第 2 章『オリヴァー・トゥイスト』

逃走と追跡―法と正義という名の暴力
松岡光治「葬儀屋の先輩ノアを床の上に殴り倒すオリヴァー」（第 6 章、ジェイムズ・マホニ
ーの挿絵、ハウスホールド版）「弱い者イジメの臆病者」というノアの実像が暴かれる。

逃走と追跡―法と正義という名の暴力も解放され、今までに経験したことがない孤独感や無力感に晒されることになった。新フロイト派のエーリッヒ・フロムは、

この自由獲得の代償として招いた孤独の結果、「近代人が自由
ディケンズは自然法に基づく人間の権利や自由主義経済を標〈自由からの逃走〉のために資本主義社会での禁欲的な経済活の重荷から逃れて新しい依存と従属を求めた」ことに注目し、孤独からの逃走榜した産業革命後の利益社会が抱える様々な問題を多くの小う〈権威主義的パーソナリティ〉を作り上げたと述べている。

動に自分を専念させ、社会的強者への服従と弱者への攻撃とい

第一節

説、エッセイ、書簡、演説で批判的に論じている。しかし、自こ の よ う な 近 代 人 の 自 由 か ら の 逃 走 を 批 判 す る た め に、 デ ィ

ゲゼルシャフト

由 競 争 で 社 会 全 体 が 繁 栄 す る と い う ア ダ ム・ ス ミ ス の『 国 富ケンズは『オリヴァー・トゥイスト』で主人公による孤独から

0論』以来のレッセ・フェールに関しては、そうした楽観的なイの逃走を描いているのではないだろうか。近代人にとって孤独

0

デオロギーが生む社会問題に対して、ディケンズは具体的な解が自由の代償であるのに対し、「父親が誰であるか、母親の住

0

決策を見出していたわけではない。自分自身の帰属意識がヴィ

所も、名前も、身分も、皆目不明」（ 第 二 章 ） で、「教区の厄介0

クトリア朝の経済を実質的に支えていた中産階級にあったことになっている救貧院生まれの孤児」（第一章）であるオリヴァ

0か ら、 彼 は 現 存 す る 社 会 シ ス テ ム を イ エ ス の 教 え に 従 っ て 道 徳

ーは天涯孤独の身であるが、決して自由の身ではない。マン夫

0

的に改善するという、同様に楽観的な解決策を採らざるを得な

人の託児院でも、幼少時の救貧院でも、サワベリーの葬儀屋で0かったのである。こうした解決策には、地縁・血縁や友情で自も、鞭打ちと暗室監禁の罰を受け、自由の恩恵に浴することはない。だが、「どこへ行っても殴られたり蹴られたり、皆から0― ディケン

ゲマインシャフト

ズが『ハード・タイムズ』に献辞を載せ、『二都物語』ではフ然発生的に形成された中世の共同社会に共鳴した

蔑まれ、誰からも同情してもらえない子」として、生まれた時― カーライルの強い影響が見ら れ る。 そ れ は ヴ ィ ク ト リ ア 朝 の 時 代 精 神 と 社 会 風 潮 を 席 巻 しランス革命の資料提供を受けたから暴力的な環境の中で生き抜いてきたオリヴァーにとって、ム

自分が受ける暴力は実のところ大した問題ではない。彼はさんズていたダーウィニズムの相互闘争とは対照的な相互扶助の社会リ

で あ り、 家 族 的 な 絆 が 重 視 さ れ た 前 近 代 的 な 家 内 工 業 に 見 ら れナ

ざん暴力を受けてきた教区吏のバンブルに連れられて弟子入りー

るような父親的温情主義を基盤とした社会だと言える。とはいの た め に 葬 儀 屋 へ 行 く が、 別 れ に 際 し て 喜 び で は な く 涙 を 見 せタえ、実際、産業革命後の近代資本主義によって、新興ブルジョパ

ワジーに代表される中産階級は市民的自由や経済的自由を獲得）」（第四章）というる。
「とても淋しいんです（ So lonely, sir!
彼の言葉から、その涙の原因が暴力以上に耐えがたい周囲からできた一方で、封建的な拘束だけでなく人間相互の固い絆から

2

38

1

（第五章）という環境にある。

してあげたい友も面倒をみてくれる友もいなくて独りぼっち」

沈させた原因も、その場所の陰鬱な雰囲気ではなく、「世話をの無視による孤独であることは明らかだ。葬儀屋で彼を意気消ンティズムの倫理のような「厳しい道徳観」（第一〇章）であり、

大 差 な い。 オ リ ヴ ァ ー の 労 働 意 欲 を か き 立 て た の は プ ロ テ ス タ

場 と 同 じ で あ り、 彼 と 子 供 た ち の 関 係 も 基 本 的 に は 労 資 関 係 と資本家が労働者に対して生殺与奪の権を握る新興産業都市の工と言っているように、ここで弟子のオリヴァーが疎外感を味わ

ら、お前を追い払うような、むごいことはせんぞ」（第二〇章）

革命以前の徒弟制度のようなものが見られ、この親方が「わし供たちとの間には熟練工の社会的再生産のために存在した産業

オリヴァーは彼に尊敬の目を向ける。確かに、フェイギンと子ける老紳士と同様に、その役を演じているにすぎないのだが）、士」（第九章）と思われていたので（実は、スリのゲームにおることの意味は大きい。フェイギンは子供好きで「愉快な老紳

統的な共同社会として、フェイギン一味の巣窟が設定されていっている。とはいえ、その大都会の中心に、仲間意識の強い伝いう点で、皮肉にも同じ種類の孤独を彼に提供する可能性を持になった反面、利益社会として人間関係が希薄になっていたと

ド ン は、 一 八 二 五 年 に 一 三 五 万 の 人 口 を 擁 す る 世 界 最 大 の 都 市

そのような孤独からオリヴァーが逃走して向かった先のロンれるマゾヒストがいなければ、その存在意義を失ってしまう。

し、他者からの孤立に耐えられないサディストは、従属してく）に暴力をいつも振るっているが、むろん、
ルザイ（ Bull’s-eye
そ の 特 徴 は 他 者 の 苦 痛 に 快 楽 を 見 出 す サ デ ィ ズ ム で あ る。 し か

