第三章時間と生活

生

．
間

り

第一節生活の時間・生産の時間

きせがわ

ふから

市域は稲作地帯であろうか︒黄獺川東岸の深良地域では︑農家自らがゴタンビャクショゥ︵五反百姓︶

みしゆくとかサンタンビャクショウ︵三反面姓︶と自称するように各農家の水川而積は少なく︑いわゆる市域に

しもわだ

鷹麓
山く
麓の下和田では︑老人たちが﹁むかしや︑下和川川︵佐野川支流︶にも水が流れていて︑子供らはハャやメン塒愛鷹愛山

フに思える︒

函 切切
りり
替替
ええ
はは
作黄瀬川東岸よりも早く進んでいる︒このような点から︑市域は一般的に見て︑純稲作地桔とは言えないよ

フ

鯛 水水
稲稲
にに
適適
しし
一ている土地とは言えない︒そのためか︑この地域の︑水稲栽培からシ︑ハハタ︵芝生育成畑︶などの畑地へのたというが︶・また︑黄瀬川西岸のⅢ富岡村地域では︑富士・愛慨山麓の丘陵地が大部分を占めていて︑地形的にもあしたか

一七倍の面積があったという︵ただし︑米の収稚高に置き換えた村高では畑の石高はわずか一︑二倍強にすぎなかつによれば︑寛文年間︵一六六一〜七二年︶の同村の旧・畑反別は︑田が七町余りに対して畑は一二○町歩で︑畑は旧のは︑タドコロ︵田所︶と呼ばれるような純粋稲作地帯という意識は希薄であるように見える︒例えば御宿村の近世史料

裾野の稲作

竹

た﹂という︒しかし︑現在は下和洲川に水の流れはなく︑流域には水川もほとんどない︒その原因は一九二三︵大正dOl

稲一二︶年の関東大震災にあるという︒地震後に川から水が消えたという話は富岡地区で広く伝えられていることであ

、「ーT

H

など
どの小魚を捕って遊んだこともあるし︑ヤマガ︵下和川集落の西︶の方では川んぽも作っていたこともあっ
錨ザザ
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ココな
第1節

日本の農村がもれなく米作り農村であったように︑市域においても︑米作りは人々の生業の中心に位置づけられてきして︑それに伴う種々の行事もあり︑生業の時間とともに人々の生活のリズムを刻んでいるのである︒このことは︑ところからすでに次の稲作の一年が始まっているのである︒稲作の生業時間には一年の区切りがないとも言える︒そない︒秋の稲の刈り入れがすみ︑脱穀・籾すり等の調整作業終了後に翌年度の種籾を選別し︑それを大切に保管する

第3章時間と生活352

た証拠なのである︒

以下︑このような市域の米作りの一年を︑順を追って眺めてみることとする︒

生活の中水田にとって水と土はかかわりが深い︒ことに︑引水方法や土質が稲の生育や収穫量作業方法等に大の水と土きな影響をおよぼすといわれている︒

市域における引水の仕方と土質は全域にわたって一様ではない︒引水方法ならば用水とジミズ︵地水︑あるいはジスイとも称する︶︑土質ならばカンデン︵乾田︶とシッデン︵湿田︶などの相違や地域差が各所に見られるのである︒そ

うした水質・土質の相違はそこに生きる人々の生活に微妙な影響をおよぼすものであり︑同一市域の中にあっても︑それぞれの地域の土や水に適合した生活が生まれ︑憐まれている︒と一︶ろで︑一般に﹁水になじむ﹂とか﹁土に還る﹂という言葉が使われる︒人がその土地土地の環境に溶け込むことをいい︑そうあってこそ共通の基盤に立って生きる︵あるいは生きてきた︶資格を獲得できるとされる認識である︒

市域にはかって﹁デロプチ﹂と呼ばれる民俗があった︒川植えの際︑ムラに嫁いできたばかりの新婚の夫婦に水田のデロ︵泥︶を掛けたり︑手荒にデロッタ︵泥川︶の中に転倒させたりしたものだったが︑ゞ︶うした民俗なども︑新参の市域の各地区で︑人々はどのように水や土に対処し︑生活したものであろうか︒ここでは︑まず稲作とのかかわり

水の水であり︑ジミズはそれと区別して通称する水で︑背後の山を源流としてムラに流下する文字どおりの地

市域では︑水の種類は大きく用水とジミズに分けられる︒用水は縮根芦ノ湖の水を燧道を通して引いた深良用に主眼をおいて︑水と土について述べてみる︒
水353

仲間に早くムラの土になじむように願いを込めた意味をもつものであろう︒

第1節生活の時間・生産の時間

前の耕作には膝まで土に潜って︑マンノゥグワ︵万能鍬︶を使って︑手で起こしていた︒また︑田植えの際は泥にはまぶ︒一般的に︑乾田は良い田︑ハデャーは悪い田という認識がある︒﹁ハデャーには馬も入らなかったので︑田植え傾向がある︒湿田を︑市域ではハデャーと称することが一般的である︒ハデャーに対する水田はカンデン︵乾田︶と呼作れた︶﹂とか﹁ヨコミゾ︵不動さんの水︶はフカダ︵深田︑湿田︶だった﹂とかいい︑富沢にはこの土地を特別視する

第3章時間と生活354

らないように︑トマリギ︵止まり木︶と称する棒を土中に埋めておき︑ソートメサン︵早乙女︶はこのトマリギを頼りにハデャーに入って田植えを行ったものだ﹂と︑ハデャーでの苦心の作業の思い出を語る︒ハデャーでは裏作の麦は作れなかった︒ハデャー対策としての稲の品種は︑浸み出る冷たい水にも耐える早稲種が適当だったという︒また︑次のような話もある︒あるとき︑ハデャーを起こしていたら︑手シャ︑ヘルのような道具が出てきた︒現在は作られていないが︑かつてのハス栽培の名残であろうという︒これらの伝承の中に︑富沢地区のハデャーに対する対策の知恵が翼うかがえる︒

しかし︑前記してきたように︑ジミズはハデャーを作るなど︑水川用水としてはきわめて扱いにくい水ではあるが︑くもみよう

飲料水としては清浄で︑かつ豊富な水として︑暮らしの中には極めて役に立つ水として大切に考えられていた︒したがって︑市域の場合︑ジミズの湧き出る山麓周辺には多くの集落が古くから成立してきたのである︒

黄瀬川東岸にもジミズの影響によるハデャーは見られる︒深艮地区の純根の山すその小さいホラ︵洞︶には公文名︑

しるか

しろ

る水田が湿田である場合が多い︒公文名の洞︑江の浦にある中坪や芹田という小字名を持つ地区がそれである︒ハデ

ヤーでの農作業は困難を極め︑乾田とは異なったさまざまな工夫が必要だったようだ︒田植え前の代掻きでは︑﹁代でこねすぎると深くなってしまうので適正な代掻き具合が要求された﹂し︑﹁牛や馬で代を掻いた後に︑田をはい回るように手ならしした﹂り︑﹁田植えの際には土中に松の木のトマリギを埋め込んだ﹂りもしている︒トマリギに松の木材を使うのは︑松材には汕脂気があって腐りにくいからであった︒また︑公文名で採集されたオォァシ︵大足︶は︑

かつてこの地区で︑田植え前のカチキ︵山から刈り取ってきた小枝や草のことをいい︑緑肥とも呼ばれる︶の埋め込み

355

稲荷などの小集落があるが︑こうした集落が存在する洞の奥にはジミズの湧き出る場所があり︑その流路の先に広が第1節生活の時間・生産の時間

(公文名）
ｵｵｧｼに使用したことを物語るものであり︑同時にこのあたりにハデャーがあったことの証拠とも言えよう︒﹁オオァシを使って︑カチキを土中にフンゴンダ︵踏み込んだ︶ものだ﹂と伝えている︒

しんかわ

市域で用水といえば深良用水を指す︒深良用水は江戸時代初期に箱根山腹に燧道を掘削し︑新川を造って芦ノ湖の水を裾野市域をはじめ︑黄瀬川下流三力郷・三○ヵ村に流下させて流域の水田に灌概した歴史的用水路である︒市域で用水を水川に引いている地域は富岡地区の標高の高い地区や箱根山麓の洞地区を除く︑黄瀬川流域の大部分の地域である︒水稲栽培におけるこのヨウスイミズの質については﹁下流に行くほど肥料が効いていて良い﹂などといわれるほか︑﹁ジスイに比等へると水温が高くて稲作には良い﹂などということが聞かれる︒つまり︑深良用水の水は︑それだけ多くの下流域の水田を潤しているということであろう︒

ヨゥスィミズは豊富だから︑水田に引くばかりではなく︑生活川水にしているところも多い︒屋敷脇や屋敷内に水"I(3-3をくみ︑家まで担いで運んだ水を使っていた︒水運びは女の仕事で︑朝早く︑家族が起きないうちに︑くんで運んだ

旧富岡村の御宿新田では︑土地は溶岩ばかりで井戸も掘れなかったために︑戦前くらいまで︑飲料水は黄瀬川の水とができる︒

りの鍬の泥を落としたり︑鎌を研いだり︑また風呂水に使用したりなど︑さまざまな水を使った作業や生活を見るこ

くわ路がある家では︑カワ等ハタ︵川端︶と呼ばれる水辺の施設を独自に設置し︑そこで野菜を水洗いしたり︑使用したばか

第3章時間と生活356

土

土地の土質の良し悪しと稲作の作柄の成否はさらに梢接な関係にあるといわれる︒良い土には稲はよく実り︑悪い土ではあまりうまくできないのは当然であり︑人間の力ではどうしようもない与えられた自然条件である︒

そうした与えられた条件の中で︑その土地に生きる人々は少しでも自分の土地を良くしようと努力をしてきた︒また

一方︑初めから良好な土質を持つ地帯では自分の土地の肥沃さを誇る︒例えば︑富沢には﹁富岡の火山灰の土地より

は
い﹂一
うょ
よ震う
その地域とを比較してｎ分の土地を良く言う︒↑︶うした自分の土地自慢の例は市内各所で言
は良
良い
とと
いい
ゞう
うに
によ
ょ↓
い伝えられることである︒

フ︒

同じ黄瀬川西岸の地︑下和田では︑愛麿と富士の土が坐のろ露フル︶いもある﹂︒石が多いのは昔は黄瀬川の河原だったからでという良い点もある︒石が多い︒ところによって深い川悪い︒しかし︵稲が短いために︑穂を付けても︶転ばないた︒ ﹁ジ︵地︶が浅い︒地に力がないので稲の育ちがききた
富 沢 の 土 質 に つ い て ︑ 岬地 元では︑ 次のようなことが言われててカワバタで芋洗い（深艮）
写真3−4

混じった火山灰土がありクロッチ︵黒土︶と称している︒

この土は乾燥時には白く灰のように見える︒保水力がな

jO／

く︑決して良い土とは言えないと土地ではいう︒これを肥沃な土に変えるために︑落ち葉や草などを一生懸命に、「ー局ものだった︒雨水をためる井戸もあり︑それを使ったこともあったという︒

第1節生活の時間・生産の時間

すやま

私議

るが︑それに対してハデャーと呼ばれる湿川は悪い川となっている︒乾川になるか湿川になるかはその土地を潤す水

御宿新田の田は﹁火山灰土で︑水持ちが悪く︑ところどころに溶岩が出ているダタラがある﹂と︑地元ではいう︒

小石が少ない土地﹂︵佐野︶などといわれる場所が市域では一般的な基準である︒

なってしまうので︑作業の際︑足が痛くなって難儀をしたという︒良い土質の田畑として︑﹁水掛かりが良い土地︑す︒水を張っても﹁水持ちが悪く﹂︑すぐ堅くなってしまう土質の田を指す︒こうした田では代を掻いてもすぐ堅く﹁イッキ︵居着き︶が早どという土質も稲作には良くないとされる︒黄瀬川流域に多く︑砂が混じっている土を指手に負えない湿田ではあるが︑︶︶の﹁粘る土﹂は野菜などはよくでき︑良い土だという︒と関係がある︒ジスィと呼ばれる湧き水の源流に近い地点でハデャーができやすい︒水稲栽培には作業がしがたく︑

第3章時間と生活

358

〆列／︑

Ｌ力し
ている︒

地域全域ではなく︑同じ御宿新川の中にも︑石の多い場所と少ない場所があり︑地元では区別されて知られ籾の入手は︑従来作ってきた品種を前年から確保しておくことが昔からの一般的な方法だったようである︒そのたする最初の作業でもある︒

良否を選別して確保しておくものであった︒稲作りの後半部に属する作業であり︑それは︑言い替えれば来年に継続

籾は︑稲を刈りあげた後の一○月から二月にかけて行う脱穀の際にテコキマンガ︵手扱き馬鍬︶を使って脱粒させ︑できる︒以下︑稲作の出発点である籾の調達から述等へてみる︒

年初︑その年に使う種籾を分配したという史料があるが︑これを見ても当時いかに種籾が稲作に重要だったかが理解

種籾の品種の選定であり︑そしてその取り扱いであろう︒茶畑の川家である杣木家の江戸時代の古文書に︑

優良な米︑豊穣な収穫を得るために︑稲作にかかわるあらゆる事柄が一つ一つ大事な点であるが︑まずは

種籾ちやばたけ８

調めに︑脱穀時に注意すべきことは籾を傷つけないようにすることであった︒その場合︑テコキマンガを使用して脱粒
生画させ︑足踏み脱穀機や︑後の自動脱穀機で脱穀した籾とは分けて保管している︒﹁手扱きで別にとった種籾は︑カマかずらやま・スに入れ︑折り曲げ︑カマスの真ん中を二まわし縄で結わえ︑米と一緒にクラャ︵蔵屋︑蔵の一︸と︶へ保管した︒クラ間の時ャでは︑厚い五分板の上に置くなど︑湿気とネズミの害に注意を払った﹂︵葛山︶・

JUJ

｡RQ

錨このように︑種籾の保管にはとりわけ注意を払っている︒特に籾を入れるためには藁製のカマスが良いとされた︒
鞆空気は流通するし︑籾のような﹁生き物﹂には最適だといわれている︒
第1節

写真3−6三鴫大社のお田打（三 烏市）﹁三嶋大社のお毎年正月七日に行

田打﹂と種籾われる三嶋大社︵三島市︶の年中行事のオタウチ︵静岡県無形民俗文化財﹁三嶋大社のお川打﹂︶は︑古くは︑神社をとりまくように塒住していた﹁社家﹂たちだ

けで行う神領の豊穣を祈願する予祝

民俗行事であった︒これが︑三嶋明神の権威の拡大にともない︑しだいに周辺の農民たちにまでも大きな影

たがたすんとう響をおよぼすようになった︒現在では︑三島市をはじめ︑田方︑駿東地

市域では︑現在はすでに﹁三嶋大社のお田打﹂まで出かけて種籾の新品種を手にしたという話は聞く︶︶とができな交換をする場所であり︑その主なものに︑その年に使用する優良な種籾情報と籾を手に入れることにあったという︒

昔︑三嶋明神の﹁お田打﹂は︑稲の収穫を予祝する祭りにとどまらず︑周辺の農民たちが各種の農事に関する情報

からも例年代表者が列席している︒

域の各農業協同組合が代表者を送り出し︑お田打に列席することが習わしとなっている︒もちろん市域の裾野市農協

第3章時間と生活360

１

いが︑昔は明神まで詣でて︑稲作に関する何らかの情報を手に入れていたであろうと想像できるのである︒深良・公

文名で﹁むかしや︑年寄りたちが明神さん︵三嶋大社︶のお川打には必ず出かけたものだ﹂という話を聞けたが︑市域の農民たちの農業神としての三嶋明神への伝統的な信仰を物語るものと言えよう︒

いわれるのである︒

﹁
半作作
とと
いいわ
﹁苗
苗半
︲﹂
︲｜
われ
れ る︵公文名︶ように︑苗代で苗を作る一︶との成否が稲作の成否を半分以上左右するとも

このように苦心して確保したり﹃入手した種籾は︑翌年の苗代作りまで大切に保管されるのである︒

苗代

苗代には水利の良い場所︑家や道路に近く︑監視の行き届くところに川を選び︑毎年決められた川をナェ︑ンログ︵苗代川︶としている場合が多い︒苗代川の川には前年の刈り入れ後にレンゲの種を蒔いておき︑苗代を耕作するときに鎌で刈り取って肥料として川に叩め込んでしまう︒緑肥である︒耕作後︑水を掛け︵入れ︶︑次にマンガ︵馬鍬︶を使って土を細かくどろどろにし︑さらに川の面に凸凹がないように手でならす︒田が平らになったと一︶ろで泥が流れ出さないように注意を払いつっ水を抜く︒同時に川の畔の草のクロガリ︵畔刈り︶も行う︒

こうして種籾蒔きとなるが︑種蒔きのｎは暦を見て選ぶことが多かったという︒例えば﹁酉の日は烏がついばんでしまうから蒔かなどなどといい︑酉のⅡを忌む︾︶とがあった︒一般的には︑ムラの年始めの初集会で︑例年四月二九Ⅱ頃から五Ⅱ三Ⅱ頃のⅢと決めることが多かった︒しかし︑この時期はそれぞれの家の都合もあり︑必ずしも一様ではなかったといゞフ︒

節 蒔 く 種 は 保 管 さ れ た 物 す べ て が 良 い 種 と い う わ け で は な く ︑ 蒔 く 前 に 塩 水 選 で 籾 の 選 別 を 行 っ ている︒塩水に籾を第入れ︑浮き上がる籾は除き︑沈む籾を良い籾とした︒すなわち︑塩水に浮き上がるような籾は︑ 実が充実していない〕61

生活の時間・生産の時間

不良の籾であると判定したのである︒塩水の濃度は卵を入れて計り︑卵の頭が水面に少し出るくらいの濃度にした︒

あらかじめ耕運機やトラクター等で耕作してあった田に︑田植え直前になって水を掛け︵入れ︶て︑マンガを入れて川の土をどろどろの状態にし︑さらにその面を平らにならすことを代を掻くという︒に入れての代掻きでは︑鼻取りと代掻きが交互に言葉の掛け合いをしながら代を掻いた︒次のような掛け合い言葉ではなど

馬を入れて作業することができなかったから︑鍬やエプリ棒を使って︑人手による代掻きが行われてきた︒牛馬を川ホンジロ︵二回目︶というように︑二度の代掻きを行っている︒また︑ハデャーと呼ばれる湿田では︑泥田のために牛火山灰土で︑水持ちの悪い水田︵水を張ってもすぐ引いてしまい乾燥しがちな川の︾︶と︶では︑アラジロ︵一回目︶︑て︑それぞれの代掻きの技術が伝えられる︒

市域では﹁代掻きは大事だ︒水持ちを良くする﹂といわれ︑川植え前の大事な仕事に位置づけている︒土質に応じ代掻き

種蒔きおよび苗の育成には︑単なる技術以上に︑信仰の力に負うところがあったものである︒

ついても︑﹁最近の種籾は薬剤づけで食ぺられない﹂という一︶とであり︑￥︶れも失われた民俗となった︒このように︑えに合わせて︑苗は各戸が苗箱で育苗するようになり︑ナェシロダを作る必要性がなくなったためである︒ヤコメに子供たちなども喜んで食ぺている︒しかし︑近年では苗代を作るという作業が省略された︒田植機による機械化田植

ス避けとした︒籾が芽を出すまでの管理がきわめて肝心であったのである︒ヤコメは香ばしくておいしいものであり蒔き残った種籾を妙り︑ヤコメ︵あるいはヤキゴメ︑焼き米︶にして苗代のミノグチ︵水口︑水の入口︶に置いてカラ行うこともあったが︑その時期は四月の末頃であり︑苗代の準備等と並行で進められた︒

選ばれた籾はカマスに入れて約四日間︑川に沈めて籾の発芽を促した︒塩水選は共同で行う場合もあったし︑個人で第3章時間と生活

362

二番

かいこめ

鼻取り﹁たいらだ︑たいらだ﹂

代掻き﹁かいこめ

鼻取り﹁おしきれ︑おしきれ﹂

代掻き﹁それ︑かい出せ︑かい出せ﹂

鼻取り﹁たいぎだ︑たいぎだ﹂

代掻き﹁それ︑ょんやさ︑ょんやさ﹂

一番

代掻きの掛け合い言葉

る︒代掻き作業の際︑代を掻くのが大人で︑鼻取りは子供の手伝いとされた︒■■■同墾唾瞳醍謹諦際溌蝿識篭︑︒︾識鍼趨零群夢諏識鶏雑︾認廻斡醗蝿識蕊濯群鍔識琴識謬蝿麹露藤野顕癖（茶畑）
田植え前の代掻き
写真3−7

代掻き．︶ぞうのせつくだ﹂

鼻取り﹁さわじのほらでもあさひがさすよ﹂ったから︑川植えを行うのも︑五月中の祭︑やⅡ曜日を利川

現在の田植えは動力田植機を導入して行う機械化田植えにな代掻き﹁さすとも︑さすとも﹂
田植えして︑いわゆるウチ︷一ンズウ︵家人数︶で終わらせることができるくらい

363

あるが︑詞の中にも代掻きの段階が歌い込まれているなど︑代掻きはていねいに行うことが重要であったことがわか第1節生活の時間・生産の時間

I

｜

き』，職

−，､ ､,藩j：

謁命も､ 'み,謡.

鰺参錘〆季嬢

一・一園

醗醗
一一

写真3−8現在の機械田植え （茶畑）の軽作業となり︑手植え時代の昔と比＄へて︑きわめて簡単に︑かつ短期間ですむようになっている︒

しかし︑かつての川植えは一年でいちばん忙しい作業であり︑大事な農作業と考えられていた︒川植えの時期は現在より約一カ月くらい遅い六月中旬から下旬にかけて行われた︒川植えの終了は七月に入ってからで︑そこでタゥェジマィ︵川植え終い︶を祝うマンガァライ︵馬鍬洗い︶が行われ︑これを期に超農繁期が終了した︒ようやく一息つけたものである︒

また︑一九五五︵昭和三○︶年前後までは二毛作が行われており︑川植え前の川には麦があり︑川植えは麦を収穫してから行わなくてはならず︑麦の収穫作業が繁忙さを倍加させていた︒麦を刈り︑川を起︶︶し︑代を掻い

六月一○冊の条に﹁初川植手人のミ﹂とある︒現在では御宿の湯山家の﹃湯山半七郎日記﹂一八七六︵明治九︶年て︑その後に川植えとなったのである︒
田植えの時期

その原因は︑苗代を作らなくなったこと︑裏作としての麦を作らず川が空いていること︑機械化により作業が軽減さ

現在の田植えは五月頃行われることが標準となっている︒湯山半七郎の時代と比較しても約一カ月早まっている︒

なる麓フ︒

年々川植えの時期が早くなっ て く る 傾 向 が あがが︑︑同日記における川植えの時期は昔の川植え時期を知る手がかりとあるる

第3章時間と生活

364

れて早くなったことなどがあげられる︒しかし︑時期は早くなったが︑田植えが御殿場・小山などの山間方面から始

まりしだいに裾野市域などに下ってきて︑いちばん遅いのが三島などの低地になるという傾向は変わらない︒これは︑山間部の夏が比較的想いということと関係があろうとされる︒すなわち︑少しでも早く川穂期を迎え︑収穫を終わらせる必要があったからであろう︒

かつて︑ヤトイド︵雇人︶としてのソートメサンが御殿場方面から市域にやってきて︑農家に泊まり込むなどして田植えを手伝ったということも︑御殿場などの山間地の川植えが早くすんだからであったが︑現在はそうしたソートメ

ら田植えの作業を請け負ってくれるソートメサンを雇って行う家があったが︑市域の多くの農家では︑前記したように︑水川耕作︑積の大きい家では︑川杣えが市域より早い時期に終了した御殿場方面かサンの交流等はまったく行われなくなっている︒
イイダウエ

近所や近くの親戚などが寄り集まってイイを結び︑共同で川植えを行うイイダゥェ︵結い川植え︶を行っていた︒イィ

は﹁結い﹂で︑労働力の相互交換である︒イイは近所同士で組むことが多く︑ときには親類などとも結んでいた︒最初にイイが行われた家では︑次にはイイガェシ︵結い返し︶といって労働力を返すことが原則である︒この場合︑水川一反につき何人が必要だったかという労働量を基準にイイガェシが行われた︒イイを組む家は毎年決まっていたが︑正月の初集会で相互に確認し合う一︸とが習慣となっていた︒

田植えの方法は縄送りによる条植えの場合が多く︑張られた縄に沿ってソートメサンが一列に並び︑水の掛かり始

めるミノグチから植え始め︑後ろ下がりに植えていった︒このとき︑ソートメサンの間には技術の上手︑下手による植える早さの相違が出たので︑早い植え手は繩の両脇に位侭し︑遅い者は真ん中という並び方をとった︒市域のソー〕65

生活の時IM1 ･生産の時間
第1節

と

生

活一▲トメサンは﹁御殿場のソートメサンが来たときは真ん中に入れてもらった﹂
間
時
幸早

３

第緋︽

奔錘

︵午前一○時頃︶に約一反五畝くらいを植え終える︒ヒルメシは家に来てもら

い︑野菜や魚を煮たもの︑オコワ︑餅などを食ぺた︒ユージャは二時過ぎに軽く食ぺた︒ユーハン前には風呂に入ってもらい︑身体をきれいに洗い︑酒を飲みながらのユーハンだった﹂︒

また︑市域の田植え習俗としていくつかの川植え唄が残っている︒﹁一つ出しなょ宿屋の役に宿で出さなきゃ座が持たぬ︑唄は良いものひとごと言わず仕事はかいく

366

取りは除草剤を使用するもので︑昔のように人間が田に入って行うことはなくなった︒除草剤の散布

田植え︑マンガァラィ等がすみ︑稲が成長を始める頃になると田の草取りが行われる︒現在の田の草面白い﹂︵伊豆島田︶

田の草取りを行うのは田植え後の︑田に水をできる限り張った頃である︒

かつての川の草取りは七月から八月にかけて三同行っていた︒最初に行う田の草取りを一番といい︑続いて二番︑三番と︑合わせて三回の草取りが行われる︒﹀︸の頃は一年でもっとも暑い季節でもあり︑苫しくかつたいへんな作業であったという︒田の草取りの道具の進歩も著しかった︒ガンヅメは鉄製の爪を持った道具で︑ゞ︶れを使って川を掻き︑草を拾い除き︑稲の成長を促した︒しかしガンヅメによる作業は腰を曲げて這うように歩を進めるもので肉体的な疲労が大きかった︒次にはタコロガシ︵田転がし︶が考案され︑使用された︒文字どおり田の地面上を転がしながら押して行く道具であった︒これだと中腰にもならず︑かつ効率も上がったのでほとんどの農家では複数のタコロガシを導入したものである︒除草剤の使用が始まるまでの間︑タコロガシは何種類かの改良を重ねながら︑田の草取りにも現在もきわめて重要な生育管理過程である︒

川の草取りがすめば︑稲の生育の世話は主に水の管理となる︒いわゆるミズガカリと呼ばれている︑昔は欠かせない道具であり続けた︒
稲の生育

現在は︑田植えがすんでから約二五日間はかなり多めに田に水を張っておいた後︑一度水を干す︒いわゆる﹁ガス抜き﹂で重要な作業過程である︒直後から再び水を掛けるが︑その期間は約半月くらいで︑最初のミズガカリよりは少なめに掛ける︒その後︑出穂の前までは﹁中干し﹂となり︑約一カ月間は水を掛けない期間が続く︒それから︑刈367

生活の時間・生産の時間
第1節

り取り直前までは﹁間断灌水﹂といって︑水を掛けたり︑干したりが繰り返される︒

ところが︑こうした細かいミズガカリは現在になってからのことである︒

水が不足しがちだった昔は︑水を掛けることが第一であり︑現在のようならオクテ︵晩稲︶へと刈り進められる︒最近では稲刈り機

稲刈りの時期は一○川から一一〃である︒ワセ︵早稲︶か微妙なミズガカリは行われなかった︒
稲刈り・乾燥

やコンゞハインの導入があり︑農家はそれぞれ独自に︑日曜などの休日を利用して一気に刈り入れをすませることが多い︒刈った稲はゥ︑ソ︵牛︶と呼ばれる稲架を組んで︑架け干しにし︑十分に乾燥がすんだ時点に︑田んぼで︑動力脱穀機を使って脱粒させる︒また︑籾すりは共同で所有している籾すり機を使って行う︒

昔の稲刈りは動力機械もなく︑多くの人出を要した繁忙な作業であった︒川植えと同じようにイイを組んで行い︑

写真3‑10稲干しをするウシ （深艮）︵地干し︶である︒後に︑木材や竹を三本使って足を組み︑それに長い竹を渡して作るウシが主流となり現在も続けら

点も鋸と似ている︒刈った稲は地面に並ぺておき︑乾燥も地面に並ぺたままでの状態で行っていた︒いわゆるジポシ

形状からノコギリガマと呼んでいる︒また刃と柄の角度が鈍角になっていて︑稲株の根本を引き切るように使用する刈り手はそれぞれが稲刈り鎌を使って一株一株を刈っていた︒稲刈り鎌は刃の部分に鋸状のギザギザがあるもので︑

第3章時間と生活

368

れているが︑比較的新しい稲の乾燥法である︒組んだ足と竹に架け干しされた稲から牛の姿を想像できるところから

プミ︵足踏み脱殻機︶などが使用された︒ゞ︶の際︑翌年の種籾となる稲については︑動力機械を使用しない

次に︑刈り取られ︑乾燥が終わった稲は農家に運び込まれ脱穀される︒道具にはマンガ︵千歯扱き︶︑ァ︑ン

ついた呼称であろう︒ウ︑ンでの稲干しは七ｎ間から一○ｎ間続けられる︒

脱穀

で︑マンガを使って手扱きで︑ていねいに脱粒した︒籾を傷つけないためであった︒こうした稲刈りの仕事が終了しもしろたところでカリァゲ︵刈りあげ︶などの収稚祝いが行われ︑小麦まんじゅうを蒸かして食ぺるなどの簡単なごちそうが供された︒また︑脱穀後の籾干しは︑オモテ︵干庭︶に莚を並べての天︑干しであった︒たいていの農家に広いオモテがあり︑ここには野菜などを植えたりしないで広場のままでおいた︒稲の天日干しなどの場所として必要であったからである︒また︑籾の天Ⅱ干しで大量に使用する莚は︑自家でムシロ︑ハタ︵莚機︶を使って作ったり︑あるいは賊入しもので︑ムラの若い衆たちは家々をカラウスひきの手伝いに回っている︒米の収穫のもっともはなやぐ作

天日干しの終了した籾はカラウス︵唐臼︶にかけて玄米とする︒かって︑カラウスは夜なぺをして作業したたりしていた︒莚は何年にもわたって使川する道具であり︑稲作農家の財産であった︒
籾すり

カラウスひきの唄
りぎのもとで︑おあおげあれ

おやラウスひきは深夜まで続けられた︒

う業
ウで
ス
あ

や

おいらがあとを︑つけてやる

369

籾
す

業であった︒若い衆が特に喜んで行く家は特い娘がいる家だった︒できた俵の担ぎっこをしたり︑唄を歌ったり︑カ

第1節生活の時間・生産の時問第3章時間と生活

カラウスひきに︑雇われてカラウスはひかねど︑女
女の
の手を引く

曇れば曇れ︑箱根山
晴れたとてお江戸は︑見えるでもない

一番ぴきが︑今終える

あらもとをひき寄せ︑米が八石

ふみ

七つ八つで︑文を書く

一○月の半ばにはトラクターが田に入れられるが︑かつては二月の作業であった︒

稲刈りがすみ︑脱穀等の調整作業がすんだと一︶ろで︑田起こしとなる︒現在でこそ稲の生育が早くなり︑

愛らしゃこの手を︑親に見せたい︵葛山︶
田起こし

川起こしは﹁土作り﹂のための作業であり︑これを行うことによって翌年もまた稲が無事に作られるという︒かつては堆肥が埋め込まれた︒現在でも藁を刻んで埋め込み︑土壌改良剤を入れて耕作を行っている︒

370

イナブラと刈り入れの終わった田んぽには穂を刈り取られた稲蕊でイナブラ︵いなむら︶が組まれ︑それが広野原
藁の利用

しめなわ

一面に点々と眺めることのできる景色は︑秋の深まりゆく農村の風物詩であった︒

藁が稲の副産物として重用されたのは近年までのことである︒挫や莚︑繩をはじめ︑注述縄や正川のお飾りにいたるまで︑生活のさまざまな場面に藁製品が使われていた︒また藁製品以外にも︑農家の動力であった牛や馬の飼料として︑また牛馬によって作られた堆肥は川畑に用いる肥料としてなど︑藁の利用はきわめて多様かつ有効だった︒しかし︑近年にいたり︑藁はかってほど有効に利用されなくなってきている︒その理由として︑稲の品種改良の進歩による藁の短茎化︑化成肥料の多使用による肥料用の藁の不要化等々があげられる︒

山林だった場所が︑現在は畑に変わっていることを物語るもので︑そこでいわれる畑はカィコン

市域で︑畑に出かけることを﹁ヤマヘ行く﹂と表現する例にしばしば出会う︒﹀︶のことは︑かつて

口畑作﹁ヤマヘ行く﹂︵開墾︶によって山が畑地になった場所なのである︒すなわち︑山←開墾←畑という変遷の図式の中で︑かっての山林

たかやま

あし

新しく︑古くはアラク︵開墾することをアラクオコ︑ンという︶と称していたようである︒富沢の場合︑集落の西側の愛鷹山に続くなだらかな丘陵地が開墾地であり︑現在は茶園が主体の畑地となっている︒﹀盲︸に出かけて農作業を行うことを﹁ヤマに行く﹂と言っている︒かつては富沢のヤマにもサッマ︵サツマイモ︶などが磯んに栽培されたものだというが︑現状は茶園︑芝畑に変わってしまっている︒その原因の一つに︑野生のサルなど獣害による農作物の被害が〕71

をヤマと呼ぶ習慣になったのであろう︒または︑畑をカイコンと称する例にも出会う︒カィコンという呼称は比較的

第1節生活の時間・生産の時間

辞
唾

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鴬

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ｊ
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あったのだとい塾フ︒

市域における畑作ではさまざまな物が作られてきた︒オカポ︵陸稲︶は水

稲栽培における米の代わりとなる大事な畑作物であり︑特にⅢ富岡村など

誠の丘陵地で栽培された︒須山をはじめ︑市域各地ではモロコシ︵トゥモロ

畑コシ︶栽培が盛んで︑モロコ︑ンを使っての各種の食生活が営まれてきた︒

ツサッマは市域におけるもっとも主要な作物であった︒そのほか︑戦後︵一

マ

サいしわき
マ

の九四八︑九年以後︶︑佐野︑石脇︑葛山などで始められたタバコ栽培など

１

ャも市域の換金畑作物にあげられるであろう︒しかし︑タバコ栽培は一九六
３

Ｊ○年代には終わりを迎えている︒同年代には︑それまで二毛作の水川裏作

同じ頃︑農村からも務めに出る者が増え始めており︑農家の兼業化が進行

真として行われてきた麦作等も市域の農業から姿を消し始めたといわれる︒
写していたときであった︒肥料代くらいにしかならなかった麦作に見切りをつけ︑務めに転業していった人々が多かったと聞く︒

一九四○︵昭和一五︶年に伊豆島田へ嫁に来たという瀬戸みどりさんは︑そのころ︑嫁ぎ先では水田で米と裏作の麦鱸

以下︑市域の主要畑作物について述べてみる︒︵現在の三島市芙蓉台付近︶では︑ニンジン︑ゴボウ︑ダイコンなどの根物を作っていたという︒

を作り︑屋敷周りの畑では自家用野菜としてナッパ︵菜っ葉︶︑ソ幕ハ︑ダイコン︑サトイモなどを作り︑ヤマの開墾地

第3章時間と生活

372

陸稲の種蒔きは︑畑に前作の麦が刈り取られないで残っているときから始められる︒麦の畝の間に︑鍬でさ

水川の少ない丘陵地の川富岡村地区では︑水稲の代わりとして陸稲栽培がかなり行われていた︒

陸稲うね

ぐって筋をつけ︑堆肥を入れ︑その上に種籾を蒔き︑足を使って土をかぶせる︒五Ⅱ一○Ⅱから二○Ⅱ頃の間の作業である︒芽は約一○日間で出た︒六月の中旬頃︑芽の長さが約一○志から一五諺になると︑他方では麦の刈り取りが鎌で行われる︒八月の川穂時期までの仙話は︑追肥とチュウコウ︵中耕︶である︒一○Ⅱ上旬から中旬にかけて刈り入れとなる︒

陸稲にはワセ︵早稲︶︑ナヵテ︵中稲︶︑オクテ︵晩稲︶という刈り入れの時期の相違による種別があった︒また︑農林一号とか︑農林二○号という陸稲のモチ︵糯米︶の種類があり︑﹀︸れが一般的に栽培された︒陸稲のモチは売り︑その代金で水稲のウルチ︵梗米︶を買った︒

陸稲の藁は︑藁の加工品に使用するにはねばりがなく不適当であったから︑もっぱら牛馬の飼料用にされている︒

な呼び方はしない︒モロコシが普通である︒モロコシの粉を練ったものを焼いて食ぺるモロコシの市域における畑作物の主要作物の一つにモロコシがある︒市域では﹁とうもろこし﹂という標準的

藁に腰がなく︑柔らかなことをねばりがないという︒
モロコシ栽培オャキ︵お焼き︶など︑食料としてもなじみ深く︑きわめて身近な畑作物なのである︒また︑市域は水川に比べて畑作地の割合が多く︑畑作物としてサッマやモロコシ作りが盛んで︑そうした作物が︑水田の稲作を補う重要な生産物と

はしゆ

o／。

して位置づけられている︒

モロコシ栽培の一年は︑春の播種に始まり︑三回の耕作と草取り︑施肥を行うことが主な世話となる︒一番耕作はの弓n

生活の時間・生産の時IM1
第1節

五月︑二番耕作と︑三番耕作は盆前に行い︑収穫は一○月の半ば頃となった︒収穫時がもっとも繁忙期である︒近所がこのような市域の状況にあって︑須山はモロコシ産地として自他ともに認めるところだった︒﹁須山モロコシは味が良い﹂︑﹁須山の土はモロコシに向いている﹂などの伝承も残り︑﹁スャマモロコ

きたばた

バタモロコ︑とであったという伝承が残る︒この種は通称ヤサワモロコシといわれる種類で︑裁断面の円周上に八個須山を代表する農産物となったモロコ︑ンであるが︑その元となった種モロコシは御殿場の北畑から入手した﹁キタ﹁家々の軒先に干したモロコシでムラが黄色く染まった﹂という︒

モロコシは収穫してから天日で乾燥させ︑その後に脱粒させ︑俵に詰める︒天日で干すときの光景が圧巻だという︒

ったと聞いたが︑歌詞等については不詳である︒

シ﹂は須山産のモロコシという固有名詞となり︑﹁スャマモロコシ音頭﹂なども作詞・作曲されて歌われた時代があ

須山モロコシ

モロコシの粉を練って焼き︑醤油をつけて食べるオャキなどの地元特有の食生活も生まれている︒

また︑モロコシを食料とする一︶とも無論のことであり︑米にモロコシを砕いたものを混ぜて食ぺるヒキワリメシやけて交換してきた︒

梨県︶地方のタドコロと交流している︒交換割合はモロコシニ俵半に対して米一俵で︑馬につけ︑須走方面まで出か

すばしりは︑地元では収穫されなかった米の確保にあった︒すなわち︑収穫したモロコシを米との交換材料にして︑郡内︵山

脱粒は一一ワに積み上げ︑木の棒で叩いて落とすという方法である︒須山におけるモロコシ栽培のもっとも大きな目的

皮むきをやっていたという︒皮をむいたモロコシは軒先に吊るし︵冬場の架け干し︶︑脱粒しやすいように乾燥させる︒

お互いに作業を助け合うイイで︑午前一時や二時は常の︾︸とであった︒ときには一番鶏が鳴く明け方までモロコシの第3章時間と生活

374

だいだい

の 実 が 並 ぶ モ ロ コ シ で あ っ たという︒須山での栽培がうまくいき︑その後は収穫したモロコシから種モロコシをとつってもそうした状況は続いていて︑現在でも﹁サッマを裾野駅から貨車に載せサッマが市域の農業生産の大きな部分を占めていた時代があった︒戦後に至鰯サッマ蔀蠣蕊に噛繩濁句鮨裡誰鯏鮓硝岬形で称する．

り

Ｕて大阪方向に送り出していた﹂というサッマ好況時代が語り継がれている︒ま

︑き
現る
在で
毎§億
がたで
︒は︑その収穫量は激減してしまい︑家族や親戚で食ぺる程度の生産

マ

一フ

グ量になっているが︑それでもたいていの農家では屋敷周辺の畑に︑竹で枠組み
サ

ツして藁を編んで作ったサッマグラを作り︑芋苗を育成している光景を見ること鍛写鰡濫嬬蠅融肺騏濡賊擁湘粥脹鋤緬獅塗燦刊

真岬︽︑︾鈴︾｜

這亨饗３サッマの生産は秋から冬にかけてのサッマグラ作りから始まる︒苗床作りで蔦鍵聡鍛皇１上︾轆蕊375て継承したと聞く︒モロコ シ 自 体 は 太 く な く ︑ 細 長 い 形 で ︑ 色 は 黄 色 に 近 い 榿 色 で あ っ た ︒

第1節生活の時間・生産の時IM1

その際の熱加減が難しく︑あまり高温になりすぎても芋が腐ってしまうという︒サッマグラで発芽させている最中の一二月頃︑畑には芋を挿すためのイモジ︵芋地︶を用意しておく︒五︑六月︑十分にのびたサッマグラの苗を一芽一芽切って︑イモジに挿す︒この頃︑畑には麦が残っていたので︑麦の間などに挿した場合は麦を刈るとき注意しないと踏みつけたり︑切ってしまうことがあった︒畑に挿した後のサッマの生育期間には特別な世話は必要なかった︒

八月の盆にはサグリボリ︵探り掘り︶で掘った未熟な細い芋を供えることがあった︒また︑秋には十五夜や十三夜に茶は食生活に欠かせない飲み物だったから︑﹁自分たちが飲む分だけ作る﹂︵下和田︶ほどの少量ではあるが︑畑の一部を割いて生産し︑収穫し︑製茶していた︒

ロを使って操む手操みであったから︑ある程度の茶操み技術が必要だったのであろう︒

師は暖かいところから順に登ってきて︑一週間くらいいて︑最後は小山町方面まで行ったという︒非常に素朴なホイでいた﹂という︒かなりたくさんの茶を撰んでいたように思えるが︑ムラの家から頼まれての茶操みであった︒お茶﹁下和田のタバコ屋には︑かつてホィロが五つも六つもおいてあって︑富士の方からお茶師を五︑六人頼んでもん茶の生産となり︑冬の間の副食として食されている︒

を蒸かし︑切って︑天日で干すのであるが︑サッマ干しの風景が農村の風物詩となっている︒イモキリポシは保存食

イモキリボシ︵芋切り干し︶は晩秋から冬にかけて作られる食ぺ物で︑ほとんどのサッマ栽培の農家で作る︒サッマ

作り︑芋を詰め︑藁や籾殻を上からかぶせておいた︒一度掘ったイモァナは毎年使用している︒

冬を越して貯蔵し︑後に出荷する芋は︑イモァナ︵芋穴︶を作って貯蔵した︒イモァナは地面を三尺から四尺掘っても供えたが︑この頃でもまだ十分に成育した芋とは言えなかった︒収穫と出荷は二月︑一二月の頃であった︒

第3章時間と生活376

第1節生活の時間・生産の時旧Iにらやま

また︑下和田には﹁終戦直後︑韮山の反射炉近くの人が来て︑小屋を建てて撰んでいたが︑後にその道具を一一イヤのオジイが手に入れて自分の手で操むようになった﹂という手撰み道具の伝来話が残っていて︑現在も茶の手撰み技術を継承する杉本儀直さん︵下和川︑一九二二年生︶は︑次のように伝えている︒﹁富岡小学校の尋常六年生のとき︑初めて実習で手撰みをした︒島田から来た先生が農業に熱心だった︒お茶に興UqU

味を持ち始め︑終戦後一一イヤ︵新屋︑分家︶で手伝いを始め︑本格的に操むようになった︒タバコャ︵煙草屋という屋号の家︶では︑自分が子供の頃にお茶を挟むのをやめてしまった︒昭和の初めくらいまでは︑静岡県の茶の三分の一

Q77

第3章時間と生活ｊ一てしまう一︶ともある︒そのようなときは急いで消して︑お茶をどけて︑蕊ないと火が強すぎる︒藁に火をつけて︑炭を燃やすが︑ホィロを燃やし

一四一三ＩＩＩ口ＩＩＪＥＩロ口Ⅷ

のだが︑そ
それ
れを
を︷
や めて茶へと変わっ て い る の で あ る ︒ そ の 大 き な 理 由 は サ ル な ど に よ る 動 物 か ら の 被 害 か ら 逃 れ る た

東駿舸一帯に見られる葬式の日や法事に際してチャメシ︵茶飯︶を食ぺる習慣が︑市域にもある︒

茶の生産と仏事等に茶飯を作って食べる習慣に︑地域と民俗の相関関係があるのであろうか︒静岡県のめだといわれる︒
チャメシ

378

フ

Ⅱ

チャメシは炊飯時の水の代わりに湯出しした煎茶で炊いたご飯で︑炊きあがった飯は茶色をしている︒

呼称にはチャメシ︑オチャハン︑などがある︒市域でチャメシが食される場合は︑葬式の終了後のキチュゥに際しわめて広域に見られた︒

養蚕は稲作と同様︑Ⅱ本の民族産業といわれた︒したがって歴史も古く︑養蚕を行っていた地域もき

日養蚕てで︵第三章第四節参照︶︑葬式の手伝いを行った隣組に出され︑必ず食べて帰るものとされていた︒

裾野の養蚕

市域も例外ではない︒ほとんどの農村部で養蚕について聞くことができる︒たいていの農家の納屋には何らかの養蚕関係の道具が残されていることで︑かつて養蚕が盛んであったことをしのばせる︒また︑ごく最近までは養蚕農家

独特の棟の高い主屋の家屋を見る︸︶とができた︒家の中の柱や梁に養蚕を行った痕跡の残っている家屋も見られる︒

鋼佐野のイチ寺ハ︵市場︶というエーナ︵家名︑屋号︶の杉山武博宅の主屋には︑棟にはヶ︑ブダシ︵煙出し︶が残り︑座敷の函梁には養蚕を行っていたときの蚕棚の竿を渡すための溝がまだ残っている︒．杉山家ではオトコ︵男︑雇い人︶二人を雇って︑終戦前まで養蚕をやっていた︒蚕のために︑畳を上げ天井裏まで使

生

間

の

時ったから︑家が狭くなり不便だったという記憶が未だに鮮明に残っているという︒繭はズック︵厚手の木綿の布︶の１イと呼んでいた︒

蚕種の入手方法だが︑伊豆を始め駿東地域の養蚕農家は︑多く西伊豆から求めてきたという︒伊豆島川の瀬戸みど

)79

タン
のこ
こと
と︑
輻タン
︵︵
袋袋の
︑油単︶に入れて沼津のナトリ商会という繭問屋まで運んでいた︒この問屋のことは省略してショゥヵ
第1節

写真3‑15棟の高い養蚕のための家屋（公文名）

ふかといやぎさわにしなりさん︵一九一三年生︶は﹁西伊豆の土肥︑八木沢︑仁科︑松崎の方から︑飼育していた蚕を買ってきた﹂と︑記憶している︒ゞ︸うした方法はすでに孵化した蚕を求めたやり方であり︑家の中に暖房設備を設置して孵化させる手間を省くことができる方法であり︑養蚕農家の労働省力化を図る︾︸とができるものだったとい夢フ︒

市域でもっとも近年まで養蚕を行っていたのは須山であろう︒﹃すそのしのうきょう﹄︵一九八○年五月三一日裾野市農業協同組合発行︶による須山の主要農産物生産量調査によれば︑総生産高に対して繭の占める割合が︑一九五一年に二六静︑一九五二年に三一評︑一九五三年に二八部で︑戦後にいたっても須山では養蚕が生業の中で大きな比重を占めていた一︶とがわかる︒

しかし︑一九五五年代以降になって︑養蚕は各地の農村から急速に姿を消行われてきた︒冬になれば山仕事中心となり︑薪や炭の生産

下和川の主な生業は畑作であった︒養蚕は一九六五年頃まです︒農業形態の大きな転換期を迎えたためである︒
養蚕の技術だったかも知れないなあ﹂と言うのは杉山弥一郎さん︵一九○五年生︶である︒同地区を例として︑養蚕の技術などをの中に非常に大きい割合を占め続けてきた︒﹁戦後間もないくらいまで︑桑畑が半分以上だったかな︒いや三分の二がカセギ︵稼ぎ︶であった︒そのような同地区における生業の中で︑後に畑が芝畑に変わるまでの問︑養蚕は夏の生業

第3章時間と生活380

第1節生活の時間・生産の時間

述べる︒

いんの

桑の木の種類には昔から﹁ヨヘ イ ﹂ ︑ ﹁ イ ワ セ ソ ウ ﹂ ︵ 岩 瀬 桑 ︶ な ど が あ っ た が ︑ 後 ︑ 改 良 種 の ﹁ ネ ズ ミ ガ 手 と が 柿えられた︒イワセソウという桑は︑ 印野︵御殿場市︶の岩瀬という人が作った樹種であると伝わる︒蚕の品種には︑戦前﹁ニッカキンザン﹂︵Ⅱ華金山︶︑ ﹁ ホ ウ ネ ン ヶ ン パ ク ﹂ ︵ 豊 年 研 白 ︶ な ど が あ り ︑ 一 九 五 五 年 頃 に は ﹁ シ ュ ン ゲ ッ ホ ウ

キ ョ ウ ﹂ ︵ 春 月 宝 鏡 ︶ ︑ 四 ○ 年 頃 ﹁ キ ンシュウギンゲッ﹂︵錦秋銀月︶などの品種というように︑品種間の掛け合わせや改良が行われたものだという︒

