国際宗教研究所ニュースレター

あらかじめもっていなければ理解できない。

NO.36(02-3) 2002.10.25

かつ、それを当然のこととして認識していな

・国内の動向 広池真一「「新たな国立墓苑」

ければ、そのユーモアに対して自然に笑いを構想」

発することはできないのである。日本に生まれ育った私は、「ちょっと想像」しても、無名国内の動向

戦士の名前を発見することが如何に冒涜的なのか、理屈としては分かっても感覚としては「新たな国立墓苑」構想—「無名戦士の墓」

よく分からなかった。おそらくアンダーソンと「怨親平等」をめぐってのこの文章は（文化本質主義的でネイションの境界を自明視した言い方を許してもらえれ広池真一ば）、多くの日本人には分かりにくい文章なのではないだろうか。

１．無名戦士の墓というのは、「無名戦士の墓」とはどんなもベネディクト・アンダーソンは、有名なナのなのか、日本では知られていないと思われショナリズム論『想像の共同体』の冒頭で「無るからである。まず、『広辞苑』（1998 年、第名戦士の墓 (tomb of the Unknown Soldier)」

五版）には「無名戦士」とか「無名戦士の墓」に言及している。という項目がない。

彼は無名戦士の墓と碑を近代文化としての『日本国語大辞典』（2001 年、第二版、小ナショナリズムを最も見事に象徴するものだ学館）には「無名戦士」という項目があり、とし、以下のように述べる。
「これらの記念碑「名の知られない戦士。有名でない戦士。」とは、故意にからっぽであるか、あるいはそこ説明されている。さらに用例として、「食後のにだれがねむっているのか誰も知らない。そ散歩によくこのあたりをぶらついたが、ここしてまさにその故に、これらの碑には、公共にも無名戦士の墓があった。
（池島信平『日本的、儀礼的敬意が払われる。……それがどれ拝見－沖縄』1953）」「上の岬の神渡（かむわほど近代的なことかは、どこかのでしゃばりたり）に、流れついた無名戦士の墓がある。

が無名戦士の名前を「発見」したとか、記念（堀田善衛『鬼無鬼島』1956）」の二つの文が碑に本物の骨をいれようと言いはったとして、挙げられている。ただし、これらは単に無縁一般の人々がどんな反応をするか、ちょっと仏の墓であり、アンダーソンが言っているも想像してみればわかるだろう。奇妙な、近代のとは違うものであることは明白である。

的冒涜！しかし、これらの墓には、だれと特アンダーソンが言っている「無名戦士の墓」

定しうる死骸や不死の魂こそないとはいえ、とは、彼の文章から考えれば、被葬者である

やはり鬼気せまる国民的想像力が満ちてい兵士の匿名性ゆえに逆にネイション全体を象る。
」（アンダーソン、1997:32）

徴するとされる墓のことであるらしい。そう

これはおそらく非常にユーモラスな文章なであるならば、例えばアメリカのアーリントのだろうな、と思う。しかし、そのユーモア

ン国立墓地にある「無名戦士の墓」はまさには、ここに描かれていることに関する知識をこれに相当するのであろう。

アーリントン国立墓地の無名戦士の墓は、２．追悼施設と「国際スタンダード」

毎日 24 時間体制で陸軍の衛兵によって警備例えば 1950 年代、戦没者墓苑を造る際の準されていることから分かるように、国家にと備作業においては、国会図書館が米、英、独、って非常に重要なものと考えられている。

仏、伊、華の戦没者墓地の事例を研究してい1932 年に完成したこの墓には、第一次大戦、る。その結果、各国の戦没軍人墓地の情況は第二次大戦、朝鮮戦争、ベトナム戦争で戦死

多様だが、「無名戦士の墓」はいずれも国民崇した身元の分からない兵士の遺体の中から一敬の霊域として、最大の敬意をこめ、国とし体ずつが選ばれて埋葬されており、その一体ての深い心遣いがはらわれているのみならず、ずつに全戦没者を代表させている。墓の碑文

国際儀礼上の重要な一要素となっていると結には「神のみぞ知る亡きアメリカ将兵１名、論付けられた（厚生省援護局庶務課記録係編、名誉ある栄光のうちにここに眠る」と刻まれ1963:261）。1963 年の厚生省援護局の文章でている1。

