大阪府立大学２１世紀科学研究センター大阪検定客員研究員
平成２９年度研究成果報告書
目

次

はじめに
前阪 恵造

「鉄道遺跡」でめぐる大阪環状線

･･･ 1

高木 昌之

トロリーバスが見た大阪

･･･ 5

野津 弘昭

住吉大社の魅力探索 －上町台地と河内、大和との結節点－

辻本 伊織

大阪の坂道研究 無名坂にネーミング 第４章 天王寺七坂の謎 ･･･13

八木

観光資源としての住居表示に関する一考察

･･･17

湯川 敏男

大阪にあった東照宮の“その後”

･･･21

中村 昌也

大阪の「助っ人外国人」の調査研究

･･･25

坂本 良髙

『大坂三十三所観音巡礼』を再考する

･･･29

村田 幸雄

大阪の御旅所めぐり

･･･33

柴田 洋一

発掘！幕末・明治

柳原 信雄

大阪の道沿い(筋.通り)の銀行変遷から大阪を探る

･･･41

森島 克一

「座」・金融都市大坂探訪

･･･45

淳

～2020 年全廃 50 年～

剣豪たちの足跡

･･･ 9

･･･37

大阪府立大学２１世紀科学研究センターとは･･･49

なにわなんでも大阪検定について

･･･50

はじめに

「なにわなんでも大阪検定」を立ち上げるにあたって、私たちは、「大阪を再発見する機会の提供」「大阪を知り、愛する運動の推進」「大阪の都市ブランドの向上」「大阪を体験する機会の提供」という 4 項目の目的を設定しました。また
他都市の検定とは趣向を違えて、検定の受験そのものが「楽しみ」となる「大阪らしい検定」を目指してきました。
2017 年度の第 9 回試験の受験者数は 3,335 名（上級 955 名、初級 2,380 名）と２年連続で前回の受験者数を上回り、第 1 回からの受験者は 30,550 名となりました。
また、第 9 回試験の受験者を対象に実施したアンケート調査では、88.1％の方が「大阪検定が楽しかった」と回答し、検定の学習を通じて「大阪に関する知識が増えた」という方は 76.5％に上りました。大阪が持つ歴史や文化を知り、大阪に対する郷土愛と誇り（シビックプライド）を醸成する機会として、本検定が一定の役割を担う事業であると自負する所以です。
さて、「なにわなんでも大阪検定」では 2013 年度より、1 級合格者のなかから選抜を行い、私が所長を務める大阪府立大学２１世紀科学研究センター・観光戦略研究所の客員研究員に迎えて、独自に研究活動をすすめていただくプログラ
ムを用意致しました。1 年間、大阪府立大学でゼミを実施、各員の問題意識のもとに大阪の地域文化を活かした広義のツーリズム振興策について、独自の研究を展開していただくものです。
本冊子は、5 年度目となる 2017 年度の研究員に参加したメンバーの研究成果をとりまとめたものです。専門家による調査研究ではありませんので、学術的な水準は十分ではないでしょう。ただそれぞれの提案は、1 級合格者の方らしく、なによりも大阪の歴史と文化を再評価しつつ、観光やまちづくりに活かそうとするものです。
「なにわなんでも大阪検定」の成果物のひとつとして、評価いた
だければ幸いです。

大阪検定活性化会議座長
大阪商工会議所都市活性化委員会副委員長
大阪商工会議所ツーリズム振興委員会副委員長
大阪府立大学研究推進機構教授
大阪府立大学観光産業戦略研究所長
橋爪紳也

「鉄道遺跡」でめぐる大阪環状線
前阪 恵造

【目的】
大阪環状線は、大阪-西九条-天王寺-京橋-大阪間を環状に結ぶ西日本旅客鉄道の鉄道
路線で、大阪駅を起点、終点とする 21.7km の路線である。大阪環状線にある 19 駅のうち 13 駅が他の鉄道路線と結節し、大阪の鉄道ネットワークの要となっている。
2011 年に開業 50 周年を迎え、2013 年から「大阪環状線改造プロジェクト」がスタートした。このプロジェクトは大阪環状線を「行ってみたい」「乗ってみたい」線区に改造するハード・ソフト両面のさまざまな取り組みで、イメージアップを図り、大阪環状線の利用を拡大し、大阪の活性化の一端を担う取り組みである。
このプロジェクトは現在も進行中で、駅舎の改良や車両の更新、様々なイベントが進められており、「大阪環状線」は大きく変貌を遂げつつある。
本研究では大阪環状線の起源となった 3 つの鉄道を中心に、大阪環状線に点在する「鉄道遺跡」を観光資源として見直し、鉄道の変遷と街の移り変わりを知る「街あるき」や観光ツアーを提唱したい。
【内容】
大阪環状線の歴史は明治 22 年、大阪鉄道(後に関西鉄道と合併)

柏原-湊町の開業に始まった。その後官営鉄道と連絡するために明治 28 年、天王寺-梅田が建設され、現在の大阪環状線の東側ができあがった。明治 31 年、西成鉄道 大阪-安治川口が開業
し、西側の半分が建設された。両鉄道の国有化後、鉄道省によって昭和 3 年、今宮から分岐し大阪港に至る貨物線が開業し、環状線の輪郭がほぼ出来あがる。この貨物線は単線で開通したが複線分の用地が確保され、市街地部分は高架で建設された。残る
安治川を挟む区間は港湾機能を確保する為に長い間、架橋できず、昭和 36 年、安治川橋梁の完成を待つこととなる。異なった事業主体で建設され、時代や目的、性格の異なった 3 つの鉄道が 1 本のレールで結ばれ、環状運転を開始したのは、大阪-西九条間の高架化が完了した昭和 39 年であった。
・大阪環状線の歴史
・大阪環状線「鉄道遺跡」の紹介。橋梁(架道橋、陸橋、跨線橋、乗越橋、交叉橋)、
古レールを再利用上屋、廃線跡、他。
【結果】
・大阪環状線「鉄道遺跡」MAP の作成。
・「鉄道遺跡」を街なかに活かし、鉄道と街の歴史を残す提案。
・「大阪環状線 1 日乗り放題きっぷ」の提案。

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トロリーバスが見た大阪 ～2020 年全廃 50 年～
高木 昌之

【目的】
東京オリンピック・パラリンピックが開催される 2020 年（平成 32 年）は、大阪
では万博 50 年の節目の年という印象が強い。しかし、実は大阪市営トロリーバス全廃 50 年でもある。トロリーバスとは、「無軌条電車」とも呼ばれ、道路上空に張られた架線から取った電気を動力として走るバスで、分類上は鉄道である。大阪でのトロ
リーバス運行期間は昭和 30 年代を中心とした僅かな期間で、市電に比べその存在感は圧倒的に小さい。しかしながら、活躍した時期はまさに大阪が最も輝いた時期であった。
折しも、大阪・関西では、トロリーバス全廃となった 1970 年（昭和 45 年）に開催された大阪万博以来となる国際博覧会の 2025 年（平成 37 年）誘致を目指しその機運を高めつつある。本年 11 月には開催地が決定するが、選ばれれば当時を振り返るにはこれ以上のタイミングはない。
そこで、トロリーバス全廃 50 年を記念し、今も残る運行時の痕跡“トロリーバス
遺跡”を巡ることで、「300 万人都市大阪」を改めて見直す契機を作る。
【内容】
大阪におけるトロリーバスの歴史は、第二次世界大戦前は計画だけにとどまり実現しなかったため、1953 年（昭和 28 年）に大阪市交通局が大阪駅前～神崎橋間を開通させたことに始まる。以来、1962 年（昭和 37 年）まで延伸を続けたが、1965 年（昭和 40 年）以降次々と休廃止され、1970 年（昭和 45 年）には最後に残った守口車庫
く ま た ちょう

～杭全 町 間も廃止された。
この時代の“トロリーバス遺跡”と、当時から沿線に存在する見どころをつなぎ、大阪が最も栄えた時代が偲べるルートを設定する。
【結果】“トロリーバス遺跡”のほとんどは架線柱で、しかも北区と淀川区に集中して分布していた。特に中津と三津屋跨線橋には見事な架線柱群が残されている。
せ い あがない ぬ し

そこで、この 2 つの架線柱群をメインに、十三大橋や聖 贖 主教会など運行時に存在していた見どころを織り交ぜながら、大阪市営バスの利用を想定し、中津六丁目バス停をスタート地点、東淀工業高校前バス停をゴール地点とした「トロリーバス遺跡巡り」ルートを設定した。
但し、トロリーバス全廃 50 年を盛り上げるには、唯一現存しているトロリーバス
車両（大阪市交通局森之宮検車場内で保存）の公開も必要不可欠である。

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１．今、なぜトロリーバスなのか
大阪の衰退は、1970 年（昭和 45 年）の大阪万博以降顕著になったと言われている。その年に全廃されたトロリーバスは、運行こそ僅か 17 年間だったが、「300 万人都市大阪」として大阪が一番元気だった時代をちょうど走り抜けたことになる（図参照）。
そこで、2025 年（平成 37 年）の国際博覧会誘致を機にかつての大阪の繁栄を振り返るための素材として、トロリーバスが最も適しているのではないかと考えるに至った。
図 大阪市人口とトロリーバス乗車人員の推移 1953 年（昭和 28 年）～1970 年（昭和 45 年）

２．大阪が関わった日本最初のトロリーバス
大阪市営トロリーバスの実現は第二次世界大戦後であるが、大阪は、実は日本最初のトロリーバスの開業にも関わっている。
大阪心斎橋の呉服商、田中数之助は、新花屋敷温泉（現在の兵庫県宝塚市）を開発した際、新花屋敷温泉土地株式会社に、同地への交通手段として、1928
年（昭和 3 年）に花屋敷（現在の兵庫県川西市）～新花屋敷間 1.3 ㎞を開業させた。但し利用客は伸び悩み、1932 年（昭和 7 年）には廃止されている。
３．大阪に残る“トロリーバス遺跡”を巡るルートの設定
大阪市営トロリーバスは、1953 年（昭和 28 年）に開業し、最盛期の総延長は 38.4 ㎞に達した。しかし、元々地上設備が少なく、しかも 1970 年（昭和 45 年）の廃止後半世紀近くが経過していることもあって、残存物は極めて少ない。大阪市指定文化財となっている
トロリーバス 200 型 255 号車以外では架線柱のみである（表参照）。
但し、トロリーバスそのものの残存物ではないが、淀川区三津屋中 2 丁目には「トロリーバス」が記載された広告が民家の壁に残されている（写真参照）。
今回、これら“トロリーバス遺跡”の分布状況を勘案し、集中している北区中津から淀川区三津屋までを巡るルートを設定した（地図参照）。
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表 大阪市営トロリーバス架線柱残存状況［2018 年（平成 30 年）2 月現在］
系統
場 所
残存柱数
備 考
2018 年（平成 30 年）1～2 月
北区中津 3 丁目・6 丁に、残存鋼管柱 4 本のすぐ横
鋼管柱 40目・7 丁目に信号柱等計 4 本を新設し機能移行。
第１号線 淀川区十三本町 1 丁目 コンクリート柱 1 十三バス停（柱巻広告残存）
淀川区田川北 1～2 丁目 鋼管柱 17
三津屋跨線橋・三津屋南 2～3 丁目 コンクリート柱 3
淀川区加島 4 丁目
コンクリート柱 2 加島西交差点
第３
城東区今福南 1 丁目
鋼管柱 1
新喜多大橋
号線
鋼管柱 1
阿倍野北操車場
第４ 天王寺区悲田院町
号線 天王寺区堀越町
鋼管柱 1
天王寺駅前（根元のみ残存）
地図 「トロリーバス遺跡巡り」ルート（OpenStreetMap を使用）

【コース概要】（徒歩区間約 4 ㎞）
大阪駅前バス停＝（大阪市営バス）＝中津六丁目バス停→中津架線柱群→十三大橋［1932 年（昭和 7 年）市電敷設を想定して架橋］→十三バス停架線柱→
聖贖主教会［1936 年（昭和 11 年）ヴォーリズ建築建設事務所設計］→三津屋
跨線橋架線柱群→三津屋中残存記載広告→東淀工業高校前バス停＝（大阪市営バス）＝大阪駅前バス停
４．トロリーバスをめぐる状況とトロリーバス車両の公開
大阪駅前に 1 本だけ残されていた架線柱は、近年撤去されてしまった。中津
架線柱群のうちの 4 本は、2018 年（平成 30 年）早々に新設された信号柱等に機能が移され、いつ撤去されてもおかしくない状況にある。
大阪以外でも、立山黒部アルペンルートの関電トンネルで、1964 年（昭和39 年）から運行されてきたトロリーバスが廃止され、2019 年（平成 31 年）
4 月から電気バスに変更されることが決定している。
このように、トロリーバスをめぐる状況が厳しさを増す中、大阪万博開催への機運を盛り上げるためにも、トロリーバス全廃 50 年である 2020 年（平成32 年）には、「トロリーバス遺跡巡り」に加え、唯一残されているトロリーバ
ス車両の公開を、是非実現していただきたい。
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《参考》 大阪市営トロリーバス路線図◆参考文献等
荻野基・宮武浩二（2017）『大阪市営無軌条電車のあゆみ』ネコ・パブリッシング、
吉川文夫（1994）『日本のトロリーバス』電気車研究会、辰巳博・福田静二『大阪市
電が走った街 今昔』ＪＴＢ、『大阪市交通局七十五年史』大阪市交通局、大阪市交通局（1993）『大阪市営交通 90 年のあゆみ』大阪都市協会、大阪市ホームページ（2017）「大阪市統計書」、関西電力ホームページ（2017）「プレスリリース」-8-

