仁照寺観音堂落慶記念誌

目次

一章
観音様の呼び名「施無畏者」について

仁照寺観音堂改築に向けて

はじめに

二章
観音様と「こだま」する
一「延命十句観音経」を唱えましょう

三章
四章

五章

仁照寺の歴史について

二「延命十句観音経」について

おわりに

はじめに
長年の念願であった観音堂の改築が今年（平成 二 十 六 年 ） の 春 に 始 ま り ま し た。 取 り 壊 した 際 に、 明 治 二 十 七 年（ 一 八 九 四 年 ） に 出 西村 出 身 征 清（ 日 清 戦 争 に 出 征 す る ） 軍 人 た ちが祈願した木札（写真参照）が出てきました。
そ の た め、 取 り 壊 し た 観 音 堂 は 百 二 十 年 以 上

かやぶき

らんかん

前に建立されていたことが判明しました。

五十年前の観音堂は、茅葺の屋根で、欄干のあ る も の で し た。 そ の 当 時 の 様 子 の わ か る 写
真（下図）があります。昭和四十二年（一九六七年）に、セメント瓦葺にして、柱を立て替え、欄干は朽ちたので取り外して、現在に至って
いました。

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昭和３０年頃の観音堂風景

祈 天皇陛下萬歳 帝国陸海軍万歳
出雲郡出西村大字神氷（蔵之前・四代・善哉清心信士・明治三十三年没）

願主 三十五度小村善右衛門

奉祈願大日本國帝国軍人武運長久 南無大慈大悲観世音菩薩改築なった観音堂（平成 26 年 10 月）

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木札写真

並 出西村出身征清軍人 小村律之助 （新屋・三代・顯譽功勳居士・昭和十三年没）、山根久四郎 （下タ・五代・敬明治、樋野為市 （大津樋野【糀屋ノ分家】・初代・一轉全機信士・大正十四年没）、陰山林三郎、妹尾二十七年 堂自久信士・昭和十年没）（一八九四年） 五蔵、宍戸熊之助、
錦田建 、山根傳之助、清水助市、青木市四郎、鬼村小太郎、新宮嘉太郎、本田久四郎、池田伊之助、
旧十月
二十日 星野精太郎、星野房市、星野鹿四郎、中村庫十郎、葛西王市、星野新三郎、笠谷松蔵

解体前の観音堂（平成 26 年 3 月）

一章

観 音 堂 改 築

べて寄付でお願いするということで、実行に移し

名前を変え、工事を担当する業者として寺社建築・

寺の観音堂を見学しました。引続き準備委員会と築しようと話し合いました。そして、斐川町内のの記念事業の目玉として、古くなった観音堂を改に、開創三百五十年を迎えるため、それに向けて会からでした。委員会では、仁照寺は平成三十年

織して動き出したのは、平成二十三年の検討委員の中で話し合っていましたが、実際に委員会を組

十八年前から、観音堂の改築について、総代会の御法縁の各位におかれましては、なにとぞ改築

であると考えます。つきましては檀信徒並に近隣堂を改築し、信仰することは、私達檀信徒の責務と歌われています。この郷土に誇る歴史的な観音

神の守の深くして仰されております。出雲郡礼所和歌に「思ひきや三十三カ所の第十一番目として古来より里人に信

り の 名 作 で あ り ま す。 さ ら に、 出 雲 郡 観 音 霊 場

置 し た 観 音 堂 が あ り、 そ の 御 堂 は 八 方 八 重 椽 造

改 築 趣 意 書 に は、「 境 内 に は 如 意 輪 観 音 を 安

観音堂改築に向けて修理を主とする石原建築（大田市祖式）を選定しについて御理解をいただき、皆様方の絶大なるごました。

ました。石原建築は、出雲市の勝定寺観音堂を建支援とご厚情を賜り立派な観音堂の完成を願うも合掌 」 と改築に向けての支援を業ならんとは」たるき築していましたので、その観音堂が参考になりまの で す。

