児童文化と子ども史

アメリカの子ども史研究から
─宗教・移動・グローバル化─
藤本茂生（帝塚山大学 人文科学部教授）

はじめにのみならず、教育にもそれを適用した。ピューリタンの子ども観、育児観を象徴的に示す二つの史料がある。

今回、学会事務局から託された課題は下記のような一つは、当時に広く子どもの教育に使われた『ニュー趣旨である。
「アメリカの教育制度は日本の教育に多イングランド・プライマー（初級読本）』と呼ばれた大な影響を与えているにもかかわらず、その原点であ教科書である。A から Z までのアルファベットや綴るアメリカの児童の成育環境や文化的な背景についてり字の初歩から始まり、子どもの行うべき義務についはほとんど伝えられていない。例えば、倫理的な面でての権威主義的な文章が続く。例えば、「アダムの堕教会の果たす役割は、具体的にどのように子どもたち落により、私たちは皆、罪を犯した」という原罪を示の生活習慣や精神形成に影響を与えているかイメージ

す文にあるように、罪なる存在としての自己、終末をできる人は少ない。この例に見るように、表面的にし前提とする人生観を子どもたちに伝えようとするもの

か理解されていないアメリカの子育てやしつけの土壌であった。当時の幼い子どもたちは、自分たちの中にについて論じる」。

潜む罪深い本性について早くから諭された。子どもはこの課題に対する回答は、アメリカ史研究、特に 17堕落することなく、勤勉、倹約、忍耐などの徳を身に世紀～ 19 世紀アメリカの家族や子どもの歴史についてつけなければならないと教えられたのである。
（恒吉、の研究の範囲内で行う（当時の年齢意識は薄いのでは6- 7 頁；藤本①、103 頁）あるが、同時代の人口統計史料では 15 歳未満を子ども一方、親に対しては、どのような子育ての方法が伝として定義することが多いので、本稿ではそれに従う）。

えられたか。これに関して、次のようなピューリタン

そして、本雑誌の多様な読者層を考慮に入れて、回答

牧師Ｊ．ロビンソンの言葉が残されている。

は専門的な研究の紹介ではなく、現代アメリカおよび「すべての子どもは、程度の差はあれ、本能的に傲世界の子どもに関する具体的な課題を、紙数の許す範慢で頑固であり、それを親は押さえつける義務を囲内の三つに絞って設定し、最近の研究に依拠しつつ、負っている。…それが成功すれば、謙虚さ、御しやそれぞれの課題を歴史学的に解くという形で進めたい。

すさ、従順さが生まれ、その結果、子どもは有徳なる人格を身につけることが出来るのである。…従っ34

本論て、出来るだけ早い時期─１～２歳の間、次の子ど

課題①「自由の国」アメリカの家庭での子育ては、日もが生まれるまで─に、それはなされなければなら本の場合と比較すると、より厳しく親の方針を強制すない。
」「さらに理想的なことは、子どもは自分自身る傾向にあり、むしろ日本の方が子どもに対して寛容のなかに意志を持っていることを知らされるべきな扱いをすると言われる。と同時に、親子関係以外のではないのである。
」

局面では、アメリカでは自主独立の気概を持つ子ども

信仰心が深く神の摂理に強く依拠する彼らは、子どに育つことをより強く希望するとも言われる。この子もたちに対しても統制を保つため、信仰心の薄い人々育ての文化的な土壌はどこに求められるか。

からの誘惑や祖父母の甘やかしを避けようとしたのでまず、日本からアメリカの子どもの在り方をみる時ある。具体的には、史料にあるように、彼らは厳しいに、宗教という要素が脱落しやすい点に注意しなけれ罰則を通じて子どもの「意志を潰す」ことにより、子ばならない。カルヴァン主義のプロテスタントであるどもに自己規制や罪の意識を内面に涵養し、親への絶ピューリタンは、17 世紀前半イギリスから大西洋を対的な服従を強制しようとしたのである。しかし、重渡り、北米大陸の大西洋岸の一地域ニューイングラン

要なことには、これらの史料にみられるニューイングドに植民地を建設した。この地において、自らの深いランド植民地社会のピューリタンの厳しい子どもの育信仰心をもとに、宗教を政治や社会に密接に絡ませたて方は、結果的に、かえって自我意識の強い人間を育子 ども研究てることになった、という逆説を指摘しなければならであり、そのほとんどが大西洋岸と、ある程度の規模ない。そういう人間類型が生成されることにおいて、の船が航行可能な河川沿いに住んでいたのに対して、彼らの子育てには溺愛に陥る隙はなかったのである。