間 た ち を 求 め た 結 果 で あ る。 彼 は 愛 人 の ナ ン シ ー や 飼 い 犬 の ブの恐怖」（第四八章）に威圧され、その恐怖から逃れるべく仲かかわらずロンドンに再び戻ってきたのも、「もう一晩の孤独

殺 害 後 に 田 舎 へ 逃 亡 し た サ イ ク ス が、 逮 捕 と 死 刑 の 恐 怖 に もはずの狂暴な強盗でさえ孤独には耐えられないのだ。ナンシーの は 盗 品 故 買 を さ せ る た め だ け で は な い。 単 独 で 仕 事 が で き る）」（第三九章）賃金で仕事をさせようとする。
安の（ dirt cheap
また、このユダヤ人の盗賊団にサイクスが絶えず出入りするーを叱りつけ、病み上がりのビル・サイクスに対してさえ「格フェイギンは朝の仕事に出かけるのが遅いドジャーとチャーリさせる」（第一八章）戦略に他ならない。フェイギンの「利己よ り、 ど ん な 人 間 で も よ い か ら 仲 間 に な り た い と い う 気 持 ち に

独と暗闇によって、こんな陰鬱な場所で独り悲しい思いをする（のように見えるもの）はオリヴァーの寂寥感を利用して「孤うことはない。だが、フェイギンの前近代的な父親的温情主義

示す典型例として、サイクスから褒められた「ナンシーがとてな い と い う 強 迫 観 念 の 産 物 で あ る。 こ の よ う な 被 虐 的 な 依 存 を

虐性の愛も、耐えがたい孤独から何としても逃げなければなら常的にＤＶを受けているが、彼の暴力に我慢している彼女の被（第二〇章）が無言で語るように、ナンシーはサイクスから日逆もまた然り。オリヴァーに見せた「首筋や腕の青黒いあざ」

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3

）
」
（第四三章）を考えると、彼の盗賊団は主 義（ number one

第 2 章『オリヴァー・トゥイスト』（松岡光治）

逃走と追跡―法と正義という名の暴力も嬉しそうな様子で真心を込めて挨拶を返す」場面がある。そナンシーはサイクスを裏切ってローズの所へ行く前に彼の唇にキスをする。

うしたマゾヒズムを彼女は女性特有の「愛」として合理化し、
ブ ラ ン ク

図版①「ナンシーとサイクス」（第 39 章、ジェイムズ・マホニーの挿絵、ハ
ウスホールド版）

清純な乙女のローズに対して「私みたいな女がどこかの男に腐った心を託してしまい、みじめな生活をしてる間に空っぽになばちってしまった場所に居座られたら最後、もう誰も救えません。
らって、それが慰めや誇りなんかじゃなく、新たに暴力と苦痛……女としての気持ちは一つしか残ってないし、ひどい罰を喰を受ける手段にされてしまったことを哀れんでください」（第四〇章）と言っている。心が「空っぽ」という喪失感が癒やされ、そこに自分のレゾンデートルを見出せるのであれば、たとえ被虐性の愛であっても、それはナンシーにとって命よりも重要になるのだ。この点からも、他者への自発的服従によって自分の苦痛に快楽を見出すマゾヒズムは、無力感を伴う孤独からの逃
走と他者への完全なる依存という点で、サディズムと同断であることが分かる。ナンシーは「どんな苦痛や虐待を受けても、あたいはあいつの所へ引き戻され、あいつの手にかかって最後に死ぬと分かってても、どうしてもそうなってしまうんです」と語っている（図版①）。そのような被虐性の愛は理性の制御に収まらないパトス、換言すれば、ローズの常識が捉えた「狂気」としてしか定義できない。このような狂気の愛は四五歳のディケンズが十八歳のエレン・ターナンと 関 係 し た 一 八 五 七
ャスパーが求めてやまない三角関係の中での倒錯した愛を通し

年以降の小説、特に学校教師ヘッドストーンと聖歌隊長 ジて、より深層まで掘り下げられることになる。

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5

第二節

追跡の快楽

救貧院の子供たちは「空腹のあまり暴力的になる」（第二章）

リ ヴ ァ ー を 追 跡 す る 時 に、 真 の 犯 人 で あ る ド ジ ャ ー と チ ャ ー リ

ーも群衆に紛れて追跡に加わっていることである。下層階級の労働者だけでなく犯罪者についても、いわゆる〈追跡の快楽〉

をディケンズは抑圧された暴力的な衝動の昇華として描いていフリーダムる。ここでは、ドジャーとチャーリーによる追跡が「忠実なる気晴らしに彼を鞭で殴り殺すか、鉄棒で彼の頭をたたき割る見ァーを罰すべく商船に乗せようとする。それは「船長が食後のたものだが、それは言うまでもなくベンサムに代表される「深ゆる言動の推進力として定められた、ささやかな法規」に従っ

彼らの「我が身の保護と安全への関心」は「自然の女神のあらリバティー

人の自由」（第一二章）として正当化されている点に注意したい。

イングランド人の一番重要な最高の誇りである臣民の自由、個― のに対し、救貧院委員会の紳士たちは満腹後の娯楽として暴力的な考えを思いつき、オリヴ

っと欲しがるという罪を犯す込みがかなり強く」（第四章）、そうなれば委員会は自ら罪悪感し か し な が ら、 ベ ン サ ム の 快 楽 主 義 を 利 己 主 義 と 同 一 視 し て奥 に し て 健 全 な る 判 断 力 に 富 む 学 者 た ち 」 の 功 利 主 義 が「 人 間はならない。彼が列挙した快楽の中には、他人の幸福を見て感の心情や慈悲心を無視している」ことに対する皮肉である。

が労働者階級特有の属性として忌避する野蛮な暴力を基盤にしを抱くことなく厄介な少年を処分できるからである。こうしたている。委員会で発言力を持つ白チョッキの紳士が、罪深いオ

じる慈愛の快楽も、他人の苦痛を見て感じる悪意の快楽

娯楽や気晴らしは、船長にせよ委員会の紳士たちにせよ、彼らリヴァーの刑には絞首のみならず、すでに摂政時代に廃止され

ク ル ー ジ に と っ て は「 学 者 た ち が 言 う と こ ろ の 快 楽（

）
」
nuts

― ス

た「 内 臓 え ぐ り と 四 つ 裂 き 」（第三章）も加えられるに違いな― も含まれるからである。こいと断言した場面からも、当時の紳士階級の大半は前時代の残うした快楽主義が「最後に到達する目的さえ正しければ、どん（第一章）、要するに 毀傷の喜び