住吉大社の魅力探索
ー上町台地と河内、大和との結節点ー

野津 弘昭

【目的】
大阪城をはじめとした上町台地北部と比較して、これまで注目を浴びることが比較的少なかった上町台地南部エリアの中核的な歴史文化資産でもある住吉大社を対象として検討を進め、住吉大社の観光魅力の発掘につながる素材を提供する。
【内容】
住吉大社は、摂津の国の一之宮、旧官幣大社、また延喜式名神大社であり、全国の住吉神社の総本社という社格を持つ。また、数多くの摂社、末社を境内、境外に持ち、御田植神事、住吉祭などを今に伝えている。住吉大社は、和歌の神、住吉行宮や石灯籠など、中世、近世に淵源を持つ観光魅力もあるが、今回は古代の住吉大社に焦点をあて、検討を進める。
住吉大社の本殿建築は、国宝であり、切妻造、妻入り、内部は二室に区切られる等の住吉造である。
住吉大社の特徴としては、「古事記」「日本書紀」に鎮座由来の神話を載せる唯一の神社であること、特定の氏族の氏神ではなく、王権の神を祀っていること、また、外征・航海の神という性格を色濃く持っていることなどである。
古代においては、河内平野及びそれに接続する奈良盆地が、経済的にも政治的にも先進地であり、難波津が栄える 6 世紀までは、住吉大社隣接の住吉津が河内王朝や大和王
権の首都の外港として重視された。王権の神、外征・航海の神である住吉大社、王権の外港の住吉津とは、地理的にも時代的にも近い河内王朝、倭の五王、百舌鳥・古市古墳群と密接な関係が推定される。全長 280ｍを超える大規模な前方後円墳が全国で 9 つ存在するうち、河内、和泉に 6 つ存在するが、とりわけ、仁徳天皇陵、応神天皇陵などの巨大な古墳を造成したのは、5 世紀に河内（和泉を含む）を根拠地として活躍した大王であり、非常に大きな富と権力を持った「倭の五王」時代の前後の大王等が想定されている。また、住吉大社、住吉津に所縁の深い大伴氏や津守氏などの有力者が帝塚山古墳をはじめとした住吉古墳群などを築造したと考えられる。
【結果】
世界遺産登録が予定される百舌鳥・古市古墳群、河内王朝等と住吉大社、住吉津、有力氏族等の関係がさらに解明され、そうした研究成果をもとに、当時の大和との関連も考慮し、新たな歴史ストーリー、観光ルートなどの観光魅力が発掘・発信されることが求められる。
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大阪の坂道研究 無名坂にネーミング
第４章 天王寺七坂の謎
辻本 伊織

【目的】
大阪に存在する無名坂・忘名坂に名前をつけることによって、そこにある【自然景観】
を【観光資源】へ止揚させることがそれぞれの章に通底したモチーフである。

【経緯】『大阪の坂道研究』発表は５年目に入る。序章では坂道の定義や、坂道三点セットの提言、第 1 章は坂のまち『アベノの坂道 10 選』、第 2 章は大阪には少ない『人名坂の創設』、第 3 章『失われた坂を求めて』では忘名坂の名前探しであった。それぞれア
プローチは違うがこの研究の根底にあるものは、現存する無名の坂道への愛惜である
ことをくみ取りご理解いただければ幸甚である。
さて、第４章は大阪の坂道の真打登場である。いうまでもなく『天王寺七坂』のことである。七つ全部が天王寺区にある坂道群である。『天王寺七坂』とはよくぞ名づけた、という讃嘆が偽らざる私の思いである。七つの坂それぞれに由緒ある名前を持ち、しかもそれらをより次元高い統一体とした『天王寺七坂』という名称も見事である。七は『天王寺七名水』や『四天王寺七宮』に共通する記号であり、それは夕陽丘
界隈に古より脈脈と続く情緒を感じさせる所縁でもある。まことに〈座りのいい〉名
称ではなかろうか。
今この坂道群は大阪の観光資源としてゆるぎのないものになりつつある。
『天王寺七坂』が大阪の坂道の観光資源化として成功した稀有の事例であることを再三再四、私は坂道研究の過程において力説してきた。しかし今回『天王寺七坂』に焦点をあてたため、その坂道群の名称由来にささやかな疑義を差し挟まざるを得なかった。そのことを称賛と裏腹ではないかと思われるむきもあるかもしれない。しかし、もちろんそうではない。この疑義は『天王寺七坂』の名称を毀損するものではな
い。誤解なきよう、そのことはあらかじめ言明しておきたい。いや、むしろその命名の巧みさこそ賞賛すべきものである。このキャッチーなコピーを先に〈座りのいい〉と褒めたのは、いかにも往古から続いている雰囲気を漂わせる名称であるからだ。みんなが疑念無くころっと信じてしまう。これは言うならば一種のトリックであるかもしれない。だがそれは、悪意や詐術まがいのものでは決してない。命名者は現在まだ不詳ではあるが、我々に豊穣なイメージを与えてくれた彼（彼女）の素敵なトリックに感謝したい。
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【今回発表報告】
以上の【経緯】から今回の発表は、数ある七坂の謎から時間の制約もあるので次のふたつを中心に発表を行いたいと考える。
天王寺七坂の名称の謎
愛染坂にまつわる謎
天王寺七坂のそれぞれの坂にはそれぞれの謎もいわれもあるし、現在決定している七坂が最初から今の組み合わせだったわけでもなく、他の候補坂もいくつかあったことは時代を映した大阪観光の書籍を繙けば明らかである。
今回の研究発表は根幹たる『天王寺七坂』名称の謎と、前回発表時に混乱したまま
次回に続くとした『愛染坂』の名称に関する謎をピックアップして発表としよう。

現在も大阪坂道研究は継続中であり、今後新しい物的実証や証言など裏付けとなる
エビデンスが出現するかもしれない。よって発表はすべて現時点で分かった範囲での仮説であることをお断りしておきたい。であるからこそ私自身も粘り強く懸案の課題を追って行きたいと考える。

【なぜ今回は、無名坂でなく有名坂をあつかうのか】
まず、『天王寺七坂』
・・・名称をこれほど意識させる観光資源は珍しい。近江八景や金沢八景に迫るものである。前述したように観光資源としての坂道では、大阪いや全国的に見ても稀有な成功事例とリスペクトしてもかまわないだろう。『天王寺七坂』
は幾多の無名坂の対極にあるものである。しからばこれらの無名坂は観光資源化の過程において須らく『天王寺七坂』を目指すべし。と、テーゼ化したくなるのは物の道
理というものだ。そういうわけで私の「大阪の坂道研究 無名坂にネーミング」のはっきりした目標ができたわけである。まずは無名坂をなくし、そこにふさわしい名称を飾る。目標がなければそこへ至る過程の分明がつかないからである。

【用語の定義】
この段階で用語を確定するのも不思議な話かもしれないが、この研究はわれながら、どこが尾っぽやら頭やらと慨嘆するほど、どう進むやら判然としていない。同類の研究があるとも思えないので暗中模索手探りで用語も確定したいと考える。
今までは不用意に、あるいは便宜的に【有名坂】【無名坂】なぞと言ってきたのであるが、それの意味するところをはっきりと定義づけていなかったのは、ご寛恕いただきたい。この機会に今までの研究を踏まえて確定すべきことは確定していこうと考える。
しかし、これまた前例がないので、私的な造語である。これもご承知いただきたい。

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まず坂道を名称の関わる状態から大きく四つに分類する。

① 有名坂 named・・・・・・・名づけられ名称を持つ坂道② 名変坂・・・・・・・・・・当初とは名称が変わっている坂道③ 忘名坂 ・・・・・・・・・・当初名称があったことはわかっているが、今は忘れ去られてそう呼ばれていない。文献上だけで今はどこにあるのかもわからないものも含む。
④ 無名坂

nameless (unnamed)文献的にも伝承的にも名づけられたことがない坂道。

世に有名だ、無名だというのは famous か unknown かということであり、これはどちらも名前はあるのだが、よく知られているかいないかの相違だけである。無名の作家なぞと表現されても名前はあるのである。それに反して私の坂道定義は単純に名前を持っているか名無しかの違いである。それでも『天王子七坂』は有名な（famous）
有名坂（named）だ、なんてことになってしまうから、この研究においては named
か unnamed かだけのことと考えていただきたい。今後それでも、ややこしければ名有坂・名無坂と分類表記を替えるかもしれない。

さて今回のスライドを使っての発表スピーチではこういった理屈っぽい話は避けて、より具体的な問題提起をしていきたい。展開は次のようなものである。細かい事
象・事項については現時点で解答がでないものが多いかもしれないが、それは今後の研究課題とする。

【天王寺七坂の謎】『天王寺七坂』はいつできたのか？
縄文海進の頃なのか？いやそういった地質学的問題や地形的興味を私はあまり持ち合わせていないので、そこはタモリ氏に譲るとして、私の研究で問題にしたいのは名称についてである。
その名称はいつできたのか？そして『天王寺七坂』の命名者はいるのか？いないのか？いるなら誰か？
七坂の選別はどうして、また誰によりなされたのか？あるいは自然に決まったのか？
などなど、こういった謎が多ければ多いほど観光資源として物語性が豊かになり、それにひかれて文学などの素材にも容易に転化する。
例えば、昨年（平成 29 年度）第 5 回 大阪ほんま本大賞を受賞したのは 有栖川有栖の怪奇幻想オムニバス『幻坂』であった。この作品の舞台こそ、この『天王寺七坂』であると言えば上記の脈絡も首肯していただけよう。

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【愛染坂にまつわる謎】『天王寺七坂』のひとつ『愛染坂』の名称はいつできたのか？同地点にあった『勝曼坂』との関係は？
『勝曼坂』は江戸時代では摂津名所図会に描かれた。大江神社の地にあった毘沙門堂の祭=毘沙門祭とセットで出てくる。そこでは正面の石段が『勝曼坂』を指しているよ
うな感じである。それ以来地図には必ず『勝曼坂』が出てきている。

明治３３年（１９００年）

大阪市明良新地図では遊行寺からまっすぐ東へ行く道

が大江神社にあたり右へ曲がってまたすぐ東へ向かっている。この道に『勝曼坂』の名称がつけられその付近に『愛染坂』の名はない。この道は摂津名所図会の石段とす
るには形にも位置にも違いが大きい。またこの地図以前にも『愛染坂』の名称は各地
図には現れてこない。それが明治４４年（１９１１年）

實地踏測大阪市街全図になると同地の同形態の坂に突

如『愛染坂』の名前が出て『勝曼坂』はそれ以来消え去る。
両地図の期間の隔たりは１１年。よほど大きな天変地異でも無ければひとつの坂が消え去り別の坂が出現することなどありえようがない。
『勝曼坂』が『愛染坂』と名前を変化させた？【名変坂】これはけっこうある現象
だから、そう考えるのが普通ではないかと思うのだが・・・
そうすると摂津名所図会にある『勝曼坂』はどうなったのか？

幕末から明治にかけては廃仏毀釈の嵐が各地で湧きおこり、摂津名所図会の毘沙門堂
も大江神社と名前を変えた（鳥居は同じものである）。その毘沙門堂の正面石段坂が『勝曼坂』というのも不思議である。通常なら『毘沙門坂』か、別社名から『乾坂』が妥当だと思われる。坂が入れ替わるような現象はこの時期には何も起こっていない。
しかもこの１１年間には廃仏毀釈も昔の話となり、世の中も日清日露戦役の勝利を糧としてまさしく日本が安定に向かう時代である。

『勝曼坂』と『愛染坂』二つの坂名が同時に存在していることはない。この空白をつなぐものはなんであろうか？

この研究発表には別添副資料がございますのでそちらにもお目を通して頂ければ幸甚です。

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観光資源としての住居表示に関する一考察
八木 淳

【目的】
大阪市でも、住居表示を機に、それまで町名ではなかったが知名度のある通称が新町名に採用されたり、知名度のある地名の範囲が広がったりした。一方で歴史的価値のある地名が数多く消えていったことも事実である。
これらは「歴史より知名度を」と要望する地域住民や企業の声におされたとされる。
「知名度」を「観光資源」と置き換えたならばより賛同する声があろう。
しかし歴史的価値と知名度（観光資源）は両立できないものであろうか。報告者の身近な地域を対象として考察したい。

【内容】
とくに個人において所在地を伝えるときに用いるのは町名ではなく市町村区名・駅名・通称名・近隣施設名が多い。
大阪市南区（当時）において、当初案で歴史的地名を採用する一方、街区方式に固執するあまり、幹線道路をはさんでいても不採用になった町名がでた。その復活陳情のなかでみえてきたのは、「すでに知名度がある」＝「観光資源として存在している」というよりは、「所在地をどう呼ばれたいか」つまり「住所を示したときにどう書いてあるのが好ましいか」という「主張」が強くあらわれている点である。

【結果】
したがって、企業・商店・住民を問わず、町名変更にこだわらず自分のイメージにあったように所在地を呼べばよい。歯止めが必要なら不動産の表示に関する公正競争規約を遵守すればよい。
大阪市の住居表示実施率は１００％に限りなく近い。しかし「総合区制度」「大阪都構想」による行政区域再編を機に町名変更がおこなわれる可能性がある。
その際には、各企業・観光業界・各町会は、自分たちのイメージにあった通称名などで呼び、観光資源だからと通称名を無理に新町名に据える運動をしないでいただきたい。むしろ歴史的価値のある町名を残したり復活したりする運動に賛同していただ
きたいと切望する。

