いま﹃夜明け前﹄を読む

今なお︑世はまだ夜明け前のままである︒しかしまた︑近代日本を痛恨をもってふり返りるわれわれは︑﹃夜明け前﹄

第一章﹃夜明け前﹄の時代

いちど島崎藤村の﹃夜明け前﹄を読みなおす︒

世界はいま大きな転換期にある︒歴史の現在から︑もう世界を大きく揺り動かしている︒の大移動であり︑かつてのゲルマン民族大移動と同様︑旧結果として社会的な基盤が崩れた地域からの︑生きるためた︒これは︑八百年におよぶ西洋の非西洋に対する収奪のに導かれて︑新しい世界の︑その扉を開け得る位置に立っている︒

はじめに
島崎藤村晩年の作品﹃夜明け前﹄は︑未解決の問題に正面から立ち向かった歴史小説である︒主人公の青山半蔵は藤村の実父を原型とする︒藤村が﹃夜明け前﹄で追求した問題はすべて今日に開かれた問題である︒
本稿は︑﹁﹃夜明け前﹄を読む﹂として二〇〇四年に制作し︑青空学園日本語科においていたものに︑それからの十二年の世の変転をふまえて加筆したものである︒

物語は﹁木曽路はすべて山の中である﹂との一文ではじ

木曽の馬籠

世界的な経済危機が起こった︒これは︑拡大を旨とする資まる︒青山半蔵は︑木曽の馬籠で本陣︑問屋︑庄屋を代々この十二年間の変転をふり返るなら︑まず二〇〇八年︑本主義が︑地球の有限性のゆえにもはや拡大し得ず︑歴史の家業とする家に生まれ︑その家業を継ぐ︒半蔵は︑本居える︒の現実に絶望した半蔵はついに狂い︑ 座敷牢に生涯を終だが明治維新は半蔵が夢見たものではなかった︒ 維新

復古の夢を託した︒

宣長︑平田篤胤を敬い︑篤胤の弟子として明治維新に王政が次の段階を求めているという事実を教えている︒
そして︑二〇一一年三月一一日︑東京電力福島第一原子力発電所の核惨事が起こり︑今日に続いている︒これは︑明治維新にはじまる近代日本の問題が集中した人災そのものであった︒
さ ら に︑ 二 〇 一 五 年︑ 西 洋 世 界 の 難 民 問 題 が 表 に 現 れ1

藩体制の根幹をなす交通産業そのものであった︒本陣︑問り︑また彼らのために輸送手段を整える役割も果たし︑幕宿は階層により異なっていた︒本陣は武士のための宿であ

徳川時代は交通手段も身分制度の下にあり︑ 宿場街の﹃四書﹄︑﹃易書﹄︑﹃春秋﹄などを独学した︒やがて馬籠のぶ人だった︒ 馬籠では︑ 師を得られないままに ﹃詩経﹄︑

碁︑将棋などにふけるのではなく︑その代わりに読書を選

半蔵は︑当時の多くの若者の世間の遊びである魚釣り︑

近世︑信濃地方で物資の輸送のために使用された馬とそ

隣の中津川宿に友を得︑そのつてで医者をする宮川寛斎に

徳川時代に幾年も幾年もくりかえされてきた宿場町の営の輸送行為のことを中馬というが︑当時の中津川はその中屋︑庄屋を兼ねるということは︑徳川幕府の地域支配の根みが︑黒船を契機にして大きく動いていく︒嘉永六年︵一馬で栄えた宿場町であり︑交通の要衝として物流と情報の師事︑平田派の国学を学んだ︒

八五三︶六月︑黒船など四隻が来航する︒江戸では﹁太平拠点であった︒尾張藩の東端に位置し︑経済力とあいまっ

幹を担うことを意味した︒の眠りを覚ます上喜撰︑たった四杯で夜も眠れず﹂と宇治

中津川では︑幕末の対外的な危機に促され︑安政六年以て藩内でも独自な存在であった︒

る︒同年同月︑木曽地方は日照り続きで馬籠もまた大変で降︑急速に平田門人が増加する︒国際問題に直面すること

煎茶の銘柄﹁上喜撰﹂と﹁蒸気船﹂をかけた狂歌が流行すあった︒江戸と馬籠の状況を重ねあわせながら︑物語ははで︑日本国の町人としての自己意識が︑平田思想を受け入れる素地となった︒中津川は︑全国的に見ても平田国学のじまっていく︒
馬籠は木曽十一宿のひとつ︑美濃路の西側から木曽路に役︑ 定歩行役︑ 水役︑ 七里役などからなる百軒ばかりの所として中心的役割を果たしていた生糸問屋の池村久兵衛

中津川商人は︑ 以前から︑ 京都での平田門人の宿泊場

重要な拠点であった︒

家々と︑六十軒ばかりの民家と寺や神社がそれぞれ家業をと︑商売上深い関係にあった︒そこへ同じ平田門下として入った最初の宿場である︒そこに本陣︑問屋︑年寄︑伝馬継いできた︒本陣︑問屋︑庄屋など支配層の末端にとっての関係が加わり︑池村に集まる情報は素早く中津川に届け支配体制の末端を担うということは︑村民の生活に直にで︑半蔵は向学心を平田国学にぶつけた︒な有様を藤村はくりかえし述べている︒そんな環境のなかられ︑ ここを経由して江戸の平田家に伝わる︒ このよう徳川の時代はよき時代であった︒
そんな時代の終わり頃︑馬籠に芭蕉の句碑が建った︒半蔵の父らが建てたのである︒
送られつ送りつ果ては木曽の龝︵あき︶はせを
江戸文化最後の輝きであった︒

2

荷送り状の書き換えなどで牛方を搾り取る悪徳問屋に対しる山民の姿の触れることもあった︒また︑駄賃の上刎ねや木曽の御用林に入り伐採したことで︑腰縄で取り調べられ

触れるということでもある︒十代の後半︑生活に迫られてという意味をも書き添えた︒に帰りたい︒そこからもう一度この世を見直したい︒﹂

求められないものか︒どうかして自分らはあの出発点の人に見るようなあの直ぐな心は︑もう一度この世に大人の国学ほど世に誤解されているものはない︒古代

江戸では︑安政五年 一(八五八 の) 安政の大獄︑万延元

王政復古

衛門から跡を継いだ︒

こうした青年時代を送った半蔵は︑三十二歳で父の吉左て︑結束して闘い︑ついに勝利した牛方の団結力にも強い衝撃を受ける︒こうして封建支配の残酷さとそれを打ち破る力に触れ︑半蔵は改革の志と﹁世直し﹂の理想を持ちはじめていく︒
半蔵は江戸へ旅する機会を得る︒そのとき︑平田国学をともに学ぶ友人に手紙を送る︒﹃夜明け前﹄第三章の一は次のようにはじまっている︒

行する︒この旅は横須賀在の公郷村に遠い先祖の遺族

面へかけて出発する︒妻の兄︑妻龍本陣の寿平次と同

幕末の政治運動の一潮流である︒の融和・結合をはかることで倒幕勢力に対抗しようとするとしての政略結婚であった︒公武合体とは︑幕府と朝廷と年 一(八六〇 の) 桜田門外の変と激動が続く︒京都からは︑皇女和宮が徳川家茂に降嫁していった︒公武合体の切り札を訪ねるためであるが︑江戸をも見たい︒自分は長い﹁蜂谷君︑近いうちに︑自分は江戸から相州三浦方

ことこもり暮らした山の中を出て︑初めての旅に上ろ

文久元年 一(八六一 ︑)輿入れの長い行列は馬籠を通り︑木曽路を江戸へ下って行った︒和宮は当初︑東海道を下る同郷の人であることを知り︑ また︑ いかに大人の深著書を手に入れて︑あのすぐれた農学者が平田大人との志を果たそうとしている︒最近に自分は佐藤信淵のたいことがある︒自分はこの旅で︑かねての平田入門