蚕には年間三回のハキタテを行わせ︑繭を出荷している︒それぞれハルゴ

幟︵春蚕︶︑ナッゴ︵夏蚕︶︑︑ハンシュウゴ︵晩秋蚕︶と称する︒ハルゴは五月五Ⅱ
具灸

川頃から約三○日間︑ナッゴは七月末から約二五日間︑︑ハン︑ンユウ︑ゴは九川三ハキタテを行わせるマブシには︑元は山からソノノキという小枝の揃って養Ⅱ頃から始まるという毎年の養蚕作業サイクルであった︒
る
に

残

の

対いる木の枝を採ってきて使用したが︑しだいに稲葉を細んで作った折り藁マ﹁下和田全体の繭の生産量は年間約三千貫だった︒﹂といわれた同地区のきた︒

崖プシや回転マブシ︵あるいは同転モズ︶を買ってきて使用するように変わって
６

納

ｍ︿

３

写主要生業であったが︑﹁蚕さんは生き物だから︑雨が降っても︑風が吹いても面倒見なくてはならなかった﹂とか﹁家も養蚕の作りに建て︑主屋を使っ

381

て蚕を飼ったから︑自自分分．た ちはその隅の方で寝起きをしたものだった︒﹂という前記の杉山さんの言葉に︑かつての林業
はさまる︒したがって︑両山すそに近接する地区では︑市域中心部には見られない山林と向き合う暮らしが裾野市は山の狭間に位置する町である︒市域の西側は富士・愛臘の山麓であり︑東側は絹根山麓であ(四）市域における山仕事には炭焼きのほか︑伐木を行うサキャマとそれを搬出するキンマヒキ︑竹行李を作るために何ら木炭生産は続いているのである︒

から三○評を占めていた︒この数字は堂々たる主生業といえるものである︒そして︑同地区では︑現在でも細々ながの生産高は戦後の一九五○︵昭和二五︶年の五二評をピークに数年間の間︑総生産高に対する木炭生産の割合が二○評﹃すそのしのうきょう﹄︵一九八○年五月三一︑裾野市農業協同組合発行︶によれば︑須山では︑炭焼きによる木炭展開している︒その主な暮らしは種々の山仕事であり︑地域の人々の生業の大きな部分を占めてきた︒ちなみに︑

山と暮らし社は全国各地にある蚕影信仰の本拠地と知られる︒須山のコヵゲサン︵蚕影神社︶は︑五月五日が祭典日である︒

い形の団子が繭型のものであった︒蚕の無事な生育と繭のでき具合を予祝する行事となっている︒茨城県の蚕影山神

こかげさん

二番正月に各家庭で作るダンゴポクには米の粉をねってこしらえたさまざまな形の団子を飾るが︑ゞ︶れに欠かせなにばんしようかつと養蚕る︒

蚕影神社毒養工蚕 が生業として大きな部分を占めていたから︑蚕や繭に対する信仰も年中行事の中で見ることができ

養蚕の苦労が現れている︒

第3章時間と生活

382

1948年

1949年

1950年

1951年

1952年

1953年

サツマ

59％

46％

24％

15%

16%

11%

モロコシ

23％

12％

24％

10%

21%

木

炭

16%

6％

52％

28％

23％

31%

麦

類

16％

20%

6％

9％

26％

31%

28％

1%

11%

9％

繭

図表3

1

20%

2％

その他

4％

岼％％％％
５
２１
６２
１８
９１１

第1節生活の時間・生産の時間

43％

須lllの主要生産物編年(総生産商に対する,砧目別の両分比･ 1948〜54年）
その他
その他

皮惟

モ

4十

木炭

図表3‑3

図表3‑2

1950年生産物割合

1948年生産物割合

10()％

友顛
80％
千

60％

、／

イ0

､､
︑︑

X

一．一二

40％

︑︑︑

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20％

木炭

、、L士

＝ヂ

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イナ､ソマ

﹄

1一

、、

1948

49

図表3−5
l叉￨*3
383

50

51

〜

十卜

52

53

木炭

54

サツーマと木炭の生産荊合編年

図表3‑4

1952年生産物割合

1〜3−5は静岡ﾘ,↓史民俗洲衲報告書鋪15jf ｢須111の民俗洲野市一｣(1992年)より

第3章時間と生活
型』

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（須ll1)
写真3‑17浅間さんの秋祭り

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日間か山に入り込んで竹材を伐り出すタヶキリなどの仕事があった︒ゞ︶うした山仕事を総じて︑土地の人々はカセギ︵稼ぎ︶と呼ぶことが多い・

その理由は山仕事の時期が冬の間に行われることが多く︑生産高の多さ

よりも︑むしろ川や畑の仕事を補う限定された期間での生業であると位置づけているからである︒もう一つの理由に︑須山では︑﹁ヨーキ︵陽気︑気候︶が悪く裏作のできないところだから︑冬の間︑それに代わる何かをやらなければ暮らせなかった﹂という地域的な条件もあったといわれる・

須山ではカセギの期間が決まっていた︒冬︑カセギに山に入り始めるのは二月二三日の浅間神社の祭りが終わってからで︑春は四月一七Ⅱの浅間神社の春祭りがカセギの終了のｎである︒秋のモロコシやサッマの仕事には︑﹁浅間さんの祭り前には終わらせたい﹂という目標をもって収穫の仕事に精を出したものだという︒その頃は山仕事がなつかしく︑植林されたが︑植林が特に盛んだったのは戦後になってからのことであったといわれる︒そうした杉やヒノキを伐りキンマヒキきの材料とされることが多かったようだ︒杉やヒノキなどの建築材として木材は︑雑木林を伐採してサキャマ︒市域の山林の大部分はおおむねザッボクリン︵雑木林︶が占めていて︑そうした木材は伐り出して炭焼

位P
F

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気になりだす季節だったのである︒

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384

第1節生活の時間・生産の時間

キンマ （葛lll)

炭
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385

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出し︑恥
搬 出するという本格的な山仕事は︑サキャマ︑キンマヒキなどと称され︑男たちの冬のカセギ︵賃仕事︶となていた︒

写真3‑18

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3

第

0

焼きあがった炭には︑シロズミ︑カジャズミ︑アカズミなどの種類があった︒

カジャズミは鍛冶屋が用いたことからついた名称といわれ︑もっとも質の悪い︑いわゆるクズ炭のこと

炭の原木によってできた炭の質は異なる︒自家用か商売用かで原木は異なるものを使用した︒

大正から戦前の頃︑須山では炭は自家用のために焼いていた︒そのころの炭の原木は身近に生えている

須山の土屋富正さんの炭焼窯は︑築いてから一○年くらい経っている︒奥行き約三脚︑幅二枡の大きさで︑

一
一窯で
で三
三○
○俵
俵くくらら
いい
痔が焼ける︒この窯は五人くらい手伝いの人を頼んで一カ月かけて築いたのだという︒

うちに傷むので︑その都度デロを加えては補修を施す︒

ｕ
Ｉデンェンを作る窯の中の床になる部分である︒デロを練って︑床を塗り固めて作る︒この部分は使っている

窯を築く工程は次のようである︒

炭焼窯

ナラ︵楢︶などが︑良い炭の原木と言われた︒

を冬の生業として行うようになり︑自家用とは異なる原木で︑良い炭を焼くようになった︒クヌギ︵櫟︶︑カシ︵樫︶︑ザッポク︵雑木︶で︑クリ︵栗︶︑ハンノキ︑ソノ︵シデとも称する︶︑サルスベリ等であった︒やがて︑しだいに炭焼き

炭の原木

アカズミは良質の炭をいい︑最高級の炭は焼きあがりに白い粉をふくところからシロズミなどと呼ばれた︒

るで焼いた炭を使用してきた︒フセャキは文字どおり炭の原木をデロで伏せるように焼いたと一︶ろからついた名称であ璋を指す︒カジャズミは非常に簡単なフセャキ︵伏せ焼き︶という焼き方でできたから︑昔から自家用の炭はこの焼き方

蝸炭の種類

生活

386

第1節生活の時間・生産の時間

写真3‑19炭を焼く大沢好一さん（須lll)②腰にマルピ︵丸尾︶の石を積む腰石の長円形の大小で窯の大きさが決まる︒炭焼きの際に高熱があたるため︑耐火皮の強い石を必要とした︒須山では︑マルピのヤヶイシ︵焼石︶が良いとされた︒﹁普通の川原石は︑炭焼きの際にハゼル︵割れる︶﹂と言われた︒マルピの石は須山の奥︑十凧木の丸尾と呼ばれる富士溶岩地で採れた︒現在こゞ︶は︑付近一帯に別荘地が広がり︑自然に生えた潅木類等が糟生する森となっている︒土地は浅く︑肥沃な士の少ない︑ごつごつした富士

溶岩で被われている︒溶岩流の末端の丸くなったと妄︶ろを土

地ではマルピと呼び︑そこから切り出す溶岩をヤヶィシと呼んでいるのである︒マルビの腰石は文字どおり︑富士山の噴火の際に︑流れ出し焼けただれた辮岩が固まった石である︒

石は炭窯の周囲の腰の部分に積むが︑強力な火のあたる部分

であり︑普通の石ではもたなかったという︒その点マルピの石は︑溶岩であり︑耐火性に優れ︑炭窯の腰石として適していたのである︒前述の大沢さんの使用している共同の炭焼窯も︑今から約二○年前に築いた窯であるが︑やはりマルピの

387

用し
した
た窯
窯で
であ
あ る︒地域の環境的な特性を生かした炭焼窯であると言える︒
活ヤヶケ
イイ
シシ
をを
使使用
生

⑧井
天井
作る
る床
木木
材とモシキを積み上げ︑その上にデロを塗り︑五︑六人で土を叩く道具を使って︑
睡③天
をを作
床にに

①
⑪焚
焚付
付け︵五︑六日︶

また︑岸
炭焼きには次のような工程があり︑約一カ月をかけて炭が作られる︒

時ショブ
アア
ゲゲ
ルル
︵︵
天天
井井
にに沿
ヨキ
ブキ
沿って持ち上げる︶ように叩いて固め︑火を入れてさらに焼き固める︒
垂早

３

焼の
きの
程
第炭焼炭き
工工程

２ホンモエ︵五︑六日︶③煙が白から青になって︑一日半で煙が出なくなる︒
側火を止めて︑冷えるまで放置︵一五日︶

草ノロ幸﹂

ただし︑上記の炭焼き時間は︑窯の中に入れる木材の量や︑木材の乾湿の状態によって異なるもので︑二棚︵フタは畑や水田として利用されていた土地だったが︑戦後になって芝畑に転換してからは地域の生活および

黄瀬川の西岸一帯の丘陵地には一面の芝畑が広がっている︒市域では芝生畑をシ︑ハハタと呼ぶ︒かって

田芝生の生産タナ︶半くらいの量であれば︑約二日と半日の焚付け時間で焼きあがるという︒

シバハタ
の広がり

景観が現在のように一変した︒﹁あんな草なんか作って︑ゞハカなことをやっているものだ﹂と︑芝畑が初めて出現したクサワヶ︵草分け︶の頃には他人から冷ややかに噸笑されたものだったという︒ところが︑こうした評価が変わって︑こぞって芝畑を作るように

388

川目

１

なったのは︑そそれ
れかからら間 もないことだった︒その理由には︑次のような状況︑条件があったといわれている︒第二次世界大戦後のことである

戦後の高皮経済成長に伴い︑各地で道路工事︑河川の改修工事︑ホテルや住宅の建設工事︑ゴルフ場の開設等々の芝生を必要とする状況があった︒それまでは富士山麓の大野原からノ︑ンゞハ︵野芝︶を切り取って売るという細々とした生産状況であったものが︑それだけでは追いつかず︑芝畑で栽培するという方法に転じたのである︒

次に︑気候や土質などの芝生の栽培に適した地域の好条件があった︒須山は高冷地であるうえに元より野芝が自生しているなど︑火山灰質表土と﹁富士マサ﹂と呼ばれる固い砂状土居の土地であったから︑水稲はもとより畑作栽培には向かなかったといわれる︒

また︑須山地区の場合のように︑戦後の米の増産計画に基づいて一九六七年には東富士幹線調整池の完成により六四粉の水田を開いたにもかかわらず︑その後の米作転用指導で芝畑に変わるなどのことも大きな理由であった︒

制さらに︑芝生栽培は﹁畑の維持管理が容易で︑収入がよい﹂﹁年寄りの仕事でも︑兼業でもできる﹂などと言われ︑生

画農村の高齢化︑兼業農家の増加現象にともなって盛んになったともいわれている︒の帥芝生栽培新しく芝畑を作る場合にはタネが必要である︒芝生の苗をタネと呼んでいる︒タネは苗場で育成し︑植噺の技術える前には株をほぐしておく︒芝畑には深さ六毒︑間隔は一○葱の筋をつけておき︑筋に沿って二︑三鏥本ずつ植える︒約一ヵ月でタネの伸びがわかるようになる︒その後︑肥料は一ヵ月に一度ずつ︑化成肥料を撒く︒ほ節かにクサヒキと呼ばれる除草を怠らず行うのであるが︑︾︸のクサヒキが最も重要な世話である︒クサヒキは素手ある

第いは鎌を使って雑草を取り除く作業であるが︑単純作業であるために老人の手で行われることが多い︒こうしてタネ

389

第3章時間と生活は完全に根付く︒カッチャク︵活着︶という︒活着率の良いのは︑春先の霜が終わった頃植えたタネであるという︒芝畑が青々してくると︑次に根を強く張らせるために芝の葉切りが行われる︒肥料の養分を葉から根に回し︑日光を当てて根を丈夫にするためである︒葉切りは月二回くらい行う︒また︑消毒は︑シゞハョトウムシなどを防ぐ目的や土壌の殺菌︑除草等の目的で薬剤散布を行う︒こうして芝の出荷となるが︑もっとも良い出荷の時期は春先だとされるが︑実際は需要者の注文に応じての出荷であるから必ずしも一定ではない︒

芝の種類には︑寒さに強く︑病気にかかりにくく︑土地への順応性があるフジシ︒ハ︵富士芝︑ノシ︑ハとも呼ばれる︶や芽が細かくてきれいなコウライシ︒ハ︵高麗芝︶などがある︒

そのほかの生業

カセギは文字どおり︑﹁稼いで﹂収入を得る意味である︒市域には種々のカセギがあるが︑その時期は秋

カセギ︵稼ぎ︶という言葉が水田耕作や畑作などの生業と区別して使われる︒(六）あるから︑カセギは一︶うした仕事がなくなった時期に︑それを補う仕事として行われるのである︒カセギという表現

から冬にかけて行われる仕事をいう場合が多い︒すなわち︑春から夏の主な仕事は水川であり︑畑作であり︑養蚕でカセギ

写真3−20芝の出荷風景（下和田）

390

１

の

には︑主生業ではなく︑あくまでも刑業であるという意味が込められている︒

水田︑畑作といった生業に対する︑市域を代表する冬のカセギと言えるだろう︒カセギの材料を採る竹竹は市域にきわめて多い︒竹材を使った職業︑商売が多く見られる︒このようないわゆる竹商売は夏の

１竹材業
竹と生活

ぶは
は山
山林
林の
の一
一画
画に
に群群上藩を形成している竹やぶもあるが︑屋敷近くに人工的に植生させているシセキ︵屋敷林︶の一部
やぶとしての竹やぶも多い︒

岩︶れら竹やぶの竹と人の間に営まれる生活は辮接で︑市域独特の川者の関係が見られる︒一般的によく言われる﹁地震の時竹やぶに逃げれば安全﹂ということ︒春の竹やぶに芽を川すタヶノコを季節の食物とすること︒成長した竹を刈った稲を乾燥させるウシ︵稲架︶にすること︒竹やぶの竹は︑生活・生業のさまざまな場面に利用される︒竹は人の暮らしに欠かせない植物である︒竹の種類にはマダヶやモウソゥチクが多い・

竹やぶの竹以外︑市域には愛鷹山や箱根山中にシノダヶ・ススダヶ・ハコネダヶなどと呼ばれる自然植生の竹が蝶吉田である︒

時この︾よ︶のう
よう に 豊 富 な 竹 を 利 用 し て の さ ま ざ ま な 暮 ら し が 見 ら れ る の で あ る が ︑ 竹 の 豊 富 な 地 域 を 象 徴 す る こ と と し て ︑一F一一や﹁ステッキャ｜﹁ラオャ﹂などがそれであるが︑以下そうした市域における竹と生活を眺めてみる︒

括市域
地地にには︑竹細工を職業としていたことがわかるいくつかのエーナが残る︒﹁パィスヶャ﹂﹁イザロャ﹂﹁カゴャ﹂
叩各
域各
ノー

391

凸

牛産の川 間第1節

てきた︒パイプのラォにする竹を伐り出すことが多かった茶畑の竹伐り︑行李の材料となる竹を伐り出し

活竹細工の原料となる竹を伐採して山から出すこと︑いわゆる﹁竹伐り﹂が市域の各地で冬の一仕事とされ

と

生竹伐り
間

時ていたのは須山であった︒両地区共に︑竹伐りは男の仕事とされ︑家で待つ女衆たちが伐り出された竹を細工しやす

茶畑にはパイプのラオを作るラォャ︵ラオ屋︑ラオ生産業︶を生業としていた家があった︒材料にする竹は鞘根山西璋いように刻んだり︑製品を作る作業を分担することが多かった︒
第麓一帯に自生している細い竹で︑シノダヶと呼ばれた︒ラオャが同地区のかなり主な生業となる以前は︑シノダケは

土蔵や家を建てる際の壁に使うコマイダヶとして伐り出すくらいのものだったから︑必要に応じて竹伐りを行っていればばよ
上たのであるが︑ラオ生産を行うようになってからは竹を伐り出すこと自体が生業に大きな比重を占める作
れ
よか
かっっ

業となった︒

竹伐りの時期については﹁秋を片付けてから﹂という︒すなわち︑秋︑稲の収穫を終わってからという意味で︑その後に竹伐りの仕事が始められた︒二Ⅱ半ば過ぎから始まり一二月いつぱいが竹伐り︑という家が多い︒正月を過ごしてから︑再び山に入り三月まで竹伐りという場合もあったという︒それぞれの家の事情で竹伐りの時期や期間の長さには相違がある︒ちなみに︑須山の竹伐りの場合︑﹁二月二三日の浅間さんのお祭りが終わってから﹂といわれてきた︒

茶畑のラオ作りのための竹伐りには︑後に︑季節を問わない専門の竹伐りが職業として行われるようになった︒竹伐り専門の仕事には﹁竹の時期﹂といわれるときがあり︑その時期を選んで出かける一︸とが多い︒竹を伐る最も適当な時期は正月から二月にかけての頃で︑三月に入ってからの竹は伐り出した後に虫が入りやすいといわれるなど︑時

392

日

一シャマ﹂︵西山︑愛鷹山の通称︶︑さらに遠くの湯河原︑期の良し悪しがいわれている︒また︑専門家が竹を伐り出しに出かけることをヤマュキ︵山行き︶と呼んでいる︒茶畑の山は絹根峠近くの﹁ウミダイラ﹂が多く︑そのほかに﹁
こうづまなづる

国府津︑真鶴など︑相模︵神奈川県︶方面にまで出かけていたものである︒

竹伐りには泊まりがけで川かけている︒約三Ⅱ間の竹伐り行きで約一万本の竹が伐り出せたという︒竹伐りの道具

わらじと衣服だが︑寒い時期の作業であることと山中という危険の多い場所であるために平地の農作業のそれとはかなり異なっていた︒履き物は古くは草畦がけだったが︑後に︑ズックの裏側に鋲の打ってある地下足袋になった︒足裏を保護するためである︒ズボンをはき︑スネには脚絆を巻いた︒上体にはシャシ︒寒い時期はハンテン︒頭には手ぬぐいのホッカブリ︑手に取手は必需品だった︒背にはヤセウマ︵ショィコ︑背負子︶を背負い︑ナタガマ︵鉈鎌︶をつけ︑腰には藁で作ったトプクロ︵砥石袋︶をぶら下げた︒

こうして伐り出された竹は︑家に持ち帰られ︑さまざまな工程を経て出荷できる状態のラォとなる︒これがラォャ

邦の仕事である︒ラオャからは当時あった﹁箱根竹品株式会社﹂などという会社を経て京都の会社にまで製同叩が送られ睡ていたという︒一九四○年以前のことであった︒
ノー

単．戦後︑キセル等の需要が激減してラオ生産業は経営が成り立たず︑ステッキや︒ヘン軸の生産に変えたりもしている間○

第二次大戦後まで︑しばらく盛んに行われてきた︒

昔から裾野︑御殿場地域は行李の生産地として知られていた︒行李作りの始まりは明治時代と伝えられ︑時が︑それも長続きはしなかった︒茶畑のラオャ柏木重雄さんは︑一九六四︵昭和三九︶年頃︑工場を鉄工場に変えたと
いが

、

う

行李作り

393

生活の時間・

第1節

辮守塾

パイスケ作り﹄麩山

この地域で行李が作られるようなった当初の理由には︑地域を取り囲む愛鷹・箱根などの山林環境との関係があるものと思われる︒すなわち︑それらの︺山麓に自然に生えている竹の利用法としての行李作りであったようだ︒

須
また︑次のような理由も考えられる︒この地方では竹伐りや行李作りを︑水く行

李川や畑での生産生業と区別してカセギと呼んでいる︒これは﹁稼ぎ﹂というこ竹とで︑本業とは異なる副業の意味だという︒カセギの利点は手っ取り早い現金

別収入が得られる点にある︒少ない耕作面積の農業を︑少しでも補って暮らしを写たのであろう︒その点︑周辺に原材料があり比較的簡単な技術で制作できる行記たてようということになれば︑何かカセギを考え出さないわけにはいかなかつ李作りは︑地域の利を生かした格好の副次的生業となり得たのだった︒

須山は市域一番の竹行李の産地であった︒同地でも竹行李作りはカセギと呼搬など︑もっぱらカッギポゥ︵担ぎ棒︶で担ぐ︑物の運搬具として使われた︒パイスヶの利点は︑竹竹製のパィスヶと呼ばれる浅い籠がある︒用途は田植えのときの苗運搬︑道路工事などの土や石運行李にする竹には︑愛鷹︑箱根の両山麓に自生する細く︑柔らかい竹が使われた︒

竹行李作りは主に冬の間の作業とされていたから﹁冬のカセギ﹂などとも呼ばれていた︒

な割合を占めていた︒

ばれるなど当地の本業ではなか ったが︑作った行李を出荷することによって得られる収入は須山の経済を支える大き懸翻第3章時間と生活

394

製で軽く都合が良いこと︑材料が身近にあるから手軽に作ることができることなどがあげられる︒

パイスケという名称の語源について知っている人はほとんどいない︒あまりにも身近な道具であるゆえに︑そんな一︶とを考えてもみなかったというのである︒

一つだけあったパイスケの名称由来は︑﹁パイスヶの語源は英語の録ハスヶット︵ｂａＳｋｅｔ︶が転誰したもの﹂であるというものである︒かつて︑もっとも頻繁にパイスヶを使ったのは東海道線︵現在のＪＲ御殿場線︶の線路工事で︑人夫が砕石を運ぶためであった︒明治中期の東海道線開通当時︑工事を見た外国人が︑人夫の担いでいる籠を見て﹁︑ハスケット﹂と呼んだところ︑日本人の耳にはパイスヶと聞こえたのだという︒

東海道線の工事と関係があったのかは定かではないが︑御殿場線に近い市域の茶畑の天理町は昔からパィスヶ作りの盛んな町であった︒その内の数軒が大規模なパイスヶ製造業を営んでいた︒雇われてパィスヶ作りをした経験のあ

る近所の主婦は多い︒小規模に︑家族だけでパイスヶを作る家もあった︒エーナに﹁パィスヶャ﹂とあるのも︑かつて礎んだった︾︸の町のパイスヶ産業を物語るものと言えよう︒

最近までパイスケを作っていた天理町の庄司さよさん︵一九一四年生︶によれば︑明治時代頃が最初であろうという︒

やはり川鉄に盛んに買ってもらっていたという︒国鉄で使われなくなってからは︑川荷先は東京深川の工場や︑埼玉県の鋳物工場への出荷に代わり︑この傾向はパイスヶ作りが全く衰微してしまうまで続いた︒

パイスケ作パィスヶ作りのもっとも儒んな頃は︑注文に追われて大晦ｎも正月の準備もできないほど忙しかった

りの時間そうだ︒季節のない仕事で︑一年中がパイスヶ作りで回っていた︒﹁仕事始め﹂は正月の四Ⅱ︒このⅡは一○枚ほど作るのみで仕事を終わり︑その後は雇用先で出してくれた罫︶ちそ

395

生産の時￨MI

第1節生活の時間

うをいただき︑夜まで唄など歌って楽しんだ︒

いざ仕事が始まると土曜も日曜もなく︑毎日毎日が竹とのつきあいであったという︒一カ月間の内︑休日は天理教の祭りの日だけだった︒毎月一二日のツキナミサイである︒この日ばかりは休んで天理教会に行っている︒

一枚のパィスヶを作りあげる時間はおよそ二○分︒このペースで材料のある限り一日中作り続けた︒作業は分担さ

②

一マ

ワ

シ

②エゲタ︵井桁︶

川十文字

①ソコフミ

次に︑パィスヶ作りの工程を順を追って述ぺる︒

芯︶に丸竹を入れ編み込む際に力が必要とされるのである︒

フチマキは工程の最後である︒これを行うのは男衆︒文字どおりパイスヶの縁を作りあげるもので︑フチジン︵縁ある︒からウワマワシヘ編むという︒マワシには手慣れた熟練さと︑手早さが要求された︒女衆の器用さが必要だったのでを行う︒マワシはパィスヶの胴になる部分を編み上げて行く作業である︒基部から上部へと編むことを︑シタマワシ

ソコフミはパィスヶの底にあたる部分を編む一︶とで︑いわば下準備作業である︒これを受けて︑次に女衆がマワシいつけられ︑従ったものだという︒子供の手もパイスヶ作りには欠くことのできない労働力だったのである︒

れていた︒子供は学校に行く前と帰ってからにソコフミ︵底踏み︶を手伝った︒親から﹁今日は何枚ソコフミだ﹂と言

第3章時間と生活396

第1節生活の時間・生産の時間

4

1

5

2

写真3−22
パイスケ作り（茶畑）l 竹の選定
2竹判り
3

ソコフミ

4

マワシ

5

ブチマキ

3

397

川シタ
シタ マワシ︵下回し︶ー ウワ
２ウワマワシ︵上回し︶③スンポウ
物差しで口の直径の寸法を測る

④フチマキ

一ゞハンは

一バン︵二番︶︑サン︑ハン︵三番︶という三種類があった︒また︑パイスヶを出荷する際の数量のスンボゥ︵寸棒︶という物差しで作るぺきパィスヶの直径を測って決めるわけだが︑パイスヶの大きさには︑イ
チバン︵一番︶︑単位を本といい︑それぞれの大きさで一単位の量が異なっていた︒一本はイチ等ハンの場合で二○枚︑二五枚︑三番は三○枚である︒

パイスケの材竹の種類はシノダヶと呼んでいる︒近くの箱根山でもたくさん採れ︑パィスヶのための竹伐りを仕料となる竹事とする家もあったが︑それだけでは不足したので多くは福島県方面から送られてくる竹を使用していた︒大量の竹を積んだ貨車が御殿場線を走る姿を現在も記憶している人は多い︒

２柿渋作り

柿渋と一一一市域南に隣接する三島市は戦前から唐傘生産地として知られていた︒﹁三島市誌・下巻﹄における同市

島和傘の唐傘生産量調査表によれば︑静岡県においても群を抜いた生産量であったことがわかる︒三島市の唐傘生産の伝統は明治初期くらいからだったと考えられている︒一八八七︵明治二○︶年の﹁三島町唐傘製造組合﹂の第3章時間と生活

398

生

たしし

﹁太子講﹂掛軸には︑当時すでに一○数軒の唐傘製造職人が名を連ねていて同業者組合を組織していたことがわかる︒

ところで︑唐傘を作るためにはまず竹と紙が必要であるし︑その他にもロクロと呼ばれる木製の竹骨をつなぎ止める部品や種々の小さな金具部品等が必要である︒そのような唐傘本体の材料や細々とした部品のための原材料は︑生産地の三島をはじめ周辺地域で生産されたり︑加工されたりすることで調達されてきた︒ここでは︑上記の三島の唐傘生産を支えてきた大事な原材料の一つ︑柿渋について述等へてみる︒

唐傘生産工程の中で︑柿渋は最終工程近くで使われることになる︒唐傘の骨になる竹の部分が完成し︑紙が貼られるところまで進んだところで︑次に紙に渋を塗るのである︒﹁渋をくれる﹂という︒すなわち﹃唐傘本来の役割は雨を避けるためであり︑紙には防水剤を塗って紙を雨に強くする一︸とが必要とされた︒柿渋は水に強いとされる︒この性質を利用して︑唐傘の紙には柿の渋が塗られるようになった︒必要不可欠な材料の一つである︒

裾野︑御殿場地域は柿の木の多いところである︒柿は︑その実を採って食料にするばかりではなく︑柿渋にするという利用法もあった︒柿渋生産者の数は︑それほど多くはないが︑裾野市域に特徴的に見られる職業であった︒彼ら

す力まが生産した柿渋が︑隣接する三島の特徴的な産業を支えてきたとも言える︒以下︑市域で行われてきた柿渋生産にっいて述ぺる︒

塒深良須釜深良地区の須釜に柿渋生産を行っていた農家があった︒主生業は稲作だったから柿渋生産は副業のカセ
活のシブヤギではあるが︑なにしろ深良では一軒だけの柿渋生産者だった︒

節深良の須釜の勝又松男宅は︑同氏の父親であり先代の文男さんまでは︑かなり盛んに柿渋生産を行っていた︒勝又

第家には﹁カミ︵上︶﹂というエーナがあったが︑柿渋を盛んにやっている頃は﹁シプャ︵渋屋︶﹂と呼ばれる一︶との方が

間
時
の
活
生

qQQ
uaノリ

・生産の時間

時間と生活つ︲た１とへう︒勝又家がいつ頃から︑ンブャであったかは定かではない︒﹁文男さんよりもずっと前から﹂と伝えら

こうやま

地区の農業は稲作および畑作農業が主体であったから︑勝又家のような柿渋生産職は地域では異色である︒深

O
r

深良

るか
号

れ多

渋を採るための柿には渋の多い柿が良い一︶とは言うまでもない︒一般的には渋柿が良いとされたが︑その種類にもさまざまあった︒ヨッミゾガキ︵四シ溝柿︶という種類の柿は比較的早い時期に取る柿だった︒

あまり質は良くなく︑絞った際にカスが多く出るという点が欠点だった︒ヤマッカキ︵山柿︶は質の良い柿だったが︑柿の種類要があり︑夏から秋にかけては﹁無我夢中で仕事に精を出した﹂というのである︒

開墾の畑では養蚕のための桑の栽培もしていたから︑柿渋の仕事に取りかかる前にそうした仕事を終わらせておく必

前には終わっていた﹂という︒きわめて短期間勝負の仕事だったのである︒勝又家では水田で稲作もやっていたし︑

すなわち︑三嶋大社の夏祭り︵八月一五Ⅱから一七Ⅱ︶の頃から九月二○Ⅱ頃までだというのである︒﹁遅くても彼岸

勝又松男さんの妻秀子さん︵一九一七年生︶は柿渋の最盛期について﹁三島のお明神さん頃からお彼岸まで﹂という︒

すなわち︑もっとも渋が採れる時期なのであるが︑その作業期間はごく短期間であった︒て︑柿渋生産は夏から秋の始め頃にかけてとされた︒﹁柿の実がある程度大きくなり︑かつ熟してしまわない時期﹂︑の時期また︑柿渋は柿の実があまり熟成しすぎない︑いわゆる﹁青い﹂柿の実の頃に多いとされる︒したがっ

柿渋生産柿は夏ごろ結実し︑秋に実が熟し収穫される︒柿渋も柿の実の成長に合わせた時期に渋採りが行われた︒

生産していたという︒

良をはは︑︑御宿新川の杉本家で柿渋を生産していた︒また︑隣接する御殿場市では神山の塩川家が柿渋を
を除
除い
いた
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市域
域でで

第3章

400

フ

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実が小さく︑効率良く渋を絞ることができない点が欠点だったという︒オオジリカキ︵尾尻柿︶は御殿場市の神山の尾尻で採れたことからの名称だという︒﹁さらしても食えない﹂といわれた渋柿だが︑柿渋は多く︑渋採り用には良い

柿渋作りＱ

ていたから予約しておいて取った︒地元深良にはあまり良い柿はなく︑御殿場市の神山まで出かけ

柿を取る柿取りは柿の木のある家を回り取らせてもらうのだが︑毎年のことで︑柿のある家はわといわれた品種であった︒の技術かて取ったという︒

朝早い仕事だった︒荷車にタフブクロ︵太布袋︶を積んで夫婦で出かけた︒男の仕事は木に登って柿を藩とす役割︒

鎌に長い柄をつけた道具を使用した︒女は木の下で落とされた柿の枝を拾い︑実をもいでタフプクロに詰める仕事だった︒午前中は柿取りを行い︑また荷車を引いて家路についた︒

柿にはナリドシ︵豊作の年︶とそうでない年があったが︑柿の木の下に行けばそれが判断できたという︒豊作で忙し
報い年には︑オトコとよばれる雇い人を頼んだ︒

趣②柿をつぶす取った柿は家へ持ち帰りつぶす︒道具は臼と杵︒臼は松の木材で作った柿渋用の臼︒柿は臼に八・分目くらいを入れ︑二人が杵でついた︒柿汁が川て﹁びしょびしょになるくらいついた﹂という︒あまりつきすぎる生

間の時とカスが多くなりすぎるため︑つき加減には注意を払う必要があった︒
４

蛎一︑につく柿の量は一○日分だった︒

節③樽に入れて一晩置くつぶした柿はすぐ樽に入れ︑つぶした量の二倍ほどの水を加えて一晩放置しておいた︒

第④絞る翌朝︑樽からつぶした柿をすくい出し︑藁の俵に入れて絞る︒こ︾︶で絞られて川る汁が柿渋である︒

401

絞りの作業は︑汁をためるたらいの上に丸太を渡しその上に柿を入れた俵を載せ︑さらにその上から重石をつけた

民具で見る裾野の生活すき手に入れた農具には︑それぞれの農家でエーナ︵屋号︶︑家印︑主人の名前の頭文字などを焼き印で入れたものであターで簡単に手に入れることができるようになった︒

れた︒﹂と︑芹澤正己さん︵葛山︶は昔を語る︒両鍛冶屋ともに今は鍛冶屋をやめた︒そのかわり農協や大工道具セン﹁向笠の鍛冶屋は腕が良かった︒④の字の焼き印が入った鎌や鍬︑タヶノコ掘り用のトングワ︵唐鍬︶︑何でもよく切

かつて農具の調達は地元の鍛冶屋で行っていた︒御宿には﹁古田の鍛冶屋﹂︑佐野には﹁向笠の鍛冶屋﹂があった︒

鎌や鍬などの道具も生きものに次ぐ百姓の財産だった︒﹂という︒

るという︒﹁牛や馬などの生きものはもっとも大事なものだったが︑金を出せば手軽に買い換えができるとは言え︑の財産﹁百姓の道具﹂であろう︒現在では﹁農具﹂とか﹁農機具﹂と呼ばれるが︑これは比較的新しい呼称であ﹁百姓﹂鍬や鎌︑鋤など︑農家が普段使っている道具の総称に︑市域の特別な言い方はない︒あえて言うならば化）だものだという︒出荷先は三島の唐傘屋だった︒⑥出荷出荷は四斗樽に詰め︑馬力で運んだ︒深良の遠道原には大庭さんという馬力屋がいたのでしばしば頼ん

えんどうばらナヶ︵金気︶があると黒く変色するので注意が必要だった︒良質な柿渋は茶色をしていた︒⑤樽詰め絞った柿渋は樽に詰めて出荷する︒発酵しやすいため︑樽には必ず息抜き用の竹を差した︒また︑カ板で押さえつけて絞るという方法だった︒

時間と生活
第3章

402

る︒大事な財産としての登録でもあり︑ミチックリ︵道つくり︶︑イイやイイガェシなどの共同作業で︑他人の道具と間違えないようにするためであった︒道具を大事にしようという現れである︒そのことは︑稲作農家が田植え終了後に行うマンガァライや農休みなどの行事の際にも︑鍬などをていねいに洗い︑供え物をして納めるという儀式で表現された︒正月に︑農具附き場にお飾りをつけることも同様の意味がある︒

農家の道具の収納場所は牛や馬を飼っている厩の横の納屋だったり︑長屋門の壁だったり︑農家によって異なるが︑

いたが︑そうした諸民具からも市域の生業と農業のくらしの一端が見えてくるであろう︒なお︑図版

以下︑市域でこれまで使用されてきた農具及びそのほかの民具類を図版にとり︑その解説を加えてお一様に言えることは整理整頓がなされている点である︒
民具実測図の解説には民具の呼称のほか︑︵︶内には漢字︑︿﹀内には民具の別称および用途を付した︒また︑図版の長さの単403

位は腹であるが︑紙面の都合上縮尺は一定ではない︒
第1節生活の時間・生産の時間

第3章時間と生活

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図表3

6

スキ （蕊）

佐野杉山武博氏所蔵

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図表3

7

ニニンポウリ〈ホウリマンガ〉」

佐野杉山武博氏所蔵404

第1節生活の時間・生産の時間｢−−−
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（馬鍬）

佐野杉' 1 ￨武博氏所蔵

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図表3−9

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サンポングワ（三本鍬）

佐野杉山武博氏所蔵

第3章時間と生活

へ

図表3

10

ヒラグワ ・ クワベラ

佐野杉山武博氏所蔵

〆

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竹製

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図表3‑11

コマンザリャー〈熊手〉

佐野杉山武博氏所蔵406

第1節生活の時間・生産の時間

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図表3−12

クサカリカマ （草刈鎌）

佐野杉lll武博氏所蔵〜

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図表3‑13407

モッコ

佐野杉山武博氏所蔵

第3章時間と生活

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217」･桶木14枚.杉(保毎食宕器の転用

図表3−14コエビシャク 〈桶型〉

佐野杉山武博氏所蔵

畠

30

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20

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図表3‑15コエビシャク〈角型〉

佐野杉山武博氏所蔵408

第1節生活の時間・生産の時間

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図表3‑16409

カツギポウ・ コエオケ （肥桶）｡桷木17枚

佐野杉lll武￨専氏所蔵

第3章時間と生活

図表3‑17

フォーク

佐野杉山武博氏所蔵

三

へ

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図表3‑18エプリ

佐野杉山武博氏所蔵

110

第1節生活の時間・生産の時間

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一

1」

一
一

図表3‑191',' l床作りの定規」

佐野杉lll武博氏所蔵

ミス丁ワ

（白）

図表3−2(）

111

サクナワ 〈二条柿用〉

佐野杉山武博氏所蔵

第3章時間と生活

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図表3‑21

タコロカシ 〈一輪車〉

佐野杉山武博氏所蔵

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図表3−22

イネカリカマ（稲刈鎌）佐野杉山武博氏所蔵412

第1節生活の時間・生産の時間

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･華限転が．すと､箱内のﾛｰﾗｰが､回転し、くぼみに入予た種子が､噂観隔に‑Fに落ちる
B召和13〜14年頃入寺．

図表3−23

タネマキキ 〈麦の邨播機〉

佐野杉l l l武博氏所蔵

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図表3

413

24麦の土入れ佐野杉山武博氏所蔵

第3章時間と生活

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図表3−25

カカシ 〈烏形〉

佐野杉山武博氏所蔵

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図表3−26突鍬く芋用〉

佐野杉山武博氏所蔵414

第1節生活の時間・生産の時間

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センバ〈干歯扱き〉

佐野杉1l1武博氏所蔵

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図表3−28115

テオノ〈籾叩き板〉

佐野杉山武博氏所蔵

第3章時間と生活

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図表3−29ミ（箕）

佐野杉ll l武博氏所蔵｢一一一百z宗一喝秀，

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佐野杉山武博氏所蔵

116

第1節生活の時間・生産の時間

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図表3‑31

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佐野杉llI武博氏所蔵

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図表3

417

32

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第3章時間と生活

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図表3−33

チャブノレイ︐「〈旧型〉

下和田杉本儀直氏所蔵

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図表3−34チャブルイ

下和田杉本儀直氏所蔵

418

第1節生活の時間・生産の時間

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493

図表3−35419

フカシキ（蒸かし器）

下和田杉本儀直氏所蔵

第3章時間と生活
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図表3−36桑摘み川背負い篭

富士山資料館所蔵

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図表3−37

クワカゴ（桑能）富士111資料館所蔵

420

第1節生活の時間・生産の時間

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富士111資料館所蔵

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図表3−39

121

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クワキリポウチョウ （桑切り包丁）

富士山資料館所蔵

第3章時間と生活
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図表3‑40籾殻焼き用の煙突

富士山資料館所蔵

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図表3‑41

コノメザン 〈養蚕棚〉

富士山資料館所蔵

422

第1節生活の時間・生産の時間

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図表3−42｣7

富士1 1 1資料館所蔵

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図表3−43

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富士山資料館所蔵

第3章時間と生活

302
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図表3−44

カルトン 〈蚕盆〉

富士山資料餅所蔵

胴1350

図表3−45

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富士山資料館所蔵

124

第1節生活の時IM1 ・生産の時IM･モズ､(せんこうまぶし)￨ま.折りたたんでしまうｰ‑す§5‑‑当遅害'｣竹'さ山1 1卒

何年も使用できる

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△

図表3−46

モズ〈セントウマブシ〉

富士lli資料館所蔵

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図表3−47425

モズのケバトリ

富士lll資料館所蔵

第3章時間と生活
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富士山資料館所)IM

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49

スミダワラ （炭俵）須'11

士屋富正氏所蔵426

第1節生活の時間・生産の時間

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図表3−50

ヨキ 〈斧〉

須山土屋富正氏所蔵

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図表3−51427

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須山土屋富正氏所蔵

第3章時間と生活405

図表3−52炭のキリダイ （炭の切台）

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土屋富正氏所蔵

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土屋富正氏所ﾙ髄428

第1節生活の時間・生産の時間

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寄贈:坂田巻茨部

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歯駆38本．

図表3−54

ヨコビキ 〈横挽き鋸〉

富士山資料館所蔵

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429

55

タテビキ

近江甲賀

図表3

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〈縦挽き鋸〉

歯数33本、
寄贈:山) ' ''11易可富士山資料館所蔵

第3章時間と生活

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寄贈:勝又ｲ鏑

図表3−56

キマワシ（木廻し）

富士山資料館所蔵

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図表3−57／

キンマ （木馬）

富士山資料館所蔵

430

第1節生活の時間・生産の時間

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図表3−58カワムキ 〈杉の皮むき〉

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富士山資料館所蔵

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図表3−59

431

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笥龍:土屋辰男〈斧〉

富士山資料館所蔵

第3章時間と生活

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図表3‑60ナタ﹁液かかみＬu〈突起付〉

富士l ll筏料館所蔵

一、図表3‑61

ワラスグリ

佐野杉ll l武博氏所蔵

432

第1節生活の時￨川・生産の時間

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一

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図表3

62

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（俵細み）

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佐野杉山武博氏所蔵

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図表3−63433

サンダワラ作りの台

佐野杉山武博氏所蔵

第3章時間と生活

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図表3−64莚織りのオサ（筬）穴径16xl8

佐野杉山武博氏所蔵｢‑‑‑面諒扁ﾃコ
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固定式

図表3−65

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（押切り）

佐野杉山武博氏所蔵434

第1節生活の時間・生産の時間

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網目拡大図

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図表3−66

モジリ〈ズカニ用〉

佐野杉ll1武博氏所蔵

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図表3−67竹切り用定規435

茶畑天理町鎌野正江氏所蔵

第3章時間と生活

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図表3−68〆〈竹割り機〉

茶畑天理町鎌野正江氏所蔵

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図表3−69

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（笹払い）

茶畑天理町鎌野正江氏所蔵
436

第1節生活の時間・生産の時間。f勾音p嘔寵の縁に引っ掛け径を'す力､6．

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図表3−70スンポウ 〈竹舗製作川定規〉

茶klll天理町鎌野正江氏所戯

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796 ‐

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図表3‑71437

縁巻き川道具5】ウーーゾ

茶畑天理町鎌野正江氏所蔵

第3章時間と生活
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縁の網外目図

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図表3−72パイスケ

茶力11天理町鎌野正江氏所蔵

甲票弓可

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図表3−73

ショイコ〈背負梯子〉

佐野杉山武博氏所蔵
438

第1節生活の時間・生産の時間

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図表3−74メカゴ（目能）佐野杉l ll武博氏所蔵

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1

図表3−75439

トンポカサ 〈菅笠〉

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1

佐野杉山武博氏所蔵

第3章時間と生活

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印

一

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陶署(白)
澱二爪に接線Fする

繊掘I)(牢)'j下．
更桑している．

＜＜ソ〜/灘/平私勝…
本体/ｲ友野三井屋

図表3−76ゼンマイ 〈座繰〉富'三山資料館所蔵

作ぅたが副上

図表3−77ゼンマイ使用復原図

富士山資料館展示解説資料による

440

第1節生活の時間・生産の時間

３１６

ニニンボウⅡスキ︵華︶図表３沼民具一覧表

農
肥

耕

分類

３１７

名

使用法

スキは﹁スキドウグ﹂と呼ばれる︾︶とが多い︒田をあら起一︶しする農具である︒のスキドウグである︒

一ン

農作業に牛馬の力を利川するようになって︑改良が加えられた︒本街料は︑牛川

荒く起こした後の田畑の土塊をさらに細かく砕くための農具︒一人用のイチマンガー︵馬鍬︶る︒

ポウリ︵振り賜鍬︶が基本にあり︑これを二人で使川するように改良したものであ３１８

草刈り川の鎌︒木製の長い柄︑柄にほぼ直角についている丈夫な刃︑岩︸れで山のに入れる木の葉掻きは巾域の冬の川仕事であった︒

クマデ︵熊手︶は﹁コマンザリャー﹂と呼ばれる︒サッマグラ︵サツマイモの苗床︶付属として柄に差してある︒

ため︑柄と刃の角度が鋭角になっている︒鍬に付く土を落とすためのクワ︒へラが鉄の刃先が平らであることから呼ばれる名称である︒畝を切るために川いる鍬のの耕作に使用する︒

る︒

馬鍬をマンガとかマンガーと呼ぶ︒ウマグワからマグワになりマンガと転礼したものであろう︒乾円の士塊をかきまぜたり︑水田の代掻きに牛馬に曳かせて川い

クワペラ

柄はカシで刃は鉄製である︒刃が三本に分かれているところからの呼称︒田や畑寺

コマンザリャー︵熊手﹀ヒーフケ／河／３ Ⅱ

クサカⅢノガ マ︵草刈鎌︶

１
３１Ｋ

サンポングワ︵三本鍬︶称３１９

ホウリマンガNo.

３１吃

サッマグラに入れたり︑田畑の大切な緑肥となった︒

木の下草を払うように刈り取る︒刈り取った草は家に持ち帰り︑堆肥に入れたり︑

44］堆

第3章時間と生活

分類

水稲作

肥

料

用

法

３１皿

３１喝

コェビシャク︿角型﹀コェビシャク︿桶型﹀モツコ

机ぎ棒で肥桶を担いで畑に下肥を運んだものである︒カッギポウは肩担いの道具として種々の用途があり︑農家では複数所有する︒

肥柄杓︒木の長い柄の先に角形の桶をつけたもので︑コエオヶにくみ上げた下肥岨

サクナワ︵二条植用︶

苗床作りの定規

かせない作業であった︒以前は人間が田を這うような姿勢で︑手にはガンヅメをだけでなく︑稲株に酸素の供給もできないために︑稲の生長を妨げることになり欠ゆる田の草取りは︑一番草取りから三番草取りまであり︑これを怠ると草が増える

田転がしである︒田植え後の稲の成長期に稲株間の除草を行う道具である︒いわ

作縄︒繩を糸巻き状に巻くことができる︒

木製の板︒この定規で籾をまつすぐに蒔く︒

ならすためである︒自家製の素朴な農具である︒

る︒木製の長い柄は途中で二股に分かれており︑その先端には木製の板がつけられている︒長い柄は使用しやすいためであり︑先端の板は泥や籾を掻いて平らに

田植え前の代掻きに用いるほかに︑収穫した籾をオモテで乾燥させる時に使用す川する︒

長い木製の柄にとがった鉄の刃が四本付いているもので︑堆肥の積み替え用に使を畑に撒く道具︒

らコエオヶ等にくみ上げるのに用いる道具︒

肥柄杓︒木の長い柄の先に桶をつけたもので︑人糞などの下肥をオオドブ︵溜︶か堆肥などを運んだ運搬具である︒

３１胴

カッギポウ・コエオケ

３加

３１創一タコロガシ︿一輪車﹀

３

︵肥桶︶

３１肥

フォーク

シュロを編んだ莚状のものに両端に竹を通し二人で運搬できるようになっている︒

使

３ Ⅳ

称

エブリ

名

３１肥

No.

