人々の社会の安全と安心に些かでも，場合によっては，その共同体の持続的発展，存続に大いに貢献する機能を果たしているものがあるのではないだろうか．
そして，それらは，我々が住む社会のなかで，崩れかけつつある相互の信頼やネットワークの構築，そして「共に生きていく」という運命共同体的意識を維持していく役割を示唆してくれるものと成り得ると考える．
本稿は，フィリピン国ルソン島北部のイフガオ州フンドゥアン町ハパオ村の調査を通じて，そ1）

神戸学院大学現代社会学部社会防災学科― 65 ―

現代社会研究第 3 号（2017 年）

こに居住する先住イフガオ族（総称）の一農村社会で機能する相互扶助システム（ウブ，バダン等と呼ばれる）に焦点を当てることにより，世界遺産でもある棚田群の保全や文化的独自性に対して，共同体住民の中でどのように意識され，機能しているかについて考察する．
イフガオの相互扶助システムを検証する前に，棚田を中心とした農業土地利用および相続を含めたイフガオ社会構造を概略した上で考察することとしたい．

1．イフガオについて
フィリピン国イフガオ州は北ルソンに位置し，行政区分ではコルデリェーラ行政管区を構成す
る 6 州及び 1 市のうちの 1 州であり，マニラから 450 キロ北上し，バスで約 9 時間から 10 時間の道
のりで，北部は急峻な山岳地帯，西部は東南部までに広がる起伏のある丘陵地を形成している．
山岳地においては，海抜 2,500 メートルから 500 メートルの山肌に，世界遺産で有名なコルデリ
エーリャ棚田群があり，「開発と保全」という難問を抱えるフィリピンでも最貧困地域である．
コルデリェーラ棚田群は「天国への階段」と称され，1995 年にユネスコ世界文化遺産に登録されたが，その後，2001 年に危機遺産となり，2012 年に危機遺産を解除され，世界遺産として再登録されている．
この壮大な棚田群を造り上げたのは，フィリピン国の少数民族であるイフガオの人々である．
部族長・首長などの強固な社会階層を持たないこの民族が，2000 年以上にわたり，営々と棚田を拡げ，世界文化遺産として「人類の遺産」を残し続けていることは，エジプトのピラミッドや中国の万里の長城などの世界遺産と比較して，「権力」による威信や威厳を示す構造物ではなく，いわば，普通に生きてきた人々が先人たちの知恵を幾世代にわたり，引き継いできた「世送り」の成果として，イフガオの人々の自信と誇りを象徴するものとして評価されてきている．
イフガオの人々は，どのように棚田を拡げ続け，保全し，持続可能な生活を維持してきたかの答えを得るには，現在のイフガオ社会に存在する相互扶助機能を理解することである．また，それは将来にわたり，イフガオの人々の社会構造を支え続けていくものであり，我が国の社会を含めて，他の社会を自然との調和の中で継続させていくための，人類普遍の知恵を与えてくれるものであると考える．
1-1．民族
我が国でイフガオ社会を調査した歴史をさかのぼると，大正 8（1918）年の人類学雑誌に移川子之蔵がイフガオ族の社会，経済，習俗，儀礼等を詳細に記述し，イフガオの人々がボルネオから渡来し，居住したとの仮説について著した「比律賓北呂栄イフガオ族に就て」が，我が国での最も古いイフガオ社会に関する文化人類学的論文であろう．移川が人類学者としてイフガオを調査した背景には，アメリカ統治時期におけるマニラ市からバギオ市までのベンケット道路工事に日本人移住者が従事し，その後，バギオ北部のイフガオ州やマウンテン州への移住により日本人及び日系人の居住範囲が現在のコルデリエーリャ地域に展開していったことが背景にあるものと言われている 1）．
イフガオ社会が欧米（特にアメリカ）に広く知られるようになったのは，これまで 16 世紀中葉
から 20 世紀初頭までのスペイン統治期間を経て，北部ルソン島は，バギオ市を中心に金鉱山開発が行われたが，コルデリエーリャ山岳地方までは先住民の抵抗に遭い，進出できなかったが，ア― 66 ―