シャーデンフロイデ

忍性から決して脱していなかったことが読み取れるだろう。

と 違 い、 そ れ が で き な い 支 配 階 級 は 被 支 配 階 級 の 人 間 を 駆 り 立

麗な伝統的スポーツとしてのキツネ狩りができる貴族や大地主

対する抑圧から生じたストレスの解消にすぎない。勇壮かつ華に隠れた暴力性として暗示されていることは間違いない。そのむ暴力性が、オリヴァー追跡の場面を通して、自由という美名快楽主義を社会の原理として提唱したベンサムの功利主義に潜支えられていることを見抜いたのはディケンズの慧眼である。

な手段を採ってもよい」（第一二章）というマキャベリズムにてることで加虐的衝動を満たそうとする。階級という点で注目ような自由には、ディケンズが『アメリカ紀行』で「自分たちこうした支配階級の娯楽や気晴らしは生来の暴力的な本能にに値するのは、中産階級のブラウンロー氏がスリと間違えたオ

41― オリヴァーは「空腹のあまり自暴自棄になって」お粥をも

第 2 章『オリヴァー・トゥイスト』（松岡光治）

逃走と追跡―法と正義という名の暴力

フリーダムと同じ人間を虐げ、野蛮で、無慈悲で、残酷になる自由」（第一七章）として批判した（逃亡奴隷の追跡に懸賞金を出す）奴隷制度支持者たちの〈人身の自由〉を認めない自由のように、外的な強制や拘束を受けずに自己の意志や欲望に従い、同じ強

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（第 10 章、ジェイムズ・マホニーの挿絵、ハウスホールド版）

制や拘束を他者に加えるという自家撞着が見え隠れしている。
読者は、本来であれば真の犯人として追跡されるべきドジャーとチャーリーが通行人を欺き、善良な市民を装って偽の犯人
オリヴァーを追跡したことに、自己の罪を弱い立場の他者に投影して外的なものとして認知している、その心理的な働きを嗅ぎ取る必要がある。彼らが群衆と一緒になって楽しむオリヴァ
ー追跡劇（図版②）は、ちょうど馬鹿騒ぎの中で狼藉を働いた

042

責任を藁人形に転嫁して最後に火刑に処した昔のカーニヴァルのように、自分たちの犯罪行為が不問に付されるだけでなく、日頃の抑圧された暴力的な衝動を解放する恰好の憂さ晴らし）の場となっているのだ。娯楽としての牛イジメ（ bull-baiting）」（ 第 三 一 章 ） は、 観 客 が 自や「 熊 イ ジ メ（ badger-drawing
分の臆病さを意識せずに済むように、自分を猛犬と同一視して楽しむ集団的なイジメだと言える。ここで問題となるのは集団的なイジメの対象が猛獣ではなく、人間（しかもオリヴァーのような幼い子供）になっている点だ。集団でオリヴァーを追跡

0）」という叫びす る 際 の「 泥 棒 だ、 追 い か け ろ！（Stopthief!
声 に は デ ィ ケ ン ズ が 看 取 し た よ う な「 魔 法 の 力 」（第一〇章）がある。ディケンズは「何かを追跡したいという激しい感情が人間の心の奥底に根づいている」（強調は作者）ことを指摘し

図版②「泥棒だ、追いかけろ！」

第 2 章『オリヴァー・トゥイスト』（松岡光治）

ここでは、野外スポーツや害獣退治なる美名のもとに正当化さ社会の加虐的な追跡の本能の残滓とも言うべきものであろう。

ているが、それは農耕が開始された新石器時代以前の狩猟採集から逆に床の上に殴り倒されたとき、「弱い者イジメの臆病者ルは、葬儀屋の先輩として始終暴力を振るっていたオリヴァー

追跡したい」（第四二章）という願望を持つノア・クレイポー）」（ 第 六 章 ） と い う 実 像 を 暴 か れ る（ 本れるキツネ狩りという紳士階級の集団による弱い者イジメが、 （ cowardly tormentor
稿の扉絵参照）。ナンシーの尾行をノアに依頼したフェイギン
その舞台を労働者階級へ移すことで、同じような暴力的衝動に（第五一章）と母親に誓っていたが、殺すと我が身も危なくな

も、自分に累が及ばないように金を与えて部下に仕事をさせる

るので、弟をフェイギンの所に留めて監視しておきたいという点 か ら 判 断 し て、 そ の 実 体 は 臆 病 者 で あ る。 ま た、 モ ン ク ス

追 跡 の 快 楽 を 高 め る 視 覚 の 原 理 と し て 特 に 重 要 な の は、 自臆病な願望しか持てない。こうした監視する側の臆病さは、モ後押しされ、「泥棒だ、追いかけろ！」という追跡の快楽を伴分 の 姿 が 見 ら れ る こ と な く、 独 占 的 に 見 る こ と が で き る と いンクスがフェイギン一味の隠れ家である居酒屋の奥にある小部うサディスティックな娯楽へと変換されているのではないだろう 地 の 利 で あ る。 フ ー コ ー が 近 代 社 会 の 主 体 と 権 力 の 構 造 には異母兄弟のオリヴァーを「追い詰め、休ませず、追跡する」

通底していることを明らかにするために援用したベンサムのに見るというパノプティコンの地の利が逆転した時に判然とす

屋で見張っているナンシーの影に怯えているように、見られずうか。

一 望 監 視 施 設と い う 牢 獄 の 監 視 シ ス テ ム に つ い て 敷 衍 す る な らた権力構造を持つ近代社会のマイクロコズムになっており、彼間ない存在によって不安に陥る。フェイギンの盗賊団もそうし快楽を味わえるのに対し、監視される側は見えざる監視の絶えいう状況の逆転によって臆病風に吹かれたからだ（第二八章）。

の 地 の 利 が な い ど こ ろ か、 照 明 を 持 つ 側 が 反 対 に 監 視 さ れ る との犬までが犯人追跡をやめて退散するのも、夜闇の中では監視

