●はじめに●このたび浄土宗文化局の要請により︑﹃宗報﹄の平成二十二年一月号から同二十六年三月号まで五十一回にわたって﹁近世浄土宗教団の足跡﹂と題して執筆させていただいた︒それが文化局のご厚意により一冊にまとめて出版されることになった︒毎号ある程度のまとまりを考えながら執筆したため︑一冊にまとめると体系的でない部分もある︒しかし︑他の時代にくらべると比較的先行研究の少ない近世浄土宗教団の解明にお役に立つことができれば幸いである︒

これまでの近世浄土宗教団に関する代表的な先行研究としては︑大島泰信編の﹃浄土宗全書﹄二十巻所収の﹁浄土宗史﹂︑恵谷 隆 戒著﹃概説浄土宗史﹄︵隆文館刊︶︑玉山成元著﹃普光観智国師﹄︵白帝社刊︶などがある︒私もこれらの先行研究を参照させていただいた︒今回︑私の執筆の意図は︑先行研究との重複をさけながら︑単なる近世の浄土宗史というよりはもっと広い視野にたって︑江戸幕府の宗教政策を勘案しながら︑近世浄土宗教団の実情を史料に則して紹介することに努めた︒また今回取り扱った近世の時代領域であるが︑主として江戸時代に中心を置いた︒
そのため安土桃山時代にまでは踏み込まなかった︒

まず本論の理解を容易にするために︑江戸幕府の宗教政策を簡単に説明しておきたい︒

江戸幕府の宗教政策は︑かつて織田信長が比叡山を焼き打ちにしたり︑徳川家康が一向一揆に3苦しめられた経験などを鑑みて︑宗教団体の勢力が必要以上に大きくなることを警戒した︒そこでこれまで政権の機構の枠外にあった宗教団体を︑機構の枠内に取り込むようにした︒具体的には寺院と僧侶を幕府の管理下に置くことである︒その結果︑幕府は寺院や僧侶の数を抑制した︒

江戸時代以前には︑各宗派で独自に自派の僧侶の養成をしていた︒江戸幕府は幕府公認の檀林制度を設置して︑これ以外での各派の僧侶養成を禁止した︒そして僧侶養成に厳しい統制を加えた︒

僧侶は清僧であり︑学僧であることが条件であった︒必然的に僧侶の数は減少した︒また寺院についても︑幕府は新寺建立禁止令を出して︑寛永年間以前に建立された寺を古寺格︑元禄年間までに建立された寺を新寺格として︑江戸時代中期以降になると原則として新寺建立を禁止している︒

浄土宗ではこれらの江戸幕府の施策に対応するために関東十八檀林の制度が設置された︒また新寺建立禁止に対応するために︑元禄の寺院由緒書が作成されたのである︒

次に江戸幕府は︑有力寺院や流派ごとにバラバラでまとまりのなかった各宗教団体に本末制度を制定した︒そして本山・本寺に末寺への支配権を与えて︑本山・本寺を頂点としたピラミッド型の一元的な組織体制を作りあげた︒そして幕府は本山・本寺を管轄下に置けば︑自動的にその宗教団体全体が統括できるような支配体制を確立したのである︒

江戸幕府は当初この本末制度を重用した︒しかしこの本末制度の淵源は遠く古代・中世にまでさかのぼり︑特に中世の本末関係は法流の師資相承に基づいて構成された本末寺院が多かった︒

4

そのためそれは地域に限定されず︑時には数カ国にまたがる支配形態を構成していた︒そのため一国一地域を区画する大名領国︑あるいは幕藩体制下においては︑そうした組織形態では相容れない点があった︒ここに一国︑あるいは一地方と限る同宗派寺院の統制支配組織である触 頭 制度が成立したのである︒そして江戸幕府の幕藩体制が強化されるにつれて︑各宗派内の伝統的な支配組織である本末制度よりも︑この触頭制度が次第に重視されてくるようになる︒触頭は寺社奉行や僧録から下達される命令を受領して配下の寺院に触れる機関である︒

