ＪＥＣの信仰とエリクソンの神学−エリクソンの神学の脈絡において継承・深化・発展を期す−
救済論シリーズ②

２００３．７．２０
箕面福音教会安黒務
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導入
招きへの感謝

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本日は招いていただき大変感謝しています
郭長老とは、岬福音教会の牧師をしていましたとき、郭さんのお母さんに大変お世話になりました。
保野あかね先生は、私の家内と同級生であり、西宮福音教会では高校生クラスの頃から良く存知あげています。

今日、礼拝に招かれましたのは、

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この春に翻訳出版しましたエリクソンの『キリスト教神学』は、ＪＥＣが「空気のように」継承してきたものに神学的な表現を与えたものといわれているのですが、そのあたりの意味合いを分かち合ってほしいということで来させていただきました。

現在は、二つの神学校で組織神学を教えたり、翻訳をしたりしていますが、
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私の場合−最初から、神学に深い関心があったわけではありませんでした。
カトリックかプロテスタントも知らず−ただ、イエス・キリストを心の底から信じ、洗礼を受けた。きわめて単純に、イエス・キリストを幼子のように心から信じただけ。そして赤ちゃんが「産湯」で現れるような感じで洗礼を受けました。
そして、神の家族である教会の中で、大切に養い育てられてきました。洗礼＝Not 成長してからbut 成長するためにですから、「神学なんて難しいもの−私には関係ない」と思わず、

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少しずつ慣れていっていただけたら、きっとあなたの信仰生活のお役にたつと思います2生活習慣と霊的・神学的成長の経過
最初の１０年間：聖書と祈り−聖書

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ＫＧＫ「静思のとき」、聖書通読「ハーレイの聖書ハンドブック」、

次の１０年間：十字架と聖霊−説教集

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ウォッチマン・ニー「キリスト者の標準」、デニス・ベネット「朝の九時」「聖霊とあなた」、
私たちが、ＪＥＣの流れの特徴いうものを学びたいとすれば、
十字架経験については、ウォッチマン・ニーの『
十字架経験については、ウォッチマン・ニーの『キリスト者の標準』
キリスト者の標準』を読むとか聖霊経験については、デニス・ベネットの『聖霊経験については、デニス・ベネットの『朝の九時』
朝の九時』とか『とか『聖霊とあなた』
聖霊とあなた』を読むくらいでした。
しかし、それだけでは、ＪＥＣの信仰の一部をみるのみです。「四人の目のみえない人と象」の譬え話のようです。
鼻＝象はホースのよう、足＝象は柱のよう、胴＝象は壁のよう、しっぽ＝象はロープのよう象の全体像は、もっと包括的なものです。同様にＪＥＣの全体像は、エリクソンの神学をもって２０００年の教会の歴史神学と組織神学をみていかねばわかりません。
ＪＥＣは、宣教５０年を経て、ようやく「ＪＥＣの全体像をみる神学書を手にした」といえると思います。

最近の１０年間：歴史神学と組織神学−神学書

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Ｒ．Ｈ．カルペッパー「カリスマ運動を考える」、宇田進「福音主義キリスト教と福音派」、エリクソン「キリスト教神学」
宗教体験に走る傾向、しかし今日の種々の誤った運動や教えに対処する必要−「サーズ」の流行のようにセカンド・チャンスの問題の扱い、偽札と真札の見分け方
振り返ってみると、離乳食から始まり、だんだんと硬い食物を食べることができるようになってきました。

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エリクソンの神学
エリクソンの神学を学んでいくときのメリット

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「教理に強くなる」ということです。
教理に強くなるとは−「阪神大震災のとき、水や食べ物を車に積んで、西宮の親戚に運びました。」−そのときに、ことごとくつぶれている建物の中に、不思議に無事な建物がありました。近づいてみてみますと、not 木材 but 鉄骨で柱ができた建物でした。
教理に強くなるとは、not 体験・証し but 神さま明確な御言葉の約束 の上に、信仰生活をたてあげることです。

エリクソンの神学の学び方

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ＪＥＣのメンバーのみなさんには、必読書としてこれを買っていただき、生涯をかけて少しずつ学んでいっていただきたい。
ただ、堅い食物のところもありますので、魚料理でいいますと、not 頭・骨・うろこ but
柔らかい白身 の部分を、線をひきながら丁寧に学んでいっていかれたら良いと思います。
また、ＩＣＩで作成していますエリクソン神学の解説資料がたくさんありますので、参考にしてください。これらの資料は、自転車に乗ることに例えますと『補助輪』のような役割の資料です。