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【はじめに】大阪市でも、住居表示を機に、それまで町名ではなかったが知名度のある通称が新町名に採用されたり、知名度のある地名の範囲が広がったりした。一方で歴史的価値のある地名が数多く消えていったことも事実である。これらは「歴史より知名度を」と要望する地域住民や企業の声におされたとされる。「知名度」を「観光資源」と置き換えたならばより賛同する声があろう。
しかし歴史的価値と知名度（観光資源）は両立できないものであろうか。いや、そもそも観光資源として町名を変更しなくてはいけないか、報告者の身近な地域を対象として考察していく。
【「観光資源」と「知名度」】「知名度」とは「世間に名が知られている度合」（『広辞苑』第 7 版 岩波書店 ２
０１８「知名」追込項目）、「マスコミなどを通じ、その人の名が一般の人に知られている・こと（様子）。
（元来は称讃に値する人について用いられた）」（『新明解国語辞典』第７版 三省堂 ２０１２「知名」項)である。「観光資源」とは「多くの観光客を集め利益をもたらす名勝・遺跡や温泉」(『広辞苑』)である。多くの観光客を集めるためには、その名がマスコミなどを通じ世間によく知られていなければならないから、両者に関連はある。
【「お住まいはどちら？」「お勤めはどちら？」】
さて、他人に居住地や勤務地を聞かれて、なんと答えるだろうか。相手との立場や関係によって違うだろうが、旅行先などでは都道府県名・市町村区名、もう少し身近な地域では駅名・通称名・近隣施設名を答えるのではないだろうか。最近、後輩だけでなく同年代でも駅名を答えるのをよく耳にする。同期研究員１１人に協力を仰いだ
ところ、旅先では都道府県名が多く、大阪市内で聞かれると駅名や通称名(近隣施設名)が多いことがわかった。個体数は少ないものの、町名を答えるのは実はごく少ないと思われる。
【報告者の場合】
報告者の旧町名は「大阪市南区南阪町」である。近隣住民以外わからないであろう。
小中学生の頃は「難波」「日本橋」「日本一(日本橋筋一丁目)」などと答えていた。
現在は「大阪市中央区千日前二丁目」である。聞いた人の反応は決まっている。
「え！ほんとう？」「ホンマに人が住んでるの？」「毎晩帰るまで誘惑が大変そう」…。
実は今でも「大阪」「大阪市の中心部」「難波」「日本橋」などと答え「千日前」とはほとんど言わない。それは千日前の中心部から離れているという意識があるのと、家族の影響で「千日前」には「歓楽街」「もと墓場」「もと刑場」など負のイメージがあると思い込んでいるからである。もっとも人によってイメージはさまざまである。
【やるやん！南区】
大阪市公文書館で「住居表示町割折衝関係書類（南区）昭和５３年度～昭和５７年
度編集」をみつけた。要望書や上申書が編綴されており、すべての意見が収録されているわけではないが、一端をうかがい知ることはできる。
南区は当初「島之内」「御津」「順慶」「塩町」「賑」「桃谷」など歴史的価値を考慮した町名を検討していたようである。まさに「やるやん！南区」である。しかし法律や条例を遵守して「街区方式」に固執したあまり「日本橋」「谷町」「上本町」などが不採用になってしまった。
町割の方法には、道路をはさんで両側が同一町名とある「道路方式」（背割り町名）と、道路・鉄道・河川などで区切られた区画を単位とする「街区方式」とがある。住- 18 -

居表示法では街区方式を標準とした。ところが大阪などでは道路方式が一般的だった
ので、街区方式にすると背中合わせの町名、例えば順慶町通・塩町通の町名を残そうとすると、背中合わせの安堂寺橋通・末吉橋通の町名が無くなってしまう。幹線道路をはさんでいるのに日本橋・谷町・上本町も例外とはならなかったのである。
【陳情の理由】［千日前・日本橋・高津］
日本橋復活を願う陳情では「千日前は歓楽街のイメージ、日本橋は商業地で合わない」（堺筋西側）「高津は歴史的地名だが知名度が低い」（堺筋東側）が主な理由である。イメージと知名度がここでもキーワードになっている。
［島之内］「島之内」とは東西横堀川・長堀・道頓堀に囲まれた地域である。当初は市（区）案に異を唱える声は少なかったが、御津地域が反対運動を活発化させると、他の地域も同調するようになっていった。
「周辺部も一丸となって心斎橋筋をもりあげる」というのがその理由であるが、実際は市（区）は観光資源＝知名度があると考えた「心斎橋」「宗右衛門町」だけを残し他を切り捨てたと判断し、心斎橋の知名度に乗りたいのが本音のようである。
【ふたたび「観光資源」と「知名度」】
つまり、「観光資源」「知名度」の実際は、辞書の解釈のように「世間にどのように知られているか」ではなく「所在地をどう呼ばれたいか」つまり「住所を示したときにどう書いてあるのが好ましいか」という「主張」が強くあらわれていると考えられる。
しかしイメージや思いは人それぞれである。
【結果】
前述のように、個人が「どちらにお住まいですか？」に答えるときも、おおよそ
上記の範囲内で答えることが多い。最寄り駅名を答える人が最近多く感じるのは、マンション居住者や物件案内を参照した人が多いだけでなく、わかりやすさを考えてのことであろう。
したがって、企業・商店・住民を問わず、町名変更にこだわらず自分のイメージにあった呼び方をすればよい。
例えば、「ウラなんば」は知る人ぞ知る隠れ家的イメージがあり知名度が高く観光資源として有益である。一方で「ウラ」の語感を嫌う人は多い。なので町名を「中央区うらなんば」にすれば必ず反対が起きる。だから通称でいい。また、現在「京橋」とつく町名はなくなってしまい、橋の存在を知らない人は多いが、鉄道駅周辺の歓楽街を「京橋」と呼ぶことは定着しており、混乱や不便を感じない。
イメージどおりにつけては歯止めがかからないという声もあろう。そこで参考にしたいのが「不動産の表示に関する公正競争規約」第１９条である。ここでは、慣例として用いられている地名又は歴史上の地名・最寄りの駅・直線距離で３００メートル以内にある公園や旧跡などを物件の名称につけてよいと定めている。もちろんこれはマンション名やホテル名などの歯止め条項だが、実際に人々はこれを援用しているかのような感覚で名付けていると思われる。
大阪市の住居表示達成率はほぼ１００％である。山間部のない他の政令市や東京都区部とくらべても格段に多い。
しかし「総合区制度」「大阪都構想」による行政区域再編を機に町名変更がおこなわれる可能性がある。その際には、各企業・観光業界・各町会は、自分たちのイメージにあった通称名などで呼び、観光資源だからと通称名を無理に新町名に据える運動で- 19 -

はなく、歴史的価値のある町名を残したり復活したりする運動に賛同していただきた
いと切望する。
【参考文献】
住居表示に関する法律
不動産の表示に関する公正競争規約「住居表示町割折衝関係書類（南区）昭和５３年度～昭和５７年度編集」
大阪町名研究会『大阪の町名 ―大坂三郷から東西南北四区へ―』（清文堂 １９７７）
今尾圭介『番地の謎』（光文社知恵の森文庫 ２０１７）『広辞苑』第 7 版（岩波書店 ２０１８）『新明解国語辞典』第７版（三省堂 ２０１２）【「道路方式」と「街区方式」】【南区町名改正当初案 略図】【南区現町名 略図】

御堂筋
順慶

上町筋
長堀通

安堂寺

塩町

御堂筋

賑
御
津

心
斎
橋

島之内

島之内

瓦
屋
町

宗右衛門町

安堂寺町

南船場

北桃谷町

松
屋
町

南桃谷町

中
寺

上
汐

西
心
斎
橋

東
平

心
斎
橋
筋

東心斎橋

島之内

瓦
屋
町

谷町

中寺

宗右衛門町

道頓堀

道頓堀

千日前通

千日前通
谷町筋

千日前

千日前

高津

難波

日本橋 高津
難波千日前

堺筋

上東
汐平

道頓堀

谷町筋
難波

上町筋
長堀通
上
本
町
西

松屋町筋

堺筋

- 20 -

松屋町筋

大阪にあった東照宮の“その後”

湯川 敏男【研究の対象】
江戸時代の始めから終わりにかけて、太閤びいきの大阪人の心を徐々に取り込み、祀られてきた川崎東照宮は幾多の盛衰を経て現在は存在しない。1616 年（元和 2 年）に徳川家康が没すると、二代将軍秀忠は、神君家康公を東照大権現として、各地に東照宮を建て祀ることを命じた。大坂夏の陣後、大坂城主として入府し大坂の町の復興にあたった家康の外孫松平忠明は 1617 年（元和３年：昨年が創建 400 年に当たる）に大坂城の北側の天満川崎の地に「川崎東照宮」を建立した。しかし、徳川幕府が崩壊し、明治になると当社は廃絶となり、僅かに移設された建物や什物などが残るのみとなった。この川崎東照宮の盛衰をたどる探訪コースを調査・設定することを研究の対象とする。
【研究の目的】川崎東照宮は現在の造幣局宿舎から滝川小学校の辺りにあった織田有楽斎の別邸跡地に造営された。しかし、大塩の乱などで何度も焼失しては再建されたが、1868 年（慶応４年）正月３日に戊辰戦争が勃発すると長州藩の本営になり破壊された。これにより、同年９日の大坂城落城前々日の７日に東照宮の御神霊は埼玉県行田市の松平忠明を藩祖とする忍藩の忍東照宮に遷された。その後、1873 年（明治６年）に川崎東
照宮は廃社となった。この川崎東照宮の景観を復元し、堂宇や燈籠の移転先と伝わる建物、門、燈籠などが東照宮のどの堂宇や燈籠かを特定し、言い伝えの正当性の検証を実施する。その後、それらを訪れる探訪コースを設定し、手引書として別冊を作成
し、江戸時代の大阪に、家康を祀る堂宇があり、大阪に赴任した城代や町奉行がまず参拝し、「権現まつり」が催され、一般人も参拝が許され、賑わった往時の歴史を偲ぶことを目的とする。
【研究の進め方】
まず、川崎東照宮の景観復元のために埼玉県行田市郷土博物館保管の松平家忍藩に伝わった『川崎東照宮絵図』や豊中市東光寺の『川崎東照宮境内絵図』を用いる。また、花暦浪花自慢の『権現まつり』、浪花百景の『川崎御宮』などの錦絵や明治に写された写真なども参照する。とくに『川崎東照宮絵図』は精緻な平面図で堂宇の正確な間取りや柱位置が描かれ、井戸や燈籠の位置も的確に表現されており、豊中市東光寺
や大阪天満宮に移設されたとの伝承をもつ建物との比定が可能である。具体的には『川崎東照宮絵図』の中で移設伝承のある該当建物を絵図の間取りや柱位置より復元
し、移設先の実物の建物と比較し、伝承の正確性を検証する。これらの結果をまとめ、
史跡探訪冊子として別冊の便覧『川崎東照宮の“その後”巡り』を作成する。
- 21 -

1. 川崎東照宮について
とうしょうぐう“神君”徳川家康（東照大権現）を祀る東 照 宮 は、日光東照宮が有名であるが、各地にも分霊が祀られ、最盛期には約 700 社もあった。現在も明治維新の荒波をくぐり約 130 社が残っている。
1.1 成り立ち1 6 1 6
大坂の陣の一年後の元和２年４月 17 日に
静岡市葵区
徳川家康は駿府城で死去した。
享年 75 歳
（満
くのうざん
73 歳 4 ヶ月）
であった。
遺命は
『遺体は久能山におさめ、（中略）一周忌が過ぎたならば、日光山に小さな堂を建てて勧請し、神としてまつること。そして、八州の鎮守となろう』というものであった。家康の遺体は駿府の南東の久能山（現・久能山東照宮）に葬られ、家康逝去半年後の 9 月に後水尾天皇から家せんげ康に神号「東照大権現」が宣下され、12 月に
1 6 1 7は社殿も造営された。一周忌の元和３年４月
1 6 4 517 日に江戸城の真北の日光（現・日光東照宮）に改葬された。なお、宮号「東照宮」は正保２年に後光明天皇より勅許されたものである。
（本書においてはそれ以前の宮号「東照社」も便宜上、「東照宮」と表記）これを契機に各藩や家康ゆかりの地に東照宮が造営された。
この各地の「東照宮」の嚆矢に当たるのが日光改葬と同じ日に造営された「川崎東照宮」で、この地が選定されたのは、織田
う ら く さい信長の弟で、利休十哲の一人にも数えられる織田有楽斎の天満
みつのいじょ
川崎の別邸跡地（邸内に有楽斎三井あり）で、邸内の茶室「如あんなが庵」に家康が度々訪れたことに因む。有楽斎がこの地に存らえれば、「有楽町」と呼ばれたかも知れない。
1.2 川崎東照宮の堂宇
いしのま
一般の東照宮の社殿は本殿・幣殿(石間)・拝殿からなる「権現造」で、通常は平入の 3 棟と、それを串刺しにする妻入の縦の棟で一体化しているが、川崎東照宮は変則的に本殿が妻入で、妻入の縦の棟も小規模な構造となっている。
なお、同東照宮の西にある別当寺「建国寺」(元・九昌院)と建おし
国寺の南にある「忍藩（現・埼玉県行田市）蔵屋敷」とは敷地を共有し一体化していた。
1.3 江戸時代の川崎東照宮
ただあきら
川崎東照宮は、松平忠 明 を藩祖とする松平家が祭祀する私的な宮であったが、大坂城代や東西の大坂町奉行が定例参拝するなど公的な性格を帯びてき
1 8 3 8た。当初は４月と９月の 17 日、天保９年よりは毎
月 16・17 日は「権現まつり」と称し、一般民衆にも開放され参拝者で賑わった。この様子は前述の浪花百景の『川崎御宮』などの錦絵や地誌案内書『大
坂繁昌詩』
、
『蘆分船』
、
『難波鑑』などの挿絵でも偲
1 8 7 3ばれる。その後、明治維新後の明治６年に川崎東照宮は前述のとおり廃社となった。
2. 川崎東照宮の史跡（その後）案内
当章では川崎東照宮の遺構や関連史跡と、川崎東照宮のすぐ北に役宅を構え東照宮に多大の被害を与えた大塩平八郎関連の史跡についても言及する。
（昨年は大塩の乱から 180 周年に当たる）- 22 -

