解説

ﾉ1､ひ

玄公

説

南北朝・室町時代

鎌倉時代

三中世編

二古代編

本書の特色

本書の編集方針

㈲（一）
（一）
宗教と文化

戦国時代

目系図

日出土文字史料

四別編・別冊

（三）

（二）
佃）

説

説って︑人々は︑山川や海浜によって生産活動や生活を規制されたり︑逆に促されたりして︑一定の生活圏や交流の純とどまっていたのではなく︑市域外の広い範囲を抑台とするものであった︒しかし一方では︑とくに古代・中世にあ駿東郡のほぼ中央に位置する︒歴史的にゞ︶の市域において展開した人々の営みは︑いうまでもなくこの市域内だけに

呪在の行政区画としての裾野市域は︑昭和四十六年︵一宅一︶の市制施行によって確定したものである︒その市域は︑して採録範囲とする﹀︶ととした︒

郡域を踏襲するものであった言︶とは︑いうまでもない︒本書は︑そうした歴史的にほぼ一貫した郡域を﹁駿東郡﹂とそらく︑その間には多少の郡境の移動もあったと考えられる︒しかし︑基本的には︑近世の駿東郡域が︑古代の駿河ある︒その間︑中世にあって︑いつ駿河郡から駿東郡に改称されたかは︑現在のところ明らかにしえない︒また︑お置するこの地域は︑駿河郡と命名されており︑駿東郡という郡名の史料上の初見は︑戦国時代の天文二十年︵一至一︶でた︵正保元年・宍閏︑幕府による国郡図の作成など︶名称であり︑郡域である︒古代律令制のもとで︑駿河国東部に位録の下限は︑天正十八年︵玉舌︶七月末とした︒本書が︑採録範囲とした駿東郡とは︑厳密には近世になって確定され本書には︑﹃裾野市史﹄第二巻資料編﹁古代・中世﹂として︑旧駿河国駿東郡域に関係する文字史料を収めた︒採㈲本書の編集方針

総解囲を形作っていた︒また︑旧国郡制といった人為的・行政的仕組みによっておのずからその社会・文化圏が形成され

887

全
一

説る而もあった︒

とくに駿河国は︑畿内を中心とした西国からみて東国との境にあり︑鎌倉を中心とする関東・東国からみると西への玄関先に存在するように︑東西日本の接点に位置し︑その両方面からの影響を強く受けることが多かった︒とりわけ駿東郡は︑そのなかでも東端に位置し︑甲斐国・相模国・伊豆国と接する国境の郡であり︑周囲の動向を抜きにして存在しえなかった︒と↑︶ろが一方では︑西から北にかけて愛鵬山と富士山が聾え立ち︑北側は峠によってわずかに通行しうるような険しい山並が続き︑東は箱根の外輪山に遮られ︑南に駿河湾が広がり︑一定の隔絶した世界にあったといってよく︑人々は︑その中央をほぼ南北に流れる黄瀬川の流域に開ける平地に主として居住し︑生産活動を行っていた︒﹀︶のような地理的位置と地形的環境をもつ駿東郡は︑一定のまとまりをもつ一つの地域として存在し︑そこには︑おのずから固有の特色ある歴史が営まれていたといえる︒本書が︑﹃裾野市史﹄でありながら︑市域を大きく越えて︑駿東郡域に関係する史料を採録・編集したゆえんはそこにあるといってよい・

史料の採録は︑そうしたことから駿東郡域の地名のみえるものに限定したが︑主として裾野市域に拠点をおいて活

とんど同内容のものを採録している場合があるが︑これは︑葛山氏など︑この地域に深く関係する人名などの表記や採録は︑原則として駿東郡域に関係する部分を抄録する方式をとった︒なお︑軍記・戦記物などの典籍史料で︑ほ老として収戦した場合がある︒

料料︲上の記載が他国・他郡であっても駿東郡に属した可能性も考えられる地名については参
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に拠点を移して以降についてはその限りでない︒また︑歴史的に伊豆国との国境や宙士郡との郡境が必ずしも一定し躍した葛山氏と大森氏については︑地名の有無にかかわらず収載した︒もっとも︑大森氏については︑祁模国小田原解888

年次に異同がみられ︑参考に供することを目的としたものである︒和歌・連歌などの採録については︑実景歌である

ことが明らかな場合に限った︒それゆえ︑浮島ヶ原・愛鵬山・富士山・足柄山など歌枕としてのみ詠まれたものは除

外
た︒
︒金
金石
石文
文砕は︑市域内所在のものは全て収戦し︑郡域内に所在するものについては︑地名・寺社名などがみえる
外したものに限定した︒

収戦史料は︑原則として編年順に配列した︒年次未詳史料については︑史料中の人物の没年や内容︑あるいは史料の成立時期などを検討して配列した場合がある︒また︑関連の深い史料に便宜合わせ収めた︵合叙︶場合もある︒それらについては︑可能なかぎりその都度説明を加えておいた︒

史料は︑大きく古代綱と中世編とに区分し︑中世編にあっては︑主として活用の便をはかって︑鎌倉時代︑南北

朝・室町時代︑戦刷時代の三つの時期に区分した︒古代と中世との時代の区分は︑源頼朝が︑伊豆国の山木館襲雌によって平家追討の兵を挙げた治承四年︵一六ｅ八月にもとめた︒﹀︶れは︑日本史上において初めて︑畿内以外の鎌倉の地に武家政椛が樹立される起点となった政治的事件であり︑この駿東郡においても︑この年黄瀬川宿や大岡牧・職沢宿などで源平両軍の軍勢が集結・衝突するなど︑歴史の大きな転換点となったと考えられる事象が相次ぎ︑古代と中世を分かつ面期にふさわしいと考えたがためである︒

中世における︑鎌倉時代と南北朝・室町時代との画期は︑鎌倉幕府滅亡の元弘三年︵三三︶五月とした︒ゞ︶れは︑そのどの建武新政の樹立︑南北朝内乱の勃発︑室町幕府の成立といった時代を画する激変が続き︑ゞ︶の駿東郡域においても︑同七月後醍醐天皇による大岡荘の地頭職の補任が行われ︑また一︶の年︑泉荘・佐野荘︵郷か︶が足利尊氏の所領に数え上げられるなど︑この地域が新しい体制に組み込まれていったと考えられるからである︒次に︑南北朝・室町

889

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含帥

解

説
解

時代と戦国時代との画期は︑伊勢長氏︵北条早雲︶が興国寺城々主となったと伝えられている長享元年︵西令︶とした︒

この以前より︑駿河国の守護家であった今川氏に内紛が引き起︾︶り︑早雲の援謹によって新しい当主となった今川氏親が︑﹀︶の年初めて文言を発給し戦国大名への道を歩みだす︒そして︑早雲が︑その功によって興国寺城々主となったとされている年である︒早雲は︑この興国寺城を足掛かりとして︑こののち葛山氏らとともに伊豆国に攻め入り︑

堀越公方足利茶々丸を追い落とし︑これまた戦国大名に成長していく︒また︑こうした早雲の興国寺城々主であった経紳が︑︾︶ののち︑北条氏の駿東郡侵攻の根拠とされ︑十数年に及ぶ北条氏と今川氏との樹士川以東の地をめぐる攻争︵いわゆる河東一乱︶をもたらし︑天文二十三年︵三茜︶の北条・今川・武田氏のいわゆる相駿甲三国同脱を生み出したともいえる︒まさに︑この地域における戦脚時代の雑明けにふさわしい時点といえよう︒次に︑戦国時代のおわり︑

中世の下限を天正十八年︵一託ｅ七月末としたのは︑次の史実による︒すなわち︑天正十八年七Ⅱ︑豊臣秀吉によって︑小川原城が附城され︑戦国大名北条氏は滅亡する︒そして︑駿河国を含む五ヵ国を領脚としていた徳川家服が︑八川に江戸に入部し︑関東八ヵ国を支配することとなり︑この駿東祁には︑翌臣系大名が配置されるといったように︑新しい支配体制が整ったことに牌川するがためである︒こうして︑この地域に中世の群がおろされたのである︒

なお︑年次記載のほとんどみられない古代の木簡などの出土文字史料と︑この地にかかわる諸氏の系図類について
は︑編年史料と区別し︑別編及び別冊付録として一括収戦した︒

次に︑収祓史料には︑一点ごとに︑年月日を明示し︑駿東郡に関わる内奔の要約文︵要文︶を立てた︒年次未詳史料については︑できるだけ時期を特定するようにし︑全体として︑要文がこの地域の年表を兼ねるように配慮した︒なお︑市史の性格上︑要文が必ずしも史料全文の要約文でないことは了解されたい︒史料にはすべて通しの史料番号と89(）

史料名︵文書名︶をつけ︑その下に︑その所蔵者または文書鮮名・出典と︑市史編さん室が調査し︑または細纂に携わった委員が原本を実見した史料については︑所在地・所蔵機関を双行で示した︒史料名と出典が同一の場合は︑その表記を省略し︑また︑東京大学史料編纂所架蔵の影写本・謄写本・写真帳や︑既刊の活字本によった場合は︑所在

地・所蔵機関の表記は省略した︒巻末に出典一覧を付したので︑底本はそれによられたい︒所在地の表記は︑締岡貼

内のものは県名を省略した︒また︑駿東郡内のものは︑旧大字藷おあざ︶まで記し︑それ以外のものについては︑市
川村名までにとどめた︒

史料本文の採録にあたっては︑可能なかぎり原本に従ったが︑その表記の細部については︑凡例を参照されたい︒

次に︑収戦史料の内︑柵野市域内所蔵文群︑同巾域内の地名のみえる史料︑および大森・葛山・御宿氏関係の史料については︑原則として読下し文を付した︒また︑雌読の漢文体史料についても適宜読下し文を付した︒読下し文は︑

現代仮名遣いを用い︑原文の誤字・脱字などを改めた︒ただ︑漢字・仮名交り文の史料の読下しは行わなかった︒また︑裾野市域に直接かかわる史料については︑所戯者︵機関︶の許可の得られたものに限り︑採録した史料の写真を掲載した︒その際︑ス︒ヘースの関係で部分掲紋となったり︑裁断・接続などの加工を施したものがあることをお断わりしておく︒

次に︑すぺての史料を対象に︑出典・人名・地名・歴史的用語・難解な語句については︑原文に註番号をつけ︑註記・説明を加えた︒ただし︑出典の解題については初出にのみ︑歴史的用語・難解な語句については︑原川として各

時代・時期での初出にのみ付した︒ただし︑後出の際︑必要に応じて初出の史料・注番号を掲出し︑参照の便をはかった場合がある︒人名・地名については︑その都度実名や現在地名を註記した︒なお︑ほぼＭ文の史料や︑合叙史料

891

湖
解

〃サアT

については︑再度の註記・説明は省略した︒

註記・説明の際︑旧国名に︑一々現在の都道府県名をあてることはしなかった︒それらについては︑本書付録の全

国旧国名図を参照されたい︒同じく︑古代・中世の和年号についても︑西暦年次は付記しなかった︒付録の年代表を

社会的に一体の地域として存在した駿河郡・駿東郡の︑千年余にわたる長い期間の︑現在に伝えられている文字史料

特色の第一は︑日本全体のなかでもきわめて重要な位置を占め︑郡として一定の広がりをもちながらも︑地理的・中世の全編を通じての特色を摘記しておきたい︒

本書収載史料を通じての各時代・時期の概要・特色については︑それぞれ順次後述されるので︑ここでは︑古代・目本書の特色ただいたことを付記しておく︒

ある︒また︑先行して刊行された﹃静岡県史料﹄﹃御殿場市史﹄﹃小山町史﹄﹃静岡県史﹄には何かと参考にさせていかと便宜を与えられ︑御教示をえた静岡県史・山梨県史及び小山町史の各編さん室に︑記して感謝の意を表す次第でなお︑本書編さんに際して︑快く史料の調査と本書への掲載を許された所蔵者︵機関︶各位と︑史料収集・調査に何がみられるのは了解されたい︒

時点における社会的性格などの註記・説明にとどめたが︑﹃裾野市史﹄という本書の性格上︑そこにおのずから精粗のについては︑その現在地名の付記を省略した場合がある︒人名については︑原則としてその出自・系譜関係・その参照されたい︒また︑地名については︑きわめて著名なものや頻出するもの︑あるいは現市区町村名と表記が同じも

説
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892

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が︑編年順に一括︑集成されているところにある︒そこには︑時代や時期によって異なる独自の動きがみられ︑地域ごとの多様な営みが読み取れるとともに︑時代を越え地域を越えた固有の特色のある歴史が窺えるであろう︒それは一例をあげれば︑交通にかかわる史料が古代・中世を通じて多くみられることに端的に示されている︒東西Ｈ本の接点に位置し︑東海道あるいはそれに准ずる幹道が︑郡の中央を南北に縦貫している︾︶とによって︑人々の生産活動や生活は︑それとのかかわりを抜きにしてはなりたたなかったであろうことを物語っている︒それがまたさまざまな政

治的・社会的・文化的動きの手立てとなり︑郡を一つの仙界として紬ぴつけ︑振川の激しい歴史を創りだしてきた脈

動力ともなったといえる︒本書収載史料は︑そうした様子を具体的に多岐にわたって示しているであろう︒

第二には︑本書が︑一地域の史料集でありながら︑川本史上における時代や時期の節目となった重大事に関わる史料が数多く収仙されていることである︒先述した中世すなわち鎌倉雅府成立の起点となった源加朝らの挙兵の史料に始まって︑日本三大仇討ちの一つに数えられている富士山裾野における曾我兄弟の仇討ちに関する史料︑あるいは附北朝内乱の序群となった竹之下合戦についてや︑それに続く佐野山・聴沢原・巾返での合戦など︑内乱期を通じての主要な合戦にかかわる史料などが収められている︒さらに︑中世の社会経済の仕組みを特徴づける荘閲・公領制が変質していく室町時代にあっては︑鎌倉円覚寺領であった佐野郷をめぐっての鎌倉公方・関東管領・守謹今川氏などと︑在地領主として成長しつつある大森・葛山氏などとの角逐の様子をしめす史料なども収戦されている︒さらに︑先記したごとく戦国時代の幕明けとなった北条早雲の挙兵史料や︑今川氏と北条氏との国分︵くにわけ︶の州剋となった河東一乱にかかわる史料︑そして最後には︑戦国時代の終幕を告げる豊臣秀吉の小田原攻撃直前の緊迫した情勢を物訓る史料などがみられ︑総じて︑本書の諸史料によって︑Ⅱ本の古代・中世の歴史の大筋が理解しうるのではないかと

893

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考える︒

第三の特色は︑この地域を舞台として活躍した在地の諸勢力の動向を明らかにしうることであろう︒とりわけ︑裾野市域に城館を椛えた葛山氏については︑鎌倉幕府三代将軍源実朝の近習として渡宋を企て︑実朝の死によって挫折したあと︑出家して紀伊国由良荘に興国寺を建立した景倫︵願性︶に関する史料をはじめ︑室町時代の足利将軍家奉公様相の一端が窺われる︒仏教関係では︑禅宗と日蓮宗関係の史料を中心として︑他の諸宗派に関係する史料も少なかわる史料も少なからず散見される︒また︑遠方からの参詣者に関する史料もみられ︑宗教世界ともいえる中世社会のいった大社が存在し︑とくに富士浅間信仰は︑身近な存在であるだけに郡内に多くの勧請社が存在し︑それらにかか

第五には︑宗教・文化に関する史料が集成されている﹀︶とである︒この地域の周辺には︑箱根・三嶋・富士浅問と︵かけおち︶をする農民など︑戦乱のなかで生きる人々の生活や生産活動のさまが断片的ながらも諸史料から窺える︒

が行ききした交通路にかかわる仕事に携わっているが︑それら以外にも︑轆轤師・鋳物師・石工などの職人や︑欠落

ろくろしいもじされていることである︒その多くは︑やはり南北に伸び︑甲斐や相模国との往還道として多くの人々が通行し︑物洗第山には︑主として戦国時代のことであるが︑郡内諸地域において多様な活動を行っていた在地住民の史料が集成れており︑全体として︑この地域における在地の政治的動向が把握できることである︒

その一族として前後あるいは並行して﹀︶の地の支配に大きな影響力を有した大森氏や御宿氏についての史料も収めら

は︑悉皆的に集横されていることである︒そこには︑数多くの新出史料が含まれている︒もちろん葛山氏以外にも︑間にあって︑その複雑な去就を示すものから︑その滅亡に至るまでの史料など︑ことこの地の葛山氏に関係する史料衆としての動締を示す史料︑さらには︑戦国時代における北条・今川・武田氏といった隣接する巨大な戦国大名の狭

,兜

解

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らず収められている︒とくに︑沼津の光長寺については︑甲斐国勝山に伝来した著名な年代記である﹁勝山記﹂の記事によって︑その動静が窺われ︑この地域に浸透する法華信仰の広がりなども知られる︒文化の面では︑古代以来多くの歌人や文化人が︑宿士山や足柄山の名勝に誘われて︑この地を訪れたり︑通行しており︑その折りに︑さまざまな詩欣や紀行作肋を残している︒特に戦国時代に︑連敬師宗祗が裾野市の定輪寺に葬られたこともあり︑宗長など多くの連敬師が訪れている︒また︑葛山氏広・氏元は︑駿府︵静岡市︶の館でではあるが︑たびたび湫会を催しており︑また︑倣道に弟子入りする史料などがみられ︑武家ではあるがその素養は商いものがあったことが親える︒

