日野市郷土資料館
勝五郎生誕二百年記念┃改訂版┃

勝五郎生まれ変わり物語探求調査団 編

日野市郷土資料館
勝五郎生誕二百年記念

ほどくぼ小僧

勝五郎生まれ変わり物語
調査報告書
ー改訂版ー

程久保村と中野村のジオラマ

上梓にあたり

平成十八年七月、市は文化事業の一環として、市内に伝承されてきた「勝五郎再生話」について調査・研究し、資料・情報を収集・整理

す るこ と 、 ま た 、 伝 承 を 広 く 市 民 に 知 ら せ る た め の 普 及 活 動 を 行 な う こ と を 目 的と して 、 市 民 参 加 の 調 査 団 を 結 成す るこ と を 計 画 し ま した。私どもはこれに応じて「勝五郎生まれ変わり物語探求調査団」を結成し、日野市郷土資料館を拠点として活動を続けてきました。以来十年、調査団では、地元をはじめとして関係各地を訪ね、資料・情報の収集に努めてまいりました。

今年、勝五郎生誕二百年、調査団結成十年を記念して調査報告書としてまとめました。これは、団員の熱意と和の結晶であり、十年間倦

まず弛まず地道に史実を追い求め、精進を続けたことの結果であります。結成時には三十二人であった団員も、現在は六十人余となり、活況を呈しています。

資料収集は困難を極めましたが、縁が縁を呼ぶと言いますか、時に情報の提供等があり、喜びにつながることも多々ありました。ここに勝五郎生まれ変わり物語探求調査団 代表 朝倉 海玄『ほどくぼ小僧 勝五郎生まれ変わり物語調査報告書』として上梓することが出来ました。改めてご教導、ご協力を賜りました多くの方々に心より御礼申し上げます。

平成二十七年九月（改訂版の刊行にあたって）

平成二十七年に刊行した報告書は大変好評で、完売しました。このため数年前から改訂版の刊行が検討されて来ましたが、ようやく「勝五郎が生まれ変わりを語って二百年・露姫没後二百年」記念事業として実現の運びとなりました。新たな調査報告・論考を加えて、増頁となりました。

また、より多くの方々のご利用と情報発信の便宜のため、ＷＥＢ版の配信も行ないます。「勝五郎生まれ

変わ り 物 語 」 が 、 今 後 も ます ます 語 り 継 が れ て い くこ と を 祈 念 して い ます 。 ご 協 力 い た だ い た 関 係 の 皆 様に、厚く御礼申し上げます。

令和四年十二月

勝五郎生まれ変わり物語探求調査団 代表 朝倉 海玄

目

次

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（調査報告⑲）勝五郎が遊び眺めた石仏たち（加地勝）

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雲龍寺覚書・

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池田冠山公墨蹟・・

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花月日記・・

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六とせの夢・

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勝五郎再生前生話・

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（調査報告⑥）平田篤胤『上京日記』について（鈴木淳世・
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（調査報告⑦）『気吹舎日記』に見える勝五郎 （北村澄江）

神判記實・・・
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珎説集記（付 勝五郎の転生）

桑都日記・・・
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武蔵名勝図会・
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山海里・
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睡余操觚・・・
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藤岡屋日記・・【資料編】（解読 上野さだ子・大窪俊彦・大河内祥行・片山幸和・小宮豊（再録①） 下田九一「史料から見た勝五郎とその周辺」（『日野の歴史と文化』２〜４号）

・・（再録②）勝五郎再生の実地調査（『心霊研究』２３巻１〜３、２４巻２・５）

【再録編】

【解説編】
一﹁勝五郎生まれ変わり物語﹂について ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・1
二 池田冠山・露姫と勝五郎︱始まりは露姫の夭折から︱・・・・・・・・・・・・・・・3

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（再録③）中嶋繁雄「蘇った勝五郎」（『歴史と旅』昭和五十年六月号）（調査報告②）池田冠山と松連寺八世住職魯庵如道の関係について（西村勉）6

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勝五郎再生記聞・・

鈴木淳世・髙橋國夫）

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（調査報告④）向島の弘福寺と鳥取の池田家墓所（小宮豊）

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上京日記上・下（抄録）

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（調査報告③）菊沖藤兵衛と露姫遺墨（市川三千代）
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（調査報告⑤）勝五郎が出会った多門傳八郎は誰か？（矢口祥有里）

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三 平田篤胤と勝五郎 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

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（調査報告⑧）勝五郎が訪れた西教寺（小宮豊）
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（調査報告⑨）『小谷田異童傳』の発見 （北村澄江）

再生勝五郎覚書・・・
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藤蔵と勝五郎の家系図・・
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甲子夜話・・

関連年譜・
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（論考１）
『勝五郎再生記聞』の諸本（中川和明 ）※関係資料一覧・
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「小谷田勝五郎紀念碑」碑文・・
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あとがき・
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刊行物一覧・調査団名簿・・
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高幡山金剛寺前貫主）（原画 叶内匡子）※

川澄祐勝

協力者並びに資料提供者・・
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２

再録編には、今日では差別的な用語が用いられているが、そのまま掲載した。

た。

料解 読を 行な った。編集作業は、郷土資料館の北 村澄江・矢口祥 有里が 行な っ調査団有志の報告書編集委員会が 全体の構 成・編集を 行な い、団員が 執筆・資十二月までの改訂を加えたものである。

の、平成十八〜二十七年に至る調査報告書（以下報告書（初版））に、令和四年

凡[例 ]１ 本書は、日野市郷土資料館に委託された「勝五郎生まれ変わり物語探求調査団」

（表紙題字

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※ 「勝五郎生まれ変わり物語探求調査団」の活動について・活動成果報告 ・
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視聴草・

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程久保村と中野村について・・
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『勝五郎再生記聞』日野市郷土資料館関係資料一覧 ・・・

四 江戸の文人たちと勝五郎・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
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（調査報告⑩）斎藤月岑（幸成）と池田冠山との交流（大河内祥行）（論考２）勝五郎の転生譚と江戸の知識人 前世語りから転生譚へ （今井秀和）

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ゆかりの地記念碑」の建立（小宮壽子）（調査報告⑱）藤蔵のお墓を訪れる人々・「藤蔵・勝五郎生まれ変わり

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（調査報告⑰）藤蔵の子孫小宮家での伝承 （小宮豊）

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（調査報告⑯）中野村の酒造「十一屋」について（矢口祥有里）

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（調査報告⑮）山岸萬吉が寄進した版木（市川三千代・大河内祥行）

八 その他 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

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（調査報告⑭）勝五郎の身内調査について（市川三千代）

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（調査報告⑬）勝五郎の人物像（北村澄江）

七 勝五郎とその家族 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

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（調査報告⑫）胎内記憶について（鈴木俊子）

六 胎内記憶研究と勝五郎生まれ変わり物語・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

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（論考３）小泉八雲の勝五郎伝説への貢献（松村恒）

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（調査報告⑪）『珎説集記』の発見（北村澄江）

五 小泉八雲︵ラフカディオ・ハーン︶と勝五郎・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・−

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95 82 67

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（調査報告①）鳥取調査に於ける露姫の位牌と遺墨の発見（小宮豊）

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一「勝五郎生まれ変わり物語」について
とうぞう

程久保村の藤蔵と中野村の勝五郎の生まれ変わり物語は、東京都日野市程久保と隣接する八王子市東中野を舞台に、江戸時代の後半の文化文政期（一八〇四─一八三〇）に起こった。平成二十七年（二〇一五）は、主人公勝五郎の生
誕二百年にあたる。

世の境にある木だという説がある）

三、勝五郎の生まれ変わりの話は、両親にとっては信じがたいものだったが、母が江戸に奉公に行く相談をしていたという話は、両親以外の人は知らないことだったので、勝五郎の語ることは本当かもしれないと思うようになった。

程久保村のことを知っている人に聞いてみると、藤蔵の家は実在し、疱瘡で亡 く な っ た 子 ど も が い る こ と が わ か っ た。 勝 五 郎 の 生 ま れ 変 わ り の 噂 が 広 まり、「ほどくぼ小僧」というあだ名がついて、見物に来る人が出てきた。

文政六年一月二十日、勝五郎と祖母つやは程久保村の藤蔵の家を訪ねることにした。勝五郎は行ったことがないはずの程久保村の事をよく知っていて、祖四、藤蔵の家では、母しづと義父の半四郎がいて、勝五郎が藤蔵によく似てい母を藤蔵の家に案内した。

が、具体的な内容は次第に忘れられ、昔話や世間話という形で語り伝えられてる と い っ て 喜 ん だ。 勝 五 郎 は、 初 め て 来 た は ず の 家 の 中 の 事 も よ く 知 っ て い人が生まれ変わるという伝承は、日本だけでなく世界各地に伝えられているいることが多い。

驚かせた（屋敷は、今も同じ場所にある）。 藤 蔵 と 勝 五 郎 の 家 は、 親 類 の よ うて、向かいの「たばこや」（屋号）の木は以前はなかったなどといって、皆を墓所などもはっきりわかっているという点で、他の生まれ変わり伝承とは一線に行き来するようになり、勝五郎は実父久兵衛の墓参りもした。

「勝五郎生まれ変わり物語」は、当事者が実在し、生没年や住んでいた場所、を画するものである。それは、勝五郎が語った内容を、当時の文人・役人・学五、二月のある日、江戸から池田冠山という大名（鳥取藩の支藩の藩主、当時る。そして、その記録は、明治になると小泉八雲の手で、海外に紹介されていた。勝五郎は気おくれして話すことが出来ず、祖母が代わりに話した。

は 隠 居 ） が、 勝 五 郎 の 家 を 訪 ね て 来 て 、 生 ま れ 変 わ り の 話 を 聞 き た い と 求 め

かんざん者など が、 同 時 期 に 記 録 し、 そ の 記 録が ず っと 伝え ら れて き たと いう 点 に あ
くことになるのである。

岳寺の貞鈞大和尚などの、文人仲間に見せた。冠山の著作は次第に多くの人の三月、冠山は聞いた話を『勝五郎再生前生話』としてまとめ、松浦静山や泉一、 文 政 五 年（ 一 八 二 二 ） 十 一 月、 中 野 村 に 住 む 八 歳 の 勝 五 郎（ 小 谷 田 姓 ）目に触れることとなり、勝五郎の生まれ変わりの噂は江戸中に広まった。冠山◆ 勝五郎生まれ変わり物語の概要
が、兄と姉に、自分の前世は、程久保村の藤蔵（須崎姓）で、六歳の時に疱瘡が、 中 野 村 ま で 生 ま れ 変 わ り の 話 を 聞 き に 行 っ た 背 景 に は、 文 政 五 年 十 一 月に、藤蔵と同じ六歳で疱瘡のために亡くなった末娘「露姫」の存在があった。

（天然痘）で亡くなったと語った。
二、勝五郎の話は、やがて父や母の知るところとなり、十二月、勝五郎は生ま（解説編二参照）

たったから生まれ変わるのだと言われて中野村の柿の木のある家に連れて行かた。→白い髭に黒い着物を着たおじいさんに導かれ、あの世に行った。→三年

藤蔵が死んだ時、魂が身体から抜けだして家に帰ったが、誰も気づかなかっ

めて、上司である御書院番頭佐藤美濃守に「届書」として提出した。

かったからである。多門は、四月十九日に源蔵親子から話を聞き、これをまと喚した。知行所での騒ぎが大きくなって、そのままにはしておくことが出来な

六、四月、中野村の領主で旗本の多門傳八郎が、源蔵・勝五郎親子を江戸へ召

お かどでんぱちろう

れ変わりの顛末を以下のように、父母たちに詳しく語った。

れた。→竈の陰に隠れていると、父母が相談をしていた。それは、家計を助け

七、 多 門 傳 八 郎 の 届 書 の 写 し は、 す ぐ に 多 く の 文 人 た ち が 入 手 す る こ と と な

かまど

ひげ

るために母が江戸へ奉公に行くというものだった。→藤蔵の魂は母の胎内に入り、平田篤胤のところへも届けられた。篤胤は、友人の屋代弘賢の勧めもあっあつたね

り、文化十二年十月十日に勝五郎として生まれた。
（ 柿 の 木 は、 あ の 世 と こ の

−1−

解
説
編

市）に行っていて不在だったので、弟子たちが話を聞いた。源蔵たちは三日間九日に源蔵が勝五郎とその兄、姉を伴って訪ねてきた時は、越谷（埼玉県越谷の話を聞いたのは、四月二十二日、二十三日、二十五日の三日間である。七月すかして話を聞いた。これを、伴信友が整理をしてまとめた。篤胤が、勝五郎

気吹舎にいた天狗小僧寅吉（嘉津間）などが、入れ替わり立ち替わり、なだめ

生まれ変わりの顛末を語ることをいやがったので、篤胤、友人の伴信友、当時源蔵と共に篤胤の学舎、気吹舎へ来た勝五郎から直接話を聞いた。勝五郎は、て、多門の用人谷孫兵衛に、勝五郎への面会を申し入れた。四月二十二日に、したのではなく、たどたどしく語ったことを、伴信友や篤胤が、整理をしてまている。しかし、篤胤が書いているように、勝五郎が語ったことをそのまま記

平田篤胤の『勝五郎再生記聞』は、主に勝五郎本人から聞いたことを記録し四郎は、勝五郎が程久保村を訪ねるよりも前に、中野村の源蔵宅を訪れている。

入手して写していることがわかる。なお、多門の調書によると、藤蔵の義父半冠山と親しかった泉岳寺の貞鈞大和尚も、冠山とは別の知人から多門の調書をと伝えられている）などで、小泉八雲が底本とした『珎説集記』の内容から、る。宮内庁書陵部所蔵本や、日野市内の個人所蔵本（秋田藩佐竹家に伝来した再生前生話』の写本にも、多門傳八郎の調書の写しが加えられているものがあ

いぶきのや

滞在した。

とめたものである。
うぶすながみ八、六月、篤胤は、勝五郎の話に自身の考察を加えて『勝五郎再生記聞』をま郎 ・ 平 田 篤 胤 の 三 つ の 記 録 に は、 そ れ ぞ れ の 立 場 の 違 い に よ る 見 解 の 相 違 は「 再 生 記 聞 」 は 産 土 神 の 存 在 が 強 調 さ れ て い る な ど、 池 田 冠 山・ 多 門 傳 八

は、女房たちの間で大評判となり、五十日も本が戻ってこなかった。

あるが、おおよその事実関係は矛盾していない。いずれも、勝五郎が生まれ変

とめ、七月二十二日からの上洛に持参、光格上皇と皇太后へ上覧した。御所で九、文政八年八月二十六日、勝五郎は気吹舎の門人になり、およそ一年ほど気か ら 聞 い たこ と を 記 して い る よ う に 受 け

取れるが、藤蔵が埋められた墓の場所は、

半 四 郎 宅 の 裏 山 と な って いて 、 他 の 記 録−2−

わりを語ってから、三〜五か月後の記録である。

なお、『藤岡屋日記』の記述は、藤岡屋

図1「多門傳八郎届書写」

吹舎にいたといわれているが、その後の消息ははっきりしない。
十、勝五郎は、中野村に帰ってきてからは、普通の人と変わらない生活をし、由蔵が、中野村の源蔵宅を訪問し、源蔵

め かご

農業の傍ら家業である目籠の仲買を行ない、裕福な生活をしていたと伝えられている。明治二年（一八六九）十二月四日、五十五歳で亡くなった。
十一、明治三十年に、小泉八雲が、随想集『仏の畠の落穂』のなかに、「勝五郎の転生」を書いたので、勝五郎の生まれ変わりは、海外の人にも認知されるにはない内容が記されていて興味深い（資料 ）。この他にも、地元の風聞を記したされたい。

も の な ど も あ る が、 詳 細 は 資 料 編 を 参 照

10事例となった。
◆記録された生まれ変わり物語
勝 五 郎 の 生 まれ 変わ り 物 語は、 当 時 の 一 流 の 文 人・学 者 に よ って 記 録 された。文人大名として名高い池田冠山は、最も早く、勝五郎の家を訪ねて話を聞いたが、勝五郎ではなく祖母のつやが話したことを、話し言葉のまま書き留め
ている。
（資料１）
中野村領主の多門傳八郎は、職務上の取調べを行なって、調書を上司に提出している。調書なので、聞いたことを正確に書き取っているはずであるが、勝五郎本人というよりは、父源蔵が語った内容と思われる。調書の写しは、すぐに関係者の手に渡ったようであるが、原本の所在は不明で、『勝五郎再生記聞』に写 されたもので内容を知ることが出来る（図１）。ただし、冠山の『勝五郎（国立歴史民俗博物館所蔵『勝五郎再生記聞』−文政仙洞叡覧本−より）

二 池田冠山・露姫と勝五郎—始まりは露姫の夭折から—お かどでんぱちろう

作は、江戸の文人・学者の間で大評判となり、中野村領主多門傳八郎の勝五郎

親子の江戸召喚、平田篤胤の聞き取りにと発展するきっかけを作った。

六 七 ） 十 月 三 日 に、 旗 本 池 田 半 蔵 政 勝 の 次 男と して、 江 戸 麹 町 番 町（ 千 代 田◆池田冠山と地誌の編さんの 時、 最も 愛 し たと 伝え られ る 側 室 お たえ の 方と の 間 に 生 まれ た 末 娘で あ っれた（このうち一八人は、成人前に亡くなっている）。 露 姫 は、 冠 山 五 十 一 歳る。冠山には正室はなく、側室との間に八男一六女という多くの子どもに恵ま◆愛娘露姫の夭折 冠山の中野村行きには、露姫の突然の死が深く関わってい区）で生まれた。安永二年（一七七三）に遠縁の鳥取藩宗家の分家西館池田家た。利発で信仰心が厚く、多くの人に愛されていた露姫は、文政五年十一月二池田冠山（松平縫殿頭定常）は、明和四年（一七の養子となり、天明五年（一七八五）に二万石の家督を襲封した（享和元年十七日、疱瘡のため数え年六歳で亡くなってしまった。深い悲しみのなかにあわか さ

三十五歳で隠居）。その領地は因幡若桜（鳥取県八頭郡若桜町）に一八〇一った冠山にとって、同じように六歳の時に疱瘡で亡くなった藤蔵の生まれ変わ誌類の著作や編さん事業に多くの功績を残している。

語っているが、個人の仕事としてはあまりにも膨大なため、間宮士信を総裁と作成を冠山に依頼した。これは、冠山が優れた地誌の研究者であったことを物れ て い る。 露 姫 の 事 跡は、 池 田 家 の 家 臣 服 部 脩 蔵 が 著 し た『 玉 露 童 女 行 状 』◆露姫の追悼物語

うなものであっただろう。

れる。わが子露姫の再生を願って、中野村への道を急いだ冠山の心情はどのよする幕臣たちによって引き継がれ、「編修地誌備用典籍解題」が編さんされた。

（刊行本『玉露童女追悼集』一に収録、玉露童女は露姫の法号の略称）に詳し

編武蔵風土記稿』の編さんも、このような経緯のなかで行なわれたのである。

の気持ちや惜別の思いを詩歌に込めて綴ったもので、特に父冠山への飲酒を諌

露姫の書付が見つかった。それは世話になった侍女や母、兄弟などへの、感謝

露姫は、多くの人に追悼を寄せられたお姫様としても知ら

し か し、 二 千 部 にも 及ぶ 書 籍 の 解 題 の 半 数 以 上は、冠 山 の 手 に よ るも ので あ

く綴られている。これによると、露姫没後一か月ほどたった頃、遺品の中から冠山は、文政七年（一八二四）には『武蔵名所考』を刊行した。古歌に詠ぜら

院や友人・知人に送り、追悼文や詩歌を求めた。鳥取市の雲龍寺に残されてい冠山は、露姫の菩提を弔うために、遺墨四通と戒名を、刷物として全国の寺

める手紙は、人々の感動を呼ぶものであった。（図３）（資料２）

んしたものである。
◆冠山、中野村へる資料によれば、この時一緒に「覚書」「露姫の戒名を記した紙片」「補足の説

その関係の人々との繋がりの中で、勝五郎の生まれ変わりの情報を得たであろ松 平 定 信（ 楽 翁 ） から、 市 井 の 人々 まで、 老 若 男 女を 問わ ず 千 六 百 余 点 の 追

露 姫 の 親 兄 弟 を 思 う 心 情 は、 多 く の 人 々 の 共 感 と 感 動 を 呼 び、 老 中 だ っ た

明書き」などが添えられていたようである。
（資料５）

うことは、十分想像できることである。それなりの土地勘があった上での中野

悼 が 寄 せ ら れ た。 冠 山 は 、 こ れ ら を 三 十 巻 の 巻 子 に 仕 立 て て 淺 草 寺 に 納 め た

勝五郎は気後れしてしまって何も話すことが出来ず、冠山は祖母つやから話

事跡は一層人々に知られることとなった。応化菩薩とは、露姫のことで、親孝（図４）。文政七年、露姫の墨蹟は『応化菩薩辞世帖』として板行され、露姫の（図５）。現在も淺草寺には二十九巻の追悼集と、露姫の木彫像が残されているを聞いた。冠山は、江戸へ戻ってから、聞いた話を『勝五郎再生前生話』（図行で信心深いお姫様は、ついに菩薩の化身とされたのである。

を訪れるのは、異例のことであった。

村訪問であったのかもしれない。しかし、隠居とはいえ元大名が直接農民の家『武蔵名所考』の編さんなどのため、何度も多摩の地を訪れていた冠山が、まれ変わりの話を聞いた。

文政六年二月、冠山は突然中野村の勝五郎の家を訪ね、生れた武蔵野の名所を考証したもので、江戸やその近郊に実際に足を運んで編さ

ま みやことのぶる。幕府は、この成果をもとに諸国風土記の編さん事業を進めていくが、『新文化七年（一八一〇）、 大 学 頭 林 述 斎 は、 幕 府 が 収 集 し た 書 籍 の 解 題 目 録 のりであると語る勝五郎の存在は、露姫の再生を期待させるものであったと思わあった。冠山は学問を好み、天保四年（一八三三）七月に没するまで、特に地│１）としてまとめ、友人たちに見せた。文人大名として活躍していた冠山の著−3−│

『玉露童女追悼集』は、淺草寺伝法院の宝蔵に永い間秘せられていた。小谷惠造『池田冠山傳』に、森鷗外が「玉露童女追悼集儼存イタシ居候由、之ニ関ス（『玉露童女行状』より

ル詩文諸家ノ集ニ散見候へドモ、如此モノ完存セムトハ不存寄」と感嘆したとかヽる雲井の法のしるしを 篤胤﹂

図2 露姫肖像（淺草寺所蔵）

紹介しているが、このように、その全容を知る人は極めて少なかったと思われ

ときわ

図1 池田冠山『勝五郎再生前生話』（写）﹁今やしる古くそとひし鷲の山図5『玉露童女追悼集』全30巻の内16〜30巻（淺草寺所蔵）

鳥取県立図書館所蔵）

図6『玉露童女追悼集』
第29巻収載の平田篤胤の追悼歌る。淺草寺では、昭和六十三年（一九八八）に観音堂落慶三十周年を記念して、『玉露童女追悼集全三十巻』の公刊に着手、昭和六十三年（一九八八）十二月から平成八年（一九九六）三月を経て、全五巻を発行した。
（平成三十一年三月、露姫木像と共に台東区有形文化財に指定）
現世では関わりようのなかった村の少年、藤蔵・勝五郎と大名のお姫様露姫

れにつか︵桜図︶つゆほとのはなの六つ
つゆ（早稲田大学図書館所蔵）

図4 露姫木彫像（淺草寺所蔵）高さ約16.5cm
文政11年2月8日、淺草寺本堂に安置、11月27日七回忌が（『淺草寺日記』17）行われた。

は、父池田冠山の追悼のなかで、深く結び付けられていった。露姫の夭折がなければ、勝五郎の生まれ変わり物語が、現在のように語り継がれることはなかゑんあまてしはしな

われしいりてたつ
きよのなかのくとしへて十いちかつ御きうそくてかく

いとまこいむともわす︵蝶図︶おのかみのすへおしせのゆめのなこら︵ず︶にもふこてう
さかりやちこ

な

れたもふ

りおしさに

つゆ

おたへさま

さくら
︵雨図︶あめつちのおんとはははわすれしちち
六つつゆ−4−

ったのかもしれない。勝五郎生まれ変わり物語は、露姫の夭折から始まっているのである。

おいとたか
らこしゅあ︵が︶るなつゆがおねかい申ますめてたくかしく
まつたいらつゆ

おとうさま
あけるつゆ
上

ときさま
たつ

図3「露姫遺墨」（日野市郷土資料館所蔵 小谷惠造氏寄贈）

（調査報告①）

ここで初めて閲覧することが出来た覚書（図８）（資料５）により、池田冠

山が露姫の菩提を弔うため、遺墨の他に覚書・法名の刷り物・補足説明書など

藤蔵の子孫である小宮家には、露姫の位牌がずっと祀られてきたが、位牌にを添えて、江戸だけではなく全国の関係者に配布していたことが判明した。

鳥取市鹿野の雲龍寺に露姫に関する資料が保存されていることを知ったのは記された文字は一字一句紙片に書かれた文字と同じであった。現在当家にはこ豊

偶然の事であった。平成十九年（二〇〇七）十一月、勝五郎調査団で鳥取へ池れ等の資料は残っていないが、同様の経緯で、勝五郎の家族を通じて当家にも小宮

田冠山関連の調査に行った時のことであった。鳥取県立図書館で服部脩蔵著書

露姫の法名の刷物が届けられたものと想像される。長い間謎であった当家に露鳥取調査に於ける露姫の位牌と遺墨の発見の『玉露童女行状』を閲覧し、池田家墓所を参拝したところ、墓所を案内して姫位牌の存在する意味が、初めて明らかになった瞬間だった。

10

川 家 康 の 次 女・ 督 姫で あ る。 輝 澄 は、 播 磨 山 崎 藩 六 万 八 千 石 の 大 名で あ っ た

池田冠山の祖先である池田輝澄は、池田輝政の四男として生まれ、母は、徳りのある寺院である。

なお、鳥取池田家の菩提寺は興禅寺であるが、雲龍寺も池田冠山と深い関わ頂いた沖廣俊氏から、雲龍寺に露姫の位牌が祀られていることを知らされた。
雲龍寺はこの時の調査旅行の行程にはなかったが、雲龍寺の住職は我々の突然の訪問にも拘わらず、笑顔で迎えてくれた。本堂で露姫の位牌をお参りし、）が、お家騒動のため、改易され、甥に当たる鳥取藩主・池田光仲預かりとなっ12

図12 池田政綱（中央）と輝澄（右）の位牌−5−た。輝澄は、家康の外孫ということもあってか、鳥取藩内鹿野に一万石を与えられた。

輝澄は寛永十七年（一六四〇）に、弟政綱（「雲龍院殿梵良秀音大居士」）の位牌を鳥取鹿野の松月寺に納めた。万治三年（一六六〇）に松月寺の僧侶・洛翁嫩

京が同じ鹿野の千手寺の第五世住職になった時に、「雲龍院殿」の位牌を千手11寺に移し、菩提寺として寺号も「雲龍寺」に改められたのである。

）（雲龍寺所蔵）雲龍寺には今も、池田輝澄・政綱兄弟の位牌が祀られている。（図 ・

図11 雲龍寺（鳥取市鹿野）

図7 露姫の位牌と遺墨に関する資料

図10 遺墨の補足説明書き（同）（雲龍寺所蔵）広間へ通された。広間のテーブルの上にたくさんの資料が並べられており、す図9 露姫の法名を記した刷物（同）

べて露姫の遺墨に関する資料であった。
（図７〜
図8 覚書（同）（調査報告②）
勉桝井山松連寺が廃れた後に再興された慈岳山松連寺の歴代住職の墓地の近くに、三基の墓があるが、そのうちの二基が、『江戸黄檗禅刹記』の涼月寺の項に記されている人物の入寂年月日と一致し、天柱元磉と仲澄夫人の侍女で天柱元磉に帰依した「海眼院江月浄輪大禅尼」の墓であることが判明した。また、天西村
日 野 市 百 草 の 地 に あ っ た 黄 檗 宗 慈 岳 山 松 連 寺 は、 江 戸 時 代 に は 風 光 明 媚 な 名

柱元磉の墓碑銘から、天柱元磉が桝井山松連寺の中興開山であることも判った。

池田冠山と松連寺八世住職魯庵如道の関係について刹として知られ、大田南畝をはじめとする、多くの文人墨客が訪れ、紀行文を

このように見てくると、松連寺は、涼月寺との関係から、池田家の先祖縁の寺院ともいえることになり、冠山にとって、文人の訪れる風光明媚な寺院とい遺している。現在は、「 京 王 百 草 園 」 と し て 一 般 に 開 放 さ れ、 梅 の 名 所 と な っている。
った人物である。冠山と魯庵、二人のかかわりについて述べてみたい。

◆魯庵如道についてである。

う以上に、先祖との関係を意識させる寺院であったということが推察されるの◆池田冠山と『江戸黄檗禅刹記』 池田冠山は、地誌、仏典等の和漢に通じて魯庵は江戸白金の瑞聖寺（現港区白金台、松連寺は末寺にあたる）にいた。魯松連寺の八世住職魯庵如道は、文人としても活躍し、池田冠山とも交流のあおり、佐伯藩主毛利高標、仁正寺藩主市橋長昭と共に篤学の三大名の一人と称庵は、「魯庵道人」の名で、次のような追悼を寄せている。（図 ）瑞聖寺（読み下し）露姫が夭折し、冠山がその追悼を人々に求めていた頃、された。
『 武 蔵 名 所 考 』 他 六 十 余 も の 多 く の 書 物 を 遺 し て い る が、 そ の 中 の 一 つ と し池田冠山が、自ら各寺を回って、碑文や文書を調査し、見聞きしたことを著録

飜然として俄かに入る

六歳にして粧成る

玉露如泡大童女を追悼し奉るしたものであるという。回った寺二十二寺、六庵一堂、一寮であり、おそらく訃音報後 遺墨に驚く

法蓮の間

魯庵道人敬草に今三百坪余為り、正徳元辛卯年、孝禅師再び本庵に返り之を受く」

建立された「松連禅寺之碑」と同裏山にある天保十二年（一八四一）「松連寺）、年未詳「松連寺由緒言上ニ付」（東京都多摩市杉田家文書）な

詩碑」（図「松連禅寺之碑」は、歴代住職の名前や歴史、松連寺を復活させた中興開士

どに記されている。

禅海庵）の開山は天柱元磉であり、開基は松平仲澄夫人である。松平（池田）ものである。魯庵は、松連寺を復興するために、新たに寺内に十八景を作ったとしての魯庵の功績などが記されている。また、「松連寺詩碑」は、菊池五山

ま た、 記 述 中 に あ る 光 鑑 禅 師は、 松 連 寺 に 隣 接す る 百 草 八 幡 神 社 に 伝わ る

りして江戸の文人たちの興味を呼び、江戸から一日の行程の風光明媚な名刹と仲澄は、池田冠山の祖池田清貞（西館）の兄（東館）になる人物で、冠山にと「 武 州 多 麻 郡 百 草 村 枡 井 山 正 八 幡 宮 傳 紀 」を 記 述 し た 臨 済 正 宗 三 十 五 世 亀 光 鑑して賑わったという。

の詩、市河米庵の書という当代一流の文人の手になるもので、魯庵が建立したのことである。亀光鑑にとって天柱元磉は兄弟子でもあった。

−6−て、文政十年（一八二七）十一月の『江戸黄檗禅刹記』がある。この書物は、六歳にして夭折した娘の追悼冥福を祈って、黄檗宗の寺を回ったのではないだ

愛霧 情雲 招けども還らず

玉露の顔

ろうか。
『江戸黄檗禅刹記』巻六の中に涼月寺という寺院があり、こう書かれている。
「元禄十六癸未年、開祖之像を武之百草村松連寺に移住し本庵を光鑑禅師に（淺草寺所蔵）

魯庵の消息については、百草八幡神社境内にある文政十三年（一八三〇）に図13『玉露童女追悼集』
第21巻収載の魯庵道人の追悼詩

萬福寺（京都府宇治市）文華殿の田中和尚のご教示によると、涼月寺は一度譲る、相い続て官庁に出づ、鑑禅師本庵之地の過半を地主に報ず、他に譲る

13って涼月寺は、池田家先祖縁の寺院ということになる。

桝井山松連寺に合併されたが、後に復活したという。そして、この涼月寺（旧14今回、池田冠山・露姫と魯庵の関係が明らかになる中で、魯庵が江戸の瑞聖寺からやってきた僧侶であることが判明し、松連寺住職になる以前から、池田冠山をはじめとする江戸の文人と交流があったことがはっきりした。魯庵が、（調査報告③）
菊沖藤兵衛と露姫遺墨

市川

三千代

宮内庁書陵部にて不軽居士（池田冠山）著『護法漫筆』を閲覧した時に、最後の頁に「活版所桃葉軒菊沖藤兵衛」の名と印が記載されているのを見つけた。

松連寺の振興に格別熱心であったことの理由の一端がわかり興味深い。
なお、真偽のほどは明らかでないが、杉田家文書「松連寺由緒言上ニ付」に情報を得、国立国会図書館で調査をした。

一九九八年版）

菊沖藤兵衛について東京都府中市中央図書館・中央区京橋図書館資料室より「哀なる硯の海の菊沖も はんするたびに涙ながるゝ

墨の木版刷りを依頼された板摺師である。

藤兵衛は、『玉露童女追悼集』巻二に追悼を寄せているが、冠山から露姫遺芳しくない評判が記されている。
）。墓は寿塔であるため、入寂年月

魯 庵 の 墓 は、 百 草 園 の 正 門 か ら 二 百 ㍍ ほ ど の 七 生 丘 陵 散 策 路 の ほ と り に あ
り、精巧な造りの立派なものである（図日等は不明である。ただ、七代住職の祖門衍活が文政六年（一八二三）六月に

近世書林版元総覧（井上隆明著には、『日本書誌学大系』七十六られる。

菊沖藤兵衛 江戸日本橋通り四丁目

一七七五年◆池田冠山と魯庵 冠山と魯庵の交流が、いつからどの程度であったかはわか

序

三社託宣一毛抄 釈亮盛

寛政五

安永四

らないが、江戸の文人たちとの繋がりから、お互いに知己を得ていたことは確

大黒宝嚢記ったのであろう。

けていた冠山にとって、露姫遺墨を刷物にすることは、違和感のない行動であこそ、冠山は大切な遺墨を依頼したのかもしれない。多くの書物の出版を手掛

藤兵衛は、冠山の出版を数々引き受けていた信頼できる板摺師であったからいた場所である。

あった鉄砲洲（中央区明石町）に近く、江戸時代には多くの書物問屋が並んでり、八重洲通りと中央通りが交差する丸善本店付近である。池田冠山の屋敷が

活 版 所 が あ っ た 江 戸 日 本 橋 通 り 四 丁 目 は、 現 在 中 央 区 日 本 橋 三 丁 目 に あ た誌・天明六丙午年六月）には「日本橋通り四丁目 菊沖藤兵衛」とある。

また、国会図書館所蔵デジタルコレクション「七夕草露集」（不可得上生菴と記載されている。

釈亮盛

かと思われる。資料では確認できないが、池田家に縁のある松連寺を、以前か

堂号本姓雅号一覧に桃葉軒 菊沖藤兵衛

入寂しているので、その後、露姫追悼を寄せて後間もなく住職になったと考え

板摺師 菊沖藤兵衛」

は、魯庵が竹木を伐採したり、寺の重宝である寿昌院の長刀を売却したりと、

図15 魯庵の墓石

ら冠山が訪れていたことは想像に難くない。とすれば、勝五郎の生まれ変わり

天保12年（1841）9月建立、総高約400cm

−7−

15

の噂も、案外そのような人の繋がりの中から伝わってきたのかもしれず、自ら

図14 松連寺詩碑

勝五郎の家を訪れるという異例の行動にも、納得がいくように思われるが、いかがだろうか。

百草八幡神社本殿裏山）（日野市百草（調査報告④）
豊あり、冠 山の六男第七代藩主定保が 墓碑を 建立している。冠山の墓石の背面に刻まれた文字は、故從五位下縫殿頭入道源朝臣
定常天保四年歳在癸巳秋七月

小宮
江戸向島にある牛頭山弘福寺は、延宝元年（一六七三）黄檗宗の僧鉄牛道機

九日丁丑考終於江戸銃洲賜邸山の事績が刻まれている。しかし、露姫の墓碑はない。関東大震災の折に弘福山と交流の深かった佐藤一斎が撰文、松崎慊堂の銘、市河米庵の書による、冠二）まではお国入りを許されなかったので、江戸葬られたが、歴代藩主夫人は、文久二年（一八六

した場 合も、必ず 鳥 取 奥 谷にある 池田 家 墓所にし か し 次 の 四 名 の 藩 主 夫 人 は、 実 家 の 宗 派 の17されている。

四代宗泰夫人「桂香院」（紀州徳川宗直二女式姫）池上本門寺に埋葬された。昭和三十三年に徳川家霊廟へ合祀塔として改葬された。

九代斉訓夫人「泰明院」（将軍徳川家斉五十一女 泰姫）芝増上寺に埋葬された。

は処分され、遺骨のみ上野寛永寺第一霊園五八八番の徳川家の墓に合祀埋葬された。昭和三十九年東京オリンピック道路拡張工事に伴い、墓石久姫）千駄ヶ谷仙寿院にされた。墓碑は「千両塚」と呼ばれ、娘の「慶春院」の墓と並んで建立

二代綱清夫人「長源院」（盛岡南部重信長女

寺境内の「永寿院」にある。

両塚 」 と 呼 ば れ る 立 派 な 墓 碑 が 池 上 本 門

女 茶々姫）池上本門寺に埋葬された。「万初代光仲夫人「芳心院」（紀州徳川頼宣長関係もあってか他へ埋葬された。
◎

◎

◎

◎

図17 池田家墓所（鳥取市）にある池田冠山墓碑（左側）と墓所内

向島の弘福寺と鳥取の池田家墓所の開山、稲葉正則の開基により香積山弘福寺を現在地に移して建てられた寺院

孝子長門守定保建 河三亥書
米庵である。

と、 読 め る。 書 は「 河 三 亥 」と あ る ので、 市 河である。弘福寺は、江戸時代には鳥取藩池田氏の菩提寺で、冠山の時代の弘福寺住職は第二十三世鶴峰といい、池田冠山と深い親交があった。
冠山と露姫は弘福寺に埋葬され、弘福寺には乱積みの石の上に亀趺を台座と寺にあった墓碑は大変な被害を蒙り、昭和五年に池田家の正室など大きな墓石

弘 福 寺に 埋 葬 され た。前 述の通 り、その後 昭 和

鳥 取 藩 宗 家の藩 主は、鳥 取以 外の場 所で 逝 去を鳥取・奥谷にある池田家墓所に改葬したそうであるが、鳥取の池田家墓所に

五 年 に 墓 石 を 鳥 取 奥 谷 に あ る 池 田 家 墓 所 の 主の）
。 そ の 墓 碑 の 左 右 と 裏 の 三 面 に は、 冠も露姫の墓碑は存在しない。おそらく露姫のような小さな墓はこの時に合葬さ側に改葬されたのである。
（図 ）した池田冠山の墓碑が存在する（図れてしまったのではないかと思われる。

墓所内には光仲以後の七十八基の墓碑が立ち並び、周囲には二百六十基を超藩主池田光仲を埋葬して以来池田家の廟地とされている。

鳥取の池田家墓所は鳥取市国府町奥谷にあり、元禄六年（一六九三）に初代

図16 弘福寺（墨田区向島5-3-2）にある
池田冠山墓碑（上）と弘福寺本堂（下）える灯籠が家臣等により供えられている。そして、ここにも池田冠山の墓石が

−8−

16

（調査報告⑤）
お かどでんぱちろう

勝五郎が出会った多門傳八郎は誰か？
矢口祥有里

れば、多門氏の先祖は三河国額田郡大門村（愛知県岡崎市大門。現在の読みは「 だ い も ん 」） に 住 み、 大 門 氏と 称 し、 後 に 多 門 に 改 め たと い う。 家 紋 は 剣 鳩酸草（けんかたばみ）である。Ⅰ～Ⅴまでの五家はいずれも明治維新まで続いた。【 】内は「明細短冊」の提出年と提出者で、『寛政譜』以降は…（点線）

以下が「明細短冊」によって判明する人名である。なお、Ⅰ嫡家については、

文政六年（一八二三）四月、小谷田勝五郎と父源蔵は、多摩郡中野村（八王子市東中野）の領主であった旗本多門傳八郎の屋敷へ呼び出され、かねて噂に墓碑他からの情報も追加している。

日、浅野内匠頭が吉良上野介に切り付けた刃傷事件の際に、目付として取調べる多門家六代の傳八郎重共であろう。重共は元禄十四年（一七〇一）三月十四

多門傳八郎といえば、歴史上最も有名なのは、いわゆる「忠臣蔵」に登場す

四代 縫殿助信清

三代 縫殿助重信

二代 縫殿助重利

初代 縫殿助重則

一二代 松之助【慶応二年 甲府勤番 多門松之助】のち傳八郎重明

高七〇〇石

な って い た 生 まれ 変わ り の 話 に つ いて 聴 取を 受け た。 多 門は そ の 内 容を「 届書」として、四月十九日付で御書院番頭の佐藤美濃守に提出した。勝五郎父子と浅野の切腹に立ち会った。浅野の処分をめぐって老中らと対立した顛末を記

五代 傳八郎信利

Ⅰ 嫡家 （別表参照） 武蔵・相模した「多門傳八郎覚書」が伝えられている。この重共の代の宝永三年（一七〇

六代 傳八郎重共は多門傳八郎から衣類や菓子、金などを与えられて帰宅した。

六）に、多門家は多摩郡中野村の領主となり、明治維新を迎えるまで続いた。

七代 傳八郎信良…一〇代 傳八郎

九代 縫殿助信雅

八代 傳八郎信照

本稿では、勝五郎父子が会った多門傳八郎が、多門家の何代目当主にあたるのかを調査して、判明した事柄や多門家の系譜について報告する。
多門家の系譜

傳八郎貞吉

一一代 縫殿助重孝『寛政譜』）を確認する。
『寛政譜』は、寛政十一年（一七九九）から徳川幕府

一三代

まず、旗本家の系譜を調べる際に基本資料となる『寛政重修諸家譜』（以下が編纂を始め、文化九年（一八一二）に完成した。
「寛永諸家系図伝」（寛永十（一五代以下略）

縫殿助

高六五〇石

品川妙国寺

一四代

武蔵

Ⅰ家三代重信の三男平次郎（平左衛門）成正を祖とする。

Ⅱ 成正別家八年（一六四一）～同二十年完成）以降の系譜を追加しただけでなく、「貞享書上（譜牒余録）
」
、
「干城録」
、
「略譜」
、
「諸家系譜」など 新資料の提出によっ
ぬい の すけに提出された「諸家系譜」は、『 寛 政 譜 』 には 採 用 され な か っ た 事 柄が 多 く 含

成正―正勝―正景―正忠―律信―成美―一次郎成之て 書き 改 めら れ た 部 分 も 多 い。 特 に、 寛 政 十 一 年、 九 代 多 門 縫 殿 助 信 雅 の 代
まれており貴重である。しかし、この後、明治維新までの約七十年は新たな家

牛込法正寺…銓之丞―鉄之丞―平次郎【慶応三年 陸軍奉行並支配 多門平次郎】
高二〇〇俵

Ⅱ家初代成正の二男甚右衛門正友を祖とする。

Ⅲ 正友別家譜の編纂はなく、幕末期に提出された「明細短冊」によって空白を補った。なお、上記資料はいずれも国立公文書館所蔵である。
『寛政譜』に載せられた多門氏は、次のⅠ～Ⅴまでの五家である。すべて三河 安祥（ 安 城 ） 御 譜 代 の 多 門 縫 殿 助 重 則 から 始 ま る 系 譜 に 連な る。 系 譜 に よ−9−正友―正輝―正泰―正方―孫右衛門正芳―正珉

武蔵

高四〇〇石

品川妙国寺→小石川慈照院…孫左衛門―甚右衛門―松之助【慶応元年 小普請組重立肝煎 多門松之助】
Ⅳ 正永別家Ⅱ家初代成正の三男権左衛門正永を祖とする。
正永―正吉―親乗―親房―正延―正肥―金次郎正英

高二〇〇俵

市谷長龍寺

…金次郎―忠左衛門―鎗次郎【文久二年 田安家奥詰 多門鎗次郎】
Ⅴ 信正別家Ⅰ家三代重信の四男平兵衛信正を祖とする。
信正―正吉―正明―正豊―豊通―正岑―正包―平兵衛正長―正清…平兵衛―平兵衛―鎌之助【慶応元年 小普請 多門鎌之助】
法正寺の調査『寛政譜』によれば、初代重則と二代重利は信光明寺（愛知県岡崎市）、三代
重信と四代信清は蓮馨寺（埼玉県川越市）、 五 代 信 利 か ら は 牛 込 法 正 寺を 葬 地とすると書かれている。そこで、平成二十八年（二〇一六）十一月九日、新宿区岩戸八番地にある浄土宗法正寺を、勝五郎生まれ変わり物語探求調査団（以下、調査団）で訪問した。
多 門 傳 八 良ト ノ 事、 甲 府 教 安 寺 ニ 葬 」と あ

久野真人住職のご厚意で過去帳を見せていただいたところ、「（弘化四年）八憲了院殿則順達懿居士

雅」の文字がある。（なお、「諸家系譜」では信照は四月二十一日没とある。）「多門家累代墓」は、向かって左側面に「多門傳八郎源信照妻」とあり、右側

面 に は 信 照 妻 の 没 年 月 日「 天 明 五 乙 巳 年 九 月 三 十 日 」 と 「 大 正 十 一 年 十 月 改修」の文字があった。さらにその左隣にも「多門家之墓」と書かれた比較的新しい一基があったが、関連についてはよくわからなかった。（図 ）教安寺の調査法 正 寺 で の 調 査 を 元 に、 平 成 三 十 年（ 二 〇 一 八 ） 十 一 月 十 四 日、 調 査 団 で 山

月十日

っ た。 年 代 的 に、 勝 五 郎 に 会 っ た 可 能 性 の 最も 高 い 多 門 傳 八 郎と いうこ と に

梨県甲府市城東二―八―四にある浄土宗教安寺を訪問した。ここで初めて、『寛なる。また、別の過去帳には、「永録（禄）十卯年九月廿六日没ス

政譜』以降の、九代信雅から一五代までの法名や没年月日などを知ることがで文化十四丑年九月廿六日二百五俗名多門縫殿助事重利云きた。（図 ）

施主多門傳八先祖

拾回吊依写」と書かれていた。文化十四年（一八一七）に二代重利の二五〇回あ る。 大 正 十 二 年（ 一 九 二 三 ） に 一 四 代 多 門 縫 殿 助（ 一 三 代 傳 八 郎 貞 吉 の 長

多 門 家 の 墓 域 に は 、 中 央 正 面 に「 多 門 家 歴 代 之 墓 」 と 書 か れ た 突 頂 方 柱 墓 が法正寺の墓地には、八代傳八郎信照の円頂方柱墓一基と、その向かって左隣

その左隣には、一三代傳八郎貞吉が建立した建立年未詳の「先祖累代」と書男）が建立したもので、側面に一三代傳八郎貞吉と一二代重明の後妻久子が亡
多門縫殿助信に「多門家累代墓」と書かれた円頂方柱墓一基が現存している。八代信照の墓
俗名多門傳八郎源信照」、左側面に「施主くなった大正十一年以降、一五代までの計八人の名があった。

六甲寅年四月八日−10−

図19（下）
教安寺

図18 多門家の墓
（上）
法正寺

芋芳浄甫

18

は、正面に信照の法名「義仙院殿定誉勇哲大居士」、向かって右側面に「寛政忌をしたとの記事であるが、施主は前述の傳八郎と同一人と考えられた。

19

かれた円頂方形の墓碑がある。表面に初代重則から九代信雅夫妻、一三代貞吉
ますの先妻までの一八人の法名、裏面に没年月日があり、さらに向かって右側面に三方ヶ原で戦死した多門越中源重倍（重利と誤記されている）の名を入れたもので、これまでそれぞれ別の場所に葬られていた先祖の名を一つの碑にまとめ列記したものである。
その手前、墓域の左側には、尖頂方柱墓が二基並んでいる。一つは正面に法俗 名ち か

三十年三ヶ月」、右側面に「明治多門貞吉郎建之」とある。これは、甲府勤番夏目金十郎

山梨県士族多門傳八郎妻墓

名「瑞雲院花月妙祥大姉」とあり、向かって左側面に「甲府勤番夏目金十郎長女
九年一月二十四日卒（二百俵）の長女で、一二代傳八郎重明（松之助）の先妻だった「ちか」享年三〇の墓である。一三代傳八郎貞吉が建てたとあるが、貞吉は明治二年（一八六九）生まれで、ちかが明治九年（一八七六）に亡くなってすぐに墓を建てるには幼すぎるため、後年になってから建てたものか、あるいは別の人物が貞吉
その左隣には、「恭楽院殿楢誉守道居士」「誓信院殿弘誉重明耀旃居士」「洲四〇歳、小普請組仙石弥兵衛支配とある。そして教安寺の墓碑によれば、信雅

寛政十一年（一七九九）の「諸家系譜」提出時には、九代多門縫殿助信雅は一〇代多門傳八郎について
十一代多門

は 天 保 三 年（ 一 八 三 二 ） 十 月 二 十 六 日、 七 三 歳で 没 し た。 つ ま り、 文 政 六 年の名で建てたものか。

明治十五

万延二年六月十五日没」「誓

十二代多門傳八郎重明

含智瓊童子」の三人を合葬した墓がある。向かって左側面に「恭縫殿助重孝（一八二三）に九代信雅は六四歳で健在であり、勝五郎に会うことも可能だっ

十四年（一八一七）に二代重利の二五〇回忌の施主を傳八郎がつとめているこた。しかし信雅の通称は縫殿助で、傳八郎が使われたことはない。また、文化年五月卅日没」とあり、一一代縫殿助重孝と一二代傳八郎重明の墓であることがわかる。他には情報がなく、童子については不明である。
一方、墓域の右側には、「 憲 了 院 殿 天誉 則 順 道 懿 居 士 」と 書 かれ た 笠 付 方 柱とを考えると、信雅はこのときすでに隠居していたと考えられる。

「諸家系譜」によれば、信雅には惣領（嫡男）の正太郎信松、二男金蔵、三我灰ハ枕の元や手向酒」と刻まれているが、俗名はなく、没時の年齢についてもわから男鍬之助（『寛政譜』では鉄之助）がいると書かれている。信松は、寛政十年

墓一基がある。向かって左側面に「弘化四年丁未八月九日」「辞世ない。しかし、法正寺の過去帳にあった法名と没年月に一致する部分があるこ

五月十四日に信雅が剣術上覧を勤めた際に打太刀として出たが、寛政十一年ののりくにとから、この笠付方柱墓こそが、他には一切名前の出てこない一〇代傳八郎の時点でまだお目見えしていない。寛政七年（一七九五）に松平助十郎乗郡の娘と縁組したが、寛政十一年八月に病身を理由に離縁した。なお、信雅の妻は乗）なお、大正七年（一九一八）三月発行の『山梨人事興信録』（甲府興信所／郡の妹であり、信松はいとこと婚姻したということになる。（さらにいうと、墓と推測された。
（図

国立国会図書館デジタルコレクション）に、一三代多門傳八郎が掲載されてい順当にいけば、信松が一〇代傳八郎になったと考えられるが、一〇代傳八郎

信雅の弟（信照の二男）乗之は乗郡の養子に入っている。）

昌」と伝えている。

は諱、生年、没年齢、家督相続した時期などが不明であり、信松の弟が跡を継−11−

図20 10代傳八郎の墓
辞世の句は、「我灰ハ枕の元や手向酒」（わがはいは まくらのもとや たむけざけ）と読める。

る が、 そ の 中 で は 一 〇 代 傳 八 郎 の こ と を 「 十 代 則 順 」、 ま た 一 一 代 重 孝 を「 重20

多門縫殿助 死

甲府勤番相勤申候

父とある。つまり、松之助の祖父にあたる一〇代傳八郎は甲府勝手小普請のままいだ可能性や、他家から養子をとった可能性もあることから、一〇代傳八郎といくつかの資料が多門傳八郎を「西丸書院番士」と書いていることを手掛かり甲府の地で没し、一一代縫殿助（松之助の父）の代から甲府勤番を勤めるよう

安政三辰年三月二十七日父縫殿助願之通隠居被仰付、家督無相違被下置、如に『 文 政 武 鑑 』を 調 べ たと こ ろ、 当 時、 佐 藤 美 濃 守（ 信 顕 ） が 西 丸 御 書 院 番になった。そして父の隠居願いによって、安政三年（一八五六）三月二十七日

信松が同一人物であるとの確証がなかなか得られずにいた。しかし、多門傳八

一番組の頭をつとめていることがわかった。さらに「御番士代々記」（国立公に 一 七 歳 の 松 之 助 に 家 督 が 譲 ら れ、 父 と 同 じ く 甲 府 勤 番 と な っ た こ と が わ か

父時勤番被申渡候」

文書館所蔵）の「西丸御書院番一番名前目録」で「多門傳八郎信松」の名を確る。（なお、『山梨人事興信録』には、多門家が甲府勤番となって甲府に赴任し郎 が 勝 五 郎 に つ いて の 届 書 を、
「 御 書 院 番 頭 佐 藤 美 濃 守 」 へ 出 して い る こ と、認することができた。それによれば、多門傳八郎信松は、文化十二年（一八一

たのは九代信雅から、とあるが根拠は不明である。）
明治維新後の多門家

五 ） 四 月 七 日 に、 小 普 請 組 近 藤 左 京 支 配 から 西 丸 御 書 院 番 一 番 組と な っ たとある。よって、勝五郎を屋敷へ呼んだのは、多門家の一〇代傳八郎（信松、則順）で間違いないことが判明した。

（ 一 八 六 八 ） 六 月 十 四 日、 甲 府 勤 番 士 の う ち 朝 臣 を 希 望 す る 者 は 、 そ の ま ま 甲

多 門 家は 一 二 代 松 之 助（ 傳 八 郎 重 明 ） のと き 明 治 維 新を 迎え た。 明 治 元 年

衛門も勝五郎を見たいというので、近々会わせるという文言もあった。ただ、

府 に 居 住 す る こ と を 許 さ れ 、 護 衛 隊 に 入 り 山 梨 県 士 族 と な っ た。 多 門 家 が 朝）に、佐藤美濃守と一番組組頭の森勘右勝五郎が多門家の用人谷孫兵衛に連れられて平田篤胤の元を訪れた四月二十二臣となり甲府に残ったことは、一二代重明の先妻ちかの墓に「山梨県士族 多改めて読むと、『睡余操觚』（資料

日には、西丸で書院番士（三番組）の松平外記による刃傷事件が起きたため、

明）は明治十五年に四三歳で没した。

―三付近）にあって、大変に繁盛した人気店だったという。松之助（一二代重せ）」を甲府に開店した。吹寄は、甲府市桜町三十八番地（現・甲府市中央四仕えることをやめて、当時としてはまだ珍しい牛肉割烹料理店「吹寄（ふきよ門傳八郎」とあることからも明らかである。しかし、多門家は早々に新政府に
甲府魚町四丁目

実際に勝五郎と会えたかは不明である。
さて、 そ の 一 〇 代 傳 八 郎 だ が、 弘 化 二 年（ 一 八 四 五 ） 改

村田屋孝太郎板「甲官便覧」（一橋大学附属図書館幸田文庫デジタル）に、山多門傳八郎」の名がある。

（山梨県編集 山梨日日新聞社 二〇〇六年）や通史編３ 近世』

手組の勝手小普請として「七百石『山梨県史

や家族について詳しく載せられており、甲府市料理組合の取締役をつとめるな『 山 梨 人 事 興 信 録 』 に は、 松 之 助 の 長 男 で あ る 一 三 代 多 門 傳 八 郎 貞 吉 の 履 歴九二年）によると、寛政三年（一七九一）に新設された「甲府勝手小普請」とど活躍していたことがわかる。同書には、三代重信が拝領した家康の朱印状や（甲府市市史編さん委員会編集 甲府市 一九
通史編 第２巻 近世』

は、不良旗本・御家人への懲罰処分の一種で、甲府城下の守衛に当たるといっ

船印などが多門家に残されていることも書かれている。しかし甲府市桜町の一『甲府市史

た任務がある甲府勤番とは異なり、普段は小普請金を納めるだけで、明確な職

帯は、昭和二十年（一九四五）七月六日の空襲でほぼ焼失したといい、多門家は県外へ移住しているようである。

務（役）は与えられていなかった、という。
甲府勤番多門松之助（一二代傳八郎重明）が慶応二寅年（一八六六）に提出した「明細短冊」には、多門家の知行について『旧高旧領取調帳』（明治初期）によれば、一二代多門松之助の知行地は、武

寅歳二十七
本国三河

蔵国多摩郡中野村（八王子市東中野）に三五四石九斗と、相模国大住郡下大槻「多門松之助高七百石武蔵・相模甲府勝手小普請生国武蔵

祖父 多門傳八郎 死

−12−

11

に四〇〇石を拝領した。五代信利の寛永十年（一六三三）六月に、それまでのなどにあった知行地に代わり、武蔵国川越、高麗郡鶴間村（埼玉県富士見市）

四代信清の天正十九年（一五九一）五月十七日、それまで駿河、遠江、三河るのが確認できる。寛政十一年（一七九九）の「諸家系譜」にも、拝領時期はには、表四番町通りに多門傳八郎と多門多宮（Ⅱ成正別家）の屋敷が並んでいる。宝暦五年（一七五五）刊行の吉文字屋版「番町絵図」（東京都立図書館蔵）

記したとされる「多門傳八郎覚書」には、「傳八郎屋敷四番町通りに候」とあ六代重共が、元禄十四年（一七〇一）三月の浅野内匠頭の刃傷事件について川越と高麗郡鶴間村に代わり、相模国大住郡下大槻村に四〇〇石を拝領した。

不明としつつ、表四番町に拝領屋敷があり、寛政九年に四方相対替を行なった村（神奈川県秦野市下大槻）に三九五石四斗九升八合あった。

慶安四年（一六五一）十一月（「 諸 家 系 譜 」で は 寛 永 十 九 年 四 月 ） に 蔵 米 三 〇本 所 二 ツ 目 通 御 竹 蔵 後、 屋と書かれている。表四番町は現在の千代田区九段北の辺りである。

九 代 信 雅 に つ い て は、
「 諸 家 系 譜 」 に「 居 屋 敷

麻 布 新 町 」と あ る。 本 所 二 つ 目 通 り は 現 在 の 清 澄 通 り、 御 竹 蔵（ 本 所 御蔵）は現在の墨田区、江戸東京博物館の北側一帯をさす。麻布新町の屋敷は、敷〇俵が加増され、高七〇〇石となる。
六代重共は、元禄十年（一六九七）七月、蔵米三〇〇俵分を、武蔵国埼玉郡のうち に 新 知 三 〇 〇 石と して 拝 領 し た。 八 月 に 埼 玉 郡 のうち 羽 生 領 本 川 股 村（埼玉県羽生市本川俣）物成造込高二〇八石七斗余と、同郡騎西領辻村（埼玉門に引き渡し、翌宝永三年正月二十三日、武州多摩郡のうち柚木領中野村物成取っている。宝永二年（一七〇五）十月、本川股村御用につき代官伊奈半左衛多門傳八郎の屋敷を「根津七軒町」（現在の台東区池之端の辺り）と書く。し「視聴草」（国立公文書館蔵）、著者未詳「珎説集記」（國學院大學図書館蔵）は、

一方、勝五郎の生まれ変わりを記した植田孟縉「武蔵名勝図会」、宮崎成身

寛政四年（一七九二）七月の火災により類焼したようである。

造込高三五〇石九斗を代官町野惣右衛門から受け取った。

かしこの後に、多門家は甲府へ移住したまま、江戸へ戻ることはなかった。

県加須市北辻）物成造込高一〇五石三斗六升九合一勺をそれぞれ代官から受け『寛政譜』では、重共が宝永元年八月二日、「其務に応ぜざるにより、小普請ており、懲罰的なものを感じさせる。だが、同時期に洪水で利根川の水が江戸はまだまだ豊富なエピソードがあり、紙面の都合上紹介できず残念であるが、以上、中野村領主の多門傳八郎家について述べた。別家も含めて、多門家にに 貶 され 」、埼玉郡の采地（領地・知行所）を多摩郡へうつされた、と書かれへ押し寄せたこともあり、治水工事などの「御用」のために知行地を替えられ今後も新たな発見が得られるよう調査を継続していきたい。それにしても、い一〇代傳八郎による勝五郎の取調べは、単に職務上の必要からだけとは思えなたと考えれば、多摩郡中野村への采地替えはそこまでひどい懲罰的な内容であ以後、幕末まで、多門家は相模国大住郡下大槻村と武蔵国多摩郡中野村を合い好奇心と熱心さがうかがえ、あの立派な墓と辞世の句からも、あるいは当時

つ、いかなる理由で、一〇代傳八郎は甲府勝手小普請にされたのであろうか？

わせた約七〇〇石を知行した。多門家が甲府へ移住した後も、地頭所の用人らの文人らと交流があるような人物像を感じさせる。

ったのか、今後検討を要する。

によって両村の支配は滞りなく行なわれていたようである。
屋敷について三河安城譜代だった多門家は、三代重信が天正十八年（一五九〇）八月一日の徳川氏の関東入府に御供し、翌十九年武蔵国高麗郡鶴間村に住むようになった。寛永六年（一六二九）没の四代信清は川越の蓮馨寺に葬られたが、寛永十八年に没した信清の妻は法正寺に葬られていることから、この間に江戸に屋敷が与えられて住むようになったと考えられる。

−13−

−14−

−15−

三 平田篤胤 と 勝 五 郎◆篤胤上洛する

文政六年七月、篤胤は多くの著作を携え念願の上洛を果たした。本居派の国学者からは冷遇されたが、詩歌を司る公家、冨小路治部卿貞直んだ。文化元年（一八〇四）独立して「真菅之屋」と号し、十三年天磐笛発見

国秋田郡久保田（秋田市）の出身で、二十歳の頃江戸へ出て、独学で国学を学◆平田篤胤と幽冥界研究

上皇が読んで折り曲げた箇所には、わざわざ朱で線を引いて記録に残している初の予定になかったものなので、献上はしなかった）、篤胤はこれを名誉とし、興味を示したという。上覧に供した本は、十月になって漸く戻ってきたが（当は『勝五郎再生記聞』を見せ、上皇をはじめ大宮御所の女房たちがたいへんなの尽力で、仁孝天皇・光格上皇に著書を献上することが出来た。このとき篤胤」と改めた。勝五郎の生まれ変わりが評判になに因んで「気吹乃屋（気吹舎）ほどである（図４）。 こ う し て 勝 五 郎 の 生 ま れ 変 わ り は、 都 の 人 々 に も 知 ら れ

平田篤胤（一七七六─一八四三）（図１）は、出羽った文化文政期には、篤胤は幽冥界に興味を持ち研究に励んでいた。文化三年

ることとなった。「再生記聞」は、篤胤の死後清書本が門人に頒布されたので、

み よし

いのう

あめのいわふえには、備後国三次（広島県三次市）の住人稲生平太郎が、三十日間妖怪と格闘

多 く の 写 本 が 存 在 し、 た く さ ん の 人 に 興 味 を 持 っ て 読 み 継 が れ た こ と が わ かや

たまのみはしら十一才」と記されている（図５）。『気吹舎日記』の同日の項にも「源蔵、勝五郎を連て来」いのうもののけろく

ま すげ のした記録、『稲生物怪録』を弟子に校訂させた。文化十年、代表作『霊能真柱』

る。（図３・４）やを刊行した。文政三年（一八二〇）十一月には、天狗に伴われて八年間異界を◆勝五郎篤胤の門人となる

い ぶき の

旅 し たと いう 天 狗 小 僧 寅 吉（ 十 五 歳 ） に 出 会 い、 彼 の 話を 詳 細 に 聞き 取 ってなった。門人帳には「武州多摩郡中野村源蔵忰 小谷田勝五郎

文政八年八月二十六日、勝五郎は気吹舎の門人と『仙境異聞』をまとめた。
◆『勝五郎再生記聞』を著すとある。勝五郎は、一年ほど気吹舎にいたといわれている。気吹舎で何を学ん

異界と交渉を持った人物に興味を持っていた篤胤にとって、あの世から戻ってきた（生まれ変わった）と語る勝五郎の話はどだのか、同じく門人だった天狗小僧寅吉にどんな話を聞いたのか、興味は尽きどしく幼児の言葉で語る勝五郎の話を、伴信友は苦労してまとめ、六月、篤胤っていた天狗小僧寅吉（嘉津間）や、友人の国学者伴信友などがいた。たどた

庭の片隅で話を聞いた。篤胤は物陰からそっと話を聞き、その場には門人となからと暇乞いに来た二十五日は、誰も聞いていない所でなら話すといったのでて、二十二・二十三・二十五日と少しずつ話を聞いた。特に、もう多摩へ戻る

嫌が っ たが、 妻や 娘が 菓 子を 与え た り、 気 ま ま に 遊ば せ た りと な だ めす か し

京都文京区）にあった気吹舎にやってきた勝五郎は、はじめは話をすることをを訪ねたが不在。二十二日に、多門の用人谷孫兵衛の計らいで湯島男坂下（東ともなって、八王子市下柚木の永林寺に移転し、現在に至っている。一方、平た。墓は、生家近くにあったが、昭和六十年頃に、多摩ニュータウンの開発にたと伝えられている。明治二年（一八六九）十二月四日、五十五歳で亡くなっ

ら父源蔵の稼業であった目籠の仲買いを引き継ぎ、普通の人として生涯を終え息については、ほとんど伝えられる資料が残っていない。地元では、農業の傍◆その後の勝五郎と平田篤胤た。

に 恵 ま れ、 一 般 の 農 民 の 子 ど も に は 経 験 で き な い こ と を 体 験 す る こ と と な っ生まれ変わりがきっかけとなり、勝五郎は稀代の国学者に出会い、学ぶ機会ないが、記録は残されていない。

うしても聞いておきたいものだった。文政六年四月、勝五郎が江戸に来ている
お かど

はそれをもとに『勝五郎再生記聞』を著した（資料６）。 七 月 九 日 に は、 源 蔵

田篤胤は、天保十二年（一八四一）幕府により著述を差し止められ、国許秋田ことを友人の屋代弘賢から聞いた篤胤は、中野村領主である旗本多門傳八郎宅が勝五郎のほか兄・姉も伴って気吹舎を訪れ三日間滞在したが、篤胤は留守だへの帰還を命じられ、十四年閏九月十一日、失意のまま六十八歳の生涯を終え生まれ変わり騒動が収まってからの勝五郎の消ったので門人たちが話を聞いた。篤胤が、勝五郎の生まれ変わりの話の中で特た。

うぶすながみに注目したのは、彼をあの世へ誘った黒衣の老人、すなわち産土神の存在だっ
た。

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図2『勝五郎再生記聞』草稿（国立歴史民俗博物館所蔵）

図1 平田篤胤肖像

平田篤胤自筆の草稿。推敲の跡が見られる。
草稿は、『平田篤胤関係資料』のなかに、4点存在する。

（国立歴史民俗博物館所蔵）

図3 日野市域にある『勝五郎再生記聞』の写本の一部（図右から）『再生記聞 全』
（弘化4年写 日野市郷土資料館寄託）、『勝五郎再生記聞 評論條々』（同館所蔵 故下田九一氏寄贈）、『再生記聞 全』
（同館所蔵 故立川愛雄氏寄贈）、『再生記聞』（安政2年写 同館所蔵 故清水庫之祐氏寄贈）、『再生記聞 全』（高幡山金剛寺所蔵）

図5『誓詞帳』ー表紙と勝五郎入門の頁ー（国立歴史民俗博物館所蔵）
気吹舎に入門した人の名前が、年代順に記されている。
勝五郎の11歳で入門というのは異例のことと思われるが、紹介者の名前がないので平田篤胤の勧めで入門したと考えられる。

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図4『勝五郎再生記聞』
ー文政仙洞叡覧本ー（国立歴史民俗博物館所蔵）
表紙（右）と光格上皇が付けた折筋（朱線を引いて示す）（左）（調査報告⑥）
平田篤胤『上京日記』について
鈴木

淳世

文政六年（一八二三）七月、平田篤胤（四十八歳）は、かねてから念願であ＊城戸千楯

宣長の門人、書林恵比寿屋の主人、鐸屋を開き京都における鈴屋の拠点としていた。上京した篤胤の行動を種々妨害する。

＊服部中庸（箕田水月）宣長の古参の門人、上京以前から篤胤と交渉があったが、八月七日鐸舎で初めて篤胤と対面、篤胤の人物に傾倒し、宣長の門人で山城国乙訓郡向日神社神主。

はあるが、献上本などについて種々相談に乗り、対策を講じている。
＊六人部右衛門節香っ た 上 京を 果 たす た め、 江 戸を 後 に し た。 そ の 目 的 は、 自 作 の 著 書『 古 史 成文』『古史徴』『開題記』『神代御系図』『霊能真柱』『 古 史 伝 』 の 抄写 本 を 朝 廷＊六人部縫殿是香

どであった。この旅中に記した『上京日記』は、上・下二巻、江戸出発の七月の門人となる。是香の母は円乗院と呼ばれ、仙洞院皇后付の人である。

胤著書の禁中への献上に多大の協力を行なった。是香は九月二十一日に篤胤

節香の養子。節香・是香親子は上京した篤胤に心腹し、篤に 献 上す るこ と、 本 居 宣 長 亡き 後 の 鈴 屋を 訪 問 し、 宣 長 の 墓 に 詣で るこ と な
二十二日から始まり、京を後にして伊勢路に向う直前の十月五日で終わってい公卿、歌人貞直はかつて本居宣長が上京した折、宣長の講釈を聴講しており宣長の古学に関心を持っていた。篤胤とも上京以前から何らか＊冨小路貞直七月二十二日篤胤は、門人太田豊太郎朝恭と下僕又兵衛（又平）を伴い江戸のつながりがあったのであろうか。篤胤の著書献上に協力を惜しまなかった。

る。
（図６・資料７）を出立、東海道を上り八月六日京都に入った。翌七日室町にあるヌテノヤ（鐸＊小侍従 冨小路貞直の娘明子のことで、光格院の侍姫。篤胤の献上本は、貞ぬで城戸千楯が経営している本居学の学舎）を訪れるが、城戸千楯に拒まれ寄のや直から小侍従の手を経て仙洞御所へ届けられたと思われる。

−18−

舎

宿出来ず、以後篤胤は、京都における活動をこの城戸を中心とした鈴屋の一派

神主）等は、気吹之舎の門人である。

なお、江戸丹後為之・紅屋吉兵衛（紅吉）・業合（相）大枝（備前国八幡宮
む と べ とき かに妨害される。
なかつね

そのような中で篤胤に協力したのは、服部中庸（箕田水月）と六人部節香・よし か

図7『勝五郎再生記聞』ー文政仙洞叡覧本ー

是香父子、それに京都を中心とした気吹之舎の門人たちであった。彼等の尽力（国立歴史民俗博物館所蔵）
光格上皇の上覧に供したときの顛末が、篤胤の自筆で朱書されている。

により、九月一日献上本を冨小路貞直の屋敷に届け、貞直から仙洞御所（光格上 皇 ）と 禁 裏 御 所（ 仁 孝 天 皇 ） へ 献 上す るこ と がで き た。 し か し、 光 格 上 皇は、かつての尊号事件以来幕府と対立しており、そのため九月一日の項には、「されど余り世にひろくしれぬ様、かつ関東の察を恐れ給ふよし、返々返々御しんしゃく也」と幕府との緊張した関係が読み取れる。
なお『勝五郎再生記聞』は献上本ではないが、「仙洞御所・女房衆まで差出

表紙（右）と8月13日の項（左）図6『上京日記』上・下置たり」と記されているように、仙洞御所に届けることができた。後日戻ってきた『勝五郎再生記聞』の表紙には「文政仙洞叡覧本」と朱書され、その顛末も篤胤によって朱書で書き添えられている（図７）。この『上京日記』には、京都における篤胤の門人や鈴屋の門人、冨小路貞直を始めとする宮中の人々等
号 恒 山。 後 に 大 和と 改 め る。 国 学 者、 京 都 の 人。 平 田 篤 胤 に 入

多くの名前が列記されているので、主な人々を左に記しておく。
＊湯浅定憲
門。

（国立歴史民俗博物館所蔵）

いぶきのや

（調査報告⑦）『気吹舎日記』に見える勝五郎
北村澄江

国立歴史民俗博物館所蔵『平田篤胤関係資料』中の『気吹舎日記』から、平
田篤胤の学舎における勝五郎の動向がわかる部分を紹介する。
平田篤胤『 勝 五 郎 再 生 記 聞 』 に よ れ ば、 勝 五 郎 が 初 め て 気 吹 舎 に 来 た の は、 文 政 六 年
図８）には（一八二三）四月二十二日のことである。
『気吹舎日記』（表題な し関係資料一─二篤真」同一─五図）の同日の記事『 誓 詞 帳 』 に よ れ ば、 勝 五 郎 は、 文 政 八 年 八 月 二 十 六 日 に 入 門 し た こ と が わ

かるが、銕胤の日記（表題「日記第一にも、廿六日 源蔵勝五郎を連て来とあり、入門の日に、勝五郎が気吹舎に来たことがわかる。

）には、

父君御初我等越ヶ谷より帰ル

父君越ヶ谷へ御出

越谷をち様御帰り、内蔵助、勝五郎・勇太郎を連越ヶ谷へ行

また、同日記文政九年三月（図
雨

廿五日 曇
廿六日

廿八日 天気とある。内蔵助は銕胤のこと。越谷（埼玉県越谷市）には、有力門人山崎篤利

同廿三日とある。谷孫兵衛は、中野村の領主多門傳八郎の用人である。二十三日も谷孫がおり、妻織瀬の出身地でもある。篤胤はしばしば門人の指導に越谷へ赴いて

谷孫兵衛同道兵 衛 に 連れ ら れ て 気 吹 舎 に 来 たと い うこ と で、
『 勝 五 郎 再 生 記 聞 』 の 記 述と 一
書抜』
（同一─一

勝五郎此頃より此方ニ居致する。
『気吹舎日記
に
○廿二日
かね たね

廿二日

廿一日

今朝より勝五郎来勝五郎来ル思われる。同文政十年七月の項（図 ）には、

あ り、 こ の 頃 は 気 吹 舎 で 暮 ら し て い た の だ と胤・銕胤に 同道して 越谷へ 出かけて いるのでた 建 物 が あ っ た と い う。 こ の 時 勝 五 郎 は、 篤

お り、 久 伊 豆 神 社 の 境 内 には、 篤 胤が 逗 留 し

図10

図９）にも、文政六癸未年四月の項○勝五郎親子初て来る

10

線 が 引 か れ、 勝 五 郎 の 記 述 が 二 十 一 日 の 事 であ る と 示 さ れ て い る の で、 七 月 二 十 一 日 朝 から 勝 五 郎 が 気 吹 舎 にや って き たと い うこ と であろ う。 朝、 湯 島 の 気 吹 舎 に 来 たと いうこ とは、 勝 五 郎 は す で に 江 戸 に い た と い う こ と になる。目籠の仲買をしていた父源蔵の定宿は、馬喰町（東 京都中央区 ）に あったと いうこ とな の で、 父 と 共 に 江 戸 に 来 て い た の で あ ろ う

か。 詳 細は 不 明で あ る。こ れ 以 降 の 気 吹 舎 日記 に は、 勝 五 郎 の 名 前 は 見 え な い と い う こ と

である。

−19−

11

と あ る。 二 十 二 日 の 項 は 、 二 十 一 日 に む け て12とある。なお、一─一は娘婿銕胤が、篤胤の文政七年以前の日記を整理したもの、一─二は篤胤自筆の日記である。
（日記には記載がないが、『再生記聞』には七月九日に源蔵は、勝五郎兄姉三人

図9

図11

図12

を連れて気吹舎を訪問し、三日間逗留したとある）

図8

（調査報告⑧）
勝五郎が訪れた西教寺
小宮

豊

勝五郎親子が領主の旗本多門傳八郎に呼び出されて江戸に来ている時に、西教 寺 を 訪 れ た こ と を 、 平 田 篤 胤 は『 勝 五 郎 再 生 記 聞 』 で 次 の よ う に 記 し て い）ない人物が潮音上人であると述べている。西教寺境内の墓地の一画に慧海潮音上人の墓石があった。
（図

勝五郎が西教寺に招かれた時の住職は、第八世の慧海潮音上人である。慧海

ちを旅行した。年老いた慧海上人にとって一世一代の大旅行だったようで、出いたが、天保六年（一八三五）五十二歳の時に、奈良の吉野など西国のあちこ（西教寺境内墓地）る。
「右異童のこと、或人の筆記を見たりし後に、地頭へ呼出され吟味ありて、支配頭へ届ケ書出たるよし、其ノ写をも見たりけるに、屋代輪池翁のなほ己にゆきて尋ねよと云るゝによりて、四月二十一日の日に多門主の用人谷孫兵
衛といふ人を訪ひて問きゝけるに、其日ハ勝五郎、父源蔵と駒込の西教寺といふ寺へ、或人の計らひにて行たる由にて居合さず、谷氏にあらましを問ひ

田冠山のはからいで西教寺を訪問したのだということが明らかになった。慧海

西教寺を訪問し、池田冠山ゆかりの寺院であったことがわかり、勝五郎が池バ、屋代翁へも知らせたるに翁も来らる」

上人は、勝五郎が江戸に来ていることを冠山から聞いて、会ってみたいと言ったのかもしれない。慧海潮音上人も露姫に追悼の書を寄せている。

島天神男坂下（文京区湯島）は、不忍池の周辺で、そう遠くない距離にある。

西教寺・根津七軒町（台東区池之端）の多門傳八郎の屋敷・気吹舎のある湯西教寺は、東京大学農学部の道路を挟んだ西側、文京区向丘にある浄土真宗

近くまで来ていたということが、訪問の一つの理由であったのかもしれない。

『再生記聞』には、二十一日に行った寺（おそらく西教寺）で、茶菓を出しの寺院である。平成二十三年三月に「勝五郎調査団」では西教寺を訪問した。
生憎、村松賢英住職はご不在だったが、住職夫人に応対していただいた。西てもてなしてくれたのに、僧は嫌いだと言って手を付けようとせず、父源蔵が勝五郎は、慧海上人とどのようなやり取りをしたのだろうか。

教寺には勝五郎のことは伝承されていなかったが、池田冠山に関する資料はあ

申し訳なく思ったという記述もある。

上 人 は、 天 明 三 年（ 一 七 八 三 ） に 江 戸 四 谷 の 酒 屋 に 生 まれ、 西 教 寺 の 養 子 に発に際し当時の多くの文人たちが慧海上人に漢詩文などを贈った。これ等を巻

慧海潮音上人は、各地に出向いて見聞を広めたり、漢詩や仏教の勉強をしてなり、後に住職となった。儒学・神道も学び、そのためか、仏教関係者だけで物に仕立てたのが同寺にある「西国見聞録」である。「送別」の文頭には池田出来た。

なく、儒学者や国学者など多くの知識人たちと交流があったが、中でも池田冠冠山の漢詩文が記されていたが、冠山と上人の深い関係が伺える資料である。

え かい

るということで、池田冠山に関するものを中心に資料を拝見させて頂くことが勝五郎が、どのような理由で西教寺を訪問したのかを調査するためである。

ていると考えられるので、或人は、池田冠山であると推量できる。

るが、文中の「或人の筆記」とは、池田冠山の著『勝五郎再生前生話』を指し

平田篤胤は『勝五郎再生記聞』の中で再三「或人」という言葉をつかっていて 帰れ る が、 同 人 の 計 らひ にて、 翌 二 十 二 日 に 源 蔵、 勝 五 郎を 連 来 り し か

図13 慧海潮音上人の墓石

山との交流が深かったようである。ちょうど西教寺では現存する資料を調査中とのことだったが、資料が最も多いのは池田冠山に関する資料だということだった。小谷惠造氏も『池田冠山傳』の中で冠山と交流が深かった人で忘れてなら

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13

（調査報告⑨）『小谷田異童傳』の発見
北村

澄江記念碑を建立しようとして奔走した人でもある。（資料 参照）

書 写 し た 懐 安 は 、 内 藤 家 六 代 目 当 主 重 鎮 の こ と で あ り、 近 所 に 住 む 「 つ ね 」とは、知り合いであったのであろう。同書の発見により、勝五郎が平田篤胤本

かった事実が判明した。それが、いつのことであるのかは不明であるが、勝五人から『勝五郎再生記聞』の写しをもらっていたという、今まで知られていなを閲覧することができた。同館に寄贈された府中市小野宮の内藤治右衛門家文書としても貴重である。
平田篤胤自筆の『文政仙洞叡覧本（上覧本との比較は髙橋國夫が行なった）
化四年中 同」で名前は両方が併記されている。

月廿二日五十六歳にて死去」とあり、高幡不動本は同じ、小谷田家本は、「文

七日七十五歳にて死去」とあるが、異童傳では「村田太郎右衛門、文化年中九れる。なお、勝五郎母せいの父は、平田本では「村田吉太郎、文政四年四月廿

と、多摩地域では、平田門人とは別系統の写本が流布していた可能性も考えら

題名を持たない写本が同様に「真言宗医王寺」と正記されていることを考える

勝五郎再生記』と高幡不動尊所蔵『（再誕奇童）實聞記』など、「再生記聞」のある。異童傳のほか、勝五郎家の本家を継承する小谷田忠一良氏所蔵『小谷田郎自身が行なったのかはわからないが、地元の人でなければ気づかないことでている。禅宗→真言宗の訂正は、これを写した内藤重鎮が行なったのか、勝五って廃寺となった。平田門人の写本では、禅宗という誤記がそのまま踏襲されている点が、注目される。医王寺は、真言宗高幡山金剛寺の末寺で、明治にな医王寺」と誤記されているのに対し、異童傳では「真言宗医王寺」と正記され九日付多門傳八郎の届出書写における藤蔵の葬地が、平田本では三沢村「禅宗しを与えるということは、考えにくいことである。もう一点、文政六年四月十は上京前とも考えられるが、題名は後に失われたものかもしれず、上京前に写ている。勝五郎が題名を付けられていない再生記聞をもらったとしたら、それの冒頭に「表紙も付けないまま上洛し、戻ってきてから表紙を付けた」と記しその一つは、題名が付けられていなかったという点である。篤胤は、上覧本

ぼ同一のものといってよいが、注目される点がいくつかある。

内容を比較してみると、読点や仮名使いなどの相違といった程度で、内容はほ勝 五 郎 再 生 記 聞 評 論 條 々』（ 上 覧 本 ）とら中野村に戻った後の消息がほとんど知られていない勝五郎の動向を知る情報郎 は 大 切 に 保 管 し て い た の だ と 思 わ れ る（ 同 本 の 所 在 は 現 在 不 明 ）。気吹舎か

平成二十七年四月、東京都府中市郷土の森博物館において、『小谷田異童傳』

18）で、同館学芸員の花木知子氏から、内藤家文書中の一冊（資料番号Ｕ─９─（府中市郷土の森博物館所蔵）の中に勝五郎に関する資料があるという情報をいただいたことによるものである。
同書の内容は、平田篤胤『勝五郎再生記聞』の写しであったが、奥書に大変興味深い記述があった。左に全文を掲載する。
此書伊吹廼舎平田大人の書つめて
小谷田勝五郎がもとへおくりたまへる
をことしやよひばかり勝五郎が妹なる
ものふとはなし出せしかばしばしかりて見まくといひやりけるに勝五郎がとくおこせしかば燈の本にて写しおはりぬ
原本題名なし以かりに小谷田奇（異）童傳
懐安と記して家蔵の一となすハ嘉永七年
甲寅の卯月望の日になん
この奥書によると勝五郎の妹からこの話を聞き、勝五郎に借用を依頼し書写した。

① この本の原本は平田篤胤本人が書いたもので、勝五郎に贈ったもの。
②

原本には題名がなく、仮に「小谷田異（奇→異に訂正）童傳」と記した。

三）当時四歳であった「つね」と考えられる。
「 つ ね 」 は、 越 後 出 身 の 杜 氏 山

とう じ

生 記 聞 』 の写 本を 所 持 して い たこ と に な る。 ま た、 妹 は、 文 政 六 年（ 一 八 二

嘉永七年には、勝五郎は三十九歳であり、平田篤胤から贈られた『勝五郎再も、特長であるという。
（同文書目録解説による）

長じて い る 人が 多 い、 ま た、 多 く の 史 料 に 詳 細な 奥 書が 付け ら れて い るこ と

内藤治右衛門家は府中市小野宮の旧家で、代々の当主は学問を好み、詩歌にということがわかる。嘉永七年（一八五四）四月十五日のことであった。

③

図14『小谷田異童傳』
表紙
（右）
と奥書
（左）

岸萬吉に嫁ぎ、萬吉は四谷（府中市）で酒造業を営んでいた。勝五郎の没後、

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25

（論考１）
和明

舎主又記、すなわち篤胤による追記で、多四郎一件など産土神に関する事例が記されている。「生まれ変わり」問題が、産土神の問題に移行しているのである。漢籍からの引用も多い。この原本の裏表紙見返しの部分に、羽田野敬雄による貼り紙があり、神隠しの事例（三河国松平村の神隠し一件）が紹介されて中川
平田篤胤の『勝五郎再生記聞』には様々な写本があって、全国に多数残されいる。産土神六所明神に祈願したところ、異人に神隠しにあった小僧が無事に『勝五郎再生記聞』の諸本ている。これらの写 本を調査すると、『勝五郎再生記聞』が いかに流布し 読まは十三、四年前に知り合いの僧侶からこの話を聞いたという。なお、国立歴史戻ってきたというものである。この小僧は二度も神隠しにあっている。羽田野

まず、国立歴史民俗博物館（平田篤胤関係資料八―五―三―一）には、文政

民俗博物館には、篤胤自筆の「勝五郎再生記聞草稿」（平田篤胤関係資料八―れていたか、といったことを知ることができるのである。
六年（一八二三）に篤胤が上京した際、冨小路治部卿（貞直）を通して仙洞御多和文庫本は、篤胤自筆草稿『再生記聞』の一部である。この文庫は讃岐国

四―二六―四）も所蔵されている。

された原本が所蔵されている。右の原本の見返しには貼り紙があり、『北窓瑣

平田門人（慶応元年五月朔日入門）の松岡調が明治十八年（一八八五）に神社所に上覧に供し、大宮御所（女院御所）でも回覧され、後に篤胤のもとに返却談』が引用する『菽園雑記』の一節を紹介している。たまが身体を離れる一証
二 一 日 入 門 ）が 書 いて 張 り つけ た 可 能 性が あ る。 後 述す る 羽 田 八 幡 宮 文 庫 本

ると、同文庫には平田国学関係の書籍が二十五部ほど確認できる。平田塾では（『国文学言語と文芸』七十九号・八十一号、東京教育大学国語国文学会）をみ上・下」の境内に設立した香木舎文庫にはじまるものである。「多和文庫目録『再生記聞』の本文の頭注に「タカヲ云」として右の貼り紙と同じ内容が書か

門人の求めに応じて、篤胤自筆のものを贈与することがあるため、この自筆草か きの やとすべきであるという。この貼り紙は、三河国の羽田野敬雄（文政一〇年七月

れているからである。
する文章が綴じられていて叡覧と返却までの経緯が詳しく記されている。原本

四）の書写 奥書があることから、『勝五郎再生記聞』成立後の比較的早い段階

東 京 国 立 博 物 館 本 は 、 幕 臣 堤 朝 風 に よ る 転 写 本 で あ る。 文 政 七 年（ 一 八 二稿『再生記聞』も同様であろう。

の本論部分は、①文政六年四月十九日付の御書院番頭佐藤美濃守宛多門傳八郎

で筆写されたものである。堤と篤胤は懇意であって、身近なところから『再生この原本巻頭に、文政六年十二月十六日付の篤胤自筆（朱筆）の序文に相当

届書、②関係者の調書、③文政六年四月二十九日付立入事負記、④文政六年五記聞』は広まっていったとみられる。堤は篤胤の『霊能真柱』に序文を寄せる

羽田八幡宮文庫本は、篤胤生前における『再生記聞』の流布を考察するうえ

月八日付伊吹廼屋あるじ記、⑤文政六年六月七日付伊吹舎主又記によって構成らに勝五郎とその家族の調書からなっている。③は立入事負（伴信友）が勝五で、貴重なものである。文政十一年十二月七日付書簡で平田篤真（銕胤）が鈴など平田国学にはたいへん重要な人物であり、『再生記聞』の中にも登場する。

郎の再生譚について整理して書いたものである。④は伊吹廼屋あるじ記、すな

木陸奥守（重野）・羽田野常陸（敬雄）・岩崎典膳に対し、「再生紀聞ハ被成御されている。複数の者によって書かれたものを篤胤がまとめたのであり、篤胤

わち篤胤による記録である。まず、同年四月二十一日に、篤胤は多門の用人谷

一覧候哉如何」（『愛知県史』資料編二〇近世６学芸、五〇四頁）と尋ねている

昭和期に東京国立博物館に同書を寄贈した徳川宗敬は、水戸徳川家の出身であ孫兵衛を訪問して、一件のあらましを聞いた。同年四月二十二日、二十三日、が、読むように勧めているのであろう。文政十三年二月十五日付の羽田野宛平自身が書いたのは、このうち④・⑤である。①は旗本多門傳八郎が源蔵と勝五二十五日、平田塾で勝五郎と会見してその様子を記録している。篤胤は再生譚

田銕胤書簡によれば、「再生紀聞差上申候、此本ハ大悪本ニ而写 し甚不冝誤字

ったが一橋家徳川達道の養子となり、貴族院議員を務めた人物である。

を記したうえで、生まれ変わりは産土神の取り計らいによるものとし、さらにも有之候間、其思召ニ而可被下候」（田崎哲郎「平田家から羽田野敬雄の書簡

郎の取り調べを行なって作成したものである。②は藤蔵とその家族の調書、さ産土神と中国の城隍神とが同一であるといった自説を展開している。⑤は伊吹−22−

東洋大学図書館本のうちの一本には、天保六年六月写の奥書があり、篤胤生

京都大学図書館本は天保十三年（一八四二）八月に伊勢国桑名の在住者が転を め ぐ って 」
、愛知大学綜合郷土研究所『総合郷土研究所紀要』第五十二輯、文庫には羽田野が文政十三年三月二十七日に筆写した『再生記聞』が残ってい写したものである。天保十四年（一八四三）閏九月に国許秋田で篤胤が病没し前に筆写されたことがわかる。同大の『再生記聞』はいずれも哲学者井上円了る。奥書から岩崎も『再生記聞』を読んでいたことがわかる。岩崎によれば、たため、この京大本は篤胤晩年に筆写されたものということになろう。篤胤生

一八三～二〇三頁）とある。これによれば平田塾から羽田野に送られた写本は『再生記聞』は平田塾では「門外不出とさだめていまだ他見はゆるし給ハぬ書」

前には『再生記聞』の流布は限られていたと考えられる。京大本は、元は明和の旧蔵書である。

とされていて、容易に見ることのできないものであったという。羽田野が所蔵年間に開業した名古屋長島町の貸本屋（大野屋惣八）の旧蔵本である。大規模

写し方のよくない「大悪本」であったという。現在、豊橋市図書館羽田八幡宮することでさらにそれを転写したものが広く読まれることになった。例えば、な貸本屋であり、『再生記聞』も広く読まれていたものと考えられる。

較 的 早 い 段 階 に 筆写 さ れ た写 本 で あ本が寄託されて いる。篤胤没後の比ら 借 り て「 稲 之 屋 主 」 が 筆写 し た写

（一八四七）三月四日に平田銕胤か

日 野 市 郷 土 資 料 館 に は、 弘 化 四 年

新城市教育委員会本や神宮文庫本（三本のうち二本）は、羽田野所蔵本が転写されたものである。神宮文庫本（三門４５６１号）は、天保三年（一八三二）
正月前川吉興が「灯火之夜」に「旅宿」において羽田八幡宮文庫本を筆写し、さらに天保五年（一八三四）二月二十五日に前川本を伊勢神宮（外宮）の神職
み か な ぎ きよ なおである御巫清直が写 したものである。次に、神宮文庫本（十一門２０４５号）
おきなり

る。こ の写 本には巻末に、中野村と）程 窪 村を 描 い た 絵 図 が 追 加 され て いて興味深い。（図同 館 に は 、 安 政 二 年（ 一 八 五 五 ）に甲斐国巨摩郡の金丸山大神の神官

内藤青丘が、友人田中年胤（平田門人、 天 保 十 二 年 正 月 十 日 入 門 ） の 所れている。東京大学図書館本→岩瀬文庫本（同年九月二十二日在慈堂写）→刈が、『気吹舎日記』からわかる。高鞆が筆写 した写 本から転写 本が多数作成さ確ではないが、高鞆の父竹尾正鞆が三河国から江戸に出ていた時期であること

保五年（一八三四）七月二日に筆写したものである。場所など筆写の経緯は明東京大学図書館本は、三河国平田門人竹尾高鞆（正寛、文政十年入門）が天の書籍を流布させることに尽力した。さらに、「誠語れハ聞人のなき世の中な

