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2

目

次

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一、動物の社会は強い者勝ちだろうか

生存競争ということ……………………………………………………一

弱い生物は保護される…………………………………………………九なぜ食肉動物がいるか…………………………………………………一八

動物社会の相互扶助……………………………………………………二八
二、動物と人間はどちらが平和好きだろうか

人間は猛獣よりこわい…………………………………………………三七

猛獣も猫のごとし………………………………………………………四八戦争蟻と平和蟻…………………………………………………………六一

平和な小鳥の世界………………………………………………………七三

武装を解いたタコ入道…………………………………………………八四
三、今日まで人間はどんな戦争をしてきたか

世界歴史は戦争の歴史…………………………………………………九五剣の征服者は剣に亡ぶ………………………………………………一○七

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食糧不足から来る戦争………………………………………………一一六
四、戦争はどんな惨害を与えたか

草むすかばね、みずく屍……………………………………………一二五

病気でたおれた兵士…………………………………………………一三三

戦場に劣らぬ銃後の犠牲……………………………………………一三七とがき……………………………………………………………一八四

祖国愛か人類愛か……………………………………………………一七五

国と国との憎しみを去れ……………………………………………一六九

世界連邦を作ろう……………………………………………………一五八

戦争のない一つの世界へ……………………………………………一五一

戦争は避けられる……………………………………………………一四三

五、どうしたら世界平和がくるか

あ

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生存競争ということ進化論者ダーウイン

弱いものは、みな亡ぼされてしまうものだろうか？

空襲で皇居が焼けてから、天皇、皇后両陛下は御苑内の狭い御文庫におすまいになっていられるが、その御文庫の書斎には二つの青銅の像がかざられてあるという。その一つはリンカーンで、もう一つはダーウィンである。

リンカーンはアメリカの大統領で、ひどいめにあっていた奴隷を解放した偉人として知らぬ人はない。陛下もこの人道の偉人を尊敬しておいでなのであろう。

生物学に御造詣のふかい陛下は、ダーウィンはチャールス・ロバート・ダーウィン（一八〇九―一八八二）といい、イギリスの名高い生物学者で、「進化論」をとなえた人。
この生物学者をも尊敬していられるのであろう。

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ダーウィンは、はじめ、医学を勉強していたが、のち、ケンブリッジ大学の神学部に移って宗教を研究していた。ところが、そこで、ヘンスローという植物学の教授と親しくなって、自然科学に興味をおぼえるようになり、とうとう、神学校をやめて、ヘンス

ロー教授のすすめにしたがい、軍艦ビーグル号で世界周航にでかけていった。そしておよそ五年、オーストラリヤ、ニュージー・ランド、南洋諸島をめぐって生物の研究をし、ロンドンに帰ってから、さんご礁や甲殻動物の研究論文を発表した。
生物進化の理法

その頃、ダーウィンの頭に一つの疑問がおこっていた。それは、「生物の進化」というというのだ。この考えはダーウィンのことで、かいつまんでいうと、生物というものは永久に一つの形のままで、変わらずにいるものではなく、進化していくものであろう

先生のライエルという学者もうすうす考えていたことだったが、ダーウィンはこれをハッキリさせようとして、それから二十二年、熱心に研究をかさね、ついに一八五九年になって有名な「種の起源」という論文を発表したのである。

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ダーウィンはこの「種の起源」の中で、世界にすんでいるほとんど無数ともいえるたといって「進化学説」

くさんの生物の種、属および科は、その属している綱の範囲の中で、それぞれ共通の両親から発生し、その発生の道中でみな変化されたものであると説明するのである。この「生存競争」ということを、もう少し、わかりやすというと、ダーウィンは、「生物の生存競争による自然淘汰」という事実に帰着す

を、はっきりととなえたのである。ではどういうふうにして、その進化が行なわれるかるく説明するために、進化論と関係の深い「人口論」を説明しよう。
生存競争と弱肉強食

イギリスの経済学者にマルサス（一七七六―一八三四年）という人があって、「人口のと説いた。つまり、食糧は原理」という論文で、「人口は等比級数的に増加して行くが、食糧は等差級数的にしか増さない。したがって、人口はだんだん過剰となって行く

一から二、二から三、四、五というように増加するだけだが、人口の方は、一から二、二から四、八、十六というように、鼠算でふえていって、人口の過剰と食糧の不足を生じて9くるというのである。

ダーウィンは、このマルサスの人口論にヒントを得た。マルサスの考えたようなことは、ひとり人間だけにかぎらず、すべての生物に当てはまる事実で、その結果、生物が生きていくには、自分たちの食べ物を得るため、どうしても他の生物と競争せねばなら
劣者はほろび、強者

優者だけが生きのない。そして、生きるために、食うか、食われるかの争いを続けるうち、だんだんと、弱い者は強い者にたおされて、弱者、こうダーウィンはこることになる。優勝劣敗、適者生存は、まぬがれることのできない生物の運命だ。こ
の生存競争の法則こそは、宇宙を支配する唯一の法則である説いたのである。

ダーウィンが進化学説の中で説いたこの生存競争の学説は、弱い者は強い者のために食われてしまうのが運命だというのだから、弱者にとってこれほどありがたくない話はない。

もしこの学説にまちがいがないのだったら、人間の世界でも、弱肉強食が行われて、弱い国家や民族は、強大国や武力のすぐれた民族のためにほろぼされ、これも人類の運命だとあきらめねばならない。世界の平和というようなことも、まったくのぞみがない

10ことになる。

はたして、弱肉強食、適者生存というこの生存競争の法則が、宇宙を支配する唯一の法則だろうか。世界は強い者の支配下におかれて、世界平和の望みはないのだろうか。
弱者も生存する

わたしは、この点について、少年時代から疑いをもっていた。それで今から三十五年前、アメリカのプリンストン大学に留学したときも、神学の勉強のかたわら、大学の許しを得て生物学の講義を聴講し、また実験室にも出入りさせてもらって研究をした。その結果、ダーウィンの説いているように、生存競争は生物界を支配する絶対の事実だとということを知っはいえない。そこには空間的に、時間的に、また本能的にいろいろと制限があって、強者が無制限に弱者を食いちらすというような、絶滅競争はないて、ホッと安心することができたのである。

もちろん、生存競争の事実はある。これを頭から否定することはできない。キリストの言葉にも「多くもてる者は与えられ、持たざる者はそのもてるものをうばわる」とあ11るほどで、強い者が弱い者を苦しめ、しぼりとるという事実は、人間の世界にも、またすべての生物の世界にも見られる。しかし、それにはおのずから制限があって、極端に、無制限に行われて、弱い者が絶滅するというようなことはないのだ。

たとえば、ミミズとか、カエルとかいった何の武装もし、生存競争の法則だけが宇宙を支配するもので、適者、優者、強者のみが生きのこるものだとすれば、弱い物もなく、敵に抵抗もできない動物は、とっくにほろんでいなければならないはずである。

ところが、彼等は何万年の久しきにわたって生存している。これは一体どうしたわけであろう。宇宙は決して、弱い者がみんな強い者の餌食にならねばならぬというような、無慈悲なものではないのだ。生存競争は、決して生物界を支配する唯一絶対の法則ではないのだ。
平和の望みはある

一般生物界でもそうであるように、人間世界でも、弱い民族や、弱小国家が生存していける。りつぱに生存権を主張することができるのだ。戦争を回避し、世界に平和をもた12

らすことも、望みがないわけではない。戦争のない世界の実現は、十分、みこみがあるのである。

しかし、平和は、ただだまつていて与えられるものではない。たなからボタモチの落ちてくるのを待っていてもダメなように、手をつかねていては、平和は来ない。わたした

ちは、たがいに力をあわせて、平和な世界を作り上げるため、努力をしなければならないのだ。

日本は敗戦を機とし、世界にさきがけて、永遠に戦争を放棄した。しかし、世界はまだ武装をといてはいないのみか、原子力戦争などの危険が加わってきている。世界にさきがけて武装を解いたわれわれ日本人は、自分たちが二度とふたたび戦争をはじめないのはもちろんのこと、進んで世界に向かって、強く平和の実現を要求しなければならない。

世界平和のみこみはある。世界平和は必要だ。このままでは、世界が原子力の前に滅亡しないとも限らない。必要と可能とを知りながら、しりごみをしているという法はない。

原子力をさえ発見した人間が、おたがいの助け合いと友情とによって、戦争を放棄し、

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平和をもたらすことができぬということはない。わたしは、少年少女諸君を敬愛し、信頼する。諸君が、この世界と人類を、崩壊と滅亡から救うために、平和の天使として、あらゆる時、あらゆる場所において、懸命の努力、精進を惜しまれないことを信じてう
たがわぬのである。

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弱い生物は保護される

無防備の原生動物

何の武器ももたないで何億年も亡びない下等動物がいる

地球が太陽から分離して冷たくなってから、およそ二十億年を経たといわれるが、地質学では、この二十億年を時計の目もりにならって、十二に分け、一時から五時までを

つまり現代一時にあたる始生期は、地球が誕生したばかりのこ

第一紀、六時から十時までを第二紀、十一時を第三紀、そして十二時を第四紀とよんでいる。
第一紀の中でも最初の〇時ととて、もちろん、生物なんぞはいない。それが次の二時にあたるカンブリアン時代となると、もう原生動物は生まれているが、しかし、まだ生存競争らしい生存競争をはじ

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めたあとはみとめられない。現在も残っている生物についてみても、バクテリア、プランクトン、環虫類など、みなまったく無防備で、生存競争などはみられない。

バクテリアは単細胞からなっていて、おおむね、自分のからだの分裂によって繁殖するもの、プランクトンも顕微鏡でなければ見られない浮遊生物、また環虫類というのは
ミミズ、アカゴの類。蛔虫類は説明がいらないだろう。
無抵抗でも生きられる

こうした原始生物は、他と競争しようにも競争する武器も何もない。終戦前の日本のような竹ヤリさえ、持っていない。それでいて今日まで、五億年近くも、亡びないで生に特効があるといってやかましくいわれているストレプト・マイシンも、地中にいる二酵素菌を生成して、消化をたすけ、人類のためになっているものもある。また近ごろ、結核

バクテリアの中には、人間と生存競争するものもあるが、反対に乳酸菌などのように亡びるのだったら、これらの生物はとっくに亡んでいなければならないはずではないか。

存 をつづけている。もしダーウィンのように、強者、優者だけがのこって、弱者、劣者が16

万幾千のバクテリアの中の一つだというから、バクテリアだからといって、すぐ人類に有害だなどと思ってはならない。とにかく、微細なバクテリアも、こうして無防備のま
ま、生存を続けているのである。

環虫類なども、やはり無防備のままニョロ、ニョロとしているのだから、強い動物にあえば一たまりもない。それだのに、何億年も生存しているのはふしぎのようだが、それはそれで、生きて行く道がひらかれているのである。

たとえば、ミミズやナマコは、敵につかまると、自分のからだの半分ぐらいは、もの

おしみしないで気前よく敵にくれてやって、あとの半分をもって、さっさと砂の中などにもぐりこんでいのちを助かる。これを「自己裁断」というのである。ミミズは前にもしるしたように、カンブリアン時代からいるのだが、自己裁断をただ一つの武器として、十何億年も存在を続けているのである。
生存競争の輪

あなたは質問するかも知れない。下等動物の中でも、昆虫は鳥類に食われるばかりで17

なく、昆虫同士食いあって生存競争をしているではないかと。それはいい質問である。なるほど、ある虫は、他の虫の幼虫を食い、またある虫は他の虫のさなぎをたべている。それは一見して無制限に生存競争が行われているように思えるが、よく観察す
こうしると、そこには一つの空間格子がはまっていて、めちゃめちゃの絶滅戦争はしていない
ことがわかる。

ハワードという昆虫学者の研究によると、Ａの成虫はＢの幼虫を食い、Ｂの幼虫はＣのさなぎを食い、Ｃの成虫はＤの幼虫を食い、ＥＦ……ＰＱとつながってＲがＡの幼虫を食うというように、大体十八種ぐらいの昆虫が、輪になって共存共栄のふしぎな組みをつくっているというのだ。ハワードさんはこれを「生存競争の輪」とよんでいる。彼

らは食べられるばかりではなく、まわりまわって食べてもいるわけで、けっして弱肉強食ではなく、見方によっては、あんまり種がふえすぎてはならぬので自分たちで制限をしているのだともいえるのである。こうして生存競争の奥には、人間のはかりしることのできない神秘なものがあるのである。

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武器を持たぬ魚類

つまり毒をもっているものや、するど

魚類について見よう。魚の中には他と争闘し、または防衛のために武器をもっているものもいる。たとえば、腺分泌による武器

い歯をもっているものもいるにはいるが、その数はきわめて少ない。日本の魚の生態学研究家熊田四郎さんが南洋の有毒魚類を調査された報告を見ると、三万種もある魚類の中で、有毒なのはわずか百種にすぎない。しかも、その百種の有毒な魚類も、だいたい、ヽ

さんご礁付近の、水のまったく、にごらないところにいて、河の水のはいる温帯にすむ
魚はほとんど無毒だという。
ヽ中には、オコゼのようなかたいとげのあるひれをもち、あいてを刺すものもいるが、かえって他の魚類に食べられてしまう。

うろこは魚の防禦用武器といえるが、このうろこさえもたないのがいる。ウナギはそれだ。ウナギは稚魚のときはふとっていて口もあいていず、何もたべずに産卵地の深海から二年間に三千哩も旅をする。そのあいだに、自分のからだを消費して、産卵のため

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河をのぼるころは、やせて、みなさんの見られるようなヒモのようなウナギになっているのである。その間、ウナギは原子力をつかっているのではないかともいわれるが、とにかく、うろこ一つもたず、まったく無防備のまま、三千哩もの旅をして、ヌルヌルと生存をつづけているというのだから、ふしぎといわねばならない。

こうした下等動物の例を見ても、生存競争はあっても、それは無制限に行われている

ものでないということがわかるのだ。そこにはかならず一定のわくがあり、空間の格子があって、そのわくの中では弱い動物も強い動物から侵害されず、のうのうと生きていっているのである。
弱小動物の時間的保護
また弱小動物に対しては、時間的にも巧妙な保護が加えられている。

たとえばカエルである。カエルは二月ごろ卵を生む。なぜ二月ごろのような寒い時にわざわざ産卵するのかというと、そのころは、卵を食うヘビがまだ地中で冬眠をむさぼっているからなのだ。つまり、「鬼のいない間に卵を生もう」というのである。こうし20

て、害敵の出て来る前に、産卵をすませて、こどもの安全をはかろうというのであって、これはカエルの考えでそうするのではなく、まったく天の配剤である。

弱い動物の卵は、強い動物のねらうところとなるので、いろいろと保護が加えられている。あるものは地中に、あるものは木の上に、害敵の目につかぬようにおかれている。
中には空中にぶらりと巣をさげて置くのさえある。

また卵からかえって成長するに従い、こんどは本能の調節によって安全な方法、形態、場所をえらんで、害敵から自分自身をまもる。ある動物は幼虫時代を地上にすごしても、成育するにつれて羽根がはえて空中にとび、蝶となり、トンボとなり、鳥となって害敵からのがれ、またある者は水中にもぐって魚となり、土中にもぐってモグラとなり、走っては馬となり、甲らをきて亀ともなる。つまり動物には本能の差はあるが、みなそれぞれ生きる道が開かれていて、生存をまっとうするようにしくまれているのである。弱い動物だからといって、みんな強い動物の犠牲になるというものではない。弱小動物に対する保護は、このように行きとどいているのである。

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敏捷で身軽な小動物

あとで述べるように、大昔、ダイノサウルスといって鯨よりも大きいトカゲがいたが、そんな大動物は、らんぼうをさせないため、ことさら動きにくいようにからだがつくられてある。これに反し、弱い動物は、害敵からのがれる場合につごうのいいように、きわめて身軽にできている。鼠などがすばしっこく、害敵からのがれることは、あなたがたのよく知っているところだが、鼠は炭坑で千尺もあるところから落ちても死なないという。それほど身軽に作られてあるのだ。人間などは三間もあるところから落ちると死んでしまうのと思いあわせて、いかに小動物が保護されているかがわかるだろう。アリなどは、どんな強い風に吹かれても、また、どんな高いところからふるい落されてもへいきである。アリは皮膚からすぐ酸素の供給をうけられるようになっていて、肺蔵をもつ必要もなく、きわめて身軽である。

こういうようにして、弱小動物は保護せられて、まったく防備をもたないのに、強い動物にほろぼされもしないで、何億年も生存を続けているのである。

生存競争はある。しかし、同時に生存競争に対する制限、調節が行われ、また統制や

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支配が行われて、生存競争を最小限度に食い止めようとの努力の払われていることをしらねばならない。

人間の世界にも、生存競争はある。しかし、それを最小限度に食い止めて、強大国だからといって弱小国を侵略することなく、世界平和を維持することは何よりも必要であり、またそれは可能である。われわれは、人間同士が、あさましく殺し合うというやばんな風をすみやかにやめて、人類が相助け、相愛して共存共栄の世界をうちたてるようにしなければ、動物たちから、けいべつされるであろう。

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なぜ食肉動物が居るか

食肉動物も必要

食肉動物にはいろいろの制限がなされていると、あなたはおっしゃるのか。まことにそれにちがいはない。しかし、生物界に、なぜ食肉動物が存在するのだろう。彼らこそは生物界の平和をみだすもの
ではないか

さらによく生物界の実情を観察すると、平和をみだすと思われる食肉動物も、ある場合には秩序をまもるため、いてくれないとこまるのである。それはどういう場合だろうか。

だいぶ前のことだが、東京帝国大学理学部の人が、伊豆の大島へ八匹のリスをたずさえていった。たぶん、実験用にもっていったのであろう。ところが、いつの間にかそのリスは飼っていた人の手をはなれ、野放しとなった。はじめは何事もなかったのであるが、だんだん繁殖して、いつのまにか何万匹という多数となり、これらのリスが大島の大切な産業である椿油をとる椿の実を食べるようになった。そこで、島の人たちは困っ24

て、総がかりで リス退治をはじめることとなった。こうした場合、もし大島に食肉動物がいたら、リスはそんなに繁殖しなかったにちがいなかったのである。
臨時警察官としてのカンガルー

わたしは十年前、オーストラリヤへいったが、各州の境界には、どこにも大きな金網がはられていた。まさか、わたしをつかまえるためじゃあるまいと思ってきいてみたところ、これは今をさる百年前、イギリスから兎をつれてきた人があったが、それがいつしか何億と繁殖して全オーストラリヤの野をあらし、これがため、何万町歩の大豆類の収穫が少しもないことさえ、たびたびなので、万里の長城の何倍かの長さの金網の長城をはりめぐらして、兎の侵入をふせいでいるというのであった。これというのも、オーストラリヤに食肉動物がいなかったからであった。すると、そこに、ふしぎなことがおこった。

オーストラリヤにはカンガルーがいる。おなかにポケットを持っていて、こどもをその袋の中に入れてそだてるあのカンガルー。

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カンガルーはあと足が発達していて、いきおいよく飛ぶ。スピードを出せば馬よりもはやく走る。ウマいことをいうって？ほんとうの話だ。そのカンガルーは菜食動物で、けっして肉食動物ではない。ところが、兎がむやみにふえてしょうがないようになると、カンガルーが「ようし、わが輩 が兎をこらしめてやる」そういって、菜食動物である彼が急に肉食動物にかわって、兎をたべはじめた。そして、とうとう兎の繁殖を食い止めてくれた。金網はその時の遺物だったのである。

このように、ある動物がむやみにふえすぎて、あばれるような場合には、これを取締るため、一時、菜食動物が肉食動物に変わって警察官の役目をすることもあるのである。

またロッキー山脈に、レミングと呼ぶ鼠によく似た小動物がいるが、四年に一度ぐらいあらわれては生物をあらす。そうすると、ふだんは菜食ばかりしているスズメが、急に食肉動物に変わり、タカのようになってレミングを食べるようになる。

こういうように、食肉動物も必要なのだ。生物分岐のバランスをたもつために、食肉動物は存在しなければならぬのである。食肉動物をつくった創造主を批難してはならない。

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食肉動物は増加しない

しかも、ここに見のがしてならないことは、食肉動物が必要以上にふえないように、その繁殖に制限がくわえられているという事実である。つまり、食肉動物は他の菜食動物などにくらべると、はるかに繁殖率が少くなっているのである。たとえばライオンなどは、ことに繁殖率が低い。これに反し、ライオンの餌食となる羊はライオンの百倍からの増加率である。これは、一匹のライオンの生きるために百匹の羊が必要だとすれ

ば、ライオンが一匹の子をうんだ時、同時に羊が百匹しか生まなければ、羊は一代かぎと考えられる。このようにふしぎな調節りで絶滅してしまう計算になる。そこで自然は、羊を保存するために、百匹よりもずっとたくさん繁殖するようにしているのだが自然におこなわれているのである。

人間がふつういっぺんに一人しか子を生まないのも、天の配剤である。今日の日本は、

食糧不足、人口過剰が叫ばれているけれど、世界全体として見ると、人口は食糧の増産の率をこえて増加しているとは思えない。ただ、文明国だけに、人口過剰が見られるにすぎないのである。わたしはマルサスのいうように、かならずしも食糧の増加が人口の27

増加におっつかないとは考えない。もっと地球上を開拓すれば、食糧がふえて、十分、人口が養えると思っている。わたしは、ただ人口をへらせばいいというこの頃の産児制限論には賛成ではない。悪い種を減らすといった優生学上の制限をこそ励行すべきだと考えている。
動物界のバランスエルトンという動物学者はまたこんなことをいっている。

動物界の構成は、ピラミットのように、数の多い小動物が下ずみになっていて、だん

だんに、数の少い動物がその上につみかさなっていって、大体四段ぐらいの段階をつくっている。そして上層の少数の動物が、下層のたくさんいる動物を順々に餌食としている。たとえば、エビのようなものはほとんど無数にいて大きな魚の餌食となっているが、その魚がまた鯨のようなものに一のみにのまれる。その鯨をまた人間が食べる。下積の動物は上積の動物に食われても、数が多いから絶滅する心配はないのみならず、その下積の動物を食う上積の動物が、またその上の動物にくわれて自然に制限をうけるか28

ら、いかに下層の動物でも、すっかりほろびるということはないのである。

それなら万物の霊長だといって、最上層にふんぞりかえっている人間はどうなるかというに、これはまた元へ戻って、一ばん下等の生物のバクテリアのためにその増加を制限されるのだ。このことを考えると、生物界はじゃんけんの石、紙、はさみのような環をなして平衡を保っていることを知るのである。
食肉動物は食いしん坊ではない

