山口 智之

第 46 号野については職業ごとに「教授」「経営・ 管 理 」「 報 道 」 と い っ た 名 称 の在留資格を認め、就労を許可してきた。一方、飲食店勤務や工事現場作
業、ホテルの室内清掃などの非熟練事する外国人は、①「定住者（日系２ 世、 ３ 世 等 ）」 や「 日 本 人 の 配 偶者等」といった身分又は地位に基づく在留資格を有する者、②資格外活動許可を受けた留学生（入国管理局

労働（「単純労働」）に該当する在留資格は一貫して認めず、入国を許可
し て こ な か っ た。「 単 純 労 働 」 に 従人労働者を組織するＡＰＦＳ労働組
合という労組の執行委員長を務めて住化により彼・彼女らが直面せざるを得ない問題について述べてみたへの届出により就労時間上限週 時間まで就労可）や技能実習生、③難

12

これまで政府は専門的・技術的分

入管法改定を批判する

昨年 月８日、出入国管理及び難民認定法の改正案（改悪案）が可決、成立した。誰もが唖然とするほど杜撰かつ拙速な審議であった。これにより新たな在留資格が創設されるこ万人とされる。施行は２０１９年
４ 月 予 定 で あ る。
（ちなみに現在の外国人労働者数は約１４６万人）
私はこれまで 年間にわたり外国ととなり、いわゆる「単純労働」に従事する外国人労働者受入が始まることとなった。その数は５年間で約12きた。その経験も踏まえ今回の入管法改悪と、さらには今後外国人の定35

2019 年 3 月 1 日
一部 100 円

い。

主 な 内 容入 管 法 改 定 を 批 判 す る ……… １
禅 の 観 点 か ら 見 た ア ナ キ ズ ム …… ４
古 本 屋 オ ヤ ジ の 旧 書 紹 介 ……… ６「 闇 に 刻 む 光 展 」 を 見 て ………… ８「 自 由 労 働 者 連 合 」 の 紹 介 ………

期間は上限 年（つまり、５年を経た ら 帰 国 せ ざ る を 得 な い ）。 家 族 の帯同は認めない。
「 特 定 技 能 ２ 号 」 と は「 熟 練 し た

人材の確保を図るべき産業上の分野に属する相当程度の知識又は経験を要する技能を要する業務に従事する
外国人向けの在留資格」であり在留今回創設された在留資格、特定技能（１号、２号）は、次のように定義されている。
「 特 定 技 能 １ 号 」 と は「 不 足 す る

だが、労働力不足が深刻度を増す
中、財界の要望を無視できなくなった政府はついに「単純労働」外国人
労働者受入に舵を切った。

「移民」に反対する保守派の意向によるものであった。

11

民申請中で、とりあえず就労が許可可能である。配偶者や子など家族の帯同も可能だ。

個々の在留状況に応じ何回でも更新
でき、最終的には永住許可の取得も技能を要する業務に従事する外国人向けの在留資格」であり在留期間は、された者、といった特殊なケースにのみ限られてきたのである。これは28

5

第 46 号

CIRA-Japana（1）

なお、受入れ業種については介護業、 ビ ル ク リ ー ニ ン グ 業、 建 設 業、農業、外食業等々、 業種とされている。
やはり論外なのは「特定技能 号」

1

は海外からの安価な労働力確保のた発展に寄与する）を通じた「国際貢献」を名目としてはいるが、実際にが日本で技能や技術・知識を習得し、将来母国でその技術を活用し母国のの 奴 隷 制 度 で あ る。 技 術 移 転（「開発途上国」から受入れた技能実習生

とも推測されている。
技能実習制度とは海外では人身売買と認識され、国連から何度も改善の勧告が出されている、いわば現代と 接 合 し た 制 度 設 計 で あ る こ と だ。
３年間の技能実習を修了すれば無試
験で「特定技能１号」へ移行できるのである。技能実習修了生のおよそ半数が「特定技能１号」へ移行するうのである。
さらに許しがたいのはこの在留資格が悪名高い「外国人技能実習制度」

が日本に定住することなど許さないというわけだ。家族の帯同を許さないのも酷い。日本で就労したければ
家族離れ離れで５年間暮らせ、といの非人道的な内容である。外国人労働者を５年間だけの労働力＝労働機
械としてしか見ていない。労働機械

14

理・指導する立場の監理団体が結託して、気に入らない実習生を無理やりに強制帰国させる事態まで頻発しているのだ。このような奴隷制度と接合する在留資格などあってはならない。
また、この入管法改悪とセットになっているのが「法務省設置法」を改悪し、法務省外局として「出入国国内ニュース
第 回管野須賀子墓前祭
代々木・正春寺で開催
１月 日、大逆事件処刑１０９年
追 悼 集 会、「 大 逆 事 件 の 真 実 を あ きらかにする会」主催の第 回管野須
賀子墓前祭が、標記の集会として例
年通り東京代々木の正春寺で行われた。
恒例の各地の会からの報告は盛りだくさんだったが、全国各地で高齢化による会員の減少が進んでいるた
めか、一昔前には百名前後の参加者だったのが今年は 名ほどとなっていた。夕方からの懇親会参加者はＬＡＣ主催「分断の時代を越える ２・２シンポ」開催

２月 日、スペースたんぽぽ（東京 ） に て 反 資 本 主 義 左 翼（ Ｌ Ａ Ｃ ）主 催 の 講 座、「 分 断 の 時 代 を 越 え る
２・２ シ ン ポ １ ９ ６ ８ ８ ９ 年
そして世界と日本の『現在』を考える 」 が 約 名 の 参 加 で 開 催 さ れ た。
メイン講師は小倉利丸氏（現代資本 主 義 批 判 研 究 ）、 パ ネ リ ス ト は 山
口 智 之 氏（ Ａ Ｐ Ｆ Ｓ 労 働 組 合 ）、 津−

めの経路として利用されてきたのである。
今やその実態がマスコミでも広く報道され、批判の的となっているのはご存知の通りだ。現在も多くの技
能実習生が最低賃金前後で長時間労働を強制され、逃亡防止のために在留カードやパスポート、さらには銀行通帳までを取り上げられ奴隷労働を強いられている。更には実習生受入企業と、本来は受入企業で適正に在留管理庁」を設置するという案である。つまり、外国人労働者のみならず外国人全体に対し、管理・監視が一段と強化され、その生活全体が法務省の支配下に置かれるということ だ。「 外 国 人 は 煮 て 食 お う が 焼 い5858