メイリー家の召使たちに加えて、同宿していた鋳掛け屋と二匹る（第二六章）。夜盗に失敗したサイクスたちを追跡するとき、

パ ノ プ テ ィ コ ンが強要する相互のスパイ活動によって、構成員は常に監視されディケンズが全作品で戦略的に使用している真実暴露の装置で

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ヴァンティッジ

ば、 監 視 す る 側 が 自 分 の 姿 の 不 透 明 性 に よ る 安 心 感 か ら 視 線 のる不安に怯えている。
「自分の秘密を盗もうとする見えざる視あり、近代社会を支える中産階級の事大主義や自己欺瞞といっ）」は、その最大の成功例である。
Nobody’s Fault

このように権力側の実体を可視化するための〈逆様の世界〉は、）の恐怖に晒されることは、大小を問わず犯罪線」（ Miller 50
組織集団の構成員すべての宿命なのである。

た共通の罪を暗示する『リトル・ドリット』の原題「誰の責任0

快楽と結びついた監視の問題で特記に値するのは、監視者が0「どっかのすべて臆病者として特徴づけられている点である。

でもない（

0

一 味 の 親 分 に な っ て、 み ん な を 鞭 で 打 っ た り、 気 づ か れ ず に6

逃走と追跡―法と正義という名の暴力委員会の調査報告書に基づいて作成された新救貧法である。

新しい救貧院は貧民が怠惰に流れないための抑止力として設筆すべきは、設立当時の救貧院には老人、病人、孤児、捨て子、

分かるように、窮乏と不正と暴力が支配する施設であった。特立されたものであり、「バスティーユ監獄」という別名からも『オリヴァー・トゥイスト』の最初の七章は一八三四年制定

恣意的な暴力としての法の救貧法改正法（新救貧法）に対する作者の痛烈な批判書であし、労働能力のある収容者は、オリヴァーのような子供といえそして私生児も区別されず一緒に収容されていたことだ 。しか第三節る。労働能力のある貧民の院外扶助を認めた一七八二年のギル

産業都市へ流出するのを防いでいた点で、特に産業資本家にとの旧救貧法は貧民を地方の教区に留まらせ、安い労働力としてになると政府に過重な財政負担をかけるようになっていた。こ一六〇一年以来のエリザベス救貧法（旧救貧法）は、十九世紀

最低生活を保障した九五年のスピーナムランド制度のせいで、いの友』の老婆ベティー・ヒグデンに、ディケンズが最後までした生活にもかかわらず自分の埋葬費用を服に縫い込んだ『互民にも余るほど十分な食事」（第一二章）

ウンロー氏の家で飲んだ茶碗一杯の肉スープは「三五〇人の貧）」（第二章）のよの 労 働 と は「 ま い は だ 作 り（pickingoakum
オリヴァーがブラ
うに下等なもので、食事は貧弱そのもの

ども、怠惰と悪徳を追い払うような労働に従事させられた。そアウトドア・リリーフ

バ ー ト 法、 そ し て 低 所 得 者 や 失 業 者 へ の 賃 金 補 助 と 貧 民 へ のっては腹立たしい法律であった。また、レッセ・フェールを拠― であった。貧窮―り所として立身出世した新興ブルジョワジーにとって、富裕はは、そうしたエートスに求めることができる。ゆえに、自由主

二章）に他ならないという皮肉を救貧院委員会に言わせた理由（第にとって完全なる公共の娯楽場」、「無為徒食の極楽浄土」た。『オリヴァー・トゥイスト』の中で、救貧院は「貧困階級る貧者の窮状は、すべて自己責任として放置すべきものであっ英国民の伝統とも言うべきピューリタン的な自助の精神に欠け即した合理的な解決が得られないとベンサムに批判されたコモトリア朝でイギリス法の根幹をなしていたのは、社会の変化に批判の俎上に載せられるのは新救貧法だけではない。ヴィク

うしたディケンズの描写に過度な誇張があったとは思えない。

救貧院の暴力性を描いたポスター（図版③）を見るかぎり、こ的な施設」（第三巻第八章）だったという事実がある。当時のでも、病人看護の点でも、州立の刑務所をはるかに上回る懲罰

言い続けさせた背後には、救貧院が「食事の点でも、住居の点

セ ル フ・ヘ ル プ

勤勉という美徳の結果、貧困は怠惰という悪徳の結果であり、 「そこに収容するくらいなら殺してくれ」（第一巻第一六章）と義的な諸改革を支持していたブルジョワジーが、一八三三年のエーリュシオン

工場法に反対したのは当然だ。そして、その流れとして翌年にン・ローである。世俗的権力の上に神の法を置いたキリスト教

447

成立したのが、ベンサム主義者チャドウィックの起草した王立8

第 2 章『オリヴァー・トゥイスト』（松岡光治）

図版③ 新救貧法がイングランド北部で最初に導入された 1837 年の反対運動のポス
ター（制作者不詳）。

は、厳格な家父長制の律法社会で形成されたユダヤ教を母体にして発達した。従って、ヴィクトリア朝の夫婦のジェンダー・

ロールにも、イングランド教会の結婚式で妻が祈祷書の言葉に沿って夫に対する従属と奉仕を誓わせられるように、主君と家臣の主従関係が色濃く投影されている。こうしたコモン・ローの 規 定 に よ っ て、 独 立 し た 財 産 権 を 持 つ 女 性 は 結 婚 す る と 法 的） と な り、 妻 の 財に 夫 の 保 護 下 に 置 か れ た 婦 人（
feme
covert）。 後 家 の産 は す べ て 夫 の 所 有 と な っ た（ Paroissien, OT 222
コーニー夫人が危篤のサリー婆さんの所へ行った場面（第二三00章）で、銀のスプーンを数えたり家具の値踏みをするバンブル

財産目当てで未亡人と結婚したバンブルは、二ヶ月もしない

00

単 に 奪 取 さ れ て し ま う。 そ の よ う な 逆 様 の 世 界 を 構 築 し た デ ィ

ケンズの目的は何かと言えば、バンブルは「弱い者イジメが大好きで、ちょっとした残虐行為をして途方もなく楽しんでいたので、（言うまでもなく）臆病者だった」という一文で分かる