こうしたほかからの制限があるほかに、食肉動物自身が先天的に、食いしん坊でなくできていて、自分で自分を制限していることも注目されねばならない。

わたしは十年前、インドへ講演に出かけたが、そのとき、アサム地方でおもしろい猛獣の話をきいた。それはライオンのような肉食獣でも、年が年中、牛や馬を襲撃して食べるものではなく、もし食べものを定期に十分に与えさえすれば、けっしてむやみやたらとアサムの役人が話してくれた。わ

に、そこらじゅうの動物をたべるものではない。このことは、数年間、実際に菜食動物と一しょに飼って見て、はっきりとわかった

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たしはそれを聞いて、さすがは百獣の王といわれるライオンだけのことはある。見上げたものだ、と感心した。これも自然が食肉動物を調節し、統制している一つの例といえよう。人間もあまり食い意地をはっていると、万物の霊長というかんばんをおろしてライオンにでもやらなければならなくなるであろう。

とエルトン教授はいっている。仲間同士、殺しあいをして少しも恥としない人

なお、肉食動物は、多少の例外はあるが、自分の仲間同士、食いあうということは少ない

間は、他の食肉動物にはずかしいではないか。
巨大動物への制限

また、食肉動物が小動物を食いちらさないように、自然は彼らに足かせ、手かせのよ

うな制限を加えている。神の用心の深さには、ほとほと頭のさがる思いがする。

ニューヨークの博物館へいくと、地階に第二紀の頃、地球上 にいたといわれる大トカ

ゲ「ダイノサウルス」が、実物を見るように組み立てられている。これは、わたしの母

校の、プリンストン大学のスコット博士の助手ハッチャー氏が、アリゾナ砂漠で発見し30た骨格をもとにして作ったものだ。はじめ掘りあてた時は大木の化石かと思ったが、もっと付近を掘ってみたところ、大きな臼のようなものが出てきた。それでよくよくしらべて見ると、それは身長百五十四尺という、鯨をしのぐようなサウルスの背骨だとわかったのである。

ダイノサウルスの腰骨が鳥に似ているのもかわっているが、一ばん興味のあるのはからだが並はずれて大きいのにひきかえ、脳髄はきわめてちいさいことであった。人間でも「大男総身に智慧がまわりかね」などというが、この大動物も、智慧の方はチトにぶ

かったらしく、したがってモーションも、のろい方だったらしい。それで、見たところは化けもののように大きくてものすごいが、実際はそれほど、どうもうではなく、腹がへっても近くにいる動物をとらえるだけで、けっしてそこらじゅうの動物をかたっぱしから餌食にするというどうもうさはなかったらしいのである。つまり、戦闘力のさかんな大動物には、あらかじめ、その戦闘力をそぐよう、制限が加えられていることをしるのである。
生命の経済のために31さっき、生物界には仲間同士喰いあう共食の少いことを記したが、カマキリやクモの一種のタランチラの雄は雌のために食われる。これは一体どういうわけであろう。わた

しはこれは生物界に、生命を経済的にとりあつかおうとする気持のある、あらわれと見るのである。

カゲロウのように、うまれたかと思うと、つかのまに死んでしまう生物がたくさんにある。そんな生物は、まことにもったいないわけで、生命の浪費ともいわばいえる。こ

うして、うまれたと見る間に死ぬような動物は、寿命の長い動物に、その生命をあたえるということにすれば、生物全体としては、失われるところが少い。それと同じように、

カマキリやタランチラの雄は、子孫の繁栄のため、みずからその生命を提供するのだと考えたらどんなものか。

こうして生物は生命をむだにはしていない。カマキリもタランチラも、無秩序に生命をうばったり、うばわれたりしているのでないことがわかる。

一体、生物は雄の方が早く死ぬ。人間も女の方が長命である。病気の感染率も女の方が低い。らい病患者の妻はおっとと同せいしていても、すぐには感染しない。これはバ

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イ菌を殺す砒素が女性の成長ホルモンの中にあるためである。

どうせ雌より一足さきに死ぬのなら、自分の生命を雌の餌食に提供しようというのも、生物生命の経済と見ればうなずけよう。

なお生命の経済は、いつも雄のみが犠牲になるとはかぎっていない。昆虫の中には胎生の子に、母が自分の肉を食わせて、つぎの世代に生命をおくっていくという三代虫のような、涙ぐましい犠牲愛の実例もある。こうした事実からみても、生存競争のみが宇宙の根本精神でないことがわかると思う。

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動物社会の相互扶助

鳥に道徳の芽生え

助け合って生存競争にうちかつ
小動物たち

今から十数年前、中国山東省維県の大学へ講演に行ったとき、わたしはそこで鳥類研
究家ワイルダーさんからおもしろい話を聞いた。

ある冬の朝のことだった。ワイルダーさんが食堂で朝食を食べていると、一羽のツグミが、ワイルダーさんの飼っている小鳥と一しょに、のこのこと食堂にはいって来た。

ふしぎに思って、よく見ると、そのツグミはけがをしているのだった。「僕のとこへ来い。そしたら、ワイルダーさんが傷の手当てをして下さるから」といってつれて来たものとみえる。ワイルダーさんは、なれているので、手ぎわよく傷の手当てをしてやった。

すると、ツグミはありがとうございました。と、ていねいにお礼も何もいわず、そのま

まとんでいってしまった。ところがその翌朝、またそのツグミがやって来た。彼は礼儀34

作法を知っていて礼をいいにきたのか、それとも、もう一度、手当をしてもらいたくて来たのかと思ってよく見ると、驚くではないか、けさは彼一羽だけではなく、友だちのツ

グミをつれて来ている。そして、そのつれのツグミは、人間か猛禽に襲われたのであろう、みんなけがをしているのだ。うたがいもなく、きのうのツグミは、自分が手当をうけたことを友だちに話をしたので「僕も」「あたしも」といって、つれて来てもらったにちがいなかった。

わたしはこの話を聞いて、鳥類に、すでに道徳のめばえが見られるというこを知って感心したのであった。
アリや蜂の相互扶助

動物の世界は、けっして争いばかりしているものではない。もちろん、争いもあるが、一方ではまた助け合いが行われているのである。ロシアの貴族クロポトキンの「相互扶助論」は、その事実を、実例をあげて説明している。

アリの社会の相互扶助は、一ばんよく世間に知られているところで、別にあとでくわし

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く述べるつもりであるが、子孫をそだてることや、たべものをたくわえることや、住居をつくることや、アリ虫を飼うことや、そのほか一さいの仕事が、任意的相互扶助の原則によっておこなわれていることはまことに驚くばかりだ。フォレルのいうところでは、たくさんの種のアリのなかまには「食物をくれ」といわれると、のみこんで多少消化したものをも、吐き出して仲間にあたえねばならぬという、アリの憲法があるらしいという。もちろん、これは不文憲法であるが。

フォレルは「アリの消化管は二つの部分からできていて、一つの方は、もっぱら自分用、そしてもう一つは公共用として使いわけているのだろう」といっている。つまり、アリの体が、助け合いをするようにはじめから用意されているのである。

蜜蜂もアリとほぼ同様の助けあいをする。このちいさな昆虫のつくる密は、甲虫から熊に至るまで（いいや人間すらが）よだれをたらすほどおいしいので、すぐにも鳥類の餌食になりそうだが、実際はそれほどではない。蜜蜂は針をもっていて敵意をもって近ずく人間をさしたりするが、大したものではなく、また擬態といったような防護器官をもっていない。それでいて、安全をたもつのは、まったく仲間の助け合いの結果だと思われる。

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甲虫やイナゴなど甲虫についてもおもしろいことが報告されている。

甲虫は卵をうみつけるとき、幼虫がかえってからたべるよう、あらかじめ、ほかの小動物の死骸をさがしてきて地中ににうめ、その上へ卵をうみつけるのである。ところが、ごく小さな動物の死骸なら何のめんどうもないが、二十日鼠とか小鳥となると、一匹の力ではとうていうごかせない。そういう場合、甲虫は「おーい、誰か手を貸してくれー」という。すると付近にいた甲虫が「ようし、応援してやろう」といって何匹もきては手をかしてくれる。またある場合には、やわらかい地面のところまで運んでいって、他日の用にといって、みんなで、ていねいにそれを埋葬することもあるが、そうした時、そこへ卵をうみつける特権をもつものは一体誰かというと、その仲間なら誰でもいいことになっていて、少しも争うことをしないというのである。

イナゴやヒオドシや蛍や蝉なども、いつも集団をつくっていて、一しょに移動し、助けあいをしているらしいが、これはまだ十分に研究はできていない。

このほか、見張番をおいて餌をあさる鶴の群、どんな食物でも、きっと仲間に分配す37

るスズメ、たがいに巣を訪問しあうモルモットの一種、甲らの生えかわるとき、そのはえかわりの者の上へ、甲ら千枚張りの年長者がのっかって外敵の害をふせぐというカニなど、下等動物のなかまには、助け合いの風習がよくまもられているのである。
別種の動物の相利共棲

また同じ種の動物同士ではなく、ある種の動物と別のある種の動物が組みになって、お互いに助けあいをするものもある。たとえば、ケリという小鳥は、いつもワニのそばにいて、ワニに奇生する動物をとってやっているが、そのお礼に、ワニは自分の口の中の食べかすは、ケリがついばんでもいいことにしている。またケリの身に危険のせまったときなど、ワニは一時、ケリをその口の中に避難させてやるのである。

また、自分で動くことのできない磯ギンチャクは、足のはやいヤドカリに間借りをさせて協同生活をして、居ながらに食べものを口にすることができる。そのかわり、イソ

ギンチャクはヤドカリをその体内にかかえこんで、敵が来た場合、敵の目からこれをかくしてやるのみならず、自分のもっている毒のあるとげで、敵をおっぱらってやるので

38

ある。この助け合いを相利共せい、または相互寄生という。

しかし、中にはこの助け合いを裏切って、恩をあだでかえす悪漢もいる。このことは人間社会も、下等動物社会もかわりがないようであるが、動物界では、人間社会ほど多くはないようである。今、その忘恩動物の例をあげるとロメクーサという隠翅虫（はねかくし虫）がそれである。この虫はアリの巣に奇生させてもらって、アリの食物をもらい、そのかわりアリのすきな一種の嗜好物をアリに供給して、共棲関係をたもっているのであるが、ときどき慾を出して、共存共栄の精神をわすれ、アリが大切にしているアリのこどもをありがとうともいわず盗んでたべてしまうことがあるのである。これは彼らの生存競争がまだそれほど激しくないからかも知れない。

と。そして今のところ、アリや蜂などの助クロポトキンはいっている。相互扶助なくして、どうして、苦闘に勝てようか。生存競争の激しいところほど、団結は堅い

けあい以上に、互助の事はあまりはっきりわかっていないが、水中のきわめて微細な動物のあいだにさえ、無意識の相互扶助の行われていることが、やがて顕微鏡的研究家によって発見される時期があるだろうとクロポトキンはいっている。

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共同防衛の手段

このように生存競争のある半面、相互扶助が、動物界に行われていることは疑えない。

ただこの相互扶助というものは、なかま同士が他に対して防禦のためにするもので、敵はもちろん、同じ種のものでも、巣が一つちがえば、この助け合いはもうおこなわれない。たとえば、アリの助け合いは、同じ植民地のものの間だけに行われて、巣の違うものに対しては、たとえあいてが飢えていても、公共用の胃袋をひらいて食物を与えることもしないし、その他の協力もしないのである。

また馬は、オオカミなどに追っかけられると、円陣をつくって逃げる。つまり、うしろから追って来るオオカミの目の前で、ぐるぐるとまわるので、オオカミの目がくらむ。

そのすきに逃げようというのである。これは馬同士が、愛情があって助け合うのではな

く、ただ、危険をのがれるため、やむなく共同防衛の一致行動をとるのだと見なければな

だ、なかまだけを愛するというのではなく、敵をさえ愛するところまで上昇しなければなら

まだ自覚のある愛とはいえない。真の愛は、もっと心理的に深められ、高められて、たらない。愛としては、さほど根ぶかいものとはいえない。本能的の愛といえば愛であるが、40

ない。愛の進化については、わたしは「愛の科学」という書物をかいているから、もっとくわしく知りたい人はそれを読んでほしい。
人間は動物に恥じよ

しかし、相互扶助は、完全な愛ではないにしても、生存競争とはまったく反対の一面が、生物界におこなわれることをしめすもので、ダーウィンのいったように、生存競争

のみが宇宙を支配し、強者、優者が存続して、弱者、劣者はほろびるものだ、とばかりはいいきれないことを、証拠だてるものということができよう。

要するに、生存競争が宇宙の根本精神でないということは明かである。なおもう一つの証拠としては、宇宙では愛のすぐれた者ほど高等動物であるということ、また生存競争のはげしいものほど、進化は遅いということ、さらに、高等動物になるほど、一つの卵に対する犠牲が多くなって、たとえば、鳩の卵をまもるために細胞が二百あまりも並んでいて、その細胞が犠牲となっていることなどをあげることができる。もし生存競争が、宇宙の根本精神なら、こんなことはないはずである。

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有名なウェルズは「生命の科学」の中で「百年前、ダーウィンがいったほど、生存競争ははげしいものではない」といって、ダーウィンのころから百年もたっているのに、べつに生存競争が激しくなったというようなことはないといっている。

生物界に生存競争はあるが、他面、いろいろの保護と愛と、そして犠牲とがはらわれて、これを緩和している事実を無視してはならない。それでなければ、生物界の平和はたもたれるはずはない。

わたしたちは、こうした動物界の事実を知るにつけても、人間同士がたがいに助けあ

わないばかりか、たがいに殺しあい傷つけあうというような、非道な戦争を人間社会から払いのけて、一日も早く互助と相愛の、うるわしく、たのしい平和の世界をきたらさねばならぬと思うのである。

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43

人間は猛獣よりこわい

バイコフの動物飼育

恩義をわすれなかった
大虎や狼の話」と、エヌ・バイコフという白系ロシア人がいった。

「神の世界の生きものとして、あらゆる動物は、きわめてわれわれに近しいものであり、われわれの友だちである

バイコフは本年七十八才、今もハルピンに住んで、動物の研究をつづけている学者で、澤山の動物を飼い、その実験にもとづいて、さまざまの興味ぶかい動物小説や動物飼育物
語を書いているのである。

バイコフは、幼少のころから動物が大すきで、中学の予科生時代には、自分の家に動物園を作って、タカ、馬糞ダカ、フクロウ、モズ、カササギ、オオム、ウズラなどを飼っていたそうで、ことにスズメやハトのように人間になれやすい鳥は、バイコフの親友

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だった。バイコフは学校へいくときも、親友に留守番をさせておくのがかわいそうだといって、ランドセルの中に入れて登校した。

ある日、授業中、ランドセルのスズメが「ぼくも勉強を一しょにするんだ」といってとび出し、教室内を飛びまわったので大さわぎとなり、バイコフは罰として、禁錮室の中へ二時間とじこめられたこともあったそうである。

バイコフは「われ等の友達」という本の中でヘビ、ヒキガエル、コウモリ、野鼠、針鼠、天竺鼠、飛鼠、リス、兎、カメレオン、カササギ、蜜蜂、鶴、郭公、山猫、猿、小鹿、斑鹿、穴熊、オオカミなど二十数種の動物を実際に飼った経験を、興味ふかく書いている。
ヘビは平和愛好者

これらの動物の中でも、ヘビや、ヒキガエルやコウモリは、その形が人間から見てこのましくないというだけで、人間に愛されないのみか、おそれられたりするが、まった
く理由のないことで、バイコフはこう云っている。

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ヘビはけがらわしいとか、カエルは不快であるとか、ガマは吐気をもよおさせるとか、またコウモリは、いやらしいとかいう人があっても、それを本とうにしてはいけない。
。

というのは、これらはみんな健全な考えをもたぬ人たちの、愚劣と無智にもとずく中傷なのだから自然にあっては、すべてが美しく、すべてがよく、すべてが合理的である。なぜなら、神はきたならしいものや、いまわしいものは何一つつくることがないからである。もしも、この世に、虚偽や不真実やけがれが存在しているとすれば、それは、みんな人間によってつくられ、人間から出たものばかりである。

そうだ、カエルやヘビやコウモリも、気をつけて観察すると、びっくりするほどの美の構成が見られるし、またそのするところをしらべると、全く無害で、おとなしくて、人類のためにこそなれ、けっして害はあたえていないのである。とくにヘビは大の平和の愛好者で、ヘビの方から害を加えるなんていうことはない。ただ、人間などがヘビに害を加えようとするから、やむなく正当防衛として敵対するだけである。

バイコフは有毒なマムシと青大将を飼っていたが、少しも害をくわえられなかった。

青大将は長さ二米二十六センチの強い鉄のような暗色の地に、黄色のしまとぶちのある46

大蛇だった。彼は掠奪本能があって、近所から小動物を強奪してきた。これはいかんともしがたいものだったが、この点をのぞけば、きわめておとなしい、かわいい動物で、こっちからいじめさえしなければ、めったにかむようなこともなかった。近所の人もそれを知っていて、彼がはって行くと、「お前のおうちはあっちのほうだよ」といって、ていねいに棒きれで帰り道を教えてやる。すると「そうでしたか、これはしつれい」といって、すなおにヘビーをかけて帰っていったそうである。
毒蛇は扱い方しだい

バイコフが書斎で書見をしていると、へビはにょろにょろと背中や頭のところまではいあがって来て、「よいながめだなあ」とあたりを見まわしたり、「ちよいと、ひと休みさしてもらいます」といって、そこで休息したりした。またある夜、バイコフが寝ていると、布団がゆすぶれるので、「地震だ！」と驚いて起きると、なぁんだ、ヘビ公、寒いので「われにも布団をあたえよ」とばかり、バイコフの夜具の下にもぐりこんできたのだ
った。

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もちろん毒蛇もいる。しかしその習性を知ってかわいがって飼えば、めったに危険はなく、飼い主の手から肉をもらってたべたりするものだとバイコフは記している。

猫族の野獣の中で一ばん凶暴で、血にうえている山猫は、飼うことは困難だろうといわ

れていたが、バイコフの友人は、生後一ヵ月の雌の山猫が、ひどい腸カタルで死にかかっていたのを手にいれ、すくなからぬ労力と、忍耐と、そして愛とを持って飼育したが、と、ガル主人夫婦によくなれて、じゃれついたり、あまえたりするところは、家畜の猫と同じだったという。
「あらゆる動物は飼える。飼ってかえないという動物は一つもない」

トン（進化論のダーウィンの甥）はいったが、その通りで、バイコフは彼の六十年にわたる動物飼育の経験から、同じことを結論しているのである。
虎よりこわい人間

バイコフの動物小説「偉大なる王」は、北満の山奥に住んでいた猛虎の物語だが、この虎の大王は、猛獣狩の人間には断然対抗してかみついていったが、まったく敵意を48

あらわさない人間のためには、道をゆずったことが記されている。人間を尊敬してではない。人間がこわいからではあるが。

また「われ等の友達」には、バイコフがこどもの虎を飼って見ようと思って、危険をおかして虎穴に入り、ようやく虎の児一匹つかまえたが、こわかったのは人間よりも虎の児の方で、彼は人間の凶暴性にふるえあがり、袋をかぶせられてつれかえられる途中、恐怖のあまり死んでしまったと書いてある。いったい猛獣というのは誰なのだろう。袋の中で恐怖のため死んだ虎なのだろうか。それとも？？

ゴドウィンという犯罪学者は「人間にとって最も怖しいのは人間自身だ」といっているが、ひとり人間だけでなく、虎のような猛獣にとっても、一番こわいのは、猛獣よりは人間である。バイコフも「動物をおそるるな、むしろ、悪い人間たちをおそれよ。
」といっている。

彼らの方が、最凶悪といわれる猛獣や有害動物にもまして、はるかに危険であり、有害であるから猛獣といわれる虎でも、人間ほど凶暴ではない、とくに、二代、三代にわたって人間に飼われていたり、生まれた時から人に飼われてよくなついているものは、残忍な野性を失って、家畜のように心情の優しい動物になるのである。

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恩人の危機を救った虎

バイコフの著書「ざわめく密林」に出てくるウスリー産のワシカという大虎は、数年間、分かれていた飼い主を忘れずにいて、その男が、調教中のほかの獅子や虎に襲われて、あわやかみ殺されようとした瞬間、とんでいって、これを救いだしたということである。

愛は動物にも反応する。養育者の危機を救ったワシカは、その養育者に愛せられて、心からなついていたのだが、片一方の猛獣は、まだしこまれていたというだけで、なつくまでになっていなかったのであろう。バイコフはこの二つの動物の間のちがいを指摘した後、サーカスの猛獣使いが、自分の調教した猛獣にかみ殺される理由をこういっている。

「サーカスの獣は、調教師に仕込まれているだけで、愛されているのではない。獣が彼に服従しているのは、好意をもつとか、なついているとかではなく、全く彼に対する恐怖の感情のためである。したがって、一度、恐怖がなくなれば、野獣にたち帰って、人間に服従しなくなるのはあたりまえである。」

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まさにその通りであろう。人間が、心から動物を愛し、その友達となれば、動物もまた人間をしたって友達となるのである。

ワシカのように、人間の恩義にむくいた動物の物語は、古今東西にその例が多く、ローマの競技場で、まさにライオンのえじきにされようとした奴隷がかって、そのライオ

ンの足のトゲをぬいて助けてやったことがあるところから、ライオンは彼をたべるどこヽ

ろか、飼い猫のようにあまえてなつかしがったというパトロクルのライオンの物語も有ヽ

名である。これらは調教師が、鉄棒とえさで動物を仕込んだのとはちがって、動物に対する人間の愛が、猛獣のこころに浸みとおった結果である。

猛獣は人間の敵ではないのだ。人間の心一つで、猛獣も人間の友だちになれるのだ。
最後に、もうひとつオオカミの話をしてこの話をおわることとしよう。
純情可憐の狼バイコフはある時、生後まもないオオカミの子を手にいれた。凶暴性をもつといわれ

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るオオカミの子だが、まだ乳をもとめている赤ん坊なので、ちょうど、仔犬をなくした牝犬がいたのを幸い、その乳でそだてたが、オオカミはその母犬になついて、成長してその乳母の犬の倍ほどに大きくなってからも、乳母の犬に横腹のノミをとってもらうた

