プリズン文学としての『天路歴程』 ― 投獄と解放の記録
高野美千代
The Pilgrim's Progress and Seventeenth-Century Prison Literature
TAKANO Michiyo
Abstract   This study considers The Pilgrim's Progress as a record of John Bunyan's spiritual struggle during
his imprisonment, and positions it as representative of seventeenth-century English prison literature.
Bunyan was influenced by John Fox's martyrology, but he used his own unique method to portray
those who were imprisoned. For example, rather than writing about imprisoned characters who suffer
and lose their lives to religious persecution and portraying them as heroes, in the City of Vanity, heraises his voice against the persecutors and declares his opposition to them. Thus, Bunyan's prison
literature is not only a lesson or warning to the reader, but it can also be read as a protest against thereligious persecution of his time. It conveys to the present day a picture of the faithful in seventeenthcentury England who did not succumb to spiritual oppression or physical bondage.
キーワード：プリズン文学、ジョン・バニヤン、『天路歴程』、バプテスト
key words: prison literature, John Bunyan

はじめにplace to sleep: and as I slept, I dreamed a

王政復古期の 1660 年代にジョン・バニヤン

dream.

（John Bunyan, 1628-88）は獄中において『天路歴程』（The Pilgrim's Progress）第 1 部の執筆をこれが『天路歴程』第 1 部本編の書き出しであ始めた。この作品は、1678 年に出版されて以来、る。語り手が降り立った場所 "den" は、"gaol"

3 世紀以上にわたって世界中で幾多の言語に翻訳（牢獄）すなわち「プリズン」のことを指す。『天され受容されてきた。本論考では、『天路歴程』

路歴程』は、語り手が眠りに落ちて夢を見て、そを、身体と魂における投獄と解放のための闘いのの内容が語られるという、寓意夢物語の形式をと記録ととらえ、17 世紀英国プリズン文学（prisonる。著者バニヤンは不法な宗教的活動を行った

literature）を代表するものと位置付ける。そのため、1593 年に制定された「国教忌避者処罰法」

時代ならではの宗教的政治的背景の影響下においによって、1660 年 11 月に逮捕された。そのころて生まれたものであるこの作品は、17 世紀プリまでにバニヤンは、バプテスト派の説教者としてズン文学における圧倒的な普遍性を持つ作品であ危険視されていた。しかも、逮捕されてもなお説り、本論考ではその要素を検証する。

教をすることをやめないという姿勢を変えなかったため、長期にわたって収監されることとなった

As I walked through the wilderness of thisのである。彼は実に 12 年の歳月を、拘束されてworld, I lighted on a certain place where

過ごした。ただし、当時は、現在の「プリズン」

was a den, and I laid me down in thatという言葉のイメージとは異なり、収監されてい山梨県立大学

国際政策学部

国際コミュニケーション学科

Department of International Studies and Communications, Faculty of Glocal Policy Management andCommunications, Yamanashi Prefectural University― 43 ―

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No.18（2023）てもある程度の外出や外部との交流が可能であっMinds innocent and quiet takeた。1672 年までの獄中生活において、バニヤン

That for an hermitage;

は執筆活動に積極的に取り組んだ。本論考では、If I have freedom in my love

バニヤンが収監されている間に書いた『天路歴程』

And in my soul am free,を中心とする作品群を、プリズン文学として扱っ

Angels alone, that soar above,1）

Enjoy such liberty.3）ていきたい。

プリズン文学がジャンルとして認知され研究対象となった歴史は浅いかもしれないが、該当する石の壁に囲まれた場所であるからといって、そ作品自体は非常に古くから存在する。ヨーロッパ

こがプリズンとなるのではないし、鉄格子があれにおいては古代ローマのボエティウス（Anicius

ば、そこが檻となるわけではない。すなわち、人Manlius Severinus Boethius, c.480-524/525）

間の魂は、物理的身体的な拘束によって囚われるに よ る『 哲 学 の 慰 め 』（On the Consolation of

ものではないとうたっている。ラブレスは王党派

Philosophy）を早期の例として挙げることができ詩人で、この作品を執筆したときは違法な政治的2）る。 執筆時期は、ボエティウスが亡くなる直前

4）
宗教的活動をしたとみなされ投獄されていた。

の西暦 524 年あるいは 525 年とされる。英国では上記のように、著者が身体的拘束を受け精神的に近世に入ってからプリズン文学が定着していっ抑圧された状態にありながら執筆を行ったもの、た。16 世紀から 17 世紀の英国では、政治的或いあるいは獄中での経験の記録がプリズン文学の特は宗教的な理由で投獄された人物が獄中で筆を徴の一つである。