友の蜂谷香蔵あてに書いた︒﹁君によろこんでもらいこういう意味の手紙を半蔵は中津川にある親しい学の人々が続いた︒

幕府は文久二年 一(八六二 ︑)参勤交代を廃止︑江戸表に留まってきた各藩の家人が国元へ帰る︒馬籠もまたそれら旅籠としての馬籠の最後の華やぎであった︒

替えとなった︒村民たちは和宮の降嫁道中に沸き立った︒

るものによる和宮奪回が起こる危険が高く︑木曽路に模様ことになっていた︒しかし東海道では︑この縁組に反対す

うとしている︒﹂

い感化を受けた人であるかをも知った︒本居︑平田諸3光の時︑寛永十二年の武家諸法度の改定によって制度化さに︑ 一定期間諸大名を江戸に参勤させた制度であり︑ 家

参 勤 交 代 は︑ 幕 府 が 中 央 集 権 制 を 確 立 し 維 持 す る た め

者は自ら引き起こした戦闘の悲壮な空気の中に倒れてそ の 人 の 計 画 に 出 た と 言 わ る る 彼︑ こ の 尊 攘 の 鼓 吹

建策しあるいは長州人士を説き今度の京都出兵も多くたが︑その時は山崎に退いた長州兵も散乱し︑久坂︑行った︒彼は最後の二十一日まで踏みとどまろうとし

参勤交代は軍の移動であり︑大名は配下の武士を大量に寺島︑入江らの有力な同僚も皆戦死したあとで︑天王

れ︑以来連綿と続いてきた︒

引き連れて江戸に出仕し︑また領地に引きあげねばならな

山に走って︑そこで自刃した︒

は︑いずれも長州の人ではなかった︒

州兵の撤退を見届け︑山崎に留まった真木和泉以下十七人

崎まで落ちのび︑ここで従ってきた数十人を解散する︒長却︑真木和泉の率いた長州軍は︑激戦場から二十日には山陥った︒結局︑福井藩兵などに阻まれて敗北︑天王山に退街には兵の死体が至る所に転がり︑街々は炎上︑大混乱に堺町御門を目指して進軍︑市街戦となった︒このとき京の坂玄瑞︑来島又兵衛らとともに浪士隊を率い︑七月十九日

六四 年) 六月︑長州藩の出兵上洛にあたり︑その委託を受けて真木和泉は諸隊総督となった︒七月の禁門の変では久長州は明確に反幕府であった︒そして︑翌元治元年 一(八長州に逃れる︒この時期の薩摩はまだ公武合体派であり︑藩が結託して長州藩を追放した政変が起こる︒真木和泉も実際︑文久三年︵一八六三︶八月一八日︑会津藩と薩摩かった︒それが大名行列である︒参勤交代のために本陣や宿場が整備され︑大名行列が消費する膨大な費用によって繁栄した︒大量の大名の随員が地方と江戸を往来したために︑彼らを媒介して江戸の文化が全国に広まった︒その参勤交代もまた廃止されたのである︒
この時期︑最も明確な目的意識を持って行動したのが国学の徒である真木和泉であった︒ 真木和泉 文(化十年 一(
八一三 三) 月七日〜元治元年 一(八六四 七) 月二十一日 は)
筑紫の国の神官の子に生まれ江戸に遊学する︒後に筑紫に帰り藩の改革に取り組むがおよそ十年間にわたり蟄居を命じられた︒この期間に全国の志士と交流し︑またその思想を深めた︒その後︑紆余曲折を経て︑文久三年 一(八六三 )五月長州へおもむき毛利敬親父子に謁見︑攘夷親政︑討幕を説き︑六月上京し学習院御用掛となった︒真木は︑早くから倒幕と皇政復古の主張を明確に掲げ︑一貫して行動︑り︑会津藩士と新撰組の二百名︑見廻組の三百名の討伐軍

天 王 山 山 腹 に あ る 宝 積 寺 で 一 泊︑ 二 十 一 日 天 王 山 に 登
弘化安政のころから早くも尊王攘夷の運動を起こしを確認した︒天王山の中腹に登り京都の見える場所で火を倒幕勤王の志士たちを指導した︒﹃夜明け前﹄はいう︒て一代の風雲児と謳われた彼︑あるいは堂上の公卿に4

放ち︑尊皇攘夷のこころざし半ばで︑同志十六人とともに自刃した︒五十二歳であった︒
なんと多くの人間が死んだことか︒島崎藤村は真木和泉について哀惜をもって描いている︒

声は︑とうとう半蔵のいる街道にも騒然と伝わってきた︒

ええじやないか︑ええじやないか

馬龍の宿場では︑毎日のように謡の囃子に調子を合

わせて︑おもしろおかしく往来を踊り歩く村の人たち

十月末のことである︒西上軍の総勢は千人余りであった︒

朝廷に訴えようと︑京都へむけ西上を開始した︒元治元年

えらび︑尊皇攘夷のため幕府軍とやむなく対戦した事情を北へのがれ︑大子で態勢を立直して︑武田耕雲斎を首領に筑波山に挙兵した︒元治元年 一(八六四 ︑)世にいう水戸天狗党の乱である︒天狗党は︑幕府軍と戦闘をまじえながらた唄を高唱しながら集団で乱舞した︒世の変革の兆しを感蔭参りを基盤として︑﹁ええじゃないか﹂のはやしをもっコレラが流行した︒そうした中で民衆は︑農村にあった御では︑大地震︑津波︑大雨が相次いで起き︑安政五年にはに広がり︑関東︑中国︑四国地方に達した︒特に東海地方じゃないか﹂の熱狂が始まった︒この熱狂は三河から東西

慶応三年の夏から三河で神符の降下を瑞祥として﹁ええの声が起こった︒

真冬の下野から上野をへて信濃に至る︒同年十一月二十六

じつつ︑重くのしかかる不安から世直しに熱狂した︒

同じ頃︑水戸藩の過激派浪士らは 尊王攘夷の旗を掲げ

日は馬籠に滞在した︒本陣には武田耕雲斎らが宿泊し和歌﹁王政の古に復することは︑建武中興の昔に帰るこ

有志からも︑飯田方面の心あるものからも聞きつけた︒

彼はその声を京都にいる同門の人からも︑名古屋にあるを︑伝える︒

が ﹁思いがけない声﹂ を京都の同門の士から聞いたこと

京都を舞台に煮えたぎるような日々が続く︒藤村は半蔵を残している︒さらに美濃をへて︑深い雪の峠を越して越前に到着した︒
この時彼らを待ち受けていたのは︑水戸藩出身の徳川慶喜︵禁裏守衛総督︶が︑朝廷の命をうけて西上軍を鎮圧するために出動したという報せだった︒窮地に追い込まれた徳川幕府は西上軍の約三分の一を処刑するという苛酷な処とであってはならない︒神武の創業にまで帰って行く

西上軍は金沢藩に降伏︑ついで敦賀の鰊蔵に収容された︒

置を行った︒敦賀での処刑をまぬがれた約五百人の多くがことであらねばならない﹂だ︒多くの国学者が夢みる古代復帰の夢がこんな風にその声こそ彼が聞こうとして待ち侘びていたもの

農民身分であった︒このように水戸藩尊攘派の運動には多数の農民が参加していた︒
三河や尾張あたりから伝え聞いた﹁ええじゃないか﹂の5

して実現される日の近づいたばかりでなく︑あの本居翁が書き遺したものにも暗示してある武家時代以前にまでこの復古を求める大勢が押し移りつつあるということは︑おそらく討幕の急先鋒をもって任ずる長州の志士達ですら意外とするところであろうと彼には思わ蔵の胸に浮かんで来た︒﹁一切は神の心であらうでござる︒﹂

ここで﹃夜明け前﹄の一部が終わる︒
維新の変質

田派国学の門人として王政復古の夢に生きようとするが︑だが︑維新の現実は半蔵の夢を裏切っていく︒半蔵は平慶応三年 一(八六七 十) 月将軍慶喜は政権を朝廷に返上

政治活動に身を投じることができなかった︒それだけに御れた︒

大(政奉還 し) た︒ 大 政 奉 還 は 主 導 権 を 慶 喜 側 が 握 ろ う とする公武合体派の最後の試みであった︒このときの薩摩は一新を待ち望む気持ちは強かった︒