442

第1節生活の時間・生産の時間

麦
作

作

脱穀調整

Ir

イネカリガマ︵稲刈鎌︶麦作は田の稲作の製作として朧んに行われていた︒古くは手で蒔いていたものが︑稲刈り鎌は鉄刃の角度が鈍角で︑鋸状の刃が付いている︒ノコギリガマと呼ばれはめて行っていたものだが︑タコロガシに改良されて作業は飛躍的に楽になったという︒一︶のタコロガシもまた次々と改良が進み︑数種類の形のものが見られる︒
３１躯

タネマキキ︵麦の種播機﹀千歯︒脚部は木製︑歯は鉄でできている︒古い形のものは歯も木や竹であったという︒稲や麦の脱穀に使用する︒これが進歩して足踏み脱穀機に改良される︒杉に使用する︒

具であるが︑土中深い根物︵﹃ゴボウ︑ 一ンジン︑ヤマィモ︶などを掘り起一︶すため

ねもの

長い柄の先端には鉄の刃が巻くようにつけられている︒士を突いて掘り起こす道

な代用品も作ったという︒てある︒本物のカラスの死骸などを吊り下げて烏よけとしたものだが︑ゞ︶のよう

モウソウダケ︑竹︑シュロ︑竹皮︑布︑呉越︑藁などを材料として烏の形に作っの倒伏を抑え︑分けつを促すために行う︒

るいながら麦に土をかける︒麦の茎が分けつする三︑四月に行われる仕事で︑麦﹁麦の士入れ﹂などと呼ばれる︒麦の生えている畝の間の土をすくい︑細かく振播種機の出現で麦踏み・士入れの管理において作業は楽になったという︒

る︒

３１配

セン〒ハ︿千歯扱き突鍬︵芋川カカシ︿烏形

麦の士入れ

郡

妬

３１型

３

３

３１訂

やってきて︑﹁セン︑ハを見せてくれないか﹂と言ったそうである︒同家では快く山さんの家では︑昔︑ご主人の妹が嫁ごうとしたとき︑先方︵御殿場︶から仲人が案内したそうだが︑後になって思うに︑あれは口実であって実は家の内部を見たあるという︒

かったのではないかと思うという︒娘を嫁にやる際にはしばしば行われた習俗で

143

畑

第3章時間と生活
ノ1，

３１弱

３１弘

３１詔

３１鉈

３１訓

１
３１瓠

３１羽

フカシキ︵蒸かし器︶

チャブルイ

チャブルイ︵旧﹀フカシ︿蒸篭﹀フルイ︿米川﹀トーミ︵唐箕︶テォノ︿籾叩き板﹀

名

箕

３１羽

No

ー、

ミ

一〆

蚕−３１詑桑摘み用背負い篭

分類

茎

養

称

川

1公

生

］

竹を編んだ龍︒桑は腰にさげたビクに摘み入れ︑いつぱいになると背負い能へ集火を焚いて用いる︒

上にフカシをのせ︑茶の生葉を蒸かす際に使用する道具︒下部に水を入れ下からヒノキ・桜樹皮の曲げ物︑目は金網︒

撰んだ茶を一︶れに入れて振るい︑良い茶と悪い茶︑峻などを選別するために使う︒

撰んだ茶をこれにかけ︑良い物と悪い物︑峻などを選別するために使用︒

曲げ物︒手撲みを行う前の茶葉を蒸かすために使う︒蒸篭︒

使

144

第1節生活の時￨M1 ・生産のIIINM]

めた︒摘んだ桑が﹁いきれないよう﹂に︑詰めすぎに注意した︒
クワカゴ︵桑龍︶

蚕飼育の間は︑桑を摘んで運び︑蚕に与える︾︶とが大仕事である︒摘んだ桑を大

３１師

クワキリバ

いの時期まで使う︒柄は桐製︒

摘んできた桑はキリバンの上で刻んでから蚕に与えた︒蚕がまだ小さい二服くら四眠からさめた蚕はいよいよ繭作りにかかる︒上族して透き通った蚕をモズの巾珍しい︒古い形のモズである︒

四眠からさめた蚕に繭を作らせる︒いわゆる繭の巣であるが︑笹ででき︲たモズはモズから取り集める際にも使川する︒

木製の浅いⅢ型の器である︒上族した蚕を拾い集めたり︑モズに配ったり︑繭をじよ宮うそノ︑るために上にあがったところをアミごと別の座に移す︒

すくするための網である︒このアミを蚕座の上にかけ桑を与える︒蚕が餌を食べ蚕の就眠に先だって︑桑の食べかすや糞などを取り除くが︑そうした作業をしや棚に差し込み飼育する︒

蚕を飼う座となる平らな角測の繩である︒この上に蚕座紙を敷き︑コノメザンの刻みのついた柱材を天井にさして固定し︑竹竿をわたして棚を作った︒

蚕は初眠から四眠まで脱皮を繰り返して成長するが︑その間の蚕飼育棚である︒

蚕飼育の間は家の畳を上げ︑適度な侃度を維持して蚕室を乾燥させるなど︑住ま
いは蚕に占領された︒焼いた籾殻を敷いて湿気を除いた︒

具である︒引き出し付き︒

蚕が小さい時期には桑を刻んで与えている︒キリ＄ハンは桑切り包丁とセットの道

量に保存するのに圧縮されて熱を持たないようにするため純のＨが大きい︒
３１鍋︵桑切り包丁︶クワキリボウチョウ︵桑切り板︶

３１羽

籾殻焼き川の煙突

養蚕棚

オカイコッカゴ︿養蚕純

コノ

１
３１狐

３ 蛆

３１岨

カルトン︿蚕盆

３

判

ササモズ

︿糸網

３

媚

︾Ⅷ叩ノート−ｍ叩ノー３

モズ︿セントウマブシ︶

３

３１焔

445

ザ

第3章時間と生活

３１釘

回転モズ

モズのケバーｒリ

列

３１蝿

３

用

法

焼

炭のキリダイ︵炭の切台︶

焼き上がった炭を俵に詰めるためにスミノコで切るが︑キリダイは炭の寸法︵長樵−３ｌ弘ヨコピキ︵横挽き鋸﹀｜コビキが大木を伐採するときに用いる横挽き鋸である︒長いクビで︑普通の鋸でるものである︒

さ︶を均等にするための台である︒

３１躯

がはめ込まれている︒本来は大木の伐採に用いるものである︒

側を叩いて木に食い込ませて割る︒叩かれるャの尻には木を潰さないような鉄輪

炭焼き用の材を割る際に使用︒刃はカシの木に鉄をはめ込んだもので︑刃と反対

ヨキは木を割るために使う︒炭焼きの燃料は︶︶れを使って割る︒また︑家庭用の薪などを割るのにもヨキが使われ︑どこの家庭でも備えている道具である︒

りした︒

須山︑下和田などの山間地区では今でも炭を焼いているところがある︒焼いた炭はスミダワラに入れて出荷するが︑これは茅︑ハギの細枝︑純などを使って手作た効率の良い道具であった︒出荷する蚕はズックの１タンに入れ︑編み目の大きな繩に納めて連搬した︒繭が浦まないように注意がはらわれた︒

モズが改良されて回転モズとなった︒上族した蚕が上に這いあがる性質を利用し遊具である︒竹︑シュロ製︒

繭を取った後のモズには繭のケパ︵残り糸︶が残るが︑それを取り除くブラシ状のケパを取り除いてからしまい︑何年も使用できた︒

へ拾い入れ︑繭を作らせる︒︾︶の作業をシキヒロイという︒折りたたみ式のため︑

使普通の鋸であるが︑焼きあがった炭を俵に詰めるために均等に切るために使用す称

炭のコギリノコ︵炭鋸﹀ヘ

スミダワラ︵炭俵︶

名
斧

３１認

ャ︿櫻﹀

ヨ

３１鱒

No.

３１別

キ

分類

炭
山

446

第1節生活の時IM1 ･生産の時間

藁

タテピキ︿縦挽き鋸︶用︒

は届かない大木の芯部を挽き伐る︒伐採した丸太を適当な長さに切るためにも使

コピキの鋸である︒横倒しの丸太を縦に挽いて製材する︒その際︑コピキは腰を鉄製の鈎の部分を伐採した木材︵丸太︶に打ち込んで︑柄を手や肩を使って起こし︑３１弱

キマワシ︵木廻し︶

キンマは木の脇︒ソリとも呼ぶ︒伐採した材木を積んで山から引き降ろす運搬具︒

方き降ろしてタテピキをねかしたまま︵水平にして︶挽いた︒
３１砺

キンマ︵木馬︶のすんだ米は藁製の俵に入れて供出あるいは保存用にした︒俵は自家製で︑俵編

藁は稲の副産物であるが︑その用途は多種多様だった︒収穫し︑脱穀︑モミスリす︒藁細工を行う際に使用する︒

隔は大きくとってある︒これに藁束を通し︑藁についているハカマをすぐり落と

藁をすぐる道具︒形は千歯扱きに類似しているが︑歯の部分は竹で︑歯と歯の間って区別した︒

ぐり寄せてハギル︵払う︶のに使った︒突起のないナタとトピァリ︑トビナシといい薪や竹はナタで割ることができた︒盆の松明などを細かく割る︸一となどはナタで充分であった︒突起つきのナタは薪を集める際に木の枝に引っかけて手前にた

ナタは竹を伐ったり︑薪を割ったりする道具︒太い丸太はヨキで割ったが︑細かを彫ってから木を倒す︒後にはチェーンソーに交代する︒

サキャマ︵木材の伐採︶に使用した︒樹木の根元にこれで切り口︵受け口と追い口︶伐採した杉の皮をむいて出荷するカセギは冬の仕事だった︒杉丸太に円く筋をつけておいて皮だけをむき取る道具である︒

坂道に敷いたワイヤーでブレーキをかけながら下った︒

太い丸太を転がすのに使用︒
３１訂

ワラスグリ

ナタ︵突起付マサカリ．︵塞斤カワムキ︿杉の皮むき﹀

弱

３１認

３

３ 帥

３１田

３１舵一タワラアミ︵俵編み︶447

第3章時間と生活

分類

パイスケ

３１

オシギリ︵押切り︶

莚織りのオサ︵筬︶ササハライ︵笹払い︶

タヶワリ︵竹割り機

３１髄

胡モジリ︿ズガニ川岬

サンダワラ作りの台

名

３１船

３１Ｂ
ｆ

No.

竹切り川定規

68

３１師

３

G》

３１沁一スンポウ

旬

漁
携

称

用

法

一を捕った︒

スンポゥは﹁寸棒﹂でパイスヶ製作用定規の呼称である︒茶畑のパイスヶには一カマなどを取り払う︒

パイスヶの材料となる竹は︑割った後にササハライを使って不要な部分の竹のハている︒

要である︒したがって︑一つの台には四通りの割り方ができる挿入口が付けられ材料の太さを勘で見極めながら︑四本割り︑五本割りの口に入れて割ることが必

パイスヶの材料はシノダヶの丸竹だが︑これらは太さが一様でないため竹削りで

二番︑三番︶によって異なる︒

パイスヶを編むための竹の長さを決める定規︒長さはパイスヶの大きさ︵一番︑にして︑黄瀬川に仕掛けてズガに魚の頭などの餌を入れて︑コシタ︵獲物が入ると出られなくした入り口︶を川下

竹の六つⅢ編みで︑ウナギモジリや雑魚モジリに比較するとはるかに太い︒﹀︶れ

牛の飼料とする藁や埖肥にする藁を切る道具︒

編んでいく︒

これに縦糸の細い縄を通して︑横に藁を一本おきに入れ︑このオサで打ち込んで莚は自家製だった︒莚機を使川して︑雨降りの日などは一一ワでの仕事となった︒

俵の両端につける丸い藁製の蓋︑サンダワラは定規を使って丸く編んだ︒

がいに動かしながら藁を編む︒

み機を使って︑ヨナベや雨降り仕事で作っておいた︒二股の木を両端の脚として︑それに縦糸の位悩を刻んだ月磯りのある横材を渡し︑細繩を巻いたコマを互いち使448

第1節生活の時間・生産の￨時間

生活川具

農耕衣

搬

識

３１Ⅷ

竹籠製作川定規﹀

縁巻き川逆共ハイスケ

ね３

ショイコ︿背負梯子

メカゴ︵Ⅲ能︶

３ 門

３１利

る︒

番から三番までの大きさの種類があり︑直径の兄当をつけるスンポゥも三種類あに芯を入れつつプチを巻く際に使用する︒

パイスヶの仕上げは男手で行うフチマキである︒編み上げてきた竹を束ねて︑巾︑ンノダヶを割って編んだ底の浅い入れ物︒二個が一対となりカッギポゥで拙いで土や砂利︑石炭などを運搬する︒

背中に背負って炭や炭の原木となる木材など︑さまざまな物を運ぶ連搬具︒﹀︶の呼称だが︑ヤセウマ︑ヤショウマなどとも呼ばれる︒梯子のように木枠を組んだ

形から馬の姿が想像されることからついた呼称であろうか︒

竹を四シⅡ編みに編んで作った純︒野菜などの入れ物に使川する︒里芋はメヵゴに入れて水洗いして土を落とすという︒二月のコトョゥカのＨにはこれを竿の先に吊るしてⅡ一つ小仙を追い払う呪いに使った︒

繭を煮ながら糸を引き出すための道具でゼンマイと呼ばれる︒座繰︒

トンポガサの呼称は駿東地区で使川される︒かっては大平︵沼津市︶で多く生産されていた︒日よけ︑雨よけとして夏の野良でかぶることが多い︒

ゼンマイ︿座繰

冨士山資料館展示解説資料による使用法復原図︒

ｒンポガサ︿苦県エ３１祁

センマイ使用復原図

３１布

３１両

149

運

紡

日の生活

というようなことなく︑星や太陽のような天体や︑烏の鳴き声などを時間の目安にしていた︒あるい

今日では︑誰もが時計を持ち︑正確に時刻を知るようになった︒しかしかつては︑時計で時刻を知る

Ｈ仕事の一日

第二節

時間の目安

一

挨拶もまた︑一日のときどきによって︑また地域によって言い方が変わる︒市域では一般的に︑朝は﹁おはようごり列車が通過する︒上りが通過して四○分後に︑下り列車が来た︒

く︑列車の通過する音でときを知ることができた︒一番列車は午前六時頃︑その後︑正午と午後三時︑午後五時に上は︑一九三四︵昭和九︶年に三島駅が開設される以前は東海道線であった︒↑︶の東海道線時代には現在よりも本数が多

蒸気機関車が通過する音は︑沿線地域ばかりでなく︑山仕事に出ていてもよく聞こえた音だった︒現在の御殿場線ては︑ちょうど日の暮れる前︑﹁とぽとぽになる﹂少し前である︒

言ったという︒コザルというのは︑夕方になると草の水分が根元から葉先に上がってくる露のことをいう︒時間としとである︒地主はヤテット︵雇人︶に︑﹁コザルが降りたらキャァッテコイ︵帰ってこい︶﹂と︑仕事の区切りの時間をったものである︒﹁アサポシ︑ヨポシ﹂というのは︑星の見える時間に起きだし︑星が瞬く時間まで働いたというこ働く﹂﹁ヤネムネ︵屋根棟︶を見たことがない﹂などといって︑朝暗いうちから家を出て︑夕方暗くなってから家に戻は︑市域の場合は列車の通過時刻や工場のサイレンを時計代わりにすることもあった︒かつては﹁暗いから暗いまで

第3章時間と生活

450ざいます﹂︑昼は﹁こんちは﹂︑夕方から夜にかけては﹁おやすみなさいまし﹂．︸んばんは﹂などと言う︒市内でも須山や下和田では︑朝は﹁おはようござんす﹂︑昼は﹁ごめんなさい﹂︑夜は﹁おばんです﹂﹁おばんになりがした﹂などと言う︒また天候の挨拶では︑天気の良い日は﹁いいあんばいだなあ﹂と言い︑雨降りで野良にも行けずに困る

日は﹁ふんなきゃいいなあ﹂と言う︒夏の暑い日は﹁あついなあ﹂﹁なんとあついじゃにゃあか﹂と言い合い︑反対に寒い日は﹁さびいなあ﹂と言う︒やはり須山や下和田では﹁おあつうござんす﹂﹁おさむうござんす﹂と挨拶を交わす︒家を訪問するときは︑﹁いるかや﹂﹁いたきやあ﹂と言いながらオオドから入る︒仕事をきりあげるときの挨拶

は︑﹁おしまいなしやあやあ﹂﹁おしまいなさいまし﹂﹁しまうぺえよ﹂﹁みんなかえるぺえよ﹂と声を掛け合う︒ムラ

の中でのお互い気心の知れた者同士の挨拶であり︑家にいても野良にいても遠慮なく声を掛け合う間柄なのである︒

なお須
須山
山や
や下
下和
和川
川︑
︑ああ
↓るいは富岡地区の一部で言い回しが多少違うのは︑これらの地域が御殿場地方の言葉に近いたなり短縮されている︒しかも働き手の多くが勤めに出るようになってから︑農作業は休日に行われ田植えの一日の時間の流れは︑ムラの中で相互に助け合って作業を行っていた時代と比ぺると︑かめであると考えられる︒
田植えの時間るようになり︑機械化が進んでムラの共同作業は家内労働ですませる一︶とが多くなった︒しかし︑かって川植えはイから田植えを専門に行うソートメグミ︵早乙女組︶を雇い︑まるで﹁お祭りのように﹂田植えを行ったという︒言︶のよ

うに多人数で行う川植えは︑その日一日の食事作りも専属で女衆がとりかからなければならなかった︒

一般的に︑農繁期の食事の回数は一日に四回で︑アサメシ︑ヒルメシ︑ユージャ︵ヨージャ︶︑ユーメシ︵ヨーメシ︑

451

イ︵結い︶という共同作業の仲間を作って行う重要な稲作の行程の一つであった︒また市内でも水田地帯では︑御殿場

第2節一日の生活ヨーハン︶をとる︒深良のある家の田植えの日の食事は︑午前五時にアサメシ︑午前一○時にヒルメシ︑午後一時から二時の間にユージャ︑午後六時過ぎにユーメ︑ンをとる︒普段の食事の献立は麦を混ぜた麦飯が主食だが︑ゞ︸の日ばしろか

かりは赤飯にサ︑ハの煮付けなどをヒルメシに出し︑ユーメシには刺身までつけてごちそうした︒作業は︑川植え旧の︑ンゲク︑コゥザク

はなど

一﹂などと歌い出すと︑ソートメサン全員がそれに唱和した︒昼近くになると︑﹁ハーシナンゼン

によって田植え唄が歌われた︒富沢の服部きよさん︵一九○二年生︶によれば︑﹁一︸ゞ︸はトーノノミオロシ︑マェナイ

りとマンガ︵馬鍬︶で掻く代掻きが唄を掛け合った︒その後︑田植えではソートメサン︵早乙女︶の音頭取りの歌い出し

さてⅢ植えをする際に︑時間の目安となるのが川植え唄である︒代掻き作業をする際には︑馬の先導役である鼻取う︒午後二時頃にユージャをとり︑再び田に入って田植えをし︑夕方は早めに仕事を終えるというものである︒

事を終わって田から上がり︑ヒルメシをとる︒その後︑男は昼寝をして昼休みをとり︑女は翌日の田の苗取りを手伝

シをすませ︑すぐに川植えにとりかかる︒夜明け前には一︑二枚の水川の植え付けを終わり︑午前八時には昼前の仕されている︒田植えの当日は︑植え付けをする家がイイで手伝いをしてくれる家を起こして歩き︑暗いうちにアサメ

水窪生まれの故渡辺慎一さん︵一八八八年生︶の﹃回想の記﹂︵一九四○年︶には︑大正期頃までの川植えの様子が記

みずくぼって麦刈りをすることもあった︒

合は︑ユージャの後︑苗取りの作業をした︒また︑麦刈りの時期と重なったときは︑川植えの後︑ヤマ︵山の畑︶に行

えの前Ⅱに苗取りをしておいた︒水川の広さによって川植えの日数が違ってくるが︑富沢では翌日も田植えが続く場

を︑食事をはさんで繰り返すのである︒しかし︑﹀︸れは手際の良い御殿場のソートメグミの田植えで︑市域では田植

代掻きと苗取りを行い︑それから一反五︑六畝の山植えをする︒代掻き︑苗取りをしてから田植えをするという行程

第3章時間と生活

士J白

イR9

ソ
ロエ
エタ
タ﹂
﹂と
と畝歌 って︑ヒルメシを催促したという︒前述した渡辺さんの﹃回想の記﹄には︑以下のような田植え唄
ソー
ーロ

ヨプカ

が記されている︒

ー夜深に出たらば霧に迷ふたょなアー

カマママ

２お米を何でとごうょなアー︑柳の柵で研ごうょなアー︑七棚八桶なアー︑研ぎ並べたょなアー
３奥山の赤土をとって寵を塗って︑お龍の段で飯をあげるものょなアー

４さんさら巻絵の包丁で︑まな板で︑魚をつくって︑箸を何ぜん揃そうょなアー
５昼寝をしたらなアー︑猫に鼻をかァかれたヨーイ︑どの猫に︑どの猫に︑どんどにおいてはあの猫に︑あの猫に⁝⁝

トーｌシヨ

６︾ては遠野の見下ろし︑前苗しげく大作に︑早く植えて︑よく植えて︑太郎治どんと寝てゅかう︒太郎治どんは年寄り︑小太郎治どんと寝てゆかう︒︵原文のまま︶

このように︑川植え唄には一日の時間の目安が巧みに歌いこまれていて︑それを励みにして作業を繰り返していた

朝食前のことをオチャマェ︵お茶前︶といい︑その時間に簡単に片付ける仕事のことをアサメシマェ︵朝通常の農作業のｎは︑午前四時半頃起きだし︑午前七時頃までにアサメシをとった︒そのため葛山では︑ことがわかる︒
夏の一日

牛馬に飼料を与える︑馬の飼料用と堆肥用の草刈りに行くというもので︑昼間の時間が長い夏の季節ならではの仕事
である︒

453

飯前︶︑あるいは茶畑ではアサヅクリ︵朝作り︶といった︒アサメシマェは︑川の水を見にノマワリ︵野回り︶をする︑

第2節一日の生活水田のない須山では︑草刈り場でチャノコという朝食をとっている︒須山のアサクサハジメは七月七日で︑午前三時というところもある︒さらに深良では︑その後︑午後二時頃にもう一度草刈りに行き︑五時半頃に帰ってきた︒またった︒しかし︑深良や茶畑のように草刈り場が遠い場合には︑先にアサメシをとってから出かけ︑昼前に帰ってくる

間を避けて朝暗いうちに起きだし︑アサメシを食べる前に出かけ︑涼しいうちに草を刈って帰ってくるのが通常であ

このようにアサクサは︑川植え終了後の夏の暑い時期にしておかなければならない作業の一つだが︑昼間の暑い時

ネ︵朝寝坊︶をしていると︑自分の持ち分の草も人に刈られてしまったものだという︒

駄馬に六把つけて帰ってくる︒それから再び︑大野原に行ってもう一度草を刈って戻ってくるのである︒しかしアササハジメで︑アサメシマェにアサクサを二度刈りした︒朝暗いうちに家を出て︑各自分配された草刈り場の草を刈り︑

第3章時間と生活

454

に起きて馬力を引いて大野原の十里木あたりまで行く︒草刈り場には四時半頃着き︑草を一三把くらい刈る︒午前八時にチャノコをとり︑草刈りを終えて帰宅すると︑刈ってきた草を厩に入れて乾燥させる︒︶︶のような草刈りは︑八月末まで行われ︑その間のノウャスミ︵農休み︶は七月一五日と盆のときだけであったという︵﹃須山の民俗﹄︶・

アサメシの後の農作業は︑田の草取りやノマワリである︒午前一○時にタ︑︑ハコ︵タポコ︶という軽い休憩をする︒深良では︑﹁タやハコだよＩ﹂﹁一服してくださいよ−﹂などと言って︑休息を促す︒正午の目安は︑列車の通過時刻でわかる︒深良では﹁やあ︑富士が来たから昼になった﹂などと言い︑富沢では﹁オメシレッシャ︵お飯列車︶が通るからオヒルにしよう﹂と昼食の目安にしていた︒ユージャは午後三時頃で︑五時の列車が上ってくると︑まもなく仕事を終えた︒

野良から帰宅すると︑風呂に入る︒風呂は毎日入るわけではないが︑沸かすと近所で誘い合ってもらい湯をした︒

しもごえ

いている汚れがつかないように︑身体を振りながら出る︒この垢のたまった風呂の湯は︑下肥を薄めるときに使う貴重な水である︒
なわなぞうりユーメ︑ンは︑没から午後七時頃までにとり︑夜なべ︵夜業︶をする︒夜な等へには︑男性は縄絢いや草履︑草戦︑俵な

1一

V,一

く

0

秋から冬にかけての仕事である︒深良や茶畑ではカイコンといい︑雑木などを伐採した後︑株を掘り起

稲作の作業が一段落すると︑山へ行って畑作物を作ったり︑薪を採ったりする︒これらの仕事は︑主にどの藁製品を作り︑女性は衣類の繕いや裁縫をする︒翌日の仕事のしたくをして︑だいたい午後一○時頃までには床
つ

山でのサ
ッマ作り

155

風呂の水をくんで沸かすのは子供の仕事である︒風呂の水は毎日入れ替えないので︑湯船から上がるときには湯に浮

第2節一日の生活

こして切りひらいた畑で耕作をする︒﹀︶れに対してアラクといって︑植林した木を伐採した後︑焼畑をしてから再び市域では農間余業として︑自生する豊富な竹を材料にして︑夜なぺに竹製品を作っていた︒須山では竹行李︑富岡ではパイプのラオ作り︑深良や茶畑ではステッキやパイスケ作りと︑仲買の注文に応じて盛須山での竹行李作りは︑家族総動員である︒男衆が竹伐りに出かけ︑女衆と子供が行李を編む︒大中小の三組それんに行われていた︵第三章第一節参照︶︒

冬の副業

ると帰りじたくをする﹂といっている︒それでも帰り道は︑暗い中をとぼとぼと歩かなければならなかった︒

く日が暮れるので︑急いで帰りじたくをするのである︒なお茶畑では一︶れを︑﹁大瀬ヶ浜の明神さんの海が光ってく

おせがはま

二月頃の箱根山からは︑およそ午後三時頃になると駿河湾の海が光っているのが見えてくる︒そうするとまもなにキリで穴をあけた水筒に入れて持っていく︒

れないように︑ちょうどいい高さの木の枝に吊り下げておく︒水は山の上では手に入らないので︑モウソウダヶの筒はご飯と煮物のおかずを詰め︑すえないように竹で編んだ弁当籠に入れておいた︒ゞ︶の弁当は︑カラスや虫に食ぺら

マ掘りの手を休めるのは午前一○時と午後三時で︑たき火をしてイモを焼いて食べた︒昼は弁当を食等へる︒弁当箱にるが︑箱根山は赤土で水はけのいいデロ︵泥︶なので︑三島甘藷として関西方面に盛んに出荷した時期があった︒サッ

なければならなかった︒それ以前に早く出る場合は︑提灯を下げて行く︒開墾した畑では主にサツマイモを作ってい深良の山での一ｎは︑次のようである︒深良の畑は箱根山にあり︑出かけるときには遅くとも午前七時には家を出照︶︒また富沢では︑﹀︶のような畑のことを単にヤマと呼び︑ヤマヘは弁当持参で一日がかりで行くことが多かった︒

木を植える際︑稚木が二︑三メートルになるまでの四︑五年の問︑間作に豆類や雑穀類を作る畑もある︵第一章第二節参第3章時間と生活

4Fハ

100

活
グ

ぞれの本体と蓋の計六枚を一個といい︑一ｎに一個編むのが一人前とされていた︒昼間はジァミ︵地編み︶といって平らな部分を編み︑夜な等へにスミ︵角︶を立てて編みあげる︒

葛山では︑ラオ用の竹を男衆が集団で山に伐りに入り︑小屋掛けをして何日も泊まり込んだ︒その竹をラオヒキが山から運んでくると︑女衆がラオコキをして稼いだという︒

一﹂

深良には︑ステッキャといわれる店が三崎ほどあり︑ステッキにする材料の竹を分ける︒それをカンナで扱いでステッキャに持っていく︒女衆は昼間から集まって︑一緒にステッキを扱くが︑男衆は夜だけだった︒夫婦でステッキ

用水の苦労は特に水回りの仕事をする主婦が痛感するところだった︒市域では︑岩盤の上に集落がの市域で一様に聞かれる話が︑水の苦労話である︒深良用水という豊富な水源を持っていながら︑生活

口主婦の一日を扱くと︑一晩に一把四○○本を扱くことができた︒

朝の水くみっていることが多く︑井戸を掘っても水道︵みずみち︶に突き当たることは難しい︒そのため︑深良用水の付近に井戸を掘ってその︑ンミミズ︵浸透した水︶を利用するか︑用水の水をくみ上げて使うかのいずれかである︒それでも水量が性減って︑いよいよ困るときには近所の家の井戸にもらい水にいったり︑ジスィ︵地水︶といわれるほかの川の水をくみイに行ったりしたという︒水くみの仕事は︑主婦や子供の仕事であった︒の／臼鞆伊豆島川では︑水くみは朝四時に起きてすぐ行う主婦の仕事であった︒用水のことをカワというが︑オカッテにあ︸﹂

第る水がめに楠を下げた天秤枠で何川も担いで入れたという︒また飲料水は︑ミズ︑ゴシといってカワ︑ハタに漉し器を侭

157

き︑それで漉したものを使った︒漉し器は直径七︑八○センチ︑深さ七︑八○センチのコンクリート製のかめに︑木炭や砂︑シュロなどを入れたものである︒朝早く水をくむのは︑水が澄んでいて濁っていないためである︒

茶畑の一九一三︵大正二︶年生まれの主婦の一ｎは以下のぬかようである︒夏は午前四時半頃起きだし︑まず馬に飼料

うどんや蕎麦のゆで汁なども捨てず︑また食事の残飯などもすべて飼料を与える︒なお餌は飼い葉桶が空になるたびに与えるが︑米のとぎ汁やツマイモや一一ンジン︑ダイコンの葉などの菜類︑それに︒ハヶッ一杯の水率を与える︒馬にはオシギリで短く切った藁に米糠を混ぜた飼い葉と︑サ３２４アサヅクリカ

ワ

で水は︑風呂︑洗濯︑米とぎ︑ゆでためん類の洗い水などに使っていた︒の桶といい︑水を大事に使ったものだという︒飲料水として使うほかカワの洗

い水窪では︑．間いけばカワの神さんがカワをきれいにしてくれる﹂(富沢）

話のほかに︑外回りの掃除︑洗濯︑食事のしたく︑弁当作りとかなり忙しい︒子供も連れて家族全員で野良に行くの茶畑ではアサメシの前に片付けなければならない仕事のことをアサヅクリといい︑アサヅクリはこのような馬の世呂や洗濯用の生活用水はやはりカワからくんできた︒とした︒そのため馬の世話は主に主婦の仕事であった︒なお︑朝の水くみは共同井戸から飲料水をくんできたが︑風第3章時間と生活

458

で︑ヒルメシの弁当作りとユージャの準備も容易ではない︒この間︑男衆は野良へ行くしたくをしたり︑川の水を見飯︶だが︑朝炊くときに一ｎ分をまとめて炊いてしまう︒家によって違いはあるが︑米と麦はおよ

野良へ行く日のアサメシは︑だいたい午前六時頃までにすませる︒主食は麦を混ぜた籍ハクメシ︵麦回るノマワリに行ったりしている︒
食事のしたくそ五対五から七対三くらいの割合で混ぜる︒麦はひき割りを使い︑鍋で煮てさまし︑麦が膨らんで柔らかくなってから米に混ぜて炊いた︒アサメシはこれにオミオッヶ︵味噌汁︶とコーコ︵漬け物︶︑煮物︑ナッパ︵菜物︶をつけた︒オミ

オッヶの具は︑ダイコン︑サトイモ︑菜物︑豆腐などを入れた︒コーコは︑ミズナやコマッナ︑ハクサイ︑ダイコンなどを糠味噌漬けや塩漬けにした︒ナッパは︑キャベツやト︵菜物の脇芽の部分︶をゆでてカッブシ︵鰹節︶をかけておひたしにして食べた︒

ヒルメ︑ンは午前一一時頃から正午くらいまでの間にとる︒野良では弁当を食ぺる︒弁当はアサメ︑ンと同じ尋ハクメ︑ンに︑梅干しと新香が入っているくらいのもので︑行商が持ってきた塩マスがあるときにはそれを焼いて持っていった︒

自宅で食事をとるときには︑やはり等ハクメ︑ンに金山寺味噌や梅干し︑朝のおかずの残り物で簡単にすませた︒

はんごう

ユージャは午後三時にとる︒サツマイモの水煮やナ︑ヘャキを焼いて食ぺた︒冬は弁当を二食分持っていきヒルメ︑ンのとユージャに分けて食ぺるが︑夏はご飯がすえて︵腐って︶しまうので︑飯食にナゞヘャキを入れて持っていったという︒

ナベャキというのはヤキパンともいい︑小麦粉を熱湯で溶き︑伸してせんぺい状にし︑熱湯でゆでたものを妙り鍋や野良での仕事を終えて家に戻るとユーメ︑ンを作る︒ユーメシは夏なら午後八時頃︑冬なら午後七時頃に︑夏はうど159

鉄灸で焼いて作る︒なお︑葛山ではこれをオャキといい︑須山ではオャキはモロコシやオオムギの粉でも作った︒

第2節一日の生活

毎階

』

鍵

一

、、

ん︑冬は蕎麦と決まっていた︒帰ってから粉を打っていては間に合わないので︑前夜のうちに五合くらいの粉を伸しておいた︒うどんはキリコ

ミといって︑カボチャやジャガイモ︑ダイコンなどの野菜を入れた味噌

副汁に︑太く切ったうどんをゆでずにそのまま入れて煮込むいわば﹁ほう食卓とう﹂のようなものを食べた︒うどんは日持ちがするので︑夏にはすえのないうどんが重宝だったのである︒蕎麦は一一ンジンやハクサイなどを入一︶を出汁にヤ
だし
ジれた出汁に︑ゆでた蕎麦を入れる︒蕎麦はツクネ︵ツクネイモ︶を入れて５

１つなぎにして作り︑煮干しやカワでとれるズガニ︵モクズガ

３

２した汁で煮る︒なお︑黄瀬川流域ではズガニがよく捕れたためカニジル

ところでユーメシが手間のかからないものになっているのは︑野良から帰ってきてからの時間が少ないためで︑子ーといっている︒

ごちそうとしても欠かせないものである︒葛山ではこれをソ尋ハブルミャ

麦を食べる︒また蕎麦は日常に食べるだけでなく︑祭りや祝いのときの頚の蕎麦を作ったが︑それ以外の土地では山鳥などの鳥肉を出汁にした蕎

捧信息

！
｡趣一

ぐにユーメシを作るのがとても楽になったという︒

えは主婦の大切な仕事である︒一九三二︑三︵昭和七︑八︶年頃にめんを伸して切る機械が出回り︑野良から帰ってす

供が留守番をしているときには子供にも用意できるようにしているのである︒とはいえ︑また翌日の食事の下ごしら第3章時間と生活460

第2節一日の生活

3

1

1

２

蕊
写真3

26

カニジルの蕎麦作り （富沢）(l〜3, 5は服部克巳氏撮影）
l めんを伸す
2釜で茄でる

5461

3fl.臼でズガニをつぶす

4

カニジル

5

カニモジリ

夜なべ仕事朝早くから仕事をしなければならない夏でも︑主婦が床につくのは午後一○時頃である︒冬ともなれ

ば︑夜なべの仕事は数多くある︒洗濯は︑夜のうちにすすいで干してしまう︒ポッコッギ︵繕い物のこと︶は肌着から野良着まで︑家族中のものをしなければならない︒また米をといだり︑サッマを煮たりして食事のるので︑休憩に夜食を食ぺたことから︑このような言い回しをしたようである︒

仏︶という言葉が残っている︒自宅でユーメシを食べた後︑ヤドに集まって念仏講を行う︒寝る直前まで念仏を唱えした︒蒸かしたサツマイモや︑サツマイモを混ぜたサッマメシを食ぺた︒なお︑茶畑にはャショクネンブッ︵夜食念

夜なぺ仕事で遅くなればやはり空腹になり︑夜食を食ゞへる︒おおかたは仕事をしながら簡単につまめるものを用意

ば︑寝るのはたいてい夜中の一一時から一二時にはなってしまう︒

り布団を敷いたりして寝る用意もしておく︒このほかに稼ぎ仕事のラォコキやステッキ︑竹行李作りなどをしていれ下準備も必要である︒翌日野良に行くしたくも︑年間を通じて同じである︒このような仕事の合間に︑風呂に入った

第3章時間と生活

462

３

第三節一年の生活にばんしようがつも呼ばれる正月半ばの行事︶との対照的な呼称である︒須山では一日から二ｎまでをワカショ

市域には正月の初めの三日間をワカショーガッ︵若正Ⅱ︶と呼ぶ習慣がある︒二番正月︵小正月とＨ年中行事
１正月の行事
ワカショーガッ

ーガッ︑一五日から二○日までを二番正月と呼んでいるという︒ワカショーガッの中でも初めの三日間は特にサンガ

ニチ︵三が日︶と呼ばれ︑この間を正月と考えることが一般的である︒正月は一年の始まりとされ︑年間を通じてもっとも重要な行事に位置づけられている︒

深良原の広瀬のぶさんは﹁三が日は︑お雑煮を︑みやあにち︵毎︑︶にいしく︵新しく︶煮て︑神棚に供えた﹂といい︑正月の三が日の生活を端的に表現する︒正川の餅︵雑煮︶が神聖な食べ物として認識されている︒広瀬家の雑煮は︑醤油汁で︑餅は四角形︑具としてダイコンやサトイモを入れた︒神棚に供えるお雑煮はだし汁を入れないという︒また︑三が日の間は︑男衆が神棚にお灯明をあげるなどの世話をするものとされ︑いわゆる﹁男の正月﹂の習俗が過去には存在したことを伝えている︒

節また︑ワヵショーガッという言葉が生まれた背景には次のような事情があったものと考えられる︒暦がⅢ暦から新第暦に変わったのは一八七三︵明治六︶年のことであるが︑各地で行われる年中行事が新しい暦に合わせて行われるよう

463

一年の生活

第3章時間と生活になったのは改暦よりかなり避れての言︶とだった︒須山の場合は戦前まで正月行事やそのほかの行事も旧暦で行われていたという︒同地は高冷地であるために︑ちょうど旧暦の正月頃に積雪があり︑仕事も暇なときであり︑ゞ︶の時期に正月を行った方が好都合だったからだったという︒

新暦の正月の頃は︑まだ農作業のできる時期だったのである︒したがって︑須山では戦後になって初めて新勝による﹁ワヵショーガッ﹂が行われるようになったというのである︒須山村議会が新暦による年中行事を決めたのは一九四六︵昭和二一︶年の︾︶とであった︒

そのほか︑同じ市域内でも︑須山の十里木のようにかなり特異な﹁モチなし正月﹂を過ごす地区もあるなど︑正月のありようは市内でも地区

一チ︵五ヵ日︶と呼ぶ習慣もによってさまざまである︒三が日の間に三島の明神︵現在の三嶋大社︶に初詣でに出かけたり︑五日までの間をゴカン

市域で広く聞く︒以下︑市域の正月行事を述ぺてみる︒
元旦の過ごし方には各家庭で少しずつ異なった形が見られる︒﹁元旦は朝暗いうちに起きて︑霜柱を踏んで氏神様に詣でる︒ムラで一番詣でを競った︒家では︑神棚には深良の遠道原で聞いた元旦の朝の光景であるが︑市域内各家庭で見られるごく一般的な風景であろう︒

お雑煮を供えた後︑家族が食卓を囲み︑明けましておめでとうございますと新年のあいさつを交わした︒﹂と︑これ

元日一(葛山・浅間神社）
写真3−27ハツマイリ

164

第3節一年の生活

みなんほり

深良南堀の大庭家では︑ウジガミ︵氏神︶の八幡神社へのハッマイリ︵初参り︶から始まる︒家長は早朝六時頃からのムラの元旦祭に出かけ︑神前に祈祷し︑モシキを焚いた蒜火にあたりながらムラの衆とあいさつを交わし︑お神酒をいただいて︑スルメをかじる︒大庭家には︑元旦は風呂に入らないという昔からの習慣があった︒﹁福を掃き出すから﹂という理由である︒元旦は掃除もしなかった︒二ｎになって︑まず掃除を行い︑家族は朝風呂に入ったという︒

２野

ャ︑カネォャなどの主な親戚を川ることから︑世話になっャマ︵初山︶とす

正月四ｎをハッ佐事たところなどの各所が対象と

く行

ソ︑り

マのなる︒
ヤマ
ッヤ
ハツ
ハッヤマ
とハ
メが

ナメキ

イ削るのは全市域で見られる︒いイはゥゾマわゆる仕事始めの儀礼である︒

一ウ今

羽ナでしかし︑新暦を採用している３時期に行うハッャマは実際の

真１２現在では︑ワカショーガッの写

仕事始めの季節と異なるため

165

そのほかどこの家庭でも必ず行われてきたことは︑年頭の挨拶に出かけるこ
こと
とで
であ
ある
る︒
︒い
いわ
わゆ
ゆる
る年
年始
始回
回りで︑オー1くわに儀礼的な要素が強くなり︑しだいに行われなくなってきたといわれる︒また︑同じように︑かつて市域全域で行われていたウナイゾメの儀礼もその一例であると言える︒ウナイゾメは︑正月早々︑農家の主が鍬を手に田に出かけ︑

正月七日︑ナナクサ︵七草︶を祝う家は多い︒野で摘んだ七種類の草を入れた粥を作り︑食べる日とされる︒ナナクサガイ︵七草粥︶と呼ばれる︒粥は家族だけが食ぺるのではなく︑家の中の神々や屋う一般的な春の七草ではなく︑近年では︑味を良くするためと言い︑ 一ンジンやゴボウなどの野菜を入れて調理するられる︒粥に入れる野菜は︑必ずしも﹁セリ︑ナズナ︑ゴギョウ︑ハコベラ︑ホトヶノザ︑スズナ︑スズシロ﹂といんじゃない﹂といわれ︑取り降ろされる︒代わりに七種類の草︵野菜︶を入れたナナクサガイのオブッキ︵仏器︶が供え

敷内の神々にも供えられる︒この日︑正月以来供えてきた屋敷および屋内各所の供え餅は︑﹁七日の風を吹かせるもナナクサガイ

マキ割りの仕事を形式的に行っている︒山に行かなくなった代わりだという︒

いつからか両者を同時に行うようにしてしまったという︒杉山さんは﹁ウナイゾメ﹂の後︑﹁ハッャマ﹂だと称して杉山家では︑この日の行事を﹁ハッャマ﹂とも﹁ウナイゾメ﹂とも称している︒山がかなり遠方にあったことから︑に川かけ︑帽子を取って一礼し︑お飾りの周囲を三回ウナウ︒行事はこれで終わりだが︑毎年必ず行ってきたという︒

田で︑そこには暮れから正月の注連飾りを土に挿しておく︒四日の早朝︑主人は鍬︵ヨンホングワ︑四本鍬︶を手に田貴重な事例であると言えよう︒ウナイゾメを行う場所は︑元は畑だったという屋敷近くにある昔から決まっている水

佐野︑イチ等ハ︵市場︶のエーナ︵家名︑屋号︶をもつ杉山家で現在も行われているウナイゾメは正月四日に行われる︒

い初め︶と呼ぶ︒

数鍬だけ土を起こしてくる行事である︒鍬で起こすことをウナウといい︑その仕事始めであるからゥナィゾメ︵うな

第3章時間と生活

4か戸

100

活
呈

り

ことが多い︒やはり七草も︑新暦による日取りでは季節が早すぎて︑簡単に野で摘み取ることができなくなっている︒

粥に入れる野菜類は六日の晩に用意する︒摘んできて︑キリバン︵切り板︶の上で刻む︒その際の唄の文句があり︑次のよ襲うである︒﹁ナナクサナズナトウドノトリトニホンノトリガワタラヌサキニアワセテ︑ハッタパタ﹂︵七草︑ナズ

ナ︑唐土の烏とｎ本の烏が渡らぬ先に合わせてばつたばた︶

同様の歌い文句はかなり広範囲で伝えられる︒また︑唄を歌いつつ行う動作も各地同様である︒キリ︑ハンに野菜を侭いて︑しゃもじやアタリボー︵すりこぎ︶と包丁の背でキリ︾ハンを叩き︑野菜を刻みながら歌うというものである︒

同日︑三嶋大社では︑恒例の﹁お田打ち﹂が行われる︒農家では三嶋大社に出かけ﹁お田打ち﹂を見学している︒
両者ともに︑生業にかかわる年初の行事と位置づけられる︒

こ
この
の日
日︑︑
︾子供たちはムラの家々を川り︑正月の注連飾りを集めて呵る︒二番正月のドンドン焼きの準備が始められ

供え割り︶を行っている︒正月に神棚に供えた餅を割って汁粉にして食べる日だという︒

ムラの一年間の予定は正月一一日に開かれる初集会で決められた︒この日︑各家庭ではオソナェワリ︵おるのである︒

初集会

性初集会には各戸主が川席し︑その年に行われるムラの行事と︑農作業の予定等が決められる︒農作業︑程の主なも罫のは川植えのⅡ取りである︒田植えは﹁イィ﹂︵結い︑共同︶で行われるため︑ムラが一定の時期に揃って行う必要が３

士Oイ

節あったのである︒また︑用水を平等に引くためにも︑田植えの時期を談合しておく必要あった︒田植えの日取りが決第まると︑その日を基準に苗代作り︑籾蒔き等の日程が決まる︒初集会の際︑田植えなど︑種々の農作業のヤトイド

4戸弓︵雇い人︶の日当も決められた︒

元旦に新年会を開いて組の主なことを決めるという須山地区のような例も見られる︒須山田向の新年会は組単位の一ン︵水世話人︶も決めている︒

一︒ハンショーガッ︵二番正月︶はコショーガッ︵小正月︶とも呼ばれ︑正月半ばの一四日から一五日にかけ成る﹂と信じられ︑﹁柿の木は叩いていじめる︾︶とにより実をたくさんつける﹂ともいわれている︒

ゆる作物が豊作であることを祈願するのである︒葛山の上城では．生懸命叩けばきっと今年もたくさんの柿の実がかみんじようではナリモッソ︵ナリモゥソゥとも呼ぶ︶と称されることが多い︒すなわち﹁成り申そう﹂で︑柿のみに限らず︑あら字に割ってアズキガュ︵小豆粥︶をつけ︑庭の柿の木を叩く︒いわゆる一般で成木責めといわれる行事だが︑市域周辺

ナリモッソは一五日の早朝に行われる行事である︒ハッャマの日に切っておいたカッノキで作った棒の先端を十文であるのに対して︑家庭で行われる行事は︑生業にかかわる豊作祈願の予祝行事など︑素朴で︑興味深いことが多い︒

ヨーガッて︑各家庭で種々の作りものをともなって諸行事が行われる︒サイトャキが二番正月のムラの共通行事

一一バンシ年生︶は︑この日をジューイチンチショーガッニ一日正月︶と呼んでいる︒

正月一一日をオソナェワリといい︑正月に供えた餅を割って雑煮にして食ぺる︒田場沢の中野鶴吉さん︵一九○二たぱつさわ

区の体育祭︑農休みのⅡなどである︒︾︶のようにムラごとの初集会の日取りは市域内でも各地区で一定ではない︒

かし︑これは大事な寄り合いだから︑必ず戸主が出席してムラの事業計画を検討し︑その口程等を決めているという︒

葛山の場合は︑かって初集会は正月五日と決まっていたが︑現在は冊曜日などの都合の良い日となったという︒しまた︑正月には地区の貴重な飲料水の管理を行うミズゼワ

行事であり︑権現に参った後︑組長宅に集まり︑昼食を食ぺながら新年を祝っている︒この際︑次の組長を決めた︒

第3章時間と生活

168

第3節一年の生活
､蜂

瞳

３
1

噂＃

︑轌領翰夢玲壷

惨

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ﾒガ

閉呈や︑

写真3

29二番正ﾉ］

ダンゴポク
2(1'illl)

サイトヤキのオンベ（御宿）
3道祖神に納められた作り物
（須山）

5

4
5

169

サイ ｜､ヤキダンゴ焼き（須l ll)（須111)

2

柿の木叩きは子供たちの役割だったという︒一五日の早朝︑庭の柿の木を叩きながら︑大声で唱え文句を叫ぶ︒親

﹁隣
隣に
に負
負け
けん
んよ
よう
うに
にや
や﹄
れ﹂と言われた︒あちこちから︑子供らの大声が聞こえてきた︒
からは﹁
唱え文句は次のようである︒﹁カーキノキカキノキナールカ︑ナンニャーカ︑ナールトモウセセンヒャクタワラ︑カネヒャクタワラ︑タキヤアトケナルト︑カラスガトルゾ︑シクイトケナルト︑コドモガトルゾ︑チュウトケ︑ターントナレターントナ

レ﹂︵柿の木︑柿の木︑成るか︑成らないか︑成ると申せ︑千百俵︑金百俵︑高いところへ成ると︑カラスがとるぞ︑一︑ハンショーガッのアズキガュは一五日の朝一番に神棚に供えられ︑子供たちが起き出したところでナリモッソを行わないことを忌む習俗は︑秋の月見などにも見られる︒

タッカュ︵片粥︶と呼んで忌む︒つまり片方だけでは縁起が悪いとされた︒ゞ︶のように対であるもののどちらか一方を葛山では﹁七日のお粥を食べない者は一五日のお粥を食ぺてはいけない﹂といわれ︑どちらか片方になることをカ

ニパンショーガッのアズキガュは︑ナナクサのナナクサガイとセットで考えられる︒

われた︒

くり︑︑竹の棒の先端に突き刺し︑子供らが担いでサイトャキに出かける︒この団子を食尋へると風邪をひかないとい
く作
作り

ダンゴポク︵団子木︶と呼ぶ木の枝に突き刺し︑飾り物とする︒また︑サィトャキに持って行く団子も用意される︒丸欠くことのできない作りものの一つである︒米の粉を練り︑繭の形︑小判型︑俵型︑丸い型などのさまざまに作り︑また二︑ハンショーガッをダンゴノショーガッ︵出子の正月︶と呼ぶこともある︵葛山︶・団子は一一︑ハンショーガッには低いところへ成ると︑子供がとるぞ︑中ところへ︑たんと成れ︑たんと成れ︶

第3章時間と生活

470

活
三

事であり︑各ムラ単位で行われる大行事である︒

正月飾りなどを集めて燃す行事のサイトャキ︵あるいはドンドンャキ︶は︑行い︑最後に家族で食べる︒
サイトヤキ

一︒ハンショーガッの中心行

その呼称だが︑サイトャキ︑ドンドンャキ︑オン︑ヘャキなどがあって︑市域だけでも一様ではない︒比較的多いのはサイトャキであろう︒三島市あたりまで南下するとドンドンャキが多くなっているように思われる︒サィトャキとドンドンャキの呼称の相違について︑﹃静岡県史﹄︵資料編型民俗二︶で次のように述ぺられているので参考までに引用した︒﹁サイト焼きは修験道で行う柴燈焼と同じで護摩の火祭りであるが︑これで悪霊を焼き払うのである︒これとは別にサイノカミ︵塞の神・道祖神︶のまわりでも藁小屋を作り︑お飾りやお札などを入れ︑そのそばに新築家屋の建前の︸﹂八℃ときに用いたかんなぐず四斗樽の薦被りを供える︒それには巨大な男根を差し込み︑シュロの皮で毛をつけておく︒