執った例が顕著に見られるようになる。冒険家

バニヤンは『天路歴程』以外にも、獄中においであり作家のサー・ウォルター・ローリー（Sirて作品を執筆している。
『有益な瞑想』（Profitable

Walter Raleigh, 1554?-1618） の 例 を 挙 げ て み

Meditations）は 186 連からなる四行詩で、バニよう。彼は 1603 年、国王暗殺を企てたという反ヤンが投獄されて間もなく1661年に出版された。

逆罪で終身刑を宣告され、ロンドン塔に監禁されのちの 1665 年に発表された「プリズンでの瞑想」

た。ローリーはエリザベス女王から大いに寵愛を（"Prison Meditations"）においては、物理的な受けたこともあった人物であるが、女王が崩御し自由に対する精神的な自由の優越がこの第 5 連、たあと 1603 年に新たに即位したジェイムズ I 世

第 6 連にも描かれている。

からは冷遇された。13 年間の拘束生活において、ローリーはロンドン塔の蔵書を用いるなどしてI am, indeed, in prison now『世界の歴史』（The History of the World）を執In body, but my mind

筆し、1614 年に出版している。『世界の歴史』はIs free to study Christ, and how

フォリオ判で 700 ページを超える大作である。こUnto me he is kind.

のことは、獄中においても執筆活動が十分に可能であったことを示している。また別の例を挙げれ

For though men keep my outward man

ば、1640 年代に、王党派詩人リチャード・ラブ

Within their locks and bars,

レス（Richard Lovelace, 1618-1657）が獄中で

Yet by the faith of Christ I can

書いた詩「プリズンより、アルテアに宛てて」（"To

Mount higher than the stars.

Althea, from Prison"）は人口に膾炙した。つぎの一節（第 4 連）はとくによく知られている。

『天路歴程』については、バニヤンが獄中で執筆を始めたとされるが、実際に出版されるまでに

Stone walls do not a prison make,

は時間を要した。世に出たのは 1678 年であって、Nor iron bars a cage;

著者がプリズンから解放された 6 年後のことで― 44 ―

プリズン文学としての『天路歴程』あった。作品には投獄された人間の姿が数回描写のプリズン文学とみなすことができる。たとえばされているのだが、それらにはバニヤンの経験がパウロがプリズンから解放された後に書いたと重なり、著者の自伝的な要素を否定することはでされるコリント人への第 2 の手紙、第 1 章 3 節かきない。『天路歴程』においては異なる理由で拘5）
この部分は、清ら 11 節までに注目してみよう。

束され、解放される（あるいはされない）人々が教徒側の過激な活動家であったウィリアム・プリ

登場するが、このことに言及する狙いは何であっ

ン（William Prynne, 1600-69）が、自身のプリたのか。1660 年から 1672 年までの 12 年間、バズン文学作品（Comfortable cordialls against the

ニヤンは獄中にありながら主要作品を次々と執筆

discomforts of imprisonment, 1641）のタイトル

し、世に送り出していった。この原動力は何であっページに引用している。とくに第 8 節からの部分たのだろうか。

でパウロは投獄の経験を振り返り、耐えがたい仕打ちを受けたとき神によって救出されたことに感

1 ．プリズン文学と『天路歴程』

謝をささげている。国教会と対立する過激思想に

バプテスト教徒のバニヤンは、上記のように宗教的統制が厳しくなった王政復古後、1660 年か

よって屈辱的な処罰を受けてきたプリンも同じ思いであったに違いない。

ら約 12 年間ベッドフォードの監獄に投獄された。

バニヤンが愛読したというフォックスの『殉教彼の「プリズンでの瞑想」は 1663 年に出版され者列伝』は、カトリックからの迫害を受けて殉教た『キリスト者の行い』（Christian Behaviour）

したプロテスタント信徒の生涯を扱っている。伝の 巻 末 に 収 録 さ れ た。 作 者 は "John Bunyan,

統的な聖人伝とは異なり、必ずしも世の中で名のprisoner" と書かれている。明らかに自身が獄中知れた人物ではなく、ごく一般の男性、そして男にあることを読者に対して示そうとした意図がう性に限らず女性をも扱った作品である。この『殉かがえる。同じ年、バプテストのジョン・グリ

教者列伝』は 1563 年に英語版が出版されると、フィス（John Griffith）も "Prison Meditations"