ように、それはコモン・ローを基盤とする伝統的な家父長制社

45の嬉々とした態度が少しも不可解に思えない所以である。

うちに現実の夫婦関係が祈祷書の言葉を反映していないことに気づく。気づいているからこそ、「男の特権は命令すること」、「女の特権は男の命令に従うこと」（第三七章）だと主張せざる0を得ないのだ。バンブルは妻の涙について「弱さの証拠」とい0

う伝統に即した解釈しかできず、ワニが相手を喰らいながら流）」という伝説を知らないため、す「そら涙（ crocodile tears
マスターシップ「支配権を求めて一撃を喰らわす」妻によってヘゲモニーを簡9

が、こうした裁判官のパロディーであることは言を俟たない。

りに、既婚女性は訴訟を起こされる心配もなかった。例えば、作成できなかった。しかし、訴訟を起こすことができない代わな契約をすることを許しておらず、夫の同意がなければ遺書もは、非嫡出子の増加に歯止めをかけるどころか、マルサスが警れば、旧救貧法のもとで母親が父親を特定して払わせた養育費せることができた。一方、功利主義者や福音主義者の考えによ

父親にあり、父親が扶養しなければ、母親は彼を逮捕・監禁さ）」（第五一章）とした。
たオリヴァーを「非嫡出子（ illegitimate
一七三三年の旧救貧法の規定によれば、非嫡出子の扶養義務は当 時 の コ モ ン・ ロ ー は 法 的 に 結 婚 し て い な い 両 親 か ら 生 ま れ

モンクスとの悪事が露見してバンブルがすべてを妻のせいにす

告した人口爆発に油を注ぐだけであった。また、旧救貧法は貧ところで、当時のコモン・ローは結婚した女性が法的に有効

ると、ブラウンロー氏は「法の目から見れば、君の方が罪は重会で権威を振りまわす尊大で愚鈍な小役人（ Bumbledom）の実像と虚像の違いを明るみに出すことであろう。

い。 法 は 妻 が 君 の 指 示 で 行 動 し た と 考 え る か ら だ 」（第五一章）民の怠惰を助長して私生児を増やし、私生児を抱えた母親の救判事の裁定に基づいた判例法であり、その基本は論理ではなくそも新救貧法のように議会を通過した成文法ではなく、慣例やな」というバンブルの捨て台詞である。コモン・ローとはそも― バカヤロー（ idiot）だ。それが法の目ってんなら、法は独― 経験で身野郎だ。経験を積んで、目を開かれりゃいいんだ

わせ、それで婚外の子供が減ると考えたのである。また、私生

法の私生児条項の起草者たちは庶子問題の責任を母親だけに負）、飲酒に対する奨励金となった法律は廃庶子作り（ bastardy
止すべきである」と述べている。そうした認識のもと、新救貧ィズム』（一八三九年）の第三章「新救貧法」で「散財、怠惰、与えるという考えが支配的であった。カーライルは『チャーテと断言する。ここで看過してならないのは「法は馬鹿者（経験にある。従って、バンブルのバカヤロー発言は、判例の積

児は母親から道徳観の欠如を受け継いでいるから、嫡出の孤児― 孤児の大多数は非嫡出だっ― 当時は孤児院への収容を拒まれていた。

済は教区の財政を圧迫するばかりか、女性の道徳観に悪影響をみ重ねによって形成されたコモン・ローが基盤とする常識の問に悪影響を与えるという理由で

46

）
ass

題 点、 特 に 両 手 に 秤 と 剣 を 持 っ て 目 隠 し を し て い る 女 神 で 表 象

たにもかかわらず

0

される正義と公平の欠如を期せずして暴き出す。裏切り者の少私生児を罪悪視する社会風潮は、ローズがハリーの求愛を固辞

0

年を絞首台に送るべく検察側の証人として偽証の経験があるフする時の「私の名前には消すことのできない汚点があり、世間

ジャスティス エクイティ

ェイギンから脅されたオリヴァーは、「無実の人間と罪を犯しでは何の罪もない子供の上に、この汚点がつけられることがあります」（第三三章）という言葉に端的に現れている。オリヴ

11

10て い る。 窃 盗 容 疑 で 逮 捕 さ れ た オ リ ヴ ァ ー を 裁 く フ ァ ン グ 判 事ジ ャステ ィスを混同する場合がある」（第一八章）ことを経験によって知った人間とがたまたま一緒になったとき、裁判官自身ですら両者

逃走と追跡―法と正義という名の暴力

第 2 章『オリヴァー・トゥイスト』（松岡光治）の倫理性を問うたベンヤミンは、近代国家の警察が「法的目的章）というディケンズの皮肉からは、社会秩序の維持という浮のための（処分権をもつ）暴力」を体現しただけでなく、「法ァーの母親の妹であるローズは乳児の時に運よくメイリー夫人

この浮浪罪の問題に関しては、一五三四年に国王至上法を発的目的をみずから設定する権限（命令権）」を持ってもいたと

浪罪法の建前の背後で囁かれる為政者たちの本音が聞こえてく布したヘンリー八世による修道院の解体で浮浪者が急増して以論 じ て い る。 暴 力 は 恣 意 的 に 行 使 で き るる。
「暴力批判論」で法や正義といった領域で振るわれる暴力

来、 そ の 数 が イ ン グ ラ ン ド で 減 る こ と は な か っ た。 産 業 革 命

暴 力 で あ っ て も、 そ れ 自 体 が 新 た な 法 を 形 成 す るの養子になることができたが、運が悪ければナンシーのような以降はその負の遺産としての貧困によって浮浪者がロンドン

が、為政者たちの本音であったことは想像にかたくない。

売春婦に堕し、浮浪罪で逮捕されたかもしれないのである。

の 街 に あ ふ れ て い た。 そ の 対 策 と し て 一 八 二 四 年 に「 浮 浪 罪― というのいをしたかどで投獄されて彼女を放置したことにある。
「奴ら

女の亡骸であったが、その死因は夫が病気の女房のために物乞に弟子入りしたオリヴァーがスラム街で見たものは飢死した者に与える。しかし、ファング判事に怒りを爆発させた場面で分ぐらいの大きな心」（第一二章）を持った男という印象を読