浄土宗では鎌倉時代の宗祖法然以来の一貫した浄土宗史の流れが説かれているが︑現在の浄土宗教団の原型が出来上がったのは近世の江戸時代である︒現在の浄土宗寺院は約七千カ寺といわれるが︑江戸時代の中期には七千カ寺以上の寺院が存在していた︒特に江戸時代の初期に浄土宗寺院はめざましく発展している︒なぜ浄土宗教団は他宗に比較して江戸時代初期に発展することができたのであろうか︒これは江戸幕府の最高権力者である徳川家康が浄土宗の信者として知恩院や増上寺を保護してくれたことが大きかった︒そのため諸大名も将軍家にならって領国内の浄土宗寺院に帰依したものが多かった︒徳川氏の前身である三河の松平氏は早くから地元の信光明寺や大樹寺を菩提寺として密接な交流をもっていた︒松平氏出身の超誉存牛も知恩院の二十五世になっている︒徳川家康も若い頃から岡崎の大樹寺を菩提寺として大切にしていた︒それが天正十八年 ︵１５９０︶に豊臣秀吉の命令で︑江戸に所領替えとなり︑あらたに江戸で増上寺を大樹寺に替わる菩提寺とすることになった︒そして慶長八年 ︵１６０３︶江戸幕府を創設すると︑徳5

川家康は増上寺を将軍家の菩提寺としてふさわしくなるようにと積極的に盛りたててくれた︒そしてそれまでの関東の中心寺院であった良忠以来の伝統を有する鎌倉の光明寺に代わって︑増上寺を関東の中心寺院として︑関東浄土宗寺院の総本山とした︒また僧侶養成の最高責任機関として関東十八檀林の首座とした︒さらに宗内の行政の総元締めである触頭の僧録として︑絶対的な地位を付与した︒この増上寺を中心に︑近世の浄土宗教団はこれらの江戸幕府の宗教政策を巧みに活用しながらめざましい発展をとげたのである︒

これらの予備知識のもとに本論をお読みいただければ幸いである︒江戸時代中期以降になると︑これらの浄土宗内の体制派の動きに対して︑もっと法然の精神に戻るべきであるとして︑捨世派や興律派の台頭も見られるが︑今回は十分に説明することができなかった︒いずれ機会をみて解説したいと考えている︒

最後に本書の執筆内容の経緯について簡単に述べておきたい︒第１章は本書の導入部分であり︑既刊の﹃浄土宗史﹄のテキストや辞典類を参照して要約したものである︒第２章から第 章までかなり見られる︒まことに恥入る次第である︒本書の内容について︑もっと専門的な知識を望まには満足していただけなかったかもしれない︒また通読してみると︑説明が重複している箇所が料の引用が不充分であったりしている︒多くの方々に読みやすくと心がけたために︑専門的な方て﹃宗報﹄連載時に各月号ごとにまとめて平易に要約したものである︒そのため論旨の説明や史は︑これまでに私が折々に発表した近世の浄土宗史に関連した論文を主として︑年代順に整理し126

れる方には勝手ながら︑私のこれまでの近世の浄土宗史関連の論文を整理して平成二十七年四月一日付で﹃近世浄土宗史の研究﹄︵青史出版社刊︶と題して刊行してあるので︑そちらもあわせてお読みいただければ幸いである︒