以上︑五点にわたって︑本書の特色という︑蕾へきことを記したが︑本書を利用されることによって︑さらなる特色や恵味をみいだしていただければ︑編纂に携わったものとして望外の喜びである︒︵有光友學︶

二古代編

古代において︑現在の柵野市域はいまだ行政Ⅸ川としては確立しておらず︑当地域は奈良時代以降︑駿河瓜駿河郡として一つの歴史的世界を構成していた︒さらに︑関係史料が他の時代に比較して決定的に少ないうえに︑中央側の史料が多く︑考古学的辿物を除けば在地に残された史料はほとんど皆無である︒こうした理由により︑古代細の史料

採録は︑原則として駿河郡︵後の駿東郡︶関係の史料を網羅的に採録することとした︒中世との年代区分は︑治承四年三台︶八月十六日︑すなわち源頼朝の山木館襲撃前夜までとし︑奈良時代以前については神話・伝承的な記事も一部採用した︒文献史料は原川として記戦内容の年次に従って︑編年で配列したが︑文学作品などは成立年代にかけて収めたものもある︒墨書土器や木簡については別編にまとめたが︑年代が記載されているものについては︑編年の中に

895

;凸
11ﾉし

解

説

要約文︵要文︶を立てた︒漢文体の史料には原則として読下し文を付したが︑事項羅列的な史料は原文のままとした︒

編纂史料については註の冒頭に簡単な解題を付した︒史料の採録に当たっては﹃小山町史﹄第一巻原始古代中世資料編および﹃静岡県史﹄資料編４古代を参照した︒

古代史料の採録原則は前述のとおりであるが︑頻出する地名としては富士山と検走・足柄などがある︒

まず︑東麓が裾野市域に含まれる窟士山関係史料については︑古来から歌枕として詠まれることが多く︑和敬の占める割合が高い︒しかし︑他の歌枕と同様︑都で現地を想像して詠んだ歌が多く︑恋愛感情の比愉として類型化しており︑当地を考察する史料としては具体性を欠くことから︑それらは原則として採録せず︑駿河郡域を経過し︑現実に富士山を見て詠んだと思われる歌のみに限定した︒ただし︑噴火記事については︑文学作品であってる︑当時の富上山の様子を示すと思われるものは採録した︒

また︑交通の要地としての性格を示す史料も多く掲げたが︑﹁横走︵関︶﹂については富士山と同様に︑現実に駿河駿河郡域は︑富士山の東麓にあり︑東・西・北の三方を山で囲まれてはいるが︑北の足柄峠を越えれば︑関東に抜にも大きな影響を与えたことは確実である︒

がたとえ通過点にすぎなかったとしても︑こうした人や物資の流通が︑律令国家の成立により活発化し︑当地の歴史

分岐しており︑多くの人々や物資が往来したことが確認できる︒そのいちいちを収戦することはしなかったが︑当地

なお︑天平年間の﹁駿河国正税帳﹂などによれば︑駿河郡内を東海道が通過し︑枇走駅で相模国と甲斐川への道にするので除外した︒

郡域を経過したことが確実な歌のみに限定し︑﹁横走︵側︶﹂と深い関連を灯する﹁足柄︵関︶﹂については相棋風に脇解896

けることができ︑交通上の要地に位置する︒﹀︶の地域の歴史的特質は︑こうした富士山の裾野という立地と関東への交通上の要地という二つの地形的条件を抜きにしては語ることができない︒

駿河郡域についての奈良時代以前の記述は後世的︑断片的であり︑その多くを知ることはできない︒わずかに﹁国するが造本紀﹂や古城築造の動向︑奈良時代における木簡の氏族名表記などから推測が可能なだけである︒それによれば︑伊豆半島を含め︑富士川より東は一つの政治勢力により統一されており︑後に大和政椎からは﹁珠流河国造﹂という地方行政官として支配を認められていた︒この国造任命の時期は成務天皇の時代と後の史料には記されるが︵史料番

わかにえのみやけ

号二︑以下番号のみ記す︶︑兵士や船の徴発など︑支配が実体化するのは︑朝鮮半島状勢が緊迫化する継体帆以降で︑六世紀になってからと考えられる︒﹀︶の国造の支配領域には︑安閑天皇の頃︑稚贄屯倉という大和政権の直轄地が設

あらかつお

うねめ

定され︑名称からすれば有力な皇子に対して貢納物を献上したことが想定される︒後に駿河国や伊豆国の特産物とな

る荒堅魚などがこの屯倉を経由して中央に派遣されたことが想定される︵三︑別編木簡︶︒また︑采女の貢進も古くか

じようたん

らの伝統であったと考えられる︵一三︶︒裾野市内に所在したいくつかの古墳︑たとえば茶畑字中丸の中丸・三シ石古

かなざしとねりわかとねりぶぷししひとやつめ

城や深良字原の上丹古墳などは︑珠流河国造の支配に脱した中小首長の墓であったと推定される︵涜料編考古︶︒後の駿河郡内に居住した氏族名としては金刺舎人部・若舎人部・壬生部・春日部・宍人部・玉作部・矢集部・津守部・︵膳︶大伴部・矢川部・丈部・車持部などが確認されており︑いずれも部名が付されている︒部名が多い︶︶とからすれば︑令制以前には名前にちなむ職掌により大和政権に貢納奉仕するという体制︑すなわち部民制に編成されていたこった推定される︒吉備・毛野・出雲などの地域と比較するならば︑当地域は大和政椛に対して従属度の高い地域であ解とがと考えられる︒

897

説

説
解

わにくのおみみぶのあたい

古墳群の動向からすれば︑国造領域内部においても勢力の交替が存在したらしく︑現在の富士市と沼津市を中心にひょう二つの勢力が存在した︒具体的な氏族名としては和邇部臣や金刺舎人・壬生直氏などが有力であった︵七・一七︑別編木簡︶︒やがて︑天武天皇九年宍合︶には伊豆国が駿河国より二評︵田方評・賀茂評か︶を割いて︑分立する︒さらに︑藤原京の段階には﹁駿河評﹂の存在を示す木簡も存在するが︵別編木簡︶︑﹁富士評﹂の存在はまだ確認されていない・

奈良時代になると国造領域は富士地区と沼津地区の二大勢力により分割され︑それぞれ富士郡と駿河郡となる︒裾野
巾域はそのうち後者の駿河郡に属することとなる︒

駿河郡は︑律令制度によれば︑全国を大きく八つのブロックの分けた地方行政区剛︵畿内と七道︶のうち︑東海道にいほはら属する︒道とは諸国の国府を結ぶ同一名称の官道を中心に区分された行政区画のことである︒東海道諸国のうち︑駿こくが河郡は駿河国に属する︒律令制下の駿河国は︑服原国造と珠流河国造の支配領域を併合再編したもので︑七つの郡から構成された︒その東端に駿河郡は位置し︑郡境は北の甲斐国︑東の相模国との国境としても機能した︒諸国の国衙

こりようていぐんには都から国司が派遣され諸郡の役人である郡司を統率した︒郡司には現地の有力豪族が任命され︑その定員は郡の

しゆせい

しゆちよう

規模によって異なるが︑十一郷から構成された駿河郡は戸令定郡条によれば︑五等級のうち三番目の中郡に位置づけられ︑職員令中郡条によれば大領一人・少領一人．主政一人．主帳一人の合計四人から椛成されることになっていた︒

当郡の郡司には国造以来の伝統的氏族であるに金刺舎人氏と壬生直氏が任命され︑在地では大きな勢力を有していたことがうかがわれる︵七・一七︑別編木簡︶・

律令制が裾野市域にも施行されると︑当地に居住する人々は駿河郡のいずれかの里に属する︾︶ととなった︒里は五十戸から編成され︑里長を一人設置し︑軍事・徴税の基本単位とされた︒﹁和名抄﹂によれば︑駿河郡内には柏原．

898

こまつふるいえ

やまざきうら矢集・子松・古家・王造・横走・駿河・山埼・完人・永倉・宇良の十一郷から構成されていた︵三九 四一︶︒このう

ちいずれが裾野市域に含まれるか明らかではないが︑堅魚木簡に見える郷里名が沿岸部とするならば︑古家・宇良・

柏原・子松郷は沼津市域の沿岸部に比定され︑比定地のほぼ明確な横走︵御殿場市内︶・玉造・駿河・宍人︵沼津市内︶

を除けば︑矢集・山埼郷などが可能性として残るが︑確実なことは不明である︒少なくとも︑現在の沼津市域に郡衙

や多くの郷里が想定されることからすれば︑地形的な問題から︑市域内に多くの郷里を比定することはできそうもな

い︒市域内の集落遺跡についても︑墨書土器が出土した深良の上原遮跡が九世紀にさかのぼる以外は︵資料細考古︶︑

ぞうよう

奈良時代の郷と直接に対応する辿跡は発見されていないが︑官道である東海道沿いに存在したことが想定される︒

和税負机については︑全凶一律に︑粗朋洲や雑倦・兵士役などが課されるようになった︒公此には口分川が与えられ︑最低限の食料は確保されたが︑その負担は過重なものであった︒とりわけ当地方では︑訓として荒堅魚が貢納ささきもりれていたことは荷札木簡から確認される︵別編木簡︶︒一人分の負担量は﹁十一斤十両﹂とされている︒兵士役の一価である防人については︑﹁万葉集﹂に﹁駿河囚防人部領﹂に引率された防人の一人に﹁玉作部広目﹂の名があり︑叫六︶︑浪人の移配︵二○︶︑夷俘の反乱に術い上郡に玉作郷がある︾︶とから︑当地から徴発された防人であったと推定できる︵九︶︒また︑臨時の負担としては︑征夷のための軍事的負担が関東・東海地域の諸国には課せられ︑革甲の製造︵えた兵士の徴発︵三一︶などがあった︒

枇走の伝馬︶が世かれ﹁駅子四百人・伝子六十人﹂︵二九︶とされる負担は︑﹁百姓︑ことに重役に苦しむ﹂︵二六︶といわでんし説れるように重いものであった︒平安期には王臣家などによる人馬の強制的な雇用︵三一一︶や駅子の疲弊︵三四︶が報告さ

899

特殊な負担としては︑当地が峠を控えた交通上の要地であることから︑﹁三駅二伝﹂︵横走・永倉・柏原駅︑駿河郡．

解

言輸

ﾛﾉL』

解

やまとたけるの柔ことれている︒このような交通上の要地としての性格を示す史料は多くみられる︒すでに︑伝説的記述ではあるが﹁古事記﹂には倭建命が苦労して足柄峠を通過したことが記載されており︑中央の人々にも当地が交通上の要地であるとともに︑難所であるという理解が浸透していたことがうかがわれる︒奈良時代になると︑官道である東海道には︑原

えききでん

則として三十里ごとに駅馬が設置され︑郡との連絡には伝馬が用いられた︒官道の関所の通過には過所︵関所札︶が用

えききとう

いられ︑駅馬の利用には利用できる頭数が刻まれた駅鈴を掲示しなければならなかった︒駅の財源としては駅起田と駅起稲があり︑駅馬の賊入や維持に充てられた︒駅馬の飼育や管理は︑駅戸から徴発される駅子が担当し︑重い負担となっていたため︑逃亡する者も多かった︒

延暦二十一年穴三︶︑富士山の噴火により東海道の足柄路が不通となり︑迂回路として箱根道が採用されたが︑翌年には復旧している︵二二・二三︶︒承和七年穴ｇ︶には︑駿河郡の三駅︵柏原・永蔵・横走︶のうち︑永蔵駅を伊豆岡

田方郡に遷置したが︑ゞ︶れは駿河郡百姓の負担を考慮したものである︵二六︶︒この処置は一時的であったらしく︑貞観六年穴茜︶までには︑永倉駅の所管は駿河郡にもどったが︑今度は柏原駅を廃止し︑富士郡蒲原駅の位置を富士川の東に移動させ︑﹁駅子四百人・伝子六十人﹂の定数を維持できないほどに疲弊していた駅伝子の負担を軽減している︵二九︶︒柏原駅の廃止は﹁延喜式﹂段階まで継承されたらしく︑兵部省式には駅馬として長倉駅十疋・枇走駅二十疋・伝馬として駿河郡五疋・横走駅五疋と規定されている︵三七︶︒しかしながら︑王臣家や国司・公使による駅馬・駅子の強制的な徴発は止まなかったらしく︑寛平六年穴茜︶︑延喜十四年禿西︶にはこうした行為に対して︑禁止令が出されている︵三二・三四︶︒また︑天暦十年禿芙︶には︑将門の乱の経験から︑関東地方から暴徒が進入するのを防ぐため横走関・清見関を有する駿河国の国司・郡司らに対して武装が認められた︵四一一︶︒やがて︑長久元年︵己ｇ︶に900

なると︑交通の妨げになるという理川で駿河・机棋・伊豆三か国の関所が廃止されている︵四七︶・

一方︑柵野市域の歴史を語る時に忘れることができないのは︑富士山の存在である︒富士山は︑雄大で均雅がとれた山容︑山頂に降り積もる雪などが和敬や紀行文など多くの文学作品に表現されてきた︒しかし︑富士山は山部赤人が詠んだように︑いつも穏やかな表怖のみをみせていたわけではなく︑これまで何Ｍも大噴火をおこし災謀をもたらふじした恐ろしい山でもあった︒術ｔ山の噴火が正史で確認される最初の例は天応元年︵天一︶で︑駿河国からの報侍とし

ふじ

︶﹂し﹄

て︑樹士山の裾野に灰の剛が降り︑灰が及んだ地域の杣物が枯れたとする︵ 五︶︒﹁万葉集﹂にも﹁不尽の商領の燃えつつかあらむ﹂︵二六五九恭欣︶︑﹁布士の商倣の燃えつつ渡れ﹂︵二六九七群欣︶︑﹁術士の尚纈の嶋沢の如﹂︵一二一派八番散︶など崗士の火山活動を描写した敬がいくつかある︒

以後平安時代末までの川に宙北山の醐火がⅢ川あったか︑依拠す︑︑へき記妹が断片的なので旺碓に知ることはできな

いが︑正史類の記戦によれば少なくとも九回の噴火が記載されている︒とりわけ︑貞観六年穴茜︶の噴火は大規模で山梨県側に溶岩流が流れ落ち︑本来は一つの湖であった粘進湖と両湖が﹀︶の時分断されたとある︒こうした噴火記嚥九・三○︶︒さらに︑承平七年禿一毛︶以は九世紀には︑貞観六年穴茜︶の事例を合わせると延胖十九年六ｓ︶・川二十年穴三︶・承和年中六一面１︿受︶の四阿が知られ︑十世紀・十一肚紀の各二回に比︑︑へると活動が活発であった︵一八・

みやこのよしからない元座元年穴老︶頃であり︑延暦と承和の噴火の様子を記録しているのも偶然ではない︵三○︶︒平安初期にたび﹁富士山記﹂という題で筒士山についての山容や伝承を書き著したのは︑貞観六年穴茜︶の大噴火からそれほど隅た

901

後の噴火記事が長保元年究究︶の﹁山焼﹂︑踵元五年︵一三一︶の﹁山火﹂︑永保三年︵一只二の﹁燃焼﹂などのように比岐説↓的簡単で︑大規模な溶岩の噴出がなかったと推定されるのに比較しても対照的である︵四四・四九︶︒また︑都良香が解説

たび発生した激しい噴火やそれに対する周辺住民の畏怖の念︑それにともなう富士山信仰や祭祀の活発化という流れ

が﹁富士山記﹂の記載から読み取れる︒なお︑文学作品にも富士山の噴火はたびたび記載されているが︑￥︶れをそのまま史実として利用することには慎重でなければならない︒たとえば︑和歌にはしばしば︑﹁富士山の煙﹂が詠まれているが︑その多くは実際に富士山を観察したうえで詠まれた写実的な歌ではない︒貴族が都に居ながら富士山を想像し︑類型化した和歌の表現として用いたのである︒富士山の煙が﹁消える﹂﹁絶える﹂﹁燃える﹂などの表現は︑恋どが︑その代表的なものである︒

乱にかかわる記載のある﹁承久記﹂︑また︑軍記物とは趣を異にするが︑曾我兄弟の仇討ちを記した﹁曾我物語﹂な

第二には︑各種の軍記物があげられる︒源平争乱を記した﹁平家物語﹂や﹁源平盛衰記﹂︑承久の乱や阿野時元のの歴史的事件のほか︑幕府・将軍家の常士の巻狩など︑その収戦点数はかなりの数にのぼる︒

収載史料の主なものとしては︑まず鎌倉幕府の事績を記した﹁吾妻鏡﹂があげられる︒源平の争乱や承久の乱などとし︑本書の編集方針にもとづき︑その間の裾野市を含む駿河卿駿東郡域に関係する文字史料を収めた︒

鎌倉時代は治承四年︵二合︶八月の源噸朝の平家追討の挙兵から︑鎌倉幕府滅亡の正慶二・元弘三年︵三三︶五月まで

日鎌倉時代

三中世編

愛感情の比嶮として用いたものが大部分を占めている︒︵仁藤敦史︶

解

902

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●一弄肌

第三には︑文学作品があげられる︒古代より駿東郡域は︑京都と関東を結ぶ東海道の道筋で︑鎌倉時代にも多くの僧や文人が往来し︑﹁海道記﹂や﹁東関紀行﹂などの紀行文が著されている︒また︑富士山や浮島ヶ原などの名勝地の存在により︑多くの欣人もこの地を訪れており︑和敬などを残している︒これらの文学作品も多く収救されている︒
ただし︑和歌に関しては︑実景歌と考えられるもののみとした︒