イフガオ社会における互助システムの考察

メリカ統治（1900 年以降），前述のベンゲット道路完成により，イゴロットと呼ばれる人々の地域へのアクセスが容易となり，欧米社会の人類学者たちはイフガオ社会の社会構造，儀礼について多くの調査を実施し，イフガオの地域と人々を人類学の調査対象として捉えられてきたことにある．特に，農業およびそれに係わる儀礼，親族構造，呪術などイフガオを前近代的な社会として研究・調査の対象とし，その成果を植民地統治政策に応用する試みが伺われる．
他方，フィリピン国内でのイフガオ地域における認知は，1973 年のマルコス政権時の大統領令260 であり，フィリピン国内の地域固有の文化保存及び国民統合として，フィリピン国内の文化遺産を選定し，特に，イフガオ州バナウエー市の棚田群を保存し，観光資源として開発させる目的で公布されたことにある 2）．
フィリピン行政区分におけるイフガオ州は，北ルソン地域に位置する 6 州及びバギオ市からなるコルデリエーリャ行政管区の 1 州であり，北，西部を山岳に囲まれ，東，南は起伏のある丘陵地帯が展開している．特に，北及び西部地帯の山岳斜面は，ユネスコ世界遺産にも登録された棚田群が広がり，先住民であるイゴロットと呼ばれる人々が長い年月にわたり，棚田を中心とした稲作栽培，畑作，狩猟等を通じて，独自の社会・文化集団を構成し，日々の生活を営んでいる．
イゴロット（igorot）という呼称は，「i」は「〜の人々」で，「gorot」は「山脈・山岳」で，「山の人びと」を意味している．元来，北部ルソン島コルデリエーリャ山脈を中心に居住する先住民の総称
であり，人種的には，マレー系民族と言われているが諸説ある．この言葉は，マニラなどの都市部では，「軽蔑的」意味合いで使用されてきたが，徐々に，誇りを持つ少数民族として認識されるようになってきた．彼らの意識では，イゴロットとして一括りにされることへの嫌悪感，抵抗感
が強く，それぞれの独自の社会構造や文化への強い誇りを持ち続けている．
1997 年に，フィリピン政府は先住民の権利を保護し，国民として取り込む観点から，Indigenous
People Right Act（先住民の権利に関する法律）3）が制定され，以降，イフガオに住む人々の意識もイゴロットという総称から，言語族の呼称で自分たちを認識するようになってきた．
イゴロットと呼ばれる人々は，現在 170 万人程度 4）がコルデリエーリャ行政管区に居住していると言われ，文字を持たない 16 語族 5）に分類され，それぞれが自分の属する語族集団を認識しており，日常的には，語族間の交流には支障はないものの，お互いに強い所属語族意識を持っている．
例えば，行政州の設置以降，イフガオ州の北部にあるボントック州に居住する住民は，イゴロッ
ト族からマウンテン州に居住する人々はボントック（Bontoc）族として，イフガオ州居住の人びと
はイフガオ（Ifugao）族として分類されてきた．ボントックもイフガオも，それぞれ「土地の人」という意味を持っている 6）．
より言語学的に分類すれば，イフガオでの語族は 3 語族に分類されており，人口は合計約 15 万人程度である．その分布は，北西部（バナウエー，フンドゥアン，キアンガン町）にトゥワリ語族（Tuwali），アヤンガン語族（Ayangan）は北，東，南西部（マオヤオ，アギナルド市），カラングヤ
語族（Kalanguya）は西部森林地区（Asipuro，Tinoc 町）に主として居住しており，イフガオ州内での彼らは，語族単位の帰属意識が強く，自らを一般に呼称されているイフガオ族（人）という呼称
で自分たち自身を認識せず，語族名でそれぞれ区分している．
更に，イフガオ州全般にわたる慣習，社会組織，儀礼，言語などの文化要素は，棚田農業を共通基盤とするが，それぞれに語族により相違が存在する．
トゥワリ語族とアヤンガン語族における葬儀慣例として，親の葬儀はトゥワリ語族では嫡子が― 67 ―

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喪主を務め，葬儀一切を取り仕切る一方，アヤンガン語族では，嫡子のほか，次子以降の家でも親の葬儀を執り行うとされている 7）．また，後述するが，棚田耕地名称や本稿の主題である互助システムの呼称・内容，更には，彼らの伝統的機織りの色彩についても語族により明確な差異（トゥワリ語族は赤と白を，アヤンガン語族は青と白を基調とする．）が存在し，それぞれの語族のアイデンティティを確立している．その意味で，イフガオ族という包括的な文脈の中に，それぞれの語族の厳密な多様性を垣間見ることができる．
1-2．行政組織
ここで，あらためてフィリピンにおける行政組織について述べる．
フィリピンは，全国を中央政府のもとに，基本的に行政区分として 4 層から構成されている．
中央政府のもとに，全国に 18 の行政管区（Region：17 の地方管区，1 自治区）があり，行政管区に 81 州（Province），
州内に 145 市（city），及び 1,489 町ある
いは市（Municipality）があり，町市のもとに 42,036 バランガイ（Barangay，日
本でいえば，人口規模や行政機能から考えると村に該当）8）が存在する．本図1

イフガオ州行政図：IMPACT より作成

稿では，以下当該地域をバランガイとして記述する．バランガイは公的行政組織の最小単位であり，人口 1,000 人以
下で，通常 20 世帯から 100 世帯で構成
されている．また，バランガイ内には
公的行政組織ではないが，プロック（Purok 集落），そしてその下にシティ
オ（Sitio 隣組）が構成されている．コルデリエーリャ行政管区はイフガオ州を含めて 6 州及びバギオ市からなる．イ
フガオ州での行政組織については，以図2

フィリピン行政組織図：役場資料より作成

下の 11 町，175 のバランガイで構成され，人口は約 20 万人 9）を数える．（図 1 及び図 2 参照）
1-3．イフガオにおける土地利用形態
イフガオ州における棚田群のうち，1995 年に，4 地域 5 棚田群が世界遺産として登録されたが，その後 2001 年から 2012 年の 11 年間にわたり，危機遺産リスト入りし，同年 6 月に世界遺産として再登録された．5 棚田群はバナウエー町（banaue）のバタッド（Battad）およびバンガン（Bangaan），
マオヤオ町（Maoyao）のマオヤオ中央，キアンガン町（Kiangan）のナガカダン（Nagacadan），そし― 68 ―