め、ごろりとあおむけに寝るところなど、全くオオカミとは思われなかったという。またいたずらをしてバイコフにしかられると、そばにのいて、後脚ですわって、かなしそ

うな声をした。また家にはたくさんの鳥がいたが、少しもこれに手出しをせず、家畜同様の優しい動物となっていた。

しかし、思春期になって密林の同族をもとめる本能の目ざめがくると、ある夕方、密林をしたって姿をけしてしまった。それからだいぶたったある日、バイコフが密林のしげみをかきわけて、馴鹿を追っていったところ、同行の友が、突然大きなオオカミに出あった。彼は銃をかまえてすばやく引き金をひいたが、なむさん不発だ。しまったと思って二のたまを用意するいとまもあたえず、オオカミはまっしぐらに二人の方へ突進してくるではないか。絶対絶命だ。ところが突進してきたオオカミは、友の方よりもバイコ

フめがけてとんでくる。と思うと、突然、バイコフの膝に頭をこすりつけるではないか。

そうだ。先の日のオオカミだったのである。オオカミは身をふるわせ、バイコフにじゃ52

れつきまわって、どうして自分のよろこびと愛情とをあらわしたらよいかわからぬといった風である。彼は野獣の世界へ帰っても、まだバイコフを忘れていなかったのだ。いいや、バイコフの顔というより、バイコフの愛をである。

しかし、彼はもうバイコフ家のオオカミではなく密林の野獣であった。まもなく、近くにオオカミの声が聞こえてくると、本然の我に帰って、身をおこし、バイコフに意味

深長の視線をのこして、たちまち、しげみの中へ姿をけしてしまった。バイコフはそのあとを追うて、声高く彼の名をよんだが、原始林の密林は太古のようなしずけさで、ただ山彦がかえってくるだけであった。

こういうようにして、バイコフは猛獣を飼い、友としてきたのだが、このオオカミのような雌雄のそろっていない場合は、ある時期がくると密林へ帰してやらねばならなかった。しかし、雌雄のそろっている場合は、いつまでも人間のよき友だちとしてなじむのであった。

密林へ帰って後もバイコフを忘れなかったオオカミや、恩人の危急を救った大虎ワシ

カなどの話をきくと、わたしたちは、猛獣といわれるものも、闘争本能ばかりで動いているのではなく、飼いならし、かわいがっていけば、本能以上の感情をもつようになる

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ものだということを教えられるのである。
愛は猛獣の心を動かす

愛は動物の心をもうごかす。心から愛撫してやれば、猛獣もほんとうに人間の友だちとなって、人間の方へ一歩進んでくるのである。

ところが、人間はどうだろうか。人間は他の動物を、意味もなくいじめたり、殺した

りするばかりか、人間同士殺しあって少しもはじようとしない。それも、一人が一人を殺すというのではなく、何万、何十万という人間が、集団的に殺し合いをする。人間社

会は進化して行っているというが、人間の凶暴性は少しも減退しないで、ますます深刻になり残虐になっていっている。これでは、人間がだんだん野獣の方へ近づいていっているといわねばなるまい。

人間がその野獣性をはらいおとして、戦争など一日も早く地上からなくしてしまわな

いと、人間の友だちなる動物は「人間は野獣だ」といって遠ざかることになるかもしれない。

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野獣も猫のごとし

預言者イザヤの空想

アメリカのライオンとオートストリッチ

飼育所やヨセミテの熊の話など

オオカミは小羊とともに宿り、ヒョウは小山羊とともに臥し、小羊、ライオンは肥えた家畜と一しょにいて、小さい人間のこどもにみちびかれ、めすの牛と熊とは食物をともにし、熊の子と牛の子は一緒に住む。そしてライオンは牛のように菜を食い、人間の乳呑児は毒蛇の住む洞の中で遊び、手をまむしの穴に入れておそれない。こうして、一。

切の生物がそこなわれることも、傷つけられることもなく、平和に生活するような日が来るであろうこれはユダヤの預言者イザヤの夢みた理想の世界である。みなさんは、たぶん猛獣がかよわい家畜と一緒にすんで、がんぜない人間のこどもにみちびかれたり、乳呑児が毒55

蛇の住む穴で平気で遊ぶなどということはないといわれるだろう。ところが、サー・フランシス・ガルトンという学者は、こうした夢のような預言者の空想が、実際にある、といっているし、また、それに近い事実が実際に見られているのである。

ガルトンの説によると、現在は人間がぶっつけるモリをこわがって、遠い南氷洋あたりを逃げまわっている鯨も、人間の手で飼うことができるだろう、といっているが、アザラシやオットセイなどはサンフランシスコで飼っている。サンフランシスコへいった

シール・ロックの上

人は、きっと太平洋に面した金門公園の中央、オーション・ビーチの断崖にのぞんだ、
クリフ・ハウスを見物する。そこかれ見ると、海岸近くの岩に、たくさんのアザラシが、ゆうゆうと遊んでいるのが手にとるように見える。彼らは自由に河に飛び込んだり、また岩にはい上がったりしている。これは人間が飼っているのではないが、禁猟地区として保護しているので、人間をおそれず、まるで家畜のように人里近くに生活しているのである。

オットセイとなると、玉ころがしのような曲芸をさえ仕込むことができる。

ガルトンの説は正しい。わたしも、太平洋で鯨を飼う日を空想する。しかし、海の動物はともかく、陸の猛獣は、そうやすやすと誰にでも親しむものではない、とおっしゃ56

るのか。では、わたしが見て来たロサンゼルスのライオン、ファーム（ライオン飼育所）の話をしよう。
ライオン飼育所を訪う

ライオン・ファームには二百匹からのライオンを飼っていた。ファームの外観は、ライオンの住むアフリカの土人の住居をまねてつくられてあった。入口には高いやぐらがくまれて、その上には万一の場合にそなえて、鉄砲をもった監視人が立っているらしく、はいっていくわたしたちも、一しゅん、身のひきしまるのをおぼえた。中へいくとライオンのほえるのがものすごく聞こえる。おりから、夕方に近く、ライオンは自分の宿る場所へ追いこまれているところだった。見ると、園丁のさし出す鉄棒にしたがって、大小のライオンが、すなおに通路を通って広い昼のおりから、狭い夜の檻へと移っていく。

夜の檻は四畳敷ぐらいで、二三匹ずつつめこまれて宿るらしいのだが、彼らはおっとりとしていて、檻の中を動きまわっているライオンが、じっとうずくまっているライオンの頭の上をまたいで通っても、コラッ！と怒なるでもなく、毛すじ一本うごかさずにい57

る。猛獣という気は少しもしない。

とつぜん、一匹がほえ出した。すると、同じ檻のライオンが一緒にほえ、隣の檻のラ

しく

イオンもこれに和してほえ出した。その声は、せまい檻に反響してものすごい。同行のしＭ氏が、おっかなびっくりで檻に近づいて行った。すると獅子吼がピタッとやまって、

みんなキョトンとしている。「変てこな人間が来たぞ、懐中物に気をつけろ」といっているようである。

次いで赤ん坊ライオンの檻の方へ行ってみた。広い運動場に、十匹ぐらいのベビーが、長い丸太の上にのって遊んでいる。まるで猫の子の幼稚園である。園丁の話では、母乳で育てたライオンと、牛乳で育てたライオンとでは毛色が違うという。

事務所の婦人は、一匹のベビー、ライオンを猫の子のようにだいてきた。

「生後二十日目です。牛乳でそだてていますが、こんなにおとなしいのですよ」といって背中をなでて見せた。ベビーはイヤーンというような声を出してないた。Ｍ氏
はこわごわさわろうとしたが、また手をひっこめた。
「背中をなでるだけならだいじょうぶですよ」

58

と婦人がいうので、わたしはそっとなでて見た。かみつくどころか、かえってわたしをこわがってなく愛らしさ。どこに百獣の王の面目などあるだろう。
人乳で育てたライオン

わたしは、ふと、元の上野動物園長黒川さんの奥さんが、生後まもなく母をうしなったベビー・ライオンを、自分の乳でそだてなさったことを思い出した。黒川夫人はキリスト教信者で、母をうしなったライオンをかわいそうに思って、ためしに、自分の乳でそだててみようと思い立たれた。人乳でライオンをそだてるなどということは、世界にも例がなかった。黒川夫人のお乳で丈夫にそだったライオンは離乳期がきて、ほかのライオンと同じに檻へ移された。ところが、ほかのライオンとちがって、彼だけはその後も黒川夫人がそばへいかれると、さもなつかしそうに、夫人の手をなめまわしたり、じゃれたりして、猫のようにおとなしいのだ。

このことがアメリカの新聞に出た。それを見たのが、このロサンゼルスのライオン・

ファームの飼育者だった。彼は黒川夫人をまねて、羊のようにやさしいライオンにした59

てて見ようとした。そして見事に成功したのが有名なライオン・プルトーだった。プルトーは幼い日から、人間の乳房によってはぐくまれ、人間のあたたかい愛情の手によって成長したため、人間をおそれることも知らず、人間と親しむ動物となり、人間と一緒に映画にも出演しその上、人間と相撲をとったりして喝采を博したのだった。
虎の子を飼った話

ライオンばかりではない。虎もかわいがってやれば猫のように人間に親しむことは、バイコフのワシカの物語でもわかるが、もう一つバイコフの書物からソルタンという中尉が、乳呑児時代から飼った二匹の虎の子は、二歳になって、成年の虎とかわらない大きさになってからも、人間にしたしんで、中尉が散歩に出かけるとノコノコついてきた。ある日中尉が彼をつれて街を散歩していると、おり悪しくかんの

強い馬をつないだ総督の馬車がとまっていた。猛獣の姿を見た馬はにわかに狂いはじめた。そのため馬車はこわれ、馭車と馬は大けがをした。総督は烈火のようにいきどおって、中尉に虎の処分を命じた。かんじんの虎は何事がおこったのやらわけがわからず、

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ケロリカンとしていたが、彼は騒動をひきおこした犯人？というわけで、かわいそうに処分されてしまった。

こうして、百獣の王ライオンも、千里を走るといわれる虎も人を食うオオカミも、みんな幼い日から愛をもって飼えば、羊のように柔和となり、家畜同様に馴らすことができるものだということがおわかりになったことと思う。

このほか、愛の使徒アシシのフランシスの前に、したしき友として愛情をしめしたというオオカミの話や、足柄山の金太郎の熊の話などは、あまりに有名でかくまでもないであろう。
オーストリッチ・ファームへ

さて、話をもう一度ロサンゼルスにかえそう。ライオン・ファームからほど遠からぬところに、オーストリッチ・ファーム（駝鳥飼育所）があって、そこには百七十匹ほどのダ鳥が飼育されていた。

ダ鳥は一夫一婦で、四歳ぐらいでおとなになり、一人の相手をえらび、一生つれそっ

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てはなれないという。そして卵をうむと昼は夫、夜は妻がそのつばさの中であたためる。

そのために、雄の羽は、砂漠と同じ灰色で一種のカモフラージとなり、雌は黒色で夜、外敵から発見されないようになっているのも造化のふしぎを思わせる。

ファームのダ鳥にはルーズベルトだの、フーバーだの、リンデーだのと、有名人の名がついていたが、中でもミセス・リンデーは世界一の大ダ鳥だろうといわれ、一季節に百十九の卵をうむということだ。

ダ鳥の卵は人間の赤ん坊の頭ほどあって、しかも石のようにかたい。わたしたちは園丁から蜜柑をもらってダ鳥にたべさせたが、丸のみで、長いのどを通って胃へおりていくのがそのまま外からわかった。

だが、ものすごいのは胃袋だけではない。その足の早いこと、まさに砂漠の超特急である。また力がすばらしく強くて、ファームではダ鳥に車をひかせて歩かせた。わたしとＭ氏とは、かわるがわるこの「駝車」にのせてもらったが、馬車と少しもかわりがなかった。
砂漠の王者ダ鳥も家畜になったのだ。

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奈良の鹿、ヨセミテの熊右に記したライオンやダ鳥は、人間に飼育されたとはいっても、飼育所の檻の中で、監視されながらそだてられたのだ。動物をまったく野放しにしてあるところを、あなた方はごぞんじかしら。そうだ、奈良の鹿はその適例である。昭和十七八年頃の調べでは、約八百頭の鹿がいたそうだ。そして昼は公園や市中に野放しになっていて、夕方になるとラッパを吹いてよせあつめて柵の中に入れる。

奈良の鹿は昔から保護され、市民がもし鹿を殺せば死罪に処せられたもので、これは、鹿を春日神社の神鹿として大切に保護したのだった。
実
行してきた保護地区

は、ほかにもかなりある。たんでいるため、手をたたくと魚がまるで池の鯉のように寄って来るというのもそれであ

それだし、房州勝浦が日蓮上人の出生地であるところから、地方の人々が殺生をつつしとえば、伊勢の外宮の森林内に何十万羽のカモが、禁猟区のおかげで群棲しているのもサンクチュアリーというこのように宗教的な意味的な意味から、一定地区をかぎって一定の動物に対し、殺生禁断を

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る。

また、北米の国立公園ヨセミテでも、そこの山に住む熊を保護しているので、われわ

れが自動車を走らせていると、森の中からノコノコと道ばたへ出て来る。ためしに自動車の窓からキャンデーをなげてやると、うまそうにたべて「もっとちょうだいよ」といって自動車のステップへ足をのっけてきたりした。みんなやってしまって「もうないよ」と手をふると、「そうですか。ごちそうさま」と、またノコノコ森の中へもどって行くのだった。

人間がいじめさえしなければ、熊もおとなしくして、すこしも危害をくわえない。彼らは朝と晩、ホテルののこりものをもらいに、山から集まってくるが、その数は百五十乃至四百といわれていた。なお、その熊の集合所を、池をへだてて（夜は電燈の光をてらして）見せる設備になっていたが、奈良の鹿よせとほとんどちがいのない眺めである。
山の熊も、奈良の鹿同様、家畜の一種になっているのである。

わたしは、日本でもこうした鳥獣の保護地区を、もっと各地につくって、動物がけんかをせず、たがいになかよくしているありさまを見せたらと思う。

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愛あるところに争闘なし

こうして動物は、ガルトンのいったように、どんな猛獣でも飼えるのである。ライオ

ンも、虎も、ヒョウも、オオカミも、人間が愛をもってはぐくみ、そだてたら、羊や人間の子とともに臥し、ともに遊ぶようになるのである。

ライオンその他の飼育法には三つの必要条件があった。その一つは赤ん坊の時からそだて、かわいがるということである。その二は生活の安定をあたえてやるということである。そしてその三つは恐怖心をもたせないよう、平和なふんいきにおくことである。

すべての動物は赤ん坊の時から、かわいがって育てれば、みな一つになれるものであることは、すでに実例をあげて説明した通りである。もし、世界の人類が、赤ん坊の時から愛しあい。助けあうように教育され、実践してきたら、世界は戦争を絶滅することができると思う。赤ん坊には人種的偏見などは、まったくないのだ。この点からいって、母および将来母となるべき少女の皆さんの責任は重いといわねばならない。女性は人類の母であると共に、世界平和の母であることをわすれてはならない。

また自然界における生活不安が、やさしかるべき動物を猛悪なものにしたことは争えない。それはバイコフの研究で、わたしたちは十分に学んだ。人間も、たがいに助けあ65い、ゆずりあって、人類全体の生活不安を除く工夫をすれば、戦争もなくなると思う。
社会問題の解決、貧乏退治が、世界平和の前提条件である。

しかし、まちがえてはならない。唯物主義のいうように食糧をたくさん積みあげさえ

したら、それで平和が来るというのではない。トルストイが書いているように、食糧がありあまって酒をつくり、酒のために発狂して放蕩をはじめるなら、戦争はなくなるど

ころか、かえって多くなろう。だから、生活の安定というものは、物資の豊富いうことだけではない。生きている人間の生命の安定をはかるために必要な物資を、適当に与えることは、もちろん必要だが、いらない時に多く与えたり、いる時に取りあげたり、一ヵ所に多く与えて、動物を相互にせりあいさせるような、与え方をせぬよう工夫せねばならぬ。

最後に、恐怖心をとりのぞくということは動物をならす上で一ばん大切であるが、われわれ人間も、外国人に対して恐怖したり、うとんじたり、また馬鹿にしたり、にくんだりする考えをすてて、どんな未開な人種とでもしたしむようにせねばならない。

わたしは動物の話ばかりしてきたが、これは動物にかぎったことではない。植物でも同様で、バラはトゲがあるが、手をいれて育てればトゲがなくなる。アカシヤもそうだ。

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桜もトゲがわずかに幹に丸い小斑点として名残をとどめているだけであるが、昔はトゲがあった。それが人工を加えていくうちなくなったのである。動物も植物もその本性は決して闘争的ではない。周囲が迫害するので、やむなく正当防衛の手段として武装し、抗争するのである。だのに、人間だけが、いつまでも戦争好きでいるなんて、まったく動物に対してもはずかしいではないか。

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戦争蟻と平和蟻

アフリカというところ

掠奪本能のポネリヤと互助愛の愛の蟻の話に学ぶところあれ

みなさんは、アフリカを知っていられるだろう。しゃりこうべのような形をした大陸、

そうだ、赤道直下の暑いところで、住民ははだかでくらしている。しかし暑いというだ

けならいいのだが、そこでは、いろいろの悪い病気がはやる。マラリヤという熱帯病にかかると、おなかの中に水がたまって、こどもでも、相撲取りのような大きなおなかになることがある。ところが、そこにはお医者さんがいない。そのため、なおる病気もなおらず、死んでいく土人が多いという。

この話を聞いた一人の学者が、はるばるヨーロッパからアフリカへ出かけて、そこで68

病院を開き、病気の治療をしてあげていられる。その人はシュワイツァー博士といって、もともと、神学者で、哲学者で、その上世界でも有名なバッハの研究者、パイプ・オル

ガンの演奏家なのだが、文明にとりのこされた暗黒アフリカの、きのどくな土人を救いたいと決心して、今から約四十年前、ドイツのストラスブルグの大学教授の地位をすて、アフリカの中央コンゴー河の流域ラムバレネに出かけて、七十歳をこえた今日も、土人の肉体とたましいの救いのため、一心になって働いていて下さるのである。
象よりこわいアリ

ところで、アフリカには悪い病気がはやるだけでなく、いろいろの恐ろしい猛獣や害虫がいて、土人たちを苦しめている。博士の書かれた「水と原生林のはざまにて」という書物を読むと、二十頭からの象がやってきて、一夜のうちに広い耕地をさんざんにあらして行くことが記してある。この象の群れは、自分が食べない果物の木などは片っぱ

しから、碁盤のような大きな足でふみつぶしていく。耕地の中央の道路に立っている電

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ゆかい

ゆかい

信柱などは一本一本、からだをこすりつけて、ばたばたとたおして「愉快、愉快」とおもしろがっているという。

。なにしろ、人間の赤ん坊など、このと思うかもしれない。ところがそうではない。何万匹、しかし象はまだいい。一番困るのはアリだ。なぁーんだ。あんなチッポケなアリなん
か、ちっともこわかないや
何十万匹が一度におしよせて来るのだからアリの大群のためにたちまち殺されるという。何？うそだろうって。では、シュワィツ
ァー博士に、実際のありさまを話していただくこととしよう。
移動蟻の大進軍『おそろしいものとしては、小さいサソリや或る害虫がありますが、それにもまして、ドリルス属の有名な移動蟻は大敵で、その害は大きいものです。彼らは五六列の縦列をつくって行進するのです。ある時、わたしは家のそばで、その縦列の行進を見ましたが、その行進は三十六時間も続きました。つまり一日半つづいたのです。どんなにたくさん

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のアリだったかがおわかりでしょう。

行列が広い地面や小みちを行くと、あごの強い戦闘蟻が整列して、その縦列の両側に垣をつくり、幼虫をはこぶ移動蟻の列を護衛するのです。ちょうど、コサック兵が皇帝をまもって行進するときのように、列に背をむけた姿勢のまま、数時間、とまっているのです。

移動蟻はふつう三縦列か四縦列をつくり、各隊が五六十米をへだててならんで進みます。そして命令一下、たちまち、ばらばらと散開するのですが、そうなると、地面にい。』る動物はもとより、樹の上にいる大きなクモなども助かりません。このおそろしい追い

はぎは、一ばん高い小枝のところまで、群れをなしてあがっていくのだから

こうして、地上の動物は片っぱしから犠牲にしてしまうので、そのありさまは、まことに残虐で見ていられないそうである。原生林における軍国主義の暴虐とでもいわばいえるだろう。博士の話はなお続く。
移動蟻との戦い71

『さて、わたしの家は、ちょうど移動蟻の大軍の進路にあたっていました。彼らの散開はたいてい夜で、ある夜、鶏のあがきと、その独特のなき声とで蟻群来襲に気ずきました。わたしは床をけって起きあがり、鶏小屋にかけつけて戸をあけました。すると、

鶏は戸のあくのと同時にとんで出てきました。もしわたしの行くのがもう少しおくれたら、鶏はアリの餌食になっていたにちがいありません。アリは鶏の鼻や口へ群れをなしてはいりこんで窒息させ、またたくうちに食べつくしてしまうので、あとには白い骨だ

けしか残らないのです。わたしが鶏を助け出している時、妻は壁にかけてある角笛をとって、三度ブー、ブー、ブーと吹きならしました。別棟の病院の男たちは、すわこそ！

と、てんでに河の水を手桶にくんで、病院からわたしの家へかけつけ、その手桶の水にリゾールを加え、家の周囲や床下一面にまきました。すると、アリの群れの中から、一騎当千の戦闘アリが、「こしゃくなり」とばかり、大刀ふりかざして斬りかかって来る。

それはうそですが、彼らはわたしたちのからだの上へ「ごめん」ともいわないで、どんどん這い上がって来て、、おしりであろうと、おへそであろうと、あたるを幸いかみつくのですからたまりません。わたしはおよそ五十か所ほどもかまれました。

人間とアリの戦いは、アリ軍がリゾールのにおいにへいこうして、数千の死体を水た72

まりに残して退却するまでつづきました。わたしは一週間に三度もこの移動蟻におそわれたことがありました。
タンクのようなあご

シュワイツァー博士の話していられるように、移動アリの大群が通ると、そのあとは大洪水のあとのようになる。耕地の作物菜っ葉一つのこらないからである。

土人がこのアリをおそれることは猛獣以上で、蟻軍来る…ときくと、角笛をふきならし、たいまつに火をつけ、それで彼らを焼き払うのだが、アリもさるもの、死にものぐるいになって、大砲、小銃、槍、なぎなた、そんなものはもっていないから、かみつき専門で抵抗して来る。

あごがただ一つの武器である。で、そのあごたるや、特別に発達していて、まるでタンクのように丈夫にできている。このタンクのあごで一度かみつくと、少しくらいひっぱったのでははなれない。で、ウーンと力を入れてひっぱると、くわえたまま、アリの首がちょん切れてしまう。つまり、死んでもはなさないのだ。

