パクヨル

2019 年 5 月 1 日
一部 100 円

ら一緒に死にましょう。私達は共にここ数年に渡った茶番劇（アキヒトは茶番でしかないからだ。文子と朴烈の対なる関係性が向かう先は、ただひたすら共同性を開いていくことにある。怪写真として見做されていの譲位表明とアベの暴走）は、クライマックスを迎えるが、わたしには、
なんの感慨も湧いてこない。茶番劇「 ア ナ キ ズ ム と い う 言 葉 は、 韓 国
ではタブー視されてきました。共産る二人の寄り添う写真を敢えて頻出させながら、強固な日朝（日韓）の境界性のみならず、ヤマトという擬似国家体制をも無化させていく映画

主 な 内 容特集・映画「金子文子と朴烈」…１
花柳幻舟の手紙…５
禅の観点から見たアナキズム…６
ア レ キ サ ン ダ ー・ ナ コ フ 回 想 録 … ８
古本屋オヤジの旧書紹介…

主義と混同もされてきましたし、『無政府主義』と訳されることで暴力的な も の と 思 わ れ て い ま し た。（ 略 ）実際に韓国人の政治や権力にたいすの力を胚胎させている。微細な部分を 重 視 し な が ら、 事 実 と は 違 う といったことを語る方法を、わたしは採らない。震災時、ラジオ放送はなか。」（『 キ ネ マ 旬 報 』 一 九 年 三 月 上旬特別号）

る志向性をみると、アナキズム的な思考があります。最近のキャンドル
デモなんかをみても、アナキズム的な集団行動なんですよね。日本にはのプロデューサーだった。その映画は、一九二四年の上海が映画の場所だったが、二二年から二六年の東京がこの映画の場所となる。前作、『空イ・ジュンイク監督の「日本には天皇制が存在するということもあかったから、この映画に隘路があるといえないと思う。
チ ェ・ ヒ ソ が 演 じ た 金 子 文 子 は、
確かに金子文子だったといっておきと 風 と 星 の 詩 人 ～ 尹 東 柱 の 生 涯 ～』（ 一 六 年・ 韓 国 ） は、 戦 時 下 の 日 本

天皇制が存在するということもあり、比較的、権力にたいする尊重意
識や服従をよしとする傾向があるよ
うに思いますが、韓国では絶対権力で獄死する詩人の有様を、静謐な抒

たい。
※『金子文子と朴烈』（原題『朴烈』、
一七年、韓国）。

文子の〈死〉が、〈自死〉なのか〈圧殺〉なのかどうかを確定させる確かに死にましょう。私達は共に生きて共に死にましょう」と心の中の熱い思いを記して、文子は獄中手記『何が私をこうさせたか』を閉じている。

な 根 拠 は な い。 し か し、「死ぬるなを否定しようとする気質がとても強いです。今後も朴烈や金子文子のようなアナキズム的表現や発想は繰り返されていくのではないでしょう

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り、比較的、権力にたいする尊重意
識や服従をよしとする傾向がある」と い う 指 摘 は、 間 違 っ て は い な い。

監督のイ・ジュンイクは、映画『アナーキスト』（監督…ユ・ヨンシク、
脚本…パク・チャヌク、主演…チャン・ ド ン ゴ ン、 二 〇 〇 〇 年・ 韓 国 ）いう権力の様態と激しく闘った文子と朴烈の共闘は、対なる関係性に象徴させながら、映画の世界で見事に表出させていく。

生きて共に死にましょう」という強い共感性は揺らぐことはなかったに違いない。囚われて以後、天皇制と久保 隆

第 47 号
情 詩 を 全 篇 に 渡 っ て 援 用 し な が ら、見事に描出していった。

ている。
「私はいつもあなたについています。決してあなたを病気なんかで苦しませはしません。死ぬるなら一緒

子（チェ・ヒソ）は、鮮烈に立っていた。まずそのことから、言葉を対置しなければならないと思いはじめ

ほんとうは、「文子と朴烈の世界」と い う 表 題 に す べ き か も 知 れ な い。
映画作品は入り口であって、その先に過去と現在を結ぶ混沌とした世界があるからだ。だが、映画の金子文

映画『金子文 子 と 朴 烈 』 の 世 界《特集・映画『金子文子と 朴烈』》

第 47 号

CIRA-Japana
（1）

パクヨル

２０１８年大阪アジアン映画祭のオープニング作品として『金子文子と朴烈』を観ました。わたしはその年の映画祭ポスターアートを担当しま し た。
（ 以 前 の『 菊 と ギ ロ チ ン 』
対談（本誌 号）でも少し触れています）映画評を書くつもりだったのですが、映画を観て、日々感じたことを書いてみました。とりとめがないですが。
金子文子の自伝「何が私をこうさ
せたか」を
何度も読も
う読もうと
しているの
ですが、一
度図書館
で借りて数
ページ読ん
で、 返 却
し、原稿依
頼を頂いた
ので今度こ
そと思って
購入しまし
たが前半の
ページでと
まっていま

共苦について《特集・映画『金子文子と 朴烈』》

（2）
CIRA-Japana
第 47 号

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門谷 風花
す。文子の幼少期があまりにも辛す
ぎてどうしようもなく暗い気持ちになってしまうのでページを繰る手が軽 や か で は あ り ま せ ん …。 通 勤 中、
電車酔いをしながら、とても読めな
いなと思い、ついジョン・アーヴィ
ングの、愛らしい熊が出てくるホテルの話の本ばかりを手に取ってしまいます。それでも電車酔いはするので す が。（ 都 心 の 電 車 は、 こ の 世 で嫌いなものの一つです。自分がモノになったような気になります。故郷にある琵琶湖線はむしろ結構好きです）
苦しみについて日々考えます。共苦という言葉を最近知りました。他者の中に自分と同じ苦しみを見出し、理解すること、そしてその気持
ちには上も下もないからこそ人間の普遍的な善なのではないか、というようなことです…そんなことを考えていると、天皇だろうが犯罪者だろうが、人間素っ裸にしたら一緒じゃな い か と 思 え て き ま す。（ 例 え ば 石
牟 礼 道 子 さ ん の「 苦 界 浄 土 」。 悶 え神という言葉がとても好きです。共苦の説明と同様ですが、人の悲しみを自分の悲しみとして悶える人間のことを言います）実際わたしは最近ニュースを見ていて、罪を犯した加害者の方に気持ちが同化してしまう事が多く、とても疲れます。鬱屈が溜 ま っ て、 ど こ か で 心 が 壊 れ て し
まって、自分の中の暴力が、暴力のまま外に出てしまう。鬱屈が身近な親しい人や、全く関係のない人へ向かわないようにするのはとても疲れます。言うべきことを言う相手を間違えてはいけない。うまく言葉にできればいいけれど、たいてい言葉にならなくて、そんな気持ちを抱えながら生きるのはとんでもなく重たいことです。だからやはり、詩や音楽やダンスや絵や、そして映画…、あらゆる芸術は絶対に人間にとって必要なものです。朴烈が詩を書き、文子が自伝を書いたように。心が壊れないために。文子と朴烈は共苦が二人を結びつけたのだと思えます。
『金子文子と朴烈』は事実を元にした映画です。当然のことながら二人のキャラクターや、その他の細部は作り手と演者によって想像し創造されたものです。共苦は想像力なしには現れない感情です。事実と事実の間をつなげる想像によって物語は生まれます。物語は不思議なことに中に入り込むと、時空を超えていま
現在の自分の、そして時代の鏡となります。映画の制作、そして上映さパクヨル

