王者の入城

ルカによる福音 76

王者の入城
ルカ 19：28－40

イエスがいよいよロバに乗ってエルサレムの門をお入りになるという劇的な場面です。私ども日本ではロバを乗用に使う習慣もありませんし、映画の場面からしか想像できませんが、皆様の中には実際にロバをよく知っておられる方もいらっしゃるかも知れません。

幸い私どもは一度だけロバに乗った経験があります。ギリシャのロドス島でした。確かリンドスという町の岩山の上にある古代のアクロポリスへ行った時でしたが、行きは三人で汗をかきかき歩いて登りましたけれど、帰りはギリシャ人の雲助みたいなのにつかまりまして……正確には馬子ですか、「ロ子」とは言わないでしょう。いずれにせよそのロ子の雲助が「三人なら安くするから」と言うので、二頭のロバに分乗しまして、家内と和夫が一頭に私がもう一頭に乗って、のめるような岩山の坂道をユラリユラリと下山しました。ロバの一歩ごとに鞍がグラグラしますので、10 m も進まぬうちに「しまった。乗るのじゃなかった！」と後悔いたしましたけれど、日本男子の恥になってはと必死でしがみついておりました。

アメリカではグランド・キャニオンで、あの谷底まで観光客を乗せて降りるのがありますが、あれはロバじゃなくラバです。一人何ドルでしたか……
切符を売る所がありまして、次の便が戻ってくるまでにまだ大分間がある上、かなりお客さんも並んでいたものですから、イラチの私がどうしたのか大体ご推察がつきましょう。以来、グローフェの「山道を行く」という曲を聞く度に「あぁ、やっぱり乗って下まで見るべきだったな」と後悔の念に駆られます。

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王者の入城でもルカ 19 章のイエス様と一番近い体験をしましたのは、ケンタッキー州の農家で裸馬に乗せてもらった時です。競馬に使うような大きな馬じゃな
く、子馬のように小さい品種でして、確かケンタッキー何とかホースと言いましたが、かわいい小型の馬です。もちろんミングスさんの御親戚の方が轡を持っていて下さったから乗れたのですが、イエス様の場合も誰も乗ったことのない子ロバに、ユダヤ人の外套みたいな上着を鞍代わりにしてお乗りになったのですから、あの時の感じだろうと自分では思っています。

昔私は、このロバの子にお乗りになったという所、動物園で見るような生まれたての幼いロバを想像して、ちょっと可哀そうな感じがしたものですが、マタイの福音書を見ると、恐らくロバの親子と思える雌ロバとその子がつないであって、ルカが書いている子ロバはその若い方だと考えられます。恐らく充分力のある元気な息子の方をイエス様の乗用に供したとすれば、私たちの「子ロバ」というイメージとは大分違うかも知れません。

こういう場合、ガリラヤのラビがロバに乗られるということ自体はごく自然なことだったのでしょう。旧約聖書でも占い師バラムがロバに乗って出かける場面（民数記 22 章）があります。この時主がガリラヤからベタニヤまでのコースを全部徒歩で旅行なさったものか、それとも部分的にはロバを乗り継ぎなさったか、よくはわかりませんが、ただこの最後のコース用には特にこの若いロバを指定なさったものです。弟子たちも特に不思議には思わなかったと思います。

ただ、ヨハネやマタイが指摘するように（ヨハネ 12：14－16、マタイ 21：4,5）それは預言者が数世紀前に語っていた不思議な絵と一致するのです。貧しい王様の入城の記事と奇妙に一致したのです。旧約聖書ゼカリヤ書の第 9章を開いてみましょう。（ゼカリヤ書 9：9）

9.シオンの娘よ、大いに喜べ、エルサレムの娘よ、呼ばわれ。―シオン- 2 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

王者の入城の娘もエルサレムの娘も同じくエルサレムの住民を指します。見よ、あなたの王はあなたの所に来る。彼は義なる者であって勝利を得、柔和であって、ろばに乗る。すなわち、ろばの子である子ろばに乗る。ヨハネとマタイはこれを引用しています。

この「柔和」と訳してある ynI[' というヘブライ語はむしろ「みすぼらしく、卑しい」という本来の意味に取るべきなのかも知れません。
「みすぼらしく、さえない王様」大方の期待を裏切る姿の王は、まさに勝利をもたらす、エルサレムの本当の王様だという絵です。

さて今日の箇所はイエスがこのロバを不思議な一言で調達された次第と、その後の弟子たちと群衆の熱狂を描いています。新約聖書の 123 頁に戻ります。ルカ 19 章 28 節以下です。

１．「主がお入用」のロバ ：28－35.

