国際宗教研究所ニュースレター

2001 年 8 月 13 日、以前からの宣言どおりに、No.34(02-1) 2002.4.25

小泉首相は靖国神社を参拝した。外交上の配慮から 15 日を外したとはいえ、参拝の事実は☆★最近の宗教動向★☆

戦死者の「慰霊」を考える上で大きな意味を国内の動向持つ。なぜならば、「平和の礎」と「靖国」のあいだを繋ぐ行為を、国民の前でしてみせた沖縄戦と慰霊の継承——記憶の現場としての民からである。
「平和の礎」は 1995 年に完成し間巫者の身体た刻銘碑で、兵士と住民を含む沖縄戦の死者佐藤壮広

約 24 万人の名前が刻まれている。敵味方、国１

平和の礎と靖国のあいだ——均質化される戦没者
2001 年 6 月 23 日午後 6 時。池袋駅東口広籍を問わない刻銘は、世界でも例がない。小泉首相は 6 月 23 日にその「平和の礎」の前に立ち、8 月 13 日には「靖国」の鳥居をくぐっ場は、ひとりの男性を待つ市民たちの熱気でたのである。

満ちていた。その男性の名は小泉純一郎。首小泉首相の行為は、どのような意味をもつの相の彼はこの日、「平和の礎」のある沖縄県糸か。それは、戦死者の均質化である。靖国神

満市の平和祈念公園での沖縄全戦没者追悼式

社には、基本的に日本軍の一員・軍属として典に出席し、夕刻、東京都議選の応援演説の戦い「公務死」した人たちが祀られている。

ため池袋に駆けつけた。高い支持率を背景に、「平和の礎」は、戦闘の場あるいはそれに巻

首相は沖縄でも拍手や歓声で迎えられた。追き込まれて亡くなった人“すべて（不明者や悼式典への参列者は、昨年を 700 人上回る約刻銘拒否者もある）の名”を刻もうというの6000 人。首相はその席上で次のように語った。

がその趣意である。このように、ふたつの慰「慰霊の日は 8 月 15 日と並び先の大戦の犠牲霊碑は性質が異なる。ところが首相の「平和となった人々の思いに心を致し、世界の恒久を願う心」は、軍隊と地上戦に巻き込まれた平和を願う日本人の心の原点だ」。

住民とのあいだを、容易につないでしまう。

沖縄の「慰霊の日」は、沖縄戦で日本軍の小泉首相は 2001 年 6 月 25 日の衆院決算委員

組織的戦闘が終わった日であり、沖縄の本土会で、「平和の礎」と靖国神社の位置付けにつ復帰前の 1961 年に琉球政府が立法化した「住いて次のように答弁している。
「２度と戦争を民の祝祭日」である。復帰後の 1974 年には県起こしてはいけない、戦没者に哀悼の誠をさの条例で制定され、県や市町村の機関およびさげるという気持ちにおいては共通のものが学校の休日となった。この日の前後、沖縄県ある」。この答弁の前日には、嘉手納高校の新内ではさまざまな追悼行事や平和の集いが行城俊昭教諭が首相の行動への懸念を表明してわれる。いっぽう、周知のように 8 月 15 日はいた。
「平和を希求する沖縄の心は、住民の犠「終戦記念日」であり、全国戦没者追悼式を

牲から生まれたということをきちんと理解しはじめ各地で同様の式典が催される。多くのてほしい。靖国神社と同一に考えてもらって国会議員らが「英霊」の祀られている靖国神は、県民はがっかりする」（琉球新報 2002 年社へ参拝するのも、この日の前後である。

6 月 24 日朝刊）。

新城氏が用いた「沖縄の心」という言葉。こ

個別性と多様性を捨象する表象のあり方に問れは、沖縄の歴史や現実およびそこに込めらいを投げかける。子安宣邦は、記念碑や記念れた心情を表す際によく用いられる。しかし館の建立にともなう死者の表象を歴史表象のこれは、決して沖縄に暮らす人々の総意を示問題としてとらえ、「集団の歴史的表象化作業すものではない。現在では、遺族団体の心情に決して収めることのできない、いや、収めもさまざまである。例えば、沖縄県内の遺族られることを拒絶する無数の死者たちがいの言葉からもそれが分かる。6 月 23 日の追悼る」と述べている。そして「現代史における式典の折、座喜味和則沖縄県遺族連合会会長