こういうふうに、一度かみつくと死んでもはなれないので、土人はけがをした時など、73

傷口をぬうかわりに、このアリに食いつかせ、首を鋏みでちょん切る。五針ぬわねばな

らぬ傷だったら五匹にかませればいいのだ。消毒してないから危険だと思うかもしれな

いが、アリのからだの中には蟻酸というものがふくまれているので、自然に消毒ができるのだ。虎は死して皮をのこし、アリは首をのこして人間の役に立つ。まことにアリがたいことではないか。
戦略戦争をするポネリア

この戦争好きのアリは、ポネリアといって、蜂の子孫である。昔、ポネリアには羽があって、空中を飛んでいた。蜂のなかまでも、このポネリアは、鬼のような顔をして、

けんかずきで、どろぼうこんじょうがあって、なかまのきらわれ者だった。それで蜂なかまから排斥され、そこにいたたまれなくなって、羽をすてて地上におりてきたのである。そのときからポネリアはアリになった。

しかし、アリになっても、ポネリアはけんかずきで、集団強盗や追いはぎを働いた。

ポネリアは近頃の集団強盗の本家であろう、アフリカでの大移動大進軍は、いわば人間

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の世界の侵略戦争である。つまり彼らは自分の住んでいるところの食物が不足すると、食物の豊富な国を侵略して強奪してこようというのだ。

それなら、侵略をするポネリアは富みさかえているのかといえば反対である。剣をもって征服する者は、また剣で征服される。ポネリアは人間に焼き殺されたりして、けっして繁栄しないのである。

これに反し、ポネリアに略奪され、いじめられている一般のアリや他の動物は繁栄している。なぜだろう。弱い動物は弱いながら、たがいに助けあって敵にあたり、また一生けんめいに力を合せて働くからである。アリの中でも、戦争ずきなのはポネリアだけで、ほかの大部分のアリは、平和に楽しく生活しているのである。
アリの社会の相互扶助

みなさんは、アリの生活を観察したことが、おありかな。わたしの家でもアリを飼ったことがあった。

ある日、家のこどもが「お父さん、いらっしゃい、アリがおっぱいをのましてもらっ75

ていますよ！」というので行って見ると、なるほど、一匹のアリが大きなあごを開いて、触覚をうしろへやったまま、アーンと口をあけている。これは甘露をあげている方。もう一匹は、あいてのおでこを触覚でなでながら、大あごをとじて、あいてのはきだしてくれるしずくを飲んでいる。

さきにもちょっと記したように、アリは人間と違って胃袋が二つある。一つは自家用の胃袋。もう一つは共同胃袋で、飢えたなかまのためには、よろこんでその共同用の食糧を供出する。供出しても、報償物資をよこせなんてケチなことはいわないし、出しおしみや横流しなどしない。ただ、ポネリアだけはこの供出をしない。人のものをとって食べるし、自分のものはまたみな自分だけで食べる。ポネリアは侵略主義、軍国主義の上に利己主義なのだから、なかまのつまはじきになるのはあたりまえである。ポネリア
はアリ仲間の異端者である。
もう少し、一般のアリの社会の話をつづけよう。
アリの農業と牧畜

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アリはりっぱな建築家で、たがいに力をあわせて巣やそのほかの建築をする。道具は

あごと前のあしとである。彼らは左官、砂運び、坑夫の仕事もするし、水まきや道普請もする。

理科で習ったことと思う。

などを飼って、そのおしりのところから出る甘露（きたまたアリは牧畜をする。梅の木に奇生するアリマキ
シラミの親類の小さな虫ないことはない）をしぼる。ちょうど、人間が牛を飼って牛乳をしぼるのと少しもちがわない。

ブラジル地方に住むアックという日傘アリは、巣の、ある部分をほって菌園を作り、きのこを栽培する。日傘アリといわれるのは、菌園につかう葉をかみきってきて口にく

わえ、日傘をさしているようにからだの上にかざして、長い行列をつくって巣へ帰るので、そういうのである。

こうして、食糧をあつめたアリは、すぐ食べてしまわないで、冬の用や飢饉にそなえて貯蔵するが、テキサス州の収穫アリなどは、三階建ての倉庫をつくって、その中に職アリが腹一杯、甘露をためたまま、米俵のようにふくれたかっこうをして天井にぶらさがっている。そして甘露がいりようだといえば、天井から下りて来て、腹の中にたくわ

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えた甘露を出して与えるのである。

こんな風で、アリの社会は、立派な社会組織をもち、また社会福祉事業もおこなわれている。現に、保母も居れば、産婆も、看護婦もいて、幼稚園や病院を経営している。
六三制の学校だけはまだないようではあるがアリは一朝有事のさいは、一致団結して敵に当たり、また協力して危機をのがれる。

たとえば、洪水に押し流されたりすると、球のようにみんな一つにかたまって、いかだのようになって流れてゆくから、おぼれる心配はない。そのうち、下積になっているア

リが、窒息しそうになれば、外側にいるアリがかわってくれる。そして木の片などにあうと、さっそく全員がそれにとりすがって、一しょに避難するのである。電車の乗り降
りに、おしあい、へしあいする人間とはわけがちがう。

「人間なんていばってはいるが、ポネリアと同じ戦争ずきの動物じゃないか」と、アリに軽べつされないようにしたいものである。
暴力否定へ

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アリは、この互助の習性のあるため、あのちいさな動物でありながら、強者のためほろぼされることもなく、かえって繁殖していっている。つまり、戦争を好まず、平和を愛するアリは、ほろびることがないのだ。

ところが、戦争アリのポネリアはどうだ。彼らは他を侵略することを知って、平和にくらすことを知らない。こうした、互助の風習のない戦争好きの動物は、だんだんとほろんでいくのである。

人間も、戦争のような残虐行為、暴力行為をさっぱりとやめて、たがいに相愛し、相たすけあって行かねば、やがてはポネリアと同じ運命をたどるにちがいない。

わたしたちは、小さなアリに笑われないよう、平和な世界、戦争のない世界を作ろう
ではないか。

79平和な小鳥の世界

幼き日のわが友敵が来れば飛んで逃げるだけ
愛情をもつ人には警戒をしない

たがいにくみあい、うばいあい、殺しあいをして、道徳も愛もわすれている人間は、小鳥にその純潔と、道徳とを教えてもらわねばなるまい。

平和な小鳥の世界！ 小鳥はなかま同士相親しみ、相助け合って、おたがいに殺しあうこともないし、わずかの穀物で満足して人のものをうばいとろうともしない。また、たとえ籠の中にとらわれていても、かくべつ不平もいわず、ほがらかに歌をうたっている。そのなごやかさ、その明朗さを見ると、わたしたち人間は、小鳥のまえにはずかし80くさえなる。

阿波の吉野川の流域で幼年時代をすごしたわたしは、小鳥を友として成長した。隣家のおじさんが小鳥好きで、いろいろの小鳥を飼うことを教えてもらった。

後年、労働者街で保育所をはじめるようになって、わたしは幼年時代を思い出し、こどもたちにも、神のつくり給うた美しい平和な小鳥をみせたいと思って小鳥を飼った。

また武蔵野の一角に住むようになってからは、森に来る小鳥を知るため、自分の手で小鳥を飼いたくなって、鳥屋から黒ツグミを買ってきて飼ったが、ツグミは籠に入れられていても「きゅうくつだい」ともいわず、澄み切った小川の流れのような、美しいメロ

ディーでうたってくれた。わたしが指先を出すと、それにせっぷんして愛情をしめしてくれた。こうして半年、一年、ツグミと親しくなっているうちに友情がふかくなって、籠の戸を開けておいても、一こう逃げようとはしなかった。ところが、こどもが猫を飼うようになってからというもの、ツグミはおびえるようになって、ある日、水をかえよ

うとして窓を開けたせつな、外へ出てそのまま帰ってこなかった。危害を加えるものがあることを知ると、小鳥はしたしまなくなり、逃げ出そうとするのである。

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猫とも仲よしの小鳥

野鳥の会の中西悟堂さんの家では、いろいろの小鳥を室内で放ち飼いしていられるが、これらの小鳥は同家の猫ともよくなれて、猫が日なたぼっこをしていると、そのそばへ

行ってくちばしでつっついたりするという。中西さんの家では、猫をはじめから小鳥をいじめないようにしつけてあるからである。猫は小鳥がくちばしでつっついても、一こう怒りもしないで、うるさいやつだなァ！ といわんばかり、背中を山のようにもちあ

げて、アーンと大きくあくびをすると、そのままノソリ、ノソリと、ほかへ行ってしまう。中西さんの名著「野鳥と共に」の口絵を見ると、ヨシゴイという小鳥が、猫の背中にちょこなんととまったり、昼寝の猫の腹の上につっ立っている写真がのっている。

中西さんは大ルリ、虎ツグミ、頬白、ムク鳥、セキレイ、木葉ヅク、カワウ、尾長などいろいろと飼われたが、みな幼鳥時代から飼育されたので、人間にいじめられた経験もなく、すっかり飼主にしたしんだ。それも、籠の中で飼うのではなく、さながら家族のように、自分と同じ部屋で放ち飼いにして、すこし大きくなると、中西さんがビスケ

ットを口うつしであたえ、またお茶や紅茶も、人間と一しょにすすらせるので、小鳥も82中西さんをまるで自分の親のようにしたって、指先にとまったり、膝の上へのぼってきて居ねむりをしたり、片時もそばをはなれようとしないのである。

中西さんのところで飼われる小鳥は、みな「ウー公」とか「チー公」とかいう名前がついているが、どの鳥も自分の名をおぼえていて、呼ばれると高い木の上にいても飛んで来るそうだ。お父さんやお母さんに呼ばれても、おみこしをあげない人は小鳥に笑われよう。
叱られるとあやまるカラス

小鳥は頭の悪い動物ではない。それどころか、たいへん敏感である。尾長などは、飼主の足音とほかの人の足音とを聞き分けて、ドアのそとに中西さんの足音がすると、すぐドアのところまできて待っているという。その上、人間の心持をさとって、中西さん

がゆかいにしていられると、尾長もゆかいそうにし、気むずかしくしていられると、尾もちろん中西さんの部屋であるへ、入る時には、まず心しずかに落ちつ

長もふきげんになって、いうこともなかなか聞かないという。それで、尾長のいるところ83けて、なごやかなきもちになってからドアをあけることにしていられるそうである。

小鳥ではないが、あのカラスは、人の顔色をさえ見る。中西さんは室内の家具の中でもソファだけは、ふんでよごさせたくないので、そこへカラスのとまるのを禁じたのだ

が、ふしぎにカラスはそこが好きだと見えて、中西さんの姿が見えなくなると、そっと

ソファのもたれの上にとまる。ところが、中西さんが戻って見えると、カラスはすばや

くほかへ飛びのいて「わしは知らんよ」とすました顔をしている。ようすを察して「いかんネ。ソファへとまって！」といってしかると、カラスは頭をたれて「かんにんして
ちょうだい」といったようなかっこうをしてあまえるという。

こういうふうに小鳥は敏感で、愛情をもって近ずく人間には、なんの警戒心ももたずにしたしみ、悪意をだくものは、すぐカンでさとって警戒し、または敵意をしめすのである。
説教に耳を傾ける小鳥

あなたはジョットオの描いたアッシジの聖フランシスが、小鳥に神様のお話をしてい84

る図を見たことがあるだろう。あれはけっしてフランシスを理想化した作り話ではな

く、あちらの修道院では、いきものをかわいがって、けっしていじめないので、鳥が人間をおそれず、人の手からたべものをもらうのだ。だから、フランシスは、身近く来る
小鳥に説教することもあったに違いない。

パリのリュクサンプール公園のスズメや、アメリカ各地の公園にすむリスなどは、奈良の鹿と同じように人にしたしんで、食物を人からもらうので有名だが、これもフランスやアメリカ人たちが、スズメやリスをいじめないからである。

ところが日本はどうであろう。スズメと見るとおとなまでが空気銃で罪もないものをうつ。またスズメの巣を見つけると、母スズメが大切に育てているヒナをぬすみ出して、おもちゃにして殺してしまう。それだから人里近くすんでいるスズメでありながら、まるでいじ悪のタカかワシ同様に人を警戒して近よらない。

人間がいじめなかったら、野の小鳥はもっともっと自由に、そして美しい声でなくにちがいない。ムク鳥は日本ではあまり美しい声でなかないが、猛鳥もいず、また小鳥をいじめる「猛人」もいないニュージーランドでは、ムク鳥がほかの小鳥と一しょに、かわいい声をしてないているのを、わたしは聞いて驚いた。

85

平和な世界では、鳴禽類の歌も一だんと進化する。わたしは熱帯地方の平和な境で、

夜明前、小鳥がうれしそうに歌っているのを聞いて、自然というもののすてがたいことをつくづくと考えさせられた。
鳥類の母性愛鳥類は愛情の深いもので、昔から「焼野のきぎす、夜の鶴」ともいって、とくに小鳥の母性愛は有名である。「夜の鶴」といわれるのは、しばらくも休みなく餌をねだる子

鶴のために、夜ふけてからも、えさをあさりに出かける母鶴の愛をいったものである。

ペリカンも母性愛のふかい鳥で、子のためわが胸をさいて、その血を子にすすらせる、といわれているが、それはまちがいで、自分が十分そしゃくして、なかば液体になった餌を、子に口うつしであたえるのだ。

これに似たのが鵜（ウ）である。ウは食道の一部に小魚をたくわえて帰ってきて、ア―ンと口をあけてヒナにそれをついばませる。人間はこれを利用して、せっかくウのとってきた鮎を横取りする。これが長良川などの有名な鵜飼である。

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鳥は母性愛のみならず、夫婦愛もほかの動物にまさってふかいことは、仲のよい夫婦を「オシドリのようだ」というのでもわかるだろう。鳥の中にはさきに話したダ鳥などのように、一夫一婦のものが多く、貞操観念もこのごろの人間よりもはるかにかたい。

母性愛でしられる鶴は、夫婦愛もふかく、つがいをはなれた鶴は人間いじょうに悲嘆にくれる。昔、日本にたくさんの鶴が居た頃の話だが、ある外人がつがいの鶴の一羽を銃でうって、大とくいで帰ってきたところ、あとの一羽が気ちがいのようになってあとから追って来て、その外人の頭を長いくちばしでつっついて、とうとう死なしてしまったという。

鳥はまたヒナを育てるのに、夫婦仲良く協力するものが多い。中には、カナリヤや文鳥やジュウシマツのように雄が雌にかわって卵をあたためたり、ヒナを育てるのがある

し、またトビや白鳥や鶴の雄のように、ヒナは育てないけれど巣の近くに見張りをしていて、害敵にそなえるものもいる。
三十六計に逃ぐるにしかず87

鳥の愛情のふかさは非武装のための自衛ともいえる。きばも、つめも、つのも、はさみも、歯も持っていない鳥、そして貝穀や、甲らや、うろこで保護されてもいない小鳥

は、けだものや猛禽の前にまったく、抵抗力を持っていないのである。鳥の武器といえば、くちばしぐらいで、鶏科の鳥はこのほかにけずめをもっているが、小鳥になると、それはたとえあっても微力で、猛禽にねらわれたらさいご、敵対するすべを知らない。

のこる自衛手段は、ただ三十六計逃ぐるにしかずである。敵からのがれるために飛ぶことと、敵の目をくらますために、花や葉の色とまぎらわしい色彩をもつことと、そして身をかくすため安全地帯に巣を作ることだけで、あとは、仲間が助けあうというよりほかに道はない。

中でも飛ぶことは鳥の一番有効な自衛手段で、スズメやヒヨなどは空へ飛びにげるだ

けでなく、タカの羽音を聞くと、地上をはうようにして飛んで、その追撃をのがれることを知っている。またハトは害敵におそわれると、奇妙なカーヴをえがいて逃げる。これはたぶん三十六計の中の一計なのであろう。

武装をしていない無抵抗の小鳥は、かわいい子を安全に育てるため、巣の形や位置に苦心する。千鳥やカモメやカワセミは、地面や地下に穴をほって産卵するが、多くの小88

鳥は樹の上や高い岩の上などに巣をかまえる。中でもおもしろいのはアフリカの織布鳥で、ヘビや猿の襲撃にそなえて、蔓などの繊維を利用して、安全な木の枝から巣をブラリとさげて、空中住宅としゃれている。また中には樹の幹に穴をあけて住んでいるものもあるが、アフリカから南アジアにすむ二本の角のある大角鳥は、樹木のうつろか、または自分で樹に穴をうがって、その中に巣を作り雌が自分の羽毛で作った産所で卵をうむと、雄は巣の入り口を、わずかにくちばしがのぞけるほど残して、あとはすっかり泥でぬりつぶして、敵の目のつかぬようにするそうである。

もし生存競争が、この宇宙を支配する唯一の法則だったら、この武装のない小鳥は、猛獣や猛禽に食われて絶滅するばかりだが、事実はそうでなくて、こうした、かよわい

小鳥も、それぞれ自衛手段を講じて生存し、猛獣や人間とはくらべようのない平和なたのしい生活を送っているのである。
人間の益友を愛しよう

なお最後に一言しておきたいことは、この小鳥が人間の生活のためになっている点の89

多いにもかかわらず、人間がこれをいじめていることだ。たとえばツバメである。もしツバメが日本に一羽もいなくなったらどうだろう。ツバメがとってくれている害虫を人間の手でとるとなると、六万人の常備者が入用だという。戦時中から戦後へかけて、山林を濫伐し、鳥のねぐらをこわしたり、かすみ網や鉄砲で鳥をとって食べたりした結果、戦前に八七二通りもいた鳥が、現在では五百二十通りに減って、そのため害虫がまんえ
んし、松など、枯れ死するものが数百万石に達しているという。

わたしたちは人間の益友である小鳥を、もっともっと理解し、保存し、かわいがらねばならない。

90

武装を解いたタコ入道

戦争好きの魚と平和な魚

四億年前、甲らを身につけてけんか好きのタコであったが

ところが、そのアジという魚はお

あなたは、アジという魚を見たことがあるだろう。食べたことがあるから、アジは知っているが、アジの形は、はっきり知らないって？

そろしく乱暴な、というよりは、戦争ずきな魚だということをあなたはご存じないであろう。アジは、あいてが弱い小ざかなだと思うと、もちまえの大きな口をあけて、パク91

リとたべてしまう。おなかがすいてたべるのだったらしかたがないが、そうではなく、満腹の時でも小さい魚を見ると、ついいじめたくなってパクリとやる。その證據には、せっかく口に入れた獲物も、かみ殺すだけで、胃袋へ送らずそのまま吐き出してしまうのだ。こうして、やたらに弱い者をいじめてよろこんでいるのだから、やっかいな魚だ。

こんな乱暴な魚がいるかと思うとまた一方には平和な魚がいる。あなたはタコを知っているだろう。アジばかりではなく、形も知っているだろう。あのヒレもなにもない丸
坊主の、目のとび出たぶかっこうなタコ入道を。

タコはイカ同様、軟体動物で、動物学の分類によると頭足類、八腕目というのに属している。頭足類というのは、頭と足がくっついているからで、八腕目とよぶのは、腕が八本あるからだ。誰でも「タコの足」というが、あれは足ではなくて腕である。タコだって足でご飯をいただくという作法はないではないか。

それはともかく、このタコを英語で「悪魔の魚」（デビル・フィッシュ）という。これはタコのかっこうが変てこだからつけたものにちがいないが、タコは悪魔どころか、
まことに平和な、優しい魚なのである。これからそのお話をしよう。

タコはたしかにきりょうはよくない。シェークスピアの「ハムレット」に「美人で貞92

女はないものだ」というセリフがあるが、器量のよい人が心のきれいな人ときまっていというか。それは形だ

ないように、器量の悪いタコが、性質まで悪いとはきまっていない。でも、あんなグニ
ャグニャとしたこんにゃくのおばけのような魚は、どうもけを見て全体を判断した軽はずみな言葉であろう。

タコは、見かけは骨なしで、徳義も節操ももたない動物のように思われるが、実際は、見かけによらぬ気骨にとんだ、外柔内剛のしっかりした信念の持ち主だといっても言い過ぎではないのだ。

人間の体をささえているのは背骨だが、タコにはそれがない、と思われている。

もちろん軟体動物のことだから、硬直した背骨はもちあわせていない。けれども、それにかわる甲をもっている。

いいえ、体の内側に用のある、ないどころの話か、昔にさかのぼると、今は骨なしと思われているあのタコにも、亀やカニと同じように、外側にりっぱな、いかめしい甲があったというのだから驚くではないか。昔々のタコは、けっして今のような入道ではなく、堂々と、よろい、かぶとで武装していたのである。そして外敵にむかっては、いさましく戦っていたものだという。青道心蓮生坊も、昔は武蔵の国の住人熊谷治郎直実だ93

ったというに似ている。
タコの祖先を調べてみよう。
四億年前のタコ入道

甲をかぶっているタコの化石がタコは今から四億年前、地質学でカンブリアン時代といわれる時代に、この地球上にすんでいた。そんなことがどうしてわかるかって中華民国にのこっているからだ。

歴史ではないによ

四億年前の遺物があるのだから、中華民国という国もどんなに古い国かということがわかるであろう。そこへいくと日本は新しい国だ。神話

ると、クニトコタチの尊から、イザナギ、イザナミの尊まで天神七代と、天照大神から

ウガヤフキアエズの尊まで地神五代をあわせて百七十九万二千四百七十年だというから、これに神武天皇以後を合算しても百八十万年にはならない。しかも、この数字は根拠のないほんのお話なのだからあてにはならない。それで、発掘物によって年代を数えるよ

りほかに方法はないのだが、今日までに日本で発掘されたかぎりでは、石器時代の遺物もそう古いものではない。日本人の祖先は、だから中華民国に比べるとずっと新しいの

94

である。

これに反し、タコは日本人の祖先がまだうまれていない四億年前にいたのだが、そのころのタコは武装していた。多分、武装していたころのタコはかなり、けんかにも強かったにちがいない。何しろ八本の手をつかうのだから、宮本武蔵の四倍のはたらきができようというものだ。

ところが武装していたタコは、つくづく武装のおろかさを感じるようになった。というのは、タコは河底ふかく沈んだり、河の表面にうかんだり、たえず動くのだが、そのたびに、潜水作用をせねばならない。タコには潜水艦のように体内に枝葉状の管がとおっていて、水が入ったり出たりするしかけになっている。河底にもぐろうと思うと、管の中の空気を外へはき出す。すると、空気のかわりに水が入るので重くなってぶくぶくと沈んで行くし、反対に、河上にうかびあがろうと思えば、水を吐き出して、かわりに空気を入れて体重を軽くする。そうすれば、うき沈みが自由だ。ところが、四億年前のタコは、今のタコとちがって、外側にカブトをかぶって武装していたのだから、うき沈