村民や宿場の人々を守らなければならず︑友人達のように西郷隆盛らのもと長州と和解︑倒幕の同盟を結んでいた︒

そこに赤報隊の悲劇である︒

る︒相楽総三︵さがらそうぞう︶率いる赤報隊である︒小そして︑大政奉還を打ち破るべく︑十二月︑西郷隆盛は京

こうして倒幕へ向けた闘いが開始された︒﹁御一新﹂であ説では ﹁惣三﹂ であるがここでは本来の名で書く︒ 過ぐ

青山半蔵は新政府軍東征の先駆がくると聞いて胸躍らせる︒王政復古は鎌倉幕府以来の諸制度を廃止︑武家の世をる慶応三年十月︑江戸の薩摩藩邸に入った相楽総三は︑集都に武力を集結︑朝廷を動かし王政復古の大号令を敢行︒

明確に否定した︒﹃夜明け前﹄はいう︒

神武の創造ヘー遠い古代の出発点ヘーその建て直しの革はむしろ今後にあろうけれど︑ともかくも今一度︑れば歩き回るほど新しいよろこびがわいた︒一切の変踏みしめる草鞍の先は雪溶けの道に燃えて︑歩き回

日大坂から京都へ向かう幕府軍を官軍が鳥羽・伏見に迎え因となり鳥羽・伏見の戦いが勃発した︒一八六八年一月二あった︒これに誘われた幕府は薩邸を焼き討ち︑これが起で︑江戸幕府を挑発し革命戦争に持ち込もうとするものでは︑ 西郷吉之助︑ 大久保一蔵︑ 岩倉具視が立案したもの

めた同志たちと共に江戸市中を攪乱する命を帯びる︒これ日がやって来たことを考えたばかりでも︑半裁らの目印を押され︑大義名分が倒幕派のものとなった︒兵庫に上討つ︒官軍完勝であった︒これによって幕府側は朝敵の烙
日ごろ忘れがたい先師の言葉として︑ 篤胤の遺著

陸し京に着いた相楽に西郷は手を取って涙を流して感謝しの前には︑なんとなく雄大な気象が浮かんだ︒﹃静の岩屋﹄の中に見つけて置いたものも︑その時半6たという︒

が語られる︒ここで初めて彼が二十両もの大金を赤報隊にした︒岩倉らははじめから相楽らの行動に不満の色をなし米の請負を要求し︑勅定にある年貢米半減の撤回を条件にることになる︒商人は無条件で金を貸すことはなく︑年貢が︑官軍の財政は厳しく︑三井などの特権商人に金を借りけ中山道を上る︒﹁年貢半減令﹂の触れを出しながら進む︒

換していく画期であった︒半蔵の夢はこうして最初の挫折

が大商業家とそして生まれつつある産業資本家のものに転始されるが︑新しい政権がうち立つや彼らを裏切り︑政権の悲劇は︑明治維新が農民や多くの人民の望みを掲げて開般の人々を解放するような夜明けは︑来なかった︒赤報隊

半蔵が信じていた夜明け︑馬籠の人々をはじめとする一提供したことが明らかになる︒

半減令撤回を求めていた︒布告の撤回は︑新政府の信用にを味わう︒

その相良総三らは東山道官軍先鋒赤報隊として江戸へ向

関わる問題であるから︑年貢米半減を旗印にすでに進撃しるべし︑との命が信州諸藩に下された︒下諏訪に布陣して聞き入れない相楽隊に対し﹁偽官軍﹂であるから召し取を問われ︑戸長免職に追いこまれた︒

ようと奔走する︒しかしこの試みは︑山林事件として責任をまとめ県への嘆願書を作り︑山林を村民の生活の場とし山林に対する村民の入会権を認めなかった︒半蔵は戸長ら

木曽地方は維新後設置された筑摩県に属した︒県は木曽

いた相楽隊は隊長以下幹部連が総督府に弁明のため出向くている赤報隊を呼び戻そうとした︒

が捕縛され︑一八六八年三月三日︑斬刑に処せられた︒総慶応四年︱明治元年の一八六八年は戊辰の年であった︒

かつて国の教部活動に尽くしたはずの平田国学の成果は神祇局の後身である教部省に出仕する︒だが︑そこでも︑生き直すつもりだった︒四十三歳のときである︒てあって半蔵は東京に行くことを決意する︒そこで一から考え︑新政府軍と︑旧幕府および奥羽越列藩同盟軍との間で行わ

まったく無視され︑同僚たちは国学者を冷笑するような始三はまさに従容として死に就いた︒二十九歳だった︒

れた一連の戦争︑いわゆる戊辰戦争は︑このように︑そのする平田国学者が文教にも神社行政にも貢献し︑新政府の末であった︒維新直後の神祇局では︑平田鉄胤をはじめとために尽力したはずである︒だが︑それはすでに一掃され最初の段階で︑新政府側の大きな方針転換のうえに︑すす﹃夜明け前﹄では後日談として︑﹁一行の行動を偽官軍とてしまっていた︒半蔵は自問する︒

んでいったのである︒

非難する回状が巡ったこと︑軍用金を献じた地方の有志は﹁これでも復古といえるのか！﹂

皆付近の藩から厳しい詰問を受けることになること︑半蔵も木曽福島のお役所に呼び出され︑お叱りを受けたこと﹂

7

い神社の方へ行って仕えられる日の来たことは︑それを考縁あって半蔵は飛騨山中の水無神社の宮司になる︒﹁古半蔵は半年勤めた教部省を辞す︒

時にも︑泣いてお出なさることがある︒村の若い衆な

泣いておしまいなさる︒社殿の方で祝詞なぞをあげるに説いて聞かせるうちに︑いつでもしまいには自分で説教で︑この国の歴史のことや神さまのことを村の者とを敬神の念につよい人だとは皆思うらしいね︒に噴き出したくなるそうだ︒でも︑あの半蔵さんのこ

ぞはまた︑そんな宮司さまの顔を見ると︑子供のようえたばかりでも彼には夢のような気さえした︒﹂
明治七年秋︑半蔵は和歌一首を扇子にしたため︑明治天皇の行幸の列に投げ入れる︒その歌︒
蟹の穴ふせぎとめずは高堤なさるがいい︑お帰りなさるがいい︱そりゃ平田門人

な︑ とてもからだが続くもんじゃない︒ もうお帰り

そういう熱心で四年も神主を勤めたと考えて御覧

それでも一縷の望みをかけようとする苦しいこころを詠というものはこれまですでに為すべきことを為したの半蔵んでいる︒ 半蔵はこの扇子を︑ 近づいて来る第一の御馬さ︑この維新が来るまでにあの人達が心配したり奔走

やがてくゆべき時なからめや車の中に投げた︒そして急ぎ引きさがって︑額を大地につ書く︒﹁復古の道は絶えて︑平田一門すでに破滅した︒﹂

る︒ その下の息子こそ︑ 島崎藤村その人である︒ 藤村は育にあたろうとする︒自分の二人の息子を東京に遊学させた︒ 四年の後︑ 再び馬籠に戻った半蔵は︑ 村の子弟の教しかし︑思いは大きくとも︑なしえたことは僅かであっの骨折が埋められる筈もないからナしたりしたことだけでも沢山だ︑誰が何と言ってもあけ︑袴のままにそこにひざまずいた︒すべてが終わった︒
半蔵は﹁贖罪金﹂を支払い木曽に戻った︒
狂あるのみ
木曽への途上に馬籠に帰った半蔵は︑隠居を受け入れる
決心をする︒そして飛騨に入っていく︒長く神仏習合の行
われてきた飛騨の奥地︑廃仏毀釈から間もないころの飛騨である︒半蔵は︑この地で古道を人々に伝えることが天命だと考えた︒藤村は︑宮司としての半蔵を︑半蔵の生涯の親友で半蔵が馬籠に帰るのを待たずに死んだ伊之助の病床る︒古代の人に見るようなあの素直な心はもう一度こそれを考えると︑ 深い悲しみが彼の胸にわき上がなんでも飛騨の方から出て来た人の話には︑今度のの世に求められないものか︑どうかして自分らはあのの言葉として語る︒

水無神社の宮司さまのなさるものは︑それは弘大な御8月の間の種々な苦い経験は彼一個の失敗にとどまらな学者らの一切の運動ともなったのであるが︑過ぐる年

は︑篤胤没後の門人一同が願いであって︑そこから国出発点に帰りたい︑ もう一度この世を見直したいと

廃れゆく街道とともに生涯を閉じた︒まだ五十六歳だった︒

なって没する︒鉄道の時代がはじまっていた︒青山半蔵はに古歌をしたためるひとときがあったものの︑狂気の人と用意した座敷牢に入れられる︒幽閉の日々である︒わずか

こうして半蔵は長男に縄で縛られ︑ 息子たちや村人が明治維新と国学

結論をいえば︑これは資本主義革命そのものであった︒そこの明治維新はいったいどのような変革であったのか︒

明治維新とは第二章

いように見えて来た︒いかなる維新も幻想を伴うものであるのか︑物を極端に持って行くことは維新の付き物であるのか︑そのためにかえって維新は成就しがたいのであるか︑いずれとも彼には言って見ることはできなかったが︑これまで国家のために功労も少なくな