廣大智慧のした。改築に要する費用をどう集めるかが最大のお願いいたしました。

出雲観音霊場（一番〜三十三番）

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問題でした。最終的には改築委員会で、費用はす

如意輪観音像（仁照寺観音堂の本尊）

二章「 施 無 畏 者 」 観音様の呼び名

観音様の呼び名「施無畏者」について
観 音 様 は、 日 本 人 に 最 も よ く 知 ら れ、 親 しま か は ん に ゃ

みょうほうれんげ

く 読 ま れ て い る お 経 の「 般 若 心 経（ 摩 訶 般 若
は ら み た し ん ぎ ょ う

波 羅 蜜 多 心 経 ）」 と「 観 音 経（ 妙 法 蓮 華

たとて救ってくださるという。その喩えとしての「奇蹟」の例が幾つも説かれています。一見「現世利益」を説いたお経のように、思えますが、実はより深い内容が含まれています。

かんぜおんぼだ さ い ま す。「 般 若 心 経 」 で は、 観 音 様 は、

経観世音菩薩普門品第二十五）」に現れてく称 え な さ い と 観 音 経 は 説 い て い ま す。 観 世 音 菩ら自己の全存在をかけて至誠に南無観世音菩薩と現実の苦しみから救われたいと願うならば、心か

仏教は、
人生は苦なりと教えています。そして、「観自在菩薩」と呼ばれ、観音経では、「観世音菩
薩はその声を観じて、その衆生、つまり苦悩する

き ょ う か ん ぜ お ん ぼ さ つ ふ も ん ぼん

薩」と呼ばれています。これらは、同じ観音様の私たちを助けに来て下さるのです。この観音経のさつかんじざいぼさつ

出現するお経ですが、全く対照的なお経です。
主旨はここに集約されています。全身全霊命を投い「般若心経」は仏教の深遠な哲理（存在するもふ

げ出して称名すれば（名を称えれば）必ず観世音

おのは、みな「空」なりということ）を述べた哲学

か さつ

菩薩が現れてくださるのです。

の

せ

む

い

ぜ

こ

し しゃ ばせ かい

かい ごう し観 音 経 の 中 に「 是 観 世 音 菩 薩 摩 訶 薩。 於 怖 畏ぜ かん ぜ おん ぼ さつ ま

的 な お 経 と 言 え ま す。 そ れ と は 対 照 的 に「 観 音経」は大変情緒的即応的な内容になっています。
きゅう なん し ちゅう

どんな困難や苦難に直面しても、「南無観世音菩い しゃ

急 難 之 中 。 能 施 無 畏。 是 故 此 娑 婆 世 界 。 皆 号 之む為。施無畏者。
」の文が出てきます。これを訳す

堂に掲げました。

るのです。その「施無畏」の文字を額にして観音

せ薩」と一心に称名すれば、たちまち観音様が現れねばならないのです。このような忍土にいるから

にん かい

い

ると「この観世音菩薩摩訶薩は、
私たちが、
怖畏（お

こそ、その悩みや恐怖から救くってくださる何か

ふ い

それおののいている）や急難（突然の災難）の中
む いが必要なのです。それが「無畏の心」です。そのよにある時、能く無畏（おそれのないところ）を施

む い しゃせ かい「こころ」こそ観音さまが与えてくださるのです。

こ

せ

しゃ ば

し て く だ さ る。 是 の 故 に 此 の 娑 婆 世 界（ こ の 世だから観音さまのことを「施無畏者」とお呼びすこのこと）では、皆これを号して施無畏者という。
」となります。
経中の「怖畏急難」というのは、恐怖や困難に遭 う こ と で す。 日 常 生 活 の な か に は 様 々 な 恐 怖が 存 在 し ま す。 特 に 現 代 と い う 時 代 は 思 い が けない突然の事故や事件などの災厄に巻き込まれたりします。「畏れ」とはそのような直接的な恐怖だけではなく、悩みや苦しみも「畏れ」なのです。

にん ど

人間の住んでいるこの世のことを娑婆世界と言いますが、別名「忍土」、「忍界」とも言われています。いわゆる四苦八苦の世界です。忍土というように、文字通りあらゆる苦悩に堪え忍んでゆか

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三章

〝こ だ ま 〟 す る観音様と〝 こだま 〟する
だいじだいひかんぜおんぼさつ

観音様は、より詳しくは「大慈大悲観世音菩薩」と呼ばれていて、私たち衆生に大きな慈悲を施して く だ さ い ま す。 慈 は 喜 び を 共 に 喜 ぶ こ と で あり、悲は相手が苦しい時に自分もいっしょになって苦しむことなのです。ドイツの諺に「悲しい時に共に悲しんでくれる人がいると悲しみは半分になる。うれしい時に共に喜んでくれる人がいると喜びは倍になる。」があります。この「人」こそ観音様と考えら れ ま す 。

