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和田 重正

和田 重正

令和六年七月一日発行

第八十二号

ここに帰る

目

柔軟心

『あしかび』 第四号
捨 ―― 家庭教育の問題『あしかび』 第五号

和田 重正

和田 重正

自業自得
判断に迷うとき
朝日新聞より 子どもが善良なる故に不安

まみず 昭和四十八年七月号
聞く姿勢

やま ７ 柿の葉の人生

白い杖

和田 重正

まみず 昭和四十八年八月号
白い杖 能力と超能力
やま ８ うたかたの記
自分のフトン

山中真知子

西湘まみず会通信 よく聞く記

「まみず」に出会って

後

撮影

平澤正義

-1-

2
40

31 28

23

17

15 12

9 6

表紙 写真 ハ ス 畑
長野県松川町上片桐

32

和田重正
題字

和田重正に学ぶ会

日曜の話
柔軟心

発行人 はじめ塾 和田重正
昭和三十五年六月

六月十二日

みんな羽田事件を知っているでしょう。
アメリカ大統領の秘書 Hagerty
さんが五千人の安保反対のデモ隊に取り囲まれて立往生をしてしまった
ので、アメリカ海軍のヘリコプターが来て助け出したという事件。そのときデモ隊の人々は Hagerty
氏の自動車を棒で叩いて屋根を凹ましたり、石を投げてガラスを割ったりした、というわけですが、みんなはこんな事件を新聞やラジオで知って、どんなことを感じているのでしょう？ おそらく自分たちとはあまり関係のない大事件ぐらいにしか思っていないのではないかと思います。それはそれでいいのです
が、実は、この事件は日本人全体を非常な不幸に陥れる方向に向かっている日本の政治のありさまを示しているので、われわれのようなインテリの大人は、たとえようもないほど心配しているのです。
いわゆる保守勢力と革新勢力と二つに分かれて、どっちも後へひけず、お互いに手段を選ばず、目茶
苦茶でも相手を押し倒して、自分の主張を通そうとする。しかも、両方ともが自分の主張こそ日本を安全にし、繁栄させる道だと思い込んでいるのですから、大へんな騒ぎになるのです。つまり、両方が国のためだと思い、相手の言うようなことをしたら国がつぶれると心配しているのですから、どうにも妥協の余地がないのです。
どっちかが間違っているとか、悪いことをしようと思っているなら自然解決もつくのですが、この両方の主張というものは、ものの考え方の立場が違うのであって、各々の立場から言えば、両方ともまことにごもっともなことなのですから始末がわるいの-2-

４

です。ごもっともとごもっともとの鉢合わせほど困るものはありません。これは個人の場合でも同じです。両方とも正しい。しかも、利害が相反する場合というものは全くどうにもならないものです。
（そんなバカなことがあるかという人もあるだろう
が、実際にはいくらもあることです）
こういうわけで、日本は今、ニッチもサッチもできないようなところへ突っ込んでしまっています。
これを一体どうすればいいんだろう？
といっても今、君たちにはこれをどうすることもできないのだから、気の毒だけども、心配しながら見ているより仕方がない。バカな大人たちだけが騒ぎ廻っている現状だが、少しはバカでない大人もいるのだから、そういう人たちの命がけの働きで、不幸をできるだけ小さく済ませるような道が開かれるでしょう。子どもとしてはそれを頼みにしているよ
り仕方がないでしょう。ただこういう悲しむべき、
また、恐るべき状態がどうして起こったのか、その一番根本のところに何があるかを知っておくことは必要だと思います。
私はその原因の最大のものは、日本人だけでなく ――人間が科学や産業をものすごく進歩させたのにかかわらず、自分を知り、自分を取り扱うという方面を少しも発達させなかったことだと思います。自分を知ることが何故このような不幸を和らげる力になるのかというと、本当に自分というものを知ると心が柔らかくなるからです。どうしてそうなるか、このわけは説明しても役に立たないからしませんが、ともかく人間の心はいくらでも柔らかくなれるものです。
柔らかいといっても豆腐のような柔らかさではない。エバＩソフトかゴムマリのような弾力に富んだ
柔らかさのことです。柔軟体操などというあの柔軟のことで、仏教ではよく柔軟心ということばを使います。岩のように堅くて、とんがっていたら、近づくものを傷つけ、もしむこうも堅い場合にはこっちがこわれてしまう。保守と革新、資本主義と社会主義の両方の陣営はコチコチに凝り固まって、そして双方から力一杯で押し合い、一歩も退こうとしない-3-

のだから、そこに熱を発し、下手をすると両方ともがこわれてしまうおそれがあります。羽田の事件はその押し合いの間に出た火花の一つですから実にあぶない話です。これでもし、大統領が来たとき、もっと悪い事件が起こったら、それこそ本当に日本は真二つに割れてしまうかも知れません。そうなった
ときのわれわれの悲惨な有様は、戦争の経験のない
みんなには到底想像もつかないところです。
どうか両方とも日本人なのだから、この辺でどっ
ちかが少し凹んで、この最大の危機を切り抜けてくれればいいのだが。両方ともが日本のためと思ってやっていることなら、自分の方が凹むことで日本を救うことはたやすいはずだ。それがわからないとこ
ろに、心の堅さがあるのです。
意志が強いのと頑固なのとは違います。意志が強いというのはあらゆる忍耐と努力によって、たとえ
遠廻りになっても目的を貫ぎ通すことであって、何でも自分の主張を通し、結局自分も傷ついて真の目的を達することのできないような愚かな頑固さとはまるで違うものです。よく頑固と意志の強さと間違えられるが、頑固というやつは、しばしば途中で真の目的を忘れさせてしまうものです。このくらい馬
鹿げたことはありません。
私はこう思っています。意志の本当に強い人は、、う、で、反対意見に出会ったときに、大ていの場合、そ、か、か、と一応相手の立場を認めて、それから、し、し、、すと自分の意見を主張するだけの余裕のあるものです。
イエス・バット法（ Yes , but）という話術があるそう
だが、丁度、私の考え且つ実行している方法と全く同一です。
なにしろ人と人とのことというものは、ブチこわ
してはお互いに何の得にもなりません。相手を納得させて、自分の主張を通してゆかなければ駄目なのです。そのためには、まず自分が一度凹むことが必要である場合が多い。そして凹んだ方が最後には勝、ま、り、になっています。
つのが世の中のき「負けるが勝ち」というのは古くさい格言だが、どうも本当のようです。保守も革新も、本当に勝つこんなうまいテ-4-

のあることに気がつかないというのは、全く気が狂っているからでしょう。
それはさておき、みんなも、どうか心を柔らかくすることを心がけてもらいたいものです。
「お使いに行って来てちょうだい」「勉強してんのにヨウ」と撥ね返さないで、「ハイ、急ぎ？ 宿題してからじゃいけない？」とやってごらん。
ガチャン！
「またやったの？ ボヤボヤしてるわね」「失礼しちゃうわ、こんな置き方しとくんだもん」と撥ね返さないで、「すみません」と一応凹んだらどんなことになるでしょう。興奮してどなった方が負けるにきまっています。
心が柔らかいということは、どんなにすばらしい
ことでしょう。木の芽も柔らかいうちはどんどん成長します。堅くなったら成長は止まってしまいます。

人間の心も同じです。肉体は二十五歳ぐらいで成長が止まってしまうが、心は人によっては七十、八十になっても成長している人があります。そういう人の心は、いつまでも堅くならないで、柔らかで新しいものを受け入れることができます。
ところが世の中を見ていると、三十や四十でもうすっかり成長の止まっている人がたくさんいます。
ひどいのになると二十歳くらいでもうすっかり固まって、世間並の型にはまったことしか考えられない人さえあります。こういう連中は、たとえ肉体は七十、八十まで生きても、心は二十歳ぐらいまでしか生きなかったようなものです。
どうか、みんな、コチコチになったり、トンガッ
タリしないで、柔らかい心を持ってもらいたい。ではどうしたら、心を柔らかくしておくことができるか。人にもんでもらって柔らかくすることはできないのですから、どうしても自分で工夫するより仕方がありません。方法を教えることさえも無益です。
、ん、そ、を ‥‥。
では、な