正義の味方、ブラウンロー氏は「慈悲深い普通の老紳士の六人事件で瀕死の重傷を負った時も、この私生児を信じて同情する

オリヴァーが窃盗容疑で逮捕された時も、メイリー家の夜盗

第四節 正義に内在する暴力性― 法定範囲を超えた）」が制定されたが、これは為政者たちにと法（ Vagrancy Act
0 0 0 0って目障りだった売春婦、乞食、ジプシーなどを恣意的に逮捕できた暴力的な法律である。この浮浪罪法に対するディケンズ

が俺の女房を飢え死にさせたんだ」（第五章）という夫の怒り判然とするように、この老紳士は「多少かっとしやすい性分」の諷刺が『オリヴァー・トゥイスト』には散見される。葬儀屋

は、 法 と い う 暴 力 的 な 正 義 の も と で 支 配 階 級 が 社 会 的 弱 者 に 対か態度が荒っぽい……何でも相手の言い分に逆らいたい性分の（第一四章）の男でもある。では、「 根 は い い 人 間 だ が、 い さ さ

して間接的に行った殺人への雄弁な告発となっている。また、
干 し 草 の 中 で 寝 て い て 現 行 犯 で 逮 捕・ 留 置 さ れ た 浮 浪 者 た ちていただけの人間に対して暴力的な夜盗を働いたので死刑に処なく愛を示すというイングランド法の慈悲深い目で見れば、寝重罪だが、処分は投獄だけで済み、国王陛下の臣民全体に漏れなく、イデオロギーや価値観が共有される同一集団では自己正あるが、私たちは「類は友を呼ぶ」という諺を想起するまでもは 何 故 だ ろ う か。 多 少 の 欠 点 に よ っ て 人 間 味 が 増 す の は 事 実 で男 」 グ リ ム ウ ィ ッ グ 氏 が、 彼 の 無 二 の 親 友 と し て 設 定 さ れ た の

ボ ウ ・ ス ト リ ー ト ・ ラ ン ナ ー ズ「これはを、ロンドン警察の刑事たちが見に行く場面がある。

すべきだと断じるには、証拠が不十分だと思われた」
（第三一

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12

逃走と追跡―法と正義という名の暴力

ィに内在する欺瞞性、言い換えれば、外面と内面の乖離おれない。彼らの欠点は、中産階級に特有なリスペクタビリテ― 前

当化が容易になる点で、彼らの正義感に一抹の疑念を抱かずにせる暴力的言動に、私たちは警察による正義の暴力とは別の種の世界の代表者として描写される。だからこそ、彼が時おり見主人公オリヴァーの親友として、ハリーは一貫して真・善・美に燃えた群衆」の先頭に立っていることだ。この場面では、群た次の第五〇章で、「この世で最も恐ろしい叫びを上げる怒りの話を聞いたハリーが馬に飛び乗り、「追跡と逃走」と題され賞金に五〇ポンドを追加するが、それ以上に興味深いのは、こっている」（第四九章）ブラウンロー氏は、警察の百ポンドのに際して、「殺された哀れな女の復讐をしたくて血が煮えたぎ

讐法を超えた暴力性が見出せる。サイクスによるナンシー殺しるハリーにさえ、ブラウンロー氏と共通する旧約聖書の同害復）」を通して繰り返
奇行は彼の「せっかちな気性（ impetuosity
される。また、ローズへの愛から政治家をやめて田舎牧師にな

切で愛情深いが……風変わりな」（第四一章）所があり、そのァーの治療をするメイリー家の親友・ロズバーン医師も、「親

ど例外なく、この種の暴力性を秘めている。怪我をしたオリヴ『オリヴァー・トゥイスト』に登場する紳士たちは、ほとんに よ っ て 構 築 さ れ て い る の だ と い う 確 信 に あ る と す れ ば、 私 たの 拠 り 所 は ど こ に あ る の だ ろ う か。 そ れ が 法 と 正 義 は 自 分 た ち

法に訴えるから」（第四九章）と言っているが、そうした勝算

らの自由……おまえは保護を求めて法にすがるがよい、わしもンクスに対し、「逃げ出すのはお前の自由、追跡するのはわしてしまう。ブラウンロー氏は脱法行為を繰り返す似非紳士のモら、彼らの暴力はいわゆる公務執行型の暴力として正当化されとで、そうした欲望を解放していると考えられる。しかしながを 抑 圧 し て い る か ら こ そ、 時 と し て 警 察 や 群 衆 と 一 体 化 す る こ

求められるリスペクタビリティによって日頃から暴力的な本能

怖や嫌悪とは裏腹に、そうした暴力に魅了される心理があるこ

ブラウンロー氏にせよハリーにせよ、暴力的な犯罪に対する恐の恐怖心があることは間違いない。しかし、犯罪者を追跡する者側の心理に、自分たちの依拠している社会秩序を乱すものへ

法律で貧困者や浮浪者を取り締まって監禁しようとする支配類の否定的な属性を読み取りたくなるのである。

― を示唆しているのではあるまいか。

面に押し出される真・善・美と裏面に抑圧される暴力と結びつ衆の中でも「特に甲高い声」を上げながら二〇ギニーの報奨金

ちはブラウンロー氏の確信に空虚さしか感じない。なぜなら、いた偽・悪・醜の併存を追加した男の名前が巧妙に隠されているが、「馬に乗った男」

彼はオリヴァーを虐待したモンクスを気の毒に思い、この兄がとも否定できないだろう。このような紳士たちは、中産階級にという表現で読者にはハリーだと即座に分かる。愛情深いメイに、弟に残っていた遺産の半分を相続させるが、その後も兄がリー夫人の独り息子として、純真無垢なローズの恋人として、 「昔の非行を改めて正直な仕事に従事できる」（第五三章）よう愛のために名声も富も捨てる若い紳士として、そして何よりも48

第 2 章『オリヴァー・トゥイスト』（松岡光治）

罪業を重ねて獄中死したことで、読者の心にはブラウンロー氏

通項として自然や正義を連想させずにおかない。確かに、『デら れ た 暴 力 性 と は 無 縁 の 存 在 で あ る た め、 女 神 の イ メ ー ジ を 共

港町ヤーマスなどと比較すると、Ｈ・Ｐ・サックスミスが指摘

イヴィッド・コパフィールド』で主人公が休暇を過ごす田舎のような否定的属性は人間だけでなく、多くの人間が住む都会にするように、『オリヴァー・トゥイスト』の田舎は抽象的に語『オリヴァー・トゥイスト』では、正義に内在する暴力性の関しても見られる。田舎を脱出してきたノア・クレイポールとられるだけで、ある種の情緒を喚起する〈客観的相関物〉が具の洞察力のなさだけが残ってしまうからである。