イフガオ社会における互助システムの考察

図3

イフガオ州 4 棚田地域の土地利用図：IMPCT より作成てフンドゥアン町（Hungduan）のハパオ・バランガイ（Hapao）を中心とした棚田群である．それ
ぞれの棚田群は，イフガオの人々が「世送り」として棚田耕地の拡大に重要な農業土木・水利管理技術であるムヨン・システム（Muyung System）を基盤として開発されてきたが，それぞれの地域
で，その土地利用に関しての相違が見られる．下図は 4 地域の棚田を中心とした土地利用の違いを表している．
4 地域の語族分類では，キアンガン，フンドゥアンの両町ではトゥワリ語族，バナウエーはトゥ
ワリ及びカラングヤ語族，マオヤオ町はアヤンガン語族が中心に居住しており，それぞれの語族の伝統文化を保持し生活している．各語族間は英語，タガログ語をコミュニケーション手段としている．彼らは棚田を保全するために，ムヨン・システムという伝統的な灌漑管理技術は共通基盤として棚田耕作及び保全を実施しているが，土地利用，呼称はそれぞれ独自の形態を保ってきている．
棚田を耕作する山頂は，自然林が涵養地としての機能を持っている．棚田耕作する村落構成員の共有林ないしは公共林となっており，誰もが自由に出入りし，野生動物，蜂蜜，果実を収穫できるが，過度の収穫は制限されている．多く採取した場合は，近隣に配布することが慣例である．
キアンガンとフンドゥアンでは，1997 年の先住民の権利に関する法律の制定により，先祖伝来の土地に対する使用権を，1991 年に制定された Community Based Forest Management（国家総合保護地域制度）による国家管理から除かれ，住民管理地となっている．一方，バナウエー及びマオヤ
オでの公共林では，それぞれ Inalahan，Acha と呼ばれ，住民の使用権はその除外適用から外され，国有林として組み込まれている．しかしながら，実態としては，住民の狩猟，採取などは黙認されているとのことである．
共有林，公共林の下には，血族，個人所有林が展開し，ムヨン（Muyung），ピヌグ（Pinugu），
ヒナオブ（Hinaob），ピヌチュ（Pinuch）という呼称それぞれが呼ばれている．特に，キアンガンでは，他とは違い，血族が共同で所有し，バナウエーでは，棚田耕作者の共同管理形態をとっている．ここまでの山林は涵養機能を持ち，灌漑用水路を張り巡らせ，棚田への十分な水供給がなされている．フィリピン低地やインドネシアの稲作地帯に見られる「水争い」はここでは見られないほどの豊富な水を山岳地帯が供給している．
山林の下には，それぞれの地域で呼称が異なる畑作農地が広がっている．キアンガン，フンドゥ― 69 ―

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アンでは個人所有を主体としているが，一方，バナウエーとマオヤオは耕作者の入換え（耕作権の取り決め）があり，耕作者の考えで異なったイモ類やトウモロコシなどを作付けしている．更に，畑作地の下には，集落が構成され，その下に棚田が広がる地域と，棚田の下に集落が構成される地域に分かれており，これはそれぞれの地形的な特徴により，棚田と集落の位置や棚田の造成にも影響していると考えられる．例えば，今回の現地調査地であるフンドゥアン町ハパオ村では，山稜の傾斜が，緩やかで，峡谷に沿って流れるハパオ川沿いは河岸段丘の幅が広く，そこに棚田が作られており，棚田を見下ろす場所に集落が点在しており，棚田の畦畔はハパオ川から豊富に採取される岩石を利用して強固なものにしている．キアンガンでは扇状地に棚田がつくられ，畦畔は土堤でできている．他方，バナウエーやマオヤオでは，急峻な山稜を利用しての棚田が展開しており，その下に集落が，棚田を見上げるように位置している．稲作栽培は 12 月から 8月ごろまで年 1 回で，稲の生育サイクルに合わせて，その都度，ムンバキ（Munbaki）と呼ばれる司祭が豚や鶏を供犠するイフガオ伝統の儀礼が執り行われる．耕作される品種は在来の長粒種で，彼らの主食であるティナワン（Tinawan）が主として耕作されている．また，儀礼や祭りで饗応される米酒を醸造するミナワガン（Minawagan）と呼ばれる赤米が耕作されている．これらの米はほとんどが商業ベースではなく，家庭用として消費されている．そして山稜の底辺には，農耕や儀礼用の使途で水牛，アヒル，カモなどの飼育草地，湿地が広がっている．また，河川や湖沼の資源は共有とし，誰もが漁をすることが可能だが，収穫量の制限が共同体成員間で暗黙の合意として慣例となっている．

2．ハパオ村について
今回の「イフガオにおける互助システム」については，フンドゥアン町ハパオ村での住民からの聞き取り，資料収集に基づき調査を実施した．
2-1．概要
ハパオ村はフンドゥアン町の 9 バランガイの 1 つで，バナウエー町からマウンテン州への州道を車で 1 時間ほど，海抜 800〜2,500 メートルで，南北に縦断した州道で仕切られる形で村落が形成されている．太平洋戦争末期に山下奉文師団がマニラからイフガオへ敗走し，この州道を通って，フンドゥアン町のナプラワン山に司令部を設営し，アメリカ軍に抗戦した歴史がある．州道沿いには半数以上の集落があり，州道を挟んで，一方は急峻な山岳が迫っており，他方は，ハパオ川に沿った緩やかな河岸段丘を形成し，棚田群が広がっている．
ハパオ村の成立については，ボコ（Bocoh）集落の Mr. Gano Imingle 氏（65 歳）によると，「この集落はもともと 12 世帯から成り立っていたが，現在は 4 世帯 24 人が暮らしている．ハパオ村の起源はここからであり，最初に定住し，衣食住環境が整った場所であり，その後，数世帯がクビガン（Kubigan）集落を形成し，ハパオ村各地で集落を形成していったとされている．書面等での記録はなく，言い伝えとして伝承されている．」との聞き取り．元来イフガオ社会では文字文化ではなく，フドフド（HudHud）と呼ばれる口誦伝承がある．
ハパオという地名は，以下の由来が語られている．「ハパオ村の主要な収入源は木彫りであり，
アメリカ人旅行者がこの地を訪れた際に，村人が木彫りをしており，その傍らに未完成の木彫りが置いてあり，それを見て，「これらは何なのか．」と尋ねたところ，村人は旅行者の言葉が理解― 70 ―