長い大争いの舞台の上で︑あるいは傷つき︑あるいはれは︑封建社会から近代資本主義社会への転換を実現するかった主要な人物の多くでさえ西南戦争を一期とする病み︑あるいは自刃し︑あるいは無慙な非命の最期をべく︑新興の商業資本家とその利益を担う政治勢力が中心遂げた︒思わず出るため息と共に︑彼は身に徹えるよ

させ︑封建社会の支配権力を打倒し︑資本主義社会に道をになって︑封建支配のもとで苦しんだ広範な社会層を決起
このころまた木曽山をめぐる村民と県の争いが起こる︒

開く政治権力を打ち立てることである︒その典型が一七九

うな冷たい山の空気を胸いっぱいに呼吸した︒

かつての経験をもとに半蔵も協力しようとするが︑封建時八年のフランス革命であった︒

である︒

絶対主義政権である﹂という説が日本の歴史学界では有力

ジョア革命とはいえず︑明治維新によって成立した政権はこれに対して ﹁明治維新はフランス革命のようなブル代の末端にいた半蔵には︑新たに争うものがよりどころとする﹁民有の権﹂が理解できない︒半蔵の酒は深くなるばかりであった︒半蔵は酒を制限される︒
そうしたある日︑半蔵はついに狂う︒明治十九年の春の彼岸がすぎたある夜︑半蔵はふらふらと寺に行き︑火をつ依拠した日本共産党およびいわゆる講座派のマルクス主義

この観点は︑コミンテルンの﹁三二テーゼ﹂と︑それに明治維新の現実を︑国学の徒であろうとしたものとして︑史学の立場から発している︒こうした傾向を決定づけたのけた︒半蔵の放火は︑神仏分離すらまっとうできなかった

許すことができないが故のことであった︒

9

もに絶対主義天皇制も崩壊する︑とするものである︒

制は絶対主義の必要条件であるから︑半封建制の解体ととた︒絶対主義天皇制は半封建制の上に立っていて︑半封建が︑山田盛太郎﹃日本資本主義分析﹄︵一九三四︶であっ

良質な銀貨の流出︑絹糸などの産物の輸出などが引き起こ

し新たな対立が生まれていた︒とくに安政年間の開港以後層の内部に小作農からも没落した無産の労働者層を生み出

幕末期には︑労働集約的な工場制手工業が発展し︑農民した急激な物価変動は︑農地をもたない農民層をいっそう

彼らを主体とする経済的平等を求める世直しの闘争が︑それはやがて日本戦後の近現代史学の有力な潮流となる︒ 藤田省三も ﹃天皇制国家の支配原理﹄ 一(九六六 で)﹁明治維新の劃期的意義が絶対主義と民族主権国家を形成

幕末一揆の中心となった︒さらに慶応期にいたって︑幕府窮乏させた︒

したてんにあることは︑周知に属している︒﹂と第一章をと長州の戦争︑全国的な内乱状況は世直しを激化させた︒

慶応二年 一(八六六 の) 江戸や大坂の打毀しは︑百姓一揆と同時的に起き︑速やかに伝播︑動乱というべき段階に達始めている︒

木を見て森を見ない論である︒フランス革命を美化するあしていた︒同年の武州一揆︑奥州信達一揆︑幕長交戦地のこれは歴史現象の複雑さに惑わされて本質を見失った︑

まり︑民主主義が実現しなかったが故に︑明治維新はフラ

一揆などとあわせて︑幕長戦争に苦戦する幕府権力に大きな打撃を与えた︒この闘争は﹁ええじゃないか﹂の民衆運

ンスのような革命とは言えないとするのである︒
フランス革命とて︑一七八九年の革命以降︑激烈な内部

そしてこの革命の政治を指揮したのは勃興した都市商人

動とともに︑江戸幕府滅亡の原動力となった︒

共和国八年の憲法で革命の幕を閉じる︒待っていたのはナ階層とその利益を担った下層武士団であった︒都市の大商闘争を経てナポレオンがクーデターによって権力を確立︑

ポレオンの軍事独裁である︒人民の蜂起によって絶対主義

人たちが革命軍の財政を一手に引き受けていた︒

だが︑徳川封建制の崩壊が明確になり︑討幕派の権力が迎を受けた︒﹁年貢半減﹂の標語をもって行進し︑貧農大衆の熱烈な歓の文字をかきしるした︒明治維新の先鋒となった赤報隊は民を味方につけ︑その旗には︑はっきりと民主主義的自由

都市大商人は徳川封建制を打倒するために勤労人民と農王制の独裁者を倒した革命は︑こうして新たな独裁者を作り出しているではないか︒

維新の原動力革命の主力となって働いたのは封建制に反対する農民であり︑貧農大衆である︒江戸時代末期の百姓一揆や打ち壊
しは実に激烈なものであった︒

10樹 立 さ れ る や い な や︑ 民 主 主 義 的 自 由 の 旗 は 投 げ 捨 て らことであった︒

いたのをみても︑天皇をかついですべては革命軍がやった

明治維新の時代︑西洋資本主義はすでに独占と帝国主義れ︑ 都市商人による独裁が実現された︒ 赤報隊は ﹁偽官軍﹂とされ︑隊長相良総三は理由も告げられぬままに斬殺的な段階に到達していた︒日本の資本家階級は大急ぎで日産業政策から文教政策まで上から国家権力を最大限に動員された︒この背後には﹁相良を斬れ︒そうしなければ金はして進めなければならなかった︒富国強兵︑文明開化︑資本資本主義の発展︑強化︑拡大をはからねばならなかった︒

このように︑明治維新は日本における資本主義革命その出さない﹂という大商人たちの意向があった︒

ものであつた︒封建制の内部に成熟した商品経済と貨幣経

明治政府は︑過酷な搾取と収奪に対する農民一揆が多発

本主義育成︑学制発布︑地租改正︑秩禄処分を強行し︑農者を求めていた︒彼ら都市の資本家たちは︑封建制度のもするなか︑一八七一年︵明治四年︶に﹁えた﹂﹁非人﹂の済︑そして資本主義はもはや古い封建制を打破しなければとで苦しめられていた︑農民︑下級武士︑天皇のまわりの名称を廃止し︑身分と職業を平民同然とするとの布告であ

民一揆︑士族反乱︑自由民権運動を弾圧した︒

下級公卿と貴族︑これらと連合し︑この力で薩摩藩と長州る﹁身分解放令﹂を発する︒同時に﹁新平民﹂等の官製差発展し得なかった︒土地から切り離された﹁自由﹂な労働

藩などを連合させ︑﹁倒幕・王政復古﹂を実現した︒

す人民支配の道具として部落差別を再編した︒

た︒西郷が発したあの有名な一言﹁短刀一本あればすべてである西郷隆盛が指揮する大軍によってとりかこまれていり︑ しかもこの日には朝廷のまわりは倒幕軍の総司令官

議は︑すべて薩摩と長州の手によって準備されたものであ

占資本の巨大な権力の支配する時代であった︒

る近代日本は︑事実として︑日本資本主義︑日本財閥︑独争を経て帝国主義へと転化していった︒明治維新にはじまて前進し︑いっきょに資本主義へ移行︑日清戦争と日露戦

明治維新後︑日本国は玉たる天皇を帝国主義の旗印とし別用語まで作り差別をあおり︑労働者や農民の怒りをそら

この大号令が発せられた慶応三年 一(八六七 十) 二月九日︑ 十六歳の天皇の前で開かれた封建体制下の最後の会済むことだ﹂というこの力が天皇の号令をひき出したのであった︒

多くの志士たちがよりどころとした思想は国学であっ国学の基盤あった︒当時︑幕府軍と倒幕軍の双方の間では﹁玉︵ぎょた︒ 国学はどのように形成され︑ 変革主体の思想となっ