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ＪＥＣの次の世代の取り組み
他教団の次の世代

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また、西南学院大学神学部の教授でありましたＲ．Ｈ．カルペッパーは、「どんな群れでも、成長した群れの第二世代、第三世代は、神学的により高いレベルを探求しはじめる。」と考察しています。
ペンテコステの中でも、最もペンテコステ的でありますアッセンブリーズ教団も、「ペンテコステ神学研究会」という神学研究の場をつくって熱心に神学の研鑽に取り組んでいます。

ＪＥＣの次の世代

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ＪＥＣも戦後５０年を経て、ようやく神学に取り組むことのできる群れとなってきたといえると思います。
私たちがなすべき神学とは、いったいどのような神学なのでしょうか。
現在の神学の世界の状態は、昔と比べて「チームの様子を呈していない」と言われます。同じチームであれば、同じユニフォームを着るべきなのでしょうが、現在は「ひとりとひり皆別々のユニフォームを着て試合をしている」といわれています。

私の個人的重荷

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私は、個人的な重荷として、ずっと「ＪＥＣとは何か」「ＪＥＣはどういう方向に進むべきか」ということを考えさせられてきました。
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そのためには、まず「ＪＥＣとは何か」を明確にする必要があります。
それを歴史的に明確にしようとしたのが、昨年ＪＥＣニュースに連載させていただきました「ＪＥＣの源流と歴史的遺産」のシリーズでした。

また、ＪＥＣの信仰を論理的・体系的に明らかにしていこうとしていますのが
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エリクソンの『エリクソンの『キリスト教神学』
キリスト教神学』の四巻のシリーズです。
この書籍は、出版しても在庫の山と化すことの多いキリスト教出版界で、神学書としてはめずらしく発売後二ヶ月ほどで版元品切れとなった書籍です。
「ＪＥＣ以外の教派では、飛ぶように売れているのに、本家本元のＪＥＣではまだ一部の方しか購入されていない」という不思議な書物でもあります。

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「ＪＥＣの信仰」の基本的な事柄
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それで、今日は「ＪＥＣの信仰」の基本的な事柄である「義認と聖化と召命(聖霊の満たし)」というテーマ
を「エリクソンの神学」をもって掘り下げながらみていきいと思います。

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１．土台＝義認
建物：聖化と召命＝聖化（私たちの性質・状態）、召命（個性・機能・貢献）

土台：イエス・キリストとそのみわざ＝義認
神の御前における客観的・法的立場
新改訳 Ⅰコリ3:10-13
3:10 与えられた神の恵みによって、私は賢い建築家のように、土台を据えました。そして、ほかの人がその上に家を建てています。しかし、どのように建てるかについてはそれぞれが注意しなければなりません。3:11 というのは、だれも、すでに据えられている土台のほかに、ほかの物を据えることはできないからです。その土台とはイエス・キリストです。3:12 もし、だれかがこの土台の上に、金、銀、宝石、木、草、わらなどで建てるなら、3:13 各人の働きは明瞭になります。その日がそれを明らかにするのです。というのは、その日は火とともに現われ、
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この火がその力で各人の働きの真価をためすからです。

Ⅰヨハネ１：９−２：１
義認：①正しい手続きを通して
裁判長：父なる神

弁護士：イエス・キリスト

検察官：律法

新改訳 Ⅰヨハ1:9-2:1
もし、私たちが自分の罪を言い表わすなら、神は真実で正しい方ですから、その罪を赦し、すべての悪から私たちをきよめてくださいます。
…私たちには、御父の御前で弁護してくださる方があります。それは、義なるイエス・キリスト
です。

被告：罪人
ＪＥＣの土台、またそれを深く解き明かしたエリクソンの神学において、最も大切な土台となる教理は何か、といい
ますと、それは「義認」の教理です。神の永遠の大法廷での出来事： Ⅰヨハネ１：９−２：１
義認とは、カトリック−“義化”ではなく、プロテスタント−“宣義”であると知ることは大切です。
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義認：②ロマ 4:4-8
ローマ４章を見ますと、姦淫と殺人を犯したダビデをみます