れ観るという一連の行為そのものが共苦でもあるように思えます。
映 画『 金 子 文 子 と 朴 烈 』 の 二 人
は、朴烈の詩そのもののように痛快で誇り高いです。なんでも特権階級様の言いなりにはいかない。勝手に作られた、上の人にとって都合のいい構造から逃げださねば。朴烈と文子 は 逃 げ ず に 立 ち 向 か っ た け れ ど、
異様にお金のかかる生活に、対価のもらえない仕事にわたしは疲れています。けれど上の人の思う壺になるのは本当に最悪なので、電車酔いをしても、泣いても怒っても思考する
ことをやめてはいけないと、映画を観て、自らを鼓舞しました。わたし
たちは椅子の高さが同じであるように、要求しなければならない！

『金子文子と朴烈』◎スタッフ…監督イ・ジュンイク、脚 本 フ ァ ン・ ソ ン グ ◎ キ ャ ス ト …
イ・ジェフン（朴烈）、
チェ・ヒソ（金子文子）、キム・インウ（水野錬太郎）、山野内扶（布施辰治）ほか◎２０１７年／韓国／１２９分／

配 給 … 太 秦 ／ 公 式 サ イ ト … http://
www.fumiko-yeol.com＊２月６日の公開以来、異例のヒット を 記 録。 公 開 が 拡 大 し、 全 国 各
地 で 上 映 が 続 い て い る。 文 子 の 自伝『何が私をこうさせたか』（岩波文庫）が一時的に品切れになるな
ど、関連書籍にも注目が集まる。

パクヨル

子は、まず朴烈が独身かどうか確認してから、日本人の自分に反感をもつかと訊きました。当時の両国の関係からも、自然のことでしょう。と伝『 何 が 私 を こ う さ せ た か 』（春秋社・二〇〇五・増補新装版・三二九―三三〇頁）には、文子が朴烈に交際を申しこむくだりがあります。文

りそうです。
文子は、朝鮮独立運動を直接企図し て い た わ け で は あ り ま せ ん。 自青野 禮

ころがさらに朴烈に、「民族運動者」
あるいは「独立運動者」かと訊くので す。 朴 烈 が、「 僕 に は 僕 の 思 想 があります。仕事があります。僕は民族運動の戦線に立つ事は出来ません 」 と 言 う と、 文 子 は、「 凡 て の 障
碍が取り除かれた。私はほっとした」とまで言うのです。それが、朴烈と同志的関係を結ぶときの、文子の大きな障碍だったことがわかります。
文子の自伝や裁判記録は、必ずしも真実を伝えておらず、鵜呑にでき

中朝鮮ニ居テ朝鮮ノ独立騒擾ノ光景

一九九一年版・一九頁）〈如何ナル朝鮮人ノ思想ヨリ日本ニ対スル叛逆的気分ヲ除キ去ル事ハ出来ナイデアリマセウ。私ハ大正八年

マ シ タ ノ デ 〉（ 第 四 回 被 告 人 訊 問 調書・一九二四・一・二三・東京地裁、『金子文子・朴烈裁判記録』黒色戦線社・族運動者デハ無ク、常ニ自我カラ出
発シテ其ノ運動ノ為メニ生命ヲ賭シ得ル丈ケノ力アル男デアル事ヲ知リんな話をしてみました。
その方々は、 ませんが、裁判記録にも、こうあります。
理解してくれたと思います。いずれにしろ、金子文子を、ナショナリズ 〈 夫 レ デ 私 ハ 朴 ノ 思 想 ガ 殆 ド 私 ノ 思
想ト一致シテ居リ、尚同人ガ直接民ムに絡めて語ると、危ういものがあ

さらしたくないのです。文子自身も望まないでしょう。先日、文子に関する研究例会に、わざわざ韓国の方が 数 名 参 加 し て く れ ま し た。 失 礼だったかもしれませんが、率直にそ日本でも、そう思っている方が、いる か も し れ ま せ ん。 で す が ぼ く は、こうした国家の毀誉褒貶に、文子を金子文子は、最近特に韓国で、独立運動のヒロインみたいになっているようです。
今般授与された勲章「愛国 章 」 で も、 殉 国 者 あ つ か い で す。

文子は朝鮮独 立 運 動 家 な の か ？

《特集・映画『金子文子と 朴烈』》

第 47 号

CIRA-Japana（3）

は、あの世でどう思っているでしょう。ぼくは、文子の志を想い続ける

よしとし、国家間の利害に翻弄される思想や運動には、冷静だったのではないでしょうか。まして、叙勲や記念館・記念碑の建立という類の話と称したとは思えません）。ですから、「 常 に 自 我 か ら 出 発 す る 」 の を主義的無政府主義者」「虚無主義者」などと称しました（『裁判記録』等、訊問の相手に合わせ便宜的に言ったもので、本人がことさら何々主義者立運動」と一線を画したのでしょうか。それは文子が、民族や国家という枠組みを超え、いわば普遍的な人間解放の思想に到達していたからでは な い で し ょ う か。 文 子 は、「個人倍理解し、実際に不逞社などの活動
も、朝鮮の解放運動に結びつくものはあったと思います。ではなぜ、「独義ヲ抱イテ居ル以上朴ハ独立運動者
ガ権力ニ反抗スル事ヲ歓迎スル丈デ
自ラ其ノ第一線ニ立ツ程ノ感激ヲ持ツテ居リマセヌ。〉（同・二〇頁）
文子は、このように朝鮮をひと一程ノ感激ガ胸ニ湧キマス。朴トテモ私ト同様ニモツト深刻ニ其ノ様ナ考ヘヲ持ツテ居リマスガ、既ニ虚無主ヲ目撃シテ、私スラ権力ヘノ叛逆気
分ガ起リ、朝鮮ノ方ノ為サル独立運
動ヲ思フ時、他人ノ事トハ思ヒ得ヌ

七 四 〇 ― 七 四 一 頁「 二 十 六 日 夜 半 」
青野が新仮名遣いに改めた）

らざる秩序、否真の秩序以外に、国家だの政府だのの干渉をお断りした
い の で す。
〉（『 金 子 文 子・ 朴 烈 裁 判記録』黒色戦線社・一九七七年版・が自我に眼覚める時、国家は倒れる。
無論私は、内から燃え上がる秩序なす。何となれば、説明するまでもな
く、国家と個人とは相容れない存在である。国家繁栄の為には個人は自分の意志をもってはならない。個人

しい」と云う言葉を使う時、其れは完全に「自律的」な意味に於いてである事を断わっときます。 （中略）私は多分個人主義的無政府主義者と呼んで差し支えなかろうと思いま

自分から出でて、自分に帰る。つまり、 ピ ン か ら キ リ ま で 自 分 の 為 で、自分を標準とする。従って私が「正手書きの写しで、くずし字が読めな
いぼくには厄介ですが、その一部をおよそこんなふうに読みとってみました。
〈私が自分の行為に要求する凡ては、

控 え た、 大 審 院 第 一 回 公 判 の 夜（ 一 九 二 六・二・二 六 ） に 綴 っ た、 文子 渾 身 の 手 記 に も、 こ う あ り ま す。

ことが、真の意味の顕彰ではないかと思います。
ほぼ一と月後の大逆罪判決を

国内ニュース
トーク・イベント「１９６８
新 宿 ー フ ー テ ン・ テ キ ヤ・全共闘」開かれる

年３月に集まる外国人春闘「マーチ・イン・マーチ」です。主催は「マーチ・イン・マーチ２０１９実行委員

ミャンマーの民族舞踊、フィリピンの歌と踊り、中南米の仲間による合唱など、趣向を凝らした演目が続きました。後半は「外国人労働者に権利を！」「入管法改悪反対！」といっ会」。２００名弱の参加でした。
ボサノバの演奏から始まった前半 の 集 会 は ガ ー ナ 出 身 の 仲 間 の 歌、