サイト焼きをしてから道祖神の小屋を焼く︒これをドンドン焼きという﹂︵裾野市須山︶・

すなわち︑サイトャキとドンドンャキは︑同じ正月一四日に行うものであっても︑焼く時間も意味も異なるという
のである︒

現︑
在㈹
︑サ イトャキが行われる日は 一四日夕方か一五日の早朝と二通りある︒しかしこのようになったのは近年のこ
吐現在

1イ」

出す人は多い︒

かつてのサイトャキは子供が主となって催されてきた︒葛山での戦前のサイトャキは次のようだった︒﹁サイトャ

4房1

判 と でで︑︑
かか
くつては一四日の晩と決まつ ていたようだ︒正月の夜空を照らし出す赤々としたサイトャキの火の風景を思い第3節

キの準備は︑小学校に入ったばかりの子供から高等科二年までのムラの子供が中心となって正月七Ⅱから始められた︒

山の神講がある︒各ムラの行事である︒

山の神講は正月と一○月の二回を行うところ︵茶畑は九月に行う︶と︑正月だけになってしまったところ

吸うと身体を病まない﹂などがある︒

で焼いた餅や団子を食べると一年間風邪をひかない﹂﹁虫歯にならない︒サイトャキのモシジリ︵燃し尻︶でタゞハコをる者は︑このⅡ集まった子供たちにミカンや菓子を振る舞い︑サイトャキの火で厄落としをする﹂﹁サイトャキの火

サイトャキの火の効用は各地で種々いわれている︒﹁サイトャキで書き初めを燃せば字が上手になる﹂﹁厄年に当たを作って供えたりした︒

でで油はサイノヵミサンも火の中に入れたという︒その火で餅を焼いたり︑サイトャキ終了後は草軽
り込み
み︑
︑サ
サイ
イト
トャ
ャキキ

わらじ

中村の杉山喜信さん︵一九一八年生︶によれば︑戦前の中村ではコャにはサイノカミサンを安置し︑子供たちが洲またものである︒戦後になって︑コャはしだいに簡単な作りになってきたという︒

コャはサィノヵミサンの前に作った︒川場沢・中村のムラでは︑お互い隣ムラより立派なコャを作ろうと競い合っ

めておいたものである︒コャ作りは大人が手伝ってくれた︒下条では奉納道祖神と書いたのぼりを立てた︒

しもんじようすダルマやキツネの面などを買いに行った︒そうした費用は︑暮れのうちから子供たちがサイノカミのお金として集のだという︒コャの屋根にするムギカラ︵麦藁︶︑オンビ︵オンゞへ︑︑ゴシンボクなどの呼称もある︶の竹竿︑それに吊る

ャの準備の早いムラは四日から始めるところもあった︒ハッャマ︵初山︶で山に入ったとき︑木を伐って材料を揃える

七日は正月の飾りをはずす日ということになっており︑子供らはこれを集めてまわり︑コャ︵小屋︶の材料とした︒コ

第3章時間と生活

472

葛山旧場沢の山の神講は正月と一○月の二Ｍ︑その月の一七日に行われている︒川場沢では﹁山神社祭典の日は鉄砲を使わないⅡ﹂という言い伝えがあった︒︶︸のⅡ︑山神社の掃除を行い︑オフルマィを開くのが例年の習わしであなかざとる︒かつてはムラ共有のオフルマイの食器など諸道具が腓椀小屋に保管してあった︒ムラの行事に際して使用していたというが現在では個人の道具を使うようになっている︒葛山の他の地区︑上城︑下条︑中里でも川場沢と同様に山どうか

山の神講を行う単位について︑須山川向の場合︑現在でこそ組単位の行事として行っているが︑本来は山の神は個の神講が行われている︒

み

1IO

人持ちだったから各戸でまつっていたといい︑組単位になったのは新しいことだとされる︒また︑須山の黒岳・堂ヶがｲ句n

尾には︑坂田貝一という炭焼きを生業としていた人がまつったと伝わる山の神がある︒ゞ︸の土地は二三戸の共有の第3節一年の生活

生活も行われる︒清酒︑オコワ︑海のもの︵ワカメ︑コブ︑イワシやサバなどの魚︶︑山のもの︵ニンジン︑ゴボウなど︶︑

睡里のもの︵ナッパなど︶これらをゴーモチ︵郷持ち︑ムラで共有︶のゴーゼン︵郷膳︑高脚の膳に乗せ︑山ノ神神社に供時える︒なお︑煮魚や︑サトイモの煮たものといった調理したものを神餓として出す家もある︒正月の祭りには御殿場

璋方面より神職を招き︑神社で祝詞をあげてもらう︒講の人々が参列し︑神餓を供える︵午後一二時︶︒祭典終了後︑各組

なおらい

第な
おらい
ごとに当番宅で直会が行われる︒

当番宅では床の間に大山祇命と書かれた掛軸を掛け︑その前に竹二本を立て︑それにしめ縄を張り︑祭壇を設けておく︒組の男衆だけが︑当番宅に集まり︑直会を行う︒かってはオコワ︑サ︑ハの煮付け︑煮豆︑タヶノコの煮付け︑刺身といった料理が出たが︑近頃はすき焼きや︑寄せなぺといったなべ料理を出すようになった︒直会の費用は組からの当番費でまかなう︒かっては若い衆が米︑小豆︑ 一ンジン︑ゴボウといった材料をあらかじめ集めておき︑それだいばがわ

らを使って祭りの食事を作った︒なお︑当番宅に不幸があると当番を代えることになっている︒﹂︵﹃須山の民俗﹂︶

茶畑の山の神祭りは︑九月一七日である︒茶畑全体でまつる山の神神社は大場川上流の箱根山中にある︒これと山の道を各モョリから選出された山岳委員が管理している︒祭典前には各戸から人が出て︑山の道を整備する作業が行われるが︑欠席者は出不足金を科せられる︒祭典当日は山の神前に赤飯を供え︑祝詞をあげて終了となるが︑各モョ

リではそれぞれに山の神講が開かれる︒茶畑全体の山の神をまつる山は同地区二二名の共有林となっており︑これに参加できるのは共有林の権利を所有する者に限られている︒﹀︶の茶畑山の山の神を﹁タヶノャマノカミ︵岳の山の神︶﹂と呼ぶ場合もある︒

174

ハッカシハッカショーガッ︵二十日正月︶は正月二○日の行事を指す︒ところがこの日は何をするわけでもない・

ヨーガッしかし︑﹁ハッカショーガッ目が覚めた﹂ということは頻繁に言われ︑﹀︶の日にいたり種々の正月行事が終了するという認識が一般化されている︒

須山では︑ハッカショーガッまでは仕事を休んでよいといわれ︑この口を過ぎればあとは働くだけだったといわれている︒また︑須山の場合︑二○ｎをエピス講としている︒二番正川の頃買い求めておいた花飾りをエピスと大黒に供えるという行事であったが︑今では行われない︒ハッェピスと称し︑Ⅲ暦一○月二○Ⅱのエピスと区別し︑多くの茶畑では小学校一年生から六年生までの児童が︑米二合ずつを上級生の家に持ち寄り︑自分たちで料理し︑かって︑正月二五日は天神講の日となっていた︒天神識は子供中心のムラの行事である︒

供物をエピスに供えるということは行われない︒
天神講

床
の間
間に
に供
供え
え︑
︑そ
その
のあ
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床の
八全員で食ぺたという︒床の間に食物を供えたということは︑おそらく天神の掛軸が掛けられていたものと考えられる︒

士IJ

天神講の習俗は全国的に分布していて︑だいたい市域で行われてきたことと似かよっている︒また﹃二五日が天神

1ワ兵︵菅原道真︶の縁Ⅱで︑学問の神といった伝承も同様であるが︑かつての子供組や子供会の衰退にともなってしだいに行われなくなってきたようである︒

第3節一年の生活

２二月の行事
みずもち

ジローノ二月朔日︵一日︶をジローノッイタチ︵次郎の朔日︶とするところがある︒

ツィタチ須山の田向では︑二月朔日に︑正月の餅を水餅にしておき︑それを割って雑煮にして食等へるという︒また︑正月一四日︵二番正月︶の団子は一︸の日まで食べずにおき︑煮て神棚に供えた家もあるという︒

節分は立春の前ｎの年中行事であるが︑一般では︑この日を﹁豆をまいて鬼を追い払う日﹂と考えられ

ムラごとに行われる大山講とは別に︑各家庭が行う節分の行事はマメマキ︵豆まき︶と呼ばれる︒

シロメシ︵白米のご飯︶を食ぺることができたのもジローノッイタチであったとされる︒
マメマキット︵ほおじろ︶ノクチャキ﹂︵須山︶﹁カラスノクチャキ︵口焼き︶︑ヘピノクチャキ︑スズメノクチャキ︑ネズミノクチャキ︑モグラノクチャキ︑ショ

ヒジロで焼くときの唱えごとは次のようにいう︒

ざまなものを口にし︑ヒジロ︵囲炉裏︶の火で焼き︑家のトンポグチ︵玄関口︶に挿しておく﹂というものである︒

ヤッヵガシも節分の行事とされる︒﹁棒の先端に差したイワシの頭に唾を吐きかけながら︑訪れて欲しくないさま

福は内﹂と︑子供たちが︑妙った大豆を家の中や外に向かって大声で投げつける行事が現在も続いている︒

山でも﹁年越し﹂とされ︑﹀︶の日の晩に︑舅がすりこぎで嫁の尻を叩くと子供ができるといわれている︒﹁鬼は外︑また︑豆まきの夜を﹁年取﹂とする習慣もある︒﹁歳の数だけ豆を食ぺるもの﹂という地域が多い︵茶畑など︶︒須いた︒﹁マメ︵健康で元気に︶に働く一︶とは︑ナスガラセ︵借金を返すごといわれている︒ている︒いわゆる豆まきの日である︒この夜はマメガラ︵豆殻︶やナスの茎殻で飯を炊き︑神棚に供えるものとされて第3章時間と生活

476

また︑トンポグチに挿すときも次のように唱える︒﹁ヤッカガシモ︑ソーロー︑ナガナガモ︑ソーロー︑トナリノ︑ハアサン︑ヘヲヒッテ︑ウン︑クサイ﹂﹁ヤシカガシモソーロー︑ナガナガモソーロー︑トナリノオタカモ︑ナガクサカェソーロー﹂︵須山︶

品のない唱えごとだが︑品がないほど良いのだという︒訪れて欲しくないものへの悪口であるからである︒

須山の場合は隣の ﹁おたかさん﹂を持ち上げている︒↑︸れに答えて隣では﹁ありがとよ﹂と礼を言った︒地域にょりさまざまである︒

川場沢の中野さんは︑今では行われなくなったこの行事をカラスノクチャキとかヨーヵドーと呼んでいる︒カラス

ヨーカドーは︑かって行われていた二月八︑のコトョゥヵ︵事八日︶を指すものと思われる︒やはり︑害鳥

ノクチャキは︑イワシをヒジロの火であぶる際︑農耕に害となるさまざまな鳥獣や虫を呪うことから言うものである
乃冗ノ０

〆叉／︑
Ｉし︲︽〃Ｉし獣︑害虫︑ 疫病等の厄払いの行事で︑家の軒先に立てかけたメヵゴ︵ｎ籠︶で﹁︑一つ小僧﹂を退散させるという行事
子一奉叩つ圭一︒

静岡県の巾東部地域では︑﹀︶のコトョウヵの行事を節分に行っているところが多い・

神奈川県伊勢原市にある大山神社は︑神奈川県内はもとより︑東京︑静岡県東部などの広い地域の人々の信仰を集めている神社として知られる︒大山阿夫利神社で行われる﹁筒粥神事﹂は︑稲の盟作を占う二と

る︒

土11

で知られて
てい
いる
る︒
︒冬
各地域では﹁大山講﹂を組織し︑節分の日に詣でて﹁オォャマサンのお札﹂をいただいてくることが習わしとなっていイワワ

大山講あふり
第3節一年の生活

第3章時間と生活凸脳Z

全域で見られる︒

山

市域でも各所に大山講が残っている︒大山講は節分の前日にムラで開催される︒オオャマサン︵神奈川県伊勢原市の大山神社︶に詣でたムラの代参者が持ち帰ったお札を分けることが講の主な内容である︒

ｊ茶畑ではこのときのお札を﹁山の神︑田の神﹂といい︑お札は持ち帰

葛った後︑神棚に飾りその年の豊作を祈願する︒
く

講葛山では︑前年度の大山講でくじ引きをして決められた代参者が︑講大が開かれる日に伊勢原まで出かけてお札をもらってくる行事を行ってい引る︒オォャマサンヘは︑現在では自動車を使ってⅡ帰りできる距離だが︑記昔は御殿場線を使ったり︑さらに昔は徒歩で行ったりしたものだから︑写代参者となることはたいへんな役割だったと語り伝えられている︒葛山

田場沢の大山講は節分の前日開かれているため︑これを﹁マメマキ﹂と呼ぶことが多く︑節分のムラ行事としてとらえられている︒なお︑同じ

日の同じ行事を葛山下条では不動講と称している︒

二月最初の午の日をオィナリサマ︵お稲荷様︶と呼び︑祝う習俗が深良などの一部の地域を除き︑ほぼ市域

巳罰寧趾織剥索溌季

影一つる場合が多い︒また︑社を建てる位置は包囲を見て決められ︑キモン︵鬼門︶の方向に建てるものなどといわれる︒

稲荷神はヤシキガミ︵屋敷神︶ととらえられることが一般的で︑農家などは屋敷の一隅に社を建て︑鳥居を構えてま

初午

、

178

かんじよう稲荷神がど一︸から勧請されたものであるかという点になると︑各家々で異なるが︑京都の伏見稲荷神社であったり︑愛知の盟川稲荷神社である例が多い︒オィナリサマの祭りは次のようである︒

茶畑では︑社の前に﹁稲荷大明神﹂と大書きしたハタ︵のぼり︶を立てる︒ハタには年・月・日︑家族の名前を書き込む︒ハタは赤︑青︑緑︑紫の四色︒お供えは︑朝は赤飯︑夕は稲荷寿司で︑そのほかに油揚げ︑生魚などもあげら．

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ト。 ／鍵

写典 3−32瘡守稲荷の初午（葛lll ' ￨ 1村）

九一○年生︶は﹃渡辺家稲荷の伝説を伝えている︒﹁昔︑伊豆島田の方で︑が夢枕に立った﹂という言い伝えも残っている︒同家の渡辺文江さん︵一かけの後のオハタシ︵お果たし︶を︑うっかり忘れたために渡辺家の稲荷様

位稲荷大明神﹂のハタを立てにやってきたという︒﹁あるお婆さんは︑願れ︑近隣の信仰を集めている︒初午︵二月初午︶の日には︑各地から﹁正一富沢の渡辺家でまつる稲荷神は︑﹁子供の夜泣きを直す神﹂として知ら

ど︑かつては近所同士でのハタの交換が蹄んに行われていた︒

ネの置物が一対並んでいる︒ハタは近所の子供たちも立てにやってくるなある︒しかし︑キツネと稲荷との結びつきは深く︑たいていの社にはキツれる︒稲荷神をキツネと理解しているところもあれば︑キツネは神の使いというところもあって︑解釈はまちまちで

１

Ｉ１判

§
堺舗■■罰

ロロロロー
再一一一吋Pbbーロローロ

夜な夜な提灯を提げたきれいな女が現れ︑通りかかる地元の若い衆をだますという噂がたった︒どうやらキツネが女に化けているらしいということがわかり︑これを懲らしめてやろうと︑先祖の市朗兵衛さんが鉄砲を持つ

479

年の生活

第3節

生

活て出かけ︑しばらく待ちかまえていると果たして噂の女が現れた︒市朗兵衛さんは︑女の持つ提灯めがけて引き金を制刎日比引いたところ︑確かに手応えがあった︒しかし︑あたったはずのキツネは付近には見あたらず︑市朗兵衛さんは誤っ垂早Ⅱて人を撃ってしまったのかと思った︒それから七Ⅲ七晩経った︒撃たれたキツネが発見された︒渡辺家では︑ゞ︶のキ

ご飯とお茶を供えているという︒

３ツツ
ネネ
のの
首首
をを
取取
っっ
てて
きき
てて
︑︑
桐桐
のの
箱箱
に収め稲荷の社にまつった︒﹂渡辺家では︑現在でも毎朝のように稲荷の社に温かい
第葛山の初午は二月最初の午のⅡに屋敷内の稲荷神社にハタを立てて祝う家が多い︒ムラでは共有の稲荷社をまつ

物を縁の下に隠したという︒二月八︑のことであった︒こうした伝承は市域周辺でも多く聞くことが深良の南堀では︑昔﹁晩方︑一つ︑小僧が山から降りてきて不幸をもたらす﹂といわれ︑家では股きて初午を行っている︒

目一つ小僧

できる︒﹁一つ目小僧が散らかしてある履き物に判を押していく﹂などともいわれ︑フ︶の日ばかりはアガット︵座敷の上がり口︶の履き物を整理整頓したもの﹂と︑伝えるところは多い︒

ゞ︸のⅡを﹁目一つ小仙のⅡ﹂と呼ぶことが一般的で︑コトョウカなどの名称では聞かれない︒前記した葛山の出場

沢の﹁ヨーカドー﹂と︑次に記す須山の﹁ヨーカゾー﹂の二例を聞くことができる︒須山にはヨーカゾーがおよそ二○年くらい前まで行われていたという︒﹁月の八︑に旅立つ人は帰るまいぞょ九日に﹂などいわれ︑毎月の八日に旅立つ﹀︸とを忌み︑またこの日は何をするにもヤクビ︵厄日︶だとされていた︒須山のヨーカゾーは次のようだったという︒﹁目一つ小僧が家の中に入って来られないようにメカゴを竹竿の先に掛け︑軒先に立てる︒そうしておくと︑目一つ小僧はカゴの目がこわいといって逃げ去るといわれる︒また︑目一つ小僧はグミの木のにおいが嫌いであるとい180

われ︑目一つ小僧が来ないように生のグミの木をイロリで燃やす︒この日に下駄を外に出しておくと月一つ小僧に判を押されるとか︑取られてしまうといい︑必ずこの日は履き物すべてをしまっておく︒目一つ小僧に出会わないように外出をさける﹂︵﹃須山の民俗﹄︶︒

目一つ小僧が意味するものは定かではないが︑春先の農村に訪れて欲しくないものの象徴であるだろう︒その対策

じようとして︑メヵゴを先端に吊るした竹の棒を軒先に立てかけ︑目一つ小僧を追い返すという習俗が広まった︒メカゴのたくさんの目が目一つ小僧を驚かすというのである︒

３三月の行事
むぎつか

ヒーナサ市域の大部分が旧暦の三月三日から約一ヵ月遅れの四月三日にヒーナサンの節句を祝う中で︑深艮の止ンの節句辞︑伊豆島川︑二本松︑麦塚などは新暦の二一月二一日となっている︒ヒーナサン︑すなわち雛人形を座敷に飾り︑女子の成長を祝う家庭の年中行事であるが︑その日取りは新暦で行う地区と旧暦のまま行う地区が分離して行事として行われている︒かつて︑コンピラサンは個人持ちであったが︑後世になって︑現在のよ須山田向の中村組のコンピラサン︵金比羅さん︶は旧暦の三月一○日と旧暦の一○月一○日に︑組のきた︒それぞれの地区の生業の変化に関係するのであろう︒
コンピラサン

しめなわ

掃除を行い︑参道入り口に注連縄を張り︑のぼりを立てる︒そして︑組の者は神社に集まり︑参拝する︒お参りに来た子供たちには︑ゴック︵御供︶と呼ばれる菓子が配られる︒祭典終了後は︑組の当番宅に寄り︑﹁金比羅宮﹂の掛軸

181

うに組でまつるようになったといわれる︒当番は祭りの日までにケングモノ︵献供物︶を準備しておく︒当ｎは神社の第3節一年の生活

を床の間に掛け︑直会をする︵﹃須山の民俗﹄︶・

コンピラサンが個人持ちの神として屋敷地内にまつられていた例は水窪にも見られる︒同地の関野さん宅では︑戦春分の日を挟んで前後三ｎ間を春の彼岸とする︒彼岸は先祖の墓参りのⅡというとらえ方が一般的である︒寺へ行き︑墓掃除をする︒三日間の第一日目をイリ︵入り︶︑二円目をナカ︵中︶︑三日目はアヶ︵明あんくれの三月二八日を神輿︵ヨシダサン︶の受け渡しの日としている︒すなわち祭礼当番となるムラの交代日であり︑ョ︑ンダ

引き継ぎと祭り波←石脇←佐野←茶畑←伊豆佐野←麦塚←ニッ屋と回る︶の村々のヨシダサン祭礼は︑その前川

ふたつやヨシダサンの毎年四月三日と四日をホンピとする市域黄瀬川東岸一帯︵平松←公文名・稲荷←久根←神山・岩一七日︶を過ぎてから﹂といわれている︒などは高冷地であるために﹁彼岸を過ぎてもまだ馬鈴薯を植える程度で︑本格的な農作業は浅間さんのお祭り︵四月

春の彼岸過ぎが農作業が本格的に始められる頃とすると一︶ろが多い︒しかし︑﹀︶れにも地域差があり︑須山の場合るように見られるが︑必ずしも厳密な地域差とは言えないであろう︒それぞれの家庭による相違であるように思える︒

これが富沢になると﹁イリ山子︑ナ力まんじゅう︵小麦まんじゅう︶にアヶ団子﹂というなど︑地域による相違があをつき︑アヶには団子を作るというものである︒﹁イリぽた餅にアヶ団子﹂といわれている︒

深良では三日間それぞれ異なったものを作り︑先祖に供える習慣がある︒イリは小豆餡のぽた餅︑ナカは普通の餅け︶と呼ぶことも普遍化されている︒

春の彼岸来たので菓子などを配ったという︒なお︑現在はこの年中行事は行われなくなっている︒

後しばらくの間︑コンピラサンの祭りをていねいに行っていたそうである︒近所の子供たちが関野さん宅にお参りに第3章時間と生活

482

第3節一年の生活

サンの神輿は翌年の当番となるムラへ引き渡される︒

この日ヨシダサンは当番区の白装束の男衆に担がれてムラ内を回る︒力尋ヘッ︵家別︶と呼ばれる神輿の巡行である︒

元来︑ヨシダサンの勧請が江戸時代に流行した疫病の退散祈願にあるというので︑きわめて重要な行事に位置づけら

れ て い る ︒ 巡 行 す る 家 々 や ム ラ の 道 沿 い に は﹁
﹁奉
奉納
納吉
吉田
田神
神社
社﹂とと
かれ
れた
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りが
がは
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めき
き︑
︑そ
そこ
ここ
ここ
こにオタピシ
書書かョ︵お旅所︶が設けられる︒ヨシダサンがムラを浄めて回るのであるという︒こうして︑ヨシダサンは引き渡し場所まで担がれて回り︑引き継ぎまる︒また︑市域各所の氏神神社では春祭りを行う

まず︑四月の最初の賑わいはヨシダサンの祭りで始式を行って次の当番となるムラに渡る︒

４四月の行事
春祭りの始まりと一︸ろが多い︒四月中︑市内のあちら︾︶ちらで︑ヨシダサンの神輿をはじめいくつもの神輿が引き回され︑各地のムラは春の祭りで賑わう︒

浅間神社須山の浅間神社の春祭りは﹁浅間さんの祭り﹂と呼ばれる︒の春祭り四月一七︑が祭りのホンピ︵本Ⅱ︶である︒この祭りで須山は本格的な春になったという︒前年の﹁秋の浅間さん﹂︵二月二三Ⅱ︶

から﹁春の浅間さん﹂までを一年の大きな一区切りと見なしているから︑

483（須ill)
浅間神社の春祭り
写真3−33

この祭りを迎えることによって本当の意味で冬が明けたと考えられている︒また︑カセギと呼んでいる冬の間の仕事の行李作り︑炭焼き︑山仕事等も﹁春の浅間さん﹂を期に終わり︑本格的な畑仕事が始まるといわれる︒したがって︑五節句のうち︑市域で行われている節句は﹁ヒーナサンの節句﹂と﹁端午の節句﹂である︒ヒーナ

サンの節句は︑市域の多くでツキオクレ︵一カ月遅れ︶の四月三日に行われている︒﹁女の子のお節句﹂と理解され︑雛人形を飾り︑菱餅と寿司を供え︑女子の成長を祝う行事となっている︒特に長女の初節句︵誕生

女の子の節句事や養蚕の仕事に追われるようになる﹂と︒

須山では次のようにいわれてきた︒﹁シャギリの音が聞こえる頃︑高地の須山も暖かくなり︑桜が満開となり︑畑仕神與が浅間神社に還り︑須山生まれの女子が舞う﹁辻引きの舞﹂が奉納される︒当番区内では盛大な直会が行われる︒

おん︑かごまる﹂などの曲目で︑宵宮の曲目とは異なる︒神輿がオタ︑ビショに到着するたびに花火が打ち上がる︒後︑番区に神輿が渡御され︑当番区内のオタピ︑ンョを屋台とともに回る︒この際演じられるシャギリは﹁まつばやし︑ぎとぎよ回し︑若い衆による﹁シャギリ﹂が演奏される︒一七日︑ホンピは浅間神社で神主による祭典が執り行われた後﹃当は氏子総代︑区長︑副区長︑須山振興会などの役員宅があたる︒夕方には︑子供たちが桜の花で飾られた屋台を引き

備︑神饒などの準備を行う︒当番区内では神輿のオタピショに当たる家が神輿を迎える準備に忙しい︒オタビショにたという︒現在も︑祭りは十六日の宵宮から盛り上がる︒当番区は朝から神社の清掃︑参道の注連縄飾り︑神典の準三島や沼津あたりからもお獅子さんが来て︑家々をまわり︑お払いをした﹂︵﹃須山の民俗﹄︶というはなやかさであっに地元に待たれていた祭りであるか理解できる︒例えば︑﹁青年団による地芝居︑旅役者による芝居があり︑また︑

須山ではムラをあげての大祭りとなり盛大である︒戦前までは今以上に派手だったという︒﹁春の浅間さん﹂がいか

時間と生活
第3章

484

第3節一年の生活後初めて迎えるヒーナサンの節句︶は盛大に祝う習慣が根付き︑近年は華美にすぎると思える傾向がある︒

葛山では︑雛人形をヒーナサンと称している︒初節句を迎え︑ヒーナサンは嫁の実家から贈ることが多い︒

ヒーナ

サンのほかにも︑座布団や毛布︑おひつなども贈る︒一方︑ヒーナサンを贈られた側
オオ
カヵ
エェ
シシ
とと
しし
てて
︵の 雛祭り
一で
側は
で︑
は︑

１２

女の子の節句("lll)
段飾り
節句の餅
写真3−34i

することが習わしとなっている︒

招かれた親類やモョリでは祝いの品物か金銭を持ってオフルマイに川脂する︒節句のごちそうには︑

赤︑口︑ヨモギの餅をつき︑寿司を作り︑祷麦は必ず手打ちのものが振る舞われた︒昔は白消も出たという︒現在では︑ゞ︸のオフルマ

イが町のレストランやパーティー

会場で行われる一︸とも多くなったという︒また︑﹁ヒーナサンをいつまでも飾っておくと縁遠くなる﹂とい︑フこともしばしば言われ1852が磯大である︒オフルマイと称する宴会が開かれ︑座敷にはヒーナサンを飾り︑親
親類
類や
や近
近所
所の
の衆
衆ま
まで
でを
を招
招鳩
いて披露
1

ｉ

ることである︒このように︑﹁女子の節句﹂という色合いが強くなり︑蒔春先の農事を控えた重要な日という認識は︑現在ではほとんど残ってい円ない︒
町

罐須山のオセック︵お節句︶は四月一八日に行われ︑他地域とは異なる︒

クとを新暦四月一七︑八日にまとめて行うようになったことが始まりだ

山明治時代に︑旧暦四月一七︑の浅間神社の祭りと旧暦三月三ｎのオセッ
ノりン嶢という︒オセックは女子の成長を祝うものとされ︑特に初節句が磯大で手ハサある︒﹁母方の在所からはヒーナサンが贈られる︒仲人からは高砂の人一フシ形︒親分からは祝い金が贈られる︒良い婿が見つかるよう︑男の子節句

５

ァ︵五月のオセック︶に贈られる天神が贈られる場合もあった︒初節句の家
３

名は︑三月三日︑あるいは彼岸アヶから雛人形を出した﹂という伝承が残キの際に燃やすという︒

真る︒同地区では︑古くなった人形は︑サイノカミサンに納め︑サィトャ
写

アラシバサ牛馬は運搬に耕作にと農家にとっては欠くことのできない畜力として重用されてきた︒したがって︑

ンマィリ家族同様に暮らし︑飼育している大切な牛馬の健康を祈願したり︑また︑死んだ後も丁重に葬ったり︑駿東郡小山町新柴の円通寺は︑小山町︑御殿場市︑裾野市︑三島市などの広域から馬の健康を祈願する寺として知あらしばえんつうじ

供養したりという習慣が︑古くから市域にはあった︒

第3章時間と生活

486

られ信仰を集めている︒同寺の本尊は馬頭観音で通称﹁アラシパサン﹂と呼ばれ︑四月一七︑八日の縁日には古い馬の草蛙を納め︑代わりに新しい草蛙やお札を買って帰り︑それを厩に貼って拝むなどしたという︒

須山では戦前まで馬の﹁観音講﹂があり︑旧暦の三月一八日に︑現在須山食堂になっている場所にあった﹁観音堂﹂で︑馬力の衆によって講が開かれていたという︒地域での年中行事になっていた︒アラシ︑ハサンマイリは牛・馬が自動車や機械に変わる直前の最近まで行われてきたが︑現在では信仰も衰微している︒同地区の坂田政一さん宅で

は
は︑
︑運
運搬
搬用
用とと
︲しての馬の飼育は︑一九六○︑一年頃までで︑以後は牛に代わり︑一九七○年頃から耕運機に代わったと伝えている︒

牛・馬の飼育が行われなくなった時期とアラシゞハサン信仰の衰微︑動力耕運機の導入時期は時期を同じくしていて︑後者が前者と密接に関連していることがわかる︒佐野の杉山家の場合︑耕運機の導入がきわめて早く︑一九六○年代にはすでに水冷式の耕運機が使用されていた︒市域の動力農業の走りと言ってもよいであろう︒

で作ったもので︑現在一般的になりつつあるアルミのポールなどよりはるかに高い柱である︒一軒の家

四月の末頃から市域の各地には五月のぼり用の柱が目立ち始める︒柱の多くは杉などの木材の皮を剥い

５五月の行事
五月五日の庭先に多い家では四本から五本︑少ない家でも二本の柱がそびえ立ち︑天気の良いⅡなどは鯉のぼりのセット︵矢鯉のぼりやのぼりは︑男子の成長を祝う五月の節句の象徴として︑嫁のサト︵実家︶や親類から贈られ︑飾るものと

487

車︑吹き流し︑マゴイ︑ヒゴイ︶をはじめ︑景気の良い武者絵の描かれたのぼりなどがへんぽんとひるがえる︒

第3節一年の生活田される︒特に盛大に行われるのは︑長子に男の子が生まれ︑一年を経た初節句のときである︒初節句の印は︑のぼりの柱の先端につけられる杉の葉︺である︒二年目以後は杉の葉の替わりに金色の玉がつけられる︒

雨初節句の祝いを迎えた家では︑五月五日の子供の日に︑カネオャや仲人︑ぼり親類︑隣近所の人などを自宅に招いて︑武者人形などを飾り付けた座敷で︑とのごちそうや酒を並べてオフルマイを催す︒この宴に招かれた人々は︑それ
ぼ

りぞれが祝儀の品やお金を持って行く一︶とが習わしである︒五月節句は︑四岬月二一日の女子のヒナゼックと対をなす形で習慣となっている︒かつては五洲月節句を期に水田の仕事が始められたので︑この節句が夏の始まりの一つ真

３の目安であった︒

写また︑かつては五月五ｎにはショウブを風呂に入れてショウブュ︵菖蒲湯︶につかったり︑ショゥプを軒先のクサャネ︵草屋根︑茅葺き屋根︶に挿すなどのゞ︶とも︑行われていた︒

五月五日に祭礼を行う神社がある︒須山の蚕影神社はコカゲサンと呼ぶ祭りをこの日に行ってきた︒コカゲサンは一二月一日が祭礼ｎとなっている︒

神社とも蚕影神社とも通称しないで︑この地をタカオサン︵高尾山︶と呼ぶことが一般的となっている︒タカオサンは

須山集落から大野原を通過して御殿場方面に向かう途中の山林の中にある穂見神社に合祀されている︒地元では穂見第3章時間と生活188

コカゲサンは養蚕の神と理解され︑蚕の無事な成育と繭の豊穣をかなえてくれる神とされている︒しかし︑現在では養蚕も行われなくなったので︑祝詞の中には五穀豊穣を祈願する文言を入れているという︒祭礼は須山の神主を依噸し︑総代をはじめムラ諸役が総参加し︑神事のあとに拝殿前にてお神酒で直会を行い︑後に当番宅でごちそうを振る郷われる︒かって︑︾︶のタカオサンの近くに射撃を行う場所があって︑祭りのあとには射撃大会を行っていたというが︑現在は射撃場は別の場所に移動し︑そこではリュウソウサン︵龍爪さん︶をまつり︑今でも射撃大会が開かれて○モロコシの種蒔き︑サッマの苗さし︑ハルゴのハキタテ等々が五日付近に一斉に始まった︒

五Ⅱ五日を種蒔きのⅡとするところは︑市域では一般的である︒ナガ︑ンロ︵苗代︶の種蒔き︑オヵボ︵陸稲︶の種蒔き︑りⅡ付近にあるが︑かつては黒岳の登山道にあったものを一九六七︵昭和四二︶年に現在地に移転したものだという︒に射撃大会となる︒須山分会員は射撃大会終了後︑直会を行う︒現在龍爪神の石の祠は︑十里木街道近くの射撃場入リュウソウサンの祭りは須山猟友会︵駿東猟友会裾野支部須山分会︶が主になり︑能爪神の石碑前で礼拝を行い︑後れたという︒養蚕で得たお金でカツオを買うのを楽しみにしたという︒

終戦時を境にほとんど行われなくなった養蚕だが︑かつてはコカゲサンの祭りを境にハルゴ︵春蚕︶の作業が始めらる

３術れ︑︾︶の日を境界に霜も降りなくなるといわれている︒茶摘みが始まるのも一︶の頃であり︑そのほかの夏の作業も始

生春分からⅡ数を数えて八八Ⅱ目を八十八夜という︒旧暦の中にも雑節の暦注として古くから記載されて・や八十八夜４きているため︑︶︸れの一般への浸透は普遍的であり︑なじみが深い︒﹁八十八夜の別れ霜﹂などといわ活V第められる目安の日となっている︒

489

1，

写真3−37夏越の祓（平松・佐野原神社）

しかし︑須山などの山間地と︑佐野などの平地では気候も異なり一様に八十八夜を迎えるわけではない・

その須山でも﹁八十八夜のお茶を飲むと長生きする﹂ということがいわれている︒八十八夜頃の新芽が特別な力を持っていると信じられているためであろう︒須

山の一番茶は五月二○日頃だという︒など︑農作業のもっとも忙しい月と六月は市域各地区で川植えが始まる

６六月の行事
農繁期の行事の行事となっている︒佐野原神社では境内に茅の輪を作り︑氏子がそれをくぐって厄を祓う︒

あわしまなどしはらえそうした中で︑月遅れで行われる七月三○日の平松の佐野原神社と茶畑の浅間神社大祓式︵夏越の祓︶は︑氏子総出

六月には影響の少ない月ごとの行事となっている︒

子安識︵下和田︑富沢︶︑観音講︑万神講︵今里︶などさまざまあるが︑いずれも老人や女衆の集まりとされ︑繁忙期のこやす念仏講が開かれる︒二四日には今里で岩船地蔵尊の念仏誌が行われる︒そのほかの誰行事では︑淡島識︵伊豆島田︶︑

いまざとのは︑各種の誰行事である︒一︑の二本松の念仏識を最初として︑月半ばの葛山︑深良︑下和川︑須山︑上ヶ川でのあげたなる︒したがって︑ムラでも各家庭でもこれといった年中行事は行われない︒この時期には︑各地区で行われている

第3章時間と生活

190

雨乞いと

めに耕作し︑作物の根には酸素を供給し同時に根本の雑草を取り除かなければならない︒雑草も伸びる

気温も高く湿気の多い七月は植物︑作物の成長するときで︑この時期の農作業は作物の成艮を助けるた

７七月の行事
日乞い季節なのである︒

一︸の頃の耕作をチューコー︵中耕︶と称し︑陸稲︑サッマ︑モロコシなど畑作物の世話に忙しいときであった︒

一方︑水田では︑田植えが終了し︑一番草に始まる草取りが行われるが︑田植え時期の繁忙さに比ぺれば楽なときに入る︒そこで︑小休みのマンガァライや農休み等が年中行事化され︑農村に定着した︒

また︑梅雨の時期ではあるが︑カラッュなどと称される極端に雨の少ない年もあったりする一︶ともあって︑︶︶の頃﹁雨乞い﹂行事も集中しているのである︒以下︑市域の七月の行事を見てみる︒

七月は一日の今里の浅間神社祭礼で始まる︒同じ︑︑須山浅間神社では富士登山開山式が︑裾野市と観光協会の主

催︑
須須
山山
振振興
催
興会
会の
︵助 成 で 開 か れ ︑ 市 長 を は じ め 地 区 関 係 者 が 多 数 出 席 す る ︒ 田 植 え も 一 段 落 し ︑ 夏 の 到 来 を 告 げ る 祭

う︒オテントサン念仏の日は川暦を採用して行われている︒旧暦の八日に行うところは︑深良の上須・市域の年中行事で︑この月に顕著に多く行われるのはオテントサン念仏と呼ばれる﹁天道念仏﹂であるりとなっている︒
天道念仏

うえはらわいちるものである︒﹁梅雨時であり︑雨が長続きしないように祈願する﹂といわれている︒

491

南堀・上原・和市︑葛山などである︒天道︵太陽︶に農作物や果物などの供物を供え︑日の出から日没まで念仏を唱え

第3節一年の生活ることによって神社名が今のようになったという︒

で行われている︒かつて三嶋神社は﹁大王さま﹂と呼ばれていたが︑後に事代主命︑伊勢神宮︑山の神などを合祀す

脇︑水窪︑麦塚︑須山などであり︑それぞれ地区の氏神社に合祀する形で鎮座している︒石脇では天王祭は三嶋神社

七月中にはオテンノゥサン︵お天王さん︶も市域の各所で行われてきた︒天王社のある地区は葛山の上城・中里︑石ながら︑二手に分かれて﹁雨降らせたあまいなあ﹂﹁雷さまへのりゅうがんだあ﹂と︑大声で交互に繰り返し祈願した︒

第3章時間と生活192

各地区のオテンノウサンの祭日は七月一五日︵葛山では一四日︑一三日はオコモリがあるという︶・各地区とも︑昔は境内で青年団による相撲が行われるなど︑オテンノウサンは盛んだったと聞くが︑現在では昔ほどの賑わいがない︒

８八月の行事

おおはたせんぷく

地蔵盆と地八月の年中行事では盆が主になる︒この月市域での盆は地区によりⅡ取りは相違する︒深良の上須や域の夏祭り南堀などは一ｎから三日にかけての盆が行われ︑伊豆島川︑大畑︑千福︑富沢などは二一ｎから一五日にかけての盆である︒それぞれにツイタチポン︵朔日盆︶とか︑ミヨウジンサンポン︵明神様盆︶という呼び方があり︑盆の行われる時期を区分している︒

八月半ばのミヨウジンサンポンは︑ちょうどこの時期が三嶋大社の夏祭りと重なるための呼称であるが︑三嶋Ⅲ神の影響力が広くおよんでいたことを示すことであろう︒

盆の日取りにつき︑前記の深良地区では戦前までは七月一四Ⅱなどの七月中旬や二四日付近で行われてきたものが後に現在のようなツイタチポンに定着したというが︑こうした重要な年中行事の開催ｎの移動は川柚えの時期の変化

により年中行事の時期との尋ハランスがとれなくなったことによるものであった︒

盆行事と合わせて盆踊りや花火大会などの夏祭り的な要素が加えられてきたことも近年の新しい盆行事の傾向といえよう︒麦塚では︑盆に何か楽しい﹁ふるさとの行事﹂をということで一九七七︵昭和五二︶年から始められ続いているのが﹁夏祭り盆踊り大会﹂である︒前夜祭も含め二ｎ間︑やぐらを立て各戸名入りの提灯の下で盆踊りが行われる︒

193と密接に関係していた︒すなわち農作業の機械化︑動力化に伴い種々農作業技術の変革がもたらされ︑そうしたこと
第3節一年の生活

しやご

じゆうに

呼ばれる祭礼だが︑毒︶れは明治末年から大正時代にかけて茶畑の各所に撲︑のど自慢大会︑盆踊りなどが開かれるなど︑夏の大きな祭典として位置づけられている︒﹁駒形神社﹂﹁天神社﹂﹁八幡神社﹂の七社である︒氏子総代をはじめ︑区の代表が参集し神事が行われた後︑子供相

こまがた

あった小社七社を合祀したことから始められた祭りである︒合社された神社は﹁山神社﹂﹁舎護神社﹂﹁十二天神社﹂

第3章時間と生活494

第3節一年の生活
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１２３

495

４５

5

写典3−40盆行事
杉を焚くムカエピ(下和田）
竹を焚くムカエピ(麦塚）
水路の淵に土台を作って迎える(公文名）買い物に行く日の赤飯のむ
すび(千福）
送り盆(茶畑．大場川）

2

ミョウジン市域の盆は︑七月二四日頃のオジゾゥサンボン︵地蔵盆︑今里ほかで︶と八月一日頃のツィタチポン

サンボン︵朔日盆︑元の泉村で︶︑八月一五日頃のミヨウジンサンポンあるいはオマッリボン︵三嶋大社の祭りの時期に行うため︶というように︑その時期はまちまちである︒ゞ旨︶では︑いわゆる旧盆とも呼ばれる八月一五︑前後の盆を中心に述等へておく︒

葛山の盆は八月一三日から一六日までである︒盆に当たり︑一○日ごろから墓の掃除︑盆道の整備︑盆花を用意す

るなど︑さまざまな準備が行われる︒八月一三日はホトヶサマ︵先祖様︶が家に来る日だという︒各家庭では︑盆棚をせんねんじ

一イポンの家々を回って一イポンの家では仙年寺の住職に来てもらいセガキ︵施餓鬼︶を行って﹁盆の一三日に死ぬと︑ホトヶサンが帰ってくる日だから頭をはたかれる﹂といい︑逆に﹁一六日に死ぬとホトヶ

供え︑線香をあげる︒﹁ホトヶサンにお弁当持たせる﹂といい︑芋の葉に供えた食べ物を少しずつ載せて川に流した︒

だとされる︒朝の涼しいうちに︑佐野川にホトヶサンを送る︒マコモの上にナス︑キュウリ︑団子などをかたわらにいる︒また︑かっては寺の境内で相撲なども行われたという︒一六日は送り盆と呼ばれる︒﹁ホトヶサンが帰る日﹂に行って来て下さい︒﹂などと言いつつ拝む︒﹁ホトヶサマが田畑を見回りに行く日﹂とか﹁買い物に行く日﹂という︒盆棚の財布にこづかい銭を入れて﹁買い物米を集め︑その米でアサメシを作って食べる行事を行っていたという︒八月一五日は盆の中心日であろう︒この日をの念仏が回る︒かつては︑この日ポンメシ︵盆飯︶︑ポンガマ︵盆釜︶といって︑子供たちが︑ヶサンが来るので︑ジョーグチではムカェピ︵松明︶を焚いて迎える︒一四日は︑ニイポン︵新盆︶のある家に年寄り衆の穂で飾り︑ナスとキュゥリで牛と馬を作り︑位牌を真ん中に据え︑スイカなどの季節の果物や野菜を供えた︒ホト

設け︑寺の住職を迎える︒盆棚を設けることを﹁ザシキダナを吊るす﹂といった︒新竹でやぐらを組み︑芋の葉︑稲第3章時間と生活496

活

サンが嬉しがって車で連れていってくれる﹂などといわれる︒

い︒ちょうどこの頃が台風シーズンと爺なり︑襲来した台風による稲の被害が出る頃であるため︑﹀︸れを

立春から数えて一二○Ⅱｎや二二○ｎ日を﹁二百十Ⅱとか二口二十︑﹂と称して風祭りとするところは多９九川の行事
風祭り

運良く避ける一︶とができるようにと祈願する祭りである︒この時期の稲は穂をつけ︑穂先が重くなる頃でもあり︑台風のような激しい風雨には耐えられない場合が多い︒しかし︑実が完全に成熟している状態ではないから︑ここで稲たけに転倒されては非常に困る︒したがって風祭りとなるのだが︑台風に対する実質的な対策は従来なかったのである︒

近年になって︑稲の品種改良が進み︑風に強い︑倒れない稲の品種が栽培されるようになった︒すなわち︑丈の低い稲である︒また︑かってのように穂先にたくさんの実をつけさせず︑分けつの多い稲の品種も出た︒稲の品種改良が思わぬ影響をおよぼしたことは︑稲の丈の低さによる正月飾り作り︑注連縄作りなどへの影響であったといわれる︒

つまり︑あまりにも稲が短くなったので藁の細工がしにくくなったというのである︒このように︑従来とは異なる条件下ゆえであろうか︑各地において︑かってのような風祭りが行われなくなったり︑変化した地区が多いのである︒

吐葛山の田場沢では︑青年団が集まり︑薬師堂の前に土俵を作って相撲をとったというが︑現在は行われていない・

非また︑その薬師堂も︑今では地区公民館となっている︒この時期の同地区では︑ソバの種蒔きとバンシュゥ︵晩秋蚕︶

３節のハキタテの時期が重なるなど︑きわめて繁忙期であった︒

第伊豆島田では︑昔は︑風祭りにはムギカラで大蛇を作って黄瀬川に投げこんだという︒

497

．︐︑潮１︐ｌ

深良の風祭りは﹁二百十日の風納め﹂といって︑部農会員を中心に簡単な祭りが行われている︒このⅡ深良は剰同地区のヨシダサンの祭礼日である︒

あまだうえあまだした

兄深良のョ九月一日は深良のヨシダサンの祭礼日であ月シダサンる︒祭り当番は深良を天田上と天田下に二
ｌ

３

きりくほ

巡分して交代で務める︒天田上は新田︑原・上須︑上脈．

町震︑とさらに三分割されているので︑結局は上下二地

真上原団地が組み︑天田下は切久保・遠道原︑和市・南堀︑写区の六組が六年に一度の順番で務めることになる︒

ヨシダサンの祭りと言えば︑市域黄瀬川東岸一帯の広域ヨシダサン信仰が知られるが︑深良は一︸れと祭礼の期日をI﹁十五夜﹂は旧暦の日付で行われるため︑新暦の日付に直すと九月の行事となる︒﹁お月見﹂あるいは﹁十五夜さん﹂という呼び方が一般的な呼称である︒また︑﹁十五夜に晴れなし﹂といわれるように︑この︑が曇ったり雨が降ったりすることの多い悪天候の日であったといわれている︒

月見

ではホゥソゥマンジュウ︵萢瘡まんじゅう︶なども作ったと聞くが︑今日は見られない︒

クなどを使用するようになり︑当番区と各組の役員︑神社総代などが集まって直会ですませている︒かっては︑家庭ることが中心の祭りとなっている︒祭りはしだいに簡略化の傾向をたどり︑ヨシダサンの神輿の受け渡しも軽トラッ

異にして行われる︒しかし︑疫病退散を祈願する祭りである点は変わらず︑ヨシダサンの神輿でムラの中を浄めて回第3章時間と生活

498

川見はかなり多くの家庭で現在も磯んに行われる行事となっている︒月見団子をはじめ︑サトイモ︑ショウガ︑サッマなどの秋の収穫物と季節の果物︑ブッキに盛ったご飯・煮物が︑ススキやケイトゥ︑秋の七草などの花とともに︑月が見えるようにと︑縁側に供えられる︒﹁十五夜さんに供えるものはきれいなもの︑初物﹂といわれ︑サトイモなるょうに﹂︵茶畑︶とのゞ︸とだという︒この夜︑ムラの子供たちは近所の家をⅢって︑供え物をこっそり播るなどの遊びをしたというが︑現在でりは行われず伝承のみが残る︒

ン

蝉また︑かつては十二一夜︵旧暦の九月一三日で︑新暦の一○月中︑下旬
ダサ頃︶︑二十三夜と︑三回の月見が行われてきたという︒今でも市域全域
ヨシで﹁片見月は良くない﹂といい︑十三夜と十五夜は必ず行われている︒

恥二十三夜が行われなくなったのは︑﹁この夜の月は深夜になるため︑早秤くすたれた﹂︵葛山︶などの理由であるという︒

型そのほかに︑﹁十三夜にはすすぎ芋︑十五夜にはきれいに洗った芋﹂︑

郭﹁十五夜の芋をていねいに洗えば良い子が育つ﹂︑﹁十五夜をやったら十写三夜も必ずやるものだ﹂などが一般的にいわれている︒また︑﹁︵新暦の︶一○月に入ってからの十五夜はやるものではない﹂とか﹁彼岸の最中の十五夜はやるものではない﹂などの禁忌も伝えられる︒

499

どは初めて畑から掘ってきたものをよく洗って供える︒ブッキにご飯を高盛りにするのは︑﹁鼻の高い良い子ができ第3節一年の生活

下和田のョ下和田のヨシダサンの祭礼ｎは昔から十五夜の日と決まっていた︒したがって﹁ヨシダサンは月をま

シダサンつる﹂とか︑﹁ヨシダサンと十五夜は一緒﹂などの伝承を聞く︒いつからそのように伝えられたかは︑一○月の行事

特に最後の籾すりでは︑夜なべで行うなど繁忙をきわめるときである︒しかし︑一方で蛸しく︑う作業となった︒また︑ムラの青年たちも手助けに回る︒

かつて︑籾すりはカラゥスを使用して行っていたために人手も多く必要としたから︑近所がお互いに共同で助け合

華やかな作業であった︒

稲の収穫と祭り

一○月は稲の収穫の時期である︒刈り入れ︑脱穀︑籾すり等の稲の収穫調整作業が忙しく続く︒

サンは祭Ⅱといい︑諸﹄においてきわめて異例のヨシダサンであると言える︒
諸点点

市 域 の 黄 瀬 川 東 岸 一一
帯帯一
で 広く行われているョ︑ンダサンが疫病退散の祭礼であるという例に対して︑ 下 和 田 の ヨ シ ダ

後の直会で終わっている︒

自慢の参加者があったという︒しかし︑今では昔の賑わいもなく︑ムラの役員︑当番地区の人々による参拝と︑その祭りであったという︒参道には夜店が並び︑境内にあった土俵では若い衆の相撲が行われ︑北駿や沼津などからも力