-5-

投稿歓迎
どなたでも なんでも―― 家庭教育の問題

おとなのページ

捨
家庭教育に関する問題はいろいろありますが、そしやの中で最も重要で且つむずかしい問題の一つは、「捨」ということができているかどうか、あるいはその必要がどの程度に理解されているかということだと思
います。
、て
、る
、という字ですが、仏教「捨」というのは勿論す
では慈悲喜捨といって、この字を、もう少し味の深、ゃ、と読んい意味に使っています。ですから殊更にしでその意味を表わそうとしたわけです。
あじでは、「捨」とはどういう味を指しているのかとい、て、て、かえりみない」の反対で、いますと、普通の「す「心にかけながらじっと見守っている」という意味なのだそうです。家庭の大人が子どもに対して、この「捨」の態度がどのくらい徹底してとられているか。これは子どもの性格形成の上に決定的な影響力
ままこをもっていると思います。預かり子や継子、あるいは実子の場合でもよくあることですが、世間体を考えて上のことを子どもにしてやっている親がよくあきゆうきゆうります。そんなのは形だけととのえるのに 汲 々 としているだけで、本当に心にかけているのは自分自身のことで、子どもは実はすてられているのです。
こういう見せかけの愛情では子どもの心は健全に育だないのは当たり前ですが、このような実質的愛情の稀薄な場合は論外です。ここで問題になるのは、あり余るほど愛情があって、しかもその愛情の故に
子どもの心の成長が妨げられている場合であります。
一般に、父母とか祖父母の愛は本能的なもので、純粋だといえばそう言えないこともないかも知れま
せんが、一面、強烈な「奪う愛」である場合の方が多いのも事実でしょう。ことにおばあさんの孫に対する愛は「わがものにしないでいられない」奪い取る愛であるのが普通ではないでしょうか。そういう-6-愛情によって、健全な性格が育てられるということは、あり得ないことです。また、世間によくある、この子のために、この子の成長にすべてをかけて、といった母子の間に、どんな烈しい執着と拘束が生じることでしょう。そうした互いの異常な拘束から、おおらかな、社会性豊かな人格が生まれるはずはあ
りません。
きようだい
これは極端な場合ですが、両親が揃い、数人の同 胞の ある普通の家庭においても、程度の差こそあれ、親の本能的な奪う愛情をもって、子どもを束縛していると思います。そして、それだけ、その子は精神の発達が害われていることになります。末っ子とか、長男などは普通、他の子にくらべて大きい被害者でしょう。
しかし、現実の問題として、われわれには本能的な愛情があります。ことに父親のない母子とか、孫を与えられたおばあちゃんなど、境遇からいっそう執着的愛情の強められている人々に「極楽的な捨」
をいきなり求めることがどんな無理であるかは理解できます。しかも、われわれは、もう一つの現実に対面しなければならないのです。
それは、われわれの子どもの生存する世界は、原始的な世界でなく、高度に有機化された文化社会であるということです。この社会に適応するためには、
とりこ
本能的な愛情の 囚 として育てたのでは間に合いません。どうしても文化社会の意識に適応するように理性的に練り直された愛情の中で育てられなければな
しやりません。そのように高められた愛情の様相が、「捨」と言い表わされるのだと思います。
これは、むずかしいことです。正しい仏教徒としての要件に先に述べた慈（人々に楽を与える）、悲（人々の苦を抜く）、喜（他のよろこびをわがよろこびとする）と捨の四つがあげられるのですが、。おそらくこの四つの中でも、「捨」の実践は一番むずかしいのではないかと思われます。
でも、本当に子どもの幸福を願うなら、どんなむ
ずかしさも克服しようとつとめなければならないで
しょう。

-7-

とはいえ、現実には何事も完全を望むことはできません。ですから、ただこういう心がけが、子どもの幸福のために、どんなに重要なことであるかをよくよく知って、それに少しずつでも近づいて行こうと工夫すればよいのだと思います。
たとえ、十分にその境地に達することができなくても、もし父母や祖父母が無反省に本能の赴くままに愛児を抱きかかえ、溺愛することなく、手を放って静かに見守る工夫さえ続けるならば、必ず十二分の報いがあるに違いありません。至らぬままに誠意をつくして、一か二を達すれば、あとの八、九は自然に充たされるのが、この世の仕組みですから。

Λ行事と案内Ｖ○父母の会例会 六月二十日
短かい時間ですが、教育についての明るい希望や意見、心配や疑問など、各自の胸にあるものを持ち寄り、率直に披瀝し合って、お互いの力になり合う
よき機会にしたいと思います。

○仏教講演会那須政隆先生「人に佛心あり」 六月十九日
沢木興道老師 坐禅と講演
六月二十二日-8-日曜の話

発行人 はじめ塾 和田重正
昭和三十五年六月

六月十九日

自業自得
昨夜Ｏ時に新安保条約の議会承認が自然に決まってしまったが、ここ数日来のはげしいデモとそれに対する政府、警察、右翼の勣き、また、それに向かって働きかける学者、文化人、その他一般市民、そかた ず
ういう切迫したありさまを、固唾をのんで見守る大部分の国民の表情、われわれはその中の一人だが ――。
この不安の中でわれわれが学ばなければならない教
訓がどれほどあるか知れない。
だから私は今、みんなに話したいと思うことが山、の、時、間、は短かく、そのほどあります。しかしこの朝話をするのにふさわしくないので、それはいつか別の機会に、お互いに寝転んで話し合えるときにする
ことにします。今日は自業自得という話をするつもりですが、その前にみんなによく言っておきたいことがもう一つあります。

漢字と英単語はだれでも実行しなければならない

漢字と英単語を書くことは塾生はみんな必ずやらなければならない、ということです。やりたい人はやりなさいというのではありません。このくらいのことは、実行できないことではない。第一、誰でも、
こんな努力ぐらいはしなければいけない。一、二回提出して中止してしまっている人もいます。そんなことではいけない。一人残らず毎日実行しよう。
ジゴウ ジトク

さて、自 業自 得ということばをみんなは聞いたことがあるかしら。これは仏教語だからジギョウと-9-５

は言いません、ジゴウと読みます。これは高校入試などにしばしば出てきますから憶えておきなさい。
このことばの深い意味を十分に説明することはとてもできませんが、要するに、人間は自分のしたことの結果は必ず自分が引き受けるようにできている、ということです。普通このことばは、人が何か思わぬ不幸に会った場合に「あの人がああなったのは誰のせいでもない、あいつはウソツキなんだ。気の毒
だけど自業自得さ」といったように、悪いときに使います。
「彼が入学試験に落第したのは自業自得だよ。
いくら、今の目的をハッキリ持てと言ってやってもきかないで、いろんなくだらないことに気を散らし
ていたからだ。あれではどんなに本人は骨を折って、長い時間勉強したつもりでも駄目だね」といった使い方です。
しかし、このことばの本来の意味では、よい方にも同様に使っていいのです。
「彼女は近頃大へん明るくなって成績もどんどんよくなってきたが、あれは狭いケチな根性を捨てようと一生懸命努力してきたからだね、自業自得だね」

実は、今日みんなに話そうと思ったのは、この言い方の意味に重きをおいての話なのです。つまり、
よい立派な人になって、人からも好かれ、張り合いのある楽しい日々を送ることができるようにするのは自分であって、人がしてくれるのではない。いくら他の人がそうしようと思っても、自分がそうなる
ような原因をつくっておかなければ仕様のないものだ、ということです。
子どもというものは、だいたい誰かに、どうにか、せ、がついていますから、この自業自得
してもらうくということにハッキリ気がついていない場合が多いようです。ことに近頃は、教育についてのハンパな議論が盛んになって「子どもばかりせめても駄目だ、
子どもがよくなるかどうかは親や教師や、環境次第である。子ども自身のせいではない」などという意
見が子どもたちの耳にも自然入っているので、何で、い、でないように思い込んでいる面が多い
も自分のせ- 10 -

のです。
だが、子どもは、もう一段と本当のことを知らなければなりません。自分の播いた種からできたものだけしか本当の自分の身にはならないということです。品物なら、場合によったら他の人の播いたものを盗んだり、もらったりすることもできますが、運命については自分が種を播いておかないで他のものを盗むということは絶対にできません。
これは一分のゴマ化しもできない厳然たる事実なのですが、大人の人でもこれほどハッキリ見究めている人は少ない。
だから、こういうことはハッキリと知っておかな
ければ損です。この話はちょっとわかりにくいけれ
ど、要するに、よくなろうと思えば自分がよくなるに必要なよいことをしなければならない。その代わり、そうすれば必ずそれに相当しただけの結果も出てくるということを知ってもらいたいと思ったのです。