３月 日、東京新宿のカフェ・ラヴァンデリアで、写真集『東大全共闘１９６８―６９』『１９６８新宿』などの写真家渡辺眸をむかえてトーたシュプレヒコールをあげ、周辺をデモ行進しました。生憎の雨天でしクイベントが行われた。聞き手は高野慎三と細谷修平。会場満杯の 人近い人が参集していた。同所で見たイベントでは一番多かった。あの頃という時代、あの頃の新宿という場
所は、いまでも人をひきつけるのだ
ろうか。話は山本義隆の人柄からテキ ヤ の こ と ま で 多 岐 に わ た っ た が、あまり知られていないテキヤの画像
が 印 象 的 だ っ た。 彫 物 の 入 っ た 腕、欠けた指で煙草を吸うなどは時代の記録だと思った。
（南島治朗）

移住労働者が権利を求めてデモ行進
３月３日の日曜日、上野水上音楽堂に国内で働いている外国人労働者（ 移 住 労 働 者 ） が 集 ま り ま し た。 アジア、アフリカ、ヨーロッパ、中南

海外ニュースニュージーランド、アオテア
ロア労働者連帯運動によるク
ライストチャーチ連帯行動
以下の文章は、ニュージーランドの 綱 領 主 義 グ ル ー プ、 ア オ テ ア ロ
ア 労 働 者 連 帯 運 動（ Ａ Ｗ Ｓ Ｍ ） が２０１９年３月 日に発表した文章の全訳である。原文（英文）のＵＲ
Ｌは文献センターのホームページに示す。

フ ァ シ ズ ム に 反 対 せ よ 」「 多 く の人種、一つの労働者階級」という小見出しを付けた。

となった人々との連帯を示すビラ
をばらまいた。大見出しは「クライ ス ト チ ャ ー チ と の 連 帯 」 と し、それぞれのビラに「レイシズムと

自分たちの考えを広めるためにビラを貼ったりもしてきた。
本日、ＡＷＳＭは、クライスト
チャーチでファシストテロの犠牲動を行ってきた。例えば、看護師のストライキを支援してピケに参加したり、トランスジェンダーの権利を支援したりしてきた。また、

Ａ Ｗ Ｓ Ｍ は、 こ れ ま で も 時 折、
コミュニティの人々と共に連帯行

21

10

米など世界各地からやって来て国内経済を下支えしている仲間たちが毎たが、移住労働者の熱気に打たれた一日でした。
（山口智之）

50（4）CIRA-Japana
第 47 号

我々の意図は、この襲撃が持つ
政 治 的 側 面 に 焦 点 を 当 て、 階 級 分
析 の 観 点 を し め す こ と で あ る。 こ
う し た 側 面 と 観 点 は、 多 く の メ インストリームメディアやオルタナ
ティヴメディアの分析にはほとん
どない。この襲撃は、根底に潜む政治的イデオロギーに刺激されたのであって、気の狂った一匹狼の仕 業 で は な か っ た。 こ の 襲 撃 に 対し て、 一 種 の 神 話 的 ナ シ ョ ナ リ ズ
ム（中道だろうが、リベラルだろうが、保守だろうが、それ以外の何かだろうが）を中心に反応しようとするよりも、あらゆる境界を越えて、社会の根底にいる人々の―支配階級ではなく―本当の共通
利 益 に 関 わ る こ と こ そ が、 建 設 的団結への途だと我々は考える。

我々はこうした活動を今後も継続していく。こうした活動に参加
したいと思っている人々に是非参加してほしいと思う。我々は、力を合わせて、レイシズム・ファシ
ズ ム・ ナ シ ョ ナ リ ズ ム と い っ た 真の進歩を妨害する伝染病を撃退できるだろう。

奴らを通すな！／ノーパサラン！
キアカハ！（強くあれ！）（翻訳：森川莫人）

追悼

花柳幻舟の手紙 追悼にかえて

年齢にはなっていただろう。
一九七九年に話の特集から出版さ れ た 花 柳 幻 舟『 我 が 闘 争 』 と い
う 本 に「 こ の 本 は、 一 言 で い え ば、私の打倒しようとしている、家元制代に革自連だか「話の特集」だかのイベントに出演していたのを見た記憶からすれば、今ではそのくらいの

花柳幻舟（本名・川井洋子）が亡くなった。本人は生年月日非公表と言っていたはずだが、報道各紙はす
べて没年七七歳としていた。七十年

第 47 号

ことだ
が、 幻
舟の手
紙はま

たらさ
れたの
は十数
年前の

旧蔵品
と共に
私にも

度、 天 皇 制 イ デ オ ロ ギ ー に 対 し ての、宣戦布告の書なのです」とある。
天皇制打倒の先達、大島英三郎あての 幻 舟 か ら の 手 紙 が、 多 少 の 大 島

CIRA-Japana（5）だ手元にある。手渡しのためか消印が な い の で 出 し た 年 代 は 不 明 だ が、文中の「通信」が八〇～九〇年頃まん。
ありがとうございました。
幻舟 ５／（古本屋オヤジ）での発行なので、この手紙は天皇の行列に爆竹を投げた九〇年頃のもの
追悼・うらたじゅんだろう。追悼の意をこめて紹介する。
うらたじゅんさんが二月七日に亡くなったことを、八日朝、ご主人か
前略
いつも変らぬご支援をありがらの電話で知った。
もちろん、この時、とうございます。
ご
主人と初めて話したことになる。
いつぞやも沢山のご本をいた〇 二 年 二 月、「 胃 潰 瘍 だ と 軽 く 考だ き、 ま た、 先 だ っ て も、 高 額
えていたら、胃ガン」だった。八月、の カ ン パ。 な ん と お 礼 を 申 し 上「十七年間一緒に暮らした」猫のミ
げ て い い や ら、 言 葉 も あ り ま せルキイが亡くなる。うらたじゅんさん。ありがとうございます。
んは、十七年間、癌との闘いだった。
今 の 私 は、 あ あ 生 き て い て よ
想像を超えている。言葉を記すこと
か っ た 斗 っ て 来 て よ か っ た、 こ
んなに楽しい日々に会えたんやができない。
も の … と 思 え る 日 を も と め、 夢
うらたじゅんさんとは、九八年にみ、 自 己 の 中 に あ る 孤 独 と ひ た三作品（「冬紳士」―『幻燈 １号』、「思すら、斗っております。
い出のおっちゃん」―『ガロ』４月号、
自 分 に 正 直 き で あ り た い、 と「 天 王 寺 夏 絵 日 記 」 ―『 ガ ロ 』 ７ 月
そ れ の み を 大 切 に、 生 き て 居 り号）に出会ったのが、始まりだった。
ます。
最 初 の 作 品 集 は、『 眞 夏 の 夜 の 二 十
私 ど も で、 毎 月 出 し て い ま す面相』（北冬書房・〇三年）である。
「共斗会議通信」が、十年目をむ
うらたさんとは、何度も会ってきた。
かえ、まとめてみました。
お忙しいこととぞんじますが、『 ア ナ キ ズ ム 』 誌 に は、 三 作 品、お目を通していただければ幸い発表している。「うわばみのおキヨ」
です。
（ 六 号、 〇 五 年 六 月 ） は、 つ げ 義 春
お 礼 が、 こ ん な に お そ く な りさんが絶賛した。「こんにちは赤ちゃ
ま し た こ と、 申 し 訳 な く 思 っ てん」（十二号、〇九年八月）、そして、
います、おゆるし下さい。
「バクーニンとノーブラ女」（十九号、おやさしいお心決して忘れませ14