簡、平田篤胤関係資料三―一六―九三―一二）の設置を願い出るなど、平田塾

胤大人著御国学書類取次所」（安政三年九月二十三日付平田銕胤宛田中年胤書た。篤胤著『玉襷』巻八の校合者三人のうちの一人でもある。田中は「平田篤的人物の一人である。甲斐国の入門者のうち十人ほどを紹介する役割を果たしされている。田中は、篤胤晩年の門人であり甲斐国の平田門人グループの中心

蔵 本 を 借 り て 筆写 し た 転写 本 も 所 蔵

谷市立図書館本（同年一二月四日蓬慮写）の順に転写がなされていった。岩瀬から 我 嚆 矢と 相 成 候 積 り ニ 御 座 候 」（安政五年七月十六日付平田銕胤宛田中年

まさ とも

文庫本には、三河の国学者渡辺政香の書き入れがある。刈谷市立図書館本は刈
ただまさ

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は、 御 巫 清 直 の 筆写 し た写 本を 借 り た 屋 満 久 智 起 業（ 山 口 起 業 ）が 嘉 永 四 年
平田篤胤『再生聞問』生まれ変わりの少年は何を語ったのか？」（一八五一）十二月十五日に筆写 した写 本である。近年、木越俊介「国文学研
究資料館蔵（『広報たまちいき』令和四年七月号）が、嘉永六年（一八五三）五月十八日に山口起業の写本によって度会某が筆写した写本が国文学研究資料館に所蔵されていることを紹介した。この山口起業（皇大神宮主典兼権大講義）撰の『神判記實』（明治七年刊）には、勝五郎の再生譚が掲載されている。後の山口起業
原撰『口語神判記實』（昭和十四年一月刊、神道天行居、国立国会図書館デジ
タルコレクション）には、口語訳したものが載せられている。

15

胤書簡、平田篤胤関係資料三―一九―二―一三）と述べているように、田中はたか と も「稲之屋主」が、「武蔵國輿地全図」「東都近郊全図」を参考に作成した。

谷藩の国学者村上忠順の旧蔵書であり、蓬慮は忠順の号である。

図15『再生記聞』
全（弘化4年 日野市郷土資料館寄託）に添付された絵図

頁表参照）

村真胤（大津屋要太郎）が平田銕胤から送られた『再生記聞』を安政四年（一青森県立図書館本は、津軽平田門人（安政四年六月十一日入門）で富商の今

府中市郷土の森博物館本は、嘉永七年（一八五四）四月の写本である。奥書八五七）五月二日に筆写したものである。奥書によれば、銕胤から送られたも平田国学の拡大に強い意志を持っていた人物である。
（によれば、篤胤から小谷田勝五郎のところに贈った写本を、勝五郎の妹から借のをそのまま写したという。

無窮会専門図書館本は、平田門人（文久元年十二月十七日入門）であった井りて転写 したものである。表題がなかったため、『小谷田異童伝』という書名を付けたという。勝五郎のところに『再生記聞』が送られていたというのは、静嘉堂文庫本の一本は、色川三中旧蔵の『再生記聞』である。平田塾が正式

同書がかなり広範囲で読まれていたことが窺われるであろう。人々の関心の高

書 で あ っ た こ と が 知 ら れ る。 そ の 他、
『 勝 五 郎 再 生 記 聞 』 の 写 本 は 多 数 あ り、

上頼国の旧蔵書である。国立国会図書館本は、印記から「福山国史寮」の旧蔵に つ く って 有 料で 頒 布 し た 清 書 本 の 原 物と みられ るも ので あ り、 た い へ ん 貴

さをよく示している。今後も新たな写本が発見されるものと思われる。

この写本によってはじめて明らかになったことである。
（調査報告⑨）

重な一本といえる。土浦の色川三中は平田門人ではないが、『 再 生 記 聞 』を 入手していたのである。但し、入手年は明らかではない。静嘉堂文庫のもう一本は、田中頼庸の旧蔵本である。田中は薩摩藩出身の国学者である。神祇省に入り、大教正・伊勢神宮大宮司・神道神宮教管長となった人物である。

−24−

24

−25−

付近）で露天の古本業を営みながら、様々な情報の売買を以って稼業としていた須藤（藤岡屋）由蔵の日記。『勝五郎再生記聞』の要約を記しながら、両親

再生前生話』、平田篤胤の『勝五郎再生記聞』は多くの文人たちの耳目を集めて興味を示した時代だった。このような世の中にあって、池田冠山の『勝五郎

文化文政期は、文人たちが不思議な話や珍しい事物、怪奇現象などにこぞった墓ではなく、家の裏山に新たに墓所を掘って埋められたという、他にはどこ

よれば、藤蔵の墓は、道も遠く途中に荒れた畑山もあるので、父親の埋められ岡屋が現地調査をするに足る値打ちの情報だったということになる。同日記に村の源蔵宅を訪ねたものと考えられる。勝五郎の生まれ変わりは、情報屋の藤

江戸の文人たちと勝五郎

ることとなった。文人たちの多くの書物に勝五郎の生まれ変わり物語が記録さにも記されていないことが書かれている。藤岡屋が、本当に源蔵宅で聞き取り

四れ、冠山・篤胤がまとめたもの以外の情報も記述されている。その一部を紹介

調査をしたとすれば、これはかなり信憑性の高い情報となるが、真偽は確かめ

兄弟のいるところで父源蔵から聞いた話を掲載しており、おそらく自身で中野する。
わようがない。藤蔵宅の裏山は現存しているが、高幡不動尊に移転する前の藤蔵

や◆ 『山海里』 京都の大行寺（浄土真宗

かっ し◆ 『甲子夜話』巻二七（文政六年四月十二日） 冠山の友人でもあった肥前平の墓石は、父親と同じ、同家の畑のある向かいの山の墓地にあった。（資料 ）ほか冠山の『勝五郎再生前生話』も収録している。静山は、勝五郎について、

仏教説話集。文政五年から安政五年（一八五八）にかけて刊行されたが、勝五

まつ ら

戸藩元藩主で文人としても有名な松浦静山の随筆集。多門傳八郎の届書などの百姓の倅に似合わず行儀が良い、手先が器用で籠細工が上手、少食で魚類を食郎の生まれ変わりは文政八年の項に記述されている。露姫の『応化菩薩辞世之江 戸 末 期 の 旗 本 宮 崎 成 身 が、 文 政 十 三 年 よ り 三 十 年 以

京 都 市 下 京 区 ） の 僧 信 曉 の 著わ し た

べないと記し、隣人の荻野梅塢宅にやってきた勝五郎の風貌を家人に見させ、事』も記されている。江戸だけでなく都においても勝五郎の生まれ変わりが話

ばい う「髪はけし坊主にて、毛赤く、面長く、痩せたる方にて、色黒く之れ有り候得

題となっていたことがわかる。
（資料 ）み きき ぐさ◆ 『視聴草』二集七

上にわたって手元にある資料を自らの著述とともに編さんした雑録。「幼女遺筆」として露姫の遺墨の刷り物が綴られているほか、「小児前生話」として、）共、容儀も見苦しからず、伶俐の小児と見請け申し候（以下略）」と記してい
る。
（資料８）
（論考２）
すい よ そう こ◆ 『睡余操觚』 調査報告⑩参照（資料◆ 『桑都日記』続編巻七

冠山の『勝五郎再生前生話』が収録されている。（資料９）

八王子千人同心組頭塩野適斎の著作。「文政五年壬午 の 冬 十 一 月、 柚 木 領 中 野 村 の 百 姓 源 蔵 の 子、 勝 五 郎、 九 歳 に して 前 生 の 事）◆ 『 神 判 記 實 』 皇 大 神 宮 主 典 兼 権 大 講 義 の 山 口 起 業 撰 の 神 意 霊 験 実 話 集。 明

わらくぐつ

生して六とせ幽冥にありたるよしを語れる話」がある。（資料を語る（略）」とあり、程久保へ行ったのは両親と勝五郎であると記されてい）◆ 『 藁 裹 』 時 宗 の 僧 侶 で あ り 国 学 者 で あ っ た 春 登 上 人 の 随 筆 集（ 写 本 六 冊 武

いとしている。
（資料◆ 『武蔵名勝図会』多摩郡之部巻六柚木領

蔵総社文庫蔵）。この中に「児、前世を知る」として、勝五郎のことが記されうえ だ もう しん

著わした地誌。序文は冠山が書いている。
「前生覚知の小童」と題して記述、ている（猿渡盛厚『武蔵府中物語』下）。春登上人は、当時武州関戸（多摩市）

八王子千人同心組頭植田孟縉が程久保村へ行ったのは高幡不動参詣途中の母と一緒とされている。勝五郎の生

延命寺の住職だった。『小谷田異童傳』（調査報告⑨）には、「春登筆記」との）まれ変わりの話が近隣だけでなく江戸にも伝わっていると書かれている。『桑
ある。
（資料

秋葉原

異同が朱書されている。

16

−26−

10

治七年（一八七四）に出版された。五巻之上に、「武蔵国多摩郡なる藤蔵が再そう と にっ き

12る。同様の中国の例を引き、勝五郎の生まれ変わりを偽りと思わないほうが良11都日記』とあわせて、地元で聞いた噂を記しているものと思われる点が貴重で

14◆ 『藤岡屋日記』（文政七年七月二十八日） 神田御成道（千代田区

13

げっしん

（調査報告⑩）斎藤月岑（幸成）と池田冠山との交流
大河内祥行

斎藤月岑（一八〇四─一八七八）は江戸時代後期、江戸神田雉子町（東京都千代田区）に住んでいた草創名主である。
父の没後、十五歳で町名主職を世襲、元服して幸成と名乗った。銀町の日尾
荊山の私塾至誠堂に入門して漢学を修め、上田八蔵（兼憲）に国学を、谷口月窓に絵を学んだ。

○○○

小 奈 木 川（ 小 名 木 川 ） の 因 幡 若 桜 藩 下 屋 敷 に冠 山 様を 訪会いした。待乳山（聖天宮）にも参詣。
五月四日

淺 草 観 音 参 詣。 梅 園 院 へ 寄 ると 冠 山 様 が お 出で に な っね、大工平次郎より到来した肴を持参した。
五月十七日

小名木川の若桜藩下屋敷に冠山様を訪ねた。そこで蜷川越た。後、真土山（待乳山聖天宮）へ参った。
六月二日

小名木川の冠山様下屋敷へお悔やみに行った。冠山様七中侯にお目に掛かった。
七月十九日

松平冠山様御葬式。

○

七月二十七日

月九日ご逝去の由。お部屋付きのおさよ様に逢いお話を伺った。
○

今日から三夜の間、本所牛島の弘福寺にて松平冠山様

彼は日常の公務を遂行したほかに、祖父幸雄以来の事業であった『江戸名所図 会 』 の 稿 本を 補 正 し、 全 二 十 巻を 天 保 五 年（ 一 八 三 四 ）と 同 七 年 に 刊 行 し

七月二十九日
七月三十日

弘福寺松平長門守様御隠居冠山様御廟をお参りした。

の御法事が執り行われる由。

○○

た。また、この書に関連した『東都歳事記』五巻も天保九年に刊行。このほか『武江年表正編』十巻・続編四巻、『正曲類纂』六巻、『百戯述略』十巻、『恐惶すい よ そう こ『松濤軒雑纂』四巻、『翟巣漫筆』七十
記事』五十巻、『睡余操觚』二十四巻、冠山邸に参上したり、淺草寺で談笑したりと、冠山逝去前の約半年の交遊であった。

そこには、多門傳八郎の届書きの他、月岑が聞いた風聞が記されている。内容は、『甲子夜話』とほぼ同じであるが、勝五郎があの世であったのは、老人と地蔵とあり、冠山が勝五郎のことを様付けで呼び、自宅へも駕籠で送迎した

天保四年一月二十七日冠山邸へ年始に行き、菓子折を差し上げる。

る。冠山に淺草寺で度々逢っていた月岑は、冠山から直接露姫のことや勝五郎

冠山と月岑の交流がいつからあったのかは不明であるが、勝五郎の一件がき四月十五日の生まれ変わりの話などを聞いていたのではないだろうか。

−27−

五巻、
『類聚撰要』八十五巻など、今日もなお有益な名著を残した。さらに月岑は文政十三年（一八三〇）から明治八年（一八七五）までの詳細な日記を残行所から呼び出しを受け出かけていることが記されている。その際入手したと

月岑日記を見ると、町名主として当然のことながら、時々南北いずれかの奉

池田冠山は武士であり、年齢も月岑より三十七歳年長であったが、互いに尊思われる奉行所の取り調べ記録を、『睡余操觚』（十五）に、文政六年（一八二している。
敬し、親しく交際していたようである。以下、月岑の日記に見える最晩年の冠

三）四月の記事として書き留めた。勝五郎の生まれ変わりである。（資料 ）天保元年十二月二十七日 「（鉄砲洲）十軒町松平縫殿助（頭）様御長

山との交流を紹介する。
○
屋出火、少々」（冠山との交流を示す最初の記事）○

二月三十日 冠山様が御家来衆二人を連れお出でになった。

っかけであったかもしれない。淺草寺は、露姫が繁く参詣した寺院であり、玉とある。勝五郎親子は、江戸で冠山の屋敷へもいったのであろうか。月岑自身○

三月十七日朝、淺草寺三社権現祭礼を見に行き、境内の梅園院にて冠は、冠山のこの様子を、「何故に候や未だ分らず」と記している。

○

するので、お参りするため羅漢寺に行き、冠山様にお会いした。
四月十七日淺草寺に行き、三社御相殿を拝み、梅園院にて冠山様にお羅漢堂から観音像を三市（サザイ）堂へ移し入仏供養を

露童女追悼集全三十巻（うち一巻行方不明）と玉露童女の木像が奉納されてい○○山様にお目に掛かった。待乳山（聖天宮）も参詣した。

さらに日記を読み進めると、天保四年から交際が頻繁になっている。

11

勝五郎の前世語り

勝五郎の転生譚と江戸の知識人

（論考２）

一

今井

─前世語りから転生譚へ─
秀和

前世の記憶を持つという少年、小谷田勝五郎の噂は、発生源である武蔵国を飛び越えて、江戸に集まる知識人たちの間でも話題になった。
「 勝 五 郎 の 転 生 」 と い う フ ァ ク タ ー は、 勝 五 郎 の 前 世 語 り に 一 応 の 信 を 置 くことによってはじめて成立する。すなわち、勝五郎の前世語りを周囲全てが虚個々の知識人によって、勝五郎による前世語りの受け取り方が大いに異なっていたことを確認できる。本稿では、広く日本人の「死と再生」への視線を踏まえた上で、江戸期の知識人それぞれが勝五郎の前世語りをどのように受け止めていたのか、その差異を確認していきたい 一。

また、現代を生きる我々は、江戸期の小さなコミュニティ内で生じた勝五郎の 転 生 譚 に な ぜ 興 味 を ひ か れ る の だ ろ う か。 古 今 東 西 の 転 生 譚 を ふ ま え な が江戸の怪異怪談ら、こうした問題についても考えてみたい。

二

本論に入る前に、筆者の立場を明らかにしておく。筆者の専門とする研究領言と判断していたならば、転生という話題は生じ得ない。実際、勝五郎の姉は彼の話を信じていなかったわけだが、勝五郎を可愛がっていた祖母の介在によ

域は江戸期から近現代にかけての怪異・妖怪文化である。当然、研究対象にはとしては、霊魂の存在に信を置いておらず、したがって、転生も現実的には有って、「 勝 五 郎 の 前 世 語 り 」 は「 勝 五 郎 の 転 生 」 譚 へ と ス テ ッ プ ア ッ プ す る き
民俗学における説話の分類方法を適用するならば、勝五郎の前世語りや、彼り得ないものと考えている。端的に言えば、人間の死後、その意識が存続する

霊魂や転生といった、死後の人間をめぐる問題も含まれる。しかしながら個人

を と り ま く 人 々 が 交 わ し て い た 転 生 譚 は、
「世間話」というカテゴリに入る。

とは思っていない。

っかけを得たのである。

特定の土地の遠い過去を語る「伝説」とも違い、また、現実の時空間とは異なねば供養を行ない、法要ごとに故人を想い、ある意味で死者との対話を繰り返

ところが、霊魂の存在を信じていない筆者のような者でも、身近な人間が死を語る人々の身近な時空間で、一応は実際に起きたこととして語られるものでしながら生を送っている。霊魂の存在を信じていないのに、すでに存在しないる場でのフィクショナルな物語である「昔話」とも違い、「 世 間 話 」 は、 こ れある。従って、勝五郎の前世語りおよび、それに基いて人々が仲介していた噂

死者との対話を繰り返しつつ生きているというのは、厳密に考えれば二律背反のようにも思えるが、個人としてはこの矛盾を否定的に捉えることなく生活し話は、民俗学で言うところの「世間話」ということになる。
江戸期には、一応の事実として、仏教説話に由来する転生譚が広く語られ、どの文芸作品といったフィクショナルなメディアにおいても、転生はポピュラ

能な）死後の意識の行方に対して、時代ごと、個人ごとに筆者自身を含む日本

むしろ、これら実在しない（あるいは仮に実在したとしても到底、証明不可ているわけである。

ーなテーマとして扱われていた。転生は、虚実のあわいを漂う話題として、広人がいかなる態度をもって関わって来たのか、という点が興味の中核にある。

ある程度信じられていた。また、歌舞伎や浄瑠璃などの芝居、草紙類や読本なく巷間に知られたものだったのである。

ごく大雑把に言ってしまえば、江戸期は、それまでの時代に比べて比較的、

本稿も、そうした立場から記すものである。

報として受け取られていたのだろうか。この世間話は、嘘として処理されたの

政情の安定した時代であった。そうした時代背景は、日々の生活を「憂き世」

では、勝五郎の語った前世の話は、江戸の当時、どのような意味を持った情か、 真と して 取 り 上げ ら れ た の か、 あ る いは 虚 実 入 り 混じ っ た 風 説と して こを生み出すに至った。しかし、裏を返せばそれは、いつパックリと開くやとも

転じて「浮世」と捉える、ある意味で刹那主義的な、ある意味で享楽的な人々

結論から述べてしまえば、人によって、勝五郎をめぐる世間話の受け取り方

知れぬ、足元にある「地獄の釜の蓋」を意識してのドライな現実認識でもあった。

そ、意味を持っていたのであろうか。
は 様々 で あ っ た。 現 在 残 され た 資 料 から は、 勝 五 郎と 直 接・ 間 接 に 関わ っ た−28−

世情が安定している時こそ、人は様々な不安によく気が付き、それらを抱えは消滅する、という最もシンプルかつ合理的な解釈が存在するにも関わらず、

たとえば、地獄や極楽という「あの世」は、僧による仏教唱導ともあいまっ

多くの人間はそうではない可能性を求め続け、様々なかたちで想像力を働かせも たび たび 催 されて い た。 百 本 の 燈 心 に 火を つけ、ひ と つ 怪 談を 語 るごと にて、具体的なイメージをもって想像できるものであった。一方、民間信仰にお込んで生きることになる。こうした時勢とも関係してか、日本において怪談が一本ずつ火を消していく。最後の火が消された時、その場に本当の怪異が訪れ

いては、死者の霊魂は必ずしもあの世へ行くわけではなく、現世に留まることてきた。

る……というのが、百物語である。本来は、西洋の降霊術にも似た「怪異の招も あ ると されて い た。 死 者 の 霊 魂が あ の 世 から 現 世 へ 彷 徨 い 出て く る、 ま た隆盛を迎えたのは江戸期であった。たとえば百物語など、実際に怪談を語る会

来」という効果が期待されていたが、次第に遊戯的な側面を強めていったもの

は、それを呼び出すことが出来るという考えも広く行なわれていた。

死者の蘇生や、妖怪などによる死体の乗っ取りも信じられており、死体の上と考えられている。そして、百物語は出版メディアへとその舞台を移し、読み物としての怪談集が人気を博すようになる。

に刃物を置くなど、これらを防ぐための呪的な行為も一般的なものであった。

ち かわ

国文学者の太刀川清は、近世（江戸期）の怪異小説を、百物語系と伽婢子系土地により、今でもこうした風習は続いている。このように、前近代から続くたに大別した。前者はすでに述べたような流れで出版された、数多くの百物語本

日本人の信仰を全体的に眺めてみると、霊魂は実に様々な場所に存在すると考おとぎぼうこちではあった。

年たちへの取材を通して追い求めていた幽冥界も、「あの世」のひとつのかた

えられていたことがわかる。国学者の平田篤胤が勝五郎や仙童寅吉といった少を指す。後者は、僧の浅井了意による怪談集『伽婢子』に端を発する怪談集の系譜である。
了意は、怪談を多く含む仏教説話集『因果物語』の平仮名本の編者だとも考しょうさん

えられている。しかし、そもそも『因果物語』は、別の僧、鈴木正三が巷間でりん ね てんしょう

こうした、死をめぐる様々な想像力の発露の中に、転生がある。日本の民間信仰における転生譚は、大陸渡来の仏教における「輪廻転生」思想の影響下に聞き集めた世間話を集積したものであった。正三の没後、遺稿にかなりの手が加えられた上、無断で刊行されたことに腹を立てた正三の弟子たちは、師の遺ある。ただし、転生という言葉の持つ意味は広い。以下、簡単にその側面を整理しておこう。勝五郎の前世語りは、単体としてそこにあるものではなく、前志を汲んだ片仮名本の『因果物語』を刊行した。
かさね

ま た、 仏 教 唱 導 の 現 場 に お いて は、 祐 天 上 人 に よ る、 怨 霊「 累 」 の 済 度 な

大 陸 渡 来 の 仏 教 経 典 には 仏 陀 の 前 生 譚（ ジャ ー タ カ ）が 含 まれて お り、 ま

後の文化的背景をも含めた上で分析すべきものだと考えられるからである。

は、僧の介在によって広く流通した側面を持つのである。僧は、葬儀や法要のた、女性としてこの世に生をうけた人物が男性に転生する、あるいは生きながど、 ゴー スト バ スタ ーと して の 高 僧 譚が 語ら れて も い た。 日 本 に おけ る 怪 談
執行者というだけでなく、人間の死をめぐる説話の管理者でもあったのだ。たらにして変化する説話（変成男子）も多く収められる。

このような仏教説話の影響もあってか、日本の古典文芸においても転生をめ

へんじょうなん しだし、江戸後期の怪談は次第に僧の手を離れて、広く巷間に放たれていくことにもなる。

ぐる話題は枚挙にいとまがない。ただし、ひとくちに転生譚と言っても、実に代人にとっても重大な関心事である。己の自我は死とともに雲散霧消してしま

個人の死後、その意識はどうなるのか、どこへ行くのか、という問題は、現戸期に絞って言えば、犬が飼い主の夢枕に立って、前世に人であった時の罪業

ば、仏教説話集における動物から人への転生、あるいはその逆などもある。江生を遂げる（貴種流離譚）といった、寺社縁起などにおける本地物の類もあれ

ほん じ もの

様々な側面がある。たとえば、高貴な人物が艱難辛苦の流浪の果てに神仏へ転うのか、死んだ人にはもう二度と会えないのか……。こういった問いは、普遍を語る、というかたちの説話が非常に広く見られるものであった 二。

三 「死と再生」の想像力的なものとして我々人間の心の一定部分を占めている。死によって個人の意識−29−

響するかたちで、国内外の文芸でも多くの転生譚が作られてきた。中国の小説て』は、前世の記憶を持った主人公たちを描く。同作は、読者の少女たちによ

一九八七年に連載の始まった日渡早紀による少女マンガ『ぼくの地球を守っ載。一九八一年の映画化に伴い『魔界転生』に改題）。

で例をあげれば、清代の曹雪芹『紅楼夢』の前半部では、天上界の番人や花のる「前世の仲間探し」ブームという社会現象に拍車をかけたことでも知られてこうした、一応の「事実」として伝承されていた説話と、おそらくは相互影精、仙女たちが下界に下って人間に転生するところから話が展開する。同じくいる。

説）、作 西谷史・絵

北爪宏幸『デジタル・デビル・ストーリー

は、テレビゲームの人気シリーズ作品に姿を変え、現在も続く一大コンテンツ

ザナミの転生した姿という設定を持つ。その後、『女神転生』（略称『メガテン』）

生」と表現しており、また、登場人物の一人である少女は、日本神話の女神イ

では、コンピュータを用いた「降魔術」で悪魔を現世に出現させることを「転女神転生』

め がみてんせい

ま た、 一 九 八 六 年 に 刊 行 され たラ イト ノ ベ ル（ 若 年 層 向け イラ スト 付き 小清代の李汝珍『鏡花縁』も、百名の花の精（仙女）たちが人間の女性に転生して世界を巡るという構図を持った物語である。
前 近 代 に お け る 転 生 譚 は、 神 か ら 人 へ（ あ る い は そ の 逆 ）、 動 物 か ら 人 へ（あるいはその逆）、人から人へ、といったパターンに大別できる。ひとくちに転生といっても、このように色々なかたちが存在していたのである。

四 近代以降の転生譚
前近代の日本の転生譚は育まれてきた。そして、西洋で発展した哲学・科学・

点 で 同 時 代 的 な サ ブ カ ル 作 品『 ぼ く の 地 球 を 守 っ て 』 と は だ い ぶ 趣 を 異 に す『 女 神 転 生 』 シ リ ー ズ は 人 間 か ら 人 間 へ の 転 生 を 描 い た も の で は な く、 そ のとなった。

文学の洗礼を受けた近代以降の日本の小説でも、たびたび転生が題材となってる。しかし、タイトルに「転生」を含み、その用語の一般化に資したという意

味では、山田風太郎『魔界転生』と並ぶ大きな影響力を持っていたと評価することができるだろう。

同じく転生を扱った「伊藤則資のはなし」や「お貞のはなし」もあり、八雲がまた、「勝五郎の転生」を書いた小泉八雲（ラフカディオ・ハーン）には、ー』などのオカルト雑誌の読者投稿欄を通して、前世でともに過ごしていた仲で前世や転生といったトピックが扱われるようになり、八〇年代には学研『ムフィクション以外の分野に目を転じれば、一九六〇年代末頃から新宗教など

オカルトブームと前世、転生示していた転生への興味が窺えよう。近代以降、現代に至るまで、転生をめぐ

間を 求 め る 少 女 たち の 文 通が 行なわ れ る よう にな っ た。 八 九 年 には「 前 世 仲

五る伝承、創作物は実に多い。勝五郎の転生譚を含む「転生」というテーマがた間」の女子中学生たちが自殺未遂を起こす事件も発生している 三。

現代においては、とくにマンガ・アニメ・ゲームなどのサブカルチャー作品

任な扱われ方をするようになった。信じるかどうかは別として、これらのオカ

死にまつわるオカルト言説が一応のノンフィクションとして、ある意味で無責

その前後、マスメディアなどで「前世」、「臨死体験」、「幽体離脱」などの、に お いて、 転 生と いう テー マが 積 極 的 に 扱わ れ 続けて い る。 現 在も サ ブ カ ル

ルト言説は、一九七〇年代に隆盛を迎えたオカルトブームの前後期間を経て、

ま かい てんしょう

チャー領域に強い影響を与え続ける作家、山田風太郎の『魔界転生』は、剣豪

近代以降の欧米では、キリスト教教義へのカウンター的な意味合いを持つ神

誰もが知る知識になったと言えるだろう。

つ作家たちの影響もあるものと考えられる。

びたび一般の人々の関心を呼ぶことの背景のひとつには、転生に強い関心を持場人物の転生が大きな主題となっている。

生を踏まえた上で書かれた三島由紀夫『豊饒の海』が有名であり、同作では登哉の「転生」がある。長編では、平安期の『浜松中納言物語』における輪廻転

たとえば短編小説では、人間の夫婦が動物に転生する悲喜劇を描いた志賀直

きた。

インドや中国などの大陸渡りの仏典や説話集、文芸などの影響を受けつつ、：たちが忍法によって転生を遂げ、時代を越えた戦いを繰り広げるというストーリーであった（一九六四―六五年、「 お ぼ ろ 忍 法 帖 」 の 題で「 大 坂 新 聞 」 に 連

−30−

：

る。 ア メ リ カで は 心 霊 治 療 家 の エド ガ ー・ ケ イ シ ー に よ る 患 者 の 前 世 の「 霊あ る。 そこ には、 西洋 社 会 に おけ る 東洋 思 想 へ の 関 心 の 高 ま りも 関 係 して い

智学などのオカルティックな活動において、転生への興味が湧いてきたようでけるが、「転生」への興味と、「前世」への興味の在り方が、重なりつつも少しへの興味の背後にはある。本稿の趣旨とはズレるため、これ以上の深入りは避服に捉われ続けているという事実が、現代の世間一般における「死後の世界」

が、あいも変わらず延々と繰り返されているわけである。人間が個人の死の克方向性を異にしていることにも注意を配っておきたい。

視」が民衆の耳目を集めた 四。
前世や死後の体験をめぐる情報は、必ずしも霊能者などの、いわゆる「オカルト」寄りだと考えられている人物によってのみ提供されるものではない。た

先に述べたように、勝五郎の前世語りに基づく、藤蔵から勝五郎への転生譚

語る勝五郎、語らぬ藤蔵

し、一定の売り上げを示したことなども思い出される。立花には、政治や科学は世間話に分類され得るものである。しかし勝五郎の転生譚は、公的資料を含六に強いジャーナリストといったイメージがあるが、その言論活動は必ずしも科む様々な文献に記載されており、これまで紹介してきたような、数多の転生譚と え ば、 一 九 九 四 年 に は ジ ャ ー ナ リ ス ト の 立 花 隆 が『 臨 死 体 験 』 な る 書 を 著

学的な態度に終始しなかった。
『 臨 死 体 験 』 は、 立 花 の オ カ ル ト 趣 味 が 強 く 出とから、直接、当時の役人が転生を「事実」として認めていたという理屈に繋とは一線を画す資料性を備えている。ただし、公的資料に記録されたというこ

当 然 のこ と な が ら、 死 後、 人 間 の 死 体がど う な る かは 観 察 可 能な 事 象な のげることはできない。それはあくまでも、現在進行形で世間を騒がしている風た作品と言えるだろう。
で、周知の事実である。実際に観察しなくとも、観察結果であるところの知識聞の記録、という意味を持つものであった。

珍しい物事というのは、それを取り沙汰する世間によって、ときに社会問題は共有されており、仏教においても死体が朽ち果てる過程を九つの段階に分け
く そう ず（九想図）という絵画が多く作られてきた 五。
て描いた「九相図」
意 識がど う な る の かは 観 察で き な い。 し たが って、こ れ は 科学 の 範 疇で は なの噂で済めばよいのだが、こうした噂には伝染性があり、場合によっては世のされるたびに地震などの天変地異の噂が出ることを思えばよい。単なる一過性を引き起こす可能性を孕んでいる。現代においても、珍しい深海生物が水揚げい。証明不可能な事象である以上、疑うことを基本姿勢とする科学ではなく、中に無用な混乱をもたらす可能性がある 六。よって、江戸幕府はこうした話題

死体の腐敗は、科学の範疇でも確認ができる現象である。ところが、死後の信じることを基本姿勢とする宗教やオカルトの範疇に入ることになるわけである。
メディアなどではたびたび取り上げられる。クローン、アンドロイド、冷凍保という不吉な存在として、ときにマイナスの意味を持った噂がささやかれた。

たとえば、双生児の少なかった江戸期、双子や三つ子が誕生すると「鬼子」に関する調査・記録を行なってもいた。

存された脳の情報解析とコンピュータを用いた意識の再生の可能性などは、小そこで幕府は、双子が生まれた情報をキャッチすると、これが鬼子の文脈で解

一方で、科学技術の進歩による個人の「死」の克服といったテーマも、マス

説、映画、マンガなどのＳＦ作品のみならず、現実社会における議論の俎上にけることがあった 七。江戸期の為政者たちは、双子たちを長寿者や孝行者と同釈される前に金銭などの褒美を与えて顕彰してしまい、プラスの話題に方向付

個人の脳から再生された意識や記憶を、人間そっくりに作られたアンドロイ

様の寿ぐべき存在にすることで、民衆の凶兆に繋がる思考回路を断ち、ひいても載るようになってきている。
ドに載せ替える、というのが、実現の可能性が高い方法だとも言われる。これは社会不安をもたらす不吉な噂の流通を封じ込めようとしていたのである。

必要があろう。

とには、以上のような歴史的・文化的・政治的背景があることを踏まえておく

勝五郎の前世語りや、それに始まる転生騒動が公的な調査の対象となったこが本当に、将来的に実現可能な技術であるかどうか、筆者には分からない。しかし、いわば「能動的な転生」が実現可能かもしれないという話題が、現代人にとっても強い興味関心の対象になっている、ということは分かる。
現代のそれには科学的な装いこそあれ、古代から現代に至るまで、同じ話題−31−

さて、勝五郎の転生騒動の発端を一言であらわすと、勝五郎少年による、本人が知り得ないはずの事実を含んだ過去語り、ということになろう。すでに述べたように、勝五郎の前世語りが、共同体によって一応は肯定的に捉えられた時、「転生」という可能性が生じたのである。
逆に言えば、プレ勝五郎たる武州程久保村の須崎藤蔵は、この件に関して一は、「転生」や「異世界」の解釈を含む複雑な政治的様相を示していたと考えられるのである 九。

まずは基本的な事実関係を整理しておく。文政五年（一八二二）、武州中野村の小谷田勝五郎の転生をめぐる世間話が世上を騒がせるようになった。そこで、中野村知行主の多門傳八郎は、勝五郎達に真偽を質した上で公式文書を作語られる情報としてのみ存在している。ここには、なぜ世間話における転生譚

梅塢宅をも来訪している。このことは、肥前国平戸藩主だった松浦静山（一七翌年、多門傳八郎に呼び出されて勝五郎が江戸に赴いた際には、幕臣の荻野成すると、御書院番頭に届け出た。

の多くが前世語りというかたちで発生するのか、という普遍的な問題も含まれ六〇―一八四一）が書き遺した『甲子夜話』正篇巻二十七の五「八歳の児その言も語っていないわけである。没後の藤蔵は、勝五郎に〈前世〉の記憶としてていよう。多くの人が、未だ来たらぬ来世を語るのではなく、すでに過ぎ去っ冊」と題して、某老侯より借りたという『武蔵国中野村再生勝五郎前世話』の前世を語る事」からわかる 一〇。また、続く正篇巻二十七の六には、「同前又一合理的に考えると、次のようなことが想定できる。過去に死んだ者の情報は内容を収めている。この某老侯とは、静山と交流のあった池田冠山ではないか

た前世を語るのはなぜか、という問題である。
遡 及 可 能だ が、こ れ から 生 まれ る 者 の 情 報は 調べ よう が な い。 何ら か の 方 法

平戸藩主を辞した後の松浦静山は、本所の下屋敷で過ごすことが多かった。

と推察される。冠山については後で述べる。

という可能性は低くないだろう。あるいは、いくつかの断片的な偶然の一致を

そして、その隣宅には、平田篤胤のもとに寓居する天狗小僧寅吉の異界体験をで、過去に死んだ者の情報を得て、それを自己の過去の記憶と混同して語る、核として、共同体が転生譚を紡いでいく可能性も否定できない。しかし、これ否定して、激しい論争を繰り広げた荻野梅塢が住んでいた。（この論争は篤胤味を示し、半ば強引に自らの屋敷へと連れ帰ったのである。そして様々な問答許にいたが、幕府右筆の屋代弘賢からこの話を聞いた平田篤胤は寅吉に強い興通力を身につけたと公言する少年である。親許を去って、はじめは山崎美成のやまざきよししげ

天狗小僧寅吉（仙童寅吉）とは、天狗に連れられて山中の異世界へ行き、神『仙境異聞』に記録される）らは単なる推論に過ぎない。結局、こうした再現性の低い問題に関する決定的な解釈は施しようがないのである。そしてそれは、当時も現在も、そしておそらくはこれからも変わらないであろう。

七 江戸の知識人と勝五郎の転生譚
以上のような古今東西の「転生」の諸相を踏まえた上で、江戸の知識人が勝を重ねた上で、天狗の世界の詳細な記録『仙境異聞』をまとめた。

荻野梅塢は、これまでの研究であまり着目されてこなかった人物である。し五郎の転生譚に対して示していた態度の違いについて述べることとしよう。一口 に 江 戸 の 知 識 人 と 言 っ て も、
「 転 生 」 な ど の 不 確 か な 情 報 に 対す る 態 度 は 実

かしながら、勝五郎や寅吉といった怪異体験者をめぐる知識人たちの態度を考

ゆう め い か いに様々であった。ここでとりあげるのは、幽冥界の探究に血道をあげ、『勝五平田篤胤と知識人たちの関係性

える上では、非常に重要な位置にいたと言える。

ひら た あつ たね

八郎再生記聞』をまとめた国学者の平田篤胤（一七七六―一八四三）をはじめとする知識人たちである 八。
はやしだいがくのかみじゅつさい

おぎ の ばい う、鳥取藩支藩の藩
篤胤のほかにも、昌平坂学問所の林大学頭述斎（林述斎）
まつ ら せいざん

荻野梅塢（一七八一―一八四三）は本名を八百吉といい、静山より二十歳以

ひら ど

主だった池田冠山、平戸藩主だった松浦静山、幕府天守番の荻野梅塢らが、直上年下の幕臣（天守番）で ある 一一。静山とは立場も年齢も大き く異なって い

いけ だ かんざん

接・間接に勝五郎の転生譚に関わっていたようである。述斎、冠山、静山、梅たが、近所のよしみを越えた知的交流を続ける間柄だった。梅塢の役職「天守や しろひろかた塢らと、篤胤およびそのシンパであった屋代弘賢などの知識人たちとの関係性−32−

講 じ る な ど、 か な り の 才 人で あ っ た。 静 山 以 外 に も、 江 戸 後 期 の 風 俗 百 科 辞で な い にも 拘ら ず 徳 川 家 の 菩 提 寺で あ る 東 叡 山 寛 永 寺 の 僧 たち に「 仏学 」をところが、梅塢は天守番をつとめる一方で天台宗の知識に通じており、僧侶焼失して以降、再建されていない。実際には閑職であったものと推察される。

番」は江戸城天守の警護職だが、江戸城の天守は明暦の大火（一六五七年）でうなものである 一四。

とするが、その通りだと考えておいてよい。『思ひ出草』の該当記事は次のよいて述べている 一三。石川はここでの「林祭酒」を「大学頭。おそらく述斎か」

筆『思ひ出草』続編巻二から確認できる、冠山と林祭酒との間のやりとりにつ作 家 の 石 川 淳 は 、 生 前 最 後 と な っ た 随 想 集『 夷 齋 風 雅 』 で 、 池 田 冠 山 の 随

冠山は、徳川五代から七代までの事跡を記した漢文体の書物『三王外記』にいんてい

典『嬉遊笑覧』著者の喜多村信節（筠庭）や、ベストセラーとなった長編合巻

関し、徳川家の醜聞を多く含む偽書であるとして、その流通を禁じるべきでは

き た むらのぶ よ『偐紫田舎源氏』著者の柳亭種彦らとも友人であった。とくに柳亭種彦とのつないかと述斎に問うたことがあった。述斎はこれに対して、「も しも 幕府が 禁ことだろう。しかし流通するままにしておけば、いずれ時間が真偽を明らかに

きあいは深く、その没後には『柳亭先生伝』を著してもいる。（神宮文庫所蔵、
多門傳八郎が勝五郎を連れてきた時、梅塢は勝五郎を「見るべし」として誘してくれるはずだ」と述べ、冠山はこれに感じ入ったという下りである。石川

じてしまえば、世間は、真実が含まれていたからこそ忌まれたのだと解釈する

ったが、静山はこれを断って、代わりに家臣を遣わせて記録をとらせた。静山淳が着目していたように、こういったやりとりからも、世間を行き交う不確か

木村黙老『きくまゝの記』収録）のこうした行動には、平田篤胤およびその周辺の人物に対する強い忌避あるいな情報をめぐる、為政者サイドの視点が透けてみえるのである。

の佐藤一斎は、平田篤胤の政治的な活動を危険視しており、述斎によるこうしと静山の双方と交流のあった知識人は多かった。松浦静山が平田篤胤を避けてさて、梅塢以外にも、修験者の圓明院行智や幕府右筆の屋代弘賢など、篤胤

えんみょういんぎょうちは警戒があったものと思われる。静山と近しい間柄にあった林述斎やその弟子
た否定的な評価は、後に篤胤が幕府から著述の差し止め処分を受け、江戸を去いた可能性は限りなく高いものだったとしても、まったく接点がなかったと言

まつ ら ひろむ

流が確認できるのは、篤胤『気吹舎日記』文政十三年（一八三〇）四月十七日

いぶきのやえるのだろうか。渡邊金造の研究に依拠して言えば、松浦家と平田篤胤との交る遠因ともなる。静山も、述斎らの意向を汲んだ行動をとっていたものと考えられるのである。
松浦静山は、隠居大名仲間で、勝五郎に強い興味を持っていた池田冠山とも

しかし、近年に調査研究の進んだ「平田篤胤関係資料」に目を向けると、この条に見える、松浦熙（静山の息子）との間の書籍の貸借のみである 一五。

田冠山（一七六七―一八三三）の娘である露姫は聡明さで知られていたが、六れ 以 外 にも 若 干で は あ るが 松 浦 家と 気 吹 舎と の 間 に 交 渉が あ っ たこ と がわ か

わか さ

歳の時に疱瘡で夭逝してしまった。こうした経験から冠山は、露姫と同様の死る。たとえば近年に翻刻された部分の『気吹舎日記』からは、前出の例以外に親しい間柄であった。因幡国鳥取藩の支藩（のちの若桜藩）藩主を隠居した池に方をした藤蔵が転生を遂げたという勝五郎に興味を抱き、自ら直接、勝五郎

も気吹舎と松浦熈との間に書物の貸借や書簡のやりとりがあったことを確認できる。年月不詳だが「松浦侯家蔵壹岐国風土記巻三一に載神字」という神字をのもとに赴くことにもなる。
静山と冠山の交流は、池田冠山発松浦静山宛書簡を集めた「無題記」からもまた、天保五年十月五日に梅塢は、「荻野弥太郎」名義で篤胤に向けて書簡記した一枚の資料なども、松浦家と気吹舎との交流を示すものであると言えよには、個人的な経験が強く影響すると言える。静山と冠山との差異にも、こうを 発して いる 一七。その内容は、隣宅の老侯が、鍋蓋明神のある地名の詳細に窺え る 一二。静山は露姫の追悼に歌を 詠んで もいるが、勝五郎の転生に対す る

した個人的経験の違いが関係しているものと思われる。ただし冠山は、こと勝ついて頻りに尋ねてくるので、教えては頂けないかというもの。言うまでもなう 一六。

五郎に関しては執心と呼べるほどの興味を持っていたが、基本的には和漢の学く、隣宅の老侯は松浦静山のことである。面白いことに、翌六日には篤胤のも態度は真逆だったのである。時代を問わず、オカルティックな情報の受容態度識を備えた理知的な知識人の一人であった。

−33−

も 同様に鍋蓋明神に関す る質問で あった 一八。いずれ にせ よ、静山から 直接、とに「松浦静山内吉川東一」として、静山邸からも書簡が出されており、これ八号、蓮花寺佛教研究所、二〇一五年。

説話の摂取 ―『九相詩絵巻』から「長恨歌」まで―」『蓮花寺佛教研究所紀要』

イトでも閲覧可能）。同「夢野久作『ドグラ・マグラ』における日中 〝死美人〟

た と え ば 以 下 の 論 考 で も 扱 っ た よ う に、 戦 時 下 の 当 局 も 流 言 蜚 語 に 関 す る

気吹舎へコンタクトをとることは憚られたものと思われる。
六取り締まりを行なっていた。拙稿「戦時下の世間話 ―怪談より怖い 〝笑い話〟『甲子夜話』には、仙童寅吉に関する記述が一切なく、静山は隣宅を訪れた勝五郎についても直接の面会を避けていた。平田篤胤に関しても、林述斎の意

氏家幹人『江 戸の少年』平凡社、一九八九年。平凡社ラ イブラ リ ー、一九がもつ意味―」『昭和のくらし研究』第十三号、昭和館、二〇一五年。

八『勝五郎再生記聞』に関しては以下を参照。平田篤胤著・子安宣邦校注『仙

九四年。

七

向を踏まえた上での否定的な記述が為されるのみである。静山のこうした態度に は、 林 述 斎 と 歩 み を 揃 え る と い う、 政 治 的 な 思 惑 が 含 ま れ て い た は ず で ある。江戸の知識人が、「 転 生 」 な ど の 不 確 か な 情 報 に 対 して い か な る 態 度 を 示していたかという問題には、ときに政治性が関わってもいたのである。

境異聞 勝五郎再生記聞』岩波書店、二〇〇〇年。
九

注一参照。

注

ここで は、『甲子夜話』、『甲子夜話続編』、『甲子夜話三篇』の全てを あわ

せ て 『 甲 子 夜 話 』 と 称 す る。 怪 異 記 事 の 抽 出 に あ た っ て は 以 下 拙 稿 の 資 料 編

一〇

江戸の知識人と 勝五郎と の関わ りに関す る詳細は、以下を 参照され たい。

━━━━━━━━━━━━━━━━
一「『甲子夜話』怪異・奇聞一覧（附索引）」を用いた。拙稿『『甲子夜話』怪異・以下の「仙境異聞」注は梅塢について「祈祷師か」とするが、梅塢は祈祷奇聞の研究』（二〇〇八年度大東文化大学提出博士学位論文）。

― 〝幽冥の談〟 を軸に」『アジ今井秀和「江戸の知識人と〈怪異〉への態度

怪異を媒介するもの』勉誠出版、二〇一五年。同『異世界と転生の江一一

師ではない。平田篤胤著・子安宣邦校注『仙境異聞 勝五郎再生記聞』岩波書

池田冠 山発松浦静山宛書簡（「無題記」）、江東区登録有形文化財（歴史資店、二〇〇〇年、注二二。
一二

一三

池田定常『思ひ出草』国立公文書館所蔵（昌平坂学問所旧蔵）。

石川淳「偽書」『夷齋風雅』集英社、一九八八年。

一九八〇年代論』

拙稿「犬の伊勢参りと転生」『日本文学研究誌』七輯、大東文化大学日本文

平田篤胤と松浦静山』白澤社、二〇一九年。

ア遊学
戸
二

大 塚 英 志「 前 世 を 探 し た 一 四 歳 」『「おたく」の精神史学専攻、二〇〇九年。
三

心 霊 学 に お け る 転 生 や 前 世 の 記 憶 な ど に 関 し て は、 以 下 の 書 籍 に お け る一四

渡邊金造『平田篤胤研究』六甲書房、一九四二年、二七四頁。

料）、江東区芭蕉記念館所蔵。

「再生」および「ケイシー、エドガー」の項目を参照。田中千代松編『新・心一五

国立歴史民俗博物館蔵・平田家資料、「冊子」二六二―八。

講談社（現代新書）、二〇〇四年。

霊科学事典 人類の本史のために』潮文社、一九八四年。また、エドガー・ケ

一六

国 立 歴 史 民 俗 博 物 館 蔵・ 平 田 家 資 料、
「 書 簡 」 二 〇 ― 四。 該 当 の 書 簡 に つ

四イシーが行なったという自己催眠透視については以下を参照。ジナ・サーミナ

一七

一八

国立歴史民俗博物館蔵・平田家資料、「書簡」二〇―三。

いては廣田龍平氏のご教示を賜った。

ラ著、多賀瑛訳『転生の秘密 エドガー・ケイシー・レポート』たま出版、一九相図を めぐる江戸期以降の文化現象について は以下を 参照され たい。拙

九九二年。
五

―ウチとソトの視点から―』（国際研究集会報告書第稿「江戸期の妖怪図像に見られる地獄絵・九相図の影響」小松和彦編『怪異・妖 怪 文 化 の 伝 統と 創 造

四十五号）、国際日本文化研究センター、二〇一五年（国際日文研のウェブサ

−34−

五

小泉八雲（ラフカディオ・ハーン）と勝五郎（後略）と、原資料を入手した経緯が記されている箇所がある（英文の原文にも、他の翻 訳 にもこ の 部 分 の 具 体 的な 記 述は 見ら れ な い ）。こ れ が、
『珎説集記』と い

仕 事 を し な が ら、 多 く の 作 品 を

高 等 学 校 教 師、 新 聞 記 者 な ど のの 時 に ア メ リ カ か ら 来 日 し た。

三年（一八九〇）、四月、四十歳

五 〇 ─ 一 九 〇 四 ） は、 明 治 二 十

木高行のことで、雨森は、英国留学時代に、高行の長男高美と親しくなった。

る。また、佐佐木伯爵とは、土佐藩出身で明治天皇の側近として活躍した佐佐

テルニューグランドに出入りする洗濯業を営んでいた大変ユニークな人物であ

彼は、明治の初めに英仏に留学、英独仏の三か国語に堪能で、後には横浜のホしい友人で、「ある保守主義者」（『心』所収）のモデルとなった人物である。

友人雨森とは、福井藩出身の雨森信成のことで、八雲の晩年における最も親

あめのもりのぶしげう、江戸時代の珍しい風聞を書き集めた一冊であった。

発 表 し た。 特 に 日 本 の 文 化、 伝

この縁で、帰国後佐佐木高行が主催していた『明治会叢誌』の編集者となった

ラ フ カ デ ィ オ ・ ハ ー ン（ 一 八

承・ 昔 話 な ど に 興 味 を 持 ち、 海

間 ラ フ カ デ ィ オ ・ ハ ー ン 』 と い う 評 伝 を 英 文 で 執 筆 し て い る が、 そ の な か でことから、佐佐木家に出入りしていた。雨森は、八雲没後の明治三十九年『人戸と居を変えながら、明治二十九年に帰化して小泉八雲となった。同年九月にも、雨森自身が佐佐木の蔵書を八雲に紹介したことを記している。

外 に 紹 介 し た。 松 江・ 熊 本・ 神

帝国大学（東京大学）文科大学講師として奉職するため、家族とともに上京、八雲は「勝五郎の転生」のなかで、このと再生について抱いているごく普通の観念を知ることが出来ると述べている。

◆「勝五郎の転生」の海外への展開

生まれ変わりの真偽を検証することよりも、これに寄せる日本人の心情を理解

牛込区市谷富久町（新宿区）に居住した。
フリン社と、イギリスのコンスタブル社から随想集『仏の畠の落穂』を刊行しすることが大切であるとして、八雲もその心情に共感していたことがわかる。

資料を読むことで、前世の記憶の可能性を知ることだけでなく、日本人が前世）」とは、「仏国土」を意味する。そして、この中
Buddha-Fields

八雲が海外に勝五郎の生まれ変わりを紹介したことで、江戸時代に多摩地域◆「勝五郎の転生」の執筆 明治三十年九月、八雲はアメリカのホートン・ミ）」を執筆した。（図２）の一編として「勝五郎の転生（ Rebirth of Katsugoro『仏の畠の落穂』は創作ではなく、八雲が興味を持った日本人の宗教的な心で起こった生まれ変わり騒動は、前世の記憶を持つ少年の事例として、世界中

た。
「仏の畠（

情を示す事項を、資料に基づいて紹介したものである。
「生神」「街火より」「京の研究者の目に触れることとなったのである。

図2 Gleanings in Buddha-Fields

都紀行」
「塵」
「 日 本 美 術 に 於 け る 顔 に つ いて 」
「人形の墓」「大阪にて」「日本ひと大正十四年（一九二五）に最初に刊行された『小泉の 民 謡 に 現れ た 仏 教 引 喩 」「涅槃」「勝五郎の転生」「環中流転相」の十一編が収められている。
◆ 雨森信成と小泉八雲

八雲全集』（第一書房）に収載された「勝五郎の転生」には、（前略）私の友人雨森氏は日本や支那の珍しい写本をいつも猟って歩く仁で、
さういふ珍本を掘り出すことにかけては非凡な腕前を持っているやうに見えるが、その仁が、この写本を東京の佐佐木伯爵の書庫で見出したのである。
氏 は こ れ を 珍 し い 本 だ と 思 っ た の で、 親 切 に も 私 に こ れ を 写 さ せ て く れ た（『仏の畠の落穂』
初版本）
1897年（明治30年）、
ボストンとニューヨークで刊行された。

−35−

図1 小泉八雲肖像（小泉八雲記念館所蔵）

『珎説集記』の発見（調査報告⑪）②

松平冠山より泉岳寺貞鈞宛の書状の写し（文政六年四月）二十日付―勝五郎の転生の物語を届けるので読んでいただき、お返しくださいという内容。

郎の転生の物語を写しておく。冠山侯は、三月二十二日に中野村に行って③ 貞鈞が、序文に書いた内容（文政六年）四月二十一日―冠山から借りた勝五

小泉八雲が「勝五郎の転生」を執筆するにあたって資料として用いたものは、祖母から直接話を聞き、そのままを記した。四月十四日に泉岳寺にきて、直澄江

江戸時代に書かれた『椿説集記』という書物で、侯爵佐佐木高行の蔵書の中の接この話を語ってくれた。二十日にはその書を読むように勧めてくれたの北村一冊であったことは、八雲自身が記していることである。同書は、文政六年（一⑤ 冠山が通俗文で書いた物語の写。

多門傳八郎調書の写。

で、写し置くという内容。

参照）④

八二三）から天保六年（一八三五）にいたる十三年間にわたり、南仙波氏とい・論考３う江戸芝車町（港区高輪）に住む人物が入手した珍聞・奇聞に類する情報を、記したものだったという。
（資料

録中に、目録№二二六八「文政六未年四月ヨリ天保六年十月迄

珍説集記」写三月、『佐佐木高行家旧蔵書目録』（國學院大學編、汲古書院）が刊行され、同目れる。和直と冠山の手紙は、同書に写し置かれていたものであろう。貞鈞は、した「勝五郎再生前生話」を、『珎説集記』の著者が借りて写したものと考えら

これは、泉岳寺の三十四世住職、大道貞鈞大和尚が、池田冠山から借りて写最後に「生替物かたり終」とある。

本一冊があったことで、その存在が明らかになった。同目録解説によれば、佐冠山と親しく交際しており、しばしば冠山の屋敷にも出入りし、露姫との交流『 椿 説 集 記 』 は、 長 ら く そ の 行 方 は わ か ら な い と さ れ て い た が、 平 成 二 十 年

佐木家の蔵書は、大正八年（一九一九）に國學院に寄託されていたが、平成十「文政六年未年生替物語」と、小泉八雲「勝五郎の転生」の内容は、八雲が付もあった（小谷恵造『池田冠山傳』）。貞鈞は玉露童女に追悼の和歌二首を寄せ

同目録の情報は、平成二十一年五月に調査団の中川和明氏によってもたらさけた註を除いてほぼ同じである。但し、八雲が英文で記したものを翻訳してい八年になって、これが寄贈となったことを機に、目録が作成され、刊行されたれた。その後、なかなか現物を見る機会が訪れなかったが、二十七年三月に、る（八雲の帝国大学における弟子であった英文学者金子健二訳）ので、珎説→ている。また、天保年間に、山門を再建した人物としても知られている。

國學院大學図書館貴重書室にて閲覧することが出来た。小口書名は「珎説をも椿説、貞鈞→貞金、冠山→観山など、固有名詞に誤りがある。元の資料と比較ということである。佐佐木高行・高美・行忠の三代の蔵書を含むものである。

白双紙」「江戸芝車町南仙波氏持主」とある。
「椿説」は、「珎説」であることも

なお、『珎説集記』の「勝五郎生替り物語」の頁には、和紙を裂いてつけた小することにより、八雲が書いたことの内容の理解をより明確にできる。

にそれを書写した人物は別人と思われる。
（染村絢子『ラフカディオ・ハーンとさな付箋があり、「文政六未年生替物語」と墨書されている。染村氏によると、確認された。南仙波氏は『珎説集記』の持主ではあるが、著述した人物、さら六人の日本人』（二〇一七年刊）によると、「南仙波氏」は人名ではなく、芝車

雨森信成の筆跡に間違いないということである。付箋の箇所は、これ以外にはない。

町一帯で運送業を営んでいた牛持仙波氏一族のなかの「南の仙波氏」を意味するということである。
）との注記がある（「勝五郎の転生」では「二月」の記載がない）。大和屋作次郎

大和屋作次郎方求 明治二巳年二月廿一日」

ある。

は、幕末・明治に飯倉（港区）で書店業を営んでいた人物であり、西久保は、『珎説集記』末尾には、「西久保① 「和直」なる人物の、泉岳寺貞鈞宛の（文政六年）六月二十一日付けの書簡

飯 倉 を 含 む 愛 宕 神 社 西 下 あ た り の 地 名 な の で 、 同 書 は、 明 治 二 年 二 月 二 十 一『珎説集記』中に、「文政六未年生替物語」七葉があり、左記のような構成での写し―和直が、志賀兵左（右）衛門が写した「多門傳八郎届書」を手に入日、大和屋にて佐佐木高行が購入したものと考えてよいと思われる。

ていきん

れたので、これを届けるという内容。

−36−

15

（論考３）

郎の物語に限ってハーンはわざわざ断り書きをつけている。この作品は再話や創作ではなく史料に基づいた正確な翻訳である、と。荒唐無稽な言い伝えと取勝五郎伝説には多数の資料があるが、その中で特異なものが小泉八雲による媒のルポ記事を書いたが、最初から信じるとか頭から噓であるとか否定してかしている意図は強く表れている。ハーンはアメリカのジャーナリスト時代に霊られることを拒否している。少なくとも現実にある史料を忠実に呈示しようとものである。勝五郎伝説は日野に伝えられるローカルなものであり大半が日本かる態度を取らず、誰が見てもどこまでが事実であるかわかるようになってい恒人により記録されたものであるが、八雲のものだけが外国人により英語で書かる。そうすることでハーンが博捜した史料を基に読者各人が好む方面の結論を松村れたものだからである。このことの意義について若干の文章を草して勝五郎研

導きだすことができるようになっている。またハーンは文筆活動の出発点には

小泉八雲の勝五郎伝説への貢献

究がより豊かになっていることを再確認したい。

翻訳が大きなウェイトを占めていた。翻訳には独自の考えを持っていて、教室

そうしたものであった。若い頃はフランス文学の英語訳が主であったが、晩年で先生に正確に訳しなさい、と言われることがあるが、ハーンの目指す翻訳は

英 語 で 書 か れ た た め に 英 語 読 者 も 勝 五 郎 伝 説 を 知 る こ と と な っ た。 英 語にいたって日本文英語訳に携わることになった。そこでも翻訳への立場は変わ一 英語で書かれたことによる特質の 文 の 執 筆 者 は ラ フ カ デ ィ オ・ ハ ー ン と し て 意 識 さ れ る。 従 っ て こ の 場 合とにもかくにもハーンが英語で書いたお蔭で、日本の一地方の言い伝えが海らず、日本語資料の厳密な翻訳を海外に提供した。

本 に 帰 化 し て か ら は 小 泉 八 雲 が 戸 籍 上 の 正 式 名 と な っ た の で あ る か ら、 ど外でも注目されることとなった。恐らくはハーンによる勝五郎再生譚に最初に−37−は ハー ンと 呼ぶこ と と す る。 ハー ン は 八 雲 に 対す る 英 語で の 呼 称で あ り、 日
ち らで 呼ぼ うと 同じ 人 物を 指 して い るこ と に 変わ りは な い。 単 に 検 索 の 都 合言及したのはキュルト・デュカスであろう。これが生まれ替わり研究の事例を集めることでは随一であるイアン・スティーヴンスンに継承され、以後日本ので 両 者 を 呼 び 分 け て い る だ け で、 実 質 的 な 違 い は な い。 さ て 英 語 に よ る 勝
五郎伝説はハーンの来日以降のいくつもある再話等の作品集のひと つで あ

生まれ替わりの事例が言及される場合には、例外なくハーンの勝五郎が引かれ））。ロンドン大のアメリカ研究所の図書を閲覧させてもらった折、ハーハーンの勝五郎再生譚は特に変わった体裁を取っている。普通の再話作品で現今のパラサイエンスでもまた先鞭を付けたとされるのかもしれない。

ンがルイジアナ学やクレオール研究の先駆者とされていることに驚愕したが、雲』ることとなった（松村恒「生まれ変わりの科学からみた「勝五郎の再生」」（『八

る『 仏 国 土 に て の 落 穂 拾 い 』（ 平 井 呈 一 訳 で は『 仏 の 畑 の 落 穂 』） に 収 め ら
れ て い る。 英 語 原 題 はで あ る。 BuddhaGleanings in the Buddha-Fields

は 仏 教 術 語 で あ り 仏 教 学 で は 仏 国 土 と 漢 語 で 訳 す の が 定 番 で あ る（ 仏fields
国 土 と は 仏 の 意 図 が 行 わ れ て い る 空 間 の こ と。 大 乗 文 献 を も 資 料 と し て い
る 次 を 参 照。

Teresina Rowell,“The Background and Early Use of theも思える史料の羅列が先行する。荒唐無稽な話であると一笑に付されることの『 仏 国 土 に て の 落 穂 拾 い 』 は 一 八 九 七 年 に ボ ス ト ン で 出 版 さ れ た が、 当 時 は二 「勝五郎の再生」が和訳された効用ないようにとの配慮があったからである。これについてはうしろのパラグラフ

あれば物語の主筋に読者を引きずり込むのであるが、その前にいささか退屈と）。 日 本 人 的 に は（ 方 便 ） 化 身 土 を 想 定 し て も よ い か も(1935,4);7-2(1937.6)しれない。もっとも浄土教学などはもとよりハーンの預かり知らないことではと資料編で通覧することとする。

ンの胸の内を忖度するとそのような理由で題名に採用したと考えられる。勝五の問題を紀元前六～五世紀に既に解決した事例を語る文献である。優しいハー

しておく古代イスラエルの美風である。それに加えて嫁・姑の確執という永遠は『 旧 訳 聖 書 』「ルツ 記」によるもあるかもしれないが。作品集の Gleaningsのであろう。貧しい者たちへ拾わせるためにわざと残り物を片付けないままに

Buddha-kşetra,”The Eastern Buddhist (original series)6-3(1934.7);6-4

27

穂拾い』も企画のうちにはいり「勝五郎の再生」も当然ながら和訳され、勝五企画し、多くの英語による作品が和訳されることとなった。
『 仏 国 土 にて の 落

けて 帝 大で ハー ン の 授 業を 直 接 に 受 講 し た 聴 講 生が 集 ま って 小 泉 八 雲 全 集を直後に和訳は現れず、少し時間をおいてからのこととなる。大正から昭和にか

日本の古伝承をわざわざ英語で読む日本人は多くなかったようだ。英語出版のとは一体何なのであろうか。

ば、ハーンなどには最初から近づかない方がよい。それにしても美しい日本語

できない誤りである。翻訳者・学者の営みを最初から放棄してしまうのであれいると豪語するものである。これではハーン作品の真髄に一歩も近づくことは一切放棄して、ハーンの英語を美しい日本語に置き換えるという立場をとって郎伝説を知る日本人もあらためてハーンを通じて再読することとなる。第一書

中国ものは困難が倍増している。それは中国史料はたいていフランス語訳が用ーンがローマ字で書いた日本語・中国語の漢字表記には難渋したらしい。特にちの現れだと思う。しかし最初の和訳全集の企画には苦しむこともあった。ハ（以後の和訳ではすべて省かれている）。これなどは面授の世代の師を思う気持

御嶽信仰について小論文ともなり得るようなハーンの長大な注を全訳している

た意気込みが感じられる。勝五郎を担当した中世英文学を専攻する金子健二はた冠山の哀しみに包まれた営みであった。文人大名であり、とくに黄檗宗に深話』をまとめた。これは多くの書の藍本となった。自らの愛娘を幼くして失っ

り調書は公文書ともなった。文人の一人は池田冠山といい、『勝五郎再生前生

めることとなった。また問題の地を領している役人も取り調べを行うこととなた。特にその中の二人が勝五郎あるいはその家族から聞き書きを作り、書き留

勝 五 郎 の 生 ま れ 変 わ り の 言 い 伝 え は 広 ま り、 同 時 代 の 文 人 た ち の 注 目 を 引 い

ここで米国出版の書により日野の勝五郎伝説にもう一度立ち返ってみよう。

改訂版で増補されたハーン作品

いられており、その場合の中国語名はローマ字転写であった。明治日本では中く帰依していて業績をも残している仏教研究者でもあり、単なる大名の手すさ

三

国語の音読はまだ一般的ではなく、しかもフランス方式のローマ字であった。

びではなかった。

房『小泉八雲全集』に携わった弟子の第一世代は喜びを以て師の作品を和訳し和訳者はその場合大いに困り、発音表記も漢字復元も不可能であった。ほぼす

胤全集』九巻も岩波文庫も三一書房版も容易に見ることのできる資料的に恵ま学術文庫に再録 で] は訳者は努力して江戸時代の写本を探し出し原文と対応する部分を古文で写 し、対応しない部分以下は現代語訳している。『新修平田篤『小泉八雲作品集』三（勝五郎の再生）（河出書房新社 一九七七） 講[ 談社

されていても漢字表記は知られていなかった。元資料の所蔵者は著名人であっれる状況にはなかったので、資料名が『ちんせつしゅうき』ということは明か

は作品中に直接の依拠資料が明らかにされている。しかしその資料自体は見ら

転 生 」を め ぐ る 研 究 課 題 」（ 二 〇 〇 八、 関 係 資 料 一 覧 参 照 ） が あ り、 詳 細 な 研

調査団では勝五郎についての文献を博捜し、編者たち自らが翻刻を作成し、れた状況になった今では、それは平田篤胤『勝五郎再生記聞』の一節であるとたので、一部ではその資料について知られてはいたらしいが、資料が委託からべての中国語がローマ字のまま訳文中に差し挟まれたままであった。もちろん

す ぐわ か る し、 一 部 分だ けと は いえ ハー ン の 英 文と は よ く 相 応す る 箇 所も あ寄贈へと変わるまでに時がかかり、容易に近づくことはできなかった。やがて一次資料から研究を進めていった。諸資料のひとつに小泉八雲の作品も加えらる。原資料を求めた訳者の営為は正しいし、多くの便宜をもたらした。ハーン

事態が好転し、『珎説集記』と書かれることもわかった。その経緯は報告書調

これらは和訳本が回を重ねるに従って徐々に改善されていった。勝五郎の場合自身が翻訳であると自分で断っているし、たとえ翻訳ではなくとも再話であれ

査報告⑪に記されている。私がこの資料の再発見について耳にしたのは海外にれ、それの解説も付されたが、それに先だって北村澄江「小泉八雲「勝五郎のば日本の依拠資料を探し求めるのはハーン作品の理解には必要な作業である。

疎開移住している時であったので、一刻も早く見たいという思いがあったが、も関連日本語史料を求めて和訳者たちは努力を重ねていった。

我々 はこ う して 積 み 重ね ら れ た 先 人 の 努 力 に 負 って い るこ と は 言う まで も な

簡単に帰国することはできず、この書とハーン作品の照合はしかるべき人士に究が公表された。またハーンの日本ものには必ず出典がある。勝五郎の場合にい。もうひとつ和訳本があるが、それは関連資料を探し求める努力をはなから−38−

により改訂版にてそれを補う機会を頂くという僥倖に恵まれた。前稿にて余儀については上下対照訳文から割愛を余儀なくされた。このたび調査団のご厚意触を得た。しかし両者は同一物ではないので、省略された部分もあり、それらてみた。その結果『視聴草』の文は『珎説集記』のそれと相当に近いという感

段 に ハ ー ン 作 品 の 和 訳 文 を、
『 視 聴 草 』 の 文をで き るだ け 参 照 しな が ら 作 成 しし、それの該当箇所の翻刻を作り、上下段組にし、下段にその翻刻を与え、上に 引 か れ て い る 勝 五 郎 再 生 譚 が『 珎 説 集 記 』 の そ れ に 極 め て 近 い も の と 推 定

そ う な 代 替 物を 探 して い た。 あれ こ れ と 当 た る うち に『 視 聴 草 』（ 資 料 編 ９）の再生」には惹かれるものがあり、直接の依拠資料が見られないのでそれに近よりなされるであろうと半ば諦めていた。とは言うものの私にとって「勝五郎

き る 資 料 で は な い の で 、 こ こ に は、 敢 え て そ の 他 の 勝 五 郞 史 料 と 並 べ て 呈 示

うするべきことは殆ど残ってはいない。しかし必ずしも誰にでも容易に利用でフカディオ・ハーンと六人の日本人』を刊行された（関係資料一覧参照）。もよ り 資 料 へ の ア ク セ ス が 可 能 と な る や いち 早 く 諸 資 料 の 対 照 を 実 行 さ れ 、『ラの『へるん』誌のコラム欄にてこれらの資料の重要性を指摘し、事情の好転に

ループとはいかほどの交わりがあったかは詳らかではないが、夙に一九九六年り「勝五郎の再生」に関わることとなった。北陸在住の染村氏は東京の研究グに、ハーンは日本の友人にして最も有力な助力者であった雨森信成の示唆によられた。それに加えてもうひとつ大きな出来事がある。既に指摘されている様絢子氏から『珎説集記』とハーン「勝五郎の再生」を対照してみないかと勧め

ハーン作品の段落構成

し、大方の利用の便に供する次第である。

五なく割愛の例に倣った部分をも見ることができ、その欠を補い完成体にするこ））。特に和直の人名が登場する資料は他にとができたのは大きな喜びである（補えた部分は松村「「勝五郎再生」の原典とそれに関わる諸問題」（『八雲』

ハーン作品はよみものとしての完成を目指したものではなく、物語自体の始まる前に諸種の資料が詰まっている。作者自身が読者にご辛抱願いたいと弁明はないと思う。
そうこうしているうちに報告書（初版）が完成し、『珎説集記』の問題の箇なる下位区分を施した。その場合は三角括弧を付してオリジナルにはない旨をしているほどである。作者自身が用いた番号付けをそのまま流用し、時には更とネックであったが、問題の箇所の翻刻は初版で初めて世にでた。解読者は小断った。次にそれを通覧する。

所の翻刻も『視聴草』のそれも作成された。同書はハーン研究者にとってずっ宮豊・大河内祥行の両名であるが、変体仮名多用の行書体の写本を読むのは容Ⅱ1 多門傳八郎の報告書

総序

Ⅱ2 和直の書状

Ⅰ九頁下段）と訂正案を提示している。
『視聴草』（一三一頁中段）『甲子夜話』（一

Ⅱ3 冠山の書状

易ではない。仲間内で褒め合うのは適当ではないかもしれないが、よくぞここ

二九頁下段）の対応箇所では確かに机とあるので一考に価する。私自身は枕がⅡ4 貞鈞の添書

各論

良いと思っているが、絶えず批判的に作業を進めていった翻刻者には脱帽であⅡ5 関係者名Ⅱる。この初版がなければ私などは何もできなかったろう。また初版に先立って

Ⅱ5〈1〉 勝五郞の家族までの感がある。例えば『珎説集記』の翻刻中に、「枕（机カ）の上に」（一三は『 珎 説 集 記 』 の 再 発 見 前 の ハ ー ン 作 品 の 抱 く 問 題 点 を現れていた北村 2008
余すところなく指摘していた。またこれとは別途にハーン研究の部門でも北村

Ⅱ5〈2〉 藤蔵の家族

勝五郞の再生譚＝物語部分の本篇

Ⅱ6〈2〉 不審に思った親が姉に問う

Ⅱ6〈1〉 勝五郞姉に再生を語る

Ⅱ6の業績に呼応する様なものが現れている。

四 隠れていた雨森の資料
数年の疎開移住の外国生活を鋏んで帰国したところ、小泉八雲研究家の染村

−39−

21

Ⅱ6〈3〉 勝五郞親に前世を語る
Ⅱ6〈4〉 勝五郞祖母に詳しく語る
Ⅱ6〈5〉 祖母勝五郞の語ったことを源蔵夫婦に話す
Ⅱ6〈6〉 祖母勝五郞を伴い程久保に行く
Ⅱ6〈7〉 周りの大人勝五郞の再生を確信する
Ⅱ6〈8〉 祖母・孫中野村に帰還
Ⅱ6〈9〉 筆者（＝冠山）勝五郞の両親に善行を尋ねる
原典についての訳者（＝ハーン）注記

訳者（＝ハーン）の後書

Ⅱ7
Ⅲ

おわりに
雨森は英語に堪能であり、読解が困難な日本語資料を英語に訳してハーンに提 供 し た。こ う し た 英 語 の 助 力 者は 雨 森 の 他 にも いて、 染 村 絢 子 さ んはこ の−40−

助 力 者 の 研 究を 貴 重な 資 料を 駆 使 して 推 進 して い た。 そ の 染 村 さ んが 雨 森が英語にしてハーンに提供したものの写しを所持しておられ、ある時ハーン作品と『珎説集記』を対照するなら雨森の手控えも参照してみないかとご提案頂いた。染村さんのこれ迄の御論考にも度々述べられているが、ハーンは助力者の存在を公開するのを好まなかった。また助力者達にもその意向を伝えていた。
助力者のうち雨森は古武士の気風を持つ人物であり、生前にこのことを口外す
ることは殆どなかった。雨森の他にも陰で助力をした人物もあり、ハーンの長男一雄さんはこれらの人は誠実な人であったと書き残し、父親を援助したことに感謝の念を抱いている。本人も助力者もこのことは伏せておく意向があったのであるが、このまま歴史の闇の中に葬らせてしまうにはあまりにも惜しい。
泉下のこれらの方々の意向に反することになるかもしれないが、拝借した資料
を翻字して改訂版にこめさせて頂くことにする。先人たちの霊にお詫びをして慰めることをしなければならないのだが、無学のためいかなる経典を読誦すればよいのかわからない。しかし今日まで縁あって若干の新出の経典を校訂出版することがあったので、これらを霊に捧げて、ハーンと助力者の文化への貢献に尊敬を払い、寛恕を請いたいと思う。

図3 雨森信成がハーンに送った『珎説集記』
英訳の自筆原稿（1枚目と6枚目）と封筒（明治29年12月15日付）。
原稿は全部で22枚ある。
（染村絢子氏画像提供）

（参考資料）
凡例
1．以下には左欄に雨森の『珎説集記』の英訳、右欄にはハーン「勝五郞の再生」の英文を対照させる。
2．左欄は染村絢子さんから提供頂いた写しの転写である。転写にあたり改行には写本転写の常道通りスラッシュを入れた（e.g. W. West, Textual Criticism and Editorial Technique. Stuttgart: Teubner, 1973）。
3．右欄はプロジェクト・グーテンベルク・E ブックから複写したものである。ただし英訳者の注及び注番号は省いてある。
4．初版復刻シリーズも参照した。グーテンベルクとは表記の違いはあっても、実質的な異読はない。ただ一箇所だけ初刷りと後刷りの場合に大きな違いがある。これは末尾に初刷りの英文を転記しておく。
5．段落構成の番号付けで三角括弧で包まれたものはすべて編者の付加である。
6．ⅠとⅢは雨森の英訳にはなく、ハーン独自の英文なので、左欄はないので省いた。
7．日本語のローマ字表記中に同じ語でも長音を示すマクロンがあったりなかったりするが、原資料の表記の通りにしてある。
8．ハーン作品の英文には冒頭の数行を除いて異読はない。その部分の英文と独訳を、また雨森のハーンへの追悼文の関連箇所を参考のために添えた。

Ⅱ .1/1/ Copy of the Report of Tamon Dempachirō /Katsugorō /nine years old
Second son of Genzō, a farmer
Village; Nakano-mura /District; Tama-gōriProvince; Musashi /My estate /Some time during the autumn of the / last year, the above
mentioned Katsugorō, / the second son of Genzō, told hiselder sister / the details of his former existence and of his/ re-birth; but, as it was a child’s story, / the girl did nottake any heed thereof. / Yet, as Katsugoro told her since thesame / story over and again, she thought it strange, / andinformed her parents of it.
During the 12th month last year Genzō / himself asked
Katsugorō about the matter; /2/ whereupon Katsugoro said
that his father in / his former existance was one Kyūbei,a farmer / in the village Hodokubo-mura, within the /jurisdiction of Lord Komiya, in the district / Tamagori,
Province Musashi;that he, the / son of Kyūbei, died of small-pox when / six
years old; and that he was re-born in / the family of theaforesaid Genzō. Unbeliev-/-able as this was, the boy
gave a detailed ac-/-count thereof with great assurance;
therefore / the headman and elders of the village had a / due
examination of the ease.

As the rumour / of this had spread, the family of one
Hanshirō / of the village Hodokubo-mura heard it, and /II
1 . — C O P Y O F T H E R E P O RT O F TA M O N
DEMPACHIRO.
The case of Katsugoro, nine years old, second son of
Genzo, a farmer on my estate, dwelling in the Village
called Nakano-mura in the District called Tamagori in theProvince of Musashi.

Some time during the autumn of last year, the abovementioned Katsugorō, the son of Genzo, told to his elder
sister the story of his previous existence and of his rebirth.
But as it seemed to be only the fancy of a child, she gave
little heed to it. Afterwards, however, when Katsugoro had
told her the same story over and over again, she began tothink that it was a strange thing, and she told her parents
about it.
During the twelfth month of the past year, Genzo himself
questioned Katsugoro about the matter, whereupon
Katsugoro declared,—That he had been in his former existence the son of a certain
Kyubei, a farmer of Hodokubo-mura, which is a village
within the jurisdiction of the Lord Komiya, in the district
called Tamagori, in the province of Musashi;—That he, Katsugoro, the son of Kyubei, had died ofsmallpox at the age of six years,—andThat he had been reborn thereafter into the family of the
Genzo before-mentioned.
Though this seemed unbelievable, the boy repeated all thecircumstances of his story with so much exactness andapparent certainty, that the Headman and the elders of thevillage made a formal investigation of the case.
As the news of this event soon spread, it was heard by thefamily of a certain Hanshiro, living in the village called−41−

Hanshiro came to the house of aforesaid / Genzō, a farmer ofmy estate, and inquired / Genzō of the matter; and found
what the / boy had said was true in regard to the facial /characteristics and personal appearance of his / former
parents and the aspects of his home / in his former
existence. They took Katsugorō / to the house of Hanshirōin Ho-do-kubo-mura; /3/ then the people of the house said
he looked / much like Tōzō who died at the age of six /some years ago. Since that time till now / the two families
have been in the habit of / exchanging occasional visits.
The people / of the villages in the vicinity seem to have /come to know this matter, and now-a-days / persons fromvarious places daily come to see / Katsugorō. /Hodokubo-mura; and Hanshiro then came to the house of
the Genzo aforesaid, a farmer belonging to my estate, andfound that everything was true which the boy had said about
the personal appearance and the facial characteristics of hisformer parents, and about the aspect of the house which had
been his home in his previous birth. Katsugoro was thentaken to the house of Hanshiro in Hodokubo-mura; and thepeople there said that he looked very much like their Tozo,
who had died a number of years before, at the age of six.
Since then the two families have been visiting each other atintervals. The people of other neighboring villages seem tohave heard of the matter; and now persons come daily fromvarious places to see Katsugoro.
*

The above was deposed to me by the / people dwellingin my estate; so, I called / Genzō to my house and examined
him, / and his answers were not different from the / above
given account. Such a rumour as this above given account.
Such a rumour as this / occasionally comes into vogue inthis world, / and is indeed hard to believe. But I beg toreport the above case, hoping it may reach / your augustear, (and that I may not be / charged with negligence).

A deposition regarding the above facts having been madebefore me by persons dwelling on my estate, I summoned
the man Genzo to my house, and there examined him. His
answers to my questions did not contradict the statements
before-mentioned made by other parties.
Occasionally in the world some rumor of such a matter as
this spreads among the people. Indeed, it is hard to believe
such things. But I beg to make report of the present case,hoping the same will reach your august ear,—so that I may
not be charged with negligence.

(signed) Tamon Dempachirō /4th month, 6th year of Bunsei (1823)---------------------------------- /4/[Signed] TAMON DEMPACHIRO.
The Fourth Month and the Sixth Year of Bunsei [1823].

Ⅱ .2
Copy of Kazunawo’s letter to Teikin, (priest of Sengakuji)-----------------------------

2. —COPY OF LETTER WRITTEN BY KAZUNAWO TOTEIKIN, PRIEST OF SENGAKUJI.

I have been favoured with the accoumpany-/-ing copyof the report of Tamon Dempachirō / by Shiga Hyōëmon
Sama, who brought it / to me, and I have the pleasure of
showing / it to you. It seems to me advisable for / you tokeep it with the writing of Kwanzan / Sama which you
showed me the other day. /I have been favored with the accompanying copy of thereport of Tamon Dempachiro by Shiga Hyoëmon Sama,
who brought it to me; and I take great pleasure in sending
it to you. I think that it might be well for you to preserve it,
together with the writing from Kwan-zan Sama, which youkindly showed me the other day.

(signed) Kazunawo /21st day, 6th month. /------------------ /[Signed] KAZUNAWO.
The twenty-first day of the Sixth Month. [No other date.]

Ⅱ .3
Copy of Matsudaira Kwanzan’s (a daimyō) / letter to thepriest Teikin of the temple Sengakuji /---------------------------------------/

3.—COPY OF THE LETTER OF MATSUDAIRAKWANZAN [DAIMYO] TO THE PRIEST TEIKIN OF
THE TEMPLE CALLED SENGAKUJI.

I herewith inclose and show you the / account of the

I herewith enclose and send you the account of the rebirth−42−re-birth of Katsugorō. I have / written it in popular style, it
being a good / means of silencing the unbelievers of the /doctrines of Buddha. As a literary work it is but a miserable
thing; I send it to / you just for your amusement. But, so
far as the account itself goes, it is without any mistake, for I
myself heard it from / Katsugorō’s grandmother. When you/ have read it, please return it to me.

of Katsugoro. I have written it in the popular style, thinking
that it might have a good effect in helping to silence those
who do not believe in the doctrines of the Buddha. As aliterary work it is, of course, a wretched thing. I send it toyou supposing that it could only amuse you from that pointof view. But as for the relation itself, it is without mistake;for I myself heard it from the grandmother of Katsugoro.
When you have read it, please return it to me.

(Signed) Kwanzan
20th day.
-------- /[Signed] KWANZAN.
Twentieth day. [No date.]
Ⅱ .4[COPY.]The Account of the Re-birth of Katsugorō--------------------------------------- /Separate writing /RELATION OF THE REBIRTH OF KATSUGORO.

This Account is of a real fact, / and is without any mistake,because it is / written by Matsudaira Kanzan Sama / ofTeppōzu, Yedo, who himself went there, / on the 22nd day,
3rd month, this year, with / the special purpose of inquiring
about the / matter; and, after having got a glimpse of /6/
Katsugorō and seen his grandmother, asked / her questions
on every item of the subject, and / wrote down her answers
just as they were / given. /After that, the said Kwanzan Sama / condescended toconfer the favour of a / visit to this temple on the 14th day,this 4th / month, and told me by his own mouth / about his
visit to Katsugorō aforesaid. / Moreover, he condescented to
do me the favour / of showing the aforesaid written account/ on the 20th day, same month. Availing my-/-self of thisopportunity, I have forthwith / copied the written account /This is the account of a true fact; for it has been written by
Matsudaira Kwanzan Sama, who himself went [to Nakanomura] on the twenty-second day of the third month of thisyear for the special purpose of inquiring about the matter.
After having obtained a glimpse of Katsugoro, hequestioned the boy’s grandmother as to every particular;
and he wrote down her answers exactly as they were given.

(signed) Teikin Sō {facsimile of the / priest kakihan or seal

[Signed] TEIKIN SO Facsimile of the priest’s kakihan, or
private sign-manual, made with the brush.

written by / hand. /4.—(Introductory Note by the Priest Teikin.)Sengakuji /21st day, 4th month, 6th year of Bunsei. (1823) /------------------------ /7/

Afterwards, the said Kwanzan Sama condescended to honor
this temple with a visit on the fourteenth day of this fourth
month, and with his own august lips told me about his visit
to the family of the aforesaid Katsugoro. Furthermore,
he vouchsafed me the favor of permitting me to read thebefore-mentioned writing, on the twentieth day of this samemonth. And, availing myself of the privilege, I immediately
made a copy of the writing.

The twenty-first day of the Fourth Month of the Sixth Yearof Bunsei [1823]

Ⅱ .5<.1>[COPY.]
5.—[NAMES OF THE MEMBERS OF THE TWOFAMILIES CONCERNED.][Family of Genzo.]
Katsugorō
Born 10th day, 10th month, 12th /KATSUGORO.—Born the 10th day of the 10th month of
the twelfth year of Bunkwa [1815]. Nine years old this sixth−43−year of Bunkwa (1815) /Nine years old, this 6th year of /Bunsei (1823) /The second son of Genzō, a farmer / living in Tanitsuiri,
village Nakano-/-mura, district Tama-gōri, province /Musashi. Estate of Tamon / Dempachiro whose yashiki
is / in the street Shichikencho, Nedzu, / Yedo. /Jurisdiction of Yusuki. /year of Bunsei [1823].[1] Second son of Genzō, a farmer
living in Tanitsuiri in Nakano-mura, district of Tamagōri,province of Musashi.—Estate of Tamon Dempachiro,
whose yashiki is in the street called Shichikenchō, Nedzu,
Yedo.—Jurisdiction of Yusuki.

Genzō
Katsugorō’s father. Family name; / Koyada. /Forty-nine years old, this 6th year / of Bunsei. /Being poor, he occupies himself in / making baskets,and sells them in / Yedo. The inn where he usually /8/
lodges in Yedo is Sagami-ya /Kihei’s, in the street Bakurō-chō. /GENZO.—Father of Katsugoro. Family name, Koyada.
Forty-nine years old this sixth year of Bunsei. Being poor,he occupies himself with the making of baskets, which hesells in Yedo. The name of the inn at which he lodges while
in Yedo is Sagamiya, kept by one Kihei, in Bakuro-cho.

Sei

SEI.—Wife of Genzo and mother of Katsugoro. Thirtynine years old this sixth year of Bunsei. Daughter of Murata
Kichitaro, samurai,—once an archer in the service of theLord of Owari. When Sei was twelve years old she was a
maid-servant, it is said, in the house of Honda Dainoshin
Dono. When she was thirteen years old, her father,
Kichitaro was dismissed forever for a certain cause fromthe service of the Lord of Owari, and he became a ronin.[2]He died at the age of seventy-five, on the twenty-fifth dayof the fourth month of the fourth year of Bunkwa [1807].
His grave is in the cemetery of the temple called Eirin-ji, of
the Zen sect, in the village of Shimo-Yusuki.

Genzo’s wife and Katsugorō’s mother. / Thirty-nine
years old, this 6th year / of Bunsei. Daughter of Murata/ Kichitaro, a samurai, who once / served, as an archer,the Lord of / Owari. When Sei was twelve / years old,she served as a maid / Honda Dainoshin Dono, it issaid. / When she was thirteen years old, her / father
Kichitarō was forever dismissed / on a certain accountfrom the service / of Lord of Owari; and he became a /rōnin. He died at the age of / seventy-five on the 25thday, 4th month, / 4th year of Bunkwa (1807). His tomb
/ is in the graveyard of the temple / Eirinji, of Zenshu
Sect, in the / village Shimo-Yusukimura. /9/

Tsuya /
Katsugorō’s grandmother. Seventy-/ two years old, this
6th year of / Bunsei. / When young, she served as amaid / in the household of Matsudaira / Oki-no-kami
Dono (a daimyo). /TSUYA.—Grandmother of Katsugoro. Seventy-two years
old this sixth year of Bunsei. When young she served as
maid in the household of Matsudaira Oki-no-Kami Dono
[Daimyo].

Fusa
Katsugorō’s elder sister. Fifteen / years old, this year. /FUSA.—Elder sister of Katsugoro. Fifteen years old thisyear.

OtojirōKatsugorō’s elder brother. Fourteen / years old, thisyear.

OTOJIRO.—Elder brother of Katsugoro. Fourteen years
old this year.

Tsune
Katsugorō’s yonger sister. / Four years old, this year. /TSUNÉ.—Younger sister of Katsugoro. Four years old thisyear.

------------- /10/
Ⅱ .5<.2>[Family of Hanshiro.]

−44−

Tōzō
Died at the age of six. /Village Hodokubo-mura; district / Tama-gōri; provinceMusashi. / Estate of Nakane Uyemon, whose / yashiki
is in the street Atarashi-/-bashi-dori, Shitaya, Yedo.
/ Jurisdiction of Komiya. / He was born in the 2ndyear of / Bunkwa (1805), and died at / about the 4thhour daytime (10 o’/clock A. M.) on the 4th day, 2nd /month, 7th year of Bunkwa(1810). / Sickness of which
he died; small-/-pox. Buried in the graveyard / on thehill of the above mentioned / village Hodokubo-mura.
/ Parochial temple; Iwōji, in the / village Misawamura. Sect; / Zenshū. Last year; that is, the / 5th yearof Bunkwa (1822) the / Jūsan-kwaiki (ceremony ofthe /11/ thirteenth years’s Mass) was held / for Tōzō.
(“Thirteenth year” / including the year wherein aperson / died).

TOZO.—Died at the age of six in Hodokubo-mura, in the
district called Tamagori in the province of Musashi. Estateof Nakané Uyemon, whose yashiki is in the street Ata-rashibashi-dori, Shitaya, Yedo. Jurisdiction of Komiya.—[Tozo]
was born in the second year of Bunkwa [1805], and died atabout the fourth hour of the day [10 o'clock in the morning]on the fourth day of the second month of the seventh yearof Bunkwa [1810]. The sickness of which he died wassmallpox. Buried in the graveyard on the hill above thevillage before-mentioned,—Hodokubo-mura.—Parochial
temple: Iwoji in Misawa-mura. Sect: Zen-shu. Last year thefifth year of Bunkwa [1822], the jiū-san kwaiki[3] was said
for Tozo.

Hanshirō /Tōzō’s step-father. His family-/-name; Susaki. Fifty
years old, / this 6th year of Bunsei.

HANSHIRO.—Stepfather of Tozo. Family name: Suzaki.
Fifty years old this sixth year of Bunsei.

ShidzuTōzō’s mother, Forty-nine years / old, this 6th year of
Bunsei. /SHIDZU.—Mother of Tozo. Forty-nine years old this sixthyear of Bunsei.

Kyūbei, afterward Tōgorō /Tōzo’s real father. Original name; / Kyūbei, which waschanged after-/-ward into Tōgorō, Died at the / age offourty- eight in the 6th / year of Bunkwa (1809), when
/ Tōzō was five years old. To / replace him, Hanshirō
became / 12/ an iri-muko.

KYUBEI (afterwards TOGORO).—Real father of Tozo.
Original name, Kyubei, afterwards changed to Togoro. Diedat the age of forty-eight, in the sixth year of Bunkwa [1809],
when Tözö was five years old. To replace him, Hanshiro
became an iri-muko.[4]Two youngsters /Two girls /These are Tōzō’s step brothers and / sisters; (that is,their father is Han-/-shirō, while their mother is the /same as Tōzō’s.) /CHILDREN: TWO BOYS AND TWO GIRLS.—These are
Hanshiro’s children by the mother of Tozo.

-------------------------Ⅱ .6<.1>
Sometime in about the 11th month last / year, when
Katsugorō was playing with / his elder sister Fusa in the
rice-field, he / asked her, “Whence were you come and /born in our household?”/“How can I know things before I was / born?” said
Fusa./
Katsugorō seemed to wonder at this, and / said, “Thenyou do not know thigs before / your birth?”/“Do you know?” asked Fusa. /13/
“Of coure I know” said Katsugorō, / “I was the son ofSome time in the eleventh month of the past year, when
Katsugoro was playing in the rice-field with his elder sister,Fusa, he asked her,— “Elder Sister, where did you comefrom before you were born into our household?”
Fusa answered him:—“How can I know what happened to me before I was born?”
Katsugoro looked surprised and exclaimed:“Then you cannot remember anything that happened before
you were born?”“Do you remember?” asked Fusa.

−45−

Kyūbei San of Hodokubo, / and was called Tōzō; don’t you
know?” /“Then. I’ll tell it to Papa and Mama,”/ said Fusa.
Whereupon Katsugorō burst / into tears and said, “Oh, it
won’t do to tell it to Papa and Mama.”/“Well, I won’t tell them, then,” said Fusa. “But if donaughty things, I’ll tell them.”/“Indeed I do,” replied Katsugoro. “I used to be the son of
Kyubei San of Hodo-kubo, and my name was then Tozo—
do you not know all that?”“Ah!” said Fusa, “I shall tell father and mother about it.”
But Katsugoro at once began to cry, and said:—“Please do not tell!—it would not be good to tell father andmother.”Fusa made answer, after a little while:—“Well, this time I shall not tell. But the next time that you
do anything naughty, then I will tell.”

Ⅱ .6<.2>
Since that time whenever the sister / and the brotherquarrelled, she would threat-/-en him by saying, “Well,well, I’ll speak /out that.” The he would at once desist/ from the quarrel. This happened often, / so that theirparents at last overheard them, / and thought Katsugorō
must have done / something wrong, and were anxious toknow / what he had done. They asked Fusa what / was thematter, and she told them the fact / as it was. Then Genzoand his wife / and Tsuya, Katsugorō’s grandmother, thought/ it was very strange. They, therefore, called /14/ Katsugorō,and tried to make him tell / the story by all means ofcoaxing and / threats.

After that day whenever a dispute arose between the two,the sister would threaten the brother, saying, “Very well,then—I shall tell that thing to father and mother.” At
these words the boy would always yield to his sister. This
happened many times; and the parents one day overheard
Fusa making her threat. Thinking Katsugoro must havebeen doing something wrong, they desired to know what
the matter was, and Fusa, being questioned, told them thetruth. Then Genzo and his wife, and Tsuya, the grandmotherof Katsugoro, thought it a very strange thing. They called
Katsugoro, therefore; and tried, first by coaxing, and thenby threatening, to make him tell what he had meant by
those words.

