自然界と霊界を制する主ルカによる福音 33

自然界と霊界を制する主ルカ 8：22－39

今日読む箇所は二つの物語が繋がっております。前半がガリラヤ湖の上で激しい嵐を制圧なさった話、後半が無数の悪霊に押さえつけられて狂っていた男を悪霊から解放なさった話です。

大体最近の研究家の傾向というのは、こういう自然の力さえ制しなさったというような記事は、その中にある教訓のようなものを読み取って修養の糧にすることができれば、物語自体はまあ作り話と考えてよいとか、作者の善意から出た脚色のようなものだ……とするのが流行です。多分ルカやマルコのような弟子が信仰によってイエスを美化して、スーパーマンにしたんだ、という考え方です。

遠藤さんの小説なんかを拝見しても、大体そういう角度から描いていますね。人を純粋に愛して人を助けようとした素晴らしい人だったが、本当は病気ひとつ治せない無力な人であった……というのが遠藤周作の描くナザレのイエスです。そんな風ですから、こんな風と荒波を一喝して鎮めた―というような奇跡は「イエスの生涯」にも「死海のほとり」にも取り上げられません。入る余地がないのです。

こういうのが現代の流行ですね……いわばおとぎ話的といいますか、聖書をイソップ寓話集みたいに考えて、「本当は事実はこうじゃなかった」という読み方は、確かに現代人にウケますし、NHK の宗教の時間に出しても恰好がつくのですが、私自身 30 年余りこの一冊の本にこだわって食い下がってみた結果では、どうもやはりここに書いてある通りのことが起こって、ルカもマルコも大変なショックを自分でも感じながらこれを伝えているのだ、- 1 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

自然界と霊界を制する主としか考えられないのです。

もちろん私も常識を持った現代人ですし、それに元々理科系の人間です。
ですから、ひょっとして自分のは無批判な迷信ではなかろうか……というようなことを考えなかったわけではありません。あるいは、自分は思い込みから、中世の人が地球はペチャンコで端へ行けば落ちると考えたように、カビの生えた考え方をしているのだろうか……本当はイエスの一声で波が鎮まったのではなくて、弟子たちがパニック状態から我に帰って冷静になったことを文学的虚構をまじえてこう描いたと考えた方がよいのか？ 私もやはり人並みにそんなことを考えてみました。でも、そういう霊的教訓だけにしてしまいますと、どうもこの話は二つとも死んでしまいますし、第一このイエスという方が何者か？ 私たちが人生の全部とこの世界の全部を一緒にして賭けていいようなお方なのか？ という点でも著者の意図が分からなくなります。その程度の教訓であれば別に聖書でなくても、日本にもインドにも中国あるもので間に合うのです。

ですから私のは古いと言う人もありましょうが、遠藤さんのなんかと違って、むしろこういう奇跡物語の方に凄いショックと慰めを覚えるのです。例
えば遠藤さんは江藤淳さんとの対談の最後にこう言っておられますが、「僕が聖書の中で一番感動するのは奇跡物語じゃないんだ。あれは僕は信用しないんだ。ところが娼婦をイエスが慰める、慰めの物語といえるような所、その方に僕は感動するし、信ずる」……江藤さんも同感だと言うのです。

さて、今日の聖書の解説の中で、私はそれとは逆に……というと言い過ぎでしょうけれど、自然界と霊界を制するイエスの姿の中に、それと同じだけの意味と重みを感じる……ということを、果たしてお伝えできるかどうか、自信がありませんが、とに角、まずルカが描いている通りに二つの話を眺めてみましょう。

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自然界と霊界を制する主１．湖上の嵐を一声で鎮める 22－25.

22.ある日のこと、イエスは弟子たちと舟に乗り込み、「湖の向こう岸へ渡ろう」と言われたので、一同が船出した。 23.渡って行く間に、イエスは眠ってしまわれた。すると突風が湖に吹きおろしてきたので、彼らは水をかぶって危険になった。 24.そこで、みそばに寄ってきてイエスを起し、「先生、先生、わたしたちは死にそうです」と言った。イエスは起き上がって、風と荒浪とをおしかりになると、止んでなぎになった。 25.イエスは彼らに言われた、「あなたがたの信仰は、どこにあるのか」。彼らは恐れ驚いて互に言い合った、「いったい、このかたはだれだろう。お命じになると、風も水も従うとは」。