イフガオ社会における互助システムの考察できなかったので，「Nahapu」（木彫りをしているが，まだ完成していない．との意）と答えた．
後に，その村は「na hapu」と呼ばれるようになり，これが縮まり「Hapu」となり，行政区分編入された際に，「Hapu」が「Hapao」（ハパオ）と呼ばれるようになった．」としている．これから推測す
ると，ハパオ村は，アメリカ統治前後に，命名されたことが想定される．現在の行政区分では，
ハパオ村は 1983 年にバナウエー町からフンドゥアン町へ再編されている．
ハパオ村はフンドゥアン町を構成する 9 村のうち，最大の人口規模を有する．4 プロック（日本における集落の規模）に区分され，更に，地理的に隣接した世帯から構成されるシティオ（Sitio：
地縁及び血縁の 2〜20 世帯程度で構成されている．）がある．しかしながら，プロックはバランガ
イの下の行政区分として認識されているが，シティオは，公的行政区分の役割は果たしていない．
ハパオの人口は 1,851 人，世帯数は合計 393 世帯で平均 4 から 5 人で構成されている．図 4 から州道を挟み，山側のプロック 3 及び 4 と谷側のプロック 1 及び 2 の構成数はほぼ同数で，地形的な居住偏差の差異は見られない 10）．年齢構成は 0 才から 14 才までが全体の 33％強で 613 人，15 才から 59才までが 59％弱の 1,096 人，60 才以上の高齢者が8％弱の 142 人となっており，比較的若年層の多い
人口構造を形成している．また，村民の 99.57％がトゥワリ語族で，宗教はカソリックが 71％を占めている．基本的には住民の文化的背景は同一性を保持しており，外部からの移住者は過去 5 年の間で 85 人（4.59％）に過ぎなく，トゥワリ語族間での婚姻圏が確立しているようにみられる．今回の調査でも，村外からの配偶者出身地は，バナウエー
やキアンガン，ラガウエーというトゥワリ語族地域からがほとんどであった．その点で，ハパオ村
は非常に閉鎖的かつ血縁関係の濃い社会を構成し

図4

写真 1

ハパオ村概略図― 71 ―

州道から見たハパオ棚田

筆者撮影

現代社会研究第 3 号（2017 年）ており，ある家族の出自を辿ると，ほとんどが姻戚関係にあると言われている．
このような閉鎖的で，かつ耕作不適地域に居住する人々は，相互に助け合いつつ，生計を維持していく必要に迫られている環境で生きていくことが求められている．
特に，世襲的な身分制度が存在しないイフガオにおける棚田耕作社会では，いわゆる「社会的関係資本」の蓄積により，共同体の形成・維持が重要な機能を果たしていると考えられる．係る機能は我が国における農村社会での「結」，「頼母子講」，「義理掛け」という概念に繋がるものであり，更にインドネシア・ジャワ島農村社会で強く維持されている相互扶助システムであるゴトン・
ロヨン（Gotong Royong：一緒にモノを運んで行くとの意．）とも共通する考えである．インドネシ
アはゴトン・ロヨンを国是として，住民の生活の多岐にわたり，互助活動を実施するという国民統合の概念としている．一方，フィリピンにおいても相互扶助の考えとしてバヤニハン 11）（Bayanihan：タガログ語で「助け合う」の意であるが，他にも，「英雄的行為」と解釈する場合もある．）と呼ばれる互助システムが国民に広く認識されており，2013 年 11 月にビサヤス地方を襲った台風「ハイヤン」のフィリピン国民の被災者支援は，バヤニハン精神に基づくものである．
2-2．ハパオ村における社会構造について
イフガオ地域のような作物不適地域での農業活動や，世界遺産として登録されている彼らの棚田を維持していくためには，共同体を継続し続ける社会構造が存在することが前提となる．
ここでは，ハパオ村の社会構造の分析を通じて，その機能を検証していくこととする．ハパオ
村は，その社会構造は基本的には前述の 3 棚田地域との共通性がみられるが，ここにもイフガオ
特有の統合的類似性の中に存在する多様性がみられる．ハパオ村が共同体として維持している要素として，特に主要な社会的関係資本は，① ウブ（Ubbu）をはじめとする稲作を中心とする相互扶助システムの存在，また，② 棚田の分散化を避けるイフガオ伝統法に基づく相続法，更には，③ 共同体構成員間の生活面での互助システムであり，他の棚田地域と比較して，その活動や行為が社会的機能及び意味合いを厳密に定義している．
ハパオの就業構成 12）は，経済活動人口（15 歳〜64 歳）の合計数は 702 人で，そのうち 34.9％が農林漁業に従事しており，19.8％が木彫りなどの製造業，そして 11％強が土木作業に従事しており，雇用形態としては 50％近くが専従で，残りが季節労働ないしは日雇いとして生計を立てている．
年収については明確な資料は入手できなかったが，フンドゥアン市観光協会主任である Rowena.
Nakake 氏によれば，4,500 ペソ / 年（2015 年 8 月時点のレートで，約 13,500 円相当）で，フィリピン
における相対的貧困ラインは 9,140 ペソ 13）（同約 27,000 円相当）であり，イフガオ州はフィリピン
国では最貧州の一つとして数えられている．係る収入では基本的生活を営むことが精いっぱいで，
特に，棚田を所有しているが，その枚数が少ない人々は，収穫米や野菜，あるいは動物性蛋白源
として，鶏や豚，または棚田での貝類，ドジョウなどを自家消費や儀礼用とし，現金収入は日雇
いの道路工事や出稼ぎなどで確保している．
ハパオ村のように，住民が相互に，出自，家族，財産構成などを認識できる範囲での共同体では，互いにその生存に対する共通の紐帯意識を持つことが，その社会で貧富の格差が存在していても自然と成立していると考えられる．例えば，結婚式での招待者は限定せず，誰でもが参加し，饗応を受けることが当然とされており，そのための費用等に関しては，親類縁者の物的，金銭的支援を受けることが当然とされ，それが互酬的繋がりを成立させている．
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イフガオ社会における互助システムの考察

