Interkulturelles in Lehrwerken für JapanischMarion Grein (Universität Mainz)
1

Einführende Gedanken

Vieles ist bei der Konzeption von Lehrwerken für Fremdsprachen zu
berücksichtigen. Es gilt Texte zu finden, die die Lernenden ansprechen, die aber in der Regel gerade zu Beginn didaktisch aufbereitet
sind (also nicht authentische Texte). Ferner muss eine Entscheidung
für oder gegen die eine oder andere Grammatik getroffen werden(Schulgrammatik, Valenzgrammatik, lexikonbasierte Grammatik etc.).
Übungen müssen konzipiert werden, wobei auf eine große Varietät
von Übungen zurückgegriffen werden sollte. Der Lektionsaufbau
muss einheitlich und konzise sein. Dabei erachte ich folgenden Aufbau als grundsätzlich sinnvoll:
1) Lektionstext2) Vokabeleinführung mit einsprachiger und zweisprachiger Semantisierung (aus gedächtnispsychologischen Gründen)3) Grammatische Erläuterungen inklusive kontrastiver Analyse4) Übungen u. a. zu Aussprache, Sprachmelodie und Intonation sowie Hörverstehen und Grammatik5) Graduelle Einführung der japanischen Schriftzeichen
6) Und schließlich sollte auch die pragmalinguistische Seite Berücksichtigung finden, sprich der Sprachgebrauch, der sich z.B. in Bereich Frauen-, Männersprache und/oder im Bereich der Höflichkeitssprache im Japanischen deutlich vom Deutschen unterscheidet
7) Kulturelle HintergrundserklärungenIn meinem Kurzvortrag möchte ich auf das große Desiderat an interkulturellen Themen in den vorhandenen Lehrwerken aufmerksammachen. Nur selten werden in Lehrwerken nonverbale und kulturspezifische Unterschiede aufgegriffen. Ich denke, dass – je nach
Kenntnisstufe – auch kulturelle bzw. interkulturelle Phänomene thematisiert werden müssen. Die Wahrnehmung des „Fremden“ und die
Akzeptanz der Andersartigkeit (Empathiefähigkeit) ist meist ausschlaggebend für das Gelingen von Kommunikation. Dabei ist vor
3allem eine Sensibilisierung der Lernenden für diese kulturellen Unterschiede bzw. das nonverbale Verhalten ausschlaggebend.1

2

Typologie interkultureller Themen

Welche interkulturellen Themen könnte bzw. sollte man in Lehrwerke
integrieren? Was ist überhaupt „Kultur“?2
Betrachten wir zunächst folgende Abbildung und die dazugehörigen Erläuterungen:3

Die Abbildung verdeutlicht, wie Kultur zu verstehen ist. Kultur ist,ähnlich einer Zwiebel, in verschiedenen Schichten angeordnet. Dabei
bedingt jede Schicht die jeweils andere und beeinflusst damit auch.
An der Außenseite des Kulturmodells befinden sich die Rituale undVerhaltensweisen sowie die Artefakte und Produkte einer Kultur.
Dazu gehört z.B. die Form der Begrüßung, die zumindest in dem
einen oder anderen Lehrwerk Erwähnung findet.
______________
1

Vgl. auch Kleppin 1989, 1990.

2

Vgl. Grein 2000 sowie Grein 2003.

3

Vgl. Hofstede 2001: 9ff.