名弱と、これはあまり変化はないよ
うだった。

30

｜

て食おうが勝手」という恣意的な政府 法務省の姿勢が更に露骨になるということである。

号

これでは、外国人労働者を安価な労働力として活用し、あげくは使い捨てることを入管法が担保するようなものだ。
４ 月 以 降「 特 定 技 能 」、 特 にで入国する人々の多くは過酷な労働
環境に苦しみ労働者としての、そして人間としての尊厳を大きく傷つけられることになるであろう。
なお、次号では進む外国人労働者の定住化傾向と、そこで起こる問題
について触れてみたい。

70

技能実習が実施されているかを監

毎年開かれているミャンマー人 の 水 か け 祭

40

1

26

２

／

（2）
CIRA-Japana
第 46 号

川 勤 氏（ 差 別・ 排 外 主 義 に 反 対 す

る 連 絡 会 ）、 原 隆 氏（ NO
VOX）。司会は坂本健氏（早稲田あ
Japan
かね）。
小倉氏の講演ではサパティスタやがクルクル変わり議論は深まらな
か っ た。 も う 少 し 工 夫 が あ っ て も 良
かったのではないか。

がした。
一 方、 後 半 の パ ネ ル デ ィ ス カ ッションは、当日のテーマや小倉氏の問題提起に応えるものがなく、話題

時期妙にもてはやされた「アナルコ・
キャピタリズム」のことであろうが、何か苦いものを飲まされたような気張することを肯定する資本主義的ア
ナキズムの主張が登場することにもな る 」 と い う 一 節 が あ り、 こ れ は 一による自由への干渉を否定する手段
として市場経済の自由を最大限に拡場経済の持つ「自由」の側面により）国家の権威主義的な介入や国家権力運動」がはらむ問題（右翼、排外主
義者の介入）などが語られ非常に魅力的であった。
また、当日は時間の関係で触れられなかったが氏のレジュメには「（市

世界社会フォーラムといった反グ
ローバリゼーション運動高揚期の運動の限界や、現在の「黄色いベスト｜

海外ニュース
英国、階級戦争（ Class War）
グループ

１９８３年にイアン＝ボーン等が設立した英国の階級闘争グルー

追悼・田代 学
田代学君を追悼する

古くからの同志でもある田代学君
が２月７日未明に（自宅近く）松江
市 の 病 院 で 静 か に 息 を 引 き 取 っ た。
まだ 歳だったと思う。
彼は 代の頃よりアナキストを自称し、１９７０年代に多発した爆弾闘争にも関心を持っていた。 年代
後半には共に黒色救援会を立ち上げ、爆取弾圧と闘う救援会議にも関わった。１９７６年に起きた北海道
庁爆破事件（２月 日に第３次再審請求を行った）に私がかかわるよう

70には総選挙ではなく、革命だ、として対抗デモを行った。
階級闘争グループは、 月 日に

2

21

も「シティを止めろ」という行動を呼びかけている。

http://www.classwarparty.org.uk/
ツ イ ッ タ ー は 以 下（ 英 文 ）になったのも田代君の紹介であった。
彼は一貫してアナキズム運動に関わり続け、昨年病魔に侵された後も君の弔辞にふさわしい。
（軽部哲雄）

田代君の訃報を伝えた友人の一人た。
２月 日の行動については以下
は、「 あ り き た り の お 悔 や み の 言 葉これに対し、
階級闘争グループは、 （英文）は田代君には似合わない、今後の運
英国の労働者階級の問題を解決する
http://www.ainfos.ca/en/
動 と 言 動 で 応 え て い く つ も り だ！」ainfos38784.html（翻訳・編集…森川莫人） と。しかり、まさにそれこそが田代

病床から運動の行方に気を揉んでいた。

階級闘争グループのホームページ
は以下（英文）63

https://twitter.com/Classwar2015

12

プ は、 同 名 の 新 聞 の 発 行 や「 Bash
（金持ちを殴れ）」イベン
The Richト な ど 様 々 な 行 動 を 行 っ て い た が、
１９８５年以降分裂し、活動が途絶えていた。２０１０年代に入り、このグループは復活し、２０１５年の総選挙に政党として登録して選挙に出たり、切り裂きジャック博物館の前でデモをしたりしている。
２ ０ １ ９ 年 月 日、「緊縮財政に反対する民衆集会」が、英国版の黄色いベスト運動と称し（政治利用
12

し）て「英国は崩壊している…今こそ総選挙を！」というデモを全英各地で行った。もちろん、フランスの
黄色いベスト運動とは無関係であっ1

10

第 46 号

CIRA-Japana（3）

21

田代君の逝去の報、複雑な気持ちで受け取りました。

実は昨年の夏ごろ彼にメールを送
ろうとしました。
しかし、書きかけて中断してしまいました。その後の闘いのしんどさがよみがえったためかもしれません。私の精神状況が不安定であった
ためかもしれません。同志としての
長い、時としては危険な関係でもありました。
私らを追い回した警察関係者も既に亡くなっている者も多いと考えます。

逝きし者にどのような言葉をかけた ら よ い か、 い ま は わ か り ま せ ん。
よく飲んだ……サルー！
（ matsu）

活発で、人なつっこい好漢でした。

後輩にあたる、年少者の訃報はこたえます。

「松江で何かできることは」と問われたので「どこにいても、何でもできる」と応じ「それがオレ達の思想やろ」と詰めると、ちょっと困った表情になって、笑った。
その笑顔は、懐かしいというより、（武智 忍）

今も、なにかまぶしい。

日本で私は、禅の影響を受けた文化環境の中で生きてきた。私は、アナ キ ズ ム と エ ッ リ コ・ マ ラ テ ス タ
し、また、そのことで二つの面が生じ る と 言 え る。 ど の よ う に 生 き て、どのように死ぬかという面。社会の人で生きることもできない。この問
題は、どんな社会でも一般的で、かつ、共通であるということができるどるものだ。私にとって、仏教と無政府主義というふたつの思想は、渇望の方法として、生き方の上でも考え方の上でも何ら矛盾するものでは

文化環境のなかで自己形成した人物
が西欧文化の産物に初めて接触した
とき、その理念を理解するのに、自身の経験に根ざした独自の道筋をたされた）の思想を知った時、その考え方の中に仏教の禅の思想が貫かれていることを知った。確かに東洋ののを、私たちはどのように生きることができるか。

を強いられ、また、一人で死ぬために、誰もが解決すべき一連の問題が生じることになる。
―運命が私たちに強いるすべてのもしている。
私たちは、私たちの運命を避ける
こ と が で き な い の だ か ら、 そ し て、
そこでは、他人と一緒に生きること

中でどのように生き、死ぬか、つまり、他者との関係において、どう生
き、どう死ぬかということだ。私の考えでは、仏教もアナキズムも、多かれ少なかれ、この二つの面を提起

集 第 Ⅲ 巻、 ジ ェ ノ バ、 Risveglio
版、 １ ９ ３ ６、 リ プ リ ン ト、 カラ ラ、 １ ９ ７ ５、「 思 想 と 意 思 」
１９２５年 月 日）。