チューダーからスチュアート期の英国で広く受容と題する詩を発表していて、タイトルページにはされた。版画挿絵によって処刑の場面が描写されグリフィスがニューゲイト監獄でこの作品を執筆ていたことから、文盲の人々あるいは子どもも含したことが明記されている。さらに 1666 年にはめ、多くの人々の宗教思想の形成に働きかけるこ

クェーカー教徒ウィリアム・ベニット（Williamととなった。バニヤンの作品にも少なからずその

Bennit）の "Some Prison Meditations" が刊行さ影響が見られる。

れている。1660 年代のこの時期、迫害された非さ て『 天 路 歴 程 』 は 主 人 公 で あ る 巡 礼 者

国教徒がプリズンの内から外へと盛んにメッセー（Christian）が天の都を目指して旅をする物語でジを送り出していたことがわかる。英国国教会にある。ヨハネによる福音書 14 章 6 節では、イエ

コンフォームしない態度を取った彼らには常に迫

スは「わたしが道であり、真理であり、いのちな

害や弾圧の危険がつきものであったが、文書にのです。
（I am the way, the truth and the life.）」

よって声を上げるという活動はますます積極的にと言ったと書かれている。イエス・キリストの道は行われた。

信仰の道であり、天国に続く道である。ただしそバニヤンが獄中で読んでいた書物は、聖書とれは長い道のりであり、しかも巡礼者の旅の手段

ジ ョ ン・ フ ォ ッ ク ス（John Foxe, 1516/1517-

は徒歩であるから、なおさらのこと難儀である。苦1587）の『殉教者列伝』（Book of Martyrs）の 2

しみながらもこの道を歩んでこそ、天の都に到達冊だとされる。これら双方が、迫害を受け投獄さすることが可能となるのだが、旅の途中では、された信徒の声や姿を伝えるものである。バニヤン

らに巡礼者を苦しめるプリズンの経験が語られる。

がひたすら読んだ聖書においては、キリストの弟

バニヤンは『天路歴程』の中で、牢獄に囚われ子パウロが自らの経験をもとに綴った手紙は一種た人間を複数回描いている。具体的には、旅の前― 45 ―

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No.18（2023）

半、解釈者（Interpreter）の館で主人公クリスチャ

檻の中の男性と言葉を交わすこの場面で主人公

ンは鉄の檻（iron cage）の中でうずくまる男に

クリスチャンは、これほど罪の意識に苦しむ者に引き合わされ、言葉を交わす。虚栄の町ではクリ

対して、なぜ神の赦しがないのかということに疑スチャン自身が友人の信仰者（Faithful）ととも問を覚える。それをたずねると男性は、神に対すに投獄されてしまう。さらにそのあと、絶望巨人

る度重なる冒涜によって、神から見放されてしに囚われ、クリスチャンは友人待望者（Hopeful）

まったことを打ち明ける。ちょうどヘブライ 6 章とともに地下牢に閉じ込められてしまう。

4 節から、「一度光に照らされ、天からの賜物を

この 3 例のうち、最初の（解釈者の館の）例だ

味わい、聖霊にあずかるようになり、神のすばら

けは主人公クリスチャン以外の人物の状態を描いしい言葉と来るべき世の力とを体験しながら、そている。解釈者はクリスチャンがこの先巡礼の旅の後に堕落した者の場合には、再び悔い改めに立をして天の都に入るまでの間に役に立つような有

ち帰らせることはできません。神の子を自分の手益な事柄、宗教的教訓を示してくれる人物である。

で改めて十字架につけ、侮辱する者だからです」とすると、解釈者は鉄の檻の中の男性からクリスと書かれている通りである。もはや救済の希望はチャンに何を学ばせようとしたのであろう。バニないと決めつけている人間の頑なな心を変えるこ

ヤンはこの男が登場する部分冒頭でテキスト欄とは難しい。檻の中の男性は過去を振り返り、次外に注を付けている。そこには "Despair like anのように語る。

iron cage" とだけ書かれており、「絶望」が牢獄を理解するキーワードとなることがわかる。ここFor the lusts, pleasures, and profits of this

でいう「絶望」とは、死後の救済への希望の喪失

world; in the enjoyment of which I didを意味する。まずこの檻の中の男性が語るには、

then promise myself much delight; but

彼はかつて立派な信仰告白者であったし、救済を

now everyone of those things also bite me

信じていた。しかし、信仰の道から外れ、いまでand gnaw me like a burning worm.