そうか、では自分はよいことをして、立派な人間になりましょう、と思う人のために、一つよい知恵を授けましょう。
、、――よいことにはいろいろあります。正直、勇気、
親切、忍耐、努力、勤勉、素直、などありますが、こういうことをみんな具えなければならないと思って、心がけようとしたら、実際にはどうしていいかわからないことがたくさん起こってきます。だから
私は、そんなに欲張らずに、そのうちの一つだけを取り上げて、それを身につけるように工夫すればよ
いと思います。私は昔からそういうふうにしてきました。
なぜ、それでいいのかというと、あらゆるよいことというものは、みんな関連し合った一族なので、そのうちの一つをうまくやろうと思って取り上げると、他のよいことは全部くっついてくるものだからです。だからどれでもいい、自分に一番身近なものを取り上げて、それを養うように心がければいいのです。

- 11 -

、る、い、ことも同じで、すべてのわる
ついでですがわ
いことはみんなつながっている。そのうちの一つを身につけて養っていると、すべてのわるいことがく
けんぞく
っついて育ってくるものです。
「悪魔の眷族」などというのは、そういうことを言ったのでしょう。
むずかしい理屈を言う前に、まず簡単に「よいことをしよう」と方針を決めましょう。
まとまりのない話になってしまいました。寝不足で頭がわるくなっているからです。こんな話しかできないのも自業自得です。

おとなのページ
判断に迷うとき
父母の会六月例会（二十日）で話したことの摘要を記します。

流血の惨事を起こした新安保反対大デモのあった直後ですから、自然、話がそれに関したことからはじまりました。
心ある学生は、デモに参加したものも、参加しなかったものも深刻な疑問にぶつかっているようです。
それは新安保反対かどうかについての迷いではなく、石ころ一つが暴動のキッカケになり得るあのデモにでも普通の学生が参加すべきかどうかということです。その点について、自分の今とっている行動に自信が持てないのです。
これはもっともなことだと思います。ある特定の主義を信奉している人や興奮性の無自覚な学生は別ですが、見込みのある学生ならば必ずそうあるべきだと思います。
彼らはみな「僕らはどうしたらいいのでしょう」とたずれます。私はそれに対して「参加せよ」とも「参加するな」とも言えません。あるいは参加したからいい、参加しなかったから卑怯だ、などという批判の仕方もできません。私はただこう言うことが- 12 -

できるだけです。
「参加すべきだとの確信を持てたら参加すればよい。
その行動は、結果如何にかかわらず立派だ。しかしその確信が持てなければ、心配しながらじっと見守っているより仕方がない、これは参加すべきだと思
ちゆう ちよいながら踏み切ることができない、いわゆる 躊 躇
しゆん じゆんののし逡 巡 とは違うので、たとえ友だちなどから 罵 られても、それが自己に忠実な道であるなら仕方がない」「私はそういう生き方に強い確信を持っている。それは、戦争中の、思い出しても身震いするような苦い体験から得た、悔いを残さぬための生活の知恵である」と。
私はそのように、心配しながらじっと見守っている人の層が厚ければ厚いだけ、問題の解決は正しい
方向に向かって動いて行くものだと信じています。
もし誰も彼もが半疑のままで飛び出して行ったらどうなるでしょう。世の中は簡単に目茶苦茶になってしまいます。だから学生諸君も、確信を持てない

なら、そうしてもらいたいと思います。
ただ、実際問題として、特殊な主義とか信仰を奉じていない限り、普通の学生が、こういう根の深い
政治問題に関する熱しきったデモ行動に対して、自分のとるべき態度に自信を持って決定を与えるということは、非常に困難なことだと思います。ことにこの事態の因ってきたるところを、過去一週間とか半月とかを区切ることなく、その原因、その原因と考察してみるならば、容易に決し得られるものではありません。
むろん、権力と謀略によって強行される非人道極
まる集団暴虐を眼前に見て感情が激発されたときは、
極めて自然にかつ容易に、ある確信に飛び込むことができるでしょう。
そして、そうなったからとて、それを責めることは誰もできません。しかし、そういう機会に遭遇しない大多数の学生は、やはり迷わざるを得ないのが当然だと思います。そして迷っていいのだと私は思っています。無理に自分をその確信に追い込んで行- 13 -

動にかりたてる必要はないのだと思うのです。
政治家は事態を作り出した当の責任者として渦中にあり、それをいずれにか運んで行かなければならない立場にある人ですから、たとえ、確信はなくとも、何とか自分の行動を決めなければなりません。
しかし、学生やわれわれは立場が違います。
（国民は主権者だ、政治の局外者ではないはずだ、などという大ざっぱな議論はここでは通用しません）。ある種の学生や一般人のように、自分たちの仲間があれほ
ど大きな事件を起こしているのにもかかわらず、それにはほとんど無関心で、ガリガリと勉強したり、ダンスやドライブを楽しんだりしているのはもっての外でありますが、われわれは深く憂えて事態を見守っていることは許されていると思います。
なお、参加、不参加の問題とは別に、あらゆる学
生は、「このデモが国際共産勢力によって行なわれ、参加者はみな共産党かそれによって煽動されたものばかりだ」という、国の内外に飛ばされたデマを打ち破って、その大部分は戦争を恐れ、平和を求める

純真な気持から行動したのであるという真実を知らせるために努力しなければならないと思います。

こんどのことで強く感じた一つのことは、公の問題について真剣に思い悩んでいる息子や娘に対して、
真によき指導を与えることのできる父親が意外に少ない、ということです。
如何に子どもの身を案ずるのあまりとはいえ、デモなんかに参加したら家へは入れないぞ」としか言えない父親が何と多いことでしょう。近頃はおかあさんの方が、ものを考える人が多いのではないかしらとさえ思えます。そういう父親は二言目には、「人生経験の乏しいお前なんかにはわからない。だから長年の経験を経ているワシの言うことに従え」と言うようです。そしてなぜという説明をしないのです。
だけどそれは生き方について自分自身にしっかりした見解がないのだと思います。子どもも十七、八以上にもなれば、人生のどんなむずかしいことでも、- 14 -

詳しく話してやれば、だいたいの理解はつくものです。ことに、子どもがこんどのような重大な問題にぶつかって自分の行動に疑いをもっている場合などには、もし父親が、自分の信ずるところを誠意をこめて話したならば、理解しないということはないと思います。もちろん理解したからといって、その意見に賛成し、従うかどうかは別問題です。
しかし、父親としてはそこまでの努力はすべきだと思います。
「お前にはわからない」というのは不機
嫌な逃げ口上にすぎません。それではあまりに頼りなさすぎます。
こんどの大事件は多くの学生に、深い意味の自覚と行動の原理を真剣に求めさせるよい機会になったと思いますが、同時にわれわれ父親族にも、浅い常識的な判断を超えて、もっと真剣に事物の実相を捉える努力を強いているように思います。
この後で朝日新聞（六月十六日）の「ひととき」
欄に載っていた次の投書について話し合いました。

大へん面白く且つ実際的な問題なので、そのときの皆様のご意見や私の感想などを書きたいのですが、紙面に余裕がありませんので割愛いたします。お父さま、お母さま方もこの投書をお読みになってみて、ご自分のお考えをもう一度たしかめてみていただきたいと思います。
お子さま方の運命を支配する重大な教育上の根本問題の一つだと思いますので。

「子どもが善良なる故に不安」（朝日新聞「ひととき」欄より）

ことし高校へ入学した私の子ども（次女）は静か
で明るい性格です。そして素直ですが、なかなか正義感が強く、思いやりがあります。小学校、中学校
とも、あまり勉強はしませんでしたが、成績は上の方で何回も委員にえらばれました。
私はこの子のことがうれしくもありひそかに自慢- 15 -

でもあるのですが、半面不安でもあるのです。というのは、この子があまりにも清潔な気持を抱いており、善意に満ちているからです。
それでこのごろ「もっとドライに割り切って物を考えなければだめよ」とか、ときには、「もっと悪くなりなさい」と言うことさえあります。
むろん私は自分のそういう態度をいいことだとは思っていません。しかし、現実の問題として、いま社会では、善良な人間より、悪い人間の方が、だいたい社会的にめぐまれた生活をしていますし、幸福になる可能性も多いと思うからです。
子どもの善良な気持を、どこまでも伸ばしてやりたい、と願うのは、親として当然ですが、社会に出て落後しないように、たくましく生きられるようにとねがうのも、また当然のことではないでしょうか。
私の夫も、善良なるが故に、過去においてにがい経験をして来ましたし、現在でも、それが自分の欠点だと認めています。
（横須賀市夏島、主婦、四十五歳）