第四には︑葛山最倫関係の史料があげられる︒﹁紀州山良鷲峰Ⅲ山法焔円明凶師之縁起﹂︵口絵１︶や﹁総峰附山法熾

円明国師行実年譜﹂︑﹁金剛三味院文書﹂などの史料によって︑鎌倉時代に篭場する葛山氏のなかにあって景倫は︑唯一詳細な動向が確認できる人物である︒

以上が鎌倉時代の収戦史料の花なものであるが︑以下︑主だった史料に即して︑この時代の概要と特色をみておき
シ一︑Ｏ

ナハし

治承四年八月の源加朝による平家方の山木兼隆攻め︵史料恭号五九︑以下番号のみ記す︶に始まる源平の争乱では︑まず比定地不詳ながら駿東郡域とも考えられる波志太山での合戦がみられる︵六○︶︒そのご︑富士川の戦いを前に頼朝は︑甲斐源氏に黄瀬川への集紺を命じ︑みずからも黄瀬川に赴き︑浮島ヶ原に陣を取っている︵七一など︶︒このよ
うに駿東郡域は︑源平争乱の初期にあって重要な事件の舞台となっていた︒

幕府成立後の駿東郡域は︑幕府・将軍家の狩場として利用されていた︒愛朧・富士・箱根山の麓に広がる原野は︑

睦沢原と呼ばれ︑鎌倉時代には狩場として頻繁に登場する︒建久四年︵一元三の源頼朝の富士の巻狩︵九六︶にはじまり︑

正治二年︵三ｇ︶の源頼家︵一○五︶︑嘉禎三年︵三一毛︶の北条経時︵一四○︶など︑将軍家や北条氏が幾度もここで狩りを行っており︑狩りに関する伝承︵特に富士の巻狩︶もこの地域に数多く残っている︒また︑ゞ︶の地域には︑聡沢屋形と

903

ｉ
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説呼ばれる狩りのための施設と考えられるものがあり︵九四︶︑たびたび行われる狩りに備えての設備が整えられていた解ことが推測される︒また︑頼朝による富士の巻狩の時に︑有名な曾我兄弟の仇討ち事件も起こっている︒伊豆国の豪族河津祐迦の子であった曾我祐成・時致兄弟は︑父を殺害した工藤祐経を窟ｔ野の神野で討ち取った︵一○｜｜｜︶︒この事件がのち物語となって流布したものが﹁曾我物語﹂︵九七など︶で︑いわゆる曾我物として︑後世の文学や芸能に大○五︶︒この記載を駿河国の誤記と考えるむきもあるが︑南北朝以降にきな影紳を与えた︒さて︑この狩場としての聴沢原の場所であるが︑一般に駿東郡域と考えられるが︑その一方で︑﹁伊豆国藍沢原﹂とみえる史料も存在する︵﹁伊豆凶愛沢原﹂︵二一一一○︶とみえる史料の存在や︑現在の三胤市︵川伊豆国︶佐野に藍の沢という地名がみえることか

ら︑単純に誤記とは考えがたい︒本書では︑一応三島市佐野が駿河国と伊豆国との国境に位置し︑駿東郡と接することより︑雌沢服が︑駿東郡域を越えて伊豆川まで及んでいたと考えている︒

鎌倉時代の駿東郡域の地名として︑いくつかの荘園の名がみえる︒その一つが大岡荘である︒まず︑源平争乱期に大岡牧で源氏方の加藤光典・欺雌が出会っている︵六一︶︒この大岡牧は︑﹁延碑式﹂にみえる岡野牧を継承したものと考えられており︑そのどの史料にみえる大岡荘は︑この牧を含んだ地域であったと思われる︒さて︑この大岡荘は︑

現在の沼津市岡宮を中心として愛騰山南閥雌一僻と考えられているが︑近世の地誌である﹁駿河記﹂では︑その荘域に富沢・大畑・定林寺︵定輪寺︶がみえ︑一部裾野市域を含んでいたものと思われる︒もともとこの地は︑平頼盛の所領であったが︑平家滅亡により一旦没収され︑のち再び頼盛に返還されている︵七九︶︒そのご︑八条院領として大岡一一一一︶︒そのどの当地の支配に関しては︑南北朝初○一一︶︑鎌倉末期には北条氏が地頭職を存していたようである︒

牧がみえ︵九○︶︑また︑年貢布が京都高山寺に納められている︵期の史料に﹁駿河国大岡圧泰家法師跡﹂とみえ︵

904

・・・■ワⅡ

また︑この大岡荘に関係する人物として︑牧の方︑及びその血縁にあたる牧宗親・大岡時親父子がみえる︒このうち○七・○九など︶・

大岡時籾は︑鎌倉時代のある時期に平加盛に仕え︑大岡牧を知行していたという︵一○八︶︒︶︶の他にも時親については︑幕府御家人として﹁吾妻鏡﹂や﹁明月記﹂などにもその活動がみえる︵︾︶の大岡荘の他に︑伊勢神宮領として大沼砿︵鮎︶沢御厨がみえる︒伊勢神宮の御厨は︑その所在地伊勢岡三一三カ所以外に全国に所在し︑駿河岡にも何カ所か存在した︒その一つが雛沢御厨であった︒雌久三年︵一元二︶に作成された

伊勢神宮神領注文写︵九三︶によれば︑離沢御厨は︑二宮︵伊勢神宮の内宮と外宮︶の神領で︑神祇権少副︵中胞︶親広が給主となっている︒さてこの監沢御厨の成立時期であるが︑仲領注文に﹁子細見子孫承・永久宣旨也﹂とみえる一︸とより︑既に十二世紀初頭段階には成立していたと考えられている︒しかし︑その比定地については︑先学の諸研究によってある程度は推定されてはいるが︑明確な所在地は確定しえていない︒ただ︑一般的には︑御殿場巾東山巾を中心とする地域という説が︑通説のようである︒そして︑︾︶の雛沢御厨の領域に紺野市域の一部も含まれていたことが嘉暦二年︵三毛︶の聖禅謹状︵一九三︶から明らかとなる︒そこには﹁あいさハ御くりやのうち下和川﹂とみえ︑︾︶の下和旧は︑裾野巾下和川と考えられるからである︒また︑前述のように︑この御厨地域を含む監沢原と称された地域が裾野市に及んでいた︾︶とや︑近世の広域地名の藍沢荘に現在の裾野市の多く地名がみえる︶︺となどからも︑御厨の領域が裾野市域まで及んでいたゞ︶とは確実といえる︒

次に︑鎌倉時代における駿東郡域の特色を示すものとして︑交通にかかわる史料がみられることである︒古代にお四二︶や鎌倉下向︵一四六︶︑﹁海道記﹂︵二九など︶の作者など︑多くいてもこの地には︑横走駅などが置かれており︑東海近︵足柄路︶の要所であったが︑鎌倉幕府の成立により京都と鎌倉の往還が激しくなると︑将軍家の京部上洛︵

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兇

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の人々がこの地を往来した︒また︑鎌倉幕府も文治元年三全︶に﹁駅路之法﹂を定めるなどして︑その整備にあたっている︒この東海道は︑沼津市︵車返または黄瀬川︶から北上し︑裾野市域を通り︑御殿場市・小山町を経て︑足柄峠

五八︶には︑きせかわ︵黄瀬川︶←さの︵佐野︶←あゆさわ︵鮎沢Ⅱ藍沢︶というルートがを越えるというものであった︒ただ︑実際の道が↓︶の地域のどの場所を通っていたかは︑史料上明らかにはしえない︒﹁宗尊親王鎌倉御下向記﹂︵

みえ︑裾野巾佐野付近を通っていたことが推察できる程庇である︒︸︶のうち帷沢宿の位枇については︑御殿場巾東川

中付近という通説と︑﹁鮎沢竹下御宿﹂︵一四六︶という記述から竹之下宿と同一とし︑小山町竹之下に比定する説とが圭のる０

駿東郡域の歴史にとってその一つの基軸となるのが︑裾野市域を本貫地としたと考えられる葛山氏・大森氏の存在である︒鎌︑時代の史料にも﹁會我物紬﹂︵九九︶に﹁大森・卿山﹂といった︑名前をみることができる︒しかし︑それらの事績はほとんど明らかでない︒そのなかにあって︑史料からその事績をある程度詳細にたどることのできる人に葛山三郎景忠の子としてみえる︒また︑﹁雑談集﹂に﹁駿河ノ鮎沢ノー門也﹂︵一八六︶とみえ︑その出自は︑御殿場

まず︑景倫の系譜としては︑﹁大森葛山系図﹂︵別冊付録﹁中世系図集﹂所俄三け︑以下別冊系図集三号と略記する︶

ついてみておき﹂たい○

本書では史料収載に際してどちらかを割愛した場合がある︶などに詳しい︒以下︑﹀︶れらの史料から︑溌倫の動向に

燈円明国師行実年譜﹂︵以下︑﹁年譜﹂と略す︑史料の性質上﹁縁起﹂と﹁年譜﹂にはたびたび同様の記述がみえるが︑一代記である﹁紀州由良鷲峰山法燈円明国師之縁起﹂︵以下︑﹁縁起﹂と略す︶︑同じく覚心の伝記である﹁鷲峰開山法

物が︑葛山餓倫︵願性︶である︒この蛾倫については︑﹁金剛三味院文書﹂や︑妓倫と密接な関係にあった無水党心の

脱
解

906

川稲
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三三︶・﹁実朝将軍泥近之旧臣也﹂︵

三四︶とあるように︑鎌倉幕府三代将軍源実朝の側近として鎌倉に常駐し︑市付近を本拠とする藤沢氏の系譜をひき︑洲野市葛山を本批地としていたと推測される︒そして︑﹁実朝公之倒臓近
習﹂︵

幕府に仕えた御家人であったと考えられる・

建保四年︵三宍︶︑源実朝は渡宋を計画する︒口らの渡宋計凹は失敗するが︑かわりに数名の御家人を未に遣わす﹀︶

三四の﹁岡野春秋編年仲録﹂では和欣川の由良湊で計椛とになった︒そのなかの一人が葛山景倫であった︵二四︶︒しかし︑それが実現する前の承久元年︵三禿︶正月︑実朝
は鎌倉慨岡八幡宮作で殺霄され︑渡米準備で九州岬多津︵を聞いたことになっているが︑﹁縁起﹂や﹁年譜﹂︑﹁雑談集﹂より﹀盲︶では博多としておく︶にいた景倫は︑出家して尚野山に登る︵二五︶︒そして︑禅定院︵のちの金剛三味院︶初代睦色退緋打塊の弟子となり︑法名噸性を名乗り︑以後そこに住することとなる︒金剛三味院は︑高野山金剛峯寺の塔頭の一つで︑景倫と同様に実朝の死後出家した安達峨朧が︑実朝と北条氏の菩提を弔うために北条政子に勧めて建立した寺である︵﹁間野春秋細年枇録﹂では︑﹁任願性子別当職︑而如夢告令修造﹂とあり︑願性の建立という説もある︶︒

六七︶まで金剛三味院の寺務を勤

金剛三昧院にはいった願性は︑側院の雑掌職につく︒いつ﹀︶の職についたのか︑具体的にどのような活動をおこなっていたのかなどは不明であるが︑文永九年︵三重︶に老捕によりその職を岬する︵

三七など︶︒﹀︶うして川良荘の地頭職をえた剛めていた︒その一方で︑願性は︑紀伊国由良荘の地頭職に袖任されている︒それは︑景倫の主君実朝に対する忠誠と﹄尚野山での砿活の援助のために︑北条政子が与えたものであった︵

性は︑安貞元年︵三毛︶その荘域内に実朝・政子の菩提を弔うために西方寺を建立する︵ 三三︶︒その後︑正嘉二年︵三妾︶には︑無本覚心を附山に招き︑真言宗から禅宗に改宗し︑寺名も西方興国禅寺︵呪興Ⅲ非︶と改めた︒無本覚心

907

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ダダF7

は︑のち後醍醐天皇から法燈円明国師と追諭された臨済宗の高僧で︑願性とは︑﹁師︵Ⅱ無本覚心︶与願性成父子契約﹂︵一三三︶や覚心の渡宋に願性が助成をする二六○︶など︑親密な関係にあった人物であった︒なお︑由良荘地頭職について願性は︑自分の死後︑または血縁者︵老母・姉女房駿河局・同子鵺王丸︶の死後という条件付きながら︑嘉禎二

年︵一三︿︶に金剛三味院への寄進を決意している︵一三六など︶︒﹀︶の寄進については︑﹁縁起﹂に﹁当荘︵Ⅱ由良荘︶地

頭職二割分︑半分充寄進金剛三味院与西方寺﹂︵一三三︶とあり︑﹁金剛三味院文書﹂にみえる記述とは若干異なる︒しかし︑結局は︑曲良荘のうち西方寺及びその寺領を除いた部分が金剛三味院に寄進され︑両方寺は無本覚心に委ねられることとなったよ塾フである︵一六四︶︒

七二︶︒南北朝期の作とされる願性の座像︵木像︶が︑現在興国寺の開山堂

このように︑金剛三味院では雑掌として︑川良荘では地頭として活動していた剛性であるが︑建治二年︵三美︶山〃二十三日に興国寺の東南の大坊で没した︵に安置されている︒

二一一・九一︶などがあげられる︒ゞ︶のうち太五一一︶︑﹁北条時宗忌月大斎結番注文﹂にみえる葛山左術門

この品倫の他に︑鎌倉時代の史料にみえる葛山氏は︑承久の乱で幕府車に従軍した葛山太郎・小次郎︵二三︶︑鎌倉鶴岡八幡宮寺の放生会に参列した葛山次郎︵

な位置にいたことを推察させる︒

執権北条高時︑内管領長崎高綱らと並んで名が記されており︑﹀︶の六郎左衛門尉が幕府または北条得宗家の中で重要御障子内で行われた問答を記した﹁鎌倉殿中問答記録﹂︵一八九︶にも︑葛山六郎左術門尉の名がみえるが︑そこには郎・小次郎・次郎の三名は︑諸系図からある程度実名を比定する︾︶とができるが︑他の実名は不詳である︒また幕府

尉・六郎兵衛尉︵一八七︶︑﹁北条貞時十三年忌供養記﹂にみえる葛山兵衛尉︵

I説
解

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Jpl7

一方︑大森氏に関しては︑前記の﹁結番注文﹂と﹁供養記﹂に大森右術間入道の名がみえるが︑実名を比定することはできないし︑その事績も不明といわざるをえない︒

以上︑鎌倉時代の収載史料の概要と特色について記した︒︵松崎真吾︶㈲南北朝・室町時代

南北朝・室町時代の柵野市域の歴史を考える上で︑その手がかりとなる市域独自の史料は︑予想以上に少ない︒従ってここでも駿火川という郡レヴェルに地名収集の視野を拡げるとともに︑鎌倉時代より引き統いて︑葛山氏の史料に関しては︑郡域内の地名の出ない史料をも採録した︒なお厳密を期するならば︑南北朝・室町時代の史料には︑駿東郡なる郡名をいまだ兇出だすことはできない︒しかしこの時代にも︑駿河国の東部︑文字どおり駿東郡域とも呼ぶべき地域的な特色は︑かなり明確に存在した︒そこで南北杣・室町時代という時代ば分も︑この駿東郡域の雁史に即して設定し︑その始期は鎌倉幕府滅亡後︑後醍醐天皇による駿東郡域への地頭職袖任に求め︑終期は︑北条早雲が柑士下方十二郷をえて興国寺城に入ったと伝えられる︑文明末年と考えた︒

駿東郡域における南北朝時代は︑元弘三年︵三三︶︑大岡荘・佐野荘︵郷か︶・糸荘などの北条氏Ⅲ価が没収され︑そ

もつかん

むへんにん

の地頭職が新たに補任されたことに幕を開ける︵一一○二・二○三︶︒こうした没収ｌ給与の手統きは︑本来国家反逆罪

に対する財産刑としての﹁没官﹂に由来し︑中世には鎌倉幕府が︑これを平家没官領・謀反人所帯跡への地頭職補任という独自の国家的システムとしたもので︑Ⅲ様の手統きが鎌倉幕府の滅亡後にもみられるということは︑いわば時代の転換期を象徴するものといえるであろう︒実際採録した史料にも︑はじめの方は南北朝の内乱に関するものが多

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II/し

冒与lifl解説い︒駿東郡域では︑﹁太平記﹂﹁梅松論﹂など︑思想史上重要な歴史害︵一一○六以下︶によって描かれた箱根・竹之下の二一一一

一一一一一○︶︒ただこれらの史料では︑佐野は多くの場合伊豆国とみえ︑現在でも三島市と合戦が名高いが︑続いて戦場となった佐野山・佐野原の合戦に関する史料も多く︑着到状・知行宛行状・軍忠状の獺が多数残されている︵○

五二︑二五八こぐが六一一︶のである︒実際守謹今川氏による佐野郷巡行は︑半済を返還する応永十一年る駿河の半国守護設置は︑かなり根の深い東西の区別として南北朝・室町時代を貫いている可能性がある︒なお富上