ハパオ村でのこのような社会的紐帯システムについて，分析していくこととする．
一般に，首長制が存在しないとされるイフガオ地域でも，社会的地位の階層化がみられる．この階層化は政治的，特権的機能を持たないとされており，個人の動産・不動産の所有の多寡により，3 階層に分類，認識されている．カダングヤン（Kadangyan：富者），ナトモック（Natumok：普通），ナオトオト（Nawotowot：貧者）で，その区分基準は，不動産所有（富者は棚田を 10 枚以上所有），動産としての家畜（水牛，豚，鶏など），儀礼回数，銅鑼（農耕儀礼のみならず，結婚式や祭祀で使用される中国よりもたらされたとされている．），更には，民族織物（社会的地位を示す
ために，富者は黒と赤を基調とした衣服を，その他の者は，白と黒を基調とした衣服を着用するとされる．）の種類により村人が共通に認識している．3階層での社会的機能については後述する．
棚田耕作は家族単位での農作業としてはその労働成果は効率的でなく，必然的に他の共同体構
成員の手助けを求めることになる．しかしながら，村落内での農作業内容によっては，厳密な規範により実施されている．
2-3．相互扶助システム
イフガオ社会における相互扶助システムについての先行研究はあまり存在せず，イフガオ研究者での主要な関心は，親族構造，稲作とそれに伴う儀礼，イフガオ伝統法（相続を含む），ムヨ
ン・システムを活用した棚田土地利用分析など，人類学及び農学を中心としての研究成果が数多く出版されている．また，相互扶助システムについて言及された記述が記載されている著作においても，基本的に，農業作業の一記述にとどまり，共同体における単にその種類や内容を簡単に説明することにとどまっている．その意味で，本分野はイフガオ社会における社会的関係資本の機能を理解するテーマとなりうると考える．
さて，ハパオ村のプロック 1 に居住する Esther Humiding 氏（60 歳，女性）は，イフガオ州立大学で発行され，イフガオ文化保存のための学生用教科書である「イフガオ先住民知識ワークブッ
ク」14）の共著者であり，実際に係る伝統文化を実践，伝承している第 1 人者である．以下は，彼女及びハパオ村の棚田耕作者を通じて聞き取り調査の結果を取り纏めたものである．
彼女は棚田 5 枚を所有し，赤米（Minawagan 種：イフガオ伝統酒の原料で）の一部を市場に売却している．また，同時に，棚田の除草やタニシなどを駆除するためにアヒルや合鴨を飼育し，そのほかにドジョウやティラピアを養殖して近隣住民に販売している．アヒルは 3 週間程度の飼育で 100 ペソ / 羽（300 円相当），3 ヶ月で 500 ペソ / 羽（1500 円相当）となる．棚田からの収穫物は，稲わらも含めてすべて無駄なく，循環農法を取り入れており，このような多目的農業は祖父から受け継いだものである．棚田での作業は家族単位での労働力で完結できないもので，農作業が集中する田植えや収穫時を中心に，それぞれの作業ごとに機能する相互扶助システムが存在する．
棚田での年間を通じて，最も重要で，中心的な共同作業は，ウブ（Ubbu）と呼ばれているものである．ウブは，「労働交換」を意味し，棚田及び畑地での相互扶助で，基本的には親族間で行われ，棚田内の作業に限定される．参加人数は，依頼者の作業規模によるが，概ね 20 人程度が，いくつかのグループを組み，作業することになる．主として，女性の仕事である田植え，田慣らし，収穫が対象となるが，男性の労働としては，収穫後の稲束を乾燥場所まで運搬したり，石堤や畔の修理などがあり，厳密には男女の労働作業の違いがあるとされている．労働への返礼は昼食の提供（場合により，酒も提供）で，金銭による返礼はしない．また，ウブは，個人が相手との交渉― 73 ―

現代社会研究第 3 号（2017 年）

で，作業を依頼することが原則であり，義務的労働交換システムである．労働を借りた者が返礼としての労働が都合でできない場合には，金銭で人を雇って，労働を提供することも可能としている．
（200〜300ペソ/8時間/日．
男女により異なる．）返礼としての労働提供が，直接金銭で代替することは非礼と考えられており，労働への返済
は労働により義務的に返済するという互酬的な考えに基づいている．また，労働の貸し借りは，例えば，収穫の労働の借りに対して，必ずしも同じ労働で返済する必要はなく，返済時期も特定されないが，必ず返済する．これは棚田を保全・維持していくことは，親族を中心に考えられているイフガオ相続法による棚田売買や譲渡に厳しい制限があることに関連していると思われる．
親族間ら相互扶助や地域住民のシステムとして，バ