入室、退室の作法について

入室、退室の作法がみだれて、学校の教室のような気分が濃くなってきた。
はじめ塾有法堂は、学問をし、修養をする道場なのだから、ウカウカした気持で出入りしてはいけない。あらためてきまりを左に掲げておくから、自分も守り、人にも守らせるように心がけよう。
一、室に入るときは、一旦止まって右足から静かに入る。
一、入ったならば正しくすわって、先生に向かって
正しく礼をする。
一、出るときも正しく挨拶をすること。

◇ 行事と案内 ◇○ 仏教会 七月二十四日 東泉院にて
講 師 内山興正師- 16 -

昭和四十八年
七月号

聞く姿勢

白い杖

他人の主張や意見の、どこに反対することができるか、という気構えで聞く人と、どこに賛成できるか、という気で聞く人とがある。前者は敵を見つけ、後者は協力者を見つける。
和を説く宗教の信者とヒューマニズムの忠実なる実践者を以て自ら任ずる思想家に、前者が意外に多いのはどうしたわけだろう。
平和と進歩は、前者によってもたらされるのではなく、後者によってもたらされるのに。

やま ７

柿の葉の人生

和田 重正（小田原 は･じめ塾）

木の葉には、その種類によってそれぞれに異なった趣があり、どれが勝り、どれが劣っているといかえでうことはできません。秋の 楓 や
いちよう
公孫樹やはぜのはなばなしさは格別ですが、春から初夏にかけてのくす樟の若葉の盛り上がるようなつや
つやしさも暖地に住む者の大きな
ほお
楽しみの一つです。山の中で、朴の大きな新芽が、白い綿毛に包まれて伸び伸びと大空に向かっているのも心のつかえを払ってくれま
くぬぎとちす。 櫟 や栃など、雑木の葉もそ- 17 -

30

れぞれに捨て難い味をもっていまけや きす。 欅 の大木を見上げると、どこまでも細かく枝分かれした繊細な梢の先に、これと特徴のない小さな葉が、控え目な様子でついています。この控え目さんは春、割合おそく芽吹き、秋には誰よりも早く色づいて、小さな台風が来るとサット吹き払われてしまいます。
大木の葉と生まれながら取るに足らぬ己であることを知り、はかなさを嘆きもせずに素直に散って逝
く哀しい欅の葉よ。
こうして挙げていったらキリがしいかしかつありません。椎や樫の常緑濶葉、松杉の針葉についての感慨は割愛
して、話を本題の柿の葉に移します。
柿が冬の眠りから醒めるのは、何月何日でしょうか。それは四月一日です。小田原では十年のうち八年はその日にすべての柿の木が目を醒まします。今年は二日おく
れて四月三日でした。これは気候不順のせいだと思います。
私の家の二階から、隣の家の屋根を越した向こう側の空地に、大きな二本の柿の木が見えます。この柿の木については、わが家がここに移り住んでから三十年ほどの間に、いろいろ思い出となる事件が起こりました。うちの末子が二歳ぐらいのとき、夏の終わり頃でした。近所の少し大きい子にすすめられて、この木から落ちた腐った柿の実を食べて疫痢になり、避病院（法定伝染病の患者を隔離・収容していた伝染病院の通称）に送られたことがありました。その時付き添って入院した家内が、おかげで栄養失調から脱して帰って来て、避病院の有難さを語り合ったことがありました。
またある時、うちの塾生が、夜その木に登って、柿を取って食べていました。それを近所の人が何か勘違いしたのでしょう。一一〇番に電話したので、パトロール・カーがやってきて、五人の警官がその木を囲んでしまったのです。
木の上で柿を食っていた少年は、急に地上に起こった異常な騒ぎに驚いて、「どうしたのよう」と降りてきて無事逮捕される、というマンガのような一幕もありました。
この柿の木は、むろん所有者があるのでしょうが、毎年近所の誰彼- 18 -

となく勝手に取って食べているのです。その誰彼の大半が私の塾の子たちであるのは、自然の勢であります。
さて、そんなことは関係のないことですが、私はこの柿の木を一年中見て暮らしています。
先にも言ったように、四月一日になると、この木のすべての枝の先から、ポチッと小さな光が発せられます。黄緑の無数の光がともされたように見えるのです。それが二、三日のうちに、三倍にも五倍にも大きくなり、次第に光から色に変わってきます。この頃、小雨が降って枝が黒く濡れると、若芽の色は一層活き活きと楽しげになります。
四月十三日～十五日 ――これはこのあたりの雑木林の新芽の絶好の見頃なのですが ――この時、柿はもう幼い葉をいくらか開いて、そろそろテンプラにもできるほどになっています。
今は五月初めです。二階の窓から見える二本の柿の木は、少し緑の濃くなった中位の大きさの若葉にこんもりと包まれています。この頃の盛り上がった柿の若葉の特徴は、陰影が少ないということです。他の木の葉は、沢山かたまっていると、もっと陰影が強く出ま
すが、柿の場合はよほど強い陽の光を受けないと、陰がクッキリしません。昼間に蛙の鳴声の聞こえる頃、このおだやかな緑の塊りを見ることは、どんなに慰めになることか。野バラが咲き、みかんの花の匂う時、このおだやかな厚みのある緑の葉の塊りは、もう一つ、の、ち、の味わいを教えてくれるのいような気がします。
この木は、間もなく可愛いい花を散らし、小枝に青い実をならせます。
夏になると柿の葉は、黒いほどに色濃くなり、厚味も増して頑丈になります。裏を返せば、骨のような筋が見えます。この飾り気のない実用一辺の頑丈な葉は、夏の赫熱の太陽の光と、時々襲う豪雨や強風の猛威から、未熟な青い実を守っているのです。衒いもなく、ひたすら飾り気もなく、只 管にわが勤めを、赫熱の中、豪雨の中で果たしている姿は、まことに頼もしい限りです。

- 19 -

そうしているうちに秋が来ます。
実は赤くなり、葉の色も変わってきます。夏のうちのように、只実用的に、というのではなく、一応勤めを果たした柿の葉は表面に光沢が増し、裏と表の違いもハッキ
リして美しさが次第に増してきます。しかも柿の葉は、他の多くの木の葉と違って、一枚一枚手にとって眺めるに値する変化をもっています。たいていの人は経験があると思いますが、モザイクのように、葉脈で、細かく仕切られた一つ一つの部分が、濃い赤から濃い緑までの間のあらゆる色で彩られていて、しかもその色の組み合わせは全く千変万化です。何枚見ても飽きることができません。他の多くの木の葉のような大量生産的色づけではなく、誰かが一枚一枚
好みにまかせて丁寧に染めていったように見えます。このつつまし
やかな傑作を、時が来れば惜しげもなく振るい落として、柿は冬を迎えます。私は毎年、向こうの柿の木に最後まで残っている二、三枚の木の葉を、その散り際を見届
けたくて、おどおどしながら気を配りますが、幸か不幸かまだ一度も見届けたことはありません。気がついたときはいつも落ちてしまった後でした。
以上くどくどと柿の葉の一生を述べてきました。それはむろん、
私がいろいろな木の葉の中で、柿の葉に特別な関心を持っているか
らに違いありませんが、そ れをわ
ざわざここに述べ立てたのは、実は、この柿の葉のような人生を生きて来た人物がいることに、深い興味を感じたからなのです。
私の従兄弟の一人にＴというのが居ります。今年七十二、三歳になると思いますが、これが最近その属する業界新聞に求められて、自分の生い立ちから今日に至るまで、いわば自叙伝のようなものを書きました。それをこの度「私の歩んだ道」と題して一冊の本にまとめました。
贈られたこの本を読みながら、私は何度も柿の葉のような人生だ、と呟かないでいられませんでした。
いろんな人生があってよい。それはそうだが、奇人や天才は別とし
、人
、の
、生
、涯
、としては柿の葉の如て凡
くに生きられたらそれが最高では- 20 -