東郡ばかりでなく富士郡をも含めて考えることになるが︑今川了俊の﹁難太平記﹂︵﹁群害類従﹂合戦部所収︶にもみえ

永享の乱︵永享十年・西一六︶を控えた国内情勢の不穏に際しての︑﹁山東﹂半国守謹袖任︵一一一二六︶である︒この場合駿郡レヴェルの守護設置が予想される駿東郡域の独立的性格を︑もう少し大きなエリアで表現したものが︑室町時代︑︵西旨︶が初見であって︵二七九︶︑同郷が当初は今川氏の職権に属していなかったことがわかる︒さらに︑↑︶うして分

なされている︵ても当てはまるようである︒すなわち同郷の使節遵行が︑幕府の施行を受けた守謹今川氏ではなく︑鎌倉府によってった可能性が大きい︒この周縁的・独立的特色は︑これよりのち︑裾野市関係史料の柱をなす円覚寺領佐野郷につい他の地域の施行ｌ遊行の史料は残されていない︒従って石塔氏の守謹職権は︑一国全体ではなく分郡レヴェルに冊ましぎようじゆんぎよう

守護代︑目代か︶が︑その際に打ち渡された下地は︑沼津郷・土狩郷と︑いずれも駿東郡域の国衙領であり︑国内のもくだい

以降今川氏が代々補任される以前には︑石塔義房が同国守謹であったことが知られる︵二二七︑なお二○五段階ではこうした国境地帯としての駿東郡域の性格は︑南北朝時代の駿河国守護の在職徴証からも窺える︒暦応元年︵三六︶る

裾野市の両方に佐野の地名が残っていることに注意しておきたい︒佐野は文字どおり国境地帯に立地していたのであ解

910

川以東を示す﹁河東﹂なる領域表現も︑戦国期には顕著な意味を帯びてくることを︑ここで先取りしておきたい︒

以上の視角をえたところで︑次に︑この時代に特徴的ないくつかの事象ごとに︑採録史料のおよその傾向・特色を概観してみたい︒

その第一は︑やはり大森・葛山氏の動向である︒解説にさきだって︑史料の採録上︑いくつか注意すべき点を述守へておく︒まず大森氏に関しては︑上杉禅秀の乱︵応永二十三年・西宍︶以降︑相模国に勢力を移すため︑明白に小川原

城主としての事紙と兄倣されるものは︑原則として採らなかった︒これに伴い︑小山町乘光寺所在の大森氏歴代の宝筐印塔銘も︑すべてを採ることはしなかった︒他方︑葛山氏に関しては︑武戯因に所見するものを不採録とした︵

三二註︵２︶参照︶︒葛山氏を名乗るものとしては︑このほか戦国期には常士祁村川三坊の一つ︑辻坊葛山氏︵不採妹︶もみえるが︑いずれも駿東郡の葛山氏と面接の交渉を示す史料はなく︑本宗庶流の関係も想定しがたい︒ただ一方︑駿東郡の葛山氏についても︑正長元年︵西穴︶に佐野郷に確認しうる以前には︑駿東郡域との関係を直接示すものは残されていないことを︑付け加えておく必要があろう︒

さて︑南北朝・室町時代の大森氏の動向で注目すべき点は︑上杉禅秀の乱と永享の乱ｌ結城合戦の二度にわたって︑

鎌倉公方足利持氏︵およびその辿児︶を擁護していることである︒前者の場合︑持氏は大森頼春の兄弟箱根別当証実の一二五︶していたことも︑佐野郷が鎌倉公方足利氏淌

一三七以下︶︒このように大森氏は鎌倉公方との関係が深く︑鎌倉府奉公衆であったと椛定され案内で大森氏の居館︵大森山︶に落ち延びているし︵二八八以下︶︑後者の場合も︑大森窓頼・箱根別当実雄兄弟は持氏方として戦っている︵

とうちぎようる︒大森氏が佐野郷の年貢を請負い三七三︶︑当知行︵三一三・の﹁約すると一︶ろ﹂によって円覚寺に寄進されている三五一︶﹀︶とを踏まえて理解せざるをえないし︑実は大森氏以

911

鋤

11ﾉLム

解

912

だいこう

前に佐野郷に椛益を打していた大高氏︵二五一・二五一一・一一五七以下︶も︑やはり鎌倉府の奉公衆であった︒

大森氏の発給文書については︑円覚寺雲頂庵にも残る︵二八一一︶が︑最も多く伝来するのは御殿場市の二岡神社である︵三○三以下︶︒いずれも上杉禅秀の乱後であるため︑同社に寄進する川地も多く相模国の荘郷となっているが︑こ

四六︶︒

一一

れらの文書のほとんどは︑第二次大戦後の内務省における敗戦処理のなかで焼却されたといわれ︑現存せず︑ここで九・一は東京大学史料編纂所架蔵影写本の﹁内海文書﹂によっている︒これらは﹁二岡神社所蔵文書﹂と表示した一通︵○五︶と︑もとは同一史料群である︒

一方︑葛山氏については︑南北朝時代に早くも軍忠を賞する文書の宛所としてその名がみえる︵

この内前者は︑近年発見されたばかりの新出文書︵口絵３︶であり︑建武四年︵三一毛︶段階で足利直義に従っていたこと

一三○・三二五︶︒

わけである︒葛山氏はさらに︑三つの幕府奉公衆番帳︵三三四・三三六・三四○︶の中に名を列ねており︑文明年間にになる︒鎌倉府が寄進し︑大森氏が当知行してきた佐野郷も︑幕府の決定によって葛山氏の知行するところとなった

このように葛山氏は︑幕府との関係が極めて深く︑鎌倉府に与した大森氏とは極めて対照的な位置を占めていること

くみ

三一九・三一一六︶︑幕府は葛山氏からしばしば関東の情勢についての注進を受けている︵三一八・安堵を受けて︵三一五︶以降︑永享年間に入ると︑幕府側の文書の宛所に葛山駿河守の名がみえるようになり︵一一二七・とはいえ︑室町時代の葛山氏の動向には決して看過しえないものがあった︒正長元年︑幕府によって佐野郷の本領えできないのが現状である︒葛山氏が独ｎに発給した文書の所見は︑実に戦国時代を待たねばならなかったのである︒

う点で︑さきの大森氏とは大きく州違している︒このため葛山氏については︑室町時代の当主の名を確定することさを裂付ける︑特筆すべき史料である︒ただ葛山氏の場合︑室町時代に入っても独仰の発給文書が残されていないとい説
解

は京都清水寺の再興勧進にも奉加している︵三四九︶︒なお︑室町時代の葛山氏関係の史料として︑やや変則的ながら︑四点の金剛三味院文書︵三○二・三二三・三二四・三四七︶を採録した︒これらは︑室町時代を通じて高野山金剛三味

院と興国寺︵いずれも紀伊国︶が同国由良荘をめぐって争っていて︑相諭の証拠文書に鎌倉時代の葛山景倫︵願性︶の股文などが挙げられている︑というものである︒

さて︑以上のように大森氏・葛山氏が︑それぞれ鎌倉府・幕府と結びついていたことが明らかとなれば︑駿東郡域

は︑単に駿河国と伊豆・相模剛との境に立地するのみならず︑鎌倉と京という二つの首都の間にあって︑両椛力の境目に位置していたとみることもできる︒鎌倉府ｌ大森氏から幕府ｌ葛山氏の手に移った佐野郷は︑まさにこれら両椛力の対時する場であったといえよう︒ゞ︶うして駿東郡域の東西に拡がる世界に着目すれば︑この地域を考える上で︑鎌倉と京を紬ぶ東西交通の問題は無視できない︒︶︶の問題については︑すでに鎌倉時代の解説において取り上げられたとこ︑︑南北朝・室川時代についても断片的に史料が残されているので︑以下︑第二の特色として簡巾に
た
ころ
ろで
であ
ある
るがが
紹介しておきたい︒

まず︑南北朝の内乱に際しては︑さきに触れた竹之下︵宿︶のほか︑間門宿︵二二三︶や車返宿︵二四二︶でも合戦が行われ︑東海道は諸軍の往来するところとなっていた︒ただ︾︶の時代には︑ゞ︸れら宿の実態は不明であり︑鎌倉時代にしばしば見える黄瀬川宿なども︑史料的には跡づけられない︒また室町末期の京ｌ鎌倉間の宿の次第を記した史料

913︵三四四︶においても︑駿東郡域ではわずかに車返宿がみえるに過ぎない︒しかし人の往来とそれを満たす交通施設が○大きく衰退したとも考えられず︑︾︶の時代にも僧や文人らの紀行︑詩歌を通じて︑東西交通の一端を窺うことができ
る

説

解

説

いまこれを具体的に拾いあげると︑宗良親王の﹁李花和歌集﹂︵二三八︶︑宗久の﹁都のつと﹂︵二四五︶︑義堂周信の﹁空華集﹂︵二五五︶︑太田道灌の﹁平安紀行﹂︵三五○︶︑万里集九の﹁梅花無尽蔵﹂︵三五三以下︶︑道興の﹁廻国雑記﹂︵三五八︶などがあり︑駿東郡域に立ち寄るものが少なくない︒ゞ︶れらの中には︑浮島ヶ原のように常套的な地名の詠み込まれていることが多いが︑室町時代も終盤︑文明年間になると︑桃閲定輪寺・葛山・須山口など︑裾野市域内の

地名もみられるようになる︒なお本書に収載を見合わせたこの時代の和敬集として︑南北朝時代の﹁風雅和歌集﹂︑

室町末期の﹁按察使親長卿家歌合﹂︑﹁三十番歌合﹂︑﹁常徳院殿御集﹂などがあるが︑これらは駿東郡域の地名を含みながらも︑あくまで京都で詠まれ︑実景敬とは兇倣しえないと判断したことを︑こ︾︶に付記しておきたい︒

次に関・渡関係の史料をみてみたい︒まず南北朝時代には大森・葛山側があり︑康暦二年︵三色︶までは円覚寺造営

要脚を調達する関所として機能していた︵二五六︑口絵４︶︒これら間関所については︑他の史料にみえないため実態は不詳であるが︑やはり円覚寺造営料所であった佐野郷をもあわせ考えるならば︑裾野市域と鎌倉との強い結びつき

あつしよを示すものと見倣しえよう︒ただ右の史料は︑これら両関に替えて箱根山葦河宿に関を設けるとするものであり︑大れは︑さきにも述べた駿東郡域の地域的独自性を︑端的に示すものといえるであろう︒最後にもう一点︑室町末期にしており︑とすれば︑駿東郡域の黄瀬川のみが︑いわば例外的に同地の霊山寺に帰属していたことになる︒従って﹀︶は︑浜名湖の橋本・天竜川・大井川・富士川と︑いずれの場合も︑霊山寺の本寺にあたる鎌倉の極楽寺の勧進権に屈

黄瀬川渡の勧進権を律宗霊山寺︵沼津市︶が和していた﹀︶とがみえる︵二七七︶︒この史料によれば︑遠江・駿河国の渡︵二五七︶に帰着するまで紛糾したこととあわせ︑同地の在地動向の頑強さを物語っていよう︒また室町時代に入ると︑

森・葛山関からの関料の徴収には容易ならぬものがあったらしい︒同時期の佐野郷が︑大高氏による年貢請負の押害解914

は︑八幡原関︵清水町︶が︑守謹今川氏によって川比氏に安堵されている一︶とがみえる︵三四六︶︒この関所は当史料が初見であり︑その来歴については不明である︒

さて︑以上にみた東西交通の問題は︑一方で荘園年貢の輸送など︑物流の問題をも含めて考える必要があるが︑残念ながら南北朝・室町時代の駿東郡域には︑↑︶の問題に関わる史料がほとんど全く残されていない︒わずかに駿河国内の円覚寺領荘園の年貢が江尻津から鎌倉に海上輸送された︑とする史料︵永和二年十月二十六日付今川範国書状︑﹁円覚寺文書﹂Ⅱ本書に収載せず︶も存在するが︑佐野郷年貢までが︾︶の輸送ルートに含まれていたのかどうかについては︑江尻津との地卵的関係からして︑想定しがたいと思われる︒一方で駿東郡域の流通の拠点とおぼしき沼津についても︑当該時期に関しては全く不明である︒

従って︑次に第三の特色として取りあげたい南北朝・室町時代の荘園・公領の間迦に関しても︑描き得る像は甚だ暖味なものとならざるをえない︒すなわち駿東郡域の場合︑算用状などの帳簿や荘務の実態を記す史料は一切残されておらず︑その多くは︑寺社への寄進や所職の給与・安堵など︑いわば権利の所在を示すものか︑あるいは荘名としての実態を留めず︑単なる広域地名に形骸化したものにすぎない︒以下︑そうした制約のもとでではあるが︑この畔考えられるが不詳︒なお戦国時代にいたると︑﹁駿東郡大岡庄﹂のごとくはじめて郡名を冠してみえ︑桃園定輔寺

二八六は新出史料︒二○二以外はいずれも荘内の寺社別当職に関するもの︒そこにみえる大幡寺は裾野市大畑とも

915

代の駿東郡域の荘園・公領史料を一覧しておきたい︒

説︹大岡荘︺二○二・二五○・二八六・二八七

解＃はこれに属する︒

いまひえ

伊勢神宮領を書き上げた形式的なもののほか︑二岡神社の所在地としてもみえる︒なお御厨内の地名として大沓間︑︹鮎沢御厨︺二二一・二二二・二三四・二四九・三○三・三○五︒三三五

田山大中禅寺﹂に冠せられた︑広域地名と化している︒前者については︑後掲︹沢田郷︺参照︒

鎌倉時代には近江国日吉社領または山城国新日吉社領︒この時代には実態不詳で︑前者は﹁沢田郷﹂︑後者は﹁沢︹金持荘︺二三三・三一二

町堂庭観音堂のみえる近世の鰐口銘写二八三の註記を参照︒

最後の三四六は確実に駿東郡域の清水町に比定しうるが︑それ以前の長慶寺領としてのものは検討を要する︒清水︹泉荘︺二○三・二七二・二八三・二八四・三四六郡であろう︒本書には参考のため採録した︒

鎌倉時代より︑摂関家の氏院氏寺領︵法成寺領︶としてみえ︑近世の地誌類は駿東郡域に比定するが︑おそらく富士︹小泉荘︺二三九他 に 所 見 が な く ︑ おそらく佐野郷の誤記であろう︒︹佐野荘︺二○三

長寿寺領は京都の建仁寺永源庵領である︒金沢村はあるいは裾野市金沢とも考えられるが不詳︒

いずれも荘内の長寿寺に関するもので︑前者には荘内の船津郷・東郷金沢村なる郷名・村名もみえる︒なお阿野荘

早︹阿野荘︺一三八・二八五

説

916

にいはし

新橋等もみえる︒

二五一︹佐野郷︺二
一二・｜ニーテユ

二五四・二五六

二六二・二六八・二七三・二七六・二七九・一八○・二九三・一九四・三一

既述の通り円覚寺領で︑二七九などより︑もと国衙領と考えられる︒中仙撫野市域の中核的存在で︑佐野の地名は鎌倉時代から戦国時代にいたるまで︑一貫して所見︒なお︑同じく鎌倉時代以降戦国時代までみえる箱根社領伊は国佐野郷︵三島市︶は︑当佐野郷に隣接するが︑南北朝・室町時代にみえる佐野郷についてはす︒へて裾野市域内のものである︒︹沢Ⅲ郷︺二三三・二六三・二七○・二七一・三一三・三一四

足利直義から伊豆国円成寺に寄進されたとする二三三には﹁金持庄内﹂とみえるが︑ゞ︶の文書は後世の写で︑他の確実な史料では荘名を冠さない︒沢川郷に対し金持北を冠するのは近世の地誌であるから︑荘名については後仙に挿入された可能性がある︒従って当郷の場合も国衙領とみてさしつかえない︒なお特筆すべき点として︑右のす︑へてが幕府関係の史料であり︑三一三ではさきの佐野郷と並んで所見する︒︹土狩郷︺二○四・二○五・二三七・二四一・二四八

土加利郷とも書く︒南北朝時代にみえる郷名で︑それ以後にはみえない︒もと国衙領と考えられ︑足利尊氏から似豆国三嶋社に寄進された︒右はすべて同社に伝わる文書で︑ほとんどが遵行に関するものである︒

現在の清水町徳倉に比定される︒もと国衙領と考えられ︑足利尊氏から駿河国内の某社に寄進された︒なお箱根社

917

兇
二︾︑︹得倉郷︺二三一
解

三繭

領伊豆国土倉郷も現在三島市徳倉と書かれるが︑当郷とは隣接せず︑明らかに別地である︒

れているようである︒例えば万里集九が文明十七年︵西会︶に訪れ︑宿泊した桃園定輪寺は︑康正二年︵西異︶︑同寺州て新たに照射された地名には︑旧来からの地名の担う文化・社会とは違った︑新たな地域文化・社会の展開が反映さ名が︑断片的ながらも史料に現れるようになってくる︒とりわけ紀行・詩歌のように︑いわば外からの眼差しによっ