写真 2

ウブ労働

ディモグ氏提供

ダン（Baddang, Badang）は「助け合い」の意味であるが，ハパオ村では，バダンを「ダブル d」と「シングル d」の 2 形態を区別しており，他地域では，近隣住民の相互扶助システムとして，「シングル d」のバダン形態しか存在しない．ハパオ村での「ダブル d」のバダンは，ウブの概念に近い内容で，棚田枚数の多い富者のみが実施する自由労働であり，結婚した夫婦が，初めて棚田を相続し，稲作を始める際に，両系の親族がその作業を手伝うもので，結婚という契機にのみ実施されるところ，事例としては少ない．棚田所有の少ない小農
ではこの経験がない．労働の対価として，昼食や酒が饗応される．この事例は婚姻を通じて，両系の親族の結束を強くする意味合いを持つとされている．その点では，ウブと同様に，棚田の集約，分散に関連しているシステムとして考えられる．
一方，「シングル d」のバダンは，主として小規模共同体（シティオを中心に，場合によりプロック）で実施される個人同士による自由参加労働提供である．
個人が依頼作業を住民に呼びかけ，作業当日に参加するか否かは自由であり，依頼作業は棚田内の作業から，家の建築，修繕，移動などの「一日だけの作業」が中心で，そのほかに災害の棚田や河川の修復や病人（妊産婦など）の病院への搬送などの緊急時に行う．病人の搬送は，アヨッド

写真 3

バダン「シングル d」活動

筆者撮影

写真 4
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アヨッド活動

ディモグ氏提供イフガオ社会における互助システムの考察（Ayod）と呼ばれ，医療施設へのアクセスが悪い山岳村落では，村毎に住民がハンモックに病人を運び，集落の境界で，担ぎ手を引き継ぎつつ搬送するシステムで，無償活動として共有されている．バダン活動として村人に認識される要件は，その作業に参加する人数により，バダンとして捉えるか，ボランティアとして区別している 14）．参加数が 5 人以上の活動はバダンとしての行為として，住民が認識しており，昼食の提供がされる．一方，ボランティアについては，食事の提供の義務はないとしている．更に，台風などの災害時の相互扶助活動についてもこの範疇に入れられる．
更に，搬送や運ぶ対象物により，相互扶助システムの分類がされている．ダンガ（Dangʼa：モノを運ぶの意）は住民間のボランティア活動であるが，家の移動（イフガオ家屋は，高床式構造
で，数人により移動が比較的簡単である．），家の土台や，稲干しに利用する前庭の材料とするために川から石を運んだり，木材を山林から切り出したりする作業を指す．その石や木材を使い，家を建てる作業はバダン（Badang）として区別されている．その意味では，ダンガはバダンの一形態として捉えることができる．バダン同様に食事の提供はなされるが，金銭授受はない．
このように，バダンとダンガは，厳密な規定が薄まりつつある．例えば，フンドゥアン地区以外では，別の呼称でこれらの作業形態が区別されている．例えば，ダァア（dad-ah）は，同様のボ
ランティア活動であるが，その作業内容により，地域により異なっている．ウブの作業のなかで，稲束を田から穀倉に移送する作業，家屋を建築するために，木材を運び出す作業など，まさしく「モノを運ぶ」行為について言及している．
このように，相互扶助システムの内容，名称が厳密に分類されている背景は，棚田を基盤としての耕作不適地での共同作業が共同体にとって必要不可欠であるのみならず，親族を中心にした
棚田保全のシステムが，共同体の財産としての棚田の分散を防ぐ機能，また，伝統的に受け継がれてきた農業技術や棚田保全システムであるムヨン・システムが大きな機能を果たしているのではないか．更に，共同作業で成立させざるを得ない過酷な労働環境が存在し，「ともに生きていく」知恵としての意味を持っていると考えられる．
これらの慣習は学校で教わるものではなく，それぞれの家庭内で，親から子へ伝えていくものであるとしており，この相互扶助システムがこれまで継承されてきた大きな要因として考えられる 15）．
しかしながら，近年の貨幣経済の浸透により，「変えてはいけないもの」が「変わらざるをえな
い」ものになりつつあるのも現状である．
その他の互助システムとして，イフガオ社会では，既述したように，共同体成員間の富の多寡による相互扶助システムが存在すると解釈できるものがある．
ウヤウイ（Uyauy：勲功祭宴）という儀礼行為で，カダングヤン（富を所有している階層）に属する者は，その立場を共同体内で維持し，誇示するためにウヤウイを執り行い，財産である水牛や豚などを共同体住民に饗応する．この儀礼は富者としての地位を維持するためであり，更に向上させるものではないとされている 16）．しかしながら，更にその社会的意義・機能について考え
れば，富者による貧者に対する支援として捉えることが可能ではないか．富者は一生のうち，少なくとも 1 回は執り行われ，50 代以降の者が行うことが多いと言われており，ハパオ村では 2 年に 1 回程度の頻度で執り行われてきた．これは北米太平洋沿岸に居住する原住民のポトラッチ（potlatch）に共通する側面の持つものと考えられる．つまり，社会における富の再配分行為を通― 75 ―

