March−2003

No.29
NEWSLETTER&京都国際文化協会
京都市左京区吉田河原町15−9 京大会館116号
TEL. 075−751−8958 FAX. 075−751−9006 〒606−8305
e-mailkicainc@mbox.kyoto-inet.or.jp

URL

http://web.kyoto-inet.or.jp/org/kicainc/会長 西島安則 ・

理事長 千玄室

KICAエッセーコンテスト≪私の見た日本≫

Authors and Judges at Forum第25回を迎えたこのプログラムは日本語タイトルを■ KICA Essay Contest: Japanese Culture, My View

標記のように改めました。選考及び発表会を日本語のAt the celebration of the twenty-fifth anniversary of our部と英語の部に分けて行い、優秀作品の著者には、発Essay Contest, KICA announced that henceforth there will

表会への参加を条件に、全員に「京都国際文化協会賞」

be two committees of judges - one Japanese and oneを贈ることになりました。

English- and that all the authors may compose their essays

今回は応募総数58編（日本語の部15編、英語の部43

in either language. The six will be required to attend the編）の中から、９月末の選考会で選ばれた優秀作品６

Presentation and Forum, where they will present their

編の著者が10月27日の午後、京大会館に集いました。

essays in Kyoto, Japan. Each of the winning authors will be

発表会は、九重幸雄国際交流基金京都支部支部長の開awarded KICA Prize with ¥50,000.

会の挨拶で始まり、まず日本語の部の３名が各自15分

Last year six excellent essays were selected out of

間エッセーの内容を発表し、引き続き行われたフォー

fifteen in Japanese and forty-three in English. The authors

ラムでは選考委員や一般参加者となごやかに意見交換

were invited to present their essays, as well as to exchangeをしました。休憩をはさみ、英語の部が同様に行われ、ideas with the judges and the audience at the Presentation

６名には西島安則会長より「京都国際文化協会賞」（副and Forum on October 27.

賞各５万円）が贈られました。受賞者は次の通りです。
日本語の部

Prize Essays in Japanese“Mutual Cultural Exchange through Music”「京都国際文化協会賞」受賞者（３名）「素敵な出会い―音楽の交流を通じて」

Lee MIHYANG (Korea)“Mt. Fuji, My Semiotic View”

李美香（韓国）「富士山の記号論」

Dennitza GABRAKOVA (Bulgaria)“I Love Osaka, after All!”

デンニッツァ・ガブラコヴァ（ブルガリア）「やっぱ好きやねん」

Sun SHENG DE (China)
孫勝徳（中国）

英語の部

Prize Essays in English“Japan--- A Journey into Selfhood”「京都国際文化協会賞」受賞者（３名）「日本にて─自分への旅の日々」

Richa JAYAL (India)“Japanese Experience and Globalization”

リチャ・ジャヤール（インド）「国際化の中の日本で」A’kos KOPPER (Hungary)“A Glimpse of a Heritage through a Bamboo

コッペール･アコシュ（ハンガリー）「竹のカーテンを通して」Curtain by a Common-Tao”

ミゲル・ロペス（フィリピン）Miguel N. LOPEZ (Philippines)

1Following are the summaries of the six prize essays.
Please enjoy the complete essays on page 10 throughpage 31.
“Mutual Cultural Exchange through Music”
Ms. Lee studied music theory at a college of music in
Korea. She is now extending her research at Ryukoku
University in Otsu, Japan. In her essay, she makes a specificcomparison of music education given at primary schools in
Korea and Japan. She describes her visits to Nishi-Kyogoku
School in Kyoto, where she played a Korean traditional
instrument, kayagumu for the third and forth graders; andMs.Lee, Playing Kayagumu, Korean Traditional Instrument

they sang a Korean song for her in return. Ms. Lee praises
Japanese textbooks and class activities which introduce

入賞エッセー６編は10頁以降に掲載していますが、

music from all over the world. At the same time, she

ここでは各エッセーの要旨をご紹介します。

suggests that more attention should be given to Japanesetraditional music in the future.

「素敵な出会い―音楽の交流を通じて」
韓国の音楽大学で音楽理論を専攻した李さんは、西“Mt. Fuji, My Semiotic View”

京極小学校を訪問した際の子供たちとの交流の様子や日韓の音楽の教科書から具体例を紹介しながら、国際Ever since her childhood, Ms. Gabrakova has carried

化時代の音楽教育のあり方を考察します。世界の国々

an image of Mt. Fuji in her mind because her family hadの音楽をわかりやすく紹介する日本の教科書を高く評

cards and postage stamps with Hokusai’s Mt. Fuji on them.

価しながらも、教育現場での問題点を挙げ、伝統音楽

She came to Japan as a student of Japanese Studies at Kyotoと西欧音楽の調和のとれた教育を行う大切さを見事なUniversity and found innumerably various representations

日本語で語っています。

of “Mt. Fuji”: an image of Mt. Fuji casually printed on
wrapping papers, one filmed in “Kurosawa’s Dream”, andfinally the actual Mt. Fuji she saw through the window of the「富士山の記号論」
子供の頃から日本の絵葉書や切手で「北斎の富士」train as she was coming to Tokyo from Kyoto. The actualに親しんだガブラコヴァさんは京都大学の日本文化研

view of Mt. Fuji reinforced the image she had had in her

究生として来日し、多種多様に表現された富士山を目

mind as a child. In her charming essay she introduces aにします。水羊羹の包装紙に。黒澤の映画『夢』の中

triangle as her semiotic view on places of scenic beauty andに。そして京都から東京に向かう車窓から見た本物のhistorical interest that encompasses the three angles. Thus,

富士山が脳裏のイメージとぴったり重なったことに不the feelings when one has been exposed to a famous view,

思議な感動を覚えます。人が名所旧跡に対して抱く感

are “the actual view before one’s eyes”, “images represented

情を記号論的に分析するために筆者は三角形の図を描

by others”, and “the image symbolically pictured in one’s

き、｢眼前の景色｣と「（他者によって）表現された景色」

mind”. She refers to Basho emphasizing that one usuallyと「既に脳裏にある象徴的なイメージ」が三角形を成

sees the view through the third angle, namely one’s

していて、本物を見る時にも脳裏の象徴的イメージを

symbolical image. After illustrating “poetry and truth” of

通して見ている典型例として芭蕉をあげています。古Mt. Fuji in all ages, Ms. Gabrakova concludes her essay

今の例を挙げて、富士山の《詩と真実》を概観したガwith her wish to climb Mt. Fuji in the near future.

ブラコヴァさんは近い将来の富士登山を期して、この記号論を結んでいます。

2

“I Love Osaka, after All!”Mr. Sun describes how he met a Japanese professor ata university in Dalian, China. For some strange reason, theprofessor persisted in training Sun to speak Japanese in the
Osaka regional dialect. After studying at a college inKyushu, Sun decided to do graduate studies in Spanish
literature at the Osaka University of Foreign Studies. To his
disappointment, his Osaka dialect did not amuse the local
people; and he found it difficult to adjust to certain elementsof their behavior. However, after having lived in Osaka forsix months, Mr. Sun was able to deeper his understandingof the Osaka temperament. He now proudly announces thathe “loves Osaka, after all!”Ms. Gabracova at Presentation“Japan- A Journey into Selfhood”「やっぱ好きやねん」
孫さんは、会話文を上手に取り入れ、大連の大学でMs. Jayal likens her four-year stay in Japan to a journey

日本人教授から大阪弁の特訓を受けた様子や、「金八先

she used to take from Delhi to her home in Mumbai during

生」役の武田鉄矢に憧れて最初に選んだ留学先の大分

her university days. Sometimes there was a sharp wind,の大学キャンパスでの友人とのやりとりを、ユーモア

which hit her with all the force of dry summer heat, and at

たっぷりに紹介。舞台はいよいよ大阪へ。最初は戸惑other times invited her into the soft sleep of ease andうこともありましたが、半年たって、大阪弁や大阪人

familiarity. She writes that it was painfully difficult for her to

気質の理解が深まった今、「やっぱ大阪が好きやねん！」

make friends and settle down in the beginning, as the publicと思っています。

face of Japan seemed distant and formal. Then she invites
the reader to reminisce with her about the moment when
she was reminded that India and Japan had shared「日本にて─自分への旅の日々」
英語の部のトップバッター、ジャヤールさんは日本

understanding for centuries: she found the name of anでの４年間を、まるで学生時代にデリーからムンバイ

Indian priest on the wooden statue at Todaiji Temple; andへの帰省に乗っていた長距離列車の旅のように感じて

spoke with a lady who told her that she, as a child, had gone

います。ある時は真夏の熱風が吹き付け、またある時

to see Indira, the Indian elephant at the Ueno Zoo. She says

は居眠りしそうな心地よさを感じてきたのです。留学that her journey now is developing into a happy tempo with

当初は、早く溶け込もとしても、日本人は打ち解けて

rewarding experience.

付き合うことが苦手なようで、うまくいきません。そんな時、東大寺の仏像にインドの僧侶の名前を見つけたり、「子供の頃、インドから贈られた象のインディラ
を見に行きました」とか、「タゴールの詩が大好きです」と声を掛けられたりして、遠い昔から二つの国が文化交流してきたことに気づきました。インドの友人たち
とも、日本の同級生たちとも、伝統と新しい時代の価値観とをうまく折り合わせる道を模索していきたいと思っています。

Ms. Jayal receives the KICA prize from Prof. Nishijima

3

“Japanese Experience and Globalization”
The present time is often depicted as the era ofglobalization. Some worry that this trend may lead us to a
“global homogeneity.” Mr. Kopper, a graduate student at
Hitotsubashi University, says that he is not worried about itvery much. He feels that he has reaped a rich harvest fromhis two-year stay in Japan, and that there are still manydifferent ways to achieve one’s goals. “Living in Japan has
not only offered me the opportunities to learn about thiscountry, but also to reflect on my own culture.” He says that
globalization offers the opportunity of exposure to worldwide events, at the same time, it offers us a choice of

Mr. Kopper at Presentation

accepting what we think beneficial or rejecting what we
think harmful.

「国際化の中の日本で」コッペールさんは、今日なにかとグローバリゼーシ
ョンが話題になる中で、２年間の日本留学を一言で振“A Glimpse of a Heritage through a Bamboo Curtain by a

り返って、
「ものごと全てに、いろいろなやり方がある」

Common-Tao”と知ったことが収穫だと思っています。暮らし振りも

Mr. Lopez came to Osaka from the Philippines with his

憧れの職業も違います。違いを挙げれば際限がありま

wife, Kimiko. She was a child of an Okinawan mother,

せんが、異文化を知ることは、同時に自分の価値観やMitsuko, and a Filipino father. During his stay in Japan, he

行動がいかに母国の文化に根ざしているかを見直す良has worked in a hotel kitchen, as well as, in a bakery.

い機会だと考えるようになったのです。

Indeed, he has always worked as a common-tao (common
person) since coming to Osaka. When he needed emotional
support, Mitsuko, his mother-in-law gave it to him. To satisfy「竹のカーテンを通して」
ロペスさんの妻キミコさんは、沖縄出身の母ミツコ

his desire to learn his new culture, Mitsuko again

さんとフィリピン人の父の間に生れた二世です。日本

introduced him to Japanese cultural ethics in the sameの文化について何でも知りたいと願うロペスさんにとdignified Japanese way. As an example of his adoption ofって、ミツコさん母娘はとても頼りになる先生でした。

Japanese culture as taught by his mother-in-law, Mr. Lopez

地元の銀行を早期退職し、今は外国人定住者として旅now says that any occupation is valuable so long as one

館の厨房やパン屋で働いているロペスさんの信念は

works at it diligently and honestly.

「どんな仕事も尊い」ということです。昨年３月に他界
した、謙虚で勇敢で優雅だった義母が体現していた日◆This contest has been sponsored by the Japan Foundation

本の文化を、二人の子供に、そして、世界の人々に伝

Kyoto Office and supported by Kyoto Prefectural

えていきたいと願っています。

Government.
◆The application deadline is July 31, 2003 (postmarked).
For further infomation, please contact our office.

◆このプログラムは1978年から国際交流基金京都支部・
KICA共催、京都府後援で行われています。

Tel. 075-751-8958 Fax. 075-751-9006◆2003年度のエッセー締切りは７月31日（消印有効）E-mail: kicainc@mbox.kyoto-inet.or.jp

お問合せは京都国際文化協会まで。

4

■ KICA Seminar■ KICAセミナー

The Peruvians and Inca Ethics

京都府の後援を受けて開くこのセミナーに

On the 16th of March we invited Mr. David C. Aliaga toは京都在住の外国人研

talk about his mother country and its people. It was King

究者やアーティストを

Pachakutek who first united all the small regions in the

お招きしています。

Andes into the Inca Empire, where the people lived“diligently, honestly and proudly.” It was in 1532 that the
Spanish came and took over the empire and imposed their
Christian values upon the Incas until the Peruvians achieved
their independence in 1821. Mr. Aliaga deeply regrets thatthe original Inca value system had been completely lost
during the three-hundred-year long colonial period. Indeed,
Machu Pichu, the Inca’s “cloud’s city”

the Peruvians to date have not succeeded in restoring all of
those values. Mr. Aliaga has encouraged them to stand up

思い出そう、ペルーの心and to work hard according to the Inca ethics.

３月16日、京都大学大学院でロボット工学を学ぶダ
ビッド・アリアガさんはコンピュータ画像を駆使してA Journey into Ceramic Arts

日本語で話されました。アンデス山地には古くから高度な文明が栄え、15世紀にはパチャクテック王が現在

On the 24th of June, Ms. Marta Nishimura, anのペルーとほぼ同じ国土を統治しました。しかしスペ

accomplished ceramic artist was invited to talk about her life

イン人の侵入により、1532年インカ帝国は崩壊、その後

and works. She commenced her professional training in

約300年の植民地支配が続きます。その間ずっとスペイ

moulds and sculpture in Coimbra, Portugal, and eventuallyンの文化が正統で、土着の文化は無用とされ、1821年

developed her ceramic art skills in Macao. Her fascinationに独立は達成したものの、今でも「西洋的文化が良い」

with Japanese ceramics finally brought her to Shigaraki near

｢ペルー人はだめ｣と思い込む人々。そうした風潮をア

Kyoto in 1993, where she met her husband and mentor. Her

リアガさんは憂い、国の将来のためには、人々がイン

ceramic works have been exhibited in famous shows andカの国語ケチュア語に誇りを持ち、正直・勤勉を尊ぶ

galleries, and she has been awarded significant prizes. Her

価値観を思い出し、諦めずにがんばることが大切だと

works are sometimes modern and sometimes simple and考えています。

rustic; and they reflect her fascination with Japaneseceramics as well as her memories of old Portuguese art. The
slides she showed at the seminar revealed to the audience

陶芸の世界へ：ポルトガルと日本

her long journey in search of her artistic goals.