みの動作が、きびんにはできない。潜水具を身につけている潜水夫と、はだかの普通の人間とでは大変な違いだ。

95そんなめんどうなものなら、ぬいですててしまったらいい

って？

まったくそ

の通り。四億年前のタコも、あのぶかっこうな頭をかしげて考えた末、とうとう、今あなたのおっしゃったことと同じ考えに達したのだった。
「そうだ、思いきって武装を解除しよう」とね。
武装を解除した勇者

もっとも、武装をとくとなると、敵の襲撃を受けた場合、危険は加わる。しかし、神様は生物の世界にも目をそそいでいられて、武装していないからといって、そうむやみに強いものにいじめられるようなことのないように、自然の統制が行われていることは今までに説明してきたとおりである。そうだろう。強いものが弱いものを片っぱしから

たおして行くとしたら、生物は、しまいには世界一強いものが一匹しかのこらぬことになる。だが、生物はなかなかへっていくどころか、か弱い生物がかえって繁殖していっているのである。

百獣の王ライオンなど、空腹でさえなかったら、目の前を兎が通っても、知らぬ顔を96しているそうだ。すべての動物が、はじめに話したアジのように戦争好き、弱いものいじめばかりではないのだから、そう心配したものでもない。それに、わずかばかりの武装をしていたからといって、ぜったいに安全だとはいえないことは、亀が證明している。

亀は今でも、あのぶあつい甲らを背中にも、おなかにもかぶっていて、外敵が来ると、頭と尾をその甲らの中へかくす。つまり、防空壕へ待避するのだ。しかし、それで安全であるかというと、そうではない。タカが亀を見つけると、その脚の爪で亀をひっつかんで、空高くまいあがり、岩や石のあるところまで運んで行って、急速度で下降して、その岩角や石の上に亀をぶっつける。そうされれば、どんな千枚ばりの甲らでも、たちつまり軍備があり、武器をもっていまちこなごなになるのはきまっている。そこでタカはゆうゆうと下りて来て、亀の肉のごちそうにありつくという。
そういうわけで、甲らがあるからといってるからといって、安全ということにはならない。まあいって見れば、武器のあるなしは五十歩百歩の差にすぎないのである。

それよりも、そんな頼みにならぬ武器など、きれいさっぱりとすててしまい、無防備の丸腰になって、進退がきびんにできるよう、身軽になった方がどれだけいいかしれな

97

い。

かしこいタコはこのことに考えつくと、思いきってカブトをぬいでしまった。カブトをぬぐといっても、降参したのではない。むしろその反対で、「無抵抗的抵抗」を決心したのだから、非常な大英断といわねばならない。これはよほどの強い意志と、かたい決心がなければできないわざである。
みずから進んで武装をといたタコは大勇者といえよう。

こうしてタコは武装をとき、軍備を撤廃し、戦争の放棄を宣言した。この大宣言の日から、タコのカブトは姿をけした。しかしまったくなくなったのではなく、甲は内がわへ移動し、かわって内側の肉が外側に出て甲を包んだのである。武装タコが文化タコにかわったのだ。

それから四億年、タコは軍備をもっていないにもかかわらず、無事に生存をつづけて
今日におよんでいる。

こんど、我が国が憲法で戦争放棄を規定したのを聞いて、タコはきっと平和日本万歳！

といって、双手をではない、八本の腕をあげて、祝ってくれたにちがいない。

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平和戦法の墨汁

タコは四億年前のカンブリアン時代には戦争していた。だが武装のおろかさをさとり、平和を愛して戦争を放棄し、平和な軟体動物に転身したのである。平和な軟体動物になっても、タコ族は外敵にほろぼされもせず、四億年存続してきた。そればかりか、タコは自由となった。もし戦争放棄、軍備撤廃をしていなかったら、タコは亡んでしまったか、さもなければ、少なくとも、タニシやハマグリ、サザエのように、今も甲らの中に
きゅうくつな思いをして、いきていることであろう。

タコは丸腰になった。そこで、神様は日本の警察がサーベルをはずして、かわりに警棒をもたせられたように、カブトのかわりに墨汁をあたえて身を守るようにとおっしゃった。つまり、外敵が来ると、たちまち墨汁を放出してその所在をくらまし、敵の攻撃からのがれることができるのである。

煙幕をはって戦禍をまぬがれるタコの平和的戦法は、見上げたものではあるまいか。

こうしてタコは平和な動物として、亡びるどころか、かえってだんだん大きくなって行くばかりである。

99

100

101

世界歴史は戦争の歴史

イソップ童話

有史以来三千年に、およそ三千のあさましい戦争が行われた

ライオンが寝ていた。すると、一匹の小さい二十日鼠が、ライオンとはしらずにその大きなからだの上へかけあがったり、かけおりたりしていた。やがてライオンは目をさますと、いきなりその大きな足で二十日鼠をおさえつけて、一口に食べてしまおうとした。子鼠は一生けんめいにさけんだ。

「ごめんなさい。こんどばかりは見のがして下さい。そしたら、いつかきっとあなたをお助けして、今日の御恩がえしをいたしますから」ライオンは「あなたをお助けする」という二十日鼠の言葉をこっけいに思いながら、とにかくにがしてやった。

102それからしばらくして、ライオンは猟師のかけたワナにかかっていけどりにされ、木にしばりつけられた。そこへ通りかかったのが、さきの日の二十日鼠であった。鼠はすぐ近よって、ライオンをしばりつけてある太い縄をそのするどい歯でかみきって、ライオンを自由にしてやった。そしてライオンにいった。
「ライオンさん、弱いものにはあわれみをかけておくことですよ」
そういうとどこかへいってしまった。

みなさんはこの話を、小さい時から幾度も読んだり聞いたりしたことであろう。イソップ童話の中の「ライオンと二十日鼠」という話である。

今から約二千五百年前に書かれたもので、世界

しかし、この話の本当の意味を知っている人は少ないのであるまいか。
イソップ物語は、紀元前六世紀

で最も古い文学として有名である。（二千五百年前といえば、日本の神武天皇より古い）

作者イソップは、ギリシャのフリジャで生まれた奴隷で、サモス島で羊飼をしていた。

お話がじょうずで、毎日野原で羊の番をしながら、牧場のこどもたちに、いろいろおも

しろい話をして聞かせていた。羊飼のイソップのことだから、おおかたは狐とか、熊とか、羊とか、白鳥とかの話だった。そのことが、いつかギリシャ国王クロージュス王の103

耳にはいって、イソップは御殿によばれてお話をするようになり、そのために奴隷から解放されて自由の身となることができた。が、ある時、デルフィの神殿へ参詣に行く途中、なにげなく話したことがたたって、とうとう殺されてしまった。

イソップが死んでから二百年ほどたって、生前、彼がその話した話を、バレロンのデメトリウスという人がまとめて「イソップ物語」という書物にしたのが、だんだん世界

中にひろがって、今日ではイソップの名をしらぬ人はないほどにまでなったのである。
童話の動物の口を借りてみなさんは、イソップの物語を、ただおもしろいお伽噺として読まれていることであろう。ところが、イソップの物語の中には、大変深い真理がふくまれているのである。

イソップは、お伽噺にかこつけて、強いものが弱いものをいじめることを攻撃しているのである。

日本にも、大和民族の渡来前、アイヌやクマソなどの先住民族がいたように、ギリシ

ャにも原住民がいたが、今から二三千年前、強いアリアン民族がギリシャへわたって来

104

ヽ

ヽ

て、だんだん先住の土人をおいはらい、そこに定着しようとした。土人は『祖先の地をヽ

追われてなるものか」と、ひっしになって反抗し、いたるところで戦争がくりかえされたが、強いアリアン民族にはかなわない。土人はだんだんに征服されて、あるいは殺され、あるいは生けどられて奴隷としてはたらかされた。イソップも奴隷だったというか
ら、征服された先住民族の子孫の一人だったのであろう。

イソップは強いアリアン民族が、弱い先住民族を侵略し、征服し、虐待するのを見て、内心大いにいきどおっていたが、奴隷の身のかなしさ、それを口にすることはできない。

そこでお伽噺にでてくる動物の口をかりて、強い者へ抗議したのだ。物語の中に出て来る大動物は、強い征服者を、そして小動物は弱い被征服者をそれぞれ象徴しているのである。はじめに記した「ライオンと二十日鼠」のライオンはギリシャ人、鼠は土人で、もしギリシャ人が、弱い土人をいじめたら、もっと強い国から征服されるぞよ、と警告をしているのである。つまり、イソップは弱者も、強者と同じように、生存する権利のあることを主張し、弱肉強食の闘争に、つよく抗議したのである。いいかえると、イソップは世界の人間がたがいに殺し合い、傷つけあっていては、ともだおれとなるば

105

かりである。強いものは弱いものをかばい、弱いものもまた強いものを助けていってこ

そ、人類は繁栄し、文明は進歩するということを、童話を通じて語っているのである。

イソップがこうして、人間の世界の平和を説いてから二千五百年たつのに、まだ世界の人類は戦争をやめない。童話の中のライオンよりも、人類は闘争好きで、弱いものいじめの残虐者なのだろうか。
三千年に三千の戦争

人類の歴史あって以来、六七千年にもなろうというのに、その間、戦争が地球上のどこにもまったくなかったという時があったろうか。

世界歴史をひもといて見ると、約四千年前、チグリス・ユーフラテスの流域に、はじめて文化が兆しかけたと思うと、はやくもバビロンとアッシリアの戦があり、ナイルの岸辺にピラミッドやスフィンクスがつくられて、エジプト文化がおこったとたんに、エジプト人と牧王との間に血けむりがあがった。つづいてギリシャはペルシャと戦い、またローマはカルセージや蛮人と戦った。その後、史上に名をとどめた戦争の名をあげて106

見ると、シャレマン戦争、海賊戦争、ノルマン戦争、ビザンチン戦争、十字軍、マホメ

ット戦争、百年戦争、アングロ・スコット戦争、薔薇戦争、宗教戦争、英蘭戦争、インド戦争、英国革命、英仏戦争、七年戦争、アメリカ独立戦争、スペイン王位継承戦争、

仏西戦争、ロシア・ポーランド戦争、フランス革命、ナポレオン戦争、ギリシャ独立、イタリー戦争、ハンガリー叛乱、ドイツ統一、普仏戦争、クリミヤ戦争、南北戦争、ギリシャ・トルコ戦争、南阿戦争、……世界第一、二次戦争と、ほとんどたえまがなかったことがわかる。
今日までの世界歴史は、戦争の歴史だったといえよう。

学者の調べによると、紀元前一四九六年（エジプト新王朝時代）から紀元後一八六一年（アメリカ南北戦争）まで、三千三百五十七年のあいだに、西洋だけで三千百三十年

間、戦争がつづいたという。カラスのなかぬ日はあっても、銃声や剣げきの音を聞かぬ

日はなかったとでもいうのであろう。この戦争は、近代になってもいっこうへらない。

最近わずか三百年間に、ヨーロッパだけで二百八十六の戦争があったというから、毎年一つずつ戦争が始まったという計算である。

もちろん、これは歴史あって以来の戦争で、有史以前の人食い人種時代には、食慾の107

ためたがいに殺しあっていたろうし、食慾が満たされる時代となると、こんどはトロイの戦争のように色慾の戦が起こり、またこれとならんで、イソップが抗議したような弱肉強食の人種闘争も起こったのであった。

では、もう一度話を昔にもどして、そのトロイの戦争のことから話すこととしよう。
ホーマーの詩とトロイ戦争

トロイの戦争というのは、紀元前八百年（イソップよりも前、今から二千八百年前）

ギリシャの大詩人ホーマーの詩の中に出て来る戦争で、はたして事実あった戦争かどうか、疑問とされていたが、二十世紀になって、ドイツの学者が現地を発掘した結果、実際にあったことが確かめられた。

ホーマーは、イオスを航海中、失明したともいわれ、一人前の健康でなかったので、当時、誰もがなりたかった武人にもなれず、やむなく詩を作って口すぎをしていた。そのホーマーの作った叙事詩に「イリヤッド」という前後二十四篇、一挙九千五百行にわたる世界最長篇の詩があって、その中にトロイ戦争の物語がうたわれているのである。

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地中海の東海岸、小アジアのトロイの町の王子ハリスは、隣国のギリシャの王妃ヘレンが、世にも美しい婦人なので、兵隊をくり出してギリシャの都に攻め入り、王妃をうばってきた。ギリシャの方でも、もちろん黙ってはいない。すぐさまアガメムノンという将軍を大将として、トロイの城をせめ王妃をうばいかえそうとしたが、城のまもりがかたくて、なかなか陥落しない。敵陣にとらわれた王妃は悲しみにしずんでいる。

こうして戦争は九年もつづいた。そこでギリシャ軍は一策を考え、大きな木の馬をつくって、その中へ大勢の勇士をかくし、そしらぬ顔をしてトロイ城門のそとにすてておいた。トロイではそんなこととは夢にもしらないので「めずらしい分捕品だ、さあ城内

へもちこもう」と大喜びで城内に運び込んだ。すると木馬の中の勇士は、敵のゆだんを見すまして一斉におどりいで、トロイ城に火をかけて、ついに王妃をとりかえした。…
これがホーマーの詩のあらましである。

大昔の戦争はこういうように、たった一人の婦人のうばいあいからおこったり、また、

イソップが童話にかこつけて抗議したような人種闘争だったりしたが、いつも、弱い民族は、強い種族に征服されてしまうのだった。

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宗教、思想、人種戦争

それから時代は進んだ。しかし戦争は一向へらないのみか、だんだん規模が大きくなり、内容も複雑となっていった。

中世にはいって宗教がさかんになると、もうトロイ戦争のような色慾戦争はなくなって、そのかわり宗教戦争がはじまった。皆さんは十字軍の戦争を知っていられるだろう。

エルサレムの聖地を回教徒の手から奪いかえそうとして起こった戦争で、一○九六年から一二七○年まで実に百七十年間に、七次にわたって行われたのだ。

またそれより五百年ほど前、紀元五世紀には、右に剣、左にコーランのマホメットがアラビヤ全土とシリアを征服したことも知っていられるに違いない。

しかし、こうした宗教戦争も近代になると、そのあとをたったが、そのかわりに、最近は思想上の戦争、イデオロギーの戦争がはじまって、世界は容共と反共の二つに割れ、
冷たい戦争がつづいていることは、みんなの知っての通りだ。

またちがった人種の間の戦争は二千年の昔から近代まで尾を引いている。中でも、白人種対有色人種の人種戦争ほど深刻なものはない。もう国家と国家との戦いの時代はす110

ぎて、民族対民族の戦争の時代が来たといわれるほどだ。

もっとも、近代になると、世界の情勢が複雑となって、純粋に人種問題のみの戦争というものはなくなって、いろいろの経済問題がからんだ戦争となった。物資のゆたかな

未開地を手にいれようとして、文化の進んだ強大国が、未開の弱小国を侵略する植民地戦争が、アフリカやアジアの各地で行われるようになった。もし最近百年の中国の歴史を読まれるなら、あなたがたは、いやというほど、その実例を見ることであろう。
侵略戦争はつづく

また中世から近世へかけて、いわゆる英雄豪傑が征服慾や支配慾などから、周囲の弱い国を攻めた侵略戦争が多くあった。シーザーやアレキサンダーやハンニバル、ガリバ

ルジー、ナポレオンなど、みなその侵略戦争の張本人で、彼らの功名心のため、どれだ

け多くの人命が犠牲となったかしれない。ナポレオンはその代表的な人間で、全欧州を馬蹄の下にふみにじった。彼はこれがため、「人間の姿をした虎」とか、「人間の血を吸う生きた人オオカミ」とさえいわれた。

111

こうした個人の征服慾からひき起こされた戦争も、近代となるとなくなった。もちろん戦争犯罪者ともいうべき人物がいて、権力慾に動かされ、国民を戦争へ引きずり込むという例は、今なおあとを絶たない。皆さんはそうした人間の名を何人かごぞんじのはずだ。

しかし、近代の戦争のほとんど全部は、複雑な経済問題が基礎となっていることもしらねばならない。さきにあげた権力慾、支配慾などの政治的原因や、人種的偏見などの社会的原因や、このごろの思想的原因などから戦争の口火はきられるが、それいじょうに原因となるのは、食糧不足、資財難、人口過剰などの経済的原因である。戦争をなくするためには、これらの経済諸問題の上に重点をおき、これに宗教的、道徳的信条をとり入れて、物心双方から解決をはからねばならぬ。

歴史が始まって以来数千年、その世界歴史が戦争の歴史以外の何ものでもないというのは、何とあさましいことであろう、人間はそんなに戦争好きな生物なのだろうか。

帝政時代のドイツの皇后の侍医で、有名な心臓の学者ニコライは、戦争に反対して獄につながれたが、獄中で書いた「戦争の生物学」という書物の中で「動物が衰滅に近ずく時、その動物はきっと破壊的となって戦争を好むものだ」といっている。この人の説

112

にあやまりがなければ、人類もそろそろ終わりに近づいたことになる。もし人類が滅びたくなかったら、全世界が戦争を放棄して、アリのように、食べ物をわかちあい、小鳥のように、平和で仲良くしなければならぬ。そしてこれからの世界歴史を、平和の歴史としなければならない。
もう戦争の歴史に、ピリォドをうっていい時ではあるまいか。

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剣の征服者は剣に亡ぶ

トルストイの童話

侵略者の末路を見よ。彼らを英雄と呼ぶな。
彼等は暴力団員にすぎない

昔ロシアのある田舎に、一人の貧しい百姓が住んでいた。自分の所有地が少ししかないので「もっとたくさんの土地が欲しいなあ」といい暮らしていた。すると、ある大地
主がそれをきいて」「では、これから馬に乗って、夜までの間に、ほしいと思う広さの地面のまわりをまわっておいで。そうしたら、その地面をそっくりお前にあげるからといった。百姓は大喜びで、さっそく馬にのって出かけた。百姓は一坪でもよけい地

面をもらおうと思い、できるだけ遠回りしてかけていった。昼が来たが、食事をするひ

まもおしく、さきへ、さきへとすすんだ。気がつくと、太陽はいつのまにか地平線のか114

なたに沈もうとしてる。けれども、もう少しと思って、なお先へと進んだ。おなかはペ

コペコ、喉もからから、日はとっぷりとくれて道さえわからない。そこで百姓はあきらめて、帰途についた。しかし、馬はつかれているので、いくらむちを加えても走らない。

百姓も綿のようにつかれてたおれそうだ。けれども、今夜中に家へ帰りつかなければ、

せっかく、欲張って広くしるしをつけて来たその地面ももらえない。それで、息もたえ

だえのうちから、むちを馬にあてて家の方へとかけて行った。そしてやっと家に帰りつ

いて、やれやれと思うと同時に、あまりのつかれのため、百姓の息はたえた。

この慾張りの百姓は、一体どれほどの地面を大地主からもらったのだろうか。彼のもらった地面というのは、自分のなきがらをうめる六尺にもたらぬせまい地面だったのである。
笑えないイワンの馬鹿

これはトルストイの童話にある有名な話だが、これに似た事実物語をあなたは聞かな

かったろうか。野心まんまんの政治家や軍人が、領土をひろげ、権力慾を満足させよう115

として、しくじり、自分のみか、国民全体を苦しみに泣かせ、領土を広げるどころか、もとの領土さえせばめてしまったという「イワンの馬鹿」を笑えない実例を、あなたは実際に知っているはずである。

世界歴史をひもとくと、そこには、たくさんのいわゆる英雄豪傑が、この童話の主人

公と同じ運命をたどっているのを見ることができよう。シーザー、ハンニバル、ナポレ
オン、近くはヒットラー、ムッソリーニなど、みなそれだ。

シーザーなどは、ガリヤを征服したのをてはじめに、各地を侵略してローマの版図をひろげ、一時は飛ぶ鳥もおとすいきおいだったが、グルタス、カシウスらのためにローマの議事堂で刺し殺され、カルタゴのハンニバルも、古来屈指の名将とうたわれたが、

シビオの一戦に敗れて国外に追われ、ローマ人にとらわれるのをおそれて自ら毒をあおいで死んだ。

さらにナポレオンにいたっては、西ヨーロッパをその馬蹄の下にじゅうりんしたが、イワン同様、欲張りすぎてロシアに攻め入ろうとして成功せず、ついで、ウォーターロ

ーの戦いにやぶれて世界征服の野望もむなしく、セントヘレナの孤島に、配所の月をながめつつ、さびしく生涯を終わった。

116

つまりナポレオンはイワンの馬鹿と同じ運命をたどったといえよう。
真の世界征服者は誰か

ナポレオンは自分のしたことが正しいものでなかったことをさとったらしく、セントヘレナの病床にあったとき側近者が「あなたの英名は世界の征服者として永久にのこるでしょう」といって慰めたところ、彼は頭をふって「そうではない、わたしは世界征服の失敗者だ。そして永久に人々からひなんをうけるだろう」
といった。で側近者が「ではあなたをほかにして、誰が世界の征服者ですか」と問いかえすと、ナポレオンは言下に答えた。

「それは、人類のために、はりつけになって死んだ、ナザレの大工イエスこそその人だ」

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まことにその通りである。剣をもって征服した者は剣でたおれる。古来、侵略戦争の下手人たちの末路はきまっている。そして、この侵略者を出した国家はほろび、その国民は流浪すらするのだ。国敗れて山河あり、かっては世界歴史の上にかがやかしい名をとどろかせた国で、今はそのあとさえ判然としないものや、名はあっても昔の面影をとどめないものなど、あなたがたはその幾つかを知っているにちがいない。日本もあぶな
いところまで行ったことがあるのだ。
豊臣秀吉と東條英機

最近、記録文学というものが流行して、太平洋戦争の真相がさらけ出され英雄きどりの戦争犯罪人がイワンの馬鹿のまねをしたことがばくろされ、わたしたちをふんがいさせているが、わたしは東條らのアジア侵略の夢物語をよんで、ふと、昔、聚楽第の金らんどんすのしとねの中で、秀吉がゆめみた夢を思い出したのである。

辻善之助博士によると、秀吉は朝鮮陣の前、天正十九年に、支那からさらにすすんで印度遠征ののぞみをいだき、また同じ年にフィリッピンにむかって入貢をうながし、つ118いで朝鮮陣の最中の文禄二年には台湾にむかって降服をもとめたという。つまり、東條らのくわだてたアジア侵略をそのまま、秀吉は三百五十年前に考えたので、東條らは、だから秀吉のまねをしたにすぎない。