ている。そして、〝こだま〟とは、こちらの存在を丸ごと受け入れて返してくれる行為であり、それは観音様の働きそのものであると思えます。
幼き日に、転んで頭を打って痛くて泣いていた

こだまでしょうか （金子みすず作詩）「遊ぼう」っていうと 「遊ぼう」っていう。
「馬鹿」っていうと 「馬鹿」っていう。
「もう遊ばない」っていうと「遊ばない」っていう。
そうして、あとで さみしくなって、

この観音様の働きは、なにか〝こだま〟に似ています。童謡詩人の金子みすずに「こだまでしょ「ごめんね」っていうと 「ごめんね」っていう。
こだまでしょうか、いいえ、誰でも。

うか」という詩があります。独りでは生きて行けない私たちにとって、この詩から、人と人、人ととは、観音様に何かを祈ったり願ったりすること

自然、私たちの世界は、すべて
〝こだま〟
で成り立っ

時、「痛い」といったら、「痛いね」といってくれ

以上に、〝こだま〟することなのです。

JULA 出版局「金子みすゞ全集」から引用

る、お父さん、お母さん、おじいさん、おばあさん、

次 の み す ず の 詩 も「 私 」 と 仏 様 が、〝こだま〟をしています。そして、お母さんは私の「さびし先生たちがいました。 痛い時に、「痛いね」といってくれたおかげで、私の痛さは半分になったので

さ」を「やさしさ」で包んでいます。

私がさびしいときに 仏さまはさびしいの。

私がさびしいときに お母さんはやさしいの。

私がさびしいときに お友だちは笑うの。

私がさびしいときに よその人は知らないの。

さびしいとき （金子みすず作詩）〝こだま〟は、自分が発すると相手はそれを丸す。さらに、「痛いね、痛いね、かわいそうだね」と繰り返し、〝こだま〟してくれ、
こころにより添ってくれたおかげで、私の痛さはいつの間にか消えていったのです。「痛いの、痛いの、飛んでいけ！」という呪文も、まず丸ごと受け入れてくれて、初めて効果を発揮できたのです。
観音経には「衆生ありて諸々の苦悩を受け、この観世音菩薩を聞きて、一心に名を称うれば、観世音菩薩は即時にその音声を観じて皆解脱を得しむ」とあります。だから、「南無観世音」と一心に名を称えることは、観音様と〝こだま〟することではないかと考えられます。観音様を念ずるこ

JULA 出版局「金子みすゞ全集」から引用

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相手を生かすように発すれば、自分も生かされるごと受け入れて、そして返してきます。だから、のおかげであります。この人間を超えた大きな存

るいは「おおいなるもの」あるいは「如来さま」

いうと、それは究極的には、「いのちの根源」あと い い、 ア メ リ カ で は ウ ォ ー タ ー、 ド イ ツ で はということになります。「相手を生かすことによっ

よく考えてみると、この世は、すべて「おかげバッサー、ラテン語でアクアと言います。飲んで在とはたらきのことを，私たち仏教徒は、仏様とさま」で成り立っています。
「おかげさま」といみれば同じだと分かります。
『仏様』につき、様々て、自分も生かされる」という世界が、実は「おうことは、「この世の中に自分の手柄であるもの
な呼び名があります。
「おおいなるもの」「いのち

か如来様といいますが、世界では、いろいろと呼はなにもない」ということです。私達が生きていの根源」は、また「サムシング・グレート（偉大かげさま」の世界なのです。仏教はそこを目指しるということは、まず空気がないと生きていけま
なる何者か）」「見えないいのち」「大宇宙」あるび名が違います。例えば、水のことを日本では水せん。水がないと生きていけません。太陽の熱やいは「如来」、「阿弥陀仏（量り知れないいのち）
」