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神さまはダビデをどのように扱われたでしょうか。みことばにはどう書いてありますか。
−通常なら死罪−「新改訳 ロマ 4:4-8 働く者のばあいに、その報酬は恵みでなくて、当然支払うべきものとみなされます。何の働きもない者が、不敬虔な者を義と認めてくださる方を信じるなら、その信仰が義とみなされるのです。ダビデもまた、行ないとは別の道で神によって義と認められる人の幸いを、こう言っています。 「不法を赦され、罪をおおわれた人たちは、幸いである。主が罪を認めない人は幸いである。」
罪とは、「新改訳 マタ 15:18-19 しかし、口から出るものは、心から出て来ます。それは人を汚します。悪い考え、殺人、姦淫、不品行、盗み、偽証、ののしりは心から出て来るからです。」

クリスチャンとは、どのような人のことですか？

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一度も罪を犯したことのない“品行方正な人”“聖人君子”のような人のことですか？
そうではありません。クリスチャンとは、姦淫と殺人を犯したダビデのような罪人です。
そのような罪にまみれた、神を神ともおもわなかったような罪人が、イエス・キリストの身代わりの刑罰による犠牲によって、おおわれるかたちで救われた人のことです。

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義認：③詩篇３２篇
[ 32 ]

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ダビデのマスキール
32:1 幸いなことよ。そのそむきを赦され、罪をおおわれた人は。
32:2 幸いなことよ。主が、咎をお認めにならない人、心に欺きのないその人は。
32:3 私は黙っていたときには、一日中、うめいて、私の骨々は疲れ果てました。
32:4 それは、御手が昼も夜も私の上に重くのしかかり、私の骨髄は、夏のひでりでかわききったからです。セラ
32:5 私は、自分の罪を、あなたに知らせ、私の咎を隠しませんでした。
私は申しました。「私のそむきの罪を主に告白しよう。」すると、あなたは私の罪のとがめを赦されました。セラ10

義認：④詩篇５１篇
[ 51 ]

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指揮者のために。ダビデの賛歌。ダビデがバテ・シェバのもとに通ったのちに、預言者ナタンが彼のもとに来たとき
51:1 神よ。御恵みによって、私に情けをかけ、あなたの豊かなあわれみによって、私のそむきの罪をぬぐい去ってください。
51:2 どうか私の咎を、私から全く洗い去り、私の罪から、私をきよめてください。
51:3 まことに、私は自分のそむきの罪を知っています。私の罪は、いつも私の目の前にあります。
51:4 私はあなたに、ただあなたに、罪を犯し、あなたの御目に悪であることを行ないました。それゆえ、あなたが宣告されるとき、あなたは正しく、
私はあなたに、ただあなたに、罪を犯し、あなたの御目に悪であることを行ないました。それゆえ、あなたが宣告されるとき、あなたは正しく、
さばかれるとき、あなたはきよくあられます。
51:5 ああ、私は咎ある者として生まれ、罪ある者として母は私をみごもりました。
51:6 ああ、あなたは心のうちの真実を喜ばれます。それゆえ、私の心の奥に知恵を教えてください。
51:7 ヒソプをもって私の罪を除いてきよめてください。そうすれば、私はきよくなりましょう。私を洗ってください。そうすれば、私は雪よりも白くなりヒソプをもって私の罪を除いてきよめてください。そうすれば、私はきよくなりましょう。私を洗ってください。そうすれば、私は雪よりも白くなりましょう。
51:8 私に、楽しみと喜びを、聞かせてください。そうすれば、あなたがお砕きになった骨が、喜ぶことでしょう。
51:9 御顔を私の罪から隠し、私の咎をことごとく、ぬぐい去ってください。
51:10 神よ。私にきよい心を造り、ゆるがない霊を私のうちに新しくしてください。
51:11 私をあなたの御前から、投げ捨てず、あなたの聖霊を、私から取り去らないでください。
51:12 あなたの救いの喜びを、私に返し、喜んで仕える霊が、私をささえますように。
51:13 私は、そむく者たちに、あなたの道を教えましょう。そうすれば、罪人は、あなたのもとに帰りましょう。
51:14 神よ。私の救いの神よ。血の罪から私を救い出してください。そうすれば、私の舌は、あなたの義を、高らかに歌うでしょう。
51:15 主よ。私のくちびるを開いてください。そうすれば、私の口は、あなたの誉れを告げるでしょう。
51:16 たとい私がささげても、まことに、あなたはいけにえを喜ばれません。全焼のいけにえを
えを、望まれません。
、望まれません。
たとい私がささげても、まことに、あなたはいけにえを喜ばれません。全焼のいけに
51:17 神へのいけにえは、砕かれたたましい。砕かれた、悔いた心。神よ。あなたは、それをさげすまれません。
神へのいけにえは、砕かれたたましい。砕かれた、悔いた心。神よ。あなたは、それをさげすまれません。
51:18 どうか、ご恩寵により、シオンにいつくしみを施し、エルサレムの城壁を築いてください。
51:19 そのとき、あなたは、全焼のいけにえと全焼のささげ物との、義のいけにえをえを喜ばれるでしょう。そのとき、彼らは、雄の子牛をあなたの祭喜ばれるでしょう。そのとき、彼らは、雄の子牛をあなたの祭
そのとき、あなたは、全焼のいけにえと全焼のささげ物との、義のいけに壇にささげましょう。