力を持って他人に特定の意図を押し 付 け る よ う な 権 力 も 使 わ ず に、
アナーキーを実現するための方法である。（エッリコ・マラテスタ「思
想と意思」と最後の諸著作、著作う。そして、アナキズムは、自由によって、支配することなく、すな わ ち、 た と え 善 意 で あ っ て も、

搾取することもなく、そして誰もが、その時代の文明が道徳的および物質的な最大限の発展を達成す
る こ と で 与 え る こ と が で き る、 自分の立場と方法を持っているだろ

方法のひとつであり、そこで人間は兄弟として生きる。そして、一切の抑圧する権力もなく、他人をアナーキーとは、社会的共生の思われる。まず、アナーキーとアナキズムから始めるが、マラテスタ自身の言葉を再掲しよう。

□追悼・戸田三三冬 ❹私たちはどのように避けることができるか。
禅の観点から見たアナキズム （上）私たちが扱おうとしている二つの戸田 三三冬主題の間に横たわる繋がりと関係に＊ １ ９ ８ ３ 年 ６ 月 、 ナ ポ リ で の イ タリア語による講演録（翻訳・琴代龍明） 立ち向かう前に、個々の思想を別々に提示するのが、都合がよいように（１８５３―１９３２）「ナポリの人で第一インターナショナル時代のアなかった。
人間は、原初から、生まれること、―人間であるという私たちの可能性を私たちはどのように実現できるナキスト」（イタリアでは、第一イ
ン タ ー ナ シ ョ ナ ル の 最 初 の 支 部 は、

生きること、死ぬことといった現実の諸問題を、思索の非常に大きな材か。
―歳を取ることと死ぬことの恐怖を

1

他ならぬナポリに１８６９年に設立料として論議してきた。人間は、自分自身で生まれることもできず、一

9（4）
CIRA-Japana
第 46 号ア ナ キ ズ ム は、 社 会 の 不 正 に 対
す る 精 神 の 反 逆 か ら 生 ま れ た。 人
間 に 関 し て、 私 た ち が 生 き る こ とを強いられている社会的環境から抑圧されているように感じ、また、その感覚が自分の痛み同様に他人の痛みという被害であるということがわかったとき、そして、こうした人間である私たちが、人の痛みの大きな部分が避けられない自然のあるいは超自然的な法則の宿命的結果ではなく、それどころか、人間の意思に従い、そして、人間の営為で除去できる社会的行為から生じることを知ったとき―そのと き こ そ、 ア ナ キ ズ ム に 通 じ る はずの道が開けたのであった。

ま た、 あ る 人 々 が 不 正 の 根 本 的
原 因 は、 勝 利 し た 結 果 の 支 配 権 を持つ人間と負けて抑圧され搾取される人間の間の闘争であると分かり、また、一方のこの支配と他方の こ の 服 従 が、 歴 史 的 変 遷 を 織 り
な し て、 資 本 主 義 的 所 有 と 国 家 の頭 部 を な し て い る こ と を 知 り、 そし て、 我 々 が 国 家 と 所 有 の 打 倒 を
決 意 し た 時 ― そ の と き に こ そ、 ア
ナキズムが生まれたのだ…重要な
こ と は、 人 を ア ナ キ ス ト に す る
ものは、自由への意識、自由への
渇 望、 す べ て の 者 の 幸 せ、 全 て のラテスタのアナキズムの理想の中で霊性（精神性）が決定的に重要であるのだから。
憎しみから革命は生まれない、愛からしか生まれることはない。
重要なことは、アナキストを生み出すものは自由への感情と渇望、全ての人の幸福と全ての人の間の愛で人 の 間 の 愛 で あ る。
（著作集第Ⅲ
巻、 pp.171― 172、「思想と意思」
１９２５年 月 日― 日）。
アナーキーは…人間の渇望…であり、人間の意志によって実現でき る し、 あ る い は、 実 現 で き な
い 渇 望 で あ る。
（ 著 作 集 第 Ⅲ 巻、17ある。
アナーキーは…人間の渇望…、人16、「思想と意思」１９２５年
p.176
月 日）
。

5

思 う こ と と 同 等 の も の を 与 え る。
それは、キリスト教徒が愛徳とよび、私たちが連帯とよぶ、要するに そ れ は 慈 愛 で あ る。
（ ル イ ギ・

アナキズムの綱領は、連帯と慈愛に基づき、正義そのものを越え、…慈愛は人々になしうる限りを与え、…他者に自分がしてほしいとには、アナキズムを建設することはできないし、いかなる革命も行うことはできない。
私の見解では、マラテスタは社会間の意志によって実現できるし、あるいは、実現できない渇望である。
だ か ら、「 心 」 そ れ 自 体 が、 と り
わ け 重 要 で、「 正 し い 心 」 が ア ナ キ
ストをもたらし、そして、それなし

私たちはマラテスタのアナキズム
が、アナーキーを実現するための方法として、人間の歴史の瞬間として考案された、資本主義社会と国家に対して抵抗する意図を持っていることを見た。したがって、資本主義と国家の廃止なくして、アナーキーをころか、革命は、ここに、私と共に、
キミと共に、私たちの生き方の中にあ る。 な ぜ な ら、 私 た ち は 毎 日 を、他の人との関係を創り出し、維持するようにしか生きてゆくことはでき

由と正義、平等、それに愛をもって、創造したいと思っていた。
革命は遠い未来ではなく、それど

ファブリ『マラテスタ、その人と）思想』 p.22

1

的関係のすべての階級的秩序を変えて、 人 類 の、 男 と 女 の、 男 と 男 の、
女と女の新しい関係を、アナキズムの精神をもって、言い換えれば、自7実現することはできないが、それだ
けでは十分ではない。なぜなら、マないからである。では、どのようにして新しい関係を作り出すのであろうか。
社 会 革 命 の 目 的 と し て、
「 自 由、
公正、平等」を求めるのは容易いこと だ。 し か し、 さ ら に 難 し い の は、
私たち各自の行動を変えることである。 特 に、 男 と 女 の 間 に あ る 関 係、
現在の社会の中での男と女の役割について考えてみるだけで充分である。
このように見ると、アナキズムは仏教の禅に非常に近い。仏教は無限に広大な空間と無限に長い時間の透視図を提案するが、ただ人類だけでなく、動物や植物、花、それに、世界に存在するどんな物も仏教による興味の対象であるのだから。人間の歴史と先史時代の瞬間もこれと同じで あ る。 内 的 宇 宙 が、 時 間 と し て、
また、
空間として、
ここに教示される。
曹洞禅の開祖である道元禅師の教えによると、すべての人間にとって、非常に重要な問題は、極めて限られた一生を過ごしながら、どのように生き、どのように死ぬかということである。我々一人ひとりにとって人生の目的はどのようなものであろう
か。どのような方法で、私たちは苦痛や困難、死に打ち克つ力を獲得できるのだろうか。生死事大、無常迅