オリーブ山はエルサレム神殿の建つシオンの丘と向き合っています。昔はオリーブの木で全山蔽われていたそうですが、今はエルサレム寄りのごく一部分しかオリーブは植わっていません。このベタニヤまで来るとエルサレムはほんの 3 km 先です。
そこから先はオリーブ山の西の斜面を南から登って、エルサレム全市が見渡せる一番高い所から一気にキデロンの谷へ下りて、その勢いで城壁の方へまた登るのですね。私も 21 年前に同じ所を歩いてみましたので、大体の感じがよくわかります。

30 節の向こうの村というのは、この文章ではベタニヤのようにも読み取れますが、違うかも知れません。ただ、ロバの持ち主は「主がお入用です」という一言を聞いただけで、弟子たちにロバを快く貸します。あるいは既に存じ上げていたイエスを「主」という呼び名ですぐ了解するような人だったのか、それとも全く奇跡的にこの一言でイエスに会ったこともないロバの持ち- 3 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

王者の入城主の心を動かしなさったものかは分かりません。

でも、この「主がお入用です」というお言葉は、この物語の中では随分重みを持っています。「もしだれかが『なぜ解くのか』と問うたら、『主がお入り用なのです』と、そう言いなさい」英語で言うと“The Lord needed it”です。~O ku,rioj auvtou/ crei,an e;cei) というと、「主がそれを、つまりこのロバをどうしても必要だとおっしゃる。無でお済ましになれない。あなたはあなたの所有するロバを主に使って頂くか？」持ち主は何故かそれだけで了解して、ロバを解かせたのです。

私はやはりこの持ち主が主を何らかの意味で知っていたから、「主がお入用」なのならば、とロバを委ねたと思うのですが、私どもが自分の所有を、あるいは自分自身を主の用に喜んで供することができるかどうかも、まずその主を存じ上げているか否かにかかっていると思います。そうでなければ「主がお入用」など無理無体もいいところです。

こうして不思議な王様の、およそ王様らしくない入城の乗り物が整います。
弟子たちは持ち主との不思議なやり取りだけしか印象に残らなかったのでしょうが、ここから始まった出来事を後から振り返った時に、一つのショックに打たれたものです。この「主がお入用です」という件の結びに、もう一人の記者ヨハネはこう書いています。（ヨハネ 12：16）

16.弟子たちは初めにはこのことを悟らなかったが、イエスが栄光を受けられた時に、このことがイエスについて書かれてあり、またそのとおりに、人々がイエスに対してしたのだということを、思い起した。

２．「主の名によって来る王」への歓呼 ：36－38.

36.そして進んで行かれると、人々は自分たちの上着を道に敷いた。これは- 4 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

王者の入城王者への礼、貴人への礼ですね。イエスをどれだけ正しく理解していたか、どんな信仰を持っていたかは別として、イエスへの期待が異常な高まりを見せたことだけは確かです。

37.いよいよオリブ山の下り道あたりに近づかれると、大ぜいの弟子たちはみな喜んで、彼らが見たすべての力あるみわざについて、声高らかに神をさんびして言いはじめた、「力あるみわざ」というのは、イエス様の手を通して、どんな驚くべき奇跡がなされたかを指します。ルカの文章の流れから言うと、十人のらい者、エリコの盲人、それにザアカイの変身などが直接の背景になりますが、ヨハネの方は死んだラザロを生かして墓から引き出したことをこのすぐ前に置いていますし、この前日までは、そのラザロを一目見たいという群衆でごった返していた様が描かれています。この人ナザレのイエスを通して、神ご自身がとても考えられないような力を現された―そのことの告白です。