一五年五月）である。山田勇男監督『シュトルム・ウント・ドランクッ』（一三年）にも映画出演をしている。
十四年に会ったのが、最後だったかもしれない。その時に、バクーニン
特集を『アナキズム』誌でやるので、作品をお願いしたはずだ。
『眞夏の夜の二十面相』評をはじめ、作品評は、「図書新聞」
紙上で行ってきた。うらたさんからは、俳句作品を掲載した作品集やいろいろな作
品を掲載したものを贈っていただい

れ 、 お ば あ さ ん な っ た こ と は 、「 道ている。どんな会話をしたのか、どんなふうに接してきたのか、明確にいえないまま、この文章を書いている。お嬢さんがいて、子どもが生ま

草 日 記 」（ Ｗ ｅ ｂ 上 の 公 開 日 誌 ） で知ることになるが、ご主人のことを含め、東京で会っている時は、何も聞いてこなかったように思う。わたし（たち）は、うらたじゅんさんと会ってきたことになるが、浦田純子
さんとは会っていない。一九五四年

一月四日、ＮＨＫラジオで「紅孔雀」の 放 送 を 開 始 。「 第 五 福 竜 丸 」 が 三
月一日、ビキニ水爆実験で被爆。九月、武内つなよし「赤胴鈴之介」の連載開始。うらたじゅん（浦田純子）
さんは、十一月六日に生まれた。

（久保 隆）

□追悼・戸田三三冬 ❺禅の観点から見たアナキズム （下）戸田 三三冬

ゆる瞬間を占める、永遠の輪廻の中に巻き込まれている。
宇宙は、未知の過去から永遠の未来まで、変わらぬリズムで動いてい＊１９８３年６月、ナポリでのイタリア語による講演録（翻訳・琴代龍明）

宇宙の中の命は―存在するものす
べて、生きているものも、生きていないものもすべては―原因と結果という過程の無限の連続から生み出さないとにかかわらずそうである。
道元によれば、我々の存在、この一人が、宇宙的動きに加わっているのだ。それを意識しようと、意識し在であり、また、普遍的存在として、やはりこの瞬間の中で、私たち一人

ものでもない。生命は、連続した運動であり、宇宙的なエネルギーの普遍的リズムにつながっている。そんなふうに、私たちの存在は普遍的存と、 歳 と っ て（ あ る い は 若 く し て ）死ぬということは、分離した二つの点ではない。また、私たちの生命は、生まれた点で始まり、死んで終わる

うに問いかけられる。父母未生以前、
那箇是我本來面目？〔父母の未だ生
いかなるまざる以前󠄁
、那箇か是れ我が本來の面目？〕）
私たちが赤ん坊として生まれるこることを、理解することができよう（ こ の 意 味 で、 あ る 公 案 で、 次 の よ

す る こ と が で き る だ ろ う し、 ま た、
現 実 に 私 た ち は、 私 た ち の 生 命 は、
いまここでなければ、存在しないといえるだろう。
道元の教えの中で、時間と場所というこの思想は、本質的である。
我々の生命は時間の絶え間ない動きの中に、生まれ―生き―死ぬというあらはみな時なり〟は、その意味で理解ときにすることもできない。私たちはこの瞬間を、どんな現実の場所であっても、その中で存在せざるをえない。
ウ
道元禅師の有名な言葉である〝有とはいっても、人間としての私たちは、同じ時間にふたつの場所で生きることはできないのと同じように、この瞬間が二度くりかえすようれている。宇宙の中に絶対的なもの
がもし存在するとすれば、この因果関係の動きが唯一の絶対的なもので
あろう。

（6）
CIRA-Japana
第 47 号

瞬間―空間と時間、今ここで、の意―の中に、すべての宇宙は含まれている。
生きているもの、生きていないもの を 問 わ ず、 す べ て の 存 在 の 間 で、人間だけがこうした可能性を利用する能力を持ち、また、仏教を実践す

客観的に知ったとしても、それでは十分ではなく、また、我々の存在は何なのか、宇宙に照らして私たちの
本物の自己は何なのかを私たち人が理解することが必要なのである。
も う 一 つ の 方 法 は、 も っ と 動 的

アイゴ

で、他者に対する善行を成し遂げることにある。それは、以下の実践を介して同時に成長することを通して
フ セ行われる。その実践とは、布施（差し出すこと）、愛語（優しく温かい
リギヤウ
言葉）、
利行（最高の善をなすこと）、
ドウジ
同事（調和の精神を持つ）である。
それは、物質的な、あるいは道徳的、文化的な両面で、我々の可能性を高めるために、可能な限り多くの善を行うということである。
禅の瞑想が静室の中で（善き師の指 導 の 下 で ）行 わ れ る の に 対 し て、ることができる。仏教を実践するにおいて、欠かせない規範は慈愛である。すべてのものへの慈愛、自分自身への慈愛をも含めて、そうなのだ。
なぜなら、例外なく、あらゆる人間
は仏陀になる（成仏する）力を持っていて、その意味で、私たちは誰もが等しいのだ。男も女も、老いも若きも。
しかし、この可能性は、私たちが、
ここで今、仏道の成就が差し迫っていることを自覚していなければ存在もう一方の実践は、社会の中で、人々の間で、実行される。しかし、両方を 別 々 に 分 離 す る こ と は で き な い。
実際、禅の瞑想を通じて、深く掘り

さ て こ こ で、 二 つ の〝 イ ズ ム 〟、心の質は他者と、そして、自分自身と通じることの基礎である。

下げ、より自由に、より純粋に自らがなるように努めることなしに、他者と自由に、かつ誠実に通じることは で き な い。 ま た、 仏 教 に お い て、しない。それを実践することを示す
責 務 を 受 け い れ な け れ ば、 そ し て、それを行う意思を、かつまた、何よりもまず、生きとし生けるものすべ

なぜなら、私たちが何者であるかをてに対する慈愛を持たなければ、存在しない。
仏 教 の 禅 の 実 践 は、 二 つ の 方 法
ジヤウシツ
か ら で き て い る。 ひ と つ は 静 室 における瞑想禅（坐禅）を行うことでホンライ
あ り、 こ れ は、 私 た ち の〝 本 來 のメンボク
面 目 〟 を 明 ら か に す る た め で あ る。

最初は常に〝私〟であり、他者ではない。確信した〝私〟から、愛を持った〝私〟から、他の人と通じようとする意志の力が生まれたちが言えることとまさに同じことである。
――仏教にせよアナーキーにせよ、 そ れ を 実 践 し 実 現 す る に は、義の、平等と愛の精神に変えようとすることだと言うことができる。これは、仏教の禅に関して私望である。
――マラテスタのアナキズムはすべての社会的関係を自由の、正るし、そうでないこともあると言える。同じように、アナキズム的な仏教徒＝禅の修行者がもたらすものは、自由への、すべてのものの幸福への、そして、すべてのもの相互の愛への感覚とそれへの渇

す る こ と は、 人 間 の 渇 望 で あ り、
それは人間の意志で実現できもす

おきたい。

つまりブッディスム（仏教）とアナキズムの類似点と相違点を確認しては、一三世紀の初めに日本に紹介され、道元の思想は、ほとんどそれ自ふたつの思想の間に大きな相違が
あ る こ と は 自 然 な こ と で あ る。 禅ら社会の状態が検討されている。