私もこのガリラヤ湖の上は船で渡ったことがあります。すり鉢の底のように山に囲まれた所でして、湖面自体の高さが、地の底と言いますか、海面下200 m という低い所にあります。気温や気圧の変化で急に山の斜面から吹き降ろす風というのは、我々が知っている春先の生駒おろしよりももっときつい位です。この時の突風というのはそういう自然現象で、それもこの時船の中にいた弟子たちというのは、主に土地の漁師ですから、その漁師たちが「もうダメだ」と思った位激しかったのだと思います。

船に浸水する位の嵐の中で、イエス様が揺り起こされるまで眠っておられた理由をルカは省いておりますが、マルコの記事のつながりがその通りだったとすれば、その日一日中多くの譬で群衆をお教えになって、夕方船に乗られたイエスはクタクタに疲れておられたことになります。とすれば嵐は暗がりで襲ったことになり、弟子たちの不安も大きかったでしょう。

「助けて下さい！ みんな溺れ死にます」という弟子たちの声で起き上がられたイエスが、まるで人間を叱りつけるように風と荒波とをお叱りになった―という言い方が印象的です。動揺する弟子たちを叱ったのではないので- 3 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

自然界と霊界を制する主す。すると嵐が止んで凪になった。

ここの所をその後の弟子たちへの叱責の言葉と結び付けて考えると、ここの重点は信頼を欠いて狼狽した弟子たちに、本当はイエスが同じ船に乗っていらっしゃるのなら、どんな場合にも恐れる必要がない……という教訓だ、ということになります。これも本当ですね。ですからレングシュトルフという注解者は「ルカの念頭にあったのは、暴風を打ち負かすイエスの力よりも、むしろイエスの言葉と業が自分にも示した警告である」とハッキリ書いています。とすると、私どもの身辺に起こるちょっとした波風に振り回されている私たちの急所をつく戒めでもあります。あなたの乗っているその船に主が一緒に乗っていて下さるのなら、不安は消える筈！

ところで……大事なのはそこから先なのでして「それは話だけのことで、そうは言っても私は沈みかけているんだ。気休めを言うな！」こういう時の私はどうなっているのでしょう。これはまあ誰にもあることですが……。実は「イエスはこの船にいて下さる筈だ」という理屈は分かるのですが、そんな理屈よりも現実の波の方が怖い位、イエス様は存在感がないし、その方がいったいどれだけの方か掴んでいないのです。これは結局そこまでの生き方がどれだけ本気か、聖書の読み方がどれだけ本気かにかかってきますが……
実はここで、さっきのコメントを逆にして言うなら、イエスの言葉に込められた教訓や警告よりも、暴風を打ち負かすイエスの姿が凄い重みを持ってまいります。

大体こういう話というのは、ユダヤ人の間では多分ウケなかったと……というより、不敬虔な妄言だと言われたものです。ですからユダヤ教徒の間で伝道する時に、ペテロでもパウロでもいいですが、この話を語る時には、石の一つも頭に飛んでくることを覚悟した方がよかったのです。何故か……それは海と風に命じてこれを支配するのは、神のみが保有する聖なる大権だ、ということを信じていたからです。
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自然界と霊界を制する主とすると、この方は天地万物を統治する生ける神と同じように行動して、その全権を行使しておられる。そのことにショックを覚えよ……というのが著者の意図です。まあこれは肉の人間には正気で信じられることではないのですが、ただ一つ、自分の罪に目覚めた人が、その罪を除いて清くしようという神ご自身の指をそこに感じる時にだけ、ハッと気づいて信じられるようになります。神ご自身にしか、この私の汚れを処分する力はないからです。
そんな方が本当に来られたのか、その方がイエスなのか……すべてはそこにかかっています。

２．レギオンの悪霊につながれた人を救う ：26－39.