2.1 造幣局近辺（北区天満１丁目）
川崎東照宮の社地は現在の天満一丁目のうち造幣局
宿舎から滝川小学校・幼稚園のあたりと比定されている。造幣局の敷地からは徳川将軍家を示す丸に三つ葉葵紋の「葵紋屋根瓦」が多数発掘されており、その一部は造幣局造幣博物館に展示公開されている。また、家康も踏んだと伝わる有楽斎の茶室「如庵」の「有楽
くつぬぎいし斎沓脱石」が造幣局迎賓館レストラン「桜クラブ」の玄関脇に、滝川小学校正門右脇には「川崎東照宮跡」
碑がある。他に、大塩の私塾「洗心洞跡」碑、大塩の乱後に設けられた「東照宮北限火除土手」、乱で焼けたえんじゅ「大塩の乱 槐 」
、移設された「与力役宅門」などがあ
ガイドブックる。その詳細は別冊の 便 覧 『川崎東照宮の“その後”巡り』を参照のこと。
2.2 東光院萩の寺（豊中市南桜塚１丁目）
当寺は始め大阪北野（現・北区中津）にあって、「萩の寺」と称し、「南の四天王寺、北の東光院」と並び称
1 9 1 4された古刹で、大正３年、阪急の小林十三の要望で豊中市に移転し現在に至っている。川崎東照宮は廃社直
1 8 7 2
1 9 8 2
前の明治５年に当山に遷座したことが昭和 57年に当寺の経蔵から発見された文書や絵図により判明した。
ほんじどう
このため当寺には川崎東照宮より移設された「本地堂1 9 8 2と本地仏」
（神仏習合思想での神の本地であるとされる仏）や、昭和 57年に発見された同一敷地にあった川崎東照宮、建国寺、忍藩蔵屋敷を精緻に画いた鳥瞰図『川崎東照宮境内絵図』、大坂城代な
どの東照宮参拝記録などが記録された「建国寺関連文書」が伝えられている。その詳細は別冊の便
覧『川崎東照宮の“その後”巡り』を参照のこと。
2.3 大阪天満宮（北区天神橋２丁目）
当宮境内に忠明が寄進した川崎東照宮の「石灯籠」が３基
ほう き し ん
伝えられている。そのうち１基には「奉寄進 東照大権現宮
1 6 1 7 ていし
じ ゅ し い げ ぎょうじじゅう
しもうさのかみ みなもとあそん
元和三丁巳年四月十七日 従四位下 行 侍従兼下 総 守 源 朝 臣
1 6 1 7忠明」と川崎東照宮の創建と同日の元和３年の銘を持つ石灯籠が梅花殿南側の中庭あり、残る２基は幣殿脇の西唐門前と東唐門前にある。なお、忠明が「従四位下行侍従」になるのは
1 6 1 91 2 万 石1 6 2 5
元和 5年に大和郡山へ加増移封された後の寛永２年で、「東照
1 6 4 4宮」と称されるのは前述のとおり忠明が寛永 21年に没した後
1 6 4 5の正保２年で、灯籠の銘は追刻か、あるいは寄進が東照宮創建よりのちの時代であるが遡って刻したとも考えられる。同宮には他に、川崎東照宮の「神輿土蔵」と「神輿」１基が伝えられている。なお、これらの石灯籠、神輿土蔵、神輿は数奇な運命をたどって現在地にあるが、その詳細は別冊の便覧『川崎東照宮の“その後”巡り』に譲る。
2.4 吹田市法泉寺（吹田市江坂町３丁目）
1 8 7 3
この寺の朱塗りの「山門」は、明治６年の川崎東照宮廃社時に、その御成御門（南惣門/西惣門/裏門のどれか）を移築したものと伝えられている。
2.5 八尾市願立寺（八尾市太田１丁目）
1 8 7 3
この寺の「山門」は明治６年の川崎東照宮廃社時にその御成御門（南惣門/西惣門のどちらか）を譲り受けたとの記録があり、屋根の軒丸瓦は徳川幕府の象徴である三つ葉葵紋となっている。
- 23 -

2.6 リーガロイヤルホテル（北区中之島５丁目）
リーガロイヤルホテルの南駐車場あたりは、江戸時代、金刀比羅宮を勧進した丸亀藩や高松藩の蔵屋敷があり、多くの参詣者を集め、その東隣の柳川藩蔵屋敷付近まで「柳川の夜店」として廃藩
1 8 7 9えんてい後も続いた。明治 12年ごろ柳川藩蔵屋敷の跡に一大娯楽場が出来、その中に燕亭という講釈師が、川崎東照宮の宮材を貰い受け、今で言う豪華なスーパー銭湯風の「燕亭湯」を建て、湯船に入ると、
1 8 8 4
頭上からほとばしる湯滝に浴する仕掛けなどで賑わったが、明治 17年ごろになくなったと伝わる。
2.71 5 田蓑神社（西淀川区佃）8 6
天正 14年に徳川家康一行が源氏の祖を祀る多田神社に参拝のおり、田蓑嶋の漁民が神崎川の渡船を勤めた縁により、「全国どこで漁をしても良し、又、税はいらない」という特別の書面を与えた。
つくだ
1 6 3 1漁業の一方、田も作れと命じられ、その言をもって田蓑嶋を 佃 と改めた。後、寛永８年に田蓑（嶋）神社内に、徳川家康を祀る「東照宮」が創建された。
（本能寺の変時の岡崎城への帰城説もあり）
2.8 埼玉県行田市郷土博物館（埼玉県行田市本丸）
前述のとおり川崎東照宮の御神霊は忍城本丸跡の忍東照宮に遷され、同敷地にある当博物館には
川崎東照宮の精緻な平面図『川崎東照宮絵図』、東照宮の扁額に用いられた「後光明天皇宸翰御額
字」、東照宮のご神体の一つの『徳川家康画像』などが収蔵している。
2.9 大隈庭園（新宿区西早稲田 1 丁目）
1 8 2 5老中にもなった肥前唐津藩主水野忠邦が大坂城代在勤時（文政８年－９年）に川崎東照宮へ寄進の「石灯籠」のうち 1 基が川崎東照宮廃絶後、造幣局より
1 8 8 7
早稲田大学創立者の大隈重信に寄贈され、明治 20年に竣工した大隈邸に併設ささおれた庭園（現「大隈庭園」）へ石灯籠も移設され、公開されている。石灯籠の竿
1 8 2 6へいじゅつ
１日 こくたん（柱）部分正面の銘に「東照宮 尊前」、裏面に「文政九歳丙 戌 四月朔穀旦 従
さこんしょうげん
四位下水野左近将監忠邦」と刻まれ、忠邦の大坂城代在勤期間と合致する。
2.10 上野東照宮（台東区上野公園９丁目）
上野東照宮の参道に歴代大坂城代が寄進した川崎東照宮にあった「石燈籠２５基」が移設されている。これらの経緯を記した「重建石燈碑記」碑も同参道にあり、これには川崎東照宮が明治維新で廃され、川崎東照宮の器具競売の折、有志（碑文裏面に有志之士一覧を記載）
が川崎東照宮境内の石燈籠２５基を買い取った旨が記載されている。
3. 川崎東照宮の“その後”巡り
史蹟の地域的分布は大阪市内、大坂近郊、関東地方に分れる。
大阪市内のうち、造幣局近辺と大阪天満宮は近接しておりセットで巡ることが可能であるが、残る史蹟についてはポイント毎に、他の史跡と併せて、ついでの折の探索となる。これらの史跡の詳しい解説は別冊の便覧『川崎東照宮の“その後”巡り』に譲ることとする。
4．おわりに別冊の便覧『川崎東照宮の“その後”巡り』を片手に川崎東照宮の史跡を巡り、江戸時代の大坂の当宮の歴史と江戸幕府と庶民との当宮を介した関わりについて偲んで頂きたい。
最後になったが、この研究に関しては埼玉県行田市郷土博物館より当博物館に寄託されている絵図等を開示頂いた。また、早稲田大学 大学史資料センターには水野忠邦寄進の石灯籠についての資料と貴重なご意見を賜った。大阪天満宮文化研究の近江晴子氏には大阪天満宮社報『てんまてんじん』の関連記事のご提供や神輿等のご教示を頂いた。ここに記して謝意を表する。
＜参考文献＞
・『天満まるかじり : その歴史と文化』大阪市立博物館編 大阪市立博物館 1988
・
『川崎東照宮関係記録(1) : 東光院萩の寺所蔵文書』徳川時代大坂城関係史料集第 13 号 大阪城天守閣編 2010
・
『川崎東照宮関係記録(2) : 東光院萩の寺所蔵文書』徳川時代大坂城関係史料集第 15 号 大阪城天守閣編 2012
・
『大坂天満「川崎東照宮」考』小島喜久男 文学部紀要 第 24 号 四天王寺国際仏教大学 1992
・
『第 21 回テーマ展 忍藩主松平家と東照宮』行田市郷土博物編館 2010
・
『豊中市東光院蔵「川崎東照宮境内絵図」をめぐって』北川央 大阪の歴史 第 31 号 大阪市史編纂所編 1990
・
『近世大坂社会における天満川崎東照宮の歴史的位置』中野光浩 歴史評論 第 569 号 歴史科学協議会編 1997・
『てんま ―風土記大阪―』宮本又次 大阪天満宮 1977 ・『郷土研究 上方』第 94 号・第 95 号 創元社 1935
・
『大阪史蹟辞典』三善貞司 清文堂出版 1986 ・『てんまてんじん』第 63 号 大阪天満宮社報 大阪天満宮社務所 2013
・『百年の大阪 1 幕末維新』大阪読売新聞社 浪速社 1966 ・『大阪の神さん仏さん』釈徹宗、高島幸次 140B 2012- 24 -

大阪の「助っ人外国人」の調査研究
中村 昌也

【目的】
さらなるインバウンド拡大を目指し、大阪がこれまで以上に海外の人々に親しみを感じてもらえる都市となるよう、大阪の発展に貢献した「お雇い外国人」の功績に光をあて、それを内外に発信することにより大阪の好感度アップを図る。
【内容】
江戸時代及び明治時代に政府に雇用され、日本に欧米の新知識・技術などを伝え、
日本の近代化に寄与した「お雇い外国人」。こうした「お雇い外国人」のうち、特に大阪に顕著な功績のあった者等を大阪の「助っ人外国人」として調査対象とする。
①医学関係（蘭）ボードイン、エルメレンスは、大阪に洋式病院を導入・定着させた。とりわけエル
メレンスは日本初の洋式病院管理規則を制定する等により、治療の合理化を図った。
ハラタマは、我が国の理化学教育の嚆矢となった舎密局の大阪開局に尽力するとともに、先駆的な実験化学教育を実地で行った。
②治水関係（蘭）デ・レーケとエッセルは、淀川上流のはげ山で砂防工事を行い、大阪の治水に貢献した。また、低水工事を成功させ、淀川に小型蒸気船が運航できるようにした。この際のケレップ水制工事により、多様な生物を育む淀川のワンドが生みだされた。
③大阪砲兵工廠関係
ガウランド（英）は大阪砲兵工廠で英国式反射炉の製作を指導。その技術が明治
１４年創立の大阪製銅会社に受け継がれた。
【結果】『大阪の助っ人外国人の足跡を辿る』まち歩きコースの提案
ボードインが住居にしていた法性寺や浪華仮病院があった大福寺、彼らが勤務した
大阪医学校跡、ハラタマ博士像のある舎密局跡地碑など大阪市内には医学・化学系の助っ人外国人のゆかりの地が多く存在する。また、大川沿岸にはデ・レーケとエッセルが淀川治水工事に着手した将棊島粗朶水制跡碑やキンドル、ガウランドなどが紹介されている造幣博物館、ウォートルスが設計した泉布観などがある。大阪の発展に貢献した「助っ人外国人」を知ってもらうため、こうしたポイントをつないだまち歩き
コースの作成・PR に取り組む。
併せて、大阪の「助っ人外国人」の功績をまとめた HP を立ち上げ、まち歩きコースと併せて内外に発信することを検討する。
- 25 -