まさに︑天皇の命令はすべて倒幕軍の力が出させたので

く︑天皇のこと︶をどちらがとるかが勝負だ﹂といわれて

11

たか︒

本居宣長はこの仏教と神道の習合から︑神そのものを改めて取り出した︒そして︑宣長は﹃古事記﹄を再発見し︑そ

近代の国家は﹁国民﹂を定義することを求める︒﹁日本その基礎となるのが︑日本にはじめて生まれた歴史書での究極の根拠は天上の神であるとする物語をあわせたもの人﹂を定義すること︑これが本居宣長の仕事である︒そしこに描かれた﹁神と日本﹂こそ固有の﹁日本﹂であるとしであり︑そうすることでこの世の起源から天皇中心の王朝て宣長は﹁敷島の大和心を人問はば朝日ににほふ山ざくらたのである︒

成立︑およびその正統性の根拠を体系的に述べたものであ花﹂を心とするものが﹁日本人﹂であり︑日本人のクニがある﹃古事記﹄と﹃日本書紀﹄である︒ユーラシア大陸やる︒この二つの歴史書は︑宗教的日本神話にもとづく大和﹁日本﹂であると定義したのである︒

太平洋諸島に一定の広がりをもつ創世神話と︑これに王権

朝廷の正統性の確認と︑天皇は万世一系であることを宣言﹃続日本紀﹄の養老五年 七(二〇 五) 月条に﹁日本紀を修す﹂とあるように﹃日本書紀﹄が養老年間に成立したこと

廷に小大名なみの御料︵領地︶と公家領をあたえ︑幕府の天皇を擁して自らの権力と政治支配を確立した︒幕府は朝十六世紀後半から十七世紀初頭にかけて全国を統一したは確かである︒それに対して﹃古事記﹄は本当に和銅年間援助で祭司的行事と︑天皇制は残した︒しかし幕府は天皇したものであった︒に成立したのか平安初期に成立したのかなど議論がある︒

が政治上の実権をもつことは許さず︑朝廷を厳しい統制下

とおりのりなが︑享保十五年〜享和一年︑一七三〇〜一八つくりあげた人こそ江戸時代中期の国学者︑本居宣長︵も﹃古事記﹄を発見し︑一君万民の皇国王義思想の原型を門人別帳などによって百姓︑人民の管理を行い︑封建支配ての武士︑武家がにぎっていた︒仏教寺院は宗門改めや宗役割を保持していたにすぎなかった︒権力は封建領主としに置いた︒天皇は名目的な作暦︑改元︑叙位任官の祭司的織田信長︑豊臣秀吉につづく徳川家康による江戸幕府は︑

実際︑﹃古事記﹄は長く公の場には現れなかった︒〇一︶であった︒

体制を補完していた︒

本居宣長の時代はすでに生産力はいっそう高まり︑商品現在の﹃古事記﹄という文書は︑彼の﹃古事記伝﹄中に初めて出現した︒宣長は﹃古事記﹄のなかに︑原日本語をた︒つまりは町人︑商人が経済上の実権をにぎってきたと経済︑貨幣経済がすべての生活を支配するようになってい神道は中世以来︑仏教と習合し︑仏が神の形をとって日いうことである︒しかし政治上の実権は封建領主・武士階発見した︒﹃古事記伝﹄は営々三十五年の営みである︒

本列島に現れたとする本地垂迹説が一般的になっていた︒

12

級︵当時は徳川幕府︶がにぎっており︑その幕府の政治思想は中国からきた儒教であり︑そのなかでも︑一国の政治支

篤胤の古道

平田国学こそ青山半蔵が生涯の思想としたものである︒

国主義思想であった︒一七〇〇年代に本居宣長が説いたの新しい思想こそ︑ 一君万民の古代へ立ち返れ︑ という皇このような新しい時代︑歴史の要求にこたえて出てきたの実権者と政治上の実権者との矛盾が激化しつつあった︒とする政治学を含む朱子学が支配していた︒ここに経済上想の人の胸に宿った︒後の平囲篤胤︑及び平田派諸門

こから︑ 一つの精神が生れた︒ この精神は多くの夢て古代の全き貌を明るみへ持ち出すことが出来た︒そ

終生の事業として古事記を探るようになって︑はじめ

葉を探ることであった︒その遺志をついだ本居宣長があの賀茂真淵あたりまでは︑まだそれでもおもに万﹃夜明け前﹄は国学を次のようにいう︒

は︑日本国は神の国であり︑神は天皇である︒故に神たる人が次第に実行を思う心は先ずそこに胚胎した︒何と配の安定は階級制と位階勲等にもとづく秩序の維持にある天皇こそ唯一の統治者であり︑その神の前では万民は平等言っても﹁言葉﹂から歴史に入ったことは彼等の強味することによって︑その可能を信じた︒それには先ずであるということであった︒これはまさに徳川封建制度に

この世の虚偽を排することから始めようとしたのも本で︑そこから彼等は懐古でなしに︑復古ということを

本居宣長自身は江戸徳川の体制がまだ揺らいでいない時対する批判であり︑反逆であった︒一君万民思想は封建身代に活動し︑政治的配慮をこめて︑﹁道をおこなふことは

居宣長であった︒情をも撓めず慾をも厭わない生の肯つかんで来た︒彼等は健全な国民性を遠い古代に発見

君とある人のつとめ也︑物まなぶ者のわざにはあらず︑も定はこの先達が後から歩いて来るものに遺して置いて分制度を内部から爆砕する︒の学ぶ者は道を考へ尋ぬるぞつとめなりける﹂︵﹃玉かつ

行った宿題である︒とは︑それ自身︑封建体制を倒す方向へ人々をまとめていが︑言葉から入って古代に仮託された人間を発見したこ

とき備中松山藩士平田篤穏の養子となって藩主板倉家に仕漢籍を学んだ︒二○歳のとき江戸に出て苦学し︑二五歳の七七六〜一八四三 は) ︑出羽国秋田佐竹藩の藩士の子として生まれた︒幼少期に︑浅見絅斎の流れを汲む中山青我に

平田篤胤 ひ(らたあつたね︑安永五年〜天保十四年︑一ま﹄︶と︑自らの任務を真理の探究に限定し︑﹁やすくにのやすらけき世に生れ遇ひて安けくてあれば物思ひもなし﹂

く力をもった︒神たる天皇の前では万民は平等という思想える︒本居宣長の古事記伝のことを妻に教えられ︑ここに︵﹃百鉾百首﹄︶とする非政治的な人生観を公にしていた︒

は封建体制と両立し得ない︒

13

川家より神道教授︑ 吉田家より学師の職を受ける︒ つまんとするも宣長没により果たせず︒三三歳のとき神祇伯白求めていたものがあると︑古学に打ち込む︒宣長に入門せの形成を目的としたのである︒と感じつつ︑この対外的危機に対する﹁国民﹂の思想主体る﹂と延べている︒つまり西洋帝国主義の圧力をひしひしく欲するには︑その霊の行方の安定しることなも先なりけ

神話を再構成する﹃古史成文﹄﹃古史伝﹄の営為をもとに︑つ︑天御中主神を創造主とする一貫した神道神学を︑記紀

そしてキリスト教的創世神話や旧約聖書を念頭に置きつり︑神道界はすべて平田篤胤の思想のもとに入った︒没年に至るまで︑該博の学殖をもって著述に従った︒
篤胤は自らの学問を古道学 古(学 な) いしは皇国学と称した︒古道とは︑彼によれば︑なる古への意と古の言とを以て︑天地の初めよりの事あった︒篤胤自身は幕藩体制それ自体を否定したのではな﹁御国の御民﹂としてのべていく︒一君万民思想の展開でさらに平田篤胤は︑ 天皇のもとにおける人民の平等を造りあげようとする︒

実をすなほに説考へ︑その事実の上に真の道の具わっい︒ただ︑古の人間に託して人間の生き方を提示した︒

古へ儒仏の道いまだ御国へ渡り来らざる以前の純粋てある事を明らむる学問である故に︑古道学と申すで宣長は︑内にさまざまの思いを秘めてはいても︑﹃古事における万民の平等という思想は︑必然的にそれを抑圧す的世界観を一掃するものであるだけではなく︑一君のもと