26.それから、彼らはガリラヤの対岸、ゲラサ人の地に渡った。 27.陸にあがられると、その町の人で、悪霊につかれて長いあいだ着物も着ず、家に居つかないで墓場にばかりいた人に、出会われた。 28.この人がイエスを見て叫び出し、みまえにひれ伏して大声で言った、「いと高き神の子イエスよ、あなたはわたしとなんの係わりがあるのです。お願いです、わたしを苦しめないでください」。 29.それは、イエスが汚れた霊に、その人から出て行け、とお命じになったからである。というのは、悪霊が何度も彼をひき捕えたので、彼は鎖と足かせとでつながれて看視されていたが、それを断ち切っては悪霊によって荒野へ追いやられていたのである。 30.イエスは彼に「なんという名前か」とお尋ねになると、「レギオンと言います」と答えた。彼の中にたくさんの悪霊がはいり込んでいたからである。 31.悪霊どもは、底知れぬ所に落ちて行くことを自分たちにお命じにならぬようにと、イエスに願いつづけた。 32.ところが、そこの山ベにおびただしい豚の群れが飼ってあったので、その豚の中へはいることを許していただきたいと、悪霊どもが願い出た。イエスはそれをお許しになった。 33.そこで悪霊どもは、その人から出て豚の中へはいり込んだ。するとその群れは、がけから湖へなだれを打って駆け下り、おぼれ死んでしまった。 34.飼う者たちは、この出来事を見て逃げ出して、町や村里にふれまわった。 35.人々はこの出来事を見に出てき- 5 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

自然界と霊界を制する主た。そして、イエスのところにきて、悪霊を追い出してもらった人が着物を着て、正気になってイエスの足もとにすわっているのを見て、恐れた。 36.
それを見た人たちは、この悪霊につかれていた者が救われた次第を、彼らに語り聞かせた。 37.それから、ゲラサの地方の民衆はこぞって、自分たちの所から立ち去ってくださるようにとイエスに頼んだ。彼らが非常な恐怖に襲われていたからである。そこで、イエスは舟に乗って帰りかけられた。 38.
悪霊を追い出してもらった人は、お供をしたいと、しきりに願ったが、イエスはこう言って彼をお帰しになった。 39.「家へ帰って、神があなたにどんなに大きなことをしてくださったか、語り聞かせなさい」。そこで彼は立ち去って、自分にイエスがして下さったことを、ことごとく町中に言いひろめた。

この話には正直、分からない部分もあります。特に豚を悪霊が溺れさせるくだりです。無理にこじつけた説明はいたしますまい。ただ、この一人の人を最低の悲惨から助けることが、どんな犠牲より重い位、一人の魂が大事だということだけは、私たちにも分かります。しかもこの狂った男は、ユダヤ教徒でもなく、弟子たちの眼から見れば助けるに値しない異教徒で不浄の門外漢だったと思います。どうしてそんな人間の面倒まで見てやりなさるのか。

大体このゲラサ人の地というのは、ガリラヤ湖の南東に広がるデカポリスと言われた地方だったと思われます。デカは数字の十でポリスは町ですので、十市連合句とでも訳しましょうか Deka,polij、住民の多くは異教徒で、ユダ
ヤ人はあまり住まなかったようです。言葉はギリシャ語です。もちろんこの時代はガリラヤの漁師たちでもギリシャ語を話したわけですから、弟子たちもデカポリスの住民とは元々交渉が無かったわけではありません。でも多分
この時船に乗る前は、アラム語とユダヤ教の世界、船を降りた対岸はギリシャ語の世界だったのでしょう。イエス様とこの男の対話もギリシャ語だった公算の方が大です。それに豚を飼育しているというようなことは、ガリラヤ湖の西岸や北岸では考えることもできないですね。ユダヤ律法によればタブ- 6 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

自然界と霊界を制する主ーです。そういう土地で悪霊の汚れと墓場の汚れの二重に染みついた異邦人を助けるというようなこと自体が弟子たちにはショックだった筈です。まあ、資格のある清い者だけを神がお喜びになるというこの人たちの先入観を、イエスは少しずつ壊していかれるわけですが……

レギオンの霊が本能的にイエスの本性を見抜いて叫んだというのも無気味ですが、ローマ軍の 1 レギオは 6000 人の兵士からなったと言いますが、この悪霊の数を指すのか、それともその破壊力の凄まじさを表した名か……「神の子イエスよ、構わないでくれ、このままにしておいてくれ。底知れぬアヴィソスに落とさないでくれ！」つまり、まだ審判の時は来ないのだから、このままこの男を自由にさせてくれ……ということです。次々に誰かを餌食にして食い尽くしている限り、悪霊は安住しておられるのです。この男が裸で墓場に住んで狂っている限り安心なのです。人の魂が汚れて、泥にまみれているのを喜ぶ力は今も働いています。