梅雨の晴れ間の６月24日、講師にお迎えした陶芸家
マルタ・ニシムラさんの故郷コインブラにはポルトガ
ルの先史時代にまで遡る古い陶器の資料が保存されています。当日はポルト芸術大学で彫塑を学ばれたニシ
ムラさんの作品をスライドで鑑賞。抽象的な塑像群。
モダンアートの世界です。しかし、やがて陶芸の世界に惹かれ、マカオを経て日本へ来られて９年。｢信楽陶芸の森｣から京都に移られた現在までに多くの展覧会で受賞された作品の数々は、むしろ故郷に残るポルトガ
ル古陶の面影を映すかのように素朴な「用の美」を感じさせるものが多くなっていました。

MACAU 1991

5

VESSELS, KYOTO 2000

A Noh Play is “Noh-music”

英詩で謡う能楽のリズム
舞台で演じられるにもかかわらず、能劇ではなく能Many Japanese Noh plays are read in translation for

楽と称されてきた能。この楽はまさしく音楽の楽であtheir literary value. However, in the Japanese language, Noh

るとの観点から「英詩を謡う」新しい試みを続けておdramas are not called “Noh-geki”(theatre/drama); they areられるジョン・マカティア先生が今回の講師です。京called “Noh-gaku”(music), in the basic sense that opera is a

都や奈良の大学で英文学を講義される傍ら能楽を研究、

libretto set to serious music.

金剛流の師範として舞台を踏まれることも度々。７月

Mr. John McAteer, who is a licensed Noh instructor in

24日のセミナーでは能楽のリズム「序破急」がどのよ

Kongo School, spoke of his attempt to arrange an English

うにこの新しい試みに生かされているかを語り、さわNoh on the 20th of July. He focused on the traditional order

りの節々を謡われる先生のお声に魅了された聴衆でしand variety of movements that make up a Noh-gaku, starting

た。晩夏の頃に予定されているロバート・フロスト作

with the basic Japanese performance esthetics of “jo-ha-「雇い人の死」の発表会も楽しみです。

kyu”: slow introduction, breaking to full expression, endingat increased tempo.
By singing several stanzas from Noh plays in his
beautiful voice, this longtime friend of KICA showed how headapted these traditional movements to the arrangement of
a “Noh-gaku” in English. John McAteer’s English Noh,
“SILVAS”, based on Robert Frost’s poem, “The Death of the
Hired Man” is scheduled to be performed in coming
summer.
Scents and Sounds: Nioi to Hibiki
On December 17, Dr. Zhu Jie, professor at Doshisha
Women’s University, was invited to talk on his book, “Nioi to

Mr. McAteer at KICA Seminar

Hibiki” published by Hakusui-sha Co. Although you cannever find this definition of “nioi” in any dictionaries, Prof.

京都のにおい・中国のひびき
12月17日、同志社女子大学教授朱捷先生のお話は西Zhu Jie explained that skilled weavers and dyers in Nishijin

陣の染色家玉村氏への取材のエピソードから始まりまdistrict have always used this term, “nioi” for a part of flowers

した。

where stamens and pistils are found. He elaborated on this

花の中心の雄蕊と雌蕊が描かれる箇所を西陣ではterm as a cue for understanding Japanese aesthetics.

「におい」と呼んでいます。匂いの神ガンダルバを連想

Fascinated by his views, the audience unanimously called

させる、この表現はどの辞書にも載っていませんが、

for an encore of the talk from him on another date.

日本人と中国人の美意識の違いを覗くヒントが隠されています。「におい」という文字の由来や日本語の「におい」と中国語の「ひびき」との接点などをとりあげて、お話は京都の伝統産業や工芸・祭祀から源氏物語の世界に広がり、さらには日本人と中国人の価値観の違いにまで及びました。講師も聴衆も馳せ参じた師走のセミナー、聴衆からは日を改めてのアンコールを希望する声が一斉にあがりました。

Ms. Mortzabi, Cooking Iranian Dishes

6■ Genshitsu Sen Program for Foreign Students■ 千玄室留学生交流プログラム

KICA is very grateful to Dr. Genshitsu Sen for his on-

京都で学ぶ留学生とその家族のために、千玄室理事

going commitment and generous financial support.

長の支援を得て、伝統芸能の鑑賞、料理を通しての交
流、日本語学習の支援などを行っています。

The Joy of Cooking with Students from Abroad
Ms.Sherry Mortzabi, a practicing dentist from Iran,

留学生と作る世界の家庭料理
シャラザードさんは歯医者さん。医学研究のため来accompanied her biochemist husband to Kyoto three years

日されたご主人とともにイランから来られて３年。短ago. She has amazed us with her level of mastery of the

期間に日本語をマスターし、日本の歯科技術にも熱いJapanese language, as well as with her earnest desire to

関心が。爽やかな初夏のある日、たまたま来日中の母

learn Japanese dentistry skills. On May 27th, she and her

上マニジェ・モルタザヴィさんと一緒に作ってくださmother, who was visiting her at the time, showed us how to

ったのは揚げ茄子とチキンを載せたサフランご飯。鮮cook Iranian delicacies. We were all charmed by their

やかな色彩と薬味の香りに食欲がそそられます。

stewed chicken with eggplant arranged on saffron rice--stunningly colorful and savory.

温かい料理の恋しくなった秋の日にポルトガルの野菜スープと海鮮ぞうすいを作ってくださったのは陶芸

Nothing could have been more inviting than the

家のマルタ・ニシムラさん。大根をはじめ10種類ものvegetable soup and seafood porridge introduced to us by

野菜を手際よく刻んで鍋に、クリームスープにコクを

Ms. Mart Nishimura, an accomplished ceramic artist from

つけるのはなんとかつおだし。海老やイカ、生ハムやPortugal on November 6th. She started cooking by dicing

チキン、彩りも美しい海鮮ぞうすいにもまたかつおだ

more than ten different kinds of vegetables Surprisingly, she

しが。ポルトガル、台湾、韓国からの留学生を交えて賑

flavored her cream soup and her porridge, rich with all

やかにテープルを囲みました。

kinds of seafood, with katsuo-dashi (Japanese bonito stock).
All the participants, including the students from Portugal,
Taiwan and South Korea, enjoyed these dishes. As well as

日本語個人・小グループレッスン「日本語で遊ぼう」

土井

egg desert.

茂

ここ一年ばかり、私のクラスはおめでた続きで、生徒さんが一人の時もあれば三、四人にベビーカーのお客

KICA Private /Small Group Lesson of Japanese

様が元気な泣き声で参加する事もあります。従ってテ“Difficult? No, Come and Enjoy Japanese!” by Shigeru DOI

キストは使えません。その日その日テーマを決めてフMany of the students in my class are wives of

リートーキングです。天候、生活習慣、伝統行事、漢researchers from South Korea and Indonesia. Since they

字の多様な読み方・使い方、オノマトペなど。時には

are busy with their babies, attendance at my class is always

テレビで見聞きした変な日本語が話題になる事もあり

irregular. This makes it difficult to conduct the class along a

ます。

rigid oriented lesson-plan. Therefore, I always select a timely

私はいつも「聞くは一時（いっとき）の恥、知らぬ

topic for conversational session before the students are

は一生の恥」と言っています。すると、生徒さんの方

arriving with their baby carriages. Comments and questions

から色々な質問や意見が続々と出てきます。あ、このthey raise during the session evolve into the practice of「々」も最近あった質問でした。こうしてレッスンの始

sentence structure, including the reading and writing of

めの小さな芽が少し枝を拡げ、葉をつけ、蕾をふくらkanji-characters. A sprout of interest in the language isませて三時間後、私達は賑やかに話しながら教室を後

growing like a leafy plant, to bear flower buds on it. You areにするのです。「今日も日本語で遊んだよ」って。

welcome to come and enjoy Japanese!

◆1995年から始まったこのプログラムでは、日本語を学ぶ人たちそれぞれのニーズに合わせてカリキュラ
ムを準備します。電話かＥメールで協会へお問合せください。

◆In our program since 1995 we have flexibly tailoredour curriculums, schedules, and classrooms for each
student’s needs. Please contact us by phone or e-mail.

7

2003（財）京都国際文化協会
国際交流講座─日本語を教える人のために

日本語教師養成講座／講座カレンダー

2003

国際交流講座−−日本語を教える人のために

月

日本語教師養成講座!

日主催：7京都国際文化協会
共催：京都市
後援：京都府・国際交流基金

１ ４．８

日本語教育概説

玉 村 文 郎２

言語のしくみ吉 田 和 彦2004

３ ４．22

日本語の文法（助詞・助動詞） 加 藤 久 雄

１ １．13

４ ５．６

日本語の文法（構文）加 藤 久 雄２

５13

日本語の音声・音韻壇 辻 正 剛６20

日本語教育と待遇表現

浅 野 敏 彦３７27

日本語の語彙①

玉 村 文 郎４ ２．３

日本語教育と異文化理解

８ ６．３

日本語の語彙②

玉 村 文 郎

５

10

９

10

日本語と日本文化

前 田 富 祺

６

17

10

17

日本語教育と文字・表記

泉

７

24

11

24

日本語教育と国語教育

玉 村 禎 郎12 ７．１

海外における日本語教育（国際文化フォーラム）13８

教授法と教材松 井 嘉 和1415

求められる日本語教師

徐

15

22

日本語教育史と日本語教育事情 玉 村 文 郎

15

文 明

特別講師

20
27

日本語教師養成講座Ⅲ
日本語とヨーロッパ諸語

田 辺

保ヨーロッパ諸語話者に対する日本語教育

乙 政

潤

中南米諸語（西語圏）話者に対する日本語教育

大倉美和子
泉

文 明

東洋から見た日本

徐甲 申

西洋から見た日本

K.シュペネマン

日本語の歴史前 田 富 祺

８ ３．２

音声と認識

壇 辻 正 剛９９

日本語の文法と表現

秋 本 守 英1016

日本語教育総論

玉 村 文 郎甲 申

◆講座Ⅰ、Ⅱ、Ⅲの各コースにつき、所定時間の受講者に受講証明書を発行します◆受講証明書には、各コースの受講科目が日英両文で記載され、全コースの受講内容が１枚で証明されます◆全コースの修了者には、授業見学などの場を用意しています日本語教師養成講座Ⅱ
１ ９．９

日本語学と対照研究

玉 村 文 郎２

16

日本語と中国語名 和 又 介３23

中国語話者に対する日本語教育 玉 村 文 郎

４30

日本語の言語行動

金田一秀穂

５ 10．７

日本語とコリア語

泉

文 明
文 明

６

14

コリア語話者に対する日本語教育 泉

７

21

音声・音韻の指導

杉藤美代子

８

28

聴解の指導

土 岐

会場：京大会館（京都市左京区吉田河原町15-9）
日時：毎回火曜日 6：30〜8：30p.m.
費用：協会年会費
05,000円
受講料 講座Ⅰ
30,000円
講座Ⅱ
30,000円
講座Ⅲ
20,000円
定員：50名哲

９ 11．４

近・現代語の形成

玉 村 禎 郎

10

11

誤用例研究

玉 村 禎 郎11

18

文法の指導①

糸 井 通 浩1225

文法の指導②

糸 井 通 浩13 12．２

社会言語学

真 田 信 治14９

語彙の指導①

玉 村 文 郎15

16

語彙の指導②

玉 村 文 郎

お問い合わせは：（財）
京都国際文化協会まで

8

■ International Tea Gathering■ 国際交流講座―日本語教師養成講座

by Liisa KYROLA

当協会の日本語教師養成講座が開講したのは、1983
年の秋のことでしたから、今秋はめでたく成人式を迎It was last September that I arrived in Kyoto fromえることになりました。この間毎年50名内外の方々がFinland to seriously study the Way of Tea at “Midori-kai”,

受講され、或いは日本語教師の道へ、或いは教養としUrasenke School of Tea for foreign students. On the 19th ofて日本語を見直す契機にと、思い思いの成果を手にしOctober, the 24th International Tea Gathering was held atて来られました。日本語の特質を学ぶとともに、第２Urasenke Center. Over three hundred people both Japanese

言語として日本語を学ぶ人々に教える上で必要な知識

and foreign visitors were invited to enjoy a harmonious andと技術を習得することがこの講座の目的ですが、さらpeaceful time over a bowl of tea. As a beginning student, Iに言えば、日本語教育を通して多文化間の交流を深め

served beautifully prepared sweets and a bowl of tea whichていこうという目標も持っています。

was carefully made by senior students. I served them with

一昨年この講座を受講され、現在は当協会「日本語respect and a full and grateful heart. I hope I will be able to

教師の会」の一員として協力してくださっている大泉

continue my studies and understand the teachings of the

智賀子さんからメッセージが寄せられましたのでご紹

Way of Tea, for I believe they are meant to bring peace to介します。

one’s mind and spirit.
International Tea Gathering has been co-sponsored by
KICA and UIA and supported by the Urasenke Foundation.