下和田のヨシダサンは同地区の氏神社︑浅間神社境内にまつられていて︑戦後しばらくの間は非常に賑わいのある

士やとい漣フ︒

定かではない︒現在では︑ムラで話し合って︑祭礼Ⅱを十五夜に一番近い祭日か︑あるいは日曜日ということに決め第3章時間と生活

500

繁忙な一つ一つの作業にともない︑カリァゲ祝い︑コキァゲ祝い等々の収稚を祝う行事も行われた︒また︑ムラはムラで氏神社の秋祭りが盛んに行われるのもこの頃である︒

オヒマチ一○Ⅱ一五日頃に祭りは集中する︒いわゆる秋の収穫祭で︑葛山ではこれをオヒマチ︵お日待ち︶と呼んと月見でいる︒浅間神社の秋の祭典も一五Ⅱである︒

深良神社の秋の祭典もオヒマチと呼ばれている︒稲の刈り入れ前の祭りで︑一○月節句などの呼称も聞かれる︒天川上は一○月一○Ⅱ︑天川下が一○月一六Ⅱ︒家庭では餅をつき︑寿司をつけ︑親戚をもてなしたという︒この頃巾

域では祭りが多く︑親戚間の﹁行ったり︑来たり﹂という祭りの往来が盛んに行われている︒

九月中の十五夜を行ったら︑Ⅲ暦九月一三ｎの﹁十三夜﹂を行うものだといわれている︒﹁片見月﹂は忌むという習慣がある︒﹁卜三夜に曇りなし﹂といわれるように︑新暦の一○川頃は晴れのⅡが多く︑必ずⅡ兇ができるといわれている︒また︑﹁十三夜さんは子供が多いから︑供え物には泥つきでもいいから︵昼の内から︶早く供える﹂という
一︸とがいわれ︑サトイモも泥つきのままで供えるなどの習慣が今もある︒

二Ⅱ二三Ⅱの浅問神社の秋祭りが終わると本格的なヤマ仕事に取りかかる︒﹀︸のⅡがサトの仕事と一一月は水川の稲も︑畑のサッマやモロコシも︑収稚に一段落がつくときである︒高地の須山では︑

ｕ一一月の行事
冬のしたく

ヤマの仕事の境の日として位置づけられている︒同地区の場合︑冬のヤマ仕事と言えば︑男衆は竹行李の材料となる竹を伐りに一週間から一○日間山に出かけることであり︑女衆は家の中で行李作りを始めることであった︒言い替え

501

一年の生活
第3節

れば︑夏
夏の
の間
間︵
の 田や畑などの野良仕事に対して︑副次生業的な意味合いを持ついわば冬のカセギの季節になったということである︒

同じように高地の下和田でも︑やはり浅間神社の秋の祭典が二月二三日に盛大に行われ︑﹀︶れをもって︑ほぼムラの行事が終了するとされる︒

これらのほか︑深良神社でも新穀感謝祭が行われ︑ゞ︶の日に新しい伊勢神宮のお札が︑深良地区の全戸に配られる︒

見られる︒にまで行って︑参拝し︑祈祷を受けるという例も少なくないようである︒また須山の田向では︑三歳と九須山では︑家庭で︑普段まつってある棚から﹁エピスさん﹂を下ろして︑台の上に据え置き︑丸ダイコン︑尾頭付もらったという思い出を多く聞く︒

エピス講は商店の行事という認識が一般的である︒この日には子供たちは佐野の方の商店まで出かけて︑ミカンをの子のぼた餅二月二○頃に行われている︒

エビス講と亥エビス講には旧暦の一○月二○日が当てられるので︑新暦の一ヵ月遅れという日を選び︑たいていい︒三歳の祝いのときは嫁の実家から着物が州られ︑子供の家では赤飯を作り︑カネォャや実家︑近所に配る︒

歳の男の子と女の子が権現に参拝するという︒しかし葛山のように氏神と三嶋大社と両方に参るという例も近年は多七五三

二月一五日は七五三︒男の子も女の子もそれぞれが成長を祝い︑氏神などに詣でる︒最近では三嶋大社

以上のように︑市域では︑一一月の下旬に入り急速に冬じたくが始められるのであった︒以下︑次のような行事が正月の神棚に飾るためのお札である︒

第3章時間と生活502

ます

きの魚︑オコワ︑蕎麦︑一升桝に入れたお金などを供えた︒葛山では︑俵の上に﹁エピスさん﹂を据え︑ダイコン二本と尾頭付きの魚とお金を供えた︒前日の晩には蕎麦を供えたという︒家では尾頭付きの魚で赤飯を食ぺ︑子供たち
は商人の家にミカンをもらいに出かけたものであったという︒

葛山には︑﹁亥の子のぽた餅︑やったり︑取ったり﹂といい︑かつてⅢ暦の一○月の亥の日にぽた餅を作るという習慣があったというが︑現在はほとんど行われていない︒須山でも戦前くらいまではぽた餅を作って近所に配ったりなどしていたが︑やはり今は聞かれなくなっている︒

神社祭典がムラをあげて行われ︑これらの神社をまつる地域では︑﹀︸の祭りがすまないと正月が迎え

一二月には中旬を過ぎると各ムラや家庭では正Ⅱ準備が始められる︒中旬前には高尾神社祭典や秋葉

吃一二月の行事
カービタリ

られないという︒また︑ゞ︶のほかに︑淡島講︑子安講︑観音講︑念仏講︑薬師如来講などの各種誰もいつもどおりに開かれる︒

一方︑かつては一二月一日に行われていたというカーピタリ︵川浸り︶は︑現在では行われなくなった︒伝承さえもわれていた﹂︵﹃須山の民俗﹂︶という︑かって行われていたことの報告例がある︒葛山にもカーピタリの伝承例がある︒

503

消えかかっているのが現状である︒須山には﹁師走朔日をカーピタリと呼び︑ぼた餅を作って祝う慣行が戦前まで行

第3節一年の生活写真3− 43高尾神社祭典（深良）高尾と秋高尾の祭りを一年の最後の祭りと位置づけているところが多葉の祭りい︒一二月一日︑深良地区では町震︑切久保で高尾神社の祭りがあり︑須山では穂見神社で行われる祭典が﹁高尾さん﹂と呼ばれている︒深良町震の高尾神社境内では︑早朝︑役員揃っての拝礼︑直会を行って解散という非常に簡単な現在の祭りであるが︑これが﹁高尾さん﹂である︒かつては地域から多くの人々が参拝に来たので境内でコマンザライ︵熊手︶やバケツなどの日用品を売った一︶ともあったという︒﹁高尾さん﹂

は商売の神ということが伝えられる︒﹀︶のほか︑盛大に行うことで知られているのは公文名と稲荷地区の高尾神社祭典である︒神社は同地区の氏神社の鹿島神社境内に合祀されている︒

秋葉山は火伏せの神として広く信仰を集めている︒市域にも秋葉神社を

かねざわ

まつり︑秋葉講を行っている地区がいくつかある︒深良の切久保・遠道の宿となったが︑現
現在
在はは公公ロ民館が宿に当てられている︒

番制で決められ︑おお
札札ををももゞらってきたその晩に講を開く︸︶とになっている︒葛山の場合︑かっては代参当番の家が講

市域の秋葉講は︑
︑清
清水
水市
市一
の 秋葉山へ︑ムラの代表が参詣してお札をもらって帰り︑ムラの各戸に配る︒代参人は当開かれる秋葉講が見られる︒

原・和市や下和田には秋葉神社があり︑一二月一五ｎが祭典日である︒また︑富岡地域では︑金沢や葛山で一五日に第3章時間と生活

504

正月準備

一二月も中旬過ぎからはさまざまな正月準備が進められる︒正月が極めて重要な行事として位置づけられているためである︒各種の︑集中する正月準備が︑昔からそれほど様変わりすることもなく家庭やムうで行われている︒

ススハライ︵煤払い︶は︑家族総出で丸一日をかけて屋敷内や家屋の隅々までをきれいにする大掃除のことで︑それぞれの家庭の暮れの年中行事となっている︒家中の全部の畳を上げてオモテと呼ばれる主屋前の庭に出して陽に干したり︑竹笹で作った払い箒で天井の煤を落としたり︑﹀︸の日ばかりは普段できないようなところまで掃いたり拭いた

りして清めるのである︒肢も重要なススハライの場所は神棚である︒年神を迎えるためである︒深良遠道脈の羽川家

では︑神棚の掃除がすんだあとに﹁奉斎大年神鎮護﹂と書かれたお札を神棚に納める習わしだった︒また︑深良村だった時代には︑役場の衛生係が来てススハラィのすんだ家を検査し︑ススハラィずみの札をトンポグチ︵玄関︶に貼って回ったことがあったという︒このように正月を迎えるための重要な行事であったから︑ススハライを行うＨも暦を見て仏滅を避けるなど︑日の吉凶にも気をつかって行ってきた︒しかし︑何よりも天気が良いｎでないとできない行事だ

ったから︑晴れた日に行うことが優先された︒ススハライがすみ︑ダイコンやサトイモ︑団子を入れたダンゴジル︵団子汁︶が作られ︑これを家族で食ぺることが習わしであった︒一︶のときに作られる団子はススハキダンゴと呼ばれた︒

各家庭で行われるススハキに対してムラごとに神社などで行われる大掃除をオオ︒ハライと呼びムラの年末の年中行

やなぎばた

社の大掃除の日である︒各地区︵町震・南堀・和市・切久保・遠道原・舞台団地・柳端団地︶の区長と各神社総代が参加し︑神社や境内を掃除し︑そのあとに伊勢神宮の幣束各種をもらいうけ︑これを区内に持ち帰って各戸に配る︒同505事としている例が見られる︒一二月二五Ⅱに深良神社で行われるオオ︾ハライ︵大祓︶はムラの年中行事となっている神

第3節一年の生活

お飾りの基本形はワカザリ︵輪飾り︶と称されるもので︑藁をない︑輪型に作られる︒飾る場所はトンポグチのほか︑に作った豪華なお飾りも見ることができるが︑比較的新しい傾向だと思える︒

お飾りにはダイダイやユズリハを省いた簡略なお飾りが使用される︒また︑玄関用の飾りに稲穂をつけたり︑宝船型

お飾りの材料は︑新莫︑ユズリハ︑ダイダイ︑ウラジロ︑オシメ︵御幣︶などである︒ただし︑ホカェ︵外家︶に飾る︵代々︶にユズリハ︵譲ることができ︑繁栄する︶﹂と言い伝え︑お飾りに添える材料の意味を語り伝えている︒

われるように︑それは当然のことだったのである︒大庭家ではさらに﹁ウラ︵俺︶のシロ︵城すなわち家︶はダイダイ作りするものとされていた︒﹁トシガミサン︵歳神様︶の飾りだけは自分で作るものだ﹂︵深良南堀︑大庭敬一さん︶とい第3章時間と生活

506

こうじん

マャ︵厩︶︑納屋︑便所︑井戸︑稲荷社︑墓地など屋敷内外各所である︒家の中では歳神棚︑荒神などの神々に飾0

正月のお供え餅や雑煮で食ぺる餅は暮れのうちについて用意しておくものとされ︑餅つきは正月直前の大仕事であ屋︑便所︑井戸などの神にお飾りを飾り︑お供え餅を供える︾︶とが習わしとなっている︒

なっている︒佐野の杉山家では︑床の間︑神棚の大神宮・歳神︑茶の間のエピス・大黒︑勝手場の荒神︑屋外では納お飾りを飾る場所は家々によって異なるが︑たいていの家で一○カ所を超える家屋内の各所に飾ることが習わしとる
つ

深良上須の勝又家には︑正月用の餅つきの際︑餅をつく者︵たいていの場合が戸主︶はアキノヵタ︵恵方︶に向かってもあったが︑最近では行われなくなっている︒

はするものではないとされる︒餅つきのすんだ臼は注連縄を締め︑ニワ︵土間︶に据えて臼神として正月巾まつることって餅つきをする一︶とをいい︑お飾りの﹁イチャヵザリ︵一夜飾り︶﹂と同様に︑土壇場になって尋ハタバタと正月準備

たいてい二八日か三○ｎが餅つきの日とされることが多い︒イチャモチ︵一夜餅︶も好まれない︒すなわち大晦Ⅱにながある︒九はク︵苦︶に通じるので特に嫌われ︑すなわち一二川二九Ⅱには餅はつかないというのである︒したがって︑

餅をつく日は﹁縁起の良いＨ﹂が選ばれるために︑Ｒの制約があった︒クンチモチ︵九日餅︶ということを忌む習慣〃−のである︒こうした習慣も正月の餅を重要なものととらえていることを物語るものと言えよう︒

507

0

表

餅をつくという言い伝えが残っている︒歳神の来る方向︵恵方︶を暦で調べて︑その方角に向かって餅をつくというも

第3節一年の生活

過ごし方落ちついて新年を迎えるための﹁年越し﹂の日である︒

大晦日のススハラィや餅つき︑お飾りの飾りつけもすんだ大晦ｎは︑一二月三一日の夜を﹁年越し﹂と考えることが一般的になっている︒一夜明けて﹁年齢が一つ増した﹂とは︑近年までいわれてきたことだったが︑最近では満年齢を数えるようになり︑大晦Ⅱで﹁年を取った﹂とはあまり言われなくなっている︒﹁年越し蕎麦﹂はほとんどの家庭で︑習慣として食べる︒

市域の食生活において︑蕎麦が占める割合は大きい︒かつて農家では︑ソバの栽培が盛んだった︒したがって蕎麦粉は自家製であった︒蕎麦はⅡ常にも食べられたが︑祭礼Ⅱのオブルマイや節句︑祝言などのハレのⅡにも必ず食︒へるものだったという︒市域で昔から︑オフルマイで川された祷

一でだし汁にした力｜一ジル

麦は﹁せめて蕎麦くりやあ︑食っていけ﹂と言われたように︑なじみの深

蕎麦つゆには︑ニンジン︑シイタケ︑鳥肉を入れた醤油汁と︑黄瀬川で採れたモズクガ

い食べ物だったのである︒（葛山）
写真3− 45祷麦作りが良いとされた︒また︑前日についた餅も四角に切ってモロ︑ハコに入れて置く︶︶とも大晦日の仕事であった︒

大晦日に︑正月三が日分の﹁お雑煮﹂を作っておく家もあったという︵深艮︶︒正月はなる尋へく手間がかからない方があったが︑カニは季節物でもあり︵ソ雷ハの花が咲く秋頃といわれる︶︑年越しはニンジンの蕎麦つゆだった︒

第3章時間と生活

508

女衆︵主婦︶がクチトリ︵お節料理︶を作った︒きんとん︑ようかん︑オヒラ用の煮物など︒煮物はゴボウ︑ニンジン︑

一︸んにやく︑サトイモ︑昆布などを煮染めたもので︑￥︸うした野菜は必ず奇数の数だけ使用したという︒偶数は嫌っ
たといゞフ︒

大晦Ⅱには子供たちや家族の着物や︑箸・茶碗などを新洲したという︒特に子供たちには下駄︑足袋︑股引︑シャシなどを新しく買い揃え︑眠っている枕元に偶いたものである︒

十里木の餅餅はハレの食物として正川には欠くことのできない重要な食べ物であるが︑これを正川にまったく川なし正月いないところが巾域にもある︒

一ゞハンショーガッに食べる︒

Ｉ里木では昔から正川の餅をつかないし︑当然食︒へることもしなかった︒餅のかわりに米の粉を練って細及くし︑

それをふかしたコメダン︑ゴ︵米川子︶を雑煮にして食ぺる︒餅は一Ⅱ一三Ⅱ頃について︑

なお︑餅なし祇川の巾来として﹁幕末︑水戸の侍が一︶の地で首を切って自害した︒地元須山ではこれを供養するため一年の衣生活伝説が伝えられている︒(二）

わち︑夏の暑さと︑冬の寒さ対策としての着る技術や衣料に相違が現れる︒また︑衣料分類に普段着と衣生活は季節や作業に合わせて変わる︒四季のうちでも︑特に夏と冬で︑衣生活の相違が大きい︒すな

ｌ衣生活と四季の変化
野良着と
晴れ着

509

殉難三士の墓を建て︑以来︑正川の餅を作らなくなった︒今でも墓をオク︑ビサン︵お首さん︶と称してまつる﹂という

節3節一年の生活

第3章時間と生活

弘法大師縁日等

五月節句︵５日︶

ヨシダサン︵３日︶､‑/

ヨシダサン引継︵配Ⅱ︶…ﾛ

ヒーナサンの節句︵３日︶

日

「1 1

年中行事

礼

28 1

竹切り︑麦︑サッマ

17

金比羅神社例祭

月 1

正月三が日︑七草粥︵７日︶︑

與

ソナエワリ︵ｕ日︶

二番正月

毎i
大山識

神
壬生

彼岸

節分︑初午

祭
の

誰i
へ。

図表３︲ね茶畑の農耕暦と年中行事等
燕7

価1

種もみ︵塩水選︶

代掻き

麦I )

戸、

動I

上旬

下旬

下旬
上旬

下旬

田植え

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上旬

下旬
上旬
３月中旬

上旬

下ム剛

旬

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上旬

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４月中旬

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６月中旬

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月
月
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月

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︵農耕儀礼︶

ウナイゾメ︵田打ちⅡ日︶

初山︵４日︶

サイトヤキ

柿の木たたき

ヤッカガシ

八十八夜

カチキ休み

’

510

第3節一年の生活

上旬

下旬

二番草取り

除草二希草取り

７月中旬
下旬
上旬

下旬

８月中旬

上伽
１伽
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９月１

下旬

二番草取り

ウンカ防除

− ０ ト ー ︐ ︐ Ｐ Ｉ

↑稲刈り
｜稲干し

iす殻

下旬
1籾脱

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上旬

下旬
旬

七夕
盆︵１日〜３日︶

Ｉ派夜︵旧８Ⅱ胴Ｈ︶

夏越の祓︵訓日︶

合社祭︵濁日︶山の神術︵ⅣⅡ︶

浅間神社例大祭︵咽Ⅱ︶１今竺１１上︵浅Ⅲ 神０社
３日 ︶ ︑ 大 祓 い ︵ 瓠Ｈ︶

オタキアゲ

エビス誌︵旧岨月即日︶

十三夜︵Ⅲ９月昭Ｈ︶

岸き︑お飾り作り︶

マンガアライ

腱休み

七夕を田に立てる

風祭り

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正Ⅱ準術︵ススハキ︑餅つ

511

月

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ｊいう分類があるが︑日常の生活の中で着る衣料と︑そうでないリ

鱈ときの衣料にはかって明確な相違があった︒つまり一般的に言力

ブわれる普段着とハレギ︵晴れ着︶の区分である︒農村を主体とし走てきた市域では併段着はノラギ︵野良着︑すなわち仕事着と称

毒され︑晴れ着は野良着と区別されてモノピの着物などといわれ媚てきた︒以下︑季節︑気候の変化に留意しつつ︑野良着と晴れ

野良着は野良着は野良︵川や畑︶で着ることからの呼称であ記着について述べる︒
写

普段着り︑いわゆる普段着である︒

あまりにも日常的であるゆえに︑あらたまって普段着などと言うことはなく︑野良に着て仕事するときの衣料だからあって︑そのような野良仕事で着たり︑つけたりする衣料が普段着であり︑それは野良着と呼ばれてきた︒野良着は大部分が農村地帯で占められている市域に鵬住する人々の生活は︑水川や畑︑山林などでの野良仕事のⅡ々が主でV′︵巻脚絆︶で︑手にはテッコウ︵手甲︶だった︒ただし︑キャハンをつけるのは山仕事の際などに脚を保護する必要があ

蓑や莫産を着たものであるが︑︾︶れも野良着と言えるだろう︒足のすねに巻くのはキャハン︵脚絆︶かマキキャハン

ジョウリ︵草履︶︑頭には鳥打ち帽子か麦藁帽子︑夏の炎天下や雨降りのｎは茅で編んだトンポガサをかぶり︑背には

男の野良着は︑春から夏にかけて緋のキモン︵着物︶が上体で︑下体はモモヒキ︵股引︶が一般的だった︒履き物にはかすり

野良着と呼ぶことが習慣となったのであろう︒

第3章時間と生活

512

あわせ

る場合とされた︒下着には六尺ふんどしを下体に︑上体には木綿のシャシであった︒これが冬になるとキモンの上に袷のハンテンや袖無しのチャンチャンコをかさねて着た︒

女性の野良着もキモンが主である︒ナガギモン︵長着物︶を端折って作業を行った︒下着には︑上体にハダジュゞハン︵肌濡祥︶︑下体はコシマキ︵腰巻き︶だけであった︒頭には手拭いなどをアネサンヵブリにかぶるのみで︑足にはジョが︑晴れ着という語彙が昔から市域の言葉として定着していたかという点になると疑問である︒むしろ

野良着と呼ばれる普段着に対して︑モノピなどに着る衣料を晴れ着と称する一︶とが一般的になってはいる

ウリを履いた︒また手にはテッコウをつけた︒
晴れ着﹁モノピに着る良いキモン﹂︵モノピの着物︶とかヨソュキ︵よそ行き︶などと言い︑普段とは異なる特別な︑に着る衣料を指したものであり︑後になって晴れ着という呼称が使われるようになったのではないだろうか︒

モノピであるが︑市域では次のような日やとき︑あるいは行事において︑あらたまった衣料を身につける習慣がある︒年中行事では正月︑盆︑ムラの祭礼等で晴れ着を着る︒家族や自分の通過儀礼の各種の祝いごとも大切なモノビとして考えられている︒誕生間もなく着る産着︑七五三︑入学式︑成人式などの成長期の祝いのときに着る衣料︑祝言の婚礼衣装等々が人生儀礼上の晴れ着と言えるであろう︒また︑ゞ︸のような祝いごとの行事に参列する親族なども礼服と称する特別な衣料を着る︒これも晴れ着と言えよう︒市域において晴れ着がどのような場合に︑どのようなものが着られたのかということについて︑次のような須山の報告例がある︒﹁正月や祭りのときには︑メリンスや銘仙を着る者もいるが︑木綿の耕等でもそうしたモノビにおろすことが多い・

盛夏に絹など着て出かける人は︑オダイサマ︵財産家︶でなければ見られなかった︒男は外出というと縞や格子の着物

513

一年の生活
第3節

曄駄やフェルトの草履を履く者もいた︒又白足袋の他にペッチンの足袋を︑祭りや正月用に御殿場で買い求める者もい

活に角帯や兵児帯をしめて︑中折れ帽やカンカン帽をかぶった︒男は下駄だったが︑女は普通の下駄の他に莫蓮つき下生ぞうり時た︒女はもちろんだが︑男でも︑戦前は外出といえば着物で︑服を着て外出する者は軍人と役人くらいであった︒﹂

糸を布に織ること︑着物に仕立てることなど種々の段階がある︒

衣料調製にも︑糸になる原料を確保すること︑原料から糸をとること︑その糸を染めること︑染めた２衣料の調整繊維の調達

まず︑糸を作るための原料を採集したり︑栽培したり︑飼育したりすることが第一段階としてある︒採集は繊維と一方︑普段着としての衣料材料は︑化学繊維が出てくるまでは大部分を綿糸が占めていた︒綿糸は商店で購入する

すなわちヨソュキと呼ばれる晴れ着を織るくらいがせいぜいであり︑これも満足できるほどの調達量とは言えない︒

しては一般的とは言えなかったのである︒﹁クズマュが出たから︑主人や子供の着物用にする﹂という程度である︒

いの補完的な衣料調製であった︒しかも︑クズマュとはいえ︑作り出される糸は絹糸だったから︑家庭用の衣料材とるためで︑家庭の衣料を作り出す目的で行っていたのではなかったから︑出荷後のクズマュ︵余剰繭︶を利用するくら家が蚕を飼育して繭を取っていた︒しかし︑農家が行っていた養蚕は生業としての養蚕であり︑目的が繭の出荷にあもっとも最近まで行われていたのは蚕の飼育である︒すなわち︑養蚕は明治期以来の国策もあって︑たいていの農伝える者はほとんどなく︑聞き取り調査は不可能である︒栽培は綿の栽培が考えられるが︑﹀︶れも少ない︒

なるクズ︑アサ︑フジ︑ヤママュなどを山野に求めることであるが︑現在となってはこうした古代の繊維の求め方を

第3章

514

活
０

ことができたため︑必要に応じ︑これを求めて使用していたようだ︒市域では﹁昔は小山の紡績工場から糸がヤミで流れてきたので買って使用した︒﹂という話が伝わるが︑ゞ︶れもかつての綿糸の流入ルートと言えよう︒

農 村の
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タ知らなきゃ嫁にも行けない﹂﹁ハタもよく織る︑田もよく植える﹃三十三把の稲も扱
農
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ハタ
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ー反おろせば一人前﹂などと言われるなど︑イトとハタに象徴される生活の衣料調整は
女性の仕事と見なされてきた︒

イトの調達ができたら次はハタである︒上記の言葉は市域で昔からいわれてきた農村の女性の一人前の基準である︒

かつて︑農村の主婦たちはイトがとれて︑ハタが織れて一人前である︑と言われたものであるという︒

ハタゴ︑すなわち織機は︑家庭の衣料を補うための道具として︑ほとんどの農家に備えられていた︒ハタゴを使うのは主婦︒女の道具であった︒ハタゴは大きな道具であった︒家の中にかなりの据え置く空間を必要とした︒ハタ︑ヘャ︵機部屋︶と呼ばれる特別な女の空間を備えていた家もあったというが︑多くの場合︑エンガワ︵縁側︶がハタゴの樅き場所になっていた︒

ハタゴの種類はタカハタ︵高機︶︒いわゆる腰掛けて織ることができるハタゴで︑進歩したハタゴだった︒それ以前に使用されていたハタゴで︑織り手が床に尻を下ろし︑自分の腰で縦糸をひっぱりながら織るジ︑ハタ︵地機︶について性は記憶している人は少ないが︑昔はあったという伝承は残っている︒近年までタヵハタで織っていたという富沢の服

弄部さんに聞いた話は次のようである︒服部カツさん︵一九○○年生︶は深良から嫁に来た︒深良では﹁オダィャ︵大百３u八J節姓︶﹂の松井家に奉公し︑そこでハタをおぼえた︵習得した︶︒ハタが好きだったから︑嫁に来てからも︑たくさんハ第タを織ってきたのである︒次のように語る︒﹁マュ︵繭︑養蚕のこと︶をやっていると︑たくさんの二等繭が出た︒ク

貝1R

い勢フ○

＆︑ノ

ズマュといった︒出荷できない不良品で︑家族の着物用の糸に使った︒クズマュは鍋で煮て︑ザグリ︵座繰︶で糸ル砿を引き出し︑ヨリグルマ︵撚糸車︶でヨリをくれた︒ヨコ恥榊イト︵緯糸︶はクダ︵管︶に巻き︑上︵杼︶に入れた︒タティ
３４仁ト︵経糸︶は一反分︵二八尺︶をヘダイ︵整形台︶にかけた︒を織る準備ができた︒クズマュでは家族のヨソュキを︑

真剰アャ︵綾︶をこしらえ︑タテイトをオサ︵筬︶に通してハタ
写ｌ

買った綿糸では子供の普段着や布団皮を織った︒織物ので︑それ以前︑女性はデロッタ︵泥川︶に入って行う田植えのような野良仕事のときでもキモン︵着物︶を着て田に入り︑せいぜいシリッパショリ︵尻端折り︶をする程度の姿で作業していた︒したがって︑もんぺのょ

もんぺの流行

女性が野良仕事などの作業を行う際に履く衣類をもんぺと呼ぶ︒もんぺの流行は比較的近年のこと

織らなくなってから︑自分が使ってきたハタを処分しなければならなくなったときは︑涙が出るほど悲しかった﹂とは深く︑ハタゴが不要になったから捨ててしまうといｕ
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までも個人的な生活であり︑ハタを専業とする女性はいなかったようだ︒それにもかかわらずハタと女性のかかわり

農家の主婦がハタゴに向かうのはたいてい雨降りの日
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縞模様は︑稿本を自分用に作り︑男の子には茶と白︑女
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第3章時間と生活

516

うに足二本が別々に包み込める衣類は両期的な形態と言える︒寒さをしのげる点︑着用に手軽で便利な点︑そして何よりも風俗上安心できる衣類として女性に大歓迎を受けて流行した︒

もんぺが市域に流行する以前︑キモンのほかにもんぺの基本形となるような衣類がほかにあったのだろうか︒須山

におけるカルサン着用の調査報告がある︒﹁現在七○代から八○代の話者の祖父の代には︑︵男は︶筒袖の長着を着て︑ドはカルサンを履いていたが︑父親の代くらいになると︑カルサンを履く者は︑ごく少数になったという﹂︵﹃須山の民俗﹄︶︒すなわち︑一九○○年代くらいまで︑男が作業に履く衣類︑カルサン姿が見られたというのである︒カルサンの履き方は二本の足を別々に通すようになっていて︑そのあとから前身と後身を合わせるように身体を巻く履き方で後に流行したもんぺとほぼ同じ形︑履き方である︒この︑男のカルサンがもんぺの原型であるという話しは伝わる︒

市域で女性がもんぺを履くようになったのは﹁グンニャー︵山梨県郡内地方︶の女性たちの真似﹂が初めで︑市域の女性たちにはもんぺを履くことにかなりの抵抗感があったという︒戦後になって︑陸軍の演習場が米軍に接収され︑女性が危険であるという噂が流れてもんぺが履かれるようになったという︒もんぺは一度履くと︑冬は暖かく働きやすく︑手放せなくなったと伝えられている︒

深良から伊豆島田へ嫁に来たという瀬戸みどりさん︵一九一七年生︶は︑女子青年の頃︑自分で半反の布を使って緋のもんぺを作っている︒その当時︑年寄りたちはもんぺ姿を見て﹁女がズボンをはいたみたいだ﹂と言って︑笑ったという︒当時はまだ店で売られていなかったのであった︒瀬戸さんは︑﹁自分はオタイコ︵帯の結び方であるが︑着物

ゞ︸うして︑市域内でももんぺは女性の作業着として定着したが︑当初のもんぺは女性たちが自ら工夫︑改良して手517

姿のことを指す︶で田植えの田に入った最後である﹂という︒その後︑もんぺになったという︒

第3節一年の生活作りしたものであった︒その後︑既製のもんぺが衣料品屋等で売り出されるようになり︑彼女らは芦︸れを求めた︒もんぺは女性衣料の既製品の初めであるといわれる︒

による利用である︒前記してきたように︑かつての農村における生活は大部分が女性の手によりイイトコドリということが言われる︒すなわち︑古くなった衣類の作りなおしであり︑リサイクル

３衣生活の知恵イイトコドリ

月中旬になっても遅霜が降りることがしばしばであるという︒特に今里から上の地区の下和田や須山︑十里木になる

対する衣料がる丘陵地は富士山麓および愛鳫山麓の高冷地である︒冬季の寒さは厳しく︑八十八夜を過ぎた五季節や天候に市域における衣生活の知恵として︑冬の寒さに対する衣料の工夫があげられる︒黄瀬川の西岸に広し︑裂き織りとかボッコオピなどと呼ばれる衣料に再生させている︒

また︑イイトコドリの果てに︑どうにも着られなくなった着物でも︑それを細く裂いてハタにかけて帯に作りなお半着物や綿入れや羽織などもすれてくると︑再び継ぎを当てたり別の布で作りなおしたりしたので無駄がなかった︒

継ぎを当てたりするが︑どうにも縫えなくなると︑薄くなったところを切って半着にしたり︑綿入れや羽織にした︒

月にもらった着物を作りなおしたりして大切に使用した︒着続けてすり切れそうになった着物は別布でくるんだり︑

新しい着物を求めることは貴重で︑前の代の人が織った布や︑嫁に来たときに持参した着物や︑奉公に出て盆や正捨てるということは全くなかったことである︒イイトコドリは︑そうした時代の衣生活の知恵の一つである︒

細々とまかなわれてきたものであり︑数少ない晴れ着はきわめて貴重な財産であった︒現在のように古くなったから

第3章時間と生活

518

と︑黄瀬川沿岸の里に比べて雪の降る日が圧倒的に多い︒里では雨でもこちらは雪という現象は毎年のように見られ､埒刃i

もワタイレの袖無しだった︒これは昔はポンシンと呼ばれていたが︑今ではチャンチャンコと呼ば

1

弓』

一

２

通の人でも四月半ばの浅間神社の春祭りが終わるまではワタイレが脱げない︑などと言われている︒子供の冬の衣料

人たちは︑九月の末頃からワタイレのハンテンなどを着用することが多く︑五月の半ば過ぎまで着ていたという︒辨

そのような高冷地では︑ハンテンなどに綿を入れたワタイレは寒い冬の防寒衣料として一般的であった︒須山の老○れることが普通となっている︒また︑かつては衣

■罰登争

撫溌

抑心三

写真3−48雨具
ミノとトンポガサ(葛lll)
チヤガのミノ作り（葛山）

１２

519

る

料が乏しい時代であり︑﹁寒くなれば重ね着﹂と第3節一年の生活いわれるように︑キモンを何枚も重ねて着ることも防寒対策としては普通のことであった︒防寒の野良着としては︑いうチャガの蓑作りができる数少ない伝承者であった︒

できたが︑現在では箱根山麓まで採りに行く人もいる︒故御宿きよ江さん︵一九一七年生︶はかって母親から習ったと︵オヵィコミ︑ンロなどとも呼ばれる︶を背に着て︑頭にはトンポガサをかぶった︒チャガはかつては大野原などで調達が降る︑が続くが︑野良仕事は休むことができなかった︒雨具は手作りのシュロ蓑やチャガ︵茅のこと︶の蓑︑ゴザ

一枚︑ふんどし一丁という裸同然の姿で過ごしたものだという︒田植えや田の草取りの頃は︑梅雨時とも重なり︑雨汗を吸い取り肌触りの良いものへと変わっている︒家の中では人目をはばかることもなかったから︑女も男も腰巻き

木綿の︑ンヤシ一枚で野良仕事に出かけている︒下着でも女の腰巻きが冬のネルの腰巻きから︑夏には木綿になるなど︑

夏の暑さ対策は基本的には薄着になることであった︒木綿の衣料が多く︑女の野良着は木綿のキモンであり︑男は皮やイノシシの皮で作ったツラヌキを履いたりもした︒ツラヌキの中には藁を入れ︑さらに保温をしたという︒

冬の山仕事に︑男はドウギ︵胴着︶と呼ばれる筒袖の綿入れを着る者が多く︑雪の日にはショロ蓑を着たり︑足には豚

第3章時間と生活520

第四節一生の生活

Ｈ産育

富士寓市杉川にある子安神社は︑コャスサン︵子安さん︶と呼び親しまれ子授け祈願をする神として有名で

１妊娠と出産前

子授けかんじようほうそうある︒富沢では安産の神として︑念仏講の人たちがこの杉田のコャスサンを勧請してまつっている︒市域

における出産と子育ての技術と儀礼は︑特に子授けや子育て祈願︑萢瘡や夏病みなどの疫病よけ祈願に特徴が見られ

しようせんきよう

めおとぎる︒たとえば須山では︑子授け祈願には田向の権現︵十二神社︶に午の刻参りをしたり︑山梨県山中湖村の山中明神︑

同県の昇仙峡近くの夫婦木神社などの祭りに行って参拝してきたりしたという︒このように広域の神仏を頼んでの子授け祈願は︑近年の交通機関の発達のたまものでもあるが︑ムラの年中行事︑特に小正Ⅱ行事の中で受け継がれてきたやり方を行っているところもある︒須山ではサイトャキの火で腰をあぶったり︑サイノカミに納められた建前の際のイワイダルにつけられた男根の作り物や︑ナリモッソ︵成木責め︶の祝い棒で尻をたたいたりする︒こうした小正
月の子宝・子授けの儀礼は︑御殿場市や山梨県などで盛んに行われている︒

また子供がなかなか授からないときには︑大畑のサイノヵミの石を借りてくるという方法もある︒子宝に恵まれない人が石を持っていって抱いて寝ると子供を授かるといい︑大畑以外のムラからもやってくる︒サイノカミに納められた石は増えもしなければ減りもしないというが︑サイノカミの子授けの力を借りた祈願だといえよう︒

521

生の生活

第4節

こうしてめでたく子供が授かるわけだが︑妊娠したと気付くのは︑生理が止まったときである︒妊娠をまず最初にの姑や年寄りが最も適任であった︒また近所の手慣れた年配の女性に取り上げてもらったり︑慣に頼むのみであった︒しかし︑カネオャとなってたくさんのコブンをかかえる家では︑その家の年寄りがコブン衆の出産に関しては︑産婆の場合には妊娠の直後から検診などでかかわってくるが︑トリァゲ︑︑ハァサンの場合は出産時

では︑一九○五︵明治三八︶年生まれの女性の昭和初期の出産でも︑すでに産婆が手助けをしている︒

和四︶年に最も早く開業した人である︒特に市域でも佐野や茶畑のような駅周辺と御殿場街道沿いの商店の多い地域

しかし裾野市では比較的早くから産婆の開業が行われており︑佐野の芹沢チェさん︵一九○一年生︶は一九二九︵昭の人が取り上げてもらったが︑腹を見て逆子だとすぐわかる人だったという︒てもらいながら︑取り上げたのはこの父親だった︒以前にいたトリァゲ︑︑ハァサンが亡くなった後︑ほとんどの下和川た子供を取り上げたのは︑夫の父親だという女性もいる︒一九四九︵昭和二四︶年に生まれた子供も妊娠中は産婆に診

下和田ではトリァゲバァサンではなく︑年配の男性が取り上げていたこともあった︒一九三三︵昭和八︶年に生まれから取って逆さにして泣かせたりした︒

取り上げてもらっていたという︒トリァゲ等ハァサンは︑エナ︵胞衣︑後産のこと︶を首に巻いて生まれると︑エナを首すくらいたくさんの子供を取り上げたものだったという︒千福では︑戦前は七七︑八歳くらいのトリァゲゞハァサンにれてくると自分一人で出産したりした︒この近所の女性はトリァゲバァサン︵取り上げ婆さん︶と呼ばれ︑産婆を負かンから産婆へ

トリアゲバアサ妊娠すると︑出産の手助けをしてくれる手慣れた経験者の助言と介助が必要である︒かつては家告げるのは︑夫と姑である︒妊娠していることをハランデル︑妊婦のことをハラミットなどといった︒

第3章時間と生活

511

子供たちを取り上げることもあった︒このようなトリァゲバァサンとのつきあいは︑七五三のような子供の成長儀礼にともなって長く続いた︒逆に︑産婆のような専門職ともなると︑出産前後のつきあいだけで終わることが多い︒つまり︑お七夜あるいは宮参りにはトリァゲ琴ハァサンもしくは産婆への謝礼を行い︑以後産婆と生児とのつながりはなくなる︒しかしトリアゲバアサンの場合は︑その女性が亡くなると︑取り上げてもらった子供たちは葬儀に出たもの

523

識
第4節一生の生活のだが︑白い腹帯は実際に締めるため一反の長さになっている︒白帯には︑産婆が角に赤い糸で七五三の針目で縫い

あわしま

安産祈願特に淡島講は嫁たちによるもので︑出産が安全になった現在でも︑女性たちの交流の場として形を変え淡島講とかつては難産で命を落とす妊婦も多く︑市域でも安産を願っての淡島講や子安講が盛んに行われていた︒

から男の子︑優しい顔だから女の子｜と︑妊婦の顔つきで予測することもある︒

生まれてくる子供の性別の判断は︑﹁お腹が大きいと男の子﹂︑﹁ケンガオ︵険のある顔︶︑ズナイカオ︵きつい顔︶だ

ない︑やむを得ないときには餅を撒けばよい﹂というものがある︒

するのが葬式の禁忌で︑﹁身持ちの人は鏡を帯の間に入れておけ﹂︑﹁コシァゲ︵輿上げ︑棺担ぎのこと︶をしてはならってはならない﹂︑﹁烏を撃ってはならない﹂などといって動物の殺生をいましめるものがある︒また︑最も注意を要

妊婦の夫には︑仕事のうえで気をつけるべき禁忌がある︒﹁シシ︵イノシ︑ご狩りをしてはならない﹂︑﹁ウサギを撃つｕに掻いて水を出すと︶三つ口の子ができる﹂などと生まれてくる子供を気遣うものもある︒

ない︑口の大きい子ができる﹂︑﹁イカを食べると骨のない子ができる﹂︑﹁川の尻口じゃない所を三つｕに掻くと︵三れる子供の言葉が不自由になる﹂︑﹁丼など大きな器で飲むと口の大きい子が生まれる﹂︑﹁かますに腰を掛けてはいけ

腺が切れる﹂などと母胎の安全を守るためのものがある︒その一方で︑﹁力を落とす︵落胆する︶ものではない︑生ま忌・俗信はいけなど︑﹁揺らしてはいけなど︑﹁足踏みをしてはいけない﹂︑﹁高いところに手を挙げると乳の妊娠中の禁子供を無事出産するために︑妊婦とその夫には多くの禁忌が課せられている︒﹁妊婦は重労働をして腹帯はいずれ赤ん坊をおぶうときの背負い紐となり︑紅い帯は女児の場合には初節句のときの雛壇の敷物となる︒

取りをしたり︑墨で﹁寿﹂という字を書いたり︑あるいは赤い布を一寸か二寸くらい縫いつけたりしてくれる︒この第3章時間と生活

524

て続けられている︒深良の淡島講は︑毎月一回輪番制で夕飯のオフルマイ︵お振る舞い︶をした︒床の間には女神像のむじん

淡島明神の掛軸を掛け︑レイコゥゼン︵霊供膳︶を供えてコゥゴト︵講ごと︶をする︒葛山や須山のように︑掛け金を集めて妊婦に貸し付けるという無尽をして︑その利息で講の運営費を賄っていたところもあったようだ︒伊豆島山では︑

1

たきかしら

早く生まれるのだという︒現在では︑年に数回︑公民館などの公それに火を灯した︒ゞ︶のろうそくが短いほどお産が軽く︑子供がの淡島誌で使用したろうそくを妊婦が持ち帰り︑陣痛が始まるとちを呼んでご飯を食べさせたこともあったという︒深良では︑こ︵御宿願︶をして無事出産をすると︑オハタシ︵願果但たし︶に赤い幡を奉納する︒また茶畑の滝頭では︑講の後︑子供た
写真3−50安産祈願（伊豆島田）
1 淡島講
2 オハタシの幡§晶闘共施設を借りて行うことが多く︑積み立てをして子連れで旅行に報︾瀧篭溌劉蕊封側進熟蕊︽﹄︑難畷２行くところもある︒

525

現在でも女性の守り神として淡島明神の祭りを行い︑毎月三ｎには淡島講も続けている︒安産祈願のゴシュクガン

第4節一生の生活活に生まれると︑オハタシには供物を供えて礼をする︒富沢のコャスサンは現在公民館にまつられているが︑公民館の鉦あるところはもとは桃園の定輪寺のインキョデラ︵隠居寺︶があったが廃寺になっていた︒そこに一九○二︵明治二一五︶

生ももぞのじようりんじ

時年生まれの人の母親たちが︑勧進をして杉田のコャスサンを勧請してまつった︒かつて難産で亡くなる人がたくさん

このほか︑今里では岩船地蔵に︑水窪では水窪神社に安産祈願をする︒水窪神社の祭神は女の神で︑お産のときに璋いたが︑コャスサンをまつるようになってからはお産で亡くなる人がいなくなったのだという︒
第は神社で使ったろうそくをもらってくる︒なるべく短いろうそくを借りてきて︑産気づいたら灯をつけて︑ゞ︸のろう

そくが消えるまでに産ませてくれと願う︒子供が無事生まれたらオッイタチ︵一日︶にろうそくを納め︑赤飯や菓子を供えてオハタシをしたのだという︒また須山の田向では︑地蔵堂で念仏講に﹁南無阿弥陀仏﹂を三回唱えてもらい安

じゆばん

産祈願をする︒産後には同じく地蔵堂で︑﹁お産のお果たし念仏﹂をあげてもらうという︵﹃須山の民俗﹄︶・臨月に入ると︑母親となる女性は一つ身の儒神に一つ身着物とおむつの用意をしておく︒また妊婦の実家からは産

あん着やポンシン︵子供用の綿入れちゃんちゃんこ︶のほか︑箪笥などの家具も贈られる︒また︑出産予定日の一カ月から二︑三日前の大安の日に︑デミマイ︵出見舞い︶といって︑餡の入ったアンピンモチが重箱に入れられて実家から届く︒

葛山では﹁まるく育つように﹂と丸餅にし︑茶畑や富沢では大きな餅ほど良いといい︑届いた餅のほかにも餅をついて補充し近所や親戚に配る︒アンピンモチなのは安産と﹁餡﹂入りをかけて安産を願うためで︑最近では紅白の餅やまんじゅう︑大福餅などを配るところもある︒

２出産

526

活
の

出産の場

子だくさんだつた時代︑須山では嫁と姑がウミックラ︵産み比べ︶をしたものだといい︑一五人家族では一日に一斗何升かのご飯が必要だったという︒当時の家族の写真を見ても︑小姑と孫の年齢が逆転していることがままある︒また子供は﹁小さく産んで大きく育てろ﹂といい︑妊婦は出産直前まで働いていて胎児が大きくなりすぎるということはなかった︒初産のときのように常に用意周到に準備して出産できるとは限らない︒第二︑第三子のときには︑妊婦も慣れているという油断から︑急に産気づいて産婆が出産に間に合わなかったということもたびたびあったようだ︒﹁妊婦は障子の骨︵桟︶が見えなくなるまで︑辛くても耐えるものだ﹂とか︑﹁障子の桟が見えなくなるまで生まれない﹂など︑出産が決して楽なものではないという教訓がよく聞かれる︒一方産婆は︑出産間近の妊婦がいると暦を見て潮の干満を調べておくものだという︒人は潮の満ちるときに生まれ︑潮の引くときに死ぬものだという考え方は根強く︑産婆は経験上︑潮の満ち引きで妊婦が産気づくことをふまえて暦を見ておくのである︒

子供を産む場所は︑多くが婚家のナンド︵納戸︶であった︒かつては﹁畳の上で子を産むものではない﹂といって︑むしろろうそくのあかりだけのナンドは﹁アカ︵赤ん坊︶を産む部屋﹂であるという意識が強かった︒明治時代まではナンド

で畳を上げて莚を敷き︑その上で座って子を産んだ︒昭和の初め頃になると同じナンドでも︑畳を敷いたままそこに布団を敷き︑その上に油紙や養蚕で使うサンザシ︵蚕座紙︶を敷く︒さらにその上に布団の皮やポッコ︵ぼろ布︶など捨

生ててもいいものを敷いて︑丸めた布団を抱え込むようにした姿勢で産んだ︒医学知識のある産婆の指導によって︑産さんじよくぶとん

圭室は暗いナンドから明るいザシキ︵座敷︶へ︑板の間の上の莚は畳の上の布団へと改良されていった︒戦前の須山では︑

４

節陣痛が始まると急いで髪を洗い︑湯に入ってから︑ザシキに産褥布団を敷きその上に油紙などを敷いて寝た︒産婆の第介助によって多くは寝て産んだが︑それ以前はゥツブヶ︵うっ向き︶で四つん這いになって産んだり︑天井から吊るし

527

へそお

た綱につかまってしゃがんで産んだりしていた︒︶ｂナ小つ戸﹂︑幸一○

はさみ

に上に上
上が
がっ
って
て死
死ん
んでしまった産婦が多かったという︒須山では︑ノチザンが下りないときは馬の草履を屋根越しにぞうり

下和田のトリアゲ尋ハァサンは︑背骨のある位置を押してノチザンを下ろしていた︒かつては︑このノチザンが下りず

鵬の緒は︑トリァゲバアサンの時代にはノチザン︵後産︶が下りてからイトソウという麻の糸で縛って鋏で切った︒

勺

子どもが生まれるとすぐに近所の年配の女性たちが白いご飯を炊き︑釜の蓋を裏返してその上にご飯

うぶすながみを山盛り一杯載せて子供の枕元に置いた︒子供が無事生まれたことを感謝し︑全員でそのご飯を食ぺ

汚れた産湯は︑産室であるナンドやザシキの床下にこぼしたり︑屋敷のアキノヵタ︵明きの方︑その年の恵方のこと︶

オブュ︵産湯︶は男の人などがカワ︵深良用水︶の水をくんできて沸かし︑たらいに湯を入れて姑や舅︑産婆が入れる︒に山盛りのご飯を載せて床の間に置く︒葛山では︑上手に高く盛ると子供の鼻が高くなるともいった︒

った意味合いが込められているという︒また麦塚では︑シオガマサン︵塩龍神︑安産の神︶に供えるといって︑釜の蓋ができるようにと︑ダイジングウサン︵神棚︶にも供える︒下和田では﹁おおがないように︵大勢になるように︶﹂とい

カミサン︵産の神さん︶のご飯ともいっている︒茶畑では生まれた子供がオォグラシ︵大暮らし︑裕福な暮らしの一︶と︶た︒このご飯の﹀︶とをオブッナサンのご飯︑またはウブッナサン︵産土神さん︶のご飯などというが︑須山ではゥブノ

産後の処理際に持っていくと幸せになれるともいう︒

緒がとれると箱に入れて保管しておき︑瀕死の病気のときに湯に浸して飲むと効果があるといった︒また︑嫁入りの鵬の緒を切った後は︑産婦側の切りｕには晒しを巻き︑生児側は一センチくらいの牌の布でくるんでおいた︒膳の投げると下りるとい第3章時間と生活

528

に捨てたりするほか︑便所︑納屋︑堆肥小屋など目立たない場所に捨てたという︒またトリァゲミズ︵産湯︶はやたらのところにあけるじゃない︑ひなたに出すといけない︑鬼門を避けろ︑﹁がしやつ﹂とあけない︑などという禁忌がともなっている︒生児の入浴は︑産婆が一週間来て入れてくれたという︒