ところが、イエスが一声悪霊に命じると、その最低に悲惨で不潔だった人が、正気になってきれいな者になった。人間として生きられる者に帰った。
このことも深い暗示を含むでしょうが……この後にゲラサの住民がイエスを怖がって、立ち退いて下さるようにお願いした話と、それに助けて頂いた異邦人が、十二人と一緒にお弟子になってお供したいと申し出たのを、イエスがお許しにならずに別な務めをお与えになった話とがついております。……
まだその時が来ていなかったのです。

さて、ここでも先程のガリラヤ湖の嵐の話と同じように、一つの霊的教訓として捕えることもできます。つまり神を離れた人間は、この悪霊つきの狂人と同じで、死人の世界に自分を閉じ込めて、人間でありながら人間でなくなっている……ということです。イエス様の手に自らを委ねて、初めてこの悲惨な呪縛から解き放たれるというのが、この記事の中心意図となります。

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自然界と霊界を制する主

それに……ここでもやはり、人を助ける方としてのイエス様を見て感動することもできますねぇ。遠藤さんならここでもおっしゃるかも知れません。
「僕が感動するのは、イエスが悪霊を征服した力じゃないんだ。あれは僕は信用しないんだ。でも弟子たちなら軽蔑して無視したような異教徒の狂人を見捨てなかった。そういう慰め物語の方に僕は感動する」多分、江藤さんも「そうだよ、本当にそうだよ！」と相槌を打つでしょう。

先程引用したレングシュトルフは「ルカの念頭にあったのは、悪霊を打ち負かすイエスの力ではなく」とは書いていませんけれど、「イエスは」何よりも「第一に……ここでは助ける方である」という面から見ています。このことがハッキリ分かれば、この時のイエスが本当に悪霊を追い出したと考えなくてもよかろう……というわけです。これが最近の流行であります。これはその大事なことを印象付けるための聖書作者ルカの創作ないし信仰的脚色だと考えてよいのではないか。というのですが、果たしてそうでしょうか？

古い、と言われるかも知れないし、前世期的イメージに捕らわれているという批判も受けるでしょう。でも私は、そういう人間を人間でなくする諸霊の力というものが現に働いているのを見て知っていますし、特にあのガリラ
ヤの 3 年間には、それが全力をあげて、最もグロテスクな形で狂いまわったことも推察できます。もちろん私の悪霊感はユダヤ人の迷信的なそれと、必ずしもイコールではありませんが、でもあの 3 年間のことを考えますと、人を生かしに来られたイエスの目の前で、そういう人を押し潰す霊の力が死に物狂いの力を振り絞って見せたことは本当だろうと思います。そして聖書は自然界の力だけではなく、そういう霊の力をも万物の統治者として制圧するイエスを描いて、「この方を誰だと思う？ あなたが委ねた方はどんな方か、一体知ったおるのか」というショックをここに与えているのです。

《 結論 》- 8 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

自然界と霊界を制する主「自然界と霊界を制する主」という題でした。何か私たちの生きた信仰と結びつかない、別次元の話とお考えでしょうか？ それが本当はそうでないのです。

主イエス・キリストに信仰を置きながら、人は霊の力や、災害、不幸に振り回されることがあります。何か悪いことが次々に身辺に起こったり、自分の子供のことや家族のことで不安なこと、心を痛めることが続くと、夜も眠れない人もあるかも知れません。

私たちの中には無いでしょうが、時々クリスチャンでも不安に駆られると、八卦、占いに安心を求めたり、家相や名前の字画まで気になってくる人がいます。成田山のお札を車に付ける人は無いでしょうが、やはり世間の人が縁起をかつぐことは合わせておいた方が安心だとか、後で何かあった時に人に言われなくて済むからという人もいます。やはり、眼に見えない霊の力に怯えているのです。ナザレのイエスも、そういう超自然的霊力には負けるかもしれない―と不安を持つのです。この世界にはイエス様でも押さえきれないような無形の力や呪いが満ち満ちていると考えるのです。私たちが信じて委ねたお方は、それほど頼りない方でしょうか？……

否、彼は天地に存在するあらゆる自然の力と超自然の力とを自由に支配して、命令される方です。「鎮まれ、黙れ」と一声おっしゃれば、風も海も鎮めるような方です。ローマの一軍団ほどもの霊の力が縛っていても、解き放つ力を持つ方です。神ご自身の力と全権をその手に任されて、あなたの汚れを清めに来られた方、完全に清い罪のない血を流して、私にかけられていた呪いも、あなたを縛っていた呪いも吹き飛ばして新しい命を下さった方です。