2002年秋、毎週金曜日の午後１時前になると京都市
国際交流会館内の「やさしい日本語」の教室＊に生徒さ■ 国際茶会ん達がやってきます。それから２時間、日本語日本文

リイザ・キュロイラ

化に初めて出会う人達と心を通わせ、「今日も来て良かった」と思ってもらえる内容になるように努めます。

私は昨年の９月にフィンランドから京都に来ました。

それは2000年度の京都国際文化協会「日本語教師養成

裏千家の「みどり会」では外国からの学生がたくさん茶講座」を受講していた頃には想像できなかった私の姿

道の勉強をしています。私も「みどり会」で勉強するたです。それ以前にも他の機関で日本語教師の養成講座

めに来ました。10月19日に裏千家センターで「国際茶会」を短期間受講していました。でも実践に移すにはまだが開かれました。24年前から毎年、京都国際文化協会と心細い状態でしたので、もっと知識を深める良い講座

国際茶道文化協会の共催で開かれているそうです。私はがないだろうかと探しているときに出会ったのがこの水屋で働き、お運びもしました。300人もお客様が来ら講座でした。講座終了後「やさしい日本語」の教室のれました。皆さんがお茶とお菓子で静かな心になってく

見学実習では、先生の生徒達をぐんぐんひきつける楽ださったら嬉しいと思いました。

しい授業に感動し、授業の一部分を担当させていただ
いた実習も本当に貴重な体験でした。その後、昨年の７月から９月までは先生の周到なご指導の下で全授業を担当する機会に恵まれ、10月から12月には一人で授業を受け持つことができるまでになりました。日本語教師としての第一歩をこのような形で踏み出すことができたことを大変嬉しく思っております。
（大泉智賀子）◆「やさしい日本語」教室＊は京都市国際交流協会と当協会の共催事業です。
◆2003年度日本語教師養成講座は４月８日から３期40
週間にわたって開講しています。
Enjoying Tenshin, a light meal at Urasenke Center Hall

9

素敵な出会い─音楽の交流を通じて─
李
１．プロローグ

美香のようにすれば学校現場で、伝統音楽と西欧音楽の調

ここ京都に住み始めて２年の歳月があっという間に和のとれた教育を行うことができるのか、これがわた過ぎ去った。京都は、どこを歩いても、ユネスコに登しの問題意識である。

録されている世界文化遺産や重要文化財に出会うこと
２．西京極小学校の想い出ができる日本の古都である。こうした雰囲気の京都は、生まれ故郷の韓国・慶州の雰囲気にとてもよく似てい京都西京極小学校の生徒たちとの出会いのきっかけて、わたしのこころのふるさとである。この２年間、は、わたしが龍谷大学の大学院に入学して、受講した伝統文化が生きている京都のお寺や神社の年中行事や「教育論研究」の担当教授の村田先生から与えていただ

祇園祭・時代祭に代表される日本のお祭りに出かけたいた。日本の学校の教育現場を直接見学して、日本のり、能楽や狂言などの日本の伝統芸能を観賞するのに伝統音楽教育の実情を知りたいというわたしの願いを大変忙しかったけれど、とても充実した留学生活であ親切に聞いてくださり、西京極小学校への訪問が実現った。

した。連れて行ってくださる村田先生にどうしても感

韓国の音大の大学院で音楽理論を専攻したわたしは、

謝の気持ちを伝えたかったわたしは、先生には内緒で、日本語能力が向上するにつれて、日本の学校で伝統音

自分の背丈と同じぐらいある韓国の伝統楽器「カヤグ楽教育がどのように行われているのか、韓国の音楽教ム」を持っていくことを決心した。事前に先生にお話育との違いは何だろうかと、次第に韓日の音楽教育のしなかったことを気にかけながら、生徒たちが韓国の「比較」に興味を持つようになった。伝統文化を大切に楽器を見てどういう反応を見せてくれるかという期待守っている日本だから、きっと学校の伝統音楽教育もの気持ちもあって、心境は複雑であった。

韓国よりも進んでいると思っていた。でも、実際に日

わたしたちが訪問した西京極小学校は、京都市内で本の音楽教育の現場を体験してみると、自分が思い描

も最も音楽教育に熱心な学校で、一目見ただけで暖かいていた状況とは違っていた。「日本の学校ではどうしい人柄のわかるふくよかな感じの校長先生が、あたたて自分の国の伝統音楽教育を軽視しているのだろうか」

かく歓迎してくださった。その校長先生にお会いしたと自分に問いかける日々が続いた。こうしたわたしの瞬間、わたしは小学生のころの童心に戻っていた。

問いかけは、伝統音楽に興味のない人からは、伝統音学校で最初に案内されたのは、３年１組の音楽の授楽擁護主義者、自国文化優越主義者と言われるかも知業だった。そこでは、３年生になって習い始めるリコー

れない。伝統音楽へのわたしのこだわりは、韓国でもダーの実習授業が行われていた。生徒たちは、先生のすぐれた伝統音楽が西洋音楽の普及に追われて停滞し懇切丁寧な指導に従いながら、始めて吹くリコーダーた時期が続き、学校で伝統音楽教育に力を入れるようの練習に熱中しながらも、突然の異邦人の訪問者を観になったのは比較的最近のことであるという自国の経察する子供たちの視線を強く感じて、少し恥ずかしか

験もあって、日本の西欧音楽中心の音楽教育の実情にった。かれらの視線は、特にわたしが抱えている「カ不安を覚えたのかもしれない。

ヤグム」に注がれていたので、その瞬間「カヤグム」

このエッセイでは、伝統音楽に対するこのようなわのせいで授業の邪魔をしたのではないかとすごく心配

たしの思いを出発点として、これまで日本の学校現場したが、リコーダーの練習が終わると、生徒たちの前で実際に見聞きした体験を中心に、国際化時代の音楽

で「カヤグム」を紹介してほしいと言われたので、ほっ教育のあり方についてわたしなりに考えてみたい。ど

とした。

10

「カヤグム」の紹介で、最初に「これは日本のお琴頼を受けることになり、２回目の訪問が実現した。まに似ている韓国の伝統楽器です」と説明した。みんなだ日本語能力は不充分だったけれど、音楽に国境がなが「お琴」を知っていると思い込んで、そう説明した

く、２時間ほどお互いに有益な交流をすることができのですが、残念なことに、生徒たちは「お琴」がどうた。

韓国の伝統衣装「チマ・チョゴリ」を着ていっいう楽器か知らなかった。見たこともないという生徒

たので、日本伝統衣装の「着物」と比べながら、「たび」、がほとんどだった。「カヤグム」につづいて、韓国で、「ぞうり」、「おび」などについていろいろと教えてもら

リコーダーと一緒に習い始める伝統管楽器「ダンソ」

った。生徒たちに、「日本の伝統楽器にはどういうものを紹介した。この楽器の説明で、「日本にもこれと似てがありますか」。「伝統音楽のコンサートを聴きに行っいる縦笛があるのを知っていますか」と聞いてみると、たことがありますか」と聞いてみると、みんな静かに

誰も返事がなかった。３年生の生徒だからちょっと無なってしまう。韓国では、小学校３年生から西洋楽器

理かなと思いながら、韓国の３年生の場合を考えてみの「リコーダー」と同時に韓国の伝統笛「ダンソ」をた。小学３年生のいとこの場合、「カヤグム」、「ダンソ」、教えているので、みんな上手に吹くことができる。わ「チャンゴ」、「ブク」など伝統楽器をいくつか知っていたしも、「ダンソ」は一応吹けるけれど、小学校のころる気がしたけれど、状況は調べてみないとわからない。

に「ダンソ」の吹き方を教えてもらっていないので、これは後で調べてみることにして、次の４年生の教室

小学生よりも上手に吹けないのが、少し恥ずかしい。

に、歌唱授業を参観するために移動した。
３．日本の伝統音楽教育の障害

４年生の教室に入ると、一つしか歳の差がないのに、異邦人のわたしを迎える態度が３年生とはまったく違

日本の伝統音楽教育について小学校の先生方と話しう感じがしたのと、みんながあまりおとなしすぎるの合ってみて、小学校で伝統音楽教育を実践しにくい問に驚かされた。「さくらさくら」という有名な歌を日本

題点がいくつかわかってきた。まず第一に、文部省のの伝統楽器「琴」の伴奏で合唱する音楽の授業を参観

予算不足のために、各小学校に値段の高い「琴」、「尺した。やはり予想したとおりに、日本の伝統音楽の教八」「和太鼓」などの伝統楽器を配分することができな

育は進んでいると思って、担当の先生に聞くと、意外いという問題である。予算の問題よりも、伝統音楽教な返事が返ってきた。担当の先生は、「琴は今日演奏し育に対する文部省の認識不足の方がより深刻な問題でてくれた他クラスの先生のもので、学校のものではな

あるかもしれない。韓国の場合、伝統音楽の教育に必い。もし琴を演奏ができる先生がいないと、生徒たち

要なソフトウェアを政府の支援の下に開発して各小学

は実際に琴を見たり、琴の演奏を聴かないまま卒業す

校に配布し、伝統音楽の教育に応用できるようにしてるかもしれない」と深刻な表情で話していた。琴の演いる。そして、各小学校に備えられているパソコンの奏が終わって、日本と韓国の伝統楽器である「琴」とインターネットを利用した音楽の授業も行われている。

「カヤグム」を前にして、生徒たちが「弦はいくつ」、

また、教育課程に入れられている伝統楽器は、学校の「どうやって弾くの」、「弦の調節はどうやるの」と好奇予算で購入し、授業で実習できるようにしている。

心旺盛に熱心に聞いていたのが印象的であった。また、2000年の第７次教科改正により、小学校の音楽教育に忘れられない思い出として、最後にクラスの生徒たち

おける西洋音楽と伝統音楽の比率が７対３であったのが、韓国の国花である「ムグンファ」の歌を心を込め

が５対５の比率に変わり、伝統音楽教育の比率が高まて歌ってくれた。「外国に行くとみんな愛国者になる」っている。日本の場合も、今年から中学校の教育課程とよく言われるが、生徒たちの心のこもった祖国の歌に伝統楽器を取り入れことが期待されているが、まだを聴くうちに胸に熱いものが込み上げてきて、わたし

小学校の教育課程にまで及んでいない。また、伝統楽もそう実感せずにはいられなかった。こうして、わた器に関して小学校の練習用の楽器を安価で売っていな

しの西京極小学校への訪問は、先生と生徒たちへの感いという問題もある。比較的楽器が安くなれば、各学謝の気持ちでいっぱいのすばらしい一日になった。

校の予算で購入することができ、生徒たちが楽器を練

この訪問から２ヵ月たって、今度は４年生を対象に習できるようになるが、日本の場合、最高の商品でな

韓国の音楽を紹介してほしいと、思いもかけず直接依

いと外に出せないといった日本の職人気質のようなも11のが障害になっているように思う。実は私も、「琴」を登場する楽器は、チャンゴ、ブク、ケンガリ、ソゴ、習いたくなって楽器屋さんに行ったことがある。練習テピョンソ、ジンなどが紹介されている。

用を求めたが売ってなく、店にある「琴」の値段を聞

２年生になると、１年生に習った楽器を応用しながいて買うのを諦め、「琴」に接することができなかったら楽しむことが多い。新しく登場する楽器は、木琴と悔しい思い出がある。

鉄琴、トライアングルである。日本人作曲家の曲が14第二に考えられるのは、伝統音楽に理解のある先生

曲、文部省唱歌が３曲、外国の民謡という構成になっまたは実際に演奏できる先生の数が少ないという問題ている。教科書では、三味線、尺八、太鼓、小太鼓、である。韓国では、1988年のソウル・オリンピクを契琴、笛の絵が掲載されているが、楽器について紹介さ機に、韓国の伝統文化、特に伝統音楽に国民の関心がれていない。韓国の場合、１年生の時の伝統楽器を実集まるようになった。大学に、次々と伝統音楽学科が際に演奏し、その曲は、農謡、伝来童謡、外国民謡な新設され、また2000年の第７次教育課程改正の施行とどが中心になっている。

ともに、大学で音楽を専攻した優秀な人材が各小学校

３年生になると、リコーダーを習い始める。そして、に派遣され、高いレベルの音楽教育を実践できるようバイオリン、フルート、トランペットなどが紹介されになった。これに対して、日本では、音楽大学などでている。１年生では、打楽器を中心に習うが、３年生「伝統音楽科」は開設されていないし、伝統音楽の保存に入ってからは旋律楽器であるリコーダーが楽器練習と継承は、私立学校や個人レッスンのレベルで行われの中心になっていく。

ているにすぎない。市立の芸術音楽高校もあるが、す４年生では、声楽とリコーダーを深く練習していく。

べて西洋音楽中心の教育にとどまっている。テレビでここで始めて指揮について習う。チェロ、ピアノ、ホ

三味線を弾く若者を見たことがあるが、通常の野外演

ルン、オーボエの紹介とともに、曲の感想が入ってい奏会に出演しているのは中年過ぎのおじさん、おばさる。わらべ歌が１つ、沖縄民謡が１つ、日本古歌が２んばかりで、日本の伝統楽器は年輩の人たちが弾くもつ、文部省唱歌が２つ、それ以外は外国曲という構成のと思いこんだこともあった。

になっている。韓国の４年生の場合、具体的な民謡の長短やリズムを習い始める。チャンゴ、ブク、ケンガ

４．日本の音楽教育の特徴

リ、ジンの４つの打楽器に構成されている「ササムル

日本の伝統音楽教育の状況に愕然としたわたしは、ノリ」の基本長短を身につけ、演奏できるように教え

もっと正確な事情と全体的な音楽教育の実態を調べるている。また、西洋楽器と伝統楽器を同時に紹介し、ために、小学校の全学年の音楽教科書について分析す比較できるように構成されている。低学年よりだんだ

ることにした。教科書は、校長先生からいただいたもん西洋楽器や歌の曲数が増えていく。

ので、平成11年２月に東京書籍から発行された改訂版

５年生の教科書には日本のいろいろな地方の音楽がである。わたしの関心は、小学校の音楽教科書に伝統紹介されている。富山県地方民謡に使う「こきりこ」

音楽がどの程度入っているかという点にあったので、のリズムが出ている。日本の民謡を基にして作曲され外国の曲と日本の曲に分類して分析するようにした。

た「管弦楽のための挽き歌」が掲載されている。韓国

１年生の音楽教科書の場合、わらべ歌が３曲、文部では民謡だけではなく、伝統声楽のジャンルである

省唱歌が２曲、日本作曲家の歌が11曲、それ以外には「シゾ」の感想と各種の伝統弦楽曲の紹介がみられる。

いろいろな国の民謡や童謡という構成になっている。

また伝統縦笛「ダンソ」を昔の楽譜で習う。

最初に習う楽器はカスタネットで、次は、鍵盤ハーモ

６年生の教科書では、手話をしながら歌う音楽が非

ニカ、ハ−モニカ、すず、タンブリン、西洋の大太鼓、常に印象深く、感心させられた。音楽教育の場で、先小太鼓という順序になっている。一方、韓国では、進国らしく、身体障害者に対する思いやりと配慮に胸