現代社会研究第 3 号（2017 年）

じて，貧富の差から生じる「社会的緊張」を緩和し，さらに，貧者に対する救済の意味合いも付加していると解釈できるのではないか．
しかしながら，近年では，貨幣経済の浸透，住民の移動などの事由により，あまり実施される機会も少なくなってきているとのことである 17）．
その他に，ホンガ（Honga）という血縁・親族間を中心とした助け合い行動があり，親族内で富める者が，貧しい者に対して饗応を実施する行為がある．
2-4．イフガオ伝統法による相続
他方，イフガオ社会では，ムヨン・システムが代表される棚田保全に関する優れた農業土木技術の発展と共に，イフガオ社会の規範として慣習法（記述法ではなく口誦法）が存在し，親族，相続，忌避ついて記憶され，現在でも，イフガオでは，Indigenous People Right Act（先住民の権利に関する法律）によりフィリピン国内法よりも優先して適用されており，政府は民事裁判に関して，その慣習法の実行を認めていることにある．
イフガオでは，長子（男女問わず）が相続を優先することが一般的である．相続にあたり，長子が動産・不動産に拘わらず，大半を相続する，第二子以降は財産分与の割合が極端に少なくなる．
資産のない世帯では財産分野は長子だけになることもある．財産相続の時期は，長子の結婚を機とする生前贈与が一般的であり，特に，棚田の次子以降への相続は，分散を防ぐ観点から限定的贈与となる．また，棚田の売買は，基本的には所有者に近しい親族への売買譲渡が原則として慣習化されている．一方，ムヨンと呼ばれる山林の贈与時期は適時であり，兄弟間で均等に分与されることもある．山林は，薪の収集や小動物の捕獲などと言った食糧生産価値が，棚田に比べて低いためと言われている．一方，住居は，末子が相続することが通例とされ，これは家屋そのものの資産価値が低く，末子は棚田相続権が得られないことと関連していると考えられる．親の面
倒は，長子が大半を相続するところから，責任も大半を負担することになる．例えば，親が病気や死亡した際には，葬儀や儀礼を実施する義務を負い，金銭的な負担を負荷される．一方，末子には両親の面倒を見る責任はない．この考えは，「先祖伝来の考え方であり，今の我々が変えることができない．」との背景があるが，近年ではその不平等に対応するために，末子に対して高校の授業料や通学用のバイクを買い与えるという事例も出始めている．

課題
イフガオ州ハパオ村での相互扶助システムについて述べてきたが，限られた耕地としての棚田を将来にわたり保全していく機能として，また，耕作不利益地域としての自然の中で生活せざるを得ない環境下において，棚田への執着，愛着は，先祖から引き継がれた「共に生きる」精神が根底にあり，これらのシステムやイフガオ慣習法が併せて，人々の共同作業精神を醸成し，「ともに生きる」という一つの調和した宇宙を形成しているのであろう．
イフガオ社会にいては，持続的発展という観点からいくつかの課題が存在する．今後の課題としては，大まかに，伝統的知識を活用した棚田保全との調和による持続的な村落開発が挙げられる．
世界遺産としてのコルデリエーリャ棚田群は，フィリピンの観光政策を受けて，1995 年に世界遺産に登録されたが，その後，2001 年から 2012 年までの間は，危機遺産リスト入りしていたが，行政，研究 / 大学，内外の NGO および農民を含む地域社会により，再度，世界遺産に登録された．
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イフガオ社会における互助システムの考察

これは棚田が，フィリピン国民を含めて自分たちのかけがえのない歴史遺産との認識や想いがその成果となったと言えるのではないだろうか．ユネスコによる世界遺産登録基準の 10 項目のうち，コルデリェーリャ棚田群は現存する文化的伝統の稀な証拠及び文化を代表とする伝統的集
落，あるいは陸上を利用の際立った例であるばかりでなく，不可逆的変化の中で存続が危機にさらされている人類と環境の関わりの際立った事例など3項目で登録されている 18）．係る観点から，社会的基盤としての伝統的な農業知識の保存と共同体内に培われた社会関係資本としての相互扶助システムが，環境に効果的に作用・機能した結果によるものと考えられる．しかしながら，日本の棚田の消滅しつつある現状に照らしてみると，将来にわたり棚田保全に関して大きな試練が待ち受けている．
フィリピン国は 2015 年の国勢調査によると，総人口が 1 億人を超えるという人口増加傾向にあり，主食とされている米国内生産は，十分ではなく，消費量の約 20％前後を輸入に依存している
傾向が 1995 年以降継続している．当然ながら，国内のコメ増産は同国の緊急課題であり，イフガ
オ州の棚田での増産も例外ではなく，収量の少ない在来品種からハイブリッド米に転換していく
ことが進んでいる．それに伴い，従来の自然循環型農業から化学肥料や殺虫剤の使用が，これまでの伝統的農業の崩壊を齎しかねない．生産性の向上は，確実に農民の収入に繋がるとは言えず，最終的には，前述したように貨幣経済が北ルソンの山岳地域まで浸透してきていることで，金銭で測れない価値が消滅していくことがすぐそこまで迫っているように思われる．更に，それに拍車をかける要因は，我が国の農村社会と同様に，農業労働人口の減少が進むことである．それにより，世界遺産としての棚田を営々と守り続けてきた「民の英知」が，どのように変遷していくのか，あるいは消滅していく道を辿ると可能性も否定できない．あらためて，金銭に捉われない「人々の繋がり」の意義を見直す必要があるのではないだろうか．
イフガオの今後の課題は，ある部分では，我々日本が辿ってきた道に共通する．この大きなイ
フガオの課題に挑戦するには，世界遺産である棚田の存在を再認識する必要があり，そのためには，これまで蓄積されてきた地域にある「世送り」としての知恵の保存と継続が求められる．持続可能な社会を築くためには，観光など新しいビジネスの浸透を避けて通れない場合，変わらざる得ない状況下でも，人々が「変えてはならない」ものを自覚し，自分の住む社会へのアイデンティ
ティと帰属意識を再確認することであろう．
イフガオ社会においては，人と自然の調和の産物である棚田群，農業土地利用技術や慣習法，
そして相互扶助システムといった先住民伝統的知識の継続的な「世送り」の確認と実践であると考える．
注記
1） 森谷裕美子「フィリピン北部ルソン社会における日系人アイデンティティ」九州産業大学国際文化学部