Ⅱ .6<.3>“Then, I’ll tell you,” said Katsugorō / at last. “I was theson of Kyūbei San of / Hodokubo, and my mother’s namewas O-/-Shidzu San. When I was five years old, Kyū-/-bei
San died; and in his place came a man / called Hanshirō
San, who loved me dearly. / But in the next year when I was
six years / old I died of small-pox. In the third year / afterthat I entered Mama’s belly; and / after that I was born.”/
His parents and grandmother greatly / wondered athearing this, and thought they / must inquire by all means
after the man / called Hanshirō, of Hodokubo; but, being/ engrossed in getting livelihood, they left / their intention
rest unaccomplished.

After hesitation, Katsugoro said:—“I will tell you
everything. I used to be the son of Kyubei San of
Hodokubo, and the name of my mother then was O-Shidzu
San. When I was five years old, Kyubei San died; and there
came in his place a man called Hanshiro San, who loved mevery much. But in the following year, when I was six years
old, I died of smallpox. In the third year after that I enteredmother’s honorable womb, and was born again.”
The parents and the grandmother of the boy wonderedgreatly at hearing this; and they decided to make all possible
inquiry as to the man called Hanshiro of Hodokubo. But asthey all had to work very hard every day to earn a living,and so could spare but little time for any other matter, they
could not at once carry out their intention.

Ⅱ .6<.4>
Now, Katsugorō’s mother Shidzu had / to give milk to herdaughter Tsune, who was / four years old. So, Katsugorō
slept every / 15 / night with his grandmother Tsuya. He
used / to talk with her in bed. Therefore, watching / for the
happy mood of Katsugorō, the grandmother / asked him ofthings at the time when he did. / “Till about four years old
I well remembered / all things,” he said. “But since then I/ have gradually forgotten many, many things. / Yet, I still
well remember that I died of small-/-pox; that I was put into

Now Sei, the mother of Katsugoro, had nightly to suckle
her little daughter Tsuné, who was four years old;—and
Katsugoro therefore slept with his grandmother, Tsuya.
Sometimes he used to talk to her in bed; and one night when
he was in a very confiding mood, she persuaded him totell her what happened at the time when he had died. Thenhe said:—“Until I was four years old I used to remember
everything; but since then I have become more and moreforgetful; and now I forget many, many things. But I still−46−

a jar; and that, when / I was buried on a hill, they dug a holein / ground, and when they let the jar fall into / the hole,thud, it fell. I remember that sound. / Then I returned to myold home and stopped / on my pillow, when an old man
looking like / somebody’s grandfather, — who and what
he was / I did not know —, came and took me with / him.
I walking flew through empty space. / There was neither
day nor night; it seemed / always like the time of sun-set,
if I remember / right. I did not feel cold, nor hot, nor yet /hungry. However far I went, I could hear / the nembutsu(prayer, Namu Amida-Butsu) /16/ repeated at home andthe indistinct voices of / people talking there. And when
the people / at home offered hot botamochi in the family /shrine, I felt as if I inhaled the vapour / through the nostril.
Therefore, Gran’ma, / don’t forget to offer hot things to
hotoke-sama; / and don’t forget to give things to priests.
These / are the best things you can do, I can assure / you.
Well, then that old man led me around, and passed, if I
remember right, through the / road beyond our street, and,pointing to this / house, said to me, “Be born now in that/ house yonder, for it is three years since you / died. The
person who shall become your / grandmother is a goodnatured old woman; / so, be conceived and be born there.”So / saying the old man went away. I stood / under thepersimmon tree at the entrance / of this house, where I
thought to enter, when / I overheard a consulation within
the house. / Papa being very poor, Mama must go to Yedo
to serve as servant, it was said. “Well, /17/ I won’t enter
this house”, methought, and / stopped three days in theyard. On the third / day the idea of Mama’s going to Yedo
was / given up. Therefore, that night I entered this / housethrough the knot-hole in the window; / and for yet threedays I was by the side of / the kamado (Ki[t]chen-range),
after which I entered / Mama’s belly. I remember that,thinking Ma-/-ma would suffer if I were in the upper part /of the belly, I placed myself at the side. I / remember wellthat I was born without any / pain whatever. But, Gran’ma,
you may / tell this to Papa or Mama, but don’t tell it / to any
body else.” /remember that I died of smallpox; I remember that I was put
into a jar; I remember that I was buried on a hill. There wasa hole made in the ground; and the people let the jar drop
into that hole. It fell pon!—I remember that sound well.
Then somehow I returned to the house, and I stopped on myown pillow there. In a short time some old man, —looking
like a grandfather—came and took me away. I do not know
who or what he was. As I walked I went through empty air
as if flying. I remember it was neither night nor day as we
went: it was always like sunset-time. I did not feel either
warm or cold or hungry. We went very far, I think; but still
I could hear always, faintly, the voices of people talking athome; and the sound of the Nembutsu being said for me. I
remember also that when the people at home set offeringsof hot botamochi before the household shrine [butsudan],I inhaled the vapor of the offerings.... Grandmother, neverforget to offer warm food to the honorable dead [Hotoké
Sama], and do not forget to give to priests—I am sure it isvery good to do these things. ... After that, I only rememberthat the old man led me by some roundabout way to thisplace—I remember we passed the road beyond the village.
Then we came here, and he pointed to this house, and said
to me:—‘Now you must be reborn,—for it is three years
since you died. You are to be reborn in that house. The
person who will become your grandmother is very kind; so
it will be well for you to be conceived and born there.’ Aftersaying this, the old man went away. I remained a little time
under the kaki-tree before the entrance of this house. Then
I was going to enter when I heard talking inside: some one
said that because father was now earning so little, motherwould have to go to service in Yedo. I thought, “I will not
go into that house;” and I stopped three days in the garden.
On the third clay it was decided that, after all, motherwould not have to go to Yedo. The same night I passed into
the house through a knot-hole in the sliding-shutters;—andafter that I stayed for three days beside the kamado. Then I
entered mother’s honorable womb.... I remember that I wasborn without any pain at all.—Grandmother, you may tellthis to father and mother, but please never tell it to anybody
else.”

Ⅱ .6<.5>
The grandmother told Genzō and his / wife what she hadheard from Katsugorō. /Since then Katsugorō frankly talked
with his parents about his / former existence; and often/ said, “I want to go to Hodokubo. Please / let me visit
Kyūbei San’s tomb.” Genzō / thought that, as Katsugorō
was a strange child, / he might die before long, and that
therefore /18/ it was desirable to inquire whether or notthere / was a man called Hanshirō in Hodokubo. / YetGenzō feared, since he was a man, other / people might
think him rash or inconsiderate, / if he made the inquiry. /The grandmother told Genzo and his wife what Katsugoro
had related to her; and after that the boy was not afraid tospeak freely with his parents on the subject of his former
existence, and would often say to them: “I want to go to
Hodokubo. Please let me make a visit to the tomb of KyubeiSan.” Genzo thought that Katsugoro, being a strange child,would probably die before long, and that it might therefore
be better to make inquiry at once as to whether there really
was a man in Hodokubo called Hanshiro. But he did notwish to make the inquiry himself, because for a man to do−47−

So, on the 20th day / of the 1st month this year he requested
his / mother Tsuya to take her grandson to Hodo-/-kubo.

so [under such circumstances?] would seem inconsiderate
or forward. Therefore, instead of going himself to
Hodokubo, he asked his mother Tsuya, on the twentieth dayof the first month of this year, to take her grandson there.

Ⅱ .6<.6>
Tsuya went with Katsugorō to Hodokubo. / There she
asked him, “Is it this house?” or / “Is that the house?” “No,further on, yet / further on,” said Katsugorō, and walked
a-/-head. “This is it,” exclaimed he, when he / came to thefront of a certain house; and, quite / discarding Tsuya, ran
into it. Tsuya followed / him, and asked the people there thename of the / master. “Hanshirō” answered one of them. /She asked them the name of Hanshirō’s wife. / “Shidzu”,
was the answer. Then she asked them / whether there ever
was a son called Tōzō in the / family. “Yes,” they answered,“but the boy died thirteen years ago at the age of six.” /19/

Tsuya went with Katsugoro to Hodokubo; and when they
entered the village she pointed to the nearer dwellings, andasked the boy, “Which house is it?—is it this house or thatone?” “No,” answered Katsugoro,—“it is further on—muchfurther,”—and he hurried before her. Reaching a certain
dwelling at last, he cried, “This is the house!”—and ran in,without waiting for his grandmother. Tsuya followed him
in, and asked the people there what was the name of theowner of the house. “Hanshiro,” one of them answered. She
asked the name of Hanshiro’s wife. “Shidzu,” was the reply.
Then she asked whether there had ever been a son called
Tozo born in that house. “Yes,” was the answer; “but thatboy died thirteen years ago, when he was six years old.”

Ⅱ .6<.7>
Then Tsuya was for the first time convinced of / thetruth of what Kasugorō had told her, and / could not help
shedding tears, and detailed to the / folks what Katsugorō,remembering his former / existence, had said to her.
Hanshirō and his / wife wondered indeed at it. They
embraced Ka-/-tsugorō, and wept; and remarked that thisboy / as Katsugorō was a degree more handsome than /when he died as Tōzō at the age of six; &c. / Katsugorō
looked about, and seeing the roof of / the tabacco-shop
opposite Hanshiō’s house, / pointed to it and remarked,“That was not / there before. That yonder tree too was not/ there.” Which was all true. So, Hanshirō / and his wife
all the more ga wo orishi, / (broke down their selves; thatis, their obstinacy / was broken down, or they were all themore /convinced of the truth of Katsugorō’s re-birth). /Then for the first time Tsuya was convinced that Katsugorō
had spoken the truth; and she could not help shedding tears.
She related to the people of the house all that Katsugorō had
told her about his remembrance of his former birth. Then
Hanshirō and his wife wondered greatly. They caressed
Katsugorō and wept; and they remarked that he was muchhandsomer now than he had been as Tözö before dying at
the age of six. In the mean time, Katsugorō was looking allabout; and seeing the roof of a tobacco shop opposite to thehouse of Hanshiro, he pointed to it, and said:—“That used
not to be there.” And he also said,—“The tree yonder used
not to be there.” All this was true. So from the minds ofHanshiro and his wife every doubt departed [ga wo orishi].

Ⅱ .6<.8>
That day Tsuya and Katsugorō re-/-turned to Tanitsuiri,
Nakano-mura. After / that Genzō sent Katsugorō to thehouse of / Hanshirō two or three times, and let him /20/ visit
the tomb of Kyūbei, his real father in / his former existence.
Katsugoro occasionally says, “I am a / nono-sama(Hotoké or Kami or a departed soul); / so please show goodattention to me.” Some-/-times he says to his grandmother“I think / I shall die at the age of sixteen; but, as On-/-Take
Sama has taught it, death is nothing / to be dreaded.” Whenhis parents say / to him, “Won’t you become a priest?” hean-/-swers “I don’t like to become a priest.”
Nowadays the villagers do not call / him Katsugorō,
but have nicknamed him / “Hodokubo-kozō. (Little man of
Hodokubo). If / anybody comes to see him, he is very shy, /On the same day Tsuya and Katsugoro returned to
Tanitsuiri, Nakano-mura. Afterwards Genzo sent his son
several times to Hanshirō’s house, and allowed him to visit
the tomb of Kyūbei his real father in his previous existence.
Sometimes Katsugoro says:—“I am a Nono-Sama:
therefore please be kind to me.” Sometimes he also says to
his grandmother:—“I think I shall die when I am sixteen;but, as Ontaké Sama has taught us, dying is not a matter tobe afraid of.” When his parents ask him, “Would you not
like to become a priest?” he answers, “I would rather not bea priest.”−48−

and runs off into the inner room, and hides / himself there.
So, it is not possible to carry / a direct conversation withhim. I have / therefore written down this account just / ashis grandmother told me.
Ⅱ .6<.9>
I asked whether any one of the three / persons, that is,
Genzo, his wife, and Tsuya /21/ remembers having done
any virtuous deeds. / The answer was that they have done
nothing / particularly virtuous, but that the grandmother/ is in the habit of repeating nembutsu every / morningand evening; and that, if there / happens to be a priest ora beggar standing / at the door, she always gives him twomon (smallest piece of coin); besides which she too / hasdone nothing that can be specially called / a virtuous deed./

I asked whether Genzo, his wife, or Tsuya, could any ofthem remember having done any virtuous deeds. Genzo andhis wife said that they had never done anything especiallyvirtuous; but that Tsuya, the grandmother, had always beenin the habit of repeating the Nembutsu every morning andevening, and that she never failed to give two mon to any
priest or pilgrim who came to the door. But excepting thesesmall matters, she never had done anything which could becalled a particularly virtuous act.

End of the Account of Re-birth. /(—This is the End of the Relation of the Rebirth of
Katsugoro.)===========================Ⅱ .7
The translator begs to say: -/The above is an extract from a manu-/-script entitled-/“Chin Setsu Shū Ki /“From the 4th month, 6th year of Bunsei /“To the 10th month, 6th year of Tempō.”/“Collection-writing of Uncommon Stories; from / the 4thmonth, 1823 to the 10th month, 1835.” /22/
At the end of the manuscript is written the / following: -/“From the years of Bunsei /To the years of Tempō /Minamisempa /Owner /
Kurumacho, Shiba /Yedo.”/and the following:─ /“Bought from /Yamatoya Sakujiro, /Nishinokubo. /21st day, 2nd year of Meiji, (1869) /From which it is evident that manuscript / was written by
Minamisempa, who collected stories / he heard or copied
manuscripts he got during / the thirteen years. – 1823 to1835 inclusive. / In reading the above account one must
remember / that, in counting a man age in Japan, the year /in which he was born is counted as one year.

7.—(Note by the Translator.) The foregoing is taken froma manuscript entitled Chin Setsu Shū Ki; or, “ManuscriptCollection of Uncommon Stories,”—made between the
fourth month of the sixth year of Bunsei and the tenth
month of the sixth year of Tempo [1823-1835]. At the endof the manuscript is written,—“From the years of Bunsei tothe years of Tempo.—Minamisempa, Owner: Kurumacho,
Shiba, Yedo” Under this, again, is the following note:—“Bought from Yamatoya Sakujiro Nishinokubo: twentyfirst day [?], Second Year of Meiji [1869].” From which
it would appear that the manuscript had been written by
Minamisempa, who collected stories told to him, or copied
them from manuscripts obtained by him, during the thirteen
years from 1823 to 1835, inclusive.

−49−

初刷りの冒頭

The following is not a story, – at least it is not one of my stories. It is only the translation of an old Japanese document –or rather series of documents – very much signed and sealed, and dating back to the early part of the present century. My
friend Aménomori, who is always seeking rare Japanese and Chinese MSS., and seems to have some preter – natural powerfor discovering them, found this one in the library of Count Sasaki in Tōkyō. Thinking it to be a curious thing, he obtained
kindly permission to have a copy of it made for me; and from that copy the translation was done. I am responsible for nothing
beyond a few notes appended to the text.

初刷りのドイツ語訳

Das Folgende ist keine Geschichte, –wenigstens keine Geschichte von mir. Es ist nur die Übersetzung eines alten japanischen
Dokumentes ( oder eigentlich einer ganzen Dokumenten-serie, mit vielen Siegeln und Unterschriften aus den Anfängen desvorigen Jahrhunderts. Mein Freund Aménomori, der immer nach seltenen chinesischen und japanischen Dokumenten fahndet
und für derartige Entdeckungen mit einer übenatürlichen Kraft begabt scheint, fahndet und für derartige Entdeckungenmit einer übernatürlichen Kraft begabt scheint, fand diese Urkunden in der Bibliothek des Grafen Sasaki in Tōkyō. Da
sie ihm sehr seltsam vorkamen, bat er um die Erlaubnis, sie für mich kopieren zu lassen; und nach dieser Kopie wurde dieÜbersetzung gemacht. Ich bin nur für einige dem Text beigefügte Noten verantwortlich.
( “Katsugorōs Wiedergeburt” In: Lafcadio Hearn, Buddha: Neue Geschichten und Studien aus Japan, übst. von Berta
Franzos [Frankfurt a. M. : Rütten& Loening, 1922], 221)
＊この段落は、英語の諸版にも僅少で殆ど見ることはできない。本邦初訳の金子訳は、この珍しい版を底本としている。
ドイツにも部数の少なかった初刷り本が伝わっていて、通常みられる英語本と、一段落が丸々違っている（決して誤訳ではない）ことに注意を促すためにここに掲載した。

雨森の追悼文 ..

…..
“What you tell me about Count Sasaki2 rather surprises me. Of course it will be a great privilege to see him. But If I ever
have the pleasure of going with you, you would have to pray him to excuse a man, who, although a Japanese in name, remains
a barbarian in manners and total ignorance of etiquette.”…..
2Count Sasaki is the gentleman in whose library I found the original of the story of the rebirth of Katsugoro, which appears
in Hearn’s Gleanings in Buddha-Field. The above letter was written in answer to mine, in answer to mine, in which I told
Hearn that the count was very desirous to see him, having known him so well by name.
(Nobushige Amenomori, “Lafcadio Hearn, the Man,” Atlantic Monthly, vol.96 [Oct. 1905], 520b cum n.2).

−50−

味で「胎内記憶」と呼ぶことが多い。また中間生を中間世、過去生を過去世と書くこともある。

で、翌十五年に長野県塩尻市のすべての保育園で計三千六百一組の親子にアン

胎内記憶研究と勝五郎生まれ変わり物語

平成十八年（二〇〇六）七月に、「 勝 五 郎 生 ま れ 変わ り 物 語 探 求 調 査 団 」 をケ ー ト を 実 施、 千 六 百 二 十 組 から 回 答が 得ら れ、 三 人 に 一 人 の 子ど も に 生 ま六立ち上げた時、調査団のメンバーのかなりの人たちは、「 胎 内 記 憶 」と い う 言れる前の記憶があることがわかった。子どもが生まれる前のことを話すのは、

池 川 博 士 は、 平 成 十 四 年 に 長 野 県 諏 訪 市 の す べ て の 保 育 園 と 一 部 の 幼 稚 園

葉を知らなかった。最初は、調査項目の中にも入っていなかった。その後、イ

二歳から四歳が最も多く、六歳を過ぎると記憶の保有率は急に下がるという。

大門正幸博士（中部大学教授、バージニア大学客員教授）が平成二十六年にアン・スティーブンソン博士の著書などを読んで、勝五郎の生まれ変わり物語た。この十年間の調査活動を通して、勝五郎生まれ変わり物語は、「記録されインターネット調査会社を通じて胎内記憶、誕生時記憶、中間生記憶、過去生（同『子どもは親を選んで生まれてくる』）

た 生 まれ 変わ り 物 語 」で あ り、 当 時 の 一 流 の 文 人・学 者 に よ る、リ ア ル タ イ

記憶のいずれかを語ったことがある三〜十二歳の子どもを持つ日本人女性約千が、こ の 分 野 の、も っと も 古 く 正 確な 記 録と して 注 目 されて い るこ と を 知 っムの正確な記録であったことを認識することとなったが、このことが「胎内記

妊娠初期に子宮筋腫が見つかった母親に「おなかのなかになにかあったでしったから、動かなかったの」。（四歳）（池川明『胎内記憶』）

胎動が少なかった理由を「ママが『いたい』って言ったから、かわいそうだ

り得ない状況を子どもが言い当てる場合がある。

ていた」など、語られる記憶は単純な内容が多い。ところが一方で、親しか知「暗くてあたたかかった」「水の中に浮かんでいた」「 お 母 さ ん の 声 が 聞こ え

五・三㌫、三・八㌫であった。（大門正幸『なぜ人は生まれ、そして死ぬのか』）人に調査を行ったところ、記憶の内訳は各々、八十六・四㌫、四十・七㌫、十俊子

憶」の信憑性のある実例として、この分野の研究者たちに注目されている。

（調査報告⑫）
胎内記憶について鈴木

三島由紀夫は自伝的小説『仮面の告白』で、「 永 い あ い だ、 私 は 自 分 が 生 れたときの光景を見たことがあると言い張っていた。
」と記している。そういった誕生時の記憶も含めて、生まれる前の記憶を持つ子どもは三人に一人であるょ。それが（略）大きくなってつぶされたらどうしようって思ってこわかったの。ママ、ぶじに生んでくれてありがとう」子宮筋腫のことは夫だけに知らせという千人規模の調査結果がある。
「 胎 内 記 憶 」 と い う 世 代 に よ っ て は 耳 に し た こ と も な い こ の 言 葉 は、 今 や 七ていたため、とても驚いたそうだ。（六歳）（同）と記されている。そこには母親のおなかに入る直前に勝五郎が聞いた、両親しか ら む と 思 ふ 事 の あ る 時 は、 側 の か た へ よ り て 居 た る 事 の あ り し は 覚 え た り 」

今から二百年ほど前に書かれた『勝五郎再生記聞』には「腹内にて母の苦し

割以上の妊婦さんが知るまでとなった。生まれる前の記憶は、「胎内記憶」「誕生記憶」「中間生記憶」「過去生記憶」と大きく四つに分けられる。（池川明『子どもは親を選んで生まれてくる』）
胎内記憶研究の第一人者で産科医の池川明博士によると、定義はまだないも胎内だけでなく、受精よりさらに前の記憶がある子どももいる。

か知らない内容の会話も含まれている。

陣痛が始まってから誕生直後までの記憶、「中間生記憶」は おな かに 宿る前に

「 中 間 生 記 憶 」 は、 別 の 人 間 と し て 生 き た 前 世 を 終 え て か ら 、 今 の お 母 さ んのの、「胎内記憶」はおなかに宿ってから誕生直前までの記憶、「誕生記憶」はいた世界の記憶、「 過 去 生 記 憶 」 は 過 去 に 別 の 人 物 と して 生 き て い た 記 憶 を いの胎内に宿る前までいた世界、つまり死後の世界での記憶ともいえる。勝五郎

が語った多くはこの「中間生記憶」であり、さらに勝五郎の前世、藤蔵だったう。
（同『ママを守るために生まれてきたよ！』）
子どもたちが語る記憶はこれらが混在して区別が難しいため、総じて広い意−51−

おりていくんだ。で、ぼくもお母さんのいるところに決めたんだ」（三歳）（池お世話をしてくれてて、小さい子たちは空の上から見てて、あの家にするって「 雲 の 上 に は こ ん な 小 さ い 子 ど も が い っ ぱ い いて 、こ れ く ら い の 大き い 人 が「中間生記憶」には、例えば次のようなものがある。

ーティンと多くの点で一致した。調査が可能だった六十八項目のうち五十四項ることが判明、遺族への聞き取りなどから、ライアン君の発言がマーティ・マ

大学の半年にわたる調査の結果、マーティ・マーティンという無名の俳優であして、一九三〇年代の白黒映画の写真にうつった一人を指差した。バージニア

なり、母親はそれを四年間記録し続けた。ある時ライアン君は前世の自分だと

アメリカ・オクラホマ州のライアン君は、前世の記憶を繰り返し語るように

川明『胎内記憶』）、「パパとママを選んだんだよ。ずっと待っていたんだよ」（二目が前世の人物と一致したという（ＮＨＫ取材班梅原勇樹・苅田章『ＮＨＫス

時のことを述べた部分は、「過去生記憶」である。

歳、親は結婚後五年間子どもをつくらなかった）（同）、「ぼくね、光やったよ。

ペシャル 超常現象─科学者たちの挑戦』）。この事例は、ＮＨＫの番組でも扱ＢＳ「超常現象」平成二十六年一月放送）

民放では、いわゆるオカルト系の番組も多く放送されてきたが、公共放送でわれ話題となった。（ＮＨＫ

光のおともだちがたくさんいた。
」
（四歳）
（同）
雲の上のようなところで、神様（のような存在）に守られながら暮らしていて 、 下 界 を 見 て （ 母 ） 親 を 選 ぶ の が、 多 く の 子 ど も が 共 通 し て 話 す 点 だ と いから取り上げたこと自体に驚き、ひとつの世の流れと受け止めた方も少なくなあるＮＨＫが、生まれ変わり、心霊現象、テレパシーなどの超常現象を真正面

中には、過去生で自分が死ぬ時の様子を具体的に話し、それが当時の検死報かったのではないだろうか。池川明・大門正幸両博士の次の言葉が印象深い。

う。そこで現在のきょうだいと出会うこともよくあるらしい。
告等で事実と確認されたり、勝五郎と同様に、過去生の自分の葬式の様子を語「 二 十 一 世 紀 を 迎 え た い ま、 多 く の 人 た ち が 胎 内 記 憶、 誕 生 記 憶、 ひ い て は

中間生の記憶、過去生の記憶に関心をもつようになったのは、物質文明にどっヴァー ジニア

年の「前世」研究』）の成長をとげて、次のステップに進めるようになったときに、人類は（もっとこの名門大学と、勝五郎とは浅からぬ縁があるのをご存知だろうか。スティー

述べる文化相対主義とは全く異なる意味での他人種や他文化の尊重につながるらも他の国で生きる可能性がある、そう意識すれば、ポストモダンの思想家が−52−る子どももいる。
（ジム・Ｂ・タッカー『転生した子どもたち
大学・ぷりつかっている現代人に、宇宙の大きな摂理が働いて、「見える世界だけがしかしながら学術研究の対象として、前世の記憶を持つ子どもの事例を世界大きい）別の真実を示してもらえるのかもしれません。
」（池川明『子どもは親すべてではないよ」と、教えてくれているのでしょう。おそらく、私たちが魂四 十 か 国 以 上で 精 査 し、 二 千 六 百を 越え る デー タを 持 つ 大学 が アメリ カ に あを選んで生まれてくる』）

ブンソン博士が生まれ変わりの研究に専心するきっかけの一つとなったのが、江で し ょ う。 ま た、 地 球 が 死 後 も ま た 戻 って く る（ 可 能 性 の あ る ） 場 所で あ る「 か つ て 自 分 は 地 球 上 の 他 の 国 で 他 の 人 種 と し て 生 き た こ と が あ り、 こ れ か戸時代に残された勝五郎の記録である。それは小泉八雲（ラフカディオ・ハーン）、 同『 生 ま れ 変 わ り を 科 学 す る 』 と 共 に、 勝 五 郎 のencyclopedia.spr.ac.uk/
事例と調査団の活動が紹介されている。

（『サイ百科事典』）に大門正幸氏に析を通して』）令和三年 PSI-Encyclopedia
よる「過去生記憶を 語る日本の子ど も たち 」の記事が 掲載され https://psi-

果的ではないでしょうか。」（大門正幸『スピリチュアリティの研究─異言の分ことを意識することは、環境保護という点で、どんなエコロジー教育よりも効（平成二十五年当時）（大門正幸『なぜ人は生まれ、そして死ぬのか』）

れ た 二 千 三 十 件 中、 過 去 生 の 人 物 が 特 定で き た の は 七 十 二・ 九 ㌫ に の ぼ る。

バージニア大学が保管する再生事例で、コンピューターにデータベース化さ文‟The
Evidencefor
Survivalfrom
ClaimedMemoriesof Former Incarnations”（『前世の記憶とされるものによる死後生存の証拠』）でも紹介されている。

によって英訳され、博士の知るところとなり、一九六〇（昭和三十五）年発表の論が一九六七年に開設し、その慎重な研究手法は一流医学誌での評価も高い。

る。バージニア大学医学部知覚研究室である。イアン・スティーブンソン博士

価値のないオカルトと一蹴する人々も少なくない。

こ う い っ た 生 ま れ る 前 の 記 憶 は、「魂」の存在を示唆するためか、まったく40

七

勝五郎とその家族（調査報告⑬）
勝五郎の人物像北村

澄江

勝五郎は、どのような少年だったのか。文化十二年（一八一五）十月十日にや笊を作るともある。年不詳の資料であるが、文政六年頃の資料と考えられ、五六）には安政六年（一八五九）十月二十一日付平田銕胤

地元に伝わった勝五郎に関する伝聞として貴重である。
◆勝五郎の消息を尋ねる書状
つる や あり よより鶴舎有節ら宛の書簡（『青森県史』資料編近世 学芸関係

一寅吉此節の成行御尋、右は常々医卜を業とし、先ツハ塵俗之身ニ候得共、寡欲にして酒を好ミ、人愛を失はさる所、凡人には無之候、勝五郎も今ニ息災とハ存し候へども、近年の行状承り不申候、近所之ものは、ほとんど見つかっていない。残されたわずかな資料から、勝五郎の人とな

月（勝五郎十三歳）以降の記述は見えないし、その後の勝五郎についての情報

勝五郎はどのような生涯を送ったのだろうか。
『気吹舎日記』にも 文政十年七期間（およそ一年ほどではないかといわれている）を気吹舎で過ごしたあと、いる。書簡は、『仙境異聞』や『再生記聞』を読んだ鶴舎たちが、寅吉や勝五宛銕胤書簡）には、送付書物の明細があり、その中に『再生記聞』も含まれてっ て く る 書 物 を 教 材 と し て 学 ん で い た と い う（ 同 解 説 に よ る ）。同四六（鶴舎った。青森における門人たちは、江戸に出ることなく、銕胤が注文に応じて送とある。鶴舎有節は、篤胤没後の平田門人で、青森の門人を統率する立場にあ参り候ハ丶承り置可申候

りと生涯をたどってみたい。

郎はその後どうしているかと問い合わせたことに対する返事と思われる。この

伴七人

−53−

生まれ、八歳で自らの生まれ変わりを語り、気吹舎の門人になり、しばらくの◆文政六年ごろの勝五郎 『勝五郎再生記聞』（資料６）には、篤胤が、「少し時、勝五郎は四十五歳になっており、篤胤もすでに亡く、銕胤ら気吹舎の人々◆永林寺の過去帳

も 大 人び たと こ ろ が な く、 荒々 し い 遊びを 好 み、 普 通 の 百 姓 の 家 の 子ど もと
浦静山は、その著書『甲子夜話』（資料８）に、「勝五郎は、賤しい百姓の倅にり、現在は勝五郎をはじめとする一族の墓所がある。永林寺の前住職小倉英明には、勝五郎の消息はよくわからなくなっていたことが伺える。

似合わず、いたって行儀がよく、おとなしく（略）、 見 たと こ ろ 普 通 の 子ど も氏 が 、 由 木 郷 土 研 究 会 に 発 表 さ れ た「 伝 説「 勝 五 郎 の 再 生 」 に つ い て の 一 考

しては、賢い子どものようにみえた」と記している。また、肥前平戸藩藩主松と少しも変わったところもなく（略）髪はけし坊主に結い、毛は赤く、面長で察」には、同寺の過去帳について次のような記載がある。

「（前略）幸い小谷田氏は永林寺の檀家であった関係上まづ昔からの過去帳を

八王子市下柚木の曹洞宗永林寺は、小谷田家の菩提寺であ

やせ形、色黒であるが、容姿も見苦しくなく賢い子どもと見受けられた。（略）古い紺立縞の木綿袷を着て、小倉縞木綿の帯を締め、腰には緋縮緬の縁取りの先伴僧共五人五十五才

勝五郎事

しらみつぶしに当っていった。その結果
東中のある守り袋を付け、白木綿の鼻緒をかけていた。
」 と、 勝 五 郎 に 会 っ た 家 人 の山主半乗篭

明治二年十二月四日亡

ママ○ 潭底濽龍居士） は、 当 時

報告を聞いて記している。面長でやせ形のごく普通の、しかしなかなか賢そうな少年という印象が伝わってくる。
日野市内の旧家立川明家文書にある「再生勝五郎覚書」
（資料

源 藏事

東中の

直指單伝信士八十一才○

安政二年七月二十三日亡とあり年代も年令も寸分もまちがいもなかった。山主（永林寺住耺のこと）がの勝五郎について半四郎の妻（藤蔵の母）から聞いたことの覚書であるが、これによると、勝五郎親子は、江戸に召喚された折に、衣類・帯・菓子などのほ半四郎宅に行った折は、夜は実の親子のように抱かれて眠り、半四郎が中野村

お篭にのって葬式に出かけたことを考えると（当時永林寺住耺がお篭に乗っ

僕六人

山主忍篭

へ来たときには、酒などを買ってもてなしたとある。また、父の稼業である籠先伴僧共三人か、勝五郎は五両、親は十両の御褒美をもらったとあり、勝五郎は、程久保の17

め篭を作って生計をたすけた」とあるが、これは武士階級の人より見た一面て葬式に出かけることはまれであった。
）当時勝五郎の家は、前述の「貧のた子 市 東 中 野 金 子 み さ を 家 文 書 よ り、 数 冊 の 宗 門 人 別 帳 を 閲 覧 す る こ と が 出 来報告書（初版）の刊行後、令和四年三月に、八王子市郷土資料館にて、八王

文化元年（一八〇四）「差上申宗門人別御改一札之事」では、源蔵（三十歳）た。

下田九一氏は「資料から見た勝五郎とそのであってかなり豊かな生活をしていた事が推察出来る。
（後略）」◆地元の伝承と宗門人別帳の記載

帳の記載とあわせて、勝五郎が農業の傍ら家業の目籠の仲買をして、財を 成すは古米のたくわえがあった勝五郎の裕福さを示すものだというが、永林寺過去歳）、あさ（十七歳）、うた（十四歳）の記載がある。すでに嫁いでいるはずの姉

い 五十四歳）、音（乙）次郎（二十九歳）、勝五郎（二十五歳）、つね（二十一

天保十一年（一八四〇）「宗門人別御改帳」では、源蔵（六十六歳）女房（せの下に、ふみ（二十七歳）といね（十三歳）の二人の妹の存在がわかり、まだ妻だけの才覚を持っていたことがわかる。晩年は耳が遠くなり、甚だしく盗難をふさの記述はなく、勝五郎の妻の記載もない。勝五郎が「まん」と結婚したの周辺」（再録１）で、勝五郎は農業の手伝いに行った地元の者に穀象虫の混じっ恐れ、表座敷の縁側の外に頑丈な格子戸を設け、座敷の天井には隠れるためのは、天保十一年から十四年の間の事と推察される。また、つねとうたの間に、せいの記載はない。

抜け穴があったと伝えられている。村の道普請の折などに、「勝や、あの話をしもう一人の妹「あさ」が存在することがわかった。前述の天保十四年の人別帳

た米飯を出したという話が地元で伝えられていると記している。穀象虫の米飯てくれや」と生まれ変わりの話を村人にせがまれたとも伝えられているが、勝には「あさ」の記載はなく、嫁いだのか亡くなったのかは不明である。

元治元年（一八六四）「人別御改帳」には、勝五郎（五十歳）、女房なみ（四五郎はどのようなことを語ったのであろうか。
勝五郎は、晩年には妻と離縁し孤独だったと伝えるものもあり、永林寺の墓

勝五郎の生家跡は、住宅開発のためまったく姿を消してしまい、現在は公園十六歳）、鉄太郎（十六歳）の記載がある。鉄太郎は、年齢などから養子与右衛「明治三年中野村平民族戸籍」（国文学研究資料館所蔵富澤家文書）によれば、となっている。近くに、調査団のメンバーでもある小谷田忠一良家の屋敷があ石には、夫婦二人分の戒名が彫られるようになっているのに、勝五郎だけの戒養子与右衛門二十二歳、妻さく二十二歳、勝五郎妻なみ五十三歳の三人の記載る。忠一良氏は、勝五郎の祖父勘蔵の兄忠次郎の子孫であり、勝五郎の家から門のことと推察される。

がある。戸籍上は、勝五郎には亡くなるまで妻がいたことになる。勝五郎がなは本家にあたる家である。改修はされているが当時の建物が残されており、勝名しかない。しかし、勝五郎が明治二年十二月四日、五十五歳で亡くなった後、みを娶ったのは嘉永元年（一八四八）十二月のことで、なみは、片倉村（八王子五郎も度々訪れたことだろう。

の与右衛門は、東京牛込神楽坂の吉兵衛の二男で、安政元年（一八五四）八月

が中野村を離れ、横浜へ出てしまったことと関係があるのかもしれない。養子にあった。潰家となった源蔵家を引き継いだ十一屋の小谷田重蔵が、生蘭学校

木東小学校の前身）の校舎として移築、使用された。移築当時は東中野一番地

なお、勝五郎の生家は、明治七年に中野村の生蘭学校（現在の八王子市立由せいらん市）の出身である。勝五郎の墓石に妻なみの戒名がないのは、その後養子一家に勝五郎の養子となった。明治元年十一月に、中野村仲右衛門の妹さくと結婚

より生蘭学校の訓導となった）。生まれ変わりのあった家は、子どもたちの学びの創設に関ったことと関係するものと考えられる（重蔵の子重助は、明治八年

なお、天保十四年（一八四三）「中野村宗門人別帳」（江戸東京博物館所蔵石舎となったのである。
（宗門人別帳の調査は、片山幸和と北村澄江が担当した）した。
井コレクション）には、勝五郎（二十九歳）の妻まん（二十三歳）の記載があり、少なくとも勝五郎には、まんとなみ、二人の妻がいたことになる。地元で伝えられる離縁はまんの事を指すのか、あるいはまんとは死別だったのかは不明である。勝五郎は、生家の近くに屋敷を設け、ずっと中野村で暮らしていた。

−54−

図2 移転前の墓地にあった勝五郎の墓石

図1 永林寺移転前の生家近くの墓地にあった源蔵一家の墓

図4 中央大学多摩キャンパス構内に残る「勝五郎の道」

図3 東中野の小谷田忠一良家（右端）、
左木立の向こう側に勝五郎の生家があった。
東中野から程久保に至る旧道の一部が残っている（調査報告⑭）
勝五郎の身内調査について

市川

三千代

）などの草稿が発見され、勝五郎の妹「つね」が四谷村（府中市）の「市

平成二十年、佐藤彦五郎新選組資料館より「小谷田勝五郎紀念碑」碑文（資料川万吉」に嫁した事が判明した。子供がいなかった勝五郎は養子を迎えたが、現在はその消息も不明であり、勝五郎の兄弟たちの子孫の消息もわからない。

つねの消息がわかり、その子孫の方々に話を聞くことが出来れば、今まで伝えられていない勝五郎の消息や勝五郎の生まれ変わりがどのように伝えられていたかなどがわかる可能性が出てくる。そこで、平成二十一年度よりつねの消息調査を開始した。（ 頁系図参照）

多 摩 川 沿 い の 四 谷 村は 市 川 姓 が 多 い が、 そ の 中で 屋 号「 中 隠

善右衛門地借才」という、山岸萬吉一家の記載が見つかった。

萬吉四十二才、

山岸萬吉明治七年五十五

明治六年の戸籍帳では「十二番屋敷之内借店 酒造渡世

越後国頸城郡潟町宿農山岸権六三男

よいと思われる。また、当時十五歳の二男貴助が佐藤彦五郎新選組資料館所蔵と、「つね」が酒造業を営む山岸萬吉に嫁ぎ、四谷村に居住していたと考えて

当 時は 結 婚を 機 に 名を 変え る 事は 珍 し いこ とで は な か っ たこ と など を 考え る「なか」が中野村源蔵の二女であるならば、「つね」であることは間違いなく、ていたが、市川与一方に寄留していたため苗字を混同したと考えられること、川万吉」ではなく「山岸萬吉」であり、妻は「つね」ではなく「なか」となっす同二十四年、氏神熊野太神、寺越野村禅宗永林寺」と記載されていた。「市長女とめ同十年、長男山岸重三郎妻相州高座郡折戸村年寄安藤庄左衛門三女や同二十五年、二男貴輔同二十一年、三男亀三郎同十七年、四男健吾同十四年、年、 妻 武 蔵 国 多 摩 郡 中 野 村 農 小 谷 田 源 蔵 亡 二 女な か 同 四 十 六 年、 長 男 重 三 郎

三日全戸寄住弘化二乙巳年十月

女 房 な か 三 十 五 才、 倅 重 三 郎 十 二 才、 倅 貴 助 八 才、 娘 う た 四 才、 倅 亀 三 郎 三

安政六年の宗門人別帳には、「禅宗寿徳寺

控」と「明治六年酉四月戸籍帳」を閲覧させていただいた。
（平成二十三年六月）

居」と呼ばれ代々太兵衛を名乗る旧家市川家で、「安政六年未三月宗門人別帳◆つねの調査152「慶応三年天然理心流門人帳」に名を連ねていることも確認された。十二番屋

−55−

18

十六年五月、潟町の山岸本家を訪問、大和屋十一代当主らの案内で北国街道に

二十四年六月、四谷中隠居市川家の再調査により、同家所蔵の絵図（図５・敷の近くには、近藤勇が天然理心流を教えに来ていた道場があったと伝わる旧十二番屋敷の当主与市（善衛門改）を探し府中市四谷を一軒一軒訪ね歩き、「乙第三号」とある地番の入った絵図）などに山岸萬吉の名前を発見、四谷に面し萬吉も暮らした古い屋敷を見ることが出来た。

ようやく四谷中通りの屋号中屋と呼ばれる市川家を探し出す事が出来た（現府所有地があったことがわかり、萬吉の屋敷の図（六十一番）も見つかった。

家がある。

中市四谷二丁目）。九十八歳のご当主から見せていただいた代官江川太郎左衛門

同年十二月、三屋（現四谷六丁目）の旧家土方平右衛門家文書調査を府中市

郷土の森博物館で行ない、山岸萬吉清酒醸造に係る資料と公務録を閲覧した。

に出した願状には「組頭善衛門」の名があった。過去帳によると与市（善衛門）
は七代目で明治三十九年没。調査を始めて二年余、この屋敷で萬吉・つねの家

明治十四年には減石届が出されていて、当時萬吉は六十四歳、長男重三郎が代ひとしお

理人となっている。明治十五年六月には醸造がうまくいかない旨の上申書が、族は酒造りをして暮らしていたことが判明し感慨も一入だった。しかし子孫の消息は不明のままだった。

衛門は貿易商として成功し、九十七歳まで生きたこと、兄も長男も医者で村人あった。庄左衛門の肖像画の前で徳富蘇峰が名付親だという現当主から、庄左庄左衛門家を訪ねた。長い黒塀と立派な冠木門の屋敷は見るからに豪農の趣で吉が府中四谷で十一屋の屋号で確かに酒造業を営んでいた事が再確認出来た。

嘉永六年（一八五三）から文久元年（一八六一）までの七冊が確認され、山岸萬い、石坂家に納入していた「四谷十一屋万吉」の酒の通帳・仕入帳を発見した。

平成二十七年三月、国文学研究資料館にて、和田村石坂家文書の調査を行な

九月付けで酒造廃業届が出されていることが判明した。

から尊敬されていたことを伺ったが、「やす」の消息は不明、庄左衛門の孫が日◆萬吉・つねの娘とめの調査 平成二十七年二月、日本心霊科学協会発行の『心さらに長男の妻やすの実家、高座郡折戸村（現在相模原市南区新戸）の安藤

野の坂田家へ嫁いでいることがわかった。
るため、新潟県上越市へ調査に行った。そして、上越市総合博物館より、萬吉

ーが、昭和四十年代に勝五郎の再生を現地調査したもので、いまはもう聞くこを閲覧することが出来た。
「勝五郎再生の実地調査」は、心霊科学協会のメンバ

霊研究』（昭和四十五年二・五月）掲載の、「勝五郎再生の実地調査」（四）（五）の実家である山岸家本家（潟町の屋号「大和屋」） の 資 料と 杜 氏 に 関す る 資 料と が 出 来 な い 関 係 者 の 聞 き 取 り 調 査 な ど も 記 録 さ れ 、 貴 重 な 資 料 で あ る。
（再平成二十三年八月、越後潟町出身の山岸萬吉の消息を尋ねを提供していただいた。山岸家本家は、萬吉の兄弟の子孫であることがわかっ

録２）藤蔵の子孫である小宮家に（一）～（三）まではあったが、（四）（五）◆山岸萬吉の調査平成六年）に収録されている「万延た。また、『吉川町史資料集』三（酒造る。潟町出身の萬吉は、十一屋で杜氏として働き、つねと結婚、四谷村で独立明した。勝五郎の生家の隣は中野村名主で酒造十一屋を営む小谷田重蔵家であツ 谷 村 十 一 屋 萬 吉 」が あ り、 萬 吉が 四 谷 村で 酒 造 十 一 屋を 営 んで い た 事が 判の森澤國夫氏から伺った話から判断すると、森澤家に嫁いできたのは、ふさでで森澤商店として酒屋を営んでいることがわかり、三月同家を訪問した。当主ている」と書かれていた。
「くに店」は現在も当時と同じ場所（多摩市東寺方）

この調査報告に、「勝五郎の姉フサの嫁ぎ先の子孫が酒屋「くに店」を経営しの存在は知らず、心霊科学協会のご厚意で、入手することができた。

し酒造業を営んだものと推察される。明治三年庚午十二月「武蔵国多摩郡中野はなく、つねの娘「とめ」であることがわかった。とめの実家は、府中の四谷で関東出稼人別御調御上金引残書上帳」による表（№一八八）に、「四村平民族戸籍」（ 国 文 学 研 究 資 料 館 富 沢 家 文 書 ） に も、 十 一 屋 酒 造 店 の 奉 公 人

酒造業を営んでいたが、明治になって廃業したと聞いているということだった。

元年六月で、潟町出身の人の名前が見える。中野村の十一屋は、代々潟町から蔵人がや広く商い、目籠の仲買もやっていた（パルテノン多摩歴史ミュージアム特別展

森澤商店は、明治の初めごろ、森澤國平が興した商店で、酒などの商品を手

潟町の山岸家は江戸中期権六の頃より酒・米を商い萬吉の甥留吉は多摩の青図録『多摩・商店ことはじめ』平成二十三年）。とめは國平と結婚し、國夫氏ってきていたものと思われる。
梅で造り酒屋を営み、その後埼玉の名栗に移ったという。調査団では、平成二−56−

ね、十一屋の小谷田家のおばあさんに会い、勝五郎の墓参りなどをしたというこということだったが、國夫氏の姉は、心霊科学協会の調査のあと、中野村を訪は、 孫 に あ た る。 國 夫 氏 は、 特 に 家 族 から 勝 五 郎 のこ と を 聞 い たこ と は な い◆ふさの調査えられる。

山岸」へ柿を送ったという記述があり、日野の柿を当地で販売した可能性も考「函館
なお、日野市落川の『五十子敬斎日記』大正六年十月二十五日の項に、

い ら こ けいさいとである。源蔵・勝五郎家が営んでいた目籠の仲買と萬吉・つねが営んでいた「 天 保 十 四 年 卯ノ 七 月 宗 門 人 別 改 帳

武 州 多 摩 郡 中 野 村 」 が 存 在す るこ と がわ

平成二十六年に江戸東京博物館所蔵石井コレクションの中に、酒造業、森澤商店は、両家族の生業と深い関係があり、とめの婚姻は、この生はこの函館の山岸商店が、萬吉・つね夫婦の移住先なのではないかと考えてい載されているが、この中に「森澤商店」が出した花輪が見える（図６）。私たちということである。同図録には、函館山岸商店の前で写された葬儀の写真が掲一人が嫁いでおり、とめは、夏になると避暑をかねて、よく函館に行っていた

荷していたということで、國夫氏の話では、この函館山岸商店に、とめの娘のさらに、同図録によると、森澤商店は目籠を北海道函館の「山岸商店」に出村（世田谷区）の大場儀右衛門の四男で、嘉永二年八月に市郎兵衛の養子になさみは、天保十四年の人別帳にある市郎兵衛とふさの娘であり、重蔵は宇奈根

造業十一屋の小谷田重蔵家の戸籍であり、妻さみは、先代市郎兵衛娘とある。

さみ午三十三歳、倅重助午十九歳、娘いと午七歳」の記載がある。これは、酒た、前出の明治三年中野村平民族戸籍には、「伍長小谷田重蔵午四十一歳、妻いう確証はないが、文政六年当時に十五才であったふさの年齢と一致する。ま十 五 才、 さ み 七 才、え い 三 才 」 の 記 載が あ る。こ のふ さ が 勝 五 郎 の 姉ふ さと

市郎兵衛五十才、女房ふさ三る。明治十五年九月の廃業後のつねたちの消息は、いくら調べても、四谷からって、さみと共に十一屋小谷田家を継承した。宇奈根の儀右衛門家は大場代官かった。同人別帳には、「同寺（永林寺）檀那

はなにも見つけることができていない。酒造業廃業後に函館に渡ったと考える家の分家であるという。重蔵・さみ夫婦は、明治の初めごろ、家督を息子重助

業の縁で行なわれたのではないかと推察される。

と、つねがなぜ勝五郎の記念碑を建立しようとしたのか、その理由が見えてく

政二年死去）の墓は、勝五郎が建立しており、兄乙次郎（天保十四年の人別帳に譲った後、後継ぎがなく潰家となっていた源蔵家を再興している。源蔵（安「再生記聞」写本の存在を教えたことが書かれている（調査報告⑨）。つねは、には三十二歳の記載がある）は源蔵よりも先に亡くなったものと考えられる。

る。
『小谷田異童傳』の奥書に、つねが内藤家の当主に、勝五郎が所有していた勝五郎の生まれ変わりのことに深い思い入れがあったのではないだろうか。そ

和十八年南多摩郡由木村役場「戸籍謄本」に、つねの四男健吾郎（健吾）を、いままで、源蔵家と隣家であり潰家を預かっているという関係だけで、重蔵が報告書（初版）の刊行後、調査団では数度の函館調査の他、様々な調査を行重 蔵・ さ み 夫 婦 の 養 子 に し たこ と が 記 載 され て い る。 健 吾 は、 勝 五 郎 の 甥、うであれば、生まれ育った多摩の地を去り、遠く北海道に移住するにあたり、なってきた。その結果、明治三十四年「函館商工案内」に、雑貨荒物・東京目源蔵の孫にあたるので、源蔵家の後継ぎにと考えられたのであろう。残念なが源蔵家の再興をはかろうとしたという理由が腑に落ちなかったが、さみがふさ籠を商う「山岸多吉商店」があることを発見した。山岸多吉は、萬吉の長男重ら、健吾は、明治十二年に出奔して函館に渡り、旭町というところで生活し、兄 の記 念 碑 を 遺 して 行 き たいと 考 え るこ と は、納 得 のいく 事 柄で あ る。と め三郎の子と推察され、多吉にとめの娘ヤスが嫁いだこと、昭和四年山岸商店の

中 野 村 に 戻 る こ と は な か っ た。 明 治 四 十 三 年 函 館 慈 恵 院 に て 五 十 歳 で 亡 く なの娘であれば、祖父の家であり母親の実家である源蔵家の再興を願うのは、不当主はとめの孫娘であったことなどが推察される。昭和九年の函館大火後の山った。函館に行ったことは、函館の山岸商店の存在と関係があるのか、ないのは、肖像写真が残っているが、意思の強い、豪快なおばあさんであったという

岸商店の消息は不明である。とめの孫娘は、平成八年八十二歳で群馬県館林市

か、現在のところは不明である。平成二十五年六月、函館山西側の入船町にあ

思議なことではなくなる。なお、関係者の方から教示を得たことであるが、昭で亡くなり、同地の山岸家菩提寺には、多吉以降の墓誌がある。調査はまだ未る厚生院墓地や船見町の高龍寺（上田大法住職が慈恵院を開設）に行き、健吾ことである。
（図７）完成なので、詳述は後日を期したいと考えている。

−57−

十三年間にわたる調査でわかったことは、勝五郎の墓を探したが、手がかりは得られなかった。
◆身内調査でわかったことの兄乙次郎は、天保十四年から安政二年の間に、一家をなさないまま亡くなったこと、姉のふさは、隣家である十一屋に嫁ぎ、娘が二人いたが、嘉永三年八月に亡くなったこと（小谷田重蔵子孫のご教示による）、妹のつねは、十一屋の杜氏だった越後潟町出身の山岸萬吉に嫁ぎ、府中四谷で酒造業を営んでいたこと、明治十五年酒造業廃業後は、函館に渡ったと考えられること、四男一女がたが、萬吉・つねの函館移住については、ほぼ確証を得られたと考えている。
なお、天保十四年中野村宗門人別帳の記載で、文政六年当時は生まれていな
かった勝五郎の妹「うた」（当時十七歳）がいることがわかったが、天保十一年「 多 摩郡 柚 木 領 中 野 村 宗 門 人 別 御 改 帳 」（八王子市金子みさを家文書）で、うたより三歳年長の妹「あさ」が存在することがわかった。ふさの嫁ぎ先である十一屋小谷田家の子孫は、多摩市に在住している。
（身内を探す調査は、市川三千代・朝倉海玄・片山幸和・大河内祥行・小宮豊・
小宮壽子・荻田勝代・髙橋國夫・大窪俊彦・加地勝・川島純・北村澄江が担当した）（府中市）乙壱号字中通字限図部分（ 四谷村）
中隠居家所蔵

−58−）（

多摩市 森澤國夫家所蔵
写真提供
パルテノン多摩歴史ミュージアム

おり娘とめは東寺方（多摩市）の森澤商店に嫁ぎそこに子孫がいること、など

図6 函館の山岸商店である。なにも手がかりのないところから、いろいろな情報を見つけて調査し

図7 勝五郎の姪、森澤とめ肖像（同）

昭和４年８月のとめの娘山岸ヤスの葬儀であると推察される。
図5 山岸萬吉の屋敷が記載されている絵図

八

その他

（調査報告⑮）市川三千代・大河内祥行

儀右衛門四男、中野村の名主。酒造業。
④ 大神村土屋（十一屋）平吉

石川平吉。東京都昭島市大神町の石川家の仏壇に保管されていた寛文年間（一六六一〜七三）以降の先祖名一覧表に「平吉」の名が載っている。蚕種の生産・販売をしていた。屋号は「十一屋」であった。

先祖は越後国頸城郡安塚町（現新潟県上越市春日新田町）から出稼ぎとして移住して来たと推測される。
⑤ 高幡村高橋丈八『高幡風土記』（森久保憲治著）に掲載の「慶応三年若宮大明神・本社再建記録」に「金五両高橋丈八」とその名前が見られる。高幡村の新田名主だった家である。
⑥ 高幡村森久保又吉

屋 号 油 屋。 七 生 公 会 堂 前 に あ る 共 同 墓 地（ 旧 医 王 寺 墓 地 ） に 墓 が あ る。

寄附主

一二七─一）第六項版木之部のなかに、勝五郎妹つねの夫山岸萬吉が寄進

高幡山金剛寺文書「什器帳」（明治二十一年八月二十日、『高幡山金剛寺文書』

山岸萬吉が寄進した版木

上

十七枚

文久元年九月百籤版木全備した版木の目録がある。
「
但シ

東京鉄砲洲柏屋常吉、四ツ谷村十一屋万吉、「戒名 淳意道彰居士」、明治五年十二月没。

幕末の石田村の名主。長男久蔵は天然理心流に土方歳三と共に入門、娘ナ⑦ 石田村土方伊十郎

中野村十一屋重蔵、大神村土屋（十一屋）平吉、」

高幡村高橋丈八、高幡村森久保又吉、石田村土方伊十郎、東京三河町一丁目丸屋伊兵衛

カは歳三の兄喜六の嫁。当時の長屋門が今も残っている。
⑧ 東京三河町一丁目丸屋伊兵衛

同所では丸屋伊兵衛という人物の居住を確認出来なかった。

山岸萬吉の人物像をさぐる手掛かりとして、ここに記載された人物が、どこの 誰で あ る の か、 文 献や 実 地 調 査を 行 な っ た。 そ の 結 果、 次 のこ と が 判 明 し

近所には大店として豊島屋（吉村家）がある。同所は通称「鎌倉河岸」と販売をして財をなしたのが豊島屋であった。現在は猿楽町に移っている。

た。萬吉とは、酒造業などで繋がりがわかる家もあるが、付き合いがあって一東京鉄砲洲柏屋常吉

当時の賑わいは江戸名所図会巻の一で知ることが出来るが、丸屋との関係呼ばれ、江戸城への荷揚げ場所として賑わっていた。そこで白酒の製造・

江 戸 時 代 の 沽 券 図や 現 代 の 住 宅 地 図を 参 考 に 現 地 調 査を し たが 不 明で あは不明である。

中野村十一屋重蔵

山岸萬吉。文久元年四十四歳、小谷田勝五郎の妹つねの夫。酒造業。

四ツ谷村十一屋万吉

区北砂五丁目第四砂町中学校東隣、同下屋敷があった）へ転居している。

藩松平淡路守上屋敷）があった。火災後、冠山は深川亀高村（現在の江東る。鉄砲洲（現在の中央区明石町）の南端には池田冠山の屋敷（因幡若桜緒に寄付したのか、そうではないのかは不明。判明したことのみ報告する。
①②③

小谷田重蔵。文久元年三十二歳、勝五郎の姉ふさの娘さみの夫、宇奈根村−59−

（調査報告⑯）じゅういちや

大正二年（一九一三）、跡を継いだ政次郎の代に、祖父補助の頃から借りてい た 小 谷 田 重 蔵 家 の 蔵を 買 い 取 り、 新 蔵 も 建 設 し、 酒 名を「 五 大 洲 」と 改 め

はよくわかっていない。和田村石坂家文書（国文学研究資料館所蔵）の中に、の屋号で酒造業を営んでいた。ただし、いつから酒造業を始めたかなど、実態

野 一 一 九 九 ） の 隣 家 は、 小 谷 田 重 蔵 家（ 東 中 野 一 一 九 六 ）と い い、「 十 一 屋 」

から由木村東中野。現八王子市東中野）の勝五郎の生家（小谷田源蔵家・東中◆ 十 一 屋（ 小 谷 田 重 蔵 家 ） 武 蔵 国 多 摩 郡 中 野 村（ 明 治 二 十 二 年〔 一 八 八 九 〕

たは買い取って独立して酒造業を営む者が現れたことで知られている。

た。幕末には規制緩和もあって、こうした越後杜氏の中から空き蔵を借り、ま商人と実際に酒を製造する越後杜氏とが組んで酒醸造を行なうことが盛んだっれを汲むという。中でも栃木・群馬・埼玉など北関東では、酒造株を持つ近江「 十 一 屋 」 の 屋 号 を 持 つ 酒 屋 は 全 国 各 地 に 見 ら れ る が、 こ れ は 近 江 商 人 の 流

店（大正三年創業、現株式会社アライ）という酒類・醤油卸売業の問屋が、大年に「白春酒造」が買い取った。
「 白 春 」 は、 日 本 橋 箱 崎 町 の 荒 井 佐 五 兵 衛 商◆白春酒造 松岡家の酒造蔵は「三輪さん」という人物に譲られ、昭和二十三いたという。（松岡正二郎『松岡本家と大坂屋総本店歴』昭和五十五年 私家版）の墓地を菩提寺にまとめたが、この間、小谷田重蔵家の人が墓守をしてくれて由木村を離れ、日野町へ転居して酒販業を始めた。松岡家は昭和三十年に由木わった南津電気鉄道敷設計画の不振や政次郎の死などが重なり、昭和十三年に年に新蔵で出来た清酒は「尾上の松」として発売された。しかし松岡家は、関ころ、関東大震災のため旧蔵は全壊、貯蔵酒が流出する被害を受けた。翌十三

た（東中野一三八〇）。大正十二年八月に完成し、引越しを目前にしていたと

め、大正十一年に友人の井上連一から土地を買い、酒造蔵と店舗住宅を新築し中野村の酒造「十一屋」について

嘉永六年（一八五三）から文久元年（一八六一）の「十一屋重蔵」の酒通帳が正十年十月に酒造部門を立ち上げて兼業した、いわば自社ブランドである。蒲

た。 大 正 十 年、 創 業 百 年 祭を 挙 行 し た。 そ の 際、 蔵 の 老 朽 化 が 気 に な っ た た残されている。勝五郎の姉「ふさ」は、十一屋の小谷田市郎兵衛に嫁いだ。嘉

田の醸造会社を譲り受けて醸造していたが、戦災で蔵が焼けてしまい、戦後の矢口 祥有里永二年、市郎兵衛は宇奈根村儀右衛門の四男を養子に迎え、娘の「さみ」と結や勝五郎家の墓もあり、源蔵家の墓の方は重蔵家によって管理されていた。し頃に廃業したといい、跡地には住宅が並んでいる。
（『新八王子市史民俗調査報告（國府田宏行『東京の地酒』昭和五十五年

一、二年は埼玉の行田の近くの休醸中の蔵を借りていた。しかし、水が良くな

かし現在は大規模な住宅団地の造成工事によって跡形もない。重蔵家の子孫は書婚させた。これが小谷田重蔵（芳範）である。重蔵は明治三年四月、跡継ぎの多摩市へ移転し、墓も菩提寺の永林寺に移された。数年前まで、十一屋の跡に

栗川流域には、「十一屋」の屋号を持つ造り酒屋「白春酒造」があった。
「十一

かったため、あちこち探していたところ松岡の蔵を手に入れたとのことである

は酒作りに使ったであろう井戸跡が残っていた。

屋」はもと東中野谷津入のセンヤト（千谷戸）で酒造りを行っていたが、良質いない小谷田源蔵家を再興した。重蔵家の裏山には墓地があり、ここに源蔵家◆大坂屋（松岡酒造） 小谷田重蔵の酒蔵は、元治元年（一八六四）から越後の水を求めて大栗川流域の低地に移転し、ここに掘り抜き井戸を設けて新たな

なお、勝五郎の養子は、明治二年に勝五郎が没すると、横浜へ出て行ってし

由木の民俗』には、「由木東小学校に近い大婦人生活社）。白春酒造は昭和の末潟町出身の松岡補助（屋号「大坂屋」）が借りて「玉川」という酒を造った。

酒蔵を築いたのである」とあるが、小谷田重蔵家の十一屋と、松岡家の大坂屋借りたが不振のため、元治元年に中野村谷津入に転居した。明治十一年補助のまったので、井戸上の金子権六が「買い養子」となって空屋敷を譲り請け、小八王子市東部地域

松 岡 補 助 は 父 の 代 か ら 潟 町 で 酒 造 業 を 始 め た が、 文 久 二 年 に 故 郷 潟 町 を 引 払と、白春酒造とが混同されてしまっている。
）

死後、その長男浅右衛門が跡を継いだ。浅右衛門と妻が明治三十七年に没した

谷田姓を名乗った。小谷田権六は昭和九年に死去したが、子孫は、白春酒造の第２集

い、新天地を求めて関東にやって来たという。はじめ武蔵国府中押立で酒蔵をとき、長男・次男とも日露戦争で出征中だったので、遺体は小谷田重蔵家の裏あった場所の北隣に住んでいる。

や つ いり山にあった墓地の隣に仮埋葬された。

−60−

（調査報告⑰）
藤蔵の子孫小宮家での伝承
小宮 豊図下郷」を発見し、その中に藤蔵の家族が記されているのを発見した。日本心霊科学協会の人たちは、東中野の勝五郎関係の家にも行き、実地調査を行なって い る。 協 会 の 月 刊 機 関 誌『 心 霊 研 究 』 に「 勝 五 郎 再 生 の 実 地 調 査 」と 題 しへ歩いてすぐのところに、子孫は代々居を構えてきた。現在、辺りには家がたが、それ以前は須崎姓を名乗っていた。多摩都市モノレールの程久保駅から北ている。豊の曽祖父、小宮鏡治郎が養子として迎えられた際に小宮姓に改めたという記事が掲載されている。そこには、当時江戸の文人たちが勝五郎生まれ

野 の 歴 史 と 文 化 』 に 下 田 九 一 氏 が 著 述 し た「 史 料 か ら 見 た 勝 五 郎 と そ の 周 辺 」

主に聞き取り調査を行なっている。昭和四十五年に日野史談会が発行した『日また、地元の郷土史家であった下田九一氏も小宮家を訪れ、当時の小宮家当て、五回に分けてこの時の調査の様子を掲載している。（再録２）

くさん建ち並び、様子が変わったが、それでも『勝五郎再生記聞』に記されて変わりの話を著した本の紹介や、勝五郎の晩年の生活振り、物語の背景などが日野市程久保の小宮豊家は、勝五郎の前世といわれている藤蔵の家を継承しいるように「三軒並んだ真ん中の家で、裏が山に続く」といった当時の面影を詳細に記述されている。
（再録１）

小宮家の現当主である私は、昭和五十年代に入ってから初めてこの日本心霊多少残している。物語に出てくるむかいの「たばこや」の家も子孫が今も同じ場所に住んでいる。
耳にしたのは、おおよそ次のようなものであった。

私はそれまで、生まれ変わりの話にあまり関心がなかったので、父から調査に目にしたが、これは先代の当主が亡くなって遺品を整理している時であった。

科 学 協 会 の 月 刊 機 関 誌『 心 霊 研 究 』 と 、「 史 料 から 見 た 勝 五 郎と そ の 周 辺 」を「程久保で生まれた藤蔵が六歳で亡くなり、三年後（実際は五年後）に隣村訪れた人たちの事を詳しく聞いていなかった。

やのあの木はなかった』など藤蔵の家の周りの変化を言い当てた。又、勝五郎来た。露姫の位牌も、その時までどこの誰の位牌であるかわかっていなかった

すことになった。そして、松平（池田）冠山・露姫との関わりを知ることが出−61−

勝五郎生まれ変わりの話は地元ではどのように語り継がれてきたのか、私がの中野村に勝五郎として生まれ変わった。勝五郎が八歳の時、家族に自分の前は、藤蔵だったときに近くの桑畑に小刀を隠して置いたことを思い出し、みんのである（図８）。松平（池田）冠山・露姫のことは、三樹書房から出版されこの記述を読んで当家では、眠っていた勝五郎生まれ変わりの話が目を醒ま

なで桑畑に行ってみると、桑の切り株から錆びた小刀が見つかった。この小刀た小谷惠造著『池田冠山傳』に詳しく記述されているが、露姫の法名が小宮家世を語り、お祖母さんに連れられて程久保村の藤蔵の家を訪れ、『前のたばこの発見は、藤蔵でしか知り得ないことである。
」

小宮家所有の山の墓地（程久保1丁目23付近）にあったが、昭和40年代後半に
高幡不動尊墓地に移転した。

の 仏 壇 の 位 牌 と 同 じ よ う に、
「 浄 観 院 殿 玉 露 如 泡 大 童 女 」で あ るこ と も 確 認で図9 藤蔵の墓石

この話も昭和の中頃になると、地元でも誰も語る人がいなくなり、時の流れきた。
元は30cmほどの木製の位牌に法名が書かれていたの行くままに次第に消え失せていってしまった。
しかし、昭和四十年代になってから、勝五郎生まれ変わりの話に興味を持った何組かの人たちが小宮家を訪れるようになった。
昭 和 四 十 三 年 六 月、 日 本 心 霊 科学 協 会（ 当 時は 文 京 区 湯 島 に 本 部が あ っ たが、 現 在は 新 宿 区 上 落 合 に あ る ） の 数 人 の 人 たち が 小 宮 家を 訪れ た。 小 宮 家の 先 代 当 主 が、 自 宅 近 く の 山 の 上 に あ っ た 墓 を 案 内 し た 時 に、 藤 蔵 と 藤 五 郎（ 初 名・ 久 兵 衛 ） の 墓 石 が 確 認で き た（ 図 ９）
。 小 宮 家 で は そ の 時 ま で、 藤 蔵
・藤五郎の墓石がどの墓石かわからなかったようである。
程久保を調査している時に、上程久保のある家に保存されていた「中興村系図8 小宮豊家にある露姫位牌

池田冠山は勝五郎生まれ変わりの話を最初に書物に著した人物であるが、露姫も藤蔵のように生まれ変わって欲しいという思いが、小宮家の仏壇にまつられている露姫の位牌から伝わって来るような気がする。
妻の壽子は、実家で自分の妹が叔父の生まれ変わりであるというような経験をしていたので、小宮家に嫁ぎ勝五郎生まれ変わりの話を聞いても、特別に不思議な話とは思わなかったそうである。露姫の位牌がまつられていることを知ると、 私 よ りもこ の 話 に 興 味を 惹 かれて い っ た よう だ っ た。 平 成 の 時 代 になり、小宮家では、勝五郎生まれ変わりの話の背景をもっと知りたい、そして池
田冠山・露姫の墓参りをしたいなどと思うようになり、独自に調査を始めた。
そうこうしているうちに、日野市郷土資料館が程久保にある旧高幡台小学校に移転してきた。平成十八年に、郷土資料館の委託調査事業として「勝五郎生まれ変わり物語探求調査団」が発足することになり、協力を依頼された私どももこれに加わった。

地元によみがえった勝五郎生まれ変わりの話が、絶やされることのないように後世へ語り継がれていくことを願っている。

（調査報告⑱）

龍寺にまつられている露姫の位牌をお参りすることを果たすことが出来た。ま昭和四十七年に、住宅開発により程久保の小宮家の地所にあった墓地から、改

高幡不動尊大日堂奥の墓地に、勝五郎の前世といわれる藤蔵のお墓がある。

藤蔵のお墓を訪れる人々

壽子

た、 代々 木 に あ る 平 田 神 社 へ の 参 拝や、 秋 田 の 平 田 篤 胤 の 生 誕 祭 にも 参 列す

葬されたものである。以前から勝五郎生まれ変わりの話に興味を持った人たち

小宮ることが出来、雑司ヶ谷霊園にある小泉八雲の墓参も済ますことが出来た。まが此処を訪れていたこともあったようであるが、平成二十年に日野市郷土資料

り、実在していることもわかり訪問した。残念ながら資料は戦災により残って

こ の な かで、 藤 蔵 の 母 し づ の 実 家、 下 河 原 の 只 右 衛 門 の 家 が、 鈴 木 姓で あに、案内標識三ヶ所と、お墓の説明板を設置することになった（図学 し て 頂 き た い と 思 い、 藤 蔵 の 没 後 二 〇 〇 年 を 記 念 し て 、 平 成 二 十 二 年 二 月

勝五郎調査団は、高幡不動尊の参拝客に一人でも多くの人に藤蔵のお墓を見）。高幡いなかった。

10

元の子どもたちへ勝五郎生まれ変わりの話を教えている。当家にも小学生が調勝五郎調査団は、小学校への出張授業や夏休み子ども講座などを開催し、地頂いた。更に、お墓には「勝五郎生まれ変わりの話」のミニリーフレットを置

不動尊の賛同を得て、川澄貫主様御自ら、案内標識設置の格好の場所を選んでからすると、月に数百人の人たちがここを訪れているようである。私がお墓にこのミニリーフレットの補充は藤蔵の家を継ぐ私が行なっているが、配布数くことにした。

ように再び地元によみがえったように思われ喜ばしく感じている。

日のイベントなど、調査団の活動を通して、この生まれ変わりの話が勝五郎のべ学習に訪れることもある。特別展の開催や、藤蔵・勝五郎生まれ変わり記念

11

−62−

勝五郎調査団は、勝五郎の記録を書いた池田冠山・平田篤胤、小泉八雲を柱として調査を行なってきた。このような調査団の活動により、私どもは念願でた、長らく行き来が途絶えていた小谷田家の一族である小谷田忠一良氏（勝五館が開催した特別展「ほどくぼ小僧 勝五郎生まれ変わり物語」の開催を契機

あった、牛島弘福寺と鳥取の池田家墓所にある池田冠山の墓や、鳥取鹿野の雲郎の祖父の兄の子孫）と出会うことが出来、ともに調査団のメンバーとして交図11 同墓地にある説明板

として、藤蔵のお墓を訪れる人の数が多くなってきた。
（図 ）（藤蔵没後200年を記念して建立した）

流するようになった。

図10 藤蔵の墓（左）と、両親（半四郎・しづ）の墓（右）をいくつか記してみたいと思う。

ことが度々ある。その時に交わした会話の中で聞いた、参拝者の人たちの想い

いると、何組もの人が入れ替わり立ち替わり訪れ、一時間近くも説明しているて、人は死なないということのように思います。

な く、 突 然 の 遭 遇 に 驚き で す。 魂 は、 生き 続 け るこ と の 証 明で す ね。 死 し話は江原啓之さんの本で知っていたのですが、本にはお墓があるとの記載は＊大日堂の横にある案内看板を見てびっくりしました。勝五郎生まれ変わりの

まれ変わっているので、よほど徳の高い人だったかもしれません。藤蔵君の＊生まれ変わりは本当にあるのですね。しかも藤蔵君は五年くらいで人間に生＊勝五郎生まれ変わりの話は、子供の頃から八王子にいる実家の母から聞いて知っていました。高幡不動尊に藤蔵君のお墓があると知り、お不動さん参詣の度にお墓に来てお参りをさせて頂いています。

と大変驚きました。
（こ の 方 は 名 古 屋 か ら 来 た 人で、 日 本 心 霊 科 学 協 会 の 会

板 を 見 つ け、
「 ま さ か 高 幡 不 動尊 に 生 まれ 変わ り の 藤 蔵 の 墓が あ っ たと は 」て 、 勝 五 郎 生 ま れ 変 わ り の 話 が 広 が っ て い く こ と も、 藤 蔵 の 家 を 継 ぐ 者 と し

他 に も た く さ ん の 感 想 を 聞 か せ て 頂 き、 イ ン タ ー ネ ッ ト と い う 媒 体 を 介 し意味で力を与えられた気がします。

「 も う 一 度 生き た い 」 と い う 思 い が 伝わ って 来て 、 ス ピ リ チ ュ ア ル と は 違 う

員。昭和四〇年代に勝五郎生まれ変わりの調査に来て、藤蔵の墓石を見つけて、また勝五郎調査団としてもうれしいことである。

＊友人が高幡不動尊の近くに住んでいてお参りに来たが、偶然藤蔵の墓の案内てくれたのが日本心霊科学協会の人たちで、当時この話は聞いていたとのこなかったが、案内板を設置してからミニリーフレットの補充のため、月に数回

私は今まで墓参りといえば、正月・彼岸・お盆・先祖の命日ぐらいしか行か＊今日は高尾山に行く予定であったが、腕を骨折して行けなくなったので高幡訪れている。高幡不動尊へ参詣に訪れた人たちが藤蔵のお墓まで訪ねて来て下

−63−

と。
）
不動尊にお参りに来ました。生まれ変わりの案内板を見て、何だろうと思っ

さり、時にはお花やお線香・お賽銭を供えて下さるので、小宮家・須崎家の御僅か六歳で亡くなった藤蔵君が二百年もの時を経て、こんなにも大勢の人たて お 墓 に 来 ま し た。 奥 様 の 説 明で は、 露 姫 様 は 度々 淺 草 寺を お 参 り し たこ
私がころんで骨折したのが浅草で、今治療している病院が聖路加病院なのでちに手を合わせてもらえることは何て幸せなことかと思い、勝五郎調査団の活先祖様は大変驚いていることと思う。

す。私が腕を骨折したのも、ここに来るようにとのお導きだったのかもしれ

動により再び地元に生まれ変わったこの話が、いつまでも語り継がれていくこと、池田家の屋敷跡が現在の聖路加病院の付近であると聞いて驚きました。

ません。そして生まれ変わりの話のご子孫の方に、今こうしてお会いできるとを願っている。

「藤蔵・勝五郎生まれ変わりゆかりの地記念碑」の建立

なんて光栄であり、大変な驚きを感じています。
（ こ の 方 は、 藤 蔵 の 墓 参 の事を、翌日自分のブログに掲載された。
）
藤蔵のお墓を訪れた人たちの感想がインターネットのブログに数多く掲載さ報告書（初版）刊行後の平成三十年（二〇一八）五月二十日、勝五郎没後百壽子＊藤蔵君のお墓をお参りすることができるなんてすごい話です。このお墓を勝五十年記念事業の一環として、藤蔵・勝五郎生まれ変わり物語が末永く語り継小宮五郎が見た時の気持ちはどのようなものであったでしょうか。どんなに懐かがれることを祈念して、有志の方の浄財により、高幡不動尊境内に記念碑を建れている。そうした人たちの感想もいくつか抜粋して記してみる。

しくスッキリしたことでしょうね。

明治二十年代に、勝五郎の妹「常（つね）」が 兄 の 顕 彰 碑を 建 立 し ようと し立した。碑文の揮毫は、当調査団代表の朝倉海玄によるものである。

の科学では検証出来ない事例のようです。科学で分析できないから出鱈目だ

たが、碑はどこにも見当たらないので、建碑には至らなかったと思われる（資＊前世の記憶を持っている子供は外国にもかなりの例があるようですが、現代というのはとんでもないことで、もしかしたら、更に二百年後には、ごく当た料）。今回の記念碑建立は、形こそ異なるが、「常」の思いを実現したいといり前のこととして何の疑いもない事実として認知されているかもしれません。

18

う調査団一同の気持ちが込められている。
高幡不動尊の境内への建碑をお許しいただいたことは、川澄祐勝前貫主、杉田純一現貫主のご理解とご協力のおかげである。川澄前貫主（平成二十九年十・碑の大きさ : 縦 100 ㎝ 横 150 ㎝（台座を除く）・御影石製
・碑文の揮毫 : 朝倉海玄
（勝五郎生まれ変わり物語探求調査団代表）
・平成 30 年（2018）5 月 20 日除幕
・碑の所在地 : 東京都日野市高幡 733 番地
高幡不動尊境内、大日堂脇、六地蔵の隣
・建碑 : 勝五郎生まれ変わり物語探求調査
団ならびに有志の皆様

月十日入寂）は、自ら建碑の場所を決めて下さり、その場所は大日堂の脇、小宮家の墓所の手前にあり、奇しくも川澄前貫主の墓所からちょうど見下ろす位置にある。春は桜、秋は紅葉が美しく、貫主様に日々見守っていただいていることを感じられる場所である。
記 念 碑 が、「藤蔵・勝五郎生まれ変わり物語」に関心を持って下さる方々が文政五年（一八二二）、中野村（八王子市東中野）の勝（碑文）五郎（八歳）は、自分の前世は程久保村（日野市程久保）の藤蔵であると語り評判となり、「ほどくぼ小僧」と呼ばれるようになった。

藤 蔵 は、文 化 二 年（一 八〇五）に 生 ま れ、同 七 年 二 月

四日疱瘡のため六歳で 亡くなった。藤蔵の墓は、高幡山金剛寺墓地にあり、藤蔵の生家は、現在も子孫の小宮豊勝五郎は、文化十二年十月十日に生まれ、明治二年（一家が居住し、墓地や位牌などを守っている。

八 六 九）十 二 月 四 日、五 十 五 歳で 亡 くな っ た。墓は、永勝 五 郎 の 生 ま れ 変 わ り に つ い て は 、中 野 村 領 主 多 門 伝

林寺（八王子市下柚木）にある。

時代の記録が残り、当時の状況を詳細に知ることができ

八郎の調書や、文人大名池田冠 山・国学 者平田篤胤の同る。

日野市郷土資料館では、平成十八年（二〇〇六）より、成 し、調 査・研 究・普 及 事 業を 展 開 して き た。平 成 二 十

市民参加の「勝五郎生まれ 変わ り物語探求調査団」を 結

七年には、勝五郎生誕二百年記念として、『勝五郎生まれ

変わり物語調査報告書』を刊行した。

藤蔵・勝五郎の生まれ 変わ り物語が、末永く語り継がれ ることを 祈念し、多くの人々 の浄財により、ここ に碑を建立する。

平成三十年五月吉日

勝五郎生まれ変わり物語探求調査団−64−

集える場所として、末永く存続していくことを祈念している（現地で、記念碑
リーフレットを配布している）。

図12 藤蔵・勝五郎生まれ変わりゆかりの地記念碑と碑文など

や つ

勝

地蔵堂より野猿街道に出て東に行くと、熊野神社がある。藤蔵は死んだ時に「白いひげに黒い服を着た老人」につれられ、山や川、きれいな花の咲いた野原などをとびうぶすながみまわったが、老人は平田篤胤によれば熊野神社の「産土神」であったという。勝五郎

は、老人を思い出すと、村の鎮守である熊野 神 社 を 訪 れ たで あ ろ う か。『 新 編 武 蔵 風

土記稿』によると、紀州熊野本宮を勧請し勝五郎が、程久保の須崎家（現小宮家）と家族付き合いを始めると、当然な六五六）の棟札がある。

たとあるが年代は不詳である。明暦二年（一図16 谷津入地蔵堂の石仏（調査報告⑲）
勝五郎が遊び眺めた石仏たち
加地
勝五郎の生家は、八王子市東中野の谷津いり入と呼ばれる地区にあり、現在は野猿街道
から中央大学正門に向かうバス通りを進み、途中から西側に入る小高い場所である（図）。途中には小谷田一族の屋敷が並んでいる。生 家 の あ っ た あ た り は、 多 摩 ニ ュ ー タウンの開発地に含まれていたため、昭和五十年代に住宅はすべて移転したが、その後
開 発 は 中 断 し、 長 く 空 地 の ま ま 残 っ て いた。生家の場所の隣は、十一屋という酒蔵
で、そこの井戸と思われる井桁が残っていた。しかし、平成二十二年頃から新たな宅地開発が進み、現在は全く面影はなく、単なる戸建造成団地の一角となっている（図）。 地 名 の「 谷 津 入 」 は、 八 つ の 谷 の 意

味で、白田谷戸・堀田谷戸・梅の木谷戸・と戸端谷戸・中谷戸・西の谷戸・大谷戸・千せん や谷戸にあった。幼年期の勝五郎の遊びの範

がら、現中央大学の山を越えての往復が頻繁に行われた。この道は、一部「勝谷戸（先谷戸）である。勝五郎の生家は千囲は、当然ながら谷津入を中心とした場所

五郎の道」として構内に保存されているが、高幡不動尊への参拝道であり、日収により、昭和四十一年一月に谷津入に移築されている。

となるだろう。この中で現在も当時の石仏）。 ま た、 西 側 約

常的に利用されていた道でもある。山中にあった「蚕影神社」は中大の土地買〜が 残 る 場 所 は、
「 谷 津 入 地 蔵 堂 」 と「 熊 野
神 社 」 に な る（ 図山を越えると日野市で、正面に上程久保の秋葉神社がある。祭礼時には勝五）。

「天明元年（一七八一）男女神双立像の道祖神」である。境内には、「享保九年郎 少 年 も 立 ち 寄 っ た で あ ろ う 。 そ こ で は 、 道 祖 神 と 庚 申 塔 に 会 え る（ 図

面は野猿街道を眼下に見て、大栗川を挟んで松が谷や別所の丘陵を一望に出来（ 一 七 二 四 ） 青 面 金 剛 像 庚 申 塔 」 と 「 延 享 二 年（ 一 七 四 五 ） 地 蔵 像 庚 申 塔 」 が境内に登ると周囲の展望が開かれ特に南方二百㍍の高台に「愛宕神社」がある。神社

17るので、幼い子どもたちの冒険の場所には、絶好の場所であっただろう。

18

15

−65−

図15 塞の神神社と谷津入地蔵堂（写真右下）
図17 熊野神社全景

1314

図13 平成23年頃の勝五郎生家跡
図14 勝五郎生家跡地（堀之内東山ふれあい東緑道
八王子市堀之内２号192−7）に立つ説明板

河 原 の 只 右 衛 門 の 娘で 藤 蔵を 生 んだ のが 三 十 歳、 久 兵 衛 没 後、 平 村 の 半 四 郎

を婿として再婚している。しづは天保十二年（一八四一）に亡くなっており、勝五郎は少なくともこの頃までは家族付き合いをして、この道を往復したであろうし、父の作った馬頭観音像に特別な思いを持ったことであろう。この塚の・）施主（九人の名）」がある。首な「享保九年（一七二四）の笠付形青面金剛像庚申塔」の銘文は「旹（時）享保・23

九甲辰二月吉日／武 （州）程久保村 敬白
しの地蔵の年銘は不明である。（図22が並んでいる（図）。寛政七年（一七九五）女念仏講中の建立である。

更に進むと、藤蔵の生家である。家の前に藤蔵がよく遊んだであろう六地蔵20

また、高幡不動尊へも参詣に訪れることがあったのではないかと思われる。

五郎自身も程久保を訪れる度に、このことを思い出したのではないだろうか。

ろう。女念仏講中の人たちは、藤蔵の葬儀でも念仏をあげてくれただろう。勝

藤蔵が生まれた時は建てられて十年ほどで、まだ真新しい像塔であったであ

21あり、庚申講が盛んであったことがわかる。

図19 神明神社前に集められた石仏）。
「宝永五年（一七〇八）
・寛政十二年（一八〇〇）

古道を下ると神明社に出るが、神社へ登る階段の下に観音堂があり、その前に石仏が並んでいる（図の庚申塔二基と文化元年（一八〇四）の聖観音像」であるが、これらの石仏は観音堂が明治三十八年（一九〇五）四月に建立されたのち、程久保川の対岸の高台に当たる現程久保一丁目の須崎家の付近にあったものを移したとのことである。藤蔵の元の墓の近くであり、墓参りをした時に勝五郎が見たかもしれな
い。神明社の隣地に廃寺正福寺の墓地が残っている。三沢の医王寺の末寺で元禄年中に草創されたとみられるが、江戸末期に当寺の尼が生身入定したとの伝説がある。古道を進むと、右手に塚（庚申塚）がある。その上に庚申塔と馬頭観音像塔、首欠けの地蔵尊が置かれている。
ここの塚にある安永九年（一七八〇）の舟形馬頭観音塔は、銘文「種子カン
奉拝礼西国三十三所霊場／安永九庚子年三月吉日／須崎藤五郎」とあり、日野市内で最古の馬頭観音塔であるが、須崎藤五郎は、藤蔵の実父である。藤五郎
は、藤蔵が生まれた翌文化三年（一八〇六）に四十八歳で死去しているが、安永九年には二十二歳であり、若年時の久兵衛の名を藤五郎に改名していること−66−

図18 秋葉神社跡地（現在は神明神社に合祀）と庚申塔

から、家督を継いで西国詣りをしたのであろうか。藤蔵の母しづは日野本郷下

図22 藤五郎が建立した馬頭観音図23 享保9年の庚申塔

図20 庚申塚の石仏群
図21 程久保六地蔵

19

興味を持って調査し、記録を残してくれている調査団発足以前にも、勝五郎の生まれ変わりにの文人墨客が杖をひく慈岳山松連寺が所在するなの宿駅で知られる日野本郷が、東に四季折々江戸

旗本の知行所だっただけでなく、北には甲州街道に喧伝されることの早かったのは、そのどちらも拡がって、いち早く江戸表に伝えられたが、江戸である。（原文のまま）とは、当然、ごく些末な問題になってしまうはずで信用のおけるものであったか、というようなこ

査がどこまで正確であったか、また証拠がどこま

古記録は、どれも江戸人の筆になる聴き書きで、×人々がいる。それらの中から、今では調査する

ど、消息の便にはこと欠かなかったからであろう。

勝五郎ならびに父源蔵のものと、祖母つやのもの

×

ことのできない貴重な報告を三編、執筆者・関そしてこれとは別に、この物語はかなり長い年月

×

係機関の了解を得て、再録した。

とに分けられるが、文化文政の頃の貧しい多摩農〉は編者の註

（ 大 正 は じ め 頃 まで ） 口 碑と して 郷 土 に 伝 承 され〈民の姿を、これほどよく捉えているものも珍らし

年までその辺の畔道などで見かけた野ら着姿の老くそこには郷土の先祖たちの素朴な姿が、つい近

この出来ごとが、人々の心をこのようにゆさぶ

爺や、日向の縁側でつくろいものをする老婆と二×ったのは、話題の主が幼児であるのと、死後の世重写しになって、瞼に浮んで来る。そしてその時×界という、他人ごととうそぶいてもいられない問代の生活ぶりや、信仰の在り方などを探る手がかりが、得られるかも知れないという、思に駈られ題が、そこに持ち出されたからに違いない。

×

ていた。

（再録①）
「史 料 か ら 見 た
下 田 九 一勝 五 郎 と そ の 周 辺」
日野史談会々員（ 日 野 史 談 会 発 行『 日 野 の 歴 史 と 文 化 』 第 ２ 号 〜 第小泉八雲（ラフカディオ・ハーン、英国人、日４号、昭和四十四年三月〜四十五年八月）（ 前 略 ） こ の 文 章 は、 人 間 の 前 生 と い う も の がここに挙げる原本は、国書総目録（第二巻）にもしたのである。民俗史料の一つとしてとりあげある場合には記憶していられるものだということ

収 録 の も の そ の 他 で、 こ の 出 来 ご と を と り 調 べ

本に帰化）は、この物語の写本の一つを現代文にである。本誌創刊号で平義秋氏が物語の内容を紹のほかに、いろいろそこに暗示されていることがた 日 次 の 順 に 配 列 し た。 各 書 に 就 て 言 え る こ とたのも、このような理由によるものである。

介されているので、ここでは現存するいくつかの多い。これを読まれると、むかしの日本の封建時は、写本（筆写）が大へん多かったらしいということ

訳して 紹介した。（小泉八雲作品集第八巻）その文書、古記録（以下古記録と呼ぶ）が、どんな事代を回顧して見るよすがにもなるし、古い時代ので、例えば平田篤胤の再生記聞などは、総目録にまえがき情で書かれたか、ということを中心に、この物語

信仰─それも大乗仏教のような高等なものではな

載る所蔵部数の他にも、かなりの数が推測される。

まえがきに次の感想を述べている。

の周辺を探ってみることにした。

く、西欧人にはちょっと垣間見ることのむずかし

これは当時の、その内容に対する関心度を示すも勝五郎の再生物語は、今日も尚謎に包まれたまゝ

この物語は、江戸文化の爛熟期と謂われる文化・い、前生とか再生とかいうものに関して、当時ののであろう。そしてこのことは、この出来ごとの第一章 現存する古記録について

文政年間の出来ごとである。それは多摩丘陵の内

庶民がいだいていた一般通念を回顧してみるとい

口伝、流布を助けたようにも思える。各記録の内×側に隣り合わせた二つの谷戸部落、多摩郡程窪村

う便宜もある。そして、そういう点からみると、

容は再生記聞の追録を除けば大同小異である。尚×（現日野市程久保）と 同郡中野村谷津入（現八王当時の奉行所（筆者註・ここでは地頭役宅）の調

×

子市東中野谷津入）に起っている。その噂は忽ち

−67−

再
録
編

書毎に附記することにした。

内容が他書に転載引用されているものに就ては、から筆写して自著の巻頭に掲げた。

右の副え書を、平田篤胤は本文を夫々多門文書

佐藤美濃守に差出した届書である。池田冠山はこ の 人 が 勝 五 郎 再 生 の 話 を 耳 に し て、 自 身舎日記に出て来る。（渡辺金造著平田篤胤研究）

初の調査者であった。この人としてはごく気軽

中 野 村 に 出 向 い た の は 、 文 政 六 年（ 一 八 二 三㈠ 多摩郡中野村勝五郎再生前生話
文政六年四月二十日
壱冊 文政六年四月二十九日

年）三月二十二日で（後述）江戸人としては最壱冊
池田冠山（観山とも書く）＝松平定常に、松連寺参詣でも兼ねて来訪したのであろう

が、訪問を受けた谷津入名主の小谷田重蔵宅や、勝五郎再〈生〉記聞

著者
著者 平田篤胤㈢

今日所在の明らかなものは、早大図書館の版

文政六年五月八日付、及び同年六月七日付の追隣家源蔵方ではあわてたに違いない。このとき本だけである。巻頭に本書を引用した図書名記には聴き書以外の自説を多く載せているほか、祖母のつやが勝五郎に代り、一ぶ始終を語って

松浦静山著

巻頭に多門文書の本文を写して掲載している。

い る が、 こ れ が 聴 き 書 き と な っ て 後 世 に 残 っ

巻二七

静山は多門文書の全文と自筆の前書、用所在の明らかなものは、国会その他の図書館にた 訳 で あ る。 こ の こ と を 最 も 正 確 に 裏 づ け る

甲子夜話

人にとらせた調書を副えて「勝五郎再生各一冊計十七冊あるが、この他にも写本はかなる。小泉八雲によれば、この書は「勝五郎再生記抄」の題名を付けて甲子夜話に収録し平田篤胤全集 巻三（平田学会刊）

ものは、芝高輪泉岳寺僧貞金の書いた文書であ活字本前生話」の写本に付した解説書で、写本と共に同

著作年月日及著者不詳

を、八雲によって現代文に訳されたものである。

勝五郎前生聞書
壱冊

以下引用すると、たままを書き取られたのである。その後観山

祖母に委細を糺問され、そのとき祖母が答え

観山様は勝五郎を招見されたのち、勝五郎の張された松平観山様が書き綴られたもので、二日、この事件取調べのために、中野村へ出

これは事実あった話である。本年三月二十宮内庁書陵部に写本壱冊あり

植田孟縉

第二章 古記録とその著者「前生覚知の小童」の記述がある。

昭和四十二年慶友社復刻刊二三一頁に著者

武蔵名勝図絵（会）多摩郡之部 巻六所在

椿説聚記と言う古い記録集に載せてあったもの

巻八（内外書籍刊）

りの数にのぼるものと思われる。

㈤

㈣

た。
註 中野村谷津入の地頭多門伝八郎が文政六
年四月十九日付を以て幕府御書院番番頭

文政六年四月から天保六年

第八巻

佐藤美濃守に届出た勝五郎に関する調書
（後述）

椿 説聚記

小泉八雲作品集写本

十月に至る間の記録を集めたもの。高輪泉岳寺の僧貞金が著者から原本を借りて写本したものを、更に筆写したと思われるもの。小泉八雲はこの椿説聚
記から採って載せた。（作品集第八巻）

蔵と勝五郎は、江戸の地頭宅に滞在中であっ様 は、 本 年 四 月 十 四 日（ 筆 者 註・ こ の 頃 源
池田冠山（観山とも書く）は、因州鳥取の支た）当山に御参詣あり、そのおりおん口ずか一、池田冠山と「再生前世話」