速、人生は、とても短く、つかの間の瞬間であり、その後私たちはそこにはいなくなるのである。
私たちは私たちの運命を逃れることはできない、私たちはこの世に生を受けそして死ぬ、すべての存在とおなじく、おなじ運命を共有し、すべての者が生まれ、生き、死ぬという同じ過程を被ることになる。すべて は 変 化 し、 そ れ は 絶 え ず、 か つ、

連続的に変化するが、そのことを私
たちは自分では気づかない。
しかし、私たちがこの引き続く変化を、この絶え間のない動きを観察するならば、私たちはおそらく、そのことから、その原因を見つけるであろう。ひとつの結果は必ずひとつの 原 因 か ら 生 ま れ る（ 因 果 ）、それから、ひとつの結果は直ちに別の原因に変わり、ひとつの別の結果から同じよう次に続く。 （以下次号）◉訳者から
ひょんなことから、慣れないイタ

２０１８／６／）

リア語に取り組むことになった。翻訳しているうちに、戸田さんが乗り移ってきた感じがして、途中からは彼女が言いたいことに導かれて訳したように思う。内容が、訳者の現在の状況に見合っていたようだと感じることが多かった。

（琴代龍明

18

第 46 号

CIRA-Japana（5）〈第五回〉
古本屋オヤジの旧書紹介で四刷だから一年に一度の重版ということだろう。この現代思潮社の新書 判 上 製 函 入 本（ 現 代 思 潮 社 で は、四六判より幅が小さいことから三六判と呼んでいた記憶がある）のシ
リーズには、大沢正道『アナキズム
思想史』、 萩 原 晋 太 郎『 日 本 ア ナ キ
ズム労働運動史』もある。六〇年安保の後に出された、吉本隆明、埴谷雄 高 ほ か の『 民 主 主 義 の 神 話 』 や、
同社編集部編の『装甲車と青春 全
学連学生の手記』なども同じシリー
ズで、六〇年代から七〇年代初頭に｜かけては、ロングセラー的に重版されるものの多いシリーズだったので、現在では少なくなったが、今世紀になった頃までは古本市場では良く見かけていた。
『日本の反逆思想 無政府主義運動小史』は、七七年に増補版が三一
書房から三一新書として刊行されてた本に直接訂正のための赤字を入れたものを、編集者または著者が作立つようだ。……中略……事実記述の場合は重箱の隅をほじくるような歴史研究家に揚足を取られぬ注意が肝要であろう。」という指摘がある。

この本を精読し、秋山さんに代わって訂正原本を作るような勢いで赤字を入れたのだろう。三十代前半のて は 多 い と い え る。 献 本 の 日 付 が六〇・一二・二となっているから、大沢さんは『クロハタ』の締切までに成する）のように赤字と符箋だらけ の 本 に な っ て い る の だ。 符 箋 の
数 が 二 十 余 り で、 赤 字 箇 所 は そ れ
以 外 に も あ る。 百 八 十 頁 の 本 と し

私のところにあるこの本の最初の版は、実は大沢正道さんの蔵書整理で出てきたもので、秋山さんから大沢

現 役 編 集 者 の 大 沢 さ ん に と っ て は、
誤記誤植は容易に見つけられただ
ろうが、事実誤認など校閲的な指摘
は多少は調査の時間がかかったのるための資料として、完成刊行されさんへの献本署名本である。この署名本が、訂正原本（刊行後に見つかった誤記誤植などを重版の際に訂正すが八百字を越す文章で掲載されている。Ｍ・Ｏの署名で、文意は待望の本が出たという高評価である。ただ文末に「誤植もしくは誤記が若干目となったこの本が重版されるほど売れたのかどうか、私は初版しか扱ったことがない。
六一年一月のアナキスト連盟機関紙『クロハタ』にこの本の新刊紹介いる。三一新書も六〇年代から七〇年代前半には良く売れていたものが多いが、その時期を過ぎて三一新書｜

秋 山 清 著『 日 本 の 反 逆 思 想 』
川口秀彦

行 に 際 し て、 上 製（ ハ ー ド カ バ ー）
函入本となり、副題は「無政府主義運動小史」に変更されている。七二年の新装版四刷では同じ上製函入でも表紙の材質が変っている。四年間

題 が「 ア ナ キ ズ ム と テ ロ ル の 系 譜 」となっている。並製（ソフトカバー）の新書判である。六八年の新装版発

今回の『日本の反逆思想』は、いま私の手元に四冊、倉庫にもあと何冊かは在庫があるから珍しい本ではない。初版は一九六〇年十一月、副（6）
CIRA-Japana
第 46 号

かも知れない。この大沢作訂正原本も参考にしたのか、現代思潮社版の新装版では大沢さん指摘の赤字（要訂正箇所）はかなり解消され、三一新書の増補版ではすべて無くなっている。

大正から昭和前期にかけては、この 本 は か な り 近 藤 憲 二 の『 私 の 見
た 日 本 ア ナ キ ズ ム 運 動 史 』（ 初 出 は五二年からの『旬刊平民新聞』でのち五八年十月から六一年一月まで『 ク ロ ハ タ 』 に 転 載、 六 九 年 に 麦 社
パンフレットとして単行本化、七二年に麦社から増補版出版）に依拠している。近藤本は紙面の制約もあり、客観的で正確、簡潔な記述をめざしたためか、平板に思えるところがある。この点秋山本は、実際に見聞したものを詳述するなど、記述に濃淡があり面白いものになっている（たとえば第二章「アナルコサンジカリ
ズムと大杉栄」冒頭の桑原錬太郎の話）。また近藤本にはない明治期（直接行動論と幸徳秋水）に一章を割いているし、少しだが戦後の記述もある。
ともあれ、この本はまだ手軽に入手できる運動史としての役割は失ってはいないと思う。このレベルの戦

後運動史はいつ出現するのだろうか。

には、こうした本書の内容が今を生きることに苦闘している若者たちの「フィーリング」にどれだけ寄り添えるものになっているのかという点も同時に検証されなければならないと、評者は考えるものである。
だが、そのことを検証する能力は歳の老人となってしまった評者にはない。ここで評者が取り上げることができるのは、本書の著者が今を生きることに苦闘している若者たちに伝えようとしている「アナキズム」
をいかに理解しているのかという問

72

相田愼一

ズ ム 」 思 想 と そ の 実 践 と を 区 分 し、実践における「多様性」を認めるこしれない。だが、解決策がないという訳ではない。
そ の 解 決 策 の ひ と つ は、「 ア ナ キある。その点で、この二つの「アナキズム」思想は今後多くの齟齬をもたらす可能性をもつことになるかも