ています。

光がないと生きてゆけません。それは、自分の手などとも言います。
このように、世の中すべて如来様の「おかげさあ み だ ぶ つ

柄でどうにかするものではありません。空気のおかげ、水のおかげ、太陽のおかげです。世の中すま」なのです。そこで、「おかげさまの合掌」と歌っています。

がき

参加者の皆さんと大正琴の伴奏で四 年 前 か ら 施 餓 鬼 法 要 の あ と で、せ「星影のワルツ」の替え歌として、

い う 詩 を 作 く り ま し た。 こ れ は、

べておかげさまなのです。だれのおかげさまかと

おかげさまの合掌 （江角弘道 作詩）
一、 おかげさまです人生は 大事にしようよ この命、みんなで幸せの 両手を合わそう。この世に生まれた
幸せを 明るく楽しく 生きようよ。
二、 悲しいときには 共に泣き 嬉しいときには 分けあって、
みんなで感謝の 両手を合わそう。手をとり仲良く
生きようよ おかげ感謝で 生きようよ。
三、この世に生まれた 幸せは 合わせた両手の中にある。
みんなでおかげの 両手を合わそう。互いにうやまい
助け合い 越えてゆこうよ あの世まで

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四章

延 命 十 句 観 音 経

お経を唱えるときの心得について一、「 延 命 十 句 観 音 経 」 を 唱 え る 声 の 力 よ っ て、
自己の無意識層にわだかまる否定的記憶を消し て、 人 生 に ま す ま す 善 き こ と を 呼 び 寄 せ るれる白隠禅師（一六八六～一七六九）が「丹田か江戸時代中期の禅僧で、臨済宗中興の祖と称さ

二、「延命十句観音経」を朗々と、ほがらかに唱に保ちながら合掌して唱えることが大切です。

の 響 き を 浸 透 さ せ る た め に、 背 筋 を 真 っ 直 ぐとな

一、「延命十句観音経」を唱えましょうえんめいじっくかんのんきょう

この延命十句観音経を唱えると、観音様と「こら声を出して朗々と唱えると霊験あらたかであ
え て く だ さ い。 声 の 体 操 と し て 効 果 的 な 健 康

働きがあります。脳幹にまで「延命十句観音経」

る。」と大きく世に広めた観音経です。本来は「十法となります。

だま」できます 。

句観音経」と言われていましたが、延命の二文字

どなたでも靴のままで中に入ることができます。

仁照寺観音堂は、お参りしやすく作りました。

く ス ト レ ー ト に 発 声 し ま す が、 小 さ な 声、 沈

鼻 か ら 吸 い ま す。 声 は 節 を つ け ず に、 な る べの底から発声してください。息を吸うときは、三、喉 を 使 う の で は な く、 腹 式 呼 吸 を し て、 腹中の衝立に、延命十句観音経が書いてあります。
ん だ 声 は、 よ く あ り ま せ ん か ら 気 を つ け て く

は、白隠が付け加えたものです。

お参りの時は、このお経をお唱えしましょう。
ださい。

メージが浮かべば、その人に感謝の気持ちを向に は 自 分 自 身 が 観 音 様 と 一 体 化 し て い く（ つ ま

五、唱える声を通じて「観音力」を授かり、ついのことも思い出せば、その人にも唱えます。

けてください。その際、生きている人、亡くなっ

り観音様と「こだま」する）のが最終目標です。

四、お唱えしている時に、ご縁のあった人物のイ

た人の区別はありません。自分に辛く当った人

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二、「延命十句観音経」について
白隠禅師は「延命十句観音経霊験記」に、このお経を唱えることで起こった様々な奇跡を書き残しています。

盲目の子の目が見えるようになりました。

おも

いずれも、
「延命十句観音経」を繰り返し読み
続けて、念々常に観音様（仏様）を念うこと（念仏）によって、救われています。

観世音 南無仏 ……………

ぶっぽうそうえん

ちょうねんかんぜおん

じょうらくがじょう

り しん

ぼ ね ん かんぜおん

ねんねん ふ

実行法の要訣、
宗教的生活の
実践方法

大乗仏教の理論、
仏教哲理

宗教の神髄である

このお経は次の三段に分けられます。

与仏有縁

例えば、気が狂った武士がいて、困った家人が屋敷牢に入れてしまいました。その話を白隠が聞
与仏有因
常楽我浄

な む ぶ つき、家人に延命十句観音経を授け、「家内残らず
仏法僧縁
暮念観世音

かんぜおん

牢屋を取り囲んで各々高声でこれを読みなさい。
朝念観世音
念々不離心

ねんねんじゅうしんき

よ ぶつ う えん

日を経てから病人も一緒に声をそろえて読むな
念々従心起

よ ぶつ う いん

ら、間もなく全快するでしょう。
」と教えました。
その通りに実行すると、七日目に全快しました。

いなるもの、計り知れないいのち」です。私たち観世音菩薩さまとは、そのような救済をされる「大を立てて、三ヶ月かけて読み終えました。すると、ことを聞き、延命十句観音経三万巻を読む大誓願