江戸時代末期及び明治時代に高額な給料で雇用され、日本に欧米の新知識・技術などを伝え、日本の近代化に寄与した「お雇い外国人」は、大阪においては造幣局や医学関係、治水関係、軍事関係などで活躍した。
【大阪で活躍した主なお雇い外国人】①医学関係：ボードイン、ハラタマ、エルメレンス、ドワルス他②治水関係：ブラントン、ファン・ドールン、デ・レーケ、エッセル他③軍事関係：ガウランド、グリロ他④造幣局：ウォートルス、キンドル、ガウランド、フィンチ、ブラガ他
こうした「お雇い外国人」のうち、特に大阪に顕著な功績のあった者、本来の職務の範囲を超えて功績のあった者を大阪の「助っ人外国人」として調査対象とする。
(１)医学関係
Ａ・Ｆ・ボードイン（蘭）とＣ・Ｊ・エルメレンス（蘭）Ａ・Ｆ・ボードインは、１８６２年（文久２年）来日。１８６９年（明治２年）
２月、大阪府に雇用され、浪華仮病院（大福寺境内）の主席教授となる。同年７月には鈴木町代官所跡（現：大阪医療センター）に新装の仮病院と大阪医学校が開設され、ここでボードインは当時蔓延していた性病をはじめ、眼科・内科・皮膚科、神経科などの講義を行った。
同年１０月には、刺客に襲撃され負傷した大村益次郎の大腿部切断手術を行う。
また、大阪城内に開設される軍事病院を設計し、近代軍医学の専門書「撰兵論」を講義。 大阪には約１年半滞在した。
Ｃ・Ｊ・エルメレンスは１８７０年（明治３年）の夏、ボードインの後任として大阪医学校教師に着任。当時２９歳。３６歳までの７年間、大阪に滞在した。
エルメレンスは明朗な人柄で大の日本びいき、診療は親切で腕は抜群だった。松尾
耕三「近世名医伝」（１８８６年出版）には、お酒が好きで細かいことにこだわらず、
日本人との酒席にも喜んで出席し、酔えば踊り始めることもあった。普段から欲がな
く施しを好んだ。衣服は質素で汚れていても気にしなかった、と紹介されている。
１８７２年（明治５年）１０月、政府の中央集権的な新学制の制定により、大阪医学校及び病院が廃止された。その後、洋式病院の存続を願う鴻池善右衛門、住友吉左衛門ほか有志３００余名からの寄付により、西本願寺北御堂境内に１８７３年（明治６年）２月、大阪府病院が開院した。
エルメレンスは、この大阪府病院において数々の功績を残す。新病院開院後、エルメレンスの指導により日本最初の洋式病院規則が制定され、医局で発行した入院・外来処方箋を薬局長の管理する薬局で調剤を行う日本初の完全な病院内医薬分業が始まった。また、「入院患者給食規則」により、日本初の正式な病院直営給食が開始された。
- 26 -

（エルメレンスは講義の中で日本最初の栄養学教育を行い、四大栄養素の重要性を説いている。
）１８７５年（明治８年）に、大阪府は「開業医心得」を布達し、開業医にエルメレンスの講義と診療を聴講、見学するよう勧告している。
エルメレンスの講義は医学全般にわたり、その口述は数十冊の書物として出版された。
１８７７年（明治１０年）６月、任期満了。
１８８０年（明治１３年）フランス旅行中に急病で死去。享年３８歳。エルメレンスの訃報に接し、病院長高橋正純らが記念碑建設の発起人となって募金活動を行った
ところ、数か月のうちに現在の貨幣価値で数百万円が集まったと言われている。
１８８１年（明治１４年）８月、記念碑除幕祭、招魂祭が盛大に執り行われた。記
念碑は当初、中之島の難波橋よりのところ（北区中之島一丁目）に建立。昭和１２年に大阪大学学友会の手によって医学部本館の前庭（現・大阪大学中之島センター敷地）に移された。
（現在は吹田市の大阪大学医学部玄関前に移設）

ボードインには大阪における西洋医学・洋式病院の導入に尽力した功績、エルメレ
ンスには西洋医学の導入に加え、卓越した専門的知識と誰からも慕われる人柄によって大阪に洋式病院を定着させるとともに、府立の病院に日本初の制度を数多く導入して治療の合理化を図った功績がある。 (ハラタマについては、紙面の関係で割愛)（２）治水関係
ヨハニス・デ・レーケ（蘭）とジョージ・アーノルド・エッセル（蘭）デ・レーケはエッセルとともに１８７３年（明治６年）に来日。エッセルは当初、
大阪港・淀川の工事の計画・設計を担当し、デ・レーケは工事の現場指導を担当した。
デ・レーケとエッセルの大阪における功績は、まず、大阪の治水のために淀川上流の京都府、滋賀県、三重県のはげ山で土砂の流出を防ぐ砂防堰堤や「わら網工」を施工したこと。
また、「ケレップ水制」による低水工事で淀川を蒸気船の運行できる運河に改修した。流れを緩やかにするため河川内の低水路を蛇行させるとともに、岸近くの凹形部
分の水衝部に粗朶沈床によるオランダ式水制（ケレップ水制）をつくって堤防を強化する計画を立て、明治７年、試験的に現在の天満橋上流の将棊島付近に水制を作った。こうした工事の完成により、多様な生物を育む淀川のワンドが生みだされた。
この後、淀川改修工事の実質的な責任者はデ・レーケに移り、エッセルは１８７８年（明治１１年）帰国した。
１８８４年（明治１７年）デ・レーケに大阪港の築造計画が任され、１８８７年（明治 20 年）「大阪築港並ニ淀川洪水通路改修計画」を策定。１８８９年（明治２３年）には淀川を毛馬で堰き止め新淀川を開削する「京都府並ニ大阪府ノ管下ニ於ケル- 27 -

淀川毎年ノ漲溢に対スル除害ノ新計画」を策定したが、これらの計画は財政難などの理由により実現しなかった。
１８９４年（明治２７年）海外留学経験のある内務省技師の沖野忠雄は、毛馬に洗堰を設け、新淀川を開削するデ・レーケの計画を基本に、琵琶湖沿岸の洪水被害を防
ぐために瀬田川を大きく掘削し、洗堰を設けるとともに宇治川を付け替える計画を策定した。この計画に対し、デ・レーケは宇治川の付け替えや瀬田川洗堰は必要ないと主張したが、１８９５年（明治２８年）デ・レーケの意見を容れない沖野の案が成案となった。国土交通省淀川河川事務所のＨＰには、「沖野は、先に行われたオランダ人
技師デ・レーケらの工法をわが国の河川様式に修正応用するなど柔軟に工事を進めました」と紹介されている。

大阪の治水のためにデ・レーケやエッセルが淀川上流の府県において砂防工事を行ったことや、淀川の低水工事の完成には設計者であるエッセルの功績が大きかったことはあまり知られていない。こうした功績に対して相応の顕彰が行われるべき。また、
デ・レーケは大阪築港や淀川の高水工事の計画策定において、日本人技術者が育つまでの間、「技術顧問・相談役」としての役割を果たした。
(大阪砲兵工廠関係については、紙面の関係で割愛)

大阪の「助っ人外国人」の功績を内外へ発信（１）『大阪の助っ人外国人の足跡を辿る』まち歩きコースの提案【※参考資料参照】①ボードインが住居にしていた法性寺（中寺１)→②浪華仮病院があった大福寺（上本町４） →③ボードインが大村益次郎の大腿部を切断

大村益次郎殉難報國之碑(法円坂２)④ボードイン、エルメレンスが勤務した大阪医学校跡大阪医学校跡 (法円坂２)⑤舎密局跡地碑・ハラタマ博士像(大手前４)→⑥大阪初の外国語学校 大阪英語学校跡(大手前２)→⑦デ・レーケとエッセルが淀川治水工事に着手した将棊島粗朶水制跡碑（大川右岸
天満橋のたもと） →⑧キンドル、ガウランド等が紹介されている造幣博物館（天満１）⑨ウォートルス設計の泉布観（天満１)→→⑩ガウランドやグリロが技術伝承した大阪砲兵工廠の碑（大阪城太陽の広場付近）（２）インターネットによる大阪の「助っ人外国人」の功績の内外への発信
大阪の「助っ人外国人」の功績をまとめた HP を立ち上げ、まち歩きコースと併せて内外に発信することを検討する。

- 28 -

『大坂三十三所観音巡礼』を再考する
坂本 良髙

【目 的】
江戸初期の寛永年間に設立された『大坂三十三所観音巡礼』は、大阪民衆の手近な行楽として流行し、庶民の身近な家内安全や心願成就の祈りの場でもあった。
しかしながら、この大坂三十三観音霊場も幕末から明治期にかけての宗教改革、1945
年（昭和 20 年）の大阪大空襲による焼失、および都市計画に伴う道路拡張や鉄道拡幅によって、廃寺や郊外への転出などの歴史の大波を被っている。
近世大阪の歴史遺産である「大坂三十三所観音巡礼」が、歴史的にどのような変遷を経て、現状がどうかを把握し、観光資源としての有効性を研究の目的とする。
【内 容】
日本で三十三所観音霊場巡礼がはじまりとしては、西国三十三所観音霊場巡礼が平安時代とされている。その後、坂東三十三所観音霊場巡礼・秩父三十四所観音霊場巡礼を合わせて、百所観音霊場巡礼が整備された。ただし、これらの観音霊場巡礼は、多くの国々に跨っており、一般大衆が手軽に巡礼することは、困難であった。
そこで、江戸時代には、江戸・洛陽・大坂三十三所観音巡礼が政治・文化の中心地の霊場として繁栄した。その後、同様の霊場巡りが、各地にできたと伝えられている。治
安の確立と交通機関の整備発達は、巡礼を容易にし、民衆化したが、同時に巡礼の行楽化を招いたとされている。
ここ大阪で元禄期（1688～1703）に当りをとった近松門左衛門の「曽根崎心中」の冒頭は、遊女・お初が大坂三十三所観音めぐりの段で始まる。このお初が江戸初期に巡礼を行った「大坂三十三所観音霊場」は、江戸後期には、2 番の寺院の寺名が無くなっており、16 番の寺院が大坂三郷内で場所が変わっていた。幕末・明治維新での宗教改革では、四つの神社（3 番・10 番・32 番・33 番）から観音堂が撤去され、廃仏毀釈政策の影響で廃寺（31 番）になった寺院もある。
特に、寺院にとって被害甚大だったのは、1945 年（昭和 20 年）の大阪大空襲であった。このため、郊外へ転出することになった寺院（4 番・6 番）、寺院はその場所に復興したが観音堂が復興しなかった寺院（7 番・8 番・14 番）がある。また、都市計画事業のため、郊外に転出した寺院（13 番・17 番）もある。
【結 果】
江戸初期に、「曾根崎心中」で遊女・お初が「観音巡り」した内、江戸期の同じ場所
で観音霊場が継承されている 19 の寺院と露天神社（通称 お初天神）の「お初と徳兵衛の像」への探訪ルートを『純正・大阪観音霊場』として提案する。
また、『純正・大阪観音霊場』以外の神社仏閣は、『「曾根崎心中」ゆかり地』として、整理し、「曾根崎心中」関連街歩きの資料として提出する。
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１．三十三所観音霊場巡礼
日本で三十三所観音霊場巡礼がはじまったのは、平安時代の西国三十三所観音霊場巡礼からとされている。その創始者は、奈良の長谷寺の徳道上人とか花山法皇とされている。その後、坂東三十三所観音霊場巡礼・秩父三十四所観音霊場巡礼を合わせて、百所観音霊場巡礼が整備された。ただし、これらの観音霊場巡礼は、多くの地域に跨っており、近代までは一般大衆が手軽に巡礼することは、困難であった。
そこで、江戸時代には、政治・文化の中心地であった江戸・洛陽・南都・大坂において三十三所観音巡礼が整備され、繁栄した。同様の観音霊場巡りが、各地にもできた。
近世は、治安の確立が図られ、交通路や宿泊場所の整備発達は、各地の観音巡礼を容易にし、民衆化したが、同時に巡礼の行楽化を招いたとされている。
２．大坂三十三所観音巡礼と「曾根崎心中」
江戸初期の寛永年間（1624～43）に設立された『大坂三十三所観音巡礼』は、西国三十三所観音巡礼になぞらえて、大阪の各社寺内に三十三所の参拝所を設け、一日のうちにそれを巡拝できるという便宜的な信仰方法が考えられた。大阪民衆の手近な行楽として流行し、庶民の身近な家内安全や心願成就の祈りの場でもあった。
ここ大阪で、元禄 16 年（1703）に当りをとった近松門左衛門の「曽根崎心中」の冒
頭は、遊女・お初が大坂三十三観音めぐりの段で始まる。夜明け前から観音巡礼を始め、途中で「白む夜明け」を迎えている。26 番の心光寺辺りで「日も傾きぬ」と夕刻であることから、一日がかりの観音巡礼であったことが分かる。
３．大坂三十三所観音霊場の歴史的変遷
これらの大坂観音霊場も歴史の大きな波に洗われて、衰退・変遷を繰り返している。
その主要な原因を列記すると下記のようになる。
① 幕末から明治期にかけての宗教改革（神仏分離、神社合祀）② 昭和 20 年の大阪大空襲による焼失③ 大阪市街の都市化に伴う鉄道敷設・幹線道路の拡幅
このため、廃寺になったものや郊外への転出などで様変わりしている。
４．
『純正・大阪観音霊場』と『「曾根崎心中」ゆかりの地』
今回、「大坂三十三所観音霊場」について、二通りの街歩きの提案をする。
① 『純正・大阪観音霊場』について「大坂三十三所観音巡礼」のうち、現在でも、江戸期と同じ場所で観音霊場が継承されている 19 寺院と「お初・徳兵衛の像」が設置されている「露天神社（通称:お初天神）」を『純正・大阪観音霊場』の探訪場所として提案する。
『純正・大阪観音霊場』の一覧表