ないかと思うのです。
Ｔの人生がどのように柿の葉的であたっか、それを詳しく紹介することはできません。それには彼の自伝を読んでもらうより仕様がありませんが、ともかく彼の生涯は初めから晩年の今日に至るまで、先に述べた柿の葉の特徴を遺憾なく実践してきたと言えるでしょう。
Ｔは大和（奈良県）のある中農の家に八人兄弟の長男として生まれました。稀に見る人柄のよい両親の間に生まれたことは、何よりも大きな倖せでした。生まれた頃は丁度柿の芽のように可愛いく、
澄んだ目を無心に輝かせていたことでしょう。それから中学を卒業するまでは何の野心もなく、しかし、家庭や学校や世間から 与えられる光と熱と栄養を、黙々と摂取して育ったようです。そしてフトした機縁で、東京の専門学校に入り、三年間私達兄弟と一緒に暮らしました。その頃からＴにも初夏が訪れ、やがて夏の烈しい光と熱と風雨に鍛えられることになります。
Ｔは特別な天才があるようには見えません。しかし地道な努力家です。そして何よりも勝れているのは、物事の理非曲直の判断と正確な洞察力です。それは彼の頭の良さというより我執の少ない人柄
から出た力だと思います。その謙虚さと努力は、独自の業績を生み、海外へも進出して、国家社会に貢献するところも少なくありません
でしたが、それよりその努力と苦闘の間に示した彼の人間的な温かさの方を、私は高く評価したいと思うのです。
表向きの業績のスケールの大きさは、必ずしもその人の人間的価値とは比例しません。アメリカ大
統領のニクソンなどは、バカでかい仕事をしていますが、立派な人だとは誰も思わないでしょう。また、投機と買占めで、庶民の生活を脅かして莫大なお金を掻き集めた丸紅その他の商社の当事者を、リコウな人間だと思う者はいません。洋服を着たアニマルだと評す
ればましな方でしょう。
ともかく私たちは、人間の働きの量より質で、その人の値打を量りたいと思います。
Ｔが創立して育てたのは、ユニ- 21 -

ークな特質を持った事業ではあっても、規模から言って中企業の一つとみなければなりません。その位の仕事をした人は世間には沢山あるでしょう。しかし、最も厳しさを要求される事業家として、人間的温か味を失わず、益々その味を深めて、老境に至って美しい彩
りと光沢さえも表わして来たＴのような人物は、あまり例がないのではないかと思います。
柿の葉の特徴は○ ポッテリと厚味がある（実用性のことです）て らい○ 衒 がない○ 若い時はフックラとナイーブ
で老いては目をみはるような
美しさを表わす○ 始終底の方に宗教味を宿す
私はもう学ぶにはおそい。
幼にして蝕れた欅の葉のような色艶のない生涯を、殆ど生きてしまった自分は、それに安んずるよ
り仕方がないと思いますが、若い
人は ――奇人や天才でない凡人は、
柿の葉の如くに生きることを学んでもらいたいと思います。

- 22 -

昭和四十八年
八月号

能力と超能力白い杖

世の中にはすばらしい能力を具えた人があるものだ。一を聞いて十を知る人、努力の天才、抜群の直感力、希には霊能力をもって神仏や守護霊の指図を受けることのできる人さえあるらしい。そんな人に接すると、無力のわが身を嘆かざるを得ないのが凡情である。

しかし、凡愚は凡愚なりに、超能力と共に生きる悦びを納得できることも事実である。

やま ８

うたかたの記自分のフトン

うたかたの記和田 重正（小田原 は･じめ塾）

夕立の後など、庭のあちこちに浅い水溜まりができます。水溜まりの一方には出口があって水は緩やかにそれに向かって動いています。その水溜まりに木の葉の雫か、屋根からの雨だれの残りか、大き
、ぶ
、く
、ができま
な水滴が落ちるとあす。大きいのや小さいのができて、それがゆっくり動いて出口の方へ行きます。でも無事に出口に達す- 23 -

31

るのはめったにありません。風が吹くとあらぬ方へ押しやられ、その拍子にパッと消えてしまうことが多いのです。それでなくても、
なんでもないのに自分勝手に、急に消えるのもしばしばあります。
小学校に入る前後頃、私はよく縁側からそういう景色を見たものです。
そしていつも思ったのは、「あぶ
くとあぶくがくっついたらどうなるだろう」ということと「（同時にいくつか浮かんでいる）あのあぶ
くたちが、どうして同じ方へ動かないで、めいめい勝手な動き方をするんだろう」ということでした。
しかし、私はあぶくとあぶくがく
っついたり、衝突したりするのを見たことがありませんでした。また、時には小さな水溜まりの中で、二つのあぶくが反対の方向にさえ動くことがある不思議を、遂に解明することができませんでした。
よほど理学的探求心に欠けた子どもだったのでしょう。
それはともかく、明治の末から大正の初め頃の少年であった私は、水溜まりのあぶくを飽かずながめ、
それにつれてゆるやかな想像力を
、の
、の
、あ
、わ
、れ
、を、それ
働かせて、もと知らずに、しみじみと味わっていたのです。後に、中学生になって方丈記を習い、よどみに浮かぶ
うたかたはかつ消え、かつ結びて久しく止まることなし、という文に出会ったときにも、黒い土の上に出来た浅い水溜まりに浮かぶあのあぶくを心に描いて、深い感動を覚え涙したものです。
あぶくと言えばもう一つなつか
しい思い出があります。
やはり小学生の頃、家が小石川にありました。江戸川の少し上流に大滝という滝があって、いつも大量の水が百雷というほどでもあごう おん
りませんが轟 音に地響きを立てて落下していました。あたりはしぶきが飛び散って、いつも古井戸のような臭いが立ち籠めていました。その下をのぞくと無数の泡が出来て白くなっています。その無数の泡のうち、流れに乗って滝壺から走り出るのは極く僅かです。
そのうちどれが一番遠くまでもつかと思って、いつまでも見守っていたものです。一番運のいいのでもせいぜい三間（五・四メートル- 24 -

と言ってしまっては折角の夢が破れてしまいそうですが）ぐらいで、ズバ抜けて五間も六間ももつものは一つもありませんでした。それでも、もしやと思って次から次へと流れ出るあぶくたちをながめていたものです。その時の、何かを期待して目を見張っていたあのき
れいな気持が、今も思い出されてなつかしさに堪えません。
あれから六十年近くたちました。
今では夕立のあと水溜まりの出来るような庭のある家は、めったにありません。広さも問題ですが、それより人工化されて、自然の水
溜まりの出来る余地がなくなってしまったのです。少し広い庭は芝生になっていたり、花壇ができていたりします。昔の住宅のように、縁側の前に何もないただの土の空地が拡がっている、という家は殆んど見られなくなりました。まことに残念なことです。
花も芝生もきれいに違いありません。しかし何もない、ただの土のよさとは比較になりません。雨が降れば水が流れたり、溜まったり、乾けば蟻が走り廻わる、自然
そのままの大地ほど深いなつかしみをたたえたものはありません。
今の子どもたちにもこの土の匂いを、そしてその上に描かれるうた
かたの、結んでは消えるすがたを、味あわせてやることはできないものでしょうか。
滝の方はどうなっているでしょうか。恐らくあの滝の下には今も泡がいっぱいあるでしょう。昔よりもっともっと白く泡立っていることだろうと思います。しかもその泡は五間や六間でなく、どこまでも消えることなく流れに運ばれて行くのではないでしょうか。中性洗剤という文化のあぶくが溢れているのでしょう。
ああ自然の土・天然の水。

自分のフトン（布団）

みなさんは、自分が毎晩寝るフトンを正確に思い出せますか。私
はいまこんなことを書きはじめながら考えてみても、自分のフトンがどんなのか思い出せません。自分のご飯茶碗の模様だって、思い- 25 -

出せる人は少ないのではないでしょうか。それは、われわれが必要以外の物事には、ハッキリと焦点を合わせて見聞きしていないということだと思います。それがいいことなのかわるいことなのか、よくはわかりません。しかし私は、
それは必要なこととそうでないこととを自然に別けて、余計な混乱を起こさないで済むように仕組まれた、人間のすばらしい知恵の働きのように思えます。その証拠に、
私たちはもしフトンが替えられていたり、新しい茶碗にご飯がつけられていたりするとすぐに気がつくでしょう。つまリフトンの柄や茶碗の模様は、具体的に思い出せるほどハッキリ見る必要はないけ
れど、替えられたとき、これは自分の日常用のものではないと気づく程度には、なんとなく知っていることは、必要があるということでしょう。人間の注意力とは全くうまくできているものですね。必要があればそれだけハッキリと意識し、印象づけられるのです。これは大事な事実です。殊に教育のかなめ
上ではキーポイントになる重要なことなのです。
しかし、私がいま話そうと思っているのはそんなことではありません。もっと楽しいことなのです。
私は小学校二年生の頃、夜、寝床に入る時、ヘンなことに気づきました。そして上手には言えませんが、「ああ、またこのス（巣）に入るのか」というようなことを思うのです。そう思う時の感じは、