１・２年生の音楽教科書はなく、総合的な教科書になが熱くなった。このような配慮を韓国もぜひ見習ってっている。韓国作曲家の曲が６つ、伝来童謡が５曲、ほしいと強く感じた。13ページには、日本和太鼓の音

伝来歌詞に曲を付けた曲が１つ、アメリカ民謡に歌詞

楽、ブラジルのサンバ、フィリピンのトガトン、韓国を付けたものが１曲という構成になっている。最初にのサムルノリが紹介されている。日本の笙の紹介もあ12

５．エピローグ

る。それから32ページには、アジアの歌というテーマ
で、モンゴル、中国、韓国、フィリピン、ベトナム、

日本の音楽教育は、ここで紹介した小学校の音楽教

インド、インドネシアの歌が紹介されている。34ペー

科書のように、西欧音楽が中心になっている。その結ジには、うれしいことには、生徒たちの前で演奏した

果、ピアノ、ヴァイオリンなどの部門では、世界的に「カヤグム」の演奏写真が掲載され、また、イギリス、

活躍する音楽家を数多く送り出すような成果を上げてロシア、アフリカ、南アメリカ、メキシコなどの音楽いる。しかし、その反面、琴、尺八、箏、笛、和太鼓と歌、楽器がひとつずつ写真とともに掲載されている。

などの日本の伝統音楽の教育は、最近まで軽視されてそして、次のページには、日本の伝統楽器「琴」ときた。その意味で、日本の音楽教育の課題は、これま「尺八」の簡単な説明と感想が紹介され、また、韓国民での西欧音楽中心の教育と日本の伝統音楽の教育との謡「アリラン」の簡単な解説とともに楽譜が掲載されバランスをとることにあると思われる。世界的に知らていて、大変嬉しかった。

れる日本の作曲家武満徹は、「ノベンバー・ステップス」

以上のように、日本の小学校の音楽教科書は、全体的という曲で、西欧の管弦楽の響きと日本の伝統楽器に見ると西洋音楽が中心になっている。世界のいろん「尺八」と「琵琶」の響きとを調和させ、幽玄な響きをな国の音楽がわかりやすく紹介されており、国際化時創出している。この曲のように、国際化時代の教育は、代の音楽教育の側面からは高く評価することができる。

異文化への理解・思いやり、異文化間の融合・調和を

しかし、最初に手にする打楽器や３年生から習い始め

めざすものであり、特に音楽の教員にはそのような資る旋律楽器が西洋楽器で、伝統楽器を練習したり、伝質をもった人材が求められている。

統楽器を手にする機会はなさそうに見える。つまり日

日本の教育現場では、伝統音楽の楽器を演奏できる

本の伝統音楽の教育が十分になされていない感じがす

教員が不足していたり、生徒が実習に使用する伝統楽る。６年生になって、ようやく「琴」や「尺八」・器が十分に整備されていないといった課題とともに、「笙」についての簡単な説明があるが、それだけでは、

西欧音楽教育と伝統音楽教育とのバランスをどのよう不充分であると思われる。わたしが小学生のころの韓にすれば教育課程の中で実現できるのかという問題が国では、西洋文明・文化第一主義の風潮が蔓延し、伝残されている。今後、音楽教育を通じて、西欧音楽の

統文化、特に伝統音楽は、日本の殖民地時代の「キセ

響きと琴、尺八、琵琶などの伝統的な日本の響きとをン」が持つ卑賎な音楽と認識され、無視される傾向が融合、調和させるような音楽が創出され、武満徹のよ強かった。こうした風潮に反発して、わたしは大学にうな音楽家が数多く誕生することを期待したいと思う。

入学したら伝統音楽を専攻しようと決意したが、周囲

最後に、サッカーのワールドカップの共同開催をきの反対で挫折してしまった苦い経験がある。わたしのっかけに、日本の伝統音楽である雅楽の演奏家と韓国

周囲の反応に代表されるように、韓国においても、伝の伝統音楽の演奏家によるジョイント・コンサートが統音楽に対する認識が足りなかった時代があったので

プサンや東京などの各地で開催され、ようやく韓日のある。しかし、1980年代の民主化運動、国際大会の開

伝統音楽の交流が盛んになりつつある。また、最近で催、90年代の伝統声楽をテーマにした「ソフォンゼ」

は、韓日の学校間での音楽の相互交流もみられるようが観覧新記録を達成し、伝統音楽が一躍注目を浴びるになってきている。将来のわたしの夢は、このようなようになった。それ以降、伝統音楽の旋律を取り入れ

韓日の音楽交流の掛け橋となって、韓国と日本の学生て創作された多様なジャンルの音楽が次々と発表され、たちがそれぞれの伝統楽器を持ちよって共同演奏会を

伝統音楽は地味であるといった市民の一般的イメージ

全国各地で開催する手助けをすることである。言葉はは一変してしまった。あの韓日共同開催のワールドカ

お互いに通じなくても、音楽に国境はないと言われるップの応援で韓国選手を元気付けたものは、伝統楽器

ように、音楽の国際交流を通じてお互いを思いやり、の「ソゴ」であったのである。

尊敬し合う気持ちがはぐくまれ、韓国と日本の学生たちの間にすばらしい友情が築かれるものと確信している。

13

富士山の記号論

デンニッツァ・ガブラコヴァ
一．富士山の無数の複製の美術を越えている。十九世紀末のフランスの画家が日本という国に来るかなり以前から富士山の円錐をパリの象徴になったエッフェル塔の意味を解読するた

身近なものとして感じていた。富士山という山の存在

めに、北斎の創造した鋳型を借りた。そのように《エを当たり前の事実のように思っていた。私の脳裏に沈ッフェル塔三十六景》が現れた。その連作には富士山殿しているイメージの源を探れば、やはり私の家族のが直接姿を見せないけれど、この連作の上に影を落と

日本人との友好関係がはっきりと見える。私の家は日している。なぜならば、そこに富士山が欠けているこ

本にいる友達と手紙の交換していたおかげで、私は子とが意識されるからである。そこに北斎の天才的な富供の時に日本から届いた葉書や封筒の切手などをよく

士山の描き方だけではなくて、富士山というトポスの目にしたことがある。そういう時に無意識に私にとっ発信している神秘的で複雑な魅力が実感できる。あるて富士山は日本という遠い国の印になって、そしてこ国のシンボルになって、その国のさまざまな風景を軸の山が聳えている下に不思議な日の出の国が広がってのように共通させている不思議な名所はまだたくさんいるだろうとぼんやり想像していた。日本に初めて来あるが、富士山と日本の象徴的な繋がりが現代の芸術てみると子供の頃見た富士山の絵の原型を発見した。

にも登場している。一つの印象深い例としては黒澤彰

昔見ていた葉書や切手などは葛飾北斎の浮世絵の縮小

監督の《夢》という作品の中のエピソードである。紅されたコピーだったようである。その内、最も目立っに染まった山が燃えているイメージはエピソードで繰ているのは富嶽三十六景の中の二つである。一つ目はり広げられている悲劇の記号となっている。原子力発

富士山のクローズアップである。赤褐色の山はその麓電所が持っている危険性というごく具体的な関心からにある米粒程小さい木を下へ下へと追い払ったかのよ

現代の工業発展と社会の行方の問いかけに至るテーマ

うに偉大に聳えている。森の藍は空の色がそのまま地である。しかし、この日本の運命、あるいは人類の運面に散ってしまっているように見える。そして、火山命の悲劇の舞台設定として富士山が使われたことは改の火口から零れている雪の簾は、まるで空を流れていめてその象徴的効果を実感させる。黒澤監督のこの作

る雲の起源を指しているかのように見える。古代の文品は映画評論家に｢生きている絵｣と呼ばれている。正学が集まっている万葉集の歌を思い出さないではいらに以上のエピソードの中のストーリーや内容自体より、れない。「燃える火を雪で消し、降る雪を火で消して」

山の燃えている姿が絵として印象に残ってしまう。

という言葉は赤み掛かった山の姿の潜在的力を発揮しこのような大きい幅の富士山の利用の他に本当に細ている。もう一つの北斎の絵は先の絵の正反対の構造

かいところに使われている。例えば、水羊羹の箱に小を持っている。ここには富士山は、荒れている波に弄さく描かれている富士山を見ることもある。

ばれている漁船という前景の奥に沈んでいる。青い胴二．脳裏にある姿と重ね合わせる時の不思議が白く被されている山の姿は泡立っている波の一つのように見えるが、実は富士山は波や船と違って、唯一

このように無数に複製された富士山をあらゆる場面

不動のものである。この二つの絵を今でも画帳の中でで目にした後、本物を見る時に不思議な気分に捕らわ

偶然見るとどうしても深い感動に捕らわれないではいれてしまう。既に写真のネガのように山の姿は脳裏にられない。見事な作品である。日本芸術の自慢の一つ

焼き付けられているからである。青春十八切符で京都だろう。

から東京へ行く途中、電車の窓に現れた富士山を絶対

さまざまな角度から姿を見せる富士山の魅力は日本

見間違えることはない。しかし、あまりにも持ってい14

たイメージと理想的に重なっているので、蜃気楼では能ではない。

ないかと目を疑ってしまう。あるいは、東京駅から早三．日本の象徴／山のイコン

朝西へ出発する時、彼方に微細な青い三角形が冬の靄から浮かんで、行く方向を矢印のように指してくれてさらに深く探ってみると富士山を記号として読み解いる。電車の中で二三時間を過ごしたら、昇っている

くと、そこに二つの側面が交差していると思う。周知

朝日で冷たい空気が透き通るようになる。窓の外を覗の通り、記号論の中で記号が三つの種類に大別されて

くと富士山はだいぶ近付いて、桃色の光を浴びながらいる。印という単純な記号がその一つである。電車の立体的に立っている。

窓から見える富士山の様子で東海道線のどこの位置に日本の先進的な雰囲気を表しているお台場という街

自分がいるかは推測できるだろう。これは印としてのを東京の本部と繋ぐ海の上に走っている電車がある。

富士山の役目である。もう一つの記号の種類は象徴で「ゆりかもめ」という古風な名前を持っているが。そのある。象徴は多様な文化的文脈で発生している。例え

電車に乗って、晴れた日にちょうど電車が大きく曲がば、富士山は日本の美の象徴である。この発言の中にる時、一瞬富士山がきらめく。その時は奇跡が起こっ

日本と富士山の間に外見や性質の類似性がほとんどなているかのように感じる。

い。しかし、日本の伝統的な文化や現代文化によってこのようなことを考えるとジョン・フローという学

以上のような象徴的な繋がりができたのである。一方、者の『名所論』を思い出す。フロー氏の論文は松尾芭

記号の中でイコンという記号もある。イコンは類似性

蕉の例で始まっている。芭蕉の俳句や『奥の細道』のに基づいている。この間、スコットランドのジャポニ

中では景色自体と景色を見る前の詩的な知識の間に生ズムの見せる写真を見た。庭園の中に、高さ1.5メート

じる調和関係が注目されている。フロー氏の論文を読ルぐらいの富士山があった。日本から距離的に遠いス

むと名所に対しての複雑な感情を記号論的に分析する

コットランドの庭園にある富士山の模型の例を見ると、ためには、三角形の図が役に立つ。三角の一つ目の角

その模型は富士山のイコンである。

に〈実際に存在している景色〉を示して、二つ目の角でも、富士山自体の姿はそのまま抽象的な意味でのは〈景色の複写〉、そして三つ目の角に〈観光客の頭に山を表しているのではないか。世界中にはさまざまな

既に成り立っている象徴的なイメージ〉である。先程

高さと地形の山々があるが、山というものを一般的に取り上げたように、二つ目の角に当てはまる富士山の描こうとすると一番単純な描き方で三角形になるだろ

複写は頻繁に日常生活に現れている。このような複写う。粘度で造形すると円錐になるだろう。漢字の〈山〉はそのまま山の姿を描いているので、特に写真の場合は少し違うが、その中でも中心の一番高い点と両側のには本物の富士と写真や絵の富士は交換可能な関係にもっと低い点が見られる。富士山の姿は完璧で理想のなる。他方、三つ目の角に当てはまる富士山の象徴的山の形に限りなく近い。

なイメージは古代の日本文学や芸術によって洗練や美山という概念がまた非常に深い。克服しがたいとこ

化されている。そして、富士山が綴られている芸術表

ろ、達成しがたい目的をはっきりした形で表している。

現の文脈から富士山の周辺にあるさまざまなイメージ

古代の万葉集の中でも富士山の形容のしかたを見てみが加わる。外国で流通している日本の紹介を目指す教

ると、「雲も行く手を阻まれ、鳥も上ってゆくことがで材からも、富士山の象徴的な価値が醸し出されている。

きず」というイメージが浮き上がっている。少し違う

フロー氏の説によれば、本物を見る目はどうしても同メッセージを発信しているのは黒澤監督の《夢》とい時に想像上のイメージを通していることになる。言うう作品の別のエピソードである。山の吹雪に襲われたまでもなく、日本の技術の高度発展と繋げることさえ登山者が死の攻撃を乗り越えて、朝一番早く目にするできる。例えば、2002年の秋に行われるロボットのコ