しかし︑それは︑江戸幕府を支えてきた儒教的︑朱子学ござる︵﹃古道大意﹄上︶︒

記伝﹄はあくまで﹁事実としての古代﹂を明らかにすると政治的社会的力となった︒篤胤は全国に四千人を越える弟る幕藩体制への批判を内包した︒平田国学は一つの大きなそれに対して平田篤胤は行動の人であった︒ その思想いう態度で一貫していた︒

は︑実践的意思的性格を強くもち︑早くより大衆への講説

あの素直な心

藤村は︑青年期の半蔵には﹁古代の人に見るようなあの神とことわり第三章

子 死(後の弟子を含め を) もち︑その膨大なつながりは︑幕藩体制にかわる世を求める運動の基盤となった︒

を主要なる活動とした︒また︑一貫して儒教︑仏教︑神道
諸派などはげしく闘った︒
篤胤の時代︑北方ロシアが幾たびとなく近海に現れ開国を迫った︒また篤胤は︑キリスト教や西洋文物にも深い関
心と理解をもち︑迫り来る対外的な危機を見通していた︒
平田篤胤の膨大な諸作の中で思想的な中心は ﹃霊の真柱﹄である︒この著作の目的を﹁大倭心を太く高く固めま14直ぐな心﹂と言わせ︑晩年の半蔵には﹁古代の人に見るよ
うなあの素直な心﹂と言わせている︒その心を改めて取りこうしてこれらの言葉︑﹁神﹂とそれに関連する言葉がタミル語に由来することの根拠が示されてゆく︒

国学思想の柱にあるのは﹁神﹂である︒その神とは何で考えられる︒﹁カ﹂は﹁アリカ﹂や﹁スミカ﹂の﹁カ﹂と同するの中で﹁カ﹂と﹁ミ﹂よりなるものとされていったと

このタミル由来の言葉﹁カミ﹂が︑縄文語と混成し熟成あるのか︒神を日本語のことわりの中に聴きとり︑それをじく人の生きる場である︒﹁ミ﹂は﹁ム﹂の名詞化であり︑出したのが﹁本居︑平田諸大人の国学﹂であった︒

語り出すことを試みよう︒﹁ム﹂はそれを成り立たせている︵むすぶ︶ものである︒

神のはたらきの内容をさらに掘り下げよう︒

ぶものとしてのカミそのものである︒

地鎮祭や氏神︱氏子などにある考え方は︑まさに場を結らきとなる︒これが﹁カミ﹂の基層の意味である︒

よって﹁カミ﹂は人の生きる場を成り立たせているはたに由来する︒
言葉としての﹁カミ﹂は︑タミル語 ko-man
その意味は﹁大きな力をもつ恐ろしい存在﹂である︒
この言葉が多くの関連する言葉をともなって︑水田耕作技術とともに日本列島に伝わった︒大野晋﹃一語の辞典
神﹄には次のようにある︒
カミ︵神︶に当たる単語が古代のタミル語の中から

ツル︵祭る︶・ハラフ︵祓ふ︶・コフ︵乞ふ︶・ノム︵叩ころが︑カミに関わる日本人の行動を表わす単語︑マ

偶然の一致かもしれないという懸念があるだろう︒ともし︑それがカミ一つだけの共通というのならば︑︵よのつね︶ならずすぐれたる徳︵こと︶のありて︑可草のたぐい海山など︑其の余︵ほか︶何にまれ︑尋常に坐す御霊をも申し︑又人はさらにも云わず︑鳥獣木見えたる天地の諸々の神たちを始めて︑其の祀れる社

凡て迦微︵かみ︶とは︑古の御典︵みふみ︶等にも

本居宣長の定義は次のようになる︒

頭する︶・ ホク ︵祝く︑ ことほく︑ 寿のホク︶・ ウヤ

畏き物を迦微とはいうなり︵﹃古事記伝﹄一の巻︶見出される︒︵教︶・アガム︵崇む︶︑あるいは死に関するイム︵忌れるヒ・ミ・チ・ムチなどについても共通する単語がする年頭の行事の共通もある︒またカミの類語と思わなって︑やはり平行的に共通する︒また︑豊作を祈願念を表す︒

それるほどにおおきいことを意味し︑そのものへの畏敬のというのである︒﹁かしこき﹂とは︑もののちからが︑お﹁すぐれたること﹂のある﹁かしこきもの﹂を﹁かみ﹂む︶・ハカ︵墓︶など︑これらの宗教用語がセットと

ある︒

15

べてはものである︒ものほど深く大きいものはない︒このといういのちをなりたたせる働きそのもの︑それが日本語

人の生きる場を結ぶもの︑つまり﹁もの︑いき︑こと﹂るとき︑それを生きるという︒

世界はものからできている︒森羅万象︑すべてはものであの ﹁神﹂ である︒ この ﹁いのちの不思議﹂ に出会ったとでは ﹁かしこきもの﹂ の ﹁もの﹂ とは何か︒ 世界のする︒これが世界である︒ものは存在し︑たがいに響きあっ神は﹁かしこき﹂もの︑恐ろしいものである︒雷︵カミき︑それをなりたたせるものとしての神のはたらきを﹁すらいあう︒ものは︑いわゆる物質と精神と二つに分ける考ナリ︶はまさに神の﹁鳴り﹂であり︑﹁成り﹂であり︑怒ている︒これが事実である︒世界はそれしかない︒そのなえ方での物質とは︑まったく異なる︒このような二分法でれる神であった︒そしてこの神に︑﹁はらへ﹂によって穢ぐれたること﹂として︑実感する︒

はない︒ものは実に広く深い︒この深く広いものを日本語

れをのぞくことを祈り︑﹁まつり﹂によって豊穣を祈る︒

かで︑人もまたものとして︑ものと豊かに交流しあい︑語は﹁もの﹂という一つの言葉でとらえる︒この意義を吟味う︒そして︑ものの生きる内容が﹁こと﹂なのである︒もものは生きている︒ ものの生きた働きを ﹁いき﹂ といとを考え︑願いがかなうように神に祈り︑人生を動かして人が生きることとは︑ものに思いをかけ︑そのもののことき﹁すぐれたること﹂のある神は︑その願いをかなえる︒

人は心に願うことがかなうように神に祈る︒心から祈るのはことにしたがい︑ことを内容として生成変転する︒もいくことである︒心から神に祈ること︑これが﹁古代の人し︑ここに蓄えられた先人の智慧に注目しよう︒のが生成変転する中味がことである︒人はものの意味を聞に見るようなあの素直な心﹂の基本の意味である︒

いのちあるものとしての人は世界からものを受けとり生

きとり﹁こと﹂としてつかむ︒人が︑ものを︑相互に関連する意味あるもののあつまりとしてつかむとき︑そのつか

もっともいのちが響きあい輝く︒人と人はことをわりあいきる︒ それがはたらくということであり︑ その場でこそまた︑そこからことによってものを定める︒本居宣長は力をあわせてはたらく︒人は語らい協働することで人になんだ内容を﹁こと﹂と言う︒﹁すぐれたること﹂ のある ﹁もの﹂ として神を定義した︒

る︒心から人と語ること︑これが﹁あの素直な心﹂のもうそして﹁ものに思いをかけ︑そのもののことを考える﹂

間のまことのあり方そのものなのである︒

ひとつの意味である︒﹁素直な心﹂とは神と人︑人と人の﹁すぐれたること﹂の内容をいま少し深めよう︒
世界はいきいきと輝き運動を続けている︒ 人もまたこの世界のなかでいっとき輝きそして生を終えてものにかえる︒そのいっときを﹁いのちある﹂ときという︒いのちあ16

営みを﹁ことをわる﹂という︒ことをわるという営みは︑
人にとって基本的なことであり︑他の言葉においても︑こ学﹂としての﹁理学﹂こそ︑ philosophyの訳として日本
語にうらづけられたものであった︒﹁ことわりの学﹂としとわり﹂としてとらえられる︒﹁ことわり﹂は源氏物語を﹁ことわり﹂であり︑また︑人が生きる場のあり方も﹁こ日本語で深く人間を表現した︒その表現された内容こそがり﹂は源氏物語で多く用いられた︒源氏物語は︑はじめてと﹂である︒﹁﹂は﹁対話﹂と訳されるが︑その言
dia-logos
葉の構造はこれまた﹁ことわり﹂と同じである︒
﹁ことわ