は心が頑なになって救済の望みを失っているということである。すなわち真っ暗な部屋の鉄檻に囚「現世の欲望、快楽、利益のために、その当時われたこの男性は、地獄に行く運命を確信し、恐はそれを楽しむことを自分に約束していたが、今怖に苦しんでいる。

はそれらのものが皆、火のついた虫のように私にバニヤンは、ページの本文テキスト欄外に、関

噛みつき、私を苦しめるのです」と、虫のたとえ

連する聖書の部分を参照できるよう注を頻繁に付を使い、苦悩する心境を説明している。解釈者はけているのだが、オリジナルテキスト欄外の注でクリスチャンに対して、この男のようになってはは、「ルカによる福音書の 11 章 13 節」と書かれならぬと忠告する。先にも述べたが、解釈者はクていて、すなわち「種（神の言葉）を蒔く人のた

リスチャンがこの先巡礼の旅をして天の都に入るとえ」がその部分にあたる。そこには、「石地のまでの間に役に立つような有益な事柄を示してくものとは、御言葉を聞くと喜んで受け入れるが、れている。すなわちここでは、かつて信仰の生根がないので、しばらくは信じても、試練に遭う

活において華々しいときを過ごした者でさえも、と身を引いてしまう人たちのことである」とあり、いったん道を誤れば救済を得られなくなってしま

この鉄の檻に入った男性の姿を重ね合わせることうという教訓を与えている。さらに、この男のよができよう。彼自身、信仰の道から外れ、神の怒うに繰り返し罪を犯すことによって神から見放さりに触れる行為を繰り返し、神に捨てられたと認れ、檻に閉じ込められたように絶望の状態から逃めている。彼にとっての「試練」とは現世的欲望

れられなくなることを、信徒は回避しなければな

による誘惑であったが、信仰心の弱さから試練にらないと伝えている。信徒に対するごく一般的な打ち克つことができなかったのである。

戒めであったことは間違いない。そして同時に、― 46 ―

プリズン文学としての『天路歴程』

これは同時代の読者にとってはむしろ身近であっを受けていると言うことができる。スピラにつたかもしれない、実在のケースを念頭に置いてのいて読んだ経験を、バニヤンは自伝的作品『罪び場面でもあっただろう。檻の中の男性については、とのかしらに溢れる恩寵』（Grace Abounding to

元は同じベッドフォードのバプテスト教会の仲間

the Chief of Sinners, 1666）の第 163 節において

で、バニヤンと親しくしていたジョン・チャイル

次のように語っている。

ド（John Child）という人物が重ね合わせられている。6）彼は王政復古後に英国国教会に転向し、About this time, I did light on that

いわば「背信者（Apostate）」となった。しかし

dreadful story of that miserable mortal,

数年後にチャイルドは自身の魂の中における英国

Francis Spira, a book that was to my

国教会と非国教会の板挟みに苦しむようになっ

troubled spirit as salt,when rubbed into

た。そして鉄の檻の男のように絶望に囚われるよa fresh wound; every sentence in that

うになり、心を病んで最終的には自らの命を絶っ

book, every groan of that man, with all

た。バニヤンは同じ教会の仲間であった頃には

the rest of his actions in his dolors, as his

チャイルドと活動をともにしていたし、のちに病

tears, his prayers, his gnashing of teeth,に苦しんでいた彼を訪問したとされている。バニhis wringing of hands, his twisting andヤンはチャイルドの苦しみを実際に目撃し、絶望

languishing and pining away under thatという鉄の檻に囚われた男性を描いたと考えるの

mighty hand of God that was upon him,

は自然であろうが、執筆年代との時期のずれがあ

were as knives and daggers in my soul;る。むしろこの鉄の檻の中の男性は、17 世紀の英国で「背教者（Apostacy）」として広く知られ「この頃、私はあの惨めな人間、フランシス・ていたフランシス・スピラ（Francis/Francesco

スピラの恐ろしい物語に目を留めた。この本は、Spira, 1502 － 48）によく似ている。スピラはイ

私の悩める精神にとって、生傷に塗る塩のようなタリアの法律家で、カトリックからプロテスタンものだった」と書いていることで、バニヤンとこ

トに改宗、しかしカトリック教会からの圧力を受の書物との出会いが明確に示される。そして、「そけ、プロテスタントの教義を棄てた。その後、彼の本の中のすべての文章、その男のすべてのうめは精神的に追い詰められて自死を遂げた。その生き声、彼の涙、祈り、歯ぎしり、絶望して手をも涯はヨーロッパにおいて大変関心を持たれ、幾多みあわせる様子、彼の上にあった神の強き御手のの書物となって広まっていった。英国ではマテ