4

Grundsätzlich kann man unter dieser äußeren Schicht die offensichtlichen Anzeichen der Kultur verstehen: Es sind die Teile der Kultur die z.B. durch eine Reise in ein Land und dem aufmerksamen
Betrachten der Einwohner erkannt werden.
Die darunter liegende Schicht bilden die Systeme und Institutionen einer Gesellschaft – darunter versteht man sowohl die sozialökonomischen als auch die politischen, legislativen und exekutiven
Systeme und Institutionen einer Kultur (bzw. Landes). Themen aus
dieser Schicht werden häufig in begleitenden Seminaren zu „Japanischer Landeskunde“ angeboten oder sind bei höherem Niveau
Grundlage der zu lesenden Lektionstexte.
Als nächste Schicht finden wir Normen, Attitüden und Grundsätze, aber auch allgemeine Werte und Wertvorstellungen. Dazu gehört
die Religionsfreiheit, die Demokratie als Staatsform, andere Erziehungsgrundsätze etc. Auch diese Thematiken werden meist in ergänzenden Seminaren angeboten oder können durch die Lektüre zahlreicher landeskundlicher Werke erarbeitet werden.
Unterhalb dieser Schicht – und mit dieser wollen wir uns heutevor allem beschäftigen – finden wir das Zentrum der Kultur: Die
Grundwerte und fundamentalen Annahmen einer Kultur.
Der Mensch (oder ein Mensch) wird immer in eine Kultur hineingeboren, und nimmt diese direkt auf. Die „Kultivierung“, bzw.
kulturelle Programmierung, fängt dabei bereits im Babyalter an –mit sieben Jahren ist dann bereits der größte Teil der Kultur verinnerlicht. Da sich der Großteil der Menschheit oftmals nur innerhalb
einer kulturellen Gruppe bewegt – und eine Auseinandersetzung
mit einer anderen Kultur, wenn überhaupt, nur oberflächlich stattfindet – wird die „kulturelle Programmierung“ auch nur selten bewusst. Jeder Mensch ist dabei zweifelsohne einzigartig, und bei allen
folgenden Kategorisierungen ist dieser individuumsspezifische Aspekt zu berücksichtigen. Hofstede (2001: 5) verdeutlicht diese Einzigartigkeit in Kombination mit der „kulturellen Programmierung“
anhand des folgenden Modells:5Der sog. monokulturelle Mensch verhält sich also weiter entsprechend seiner kulturellen Abstammung und interpretiert alle Vorkommnisse entsprechend seiner kulturellen Programmierung. So
wird z.B. das Verhalten von Ausländern oftmals als einfach „komisch“ abgetan, da es nicht mit der vorhandenen kulturellen Programmierung zu interpretieren ist.

3

Fremdsprachenunterricht
und interkulturelle Kompetenz

Eine zentrale Aufgabe des Fremdsprachenunterrichts – und damit
auch der fremdsprachlichen Lehrwerke – sollte also der Aufbau einerinterkulturellen Kompetenz sein. Was ist darunter zu verstehen?
Herbrand (2002: 48) skizziert interkulturelle Kompetenz folgendermaßen:

6

Definitionen nach Herbrand (2002: 33):
Interkulturelles Wissen (Kognitive Dimension): Interkulturelles
Wissen, das heißt: Wissen um Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen Kulturen, trägt dazu bei, die Komplexität einer Kultur
zu verstehen.
Interkulturelle Sensibilität (Affektive Dimension): Um Situationen
interkulturellen Kontakts, an denen man selbst beteiligt ist, zu
durchschauen und eventuell auftretende Probleme als kulturbedingt zu erkennen, sind Eigenschaften wie Bereitschaft zur Empathie, Offenheit, Toleranz und Geduld von zentraler Bedeutung.

Interkulturelle Handlungskompetenz (kommunikativ-verhaltensbezogene Dimension): Interkulturelle Kompetenz darf
sich nicht in einem Bewusstsein für die Schwierigkeiten interkultureller Interaktionen erschöpfen. … Interkulturelles
Wissen und interkulturelle Sensibilität bedürfen einer Ergänzung um Fähigkeiten und Fertigkeiten auf der kommunikativen und der Verhaltensebene.
4

Strukturmerkmale und Dimensionen von Kulturen

Ausschlaggebend für den Aufbau kultureller Kompetenz sind – um
nochmals zu unserer Darstellung von Kultur als Zwiebel zurückzukommen – also nicht die äußeren und offensichtlicheren Schichten
der Zwiebel, sondern die innere Schicht, die der grundlegenden Werte einer Gesellschaft. Um diese Schicht greif- und messbar zu machen,
hat erstmals Hall (1976) kulturelle Dichotomien in Form eines Kontinuums aufgestellt. Heute operiert man mit den Begriffen „Dimension“ (nach Hofstede 2001) oder „Strukturmerkmal“ (Maletzke 1996).
Betrachten wir zunächst die von Hofstede unterschiedenen Dimensionen:4a) Machtdistanz
Machtdistanz kann definiert werden als das Maß der Bereitschaft,ungleiche Machtverteilung in einer Gesellschaft hinzunehmen bzw.
zu erwarten.
______________
4

Ich verwende hier die Definitionen aus Herbrand (2002: 20-25), entnehme
jedoch die Beispiele aus Hofstede (2001).