歴史表象のあり方を本質的に問うているのはが「（首相の）靖国参拝は戦没英霊はもとより、そうした死者たちの記憶である」と、死者た遺族にとってもありがたく、実現を痛切に願ちの記憶の問題と表象のあり方を現代の課題う」と述べ、首相の靖国参拝の意向をあと押として指摘する（『近代知のアルケオロジー』）。

しした。この言葉のなかでは、靖国神社と「平戦死者の記憶の問題は、戦争体験の語り手の和の礎」を架橋する理念の遂行者としての首減少とともにその体験をいかに継承していく相に、期待が寄せられている。

かという、現代の大きな課題であることは間「平和の礎」の刻銘と「英霊」が同一化され違いない。例えば、参列者の高齢化が進む長る事態は、じつは 2 年前の 2000 年にも生じて崎の平和祈念式典では司会を高校生が行い、いる。当時の森喜朗首相が、沖縄での戦没者広島では児童が平和の誓いを行うなど、歴史追悼式への出席後「英霊のみ霊に哀悼の意をの体験・記憶を次世代へ継承しようとする努ささげた」と発言。この「英霊」発言をめぐ力が行われている。また広島・長崎・沖縄は、り、沖縄県議会で議員と稲嶺知事とのやりと中学・高校生の修学旅行コースになっている。

りがなされた。稲嶺沖縄県知事は、首相が追昨年のテロ事件の影響で減少したものの、沖悼式の場では「英霊」発言をしていないと述縄へは毎年年間約 30 万人の修学旅行生が訪べ、全戦没者に対する追悼だったと弁護した。

れる（訪問生徒数は、沖縄では 2001 年まで連以上のように、特にここ 2、3 年の間に沖縄戦続 14 年増加。逆に広島・長崎は 1988 年あたの戦死者の均質化および「英霊」化の動きがりから減少し今ではピーク時の 6 割）
。修学旅度々見られるようになった。

行生らが訪れる沖縄の戦死者の記憶の現場は、ひめゆり平和祈念館や沖縄平和資料館、「平和２戦死者の記憶とその継承——死者のマブイの礎」、各地に点在するたくさんの慰霊塔、軍(魂)を感受する宗教的職能者の司令部となった壕、そして住民の避難場所

国家や自治体が主催する戦没者追悼式典で発となった「ガマ」（天然の洞穴）などである。

せられる「英霊」や「み霊」という言葉。こ

ひめゆり平和祈念館では、戦時下に動員されれらは、戦死者を表象する言葉である。しかて生き残った女性たちが入館者にじかに体験し、その表象を拒否する遺族らも存在する。

を語る。また、両館ともに戦争体験者の証言靖国神社への合祀反対を主張する遺族や、平を“展示”している。これは戦争体験者の言和の礎への刻銘を拒否する朝鮮半島出身の葉の力を活かそうとする展示である。

人々の遺族たちである。彼らは、個々の死の戦争体験と戦死者の生は、「あの当時は…」「その時にはね…」「その人は、その時そこで弾にであるとの指摘もあるものの、宗教的職能者撃たれてね…」という過去形で語られる。戦らの表象の場が戦死者の記憶のひとつの“現後 56 年という時の流れを考えれば、戦死者の場”として取り上げられることは、稀である。

声は聞こえようがなく、生者が過去形で語る

沖縄戦を生き延びてきたある宗教的職能者

そのなかに記憶としてよみがえってくるもの(女性)は、「シマ（沖縄本島）にはね、遺骨がである。戦死者が現前するという感覚は、記たくさんあるんですよ。だから私たちの役目憶の領域へと運び去られている。また追悼式もあるんですよ」と語る。戦死者のマブイ（魂）典に参席した公人たちは、死者に対して「安の供養が、彼女の儀礼のひとつなのである。

らかに…」と語りかけるが、死者（の霊）が次節では、その職能者の沖縄戦の体験と現在語ることはない。正確に言えば、語らないこを、戦死者との関わりの一様態として述べる。とになっている。しかし、戦場となった沖縄本島には、戦死者を感受する人々がいる。そ３