カギカッコの中は今でいうと、シュプレヒコールのようにして叫んだか―それともユダヤ式の節をつけて太鼓などを打ち鳴らしながら歌ったものか。ルカはそのリフレーンだけを記録していますが、実は前半は詩篇の 118篇です。ルカが省いている「ホサナ」という喚声は、ヘブライ語式に発音す
ると an" h['yviAh で直訳は「いま救い給え」ですが、実際には英国国歌の God
save the Queen！と同じように、王者への神の祝福を願う形で「王様、万歳」の意味を表したと言われます。多分ルカはこの「ホシアー・ナー」を意訳したのでしょうが、まさにイスラエルの王への熱烈歓迎以外の何ものでもないと見えた叫びをルカは次の形でまとめています。

38.主の御名によってきたる王に、祝福あれ！ 天には平和、いと高きところには栄光あれ！

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王者の入城その王が本当はどんな王なのか、叫んでいる人たち自身、大方は分かっていなかったのでしょう。その「柔和」で「卑賤」な王が、人の罪を全部引き受けて神の怒りに打たれる、というようなことは思いもよらなかったでしょう。この時代のメシア運動というのは、大抵ローマ軍への反抗か一揆のようなものと結びついていたと言います。言葉こそ聖書の通りで、主の名によって来られたメシアへの信仰を表していますけれど、内容は恐らく次元の低いもので、占領軍の撤退とメシアによる理想王国……というような安易な夢から一歩も出ていなかったかも知れません。しかも今や弟子たちまでが、その熱狂の渦の中に巻き込まれたのです。

不思議なことに、それを全部見透しておられる筈のイエスが、この時だけはそれをお止にならず、彼らが叫ぶままにまかせておられたのですが、これは最後のファリサイ人とのやり取りに至って、更に読むものを驚かせます。

３．弟子たちの叫びをイエスは是認なさる ：39－40.

この入城の場面を見ていますと、イエスはまるで人が変わられたようです。
これまでは例えばシモン・ペテロが「あなたこそ神のキリストです。メシアです」と告白するとすぐに、イエスは彼らをいましめて、このことを誰にも言うなと厳命しておられます。（9：21）山上で輝かしい変貌に接した三人の弟子にも「今見たことを誰にも話してはならない」とのきつい御達しです。
「人の子が死人の中から甦るまでは」という条件をつけておられます。ところが今は「私はイスラエルの王である」「主の名によって来た、来るべき者メシアである！」そのことをどんな形ででも、世界中に宣言しようとなさるかのようです。さすがにファリサイ人がたまりかねて抗議します。

39.ところが、群衆の中にいたあるパリサイ人たちがイエスに言った、この人たちは勿論イエスが神のメシアだとは信じなかったし、またこんなことを手放してやっておれば、ローマ軍の嫌疑を受けて住民全体が迷惑することも- 6 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

王者の入城考えたでしょう……「先生、あなたの弟子たちをおしかり下さい」。40.答えて言われた、「あなたがたに言うが、もしこの人たちが黙れば、石が叫ぶであろう」。

これでいい。これは私の意志である。誰も止めることはできない……というご意図は一読して明瞭ですが、石に関するお言葉の厳密なニュアンスについては諸説があります。その一、この人たちの信仰の告白を、あなたたちの圧力で仮に押し潰したとせよ、その時には神殿に積まれたこの石が代わって、あなたたちの罪を証言しよう。廃墟になった神殿の崩された石が語る。主の名によって来た者を拒んだ人たちの罪を世界中に実証するだろう。……と、これはハバクク書にそういう趣旨の警告があることと、この後 44 節などの内容と相通じるからですが……石は石がきから叫び、梁は建物からこれに答えるからである（ハバクク書 2：11）。どうもこれは 44 節からのフィードバックにこだわり過ぎて、ここの箇所の流れと合わないかも知れません。

