（2007 ～ 2009 年）

調査を始める――森林とヤク放牧

ヒマラヤの神秘の大地アルナーチャルで夏は土砂崩れ、冬は積雪と格闘しながら車で山を登る

ルの調整を行ない、 月～日にインド、 月
8日～

3

月

9日にナミビア、マラウイ、フラ

24

728

ンス、タイと長期調査旅行に出ることにしていた。しかし、インドへの出発の 週間前くらい

15

ナーチャル・プラデーシュ州を 月中旬から訪問することになった。
安藤さんたちとスケジューである京大の東南アジア研究所の安藤さんに誘われて、農業班の調査地であるインドのアル総合地球環境学研究所の高所環境プロジェクトで、いくつかある班のうち農業班のリーダー

2007年、インドのヒマラヤ地域、アルナーチャル・プラデーシュ州で調査を始めた。

アルナーチャル・ヒマラヤで調査を始める

127になって安藤さんから、インドへの出発を 週間遅らせてほしいと伝えられる。安藤さんに理1）。イタナガールからは、すでに農業班の1

いれずみ

ジローは、太陽と月の精霊「ドニ・ポロ」を崇めるアパタニ民族が高床式の家に暮らす地域なった。

研 究 者 ら が 調 査 を 始 め て い る 州 中 西 部 の ジ ロ ー 地 方 に 移 動 し、 そ こ に 滞 在 し て 現 地 観 察 を 行－し、そこで本屋を訪れて資料を収集した（図集を行なった。ゴワハティからアルナーチャル・プラデーシュ州の州都のイタナガールに移動

ハティに飛んだ。ゴワハティでは、ゴワハティ大学地理学教室を訪問して、情報交換や資料収

関西空港からバンコク経由でコルカタに到着し、コルカタからアッサム州の州都であるゴワ

太陽と月の精霊を崇めるアパタニ民族さんは予定通り先に出発し、安藤さんとは 週間後に現地で合流することにした。

帳にでも記入しておいてほしいとも思った。結局、私と琵琶湖博物館（現岡山理科大）の宮本には感動すら覚えるものの、一方では、そんなに大事な奥さんの誕生日会なら、スケジュールどの飛行機のチケットは購入済みなので、ずらすことはできない。安藤さんの奥さん想いの姿

族で誕生日会を開くのだが、その日がインド渡航の日程と重なるようだ。しかし、アフリカな由 を 問 う と、「かみさんの誕生日を忘れていた」という返答だった。毎年奥さんの誕生日に家1112）。アパタニの女性は伝統的に、顔に施す刺青と、黒く焼いた木の栓を鼻）。シャーマ
2で あ る（ 写 真

1にはめ込む習慣があり、高齢の女性はその習慣を今でも守っている（写真12－12－

190
191

夏は土砂崩れ、冬は積雪と格闘しながら車で山を登る12）。アパタニ民族ンが唯一ドニ・ポロと交信でき、神のお告げなどを村の住民に伝える役割を果たしている。各
あぜ村の手前に水田があり、水田の畦にはシコクビエを作っている（写真ふんだんに利用されている（写真－12）。

は竹を重要視し、各村の周囲には必ず村で管理する竹林があって、住居の外壁や内装には竹が

12－
3

ダッカ

で南下し、ブラマプトラ川沿いの道路を使って西に移動し、再度北上するというルートを取る必要があった。
ジローを出た我々は、アッサムのノースロキンプルまで南下し、ノース）。そこには、農業の犂 を研究してすきロキンプル大学の地理学教室を訪問した（写真
5時頃にアッサム州とアルナーチャル・プラ聞いた後、タワンに向かった。その日は夜のが滞在している民家を訪れ、彼の調査状況を指導院生であった浅田さん（現奈良女子大）が保管されていた。その後、当時安藤さんのいる安藤さんから収集を依頼された現地の犂