景色は山の頂上である。そして、その背景に勝利の音

ンテストの名前は「富士山の頂きを目指せ」という。

楽が流れている。

しかし、富士山の無限の魅力は富士山の実体性から

ヒマラヤ山脈の麓で活躍していたロシアの山岳画家沸いている。架空の空間ではない。富士山は実際に日リョリヒも山の頂きに深い関心を示して、一種の頂上

本の真ん中に立ち聳え、登ろうと思えば、それも不可の哲学を生み出したと言える。人生の道は平面を通る

15

べきではなく、坂を上っているはずである。そのよう古代でも富士山は器に例えられたことがある。それはな時には、道にある邪魔な石などは、ハードルではな

茶臼との比較である。「天下一のご来光富士登山」といく、より上へ上へと登れるための階段になっている。

う神秘的なツアーもある。山の陰影は羽毛のような雲

なぜなら、ガラスのように滑る斜面は上れないからでの上に横たわっている。そして、東の方に太陽が山のある。

斜面と麦茶色の空の境目から光を注いでいる。日の出る国そのもののイメージではないか。別の写真では飛四．山登り行機からでも見ることのできない空中風景が写っていつい最近印象に強く残った言葉を聞いた。ある外国る。それは山頂から望む「雲海」である。雲の海とい出版の日本を案内するガイドブックによると富士山はう言葉は神話のように響いている。そして、もろもろ見るのには素晴らしい景色でありながら、登ると巨大の色の前景と富士山の姿の奇麗な写真も載っている。

な灰皿にしか見えない。要するに、その場での美的価

赤い芥子や黄色い向日葵や紫色の小さな花といった装値は高くないという意味だろう。けっして褒め言葉で

いに富士山は次から次へと着替えている。

はないが、その文句の中にまで富士山の魅力が浸透し険しくて石だらけの山道を見ると登るのは不安になているように聞こえた。以前火を吐いた山に対してってしまうが、登る時の苦労が登頂を達成した時の幸「灰皿」という言葉は不思議に繋がっているからである。

せと引き換えられると思う。そして、頂上を克服した

しかし、それにもかかわらず、あるいは、そのおかげ

者はより強く、心がより潔くなっているだろう。そしで私はますます富士山に登りたくなった。灰色の石道て、このような山登りは頂上への道でもありながら、はなぜそんなに魅力的に感じられるのだろうか。それ

自分自身の深層への旅にもなれるだろう。本当に身近は登る時に灰色の石しか見えなくても、山道の石の一にこんなに素晴らしい挑戦、そして自己挑戦のためのつ一つがジグソー・パズルのかけらになり、頭にある優れた機会が毎夏日本の旅行者が与えられているので富士山の完璧な姿に並び替ええられてしまうからであある。私は近い未来に絶対にこの富士山に登りたい。

る。

その時は「私の見た日本」のイメージがより充実した旅行会社に足を運んで、日本国内旅行の人気の高い体験の結果となる。そして、日本という謎を解くため「富士登山バスツアー」のパンフレットを見に行ってみに、富士山という日本の一つの記号の、文字通りに、た。
「お鉢巡り」というコースの名前は可愛いと思った。

中に入ったことになる。

やっぱ好きやねん

孫
今から３年前のことです。縁があって中国の大連に

勝

徳

ながら、

ある大学で教鞭を執られている日本人の教授に日本語「標準語と大阪弁ってどういう事ですか？」を教わることになりました。この先生が僕にかけた最と、今から思えば、幼稚すぎる言葉を横着にも言いま

初の言葉を僕は未だにはっきりと覚えています。

した。

「標準語を覚えるんか、それとも大阪弁を覚えるん

すると先生はか？」「標準語いうたら北京の言葉みたいなもんや。大阪

僕は一瞬、自分の耳を疑いました。「この人は本当に日弁いうたら、ここ大連の言葉があるやろう、それや！」本人か？」。僕は中国語を流暢に操る日本人に舌を巻きと言いました。

16

中国では北京語という標準語のほかに、大連の方言

年間で覚えた日本語を使ってみよ！」と思いました。

というのもあります。中国では方言というと少なくとその瞬間から、僕の日本においての、九州においての、も300種類はあるそうです。中には「これが中国語？」

大阪弁生活が始まりました。

というくらい、外国語にしか聞こえないものもあれば、入国の手続きをする時に、窓口の女性職員さんに大連の方言みたいに、ただ、アクセントの違いで標準「よろしゅう頼んまっさ」と言ったら、相手に不思議そ語と区別されるものも少くないようです。ここで一つうな顔で見られました。「えっ？もしかして、今、口に言っておきますが、中国では北の方に行くにつれ、人した日本語って、アクセント間違ったんだろうか」と情が厚くなるのはもちろん、言葉自体も人なつっこく

思いました。最後に税関を出るときに、お世話になっなるとよく言われます。大連の言葉は北の方言の中でた男性係員さんに、「えろうすんまへん」と口にすると、も、最も人なつっこい言葉の一つです。僕は別に北京その係員さんに45度の礼をされました。その時は、言語が嫌いなわけではないのですが、僕のようなO型の葉では説明できないくらいの幸福感を感じました。一大連男子─日本で言えば九州男児というところでしょ

瞬、「よっしゃ、これでバッチシ、大阪弁を俺のもんにうか─には、大連の、あの情熱あふれる方言の方がぴしたわ」という妄想を抱きました。

ったりきます。ゆえに、標準語である東京弁を覚える

しかし、実際に大分で生活すると、大阪弁と標準語

より、情のある大阪弁を習ったほうがずっといいと僕の違いは、アクセントどころか、言葉そのものが違うは勝手に判断し、先生に「僕は大阪弁を習いたいと思ところも少なくないことがだんだん分かってきました。

います。よろしくお願い致します。」と言いました。

先輩に、「勉強してはるんですか」と聞いたら、それから２年間にわたって、まさしく鬼の先生に大「勉強はしているけれど、『はる』ってどういう意

阪弁の地獄のような特訓を受けました。特訓と言って味？」と聞かれたり、も、大阪弁の授業、プラス日本語での生活の毎日です。

「なんやねん」と言うと、「物を張り付けるの『はる』ってあるやろう、それ「『何の屋根』ってどういう意味ですか？」とか、を動詞の後につけたら敬語表現になるんや。」「あかん」と言うと、「見てみい。血気盛んな子がおるやろ。あれは『や「開いてますよ」と返事されたり…。

んちゃ』ちゅうねん。大連の言葉でお茶を飲む事と発「オイオイ、これは大阪弁ですよ。もう勘弁してく

音が一緒やろ。」

れ」という感じです。

「『ありがとう』ちゅう日本語は大阪であんまり使わ

でも、まあ同じ外人ですから、留学生が「大阪弁はへんのや。もっと優しい言い方があんねん。それは分からない」というのは分からないことでもありませ『おおきに』いうんや。」

ん。しかし、こんなことがありました。

大阪弁の授業は、厳しかったけど、とても面白かっ

僕はさしみが苦手なんですが、日本人の友達になんたです。

でさしみを食べないのと聞かれた時に、さて、僕の恩師は大の大阪びいきです。そんな恩師「さしみはハナから合わんかったんや」と答えると、に日本語を習った僕がなぜ留学先を大分に決めたか。

「どうして口からじゃなかったんですか？

そうか、

それは、日本語のレッスンを受けていた時に見た「金わさびがきいているかもしれませんから、また今度、八先生」のビデオに出演していた武田鉄矢をすごく好わさび抜きで試してください」

きになったからです。
教師として、時には学生の父として、笑いたいとき

後で分かったことですが、これは日本人の友達の冗には思いっきり笑い、泣きたいときは思いっきり泣く。

談で、真剣に説明する僕の姿を面白がっていたのです。

そうした九州男児の人情の厚さ、人間の素朴さにすっでも、よくよく考えてみれば、誤解されるのは不思

かり惚れ込み、そして九州にも惚れ込んでしまったの議でも何でもありません。関西が独自の文化を持ってです。それで、留学先を大分に決めたのです。

いるように、九州も独自の文化を持っています。大阪

そして、今から１年４ヶ月前、日本にやってきまし

弁を言って必ず相手に分かってもらえるとは限りませた。始めて日本の土を踏んだ瞬間、「よっしゃ、この２

んし、すべて分かってもらう必要もないと思います。

17

「郷に入っては郷に従え」。日本に来た以上は、日本出たばかりのときに、確かにこのけた外れのスピードという社会に従わなければいけません。それには言葉に戸惑うことが多かったです。まさに、「流れ」といえがとても重要になってくると思います。単に標準語をる人の集団が、無秩序に交差し、時折接触事故や正面覚えたら、それでいいとは思いませんし、大阪弁だけ

衝突を繰り返しながら移動しているわけで、慣れないを覚えるとか、大分弁だけを覚えるとかも、よい策と私は、いつもなるべくこの混雑を避けるようにしていは思えません。いろんな所に行って、いろんな日本人ます。混雑からやっと逃れたときには、精神的に「ぼと接して、いろんな日本語を覚えて、日本語の通になろ雑巾」のようになってしまうこともしょっちゅうでる。これが僕の夢であり課題です。

す。さて、そんなせっかちな街ですから、当然、ムー

こうして、いろんな試行錯誤のうちに、今年の四月

ヴィング・ウォークやエスカレーターは決して楽をすに私は大阪外国語大学に入学することができました。

るためのものではありません。かれらは、基本的にはしたがって、私の生活環境もすっかり変わってしまい、「より速く移動するためのもの」かもしれません。大阪

ほんまもんの関西生活に馴染めるかどうかは私の目の人は、これらを利用するときも決して歩みを止めませ

前の課題となりました。そして、私の本格的な関西弁ん。したがって、私はいつも邪魔にならないように配とのぶつかり合いが始まりましたし、自分なりに本当慮しています。この間、どっかの仲良しグループが横の関西人がいったいどういうものかを探ってきました。

いっぱいになって流れをせき止めたらしくて、背後か

まず、関西人の車事情を見てみましょう。第一に、ら、大阪では停車線の手前に停車することはまずありませ「おらあ、どかんかい、ダボォ」と怖いニイちゃんん。信号待ちなどで先頭になった場合、車体の前半分にお叱りを受けた場面を見たことがあります。もちろは停車線から出して止めるように、みんなが心がけてん、ムーヴィング・ウォークやエスカレーターを歩いいるようです。実際私の経験したことではないのです

たからといって、目的地につくまでにかかる時間は、が、あまり間隔をあけて止まっていますと、後ろの車そう大差ないのも事実ですが、しかし、これは理屈でからパンチパーマのいかついニイちゃんが降りてきてはありません。気分の問題のようです。大阪人は、い怖い思いをする事もあるということですので、いつもかなるときもスリルとスピードを求める、という本能気をつけています。かといって、横断歩道に掛かるほがあるようです。ムーヴィング・ウォークだからといど前に止めてしまいますと、今度は歩行者の攻撃に遭って歩みを止めてしまうことは、その本能が許しませいます。かれらは、ボンネットをぼんぼん踏み鳴らしん。郷に入っては…ということです。我慢して倣いまて越えていきます。よく、大阪でボンネットがぼこぼしょう。

この車を見かけますが、あれは歩行者軍団の行進の跡

梅田駅前に大きい横断歩道が一つあります。一見なかもしれません。大阪では、きっちり車体半分、といんの変哲もない横断歩道ですが、この横断歩道に、大うプロ級の車体感覚が必要とされます。次はスタート

阪人の特徴的な習性が隠されています。歩道の端に歩のときです。スタートはフライング気味にしているよ

行者用の信号の上のところに「10」という数字がありうです。交差する側の道路の信号が赤になったらすぐますが、実はこの数字、「あと10秒で信号が青に変わりスタートするくらいのタイミングがベストみたいです。

ますから、それまでもう少し待っていてください」とまず、二秒スタートが遅れると、後続車からクラクシ

いう表示で、三十秒からカウントダウンされるようにョンの嵐を浴びます。さらに、スタートはトルクピー

なっているようです。大阪人はいつも横断歩道を渡る

クでクラッチミートしているようです。あまり大阪にとき、大幅にフライングスタートして非常に危険です

慣れていない人は、できる限り車を使わないで、公共ので、見かねたおえらいさんが、「あと何秒で信号が変の交通手段を利用することをお勧めします。

わるか示してやれば、信号を守るようになるやろ」と

つぎに、大阪人の歩く事情です。私の個人的な見方思って設置したのですが、結果は、「フライングのためですが、全国で、歩く速度が一番速いのが大阪人ではの目安」にしかなりませんでした。歩行者たちは「10」ないかと思います。少なくとも、大阪の人は九州の人の表示が出たときにはすでにスタートを切るようにな

より、歩く速度ははるかに速いです。九州から大阪にってしまったのです。かれらの考えは、「事故におうて18

痛い目えに遭うんはわしなんやから、ホオッといてく

いっしょにワイワイやってないことには、さびしくてれや」というものだそうです。大阪人はハタからせっ

しょうがありません。私の個人的な意見ですが、大阪

かちに見えるくらいがマイペースなのです。どんなこの人間は、泳ぐのを止めたら呼吸ができんようになっとがあろうと、外的要因でそれを変えることはありまて死んでしまう鮫と同じで、長い間一人で黙っていた

せん。えらいさんもなんて空しいことをしてしまったら、死んでしまうかもしれません。

のだろう、なんて不毛なことに金を使ってしまったの

関西弁というのは、名古屋弁の「がや」とか広島弁だろう、とつくづく思います。

の「じゃけん」とかと同じように、言葉尻が汚く、下日本が好きですから、日本に来ました。関西弁が好品だという声が聞こえます。しかも語調が強いので、きですから、関西弁を習いました。関西が好きですか

他の地方の人からみると、話し掛けられただけで怒らら、大阪に来ました。大阪に来て、最初は本当に取っれているような印象を持ってしまうようで、まだまだ付きにくかったのですが、大阪人の強烈なボケと鋭い

世間の評判がよくないところもあります。けれど、私はツッコミでおもてなしされて、本当に戸惑うこともあ

大阪弁が好きです。あの大阪弁から溢れ出す大阪人のりました。しかし、実際大阪人と付き合い、関西弁だ

人間臭さ、やさしさ、思い入れ、効率を超えた熱中とけではなく、大阪の人間のせっかちなところも、大阪

工夫が好きです。関西に惚れてよかったです。関西弁の人間のお茶目でかわいいところも、よくわかるようを学んでよかったです。大阪人と付き合ってよかったになりました。ほんまのとこ、大阪人っちゅうのんはです。
やっぱ大阪が好きやねん！