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２．建物：聖化と召命
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「義認」という土台の上に、私たちは信仰生活を、
クリスチャン生活を建てていかなければなりません。Ｈｏｗ ｔｏ ｂｕｉｌｄ ｉｔ
生け花・剣道等に流派があるように−建物の建て方には、それぞれの教派の個性・特色がある
ＪＥＣまたエリクソン神学等における−信仰者の生涯における成長の方向性
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人格・品性における成長＝聖化
個性・賜物における機能＝召命12

建物の建て方：①聖化の方向
遠景を眺める十字架と内面に働く十字架
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私がＪＥＣの流れ、またエリクソンの神学の中で、学びました教理で
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「救いの確信」を得て、順風満帆のクリスチャン生活でした。
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毎朝、毎夕、聖書を開き祈る「静思の時」をきちんと守っておりました。
他にプラスアルファの恵みは必要ないように思っておりました。
「罪の赦し」の恵みだけでも、十分すぎるくらい恵まれておりました。

しかし、あるときから自分の心の中の罪の性質に光があてられるようになってき
ました。
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クリスチャン生活の助けとなったのは、聖化の教理でした。

それはどういうきっかけであったか、思い起こしてみるに、「キリスト者の標準」を読むようになってからかもしれません。

二千年前の遠景を遠く眺めて「私たちのため罪の赦しの根拠」を感謝する十字架、
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に加えて私たちの生活の中に、自我の只中に働く十字架、
カルバリで完成された十字架の「死と葬りと復活の原理」が私たちのうちに働くという恵みについて、教えられるようになったのです。
そして、そのことが自分が思っていた以上にすばらしい恵みであることが分かるようになりました。

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聖化：②ローマ書６−８章
使徒パウロの内面生活
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ローマ書６−８章を開きましょう。
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６章の「キリストとともに十字架につけられた」といいますのは、
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歴史的・霊的事実、客観的事実です。
７，８章はその恵みが主観的に私たちのうちに働くことを教えています。
ローマ７章がなかったなら、ほとんどのクリスチャンは、信じてから発見します「罪の性質」の現実にどれほど苦しんだことでしょう。

使徒パウロというクリスチャンの中のクリスチャンといわれる人物が、
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6:6 私たちの古い人がキリストとともに十字架につけられたのは、罪のからだが滅びて、私たちがもはやこれからは罪の奴隷でなくなるためであることを、私たちは知っています。
6:7 死んでしまった者は、罪から解放されているのです。

自分自身のクリスチャン生活の現実を隠すことなくさらしてくれたおかげで、
私たちは聖化の道筋がどのようなものであるのかを知ることができました。

スンベリ先生は、
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「聖化のプロセスとは、階段をのぼっていくようなものではない。
地下室へと降りていくような経験である。」と教えてくださいました。

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聖化：③ローマ７：１３
クリスチャン生活の祝福の中で罪の性質が照らされていく
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ローマ７：１３をみましょう。
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律法、神の御心、神のきよさというものを基準としますとき
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7:13 では、この良いものが、私に死をもたらしたのでしょうか。
絶対にそんなことはありません。それはむしろ、罪なのです。
罪は、この良いもので私に死をもたらすことによって、罪として明らかにされ、戒めによって、極度に罪深いものとなりました。
私たちは自分の醜さを示されます。
そして、自分の罪の性質を押さえ込んでいきますと、「窮鼠猫を噛む」といわれるように、押さえ込まれた罪の性質は「バネ」のように、何倍もの力で私たちを打ち負かします。