想 は、「 日 常 的 生 活 」 の 中 で 最 低 限「個人の内面的自由」が保障される状態でよしとする「消極的アナキズム」思想と決定的に異なったもので発 性 の 暴 走 」 と い う 概 念 は、「 非 日常」としての「祭り」（暴動や革命）を求めようとする「積極的アナキズム」の思想を示すものである。そのかぎりで、著者の「アナキズム」思概念があることに、注目しなければならないだろう。
ここで本書の著者が使用する「自「アナキズム」を多種多面的にそして自由に理解しているように見える。だが、それにもかかわらず、その背後には「自発性の暴走」という題だけである。
本書を読むかぎり、本書の著者は、書評『アナキズム』（栗原康／岩波新書）

本書は、若きアナーキスト栗原康

使 用 し て い る「 若 者 言 葉 」 を 使 って、 し か も 彼 ら の「 フ ィ ー リ ン グ 」に寄り添うようなかたちで書いている こ と で あ る だ ろ う。 し た が っ て、
本書が成功したか否かを評価する際

今を生きることに苦闘している若者たちに「アナキズム」をプロパガンダするために、彼らが日常のなかでが、今を生きることに苦闘している
若者たちに向けて「アナキズム」をプロパガンダしようとする書である。本書の最大の特徴は、こうした第 46 号

CIRA-Japana（7）とであるだろう。こうした実践における「多様性」を今後どう実現していくのかという問題の所在を明らかにした点にこそ、本書における「アナキズム」論の最大の功績があるのではないだろうか。
最後に本書ではほとんど触れられることがなかったけれども、今や再考しなければならないと評者が考えて い る 問 題 が あ る。 そ れ は、
「アナキズム」と「社会主義」の関係の問題である。
多くの人々や多くのアナーキスト
たちは、「アナキズム」（評者は、「アナキズム」とは、内的にはあらゆる神と権威を否認する姿勢であるとともに、外的にはあらゆる国家と政府を否定する姿勢のことであり、すべての者の「自由」を求める思想であると規定する）は、「社会主義」（評
者 は、「 社 会 主 義 」 の 最 低 限 の 要 件
は「所得の再分配による格差の是正」という「平等」を求める点にあると理解するものである）の一潮流であると理解してきたし、また現在もそう理解している。だが、この理解は正しいのだろうか。私には正しいとは思えない。なぜなら、「アナキズム」
にとっての最高の価値が「自由」であるのに対して「社会主義」にとって の 最 高 の 価 値 は「 平 等 」 で あ り、

両者はその思想の本質的な点において異なったものといわざるをえないからである。

も ち ろ ん、 す べ て の 者 の「 自 由 」の実現には「格差の是正」が不可欠の要件になるだろう。その点で、「社会主義」は「アナキズム」にとっても不可欠な要件にあるといえるのかもしれない。
だ が、「 現 存 し た 社 会 主 義 」 の よう に「 格 差 の 是 正 」 を 行 う 主 体 は、強大な国家であり、特権的官僚層である。彼らは自らの特権を守るために 常 に「 格 差 の 是 正 」（平等）を名目としてすべての者の「自由」を否定し、スターリン主義のような独裁国家を生んだ。このように「格差の是正」が「自由」の否定を意味する
場合には、「アナキズム」は「自由」を優先させなければならないだろう。 そ の 意 味 で、「 ア ナ キ ズ ム 」 にとって、強大な国家権力や特権的官僚層と不可分の関係にある「社会主義」は優先順位の低い副次的要素にすぎないというのが、評者の今のところの理解なのである。
そ の 点 で た い へ ん 興 味 深 い の は、
本者の著者も「アナキズム」における「平等」の実現という問題には完

全 な 沈 黙 を 貫 い て い る こ と で あ る。
その理由を聞いてみたい。

連載（

）

「闇に刻む光」展を観てー私的な雑感

２０１８年の暮れ、福岡アジア美術館で開催された展覧会「闇に刻む光 アジアの木版画運動１９３０ｓ
２０１０ｓ」展を観るために福岡
展 示 会 場 で は、 ケ ー テ・ コ ル
ヴィッツ、魯迅と内山嘉吉らによる「 木 刻 運 動 」 に 始 ま り、 日 本、 ベ ト
ナム、フィリピン、韓国、ベンガル、統制に身を縛られる中、版画という自力のメディアによって外へとその状況を知らせ、国家権力に徹底抗戦したその人の手は暖かく、いつもの優しい笑顔を向けてくれた。
わたしにとって 年代は自身が生まれた年代であり、何もかもが資本主義とマスメディアによって設えられた、息苦しい幼少体験の時代である。しかし、自分自身が何者であるかを問うために、いつかはこの時代と向き合わなければならないとも思っている。洪さんたちの運動はそのための手がかりを与えてくれるのではないだろうか。遠いようで近い
人びとの歴史を聞くなかで、わたし

ユ ニ ョ プ ） に よ る《 鶏 頭 の 花 畑 で（龍山復活図）》 が 展 示 さ れ て い た。
今から 年前、ソウル・龍山（ヨンサン）地区の再開発による立ち退きに抵抗する住民に対し、対テロ部隊が投入され、その過程で起きた火災によって住民 名、警察官 名が死亡するという「龍山惨事」が発生した。この亡くなった住民を描いた版
画 が「 龍 山 復 活 図 」 で あ る。「 龍 山惨事」の現場では「キャンドル・メ

たしも ヶ月ほど滞在し、寝食と闘争を共にした。現場では、２００８
年のＧ８対抗運動で活躍したメディア活動家たちが毎日、インターネッ
トラジオやネットでの映像配信を通ディアセンター・レア」が自力のメディアセンターとして開設され、わ

1

細谷 修平

を 訪 れ た。 本 展 は ア ジ ア の「 近 代化」を民衆主体の表現である「木版画運動」から捉え、政治・社会運動
した無数のアジア民衆の姿を浮かび上がらせていた。本展では、黒田もカタログで言及している通り、国家や党派による特定イデオロギーのインドネシア、シンガポール、マレー
シア、台湾と、各地の「木版画運動」の軌跡が時代を追って版画やさまざ
まな資料から紹介され、自立を希求