非常にナイーブでさびしがりなんです。いつも誰かとJapan-A Journey Into Selfhood

Richa JAYAL
Although it is true that it was mostly a sense of
curiosity about the unknown that first led me to Japan,

In some ways it is true that I do continue to beafter having lived here for a good while, I now find myself

surprised and captivated with new things seen and learnt

surprised at the simplicity of the questions I am

here, and that remains part of the allure of this country.

sometimes asked by people back home in India. Most want

But anecdotes are not what I sought, and certainly not all I

to know how shocked I was at some customs and practices

gathered here. If I were to choose an allegory, I would

here, or how impressed or appalled at others. Indeed, it

rather liken my days in Japan, and my consciousness of

may seem to some that my years here have only added toJapanese culture, to the train journey I used to take homea personal treasure chest of engaging stories andfrom Delhi to Mumbai during my days as a university

anecdotes about an exotic “foreign” culture, perfectly

student in India, rather than just a series of amusing

suited for entertaining friends and houseguests overaccounts.

languid cups of Darjeeling tea. To people who have loved
and seen only their own culture, this would probably seem

People in India think nothing of distances, and train

most natural.

journeys covering hundred of miles over a period of two or

19three days are accepted with a mere shrug. There are noof her existence and arrival. It was my first time awaybullet rains, but the beautiful landscapes in some ways

from India, and I was very nervous about what to expect

makes up for this rather glaring absence of modern

from my new life here as a scholarship student.

technology. The journey linking Delhi and Mumbai isfascinating for the vast diversity of culture and climate it

For a while it seemed like there was reason enough toshows the traveler as the train chugs along magnificently,

fret. I had spent my entire life in India, an overpopulated

the sound of it gathering pace broken occasionally by shrill

and poor country no doubt, but also a land bursting withwhistles before it bursts into wind-whipping speed. It is a

vivid, sounds, colors and sights which, depending on ones

journey where the landscape transforms constantly as

tastes, could either be a feast for the senses, orbustling towns melt into serene farms and fields, andalternatively, a ruthless attack on them. In fact, somesleepy villages bloom into bright and boisterous cities. As

friends who have been to India jokingly refer to it as “athe train pulls out of the hawker-infested railway station ofvisually intense experience” and “the land that redefines

New Delhi and rushes through the lonely plains thatprimary colors.” For all its faults, India and Indians cannot

follow, the scraggly trees in the vast expanse of thebe faulted for lack of open friendliness.

Deccan Plateau fly past the window in a blur until the eye
can only discern flashing blurs of brown and green. Then,

Not surprisingly then, the quintessentially Japaneseas the train crosses the thirsty plains of the Deccan into

penchant for order and discipline initially came across as

the foothills of the Western Ghats range, the green shifts

an intimidating contrast to the cheerful chaos of home.

in shade from a parched olive to a more vibrant and lush

Compared to the ease with which one can start ahue.

conversation with strangers back home, the public face ofJapan seemed distant and formal. For someone who had

On one such journey, I remember realizing with

been thoroughly spoiled by the unconditional love of

surprise that at times, as one was drawn into the lull of thefamily and friends in a country where one doesn’t thinkrhythm, it was difficult to say whether it was the train thattwice about dropping in without invitation, it took a while

cut the wind as it rushed forward, or whether this was all(and a few painfully embarrassing experiences) to grasp

the magic of motion, that we were all seated in a stillthat words such as “Kondo asobimasho (let’s meet up

cocoon of time, unaware of the fact that it was the trees

sometime)” were more often than not mouthed as athat flew by swiftly on their way to Mumbai station.

parting expression rather than an overture of friendship. I
also learnt the hard way that hugging friends or others

Japan and everything I have encountered here has

physical gestures were not common here, and that thetouched me in such a way, sometimes like a sharp winddifference between a right expression and a seemed-right-

hitting me with all the force of dry summer heat, and at

at-that-time expression in Japanese was often larger thanothers inviting me into the soft sleep of ease andjust the difference in nuance, and could cause a lot of hurtfamiliarity, the sense of comfort that I remember so wellor discomfort. I learnt all this not through rebuke, butfrom those overnight train journeys.

through my own sense of awkwardness andembarrassment, for though no was pointed about these

Shifting Landscapes

differences, somehow they got the point across, as tactful

My journey in Japan began a few years ago at the Kansai

people do, without a word!

International Airport. I smile as I write this, because thepicture that appears before my eyes is of a half-scared andI also came to accept that no matter how much or how

defiantly curious girl standing clutching her bags, waiting

badly I wanted to make friends and settle down quickly

to be recognized by someone who was supposed to know

and painlessly, it would be unrealistic to expect the20

opulent gestures of affection one takes so for granted inunderstand the modern culture-and its loyal young

India.

followers-was a perplexing one.

Although all this seemed baffling at times, I was often

I arrived in Japan at an age where most Indian girls

given reason for cheer from surprising quarters, and at

begin to consider marriage, and their place in society as

times when I least expected it. Daruma san, the roundindividuals and adults, in a serious way. Consequently, I

large-eyed doll that adorns many a Japanese home andremember chats with friends back sometimes stretchingshop, was, I was informed, a priest from India who had

into hours on end as we all debated and exchanged ourcome here centuries ago carrying Buddhism’s message ofviews on how we planned to balance careers and family,

love and understanding. A visit to the Todaiji temple inabout women’s rights in the workplace and other topics

Nara was wonderful not only because of its magnificent

that we knew would come to affect us all deeply. For somearchitecture, but also for the wooden statue outside thereason, I took it for granted that girls my age in Japan

sanctum sanctorum which, I was told, was believed to holdwould be faced with the same crisis of identity.

secret powers of healing-a closer look showed the name of
an Indian priest. There were other instances too—a

My friends at university here in Japan, however,gentleman I met purely by chance at an international

seemed enviably unburdened with any such ideas or trains

exchange event turned out to be a lover of Tagore’sof thought. Life for them was a happy four-year affair

poetry. Another lady spoke fondly of the time she, as awhich one deserved after the harrowing experience ofchild, had gone to see Indira, the Indian elephant at thehaving secured admission into university. Compared to

Ueno zoo.

them, I seemed a worrywart, someone who thought too
much and was “in a hurry to grow up.” While I fretted andScrambled pieces of India peeked out at me fromworried about how life would shape up in the next ten

unexpected places, reminding me that a current ofyears, these friends spent the larger part of their free timecommon culture and shared understanding did exist

waiting at tables in McDonalds in order to earn extra

despite the differences between modern cultures of themoney that could be channeled into karaoke parties,

two nations. When India tested the nuclear bomb in 1998

shopping sprees, and backpacking trips to Bali or Thailand.

and the world media lashed out aggressively throughI envied their happy-go-lucky lifestyles to bits, and faced

angry editorials and opinion pieces, a friend’s grandfather

conflicting longings-I wanted to wipe my mind clean of mysimply said, “This is a tragedy. A tragedy because it is aworries and live a happily hedonistic existence, and at thecountry like India where this happened-the country ofsame time also wanted badly to find friends with whom I

Gandhi and Tagore.” His words had the warmth of those

could talk through the night about the struggle I knew I

who genuinely care, and the words touched me, for thatwould have to brace myself for.

was exactly the sentiment of the liberals in India. Japan
had seen war and its painful consequences, and it was

Looking back on it now, I realize that I was too harsh inironic that this gentleman could sense the loss tojudging these friends, and the youth of Japan in general. A

humanity that such a step brought, just as Tagore had

major shift in occurred in the lives of my friends soonlamented the path Japan seemed set to follow many years

after. We all graduated and got jobs; some friends stayed

before war actually broke out.

on to study further. They had enjoyed themselves
thoroughly at work. The Japanese even have a name forthis phenomenon-the “moratorium ningen,” or people who

Gathering momentum

have been allowed a brief suspension from reality. LifeIf appreciating this commonality of traditional culture

after graduation, however, was far from easy.

was a pleasant and enlightening experience, learning to21

communicative parents, or if their parents had instilled a
Once at work, most faced either exhausting schedules

strict sense of discipline from an early age.

and the pressure of strict business etiquette, or thefrustration and monotony of being relegated to the task of

Be that as it may, not all friends suffered to that extent,

serving coffee and answering the phone while the “realand I would add that I have come to share an even closer

work” went to male colleagues. One friend went into

bond with these friends because of our experiences

depression and, unable to change in the way the company

through the years. Despite all my fretting and worrying

expected, quit within a year. I was very concerned for her,about social pressures, my time here has given me theand yet a little confused as to how she could have seen it

strength to view my life in India objectively, and thecoming. Had teachers, parents or close friends not told her

exposure to different kinds of people and thought hasthat the business world is demanding, and that she should

made me more confident to seek what I want from life, andnot expect the gentleness of teachers at the workplace?

to question many ideas and beliefs I had previously taken

What were her expectations from life?

as unquestioned truth. My Japanese friends, on the other
hand, are also growing within a new environment. TheyAt the risk of sounding harsh, I would lay the blame forare learning to question the state of things around them,this friend’s pain not only on her naivet_, but also on theand do demand better rights as professionals and as

thoughtlessness of elders and family. A major part of thewomen. Some, who had gone to study abroad, have come

responsibility for honing of personality of a child lies withback to Japan determined to give their very best and toparents and the society in general. For me, even strangerchange traditional views about women’s role in thethan the fact that a lot of youngsters today are unnaturally

workplace. In the new millennium, we are each searchingobsessed with trinkets such as makeup accessories andfor a balance between nurturing our traditional heritage

mobile phones is that parents and society are content towhile at the same time imbibing new knowledge. In thatlook on passively and deride the younger generation as

sense, we are reflections of each other.

hapless “moratorium ningen,” instead of working actively
It is when I think thus that that I remember the train

in helping them understand the demands that society

journey I used to take in India. Japan and India are notplaces on working adults.

parallel and alien cultures one can compare objectively.
I find this trend particularly disturbing because things

They are each as vibrantly original, and yet steeped in theare different in India. The essential social unit in India iscolor of the other as my friends in Japan and I. My journey

the family, and despite rapid modernization in urban areas,in Japan has gathered pace to a happy momentum, where I

it is still the custom for children to help with houseworksometimes forget that it is not the trees that are moving

and contribute to home life. I may be wrong here, but Iby but the train. And like all enjoyable journeys, I know

have the feeling that many of my friends would have beenthat finally reaching my destination will also leave me with

better prepared for life as “shakaijin” if they had morea sense of sorrow at parting with the phase of passage.

22

JAPANESE EXPERIENCE AND GLOBALIZATION

A’kos KOPPER
In 1885 Fukuzawa Yukichi compared the spread ofLet’s look at now some of the differences I noted

western civilization to a measles epidemic. He saw no

between the Japanese culture and my home culture,other option for Japan but to set on a path of

Hungary. Naturally this will be an arbitrary selection ofwesternization in order to obtain not only the damages but

issues, and the choices will be just as telling about myalso the benefits of this contagion. This has been morecountry as about Japan, as a foreigner naturally finds thosethan a century ago. A lot has changed since then and today

phenomenon interesting, where his own experience isthe slogan is globalization. For some it is a synonym formarkedly different from that of the other culture.

westernization, for others it signifies Americanization or
the spread of information technology. It is better not to get

Arriving from Europe to Tokyo the first to notice is thebogged down trying to find a proper definition forcity’s scenery. There seems to be no general overarching

globalization, as the term is very elusive. Rather focus on

design organizing the construction of buildings standing

an aspect that is common to all its interpretations, which

next to each other. A tall mansion is often looking down on

is the growing concern that we are heading towards global

a shabby little house. And not only the size but also thehomogenization. The world is becoming similar

shape and design of the houses is in complete disarray.

everywhere no matter where we go and local customs andThis vision is the opposite of what the foreigner

flavors are vanishing.

anticipates. Japan has the image abroad to be a well-

Even if I had shared such a concern earlier, my

structured and organized society. And the Japanese social

experience in Japan in the past two years convinced me

network is extremely well organized, indeed. But it is notthat such a concern was misplaced. Whenever I am asked

reflected in the city’s architecture. Buildings and the cities

to summarize very briefly what I have learned here during

are designed and built for the present and are not

my stay I answer that in Japan I learned that there is a

expected to stay there unchanged several hundred years

different way to do everything. In our daily life we arelater. This is the opposite of the European attitude. We

usually unaware of the extent we are the prisoners of thethink that by conserving the stones and the wood of thecustoms and preconceptions of the society where we havebuildings we can preserve and keep our history alive.

been raised up. Living in Japan not only offered me the

One has the impression that Schumpeter’s creative

opportunity to learn about this country but also to reflect

destruction is at work in the Japanese cities. The oldon my own culture and realize how contingent our values

swiftly disappears to offer its place for the new. In someand customs are. Japan has presented me with an

aspects there is a high level of flexibility as change comes

alternative way to look at the world and deal with both its

about very fast. It takes no more then a few days for thetiny and grave issues. Although Japan has set on the path

toyshop at the corner to transform into a small restaurant

Fukuzawa Yukichi suggested and eagerly learned from theand start business right away.

west (occasionally some bad things as well) it was able to

But this is only one part of the story. Try to go into thepreserve its distinct character. One can not sense therestaurant and ask a set menu with juice instead of coffee

threat of homogenization, and there are plenty of local

that is originally included in the set. There is hardly any

differences that surprise and challenge the foreigner.

chance that you would succeed in convincing the waiter to23spontaneously modify the rules of the menu for you, so toquite the opposite. The socialist state tried to gain control

get a juice instead of the coffee with the set. And this isover the life of the individual, control any free initiative,the exact opposite of what would happen in Hungary. In

because it was suspicious of the individual’s motives.

Hungary it would take a much longer time for the

Similarly the individual was also suspicious of anything

restaurant to open, but you would have an easy taskorganized officially. As a result people were very passive

convincing the waiter to modify the menu according toto join community activities.

your request.