れが、「ユタ」と呼ばれる民間の宗教的職能者

歳)の沖縄戦と現在（事例 1）および霊的感受性をもつ人たちである。

中里サチさん(女性・那覇市生まれ・73

サチさんの現在の住まいは、那覇市首里地

筆者は、そうした宗教的職能者たちの生活世区である。多くの民間巫者の人生史にもれず、界を研究しているが、彼女たち(多くは女性)サチさんも幼少の頃から病弱だったという。の口からは、戦死者の霊（そのほとんどは、また、近所の人が亡くなるのが前もって分か成仏していない霊）の話がたびたび出る。時ったという。昭和 20 年、彼女はひめゆり学徒には、話の最中に職能者が「急に肩が重くな隊で知られる沖縄第一高等女学校に進んだ。

ったよ。そういえば旧盆が近いからね」と語しかしすぐに沖縄戦が始まり、6 月初旬には、り、旧盆近くに“帰って来る戦死者の霊”が、家族・親戚 13 名と一緒に沖縄本島南部へと避その原因として挙がった(1998 年 9 月、島袋難した。途中、現在の糸満市真壁にある壕にひろ子さん・女性・48 歳の事例)。職能者た

避難していたある夜、その壕が直撃弾を受けちの身体は、戦死者の霊を感受しているかのた。サチさんは、そのわずか 2 分ほど前に用ようである。そして決まって彼女たちは、こを足すために壕の外に出ていた。爆裂音のあうつぶやく。
「まだ供養されていない死んだ人と、サチさんの父と妹そして祖母は死亡してのマブイ(魂)が、沖縄にはたくさんあるからいたという。叔母やいとこらも死亡。6 名だね」。

けが残された。ひめゆりの多くの先輩たちも、彼女たちが体現する戦死者の表象が戦争体験戦死した。の証言集に記録されることは、殆どない。浦終戦後、首里高校へ復学したサチさんは、添市立図書館沖縄学研究室の前津、長間両氏初めてウガン（拝み）を行う。それが、祖母によれば、「戦争体験の聞き取りは、当時の事の「魂すくい」だった。沖縄では、死者が出実の正確な記録を重視するため、報告集にはるとその遺骨とともに、死亡した場所から魂そのての話（個人の内面的かつ霊的な体験談）もお墓に届けるという儀礼を行う。その儀礼は載らない」という。また、沖縄戦だけでなが「魂すくい」である。それゆえ、遺骨が見く、広く戦争体験の記憶と継承が現代的課題つからない場合には死者の魂も行き場なくさまようと考えられている。戦後、サチさんはの障り」を挙げることもある。1999 年 4 月 13

記憶をたよりに壕を探し、また不明になった日に、サチさんは那覇市識名に住む玉城さん遺骨も探した。ある夜、「おばあちゃん、どこという女性(50 代)から相談を受けた。玉城さ行っているかね？」とサチさんが実家のカミんは、家の中で居ないはずの人影を見、不眠サマに手を合わせていると、祖母が出てきて続きで精神安定剤も服用していると、サチさ「私はここに座っているんだよ」と遺骨が安んに告げた。サチさんは、「屋敷が濁っている」

置されているコザ（現沖縄市）の納骨堂を示と言い、「兵隊の不成仏霊 6 名が見えます」としたという。そこで母や兄弟姉妹とともに納言った。そして、ヤシチヌウガンをするよう骨堂へ行き、祖母の遺骨をよりわけて「魂す指示した。
「不成仏霊」と言われると、何やらくい」を行った。父の「魂すくい」もそれか霊感商法の常套句のように聞こえる。だが、ら半年後にすることができた。

沖縄の歴史的文脈のなかでサチさんら宗教的サチさんが本格的に巫業を始めるのは、結婚職能者のそうした言葉を捉えるならば、そのして 2 子を生み育てて間もない 1960 年ごろか判断の場や儀礼が行われる場は、戦死者の記らである。それから 40 年余。現在もなお「戦憶の現場として位置づけられるのではなかろ争で亡くなった人が成仏しないまま、不成仏うか。

霊のまま屋敷にころがっているのを、よく見るんですよ」とサチさんは言う。相談者から４ 慰霊と記憶のかたち——「平和の礎」、慰霊「魂すくい」を依頼されることが多いが、サ塔、墓チさんはそれを「自分が戦争で死んだ身内のサチさんは、戦没者慰霊の新たな場になり「魂すくい」をきちんとやったから、そのごつつある「平和の礎」について、あまり多く褒美として、(カミサマから)そういうお力をを語らない。これまでに、国や沖縄県が行うもらえたと思う」と語る。