におけるメディアとしての版画、そこに生まれたアジア民衆の連帯を提示した画期的な展覧会である。これは、同館学芸員で企画者の黒田雷児
による地道な調査と担当学芸員らのたちの姿もまたそこにあらわれるだ
ろう。朴正煕を軍人として育てたのは 紛 れ も な く 日 本 帝 国 主 義 で あ り、
東アジア反日武装戦線はその日帝を告発した。そして 年代、日本中が資本主義に浮かれていたわけではない。〈 風 の 旅 団 〉 は 金 南 柱 の 詩 片 とともに韓国民主化に連帯して芝居をお こ な い、〈 A-Musik〉は光州蜂起に呼応してさまざまな現場で演奏をした。耳を傾けなければならないことはまだまだあるはずだ。
展示会場の洪さんらの版画の奥には、２０００年代以降、韓国の運動現場で版画制作を続ける李允燁
（イ・

5

１

日夜の努力、協力研究者、そして出品作家／集団の団結によって生成された、運動としての展覧会だと言っても言い過ぎではないだろう。

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10を共にする。

れず、自律した意志によって真実をみつめ、連帯する仲間を探し、行動ていた。わたしは、これが自力で民主化を勝ち取った民衆が育んできた伝達の意志なのだと実感したのを覚えている。ＳＮＳが広がり、情報に溢れかえる現在においてもそれは変わることはないだろう。周りに流さして、抵抗する住民の生活状況や思いを伝え続けた。ＳＮＳが広がる前、
メディア活動家たちは自律した意志と技術によって、情報を発信し続け1｜「 上 か ら 」 の 表 現 で は な く、 ま た 権
威 的 な 美 術 家 個 人 の 作 品 で も な い、
民衆主体の「下から」の表現である
木版画の数々が展示されていた。
さ て、 わ た し が 福 岡 を 訪 れ た 際、
韓国の民衆美術家であり、市民軍の文化宣伝隊として 年代の光州民衆

月版画」を観たばかりであり、握手をしたときには胸がぐっと熱くなった。戒厳令が敷かれ、大弾圧と情報抗争を闘った洪成潭（ホン・ソンダ
ム ） さ ん と 再 会 す る こ と が で き た。
再会というのだから初めて会うわけではないが、展覧会で洪さんの「五

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80

（8）
CIRA-Japana
第 46 号

自らの力で連帯のためのメディアをつくり（あるいは自身がメディアとなり）、発信し続けること。
そして、民衆の歴史は民衆主体によって編んで い く こ と。
「闇に刻む光」展はわ

たしたちに多くの課題を投げかけてくれた。この展覧会は、アーツ前橋に巡回し、 月 日から 月 日まで開催される。
２

２

３

24

れぞれ活動にまつわるの作品や資料を展示させてもらうことにした。
Ａ３ＢＣ部門では、自分たちの作

IRREGULAR RHYTHM ASYLUM してアナキズム文献センター（東京として参加した。展覧会のテーマは事務局）という３つの部門から、そ木版画コレクティブＡ３ＢＣとソー
イング・サークルＮＵ／ＭＡＮ、そ紹介してほしいという要望を受けていたので、ＩＲＡを拠点に活動する

成田 圭祐【報告】台北「關渡雙年展」で文献センター
資料を展示

２０１８年 月５日から２０１９
年 １ 月 ６ 日 に か け て、 台 北 の 関 渡
美 術 館 で 開 催 さ れ た 美 術 展「 關 渡
雙 年 展【 給 亞 洲 的 七 個 提 問 】
」 に、

10

「アジアについての７つの問い」。担
当キュレーターからは、アジア諸地域の仲間と連携するＩＲＡの活動を品と共に、普段から連絡を取り合って い る 台 湾、 香 港、 イ ン ド ネ シ ア、マレーシアの版画コレクティヴの作

品 を 展 示。 Ｎ Ｕ ／ Ｍ Ａ Ｎ 部 門 で は、
アジアの搾取工場で生産され日本で消費された古着Ｔシャツの再利用プ
ロジェクトを紹介し、ワークショッ
プ も 行 っ た。 文 献 セ ン タ ー 部 門 では、エスペラント語を駆使して主に中国の同志と連帯のネットワークを築いた山鹿泰治や、中国を二度旅し魯迅とも交流した新居格、また、当センター富士宮図書室を管理する龍武一郎がインドのＷＲＩメンバーと共に歩いた 年の平和行進や、ベト
ナム反戦直接行動委員会などを取り上げ、関連資料や写真パネルを陳列した。他の展示作品とはやや異質なチ ュ ア シ オ ニ ス ト の 一 員 と し て、 既存の映画を「転用」した作品を作っていた彼は、中国の大衆映画を革命的な内容に変換する字幕を貼り付けた映像作品を本展に出品していた。

ン ）」 と 題 さ れ た 現 代 美 術 展 が 開 かれているが、それにはローザンヌのＣ Ｉ Ｒ Ａ が 資 料 を 提 供 し て い る。 あらゆる権威を拒否するアナキズムの思 想 や 行 動 は、 芸 術 家 の 想 像 力 を 刺
激 す る も の で も あ る。 美 術 の 分 野 で
当センターの資料が活かされる機会は今後もきっとあるだろう。

２０１６年にチューリッヒでものとなったが、関係者や来場者からの反応は良く、美術館のディレク
ターは、これを機に台湾のエスペラ「 Anarchie! Fakten und Fiktionen（ ア ナ ー キ ー！ 事 実 と フ ィ ク シ ョ

ＣＩＲＡの管理人マリアンヌの親友だという。アンテルナシオナル・シてくれたのは台北在住の中国学者ル
ネ・ヴィエネだった。ローザンヌのント運動について詳しく調べてみた
いと言っていた。
初日のシンポジウムでは、本展出品 作 家 や キ ュ レ ー タ ー、 研 究 者 が登壇し「アジアとは」という問いをめぐる議論。講演後すぐに話しかけ64

第 46 号

CIRA-Japana（9）

【各地グループ紹介 ①《自由労働者連合》】

松原 秀晃 （自由労働者連合）や市民運動など現在の各社会運動で当然の原理原則として受け入れられています。
この原理原則を私たちがあえて前面に掲げる理由には、次の状況認識があげられます。

的な上から目線の恩着せがましい「支援」運動があります。
１年間で生み出された世界の富（保有資産の増加分）のうち ％をわずか ％の金持ちが独占し、経済的に恵まれない半数（ 億人）は財

それでも不屈の精神でアナルコ・サ
ンディカリストの旗、アナキストの黒旗を関西の地でしぶとく掲げ続ける所存です。現在、日常的な情宣活です。
といったことを公言しているので、当然「市民社会」からも孤立しています。世間様は誠に厳しいです。

た、当事者不在の融和主義的で慈善産が増えなかった（国際ＮＧＯ「オックスファム」の報告書）という報道（『 朝 日 新 聞 』 ２ ０ １ ９ 年 月 日 ）がありました。持つ者と持たざる者

動や労働相談などは休止し（労働相談 に つ い て は 随 時 受 付 ）、 定 例 会 議を軸に学習会や読書会、機関誌の発よって為されるべきものと主張します。インターナショナルの原点である「労働者の解放は労働者の手で！」の格差はますます拡大し、人類史上に類を見ない格差社会が現実化して
います。