But not only the enthusiasm for group activity but also

Back to buildings. One of the most marvelous pieces ofthe self disciplined behavior of the Japanese is foreign towestern art are the gothic cathedrals, with their highus. Hungarians would not start cueing up at the platform

pillars running upward and the colorful light coming

while waiting for the train - what is the natural way to act

through their rose-windows. It is an exquisite beauty of alike in Japan - unless they were explicitly told to do so. By

man made artificial place of stone and marble, but nature is

the way talking of cueing reminds me a story that shows

bared out of the spell. Now visit a Japanese shrine or

how much our actions are determined by the customary

temple. Here nature is regarded as an integral part of the

behavior we are used to.

structure. Just walk up to the tomb of Tokugawa Ieasu

I was accompanying a Japanese friend of mine to the bus

among the tall pine trees, or listen to the waves of the sea

terminal in 5 o’clock in the morning. He was to take theat Itsukushima shrine. Man is living with nature, and notearly morning bus from Budapest to Vienna. When we

dominating over it.

arrived to the bus-stop we were yet the only people

It is the same fondness of nature, which is reflected in

waiting for the bus. The fact that there was nobody else

the pattern of the kimono that should change with thesuggested that there would be hardly any otherseason. The Japanese are very sensible to the beauty ofpassengers on the bus, so there was no sense in cueing

nature and every place has the proper time to visit, whenup. But my friend acted, as it was natural for him to do. He

its beauty can be appreciated the most. A Hungarianselected the spot that he judged to be the proper place forwould also recognize the beauty of momiji in Kyoto, but ita line to start and moved there with his baggage, and there

would be no priority for him to visit the place at the time

he became the first and only member of the cue. The

when the leaves are turning red.

other three passengers who arrived later just walked
around while waiting for the bus, and did not join his

Groups of Japanese tourists sticking together is theinitiative.

stereotype probably every European entertains. The

Perhaps the Hungarians’ reluctance to cue can beaffection to stay and act in a group might be mocked at but

explained by our experience in the socialist economic

I rather envy the strong attachment people have towards

system. At that time the economy was guided not by thetheir community in Japan. And it is fascinating to see how

rules of the market but by the rules of shortage as a

active the small communities are. There is always

Hungarian economist aptly phrased it. Demand wassomething organized in the neighborhood, an undokai ingreater then supply so cueing up was a general practice,

the school, a cherry-blossom viewing in the park, a bit ofand usually only those at the front of the line received

kokusaikouryu with foreigners or a matsuri.

what they were seeking. Distribution of goods was less

The eagerness of the Japanese to participate in thebased on money that on the time people invested in

activities of their smaller community is very different fromfinding out where and when to cue up. It did not matterthe Hungarian experience. This may sound strange forwhether you had the money or not as you had to wait forsomeone who is aware of the fact that Hungary used to be

the goods to be available. It took for example ten years ofa socialist country up to 1990. He may think that socialism

waiting just to get a new car that was built in one of thepromoted the activities of the communities. Well, it wasmember states of the socialist economic zone.

24

The following experience I also shared with the same

Weather is an unavoidable topic. It seems to be a major

Japanese friend just mentioned above. Here we had toissue in Japan, as the terms that play the role of ‘How dorealize the difference between our societies concerning

you do’ - are atsuine during the summer and samuine

what is regarded as a dream job. We had a dinner in aduring the winter. This might make one think that

Hungarian restaurant and another Hungarian friend ofJapanese weather must be rather disagreeable for most ofmine joined us who at the time was working for thethe year. However this conclusion is wrong. Take winter

Hungarian Ministry of Trade. He told us that he was very

for example, what is relatively mild in Japan (or in Tokyo

glad because he had been recently offered a job at a

at least). The only problem is that the temperature insideprivate company. He was planning to quit his job at thethe house does not really differ from the temperature

ministry and start at the private company right away. My

outside. Five degrees Celsius is quite all right, while

Japanese friend was shocked, how could someone leave asomeone is walking to the station, but much less so whenprestigious government position without any hesitation tohaving a dinner at home. For some reason instead of ago and work for an average private company. We had tocentral heating system the Japanese prefer local heating. It

explain him, that in Hungary not only the salary would be

is possible to heat the table, the carpet, the blanket, one’s

higher but also in general private business has a muchsock’s or even the toilet seat separately. Therefore there

greater appeal.

are many warm spots in the flat but unfortunately there isalways some parts of the body that feels cold. But the

Before coming to Japan we (me and my wife) had hardly

Japanese does not seem to mind this; perhaps it all

cooked at home. But since we have come here there is andepends on what one got used to at the time he was aincreasing pressure on us to cook, as our friends

child.

frequently ask us to prepare some Hungarian dishes forIf someone compares the outfit of Japanese andthem. Occasionally we cook together with some friends

Hungarian kids during the winter there is a great

and this is a great opportunity to learn about each other.

difference to note. Japanese kids are wearing short

At one time we were cooking together with a Japanesetrousers or skirts and often walk around bare foot in thefriend and I was assigned the task of cutting the leek.

cold corridors of the school building. If my grandmother

After I was done it turned out that the part I was about tohad seen this she would have been horrified. She believed

throw away to the trash was the very part needed for thethat kids must be wrapped up as much as possible during

Japanese dish we were preparing. And similarly thethe winter to protect them from the cold. I still remember

Japanese friend would have thrown away the part that we

the winter chapeaux she used to knit for me. These wereconsider being the most delicious.

made of thick wool, covered my whole face and only my

But to move the discussion to a more general level I hadeyes were left free. I looked exactly like an astronaut in it.

realized that the philosophy of cooking is very different in

And frankly our winters are not so much colder than the

our cultures. According to the Japanese way food should

ones in Japan.

only be cooked for a short time because the final dishshould preserve the individual flavor of its ingredients.

The enlisting of such differences could go on for a long

Hungarian cooking however is a very time-consuming

time. Visiting a different culture, witnessing theprocess. We cook the ingredients for a long time together

customary behavior of its members, and spotting theso the individual tastes are lost and transform intovalues it adheres to is very interesting. But there is moresomething very different form that of the parts. But please

to it, as it raises questions for us concerning ourselves by

do not ask me what is better, some sashimi with sake orshowing how dependent our values and behavior are upon

red wine with meat that has been marinated for two days.

the society we have been socialized in. For somebody

Both are delicious.

from Europe coming to Japan is an invaluable experience,25

as one has to realize that there is a different way to doours to take what we think to be beneficial for us andeverything besides the one that seems natural for us.

reject what we find damaging.

The present is often depicted as the era of globalization.

Fukuzawa Yukichi arrived at a similar conclusion when

There is information available from all corners of thehe assigned the path for Japan to follow. Japan eagerly

world and an increasing number of people pack theirlearned from the west but it did not lose its distinctive

suitcases every year to see distant places with their own

character. Globalization is just like the measles contagion

eyes. These experiences induce changes, when peopleof westernization at the time of Fukuzawa Yukichi. As it

reflect on their own values and behavior, and are ready towill unavoidably happen to us we should not try to resist

alter them in the light of what they have seen. Someit, but make the right choices, in order to make its benefits

worry that such a process would lead to a global

dominate over its damages.

homogenization, and also point out the dangers if societies
lose the traditional values that have been shaping them. It
is beyond doubt that as a society changes many of theyardsticks that have been guiding the action of its
members will alter and adaptation to these new conditions__________________

raises some problems. But those who put the emphasis on

On Fukuzawa Yukichi’s ideas see: Bunsho Hashikawa:these problems do not realize what the present world has

Japanese Perspectives on Asia; in Akira Iriye eds. “Theto offer. We are offered the opportunity to learn about

Chinese and the Japanese, Essays in Political and Cultural

everything happening in the world and than the choice isInteractions”, p. 324-355, (1980).

A GLIMPSE OF A HERITAGE THRU A
BANBOO CURTAIN BY A COMMOM-TAO
Rey Miguel N. LOPEZ
You might wonder what the word common-tao means. I

we use by combining the English word COMMON and theam pretty sure most of you have read this word for theFilipino word TAO which means a common person, thefirst time, and might not even care what it means or whatordinary working class, the man on the working fields, therole it has in the above title. But for me it means a lot as I

lowly but honest, strong, and dignified working family

am a part of this majority in our World Community today,man, practical, elegant in his own small way, and dignified

unnoticed, taken for granted, and at times abused andstanding firmly just like the very useful “TAKE” orexploited to keep the World go round and the Economic

Bamboo struggling and constantly swaying to withstandMachinery running.

the oncoming onrush of the winds of change and the neverending problems and complexities of this World being as

A common-tao is a Filipino Language word adaptation

he is the backbone of the family, always giving his all and26his best, only to be swept aside as a dry and a witheredof Kimiko (my wife’s Japanese name) from beyond theleaf when he becomes old, handicapped, and unproductive.

trimmed bushes and Chinese bamboos, standing in front of
their modest Japanese inspired house, comb-drying her

I see a lot of the common-tao in the mainstream of thelong black straight hair, looking very fresh strikingly

Japanese society, the vigor, the strength, and the main

having that distinct oriental beauty in her. Being a distantforce of the second largest economy in the World today. It

neighbor, I knew all the while that her Mama was areally amazes me and keeps me wondering how and where

Japanese from Okinawa and that three of the five children

those Japanese common-tao get their strength and drive towere born in Naha, Okinawa. Jointly their Filipino father

be able to work the way they do, so diligently and I may

and her Okinawan mother decided to stay for good in thesay obsessively until the assigned work or job is done.

Philippines with their future disposition in mind. I

When I take a glimpse of the latter part of my description

wondered what the real reason was, could have been theand that of the “Withered Leaf” being swept aside

language barrier, the lifestyle, or maybe a more personal

scenario, ambiguity comes to my mind. My glimpse of thisone and that of fear of discrimination. I really did not haveheritage might not have given me the numbers and figuresa clear understanding of the latter reason but I could senseor the percentage of how many are in this disdainful andthat implyingly through our family conversation that fear

pitiful situation, but it is glaringly obvious that they exist. I

of “Ijimeru”, and the “Irete” (may I join your group)

saw them in Ueno, Tokyo, in the parks of Sakae inproblem was a big factor. I never attempted to personally

Nagoya, and daily greet and inter-act with as my neighbors

ask Mama Michang as we lovingly call her, about the real

here in Nishinari-ku, Osaka. I’ve talked to them,score or the reason of their staying in the Philippines

befriended them and strongly feel for them, as they are

partly because of ethics and because she modestly implied

victims of circumstance.

in her actions and words that distinct Japanese culture of
personal privacy, and concern of not putting pressure or

I was a senior (4th year) college student then, taking up

inconveniencing the other person especially on personal

the course of Bachelor of Science in Businessmatters. And this, I respect and learned to be a part of me

Administration or BSBA at the Ateneo de Davao

in my day-to-day life inter-action with others.

University (a Jesuit run school) and that was July 7, 1977
barely a month since the new school year had opened.

It never occurred in my mind, that, that glimpse I had of

Being the captain ball of our College Soccer team, I wasa “Nisei” will lead me to a life that would bring me closer

obliged to stay late in school that afternoon, to help out into a great Nation known to have never been colonized andthe selection of that year’s College Soccer Varsity Team.

had existed in seclusion from the outside world for almost

Playing the full 1 hour and 45 minutes final try-out game

300 years. I could just imagine the purity of a heritage-

and at the same time using my experience in sorting out

culture the Japanese nurtured given that distinct history.

the best 14 players out of the 23 aspirants was quite a

My marriage to Kimiko (Carmen — her Filipino Christiandraining task. Tired, and twilight setting-in in the horizon,name) has given me this chance and opportunity to take a

I decided to take the short-cut path from the Jeepney-stopcloser glimpse of that Heritage, the distinct Japanese

to our house. By the way, a Jeepney is a public

Culture, though, thru my imagined bamboo curtaintransportation we use in the Philippines, which was(symbolizing my respect of personal privacy) as a spousefashioned out from the American G.I. Jeep converted withof a child of Japanese National.

bench-typed seats at the rear portion to accommodate a
total of 16 passengers excluding the driver.