札番
1番

寺院名
太融寺

観音名

所在地

千手千眼観音北区太融寺町 3-7

最寄り駅
JR 大阪駅/阪急・阪神・地下鉄（梅田駅・東梅田駅）徒歩 10 分

5番

法界寺

聖観音

北区兎我野町 15-2

JR 大阪駅/阪急・阪神・地下鉄（梅田駅・東梅田駅）徒歩 8 分

9番

栗東寺

十一面観音

北区与力町 1-7

地下鉄（南森町駅）徒歩 8 分

11 番

興徳寺

准肱観音

天王寺区餌差町 2-17

JR 環状線（玉造駅）西へ徒歩 10 分

- 30 -

12 番

慶伝寺

聖観音

天王寺区餌差町

JR 環状線（鶴橋駅）西北徒歩 7 分

15 番

誓安寺

十一面観音

天王寺区城南寺町 6-29

近鉄（上本町駅）徒歩 10 分

18 番

本誓寺

聖観音

天王寺区生玉町 3-6

地下鉄（谷町九丁目駅）南へ徒歩 5 分

19 番

菩提寺

十一面観音

天王寺区生玉町 4-10

地下鉄（谷町九丁目駅）南へ徒歩 5 分

20 番

六時堂

千手観音

天王寺区四天王 1-11

地下鉄（四天王寺前夕陽ケ丘駅）5 分

21 番

経堂

如意輪観音

天王寺区四天王 1-11

地下鉄（四天王寺前夕陽ケ丘駅）5 分

22 番

金堂

救世観音

天王寺区四天王 1-11

地下鉄（四天王寺前夕陽ケ丘駅）5 分

23 番

講堂

十一面観音

天王寺区四天王 1-11

地下鉄（四天王寺前夕陽ケ丘駅）5 分

24 番

万燈院

十一面千手観音

天王寺区四天王 1-11

地下鉄（四天王寺前夕陽ケ丘駅）5 分

25 番

新清水

十一面千手観音

天王寺区伶人町 5-8

地下鉄（四天王寺前夕陽ケ丘駅）10 分

26 番

心光寺

十一面観音

天王寺区下寺町 1-3-68

地下鉄（日本橋駅）南東徒歩 19 分

27 番

大覚寺

千手観音

天王寺区下寺町 1-3-77

地下鉄（日本橋駅）南東徒歩 16 分

28 番

金台寺

十一面観音

天王寺区下寺町 1-3-88

地下鉄（日本橋駅）南東徒歩 13 分

29 番

大蓮寺

十一面観音

天王寺区下寺町 1-1-30

地下鉄（日本橋駅）東徒歩 5 分

30 番

三津寺

十一面観音

中央区心斎橋 2-7-12

地下鉄・近鉄（なんば駅）北徒歩 4 分

番外

露天神社（お初天神）

北区曾根崎 2-5

JR 大阪駅/阪急・阪神・地下鉄（梅田駅・東梅田駅）徒歩 6 分② 「『曾根崎心中』ゆかりの地」について「純正・大阪観音霊場巡り」以外の、近松の『曾根崎心中』の観音霊場関連の場所と近松の墓所を「『曾根崎心中』ゆかりの地」として、探訪の基礎資料を提出する。
「『曾根崎心中』ゆかりの地」の基本リスト

札番
2番

3番

社寺名

6番

７番

所在地

長福寺

享保年間以降、寺名が無くなる。

神明宮

石碑・神明社旧跡 有。 北区西天満 6-8

露天神社

円通院

4番

変遷の事情

法住寺

大鏡寺

超泉寺

最寄り駅
―
JR 大阪駅/阪急・阪神・地下鉄（梅田駅・東梅田駅）徒歩 8 分
JR 大阪駅/阪急・阪神・地下鉄（梅田駅・明治期、神社合祀。

北区曾根崎 2-5

聖観音
明治期、神仏分離。

北区兎我野町 7-8

戦災で焼失。
S46、郊外移転。

（北区兎我野町）―

聖観音

吹田市千里山東 2-19-1

阪急（千里山駅）南へ徒歩 4 分

戦災で焼失。
S35、郊外移転。

（天満天神の森の北）―（十一面観音 現存せず）

吹田市五月が丘南 23-1

阪急（千里山駅）東へ徒歩 23 分東梅田駅）徒歩 6 分
JR 大阪駅/阪急・阪神・地下鉄（梅田駅・東梅田駅）徒歩 10 分

戦災で焼失後、廃寺。
（北区与力町）（馬頭観音 現存せず）- 31 -

―

8番

善導寺

戦災で焼失。
（観音 現存せず）

北区与力町 2-5

地下鉄（南森町駅）北 2 筋スグ

玉造稲荷

明治期、神仏分離。

中央区玉造 2-3-8

JR 環状線・地下鉄（森の宮駅）徒歩 10 分

龍海寺

戦災で焼失。
北区同心 1-3-1（十一面観音現存せず）

JR 大阪天満宮駅・北へ徒歩 5 分

遍明院

都市計画で郊外移転。

（天王寺区）

―

難波寺

十一面観音

生野区巽北 1-7-18

地下鉄（北巽駅）西へ徒歩 13 分

長安寺

戦災で焼失。
（観音名 不明）

天王寺区城南寺町 5-13

近鉄（上本町駅）徒歩 5 分
地下鉄（谷町九丁目駅）徒歩 10 分

藤の棚

石碑・観音坂 有。

中央区谷町 6-5

地下鉄（谷町六丁目駅）徒歩 3 分

西光寺

明治期、移転、廃寺。

（上寺町）

―

和勝院

S9 年、移設、廃寺。

（西区新町 1）―

浄円寺

（観音 ナシ）

淀川区新北野 3-10-4―

瀧安寺

S13 年、移設。

箕面市箕面公園 2-23

阪急（箕面駅）北へ徒歩 14 分

寺跡の石碑 有。

天王寺区谷町 9-5

地下鉄（谷町九丁目駅）北へ徒歩 7 分

10 番

13 番

14 番

16 番

17 番

31 番

32 番

33 番

重願寺
都市計画で、郊外移転。 東大阪市山手町 12-3

近鉄（額田駅）山側徒歩 10 分

白髪町観
音堂（大福
院）

（十一面観音 現存せず）
通称・白洲崎観音。

―

円正寺

明治期に、移転、廃寺。 （天王寺区下寺町 2）

―

難波神社
摂社・博労
稲荷

千手観音
明治期、神仏分離。

中央区博労町 4-2-1

地下鉄（心斎橋駅）北へ徒歩 5 分
地下鉄（本町駅）南へ徒歩 5 分

善導寺

戦災で、焼失。

天王寺区下寺町 2-1-17

地下鉄（日本橋駅）南東徒歩 15 分

御霊神社

十一面観音
明治期、神仏分離。

中央区淡路町 4-4-3

地下鉄（淀屋橋駅）南へ徒歩 3 分

随求寺（天王寺区下寺町）―

西照寺

天王寺区下寺町 2-2-45

地下鉄（日本橋駅）南東徒歩 17 分

天王寺区谷町 8

地下鉄（谷町九丁目駅）北へ徒歩 10 分

番外

近松門左衛門の墓所（西区白髪町）最 後 に

5.

この探訪のご利益としては、「曾根崎心中」の最後の語りにいわく、「貴賤群集の回向の種、
未来成仏疑いなき、恋の手本となりにけり」とありますので、探訪された方々の『極楽往生と恋愛成就は間違いなし』。合掌。
【参考文献】
・「曾根崎心中・冥途の飛脚」近松門左衛門 岩波書店 1977
・雑誌「上方・大阪三十三所観音めぐり」（第 51 号）梅原忠治郎 1935
・「難波大阪 郷土と史蹟」牧村史陽 編 講談社 1975

- 32 -

大阪の御旅所めぐり
村田 幸雄

【目的】
祭りは、大きな観光資源の一つである。祭りの中でも渡御は、祭りのクライマック
スで、祭りを盛り上げている。
大阪でも、平成に入り、いくつかの神社の祭りで渡御が復活し、ますます祭り人気が高まっている。○平成 13 年、難波八阪神社で船渡御が２３０年ぶりに復活。○平成
17 年、住吉大社で人力による神輿渡御が４５年ぶりに復活。○平成 23 年、御霊神社
で船渡御が１４０年ぶりに復活。○平成 26 年、生国魂神社で人力による陸渡御行列が70 年ぶりに復活。
渡御は一般に、本社から御旅所への神幸と、御旅所から本社への還幸から成り立っている。渡御行列は、陸渡御にしても船渡御にしても、多くの観客を引きつける祭りの華である。渡御行列が向かう御旅所は祭りの中心の一つであるが、その存在はあまり知られていない。御旅所とは一体何であろうか？

どのような歴史があるのか？

大阪の神社の御旅所を取り上げ、「大阪の祭り案内」の参考としたい。
【内容】①大阪の主要神社（３１社）の御旅所を訪れ、「大阪の御旅所マップ」をまとめた。
②各御旅所の実態を調査し、大阪の御旅所を形態別に分類し、まとめた。
③「大阪の御旅所、謎解き散歩」として、大阪の主要神社の御旅所の「あれこれ」を紹介した。
・摂津名所図会などで取り上げられた坐摩神社や難波神社の渡御の今は？
・生国魂神社に２つの御旅所があるのは？ 又、２つの御旅所での神事の違いは？
・生国魂神社が明治になって初めて御旅所を定め渡御を開始したのは？
・大阪天満宮の御旅所が、京町堀川→戎島→松島と遷座したのは？
・又、御旅所が本社から遠く離れた新しく開削された堀川に設営されたのは？
・住吉大社の宿院頓宮（御旅所）を大鳥大社が共用しているのは？
・明治初期松島に住吉神社（大社）と大阪天満宮の御旅所が隣り合わせで在った？
・築港大桟橋の渡り初めとして、住吉神社（大社）の船渡御が行われたのは？
【結果】
紙面の制約もあり、「大阪の御旅所、謎解き散歩」については、坐摩神社、難波神社、生国魂神社、大阪天満宮、住吉大社の御旅所に絞っての紹介となった。
他にも、波太神社、誉田八幡宮、難波八阪神社、杭全神社等の御旅所にも、面白い
謎があり、「謎解き」は今後の課題としたい。
- 33 -

１．御旅所とは
御旅所は、一般に御祭神が氏地内を渡御する途中で仮に遷座する場所と定義される。
天神祭の起源は、天暦５年（９５１）社頭の浜から神鉾を流し、漂着した地をその年の御旅所とし、船渡御行ったこと、とされている。
現在では、御旅所にはいろいろな形態、歴史があり、以下で紹介したい。

２．大阪の御旅所あれこれ～大阪の御旅所のいろいろな形態（歴史、場所、写真等詳細については参考資料に記載）①合祀先を御旅所としている神社
桜宮、杭全神社、熊野大神宮、八王子神社②氏地が広く、御旅所が２ヶ所にある神社
大隅神社には井高野と瑞光に、弥栄神社には味原と勝山に御旅所がある。
③神輿台だけの御旅所の神社
御幸森天神宮、波太神社④祭神の墓所を御旅所としている神社
阿部野神社（祭神・北畠顕家）は、北畠公園の北畠顕家墓所を、
誉田八幡宮（祭神・応神天皇）は、隣接する応神天皇陵を御旅所としている。
⑤駐車場の一角の祠を御旅所としている神社
若宮八幡大神宮⑥普段から御祭神が鎮座し、神社としての体裁が整っており御旅所を「御旅社」と呼んでいる神社
綱敷天神社の茶屋町の御旅社⑦公園を借用し、仮設の御旅所で神事を行っている神社
阿倍王子神社は、文の里公園に仮設の御旅所を設け神事を行っている。

３．大阪の御旅所、謎解き散歩①摂津名所図会などで、大阪の代表的な祭りとして取り上げられた坐摩神社や難波神社の渡御は、今はどうなったの？
坐摩神社・・神幸供奉の行粧すこぶる美観なり（摂津名所図会大成）
難波神社・・祭礼厳重、楽倫祭勤、道路音楽あり（摂津名所図会）
坐摩神社は昭和３０年代に、難波神社は昭和４８年に交通事情や氏子の関係で渡御列は中止、今は見ることが出来ない。
②-１ 生国魂神社に行宮（本町橋御旅所）と元宮（大阪城御旅所）の二つの御旅所があるのは？
明治１４年に氏子が土地を献納し、本町橋御旅所が設営された。昭和７年に、大- 34 -

阪城公園の整備が行われた時に、元々の鎮座地である大阪城域に元宮として大阪
城御旅所が設営された。
（豊臣秀吉の大阪城築城の際、城域外の現在地に遷座させられた）②-2 行宮（本町橋御旅所）と元宮（大阪城御旅所）での神事の内容は異なるのか？
行宮（本町橋御旅所）では、氏子の安寧を祈願し、元宮（大阪城御旅所）では、難波大社として大阪の歴史を振り返り、大阪全体の安寧を祈願している。
②-3 大阪天満宮、御霊神社、難波神社、坐摩神社等の大阪の主要神社では江戸時代から御旅所が設営され、渡御が行われていたが、生国魂神社では明治になって初めて御旅所が設営され、渡御が開始されたのは？
江戸時代、生国魂神社は生玉十坊と呼ばれた神宮寺が存在し、仏教勢力が主導権を握っていた。明治新政府の神仏分離令で神宮寺が廃絶され、神社主導の運営が行われるようになり、御旅所が設営され、渡御が行われるようになった。
③-１大阪天満宮の御旅所が、京町堀川流末の地⇒戎島⇒松島と遷座したのは？
寛永・正保の頃（１６２４～４７）京町堀川流末の地に常設の御旅所が設営された。寛文・延宝の頃（１６６１～７５）近くに雑喉場市場が成立し、手狭になり、戎島に遷座。
明治４年に、戎島の御旅所が古くなり建替えが必要になったこと、近くに川口外国人居留区が設営され、不測の事態を避ける為、松島遊郭の繁栄策の一環として誘致された等々で、松島に遷座し今日に至っている。
③-2 本社から遠く離れた、新しく開削された堀川近くに御旅所が設けられたのは？
豊臣期から徳川初期にかけて大阪の堀川が開削され、新たに靫の海産物
市場、雑喉場の魚市場、新町遊郭などが開設された。これらの新興開発
地での氏地の確保を目的に、氏地としての実績をつくるために、御旅所を設営した。御旅所の設営が、天神祭の鉾流神事に見られるような（大阪天満宮、御霊神社、難波神社の氏地区分と御旅所