7

Geringe Machtdistanz

Große Machtdistanz

Emotionale Distanz zwischen„hoch“ und „tief“ (Chef/
Angestellter z.B.) ist gering

Ungleiche Rollen und starke
Hierarchien

Schüler-Orientierung,wenig Respekt
vor dem Lehrer

Respekt vor dem Lehrer, Lernersprechen nur, wenn sie vom Lehrer
dazu aufgefordert werdenb) Individualismus vs. Kollektivismus
Diese Dimension beschreibt den Integrationsgrad von Individuen in
Gruppen.
IndividualistischKollektivistisch

Lockere zwischenmenschliche
Bindungen

Menschen sind von Geburt an instarke, geschlossene Gruppen(in-groups) integriert

Zentrale Bedeutung
des Wortes „ich“

Zentrale Bedeutung des Wortes„wir“

Direkte Meinungsäußerung
ist Kennzeichen eines
aufrichtigen Menschen

Harmoniewahrung verhindert häufig
die direkte Auseinandersetzung

High-Context-Kommunikation

Low-Context-Kommunikation

Beziehung hat Vorrang vor
AufgabeAufgabe hat Vorrang vor
Beziehung

Spontanere, direktere
Mitarbeit, Lehrer erwarten
Eigeniniative der Lernenden

Lernende sind eher still, nur durch
direktes Ansprechen eines Lernenden
erhält man eine Antwort

Man erwartet von jedem
eine eigene Meinung

Meinungen werden durch Gruppenzugehörigkeit vorbestimmt

Dabei sind kollektivistische Gesellschaften durchaus am Wohl desIndividuums interessiert, man geht lediglich davon aus, dass das
Individuum der in-group bedarf, um zufrieden und glücklich zu
sein.
c) Maskulinität vs. Feminität
In maskulinen Gesellschaften sind die Rollen der Geschlechter (Frau –Mann) klar gegeneinander abgegrenzt. In femininen Gesellschaftenüberschneiden sich die Rollen der Geschlechter. Eigenschaften, die inmaskulinen Kulturen der Frau zugeschrieben werden, finden sich infemininen Kulturen auch bei Männern. Dabei werden u. a. folgende
Kriterien benannt:8

Maskulin
Vorherrschende Werte sindmaterielle Erfolge und
Fortkommen
Sympathie mit den Starken
Konflikte werden beigelegt,
indem man miteinanderverhandelt und nach einem
Kompromiss sucht

FemininVorherrschende Werte sinddas Kümmern um Mitmenschen
und Bewahren der Werte
Sympathie mit den Schwachen
Konflikte werden beigelegt,
indem man sie austrägtd) Unsicherheitsvermeidung
Die vierte Dimension bezieht sich auf die Toleranz einer Gesellschaft
hinsichtlich Ungewissheit und Ambiguität. Sie lässt sich definieren als
der Grad, in dem die Mitglieder einer Kultur sich durch ungewisseoder unbekannte Situationen bedroht fühlen.
Schwache Unsicherheitsvermeidung

Starke Unsicherheitsvermeidung

Unsicherheit ist eine normale
Erscheinung im Leben
Aggressionen und Emotionen
werden zurückgehalten
Wenige Regeln

Unsicherheit wird als Bedrohung
empfunden
Aggressionen und Emotionen
werden offen gezeigt
Emotionales Bedürfnis nach Regeln(Paradebeispiel Deutschland!)5e) Kurzfristige vs. langfristige Orientierung
Die fünfte und letzte Dimension beschreibt den Grad, in dem eine Gesellschaft eine pragmatisch-zukunftsorientierte Grundhaltung gegenüber einer dogmatisch-gegenwartsbezogenen Perspektive aufweist.
Kurzfristige Orientierung
Respekt für Traditionen

Langfristige Orientierung
Anpassung von Traditionen anmoderne Gegebenheiten

In Anlehnung an Maletzke (1996) betrachte ich die folgenden Strukturmerkmale als kulturvergleichend relevant:• Zeiterleben• Raumerleben• Sprache und• Nonverbale Kommunikation______________
5

Deutschland hat sogar ein Notstandsgesetz für den Fall, dass alle anderen
Gesetze nicht mehr durchsetzbar sind.