決してイキな感じではなく、うれしいというほどではないが、ホッとした、いくらか安らぎの感じと言えるでしょう。それだけでは言い表わされていません。自分のフトン ――だれからも侵略されない
自分のフトンがあるということへの不思議な感じも、濃厚に加わっています。
このヘンな感じは、それから六十年近くもたった今でも変わっていないのです。毎晩ではありませんが、寝巻に着換え、寝床に入ろうとするとき、時々同じ感じが催してきます。
自分のフトンというものは不思議なものです。
私は小学生の頃、ずいぶんおそ
くまで寝小便をしました。ひどい- 26 -

時は殆んど毎晩欠かさずにやりました。それは丁度母が死に、父が外国にいて、我々兄弟は親類の家に保護されていた頃のことです。
そこの叔母さんや大きい従姉たちは私に悲しい思いをさせないようにと心を配って、とてもよく面倒をみてくれましたが、私は毎朝目がさめると、濡れたせんべいブト
ンをどうしようかと、心を砕いたものです。そんな工合ですから、
私のフトンは全くひどい小便臭さだったのですが、それでも私は寝る時になると、「自分のフトン」を強く感じたものでした。それを感じると同時に、泣きたいような気持になったことも憶えています。
六十年近くも「自分のフトン」
を意識してきましたが、それはわるい感じでなく、むしろ好もしい もしかすると祖国かも知れません
感じであることは前に言いました。 が、これは日本以外のどこへも行
しかし、それに執着するほどのも ったことのない私には実感できまのではありません。小学生以来今 せん。
日まで、私のフトンは何十回とな
その他に私の実感にもっともぴく代わってきたでしょう。夏と冬 ったりくるのがあります。それはでも代わっているのだと思います。 やはり自分が出て来たところそし
それでも別段気になりません。よ て帰るところです。そこはなんとその家で泊まる場合などにも、フ 言ったらよいか名づけようがありトンが変わったために寝にくいと ませんが、それはこの世のどこかいうことはありません。どんなフ でないことは確かです。ではあのトンでもグーグーよく眠ります。 世かと言えばそうでもありません。
だけども、やはり自分のフトンに 夢の国か、そうでもありません。
は何か特別なものがあります。巣 みなさんのうちのリコウな人は、の感じがするのです。
「そうだ！ 心の中の国だ！」と叫ぶかも知れませんが、残念ながらそれもハズレです。こんなことを自分から言い出して、困ってしまいました。そこは名がないのこれに似た感じが、他にもあるような気がします。なんでしょう。
ふ るさ と恐らく故 郷だろうと思います。

- 27 -

です。だからスカッとしてよい答が見つからないのです。
ではどういう時に私はそれを感じるかというと、一人でトボトボ歩いている時とか、山の畑で黙って草をとったり、鍬を使ったりしている時、それから自分一人で静かにお経を読んだりキチンと坐ったりしているときなどです。
そ ん な時、私は「自分のフトン」に似た感じ、 ――汗臭さや小便臭さのままで一種の安らぎを覚える ――あの無条件の感じを感ずるのです。
こういうのは誰でも経験しているのか、私の独特の感じなのかはわかりません。どうなのでしょう。
よく聞く
和田重正
はじめ塾では例年の通り今年も一心寮で色々な種類の合宿をしま、した。いずれもその主用目的はよ、生、活、を身につけるということでいす。
よい生活をするために一 番大事
なことで、今日の若い人たちに非常に欠けていることは、人の話をよく聞く態度です。それで一心寮
では小学生から大人に至るまで全ての合宿の最初に私が言うことはこのことなのです。
。
「この人は何を言おうとしているのか」と心を傾けて聴く態度。これが協同生活の中でよく生きるための基本だというのです。
先日、中学生の合宿のとき、作業として一 部の人たちがお茶畑の除草をしました。簡単な仕事です
が畑仕事など一度もしたことのな
い都会の子たちが主ですから、この草をどういう要領で取り、取った草をどう始末するかなどをあらかじめ話しました。
いざ始めてみると二 十 数名のうちの三 名のものがメチャクチャなことをしているのです。そこで
私はその三 人別々に、さっきの私の話を聞いていなかったのではな
いか、と聞いてみました。すると- 28 -

三 人とも相談しあったように全く同じことを言ってすましているのです。
「聞こえなかったんです」というのです。私は呆れかえってしまいました。
「聞こえるのを待っているのではなく、聞くんだよ。どうしても聞
こえなければ、聞こえません、と言って、ともかく人が何を言っているのかを知る努力をしなければいけないのだ」と。
学校ではそんな場合おそらく「そうか」とその言い訳を受け容れて先生の方が反省するのだろうと思います。しかし私はそのような自分の不行き届きを棚に上げて、子どもたちにもっと積極的な態度を求めるのです。
まったく子どもでも青年でも、聞こえるのを待っていて、自分の方から聞こうという態度がありません。これは今日の学校教育の行
き届きすぎた教育姿勢のせいだと思います。むろん家庭でも学校の方針の線に忠実に沿おうと努力するのが日本の現状ですから、子どもたちが遍く受け身の姿勢になるのは当然です。中にはうちの子どもができないのは先生の教え方がわるいからだと堂々とねじ込んでいく母親さえあるそうです。先生
は専門家ですから教え方の研究もしなければなりません。しかし教え方の勉強もしたことのないお母さんから指図を受けたら先生はなんと応対してよいか困るでしょう。
お母さんというものはその分を守って、まず自分の子どもの学習態

度 ――何よりも、よく聞く、ということを身につけさせる努力をす
べきだと思います。この態度を身につけさせるのは学校教育の中でも重要な項目でなければなりませんが、何といってもそれは家庭での生活の中で養うのが最も効果的であることは明らかです。
日常われわれが付き合う大人の中にも、人の話をろくに聞かないで途中で自分勝手な思いつきをしゃべり出す人があります。実際の例を見てもそういう母親と、人の話をまるで聞こうとしない子どもとの結びつきは極めて濃いと思います。
それから人が話をしているとき
ぼんやりとほかのことを考えている人があります。母親学級などへ- 29 -

行って話すとよくそういう例にぶ
つかります。 一 時間半も二 時間
も熱弁を振るわせた後、司会者がではどなたかご質問をと言うと、若いお母さんが立ち上がって質問をします。ところがその内容は講師が一 時間半も二 時間も喋ってきた問題そのものについてなのです。例えば私は何処へ行っても、今日の学校でやっているような勉
強を子どもの能力や性格を無視してむやみに子どもに強いることは
子どもの精神の発達をゆがめてしまう。本当に子どもの幸福を長い目で見て考えたら学校の成績などにあまりこだわらず、したがって有名校の進学などに重点を置かず、子どもの時代には子どもの自然の生活をできるだけさせるようにしたり、日常充実した生活をさせる
ようにして心身の健全な発達を図るべきだ、と言う話をします。
すると質問に立ったお母さんが「大変結構なお話ですが、そうい
う風にしていると上級進学ができなくなりはしないかと思いますがいかがでしょう」と。
こんな例は二度や三度ではありません。私はこういう人の、何でもかんでも有名校へ入ることが子どもの将来の幸福を確保する所以であると思う迷妄を打破しようとして一生懸命しゃべったのです。
そしてお母さん方もそれを、おとなしく、ときには調子よくうなず
いたりしながら聞いてくださるのです。ところが、こういう代表質問が出ると多くのお母さん方が「そうよネェ」と言わんばかりの顔をされるのです。まったくガッカリさせられることが度々です。
本当は、私が人の話をよく聞く
習慣をつけるようにとうるさく注意するのは、必ずしもそれだけの意味ではないのです。
何事に対しても真向かいになって取り組む、という生活態度が大事だと思い、その最も基本的なこととして 〝聞く 〟 ということを掲げているのです。何事でもいい
加減、ウワノソラ、ふざけ半分、逃げ腰でやっては充実した生活はできません。
その上自分勝手な浅はかな考え
を反省もなく主張したのではまともな生活になる道理はありません。
ともかく食事でも掃除でもなん- 30 -