宗教的理由から経済的理由に変化

永井洋子氏の資料を参考）していった。
- 35 -

④-1 住吉大社の御旅所（宿院頓宮）を大鳥大社が共用しているのは？
宿院頓宮は平安時代に住吉大社の御旅所として設営された。
明治になり摂津と和泉の郡境が堺の大小路から大和川に変更され、明治９年、摂津一之宮の住吉大社の神輿が大和川以南に入れなくなった。その間に和泉一之宮の大鳥大社の宿院頓宮への渡御が認められた。明治１２年に地元の強い要望で住吉大社の宿院頓宮への渡御が復活し、以降、７月３１日に大鳥大社、８月１日に住吉大社の渡御が行われるようになった。
④-2 明治初期に、大阪天満宮と住吉神社（大社）の御旅所が隣り合わせで在った？
改正新版大坂明細全図（１８８２年）によれば大阪天満宮の御旅所と住吉神社（大社）の御旅所が隣り合わせで在ったことがわかる。
住吉神社（大社）の松島御旅所設立の経緯は以下の通りである。
住吉の北祭として、大海神社の玉出嶋で御祓いが行われていたが、明治５年の「官私祭の別」の通達で中絶した。明治
７年に、篤志家の寄付で松島の御旅所が造営され、松島御旅所への渡御が行われた。背景に、松島の繁栄策、世話人の要望、北祭復活への神社の期待があった。
その後、松島御旅所は資金上の問題で、大正４年には廃絶した。
④-3 築港大桟橋の渡り初めに住吉大社の船渡御が行われたの？
明治３６年の築港大桟橋竣工の時には、西村捨三築港事務所長の「海上安全保護は住吉に」との要請で、住吉の浦からの海上渡御、築港大桟橋上陸、松島御旅所への豪勢な渡御が実施された。

４．参考文献大阪天満宮史の研究

大阪天満宮史料室編 思文閣出版

大阪天満宮史の研究

第二集

思文閣出版

すみのえ 住吉大社社務所
住吉大社史下巻 所功ほか 住吉大社奉賛会
大阪府神社史資料

大阪府神社庁- 36 -

発掘！幕末・明治 剣豪たちの足跡
柴田 洋一

【目的】
歴史研究の分野では従来、江戸時代の大坂の位置づけは商いの街であり、武士の存在は注目されにくかった。しかし、近年、大坂を武士の町として位置づけ直す動きが見られる。今年は「幕末・維新１５０年」が大阪城等で催される良い機会である。
剣豪史跡を巡る歴史散歩的研究を進め、スポーツと伝統文化との融合という側面をもつ剣道をはじめとするさまざまな武道の振興事業と、近隣住民や国内外の観光客をターゲットにした観光産業の活性化につなげる広報活動に研究成果を役立てる。
【内容】
１問題意識：「技は千葉、位は桃井、力は斎藤」いわれた幕末江戸三大道場はすべて、
大坂と関わりが深い。しかし、大阪の史跡案内には、斎藤弥九郎や桃井春藏直正らに関する顕彰史跡がほとんど見あたらない。大阪府知事よりも剣豪として有名であった渡辺昇らも含めて、幕末・維新の動乱期に大阪で活躍した剣豪たちの姿を明らかにし、現代剣道の盛んな今の大阪に繋がるストーリーとして紡ぎたい。
２進め方：（１）大阪の剣道史と地域史研究に関する専門機関に協力を求め、剣豪たちの足跡について、時代考証に適切な古地図や古文献、遺物や伝承等を探し、史跡となる場所を特定する。（２）新しく掘り起こした史跡や、以前から別の史跡として知られていたものを位置づけ直して再発見した史跡について、歴史散歩コースを設定する。
（３）幕末･明治の剣豪についての資料を、大阪府剣道連盟事務局や図書館、古書籍などから網羅的に読み込み、また、大坂城の城代屋敷・東西町奉行所役宅と与力同心屋敷、
幕末江戸四大道場と幕府遊撃隊等の玉造臨時講武所での動きや明治以降の大阪での剣道の興隆史を概観する。とくに鏡心明智流士学館桃井春蔵直正や師範代の秋山多吉郎や黒谷左六郎について、文献や伝承から把握する。阪部大作、武市半平太、那須盛馬（片岡利和）らに伝えられた伝書五巻を読む。また、ご子孫や関係者から当時の写真や逸話について提供を受け、資料を収集する。
【結果】
大阪の幕末維新の剣術稽古場を再発見し、また、鏡心明智流の人物の大阪での動きや伝書の所在を確認した。それらを含めて、幕末・維新サムライ散歩コースを設定した。しかし、明治期に鏡心明智流が警視庁撃剣世話掛から警視流に吸収される一方で、古流各派が大日本武徳会へと再編される動きを把握しきれなかった。今後、歴史散歩コースの多言語翻訳版の作成をめざす。武道振興や観光事業に貢献することをめざす。
＜おもな参考文献＞『鈴鹿家文書』財団法人全日本剣道連盟、『剣道日本』スキージャ
ーナル社、『剣道時代』体育とスポーツ社、『大坂代官竹垣直道日記』関西大学なにわ・
大阪文化遺産学研究センター、『浪花隊遺聞』加藤政一 筑摩書房、『十津川文武館百年史』十津川高校、『新修大阪市史第 5 巻』、『大阪府警察史第 1 巻』、『人物往来歴史読本』人物往来社、『大日本剣道史』堀正平 剣道書刊行会、『明治大正剣豪伝 範士秋山多吉郎 強剛八十六歳の老剣客』体育とスポーツ社、『剣の達人黒谷左六郎重寛』竹鼻康次、『伊庭八郎のすべて』新人物往来社、『同方會誌』同方會、『全国諸藩剣豪人名事典』間島勲 新人物往来社、『大阪市南区桃谷地域の住居表示変更と郷土史』永田耕作、ほか- 37 -

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大阪の道沿い(筋.通り)の銀行変遷から大阪を探る
柳原 信雄

【目的】
明治時代、大正時代に設立された銀行は、まだ御堂筋が拡幅されていない時代であり、高麗橋通などが銀行の中心であった。当時から現在までの、道沿いの銀行変遷を調査することによって、銀行が果たした大阪文化商業面での貢献度、又銀行店舗の移転状
況からも当時の時代背景が見えてくる。現在、銀行跡地については現存している建物は少ないが、跡地近辺での銀行遺構あるいは何らかの関わりがあるものを調査し、大阪の銀行歴史への関心を高め、大阪観光面での新たな発見をすることが、今回の研究目的である。
【内容】
明治、大正時代にあった銀行の道沿いを調査
1 北浜通

北浜銀行の変遷、関わった人物を調査(岩下清周)

2 高麗橋通 第百三十国立銀行の変遷、関わった人物を調査(松本重太郎)
3 今橋通

日本信託銀行の変遷、関わった人物を調査(林市蔵、太田垣士郎)

4 備後町通 逸身銀行の建物→芦屋市立図書館打出分室建物のルーツ説を調査
5 淀屋橋筋 藤田銀行(藤田財閥系銀行)の調査
6 御堂筋

住友銀行備後町支店、日本不動産銀行大阪支店の変遷を調査

7 あみだ池筋 三菱銀行、住友銀行、三和銀行、大和銀行、等の各支店の変遷を調査【結果】
明治時代、大正時代の銀行跡地を調査の過程で現地訪問したが、跡地の大半は銀行以外の建物となっている。今後も銀行統合、店舗統合が加速するものと思われ、昭和時代の面影を残す銀行建物は取り壊される運命にある。せめて銀行建物の遺構を残してほしいものである（旧建物の写真入り顕彰碑、建物の一部を残す→門柱、銀行看板など）。
今回は御堂筋の銀行今昔マップを作成したので、なつかしい銀行の名前を思い出しながら、散策してもらいたい。
今後は忘れ去られた銀行の足跡、大阪への関わりを中心に、研究を続けていきたい。
（参考文献など）
住友銀行史 三和銀行史 大和銀行史 富士銀行史

日本債券信用銀行史 西区史

大阪市史 大和証券史 第一勧業銀行史 大阪春秋第 4 号 広報芦屋 NO1218
紀陽銀行史 気張る男(城山三郎)

両替商銭屋佐兵衛(逸身喜一郎) サンワのあゆみ

三菱銀行史 日本生命史 企業家たちの挑戦(宮本又郎)
銀行総覧(国立国会図書館デジタルコレクション)

銀行変遷データベース

松濤秀萃(松山与兵衛)

近代大阪の建築(大阪府建築会) 大大阪画報(大大阪画報社)- 41 -

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「座」
・金融都市大坂探訪
森島 克一

【目的】
今年大阪は開港 150 年で盛り上がりを見せているが、多くの両替商が廃業に追い込
まれ大阪衰退の一因となった「銀目停止」からも 150 年の節目を迎える。
また、「問屋と両替屋が近世大阪の商活動の中枢であった」（宮本又次氏）わけで、江戸時代の大阪には金融・貨幣を司った銀座や銅座、銭座など（以下、「座」）が多く存在し、今日一部は跡として遺されていることに気づく。
以上を踏まえ、近世金融都市であったことの表れである「座」に焦点を当て、関係する人物や物語を結びつけた大阪ならではの観光を考えることとした。
【内容】
銀座と言えば地名に残る江戸銀座が有名だが、大坂銀座の開設は江戸より 4 年も古い。また、「ものの始まりなんでも堺」の一つに数えられる通り、銀座の起源は室町末期の堺・南鐐座に遡ることができる。さらに江戸の金座に対し、大坂北浜の金相場会
所では金銀相場が建てられた。その場所には現在大阪取引所が建つ。
銅座は長崎貿易での支払用の銅を調達するために大坂に置かれた役所であり、市内には明和の銅座跡が残るほか銅座公園や銅座幼稚園も存在する。さらに狂歌師・文人として名高い大田蜀山人が銅座役人として大坂に駐在した時期の足跡も残る。銅座が置かれたのは銅精錬の中心地であったからであり、泉屋住友、とりわけ「業祖」蘇我
理右衛門やその長男住友友以の存在が大きい。当時日本最大の銅精錬所であった長堀銅吹所の跡が残るほか、實相寺や久本寺には住友家歴代の墓所がある。
銭座は銭貨を鋳造した機関であり、大坂三銭座と言われる 3 つの銭座があった。まず、加島銭座は、上田秋成隠棲の地でもある淀川区の香具波志神社に石碑がある。神社では、砥石など鋳銭道具や銭座職人の奉納品、銭座に関する記録や絵図を所蔵している。また、高津新地銭座は、黒門市場近くの黒門公園内に石碑が建てられている。
ところが、難波銭座の所在地については文献上はっきりせず、碑などもない。この点に関し、代々難波村庄屋を務めた家に伝えられた文書に、難波銭座の時代から約 30 年後に起きた幕府による農地取り上げへの反対運動の記録が残されており、今回これを手掛かりに難波銭座の所在地を推定した。さらに、幕末期に天保通宝を鋳造した難波村鋳銭出張所の存在にも気づき、その絵図から所在地を推定した。
【結果】
大阪にかつて存在した「座」を切り口に近世大阪を見てきた訳だが、現在ではこれら「座」の存在について多くが忘れ去られている。その一方で、「近現代の鋳銭所」と言うべき造幣局や造幣博物館も大阪にあることを踏まえると、これだけ揃っているのは大阪だけというのも事実である。これらの集積は観光資源として注目に値するものでないだろうかと私は考える。
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１．はじめに
江戸時代、幕府は金貨・銀貨・銭貨という三つの形態で、全国に貨幣を供給した。この三貨制度のもとでは、金貨（両）、銀貨（匁）、銭貨（銭）で単位が異なり、このうち銀貨は秤量貨
幣で重さを量って使った。さらに、江戸は「金遣い」、大坂・京は「銀遣い」で、数え方や使い方が異なり複雑なものであった。このような環境下、経済の中心大坂においては、銀座・銅座・銭座などが設置され、商品流通の発展を支えた。