－

ミャンマー
バングラデシュ

グワハティ

コルカタ

4ベンガル湾時くらいに到）。峠に近くなると、霧の中に可憐に咲き）。峠を越えてタワンに夕方

567－

4200ｍに位置するセラ峠に向かう（写真12－誇る高山植物の群落に出迎えられた（写真写真 12-1
霊信仰

アパタニ民族地域のジロー周辺で見られる精写真 12-2 アパタニ民族の高齢女性。アパタニの女性は、伝統的に、顔に施す刺青と、木の栓を鼻にはめ込む習慣がある着した。その 時間後に安藤さん一行も到着した。ディランにはディランモンパ、タワンには
1

12

翌 朝、 バ ラ ク ポ ン を 出 発 し、 デ ィ ラ ン を 経 由 し て、 ア ル ナ ー チ ャ ル・ ヒ マ ラ ヤ の 標 高

デーシュ州の境界に位置するバラクポンにたどり着いた。

インド

アッサム州

ダージリン

ネパール

129

アルナーチャル・プラデーシュ州の位置図
図 12-1

ティンプー

タワン
ディラン
イタナガ−ル
ボンディラ

ブータン

カトマンズ

アルナーチャル・プラデーシュ州

アルナーチャル・プラデーシュ州内では東西に道路が走っておらず、東西移動はアッサムま

ラサ

チベット

192193

夏は土砂崩れ、冬は積雪と格闘しながら車で山を登る

12

12

夏は土砂崩れ、冬は積雪と格闘しながら車で山を登る

表 12-1

モンパ民族の区分（現地での聞き取りから作成）（水野 2012a）

タワンモンパタワンモンパ：ウンパ（農耕民）
ダクパナンパ： ウンパ（農耕民）
ツォクスンパ： ウンパ（農耕民）
マゴパ（ティンブパ）： ブロックパ（牧畜民）
パンチェンパ ： ウンパ・ブロックパ（農耕民・牧畜民）

ディランモンパ

ディランモンパ： ウンパ（農耕民）
リスパ＆チュッグパ： ウンパ（農耕民）

写真 12-4 竹を建材として作られた高床式のアパタニ民族の住居

写真 12-3 水田とその畦に作られている
シコクビエ

写真 12-7

写真 12-5 ノースロキンプル大学を訪問

ブートモンパ： ウンパ（農耕民）
ブータン国境のブロックパ（牧畜民）
カラクタンモンパ： ウンパ（農耕民）
注：タワンモンパは、ディランモンパやカラクタンモンパと言語が異なる。
ダクパナンパは、狭義のタワンモンパと言葉が少し異なる（アクセントが違う）。
マゴパ（ティンブパ）は、チベットに住むチベット人と言語や民族衣装が同じ。
パンチェンパは、狭義のタワンモンパやダグパナンパと言語が異なる。
狭義のディランモンパは、東ブータンとほとんど言語が同じ。
リスパとチュッグパは、周辺のディランモンパと言語が異なる。
ブートモンパは、ボンディラ付近のシェルドックペンと言語が同じ。
ブータン国境付近のセンゲゾンパやニュクマドゥンパ、ルブランの人々は、ブータンのメラック、サクティンの人々と言語や民族衣装が同じ。
カラクタンモンパは、東ブータンと言語が同じ。

写真 12-8 マニの横を通ってタワン仏僧院に向かう、伝統的衣装を身につけたモンパの女性たち。若い女性たち
は新年やお祭り、伝統的行事のときのみ伝統的衣装を身につける

195

セラ峠周辺のお花畑

写真 12-6 ディラン地方とタワン地方を結ぶ冬のセラ峠（標高4200m）。セラ峠の両側の山地斜面にはインド軍が多数駐屯して、中国からの攻撃に備えている

194）、同じモンパ）、互いに会話するときはヒンディー語を使用する。

タワンモンパの民族の人々が居住し、伝統的衣装も同じであるが（写真でも両者は言語が異なるため（表1）。現地で、）。ジミタンにはパンチェンパ民族の人々が居住している。ここには有名なチベット仏教のゴムサム・チョルテンという仏塔がある（写真9てくる予定だった（図翌日はタワンからチベットやブータン国境に近いジミタンまで行って、その日のうちに戻っ