すでに東西交通の項でもみたように︑室町時代も末期になると︑それ以前には見出だしえなかった裾野市域内の地

たい︒

つ戸﹂︑

て
︶︑最後に第四として︑荘園・公領制下の地名にみえない新たな市域内地名の登場︑という問題を取りあげておき

さて︑南北朝・室町時代が右にみた荘園・公領制の変質過程であるとするならば︑この時代の解説を閉じるにあたすることも不可能ではない︒

以前の同時代史料には確認できない︒ただし戦国時代の三六四によるならば︑さきの得倉郷と同程度の由緒を想定

戦国時代以降みえる郷名︒右は沼津市の桃源院の所在地としてみえるが︑近世の編纂物上の所見であり︑室町時代︹大平郷︺三四二

い ず れ も ﹁﹁
座座
右右抄﹂所
所巾
収 ︒従って同書を編じた曾我氏に同郷を交付・安堵するものとなっている︒︹沼津郷︺二二二
二七
七 ・三五一

鎌倉時代よりみえる国衙領︒右は守護今川氏が正税を松井氏に給与したもの︒

系︹香貫郷︺二三二
脚

、ﾉし

918

山住持舂屋宗能の石塔銘︵二一一七︶を初見として︑その後文明二年︵一宅ｅには安翌宗拐が同寺に入る︵三四五︶など︑まさに室町後期に登場し︑やがて戦国時代には︑宗祇の埋葬など当地の主要な舞台となっていくのである︒

文明十八年︵西公︶︑聖護院道興の見出だした須山口︵三五八︶もまた同様であった︒富士登山口としての須山につい一一四八︶︑ては︑戦国時代︑大永二年︵一三一︶の文書が浅間神社に伝わり︑また大永四年︵垂酉の棟札も現存する︒戦国時代の富士山信仰の展開を示す史料上の端緒を︑ここに見出だすことができるのである︒

またこの時期には熊野那智社の信仰も展開し︑文明十年︵西天︶にはその檀那として大森・葛山氏の名が︵さらにこれよりさき長禄二年︵西芙︶には︑裾野市水窪の渡部氏の名がみえる︵三三九︶︒水窪という市域内地名が︑まさにこの時期初めて史料に登場するのである︒

それ以前からみえる裾野市域内の地名といえば︑すでに取りあげた佐野︑大森︑葛山が中心であり︑やや例外的に鎌倉時代に下和田が︑南北朝時代に金沢︵前述の︑ごとく市域内地名かどうか要検討︶がみえる程度であった︒まさに室町末期にいたって︑今日の裾野市の地域社会につながる新しい文化が培われてきている︑ということが出来るである
弾

以上︑南北朝・室町時代の収載史料を通覧して︑駿東郡域というエリアの境界的・独立的性格を確認し︑さらにそフの末期に分節化する市域内地名の析出という問題を展望し得たところで︑この時代の解説を閉じることにしたい︒

︵東島誠︶

919

言繭

11ﾉし

解

日戦国時代

戦国期︑群雄割拠して角逐する争乱の縮図が駿東郡域にもあった︒頂点をなすのは︑葛山氏の光彩と暗転である︒

うごめ

その足取りを追うことは︑同時に滅びに至る悲惨の道程を検証することでもある︒主役は葛山氏であったが︑後背にめた氏親朱印状︵

きようゆう九四︶である︒そのご︑天文年間初期に至るまで︑氏親︵四○四など︶・寿桂尼︵氏親後室︶︵四一一○︶．

戦国期︑今川氏の支配が︑﹀︶の駿東郡域に及んでいた妓初の明徴は︑永正九年︵三三︶の沼津西光寺宛棟別免除を認演じたともいえる葛山氏の領域支配の有様について採録史料を摘記しながら明らかにしていきたい︒

女について説明を加えることはむつかしく︑本解説では︑その間の軍事的・政治的動向を怖倣し︑その中心的役割を

この側わずか一世紀余であるが︑採録した史料点数は六○○点を越え︑本書の三分の二近くを占める︒それらの一八八︶︒を争った今川・武川の両氏はすでになく︑北条氏の終焉により︑﹀︶の地域が確実に新たな段階を迎えたのである︵九その下限は天正十八年︵三さ︶七月末︑豊臣秀吉による︑早雲後喬の北条氏倒滅の時点である︒ともにこの地方の覇を席巻していった︒そのどの当地方の激動を暗示するかのようである︒

勢長氏︶が︑今川氏内紛鎮定の戦功を認められ興国寺城に入城したとされる︵三六二︶︒そして︑またたく間に伊豆国駿東郡域における戦国の幕開けは︑長享元年︵西令︶であった︒﹀︶の年︑後に乱世の臭雄とも評される北条早雲︵伊ことを示す︒

今川・北条・武川氏などが識いていた︒それは︑このそれぞれの場面が︑日本史という大きな郷台での史実であった

説
解

920

氏輝︵四二九・四三一︶の発給文書が散見され︑駿東郡南部は︑少なくとも今川氏の影郷力のもとにあったと考えられる︒しかし同時に︑今川氏親が︑妙海寺に対し諸公事を免除している朱印状︵四○四︶に︑﹁韮山殿︵北条早雲︶如御判﹂と記されているように︑また︑氏親の母であり早雲の妹︵姉とも︶である北川殿の支配・意向が示された史料も随所にみられることから︵三八○・三八一・四○四・四二○︶︑かならずしも今川氏独自の支配領域であったという一︶とはできず︑今川氏の容将であったとされる北条早雲が︑今川氏から独立して後も︑一定の支配権を有していたと思われ︑両氏が一体となって支配にあたっていたととらえる一︶とができょう︒

これに対し郡北部では︑氏堯という人物が大永五年︵三三︶以降︑二岡神社︵四一二・四一六・四一八︶・宝持院︵四一三︶へ州次いで安堵状などを与えており︑一定の椛力集中を果たしていたと思われる︒この氏尭は戦脚川葛山氏の初代であり︑二代氏広に州承されたと考えられてきたが︑氏尭が葛川姓であった確証はなく︑また氏広の橘がいく文

明年間末年の京都清水寺再興奉加帳︵三四九︶にみえ︑その発給文書も大永四年︵三西︶に沼津辺りの住人と思われる関係九郎に出されており︵四○九︶︑その継承関係の再検討が課題とされる︒と︾︶ろでゞ︶の時期︑それぞれ領土拡張策をとっていた北条・武田両氏の衡突がみられ︑その余波の一場面か︑大永六年︵三宍︶︑儲坂峠において︑北条方とみられる弧走殿・商川一族・葛山氏・御術氏が︑武川氏との合戦により討ち死にしている︵四一五︶︒﹀︶れが史実であったとすれば︑北部において葛山氏のみが領主權力を集中していたとはいいがたい↓︶とになる︒︶︶のようにこの時期︑郡の南北でその動静は異なり︑またその間に著しい相剋があった徴証も認められない︒むしろそのどの動乱の状況と比較すれば︑相対的に安定した時期であったともいえる︒

その画期の年となったのが天文六年︵三一毛︶である︒前年家督争いに勝利した今川義元は︑武田信虎の娘を姿り︑平

921

批
IW

︑日時″ノロニⅡＩ

雲以来の酸相同盟は破れ︑ここに駿甲同盟が成立する︵四四三︶・

922

６︾︶の事態に対して北条氏のとった行動は︑機敏であった︒北条氏は機先を制するように︑早雲がかつて今川氏に脱し︑興国寺城の城主であった由縁からか︑旧領回復と称して駿河国に侵攻する︒そして︑葛山氏を介してと思われるが︑富士川より東の駿東郡と︑富士郡を︑支配下に収める︵四四六︶︒北条氏は当初の目的を達し︑ここに攻防は一端終息するが︑それは河東一乱と呼称される長い戦いの始まりでしかなかった︒ゞ︶の乱以降︑駿東郡の怖勢は激変する︒

天文七年︵菫六︶に北条氏は沼津妙覚寺の諸役を免除し︵四五一︶︑また天文九年︵一舌ｅに氏康が桃源院に禁制を下すなど︵四五五︶︑主として郡南部にその徴証がみられ︑その影響力を確保していたものと思われる︒しかし天文十三年︵一話二四月には︑今川義元が︑沼津の日枝神社に大岡荘の社領を安堵しており︵四六○︶︑同地域の情勢は流動的であった︒こうして迎えた天文十四年︵三豊︶九月頃︑今川氏は︑武川氏と協力して︑河東地域の北条氏排撃を企てる︵四四七二︶︒以降再びこの地域は今川氏の影響下となったと思われる︒

六五・四六六︶︒北条氏の重要拠点であった長久保城をめぐる戦いが︑攻防の焦点となったが︑十一月北条氏は降伏し︑開城する︵四七○

子細については後述するが︑この戦いで氏広を継承した葛山氏元は北条氏方に属していたと推定される︒しかし︑

川・北条・武田氏は同盟し︵五三一︶︑河東一乱はゞ盲︶に終結する︒いわゆる駿相甲三国同盟である︒三氏は︑各々の天文二十三年︵一妾巴︑北条氏は再び駿東郡域へ侵攻したが︑果たせず︑代わってようやく和睦の機が熟した︒今子浜を含む郡南端の口野五ヶ村に対する支配は︑同氏の支配のあり方を探る好個の史料といえる︒

役の免除などをしており︵四九八・五二八など︶︑同氏の勢力が確実に維持されていた声︶とがみて取れる︒とくに︑獅天文十五年︵宝呉︶から二十二年にかけて︑とりわけ同十九年以降︑ゞ︶の地域において幾度も所領や支配椎の安墹︑擶

解

､躯
FJI

後背が固められたことより︑以降︑今川氏は三河・尾張国へ︑北条氏は関東へ︑武田氏は信濃国へと勢力の伸展に努めた︒

葛山氏元はこの同盟後︑ほぼ郡の全域にわたって多数の安堵状︵五四五・五八二など︶︑裁許状︵五七八・五七九など︶︑沙汰状︵五四二・五五一など︶を発しており︑支配を一層ゆるぎないものとしていた︒しかし︑永禄三年︵菫ａ︶︑

今川義元が織田信長と尾張国桶狭間において戦い︑敗死し︑また信長がそのご中央制覇へ動き︑そして永禄十一年︵宝交︶に入京するという全凶的な動乱のうねりは︑ゞ︶の地域の勢力均衡状況を大きく変えることとなる︒

六三○︶︒葛山氏の武川氏への荷担の背景は︑

永禄十一年︵宝交︶末︑海への途を宿望する武田氏が駿河国を侵し︑名門今川氏が完全に没落する︒︾︶の時葛山氏は︑
瀬名氏と共に今川氏に背き︑武田氏を手引きした︑とされる︵六二五必ずしも明確でない・領土的野心という通例の理由の他に︑瀬名氏との姻戚関係が契機となったとも考えられる︵六一○など︶︒

今川氏没落は駿東郡域における力の均衡を覆した︒北条氏は機に乗じて再び駿東郡に侵攻し︑興国寺城を手中にする︒永禄十二年︵宝克︶閏五月に北条氏政は︑家臣の同城在番の労をねぎらっている︵六六六︶︒後方を堅固にするため︑同年︑足柄峠へ石工を集結させ︵六四四︶︑足柄城は恐らくこの頃から整備されたと推定される︒また︑深沢城︵あるいは古沢城︶も築城された︵六七一︶・六八三︶︒同年十一月には北条氏政が上杉氏に武田氏侵攻を告げ︵六九○︶︑翌

こうした動向は武田氏との激突を必至とし︑とりわけ深沢城をめぐる攻防戦は熾烈を極めた︒戦いは永禄十二年︵宝充︶六月頃より本格化する︵六七七

元亀元年︵一毛ｅ四月には信玄︵晴信︶が伊豆を窺い︵七○四︶︑また八月には武田氏が黄瀬川に在陣している︵七一三・

923

説
ル向

説七一四︶︒深沢城を焦点とし︑様々な策謀調略が繰り広げられ︑しのぎが削られたが︑元亀二年︵一毛一︶一月に︑武田ぴ︑州城した︵七一一四︶︒﹀︸れにより北条氏の勢力は一端駿東郡から駆逐された︒

ｆ氏より深沢城内に降伏勧告のための矢文が放たれたとされ︵七一九︶︑程無くして︑城主北条綱成は武田氏と和議を結＃ところで今川氏滅亡後︑葛山氏は微妙な立場に置かれたようである︒葛山氏が期待し︑思惑した通りに事態は推移七八七︶︒臨済寺の僧鉄山宗鈍は︑葛山一族が諏訪湖に水没していったと偶︵漢詩︶に詠み︑追伸しせず︑かえって武田氏に意趣を含み︑あるいは北条氏と内通したがために︑元亀二年︵一毛一︶頃︑武川氏に減されることになる︵七八五ている︵七八四︶︒

駿東郡域を支配下に収めた武田氏であったが︑天正元年︵三三︶四月には当主信玄を失った︒その死は三年秘せられ︑葬儀は天正四年︵宝芙︶四月︑甲斐国恵林寺にて執り行われ︑御宿友綱がその模様を記したとされる覚書の写が伝えられている︵八一一六︶︒そのあとを継いだ勝頼も勢力の維持に燕棚したが︑及ばず︑天正十年︵一天二︶三月︑織田信長によって滅ぼされる︒

ところで葛山氏は︑氏元亡き後︑信玄の子で氏元の娘婿となっていた信貞が継いだ︵六一四︶︒そして︑信貞も武川氏と運命を共にする︵八九五など︶︒

武田氏の領国を手中にした信長は︑この内駿河国を徳川家康の支配に委ねる︵九○二など︶︒北条氏は足柄城︑ならびに伊豆国の韮山・山中の両城を拠点として駿東郡域への侵攻を画策するが︑天正十四年︵宝会︶には︑黄瀬川近辺で家康と北条氏政との会面が行われ︵九一一六︶︑ゞ︶れはそのどの両者の微妙な関係の端緒を思わせる出来事といえよう︒

そして天正十八年︵一託ｅ七月に豊臣秀吉が北条氏を滅ぼすと︵九九一︶︑家康は関東に移封され︑代わって秀吉の子飼

924

兇

いの臣︑中村一氏が沼津に入部し︑駿東郡域を支配することとなる︒

以上のように駿東郡の覇権はめまぐるしく変遷した︒次に一︸うした困難な状況に対時した葛山氏とは︑どの様な作在であったのか検討したい︒

まず︑葛山氏の出自・家系についてであるが葛山氏は︑御宿氏や大森氏と一族といわれる︵別冊系図集参照︶︒ただし戦国期全体を通じて同族による一撲的結合は認められない︒

戦国期の葛山氏は︑従来より氏尭・氏広・氏元の三名が知られている︒注目されるのは︑それらが血縁関係で扣統していないという点である︒そ一︶に北条氏との養子縁糺など︑なお検討す等へきⅢ題がある︒まず︑氏尭であるが︑先条早雲の孫︵四二七︶か子のいずれかとされる︒氏元は︑﹁為和集﹂の頭注に従えば氏広の義弟貞氏の子であるという︒
すなわち氏広と氏元は非血縁の叔父・甥の関係となる︵四八二︶・

複雑な継承を︑係争地における宿命と理解する向きもある︒Ⅲ折を経ながら一統を守護しようとした苦渋の姿であろうか︒なお︑並近紹介された史料によって葛山氏元の家族椛成について︑ある程度明確にしうるようになった︵六一○︶︒当時の在地領主は生没年すら肌確でない者が多いが︑当人のみならず︑家族についてまでも名前や年齢がわ
かり︑貴重な史料の発見ということになる︒

その他に︑本書細纂の過程で︑葛川氏に関する新出史料を何点か確認し︑収城する︾︸とができた︒史料解釈上で様々な難点も含むが︑葛山氏と﹁堀之内﹂の関係を知る手掛かりとなる五点が︑とりわけ重要と思われる︒大森氏加の書状は︑故事を多川した独得の文而であるが︑北条氏との対立を窺わせるものである︵三七三︶︒また︑天正頃の作成

925

述したようにいまだにその出自は明らかでない︒そもそも葛川氏を名乗った確実な史料的根拠すらない︒氏広は︑北解と思われる里見家の書札礼も興味深い︵八九七︶︒その他三点の史料︵四四八・六六七・八九六︶を含め︑比較検討する

ことにより︑﹁堀之内﹂が旧来考えられていたような深良の小字名ではなく︑葛山氏の居館地︑ないしは葛山氏そのものを折すのではないかと結論づけられる︒

次は葛山氏の軍事行動について記しておきたい︒争乱の平生であったと思われるが︑葛山氏が確実に関わったと実証できる軍事行動は︑今のところ川川である︒

第一Ｍは︑永正十三年︵壼宍︶に甲斐国に出兵した時である︵三九九︶︒対武川氏をめぐって今川氏と葛山氏に共通の第四回は︑先述した永禄十一年︵壼交︶末以降の武田氏に与同しての︑今川氏攻略の戦いである︒

ことである︵四九九︶︒

実な初
初見
見は
は︑
︑天
天文
文十
十十
九年︵云吾︶で︑氏元が獅子浜の杣松藤太郎に尾張岡出陣の軍役の見返りとして知行を与えている

第三回
回は
は︑
︑天
天文
文年
年胴
間後期以降︑永禄三年︵菫ａ︶に至る︑今川氏の三河・尾張国侵攻に際しての参陣である︒その確

る︵
︶︶
︒︒
そそ
の関
る
︵四
四五
五七七
の症
関係はそのごも変わらず︑長久保城攻めの時戚でも︑北条氏方に属していたととらえられる︒

一年︵一茜二︶七月の氏元の判物に︑﹁小田原家中﹂とあるので︑この時期葛山氏が︑北条氏方であった︾︶とが認められが配下の戦功を賞していることから︵四六七︶︑︾︶の戦いに加わっていたことがわかる︒なお︑その系譜関係や天文十第二回は︑先にも触れたが︑天文十四年︵三里︶の長久保城をめぐる今川・北条氏の攻防への参戦である︒葛山氏元