その二、この人たちの叫びは自然に溢れ出したもの、第一神が与えたもので、外から命じて止められるものではない。まかり間違って、この人たちが口を閉ざしたら、生命も魂も持たないこれらの石が代わって叫ぶであろう。
……と、この方が自然につながります。ただし、これはハバクク書の趣旨とはかなり食い違いますし、旧約聖書の中にはそういう意味で「石が叫ぶ」という文例はないのです。もっとも、ギリシャ人の註解者トレンベラスによりますと、こういう意味の「石が叫ぶ」という用例はあるというのですが、つまり「この声は自然にどんどん溢れ出すものだ。止められるものではない。
無理に止めれば石が代わって叫びだす」という「石が叫ぶ」は、元々ユダヤの古くからの諺で、タルムードにも聖書外の文献にもみられると言われるのですが、実際にタルムードから引用して実証しておられません。一応トレンベラス氏に敬意を表してそこで止めておきます。トレンベラス氏にはお目にかかったことはありませんが、新約学の教授としては私の師匠の先代の先代に当たります。1968 年にはまだ生きておられました。今生きておられれば 98- 7 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

王者の入城歳です。

さて、ハバクク書の預言とは別な意味で、今述べたような趣旨であったと致しますと、これは大変な断定です。主の名によって来たお方が「私の弟子たちが今宣言していることは、本人たちの理解如何にかかわらず、神の意志である。何が何でもこの宣言は今ここで、全ての人の耳に伝えられねばならない」とおっしゃったのです。

先程、この入城の場面から、イエスは人が変わられたようになると申しました。これまでは弟子たちにも禁じて押さえてこられたことを、群衆も含めて、エルサレム市民もガリラヤからの巡礼も含めて、手放しで叫ばせなさったのです。

主の御名によってきたる王に、祝福あれ！ それはナザレのイエスです！
天には平和、いと高きところには栄光あれ！―降誕の夜の天使の叫びと似ています。

半分は熱に浮かされたような興奮の中で、「これはいよいよイエス様が力を発揮して、理想のメシア王国をエルサレムに樹立なさるんだ」という期待が弟子たちの中にまで高まったと思います。ところが、大方の期待とは逆に「主の名によって来る王」の栄光と勝利というのは、最低の悲惨と死にあったのです。ここで叫んだ人たちのほとんど全部がこの後幻滅して去って行ったのは当然のことでしょう。

そういうことも見通しておられながら、ロバに乗ったその方は、この叫びを許しておられるところが印象的です。「そうだ、この人たちが黙れば石が叫ぶ」- 8 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

王者の入城《 ま と め 》

ここにあるのは、主の名によって来る王の宣言です。主の名によって来たる王ですから、人間の王の支配の仕方とは当然違います。権力と威厳で脅して屈服させはしません。輝かしい宮殿と神々しい宗教儀式で人の心を奪って暗示に引き込みもしません。ですから、たとえばローマにああいうものを建てた人たちは、私はやはり同信の兄弟として尊敬はしますが、ほんの少しズレておったのでしょう。あれはむしろ天理市や京都や奈良にふさわしいものです。

主の名によって来た王は、来方が違います。ゼカリヤ書の言葉でいうなら「彼は卑しくさえない姿でロバに乗る」というのです。その卑しくさえない、むしろ無様なくらいの栄光が、いよいよこの後 10 頁ほどを費やして描かれるわけですが、福音書はここからクライマックスに入ります。そこに自分を治めて下さる王を見る眼を持つ人は誰かです。

「王よ来て、この私を捕えて治めて下さい。私は罪ある者、生きたまま死んでおります。この私をあなたの手に委ねますから、生かして、清い者にして下さい」……そういう叫びを持つ人だけが、王の支配 Kingdom of God を受け入れることになります。

最後にあの 34 節に出た「主がお入用なのです」という言葉、あれはもちろんロバの子についての主の意志ですが、主がお入用なのは、ロバだけではありません。あなた自身「主がお入用です」という言葉を聞いて、この世の空しい束縛の綱から、どれだけ解かれるかですね。
（1984/08/19）《研究者のための注》
1. 子ロバを解いて連れてくる場面で、マタイは「ろばがつながれていて、子ろばはそば- 9 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