地滑りで道路をふさがれ停滞する

12－12－
8－

2た（ 写 真）。また、高度1612ｍの場所に陸稲のもち米の田んぼもあった。稲作は概途中の村では棚田が見られ、そこの標高は1752ｍで、このあたりの最高所の水田と思われ安藤さんが農業や農具の聞き取りを行ない、それは夕方 時くらいまで続いた。タワンに戻る
41212－よう じ）、それを確認すればよ

12－11河川写真 12-9 チベット仏教の仏塔、ゴム
サム・チョルテン
写 真 12-10 最 高 所 の 水 田（ 標 高 は1752m）の棚田

ン

ギャンカールゾン

5 10 15km
バレム

0
町（郡の中心地）

ブグ
郡境

シェル
ドック
ペン
民族分布境界

アッサム州
ゾン（砦）

シンチュン
ルパ
国境

カラクタン
県境

アカカラクタン
モンパ

ナフラテンバンスリジノ
ゾン デルキゾン
ディラン ブートモンパ
ゾン
ボンディラ
ジャミリ
ディラン

ブータン

タクルンゾン

州境

タワン県

西カメン県

図 12-2 アルナーチャル・プラデーシュ州のタワン県と西カメン県における民族分布（水野 2012a）＊ ディランモンパとタワンモンパ（マゴパ（ティングパ））の境界はおおよそ県境に相当する

日はとりあえずそこに泊まることにした。

センゲゾン

ミジ
ディランモンパ
ドゥドゥンガール

東カメン県
タワン

ジャンムクトルムラ

ティンブ

パンチェンパタワンモンパバルクポン

近くの村まで戻ることにした。比較的大きな村には、地方の役人が宿泊する施設がある。そのた岩や土砂が覆う道路だった。その先は暗闇の中でどうなっているのかわからず、とりあえず、タワンまで戻る途中で日が沈み、暗闇の中で車のライトに照らされたのは、地滑りで崩落しいと教えてもらった。

るためには、イネ科植物の特徴は葉舌と葉耳があるので（写真ようぜつ

ね標高1700ｍ以下で行なわれているようだ。穂をつけていない農作物が稲かどうかを調べ12－
10

ダクパナンパ

マゴパ（ティングパ）
ジミタン



チベット

196
197

夏は土砂崩れ、冬は積雪と格闘しながら車で山を登る

12世紀後半～

少年を生け贄にして悪霊に捧げる
儀式とは世紀前半）である（写真18月インド調査））。その書物の別の写本は、マイケル・ア

1ら英語に翻訳してくれたのであった。そのとき、私が書名をアウザ氏に尋ねたところ、誤って別の書名を言った。私はそれをそのまま信じて、ページ分の写真
2
つ い て く れ た。 そ の た め、の論文を読んでいたため、書名の間違いに気が呈したところ、その研究者がマイケル・アリスを載せていた。その拙著をチベット研究者に謹のだが、本には写本の見開き2012、昭和堂）にその誤った書名を示した

ラヤの自然とチベット人の社会』（水野一晴『 神 秘 の 大 地、 ア ル ナ チ ャ ル ー ア ッ サ ム・ ヒ マ

写真 14-1 『ギェルリク・ジュンクン・セルウェー・ドンメ』（王族の起源を明らかならしめる灯明）というブータン撰述の歴史書（成立は 17 世紀後半～ 18 世紀前半、ヴァーギンドラ（ガワン）著）の写本で、アウザ氏が口頭でディラン語に翻訳してくれて、それをガイドのパッサンが聞き取りながリスによって内容が論文で示されている。今回見つけた写本はチベット語で書かれてあったの立はルウェー・ドンメ』（王族の起源を明らかならしめる灯明）というブータン撰述の歴史書（成この写本は、ヴァーギンドラ（ガワン）著の書物で、書名は『ギェルリク・ジュンクン・セと尋ねて出してくれたのが、この写本である。そのときのうれしさは言葉に言い表せない。