している︒
﹁ logos﹂は言葉を意味するとともに問題になっていることの真相を意味する︒それが指示する内容が﹁こ﹂する働きでもある︒
﹁ dia
﹂は割
ギリシア語の﹁dia-logos
ることであり︑﹁ logos﹂はまさに日本語の﹁こと﹂に対応

英語﹁ inte-llect﹂の意味は﹁わり＝ inte
︑こと＝ llect﹂
つまり日本語の順では﹁こと︱わり﹂であり︑それはまたが定まる用法ではなかった︒と数学の総称になったが︑これは日本語の中からその意味

から西が造語したものである︒そして﹁理学﹂は自然科学

の訳
第三巻︶︒
﹁哲学﹂は︑近代の中国西学が philosophy
語として転用した﹁希哲学﹂を西周が採用し︑さらにそれ︵小川甫文﹁近代日本の哲学思潮﹂︑理想社版﹃哲学講座﹄

で此言葉を採用せしめたことから確定語のようになった﹂﹁当時フィロソフィーを哲学と定めた西周が︑明治十年東んはなされた︒

ることができる︒このように︑日本語によって裏付けられの構造がある︒

貫く基本的な考え方である︒﹁ことをわる﹂とは︑ことをて philosophyをとらえるなら︑少なくとも江戸末から明治期に出会った西洋を︑主体的に︑言葉の内部からとらえ間にして互いに﹁語りあう﹂ことでもある︒ことに導かれを
philosophy

京大学創設と同時に文学部に哲学の科目を設くるに及ん

しかし︑明治政府は﹁理学﹂を捨て﹁哲学﹂を採用した︒

た言葉を訳語にあてることが︑兆民や諭吉によっていったて心のなかで語りあう︑それが﹁考える﹂ということであを日本語で受けとめた﹁ことわりの学﹂としphilosophyての﹁理学﹂か︑漢字造語の根なし草言葉﹁哲学﹂か︑こる︒ここには︑人間の心の普遍がある︒

こに近代日本の分岐点が象徴されている︒

われわれはいま︑﹁ことわりの学﹂としてとらえ直すべき地点に立っている︒

の本来の
そして︑
﹁理︵ことわり︶の学﹂が philosophy
を ﹁理学﹂ と訳し
philosophy

た︒ philosophy
を日本語のなかでとらえ︑訳そうとする
意思が働いていた︒福沢諭吉もまた言葉を﹃易経﹄から直神道と天皇意味である︒ 中江兆民は︑接にとって﹁窮理﹂と訳している︒﹁ことわりを窮明する

17明治維新は半蔵の夢を裏切った︒明治政府は国学の徒のは実現しなかった︒一君万民の国学思想は新しい世を作り明治以降の政府は︑江戸期には幕府によって抑えられて出すことができなかった︒の本性として︑固有の文化を奪い︑世界を平坦化するからいた天皇を︑ 神に祭りあげて︑ 近代資本主義への国民統

夢を裏切って成立した︒その一般的理由は︑資本主義はそである︒資本主義にとって﹁古代の人に見るようなあの素合に活用し尽くした︒神道もまた国家神道として再編成さらない︒そのために︑なぜこのようになったのかを明らか

しかし︑恨みをのんで狂死した半蔵のことを忘れてはな

差別の社会であった︒

りながら︑実際は新興の資本家の政府であり︑階級格差とた︒明治政府は︑一君のもとに万民の平等という形式をと

神道家もまた多くはこの明治国家の神道利用に手を貸しれ︑日本の帝国主義化のために最大限に活用された︒

直な心﹂は金儲けに不用なのである︒
同時に︑歴史の出来事はつねに一般的な理由と︑固有の理由をもつ︒固有の理由は何であるのか︒それを明らかにするために︑まず神道とは何かを考えよう︒
神道は︑ 神の道である︒ つまり︑ 神道とは何よりこのような︑神との語らいとその人の行いであり︑そのゆえに﹁道﹂なのである︒
働くものは︑いのちのはたらきとして耕し︑ものの世界への畏怖と︑その生産に携わりつつ生きてきた先人の智慧開けていた︒ そこに︑ タミル人から水田耕作技術がもた

すでにみたように︑この日本列島はもともと縄文文明がにしなければならない︒

であり︑その実践に他ならない︒この生きるかたちを﹁里らされ︑長く並存しながら弥生の農耕文明が熟成していっから糧を受けとる︒神道とはこの日々の生産活動の不思議のことわり﹂という︒生産の不思議を聴きとり︑語らい︑た︒さらに︑漢が大陸を統一する前の動乱期に︑揚子江下流域から呉や越の末裔の移住も続いた︒秦と漢の統一国家

畏怖をもって祈ること︑これが神道である︒
個々の人間は︑言葉を身につけることで︑この智慧を受

さらにその上に︑後漢が滅び再び動乱期となった大陸かの時代︑東アジアは安定し︑それぞれの地で文明と言葉がである︒神道とは︑言葉に蓄えられてきた智慧を時代の求ら︑天皇家の祖先がやってきたのである︒弥生時代末期かけ継ぎ人間としての考える力を獲得し︑そして成長する︒

めに応じてとりだし︑明らかにすることそのものである︒

ら古墳時代の日本列島は戦乱の時代であった︒この時代︑熟成していった︒

半蔵らは﹁古代の人に見るようなあの素直な心はもう一

東アジア全体が大動乱であった︒中国大陸︑朝鮮半島︑日成長の過程で身につけた言葉は︑その人の考える力の土台

度この世に求められないものか﹂と考えてきた︒が︑それ18

祖先である︒中国大陸や朝鮮半島から亡命するようにやっを武力統一し︑列島中央部を支配したのが今日の天皇家の本列島はこの大動乱の渦中にあった︒そのなかで日本列島いる︒

深くかつ本質的に活用してきた︒それは︑現在まで続いての時々の支配者は︑この虚構を支配のてこにするために︑

なあの素直な心﹂ を世に取り戻そうとした︒ 江戸時代に

幕末︑時代の変革を求める人々は﹁古代の人に見るよう強大な武力をもった外来のものが支配を広げていくにあ

あっては天皇家もまた徳川支配のもとにおかれ︑権威は失てきたものもあった︒

たって用いた方法は﹁土着の習俗を取り込む﹂ということ墜していた︒このゆえに︑反徳川の感情は天皇の権威を回であった︒

復しようとする実践と結びついた︒これは理由のあることであった︒
彼らは︑農業協働体がその維持発展のために行ってきたさまざまの習俗を取り込み︑ あたかも天皇家がそれを代

農業協働体のなかで行われてきた習俗を取り入れ︑それをの産業である農業の発展を願う人民の心を取り込むため︑としての天皇︑である︒そして新嘗祭である︒当時の基幹あった︒固有の言葉で語られることを神から受け取るもの

その典型は﹁みこともち﹂として天皇を位置づけることでたのがいわゆる国家神道である︒しかし︑これは神道ではしい支配体制のなかに取り込まれていった︒そこに成立しころか逆に︑反封建の運動は天皇という回路を経由して新の夢がかなわなかった固有の理由は︑ここにある︒それどよってその﹁心﹂が回復することはあり得なかった︒半蔵

体現するというのは︑ 作られた虚構であり︑ 王政復古にしかし天皇が﹁古代の人に見るようなあの素直な心﹂を即位の礼と結びつけることで︑天皇が即位するにあったてなく︑その真逆のものである︒