My Mother-in-Law Mitsuko was an only child, and in allprobability could have come from an old line of Buddhist

Tiringly negotiating the narrow path I caught a glimpse

practitioners, but surely, her upbringing was in a world of27

gentle contemplation where intellectual and personal

persons who enjoy the act of eating and savor the taste ofattainment was revered. She was my footbridge in myeach food. For me I see it as near to a ceremony with thehumble quest for more knowledge about the Japanese

number of “chawan”, “sara”, and so many other eating

Culture. She together with my wife initiated me and bothutensils they use. I had a chance to work as a part-time

acted as my “Sensei” into the now world famous Japanesekitchen assistant and washer in one of those resort hotels

food or shall I say exotic Japanese delicacy “Sashimi”. I

in Atami in Shizuoka-ken, and Hakone in Kanagawa-ken

could still hear her almost whispering, sympathetic half

and there I have observed the minimum of utensils andamused words of “Oishii desu ka” when I just mistakenly

plates used per guest when being served Japanese cuisine

included the entire drip of the wasabi paste into the sliced

is at least 17 excluding the glasses. It is truly amazing one“maguro” or tuna after dipping it slightly from theof a kind in this World. But as always I have observed the

Kikkoman soy sauce and into my mouth as I started tokind of ceremonial dignity, patience, almost solemnity inchew it and instantly in a flash swallowed it because of thethe way they do the act of eating, except, and I repeat

immediate “sugoi karai” burning sensation I began to feel

except when they take their “misoshiru” or “ramen” soup

inside my mouth not to mention the “hanabi” — likeor any soup for that matter with that slurping soundaftershock effect of the wasabi spirit inside my nostrils.

followed by a sincere “umai” or “saiko” expressing theirHonestly, I really felt like a dragon spewing fire at that

appreciation of the taste. In the western influenced

very moment, and maybe my facial expression showedcountries and maybe european too, this slurping sound of

everything I felt, so that they both were holding theirtaking the soup is considered as bad manners, but for thebreath with hands covering their mouth before they gave

Japanese it is feeling of the taste and appreciation of theout that laughter of the century. Trying to be dignified as I

cooks’ mettle in food preparation. Ending it with the ever

could be, I regained my banker-trained composure (I was apresent “Gochiso samadeshita” phrase that reallybank employee for almost 14 years prior to taking myemphasizes that distinct Japanese culture, of doing the act

optional retirement.) and gently with dignity and finesseof eating on a different level compared to the other

lifted the nearest glass of water on the table and almost

cultures of the world.

gulped half of it in record time hoping to equalize the firespewing dragon feeling I had, unfortunately, that cute little

In addition, the Japanese Tea ceremony is again one ofglass was filled with “shochu” or the strongest variety ofthe most distinct appreciable trademark of Japanesesake that made me feel now like the exploding Mt. Fuji

culture wherein an outsider or a gaijin for that matter isand that brought the house down with more laughter.

awed by its elegance, the smoothness of the actions of theparticipants, and the sense of discipline and respect it has

That “Sashimi incident” instilled in me a lesson and has

in it. And to think for other cultures it is just as simple asgiven a direct insight of the Japanese culture. One is todrinking tea and that’s where the distinction remains. A

observe the proper way of doing things, to be methodical

Heritage is a Heritage that cannot be duplicated.

and observant of rules inorder not to be put in an
embarrassing situation. Eating for me then was just an

It was not easy to absorb and fully understand an alien

ordinary activity of a person to satisfy his hunger for food.

culture much more to appreciate it fully with just a

But with my insights of the Japanese culture, I began toglimpse of it thru my imagined bamboo curtain much morethink that there are other things to be considered in thefor a “Common-Tao” such as me. I am no specialist and I

act of eating. I began to see the fact that there are people

do not have the tools of an academe to course thru it, nor

who eat just to satisfy their hunger for food, but there are

the high-tech gadgets of the IT-world to surf and pierce

also those who eat because they enjoy eating. I havedeep into it to fully grasp the essence of the existence ofobserved that the Japanese are of the latter group ofthat elusive Heritage, the Japanese Culture. I had nothing

28

exceptionally relevant to help me in my quest for moreworking society. Aside from the Erai-hito or the bosses,

knowledge of the Japanese culture nor the means to be

there was the more “kibishii Senpai Koohai” arrangement

able to apply to such expensive prestigious universities asor rather role playing that has to be attended to in order to

Kyoto University, Tokyo University, and Nagoya

maintain a harmony in the working place. The “ijime” wasUniversity to name a few that offer courses about thefollowed by bullying and all sort of harassments. But all

Japanese culture. But I had patience instilled in me bythis I took in stride and took it all as an initiation into a

Mama Michang with a big heart with so much to givesociety where precision and speed with accuracy was theinspired into me by Kimiko, my wife, my drive, mydaily lubricant to achieve the enviable position the“omamori” or good luck charm and of course with theJapanese economy is in right now.

birth of our son Luigi and daughter Lia whose features
have that distinct Japanese look in them. My inspirations.

What used to be negative effects on me were now
replaced with that determination to be at-par or evenThis desire for knowledge has intensified in me,

better than my Japanese co-workers. Teasing from friends

because this time it is not only my own needs that I haveboth in the Philippines and here about my having had theto consider but the additional needs to pass it to thetransition from A Banker to A Baker (I did work for a“Sansei” or third generation Japanese in the family. I feel

while as a bakery worker in Omiya, Saitama ken) did not

obligated to share to them a Heritage that I know willbother me any more. Because I learned during my

guide them and will help them navigate the stormy seas

residency here in Japan that every job is an honorable

and turbulent winds of change that they are surely boundundertaking for any person. And that one must love his job

to face in the near future as common-tao themselves.

and enjoy doing it to be able to perform excellently. Eachjob has given me the great opportunities to understandWith my marriage to Kimiko made me eligible tomore and appreciate what hard work means to a person.

become a “Teiju-sha” or a long-term-resident in Japan. I

What loyalty to a company brings one to a more

had now the chance to be within and feel the mainstream

meaningful and respectable disposition in society.

flow of the Japanese society. Slowly and patiently,
handicapped with my below average proficiency in

It was during this time in Japan that I learned to

Nihongo, I began to face it all in my own little ways

appreciate and adapt in me the importance of punctuality,

equipped with my small Japanese-English dictionary andrespect for the elders and authority, concern for thethat strong determination to proceed and succeed thiswelfare of the other, the beauty of discipline if properly

time not only to learn more about the culture but at the

integrated and implemented in the workplace, thesame time to earn an honest living and maintain to be alightness of the atmosphere and soothing ambiencedesirable gaijin productive and constantly contributing

cleanliness brings with it, and how systematic andpositive inputs into this great society in any way that I can.

methodical approach to a job can bring good results. All
this high points I saw and learned in the workplace andAdjusting to my new world was not easy, being away forhave readily adapted, but deep inside I always pray andthe first from our children and the rest of the family waswish that the gaijin worker be given the same respect noteven harder. Getting to a job and be accepted as a gaijin

for anything else but as a unique human being and I am

co-worker was a nightmare. But there was Kimiko always

sure more better things can happen if this matter isby my side, inspiring, always giving her full support,addressed to in time.

always exuding that modest but strong-willed Japanese
woman in her. She was also my shock absorber. As time

Slowly I began to understand the ambiguities of thepassed by, I began to learn the intricacies of the JapaneseJapanese culture by taking a glimpse of their history. The

29

reasons behind those actions and treatments I see andJapanese paintings on them.

interact everyday have begun to be clearer in my own
perception. Through my own efforts I learned that

I see the Japanese as true lovers of Nature. Some say

basically Japan is a Patriarchal or male dominated socialthat the Japanese want to tame nature. But for me, I

system. Dating back to the times of the Samurais and thestrongly feel and view the Japanese not only love nature

Shoguns until the present time, one can feel the

but also want to be one with nature. It is very apparent indominance of the male authority. I have seen this in thetheir execution of flower arrangements in “Ikebana”,

small unit family set up, in the corporations, in thewherein the seasons of nature are explicitly expressed bymembers of both local and National government, but more

an arranger or a practitioner thru his or her own individual

particularly in the mainstream workplaces of this society.

style. More so with “Renka” or a more contemporary way

For me, historically, education and abilities for a Japaneseof “Ikebana”, wherein an individual sets the mood of his or

was prioritized primarily based on gender followed byher arrangement, and be connected and finished bysocial class and living areas. It seems like certain degree

several other arrangers contributing their own individualof priority was given to a male Japanese. Aside from this,style and presentation based on the first mood or setting

an observation I made have given me the perception thatthat was started, and thus creating a unified andon the other hand Japanese women reach their prime

harmonized arrangement that only the Japanese can truly

when they are 23 or 24, but by mid-30’s they are like

express, for other cultures to follow and imitate but canwithered leaves as was the common opinion during thenever duplicate.

Heian period(794-1192). With this fact I now am able torelate how come Japanese women in their 30’s as

The sentimentalist and the deep love for family of thissometimes called “baba” when in fact in other cultures

Japanese culture can be perceived or reflects in thethis age is just the start of a woman’s priming in terms ofrendition of the “Enka” or Japanese ballad songs and can

education, career, and even in their looks. Well that is thebe seen in the themes of their “Kabuki” plays.

uniqueness of this culture. While current mentality thatthe strong shall prevail in this male dominated Japanese

In my day-to-day interaction with the Japanese society, I

culture, the women has something to be happy about as

could feel and see the deep individualism in the culture.

statistics revealed that while Japanese men have an

Such simple actions as plugging in the mini-disc or the

average life expectancy of 78.07 years, women in Japan are

walkman tape inside a bus or a train, seemingly trying to

expected to live until their 88th birthdays, “KAMPAI”

isolate himself or herself from the people around. Distinct

Oba-san.

and elusive as it is the Japanese culture to my mind,
inorder to unify this individualism in them and achieve

And still among those surveyed, the Japanese woman

harmony has adopted and use the “Rei” or courtesy

wishes to die like a flower that still looks elegant after it

philosophy, thus the excessive or constant use of thehas fallen and live in peace and comfort in the next life

courtesy words as “sumimasen”, “domo”, orafter death. You see even in death this culture, this big“onegaishimasu”, to name a few in their daily life

hearted culture, still have their Hopes while otherinteraction with of course the usual distinct trademark ofcultures always fear the coming of death.

the polite execution of the bow each time they utter the
courtesy words. And it is so fascinating to see thisAnd oh! How the Japanese love nature. For me thehappening everywhere here in Japan.

Japanese are the original environmentalists. It reflects on
the theme of Nature and Life and the surrounding flora

My only wish then is that hopefully, the industrial

and fauna as depicted on most “Kakejiku” or scrolls withrevolution that brought about the industrious revolution to30

the Japanese people, wherein changes in priorities on

Do not forget that they are a part of your heritage thatfamily, food, and self have been set aside in favor of work,

must be nurtured and preserved for all to appreciate.

work, and work, and the modernization and affluence plus
the bombardment of western influences that can be seen

My glimpse of this heritage might be truly just aand felt among the younger generation, may not in any

glimpse thru a bamboo curtain, but surely I made thatway totally change and alter that beautiful heritage of theglimpse with my heart and soul in it.

Japanese culture in each and everyone of them, thatmakes the Japanese person beautifully distinct and unique

My dear friends, it saddens me a lot, just like ending

in the world community today. Please don’t say

this essay, an era has also ended in our family. A distinct“sayonara” to the “Kimono” and the “Yukata”, and all yourand much loved living part of this Japanese heritage had

unique and beautiful costumes. Do not forget that they arerecently passed away. My footbridge, my sensei, oura part of your heritage that must be nurtured anddearest Mama Michang died last March 9, 2002, at the age

preserved for all to appreciate. the industrial revolutionof 80 years old due to amyotophia or accelerated lateralthat brought about the industrious revolution to thesclirosis, a very painful disease of the nerves. Even in theJapanese people, wherein changes in priorities on family,

face of death she exuded that distinct Japanese culture

food, and self have been set aside in favor of work, work,

heritage in her modest, brave, strong, elegant and stayed

and work, and the modernization and affluence plus thepragmatic till the end. To you all and specially for you

bombardment of western influences that can be seen andMama Michang I offer this humble undertaking and a firm

felt among the younger generation, may not in any way

promise to treasure and nurture and keep this heritage atotally change and alter that beautiful heritage of thepart of our life, truly a heritage not only for the Japaneseculture in each and every one of them, may not that makes

or Asians but for the whole world community tobeautifully distinct and unique in the world community

contemplate on, to appreciate and to be part of their own

today. Please don’t say “sayonara” to the “Kimono” andlives.

the “Yukata”, and all your unique and beautiful costumes.

31当協会の運営を支えてくださっている団体・個人の方々◆法人維持会員（一口50,000円／年）
7池坊華道会

京セラ株式会社

1京都銀行

1京都新聞社◆協力者

京都外国語大学

いけばなインターナショナル

京都信用金庫

月桂冠株式会社 裏千家今日庵 サントリー株式会社
1淡交社

オムロン株式会社
表千家不審庵
1ワコール

日本新薬株式会社

松下電器産業株式会社

仏教大学

ガリオア・フルブライト京滋同窓会

山本

精治

森

小佐々晴夫

後藤

信子

田中

里枝

藤田

榮一

片山

和子

四方

純子

井上

栄子

石田

紀郎

二股

茂

榊原 胖夫

安間てう子

1松栄堂

村田機械株式会社

石原栄都子

鴨東幼稚園

まり子

Claire C. Wasser（敬称略・順不同）（敬称略・順不同）◆特別プログラム後援◆個人維持会員（一口30,000円／年）
猪野

愈

梅原

児玉

実英

森

猛

120万円（国際交流講座・国際文化講座・

北川善太郎

金次郎

ＮＨＫ京都放送局

京都府

玉村

エッセーコンテスト）

文郎

冨士谷あつ子大南

京都市
正瑛

108万円（国際交流講座）

国際交流基金京都支部（敬称略・順不同）

3 0 万 円（エッセーコンテスト）
千玄室

100万円（千玄室留学生交流プログラム）◆一般会員（一口5,000円／年）
編集後記

乙政

潤

大泉智賀子

横山

俊夫

加藤

邦男

林

正

田附

房子

桜前線が北上して行く日本列島にも、砲声の轟く前線

嶋本

幸治

近藤

文治

名倉美津子

からの映像が届く日々、慌しい時間が過ぎていきます。

国立京都国際会館
寺田

敬

水谷

片山

尚子

南

佐治

圭三

浅野

日高

敏隆

茂原

幸正

渡辺

幸子

ニューズレター29号が出来上がりました。1978年に川島良治「日本学論文コンテスト」としてスタートしたプログラ

杉藤美代子

ムが、第25回を迎えて面目を一新したご報告に始まり、

敏彦

加藤

剛

２〜４頁の各入賞エッセイの要旨、10頁以降のエッセー

中島

千恵

藤井

時男

全文と合わせて、「KICAエッセーコンテスト」の特集号

由美になりました。ご意見、ご感想をお待ちしております。

恵美子

貴生

阪脇

律子

入江

古賀麻里子

川端

禎子

今井菜穂子

岡田

一子

糸井

通浩

藤澤

令夫

村井

節子

畑

肇

村上

由貴

We are a non-profit organization working for a better

野村恵理子

片桐

比佐

大倉美和子

communication between the Kyoto citizens and visitors

小寺

香代

堀川

祐子

吉本

from abroad. For further information, please call our office:

市村

真一

諏訪

共香

前田恵理子

TEL. 075-751-8958 FAX. 075-751-9006.

西尾

節子

桃井

亜季

海田

E-mail kicainc@mbox.kyoto-inet.or.jp

潘

韶頴

池村奈津子

スタッフ・日本語教師一同Dear Readers,

有里
能宏

URL

http://web.kyoto-inet.or.jp/org/kicainc/

その他受講生の皆さん
Kyoto International Cultural Association, Inc.

（敬称略・順不同）

Rm116 Kyodai Kaikan
本誌には再生紙を使用しています。

15-9 Yoshida Kawahara-cho

Our NEWSLETTER is printed on recycled paper.

Sakyo, Kyoto, 606-8305 Japan
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