下でもがき、嘆き、消耗していく、その悲しみの

オ・グリバルディの著作の英語訳が 1550 年にす

行動のすべては、私の魂にとってナイフや短剣のでに紹介されている。ただし、より広く受容さようだった」と、極めて具体的にスピラの経験かれたものは 1638 年に出版された書物（Nathaniel

ら受けた影響を記している。バニヤンはスピラのBacon 著、A relation of the fearefull estate of

悲惨な生涯について知ることになり、それを自分Francis Spira, in the yeare, 1548）であり、これにとって非常に身近な脅威として感じていたことはたちまちベストセラーとなって 18 世紀にいたがわかる。自分にとっての脅威、それは全ての信るまで版を重ねた。なお、チャイルドの没後に徒にとって共通の脅威であったに違いなく、ゆえは、同じ「背徳者」として彼の生涯もこの本に増にバニヤンは、神の怒りに恐れおののき絶望に囚補され、スピラとともにチャイルドは「絶望」にわれた檻の中の男性を描かずにはいられなかった

囚われ自ら命を絶った人間を代表するようになっのではないか。

た。いずれにせよ、この獄中の男性についての記
述は、17 世紀英国で人々の関心を引いていた「絶2 ．投獄と解放

望」と「背教」をテーマとする宗教系文学に影響『天路歴程』における別の例を取り上げてみ― 47 ―

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No.18（2023）

よう。クリスチャンの巡礼の旅も半ばあたりま神の意向に従おうとするのである。その理由は、で進んだころ、クリスチャンと友の「信仰者」

福音伝道者が言うように、先に旅立つ者は、天の（Faithful）は「虚栄」（Vanity）という名の町

都に先に到達することができるだけでなく、続くにたどりつく。そこは古くから店が立ち並んでい旅の道中で遭遇する恐ろしい災難を免れることがる市場町である。「虚栄の市」（Vanity Fair）とできるからである。

いう名の通り、そこでは数々の空しい世俗的な商品が売られている。

予言された通り、虚栄の町で二人は見世物のよ
うに牢屋に囚われる。辱めにあっても彼らは決して信仰心を変えることがなく、辛抱強く落ち着い

Therefore at this fair are all such

た振る舞いをしていた。するとそれを見た住民のmerchandise sold as houses, lands,

中には、彼らに心を動かされる者さえ出てきたの

trades, places, honors, preferments, titles,

だが、そのことがかえって状況を悪化させ、いよcountries, kingdoms, lusts, pleasures, andいよクリスチャンと信仰者は死刑に処せられるこ

delights of all sorts, as whores, bawds,ととなる。罪状は、虚栄の市の商売を妨害したこ

wives, husbands, children, masters,と、地域に騒動と分裂を引き起こしたこと、独自

servants, lives, blood, bodies, souls, silver,の危険思想により仲間を作ったことであった。信

gold, pearls, precious stones, and what not.

仰者は不条理な裁判により処刑されてしまうのだ
が、虚栄の町での一連の出来事は、空想と言うよ

例えば上記のような物（家、土地、商売、地位、りは、実際に清教徒バニヤンが王政復古期に経験

名誉、出世、称号、国、王国、欲望、快楽、あらしたこと、目の当たりにしたことを基にしたもの

ゆる類の悦び等々）が、巡礼者の心を惑わすためだろう。クリスチャンと信仰者はこの短いエピに取引されている。しかしクリスチャンも信仰者

ソードの中で何度も牢屋に入れられたり引っぱりもその地で売られているものに興味を示さず、身出されたりしている。宗教的活動の結果、見せしなりも異なり話も通じない。彼らはいわば異邦人めとして引き回されたり、裁判にかけられたりすであったため、その町では騒ぎが起こり、二人はるが、これはバニヤンのような王政復古期の非国地域の治安を乱したことによって投獄されてしま教徒が味わうことになった経験である。プリズンうのであった。17 世紀当時、ピューリタンは地という場所についての具体的描写はこの場面では味好みの衣服と独特の話し方に特徴があり、容易

ほとんどないのであるが、獄中のクリスチャンとに判別が可能であり、嘲笑や攻撃の対象となっ信仰者は互いに慰め合い、支え合った。身体的にた。バニヤンが描くこの町での出来事は現実味が拘束はされていても、二人が絶望に囚われることあり、まさにピューリタンが迫害される様子を描はなかった。そしてもうひとつここで注目したいいたものとなっている。