藩松平縫殿頭定常その人で、当時大名中での学ら、前記勝五郎の家を訪ねられたおりのこと

多門伝八郎の届書（多門文書）

者・好事家として、冠山の名は江都に高かったどもを愚訥におん物語があった上、同月二十㈡と謂われる。国学者平田篤胤とも交捗〈渉〉の日、その書き綴られた物を愚訥に内見のお許

届書は 本文（耳打申達書）と 副え 書（書付写 ）多摩郡柚木領中野村谷津入の地頭多門伝八郎が、あった人で、互にときどき往来したことが気吹

壱通

日付 文政六年四月十九日

其他から成る

知行所内の出来ごととして、幕府御書院番々頭−68−

泉岳寺 僧貞金（ 花押 ）く、その写しを一通とらせていただいたのでしがあったので愚訥は御内諾をえて、さっそいたのである。その結果ここで又いくつかの記の親子は十里の道を根津七軒町の多門宅へ出向

その役宅からの呼出しによって、源蔵・勝五郎があって、地頭を促し、その翌四月はじめには、冠山の中野村訪問の件は、名主からも知らせれ児故万端委敷承兼強て尋候得ば大きに恐れ

おとなしく生付も奇麗之旨何を申も漸九歳之右勝五郎儀賤敷百姓之倅に不似至て行義能、

で

いやしき

うまれつき

は

くわしくうけたまわりかね

き かね

せがれ

しあわせ

にあわず

しか

など

もうす

とり調べの苦心を物語る一文である。

わかりがたきぎょうぎよくえ書の他に、多門宅での覚え書きがある。このある。以上

文政六年四月二十一日

答 出 来 兼 又 者 泣 出 候 仕 合 故 菓 子 杯〈 抔 〉 興

篤胤はじめ親友・知人に見せている。その一人

江戸に帰った冠山は、この聴き書を整理した上、の一途な念願の現われと見られぬこともない。

たかったのではなかろうか。中野村訪問は、そ五郎に託して、愛娘の霊の不滅を願望し確かめ

とめたかは知る由もないが、ひょっとしたら勝あろう。この話を冠山がどのような心情で受け話を冠山が耳にしなかったということはないでじめて口にした月のうちであった。恐らくこの五郎（八才）が自分の再生児であることを、は

平田篤胤研究）。その命日は 遇〈偶〉然にも 勝

追 善 供 養 を 怠 ら な か っ た と 言 う（ 渡 辺 金 造 著と謂われる）の夭折に会って、悲嘆に暮れその年十一月 露姫 という息女（稀代の才媛だったからではなかったように思える。冠山はその前抱いたか、それは必ずしも好事家としての興味

冠山がなぜこの出来ごとに、これ程の関心を源蔵が側から補足すると言うふうであった。そいながら、再生の話をひき出すことにつとめ、際には勝五郎の気嫌を損ねないよう随分気を遣の地頭はかなり応庸な人物であったと見え、実ったのは、十七・十八日の頃かと思われる。こ二十一日の間同家に滞在している。とり調べの終に多門宅に着いて以来帰郷する同月二十六日迄、う。そして源蔵たちは四月五日（武蔵名勝図絵）

子を呼び寄せる気になった、ということになろは、一日も捨て置く訳にはゆかず、急ぎ源蔵親

藩の藩候〈侯〉自ら調べに乗り出したとあってがあがらなかったのではあるまいか。そこえ親たと思われるのだが、ことがことだけに中々腰出来ごとについても、冠山訪問以前に知ってい名主から知らせを受けている筈である。今度の行所内の大きな出来ごとについては、その都度を勤め、中野村谷津入の地頭であった。その知多門文書の記録者多門伝八郎は幕府御書院番

おり、ひと通り予備知識を持ち関心もあったに

静山は既に池田冠山の「再生前生話」を見てとば往かず人を遣して見せたるに書記して復命す〟

告げたれど幽冥の談を云者を見るべくも非ざれがもとに多門が連れ来れるまま予に見るべしと子 夜 話 巻 二七の こ と を 静 山は 次のよう にしるしている。
（甲

勝五郎なる少年の来訪を告げて来た。そのときた。この日梅塢宅から、静山の許に、再生を語る

塢 の 隣 が甲子夜話の著者松浦静山の屋敷であっ昵懇の間柄であったと思われる。遇〈偶〉々梅ある。多門との関係は詳かでないが、旗本同志のあった仏学者・武江年表にも出て来る人物で名は長、幕府の天守番で平田篤胤とも交捗〈渉〉

あ る 旗 本 荻 野 梅 塢 の 寓 居 を 訪 れ て い る。 梅 塢

四月十二日多門は両人を伴って、本所牛島に（ 原文のまゝ ふりがな筆者 ）八録が生まれることになる。

小泉八雲作品集〈 與 〉 へ 遊ば せ 置き だ ま し 尋 候 故 確と 難 分 事が、前記の貞金和尚である。徳川親藩という割して退屈すると菓子を与えたり、源蔵に連れさ違いないが、自ら本人に会って調べるほどの熱

二、多門伝八郎と多門文書

合自由な立場から出来得たこと かも知れない

せて諸所を見物させ、時には自身二人を案内し心さはなかったように思われる。その復命書と（原文のまま）が、見せて貰った篤胤や甲子夜話の著者松浦静て遠方まで出掛けるなど甚だ悠長な調べかたでいうのは次の通りで、当時の勝五郎の風貌を伝も多く（下略 ）山は、遠慮してか遂にこの人の名前を明らかにあった。多門文書のうち四月十九日付届書の副

原文のまま）〝前略 隣宅の梅 塢

せず、某老公というふうに書いている。

−69−

咄 候 得 共 小 児 之 物 語 故 取 用 不 レ申 度 々 右 様 之 咄

年八才にて秋中より同人姉に向前世生替之始末相蔵が、ひき受けて呉れてはいる、がそう長く家を守は、彼の本家であり隣家でもある名主小谷田重き留めておいた源蔵親子のことがあった。その留うまれかわり申候に付不思議成儀に存姉儀父母ゑ相咄候て昨年明けさせる訳にもゆかない。そこで、既に約束のむかい

え る 唯 一 の も の で あ ろ う。
（甲子夜話巻二七原

十 二 月 中 改 て 父 源 蔵 よ り 勝 五 郎ゑ 相 尋 候 処 前 世

ある、駒込西教寺の訪問だけは済ませ、二三日中

か け はじてい

再生小児父差添有 之 尤 何辺庭にての儀にレ

候 様 子 も 無 之 私を 見 懸 恥 候 体 にて 少 し 面を
いさかもあいかわり

もおす

ぞんじ

は

たずね

は

つか まつりとりもちいがたきすじ

とく

あいただし

めん てい

はなし

文のまま ふり仮名筆者）

父者同国同郡小宮領程窪村百姓久兵衛と申者之伜に帰郷させる心組みであった。

レ

た

とりもちいもをさず

レ

にて藤蔵と申自分二才之節久兵衛儀者病死仕候間

勝五郎は江戸に来ていく日も経たぬうちに、里

え

え ども

有 之右の小児は 起居候所常の小児に聊相替

母ゑ後家入にて半四郎と申者後之父に相成居候処

心をおこしてしまっていた。彼の心の中には祖母

え

とり さ

くわしくたしかなるはなし

うつぶけ其辺を立廻り候様子随分おとなしく

夫より右源蔵レ

うけえ どもいっこうにこたえもおさず

こんたて

あいはなし

相見得申候髪はけし坊主にて毛赤く面長く痩

右藤蔵儀六才之時疱瘡にて病死仕＝彼は根からの婆さん子である。＝と村の自然え

たずね

み

うけたまわるにおよび

なるせ た る 方 にて 色 黒 く 有 之 候 得 共 容 儀 も 見 苦方ゑ生替申候由相答難 二取用 一筋に者有 レ之候得共の思慕が日増しに膨んでいた。これまで由木谷戸

もっ ともしからず伶俐の小児と見請申候年は何才に相委敷慥成事共申候に付村役人ゑも申出得と相糺候を一歩も出たことのない彼も、この正月には祖母

の

あらため

成候やと尋候得共 一 向 答 不 レ申只恥入様子に

処世上取沙汰仕り候儀故程窪村半四郎方にても沙）津入坂を越えている、程窪に連れられて、 （註１谷

あわせ

もおす

相見え候而己〈已〉に候着物は古き紺竪じま汰及承同人儀知行所源蔵方ゑ尋参り候故相糺候）
四 郎 方 を 訪 れ る た め で あ っ た。 そ の 後村の （註２半

ひ ちりめんは木綿袷を着、帯も小竪じま木綿にて腰に古き処小児勝五郎申候通相違無 之前世父母面体其外

かね い れえ

金入に緋縮緬の縁を取りたる守袋佩で居、白も二度ほど通ったが、いつも日帰りした。父親附

レ

住居等も相咄申候に付程窪村半四郎方へ小児召連

は木綿緒の草履を着き居申候親は四十五六才にいたさせ添いとは云え、今度のように半月余も、遠く家をあるべき候処是又少も違無之家内に対面為致候処先年六才

これも 可 有 之や 素より貧しき 百姓の体にて 別離れた例しはない。

レに あいにて 病 死 仕 候 藤 蔵 に 似 合 候 小 児 に 有 之 其 後 当 春

かわるレに相替儀無 之候。

は多門屋敷では、皆がよくして呉れたし、色々とや迄に折々懇意に仕候内近村えも相知申候哉此節者

気も遣って呉れわ〈は〉したが、一つだけ、自分レ

この復命書は、松浦家の用人の手になったもの

日々右勝五郎を見物に所々より参り候者有 レ之候）の こ と を 根 堀〈 掘 〉 り 葉 掘で話したくない （註３あしらしく観察は細かい、殊に守袋は印象的である。

に付知行所より訴出候間源蔵勝五郎呼出相糺申候

り聞かれるには内心参っていたが、余り嫌がれば、レ

四月二十一日勝五郎は源蔵に連れられて駒込の処右之通両人も相答申候尤折々世上にて取沙汰仕

ただし

西教寺を訪れている。これは或る人の斡旋によっ父親を困らせることが眼に見えていた。屋敷うちえ

候間難取用筋には御座候得共御内々此段御耳打申
以上

とりもちいがたきすじて寺側から招かれたものであろう。ところが元来

上候

だけならまだ我慢も出来た、他所で若しこの質問

僧嫌いであった勝五郎は、折角茶菓の饗応を受けず、こんな場合はいつも父親が代言した。本所でに会おうものなら、堅く口を閉んで語ろうとはせ（原文のままふり仮名 筆者）これは届書の本文は松浦家の用人に歳を質ねられても 〝
一向に答え

多門伝八郎

附添いの源蔵も穴あらば入りたい位に困惑してしと見られるもので、細部に亘る調書はこの後に書申さず〟 だったり、西教寺ではあのようなすね方

文政六年四月まったらしい。西教寺住職としては、前世を語る

かれているが、その内容は「再生前生話」・「再生ながら、何一つ手をつけようとしない素っ気なさに、珍しい少年に会っておきたいと言う程の気持ちでってもうちに帰れない上に、関わりのない他人まをしたのも、もとわ〈は〉と云えば、いつまで経暇どった調べも終り、申達書のまとめ─これにで、自分を好寄〈奇〉の対照〈象〉にしたがるこ記聞」等と大差がないので省略する。

は難渋した、提出を済ませた多門には、今一つ引あったろうが、それ以上のことは記録にもない。
多門伝八郎の届書写
私知行所武州多摩郡中野村百姓源蔵伜勝五郎去−70−

篤胤と勝五郎の出合〈会〉いは、さきに翁が池しませ）つゝ咄させたるを、物かげにて聞きため た る な り ） 色 々 と う 羅 か し（ 註 慰 め 又 は 楽

らひにて、翌廿二日に、源蔵勝五郎を連れ来り

田冠山の筆記と多門の文書とによって、予備知識

れど問洩せる事多かりけるにとあるのは、源蔵親子が、多門の家人に案内されそろそろ麦も刈らずばなるまいし、今年は薩摩苗）
代 輪 池 翁や、 谷 孫 兵を得ていたところえ、 （註５屋

この日はこの位にして終った模様である、と云とえの忿満が、そうさせたのかも知れない。

も植え損なっている。あれやこれやで彼は彼なり

衛（後出）らの斡旋があり、運んだことで、決し

うのは、再生のことを人に問われるのをひどく嫌

しかば、屋代翁へも知らせたるに、翁も来らる、に焦っていた。

て遇〈偶〉然ではなかったが、翁が自らの古道学った勝五郎は、そのために他所え出かけることもて、初めて気吹舎を訪れた日のことで、両人は江こんな矢先にもたらされたのが気吹舎からの招を大成させるため、長年に亘って幽界（翁自らは喜ばない風であった。案の定その朝も、気吹舎に源蔵にしても、初めの二三日、骨休め位には考きであった。二人の気持ちを察していた多門は、これをかくれざと呼んだ）の研究を手がけて来た

行くことをしきりにすね拒んだのを、ほんの一刻

まづ 妻と 娘と 嘉津間と に云ひ つけて、（嘉津間調べの方は出来るだけ早目に切りあげて欲しい旨、人であるだけに、そこに何か宿命のようなものを顔を出すだけでよいからと、なだめすかしてよう戸を去る前日の四月廿五日まで、三日ほど、多門用人に念を押させた。篤胤の意気込みでは、天狗感じさせる。無論翁はこの出会いによって、勝五

やく連れ出した次第を聞かされて、篤胤も余り急えたろうが、滞在を心から楽しめるどころではな

小僧寅吉（後述）同様、塾にひき留められはしな郎という少年から、研究の裏づけとなるような重いては失敗すると考えたからであろう。強いて問と云うは、もと寅吉と云ひしが故ありて名を改いか、という懸念もないではなかった。

要な傍証乃至は暗示を得られるかも知れないといい質そうとはせず、家人、門人達にも云い含めて、

屋敷からこの学塾に通っている。

程窪村＝上分の東端から、谷津入の奥う期待を抱いて、臨んだに違いない。出会い前後

意のままに遊ばせながら、折を見ては少しづつ問

く、勝五郎をなだめるだけでも一と仕事だった、にぬける山道で、巾九尺・中野村からの経過については「再生記聞」の追記（同年五月

いかけて答を得るよう配慮した。それが気に入っ

註２ 勝五郎の申立てに出て来る。彼の前世

─ 下略 ─

程窪村を経て、高幡村、日野宿等との八日附）に明らかなので、その箇所を抄出してみ

てか、終日遊び戯れて今夜はここに泊る、とまで

註１

往来は主にこれによった。

ることにした。

に生まれ育った家である。半四郎は彼

届 け 書 出 し た る よ し、 其 の 写 を も 見 た り け るに、 地 頭 へ 呼 出 さ れ、 吟 味 あ り て、 支 配 頭 へ）
人 の 筆 記を 見 た り し 後
右異童のこと、 （註６或て訪れた。気吹舎にはその日奥州秋田から出て来現しなかったが、翌廿三日朝には谷氏自身附添っ客があるからと、使いのものをよこしたので、実りのことは多門屋敷から、勝五郎の帰宅を待つ来云い出すほどのうち融けようであった。気吹舎泊

再 生 の 話。 彼が 文 政 五 年（ 一 八 二 二 ）に、屋代輪池翁の、なほ巳〈己〉にゆきて尋ねた篤胤の実兄渡辺正胤も居あわせた、この日は同（以下原文のまま）

十一月姉のふさにふいと話したこのこよと云るゝによりて、四月廿一日の日に多門主

氏をはじめ門人の国友能当、五十嵐常雄、志賀錦の前世の継父に当る。実母しづもそのとがきっかけで、大きな話題になり、の用人谷孫兵衛という人訪いて聞きけるに、其麻呂、細貝篤資の諸氏が交々質問に当るというふ

頃健在だった。

江戸まで上ることになる。

の日は勝五郎、父源蔵と駒込の西教寺という寺

うに、前日の打診から一歩を進めて、調べは幾分

註３

気吹舎日記にへ、或人の計らひにて、行きたる由にて居合さ本格化した趣きが見られる。翌廿四日は双方とも勝五郎此頃より此方に居）田篤胤と「 再生記聞 」
三、 （註４平

文政六癸未年（篤胤四十八才）

ず、谷氏にあらましを聞て帰れるが、同人の計

四月廿二日

−71−

）
）
）
朝 風・ （註８立
入 事 負・ （註９国友恒
来 塾 し た （註７堤て貰いたかった。律義な源蔵も翁の懇請を断わりを失うことになろう。是非今日一日だけは辛抱しっていない、このまま去られたのでは折角の機会ともあるし、肝腎な機微な点には触れるまでに至に と っ て は、 調 べ の 途 中 で ま だ 質 し て い な い こ

帰ること、その暇乞いに参じた旨を告げた。篤胤

蔵が勝五郎を連れ三度び訪れる、そして明日郷え

無理強いを避けたか休ませ、廿五日早朝には、源勤める。篤胤の才能を認めて何かと援

蔵書家、幕府の祐筆所詰支配勘定役を屋 代 弘 賢 ・ 塙 保 己 一 の 門 人で 有 名 な

七六〜 一八四三）

吹舎歌集」など、天保十四年没（一七

史 微 」「 古 道 大 意 」「 神 学 日 文 伝 」「 気主張した。門人に人材が多い。著「古ぎ、神代文字日文（ひぶみ）の存在を古道の学に志し、古典の研究に力を注

秋田の人、本居宣長没後の門人としてに平田氏、号 気吹之舎（いぶきのや）に過ぎない、きかれれば唯自分の記憶を渋々と話まれず、幼童のよさをそのままに育ったうぶな子

一方の勝五郎は、家こそ貧しいが世の荒波には揉ら、〝こ 奴大人を 誑かす 積りだ〟 と 警戒も され た。

がその言動が一々奇想天外で誇張もあるところか

境遇が、その人となりをゆがめたのによるだろう、ぬような悪ずれである、これは、彼幼い頃からのた。寅吉に見られるものは、大人を大人とも思わも言動も殆んど異質とも云える両者の相違であっも し た。 人 々 の 印 象 に 残 っ た も の は、 そ の 性 格

研究対照〈象〉だった嘉津間（寅吉）と比較されために、全神経を集めた。そして当然これまでのた て り こと おい註５

足らが額を集めて、どのような方法で調べを進め助を与えた国学の先輩、篤胤とは親類すだけで、これを人が信じようが信じまいがどち

きれなかっ〈た〉であろう。斯うして三日目には、るべきかを相談した。その結果、人員は翁と事負同様の交際があった。当 六二才らでもよかった、だから気が向かなければ、口をと嘉津間の三人だけと云うことになり、その案に

註６ 或人、池田冠山を指す。

つぐんで話そうとしない、調べるには手数がかか従った。ところが勝五郎は、余人の聞かぬ処なら

堤 朝 風 ・ 幕 府 御 台 様 御 用 人 を 勤 め る、り捗らなかったが、反って信頼されたように思わ註７

本居宣長の門人・特に有職故実の学にれ る。

話すと云う、そこで翁は庭に連れ出て自身彼を抱き上げ、菓子など与えながら、事負と様々に問い精しく篤胤にとって屋代弘賢に次ぐ後てうちきられた、その翌廿六日早朝源蔵親子は多斯うして、気吹舎での調べは四月廿五日をもっ質すのに向って、小声で訥々と再生の顛末を語っ

立入事負 ・ 気吹舎門人と見られる。

援者であった。
註８

た ＝ このところを「再生記聞追記」
事負と能能とへば、いともしどけなき詞にて極国友恒足 ・「再生記聞」追記には、同

端折りの源蔵、今朝は結つけ草履も軽い芥子坊主もない。土産の風呂敷包を、首根っこに結んだ尻門屋敷を辞して、帰郷した、これについては記録

姓「能当」なる人も出て来るが同一人の勝五郎、二人は胸を過った感慨もじきに忘れて、「再生記聞」本文をまとめた。

祖母に聞かせたものに近かったであろう、これをと思われる、近江の人、鉄砲鍛冶、文

家路を急いだ。府中から甲州街道を左にそれたあ

めて小声にて語れる趣曰曰

事負が断片を綜合し、首尾を整えて、とも角一文

化三年気吹舎入門、篤胤とは意気投合

たり、もう田麦は大分刈られ、苗も伸びていた。

註９にまとめあげることが出来た。このとき、前記のして共に天狗小僧寅吉の調べもした。

と 記 し て い る ＝ そ の 内 容 は、 嘗 っ て 寝 物 語 り に人々の他、土屋清道、矢沢希賢 ＝ 気吹舎の門人

篤胤はじめ、先輩、知友、門人達がこの少年の内僅か三日の短い期間ではあったが、気吹舎では

水 面 だ け 光 ら せ る 田 圃 路 で、 源 蔵 が ボ ソ リ 云 っしを過ぎたあたりで薄暗くなった。残照が苗代の七日の遅れをとり戻さねばならない。一の宮の渡源蔵は明日からの仕事を思った、うんと稼いで三平田篤胤 ・ 江戸後期の国学者、国学に秘められた特異さ、異常な経験の実態を捉える（以上「再生記聞追記」による）と思われる ＝ らも物蔭からこれに耳を傾けていた。

註４の四大人の一人、大和〈大和田〉氏後−72−

た、〝だ しぬけ に帰って 驚くべえナ ア〟 これ は 実
勝五郎（小谷田勝五郎）勇太郎を連れ越ヶ谷へ

三月廿五日曇 ─上略 ─ 内蔵助（養子鉄胤）

七月廿一日天気 ─ 上略 ─ 勝五郎（再生文政丁亥年と、彼の滞在を思わせる日記文が見られる。

感であった、勝五郎もそう思い、祖母の顔をハッ△行く ─ 下略 ─△

キリと思い浮べた。中野村まであと一息だ。
△
その後文政十年（一八二七）の夏までは、時た
ま源蔵、勝五郎らの訪問が気吹舎日記に散見されの上洛にまつわ るものだが、「再生記聞」とも無関係ではないので略記しておきたい。

篤胤が「再生記聞」全篇を書きあげたのは、その年六月七日で、これを他書とともに携えて上洛したのが八月に入って からで ある。（江戸を 発ったのが七月二十日）こ の上洛は篤胤の生涯中一

既に勝五郎も十三才になっており、江戸とも

本居宣長の継嗣大平と春庭とに面接すること、先を濺いだ著書の主なものを、禁裏に献上すること、回だけのもので、上洛の目的は翁がこれまで心血

七月・これ は 日記には 載って いな いが、「再生記

何回か往復しているので、この時は独り出て来師宣長の墓前に詣でることの三つであった。この児）来─ 下略 ─

聞追記」の上欄に追補されて いる。
（以下原文のたものであろう。

る。その二回目の訪問は最初のときから三月後のまま）

以下源蔵・勝五郎に就ての記事を気吹舎日記に拾が、勝五郎を相手に問答したことが記されている。

このときも留学していた太田朝文や増田成則ら

家々に止まりて在りたるに日〈曰〉々〈 己 〉ハ 越谷 へ お のせ る ○ 也 し かど 三 夜ば か りを伴い姉ふさ兄乙次郎をも連来れり折しも巳

りし時家々に礼を申さむ為に来れりとて勝五郎すものと思われる。源蔵と江戸の街との因縁は、行った、土地産の目笊（ざる）の仲買い仕事を指方ということになっている。これは季節的に彼が歩いており、同人の常宿は、馬喰町相模屋喜兵衛

は身すぎのために竹籠を造って、江戸市中を売り

山の「再生前生話」冒頭の人別書によれば、源蔵

気吹舎日記にも両人の記事は見当らない。池田冠

このときは勝五郎を伴っていない、この後は、○月七日─ 上略 ─ 中野村の源蔵来るであったあとの二件も滞りなく果たすことが出来

路卿に返されたのは十月四日であった。上洛目的らかである。御所では写本をとられ、原本を富小に掲げた篤胤の文政六年十二月十三日附文書に明を得ている。このことは、後日「再生記聞」巻頭

十四日仙洞御所（光格上皇）のお手許に奉ること

上書については滞京中富小路卿の手を経て、八月上書冊に加える気になったものと考えられる。献い、「再生記聞」の著述を も 得たので、これを 献だったであろう。そして遇々この四月勝五郎に会

重要な日程は恐らく前々から思い立っていたことってみる。

次回に述べる積りだが、江戸に出ても気吹舎にはたのは、云う まで もな い。（こ の項・平田学 会刊

文政十二巳〈己〉丑年

八月廿六日、源蔵・勝五郎を連て来、この日顔を出したり、出さなかったりであったようすで・平田篤胤全集巻三による）

篤胤云此七月九日に源蔵また先頃江戸へ出た

勝五郎は、気吹舎門人帳にその名を加えられてある。篤胤は天保十二年（一八四一）一月（六六

篤胤の幽界に就ての研究は、翁が畢生の努力を

文政八乙酉年（篤胤五十才）いる。記録にはないが、彼はこの日以来某期間

源蔵も文政十二年（一八二九）を最後に、篤胤と傾けた古道学大成の要請から生まれ、既に文化二補才）江戸を引き払い、秋田に移住しているので、気吹舎門人帳には会えず終いになったのではないかと思われる。

追気吹舎に寄食したようにも受けとれる。

文政八年八月廿六日

年（一八〇五）の鬼神新論の執筆から、文政四年△

勝五郎にしても同様である。

多摩郡中野村源蔵男小谷田勝五郎△（ 一 八 二 一 ） の 古 今 妖 魅 考 の 執 筆 まで 関 係 六 書を

十一才

気吹舎での後日譚は別にもあった。それは篤胤ものにするに至っている。今では翁の信念とまで△

文政九丙戊年−73−謂わば霊能者 ＝ 特異人格 ＝ を得たかった、こるためには、その幽界の消息にも通ずると云ったなっている幽界存在説を裏づけ、確かなものにす中野村訪問の事実を裏書きするものが、ここにで、次のような美成のあと書きがあり、冠山の十四頁と、多門文書半紙二枚三頁からなるものもある。この写本は「前生話」の写し半紙七枚とであるから、一度調査して歩いた中野村を再の記事にはならなかったかも知れない、翁のこにも届いたであろうが、話を聴いただけではこ

勝五郎の件は、文政六年の早春には、翁の耳年がそれである。嘉津間当時十五才、そのあだ名

初めて気吹舎を訪れた際、出て来た嘉津間なる少十月以来気吹舎の食客となっていた。源蔵親子が御話伺ひ且御筆を拝借して書写する者也。

相為聞御自身に御筆記遊され候を老侯より直々に成勝五郎をも御覧の上祖母津やの物語を直々右は冠山老侯自ら彼地に至りて源蔵の家御尋なかったのではないか、という気がする。翁にら聴いたと思われる。唯この記事を見る限り翁・・・・
は余り細微のことまで、ほじくり返すことはしび訪問して、ことのあらましを源蔵家の家人か

黌に献上したのは文政六年であった。

の意味で先の天狗小僧寅吉は、その資格を具えるもあることを知った。以下原文のまま、

ぜんしょうばなし

ものと して 翁に迎えられ、文政三年（一八二〇）の示すように、五六才の頃から様々な予言を行っしてみれば、割愛するには余りの奇事と考へたに違いない、そこで既に脱稿していた「名勝図文政六年癸未五月十八日 山崎美成識五、植田孟縉と武蔵名勝図絵（会）多摩郡之部の中たり、多くの幻覚を体験した異常心理の持主であったと謂われる。勝五郎が篤胤によって見出されうことになろう。とすればこの「前生覚知の小絵多摩郡之部巻六」のうちに、追記されたとい

文政年間、多摩郡の片隅で起きた勝五郎の一童」は名勝図絵にとっては、最も新らしい而も「前生覚知の小童」

この天狗小僧寅吉を迎えてうち込んだ篤胤の学究件を、当の地元で記録に残したのは、植田孟縉

最終の資料になった、と云えるかも知れない。

たのは、このような経緯のあった後なのである。

方法は、当時から讃〈賛〉否両論を招いたけれどであった。これよりさき、新編武蔵風土記稿の編纂を企画した江戸幕府は、文化十年（一八一

第三章 この物語りに関係のあるも、翁はその方法を捨てなかったようである。
（こ の項「平田篤胤研究」昭和十七年十二月十三）多摩、高麗、秩父三郡の地誌捜 索（調査）

この両家の人別については、夫々の名主の調べ

四日六甲書房刊・による）

孟縉翁は、同僚と共にこれに協力して、遍く現によったものであろう、多門文書、冠山の「前生半四郎家と源蔵家に就て宮内庁書陵部に標題の写本一冊があり、その地を調査し、文政五年には多摩郡の部を、続い話」、篤胤の「再生記聞」のいずれ にも掲載されを八王子千人頭の原半左衛門に命じた、配下の著者が明らかでない旨は、第一章中に触れたが、て高麗郡の部を、同七年には秩父郡の部を完成て いるが、「前生話」に載るものが稍詳しいので、

四、山崎美成と「勝五郎前生聞き書」

実はその写本の内容を確めておきたかったので、した。「武蔵名勝図絵多摩郡之部十二巻」は 実

ここでは小泉八雲作品集（第八巻）のものを引用

同図絵は三郡の地誌完成に先立って、文政三

ぜんしょう

昨秋国書研究所の岡山泰四氏の紹介をいただいにこの調査中に得た副産物であり、翁の努力のした。

の主は著名の国学者であり、篤胤とも交友のあ

年（一八二〇）には一応脱稿したが（昭和四二ばなし

た機会に、書陵部で借覧した。ところが、それ結晶でもあったと見られている。

っ た 山 崎 美 成（ 文 久 三 年 二 月 七 日 六 十 七 才 で

程 窪 村 に お い て 、 六 才 の お り 死 去。
（中

ぜんしょうばなし

は池田冠山の「勝五郎前生話」の写本で、筆写歿）であることが判った。さきに述べた天狗小・ 一・ 三 一 慶 友 社 刊 武 蔵 名 勝 図 絵 解 説 に よ る ）、・・・・・
翁は公命である三郡地誌調査の眼鼻がつくまで、

根宇右衛門屋敷は、小宮支配、江戸下谷

藤蔵─中根宇右衛門知行所内、武蔵国多摩郡半四郎の家族僧寅吉は、はじめ美成の家に寄食していたのを、敢へて発表をさし控へたのであろう、幕府昌平一、篤胤が請うて気吹舎に連れて来た、という縁故

−74−

同人

妻離縁 八王子新町太兵衛養娘いている。同人の江戸の常宿は、馬喰町

あたらしばし新橋通にある）藤蔵は文化二年（一八〇相模屋喜兵衛方である。

当三十九才。尾張藩士村田吉太郎の娘。

せい─源蔵の妻で、勝五郎の母、文政六年、後妻 しづ（天保一二・一二・二〇歿

半 四 郎（ 天 保 九・ 四・ 一 九 歿六三才）日野下川原只右衛門娘

同人

入婿五）に生まれ、文化七年（一八一〇）二
月四日四ッの刻に死去した。病名は疱瘡である。前記程窪村山手の墓に葬られた。

せいは十二才の時に、本多大之進殿の屋敷へ奉公に上がった。十三才のとき、父六二才）平村伝六弟
子 藤蔵

吉太郎は故あって尾張侯の扶持をはなれ

菩提寺は三沢村医王寺で、去る文政五年

同 彦次郎て、 浪 人 と な っ た。 文 化 四 年（ 一 八 〇同人聟 元五郎 芋久保新田与八男七）歿 七十五才。墓は下柞木村、永林（一八二二）が十三回忌であった。

同 妻寺墓地内にある。

十才。

半四郎─藤蔵の継父。須崎氏。文政六年、五し づ─藤蔵の母。文政六年、四十九才。

元五郎養子
小宮鏡治郎 当村小宮虎吉二男

若いころ、松平隠岐守殿屋敷へ奉公に上

むこ久兵衛─藤蔵の実父。本名、久兵衛。後に藤五郎と改名。文化三年（一八〇六）藤蔵（鏡治郎氏の養子入は元冶元年

つや─勝五郎の祖母。文政六年、当七十二才。

二才のおりに、四十八才で死去。半四郎

がったことがある。

勝五郎─文化十二年（一八一五）十月十日生

註１

竹 籠（ 土 地で は め か いと 云う ）、野

小谷田が正しい。

三、 程久保村下分と期の副業に目笊の手細工が行はれた。

中野村をはじめ近くの村々で、農閑

生の篠竹を材料とする目笊のこと、

註２

つね─勝五郎の妹。当四才。

乙二郎─勝五郎の兄。当十四才。

ふさ─勝五郎の姉。当十五才。

（ 一 八 六 四 ） 以 前で こ のとき 小

元五郎長女

註 括弧内は筆者加筆。

小宮総之丞─（当主 稔氏）

鏡治郎長男

同妻 ハマ

宮姓に改む）

はそのあとへ入婿したのである。
こども─男二人、女二人。いずれも藤蔵の生
母と半四郎の間に生まれた子である。
程久保杉本富雄氏の家に伝わる中興村系図（下郷）のうちに半四郎家の家系がのっている。この「村系図」は文化十三年（一八一六）当時程久保村上分─旗本曾雌市之丞知行所─の名主（杉本富の代まで書き継がれた村内各家の系図で、村人土れ。文政六年（一八二三）当九才。武蔵二、 源蔵の家族

着の時代や、分地の概要などを知る、手がかりと

国多摩郡中野村谷津入、多門伝八郎知行

雄氏の先祖）が筆を起し、富雄氏の祖父益太郎氏もなる資料である。

ゆ ぎ

半四郎家についての覚え書き
ゆず き

所 内 百 姓 源 蔵 の 二 男。（ 伝 八 郎 は、 江 戸

旗本中根宇右衛門の知行所、程久保村下分は、なかば

根津七軒町、柞木（柚木）地所内に役宅北に点在する農家は、すべて十五戸、耕作は主に須崎五兵衛（安永三・十二・一九歿）
妻細田利兵衛娘）谷氏。文政六年、
源蔵─勝五郎の父。 （註１小台上の畑と谷戸田で、田の方は新たに開発の余地

この谷戸のほぱ〈ぼ〉央以東を占め、谷戸川の南

同人

後妻平山村小林佐五右衛門娘

当四十九才。家が貧しく、身すぎのため

がある。）

同人

男子一名

もなかったので、三沢村や高幡村など、谷戸外の

マ

同人

）
籠 を 造 って、 江 戸 市 中 を 売 り 歩に （註２竹マ

須崎藤五郎（文化三・八・二七歿四十八才）−75−

薪炭を焼いてその生計を助けたことが、風土記稿が刻まれている。他の一基は、この物語りに関係

てられ、台石正面に、これを建てた施主八人の名

申塔は、享保九甲辰年二月吉日（一七二四）に建がひどく文字の判読を許さない。文字の読める庚

に違いない。

い、幼い藤蔵らにとっては格構の遊び場であった

川、くろどん台畑、と云い、この地蔵堂の庭と云してしまった。前記庚申塔、六地蔵と云い、谷戸田を耕作する家も出ていた。

にも見える。屋内の採煖〈暖〉用として迎えられのある前記藤五郎（藤蔵の実父）の建立で、奉拝礼西国三十三所霊場

当時養蚕も一部では行われる他、殆んどの家が、た木炭は需要も多く、焼き上ると馬の背につけて半四郎の家でも、春秋蚕を飼い、桑畑があった。
はる ご どき・・・
春蚕時近所の子供らと桑の実（土地でドドメと云

日野、府中、八王子の諸宿に運び売却された。前う）採りにでも行ったときのことであろう、こんだし

安永九庚子年（一七八〇）五月吉日

再び戻り、一度は近くの溝に拾〈捨〉てら

年程前その一体を何者かに持ち去られたが、伝 へられ る。
（小宮稔氏談）尚最近更に路が、倒れる心配から今の場所に移されたと

註 この六地蔵はもと屋敷側土手の裾に在った）地蔵が建てられていた。
敷と向い合うように （註六点今日でも余り変化がない。前の道端に、この家側の小高みにあり、背戸は雑木山であった。この半四郎の家敷は、程久保道（巾九尺）に沿う北っ た。 三 沢 村 医 王 寺 持 ち で、 毎 年 十 月 二 十 三 日稿にもある敷地六十坪、四間に三間の地蔵堂があ兵衛の代に分家した屋敷があり、西側の径をその・まま登れば、程久保村で最も広い（約五万坪）く・・・
ろどん台畑に至るが、その屋敷の東側に、風土記跡だけだが、化政の頃にはまだ、半四郎家の祖五前を谷戸川が流れ、板橋を渡ったところに、今は半四郎家から巽に当る家（当主須崎晃氏）を、・・・・
いつの頃からかたぼこやと呼ぶ、勝五郎の祖母の・・・・・・・
話に出て来る向いのたばこやである。この家敷の郎二十二才のときのものである。

あったっけ〟 と云った。齢を繰ってみると、藤五たときに建てたもんだんべなんて、話したことがが 〝うちでもヨ、上方へお詣にでも行って、帰っと刻まれ、これを某日、通りがかりの地元の老女判ったという話をされた。一尺三寸ほどの墓石にいたのを、土や苔をおとしてやっと藤蔵のものとの人が尋ねて見えた際、苔むして判じ難くなって後のことであった。藤蔵の墓石は、数年前大田区

須崎家の墓地は、地蔵堂の直ぐ上の東寄り台上

名主小谷田家の祖母からきいた話である。

う。この話は既に程久保には伝わらず、谷津入元

程久保を訪れた折、半四郎とその畑へ行って見た、れ を 思 い 出 し て か、 こ が た な の こ と を 話 し た。
・・
〝う そ だ と 思 う な ら 行 っ て 見 ナ〟 と 云 い、 源 蔵 がになっていた。後年勝五郎が前生を語るとき、こ

小刀を、桑の木の株に置き忘れて来て、そのままこがたな

なときは大低〈抵〉は足で、藤蔵は持って行った

れてあったのを、探し出して来たとの話でのお籠りには、地元の老若男女の他、近村の老媼

は

須崎藤五郎

記目笊の副業も、一部では行はれたふしがある。
これは婚姻によって、中野村地方から齎されたもある。

たちも集まり、露店の商やなども出て大いに賑わ

文化七庚午天のであろう。

ここから爪先上り一〇〇米ほど西へ行ったとこ

ったが、明治初年、上分にある正福寺（現在の中

頓悟童子

女念仏講中

寛政七乙卯年（一七九五）十月吉日
武州多摩郡程久保村角に移され、向きも東北に変っている。二

たつみ

あきない

みゃあり

ろ、右側の小高みに、戦後間もなくとり毀されて

程 久 保、 こ れ も 医 王 寺 末 ） と と も に と り 毀 さ れ

二月四日 半四良建之

かみがた

今はないが、炭焼かまどがあり、その向い側に庚た。跡は水田となり地蔵田と呼ばれていたが、多石仏の刻銘は申塚 がある。
（ 須 崎 晃 氏 所 有 地 ） 石 仏 五 基 の う ち、

摩動物公園の開設後間もなく、バス道の下に埋没と刻まれてあった。半四郎は藤蔵のごく幼い頃か

位

故人たちの墓前にぬかづいたのはこの五月五日午にある。稔氏の夫人に案内されて、藤五郎はじめ

半信半疑で捜すうち、赤錆びた小刀が桑の木株に・・・・・・
置かれていたのには、二人とも肝をつぶしたとい現在碑面の略完全なものは二基のみで、他は欠損−76−

ににじんでいるように思えた。藤蔵の死後足かけその死をいたむ心が、このささやかな暮〈墓〉石らの養い父だが、心から藤蔵を愛していたようで、

奥に十字屋〈十一屋〉又は大酒や〈大坂屋〉とい知る人も少いと思われるが、明治大正の頃、この谷戸口の西、千谷戸の奥にあった。千谷戸の名は

谷戸口の外まで耕作されていた。源蔵の屋敷は、よこして下さった。

地に参りたい申出を快諾され、末孫を案内にとをお質ねしただけで辞去した。源蔵家の墓で、長居を避け、二・三聞き漏らしていたこ

たがたとつぜんにお寄りしたと祖母が述べ、今日はその南側の崖下に、稍長めの二〇〇余坪を占め、（当主小谷田重男氏）につき 当る。源蔵の屋敷跡

爪 先 上 り の 路 は 二 〇 〇 米 ほ ど で、 元 名 主 屋 敷と十四年を経た、文政六年正月二十二日、半四郎家

う、地酒の造り酒屋のあったことは広く知られて訪れた次第を語った。同家ではかねて知らされて・いたとは云へ、目のあたりにこの珍客の来訪を受前の谷戸田を見おろす東向きの家であったことをせん やには谷津入から来客があった。祖母つやに連れらいた。

けて、深く感動した様子が古記録にも書き残され想像させる。荒れた屋敷跡には柿の古木が一本、

註

げた畑

あらく ─ 山林や荒地を開墾して作り上

い畑は今日尚作る人があってよく耕されていた。

源蔵屋敷の上あたりが荒れているほか、その広

を見た。

）
らく
し た、 こ の あ と、 教 え ら れ た 源 蔵 （註あ

この日勝五郎の墓には、時間の都合無沙汰れた九才の勝五郎である。高幡不動尊へお詣りかている。

わびしげに残っていた。

を指すが、谷戸の奥を源とする小流は、谷戸口を摩丘陵の山ひだの間に、深く入り込んだ谷戸部落

西北を占める谷津入は、その名が示すように、多中野村にある三つの小名─集落─のうち、村の岸）に、ここを訪れたときにはなかった住宅が、思える程であった。十数年前（昭和三十一年秋彼うな静けさの残っていることが、むしろ不思議に落ち着きを失っている多摩丘陵のうちに、このよ

かに遠く、都市化の波に巻き込まれて、すっかりの比較的苦しい時代ではなかったかと想像される、年（一八一九）ごろまで十年ほどの間が、くらし

八 〇 九 ） ご ろ か ら、 末 娘 の つ ね 出 生 の 文 政 二

いが、源蔵夫婦が江戸から戻った、文化六年（一逸して、分家源蔵家のくらしを知る資料は何もな

元名主小谷田家の古文書の多くは、明治以後散源蔵の家族

出ると八王子─川崎街道（旧）に沿って向きを東二、三新らしく建てられてはいたが、千谷戸全体

これは家内の労働力の多寡や、病人の有無によっ五、に変え大栗川に注ぐ、これとは逆に、街道から岐の自然は、そのときと殆んど変りがないほど、よても左右されることであろう。が上の子供二人がここに立ったとき、あたりが巷の騒音からは遥）
津 入 道 は 谷 戸 の 東 側 を 北 上 し て、 丘 陵
れ た （註谷

く保存されていた。或は源蔵ら在世の頃以来余り

十四、五才に成長した文政六年（一八二三）頃に

四、 谷津入と源蔵家敷の尾根を越え程久保村に通じていた。

変化がないのではないかとさえ思えた。

とき、山路にかかる辺からその姿を消しった。その近くの台地に畑が展け、その畔に孤立

源蔵はじめ家族達の眠る墓地は裏山の中腹にあて若い頃、江戸で暮らした経験の持ち主だったけれる節もある。珍しくこの家の大人達は、そろっ

は、くらし向きもようやく楽になったらしく思わ

註 この道も谷戸の奥が大学の敷地に変ったてしまった。文政六年正月祖母に連れらするように勝五郎の墓がある。

まり、残る半数が谷戸口の東西に散在する。畑の農家戸数十四・五のうち、半数はその中程に集は程久保側の半分を残すのみとなった。

は、元気だったが腰を痛め休んでおられたの色々話をして下さった元名主小谷田家の祖母より帰ってからのもので、この前訪れた折、こ の 頃 の 記 事 は、 五 月 九 日 三 度 目 の 訪 問

老母の津やは、性格が明るく、思い遣りの深いも完全に谷津入の百姓源さん一家に変えていた。

のになり、歳月と谷津入の自然とは、この人達をれども、それは折り節、内々の話題になる位のもうちうちれた勝五郎が初めて越えた山路も、今で多くは台上や尾根裾に、水田は谷戸川の低地から−77−

ところ（再生記聞追記）によれば、長女ふさの生たのはその頃で、彼が文政六年四月篤胤に語ったしまった。文化の初頃であろう、せいと識り合っ途から江戸に出て、他家へ奉公するようになって父勘蔵に仕込まれたが、どんな訳があってか、中源蔵は百姓家のあととりとして、子供の頃から郎は多分に、この母親の気質を享け継いでいるよ

しい反面、心の確りした人であったようだ。勝五働らき暮らしてしまった。性格は控へ目でおとな以来十四年間、青春を楽しむ余裕もなく、主家でこの世を去っていた。天涯孤独となったせいは、りからでもあったろう。その父親も翌年には扶持というより、母親に代る躾だけはという、思い遣の屋敷え奉公に上げられた。これは父親の無慈悲一つで育てられた。十二才になるや、旗本本多某

人娘として生まれ育った。幼時母を亡い父親の手た人とでも云うのか、貧しい下級侍の家庭に、一嫁のせいは、よくよく苦労の多い星の下に生れ敷へ奉公に上ったことが、時折り自慢話に出た。

人だったようで、娘時代松平様（隠岐守）のお屋

いないしお互いの屋敷奉公の経験が、初めから親れは、せいの素直さによるところも多かったに違それらの懸念をき憂に終らせたようであった。こ津やの気さくでものに拘わらないおおらかさが、ゆけるかなど、不安は拭いきれなかったろうが、に耐えられるかどうか、老母とうまく折り合ってせいは源蔵と共にここに戻るについては、あれ・・・・
これ案じて、ふんぎりがつき兼ねたであろう。鎌・・
一つ持ったこともない町ば育ちで、農婦のつとめ念碑でもあるように思えた。

した広い丘畑である。源蔵の稼ぎぶりを伝へる記ではないにせよ、その時分源蔵がとり組んで開墾

え帰った源蔵は、そのまめな体に一層精出して働・らいた。今も彼の屋敷跡の近くの台地に、源蔵あ・・
らくの名で呼ばれる六段歩ほどの畑がある。全部出した序でにでも、口添えしたものであろう。村らで、そのことでは名主重蔵も、地頭屋敷へ顔をたし、源蔵の他にあとを継ぐものがいなかったか

親も既に田畑仕事には無理がきかぬ齢になっていて、中野村へ帰って来たということになろう。両

けている訳にはゆかず、生後間もないふさを連れったろうが、源蔵らはこの新居での生活を長く続

人 に と っ て は、 最 も 希 望 に 満 ち た 一 と と き で あが盛んに行われた。これに使われる材料は野生のつの頃からか、農閑期を利用した目笊造りの副業

前にも触れたように、ここ中野村地方には、いれたようであった。

供達の成長に励まされ、再び立直る勇気を与えらいの帰宅によって避けられ、その後はせいも、子なったか、幸いにこの一家をおそった危機も、せ年生れたのが勝五郎であった。若しせいが身ごもてせいの妊娠のことが知れ、家に戻された、このて、せいの江戸行きが実現する。ところが、やがなった訳だが、せいの決意は固く遂に源蔵も折れあ っ た ら し い。
（再生記聞、再生前生話）源蔵に・・・
はせいの気持ちが解らぬではなかったが、おいそ・・・・・・・
れと許す訳にもゆかず、とどのつまりいさかいとをも敢えて辞さなかったのは暮しの苦しさからでる位のことは、せいだって解らぬ筈はない、それければ出来ないし、それが老母の大きな負担にな

子供をおいて家を出るなど、よくせきのことでな

奉公に上りたいと云いだしたことからのようだが、（ 争 い ） が 起 き た。 そ れ は せ い が 江 戸 へ 出 て 再 び

一 年 ほ ど 前 に な っ て、 源 蔵 夫 婦 の 間 に い さ か い

六、

源蔵家の副業

め ざるやぶりであったろう、源蔵は朴訥な働き者で未だ独身

せい二十五才のときである。結婚はその前年あた

な人の心の触れ合いがあることであったろう。そは格式ばりのない自由さと、飾り気のない、温かせいにとって何よりも有難かったのは、そこにの薄皮を剥ぎ、日乾した後編みにかかる、口で云竹は。所要の長さに截り揃え、小刀でその皮質部

主に男手によって截り集められた、持ち帰った篠うであった。

しんを離れて浪人し、文化四年（一八〇七）七二才でもとまれたときは、小石川の氷川明神近くに世帯を持

近感を抱かせたことにもあろう。

ることなく、奉公を続けていたら源蔵の家はどうっていたと云う、それは文化六年源蔵三十五才、であり、せいも当時としてはとうに婚期を過ぎるのうちに長男乙次郎が生まれ、五年後には勝五郎

えば簡単だが、根も要り熟練を要する仕事であっ篠竹で、多く山峡の荒蕪地や川岸の藪から得られ、

年 に な っ て い た、 奉 公 中 識 り 合 っ た 二 人 を と りの出生を迎えることになるが、困ったことにそのうすかわもつ人達によって、結ばれたものと思われる。二−78−

頃始められ、春耕の季節まで続くこの仕事も、暮た。毎年田畑の収獲〈穫〉から調製が終る晩秋のもよかった。

でもあったので、勢い兼業の方が割に合い、都合無論これも季節の商売で、生産の端境期は農繁期

念に調べ た形跡が ある。「再生記聞追記」に、彼は、源蔵とその家族達の信仰については、特に入勝五郎の再生の真相をつきとめようとした篤胤

終生、兼業農家の道を歩んだように伝へられてい後年勝五郎も、父のそのやり方を学び、殆んども、そのおおよそをうかがうことが出来るが、こらの産土神信仰を中心にした記事が多いことから資料であり、この地方農家の人達の信仰生活を知節は、源蔵とその家族の信仰を知る上に、大事な物語ってはいないだろうか。いづれにせよ次の一を、宗教、就中産土神信仰のうちに求めたことを、のことは同時に篤胤がこの謎の解明のよりどころ

丘上に駒形社がある、風土記稿にも中野村の街道から千谷戸に向う途中、路の左側

七、 源蔵とその家族の信仰る。

うぶすながみから早春にかけての最盛期には、殆んど一家総がひ ぜにかりの忙しさで、それだけに日銭にもなった。
源蔵の家でも、源蔵が截り出しの役、老母津やから孫達まで、この仕事にたずさわる風であった。
勝五郎なども五六才の頃から、見よう見真似で習
い覚え、八九才の頃には、その手器用さも手伝って、余ほど上達していたらしく、文政六年四月地
頭屋敷での、源蔵の口述もこれに触れて、

駒形社 無年貢地凡九坪字谷戸入ニアリ小社

る、手がかりになるものと考えて以下原文のまま〝一 体 籠 細 工 を 親 共 細 工 に 致 し 候 処 勝 五 郎 籠の店頭にも並べ使われたであろう、その需要はばであった。江戸の町々でも、炊具の足しや八百屋

春 先 婦 女 子 が 田 畑 の 畔 で 摘 む、 芹 や 餅 草（ よ も・・・・ぎ）容れにもなり、節分の日、とんぼ口に懸ける・・・・
四つめど（四つ目籠）の代りもつとめるという風られ、台所用から繭容れなどにまで愛用された。

この目笊は、甚だ素朴で丈夫な上使い良かった
・・・・
・・・・
ので、見てくれよりは丈夫一式を喜ぶ農家に迎え来る。谷津入の念仏は百万遍で、これに用いる大やが、この石仏の前で手を合せる姿が眼に浮んでろう。まだ小さかった勝五郎を連れて、祖母の津家族にとっても、きわめて身近かなものであった

ない。この路といい、この地蔵尊といい、源蔵の地蔵尊、源蔵の家からは三百米ほどしか離れてい文化二年丑年十月谷入念仏講によって建てられた

観音像と見られ宝暦九戌〈戊〉午年の建立、一はとあり、石段下の路傍に二基の石仏がある。一はが 物を 乞ふを 憐れむ のミな り、家内の者ど も、

ハ 後 世 を 願 ふ な ど の 意 に は あ ら ず、 只 彼 レ 等

門口に立があれバ、少ずゝの施物を遣しぬ、是にてハ無れども、父の時より乞食道心者などのること侍らず、さて己は仏道を深く信仰と申す段のことハ、祖母に申したるか、我レ等ハ聞たとハよき事なりと申したるハ聞て侍れど、其ノ云く、勝五郎が伝へることハ、人に物を施すこ

汝ハ仏道を信仰せるにやと問うに、源蔵答へてとハ、いとよき事だと云へる由見えたり、また引用した。
ニテ覆屋アリ古碑アリ上ニ悉曇ヲ彫）人の記に勝五郎おりおり我─ 前 略 ─ （註１或かにならぬものがあった。

きな珠づは、今も残されている。又源蔵の家族が、（註２）て ぎ れい細工上手にて至って手奇麗に出来候て昼夜精テ其下ニ応仁元八月十五日トアリコ

ハのの様なれバ大事にし給ハれといひ、また早自ら江戸に運んで市中に売り捌く方法を選んだ、

産 土 神 に お 百 度 詣 り し た こ と が「 再 生 記 聞 追 記 」

るを己は日々に詣で神々をたふとみ、仏閣といそ れ の みを 出し拵へ夫而己〈已〉かかり居候〟（多門

レモ神体ト云ニハアラザルベシ村民

く死ぬことも有むと云ひ、また僧に布施するこ

前に江戸で奉公するうち、眼を着けていたことかに見えるが、このことも、この地方一般の信仰のへども縁あれば詣でて、捨ることなし、然れど

こしら

文書、原文のまま）

ノモチナリ。

も知れない。これが案外うまみのあるところから、一端を語るもので、この風習は昭和の初め頃迄伝も、只今日の無事を祈ることをのみ心とせり、

源蔵は、家で慥らえたものは仲買人に渡さず、さき次第に近隣のものまで買い集め、出荷する仲買人

承されていた。

よしまう）
朔 望 式 日など に、 （註３鎮
守ノ神に参詣し侍となって、江戸との往復も度重なることになった。

−79−

あたり

いは

は

や

己が村の辺は謂ゆる徳本が流の念仏講流行り侍はその実父であろう。この重蔵は明治三年、家督るもので、名主重蔵の養子は、世田谷代官の分家

源蔵の妻せいは、三十四年の間連れ添い、苦楽を嗣子重助に譲り、自らは安政年間に絶えた源蔵

第四章 その後を共にした源蔵に先立って、天保十四卯年（一八家を再興した、という重男氏の老母の言に一致すより養子入りして、重蔵を襲名したもの、儀兵衛

池田冠山著「多摩郡中野村勝五郎前生四三）五十九才でこの世を去り、源蔵も安政二乙る。けれどもこれも重蔵一代で終り、重蔵歿後は源蔵家のその後について話」を指す

卯 年（ 一 八 五 五 ） 八 十 才 で 亡 く な っ て い る。 せ源蔵家の菩提は本家の重男氏方によって守られて一、

註２ 朔、望 ─ 一日、十五日これに廿八日

いの墓石は源蔵が、源蔵の墓石は勝五郎が施主といる。

れど、其講にも入らず。─下略─

を加え三日とする村もある。高幡村がなって建てている。津やは、生前に夫勘蔵 ─文

註１

その例

政四辛己〈巳〉年四月廿七日歿─ の石碑を建て、さんじつ

中野村の産土神熊野社を指す

註３

家庭での勝五郎にとって、一番のよき話相手は供養の施主になっているところを見ると、長男乙の勝五郎は分家したので墓は別であるが、父源蔵くなったのは、天保五年九月廿一日である。次男

子供がなく、その妻とも後に離別した様子である。

めた。やがて由井領片倉村から妻をめとったが、津入道が街道から岐れるところ、谷戸川岸─に定勝五郎は成人後、分家して、居を谷津入口─谷

勝五郎の晩年祖母津やであった。妹つねが産まれて、母親の手次郎は安政以前に早世した様子であるが、彼の墓

彼が独立の折、どれ程の田畑を分地されたか資

三、を離れたこの孫を、津やは吾が子以上に慈しみ育石はない。ふさ、つねについての消息も不明であ料はない。その屋敷地と田畑若干というところでこれに自分の戒名も刻み逆修している、津やの亡てた。勝五郎も自分を手塩にかけて呉れたこの祖る。このように源蔵家は、安政二年源藏の死を最八、 祖母津やと勝五郎

母 に 深 く な つ き、 自 然 お ば あ さ ん 子 に な っ て い

あろうが、後年彼は家敷地内に土蔵をも建て、農が、この富は何によって得られたのであろう、前は古米の貯えすらあった彼の裕福さを示すものだ

米飯を出した、と云う話が残っている。この逸話

事の手伝いに行った地元の者に、穀象虫の混った

後に、分家した勝五郎を残して絶えてしまった。

二、 源蔵家の再興

平民

述のように、彼は農業の傍ら、父源蔵から学んだ

これが思いがけない利潤を生んだのではなかろう

小谷田

四男

目笊の仲買いを行い、これを江戸に運んでは売り・ ・捌いた。脚を棒にしなければ出来ない仕事だが、儀兵衛

か、江戸の町の地理については、文政六年四月以源蔵た。彼は両親には話せないことでも、祖母にだけは何でも打ちあけた。八才になるまで誰にも話そうとしなかった再生のことも、はじめにこれを打六になったら死ぬんだ〟 そんな予言めいたことま

前戸主

東中野千百九拾九番地

で祖母に話して、津やの心を暗くした。津やはこ

明治参年四月拾五日

ち 明けられたのは祖母一人で あった。〝おらあ十の孫の背負わされた宿命のようなものを感じとっ

小谷田重助父他家再興す
亡父

重蔵

続けられたようである。

なったものであろう。この兼業はかなり晩年まで

来、たびたび気吹舎に通っているうちに、明るく

小谷田

天保元年拾月拾日生て、なぜかこの 〝勝〟 が哀れに思えてならなかった。だから勝五郎の話は、どんな些細なことにも耳を傾けてやり、聞き流しにしなかった。彼から聞いた一ぶ始終を、驚くほどよく覚えていたのも、そのためであったろう。

右の抄本写は、小谷田重男氏方に保存されてい−80−

を売り食いすると云う不甲斐いない者達であった。
・・・・・
晩年勝五郎は耳が遠くなり、殆んどかなつんぼにけすら見られない、多年勝五郎が貯えた折角の財

まして百姓仕事を習い覚えようとする殊勝な心懸

一生この中野村に落ち着く気はなかったらしく、代の失策だったようで、与右ヱ門らには初めから、られる。ところがこの養子夫婦の選択は勝五郎一世話する者があって、彼地から入れたものと伝え巽にあたる、大栗川に近い路沿いに土地を求め、が、ここが地相に合わないと云う理由から、そのを守っている。

金で 百円）、以来小谷田姓を 名乗り、塔〈菩〉提当時の徴兵のがれのためであったという、当時のて家屋敷を譲り受けた（買養子の道を選んだのはヱ門の代に没落、横浜に移る際に、買養子となっ

井戸之上金子家の出、勝五郎の家がその歿後与右て、人々が抱くおそれやうやまい、このような日

何か知れないが、眼に見えない大きな力に向っしようもしない、─鼻をつままれるまでは解らなる多摩丘陵の懐、そこで暮した者でなければ想像に違いない。そこには松の巨木が至るところに茂は、宿命の哀れさと、戸惑いの念の方が深かった

呼んだこの出来ごとも当の両家の肉親達にとって多摩の近郷近在から、遠く江戸表にまで反響をび近かった、と伝えられる。そして時折り幻覚にで移り住んだ、筆者が良作翁（三十一年算へ七二才

常の信仰生活のうちに、遇々このような出来ごとすもおそわれるのか、甚だしく盗人を恐れ、座敷の酉）を訪ねたのは、この方のうちであった。このがあって、その肉親達を、狽させたということにむ

天井に抜け穴を設けていたと云う。少年の頃、世母家は元屋敷から移したもので、勝五郎が生涯をもなりそうである。

ら聴いたところで、良作翁の父権六氏は、中野村

間からは 〝
再生児〟 と云われ、気吹舎では天狗小終った家だが、権六氏は買いとった後、多少改造

このことに関わりのあった名主小谷田重蔵は、養子与右ヱ門夫婦は、この江戸との往来のうち、僧と並んで異童の扱いを受けた勝五郎だが、成人して（裏手の八帖二間を各々四帖宛にし、土間の役目柄何ほどかの記録は残したに違いない、その

ぬすっ と

かか

ろうばい

景のあったことも見逃せないだろう。

いほどの─ 夜の闇に包まれる、谷戸村という背

おもい

後は、とりわけて変ったところも見えず、再びそ部分は全部新らしくしたと云う）いるので、昔のなかには、源蔵家の暮し向きを知る資料もあった

ふところの話に触れることもなかった。ごくおだやかな目

規模とは違うところもあった訳だが、その黒光りと思われるが、これらの古文書は、明治になってやみ立つこともない一人の農民としてその生涯をとぢする柱や梁、鴨居、建具造作などは一切、そのまから尽く逸散して残るものがない。この家の老媼

権六氏は暫らく谷津入口の屋敷に住まっていた

たようである。その墓は、彼の生家の裏山、雑木ま残されていた。

〝中野村でも中より少しばかり上ぐらいのところ
ぬすっと

−81−

〈ママ〉

林の畔りにある、墓石の表面にはれは不便なのでとり外したとのこと。戸棚の上のではなかったでしょうかネ〟 と云う返事だった。

に、源蔵家の暮し向きについて、或は云い伝への天井には天井裏に出る抜け穴のあったことは前述

これはもの（田畑）もちというほどの意味で、と尚良作翁の話によれば、表座敷の縁側の外には、向って右横面に明治二己巳年十二月四日、の通りで、これらは例の盗人対策であったらしい。

いうふうにとれた。無論老媼の推測は正鴻とは云台石台石向って左側に、施主与右ヱ門とある。

この家もその後建て替えられ、これらの話をしてへないかも知れない、が真相に近いもののようになかった。

い、と云う例は農村では決して珍らしいことではようなものでもあろうかと質ねたことがある。

斯うして、彼は再び多摩丘陵の赤土に還ったの下さった良作翁も今は亡い、中野村も急ぎ足で変も思えた。ものはあっても、暮し向きは楽ではな

雨戸の他に、頑丈な格子戸まであったそうで、こである。その後与右ヱ門夫婦はこの地を立退き、りつつあるようであった。

帰元潭底潜龍居士位

横浜へ移住して畢った。子女は三人あったがその勝五郎の晩年の話は、主に小谷〈田〉良作翁か

消息も定かではない。

田谷小

×

×

×

前にも述べたように、古記録はどれも百姓の生うと活には疎い筈の人達の手になったものでありながら、よく当時の多摩農民の姿を捉えて物語りの全貌を伝へていると思われたし、地元では古くからの語り伝へをよく覚へていて、語って呉れる年寄りにも巡りあえた、この二つの支へがあったれば（再録②）
勝五郎再生の実地調査（一）〜（五）勝五郎研究グループ

昭和四十四年一月〜四十五年五月）（㈶ 日本心霊科学協会発行『心霊研究』二十三巻一〜三、二十四巻二・五

昭和四十一年九月十六日（日曜日）は天候に恵

まれ朝八時、新宿駅南口に全員集合、二台の車に板谷、斉藤、吉川、千田、田中、松川、夕張の八〈七〉名が分乗出発した。

エンジンの調子は良好、天気快晴、車中は和気あいあいでドライブ・アンド・ピクニックの感じが旺盛、アッと言う間に深大寺に着いた。

地元の伝承口碑をたよりに、郷土の古い民俗の一ともあれこの稿の目的は、これらの古記録や、生に就いて」に勝五郎の再生の話がでている。こ先生が執筆されている「心霊の常識」の中の「再心霊研究二〇八号「一九六四年六月号」に宮沢尋ねた事もないとの事なので、ついでにお参りをるとの事である。先生自身は多忙を極め、未だにには板谷先生の愛犬〇〇〇の遺骨が安置されてあ森を散策する。ここ深大寺裏の家蓄〈畜〉納骨堂

勝五郎の実地調査 ㈠端を探ることにあった。ところが結果は、物語り

れは今から約百五十年前武州多摩郡柚木領中野村

して行く事になり納骨堂へ向う。平日は勝手に納参拝と昼食をすませ、武蔵野の面影こい境内のか ら 派 生 し た 裏 話 し や、 寄 り 道 に 暇 ど っ て、 肝八津入に起きた誠に不思議なる生れ替りの話であ骨堂内部には入れないそうであるが、この日は運こそ、この稿も進めることが出来たと思う。

腎な目的にはほど遠い、謂わば資料という窓から、る。

代の民俗というほどの実態を見究めるには、もっなってしまった。歳月の厚い扉を開いて、その時「勝五郎再生記聞」と して 残って いる。また小泉調査し記録したものが現在平田篤胤全集第三巻に当時の国学者、平田篤胤が、勝五郎の噂を聞きのか迷った。ふと先生を見ると普段の先生と少し

入口は左右各一ケ所で何処の入口から入ってよい

納骨堂は、供養塔を中心に左右に別れており、よく供養落成記念日の為、自由に入る事ができた。

のぞ

わずかにその内側を窺き見したに過ぎないものにと周到な用意と学習とが要請される。筆者にはそ

八雲の書いたものも小泉八雲集下巻に「勝五郎のきわれらが甚だ不足していたようで、資料を十分生かって足早に歩き始められた。我々もつられて中を変っている……と思った瞬間納骨堂の右入口に向
昭和四十一年四月、雑誌「世界の秘境」に板谷

のぞいてビックリ、壁に添って本棚式に組まれた転生」として残されている。

理事は「勝五郎の再生」について書かれ、参謀本納骨棚には拳大の骨壺が約五〇〇〇箇、整然と安せなかった原因も、このへんにあったと思う、中途半端な稿に終ったことを深くお詫び致したい。

部の地図から発見した現地附近の地図を掲載され置されてあった。

五〇〇〇箇余りもある中から先生の愛犬の骨壺て、いつか行って調べて見たいといわれていた。
同年九月、精神統一研修会の若手数名が集まりを探しあてるのは一仕事だと思っていると、先生「あった！ これです！」

多摩丘陵ヘピクニックに行く相談をしたとき、ドになった。ところがこの話が板谷理事の耳に入り、といって一個の壺を手に持たれた。

はづかづかと、ある方向に一直線に進まれ、先生も大乗気で先生を中心にすぐさま実行される位牌には墨痕鮮かに「板谷松樹之愛犬〇〇〇号

ライブを兼ねて勝五郎の調査を試みようという事こととなった。

−82−

之霊」と書かれてある。
「先生御存知だったのですか」誰かが聞いた。

幸先良いぞと一同張り切るうちに高幡不動に着いた。

医王寺で当時は有名な寺だったが、現在は高幡不勝五郎が再生する前の藤蔵の菩提寺は三沢村のを 見た。

らしい婦人が出て来て、いぶかしそうに我々一行向う。幸いすぐ判り、手拭をかぶった農家の主婦

日も西に傾き少し肌寒い中を車は急ぎ杉本家へ

五〇〇〇箇もある中からどの様な方法で探そう

動金剛寺に合併され廃寺になっており、医王寺の始めのうちは迷惑顔でたのは、午後一時過ぎであったろうか。

かと思っていた矢先の発見だけに先生始め全員一

過去帖等は金剛寺に移されている事を前もって調「いや始めて来たんです」

瞬ポカーンとしてしまった。暫くしてと躊躇していたが、先生を始め一行の熱意と真剣「主人が不在だから」とか「わからない」てたという真言宗智山派の古寺で、重要文化財のさに動かされ、我々一行が何者であるか何の目的べておいたからである。この金剛寺は僧行基が建寄せられる様な感じでした」

仁王門や不動堂で知られ観光客で賑わっていた。

で来たかを理解し始め、だんだんに打ちとけてき「今思えば供養塔を 前にした時、何者かに引きと、ポツンといわれ寺の受付で勝五郎調査について夕張が話したところ暫くして中年の僧侶が出て来て、寺を訪ねた

そして奥の部室から古びた密〈蜜〉柑箱を出し「良かった。来て良かった」と一人言。我々全員も我にかえり、改めて愛犬の理由、勝五郎再生調査の目的等を聞き、興味を覚て来て中から字を書いた和紙のとじたのを二、三た。

冥福を祈る。

えたらしく、それらしき時代の大冊の過去帳を何冊出してくれた。その内の一冊の表紙には中興村系図と書いてあったが、もしやと、期待をもって先生が頁をくるのをじっと見守った。

約百五十年前の代物（しろもの）だけに、シミ、

虫喰いだらけの行間に全員の目が集中し、一瞬のされていた。ここの家は建替えられたばかりで、いた事がある。また、この先の杉本という家が、の重要さを認識したらしく縁側の我々に茶菓子の杉本家の主婦も我々の態度からこの古びた冊子−83−

冊か奥から事務所に運んできて下れた。
過去帳を調べて行くうちに「あっ、これだ！」と記録を見つけられた先生のうれしそうな声が聞かれた。

「あった！」 皆が見た……。

間……息をのんだ。
った。勝五郎再生前の藤蔵の記録は金剛寺の過去

須崎藤五郎、同妻、入聟の半四郎、同人の子藤それは藤蔵の両親須崎藤五郎としずの記録であ帳から発見できなかったが、両親の死亡年月日や僧侶から須崎家の子孫の方が現在は小宮と姓をその際、物置にあった古い本をだいぶ焼却したと

蔵、彦次郎、元五郎等の性名、がはっきりと記録

名のり、多摩動物園の近くに住んでいる事を教えの事であるが、この記録が処分されずに残ってい戒名が判ったことは貴重な手掛りだった。

られ早速出発、約三十分で探し当てた。

再び車中の人となり高幡不動に向う。車中は目

昔寺小（子）屋の先生をしていたので色々な記録

接待をしてくれるまで、好意的になった。

た事は誠に幸いであった。

前に見た、奇蹟にも近い一発で愛犬の骨壺を探しが保存されているという話だという事を聞き出し当主らしき人から勝五郎再生の話は年寄から聞当てた先生の霊能の話で持ち切り、今日の調査は童心にかえって、綿飴をたべる左から千田、斉藤、板谷、吉川の各氏

うちとけた雰囲気の中に話がはずんだが、「子供の頃、親から聞かされた記憶はあります」
程度の内容にとどまり、参考までに杉本の墓地を見せてもらったが、何の手掛りも得られなかった。

勝五郎再生の実地調査 ㈡前回の調査（昭和四十一年九月）に引続き、昭和四十三年六月三十日、第二回目の勝五郎再生実

今回は自動車が一台しか都合つかず、人員も、地調査を行なった。

を鳴きつくすセミの声がひときわはげしくなる中

小川、斎藤、夕張、伊藤の、四名の少人数だった。

すっかり暗くなった多摩の山々に残り少ない命を厚く好意を謝し、杉本家をあとに、一路車を東のもとに、調査四項目を作り、各人の調査区分を

前回の調査で得た経験を生かし、綿密なる計画

初秋の風に心よい疲れを感じながら過去帖発見

決め、二人ずつの二斑〈班〉を作り、調査活動が京に進めた。

の感慨を胸に再度の調査を期して楽しかった貴重

スムーズに行なえるようにした。
調査四項目
一、中興村系図の再調査と複写
一、小宮家と須崎家の縁と子孫の調査
一、須崎藤五郎、藤蔵の墓の発見
一、勝五郎の墓の発見
前回から二年余の歳月が経過していたが、今回の調査により四項目についての調査は、一応達せられた。
今回の調査で確認できた墓地、小宮家、勝五郎の住居跡等を、Ａ、Ｂ、Ｃの記号で、二万五千分の一の地図上に印したので、地図を参考に本文を現住所

日野市程久保一八六

Ｃ─小宮稔家（須崎藤五郎の縁者）

日野市程久保七四二武州多摩郡柚木領（小宮領）程窪）

現住所

（旧

日野市七生村大字程久保

Ｄ─須崎藤五郎、せい（しづ）、藤蔵、の墓地場所

十四号七四九八王子市東中野一一九六

Ｅ─小谷田重男家（源蔵、勝五郎の縁者）

現住所

小谷田源蔵、勝五郎の墓地

小谷田家の菩提寺

小谷田家の裏山に有り

Ｆ─平林寺（永林寺）曹洞宗

今回は車のトランクの中に資料の採集に必要な

八王子市〈下〉柚木町

つやに、手を引かれて何の辺りの山を越て、程久

複写機、照明器具一式、カメラ、テープレコーダ

現住所

保に居る半四郎の許へ辿り着いたかが良く分って等の器材を満載して、曇り勝ちの空の下、雨を気読んでいただけれは、中野村の勝五郎が、祖母の戴けると思う。

にしながら協会を出発した。京王線百草園駅を過て き た。

ぎる頃より山々の木々の緑も一段と鮮やかに冴えＡ─高幡山明王院金剛寺、真言宗智山派
現住所 日野市高幡
Ｂ─杉本富雄家「中興村系図下郷」所持−84−

な一日を終えたのである。
（つづく）

中興村系図の内容

して緑蔭に見え隠れに人家の屋根瓦がキラキラと杉本家に向って道路の右側は、畠とタンボ、そージをめくって郎、同人の子藤蔵、彦次郎、元五郎等の姓名、ペる事に気付いた。須崎藤五郎、同妻、入聟の半四元五郎養子

光って見える。左側は小高い山で、この森の中に、藤五郎、藤蔵の墓地、光って見えた屋根瓦の一軒
小宮鏡治郎

妻 ハマ

当村小宮虎吉二男の家が、藤蔵の生家とは露知らず我々一行を乗せた車は補装された道を、エンジンの音も軽く、前回訪れた杉本家に向って走った。

小宮家と墓地タクシー会社の小宮さんはすぐ見つかった。

「私の家で は、分らな い。旧道へ入った所の小宮さんで聞いたら」と、会社の娘さんは、次の小宮家を教えてくれた。

二番目の小宮家では、「ああその話（勝五郎の再生）なら、稔さんの家のことだ、此の旧道を、三百メートル先へ行っ元五郎の長女
鏡治郎長男

た所の左側に石垣を積だ新しい家がある

いまにも泣きだしそうだった空模様も、雲が切れて、気持良く日が射してきた。道が大きく右に小宮総之丞だされたのか、我々一行を心良く迎えてくれた。

んは一瞬怪訝な顔をされたが、二年前の事を思いあります。小宮さんで古いと云われるのは、多摩等を聞くと「この辺は、小宮、須崎姓の家は多数

早速、奥さんに、小宮総之丞さんの近況、住所ったであろうか左前方に石垣が見えた。家は屋根のスピードの、ノロさが気になる。車で三分も走は走る。あと一息で目的の小宮家へと思うと、車と親切に教えてくれた。ジャリ道をノロノロと車道は一カーブしたところで杉本家が見えてきた。車を降残念なことに、今回も御主人は不在であった。

動物園より一キロメートル先で、タクシー会社をしか見えないが石垣の端下に車を止めて全員車か本道だからすぐに分る」

御主人なら、勝五郎再生の話を、奥さんより詳し

経営している小宮さんと聞いております」

ら降りる。石垣の端の坂道を登り、玄関前に立っ等の姓名が記録されてあった。

く知っておるのではないかと期待していた目算は、と、云われたときは本当に嬉しかった。

て表札を見ると、小宮稔と書れてあった。夕張氏

照明器具、複写機、カメラ等を車のトランクにがありました。古い話は良く分りませんが、再生「 前 に も 皆 様と 同 じ よ う な お 話 しで 来 ら れ た 方−85−

りて杉本家の玄関に立った時、でてこられた奥さ

脆くも崩れてしまった。
早速、奥さんの許可を得て、中興村系図の調査が緊張した面持ちで玄関の戸に手を掛けて案内を乞うた。暫くして、当家の主婦と思われる素朴な感じの奥さんがでてこられた。夕張氏が我々が辿った今までの経過を詳細に話されて、奥さんの返事をまった。期待と不安が重なり合って、奥さんの第一声までの間が途轍もないほど長く感じられをする。
（藤五郎一家の家族名の出ている貢〈頁〉

納め、奥さんに厚く好意を謝し、杉本家をあとに、た。

の写真は十一月号に掲載ずみ）お茶をすすりなが墓もありますが、何れが誰のやらお恥しいことでの話は主人から聞いて知っております。確かにお小宮家へ向ったのは勿論のことである。

と、小宮家がページを挟んで続いて記録されていら、中興村系図のページをくっていると、須崎家要したであろうか、無事複写作業も終りあと片付

は念を入れ、慎重に複写作業を続ける。一時間はらためて認識させられる。一ページ、一駒、念にが鼻を刺す。やはり百五十年前の代物だなと、あ透 し て 視 る と ひ ど い も の で、 そ れ に、 カ ビ の 匂もならなかった、中興村系図の虫喰も、レンズをと、複写作業に掛かる。前回の時は、さほど気に複写中の伊藤氏

微笑みころぶのがよく分った。長い間かかって一

奥さんの返事をきいて我々は自分達の顔が弛みであろうか奥まった所に、百平方米ぐらいの墓地と茂った森の中へ入って行った。五十米も進んだきた。桑畠の端の細道をＬ字型に進み、こんもり

ころ、視界が開け、右に広々とした桑畠が見えて

歩一歩調査してきた努力と、そして苦労が一ペんが見えた。今、歩いてきた道も、この墓地で行きと十数石、数えられた。大きくて立派な墓石、小和やかな温かさのある場所だった。墓石は、ざっはよく見えず、うす暗い感じであるが何んとなく上といった所だった。森の中だけにまわりの景色

して急勾配になっていて墓のあるところは、崖の帰って来た。一同主人に御挨拶し、今日来た目的戴いていると、雨の中を小宮家の主人が野良からりになってしまった。縁側に腰をおろしてお茶をを下りて、小宮さん宅へ駆込んだ時は、雨は本降が終る頃とうとう雨になり、急ぎ器材を仕舞い山

また空模様が怪しくなりだし写真撮影等の作業

須崎藤五郎の墓

すが私共には分りません」にすっとんでしまったようだった。
止まりになっている。

木々の間から奥を覗こうと足を一歩前へ踏みだ

さくても、年代を過ぎた風格のある墓石など整然を話した。主人も心良くしたところ墓石の裏側は、三十糎ほどの余地を残と並んでいた。

「 私 が 父 母 か ら 聞 いて 知 って い る だ け の 話で よた。本当に古い話を知っておられ、我々には大変かったら」と、有意義なお話を多く聞かせてくれ
生憎と小宮さんとこも、御主人は不在で、奥されている「霊魂の世界」にでている「勝五郎の住所を、八王子市中野町」とされてあるが、主人のお話で、八王子市東中野谷津入である事が判った

ことは大変な収穫であった。

庭先から東南の方角に見える山を指差して「 父 か ら 聞 い た 話 だ が、 あ の 山 を 越 て 来 た そ う

これらの墓の銘を一つ一つ写真にとったが、端とのことであった（平田篤胤全集にも、中野村かだ。あの山を越えりや、中野村からなら四キロメ

な細いジャリ道を山に向って登る。途中に、京王の方に小さく右方へ傾いた墓石が目に止った。あらの距離は一里とある）

ートル程のもんかな」

電鉄多摩動物園線が走っている踏切を渡ると道はとで此の墓石は藤五郎のであるのが判明した。

新道を横ぎり小型自動車一台がやっと通れそうんのあとに続く。

所に目的の家があったんだなと思いながら、奥さ

右へ行けば杉本家左へ行けば金剛寺へ出る。近いは数回にわたり住〈往〉復した道路だったのだ。

柿の木の下を通り、新道へ出て、驚いた。この道

我々一行を墓地まで案内してくださった。大きな参考になった。特に、板谷、宮沢両理事が執筆さ

家

右に曲り細く急坂になっている。三分程登ったと

−86−

宮

んと、子供さんと二人だけであったが、奥さんは、
小宮家の墓

小

った。

家を中心に、柿の木、タバコ屋等の実地調査に移色々話を聞いている間に雨も上がったので小宮

潮時をみて我々は腰を上げた。雨はすっかり上り、き、調査をさせてもらったが、話はつきないのでする事ができた。長時間小宮家で色々、お話を聞

家で、家の裏側から、すぐ山へ入れる事も、確認できなかった。小宮家は山裾に三軒並んだ真中のまた信じられない。この奥にそんな話をするおば

過を話したところ、「私はその方面の趣味はないし、玄関へ入って当家の方らしい人に、今までの経見ると小谷田と書かれてあった。

道の突当りに門構えの立派な屋敷があり、表札をの 木

あさんがいるからそちらへ行ったら」と誠に素気

柿日がまぶしく射す。雨に濡れた木々の葉が日に照

家

（つづく）

田圃で、田圃は先へ行くにしたがって末広がりにになっていた。家の裏側は山で、庭の前面は畠と面の田圃で、坂を登りきった所は、小谷田家の庭窓を敲く、木の枝のトンネルを抜けると左側は一

道はますます細く登坂となり両側の木の枝が車の這々の態で車に戻りＴ字型の道を左に曲ると、ない返事であった。

田んどん車を走らせた。十五分も走ったであろうか、だけで捜す相手の住所・氏名も分らないのに、ど井戸らしきものも見える。あとで知ったのだが此

ボロ家の前面は、約二百坪はゆうにある空地で、畦道があり、その奥に一軒のボロ家が立っている。

一 段 々 々 下 っ て い る。 畠 と 田 圃 と の 境 に 一 本 の交番が見えたので車を止めて、夕張が聞きに入り、目を畠に向けると誰もいないと思っていた畠にの空地が、源蔵、勝五郎親子の住んでいた屋敷跡「アッそうだ、小谷田と か云ったな ……」夕張

一人の老婆が立っていた。我々が手を振ったり声暫くして 戻ってき た夕張は、「行きすぎら しいではスットン狂な声をだす。平田篤胤全集にたしかを張り上げても、キョトンとした顔をして一向にで、井戸は今はかれて使用できない様子だった。

「勝五郎、父小谷田氏云々、と 書かれて あったっ

我々の存在を認めてくれない。仕方がないので母あった。

の人がでて来た。当家の御主人小谷田重男さんでけ」と云ってるうちに東中野の交番に着いてしま

す……」と、今来た道を引き返す。

小宮さんの御主人に東中野は山の裏側と聞いた

小 谷

勝五郎再生の実地調査 ㈢好意を謝し我々一行は次の調査地へ車を走らせた。

らされ青々と光っていた。主人、奥さんに、厚く

斜め前の道を曲った所に当時の物と思われる大きな柿の木を確認する事ができた。この柿の木が口をきく事ができたら当時の模様が手に取る様に分るのにと思いながらカメラのシャッターを切った。

タ バ コ 屋

現在タバコ屋は無く少しの空地とガレージの立交渉係は常に夕張で、交番から戻ってきて「交屋の方へ歩きかけたとき、体格のガッチリした男

タバコ屋の主婦については、柚〈由〉木郷土研

番の脇の細道を奥へ入った所に一番古いと云われった。

究会で調査した会誌に『タバコ屋の、おばあさんている小谷田さんの家があるから、そこへ行けばってある所がタバコ屋のあった所とのことである。

は、道の北側の墓地にあり、「 戒 名 は、 自 覚 妙 安分る」とのことだった。
車がやっと通れる細道を行くとＴ字型になった信女」文政十一年八月二十三日亡』と報告されてあるが、我々は時間の都合上、調査確認する事は

−87−

直

俗名

と読まれ、裏面には、

真を撮る。

同

人

妻

とあり、早速庭に出て、おばあさんと、位牌の写

生

小谷田源蔵

生室妙光信女、天保十四年五月十九日

先祖代々諸精霊

直指単伝信士、安政二年七月二十三日

早速、見せてもらった位牌の表には、全員ホッとした気持になる。

源蔵、勝五郎の血筋の人であることが確認され、交渉係の夕張が今までの経過を話したところ、源蔵一家の屋敷跡「勝五郎さんの位牌は」と聞くと、「 勝 チ ャ ン や、 兄 弟 達 の は 無 い ん で す。 何 故 残っていないのか、私には分りません。源蔵さんの位牌しか残っていません」「それでは、お墓を見せていただけませんか」「ご案内しましょう……皮靴で は行かれ ません

た。左側は崖であった。崖端を暫く進むと草も短かくなり、山の中腹へ着いた。急斜面を木に手をかけて登った所に、山の中腹を整地した様な感じのする三十坪ほどの墓地があった。山側に沿って安置された墓は木々におおわれて日光は全然当りそうにもない。墓は七基数えられ、墓石の区別は、小谷田家の当主にも判然としなかったが一応全部写真に収めた。

「勝五郎さんの墓は」と聞くと、「 勝 ち ゃ ん は 分 家 し た の で、 も っ と 奥 の 墓 地 にある」と云って、今来た道を戻り、奥の山に向って歩いた。

着いて見ると墓地らしくない山裾の傾斜地に、

−88−

から」
と、我々全員にゴム長靴を貸して下さった。ゴム長 靴 に 穿 き か え る の を 待 っ て、 重 男 氏 を 先 頭 に我々も続いて裏山に入って行った。

小谷田家の墓地

少 し 進 む と 道 ら し い 道 は 無 く な り、 草 の 背 が歩く人の背中を見失わないように注意しながら山やや大きな墓地を中心にして五つ程の墓石が並ん「ここが勝ちゃん達の墓地です」

道を登る。草の背が短くなり視界が広がり、あたの通りだった。重男氏が墓石を横にたおし、泥を十二月四日とあり、これも我々が調べて行ったそあり、これは勝五郎の戒名で、また没年明治二年

勝五郎の墓といわれた墓石には潭底潜竜居士とでいた。

の声を聞きながら草を分けて下を見てドッキとし「左の足元に注意して下さい」

は一つ一つ消えていった。

を行く小谷田さんが、左に曲ると再び草の中に姿りの景色が見えだすと、見渡すかぎり畠で、先頭

我々より高くのびていて草を掻き分けながら前を小谷田家の墓地

勝五郎両親の位牌落すと、施主与衛門と読めた。
これで各自の分担作業を終りとし全員で冥福を祈り山をおりた。

昭和四十三年七月三日、夕張は所用で永林寺の近くへ行った機会に同寺の住職を尋ねた。永林寺

協会を出発した。墓石を洗って拓本をとるため今日はバケツ、タワシ、雑布等も持参する。

の話は、次から次へと飛び、方言も加わり話しのしたところで話を続ける。おばあさん初め重男氏

疲れた身体に心づくしのお茶が美味しく、一休み

橋本徹馬氏著「霊感と奇蹟の話」を読んだとき、は小倉氏は「由木郷土研究会」の会員で、かつてえてくれ、話はスムーズにはこばれた。というの

幸い住職の小倉英明氏は在宅で夕張を心よく迎由を申込む。今回も生憎御主人は留守だったが、生する前の名）一族の墓の碓認をさせて貰いたい

手知った小宮稔氏宅に到着し、藤蔵（勝五郎が再三時三十分頃まづ日野市程久保七四二番地の勝「これからの仕事が大切なのです」

意味が理解しにくく何度も聞き返しながら二人の文中に永林寺の檀家である小谷田家の祖先勝五郎

親切な奥さんは再び一行を小宮家の墓地まで案内

は格式の高い寺と聞いていただけに立派で大きな話をメモする。時計を見ると針は七時を過ぎていの再生の話が載っているのを見て興味を感じ、寺してくれる。途中の農家で水を貰い墓地に着くと、という板谷理事の一言に、にわかに心が引きしる。夢中で過してきたので時間の経つのもすっかの過去帳を調べて、勝五郎関係者一同の名前を発寺だった。

り忘れていたが、未だ小谷田家の菩提寺、永林寺

見し、「伝説勝五郎の再生について の一考察」と一同疲れた身体を小谷田家の内玄関に休息する。

へ行って過去帳を見せてもらう仕事が残っていたいう小文を由木郷土研究会に発表されていたから「 私 は 小 谷 田 家 に つ い て 調 べ、 間 違 い な い こ とまるのを覚える。

ので、と、引止めるおばあさんの親切を後に次回の日をを知りました。墓地も東中野谷津入に確認するこである。小倉氏の話は続き、約束して、小谷田家をあとに急ぎ永林寺へ向ったとが出来たので、郷土研究会に発表したようなわ

帳から発見した勝五郎とその父の法名や昭和三十−89−「まだいいでしょう」

が、生憎、住職が不在のため、これで引揚げる事と語り、由木郷土研究会に提出した刷物をくれけです」

多摩川を渡った頃から急に空腹を感じだす。朝た。これには小泉八雲が書いた記事や前記、橋本とした。

食から数えて十四時間も食べず茶腹ですごしてい途中食事をすませ東京へ着いたのは十一時を過九年、大丸の太田昌義氏が発見した藤蔵の墓碑の夏を越して茂るにまかせた丈の高い雑草や垂れ下

徹馬氏の著書の内容、更に小倉氏が永林寺の過去ぎていた。ごくろうさま、さようならの声をあと事などが記されており、今後の調査の、よい手掛たのだから腹の空くのも無理はなかった。

に家路についた。
（つづく）

前回の調査で大体の事は判っていたが、木の葉シュをたかなければ写真もうつらぬほど暗い。
勝五郎再生に関する事蹟を後世の同好の志のたからの雨だれのはねかえりが運ぶ泥で被われて、一めに明確にしておくため、昭和四十三年九月十五

墓石の細い字は読みとれない。奥さんの許可を得

行

日、午後一時、板谷、斉藤、夕張、伊藤の四人は確 認った大木の葉の繁みに被われて、墓地内はフラッ永林寺住職と由木郷土研究会

勝五郎再生の実地調査 ㈣りとなった。

墓 地 に 向う 一 行

れしかった。

七月の中旬に夕張が一度尋ねてあったので、話ずに調査を終える事ができた。

をタワシで洗い泥を流すと、判然と読み取ることはスムーズに進み、住職が調べられた、過去帳をて板谷理事が先頭をきり、腰を屈めて懸命に墓石が出来た。これは前記の太田昌義氏が記録の死亡早速見せて戴き、源蔵、勝五郎の記載されている

林寺の山森の木を使用したとか、色々話がでて、永林寺の処遇、江戸城修改築に使用した木材は永式等、北条時代から徳川に天下が移り行く時代の

住職はなかなか話し上手で、永林寺の履歴、格ページをカメラに写し撮った。

月日と墓石に刻まれている死亡月日との一致から発見した藤蔵の墓である。二年目には勝五郎の墓を見つける事が出来、今また藤蔵の墓と云われている墓石を確認することが出来た。長い間この瞬間を待焦がれていたが、思っていた程の感激は湧いて来ず、むしろ淡淡たる心境だった。

ついつい長時間すごしてしまった。

住職に来客が見えたのを潮どきに、厚く礼をの五日で祖父、鏡次郎の祥月命日なのです」と教え作業が終ったとき、奥さんから「今日は九月十い、反省会、兼夕食となった。

あけながら調査の整理法、今後の問題等を話し合

途中、府中で車を止めて、食堂に入りビールをべて永林寺をあとに一路東京に向った。

られた。〈九月十五日は父・総之丞の祥月命日〉

天婦羅、うな重で満腹になった処で疲労と酔い
再び我々一行を墓地まで案内してくれた奥さんの「 府 中 に 来 た のだ から 大 国 魂 神 社を 参 拝 しなけ

午前中に墓参りを済ませた事には一言もふれず、

藤五郎、藤蔵を始め、須崎家、小宮両家の御先祖

親 切 は う れ し か っ た。 こ れ か ら 未 だ 小 谷 田 家 のれば申し訳ない」と板谷理事のかけ声で神社に向小宮家をあとに、小谷田家へ向った。小谷田家へ

音だけが深閑とした境内にこだまする。参拝をす

拝殿のかすかな灯をたよりに歩く我々四人の靴も手伝ってか、目がしょぼついてくる。

の方々の冥福を祈る。一休して、打合せどうり二墓地と、永林寺へ行って過去帳の調査する仕事が班に別れて作業にかかる。

う。

かった。カメラのピントを合せようとしたところ、着いた頃は五時を廻っており森の中は暗く作業は板谷理事組は拓本作業、我々は写真の撮影にか
〈ママ〉

まった。

認

行

二

検討してる間に六ケ月があっと云うまに過ぎてし

前回の四十三年九月の調査で得た、資料を整理、

確

やげに東京へ着いたのは十二時近かかった。

ませて、再び車中の人となり今日の調査結果をみ

チクリと強烈な痛みを足に感じた。いるいる藪虻「 こ れ 以 上 作 業 を 進 め て も 無 駄 で す。 次 回 に し思うにまかせず、組も悲鳴をあげた。この状態で作業を続けることましょう」という板谷理事の声に作業を中止しての大軍、拓本どりで夢中になっていた、板谷理事は困難なので、一人が雑誌、ハンカチ等で藪虻を小谷田家の内玄間で休息する。

永林寺の玄関に立ち住職の在宅を知った時はうる車のライトがひときは明るく見えた。

小谷田家を辞する時は、日も落ちて、山道を下追払いその間に一人が手早く作業を進めることにした。
此の作戦は上々で一時はどうなるかと心配したが作業は順調にはかどり思ったほど時間はかから−90−

墓石を確認する一同

残っているので、親切な奥さんに厚く好意を謝し、お墓が一応綺麗になったところで全員心静かに、

藤蔵（勝五郎の前身）の墓

日と墓石に刻まれている年月日が同一であると云ていたが色々な文献に残されてる記録の死亡年月

四十三年六月の調査で、藤蔵の「墓」は発見しである。

「頓吾〈悟〉童子」である事はこれで確認されたのているが、藤蔵（勝五郎の再生前の名）の戒名がソリンスタンドになっている事等を教えてもらい村の話を聞き、最後に医王寺のあった所は現在ガ写の終ったところで坊さんを囲んで程久保、三沢

金剛寺を出た。時計を見たら十二時を過ぎていたとあり、また命日四日と記されているページを見合が判然と進行した。坊さんの許可を得て過去帳

それからは関を切ったように次々、資料との照だ。

の都合上調査時間を二十分で切上げ小宮家へ急い

氏はガソリンスタンドの全景写真を撮った。時間あった事を丁寧に説明してくれた。此の間に斉藤寺のあった事とガソリンスタンドの裏側に墓地が車を止めてスタンドの人に聞くと此処に昔、医王側に「共同石油」のガソリンスタンドが見えた。