でも日常の小さなことに本気でかかるという姿勢を習慣づけること
が教育の基本だと思うのです。その一番初歩で大事なことが 〝よく聞く 〟 ということだと私は思っています。
そういう基本的なことをほって
おいて勉強勉強と言って成績を上げることばかりを要求しては、子どもが苦しんで反発するかいじけ
るか、いずれにしても健全な発達はできません。おまけに成績も上がりません。
そんな愚かなことをしないで、教育は正攻法でいきましょう。生活を充実してその中でこそ本当に
よい勉強もできるのだと思います。
「まみず」に出会って
山中真知子
六十年前のわたし
昨年の十月、朝日新聞に、「自分って何？それが悩みです」と題した投稿文が載りました。十
三歳の中学生が書いた文です。
「自分って何だろうと考えている
うちに時は流れてしまう」と、自身の考えや悩みが素直に書かれています。
「考えたくないけれど考えてしまう。色々な事に挑戦して少しずつ知っていきたい」と結ばれていました。
読み終わって、六十年前の自分に出会ったような気がしました。
自分と同じように悩みを持つ若い人がいることがとても嬉しくて、新聞を切り抜いて手帳にはさみました。
「私も同じように悩みましたよ」と伝えたいような気持ちでした。
それから十日ほど過ぎて同じく
朝日新聞に、「『自分』に悩む私たちはラッキー」という投稿文が載りました。
十三歳の「自分って何？」を読んで、昔の自分を見ているようで声をかけたくなったという二十四
歳の会社員の女性でした。
「悩むことができる私は贅沢だと感じ、新たな自分を見つけられるので深く悩むのはいい機会であり- 31 -

32

ラッキーです」と書かれていました。
またまた私は感動してしまいま
した。二十四歳の若い方が十年前には同じように悩んでいましたよとの共感の文です。
「悩む私たちはラッキー」とエールをもらった十三歳の中学生は、
どんなに嬉しい気持ちだったでしょう。
六十年前、十三歳だったわたし
も、やはり同じように悩んでいました。そのときのわたしは頭の中でああでもないこうでもないと、もやもやしているだけでした。まとまりない言葉で日記に書くことぐらいしかできませんでした。
お二人は自分の考えを言葉にして、さらに投稿をしてその考えを読んでもらおうとする前向きな姿
勢に自分とは違う明るさを感じました。
自分を振り返ってみると、悩みながらもその悩みを投げ出してしまうほどの勇気もなく、ただただ抱え続けて悶々と毎日を過ごしていたように思います。自分と他人の間に目に見えない薄い膜のようなものが自分の側にあって、どうしてもそれが取れないもどかしさの日々だったように思います。今
思うと、しんどくても辛くても、その自分のままで過ごしていたことが結果的には悪くなかったと感じています。
何かヒントはないだろうかと本も何冊か読みました。ただ、誰かに「自分はどうして生きているんだろうか」という悩みを話したり相談をしたりすることはありませんでした。またその考えさえも浮かびませんでした。
高校生の時、今飯田先生から一枚のコピーを手渡された時のことを思い出しています。投稿の方の言われるように、悩んだことで得ることができたラッキーな瞬間だ
ったのだなぁと、しみじみとした気持ちになります。
そのコピーに書かれた和田先生の言葉が体の中にしみわたるように広がっていき、それが生きる手
がかりとなって今日までつながっています。投稿をしたお二人に会ってみたいなぁと、夢のようなことを想像しています。三人で真面目に生きることについていっぱい- 32 -

話ができるような気がします。もちろん、お茶とケーキつきです。
でも、若いお二人には私はきっと年寄りにみえるから、本当にこのおばあさんにも自分たちと同じよ
うに若い時があって悩みもあったのかしらと思われるかもしれません。そんなことを想像しただけでも胸の中が暖かくなって楽しい気分になります。十三歳の中学生の投稿を読んだときに、六十年前の自分に会ったと感じたことは素直な感情でした。でも冷静に考えれば六十年が経っても自分が若い時に悩んだように、今の若い人にとっても生きる意味を探すことは切実であり課題なのだなぁと強く思
いました。
新鮮な自己
う(まれたてのじぶん）
二十三歳の夏、「まみず」の夏合宿に初めて参加した時に、一心寮の上の家で「新鮮な自己」と書かれた一枚のガリ版刷りの紙を見つけました。
「うまれたてのじぶん」とルビがふってあります。それを手にして不思議な気持ちで読んだ時の自分を今でもしっかりと覚えています。
読みながらすぐには理解できませんでした。
和田先生が合宿の間にこの言葉を使って何かをおっしゃったことは一度もありませんでしたが、とても大切なことが書かれていることはわかりました。
上の家の床の間には「今ここ」と書かれた掛け軸もありました。
この言葉をみる度に自分はどう生きるかを悩み始めたころをいつも思い出します。
「今ここ」を生きるようになるためには毎日を真面目に一生懸命に努力しなければいけないと思っていました。現実の自分は「今ここを生きています」といえるような生き方にはほど遠く、どうしたら今ここをしっかりと生
きられる人間になれるのだろうかと途方にくれるばかりでした。
自分のような意志の弱い人間には無理なのかもしれないと思う反面、いや、諦めたら終わりだ、と思っている自分もいました。
「明日死ぬ」と仮定して今日一日- 33 -

を過ごしてみようと試みたりもしました。そんな仮定を立てても一日は無事に終わり、結局は何も変わっていないじゃないかと自分で自分を追いつめていくばかりでした。
「今ここ」という言葉が自分を追いかけるように毎日迫ってきて、崖っぷちに立ちすくむ自分でした。
「新鮮な自己」と「今ここ」の二つの言葉は大きな課題となってその後を過ごすことになりました。
そしてこの言葉の意味に気付いたのは三十歳を少し過ぎた頃でした。
上の三人の子どもたちがまだ小さいころでした。何か家事をしながらいつものように過ごしていた時に、「あっ！そうかぁ。そういうことか」と理解したのです。一瞬の出来事でした。胸の中が暖かくなって泣きたいような気持ちでした。
ほっとしたのです。心の中で、「そういうことかぁ、そういうことだったんだ」と繰り返していました。答えが正しいのかどうかは確かめようがないけれど、確信はしました。大きく安心をしたのです。
どこかはるか遠くの彼方に「新鮮な自己」を生きられる道があったのではなく、どう生きようかと発することは大事だけれども、努力をし続ければいつか得られるようなものではなかったのだなぁと感じました。たとえて言えば、しあわせの青い鳥を探す童話のように探しても探しても見つからなかった鳥が、家に帰ってきたら家の中に青い鳥がいたというのに似ています。
ただ童話と違うのは、その青い鳥は自分自身であったことに気付いたことでした。
おそらく「あっ！」と気付いた人はいっぱいいるはずです。気付
いた人は誰も威張ったりはせずに、自分の立っている場所で自分の役割を自分なりに果たしているように思います。細胞のレベルだけみても、自分が母の胎内に宿った時から日々細胞は新しく成長し、生まれてから今日までも一日の休みもなく新しい細胞のおかげで生きています。古い自分は一度もいな
いことになります。生きる意味に気付いた人は自分の言葉で語り、何とか人に伝えようとするのは本- 34 -

能的な愛情のように思います。
和田先生が、「新鮮な自己」の言
葉に「うまれたてのじぶん」とル
ビを振らずにはいられなかったのは先生の暖かい愛情のように思えます。今日生まれたばかりの赤ん坊もそして私も、喜代志さんも、子どもたちも、そして私の友人も、隣の人もみんな同じようにいつも
いつも新しい自分を生きています。
気づいている人にも気づいていな
い人にも同じように与えられています。何か大きな許しの中で心配しなくていいよと言われて生きていける幸せ。昨日は怠けた自分でも今日怠けていなければ昨日の自分とは違っています。いつでも「うまれたてのじぶん」です。両手を挙げて叫びたい気分になります。

この二つの言葉の意味を知ることは最終の目的ではないようにも思います。生きるための基本の第一歩のように思えます。この基本さえわかっていれば、悩んだり迷ったりした時に元の位置に容易に立ち返ることができて、いつでも一からスタートできるように思います。そうはいっても不安や悩みが消えてなくなるわけではないので、日々応用問題を解く努力が必要になってきます。
私の場合は、いつも問題を提示してくれたのは子どもたちでした。
簡単な問題から難しい問題まで多種多様です。反抗期の時には丸めた問題用紙を投げつけられるような感じです。投げつけられても解かないわけはいかない。逃げるわけにはいかない。子どもは、自分の親がどの程度かを試してくれます。
子どもは敏感なセンサーを持っていますから、子どもだましのよ
うな手を使えば簡単に見透かされてしまいます。時間がかかってもその場をごまかすような答えは出せませんから真剣です。親として成長するための見事なシステムです。面白いことに問題を投げた子
ども自身がその答えを隠し持っていることです。もちろん子どもは回答を持っていることは意識はしていないのですが、子どもが正解を持っているということを五人の子どもを育てながら何度も実感してきました。それは自分の行き過ぎた考えなどを子どもが問題提起- 35 -