のは、処刑の方法である。これは非常に具体的か

実はこの町に至る前、クリスチャンたちは予言

つ残忍な方法であり、引用するのも憚られるが、を受けていた。それは、物語を通してクリスチャ

バニヤンはフォックスの『殉教者列伝』に記されンの導き手となる福音伝道者（Evangelist）から、た過去の例についてよく知っていたのだから、信虚栄の町において、クリスチャンたちが生命を失仰者の処刑の描写に関してはフォックスからの影

う危機に瀕し、いずれかひとり、あるいは両名が響が大きかったと判断される。バニヤンは、カト

7）

命を落とす可能性があるという内容であった。

リックから迫害を受けたプロテスタント教徒の殉福音伝道者の予言を聞いたクリスチャンと信仰者教を記録したフォックスとは直面した状況は異なは、その先で起こるとされた出来事にひるむどこるものであったが、共通して宗教的弾圧の非情さ、ろか、もし彼らの一方が命を失うとしたら、自分残酷さをありありと示している。

がそうありたいと願い、勇敢に試練に立ち向かい、― 48 ―

このように、虚栄の町の人々と違った言葉を話プリズン文学としての『天路歴程』

し、服装も異なる様子であるため、巡礼者の二人

つぎに、『天路歴程』の後半部分において、再はまず警戒され、さらには虚栄の市で取引されるび主人公クリスチャンがプリズンに囚われる場面

ものに何ら興味を持たなかったことで非難を浴びを取り上げてみたい。クリスチャンは虚栄の町かた。拘束された二人は裁判にかけられても決してら脱出したのち、待望者（Hopeful）という名の自らの考えを曲げることはなかった。そうして信

新たな友人を得て旅を続ける。そして、今度は絶仰者は処刑され命を落としてしまったので、身体

望巨人（Giant Despair）につかまり、打ちのめ的拘束から解放され牢を出て自由の身になるといされ、あやうく殺されそうになる。8） 解釈者の家

う展開にはならなかった。ただ、彼は殉教者となで言葉を交わした鉄の檻の中の男性は「絶望の人ることによってクリスチャンよりも先に霊的な自（man of despair）」であったのだが、ここで再び由を獲得し、迎えの手によって天の都に導かれて「絶望」という名前が登場する。投獄された理由は、行った。このことは、虚栄の町に入る前に福音伝

クリスチャンと待望者が道に迷ったあげく、意図

道者から予言されていた通りであったし、実はクせずに絶望巨人の領地に侵入してしまっていたた

リスチャンも信仰者も密かに先に旅立つことをめであった。

願ったのである。信仰と、殉教への憧憬のような虚栄の町の牢獄と比較して、疑念の城の地下牢

ものが、死への恐怖に勝っていることが示されて（dungeon）についての描写は、より具体的であいる。「プリズンでの瞑想」第 18 連においても、る。そこは「二人の魂にとって、大変暗く、汚く、それと似た心情が表れている。

悪臭のする地下牢（a very dark dungeon, nasty
and stinking to the spirits of these two men）」

The prison very sweet to meであった。このようなプリズンのリアルな描写のHath been since I came here,

背景には、獄中にあった著者自身の実際の経験がAnd so would also hanging be,

あったと考えることができよう。
絶望巨人は力が強く、抵抗するクリスチャンとIf God would there appear.

待望者の二人を自身の城へと連行し、地下牢へと天上から馬車が信仰者を迎えに来ていたこと閉じ込める。彼は非常に暴力的であり、クリス

で、亡くなった彼が神のもとへ速やかに旅立った

チャンと待望者に対して執拗に乱暴な仕打ちをすことが暗示される。つまり、信仰を貫いた信仰者る。彼らは鞭で打たれ、ひどく殴られて、心身をは、永遠の命を得たことになる。一方のクリス

痛めつけられることになる。また、絶望巨人は二チャンはそのときに処刑をいったん免れ、牢へと人に十分な食事や水を与えず、飢餓の苦しみさえ戻された。しばらくそこで過ごした後、そこを脱も味わわせて、足枷を付けて解放／救済の希望を出することができた。詳細は書かれないのだが、失わせ、しまいには二人に自殺を勧めるようにな

一連の展開は神の計らいによるものであったとさる。するとクリスチャンは、生きていてもこのよれる。クリスチャンは虚栄の町を去るときに歌をうに苦しみに苛まれるばかりなら、いっそ自ら命口ずさむのだが、「歌い、その名を生き残らせよ。