多摩動物園線のガード下を通って暫く行くと左動予定を話しあう。

う事だけで戒名の「頓吾〈悟〉童子」の出所につそして何故未確認として来たかと云うと、勝五郎再生の資料を数多く集めた中に、藤蔵の戒名を書き残した文献が一件もなかったからである。
そこで、更に調査を続けるため昭和四十四年四月二十九日板谷、夕張、斉藤、伊藤の計四名は、
朝七時協会を出発した。
通いなれ勝手知った甲州街道は早朝のせいか行
き交う車の数も少なく快適に車は流れて行く。予ると「頓吾〈悟〉童子文化七年十二月小宮半四郎の複写にかかったが、枚数が以外に多く思わぬ時

医王寺跡のガソリンスタンド

定時間よりだいぶ早く高幡不動金剛寺に着く。
早速、寺の事ム所で係の僧に取次いでもらう。
三年前の事を記憶していた坊さんは医王寺時代の壇〈檀〉家の過去帳を見せてくれたが目的の物が見当らずがっかりしてしまった。しかし、我々の熱意に動かされた別の僧侶が奥の部屋から、数冊の過去帳を持ってきてくれたうちの一冊に「明治三十九年八月、医王寺を金剛寺に合寺時に当り、
医王寺壇〈檀〉家兼各自所蔵の過去帳に因り戒名を調査し操、位碑及本過去帳を作った」と書かれた表紙の綺麗な過去帳のページをめくって行った子」と書き込まれてあるのを発見した。記録には間を使い予定の調査時間を超過してしまった。複ところ、「秋覚智空信士文化三年八月小宮藤五郎」

二月四日とあるのを過去帳には十二月四日となっ−91−

ので近くの食堂に入り昼食を摂りながら午後の行

藤蔵の戒名 (右端)

いては未確認の形で処理して来た。

金剛寺における過去帳の調査

集めた資料を二、三左記にあげてみる。
小宮家の墓地
墓地は木でまわりを被われていたので小さく見えたが巻尺で計ってみたら以外に広く、奥行二・一、平田篤胤全集第三巻「勝五郎再生記聞」文中の藤蔵について〈 墓 〉の 内五 つは 風 化 破 損がき び し く 読みと る 事

六 米、 横 幅 八・ 八 米 あ っ た。 調 べ た 二 十 八 の 基

武州多摩郡小宮領程窪村百姓ができなかったが、あとの分はその後の調べで全中根守右衛門殿知行所

実父藤五郎継父半四郎

文化二乙丑年出生す。同七庚午二月疱瘡を病を廻っていただろうか小宮家に調査の終った礼をいる。（前回の写 真参照）調査の終ったのは三時部判明した。藤蔵の墓は図の３番で右肩が欠けてて。四日四時頃死去す。当時六才なり。葬地のべ急ぎ小谷田家へ向う。

藤蔵

は同村の山なり。菩提所は同領三沢村毉王寺
なり。去る文政五年壬午年十三回忌なり。
とあり、出生、死亡年月日については記載されているが戒名はどこにも見あたらない。

二、小泉八雲集下巻「勝五郎の転生」の文中にも藤蔵の戒名を記したケ所は無く平田篤胤全集と似たり寄ったりであるし確かめた上で判然りさせるべきだと云ふ結論に達したので、未確認として、再度調査する事になった。

勝五郎再生の実地調査 ㈤墓地の現状

四・六米で前にも書いたが山の中腹を平にしたよ

うなところにある。

墓石は全部で七つ、一列横体に墓と墓の間隔を広びろと取り整然と据てある。

勝五郎の父源蔵の墓は図２番、祖母ツヤの墓は

図４番である。

勝五郎の墓地

勝五郎の墓地は此れより約三百米ほど奥へ入った右側の山麓を四米ぐらい登った所を、横七・八

米、縦四・四米、を平にし墓地にしている。

墓石は 形に並べてあり墓石の裏は、土がくずれて緩やかな傾斜になっているが、よく見ると二小谷田家の墓地は全部で三カ所あり、一カ所は

ここでも墓石の泥を丁寧に落とし一字も見落し

小谷田家の墓地の過去帖で確認でき、その菩提寺の医王寺のあっ勝五郎の両親、祖母等の墓、もう一カ所は勝五郎のないよう丹念に調査した。調査して行くうちに小宮藤蔵（前地の勝五郎の名）の戒名も金剛寺た場所も確認できたので、再び勝手知った小宮家その他の墓、残りの一カ所は現在の小谷田氏の内我々の下調べの中にもなかった名前、戒名等がで段に墓石を並べた形跡が残っている。

の墓地に向う。調査は今日で最後にするつもりな

墓地になっている。

てきたが、後日全部判明した。

のである。

勝五郎の両親、祖母の墓地は、横八・八米、縦−92−

に取組でから小谷田家を尋ねたのは、今日で三度みながら一休みする。我々が、勝五郎再生の調査

調査が終ってから小谷田家の内玄関でお茶を飲

勝五郎の墓は図２番である。

ていたが、我に返り、調査への目が醒め、はたしっていた。余りのひどさに芒然として顔を見合せ

一枚のガラス戸があわれさを一層引立て冷たく光としがみついていた。入口に誰が立て掛けたのか

言葉でポンポンと語ってくれた。

勝」などと云われていたそうだ』と歯切れのよい

そ う だ。 そ れ に 耳 が 遠 く な っ て か ら は「 つ ん ぼ（ 目 籠 ）や 菓 子 等を 作 って 横 浜 まで 売 り に 行 っ たに八畳、六畳が二室かな、台所は広くここで目竜

捜しに車を走らせた。

約束し、厚く礼を述べて峰岸家を後に酒屋さんをたばかりの屋敷を目で追いやりながら又の機会をやはり勝五郎の屋敷跡であったかと、今見てきて勝五郎の屋敷跡なのか、現在は誰の持ち物なのたので、夕張が聞きにいった。

かと、少し離れた所にプレハブの住宅が目に入っ目になる。
回を重ねるごとにおばあさんの口から新しい話を聞かされ走り廻ったが、今日もまた面白い話が「家主さんならわかるでしょう」と百米程はなれた家主の峰岸宅をお知〈教〉えてとびだすのではないかとおばあさんの話を聞くう
ち、結婚した勝五郎は実家をはなれた街道の傍にくれた。

案内を乞い、挨拶に出られたもの静な立派な紳確認行世帯を持ち、その家が今もその藁葺屋根の家があるはず、また姉のフサか妹のツネか聞き漏らしたが、嫁つぎ先の子孫が現在「くに店」と云って酒屋を経営している事等の話がとびだし挨拶もそこ

士に今までの経過をざっと話したところ「 お じ い さ ん な ら 良 く 知 っ て お り ま す、 今 風 呂『あれは勝五郎さんの屋敷 跡です よ。様子は昔「親から聞いた話だが」と前置して「くに店さんですか」

張が

−93−

そこに大急ぎ小谷田家をあとに藁葺屋根の家を捜しに車へ飛び乗った。

に入っておりますので暫くお休み下さい」

休んでいる間に小学校の社会科の本に勝五郎再と我々一行を親切にもてなしてくれた。

山道を車で下り街道へ出て道を左に走りバス停

生の話が記載されているのを見せてくれ驚いた。

藁葺屋根の家東中野から車のスピードを落し、左側を注意しな

士は御主人の峰岸敬次郎さんで、日野市第六小学

板谷理事ともの静かな紳士との対話中に静かな紳日も落ちて辺りが薄暗くなってきた、駄目かな

校の校長さんであることがわかり、あらためて挨

東中野のバス停から数えて三つ目のバス停「和がら大きな梅の木のある藁葺屋根の家を捜す。

と思ったとき、ぼろぼろになり今にも潰れそうな拶をかわした。十五分も過ぎたであろうか、風呂田」の斜め前の右側の道を曲って五百米も走った店

藁葺屋根の家を見つけた。全員車を降りて近よる。

から上ったおじいさんが出て来た。名前は浦吉さＴ字路の突当りに、酒屋と乾物屋を合せたようなに街道から田圃を横切りどぶ川を渡った所に草のん、年は八十六歳との事、恰幅がよく顔の色艶も店が目に入った。店より二十米前で車を降りて夕く

生えるにまかせた約百坪ほどの敷地の中に見る影

よく元気そうで、とても歳には見えなかった。

らい荒れ放題に荒れ、屋根はペンペン草がのびてと違うようだが、屋敷の中は広いんですよ。十畳と聞くといた。雨戸は腐れ落ち壁土は剥れ木舞だけが細々中を覗くと埃と塵の山、手の付けようもないくもないほど朽ち果てて立っている。

藁葺屋根の家「そうです何か御用で」と若い男性の声が奥から返ってきた。

への道路三〇〇米先右へ登る勝五郎の墓の

文政４辛巳４月

日

日

月４日亡

が流れたが調査の回数が重なるにつれて記録にな

明治２已（己）巳本明慈性禅定門

天保５甲午９月

小谷田家の墓④

大法妙憧禅定尼

勝五郎の父小谷田源蔵の墓同②

癸卯５月

日亡

日

勝五郎の祖父母、小谷田勘蔵ツヤの墓

潭底潜竜居士ある墓地の②○い新事実が判り、調査の回数は積み重ねられた。

がこの調子でいくとあと二、二度は調査の足を運

今回の調査で一応のピリオドを打つ予定ではいた心と我々が何者であるか判断に途惑とっているよ
ぶ事になるのではないかと思はれる。

峰岸宅と同じような経過を話すと、始めは警戒うであった。急に見も知らずの人間達に先祖の話

藤蔵と勝五郎（再生した藤蔵）に直接関係ある者の戒名と墓の所在場所は次の通りである。

○

直（眞）指単伝信士

文政（安政）２乙卯７月

勝五郎の母せいの墓、同⑤玉（眞玉）室妙光信女 天保亡

安政二年七月二十三日

源蔵妻…眞玉室妙光信女 天保十四年五月十九日

されている。

は心霊研究の記載通り『直指単伝信士』と記

書「伝説勝五郎の再生についての一考察」に戒名については、永林寺前住職小倉英明氏著※文政二年は己卯年であり間違い。

源 蔵…眞指単伝信士（注記）小谷田源蔵家墓地の墓誌によれば、

○

12

12 27

を聞かされ信じろと云う方が無理かも知れない。
丁度、来合せていた店主の姉らしい婦人も加わり話が進むにつれて、我々の計画を理解し始め、「自分達身内の者でさえ先祖の事をよく知な〈ら〉
藤蔵の墓 小宮家の墓地の③（日野市程久保
七四二、小宮稔氏宅と多摩自然動（物）園○

しい、ましてそんな立派な人が先祖にいたとはねへの広い道を隔てた岡の上にある）

ないのに他人様の方がよく知っているなんて恥か

ー」

日亡

23

（この回おわり）−94−

頓悟童子 文化７庚午２月４日亡

藤蔵の実父須崎藤五郎の墓、同⑭
秋覚智空信士 文化３丙寅８月 日亡

藤蔵の義父半四郎および母しずの墓、同㉓

辛丑 月

智空即證信士 天保９戊戌４月 日亡
妙心雪躰信女 天保

藤蔵の妹ブンとその聟元五郎の墓、同㉔日亡

19と以外な発見にビックリ、

○

○

○

真理道規信士 明治９丙子 月

花散妙阿信女 元治元甲子３月 日亡
なお小宮家の当主小宮稔氏はブンの娘ハマ重男氏（小谷田家の本家の子孫）宅の裏山

勝五郎の墓、八王子市東中野一一九六小谷田

題は残されていたが、日もトップリと暮れ、時間ことで満足し、次回の機会を約束して酒屋さんをあとに一路東京へ向って車を走らせた。
勝五郎再生の実地調査に入ってから三年の年月

14「そう 云えばこ れ が 勝さんから の手紙だと 云うのを見たような気〈記〉憶がある」「 先 祖 か ら の 古 い 寺 は 遠 い ので 四 ッ 谷 の 寺 へ 先
祖の墓を移したので詳しい事は寺へ行って調べれば分るのではないか」と大乗気。
話の内容をよく聞くと曽祖母は勝五郎の姉フサの事らしく「くに店」の現在の人達は勝五郎の姉のフサの直系の子孫のように思えた。
店先で客を相手にしながらの話なので細かい点

27

20 19

29 22

の曽孫（孫）に当る。

までは話し合えず、まだ調べなければならない問1211もだいぶ遅いので、今回は一応の足掛りがついた○

12

（再録③）
蘇（よみがえ）った勝五郎（『歴史と旅』昭和五十年六月号）

中嶋繁雄（歴史研究家）

─他者に生まれ替った男─

驚愕の事実
ト

と推察される。幕府の官僚の一人である自分は、伝八郎のそのときの心情は複雑なものがあったの 忰 に て、 藤 蔵 と 申 し、 二 歳 の 節、（ 父 の ）こんな事実を信じるわけにはいかないのだが、調村百姓久兵衛（後に藤五郎に改名）と申す者

久兵衛儀は病死仕り候間、母の後家入り（養べれば調べるほどその信憑性に疑問が無くなってくだり

夫とり）にて半四郎と申す者の（が）父に相
ヽ

ほうそう

ヽ

ヽ

くるのである。届書の最後の条がよくその間のジヽ

成居り候処、右藤蔵儀は六歳の時、疱瘡にてレンマを説明している。

真相の究明の段御耳いれ申しあげ候」「 ‥‥ 難 取 用 筋 に は ご ざ 候 え ど も 、 御 内 々 に こ

とりもちいがたき病死仕り、それより右の源蔵方え生替り候」※注／原文意訳および（ ）内は筆者
つまり、久兵衛の子である藤蔵が死んで、源蔵ル

この記録を綴るに当たって筆者が最も懼れるのカの子勝五郎として生まれ替ったという、不思議なオ事実である。

は、この記録を超能力現象と同一視されはしない
かということである。

──さて、実際にそんなことが起こったのだろうか。現地へ行って、この眼でこの耳で確かめた

しかも、調べてみると、勝五郎の告げた事実は、
たとえば勝五郎自身は、見たこともない前世の父

小泉八雲（ラフカディオ・ハーン）もその「勝五郎の転生」の冒頭で「これから書き下す事柄は

かった。

ヽ

である。

最初に筆者が訪ねたのは、郷土史家下田九一氏の日野市程久保である。

して育った程窪村を訪ねてみることにした。現在筆者はまず、勝五郎の最初の生、つまり藤蔵と母の面体、住居などが、勝五郎が咄すことと全くびっくり「 私 の 小 さ い 頃 は、 勝 五 郎 さ ん の 話 は 誰 も が 知

近村一帯に及ぶ大変な評判になって、勝五郎のめである。氏の話ははなはだヴィヴィッド（真に下田氏は現在七十歳、少年期といえば大正の初ってましたよ」

顔を一目見たいという見物人で大騒ぎになってし「 当 時 は ま だ ま だ 江 戸 時 代 の 名 残 り が 遺 って ま し迫った）な雰囲気を伝える。
こう評判になっては、地頭の多門伝八郎も黙殺たよ。丁髷の人が村に三人もいました。食物もヒまった。

写しなのである。

年十三回忌をすませたばかりの我が子藤蔵に生きい〈しづ〉は、勝五郎を見て吃驚してしまう。去ヽな情景を展開するのだが、そこで藤蔵の生母のせシーン

やがて、勝五郎と半四郎一家が対面という劇的のである。

符合するなど、すべて真実であることが判明した作り物語ではない」と断わっている。
妖異譚、伝説の類と一線を画するため、いささ
かの文飾、フィクションをも避けて、事実だけを述べていきたいとおもう。
その事件は、江戸時代の末期、武蔵野の一角で起こっている。
武蔵国多摩郡中野村──いまの東京都八王子市
東中野地区である。
勝五郎の事件が公式の文書に登場するのは文政六年（一八二三）四月十九日である。
お かど

するわけにはいかず、文政六年四月五日に、根津

キワリ飯で、モノ日（休日）にしか白い御飯は食

中野村に知行所を持つ旗本多門伝八郎（御書院番）が、御書院番頭佐藤美濃守へ提出した文書で七軒町の自分の屋敷へ源蔵親子を呼び出している。

えなかったもんです。服装も家織（自家の手織）

中野村の百姓源蔵の忰勝五郎が、去年八歳の秋

ちょんまげある。その書状によって事件の概要を述べると──。

源蔵・勝五郎親子は、四月五日から二十六日までの和服姿で江戸時代とさして変らん生活でした。

せがれから奇異なことを物語りはじめたのである。それ滞在したというから、伝八郎の取調べは相当念がだから、勝五郎さんのことは、身近に感じられた

うち おりは届書によれば、入っている。

「前世、（勝五郎は）父は同国同郡小宮領程窪−95−

もんです」
下田氏は、勝五郎の再生については並々ならぬ情熱を注いでおられる。
「 ─ ─ 私 は、 神 田 の 古 本 屋 で こ れ を 見 つ け た ときは、非常な興奮を覚えましてねえ」

事実を聴くことができた。藤蔵の墓が現存してい小宮家を辞去すると、筆者は足を急がせた。早勝五郎談「死後の世界」

ショック

そして次にいった言葉が衝撃だった。

っているんですよ」「 勝 五 郎 さ ん は、 明 治 二 年 に 五 十 四 歳 で 亡 く な言葉が蘇ってくる。

筆者の脳裡に一つの刻印を打った下田九一氏の行きたかった。

く山を越えた向うの中野村（八王子市東中野）へるというのだ。筆者は急いでその所在を訊いた。
「高幡不動の私共の墓地にあるんです」
だい昭和四十八年の暮までは、この家の前の台という丘陵地にあったのである。半ば土に埋もれて苔

筆者はいったん高幡不動へ戻って、本堂の裏のむしていたのを、洗い落して判明したという。

せた。草書体で書かれた和綴の本だ。島田蕃根蔵

墓地へ登った。そして隅っこにそれを発見した。

下田氏は奥から一冊の写本を持ち出してきて見本と自署してある。平田篤胤の弟子の一人だとい高さ四十㌢ばかりの、うっかりすると見落してし

半四良建之」と刻まれているのがはっきりとその碑面には「文化庚午天 頓悟童子位二月四です。一番近い親戚で、勝五郎のことを伝える唯そこに、明治の初めに生まれたお婆さんがいるん「 再 生 し た 勝 五 郎 が 棲 ん だ 家 の 跡 が あ る ん で す。

日

一の人なんです」

いま勝五郎はカビ臭いなかから抜け出し、生き判った。

まいそうな小さな墓石である。

う。
勝五郎再生についての写本は、江戸時代当時、相当流布されたようである。下田氏によれば、最初にこれを記録にのせたのは、因州若桜藩主松平（池田）縫殿頭定常（鳥取三十二万石池田家の支建立者の半四良は、もちろん先にかかげた多門

筆者は、かつて勝五郎が中野村から程窪村への藩）で、多門伝八郎よりも早く、文政六年三月二程久保に戻ると、小宮家の前の六地蔵を見た。

往き来に通った道を歩きはじめた。バス道路からて動き出そうとしている─。

当時からの遺物で、藤蔵も朝夕手を合わせたお地

丘陵地へ入った全く人影の絶えた山道である。勝

伝八郎の届書に出てくる藤蔵の継父半四郎である。

蔵さんだ。よく見ると、なかに実父藤五郎の刻銘はないだろうか。

五郎が歩いた当時とほとんど変わっていないので
こ こ で 筆 者 は、 い ま 一 つ の 面 か ら 藤 蔵（ 勝 五のあるのが見つかった。

十二日には自身で現地へ足を運んで調査している。
これが小泉八雲の「勝五郎の転生」の元本となっている。
他に著名なのは、肥前平戸藩主松浦静山（清）
かっ し

著わすところの『甲子夜話』所収の「勝五郎再生記抄」、 それ に江 戸 時代 屈 指 の 国学 者 平 田 篤胤もその深閑とした山道を辿っていると、筆者の脳裡に、「勝五郎再生記聞」（平田篤胤述）の文章が郎）の実在を追求してみることにした。
それは、戸籍である。

「勝五郎再生記聞」を 記録して いる。これは後に仙洞御所（光格上皇）の叡覧に供し宮廷でも大評

ナマナマしく蘇ってくる。

─

小宮稔

白く覆たる龕（仏を安置する小さな箱）の上に乗

がん

とき飛出て傍にをり。山へ葬りにもて行ときは、

き事もあらず。さて体を桶の中へつよく押入るる

しばしがほど苦しかりき。其後はいささかも苦し「 息 の 絶 る 時 は 何 の 苦 し み も 無 り し が、 其 の 後勝五郎が語るみずからの死んだときの情景だ。

小宮家の系譜を遡ってみると、次のように確か

鏡治郎長男
小宮総之丞

須崎藤五郎
藤蔵
元五郎養子
後妻しづ─ 彦次郎 ─ 小宮鏡治郎─
入婿半四郎
聟元五郎 （この時より小宮姓に改む）に藤蔵の名が載っているのが判った。

判になっている。
下田九一氏に教えられて次に訪ねたのは、同じ在所の小宮稔氏（六五）の家であった。藤蔵（勝五郎の前世）の生家須崎家の子孫に当たるという。
屋敷も、文政六年当時と全く同じ場所に建っているというのである。
ここで筆者は、当主稔氏の口から思いがけない−96−

りて行たり。さて其の桶を穴へおとし入れたるとに登ると、小谷田重男さんの家にぶつかる。

る。

め ざる

「勝っつぁんは工面が良かったでよう、土蔵を建て跡である。いま小谷田さんの庭先からこれを望む

この家と向かい合った下手の畠が勝五郎の屋敷

江戸市中を売り歩いている。

…」と触れている。勝五郎は、自分で編んで直接

こ れ に つ い て は 多 門 文 書 も「 籠 細 工 上 手 に てお かどたほどだ。目笊の内職で金をためたようだで……」

─死後の世界へ入った勝五郎は、「白髪を長く打と、廃屋が一軒と柿の古木が一本ぽつんと立って商売熱心で、しかも節約家の半面もあった。客鉤の手の往還を少し丘陵地の方へ爪先上りき、其の音のひびきたること、心にこたへて今も垂れて、黒き衣服を着たる翁」に伴われて、花々いる。周囲から孤立した廃墟の感じが、かえってに虫の入ったヒネ米を出すこともあったという。

よく覚えたり」が咲きほこる綺麗な芝原で遊ぶ。やがて、何時のそこに江戸時代の面影を濃厚にダブらせているよ

たまさんの実家の祖父細谷半七さんは、勝五郎とし ま つ や間にか我が家へ来ている。お経を読む声が聴える。
うだ。

一緒に田畑へよく行った。勝っつぁんが馬の鼻取におい仏壇に供えた食物の香気が何ともいえず旨かった

この小谷田重男氏の家は、勝五郎とははなはだりをし、祖父さんが鋤を持つというふうに、よくい因縁が深い。最も近い親戚といっていいくらいでコンビを組んだものだ。

その一つにこんな話がある。

色々と聴かされている。

勝五郎の再生についてもたまさんは、父親からじ‥‥三年経った。老人と勝五郎は、中野村の源蔵ある。すなわち、同家に保存されている明治の戸のを覚えている。

の家の傍を通り過ぎようとしていた。老人はふと

籍抄本写によると、
東中野千百九拾九番地
小谷田源蔵

立ち止まり、源蔵の家を指差して、「 あ れ な る 家 に 入 て 生 れ よ 」 と い う。 そ こ で 老 人

平民

勝五郎は、前世の藤蔵時代に桑畑の木の株の上に愛用の小刀を忘れたことを憶い出したという。

勝五郎の二人の父親源蔵と半四郎は、さっそく実地検分に出かけた。教えられた通りの道を辿っあるが、その後は養子与右衛門が継いでいる。し勝五郎は大人になると源蔵家から分家したので埋めてみよう。

いま、その空白の部分をたまさんの話によってれて、大人になってからのことは知られていない。

ところで、子供の頃の勝五郎ばかり世に喧伝さ色に錆ついていたのである。

も、勝五郎が置いたことを証拠だてるように赤茶木の株の上にちゃんと小刀があったのだ。しかくだん

このように、源蔵（勝五郎の父）家を再興したて、件の場所へ行って見ると、二人は自分の眼をりゅう

重蔵の子が重助で、その四男が瀏、そしてその子疑った。

田たまさん（瀏氏夫人）に会うことができたので

ここで筆者は、ついに今年八十三歳になる小谷家が守り伝えている。

息が現当主重男氏なのである。源蔵家の菩提も同

天保元年拾月拾日生

亡父儀兵衛四男 小谷田重蔵

明治参年四月拾五日 小谷田重助父他家再興す

前戸主と別れた。勝五郎は庭の柿の木の下に三日の間佇
んでなかを窺っていた。
ねや

窓の節穴から家のなかへ入ると、源蔵夫婦が閨で何やら話し合っているのが耳に入ってきた。妻
のせい（転生後の勝五郎の母）を江戸へ奉公に出す話だ。
こうして勝五郎は、三日ばかり夫婦の動静を仔細に窺って母親（せい）の胎内へ入ったのである。

勝五郎の面影

聴きとりにくい言葉を耳にしていると、勝五郎ある。

やく前方に八王子市東中野の聚落が見えてきた。

が生きていて、あの廃屋から野良着姿で出て来る──羊腸とくねる山路を行くこと一時間半よう

旧谷津入の界隈に入ると、東京の郊外とはおもえような錯覚に襲われる。

めた。

──たまさんは勝五郎の生活ぶりから語りはじぬほどの静けさ、まさに山奥の里といった感が深い。前述の山道と同じく、勝五郎生存当時から村の姿は変化して いないので はないかと おもわれ

−97−

かい

かしこれは横浜へ出て行方知れずになってしまった。そのため、勝五郎の家屋敷は買養子として入った小谷田権六氏が譲りうけている。現在その子孫の松之助氏（五二）が、もとの場所から六百㍍ほど離れた大栗川に近い所に家を構えている。昭和三十年代までは勝五郎の家屋の柱や梁、鴨居、建具造作が使われていたという。
筆者は、小谷田たまさんの話を聴き終えると、裏山の小谷田家の墓地へ登ってみた。多摩丘陵の尾根が伸びた裾であった。雑木林は翳って昼なお暗い。ひっそりと山蔭に蹲まるように建っていた

程久保村絵図（明治２年 日野市郷土資料館 井上恒正コレクション 北を上に配置）

勝五郎の墓石の表面には、−98−

帰元潭底潜竜居士位

絵図右上の村境の家（⬇）
が藤蔵の生家と刻まれており、向かって右横面に明治二己巳
年十二月四日、台石向かって左側に施主与右衛門と彫ってあるのが辛うじて読めた。
──山を降りはじめた時、筆者は何故か、道の向こうから勝五郎が馬の口を取りながら歩いて来るような気がしてならなかった。
（了）⬇

・勝五郎の生まれ変わりに関して記録された主要な資料を掲載した。
・解読は、「花月日記」
・『甲子夜話』
・『藤岡屋日記』〕で示した。合字ゟは「より」とを除き、調査団で行なった。
・二行割は〔した。

）は、編者の注記である。

・資料により適宜、句読点を補った。
・（１ 武州多摩郡中野村勝五郎再生前生話
多門傳八郎知行所
武州多摩郡柚木領中野村 小名 谷津入

源

蔵

当未 九才

勝五郎

百姓 源蔵次男

苗字小谷田

文化十二乙亥年十月十日出生

父

ふけなる躰にて そんならおまへハ 生れぬ先の事ハ

来た先が知れるものかと 姉いへば 勝五郎あやしから此家へ 生れて来たと 問ふ どふして生れて当未十五才

知らぬか と問ふ 姉 手まへハ 知て居るかと いさ

乙次郎

へば 勝五郎 知てゐるのさ おらあ あの程久保のちやアわるい 姉 そんならいふまい わるい事を

勝五郎泣出し おとつさんと おつかさんに いつ

お と つ さ ん と お つ か さ ん に いわ ふ と い へ ば

同 十四才

四才

久兵衛さんの子で 藤蔵と いったヨ 姉 そんなら
同つ ね

若年之時 松平隠岐守殿ニ奉公ス
姉

兄

妹

中根宇右衛門知行所

れバ かの事をいわふといふ 直にやめる事度々なすると いつつけるそ と迚 其後兄弟喧嘩などす

百姓半四郎忰 六才ニて死れバ 両親是を聞つけ いかなる悪事を成せしやと

武州多摩郡小宮領程窪村 実父藤五郎死ス

文化二乙丑年生、同七庚午年二月四日昼四時頃死

案事 娘ふさに 責とひけれバ 房 止事を得ず あ蔵

去、病症疱瘡、葬地同村之山、菩提所同領三沢村

りのまゝに告るに 源蔵夫婦 つやも甚不審に お藤

禅宗医王寺と云、文政五午年十三回忌也

で おつかさんの名ハ おしつさんといつた おら

もひ 勝五郎をすかして 色々と せめ尋ねけれバ

当未五十才が五ツの時 久兵衛さんハ 死んで 其跡に半四郎

藤蔵養父苗字須崎

しつさ んと 云が 来て おれ を か あひ が つて くれ たが

そんならいはふ迚 おらア 程窪の久兵衛さんの子

母

同 四十九才おらア 其あくる年六ツで 疱瘡で死で 夫から三

半四郎

藤蔵

藤五郎 死

年めに おつかさんの腹に はいつて それから 生

藤蔵実父

初名久兵衛といふ、文化五戌年藤蔵四才之時四十れたと云ふ 両親祖母 是を聞て 大に驚き どふぞ

四十九才

貧 窮 ニ 付 籠 細 工 い た し 江 戸 ニ 商ウ、 宿 所 馬 喰 町

八才ニて死去、此跡へ半四郎入夫ニ候由、尤文政

同

相模屋喜兵衛方いして程窪の半四郎といふ者を尋て見んと思へどもや

三辰年十三回忌也

母ツ な る 娘を 常 に 乳を 飲す る ゆ へ 勝 五 郎 ハ 祖 母 つ身すごしに紛れ其儘に 打捨置候に母 やいは 四半四郎倅 両人や にだ かれて 毎 夜 〳 〵 物 語 りす る ゆ へ 勝 五 郎が藤蔵胤替り兄弟両人

源蔵（妻せい）父 尾州家士村田吉太郎尾州ニて御弓役相勤候、やい十二才之時本多大之進殿ニ奉

同人娘て遊ひをるが 勝五郎姉に向ひ あねさんハ どこ

去ル午年十一月の頃 勝五郎 姉ふさと たんぼに死んで壷に入られ山に葬られた時 穴を掘て壷を四ツ位迄ハよく覚て居たが段々と忘れたが疱瘡で機 嫌を 見 合セ そ の 死セ し 時 の 事を 尋 問 に 勝 五 郎

公スト云、やい十三才之時故有て浪人ト成ル、寛つ や

政四年四月二十七日七十五ニ而病死、墓所禅宗ゑ
いれん寺
祖母

−99−

資
料
編

れぬじいさまのよふな人が来てつれて行と空を飛内に帰つて 机の上にとまつていたら なんともし落し候時 とんといつた音は能覚てゐる それからいふもの ありやなしやを 尋ね度ものなれ男

内死ましき物にも あらず 成程 程窪の半四郎と蔵 おもふよふ 勝五郎 希有の子なれバ もしも其より 勝五郎が直咄しハ 聞事不叶 祖母つやれバ はづかしがりて やにわに かくれるに

あだ名を 呼び 外村よりも見に来る人も あ

ふ覚ている おとつさんと おつかさんには いゝも よ く 覚て ゐ る 生 れ た 時 苦 労 の な か つ た 事 も よら せつなからうと おもつて脇の方に寄て居た事つかさんの腹に はいつた 腹のうへのほふにゐたら 内へはいつて 竃の側に又三日居て夫から おる相談が やんだから夫から 其夜雨戸のふし穴か

まいと庭に 三日止まつて居た 三日めに江戸へ出なるまいといふ 其相談があつたから マア 這入

んが家貧乏で おつかさんが 江戸へ奉公に出ずハらふと思ふて 門口に居たら 内に何か おつかさ

ハ 先にいつてしまつたから おらあ此家に はひゝばア様だから あそこにやどれといつて じひ様

ふ の 家 に 生れ ろ 我が ば あ さ ま にな る 人は 気 の いが じい様が もふ死でから三年立たから あの向じ い 様 が つれ て 此 内 の 向ふ の 路を 通 ると 思ふ たらしやいよ 是が いつちいゝ事だよ 夫からそのい物をすへるが いゝよ そして僧様に ものをや

飲やうであつたから おばあさん仏様には あつた

へた 内で あつたい牡丹餅を供ると 鼻から烟をいつても 内で念仏を唱へる声と 何か話す声が聞だつけ 寒くもひだるくもなかつた いくら遠くにであるいて ひるも夜もなく いつも日暮方のよふ

ことではなひと云ひしとぞ 両親 勝五郎に 手まあろふ 御嶽様のおしやさしつたが 死ぬはこわひ

くれといゝ 又祖母に向ひ おらア 十六で死ぬで五郎 時々 おらあのゝ様だからア 大事にしてお四郎方へ遣し 実父久兵衛墓へも 参りしと也 勝也 偖 其日ハ谷津入に帰りしが 其後も二三度 半

ふに 皆其通りなれバ 半四郎夫婦も弥我を折しと

まへかたハ なかつたの あの木も無つたの抔といりと云に 勝五郎ハ 向の烟草屋の屋根をゆびさしを 見て 六 ツ の 時 よ り 顔 色き り よ ふ 一 段 あ が り たなし 勝五郎をいだき倶に 涙にしづミ 前生藤蔵に話しけれバ 半四郎夫婦も 誠に奇異のおもひを

涙セきあへず 勝五郎が前生を覚へ話する事を 具

つや ハ 初て 勝 五 郎 が 云 し 事 の 誠 な る 事を そ ん じ

十四年跡 六ツの年 疱瘡でなくなりましたと云ば

答ふを問ふに 半四郎と答る 妻の名をとへば しづと

まハず駆込ゆく つやも続てはいり先ツ 主人の名

先〳〵といひ 先に立て行程に 此家だとつやにかれて 程窪村に行に 此家かといへば 勝五郎 まだつれて行べしといゝ それより つや 勝五郎をつくもいかゞと 当正月廿日 祖母つやに 勝五郎をの 身 と して 余 り 跡 先の 考 なき や う に 人のおもわ

郡程窪村

話）➄佐渡市相川金毘羅神社文書（武蔵国多摩書館所蔵本（冠山老公御筆記ほどくぼ小僧前世

再生勝五郎前生話、佐竹家由来）④鳥取県立図聞書）③個人蔵本（冠山老公御筆記武州程窪村

生前生話）②宮内庁書陵部所蔵本（勝五郎前世

大学図書館所蔵本（武州多摩郡中野村勝五郎再めたもの。調査団で閲覧した写本は、①早稲田《解説》池田冠山が勝五郎の祖母の聞書きをまとものなり

直に御話伺ひ 且 御筆記を拝借して 書写するに被為聞 御自身に御筆記遊され候を 老侯より

成 勝 五 郎を も 御 覧 の 上 祖 母 つや の 物 語 りを 直

右は冠山老侯自ら彼地へ至りて源蔵の家御尋被といふ程の事も セざりしといふ

ば いつも銭二文ツヽ放捨をする外には 善事

暮 念仏をとのふ 出家乞食の門口に立時あらとふに 何も さのミ施事もせず 祖母つや 明

祖母つやの内に 何か ぼだひをセし覚有やとの物語りにて 是を書留る也 扨又 源蔵夫婦

此内に藤蔵といふ子が有しや無やといへばが 外の人にハ云なさんなと云 祖母 此よし 源蔵

へハ 坊様にならぬかと いへば おらあ坊様にな⑦『近世百物語』九巻に収載（農児語前世）⑧

身『視聴草』に収載（武州程窪村小児前生話）

沙門廉順所持）の五冊と、⑥宮崎成（早稲田大学図書館所蔵）

誌置

夫婦に告る 夫より後ハ 両親に前生の事共有之る事ハ いやと 云し
近 頃 村 中 にて ハ 勝 五 郎 と い は ず 程 窪 小 僧 と文政六未年三月八日

儘に 語り 夫より後には程窪に行たい 久兵衛さんの墓に やつておくれと 度々いふ事なれば 源

−100−

共゛

三回忌であり、藤五郎ではない。藤蔵の子⑦には記載がない。文政五年は、藤蔵の十は文政三年、③④⑥⑧は文政五年とある。

の記述はない。文政四年が正しい。

政四年、⑧は文化四年。②⑦にはこの部分

は詳しい家族の記述そのものがない。

は「せい」の父に関する記述はなく、⑦には、「三歳」。十三歳が正しい。なお、②にい」の年齢 ①④⑧は、
「十三歳」
、③と⑥

（２）
「せい」の父吉太郎が浪人になった時の「せからぬ御病なりと申けれバ、御薬を奉らせ、外治庵に見せ給ふに、代指疽にもならせ給ハヾ、かろ

御ゆびこと〴〵くいたみ給へるによりて、柴田芸

手の中指にちひさき瘡いできて、日をへて左右の同二年己卯、御とし三にならせ給ひし夏、右の御ゝ、其後絶ることなかりき。

神に祈らせ給ひしに、やがてかの乳ぶさはりいでを、大殿ふかくうれひ給ひて、雑司谷なる 子母

ざりしかバ、やゝつぎ〳〵にやつれ給ふ御けしきに、 そ れ に ハ 寄 添 ひ 給 ハ で、 た つ を は な ち 給 ハ

乳のとぼしくなりけれバ、更にひとり召出されしと改元あり。夏のころより、御めのとなるたつが同十五年戊寅、御年二にならせ給ひし二月、文政

しましけり。

まれ出させ給ふをりからも、ことに安らかにおは

ミまゐらせてより、いささかのなやミもなく、うきがちにてくるしがり給ひけるを、大童女をはらも五ツ月、六ツ月がほどより、胸いたミ、しはぶ

邸にうまれ給ふ。おたへ御子多かりけるに、いつ

年丁丑十一月二日辛丑、辰の刻といふに、江戸の柿沼氏の女なる、おたへの御はらなり。文化十四我が大殿の第十六の御むすめにてわたらせ給ふ。

浄観院殿玉露如泡大童女、御名ハ都由子と申奉る。

がたに、三帰戒をさづけ給ひ、その後に法華経のその恩にむくい給ふ。和尚、又両殿および御姉君て御手あそびの品を持出給ひ、和尚にまゐらせてひけれバ、大童女拝して内に入らせ給ひて、やが永く疳虫のうれひなきやうにとて、懇に加持し給女も御対面ありしに、和尚いとほしがり給ひて、泉岳寺の貞鈞和尚、大殿のかたに来臨あり。大童

同三年庚辰、御としよつにならせ給ふ。卯月の頃、すこと常なりき。

と申上れバ、はぢらふことなくわたらせおはしまハ、ミだりに出であひ給ハねど、僧徒の御客なり

ばせ給ふ事かぎりなし。すべてよのつねの御客にが間はじきたハふれ給へバ、大童女ことによろここと候ハず、願くハ御をしへ給ハれとて、しばし

ミて、おのれこのとしまでいまだかゝる遊びせし

和尚とはじきてあそバんとのたまふ。和尚うちゑ

遊びにし給ふ、きさごといふ貝をとりいで給ひて、にしたしミ給ハんとの御こゝろばへにや、御もて給ひしに、大童女出むかへて礼拝し給ひて、和尚

年の冬のころ、弘福寺の鶴峯和尚を大殿のまねきざりけることよと、ミな人たふとみあへり。このさへうせにたり。まことに代受苦の誓むなしからし凖泥の絵像、四がひとつたゞれ裂けて、その紙と人御守袋をひらくことありしに、曽て入置給ひ撫さすり給ひぬ。御やまひ癒させ給ひて後、御も孫である小宮家の過去帳によれば、藤五郎

をバ小堀祐真にゆだね給ふ。円明院法印行智ハも妙荘厳王品を講ぜられしに、大童女ハ御姉君がた『珎説集記』に収載（文政六未年生替物語、資な お、 ② は、 文 末 に「 文 政 六 年 癸 未 三 月 拾 八 日とより、大殿の御もとにねんごろにまゐりけれバ、のしりへにおはして聴聞し給ひけるが、その講終）の八種類である。

山崎美成識」とある。また、②③は巻末に「多門御平愈の為とて、凖泥（准胝）観音の法を修し、るまで少しも倦給ふ御けしきましまさゞりき。此料

傳八郎届書」写を、⑧は文頭に付す。③は最後かその符をたてまつるに、大童女つつしミていたゞ

ことを、西の海の大国を領ぜさせ給ふ君の北の方①②は「やい」③④⑥①②③④⑥は文政四年、①は寛回忌は文政元年となる。

（解説・解読 小宮

２ 六とせの夢（『玉露童女行状』より）

豊）（久兵衛）の没年は文化三年であり、十三（４）藤五郎（藤蔵の父）の十三回忌の年（３）吉太郎の没年⑦⑧は、「せい・セイ」。
「せい」が正しい。

（１）勝五郎の母の名前

写本間の異同について、左に示す。

ら二丁目が欠となっている。

き給ひ、朝夕御ミづからこれをもて十の御ゆびを服部脩蔵謹記−101−

15

きとたつと、もつてにげろ、くわんおん様ハ、つまふハ、もし火事があつたらバ、おもちやハ、ととて、いとゞ随喜し給ふ。また大童女つねにのた見給へバ、清水寺の観音堂をうつしとりたるなりて、よのつねのものなりとおぼしゝが、よく〳〵りたるかとあやしまる。大殿はじめこれを見給ひに、大きささながらこの像の為にことさらにつくをさめたまひて、もとの如く屋根をおほひ給へる

ちにその屋根をとりはなちて、かの像をその中にとて奉りけれバ、大童女御よろこびありて、たゞ

たちに作りたる厨子やうのものを、御もて遊びに

その後、脩蔵が妻のさとよりもち来りし、堂のかあまりをもて、御ひゝなあそびの料になし給へり。

へる草花をバ、先この観世音にさゝげ給ひて、其茶 果 を 供 へ、 香 花 を た む け、 御 庭 に て つ ま せ 給

礼し給ひけり。それより後ハ、日々に御ミづから

まなりとのたまひながら、両の御手を合せ恭敬瞻

なりと思ひたるに、大童女ハはやくこれハ観音さ時、御もと人たちハ、たゞにやきものの人ぎやう

け給ハりぬる。さてその御はこをひらき見給へる

候とまであそバしけりとなん、ほのかにつたへう

因縁相むすひ候も、ひとへに信心の奇特とぞんじ

持の大悲尊を御ゆづり申候、ふとかゝる御かたへ

しく、ありがたき御ことども感涙やまず、数年所こと浅からず歓喜いたし候、右御女子の末たのも大殿への御消息の中に、かゝる応現童女を得給ふ

唐磁の観世音の像を、大童女へおくりおこせ給ひ、

聞 し め し、 御 賞 嘆 の あ ま り に、 ひ め お き 給 へ る

ひ 、 こ ゝ で 呼 ん だ ら、 た へ が 方 へ 聞 え や う か とあげて、たへ〳〵と呼給ひ、御かたハらの人に向づかた、御馬場に出てあそバせ給ひて、御こゑを

ひけるに、大童女別を惜ミ給ひて、いでたちし夕

おたへ殿にしたがひ奉りて、いなばの国にゆき給同四年辛巳、御としいつゝにならせ給ふ。四月、ちやれとぞの給ひし。

ぐひを御めにふれさせ給へバ、かならずはやく放が、それより後ハ、蜆・はまぐりすべて生けるた

はなたせ給ふを、大童女つく〴〵と御らんじける

らせし蜆を、左右の人に命じて、しりへなる川に家におくりやらせ給ふ。ある時、大殿外よりまゐれこれとなだめこしらへ給ひてのち、おの〳〵のる事あれバ、御こころわるげなる御けしきにてかれる御伽の子ども、おりにふれていさかひなどす

御かたきになし給ひき。又、御長屋よりまうのぼのよくせざる輩にハ、かたハらよりたすけやりて、せ給へるにも、人にかつことをこのミ給ハず。そさ ご は じ き・ 竹 が へ し な ど や う の 遊 び ご と せ さ

又折々の御遊びに、歌がるた・たとへがるた・きゝ、その名を御心にしめてよくおぼえさせ給ひき。

ゝになしおき給ハで、大殿につきて尋ね問給ひつ給ふに、しりまゐらせずとこたへ奉れバ、そのま

草木・器財などの画は、おもと人にその名をとひバ、ことによろこび給ふ。又人物・鳥獣・魚虫・大殿にそのミ名を問ひ給ふ。しか〴〵と教へ給へ

ふにも、聖賢・仏菩薩の像あるをこのませ給ひ、人にもかゝしめて、なぐさミ給ふ。又絵本を見給

つねに書画をこのミ給ひ、ミづからもあそバし、びゐたまひて、御膳めさるゝ時、大童女の好ませ

ミ給ふことふかく、御礼儀おろそかならず。ならなし給ふ。つねに両殿・御姉君をうやまひたふと

ぐさめ給ハんとてさま〴〵の御たハふれごとなど御出ありて、かへらせ給へバ、その御つかれをな

こ と に い と ほ し ミ 給 ふ。 お ほ や け ご と な ど に てりなく、朝ゆふ御休息の間にさふらひ給ふ。殿も御国よりいたらせ給へバ、大童女御よろこびかぎ

同五年壬午、御としむつにならせ給ふ。三月、殿

おもふもかひなし。

つけて月日をしるしおかバ、ほいあらんものをとれたりとぞ。今おもひ奉るに、かく御こと

月日を書とめおかせられ、御国までも仰つかハさなく仰せられし御心の深きことを大殿感じ給ひて、べしと、こゝろもとなくまちかね給ひて、それとこれハ、おたへこんとしにならバ御国よりかへる

人に向ひ給ひて、今が来年ならバよいとのたまふ。

の冬、神無月廿二日のことなるに、大童女御もとに居て、御伽をせねバならぬぞとのたまひき。そおとうさまがいらしやらねバ、つうさまハ御そバが御いでなされたら、つうさまも御供をして行う、に御出あそバされぬぞと申上けれバ、おとうさまとの給ふ。おもと人、さらバ何とて君ハもろともさまをおいて行たのに、そのやうなことをいふな

ひ、御兄さまから御供を仰つけられたから、つう国へハ参られしことよと聞えけれバ、大童女聞給

へハこゝろづよくもいとほしき君を置奉りて、御ゞめあへず。ある時、御もと人たハむれに、おたの給ひき。此御言葉の切なるに、人々皆なミだとぐ に

うさまがおんぶしてにげるよと仰られし。大童女−102−

大殿より疱瘡のうれひのがるへき御薬なりとてま

こハひことハないと仰られき。

ろしとおぼすやと問ひ奉れバ、わるいことせねバ

やうかとのたまふ。ある時おもと人、父君ハおそ

かたならず。御むかへにだれぞやれ、御文を上け遅き時ハ、いといたうくるしがり給ふこと、ひとて何ぐれととゞめ給ふ。又外より帰らせ給ふことひて、御酔のすゝませ給ふ頃にハ、はしり出給ひて口をつぐミをるに、大童女ことにきづかハせ給興に入らせ給ひてハ、誰々も御けしきをはゞかりたハらよりとゞめくれよと、常に仰ありけれども、給ふことしば〳〵なりけれバ、すぎなんときハか大殿酒をたし（な）ミ給ひ、程にすぎ給ひて煩ひ雀になげてやれよなどのたまふ。

飯をのこさせ給へる時ハ、犬にやれ、豕にやれ、れとて給ふこと、常の御ことなり。又折にふれ御きたる時ハ、たれがしハとしよりだからこれをや後にきこしめしつ。又御膳部にやはらかなる品つかたハらにさふらふ人にわかちたまひ、さてその殿・姉君に御わかちありて、次に老女をはじめ御ら大殿の御かたへもちいでゝ奉り給ひ、それよりず。又くだものなどを奉るものあれバ、御ミづか

入給ひ、御つどひのうへならでハきこしめし給ハ

へバ、ミなさまを御呼申さんとて、御奥にはしり

これハめづらしき品なり、そこにてまゐれとの給

又大殿の御側にさふらハせ給ふ時、ものたまひて、たゝせられてうけ給ひ、はるかに下りて拝し給ふ。

給ふ品をうへ〳〵よりわかち加へ給へバ、御坐をり。ことし秋も末になりけれバ、又雑司谷にまう

手を合せまめやかに拝ミ給ふこと、おとなび給へらせ給ひき。すべて神社仏閣にまうで給へバ、御給ひ、木下川の薬師にも、大殿の仰にて入れまゐ

遊び給ひき。秋になりて、又浅草寺にまうでさせるにや、雨をもいとはせ給ハで、庭にてのどかにもなかりつるに、弘福寺ハ御心おきなうおぼしけ

まうでさせ給ひしに、雨そぼふりて、御なぐさミ

び〳〵まうで給ひぬ。此春、浅草寺より弘福寺にハ御心より思ひおこして大殿に乞ハせ給ひて、たしづにていらせ給ひしに、とかく浅草と雑司谷へをはじめ、ここかしこの神社仏閣にも大殿の御さで雑司谷にまうでさせ給ひて、その後ハ浅草でら

これよりさき、ふたつになり給ふ御とき、はじめ

口よりいでつるをあやしがりてかたりき。

たまふ。老女たち、かゝる御言葉のいとけなき御坐をたゝせ給ひながら、人間ハいやなものだとの大童女つく〴〵と聞しめして、しばらくありて御り、たれがしもはてたりと打なげきかたり合ふを、ある時、老女たちこぞりて、何がしもなくなりた

箒でそつとはき出すがよいとのたまひき。

湯をかけたらミんな死ぬだろう、かあいそうに、を持来りしに、大童女いたくこれをとゞめ給ひて、るきけれバ、かたへの人わき湯をそゝがんと湯桶ある時、おたへの部屋に蟻の上り集りて、はひあまで覚えて何と御こたへ申上べきやうもなかりき。

とだのとのたまひき。その時、脩蔵ハおそろしきつゝ、脩蔵を見給ひて、良薬口に苦しとハこのこ

するに、味のいと苦けれバ、ねんじてきこしめしのにわかちとらせ給ひ、そのやぶれ損たるをバ川ならべたて給ひて、御あそびがたきのをさなきも

この日、御手あそびの品々をこと〴〵く御坐敷にすとのたまひながら、さしおきて帰らせ給ふ。又かしとのたまひけるに、そんなら御あづけ申上まそれハたへが奉りし御鏡ならんを、永くもち給へ

ら、おはるさまに上ますとの給ひしかバ、御姉君

姉君にまゐらせられて、この鏡ハもういらないかにあづけ給ひぬ。又はやくより持せ給へる御鏡をのものおとうさまいたゝいた御書と遊し、おたへ

御手づから封じさせ給ひて、御うハ書に、たいし

十一月八日に、大殿より曽て進せられし御ふミをと即興し給ひきとなり。

うをそめたる絹を御らんじながら、ほしとものたまハで、その中にかきつばたのもや

まじへて、かれこれと見せ奉るに、大童女ハこれ君がたの御れうにと、色よき絹どもくさ〴〵とり

神無月のころにや、おたへのはからひにて、御姉せ給ひきとぞ。

けで御扶持を下さるぞと、ことこまやかに尋ねさいふわけで御心やすいぞ、たれがしハどういふわにし給ふ人々の名をかぞへ給ひて、何がしハどう

その後、おたへにむかひ給ひて、大殿のねんごろ

仰られき。

いらせられたきと問ひ奉れハ、弘福寺に行たいとありたしとのたまひけれバ、老女たちいづかたへ

にてや、その御ことやミにき。ある時、ふと御出

でんとの給ひしが、御供の人をいたハり給ふ御心

むらさきにさいてうつくしかきつばた

ゐらせられしを、おたへの持いでゝすゝめまゐら−103−

らぬ御症なりと、貞庵元叔のふたりハすでに眉をたまひぬ。十一日より、もがさあらハれ、かろか又殿のめしつかハるゝ霞にも御もて遊びのしなをにて作りたる御かんざしをそへてまゐらせられ、をかき給ひ、いとけなき御姉君がたに、びいどろ治を柴田芸庵にゆだね給ふ。是日ミづから御ふミ

まじきよし申上しかバ、大殿の御さしづにて御療

くうかゞひて、もがさの御もよほしにまぎれあるず。翌る十日にハ、御医師鳥養元叔、貞庵と同じをとひきゝ給ひて、夜中すぐる頃まで御しんなら大殿をなぐさめ給ひ、又ものの本の絵のゆゑよし

きさごはじき・縁むすびなどの御あそびし給ひて、て起あがらせ給ひて、たとへがるた・竹がへし・の御手わざを見せ奉らんとおぼしけるか、つとめおぼしけるか、又この世の御なごりに、くさ〴〵

づかひをおしはかり給ひて、しバしも安くせんと

定めがたきよしを申上けるに、大童女大殿の御心

貞庵にうかゞハせ給ふ。いまだその御きざしとも給ふことひとかたならねバ、とのゐの御医師島村

れバ、その御きざしにもやと、大殿のあわてさせてうちふし給ふ。この頃、世にもがさのはやりけ

おハさざりしに、九日のゆふべより、御熱おこり

常ハ御すぐよかにまし〳〵て、少しの御なやミもひあハせられける。

めされて、とく人々にさとし給ひけんと今ぞおもへながせと仰られきとぞ。これも御命期をしろしぬ。上と下とのなからひなれバ、かくあるべきこかハらせ給ふとあれバ、色をうしなひ力をおとし仏にいのり、朝ゆふのミけしきをうかゞひ、少しし、雑々の人ハ、かげながらくるしがりて、神に寝食をわすれ、身の労をしらず。外のかたのけい

もさらなり。御くすりにさふらふわれ〳〵までも、胆をくだき、おたへ及びとき・たつのふたりハ申

ひ給ひ、御かんびやうせさせ給へバ、御医師ハ肝両殿・御姉君がた、よる昼となく御そバにつきそなどなさしめ給ふ。わづらひ始め給ひし日より、るしませ給ひ、行徳玄格をまねきて、その御用意

殿ハもがさの御眼に入なんことをふかく御心にくバ、さうかとて御こゝろよくうかゞハせ給ふ。大ハらの人、これハ芸庵の兄岱淵にて候と申上けれんとはゞからせ給ふミけしきありけれバ、御かたらるゝに、大童女御なじミうすけれバ、誰なるら殿また丸山岱淵を招きよせて、御脈をうかゞハせかしらをかたむけ、手をこまぬきてぞ居ける。大脹にだにいたらざるもありて、もろ〳〵のくすし

期なれど、いまだ潅膿せざるもあれハ、いまだ起御脈をうかゞひ奉れり。廿二日、御さりゆといふ

しはかりて、夜な〳〵やどにも帰らで、しば〳〵

大童女も御心おきなくおぼしたのミ給へるを、おふ。英碩ハ、両殿もとより御むつびふかけれバ、

めけるに、日に〳〵よからぬ御ことどもまさせ給生田英碩にも治術をはかり、力をつくし技をきハ

きてうかゞひ奉り、御家のくすしハいふに及バず、

さへおぼへざりけり。さてしもあらねバ、牛島の手ふるへ、涙せきとめがたく、よるひるのわかち

ふさしめ奉りけれバ、御水たむけまゐらするさへ

つばかりになん。すでに御枕を北になし、右脇にの鶴の御心の中おもひやり奉れバ、はらわたをた

ゝ奉りてハ、涙に袖をしぼらぬハなく、殊によるり末々の輩までも、この君のかくれさせ給ふとき

さて、上々の御なげきハ申もおろか、御もと人よ

権化の御はからひにや、凡慮に察し奉りがたし。

人々にすら御名残をしめし給ハざるハ、いかさまぬ。両殿・御姉君・おたへをはじめ、御かん病のをまもり居しが、辰の刻すぐるほどにたえ入給ひ

ひけるに、御伝のときハ目もはなたず、御顔ばせをすゝむることをもしばしひかへ、御次にさむら〳〵御しんならせ給ふやうなれバ、人々御くすり

廿七日のあかつきにいたりてハ、御心よげにすや

すしらハ、御臨終遠からじとうかゞひけり。

御脈もかひなうならせ給ひけれバ、ふたりの御くけり。廿六日の夜ハ、御つかれもまさり給ひて、い、御供ハそろうたかとの給ふことしば〳〵なりにもきこえ給ハねど、たゞはやく雑司谷にゆきたをもよくわかちしり給ふ。御うハ言などハ、かりへし給ひ、御精神ミだれ給ハず。御かたへの人々

姉君御くすりをすゝめ給へバ、常のごとくにいらわき、御こゑかすかにならせ給ひても、両殿・御をうしなハせ給ハず。御眼もふたがり、御口もかに重らせ給ひ、御くるしミの御中にも、尊卑の礼

くわたらせ給ふゆゑにてそ。さても御やまひ日々でぞひそめける。大殿をはじめ殿・姉君がたもおととにハあれど、ちかき遠きのへだてなく思ひよせ御寺へ人をはせて、鶴峯和尚にかくと告まゐらす

ほうのうミ

ろき給ひて、御心をいため給ふことかぎりなし。

奉ることハ、かねて御いつくしミのかげひなたな

そろ ひ

芸庵ハもとより暇なき身ながら、昼夜となくまゐ−104−

万福寺の御つかひとして、しばし牛島にとゞまり

御剃度をなしまゐらせられしに、こたびも宇治のひし時も、しばらく弘福を監寺せられける折にて、

るとし、大童女の御姉君慈光院殿のかくれさせ給高取の光雲寺の楊州和尚なり。この和尚ハ、いぬた、御剃度の式を行ハせ給ふ。御戒師ハ、大和国

ひにやと、いと有がたくぞおぼえける。此夕づか孝悌に感ぜさせ給ひ、かくまでもあつき御はから

ゝるためしをいまだきかず。これも、かねての御めぐりをつめさせ給ふ。およそ上つかたにハ、かがた打よらせ給ひて、御手づから炭をもて御棺の制し給ふ。御柩にをさめ奉る時も、両殿・御姉君

ぐひを御棺に入れんと乞ひけれども、大殿かたく奉る。御もと人ハ、つねに愛し給ひし御手遊のた〳〵が輩まで書写し奉りし経文などをもてをさめて御かたちをかくしまゐらせ、御もと人よりわれ大童女の御為に書せ給ふ経文・仏名・題目などにたも打よらせ給ひて、御なきがらを拝がませ給ふ。

御瓦棺にをさめ奉る時ハ、両殿をはじめ御姉君がつかへまつれり。大殿もその場にのぞミたまふ。

き・たつのふたりの介錯にて、井村正蔵と脩蔵と御沐浴まいらせよと、両殿の仰をうけ給ハり、と給ふ。これも、夜昼御経よミまゐらす。廿九日ハ、与板の君の御たま屋守る拙堂師をかハりにおこせもすがら御経よませまゐらす。翌る廿八日にハ、師をおこせ給ひて、御なきがらの御もとにて、よの病がちなれバとて、淀の君の御たま屋守る毒龍

あれバミづからとくまゐらまほしけれど、老の身れバ、和尚もかねていとほしがり給ひける君にしりぬ。またなく、かなしさいはんかたなし。大殿

もうせはて、すミだ川を南にむなしく御館にかへし給ひけり。御供の人々ハ、たゞこゝろたましひの場にのぞませ給ひ、御掩土おハるまでミそなハに、御柩を御先塋のうちにかき入奉る。大殿もそ

導師として御法あり。すでにして、巳の刻の下りき給へバ、御柩をかり屋にすゑ奉り、鶴峯和尚御こゝろに叶ひなんとぞおほえける。さて御寺につある御事なれバ、大殿の御はからひ、大童女のミや生死のへだてなく大慈大悲の御ミちびきたのミ栄助をして、遥にかの御本尊を拝ませらる。げにすゑまゐらせ、大童女にかハりて、御供なるb橋

前をわたし、かミなり門にむかひ、御柩をしばしせ給ひし御ことなれバとて、ことさらに浅草寺のの御はからひにて、大童女のかねてふかく信ぜさにもよろこびぬ。さて御葬礼の御道すぢハ、大殿

へバ、御柩を迎へ拝ミ奉ることを、かなしきなか

御先に牛島のミ寺にいたりつかせ、まちまうけ給ほいなく思ひ給へしを、大殿ミちをかへさせて、にて出させ給ふ。御柩に供奉せざりしこと、いとミ づ か ら ミ 送 ら ん と、 少 し 御 跡 よ り 脩 蔵 を 御 供

正蔵をして、御柩にしたがハせ給ふ。大殿ハ、御ハる。殿よりハ神戸左橘、御姉君がたよりハ井村期として御出棺あり。台岳師すなハち御ともに従もすがら御経をよまる。翌る丗日にハ、酉の刻をりて、此式をたすけられ、拙堂師にかハりて、より。御たま屋守の台岳師も、楊州和尚とともに来と、深き御因縁にやとおの〳〵したにさゝやぎた

給ひて、おもひよらずまたこの式を行ひ給へるこるものなど御覧じ給ふに、左り封じにせさせ給ひ、

めしつゞけて、大童女の持給へる御たんすの中な御姉君がたハ、すぎし御事どもことさらにおぼし

げくのミなり。八日ハ、六七日にあたらせ給へバ、

はるハかくあらせ給ひしなどかたりあひて、打な

た の 中 の さ び し さ、 御 事 々 に つ け て も、 去 年 のてらにまうで、御仏事をおこなハせ給ふ。御やかバ、大殿ハ御祝ひをもかへり見給ハで、牛島の御立かへる春の元日ハ、御三十五日にあたらせ給へとあそバし給ひぬ。

へてもわすれたもふな

ゑんありてたつときわれにつかわれしいくとしうちに御歌、その下にさまとかゝせ給ひ、六ツつゆとあそバし、に、とき・たつとならべて、ふたりが名をかねて、ぼしくて、はん紙をよこに折らせ給ひ、御うハ書

けるに、御つくゑの引出しの筥より、御遺書とおとき・たつの二人、御手遊びのしな〴〵を見わきしなり。師走も廿八日なれバ、おたへをはじめ、

つも日和よく、まうづる人々も道のうれひなかり

ろにつかへ奉りぬ。七日〳〵の御あたり日ハ、い前に侍りて、いまそかりし御時のごとく、ねんご

ちをしばしがほどに行かへり、よるひる御位牌のく、雨ををかし、雪をいとハず、二里ばかりがミ

た つ の ふ た り ハ、 日 ご と に 御 墓 参 り か く こ と な

れバ、いとゞ涙せきとめがたし。さても、とき・へとり給へとの御いのりなるべしとおしはかり奉ハ、大童女をして、はちすのうてなにはやうむか

ハ、御かへりに、又浅草でらにまうで給ひぬ。こ

−105−

㊦ ○

ん日なり。かねて御まゐりのこと、しば〳〵仰あ

きさらぎ七日のことなるに、翌ハきしも神の御え

といふ御歌になんありし。

なさけとほとこしとミち

こしようをハねかわすとてもたいいちハじひと

さかへこせハあんらく

かミほとけへたてぬようにこゝろもてこのよハ

うたかいのふかきしゆしようをしめさんとつた

りし御ことなれバとて、とき・たつふたり、御かしうとなりけらいとなしたそのほかもきせん上

まてしはしなきよのなかのいとまこいむとせのあげ給ひて、とりや〳〵かわいかつてやりましよ、

なににかみいいこりましたはおしまりますさに

みんなか御けらい、たんとた〳〵と遊し、その次㊦ ㊤

御うハがき、あてなしと遊したる一通の御書出たと書くだし給ふ。上下の文字をひろひてよミ給へ

に、

㊦ ㊤

り。開き見給ふに、御はながミに、十一月御きうバ、㊤

そくてかくと御はし書ありて、蝶と桜と雨とを絵がゝせ給ひ、蝶の下にハ、ハりにざうしがやにまうでんとて、御生前にいろ下のへたてなくたすけてやろうこころひとつてなきふてにかきのこしけりと遊し、六ツつゆとしるさせ給ふ。又、十一日の〳〵の絹にてくゝり猿をぬハしめ給ひ、をさめさ

これハミんなほんのことうたかいふかいとしや

ゆめのなこりおしさにことなるに、御伝のとき、大殿の仰によりて、物せ給ハんとて、紙袋にたくハへおき給ひしを、かとうといふ

おのかみのすへをしらすにもふこてう

もとむることあり。御手あそびの箱をひらきける

たむけうつしゝに、袋のうらに、ゑにしふかきかとなんかゝせ給ひぬ。かれといひ、これといひ、桜の下にハ、に、又左封じにせさせ給ふ御書一通出たり。御うゆへにちちとなし、こころミちあるゆへにははと一かたならぬ御うまれつきハ、かうやうの御歌に

あめつちのおんハわすれしちゝとはゝ

雨の下にハ、つゆほとの花のさかりやちこさくら

ハがきに、上あけるつゆとなされたれバ、すなハ

なし、おんをうけ、おんをゑんとしてミちひくとてもしるかりけり。脩蔵ハ、このとし月あけくれ

つゆ

ち大殿に奉る。大殿ひらき見給ふに、遊されて、おいとたからこしゆあかるな、つゆかおねかい

れバ、殊さらにすぎし御こといひつゞくる。折ふとあそバされたり。十四日ハ七々日の御たい夜なでかとて、なミだながらにひらき見給ふに、ちひ御紙入を、おたへのあづかりゐ給ひしを、いつま同き廿八日のことなるに、大童女のもたせ給へると御発句を題せられたり。

へずてやミなんハ、いと口をしくおぼえぬるまゝ、

きにあらねども、せめてそのかたはしだにもつた一をもしるし得ず。とてもミじかきさへの及ぶべ

言行のあらましをもうかゞひ奉れど、その百分がのしりへに従ひて御床のほとりに侍りしかバ、御ち か う め さ れ て、 御 終 焉 の あ か つ き ま で も 人 々しあらせ給ひしとき、おたへに給ひし、おたへさ

さ く と ぢ た る さ う し 二 冊 あ り。 は じ め に 両 殿・なミだの雨に筆をそゝぎて、おろ〳〵しるしおく

むまれてておやよりおもしミづのおん つゆ

まつゆと遊したる御文、その時ハあやなき御たハ

御姉君がたの御名をしるし給ひ、次に江戸御国のになん。

申ます、めてたくかしく、おとうさま、まつた

ふれとおぼして、さながらうちおかれしを、もし御家老をはじめとしてミきゝ給ふ男女一百人の名いらつゆゆゑある御ふミにもやと、御姉君がたに見せ奉るをあげ給ひて、御なかやのなのしれぬひとみんな、

福山崎美成拝書

に、

島

弘

牛

㊦ ㊤

しんへやの人のこらす、つゆ、たいかうふつ、た

㊦ ㊤

板

㊤

まておくれといつてしらぬかほてはしかたかないわ

寺 蔵

㊦ ㊤

禅

㊦ ㊤

いかうふつ、おかしい〳〵ときかわらいます、た
㊦ ㊤

㊦ ㊤

㊦ ㊤

（鳥取県立図書館所蔵）㊦ ㊤

なきのとくたよのちにきなかあさまもとのいいおつもわらいますとあそバし、又前に書残し給ふ御（解読 上野さだ子・大窪俊彦・髙橋國夫）

㊦ ㊤

㊦ ㊤

こてこさおとまあいらしやいこいまにはとかきま

家の子と御出入する輩と、あはせて十四人の名を㊦すむともよひにせのちにこおとゆめんとおたからの−106−

３ 花月日記

松平定信自筆本

又おり〳〵雪打まじりたるが、ひるより（文政六年 きさらぎ）
十九日
ハはだれにふる。例のわたをうちゝらしたらんや
うに、おもげにふる。けふきけり。このあたりの冠山のむすめ、つゆ子といふ、ことし六ツになり
しが、むまれてよりいとさとく、ことに玉子むき
たらんやうに、たれミても打ゑまるゝ斗なり。さるに、きさらぎのはじめより、もがさにかゝり給がい申ます、めでたくかしく（「翻刻『花月日記松平定信自筆』（二十五）」（天理大学附属天理図書館所蔵）『ビブリア』一四一号より転載）

三）老中を辞任。文化九年（一八一二）白河藩主として寛政の改革を断行した。寛政五年（一七九なる。同七年老中に就き、老中首座、将軍補佐役

定邦の養嗣となり、天明三年（一七八三）藩主との七男。安永三年（一七七四）奥州白河藩主松平松平定信＝宝暦八年（一七五八）御三卿田安宗武

《解説》

つゆ

おとうさまあげる
とき・たつといふ、ふたりのをうな、このつゆ
子のもりなりしが、それへゑんありてたつときわれにつかハれし
いくとしへてもわすれたもふな

おのがミの末をしらずもまふ小てうてふのやうなるもの、かいて又
まてしばしなきよの中のいとまごひを致仕、家督を嫡子定永に譲り、以後築地藩邸下などありけり。冠山いかにかありけん、かくもの下屋敷は二万坪の広大な庭園で「浴恩園」と呼むとせの夢のなごりおしさにし。冠山さま〴〵心つくし給ひたるが、つゐにう

も打なきぬ。

ばれ、定信はここで文筆活動や園内を逍遥して花

ひたるが、くすしも見そんじけん、いとおもかり

せ給ひしとなり。それより、つねもち給ふ手箱な（同 やよひ）四日

多方面の交友関係を持ち、林述斎・堀田正敦（下鳥風月を楽しむ生活を送った。又浴恩園を舞台に屋敷に移り、楽翁、花月老人と称した。

どミれバ、さま〴〵のことかいたるに、かたミとてこの品ハたれかしと、いつか札などもつけ置給

哥をこひ給ふれバ、盆花まいらせて、哥をもべち

野佐野 藩主）・屋代弘賢・谷文晁・北村季吟・松かのつゆ子のかいたるものをミせ給ひて、ひ、哥・発句などをもかい置給ふ。冠山つねに酒にまいらす。

この「花月日記」は、文化九年四月六日白河藩る。

浦静山・塙保己一・池田冠山等を見ることができをこのミ給ふが、病とやなりなんなど思ひ給ふにかい残し給ふものをミ侍りてかしこさのたぐひ渚のさよちどり

やありけん、酒のミ給ハざらんやうになど、かい置しもありしとぞ。それより冠山も酒やめ給ひし。

むなしくあとをミるぞ悲しき

主を致仕した日から始まり、亡くなる前年の文政十一年（一八二八）十二月まで書き綴られている。

日記には多くの歌が詠みこまれ歌日記の様相を呈

文政六年二月十九日の日記には、前年に亡くなしている。
本の雫のたえぬ歎をのために冠山から歌を請われ、盆の花とともに四感嘆している。また、三月四日の日記にはつゆ子

た遺墨を書写し、「これら神童とやいふべき」とった池田冠山の娘つゆ子（露姫）が生前書き残しなどかいてものす。

おしむを花の盛と思へバとくちるもはかなからずよ代ゝ遠くされどまたよそにきく袖にもかけて思ふ哉とぶらハんことばもなミだにて玉の光を跡に残して今更にとへどこたへず小笹原

その哥・発句かいたるを、いさゝかこの末にうつし置ぬ。これら神童とやいふべき。冠山近きころ仏者となり給ひしが、それらのえにしで、かゝるもの生れこしやなど人々いふ。
桜のやうなるものかい給ひて
つゆほどのはなのさかりやちござくら
あめのふるやうなることかい給ひて
あめつちの恩ハわすれぬちゝとはゝ
其余、ほうごのやうにおいとだから、ごしゅあがるな、つゆがおね−107−

首の追悼の歌を送っている。
この四首の歌は、冠山がつゆ子の菩提を弔うた
めに多くの知人やゆかりの人々に追悼文や詩歌を乞うたものの一部で、後、冠山はこれらを三十巻の巻子に仕立て、つゆ子ゆかりの寺、淺草寺にお先々目出度事ニ存候、猶追々可申遣返事ハ、封しニ而差越可被申候、藤大夫・千蔵扨々残念なる事ニ存候、以上むさし野に引かへて見る峯の月

大雲鎮上人

定常（花押）松平冠山

猊坐下

二白、寒成折角、御自重可被成候、此書物二部任到来、御慰ニ致呈上候、御笑留可被下候、心経ハ去留
文政四年五月冠山の六男鳥取西館藩主定保が弘法大師真跡之映写にて、是又進呈いたし候、御注

生母たえとともに鳥取に帰国した際、家臣のさめているが、定信の送ったこれらの歌も、第一巻目に納められている。このように実際に冠山が受納可被下候、

大雲院は、慶安三年（一六五〇）鳥取初代藩

以上

浮筏（磯村作左衛門）に出した書状。

注

歌などを所望した記録が残り、それらが巻子に納（２）大雲上人宛池田冠山書状

主池田光仲が東照宮を祀り、その別当寺とし
法侯弥御清健被成御津小簡、拝啓酷寒之節先以て建立した天台宗の寺院。また、歴代徳川将

其御地の扇子・かんさし等差こし申候、江戸のとたへよりも此ほとハ忠左衛門 江伝言いたし子供へ存候、文左衛門・久七・たへも先々無別条候由、とハ五十年已来之暑と申候、折よく御自重専一ニ

猶々其御地も当年ハことの外之暑気之由、当表な

異儀時々神祠仏閣へ参詣等遊行仕り候、東叡松林

上人にも是非御恵投被下候様希申候、小子事も無被仰述可被下候、決而急キ候事ニ而ハ無之候得共、上人よりハ御一首被下候、千万忝存候段御序ニ宜入貴覧候、何とそ御一首之御追福相願申候、等地之上ハ早速呈上可仕候、且又先頃亡女浄観院遺筆

雪霜と成り川となる露の玉

文政五年十一月二日露児誕生日を賀ス

亦奇トスベシ

僕曽テ玉露童女ヘ与ヘシ俳句ニ暗合ス

追啓

露といふ名のはかなきも又めてたし鈴木淳世）

梁欽喜之至ニ候、誠ニ御一別以来ハ背本意御無音

軍の位牌安置所、藩主の祈願所でもあった。

興禅寺塔中天沢院宜戒恵所蔵（３）興禅寺塔中天沢院住僧宛池田冠山書状

打過申候段御海恕可被下候、然は先達而法華経開板之儀に付、四民勧化御頼申候処、格別之御世話を以随喜之者多、右喜捨之品も差越被下、千万辱、御礼申尽かたく候、右板本も今度清書ニ取かゝり

ハ流儀違之品ニ而却而珍敷悦ひ申候、おつゆも存院なと 江先達而も伝言ニ而参申候、当夏天王寺開

玉露童女かへし（解説

められているのは、非常に稀有な例であり、貴重な史料と云える。

４ 池田冠山公墨蹟（１）浮筏丈宛池田冠山書状

外おとなしく此御地かん〳〵おとり流行候に付、帳於当所回向院有之、二舎利法印へ相たのミ太子

ゆきしもやつゆとかそへるたのしみも〔天保十四年癸卯当住僧〕

日々おとり申候

御所持之御経をも拝見、内々ニ而校合致し何も右かわのなかれのすへをしらすや候迄ニ相成申候、急なる事にてハ無之候得共出来

当年之暑にて表の植木よほと枯れそうに成り、平御挨拶旁得貴意度、艸々如此御座候、猶期後音之右のかへし歌は僕がつかハせし短冊のうらにしる

浮筏丈

五郎へミやく見せ候所、むつかしく申候、何レ我

時候、恐惶謹言してありしを死後に文庫のうちより見つけし也、（が）御偈中為霜為雪ノ四字等も差扣へとう〴〵と存候、関東筋日照り三廻り

蝋月廿二日の前之田なと残らす枯申候、其御地ハ豊年のよし、

−108−

前書に
と露姫の法号の書かれた紙を貼った位牌が現

其書見まほしと宣ふにぞ、十三日のよるもて参り

しば〳〵召れて出けるに、此事を聞え申したれバ

入れ奉らバ如何あらむ、かつハ其方の名を聞えあソナタ

し給ひて、こハいと面白き物なれバ仙洞の叡覧にて見せ参らするに、御前にあるほどとみに読はた在も残されている。（調査報告①参照）（解読 鈴木淳世）

おとうさまいたゝいたたんざくかいてもいゝしか
るな

平田篤胤

ぐる便ともなりなむと宣ふに、畏りてともかくも６と申たりけれバ、其あくる日の院参し給ふをりに勝五郎再生記聞

興禅寺（鳥取市）は黄檗宗の寺院で、鳥取池（表紙）（鳥取県立図書館所蔵）と自筆にてしるし有之候、以上

注
田藩の菩提寺。

叡覧にそなへ奉り給ひしかバ、甚く大御心にかな

ひ反さへ御読まして、大宮御所へも御覧ぜさせられ、雲のうへ人たちにもをり〳〵かゝる珍しき事ありて、江戸なる篤胤といふもの記しつと御物語

御歌御発句御逝去後、御手遊之箪笥より出申候、

瘡ニ而御逝去被成候、御病前御書置被成候御書・冠山様御末女於露様御六歳去年十一月廿七日御疱なるかを覚えたるやと。云はく、既ニ昏然としてリ。或ひは問ふ、此の時に当り、自ら心神の如何刑に臨んで三たび覆奏するを以て免かるゝを得タ

孤樹裒談ニ菽園雑記ヲ引テ明英宗ノ時嘗テ人有り、随筆也

とも畏くて朱もてしるしの系をひきつ。さて江戸さしましてしをりし給へるなりと伺ひつれバ、いにぞ有ける。こゝかしこ折目の付たるハ仙洞の読ひて此本を治部卿どのへ下給へるハ十月四日の日て写さしめ給ひ、五十日ばかり御許にとめ置たまにきゝ伝へたり。さて女房たちにおほせごとあり（解読 鈴木淳世）（貼紙・読み下し）

勝五郎再生記聞 評論條々」「文政仙洞叡覧本

５ 雲龍寺覚書

一通は、冠 山様 江御酒ヲ御とめ被成候御文、一通

之 く 所 無 し、 但 記 ス、 自 ら 屋 背 上 に 座 し、 下 ににもて帰りて此表紙を付たるなり。たま〳〵も読ありしこと、余のいとやごとなき御あたりより慥

は御実母たへ 江御残シ被成候御歌、一通ハ御附之

一人面、我ヲ縛し、妻子親戚皆傍らに在るを見る。

見む人はその心してこの本ハおろそかになあつか

文政十二年ニ刊ナレル

婦人とき・たつ 江御残シ被成候御歌、一通は長門少頃くして報至ル、寸カニ屋ヲ下ルコトヲ得たり、

ひそよ、あなかしこ〇北窓瑣談 五ノ十四丁

守様御休息之御間ニ而御認被成候御画賛ニ御座候、云々。

覚

冠山様御愁傷之余り右四通板行ニ被仰付、為御菩

花押

これ再生紀（記）聞のたまの身をはなるゝ一証と篤胤

提御法号御添、六拾余州霊地 江御納被成候、依之なすへし。

未十二月十三日

御国内之儀ニ付、其御寺 江も右四通御納被成候段

文政六癸未年四月十九日御書院番頭

佐藤美濃守殿 江届書写し私知行所武州多摩郡中野村百姓源蔵忰勝五郎去ル（朱書）
この再生紀（記）聞の本は文政六年六月の末に清

午年八歳にて秋中より同人姉ニ向ひ前世生替し始

雲龍寺所蔵）

雲龍寺には覚書の中にある露姫の遺墨四枚と、書しをへていまだ表紙も付さるを、七月廿二日に末相咄候得共、小児之物語故取用不申、度々右様（鳥取市「文政五年壬午 松平冠山女

江戸を立て京にまゐ上りける時に携へゆき、八月

被仰付越候

注

浄観院殿玉露如泡大童女之咄申候ニ付、不思儀成義ニ存、姉儀父母 江相咄つゆ子」

六日に京につきて宿れるほど、冨小路治部卿殿へ

十一月廿七日−109−

候所、前世之父は同国同郡小宮領程窪村百姓久兵候而、此年十二月中改而父源蔵より勝五郎 江相尋

藤蔵母

当未五十歳

藤蔵継父

当未四十九歳衛と申者之忰ニ而藤蔵と申、自分二歳之節久兵衛
儀は病死仕候間、母 江後家入ニ而半四郎と申者後

半四郎

しづ

仰付ら

「 村 田 吉 太 郎 ハ 織 田 遠 江 殿 組 にて 侍 の 所 行 ニ あ らざる事ありて寛政元酉年十月廿一日追放れしとある書ニみえたり。後に丹羽家へ〔左京太夫との〕かゝへられしと或人いへりをはり人某花押

かゝれハせいが五才の時浪人となりたるなり。本

半四郎子藤蔵異父弟妹
男子二人

之父ニ相成居候処、右藤蔵儀六歳之時疱瘡にて病
死仕り、夫より右源蔵方 江生替申候由相答へ、委書とたかへり」

当未四歳

源蔵娘勝五郎妹

当未十四歳

つや

ふさ

つね

乙次郎

源蔵長子勝五郎兄

当未十五歳

源蔵娘勝五郎姉

当未七十二歳

源蔵母勝五郎らが祖母

女子二人
藤蔵実父

敷慥成事ども申候ニ付、村役人 江も申出、得と相糺 候 処、 世 上 取 沙 汰 仕 候 故、 程 窪 村 半 四 郎 方 ニ

若年の時の名を久兵衛と云ふ。文化三丙寅年藤蔵

藤五郎

相糺候処、小児勝五郎申候通相違無之、前世父母二歳の時四十八歳にて死去す。半四郎古藤五郎が

而も沙汰承及、同人儀知行所源蔵方 江尋参り候故面躰其外住居等も 相咄申候ニ付程窪村半四郎方 江

妻しつが入夫となり家を相続す。
〇

小児召連候処、是又少も違無之、家内ニ対面為致候処、先年六歳ニ而病死仕候藤蔵ニ似合候小児ニオ カド

多門傳八郎殿知行所ギ

武州多摩郡柚木領中野村百姓源蔵次男

ユ

有之、其後当春迄ニ折々懇意ニ仕候内、近村 江も相知申候哉、此節は日々右勝五郎を見物ニ所々よ

当未九歳

去ぬる文政五壬午年十一月のころ、右勝五郎八歳〇

り参候もの有之候ニ付、知行所より訴出候間、源文化十二乙亥年十月十日再生す。前生ハ程窪村藤

勝五郎

蔵勝五郎呼出相糺申候処、右之通両人も相答申候、にて、姉ふさ兄乙次郎と、田のほとりにて遊び居タ五郎初名久兵衛が子にて藤蔵といひしが、六歳のイヅコ

尤折々世上ニ而取沙汰仕候間、難取用筋ニは御座

つゝ、ふと兄に向ひて、おまへハもと何処の誰がキタ時疱瘡にて死去せること前文に記すが如し。文化

おも

タ

ヲカ

ウマ

事を問へるものかなと嘲けるを、勝五郎きゝていアザ

れ来れると云こと、如何して知らるべき。笑しき

イカニ

じさまに問ふ。ふさ答へて何処の誰が子にして生イヅコ

我ハさる事をしらずと云へバ、また姉に向ひて同ウマ

候得共、御内々此段御耳打申上置候、以上

源蔵

せい

ワレ

子にて、こちの家へ生れ来れると問ふ。兄きゝて多門傳八郎

当未三十九歳

源蔵妻勝五郎らが母

当未四十九歳

勝五郎父小谷（田脱）氏ト云

七年に死去せるより六年めなり。

四月〇
中根宇右衛門殿知行所

武州多摩郡小宮領程窪村百姓
継父半四郎と心得がたく思へる体にて、然らバおまへハ生れ

実父藤五郎

せいが父は、尾州の家士にて、村田吉太郎といひぬ先のことハ知ざるかと云ふ。ふさ然らばそちハ

サキ

しが、せい三歳の時に、吉太郎故ありて浪人とな知りて居れるかと問へバ、勝五郎云く、我はよく

藤蔵
文化二乙丑年出生す。同七庚午年二月疱瘡を病て、り、文政四年四月廿七日七十五歳にて死去すと云知れり。本ハ程窪村の久兵衛といふ人の子に、藤蔵といひし者なりと語るを、姉いとあやし、然らヲ

四日昼四時頃死去す。于時六歳なり。葬地は同村フ。
（貼紙・異筆）の山なり。菩提所は同領三沢村禅宗医王寺なり。
去ル文政五壬午年十三回忌なり。

−110−

くて喧ごとなどするをり〳〵、彼事を告むといへ

かざる時は、かならず告てむと云ひてやミぬ。かツゲ

らバ云ふまじ、但しあしき行ひするを、制めてき

びて、親たちに勿云ひそとて泣悲しミければ、然バ其ノ事父母に告げむと云へバ、勝五郎いたくわ

死たるなり。〔疱瘡を 病たりしと 云こと ハ知らず、り。死ぬ命にてハ無りしかど、薬を食せざる故にかりまでは、よく覚えて有しが、漸〳〵に忘れたへたる趣な り。〕勝五郎云ふ 前生のこと、四歳ばけれど、今度さらに源蔵勝五郎に始終を問て、答のつやに問ひて、記されたる物のあるを見置たりき。七月には庭火をたくとき家へ帰りたるに、団に温なるものハ、其ノ烟気の香ひて甘く覚えたりなり。食物を供たるも、食ふことハ為ざれど、中ど、吾は既に云へる如く、僧ハにくゝ思ゆるのみ

ち の も の 云 ふ こ と も 聞 え、 経 誦 む 声 も 聞 え た れり。
〕 ま た し か 遊 あ り く ほ ど、 我 が 家 に て 、 親 たの出たると云につきて、幽に思ひ合さるゝことあヒソカ

バ直にやめたりければ、両親祖母もこれを聞あや

後に人のしか云をきゝて知れりと云へり。此死た

子 な ど を 備 へ て あ り き。 斯 て あ そ び て 有 経 る ほツしみて、ふさに問へどつゝみて云ず。さてハいかりと 云フ時ハ、文化七年二月四日に当れ り。〕息ど、或とき彼ノ翁と家の向ひの路を通るとき、〔家

アラカヒ

タヾチ

アシ

タヾ

ヤムコト

コシラ

オコナ

ナキカナ

なる悪き事をかしつると心ならず、密にふさにせの絶る時は、何の苦みも無りしが、其ノ後しばしと ハ源蔵が 家を いへり。〕翁こ の家を 指て、あれ

ヲラ

ナ イ

め問ければ、止事を得ずありのまゝに語るにぞ、がほど苦しかりき。其後はいさゝかも苦しき事もなる家に入て生れよといふ。教のまゝに翁に別れ

オヤ

両親また祖母もいたく不審に思ひ、勝五郎をいろあらず。さて體を桶の中へつよく押入るゝとき飛て、 庭 の 柿 ノ 木 の 下 に た ゝ ず み て、 三 日 伺 ひ 居

ヲラ

ヒソカ

シニ

メグミヤシナ

カタヘ

カラ

ヲケ

クハ

オホヒ

マド

ネヤノ

ニハ ビ

イヅコ

カク

ケブリ

キコ

〳〵とすかし拵へて尋けるに、しぶ〳〵語り出け

出て傍にをり、山へ葬りにもて行ときは、白く覆て、窓の穴より家ノ内に入り、竈の側にまた三日トヾ

るハ、我はもと程窪の久兵衛の子にて、母の名ハたる龕の上に乗りて行たり。さて其ノ桶を穴へおをれるほど、母の何処ならむ、遠き処へ別れ行給

アト

ヤク

ヤリ

ワビ

カマド

コロ

ウマ

サシ

ソバ

マヅシ

アリ フ

オボ

おしづといふ。我がちひさき時に久兵衛ハ死て、とし入レたるとき、其ノ音のひゞきたること、心はむことを、父と 語らひ 給ふ 事を 聞たりき。〔源
ナニ

イト

ヤヽ

その後に半四郎と云が来て父となり、我を愛養ひにこたへて今もよく覚えたり。さて僧共が経をよ

蔵云、勝五郎が生れたる年の正月の事なりき。或

アヤ

ニク

コ

サタカ

ハラミ

セ

けるに、我ハ六歳になりける時に死たるが、後にめども何にもならず、すべて彼等ハ、銭金をたぶ

ル夜閨中にて夫婦相語らひて云く。かく家貧きに、

アグ

キヽ

キモノ キ

アヤ

ソナへ

この家の母の腹に入りて生れたりと云ふ。されどらかし取らむとするわざのみにて、益なきものな

子さへ二人ありて、老母を養ふに侘しければ、妻カレ

シも小児のしどけなき詞にて、余りに奇しき物語な

れ ば、悪く厭ハしく思はれて、家に帰り、〔僧ハを来む三月より江戸へ奉公といふ事に出さむと云

ツゲれバ、容易にとり上べき事にも非ずと思ひて打過尊きものにて、経よみ念仏申せば、よき国へ生る

ヒ合せたる事あり。されど其ノ比ハ老母にも語ら

ソヒ ネ

ウチ タ

イヅコ

オドシ

ニホ

ける。さて彼が母せいは、四歳なる娘に乳を飲すときく。さて地獄極楽など云へる国ハしらずやとで有しを、二月になりて母にも告て、三月に至り

イザ

カラス

アタヽカ

る故に、勝五郎をバ祖母つや夜ごとに添寝しける

問しによりて、僧のことを かくいへり。〕机の上て妻を奉公に出し遣たりしに、既に懐胎たりしこ

シニ

アハ

が、或ル夜に勝五郎、程窪の半四郎方へ連行てたに居たるが、人に物をいひかけても聞つけず。其と、詳に知られたりければ、主に暇をこひて家に

サカリ

チヒ

イキ

べ、彼ノ方の両親にも逢まほしと云を、祖母もけノ時に白髪を長く打垂れて、黒き衣服着たる翁の、帰りたり。其妊たるは即正月にて、月満て、同十

サ

アリ

ヲ

クルシ

しかる事におもひ、打まぎらかし置つるに、其後こなたへとて、誘なハるゝに従ひて、何処とも知月十日に勝五郎生れたり。此事ハ、かつて夫婦をカタ

ナニ

ハ夜な〳〵同じ様に行まほしがるによりて、然ららず、段々に高き、奇麗なる芝原に行て遊びある

おきてハ、知べからぬ物語なるを、彼が知たりしクワタユ

バこゝへ生れ来つる始より、委く語るべしとさまけり。花の盛なる所にあそびたるとき、其ノ枝をハ、奇しくおぼゆといへり。さて懐胎のほど、ま

サマ

タヅネ

〴〵拵へ問ければ、いとしどけなき詞ながら、有折らむとするに、小さき烏の出来りて、いたく威た生るゝ時も、其後も奇しき事ハなかりきといへ

オト

来し趣を委しく語りてこハ父母をおきてハ、堅くたる事のありしハ、今も 恐ろ しくおぼ ゆ。〔中野り。
〕 其 後 母 の 腹 内 へ 入 た り と 思 ハ る れ ど、 よ く

イ ブキ ノ ヤ

カレ ラ

人 に 語 り 給 ふ な と 返 ス 〳 〵 い へ り と ぞ。
〔此物語村の産土ノ神、熊野権現に坐すと源蔵いへり。烏コ

ハ、四月二十五日気吹能屋にて聞たり。前に或人−111−

の烟草屋の屋根を指さし、まへ方ハあの屋根無り

ユビ

言囃す事となりしかバ、恥かしがりて、其後は外し、あの木も無りしなど云に、皆その如くなれば、ハヅに出ず。父母に、かゝれバこそ、人に語り給ふな

何れもます〳〵驚ける。半四郎が家の親族どもゝ

イヒハヤも覚えず。さて腹内にて、母の苦しからむと思ふと云ヒてしに、人に語り給へる故にこそかゝれと寄リ来れる中に、久兵衛が妹の嫗ありて、久兵衛

クル

事のある時は、側のかたへよりて居たる事のあり

云て、恨かこちけるとぞ。斯てのち勝五郎、半四にさへ似たりと泣しほたれしとぞ。扨其日は中野ワキ

しハ覚えたり。さて生るゝ時は何の苦しき事も無郎が方へ行まほしがること弥まさりけるが、又後村に帰りしが、其後も程窪へ行まほし、久兵衛の

イヒ

り き。
〔 程 窪 村 に て 藤 蔵 と 云 て、 文 化 七 年 に 死 たにハ何となく夜すがら泣いさつを、夜明てその由

墓参りせまほしと云を、源蔵いひまぎらし、日を

イヤ

メサ

立入事負記

ウバ

りしより六年めにあたれ り。
〕 此ノ 外何 くれ の 事を云へバ都て知らずと云。夜な〳〵かくすること延て有けるに、廿七日にふりはへて、彼ノ半四郎

ウタヽ
アリ

ユカ

ソラゴト

カク

ども、四つ五つになるまでハ、よく覚えて有しか転有けれバ、祖母わびて、こハ謂ゆる半四郎が許をとこ、源蔵に近付にとて来りしが、勝五郎に程

アラ

ヨ アケ

ど、漸々 に忘れ たりと 云へり。
〔以上、直話を つへ行まほしがりて思ひ入たる故なるべし。よしや

窪へ行ぬかと云しかば、久兵衛の墓参せむと悦びナキゞりなせ るな り。
〕 其 後 祖 母 ま す 〳〵奇 し く 思 ひ

非ぬ虚事なりとも、男ならバこそあれ、我老女のて、伴ハれ行て、その事とげぬとて夕さり帰りけ

ツレユキ

ヨモ

て在りけるに、或ル時ものへ行て、同じ嫗どち集

身として、連行たらむには、人のあざけり笑はむり。かくて後ハ、父に半四郎がもとへ連行て、いナニ

へる処にて、もし程窪村にて、久兵衛といふ人あ

ヤリもさて有べし、連行なむやと云フに、源蔵もさるかで彼ノ家と、親類の結びをなして給はれと云をスベ

りと知給へる人やおハすと云フに、一人がいふ己事なり、いさ給へとて遣けるは、正月二十日になきゝ受て、暇あらむ時に連行むと思ふほど、地頭

文政六年四月二十九日

トムラ

ツレキタ

〔 嘉 津 間と 云 は も と 寅 吉と 云ひ し が 故 あ りて 名をノベ

ハ 知 ら ざ れ ど、 彼 村 に 因 あ れ ば 問 合 せ て 参 ら せむ有ける。祖母ハ勝五郎をつれて、程窪村に至り、より召れて参りぬと、父源蔵語りけり。