子がいました。夫婦は延命十句観音経に霊験ある

成 道 し 覚 り を 開 い た の で は な く、 実 は 永 遠 の 昔りました。つまり、釈尊はブッダガヤーで初めてが大変化して、「久遠実成の釈迦」の信仰が起こ観じて、直ちに救済して下さる」という意味です。

「観世音」とは、「世の中の衆生の声・音を聞き○観世音

それぞれの句の意味は次のようになります。

は、自分を取り巻く計り知れないほどの多くの人に 悟 り を 開 き、 そ れ 以 来 人 々 を 教 化 し 続 け て き

また、六歳の子で、生まれながら目が見えないや物（一言でいうと仏様です）のおかげで生かさたと説かれるようになりました。久遠の本仏は、
ほっしんぶつさとれています。観音経にありますように、念々常におも法身仏が衆生済度のため仮に人間となって現れた

仏を念うこと（念仏＝おかげさまを感ずること） 「 法 身 仏 」 で あ り、 生 身 の 仏 陀 と し て の 釈 尊 は、が大切です。

観世音菩薩のことを指しています。
「観世音

南観世音菩薩も過去は仏様でした。ここの仏は、

おうしんぶつ「応身仏」であると説かれます。
ナ ムの 音 写 で す。 nam
nam

○南無仏
ぼんご

「 南 無 」 と は、 梵 語 のの意味は、頭をさげること、帰命・帰依・帰敬・
ダ

無仏」は、「観世音に帰命し、我を救い、我を度ッのbuddha

せ よ と 頼 み 奉 る 」 つ ま り、
「南無観世音仏」といブ

音写で、正確には仏陀とすべきであるが、普通はう意です。

帰 礼 等 と 訳 し ま す。「 仏 」 は、 梵 語 で陀が略されます。覚者・知者と訳します。仏は絶○与仏有因の人とされます。通常は教主釈尊がその人として

つまり「我は仏によって存在す る」ということです。

これは、我は仏の中に存在の「因」を有する。

たてまつ

対の理を覚り体験した人で、悲智円満、万徳円満仰がれます。しかし、大乗仏教においては仏陀観

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す。
「 常 楽 我 浄 」 と は、 凡 夫 の 四 顛 倒 と 悟 り の 四

してんとう

坐禅和讃（白隠 禅 師 作 ） に は 、「衆生本来仏なり」と徳の二種に区別されます。

しつうぶっしょう

苦集滅道とある。

苦と考えている。仏教には、一切皆苦、二、楽……世の中の人は、苦を楽と考え、真楽を

象を時間的に観ている）とある。

無常と考える。仏教には、
諸行無常（現一、常……世の中の人は、無常を常と考え、常をあります。「一切衆生悉有仏性（すべての人間は仏性（仏のこころ）を備えている）」とも言われます。

○与仏有縁

マ

サ ン ギ ャ「 我 は、 仏 心 （ 仏 性 ） を 開 発 す る 様 々 な 縁 に 恵

ル

まれています」ということです。
○仏法僧縁ダ） と 法（ dharuma） と 僧（ sangha）はbuddha三、我……世の中の人は、無我を我と考え、真我

仏（
三 つ の 宝 と い わ れ ま す。 南 無 三 宝（ 三 宝 に 帰 依 す

を無我と考える。仏教には、諸法無我

不浄と考える。古代のインド仏教では、

四、浄……世の中の人は、不浄を浄と考え、浄を（現象を空間的にみている）とある。

る こ と ） は、 仏 教 徒 と し て の 根 本 条 件 と さ れ て い ます。仏は、法を体現した人、釈尊、阿弥陀仏。法は、えんぎ

を 尊 び そ の 教 法 を 学 ぶ 人 々 の 集 団 を 言 い ま す。 仏 法

特に強烈な性欲を離れさせるため「不縁 起 の 法、 因 果 関 係・ 真 理 を 意 味 し ま す。 僧 は、 仏

僧縁は、三宝と縁があります、と言う意味になります。

浄感」がおこなわれました。心経には、こと（念仏＝おかげさまを感ずること）が大切です。

います。観音経にありますように、念々常に仏を念う

おもうように、すべては仏様です）のおかげで生かされての人や物（一切衆生悉有仏性・山川草木悉皆成仏と言

私たちは、自分を取り巻く計り知れないほどの多くはありません。
」

念一念は仏心から出ており、仏心から離れること

私は朝暮に観世音菩薩を念じています。私の一不垢不浄とある。

○常楽我浄
これは、悟り（涅槃）の四徳と唱えられていま○朝念観世音 暮 念 観 世 音
私は朝暮に観世音菩薩を念じています。
○念念従心起 念 念 不 離 心
私の一念一念は仏心から出ており、仏心から離れることはあり ま せ ん 。