その方を信じて、その方に全生涯を預ける時に、宇宙のどんな力も、もう私たちを溺れさせることはないし、この天と地の間に、仮に我々の眼に見えない恐ろしい力が潜んで充満していても、それは全部私たちが信じているそ- 9 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

自然界と霊界を制する主の方に服するのです。使徒パウロがローマ書の 8 章に書いたのは、実にそういう方に愛されている者の無限の強さだと思います。ローマ書 8 章 37－39。

37.しかし、わたしたちを愛して下さったかたによって、わたしたちは、これらすべての事において勝ち得て余りがある。 38.わたしは確信する。死も生も、天使も支配者も（つまり目に見えない霊的存在の全ても）、現在のものも将来のものも、力あるものも、 39.（この宇宙の）高いものも深いものも、その他どんな被造物も、わたしたちの主キリスト・イエスにおける神の愛から、わたしたちを引き離すことはできないのである。

皆さんの中で、これから信じて自分を委ねようという人は、そんな力強い方、この宇宙ですべてを握る最高の方に自分を預ける決心をして頂きたいのです。
（1982/10/31）《研究者のための注》
1. 神のみが海と波を鎮めるという信仰は、例えば詩篇 89：8,9,11、特に「万軍の神、主よ。主よ、だれがあなたのように大能のある者があるでしょうか」というような言葉に代表されます。ほかに同じ詩篇の 65：6,7、同じく 107：25 等にも同じ信仰が見られます。もっとも風と波とをお叱りになったことについては別な見方もあって、これは風と波そのものにお叱りになったのではなく、その背後に悪霊の力が働いておったもので、イエスはその霊どもに命じたのだとする MacLean Gilmore のような注解者もあります。Leon Morris も「彼の使った動詞“叱った”は、この嵐の背後に悪の力があったことを暗示するかもしれない」と言います。神の支配なさる海と風の中にどうして悪の力が入り込む余地があるのかについては、Geldenhuys は、神は時に一定の限界内で悪の力が自然界の力を動かすことを許容なさる……として、「この時イエスは風と海という element の背後で働いていたサタンの諸力を叱ったのである」と説明しています。この問題はやや神学的に過ぎるので、私は一応「海と荒波を直接叱って鎮めた」という形で捕えておきました。
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自然界と霊界を制する主2. 26 節のゲラサ人の地については、ゲルゲサ、ガダラという読みもありますが、ネストレ 26 版に基づいてゲラサ人の地としました。写本の根拠についてはネストレの脚注を参照。正確な地点については、現在までの研究ではまだはっきり分からないと言うべきでしょう。37 節の表現から言っても、この固有名詞を発音のよく似た特定の町に結びつけるよりも、デカポリス側の沿岸地帯がゲラサ人の地と呼ばれていたと、広く取った方がよいと思います。
3. デカポリスの住民と言語については、土岐健治氏のイエス時代の言語状況、第 1 章の18 頁を参照しました。
4. 31 節の「底知れぬ所」a;bussoj は、黙示録 9：1 以下、11：7 以下、10：1,3 に現れる言葉です。今まで言われてきた語源は buqo,j「深み」に由来すると言うのですが、別な説明では「底なき所」という訳語は不適当で、これはスメリア語の apsu（海）に由来すると Geldenhuys の註にあります。私はレギオンが「底知れぬアヴィソスへ落とさないでくれ」と言う所でサタンと悪霊が裁かれて閉じ込められる場所と解しましたが、これは黙示録 20：3 によります。もっとも Greydanus によれば、悪霊の最終的裁きの場所は黙示録 20：14 の火の池であり、これは a;bussoj とは別であると言います。
もしそうなら、a;bussoj は最後の審判までの悪霊の古巣ということになります。
5. 前置きの終りの方で引用した遠藤周作氏と江藤淳氏の対談は、新潮社から出ている「死海のほとり」の付録についていた折込から取りました。第２区分で想像して遠藤氏に語らせているのは、もちろん私のパロディです。
6. 悪霊現象について、恵みによる危険信号という考え方を、この後第 48 講の《まとめ》の所でしております。そういう観点から見れば、この豚の挿話などは最もショッキングな形で、罪と汚れへ引き込む力の恐ろしさ、悪魔と悪霊の実在に気づかせる巨大な赤信号になっているのかも知れません。

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