をしてくれたからこそ気づくことができたと常に感じるからです。
親はこどもよりも何十年も前に生まれて人生を歩んではいますが、子どもが生まれた時からは親も子も同じ時間の共有者であると思っています。少しばかりの経験値が自分にはあるかもしれませんが、子どもが生まれたら親と子の時間のスタートラインは同じです。いつも頭並びの状態です。先に生まれた子は下の子よりも少し経験値はありますが、やっぱり同じ時間を過ごす関係です。そう考えると子どもたちを育てている時間は本
当に幸せな時間だと心から思います。
子どもたちから次から次へと出される難問を解いて行くときの大きなヒントになったのは、やはり和田先生から聞いたお話や言葉でした。和田先生がおっしゃったことはこういうことだったんだなぁ、と思い至ることがたくさんありました。一つの解答を得たと思って安心してもまた次の扉が待っているということの繰り返しではありましたが。その問題を解きながら子どもを育てて行く中で、わたしと喜代志さんは相談をしたわけでもないのに二人とも和田先生の言
葉を直接に使って子どもに話した
ことは一度もないのです。和田先生から聞いたお話は自分自身が生活を通して実践していくことだと思って過ごしてきました。
子どもを育てていると小さい悩
みや少し大きな悩みなどが日々あります。自分で対処できる時はいいのですが、何となく不安が起き始めてくるとそれがどんどんと膨
らんできて、自分では抱えきれな
くなってきます。そんな時は、喜代志さんに相談します。
『心配ないよ。大丈夫だよ』と言われると安心します。おそら
くわたしは不安になると物事を客観的には見られなくなって、問題のそばへ近づいてしまうので近視眼的になってしまい、結果的に大したことでなくても不安が大きくなってしまうようでした。時には子どもの進路などでわたしと喜代
志さんの意見が違うこともありましたが、話し合ってみると子どもの気持ちに沿った喜代志さんの考
え方や判断には間違いがなくて、- 36 -

父親としての視野の広さにはいつもわたしはかないませんでした。
悩んだり困ったりしてもいつもアドバイスや励ましをくれるので、安心して子育てができたと思っています。
若い時に、夏の「まみず」合宿で同じ空間の中で和田先生のお話を共に聞けたことは幸せでした。
来年の十一月には結婚五十年を迎えます。
五人の子どもを育てながら喜代
志さんと共に過ごしてきた五十年
近い年月はわたしにとってかけが
えのないものです。
喜代志さんとの結婚が決まった
ときに、和田先生が、「この結婚は真知子さんにとってよりよい結婚です」とおっしゃった言葉があらためて心に響いています。
いつものようにご自分の頭を手のひらでなでながら「いやぁ ――真知子さんねぇ ――
そうじゃなくてねぇ ――」と笑顔で話されていた和田先生のお顔が思い出されます。

出会えてよかった
一心寮の上の家の縁側に座っている二十三歳の自分を思い浮かべています。
「新鮮な自己 うまれたてのじぶん」
を手にして読んでいます。
その同じ縁側の少し離れた場所に、七十三歳の今の自分を座らせてみます。あの時からの五十年のわたしが連なって座っています。
まるで金太郎飴のような光景です。
飴細工の職人さんが金太郎飴をつくる様子をテレビで見たことがあります。細く伸ばした飴を包丁の背でコンコンコンと割っていきます。ころころと同じ顔の金太郎が次から次へと出来上がってきま
すが、機械で作った金太郎飴とは違って、よく見ると一つとして同じ顔の金太郎はいません。泣いたような顔、怒った顔、笑った顔、すっぱそうな顔、真面目な顔。
和田先生と出会ってからのわた
しもこの手作りの金太郎飴のようです。自分の顔をした飴を一つ口の中へぽいと入れてみます。甘い。

- 37 -

いや苦い。すっぱい。いろんな味が混ざりあった味がします。どこにも売っていない、たった一つの自分の飴です。縁側に座っている
二十三歳のわたしに向かって七十三歳のわたしが心の中で声をかけます。
「新鮮な自己」に出会えてよかったよね、と。
仲間たちと一緒に、和田先生のお話を聞きながら過ごした夏の一心寮。
合宿のざわめきが聞こえてくるような気がします。あの縁側は夏
でも涼しい風がさぁっと通り抜けていきました。
――懐かしい懐かしい場所です。

最後にこの号で「まみずに出会って」
は終わります。
『ここに帰る』四十号（平成二十六年五月）から書き始めましたから今回の八十二号でちょうど十年間書き続けたことになります。当
初はこんなにも長く書くことになるとは思いませんでした。
久しぶりに二人で一心寮へ出かけたことを書いた喜代志さんの文章が三十九号に載りました。そんなこともあったからかと思いますが、平澤さんから、「何か真知子さんも書きませんか」とお電話がありました。若いころに読んでいたまみず誌や、くだかけ誌にも時々書かせてもらっていましたから、「字数はどのくらいでしょうか」「字数が短いとその中でまとめるのが結構たいへんなんです」と、勝手なことを言ってしまいました。
平澤さんはそれを聞いて、「字数制限なしで書いてもだいじょうぶです」とおっしゃってくださったので、
和田重正先生を知るきっかけになったことや、夏の「まみず」合宿のこと、喜代志さんとの一心寮での結婚式のことまでのことを書きました。
その後、平澤さんが我が家までいらしてくださって、「結婚後のことも書いてみませんか」- 38 -

と、お話がありました。
「実体験を、ありのままに書いてくださればいいのです」と平澤さんからは言われました。
子育てのことや、喜代志さんと過ごしてきたことを和田先生にお伝えするような気持ちで書いてみようと決めて、お引受けしました。
頭に映像のように浮かんでくる
できごとを、一枚一枚切り取りながら書き進めてきました。
子どもたちの小さかったころなどを思い浮かべながら、パソコンに打ち込んでいく作業は楽しいものでした。
パソコンも、最初のころに比べ
たらずいぶんと早く打てるようになりました。
平澤さんのきめ細やかな添削や校正によって、読みやすくなった部分もたくさんあります。心から感謝の気持ちでいます。
喜代志さんも一読者として毎号を楽しみにしてくれて、「そうかぁ。こんなこともあった
かねぇ」と言って、懐かしそうに読んでくれていました。
長い間お読みくださって、ありがとうございました。

昭和四十八年
まみず学苑 夏の合宿
真知子さんと喜代志さんが初めて出会った合宿でした- 39 -

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後「わたしの考察その後」（八十一号掲載）
山中真知子さんの「『まみず』に出会を寄稿くださった角純一郎さんはある って」がこの号で完結となりました。
期間、一心寮で生活されました。それ
重正先生と出会われるご縁を得てかはちょうどわたしが一心寮に世話にな らの半生を、長きにわたって執筆くだっていた期間とも重なりました。
さいました。ときにハラハラしながら、角さんは重正先生によく質問をされ、 次の展開を想像したりしながら味わわ
ノートに記録（日記）もとっていました。 せていただきました。
角さんの先生への質問を時々耳にする真知子さんと喜代志さんの生きてことわたし自身が問題として温めていた られた様々の場面からは、気付かされ、ことと重なるところもあって、「ははぁ」 学んだことも少なからずありました。
と先生の対応を予想したりしました。
もしかすると今後、今までに執筆さ納得できないところはしつこいくら れてなかったお話を思い出されることいに繰り返し問い直されていた角さん、 があるかもしれません。そのときはま
そこまではしていなかった自分、その たお寄せいただければありがたいです。
違いを感じもしました。
□□
今回の寄稿を拝読して、かつての 『あしかび』四号の米大統領秘書 Hage
一心寮時代とは異なる、角さんの心境
さんが立ち往生したのは六十年安保のrtyの変遷みたいなものを感じ、時の流れ ときでした。六十年安保、七十年安保とを思いました。
日本は大揺れに揺れました。
『個を超える精神性についての一考察』
そのころの学生気質を懐かしく思い出（角 著）は当会から発行され、ホー します。人々の気質、生き様と、時代とムページでも読むことができます。 の関連を思うこのごろです。 平 澤

和田重正に学ぶ会機関誌『ここに帰る』
第８２号
令和６年７月１日
発行
発行者〒399-3301 長野県下伊那郡松川町上片桐１３５２
和田重正に学ぶ会
平澤 正義