秀吉は彼のプランが、数年たたぬうちに実現するものと確信していた。その證據が今

なおのこっている。それは秀吉が軍を支那へ侵入させるにさきだって、支那四百余州の処文法を、肥前名護屋の本営から大阪へ書きおくった文書である。

戦時中、朝日新聞社が上野の博物館で日本文化史展を催した時、秀吉の花押のあるその時の文書が展観されていた。それによると、日本の都を北京に遷し、そこへ天皇に移っていただき、北京のまわり十カ国を御料としてさしあげる。日本内地は隠居場所として浮田秀家？におさめさせる。そして、秀吉は諸将をひきいて支那から南下して、南方

アジア一帯を一手におさめ、アジアの関白になろうというのであった。（なお別の資料によると、支那皇帝の姫を日本天皇の妃にさしあげ、日華親和のくさびにしようとしたともある）。もし秀吉が数年長生きをしていたら、きっとこの無暴の企てをやったにちがいない。そして、もし、それが東條の場合のように失敗したら、日本は一体今ごろはどうなっていたろう。考えると身の毛もよだつ思いがするではないか。

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侵略主義の卵たち

こうしたアジア侵略の夢は秀吉だけにとどまらず、これにつらなる諸侯の面々も、そてんぽう

れぞれ身にあった夢を見ていた。たとえば、鍋島直茂は肥前の領地を返上し支那へ転封していただきたいと秀吉に申し入れ、亀井武蔵守茲矩にいたっては、まだ取りもしない

琉球を自分に賜りたいと大まじめで願い出たところ、秀吉は「ういやつじゃ」とほくそ笑んで、すぐさま「琉球守」に任じたという。ところが、さらにおもしろいのは、琉球

守は間もなく他へ転封を命ぜられた。琉球守大いにふくれて、御墨付をひらいて見ると、

何と「台州守を命ず」とあるではないか。台州は台湾のことで、もちろん、まだ日本のものになったわけではなかった。もし秀吉がもう少し長命していたら、きっと印度守、
安南守、タイ守などが、つぎつぎできていたにちがいない。

太平洋戦争がはじまって間もなく、わたしは某省関係のある委員会の委員に任命され、同省の大官と会談する機会を与えられたが、その時、大官たちは「ボルネオ総督ならまんざらでもないな」とか「同じ暑いところへやられるならハワイ総督にしてほしい」な

120

どと、亀井琉球守と同じようなことを本気で語っていて、平民のわたしをとまどいさせたのである。戦争の犠牲となった民衆の涙をよそに、ひたすら権勢を得んとあせる者の出るのは、今も昔もかわらないらしい。ああ、何とイワンの馬鹿の世に多いことか。

しかし、日本は世界にさきがけて戦争を放棄した。もうイワンの馬鹿のお話のような。

慾ばりはコリコリだ。侵略戦争なんか桑原々々である、わたしたちは侵略者の末路を、いやというほど見せつけられたのだから

暴力の英雄となるな、心の英雄となれ

われわれは今こそ声を大きくして戦争放棄、永久平和の実現をさけび、ふたたび秀吉

や東條を日本から出さぬようにせねばならない。そして戦争から日本を、いや世界破滅
から全世界を救い出さねばならない。

少年諸君よ。諸君の中から、ナポレオンや秀吉や東條が出てはならない。「人食い狼」といわれるようないわゆる英雄豪傑は、もう一人も出てはならない。諸君は大臣大将大金持ちとなるよりも、むしろ、たとえ無名でも世の益となる人とならねばならぬ。ナポ

121

レオンがみずからしめしたように、剣をもって世界を征服する者は剣でほろぼされる。

しかし、ナポレオンもいったように人類のために貢献し、世を益する者は、たとえ、はりつけにあって殺されても、その人は永久に世界を支配するのである。諸君は、暴力の英雄としてほろびる者とならず、心の英雄として永く栄える者となっていただかねばな
らない。

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食糧不足から来る戦争

複雑となった近代の戦争

マルサスの人口論を盲信するな。

食糧資源を得る道はある

遠い昔の戦争はともかくとして、近代の戦争は、侵略者のせいだ、と一がいにはいえなくなってきている。社会の進むにともなって、戦争の原因も、しだいにふくざつとなってきたからである。

もちろん、近所の弱小国や未開の国を侵略することは、今も昔も変わりはないが、その原因なり、目的なりが、単なる権力慾だけではなく、たとえば、人口が増加して自国の領土内だけでは食糧が不足になってきたとか、工業生産の原料が、自国内だけでは自給できないとか、生産品を売りさばく新しい市場が欲しいとか、そういったいろいろの経済的原因などから、領土をひろげ、植民地を得ようとして戦争をしかけるものが多く

123

なってきた。

アメリカのタムソンという社会学者は「世界の各地には人口が増して自国の資源だけではやっていけない国もあれば、反対に人口が少なくて豊富な未開拓資源をもてあましといった。日本はその適例である。

ている国もある。このような事実は世界の平和をおびやかし、戦争を誘発する最有力の原因でなければならない」
もたざる国日本の場合日本という国は西太平洋地帯の全面積のわずか二・五六パーセントしか占めていないのに、その人口は昭和三年に、その十五・五二パーセントを占め、人口の密度は一平方まいる哩 について約四百四人を数えて今にもハチきれそうだ。それでも資源が十分ならまだしもだが、食糧を供給する農耕地は総面積のたった十五・五パーセントしかなく、農家一戸当たりの耕地面積はたった二エーカー半で、アメルカのそれに比べると三十分の一にしか当たらない。これで、今にもはちきれそうな人口を養える筈はないではないか。ま124

た鉱物資源はと見ると、石炭にしたところが、地下埋蔵量は約八十億屯で三四十年で命数がつきようという貧弱さだ。石油に至っては埋蔵量わずか五億バーレルで、アメリカの一年間産出高とほぼ同じで、二十年もしたら枯れてしまう。こんな貧弱な資源で、増していく人口をやしなうとすれば、どうしても工業の発達をはかるよりほかはない。つまり海外から原料を輸入して、それに加工して輸出するのだが、これがまた至るところ

で諸外国と角をつきあわせる。では、日本はどうしたらいいというのか。タムソンは、

平和のために蘭印やボルネオ、ニューギニア、仏印、豪州、フィリッピンを日本に開放してやれといっていた。しかし日本の軍閥は与えられるのを待たず、せっかちにも暴力でうばいとろうとして失敗し、日本を敗戦にまでもちこんでしまったのである。

こうした例はひとり日本にかぎったことではない。近代戦争は多少の差こそあれ、みんなこうした事情が、伏因となっている。そんなわけで、その国としては、たしかに理由があるわけであるが、しかしそうだからといって、他国を侵略してもいいというりく

つは成り立たない。ことに、侵略される側にまわって、暴力で領土や権益をとられる国

家は、たまったものではない。しかも今日まで、弱小国、未開国とよばれた国々は、いつも強い国のためにこうして蚕食されて来たのである。

125

マルサスの人口論は正しいか

本書のはじめに、ちょっと述べたが、今から百五十数年前（一七九八年）英国の経済というように、等比級数で増していくが、食糧は１から学者マルサスは「人口論」という学説をとなえだした。マルサスは「人口というものは
１から２、２から４、４から

２、２から３、３から４というように等差級数でしか増さない。その結果、人口にくらべて食糧が不足し、貧乏となり、疾病や犯罪がうまれ、戦争さえおこって、そこに、自然淘汰による人口の自制（自然的人口制限）が行われ、後には婚姻の延期などによる道徳的抑制（道徳的人口制限）が行われる」と説いたのだ。ここで間違わないでいただきたいのは、このごろ、しきりにいわれる産児制限は、このマルサスの説ではなく、新マルサス主義といわれるものなのだ。マルサスの説が、自然的、道徳的人口制限をいっているのに反し、新マルサス主義は理知的、人為的な人口統制を説いているのである。

マルサスによれば人口は食糧の増加率を越えて増すから、貧しい人たちの中からは栄養不調者を出したり、病気がふえたりして死ぬ者もふえ、また戦争がおこってたくさんの犠牲者を出し、自然淘汰によって、人口と食糧のバランスがとれるようになるという

126

１６

のである。

このマルサスの学説にかこつけて、日本の軍閥やその一味は、人口のハケ口と、食糧資源の供給地をもとめるために戦うことを当然の権利のように考え、「大東亜共栄圏」などといって、他国へ侵略していったのである。
食糧資源は不足しないではマルサスのいうように世界の食糧の供給能力はそんなに弱いのであろうか。マルサスの頃はそうだったかもしれない。しかし諸科学が発達して、食糧生産の上にいろいろの進歩を見せている現代にあっては、それは思いすぎではあるまいか。現にコロンビ

ア大学のラッセル・スミス教授などは「世界食糧資源論」（筆者の翻訳書が出ている）の中でこれを明言し、ただ人間が米や麦にかたよりすぎるから不足するので、もし木の実を食べ、また山や海の動植物をもっと活用すれば、世界の人口がたとえ今の倍になっても、三倍になっても食糧は不足しないといっている。

なるほど、日本だけについて見ると、敗戦後は国土もせまくなって、食糧の自給自足

127

は困難かもしれない。しかし、総面積の八割五分をしめている山をひらき、これを活用

して山丘農業を営み、栗、くるみ、どんぐり、しいなどを植え、家畜を飼って立体農業をおこない、またまわりの海を牧場とし、太平洋に鯨を飼うぐらいの意気で食糧資産をひらいていけば、人口が二億、三億にふえても困ることはないのだ。

インドのある階級の者やスイスの農民は、どんな貧しい者でも羊の一匹はつれているので、飢え死にするということはないという。またハワイにはアルガバといって一年に六回も花が咲き、一本の木から三十石もの果実がとれるという木がある。こうしたものを飼ったり、植えたら、蛋白資源に困ることもない。日本人はあまりに米食にかたよりすぎる。満州の住民をごらん。彼等は高粱や、小麦、ひえを食べていて、しかも日本人
よりも健康でいる。日本人はもっと栄養学を勉強せねばならない。

もちろん、それでも自給のできない食糧は、輸入をあおがねばならないが、現にソ連、カナダ、アメリカ、アルゼンチン、オーストラリア、アフリカなどでは、食糧の生産があまって困っているほどなのだから、これらのありあまった国から、足りない国への食糧供給の道がつきさえすれば、戦争をするにはおよばないのである。

戦争はもうまっぴらだ。人間同士、たがいに愛しあい、たすけあって、食糧のありあ128まっている国は足りない国にわかちあたえ、足りない国は、力づくでうばうようなことをせず、けんそんな態度でこれにかわる何かを供給して、平和のうちにとりかえっこをするようにし、世界の人々が共存共栄のできるようにしたら、どんなにこの世界はなごやかになることだろう。

129

戦 争 は ど ん な
惨害を与えたか130

草むすかばね、みずく屍

光栄ある人類の大宣言

二度の世界大戦で三千万人、日本だけでも二百万人が戦死している「ユートピア」の作者モアは「戦争は畜類がするにふさわしい仕事だ。しかも、どん

な畜類も、人間ほど戦争をするものはない」といい、そして「戦争で得らるる名誉ほど

世に不名誉なものはまたとあるまい」といっている。人間同士がかみあい、殺し合う戦

禍のきびしさには、モアのいうように、畜類たちも驚いていよう。畜類さえふるえあがる人間同士の戦争の惨害から、人類をすくい出すために、世界にさきがけて日本は戦争放棄を宣言した。つまり畜類をはなれ、光栄ある人類の名誉を回復したのだ。

ロード・プライスは「われわれが戦争を破滅させなければ、戦争がわれわれをほろぼすだろう」といったが、われわれ日本人は人類を破滅からすくい出すために、戦争破滅の十字軍をおこしたのだ。そしてこの十字軍は、無戦世界の実現にむかって一歩をふみ131

出したのだから、たとえ戦争の脅威がせまっても、あくまで戦争放棄の旗印をまいてはならない。人類の救いのために、われわれは鉄砲一丁もたぬ丸腰のまま、地球の一角に立ちつづけねばならない。しかし、そんなにせねばならぬほど、戦争の害はひどいものなのであろうかと、あなたは聞くかもしれない。そういうあなたはまだ戦争の惨害についての認識がたりないのだ。具体的に、数字をあげてお話しよう。社会科のべんきょうのつもりで、がまんしてきいて下さい。
戦争による物的損失

英国のキッチナー元帥は「戦争に必要なものは三つのＭだ」といった。 Money金と物 と)そして Man(人 だ)。戦争はこの三つを百パーセント動員して、そして根こMatter(
そぎこれを煙にしてしまうのである。まず世界大戦でどれほどの金がつかわれたか。

第一次世界大戦にあとから参戦したアメリカのつかった軍費だけでも二百四十一億弗

（ヨーロッパ諸国への貸付金を含む）にのぼるという。二百四十一億弗を現在の日本の円に換算すると七兆円をこえよう。アメリカだけでこれだから、もし連合国全体の、

132

そして二次にわたる大戦の軍費をかぞえたらその何十倍何百倍にものぼることであろう。

物資の損害にいたっては、ほとんど計算ができない。この物の損害は交戦国だけでな

一八六〇億弗

く、中立国にまでおよぶからである。イー・エル・ボルガートの「第一次世界戦争の直接及び間接の損失」によると公表された直接損失額

六七一億弗
二七億弗

失われた生命の資本への換算額
中立国の損失額

九九三億弗

の
計

三、五五二億弗他そ合

三千五百億弗は現在の百五兆円で、これは第一次世界大戦だけの損失だが、第二世界

大戦は物価高のため、損失高はそれこそ天文学的数字にのぼったにちがいない。
太平洋戦争の日本の物的損失

では、太平洋戦争で日本がこうむった物的損失はどのくらいにのぼっただろうか。そ133

れについては、昭和二十四年四月六日、経済安定本部が発表した総合報告があるからそれを読んでみよう。

一、平和的国冨の被害 ･･････
昨年末の 公 にして四兆二千四百五十億にのぼり、平和
的国冨の四分の一をうしなったことになる。これは資本蓄積を年々の国民所得の十五％としても元にもどるのは十数年を要し、国民一人あたりの損失は五万三千円に当たる、被害総額のうち直接戦火によるものは三兆二千億で疎開やクズ化による間接的なものは約一兆である。このうち被害率の最大は船舶の八十一％、被害額の最大は建物の一兆四千四百億となっている。残った資産的国富の総額は昭和十年とほぼ同様の十二兆三千億で、このため昭和十一年以後蓄積された資産は全部失われた結果となった。

二、艦艇、航空機の被害 ･･････
昨年末の 公 で二兆六千億になり、これに他の武器を加えればほぼ平和的国富の損害と同額に達する見込みである、評価には減りを考えず、残ったものはクズにされるものとして考えられている。

三、工業生産設備の被害 ･･････
主要工業の空襲被害はひどく、企業整備、クズ鉄化な
どの能力のなくなったのや、消費材工業の被害は大きい。

134

七兆にのぼる国富を煙とす

つまり、太平洋戦争をおこしたばかりに、日本は国富の四分の一にあたる四兆二千億円と、艦艇や航空機の被害二兆六千億円と、合計七兆円を煙にしてしまったのだ。戦争のおよぼす物的損失のどんなに大きいかということがわかるだろう。戦争を放棄した日

本人は今後はこうしたバカげた損失をくりかえすことなく、今まで戦争についやしてきた費用や物資を、平和と文化の方面にむけていけば、将来はきっとよくなるにちがいない。
人間五千万人が殺しあった

キッチナー元帥のいわゆる三つのＭのうちマネーとマターの損失はこれくらいにして、次にマンについて話そう。まず戦争ともなれば、どのくらいの兵員が動員されるものか。

青壮年の五割

第二次世界大戦についてはまだわからないが、第一次大戦中、ヨーロッパ各国が戦線に送った兵員の数は独、仏、英、露四カ国だけで七百師団、四千万人

135

七分が戦場へ出たという。これにアメリカや日本などの兵員を加えたら、おそらくは五千万近くにもなるだろう。この五千万の壮丁が敵味方に分かれて鉄砲をうちあい、殺しあったのだ。なんというおそろしいことだろう。まったく地獄である。
失われた千三百万人の生命

その結果、おびただしい戦死者が出た。ボルガートの戦死者統計を見ると、第一次世界大戦で殺された兵士の数は一千二百九十九万五百七十一名。つまり、東京都の人口の四倍ぐらいの人間が、むざむざと生命をうばわれたのだ。かりに出征兵士を五千万人とすると、戦場にむかった兵士五人に一人の割で死んでいる計算だ。今度の第二次世界大戦の犠牲者はハッキリしないが、一千五百万人をこえていることはたしかだ。
ド イ ツ

二四八、一六一

二、一○○○、○○○

九八、一一三四七、二二二二、九○○、○○○

行方不明者

アメリカ

三三六、七七二

戦死者

イギリス

136

一五六、一九五
一、六八五、〇〇〇

フランス
ユーゴースラヴィヤ

一、三一九、〇〇七

七七、四九四

中華民国

一、八五五、〇〇〇

イタリー

本

日

？

二一七、六四七？

一三〇、一二六？

このほかルーマニア、ギルシャの約八万、オランダの約七万をあわせると、戦死者は八百万人となり、行方不明の半数を死者とすると二百万人となって、ちょうど一千万人になるが、これにソ連の七百五十万人を加えると、一千七百五十万人となる。つまり、。ソ連の戦死者七百五十万人

第一次および第二次大戦でそれぞれ千数百万人の戦死者を出したことになる。もちろん、これは戦闘員だけで、非戦闘員ははいっていないにはおどろく。また隣国中華民国の戦死者百三十二万人、行方不明十三万人、計百五十万人には、申しわけない気がする。
太平洋戦争と日本の犠牲者

137

それにしても、日本の戦死者百八十五万人というのには胸がいたむ。これには行方不明ははいっていない。百八十五万人といえば、大阪の人口が百万人、京都が八十七万人

だから、大阪と京都の全人口が一朝にして全滅したと同じである。そして戦死者の三分の一が妻帯者だったとすれば、六十万人からの戦争未亡人ができたこととなり、また一人の戦死者に三人ずつの遺族があるとすると、六百万人の老いたる父母や、おさない遺児が、戦争の犠牲となって、今は亡き人をしのびつつ、あじけない日々をおくっていることになる。われわれは、これらの気のどくな戦争犠牲者たちへの親切をわすれてはな

らぬと同時に、二度とこの犠牲をくりかえさぬよう、平和を確保しなければ、これらの犠牲者にも申しわけがない。

138

病気でたおれた兵隊

戦争による死者七十億人

戦死者よりも多い戦病死者、特に多いチブスと結核による死者

ある書物によると、過去数千年の間に、戦争でうしなわれた人間の生命は七十億をこえているだろうという。地球上の人間の数は大体十八億というから、世界の人間の約四倍が戦争の犠牲になったわけだ。この中にはシーザーも、ネルソンも、ジャンダークも、

広瀬武夫もふくまれている。もちろん、この七十億人は前に話したように、全員が鉄砲玉や剣で殺されたのではなく、戦争にはつきももの疫病などでたおれた人たちもふくまれている。しかも、この戦病死者の数は、戦死者よりも多いのである。

八割三分は途中でたおれたという。大部分は寒気のための凍死か、チブスその他

たとえば、ナポレオンのモスクワ進撃の時、彼の軍隊五十三万三千の内、四十三万八千139

の疫病で死んだのだ。またその前のエジプト、シリヤの遠征の時も、戦死者四千七百にたいし、病死者四千百、ことにその中の千六百八十九人はペストで死んだのだといわれる。くだって、露土戦争のときは、さらに悲惨で、トルコに侵入したロシア軍十一万五千といわれたが、陣中で赤痢、泥沼熱、壊血病がはやって、生きて母国に帰った者はわずか一万五千。のこり十万人の中、二万人は戦死、八万人は病死したという。
第一次大戦の戦病死者

恐ろしいのは伝染病である。第一次世界大戦の時、ドイツでは九十万人の伝染病者が陣中で発生し、そのうち、七十万人はなおったが、四万六千人は死んだ。その中でも最一割四分はいたましくも死んでいる。

。結核はどうだったかというと、ドイツ軍で結核も多いのはチブスであった。チブスは戦争につきものだ。なにしろ、不衛生な土地を強行進撃することが多いのだからのため入院した者十三万、その中二万

ドイツ軍の戦死者は百八十万人といい二百万人というから、戦死百に対し結核による戦病死一という割合で、ドイツ軍としてはチブスよりも、赤痢、コレラよりも、結核による140

戦病死者の数は多かったことになる。
「日本は結核で亡びよう」

太平洋戦争のさいちゅうに、ソ連の労働者大会でスターリンは「日本は戦争でほろびないでも、おそらく結核のためにほろびるであろう」といったそうである。日本の兵隊は国家主義にこりかたまっていて、祖国のためには身のつかれもいとわず、ほとんど飲

まず食わず眠らずで進撃をつづけるから、小さい時に結核に感染していた人たちは、その過労と栄養の不足からついに結核を再発し、それも早く手当てをすればくいとめられるのを、戦場のこととてむりをして、みすみす助かるいのちをすててしまうのが多かったのである。戦時中、こんなニュース映画を見た。味方の急進撃を助けるため、敵のこわした橋を修繕するひまももどかしいとあって、工兵がつめたい水中にはだかで飛びこ

み、橋けたをささえる柱のかわりとなり、その肩の上を味方の兵隊にわたらせている場面だった。そのとき思ったことは、不眠不休の過労のところへ、こうした不潔な水中に永くひたっていては、健康な者でも病気になろう。こうしたとき、結核が再燃しないと141

誰が保障できようと。いいや、工兵だけではない。その工兵の肩の上を、「すみません」とあいさつをしながら通ったその歩兵だって、グングン急進撃をつづけていく

うち、過労と栄養不足のために結核を再発するかもしれないのだ。経済安定本部の発表によると、太平洋戦争中、わが軍の戦病者は延べ人員七百九十九万人に達したという。

これは、入院した兵隊の数だから相当重症の者にかぎられている。マラリヤだとか、急性胃腸炎だとかもあったろうが、一番多いのは伝染病でなければ、結核だったろうと想
像される。