紀要第 57 号「フィリピン北部のバギオ市における日本人出稼ぎ労働者の歴史について記載

されており，バギオ市からコルデリエーリャ山岳地方へ移動した日系人のアイデンティティ変化・変容を表している．」
2） President Degree No.260, 1973
3） Indigenous People Right Act（先住民の権利に関する法律）8371

第2章3節

1997 年「この法律による先住民族は「「自らにより，また他者により帰属を認識された人々の集団，あるいは同質性を― 77 ―

現代社会研究第 3 号（2017 年）持った社会で，彼らは共同体としての境界かつ限定された地域に組織された社会で継続的に居住し，かつ古来より所有権の下に，係る領地を占有し，所有し，利用し，かつ言語，慣習，伝統及び他の独自の文化的形質を共有し，外部からの政治的，社会的，文化的，かつ非土着宗教及び文化の侵入への抵抗を通じて，歴史的に大部分のフィリピン人とは異なる集団である．原住民の定義は，同様に，他国からの征服あるいは植民，また非原住宗教・文化，更には，現在の国境が確立された時点で，そこに居住していた人々の子孫との理由で原住民として見なされる人々，更には，伝統的な領地から追い立てられ，先祖伝来の領地外へ移住した人々も含む．」としている．」
1973
4） Census of Population 2015, Philippine Statistics Authority
5） IFAD and AIPP 2012 Country Technical Note on Indigenous Peopleʼs Issues Republic the Philippines6） IMPACT 2008「元来，イフガオの人びとは自分を “Ipugo” と呼んでいたが，スペイン統治時に，“Ifugaw” として，更にアメリカ植民地時は，“Ifugao” として転化していった．」
7） イフガオ州フンドゥアンでの聞き取り
8） Philippines Standard Geographic Codes as of 30 June 2016: Philippine Statistic Authority
フィリピン統計局によると，地方都市行政区分は，行政区（Region：言語，農業形態等に関して
地域的同一性ないしは類似性により数州から構成．），州（Province：地方行政の中核として，地域間の都市間の調整・監督単位），都市（City：3 形態の都市があり，高度化都市，州行政から独立した都市，更に 4 分類されており，州行政化に設置された構成都市から成り，地方行政監督機能をそれぞれが異にしている．町あるいは市（Municipality：州内にある下部行政組織でいくつかのバ
ランガイ（Barangay）で構成されている．バランガイは最少行政単位で，人口 1,000 人以下で構成されている．
9） 同上
10） 人口，世帯数はフンドゥアン町役場発行の Barangay Development Plan 2015–2020 Hapao Hungduanより，記載（調査時点は 2012 年）
11） バヤニハンの意味は，フィリピンのなかでも多様な解釈が存在する．イフガオ州立大学教育セン
ター長である Aquino 教授（イフガオ農業社会学）は，調査インタビューを通じ，バヤニハンは［互いに助け合う］という 1 語であり，Bayan は「英雄的行為」との意味合いもあるが，Bayani-hanと 2 音節で構成されている言葉ではない．と述べている．また，都市部では，自然災害の被災者支援に対してこの行為を上記の意味合いをもって呼んでいる場合も多い．Barangay Development
Plan 2015–2020 Hapao Hungduan（P24-26）
12） 注記 10）と同様
13） Philippines Statistics Authority HP https://psa.gov.ph/content/poverty-incidence-among-filipinosregistered-263-ﬁrst-semester-2015-psa
14） Ifugao Indigenous Knowledge Workbook Ifugao State University 2011「本書はイフガオにおける持続可
能な農業，社会を保持していく目的で，イフガオ州立大学により編纂された学生用教材である．」
15） Binyuk Dulnuan 氏（男，78 歳）による聞き取り．
16） 大谷碩「山腹型棚田耕作民における勲功祭宴の社会的意義について」金城学園大学

キアンガン町におけるウヤウイ儀礼紹介で，大谷は，その社会的意味を「個人的才能や努力による「地位昇進」にあるのではなく，祖先の棚田造成という勲功にもとづいた「地位の維持」にあり，その社会的機― 78 ―

イフガオ社会における互助システムの考察

能は，このような祖先の意義と価値の永続化にあるといえるであろう．」としている．
17） Binyuk Dulnuan 氏（男，78 歳）による聞き取り．
18） UNESCO HP より http://whc.unesco.org/en/criteria/ 2016 年 10 月 1 日閲覧
19） 農林水産省 http://www.maff.go.jp/j/kokusai/kokusei/kaigai_nogyo/k_gaikyo/phi.html 2016 年 10 月 10 日
閲覧

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