は、結果として出来上がった国立墓苑をこの欧米起源であるナショナリズムはいまや全中に位置づけ、「海外の旧激戦地における現地世界に伝播している。アジア・アフリカの諸追悼及び遺骨収集にあたり戦没者の遺骨中か国家にとって近代化の重要な要素であるナシらその一部を当該地域戦没者の象徴遺骨としョナリズムは、領域内の文化や歴史（とされて内地に持ち帰り、その納骨施設を建立するるもの）でもって国民統合を進めることであことから出発しているわが国の戦没者墓苑は、るとともに、色んな物事を「国際スタンダー……むしろ独特なものということができる」ド」に合致させることでもある。例えば、「アとしている(ibid:262)。

メリカやイギリスにはこれこれのものがある。

ただし、当初仮称のまま「無名戦没者の墓」

だから日本にも同じようなものを「日本の伝と呼ばれていたこの墓苑は、「無名」と言う言統」に合った形で造らなければいけない」と葉が日本語として成熟していないという指摘

考えるのはナショナリスティックな思考であによって、1959 年に「千鳥ヶ淵戦没者墓苑」

るといえよう。という名が付けられて竣工に至っている。ま

「新たな国立墓苑」をめぐる日本におけるた、当時外務省が外国語の定訳を要求してい動向は、ナショナリズムのこのような側面をたのは、この墓苑を外国に紹介するというこ考える際に興味深い事例を提供してくれる。とが重視された証左である。しかし外国語の戦没者を慰霊・追悼するための施設として、定訳は、発表されなかった(ibid:262-263)2。

無宗教の国立墓苑あるいは国立追悼施設を造この国立墓苑が結局「無名戦没者の墓」とるという構想は、戦後から今まで何度も存在呼ばれず、外国語の定訳も定められなかった

したが、その際常に問題になるのは、「国際スのは、墓苑の性格付けの問題と関わっている。

タンダード」だからである。

当時、靖国神社の崇敬者の中に、この施設が1

ただし、ベトナム戦争の無名戦士は身元が分かったので、今はベトナム戦争の無名戦士の墓には誰も葬られていない。

2
墓苑竣工式翌日(1959.3.13)のJapan Times 紙
は、千鳥ヶ淵戦没者墓苑を、”Chidorigafuchi
Unknown Soldiers’ Tomb” とした。現在、英語で同墓苑が呼ばれる際には、”Chidorigafuchi NationalPark” とか “Chidorigafuchi Memorial Park” とか、様々な呼ばれ方をされている。

全戦没者を慰霊する国家の中心的施設となり、い立場を表明している5。土井党首は、国賓と靖国神社がないがしろにされるのではないかして外国を訪問した場合、その国の「無名戦という危惧が起こった。そのため、その後厚士の墓」に花を捧げるのは「国際的な慣例」

生大臣主催の会議で、この施設は遺骨を収納になっていると指摘し、日本でそのような墓する納骨施設であり、収納するのは、遺族にに相当するのは千鳥ヶ淵戦没者墓苑だと述べ引き渡すことができない遺骨である、全戦没ている。小泉純一郎首相に同墓苑の整備を要者の象徴として一部の遺骨をまつるとする諸求し、最後に「無名戦士と信教の自由という外国の「無名戦士の墓」とは異なる、と位置のをひとつ尊重してください」と締め括って3づけられたのである 。つまり、千鳥ヶ淵戦没いる6。

者墓苑は、設立の過程では「国際スタンダー

しかし、先述したように、日本には「無名ド」が念入りに検討されたにも関わらず、最戦士」という言葉自体がよく知られていない終的にわざとこのスタンダードからはずされのではないか。靖国神社を重視し、新しい慰たのである。

霊施設構想を批判した、ある文章の中に「靖ただし、この千鳥ヶ淵戦没者墓苑の位置づ国神社が政府の認定した戦没者名簿に基づいけに関して、このような「公式見解」とは異て御霊を祀っているのに対し、千鳥ヶ淵墓苑なるものもあり、一様ではない。例えば、宗はいわば「無名戦士の墓」である」という表教学者・村上重良は「無宗教の国家施設であ現が見られる（ＰＨＰ研究所編、2002:264）。