イハ

む 。 さ る に て も、 如 何 な る 事 に て 問 給 ふ に や と〔 程 窪 と 中 野 村 と ハ 山 一 つ へ だ てゝ 其 間 一 里 半 ば

アヤ

いふに黙止かねて、勝五郎が事をあら〳〵語りけ

かりありと ぞ。〕こ の家か彼ノ 家かと いふ に、勝

オノレ

ツド

り。さるほどに此正月七日に、程窪村より何某と五郎まださき也まださきなりと云つゝ、先に立て右異童のこと、或人の筆記を見たりし後に、地頭オフナ

いふ老人来りて云く。己ハ程窪の半四郎といふ者

行ほどに、此家なりと、祖母より先にかけ入る故へ 呼 出 さ れ、 吟 味 あ り て 、 支 配 頭 へ 届 ケ 書 出 た

ユカに親しき者なり。久兵衛といふハいと若き程の名

イ

カナ

ナク

ワレ

にて、後に名を藤五郎と改メたりしが、十五年前に、祖母もつゞきて這入りぬ。〔是より前に勝五郎、る よ し、 其 ノ 写 を も 見 た り け る に、 屋 代 輪 池 翁

ソレ

アヤ

ツ

ユフ

に身まかりて、今ハ程窪に、久兵衛と云し名を知程くぼの半四郎が家ハ、三軒ならびたる中の引キの、なほ己にゆきて尋ねよと云るゝによりて、四

アヤ

トヒ アハ

たる者もなし。其が妻の後夫を半四郎といふ。此入たる家にて、裏口より山につゞきたる家なりと

月二十一日の日に多門主の、用人谷孫兵衛といふ

チナミ

ころ人づてにきけバ、此ノ家に生れたる子の、も云け るが、果して 其ノ 言の如くな りしと ぞ。〕ま人を訪ひて問きゝけるに、其日ハ勝五郎、父源蔵

カと其ノ久兵衛が子なりし藤蔵と云へるが、六歳にづあろじが名を問ふに、半四郎と答ふ。妻の名をと、駒込の西教寺といふ寺へ、或人の計らひにて

アヤ

イて身まかりて後に、此家に生れたりと聞伝へたるとへバしづといふ。半四郎夫婦は、かねて人づて行たる由にて居合さず。谷氏にあらましを問て帰オノレ

アヒ タ ガ ヒ

ツヒ

ム

イタ

ツレユカ

が、余りに打合て奇しく聞ゆれバ、問きかまほしに聞居たる事にハあれど、なほ祖母が物語を聞てれるが、同人の計らひにて、翌二十二日に、源蔵

モタシ

がりて、まづ己にあとらへて遣せたるなりと云ふ

或ハ奇しミ或は悲しみ、共に涙にしづみ、勝五郎

勝五郎を連来りしかバ、屋代翁へも知らせたるに、シタに、上ノ件の事ども語りて、相互に奇しミつゝ、をいだき上てつく〴〵と顔をうち守りて亡なりし

翁も来らる。まづ妻と娘と嘉津間とに云ヒつけて、
アタ ナ

ハかの老人は帰りけるとぞ。かゝりしかバ此事終に藤蔵が六歳のときの面ざしに、よく似てありなど

ウチアヒ

人あまた知て、見に来る人もあり。勝五郎外に出様々かきくどき居るに勝五郎懐かれながら、向ひ

メヅラ

オコ

れバ、人珍しがりて、程窪小僧など仇名をつけて、−112−

せる如く、再生の事を人に問はるゝ事をいたく否

また伴ハれ来りぬ。さるハ此童子本文に事負が記せて在リけるに、かの谷氏の来りしかバ、勝五郎

国友能当風炮を持来りて、此をうつ状をまねび見に、二十三日に秋田なる我兄渡邉正胤の来れるに、を、物かげにて聞たれど、問洩せる事多かりける

改めたるなり。
〕 色 々 と う ら か し つゝ 咄 さ せ た る〳〵取出て、ぬき放し見せなどすれバ、甚く喜ぶにならまほしと云へるによりて、大小の刀をとりれるに違ハず。太刀刀をこのみ、是をさして武士

武士にならまほしと常に云フよし、既に谷氏の語

比べてハ、さどき方に見ゆ。雄々しき事を好みて、

土屋清道、矢澤希賢などなり。少かも長びたる事
アく
ラ
なく、荒々しき遊びをこのみ、尋常の百姓の子に

時物かげにて聞たる人々ハ、堤朝風、国友恒足、とて勝五郎を伴ひ、姉ふさ兄乙二郎をも連来れたりし時に参れる家々に礼を申さむ為に来れり

篤胤云、此七月九日に、源蔵また先頃江戸へ出（欄外）もあれど、此にハ記さず。

烏と鵄のことに就てハ、おのれ年ごろ考へたる説を語りたるが有リしを、語り伝へたるにや有む。

目前烏と いふ 人も あり。〕云が ありと 云フも、旧フル

みて、何方へも往ことを嫌ふ由にて、我が許へはを、やがて長人になりたらバ是をとらせむに、物り。折しも己ハ越谷へものせる程なりしかど、メ サキ ガラス

じめて来る時なども、甚タすまへるを、しばしと語せよと計りこしらへたるに依リて、然らバとて三夜ばかり我家に止りて在けるに、太田朝恭増

キヽ

云て連来れる由なれば、其ノ意を得てあながちに物語する事となりぬ。わざと僧等がことを尊き物

田成則など留学せれバ、此翁のさまを委く問け

イサヽ

キラ

タヾ

オ モト

トマリ

ヨマ

イタ

タフト

サ

スキ

ヂイ

オモ

アル

チヒ

コヽ

ユカリ

キラ

ヤリ

コヽログル

トムラ

トマ

ホトケワザ

オトツトシ

タ

ユキ

ウハギ

カド

ク

〔故ありて寺号をしるさず。〕茶よ菓子よともて囃

ハヤく再生せるもの、又ハ蘇生せる者などの、然る事サ

ハ問はず。者どもに云つけて、只心まゝに遊バしにいへバ、いたく腹立きらひて、彼レ等は人を誑るに、白髪を長くうち垂れ白き髭長く生たり。

コ ヨヒ

カレ ラ

ミ サキ ガラスカレ

オトナ

め、折を見て少かつゝ問たりしかバ、いたく心にかし物をとらむと計るわろ者なりといふ。然も有白絹の衣服の上に黒き紋ぢらしある袖の大きな

オラ

カシラ

ツムリ

イサヽ

叶ひて、終日あそび戯れて、今夜ハ御許に止宿てべけれと死てのちハ、彼等に経を誦せて、地獄な

る羽織のごとき物に、後に長く垂れたる上服をトヒモラましなど云ひしかど、谷氏の方に、童子の帰りをどへは行かず、極楽といふよき国へ生れむと思ふ

着て、くゝり袴を着し、足にハ外黒く内赤く塗

コトオヒ

オ マエ

キ

ヲ

待つ人ありと云ひ遣せたりしかバ、本意なく帰れなど、色々よさまに執なしいへど、おまへ好ならたる丸き物の足の甲までかゝるを履たりしと云トヒクラる故に、けふまた来れるなりけり。此ノ日居リあむにハ心にまかせ給へ、我はきらひなり、極楽な

へりとぞ。

カク

タチ リ コトオヒ

カシラ

タ チ カタナ

ひて見もし問もしつるハ、我兄なる人と、国友能ど云フことハみな偽りなりと益々嫌へり。凡て嘉〇父源蔵、勝五郎がいたく仏事僧等をきらふ由を

サト

コトオヒ

当、五十嵐常雄、志賀綿麻呂、細貝篤資などなり津間が、始めて山より帰りし時のさまと、異にし語りて、去ぬる二十一日に、或ル寺へ往たるに、

キ アヘ

コト

イナ

き。斯て二十五日にも源蔵また勝五郎を伴ひ来りて似たるところあり。

ユク

明日なむ郷へ罷れば御暇申さむために来侍りと云し侍れど、寺の物ハきたなしと云て一トつだに食

オヒ

イズ カタ

ふ。此日来相たるは、堤朝風、立入事負、国友恒○伴ひたる翁のこと、或人の記せるにハ、爺さま
イく
トのやうなる人の来て云々とあるが、甚々ゆかしくハず、いたく心苦しき思ひをしはべり。彼が僧徒
コトオヒ

タレ

オトナ

足などなり。又さま〴〵にすかし拵へて、己と事て、坊様なりしかと問ふに頭をふる。然らバ我がをかく悪ひ侍ることハ、去々年わが許に源七とて、

ネ ドヒ

ユキ

タフラ

負と嘉津間と三人にて問ふに、余人のきかぬ所に頭のごときかと事負が問ふに、かぶを振リて、篤すこしの縁ある者の病めるをおきて侍るに、それ

ヲチ

シニ

メ

シニ

て語らむと云フまゝに、庭につれ出て、己いだき

胤が頭を指さして、御前の頭のごとくにて、長くが死たる時に、弔ひ来れる僧の布施に、銭をつゝ

ムネ

オコ

上て、なり菓物などとり与へつゝ、事負と能能と垂たりと云フ。また烏のこと樹にとまれるを指さみて遣たるを、勝五郎見て、何とていつも門にたミ

へバ、いともしどけなき詞にて、極めて小声にてして、あれと同じことにやと問へば、彼よりハ小つ僧に物をあたへ、今またあの僧に銭をとらせた

コトオヒ

ス

語れる趣の条々を推問て、前後をとりつゞけて、さくて、眼ざしハ恐しかりきと云へり。按ふに世ると問ふ故に、僧といふ者ハ、人に物こひて世す

ア

事負が右のごとく書とれるものにてかつてこの記の 諺に、死て 往たるさき にハ、御前烏と、〔またバウサマせる如く、首尾をとゝのへて語れるにハ非ず。此−113−

ぎをする物ゆゑに、呉るゝことぞと申して侍れば、た御嶽さまの死ぬ事ハこはい物でハないと宣へる

も、彼方にてハしばしの間と覚えたりと云ふ。ま聞くにつけて思へば、彼ノ勝五郎を伴ひたる翁と〇こゝに我も人も、しか産土神をねむごろにすと其後ハ出家たちのこひに来る者なしと云へり。

カナタ

僧といふ者は、人の物をほしがる悪しき者ぞと申と語れるよし御嶽様とハいかにして見奉れると問いへるこそ、疑なく産土ノ神にて在けめと云ふに、クせるが、夫より後きらひに成リたるやうに覚え侍
へど例の他事にまぎらハして答へず。

源蔵云く、其ノ事ハこのほど西教寺へものしける

イタマ

ケ フ

ツゲ

マクラガミ

マウデ

ウブスナノ

ると語るを、勝五郎きゝ果さず、イナ然にハ非ず、〇或人の記に、勝五郎をり〳〵、我ハのゝ様なれ

時に、彼所にても然云れたりき。或ハ其ノ翁をか

タヅ

ノタマ

きらひなる故ありて、元より嫌ひなりと、言葉にバ、大事にして給ハれといひ、また早く死ぬことの久兵衛ならむなど云ふ人もあれど、産土ノ神なミ タケ

力をいれて断りぬ。其ノ元より嫌ひなりと云ふ由も有むと云ひ、また僧に布施することハ、いとよらむと言ふにつきて、いさゝか思ひ当れる事のあアを問ぬれども、憎きもの也とのミ云ひて、他事にき事ぞと云へるよし見えたり。また汝ハ仏道を信るを、今日まで人に語れること無れど、深切に物

バケモ ノ

マミヘ

まぎらハして答へざりき。

仰せるにやと問ふに、源蔵答へて云く。勝五郎がとひ給へバとて、又云けらく。勝五郎が姉ふさと

ウブスナノ

シカ

マウ

アル

マウデ

ウへ

マウデ

ノミ

オトツトシ

アリ

〇源蔵また語りけるハ、勝五郎生れつきて少しも云ることハ、人に物を施すことハ、よき事なりと申すハ、今年十五歳になり侍り。去々年の事なり

ハナ

タヾ

アタリ

カヘリマヲ

ウツ

化物幽霊など云フを恐るゝ事をしらず。右申せる

申したるハ聞て侍れど、其ノ余のことハ祖母に申き。疱（庖）丁刀を失ひたることの有けるに、彼

マウ

ヨソゴト

源七が病ハ、狂気にて侍りしかバ、別に放ちて小したるか、我等ハ聞たること侍らず。さて己は仏が 母いたく叱りたるに其後また庖丁刀を 失ひ たシス

サ

屋をたて入れ置たるに、死べき前になりて、顔色道を深く信仰と申すにてハ無れども、父の時よりり。此度ハます〳〵叱られむ事をおもひて、本居

ホド

コト バ

恐ろしげになりたる故に、姉兄などハ恐れて小屋

乞食道心者などの門口に立があれバ、少つゝの施

神熊野宮へ詣でゝ失ひつる庖丁刀のあり処を、さ

ユキ

イハ

ソココヽ

トガメ

カシコ

のほとりへも近よらず。然るに勝五郎のみハ、彼物を遣しぬ。是ハ後世を願ふなどの意にはあらず。

とし顕ハし給へ、然らバ百度詣し奉らむ、と祈り

カハヤ

イハレ

ノ源七ハ間なく死べく見して哀なり、薬も食物も只彼等が物を乞ふを憐れむのミなり。家内の者どたりける夜の夢に、髪長く垂れて山伏と云ものゝ

コトワ

よく調へてやり給へ。いつにても我もち行て与へもハ、朔望式日などに、鎮守ノ神に参詣し侍るを、如き頭の、翁なる人枕上に立て、失ひたる庖丁刀

チカラ

むとて、夜中といへども持行て与へ、死て後ハ、己ハ日々に詣で神々をたふとみ、仏閣といへどもは、それの処の田の草かげに、刃の上にむきて有ニク

姉兄などは恐れて厠へも行がてにするを、死たる縁あれバ詣でゝ、捨ることなし。然れども只今日

むをとり来るべしと告たまへるに依リて、夙めて

イサヽ

コト

人の何か恐しき事あらむと少しも恐れず。また自の無事を祈ることをのみ心とせり。己が村の辺ハ、

行て見るに、果してその如く在けりとて、取リ帰

シヌ

シス

分の死ぬと云ことをも、少か恐れずと云にぞ。勝謂ゆる徳本が流の念仏講流行り侍れど、其講にもりてのち、夜べの夢の告を、はじめて云々と語り

シニ

ナキガラ

アヤ

コノ

マヲ

ツト

アラ

ウブスナノ

五郎に、などて死ることを恐れざると問へバ、我入らず。勝五郎が事をきゝ伝へて、出家たち弟子

はべり。其母これを聞て、こやつさばかりの物のアハレ

を死たりと人の云ひし故に、死たると心付たれバ、にせまほしとて、所々より申し来りしが、中にハ失たらむに、本居神などに、こひ祈申すべき事か
サム

スツ

亡骸も見えしかど、其時みづからハ、死たりとも

かく奇しき童子を農人とせむこと、仏の罰やあらハ、いと有まじき事なり、よく〳〵其罪を謝して、

アツ

ヨシ

思はざりき。其死たりと云フときも、人の見る目

むなど申せるも有しかど、当人いたく出家をきらとく賽しの百度詣し奉るべしとて詣させき。また

ハラ ア

ツカ

ヤ

ほどハ苦しくハなき物なり。死てさきに居たるほひ、己も好まざる故に、農人となりて宜からぬ者

其後ふさ、或日の朝さめ〴〵と泣うれふる状あり。

クラ

ハ

どハ、腹飽きて暑しとも寒しとも思はず。また夜ならむにハ、我が子にハ生れ来まじきを、農人の父母その故を問ふに、さおとつ夜より、夜べまで

ナニ

ウセ

とてもさばかり闇からず。ありきにありけども疲

己が子と生れ来つる上に、当人も出家をきらへバ、

三夜つづけて、いと悲しき夢を見たり。一ト夜ば

タチ

ヨるゝことなく翁のもとにだに居れバ、何も恐ろし

農人となさむも苦しからじと断りを立たりしかバ、ク

き事ハなかりき。六年めに生れたると人ハ云へど−114−

れど、能せずハ此家に在がたくて、苦しき目見るて、汝ハむかし悪き事したる男なり。今かくて有に、また彼ノ山伏のごとき翁と、今一人枕上に来

又さらに泣を、よく〳〵問へバ、さおとつ夜の夢

ゞけて同じ夢を見しハ、神の御誨しなりけりとて、かりハ、思ハぬ夢を見るも常なるを、かく三夜つ烏ノ尊出雲ノ国簸川上にて八俣の大蛇を斬給ひしを勧請し龍女を祝へるよし見えたり。按ふに素盞いふ。江戸砂子といふ物に、小石川なるも一ノ宮に素盞烏尊と見え、今もしか云ひ伝へて一ノ宮とかる中の一ツにて、氷川神社の祭神ハ、一ノ宮記

嘗〕とある社の神を、所々にうつし祝ひたるが多に、武蔵ノ国足立ノ郡に氷川神社〔名神大月次新再生せしめ給ふ事もあるなるを、仏者のその希なに、人を物とも、物を人とも、また人を人とも、生れ出ることハ、神の産霊によりて一日に千人死
アラタ
チ イ ホ ビトユエヨシ
マくレ
れば新に千五百人生るゝ由縁なる中に、いと希々

再生転生する事のごとく云フめり。誠ハ人の世に説どもゝ聞ゆれども、余りにさだし過て、なべて論ふにたらず。また仏者にはやゝ其ノ旨を得たる前に鬼神新論を著して云へれバ、さる倫ハ今さらトモガラべしと告へり。されどおろそかに心得て在し、次に依リて、彼処に樋ノ神社とて式内にてあり。さ

ノタマ

マサ

ツカ

ヲ

ロ

チ

イハ

ヒノカハカミ

ヒ

スサノヲノ

ヲロチ

キリ

ワカ

ミ タマ

ナニ

ゴト

イ

の夜も夜べも、正しく同じ夢を見はべり。さて彼る事を常にとりて、然は論ふなりけり。さて然や

タヾゴト

イハ

ナニ

れバ遠呂智ハ素盞烏尊に斬られたれば、その霊をうに再生転生せしめ給ふこともある物から、其事

ノタマ

ミ サト

ノ山伏のごとき人ハ、何とも物のたまハず。今一使はしめと祝へるを龍女と誤り伝へたりけむ。さを再生転生の人ごとにハ知らしめざるハ、神の幽

ウキ メ

アト

スサノヲ

アリ トコロ

アゲヅラ

シル

キコ

マレマレ

ハカ

シ

オボ

ヒト ヒ

スギ

人の男の、件の事を告たまひて、吾は蛇躰の者なてこの武蔵国に、この御社のある由ハ、此国の国事の中の秘事なるを、いと希希に知しめ給ふことナク

りと曰へり。かゝる夢見しことハ徒事にあらじ、造は、成務天皇の御世に、出雲ノ国の国造より別もあるハ、幽き由ある事とハ通ゆれども、凡人のスサノヲノミコト

いかなる憂目をか見むと悲しくて泣なりといふに、

ち定め給へれバ、其本国の神なる故に、樋ノ神社

何ちふ御心と言フことハ測り知るべき事にあらず。

ヒトリ

元来さる跡なし事の夢見たるが心にかゝりて、又を移し祭れるなるべし。委くハ別に考へ記せる物

さて再生とハ云へど、前生を知ざりしかぎりは除

モテア ソ

ナミダ

サ

タヾビト

ヤミ

カゾ

サキ

オキ

ヒメ

チ ビトシヌ

次々に同じ夢を見たるなめり、心になかけそとな

ヨシあり。さて熊野ノ神も、まことハ素盞烏尊の御霊て、正しく其前生を知リたりし事どもの漢籍に見
ナニ

ミ カタ

ムスビ

ぐさめ置たりき。其後勝五郎が物語に、髪を垂たを祭れるなれバ、殊に由ありて覚ゆ。されバ勝五

えたるハ、晋の羊祐が前世ハ李家の子なるが、前アシ

まへる老人のしか〴〵と云ふが似たるを思へば、郎が再生のことハ、程窪村の鎮守ノ神ハ何神と云に弄べる金環の在所を記臆（憶）せる。鮑靚とい
サ

オモ

先に庖丁刀を失ひつる時に、山伏の如く見え給へこと未聞ざれど、中野村の鎮守ノ神と御語らひ坐ふ者の、前生に井に落て死たる事を記えたる。唐イハ

る翁も、同じ類の神にこそおはすらめ。かく同じて、計らひ給へる事なるへし然るハ人によりて其の孫緬といふ者の奴が、前生に狸なりし事を知れ

アカシ

ヤ マタ

趣なる事のありしを思ひ合すれば、娘がすぎにし生れたる所を去りて、他所に移リ住するも多かる

る。崔顔武といふ者、前生に杜明福といへるが妻

カシコ

夢の告も、今さら奇しく覚え侍りと語りて。さてを、さる人をバ本生の所の神と、今住する所の鎮なりし事を覚えたる類は、あまたの書に見えて数
マサ

ホシ

ウシナ

サ

今かく物語るに付てふと思ひよれることハ、己も守ノ神と、互に守護し給ふこと、己近きころ見聞へも尽されず。人のあまねく知れる事なるが中に、
アヤ

タマと此ノ江戸の小石川に、夫婦住たりける時に、ふ

つる正しき証のあれバなり。抑々かゝる事どもを勝五郎が事に思ひ合さるゝ事どもを記さバ、酉陽

ノタマ

ヒソカ

キ

さ生れたり。其ノ処の本居神ハ氷川大明神なり。

さへに云フを、神の道を知ざらむ人ハ、心得がて雑俎に、顧況といふ者、年老て十七歳になる一子
コヽ

コヽロ

ヒメゴト

今一人の男の我ハ蛇躰の者なりと曰ひしハ、若くに怪しみ思ふめれば、委く云ハま欲けれど事長けを喪ひけるに、其ノ子の魂、恍惚として夢のごと

タレ

ハ氷川大明神にもやおはしけむと、密に思ハるとれバ此にハもらしつ。

く、其ノ家を離れざりけり。かくて其父悲傷止が

キヽ ヲ

シヒゴト

マサ

語るに、堤朝風その座にありて、是をきゝて云く、〇再生の事ハ、和漢古今にいとあまた聞ゆる事な

たく詩を作りて、サマ

氷川大明神ハ龍体の神なりと云ひ伝ふる由は、早るが、見識せまき漢意の学者たちの、此理をつや「老人一子ヲ 喪シ、日暮レ泣血ヲ 成ス、心ハ断猿

アヤ

く 聞 居 れ り と 云 ふ に ぞ、 益 々 に 思 ひ 合 せ ら れ た〳〵得知らで、有まじき事のごとく強説すめれど、ウブスナノ

り。そも〳〵氷川大明神と申すハ、延喜の神名式

−115−

ウメ

果して男子を生りしかバ、王曽と名けたるが、後ナムデ

月余りも在けるに、忽に一老人ありて、我レ爾をに宋の宰相となれる。宋ノ高宗が夢に、関羽が霊キヲ遂テ驚キ、跡ハ飛鳥ニ随テ滅ユ、老人年七十、引キて帰せしめむ、と云に随ひて行けバ、一ツノ

タマ

多時ノ別ヲ作サズ」と吟じけるを其ノ子の魂これあらはれて、張飛を相州岳家の子に生れしむる由コヽ

家に至る。老人指さして此汝が家なりと云ひて此

マタ

トラ

コレ

を聞て感慟し、もしまた人となる事あらバ、再こを託せるに、岳飛が父の夢に、張飛託生すと見て、チカに生れしむこれ今の吾が身なり。我昨日の夜の夢

ヒトヽコロ

ウマ

の家に生れむと誓ひけるに、日を経て人に執へらミ

男子を生たる故に岳飛と名けたるなどの類ハ、そアヤ

オホ ミ カミカ

中に往て、前身の父母に告たれば、明日まさに来の上首たる神霊の所に帰して在しが、再生しつるノミ

れて一処に至れバ、県吏のごとき者ありて、またて我を看るべし。我が家に一ノ白馬あり。かならなること疑なし。

ヨロコ

ト

ヨサ

スベヲサ

モチ ワ

オサ メ

オオクニヌシノカミ

ムスビノオホカミウツ

顧況が家に託生せしむと思へる後は、すべて覚えず其に騎りて来るべしと云ふ。其ノ母これを異し〇世人の死て往なる幽冥の事の本ハ、神世に天照ソレざりしが、後に忽に心醒て、眼を開きて見れば吾みつゝ、明日門に候けるに、果して白馬を馳せて大御神、産霊大神の詔命によりて、杵築大社にし

タハフ

シラ

シ

ミマツリゴト

ワカ

シリ

コ

オホキミ

サキ

イ

アキラカ

ミ マカ

アカシ

コトナガ

イハレ

アマテラス

が元の家にて、兄弟親愛ミな側にあり、然れども来者あり。児これを望見て欣び躍りて、吾が父来づまり坐す大国主神の、無窮に治め給ふ御業なる

アヤシ

ホド

ユク

語ること能ハず。其生れたる後は、其ノ年を記えれりと云ふ。既に見て大に哭して其ノ旧事を詢ふ

タチマチ

アヤマ

ハ

ざりけるに、七歳になりける時、その兄戯れに批に知ざる事なし。是より二家ともに其子を養ひけことハ、神典どもに委しく記し伝へて明なるを、ツくラ
なほ其ノ古伝に本づき熟々に推究め考ふるに、そ

ノブ

ウブスナ

マチ

たりしかバ、忽に云けらく、我ハこれ汝が兄なり、り、と有など甚よく似たる事なり。県吏のごとき

ハ幽冥の事の大本を統領給ふにこそあれ、末々のカタハラ

何故に我を批つと云フにぞ。一家驚き異ミて問へ者といひ、老人と云へるハ、唐土にも城隍廟とて、事に至りてハ、神々の持分けて掌り給ふべき理あ
トリナラ

ウブスナ

ホド

コマ カ

キヅキノ

バ、前事を叙るにいさゝかも誤らざりき。後に進産土ノ神のごときを、所々の鎮守と祀りて在れバ、り。さるハ凡てこの現世の上に大君おはし坐て、

ヨクモノイ

クボ

タヾ

ナツケ

コヽ

ミコト

士顧非熊と云へるハ是なりと見え、また増補夷堅

其ノ神なるべく覚ゆ。そも〳〵再生のこと、和漢

御政事の大本を統治め給ひ、国々所々をバ、そを

ナメラカ

タマ

ヲド

志に、代州 県に、盧忻といふ者あり。生れて三にいと多かるを、弘く採並べて考ふるに、顧況ハ

カ

オキ

オチ

クル

歳にして能言ひて其ノ母に告て云く。我が前生ハ長子の顧非熊と生れ、趙氏が子の盧忻と生れ、程分ち司る人々を任して、治めしめ給ふが如く、幽
スベヲサ
サく
キ
冥の事の大本ハ大国主神統治め給ひ其ノ末々はま

オチ

ウシカヒ

マジワ

ミ ワザ

回北村なる趙氏の子なるが、十九歳になりける時、窪の藤蔵が今の勝五郎と生れたるなどハ、本居ノた国々所々の鎮守ノ神、氏神、産土ノ神など世に

コヽロ

コタ

イ

シノビ

マ

牛を山下に牧ひけるに、秋雨にて草滑なりしかバ、

神漢国にて謂ゆる城隍神のわざと知られて、正し申 す 神 た ち の 持 分 け て 司 た ま ひ、 人 民 の 世 に あ

オホキ

オモ

ウチ

岸下に墜たり。身を奮ひて起て見れば、一人あり

く聞ゆれども、此ノ外に、妖魔のわざと、再生転る 間 は 更 に も 云 は ず、 生 れ 来 し 前 も 身 退 り て 後

ワガ ミ

ステ

イト

て傍に臥せり。意に我と同じ牧子の墜たるならむ

生せしむる事ハ殊に多かり。こは古今妖魔考と号も、治め給ふ趣なり。其を細密に説はむハ言長け

ウと謂ひて、大にこれを呼ぶに応へず。久しくしてたる書の中に別に委く論ひ置たり。さて大かたのれバ此にいはず中ツ世よりこなたの古事の証とな

オモ

イクバク

シ

此を見れば、すなハち自身なり。これに投らむと人の妖魔に率られざるかぎりの魂ハ、其ノ所々のるべきを、一トつ二タつ記しいでば、古今著聞集

シ

カ

アラハ

カミ

欲ふに入こと能ハず。これを捨むと欲ふに忍がた

鎮守ノ神の掌りて、かもかくも治むる事と思ハる

神祇部に、仁安三年四月二十一日、吉田祭にて有

ツグ

ヲサ

ヨルベ

イハ

くて、左右に盤旋しけるに、翌日父母来りて慟哭

ゝが中に、其道の上首たる神霊の、幽に鎮まる所

けるに、伊予ノ守信隆ノ朝臣、氏人ながら神事も

ヤ

ヤキ

フル

するに、我これを告れども答へず。遂に火を挙てに帰して、其ノ治めを受るも多かりと知らる。そせで、仁王講を行ひけるに、御あかしの火障子にコタ

ヨ

吾が体を焚く。そのとき我を焼べからずと云へど

ハまた漢籍どもに、宋の王曽字ハ孝先といふ者のもえつきて、其ノ夜やけにけり。大炊御門室町な

オモもまた応へす焚をはり骨を収めて去る我これに随父が、年の高きに孔子の神霊夢に託して、曽参をり。その隣ハ民部卿光忠ノ卿の家なり。神事にてコレ

はむと欲して、父母を見れば身ミな丈余にて、懼

生れしめて、門戸を顕さむと云へるが、幾ならず

ユク

ミ

しき故に随ひ往こと能ハず。傍徨として帰なく一−116−

せり。三座ハ中座宇迦之御魂神、左右ハ猿田毘古に稲荷神社三座並名神大月次新嘗とある御社を申したりけ り。
〔稲荷は神名式に山城ノ国紀伊ノ郡

氏子と有ながら、加茂に仕へ奉りて、土屋を造進

澄若かりける時に、兵衛尉にならむとて、稲荷のえ〔吉田ノ 社ハ藤原氏の氏神な り。
〕また藤原重有ければ、火移らざりけり。恐るべき事にやと見の例を引て、我が主をさし置て他人に随ふに譬へぐべし。其趣きハ神宮雑事といふ秘記にも、人間慇懃に奉仕して、その余暇にハ他所の霊験をも仰神に仕ふる心向の事を論ひて、まづ其所の神明に祀りを大切にすべき物なり。また塵添壒嚢抄にも、切にすべきよし勅へる例にならひて、産土ノ神の有ラハ直ニ宦宣ヲ下サン。とありて氏神の祀を大十一月ニ何ソ先祖ノ常祀ヲ廃セン。若シ申請フ者

ど、しか〴〵と申入たりければ、高野ひじりと聞

野 ひ が さ に 脛 高 な る 黒 衣 き て、 別 や う な り け れ

行 儀 を 見 せ ら れ け る。 善 阿 か の 坊 へ ゆ き て、 高

善阿弥陀仏といふ遁世者をかたらひて、彼ノ人のば、高野の明遍僧都、その行業をゆかしく思ひ、し候ハ、顕密の学匠にて、道心ある人と聞えけれ

住法師が砂（沙）石集に、三井寺の公顕僧正と申な」、とあるも同じ心ばへの歌どもなり。〕また無も神のしるべにて、おろかなる身のまよはずもが

コヽロムケ

アカラサマ

ソコナ

ユルガセ

ネム

神、 大 宮 能 売 ノ 神 な り と 書 ど も に 見 え た り。 加たり。何の故にか白地にも我が神をさし置て、他て、よび入れて通夜物語せられけり。さて其朝浄ノタマ

茂ハ同式に愛宕郡に加茂別雷ノ神ノ社名神大月次所の利益を仰ぎ奉らむ。もし他所を伺ふとも、主衣をき幣をもちて、一ト間なる所の帳かけたる所ゴロ

相嘗新嘗と ある社な り。
〕 厳 重 の 成 功 に て、 社 家

君を背きて他所に参るは、不当なりと覚し食すべに向ひて、所作せられけるを、善阿思ハずの作法

アゲツラ

推挙しければ、外るべきやうも無りけるに、度々し。然れば狭小の所におハすとも、其恩徳を忽にかなと見けり。三日が程かはる事なし。さて事のヨモスガラ

ゴ イ ゲウコトの除目に漏にけり。重澄社の師なる者に申し付て、すべからず。社の損ハれたらむにハ何なる弊衣を体能々見て、朝の御所作こそ異やうに見奉れ、い

トガ

クロゴロモ

除目の祈請させける間に、まとろみたる夢に、稲まとひ 着て も餓死せむを 期と して 奉仕すべき なかなる御行ひにかと申ければ、進ミても申たく侍

ウカヾ

ハギ タカ

荷より御使に参りたる者あり。人出あひて是をきり。〔今案ふ に、世に仏の 事と しいへば、弊衣をるに、問たまへるこそ本意なれ。都の中の大小のハヅ

くに、かの御使の申けるハ、重澄が所望殊更に任まとひ命をもかけて、物する人多かれど、我が身神祇ハ申すに及バず。辺地辺国までも聞及ぶにしモレ

ぜらるべからず。我が膝元にて生れながら、我をの本たる神の事に然する人のなきこそいとも〳〵たがひて、日本国中の大小の諸神の御名をかき奉ヂ モク

忘れたる者なりと申けれバ、申次の、大明神に申悲しけれ。〕も し当所の神、不信の者の失を 咎めりて、此ノ一ト間なる所に請じ置奉りて、心経神
モシ

オモブキ

イカ

し入るゝ由にて、度々御問答ありけり。さらバ此て祟りおはし坐さバ、いかに憑み奉るとも、他所

咒など誦して、出離生死の要道を祈リ申すの外別
ナダ

メヅ

タグヒ

コト

ノ度ハなされずして、思ひしらせて、後の度の除の神さらに助け給ふべからず。若余社の祟ハ、我の行業なし。我国は神国として、我等のなかの孫

メグ

ゴ

目になさるべしと申しければ、御使帰りぬ。師おが神の恵みにてハ宥め給ハむ。此ノ心をもて仕ふ

裔なり。気を同くする因縁浅からず。此ノ外の本

キ

どろきて急ぎ重澄がもとへ行て、此由を語りて奇べきなり、と云へるハよく神の情状を窺ひ得たる尊をたづねバ、還て感応へだたりぬべし。仍てか
チナミ

アヤマチ

しむ程に、其夜の除目にハはづれにけり。此夢の説にて、法師にとりては殊に感べき論ひなり。な

くの如くの行儀ことやうなれども、年久しくしつタノ

誠をしらむが為に、稲荷へ参りて、次の度の除目

ほ此ノ因に法師の中にもたま〳〵に情ありし倫をけ侍ると語らる。善阿誠にたとき御意楽なりと随タヽ

にハ、申しも出さゞりけれども、相違なくなされいは ゞ、新拾遺集の神祇に、法印源深、「後の世喜して、帰りて僧都に申ければ、智者なれば、おナガ

ベチにけりと有り。かゝる心ばへのことなほ何くれのも此ノ世も神にまかするや、おろかなる身の頼な

ろかの行業あらじと思ひつるに合せて、いみじく
ワキマ

ズ

書どもに見えたり。これらの事どもを思ひわたしるらむ。」〔同集に、藤原雅朝朝臣「さりともとね

思ひはかられたりとて、随喜の涙を流されけると

アヤて、鎮守ノ神氏神などの、其ノ所々の人を持分けても覚ても頼むかな、おろかなる身を神にまかせぞ。青ハ藍より出て藍よりも青きが如く、仏よりアヰて治め給ふことを弁へ、寛平七年十二月三日の官て」、続後拾遺集為世卿の歌に、「後の世も此ノ世アヲ

符に、諸人ノ氏神多ク畿内ニ在リ、毎年二月四月−117−

正の意楽かゝるおもむきにこそ、心あらむ人かの出て仏よりも尊きハ神明の利益の色なり。彼ノ僧

テノ故ニ、左道之説ヲ設ケテ曰ク、日ノ神ハ大日羅山先生の語に、其異端、我ヲ離レテ立難キヲ以かし。抑々仏を本地、神を垂跡といへる説は、林非ざるを、たゞ元よりある事実に、くさ〴〵附会へたる説にハ非ず。また元より仏に係れる事にもにも本より有来し事にて、仏祖のはじめて云ひ教

どの趣は、その伝への精粗こそハあれ、何れの国

イヅ

迹をまなび給ふべしとあるハ、共に情ある法師た也、或ハ其ノ本地ハ仏ニシ而垂跡ハ神也ト。時之の説を増して、仏経どもの次々に多く出来れるな

タフト

ちなりけり。然ハあれど、かく神の仏にまされる

王公大人信伏シテ悟ラズ。遂ニ神社ト仏寺混雑シるを、然る本の由をバよくも尋ねず、多かる経説

ミ メグミ

マコト

アゲツラ

コトヒラ

コノミモノ

ナホ

エ キン

アカ

イエ

ミ キヽ

伊吹廼屋のあるじ記

文政六癸未年五月八日

ウブスナノ

イシツクリ

イ

御徳はかつ〴〵弁へつゝも、なほ仏者にて終りけ

テ疑ハ不ラ令ルニ至ル。書ヲ読ミ理ヲ知ル之人ハのかたへを見て迷惑したる、世の仏学者たちの失モハラ

ミタリ ウマツク

アリ コ

るこそ哀なれ。さるハそのかみいまだ真の道の学

少ク覚シツ可シ也。庸人ノ為ニ之ヲ言フニ非スとにぞ有ける。そハいまだ仏説のワたり来ざりし以

シレビト

カノ

びも委しからず、世にあまねき仏教も捨がてなる云れたるが如し。然るを法師ばらハ更なり。世の前の、和漢の書の古事を委くよミ味ひて思ひ弁ふ

カキ ツ

ムスビ

サ

ナニ

チヂミ

モト

カヽ

が上に、その仏経とてもてはやせるも多くハ後世

痴人らも、仏ハ本地、神は垂跡と常言にいへど、べき事ぞかし。

コヽロマヽ

メ

ノ

の杜撰なりとしも思ひたらず。其ノ垣内に迷惑しもし此ノ言のごとくハ、神は仏の心任になるべきコヽロ

て、神を仏の垂跡と思へる故の失にぞ有ける。さに制すること能ハず。仏祖その身をはじめ、神のアトて壒嚢抄に、白地にも我が神をさし置て、他所の随意に人身を造しめて、魔てふ名を専と負するば

コト

シリソ

ソ

ホ

ノ

利益を仰ぎ奉らむ、もし当所の神不信の者を咎め

かりの悪物をつけて婬情あらしめ、其ノ物ゆゑに

上ノ件の如く論ひとぢめてハ有れど、なほ足ずま

カマ コ

ナリ

まさバ、他処の神をいかに憑み奉るとも更に助給

修道をさまたげ悪道におとすや。仏祖もかの一物に、産土神の事につきて、また近ごろ見聞たる事ヲ コシ

アマツヤシロクニツヤシロモモヤソ

コトワリ

シレワザ

イハレ

ふべからずと云へるハ然る言ながら、物部ノ大連ありしことハ、妻を三人もちて子をも三人生せたの、思ひ合さるゝ事どもを、二タつ三つ記しつぎ

ハ

カラカミ

オホキ

ニク

シレヒト

シカ

サ

尾 輿、 中 臣 ノ 連 鎌 子 の 仏 を 退 け む と せ る 時 の 語

るにて論ひなし。彼一物のあるが故に婬欲の心のてむ。倉橋與四郎ぬしの来まして語られけるハ、

ノ

ツク

フル

クシミタマ

コ

に、我カ国家者恒ニ天地社稷百八十ノ神ノ祭ヲ以あるなるを、其を神の産霊のまに〳〵造らしめて、

文化十二年の事なるが、小石川戸崎町なる、石屋

ヘツラ

アタシカミ

ミ

コヽロマヽ

テ事ト為ス。改メテ蕃神ヲ拝マバ、恐クハ国ノ神

僧道に不婬の戒を立たるハ、深井を堀りて水の出ノ長左衛門といふ石工の弟子丑之助といふ者、おアヤマチ之怒ヲ致サム、と云れたる大なる理をバ得思ひたるを憎むにひとしき痴態ならずや。此ノ一トつをもき瘡毒をわづらひて、医師らも愈るまじき由を

アハレ

カ リソメ

らで、なほ仏にも諂ひて、僧にて世を尽せるハいも て も、 神 は 天 地 万 物 の 本 地 な る こ と を 弁 ふ べ

いひしかバ、此ノ男元よりいみじき大酒飲にて有

コト

モトヨリ

ホシ

オフ

〔また物部の守屋ノ 大連中臣ノ 勝海ノと 哀なり。

し。此ハいともをさなき論なれども、世の痴人らリけるが、讃岐ノ国象頭山の神に立願して、酒を
チナミ

アカシ

マ

連の語にハ、何ソ我カ国ノ神ニ背テ他神ヲ敬セムに示せむと、古今妖魔（魅）考に委しく記せるを禁けるに、然ばかり重き病のやう〳〵に愈けり。

ツクラ也、由来、斯若キ事ヲ識ラズ矣ともあり。蕃神と因にいさゝか其ノ端を記しつ。さて勝五郎がこと

コト

トガ

いひ 他神と いへるハ仏のことなり。
〕また無住法の如きも、法師たち、また法師ならぬも、仏意に然るに元より酒は何よりも好物なる故に、得禁じ
ヲく
リ
ナヅ
アヒモノ
がてに、折々ハ酒しほと号けて菜物にひたし、飲タノ

師が、心あらむ人は、公顕僧正の迹を学び給へとしみたる人々ハ、くさ〴〵其ノ方ざまに思ひよせこと など も 有しと ぞ。〔因に記す、讃岐ノ 国象頭

マコト

サ

云へるハさる説ながら、旬子なる譬を引キて、神て、仏経説の証となさま欲がり、旧くも今もかゝ

山と云フは、彼ノ山の別当、金光院正伝の秘事と
シツカイ

ミタリ

を仏より出たる垂跡なりと思へるハ、法師の常のる事としいへば、仏の異験のごとく心得て、其ノて記せる物を見るに、元は琴平といひて、大国主

フカ ヰ

心ながら、実にハ国土人民草木ハさらなり。釈迦事を記すにも、しひて其ノ趣にかき取らむとするノ神の奇魂大物主ノ神を祭れりしを、天竺の金毘スベ

タチも達磨も猫も杓子も悉皆神の垂跡にて、神ハ万づ

ハ常なれども、凡て天堂地獄再生転生因果報応なサマの本地としも知ざるハ、いとも憐れむべき事なり

−118−

ソラ

ミ

ケ シキ

とへバ、金毘羅ノ神の怒り給へる御気色、申すもニハませと云フに、皆々驚きて如何と問へバ、庭の空

中々恐ある御事なるが、雲の上に坐まして、我がイカニ羅神といふに、形勢感応似たる故に、混合して金を指さして、人々にハ見えざるか、金毘羅さまの方を流し目に一ト目見返り給ふごとに、我をおし

カムリ

オンマヘ

イキ

メサ

ノミマヲ

ワス

ナガ

トモビト

ケ フ

アラ

ノタマ

ミトガメ

ノタマ

コ ヤツ

ヒトツ

トガ

コト

マツリ

ユル

ヒトワタリ

ノタマ

オボシメ

ミ アリサマフカ ツ キン

コヽロ エ

オボシメ

ワザツカマラトトガ

カタニ

タ ク ザ ウ ス

アサ ギ

マシ

毘羅と改めたる由見えたり。こハ比叡ノ山に大宮
あれにおはし坐すものをといふ。皆々見れど、目伏たるかの力士、己が足の指を一づゝ折たり。左

マス

オンカミ

ウへ

サシ

オソレ

とて、三輪の大物主ノ神を祭りて在けるに、かのにかゝる物もなければ、如何なる御有状にておはリの足の指ハミな折たると思ふほどに、鎮守ノ神、

ユビ

金毘羅神を混合せるに傚ひてにや。然ればこそ金し坐ぞと問ふに、丑之助火のごとき息をつきて、これも供人あまた供して、束帯にて入らせ給ひ、

マサ

ヒ

イユ

ナニ

ミ カヘ

光院の秘書にも、出雲ノ大社、大和ノ三輪、日吉

御神ハ御黒髪長く垂れて、冠装束を召れて、雲の金毘羅ノ神に向ひて宣へるハ、此奴、その御前に

フミ

イヤ

エヒタフ

ヲラ

ブシ

サマ

ヒ

ミナニゲ

メ

ノ大宮の祭神と同じといへり。なほ此ノ後に白峯上に立たまひ、いとあまたの御供つき従ひ、爪折祈白して酒を断たる故に、病を愈し給へることをオフマ

より、崇徳天皇の御霊を遷して配祭せるよし、正の緋がさを差かけ奉り、御前に鬼神のごとき力士

忘れ、今日いたく酒飲たるを祟め給ふハ然ことな

アナガチ

イサヽカ

ハヤ

ナキサケ

ヲラ

ヲリ

フセ

に聞たる説ども有れど、書に見えたる事無れバ、ありて、その仰せを承ハり、汝が病きハめて愈まがら、元より我が氏子として、殊に己が祭日なる

アサ

オボシメ

オホアセ

ヒキオコ

タヲ

ミ アリサマ

今ハ漏しつ。されど此ハ世ノ人の口実にもあまね故に我をなぐさむる態仕らむとて、人々にそゝの

ケ フ

ニク

カ

く云フハ、やがて神の御心なるべく覚ゆれば、其じかりつるを、強に祈り申せる故に愈し給ふ所なヲくリり。然るに折々ひそかに、少づゝ酒を飲たるだにかされて、酒ハたうべたるなり。然れバ免し給ふ

オハシマ

ユル

イ

ノ正説の世に知らるゝ時もこそあらめ。然れバ金あるに、今日は朝より思ふまゝに酒飲て、酔狂るかたも有むを、たとへ祟め給はむにも、一応我にサ

毘羅とまをす名こそ仏なれ。神実ハいともやごとゝこと、憎く思食すによりて、手足の指をミな折

その事を宣ひてこそ、兎もかくも罰め給ふべきワナラ

なき神に御坐せば、おろそかに思ひ奉るべき事にしめ給ふ由なり、と言ひもはてぬに、早うつ伏にざなめれ。然る事もなく、我が氏子を思召すまゝ
フセ

イハ

モロ

キホ

カタ シ

サケ

グ

ハあらずかし。さて俗の神道者修験者など云ふ輩

ふして、免し給へと、大汗を流して泣叫ぶ有さま、に、御罰あらせらるゝ事こそ心得られねと宣ふに

トコロ

ハゲ

タ

の、金山彦命といふは、金ノ字より思ひ付たる杜物の為におし伏られて、其ノ足の指を折るゝ状にぞ。金毘羅ノ神けにもと思召せる御有状ながら、

タハレヲドリアタ

オンクロカミ〕 か くて 其 ノ撰にて、さら に謂なき 妄リ 事な り。

て、恐ろしなど云むもおろかなり。然れども若き何のいらへもなく、互ににらみ相ておはしける処

ワ ヌシ

シラミネ

年の九月十日は、例のごとく処の鎮守氷川大明神

者ども心を励まし、諸ともに引起さむと立よるに、に、伝通院の多久蔵司稲荷ノ神来り給へり。此ハ

ス

トリヒシ

キ

スク

モノクル

ミ マヘ

の祭日なりしが、其前日に処の若者ども、かの丑物に投らるゝ如く覚え、うち倒されて近づくこと

僧体のごとく見え給ふ。浅黄の深頭巾をかぶりた

ア

ゴロ

ヲノヽ

ミトガメ

ナカ

ハラバヒ

ツマヲリ

之助男に云へるハ、和主ハ狂踊を上手なれバ、例

能ハず。その有さまいと物すごく恐しけれバ、日るが、〔案にこ の稲荷ノ 神のこと は、其ノ 縁起を
カノ

イヒ

チカ

アリ

サマ

タチ

のごとく明日はかの踊をせよと云ふに、丑之助云

比は鬼をも挫ぎてむと競ひたるをのこども、皆逃コト

イユ

見るに、当社は駒込吉祥寺、和田倉御門の内に有

イユ

ゴヽロ

ア

ヤヽ

カシコ

タテマツ

ヨリ

サル

けらく、我ハ瘡毒にて愈まじかりしを、金毘羅ノのきて慄き居たるに、片足の指ハミな折たると思し時より、其ノ地に鎮坐ありしが、伝通院の中興

エヒ

コト

オキナホ

フ

ヤミ

ウケタマ

神に立願して、酒を禁たりしかバ愈たることハわ

ふほどに、丑之助また、鎮守氷川明神入らせ給へ

廓山上人の時に、学寮に極山和尚といふ所化あり。

モラぬしらも知るごとくなり。酔のしれ心ならで、彼りと云て声をあげ、この御罰を救ハせ給へと叫び

元和四年四月ある夜に、山主上人を始め、極山和

アナガチ

カム ザネ

をどりせらるべきかと云フに、皆々云へるハ、明けるが、稍ありてまた、多久蔵主稲荷来リたまへ

尚、同学の僧の夢中に、一僧見えて入学せむこと

ヲドリ

エイ タブ

サマ

サ

日ハ鎮守ノ神の祭リなれバ、常とハ異なり、酒もりと云ヒて、人々に近よること勿れと制しつゝ、を思へバ、明朝登山すべしと告あり。翌朝極山和

ソノ ヒ

イハレ

のミ踊もせよと強にいへバ、丑之助男もげにもと起直り畏まりてしばし在けるが、腹這ながら庭に尚の寮へ、一僧来りて謁見あり。此ノ事を山主へ

タチマチ

ユル

ナゲ

云て、当日ハ朝より友どちと酒飲ミ遊び、酔狂れ

出てひれ伏し、神々を送り奉る状しけるが、物狂申せば、夢に合せて不思儀なることに思ひ、入寺スて在リけるに、巳ノ時ばかりより、忽に大熱さし

はしき状ハ止たり。かくて人々うち寄て其ノ由をアサて、あらあつや堪がたや、金毘羅さま免しおはし

−119−

ワザ

が、万づの病に験ありて、後にハ謡うたひの業をシルシ

足の指三本ハ、骨うち折れて痿れけり、人々始メ

止めて、此ノ呪禁のみして、世をやすく送りしと

スタ

よりの有状をよく見たりければ、恐怖るゝこと限云ひ。〔案に声を 借たりと 云フこと、疑ひ 思ふ 人ナを許して、多久蔵司とぞ名づけられける。然るになく、打よりて路用をとゝのへ寿へて、丑之助をも有べけれど、上総ノ国東金といふ所の、孫兵衛

ナホ

オリ

ユク ヘ

オシ

キミ

カシ

キタ

トリ エ

ヰ

アル キミ

モト

トモナ

シリ

ツカ

ヘダテ

オト

サマ

マジナヒ

多久蔵司の智徳他に勝れ、諸人尊敬しけるに、其象頭山の御社に参詣せしめけるに、折たる指も本と云し者、異人に口と耳とを借られて、三年がほ

ナガウタ

ヤ

ノ後三箇年の学席を経て、或ル夜の夢に、我は誠のごとく愈りしとぞ。然れば産土ノ神の守護ある

ど耳しひ唖になりて在し例もあれバ、准へて弁ふ

ツキ

ワザ

オヂオソ

は吉祥寺なる稲荷ノ神なり。小社を作り給ひてよ、にハ、他ノ神のたゝりも遁るゝ事あるにや、と語〕まべ し。此孫兵衛がこと ハ別に記せ る物あり。

ナ ノル

アリサマ

永く当山の守護神となるべしと誨し、白狐の形をらるゝに就て、おのれも云けらく。松村完平が物た 今 井 秀 文 が、 或 侯 の 語 り 給 へ る を 聞 て 語 れ る

コト

ユキ チガ

カシ

ワラ

ミチ

オモフ

顕はして去ると見しかバ、境内に鎮座するよし見

語に、大坂に声いと善くて、今様の長謡といふ物

ハ、其ノ侯の治たまふ所の或童子の、異人に誘ハ

ヤマ ブシ ザマコト

アタ

えて、狐神を祭りたるなるが、人の稲荷と名づけを謡ひて業とする男ありき。或日ものへ行く途にれて行方しれざりしかバ、両親いたく泣歎きて産ヘて祭る故に、みづからも稲荷と名告なりけり。実て、 山 伏 体 な る 男 あ へ り。 行 違 ひ な が ら、 そ な

土ノ神に祈りけるに、四五日ありて、帰り来たり

ミチユキ

イデユキ

サキ

カヘ

マガモノ

コト

ナゲ

イナ

ナニ

トメ

コト

オヒソケ

サンモト

マモ

ワザハヒ

マ モ

カ

ハ稲荷ノ神あに狐ならむや。こハ別に委く考へ記た の 声 の め で た き を、 し ば し 我 に 借 て よ と 云 フて語りけるハ、伴ハれたる処ハ何処とも知らぬ山サトせる物あり。さて此ノ狐神の僧体なりしと云フこを、道行ぶりのされ言と思ひて、笑ひつゝ唯といなるが、異人おほく居て、剣術などならひて在し

ユキスギ

カシ

ヤマブシザマ

ノ

アラ

ヲエ

シ

タノミマヲ

アリ

ナ

タニソコ

スベ

オヤ

カヘ

オンコト

イサヽカゴト

イナ フ

オク

タチマチ

トリキタ

ナキナゲ

ナゾラ

と、いかにぞや思ふ人も有べけれど、伊勢ノ国にクくサて、或ル男に老狐のつきて、種々の事ども語りけ

ひて行過けるが、三日ばかり有リていたハる事もが、折折酒を飲かハす事もありて、其ノ盃を、と

サマ

ワス

ウケトリ

ムネ

タメシ

るに、稲荷と号けし狐神ども、俗家に祭れるハ俗なきに、ひしと声かれて出ず。されど彼ノ異人に

ほく谷を隔たる山の頂などに投て、そを取来れと

キヽ

オヂツヽシ

ツミ

シカ

イラヘ

キハ

ミチ

イマカヘ

アリ

形なるが、寺に祭れるはみな法躰にて、各々其主声を借たる事につゆ心つかず、住吉ノ神社は産土いふ故に、我いかで取得むと辞むに、怒りて谷底オンフタカタタ ク ザ ウ ス

ウケタマハ

キハ

メ ミ

ミチ

カシ

ノガ

人の格位によりて、狐神の格位もそなハる事ぞとノ神なれバ、祈らむと思ひて出行ける途にて、まにおし落したると思ふに、何の事もなく忽に其ノアラ〕云へるよし、小竹真棹にかねて聞たるに符へり。

た彼ノ山伏体なる人来りあへり。先つころ我が請山に至り、盃をとりて異人たちの前に至る。凡て

コトオコ

オソ

ウルハシ

御二方の間に平伏して、いたく恐慎める状にて申へるごとく声を借ながら、そを忘れて、産土ノ神

かゝる状に役ハれたるが、昨日の言に汝が親ども

オフ

オコタリ

コ ヤツ

マコト

すやうは、己は伝通院の多久蔵主にはべり、金毘に申し祈らむとするこそ心得られね。汝かしこに

キタ

ホド

カ

ニハカ

チギ

ソナタ

カク

サヅケ

サソ

ありて承

の、ねむごろに願へバとて。産土ノ神の、とく汝

マヰ

オンフタ

ユル

ユキアヒ

ミチ

羅宮の御怒り、氷川明神の仰せともに祈らバ、決めて我を罪し給はむ。然もあらば、我を返すべしと申さるれバ、留がたしとて送り返さ

モト

タマ

ミ モト

ウタ

り候。かく承り候も、元こやつが怠より事起り侍また汝にからき目見せむ物ぞ、然らむよりハ、しれたりと語れるとぞ。また備後ノ国なる、稲生平

キヽ

ワレ ラ

ク

れバ、とにもかくにも罰め給ふべきを、此奴をり

ばしの間なれバ、まげて借てよと云ふに、始めて太郎といふ者の許へ来れる、山本五郎左衛門と名

カタ

アヒ ハカ

マヰデ

ナゴ

マジナヒ

イヅコ

〳〵我が許へも詣で来て、身の上の事を祈りつる

先に声を借らむと云ひし時に、唯しつる事を思ひ告れる妖物と、平太郎が応対せる時に、産土ノ神

カヘリマヲ

ミ コヽロ

オホ

ナス

ウ

を聞たもち侍れバ、此所へ参り侍り。いかで御双出して、卒に恐ろしくなりて、決めて産土ノ神に身を顕はして、平太郎にそひ守られける故に、平ナツ方の御怒りハ、我等に給ひて、こやつが罪を免し祈るまじと、堅く約りて途より立帰りけり。さて太 郎 そ の 妖 気 に 瘁 ざ り し 事 あ り。 こ れ ら を 思 ふ

フタバシ ラタチワカ

ア給 へ。 さ ら バ 我 等 相 計 ら ひ、 金 毘 羅 宮 の 御 許 へ

三十日ばかり有リて、物へゆく途にて、また彼ノに、妖物の人につきて、禍害をなすが如き小事ハ

タガヒ

アヒダ

ハ、こやつを賽しに参詣しめ奉らむと申されしか

異人行逢けるに、其方の声は今返すべし、受取て産土ノ神たちの主と掌り守護り遂退たまふ御事なムクヒ

カシ

ば、二柱ノ神はそれに御心を和し給へるさまにて、

よ と 云 ふ に、 は や 声 本 の ご と く に な り ぬ。 斯 てり。さればとて、其神を信申さゞらむ者ハ、おのフル

モト

互に式代して、いつ〳〵しく立別れ給ひつと、大異 人 こ の 報 を 為 べ し と て、 呪 禁 の わ ざ を 授 た るイキ

サキ

息つき振ひわなゝきてぞ語りける。かくて左リの

−120−

サマ

ゴエ

クリ

アセミヅ

アガ

声に諄かへし〳〵汗水になりて、をどり上り〳〵、

アツ

るに、其はきたる木履屋ノ上におちたり。人々お三時がほど祈り申したるとぞ。余りに祈りこうじ

ミ マモ リ

づから御守護も厚からざる趣あり。この心バへをどろきて声々に名を呼ハれど音もなし。されバ是て暁かたになりて、物のほしくなりけれバ、階子

アリ

コレ

オモ

グル

ヨビ

ヰ ノベ

カシコマ

オト

モト

クスシ

ハヤ

ヨロコ

トモナ

カオ

ヨビ

ハテ

ヒト

かどぐち

アケ

ウツシゴヽロフク

ツマダテウツシゴヽロ

ワナヽ

タシカ

シニ

オト

アマ

覚るべき事なり。己この説を述て、寅吉に問試み
ぞ天狗の伴ひたるなめりと。人を走らせて父又兵を 下 り て み づ か ら 飯 櫃 と り 出 て、 飯 二 椀 く ひ け

ブキ

マモ リ

マモ リ

ヨバ

け るに、
〔こ ハ幼きとき より、神仙の使は しめと衛が許へ告おこせたり。又兵衛いそぎ行て有リける 所 に、 周 章 し く 門 を た ゝ く 音 す 。 誰 ぞ と 問 へ

コタヘ

タマ
く

トヒコヽロ

なりて、奥山に年ごろ在たりしものにて、神の情る趣を尋ぬるに、安兵衛が同じ長屋の者ども、頼バ、安兵衛が許より来れり、多四郎今帰りつ。さ

ノタマ

ノベ

状を窺ひたる者なればなり。此がことハ仙境異聞もしく打よりて例のごとく、太鼓鉦など打て、呼れど気絶て見ゆれバ、早く来り給へと云すてゝ立

サソ ヒ

マガコト

ウカヾ

コト

とて、別に委しく記せ る物あり。
〕答けら く。誠に出むと噪ぐほどなり。爰に又兵衛云けらくハ、帰りぬ。又兵衛いたく歓び、神々に謝申して、近サトに言ふごとく、山にても其ノ事をきゝて侍り。妖此はまさに謂ゆる天狗のわざと覚ゆれバ、常のご

きわたりなる医師を伴ひ、いすゝき走りて、安兵

ヒマ

サ

マヘ

ノリト

キコ

ヨビ

カタジケ

ネ

イタ

タ

イヒ

ヰヤビマヲ

オモテ

メ

ヤ ウチ

ツケ

ユマリ

ミ ウゴ

フツ カ フタ ヨ

ナニゴヽロ

ハシ ゴ

魔にまれ何にまれ、産土ノ神のあつく守護たまふ

とく呼たりとも出べくも非ず。いたづらに、人々衛がり行て見るに、多四郎は死たるが如くなるを、

モラ

ナキタフ

ナナキ

ミ タナ

ハシ

人にハ、禍事をなすこと能ハず。適に神の守護なを労し参らせむこと、心苦しけれバまづ止まり給人々とりまとひ、名を呼て有リ。まづいかにやとツカき間を伺ひて勾引たるも、親などの丹誠をこらしへと云ふに、噪ぎ立たる傚ひにしあれバ、止まら

問ふに、長屋の者どもの尋ねに出けるのち、家内

アホ ウ

ヲサナ

て神に祈るときは、返さでハ叶ハぬものとぞ。然ず出行ける。又兵衛ハ家に帰りて、家内の者どもの者ハ、たゞあきれ果て顔見合せ居たるに、七ツ

タメ

ミチカ ラ

カヘ

ツカ

ト

キ ツケ

ミメグミ

イタ

イヅク

メシ フタ マリ

れど殊によりてハ、其ノ界の事を世に漏すまじきの泣倒れて在けるに其由を委しく語り、我今祈りの鐘うつころ、長屋のうちぐわら〳〵と震動して、

メシ ヨ

サマ

タカ

コト

ヒトヘ

イヒ ビツ

為に、痴人のごとくなして返すことも多かり。神返してむ、勿泣そとなぐさめて、髪かき乱し井辺

空より此家なる門口に、したゝかなる物をうち付

アヒハカ

アマツカミクニツカミ

アゲ

メ

ス

オ

の御力にもさる事までハ、制し給ひがたき事もあに行キて水をあみ、二階なる神の御欅の前に畏りたる如き音すると等しく、ウンと云ふ声す。おど

ツルシ

モノ ト

キコ

オホカミ

オオクニヌシノオホカミ

クニツカミチイホヨロヅ

メ

コト
ぐ

タノミマツ

タノミ

ハヅ

ア

オホ

アハ タヽ

るにや。又いかに丹誠をこらして祈れども、帰らて、 既 に お の が 教 へ 置 つ る 意 ば へ も て、 祝 詞 申

ろき急ぎ戸を開たれバ多四郎なり。やがて庭にこ

キ カヨ

アマツカミチイホヨロヅ

カクリゴト

アラミタマ

カミ ヨ

イノ

ウシロユビ

タノ

ぬ人もあるハ、神どち相議りて、召寄せて使ハしせ り と ぞ。 其 ノ 申 せ る 趣 は ま づ 龍 田 ノ 神 に、 今

ろび入リて、かく現心なしと云にぞ、面に水そゝモトサマ

め給ふことも有げなれバ、祈りて験なき事もある

天神地神に祈り申す事を、御耳いや高に、疾く聞ぎ、医師に気付の薬など含めしめて、やゝ身動きウカヾ

べしと語れり。此ノ言につきて、また思ひ合さる

え上たまへと云フことを、返々祈り申して。さて、するを待て、多四郎いかに心を慥にもちてよ、父
ワケ

シヅ

フカ

ナラハシ

ゝ事なむ有リける。そハ我が許に来通ひて物問ふ、

天津神千五百万、国津神千五百万の大神たち、辞なるハと三声ばかり呼けるに、くわと眼をあきて
ニギミタマ

ワレイヤ

マガゴト

タヽ

シレモノ

カヘ

イキタエ

野山又兵衛種麻呂といふをのこあり。家ハ江戸南

別てハ、幽事しろし看す大国主大神、産土ノ大神

父を見つけて、あら辱なしや、今帰り来れること
アヤマ

ヒト ヒ

ヤツカレ

イマ ト

コヽ

鐺町といふ所なり。これが子に多四郎といふあり。

の和魂ハ静まり荒魂は悉くにより給ひて聞し食せ。

ハ、偏に父の御恵なりと云ふ。其ノ由ハと問へバ、

ソレ

イタ

ヰ

サワ

十五歳にて文化十三年のころ芝口日蔭町といふ所

我卑しくも、深く神世の道をたふとみ、神の恩頼

恐ろしさに、今ハ語りがたしと戦き云にぞ、さも

ヌ

トモシビ

ユマリ

イハ

なる、萬屋安兵衛といふ者ハ、多四郎が母の甥にをかたじけなミ、心を正しくする事ハ更にも云ハ

ナニアリて有けれバ、其が所に滞留しけるほど、失ちて釘ず。一日も神拝おこたる事なく、祈り信奉りてあ有べしとて、労ハり寝しめけるに、二日二夜ばか
ツカ
イネ
オリ
く メ
り は 疲 れ 寝 け る が 折 々 目 を あ き て、 ア ラ 恐 ろ しウラヨビ

をふミ貫き、病臥して在けるに、五月十五日の事るに、今わが子にかゝる災害ありてハ、憑なきこ

かりしとぞ云ひける。かくて正気になりて後に、
サケ

サワ

なり、既に燈火をともせるころ、痛む足にしひてとに侍り。かつは痴者どもが、後指さゝむも恥か

能々問へバ、かの夜痛き足を爪立て、何心なく尿イ

ミダ

木履をはきて、裡なる便所に立ながら尿して居けし。されば奴吾が恥ハ神の道の恥ならずや。明日して居けるに、何処よりとも知らず、大男の髪を

カタ ソデ

ソラ

るが、アツと叫ぶ声しける故に、家内より出て見とハ云ハじ、今速く我が子を返さしめたべと、大

キモ ノ

オンミヽ

るに、多四郎ハ見えず、衣服の片袖ちぎれ落てあ

−121−

ヒト ヒ

ヲガミ

カク

コ

て、一日も拝を闕ことなしとぞ。此は又兵衛安兵

ウデ

年のころ五十歳余りに見ゆる人と、二十四五歳に衛をはじめ、其ノ時の事を、目のあたり見たる者

キビ

垂たるがつと来りて、いさと云ひさま、厳しく腕見ゆる人と並びたりしが、五十歳余なる人手をつどもの、委しく語るを、なほ反さへ問証したる趣

タレをとれる故に、ふり放ちたれば、小ざかしとて、きて、是ハ我等がゆかりの者に侍れバ、いかで返なり。さて案ふに、安兵衛が家を燈火つくる頃に

イヅク

イキ

ヒ クレ

メ

オホゾラ

クハシ

ツ

サチ

カラグニゴヽロ

スベ

ウツ

ウツ

コトワリ

ヒトコト

コヽロオソ

サ

トモシビ

アカ

アヤ

サト

タグヒ

アカ

モダ シ

アヤ

アヤ

オモヒハカリ

キコ

トモガラ

マガモノ

ワキマ

カヘ

マ

両 手 に て 首 筋 を と ら へ て、 屋 ノ 上 よ り 空 に 上 り

し遣たまへと願ひけるに、老僧我に、さらバ帰る

誘ハれ出て、行つきたる所の、なほ明かりしと云

ハナぬ。今ハ叶ハしと息をつめて有リけるに、たゞしべしと云ふ。我何として、独は得帰らむと云へバ、へバ、百里余りハ西にあたる国なりけむ。然るを

カシコ

イハ

マ

スミ

カラグニゴヽロ

コレ ラ

ワザ

シカ

アゲツラ

ミ イ

アヤ

オヂオソ

オモムキ

ばしの間に何処かしらぬ清げなる山に至れば、寺彼ノ伴ひたる男に、送りてとらせよと云ふに、彼江戸にて祈れる父が声の聞えたりと云フを、神の

ヨク ミ

サ

アネムコ

ユク ヘ

タビ

髙橋國夫）

イブキノヤノアロジ

伊吹舎主又記（論考１参照、解読 上野さだ子・大窪俊彦・（国立歴史民俗博物館所蔵）（裏表紙見返し羽田野敬雄の貼紙は省略）

文政六癸未年六月七日

謾に語るべからぬ事なれど然のミハ黙止がたくて

ミダ リ

トヒアカ

のごとき所あり。其ノ時ハすでにこゝハ日暮たりノ男すなハち我を引たてゝ、大空に上りたるまで

道をしらざる人ハ、いと有まじき事と怪しみ思ふ

ミ トメ

ナミ ヰ

コロ

マウデ

ツレ

カヘ

けるに、彼処に至れバなほ明き頃なりき。眼をあハ覚えたれど、其後ハしらずとぞ語りける。多四

めれど、熟く神の道の理を弁へたらむ人ハ、奇し

マナコ

ワレ ラ

きて熟見めぐらせバ、物すさまじきこと云むかた郎が母また安兵衛も、この事をきゝて、その五十とハ思はざらまし。正しき神の守護まして、御稜

コト

サゲ

コレ

無れば、よくも見留ざれど、山伏のごとき人また歳余りと見えし男のありける形容を委く尋ねて、威をふるひ幸はへ給ふにハ、妖鬼の類の恐怖るゝ

グ

ヽ

カヘ

ノボ

法師、或ハ俗形の人なども並居たる中に、上座な大きに驚きて、母がいへるハ、今より二十年さき、こと、此ノ多四郎が一事をもても証し暁りつべきコ

ソラ

るハ別に眼ざし恐ろしき老法師なりき。かの伴ひ

寛政九年の事なりき。我が姉聟なる萬ツ屋万右衛

クビ スヂたる男末座に我を具して、しひて頭を低させたり。

門といふ者、その頃はいさらご台町といふ所に住を、漢国意に化りて心遅き輩の、奇しき事とてはアくヲコヽロなき事なるを云々など、例の青々しき見識もて論

ナキカナシ

ツレ

ヲサナ

ミコ

ミ

コロ

此ノ時我のミならず、十二三歳なる童子を、二人き。すなはち今の安兵衛が父なり。九月二十四日

はむかし。凡て世にくさ〴〵聞ゆる奇しき事ども

ヌカ ツキ

シキリ

アゲ

ヤリ

伴ひ来れる男どもありき。此所ハかならず天狗のの夕つかた、安兵衛が弟に藤蔵とて、七歳なりけに、信ずまじきあり。信ずべきあり。信ずまじき

カシラ

クリ

サマ

エ

ユキ

住 所 な る べ く 思 ひ て、 泣 悲 み つ ゝ 、 返 し 給 ハ れる子を連て、芝の愛宕山へ詣たるが、往方しらずを信ずるハ尋常の人なり。信ずべきを信ぜざるハ

キヽ イ

オソ

トヒ

ア

コト

イザナ

と、声をたゝず額突けるに、かの伴へる男、わがなりぬ。銭弐百文より外に、つゆの物も持たず出漢国意に化れる人にて、共に思慮の至らざるなり

イタ

サマ

アリサマ

エ

頭をおさへて、ダマレ〳〵と頻にいふを、耳にもたるに、幼き子をさへに連たれバ、旅に出べくもけり。然れバ此等の事ども其ノ人に非ざるにハ、

キヽ

ヒトリ

聞入れず、操返し云ひしかと、ふと頭を上て、上非ざるに、遂に帰らずなりぬ。其ノ後巫に口をよ

ナニ

キビ

ナニ

座の老法師を見れバ、甚く恐れたる状に頭をかた

なむ。

トモナ

キヨ

むけ、心耳をすまして、何やらむ聞をる体なりしせて問けるに、今ハ二人とも、人の得見ざる所にツカヲく
リ
使ハれて帰ること叶ハす。折々そなたの人々を見マが、我を伴ひたる男に、童子らを用ふる事ありて、れども、詞をかはさぬ定めなれバ、さて在るなり

カレ

ヨハヒ

キハ

オトナ

ノボ

彼をも伴はしめたれど、彼が父の神たちへ厳しくと云へり。齢のほど其ノ形容をもて考ふるに、五

トホト

アカ

祈り申す声、遠音に聞ゆれば、やがて神のおほせ

十歳余かと見つるハ、決めて吾兄なるべし。また
シカ

ソレ

アル

有べしと云ふにぞ。始めて我も耳をすまして聞け

二十四五歳と見えしハ、藤蔵が成人になれるなる
シキリ

タノ

ヨ

バ、父の神を祈り給ふ声、風にひゞきてよく聞えべし。然らバ多四郎がをぢと、いとこなる故に、

ミヽ

イフ

ナミ ヰ

タヾ

たり。伴ひたる男の、我にダマレと頻に云ヒしハ、ゆかりの者とハ云へるならむと云へバ、人々も殊

サマタゲ

カヘ

カシラ

老僧の耳ひき立てきゝをるに、我がもの云ふ声のにいたく驚きて、誠に其なるべしと思ひ合せけり。

スミカ

妨となればなりけり。さて老僧のかく言を頼みに、さて其ノ後ハ多四郎、龍田ノ神をことに信じ奉り

カヘ

サダ

なほ帰し給ハれと返す〳〵言ふに、並居たる中に、−122−

７「上京日記（上）（篤胤花押）

飛龍

平田篤胤

上・下」
（抄録）
文政六年

くもを起して時は来時にそあへる

雲居に登る

せゝらきに
の
にけり
年七月十八日飛さかる雲居の龍よ

文政六
また天かけり とほの朝廷に はやかへりこね とくかへりませ（七月）○廿二日 ヒル七時前出立、品川村田屋傳左衛門

五半時過キ、又兵へを江戸氏へ手紙もた

方ニとまる
（八月）
○六日
せ遣す、予と太田四時過キ出立、大津宿より大雨に逢ふ

御伝記、金弐百疋上る、藤本日匠へ弐朱遣す、

色々御馳走あり、真顔手紙、開題記、ミはしら、り湯浅方へ行キ、同道ニて冨小路どのへ参殿、

田 家 へ 行 く、 帰 り て 食 事、 大 雨 あ り、 夜 に 入院どの・湯浅、是より湯浅同道にて下賀茂社吉国‥‥弁蒙作者也、石見国より来れる渡辺要人

土御門どの雑掌学頭小嶋典膳ト云人ニ逢ふ、仏へ行く、御霊祭ニよりて招き也、種々馳走也、ハ是香ガ叔母にて実ハ実母也トぞ、今日湯浅方

テノ宮づき円乗院ト云、当時大宮さま付也、是衛門節香トて、衣ノ店通り二条下ル処、始ハア

トキ カ

夜七時帰る、太田へ第二帙遣す、三百疋かゝる、とか云人も来れり、

天気、今朝腹痛ナリ、四時すぎ直る、

みノ吉へ一、湯浅へ一、天神紀遣す○十九日

昼後より出宅、まづ誓願寺へ行キ、穂井田并ニ

雨天、太田ことくらま口国やしきへ行く、

所々への手紙カク、松屋より手紙・花子をこす、方丈に逢ふ、西山流の本寺也、しばらく語る、○八日

湯浅こと冨様へ御礼ニ上る

屋しきへ手紙遣し、湯浅・ヌテノヤ・箕田へ使

井氏・びぜんへ手紙出す、別ニ吉田殿と所司代

小原・すんぶ・ダテ方・ほりを・関・紀ノ国石

よびて食事の相談す、紅吉ハ男也けり、江戸・条御城を見て、七半時衣店に来れバ、右衛門子

司代屋しき吉田氏へ行く、留守也、いひ置て二たりと云、よバんと云しかど、帰りにと云て所

弟 子 云、 今 朝 よ り 御 待 申 た る が 、 只 今 一 寸 出ノ店通り二条下ル処六人部氏へ行く、留守也、細工人にアフ、土御門家出入のよし、夫より衣遣し、かりもの返し礼をいハす、吉田どの山田

帰り居れり、至てよき人かつ真才の人也、種々

半雨、太田ハ御やしきへ行く、吉兵へを

宰記より返書来る、暮相よりゆあさ大和来ル、馳走、鯉のすいもの、茶わんむし、とりざかな、○十日

銀杏（鴨脚）イセノ守来ルベシト也、両御所の御こハめしなど色々手あつし、密談して夜四時すき帰る、献上一件なり、今日六日切

大雨、やう〳〵髪結、昼飯後よりヌテノヤへ行キ、再生記をとり〔中ツネ来ル〕冨様の手紙出す、又兵へ供待ノ間ニ行く、廿日出日○十三日

へ参上、高は し若狭守ニ初対面〔みヅシ所也〕、のよし○心ある雨にもあるか大津辺に旅の湯浅同道也、吉田タマモノ花子持参、御茶をはけがれを洗ひこそすれ○やよ牛よ汝のミ行か牛道をへ遣す、江戸より十日出八日切の手紙着く、ま雨ふる、又兵衛を河南儀兵へ并に仕立やじ め色々 御馳 走、 御かこひ ニて 也、〔アユタ イアカイ〕、夜八時すき帰る

づ安心、六人部氏に見する書を案文す、夕方に○廿日吾をもうしと人ハいふをや

細ばしらしこけき小屋のくたれ屋をヌテノヤト

さてけあげと云所に待合すれバ、紅吉迎ニ来ル、
丹後ハ家内をつれて、但馬の湯へ出立せる由也故

ふくろや左七と云仕立や来ル、直シのこと掛合○廿一日 きのふより大雨ふりつヾく、朝より献シニカヽル〕

遣す、今日ハ誰も来らず〔ミノヤガ天狗説ナホ

シモいふぞをこなる

香と云人来れり、廿六才のよし、父ヲ六人部右カ

井等へ行く、帰れバ向日神社神主六人部縫殿是ヨシ○十八日〔天気くも り〕、昼まへ清水・八坂・ 安

まづ吉兵へと同道して其宿に至る、弐百疋出す、

半雨、戒屋ヌテノヤ〔水月・市右衛門な

河村・湯浅恒山来ル○七日

ど ニ逢ふ 〕
、出雲寺・穂井田誓願寺ニ居す 持明

−123−

未 癸

れる由にて留守也、是より冨小路様へ行き、藤湯浅へ行き妻に紙二帖遣す、湯浅ハ吾が許へ来

衛供ニつれ袋屋へ本持参、能々たのミ、夫より上本の丁数をアラタムル、さて昼飯後より又兵ナシキコトに思ヒツヽカヘル、息ヅカヒワロシ、

アハレ也、此老人長クハ生マイカト思ハレテカ

山著述千一言二巻かりて帰る、水月がよろこびりまで伴ふてわかる、松田著述言バの直路、土種々義論雅談、四時過ニ帰る、老人水月四条通

らる、冨様へしれざる様との由急の使なり、昼たるよし、大まんぢう三ツ、ようかん一さほ贈ツヾけ来れるよし、是ニ付右衛門帰ると直に立ル、 昨 日 六 人 部 の 在 所 よ り 妻 病 気 の 飛 脚 両 人

紙付ること見合に遣、四時ニ六人部弟子伊藤来△土山へ行く道ニて湯浅カ我許ニ来らんとするに行く、ついでに紅屋へ行き、カマボコ遣す、表感心之よし物語れりとそ、又平共ニて仕立やへ

天気、今日ひるね也、又平ヲ仕立へ表本 と 逢 て 帰 ら む と 思 ふ に、 御 逢 可 被 成 と の 事先生が出たからオノレハ死んでもモウヨシと云

飯後ちきりや来ル、カマボコ持参せり、イテウ

コ、アヲ ミ、イモガシラ 入ル〕、献上の密談申

逢ふ、今日白川様上レルコトヲ御そんして、予紙以の外わろき故に、仕立やより本ども持帰る、○廿四日にて、羽織ながら見へ奉る、御かこひニて御手てゐるがアハレ也

上、種々御咄し申上る、四時すぎ御暇申す、藤ガ御噂アリシトゾ、アハレチヾノ

前 の 御 茶 被 下、 そ う め ん の 御 馳 走 也〔 カ マ ボ

本へ天神記遣す、夜に帰りごろはるゝすぎるから冨様へやれといふ、藤本へ手紙かき、て、土山へやらふか冨様へかと云へバ、余り善り七時ニまづ中庸方へ右の肴をもち行て相談し贈らる、礼の返事遣す、使に百文とらす、是よ

尋の由にて、壱尺五六寸ある鯛と生大ゑび五つ所へ、吉田どの山田宰記より手紙ニて、旅中御文晁画盃遣す、八時に吉兵へ来り、色々咄しの事あらしめ給ふな、子共へ天神記、六人部主ニこと也、返事来ル、但シウタヘル由也、神たち

うけよろしき故に、まづ六人べを見合せんとの也、夫より六人部へ手紙遣す、そハ冨小路様御書 林 の 奥 付 を と れ と 云 遣 す、 廿 五 日 ニ 出 来 と右ニ付キ色々相談、酒肴飯等相すむ所へ、水月に申上たれバ、早々献上せよとの勅也とアリ、

廿一日にぼんの御礼ニ而被罷出之所、主上へ直子円乗院よりの手紙見する、上首尾ニて冷泉様れハ、大和と六人部右衛門子来居たり、右衛門

なき人なり、南禅寺・智恩院を見て、七時に帰山田宰記方へも行て逢ふ、何のこともなし、味三本入扇子箱台付持参、水谷一角と云取次なり、

田どのへ御礼に出る、紋付かたびら上下なり、

尤も上りに水あミて清め帰る、ひる飯後より吉予と又兵と男四人なり、よミへ行たるこゝちす、く町の洗湯へ行く、女十七八人、男二人ゐたり、

ゝなる故に、からだ甚くさくてたまらず、拠なての約束也、千切屋始め下人十六七人アリ

三人なり、帰宅すれハ七時也、来月二日松田ニ

大路下総守、南大路大和守、山本雅二郎其外両

モ松田越中介、鴨脚摂津守、越中守伯父ト、北鴨脚イセノ守方へ行く、出席人土山駿州、上カ帰り、また夕めしふるまハれ、七半時同道にてき伝記略遣す約束也、平野へ参り、又々湯浅へ

野へ参り、上乗防にあひ、洗米ミキなどいたゞ

湯浅へ行キ、ひるめしふるまハれ、同道して北談、明日朝同道せんとの事也、返々たのミ置て寺へ行き、本どもとり番頭弁蔵ニ仕立のこと相つれて、アサ宮木ニアフ、ミノヤへ立より出雲

夜に入り湯浅来ル、四時帰る、丹後妻宮木カヘ

時候御きげん伺と称して贈る、返事来ル、水月

来ル、鴨脚へ行くに、一人ハいかゞ案じる故に、△二帙共ニ持参也、いづもじ弁蔵、仕立や四条堀

天気ナリ、去る十四日に湯に入れるま

仕度し置て飯を出す、またうで豆を出す、食し湯浅に同道させんとの事なり、さて湯浅ハ九時

川下ル西ニて河内や清兵へを伴ひ来ル、相談イ○廿三日て同道土山へ行く、出がけに千楯方へ酒の礼にニ帰る、六人部・水月のこり、種々相談手次き、タシ遣す○廿二日〔天気少々ふ る〕、 又 兵 へ 仕 立 や へ 遣 す、より、夫より土山ニ至る、上百万遍屋しきに武本仕立等のこと也、さて学問談ニ及ひ、夜明て

天気、水月より心付の手紙こす、又平○廿六日〔天気夕大雨〕、今朝ミノ 吉来り、昨日○廿五日ル、吉兵ヘムカヒに行たり

家がまへの大家也、来あへる人々、松田越中守、

六半時帰る

イテ ウ

鴨脚イセノ守、山田阿波ノ介、無言の人など也、−124−

山ノ上の怒りの内談、色々居を転ずる相談也、
ならせ給ふとぞ、盆の御礼ニおそく出給ふ由を

今年四十五才ニなり給ふとぞ、主上ハ廿六才ニ

よ し、 明 日 夜 四 時 ま で に 出 来 の 約 束 也、 是 よ

し物をよびて右衛門子たのむ、一ツ十匁ヅヽの○廿七日 クモリ、又平を仕立やへ仕立本手紙も宝光院を見にゆく、かさずとのこと也、夜ニな衛門いまだ帰らず、さだもなき由也、弟子伊藤

たせ遣す、六人部氏へよせる二ツの入れもの返り酒飯を出して雅談ニて、水月・中嶋八時に帰賢蔵と色々咄し、其内弁蔵外出ニて、円乗院をす、いまだかえらずト□、円乗院ト賢蔵ト同道、て朔日も天恩日なる故に、まづ上て朔日も天恩とへバ、御さし支なき日を見て某々へ被仰下、りよく来り合ひて出逢ふ、よく縫殿に似たり、在所へ行たるとぞ、湯浅来る、講談きける人々なる故に上り度と思ふよりいそぎたり、今日四らバ山ノ神行べシとのこと也、△ひる飯後に備

いと和かなる髪切なり、うしろ帯也、しひたけ

みな感心のよし、千切や其夜より神参けいにま時に又平むかひに来ル、つれて九時に帰り、飯る、立てとまれと云故にとまる、ねたるハ七時

たぼ、ほそ帯、もよふ着物也、色々大内のこと

ハりて、未帰らずとぞ、賢蔵来ル、今日途まで

くひて七時過までねる、次々に出て色々御馳走いたゞく事とぞ、三御所

尋ぬ行たるに先より人来れり、夫に円乗院を託し遣起て又平つれ、冷泉様へ上るみはしら・開題記

前国志賀宇右衛門が許より手紙とゞく、是非に仙洞御后大宮様ハ後桃園帝の姫宮なり、其皇す、途より帰る、明日右衛門ぬひ同道にて帰る

もちて六人部へゆけバ外題出来てあり、但シ十過也、湯浅が来れるよし、二日か間ミノ吉ニア

子アテノ宮ニ円乗院御もりに付て〔六才ニてれよし、病人もよき故に案じ給ふなといひ遣せたまい計り書損シたり、六人部氏大さわぎにて、

御タガヒ也（略）いり也〕、宮薨じ 給ひ、後に尼を 命ぜら る、 御り、湯浅、ミノ吉、賢蔵、又平をつれて宿見にぬめをかひ、うらうちたち合せたりとぞ、気のまち居よとのこと也、是より六人部へ行く、右

目見以上の人也、当時大宮付也、大宮の両御局

出る、遅くて見当らず○廿九日

天気、今日ハ天恩日なる故に、まづ上

かミたる屎とびがそらとぶわしに心こそおけ

ハズ、今日思ふ旨ありて、乀うごろもちかきつと云ハ冷泉どの〔正親町三条どのヒメ也、五十仕立屋へやる、さてアスの献上ハ御上に御さし

毒なり、よく出来たり、又平に外題をもたせて（下）

支ある故に、二三日のびる由六人部語る、是よ

余 り、 正 親 町 三 条 ど の ハ 当 時 幼 少 也 〕 高 辻 どのと 云〔廣は し家のヒメ 也〕、 筆 頭 第 一 ニて 表（八月）と云女中など、すめぬとてこまり居らるゝこと、

夫故三御所ともに日本紀ハヤルとぞ、右衛門佐

禁庭さま御学問ずきニて、此節日本紀御校合也、禁庭ニハ長はしの御局第一也、其以下内侍方色々

ヒメ子也〕、小侍従様ハ中老といふ也

言〔ソノ様ヒメ子〕権中納言〔クワンジュ寺ノ

共に帰りをれり、縫殿ふミ抜して出かねたる由

りちやうちんに水月と共六人部へ行けバ、二人立てよれと云故によれバ、飯をふるまふ、是よ

七時過より水月と伴ひ又兵をつれず出て、水月ル、近藤ト婦ニ千楯が底入のはなし色々あり、り、たち合せのこと談じに手代来ル、水月も来相応の所なしとて帰る、表紙屋より外題もち来よとのこと也、又平五時過に帰る、アス四時に恐れて也、水月云、まづ店をかりること見合せ

づぬ、早々にして帰る、また馳走ニならむ事をりと云、至てよき人と見ゆ、寅吉がこと色々た

小嶋典膳とも懇志ニて、予が事ハ委くきゝしれ衛門と懇志の人ニて、子を安芸守と云フ、また土佐守と云蘭学者来りをれり、かねて石井傳左

んと也、近藤風邪にて延たりとぞ、水月方に辻り一人水月へ行く、近藤吉左衛門が様子をきかへカヽリ、武家ニも此二人ノ局あひ給ふこと也、

雲気也、（中略）又平を 宿見に出す、

冷泉さまハ殊の外の学者ニて、どふぞ進る書物

也、是より使をやりて中嶋文吉をよぶ、棕軒と仕立やよりもち来るとの事なり、今夜山神色々○廿八日が仮名付なれバよいが、ミなに見するによいも云よし、外題かくこと頼む、また筥を二ツ、さ仙洞様の御局頭をバ御上廊さまと云ふ、新大納のをとて居給ふ由也、大宮さまハ亥の御年ニて、−125−

に我をおきて両人にて饗応せんとのこと也、水藤吉左衛門、大はし九右衛門が咄也、水月か所

由とめて我来むと云て、昨日帰りつれバ也、近まづ水月庵へ立よる、そハ必今日我が方へ来る

小路様への成文・徴をも持参、又平共にて出て、

まじと大心配、ひる飯後右出来本二部、外ニ冨一分ばかりならでつまらず、然れハ筥間にあふて申せる故に、其心得ニて筥をあつらへたる所、

然るに並より三分小さくなると、先日人をこし

立やより本出来もち来ル、いとよく出来たり、とぞ、序文草稿真字ニうつす、少しのこる、仕いの焼物にて飯くふ、又平ゆふべかひて帰れり

帰りに松とさかきをかひて帰る体也、若狭小だ

今朝まどより見れバ、ぎをんへ参詣多し、ミなもほえず行たる故に大悦の様子也、さて食事をとも聞たりとのこと也、湯浅と盛に噂の所へお岩笛のことも宮中ニてきく、又講釈の妙なるこらぬ人なしと噂也、再生記のこと、寅吉がこと、

冨小路様と相番になりて懇志、宮中ニて君をしり居たり、よさそうな人也、非蔵人をつとめてて湯浅へゆけバ日くれたり、橋元安芸と云人来の事を上に聞え上むとの心也と宣へり、御暇申記を仙洞様・女房衆まで差出し置たり、そなた

ならバ帰りに是非よれとの御事なり、また再生

只今客来なれども押付帰る故に、いづこへか行

苦しからずとの御事也、此事すミて御暇申せバ、く存分にしたゝめ来れとの御事也、大内わたり、

そなたがほこるハ書にくかるべけれど、遠慮な申たれバ、此節殊の外に繁多故、其方のことを返々返々御しんしゃく也、さてまた序文のこと

ひろくしれぬ様、かつ関東の察を恐れ給ふよし、観智院へ行く、院主ハ病気にて相ず、雑掌四五

安井、大仏、三十三軒堂、両本願寺を見て東寺

八半時より業合・志賀来ル、又平をもつれて、との由也

村太兵へ尉への手紙トヾケを申来ル、皆予がこ

石井氏より返書来ル、辻あキ守・山田伊豆・木ず、さて今日より序文草稿にかゝる、今日紀国

志賀ハ宿へゆく、右の仕合故、今日も宿見に出

妻よりきく、今夜丹後帰る、一寸逢、なり合・業合と志賀と留守に置てゆく、色々其咄を父とたす、湯を立置たれバ早く来り給へと両度使也、の 由 也、 さ て ミ ノ 吉 ま た 公 事 出 来 て 断 の 手 紙

云ハ五十才余にて、オフ郡土戸八幡宮の神ぬし

疑なく物になる男也、三十三才のよし、真蔵と人之うけひ持参也、なり合肴代二朱也、業合ハ清遠と云人とり次入門、弐百疋たす、業合と両東南がハ〕といふ宿方に宿るよし也、小谷真蔵の咄しあり

月心配云ばかりなし、紅吉と相談の上挨拶に及達てすゝむるを辞して、ちやうちんをかりて出日ヲオキテ来レト也、岡本出雲法橋出合ふ、ず

夜より大雨なり〔夕方よりハルヽ〕、

バんと云て別れ、是より六人部へ行けバ筥出来

て、道より又平ハ六人部へまいる、ひるあづけん と 落 付 た る 法 師 ニ て わ き ざ し に て 逢 ふ、 中

九月 朔日てあり、まづうちより本をいれて見るに妙に入置たる柳ごり・からかさを取らんと也、予一人

山平四郎、ツガルヤ奥田伴などがこと委く知れ

天気也、前夜大雨なり、序文清書す、夕たり、大安心、是非に今日ハ日がよき故に上て帰る、初夜半なるべし（略）○三日

給 ハ れ と 云 へ バ、 六 人 部 親 子 大 に 承 知、 両 人

冨 様 へ ゆ け バ、 御 客 来 ニ て 御 書 院 に て 御 逢 あ衛門連て冨様へも今日出せと云ふ、是より出てハる、然る所ゆあさより断ハること気のどくの松田へハ行まじき心組なり、湯浅へ手紙遣し断に水月庵より尼を使にて密書来ル、是によりてにして帰る、冷泉様銀を受給ハずとの咄し、ま人部へ行く、縫殿いまだ帰らず、右衛門と近付り、東宮切韻、交替式、山家要略のこと頼ミ帰り、まづ成文の一帙をさし上る、御悦也、次に由ニて、鴨脚イセノ守へ、又平ニ手紙もたせ遣た女房奉書ハ六ヶしけれど、考へ見むとの御こ

天気也、今夕松田へ行く心組の所、五時仙洞献上の御本を出せハ、御手水を御つかひニし、イセより松田へ断りやる、又平行く、然ると也とぞ（略）○二日て御うけ取被成、御まんぞく至極也、さて先日所松田留守故、状をとなりへ頼ミ来れりとぞ、の心配云ばかりなく、まづ壱両あづけおく、右は女房奉書ハ相来らぬよし申たなれども勘弁し今日志賀と業合右仲着く、三条大はし〔津国や