アパラチア山脈以西の西部には約 20 万人しか居住しそして、現実の子育ては必ずしも子ども観と同じではていなかった。しかし、この時期に国民的な大移動がないといわれるが、しかし何らかの形で後者は前者を始まり、その半数は異なる州へ移り住み、これらのう反映していたのである。
（藤本①、48 頁）

ち大多数が開拓農民となり、西部のフロンティア（辺以上、信仰心の深いピューリタンの子どもに関する境）を求めてアパラチア山脈を越えたのである。その教義は、彼らの生きたニューイングランド地方のみに結果、1800 年～ 1820 年の間に、アパラチア山脈以西当てはまるだけでなく、アメリカ全体に通用することの人口は約 30 万人から 200 万人以上に達した。このでもあった。また「多文化主義」の国アメリカの現在西部の地域を州単位でみれば、例えばオハイオ州にはにあって、ピューリタニズムはその一部に過ぎないと1790 年にはわずか数百人しかいなかったが、1830 年いう見方があるが、この国の宗教や文化全般にそれが代には約 94 万人に増え、やがて多くの移住者をさら大きな影響を及ぼしていることは否定しがたく、彼らに西部へと送り出す州になる。
（藤本②、8-9 頁）の子ども観についても然りである。翻って、日本の子日本でもよく知られている作品『大草原の小さな家』

育ての習慣の伝統を振り返ってみれば、このような性の家族の西部移住は、上記の 19 世紀初頭から本格的悪説に立つ厳格で禁欲的な子ども観の伝統は日本にはに始まる西部開拓の延長線上にあり、「移動する家族」ない。むしろ、性善説によって寛容な子育てが好まれである当時の開拓民家族の典型的な例であった。リン

たことが、日本史の史料では実証されている。

カン大統領が南北戦争中の 1862 年に公有地を無償分

アメリカの場合に限らず、「子ども」概念は普遍的配する「自営農地法」を成立させると、多数の自営農な人生の一段階ではなく、むしろ時代によって大きく民が生み出され西部開拓が促進される契機となった。

変化し、各時代における社会や文化のなかで「構築その５年後にローラ・インガルス・ワイルダーはウィ（construct）」されてきたものである。アメリカ史におスコンシンの森で生まれた。ローラは、後に９冊の「大いても、子ども期のすべての側面─家庭、遊び、学校、草原の家シリーズ」を著したが、そこには、彼女が「開親や兄弟との関係、大人への道など─が過去２世紀の拓農民の娘」として過ごした日々が綴られ、1860 年代間に変化してきた。従って、17 世紀から 21 世紀の今からフロンティアが無くなる 1890 年代までのアメリ日までの間に、ピューリタン的な子ども観は時代ととカ開拓時代の森や大草原での生活が描かれている。
『大もに後退していった。にもかかわらず、上記のように、草原の小さな家』の冒頭部分に次のような記述がある。

それは変貌しながらも痕跡を残し、アメリカの伝統的「父さんと母さんとメアリーとローラと赤ん坊のな育児観の系譜として脈々として生き続いているのでキャリーは、ウィスコンシン州の大きな森の小さある。

な家を出て行くことになった。ローラの一家がめ

以上、17 世紀イギリス領植民地時代における大西

ざす先は、インディアンの国であった。…おおぜ

洋沿岸の一地域に生きた人々の家族と子どもについていの人が住むようになった土地には、野生のけもの論じた。次に、時代と地域を変えて、アメリカ独立後たちが住みつかなくなってしまう。父さんだって、の 18 世紀末から 19 世紀にかけての西部開拓時代の家住みたくはなかった。…父さんが母さんに言った。

族と子どもに目を転じよう。

『お前も反対しないようだし、西部に行ってみることに決めたよ。この家を売ってくれって話があって課題②

アメリカ人は「移動する国民」といわれる。

ね。いまなら、今まで思っていたうちで、一番良い例えば、転勤や転職などの理由のために引越しを繰り値で売れる。それだけあれば、新しい土地で出直す返す「落ち着かない国民」である。そして、その引越にも十分だ。
』」

しの際には、単身よりも家族単位で移動する場合が多インガルス一家は、ウィスコンシンから、ミズーリ、い。その歴史的な背景は何か。

カンザスへと移住し、再びウィスコンシンに戻った後アメリカの建国期にあたる 1790 年代～ 1830 年代は、に、そこからミネソタ、アイオワ、そしてダコタ・テ地理的移動の時代であるといわれている。1790 年のリトー（現在のサウスダコタ州）へと移住を繰り返し第一回国勢調査によれば、合衆国総人口は約 390 万人た。その回数は 10 回以上に及び、それぞれの土地で35