る同墓苑は、諸外国の無名戦士の墓と同じく千鳥ヶ淵は靖国神社と違って全戦没者を代表日中戦争と太平洋戦争の全戦没者を象徴するする訳ではないと主張される場合、千鳥ヶ淵記念施設」であるとしているし（村上、は「外国の無名戦士の墓とは異なる」と表現

1974:211）、千鳥ヶ淵戦没者墓苑のパンフレッ

されることが多い。しかし、ここでは「無名トでは、同墓苑を「無名戦士の墓」とし、「軍戦士の墓」だからこそ、むしろ全戦没者を代人や軍属だけでなく、一般邦人をも含むすべ表できないと考えられているわけである。靖ての戦争犠牲者の象徴的な遺骨を奉安した国国神社の祭神の場合、個々の名前が分かって立の墓苑」と見なしている。新日本宗教団体

おり、「霊璽簿」に記載されているわけだから、連合会などもこれに倣っている4。これらは、「無名戦士の墓」の「無名性」と全く相容れ

やはり千鳥ヶ淵が「無名戦士の墓」であり、ない性質をもっているのは確かである。
ただし、靖国神社を重視する人々が、「国際「国際スタンダード」に合致したものだと言っているのである。

スタンダード」を意識していないかというと、さらに、2001 年 6 月に行なわれた党首討論で、社会民主党党首の土井たか子がこれに近3

http://www.kantei.go.jp/jp/singi/tuitou/dai2/
siryo2_1.html
4
戦争犠牲者慰霊並びに平和祈願式典のパンフレットなど。

5

http://www.jca.apc.org/sdp/text/seisaku/question/ q010620.html
6
同じ党首討論の場で、民主党党首の鳩山由紀夫も、田中眞紀子外務大臣のアーリントン訪問をほめ、日本にも同じものを造ろう、千鳥ヶ淵戦没者墓苑の拡充でもよい、と発言している。
http://www.dpj.or.jp/seisaku/sogo/BOX_SG0037.html

ナゴシフタラノスケ
決してそうではない。名 越 二 荒 之 助 はて述べられた後、「諸外国における主な戦没者靖国神社のことを、「アメリカで言えば、アー仏、伊、米の状況が述べられた。千鳥ヶ淵墓リントン国立墓地に当る」と書いている(名越、苑が造られたときにやはり外国の施設が調査2001)。また、英霊に答える会は、自民党関係されたのと似ているといえよう。

追悼施設の現状について」として、英、独、者に配布した声明の中で、靖国神社には諸外第三回会合では、新しい施設における追悼国の要人が参拝しているので、新たな施設をのやり方として、外国における無名戦士の墓造る必要はないとしている（「国立戦没者墓地の例に倣って千鳥ヶ淵にある遺骨の中から一構想に対する英霊にこたえる会声明」平成 13

体を選んで全戦没者を代表させるという案が

年 7 月 6 日）
。靖国神社を重視する人々にあっ出ている9。この案は、新しい施設の「追悼のては、「国際スタンダード」は大切だが、一方対象」に関する話の中で出てきたものであり、で匿名の死者ではなく、あくまで名前の分か発言者は、「追悼の対象」を国全体に影響の及っている人の集積が国家を代表しているといぶような事態で亡くなった人に限るとして、う発想が強いと言える。

人の名前を特定せず、例示として何らかの形また、千鳥ヶ淵でも靖国神社でもない、新で明示を行なうという考えを示している。そたな国立墓地を造ろうと提案する人々も、「外の具体的方法として、木の柱を一本立てると国の元首が献花できるような」とか「アーリいうやり方と、無名の兵士を一人納めるといントンのような」という言葉を使うことが多う、このやり方を挙げているのである。この

7い 。2001 年 12 月に開設された福田康夫官房

ように、海外の無名戦士の墓の造り方を忠実長官の私的懇談会「追悼・平和祈念のためのに踏襲しようとする議論は、日本では珍しい

8

記念碑等施設の在り方を考える懇談会 」（以のではないだろうか。
以上のことから、次のことが分かる。
「新た下「平和祈念懇」と略す）でも、やはり外国の国立墓地の状況が参照されている。

な国立墓苑」が議論されるときは、常に「国この懇談会の第二回会合では、政府側から際スタンダード」が問題となっている。ただの報告として、まず靖国神社や千鳥ヶ淵戦没し、アーリントンの「無名戦士の墓」を始め者墓苑、一般戦没者に対する追悼などについとする欧米国立追悼施設（千鳥ヶ淵戦没者墓苑準備の際には中華民国の追悼施設も参照さ