を絶ったほうがよいのではないか、と考えるよ

あの者たちは君を殺したが、君は生きているのうになってしまう。9） クリスチャンがここで自殺だから（Sing, Faithful, sing, and let thy nameをとどまるのは、友人の待望者がいたからであsurvive; For though they kill'd thee, thou art

る。彼が同じ地下牢の中でクリスチャンを励まし

yet alive!）」という歌詞は、殉教による死は永遠

続け、救済への希望を持ち続けるよう説得する役の生命を得ることを意味している。このことは『殉割を果たしている。絶望巨人による連日の暴行に教者列伝』に記録されたプロテスタント殉教者たも耐えて、二人は祈り続け、最後には牢の閂を開ちが、書物を通して生き続けているというバニヤ

けるための「約束」という名のカギを携えていたンの実感によるものかもしれない。

ことに気づく。使徒言行録に登場するパウロとシ― 49 ―

山梨国際研究山梨県立大学国際政策学部紀要

No.18（2023）

ラスのように、投獄されて責苦に遭っても、懸命も読み取ることが可能である。バニヤンのプリズに救いを信じ、解放されたのである。二人はよう

ン文学は、宗教生活における教訓を与えるだけでやく地下牢から脱出する術を見出し、無事に疑念なく、17 世紀英国において精神的抑圧、肉体的上の敷地から離れることができたのだった。道をな拘束に屈することのない信仰者の姿を現代に伝外れて迷い込み、絶望に襲われ死を意識するほどえるものである。そして、実際に苦難を目撃し、の苦難に遭ったのだが、プリズンから自由の身に経験した者による魂の記録であるとみなすことがなるためのカギは元から身に付けていたものであできる。

る。つまり、救済は以前から約束されていたものであり、解放に至るために必要なのは、絶望に屈〔謝辞〕

せず信仰を堅持する力であった。

本研究はJSPS科研費19K21631および22K18473の助成を受けたものです。

むすび

注

17 世紀前半の詩人ジョン・ダン（John Donne,

1 ）プリズン文学には、著者が獄中で記した作品や、獄中

1572-1631）は、宗教詩『聖なるソネット』（The

での経験を基にした作品、あるいはプリズン自体をHoly Sonnets）の一編の作品において、神に呼びテーマにしたものが含まれる。国外では、古今東西のかける形で、"Take me to you, imprison me, for

プリズン文学についての考察が発表され、研究プロ

I / Except you enthrall me, never shall be free"

ジェクトが展開されているが、日本国内においてはという一節を書いている。投獄のイメージを使っ

17 世紀英国プリズン文学に注目した研究は未だ例がて、神と詩人が、拘束する者とされる者として描ないと言ってよいだろう。17 世紀英国プリズン文学

かれる。投獄されなければ自由にはなれないといを中心に扱う研究については、Thomas S. Freeman,

う逆説的な表現は、
パウロの言う「キリストの囚人」"The Rise of Prison Literature" Huntington Library（フィレモンへの手紙、冒頭部分）を基にしている

Quarterly, Vol. 72, No. 2（June 2009）, pp. 133-146

だろう。ダンは国教会の司祭でありバニヤンとは（University of Pennsylvania Press）などを参照。ま

宗教的立場が異なってはいたが、二人は共通して、

た、プリズン文学は広く世界中に存在してきたもので投獄（あるいは拘束）と自由（あるいは解放）といあり、近世日本における同種の作品群との比較研究もう相反するイメージを用いて、自由を得るために行われるべきであると考えている。今後考察を進め、は囚われなければならないと書いている。ただし別の論考において取り上げていきたい。

明らかにバニヤンの場合は囚われたあと解放されることで自由の獲得が完成するのである。

なお、
バニヤンの作品については、
主に以下のエディ
ションを参考にした。

ジョン・バニヤンによるプリズン文学は複数のThe Pilgrim's Progress（facsimile reprint of 1st ed.:作品を例に挙げることができるが、本論考においDucimus, 1975）, The Miscellaneous Works ofては『天路歴程』を中心に扱ってきた。作品の中John Bunyan, edited by Roger Sharrock（Oxford

でバニヤンは 3 度、投獄された人物の描写を行っ

University Press, 1976）, The Works of John Bunyan,ている。バニヤンはフォックスの『殉教者列伝』

edited by George Offor（3 vols, London andや聖人伝に影響を受けながらも、独自の方法で拘Edinburgh, 1852）, The Pilgrim's Progress, edited by