私たちは、クリスチャンになりますとき、
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ある程度自分の罪を自覚して、悔い改めて、イエスさまを信じて洗礼を受けます。
しかし、クリスチャン生活の霊的祝福の中で、さらに深く自分の罪の性質が照らされていくと思います。
パウロは、理想的なクリスチャンでありました。しかし、そのパウロは自分の内面をこの箇所で告白しているのです。
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それは、自分のためだけでなく、すべてのクリスチャンが、クリスチャン生活の中で「罪の性質」の深刻さに直面していくことを知っていたから、
この２０００年間のすべてのクリスチャンのために、パウロ自身の内面をさらしたのです。

ダビデは、バテシェバ問題で聖書に記され、信仰義認の教理の例証として用いられました。
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そして、パウロのローマ７章も。
神さまの栄光の現し方は、私たち人間の知恵を超越していることを教えられます。
私たちは、自分の罪や失敗のゆえに、萎縮してはなりません。それは、自分とまた自分と同じような過ちをおかす
人々に助けとなりうる証しでもありうるからです。

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聖化④：ローマ7:15 −２３

ローマ7:15 以降にはこう書いてあります。
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私には、自分のしていることがわかりません。私は自分がしたいと思うことをしているのではなく、自分が憎むことを行なっているからです。
7:16 もし自分のしたくないことをしているとすれば、律法は良いものであることを認めているわけです。
7:17 ですから、それを行なっているのは、もはや私ではなく、私のうちに住みついている罪なのです。
7:18 私は、私のうち、すなわち、私の肉のうちに善が住んでいないのを知っています。
私には善をしたいという願いがいつもあるのに、それを実行することがないからです。
7:19 私は、自分でしたいと思う善を行なわないで、かえって、したくない悪を行なっています。
7:20 もし私が自分でしたくないことをしているのであれば、それを行なっているのは、
もはや私ではなくて、私のうちに住む罪です。
7:21 そういうわけで、私は、善をしたいと願っているのですが、その私に悪が宿っているという原理を見いだすのです。
7:22 すなわち、私は、内なる人としては、神の律法を喜んでいるのに、
7:23 私のからだの中には異なった律法があって、それが私の心の律法に対して戦いをいどみ、私を、からだの中にある罪の律法のとりこにしているのを見いだすのです。

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聖化⑤：ローマ７：２４
クリスチャン生活の成長のために大切なことは、この内面の罪の性質の扱い方を知るということです。

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ローマ７：２４をみましょう。パウロは、「7:24 私は、ほんとうにみじめな人間です。だれがこの死の、からだから、私を救い出してくれるのでしょうか。
7:25 私たちの主イエス・キリストのゆえに、ただ神に感謝します。ですから、この私は、心では神の律法に仕え、肉では罪の律法に仕えているのです。」と告白しました。

ある牧師は、パウロは当時殺人をおかした人の死刑の方法を例証として用いたと説明し
ています。

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当時の処刑の方法のひとつとして、自分が殺した人の手と手、足と足、からだとからだを結び合わせられて、死ぬまで生活するという方法でした。

パウロは、御霊を宿すクリスチャンの現実の只中に、罪の性質の現実が存在することを教えているのです。

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クリスチャン生活とは、どのような生活でしょうか。
それは、罪の性質がなくなった生活ではありません。
罪の性質を宿す私たちの存在の只中に、御霊が住んでくださっている生活です。
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ですから、クリスチャンになっても罪を犯します。
少なくとも罪を犯す可能性は一生涯存在し続けます。

では、クリスチャン生活の値打ちはどこにあるのでしょう。
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それは、罪の性質をかかえながら生きていますが、罪の性質を宿す私たちを死にふさせ、葬り、よみがえらせるように、私たちを生かしてくれる御霊が働く生活なのです。

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聖化⑥
クリスチャンの一生涯の叫び

わたしは、英国の新約聖書学者のジェームズ・ダンの説明が好きです。

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パウロにとって、信仰者の生活は、矛盾と葛藤によって特徴づけられている。−いのちと死の矛盾、御霊と肉の葛藤。
それは一生涯の緊張であり、ローマ７：２４のフラストレーションの叫びは、
クリスチャンの一生涯の叫びである。
肉に従って歩む可能性と御霊に従って歩む可能性は、生涯の終わりまで
続く。
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この霊的葛藤はいのちのしるしであり、健康な霊的経験の刻印である。