の中でも同じように、あらゆる瞬間に、魂の状態に注意を集中している。マラテスタの思想では、それに反して、アナキズムの観点かれは自身の内面の問題としてである。
――禅では、瞑想の間でも行動会革命が非常に重要であるが、仏教 で は、 実 在 し な い 概 念 で あ る。
革命について話題にするなら、そるが、アナキズムは歴史的時間の中にのみ登場する。
――仏教では、普遍的存在のことを考えるが、アナキズムは人間だけを考察する。
――マラテスタの思想では、社◎相違点――仏教は時の永遠性を考察す――個々の違い、社会条件の違い、持っているものとできるものの違い双方に敬意をはらうことが基本である。

て、実践はあらゆる瞬間に必要不可欠である。

ことである。
あるアナキストの友人の言葉をでなければ私たちは生きられないのだから、まったくそれ自体で生きることに専心することは、愛と調和の精神をもって、常に行うべき唯一の前に進む意思と力を持って生きることができ、自由に私たちの未来を創り出すことができる。
空間と時間のひとつの次元のなかによるのだからだ。私たちが自発的に振舞っているときにのみ、私たちは 調 和 の 精 神 で 生 き る こ と が で き、ゆる人間のすぐ近くにあると思っている。なぜなら、自発性があふれ出
すのは、それ自体でいるということ間の間の連帯した共同生活という目的に始まったのだ。
この二つの〝解法〟は、私たちにとって、自由への教えであると考えられ、また私は、自由というものは、
常にそれ自体で存在するなら、あらの両者はお互いにすごく離れたものではなく、その証拠に、両方とも人

ムは、一九世紀と二〇世紀のイタリ
アとヨーロッパの中で展開されていて、また、現在なお追加や修正の可能性を示している。
大きな違いはあるが、しかし、こ体で完結したものだということができる。一方、マラテスタのアナキズ

ナポリ、一九八三年六月二四日

ば、我々もなく、私たちはアナキス
トとして生きられないと言ったのであった。私は、完全に彼女に同意するものである。

やはりマラテスタを引用して、日々の生活は絶え間ない革命であること、そして、革命なくして、連続する内面の検討なくして、彼もなけれ

少し面白いものになった。この時点で、 若 い フ ェ ミ ニ ス ト の 仲 間 の フ
レ ー ズ に 言 及 し た い。 そ の 彼 女 は、トの仲間の会場に持って行った。
最初、私の考えは明確で十分成熟し た も の で は な か っ た。 ２ 回 目 は、

《追記》
この報告は、ナポリ大学の東洋研究所で一九八三年五月一六日に行われた。私は、同じ報告を六月一三日にナポリのモンテサントのアナキス

ナポリ、一九八三年六月二三日

リ で 死 ん だ の だ。
〝他の人たちを理解することは、自分自身を理解することである。〟
この言葉の中に、無限の調和を見いだせるし、自由を見いだせる。

もって終わることにする。彼は、長いこと病床にあり数日前にここナポ◎類似点――マラテスタの言葉を引用す
れば、仏道（アナーキー）を実現る。
――アナキストと仏教徒にとっ第 47 号

CIRA-Japana
（7）

（8）
CIRA-Japana
第 47 号

監視対象
アレクサンダー・ナコフ回想録

第１２１８号のファイル ⑴――ブルガリアのアナキスト
アレクサンダー・ナコフ著 （タニヒロユキ・小倉利丸訳）の燃える心と、革命のロマンチシズ
ムと、革命への支持と連帯に込めた
興 奮 に 結 び つ い て い た。 そ の あ と、

読めば読むほど、出来事を追えば追うほど、アナキズム思想に対する私

私はもう少し理性的になった。広く
今 回 か ら ４ 回 の 予 定 で 翻 訳 連 載 す る の は 下 記 の 本 の 抜 粋 で あ る。
読書し、アナキズム以外の政治思想
Alexander『』（が社会問題に関して何を提示しよう
Nakov
The
Dossierof
Subject
No.1218–A
BurgarianAnarchist's
Story
Black
としているかに関心をもって、貪欲
に国内外の出来事を追った。そして、）。 直 訳 す れ ば 『 国 民 １ ２ １ ８ 号 に 関 す る 一 件 書 類 ― ブ ル ガ リ ア・
Cat Press/2016
ア ナ キ ス ト の 物 語 』 と な る。 ナ コ フ（ １ ９ １ ９ ― ２ ０ １ ８） は、 貧 農 の 家 庭 に 生 まれ 、ナ チ ズ ム か ら ス タ ー リ ン 主 義 体 制 下 ま で 繰 り 返 し 弾 圧 、投 獄 さ れ つ づ け な が ら 、
章 か ら な る 。 以 下 章 の タ イ ト ル を 順 に 記 載 す る。「 ア レ キ サ ン ダ ー・

強固で時には広範な大衆運動を全国的に組織してきたブルガリアのアナキストである。本書は全16

ヴ ラ ス ト ニ ク に な っ た か（ 注 １）。
いまブルガリア語の別の名称で言い換えたのには理由がある。多くの人に 擦 り 込 ま れ た 概 念 で は、 ア ナ ー
キーは「無秩序・混沌・破壊」を意
味 す る か ら で あ る。 ア ナ ー キ ー は、

◉アナキストになったころ―スペイ
ン革命に触発された十代のころ
なぜ私はアナキストすなわちベズな人々に対峙する無責任な政府に対する拒否、人間が人間に行使するあらゆる種類の権力の否定である。

正しくは「無権力」もしくは「権力の否定」を意味する。抑圧手段とし

なぜ私は七十年以上も確信あるア
ナキストであり続けているのか。そう、もう七十年にもなる。私のアナキストとしての歩みが始まったのは、私が十七歳になるまえ、あの遠い一九三六年、アナキストが主導した ス ペ イ ン 革 命 の 年 だ っ た。 私 にとって、そして私と同世代の多くの人にとって最初は、すべてが青春期

完 成 し た と こ ろ で 惜 し く も 急 逝 さ れ た た め 、残りを小倉が引き継いだ。（小倉利丸）

12ての権力の否定、搾取の否定、従順が 重 く の し か か っ た。 だ か ら 私 が、学校をやめて働いて、できるだけた下だった。祖父のナコは九十六歳で、病気がちの母に私たち子どもの世話た。 父 が 一 九 二 九 年 に 死 ん だ と き、
私は村の小学校の二年生で、まだ十歳 だ っ た。 兄 弟 姉 妹 が 四 人 あ っ たが、弟が二人と妹が二人で、みな年の 信 念 と、 自 分 の 人 生 を 築 い て きた。私は、一九一九年八月一日、ペルニク市近くのコサチャ村で、悲惨なほど貧乏な農民の子として生まれこのような基礎の上に、私は自分の信念は強まっていった。他のどの
ナ コ フ の 自 伝 」「 エ ス ペ ラ ン ト 」「 １ ９ ３ ８ ― １ ９ ４ ２」「 ス コ ピ エ 刑 務 所 で 」「 パ ル
政治思想も政党も、真の自由と社会
チ ザ ン と 共 に 」「 帰 還 」「 月 日 」「 ベ レ ー ネ 収 容 所 」「 収 容 所 以 後 」「 追 放 」「 ブ ル
正義を提示しない。ヒトラー思想とガ リ ア の 禁 酒 運 動 」「 変 化 」。 英 語 版 で は 、 こ れ ら に 加 え て ナ コ フ の「 な ぜ 運 動 は 組
ボルシェビキ思想は、労働者たちを織 が 必 要 か 」「 ブ ル ガ リ ア に お け る ア ナ キ ス ト・コミュニ スト連盟のプ ラッ トフォ ー
守ると主張しながら、労働者たちとム 、 １ ９ ４ ５」「 あ ま り よ く 知 ら れ て い な い 運 動 に 関 す る 書 簡 」「 コ サ チ ャ 村 」 が 収
録 さ れ 、 解 説 と し て 、 編 集 の ロ ブ ・ ブ ロ ウ や 杏 藤 紫 の エ ッ セ イ が 掲 載 さ れ て い る 。 人間性の自由な精神を踏みにじる最本 書 の 翻 訳 は、 杏 藤 さ ん の 依 頼 で、 タ ニ ヒ ロ ユ キ さ ん が 手 掛 け て ほ ぼ 三 分 の 二 ま で大の暴君であることが明らかになった。