37

底辺下層のより広範な連帯を求めて

自 由 労 働 者 連 合 は、
「底辺下層とアナルコ・サンディカリズムの結合
は社会革命の希望足り得るか」という問題意識の下、フリーターや派遣
労 働 者、 生 活 保 護 受 給 者、 障 が い者・病者、元受刑者など、底辺下層のより広範な連帯を求めて大阪における日雇・野宿者解放運動の中から

日雇・野宿者など底辺下層の周辺には未だに「人民の前衛」を気取った権威主義的な傾向を持つ政治党派
やそのイデオロギーに支配された活動家の影響が根強く、彼らの「政治」

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1

●『 卜 部 哲 次 郎（ 辻 潤 ノ 高 弟 ）・ 鐵
心 和 尚 集（ 師 僧 ハ 中 村 戒 仙 ）〔付：「 卜 哲 の 追 っ か け 」〕
』卜部哲次
郎・ 著 大 竹 功・ 編 著 仮 立 舎
三七八〇円 二〇一八年一〇月刊（「 卜 部 哲 次 郎〔 う ら べ・ て つ じ ろう一九〇〇―一九四九、『日本アナキ ズ ム 運 動 人 名 事 典 』 九 七 頁〈 大

【書籍】

出版情報

riseup.net

私 た ち は 敢 え て こ う し た「 時 流 」 行をおこなっています。
に 逆 ら っ て、 底 辺 下 層 の 解 放 は 底
こんな私たちのグループに興味を
辺 下 層 に 生 き る 私 た ち 自 身 の 手 に 持っていただける同志がおられましたら、声をお掛けください。
… free_workers_federation@
E-mailアナキズム文献センター（ふもとの家 ) にて

２００７年に結成されました。
自由労働者という名は日雇労働者などの非正規雇用や都市雑業など に 従 事 す る 人 々 を 指 す と と も に、るように、行政や国家権力と歩調を合 わ せ て 労 働 貴 族 の 如 く 振 る 舞 い、
日雇・野宿者などは彼ら活動家のメ
シの種にすらなっています。それは相対的に上層の議会主義的な「民主・リベラル勢力」が「格差の是正」なに日々利用されています。
彼らは、旧民主党と共に「排除と収容」のホームレス特措法を推進したＮＰＯ釜ヶ崎支援機構を典型とす

プルードンが定義づけ、クロポト
キンが発展させた自由連合主義、相互扶助は、マフノ農民反乱にみられどを掲げて底辺下層に恩恵を与えるか の よ う な 幻 想 を 振 り 撒 き な が ら、

１９２０年代の労働運動黎明期において戦闘的に闘ったアナ系労組へのリスペクトであり、権威主義的・中央集権的なものと対極を為すというるウクライナ革命やＦＡＩ ＣＮＴのスペイン革命で鍛えられ、その後

反貧困運動等に巧みに近づく手法と近似し、親和的ですらあります。ま意味での自由なる労働者の自主的な連合という意味をこめています。

の世界各地の革命反乱のなかで何度も甦り、ノンセクト・ラディカルズ

｜

1

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CIRA-Japana
第 46 号

三〇九―二六）（宮本三郎〔『アナ事―〇〇一七 浜松市東区薬師町

１９６８年、文化渦巻く新宿の街

林倭衛展〜残された画帖を開く～

サンジカリズム研究会への参加や
１９１９年の二科展に大杉栄を描いた「出獄の日のＯ氏」を出品したことなどで知られる林倭衛の回顧展が開 催 さ れ る。 ご 長 女 の 聖 子 さ ん（ 文

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月 健・ 筆 〉〕」の記念すべき初の著
作 集 が 刊 行 さ れ た。 編 者・ 発 行 人

頭から出発し、 ・ 国際反戦デー、
テキヤ、東大闘争と、群衆の中へと入り込み、シャッターを切り続けた
写真家・渡辺眸。
同時代を生きた編集者・高野慎三とともに、その写真を垣間見ながらいまへと続く群衆による自力の文化精神を語りあう。

2

典』六二五頁〕さんの書簡〔一九九一の大竹氏による卜部の案内にして調年一〇月二三日、和田守氏宛〕を「（資査探索資料収集の記録である「卜哲料）紹介」として掲載）の 追 っ か け（ 百 頁！）」 は 圧 巻。 詳
細 な 年 譜 と 略 系 図 付 き で、 Ａ ５ 判、 ●『 秋 水 通 信（ 第 二 五 号 ）』 幸 徳
けりゅうしゃ秋 水 を 顕 彰 す る 会（ 四 万 十 市 ）六一二頁の大著。なお「仮立舎」Ｈ
二〇一八年一二月刊（なお本通信はＰに本書の購入法と「卜部哲次郎拾「幸徳秋水を顕彰する会」ＨＰのＰ遺」の項あり）「まだ見ぬまちへ」
青池憲司監督作品上映会−

ゲスト…渡辺眸（写真家）
聞き手…高野慎三（編集者）、

壇バー「風紋」元店主）が大事に保管 し て い た と い う 画 帖（ ス ケ ッ チブック）も初公開される。
日時…３月 ４日（月）～ 日（土）： ～ ： （日曜休廊）
場所…中央区日本橋３―８―６30

第二中央ビル４Ｆ 不忍画廊（ＴＥＬ０３ ３２７１ ３８１０）

18−

細谷修平（美術・メディア研究）00●『余白の春―金子文子』瀬戸内寂聴・著 岩波現代文庫 一二五三円
二〇一九年二月刊

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30

ＤＦで閲読可）●「大道寺将司（狼たちへの挽歌２）」
福島泰樹・著（『月光（五五号）』月
光の会 皓星社発売 一〇〇〇円
二 〇 一 八 年 五 月 刊 ）（『 ト ス キ ナ ア 』を発行（二〇〇五～一四年）してい

日時… 月 日（日）:場所…カフェ・ラヴァンデリア
参加費…１０００円以上＋ワンドリンクオーダー
主催…幻燈の会

22【雑誌・ブックレットほか】●『大逆事件の真実をあきらかにする 会 ニ ュ ー ス（ 第 五 八 号 ）』同会発
行 二〇一九年一月刊 八〇〇円
（ こ の 一 年 間 に 発 表 さ れ た 論 文・ 会