いわんとしますところは、クリスチャン生活とは、

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一度の「危機的経験」で罪の性質、肉の性質が根絶された、完全にきよめられた生活ではなく、「漸進と危機」を繰り返す、戦い、葛藤の紆余曲折のある「霊と肉」「いのちと死」の二重構造の生活であるということです。
ですから、クリスチャン生活の中で、罪や失敗や挫折があったとしても、落胆せずに「七転び八起き」のクリスチャン生活をたくましく生き抜いていただ
きたい。

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聖化⑦：ローマ８：９−１１
日々、御霊によって死と葬りと復活を体験する生活1.

ローマ８：９−１１をみましょう。
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8:9 けれども、もし神の御霊があなたがたのうちに住んでおられるなら、あなたがたは肉の中にではなく、御霊の中にいるのです。キリストの御霊を持たない人は、キリストのものではありません。
8:10 もしキリストがあなたがたのうちにおられるなら、からだは罪のゆえに死んでいても、霊が、義のゆえに生きています。
8:11 もしイエスを死者の中からよみがえらせた方の御霊が、あなたがたのうちに住んでおられるなら、キリスト・イエスを死者の中からよみがえらせた方は、あなたがたのうちに住んでおられる御霊によって、あなたがたの死ぬべきからだをも生かしてくださるのです。

クリスチャン生活とは、日々、御霊によって、死と葬りと復活を体験する生活なの
です。
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ここで大切なことは、罪の性質、肉の性質に従って責任を感じないことです。
罪の性質、肉の性質を自分自身のものでないかのように、十字架という手術のメスで切り離してくださっているのですから、その性質を無視して、御霊の導きに敏感に応答して生きることが大切です。
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8:12 ですから、兄弟たち。私たちは、肉に従って歩む責任を、肉に対して負ってはいません。
8:13 もし肉に従って生きるなら、あなたがたは死ぬのです。しかし、もし御霊によって、からだの行ないを殺すなら、あなたがたは生きるのです。
8:14 神の御霊に導かれる人は、だれでも神の子どもです。

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召命①
−召命：恍惚経験にではなく、個性・賜物の成熟・行使・貢献に−
私が、ＪＥＣの流れの中で、またエリクソンの神学などの中から聞き、教えられます第三に助けとなりました教理は、「聖霊の満たし」の教理です。

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ＪＥＣの信仰告白では、「聖霊のバプテスマもしくは満たし」と書かれています。
このことは、聖霊経験の理解の幅広さが許容されていることをあらわしています。
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ＪＥＣは、国にたとえますと、日本のような「単一民族」に近い群れではなく、アメリカのように「多民族国家」に近いところがあると思います。

それで、聖霊のバプテスマとか満たしについての教えも、
1.

統一的理解があるというよりも、幅と多様な理解が許容されていると思います。

神学的に言いますと、

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1.

義認も聖化も聖霊の満たしも、実はイエス・キリストを信じ受け入れましたときに、
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イエスさまは、けちけちとバラ売り、小出しにされるようなお方ではありません。
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立場としては、客観的にすでに受け取っているものなのです。
イエスさまを信じたときに、あるものを受け取り、少しずつ、別のものを受け取っていくということではありません。

イエスさまを信じたときに、立場としては、すべてのものを受け取っているのです。付
け加えるものはなにもありません。キリストはすべてです。
1.
2.

ただ、経験の領域において、すでに受け取っているものを体験していくということはあるのです。
イエスさまを信じたときに受け取っているものを、現実の生活の中で、自分のものとしていく
のです。

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召命②
英語で、 I blieve in Christ.と表現します。

1.
1.
2.

「キリストの中にある」ことを信じるという感じですね。
キリストにあってすべてのものをもっているということです。
1.
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義認はキリストの死と関係し、聖化はキリストの復活と関係しています。
そして聖霊の満たしはキリストの昇天と関係しています。

エペソ2:52.
1.
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罪過の中に死んでいたこの私たちをキリストとともに生かし、――あなたがたが救われたのは、ただ恵みによるのです。――
2:6 キリスト・イエスにおいて、ともによみがえらせ、ともに天の所にすわらせてくださいました。

キリストにある経験は、

3.
1.
2.
3.