ノチザンは紙やボッコ︑サンザシなどにくるんで︑家の男衆か年寄りが多くは屋敷内にある先祖の墓へ持っていき︑

石塔の裏側や竹やぶに捨てたり︑土を掘って埋めたりした︒あるいは産湯と一緒に産室の床下に埋けたともいう︒ノチザンは別名エナ︵胞衣︶ともいい︑葛山では届けを出すとエナサントリ︵胞衣さん取り︶という人が家まで取りに来た−とい熟フ○

乳付けと産昔はミズッチ︵水乳︶はいけないといって初乳はやらず︑絞ってナンテンや柿の木の下にこぼした︒乳しろぎぬ

後の清めは三日目からやり︑それまではヒャクヒトエ︵後述︶のときに着る白絹の端で乳房の形に作り︑砂糖湯みねした

一・ハ︽ハ︵胎便︶が早く川るといって︑を吸わせていた︒あるいはマプリというものを薬局で買ってきてガーゼに包んで子供に吸わせていた︒薬草のセンブ
リを煎じて生児に吸わせると︑虫がわかないともいった︒後には初乳をやると力しもとがり

生まれてまもなく子供が泣くと初乳を与えるようになった︒

乳が出ない人は︑長泉町下土狩にある大銀杏や茶畑の峰下の大ｎ堂境内にある大銀杏に出乳祈願に行った︒峰下の枝垂れ銀杏は樹齢が一八○年以上あるが︑大きな乳房︵気根︶がたくさん垂れ下がっており︑乳が出ない人がゴ︑ンユク

ガン︵御宿願︶をかける︒白い大きな布で乳房をかたどり︑木の乳房に吊り下げ︑無事子供が育ったときには礼参りをしてオハタシをする︒またチ︵乳︶がよく出た人は︑チの出が悪い人の子供にも分けてやることもあった︒

産婦の食事は粗末なご飯でないと産後の肥立ちが悪いといい︑１カヶ︵湯かけ︑湯漬けともいう︶のご飯だけだった︒

529

一生の生活

第4節

第3章時間と生活
８もⅣアも

大日堂の大銀杏（茶畑）写真3‑51︑ンオダチといって塩気のある物はとってはいけなかったので︑三日から一週間くらいは塩気のおかずを食ぺなかった︒またつくねを焼いた物を食べると︑フルチ︵ノチザン︶が下りる︵下がる︶といった︒茶畑

では︑湯漬けや粥に鰹節や卵焼きをつけて食べたという︒須山では乳の出が良いようにと︑餅やサトイ

モ︑ヤマトイモを焼いて食べたり︑ハッタマゴ︵鶏が成長して初めて産んだ卵︶を食ぺたりしたという人もいる︒

で亡くなった人の葬式のときには︑﹁三途の川﹂といって一尺か一尺五寸の幡に﹁南無阿弥陀仏﹂と書いて川の縁にお産で命を落とすことも多かった時代には︑葬式のときに特別な供養を行った︒富沢では大正の初め頃まで︑お産もいった︒また二週間は湯に入らず︑入っても腰湯程度だった︒

ようにとシオバナ︵潮花︶を三回ふる︒産褥期間は﹁七十五日は泥の海﹂といって︑男の人に接してはいけないなどとまでは神棚に水を供えてはいけない︒出産後初めてへツッイやイロリのマッコ︵縁︶の前に行くときには︑障りのない

床上げまでの産の忌みがかかっている期間は︑神聖なものに近づいてはいけないとされていた︒たとえば︑起きるは水を使わないよう︑湯を沸かして寒い思いをしないようにした︒また針は一ヵ月持ってはいけないといわれた︒

産婦は三日から一週間くらいで床を上げたが︑子供の世話をするくらいでショウパィ︵仕事︶はしなかった︒特に冬

､婿

530

立てておいた︒その側を歩く人は︑その幡に手向けの水を掛けて通ったという︒また御宿あたりでも︑昭和の初め頃にこういった水向け供養を行っていた︒

出産見舞い子供が生まれて一︑二ｎすると︑ネネミとかゥ︑ブミマィ︵産見舞い︶といって近所の女衆や懇意にしてとお七夜いる人︑親戚などが見舞い︑祝いを言いに来る︒そのとき祝儀として︑水分補給の砂糖水や子供のおしめ︑衣服︑一つ身分の布地︑農作物などの品物を持ってくる︒また初子に限り︑産婦の実家から紋付きの産着が肺き︑カネォャも出産祝いとしてオブイバンテンや着物を贈ってくる︒子供には飴を寝床に持ってくる︒

誕生七日目には︑お七夜の祝いをする︒産婆にブンノクボ︵盆の窪︑うなじの窪み︶だけを残して産毛を剃ってもらう︒この後アヵメシ︵赤いご飯︶を炊き︑カネオャや産婦の実家の親︑親戚︑仲人︑産婆を呼んでオフルマイ︵お振る舞い︶をする︒葛山では︑赤飯またはオコワメシ︵お強飯︶︑尾頭付きの魚︑吸物などを振る郷った︒子供は産婆が風呂に入れ︑頭を剃っておしろいをつけ︑新しい着物を着せてくれたという︒またこの日に近所の子供を呼んでごちそうし︑﹁子供の仲間入り﹂をさせてもらう︒佐野ではこのことを︑コドモブルマイ︵子供振る舞い︶といっている︒祝いを盛大にやらない場合にも︑カネォャを始め近所の人たちにも赤飯に品物をつけて配り︑出産祝いの返礼をする︒

茶畑ではこのオフルマィのとき︑味噌汁の中に石を入れ︑膳を作って生まれたばかりの子供の前に置いておくという︒

名付けは三日目くらいからお七夜までの間に行う︒名前は子供の親がつけるほか︑その家や近所の年配の人に画数を見てつけてもらったり︑カネォャやオーャ︵本家︶の年配者︑三嶋大社などの神社の神主︑寺の住職といった知識人につけてもらったりする︒オジィサン︵この場合︑生まれた子供にとっては祖父にあたる︶の﹁林蔵﹂と子供の父親の﹁作蔵﹂という名前をとって︑オ︒ハァサンが﹁林作﹂という名前をつけたという話も聞かれた︒お七夜までに命名の

531

一生の生活

第4節

…

1

2

写真3−52命名と宮参りl 命名(茶畑）
2宮参り(三嶋大社）

紙を神棚の下に貼っておに子供は初め

生後五一日目き︑名前の披露をする︒

宮参りて外出する︒ゞ︸れをトリ

イマイリ︵鳥居参り︶といい︑産土神に参る︒これは産んだ母親が子供を抱いて鳥居の前まで行き︑鳥居をくぐらずに参ってくることである︒麦塚ではこのときナナトコマイって鳥居の柱元に供えてくる︒またこの日をハ︑ンワタシ︵橋渡し︶ともいい︑この日までは外出も︑石橋を渡ることもリをするといい︑稲荷など七カ所に参っておひねりを置いてくるという︒須山では︑ツバキの葉にオコワ︵強飯︶を盛

織溌『

この日からは鳥居をくぐって参ることができる︒神社は産土神のほか︑モョリの山の神で︑長男長女の場合は三嶋大

生後一○一日目はヒャクヒトエといって︑やはり産土神に宮参りに行く︒それまでは神社の鳥居をくぐれないが︑禁じられていた︒初めて外出するときには︑鍋底の墨を子供の額につけて出ると魔物がとりつかないといった︒

第3章時間と生活

噂U些

Rqワ

活

社まで行くこともある︒子供の母親や祖母が子供にオ︑ブギ︵産着︶を着せて参り︑洗米︑塩︑赤飯と養銭などを供え︑子供をゥジガミ︵氏神︶の石段に一度寝かせてきた︒ォ︑ブギは江戸複のような祝着で︑背紋と五色の色糸で縫いとりをした魔よけが背中についており︑窟参りまでに産婦の実家から届けられる︒樹参りの後︑カネオャや仲人︑親戚を挨
もみ拶して回る︒そうすると回った先で︑子供のオブギの紐に御祝儀を水引で結わえつけてくれる︒また麦塚では︑外川の際に紅絹の布を一センチ幅に一○センチの長さに切って結び︑着物の紐の所に縫いつけ︑魔よけにしたという︒

家に帰ってくると︑カネォャ︑仲人︑親戚︑実家の親︑近所の衆︑産婆などを呼んでオフルマイをする︒︾︸のヒャ

クヒトェのオフルマィをオピタテ︵帯立て︶ともいうが︑現在では初誕生や初節句に合わせて行うようになった︒産婆には︑この日に診察代を支払い︑それに祝いの品を添える︒またこのⅡに近所の子供たちへのオフルマイを行うところもあり︑葛山では﹁子供らの仲間入りをさせてもらうのだ﹂といっている︒

オクィゾメ︵お食い初め︶は︑このヒャクヒトェのとき子供に赤飯や汁物などを箸で食べさせる︒食ぺても食べなくても︑まねごとをさせるのである︒

子捨てと子供御桁新川のある家では︑﹁丑年生まれはアンニィ︵兄︶をうっちゃる︵捨てる︶﹂︵弟が家を継ぎたがる︶の生まれ年といって︑弟であるその子供を一度寺に捨てるまねをしたことがある︒その子供は誰も拾ってくれ

一イ︵兄︶をコギダス﹂などという︒また︑母親の厄年に生まれた畦なかったので︑しかたなくその家のオジィサンが拾った︒そうしたら︑兄をうっちゃってしまったという︒同様のこ
三割とは須山でもいわれ︑﹁シャティゥシ︵舎弟丑︶がァ
４

節ヤクゴ︵厄子︶も︑あらかじめ頼んでおいた家に捨ててくる︒須山ではその家のジョーグチに︑生後間もない子供を鍵第に入れて捨ててきた︒捨てられた家では︑すぐにその家で作った着物を着せてから改めて子供を親元へ送っていった︒

533

その拾い親と子供とは仮の親子関係となり︑深くはないが一生のつきあいになるという︒葛山では子供が生まれてもひのえうま

初節句を祝うのは長男長女の場合だけであるが︑ほとんどの地域で女児の節句を四月三日︑男児の節句を五月五日に行っている︒現在は会社勤めの関係もあり︑その前後の日曜日とか大安などの吉日に祝う家もったが︑最近また外のぼりや鯉のぼりを立てるようになってきたという︒麦塚ではかつてのぼりを立てるのはオデャ

句となっている︒また︑男児の節句に立てる外のぼりは大正時代に立てられるようになり︑終戦後には内のぼりとな

民俗﹄︶︑同様のことは下和田でも行われており︑やはり秋葉神社の祭りと浅間神社の春祭りの翌日︑四月二日が節その翌日一八日を女児の節句としているところもある︒もっともこれは明治時代以降に始められたというが︵﹃須山のれの節句が混同されていたとも考えられる︒また須山のように︑四月一六︑一七日の浅間神社の春祭りにあわせて︑は現在でも続けられている︒この日をジンムサンと呼んでいたといい︑かつての大祭日であった神武天皇祭と︑月遅多い︒しかしかっては︑男女を問わず四月三日を節句としていた時期もあり︑この日までに贈られた人形を飾る習慣

初節句

３成長過程

供が生まれるともいっている︒の女はよくないなどという︒また須山では︑子供の生まれない家で︑近所の子供をその家の廊下に置いてもらうと子

子供の生まれ年で︑巳年生まれは金がいい︵財産に恵まれる︶︑申年生まれは馬を使うと馬がいうことを聞く︑丙午

いい人に拾ってもらい︑その家の子供の着物を着せてもらって返してもらったという︒

すぐに死んでしまうなど︑子供のハリァイ︵運︑行く末︶が悪い人は︑生まれた子供をいったん道に捨て︑ハリァィの第3章時間と生活534

ｌジン︵お大尽︶の家だけで︑コブンたちが寄り集まって大騒ぎして立てたものだったという︒

しおくしようき

四月三日の初節句の一ヵ月前に︑女児にはカネオャや母親の実家から御殿雛や内裏雛などの雛人形が︑仲人からは

ざお

0．0

どが描かれたのぼりや鯉のぼりが贈られる︒深艮や茶畑では︑これらの節句の人形を男女にかかわらずすべてヒーナ

1サンと呼んでいる︒麦塚では五月五日の男児の初節句には︑カネオャからのぼり竿が贈られた家もある︒その場合は

I−nrー

高砂の人形が届き︑男児にはカネォャから潮汲みや鍾旭︑神武天皇︑武者などの人形が︑母親の実家からは武者絵な

第4節一生の生活

れとで嘉閲§『端息で、を節
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2輔鳥

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2女児の初節句(今里）ぽり2

写真3−53初節句
l 男児の初節句(石脇）皐泉鮴蛙臭： 2篭甚伐オた簾鳶謝洲廣唱應潔

句つ鯉の順 り 矢てかま人ら場の ま のぽみを巾し ら ま先 上合
家 り ぽ り、 立を ま ウ削端ノ は

生活がわかるのである︒なおこののぼり竿は︑下和田では杉を使うが︑細くて長い木を探し前年の暮れ前に切っておくと︑刑日

泄木が水を上げていないので切りやすいといい︑皮をむいて翌年の節句までねかせておくという︒

垂早時初節句のオフルマイは︑家の事情によってさまざまなやり方があるが︑基本的にはモョリとか組単位で近所の人たる︒また深良では︑大人を招くオフルマイとは別に︑近所の子供たちを招いて﹁子供の仲間入り﹂をさせてもらうこ３ちを招き︑カネオャや仲人︑母親の実家︑親戚など贈り物をしてくれた人たちを呼んで︑子供の成長を祝うものであ第ともある︒﹁子供の仲間入り﹂というのは︑生まれた子供を披露して子供仲間の承認を得ようとするものである︒初節句のほかに︑お七夜やヒャクヒトエなどの機会に行われることもあった︒なお︑オフルマィのような祝い膳をしない場合には︑重箱に柏餅やまんじゅうなどの菓子を詰めて配り膳をしたという︒このように︑他の生育儀礼が簡略化される傾向にありながら︑この初節句だけはほとんどの家が行ってきたものである︒また︑初節句のオフルマィに欠かせない食べ物として寿司があり︑富沢では組の人たちがスシダラィを贈る習慣もある︒

今里のＡ家の長女︵一九九四年一月一九日生︶の初節句は︑一九九五年四月二日に次のように行われた︒高砂の人形は夫方の仲人から贈られるもので︑共口髪まで長生きするようにという願いがこめられている︒七段飾りは子供の艸親の実家から贈られ︑﹁日がいい︵縁起のいい日︶﹂三月一日に飾った︒祝い事はミッキマタガリ︵三月またがり︶をしてはいけないといい︑実家では一月に人形を買ってＡ家に贈り届けてあった︒人形は早く飾って早くしまうもので︑天気の乾いている︵湿気のない︶日にしまえ︑ともいう︒雛人形は嫁に行くときに段飾りを持たせてやるものだが︑現在では内裏雛だけというように小さく持たせてやる︒また親戚のオフルマィは午前二時から︑近所の衆︵Ａ家の場
合は石船組一四軒︶のオフルマイは午後三時から行われた︒

536

一歳まで初誕生に祝いをするということはあまりないが﹃この日に母親の実家やカネォャ︑親戚などから清物がの子育て届いた︒須山では母親の実家からウブイ今ハンテン︵背負い半纏︶が届き︑子供が丈夫に育つようにとオフルマイをしたという︒葛山では誕生Ⅱ前に子供が歩くと︑餅一升を風呂敷で背負わせて歩かせた︒また茶畑では︑誕
生日前に歯が生えてもよくないといった︒

市域では戦争前後まで︑子供が生まれて初めて人の家を訪ねると︑シンキャク︵新客︶とかハッキャク︵初客︶などといっておひねりや豆 などが贈られる習慣があった︒麦塚では︑生まれて一年以内の抱かれている子供が初めての家を訪ねると︑一○銭くらいのおひねりをもらった︒深良では︑生まれたばかりではなくても初めて家を訪ねてきたときには︑やはり小遣いをやったものだという︒赤ん坊のときにおひねりのほかに大豆や共口髪も州ったりするのは︑届き︑祖父母が同行して三嶋大社に参拝する︒親戚からも祝儀や祝い物が肘き︑赤飯や引き物を実家・カ

葛山では﹁七つの祝い﹂といって︑七歳のときに磯大に祝う︒初子のときには︑母親の実家から祝い済が﹁まめで丈夫に育つように﹂という願いをこめるからである︒
七五三

ネオャ・仲人．近所の人たちに配る︒と一︶ろで市域全体では︑一般的には男児が数え歳の五歳︑女児が数え歳の七歳

または三歳と七歳のときに祝う︒母親の実家から祝い着が贈られ︑それを着て産土神や三嶋大社に参拝する秘度で︑ものだとい麓フ︒
かばん

男児の五歳と女児の七歳の祝いには︑着物や入学祝の鞄が贈られた︒長男長女の場合には親戚や組の人
麦塚では︑里ルマイをするが︑やらない家も多い︒また富沢では︑初子に限り男女とも七歳のときにオフルマィをしを呼んでオフル

537

特に盛大にやらないという家も多い︒﹁七つの祝い﹂という言葉があるように︑本来なら男女とも数えの七歳で祝う

第4節一生の生活

旬て祝う︒カネォャや仲人︑近所の人︑親戚の衆を尉呼んで一晩中飲食し︑酒を一樽飲みあかしたもの

くだった︒かつては富沢青年団が太鼓を叩き︑笛を

一二すがね

ブ

錘吹き︑擦り鉦をすって︑七つの祝いの家に踊り込和んだ︒子供のオフルマィなので︑青年がヨッピデ
嶋報︵夜通し︶飲めたという︒

三なお深良の一九一四︵大正三︶年生まれの男性は︑ｎｏ

ほうきようじ別七歳のときに祖父に辿れられて︑小山町竹之下の日に︑箒を持って参ったという︒饗銭をあげ︑住真地蔵︵宝鏡寺の延命地蔵︶の八月二三︑二四Ⅱの縁写

むしろ

葛山では︑年寄りが家で子守をする場合もあったが︑母親が子供を連れて畑へ出ることも多かった︒莚を敷いたりハンモックを吊ったりして寝かせておいたり︑カジキダワラ︵サツマイモなどを運ぶもの︶に入れので︑それほど定輪寺の大門の跡は昼間でも暗かったために︑子供をなだめるのに引き合いに出された︒て畑に置いておいたりした︒また富沢では子供が泣いたとき︑﹁お寺の大門においてくるぞ﹂というと泣きやんだも

子守

健康に育つといわれ︑これを﹁七つ坊主﹂と称している︵﹃小山町史﹄第九巻民俗編︶・とで近隣では有名であるが︑現在でも身体の弱い子供は頭髪を剃って地蔵の弟子となり︑七歳まで願かけを続けると職にお祓いをしてもらってから︑奥の決められた場所を掃くまねをしてきた︒この地蔵には延命子育て祈願をする一︸第3章時間と生活

538

第4節一生の生活

ところで︑深良の一九○二︵明治三五︶年生まれの男性が覚えていた子守唄には︑次のようなものがある︒

お月さん神さん／いくつになやる／三十三になやる／
三十三の歳に／赤ちゃん持って／子守を終えて／汕買いにやったらば／

その油どうした／犬なめ申した／

その犬どうした／あの山越して／その山越して／奥の山にすっとん

須山では︑萢瘡の一︶とを﹁モンシャー︵不器量︶定めの疫病神﹂といい︑昔から命を奪いかねない肥病として恐れられてゅう︶を作って近所に配り︑抱瘡が治るとホゥソゥィワィ︵抱瘡祝じをガミ︵萢瘡神︶をまつり︑抱瘡がつくとホゥソゥマンジュゥ︵抱瘡まんじ

たが︑かつては庖瘡を植えるとホウソウダナ︵庖瘡棚︶を作ってホゥソゥ

は小学校三年生のときにもう一度行う︒現在では種痘も行われなくなっ供が生まれて一歳くらいになると役場から通知が来て種痘をした︒種痘に始められた種痘のことをウエポウソウ︵植え庖瘡︶と呼んでいるが︑子きた︒富沢では天然痘のことをホンポウソウ︵本抱瘡︶といい︑幕末以降

庖瘡だしたものだった︒

539

油升
一一
升︶
一︶
た／
／
油屋のセドに／氷が張って／滑って転んで／油〆一
ぺぺぇえた

写真3−55宝鏡寺本堂（小山町竹之下）

さんだわらⅡカバシラ︵中柱︶に縛り付け︑その棚の上に赤飯を供える︒また別の作り方は︑桟俵か簾状に編んだ莫製の棚に紅白の罪い藁製の蓋︶を載せ︑紅白のオシンメイ︵紙垂︶を切った幣束を四隅に立ててそれに注連縄を張ってつなぐ︒これをナ

活富沢では︑ホゥソゥダナにはいくつかの種類があった︒一つはカッノキ︵ヌルデ︶で作った枠の上に桟俵︵米俵の丸生しでしめなわ
上寸すだ
れ

女児なら快の着物を着た人形を作る︒今一つの作り方は︑桑の木などを縦に割った板五枚くらいで筏状に組み︑棚の璋紙垂の幣束を差し立て︑縄で吊ってナカバシラに掛ける︒この幣束には紙で人形を作ってつけるが︑男児なら羽織袴︑第正面に色紙の紙垂と男児の袴か女児の快の着物を型どった切り紙を垂らし︑棚の上に幣束を立てる︒これをナカバシ

さんぽう

ラに掛けてまつった︒市内の各地域でもこのような棚の形態がいくつかあるが︑このほかに茶畑では︑棚の正面に烏居・ナンテンをさしたオミキドックリ︵お神消徳利︶・三方に載せた供え餅の形に切り抜いた紙を下げる︒このような飾り紙をつけるのは︑市内では須山や下和田︑葛山などでも聞かれたが︑御殿場市内でも蹄んに作られていたようですある︵﹃御殿場市史﹄別巻Ｉ考古・民俗編︶︒また須山や下和田︑千福では棚の枠や台を竹で作り︑賛の子状に渡した竹を藁で編み込んだ四角形の棚を作ったところもある︒こういった精巧な棚は誰もが作れるというわけではなく︑そのムラの熟練者がムラ中から頼まれて作ることも多く︑個人の特別な技術に頼っていた場合もある︒ホウソウガミをこうじん

まつる場所は︑家によってまちまちで︑ナカ︒ハシラのほか神棚︑床の間︑荒神といった屋内の神聖な場所が多い︒また屋外にまつる例として︑須山の田向ではムラのサイノカミや地蔵堂側のヒイラギの木に棚を吊るすというところもある︒

だか

抱瘡を植えてつくと︑母親の実家からホウソウマンジュウが届く︒ホウソウマンジュウは普通のまんじゅうより少

し盛り高︑あるいは円錐形に作り︑頂点に紅点をつける︒市内全域でホウソウマンジュウと称しているが︑実際には

540

活

の

せきばら

小麦粉で作る蒸かしまんじゅうと︑米の粉を湯で溶いて蒸かした餅︵あるいは団子︶の二種類がある︒いずれも中に餡を入れるが︑黄瀬川東岸の深良・公文名・佐野・茶畑・堰原では米の粉で作り︑黄瀬川西岸の千福・御宿・富沢では小麦まんじゅうを作る︒また︑︾︶のどちらも作るというのが須山・下和田・葛山などである︒水窪では︑母親の実家から四○個のホウソウマンジュウが届き︑それを班の人に三個ずつ配る︒これをホウソゥミマィ︵庖瘡見舞い︶といい︑

このホウソウマンジュウをもらうと縁故のある人はヒトジュウ︵一重︶︑フタジュウ︵二重︶とまんじゅうを重箱に詰め

ひとえじゆうて持ってきた︒富沢では︑ホウソウダナを作ってから三ｎくらいで抱瘡が磯り上がってくることをヤマァゲといい︑親戚がホウソウマンジュウを一軍重︵四つ重ねの重箱︶に一段につき一六個入れて持ってくる︒﹀︶れを近所に三〜六佃ずつ配る︒公文名では︑まんじゅうをあんまり大きくしてはいけないといって小さくこしらえ︑重箱に詰めるときもくっつけてはいけないといって︑庖瘡が癒着して跡が残るのを忌んだのである︒

抱瘡はカセル︵黒くかさぶたになる︶まで一週間くらいかかり︑さらに五日経てば完治する︒茶畑では︑１ヵヶ︵湯かけ︶といって桶に桟俵を一つ入れてその上に子供を腰掛けさせ︑さらに子供の頭にもう一つ桟俵を載せる︒そして頭の上で︑ヤブコウジを煮川した湯を笹で振り落として子供の身体を祓い清め︑ホゥソゥダナとともに川に流すか︑

サイノカミに納める︒葛山では︑﹀︶のような清めは一九五五︵昭和三○︶年頃までやっていたという︒富沢ではタナォ

生サメ︵棚納め︶といい︑ホウソウダナをモョリのサィノヵミか︑産土神の愛鷹神社の境内社である抱瘡神社に納めてい主た︒水窪では赤飯を棚に供えてから︑御宿新田ではホゥソゥマンジュゥを棚に供えてから︑サィノヵミに納めた︒さ４

節らに︑抱瘡が無事すんだことを感謝し︑見舞いをくれた人たちへの返礼をした︒下和田ではホゥソゥマンジュゥを近第所に配り︑水窪では赤飯を配った︒また富沢では︑赤飯にニンジン・ゴボウ◆コンブの煮染め︑しらあえ︑アゲ︵汕54］揚げ︶などのおかずを作って重箱に詰め︑弁当のようにして配ったという家もある︒﹀︶のように︑萢瘡がカセテからあらい

須山の新井にある第六天神社には︑子供の夜泣きを封じるという信仰がある︒第六天神社の近くの年くま配の女性に頼んで一緒に参ってもらい︑夜泣きが治るとドジョウ︑ハャなどの小魚と縄を一握りスガ

富沢の不動は﹁寝小便の神様﹂︑﹁子供の神様﹂として知られ︑子供が寝小便をすると︑寝小便をしないようにと願には燗の虫封じをしてくれる人がおり︑深良のある家では子供の儒祥を持っていって祈祷して治してもらったという︒

かん

置く︑馬の沓をこしらえて屋根の上に放り上げておく︑というものがある︵﹃須山の民俗﹄︶︒沼津の出口︵現在︑幸町︶

ノ︑つィ︵輪︶にしたものを奉納して礼参りをする︒須山ではこのほかの夜泣き封じの方法として︑熊の足を子供の枕の下に

子供の病気の神社の境内に庖瘡神社がまつられていることも︑かつてこの地で抱瘡が猛威をふるった↑︸とを想起させるのである︒

は大人が三人死んだという話も残っているほどである︒富沢の愛鷹神社や須山の浅間神社のように︑市域のいくつかのかかる儀礼がともなっていたが︑これは萢瘡がかつては決してあなどれないはやり病だったためで︑御宿の入谷でいりゃれたともいう︒手ぬぐいを腕に巻くと抱瘡がきれいに治る︑と信じられていたのである︒抱瘡には多くの禁忌と手間ぶっていた︒御宿新田では抱瘡は．歳の厄﹂だといい︑須山では心ある人︵思いやりのある人︶が紅い手ぬぐいをくのときだけで︑次男次女以下は内祝い程度だった︒公文名では冷やしてはいけないといって︑半纏を掛けて子供をおはんてん

をまつり︑庖瘡が無事完治するようにと願ったものだという︒このホウソウイワイをしたのは長男長女の最初の種痘毎日供え︑富沢ではカドグチにオロゥ︵ろうそく︶を灯し水を供えて︑﹁まるで神さんのように﹂大事にホウソウガミ

庖瘡にかかっているときには︑ホゥソウダナにホウソウマンジュウのほか赤飯や赤いご飯︑白いご飯︑珍しい物を返礼までの一連の流れを︑多くの地域でホウソウイワイと称している︒

第3章時間と生活

542

をかけた︒オハタシ︵願果たし︶には︑一尺四方のコモ︵薦︶を藁で編んで供えた︒三月二八Ⅱが不動の例祭日だが︑その祭りに行くとかつてはそういうコモが上がっていたものだった︒現在では︑子供に限らず年配者でも願をかける人がいる︒例祭には近所の子供たちが参り︑供えた赤飯の握り飯をもらっていく︒

ところで︑子供が成長するまでにはささいなことでも病気にかかりやすいが︑そういうとき大人たちは医学的処侭

を施しながらも︑神仏を頼って呪いや祈願をし︑子供の病気を早く治そうと努力する︒子供のできものや風邪︑喉の病気などのときに︑須山の田向では地蔵に平癒祈願をして︑そこのヨダレガヶを一枚借りてくる︒ヨダレガヶを子供に掛けさせ︑病気が治るとヨダレガヶを二枚にして地蔵に納める︒また富沢では子供が病気になったとき︑コャスサ

ン︵子安さん︶に願をかける︒子供の名前と歳を書いて祈願し︑オハタシには経をあげる︒またコャスサンに上がって地蔵は﹁子供の神さん﹂だといわれ︑子供が病気になると願をかけて︑八月二三日の縁日にはその茶畑の市ノ瀬の厄よけ地蔵は︑子育て中の若い母親たちがまつり︑子育て祈願もする︒深良の原のいちのせいた短いろうそくをもらっていくと︑早く良くなるという︒
病気よけ祈願オハタシをする︒地蔵が子供の神であるという信仰は︑七月あるいは八月の地蔵盆に裾野巾で子供相撲が催されることからもうかがえよう︒稲荷の祭りでも︑やはり子育て祈願をする︒茶畑の滝頭や大畑では︑初午に稲荷をまつる家に行って︑子供の名前を書いた紙幡をゴクウ︵御供物︶とともに奉納する︒また深良の上原では︑子供が生まれると赤するのは︑子授け・安産祈願と同様︑子安講︑淡島講などであるが︑夏のはやり病にかかりやすい子供たちを守るた

め︑大人たちがさまざまな呪いや祈願を毎年行ってきたものもある︒公文名では︑七月一八日の馬頭観音の祭りで念543

子神社に行き︑赤ん坊の着物を借りてきて着せ︑子供が無事育つと翌年新しい着物を納める︒このほか子育て祈願を

第4節一生の生活1

1

２

写真3−56
子供の守り神不動の祭りの子供の参拝(富沢）芝切り地蔵のお札(三島市山中新111)

２

仏をあげるが︑子供がはやり病にかからないようにとサイノカ

ミにも願かけをする︒まず二カ所の馬頭観音前で念仏をあげた

後︑鹿島神社前のサイノカミのところでカゼノカミサン︵風邪の神さん︶に︑ゴシュクガン︵御宿願︶をかける︒オハタシは︑一○月になってから再び念仏をあげて行う︒また︑小山町竹之下

下和田では︑九月八日にホゥェンサンが立ち寄るため︑タナノサカダイというところでホラノキャー︵法螺貝︶を吹く

士山での夏山修行を終えた法印が︑富士宮市村山への帰路︑愛鷹山麓の村々を巡りながら行や護摩焚きをしていく︒

ごまだ

ホゥェンサン︵法印さん︶と呼ばれた富士峰行者のお祓いも︑子供たちの無病息災を祈願する大切な行事だった︒富

信心深い母親もいたのショゥデンサン︵聖天堂︶の祭りや三島市山中新田の芝
芝切
切り
り地
地蔵
蔵の祭りには︑
︑子
子供
供を
を背
背負
負っ
って毎年必ず参ったという

第3章時間と生活

544

活

の

のが聞こえると︑子供から年配者までムラ中がお祓いを受けに行った︒富沢でも︑ホウェンサンが来ると子供たちが審銭や米を持っていき︑鈴でお祓いをしてもらった︒小さな子供は背負ったままで︑お祓いをしてもらったものだった︒法印にまたいでもらうと風邪をひかないなどといい︑法印の霊力を信じる沿道の人々の信仰は篤かった︒

４子供から大人へ

子供の日富沢の一九○二︵明治三五︶年生まれの女性が佐野小学校に入学したときは︑泉・小泉村が合併して学校常生活ができたばかりだった︒児童数は︑一学年に女子が二六︑七人︑男子が二○人で合わせて五○人もいなかった︒通学には︑風呂敷に本を包んで︑藁草履を版いて通い︑黄瀬川は浅いところを歩いて渡った︒上モョリの子

供たちはウワガワラを︑中モョリの子供たちはナカャカイドウを︑下モョリの子供たちはサクラ寺ハタというところを渡った︒雨が降ると花園橘を通ったが︑雨のときには下駄を服いたため︑橋の板の隙間に歯が挟まってしまい困ったものだった︒弁当にはサトイモかサツマイモを入れていった︒深良では︑昭和初年代の子供たちは弁当を持たずに︑家に帰って昼食をとったという︒弁当を持ってくる場合は︑︑ハクメシ︵麦飯︶かサッマ弁当で︑米が多い部分を詰めて持っていった︒おかずは梅干しかコー具漬け物︶くらいで︑サ等ハや塩マスなどの魚を入れてくるのは裕福な家の子供生だけだった︒

生
供た
たちち
ざ子
子供
は皿
︑子守をしながらでもよく遊ぶ︒男児はメンコや︒ヘーゴマ︑竹馬で遊んだり︑トリモチでホオジロを捕４節ったり︑川でドジョウやウナギ︑貝採りなどをして食卓の一品に一役を担ったりした︒女児はオジャンメ︵お手玉︶や第まりつき︑あやとりなどをし︑正月には羽根つきやカルタをして遊んだ︒しかし遊んでばかりもいられず︑家の仕事

545

しろか

はなど

の手伝いもよくした︒深良では︑蚕の糞の始末︑桑の葉摘み︑草取り︑土寄せなどや︑麦蒔き前の土起こし︑田植え子供たちが主体的に行う行事は︑小正月のサイトャキ︵ドンドンャキ︑ドンドャキ︶である︒深良では︑子供たちが各家を呵り︑一月七ｎにはずした正月のお飾りを集めて歩いた︒このお飾りでオン︑ヘやサしみが子供たちにはあったものだという︵﹃須山の民俗﹄︶︒ところで︑天神講が現在も続けられているのは︑学問の神

翌年のリーダーとなる中学二年生が引き継ぐことになる︒かつての天神講では︑白飯が何杯でも食︑識へられるという楽参拝した後︑公民館で自分たちが調理した食事を全員でとる︒︾︶のときには余興もあり︑景品も出る︒天神の掛軸は︑の家を輪番制で回っていたものが公民館になっている︒須山の川向では︑子供たちが屋敷に天神をまつる家に行って食事をしたものだった︒︾︸のような天神講は︑現在でも子供会の行事として深良や須山で行われており︑ヤドは子供

いって︑二月頃︑子供がいる家で少しずつ米や野菜を出してごちそうを作り︑子供たちが大ｎ堂に持ち寄ってそこでの境内には︑天神社と駒形神社がまつられているが︑祭りは大日如来の祭りのときに一緒に行う︒かつては天神講と茶畑の峰下では︑戦前には夏休みになると大日堂で自治学校と称して小学生が勉強をさせてもらっていた︒大日堂

守をしてくれたりする子供の神だからだという︒

こをしたものだった︒サイノカミ行事が子供たち中心であるのは︑サイノカミが子供の成長の無事を見守ったり︑子ベを飾るだるまや羽子板︑羽根などを買った︒子供たちはドンドンャキまでの問に︑近隣のオンベのお飾りの滞みつ

イノヵミの小屋を作り︑小屋に泊まり込んで遊んだ︒茶畑の子供たちはお飾りとともに寄付も集め︑そのお金でオン

子供の行事

拾いも子供の大切な仕事だった︒

前の代掻き牛の鼻取りなどが子供の仕事だった︒葛山では︑麦踏みやカラゥス︵モミスリ︶を手伝い︑水くみやモシキ

第3章時間と生活546

である菅脈道真をまつっているのもその一閃で︑川向のように行事として天神識をやっている地域以外でも受験生の合格祈願の参拝は多いという︒

カシ
イュ
シ︵
ュ若
︵若
結婚
婚 後はチュ
若い衆入り深良では︑満ニハ歳になると若い衆の仲間入りをした︒結婚前はワヵィ
いい
衆衆
︶︶︑︑結

上

尹

蝉 &
−』
削….醗謬 ‑+』 ､喝（鋼l I I）
写真3−57道祖神のお札配り

早真3−58大H堂の子供相撲（茶畑）

若い衆の︾︸とを単にセイネン︵青年︶と呼ぶようになった︵第二章第五節参照︶︒富沢では︑︾︶の青年

が大正初期に建てられたクラブに︵青年倶楽部︶に寝泊まりしていた︒

市域では︑富沢のように青年た

ちがクラブで寝泊まりすることも多く︑産土神の祭りには奉納相撲やシャギリ︵車切り︑嚥子のこと︶などの芸能を奉納することが盛ん

だいろくてん

に行われた︒下和川のテンノウサ

ン︵大六天神社︶の祭りには︑青年547

こと青年団ウロウシュウ︵中老衆︶といった︒若い衆はヨピャー︵ョ︒ハイ︶など夜遊びもし︑若い女性たちが個人の

､

､

た青年団︑
家に集まっていると一︶ろへ遊びに行ったものだった︒後に︑政策によって細制された
︑青
青年
年会
会の
の組
組織
織名 か ら ︑第4節一生の生活

生活の奉納相撲があった︒他の地区からの参加者も多く︑下和田の青年は風呂焚き役だった︒また下和川からも︑須山のせんぽんはま齪観音のゴマズモゥ︵護摩相撲︶︑印野︵現御殿場市︶や今里の地蔵︑葛山の中里の天神の祭りには相撲を取りに行った︒

時茶畑の峰下の大日堂大祭には︑かつて青年が主催する相撲が興行された︒ハマ︵沼津市千本浜︶の方からは浜千鳥︑今専門の行司を雇って正式に興行した︒賞品は︑青年がマチに行って洋品や家具などを商店に寄付をしてもらい︑懸賞

はやぶさ
璋里からは桜川︑御殿場からは早房などというしこ名の専門の相撲取りが来た︒横綱から小結までの取り組み表を作り︑第には世話人が赤飯の握り飯を出した︒一九二○︵大正九︶年四月から電気が通ったが︑ホンズモウ︵本相撲︶は夜行われたため︑電気が通る以前はランプの灯のもとでやっていた︒戦争前くらいから青年の相撲となり︑戦中は中止され︑戦後しばらくして昼間に子供相撲をやるようになった︒現在︑子供相撲は多くの子供たちの参加によってさかんに行われており︑相撲が終わるとやはり赤飯などの握り飯が参加者に配られる︒かって︑多くのムラで神社や堂の祭りに奉納されていた青年相撲は︑現在ではほとんどが子供相撲にとって変わられている︒

まぐさば

シャギリもまた︑青年が蹄んに行った芸能活動の一つである︒堰原では︑熊野神社の祭りにシャギリをやっていた︒

箱根山の秣場の草を売って屋台を買い︑近隣では一番評判が良かったという︒三嶋大社の祭りにも呼ばれて披露したこともあったという︒富沢でも愛鷹神社の宵祭りやホウソウイワイに青年が一晩中シャギッタものだといい︑水窪では青年団が祝言のときにやってきてシャギッタという︒一時期裾野中ではやったシャギリは︑現在では一九七四︵昭和四九︶年に須山の須山嚥子と田向嚥子が︑一九八一︵昭和五六︶年に岩波のシャギリが復活し︑それぞれ保存会を結成して祭りに演じられているのみである︒

548

一人前

葛山の田場沢の一九○二︵明治三五︶年生まれの男性は︑佐野学校を卒業した一六歳のときに伊勢参りに行った︒京都︑大阪︑奈良と回り︑伊勢では古市に泊まった︒帰ってくると︑親戚や近所の衆が佐野駅まで

馬で迎えに来ていて︑それに乗って帰った︒ムラに入ると馬上からメンコや菓子を撒き︑家に着くとオフルマィをしななこおり

伊勢音頭を歌った︒また富沢の一九二四︵大正一三︶年生まれの男性は︑中学校で伊勢参りに行ったが︑フナィワィといってムラ中が佐野駅に馬で迎えに来ていて︑その場で魚子織の三紋の羽織と袴を着せられて全員でムラに帰ってきたという︒ムラに入ると︑富沢のイセミャサン︵伊勢樹︑渡辺家の屋敷神︶にまず参った︒ゞ︸ういう出迎えは︑長男のときのみだったという︒伊勢参りは青年の代参という形を取っているが︑青年が一人前になるための旅でもあった︒

女性は︑初潮がきて初めて大人になる準備段階に入る︒富沢では︑生理の物はオテントサン︵お天道さん︑太陽のこと︶に見せないように︑陽の目にあわないところにと︑厩の隅に干したものだった︒一九○二年生まれの女性が生理になったのは一五︑六歳の頃で︑とてもびっくりしたが︑年上の友達に聞いて処理した︒綿を手ぬぐいに包んで処置し︑汚れた綿は捨て︑手ぬぐいは洗って日陰干しをしてまた使ったという︒

一人前というのは︑身体の成及だけではなく︑イェやムラの一員として責任を果たすための仕事量によって判断されてきた︒深良では︑一人前というのは﹁イエをやれる︵運桝できる︶税皮の人﹂﹁結婚していて生活が少し安定しており︑仕事を任せられる程度の人﹂をいった︒そのためケンザイミャァ︵経済前︶は一人前とはいわず︑﹁イェを継げば一人前﹂といい︑イエのシンショウ︵身上︶をわたされて︑初めて一人前のムラ人として認められることもあった︒

ー﹂ワライシ︵俵石︶を担げれば一人前だといった︒女は︑﹁三十三把のイナ︵稲︶を扱ければ一人前﹂﹁機織りで一Ⅱに二549

また︑二一歳の﹁徴兵検査に通れば一人前﹂などといわれる時代もあった︒富沢では︑男はクラブにある一六貫のタ

第4節一生の生活

じよ﹄っ

丈八尺︵一反のこと︶織れれば一人前﹂だといい︑それらができなければ嫁のもらい手がないといった︒また多くの婚姻

女性が﹃結婚前に農閑期を利用して裁縫を習いに行っていた︒

第3章時間と生活ころに行ったもの︵分相応の家に行くもの︶﹂というように︑親や周囲の大人たちの判断によって︑結婚相手が決めら﹁嫁にくれるにはカワ等ハタ見てくれろ︵水に苦労しないように︶﹂などといい︑平松では﹁おつついた︑ンンショウのとれるがまま同じムラの同じ組のいとこに嫁いだ︒戦前までは結婚の最終的な決定権は︑多くが親にあった︒金沢ではの方法として︑イトコゾィがある︒今里の一九二二︵大正一二年生まれの女性は︑一九四二︵昭和一七︶年に親に言わッナギ︵縁つなぎ︶といっているが︑戦前まではエンッナギをすることが盛んに行われていた︒またエンッナギの一つ原へ嫁いだ人の孫が︑﹁先祖の血が切れるから﹂といって深良から上ヶ田に嫁に来ることもあった︒﹀︶の︶︸とをエン

定と通婚圏姻を結ぶ場合があったという︒このような話は︑市内全域で聞かれ︑たとえば上ケ田から深良の上

結婚相手の決葛山では﹁シンセキッナギにほしい︒そうすれば先祖が浮かばれるから﹂といって︑親戚同士で婚ｌ縁談の成立(二）れていた︒なお︑葛山や千福には︑ウチウマレとかウチムスメと呼ばれる婿取りが︑大正時代生まれまでの女性に多0チ︵村内︶での結婚はかつては葛山や深良でも多かった︒下和田ではムラウチの家と家との結婚が多く︑﹁ショウ︵素嫁取り婿取りをする純四は︑下和川では﹁一日で歩いて帰る範囲﹂︑麦塚では二里か三里以内の通婚間で︑ムラウ

1，，

550

性︶が知れているからいとといった︒嫁が里帰りしても︑客扱いをしてもらえず泊まらずに帰ってきたものだったという︒ムラウチ以外では︑近隣のムラや旧村︵戦前の行政村︶内での結婚が多かった︒ところで市域には︑﹁転ばばシモヘ﹂という言いⅢしを使う地域がある︒どうせ転ぶなら下へ転・へ︑というのは嫁婿に行く方向性を示している︒

團
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みくりや

551

下利川や御宿︑岩波などで聞くことができたが︑その理由として﹁上︵北︶は寒く下︵南︶は陽気が良くて︑農作物がた鰯

第4節一生の生活

同士の結婚は︑習慣が違うのでやらなかったという︒カワムコウからヨメッコ・ムコに来ても︑橋が架かっていないので里帰りができないともいう︒ちなみに深良にとってのカワムコウというのはⅢ富岡村で︑逆に旧富岡村の方でも一ン︵世話人︶の力量によってもいる︒上手なセワ一ンの存在は︑ある時期の通婚間に影響を与える

一九四○年代までに結婚した人の多くは︑見合い結婚であった︒ゞ︶の場合︑まずクチキキ︵口利き︶とかハシワタシ︵橋渡し︶と呼ばれる人が縁談を持ってくる︒須山では妄︸の人をナイゼワ︵内世話︶と一ン︵内世話人︶ともいう︒クチキキはシンルイや親しい友人が︑年頃の若い衆や娘の縁談を持ってくることをいう︒深良ではこのクチキキが仲人をすることもあるが︑一般には仲人とは別に︑男女を引き合わせ見合いを設かナィゼワ

見合いと恋愛こともある︒

は︑一つにはセワ

面からの嫁たちは︑互いに姻戚関係にあるだけでなく生活上でもつきあいが深いのである︒印野から須山への嫁入り

近年︑叩野出身者で婦人会の五○代のメン︑ハーが中心となって﹁印野会﹂という親睦会を作ったりしている︒印野方野・原里から嫁に来た人が多くいる︒現在ではしだいに減ってきているというが︑それでも三○人ほどいる︒そ一︸ではらさと

このような通婚閤を持つ市域の中では︑特に一定の地域との姻戚関係を結ぶところがある︒須山には御殿場市印

しなかったため川による遮断性が双方の土地には感じられなかったことも理由の一つであろう︒

縁があったためだともいわれている︒富沢から深良へは︑黄瀬川の橋がいくつか架かつており︑川を渡るのに不自由く︑たとえば富沢と深良では嫁婿取りが盛んに行われていた︒一説には︑富沢では大野原の草を深良から買っていた

ようなところにも現れてくる︒ところで︑黄瀬川の両岸地域同士の結婚はすべての地域で行われなかったわけではな

御宿などでは対岸の深良・公文名とは仲が悪いといっている︒︾︶れは︑子供たちが遊びの中で︑石合戦をするという

第3章時間と生活

552

定するまでの仲介役をさすようである︒

いよいよ見合いとなると︑仲人をたて︑仲人の家か女性の家で初めて顔を合わせる︒仲人のほかに男性側では当人だけが︑女性側では両親が待っている程度のものだった︒見合いの席に当の女性が同席することはあまりなく︑お茶を出すのがその役目だった︒出したお茶を婿になる男性が飲まなければ︑︾︶の話はブク︵破談︶となった︒つまり相手を気に入らなければ茶を飲まなくてもいいわけで︑縁談の主導権はあくまでも男性にあった︒それに対して女性は︑

ふじまかり

親が嫁に行けといえば嫁に行ったといい︑縁談はあくまでも受け身の立場であった︒一九四一︵昭和一六︶年に結婿した茶畑の男性は︑小山町藤曲から嫁を迎えたが︑こういう暗黙の了解の約束ごとがあった見合いはそんなに古い話ではなかったという︒かっては親が決めた相手とは祝言のときに初めて顔を合わせた︑という場合の方が多かったようである︒そのために︑祝言を挙げたあとで実家に戻ってしまう嫁も少なくなかったという︒﹀︸のような見合い結婚とは別に︑恋愛結婚で結ばれた夫婦もいる︒現在で岩︶そ珍しくなくなったが︑親に紬婚の決定権があった時代には芳者たちにもそれなりの手順が必要であった︒下利川では︑親が恋愛結婚を許さない場合は女性が隠れ︑よその家に頼んで身を侭かせてもらい︑その家の人に仮親になってもらって嫁入りをした︒葛山では声︶れをカヶイリ︵駆け入り︶といっている︒また市域では︑ヨピャー︵ョゞハイ︶で子供ができたために親が結婚を認めたり︑生まれた子供をドラッコと呼んでいた︒県内でドラブチ︵ドラウチ︶をする地域は︑伊豆から県東部地方にかけてであるが︑県外でも神奈川県・山梨隈など関東地方に広く分布する習俗である︒ドラブチは前述の例のほかに︑芳者仲間による﹁嫁盗み﹂などと解されることもある︒

553

駆け落ちをしてよその土地で所帯を持ったりすることをドラブチとかドラブッタと称している︒須山では︑こうして第4節一生の生活

人は婿側・嫁側それぞれ一組ずつ二組たて︑見合いから祝言までの世話を見てもらう︒特にもらう側の仲

活見合いで話がまとまると︑サケといって祝言の約束をする儀式を行う︒須山ではサヶスマシともいう︒仲

と

生サケ
間

旧人は︑サケで祝言の日時の取り決めなどをする重要な役割を担う︒この仲人の一︸とを須山ではセワニン︵世話人︶とい︵大正六︶年生まれの女性の場合は︑タノマレナコウド︵順まれ仲人︶で︑懇意の人を頼んだ︒茶畑では︑仲人というも璋う︒仲人はつきあいの深い家に頼んだり︑本家やイットー︵第二章第三節参照︶の家に頼んだりする︒水窪の一九一七
第のは自分の子供の人数と同じ回数だけ仲人を務めれば︑一人前の恩返しができた一︶とになるという︒また︑仲人はやりすぎると身上を傾けるともいい︑二︑三Ｍやれば恩返しをしたとみなされた︒後述するカネオャとは違い︑仲人とのつきあいは祝言のときのみ︑あるいは深良のように初子が七歳になるまでとする期間であるが︑巾には一生つきあう人もいる︒

麦塚では︑サケは嫁となる女性の家でやる︒婿側からは親戚総代二人︑タルヵッギ︵樽担ぎ︶︑仲人︑親︑本人などが来る︒このとき︑迎える嫁側では婿側よりも多い人数になるようにした︒戦争中︑相手に召集令状が来たために祝言を急いであげた須山の女性は︑サヶスマシにはセワニンニ人︑オモナシンセキ二人︑本人などが奇数人数で来たという︒ナキャーの神棚の下でセワニンニ人とその他の人たちが向かい合い︑婿側のセワ 一ンが持参した酒一升を︑嫁となる女性が酌をして川ったという︒一九一五︵大正四︶年生まれの茶畑の男性の場合は︑オショウ・ハン︵お相伴︶という司会役がいて婿︑嫁︑仲人︑オャサン︵カネオャ︶︑オサメ︵納め︶の仲人の順に盃を交わしたという︒しかし一般的には特にサカズキゴトはなく︑酒を酌み交わす程度のものだった︒祝言の日取りや参列する人数を具体的に決める日でもあり︑茶畑ではサケの後はだいたい一カ月くらいのイト︵間︶に祝言をあげるようにしていた︒祝言の日取りは︑