良哲

なお︑本書では︑失礼を承知の上で敬称を省略させていただいた︒悪しからずご了解願いたい︒

平成二十七年五月

宇高7近世浄土宗教団の足跡■目次■

●はじめに● ⁝◉幸西の法系⁝

法然門下 ⁝

第１章 浄土宗の流れ
１
◉幸西⁝

◉親鸞⁝

◉隆寛⁝

◉長西⁝

◉隆寛の法系│長楽寺流⁝

◉証空⁝
◉聖光⁝

23
◉源智⁝

◉慈心│木幡派⁝◉湛空⁝◉良曉│白旗派︵坂下義︶⁝◉信空⁝◉長西の法系│九品寺流⁝◉親鸞門下の展開⁝◉然空│一条派
︵西谷義︶
⁝

27

22

◉尊観│名越派
︵善導義︶
⁝26

21

知恩院満誉尊照の活躍 ⁝32◉証空の法系│西山派⁝

良忠 ⁝◉聖光門下⁝

２良忠門下 ⁝◉性心│藤田派
︵水沼義︶
⁝

聖冏 ⁝

◉道光│三条派︵蓮華堂義︶⁝聖聡 ⁝白旗派の進出 ⁝31

26233242３４５６１6045414430

24

第２章 近世初期における知恩院と増上寺

52

4643

3202840

2940

21345010

江戸増上寺の台頭 ⁝◉徳川家と浄土宗⁝◉観智国師存応の活躍⁝◉増上寺観智国師源誉存応の略伝⁝◉徳川家康と増上寺⁝◉名古屋性高院論争一件⁝◉知恩院三十一世然誉源正と宗把⁝◉初期の宗把⁝江戸時代初期の知恩院の実力者│山役者良正院宗把について ⁝◉山役者宗把⁝◉出世官物法度の制定⁝◉寛永の本末整備⁝◉知恩院内における役割⁝

76

２３68

浄土宗僧侶になるために ⁝◉感誉願故存貞│伝法の大成者⁝◉団誉紫雲桂全│五重伝法の実践者⁝101◉檀誉存把│結城秀康の護持僧⁝

104◉安誉虎角雲潮│徳川家康と関東で最初に交渉した浄土宗僧侶⁝

105◉雄誉松風霊巖│庶民の信頼を集めた反骨の学僧⁝

110

107

１

関東十八檀林住職の動向 ⁝第３章 近世初期の関東檀林を支えた人々

84

80

75
90

◉源誉随流│最初に木活字版のテキストを刊行した僧侶⁝

11

72

67

67

◉惣誉清巖│関東地方の代表的な学僧⁝

98

81◉円誉不残│唯識因明に優れた浄土宗僧侶⁝

74

68
77

74

95
97 95

2

◉智誉幡随意│家康から北九州へキリシタン折伏に派遣された浄土宗僧侶⁝◉源誉慶巖│九州出身の学僧⁝

118

２

１
安心問答の決着 ⁝念仏をとなえて煩悩罪障が滅するか否かを争論 ⁝１

元和の浄土宗諸法度の制定 ⁝関東浄土宗法度の制定 ⁝第５章 浄土宗法度の制定
２

関東十八檀林 ⁝◉浄土宗僧侶の養成⁝

140

132

112
122

◉讃誉牛秀│本山伝系の長老︑﹃説法色葉集﹄の著者⁝◉然誉呑竜│大光院開山︑子育て呑竜⁝◉専誉大超│霊山寺開山︑江戸の長老⁝◉まとめ⁝◉照誉了学│幕府年寄衆土井利勝の信任を得た長老⁝◉正誉廓山│江戸の実力者⁝