12

くさんお金を稼ぐしかなかった。
私はソフィア市とペルニク市の食料品店や居酒屋で働いた。私の稼いだ 金 は す べ て 母 に 渡 し た。 そ れ でも 家 族 の パ ン 代 に か つ か つ だ っ た。
一九三四年の十二月に、私はペルニ
クのツァレヴァクルーシャ炭鉱にある食料品店の仕事を見つけた。この売店を私に貸したヨルダンおじさんとミルカおばさんには子どもが三人あり、とても慎ましい生活を送っていた。私はこの家族に何か気詰まりなものを感じて、一か月でそこをや め た。 新 し い 仕 事 を、 で き た らも っ と 実 入 り の い い 仕 事 を 求 め て、
一九三五年二月、当時、ペルニクの石灰採掘業者だったアタナス・ナコ
フのところで働き始めた。クリスタ
ルグラス工場の近くの石灰採掘場での仕事だ。私のような少年にはきつい仕事だった。一日十二時間働いた。
夏の日の太陽と釜の熱の暑さは、耐

えがたいものだった。しかし、他に選択肢はなかった。私は干し草集めの熊手のように痩せていたが、それでも働くしかなかった。母と弟たち

妹たちは、私の給料だけを頼りに生きていた。
同じ一九三五年の秋、親方が新しい商売、小麦とふすまなどの穀物の貯蔵所を始めた。私はそこの「販売ナリズム［訳注：低俗・扇情的で真実を追求しない報道］というべきもあった。ブルガリアの新聞は検閲されていて、とても独立新聞とはいえない代物だった。もっと的確に表現
すれば、代弁新聞、イエロージャー

しくなっていた。同じ年にアナキス
トを主導勢力とするスペイン革命が始まった。ミレン・パヴロフという青年がＦＡＫＢ（ブルガリア無政府
共産主義者連盟）の非合法パンフ

関するあらゆることを学んだ。
一九三六年に、私はすでにペルニ
ク市の若いアナキストの何人かと親ちの住むプエヴァ地区は、村の中心から四キロ離れた村はずれにあった。季節ごとに私は農作業を手伝った。刈り入れたり、耕したり、種を蒔いたりするなど、村の経済活動に自由な時間が増えて、同世代の仲間と つ き 合 っ た り、 日 曜 ご と に 村 に帰ったりできるようになった。私た員」、すなわち商店を回る行商人になった。ちょうど十六歳になったところだった。新しい仕事のおかげで政権によって実施されたが、このと一九四四年九月九日にボルシェビキ

か に 貸 し 出 し た。 二 度 目 の 焚 書 は、に隠して、その後、読みたい人に密キズム関係図書のほぼすべてを周到

私たちはこう呼んでいた）が、アナ師のペタル・ディミトロフのことを館員でもあったペショおじさん（教なり、文化会館から没収された。会

あ と、「 危 険 書 籍 」 が す べ て 禁 書 にルギエフのクーデタ事件（注２）のあった。一九三四年のキモン・ゲオの文化会館には非常に豊富な蔵書がキストたちが催したものだった。こにされていたが、実際はすべてアナ

行事は、どれもが文化会館の名で公ことを選んだ者はいなかった。文化者や農民運動家の青年組織に加わるた。コサチャ村の若者で、共産主義

が、彼らの周りに引き寄せられてい若者もいた。コサチャ村の若者全体

ボグダン・ツヴェトコフなど多くの

フ・リュベノフ、ヨルダン・トモフ、ロ フ だ っ た。 ミ ル チ ョ・ ス ラ ヴ ォフ、鉱山技師のメトディ・ディミト

トモフ、教師のペタル・ディミトロの中の年長者は、弁護士のアセン・

たアナキストグループがあった。そたちの情宣活動は、かなり質の高い「 茶 色 の 禍 」（ 注 ４） に 反 対 す る 私

ヨーロッパを席巻しようとしていた

レ タ ー や 声 明 文 を 印 刷 し た。 当 時

ンフレットや新しいビラ、ニュースて、ほぼ毎晩、キリルのところでパた。私たちは簡易印刷機を手に入れたが、偽名はキリル・ガベロフといっ

キリル・カネフ・アルナウドフだっをかくまっていた。彼の本当の名ははルセ村出身の地下にもぐった同志た学生もいた。ペルニクで、私たち

メン村やトレクリャノ村などから来たが、ほとんど接触はなかった。ゼ

のアナキスト学生の多くを知っていのアナキスト青年がいた。私はそこ

ク市の高校には、村々から来た多くの名前を覚えている。当時、ペルニ

ロフ、教師のヨルダン・コレフなど

フ、ボヤン「婆さん」アレクサンド

ディミタル・ヴァシレフ・アチャノ

く の 若 者 が 関 わ っ た。 年 長 者 で は、ロフ、ボヤン・アレクソフ、など多ナキズムの情宣活動にミレン・パヴ

３）の機械部門の旋盤工だった。アで あ る。 彼 は「 ミ ニ ペ ル ニ ク 」（ 注

同志ラセルマン・アセノフ・ミネフ

文献を供給していたのは、飽くなき救った。ペルニクでアナキズム関係（ bezvlastnik）」はブルガリア語で「無権力者」を意味する。
（ 注 ２） ゲ オ ル ギ エ フ は ム ッ ソ リ ーニのファシズム協調組合主義の影響を受けた右派軍人たちによるズヴェ
ノ運動の指導者、のちにブルガリア
共産党と関係をもつ。
（注３）工場の名「ペルニク炭鉱」（ 注 ４） ド イ ツ で ナ チ ス が 勢 力 を 伸ばしていたことを「茶色の禍」と呼んだ。ナチス突撃隊が茶色の制服を着ていたことに由来する。

（ 注 １）「 ベ ズ ヴ ラ ス ト ニ ク

支持だった。

心に訴えたのは、スペイン革命へのレットで最も頻繁に、そして最も熱ものだった。当時、私たちがパンフ

レットを提供してくれた。このパン
フ レ ッ ト に は、 ス ペ イ ン で の 出 来事について、ブルガリアの新聞で読むのとはまったく違うことが書いて

わざわい

のだった。

きもペショおじさんは多くの本を当時、私のコサチャ村には、際だっ1930 年頃のブルガリアと周辺国

第 47 号

CIRA-Japana（9）〈第六回〉
古本屋オヤジの旧書紹介
ゲラン著『現代のアナキズム』
同 『現代アナキズムの論理』
川口秀彦

後の六七年に三一新書として邦訳刊
行され、何回も重版されている。その好評を受ける形で、ゲランの旧著『自由社会主義の青春』（五九年、こダニエル・ゲランの『現代のアナ
キ ズ ム ― 甦 る 絶 対 自 由 の 思 想 』 は、フランスでの元版の初版出版（ガリマール版）が一九六五年で、約二年