表するかのように振舞うことで支配の権威を打ち立てた︒

正統性と権威づけを演じ︑人々の生活の形が天皇家に由来あり︑列島の習俗が天皇に源をもち︑天皇が日本文化を体

天皇は神の言葉である﹁みこと︵御言︶﹂を聞くもので自由にならなければ︑固有の言葉に根ざした今日に生きる

古人の智慧である︒ 人は︑ 天皇制の基礎となる虚構から前から今日まで営々と受けつがれ︑また深く耕されてきた神道は︑天皇家が日本列島弧にわたり来るよりはるか以

現するという︑この虚構と︑それにもとづく支配体制は︑

古人の智慧としての神道を︑自らのものとすることはできするとしてきた︒

天 武 天 皇 と 続 く 天 平 時 代 に 完 成 す る︒ 日 本 書 紀 編 纂 の 過ない︒

天皇もまた日本語とその神道のもとにある︒それをふま程がこの支配のあり方が仕上がっていく過程でもあった︒
天皇家を中心とする貴族社会が支配権を失って以降も︑そ19

え︑そのうえで︑ここに生きるもののクニのあり方︑つまりは﹁クニ柄﹂をどのようにしてゆくのか︒これは大いに議論すべきことである︒

世の土台とする︒これが必要である︒

われわれが立ちかえるべきところは︑半蔵の夢であった﹁あの率直な心﹂である︒この心によって︑ものを分けあい循環させながら万物が共生する世を生みだしてゆく︒破

日本語には日本語に結実した智慧としての神道があるよ

道を認めあう︑その普遍の場を生みだしてゆく︒

して︑神道の精神は復興するだろう︒そして︑たがいの神

された人の生きる場である︒日本語を深く耕すことをとお壊のなかから建設されるべきものは︑固有性と普遍が統一

うに︑朝鮮語にも朝鮮語に結実した智慧としての神道があ

諸神道の共生り︑琉球諸語にも琉球諸語の神道がある︒世界のそれぞれしてきた︒交換過程は複雑化し︑そこに貨幣が生まれ︑貨かにさちを奪い取るのかということをその基本的な動機と資本主義は︑人を資源と見なす︒そしてその資源からい

それぞれの神道は互いに認めあって共生しなければならの言葉に︑それぞれの神道がある︒

ない︒そのための智慧と実践が今日の課題である︒固有性

効率よく集め奪うのかということである︒そのことが経済

幣が自己目的化する︒これは結局のところ︑さちをいかに葉のなかに蓄えられてきた智慧は︑それが直接の生産を土活動とされた︒

を深く耕し︑固有性を突き抜けた生きた普遍をめざす︒言台にする生きた智慧であるかぎり︑十分に掘り起こされた資本主義の文明が押しつけた疑似の普遍ではなく︑固有

るもの︑たがいに助けあって生きてゆく︒ひとりひとりのじめに働き︑ ものを大切にし︑ 隣人同僚︑ 生きとし生け

しかし︑人間は資源ではない︒人間そのものとして︑ま性が解放された人の生き生きとした普遍は可能である︒固というものだ︒人であることを自覚した人のことを人間とならば必ず通じあえる︒人はわかりあえる︒

有性が互いを認めあって共存するところ 場( と) しての普遍は可能である︒しかし︑それを現実の世界で実現していいう︒

力は個人のものではなく︑互いのものである︒それが人間くためには︑膨大な努力の蓄積と︑現実のちからが不可欠

これは日本語だけの課題ではない︒それぞれの言葉を固厳ある生活の実現︑これこそがめざさなければならないこ法であり手段である︒協同の労働を通した人間としての尊そのとき経済は人間にとって目的ではない︒あくまで方有の言葉とするものが目的意識をもって言葉のなかに蓄え

とである︒

である︒

られてきた智慧を掘り起こし︑現代に甦らせ︑これからの20

済を至上原理とするこの八百年は︑長い歴史のなかの人の資本主義において金儲けは至上の目的であった︒しかし経経済が目的となったのはこの八百年のことである︒近代襲った︒ それに続いて東京電力福島第一発電所が崩壊し二〇一一年三月十一日︑ 日本の東北地方を巨大地震がの一環として︑地震列島に原発をいくつも作ってきた︒

それは︑ 核惨事としか言いようのない事態をひきおこした︒首都圏の電気をまかなうために︑白川の関の向こう︑

今日の根本問題は︑資本主義にかわる別の生産関係を生た︒核力発電所の事故はこれまでにもいくつか起こってい世のあり方として︑過渡的なものでしかない︒これがゆき

みだすかどうかということではない︒経済は手段であり方た︒しかし︑もたらす災害の規模と対応する政治の非人間

福島の地にこの発電所はつくられていた︒それが崩れた︒

法であるという立場から︑これをのり越えるのである︒言性において︑この核惨事は人類史上もっとも悲惨なものとづまっている︒歴史は転換を求めている︒

いかえれば︑資本主義的生産関係を使いこなす人間とそのなった︒の敗戦に通底している︒そしてそれはすでに﹃夜明け前﹄

任体制という︑近代日本に内在する基本的な問題が︑二つ必然性を欠いたままの近代化と︑そのゆえに生まれる無責

かつての十五年戦争の敗戦につぐ第二の敗北である︒内的東京電力福島第一発電所の引きおこしたこの核惨事は︑組織︑世のあり方︑これを創造してゆくこと自体が︑資本主義の終焉である︒転換の方向を一言でいえば︑経済原理の世から人間原理の世への転換である︒

夢を正夢に半蔵があのとき見た夢は︑ いまこそ正夢とするときで未曾有のことであった︒南太平洋から東南アジア︑東北アにあの十五年戦争に至る︒この戦争は日本の歴史において半蔵と国学の徒の夢を裏切って成立した近代日本は︑遂

それは︑政治や経済や社会のあり方を根本から変えなけれる︒平安時代末期も江戸時代末期も天変地異が相次いだ︒

義が︑ 拡大の限界という現実を前にして崩れはじめていしかし︑近代日本の政治とその背後にある世界の資本主において︑本質的には見通されていた︒

ジア︑中国大陸と朝鮮半島︑いわば日本列島弧に住むものばならないという警告を︑神が発したものといえる︒安政ある︒の祖先の地のすべてに兵を進めた︒そして敗北した︒

このたびの巨大地震にもその声を聴くことができる︒その大地震から明治維新まで十三年だった︒
成立した官僚制などの基礎組織はそのまま残り︑戦後は一の声を聴きとることが叡智である︒﹃夜明け前﹄の言葉をしかしその責任はとられることなく︑明治革命ののちに転︑対米従属の政治となった︒そして︑アメリカの核戦略

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資本主義が終焉を迎え︑ 経済第一の時代から︑ 経済を

義を越えてゆかねばならない今こそ︑歴史の課題をになう

義的近代人の心とはならなかった︒しかしそれは︑資本主

半蔵の夢見た古の人々の ﹁あの素直な心﹂ は︑ 資本主手段として使いこなす人間の時代への転換が︑ 世界史の

人々の心として︑豊かに甦える︒島崎藤村が書き残してく

今こそかみしめなければならない︒

現段階が求める一般的な課題となっている︒その課題に︑れた半蔵の夢みた心は︑われわれを深く導く︒

人は人生にゆきづまったときに︑風土の内に︑ながくそ

それぞれの神道はそれぞれの神道に応じた固有の内容で応え︑その課題を担う人とその世を生みだしてゆかねばならを担う人の心である︒その心をもつ人は︑生活の場や働く青山半蔵の夢見た﹁あの率直な心﹂こそ︑いまこの課題

れのところにおいて真実であり︑それを互いに尊びあう︒のあたる場︑そこに神の息吹を感得する︒それは︑それぞを得る︒風と土︑深い樹木の奥︑こけむした巌︑木漏れ日

こに生きてきた人々の息吹を感じ︑そこから立ちあがる力

場など︑人と人が交わるすべての場で︑なしうることをな

人は生まれ︑生き︑そして死ぬ︒このまったく単純な事ない︒

し︑そして︑それぞれの神道を認めあい共存する新たなと代にある環境のもとに生まれ︑そのなかで生き︑考える︒

実のなかに︑かぎりない変転と輝きがある︒人は︑ある時

それは︑確かに世を動かす︒この道をゆくしかない︒そ

何かを受け継ぎ何かを伝える︒人は歴史を積みあげなけれころを生みだしてゆく︒

してそれがまた半蔵の思いを現代に受け継ぐことである︒

ばならない︒﹃古事記伝﹄本居宣長﹃夜明け前﹄島崎藤村

岩波文庫

岩波文庫

青空文庫図書

三省堂

中公文庫

過去を水に流すことはできない︒﹃霊の真柱﹄平田篤胤

岩波文庫

基本文献

﹃仙境異聞﹄平田篤胤

神﹄大野晋﹃折口信夫全集﹄第二十巻神道宗教篇﹃一語の辞典22長谷川伸 中公文庫

色川大吉 講談社学術文庫

明治維新﹄井上清 中公文庫

﹃相楽総三とその同志﹄上下﹃日本の歴史﹃明治精神史﹄上下﹃資本主義の終焉と歴史の危機﹄水野和夫 集英社

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