7

例えば、公明党の冬柴鉄三幹事長の発言。
http://fuyusiba.net/interview/20010528.html
82001 年 8 月の首相談話を受けて設置された。
懇談会の趣旨は、「２１世紀を迎えた我が国は、来年、「日本国との平和条約」発効５０周年を迎えることもあり、これを機会に、何人もわだかまりなく戦没者等に追悼の誠を捧げ平和を祈念することのできる記念碑等国の施設の在り方について幅広く議論するため、この際、内閣官房長官において高い識見を有する人々の参集を求め、この問題に関して懇談会を開催することとする。」というものであり、検討項目は、国の施設の必要性、種類、名称、設置場所等となっている。
http://www.kantei.go.jp/jp/singi/tuitou/inde
x.html

れたが、基本的にはアメリカ合衆国と西ヨーロッパのもののみが問題になる）が参照され
るわりには、身元不明の遺体の中から一体選ぶという形式そのものはあまり問題になっていない。

9

この懇談会には、新施設建設に反対する者も含め、様々な立場の人が参加している。なお、首相官邸のサイト記載の議事録では、発言者の名前は分からない。

３．怨親平等すと極めて当然なことなんです。しかしなが国家による追悼行為がしばしば批判の対象

らこれを我々の宗教の立場から考えていきまになるのは、我々の死者と彼らの死者の間にすと、「一切衆生」というのですから日本人ば線引きをし、我々と彼らの溝を深めてしまうかりではだめなんです」と述べている（二葉、とされるからである。だとするならば、戦死1991:121）。

者の間に境界を引かず、すべての戦死者を平また、既に「怨親平等」あるいはこれに近等に追悼するという普遍主義的思想は、近代い思想に基づいた戦没者慰霊を実践している

国民国家成立後に、国家が自国のための戦死ところもある。例えば、新日本宗教団体連合者を「英霊」として顕彰するという思想とは

会は毎年 8 月 14 日に千鳥ヶ淵戦没者墓苑で戦対照的であると思われる。近年注目されてい没者慰霊（戦争犠牲者慰霊並びに平和祈願式る「怨親平等」の思想はこれに相当するだろ典）を行っており、浄土真宗本願寺派は毎年うか。

9 月 18 日に「千鳥ヶ淵全戦没者追悼法要」を『日本佛教語辞典』（平凡社、1988）によれ行なっている。これらの式典では世界史上のば、「怨親」とは「怨敵と近親。自分を害しよすべての戦没者が慰霊の対象になっている。

うとする者と自分を愛してくれる者」を表す

先述の平和祈念懇では、追悼の対象として仏教語である。大慈悲は仏法の基本であると外国人を含めるか否かが議論されている。そいう立場から、『仏所行讃』などの多くの仏典の際、外国人の追悼に賛成する委員によって、に見られる。

過去の「怨親平等」の例は、日本の、あるい

さらに、『仏教辞典』（岩波書店、1989）には東洋の伝統として肯定的に扱われている。

よれば、「怨親平等」という言葉は「戦場など「敵、味方ともに弔うのが我国の美風」（第三で死んだ敵味方の死者の霊を供養し、恩讐を回）とか、「やはり日本人というか東洋人の宗越えて平等に極楽往生させること」という意

教観の中に、例として元冦の後の円覚寺があ味にもなる。清浄光寺の境内には 15 世紀の合るが、敵、味方を問わずという考え方が東洋戦で戦死した敵味方の人畜の往生浄土を祈願にあったのだろう。靖国神社はやはり幕末かした「怨親平等碑」があるという。また、文ら 1945 年まで続いたある種の西洋の影響を永・弘安の役の後、両軍の死者の菩提を弔う受けたナショナリズム的な考え方であって、ために北条時宗が円覚寺を建立したのもこの今それを捨てるのではなくて元へ戻るという思想に基づいているとされる（西村、2002 な考え方はあってしかるべきだ。」（第五回）とど）。

いう発言には日本の伝統を称揚するナショナ

靖国神社に否定的な宗教者は、しばしばこリズムが感じられる。それに対して、「それはの種の普遍主義を靖国の思想に対する批判の必ずしも東洋だけではなくて、戦闘能力を失拠り所としてきた。例えば、浄土真宗本願寺った敵兵は赤十字の思想で扱うという考え方派の二葉憲香は、「実際靖国神社問題というのが世界的にある。」（第五回）という発言もな