（10）

況』（六九

『現代ア
ナキズム
の論理―
思想と状

く三一新
書の一冊
となった

て日本向
けに編集
したもの
が、同じ

の本全体の邦訳本はおそらく出ていない）に所収の論文を中心に、彼が六五年から六九年にかけて発表した文章の中から選んだものを加え

CIRA-Japana
第 47 号年）で、こちらもそれなりに版を重ねている。これらの刊行当時の若者たちには、前号で紹介した秋山清の『日本の反逆思想』（現代思潮社）や、それと同じシリーズの大沢正道『アナキズム思想史』と並んで、アナキとなったコーン＝ベンディットの言
動がゲランの方向性と重なって見えたことなどもあって、この二冊はよく読まれていた。権力主義的・党派主義的でない運動の可能性が五月革命には見えたし、日本でもそこを追

リスム・リベルテール）という考え方を強調し、ユートピア志向的、あるいはテロリズム的アナキズムでない、運動として実践可能と思われる係にも精通していると言える。そのゲランがマルクス主義＝権力的社会主義に対して自由社会主義（ソシャ期の刊行である。
アンソロジーを編むぐらいだか
ら、ゲランは過去のアナキズムの理論と実践にも、マルクス主義との関

上公敏訳、七六年）がすぐに挙げられる。ゲラン編のアナキズム・アン
ソロジーの河出書房『神もなく主人
も な く 』（ Ⅰ は 長 谷 川 進 訳、 Ⅱ は 江
口幹訳の二冊本、七三年）もこの時六八年）、太平出版社『エロスの革命』（江口幹訳、六九年）、風媒社『革命的自然発生―ゲランのローザ論』（村求すべきだと思って江口さんは積極
ズム入門の基本文献と位置づけられ的に翻訳・紹介を続けていたのだろていたようだ。
今 回 書 影 を 紹 介 し て い る 二 冊 は、 う。
ゲランの著作の翻訳出版はほぼこ共に訳者江口幹から秋山清への献呈の時期に集中している。現代思潮社『人民戦線―革命の破産』（海原峻訳、署名本で、古書市場で仕入れたものではなく、ある偶然で私の手元に来たものである。二冊のうち『現代アナキズムの論理』の方には数ヶ所の傍線や疑問符の書入れがあって、当時六十代半ばの秋山さんの関心のあり方が示されているようだ。訳者の江口さんは三十代後半、この頃の江口さんの精力的な執筆・翻訳活動は、日本のアナキズム運動への危機意識に基づいているのだろうが、働きざ
かりの年齢がそれを支えていたといえる。六八年の『現代アナキズム研
究』誌の創刊号から三号まで連続的にゲランの文章があるのも、ほとん
ど江口さんの仕事だろう。
〈激動の六八年〉をはさんでこの二冊が刊行されたことは、あの頃の時代状況を物語っている。ゲランが五月革命の本場フランスの人だということや、五月革命の象徴的な存在

アナキズムを提唱した点が、五月革命や日本での六八年前後の運動の中で受入れられた要因なのだろう。

ゲランの特徴は、自由社会主義を実現するための方法論として、自治管理と評議会という、非破壊的な手法の提示をしたことにある。ロシア
でのボルシェビキ革命の反対派やス
ペイン革命での実践を検討すれば出てくる考えだろうし、評議会社会主

義にもパネクックなどの先人がいて、必ずしもゲランの新しい発想ではないだろうが、新書という手軽に読める形のものとして提供されたことが多くの読者をとらえたのだろう。さらに言えば、ソシャリスム・
リベルテールに〈絶対自由主義〉という訳語を与えたことも、日本で受けた原因の一つかも知れない。
ゲランから半世紀を経た今日、リベルテールと同じ語源を持つリバタ
リアニズムという語は、制限なき自由資本主義経済というハイエクなどの方向性を指すものとしても用いられている。アナキズムとどう関連があ る の か、 ち と 面 倒 な 問 題 で あ る。

今年一月に中公新書から渡辺靖『リバタリアニズム―アメリカを揺るがす自由至上主義』が刊行されているが、私はまだ読んでいない。

大都会門司港から温故知新〔２〕大都会門司港）INFO SHOP米澤 豪（

天皇に対して特別な思いを持たな
いものにとって「天皇を賛美したり愛でる気持ち」はまったく理解できらだ。
天 皇 は 何 千 年 の 歴 史 が あ る と か、
この建物は何百年の歴史があるとか、そんな話にビビらず、地球は何億年の歴史があるんだ、という気が遠くなって倒れそうになる思いを胸に「昭和レトロ」を飛び越え、過去と未来をＭＩＸした「エレクトロ・
スウィング」で踊りたい。

20

天皇と昭和レトロ

ないが、門司港に限らず国内で根強い「昭和レトロブーム」と構造が似ている気がする。
門 司 港 の 海 沿 い は「 レ ト ロ 地 区 」とよばれる観光スポットであるのだ
が、そこは観光バスの中継地点（休「アナキズム展覧会」開催

18「変節ばかりではバラスト（ヨットなどの船底の重り）を産のホームページを見ると、出光の思想がよくわかる「出光の金言」というページがある。そこには「大家族主義」を掲げクビ切りもタイム
カードも定年退職も無いという「出光の七不思議」とよばれる骨子が読み取れた。出光の経営は「ブラック「アナキズム展覧会２０１９ ａｔ門
司 港 」 〜 政 府 は い ら な い！ 壁 を 飛 び
越えて勝手につながった人々の記録【期間】４月 日（土）〜５月６日（月）【時間】７時〜 時※
時迄はお店 を 開 け ら れ ま す。 お 気 軽 に ご 連
絡 下 さ い！【 入 場 料 】 無 料【 場 所 】

憩所）としての役割が大きいため土産物屋が軒を連ねる「ショッピング
プラザ」になっている。本当のレトロを見たい場合は山手方面の場所（当店がある門司中央市場とか）へ行かないと見ることはできない。最近は門司中央市場も変革の時？ を迎え、薄暗く錆びついたシャッターをすべてオフホワイトに塗り替え

大 都 会 門 司 港（ 北 九 州
INFO SHOP
市 門 司 区 老 松 ２ ― ）【 協 力 】 ア ナ
キズム文献センター（貴重な資料や過 去 の 本 通 信 全 号、 ア ナ キ ズ ム カ レ
ンダー全点も展示）

企業の典型例」と言われ前近代的と非 難 さ れ て い る。 し か し「 互 譲 互助」の考えはアナキズムの「相互扶た。今まで暗かったシャッター街が一気に明るくなっていいねー。と好意的な声を聞く反面「この錆びついた雰囲気が良いのに！ 塗り替えな
んてとんでもない！ レトロ感がな

27

失 っ て 倒 れ る こ と に な る。 そ の変節が一方の極にあるから一貫した信条を他方の極で養う必要がある。
」（松岡正剛）
福岡出身の「出光佐三」は明治時
代「石炭の時代が終わり、これからは石油の時代になる」ことを予見し関門海峡の港街「門司港」へ出光商による従属的な構造を変えた「日章丸事件」である。石油に関して日本政府と戦った「消費者の味方」出光

くなる！」と言った声も聞いた。つ
まり「変節ばかりではバラストを失い、倒れそうになった」のであろうか。 か く 言 う 自 分 も「 昭 和 レ ト ロ 」に頼る部分もあるが、老朽化に抗うことはしない。今新築された建物も年後にはレトロになって「平成レトロ」になることが分かっているか