高野慎三写真展「 東 京 儚 夢 （ ぼ う む ）」00

21

「津波のあとの時間割」「 月
関東大震災後に建てられ、いまや
消 え 去 ろ う と し て い る 東 京 都 心 部 日を生きて」に続く青池監督の石巻の銅板建築の数々を、戦後文化を独 ドキュメント映画第 作。非常時の自に検証する編集者が撮影。懐かし コミュニティ活動の記録であり、ふさと移ろいを感じる写真を約百点展 だんの地域社会づくりへの普遍性を持つ 時間の作品となっている。
示。
日 時 … ３ 月 ９ 日（ 土 ） 時 分
日時…３月 日（金）～ 日（土）開場、 時 分〜
（日曜休館）
場所…中野区立商工会館３Ｆ大場所…千代田区神田小川町東京
会議室
古 書 会 館 ２ Ｆ ラ ウ ン ジ（ 入 場 無料金（資料代）…１０００円料）＊最終日トークショー（７Ｆ）＊上映後、監督のトークあり
会費未定

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15

た皓星社で、現在、福島泰樹主宰誌『（歌誌）月光』を刊行中！）●「闇に刻む光：アジアの木版画運」 展 図 録（ 編 集 ： 福
動 1930s-2010s
岡アジア美術館、発行：福岡アジア
美術館、アーツ前橋、二〇一八年）

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18

報・資料集・書籍等を、大岩川嫩さんが四頁にわたってまとめた巻末の「文献紹介」が貴重！）●『 沓 谷 だ よ り（ 復 刊 第 四 号 ）』大杉栄らの墓前祭実行委員会
二〇一九年一月刊（事務局・〒四三五●「〈 黄 色 い ベ ス ト 〉 運 動 ―― 私 たちの足もとで地面は大きく動いている」デヴィッド・グレーバー著（訳・解題＝片岡大右）（『世界』二月号
二〇一九年一月刊）

イベント情報ト ー ク「 １ ９ ６ ８ 新 宿
フーテン・テ キ ヤ・全 共 闘 」−

3

第 46 号

CIRA-Japana（11）

備えつけられた“旅の本”を整理し、一部処分。合い間に庭の草刈りを少し。一週間ほど前に龍さんが一人で関西に出かけるというちょっとした騒ぎがあった。寂しがっている様子である（現在は月・水・金曜日のヘ
ルパー訪問に加えて、木曜日を話し

23○ 月 日 大阪からＳさんが来宮。古屋が書庫にご案内。書庫そのものの見学ほか、神戸共同文庫関連

どからＡ５版への変更を提案していた判型については結論が出ず。当面の３号分は現行通りとし、再検討とな っ た。（ 判 型 の ご 意 見 を ぜ ひ お 聞
かせください！）○１月 日 当通信を置いてくだ○『センター通信』 号から編集に携わってほしい、と頼まれ軽い気持ちで了承しうごとに定期刊行物を編集する事の責任を痛感した。四半世紀前にもアナ系月刊

紙の編集部に属した事はあったが、当時の充実など考えにも及ばなかった。だからといって本号が読者諸氏に十分満足して 頂 け る も の に な っ て い る 自 信 は な い。

今後一層努力をする所存である。（山口）○今号より編集のお手伝いをさせていただくことになりました。見よう見真似で組版をやってみましたが、うまくできな家 に。 引 き 続 き 宿 舎 の 本 の 片 付 け、本棚の撤去、掃除。きれいな本はヤ
マ ト 便 の リ サ イ ク ル に 寄 托（ ダ ンに会え、とりあえず元気なことを聞いてホッとする。
○１月 日 北海道から「柏木隆法れたふもとの家のゴミ捨て。郊外の清掃工場まで捨てに行く。２回連続で龍さんに会えていなかったので心配していたが、この日ヘルパーさん

け で は 実 は な い の だ が ）。 あ る 方 がツイッターで「アナキズム文献セント。感謝。
○１月 日 新たに入会希望者あり。最近は本当に入会希望が多い（その後スムースに入金してくれるわ

郵便振替口座／連絡先／東京都新宿区新宿

いところも多く、奥沢さん、古屋さんにボール五箱）、ほかは処分。
○ 月 日 現在、当センター公式
サイトにて随時更新中の「戸田三三追悼」の通信を希望する方から問い合わせ。送ったところ通信自体を気に入ってくださったようで、入会いただけるという。その後のやりとり

通信が新たな出会いになっているのはとてもうれしい。

30た。お気づきの点やご意見があれば、お知らせいただければ幸いです。（高橋）日

アナキズム文献センター通信第 号

発行／２０１９年 月

46

編集／編集委員会

Ａ文献センターＥメール／ contact@cira-japana.net
定価／一部１００円

口座名

００８５０ ３ ３００１０１

発行所／アナキズム文献センター

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ター通信で知った映画。観に行く！」と『 金 子 文 子 と 朴 烈 』 の 鑑 賞 宣 言。

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助 け て い た だ き、 な ん と か 形 に な り ま し冬業績」について、大阪の櫻田さん
から新情報。２点追記。
○ 月 ３ 日 古 屋、 連 日 の カ レ ン
ダー追い込み作業。調べ物でふもと

で平民新聞読者会のことなどを独自に調査されているとのこと。ぜひ寄稿を、とお伝えする。
○１月 日 若い方から入会希望が資料など探す。資料整理についてのアドバイスや所蔵している同文庫の資料名のテキスト化などしてくださ
り大変に感謝。
○ 月 日 古屋、奥沢さんに頼ま編集後記来る。新宿ＩＲＡでセンターを知ったのだが第一回の編集会議以降、日を追15してカレンダーが校了。合間に通信の制作があったからかなり慌ただし
かった。来年はテーマが決まっているので早めに動きたい。

奥沢がゴミ

○ 月

たとのこと。大杉栄や伊藤野枝を読んでいるが周りに詳しい人がいないので色々と知りたいという。期待に添えるように取り組まねば。入会特は小間使いの編集委員であったから紙面

日／１月 日の処分に寄る。なお年末・年始は大阪の娘・恭子さんがふもとの家に。
○ 月 日 成田氏に入稿をお願い

典のアイデアを思うつく。
○１月 日 東京でセンター通信の編集委員会。古屋はネット参加。ペー
ジ数の増加による発送作業の面な16の家に。龍さんは今日も起きておらず。目当ては無産婦人同盟について調べるため、近藤真柄さんの『わたしの回想』を閲覧。

さっている本郷東大前にある River
さんがツイッター
Coffee & Gallery
で「最近アナキズム文献センター通信を手に取ってくれる人が多い。うれ し い。 最 新 号 残 り 僅 か で す 」 と。
こちらも本当にうれしくなるコメン

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文献センターだよりち帰る。
○ 月３日 増山・奥沢がふもとの家に。宿舎の片付けと掃除。廊下に○９月 日 山口・奥沢が八街へ資料 を 運 び（ 前 回 は ８ 月 日 ）、台湾の展示会で使用予定の山鹿資料を持30

相手の訪問日として一日増）。
○ 月 日 増山・奥沢がふもとの

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