WINSLOW HOMER（1836 -1910）
Snap the Whip ,1872（Metropolitan Meseum of Art 所蔵）

滞在期間は短かった。

制限から末尾に代表

そして、ローラは 18的な文献を挙げるの歳 で 結 婚 し、 育 っ たみにして、ここでは家 を 出 る と、 一 時 フ扱わない。

ロリダに移住するが、36

しかし再び移動して課題③：前記二つの中西部地域に戻るこ

現代アメリカの子どとになる。ところで、ものあり様に対するリ ン カ ン 大 統 領 も、文化的土壌を探すこ

少年時代に経済的なとに代えて、今日的理由から家族とともな関心事の「トランに何度も西部の各地を移動した。これらの例にあるよスナショナル（越境的）」な視点を持ちたい。そこで、うに、西部移住に関する近年の研究では、移動は１回アメリカを超えた現代世界に共通する問題であるグの距離が短く、それを何度も繰り返すのが一般的で、ローバル化と発展途上国の子どもの問題に関して、ア

しかも家族単位での移動であって、単身での移住は少メリカにおける移民の子どもへの対応の歴史から何をなかったことがわかっている。
（藤本①、30 頁）

学ぶことができるであろうか。

フロンティアの家族は、ほとんど１世代のうちに消現在の地球上には、インドの繊維工場でアメリカ人滅する一時的な存在であった。従って、フロンティアが着る衣服の製造に関わる５歳の児童労働者、タイでの家族は短命であり、家族としては矛盾した制度でフランス人旅行者に売春する少年・少女たち、イタリあった。というのは、親と子という少なくとも２世代アの劇場で華やかな職業を求めて来たもののレイプさを結びつけるのが家族とするならば、開拓地の子どもれる東ヨーロッパの少女たち等々、子どもたちに関すたちは自らが成人する時までには、両親たちが移住前るグローバルな問題がある。これは、経済がグローバに思い描いた原生自然よりも、むしろ人々が既に定住ル化した結果であり、そして、子どもたちが地球上のした社会を受け継ぐことになったからである。このこ貧富の格差の犠牲者であることを示している。とは何を意味するかと言うと、フロンティア第１世代

アメリカ合衆国は、今日ではグローバル化を最も推の子どもたちは、両親のつくった家族の生活、または進する国であるが、1 世紀半前までは、子どもは働く彼らが育った家族環境を繰り返すことは期待できなくべき存在として捉えられていた。独立建国期の政治家なるということであった。その結果、新たなフロンティ

ベンジャミン ･ フランクリンも幼年期に印刷職人などアを求めて、さらに西部へと移住するという行動様式の徒弟であったように、植民地時代には本国イギリスが定着することになったのである。
（藤本②、20-21 頁）

よりも徒弟制度が盛んであり、アメリカ南部の大農園

このように建国当初からの地理的移動、主として西では、黒人奴隷の子どもが親や親類から遠く離れて夜部へと移住する国民的な大移動、しかも、１世代以上明けから日没まで働かされていた。また、19 世紀前は同じ土地で住まないことが多かった開拓民家族の在半の産業革命の時期には、思春期の女子がニューインり方は、19 世紀末にフロンティアの消滅まで約 100 年

グランドの紡績工場で、女工として実家から離れて厳間続くことになる。こうして「移動する国民」というしい規則の下で暮らした。このように、子どもが大人伝統ができ上がり、現代アメリカ人の生活形態に組みと並んで、家庭の中で、農場で、工場や商店で働いて込まれたと言えよう。

いた。児童労働は、社会問題ではなく社会的義務であっ現代アメリカは多民族社会であり、非白人の急増がたのである。
（藤本①、92-93 頁；藤本②、114-116 頁）

指摘されている。従って、例えば、アメリカ先住民のところが、19 世紀半ばまでに、西ヨーロッパで新子ども、アフリカ系アメリカ人の子ども、そしてヒスたに生まれた家族観 ･ 子ども観がアメリカにも影響をパニック（スペイン語系住民）の子どもは、彼ら固有与え、新旧の子ども観の移行期が訪れる。端的に言えのあり様を有している。これらの子どもについても、ば、旧い子ども観（子どもは家族にとって経済的に貢上記のヨーロッパ系白人の子どもの歴史と同様に、彼献する存在という見方）から新しい子ども観（子どもらの過去から説明することが可能ではあるが、紙数のは家族にとって愛情を施し、家庭や学校で庇護される