シャーロットが到着した場所は犯罪地区サフロン・ヒルにある）。しかし、美体的に示されることはない（ Sucksmith 278-84
しい自然に囲まれた田舎へのオリヴァーの移動には、ディケン

0

居酒屋だが、ここは「ロンドンの中心にありながら改善されず

ズの小説に一貫して見られるように、子供時代という過去への0に取り残された最も下品で最悪の地区」（ 第 四 二 章 ） で あ る。

回帰と同時に、現在の過酷な現実を超えた未来への橋渡しの意

0

犯罪者にとって一番安全な場所である悪の巣窟が蒙を啓かれた

味合いがあることも確かである。
「平和な田舎の風景が呼び起

0

はずの文化都市の中心にあるという考えは、帝都ロンドンの中こすものは、この世に関する記憶でも、この世について思った0

心に〈闇の奥〉としてアヘン窟が描かれる『エドウィン・ドル

ことや望んだことの記憶でもない」（第三二章）と語るディケ

0ードの謎』に至るまで、ディケンズの全作品を通して反復されンズは、現世の深い溝を超えて子供時代の楽園と来世の天国を0るトポスである。このトポスは、物事にはすべて功罪があってたイメージや象徴を通して鮮明な形で表現されるようになる。

によって強化され、中期以降の作品で二項対立が崩壊・混在し混在という数多くの現実にディケンズが失望したアメリカ訪問

トンの街中で鎖につながれた奴隷が売買される場面など、美醜映している。その信念は、自由を謳歌する共和国の首都ワシン

母の「葬式の鐘の音」が彼女を死にいざなうように聞こえてくに感染して「危険な高熱」（第三三章）の餌食となり、農民のい。ローズは困窮した田舎の村人たちを助けている最中に病気者は田舎に潜在している暴力的なものにも気づかねばならな

自然の豊かな田舎は正義の支配する平和な空間に見えるが、読ロマン主義が不正のはびこる既成の社会システムから逃避した

うに思えるが、実際には真・善・美だけからなる空間ではない。

このように田舎や自然は一見すると肯定的に描かれているよ

それでは、都会と対蹠的に設定された田舎についてはどうだ

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表裏一体になっているというディケンズの信念結びつけるために、田舎の自然を利用しているのである。

― を反― 産業革命後の華やかな都市の人工的な光と、その反動として生じた都市ス

ろ う か。 メ イ リ ー 家 の 女 性 た ち が オ リ ヴ ァ ー を 連 れ て ロ ン ド ンる。ロズバーン医師が「罪悪は死と同じで、生気を失った老人

ラムの人工的な闇とが交錯した社会に住む作家の信念

14から脱出した先の田舎は、彼女たちが中産階級の紳士たちに見15

だけに限られるわけでなく、どんなに若くて美しい人間でも、その餌食として選ばれることが少なくない」（第三〇章）と語っているように、牧歌的な空間といえども人間同様に暴力的なに田舎へ移ったオリヴァーは、自然の美しさに癒やされると同罪悪に蝕まれているのである。その証拠に、怪我の療養のため
時 に、 都 会 か ら 追 っ て き た 悪 人 の フ ェ イ ギ ン と モ ン ク ス に よ る
拉致監禁の危機に瀕している（図版④）。
居眠りをするオリヴァーの姿を窓の外から確認する二人の存
在は紛れもなく現実であるが、ディケンズは「時おり私たちに忍び寄る睡眠で、身体はそれに囚われながらも、精神は周囲のものに対する知覚から自由になれない睡眠」（第三四章）、すな
わちアセリンスキーとクライトマンが一九五三年に明らかにした〈レム睡眠〉の存在に百年以上も前に気づいていたようだ。

こ の 時 の オ リ ヴ ァ ー の 半 醒 半 睡 の 状 態、 つ ま り「 現 実 と 想 像
が 奇 妙 に 混 在 し、 あ と で 二 つ を 分 け る こ と が ほ と ん ど 不 可 能に なってしまう」状態は、覚醒している時と同一の自我によって体験される幻覚のように現実性を備えた装置として利用されている。しかし、ディケンズは同時に、そうした夢現の状態によって、オリヴァーが今現在いる田舎もまた光闇、美醜、真偽、
正 邪、 愛 憎、 善 悪、 そ し て 正 義 と 不 正 の 混 在 し た 空 間 で あ ることを暗示しているように思えてならない。そのような混在は
鉄道、海、霧、火、影、時計、葡萄酒、手、河、ゴミの山など）を通して作品のテーマと構成の統一性に寄与することになる。

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16『ドンビー父子』以降の作品で様々なイメージや象徴（例えば、逃走と追跡―法と正義という名の暴力

図版④「モンクスとユダヤ人」（第 34 章、
クルックシャンクの挿絵）
田舎の別荘で居眠りをするオリヴァーが都会から追いかけてきた悪人たちに監視されている。

注

るが、すでにオリヴァーの安全が保証されたことや、ディケンズの

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関心が殺人を犯した男の心理に移ったことが原因で、私たちの視点

も殺人者を追跡する暴力集団の群衆から孤独と恐怖に苛まれる個人

Erich Fromm, foreword, Escape from Freedom (1941; New へ移ってしまうと考えるべきではなかろうか。
サイクスの暴力に暴力で対応する飼い犬のブルザイと違い、

York: Henry Holt, 1994) x.
オ リ ヴ ァ ー は 蒲 柳 の 質 に 見 え る が、 そ れ は 栄 養 失 調 の せ いであり、 実際は打たれ強い子供として設定され、暴力にあふれた小説で悪の諸相を際立たせる触媒の役割しか与えられていない。そのの中に当時の新興中産階級が労働者階級に課そうとしていた「無私無抵 抗に受け容れるナンシーに関して、Ｌ・サリッジはその忠誠心）を読み取っている。
Surridge, BH 37
証拠品を始末した後も「何か影を見るたびにドキッとする」

無欲の女性性という理想」（

られないのは、無垢による正義を体現させられているからに他なら性のない意識」（ Leavis 153）という印象を与える。お粥を要求する場面であれ、ノアに暴力を振るう場面であれ、彼に欲望の抑圧が見