王者の入城にいる」とイエスが言われ「主がそれを必要とする」というお言葉も「主がそれらを必要とする」~O ku,rioj auvtou/ crei,an e;cei) と複数にしています。しかも弟子たちは命じられた通り「ろばと子ろばとを引いてきた」と記録します。その上彼らは「それらの上に」evpa,nw auvtw/n)（マタイ 21：7）「お乗りになった」とあります。ゼカリヤ書 9 章 9 節の「ろばに」と「めろばの子である子ろばに」はヘブライ式の対句で、ろば rAmx] と子ろば ryI[; とは同じものを指すことは、ラビ達のゼカリヤ書解釈にも明らかです。恐らくマタイの読者となった一部のユダヤ系キリスト者の中には、このゼカリヤ書の箇所をメシアの入城と結び付けて解釈する時に、これを親ロバと子ロバの二頭という風に機械的に見る解釈が行われていたのかも知れません。このためマタイ
は、このやや偏った解釈に敬意を表しながら、主があの時子ロバにお乗りになったのは、まさに我々が理解してきたゼカリヤ書によるイメージが事実となったのだ―ということを、この一見不自然な表現で比喩的に伝えようとしたのかも知れません。いずれにせよマタイ 21 章 7 節の末尾、「それらの上にお乗りになった」evpeka,qisen

evpa,nw auvtw/n) はあり得ないことですから。二頭のロバを引いて来て実際には子ロバにお乗りになったのを、事実上両者をお使いになったのと同じことになる……という意味か、実際は親ロバはつないだまま置いて来て子ロバだけを引いてきたのだけれども、二頭が関連しているからこう言ったものか、そのどちらかでしょう。
2. 弟子たちと群衆が叫んだという内容は、四つの福音書でかなりの相違があります。いずれも編集の意図と文脈に合わせて、ルカはルカなりに、ヨハネはヨハネなりに……
等々、取捨選択していると見られるほか、時間的にも言葉の内容とニュアンスは少しずつ変わって、エスカレートして行ったと見てよいでしょう。この録音シリーズのマルコによる福音第 37 回でも触れたように、詩篇 118 篇は祭りの時にエルサレムに着く巡礼たちへの歓迎・祝福の意を込めて歌われたもので、「主の名によって来る者」ないし「主の名によって入る者」というのは、元々祭りに参加するためエルサレムに入る巡礼のことでした。ヨハネ 12 章 12 節によると、初めこれを唱和したのはエルサレ
ム市民を含む既に町に滞在していた先着の巡礼たちであった思われます。とすれば、第一義的にはガリラヤからの巡礼への祝福として歌われたわけですが、ヨハネの 12 章
13 節にも「イスラエルの王に」が付け加えられているところから見ると、普通の巡礼歓迎の意味を通り越して、主の名によって来られた方イエスに祝福は主として向けら- 10 -

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王者の入城れており、イエスへの「王」としての期待がかけられていることが伺われます。マル
コ 11 章とマタイ 21 章の書き方を見ると、ガリラヤからの巡礼たち自身が、これをイエスへの歓呼として唱えていることが分かりますし、このルカ 19 章では弟子たちもこの波の中に入って、イスラエルの王イエスへの歓呼に加わっていることが明らかです。
ルカが引用していな「ホサナ」は元々「今救い給え」ですから、実際には英語の God
save the Queen 等と同じように、王者歓迎の喚声として使われたと言います。
3. 38 節の後半の 2 行は、イエスがこれからなさる御業により、神と神の民との平和が確立されて、神ご自身の栄光が輝くということですが、Zahn はこの平和シャロームが天にということの意味を大体次のように説明します。「その平和は熱狂する群衆が想像したように、地上での闘争を通して形づくられるのではない。それはなお天にあり、神のおはからいと恵みの意志の中にある。それは間もなく福音によって初めて現されるのである」
4. ハバクク書 2：11「石は石垣から叫び、梁は建物からこれに答えるからである」は文脈から明らかな通り、不義の利を取る者の罪に対して、無生物である石垣が証言する…
…という内容です。私は第一の解釈との方が自然に結びつくと理解しました。

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