子 ども研究べき対象としての存在という見方）に変わった。このメリカ化」という問題であるが、最近の解釈では以下

西洋近代の、そしてアメリカ白人中産階層の子ども観のようになっている。アメリカ人はやがて、移民に多が、現代まで続く先進諸国における中産階層的な子どかったカトリック教徒の信仰を、プロテスタント中心も観の成立につながり、その子育てが定着する。のアメリカ社会のなかに以前からあった一つの重要なやがてアメリカには、資本主義経済の発展によって社会的要素として積極的に評価するようになった。他労働力として大量の移民が流入するようになる。19 世者である移民を浸透させあるいは排斥する試みが、逆紀半ばにはアイルランドやドイツから、19 世紀末～に自己の変容に帰着したのである。また、移民の側も、20 世紀初頭には東南欧（イタリア、ポーランド、ロシ「アメリカ化」に対して主体的な選択を行うようになっアなど）からの移民を迎えることになる。こうした幾た場合もあった。このように、「アメリカ化」は二つ万人もの移民の子どもも、巨大な資本主義経済と莫大の側面―他者の自己化と自己の他者化―をもっていたな富によって、都市に工場に学校に引き寄せられたののである。この双方向的な微妙な対応の中に、現代のである。そして、移民の子どもたちは公立の初等教育

グローバル化と子どもの問題に通じるものを見いだせ機関であるコモン・スクールをはじめ、児童の矯正施ないであろうか。

設、孤児院、隣保館、教会の社会奉仕センターなどに入れられることになるが、これらの教育機関は上記の新たな子ども観とそれに基づいて設立されており、そおわりにこで恩恵をこうむると同時にその犠牲者にもなった。

以上、三つの課題についての回答を、教会 ･ 家族 ･すなわち、これらの子どもたちを、この新しい子ども教育制度の順番に、それぞれの機能を通じて教育を考観から逸脱した存在として考え、保護、教育、囲い込えてみた。それらは、子ども観・子育て方法だけでなく、むためにそれらの教育施設が設立されたのである。母

子ども期の家族としての経験、さらには異文化に育っ国の伝統や教会の教え、また親たちの負担を軽くするた他者の子どもへの対応についてのものであり、それように期待された子どもたちの労働習慣などは、明ららが現代にどのように繋がっているかを検証した。そかにそれらを建設した人々とは異なる生活環境であっこで、アメリカ史のなかの子どもの経験は、時代を経た。そういう環境の中で育った移民の子どもに対して、て変容する部分もあったが、伝統的な子ども観 ･ 子ど保護すると同時に束縛し、また援助すると同時に、自も期の経験として脈々と流れて継承され、そこに現代らの価値観に合致しないこれらの子どもを、あえて自アメリカの子どもに対する文化的な土壌をみることがらの価値観で評価しようとしたのである。

できた。また、現代のグローバル化と発展途上国の子以上の 19 世紀の移民の子どもの労働と、現代の発どもの問題に関しては、アメリカにも児童労働が社会展途上国の児童労働に対する先進国住民の見方には共的必然であった事実を思い起こすと同時に、同国の 19通点がある。どちらも前述した西洋近代につくられた世紀の歴史における移民の子どもへの対応の歴史が、子ども観 ･ 家族観で見ている点である。現代のグローその問題を解く示唆を与えることを確認した。

バル化と子どもの場合、多くの国際的な人権団体は、先進国の人間の感覚を脅えさせるような事実を発展途
上国の子どもの生活に見いだして、子どもの搾取の状況を暴き出し、これらの子どもを学校に入れることによって働かせないようにする。そして、遊び学ぶことは子どもの権利であり、小銭を稼ぐために働かせることではない、という西洋近代に生まれた子どもについての固定観念に基づいた行動をしている点、19 世紀の移民子弟に対するアメリカ国民の対応と同じであるといえよう。
ただし、19 世紀アメリカの移民の場合、アメリカ人の規範意識と移民の生活習慣の間での対立に終始し《主な参考文献》
藤本茂生『アメリカ史のなかの子ども』（彩流社、2002 年）→（本文中、藤本①）
藤本茂生『子どもたちのフロンティア：独立建国期のアメリカ文化史』（ミネルヴァ書房、2006 年）→（本文中、藤本②）
恒吉僚子『人間形成の日米比較：かくれたカリキュラム』（中公新書ワイド版、2004 年：初版 1992 年 )ローラ・インガルス・ワイルダー著、こだまともこ、渡辺南都子訳『大草原の小さな家』（講談社青い鳥文庫、1982 年）
アーリーン・ハーシュフェルダー、ベバリー・スィンガー編、愛川信子訳『アメリカ先住民の子どもたち：父さんは太陽、母さんは大地』（明石書店、1997 年）
トーマス・ウェッバー著、竹中興慈訳『奴隷文化の誕生

もうひとつのアメリカ社会史』（新評論、1988 年）たという訳ではない。これは移民に関するいわゆる「ア37