平坦な登場人物、Ｑ・Ｄ・リーヴィスの言葉を借りれば、「無害で個ーンやエドウィン・ドルードに対するジャスパーを通して暗示されたＪ・タンブリングは、チャーリー・ヘクサムに対するヘッドスト年」を呼んで一緒に立ち去っている。この意味深長な場面に注目し（第三八章）臆病者のモンクスは、バンブル夫妻と別れたあと「孤独フ ラ ッ ト・キ ャ ラ ク タ ー

ためか、彼 はデイヴィッドやピップのような奥行きの深さに欠けるない。主人公が欲望と抑圧の葛藤で変化するのは、Ｊ・キューシッ

る鶏姦の可能性を指摘している（ Tambling, Dickens 166）。これもまた孤独からの逃走による暴力の変奏の一つだと言える。

ペデラスチー1988) 872.
Ｒ・リチャードソンは選挙法改正法に隠れて従来ほとんど言Sally Mitchell, ed., Victorian Britain (New York: Garland,になることに抗しがたい嫌悪感」を抱き、「どこか下に隠れていた少チ の 指 摘 に あ る よ う に（ Kucich, Repression 214）、「 未 熟 な 心 に よる軽はずみな過ち」（第四五章）で苦悩するデイヴィッド以降である。

オリヴァーの服と所持品を取り上げて必需品を配給し、飴と鞭で「洗脳」するフェイギンの方法に、Ｂ・ブロディは共産主義の本質を見出している（ Brody 61-66）。
サ イ ク ス が ナ ン シ ー を 殺 害 し た 時 点 か ら、 確 か に 彼 は 読 者 のけでなく、選挙法改正法や新救貧法と共に社会を貧富という二つの及されることがなかった一八三二年の解剖法（ Anatomy Act）に着目し、この法律が古き良き時代のパターナリズムを解体させ、貧民もサイクスを「泥棒」と表記している― 実際、追跡後は一貫して― 点に注目し、彼の行為と性格との「突然国民に分断するくさびになったと評している。この評言は『互いの

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を階級として分類する二年後の新救貧法への政治的布石になっただの不連続」（ Rodensky 78）に読者の共感の原因を見出す批評家もい共感を呼ぶ人物になる（ Collins, Crime 263）。ディケンズが殺害後

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「殺人者」になるのだが

第 2 章『オリヴァー・トゥイスト』（松岡光治）

シュワルツバッハは都会の危険性を「こうした子供時代の牧）と結Ruth Richardson, Death, Dissection and the Destitute 歌的な楽園と結びついた過去からの離別」（ Schwarzbach 60
びつけて論じている。

友』における身体／社会の断片化という問題に重要な示唆を与えて く れ る。

この場面には一年前に義妹メアリ・ホガースを急襲した暴力） だ と い う 指 摘 は、 彼 女 が 家 父 長 制 の 男 性 性 に 欠 け る 夫 の 劣 等
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感を「そら涙」によって利用しながら支配権を握っている点では正ドストーンがレイバーンを襲撃したのは、「空が大地を出迎えているに依存していることを理解していた。例えば『互いの友』で、ヘッディケンズは〈崇高なるもの〉が田舎の自然に固有の恐ろしい危険

水 の よ う な涙 」
（ 第 七 章 ） の 目 的 は「 夫 を 操 縦 す る こ と 」（

鵠 を 射 て い る。 た だ し、 ノ ア と オ リ ヴ ァ ー の 階 層 関 係 が 暴 力 を 通 し0て逆転したことを知り、彼女が夫婦関係におけるジェンダー・ロー

辺りまで……人が無限に広がる風景の美を追いかける」（第四巻第六0である。田舎には人間の目に触れない不可解な恐ろしいものが伏在
0はベンサムによって科学的合理性に欠けると批判された。大法官府
0Society , vol. 2 (London: Routledge, 1969) 587.
ヴァルター・ベンヤミン『暴力批判論』（野村修編訳、岩波文庫、一九九四年）四三～四五頁．

ロン ドンの刑 事たち を信用し ていな いロズバ ーン医 師やブラ

ウンロー氏は警察に代わってモンクスを取り締まるが、Ｄ・Ａ・ミ
ラーは中産階級の彼らが法や警察の権力を内面化している点に着眼(Berkeley: U of California P, 1988) 7.

えども、晴れやかで美しい田園よりも恐ろしい犯罪歴を提示することはない」のだ。ホームズが田舎を暴力の隠蔽された陰悪な世界と見なす理由は、法律の手が及ばないところを住民の世論が補ってくれる都会と違い、法律を知らない人々が住んでいる田舎は警察組織の監視システム― ホームズ自身が体現しているパノプティコン型―

係を示す」と主張している。
の監視システムの埒外にあるので、「残虐非道な行為や不可解なD.
A.
Miller,
The
Novel
and
the
Police
悪事が毎年のように起こっても誰も気づかない」ことにある。

し、「 法 と そ れ に 代 わ る 彼 ら と の 表 面 的 な 分 割 線 は 裏 面 で の 合 同 関ームズの説明によれば、「ロンドンのいかに下劣で不道徳な路地とい在しており、現在の理性的な凝視に晒されることによって解明されについては、Ｋ・ドリンの『荒涼館』論（ Dolin 71-96）に詳しい。
Ivy Pinchbeck and Margaret Hewitt, Children in English る。コナン・ドイルは一八九二年の「ブナ屋敷」でイングランドの
田舎を不気味なものとして提示している。ワトソン博士に対するホ0

している。そうした田舎の神秘や恐怖は過去のメタファーとして存章）村― リジーが彼の安全のためにロンドンを離れた先の村―

16（衝平法裁判所）なる大きな権限を持つ官僚組織に見られる不合理性

コモン・ローの欠陥と不備を道徳律に従って補正した衡平法

エクイティ

ルの再逆転の危険性を察知していることも「そら涙」の一因である。

）。
Tromp としての死に対するディケンズの複雑な思いがある（ Slater 93-95
エドマンド・バークにとって崇高と美は対立するものだが、(Harmondsworth: Penguin, 1988) 266-67.
オリヴァーに嘘つきと言われてサワベリー夫人が流した「洪
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逃走と追跡―法と正義という名の暴力