助 」 に 通 ず る 想 い を 感 じ た。「 士 魂商才」の思想を実践した出光は、金の奴隷にはなりたくないという思い
で「石油界の反逆児」と言われる奇策を次々と打ち出す。有名な奇策は石油の価格決定権を握っている国家‼︎の原点は、門司港で漁船相手に直接油を売る「ダイレクト・アクション」の衝動にあった。門司港在住の自分としてはその行動に親近感を得たが「変節ばかりではバラストを失って、倒 れ る こ と に な る。」 出 光 が、 他 方の極で養う必要がある信条は「天皇」
であった。

11

会を設立。日本石油の代理店として漁船に「燃料油」を販売する商売を始めた。しかし港は特約店の縄張りが強固なため、新興の出光が商売するのは陸ではなく「海上」であった。
つまり関門海峡を行き来してる漁船相手に直接油を売っていたのだ。い
わゆる「海賊とよばれた男」の誕生である。
一年ぶりの不定期連載になってしまいごめんなさい！ 今回は門司港の偉人、出光興産の創業者「出光佐三」を通して「天皇」を縦軸に「昭和レトロ」を横軸に大都会門司港から温故知新を語りたいと思います。
海賊とよばれた男「出光佐三」はどういう人物だったのか？ 出光興50

第 47 号

CIRA-Japana
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出版情報

【書籍】
●『増補改訂日本アナキズム運動をモデルとした映画『明日へ―戦争は罪悪である』〔二〇一七年公開〕を、厳しく批判。なお大東さんには『戦争は罪悪である―反戦僧侶・竹中彰

写は当センターも所蔵）が寄贈された 経 緯 が あ る（ 本 誌 号 参 照 ）。同所では四月五日まで一部資料の記念
展 示 も し て い た。（ 目 録 の 内 容 や 展
示については次号で詳報予定）

紙 の 外 に、「 １、 タ ナ ト ス 社 及 び 岩
佐 作 太 郎 遺 稿 集 刊 行 会 資 料 」「 ２、ア ナ キ ス ト 連 盟（ １ ９ ８ ８ 年 結 成 ）資料」「 ３、 無 政 府 主 義 者 連 盟 準 備○３月

会（ １ ９ ７ ４ 年 結 成 ） 資 料 」「 ４、１９７０年代のアナキストグループの資料」「５、１９９０年代に発行された未翻訳の爆弾教本３冊」

ウェブからの申込の際にきっかけを

文献センターだより
入会希望１件。

入会希望１件。最近、増山・奥沢がふもとの

日
○２月 日

お心遣いに感謝。
ペ ラ ン ト 版、 七 二 頁。 な お 日 本 エ○３月１日 鳥取にある汽水空港さスペラント協会では八〇〇円で取り扱い〔『エスペラント（ La Revuo んで通信を置いて頂けることに。
）』二〇一九年三月号より〕） ○３月 日 北海道の北村厳さんか
Orientaら金子文子と「大逆事件」についての ご 著 書『 大 逆 罪 』（ 中 西 出 版 ） を頂く。感謝。ほか、入会希望１件○３月 日 インフォショップ大都会門司港の米澤さんより相談。同店で開催する「アナキズム展覧会」に
資料や通信バックナンバー、過去カ
レンダーを貸し出すことに。
○３月 日 入会希望１件。
○３月 日 田代淳子（学氏のお連れ合い）さんより最終寄贈分の資料
ダンボール一箱が届く。信太裕の色増山・奥沢がふもとの思ってます。（高橋）「未来」にもコミットしていきたいとブが中心ですが、なんとか「現在」や○文献センターは「過去」のアーカイ

したいものだ。（山口）長だが、実践活動の再興にもぜひ期待が流行りである。今号の特集もその延○近年、映画や出版物で「アナキズム」

◉編集後記

ど。

分、粗大ゴミの解体、庭の片付けな気な様子。屋根裏の荷物を半分程処ら昼型に変わり、これまでになく元家に。龍さんの生活リズムが夜型か○４月７日

さる方がじつは少ない。

会希望は多いが、振込までしてくだ４件は「カレンダー」「 Twitter」「検索 エ ン ジ ン 」「 通 信 」 と の こ と。 入

チェックしてもらうことに。最近の○２月 日（ フ ラ ン ス、 HPあ り ） ていることを発見し、言葉を失う。
SAT-EFK
○２月 日 岩波書店＊さんから二 〇 一 八 年 刊（「 Anarchia」〔 マ ラテ ス タ 著、 一 八 九 一 年 刊 〕 の エ ス 『 余 白 の 春 ― 金 子 文 子 』 献 本 頂 く。

」 Errico Malatesta 家に。ヘルパー室１～２Ｆの片付け● 「 Anarkio
完了。しかし屋根裏に荷物が詰まっ
著
訳 ５ユーロ
Carlo Minnaja

人名事典』同編集委員会編 ぱる出 元の叛骨』〔風媒社 二〇〇八年刊〕
版 三四五六〇円 四月刊（以下「新 の 著 書 が あ り、「 新 版 」 で は「 植 木徹誠」項〔一一八頁、コメディアン版」と略）●『画家・住谷磐根とその時代（み 植木等の父〕も執筆。昨年七月にはやま文庫二三三）』 手 島 仁 著 み や 『反戦僧侶・植木徹誠の不退不転』〔風媒社 一五一二円〕を上梓）

ま 文 庫（ 前 橋 市 ） 一 六 〇 〇 円（ 送料 込 み ） 一 月 刊（
「 マ ヴ ォ」 創 刊〔一九二四年七月〕に参加した住谷
磐根〔「新版」五二三頁〕の伝記。
「みあり）
やま文庫」は HP●『被差別部落の伝承と生活―信州の 部 落・ 古 老 聞 き 書 き 』 柴 田 道 子
著 ちくま文庫 一〇八〇円 三月刊（「第三部 水平社の闘い」に「アナ・ボル袂を分かつ」の節あり。元版は一九七二年、三一書房刊）

大原社研が『堺利彦・近藤真

れたもので、当センターもその整理に関与していたが、二〇一〇年六月の近藤千浪さん急逝により、紆余曲折を経て同所に原本（一部資料の複●『 巴 金 と ア ナ キ ズ ム ― 理 想 主 義
柄・近藤憲二関係資料』公開の光と影』山口守著 中国文庫
法政大学大原社会問題研究所が九〇〇〇円 三月刊
『 堺 利 彦・ 近 藤 真 柄・ 近 藤 憲 二 関 係【雑誌・ブックレットほか】●「『 真 実 』 と は 解 釈 と 推 理 で な り 資料』を公開、目録も刊行し、当セ
たつものか―映画『明日へ―戦争は ンターにも寄贈いただいた。同資料
はもともと「近藤文庫」の名で知ら罪悪である』をめぐって」大東仁著（『追伸』二号〔追伸舎（名古屋・連

絡先は風媒社内）〕五四〇円 二月刊）（「新版」で「竹中彰元」項〔五八四3126

アナキズム文献センター通信 第 47 号／発行：2019 年 5 月 1 日／発行所：アナキズム文献センター／編集：編集委員会／連絡先：東京都新宿区新宿 1-30-12-302（東京事務局）／郵便振替口座：00850-3-30010 A 文献センター／ E メール：contact@cira-japana.net ／ web サイト：http://cira-japana.net ／ Twitter：https://twitter.com/cira_japana頁〕を執筆した大東仁さんが、竹中

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