施坂峠梨木平での討死記事︵四一五︶も︑この対武川氏との叩事行伽の一端であろうか︒のであり︑葛山氏は駿東郡北部への影響力確保・拡大を狙ってのゞ︶とであると思われる︒先述した大永六年︵一三︿︶の利害があり︑共同行動となった︒すなわち今川氏は武田氏や斯波氏との対立関係の中で︑領国の安定化をめざしたも

説
解

926

ゞ︶れらの軍事行動はいずれも上位権力との関係から︑その命令系統に従いなされたものであることはいうまでもない︒しかし葛山氏の場合︑自身の利害をも独自に判断してという傾向を看取できる︒永続的︑固定的な主従関係に拘泥せず︑軍事行動における実利を基調とした独向性の志向は︑葛山氏の重要な特色と思われる︒

葛山氏の支配地域は︑裾野市葛山を本拠として沼津巾から御殿場市周辺にかけてであったと思われる︒しかし︑武田氏に与同して後の元亀元年︵一毛ｅの時点では︑瀬名氏縁者に富士川渡船の便宜をはかっていたり︵七○｜︶︑あるいは﹁葛山本領由野︵芝川町︶﹂とみえる朱印状が存在するなどしており︵七一六︶︑これまで︑山本の吉野氏が家臣であっただけの点的関係であった富士郡にまでその支配領域が拡大していたと考えられる︒また氏元が︑本領から離れた

安倍郡・志太郡の領地を家臣に宛行っている事実もあり︑武川氏に対しその家脱となることによって一時的にその所領は拡大したといえよう︵六五三・六五六︶︒

次に葛山氏の領域支配の一つといえる検地についてみておきたい︒葛山氏の確実な検地事例は四例で︑このうち年吹が明確なのは天文十年︵一語一︶と二十一年︵一至一︶である︒郷村単位で実施されたと推定される︒

第一
一例
例は
は永
永禄
禄五
五年年
︵︵
三一
三襄
︶一
の︶
鞆 の沼津巾大泉寺宛の史料に﹁先辛丑年検地剖付以下彼兄明鏡也﹂とあり︑この辛丑が天文十年︵一茜一︶に当たる︵五八二︶︒

第二例は︑天文二十一年︵三雪︶四月に氏元が相諭を裁許し︑一方の当事者である獅子浜柿松氏に安堵状を与えていが︑︑その中に検地が行われた一︸とを意味する﹁増﹂という文言があり︑同年以前に実施されたととらえられる︵五るが一一︶○

第三例は︑天文二十一年︵一至一︶十二月の氏元による佐野郷浅間社への寄進状の中に︑﹁今度検地之増﹂とあり︑こ

927

i況
解

の年に佐野郷で実施されたことが確実である︵五一九︶︒なお同検地については︑別に検地割付状が残されており︵五一八︶︑この史料の解釈をめぐって近年の戦国期研究において様々な意見が交わされている︒例えば︑北条・今川両ブ

0

氏の検地との関連性︑あるいは︑検地によって新たに把握された貫文高の性格について︑といった論点が提出されて
0

帰着する︒

以上を勘案すれば︑葛山氏の経済政策は︑今川氏ではなく︑北条氏のそれに相似していたのではないかとの意見にある︒

また︑葛山氏は﹁懸銭﹂を課していることがみえるが︵五○六︶︑これは北条氏が税制改革の中で導入した付加税で山・北条両氏と相違している︒

文商となって
てい
いる
る︒
︒つ
つま
まり
り一
︾夏
︶の地域を含めて︑今川氏領国では︑米方・代方制︵四八四註︵３︶︶がとられており︑葛

出郷
郷︵
︵四
四九
九○
○・
・四
四九六︶︑Ⅲ荘石河郷︵五一一四︶︑泉郷︵五二一︶の事例は︑いずれも田地が米高︑畠地が貫の︑阿野荘井出

一方︑今川氏の検地の結果と考えられる所領宛行を検討すると︑天文十八年︵三男︶から同二十二年︵一至二にかけてての事例について此文尚であることが知られている︒の単位であり︑この貫文による収取の︑ンステムが此高制である︒すでにこれまでの研究で北条氏検地においては︑全

ところで︑これらの検地事例によると︑葛山氏の年貢収取︑所領給付はともに貫文高である︒貫文とは︑当時の銭誼﹂とみえ︑やはり吋年以前の実施の可能性が認められる︵五四五︶︒

第四例は︑弘治三年︵五毛︶十″に︑氏元の宝持院への寺領安垳状が出されており︑そこに﹁地検琳分雌竹之永除之

1J，

説
解

928

Ⅲ半

次に葛山氏の交通支配政策についてもみておきたい︒今川義元は︑天文年間の後期以降三河・尾張国方面に侵攻することにより︑自己の守謹公権の及ぶ純川を拡大していく︒今川氏はその公椎に依拠して︑天文二十年︵三三︶前後に︑駿遠三の領国全体に及ぶ伝馬の制度を調えたと考えられる︒他方葛山氏は︑その塒今川氏に与同して尾張国笠寺に在城している︵五二七︶︒葛山氏領内の神山宿の伝馬定が︑﹁苅屋笠寺出陣之時﹂に定められた︵五七九︶と記されている五八○︶︑解釈上︑葛山氏の裁定椛の上位に︑今川氏のそれを認ことは︑葛山氏領内の伝馬制が今川氏のそれと連動し︑その権限の内に包摂されていることを示す︒そして永禄五年︵一至一︶の氏元の神山宿についての裁許状は︵五七八
めるか否かで議論のあると一︶ろである︒

その他︑葛山氏の交通支配で留意すべき点を記せば︑まず︑﹁近年之新道﹂を塞ぐことにより︑道者の通行路を限定したり︵四一一一︶︑﹁古沢之市﹂の振興策の一貫かとも思われるが︑諸商人について通行を制約したり︵六一七︶︑というように葛山氏の権力によって︑意図的に交通路が整備されていったという側面が指摘できる︒

また要所には関所がおかれ︵四一六・四七八︶︑﹁過耆﹂銭という通行税が徴収されていた︒それらは在地の関所の管理者の取り分︑葛山氏の納入分︑さらに﹁公方﹂︑すなわち今川氏への上納分といったように︑亜層的関係のもとにあったことがわかる︵五八三︶︒

以上いくつかの視点から葛山氏の性格を明らかにすべく検討を試みてきたが︑これらを総合して結論すれば︑葛山氏は︑まず自立性の強い領主権力であるといえよう︒それが許容された背景として︑地理的条件がある︾︶とはいうまでもない︒しかし同時に︑自立性を志向しながら今川氏や北条氏︑あるいは武田氏と結びつくように︑複雑︑微妙な等ハランス感覚の上に成立していた権力でもあった︒葛山氏椎力の性格については︑いまだ研究の途上であるが︑ゞ︶れ

929

脱
r
〃

説を現時点での帰結としておきたい︒それは軋礫と︑緊張の日々であったろう︒そしてその均衡のわずかな狂いが︑他解めて直接的に滅亡へと至っていった点に悲劇を感ずることも許されようか︒
妓後に︑この岬期の駿東郡域の諸産業に関して触れておきたい・

葛山氏は轆轤師に権利付与し︑それに伴う義務としての動員を課している︵六○二︶︒また︑北条氏も轆轤師への棟別役を免除している︵六七四︶︒また︑同氏は三島の鋳物師に多々羅︵たたら︑ふいご︶を造らせている︵六八八︶︒禰工の活躍もみられる︵六四四・六五一・六六一・七七九など︶︒このように︑多様な職人が史料にみられるのも戦脚期の特徴といえよう︒

獅子浜の植松徳氏所蔵文書にみられる口野五ヶ村の漁民にかかわる史料は︑内浦湾個有の雌網漁︵五八八・七四五・七七五︶や網度漁法︵五一一︶が観われ︑彼惟文抑とはいえ︑戦岡期漁村史料の鮒一級のものといえる︒

農業・農民についていえば︑権力者が厳禁してる︵六一三︶︑耕作を放棄し逃亡する農民の姿がみえる︒北条氏はその召返しを命じている︵七四三・七八八︶が︑下層農民の自立の動きを示すものとして貴重である︒

以上のような史料を所載して︑この地域の戦国期を把握しようと試みた︒

人物・地名が異なっても︑戦川の印象を形づくる︑ある叫念型がある︒この解説も︑その延艮線上のものでしかない︒しかしそれは真実の一面である︒筆者は十分意を尽くせなかったが︑駿東郡域の特性を顕然し︑よりリアルな戦国の姿を解明する手掛かりが︑本書に懐蔵されていると信じたい︒︵伊東誠司・有光友學︶
宗教と文化
(四）

930

最 初 に ︑ 宗教・文化関係史料の註記方法について一点補足しておきたい︒それは︑寺院は少なからずが転宗を経験しており︑ 宗 派 の 記 載 は 慎 重 を 要 す る 場 合 も あ る が ︑ 本 書 に お い て は 脈 則 と し て 現 在 の 宗 派 に も と づ き 表 記 し た こ とであるｃ

さて本項では︑まず定輔寺︑葛山氏など︑裾野市域関係について叙述し︑次いで富士信仰︑市域外の寺社︑さらには芸能︑習俗など︑周辺に及びたい・

連歌師飯尾宗祇は定輔寺に永眠している︒京都や関東︵品川の付近か︶に草庵も紬んだが︑越後国に七回︑山口に二回など︑旅柑の人であった︒明応九年︵云呂︶七Ｈ二十八日︑京都の草庵︑邨玉庵が焼失し︑九〃頃には越後国に落ち渚いている︒しかし︑文他二年︵一三一︶三月︵あるいは二月か︶には︑弟子の宗長︑宗碩︑宗波を伴い︑美膿国の知人をたより出立した︒一旦関東にめぐったが︑途次︑上野国伊香保で発病︑川越・江戸を経て︑七川三十日箱根湯本に到った時には容態いよいよ悪しく︑﹁ながむる月に立ちぞうかるＬ﹂と静かに吟じつつ︑ついに没した︒享年八十二歳であった︒辿骸は足柄︵現在の湖尻峠と推定される付近︶を越え︑桃園の定輔寺に葬られた︒宗祇は平素︑松を愛好しており︑墓所の目印としてそれを植えてほしいと語り︑また︑松陰を没後の慰みとしたいと詠じてもいた︵﹁実隆公記﹂延徳二年︵西き︶三月二十三日条参照︶︒弟子たちは師の意に従い塔婆の傍らに一本を植樹した︵三八二︶︒初七日頃の夜︑宗長・宗碩は亡き師を思い︑看経のつれづれに連歌を手向けた︵三八三︶・

三条西実隆にその計報がもたらされたのは︑九月十六日のことであった︒﹁いふばかりなくあはれ﹂と歌日記に書留め慨嘆している︵三八五︶︒実隆と宗祇との避遁は︑二十歳を過ぎてほどなくの﹀︶とであった︒実隆は︑当初﹁源氏物語﹂﹁伊勢物語﹂の講釈を宗祇より聴聞していた︒しかし三十三歳頃から︑﹁古今和敬集﹂の語句の解釈に関し︑秘

931

llﾉレ

ガ邪

芸Ij
′やTア

説

解

説を特定の人に伝授するための古今伝授の手解を受け始め︑文亀元年︵三三︶︑すなわち宗祇死去の前年︑奥義を極め伝授を終え︑正統を継承した︑とされる︒

この脈流は︑実隆からその子の公条︑孫の実枝と血縁でつながれ︑戦国時代屈指の文化人長岡藤孝︵細川幽斎︶に引き継がれた︒豊臣秀吉の小田原攻めに参陣した藤孝は︑北条氏降伏直後の七月十五日︑箱根湯本にほど近い竹之下で︑やはり思いながら詠草している︵九八九︶︒後年︑関ヶ原の戦に際し︑丹後国田辺に擁城し討死が危倶された時︑古今伝授の途絶を避けようと八条宮智仁親王が開城を諭告した︑という逸話を残す︒

永正六年︵三男︶七月十六日︑宗長は丸子を出で︑十二月まで関東各地を歴回った︒途中︑沼津・三島で成した発句には︑いずれも松という語句がみえる︵三九○︶・

宗祇が埋葬された当時︑定輔寺は今川氏の保誰を受け︑既に一︶の地域のＷ洞宗にとって重要な拠点の一つとなっていたと思われる︒文明十七年︵西全︶の九月七日︑万里集九は庵室のあった美濃国鵜沼を発ち︑江戸に向った︒太田資長︵道灌︶の招請に応えてのことである︒二十日︵あるいは二十一日か︶︑藤枝︑藥脚寺︵現在の盤脚院︶を訪れ︑定輪寺三代住持学甫永富の法弟にあたる老僧が︑亡師安里宗梧の忌日を篤くまつるのに感銘を受け︑その姿を賛える偶を謹呈している︵三五三︶︒安史は定輪寺二代住持で︑前年の九月二十二日に遷化したと︑Ⅲ寺に寺伝されている︒二十七日にはその定輪寺に到着︑さっそく漢詩を作し︵三五四︶︑翌日には永富を讃嘆し︑その親交を喜ぶ偶を贈り︵三五五︶︑そして二十九日︑同寺を辞去している︵三五六︶︒なお︑万里集九を庇護した太田資長は︑文武に秀でた名将として知られているが︑その教養の一端は︑文明十二年︵西合︶黄瀬川で詠まれた和歌にも示されている︵三五○︶︒また︑藥脚

寺老僧と永富の共通の師︑安翌については︑名僧のほどをうかがわせ︑大森氏に出自するとの伝がある︵三四五︶︒

932

しばらくあって︑天文二十年︵一至一︶九Ⅱ二十一日︑今川義元は寺領安端に関する判物を与えている︒宛所には定怖寺とのみあり︑人名はない︵五○四︶・

そのご︑永禄八年︵宝奎︶三月五日に今川氏真が定輪寺長老の存桃に与えた判物によれば︑寺内の僧侶の間で︑かな

り激しい対立があり︑事件にも発展したようである︒この抗争と︑それに関与した三僧の事跡については大変興味深

いものがあるが︑解説の域を越えるので︑詳細は﹃通史編﹄などに譲ることとし︑最小限の記述に止める︒

住持であった宗播は一旦その職を存桃に譲りながら︑永禄五年︵一二三︶以来種々の企てをなし︑宗門の裁許に背いて︑

英賑という僧侶を住持に更改したという︒﹀︶れに対し今川氏は存桃に道理があると認め︑謎責のための奉行人を遣わした︒英賑は逆上したのか︑寺を焼き払おうとし︑また︑仔桃と側じ寺坊に住む近親の僧侶に切りつけた︑という︒

こうした事態を受けて今川氏は︑今後いかなる佃侶が訴え出たとしてもこれを認めず︑永久に存桃の住持としての椛利を保証すると明記し︑判物を与えたのである︵五九六︶︒葛山氏元も今川氏の意向に沿った判物を存桃に与えている︒

ただし︑一ヶ月以上後の四月十五日である︵五九七︶︒定輪寺に残る判物の内︑在地権力による重層的保証が明確なのは︑﹀︶の時のものだけである︒ゞ︶の一件は︑単に寺内の個人的な権力闘争というのではなく︑背後に宗旨間の対立︑
上級権力の関与など︑複雑な広がりも想定される︒

ところで︑現在定輔寺に歴代住持の墓塔が並んでおり︑それによれば﹁七代永禄丁卯︵十年︶六月廿二日﹂︑﹁八代永禄己巳︵十二年︶五月廿九︵﹁五﹂とも判読可能︶日﹂とある︵三三七註︵２︶︶︒住持名は無い︒定輪寺の位

牌には︑七代明綱英賑の没年月日として︑永禄十年︵三宅︶六月十四日とあり︑八代揚天宗播のそれとして︑永禄十二年︵宝交︶十一月三十日とある︒同じく過去帳には七代明綱英賑︑永禄十年六月二十二日とあり︑八代揚天宗播︑永禄

933

11ﾉレ

W年

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ルワy

説

解

十二年五月二十五日とある︒つまり︑大別すれば︑英賑︑宗播ともに二通りの命日が伝えられているのである︒さらに︑宗播は二寺の中興開山ともなっているが︑このうち市内の與禅寺は遷化を永禄十二年五月二十五日とし︑小山町の興雲寺は同年十一月十日と伝えている︒現在ともに定輪寺末である両寺が︑開山の忌日を異にするのである︒ちな

みに英賑は︑市内︑大日如来の石塔がある寺院としても知られる光明寺︵二一八︶の︑同じく中興開山となっているが︑その没年月日は定輪寺の過去帳︑卵塔に符合し︑永禄十年六月二十二日となっている︒四寺とも七代を明綱英賑︑八代を揚天宗播とすることでは一致している︒

さて︑先述した史料によれば︑住持は明らかに宗柵から英賑︑あるいは作桃に継承されている︒七・八代の順には鉗誤があるのではなかろうか︒それが生じた事由として︑両僧の没年月Ⅱの順が影響しているのではないかと考えられる︒