554

。‑‑令全雲亀

農閑期の大安吉Ⅱが選ばれた︒このサケの最中に﹃富沢では嫁の仲人に伴われて婿の近所回りをすませた人もいる︒嫁の実家が遠く︑一般に行われる祝言の際のムコィレ︵後述︶が難しかったためである︒また︾︶のサケを︑見合いで話がまとまった後︑すぐに引き続いて行うこともあった︒茶畑の峰下では︑男性が見合いで女
串!
…､

司弾
¥･

２性の出した茶を飲めば︑すぐにサケになったという︒水窪の女性の中には︑サケで初めて相手に会ったという人もいた︒くれる側の実家が遠かったり︑時間的余裕がない

ときには一︶のように簡略化されていったよゞうである︒

サケがすむと︑イイノウ︵結納︶をする︒

実際には︑声︶のイイノウをサケと同時に行っている︒イッイロ︑ナナイロなどといって五種類とか七種類の品物を用意するが︑葛山ではもらう側が持参する結納品は︑目するめすえひろこんぶながの

録・結納金・寿留女末店・子生婦・長熨

555

生の生活

第4節

写真3 60結納
l 結納〃, (平松・千代田尾）
2 サケ(1972年・茶畑・鎌野公称氏提供）

1

しともしらが堰原の一九○七︵明治四○︶年生まれの女性は︑一九二七︵昭和二︶年四川に祝言をあげた︒実家の深良から歩いてまず婿側の仲人の家へ行くが︑婚家の前を通らないようにしてＭり道をしていき︑夜になるのフ︒

ぐに簡単なオフルマイをして︑嫁入りをすませてしまうところもある︒姑に気に入られないときには︑ゞ︶のアシイレ

活していても︑祝言の前には一度実家に帰り︑そこから嫁入りするようにしていた︒また︑茶畑のようにサケの後す

しかしアシィレの後︑約半年でホンシュゥゲンをあげる場合も少なくない︒その場合には︑アシイレをして婚家で生経済的に余裕がない場合には︑ホンシュゥゲンをあげずアシイレだけですませ︑婚姻を成立させてしまう一︶ともある︒

このように︑ホンシュウゲン前に仮に祝言をあげて︑婚家の家族の一員として生活を共にするのがアシイレである︒

ンはやらなかったのだといウもアシイレが過ぎてからもらった︒後から祝言をやるものだと実家の方では待っていたが︑とうとうホンシュウゲ

仲人に連れられて組内に挨拶に行った︒アシイレではサケはやらなかったが︑婿の仲人が一人で来た︒また︑イイノ

入り衣装もアシィレなのでよそ行きを着ていった︒翌Ｒ︑墓参りをして︑檀那寺である水窪の良教寺へも報告に行き︑

ちようきよ・つじらいだった︒ゞ︶れはホンシュゥゲン︵本祝言︶ではなく︑ァ︑ンイレ︵足入れ︶だったので︑客はあまり呼ばなかった︒嫁を待って婚家に入った︒嫁側からは嫁︑両親︑仲人の男性一人︑親戚総代一人が行き︑客はシュウト︵姑︶の兄夫婦く

アシイレ

わるのである︒

茶を出して終わる︒サケからイィノゥ︑祝言の披露宴までの一連の行事の締めくくりは︑常に一︸の嫁のお茶出しで終うために用意する家があった︒市域の場合︑︾︸れらの品物は駅前の商店で調達することが多い︒イイノウの後︑嫁が斗・友白髪のほかにのしをつけた柳樽などをつける︒︾︶のほか下駄は︑仲人が﹁足を運ぶから﹂といって履いてもら第3章時間と生活

556

の最中に嫁が実家に帰されてしまうこともあった︒つまり︑婚家にとって嫁は大切な労働力の一助となると同時に︑婚家にとってふさわしい嫁であるかどうかの試験期間でもあるわけで︑アシイレがすんで共同生活を送っても嫁にとっては安心できない時期なのである︒嫁は初子を産んで初めて籍を入れてもらうという場合も︑決して珍しくなかっ分︶︑オャプンサンなどと呼ばれ︑深良では結婚に際して親代わりとなって新婚夫婦の面倒をみてくれ

仲人とは別に︑もらう側ではカネオャの夫婦一組を頼む︒カネオャというのはオャサン︑オャブン︵親た︒なお深良には︑アシイレ期間には実家と婚家とを行ったり来たりの生活をしたという人もいる︒
カネオヤ

る人である︒一方カネオャは︑新婚夫婦をコブン︵子分︶︑コブンサンと呼んでいる︒

葛山ではカネオャをオモナ︑ンンセキに頼むこともあったが︑チェン︵血縁︶でない方がいいともいい︑縁のある﹁他人﹂を頼むことが多かったという︒しかし︑大方はコブンの経済的援助ができる財力のある家に頼むものだとしている︒したがって︑オーャなどの本家筋に頼む家もある︒深良の町田では︑カネオャの家は代々決まっており︑両親と同じカネオャの家の当主に世代交代していても頼んでいる︒また同じ深良でも︑脈では特定の家に頼むのではなく︑互いにオャブン・コブンの関係を結びあうと一︸ろもある︒︾︶れは︑その地域によって財力のある地主やもと名主だった旧家の影響力に差があるためであろう︒たとえば御宿の湯山の三家は︑御宿の大半の家のカネォャをつとめてきた︒に頼むものと決まっている︒富沢には戦争中︑コプンの家で主人が出征していて女子供だけの生活を強いられたとき︑

ヒノtJI

カネオャには物心両面でずいぶん世話になったという家もある︒戦後その関係は薄れてきてしまっているが︑それでもなおコブンが︑初物がとれたときや旅行に行ったときには土産を持って行くとか︑カネォャの家の盆の墓参りやお貝原ワ

仲人が︑祝言を挙げた夫婦一代限りのつきあいで終わる一︶とが多いのに対し︑カネォャは昔から二代も三代も同じ家

第4節一生の生活

わだんす

写真3‑61 カナダライ(平松・ことぶきや金物店）

供えは欠かさないという家もある︵第二章第三節参照︶︒

かね

かつて︑女性は結婚すると眉を落としお歯黒をつけた︒カネオャとは鉄漿つけ親のことで︑嫁のお歯黒をつけてくれる親の一︶とをいい︑その名残として結婚祝いにカナダライ︵金だらい︶を贈る習慣があった︒お歯黒の道具の代用として︑洗面用具や化粧品をそれにつける︒近年までこの習慣を守っているカネオ

嫁入り婚の場合︑祝言の一週間くらい前に嫁入ャもいたようだ︒カネォャの贈り物は︑祝言の当日床の間に飾
られる︒

嫁入り道具

たんすながもちり道具を先に婚家に送った︒深良のある女性は並べられて披露されたが︑手伝いのオンナシ︵女衆︶が箪笥などを開けて見たものだった︒︾︶れをオカタミという︒

よそ行き︑訪問着など羽織だけでも二○〜三○枚持ってきたという︒婚家に着いた嫁入り道具は︑須山ではザシキに取って布を織り︑裁縫を習いながら仕立てていった︒銘仙がロ取高の替段着で︑もんぺなどの野良着︑儒神︑普段着︑めいせん

りをし︑それを仕立ててひととおり持っていったものだという︒水窪のある女性は︑農閑期の冬に養蚕の繭から糸をみ箱︑張り板︑裁縫台︑布団︑座布団などを馬力で運んだという︒着物は︑かつては自分で農閑期に糸を染めて機織

和箪笥︑夜具︑下駄箱︑鏡台︑整理ダンスなどを持ってきたといい︑須山のある女性は鏡台︑針縮︑箪笥︑長持︑挟第3章時間と生活

558

現在ではヨメッコとかオョメサンなどと呼んでいる︒ゞ盲︶では嫁入り婚を小心に述等へることとする︒祝

結婚式のことをオシュウゲン︵お祝言︶という︒また花嫁のゞ︶とを須山ではハナジョロといっていたが︑言

嫁入り行列が出発をするのは︑多くが夕方である︒富沢では︑行列は嫁のほか仲人︑嫁の両親︑親戚総代︑

みちうえ

コショウヅヶ︵小姓づけ︶などで構成され︑婿方の人数より多くし︑必ず奇数の人数で行くことになっている︒また茶畑の道上では一一モチ︵荷持ち︶という荷担ぎ役がついて︑荷を馬に載せて持っていったが︑やがて自動車に嫁入り

婿方は嫁方よりも一足先に婚家に戻る︒くらいの帆の半紙で帯をして︑婿の苗字を書いたのし紙をつけたものを持参し︑各家にそれを配って歩いた︒その後︑また須山では婿の近所Ⅲりのことをカオミセ︵顔見せ︶という︒茶畑では一︶のときに︑半紙を三つ折りにし︑一寸五分をする︒須山ではこの祝言をクレシュウゲンといい︑葛山では盃は︑仲人︑嫁︑家族︑親戚総代の順に交わすという︒の実家では盃を交わし︑簡単なオフルマイをする︒この宴会の最中に︑婿は嫁の仲人に辿れられて近所への挨拶Ｍりモ︑ンンセキ一人︑オコシヅキ︵お腰つき︶といわれる嫁の介添え役の女性などが婿方よりも多い人数で待っている︒嫁夛乞で昼食を取った後︑午後一時頃嫁方の仲人に連れられて嫁の実家に行く︒嫁方では嫁と嫁の両親︑嫁の仲人︑オが父親方から一人︑母親方から一人︑タルカッギ︵樽担ぎ︶のワカイシ︵若い衆︶が一人の計五人で嫁の仲人の家に行く︒

言はまず婿方が嫁方を迎えに行くムコイレ︵婿入れ︶から始まる︒深良では︑婿方は婿と婿の仲人一人︑オモシンセキ

ムコイレ

祝

輩の女性が嫁の世話をするためにつきそう︒嫁の母親の実家の女性など嫁の叔母にあたる人で︑後には仲人の妻が代559

2

とって変わられた︒なお前述した深良ではオコシヅキといっているが︑市域のほぼ全域でコショウヅヶと呼ばれ︑年第4節一生の生活

第3章時間と生活

錐

写真3−62嫁入り(1959年頃・葛ll l田場沢・芹澤正己氏提供）

理でやることもあった︒

さて︑嫁入り行列は嫁の実家を出ると︑婿方の仲人のところに寄る︒葛山では知り合いの家に寄らせてもらうといい︑そこでお茶を飲んで時間調整をし︑夜になるのを待って婚家に向かう︒祝言は戻ることを忌むので︑休憩をする家は婚家より手前にある家が選ばれる︒ムラウチでの結婚は歩いていくことができたが︑一九四○年代以降の結婚は村外婚が増え︑タクシーやハイヤーを使っての嫁入りとなる︒こういうときでも︑婚家に入る前に立ち寄る家で自動車を降りて休憩をし︑そこから歩いて嫁入りをする︒また茶畑の道上のように︑氏神の浅間神社に家に婿方が迎えにきていて︑その人たちに連れられて提灯をつけて向かう︒いよいよ婚家のジョーグチに入ると︑葛嫁の一行は︑婚家でのマェブルマィ︵前振る舞い︑後述︶が終わるのを待って出発することになる︒深良では仲人のという︒髪は髪結いに高島Ⅲに結ってもらい︑角隠しをした︒婿は紋付きの羽織袴を着た︒

るといわれる時代もあった︒経済的に余裕のある家では︑白無垢を着て嫁入りをし︑オフルマイで江戸棲に着替えた親のものを着たり古着を借りたりすることもあったという︒また日中戦争などの戦争のために︑江戸棲でも派手すぎ

花嫁衣装は一九一○〜四○年代頃までは︑裾模様のある紋付きの江戸複が多かった︒しかし財力や家の事情などで︑参り︑仲人とともに道上全戸にカォミセに回ってから初めて婚家の入り口をくぐったという地域もある︒

蕊560

山では嫁入り唄が歌われる︒また富沢では﹃男女の子供が家のトンポグチの川脇に立って提灯を持って川迎える︒こおちようめちようの子供たちは︑両親がそろっている子供たちのうち長男および長女で︑だいたい小学校三年生くらい︵七︑八歳くらい︶の子供があたり︑サカズキの際には雄蝶雌蝶となる︒子供たちが立っているのは場合によっては門の前だったり︑

ジョーグチだったりするが︑嫁が︾︸の提灯の間を通ると同時に位置を入れ替わったり︑提灯を交換したりする︒須山では右回りで位置を替え︑提灯の火を消してトグチ︵戸口︶を閉める︒この﹁門を閉める﹂という一︸とは︑﹁一度入ったらもう二度と出ないように﹂という意味である︒

オオドから入った嫁は︑深良ではザシキの入り口に味って列腋者に挨拶をする︒また富沢でも︑祝言をあげる部屋の入りｕに座ってまず挨拶をし︑婚家の神棚と仏壇を拝んでからザ︑ンキに上がったという人もいる︒ザ︑ンキに上がるとすぐに祝言が始まるのではなく︑茶や菓子をもらうこともある︒ゞ︶のとき嫁は土産を持参してくるので︑嫁方の仲人から婿方の仲人に手渡され︑それを床の間に飾ったり神棚に上げたりして披露する︒下和旧では嫁の上産は袴料のほか︑サケ︵この場合はサケに引き続いて行われた結納の﹀︸と︶の品物七品の巾から二品だけ抜いて持ってくる︒また茶畑では︑嫁が婚家の家族一人一人に見合った品物を用意したという︒特に駿東地域ではチャブクロ︵茶袋︶やコプク

ロ︑コンブクロ︵米袋︶などといわれる手製の袋に︑茶や米を入れて持ってくる︒富沢ではこの袋の﹀︶とをチャコンブ

クロ︵茶米袋︶ともいい︑市域では二つではなく一つの袋に米や茶を入れて持ってくることが多い︒茶畑ではチャプク

ふくさ

ロに米一升と茶を入れ︑台の上に載せて持っていく︒あるいは一︶の袋には︑﹁マメで育つように﹂と大豆などの豆類561を入れて持っていくともいう︒この土産は膳か盆に載せ︑その上にジュゥヵヶ︵重かけ︶か椒紗をかける︒コブクロは米一升から﹁一生こ﹀︸にいる﹂という嫁の親の願いをこめると同時に︑﹁子供ができるように﹂と﹁子袋﹂という意

第4節一生の生活

趣

甲風

良

ます

味も兼ねている︒嫁の母親が︑一升枡の底を使って測り︑端切れを縫い合わせて︺作る娘の門出を祝う品である︒このコブクロは︑祝儀・不祝儀のつきあいの中で七○年代からで︑それ以前は自宅で行われていた︒また一九五○年代

祝言は︑現在のような総合結婚式場で行われるようになったのが一九鰈米一升を持っていくときに入れるための袋となり︑嫁入り道具の必需品であった︒
ロ

．

方祝言

粥半ば頃からの一時期には︑農協の会場を借りて行うこともあったという︒かって記の祝言は︑準備を含めて少なくとも三日間はかかり︑イェによっては一週間とか写一○日間と続くこともあった︒また水窪では︑このようなホンシュウゲン︵本祝言︶は長男のときのみで︑次男以下の子供たちはやらないゞ︸とも多かったという︒

さて自宅での祝言の場は︑サヵズキを行う部屋と本膳を行う部屋を別にする場合と︑サカズキから本膳までを場を

頚

葛山では本膳の列席者は必ず﹁はす︵端︶の数︵奇数︶﹂にするといい︑一三人から一九人くらい︑多いときには二五人ヶが座った︒また須山では︑カミショウ繕ハン︵上相伴︶とシモショウ等ハン︵下相伴︶という二人のオショウパンをたてた︒

が多い︒また茶畑では︑婿側の末席にはオショウバン︵お相伴︶と呼ばれる進行係が座り︑嫁側の末席にはコショウヅという︒座順は図のようにイェやムラによって多様だが︑上座に婿と嫁︑その両側にカネオャ夫婦か仲人が座ることっていた︒また親戚の衆の祝儀は︑袋に入れた米をオハチに入れて持ってくる︒これらはずらっと縁側に並︒へられた

二間をつなげるか︑オクザシキ・ナヵザシキ・ナキャーの三部屋をつなげて使った︒そこに親戚や組の衆が座って待変えずに引き続いて行う場合とがある︒富沢では祝言の部屋は家によって違うが︑床の間付きのザシキとナキャーの第3章時間と生活

562

第4節一生の生活くらいの人を招いた︒

三三九度の盃を交わすことをサカズキといい︑雄蝶雌蝶は先の嫁入りの際︑提灯を持って迎えた男女の子供がつとめる︒本膳の座順のまま行う場合には︑茶畑ではミヨウトサカズキ︵夫婦盃︶の後︑カネオャ︑親子とそれぞれ盃を交

オショ

ウノミン

睾

1
nJ

『』

２

図表3‑80祝言の座順（例）l サカズキの席
2須II1の本膳
3水窪の本膳
4茶畑の本膳の間わす︒あるいは夫婦の三三九度の後︑仲人︑カネオャ︑親戚の順に盃を回し︑最後に親子の固めのサヵズキをする︒

者
者桃

嫁側の絲満

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●嫁

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縁
縁

カネオヤ

カネォャ

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illll 総代

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○人

△○
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ｶネオヤ嫁

カネオヤ

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ナキ

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生

活また︑サヵズキは夫婦で交わすものだけという場合もあり︑そのときにはザ︑ンキの真ん中の怪一枚に膳を挟んで婿と睡嫁が向かい合い︑三三九度を行う︒麦塚では︑この二一三九度の前にカネォャが﹁おまえたちは死ぬまでちゃんとして時いるか︑オャのいうことを聞くか﹂と列席者の前で因果を含ませたという︒須山の十里木では︑このサカズキをナキでやることもあったようだが︑富沢では別室でやるのはオダイ︵お大尽︶だけだともいう︒

癖ヤーでした︒このようにサカズキを本膳の部屋とは異なる部屋で行う場合には︑サカズキの当事者だけでナンドなど
第サヵズキが終わると︑オショゥ今ハンの司会進行で披露宴が行われる︒披露宴のうちカネオャや仲人のほかコイミウ

チ︵濃い身内︶やコィシンセキ︵膿い親戚︶などを招く正式の宴会をホンゼン︵本附︶といい︑マエブルマイに対してホン

ようかん

ブルマィ︵本振る舞い︶ともいっている︒本膳の料理は︑茶畑では奥にクチトリ︵口取り魚︶︑手前に高足膳が侭かれる︒

膳にはオチッキの吸物︑ネギシラガ︑ハス︑かまぼこ︑羊葵かきんとん︑なます︑オヒラ︵煮物︶︑油など七︑八冊がつく︒クチトリはタイの尾頭付きかエビなどで︑手伝いの男衆がオモテで焼く︒オチッキの吸物というのは歯固めの吸物でもあり︑丸餅かダイコンのようなものを入れる︒ネギシラガは口髪ネギを束ねたもので︑﹁共白髪﹂という意

味の縁起物である︒膳椀などの道具一式は本家筋にあたる家が三○組ほど所有しており︑分家の祝言の際には無償で貸し川したものだった︒ゞ︶れで二の膳くらいまでは出すことができ︑料理はすぺて近所の女衆が手伝って何ｎも前からしたくをした︒水窪では︑かまぼこは職人が米の粉を紅白に染めて蒸して作ったという︒須山では︑このほかに縁起物として大豆二粒が添えられた︒

本膳になると︑嫁はラクザ︵楽座︶となり︑角隠しをはずす︒また二度ほどよそ行きに着替える︒婿は席を立って︑客の相手をする︒須山では︑婿はサヵズキが終わるとすぐに席を立って袴を脱ぎ酒の番をするので︑客の前に出てこ564

ない︒そのため本膳での婿の席はない︒

この祝言の最中︑ノゾキとかノゾッコミなどといって︑ムラの子供や若い衆が障子に穴をあけて宴会の様子を覗きに来て︑外からからかったりした︒葛山では︑本膳の席で嫁がものを食ぺたり飲んだりすると︑あとでさんざん冷や

2

藩
畷α

写真3 64祝言(1972年・茶畑・鎌野公秘氏提供）
l 結納品のお返し
2市民会館での披露宴

るのは夜が更けてから︑あるいは明け方近くになり︑まげ

嫁が島田に結っていた髪を丸諾になおしてもらい︑少し上等の普段着に着替えてから︑客一人一人に茶を出してこの宴席は終わりとなる︒須山では︑この嫁のお茶をイヶッチャという︒本膳以外にもオフルマイのたびに︑嫁はお茶を出す︒

565

かされた︒下和田では︑祝言のために貼りなおした障子がぴりびりに破かれてしまったものだという︒また水窪では︑#瀞Ⅷふ』鰯蝿

毎〆璃

學鱗鶴Ⅲ

瑠蕊

/潔膨篭 ,4，鴬愚1

青年団がシャギリをやった︒異装をした若い衆が︑オモテで嚇子に合わせて踊ったりしていた
い︒
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第4節一生の生活オフルマイ

披露宴は本膳だけで終わらず︑座を替えて何度かオフルマイをする︒家によっては︑オフルマイを本膳のあと引き続いて行う場合と︑祝言の翌日行う場合がある︒須山では本膳のことを一番座といい︑その後二番座︑三番座まで引き続いて宴席があった︒一番座のことをホンザシキ︵本座敷︶ともいい︑二番座には組内の男衆が︑三番座には女衆が呼ばれた︵﹃須山の民俗﹄︶︒また同じ須山でも︑二番座までという家もあり︑一番座に親山の自宅に戻って披露宴の二次会のようなものをやっている︒いわば現代の二番座のようなものかもしれない︒

いはいまだに続いているところもあり︑披露宴には互いに招待し合っている︒また須山では︑長男の結婚式に限り須酌をして回った︒現在では︑ほとんどの人が総合結婚式場で結婚式を挙げているが︑﹀︸のようなモョリや近所づきあては一席設けてその労をねぎらった︒オンナシプルマイでは︑取り持つのは嫁と婚家の家人と親戚の人たちで︑婿は三○年代前半までは︑長男の祝言にはイットーも手伝いに行ったものだった︒こういう手伝いの人︑特に女衆に対し水窪では︑祝言の手伝いはモョリごとだが︑旧家でつきあいが多い場合には手伝いの人を多く頼む︒御宿では一九︑ナベニＬし争人

１し一国︑毒−０

祝言の翌日に︑若い衆を招くワヵィシブルマイ︑セィネンプルマイ︵青年振る舞い︶も市域ではほとんどの地域で行わ葛山では︑膳は本膳より簡略化したものだったという︒しかし︑必ずしもマェブルマイをやるというわけではない・である︒マェブルマィが終わる頃︑嫁入り行列が入るように調節するが︑ヨメッコを賑やかに呼び込む効果もあった︒

ルマィというのは︑近所の男衆やウスィシンセキ︵薄い親戚︶を招く︑嫁入りの前に婚家で行われるオフルマイのこと

ンブルマィの翌日や翌々日にワヵィシブルマイ︵若い衆振る舞い︶とオンナ︑ンブルマイ︵女衆振る舞い︶をした︒マエプ

戚と近所の男衆を︑二番座に女衆を呼ぶという︒下和田では本膳の前にマェブルマイをし︑本膳でホンプルマイ︑ホ

第3章時間と生活

566

嫁のムラ入り

葛山では︑祝言の翌日にオモナシンセキが米などを持って祝いにやってくる︒これをオヵタミセというが︑この返礼としてその翌︑ぽた餅を嫁に作らせて配った︒また富沢では︑祝言の翌朝はオヵ

タミといって︑近所の女衆が集まってぽた餅作りをする︒このとき祝儀として︑近所の人たちは米を一︑二升持ってくる︒ぽた餅はヨメッコにまず最初の一つか二つぐらいを作らせる︒そうすると﹁早く妄︶しらえなよ﹂などと言い合って︑テンダイ︵手伝い︶の衆が全員で作り始める︒このぽた餅をスワリ︵ノ︶ポタモチ︵座りのぽた餅︶とかオヵタミ︵ノ︶ボタモチとかいい︑このぽた餅を一緒に食べて手伝いの人たちをねぎらう︒﹀︶れが女の人たちのオフルマィとなる︒現在では自宅で祝言を挙げないが︑式場での結婚式の翌日︑あるいは新婚旅行から帰ってきた翌Ⅱに婚家だけでやはりぽた餅作りをする︒公文名のぽた餅は長円形の餡を入れたまんじゅうで︑鯖が多いとシンショゥモチ︵身上持ち︶が悪いといった︒水窪のスワリノポタモチは糯米のお焦げを丸めて︑嫁に作らせる︒焦げ付いてもらわないと困る︑階座ってもらわないと困るという意味が込められているという︒現在でもやはり︑近所の衆は来ないがゥチニン

響スウ︵内人数︶で縁起もんだからといい︑一個でも二個でも嫁が作る︒市域ではこれをオチッキ︵ノ︶ポタモチ︵落ち済

きのぼた餅︶というところもあるが︑叩いてつぶしたご飯を丸め︑餡を煮た鍋に入れてまぶして作る︒この餡は塩味で︑嫁が廿くならないようにするためである︒なお︑須山ではオチッキ︵ノ︶ポタモチを作らない︒ぽた餅は不祝儀に嫁の近所への挨拶回りは︑祝言の当Ⅱか翌日に行われる︒富沢ではサヵズキの後︑宴会巾半ばが過ぎた頃にコショ

ウヅケ︵小姓付け︶が嫁を連れて近所に挨拶に歩いた︒このとき土産に持ってきたチャコンブクロを︑盆に載せてコショウヅケが持って歩く︒須山では茶の葉をぎっしり詰めたコブクロを盆に載せ︑ジュゥヵヶをかけて持って歩く︒半567

作るものだとして︑縁起物に向かないからだという︒

第4節一生の生活

生

活紙を抱き合わせたものに水引をかけ︑それに嫁の名前を書いたものを配った︒後にこの半紙は︑名前を染め抜いたタ齪オルになった︒このときは︑近所だけでなく氏神にも参ることになる︒また葛山では︑近所回りをしなければ村民と幸早時して認められないし︑周りの人も村民として扱わなくてよいことになっていたという︒須山の田向では︑組内だけで赤飯のほか土産物を持っていく︒嫁の実家では仮の祝言のようなものを行ったり︑婿が仲人に連れられて祝言後三日目に︑赤飯を持って里帰りすることをミッメといっている︒葛山では︑婿や姑︑仲人が同行し︑３なくムラ中を回り︑四月一八日の須山浅間神社の例祭には髪を結いなおして参拝に行く︵﹃須山の民俗﹄︶・
第里帰り

近所回りをしたりした人もいる︒須山では︑嫁の実家で﹁マメで一升︵一生︶暮らすように﹂と︑大豆か小豆を一升持たせて帰した︒また婿取りの場合︑深良では婿と嫁︑嫁方の仲人︑嫁の両親の五人くらいで里帰りをし︑名入りの手ぬぐいを婿の実家の組内に配った︒茶畑では︑嫁入りで一緒にやってきた嫁方のコショウヅヶが︑ミッメのときに嫁と婿方の姑とともに祝言以来初めて帰るともいう︒つまり．︑ンヨウヅヶは︑本膳のあと嫁方の客とともに帰らず︑そのまま婚家にとどまって︑確かに嫁が婚家におさまったことを見届ける役目なのである︒ところでミッメには泊まらずに帰ってくるのが一般的だが︑実家が遠かったり時間が遅くなったりしたときには一泊して帰ってくる︒このようなときは︑葛山ではメシジュゥ︵飯重︶にまんじゅうを入れて持ち帰り︑里帰りの土産として近所に配ることもある︒

嫁の里帰りは︑これ以降は盆と正月︑節句のときくらいで︑自分からはなかなか言い出せなかったという︒葛山では︑嫁は﹁親があれば︵生きていれば︶ヒガンメェリ︵彼岸参り︶なんて行かなくていい﹂とも言われた︒

新婚への深良では︑かつて田植えの際に祝言を挙げたばかりの新婚夫婦が泥を投げられたり︑田の中にフンゴマ

泥投げし︵落とされ︶たりしたという︒また葛山では︑一九六○︵昭和三五︶年頃までは田植え完了間際に︑デロ

568

プチあるいはデロカケといって青年が新婚の夫婦に田の泥を投げつけていた︒全身泥だらけになり︑逃げると家までを願って行う泥打ちの儀礼である︒

日厄年と年祝い
１病気平癒祈願

公文名のはや公文名では︑七月ニハ日の馬頭観音の祭りにはサィノヵミの念仏もあわせて行い︑夏のはやり病をり病よけ祈願よけるための祈願をする︒まず馬場があったデハライの山の観音で念仏をあげ︑次にウマックレー

バの観音で同様に念仏をし︑最後に鹿島神社前の観音に念仏をあげる︒供物は赤飯の握り飯︵もとは小豆ご飯︶と決まっていて︑かっては山で草刈りをした若い衆が必ず寄って握り飯を食︑へていったものだという︒最後にサィノヵミとカゼの神にはやり病にならないようにと願をかける︒文言は以下のとおりでそれぞれ三回ずつ唱え︑オハタシは一○月頃に行う︒

はこねやまのぼりておがむじぞうさん

はやりぴょゞうきをのがしたまへよ

ゆわふれにのぼりておがむじぞ雪フさん

はやりびょゞうきをのがしたまへよ

ｌササ
イイ
︑
ノ 神よくしておくれよつじのばん

２

３

569

泥を持って追いかけた︒嫁が冊に入らずに留守番をしているときには︑家まで泥を持っていったという︒豊作と子宝

第4節一生の生活

第3章時間と生活

…?零吋

霞…

1

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一乱

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２

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写真3−65夏病みよけ祈願
l サイノカミヘの願かけ

5

（公文名）

2厄神社の祭り（̲ピケ田）
3地蔵盆の百万通(今里）
4供物の赤飯(上ケ田）
5
ミツムネサンの念仏（伊豆島田）

露
盤型

一一

３
570

しばつみあげてはらのりゅうがん

４風の神よけてとおれょこのかどをくうかいくうのあらんかぎりは

５とうとやとうあらしばやまをふみわけてまいりおがみてぼだいいのらん

この歌念仏は︑近隣の神仏への宿願となっており︑まず公文名のサイノヵミ︑次に今里の岩船地蔵︑三島市山中新田の芝切り地蔵︑カゼ︵風邪︶の神︑最後に小山町新柴円通寺の馬頭観音などを次々と拝んでいる︒子供のはやり病をよけるためとはいえ︑夏のはやり病は大人でも死に至る恐ろしい病気だった︒このようなはやり病よけ祈願が︑市内全域の各地で行われ︑ムラごとに祈願をする神仏がまつられていた︒

はやり病よ上ヶ川には︑ヤクジンサンと呼ばれる厄神社がまつられている︒かつて︑はやり病がたいへんはやつけの神仏たときにまつり始めたといわれている︒本来は七月の地蔵盆に祭りを行っていたが︑氏子の都合で祭ｎを日曜日にしている︒赤飯のゴクウ︵御供物︶をもらって食ぺるのが習わしとなっている︒

伊豆島川のミッムネサン︵三峰さん︶は子供の神で︑かつては大山の行者が拝みに来てくれたという︒祭Ⅱは七Ⅱ一と願をかける︒ミッムネサンはエキピョウサンともいっていて︑ムラの疫病神をまつっている︒他のムラで疫病がはやったときにも︑伊豆島川ではミッムネサンをまつっていたのではやらなかったのだと言い伝えている︒

大畑では︑疫病や悪い風邪がはやると︑石屋で身代わり地蔵を作ってもらって弘法大師堂境内の六地蔵のところに︑

571○Ⅱで︑念仏識がまずこの一年間の村内の無事の礼の念仏をあげてから︑これからの一年間︑はやり病がないよぅに第4節一生の生活錨子供の病気平癒を願って親が奉納する︒無事平癒したときには︑饗銭を供えて礼参りをする︒

雌富沢では疫病がはやったときに︑年寄りがアン︽デラサン︵庵寺さん︶に集まって︑﹁南無阿弥陀仏﹂を唱えながら大時きな一○○粒︵一○八粒か︶の数珠を全員で回した︒この数珠をオジュズと呼び︑シンギョウ︵般若心経︶を詠みながら︑とい襲う︒

ひやくまんべんうんき
一と も あ る ︒ こ の 念 仏 を 百 万 回 唱 え る 百 万
璋やったこ
遍は︑夏の温気にムラ中が丈夫に過ごせるようにと願って回すのだ

第

病気平癒大畑では︑入院していても病人の具合が悪いときには︑その家で﹁不動さんを申してもらいたい﹂と念の祈願仏講に申し出て︑病気平癒の不動経を唱えてもらい治してもらう︒石脇では病人が危篤状態になると︑不動堂に念仏講を始めムラ中の人が集まって念仏をした︒富沢でも同様に︑大病になった人の家で不動経を唱える︒

富沢では︑公民館にまつられているすぺての仏にも願をかける︒特にギャァキーハァサンは︑風邪を治してくれるので︑無事平癒すれば願果たしをする︒また今里では︑岩船地蔵に病気平癒祈願をするとご利益があるという︒このほか茶畑のアシワラサンには︑足が不自由な人が願かけに草履を供えて拝んだりする︒

る︒茶畑では︑節分に年の数の豆かお金を道の四つ角に撒いてくる︒帰ってくるときには︑決して振り向男の厄年は数え年の二五歳と四二歳で︑四二歳が本厄となる︒女は一九歳と三三歳で︑三三歳が本厄であ２厄年と年祝い厄年

いてはいけないという︒深良でも︑ムラの四辻に年齢と同額のお金を置いてきたり︑女性の場合には櫛を捨ててきたりする︒こうする一︶とで︑一つ年をとってくるのだという︒葛山では︑厄落としといって家のカドにお金を捨てたり︑572

市域で最も一般的に行われているのは︑一月一五ｎに行われるサイトャキでの旭蕗としである︒山子を焼きに来た

嶋大社に参って祓いをしてもらう︒上ヶ川では︑厄神社の祭Ⅱに肥祓い神社に参拝して肥祓いをする一︸ともある︒深良では︑節分に氏神や三子供たちにミカンや菓子︑小銭を撒く習慣は︑現在でも続けられている︒富沢では︑このときサィトャキの焼け残りの竹に酒を入れて飲んで厄祓いをした︒

ｊ

知をする︒
と

しまた女性は︑一九歳の厄年には髪を桃割れに結ったり︑三三歳の厄年

落には厄よけの着物を着たりしたという︒富沢では︑そういう年齢を厄年で叩とするのはそのころに体質が変わるからだという︒何か良くないことがヤ

キ起こると﹁厄年だ﹂と人から言われるのは︑厄年が人生の節目であると歳︶︑白寿︵九九歳︶があるが︑特に派手にやるわけではない︒

年祝いとしては︑還暦︵六○歳︶︑喜寿︵七○歳︶︑米寿︵八八ト考えられているためである︒
サ

イ

髄年祝い
３

軍祝いごとをするのは︑八八歳の米寿で︑満八七歳︵数えの八八歳︶のとき

o/0に内祝い程度に子供たちが祝い物を鵬る︒かつてはそのような祝いをすることはなく︑赤い帽子やちゃんちゃんこなどの着物を着るような︾︶と『一旬n

大山詣でや成川詣でをしたりする︒富沢ではこのお金を拾うと厄を背負うと毬んだ︒

第4節一生の生活:1j辰野蚕 貢面

かれる︒カラス鳴きを聞き分ける人は︑普段のカァカァという鳴き声がギャァギャァという異常な鳴き﹁カラス鳴きが悪い﹂といって︑死人が出る予兆とみなされるのは︑市域だけでなく一般的にもよく聞

葬送の儀礼と墓制は最近覚えた︵知った︶ことだという︒

死の予兆

１葬儀の準備(四）下和川では︑病人が危篤状態になると︑近所の衆が草葺き屋根の棟に上って穴をあけるしぐさをし︑そ一︸から下の病人に向かって名前を呼ぶ︒﹁○○や−︑こっちだよ−﹂などと大声で呼びかけていた︒これはの緒を煎じて飲ませる習慣があった︒

おヘニ﹂

一九一○年頃の︾︶とだが︑須山でも同様のゞ︸とが一九○○年頃まで行われていたという︒また重病人には︑本人の隅臨終交させることをいい︑どちらも病人が出るといって忌んだ︵﹃須山の民俗﹄︶・れる︒このことをワヵレザクという︒サクというのは畝のことで︑ヒコザクは枝畝を州すこと︑マクラザクは畝を直須山では︑農作物の作柄が不相応に良すぎると︑近所の人からそれとなく︑あの人は死ぬんじゃないかなどといわ歯が抜ける夢を見たりするとよくない﹀︸とがあるという︒ゞ︶の一︶とをユメジラセ︵夢知らせ︶といっている︒

いう︒また茶畑では︑川植えの夢を見ると不吉なことが起こるといい︑富沢でも大水や川植えなどの水の夢を見たり︑カラスが唄れたような声で鳴きながら頭上をくるくると回る︒これは身内にはわからないが︑他人にはわかるのだとか声に変わったときに︑不吉なことが起こるのではないかと不安になるという︒富沢では︑人が亡くなったときには︑

第3章時間と生活

574

活

たま

介護も魂呼びの効もなく病人が息を引き取ると︑家人はまず組のオモナシュウ︵主な衆︶に知らせる︒組の人たちにはイイッギ︵言い継ぎ︶で知らせ︑人々はさっそく死者が出た家に集まる︒富沢では︑近所の衆はあらかじめ様子がわかっているので︑自発的にやってきて︑まず神棚に白い紙を貼り︑家の中を少しずつ片付け始めている︒葛山では︑竹枝を取ってきて︑それを神棚にかぶせる︒深良では︑笹竹の枝を一本横にしてあげたり︑半紙を貼ったりしている︒

これらは忌中の期間そのままにしておくが︑地域によって三十五Ⅱとか四十九日︑長いときにはヒャッヵンチ︵百ヵておく︒富沢では︑北枕に直さないと死者が息を吹き返すという︒年配の女性や身内が死者の体を亡くなるとすぐに︑死者の枕の向きを北向きに直す︒下和川では︑死者をナキャーに北枕で寝かせⅡ︶とその期間はさまざまである︒
北枕と枕団子

拭き︑着物を替えてから︑よそ行きの清物を逆さにして体に掛ける︒川叫八十八カ所の順礼をした人が亡くなった場

おさ

合には︑遍路の白装束を着せる︒そして︑深良では鎌などの刃物を布出の下や死者の胸の上に侭く︒また葛山では︑死者の腹の上に機織りに使う筬を缶いた︒いずれも魔よけのためで︑富沢では猫がまたがないようにするためだといている︒

ところで死者を仏として扱う時期が︑市域の中でも多少異なっている︒富沢では︑亡くなってから二四時間︵一日酔間︶はそのままにしておき︑線香も団子もご飯も供えないという︒しかし富岡では︑ｎが落ちれば︵日没になれば︶死

当者を仏として扱うことができる︒その日が友引であっても︑トブラィ︵弔い︶の役割分担を決めてしまう︒
４

節北枕にした死者への供物は︑枕団子と枕飯である︒年配の女性たちが中心になって行うが︑富沢では米の粉で団子第を作って蒸かし︑深良ではご飯をつぶして団子を作る︒あるいは︑米を水につけて柔らかくし︑それをすり鉢ですり

575

生

活つぶ
つぶ
しし
一て 粉にしたものを団子にしてゆでる︒ 枕団子は三個と決まっており︑茶畑ではミッポダンゴ︵三粒団子︶といつ

ｘ︐

鉦ている︒

枕 飯 は ︑チ
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茶飯
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と 一︸ろと白飯のところがある︒深良ではオチャハンといい︑茶の煮汁に塩味をつけた水

時︐岸し︽

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で茶飯を炊く
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生使っていた飯茶碗に盛り︑箸を立てて枕元に置く︒葛山では︑団子をゆでた湯でご飯をれ水︶という︒

死者が川た家では︑組長などを通じてムラ中に知らされるのは前述したとおりだが︑知らされた家ではとりあえずミマイ︵見舞い︶といって悔やみを言いに来る︒富沢では病気で病院に入院していたり︑

行くと︑綿を水に浸しておいたもので死者の唇を湿してお別れをする︒これを︑ン 一ミズ︵死に水︶とかワカレミズ︵別下和田では︑悔やみには女衆がミマイを持って行き︑葬儀には男衆が香典を持って行く︾︶とになっている︒ミマイにマイ︵死に見舞い︶という︒麦塚では︑シ 一ミマイのときに米をコンブクロに一升か二升入れて持って行ったという︒

みとピョウキミマイが同時に行われる︒また深良や茶畑では︑とりあえず何も持たずに悔やみに行くことを︑シニミ

自宅で床についていたりした場合は︑生前ピョゥキミマィ︵病気見舞い︶を持って行くが︑急に亡くなった場合は悔やシニミマイ起が悪いといって忌む︒

シキ
キミ
ミを
を供
供え
える
る︒
︒深
深古
良ではイッポン↑ハナ︵一本花︶といい︑死者に供えるためのものなので普段はイッポン︑ハナは縁るシ

枕元には枕団子と枕飯を供えるほか︑花を一本供える︒茶畑ではコウ︒ハナ︵香花︶といい︑においが強く魔よけになそのまま使用する地域が多い︒

炊き︑Ⅲに盛そそのの上上にに続箸を立てる︒団子もご飯も黒いほど﹁後生がいい﹂という︒現在では︑炊飯器のご飯を
盛っ
って
て︑︑

第3章

576

第4節一生の生活

葬式組

葬儀の準備から後始末までのすぺての仕事は︑葬儀を出す家が属している組の人々によって行われる︒各家からは︑一人ずつあるいは夫婦一組が必ず川て葬儀の手伝いをする︒組内の人々は︑組長や区長からのイイッギなどで真っ先に葬儀を出す家に集まり︑経験豊富な年配者の指揮によっていろいろな段取りの手はずを整えるのである︒近年では︑組長が葬儀委員長となって全体を取り仕切ると︾︶ろもある︒￥︶のような葬儀の手伝いは︑ム範四を広げて隣接している組も手伝いに川ることがある︒ゞ︶の場合には︑手伝いの比重が小さく各家から一人川ればよいとされることが多い︒市域

では︑こうした葬儀の際に手伝い合う組の﹀︸とをトブラィグミ︵弔い組︶と呼んでいる︒須山では︑葬儀の家の組以外のトブライグミの人をタチァィ
︑といつ︲た○

さて︑亡くなったⅡの晩︑葬儀を出す家の一室で葬儀委員災によってト

ブライグミの役割分担が決められる︒茶畑での主な役割は︑ヒト︑アナホリ︵穴掘り︶︑．︑ンアゲ︑葬具の準備などで︑葬列の順番もこのときに決められる︒ヒトというのは︑亡くなったことを親戚などに知らせる役で︑男かんおけが二人一組で行くことになっている︒また︑土葬のときの名残であるアナ

ホリは四人必要である︒棺桶を担ぐコシァゲはやはり四人だが︑アナホリがこれを兼ねることもある︒またコシァゲ用の食事を川意する飯炊き︑香577

ラの内部区分である組と同じ組が行う一︶とが多いが︑その組が小さかったり葬儀の規模が大きかったりするときには︑

写真3−67葬式組による受付（茶畑）典を預かる帳場が二︑三人︑寺との連絡係が二人などで︑その他の人たちが葬具の準備をすることになっている︒︾︸

死亡の連絡に行くことをヒトニイクとかヒトニァルクなどといい︑葬儀を川す家からすればヒトヲダスという︒目的地別に出かけるが︑ヒトニイクのは必ず男が二人一組で行くことと決まっている︒︾︸れをの二組だけは親戚の中から二人一組でヒトを出している︒ヤクバュキのヒトは︑まず医者に行って死亡診断書をもらなり︑今ではほとんどヒト｜一イクことはない︒しかし富沢では︑現在でもテラュキ︵寺行き︶とヤクパュキ︵役場行き︶

ぐにぽた餅か茶飯を葬儀を出す家に届けた︒ヒトもやがて一九六○︵昭和三五︶年代半ば頃から電話で知らせるようにくても徒歩で行ったものだという︒また須山では︑ヒトが来て葬式を知ると︑コイシンセキやオャブン・仲人は︑すなどは食事を用意して待っていた︒帰路は寄り道をしないでまっすぐ帰らなければならないが︑かつてはどんなに遠いと一︶ろへは電報ですませてしまった︒先方ではすでにヒトが来ることを知っていて︑御殿場方脚のオモナシンセキ

た人の氏名と年齢︑通夜と葬儀のｎ時を告げた︒目的地へは自転車や電車など︑後には自動車も使って行ったが︑遠ヒトが出た︒割り振られた方面の通知すべき家々の住所と名前を書いた紙片をもらって出かけ︑到着すると亡くなっ

長泉方面︑④今里・下和田方面︑⑤御宿・深良方面︑⑥沼津方面︑⑦役場関係︑⑧寺関係というように全部で八組のヒト｜一イクのはイェやムラによって多様だが︑たとえば葛山の下条のＣ家では︑①村内︑②御殿場方面︑③三島・戚が多く︑六︑七組がヒトに出てしまうと︑残った人たちで葬儀の準備をしなければならないのでたいへんであった︒って忌む︒また茶畑では︑﹁オチ︵落ち度︶があってはいけないからだ﹂としており︑施主の礼儀でもあるという︒親葛山では︑﹁一人で行くとオオカミに襲われるからだ﹂といい︑普段二人連れで歩いていると﹁葬式のようだ﹂とい

死の通知

ういうことを決めてから︑酒を飲んで解散となる︒

第3章時間と生活

578

い︑それから市役所で火葬証明書と埋葬許可証をもらってくる︒火葬証明書は火葬場に提出するが︑土葬時代には士葬許可証が必要であった︒

キチュウ葬儀の日の朝︑組内の男は普段着で︑女は割烹着で葬儀を出す家に集まる︒深良では男衆が午前八時︑ミマィ女衆が午前七時三○分頃に集合し︑葬儀の準備を始める︒このとき︑香典のほかカケゴメといって︑女衆がコプクロに一升の米を入れて持って行く︒その米は炊いて︑手伝いに来てくれた人に食ぺてもらう︒

また富沢ではキチュゥミマイ︵忌中見舞い︶といって︑やはり手伝いの人が米を持って来る︒手伝いが一戸から一人出る場合には五合︑二人出る場合には一升と決まっている︒これらは組長がまとめて持って来るが︑このほかにこんにゃくも持って来る︒ゞ︶んにやくの場合は多くて五丁だが︑それでもまとめると三○丁にもなるゞ︶とがある︒

茶畑では︑会葬者や組の人たちが一戸につき一升の米を持参する︒現在では一人につき米一升を持って行くが︑何升かはその家のギリ︵義理︶によって異なるというモョリもある︒葬儀の後に行われるキチュゥ︵後述︶という︑精進落としのときに食べるための米を持ち寄るわけだが︑この米は四十九Ⅱの期間に持って行けばよいともいわれる︒さらまず男は葬具の製作を行う︒葬具は現在ではほとんど葬具屋が用意してくるが︑それでも竹やコウ尋ハに︑キチュウに食べるおかずや調味料も持ち寄ることもある︒

活葬儀の準備の生ナなどは採りに行かなければならない︒深良では︑コウバナの花立て一対︑提灯一対︑リュウ︵竜︶一逵対︑カミ等ハタ︵紙旗︶四本︑カリモン︵仮門︶一対の合計一二本のモウソウダヶが必要となる︒このほか︑八○歳以上の４

節長寿者が亡くなった場合にはハナヵ︑ゴ︵花籠︶がつくので︑その竹も一対必要である︒

第葬具屋が葬具一式を用意する以前は︑ムラの年配者によってすべての葬具が手作りされた︒茶畑では︑ジャ︵蛇︑

579

な

一︶ろもある︒ジャは埋葬する際に墓に立ててくるか︑土葬時代には棺桶に載せて一緒に埋めてしまった︒アシナカゾ

雄二匹作り︑竹竿の先端につける︒これは魔よけの意味があるといい︑地域によってはリュウとかタツ︵竜︶と呼ぶと

藁細工は藁を叩かずに︑ジャやアシナヵゾウリを作る︒茶畑では︑ジャとかヘビといわれる藁製の蛇状のものを雌だとい藻フ︒

込みを入れた赤い布を垂らす︒長生きにあやかるといって︑この布をもらい子供の着物などに縫いつけておいたもの

各モョリあるいは寺に保管されている︒また深良では︑長寿者が亡くなったときには︑このコテンガイに細かい切れ

第3章時間と生活

580

第4節一生の生活な

ウリは棺桶を担ぐコシアゲが履くためのもので︑四足分編む︒富沢では︑アシナカゾウリを履くときは縦結びをする︒

これは﹁マムシに刺されないようにするためだ﹂という︒また︑棺桶を縛る荒縄は二○尋の長さに綱った︒

カリモンは︑トンポグチといわれる玄関ｕに立てる竹製の門である︒二本の笹竹を入り口の川側に立て︑先端の笹葉をより合わせて門の形にし︑棺桶は一︶の門をくぐって出発する︒葛山や下和川では︑カリモンの横にサトャと呼ばれる門牌をオオドの柱にくくりつけ︑線香とコウ等ハナを供えるようになっている︒茶畑では︑︸︸のカリモンは出棺の後︑野辺送りの行列について行き墓に立ててくる︒

ハナダンゴは︑葬儀の祭壇に飾る供物で︑団子を柿した竹串を一○数本藁つと︵蕊來︶の台に挿したものを一対作る︒

竹串の数や団子の数は︑ムラによって多少の異同はある︒富沢では︑竹串は八寸︵約二四華︶の長さのものを二四本と︑

581

生

活 とと
いい
うう
よよ
うう
にに
数数
をを
分分
けけ
てて
鐸挿 すという︒ハナダンゴの作り方はおおむね同じだが︑深良の南堀では念仏講の人たちが︑

雛亡亡
くく
なな
っっ
たた
日日
のの
うう
ちち
にに
一一
計升三合の米を水に浸し︑柔らかくしたものをついて粉にして団子を作る︒竹串一本につき五

時個個
ずず
つつ挿
ッポ
ポ︵
重藁つと︶に二一本ずつ挿す︒このときハナダンゴとは別に三個余分に団子を作り︑サトャの位
挿し
し︑
︑ワ
ワラ
ラッ

最後に︑長寿で亡くなった人につくハナカゴであるが︑竹で目籠を編み︑縁の部分を始末しないで先端を放射状に璋牌にそれを供えるという︒
第垂らす︒この籠に長い柄をつける︒能に金銀などの色紙を貼って飾り付けをしたものを一対用意するが︑その中に赤い紐や赤いテープをつけた小銭と飴玉などを入れておく︒野辺送りのときにこれを辻で振って金などを撒くと︑人々がそれを拾って長生きにあやかろうする︒また拾った金は魔よけになるともいい︑子供の着物に縫いつけた︒現在では︑ハナカゴは二本松の籠屋に作ってもらうことが多い︒