束された人間の描写を行った。宗教的弾圧を受け

Roger Sharrock（Penguin, rpt. 1987）, The Pilgrim'sて命を落とす者を英雄視してその姿を描いたのでProgress, edited by Neil Keeble（Oxford, 1984;

はなく、たとえば虚栄の町では、抑圧する側にあ1998）, Grace Abounding to the Chief of Sinners,

る者に対して声を上げて、対抗する姿勢を見せた

edited by W. R. Owens（Penguin, 1987）. ま た、 引のである。このように、読者への教訓や警告とい用では基本的に現代のスペリングを使用することとう意味に加えて、同時代の宗教的弾圧への抗議をした。

― 50 ―

プリズン文学としての『天路歴程』

多くの人々がわたしたちのために感謝をささげてくれ2 ）"Whatever the motive of the 'Consolation' may

るようになるのです。
（新共同訳より）

have been, it remains a very noble book, and is, forme at least, by far the most interesting example of6 ）Neil Keeble に よ る 注 を 参 照。John Bunyan, The

prison literature the world has ever seen." Hugh

Pilgrim's Progress,（Oxford, 1984; 1998）, p. 268.

Fraser Stewart, Boethius, an Essay（Edinburgh
これは7 ）パウロは使徒言行録（Acts 20:22-24）において、の"prison literature" という語が使用された早期の例でちに災難に遭い、投獄される、という予言を聖霊からもある。

受けており、そのことは実際のものとなった。

and London: Blackwood, 1891）, p. 107.

3 ）Richard Lovelace の作品については、The Poems of8 ）ミルトンが描いたサムソンは、地下牢に投獄されただ

Richard Lovelace, ed. by C.H. Wilkinson（Clarendon,

けでなく、視覚を奪われ、労働を課せられている屈辱

1930）を参照。

的な状態に陥れられた。気持ちでは決して屈してはい4 ）バニヤンと同じ清教徒による作品例として、ジョン・ないサムソンであったが、盲目の囚人となった自身のミルトンの『闘士サムソン』（Samson Agonistes）を境遇、惨状を嘆いた。プリズンから出て、復讐するこ挙げておく。ただしこれは、作品の著者ではなく主人とはできても、彼が身体的な自由、光を奪還すること

公がプリズンに囚われているもので、必ずしも既に言はなく、結局は悲劇的な結末を迎える。サムソンの及した他の例と一致しないが、プリズン文学の一種と場合はその怪力によって数千人以上の人間を殺めてみなすことができよう。1671 年に出版されたこの劇おり、その怒りや暴力が生々しく描かれているため、詩において、もともと旧約聖書「士師記」に登場する

彼を殉教者として、『天路歴程』の信仰者（Faithful）

主人公サムソンは、ガザで牢に入れられ、労働を強いと同列に扱うのは難しい。

られた囚人である。

9 ）前述したフランシス・スピラもジョン・チャイルドも、

5）（コリント 2, 1:3-11 以下、数字は節の番号）3 わたしたちの主イエス・キリストの父である神、慈愛に満ちた父、慰めを豊かにくださる神がほめたたえられます
ように。4 神は、あらゆる苦難に際してわたしたちを慰めてくださるので、わたしたちも神からいただくこの慰めによって、あらゆる苦難の中にある人々を慰めることができます。5 キリストの苦しみが満ちあふれ
てわたしたちにも及んでいるのと同じように、わたしたちの受ける慰めもキリストによって満ちあふれているからです。6 わたしたちが悩み苦しむとき、それはあなたがたの慰めと救いになります。また、わたした
ちが慰められるとき、それはあなたがたの慰めになり、あなたがたがわたしたちの苦しみと同じ苦しみに耐えることができるのです。7 あなたがたについてわたしたちが抱いている希望は揺るぎません。なぜなら、あなたがたが苦しみを共にしてくれているように、慰めをも共にしていると、わたしたちは知っているからです。8 兄弟たち、アジア州でわたしたちが被った苦難について、ぜひ知っていてほしい。わたしたちは耐えられないほどひどく圧迫されて、生きる望みさえ失ってしまいました。9 わたしたちとしては死の宣告を受けた思いでした。それで、自分を頼りにすることなく、死者を復活させてくださる神を頼りにするようになりました。10 神は、これほど大きな死の危険からわたしたちを救ってくださったし、また救ってくださることでしょう。これからも救ってくださるにちがいないと、わたしたちは神に希望をかけています。11 あな
たがたも祈りで援助してください。そうすれば、多くの人のお陰でわたしたちに与えられた恵みについて、― 51 ―

絶望して自ら死を選んでいる。