9f) ZeiterlebenHier beschränke ich mich auf den Umgang mit Zeit. In Anlehnung an
Hall (1976) unterscheidet man polychrone und monochrone Kulturen.
In polychronen Kulturen spielt Zeit eine untergeordnete Rolle. Aufgaben werden nicht hintereinander, sondern zeitgleich erledigt. Verabredungen werden in der Regel nicht genau eingehalten. In monochronen
Kulturen werden Verabredungen fast militärisch eingehalten. Man
erledigt erst eine Aufgabe, ehe man eine andere beginnt.
g) Raumerleben
Man unterscheidet ebenfalls in Anlehnung an Hall (1976) im zwischenmenschlichen Bereich die folgenden Distanzzonen:6• intim: man unterscheidet zwischen nah (0-15 cm) und weit (bismaximal 50 cm) bei intimen Beziehungen; Körperkontakt ist
leicht; man kann den anderen riechen und seine Wärme fühlen;
man kann nicht seinen gesamten Körper sehen; man kann flüsternd reden;• persönlich: 50 cm bis 120 cm: bei nahen Beziehungen; man kannden anderen berühren; man kann ihn besser sehen, aber nicht
seinen Atem riechen;• sozial-beratend: 2,5 m bis 3,5 m: bei eher unpersönlichen Beziehungen, z.B. von hinter einem Tisch aus und bei unabhängigerer Arbeit; eine lautere Stimme ist erforderlich;• öffentlich: 3,5 m und mehr: bei Persönlichkeiten des öffentlichen
Lebens und bei öffentlichen Anlässen.
Die persönliche Distanz ist die laut Hall am häufigsten vorkommendeDistanzzone und kann in einen Nah- und einen Weitbereich (ab ca. 75cm) unterteilt werden. Für jede dieser Interaktionszonen gibt es bestimmte und sehr unterschiedliche Normen, Erwartungen und Verhaltensweisen. Der Übergang von einer Distanzzone zu einer anderen
wird für gewöhnlich durch spezifische Verhaltensänderungen signalisiert.

______________
6

10

Lediglich im Kastenleben in Südindien sind die Distanzen auch schriftlich
fixiert und vorgeschrieben.

Unterschiede im Raumverhalten hängen von sehr vielen Faktoren ab(Schultz-Gambard 1990: 327ff):• Sympathie und Bekanntheitsgrad: Wenn Freunde miteinanderinteragieren, kommen sie einander näher als Fremde.
• Status: zu Menschen mit hohem Status hält man die entsprechende räumliche Distanz.
• Kulturelle Besonderheiten: Das Distanzverhalten ist kulturell unterschiedlich geregelt. In Kulturen des mittleren Ostens ist die Distanz, die man in persönlichen Interaktionen einzuhalten hat, im
Allgemeinen geringer bemessen als in der westlichen Kultur.
• Emotionale Qualität der Beziehung: Wenn die Beziehung dersich begegnenden Menschen positiv ist, werden geringere Distanzen toleriert.
Neben den zwischenmenschlichen Abstand tritt auch die räumliche
Orientierung zum Partner
Räumliche Orientierung

Zwischenmenschlicher AbstandRäumliche Orientierung zum Partner:
Mit räumlicher Orientierung meint man den Winkel, in dem jemandeinem anderen gegenüber steht, sitzt, geht oder liegt. Die Orientierung zeigt sich z.B. an der Wahl des Sitzplatzes an einem Tisch. Diese
Orientierung signalisiert, wie man seine Nähe und sein Verhältnis zu
den Partnern sieht.
Wo setzen sich die einzelnen Kulturen jeweils hin? (bei unbekannter Person)

11

Deutsche und Japaner würden den Stuhl schräg gegenüber wählen.
In anderen Kulturen (z.B. afrikanischen) wählt man den Platz direkt
neben dem besetzten Stuhl.
In diesen Bereich gehört auch das Aufstellen bzw. Anstellen. Engländer stellen sich in der Regel ordentlich hintereinander, während
Spanier, Italiener und Franzosen fast wie eine Traube zusammenstehen, wenn sie sich anmelden.
h) Sprache
Unterschiede im Bereich der Sprache sind von besonderer Relevanz
für den Fremdsprachenunterricht. Man unterscheidet zunächst zwischen „become“ und „do“ Sprachen. Bei sog. „become-languages“
wird das Eintreten einer Situation fokussiert, nicht die Handlungen,die ausgeführt wurden, damit diese Situation eingetreten ist. Bei einer
do-Language hingegen wird die Handlung, die zu dem Ergebnis
führt, in den Vordergrund gestellt. In become-Languages bleibt derder Agens in der Regel unerwähnt. (do: Ich habe Frau Meier die Aktenüberreicht vs. become: Die Akten liegen Frau Meyer vor).
Ferner werden Sprachen nach ihrem Kontextbezug aufgegliedert.
Man spricht von high-context (kühlen) vs. low—context (heiße) Sprachen bzw. Kulturen. Bei Kulturen mit hohem Kontextbezug (Japan) ist
der Kontext ausschlaggebend für das Verstehen einer sprachlichenÄußerung. Logisch-semantische Elemente werden ausgelassen, wenndiese aus dem Kontext, der Redesituation oder dem linguistischen
Umfeld erschließbar sind. Sprachen mit hohem Kontextbezug kommen wie oben aufgeführt mit einem Minimum an Informationen aus.7______________
7