以前は葬式のとき︑祭壇を作ったり遺影を飾ったりしなかった︒﹀︸れらは︑一九六○︵昭和三五︶年代半ば以降に登場した︒の料理届ける昼食も用意する︒葛山のある葬儀では︑次のような献立のメモをもとにして料理を作った︒なお︑

トブライトブラィグミの女衆の仕事は食事のしたくである︒葬儀の日の昼食︑キチュゥなどのほか︑アナホリにオザクというのは煮物のことで︑他の地域ではザク煮とかザクビラなどともいう︒
昼食用⁝⁝﹁おごはん﹂︵醤油・しいたけ．にんじんの味つけごはん︶
オザク︵大根・にんじん・こんにゃく・ちくわ．さといも︶おから︵にんじん・油揚げ・ねぎ︶

582

忌中用

みそ汁︵とうふ・ねぎ︶
漬け物︵のざわ菜・たくあん︶﹁おごはん﹂︵茶めし︶Ⅲ盛用︵こんにゃく・きんぴら
酢物︵きゅうり・わかめ︶
みそ汁︵とうふ・ねぎ︶と湯うふ︵しよ フが．ねぎ︶
ぶごＩし罰が漬け物︵のざわ菜・たくあん︶

しいたけ・竹の子・がんもどき︶

アナホリとアナホリ︑アナッポリ︵穴掘り︶などといわれる役は︑土葬当時に四人で棺桶を納める穴を柵り︑ある

コシァゲいは棺桶も担いだ︒棺桶を担ぐためにコシアゲ︑カッギ︵担ぎ︶ともいう︒穴は六尺︵約一八○葱︶以上

掘るところから︑ロクシャクとも呼ばれている︒あるいは︑棺桶を担ぐときに六尺の晒しを使うところからもロクシ

ャクと呼ばれている︒火葬の現在では︑単に墓のカロウト︵石室︶の蓋を移動するだけの仕事となり︑人数を四人から二人に減らしているムラもある︒

ざアナホリの決め方もさまざまであるが︑葛山では通夜にモョリのコシァゲチョゥ︵﹁腰上げ帳﹂︶とかアナホリチョゥ
４

節︵﹁穴掘り帳﹂︶と呼ばれる帳面の記載順にしたがって担当する人を決める︒アナホリはタ︸一ン︵他人︶が行うものであり︑第葬式を出す組以外の別の組が担当することになっている︒ゞ︶れは茶畑の滝頭なども同様である︒また茶畑の本茶では︑

生
一
節
4

583

の生活

2

１２

写真3‑70 アナホリとコシアゲ
線香の火を点けるアナホリ （下和H1)
コシアケ(1963年頃・葛山田場沢・芹澤正己氏提供）

本来アナホリとコシァゲは別の人があたったが︑一九七七︵昭和五二︶年のモョリの総会

から︑アナホリの順番制をやめてコシァゲが兼務することが決められている︒ただし︑アナホリもコシァゲも︑妻が妊娠している者はその役を遠慮するというのは︑市内全域で聞かれることである︒

深良の南堀での穴掘りは︑

葬儀の日の朝︑家人に埋葬す

それを飲みながら︑また穴にふりかけながら掘る︒千福では︑土葬は一九五五︵昭和三○︶年頃まで行われていたが︑に新しい棺桶を埋める︒異臭が強いため︑﹁アナッポリー升﹂といって︑酒一升をヒルメシとともに届けてもらい︑がら掘り進める︒以前に埋めた骨が出てきた場合は︑一度すべて掘り起こしたあとで穴の底に再度埋め戻す︒その上る場所を確認することから始まる︒六尺余り掘ると土が崩れてしまうので︑不要になった塔婆などを土留めに使いな1

穴を掘っていて深くなると竹の先端を割いて底をつき︑先端に土を挟ませて取り除いた︒また穴掘りの道具は︑葬儀

第3章時間と生活

584

を出す家の物を使うというのが市域では一般的である︒このように︑アナホリは重労働のうえ大切な役割を担っていたので︑葬儀が終わった後の供養の念仏のときにも︑招待されて大事にされたという︒

一方コシアゲは︑深良の南堀ではアナホリとは別にたてる︒本来は身内の者がやるか︑﹁血の濃い人﹂︑コブン︵子分︶やナコウドッコ︵仲人子︶のような死者と親しかった人があたる︒現在では火葬になったため︑同じく深良の上原

では︑コシアゲの仕事は霊枢車に棺桶を運び入れるまでの仕事となった︒深良の原では︑火葬場でのコッヒロィ︵骨拾い︶もコシァゲの仕事だとしている︒

葬であった︒土葬から火葬に変わったことから︑葬儀の手順ややり方に変化が見られた︒しかし多く市域では︑葬儀のゞ︶とをトブライとかトムライ︑トブリャーなどといい︑一九六○年代半ばまでは土

２トブライの儀礼
葬儀と火葬は︑基本的には土葬での葬儀の仕方を踏襲している︒また火葬に移行する段階で︑伝染病などで亡くなった人はノャキ︵野焼き︶といってモョリごとあるいは旧村単位のヤキバといわれる火葬場を使っていた︒この場合は︑葬儀を川す

家とその家が属している組がモシキを持参して︑一晩巾燃やし続けて二Ⅱがかりのトブラィを行った︒

現在の火葬での葬儀は︑葬儀の当日午前中に火葬を行う︒火葬場に行く前に︑家庭葬といい僻による読経と︑念仏に霊枢車で火葬場に行く︒骨になって戻ってきてから午後一時頃杵別式︵本葬ともいう︶をし︑あらためて野辺送りをして墓地に向かい︑骨を墓に納める︒あるいは︑寺で葬儀を行う場合は︑野辺送りをしながら寺に向かい︑そ︶︶で告585

講によるタチネンブッ︵発ち念仏︶あるいはマクラネンプッ︵枕念仏︶がある︒その後棺桶は︑写真︑位牌︑野膳ととも

第4節一生の生活

別式を行って墓地での納骨となる︒ここでは︑土葬の時代に行われていたトブライの儀礼を中心に︑火葬でのトブラのつとィと比較しながら記述していくこととする︒なお︑市域では須山が神葬祭地域であるが︑明治以降の改宗なのでトブ

日はトブラィのしたくもしないで翌日にまわす︒まず︑僧侶が枕経をあげる︒茶畑では︑この枕経をあげ

トブラィの前夜︑親族と組の人が中心になってオッゥャ︵お通夜︶をする︒通夜の日は友引を避け︑友引のライの儀礼はほとんど従来の仏式に則って行われている︒
お通夜

るようになったのは︑比較的最近のことだという︒深良や公文名では︑枕経の後︑念仏講によるマクラネンプッ︵枕ゆかん

トブラィの日の午前中に︑湯潅を行う︒葛山では︑まず死者をザシキに移し︑配偶者︑子供あるいは本家や近い親族が死者の身体を拭く︒昔は湯で拭いたが︑今はアルコールも使って拭く︒湯潅に使う湯は︑家のように水の中に湯を加えることを忌む︒湯灌をした湯は︑人の踏まない︑陰に捨てるものだといい︑縁の下に流し上げ︑そこにたらいを置いて水を入れ︑その中に沸かした湯を加える︒これをサカサミズ︵逆さ水︶といい︑普段はこ分に鍋を吊るした︒茶畑では︑湯灌はたらいを使って観音経を唱えながら行うという︒須山では︑ザ︑ンキの畳を二枚の竈ではなく庭に臨時の火所を設けて沸かした︒三本の竹の上部を縛り︑下部を三脚のように広げて立て︑縛った部

湯灌の唇を真水に浸した真綿で湿してやる︒また通夜にはぼた餅とご飯︑菓子などを三方に載せて供える︒

なお須山では︑かつて通夜はしなかったというが︑現在では身内がシピト︵死人︶と添い寝をして︑ときどきシピトないように寝ずの番をしている︒

組の人たちが
が残
残っ
って
て︑
︑野
野辺
辺送
送り
り︿
の行列の役割を決める︒そして↑︶の晩は︑親族が一晩中線香とろうそくの火を絶やさ念仏︶がある︒また会葬者の焼香がすむと︑酒と豆腐が振る舞われるが︑この日の料理も︑組の女衆が作る︒この後︑第3章時間と生活586

た︵﹃須山の民俗﹄︶・

わらじ

湯灌がすむと︑死者に白い着物を左前に着せ︑紐を結んで結び日をオッタテ︵縦結び︶にし︑草戦を履かせた︒このずだふくろ

死装束は︑トブライの日の前日かその日の朝に年配の女性たちが死者の家に集まって︑へらや物差しを使わずに縫う︒

晒しで着物︑手甲︑脚絆︑帽子︑紐︑頭陀袋などの旅装束を縫う︒なお︑杵段のⅡにへらや物差しを使わずに着物をにして葬式の際に使い︑使った針や糸は縫った人たちが持ち帰る︒このほか茶畑では︑生前︑善光寺参りをした死者には︑そこでもらってきたオケチミャク︵お血脈︶を持たせる︒また葛山では︑人によっては白装束ではなく︑故人のもっとも良い衣装を着せたという人もいた︒しかし火葬が一般化すると︑このようないい着物も︑故人の上に掛けるだけで燃やしてしまう一︸とはせず︑寺に寄付する︾︶ともあるという︒また手作りの死装束も︑茶畑では一九七○︵昭納棺は死者の子供や近親者が行う︒前述したように︑現在では棺桶はネセガン︵寝棺︶だが︑土葬の時代に和四五︶年頃から葬具屋が用意してくるようになり︑ゞ︶れは市域全体の傾向であると言える︒

納棺

こぬか

は埋葬する墓の広さによってタテガンかネセガンかを決めた︒棺桶に納めると︑死者の首に頭陀袋を掛けるが︑その中に数珠︑灰︑小糠︑六文銭のおひねりを入れる︒このほか深良では︑トウガラシなども入れる︒六文銭は三途の川を渡るために必要だといい︑火葬の現在では銅貨が焼け残ってしまうので︑葬具屋が紙に印刷した六文銭

〆

”

0

きづち

を入れる︒また土葬のときには︑棺桶の中に生前使っていた物をたくさん入れたが︑火葬になってからは減ったといつ

棺桶の蓋をしてから身内が釘を打つ︒ゞ︶れも︑かつては石で叩いていたが︑今では木槌になった︒

587

縫うことを忌む︒深良では︑一反の晒しを四等分し︑腰くらいまでの丈の袖なしのオィズリを縫う︒残った布は布巾

第4節一生の生活トブライ

トブラィの朝︑会葬者は受付に香典と米を川す︒深良の場合︑米は組内であれば一人五合︑夫婦の場合

うるちまい

は一
一升
升と
とな
な↓る︒親戚は一升から三升くらい出す︒また須山では︑香典は昔から﹁一升に百﹂といって︑カリモンをくぐってオモテに出ると︑葬列はそ一︶で左回りに三周回る︒この最中に︑富沢では念仏識による念仏が生活では︑人が家を出るときに掃き出すことを忌む︒

い﹂といわれる︒そしてメカゞゴが追い出されると同時に︑ほうきで掃き出す︒︾︸れは清めの意味だという︒なお日常でメヵゴやザルをケヵラガシ︵蹴り転がし︶ながら追い出す︒茶畑では︑ゞ︸のときできるだけ遠くに飛ぶと﹁後生がいトンポグチのカリモンから出る︒棺桶がカリモンから出るとすぐに︑手伝いの女衆が家の中から外に向かって足や手別れのお茶が置かれるとすぐに︑四人のコシァゲがザシキの巾からァ︑ンナカを履いたまま棺桶を台に載せて担ぎ︑お茶を進ぜるという︒ている︒深良では︑分家して別に家を構えた人のトブライのときにも︑一度実家に戻って棺桶をヨコザにすえてからそれから棺桶をザシキに戻して蓋をする︒この出棺の直前に死者に茶を供えるという習慣は︑ほぼ市内全域で行われて棺桶の上に置く︒千福では︑棺桶の蓋を開けた状態でイロリのヨコザにすえ︑イロリのマッコ︵縁︶に嫁が茶を置く︒

読経を行う︒この後︑引導が渡されると︑すぐに棺柵をイロリのヨコザにすえ︑その家の嫁が湯飲み茶碗に茶を入れそこで葬儀をする︒深良では︑インキョの葬儀もホンャのザシキで行う︒僧侶は︑ザシキの前から直接家の中に入りトブラィは床の間のあるザシキで行われる︒下和川でも︑納棺をナキャーの前で行った後︑棺桶をザ︑ンキに移して入れて持参するのである︒

米一升に銭百文
持持っってて↑いくものだとされた︒このようにムラの人はすぺて︑香典のほかに梗米か糯米をコブクロに文をを第3章時間と生活

588

第4節一生の生活

マー・︾ｊあげられる︒公文名では一︶れをオクリネンブッ︵送り念仏︶という︒そして葬列がジョーグチを出る前に︑タチザヶ︵発ち酒︶といって会葬者全員に酒と豆腐が振る舞われる︒葛山や供ちよこさい氏

提御宿︑深良などでは猪口などに一杯の酒と︑饗の目に切った

作豆腐を会葬者がいただく︒またチヵラモチ︵力餅︶といって︑

蝉茶畑や富沢︑水窪では僧の読経が始まる頃から一斗くらいのド

条餅をつく︒臼と杵でできる限り大きな音をさせて餅をつくも山のだとされ︑多いときには一俵はついたという︒茶畑では．﹁ホトケサンの川る前に音させる﹂というが︑このように大葛年

蝿きな音をさせてつくのは︑魔よけの意味があると考えられる︒

列この餅に餅を入れ︑アンピンモチにしてこのⅡのヨージャに葬出す︒葬式のときには塩餡にするものだったが︑現在では砂刊糖で煮た廿い餡を入れる︒なお千福では︑五升ついて直径五記センチほどの餅を二つ︑重ねないで仏に供え︑今一つはヒザ

写ノモチといって祭壇の一番下段に供える︒残った餅をアンピンにする︒

さて︑いよいよ葬列がジョーグチを出るというとき︑コシ589

アゲは門の外で履いていたアシナヵを脱ぎ捨てる︒深良では︑本来は埋葬して家に戻ってきたときに︑家に入る前にジョーグチでアシナヵを脱ぎ捨てたという︒

火葬での現在行われている火葬での葬儀の様子を︑富沢を例に追ってみる︒まず︑出棺の際のお茶だしまでは土

告別式葬時代と同様に行われる︒棺桶を担ぐのは家の中までは親族が行い︑トンボグチを出るときにコシアゲを兼ねたアナッポリに交代する︒アナッポリは霊枢車に載せるまで担ぐが︑キャード︵屋敷の入口︶でアシナカを脱ぐ︒

そして会葬者は火葬場まで一緒に行き︑そこで昼食をとる︒火葬場での昼食の世話も︑組の人たちの役割で行う︒

火葬場から骨になって戻ってくると︑全員ジョーグチのところで塩で清めて家に入る︒告別式では︑僧による読経の最中にチヵラモチをつく︒引導が渡されると︑弔辞︑施主の挨拶となる︒それから野辺送りに出発するために葬列

施主の家から墓地まで︑葬列を組んで歩いていく︒野辺送りの経路はムラごとに決まっており︑葛山ではそれをトブライミチと呼んでいる︒ゞ︸のとき長寿者のトブライにつくハナカゴは︑人が集まっている

野辺送りの行列はムラや宗旨・宗派によって若干の差異はあるが︑茶畑ではおよそ次のような構成になっている︒

かれた小銭を︑長寿にあやかるために人々は競って拾う︒

ころ︑田場沢の辻︑下条の辻︑中村公民館前︑そして仙年寺の前庭の六カ所でハナカゴが振られた︒ハナカ︑ゴから撒

辻ごとに振るわせて小銭や菓子を撒きながら歩く︒葛山の旧場沢のある家の葬儀では︑自宅の庭︑家から道に出たと野辺送り発するのである︒

囲を左回りに三周回る︒この間︑その葬列の外で念仏誰の女性たちが御詠歌を唱えている︒↑︶うして︑野辺送りに川を組み︑トンポグチのカリモンをくぐってオモテに出る︒カリモンが葬列の最後尾につき︑経を唱えている僧侶の周第3章時間と生活

590

たいまつ

かみばた

かんぷく

①松明︑②提灯︑③リュウ︑④ハナカゴ︑⑤紙旗︑⑥施主花︑⑦写真︑⑧棺服︑⑨ノゼン︵野膳︶︑⑩ノィハィ︵野位牌︶︑⑪棺︑⑫シカゞハナ︵四化花︶︑⑬親族︒このほか道祓いとしてほうきが先頭につく一︸ともあり︑カリモンが最後尾につくこともある︒富沢の一九九一年のある葬儀では︑①提灯︵二名︶︑②旗︵大旗二名︑小旗二名︶︑③リュゥタッ︵二名︶︑④施主花︵二名︶︑⑤シカバナ︵四名︶︑⑥杖︵一名︶︑⑦香炉︵一名︶︑⑧棺服︵一名︶︑⑨茶器︵一名︶︑⑩ノゼン︵一名︶︑⑪写真︵一名︶︑⑫位牌︵一名︶︑⑬骨二名︶︑⑭カリモン︵一名︶︑⑮親族︑⑯一般会葬者という順になっていた︒④から⑬までは身内の主な人が︑そのほかは組の人たちが担う︒また一︸れ以外に︑挺寿者の葬儀につくハナヵゴ､ナカゴ（下和田）写真3−72

一←分ける︒また曹洞宗の葬儀の場合には︑鉦や太鼓で賑やかに離しながら野辺送りをする︒堰原や深良の切久保では︑

Ｏ

念仏講の女性たちが先頭で鉦を叩きながら念仏を唱えて歩く

寺で本葬を行うときは︑葛山の川場沢では次のようになる︒寺に着くと︑葬列は本堂の前庭で三周回り︑そこで最後の撒き銭をして︑それから本堂へ上がる︒右側に女性︑左側に男性が座り︑老人による御詠歌の後︑住職の読経がある︒それから埋葬する墓地へと向かう︒

591の二名はリュウタッのあとに入り︑まだ墓石を建てていない家の場合はカリモンの後ろに墓標がくる︒墓標は六尺の

／

〆

／

／〆

〆

晒しを巻いて︑アナホリが二人で担いでいく︒︾︶の晒しをロクシャクといい︑野辺送りが終わるとアナホリが四人で第4節一生の生活

良では︑縄を棺桶の上下につけ︑ロクシャクの四人で静かに穴に下ろす︒まずオモナミウチ︵主な身活茶畑では︑先回りしたカリモンを墓地の入り口に立てておき︑葬列はそれをくぐって墓地に入る︒深

と生埋葬と納骨間時内︶が一掴みの土を掛け︑その後はロクシャクが土を掛けて埋める︒このとき︑リュウや旗︑ノゼンの山子なども一ヨヶ︑あるいはテンガイなどと呼ばれる覆いをかぶせる︒白木の位牌をその下か前に置いてノゼンを供え︑ハスの造璋緒に埋めてしまうところもある︒茶畑ではこの上に土まんじゅうを作って石を置き︑その上にヒオイ︵日覆︶または上
第花を棺桶が埋められているあたりの地面を囲むようにして挿し︑提灯も挿し立てる︒深良では︑ヒョヶの後ろ側にク

もんみようじサカリガマを立て︑長寿者の墓には杖も挿す︒

なお︑深良の文明寺の檀家の葬儀では︑葬列が死者の家や寺の庭で川るとき︑︑ソヵパナが四隅に立ち︑骨が巾心に立っている︒シカ︑ハナはヨホゥ尋ハナ︵四方花︶ともいって大役で︑棺杣の前後に二人ずつついて歩く︒シカゞハナは︑﹁ケタモノ︵獣︶がエラクテ︵多くて︶﹂埋葬してからも死体を掘り出してしまうので︑それから守る役目があるのだという︒そのため︑埋葬した後にヒョヶをかぶせると︑その四隅にシカ︑ハナを立てておく︒古鎌は須山でも犬よけとして立てるということからも︑鎌もシカ︒ハナも一種の魔よけと考えられよう︒

火葬での納骨は︑アナホリがカロゥトの蓋を開けておき︑コッイレ︵骨入れ︶もアナホリが行う︒深艮では納骨した

後︑蓋は閉めるが目地はしない︒これは家人が四十九日が過ぎてから行うためである︒そして石塔にヒョヶをして︑会葬者に線香をあげてもらう︒カロゥトのある墓にするようになったのは︑火葬になってからである︒

なお︑深良の上原ではロクシャクは晒しの布を一人六尺分ずつ切って分け︑肩から掛けて棺桶を下げるときの補助する物として使っていた︒火葬の現在ではこの晒しの必要はなくなったが︑ロクシャクに晒しを切って分ける習慣は592

埋葬がすむと︑墓地から帰る途中の河原でハマオリ︵浜降り︶をする︒ムラによってハマオリをする場所

残っている︒また富沢でも︑前述した墓標に巻いた六尺の晒しの布は︑やはりアナホリが四人で分けることになって
いる︒

ハマオリ
みやがわばしは決まっていて︑ハマオリの世話はやはり組の人がやる︒たとえば茶畑の滝頭では不動の滝の下で行い︑御宿の入谷上組では柳端︑宮川橋のたもと︵現在では久保川の河原︶で行う︒河原の石を数個積み上げ︑その上や前に593

蕊
第4節一生の生活

詞。 】 ′ 駐

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第3章時IM1と生活

そうを食ぺたものだという︒

める︒この後︑深良では会葬者全員で土手から石を投げて︑位牌を水に流す︒

これは﹁早く海に行って︑成仏するように﹂という意味だと説明している︒

このとき位牌を倒さずにそのまま河原に放置し︑三十五日に倒して川に流すという下和田の例もある︒現在では︑位牌を流すと川が汚れるという理由で︑手を清める︒この後キチュウ︵忌中︶またはキチュウパライ︵忌ハマォリから帰ってくると︑施主の家のトンポグチで水と塩で茶畑のように檀那寺である伊豆佐野の耕月寺の六地蔵に納めるというと一︸ろ
もある︒

キチュウ

中祓い︶といい︑会食をする︒本来は死者の出た家で行うが︑現在では公民館を利用するところも少なくない︒埋葬の後やハマオリの際に︑身内や親族が﹁キチュウをいただいてください﹂と言って案内をするが︑墓地に行かな

一︵煮物︶︑漬け物などが出の人たちのキチュウのときには︑身内が接待をする︒茶畑では︑かつてモョリ巾の子供までやってきて︑昼からごちず出され︑一つを四人で分けて食べる︒まず一般の会葬者がキチュウをし︑その後組の人たちのキチュゥがある︒組るが︑これらの料理を手伝いの女衆が一品ずつ持ち寄ったり︑前日から用意したりする︒葛山では︑がんもどきが必

キチュウではオチャハン︵お茶飯︶のほか豆腐の味噌汁や吸物︑しらあえ︑なます︑ザク

い人もキチュウだけはして帰ってもらうものだという︒

匹乙5・下画,

司

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閉
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(茶畑）
キチュウのオチャハン

写真3− 74

唾吾‐
命琢ぼ
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594

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なお︑深艮ではこのときにぽた餅が出る︒これをオチッキ︵ノ︶ポタモチというが︑御殿場市内でも同様であるという︒前述した出棺の際にチカラモチをつく地域では︑アン︑ビンモチが出される︒また山方郡下では一膳目に赤飯︑二膳

目にチャメシが川るというが︑茶畑ではむしろ﹁かえて食べると重なる﹂と言って︑ご飯をおかわりすることを忌む︒

子供の卜子供が親より先に死ぬことをサヵサという︒茶畑では︑名前もついていない赤ん坊が死んだときには︑

プライト︑プライもしないでその家の墓に埋めた︒また須山などでも︑子供の葬式は一歳を過ぎてから行うもの

だとしている︒しかし後には︑その家の誰かのネンカイ︵年回︑後述︶のときに︑一緒に供養をして墓石を建てたという家もある︒

３葬儀後の供養

トブライト︑プライの当日︑施主は檀那寺の住職に頼んで紙に戒名を書いたものを︑故人の子供の人数分だけ用意の直後してもらい︑帰宅するときにそれをひとつずつ持ち帰ってもらう︒葛山では︑現在ではクリイハイ︵繰り位牌︶と呼ばれる厚さ七︑八センチの黒塗り︑金縁の位牌が一つのみ仏壇に納められており︑死者が出るとその人の戒名等を記した板をその中に納めるようになっている︒そのため︑戒名が書かれた紙をもらった者は︑それをクリ唾イハィの上に貼り付ける︒この紙に聿日かれた戒名のことを︑カミィハィ︵紙位牌︶︑あるいはハリィハィ︵貼り位牌︶と当呼び︑まつられている人のことを︑施主以外の家ではその家の仏ではないことからキャクボトヶ︵客仏︶と呼んでいる︒
４

節カミィハィをもらうのは故人の子供たちであるが︑ときには故人の兄弟姉妹も希望してもらって帰ることがある︒

第このように施主の家だけでなく︑故人の子供や親族までが位牌をもらっていくというのは︑裾野市域だけに限らず

595

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周辺の市町村でも行われているが︑その多くは紙に戒名が書かれたものを希望者が持ち帰り︑各自でその供養を行うというものである︒茶畑のように︑寺の住職によっては子供たちの希望にかかわらず子供の人数分の位牌を用意っては︑位牌を分けるとホトヶサンが迷うともいい︑家のホトヶサンでないするというところもある︒茶畑の場合には︑このカミイハイは各自が白木のどを供え線香をあげてきた︒現在では︑墓に建っている石灯能に火を入れてが亡くなった場合には︑故人の子供が順番に念仏供養をする︒﹀︶れをオャネンブッというが︑ヒトナヌカだけはイセう︒なお深良では︑ヨナノヵ︵四七日︶とムナノヵ︵六七日︶は︑縁起が悪いなどといって行わない場合もある︒特に親の念仏とにフタナノカ︵二七日︶︑ミナノカ︵三七日︶と続き︑ナナナノカ︵七七日︶まで七︐二︶との念仏供養を行

七日ごと亡くなった日から数えて七日目をヒトナヌヵ︵一七日︶あるいはショナノヵ︵初七日︶といい︑以後七日どくる︒また︑四十九日まで毎日参る家もある︒葛山では︑﹁お灯明をつけに

死後一週間は︑毎ｎ墓参りをする︒深良では︑提灯のあかりを灯し団子なので仏壇には飾らず引き出しに納めるようにということもあった︒

を持ち帰って供養をするということがかつて行われていた︒しかし僧侶によは︑オャネンブッ︵親念仏︑後述︶のために白木に戒名を書いてもらい︑それ位牌に貼り︑七ｎごとの念仏供養を行うときにまつるのである︒また深良でクリイハイとカミイハイ（茶畑）
写真3−75行く﹂といい︑夕方一人でつけに行く︒

第3章時間と生活

596

キ︵跡継ぎ︶である施主の家で行い︑以後は施主の兄弟姉妹が順次担当をする︒そして最後の四十九日に︑再び施主の家で念仏をあげる︒葛山の場合︑念仏をあげるときには施主の家の位牌を持ち回るが︑その他の地域では葬儀でもらってきたカミイハイをまつって念仏をあげる︒茶畑では︑施主以外の家で行う念仏はキャクネンプッ︵客念仏︶と呼んでいる︒また御宿ではコネンブッ︵子念仏︶という人もいる︒

念仏の内容は施主の家で行うものと同じもので︑その人が住んでいる地域の念仏講の人たちに供養をしてもらう︒

このとき︑念仏をあげてもらう家では飲食の接待をしたり︑簡単な引き物を用意したりした︒しかし費用がかさむことから︑今日では各地区で申し合わせがありオャネンブッを簡略化する傾向にある︒たとえば富沢では︑一九七七︵昭和五二︶年に婦人会の申し合わせで﹁親念仏は廃止﹂するということになり︑現在ではほとんど定着しているという︒あるいは茶畑のある家のように︑七Ⅱごとの念仏を施主の家ですぺて行い︑その費川を子供たちが持ち川るという例もある︒

オャネンブッを行った翌日︑まつったカミイハイは川に持っていき︑笹で水を掛けてから流して送る︒下和川では盆の供物を送る場所で流すといい︑清浄なと一︶ろを選ぶ︒また茶畑では︑川に流すほか︑施主の家に持って行ったり︑墓に持って行って納めたり焼いたりするという︒

深良では︑施主の家にナナホントウ︑ハ︵七本塔婆︶という葬儀の際に用意した小型の七本の塔婆があり︑七ｎごとの那寺であるが︑六地蔵のところに佐野の人たちが先のカミイハイと共に塔婆を納めている︒

597

念仏がすむと一本ずつ裏返していく︒最後の四十九日が終わると墓に納めるという︒三島市佐野の耕月寺は茶畑の檀第4節一生の生活

供養を特に盛大に行う︒葛山や御宿などでは︑三十五日の朝︑沼津の千本浜まで行ってサトャを流して活亡くなった日から数えて三五日目をイッナノカ︵五七︑︶︑あるいは三十五日といい︑富岡地区ではその

と

生三十五日
間

時くる︒浜に着くとまず波打ち際に石を数個積んで︑その前にサトャを置き︑線香とろうそくを灯して拝んだ後︑﹁餐振り返らずに帰ってくる︒潮が早く満ちて流れてしまえば﹁成仏した﹂ということになり︑なかなか流れないときに．さもり

琿の河原へ無事渡れるように﹂と祈りながらサトャを倒す︒サトャが波に波われて流されるのを見届けてから︑後ろを第は﹁未練があるからだ﹂という︒帰るときには平らな石を三五個拾ってくるが︑現在では一○個前後と数を減らしている︒御宿ではこの石のことをサイノガワラともいい︑後に墓に供える︒また須山では︑かって帰りにキャージャク

シ︵貝杓子︶を買ってきて近所に配ったという︒この日出かけるのは︑現在では故人の家族とコイシンセキの者数名だが︑かつては組の人たちも一緒に佐野駅まで歩き︑そこから汽車に乗って沼津まで出たという︒サトャを流した後︑沼津の幸町のアタマャ︵頭屋︑仕出屋旅館︶で早めの昼食をとるのが通例である︒このときは︑故人の家族が親戚や近所の人たちから振る舞われる︒自宅に戻ってくると︑今度は施主の家でヨーハン︵夕飯︶が振る舞われる︒﹀︸の三十五ｎの千本浜行きをハマオリ︵浜降り︶といい︑埋葬後のハマォリと混同することがある︒しかし︑かっては深良や茶畑などでも千本浜に行っていたということから︑一種の忌中明けを意味していたのではないかと考えられる︒なお茶畑では︑このとき持っていく位牌をキチュウイハイ︵忌中位牌︶といっている︒御宿新田ではこれを四十九日にやっており︑葛山ではこの三十五日に神棚を隠していた笹を取り外すという︒また市域に限らず︑駿河・伊豆地

方では海や川に行ってハマォリという忌中祓いをする地域が多い︵﹃静岡県史﹄別編１民俗文化史︶・

ハマオリが二度行われる理由として︑下和旧では次のような経緯がある︒三十五日の供養は︑生活改善によって卜598

プライのあとその日のうちに行うようになった︒キチュウの後︑三十五日の念仏をあげてしまうのである︒下和︑でも︑かっては組中で千本浜に行ってサトャを流していたが︑現在では大勢で行く声︸とはしない︒埋葬後に河原に位牌を置いてハマオリをするときには︑位牌は倒さずにそのまま放置し︑三十五日の朝︑家族が石をぶつけて倒す︒そのマオリの際に︑位牌を倒したり流したりして終えてしまうが︑富岡では位牌をそのままにしておき︑三十五Ⅱの千本

599

後︑身内だけで沼津の千本浜に行ってハマオリをするというのである︒つまり富岡地区以外の地域では︑埋葬後のハ

第4節一生の生活らう︒これがすむとようやく﹁ホトヶサンの仲間になれた﹂という︒﹀︶の餅のことを茶畑ではシジュー﹁四十九日まではヤノネ︵屋の棟︶に魂がいる︲｜といい︑寺へは四九個の餅を持って行き︑経をあげてもうになってから︑ハマオリを二重に行うようになったのは明らかである︒
四十九日

クンチモチ︵四十九日餅︶といい︑一升三合の餅を手でつき︑四九個の餅とヒザモチあるいはヒザノモチといわれる少は地下足袋やつっかけなどの履き物で礼をする︒深良の原ではこれを三十五日に行い︑オチャハンを振る舞い︑引きたち︑念仏講の年寄りたちに食事をしてもらう︒特にアナホリには別に礼をする︒富沢では︑組の男衆とアナホリに茶畑では︑施主の家での四十九日の念仏供養後︑故人の子供たちの取り持ちで︑葬儀で世話になった組や近所の人

ィの葬具を片付けるのもこのときで︑深良の上原ではかぶせてあったヒョケもとってしまう︒

四十九日の法要の後︑墓参りをしておはぎや果物を供え︑火葬後の墓の場合はカロウトの蓋の目地をする︒トブラ

仲間入りをするときの土産になる﹂といい︑やはり早めに四十九日を行うことを忌む︒

ホトヶサンは団子を頭に抱えていなければならない﹂という︒深良では︑﹁餅は︑新しいホトケサンがホトケサンのかし多くは葛山のように︑﹁アタリ︵当日のこと︶にやらないとホトヶサンがかわいそうだ︒先にやると︑その日まで越し︶はいけない﹂といって死亡月の翌々月である三カ月目に入ってはいけないと早めにすませるところもある︒し

四十九日の供養を行うのは︑茶畑ではゴナノヵ︵三十五日︶あたりからでもよいといい︑むしろ﹁ミッキゴシ︵三月

ザノモチを載せる︒現在では︑菓子屋に注文して作ってもらう家もあるが︑葛山では餅ではなく団子を作るという︒

である︒ヒザノモチが一個の場合もある︒竹製の籠に杉やヒノキの葉を敷いて四九個の餅を入れ︑その上に二個のヒし大きめの餅を二個作る︒ヒザノモチというのは︑ひとつがホトヶ︵死者︶に︑ひとつがガキ︵餓鬼︶に供えるための餅第3章時間と生活

600

第4節一生の生活物を用意する︒忌
忌中
中明
明けけ
がが
三三
︲十 五日か四十九日かの違いであるが︑富岡地区では三十五日を盛大にやっても四十九︑念仏をあげてもらい︑墓参りをする︒ゞ︸のときに墓の葬具を取り払い︑燃やしてしまう︒ゞ︶の後︑夜食を死後百日目をヒャッカンチ︵百カ日︶という︒深良では︑故人の子供たちと身内くらいが集まって念仏講にの供養も略さずに行っている︒
百カ日

食べるが︑葬式まんじゅうとして小判型の焼きまんじゅう五個を配る︒

601

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写真3−78新盆の提灯（富沢）

新盆と春亡くなってから初めて迎える盆をニィ

秋の彼岸ボン︵新盆︶という︒茶畑では︑盆の初日にまず墓参りに行き︑そこからホトヶサンを迎える︒家人がホトヶサンを背中に背負うようなしぐさをして自宅まで述れてきて︑エンガワから家の中に入る︒このとき︑ホトヶサンの足を洗う洗面器と拭

うためのタオルをエンガワに用意しておく︒また︑

ニイポンには必ずエンガワに提灯を下げて︑帰ってくるホトヶサンの目印とする︒また富沢では︑ニイ

ニイポンの念仏は︑念仏講の人たちが施主に依頼されなくても念仏をあげて同る︒盆の初Ⅱに︑亡くなったときのにヒザノモチというやや大きめの餅をのせる︒

ボンにはジューサンブッサン︵十三仏さん︶と呼ぶ上新粉で作った餅を供える︒平たい一三個の餅を積み重ね︑その上

三一

7W一一
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一イポンの家に持っていく付け届けは︑だいたい決まっていた︒茶畑の場合は︑砂糖か麩を持っていった︒しかし今里の浄土院の住職が経をあげて回り︑念仏講も回っている︒

師菩薩︑地蔵菩薩︑弘法大師︑光明真言︑十三仏︑善光寺御詠歌などである︒なお神葬祭の須山でも︑ 一イポンには

香偽︑三宝礼︑俄悔文︑般若心経︑舎利礼︑舎利文︑西国三十三所︑秩父三十四所︑坂東三十三所︑十句観音経︑薬年齢の高い順に回るので︑訪問する時刻をあらかじめ施主に伝えておく︒深良での念仏の内容は帳面にしたがって︑

第3章時間と生活

602

生

４

節

これも一九七○年代までで︑現在では現金を持っていく一︸とが多い︒また須山では︑戦争前まではうどんが三把と決まっており︑つきあいの軽い家は二把とした︒やはり現在では︑ビールを一ケースとか現金などですませている︒

深良の原では︑八月二三︑二四日の地蔵の縁日にニイポンの家が供物を供えることになっている︒長寿で亡くなった人の場合には︑オオモリモノ︵大磯物︶といって大きな供え餅を作ってあげる︒それ以外の人は︑コモリモノ︵小磯ひがねさん

物︶といって串団子を供える︒オオモリモノは大きいときには五升の米で︑後には三升の米で二段重ねの餅を作る︒
一イポンの家がない年には︑モョリで作ったり寄付したりする︒

伊豆地方では︑人が亡くなると︑家人が春秋の彼岸に熱海市にある日金山という山に三年間参る習慣がある︒日金山は死者が行く山として近隣には有名で︑参れば行き交う人やまつられている石仏の巾で︑亡くなった人とよく似た人に会えるというのである︒実際柵野市と境を接している三島市佐野では︑やはり一年のうちに一度は日金山にお参りに行ったものだという︒かつては市域でも︑彼岸にⅡ金山にお参りに行くことが行われていたようだが︑現在ではまったく行われていない︒しかし︑深良の脈の地蔵にも同様の話が伝わる︒下和田では原の地蔵の祭りにお参りに行

くと︑亡くなった人と同じようなメンポウ︵顔つき︶の人がいるといって︑必ず参っていた︒一九二○年前後に︑交通

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は死者をホトヶサンと呼ぶが︑﹀︶れ以後はセンゾサン︵先祖さん︶と呼ぶようになるという︒死者の近親

死後一年後に︑イッスイキ︵一周忌︶の法事をし︑念仏識に念仏をあげてもらう︒葛山では︑このⅡまで費がかさむからといって脈から下和川に勧請してきたという︒死者が川た家では︑その年の祭Ⅱには必ずお参りに行
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第は︑一年間講があっても﹁一講抜ける﹂といって加わらなかったり︑暮れの神社のお札分けのタイマ︵大麻︶を断わっ

生
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603

の生活

たりするが︑二年目からは平常のつきあいに戻る︒一方死者が出た家とつきあいのある側からすれば︑茶畑では︑︾︶の一年間に﹁新しいホトヶのある家からは︑籾・種をもらってはいけなどなどともいっている︒一九九三年に茶畑にヨシダサンが巡行した際には︑一年間の喪がかかっている家では︑屋外には出ずに家の中から神輿を静かに見送っていた︒このように︑家内から死者が出た家では忌中が明けても︑なお一年間はムラのつきあいの中でも特に神ごとには一切かかわらないように心がけている︒

年忌の法事のことはネンヵィ︵年回︶と呼ぶ︒イッスィキの後︑三年︑七年︑一三年︑一七年︑二三年︵あるいは二この後︑念仏講によるネンヵィの念仏がある︒茶畑では十三仏のヒョウゴ︵掛軸︶を掛け︑一三個の餅を供えて行う︒ている︒

が読経をし︑一列目に座っている人から順に焼香をする︒一列目には︑死んだ人に一番コイミウチが座る︾︶とになっ

ロマのエンガワから直接入ったが︑現在ではトンポグチから入っている︒葛山ではザシキに祭壇を作り︑そこで僧侶

ネンヵィの当日は︑檀那寺の住職を自宅に呼んで法要をする︒富沢では︑かつて住職は家に入るときにザシキかヒれないよ垂ハノに留意するのである︒

するようになった︒この場合は︑﹁大きい年忌の人﹂︑つまり年忌の数が多い人にあわせた形で行い︑やはり時期が遅が早い方にあわせ時期が遅れないように注意するのである︒また葛山では︑最近になって二人以上の法事をまとめてれる︒しかし︑当年のトキブッを翌︵翌︶年に先送りして︑他のトキブッと同時に行うことはできない︒つまり︑年忌法要をするホトヶ︶が続く場合は︑翌年︑翌々年のトキブッを﹁ひっぱって﹂やって︑一度に法事をすることも許さ

五年︑二七年︶︑三三年︑五○年目に供養をする︒茶畑では︑家内で二︑三年の間に複数のセンゾのトキブッ︵斎仏︑第3章時間と生活

604

なかまる

でひととおりの供養は終わったことになり︑深艮では﹁ホトヶサンがトリ寺ハライ﹂などといって︑以

最終年忌は五○年で︑トイ奇ハライ︵テェィ︑ハライ︶とかトリ︑ハライ︑トリハラエなどと呼ばれる︒これ

茶畑の中丸では︑このとき唱える善光寺の御詠歌の中に日金山の御詠歌も含まれている︒
トイバライ

○

後﹁ご先祖様﹂として供養するという︒また茶畑や富沢では︑これで﹁ホトヶサンでなくなり︑神さんになる﹂とい弾

通常のネンカイでは板の塔婆を墓に立てるが︑トイ︑ハライには生の杉の木を切り︑先端に葉をつけたまま幹の皮を′削り︑そこに戒名を書いて墓に立てる︒ゞ︶れを茶畑ではイキトゥゞハ︵生き塔婆︶という︒茶畑の中丸ではトリーハライは

後

605

弓

骨を出して地に戻すことだとし︑コッガメから骨を出して︑土の地面がむき川しになっているカロウトの底にあけて

第4節一生の生活生

活中︑あるいは所有している山のふもとなどにある︒しかし明治以降の土葬には土葬許可証が必要で︑鉄道から六○間︑川日

唯人家から三○間以上離れていなければ土葬ができなかった︒そ一︶で︑古い墓はそのままにして︑あらたにムラやモョ時リ琴︶とに共同墓地を作ることになった︒

は︑ヤキ︒ハは共同墓地の一角にあった︒また葛山や富沢では︑山の高いところに穴を大きく掘ってあったという︒ヤ

璋土葬の時代でも︑伝染病で亡くなるなど通常の死に方をしなかった人はヤキ︑ハ︵焼き場︶で火葬した︒深艮や茶畑で
第キ︑ハの多くは共有地に作られ︑富沢の場合は観音坂と馬のツクリ︑ハ︵灸をすえるところ︶の近辺の二カ所にあった︒

市域で火葬が始まったのは︑戦後から一九六五︵昭和四○︶年前後までの間である︒比較的早く火葬を導入した富沢

では︑戦争前後が土葬から火葬への過渡期だった︒ムラのヤキ等ハを使っていた時代には︑すぺて葬式組が取り仕切って行わなければならず︑モシキの準備から火の番まで一晩中かかって火葬していた︒ヤキ＄ハまで行った葬列は︑棺桶と葬具を侭いて一度戻り︑火葬が終わった翌朝もう一度骨上げにヤキゞハに行き︑再び葬列を組んで墓まで行ったという︒深良では︑一九三一︵昭和六︶年に村設の火葬場を作ってそれを利用していた︒しかし戦争後︑市域では施設の整

ルシイ︵古しい︶家などと呼ばれる家には屋敷墓があり︑その家が所有している墓の中でももっとも古い墓

屋敷内あるいは屋敷に隣接している墓地が︑もっとも古い埋葬場所であった︒特にキュゥコ︵川戸︶とかフった長泉や三島︑沼津の火葬場を借りて火葬するようになった︒裾野市の火葬場は一九七五︵昭和五○︶年に完成した︒
屋敷墓となっている︒また本家筋にあたるような旧家には︑センゾサン︵先祖さん︶とかヤシキセンゾサン︵屋敷先祖さん︶などと呼ばれる墓や屋敷神がまつられている︒たとえば茶畑の本茶のＤ家にはセンゾサンといわれている石塔があり︑家人が病気にかかったときに占ってもらったと↑︶ろ︑まつる場所を移動するようにいわれ︑屋敷の入り口の東北隅か606

第4節一生の生活

ら屋敷内の西南隅に動かしたという︒さらに︑同じ茶畑の本茶のＥ家では水田の中にセンゾサンと呼ぶ石塔があり︑

2

写真3‑80屋敷巣とイットー墓
l 膣敷墓(下和田）
2 ホッケヅカ(麦塚）

富沢には︑Ⅲ戸の集蒋の南はずれに屋敷墓がまとまっているところがある︒ここは多くの石塔がいくつかの固まりを作ってあちらこちらに分散しており︑その向きも石塔群によってさまざまである︒これは一見共同墓地のような様相を呈しているが︑実際はそれぞれが個人の所有地にそれぞれの屋敷墓をまつっている︒

ここには服部本家の墓とその肢初の分家といわれる古い墓607

一︶の水川を売却して所有者が移ってるそれを移動せずに同家でまつり続けているという︒この場合︑センゾサンはそ

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0

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の土地でまつられる善へきもので︑土地の所有権が移ってももとの子孫がその場所でまつり続けるものだと考えられて
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佐野の八幡神社の東側水川内に︑ダタラの上に盛り土をした墓地がある︒﹀︸こはヤマブシキと呼ばれ︑杉山本家とその分家および親戚のイットーゞハカ︵一統墓︶となっている︒ゞ︸のように同族でまとった墓地が手狭になったために︑新たに別の場所に墓地を設けたのである︒この場合︑古い方の墓をキュウハカ︵旧寺の墓地設けてそこに埋葬するようになった︒現在︑このような共同墓地が二カ所にあるムラもある︒当初作共同墓地と前述したように︑明治以降︑屋敷や家屋の近くに土葬することが禁止されたため︑ムラで共同墓地を一種だと考えられよう︒

墓に分家が墓を持つことによって結果的に同族墓となった形跡がある︒そういう意味では︑イットーバカも屋敷墓のは︑Ｆ家から分家したＧ家の墓が向き合うようにして建っている︒︾︶のように市域のイットー︑ハカは︑本家筋の屋敷

墓を建てることが多かったために︑本家の墓地に分家の墓も建てることがしばしば行われた︒富沢のＦ家の屋敷墓に西川イットー︑外川イットーなどといい︑イットーによっては屋敷がかたまっているものもあった︒本来︑屋敷内にれらのイットーがイットーごとに墓地を持っていたことを意味している︒御宿では︑親族の集まりを勝又イットー︑

中にはイットーごとに石塔が向かい合ってかたまっているものがある︒ゞ︶れは︑ゞ︸の共同墓地が作られる以前からそイットーバカは︑ダタラを利用した墓地だけに限らない︒御宿の共同墓地は︑ンンポチ︵新墓地︶と呼ばれているが︑市域でも数少ない沼津市大岡の日蓮宗光長寺西院の檀家の墓地で︑飯塚姓の七軒でまつっているという︒

こうちょうじｌのように水田内のダタラの上に土盛りをして墓地としていることがある︒たとえば麦塚のホッヶヅカ︵法華塚︶は︑

璋まって持つ墓をイットー等ハカというが︑市域ではそう多く見かけるものではない︒イットー︑ハカは︑この杉山イット

鯛イットーの墓

生活608

第4節一生の生活

墓︶とかキュゥボチ︵旧墓地︶といい︑新しい方をシンハカ︵新墓︶とか︑ンンポチと呼び分けている︒特に︑キュウコ︵旧戸︶と呼ばれる家には︑屋敷墓のほかに古い共同墓地にも墓を持ち︑さらに新しい共同墓地にも墓を持つ家がある︒

深良の南卯には︑典禅寺のこうぜんじ

その一方で︑シンコ︵新戸︶といわれる家は︑新しい共同墓地に墓を持つのみであったり︑まだその家から死者を出し

２

裏山にテラャマ︵寺山︶という共同墓地がある︒こ︾︶には︑

たに区両を整理して広げ︑各興禅寺の檀家だけではなく︑家では﹁先祖代々之墓﹂と石ラャマの墓地は明治末期に新の家々の墓も建っている︒テ

ラムラ︑第二章第四節参照︶

天田下︵深良内の南半分のム１２

塔に刻んで建てた︒それ以前の石塔は︑同じテラャマ敷地

内のもとの場所に建っている︒

609

写真3‑81 共同墓地
テラヤマの共''1墓地(深艮）新しい共￨可墓地(鎖l I l）ていない場合は墓を持っていないことが多い︒
I

雄須山には︑屋敷墓のほかに廃寺となった天岳寺︵現祖霊社︶の裏にキュゥポチ︑集落の南端にシンポチがある︒市域

活つまり︑テラャマには旧墓地と新墓地が同居している形になっている︒

生てんがくじ時で唯一の神葬祭の村である須山のキュウポチには︑明治以前の石塔が並んでいる︒石塔の多くは近世中期以降のもの

ので︑石塔には神道名が刻まれている︒

璋で︑神道に改宗する前なので戒名はすぺて仏式である︒これに対して︑シンポチの方は明治以降に設けられたものな
第以上のように︑明治以前にも寺に隣接した土地に共同墓地が作られることがある︒このような墓地は︑近世の初期︑あるいは中期以降に作られた形跡があるが︑すぺての人がこ﹀︸に葬られたわけではない︒たとえば桃嗣の定輔寺には︑やはり﹁寺の墓地﹂と呼ばれる墓地がある︒段を境に上をカクガンポラ︑下をカミナントゥといい︑フルシィ︵古しい︶家の墓はカミナントウにあるという︒このカミナントウには︑富沢の渡辺本家のもっとも古い一六七○︵寛文一○︶年の墓があり︑江戸時代に名主をつとめた家が寺と何らかのかかわりがあったのではないかと考えられる︒しかし寺の墓地が︑このようなごく限られた家のほかに一般の家々に広く利用されるようになるのは︑土葬から火葬になり墓が骨を納めるカロウトを備えるようになってからである︒

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