御霊においてすべてクリスチャンに提供されています。
十字架のみわざの結実として、イエスさま昇天され、天上で御父の右の座に着座され、約束の聖霊を受けられました。
私たちもまた、イエスさまに含まれて、共に約束の聖霊の注ぎをすでにいただいているものなのです。
21

召命③
異言について、よく語られますが、

1.
1.

経験していない方はあまり深刻に考える必要はないと思います。
1.
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2.

もう少し助言するとしますと、みなさんの内に住まわれる御霊のうちには、「アバ
父よ」という意識がすでに存在しています。
普遍的な賛美と祈りとしての異言の領域とは、みなさんのうちにすでにあります「アバ父」という意識を解放したものということができます。
ですから、異言の賜物の領域は、すでに内にあり、その流れは御霊にあって内に流れていると確信して、安息することが大切です。

もし、必要なら、ハンナの祈りのように、あるいは詩篇で魂を注ぎだす祈りがしたためられているすすめに応じて、
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日本語を忘れて、その賛美と祈りの流れを呼吸の流れの中で解放されると自然なかたちで、異言のような、霊による賛美と祈りが解放されていきます。
呼吸や嘆息、息の流れの中にも私たちの思いや願いが含まれています。
聖霊の満たしと異言の事柄は、
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2.
3.

知性による祈りの領域だけでなく、情緒的な祈り・賛美・ときには叫び・うめき・嘆き、歓喜等の立体的な領域に私たちをはぐくんでくれ、私たちの信仰生活を豊かにするものなのです。
異言の賜物も祝福のひとつですが、聖霊の注ぎ、満たしの目的はそこにあるのではありません。

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召命④
1.
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1.

使徒1:9
使徒1:9 こう言ってから、イエスは彼らが見ている間に上げられ、雲に包まれて、見えなくなられた。
2:33 ですから、神の右に上げられたイエスが、御父から約束された聖霊を受けて、今あなたがたが見聞きしているこの聖霊をお注ぎになったのです。

それでは、聖霊の注ぎ、満たしの目的は何でしょうか。
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2.

昇天の恵みの解説書ともいわれるエペソ書で、
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エペソ4:7
エペソ4:7 しかし、私たちはひとりひとり、キリストの賜物の量りに従って恵みを与えられました。
4:8 そこで、こう言われています。「高い所に上られたとき、彼は多くの捕虜を引き連れ、人々に賜物を分け与えられた。」
4:9 ――この「上られた。」ということばは、彼がまず地の低い所に下られた、ということでなくて何でしょう。
――この「上られた。」ということばは、彼がまず地の低い所に下られた、ということでなくて何でしょう。
4:10 この下られた方自身が、すべてのものを満たすために、もろもろの天よりも高く上られた方なのです。――
この下られた方自身が、すべてのものを満たすために、もろもろの天よりも高く上られた方なのです。――

パウロは、ローマの軍隊の例証をもちいて、「地方の反乱軍を平定するために、ローマ軍が出陣し、やがて圧倒的な勝利をおさめ、多くの捕虜をひきつれて凱旋し、分捕りものを褒美としてわけあたえられた。」ことを引用しています。
このことは、キリストの昇天と聖霊の注ぎの目的が、賜物の分与であることを教えています。

ヘンドリクス・ベルコフという神学者は、このように解説しています。
1.
2.

御霊に満たされるとは、明らかに個人が、教会と世における御霊の前進的な歩みの道具となるように、身支度を与えられることである。
それは愛とよきわざにおいてわれわれを隣人に対するキリストの証しとする聖化において表現されているもの以上である。
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3.

御霊に満たされるとは、義とされ、聖化されたクリスチャンが、
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4.

聖化はわれわれの共通の人間性にかかわる共通の命令であって、個人と個人との関係の中で遂行される。
だから、御霊の実に加えて、御霊の賜物があるのであって、それは御霊の働きのより広い、教会的・宇宙的な地平にわれわれを参加させる道具であり、個人個人で違っている。
今や内側から外側へ向けられることである。
使徒行伝では何よりも世にむけられる。
がパウロではキリストのからだ全体に向けられる。

聖霊の満たしは、
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個性と関係がある。
この個性というのは、私だけが持つ特別なしるしであり、生全体のために私がなすべき特別な貢献である。

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召命⑤
水はすべてのうちに含まれています。

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植物と動物は彼らのいのちのために水を必要としています。
雨のかたちにおいて、水は天からもたらされます。
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それはそのひとつのかたちにおいて注がれます。
しかし、その後それは多くの異なったかたちで働きます。
ひとつの同じ泉が庭園を灌漑します。

そしてひとつの同じ雨が全世界に降り注ぎます。
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4.