128

第４章 念仏三毒滅不滅の安心問答について

127

125

124 119

145

134

第６章 檀林について
１150
154

12

２
３

関東十八檀林の整備過程 ⁝◉檀林数の推移⁝◉檀林住持の選出方法⁝

関東十八檀林制度の確立 ⁝◉関東十八檀林の成立年代⁝◉名越派檀林の僧侶養成⁝

180

名越派檀林 ⁝
◉名越派四本山⁝

檀林寺院以外の伝法 ⁝４
５
浄土宗檀林伝法の沿革 ⁝◉開山僧の修学檀林⁝

６190

２

１

浄国寺の本末制度 ⁝浄国寺の成立と開山惣誉清巖 ⁝２１

浄土宗触頭の成立 ⁝諸宗江戸触頭一覧 ⁝触頭とは ⁝

210

第７章 浄土宗の本末制度│ 岩付浄国寺を中心に

198

第８章 浄土宗の触頭制度
３

13198

174

156
170

157

178 178170

217
236 231228

４◉増上寺役者の成立⁝
243◉触頭寺院の変遷⁝◉諸国触頭寺院の成立⁝◉触頭寺院の類型⁝

浄土宗諸国触頭寺院 ⁝◉触頭寺院一覧⁝

249

236

基本資料 ⁝◉浄土宗元禄寺院由緒書⁝◉寛永本末帳⁝

江戸御府内の寺社の分布 ⁝

１
２

御府内浄土宗寺院の成立と移転 ⁝◉御府内浄土宗寺院の成立過程⁝

３

296

268

◉浄土宗寺院の朱印状の内容⁝◉寛文御朱印帳⁝

世における章近江戸御府内浄土宗寺院の動向

２ ﹃浄土宗元禄寺院由緒書﹄の内容 ⁝１ ﹃浄土宗元禄寺院由緒書﹄について ⁝第９章﹃浄土宗元禄寺院由緒書﹄

第276
296

５

４

御府内浄土宗寺院の性格と類型 ⁝御府内浄土宗寺院の総数と本末関係 ⁝322

◉新寺建立禁止令⁝

301

304

◉文政寺社書上⁝297

260
286329309

249
314

304

296

10297

14

６

第御府内浄土宗寺院の行政区分 ⁝

４３２

１

まとめ ⁝

在家への五重許可 ⁝在家への五重禁止 ⁝江戸時代の浄土宗伝法 ⁝334

江戸における二十五霊場の成立 ⁝◉江戸円光大師二十五霊場の設置⁝◉増上寺の御忌法要⁝

364

章 江戸における法然への覚醒

338

章 化他五重の変遷

第347 340

江戸における御忌の成立 ⁝◉大永の御忌鳳詔⁝

380

１２

390

379
402

379 365◉鴻巣勝願寺の御忌⁝

◉まとめ⁝

15359

◉増上寺以外の御忌│小金の御忌⁝

398

11●執筆を終えて● ⁝396

12

第１章 浄土宗の流れ
19

第１章

浄土宗の流れ法然門下

まず近世に至るまでの浄土宗の系譜について概要を述べておきたい︒

１

し じゅうひゃくいんねんしゅう

こうさい

しょうこうりゅうかん

しょうくうちょうさい

ぐ かんじゅうしん

法然門下の分派について記した資料は数多い︒正嘉元年 ︵１２５７︶に常陸の国の愚勧 住 信がぎょう ねん

じょう ど ほう もん げん る しょう

著した﹃私 聚 百 因縁集﹄には︑幸西・聖光・隆寛・証空・長西の五名があげられている︒また
いちねん

た ねん

せいざん

ちんぜいしょぎょうほん

応長元年 ︵１３１１︶に成立した東大寺の学僧である凝然の﹃浄土法門源流章﹄には︑法然門下
がん・長西︵諸 行 本の異流として幸西︵一念義︶・隆寛︵多念義︶・証空︵西山義︶・聖光︵鎮西義︶ほっすいぶん るきちょうらく じべんちょう願義︶の五流が取りあげられ︑他に信空・行空の名もあげられている︒そして南北朝時代の永和
じょうかくぼうぜん ね ぼうかくみょうぼう

四年 ︵１３７８︶に成立したといわれる﹃法水分流記﹄では︑長楽寺隆寛の多念義・聖光房弁 長
ほうれんぼうしんくうしらかわもん としょうしんぼうたんくう

さが もん とせいかんぼうげん ち

むらさき の もん と

ぜんしんぼうしんらん

おおたにの鎮西義・成覚房幸西の一念義・善慧房証空の西山義・覚 明 房長西の諸行本願義の五義︑およもん とび法蓮房信空の白川門徒・正信房湛空の嵯峨門徒・勢観房源智の 紫 野門徒・善信房親鸞の大谷門 徒 の四門徒 が あ げ ら れ て い る ︒

このように比較的早い時期から︑幸西・隆寛・証空・聖光・長西の五名が︑法然門下の諸流を代表する存在と見なされていた︒以下︑これら五流に加え︑後に大きな教団を形成した親鸞の法系︵大谷門徒︑現在の浄土真宗︶と信空・源智・湛空について概説する︒

20

◉幸西
しょう げぼうしょうゆう

成覚房幸西 ︵１１６３〜１２４７︶は鐘下︵本︶房 少 輔とも称し︑一念義を主唱したといわれる︒ほうほんぼうぎょうくう

はじめは天台僧として比叡山西塔南谷に住したが︑弟子と死別して世の無常を感じ︑建久九年︵１１９８︶に法然の門弟となった︒幸西は法本房 行 空らと共に一念往生の義を説いたといわれ︑その主張や行動が問題視されて︑建永の法難の際に阿波︵徳島県︶へ流されたという︒法然滅後
しもうさは京都近隣で活動していたようで︑嘉禄の法難において再び壱岐︵長崎県壱岐島︶に流罪が決まった︒しかしこの刑が実行されたかは定かでなく︑その後︑下総国栗原︵千葉県船橋市︶で念仏を勧めたという伝承もある︒著書として﹃玄義分抄﹄一巻︑﹃京師善導和尚類聚伝﹄一巻が現存する︒◉幸西の法系