それにしても︑忌日の不一致︑歴代住持の錯誤は︑寺内の混乱の結果である︒しかしその責を史料の文面通りに︑

宗播・英賑の側に負わせることは妥当ではない︒その内容は︑存桃の立場を代弁するものである︒

宗播・英賑が他寺の中興開山となっている事実は︑両僧がむしろ傑出した存在であった可能性を示す︒ちなみに仔桃はいずれの開山ともなっていない︒定輔寺の歴代住持をみてもその例は少ない︒

では︑中興開山になるとは具体的にどのようなことなのであろうか︒興禅寺を例にとりたい︒臨済寺の末寺帳に﹁深良與禅寺﹂とみえることから︑側寺は永禄三年︵菫ａ︶以汕のある期間︑臨済宗であったことは確実である︒しかし同時にそこには﹁寺領少﹂と記されており︑かなり困窮していたと捉えられる︒駿東郡内で同様の記戦がなされている寺院が︑その後多く退転している点からもそういえる︵五六六︶︒そして︑永禄十二年︵云克︶の﹁臨済寺領目録﹂

934

６

では︑肌禅寺の名が消えている︵六四一︶︒したがって︑︶︶の問に宗播により蛎宗がなされた可能性が高いのではなかろうか︒つまり宗播は︑疲弊した他宗派の寺院を︑曹洞宗のそれとして再興したのである︒興雲寺についても似たよ

うな推移であったと想定される︒そして英賑も同様の仕方で転宗させたと思われる︒そゞ︸からは︑精力的に宗勢の拡大をはかり活動的な宗播と︑それに共囎し従う英賑︑という椛図が浮かび上がる︒あるいは︑その外への活動力が︑内にあっては他との札礫を増す一因であったのかもしれない︒

なお︑これまで宗柵は巾内か︑あるいは小山町か︑いずれにしても駿東郡の何処かで没したと考えられてきた︒しかし信濃国に︑揚天宗播という全く同名の曹洞宗の僧侶がおり︑様々な事跡を残していたことを︑新たに確認できた︒
一︶ゞ︶ではその事実のみを指摘し︑子細については﹃通史編﹄などに記したい・

定輔寺は︑戦国時代に﹀︶うした試練の時期を経験したが︑そのごも今川氏︵七五○︶︑武川氏︵七七六・八四四︶から安端をうけ︑近世以降︑市域を代表する名利として充実していく一︶ととなる︒

な
︑文
文責
責は
は筆
筆や者にあるが︑以上の調査を進める過程で︑過去帳の閲覧に際してはご住持白身にお調べいただくな
なおお︑ど︑慎重を期した︒

巾域内にあって︑定輪寺以外で注目される寺社について記したい︒典禅寺については︑兄落されがちであるが︑先に触れた通り︑真言宗から艸洞宗に転宗したのではなく︑一昨期臨済宗であり︑その後宗幡によって再び転宗され柳洞宗となった︒曹洞宗の寺院でありながら︑現在でも臨済宗の高僧夢窓疎石の坐像を︑宗旙のそれとともにまつり︑３山号が臨済宗天竜寺派の総本山天竜寺と同じ︑霊亀山であるのは︑恐らくこうした来歴による︒

解普明寺には︑文書二点が伝存されている︵四六九・七七一︶︒この内︑年次の新しい史料の方に﹁見性寺﹂とみえる︒

935

説また︑仙年寺には︑近隣にある依京寺の縁起の版木が伝えられている︵四六一︶︒近世の作であることは間違いないが︑解なぜこの時代に仮託されたのかは一考の価値があろう︒さらに︑市域内にあったか︑あるいはその周縁であったか確定できないが︑南北朝・室町時代に大幡寺とみえる︵二五○・二八六・二八七︶︒また︑﹁今川家譜﹂の作者は︑今川

氏真に会おうと︑病を押して旅宿の人となったが︑途上︑﹁葛山ノ近所大円寺ノ薬師堂﹂で伏せり︑そこで同書を物したと自ら記している︵八二一︶︒大円寺も現存せず詳らかでない︒さらに︑須山浅間神社には︑武田信虎の立願判物が残る︵四○五︶︒はなはだ断片的ではあるが︑それぞれにその地域の宗教的世界の支柱を形づくっていたと思われる︒
次に葛山氏の文化と宗教について述べたい︒

承久元年︵三元︶正月に出家し︑願性︵生︶と法名した葛山景倫については︑すでに鎌倉時代の解説に詳しいので︑そちらに譲る︒

文化活動の中では歌道が注目される︒駿府の葛山氏の邸宅で冷泉為和を招き︑天文元年︵三三︶より︵四一一四︶︑同十六年︵一茜ちにかけて︵四八五︶︑少くとも十二回︑欺会が催されている︒為和は京都で湫道師範として活動していたが︑戦乱を避け駿河国に下向し︑今川氏の庇護のもと駿府に居住していた︒氏広の歌会は﹁当座﹂と記されることがあり︵四二七・四二八・四三○・四三一一・四三四︶︑氏元のそれには﹁月次会﹂とみえることから︵四三七・四八二・四八

三・四八五︶︑両者の取り組む姿勢には若干の相違があったのかもしれない︒また︑氏元は歌会の﹁頭人﹂を務めることもあった︵四三七︶︒

歌道を修めるということは︑単に歌に興ずるという以上の営為でもあったようである︒歌に託し宗教的境涯を感じさせるやりとりがある︵四三三︶︒一方で︑為和が︑氏広らに旧領回復に関し︑内々に相談をもちかける︑という卑俗

936

４◇︒

な関係もあった︵四三八︶︒

葛山邸での歌会がしばらく途絶した後の天文十五年︵玉呉︶︑氏元は︑今川氏と同様︑冷泉家の歌道に弟子となる︑︑へく入門したと思われる︵四七六︶︒途絶の背景としては葛山氏がこの期間︑北条氏に属していたからではないかという想定も可能である︒そしてその復活は今川氏との関係修復を意味しているのかもしれない︒なお︑翌年には為和が︑氏元の﹁懇望﹂に応え︑藤脈定家自筆の﹁伊勢物語﹂を厳密に書写複製している︵四八一︶︒

また︑今川氏の行事の一つとして敬会始があり︑弘治三年︵三毛︶正月には︑十三日に氏真邸で︵五三八︶︑二十九Ⅱには義元邸で催されているが︵五四○︶︑葛山氏の一族と思われる者も参列している︒また︑二月二十五日の氏真邸での歌会にも出席している︵五四一︶︒︶︸れらの事実は公家の山科言継の日記から知られるが︑言継と葛山氏の多少の交流もあったようである︵五三四・五三五など︶︒

宗教に関して言えば︑信仰心のほどは定かでないが︑文明十一年︵西児︶以降のある時期︑氏広は清水寺︵京都市︶脚肌のために柱を加入している︵三四九︶︒また︑川野郷江浦の﹁汕祭﹂の饗用について指示をしている︵五四二︶︒氏元の夫人が︑吉川神社︵京都巾︶の御守を求めていることは︑素朴な祈念の表現であろう︵六一○︶︒

さて︑視点を市域から少し拡大したい・

富士信仰は古代以来なされてきたが︑それが著しく興隆するのは近世に富士講という信仰形態が浸透して以降である︒戦国時代の修験系行者長谷川角行がその開祖とされる︒角行のさまざまな事績を可能とした富士信仰の前提が︑中世の︑特に後期︑徐々に形成されたと考えられる︒

明応九年︵云呂︶に︑富士信仰の道者が多数押し寄せている︵三七九︶︒兵乱の日常にあって︑救いを希求してのこと

937

兄

解

である澪フカ瓦○

葛山氏は庶民の宗教行動を支配機構の中に取り込もうとし︑またそこから利潤を得ようとした︒大永年間には︑道者の往還に規制を加えており︵四一二︶︑鋼走に道者関が設けられていた明証がある︵五九○︶︒その権益は寄進の対象○ともなった︵四一六︶︒永禄年川には須走口における今川ｌ葛山ｌ芹沢という支配の流路が認められる︵五八一一一・五九
八

駿東郡には﹁勝山記﹂に相当する史料が残存せず︑その様子を推し量るより他にないが︑恐らく︑相似した姿態は尊の開帳があり︑信心篤き人々は︑膠しい餐銭を投げ入れ︑その頬は﹁カンルイヲ流︑と濡れていたという︒

大原︵四○六︶︑天文二十一年︵三三︶勝山︵五一五︶が認められる︒とりわけ天文二十一年の説教においては︑光長寺本

光優寺の憎侶が叩斐国に出向き仏法を識じている蛎例としては︑永旺九年︵三三︶立岻寺︵三九一一一︶︑大永二年︵玉三︶︵一七一︶︒その活動は駿東郡に止まらず︑甲斐国にまで及んだ︒その様子については﹁勝山記﹂に詳しい・

市域外の宗教場で刮目されるのは︑法華宗の光長寺である︒同寺の由緒記によれば︑建治二年︵三美︶の創建であるては検討を要する︵三三九・六○○など︶・

他に庶民信仰としては︑熊野那智大社に対するそれが見られるが︑断片的であり︑どの程度浸透していたかについ

以上︑支配者により残された史料によっても︑庶乢の繩峰符士に対する根強い偏仰を万収する一︶とができる︒

るが︑﹁郷中﹂に対して宛てられている点は留意したい︵八九八︶・︵一天二︶には︑徳川家康家臣酒井忠次と思われる人物が︑参陣と引き替えに︑須走の﹁常士参詣﹂の権益を保証していまた今川氏真は︑大岡荘において︑山中氏に対し︑商人らとともに道者の支配を委ねている︵六二三︶︒天正十年

〜〆

,猟
解

938

ノPrI

そこ︾ご︺に見受けられたと思われる︒

これらから︑光長寺がこの地域にある︑氷胃を同じくする寺院の拠胤となり︑広域的活動を展開していた様子を窺い知ることができる︒また︑そこにⅡ並の説いた教えの動態的側而をみる思いがする︒

次に︑その他本書採録の史料にみえる︑市域外の主要な寺社について小州したい︒なお︑多くは此重な文書を所戯するので︑﹁出典一覧﹂をご参照いただきたい︒

まず神社であるが︑沼津市では︑Ⅱ枝神社が﹁弘安十一年﹂と記された絵巻を所打する︵ 七九︶︒また︑岡宮浅川

神社は附北朝・室町時代に︑牧御唯︑飾述の大幡寺とともに別噺職が女端されている︵二五○・二八六・二八七︶︒さらに愛騰川神社もある︒沽水町には治水八幡神社がある︒御殿場巾の二岡神社に閃する記述は︑川社所成文沖とともに︑内海文書も参照されたい︒なお内海氏はⅢ社の神職を務める︒小山町には須走浅間神社がある︒

次いで寺院である︒沼津市では︑まず陥済宗の大中寺を挙げたい︒住持の大輝祥退は︑臨済寺の東谷宗杲の膝下にあって︑名仙であったと推定される︵五五三・六一九・七五六・七九五︶︒他の脇済宗寺院としては︑祥雲寺︑竜雲げに淵意したい︒また︑呪在は虎寺であるが︑附北朝・室町時代に腱寿寺とみえる︵一三八・二八五︶︒宅町時代には雌仁寺︵京都巾︶の末作で阿野雌に所在したとされ︑術化椰との祁境地域のいずれかにあり︑Ⅲ済宗の寺院であったことは確実である︒

一八四︶︑少なくとも室町時代の応永年川までⅢ宗であったことが認められる︵二七七︶︒

曹洞宗の寺院としては大泉寺︑桃源院︑霊山寺を所載する︒霊山寺は鎌倉時代に真言律宗の寺院としてその名がみえ︵一八一一

浄土典米では大︵太︶泉作がある︒塊在の炎記は令く川一であるが︑仙述のＷ洞水大泉寺が井川にあるのに対し︑Ⅲ

939

,i兄
1作

寺は東熊堂にあり︑別の寺院である︒

日蓮宗では妙海寺︑妙覚寺がある︒永禄六年︵一異一一一︶のほぼ同時期に︑今川氏真が妙海寺に祈祷を願う一方︵五八四︶︑

意識され︑禁戒の対象ともなった︵七七七︶︒

一一○五・一一一○六・三○九・

八

一二一︶︒

う︒また︑猿楽は支配層も愛好するところであった︒しかしそれは﹁妻之衣装﹂﹁私宅之造作﹂などとともに著侈と演じられていた興行であるが︑﹁言語道断﹂と賛嘆している︵四一一一一一︶︒多くの人々がともに愉悦していたことであろ﹁勝山記﹂の筆者は︑本寺である光長寺参詣の途次︑長沢で︑能を見物している︒江州より訪れた小猿楽によって宙士山本宮浅間神社では︑神事として﹁風祭﹂︵五一六・五四六︶や︑﹁鏑流馬﹂︵八三一一一︶がみえる︒

それらの執行のほどは疑わしいが︑その名称が消し去られないところに意味を見出だすことも大切であろう︒また︑川﹂﹁七月七日田﹂﹁十月舎利講田﹂﹁御神楽田﹂等々が今川氏によって認められていた︵四三九︶︒この時期におけるさて次に祭事・芸能について瞥見したい︒岡宮浅間神社には﹁三月三日出﹂﹁最勝講田﹂﹁四月初午田﹂﹁五月五日なしたい︒また︑前述二岡神社の神桝寺として︑梵筐寺あるいは党智院とみえる︵

駿東郡北部には本書に関係するような文書を所蔵した寺院が少ない︒しかし御殿場市にある曹洞宗の宝持院には浴○・三八一︶︒

水正九年︵三三︶である︵三九四︶︒また︑﹁沼津道場﹂に関する史料も伝存し︑その初見は文亀元年︵一吾一︶である︵

時宗の西光寺は︑もと真言宗寺院で払安年間に転宗したと寺仏されている︒西光寺と記された所蔵文書の初見は︑

また︑法華宗で光長寺末の妙泉寺に対しては︑﹁無縁所﹂という表現が用いられている︵五八七︶︒

祖母である寿桂尼は︑妙覚寺に妙海寺の和続を命じており嘱目される︵五八五︶・

髄
解

940

▲■▲■１１

北条氏は氏直の祝言に際して﹁かたひらの体にて見立よく﹂とわざわざ命じている︵九○八︶︒当時の習俗の一端が垣間見える︒他方︑葬儀については︑信玄のそれを記録したとされる覚書の写がぁる︵八二六︶・

岐後に︑戦いのならわしについて若干触れたい︒戦乱は時には命を賭する︑厳しい呪実であったかもしれない︒しかし単に実利によって物事を判じ︑人為的に優れた者が勝利すると怠識されていたのではない︒合戦の習俗とでもいう零へき特異な文化が形づくられ︑その作法に囚われながら刃が交えられていたように思われる︒乱世も徐々に終息に向かおうとする時期︑武山氏と北条氏で争われた深沢城をめぐる攻防にそれをみたい︒

出陣に際しては﹁卜遼﹂によって背凶が占われた︵七○四︶︒仲胆にかなわんがためであろう︒

戦いでは大義名分が商声される︒深沢城内に放たれたとされる矢文にはそれがよく示されている︵七一九︶︒人道ｋの﹁仁義﹂に止まらず︑天と結び合わされた絶対の肌義︑﹁天道﹂・﹁天罰冥臘﹂を主張し︑戦場に臨んでいた︒それは牽強付会な創作のようにもみえるが︑ある規律下に集団で生死の場に赴こうとする時︑名分を狩侍しようとする心

意は︑至極当然のようにも思われる︒こうした文言をちりばめた耆川が︑実際にやり取りされた可能性は少なからずある︒しかしその長文は︑かえって真実味を減じ︑虚ろに判く︒

攻防の最終局面︑北条氏は危機的状況に陥った深沢城を救う︑︑へく︑父の氏康が机模Ｎ大川寺児捨中に︵七二三︶︑子の氏政が伊豆回三嶋大社に︵七二○︶︑戦勝祈願している︒天祐神助を願う真筆と︑神仏をもとり込もうとする打算が混在している︒

以上記し孜した点も多いが︑中肚における駿東郡域の宗教︒文化関係史料に︑断片的・皮朴的な若干の説川を付し︑941

兇

解説にかえたい︒︵伊東誠刈︶
解説

四別編・別冊㈲出土文字史料

ここでは︑考古学的発掘により土中より出土した文字史料を一括して集成した︒一般に出土文字史料としては︑布や金属に記された金石文︑紙の表面に漆が付着して保護された漆紙文書︑木片に墨書した木簡︑土器に字を書いた畢

となる・木簡の典型な記載様式は︑の違いは︑大斤と小斤の違いであり︑養老雑令度十分条に小三両を大一両に換算することが見えるので︑同じ重さ

ぞうりょう

は二百六十八人分︑煮堅魚は三百三十一人分となる︒ちなみに︑実際の負担量﹁十一斤十両﹂と賦役令の﹁州五斤﹂全体の負担量は﹁煮堅魚二千一百州斤十三両︑堅魚二千四百十二斤﹂とされている︒正丁の輸納量に換算すれば堅魚