それまで何度も訪れていたグントゥン村の在家の僧アウザ氏に、「何か古い資料はないか？」

どってやっとのこと、その後の歴史がチベット語で書かれた古い写本を見つけることができた。

つかの歴史書でわかっていたが、その後がはっきりしていなかった。しかし、いろんな人をたモンユル（モンパ民族地域）にチベット吐蕃王国の王族が追放されてやってきたことはいく

214
見つけた古い写本から王族の歴史をたどる（2011年――精霊崇拝とポン教、チベット仏教（2011 年）

ヒマラヤの神秘の大地アルナーチャルでの調査

!?

14－

17erutaNnayalami
HlahcanurAnierutlu
Ctsihddu
BnatebiTdna（apnoMfoydutS
A:
aidnI,
hsedarP.
K,onuzi
MregnirpS,
5102.
L,apneTdna）では、書名を訂244245

少年を生け贄にして悪霊に捧げる儀式とは !?

14正している。ちなみにマイケル・アリスはアウンサンスーチーの夫である。
そ の 歴 史 書 に よ っ て、 そ の 後 が あ る 程 度 理 解 で き た。 詳 細 は 先 述 の 拙 著（,2102野水5102apneTdnaonuziM）に譲るとして、ラセ・ツァンマの 代後のガプダ・ツァンは王となるために、今のテンバンの下方の地域カールウォン（ワォングメイ・カール）に連れてこられ3）。この 人の息子は、その地に何もなかった。しかし、この地域の人々は貧しかった。ガプダ・ツァンにはグングレイ・ゲイルとワォン
グメイ・ペイルダーの 人の息子があった（図1312た人の護衛を連れてカールウォン（ワォングメイ・カール）に戻ってきた。戻ってきたとき、たのでチベットに戻った。弟の方のワォングメイ・ペイルダーはチベットに戻ったものの、ま－2ている、写真）まで来たところで、王に22

つの湖となり、 つの湖はくっついて つ22

1
ムギー・チャン湖（例・王が寒がった場所→チャングラ、王の衣服を入れるために利用した鉄の器を持った人がていった。と告げていき、そこでの出来事から地名を付け

写真 14-2

いた場所→トゥングリ）あなたの土地です」「ここもあなたの土地です」

け、タワンのあたりから従者らは王に「ここはの 大 き な 湖 と な っ た。 彼 ら は そ こ か ら 旅 を 続がの人は左右の目から つの涙をこぼし、その涙なってほしいことをその人に告げる。するとそ－14

実在の湖はペイラデセ湖またはセラ湖と呼ばれ（セラ峠の近くにある湖の伝説上の名前であり、を告げずに狩りに連れ出し、ムギー・チャン湖

人に王になってほしかったが、あえてそのことることができた。ブートモンパの従者らはそのしく選ぶことのできる人物はなかなか見つからず、チベットで正しく選べる人をやっと見つけとヤギとヒツジの足を持って村々を回り、ヤクの足を正しく選べる人物を探した。しかし、正トモンパの従者たちは新しい王を欲した。そこで彼らは、ヤクとゾ（ヤクと高地牛の交配種）

王は低いクランの女性と結婚したためブートモンパの従者によって追放されてしまい、ブーンバン村で私は次のような伝説を複数の村人から聞き取った。

この『ギェルリク・ジュンクン・セルウェー・ドンメ』に書かれてある歴史に関連して、テるべきだ」と彼に告げた。

村のツォルゲン（村長）のアハゲイルが「あなたは王の子孫である。あなたはこの地域を治め

2246
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少年を生け贄にして悪霊に捧げる儀式とは !?

14