142

戦場に劣らぬ銃後の犠牲

一般市民の戦災死者

戦死軍人五に対して戦没市民は一

広島では市民の三分の一が死傷した

昔の戦争は軍人のみによって戦われて、一般国民は銃後にあって、そのいのちが危険にさらされるということはなかったが、近代戦争となると、航空機の使用によって戦線と銃後の区別がなくなり、国民は老幼男女をとわず、すべて戦火の下にたたせられ、生命の危険を感じるようになった。現に太平洋戦争における我が国の一般国民の被害は戦場のそれにおとらぬものがあった。

経済安定本部の調査によると、軍人軍属の戦死者は百五十五万五千人、このほかに一般市民で戦争のために死んだ者が二十九万五千人をかぞえている。戦没軍人五人に対し軍人以外の一般市民の死者一人というわりあいは決して少ないとはいえない。戦線銃後の区別はもうない。それだけに、戦争の害はひどくなったことが想像される。

143

また軍需工場を始め、各都市の施設や一般民家に対する空襲がおこなわれ、罹災した者の数は、死亡二十四万、負傷三十万、全焼家屋二百三十万、罹災者は八百七十五万四千名といわれる。つまり内地人口の一割が戦災にあったわけで、いかに戦争の惨害が広くおよんでいるかがわかるだろう。もっとも、この中には二度三度戦災をうけている者もあるから、これ等をひいても、一世帯あたり一人は被害をうけているだろうと思われる。その戦災者の中、死亡したり傷ついた人はどのくらいにのぼるのだろうか。安定本部の発表では六十六万八千名という。関東大震災当時の死傷者の十二倍。つまり、空襲の被害は、関東震災が十二へんくりかえされたと同じだったというわけで、まことにお

どろくのほかはない。なお特に広島、長崎の原子爆弾による死傷はわすれてはならぬ。
恐ろしい原子爆弾の被害

たった二個の爆弾のため広島の死者七万、傷者十三万、計二十万、長崎の死者二万、傷者五万、計七万の犠牲者を出した。全市人口と比較すると、広島では三名に一人、長崎では四名に一人の犠牲を出したわけである。何という悲惨事だろう。

144

アメリカの国防省原子力委員長ラップ氏の近著「われ等は隠るべきか」という本をよむと、爆心から四千フィートはなれたところにいた者は致死量の放射線をうけて即死し、それより遠くにいた者も、半マイル以内にいた者は表面は、なんともなくても、体内に放射線が吸収されていて、数時間の後には死んだとしるされている。たとえ、死なないでも、放射線病にかかった者は二週間ほどして脱毛がはじまり、一時的にか、永久的にか全くハゲた者が多く、また血便や高熱・衰弱をはじめとし、血液や造血器官に障害があらわれ、また歯の根の出血、皮下出血があったり、赤血球と骨髄がこわされる。白血球は普通の時七千個あるのが数百から千にへったりするという。

また熱線のために黒こげとなったり、軽い者でもケロイドといって、らい病のようにブヨブヨにふくれあがったみにくい皮膚になったりして、皮膚をとりのぞいたあとも、

重い傷あとがみとめられたという。ラップ氏は「放射線による重症者は、ほとんど絶望

で、現代の医学では、まずほどこす方法はなく、ただ、余病がなおせるにすぎない」といっている。まったくの生き地獄である。
戦争はもうまっぴら145しかも、これが地震などの天災地変というならあきらめもつくが、まったく人為的にするものだけに、被害者となって見れば、とうていがまんのできかねるといわねばならない。

だからといってわれわれは爆弾をおとした飛行士をうらむべきではなく、そうした大殺人をさせた戦争そのものを、強くせめねばならない。二度とふたたび原子爆弾など、世界のどこへもおとさせないよう、戦争という悪魔を退治せねばならない。

146ど う し た ら 世 界

平 和 が 来 る か147

戦争は避けられる

戦争は絶滅できるか

戦争は文明を進歩させるなどという軍国学者にだまされてはならない』といった。この予言は、ある点まではあたった。

戦争は絶滅させることができるだろうか。ブロッホ という 学者は『科学が発達すれば、自然に戦争はできなくなる

原子爆弾や水素爆弾ができたというので、米ソ戦争もないだろうと、いわれているのでも、わかるだろう。もちろん、わずかなことでは戦争をはじめなくはなるだろうが、そのかわりもし一朝、戦争がはじまったとしたら、それこそ大変だ。広島や長崎にたった一発の原子爆弾が落ちただけで九万人の人間のいのちがうしなわれ、十幾万人の人間が傷ついたというのに、その後、原子爆弾の性能は十倍、百倍に進歩したというし、水素

爆弾は、ケタはずれにもうれつだというから、東京ぐらいの都市も、二、三発の原子爆

弾でふっとばされてしまうだろう。今のうちに何とかしなければ、人類は原子爆弾のた148

めに絶滅する日がこないとはいえない。

またノルマン・エンゼルという人は『だんだん戦争が大きくなると、戦争の費用がましていくから、その経済上の重荷のために、戦争は不可能になる』といった。しかし、戦費がかさむというぐらいのことだけで、戦争がなくなるということは、考えられない。
戦争も進化する『戦争は絶滅できないが、人間の社会進化の上から、戦争は減る』という説をたてた学者がある。昔は種族の間や、封建諸侯のあいだで戦争がおこなわれたが、だんだんそうした小さな戦争はなくなって、一国と一国との戦争となり、近代になると、二度の世界大戦のように、一つの国家群と他の国家群が戦うようになった。つまり戦争も進化してきた。しかしこれは小粒の戦争がなくなったというだけで、大戦争はなくならない。

現に世界は今二つにわかれて、冷たい戦争をしているといわれているが、この二つがそ

れぞれ原子爆弾や水素爆弾をもって熱い戦争をはじめるようなことになれば、戦いのすんだ時には、地球上は人間の墓だけがのこる、というようなことにならぬとはかぎらな149

い。ちょっと考えただけでも、身震いがするではないか。
戦争は文明を生むか

またある学者は「戦争のみが文明を生む」といって、戦争を礼賛した。つまり、戦争をして文化施設などを破壊すれば、そのあとに新しいよりよいものが生れて、文化は前よりも進むというのである。わたしはこの説にはどうしても賛成できない。みなさんは。

戦争で破壊された日本に戦前より立派な文化の花が咲くと思われるだろうか。もちろん、五十年、百年たてばしらぬことだが世界の歴史を調べてみて知ることは、戦争がすんで、少なくとも五十年以上、平和が

つづかなければ、ふたたびさんらんたる文化の花は咲かないということである。戦争で破壊された日本の文化が戦前の程度まで復活するためにも、今後五十年の平和が必要である。歌人齊藤茂吉の歌に背に負わるるこの幼な児よわが死後のいかなる時世に大きくならむというのがあるが、日本の文化は今、背中に負われている幼児が、白髪まじりの壮年

150

になるころでなければ、ふたたび花をひらかぬのであろう。
平和のみ文化を進歩させる

戦争は文明の破壊者であって、けっして文化の建設者ではない。文化は戦争によって進むのではない。平和のみが文化をおし進める。戦争のつづくあいだは文化の進歩はと九三〇年）は延喜の御世といって天下がよ

まり、道義は頽廃し、発明もとまる。そして平和がそうとう続いて、はじめて道義がた
かまり、文化がよみがえるのだ。
日本でも醍醐天皇の治下（八八五年

くおさまり、五十年間、国法をおかして罰せられた者なく、よく耕された田畑は八十数

万町にもおよんだといわれているが、これというのも、奈良、平安両朝をへて、戦争がなかったためである。

くだって徳川時代は、武装平和ではあったが、二百五十年、泰平が続いて、徳川文化の興隆を見た。

また隣の中国では、唐をはじめ宋、清の文化は、これまた諸侯の争覇戦がとだえたた151

めに生まれたものといえよう。

イギリスのエリザベス王朝やヴィクトリア女王時代は、欧州大陸の戦乱をよそに、この大島国だけは平和が続いて、アングロサクソンの文化の花はひとり咲きにおった。

ずっとくだって、世界大戦にも二度とも、中立の立場をまもったスイスやスェーデン

が、うらやましい平和な文化国家をつくっていることは皆さんも聞いてしっているところだろう。
日本無戦時代の回顧

戦国時代、日本でも、どこかで毎日戦争をしていた。それが、織田、豊臣をへて、徳川時代になると二百五十年間、一度も大きな戦争をしないですませることができた。もちろん、その時代にも、二百六十一の大名がいて、武装解除をしていたわけではなかった。それが、明治時代になって、人民のすべてが武装解除を申し合わせ、仇うちをしないことにした。そして武器をもつものは、警官と兵隊にかぎられた。

この徳川時代や、明治時代の経験は、世界平和についてもいえる。みんながその気に152

なれば、つめたい戦争や、あつい戦争をしなくてもすむはずである。ではその方法はどうすればよいか？

元来、戦争は道義の頽廃からおこるものであるが、それにいろいろの原因がともなう。

さきにも話したように権力慾、支配慾などの政治的原因、食糧不足、資財難、人口過剰等からくる経済的原因、人種偏見、階級差別等からくる社会的原因、宗教闘争、イデオ

ロギー闘争からくる思想的原因等が戦争を起こす最大理由となっている。

しかし、よく考えてみると、これらはまったく無知からくるのであって、人類がもう少し賢くなれば、個人や、一階級が権力慾や、支配慾をほしいままにしても、けっして幸福な社会が生れないことを発見するであろう。

蟻の世界などでも、武力の強いものが優勝劣敗の原理をしめすのではなく、社会組織

をじょうずにしているものの方が優等であることはすでに話した。ハスキンス博士の研究によると、米大陸などでもポネリア蟻のような武装蟻は最初は強かったが、フォイド

ル蟻という組織力を持つ蟻に敗北し、そのフォイドル蟻も、イリドミリメリス蟻という武装も力もないが、しかし社会的結合力をもっているものに完全におきかえられたということである。

153

協同互助の社会組織へ

唯物主義者のいうように、ただ暴力革命のみによって、世界が進化するなら、世界は革命戦争を重ねるたびに進化していたはずである。革命戦争の一番多い国は南米諸国であるが、あすこほど文化のおくれている地方は欧米にはない。戦争は生産をはばみ、文化をさまたげ、道義を頽廃せしめる。戦争は発明の敵である。それは破壊こそすれ、創それは協同互助の社会組織の発明だけである。そして、造はしない。もし、暴力革命を国際間にくりひろげるならば、原子力による世界人類の破滅は目前にせまっている。
これを救う道はただ一つ！

その模型は国際協同組合同盟に発見できる。

万国郵便同盟、ロイド海上保険同盟などは形こそちがうが、世界の人々が互助友愛の精神から出発した人道的な計画でその上、成功したものの例である。万国郵便制度が成功し、ロイド海上保険同盟が成功するからには、全人類が、戦争を廃止して、人類の共存共栄をはかり、戦争に消費する勢力を発明と発見につかえば、血なまぐさい武力闘争に力を入れる必要はなくなると思う。

154

あとに記す世界連邦政府の組織は、それが目標なのである。これは経済的に互助友愛をもといとする協同組合組織を政治的に広げただけのことである。それは武力をもととする今日の国家主権の一部をけずって、人間連帯意識を根底とする互助組織を世界におしひろめようとするものである。家庭、種族、民族間に、戦争がまっぴらだとされる今日、思想の相違や主義主張がちがうからといって戦争するなんか、バカげたことである。

協同組合が、資本主義的搾取から人類社会を解放することができるならば、「世界連邦政府」の発見もまた一つの戦争を無用にする新しい発明といわねばならぬ。

155

戦争のない一つの世界へ

永久平和への願い

アリストテレス以来、世界を一つにしようという努力はつづけられて来たが昔から多くの学者が、頭をしぼって、どうしたら戦争をふせいで永久平和が実現できるかということを考えた。

アリストテレスという学者などは、『武力か政治力で世界を統一して、世界帝国を建設せよ」といった。しかし剣をもって征服しようとする者は、また剣でほろぼされるということは、もう今までにたくさんの例をもって説明したとおりだ。

また文芸復興時代の哲学者カムパネラは「ローマ法王を首長にいただいて、世界中の人々が、その教会の支配下に立てばいい」といった。しかし、ローマ法王に、その力のないことはあきらかだ。現に法王治下のカトリックのほかに、たくさんの宗教があるの

156

だから

といっても一国の法の力で戦争をなくしようと考える学者が出て来た。そのうち一番早い。そこで、近世になって、法律学の発達とともに、法律律ではなく世界法のは、今から三百二十年ほど前、フランスのアンリ王が、まずヨーロッパにクリスト教共ととなえ出した。

和国を組織し、同時に最高国際裁判所をもうけ、国と国との紛争は、ここで裁判して、戦争をふせごうではないか
国際的連合組織の計画

今から二百四十年ほど前、有名なサンピールの永遠平和草案ができ上がった。

これを最初にして、国際的連合組織の計画がつぎつぎとなされるようになり、一七一
三年

それが、カントの「永久平和論」の先駆をつとめたのである。カントの「永久平和論」の出版されたのは今を去る百五十四年（一七九四年）で、彼はすべての国家は今日のいわゆる民主主義の制度をもつようにすると共に、一方各国がたがいに協定を結んで、平和を保障するため、国際連盟を組織せよ、といいだしたのである。これが第一次世界大戦の後で、アメリカのウイルソンによってもちだされて、実際に国際連盟がうまれた。

157

がしかし、せっかくのこの連盟も、独裁者たちに、ふみにじられ、第二次大戦後、改めて国際連合が組織された。
国際連合憲章」こういって、国際連合が正式にうまれたのは、「われらの一生のうちに二度まで言語を絶するかなしみを人類に与えた戦争の惨害から将来の世代をすくわねばならぬ

一九四五年十月、第二次大戦が漸くおさまって半年とはたっていないころであった。

国際連合は、戦争を防止し、国際紛争の平和的調整をおこない、国家間の協力によって経済的社会的その中のいろいろの戦争原因をとりのぞき社会の進歩をうながし、基本的な人権と人格の尊厳にふさわしいように、諸国民の生活を改善しようとするもので、
国際憲章第一条にしめされた国際連合の目的は次のようなものである。

一、Ａ、平和の脅威を防止し、侵略その他平和破壊の行為を抑圧するために集団行動をとること、Ｂ、正義と国際法の原則にのっとり、国際紛争の平和調整を行って国際平和を維持すること。

158

二、各国民の平等権および自決権の原則にもとづいて国家間の友交関係を促進すること。

三、Ａ，経済、社会、文化ないし人道に関する国際問題を解決すること。Ｂ，民族、性、言語、宗教の差別なく、あまねく人種ならびに基本的な自由に対する尊敬心を振作するために国際協力を図ること

右の目的をたっするために、国連には一般総会、安全保障理事会、経済社会理事会、

信託統治理事会、国際司法裁判所、事務局の六つのおもな機関をもうけられてあるが、その中でも一番問題になるのは安全保障理事会である。
問題の安全保障理事会

国際連合は、さきに国際連盟が失敗しているので、その失敗にこりていろいろの点で改善されているのだが、その中一ばん改善されたのは、連盟規約には、経済上および社会的の戦争原因について、ほとんど考えられていなかったし、また侵略国にたいし行動をとる場合も、全加盟国の賛成を必要としたりして遺憾の点があったのでこれを改めた。

159

けれども、ここに残念なのは、その国際平和維持のおもな責任を任された安全保障理事会の機能の不完全なことである。理事会は米英仏ソ中の五常任理事会と、任期二年の非常任理事国でくみたてられているが、常任理事国は、手続き問題以外の、政治上の重要問題についての決定に当たり、拒否権の行使がみとめられていて米ソの対立から、ソ

連は事ごとにこれを濫用し、せっかくの国連も仏作ってたましいのはいらないうらみを感ぜしめるようになったのである。

朝鮮事変に国連軍が出動したのも、実はソ連が、ほかの問題ですねて、理事会をボイコットして欠席していたため決定を見たので、ソ連が出席していたらもちろん拒否権をつかって朝鮮へ国連軍を出させなかったにちがいない。

こういうように、国連は、前の連盟よりはだいぶ進歩しているとはいうもののまだ不十分といわねばならないのだ。ただ、こんどの朝鮮事変に、ソ連の欠席がさいわいして、国連軍を朝鮮に派遣し、侵略軍をおっぱらったので、国連は世界から見なおされた形である。たしかに、こんどの国連軍の出動は、侵略の阻止と、平和の維持に役だったといえる。しかし、朝鮮では機能を発揮することができたが、今後、世界各地で頻発するであろう侵略を、ことごとく阻止し、世界の平和を永久に確保できるかどうか。

160

国際連合から世界国家へ

わたしたちは、国際連合に心からの敬意は表するものだが、その組織の上で、ややもろいものを感ぜずにはいられないのである。つまり、国連は、国家の集団で、それぞれ主権をもっていて、その主権をおかされない範囲で協調していこうというのだから、米ソの対立、これにともなう民主主義国家と共産主義諸国家とのにらみあいが、だんだんと激化して行く今日、意見の一致を見ることがなかなかむつかしくなっていくのはあたり
まえのことである。

そこでアメリカなどでは、この国連を世界政府に組織替えしようという意見がでている（世界政府については後で詳しく説明する）

しかし、国連と世界連邦とは、同じように、世界平和の実現を目的としてはいるが、その本質上、ちがいのあることをしらねばならない。国連は戦争防止のための国際機関だが、世界連邦は世界の政府である。前者は国家の集団だが、後者は全人類的組織である。そして前者の主権はそれぞれの国家の元首または国民にあるが、後者の主権は世界人民にある。こうした大きなちがいがあるのだから、たとえＵ・Ｗ・Ｆの決議が通過した

161

としても、国連というものはいちおう発展的解消して、各国家があらためて世界連邦政府樹立にむかって進むわけである。

それはともかくとして、国際連盟が失敗し、また国際連合が現に十分の効果を発揮できないのは、つまるところ加盟国が、それぞれ無制限の主権をもっていて、他からいろ

いろいわれたがらないからである。そこでいっそのこと、各国が合意の上、主権の一部というのが、世界連邦の運動がおこった理由なのである。ドイツだ、をさいて出しあわせ、共通のヨリ高い一つの主権を作り、人類全体を一つの世界国家に結合しよう

フランスだといって、主権をもった国家として対立し、てんでの利益を主張しあうだけ

で、共通の一つの主権、一つの政府、一つの議会、一つの裁判所をもたないのでは、戦というのである。

争の危険はいつまでたってもなくならない。だから一思いに、国家の上の国家、政府の上の政府、世界共通の一つの政府をたてて、戦争をなくしよう
みなさんは、どう思われるか。よく考えてみて下さい。

162

世界連邦を作ろう

世界は狭くなった

世界は「国家時代」から平和な「全人類時代」に移ろうとしている

わたしは今ロンドンにいるが、去年の暮の二十二日の朝、羽田の飛行場を出発し、四日間の空の旅の後、クリスマスの夜はロンドンに着いていたのだった。昔、能因法師は『都をば霞と共に出でしかど秋風ぞ吹く白河の関』と歌った。京都から福島県の白河までわずか二百里あまりの旅に、半年をついやしたころとくらべて、なんという相違だろう。それだけ世界はせまくなったのだ。時間的に考えると、現在の世界は、能因法師のころの日本よりも、ずっとずっとせまいといえる。そうだ、世界は小さくなりつつある。

それだのに、各国が、たがいに垣根をつくり、目をつりあっているなどというのは、徳川時代に小さな藩が無数に分立して、たがいに警戒しあっていたのと同じで、こっけい163

にさえ思える。わたしたちは、国家というものの考えを、地球のひろさまでひろげていったらどうだろう。ほんの十日たらずで一周のできる地球だ。一つの国家として考えても、けっしてふしぎはない。

世界を一つとする世界国家をつくれ、という声は、今や世界にさかんとなってきて、イタリヤやフランスでは、自国の憲法を改正して、そのことをきめ、アメリカなども、二十幾つの州ではこれを議決したほどである。これは今までの主権絶対の国家観念からすれば、相当の飛躍で、そのため昔の国家主義にこりかたまった人々からは「ユートピ

アだ」「夢だ」と反対されるが、ユートピアであるかないか、実行してみることだ。実現は可能である。必要は可能をうむであろう。
人類を破滅より救うもの「最近の攻撃武器の発達は、歴史上その比をみない大量の人殺しの手段をつくり出した。これ等の兵器は他からの攻撃をふせぐというよりは、はるかに侵略に役立つ。だから、もし将来戦争のおきるのを放っておけば、人類の大部分はほろび、都市はこわされ、164

土地さえも毒をうけてしまうことになるだろう」こういっているのは、世界的科学者としてその名をしらぬ者もないアインスタイン博士である。原子爆弾のような、世にも恐ろしい攻撃武器が発明されて、広島では、たった一発の原子爆弾のために死傷十数万の犠牲者を出したほどである。その後の研究で、さらに破壊力を増した原子爆弾や水素爆弾のような攻撃武器が、敵味方によってつかわれることとなれば、アインスタイ

ン博士のいわれるように、人類の大部分のほろびる日がこないとは、誰も保證はできない。そこで、博士はいっている。

「こうした破滅から人類を救う方法は、一つしかない。それは、世界政府の建設である。世界政府が、すべてのこうした兵器を管理し、必要なる機関をもうけ、今まで戦争の原因となっていたすべての事がらについて、法律を制定できる権限をもつことにしなければならない」

こういって、世界政府をつくることが、人類を破滅から救うただ一つの道であり、自殺的な文明の破壊を防ぐ唯一の方法だ、といっているのだ。博士は、この方法が唯一であるばかりか、「一ばんやすあがりの方法」だともいっている。そうだろう、世界国家が165

できれば諸国家間におこる紛争は、すべて戦争のような暴力手段に訴えることなく、世界連邦の大法院や最高法廷で審理するのだから、厖大な軍備も不用となり、兵員の育成

や、兵器の発明や製造にうき身をやつすこともなくなって、各国の財政もらくになるであろう。そうした物質的な利益よりも、人類がたがいに殺しあわず、たがいに愛しあい、

助けあうことができるという精神的よろこびは、なにものにもかえがたいといわねばならぬ。
日本国民で世界連邦人民

それならば、世界連邦ができれば、日本という国家がなくなり、わたしたちは日本人でなくなってしまうのかというと、そうではない。日本という国家は、世界連邦ができても厳存し、わたしたちは日本の国民であるとともに、世界連邦の一員となるのである。

しかし、ここで一番大切なことは、昔のように、国と国とが対立し、競争し、にらみ

あう「国家時代」がおわりをつげて、「全人類時代」が来つつあるということを知ることだ。わたしたちの兄弟は「国家のため」という美名のもとに、戦争にかりたてられた。

166しかし、そうした時代はもうすぎて、「人類のため」という旗印の下に、四海同胞をもって、人類共通の目的である人間のさいわいのために、平和と正義を確保せねばならぬ時がきたのだ。