○九日

○八日

天気、早朝に志賀来ル、今日愛宕参りの天気也、朝飯後より業相ばかり連て、六ル（略）たる所、出来よしとのこと也、されど余り世に−126−

湯浅妻に髪ゆひもらひに行く、くれ相に帰る、むれ来るハ沖の小嶋に波たつらしもたり、当今様千鳥の御製、村千鳥声うちむれて

大坂へ飛脚にたのむ、又平紋付取に行く、出来

約したれバ也、然れども昨夜の手紙によりて、き、道にて御目ニ懸ル、夜に入れり、六人部へ

他出也、くれより冨小路様へ行き御序文いたゞ

部と向明神へ行く約束也、今日主人ひる後より請持也、六人部と近付ニなる、長談アり、六人来ル、杉原と寒雪とう持参、廿六日に南大路へへる

道にて上田へ行く、息子を宗五郎と云、九時か平を六人部へ様子尋ねに遣す、夜に入り志賀同ノ吉来り、御序文写す、歯いたミ終日ねる、又招待せんと也、晩に行くべき由約して帰す、ミ山崎帯刀来ル、初夜頃帰る、江戸より書物・封序文稿さし出す、御喜び也

上してもよからんかと、御尋なされ候也、さてし也、冷泉様より冨様御姉様を以て、予が書献様いたく喜び給へる也、そなたの噂高しと御咄

夜頃ニ又参る、御逢また〳〵色々御馳走、仙洞

冨様参上、ひる御留守也、夫より湯浅へ行き初より頂戴の花子遣す、六人部よりのしめかりる、

神 楽 拝 見、 主 上 出 御 な し、 是 に 依 て 四 時 く し〳〵喜べり、櫛笥右中将殿御供雑色となりて御へ行く、千匹御礼持参、藤本へ弐朱遣す、まつすぎ也、食事しばし休ミて七時前より冨小路様

そハ今日御神楽拝見の事なり、宿ニ帰れバ九半

バ病て床ニあり、妻云、きのふ湯浅来れりとぞ、せ て 様 子 を き か せ、 一 人 帰 ル、 ミ ノ 吉 へ よ れす、四条末より六人部にわかれ又平を水月へよと云故に見る、一条天神、菅神降誕の天神を拝

よし也、いそぎ帰る、東寺の空海堂、清涼殿也

ニて右衛門宅よりの飛脚に逢ふ、右衛門熱病の肘掛、女紙入とたばこ入賜ふ、娘へとて也、途○廿二日 くもり也、四時に出立也、円乗院より

也、内方も出逢ふ〔タイ、ムクドリ、カキ、ヒ

同道ニて下賀茂南大路へ行く、心一ぱいの馳走

御門玄関にて申おくこと、是より湯浅へより、上る、外ニ丹さく十枚上ケおく、昨日の御礼、冨様へわさび十一本・屋代扇子・たんさく二枚添て遣し、神拝式、江戸絵進物す、返事来ル

城のことなど頼ミ、土山へ開題記・成文ニ手紙

様より召れのこと故大人様ノコトナド也、東坊部へわさび弐本遣す

様よりの御手紙持参也、四時すぎに帰る、六人して土山へ行き、物語りする所へ湯浅、冨小路て見、夫より六人部へゆき、様子をきゝ、昼飯に入りミノ吉へよりわさび七本遣し、水月へ行

天気也、丹後子ニ髪月代してもらひ湯

行き見せ、夫より水月へ行て見する

物・書状来ル、九時なるべし、石川書面を山崎げ殿へ帰り、冨様へ行けバ御待兼の由ニて御逢、トツ マツ 竹〕、夜九時かへる、始終御祖社のこ○廿五日

冨小路様より御花子下さる、ミノ吉節句礼に来と丹後と写す、早速冨小路様へ二通共に御覧に寒からんと思ひて酒を用意したりとて御馳走いとの頼ミ也、カモ川石のすゞりくれる也、留守ル

入れ、かつ御催促申候所、御返事来ル、御序文

たゞく、御花押とゞく、哥道御破門の意味合御へ吉田太左衛門・志賀宇右衛門来れりとぞ●十八日

水月・六人部へ長手紙遣し冨様出来なれハ明日取ニ来れと也、御奉書ハ一両日咄しあり、立入が悪行、廣橋が悪行、阿波介がくもりノ中ニ埒明べしと申越さる、吉兵へ平茸を持参

予ヲそしれること等の御心付アリ、丹さくのこ

六人部へ近日出立の手紙、出雲寺へ払ひ、山崎○十日

ニて料理也、九時ニ帰る、ひるも朝より来て長とを願ひ置て帰る、時ハ九時也、迎来らず、ち

帯刀へ本屋の所きくニ、水月へ途中の書付・の●十九日

天気也、吉田へ手紙もたせ遣す、尤催

夜より雨天也、ミノ吉ヲ招キの手紙、

月より尼使ニ来ル、ミノ吉丹後へ水の伝受也、○十月一日

天気也、昼飯後出宅、上田へより日野談、昨日六人部行て頼める事を云ひニ来れる也、

やうちんかりて湯浅へ行く、既に寝たるがおきりともらひニ遣す、冨小路様へ丹さくの催促ニ○廿六日

真の入門せんとの事也て語る、茶漬を出す、八時すぎに帰せバ七時に遣す、六人部より並河帯刀手紙・進物来ル、水

終日雨天、夕方ハるゝ、ひる飯後より促なり、廿日廿一日両日遠足のよし申遣す、返宿に入ル、今日丹後より本代トル○廿三日 天気也、志賀来ル、上田宗兵衛、吾を事来ル、ミノ吉朝より来て憶良哥抜書す、六人
部来て江戸よりの書状うつす、イテウイセの守−127−

月来れりと云フ、其わけハ会のこと也

出席のこと断ハる、湯浅きかず、留守の内に水御暇乞申す、帰りに湯浅へゆきて五日季鷹会へ

来ル、花子持参也、今夜冨小路様へ参上、九時○四日くもり也、今日九時に穂井田帰る、出雲寺

拝式やる

山崎帯刀来ル、御神号のすりものかし遣す、神少 も 違 無 レ之 家 内 に 對 面 爲 レ致 候 處 先 年 六 歳 に て相咄申候に付程窪村半四郎方へ小兒召連候處是又

五郎申候通相違無 レ之前世父母面軆其外住居等も同人儀知行所源蔵方ゑ尋参り候故相糺候處小兒勝

取沙汰仕候儀故程窪村半四郎方にても沙汰及 レ承成事共申候に付村役人ゑも申出得と相糺候處世上

替申候由相答難 二取用 一筋に者有 レ之候得共委敷慥

家内騒々敷に紛、多亡却致し候由申 レ之十六歳迄

手元に罷在候三ヶ年之内之事共は二度目出生之節〳〵尋候故確と難 レ分事も多く前世病死後地蔵之

又者泣出候仕合故菓子抔與へ遊ばせ置きだまし

故萬端委敷承兼強て尋候得ば大きに恐れ答出来兼

おとなしく生付も奇麗之旨何を申も漸九歳之小兒

右 勝 五 郎 儀 賤 敷 百 姓 之 忰 に 不 二似 合 一至 て 行 義 能、

不思議共有 レ之候得共一夕に承盡兼荒增書寫畢松浦静山

知行所より訴出候間源蔵勝五郎呼出相糺申候處右

右勝五郎を見物に所々より參り候者有 レ之候に付

折々懇意に仕候内近村えも相知申候哉此節者日々而已かヽり居候由平生至て小食にて一度者漸一椀

手にて至て手奇麗に出来候て晝夜精を出し拵へ夫一體籠細工を親共細工に致し候處勝五郎籠細工上に者死候事故只今之内親之為仕事致し溜置候とて菓子類少々喰候由なり之通兩人も相答申候尤折々世上にて取沙汰仕候間
一

位 に て 餘 者 不 レ食 魚 類 は 何 に て も 一 切 給 べ 不 レ申

上候以上

二

難 取用 筋には 御座候得共御内々 此段御耳打申レ

病死仕候藤蔵に似合候小兒に有 之其後当春迄に（国立歴史民俗博物館所蔵）

巻二十七（調査報告⑥参照、解読 鈴木淳世）

８ 甲子夜話○この頃生れ替りてこの世に來れる小兒と人の云右の體にて隣宅の梅塢がもとに多門が連れ來れるまま予に見るべしと告たれど幽冥の談を云者を見

多門傳八郎
前世疱瘡にて相煩候節田舎之儀殊に貧窮の百姓之るべくも非ざれば往かず人を遣して見せたるに書

四月

文政六癸未年四月多門傳八郎知行所百姓之忰生

事故薬用も 不 致病死致し候由尤父は 随分勞り遣はやすことあり。

替り前世之事共覺居物語致候奇談所々専之風説
故右百姓親子共傳八郎方ゑ呼出相糺候所相違無がり見物いたし居、瓶計埋候由夫より大造成廣野

し候由葬送之節瓶え入棺え入葬侯節者棺之上えあ

再 生 小 兒 父 差 添 有 レ之 尤 何 所 庭 に て の 儀 に 有 レ之記して復命すレ

之未曾有之珍事故同人組頭衆迄耳打申達候書

右の小兒は起居候所常の小兒に聊相替候様子も無レ

原え出候へば此所に地蔵菩薩幷老人罷在出合、兩人にて所々連歩行四季之草花有 レ之山谷海川絶景

立廻り候様子随分おとなしく相見得申候髪はけし付寫
私知行所武州多摩郡中野村百姓源蔵忰勝五郎去午

言語に難 レ及所所連歩行見物致させ扨三ヶ年過最坊 主 にて 毛 赤 く 面 長 く 痩 せ た る 方 にて 色 黒 く 有 レ

之 私を 見 懸 恥 候 體 にて 少 し 面を う つ ぶ け 其 邊を

年八歳にて秋中より同人姉に向前世生替之始未相

早 生れ 替ら せ 可 申 拾 六 歳 に 相 成 候 は ヾ 亦々 此 方候に付不思議成儀に存姉儀父母ゑ相咄侯て昨年十

家之前ゑ連行置候て地蔵老人者帰候間源蔵内え這へ 立 戻 可 レ申 夫 迄 生 替 居 可 レ申 為 二申 聞 一中 野 源 蔵

恥入候様子に相見へ候而已に候着物は古き紺竪じ

候年は何歳に相成候やと尋候得共一向答不 レ申只之候得共容儀も見苦しからず伶俐の小兒と見請申

レ

咄 候 得 共 小 兒 之 物 語 故 取 用 不 申 度々 右 様 之 咄 申

二月中改て父源蔵より勝五郎ゑ相尋候處前世父者

入候處其節源蔵夫婦殊之外いさかひ致居候間胎内ま木綿袷を着、帯も小倉じま木綿にて腰に古き金レ

同国同郡小宮領程窪村百姓久兵衛と申者之忰にてえ 難 入 暫 い さ かひ も 相 濟 候 間 胎 内 え 入 候 旨 右 い

レ

藤蔵と申自分二歳之節久兵衛儀者病死仕侯間母ゑ
後家入にて半四郎と申者後之父に相成居侯處右藤

源蔵より承候處少も相違無 レ之趣申候由其外色々

さかひ之譯も荒增覺居候由半四郎儀今に繁昌にての 草 履 を 著 き 居 申 候 親 は 四 十 五 六 歳 に も 可 レ有 レ

入に緋縮緬の縁を取たる守袋を佩び居、白木綿緒

レ

蔵儀六歳之時疱瘡にて病死仕夫より右源蔵方ゑ生−128−

之や素より貧しき百姓の體にて別に相替儀無 レ之
去此跡ニ半四郎入候由去文政五壬午年十三回

ものを尋ねて見んと思へども身すきにまぎれそのに乳をのまする故、勝五郎は祖母つやにだかれて

まヽにうちすておきしに、母しづは四つなる娘常
藤五郎

忌〕
藤蔵実父

毎夜々々ねものがたりするゆへつや勝五郎がきげ

候
四月十二日

初久兵衛と申候

根津七軒町多門傳八郎知行所

武州多磨郡柚木領中野村小名谷津入〔武蔵国中野村〕再生勝五郎前生話

文とも覺ゆれば又載す要するに冥怪のみの久兵衛さんの子で、藤蔵といつたよ、姉そんな

ふ姉てまへはしつているのか、おらアあの程久保

そんならおまへも生れぬさきの事はしらぬかといしれるものかといへば勝五郎あやしけなる體にての内に生れて来たととふ、姉どふして生れた先がひながら勝五郎姉に向ひ兄さんはどこからこつち

去午年十一月の頃、勝五郎姉ふさとたんぼにて遊たのやうだつけ、さむくもあつくもひだるくもなを飛んであるいて、晝も夜もなしにいつも日暮か

れぬぢいさまのやうな人か來てつれてゆくと、空にかへつて机の上にとまつていたら、なんともし時どんといつた音はよくおぼへている、夫から内にほうむられたとき、穴をほつてつぼをおとした〳〵わすれたが、疱瘡て死んでつぼに入れられ山四つぐらいの時まではよくおぼへていたが、だん

んを見合せその死せし時の事を尋ね問ふに勝五郎

蔵

らおとつさんとおつかさんに云はふといへば勝五半四郎忰両人 同娘両人

父苗字小谷田當未四十九歳 源
い

かつた、いくらとうくにいつても、内でねんぶつ

藤蔵種替之兄弟

三十九歳 せ郎泣出しおとつさんとおつかさんにいつちやアわ○某老侯より一冊を示さる前事なれども小異、詳同七十二歳 つ や〔當未九歳〕勝五郎

十五歳
乙次郎

ふ

勘
さ

臓

事を云はふといふとぢきにやめる事たひ〳〵なれ

けるぞよとて其後兄弟けんくわなどすれば、かのるい、姉そんならいふまいわるい事するといつつを呑むやうであつたから、おばアさん、ほとけさであつたかいぼたもちをすへると、はなからけぶ

をいふこゑと、なにかはなすこゑが聞えた、うち百姓源蔵次男

同
十四歳

こ や た

や つ いり母
同文化十二〔乙亥〕亥年十月十日生

祖母

姉
同

祖父死

兄

まに、ものをやらつしやいよ、これかいつちいヽ

まにハあついものをすへなさいよ。そしてぼうさ
あんじ、娘ふさにせめとひけれは、ふさやむ事を事だよ、それからそのぢいさまがつれてこのうちは両親是を聞つけ、いかなる悪事をなせしやと得ずありのまヽに告るに源蔵夫婦祖母つやも尤ふの向ふのみちを通るとおもつたが、ぢいさま、も

つ ね

しぎにおもひ勝五郎をすかしていろ〳〵とせめ尋う死んてから三年たつたから、あの向ふのうちに四歳

武州多磨郡小宮領（程）窪村

ね け れ ば、 そ ん な ら 云 は ふ と て 、 お ら ア 程 久 保

生れろ、われがばアさまになる人は、きのいヽば

同〔下谷和泉橋通中根宇右衛門知行所〕百姓半四の久兵衛さんの子で、おつかさんの名はおしづさ

アさまだから、あそこにやどれといつて、ぢいさ

妹郎忰

んといつた、おらア五つの時九兵衛さんは死んでまは先にいつてしまつて、おらアこの内にはいろ四十九歳 し づ

半四郎

蔵

其跡に半四郎さんといふが來て、おれをかわゐがうとおもつて門口にいたら、内になにか、おつか

同

當未五十歳

藤

右文化二乙丑年生、同七庚午二月四日晝四つ時死、つてくれたが、おらアそのあくる年六つで疱瘡でさんが、内がびんぼうで、おつかさんが江戸に奉
母

藤蔵養父苗字須崎

六歳にて死

病症疱瘡、葬地同村之山菩提所同領三澤村禪宗醫

死んだ、それから三年めにおつかさんの腹にはい公に出ずばなるまいといふ相談があつたから、ま

藤五郎忰

王寺

つて、それから生れたとよといふ、両親祖母此をアはいるまいと庭に三日とまつていたが、三日め

實父

昨文政五午年十三回忌也

聞て大に驚き、どうぞして程久保の半四郎といふ〔文化五戊辰年藤蔵五歳之時四十八歳にて死−129−

まはずかけこむゆへ、つやもつヾいてはいり、まいつて先にたつて行ほどに、此家だと、つやにか家かあの家かといへば、勝五郎まださきだ〳〵とければ、つや勝五郎をつれて程久保村にゆき、此當正月廿日つやに勝五郎をつれてゆくべしといヽがへなきやうに、人のおもわくもいかヾなればと、のなれど、男の身として、あまりあとさきのかん

久保に半四郎といふもの、ありなしを尋ねたきもの内に死ぬまじきものにもあらねば、なるほど程も ふ や う、 勝 五 郎 希 有 な る 事 な れ ば、 も し も そんの墓にやつておくれと度々いふ事なれば源蔵お共ありのまヽ語り、程久保にいきたい、久兵衛さよし源蔵夫婦に話る、夫から後は両親に前生の事

いヽが、外の人には云いなさんなといふ、祖母此

くおぼへているが、おとつさんとおつかさんにはぼ へ て い る、 生 れ た 時 く ろ う の な か つ た 事 も よろうとおもつて、わきのほうによつていた事もお

いつた、おなかのうへのほうにいたら、せつなか

きに又三日居て、夫からおつかさんのおなかには

あの窓のふし穴から内へはいつて、へつついのわに江戸へ出るそうだんがやんだから、夫から其夜ず祖母つや明暮ねんぶつをとなへ出家乞食の門口をせし覺へありやと問ふに何もさのみよき事もせのなり扨源蔵夫婦祖母つやのうち何ぞかねて善根

かなはず、祖母のものがたりにて此を書とむるもにかけかくるヽにより、勝五郎直ばなしは聞ことり見に來る人もあれば、はづかしがりて、やにわ

いはずして、ほど久保小僧とあだ名呼び、近村よ

なるのはいやといひし、近頃村中にては勝五郎とぼうさまにならぬかといへば、おらアぼうさまにのではないといヽしとぞ、両親勝五郎に、手前はう御嶽さまのおしへさしつたが、死ぬはこはいもいひ、また祖母にむかひ、おらア十六で死ぬだろのヽさまは神佛の事〕だから大事にしておくれとらせしと也、勝五郎時々、おらアのヽさま〔（補）三度半四郎かたへつかはし實父久兵衛が墓へも参らん〕扨其日は谷津入にかへりしが、その後も二をると云ふは我折るにて閉口の意に用ゐる同語な

かおりしとなり〔（補）かおり不審仙臺方言にがどいふに、皆その通なれば半四郎夫婦もいよ〳〵

し、まへかたはなかつたの、あの木もなかつたな

い ふ に、 勝 五 郎 は 向 の た ば こ や の 屋 根 に ゆ び さ

ツの時の顔色より、きりよう一段あがりたりなど

当四歳

当十四歳

当十五歳

当未七拾二歳

当未丗九歳

いれん寺

兄

姉

祖母

母

乙次郎

ふ

つ や

せ

故永之御暇ニ而浪人と成、文政四年四へ奉公すと云、せい三才之時吉太郎有弓役相勤せい十二才之時本多大之進殿

源蔵父尾州家士村田吉太郎尾州ニ而御

宿所馬喰町相模屋喜兵衛方

つ ね

月廿七日七十五ニ而病死、墓所禅宗え

（欄外）

妹

貧窮ニ付かこ細工致し江戸へ商ふ

宮崎成身

多門傳八郎

源蔵次男

○武州多磨郡柚木領中埜村小名谷津入

根津七軒町

父

コ

ヤ タ

苗字小谷田

蔵

さ

い

蔵

勝五郎

源

藤

半四郎倅 実父藤五郎子

六歳ニ而死去頃死、病症疱瘡、葬地同村之山、菩提所同文化二年乙丑生、同庚午二月四日昼四ッ時

百姓

中根宇右衛門知行所

武州多磨郡小宮領程窪村

若年之時松平隠岐守殿奥ニ奉公す

当未四十九歳

当未九歳 文化十二年乙亥十月十日生

百姓

知行所

ヤ ツ イリ

づ主じの名を問ふに半四郎とこたへ、妻の名を問に立あればいつも銭二文づヽ法捨をするより外善視聴草（見聞くさ）二集七

武州程窪村小児前生話

へばしづと答ふ、此うちに藤蔵といふ子のありし

明治四十三年國書刊行会発行

事といふほどの事もせざりしといふ

９より転載）（解説四・論考２ 参照）（『甲子夜話』第一

やといへば、十四年あと六ツの年ほうそうでなくりましたといふ、つやははじめて勝五郎がいヽし事の眞事なる事をかんじ、涙せきあへず勝五郎が前世をおぼへてはなせし事をつぶさに語れば、半四郎夫婦も誠に奇異のおもひをなし、勝五郎をいだき共になみだにしづみ、前世藤蔵といヽて、六−130−

し、おとつさんとおつかさんにいつちやアわるい、

さんとおつかさんにいをふといへハ、勝五郎泣出さんの子て藤蔵といったア、あねそんならおとつ五郎しつているのサ、おらアあの程久保の久兵衛

ぬかといふ、姉てまへハ知つているかといへハ勝

体にて、そんならおまへも生れぬさきの事ハしら先かしれるものかといへは、勝五郎あやしけなるの家へ生れて来たと問ふ、姉とふして生れてきたひなから勝五郎姉に向ひ、姉さんハとこからこち

去午年十一月の頃、勝五郎姉ふさとたんほにて遊四郎入夫之由、去文政四年十三回忌

去文政五年十三回忌なり

領三沢村禅宗医王寺

倅 両人

藤蔵五歳之時、四十八歳ニ而死去、此跡ニ半

初名を久兵衛と申、文化六己巳年

両人

藤五郎

し

内てあつたかいぼた餅を供へると鼻から烟を呑むても、内て念仏を唱声と、なにか話す声か聞へた、も暑くもひたるくもなかつた、いくら遠くにいつも夜もなしにいつも日くれ方のやうたつけ、寒くうな人来て、つれて行と空を飛んてあるいて、昼にとまつていたら、なんともしれぬじいさまのやハよく覚へている、それから内にかへつて机の上た時、穴をほつて壺を落した時、とんといつた音すれたが、疱瘡て死んて壺に入られ山に葬むられ郎四ツぐらい迄ハよくおほへていたがたん〳〵わを見合せ、その死せし時の事を尋ね問ふに、勝五〳〵ねものかたりするゆへ、つや勝五郎のきげんのまする故、勝五郎ハ祖母つやにたかれて、毎夜おきしに、母しつ（せい）ハ四ツなる娘常に乳をおもへとも、身すきにまきれそのまゝにうちすてき、どふぞして程窪の半四郎と云者を尋てミんとれから生れたよと云、両親祖母これを聞て大に驚それから三年目におつかさんの腹にはいつて、そくれたが、おらアそのあくる年六ツて疱瘡て死て、あとに半四郎さんと云か来てをれをかわいかつて

つた、おらか五ツの時久兵衛さんハ死んて、その衛さんの子にておつかさんの名ハおしつさんといれハ、そんならいをふとて、おらア程久保の久兵

つれて程窪村に行、この家かあの家かと云ハ、勝五郎をつれて行へしといゝけれは、つや勝五郎をわくもいかゝなれハと、当正月廿日祖母つやに勝の身としてあまり跡先かんがへなきやうに人の思と云者のありやなしやを尋ねたきものなれと、男ましきものにもあらねハ、なるほと程窪に半四郎

う勝五郎希有なる子なれハ、もしもその内に死ぬ

墓にやつておくれと度々云事なれハ、源蔵思ふやのまゝかたり、程久保にいきたい、久兵衛さんの語 る、 そ れ よ り 後 ハ、 両 親 に 前 生 の 事 と も あ り

人にハ云なさんなと云、祖母この由、源蔵夫婦にいるか、おとつさんとおつかさんにハいゝが外のへている、生れた時くろうのなかつた事も覚へてかろうと思つて、わきのほうによつていた事も覚にはいつた、おなかのうへのほうにいたらせつな

わきに又三日居て、それからおつかさんのおなかから其夜あの窓のふし穴から内へはいつて、竃のたか、三日めに江戸へ出る相談かやんたから、夫

つたから、まアはいるまいと庭に三日とまつてい

さんか江戸に奉公に出すハなるまいと云相談かあ

内になにか、おつかさんか家がひんほうておつか

おらアこの家にはいろうと思つて、門口にいたらいつて、しいさまか先にいつてしまつてしまつた、る人ハきのいゝばアさまだからあそこにやとれと

当未四十九歳

藤蔵種替之兄弟

母
藤蔵実父

半四郎
同 娘

半四郎
つ

うち

姉そんならいふまい、わるいことをするといつつやうであつたから、おはアさん、仏さまにあつた

五郎まださき〳〵といつて先に立て行ほとに、こ藤蔵養父苗字須崎

けるそよとて、其後兄弟けんくわなとすれハ、彼かいものをすへなさいよ、そして僧さまにものをの家たとつやにかまハずかけ込ゆへ、つやも続い

当未五十歳

事をいをふといふと直にやめる事度々なれハ、両やらつしやいよ、これがいツちいゝ事だよ、それてはいり、まづ主しの名を問ふに半四郎と答、妻へつゝい

親これを聞つけいかなる悪事をなせしやとあんじ、からそのじいさまかつれて此内の向ふの路を通るの名をとヘハしつと答ふ、此うちに藤蔵と云子かすへ

娘ふさにせめ問けれハ、ふさやむことをえす、あと思つたが、じいさまもう死んてから三年たつたありしやと云ハ、十四年跡、六ツの年ほうそうで

ほうりのままに告るに、源蔵夫婦祖母つやも甚ふ審にから、あの向ふの家に生れろ、我がばアさまにな

うち

おもひ、勝五郎をすかしていろ〳〵とせめ尋ねけ−131−

ことのま事なる事をそんし、涙せきあへず、勝五

なくなりましたと云、つやハ始めて勝五郎か云しを老侯より直ニ御話も伺ひ、且御筆記を拝借してかたりを直にきかせられ御自身に御筆記遊され候

仏に朝暮香花を備へ経をよミ、亦朝々仏に飯を供

右勝五郎四五歳の頃より、親いひ教へざるに神るべきやといへバ、また兄に向ひて同問ふ、兄もるやといふ、婦人（姉）答へて言、いかに夫を知向ひて問ふニ、婦人（姉）ハ前の世は何処の人な

はたとへ父母の喰さしたり共不喰、六歳の時姉に

母 に さ と し た り、 亦 元 よ り 人 の 喰 さ し た る も のする事を急ぎ、すべて烟の有ものを供すべきとて
山崎美成識書写するものなり
文政六年癸未三月念八日
弘賢

郎か前生を覚へて話せしことを、つぶさに語れハ、半四郎夫婦も誠に寄（奇）異の思ひをなし、勝五同日書写納不忍文庫（解説四参照、解読 片山幸和）＊「幼女遺筆」は省略した。

（国立公文書館内閣文庫所蔵）

郎をいたき、ともに涙にしつミ、前生藤蔵と云て、六ツの時の顔色よりき りやう一段あがりたりなと云に、勝五郎ハ向の烟草屋の屋根を指さし、まへかたハなかつたの、あの木もなかつたなと云に、また知らずといふ、時ニ婦（姉）の言様ハ、たれ知れるやと問ふニ、勝五郎答て、我ハ前の世の事皆其通りなれハ、半四郎夫婦もいよ〳〵我を折し第一巻—第六とても前の世を知るべきにあらず、乍去おことハ

藤岡屋日記と也、扨其日ハ谷津入にかへりしが、其後も二三
度半四郎方へ遣し、実父久兵衛か墓へも参らせし五郎云様、此事語りたるを父母の聞玉ひなバいまを能知たりと云、姉曰、然らバ語り玉へと云、勝○文政七甲申年七月廿八日となり、勝五郎時々おらアのゝさまたから大事にしておくれといひ、又祖母に向ひおらア十六で死しめ給わんこそ恐しけれバ語り難し、若堅くもら

百姓

や

蔵

を

藤五郎

貧しけれバ薬もともしくて終ニ死たりといふ、姉

さいたく差重り、まだき命のきわにもあらねども、

ま た 其 末 を 問 ふ ニ、 夫 よ り 人 々 寄 つ ど ひ て 野 辺云者の子ニて藤蔵と言もの也しが、六才の春もが
妻

藤

六歳

（ し づ ）

忰

越て、隣りたる里程久保村といへる処の藤五郎とし給わずバ語るべしと云、我過し世ハ此後の峰を小児前世を不忘居る事

前世

武州多摩郡程久保村

中根宇右衛門知行所

ぬたろう、御嶽さまのおしへさしつたか、死ぬハ
こハいものでハないといひしとぞ、両親、勝五郎
にてまへハほうさまにならぬかと云へハ、おらア
坊さまになる事ハいやたといひし近頃村中にて ハ勝五郎と いはす して 程窪小増
（ 僧 ）と あだ 名を 呼こ と 村 よ り み に く る 人も あ
れハ、はつかしかりて、やにハに、にけかくれの送りをいとなむとき、我親の墓ハ道の程もへだ（四）

文化九申年二月二日疱瘡ニて死す、右父藤五郎、ゝり、殊に人のしめおけぬ畑山を越行バとて、家（七午）るにより勝五郎か直はなしハ聞こと叶ハす、祖藤蔵二才之時死去し、後入夫半四郎今父と呼。

の後の山に新たに墓所を求めてそこに送り埋る時、

百姓

勢

源

井

蔵

心知（地）して、住べくもあらねバ家を立出で、居たり、去共生きて有時ニたがいて親しミも薄き

我も棺の上に居て墓迄ハ行たりしが、又家に帰り

妻

村の限りなる山の尾上に立並べる松の元に至る時、（二男）

現世 忰三男

文化十二乙亥年十月出生、文政七甲申年十歳也、（四人）

右兄弟五人在。

て来たり玉ひ、我に向ひてのたまわく、汝我と共優婆塞の如き白髪の翁、灰色なる袖の長き衣を着勝五郎

武州多摩郡柚木中野村

多門伝八郎知行所

母のものかたり此を書とむるものなり、扨源蔵
夫婦祖母つやのうち、何そかねて善根をせし覚へありやと問ふに、何もさのミよきこともせす、
祖母つやあけくれ念仏を唱ひ出家乞食の門口に立つあれは、いつも銭弐文つゝ法捨をするより
外善事といふほとの事もせさりしといふ
右は、冠山老侯の自ら彼地に至り給ひて源蔵か家御尋なされ勝五郎をも御覧之上、祖母つやのもの

−132−

10

いへれバ、泣くるいて止んとするを、母聞付て姉バ驚きわぶるニ、最早今度ハひたすらに言告んとへる事を背たる故、亦其事を親人ニ告んといへれ

斯て年月を経て、文政五年の冬、勝五郎ハ姉のい

時ハ、其事を親人ニ告るなど云へれば驚て止ぬ、るが、勝五郎がもてあそべることなどのよからぬりたる言葉を守りて、両親ニも更に云ずして過け

不思義なる事をいふもの哉と思ひしが、兼て言契

ほよそのことはいさゝかも忘れずといふ、姉聞て、歳重る程つばらなる事ハ忘るゝ心知せり、去共お

わざる前迄、前の世のこと共つばらニ覚へ居たり、後ハ生れ出る迄のことは知らず、生れて後ものいへ な れ バ、 い か に も 此 家 に 生 ん と 思 ひ し が、 其竃の後ろに隠れ居たりしが、兎まれ角まれ翁の教し、いかゞわせんと思ひたゆたひ、二日三日計り

ニ生んと来りしニ母人の遠きに去り玉ふ事本意な方へ行玉わんとの物語りあれバ、我思ふ様、此家りしニ、漸〳〵静りたれバ内ニ入ニ、母人ハ遠きびすく云あらそふニ入得ずして、庭にたゝずミた

すこしき壁の崩れより内を伺ふに、何やらんかまがせんすべなく、爰に止りて家に入らんとする時、処共なく去玉ひぬ、翁に別るゝ事の悲しく思ひし家に生れよ、十六歳迄の命保たんと言て、翁ハ何と覚へたり、翁の曰く、最早三年を過たり、汝此しに、有庭の柿の木のもとに来りしが、其時正月てしのぎたり、兎角して三日四日も過たりと思ひ鳶 か ら す な ど の 奪 わ ん と す る 故、 翁 の 袖 に 隠 れ

走り、あるハ中空を行に、草花など取てもてる時、ニ来たるべしと有ける故、夫より翁ニ伴ひて地をの親を尋まミへて、うからのちなミこそなしてほしが、其後ハ勝五郎、父ニ願ひいづるハ、前の世い子のたはごとの様ニ覚へて、まことともせざり

りけれバ、母其ことを夫にいひつどうれ共、うな

やせたるなど、其辺りの人につらへてつばらニ語

前の夜（世）の母人の顔形ハかしこのたれに似てど、其家の向ひたる方と（も）残る方もなく語り、前の世の我家ハしか〴〵の所ニて斯作りなせるな

たく時と 云しハ七月霊む かいの火なるべし〕、又て火をたく時ハ家に帰りたりといふ〔案るニ火をのを我ニ手向らるれバよろこばしきなり、又家ニりをうくれバうゆることなく、都て何ニても、も飯など手向玉へバ、何処にありても能知りてけぶず、朧夜の如くなり、また家ニて前の父母の香花

答へいふ、翁ニ随ひて、或時ハ夜るとも昼共わかのいへる如くなれバ、猶夫是のこと共をとへれバと云、母聞て驚き、勝五郎ニつばらに問ふに、姉と深く包める故、是迄語らざりしが、うそならんとし我に然〳〵のことを語り、親人ニハもらすな

なることなりと姉に問へバ、答へていふ、さいつ

ふと云ヘバ、母いかりて、其うそと言へるハいか

いふ、我ハうそいわざりしニ我のミいたく叱り玉たるをいかに長泣きするぞやといへれバ、勝五郎

様、おこと打たゝかれもせず、言葉にていましめのゝしれバ、泣事暫くも止ざりけれバ、母のいふたらずしてうそいへるとはにくきもの成といたく

りといふに、母又勝五郎にいふハ、未だ十歳ニもいふニ、姉又母ニ言ハ、勝五郎が空をいへれバなにいふ様ハ、いかにせむるとておとなしからずと

故ニ、衣更木の頃ハ家ニ帰りたりといふ、また勝公ニ出たりしが、勝五郎を孕める故に勤も成難きり、既ニ我妻なるものハミごもりたるも知らで奉ニ出で奉公せんと姉（婦カ）夫語り合たるも当れのいゝあらそへることあり、我まづしけれバ江戸

我家ニ来りし時を考へつるに、其夜いさゝかのもく、勝五郎がいへる処、前の世のことは更ニして、ことを問ふニ先ニかい付たる如く、父なる者の曰に、父母はらからまでむれ居たれバ、つばらに其右文政七年七月廿八日、勝五郎が家をとぶらふ

ゝこととはなりぬ。

近に聞へて、やんごとなき上つかたニもめさゝる

皆今の親の如く思ひける、今ハひんく（ママ）遠つびぬ、勝五郎もかれこれの父母のわかちもなく、なく、彼是を親ニも親しきうからの因となりてむ

是より後ハ互に行来して勝五郎をめづること限り

またの世に親子めぐり逢たる事をいと嬉しく思ひ、ける時のこと共を尋るニ、露計りもたがふ事なし、

居 る 折 か ら な れ バ、 悦 び 限 り な く、 我 子 に あ り

バ、前の世の母も兼て其事を聞伝へて恋しく思ひ行ニ勝五郎ハ其家を能知て、母に先立て家ニ入れ

勝五郎が後のはゝなるもの伴ひて、程久保むらニ

したがいなしと答へければ、同六年未正月十六日、実ニも藤五郎と言者在て、其子のなくなりたるよ

わ敷折からニ、幸ニ其村の人来たれるニ問へバ、

知人もなけれバ、斯名乗る人在やと、まだうたがりとて我年久しく江戸に住たれバ隣れる里なれ共にしたふせちなれバ、まがごとにも有べきや、さ

しけれとて、日々にせめけれバ、父思ふ様、余り−133−

勝五郎ハ現世一世の身をもて二世の親母にそふ、らずといふ、按ずるニ諺ニ親子ハ一世の縁と言共、去ける時のことハ知らずやといふ、いさゝかも知らず、耳少し遠しといふなり、母問ふ、腹の内ニ業ニハおろかなれども、ものゝ覚へる事ハさもあして、武士ニもならんなどいゝて、夫是の賤しき

いやしきことを好まず、幼きながらもふミまなびてもひなびたることも見へず、親なる者のいわく、五郎を見るニ顔形人並よりすぐれて、山里ニ生れと聞バ、常々霊前 江物を供するもなをざりにすべに祭るべき事なり、仏ニ供したるものも慥ニ受る

然あれバ霊祭りハ先祖こゝにいますと心得て大切

宿に帰たりといふハ七月霊祭りの迎ひ火なるべし、の如く思ひてことをなすべし、又火をたきし時ハ、様ニ押はかられバ、人死して四十九日の間ハ生前と言、又内を立出たりといへるも、四十九日程のべ送りより帰りて内ニ居たる時ハ机の上に居たり侍りぬ、又勝五郎が死たる時のこと共思ふニ、野ニ付、程窪村半四郎方ヘ小児召連候処、是又少も通相違無之、前世父母面体其外住所等も相咄申候

源蔵方ヘ尋参り候故、相糺候処、小児勝五郎申候

程窪村半四郎方ニ而も沙汰承り及、同人儀知行所

村役人へも申出得と相糺候処、世上取沙汰仕候故、取用筋ニハ候ヘ共、悉（委）く慥成事共申候ニ付、病死仕、夫より右源蔵方ヘ生替申候由相答へ、難申者後ニ相成居候処、右藤蔵儀六才之時疱瘡ニ而

兵衛儀ハ病死仕候間、母後家之入夫ニ而半四郎と折々懇意ニ仕候内、近村ヘも相知れ申候哉、此節病死仕候藤蔵ニ似合候小児ニ有之、其後当春迄ニ

相 違 無 之、 家 内 ニ 対 面 為 致 候 処、 先 年 六 才 ニ 而
藤岡屋日記』第一巻 三一

からず。
（『近世庶民生活史料

夫婦ハ二世の縁といへ共またの世ニ夫婦ニ成たると言もの有ことを不聞、諺むなしかるべし、扨世

書房刊より転載、解説四参照）

ハ日々右勝五郎見物ニ所々より参候者有之候ニ付、四月

知らぬ徳の積りなバ、ミぢかき命の長く保つ事もものをあわれむのミ、人ハ更にして、おのれさへり、されバ人ハこゝろをまめやかにもちて、たゞハ施すが一なり、無病なるが次也、財宝ハ其次なあやまりを隠す言葉の様ニも思われぬ、扨人の福五郎へ相尋候処、前世父ハ同国同郡小宮領程窪村

母 ヘ 相 噺 申 候 間、 此 年 十 二 月 中、 改 而 父 源 蔵 勝

度々右様之咄申候ニ付、不思儀成事と存、姉儀父候始末相話候へ共、小児之物語故、取用不申候処、午年八才ニ而秋中より同人姉ニ向ひ、前世生れ替

私知行所武州多摩郡中野村百姓源蔵忰勝五郎、去迄生替可申旨為申聞、中野村源蔵家之前ヘ連れ行

十六才ニ相成候ハゝ、又々此方ヘ立戻り可申、夫歩行見物いたさせ、扨三ケ年過最早生替らせ可申

草花有之山谷海川、絶景言語に及ひかたき所々連

菩薩并老人罷出合、両人ニ而所々連歩行、四季之

居、夫より大造成広野原ヘ出候ヘは、此所ヘ地蔵

瓶 計 埋 候 由、 右 葬 候 節 ハ、 棺 之 上 ヘ 上 り 見 物 致−134−の中ニなやめる人の薬をあやまりて救わざるに至り、或ハ心まどひ心乱れたる人の自からのど腹ニ処、右之通両人も相答申候、尤折々世上にて取沙知行所より訴出候間、源蔵勝五郎呼出相糺し申候
すい よ そう こ

睡余操觚 巻十五

つるぎをつらぬき、またハ海川ニ身をしづめて死するなどの者、皆命の数のきわまり成らんと思ひ○ 文 政 六 癸 未 年 四 月、 多 門 傳 八 郎 知 行 所 百 姓 の汰仕り候間、難取用筋には御坐候得共、御内々此用ひざるニよりて死たるといへバ、長き命をあや忰生れ替り前世の事共覚居物語いたし候奇談、つるニ、勝五郎が命のきわミにもあらね共、薬をまりて死することもあれバ、ミぢかき命も能事と所々専風説故、右百姓親子とも地頭傳八郎方へ

前世疱瘡相煩候節、田舎之儀、殊ニ貧窮之百姓之段御耳打申上置候、以上仕たるむくいニハ長くたもつことも有べし、小児呼出相糺候処、相違無之、未曽有之珍事故、同事故、薬用も不致、病死致候由、尤父ハ随分いた

多門傳八郎のこと葉といへ共、前世を知る程なれバ命の限り

人組頭迄耳打申達候書付写あるべし、自ら能事の種蒔んと思はゞ百万のこが百姓久兵衛と申者之忰藤蔵と申、自分弐才之節久

はり遣候由、葬送之節、瓶へ入、棺ヘ入葬候節ハ、ね を す て ゝ 施 す 共 む な し か る べ し（ と 脱 ） 思 ひ

薬もていやし、命ハ天に任するなどいへるハたゞ

も知らざらんものかハ、然有共薬を放す人の病ハ11

置候而、地蔵と老人ハ帰り候間、源蔵内ヘ這入候
処、其節源蔵夫婦殊之外いさかひ致居候間、胎内

注 『睡余操觚』全二十四巻は、江戸神田雉子町
さいとうげっしんの町名主斎藤月岑の著作。調査報告⑩を参照。
（解読 大河内祥行）

おいとだからごしゆあがるな、つゆがおねがい申つゆ

まつたいらつゆ

ます、めてたくかしく

おとうさま

上あける

ヘ難入、暫見合候内、いさかひも相済候間、胎内ヘ入候旨右いさかひ之訳も荒増覚居候由、半四郎

つゆほとのはなのさかりやちこさくら

おのがみのすへおしらずにもふこてう

十いちかつ御きうそくでかく

第二

山海里

（１）初篇 巻之一

今繁昌ニ而源蔵より承候処、少も相違無之趣申候
由、其外色々不思議も有之候得共、一夕ニ承尽兼
荒増書留畢、
右勝五郎儀、賤き百姓之忰ニハ不似合至て行儀能

候、昼夜精を出し拵へ、夫のみに掛り居候由、平候処、勝五郎篭細工上手にて至て手きれいに出来いたし溜置候迚、一体籠細工を親共細工ニいたし之、十六才迄には死候事故、只今之内親之為仕事

出生之節、家内騒々敷紛れ多く忘却いたし候由申

死後地蔵の手元に罷在り候三ヶ年の事共、二度目

置だまし〳〵尋候故、聢と難分事も多く、前世病

出来兼、又ハ泣出候仕合故、菓子など与ヘ遊ハせ

小児故、万端委く承度、強而尋候ヘハ大ニ恐れ答の御しめし、第六の終には、菩薩の本門をあらはし婦女両人への書置、第五には、家臣老職の人へ

御はらの方への書置、第四には、めしつかひ給ひ

君へ画讃にしての書おき、第三には、産たまひし

父君に酒を停じたまへとの書おき、第二には、兄ひたる辞世のうた、あまた出たりとぞ、第一にハ、くいろはの仮名にて、あやしげにかきつらねたま

逝去なり、死後にいたりて手箱を開くに、やうや

ツにして疱瘡したまひ、文政五年午十一月廿七日

一

うたかいの、ふかきしゆちやうをしめさんと、つしへても、わすれたもふな

ゑんありて、たつときわれにつかわれし、いくと

第四

おたへさま

のゆめの、なこりおしさに

まてしはし、なきよのなかのいとまこい、むとせ

あめつちの、おんはわすれじちちとはは

生至て小食にて一度に漸一椀位にて余ハ不食、魚したる言葉にて御両親への告命とみえたる一章あたなきふてに、かきのこしけり

応化菩薩辞世の事

類ハ何方ニ而も一切給不申、菓子類少々食候由な

り、去年文政七申の孟春より、普門律師、立寛比かみほとけ、へたてぬようにこころもて、このよ

おとなしく生付も奇麗ニ而何を申も、漸く九才之り丘、旧華叟等の高徳の人々、ふかく随喜ありて、

わさかへ、ごせわあんらく

〔とき

第五

六ツつゆ

六ツつゆ

松平長門守殿隠居冠山態々中野村へ被参、小児を

其筆跡のまゝを梓行し、応化菩薩辞世帖と題号にごしようおは、ねかわすとても、だいいちわ、ぢ

松平冠山侯の息女露子といへりける方、年六見て殊の外賞美之上敬し被申、始終小児を様付ニあらはしたる物、印施となり、あまねく人のみる

ひとなさけと、ほとこしとみち

第三尊ミ被申、自分方へも駕にて送迎、至て尊敬被致所なれども、旧華のいへるごとく、経説に菩薩長しうとなり、けらいとなしたそのほかもきせん上

つゆ

つゆ

候由、何故ニ候哉、未分らず、傳八郎番頭佐藤濃

者の家に生れ、其身いのちをみじかうして、二親下のへたてなく、たすけてやろうこゝろひとつてトテ

州組頭森勘右何ニも右勝五郎を見被申度由ニ而

を済度すと説たまへる事、眼前なる事を尊みて人これはみんなほんのこと、うたがいふかいとじや

どうという

たつ〕様

近々差遣候趣也にしらしむるものなり（国立国会図書館所蔵）

第一

−135−

12

手箱に入置給ひしに必せり、実に応化身ならずし発病まへに、御休息の間におゐてひそかに書て、事をしりて居るなり、墓へ送りてゆきし人の帰る

時おもき疱瘡にて死にたり、瓶に入れ穴に入れたかしらぬ、巳（己）は藤蔵といふた、六才になる

第六の終にへにしふかきかゆへに、ちちとなし、こころみちてはなんぞやのにつれだち帰りて内の机の上に三年の間居たり、あるゆへに、ははとなし、おんをうけおんおゑんとして、みちひく物ならん

れしとハ、婦女の名のたつとときとをよみ入たる

次の婦女二人へのうたに、たつときわれにつかわなりとしりたまへとのこゝろならん

みたる母はなほさらと、まてしばし、なき世を夢

次の母君へのうたハ、生れたる子さへ死ぬれバう

をうたによみいれたるこゝろならん

又児桜のうたに、つゆほどのとあるは、自身の名たりせて、兄君に後世をしりたまへとのいさめとみえ

次ニ蝶と桜と雨との絵をかきてのうたに、蝶によなり

おいとだから、御酒あがるなとのいさめとみゆる

江戸言葉にておいとしうおもふゆゑ、酒をやめたまへとの事を、

ゝ も す れ ば、 御 身 の あ や ま ち と も な ら ん こ と をへのいさめとみゆるハ酒にあしきくせありて、やがらたづねければ、姉に聞きたる上はぜひなしか

づくるに、ばゞ承知していだきて寝たる、夜もす

れバ、ばゞにとはせてみんとて、ばゞに其事をさみて、よな〳〵は小児ばゞにいだかれて寝る事な

ひそかに父母へかたりけり、両親はなはだあやし事とは何たる事なるやと姉にたづねければ、姉はたゝびなりければ、両親あやしみて、かのかくす

ふぞといへば、たちまちにわるさをやむる事あまば、姉これをしかるとき、かの事をとゝかゝにいけり、其後はなに事にてもわんばくなる事をすれ

かりにいふべしとて、前生の事をくわしくかたりば、とゝにもかゝにもばゞにもいふ事なくバ姉ばきの家の事なりといふ、姉あやしみてたづねけれ

ば、 弟 の 小 児 い ひ け る は 此 内 へ う ま れ て こ ぬ さ

事 ぞ、 ち か ご ろ 家 の か は り た る 事 は な し と い へ

り て 居 け る や と 姉 の い ふ、 元 の 家 と は い づ れ の

才 の 時 姉 に い ひ け る は、 あ ね 様 に は 元 の 家 を し

今年文政八酉のとしは十一才に成けるが、此忰六一

武州江戸近辺八王寺村柚木長兵衛（源蔵）忰、前生を知たる事れたりなどいふゆゑ、家内中大にあやしみ、此小りしが出来たり、此所はかべなりしが、戸を入ら入り、台所に座して家内をみまはし、此棚はなか

こちの内なりとて、祖母よりさきにたちて家内へ

母にをしえ、かの藤五郎が門前にいたればこれがりとて、此家はたれの家かれの家などいふて、祖其村の近辺へいたれば、つねに遊びなれたる所な

母に手をひかせて、かの所をたづねゆかしむるに、がたし、やはり祖母つれゆきてみたまへとて、老もはれんも、いかゞなれば、長兵衛自身にはゆき

ねてみたきものなり、しかれどもあやしき事におる事すこしもいふにたがはねば、其久保村へたづとほりなり、其時より来り生じて、今年六才になも、いかにも夫婦喧嘩の事、江戸行の事みないふを祖母より聞て、いかにしてもあやしき事なれどらの事はおぼえて居るといひけるゆゑ、両親これへ入たり、あとさきにわすれた事もあれどもそれ

日三夜門口に居たり、其後家内おさまりしゆゑ内戸へゆくといふて、家内おだやかならぬゆゑ、三へ来てみたるに、夫婦喧嘩ありて、父（母）は江たはるに、こちの内へこひといふたゆゑ、今の家

其内に今の母や祖母が膳をすへてくれたりしてい次の家臣への御しめしは、国をまもる道の邪正をたるべしとて、小児のいふやう、われ此内へ生れ

児はいづれより来りしぞ、十三年已前疱瘡にて死（２）初篇 巻之二

わきまへさしめ給ふ御ことばなりとぞ聞え侍るてこぬさきには、これより西北の方五六里へだち

去せし藤蔵にすこしも〳〵人相のたがハぬ子なり、むまれでて、おやよりおもしみつのおん

第六の終のところは、開迹顕本なり、此書置、病て、（程）久保村と いふ 所な り、父は 藤五郎と いものいふ 声まで 藤蔵なりとて 女房なつかしげに

つゆ

床に伏ての後なれば、そばの人はなれざるゆゑし

ふ人、母はおしつといふ、今二人ながら居らるゝ〔上已〕此うたのこゝ ろを おもふ に、はじめ父君

たゝむるひまなし、御きうそくにてかくとあれば−136−

候へば十三年さきに死たる藤蔵にすこしも〳〵たて候ゆゑ今日つれ来り候ところ、只今門口にて承る小児ハわたくしの孫にて候が、かく〳〵の事に出留守にて候といへば、祖母のいふには、それな候へども、藤五郎（半四郎）は近所へ用事にて罷へば、女房の返答には、いかにも御申のとほりにすは此方にて候か、御内室はおしつ様と申かとい其やうすをかんがへて内へとほり、藤五郎様と申きし祖母なるものは、門口にひかえて居たりしが、といふゆゑ、女房は夢心なりといふゆゑつれてゆよりそへば、おまへはかゝ様じやわしは藤蔵じや（解説四参照、解読 鈴木淳世）（鳥取県立博物館所蔵）

く物ならんと、扶桑故事にかきたるも可なり

じかりしとみえたり、人の名も形も前生の縁をひひしとぞ、しかれば寂照の前世ハ唐人にて名も同かたちなる法師の、日本よりわたりきたれりといに、先年死去したる寂照にすこしもたがはぬかほ

事なり、河内の寂照入唐の時、もろこしにていふ

ひける外道をいましむるの摂化髄縁ともいふべき

ふも、尋常ならぬ因縁にて、三世はなき事におも師は、前生智道比丘尼にてありし事を知れりといにあるやと問へハ、勝五郎いふハ、程窪へ行き給

たかわす、母のいふ、前生程窪村の家ハ村の何方

ま〳〵の事を謀りて問ひしに、嚮に姉に語りしに五郎をすかして問ひけれとも、秘していわす、さ

告けり、母も戯とハ思ひなから人目なき時小童勝

いふ、姉も戯れの事と思ひしか、或時母に此事を機嫌なをりしゆへ内へ入て、爰の子に生れたりと内へ入兼て庭の木のもとに久敷忍ひ居たりけるか、

迄来れるか、夫婦いさかひなと兎角やまさるゆへ、

瘡にて死せり、其後爰の家の子にならんと思ひ庭

ハ藤五郎、母の名はおしづといえり、六ツの時疱

ふ、此家こそ前生の家なりと教へけり、扨、程窪

幡不動参詣なから程窪村へ掛り過行しに、小童い

へは、其家を知らすへしといえり、其年も暮けれ

巻六

がはぬ人相にて、声まて藤蔵なりと実母の御申を多摩郡之部
前生覚知の小童

武蔵名勝図会は、 翌 文 政 六 未 年 正 月 廿 日 母 勝 五 郎 背 負 ひ 、 高

生れかはりて来りしものとおもひ候といひければ、
いよ〳〵女房はなつかしげにいたはる所へ藤五郎

たありけれども、今存命にして四人の実父母あるかしにありては、これらに相似よりたる事もあま書とめて、小児にも面会して帰り給へりとぞ、むひて、態々其土地にたづねゆかせられ、くわしく物がたりなり、松平冠山侯も息女露子の事をおもて居るよし、委く普門律師、江戸より上洛の節の去 の 両 親 和 談 の 上 に て、 今 は 両 方 の 家 の 子 と 成両方におきて下されといふゆゑ、今生の両親、過には、いへ〳〵とゝかゝのたんとあるがよきゆゑ、

此小児は此方へ申うけたしといへば、小児のいふ

誰にも語り給わすハ噺さんといふゆへ、姉も其こ戯のことと思ひ、其もとの家ハいつくそと問へは、といふ、姉ハ拾四歳ニもなりて物心もしれるゆへ、なしと答ふ、小童いふ、我はもとの内をしりたりのいふ、もとの家ハしらす、爰より外に生れし家姉さんハもとの生れし家をしりけるやと問ふ、姉十四歳になれる姉へ遊戯の折ふし不図語りけるハ、

小童、文政六未年の前年八歳の時、十一月庭にて

亥年十月十日に生れ、文政六未年に九歳なり、此といえるものゝ小童幼名勝五郎といふハ文化十二前生覚知の小童

ハ、地頭ハ根津七軒丁多門伝八郎といふ人も其前事となれり、同所の名主も地頭所へ届に及ひけれし、江戸なとへも其奇事を伝へ聞て、専ら奇談の此こと近村に伝へ聞て、所々より尋来れるもの夥

もに奇異の思ひをなし、互に感涙を流けるといふ、

しか〳〵のことなりといへは、半四郎夫婦もろと童が物語少も違わさりける、此小童か話せし事は参りしものなりとて、内へ入て色々聞けるに、小て、ちと御ゆるし下され、不動参詣に由木辺より

生の母は小童勝五郎か教にまかせ、さあらぬ体に

依 之、 継 父 ハ 半 四 郎 と い え る と そ 云 々 、 斯 て 再時病死し、翌年継父を入し其年の十月小童死せし、村の前生の実父半四郎（藤五郎）ハ小童か五歳の事隔生即忘とのミいふべきにもあらず、別に因縁とを誓ひ、さらばいつくやと問ふ、小童かいふにに此奇談を聞ける上ゆへ、小童を伴ひ可参旨申聞も帰り来り、始末をきゝて相よろこび、今日よりのある事ならん、河内国玉手万福寺の夏屋和尚は、

ハ、爰より半里も西北にて、程窪村なり、父の名

右同所中村（野）村の村民源蔵

次の生には尾州へ生る事を知り、紀州根来の法住−137−

きけば、きつねたぬきのたぶろかすにてもなく、

13

之を言へば李氏悲惋す。時人之を異しみ、李氏の歳ニ而病死仕候藤蔵ニ似合候小児ニ有之、其後当付、程窪村半四郎方へ勝五郎召連参候所、先年六あやられ、同四月五日小童か親源蔵、勝五郎を伴ひ地子は即ち祜の前身也と謂ふ。是等の二件の事に拠
こ

頭へ参れり
かんが

春迄も折々懇意仕候内、近村 江も相知レ候哉此程

日野市郷土資料館寄託）りて之を稽ふれば即ち、今茲の勝五郎の前身を語（個人蔵

八王子市郷土資料館寄託）（解説四参照、解読 鈴木淳世）（八王子市極楽寺所蔵

しは日々勝五郎を見物ニ所々より参候者有之候由知（解説四参照、解読 鈴木淳世）

続編巻七（読み下し）
珎説集記
（ママ）

（付箋「文政六未年未年生替物語」）
文政六未年生替物語
私知行所
武州多摩郡中野村
百性源蔵二男
勝 五 郎

人共相答申候、尤折々世上取沙汰も仕候間誠難取

用筋ニは有之候得共、此段内々御耳ニ達申上置候、
以上
四月

多門傳八郎

右之御届書写昨廿日夕方志賀兵左（右）衛門様御和直持参ニ付奉入御覧候、先日拝見之冠山様御書ニ御添置被遊可然哉ニ奉存候、以上六月廿一日

右源蔵二男勝五郎儀八才ニ而去年秋中同人姉ニ向候、私自ら勝五郎祖母へ承り候ニ付話ハ相違無御之方便にて鄙俗ニしたゝめ申候、御慰而已差上申

勝五郎再生話入尊覧候、是ハ仏説不信の族ヲ降伏

父母聞きて之を異とし、携へて前生の家に至りてひ前世生れ替候始末相咄候得共小児之物語故取用

座候、御一覧之上御返却可被下候、以上

未九才

行所より訴出申候ニ付源蔵呼出相糺候処右之通両るの説、又、之を誣ふべからず。

桑都日記○文政五年壬午の冬十一月、柚木領中（野）村の百姓源蔵の子、勝五郎、九歳にして前生の事を語る。皆符信有り。
勝五郎の前生は程窪村の百姓半四郎の子なり。
藤蔵と曰ふ。文化七年庚午の二月四日、疱瘡に罹りて死す。時に六歳。里中の医王寺に葬る。文化
十二年乙亥十月十日、中村の百姓源蔵の家に生る。
ことし

父は即ち源蔵、母は勢伊と曰ふ。今茲文政壬午のとしのはじめ訪ね問ふ。言、皆、符験有り。両家の父母慨嘆せ不申候処、度々右様之咄申出候ニ付姉義不審ニ存城の人なり。年五歳の時乳母をして弄する所の金ひしに、皆符験あり。又曰く、晋の羊祜は泰山南

九歳のとき、井に墜ちて死せりと。其父母訪ね問き、父母に語りて曰く、本は是れ曲陽の李家の児、按ずるに、晋の鮑靚は東海の人也。年五歳のと申候ニ付、村役人共申出得と相糺候所世上取沙汰

れ替候由、難取用筋ニは有之候得共委細慥成事共六才之時疱瘡ニ而病死仕、夫より右之源蔵方 江生

村 百 姓 久 兵 衛 と 申 者、 後 之 父 ニ 相 成 居 候 処 右 忰

郎 相 尋 申 候 所、 先 世 之 父 は 同 国 同 郡 小 宮 領 程 窪

し父母 江咄候而昨年十二月中改而父源蔵より勝五右冠 山様其後四月十四日吾寺 江御来駕被為在御直

逐一御糺之上有之儘御筆記之実事ニ而相違無之候、態々彼地 江御立越被遊候間、右勝五郎祖母ニ逢ひ

此物語は江戸鉄炮州松平冠山様当癸未三月廿二日

弔

啓

冠 山拝

環を取らしむ。乳母曰く、汝先に此の物無しと。

仕候故程窪村半四郎方ニ而も沙汰承及、同人義知之物語之上猶又同月廿日右筆記為御見被下候間不廿日

祜即ち隣人李氏の東垣なる桑樹中に詣り、探りて行所源蔵方 江尋参相糺候所、小児勝五郎申候通り

よう こ之を得たり。主人驚きて曰く、汝吾が亡児の失ひ取敢写し置者也

つぶさ

相違無之、前世父母面躰其前住居等も咄出申候ニ

ほう せいり。亦、異ならずや。郷党以て奇譚と為せり。

年甫、九歳にして其の姉、布佐と前生の事を語る。

15

し所の物、云ふ、何くにか持ち去ると。乳母具に

−138−

14

文政六未年四月廿一日

泉岳寺貞鈞叟
（花押）

武州多摩郡柚木領中野村小名谷津入
多門傳八郎知行所屋敷根津七軒町

勝五郎

百姓源蔵次男
当未九才文化十二年
乙亥十月十日生
父苗字小谷田病症疱瘡、葬地同村之山、菩提所同領三沢村禅宗

母つやと甚不審におもひ勝五郎をすかし色々とせ半四郎

其跡に半四郎さんと 云が来てをれを かわ いがつ

んといつた、おらア五ツの時久兵衛さんハ死んてれから三年目におつかさんの腹にはいつてそれかてくれたか、おらア其あくる年六て疱瘡で死でそしつの久兵衛さんの子にておつかさんの名はおしづさ

め尋ければ、そんならいをふとて、おらア程くぼ

実母

藤蔵養父苗字須崎

医王寺、文政五年十三回忌也

当未五十才
当未四十九才藤蔵実父
久兵衛改ら生れたよと云、両親祖母是を聞て大に驚き、どふぞして程窪の半四郎と云者を尋てミんとおもへ

藤五郎
初名を久兵衛ト申候、文化五戊辰年藤蔵五才之時

とも身すきにまきれ其まゝに打捨て置しに、母し源 蔵

四十八才ニて死去、此跡ニ半四郎入夫之由、文政

当未四十九才源蔵（妻せい）尾州家士村田吉太郎尾州ニ而御弓

ハ祖母つやにだかれて毎夜〳〵ねものかたりする

づ（せい）ハ四成ル娘常に乳ヲのまする故勝五郎
藤蔵種替り兄弟

ゆへ、つや勝五郎かきげんを見合其死せし時の事

五年十三回忌せい十三才之時吉太郎故有而永之御暇ニ而浪人ニ

半四郎（忰）両人

役相勤せい十二才之時本多大之進殿 江奉公スと云、成、其後文化四年四月廿五日七十五ニ而病死墓所を尋ねとふに、勝五郎四つぐらい迄は能覚へてい

せい

そんならおまへハ前の事ハしらぬかといふ、姉てしれるものかといへバ勝五郎あやしけなる躰にて

へ生れて来たと問ふ、姉どふして生れて来た前がから勝五郎姉に向ひ、姉さんはどこからこちの家

去年十一月の頃勝五郎姉ふさとたんほにて遊ひなて昼も夜もなしいつも日暮時分のやうだつけ、寒まのやうな人か来てつれて行と空をとんであるひカ）の上にとまつていたらなんともしれぬじいさ

つた音ハ能覚へている、それから内に帰て枕（机葬むられた時、穴をほつて壺を落した時どんといたが段々わすれたが、疱瘡で死で壺に入られ山に同娘 両人

禅宗下柚木村之永林寺
貧窮ニ付かご細工いたし江戸 江商フ、宿所馬喰町

母つや

相模屋喜兵衛方

当未三十九才祖母

源蔵妻

当未七十二才姉蔵）と云たヨ、姉そんならおとつさんとおつかさ

さ お ら ア あ の 程 窪 の 久 兵 衛 さ ん の 子 で 勝 蔵（ 藤

まへハ知つているかといへバ勝五郎しつて居るの内てあつたかいぼた餅を備ると鼻から烟をのむやつても内で念仏を唱声となにか話す声か聞えて、

くも暑くもひたるくもなかつた、いくら遠くにい若年之時松平隠岐守殿奥へ奉公す
当十五才

兄 乙次郎

うてあつたからおばアさん仏さまにあつたかいも

ふさ

当十四才

んにいをふといへハ勝五郎泣出しおとつさんおつのをすへなさいよ、そうして僧さまに物をやらつ

つね

かさんにいつちやアわるい、姉そんならいふまい、

しやいよ、これがいつちいゝ事たよ、それから其妹

わるい事をするといつつけるぞよとて其後兄弟けしいさまがつれて此内の向ふの路を通るとおもつ

当四才

んくわなどすれハ彼の事をいをふと云と直ニやめたが、しいさまもう死んでから三年たつたからあ

武州多磨郡小宮領程窪村

る事度々なれバ、両親これを聞つけいかなる悪事の向ふの家に生れろ、我がばアさまに成ル人ハ気藤中根宇右衛門知行所屋敷下谷新シ橋通六才ニ而死去をなせし哉とあんし有のまゝに告るに源蔵夫婦祖蔵

文化二年乙丑生、同庚午二月四日昼四ツ時頃死ス、−139−

て脇の方に寄て居た事も覚ている、生れた時苦労

なかのうへのほうにいたらせつなかろうとおもつ

日居て夫からおつかさんのおなかにはいつた、おあの窓のふし穴から内へはいつて竈の脇にまた三日目に江戸へ出る相談がやんでから夫からその夜

ら、まアはいるまいと庭に三日とまつていたが三江戸に奉公に出ずハなるまいと云相談があつたか

なにかおつかさんが家がひんぼうておつかさんか

ろうとおもひて門口の柿の木の下にいたら、内にいさまハ先にいつてしまつた、おらア此内にはいのいゝばあさまだからあそこにやとれといつてじう御嶽様のおしへさしつたが死ぬハこハひものでれといひ、また祖母に向ひおらア十六で死ぬだろ

勝五郎時々おらアのゝさまだから大事ニしておく

度半四郎方 江遣し実父久兵衛が墓へも為見しと也、を折しと也、扨その日ハ谷津入りに帰りしが二三なと云に皆其通りなれバ半四郎夫婦もいよ〳〵我

ゆびさしまへかたハなかつた、あの木もなかつた

上りたりなと云に、勝五郎向ふの烟草屋の屋根を生藤蔵と云て六ツの時の勝五郎よりきりやう一段

もひをなし、勝五郎を抱きともに涙にしつミ、前て話せし事具に語れバ半四郎夫婦も誠に奇異のおまにならぬかと云へハおらア坊さまに成事ハいやハないといひしとぞ、両親勝五郎にてまへハ坊さつかさんにはいゝが外の人ニハ云なさんなと云、たといひし、近頃村中ニてハ勝五郎とハいわずし「明治二巳年二月廿一日

西久保大和屋作次郎方求」

芝車町（同裏表紙）
「江戸

南仙波氏

持主」

（國學院大學図書館所蔵「佐佐木高行旧蔵書」
）

−140−

佐佐木高行旧蔵書）（國學院大學図書館所蔵のなかつた事も能覚へているが、おとつさんとお祖母此由源蔵夫婦に語る、夫より後ハ両親に前生て程窪小僧とあた名を呼事村より見に来る人もあとむるもの也、扨源蔵夫婦祖母つやの内何そ兼ての事とも有之儘語り、程窪に行たい久兵衛さんのものニもあらねハ成程程窪ニ半四郎ト云者ノ有や善根をせし覚へあるやと問ふに、何もさのミ能き

れバはづかしがりてやにハににけ隠るにより勝五なしやを尋ね度ものなれバ、男の身として余りあ事もせず、祖母つや明ケ暮念仏を唱へ出家乞食の墓にやつておくれと度々云事なれハ、源蔵思ふやと先かんかへなきやうに人の思わくもいかがなれ

門口に立つあれハいつも銭二文ツヽ法捨をする外郎が直咄しハ聞事不叶、祖母の物語にてこれを書バと、当正月廿日祖母つやに勝五郎ヲ連て行へし善事と云程の事もせざりしといふう勝五郎希有なる子なれバもしも其内死ぬまじきと云けれハつや勝五郎をつれて程窪村に行、此内生替物がたり終（『珎説集記』裏表紙見返し）

かあの家かと云バ勝五郎まだ先〳〵といつて先に立て行程に、此内だとつやにかまハずかけこむ故

持主」

南仙波氏

芝車町

「文政年中より天保年迄分
江戸

つやも続てはいり先ツ主しの名を問ふに半四郎と答、妻の名をとへハしづと答ふ、此内に藤蔵と云子か有りしやと云ハ十四年以前頃六ツの年疱瘡で無なりましたと云、つやは始めて勝五郎か云シ事の真事なるを存涙せきあへす、勝五郎か前生を覚図1『珎説集記』
表紙

図2 同「文政六未年生替物語」（同）

の畠の落穂』収載の「勝五郎の転生」を執筆

小 泉 八 雲（ ラ フ カ デ ィ オ・ ハ ー ン ） が、『仏

般に抱いてをつた思想がこの書の中に能く現れて換言すれば日本の人達が前生と更生とに關して一部分かをこの記事によつて窺ふことが出來る──

易に眞相を捕へることの出來なかつた物のその幾な佛敎で無かつたにせよ、西洋人の目から見て容して、或はこの國の昔の宗敎──假令それが高尚に消え去つて了つたところの封建時代の日本に關廣く知られたので伴四郎とかいふ者の家族の耳にく調べてみました。ところでこの事が早速世間にすので、その村の庄屋や長老等はこれを形式の如く餘りに明かにその物語の事情を繰返して話しま

この話は嘘のやうでしたが勝五郎は餘りに委し『それから後源蔵の家に轉生つたのであります』（参考）小泉八雲『佛の畠の落穂』
第十章 勝五郎の轉生
一

かっこう

おもたち

うまれかは

に疱瘡を病んで死にました──

からだ

た

して事實で無い物は無いといふことを知りました。

の様子等について物語つてをつた事柄が皆一つとてゐた事柄や、或は又、彼が前生で住んでゐた家か『 久 兵 衛 の 子と 生れ たこ の 私 勝 五 郎は 六 歳 の 時するときに底本とした資料。調査報告⑪参照。

をる。故にこの事實の上に立つて觀察すればお役入りました。伴四郎は程窪村に住んでをつた者でしま

豊・大河内祥行）

所の吟味が正確であつたことゝか、或は證據としあります。彼は私の地内の百姓、前記源蔵の家へ

注

これから書き下す事柄は作り物語では無い──

て認められた事柄が信ずべき筋の物であつたとかと參りました。そしてこの少年が彼の前世の両親（解読 小宮少くとも私の作り出した物語の一つでは無い。こなかつたとかいふことは當然小さな問題となつて（むし）

れは日本の古い一つの記録──或は寧ろ記録類系の肉體の容子や顔の特色等に關してかねがね話し

多聞傳八郎の調書寫

二

仕舞ふ。

㈠

ともいふべき物を飜譯したのであるが、それには・・・
ちやんと署名もしてあれば捺印もしてあり、その上この世紀の初期に溯つての日付さへ記入してあ

私の地内の百姓で目今武蔵國多摩郡中村に住ん

あめのもりつた。私の友人の雨森氏は日本や支那の珍しい寫でをる源蔵と申す者の二男で當年九歳になります

家の書庫で見出したのである。氏はこれを珍しい見えるが、その仁がこの寫本を東京の佐佐木伯爵

轉生のことを物語つたさうですが、姉はそれを子

蔵の子、前記勝五郎がその姉に彼の前生のことや

昨年の秋の間のことでありましたが、或時、源してをります。他の隣接村の人達はこれを傳聞し

その時以來この二家族は折さへあればお互に往復

かも六歳の時に死んで仕舞つた子供であります。

だと申しました。藤蔵といふのは餘程以前に、然そこで勝五郎は程窪村の伴四郎の家に引取られま・・・・した。村の人達は勝五郎を見て藤蔵さんそつくり

本だと思つたので親切にも私にこれを寫させてく

供の出鱈目な話だと思つて注意を拂はなかつたのたものと見え、勝五郎の顔を見に來る人が毎日毎ひと本をいつも獵つて歩く仁で、さういふ珍本を掘出る勝五郎の一件は次のやうな次第であります。

れた。私はその寫した書物を臺本としてこの譯をです。併しその後勝五郎は同様の物語を幾度も幾日絶えないといふ有様であります。

あさ

すことにかけては非凡な腕前を持つてをるやうにものしたのである。私は本書の附録として書いた

度も繰返すので姉も初めて不思議なことに思つてひとところの二三の註釋以外の事柄に關しては何らの終にこれを兩親にも告げたのであります。

この譯文は讀み始めは多分面白味が讀者にうつ

勝五郎に質ねましたところがそれに對して勝五郎

去年十二月の間に源蔵自身がこの事柄についてした。私の訊問事項に答へた彼の言葉は他の人達

はその源蔵なる男を私の家へ呼出して調べてみまる人達に依つて私の面前でなされましたから、私以上の事實に關する證言が私の地内に住んでを責任を持つてをらぬ。

つて来ぬと思ふが、それを忍耐して終り迄全部通

はかう公言したのであります。

ありませんでした。

の述べた前記の口供事項と何等矛盾するところはちがう

讀して貰ひ度い。と言ふのはこの書は人間の前生『 私 は 前 世で は 武 蔵 國 多 摩 郡 の 小 宮 様 の 領 内 程ほど

追憶の可能であることを私達に教へてをる以外に窪村の百姓久兵衛とかいふ者の子でありました──

くぼむら

多くの事柄を暗示してをるからである。例へば既−141−

すが、私はただこの差當つての事件を御耳に入れ柄は信ずることが困難であるのは固よりでありまることは時々あるものであります。このやうな事

この種類の評判は世間に於て人々の間にひろがに聽いたからであります。これをお讀みになつた

ますのは私がこの話を勝五郎の祖母の口から直接いて申せば誤謬の點は一つもありません。と申しると思つたからであります。併しこの話其物につ覧下さつた場合にのみ御興味を引くことが出來得

生、文政六年（一八二三年）當九歳、武蔵國多摩勝五郎──文化十二年（一八一五年）十月十日

源 蔵 の 家 族㈤ この二家族の人達の名前

西洋人が記憶すべきことは日本では生れたばかりの子供は一歳として計算される

れて、それが私の掌中に入つたので私は好都合でその證據には編者松平觀山様がこの事柄を委しく

これは一つの眞實の出來事を書いた書である。

序に書いた説明書

屋の亭主は喜平と呼ぶ者。

す、江戸居住中の旅宿は馬喰町相模屋といふ、宿當四十九歳、貧のため日夜籠を造つて江戸で商賣

源蔵──勝五郎の父、姓は小矢田氏、文政六年のが常であるといふ事實である。

ありました。私は今それを貴僧にお送り致すこと

取 調 べ る 為 に 本 年 三 月 二 十 二 日 親 し く（ 中 野 村

せい──源減の妻、勝五郎の母、文政六年當三

註

七軒町にあり）に在つて柞木管内。

ゆず き

村は多聞傳八郎の所有地（多聞の屋敷は江戸根津【寫し】まして、私の怠慢の罪を免れ度いばかりに御報告山

郡中村、谷津入に住める百姓源蔵の二男──この

僧貞金がの出來るのを光榮と存じてをります。貴僧はこのに）御出馬になつてをるではありませんか。觀山

十九歳、嘗て尾張様に事へたことのある弓術家村㈣勝五郎轉生の話【寫し】二十日（他に如何なる年代の記入も無し）〔署名〕 觀

ら何卒私に御返却を願ひます。

泉岳寺の僧貞金に與へた

文政六年（一八二三年）四月〔署名〕 多聞傳八郎

申上げる次第であります。

㈡
和直の書状寫

調書寫本と、それから貴僧が先般私に見せて下さ

様は勝五郎を一瞥なされた後にその祖母に凡ゆる

田吉太郎と呼ぶ武士の女、せい十二歳の時本田大はしがきいました觀山様の御書とを一緒に、永く御保存相

委しい事をお質ねになつた。そして祖母の答へる

多聞傳八郎の調書が志田兵右衛門様の手で寫さ成ることは、貴僧にとりて御利益のことゝ思ひま

吉太郎何かの理由で尾張様から永のお暇がでて浪註

之進殿の家に下女となつたと傳云、十三歳の時父

直まゝに委しくお書きになつた。

〔署名〕 和その後この觀山様は辱け無くもこの四月の十四人となつた、そして文化四年（一八〇七年）四月す。

日に是所（この寺）へお出でになつて、前記勝五二十五日七十五歳で歿した、彼の墓は下柞木村の六月二十一日（他に年代の記入無し）
松平觀山から泉岳寺の僧貞金に與へた書

郎の家族訪問の事柄をその貴い御口からお話にな

永林寺といふ禪寺の墓地にある。

しもゆず き状寫

つた。剰へ同月二十日には前記の書を私に讀むこ㈢

この書面と同封で勝五郎轉生の物語書をお送り

浪人とは主君を持たぬ流浪の武士を云ひ、一般にこの徒は自暴自棄の甚だ危険な者共であつたが、中には立派な人物もあつた。

若い時松平隠岐守殿（大名）の御殿女中を勤めた。

つや──勝五郎の祖母、文政六年當七十二歳、註とをお許しになつた。で私はこの御厚意に甘えて文政六年（一八二三年）四月二十一日

泉岳寺

印を書いたものゝ寫し）

時を移さずこれを寫した。
・・・・〔署名〕貞金僧（書きはん即ち筆で個人用の署名致します。この書は私が通俗的に書いてみたもの・・
で、その趣旨はかの佛敎の難有い御敎へを信じない人達を沈黙させる為にはこの書が效果が多いと思つたからであります。言ふ迄も無くこれは文學書としてはつまらぬ作であります。私が今これを貴僧にお送りするのは、かういふ見方でこれを御−142−ふさ──勝五郎の姉、本年十五歳。
乙二郎──勝五郎の兄、本年十四歳。
つね──勝五郎の妹、本年四歳。

伴四郎の 家 族
藤蔵──武蔵國多摩郡程窪村で六歳の時に歿しあらばし『よし、よし、こ の度だけは 言はな いで 置き ま

ちょっと目の夫となること、但し養子。

せう、でも復このやうな善くないことを少でもんとお母さんに告げてやるから』と言つてゐた。

を嚇して『いゝわ、いゝわ、──あの事をお父さその日以後二人の間に喧嘩が持上る毎に姉は弟言うたらその時こそは告口するよ』

こんど

子供、二男二女──何れも藤蔵の生母と伴四郎

大名松平觀山殿がの間に出來た子。

㈥

通俗文で書かれた物語の寫しを營むことになつてゐて、それが次第に二二年）藤蔵の為に十三回忌の法會營まる。

澤村の醫王寺、宗門は禪宗、去年文化五年（一八瘡、前記の程窪村の丘上の墓に葬る、菩提寺は三年）二月四日四刻（午前十時）頃死す、病名は疱

二 年（ 一 八 〇 九 年 ） に 生 れ 文 化 七 年（ 一 八 一 〇根右衛門の所有地、小宮管内……（藤蔵）は文化

ふさは問うた、せないの？』『で は 姉 さ ん は 生れ る 前 に 何 が あ つ た か 思ひ 出

勝五郎は驚いた様子で叫んだ、るものか』『 生れ る 前 にど ん なこ と が あ つ た かど う して 分

ふさは答へた、にをつたの？』『姉さん、貴女はこ の家へ生れて 來る前に何所畠で遊んでゐた時このやうなことを質ねた、

かと質ねた。

體お前はどういふ意でこのやうなことを言ふのだ

五郎を呼んで最初は甘言で賺し次には嚇して、一だらうと愕いて了つた。そしてその結果彼等は勝て源蔵夫婦も勝五郎の祖母も何といふ不思議な事である。ふさは終に事實を明かした。これを聽いして知り度いと考へた末ふさにこの事を質ねたのい事をやつたに相違ないと思つて、それを何とかきして了つた。そこで両親は勝五郎が何か善くな

或日のこと両親はふさが弟を嚇してをるのを立聽

つた。ところがこれが幾度も起つたのでたうとう

これを言はれると勝五郎はいつも姉に降参して了永さが多くなつて來て死後百年目に至る『お前さんがそれを覺えてをるの？』

去年十一月の或日のこと、勝五郎が姉のふさとやうに定めてある。十三回忌とは死後十勝五郎は答へた、『 殘 ら ず 申 し ま す、 僕 は 程 窪 の 久 平 さ ん の 子 でた、こゝは江戸下谷新橋通に屋敷を持つてをる中三年目の法會である。第十三回といふ數『 覺 え て を り ま す と も、 僕 は 程 窪 の 久 平 さ ん のありました、そしてその頃の僕のお母さんはおし註 佛敎では亡者の為に一定の年期毎に法會

註

は前後の意味から考へて死者の死んだ年子でその時は藤蔵といふ名であつたんだよ、姉づさんといふ名でありました。僕が五歳の時久平

伴四郎──藤蔵の養父、姓は鈴木、文政六年當

たいへん

勝五郎は躊躇した後かう答へた。

こころが第一年目として算へられてをることをさんはそれを皆知らないの？』

さんは死んでその代りに伴四郎さんといふ男が養五十歳。

僕はその翌年丁度六歳になつた時に疱瘡にかゝつ

みんな

讀者が了解しなくてはならぬ。

ふさは言うた、子に來て僕を大變に可愛がつてくれました、併し母さんに告げるわ』

またて死んで了ひました、それから三年目に僕はお母んに告口したら大變だ』

して彼等は程窪の伴四郎といふ者について出來得

これを聽いて両親も祖母さんも大に驚いた。そさんのお腹に宿つて復生れて來ました』

暫時の後ふさは答へた、『姉さん告口しないで 頂戴、お父さんと お母さ勝五郎は直に泣きだした。そして言うた、

ひと『あら まあ！何を 言ふ んで す か、お父さんと おしづ──藤蔵の母、文政六年當四十九歳。
久平──（後に藤五郎）、藤蔵の實父、原名は久 平、 後 藤 五 郎 と 改 名 す、 文 化 六 年（ 一 八 〇 九年）藤蔵五歳の時四十八歳にて死す、彼の代りに伴四郎入婿。
註 入婿とは両親と同棲してをる女の第二番−143−

すると彼はかう答へた。──『四歳の時迄僕は何つたのか私に敎へてくれぬかと言ひ出した。さう

お祖母さんは彼にお前が死んだ時にどんな事があ

女に話しかけるといふ氣分になつてをつたので、つた。或夜彼が非常に打寛いだ様子で何事でも彼た。彼は時々寝ながらお祖母さんに話すことがあつた。それが為に勝五郎は祖母のつやに抱れて寝四歳の──に夜な夜な乳をくれなくてはならなか

勝五郎の母せいは今はその女兒つね ──

しても駄目であつた。

出來なかつたので直に彼等の目的を遂行しようとゐて、他の事柄の為に殆んど時間を用ひることがつても彼等は生活の糧を得ることに毎日追はれてる限り委しく調べて見ることにした。併し何とい彼はこの家を指差して僕に言うた──『さあ是所はこの村の向うの所だ。そして僕達は是所へ來た。

場所へ伴れて來たやうである──僕達の通つたのるが、その老人は何か迂廻した道を經て僕をこの

─それから、これはつい思ひ出すだけのことであで す よ ──こ れ は 註六大 き な 功 徳 に な る ん だ よ ─

ことを忘れてはいけません、お坊さんにでもさうてをる──お祖母さん、佛様に温い食物を供へる

れると僕はその香氣を吸ひ入れたこともの 人 達 が 佛 壇 の 前 に 温 い 註五牡 丹 餅 を 供 養 し て く

念佛の聲が上げられてをるのが聞こえた。亦家庭ち

た よ、 幽 か で は あ つ た が ──そ し て 僕 の 為 に 註四

やうに僕は思つてをるが、それにしても僕は僕の・・・
家で人々の話してをる聲をいつも聽くことが出來亦お腹もへらなかつた。二人は餘程遠く迄往つた

れは常に日没時の様であつた。暑くも寒くも無くる。

による三歳よりも著しく少いことにな

大きくなる迄乳をくれてをる、併しこ・・の本に書いてある四歳は西洋の算へ方した頃でも容易に乳離れをさせないでば當然乳離れをさせる年齢に子供が達註 一 日 本 の 貧 し い 階 級で は 西 洋 で あ る な らてもいゝがその外の人には誰れにも話さないで下お祖母さん、『これはお父さんと お母さんに話し痛も知らずに生れて來たことを覺えてをる。──

母 さ ん の 註八お 腹 に 入 つ た ──私 は 全 く 少 し の 苦の中に入つた── その後三日間といふものは 註七ことにした。そこで私はその夜雨戸の節孔から家

ふしあな

でも記憶してゐたが、それから後といふものはだで轉生するんだよ、──お前は死んでから三年目

たそがれ

んだん物忘れするやうになつて、今では澤山の事になるが今この家で生れかはることになつてをる、

は日本の遠い昔から見らるゝ例である、・骨壺は普通に赤い土器である、所謂か・めといふものである、かういふ壺は今
ひ と

おぼえ

記憶し

とほ

竈の側にとどまつてゐた。そしてその後初めておさいよ』

註 二 死 者 を 大き な 壺 に 納 めて 埋 葬 す る 風 習

つもりでは無くて枕のあたりをさまよ

うまれかはるなかを 忘 れ て を る。 そ れ で も 未 だ 忘 れ て を ら ぬ 事 はお前のお祖母さんに成る人物は大いさう親切だ、

日でもなほ用ひられてをる、但し今日

なか

かまど

疱 瘡 に か ゝ つ て 死 ん だ こ と だ。 そ れ か ら 未 だ 覺だから其所でお腹に宿つて生れて來るのはお前のでは死者の大多数は西洋で知らない一う

え て を る こ と は 註二壺 に 入 れ ら れ て 丘 の 上 に 埋 め

幸福さ』かう言つて了うと老人は消え去つた。僕種特有の形をした木棺の中に納められ『 お 父 さ ん の 収 入 が 餘 り に 少 い か ら、 お 母 さ ん がふとか、或は昆蟲でもとまる様にその註一られたことだ。丘にゆくと其所の地面に穴が一つはこの家の入口の前で柿の樹の下で暫く立止つて

てをる。

にほひ

造られた。そして其所へ來た人達はその穴の中へ・・
私の入つてをる壺を落した。ぽんといつて落ちたゐた。それからいよいよ家に入らうとすると家のつ て 僕 の 註三枕 の 近 く を 離 れ な か つ た。 暫 く す る

江戸へ奉公に出掛けなくて はならぬだらう』。僕上に休むといつた風のことを意味する

註 三 こ の 意 味 は 枕 に 頭 を 横 へて 寝 る と い ふと或る老人──お祖父らしい老人──が來て僕をは『これではこの家へ入らないことにする』と思ものである、肉體の無い霊魂は普通にもうけ連れ去つた。歩いてゆく時何だか飛行でもやるやつた。そして三日間庭の中に留つてゐた。三日目

家の家根の上に休むといはれてをる、とほつよ──あの音だけは今でも能く覺えてをるよ。そ内側から話し聲が聞こえて來た。誰れかが言うた、とほまはりれからどうしたのか知らぬがともかく僕は家へ戻うに虚空を突切つて走つた。二人が走った時は夜になると結局こゝのお母さんが江戸に出掛けない

む し

で も 晝 で も 無 か つ た 事 を 僕 は 記 憶 し て を る。 そ−144−註 六 日 本 の 佛 敎 文 學 の 中 にはこ の 種 の 忠 告のである。

宗─以外の多くの佛敎宗派で繰返すも返すことである、念佛は阿彌陀宗─眞

佛敎のお禱りの句は南無阿彌陀佛を繰敎よりは寧ろ神道の思想であるらしい。

次の文章に述べてある老人の幽霊は佛ぎたことにも見えると考へたから自分からすゝんか？）を為るのは男としては輕卒でもあり亦出過

併 し 彼 は こ の や う な 事（ こ の や う な 事 情 の 下 でうかを迅く調べてやつた方がよからうと考へた。

ぬ、だから伴四郎といふ者が程窪に事實居たかど

蔵は勝五郎が變な子だから遠からず死ぬかも知れさんのお墓参りをさせてくれ』と言つてゐた。源

てゐた。彼は屢々両親に『程窪へ行き度い。久平

しも恐るゝことなく自由に彼の前生話を両親にし夫婦に語り聞かせた。そしてそれ以後勝五郎は少家の向側に在る煙草屋の屋根を見て其所に指差し

間勝五郎は周圍を見廻してゐた。そして伴四郎のしいなぞと言つてゐた。そのやうなことのあつたとして美しかつたよりも、今の方がもつと遙に美がら、勝五郎は昔六歳の時に死んだところの藤蔵に驚いた。彼等は勝五郎を撫でて涙にかきくれなを語り聞かせた。これを聽いて伴四郎夫婦は非常が彼の前生を覺えてをつて彼女に話してゐたこと

出來なかつた。彼女はこの家の皆の人達に勝五郎をつたことを知つて溢れ落つる涙を禁ずることがこの時つやは初めて勝五郎が今迄事實を話して註四は陳腐となつてをる、こゝでいふ佛様でこの調べを實行することを欲しなかつた。そんながら『あれは彼方はなかつたんだが』と言うた。

一種の菓子。

註 五 牡 丹 餅 は 米 の 飯 に 砂 糖を 混 じて 造 つ たの意味はこの子供の心では佛其者を指な理由で彼は程窪へ自分で行くことは止めてお母亦こ んなことも言うたので ある、『彼方の樹木はす

差すのでは無くて寧ろ死者を愛した人のつやにこの年の一月二十日に其所へ孫を連れてあんな所に無かつたが』と、是等は悉く眞實であふくろ達が後生の幸福を希ふつもりで佛と呼いつてくれと頼んだのである。
つやは勝五郎を連れて程窪へ行つた。二人が其がつた。こんな譯で伴四郎夫婦は終に心の底から疑んでをる人達の霊魂を指差したものである、これは恰も西洋に於て死者を呼念を棄てて仕舞つた（我を折つた）

同日につやと勝五郎は中野村の谷津入に戻つて村へ入ると 彼女は手近の家を 指差して 勝五郎に『ど れ な の？こ の 家？ あれ？』と 問う た。 勝 五 郎

來た。この後源蔵はその子を幾度も幾度も伴四郎時としてはこのやうなことを勝五郎は言ふのでは『否、もつともつと遠くだよ』と答へた。そしんだ。そしてお祖母さんの來るのも待たないで其あ る ──『 僕 は 註 一佛 様 だ、 だ か ら 何 卒 僕 を 大 切の家に遣つて彼の前生の實父久平の墓に参詣する註八 こゝで私は原文の二句を省くに如かず

家へ走り込んだ。つやは彼の後について家に入つにして下さい』亦お祖母さんに『僕は十六歳になて彼女の前に立つてさつさと急いだ。やつと一軒

んで天使といふことが時々あるのと同様である。
註七 日本の臺所に於ける料理場である、西・・・
洋のかまどと非常に異つた意味を持つと思つた。それは西洋趣味にとりて餘て、この家の主人の名を問うた。問はれた者の一る と 死 ぬ よ、 で も 註二御 嶽 様 が 僕 に 敎 へ て 下 さ つことを許した。

りに露骨だと思つたからである。併し人は『伴四郎の家だよ』と答へた。お祖母さんはたことによると死ぬことは何でも無いさうだ』との住家に着いたので彼は『これなんだよ！』と叫

その句は興味が無いといふ譯では無い、

更に伴四郎の妻の名を質ねた。答へは『しづ』と言ふことも時々ある。両親が彼に『お前は出家すことがある。

省略した句の意味をいふならばこの子

いふことであつた。次に彼女はこの家に藤蔵といる 心 は な い か 』 と 問 ふ と 彼 は『 そ ん な 氣 は 無 いヽ ヽ

おん たけ さまのの さま

供は母親のお腹の中に居つてさへ愼重ふ 子が生れ たことがあつたかと 問うた。『あるよ、ヽヽ

な態度で動作し、特に孝道を守つてをヽ ヽののさん又はののさまは子供の用ひる

ヽ ヽよ』と答へる。
註一

併しその子は六歳の時に死んで仕舞つて今は十三年目になる』といふのがその答へであつた。

つたといふことを書いてをるに過ぎぬ。
祖母は勝五郎が彼女に話してくれた事柄を源蔵

−145−

註二

實際は御嶽又は御嶽の峰に住んでをる

おんたけ

無けれども自ら形をとりて現はる、覺

神のことであるが、それは亦時としてみ たけ

言葉であつて亡者の霊、即ち佛様のこ知し得ざる神聖の體たり、天地にありは御嶽の神の御告げによつて或は御威した、彼は彼の生れた場所─江戸下谷

宗派の一心と呼ぶ僧侶がこの山に参詣れてをる所だ、徳川将軍家の時代に律名である、巡拜人の霊場として崇めら

御嶽又はみたけは信濃國の一霊峰の義を敎へたり或は敎佛両敎を混同した

ゐたが、幕府の滅亡した時、混合の敎

た、この派は将軍家滅亡の時迄榮えて基づいて巴講といふ宗敎團體を組織し町の油商人であつた男が一心の敎法に助といふ、もと、江戸、浅草、平衛門

文化十一年（一八一四年）に下山應

たからだ、私はこの文の場合に於ての意味は佛敎ともある、恐らく昔は男の子供は頭を剃つてをつ時としては下僕の年若き者を呼ぶに用ひられたこのことである、併しこれは使走りをする者や或はであつたから。
・・
村の人達は彼を最早勝五郎とは呼ばないで程窪・・
小僧（小僧とは僧侶にならうとして修業する若者

何故ならば應助はその當時巴敎の敎主ヽ ヽとである、神道では神様といふ。ののては神と呼ばれ、萬有の中にありては力によつて實相を啓示する高僧を指差

坂下町─に戻つてから新しい宗敎を説りすることを禁止する法令が發布されの僧にならうとしてをる若者といふことだと考へ

かみさんを拜むといふことは神々を祭ると霊と呼ばれ、人間にありては心と呼ばヽ

いふことで兒童の用ひる言葉である、る、天も、四海も、三千世界の大世界すことにも用ひられる、勝五郎の言う・・・
た 御 嶽 様 の 意 味 は 其 頃（ 一 八 二 三 年 ）ヽ