遺骨収集によって、沖縄県内ではたくさんのサチさんが行う「ヤシチヌウガン(屋敷を清め遺骨が集められてきた。しかしまだ約 5000や屋敷に住む家族の健康祈願の儀礼)」、「ジー柱が不明のままである。サチさんは言う。
「まチヌウガン(土地の清めの儀礼)」などの祈りだ遺骨がたくさん転がっているんですよ。まの言葉には、必ず 50 余年前の沖縄戦のことがたね、遺骨だけ拾っても、ちゃんと供養しな出てくる。例えば以下は、那覇市首里大名のいとだめなんですよ」。筆者は 1999 年 6 月、高台にある墓地での新築の墓の儀礼(1998 年

彼女に「平和の礎」についてどう考えている11 月 7 日)で、サチさんが語った言葉の一部か尋ねた。サチさんは、言葉を選びながら以である。
「53 年前のイクサユー(戦時期)で爆下のことを語った。

撃され、ジーチ(土地)荒れいたしました。そ＜「平和の礎」には、あまり興味がない。

してウヤファーフジ（ご先祖様）の遺骨が崩

偉い人たちが「平和の礎」で手を合わせていれた土砂に埋まり、ウシクミ(押し込め)られるが、あれは亡くなった人への供養だとは思たままになってしまいました…」。

われない。心から供養する気持ちがあれば、またサチさんは、自分の相談依頼者の体調式典当日だけでなく 1 週間ぐらい前から、20不良などの原因に「成仏していない兵隊の霊何万人のひとりひとりに線香やお水をあげて供養すると思う。県知事も大臣もそういうこの身体表象を理解すること。これが、「平和のとはしない。
「平和の礎」には名前が刻まれて礎」で代表されつつある沖縄の慰霊のかたちいるけれども、名前を刻んだだけでは死んだを問いかけ、同時に、土地に根ざした戦争の人は浮かばれない。また、礎のほかにも沖縄記憶の継承という課題につながると考えてい

本島内には各市町村の慰霊塔、各字(あざ)やる。今年の 6 月 23 日も、まもなくである…。

地区の慰霊塔がある。それぞれの家の墓もある。そこまで廻らないと、亡くなった人は供注）事例で紹介した人の名前は仮名。

養されない。供養とひとことで言うけれど、【主な参考文献】

沖縄でする供養はそう簡単ではない。＞

岡 真理 2000 『記憶／物語』岩波書店

サチさんが重要だと考えているのは、死者

川村邦光 1996 『民俗空間の近代—若者・戦ひとりひとりの供養・慰霊である。その背景

争・災厄・他界のフォークロア』状況出版には、上で述べたように彼女自身の沖縄戦の川村 湊 1996 「沖縄のユーリー」『へるめす』体験がある。また霊的感受性がある故に、彼60(1996.1)

女の身体が個別の戦死者の霊を感受するとい子安宣邦 1996 『近代知のアルケオロジー』

う事情もある。死者（の霊）を感受するとい岩波書店う体験は、おそらく一般化されえない個別の福地曠昭 2000 『沖縄の幽霊』那覇出版社

体験である。しかし、死者の個別性に呼応す大阪大学大学院文学研究科日本学研究室る形で、そうした体験を語る民間巫者たちが2002『日本学報 21』（特集 戦死者のゆくえ）

沖縄本島には暮らしている。彼女たちの表象行為（霊的体験の語りや死者の供養儀礼）は、これまでの戦争の「記憶」や「記録」の類とは性質が異なる。だがそれらは確かに、ひとつの記憶の表象である。
川村湊は、ひめゆり学徒隊をめぐる幽霊話や「怪談」が沖縄に存在することを挙げ、それが、これまでとは「また別の「戦争」の伝承の仕方の可能性を示しているのではないか」(「沖縄のユーリー」)と指摘する。つまり川村は、戦死者にまつわる霊的な恐い話、不思議な話が、死者たちの「記憶」の継承の現場だと考えているのである。筆者はこの思考を少し広げ、沖縄の民間巫者たちの体験や儀礼の場が、57 年前の沖縄戦を経た土地で暮らす
人間の、戦争および死者の記憶の場として捉える。個別性に視点を置きつつ、語らない（と考えられている）戦死者の声を“聞く”ひと