世界連邦政府にゆずる。そでは、そのために、われわれはどうすればよいのか。世界憲法草案によると、まず各国がその主権の一部をさき、これを世界の一つの政府

して、何よりまず各国の軍備を撤廃し、世界議会をひらき、世界行政府をたて、世界裁判所をもうけ、世界警察をおき、世界が一つの法の下におさまっていく仕組み、すなわ
ち一つの法治社会としようというのだ。
主権は世界人民にあり

世界連邦では、主権は世界人民にあって、以前の日本のように、天皇にあるのではな

いばかりか、個々の国々が最高絶対の主権をふりまわすのでもない。もともと人間にあ

市町村制を作り、百万人か、二、三百万人かに関係のある事がらにつる主権のうちから、何千人か何万人かに関係のある事柄についての主権を出しあわせて、
第一の政府

167

府県制を作り、何千万人かに関係のある事がらについては第三国家を作り、さらにその上に二十四億の全人類に関係のある事がらを処理

いては第二の政府の政府していくために世界国をつくる。この世界国を、世界連邦というのである。
国家に武力主権なし

世界政府にまかせるので、国家間に紛争が戦争をするとかしないとか、軍備をするとかしないとかの権限は、各自国の政府からとって、これを新しくつくる一つの政府おこったとしても、各国が武力を行使できるはずもなく、つまり、戦争が不可能になり、不必要になるのである。

それなら、国と国との間の紛争は、どうやって解決をつけるのかというとそれは、ちょうど現在の一国の中で、ある集団と集団との争いが法でさばきがついているように、

世界政府の審判によって解決される。つまり世界法にもとづいて処理され、わからない

ことは世界裁判所が裁判し、法にしたがわないものがあれば、世界警察がそのまかされた権力で、しまつするのである。

168

今日まで、国際連盟や国際連合のような世界平和の維持を目的に国際組織がつくられても、戦争防止の力がなかったのは、バラバラの各国が絶対主権をふりまわして、それぞれ自国の利益を主張しあうばかりで、全人類が一つに結合した世界国は、なかったか

世界政府をもつことにらである。世界連邦はこの点を考え合わせ、世界二十四億の人間が、めいめい市町村や、国の政府をもちながら、その上に、ただ一つの共通の政府するのである。

こうしてはじめて、世界の土地と水と空気とエネルギーとを、本当に人類の共同の財産とすることもでき、国と国との間の戦争をなくすることもできるのである。
特色ある立法機関

では、世界連邦はどうして組織するか。連邦は、けっして一国が全世界を征服するのわかりやすくいえば、二十四億の心と心が、ではなく、全世界が法をさだめて、これを連邦の盟約とする連合体だから、その立法、司法、行政の各組織は、世界連帯意識

一本の帯のようにつながる相互信頼、相互扶助の精神の上にたてられねばならないので

169

ある。
政府の機関の中で、一番大切なのは立法機関

つまり議会で、シカゴ案によると、

この議会は両院制で、世界人民代表大会（下院）と、世界連邦総会（上院）の二つとする。

世界人民代表大会は「主権在世界民」の精神にもとづき、世界中から人口百万人につき一人のわりで、一般投票により代表を選出するので、世界の人口二十四億とすれば二千四百人の代表者がでるわけである。会期は三年に一回。世界連邦組織に関する重大な事がらを決議し、世界連邦総会を開くしたくもする 今(のところ、一九五五年に連邦政府を樹立し、第一回の総会を開こうとしている）。

もう一つの世界連邦総会の議員は、人民代表大会が選挙するもので、その議員の比例を公平にするため、全世界を九つの選挙地区にわけ、一地区から二十七人ずつの候補者を選出し、その中から、大会で一地区から九人ずつ、合計八十一名の議員を選挙する。

一方、べつに、地区選出によらない連邦総会の推薦した議員十八名をくわえ、計九十九人よりなる常設連邦議会が成立し、これが世界連邦政府の最高立法府となるのである。

なお連邦総会議員の九つの選挙地区というのは、極東、南洋、印度、中東、および近170

東、ロシアおよびその衛星国、アフリカ、西ヨーロッパ、北米、南米で極東地区には中国、韓国、日本がふくまれ、南洋地区には豪州、フィリッピン、インドネシアもふくまれている。

世界連邦ができたら、みなさんの中から世界連邦総会の議員もでることであろう。
少数民族擁護に人権護民官

この憲法の特徴の一つは死刑が廃止されていることと、いま一つは連邦人民少数者を代表し、その利益を擁護する意味で、人権護民官を任命する規定があることである。これは人民代表世界大会で前記九十九人の議員を選挙した後、同じくこの大会で選挙することになっている。ただし候補者は前記九大選挙地から各々大統領候補者に推薦された者以外の者のみが有資格者で、しかも投票の結果、最高次点者が当選する事になっている。

人権護民官は連邦人民少数者を代表し、利益擁護のため、世界国家の大目付役として、大審院、高等裁判所等にオブザーバーとして出席する。

171

このほか大統領は議会と大審院の協力により自分のほかに現職軍人ではない六人の議員よりなる世界治安院を連邦政府の連邦警察常備軍の指揮監督に当らしめ、専ら世界の平和と治安維持につとめる。
世界連邦か世界破壊か

以上は世界憲法草案シカゴ案の概要だが、この世界憲法草案は、次の四つの仮定原理
から出発している。

一、戦争は違法である。そしてまた違法とすることができる。平和は、これを世界に強制することができる。そしてまた強制せねばならない。

二、世界連邦政府か、でなければ世界破滅か、この二つのほかに道はない。
三、世界連邦政府は必要である。だから、これは可能である。
四、世界連邦政府と平和の価値は正義である。

そうだ。世界の情勢は、世界政府か、しからずんば世界破滅か、というところまで来ている。戦争を違法とし、平和を強制せねば、世界は破滅する。もう、世界連邦はユー172

トピアだなんていっている場合ではない。ぐずぐずしていれば世界は破滅する。火はもえ出している。このさい、わたしたちは、どんな犠牲を忍んでも、世界連邦を樹立し、世界平和を確保せねばならないのである。

173

国と国との憎しみを去れ

臥薪嘗膽の古事ご お う ふ さ四方の海みなはらからと思う世になど波風のたちさわぐらん 明治天皇

中国の春秋時代に、呉王夫差は越の国をたおして、父のあだをうとうとし、復讐の心をわすれぬため、毎夜、たきぎの中に寝て、自分のからだを苦しめたという。また一方、越王勾践も、呉の国をうって、会稽の恥をそそごうとし、きもを室内にわけておいて、これをなめ、片時も報復をわすれないようにしたという。この故事から、あだを報じよ

うとしてかんなん、しんくすることを、「臥薪嘗膽」というようになった。

なお右の中にある「会稽の恥をそそぐ」というのは、越王勾践が、呉王夫差と会稽山で戦ってやぶれ、あまつさえ、とらえられて、さまざまの恥をうけたという故事から、

174

敵からうけた恥辱をわすれず、復讐しようとするのをさして、そういうのだ。臥薪といい、嘗膽といい、また会稽の恥をそそぐといって、いつまでも恥辱や怨恨をわすれず、復讐のおりをねらっているとすれば、平和は、いつまでも来ない。そのしょうこに、この故事のあった春秋時代（紀元前七二二年から四八一年まで）約二百五十年間も、諸国がたがいにあらそって、支那四百余州には、平和の日とてはなかったのだ。
復讐は無限につづく二千数百年前の中国の昔話ばかりではない。日清戦争の後、日本が清国からゆずりう

けた遼東半島を、ロシアその他の三国の干渉で、清国へかえさせられたとき、日本国民

は、三国ににくしみと、うらみをだいて、それこそ臥薪嘗膽十年、ついに日露戦争に突入した。そして日露戦争によって復讐をとげた日本人は、四十年をへて、こんどはソ連に復讐された形となった。もし、日本国民が、こんどの敗戦から、ソ連をうらみ、再復讐を考えたとしたら、どうなるだろう。

日本は、戦争を放棄した。しかし、国際間のうらみや、にくしみを、一切すててかか175

らぬかぎり、たとえ、憲法の文面で、戦争放棄を百万言宣言しても、それはカラ証文で、意味のないものとなるだろう。戦争の絶滅をねがう者は、何をおいても、まず国際間のにくしみをとりさらねばならない。
暴に暴をむくいるな

これについて思いおこすのは、太平洋戦争がすんだ時の、中国の寛容な態度である。

中国の民衆は日本軍の侵略をうけ、かずかずの残虐にあった。もし、中国民衆が日本人をうらみ、敗残の日本兵や日本民衆に復讐したら、どんなことになったろう。このとき蒋介石氏は、ラジオを通じ、次のように中国民衆にうったえて、その自制と寛容とを促
きゅうあくしたのであった。『中華民族の特性は、 舊 悪を思わず人に善をなすところにある。敵はうちたおされた。われわれは報復をくわだてず、敵国の人民に対しては、侮辱よりも憐憫をあらわし、みずからの錯誤と罪悪を反省せしむべきである。もし、暴をもって敵の暴にむくい、凌辱をもって、これまでの敵の優越感にこたえるなら、怨と怨は相酬い、176

永久にとどまるところがないであろう。これは、決して仁義の師の目的とするところではない』このようにいって、蒋介石氏は次のように言葉を結んだ。『世界の永久平和は、

人類が平等自由なる民主精神と互助博愛の合作された上に、立てらるべきである。われらは、民主と合作に向かう大道の上を進み、全世界永遠の平和を、協同して擁護しなければならぬ』まことに、その通りだ。怨をもって怨に酬い、暴をもって暴に報じていたら、世にいう「いたちごっこ」になって、戦争は永遠にくりかえされるばかりである。
西海同胞と思う世に明治大帝の御製に『四方の海みなはらからと思う世になど波風のたちさわぐらん』とあるのをごぞんじであろう。世界の人々が、みなはらからと思えば、仇をも愛することができよう。

世界の全人類が、この四海同胞の考えに徹底し、宇宙に対する各自の責任を自覚し、人類愛の立場から他人の欠点をも自分の欠点として考え、他人の尻拭いをしてまわる気もちになるなら、人種問題も、異民族間のにくしみも、うらみも立ちどころになくなっ177

てしまう。皮膚の色のちがいや、国語の異同なども、問題でなくなり、兄弟のように相親しむことができよう。
国と国との憎しみを去れ

ジョン・ブライトという学者は、「一切の人類の罪悪を総括したものが、すなわち戦争である」といった。つまり、戦争は、あらゆる罪悪のかたまりだ、戦争となると、人間は一時的精神異常状態となって、野獣さえ顔まけする残虐行為をする。もし、人間同士のにくしみの情がなかったら、つまり、人間同士が、もっと愛しあっていたら、そんな恐ろしい破戒行為は、できないはずだ。

キリストは、なんじら、たがいに相愛せよ、といった。四海同胞という兄弟愛によってのみ、一切の人類の罪悪がとりのぞかれ、その罪悪のかたまりの戦争をも、回避することができるのである。

日本は戦争放棄を宣言した。それは、戦争に敗けたから、戦争をやめるというのであってはならない。正義と秩序をもととする国際平和を願うのあまり、国際紛争解決の手

178

段としての戦争を、永久に放棄したのである。われわれは人類愛の精神を、心に奥深くほり下げ、兄弟愛意識に目ざめて、人種間の差別観や、にくしみの心をきれいさっぱりとぬぐいさらなければならない。

将来の日本をせおって立つ少年諸君よ！ 人をにくみ、人をうらむことをやめて、世界中の人間が兄弟として仲良くし、四方の海に荒波一つ立たず、金波銀波の平和を実現させようではないか。

179

祖国愛か人類愛か恩讐を越えて愛国心だけでは足りないと叫んで銃殺された看護婦の話

両軍が接近して対陣していた。月の美しい晩だった。歩哨が銃を小脇に警戒していると、ふと、目の先の敵陣地に人影の動くのが見えた。敵の歩哨だ！ 幸いこっちは月の陰になっていて、敵からは見えないらしいが、あっちはその時、月光がさして丸見えである。歩哨は銃をとりあげた。敵の歩哨はまだ気付かないで、月光の下を、何かひくく歌いながらあるいている。月夜の美にそそられて故里の歌でも口ずさんでいるのだろう
わがたましいを風ふきあれて愛するイエスよ

そう思って、じっと耳をすまして聞くと
浪はさかまき180身をまもりみちびき給え沈むばかりのこのあめの港に讃美歌だ。敵陣近きをわすれて、低くあるが、感動こめて歌いつづけているのだ。こっちの歩哨は、とりあげた銃をそっとおろして聞きいっていたが、歌の第一節がおわる
われにはほかの
このたましいをかくれがあらずと、ひきいれられるように、彼もまたしずかに歌いだした。
たよるかたなき
みいつくしみのまもりたまいね

ゆだねまつればつばさの陰に

敵の歩哨は、敵陣からおこった歌声に驚いて、歌うのをやめ、ふしぎそうに聞きいったが、それが自分の歌に唱和する歌であることを知ると、感激に声をふるわせて、次を

きみはまことと

わが身はまたくことごときよめ

めぐみにみちてけがれにそめど歌いだしたのである。

われの内外を181

つかれし霊をなぐさめ給わん敵味方二人の歌声が、彼我の敵陣の空で一しょになって、月光とともにしずかに流れていった。この戦争挿話は残念なことに、日本軍の戦線に起ったものではなく、アメリカの南北戦争のできごとであるが、恩讐を越えた、人間愛のうるわしさは、みなさんの胸の中をもひたひたとうるおしたことと思う。
戦争は人間を狂わせる

戦争は、ひどいことをするからこそ戦争である。人間性をもって行動したら戦争にはならない。戦争は人間を一時的発狂状態におく。あたりまえの人間も、一度、銃火の洗礼をうけると、人間の感情をうしなって、野獣になるのである。

しかし、戦争は野獣性でも、戦うのは人間である。戦場にあっても、時には人間性に目ざめることもある。南北戦争の挿話はその一例だが、日清戦争当時、世上に広く伝えられた松崎大尉の物語もやはりそれであった。

松崎大尉は進軍中、弾丸にあたってたおれている支那婦人の死体のかたわらに、乳を182

もとめて泣いている一人の幼児を見た。しかし、戦争のただ中だ。かわいそうではあるが見捨てていかねばならない。そう思って先へ進もうとするが、幼な児の泣き声は、大尉の心をとらえてはなさない。このまま見捨てて行けばなさけようしゃを知らぬ鉄砲玉が、その母と同じように幼な児のいのちをもうばうかも知れない。そうでなくても、飢えが、この児を死なせるにちがいない。そう思うと大尉は、そのまま通りすぎることができな

くなって、思わず近寄って軍装の胸に幼な児をだきあげて、そのまま進撃をつづけていった。日清役後の絵草紙に、肋骨のようにひもかざりのついた軍服を着た八字ひげの大尉

が、左の小脇にべん髪の支那の幼児をかいいだき、右手に軍刀を高くさしあげながら、大ぜいの兵卒を指揮して進撃して行くさまの書かれてあったのを思い出す。
兵士を動かしているもの

しかし、戦争は南北戦争や、日清戦争当時とはくらべようもないまでにはげしさと残虐さとを加えて人間性を発揮している余地などなくなっている。敵を食うか、食われるかで、敵味方の合唱や松崎大尉を今日の戦場に期待するのはおろかかも知れない。だが、183

こういうことはいえるだろう。戦場で銃をうちあう敵味方の兵隊は、個人としては何のうらみも、にくしみもない。ただ祖国が、たがいに戦っているため、その至上命令によって戦っているにすぎない。彼らを動かしているのは祖国愛とか、愛国心とかいう感情

で、それ以外のものではない。もし、両国間の国交が断絶していなかったら、彼らは路傍であえばえしゃくをしないまでも、煙草の火ぐらいは貸したり、借りたりしたかもしれない。

祖国愛も愛国心も、まちがってはいない。正しい人間感情である。現にわたしたちも

みんな、多少の差こそあれ、祖国を愛している。愛国心をもっている。しかしそれだか

らといって、人間同士、殺しあうところまで行かねばならぬものか、どうか、この点に疑いをもたずにはいられないのである。もし、祖国愛や愛国心が、人類愛や人道よりも上に位して、後者は前者の前に価値がないものとすれば、南北戦争の月下の兵士や、松崎大尉の行為は、きびしく非難されねばならぬのである。みなさんはどう思われるだろう、彼らは、はたして非難せらるべきだろうか。
愛国心だけではたりない

184

ロンドンの大英美術館の東側に、一つの銅像が立っている。背面は十字架。前面は、イギリス兵でない他国の軍装をした負傷兵をやさしくだいている一人の看護婦の像。そして像の台石には「愛国心だけではたりない」ときざまれている。この銅像は一体何ものの像であり、また何を語ろうとしているものなのだろう。

話は第一次欧州大戦のはじめにさかのぼらねばならぬ。戦塵がヨーロッパをおおい、

ベルギーはまず戦乱のちまたと化した。そのとき、イギリス軍に従ってベルギー戦線に派遣されていた一人の看護婦があった。彼女はカベルといった。カベルは野戦病院で負傷兵を看護していたおり、イギリス軍の形成がわるくなって、退却をよぎなくされたが、ドイツ軍の進撃があまりにも急だったため、カベルのいた野戦病院はあとにとりのこされてしまった。病院はドイツ軍の手におちて、ドイツの負傷兵が運ばれてきた。カベルは、逃げようともしないで、次々と運ばれてくるドイツ兵を親切に看護した。それは、きのうのイギリス兵の場合と少しもかわるところがなかった。赤十字の精神がそうであるように、彼女も敵味方などという観念をもたず、傷つき病める兵たちを看護するほかに余念がなかった。ところが、戦争に昂奮していたドイツの将校の中には、カベルを疑185

うものがあった。彼女があまりにも親切にドイツ兵を看護するからである。祖国愛と敵がい心でこりかたまっている彼等には、カベルの挙動はあやしいとみるよりほかはなかったのだ。「カベルはイギリスの軍事探偵にちがいない」ドイツの将校はそう断定した。

そして彼女は軍事探偵の疑いで銃殺されることになった。カベルは少しもさわがなかった。そして最後の瞬間まで、彼女の天職であり、神からあたえられた使命である看護の手をおこうともしなかった。彼女は重症のドイツ兵に対し、最後の手当てをしてから、静かにドイツ兵の銃口の前に立った。そのとき、カベルはただ一言いった。「愛国心だけではたりない！」こうしてカベルは彼女が心から看病したドイツ兵の仲間のうった弾丸に肉体をつらぬかれて、たましいだけは天国へ帰っていった。
汝らの仇を愛せよ「愛国心だけではたりない」というカベルの言葉は、真の愛が国境を越え、恩讐を超えるものでなければならぬことを言ったものである。カベルのこの崇高な行為と言葉はどこから発しているのだろう。いうまでもない。基督の十字架の精神、キリストの敵を186

愛する精神に出ているのである。
キリストはこういっている。

『われ汝ら聞く者に告ぐ、汝らの仇を愛し、汝らをにくむ者をよくし、汝らをのろう者を祝し、汝らを辱かしむる者のために祈れ、汝の頬を打つ者には、他の頬をも向けよ。

汝の上衣をとる者には下衣をもこばむな。すべて、求むる者に与え、汝の物をうばう者にまたもとむな』

なんという大宣言であろう。世界の道徳の歴史に、かってなき革命的宣言といえよう。
キリストはさらに言葉をつづけて次のようにいっている。

『汝ら、人にせられんと思うごとく人にもしかせよ、汝ら、おのれを愛する者を愛せ

ばとて、何のよみすべきことあらん、罪人にてもおのれを愛する者を愛するなり。

汝ら、おのれに善をなす者に善をなすとも、何のよみすべきことあらん、罪人にても故しきものを受けんとて罪人に貸すなり。汝らは仇を愛し、善をなし、何をも求めずして貸せ、さらば、そのむくいは大ならん。かつ至高者の子たるべし』
祖国愛か人類愛か187

敵を愛せよ、といい、にくむ者をよくし、のろう者を祝せよ、といい、辱かしむる者のために祈れ、という、その一つ一つが、みなできないことばかりである。ある者は、

こうしたことは実行不可能というであろう。だが、キリストはこれを実行した。十字架

上で殺される瞬間、みずからを殺す者のために祈っている「父よ、彼らを許し給え、そのなすところを知らざればなり」と。

あなたは、いずれをとるのか。祖国を愛する愛か、それとも、敵をも愛する人類愛をか。

188あ と が き戦争が放棄され、軍備が全く撤廃されて、いささか不安をだいているやに見える、日本人、特にこれから成長して、新生日本、平和日本をせおって立つ少年少女の頭に、生存競争のみが、真の生命の進化を促すものではなく、むしろ反対に、武装を放棄したものが永く栄えて行くという事実を、動物の進化の歴史に徴して教える必要がある。

こういう考えを持って、わたしたちは、自分たちの経営する神奈川県茅ケ崎海岸の平和学園で、小、中学および高等学校生徒の前に、幾度かそうした生物界の真相を語り、また自分たちの国際平和協会から発行する雑誌「世界国家」に少年向き読み物として他の平和問題に関する記述と一しょに二カ年にわたってこれを連載したのであった。

近ごろ、平和問題に関する日本人の感心が漸く高まって、世界平和に関する多くの著作や記事が散見するようになったことは、喜ばしい傾向である。ところがその大部分、というよりは、その全部が成年向きの「平和論」であって、一番ばん、必要とされる少年少女向きのものは一冊もない。

小、中学校の「社会科」の単元を見ると、六学年には『世界中の人々が仲良くするに189

は、わたしたちはどうすればよいか』があり、また九学年（中学三年）には『われわれは世界の他国民との正常関係を再建し、これを維持するために、どのような努力をしたら良いか』があり、そしてそれぞれ、これに伴う学習活動の例が当局によって指示されているが、生徒たちは（いいや、ある場合には教師諸君も）どういうものを参考に読めばいいのか、きっと迷うのではないかと思う。わたしたちは、いささか学校教育に関係するものとして、この点に、想いをいたし、右の生物講和を主体とし、これに平和問題

や戦争の害悪にかんするものをあわせて、一書にまとめ、愛する少年少女に贈ろうと思いついたのである。

もしこの書物が、少年少女によってよまれ、平和日本の建設、無戦世界の実現のため

賀

島

川

帰

豊

之

彦

に、勇気と確信とをもって直進するそれらの諸君に、いくらかでも役立つことができる
なら、わたしたちの望みは足るのである。
昭和二十五年十一月
村

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