せいてい魚廿五斤﹂︑﹁延喜式﹂主計上諸国調条には﹁堅魚九斤︿西海道諸国十一斤十両﹀﹂﹁煮堅魚六斤七両﹂とあり︑駿河凶

しゆけい

豆国や駿河国からは堅魚︵鰹︶が代表的な調物として貢進されていた︒養老賦役令調絹施条には﹁堅魚州五斤﹂﹁煮堅ぶやくりようちょうけんし

奈良時代における駿河郡地域の生椚を知ることができる溢料としては貢進物付札木簡が亜要である︒とりわけ︑げては︑旧駿河郡域内の各辿跡から出土したものを過跡ごとに配列した︒

したものを集成し︑駿河郡内から運ばれた貢納物に付された貢進物付札木簡を中心に配列した︒次に墨書土器につい耆土器が十数点あるだけなので︵墨書土器一一○︶︑まず木簡について︑藤原京・平城京・長岡京など古代都城から出ｔ

普土器などがある︒しかし︑裾野市域から出土した文字史料はわずかに上原辿跡︵深良字上原︶の﹁十﹂と書かれた朏解942

・駿河国駿河郡柏原郷小林旭戸主若舎人部伊加麻呂戸若舎人部人・麻呂調荒堅魚十一斤十両天平七年十月のように﹁十一斤十両﹂という重さを記したものと︑・駿河国駿河郡柏原郷小林里戸主若舎人部伊加麻呂戸若舎人部人麻呂訓・荒堅魚六辿八節天平七年十川︵木簡一七︶︵木簡一八︶のように﹁六連八節﹂という貢納単位を記したものの二種類が存在した︒この場合は︑偶然に同一の貢納物に付されせんとうた二枚の木簡が都まで連ばれたことが確認されるが︑駿河郡の場合は二枚ずつ作成されるのが一般的であったらしい︒
この迷いを除けば︑堅魚に付せられた木簡の一般的な記戦様式は︑
駿河図駿河郡○○郷○○岨戸主○○戸○○洲荒堅魚

十一斤十両︵○連○節︶○年○月という形式になっている︒天平宝字年間になると調席の述期・末進・釉悪などに対処するため︑専当国司制が行われ︑専当または主当という納入責任者である川司や郡司の名前を記戦した貢進物付札木簡もみられるようになる︵木簡五・︷ハ︶０

納入の年月日については︑﹁天平七年十月﹂と記したものが多いが︑これは養老賦役令調庸物条に都からの距離により納入期限を定めた規定があり︑それに基づくものである︒すなわち︑駿河国は﹁延喜式﹂比部上の回郡表に中川とあり︑洲脂物条には中国は十一月末までに納入することが定められている︒﹁延喜式﹂主計上には駿河周からの部までの行程は十八日とあり︑そのため駿河国内での納入期限は木棚に記戦されるように十〃であったことが推定され

943

説
解

説る︒

解木簡の大きさについては︑鰹という大型の貢納物に付されたため︑一般的な付札木簡よりも大型で︑三十センチを越えるものが多く︑裏面は必ずしも秋極的に用いられているわけではない︒筆跡については︑伊豆国の木簡とは異なり基本的に同一筆跡と考えられるので︑ある段階で一括記載されたことが想定される︒﹁荒堅魚﹂の用字はおよそ天平十八年頃を境にして﹁煙堅魚﹂の用字に変化するが︑その理由は明らかでない︒また︑﹁堅魚﹂と﹁荒堅魚﹂の表

ひあぶ記の区別も存在するが︑輸納量が同一であることからすれば︑同一貢納物であったと考えられる︒おそらく︑腐敗を防ぐために煮沸や日炎り・天日乾燥などの加工がなされた生節に近い状態で製冊化されたと推定される︒これらの木簡記載からは︑奈良時代の税制や郷里制などの実態を窺うことができ︑さらには先述したようにその氏族名からは大化前代の部民制の様相を復原することができる︒

一方︑墨書土器とは土器に墨で文字が書かれたものをいう︒一般民衆が日常用いる土器に文字を書くようになるの

四．

は奈良時代以降の大きな変化である︒しかし︑一般集落から出土する墨書土器の多くは︑一宇ないし二字のものが圧倒的に多く︑使用される文字も﹁八十﹂﹁大﹂﹁天﹂﹁万﹂﹁富﹂など吉祥句的なものが多く︵墨書土器八・｜｜・

二八・三七など︶︑意味が理解できるものは比較的少ない︒すなわち︑文字としてよりも記号や呪術的意味が込められて使用されたことが考えられる︒集落内のある集団が継続的に同じ文字を土器に使用するという﹁屋号﹂的な用いられ方は確認されるが︑墨書土器という素材から村落における文字の普及を短絡的に議論することは慎重でなければならない︒ただ︑﹁厨﹂︵墨書土器一一三︶﹁寺﹂︵墨書土器一一五・

くりや一一六︶などの文字からそうした施設を周辺に想定することは可能である︒︵仁藤敦史︶

944

ダ
1

系
図

大森氏の系図諸異本のうち︑﹀︶︶︸では同氏の氏寺と仏える小山町乘光寺所蔵のものに拠った︒同寺には断簡も含め︹一大森系図︺以下︑採録順に簡単な解説を付す︒

ら採録したものについても︑﹀︶れを削書で示した︒

ことはしなかった︒第五に︑採録系図の出典の記載方法については︑本文洲と異なり︑原典に当らず刊本や謄写本かした史料に関わる記述や︑逆に通説と異なる記述がみられる場合にも︑本文編とは異なり︑そのいちいちを註記する

た行位︵罫線︶についても︑必ずしも原形にこだわらず︑みやすい形に組み改めた︒第四に︑系図中に︑本文編に採録

系図の掲出にあたっては︑原則として本書が対象とする時代・地域に血接関係する部分を抄川する方法を採った︒まこれら三氏については︑諸異本のうち特に葛山氏に関する記述のあるものを選ぶ︑という工夫を凝らした︒第三に︑囲む北条・武川・今川の三氏の動向を欠かすことは出来ないので︑その系図を収戦して利用者の便を図った︒その燦︑氏を中心に︑裾野市域に直接関わるものに限った︒第二に︑戦国時代の駿東郡域を考える上で︑この地域を三方から針を述今へておくと︑まず第一に︑本文編とは異なり︑駿東郡域全体に亘る諸家の系図を採ることはせず︑大森・葛山︾︶﹀︶では︑別冊付録﹁中世系図集﹂に採録した系図︑またはこれに準ずる史料十一点の解説を行う︒鹸初に採録方

1−づ

祝て複数の系図が残るが︑ここでは最も記戦の詳しい一本を採った︒ただし別本には︑前欠ながら慶安三年︵宍吾︶七Ⅱ

945

/−1

解

説十一日付で大森︵佐久間︶加直が同寺の住持隠盟明逸に宛てた奥書の存在するものもあり︑かつそれは本系図よりも古惟康︶に始まり実加の子の代︵小川原城没落︶までを記す簡潔なもので︑その三子は顕隆・実円︵僧︶・定頼である︒本膿体である︒従って本系図の成立はこれより若干降るものと考えられる︒なお﹁続群害類従﹂本は維康︵乗光寺本では＃

系図では実円の替りに泰頼となっており︑さきの頼直はこの人物の系譜を引くものとされる︒泰頼以降の所伝は﹁系図纂要﹂︑﹁寛永諸家系図伝﹂︑﹁寛政重修諸家譜﹂にもみえ︑さらに﹁甲斐国志﹂百十四に関連記事がある︒

なお系図中の大森忠季に関して︑のち葛山三郎と号したと記す﹁竹之下藍沢氏家伝﹂を抄出の上︑これに合叙した︒

こ︹二乗光寺日牌過去帳︺

小山町乗光寺の過去帳の一本︒同寺所蔵の福山陽堂︵一九八四年没︶の題辞を有する一本よりも古体である︒

編で
では
は割
割舜
愛した小川原入城以後の大森氏についても︑中世の年紀を心するものは採録した︒
は︑本文編︹三大森葛山系図︺でさて︑﹁大森葛山系図﹂の特色は︑何といっても葛山景倫︵願性︶・駿河局という︑鎌倉時代の葛山氏の確実な人名

明訓に付く︑︑へき﹁前東勝友古和尚﹂が実雄に付けられている︑などの誤写も散見される︒

を逐一指摘する余裕はないが︑人物の聯績記事で︑大森氏頼の場合など︑本系図よりかなり詳しいものがある一方︑

宿・篠葉・黄加野・宮原・岩城・津田・藤曲﹂の名字を列挙し︑︵藤原︶伊周から系図を始めている︒本系図との異同とされる︒別本は冒頭に﹁大森・葛山・鮎沢・大沼・上野・河合・大原・菅沼・神山・北条・沓間・安野・長沢・御なお﹁統群書類従﹂にはさらに﹁大森葛山系図別本二篇﹂があるが︑これは﹁右大森葛山系図︑以中山信名本校合﹂﹁統群害類従﹂本は﹁以水戸浅羽氏本書写︑与中山信名本校合﹂とするが︑﹀︶こでは浅羽本系図そのものに拠った︒

こ946

のみえる︑唯一の系図だという点である︒ただし景倫︵願性︶以降の系譜は記されず︑戦国時代の氏元・信貞は景倫の従兄弟広重の系譜を引くとされる︒また﹁統群書類従﹂本では︑この系統は広重曾孫の惟宗で止まっており︑従って氏元・信貞の記戦はない︒

なお︑﹁浅羽本系図﹂では︑﹁大森葛山系図﹂の直前に﹁鈴木系図﹂があり︑︵井手︶重村の娘に﹁葛山播磨守妻﹂と記されている︒︹四葛山家譜︺後掲﹁武川源氏一流系図﹂と同じく︑葛川氏元を元氏と誤記する︒本文編史料四八二の註記で述べたように︑これらの系図の所伝は﹁為和集﹂の朱註と関連があるようである︒本系図の場合も︑元氏︵氏元︶の兄とされる綱春の母には︑冷泉為和の娘と記されている︒なお︑おそらく史料六一四は︑これらの系側にからんで作られたものであろう︒

また︑本系図冒頭の家紋の記事は﹁長倉追削記﹂︵三二二︶にみえるもので︑その註︵過︶で述尋へたように︑長倉合戦

においてなぜ葛山備中守が足利持氏に与しているのかという疑問も︑本系図では整合的に説明可能となっている点が注目される︒ただ太原衆孚と氏元とを兄弟に仮託したり︑古くは維重を﹁吾妻銃﹂所兄の中四郎に比定する︵四六一註︵皿︶参照︶︑などの問迦も含まれており︑今後本格的な研究の待たれる系図であるといえよう︒

なお︑仙年寺と葛山氏の関係については︑史料四六一参照︒

から三十六仙にいたる﹁当寺川山代為上人次記﹂︑および﹁天下代々尊号﹂は省略し︑﹁葛山殿系図﹂のみを収めた︒

947︹五仙年寺過去帳︺

説

原題は
は﹁
﹁当
当寺
寺代
代為
為上 人 過 去 帳 徳 川 家 ・ 葛 山 家 過 去 帳 ﹂ ︒ た だ し 本 書 で は ︑ ﹁ 開 山 文 運 社 隆 誉 上 人 光 間 大 和 尚 錘 恥 紺 匪 睦 評 ﹂解外に一次史料で確認できる名は︑特にみえないようである︒

たとする点では﹁葛山家譜﹂と共通するが︑その初名は維正ではなく頼惟としている︒なお葛山氏に関して︑信貞以の名は惟長となっている︒また鎌倉時代に遡ると︑惟重の父は︑﹁吾妻鏡﹂に所見する永江蔵人大中臣頼隆に改称し家紋の記載︑﹁吾妻鏡﹂との関連など︑さきの﹁葛山家譜﹂との共通点があるが︑武田晴信︵信玄︶の子信貞の養父

説︹六葛山御宿系図︺解

武川源氏一流系Ｎ︺﹁続群害類従﹂本﹁両武田系図﹂ほか数本がある︒

してみえる一方︑油川信恵の子としてみえ︑二重に記載されている︒なお晴信の子信貞を義久と記す異本として︑を元氏とするが︑さきの﹁葛山家譜﹂とは異なり北条氏時の孫に比定する︒また葛山信貞は︑武川晴信︵信玄︶の子と参考として北条ｌ葛山氏の系譜をも掲げる武田氏の系図︒前述のごとく﹁為和集﹂の朱註と関連が深い・葛山氏元

︹八

か
から
ら︑︑氏広と北条氏の関係にはなお検討を要する︒

る︒しかしながら木系図には氏綱の弟として氏広の名はみえず︑古くは史料三四九の段階で葛川姓を称していること

事績の誤認であるとも考えられる︒他方︑長綱については︑一次史料ではないものの史料四六五・六九二が挙げられ

時・長綱の両者が葛山氏を名乗ったことになっているが︑史料四二七に従えば︑この氏時の所伝は氏時の子︵氏広︶のは史料四五二に明らかであるが︑氏時・長綱・氏広のいずれかをめぐって従来見解の相違がある︒本系図によれば氏

文化九年︵六三︶︑間宮士信の編纂にかかる﹁小田原細年録﹂首巻上所収︒北条氏綱の舎弟が葛山殿と呼ばれたこと

北条系図︺

毛催

948

二 Ⅲ

さらに︑本系図とほぼ同内容の﹁続群害類従﹂本﹁武田系図﹂では︑信貞子︵晴信孫︶として︑本系図にみえない貞友を載せ︑﹁随御宿越前政友在大坂之役︑後遊事黒田忠之朝服︑剃髪け葛山信将斎︑延宝元年︵宍三︶ⅡⅡ病死︑八卜
有余︑｜
︒
﹂とするβ

︹九今川系図︺葛山為篤の書と伝える今川氏の系図︒原題では﹁今川家譜﹂とするが︑同名の戦記と区別する意味で﹁今川系図﹂と呼称した︒﹁今川記﹂の巻末に所収されるが︑﹁統群書類従﹂本にない奥書解題と︑ゞ︶れに対する批判的校詑が興味深い︒奥書の筆考秦鼎︵槍浪︶は︑尾張国の人で︑内閣文庫にはその著．宵話﹂︵一冊︶・﹁眠脈雑史﹂︵八冊︶を減する︒

後者には天保十一年︵一合ｅ冬十一月︑平田篤胤の奥書がある︒また享和二年︵六三︶四月序の﹁義士書簡﹂︵東京大学史料編纂所架蔵謄写本︶の著者としても知られる︒なお︑醐岩信好の校註に﹁此系例行位紛らしく﹂とあるが︑本書に収戦するにあたっては︑みやすく組み改めている︒

ところで︑戦記としての﹁今川家譜﹂とほぼ同文の﹁今川記﹂︵三二八注︵１︶参照三﹂は︑巻頭に本系図とは別の更︲

川系図
図﹂
﹂が
がお
おか
かれ
れるる
︒．この系図では︑政勝翫瀞幽の事績記事に﹁母葛山備中女︑天正九年奉仕︑﹂とみえる．
︹一○有井高川系図︺

裾野市公文名の有井家に伝わる系図︒原題は﹁湊家之系図﹂︒中世の北奥羽・蝦夷烏に盤踞した安東氏の末喬と称する︒本系図を東京大学史料編纂所架蔵影写本﹁下国系図﹂所収の安東氏系図と比較すると︑安東貞季の二男西関安

東二郎鹿季の系統において︑宗季の子としては宣季がみえるのみであるが︑本系図では宣季の兄弟として広東を仮託する︒広東は生国を出て越後国高田︵新潟県上越市︶に三年居し︑そのご駿東郡の公文名に来たため高田武士と言われ︑

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兄

解

説

同地の有井将監光秀の養子となって家督を継いだとされる︒以後有井と高田を併用したようで︑系図は近代にいたる︒

ただ︑広東の訪れたという公文名は︑中世の荘園制に語源を有する近世地名であり︑実際には中世史料にはみえない︒

あびところで︑蝦夷の系譜を主張する安東氏にその祖を求めるものとしては︑江戸時代︑松前藩家臣の下国家や奥州三春藩主秋田家等が有名であり︑正統としての神武と異端としての安日王の交錯の中に︑系譜作成意識を窺うことができるものとして︑︑注注側側さされている︒なお︑下国家・秋田家の場合は貞季四男の潮潟安東四郎道貞の末喬を称するが︑本系図では︑さきにもも洲述べたように二男西関安東二郎鹿季の末喬を称している︒︹一一高田氏歴代伝記︺

原題は﹁高旧氏重代之旧記﹂︒子が父の伝記を記すという形式を取る︒駿東郡域に居した高田氏の確実な史料上の以上︑簡略ながら別冊系図集の解説とする︒解説にあたっては︑﹃小山町史﹄第一巻を参照した︒︵東島誠︶う一連の︑かつ確実な史料に所見するにもかかわらず︑他の史料には全くみえない︑というものである︒

られる︒例えば有井将監光秀伝記にみえる大幡寺は︑南北朝・室町時代において︑史料二五○・二八六・二八七といさらに本伝記には︑近世以後に帰すべき記事も多いが︑一方で現在は散失してしまっている中世の貴重な情報も得者源氏・安倍氏両派也︑﹂という系譜認識を示しているのが興味深い︒

井氏自身は︑天正十年の史料九○○が初見である︒この有井氏は清和源氏を称し︑従って有井高田氏としては︑﹁氏初見は︑大永六年の﹁勝山記﹂であり︑史料四一五の註︵６︶を参照されたい︒ただし︑本来駿東郡に居たとされる竹解950