は、国の為に死んだ人を国が尊ぶのが何が悪されている 10 。この懇談会では、大前提としいかというようなところで議論されているわけです。それは国家主義的な立場から言いま10

また、諸外国の施設にそのように外国の死者まで祀ったものがあるのかと質問している者もいる

て国家が追悼を行なうことが必要だという認

近代国民国家の論理と「国際スタンダード」識があることもあり、やはり何らか民族・国が強い影響力をもっていることがうかがえる。

籍による区別を設けるという考えが強いよう

これらのことから、国立慰霊施設を議論すに思われる。
一方、靖国神社にも敵味方の区別なく戦死者を祀るという考え方がない訳ではない。靖る人々の間に、「怨親平等」思想はそれなりに広まっているが、それは様々な形で限界づけられる場合があることが分かる。

国神社敷地内に「鎮霊社」という小さな祠が1965 年に造られたが、そこには靖国神社本殿４．終わりにに祀られていない日本人戦死者の霊と世界各国家を代表する施設として「新たな国立墓国すべての戦死者の霊が祀られているとされ苑」が構想されるときも、又それに対する反る。

対が起こる場合も、「国際スタンダード」が強しかし、靖国崇敬者たちにとって、鎮霊社く意識されることが明らかになった。しかし、に祀るということと、本殿に祀るということその際でも「無名戦士の墓」のように祀られとは意味が大きく異なっている。中曽根内閣ている匿名性をもつゆえに、逆に全ネイショ時代に靖国神社のA級戦犯分祀が問題にされンを代表するという考え方はあまり問題になたとき、中曽根の政治参謀である瀬島龍三がAっていない。またその際、「国際スタンダード」

級戦犯を鎮霊社に移す案について戦犯の遺族の扱い方も含めて、論者たちの意見はとてもに尋ねたが、全員に反対されたという11。

多様であり、収斂させるのは非常に困難であ

また、靖国神社を重視する人々の中には、る。

平和祈念懇で出された外国人をも追悼するとしかし、千鳥ヶ淵で国家・民族の枠を越えいう案に強い拒否感を示す人もいる。例えばた慰霊が行なわれるとき、又平和祈念懇で百地章は、懇談会で円覚寺の例が出されたの個々の人を特定しない、外国人の死者の慰霊を批判して、問題は近代国家になってからのも含めた慰霊が構想されるとき、靖国神社の戦没者の慰霊をどうするかだと述べ、敵方を鎮霊社に参拝者が訪れるとき、「無名戦士の祀るのは国家の否定につながると言う。さら墓」を足がかりにして「無名戦士の墓」の枠に、アメリカやイギリス、フランスなど各国を突き破るような、他者との関わりの萌芽がの無名戦士の墓にも外国人を追悼の対象とし見られるのかもしれない。

た例はないとしている。工藤雪枝もこれに賛成し、「諸外国では、追悼のために相応しい場

参考文献

所に追悼施設があり、国のために命を捧げた

アンダーソン、ベネディクト、1997.『想像の魂を大切に慰霊し栄誉と名誉を与えていると共同体』白石さや・白石隆訳、NTT 出版.

いえるでしょう」と応じている12。ここでは、

二葉憲香、1991.「靖国と浄土」浄土真宗本願寺派反靖国連帯会議編『真宗と靖国問題』永（第五回）。これは、やはり追悼施設は「国際スタンダード」に合わせなければならないとする考え方の強さを示す。
11『Voice』September, 2002
12
『諸君』2002 年 8 月

田文昌堂（京都）.
厚生省援護局庶務課記録係編、1963.『続々・引揚援護の記録』引揚援護庁.

田中伸尚、2002.『靖国の戦後史』岩波新書.
村上重良、1974.『慰霊と招魂 ―靖国の思想―』岩波新書.
名越二荒之助、2001.「靖國神社・千鳥ヶ淵・アーリントン墓地を比較する」『祖国と青年』
2001 年 8 月号.
西村明、2002.「慰霊と暴力－戦争死者への態度理解のために」『現代宗教』2002.
ＰＨＰ研究所編、2002.『検証・靖国問題とは何か』ＰＨＰ研究所．