先祖の霊魂はののさんになる、即ち神も、この唯一無二の實在から生れ出たの高僧、即ち應助自身を指差したこと

ヽ道の思想によれば神になる。

ものである、即ち唯心から三千大千世であるのは殆ど十中八九迄明かである、

ヽ

御嶽様を引合ひに出したことに関して界の形が出て來る』

ヽ ヽは特に興味の多い物がある、併しこれき始めた、そして彼は御嶽山に参籠した、下山應助はその時御嶽敎といふ名てをる）と渾名をつけた。誰れかが彼に會はふとにはやゝ長い説明を必要とする。

てをつた間に修め得たといはるゝ法力の下に新しき神道の一派を興すことのヽ ヽを以て奇蹟を行ふ者として大に名聲を許可を願ひ出た──御嶽敎は通俗的にして家を訪れると彼は直に羞がつて奥へ走つて隠・・れて了ふ。だから彼とめんと向つて話をすることヽ

上げた、将軍は彼を危険な人物と見做は御嶽敎と呼ばれてをる、そしてそのたままに書き下した。

ヽ

これは神道を倣ねた佛敎であつた─即りあづま敎といふ新しい宗派を興した、

ヽ

おん た けし八丈島に流した、彼は其所へ流され願ひは明治六年（一八七三年）に許さ・・・れたのである、應助は其後不動經とい功徳をしたことがあるんだらうと質した。源蔵夫

み たけ

み たけ

（だんたい）て数年を送つた、後許されて江戸に還ふ神典を神道の祝詞に改作し、之に名・・・・・・づくるに神道不動祝詞の名を以てした、

婦は別にこれといつた善行は行つた覺えは無いが、や私は源蔵、その妻及びつやにお前さん達は何かは出來ぬ。私はこの話を彼のお祖母さんから聽い

すぐ

ちこの宗敎の信者が特に崇めてゐた神

この宗派はなほ續いてをる、その主なただお祖母さんのつやが毎日朝と晩には必ずお念

もん

家さんや巡禮者が戸口に來れば二文（當時にあり

かいびゃくのりとおんたけ

は佛の權化としての大国主命及び少命る寺院の一は東京の私の現住宅から約佛を繰返して唱へることにしてをる、そしてお出ヽ

彦命であつた。開闢祝詞はこの宗派の一哩にある。
御嶽さん（又は様）はこの宗派の崇ては最も小さな貨幣で一仙の十分の一に相當す、のりとお祈禱であるがそれにはかう書いてある─『神聖な物ありその名を不動といめてをる神の通俗的名稱である、即ち

おんたけふ、不動なれども動く、又形無し、形−146−

ふさに向ひ同じさまに問ふに。姉ハ是時十五歳にこのふものであるならば、私は『佛本生譚』の全部をもなれるを以て。勝五郎が問ふ趣を不測におもひ

さて

ふ しぎ

今日厘といふ銅貨があつて中央に四角な孔が一つ苦も無く信ずることが出來る。これに反してかのながら。笑しき事を問ふものかな。生れぬ先のこも明いてゐて、表面に支那文字のついてをるのがあ感覺や慾望の經緯で織りみだされてをるところのとの知るゝものかはと嘲るに。勝五郎ハひとりいをかるが文はそれと略々同じものである）施すことに妄我といふものに就いて考へるならば、私が夢に

ぶかしきおもゝちにて。然は兄も姉も生れぬ先のハあやしミて。然らバいそぎ其事を父母に告げてたてよこのいとしてをつたと答へた。併しつやは是等の小功徳の見たことのあるものを話せば私の考が最も能く現事ハしり給ハぬにやと言ふに。姉のいふやふ然らもん

外に特に目立つた大善事を行つたことは無かつたれることになる。これが夜の夢であつたか或は白バ汝ハ知れりやといふに。我ハもと程窪村の久兵

あざけのだ。──（勝五郎轉生の話はこれで終つた）

晝の夢であつたかといふ問題は何人にも關係の無衛の子にて藤蔵といひたりしと語るに。姉と兄と譯者の註いことだ──それはただ一場の夢であつたのだから。

㈦『小泉八雲全集』第五巻

むといふに。勝五郎いたくわびて。人の皆しらぬ

以 上 は『 椿 説 集 記 』 と 題 し た 寫 本 か ら 採 つ た

大正十五年十二月十五日 発行

泣きかこつにぞ。然らば此後姉と兄とのいひ入る

ず父にも母にも余所人にも語りきこえたまふなと

よ そ びと事を独しれりといハヾ人の笑ひ侍りなむ。かなら

物 で あ る。 年 代 は 文 政 六 年 四 月 か ら 天 保 六 年 十（最初に刊行された『小泉八雲全集』）

第一書房

発行所

ある。寫本の終に──『文政年間から天保年間により転載（翻訳者

ゝ事をあらがひなバ。必ず告てむと約して止ミぬ。

ゝみて言ハず。されど両親ハいかばかりの悪しき

いぶかし

−147−

月（一八二三年──一八三五年）迄の間のことで至る──所有主、南仙波、江戸、芝、車町』とあ（論考３参照）

金子健二）

る。又その下に『西の窪、大和屋佐久治郎より購

斯て此後ものあらがひする事あれバ。何時もかのとみ

入、 明 治 二 年（ 一 八 六 九 年 ） 廿 一 日（？）
』と 書

ふたおや

事を父母に告げてむといへば頓にやめたりしかば。

閲

事やあると気遣ひて。密にふさに責め問ひければ。

両親ハあやしみ思ひて姉のふさに問ふに。始ハつ
祭主兼大教正正二位三條西季知

撰

おほば

ふさハ止む事を得ず。ありし事がらを語るに。両たずぬ〳〵すかし拵へて尋るにしぶ〳〵語り出けるやう

こしら

親も祖母もいたく不審くおもひて。勝五郎をさま
武蔵国多摩郡なる藤蔵が再生して六とせは。我はもと程窪村の久兵衛が子にて母の名はおうせ

幽冥にありたるよしを語れる話

五編巻之上より皇大神宮主典兼権大講義山口起業『神判記實』

いてあつた。これに據つて考へて見るとこの寫本は南仙波と呼ぶ者が一八二三年から一八三五年の末に至る十三年箇年間親しく耳に入れた話や、或は手に入れた寫本等からこれを寫し出したものと見える。
三
今、誰れでも私の信、不信がこの事柄に何か關係でもあるかの如く考へて、お前さんが一體このしづといへり。父の久兵衛は我が幼き時に死て半四郎といへるが来りて後の父となりぬ。さて我ハかど た

武蔵国多摩郡中野村の百姓に源蔵といへるあり。
や つならば、それは恐らく理由のたたぬ無理な質問だ

六歳になりける時疱瘡を病ミて。死たるが。後に
ふ

おも

あや

其子の勝五郎といへるが八歳に成れるとき。門田

此家に生れたりといふ。余りに奇しき物語なれば。

あそびたはふと思ふ。前生を思出すことが出來るかどうかといの畔に遊戯れ居たるが。風と其兄の乙次郎といへ容易く聞とるべきにもあらずと念ひて打過ぎける

くろふ問題は、追憶する物は何であるかといふ問題にるに。兄ハもと何処の子にて今の家にハ生れつるに。勝五郎の妹の四歳になれるが母と共に臥すをたやす

擊依してをることと私は考へてをる。若しそれがぞと問ふに。乙次郎我ハ知らずと答ふ。また姉の

いづこ

私達各人に宿つてをるところの無限性の全我とい話を信じてをるのかねと質問する者があるとする

16

ふに。さらば父母をおきては余所人に語りたまふ

バ此処に生れつる先のことを委しく語るべしとい

ち て 責 ワ ぶ る に 祖 母 も 今 ハ こ し ら へ か ね て。 然

かる事と思ひ打まぎらし居たるが。夜毎に泣かこへ。先の両親に逢まほしといふ。祖母も始ハけし

五郎祖母にいふやう。程窪の半四郎許いてゆき給以て。勝五郎ハ常に祖母の被に寝たるに。或夜勝

たしつるが。既に懐胎したりし故暇乞て家に帰りに奉公に出なむと約しつる事にて。其後其事をは

人持て老母を養ふに佗しければ。妻ハしバし江戸りと言へり。此事ハ源蔵が家ハ貧しき上に子も二き所に行きたまふ事を父と語り給ひしを聞とりた

れど。能くハ覚えず。扨其時母の何所なるしむ遠日居て。其後母の腹のうちに入りたりとおもハるより窗（窓）の穴より内にいり。竈の側にまた三名を知れるもの侍らず。其妻の後の夫は半四郎とより十五年前文化三年に身罷りて今ハ村の中に其ひしハ若きほどの名にて。後に藤五郎と改め。今兵衛が事を尋ね問ひ給へるよしなるが久兵衛とい己は程窪村の半四郎に親しき者にて侍り。先日久なむ。程窪村の老人某が源蔵の家許来ていふやう。

へけり。さるほどに文政六年の正月七日のことにいふに。黙止かねて事のよしをあらまし語りきこ

せなむ。さるにても何の事ありて尋ね給ふらむと

かまど

なと堅く口かためて然いへるやう。前生の事四歳て勝五郎を生り。此事ハ勝五郎が今いふにつけて称ひ侍り。此頃其久兵衛が子なりし藤蔵の疱瘡をよぎばかりまで ハ能く覚えて 有つるが漸々 に忘れ た

おもひ出る事にて。夫婦の外は知らぬことなりし病ミて往し文化七年二月に六歳にて死したりしが。

はう さう やみ

さきのよ

おのれ

うめ

そのこと

もだし

り。疱瘡を病て死ぬ命にてはなかりしかど。薬をを聞とりて覚え居たるもいとあやし。然して腹の此家に再生せしよしを聞て。事の本末を問ひきかがり食せざりし故に死たるなり。其時己ハ疱瘡病たり

内にて母の苦しからむとおもふ事のあれバ側によ

まほしがりて。己にあとらへて遣せたるなりとい

か

もとすえ

はべ

いえがり

といふことハ知らねど。死て後人のいふを聞て知りて居たるもおぼえあり。生るゝ時ハ何の苦しきふに。其言の勝五郎が語る旨に能く符合ふに。互

かたみ

さきのひ

りたり。息の絶る時ハ何の苦しミもなかりしか暫

事もなかりし。この外何くれの事四歳五歳まではに奇しミを重ねつゝ老人ハ帰りにけり。是より此

かたはら

おほひ

おいたるははし て 苦 し か り き。 其 後 ハ 少 し も 苦 し き 事 ハ あ ら

能覚えて有しかど漸々に忘れたり。死する事ハお事人多くしりて勝五郎を見むとて来る人多きに。

はうふ

み まか

ず。屍を桶の中につよく押入るゝ時飛出て傍に居そろしからぬものなり。己を死せりと人のいひし勝五郎ハ恥て其後ハ外に出ず。かゝればこそ口かさてり山に葬りにもてゆく時ハ。龕の上の白き覆の上故に死たるぞと心付き亡体も見ゆれど。自らハ其ためつるに。人に語り給ひしまゝ斯く有けれといあいに乗りて行たり。桶を穴に落し入れたる時。其音時に死たりとも思ハざりき。苦しミも人の見る目

ひて恨ミかこちけり。斯くしつゝ半四郎が許にゆ

こわ

いきの響きたる事心にこたへて今も能く覚えたり。そほどハくるしからず。死して居たる間ハ腹飽きてかまくする事弥まさりつゝ。毎夜よもすがら泣き

ものく

くら

かたはら

れより人々につきて家に帰り。机の上に居て。我食ふ事もせず。暑しとも寒しともおもハず。また

いざつを。夜明て其由を問ヘば知らずといふ。さ

しらかみ

むとせ

み たけ

つど

おのれ よ

な

ハ此処にありといひて人々に物いひかけたれど聞

夜もさばかり闇からず。歩ミにあゆめども疲るゝては半四郎許ゆかまほしとおもひ入りたるより斯
ほど

のたま

おほば

よ つ いつつつけず。只死したる事を語りあひて泣き哀しミた事なく。翁のもとにだに居れば何の恐しき事もな

ハあるらむ。あらぬ虚事なりとも男ならばこそあうまよくり。其時白髪を長く垂れたる翁の此方へ来よとてし。六年過て生れたりと聞けど彼方にてはしバしれ。老嫗のけしうはあらじ。われ一たび連れゆき

かばね

誘ひ給ふに従ひて。何処とも知らず次第に高き奇の間とおぼえたり。御嶽さまも死する事ハ恐からなむと祖母のいふにまかせ源蔵もうべなひていざ
あたたか

かん

麗なる芝原に行て遊ひありき。又花の盛りなる処

ぬものと宣ひたりとなむいひける。祖母も此を聞給へとて往しめたるに。祖母ハ勝五郎を誘ひ。中

くひもの

かのいえ

なきがら

に遊びたるほどに。家にて親等のもの言ふも聞え

くより奇しミを重ねけるに。或とき老嫗どち集へ

野村より山一ツ隔てゝ其間一里半に過る程窪村にむね

食物を供へたるも。温なるは湯気の香ひて甘く覚る所にて程窪村に久兵衛といふ人のあるを知り給至りぬさて村に入て何れか半四郎の家なるといふちなみいやえたり。斯て遊びあり経るほどに。或時翁と此家へる人やおはすと問ふに。一人がいふやう。己ハに。勝五郎先に立て此処よりハ己塾く知りぬ。な

たたずみ いそらごとの向ひの路を通るとき。此家を指て彼家に生れよ

知らねども彼村人に因あるあれバ問ひ合せて参ら

のたま

さし

と 曰 ふ ま ゝ 庭 の 柿 の 木 の 本 に 三 日 佇 居 て。 そ れ−148−

ほ先なり猶先なりといひて。とくあゆみつゝ兼て起業が、神道関係の神罰や霊験についての説話九

相成候以後ハ死去致しいたゝき候由、十六才ニ

候由、夫ゆへ祭替ニ而も十四編を集め、編纂したもの。
（解読 上野さだ子）

いへるが如く三軒並びて裏の方ハ山につらなりたやが致し可申旨被仰候、るが。其中に引き入りたる家の門にいたり。頓て此家なりと祖母より先にかけ入るにぞ。祖母もつ廿五日逗留ニ而帰村あるじ

ゞきて内に入り。まづ主人の名を問ふに半四郎と申上候通り

先達而御咄し咄し申候、余ハ此間私親類参り

老分由半四郎妻

いさる作り候よし、よふニ申候ても、父之渡せい籠又ハ申ゆへ仕事ハ致さぬ

地走いたし候由、十六才迄と参り候得ハ、酒ヲ買ニ行休ミ候由、半四郎中里へ

夜ハ実之親子之様ニだかれて半四郎方へ参り候而ハ、藤蔵（半四郎）

父久兵衛藤五郎（藤蔵）弐才ニ而死去後添

柚木村之内程久保村（裏書）（三行は書き損じカ）仕候て。相見まく思ひしほどなる上に。祖母と勝五郎が今かく尋ねきて。祖母の物語るを聞て或ハ悲し
み或ハ奇しミ共に涙にくれて。しづハ勝五郎を抱き上げてつく〳〵と顔うち守り亡くなりつる藤蔵
おもざし

たばこ

が六歳の時の面貌によくも似てけりとかきくどき居たるに。勝五郎ハ懐かれながら向ひの烟草売るかの

程久保村久兵衛忰藤五郎（藤蔵）

勝五郎事当未九才、（裏書）（反故紙利用カ）
のし
御祝儀

−149−

家の屋根を指さし。先つ年にハ彼屋根はなかりし。
かく彼木もなかりしなど。なにくれと過にし事をいふ
いよよふしぎおむなに。皆たがハねバ弥不測を重ねける。斯て半四郎うからが親族の寄来る中に。久兵衛が妹の嫗ありて兄の久兵衛に能く似てけりなど泣くどきてしほれしとぞ。然て其後ハ半四郎源蔵も常に行きかひて。親て 此 勝 五 郎 が 幽 冥 に あ り つ る ほ ど。 誘 ひ 給 へ る

弐才之時久兵衛死去、

類のむつびをなして長く交りを結びけるとぞ。さ老翁の事をおもひ合すに。勝五郎が姉の夢に時と後添半四郎、

おきなして見えたまへる本居神の御すがたと同じよしな

藤蔵六才ニ而死去、

注

御地頭様より御屋敷之方へ

まうぶすなのかみれバ。正しく本居神に坐せる事疑ひあらずと人皆蔵）森田亀吉書写本より翻刻したが、遺漏がある

御同道被遊、衣類并帯

中里村（中野村）藤蔵（源蔵）忰

ことが判明したので、明治八年二月刊神宮教院蔵

くわし類金子五両余

いひけるとなむ。

版『神判記實』五編上（勝五郎調査団所蔵）を底いたゝき、親も拾両も報告書（初版）では、「雑記録」（府中市個人本とした。
『神判記實』は、伊勢神宮の神官山口

図4「再生勝五郎覚書」（表）

答へ妻ハしづといへり。半四郎夫婦ハかねて聞居「再生勝五郎覚書」
17

図３『神判記實』五編上挿絵

吉老而益健。常子悼君之廃跡建記念碑於百草公園

房子○村嫁某氏既死。妹常子帰同郡四谷村市川万而好直言。不避威権。別興一家。自業鋤犁。以明江都。賜物許多。実文政六年四月也。君及長寡慾。

№１２３）

治○年○月年○○○病没。距生文化十二年十月十

立川明家文書以祷冥福。持当時学士所記之再生録。而以請銘余日。享年○○○。配某氏先没無子。同郡四谷村市

川万吉妻。常子実君之妹也。悼君之絶祀将建記念（日野市栄町
日野市内の旧家に残る資料。半紙を横半分に
摘行実乃作銘曰。
人生惟天。有此因縁。栄誉恩賜。

碑於百草園以祷冥福。持某生所著之再生録来。而

生レシハ文化十二年ナリ、ソノ間六年トス、然ル

然御勘考御取捨希望候、失敬トワ存候得共原文ヲ

拝啓、然者尊嘱ノ文、別紙ノ通愚考差上候間、可注
折った用紙に記されている覚書。半四郎の妻
しづ（藤蔵の母）は、日野本郷の枝郷下河原
生々無辺。悲吟顧况。旋魄簷上。

した が わ らの鈴木家の出身。立川家のある同枝郷東光寺

属銘於余摘其要乃作銘曰。

古今表揚。何論奇状。

ニ藤五郎ニ尋ねテ其事ヲ知リシハ、勝五郎ガ八歳

改ムル頗多シ、請フ海容アランコトヲ、蓋、碑文

玉陵佐藤俊宣撰

生々無辺。悲吟顧况。旋魄簷上。

人生惟天。有此因縁。栄誉恩賜。

古今表揚。何論奇状。

＊佐藤玉陵草稿に小島守政が①〜③の頭注を記し

玉陵佐藤俊宣撰とは、日野宿を挟んで東西の位置にある。年不詳の資料であるが、しづが里帰りした時に話した内容を記したものと推察される。
（解読 髙橋國夫）ている。

ノ時ナリ、然レバ藤蔵ノ死セシ時ハ既ニ勝五郎生

ハ尋常ノ文ト違ヒ石ヱ刻シ後世ヱ残スモノニ付、（３）佐藤玉陵宛小島守政書簡（１）佐藤玉陵草稿

レテ二年モ立ツヤフニ覚フ、如何々々軽率ニスベカラズ、此文モ尚御勘考ノ上退庵先生

幼而成器辞藻壮麗。年甫八歳。兄弟相携出于牧野。

故小谷田勝五郎君紀念碑（２）小島守政添削後の碑文○ 先 日 勝 五 郎 ノ 事 蹟 余 リ 少 ク、 碑 文 ノ 気 力 ニ 乏

能々御勘考奉祈候−150−①此文ニ拠レバ、藤蔵文化七年ニ死ス、勝五郎ノ

故小谷田勝五郎君紀念碑②果有此事ト云、又知其言不虚ト云、意重複ニ似

トモ御相談、岡鹿門ヘデモ一覧ヲ乞ヒ、然ル後御

（のみ）

（けだし）

君姓小谷田氏。通称勝五郎。父名源蔵。多摩郡柚タリ、距今六年ト云又文化七年ヲ述ブ、繁ヲ覚フ

彫□（斉カ）可然ト奉存候、尤鹿門ニハ限ラズ何①

木中野村人。世業農。母尾藩士村田太郎右衛門之③碑文必ズシモ兄弟ヲ詳叙セズ

互問前世。君曽詳叙所諳記。父母聞異之。試訊其君通称勝五郎。小谷田氏。父称源蔵。多摩郡柚木

シキヲ以テ此外ニ何歟事蹟有之候ハヽ、御探索有（のこ）人ニテモ是君ト退庵先生ノ御相談ニ在ル耳、何レ

同郡程窪村藤蔵者。果有此事。距今六年。一子藤中野村人。世業農。母村田氏尾藩士太郎右衛門之之度旨葉書ヲ以テ申上候得共、若シ事蹟ノ宜シキニ致セ此マヽ直ニ石ヱ刻スルワ後日ノ笑ヲ遺ス、蔵。甫六歳。文化七年二月病没。於是初知其言不女也。生二男二女。君乃其次子。幼而聡慧。年甫モノ有之候ハヽ、今一度拝見、愚考可仕候、若シ②

虚。故世人伝奇。牧守徴見之江都。許多有賜。実八。 兄 弟 相 携 游 于 野。 互 問 前 世。 君 曽 詳 叙 所 諳

其義も無之候ハヽ、夫レニテ差置可申候（なにか）

文政六年四月矣君及長明敏寡慾。而好直言。不避記。父母聞異之。試訪其同郡程窪村藤五郎者。而

○ 勝五郎再生ノ事蹟ハ、遠山氏ノ百物語ト云書（よろ）威権。別興一家。自業鋤犁。君之配○子毎歎無嗣。

問焉則曰。一子藤蔵。甫六歳。以文化七年二月病ニ仮名雑リノ文アリ、夫レニ依テ碑文中ヱ入候間、（も）年○○○先没。後無幾君得病。明治○年○月年○没。於是初知其言不虚。故世人伝奇。牧守徴見之③○○終了天寿而家跡廃絶云。兄乙次郎承父之家姉二女。君乃次子。文化十二乙亥年十月十日生焉。

ととのえ

女勢子。有故辞藩父子為庶人。而嫁源蔵。有二男「小谷田勝五郎紀念碑」碑文

18

若シ再生録ト違ヒ候ハヽ其段被御聞度候される。年代は記されていないが、他の草稿に明碑文の添削と、佐藤俊宣に手紙を書いた小野路治二十八年（一八九五）とあるものがあり、この他家ヨリ入テ再生スルニ非ズ、勝五郎ノ事ニ於テ（町田市）の小島守政（慎斎）は、小島為政（鹿○ 再生録モ其内一覧致度存候

少シク穏当ナラザルヲ覚フ、因テ換フルニ蒙求巻之助）の長男で、小島家に残る『慎斎文稿』三に前後かと思われる。

上ニアル鮑靚記井羊祜識環ノ事ヲ以テス絶好ノ証

は、慎斎が手を入れた碑文の草稿も記されている○ 顧况ノ故事宜シ、然レドモ一家中ニテ再生ス、

左ト存候、尊意如何

島家と佐藤家は親交があり、佐藤彦五郎とともに（小島資料館館長小島政孝氏のご教示による）。小

上候ニ付、今贅セズ

小島為政が新選組の支援者であったことは良く知○ 紀念碑ト暮（墓カ）碣トノ区別ハ先日御答申○ 尊作日野雑詩ト之題ノ詩ハ佳作ト謂フ可シ

られている。また小島守政は、大沼枕山などに教漢詩人が小島家に集っていた。

右申上候、再拝

政拝えを受けた漢学者で、当時は慎斎を囲んで多くの小

しかし百草園に勝五郎の記念碑が建立された形跡はないので、建碑は実現にまでは至らなかったようである。
常子の娘とめが嫁いだ森澤國平は、落川村新田（多摩市）の新倉順之助の二男で、潰株となって年に百草村の青木亀吉に嫁いでいたが、亀吉の長念碑」を建立した。

（解説・解読 上野さだ子・鈴木淳世）

−151−

九月日

佐藤様
侍史中
（佐藤彦五郎新選組資料館所蔵）《解説》「小谷田勝五郎紀念碑」建立計画

彦五郎の長男俊宣が執筆した「小谷田勝五郎紀念

兄は、百草園を作った青木角蔵である。こうしたいた森澤家を継いだ。國平の実姉たかは、明治二碑」の草稿が発見された。俊宣は、玉陵と号し漢縁で、常子は勝五郎の記念碑を百草園内に建てよ

平成二十年一月、佐藤彦五郎新選組資料館より、詩を能くし、他の漢詩の草稿数枚の中から発見さうとしたのではないだろうか。

り、勝五郎が所持していた「再生記聞」を指すも碑文の最後に「持当時学士所記之再生録」とあれ た。 草 稿 に は、 添 削 を 依 頼 し た 小 島 守 政（ 慎斎）からの手紙も添えられていた。
碑 文 に よ る と、 四 谷 村（ 府 中 市 ） の 市 川（ 山勝五郎調査団では、平成三十年（二〇一八）五のと推察される。（調査報告⑨参照）

五郎を祀る人が絶えてしまったことを悼んで、百月、有志の寄付により、高幡山金剛寺大日堂の横岸）万吉に嫁した勝五郎の妹常子（つね）が、勝草園（日野市）に建立しようとしたことが伺え、に、「藤蔵・ 勝五郎生まれ 変わりゆかりの地記玉陵は常子の求めに応じて碑文を作成したと推察

図5 小谷田勝五郎紀念碑草稿（佐藤彦五郎新選組資料館所蔵）

図6 佐藤玉陵宛小島守政書簡（同）藤蔵と勝五郎の家系図

忠次郎
勘蔵

ふみ
いね

源蔵

ふさ

乙次郎

まん

勝五郎

重蔵

さみ

重助

いと

えい（さと） （養子・つねの四男）
健五郎

貴助（輔）

重三郎

やす

さく

与右衛門（鉄太郎）（養子）

小谷田市郎兵衛（中野村十一屋）

勝五郎の家族（小谷田姓）＊『勝五郎再生前生話』『勝五郎再生記聞』、宗門人別帳・戸籍・墓誌などを参考に作成した（解説七を参照）

藤蔵の家族（ 須 崎 姓 → 小 宮 姓 ）（先妻）（先妻・八王子新町太兵衛養娘）

藤五郎
（久兵衛）

蔵

つや
せい

なみ

（後妻）

つね（なか）（四谷村十一屋）

亀三郎

山岸萬吉
あさ

健五郎（健吾）

−152−

藤

男子

鏡治郎

＊藤蔵─文化 2 年生、文化 7 年 2 月 4 日没 6 歳＊藤五郎─実父、文化 3 年没 48 歳 ＊半四郎─養父、天保 9 年 4 月没
＊しづ─母、天保 12 年 12 月没

豊

うた

とめ

ヤス

森澤國平

＊勝五郎─文化 12 年 10 月 10 日生、明治 2 年 12 月 4 日没 55 歳
＊勘蔵─祖父、文政 4 年没
＊つや─祖母、天保 5 年 9 月没
＊源蔵─父、安政 2 年 7 月没 ＊せい─母、天保 14 年 5 月没
＊源蔵は、農業の傍ら目籠の仲買を副業としていた。せいの父は武士で浪人し、せいは 12 歳の時本多大之進家の下女となった。2 人は、源蔵が江戸で奉公しているときに所帯を持ち、文化 6 年長女ふさが生まれた後、中野村に戻った。

須崎五兵衛

（後妻）

し づ

平村伝六弟）

小宮総之稔※小宮姓に改む（程久保村小宮弥平二男）

彦次郎（後妻・日野下河原只右衛門娘）

（入婿

半四郎

女子

女子
ハマ

（婿・芋久保新田与八息子）

元五郎〈勝五郎の家族〉〈藤蔵の家族〉

関連年譜 （※年齢は数え年、小泉八雲は満年齢）
黒字…勝五郎・藤蔵関係 青字…池田冠山・露姫関係 茶字…平田篤胤関係
元号

西暦

日付

項

緑字…小泉八雲関係

赤字…関係書物目

明和 4年 1767

10月 3日 池田冠山
（定常）
誕生（旗本 池田政勝の二男 鉄之助）

安永 2年 1773

7月 9日 鳥取西館四代藩主池田定得死去
7月28日 池田冠山
（鉄之助）
西館に養子入り（7歳）
第五代西館藩主となる（天明５年 家督を襲封）

安永 5年 17768月24日 平田篤胤 秋田佐竹家藩士 大和田清兵衛の四男として出羽国秋田郡久保田に生まれる

天明 6年 1786

12月18日 池田冠山 従五位下 縫殿頭に叙任される（20歳）

寛政 7年 1795

1月 8日 平田篤胤 江戸に出奔（20歳）

寛政12年 18008月

享和元年 1801

8月13日 平田篤胤 石橋織瀬と結婚（26歳）

平田篤胤 備中国（岡山県）松山藩士平田篤穏（あつやす）の養子になる（25歳）

11月20日 池田冠山 家督を長子定興に譲る（冠山35歳）
享和 2年 1802

5月20日 平田篤胤の長男常太郎 生まれる

享和 3年 1803

6月20日 平田篤胤の長男常太郎 死去
平田篤胤 本居宣長の没後の門人になる（28歳）

文化元年 1804
文化 2年 1805

平田篤胤 私塾「真菅乃屋（ますげのや）」を開く（29歳）
1月16日 平田篤胤の長女千枝子 誕生（後の銕胤妻）
7月29日 冠山の六男 定保 誕生（冠山39歳）
藤蔵
（須崎姓）
誕生

文化 3年 1806

8月27日 藤蔵の実父 久兵衛（藤五郎）死去

文化 4年 1807

平村の半四郎が藤蔵の継父となる
11月 3日 西館六代藩主池田定興死去（17歳）

文化 5年 18082月

池田定保 西館七代藩主となる（4歳）
平田篤胤の次男 半兵衛（後に、又五郎に改名）生まれる

文化 6年 1809
文化 7年 1810

勝五郎の姉 ふさ 生まれる
2月 4日 藤蔵死去（6歳）
勝五郎の兄 乙次郎 生まれる

文化 9年 18128月27日 平田篤胤の妻 織瀬 死去（31歳）
12月 5日 平田篤胤
『霊能真柱
（たまのみはしら）』を著わす（翌10年に刊行）

文化10年 1813

8月25日 池田定常
「冠山」と号す（47歳）

文化12年 1815

3月

勝五郎の母せいが江戸へ奉公に行く、（勝五郎を）身ごもっていることがわかり、暇を貰って戻ってくる

10月10日 勝五郎（小谷田姓）
誕生
文化13年 18164月19日 平田篤胤 常陸・下総旅行の途中、小浜村（千葉県銚子市）の八幡宮で「天磐笛」を拾得、
屋
号を
「気吹舎
（いぶきのや）」と改める（41歳）
平田篤胤の二男 又五郎 死去（9歳）

文化14年 1817

11月 2日 冠山の十六女 露子 誕生（冠山51歳）

文政元年 181811月18日 平田篤胤 りよ（後のお里勢）と再婚（篤胤43歳）

文政 3年 18203月

平田篤胤 湯島天神男坂下へ転居

10月

平田篤胤 初めて天狗小僧寅吉に会う
勝五郎の妹 つねが生まれる

文政 4年 1821

勝五郎の祖父勘蔵死去

文政 5年 1822

藤蔵の十三回忌−153−

黒字…勝五郎・藤蔵関係

元号

西暦

青字…池田冠山・露姫関係

茶字…平田篤胤関係

日付

項

緑字…小泉八雲関係

赤字…関係書物目平田篤胤『仙境異聞』を著わす（47歳）
11月27日 露姫逝去（6歳）（冠山56歳）11月
文政 6年 1823

勝五郎が前世の記憶を語る（8歳）

1月20日 勝五郎が祖母と程久保村須崎家（現・小宮家）を訪問する（9歳）
2月

池田冠山が中野村を訪問。
祖母つやから話を聞き『勝五郎再生前生話』を著す（冠山57歳）

4月 5日 中野村の領主旗本多門傳八郎が、源蔵・勝五郎親子を江戸に呼び話を聞く（4月26日まで滞在）
4月14日 池田冠山が泉岳寺の貞鈞和尚を訪ねる。貞鈞和尚が冠山から「勝五郎再生前生話」を見せてもらう（貞鈞の手紙の写しは、「珎説集記」に掲載）
4月19日 多門傳八郎が御書院番頭に調書を届出
4月21日 勝五郎親子が駒込の西教寺を訪問
平田篤胤が多門宅を尋ねるが勝五郎不在で会えず
4月22日 平田篤胤 気吹舎で勝五郎と初めて会う（23・25日も通う）
4月26日 源蔵・勝五郎親子が中野村へ戻る
6月

平田篤胤『勝五郎再生記聞』を著わす（48歳）

7月 9日 勝五郎の父源蔵が勝五郎と兄・姉を伴って気吹舎を訪れ、三日間滞在した。
篤胤は留守だったため、門人たちが話を聞く
7月22日 平田篤胤 関西旅行に出発（11月19日まで）
8月

平田篤胤 京に着き、冨小路治部卿の内奏で著書を仁孝天皇と光格上皇に献上、『勝五郎再生記聞』
を上覧に供する『武蔵名勝図会』「前生覚知の小童」（植田孟縉）

文政 7年 1824

1月15日 碧川篤真(後の銕胤）篤胤の養子になり篤胤の長女千枝(後のお長・織瀬）と結婚（篤胤49歳）
7月28日 『藤岡屋日記』「小児前世を不忘居る事」（須藤由蔵）
11月27日 露姫の三回忌の法要（冠山56歳）『玉露童女行状』…冠山の家臣服部脩蔵が記した露姫の逸話集『応化菩薩辞世帖』…露姫の遺墨を刷物とし、南勢州飯高郡上川の浄林寺より版行
この他、『睡余操觚』（斎藤月岑）、『甲子夜話』（松浦静山）、『桑都日記』続編（塩野適斎）
などにも勝五郎の再生が記録されている『視聴草』（宮崎成身）には、勝五郎の再生と露姫の事跡の両方が記されている

文政 8年 1825

8月26日 源蔵・勝五郎気吹舎へ行く 勝五郎、平田篤胤の門人となる（以後は、気吹舎に寄宿か）
9月

池田冠山が寄せられた露姫追悼の書や詩歌・絵画を巻子にした「玉露童女追悼集」（30巻）
を淺草寺に奉納（冠山59歳）『山海里』（信暁）勝五郎の再生と露姫の事跡あり

文政 9年 18263月25日 勝五郎、越谷へ行く
（越谷には気吹舎の有力門人山崎篤利がいた）

文政10年 18277月21日 勝五郎、
気吹舎へ行く
7月22日 勝五郎、
気吹舎へ行く（以後の「気吹舎日記」に勝五郎の事見えず）

文政12年 1829 12月 3日 江戸大火 鉄砲州の上屋敷が焼失、多くの著書が灰燼に帰した
小名木川筋の亀高村の下屋敷に移る（冠山63歳）
天保 4年 1833

7月 9日 池田冠山逝去（67歳）江戸牛島弘福寺に葬る

天保 5年 18349月21日 勝五郎の祖母 つや 死去

天保 9年 18384月19日 藤蔵の継父 半四郎 死去（62歳）

天保12年 1841

1月 1日 平田篤胤 幕府により著述差し止め、国許秋田への帰還を命じられる（66歳）−154−

黒字…勝五郎・藤蔵関係

元号

西暦

青字…池田冠山・露姫関係

茶字…平田篤胤関係

日付

緑字…小泉八雲関係

項

赤字…関係書物目

12月20日 藤蔵の母 しづ 死去（63歳）
天保14年 18435月

勝五郎の母 せい 死去（59歳）

閏9月11日 平田篤胤逝去（68歳）
天保14年 1843
年月不詳

勝五郎
（29歳）
・妻まん（23歳）（天保14年中野村人別帳による）（この頃か） 勝五郎の姉 ふさ、隣家の小谷田市郎兵衛（中野村名主・十一屋）に嫁ぐ

弘化 2年 1845

10月 3日 勝五郎の妹 つねと山岸萬吉の一家が、四ツ谷村十二番屋敷内に店借

弘化 3年 1846

6月 7日 平田篤胤の後妻 お里勢 死去

嘉永元年 1848 12月
嘉永 2年 1849

勝五郎が、
なみ
（多摩郡片倉村源太郎方）と再婚（勝五郎34歳）

8月12日 武蔵国多摩郡宇奈根村儀右衛門四男が、小谷田市郎兵衛（中野村名主・十一屋）の養子になり重蔵を襲名し、市郎兵衛の長女 さみ と結婚
8月19日 勝五郎姉 ふさの夫 小谷田市郎兵衛 死去（56歳）（墓誌より推定）12月28日 徳川家斉七回忌により平田篤胤御赦免となる

嘉永 3年 1850

6月27日 小泉八雲
（ラフカディオ・ハーン）ギリシャにて誕生、英国陸軍軍医補チャールズ・ブッ
シュ・ハーンの二男、母のローザ・アントニオ・カシマチはギリシャ人
8月12日 勝五郎姉 ふさ 死去（42歳）（墓誌より推定）

嘉永 7年 18544月

懐安
（府中本宿小野宮・内藤家六代目当主重鎮）、勝五郎より「再生記聞」（平田篤胤より贈られたもの）を借りて写し、「小谷田異童伝」とした
懐安この時期、勝五郎と勝五郎妹（つね）と行き来あり

8月
安政 2年 1855

勝五郎が、
与右衛門
（牛込神楽坂吉兵衛二男、当時六歳）を養子にする

7月23日 勝五郎の父 源蔵 死去（80歳）
ハーン 大叔母ブレナンのもとで生活する（5歳）

安政 4年 1857

ハーンの両親が離婚（7歳）
ハーンはゲームで飛んできたロープの結び目で左眼を打ち、左眼を失明する（16歳）

慶応元年 1865

11月21日 ハーンの父 チャールズが死去
慶応 4年 1868

3月 4日 平田銕胤 内国事務局判事に任命される

明治元年 1868 11月

与右衛門（勝五郎の養子）、中野村井上仲右衛門の妹 さくと結婚（与右衛門 20歳 さく 20歳）
ハーン 初夏の頃、移民船でニューヨークへ渡り、汽車でシンシナティに行く（19歳）

明治 2年 1869

7月27日 平田銕胤 大学大博士に任命される
12月 4日 勝五郎 死去（55歳）
明治 3年 18704月15日 中野村の名主であった小谷田重蔵が、隣家で跡継ぎのいない小谷田源蔵家を再興する※この再興も重蔵一代で終わる
6月

年月日不詳

平田銕胤 大学大博士を辞職（この頃か） 中野村井戸之上の金子種治郎二男 権六が、勝五郎養子の与右衛門夫婦が横浜に移るのに際して、買い養子となって空屋敷を譲り受け、小谷田姓を名乗る

明治 5年 18721月24日 平田延胤
（銕胤の長子）死去

明治 8年 1875

6月

ハーン、
当時白人との結婚を禁じられていた黒人の女性 アルシア・フォーリー と結婚（25歳）

明治10年 1877

ハーン、
アルシア・フォーリー と離婚（27歳）
ハーン、
ニューオリンズへ転居
12月22日 北多摩郡四ツ谷村 山岸万五郎(萬吉）の四男健五郎(健吾）
が、
小谷田重蔵の養子になる（19歳）−155−

黒字…勝五郎・藤蔵関係

元号

西暦

青字…池田冠山・露姫関係

茶字…平田篤胤関係

日付

項

緑字…小泉八雲関係

赤字…関係書物目明治13年 188010月 5日 平田銕胤 死去

明治22年 1889

5月16日 小谷田健五郎が失踪（31歳）

明治23年 1890

3月 8日 ハーン ニューヨークを出発日本を目指す（40歳）
4月 4日 ハーン 午前6時横浜到着、人力車で神社仏閣をめぐる
7月

ハーン 島根県松江尋常中学校（現・島根県立松江北高等学校）と松江師範学校（現・島根大学）の英語教師に就任する契約を結ぶ、この契約書に「ラフカヂオ・ヘルン」と記載されたため、以後「ヘルン」と呼ばれるようになる

8月30日 ハーン 松江到着
明治24年 18911月

西田千太郎のすすめで松江藩士小泉湊の娘 セツ が住み込みの手伝いとしてハーンの世話をすることとなり、やがて結婚する

6月22日 ハーンは旧松江藩士 根岸千夫 方が空屋になっていたので借用する（現・国指定史跡 小泉八雲旧居）
11月19日 ハーン 熊本到着
11月24日 ハーン 第五高等学校（現・熊本大学 当時の校長 嘉納治五郎）英語教師に就任
明治26年 189311月17日ハーンの長男 一雄 誕生（43歳）

明治27年 1894

9月29日 ハーン著『知られざる日本の面影』が出版される（44歳）
10月上旬 ハーン 神戸到着 神戸クロニクル社へ転職

明治28年 1895 （この頃か） 勝五郎紀念碑の碑文が作成される（撰文：佐藤俊宣、添削：小島守政）※紀念碑の建立には至らなかったようである
明治29年 1896

2月10日 ハーン 日本に帰化し、小泉八雲と改名（46歳）
9月 8日 小泉八雲 東京到着、帝国大学文科大学の英文学講師に就任

明治30年 1897

2月15日 八雲の次男 巌 誕生（47歳）
3月 5日 八雲の友人 西田千太郎 死去
9月

小泉八雲、
米国ボストン・ニューヨークと英国ロンドンで『仏の畠の落穂』を出版
この中に「勝五郎の転生」を執筆、海外にも勝五郎の再生が知られることとなる

明治32年 1899 12月20日 八雲の三男 清 誕生（49歳）
明治36年 1903

3月31日 八雲 東京帝国大学を退職（53歳）
9月10日 八雲の長女 寿々子 誕生

明治37年 19043月

八雲 早稲田大学文学科の講師に就任（54歳）

9月26日 午後8時頃、心臓発作により小泉八雲死去（54歳）
明治43年 1910
大正 4年

1915

昭和 9年 1934

1月19日 小谷田健五郎が北海道函館区新川町函館慈恵院で死去（50歳）
小泉八雲に従四位が贈られる
1月 5日 小谷田権六 死去※本年譜は、平田篤胤『勝五郎再生記聞』『気吹舎日記』、小谷惠造『池田冠山傳』、田原嗣郎『平田篤胤』（人物叢書）、『平田篤胤』（別冊太陽）、「ラフカディオ・ハーン年譜」（『ラフカディオ・ハーン著作集』15）、「宗門人別帳」、「戸籍簿」、墓誌などを参考に作成した。

−156−

関係資料一覧（勝五郎の生まれ変わりについて記述がある主な資料・論文・書籍など、◎は本書に掲載のもの）◎池田冠山『武州多摩郡中野村勝五郎再生前生話』◎平田篤胤『勝五郎再生記聞』◎松浦静山『甲子夜話』巻27◎宮崎成身『視聴草』2集7◎須藤由蔵『藤岡屋日記』第1巻—第6◎斎藤月岑『睡余操觚』巻15◎信曉『山海里』初編巻1,2◎植田孟縉『武蔵名勝図会』多摩郡之部巻6柚木領◎塩野適斎『桑都日記』続編巻7◎『珎説集記』（文政六未年生替物語）
・塵哉翁『巷街贅説』巻7
・栗原信充『柳庵雑筆』4
・春登上人『藁裹』
・庭仙『近世百物語』9巻（農児語前生）◎山口起業『神判記實』5巻上◎小泉八雲「勝五郎の転生」（『仏の畠の落穂』M30）
・渡邊金造『平田篤胤研究』（S17）・柳田國男『先祖の話』（『定本柳田國男集』10）・折口信夫『平田国学の伝統』（『折口信夫全集』20）
・橋本徹馬『霊感と奇蹟の話』（S37）
・猿渡盛厚『武蔵府中物語』下（S38）・宮本常一『愛情は子供と共に』（『宮本常一著作集』6
・板谷

S42）

樹・宮沢虎雄『霊魂の世界』（S42）◎下田九一「史料から見た勝五郎とその周辺」（『日野の歴史と文化』2〜4

S44〜45）◎勝五郎研究グループ「勝五郎再生の実地調査」1〜5（『心霊研究』23・24

S44〜45）・水木しげる『偶然の神秘』（S46）
・池田弥三郎『日本の幽霊』（S49）
・佐藤有文『霊魂ミステリー』（S50）◎中嶋繁雄「蘇った勝五郎」（『歴史と旅』S50.6）
・百目鬼恭三郎『奇談の時代』（S53）
・小倉英明『伝説「勝五郎の再生」についての一考察』（由木郷土研究会）
・小倉英明「伝説勝五郎」（『あおぎり』33 S59）
・谷川健一『魔の系譜』（講談社学術文庫661

S59）

・松谷みよ子『あの世へ行った話・死の話・生まれかわり』（『現代民話考』5
・小谷惠造『池田冠山傳』（H2）
・イアン・スティ−ブンソン『前世を記憶する子どもたち』（H2）
・常光

徹『学校の怪談』2（H3）・鎌田東二『聖なる場所の記憶—日本という身体—』（講談社学術文庫1217
・高野

H7）

澄『江戸の天狗騒動』(H8）

・染村絢子「勝五郎再生記の原典「ほどくぼ小僧前生話」」（『へるん』33

H8）

・叶内匡子『二度生まれた少年』（H9）
・森久保忠雄『勝五郎再生物語』（私家版）
・浅野三平『近世国学論攷』（H11）
・井上円了「妖怪学講義」（『妖怪学全集』3）
・戸塚ひろみ「記憶の中の「前世」—再生譚再考—」（『世間話研究』10
・子安宣邦校注『仙境異聞・勝五郎再生記聞』
（岩波文庫

H12）

−157−

H12）

S63）

関係資料一覧（勝五郎の生まれ変わりについて記述がある主な資料・論文・書籍など、◎は本書に掲載のもの）
・鎌田東二『平田篤胤の神界フィールドワーク』（H14）・北村澄江「勝五郎再生記聞—日野市に伝わる不思議な話—」（『多摩のあゆみ』108号

H14）

・鈴木淳世「勝五郎再生記聞と老侯池田冠山」（同）・浅野三平『八雲と鷗外』（H14）・中川和明「平田篤胤の転生観」（『日本思想史学』35H15）・鈴木棠三『江戸巷談藤岡屋話』正・続（『ちくま学芸文庫』H15）
・山崎祐子・松尾あずさ「多摩市落合の社会組織と葬送儀礼」（相模民俗学会『民俗』184・『生まれ変わりレストラン』（『怪談レストラン』29

H15）

H15）

・北村澄江「小泉八雲「勝五郎の転生」をめぐる研究課題」（『日野市郷土資料館研究紀要』3・北村澄江「愛される子どもたち—藤蔵と勝五郎、そして露姫」（『多摩のあゆみ』131号
・『ほどくぼ小僧

勝五郎生まれ変わり物語』（特別展図録日野市郷土資料館

H20）

H20）

H20）

・吉田真樹『平田篤胤—霊魂のゆくえ』（Ｈ21）
・絵本『ほどくぼ小僧
・松村

生まれ変わりの勝五郎』（日野市郷土資料館

H21）

恒「
「勝五郎再生」の原典とそれに関わる諸問題」（『八雲』21

・松村有美「ハーン作品における再話と実録の間」・松村

H21）

恒「勝五郎の墓所」（『へるん』47

・松村恒「日野市の勝五郎再生グループの活動」（『へるん』48

・門脇

大「『勝五郎再生記聞』小考」（『鈴屋学会報』28

H22）

H22）

H23）

・中川和明「平田篤胤『勝五郎再生記聞』とその波紋」（『東洋文化』106号

H23）・中川和明『平田国学の史的研究』（H24）・中川和明「羽田八幡宮文庫所蔵本の写本の広がりについて—平田篤胤著『勝五郎再生記聞』を例に—」（『羽田八幡宮文庫フォーラム発表資料集』H24）
・今井秀和「前世を辿る少年の旅路—転生勝五郎と八王子〜日野の旧道」（『怪』0039
・池川明『前世を記憶する日本の子どもたち』（H26）

・小泉凡『怪談四代記・加賀義『江戸の霊界探訪録』（H26）

・梅原勇樹・苅田

八雲のいたずら』（H26）

章『超常現象・笹原昭五「勝五郎再生奇話
・小谷田忠一良「談話
総合研究

H25）

科学者たちの挑戦』（H26）

史料の内情と意義」①〜③（『中央評論』H26〜27）

勝五郎奇話についての随想」（『第25回中央大学学術シンポジウム

報告書Ⅱ』歴史文化編

東京・多摩地域のH27）

・谷口智子「生まれ変わり・輪廻思想の現在−平田篤胤『勝五郎再生記聞』から映画『かみさまとのやくそく』
まで−」（『共生の文化研究』9H27）

・大門正幸『なぜ人は生まれ、そして死ぬのか—過去生記憶、臨死体験が示す人生のほんとうの意味』（H27）
・今井秀和「江戸の知識人と〈怪異〉への態度— 幽冥の談 を軸に」（『怪異を媒介するもの』アジア遊学187 H27）
・竹倉史人『輪廻転生—〈私〉をつなぐ生まれ変わりの物語』（講談社現代新書2333
・松村恒「生まれ変わりの科学からみた「勝五郎の再生」」（『八雲』27

H27）

H27）

・青山英正「ほどくぼ小僧 勝五郎生まれ変わり物語 調査報告書」（『多摩のあゆみ』163号
・簗瀬均『魂のゆくえ—篤胤「再生記聞」を読む』（秋田魁新報社

H28）

H29）

・染村絢子『ラフカディオ・ハーンと六人の日本人』（H29）・北村澄江「勝五郎生まれ変わり物語調査報告概要」（『心霊研究』840

H29）

・谷川ゆに『「あの世」と「この世」のあいだ—たましいのふるさとを探して』（『新潮選書』794H30）・今井秀和『異世界と転生の江戸—平田篤胤と松浦静山』（R1）
・大門正幸『生まれ変わりを科学する―過去生記憶から紐解く「死」「輪廻転生」そして人生の真の意味』（R3）（映像資料）
・『丹波哲郎大霊界』Ⅲ（H4）
・DVD『ほどくぼ小僧勝五郎生まれ変わり物語』（日野市郷土資料館

−158−

H20）

程久保村と中野村について
藤蔵の生まれた程久保村（日野市程久保）と勝五郎の生まれた中野村（八王子市東中野）は、同じ武蔵国多摩郡に属する隣村で、江戸時代には共に「日野宿寄場組合」に、明治初期には八大区に属していた。
そ

し

程久保
（程窪）
村は、村高50石2斗3升5合。はじめ幕府領で、宝永4年（1707）に旗本曾雌氏と中根氏の相給知行地
かみぶん

しもぶん

となった。曾雌氏は上分（上程久保・村の西側）の25石1斗1升8合を、中根氏は下分（下程久保・村の東側）の25
石1斗1升7合をそれぞれ知行した。藤蔵の生まれた須崎家は下分にあり、下分の鎮守は神明社である。村の約8割を山林が占め、薪・炭の生産が盛んだった。昭和30年代に東京都立多摩動物公園ができ、宅地開発も進んだが、かつては「程久保

細道

迷い道」などと歌われるほど山深い村であった。
やつ いり

中野村は、村高384石5斗6升4合。旗本多門氏と勝田氏の相給知行地である。勝五郎の生家は小名「谷津入（八ツ入）」の「センヤト」にあった。鎮守は熊野神社である。明治22年から由木村東中野となった。
（ひぐさかりやと）

明治12年頃の程久保村の村誌には、程久保村から中野村への道について、「（村の）西南ノ方日草刈谷ヨリ東南ニ曲折シテ登ル、三町弐拾六間ニシテ頂上ニ至ル、此ヨリ東中野村へ通ズ」（『七生村誌』）とある。中野村へ通じる
道の村境は「八ツ入峰」といい、「境松」があったという。昭和52年に中央大学多摩キャンパスが出来て、この旧道は分断された。

藤蔵生家（A）と勝五郎生家（B）を結ぶ旧道（赤道） ※緑色の線は現在の市境を表す（1：25,000「武蔵府中」
大正 10 年測図昭和４年鉄道補入に加筆）−159−

「勝五郎生まれ変わり物語探求調査団」の活動について＊「勝五郎生まれ変わり物語探求調査団」
は、
平成18年（2006）7月、日野市郷土資料館の委託調査事業として発足した。
17年４月の日野市郷土資料館開設（日野市ふるさと博物館の改称・移転）に伴い、地元に根差したテーマを市民参加の事業として掘り起こしていくという、新たな方針に拠って企画された事業である。調査は、委託費で賄われる場合もあるが、有志の自主活動もあり、この場合は費用は自己負担となっている。
＊地元に伝えられている「勝五郎生まれ変わり物語」に興味・関心があり、これをテーマにした調査・研究・普及事業を日野市郷土資料館とともに行なっていく意思がある人という以外に、参加の条件は特に設けていない。日
野市民だけでなく、市外在住の人も、活動に参加可能であれば受け入れている。ただし、勝五郎の生まれ変わりに関する様々な側面について調査・研究は行なうが、「生まれ変わり」の真偽を問うことは目的としていない。
＊発足当初32名だったメンバーは、令和4年8月現在52名（病気療養等休会中含む）となり、30代～ 90代まで、幅広い年齢層が参加している。主力となるメンバーは現役を引退した一般の人たちで、「生まれ変わり」そのものに興味のある人、郷土史や民俗学に興味のある人、地元の人や子孫の関係者などで構成されているが、研究者も参加している。
＊活動は、毎月1回第2水曜日の午後に例会を行ない、事業計画・調査報告・学習活動等を行ない、知識の向上と情報の共有に努めている。総会と公開講演会、高幡不動尊との共催で「子ども講座」（平成20年～）、「藤蔵・勝五郎生まれ変わり記念日イベント」（平成21年～）などを開催し、「勝五郎生まれ変わり物語」の普及に努めている。
要請があれば随時出張展示・出張授業なども行なっている。調査・研究は、原則としてそれぞれのメンバーの自主活動として行ない、テーマによって共同調査や調査旅行も実施している。平成20年9月には、それまでの調査成果を日野市郷土資料館特別展として発表し好評だった。特別展の図録の他、物語を紹介したDVD・絵本・子どもリーフレット・ミニリーフレット（藤蔵墓地用）を刊行している。
＊調査事業を企画した平成17年は藤蔵生誕200年、平成22年には藤蔵没後200年（墓地案内板を設置）、平成27年は勝五郎生誕200年、令和4年は勝五郎が生まれ変わりを語ってから200年・露姫没後200年と、たまたまではあるが200年という節目の時期に調査事業が行なわれている。平成27年以降は、これまでに収集された資料、調査・研究の成果をまとめ、次世代に引き継いでいくことが大切であると考え、記念事業として調査報告書・ブックレッ
トの刊行、特別展の開催、ホームページの開設などを行なってきた。令和2年からは、コロナ禍で停滞する活動を広げるため、動画の配信にも挑戦している。
＊平成30年5月には、はじめての調査団自主事業として、賛同する方々の寄附金により、高幡不動尊境内に記念碑を建立した。同時に、配布用リーフレットも作成した。
＊調査団は令和4年で発足17年目を迎えたが、いまだに新たな資料の発見もあり、情報も寄せられている。これは、調査団の普及活動によって、以前に比べ多くの人々に勝五郎の生まれ変わりが知られるようになったこと、それにより眠っていた資料・情報が少しずつ掘り起こされていることによるものと考えられ、調査団の活動の成果とも言えるものである。今後も情報を発信していければと考えている。

活動成果報告（年報）（調査団メンバーは敬称略）（日付ごとの活動の詳細は、ホームページを参照）〈平成18年度〉
平成18年7月に調査団が発足したが、まだ定期的例会等は行なわず、勝五郎の生まれ変わりについての知識を深めるための講座を3回開催した。内2回は、地元程久保と池田冠山の菩提寺墨田区向島弘福寺や文人の遺跡をたどる
見学会とした。調査団の発足を知らせる新聞記事がきっかけで、八王子市東中野の小谷田忠一良（勝五郎の祖父勘蔵の実家の子孫）が活動に参加することになり、藤蔵の生家の子孫である小宮豊との対面を果たした。調査団では調べることのできなかった永林寺の勝五郎の墓所の位置も教えて貰うことが出来た。藤蔵・勝五郎両者の子孫が参加してくれることで、調査団の活動は前進するきっかけを得た。

〈平成19年度〉
4月にはじめての総会を開催（以後5月第3日曜に開催）、7月から月1回（第2水曜日）例会を開催することとなった。
『勝五郎再生記聞』の講読を行ない、露姫・冠山ゆかりの地の見学会など、勝五郎生まれ変わり物語への知識を共有する活動に重点を置いた。11月6 ～ 8日、鳥取・松江への調査旅行を実施し、有志15名が参加した。『池田冠山伝』の著者小谷惠造氏や、小泉八雲曾孫の小泉凡氏に面会することが出来、鳥取県立博物館・県立図書館での資料調査−160−

や鳥取雲龍寺での露姫位牌の発見など、多くの成果を得ることが出来た。さらに、市内百草松連寺の住持魯庵が玉露童女追悼集に追悼詩を寄せていることや、「勝五郎顕彰碑建立関係資料」の存在など、あらたな事実の発見が相次ぎ、調査団の活動はようやく軌道に乗り始めた。

〈平成20年度〉
第1回特別展（会期9月27日～ 12月14日）を開催することとなり、調査団は、展示解説・広報活動・立体紙芝居作画・ジオラマ作成・資料解読・写真撮影・現地見学会解説、資料提供・情報提供・調査活動などに全面協力、特別展成功のための大きな力となった。調査団の叶内匡子が立体紙芝居の作画を担当、ジオラマの作成には29日間延べ241人が携わり、川崎和彦の指導の下すべてを手造りした（特別展観覧者3,141人、事業参加者619人、調査団参加者延491人）。特別展期間中には、4回の講演会（①遠藤潤氏「平田篤胤の考える幽冥界」②北原進氏「文化文政期の多摩と江戸―勝五郎再生譚の背景」③小谷惠造氏「池田冠山侯の人と思想」④小泉凡氏「魂の探求者、小泉八雲」）、3回の見学会、体験学習会（竹籠造り）を開催した。
以上の他、7月には第1回子ども講座を開催した。無窮会専門図書館・国立歴史民俗博物館資料調査、鳥取県立図書館などの資料調査、平田神社等平田篤胤ゆかりの地などの見学会、関係資料講読などを行なった。八王子市生涯学習センター（南大沢）での出張講座、高幡不動尊でのパネル展示なども実施した。特別展の開催にむけての様々な活動を行なうことで、調査団の結束が高まった。

〈平成21年度〉
5月の総会の後に公開講演会を開催することになり、調査団の中川和明が「平田篤胤『勝五郎再生記聞』とその波紋」と題して講演した。6月10・11日に研修旅行（歴史民俗博物館・成田山新勝寺・伊能忠敬記念館他）を実施、有志が参加した。7月には第2回の子ども講座を実施、小学校の出張授業、日野市の放課後子どもプラン「ひのっち」などへの出張講座を行ない、子ども向けの普及活動を充実させた。
20年度の特別展後の活動の目標が定まっていない中で、今後も継続して活動を行なうことが確認され、立体紙芝居をもとに絵本を製作することが決まり、作画を叶内匡子、文を調査団有志が担当した。
普及活動の充実のために、毎年決まった日程で行なうイベントの必要性が検討され、勝五郎の生誕日10月10日を「藤蔵・勝五郎生まれ変わり記念日」（以下記念日と略）とすることが決定。同日、第1回のイベントが行なわれた。
程久保長生会（老人会）の方々を招待し、マイクロバスでの見学会と絵本の発表会・座談会を開催した（郷土資料館にて）。調査団の小谷田忠一良の尽力で、10月の中央大学ホームカミングデー（以後平成29年まで毎年参加）や由木東市民センターまつりなどで出張展示を行ない、勝五郎の生誕地八王子市東中野方面での普及活動を充実させることが出来た。12月に港区の泉岳寺・瑞聖寺などの見学会を実施した。
平成22年2月の藤蔵没後200年を記念して、高幡不動尊内の藤蔵の墓地に説明看板と案内板を設置、6日に関係者を招いて記念する会を高幡不動尊で実施、絵本をもとにした大型紙芝居の披露を行なった。墓地案内用のミニリー
フレットを作成し、墓地で配布することになった。

〈平成22年度〉
公開講演会は、小池淳一氏（国立歴史民俗博物館准教授）「再生の民俗史―勝五郎の話を糸口に」、第2回記念日
講演会は、医師で僧侶という経歴を持つ倉松俊弘氏（栃木県鹿沼市薬王寺住職）「いのちのつながり」を実施（高幡不動尊五重塔地下ホール、以下毎年同じ）。調査研究や普及事業とはまた別の視点からの勝五郎生まれ変わり物
語へのアプローチが示され、勝五郎調査事業の新たな展開の可能性を見出すことが出来た。
8月24 ～ 26日に平田篤胤生誕祭参加のための秋田研修旅行を実施、平田篤胤墓所を参拝し、秋田市彌高神社の北島宮司様や氏子の皆さんとの交流を深めた。5月には平田篤胤ゆかりの埼玉県越谷市へ、23年3月には、勝五郎が訪問したという西教寺（東京都文京区）の見学会を実施、池田冠山と住職潮音上人との交流について知ることが出来た。
八王子市での出張展示2回・講座1回、中央大学でのゲスト講師など、勝五郎の地元東中野関係での普及活動を行なった。東光寺の立川家文書や西教寺の池田冠山関係の資料など、新たな関連資料の発見があった。

〈平成23年度〉
公開講演会は、調査団松村恒（大妻女子大学教授）「勝五郎生まれ変わり物語の側面を探る―小泉八雲のつなぐ
了然尼・黄檗宗・勝五郎」、第3回記念日講演会は、宮地正人氏（東京大学名誉教授・前国立歴史民俗博物館館長）「平
田篤胤と再生譚―勝五郎と天狗小僧寅吉物語」を実施。宮地氏の講演は、時代背景にも言及していただき、示唆に−161−

富んだ講演だった。
7月には日本民話の会の見学会を案内、11月16 ～ 18日広島・鳥取方面への研修旅行（広島県三次市稲生物怪録絵巻ゆかりの地探訪・鳥取県琴浦町小谷惠造氏面談・鳥取市雲龍寺・池田家墓所見学など）を実施した。
調査事業としては、勝五郎の妹「常」に関する調査が格段に進展し、夫である越後の杜氏山岸萬吉についても、かなりの情報を得ることが出来た（府中市四ツ谷市川閲子家・国文学研究資料館調査）。
第4回子ども講座は、高幡不動尊の協力を得て新たに御護摩体験を取り入れてみたが、好評だった。また、子ども向けリーフレットを作成した。

〈平成24年度〉
公開講演会は、吉田麻子氏（相模女子大学講師）「化政期の怪談を読む―『雨月物語』と江戸の思想」、第4回記念日講演会は、川澄祐勝高幡不動尊貫主「儀海上人と多摩の寺々」を実施した。
見学会は、4月徳川家霊廟（増上寺）と池田家初代藩主室芳心院墓所（本門寺万両塚）、25年3月中央大学構内勝五郎の道探索を実施した。11月13 ～ 14日静岡県焼津市（小泉八雲記念館他）への研修旅行を実施した。
調査事業としては、勝五郎の妹「常」と夫である越後の杜氏山岸萬吉について、引き続き多くの情報を得ることが出来たが、まだ子孫の存在を確めるところまではいかなかった。
第5回子ども講座は、この年も御護摩体験を取り入れ好評だった。参加人数も増え、ようやく活動が認知されてきたと思われる。
日野宿交流館と高幡不動駅でパネル展を2回開催し、多くの人々に観覧いただいた。潤徳小学校での出張授業を実施した。

〈平成25年度〉
公開講演会は、調査団今井秀和（大東文化大学講師）「江戸の人々の死生観」、第5回記念日講演会は、常光徹氏（国立歴史民俗博物館教授）「妖怪の民俗文化」を実施した。26年3月例会のなかで、ペン・セタリン氏（カンボジア王
立プノンペン大学教授）「カンボジアの生まれ変わりについて」でカンボジアの生まれ変わり伝承についての興味
深い講演をしていただくことが出来た。セタリン氏は、カンボジアの子どもたちに勝五郎の生まれ変わり物語を紹介してくれており、思いがけず生まれ変わり伝承を媒介としての国際交流を実現させることが出来た。
調査事業は、勝五郎の妹常とその夫山岸萬吉の追跡調査・八王子市東中野での聞き取り調査などを実施し、多くの成果があった。また、藤蔵の母の実家の所在がわかり、江戸東京博物館の古文書調査により、勝五郎に２人の妻がいたことも判明した（天保14年中野村宗門人別帳）。
第6回夏休み子ども講座など子ども向けの普及事業も引き続き行なった。今年の子ども講座では、初めての試み
としてマイクロバスを利用し、例年参加者が少ない日野本町方面の子どもたちへの参加の便宜を図り、日野第一小
学校・仲田小学校の親子が多数参加してくれ、好評だった。（以後毎年2校ずつへの参加呼びかけを行なった）
この年は、市民評価の対象となり、思いがけず「廃止・見直し」という評価をうけたが、調査団としては委託調査の廃止・継続の如何によらず、勝五郎生誕200年をむかえる平成27年度までは活動を続けるということで、会員の意志確認をすることが出来た。幸い、本部評価で継続が認められたが、市民評価委員に調査団の活動の内容や意義を十分理解して貰えていない現状を痛感させられる出来事だった。これまでも努力を重ねてきた調査団としては、心外な出来事であったが、これを機に、勝五郎生誕200年にむけて、活動の総まとめをすることや、活動のアピー
ルをどのようにするかということに対し、具体的に考える機会ともなった。

〈平成26年度〉
今年度より、勝五郎生誕200年記念事業（平成27年）の準備を開始し、報告書・ブックレットの刊行、特別展の開催、記念日事業を実施することが決まった。
公開講演会は、調査団青山英正（明星大学准教授）「江戸のあの世」、第6回記念日講演会は、池川明氏（産科医師・
胎内記憶研究者）「前世の記憶―生まれ変わりはあるのか」を実施した。
5月21 ～ 22日、常の夫山岸萬吉の出身地である上越市への研修旅行を実施、萬吉が住んでいた家を訪ねることが出来た。平成27年2月例会のなかで、見学会「字切図で程久保を歩く」を実施、藤蔵が小刀を失くした桑畑の場所・
藤蔵墓地などの正確な場所を地図上に落とすことが出来た。
6月から、記念事業の準備のため、例会の日の午前中をあてることとなり、編集委員を引き受けてもらった14人のメンバーと、報告書の編集（掲載資料の選定・翻刻・解説の執筆）や、PRのためのホームページ・ブログの開設−162−

準備、カウントダウンニュースの発行準備、ジオラマの修理などを行なった。
第7回夏休み子ども講座では、マイクロバスを利用し、日野第二小学校・平山小学校の生徒にむけて、参加の勧誘を行なった。また、両校の「ひのっち」で出張講座を開催した。例年以上の人数の参加があり、ようやく子ども講座の存在を認識してもらえるようになったのではないかとの感がある。参加者の反応も大変好評で、子どもたちは楽しんでくれた。
調査事業も積極的に行ない、多くの成果を上げることが出来た。未調査だった宮内庁書陵部所蔵の『勝五郎再生前生話』の閲覧が出来、『心霊研究』の調査報告の内、未見だった2回分の内容を入手出来た。その中で調査が行き詰まっていた、山岸萬吉・つね夫妻の消息のうち、つねの娘とめの嫁ぎ先が判明した。嫁ぎ先である多摩市森澤商
店の調査から、まだ確定はできないものの、つねの家族が函館へ渡った可能性が高くなった。また、国文学研究資料館にある多摩市石坂家文書の調査により、江戸から明治にかけて、山岸萬吉が、府中市四谷で十一屋の屋号で酒造業を営んでいたことが確認できた。今まで集めた資料の精査のなかから、勝五郎の姉ふさが、隣の十一屋に嫁いだことがほぼ確実と思われることが判明した。これらはすべて、メンバーの自発的な調査・研究の成果である。27
年3月には、懸案だった國學院大學図書館所蔵佐佐木高行旧蔵書の調査を行ない、小泉八雲が、「勝五郎の転生」執筆の資料とした『珎説集記』の存在を確認、内容を調査することが出来た。
『珎説集記』は、特別展で借用が出来る見込みとなった。

〈平成27年度〉
勝五郎生誕200年という、調査団が活動の目標としてきた記念の年を迎え、特別展の開催、調査報告書（1000部）
・
ブックレット（1500部）の刊行を行なった。
（前年度より編集委員会22回開催）
特別展は、前回よりも規模は小さかったが、内容は充実し、時系列で現在までの変遷を示すことが出来た。
公開講演会は、調査団今井秀和「江戸の学者・役人たちと勝五郎の転生騒動」、第7回記念日講演会は、大門正幸
氏（中部大学教授・バージニア大学客員教授）「勝五郎と世界の生まれ変わり事例―実は身近な過去生の記憶」、特別展関連講演会として、小泉凡氏（島根県立大学短期大学部教授・小泉八雲曾孫）「文化資源としての人と物語－
小泉八雲の世界をめぐって－」を実施した。さらに、東京都埋蔵文化財センターと共催で「勝五郎生誕200年記念
ウォーク－多摩のお墓と勝五郎生まれ変わり物語」を実施した。
普及活動の一環として、調査団鈴木俊子の尽力でホームページをたち上げることが出来た。
夢が丘小学校と日野第六小学校が、朝の会（DVD鑑賞とお話）で取り上げ、全校生徒参加で勝五郎の生まれ変わりについて学んだ。
出張展示は、毎年参加している中央大学ホームカミングデーに加えて、初めて明星大学の学園祭に参加、モノレール高幡不動駅コンコースでの展示も実現した。さらに勝五郎墓所の永林寺近くの八王子市由木事務所での出張展示も初めて行うことが出来た。記念事業の記念品として、クリアファイルを1,000枚作成し好評だった。
調査事業としては、4月に府中市郷土の森博物館で閲覧した『小谷田異童傳』が、奥書から勝五郎が所持していた「再生記聞」の写しであることが判明し、勝五郎が平田篤胤から再生記聞をもらって所持していたことが明らかになった。森澤家資料の調査で市ヶ谷の山岸写真館の存在が明らかになり調査を行なったほか、十一屋の子孫である多摩市在住の小谷田重助家の調査も実現し、今後の進展が期待された。勝五郎の生家が、由木東小学校の前身である「生蘭学校」の校舎として利用されたことがわかり、十一屋に借蔵していた大坂屋の関係者、松岡茂雄氏の提供資料により、錯綜していた十一屋と松岡酒造の関係が整理された。
勝五郎生まれ変わり物語の委託調査事業は27年度で一つの区切りを迎えたが、28年度からは、新しく市内文化財
伝承・発信事業委託として、委託調査を継続することとなった。

〈平成28年度〉
公開講演会は、田村正彦氏（明治大学講師）「子供の魂の行方－生まれ変わりと六道輪廻」、第7回記念日講演会は、
東雅夫氏（文芸評論家）「幽冥文学談義－平田篤胤から水木しげるまで」を実施した。
今年度は、大学でのゲスト講師依頼が2校３回、ゆかりの地見学依頼が4回あったほか、研究者の来訪、取材依頼、勝五郎をテーマに作品を執筆したい、ホームページへの転載希望などの依頼が相次いだ。前年度の生誕200年記念
事業・ホームページ・ブログの立ち上げ、報告書・ブックレットの刊行といった活動の効果を実感した。
調査活動としては、2回の函館調査を実施したほか、勝五郎の地道な身内調査が行なわれ、貴重な成果があった。
勝五郎の妹「つね」の一家が函館に渡ったことの確証が得られ、函館調査は大きな成果を上げた。また、多門傳八郎の菩提寺（新宿区法正寺）の調査で過去帳の閲覧をさせてもらい、消息のわからなかった多門傳八郎のことが少−163−

し解明され、子孫の存在や、甲府勤番を務めていて甲府で亡くなったことなどが判明した。金沢の染村絢子氏の著
書『ラフカディオ・ハーンと6人の日本人』により、『珎説集記』の持主「南仙波」が、これまで思ってきた人名ではなく、芝・高輪（港区）で牛による運送業を営んできた仙波氏の一族、「南の仙波氏」であることが判明、今後の調査への大きな手掛かりを得ることが出来た。
5月の総会で、記念碑の建立について検討することが提案され、実現に向けて活動が開始した。29年3月で例会は100回となり、調査団今井秀和が「勝五郎の－転生語り－に向かう姿勢」と題する記念講演を行なった。

〈平成29年度〉「記念碑の建立」という、調査団としては初の自主事業に取り組んだ1年だった。日野市への事業計画打診、高幡不動尊へのお願いなどに続き、どのくらいの予算でどのような碑を建立するかということを検討し、試行錯誤の末にようやく方針が決まった。このようななかで、記念碑の建立に理解を示し、自ら場所も選定してくださった川澄
祐勝貫主が、10月10日に亡くなられた。記念碑の完成を見ていただけなかったことが心残りだった。
公開講演会は、
多田仁一氏（中央大学特任教授）「人々とともにある怪異」、第9回記念日講演会は、吉田麻子氏（相模女子大学講師）「交響する死者・生者・神々―平田篤胤の世界」を実施した。
調査活動としては、山岸萬吉・常一家の函館移住の背景を探る調査を進めることが出来た。露姫坐像や玉露童女
追悼集関係資料が台東区文化財に指定された。
11月に夢が丘小学校で学習発表会があり、3年生の生徒が、先生の脚本で、勝五郎生まれ変わり物語を劇にして、上演してくれた。子ども講座などの普及活動がようやく地元にも浸透してきた結果ではないかと思われ、調査団としては、大変うれしい出来事だった。

〈平成30年度〉
調査団初の自主事業として高幡不動尊境内に記念碑を建立することが出来た。勝五郎没後150年記念事業の一環であり、高幡不動尊のご協力と、有志の方々の寄付により実現した。あわせて説明板と解説リ―フレットも作成した。
夏休み子ども講座は第11回となり、市内の小学校へのマイクロバス送迎が一巡したこともあって、次年度は、猛暑対策として春休みの実施を検討することに決まった。
5月の総会に併せて記念碑の除幕式・祝賀会を行なったので、公開講演会は中止とした。第10回記念日講演会は、調査団今井秀和（大東文化大学講師）「勝五郎の転生、寅吉の異世界―『再生記聞』と『仙境異聞』」を実施、さらに、31年3月には、勝五郎没後150年記念講演会として、子安宣邦氏（大阪大学名誉教授、岩波文庫『仙境異聞・勝五郎再生記聞』校訂者）「平田篤胤と死者と生者の世界」を開催することが出来た。
調査活動として、11月に甲府方面の調査旅行を実施、甲府市内の教安寺で、勝五郎を取り調べた多門傳八郎の墓所を見つけることが出来、今後の調査の進展にも期待が持てる状況となった。
また、没後150年記念事業の一環として、12月に八王子市下柚木の永林寺にて、勝五郎150回忌法要を行ない、永林寺ご住職に法要を執行していただき、交流を深める場ともなった。
この年度は、読売新聞WEB版・東京人・東京新聞・週刊ポストなどの取材があり、金光教会や心霊科学協会を初めとする、様々な団体・個人の方々からの問い合わせも多く、報告書・ブックレットの販売も好調で、勝五郎生まれ変わり物語の浸透の広がりを感じた。モノレール程久保駅の駅名板にほどくぼ小僧ゆかりの地と紹介してもらうことが出来、八王子市東中野勝五郎生家跡の緑道に案内板を立ててもらうことが出来た（緑道を管理するNPO法人
ひと・まち・みどり由木による）など、普及事業を後押ししてくれる出来事もあった。

〈令和元年度〉
公開学習会として種市孝氏（IRI理論物理研究所長）「生まれ変わりを科学する」、第11回記念日講演会は、調査団松村恒（小泉八雲研究家・元大妻女子大学教授）「異なる時間の体系から勝五郎の再生を再考する」を実施した。
池上本門寺日蓮宗現代宗教研究所（現地見学と例会参加）・淑徳大学（展示のための写真提供）・中央大学（ゲスト講師）・明星大学（小泉八雲をテーマとした貴重書コレクション展協力）などの外部団体から様々なアプローチをいただいて、資料や情報を提供することが出来、交流を持つことが出来た。
調査関係では、勝五郎の子孫調査が最終段階を迎え、常の曾孫の墓が群馬県館林市にあることがわかり、子孫の存在を突き止めることが出来た。これは数年前の函館調査の結果を裏付け、山岸夫妻が函館に移住したことが事実であるとするもので、大きな成果と言える。
11月に、山岸萬吉と常が酒蔵を営んでいた府中市四谷の見学会を行ない、多くの収穫があった。

−164−

新型コロナウイルスの流行により、３月の例会・猛暑対策で時期を変えた春休み子ども講座の中止を余儀なくされた。例会の休会は、調査団始まって以来のことだった。

〈令和2年度〉
前年度に引き続き、新型コロナウイルスの流行による緊急事態宣言の発令により、4月、5月、3年2月の3回の例会が中止され、3年1月も書面開催となった。総会・公開講演会・記念日イベントも開催できない事態となり、活動は停滞を余儀なくされた。そのような中、第12回記念日事業に代えて動画（調査団今井秀和の講演・立体紙芝居・紙芝居・活動紹介など6つのプログラム）の配信をすることになり、思いがけず新しい挑戦をすることが出来た。
動画配信に詳しいメンバーはいなかったが、日野宿発見隊副代表清水直氏（後に調査団メンバーとなる）の全面協力により実現させることが出来た。動画の配信が全国に広がったため、より多くの人々に、勝五郎生まれ変わり物
語を知ってもらうことが出来るようになった。報告書・ブックレットの購入依頼が相次ぎ、残部がほとんどなくなってしまった。
2年続いて子ども講座が開催できなかったが、郷土資料館の学校見学プログラムに、「勝五郎のDVD鑑賞とお話」
を加えてもらえたことで、4つの小学校の3年生全員に勝五郎生まれ変わり物語を知ってもらうことが出来た。
外に出ての調査事業は出来なかったが、『淺草寺日記』の記載により（文政11月27日）露姫坐像が露姫七回忌に際して納入されたことが判明した。

〈令和3年度〉
新型コロナウイルスの流行により、5・8月の例会と5月の総会・公開講演会の中止を余儀なくされ、総会は書面開催となったが、第13回生まれ変わり記念日講演会はWEB配信することが出来た。（小泉吉永氏（往来物研究家・立正大学講師）「勝五郎の胎内記憶と江戸の胎教論」。）調査団のみ参加の講演会を録画し、編集して動画配信した。4月に小泉氏が主宰する「江戸楽舎」の見学会の案内を行なったことが、記念日講演会の講師依頼につながった。
「胎教」という、今まで考えたことがなかった視点からの講演で新たな知見を得た。
2015年の勝五郎生誕200年記念イベントで講演を依頼した大門正幸氏（中部大学教授、バージニア大学客員教授）
が、「Psi Encyclopedia」に長文の英文で、勝五郎の生まれ変わりと調査団の活動を紹介してくれた。このため海外の普及活動の一層の進展が期待される。大門氏には、著書『生まれ変わりを科学する』でも、調査団の活動を紹介していただいた。
3年ぶりに春休みに日程を変えて実施した子ども講座は、積極的な勧誘活動を行なわなかったので参加者は少なかったが、新たなプログラムも加えて、充実した内容となった。次年度からの企画を考える上で、参考となるものだった。
郷土資料館の学校見学プログラムで4校の小学3年生約360人への普及活動が実施出来、子どもたちの反応も良好だった。
八王子市郷土資料館での中野村等の宗門人別帳調査で、勝五郎の家族の新たな情報が得られ、大きな成果があった。
残部がなくなったブックレットを増刷（部分訂正のみ、500部）し、報告書改訂版刊行に向けての様々な検討を行なった。

〈令和4年度〉（12月まで）
今年11月は、勝五郎が生まれ変わりを語ってから200年、露姫没後200年の記念の年であるが、新型コロナウイル
スの流行が収まらないため、総会・公開講演会は実施できなかった。5月の例会の中で総会を行ない、勉強会として、調査団今井秀和（共立女子大学専任講師）が「転生と憑依のあわいで―前世Ａと現生Ｂの「人格」をめぐる問題―」と題して講演した。
懸案だった報告書改訂版の刊行に予算措置がなされ、500部の紙版刊行とホームページ上でのPDF公開が決められた。新規原稿も含め約30頁分の増頁が見込まれる。
今年度も記念日事業の実施は困難となり、報告書刊行後にシンポジウムなどをWEB配信することが計画されている。
11月の例会を「露姫没後200年記念例会」とし、小宮家の露姫位牌・露姫遺墨軸・七回忌の法要で淺草寺に供えられた美作餅（今坂餅）を用意して、露姫の事蹟を偲んだ。

−165−

刊行物一覧
＊『日野市郷土資料館特別展＊ DVD『ほどくぼ小僧＊『ほどくぼ小僧

勝五郎生まれ変わり物語』（平成20年9月

特別展図録）

勝五郎生まれ変わり物語』（平成20年）

生まれ変わりの勝五郎』（平成21年10月＊『勝五郎生誕200年記念
同

ほどくぼ小僧ほどくぼ小僧

絵本）

勝五郎生まれ変わり物語

調査報告書』（平成27年9月）

改訂版 （令和5年1月）＊『ほどくぼ小僧（平成28年2月

勝五郎生まれ変わり物語』-2刷-令和4年3月

日野市郷土資料館ブックレット１）<リーフレット>＊平成20年特別展リーフレット＊平成27年特別展リーフレット＊藤蔵墓所配布用ミニリーフレット＊子ども配布用リーフレット

図1 立体紙芝居（15場面・平成20年の特別展に際し作成）＊記念碑配布用リーフレット＊藤蔵・勝五郎ゆかりの地探訪マップ

図2 平成27年特別展展示風景（ホームページ・ブログアドレス）
http://umarekawari.org

http://blog.umarekawari.org

調査団名簿（平成18年～令和4年）
朝倉

海玄

青山

英正

按田

宗忠

香奈

今井

秀和

市川

三千代

伊藤

英一（故人） 上野

さだ子

大河内

大窪

俊彦

大溝

次子

岡田

忠昭

岡田

美惠子

岡野

久美子

荻田

勝代

片山

幸和

加地

勝（故人）

門脇

鮎子

家弓

昌子

川島

純

金子

紀美子

叶内

匡子

川崎

和彦

北村

澄江

車谷

ノブ（故人） 小杉

博司

小宮

豊

小宮

壽子

小谷田

斎藤

薫

笹原

昭五（故人） 清水

直

清水

守男

鈴木

淳世

鈴木

俊子

鈴木

宏彰

須永

征一（故人） 平

幸雄

高井

利子

高津

美保子

高橋

克寿

高橋

清貴

髙橋

國夫

田倉

豊泉

ちか子

戸塚

ひろみ

中川

和明

西村

勉（故人）

秦

鎮子

福本

秀子

藤井

正二

藤井

陽子（故人） ペン・セタリン

塀内

功

堀内せつ子

松村

恒

松本

智恵

松本

美虹

矢口

祥有里

山本

宮下

清子

祥行

伊藤

利子

哲子

谷
羽田

富二

忠一良

小谷田

久美子

真由美

図3 調査団手作りのジオラマが完成（平成20年9月）

図4 見学会風景（文京区西教寺 平成23年3月）

図5 小学校で大型紙芝居を上演（平成23年6月）

図6 子ども講座で藤蔵墓所を案内（平成25年7月）

図7 第6回藤蔵・勝五郎生まれ変わり記
念日（平成26年10月）

図8 露姫没後200年記念例会（令和4年11月）−166−

初版あとがき
本報告書を刊行するに当たり、ご協力いただいた関係各位に厚く御礼申し上げます。勝五郎生誕二百年という節目の年に当たり、調査活動十年のなかで出会うことのできた様々な資料・情報を一つにまとめておきたいというのが、本書刊行の目的です。まとめる過程で新たな資料の発見があり、足りない調査が見えてくるということもありましたが、現在の状況を示すことが出来たのではないかと思います。
調査成果をまとめるという作業は思いのほか大変でしたが、昨年六月より、編集委員会を立ち上げて取り組んだことで、これまでしてきたことと、今後何をしなけ
ればいけないかということが、少し明確になったように思います。
幸いなことに、私たちには、郷土史家下田九一氏の先行研究があり、これを後追いする形で「勝五郎生まれ変わり物語」の概要を学びました。これを越える発展はあまりないのではないかと思っていましたが、予想に反して、行く先々で新たな資料・情報の発見に出会うことが出来ました。
私たちは、「勝五郎の生まれ変わり」という一つの切り口を持つことで、様々な分野の資料・情報・人々に出会い、その世界に深く入っていくことが出来たように思います。教科書には書かれていないことを学び、新たな資料の発見に立ち会う幸せを共有できたことを、この活動に関わった者の喜びとしたいと思います。
勝五郎を巡る家族の調査はまだ道半ばですが、勝五郎が決して特別な人だったわ
けではなく、普通の人として、普通の人生を懸命に生きた人だったことが、見えて来たのではないかと思います。
池 田冠 山 研 究 者 の 小 谷 惠 造 先 生 、 宮 地 正 人 先 生を 初 めと す る 平 田 篤 胤 研 究 者 の方々、小泉八雲研究者の小泉凡先生など、多くの方々にご支援をいただき、高幡不動尊川澄祐勝貫主様にも、一方ならずご理解とご支援をいただきました。
郷土資料館の呼びかけに応じて集まってくれた調査団の人々が、調査研究・普及活動においてそれぞれの持てる力を、惜しみなく発揮していただけたことが、大きな力となりました。調査団をまとめ導いて下さった朝倉海玄代表、子孫という立場
で強力なご支援をいただいた小宮豊氏夫妻、小谷田忠一良氏、絵本の挿絵を描いていただいた叶内匡子氏をはじめとする調査団の皆様に、感謝申し上げます。
次第にその姿が明らかになってきた「勝五郎生まれ変わり物語」を、次の世代に継承していけるように、これからも様々な情報を発信していく所存です。
平成二十七年九月
日野市郷土資料館 北村 澄江

改訂版あとがき平成二十七年に刊行した調査報告書は、大変好評で、多くの方々の手に取っていただくことが出来ました。ホームページの立ち上げと共に、勝五郎生まれ変わり物
語の普及活動を推し進める契機となりました。また、調査団にとっても、今までの調査の経緯を整理することが出来たことは、これからの活動を考える上で、大変役に立つものとなりました。
千部を刊行した報告書は、令和三年に完売し残部がなくなりました。令和元年ごろから、改訂版の刊行を考えて来ましたが、予算の問題など様々な困難があり、試行 錯 誤 の 検 討を 重 ね ま し た 。 今 年 度 に な り 、 よ うや く 「 勝 五 郎 が 生 まれ 変わ りを語って二百年・露姫没後二百年」記念事業として、改訂版の刊行が実現の運びとなりました。刊行部数は五百部ですが、ＷＥＢ版の配信が可能となりましたので、より多くの方にご覧いただけるばかりでなく、今後の改訂がＷＥＢ上で行なえることになったので、最新の調査成果をいち早く伝えられるようになると思います。
報告・論考・資料と、細部の見直しや加筆・訂正を加えたほか、多門傳八郎についての調査報告と小泉八雲に関する新たな論考（３）を加えることができ、二十頁
余の増頁となりました。謎の人物だった多門傳八郎のことが、かなり明らかになりました。
論考３を執筆していただいた松村恒氏は、調査団のメンバーですが、小泉八雲の研究者です。調査団では、活動をはじめた当初から、小泉八雲「勝五郎の転生」の原典と雨森信成のかかわりについて調査を進めて来ましたが、資料を見つけることが困難で、なかなか核心にいたることが出来ませんでした。平成二十七年の生誕二百 年 記 念 展で 、 よ うや く 國 學 院 大 學 図 書 館 から 『 珎 説 集 記 』を 借 用 さ せて い た だ
き、その一端をあきらかにすることが出来ました。
今回の松村氏の論考は、雨森信成の翻訳原稿を掲載することで、これを更に深める内容となりました。ここで雨森自筆原稿掲載の経緯について一言説明させていた
だきたいと思います。
資料を提供していただいた染村絢子氏は、金沢在住の在野の小泉八雲研究家で、多くの論考や著書があります。生誕二百年展開催中の平成二十七年十月、染村氏から 電 話 を い た だ き ま し た 。 染 村 氏 が 雨 森 の 翻 訳 自 筆 原 稿 の写 し を お 持ち だ と い う
事、その取扱いについて、松村氏に相談したいので連絡先を知りたい（当時松村氏
はニュージーランドに在住していた）という内容でした。この時のお話で、染村氏が 、 ず っと 八 雲 の 「 勝 五 郎 の 転 生 」 の 原 典 に つ いて の 調 査を 進 めら れ て い たこ とを 、 は じ めて 知 り ま し た 。 図ら ず も 、 調 査 団と 染 村 氏 は 、 ま っ た く 別々 のと こ ろで、同じ問題の探求を行なっていたことになります。
染村氏は、平成二十九年一月に大部の著書『ラフカディオ・ハーンと六人の日本人』を上梓されました。この中に、『珎説集記』と雨森の自筆原稿が掲載されていますが、松村氏にも、この写しの利用をお許し下さったという事です。松村氏の、自筆原稿の掲載には、報告書改訂版が最も適しているという判断のもとに、掲載の運びとなりました。池田冠山の著述に由来する『珎説集記』が、ハーンによって海外に紹介されていく経緯が、このように明らかにされたことは、大変よかったことだと思います。資料の提供だけではなく、染村氏の著書からは、多くのことを教えていただきました。改めて感謝を申し上げたいと思います。
さて、勝五郎と家族の調査は、調査団メンバーの地道な調査によってさらに進みました。確証となる資料がもう一歩たりないところはありますが、妹つね夫妻が函館に移住して「山岸商店」を営んでいたことは、間違いのないことだと考えます。
さらに、「宗門人別帳」の調査により、勝五郎を巡る地元の登場人物は、すべて実在 の 人々で あ ると いう 確 証を 得 るこ と が 出 来 ま し た 。 勝 五 郎や 家 族 の 人々 は 、 起
こったことをありのままに語り、池田冠山・多門傳八郎・平田篤胤も、語られたことをそのまま記録したということではないでしょうか。
ここに至っても、調査団の探求に終わりは見えません。今後も地道な調査・研究
を 進 めて い く 所 存で す 。 ご 協 力 い た だ い た 関 係 各 位 に 厚 く 御 礼 申 し 上 げ ると と もに、今後もご指導ご鞭撻を賜りますよう、お願い申し上げます。
令和四年十二月
日野市郷土資料館 北村 澄江−167−

（五十音順・敬称略）
彌高神社（秋田市） 雲龍寺（鳥取市） 永林寺
（八王子市）【調査団の活動でお世話になった方々並びに資料提供者】
秋田県立博物館
教安寺（甲府市） 宮内庁書陵部
国立歴史民俗博物館

極楽寺（八王子市）
上越市総合

小島資料館
（町田市）

国文学研究資料館

小泉八雲記念館（松江市）

江戸東京博物館
国立国会図書館

弘福寺（墨田区） 國學院大學図書館
国立公文書館
西教寺（文京区） 佐藤彦五郎新選組資料館（日野市） 三一書房

市立函

鳥取県

淺草寺（台東区） 高幡山金剛寺（日野市） 丹波哲
天 理 大学 附 属 天 理 図 書 館
函館市中央図書館
平田神

法正寺（新

パルテノン多摩歴史ミュージアム
府中市郷土の森博物館

早稲田大

閲子
倉松

小川

市川

宣邦

俊弘

八郎

紀子

安藤和次郎

小谷田重助

小池

池川

淳一

金子みさを

市川

純一

杉本

川澄

徹

小谷田

小泉

博（故人） 牛米

明

常光

好伸

凡

隆

鈴木 一彦

祐勝（故人）
北嶋 昭

努

内藤 治

遠藤 潤

石川

古山 悟由

茂雄

ほどくぼ小僧
勝五郎生まれ変わり物語

調査報告書

平成二十七年九月三十日

勝五郎生まれ変わり物語探求調査団

発行日集

令和五年一月三十一日（改訂）編

日野市郷土資料館

改訂版

無断転載を禁じます
本書は、再生紙を使用しています。

日野テクニカルサービス株式会社

e-mail museum@city.hino.lg.jp

電話〒一九一 〇- 〇四二 東京都日野市程久保五五〇番地〇四二 五- 九二 〇
- 九八一

行

刷

発

印

−

博物館 新宿歴史博物館
帝 京 大学 図 書 館

鳥取県立博物館郎オ フ ィ ス 中 央 大学
立図書館
八王子市郷土資料館

日本心霊科学協会

館博物館
社（新宿区） 広島県立歴史民俗資料館
焼津小泉八雲記念館

正幸
子安

九一（故人）
杉田明

松岡

明 星 大学

市川
進

立川

東

−168−

宿区） 三次市歴史民俗資料館
学図書館

大門
惠造
下田
清治

知子

山岸 勤

禎一

北原

武田

花木

國夫（故人）
山岸研之輔

石井

小谷
福子
橋場万里子

森澤

治子（故人）

安藤 義三

佐藤
絢子
正人

吉野

吉永

染村
繁雄
宮地

麻子

小泉

中嶋
榮一

𠮷田

稔

宮川
均

雅夫

簗瀬

＊以上のほかにも、多くの機関・個人の方々にお世話になりました。
厚く御礼申
上げます。

−

日野市郷土資料館
東京都日野市程久保550番地
TEL.042-592-0981
HP http://hino-museum.jp