従って、このお経を意訳すると、「観世音菩薩様、私は仏に帰依します。私には

伊豆山格堂著 春秋社

参考文献
１、延命十句観音経霊験記

仏心（仏性）があり、仏心を開発する諸縁に恵まれ、仏法僧の三宝とご縁があります。私は悟りの

大蔵出版

原田祖岳著

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２、延命十句観音経講話

白隠禅師筆

四徳・常楽我浄を体験できました。

十句観音経賛 白衣観音像

五章

歴

史

仁 照 寺

仁照寺の歴史
うんようし

出雲の地誌である「雲陽誌（享保二年（一七一七
へんさん

出雲郡には、神守・神照寺の項

年）松江藩公の命により儒官黒沢長尚の編纂になる）」の巻之八
せんしざん

じほう

しょう

に「禅宗船子山と号す、本尊阿弥陀薬師観音各一

おうこ

尺三寸作不知、開基年代分明ならず、寺寶と稱しにょうはつて、 鐃 鈸 一 双 あ り 、 往 古 當 村 の 地 頭 小 村 兵 庫 頭

つた

寄進なり、小村氏の末流今なほあり、寺前老樹あいわくこのどうり側に如意輪観音を安置せる小堂あり、古老傳て云 此 堂 昔は要專寺と号して南のやまにあり、大破以後ここにうつす。」とあります。
古 く は、 舩 子 山 神 照 禅 寺 と 号 し て い ま し た。
創立年月日は不明ですが、中興開山の桂林文和尚禅師（吉成寺誾明和尚徒）が、寛文八年（一六六八年）に大本山妙心寺開山第十六世の法孫で、出雲郡伊波野村吉祥寺開山 雲 梁 晟 和尚大禅師和尚を建立されていました。万延元年（一八六〇年）に

神照禅寺は、斐川平野の神守地区のほぼ中央にうんりょうじん

請して開山としたとあります。それまでは、吉祥書かれた仁照寺古絵図は、その当時を描いたと思した。
良い建立場所がなく思案して歩いていた時、負い小鍾子（カネ）を持ち遠近の山野を逍遥しま

御開山桂林大和尚は、一尺三寸の薬師如来像を背

移転先を決めるために、当時の住職である中興ました。

寺院は、支流造成区内にあり移転を余儀なくされ長さ約十キロメートルもの壮大なものでした。当り荘原地区を経て宍道湖に至る幅二百メートル、ることを決めました。新支流は、出西地区剣先よ斐伊川の洪水を防ぐために、斐伊川の新支流を造しかるに、天保二年（一八三一年）に松江藩は、われます。

寺住職が兼務で守っていたようです。

仁照寺古絵図（万延元年）

不思議にも今の小山（舩子山）に来た時、一尺三

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鐃鈸
寺寶

号を「仁照寺」と改めました。現在は、船子山仁照寺と号してい ま す 。

仁照寺御本尊は、聖観世音菩薩（木造、坐像一尺七寸）であります。また本尊の左右には阿弥陀如来、薬師如来（木造、坐像一尺三寸）が安置されています。薬師如来の脇には日光菩薩と月光菩薩があり、その前に十二神将が安置してあります。

寸の薬師尊像が急に重くなってきました。桂林大和尚は不思議に思い薬師尊像を安置し、坐禅・読経すれば、『この地良し』の御霊験あり、松柏が生い茂っていたその地を整地して今日の寺院としました。
こ の 新 支 流 を 作 る 工 事 は、 困 難 を 極 め、 毎
日 二 千 ～ 三 千 人 が 工 事 に 携 わ り、 二 年 間 で五十六万五千人もの人々が動員されました。工事の途中で、寺にあった墓を掘り起し、遺骨を放置したままにしていたので、その付近で亡霊が出没し地元民を困らせました。そこで松江藩に訴えて、供養料を貰い、天保三年（一八三二年）に『新川地亡霊塔』を仁照寺境内に建立し供養をしたとこ
ろ、亡霊は出なくなり、地元民は安堵をしました。
なお、明治に入り、神仏分離令によって、「神照寺」という寺号には神が入っているので、やむなく寺