しかし、その後、ゆりにおいては白となり、バラにおいては赤となり、水仙やヒヤシンスにおいては濃い黄色となります。
それは、あらゆる多彩な色において、そのように異なった種類の物事において現れます。

雨はそれ自身決して変わらないし、今ひとつの方法で、別のときにひとつの方法で注がれます。

2.
1.
2.

しかし、それはそれを受け取る物の本質となることを目標としています。
そして、それに適切であるところのもの何にでもなることを目標としていま
す。
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召命⑥
聖書は、単に「救いの物語」であるだけでなく、「召命の物語」である

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5.

ノア−山中で箱舟をつくるためにエジプトのヨセフ−飢饉から神の民を救うた
めに
モーセ−約束の地にイスラエルの民を導くために
ダビデ−約束の地に王国を築くために
パウロ−１３通の手紙を書くために

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召命⑦
私個人の証しをして恐縮ですが、

1.
1.
2.

3.

ＪＥＣの場合、「教職者」のイメージの枠が、「伝道者、牧会者、宣教師」という中で、１０年あまり
直接・間接に牧会者としての奉仕の後、共立で神学研究に専念させていただきました、
その学びが終了しますとき、３０台半ばでした。人生をながめてみて、残された人生は半分だと思いました。後半生を開拓から、あるいは既存の教会に招かれてやるのか、導きを求めて祈っていました。
そして現在の山崎チャペルと一宮基督教研究所の働きに導かれています。結果からみますと、「神学者としての働きに専念しなさい。」ということであったように思います。

神学者といいますには、あまりに小さな者ですが、

2.
1.
2.

ＪＥＣやＫＢＩの流れのルーツとアイデンティティの歴史神学の研究とその流れの過去・現在そして未来への展開にふさわしいエリクソンの神学著作集の継続的な研究に導かれています。

そのようなライフワークの歩みの中で、

3.
1.
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3.

インターネットの時代が到来し、ホームページや電子メール講義を通した働き、
またいのちのことば社を通しての翻訳の仕事など忙しい毎日を送らせていただいています。
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15:9 私は使徒の中では最も小さい者であって、使徒と呼ばれる価値のない者です。なぜなら、私は神の教会を迫害したからです。
15:10 ところが、神の恵みによって、私は今の私になりました。そして、私に対するこの神の恵みは、むだにはならず、私はほかのすべての使徒たちよりも多く働きました。しかし、それは私ではなく、私にある神
の恵みです

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死後に起こる出来事
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4.

聖書の教えを、簡潔にまとめたもの
小さな組織神学書ともいわれる
ウエストミンスター信仰告白
第３３章 最後の審判について

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死後における出来事
人間のからだは、死後、ちりに帰り、朽ち果てる。
しかし彼の霊魂は（死にもせず、眠りもせず）不死の本質をもっているので、直ちにそれを与えられた神に帰る。…
神は、イエス・キリストにより、義をもってこの世界をさばく日を定められた。

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3.
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3.

すべての権能とさばきとは、み父から彼に与えられている。
その日には、…地上に生きたことのあるすべての人も、
彼らの思いと言葉と行いとのために申し開きをし、また善であれ悪であれ彼らがからだで行なったことに応じて報いを受けるために、キリストの法廷に立つ。
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まとめ
1.

クリスチャン生活とは、どのような生活でしょうか。
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今日はそのうちのごく一部をお分かちしました。
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3.

3.

それは、神さまのみことばの約束を体験する生活です。
言い換えますと、「教理的確信」を養われ、体験する人生です。
そして、神の御心にそった人生を生き、なすべき貢献を果たし、死後のキリストの法廷で、評価と報いを受ける「義認と聖化と召命」は救済論に属します。「報い」は終末論に属します。
聖書にはそのほかに、「神さまについて、人間について、キリストについて、聖霊について、教会について、終末について」あふれんば
かりのたくさんの恵みと約束が記されています。
それらのひとつひとつを『今後出版されるエリクソンの四巻の「キリスト教神学」』を通して、学び、養われ、それらのみことばの約束を豊かに体験していっていただけたらと思います。

ひとことお祈りしましょう。
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