12

Vgl. Grein 1998: 12. Dabei hat die Tagung des Vereins „Japanisch an
Hochschulen“ in Heidelberg (2003) gezeigt, dass bei Vortragsdiskussionen

Betrachten wir die Polarisierung in tabellarischer Form:hoher Kontextbezug

niedriger Kontextbezug− Kommunikationsstil:−indirekt, viele Implikationen−− Implikationen werden verstärkt
durch Intonation, Mimik,−
Gestik etc.
− Ausgangspunkt:
identisches Hintergrundwissen− Bedeutungen lassen sich oft
nur durch den Gesamtzusammenhang erschließen

explizite Informationsvermittlung
Bedeutung ergibt sich durch die
Menge der Einzelinformationen
Deutungsspielraum sehr gering,
der Kommunikationspartnermuss keine Lücken füllen,da es keine gibt

Es kommt nach Hall (1976) und Hall/Reed Hall (1985) zu folgender
Einteilung:i) Non- und Paraverbales
Zunächst kann man zwischen Kontakt- und Nicht-Kontaktkulturen differenzieren. In Kontaktkulturen (wie Indien und Pakistan) berührt
man sich während eines Gespräches, in Nicht-Kontakt-Kulturen ist
die körperliche Berührung unerwünscht.
______________
die Fragestellung auf japanischer Seite äußerst explizit gewesen ist. Man
müsste die Kontextabhängigkeit bei verschiedenen Gesprächssituationen
analysieren.

13Auch die Lautstärke, in der eine normale Unterhaltung (im Gegensatz zum Streitgespräch z. B.) geführt wird, unterscheidet sich vonKultur zu Kultur. Sowohl subjektiv als zu lautes oder auch zu leise
empfundenes Sprechen bewirkt Antipathie beim Zuhörer.
Auch die Formen des Sprecherwechsels (turn-taking) und die
Sprechdauer sind kulturell geprägt. Im Bereich des Sprecherwechsels
ist zu differenzieren zwischen Fremd- und Selbstwahl sowie zwischen
den vorhandenen oder nicht vorhandenen Pausen zwischen den Redebeiträgen.

Sprecher 1

gap

Sprecher 2

Sprecher 1

overlap

Sprecher 2Während im Japanischen ein kurzer gap üblich ist, ist im Deutschen
ein kurzer overlap zu verzeichnen. Andere Sprachen (Arabisch z.B.)
zeichnen sich durch einen sehr viel längeren overlap aus.
Auch die Rolle des Zuhörers und hier vor allem die Hörersignale
sind kulturell geprägt. Als Hörersignale bezeichnet man die verbalen
und nonverbalen Zeichen, mittels derer man signalisiert, dass man
dem Sprecher zuhört. Sie dienen der Aufrechterhaltung der Kommunikation. In manchen Sprachen wird von diesen Signalen nur spärlichGebrauch gemacht. In anderen Sprachen, wie dem Japanischen, sehr
extensiv. Hierzu zählen Modalpartikel und die sog. tag-questions.
Mit Mimik werden alle Vorgänge im Bereich des Gesichts bezeichnet. In den Bereich Mimik fällt auch der Blick- oder Augenkontakt.
Japaner haben eine ausgeprägte, für uns jedoch schwer zu erkennende Mimik. Das Lächeln wird am häufigsten falsch gedeutet, dientes doch einerseits dem Verbergen der wahren Gefühle, andererseits
als Ausdruck von Verlegenheit. Im Gegensatz zur landläufigen Meinung ist in Japan Blickkontakt durchaus üblich, allerdings abhängig
von der interpersonalen Konstellation ist die Blickdauer unterschiedlich lange ausgeprägt. Zu langer Blickkontakt mit Vorgesetzten gilt inJapan als ungehörig und widerspenstig.
14

Beziehungsstabilisierende Signale

Signale zur
Imagepflege
...

...