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薬師如来

聖観音菩薩
阿弥陀如来

出典：斐川町教育委員会「わたしたちの斐川」より

山をくずし川をほっている所
新川地亡霊塔また、境内には今回改築した観音堂、弘法大師
堂、金比羅神宮、六地蔵菩薩像があります。

さらに、平成十七年（二〇〇五年）に建立した
交通安全観音像（交通犯罪に遭遇し早逝した七世
法山道和尚の二女真理子の供養塔）があります。

弘法堂
金比羅神宮

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六地蔵菩薩像

交通安全観音像

仁照寺の歴代の和尚について○中興開山桂林文和尚大禅師
生縁簸川郡南村ジトセ、吉成寺誾明和尚の弟子、享和二年（ 一 八 〇 二 ） に 吉 祥 寺 八 世 準 道 和 尚 よ り 仁 照寺 を 引 き 継 ぐ、 吉 祥 寺 開 山 雲 梁 晟 和 尚 を 請 し て
仁照寺開祖となす。文政五年 寂○二世要峰樞和尚大禅師
生縁簸川郡学頭村大井原甚六方。文久二年 寂○三世廣宗博和尚大禅師
生 縁 簸 川 郡 三 歩 市 村 田 中、飯塚家。大正二年 寂○四世榮林欣和尚大禅師

意欣 大正二年 寂

出雲郡上津、桂家。
桂○五世操山曹和尚大禅師

昭和二十年 寂生縁簸川郡直江、江角家。
江角恵曹○六世関宗通和尚大禅師

平成四年（一九九二）に関宗和

関 宗 和 尚 の 長 男、 江 角 弘 道、

○七世法山道和尚禅師

和尚より引き継ぐ。平成四年 寂

昭 和 二 十 年（ 一 九 四 五 ） に 操 山

操 山 和 尚 の 長 男、 江 角 正 通、

仁照寺本堂（平成 25 年）

尚より引き継いで現在に至る。

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仁照寺本堂（昭和 18 年）

ある方々のおかげをもちまして、お参りしや

こ の 度、 檀 家 の 皆 様 、 ま た 仁 照 寺 と ご 縁 の堂改築に関して、二人の委員長が病のために他かりの本年七月に突然に他界されました。観音念なことに上棟式が済み、あとは完成を待つばおわりに

すい観音堂が美しく立派にできました。

天秀院大洋良賢居士霊位（俗名 小村洋一）

界されたことは、痛恨の極みであります。

会を立ち上げたのは、三年前でした。その時の大慈院寛有光徳居士霊位（俗名 富田光夫）

古くなった観音堂を改築しようと正式に委員

委員長は、小村洋一氏でした。観音堂改築のた人のおかげです。お二人のご冥福をお祈りし立派に観音堂が改築されましたのは、お二いう基本的な道筋をつけていただきましたが、ます。本当にお世話になり、ありがとうござ

めに情熱を捧げ、すべて寄付金で改築をするとまことに残念ながら昨年十一月に浄土へお帰りいました。

南無大慈大悲観世音菩薩

合掌になりました。そのため、副委員長だった富田光夫氏に二代目の委員長をお願いいたしました。寄付金の集め方、また、お参りし易く美しい観音堂を作ることなど、数々の事柄で私たち導いてくださいました。しかしながら、誠に無41

観音堂内画像

小村洋一

仁照寺観音堂改築委員会
初代委員長

麗 、小 村全、

勉 、江 角 弘 道

樋 野 朝 生 、小 村 孝 司

横 田 豊 幸 、中 尾

樋 野 武 志 、羽 根 田 智 、山 根 功 一 、

樋 野 良 文 、樋 野

富田光夫

員

二代目委員長委

監 査 委 員

平成二十六年十月二十六日

仁照寺観音堂落慶記念誌

妙心寺派二十八代管長

著
行者

仁照寺観音堂改築委員会

江角弘道

題 字

発

武永印刷株式会社

倉内松堂老大師 筆    印 刷・ 製 本