幸西の門下には︑正定・正縁・明信・入真・善性・勤信などがおり︑京都はもとより阿波地方にも教線を張って一時非常に栄えたが︑その法系は比較的早くに絶えたようである︒このうち明ずい信は︑善導の遺著を求めて遠く宋の地まで足を運び﹃八門玄﹄なる断簡を発見︑請来したというが現存していない︒明信は帰国後︑三部経と善導の五部九巻および著者不詳の﹃往生西方浄土瑞浄土宗の流れ

第１章

21

おうさんでんすけ たか応刪伝﹄の開版を志し︑それは同門の入真に引き継がれて完成を見た︒これらの版本のうち数点が現存しており︑幸西門下の活況を今日に伝えている︒◉隆寛
く どくいんこうえん

はんげん

多念義の祖とされる隆寛 ︵１１４８〜１２２７︶は︑少納言藤原資隆の子として生まれ︑幼少のしょうれんいん

頃︑比叡山に登って伯父にあたる功徳院皇円について天台を学び︑また皇円の法兄範源より天台の浄土教の相伝を受けた︒その後︑天台座主となった青蓮院の慈円に仕えて東山長楽寺に住するようになり︑元久二年 ︵１２０５︶には権律師に任ぜられている︒天台僧として名をなす一方︑

しち か じょう せい

建久年間頃より大谷の庵を訪れ法然に入門していたようで︑元久元年 ︵１２０４︶には﹃選択本かい願 念 仏 集 ﹄ の 書 写 を 許 さ れ る な ど︑ 法 然 の 身 近 に あ っ て 信 頼 を 得 て い た︒ し か し﹃ 七 箇 条 制
ち おんこう しき誡﹄には隆寛の署名は見られず︑あくまでも客分的な門弟であったことが知られる︒法然入滅後は五七日忌の導師をつとめ︑法然の遺徳を讃えた﹃知恩講私記﹄を著し︑また多数の著作をなす
すえみつなど︑京都における専修念仏集団の有力な指導者となった︒嘉禄の法難の際には専修念仏の中心さ がみ人物として奥州への流罪に処せられたが︑その途中で森入道西阿︵毛利季光︶の計らいによって相模国飯山︵神奈川県厚木市飯山︶にとどまり︑その地で没した︒著書として︑﹃弥陀本願義﹄四巻︑﹃具三心義 ﹄二巻︑﹃散善義問答 ﹄若干巻︑﹃ 極楽浄土 宗義 ﹄二巻︑﹃滅罪劫数義 ﹄一巻︑22

﹃一念多念分別事﹄一巻︑﹃自力他力分別事﹄一巻などが現存している︒│ 長楽寺流◉隆寛の法系

隆寛の法系は長楽寺流とも呼ばれ︑多くの俊才を輩出したが︑なかでも敬日・智慶・願行の三名が特に秀でていたという︒敬日は京都で︑智慶・願行は鎌倉で︑それぞれ教線を張った︒智慶
せんにゅう じは南無房と号し︑鎌倉に長楽寺を開いて教化活動に励み︑多くの門弟を育てた︒願行ははじめ京都東山の泉 涌 寺に居住していたが︑後に鎌倉に赴いて安養院を開創した︒このように隆寛の長ちか すえこ

楽寺流は一時大きな繁栄があったが︑この後次第に衰えて︑ついには法灯を断つことになったのである︒
◉証空
みちちか

善 慧 房 証 空 ︵ １ １７ ７ 〜 １ ２ ４７︶は 加 賀 権 守 源 親 季 の 長 男 と し て 生 ま れ︑ 九 歳 の 時 に 源︵ 久が我︶通親の養子となった︒十四歳の時︑自らの発意によって出家し︑法然に入門したといわれ︑
かんもんやく以後︑法然に常随して親しく教えを受けた︒建久九年 ︵１１９８︶の﹃選択本願念仏集﹄撰述時
なおざねには選ばれて勘文役をつとめ︑翌年には法然に代わって九条兼実邸で﹃選択本願念仏集﹄を講じ︑また熊谷次郎直実などからの書状に対し法然に代わって返書をしたためるなど︑若くして門下の浄土宗の流れ

第１章

23