２．銀座
銀座はまず伏見・駿府におかれ、のちに京都・江戸に移されて、丁銀や豆板銀などを鋳造した。1612 年（慶長 17 年）江戸銀座が置かれた場所が、現在の東京・銀座である。1608 年（慶長 13 年）に大坂にも銀座が置かれた。
この大坂銀座は貨幣を鋳造せず、生野や石見などの銀山や銅吹屋が産出する銀を集めて京都銀座に送るという、交易の中心大坂ならではの役割を果たした。開設時期に注目すると江戸銀座より古い歴史を持つことになる。現在、「大阪銀座跡」の碑が東高麗橋に残る。
室町時代末期、堺には、荒銀を買い集め銀細工をする人たちが集まっていた。豊臣秀吉の時代にこれらの職人の一部に「常是」という特許が与えられた。徳川家康は、伏見銀座の「御銀吹役・改役」（技師長）に堺・南鐐座の湯浅作兵衛を選び、大黒常是と名乗らせた。その後も大黒家が代々銀座の技師長を務めた。
「ものの始まりなんでも堺」と言われるが、この中で銀座の始まりは堺・南鐐座とされている。さらに堺に伝わる「銀座の柳の言い伝え」によれば、東京銀座の柳の由来は、江戸に移った職人たちが堺を懐かしみ堺から柳を移植したことにあるという。史実かどうかはさておき、これを前提にすると、堺東駅前の「堺銀座通り」商店街と柳並
木には特別の意味合いがあることになる。因みに南鐐座があった場所は判明していない。後世の文献であるが、大黒常是家の安永八年由緒書に「大小路」の地名が見えることから、堺の大小路界隈は候補地の一つであろう。

３．金座と金相場会所
小判の鋳造所である金座があったのは江戸日本橋、現在の日本銀行本店の場所で、大坂にはなかった。大坂には金相場会所が設けられ、金銀相場が建てられた。現在北浜の大阪取引所がある場所であり、その壁面にレリーフが設けられている。

４．銅座
江戸時代になると貨幣経済が発展し華美で奢侈な風潮が強まって行った。
その結果、生糸・絹織物・薬品・砂糖などの贅沢品を長崎貿易により輸入するため莫大な金銀が海外に流出した。これに対し幕府は、輸入代金を銅（棹銅）で支払うこととし、銅を確保するために銅座を大坂に設けた。銅座は元禄・元文・明和の各時代に設置されたが、現在、中央区今橋 3 丁目の愛殊幼稚園の場所に石碑が建っているのは明和の銅座跡である。このほか、中央区
内久宝寺町に銅座公園及び銅座幼稚園があるが、これはこの場所に銅座屋敷つまり銅座役人の住んでいた屋敷があったことに由来する。
大田南畝（蜀山人）は江戸中期の狂歌師であり当時の代表的文化人であるが、本職は幕府の役人であり、一年間銅座役人として大坂に駐在したことがある。この間大坂の文人たちと交流をしているが、その中で次のような逸話が残っている。
ある日、南畝は、天王寺の医師蕪坊と住吉詣の約束をした。蕪坊は茶店で待っていたが、- 46 -

南畝が現れないのでしびれを切らせて、店の柱に狂歌を書いて帰ってしまった。
墨の江のきしによるから来るひとをまつは久しきものとこそしれ
その後やってきた南畝はこれを見て、同じ柱に書き付けた。
すみよしのまつべきものをうらなみのたちかへりしぞしづ心なき
この故事に因んで、南畝存命中の 1822 年（文政 5 年）に浪速の狂歌師連が住吉大社に蜀山人歌碑を建立した。現在も摂社大海神社の傍らに人知れずひっそりと残っている。

５．銅吹屋の中心 泉屋住友
泉屋住友の銅事業の創始者は、「業祖」蘇我理右衛門である。理右衛門は、1572 年（元亀 3年）河内国五條（現在の東大阪市枚岡）に生まれた。織田信長の本願寺攻めの際に泉州大鳥（鳳）に乱を除けた。鳳が蘇我氏の故地であったからであり、住友の舗号「泉屋」、商標の「井桁」は泉州及び和泉国に関係するとされる。
（『泉屋叢考』）
理右衛門は慶長年間、泉州あるいは堺で、南蛮人あるいは中国人からのヒントに基づき日本
で初めて「南蛮吹」を考案した。この技法は粗銅から銀を抽出できるという大きな利点があった。
その後理右衛門は、大坂中の銅吹屋と師弟の約を結び南蛮吹の技法を伝授した。この結果、銅吹技術を大坂が独占し泉屋住友が銅吹屋の中心となるのである。
理右衛門の長男理兵衛は住友家の養子となり、住友家二代友以となる。友以は 1636 年（寛永13 年）長堀沿いに銅精練所を開設した。当時日本最大の銅精錬所で日本の生産量の 3 分の 1 を生産した。現在は、中央区島之内 1 丁目、末吉橋西詰近くに長堀銅吹所跡として近年発掘された炉などが展示されている。
史跡としては他に、上本町 4 丁目にある實相寺は住友家の菩提寺であり、初代政友をはじめ住友家歴代の墓碑約 40 基が境内奥に整然と並んでいる。
さらに、谷町 8 丁目の久本寺には、法華宗を信仰していた 2 代友以、3 代友信、
4 代友芳の墓所がある。

６．銭座
銭座とは寛永通宝をはじめとする銭貨を銅・鉄・真鍮などを材料にして鋳造した機関である。
享保期以降、大坂には大坂三銭座といわれる 3 か所の銭座が設けられた。時代順に、難波銭座（1728（享保 13）～1730（享保 15））、加島銭座（1738（元文 3）～1747（延亨 4））、高津新地
銭座（1741（寛保元）～1745（延亨 2））である。
このうち加島銭座については、「雨月物語」の作者上田秋成の隠棲の地としても知られる香具波志神社（淀川区加島）に「上田秋成寓居・加島鋳銭所跡」の石碑が建てられている。加島での鋳銭は、材料難の時期にもかかわらず銅銭・鉄銭とも高品質であり、関西での銭貨供給の中心として「酒は灘、銭は加島」と称えられた。香具波志神社には、鋳銭に使われた砥石や坩堝、職人たちが奉納した「銭鳥居」などが保存されており、絵図「加島銭座図」には、銭座の建物群の向うに神崎川や船が描かれており当時の様子をうかがうことができる。実際に銭座があった場所は、神社に隣接する工場敷地と堤防の部分であり、現在も神崎川に面している。かつて「加島千軒」と呼ばれ、平安時代より神崎川の水運を背景に工業・河港・遊郭で繁栄したことを偲ぶことができる。また、ＪＲ加島駅のホームの壁面にはかつて銭座があったことを意識したデザインが施されている。
次に、高津新地銭座は、黒門市場や高島屋日本橋別館の東方にあたる旧（南区）御蔵跡町- 47 -

周辺にあった。現在は黒門公園に「天王寺村鋳銭所跡」として石碑が建てられている。この銭座は「銅座の銭座」と呼ばれた幕府肝煎りの銭座であり、三町六反三畝（約 10,890 坪）と大規模なものであった。当時の他の銭座とは違って、材料となる銅の調達に困らない有利な条件のもとで操業ができたのだが、却って規律に緩みが生じ、支配人などが遊蕩と米相場で巨額の使い込みをして、請負人は責任を取り切腹、わずか 5 年で閉鎖となった。その後跡地は天王
寺御蔵として活用された。
ところがこれらの銭座と異なり、難波銭座については、「道頓堀裏戎橋筋より西に当る」（『大阪市史』）とか「道頓堀九郎右衛門町南手の難波村畑地」（『大阪府の地名Ⅰ』）とある程度
で、郷土史や貨幣史の文献上所在地がはっきりせず、碑なども存在しない。なお、『浪速区史』に難波銭座とされる絵図が載っているが、絵図の説明文に「慶応元年二月奉・・・百文銭ノ鋳造・・・江戸本座後藤吉五郎総督之」とあることから、これは『図録日本の貨幣 4』の「天保通宝の大阪鋳造」の項にある、幕末期に天保通宝を鋳造した難波村鋳銭出張所を描いたものである。この絵図と当時の古地図（『改正増補国宝大阪全図

文久三年』など）を照合し推定す

ると、この鋳銭出張所は現在の浪速区難波中 1 丁目、南海会館ビル

難波村鋳銭出張所之近景合図（日本銀行貨幣博物館所
蔵）の阪神高速を挟んで向かい側にあったと考えられる。
では難波銭座はどこか。これに関しては、代々難波村の庄屋を務めた家に伝わった成舞家文書に手掛かりを見つけることができた。この文書には、難波銭座の時代から約 30 年後に起きた、宅地転用のための幕府による農地取上げに対する反対運動の記録「松安庄右衛門新建家願之事」が収録されている。この記録には、対象地の略図とともに、「道頓堀九郎衛門町南表難波新地より折廻し当村領溝之側通之内
三、四町歩」の土地は難波村の惣苗代場として利用されている農場
で、以前新銭吹場としてこの地が選ばれたとある。この記事から難波銭座があったのは現在、御堂筋の西側で千日前通を挟む南北両側、近鉄大阪難波駅を凡その中心とする約 200ｍ四方（「三、四町歩」に相当）と推定できる。
現在ミナミの繁華街となっている場所でかつて貨幣鋳造が行われ「松安庄右衛門新建家願之事」の略図（大阪市史編
纂所所蔵）ていたことを、私たちは大阪の記憶として留めていかなければならない。
（参考文献）『図録日本の貨幣』日本銀行調査局編 1973、『上方の研究 第 2 巻』宮本又次編 清文堂出版 1975、『近世
銀座の研究』田谷博吉 吉川弘文館 1963、『上方と坂東』宮本又次 青蛙房 1969、『なにわ大阪再発見 第4 号』梅棹忠夫監修 大阪 21 世紀協会文化部 2001、『フェニックス堺』堺市制 100 周年記念誌編纂委員会
1989、『大黒常是考』幸田成友 岩波書店 1932、『近世日本の銅と大阪銅商人』今井典子 思文閣出版
2015、『大阪商人』宮本又次 講談社 2010、『住友の経営史的研究』宮本又次編著 1979、『銅座幼稚園 50年記念』銅座幼稚園 1978、『住吉大社』西本泰 学生社 1977、『大田南畝』沓掛良彦 ミネルヴァ書房
2007、『特別展 住吉さん 住吉大社一八〇〇年の歴史と美術』大阪市立美術館編 2010、「蘇我理右衛門寿済翁の研究」（『泉屋叢考 第五輯』所収）住友修史室 1954、『日本の貨幣の歴史』滝沢武雄 吉川弘文館
1996、『日本銅鉱工業史の研究』小葉田淳 思文閣出版 1993、『大阪市史 第一巻』清文堂出版 1978、『大
阪府の地名Ⅰ（日本歴史地名大系第 28 巻）』直木孝次郎他監修 平凡社 1986、『南区史・続』大阪都市協会
南区制一〇〇周年記念事業実行委員会 1982、『浪速区史』川端直正編 浪速区創設三十周年記念事業委員
会 1957、『東淀川区史』川端直正編 東淀川区創設三十周年記念事業委員会 1956、『古来より新建家目論
見一件(大阪市史史料 第 10 輯)』（成舞家文書）大阪市史料調査会 1983

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大阪府立大学 21 世紀科学研究センターとは・・・
２１世紀科学研究センターは、学域・研究科の枠を超えた学際あるいは分野横断型研究を進める「２１世紀科学研究所」群で構成する研究組織で、本学の研究活動の一層の活性化を図ることを目的として設立されました。
このセンターは、柔軟性と組織性を併せ持つ２つの設置形態の研究所で構成
し、地域に貢献する拠点大学としての役割と府民・府政のシンクタンク機能も担える組織として、本学の研究スタイルに新たな息吹を吹き込む存在として位置づけられています。

観光産業戦略研究所(所長：橋爪紳也特別教授)

日本の観光産業は転機にある。国策に応じて海外からのビジターが増加するな
かで、ホスピタリティーの向上や地域コンテンツの再評価が求められている。
一方で都市型ツーリズム、ヘルスツーリズムやグリーンツーリズム、エコツー
リズム、ヘリテイジツーリズム、ボランティアツーリズムなど、いわゆるニューツーリズムに注目が集まるなか、従来の観光産業の枠組みを越えて、地域ブランドに関わる産業、食や地域コンテンツなど文化産業の振興にも注目が集まっている。
本研究所では、新たなツーリズムの動向を受けつつ、観光関連の諸団体、NPOや自治体の関連組織を窓口とする産官学連携ないしは地域連携型の研究開発を実施、また観光統計の整備・分析、ケーススタディの蓄積などを行なう。観光学の理論的研究とともに、実学としての観光学の実証研究や実務への応用を積極的に推進する。
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なにわなんでも大阪検定について

なにわなんでも大阪検定は、大阪が持つ歴史・文化の奥深さを再発見し、多様な大阪の魅力を知っていただくことを目的とした試験です。

大阪府立大学２１世紀科学研究センター大阪検定客員研究員制度は、この大阪検定の最難関である１級に合格された方の知見を大阪の都市魅力向上に役立ててもらうため、大阪府立大学との提携により平成２５年度に創設され、今年度までに延べ５９名の研究員が担当教員である橋爪紳也教授（大阪府立大学２１世紀科学
研究センター・観光産業戦略研究所所長）の助言を得ながら「大阪の観光」および「大阪の観光産業」に資する研究に取り組んでまいりました。

大阪商工会議所は、これらの研究をより広く社会に還元し、「大阪の観光」および「大阪の観光産業」の一層の魅力向上に努めてまいります。本冊子に掲載している研究員の成果報告についてご関心を持たれた方は下記宛にお問合せください。

大阪商工会議所は、“なにわなんでも大阪検定”を通じて、大阪を知り愛する運動を推進し、大阪の都市ブランド向上を目指します。

問合せ：大阪商工会議所地域振興部
ＴＥＬ ０６－６９４４－６３２３
Ｍａｉｌ chishin@osaka.cci.or.jp
http://www.osaka-kentei.jp/- 50 -