Höreraktivitäten und ihre
Funktion
Aufmerksamkeit
bezeugende Signale

Kommentierende
SignaleInteraktions- bzw.
Kontaktsignale des Hörers

nonverbal
•

•
•
•
•
•

Blick- bzw.
Augenkontakt ingewissen
Abständen
Körperzuwendung
Mimik /
Gesichtsausdruck
GestikKopfbewegungen:
Kopfnicken oder
Kopfschütteln
Lächeln oder
Lachenverbal••Äußerung vonRückmeldesignalen
wie mhm, hmm, ja,
jaja, in gewissen
Abständen
Kommentierende
Bemerkungen wie
ach ja, wirklich?
genau, eben, tja,soso, ...

©teachSam

In manchen Kulturen spielt die Stimmhöhe eine besondere Rolle. Während in Deutschland die Stimmhöhe keinen besonderen Einfluss auf
die Sprache an sich hat, ist sie in Japan durchaus als Sprachfaktor zu
betrachten.
15

Es gilt als besonders feminin und gebildet, mit hoher Stimmlage(voice pitch) zu sprechen. Versuche haben gezeigt, dass japanische
Frauen, wenn sie Japanisch sprechen, höher sprechen, als wenn sie
Englisch sprechen, während die Stimmlage bei japanischen Männern
im Englischen und Japanischen gleich bleibt.8
Die Aufnahmen mit der niedrigeren Tonhöhe wurden sowohl von
Männern als auch von Frauen mit Charakteristiken wie „stur, widerspenstig, selbstsüchtig, egoistisch, streng“ assoziiert. Je höher die Tonlage wurde, desto mehr ordnete man ihnen Charakteristika wie „süß,nett“ und vor allem „höflich“ zu.
Manche Kulturen zeichnen sich durch eine Vielzahl von Sprachstilen aus. Im Bereich des Fremdsprachenunterrichts sind hier besonders
eventuell vorhandene Unterschiede zwischen Frauen- und Männersprache auszumachen. Ein Beherrschen der Sprache, aber des falschen
Sprachstils (z.B. Frau, die Männersprache spricht), kann wiederum zu
einem Misslingen der Kommunikation und zu einem Abbruch derBeziehung führen. Unterschieden wird hier auch nach direktem undindirektem Sprachstil (siehe high vs. low-context). Krusche (1983: 70)
führt als Beispiel für japanischen Sprachstil die folgende Situation an:
An eine Person, die am Fenster steht, wird die Frage gerichtet: „Wie
ist das Wetter?" Die einfache Feststellung, dass es regnet oder dass die
Sonne scheint, könnte eine Beleidigung des Zuhörers sein, weil sieeine Selbstgewissheit und Überheblichkeitshaltung des Sprechers
ausdrücken würde. Deshalb erhält man z.B. zur Antwort: „Vielleicht
regnet es." Oder „Wenn Sie nichts dagegen haben, möchte ich sagen,die Sonne scheint."
Ferner gibt es Sprachen, die zu bestimmten Gesprächsphasen (vorallem Begrüßung und Gesprächsende) feste Phrasen verwenden(Englisch) oder grundsätzlich auf ad-hoc Formulierungen zurückgreifen (Deutsch). Grundsätzlich sind Diskursstrategien kulturell geprägt!
Auch Tabuthemen und die Auffassung von Höflichkeit sind kulturspezifisch.
Betrachten wir abschließend, welche dieser Bereiche in ausgewählten Lehrwerken integriert wurden.

______________
8

16

Vgl. Ide/Yoshida 1999: 462 und Grein 2001.

4Interkulturalität in Lehrwerken

Schließlich möchte ich kurz betrachten, welche der oben genannten
Faktoren in ausgewählten Lehrwerken integriert sind. Die folgenden
Faktoren lassen sich als „grundlegende Werte“ einer Kultur subsumieren:
y
y
y
y
y
y
y
y
y
y

Machtdistanz
Individualismus
Maskulinität
Unsicherheitsvermeidung
Zeitliche Orientierung
Zeiterleben
Raumerleben
Do-Sprache
Kontextbezug von Sprache
Kontaktkultur

y
y
y
y
y
y
y
y
y

Lautstärke
Sprecherwechsel
Rolle des Zuhörers
Mimik und Gestik
Stimmhöhe
Sprachstil
Diskursstrategien
Tabuthemen
Höflichkeit

Dabei erachte ich die folgenden Faktoren für den adäquaten Sprachgebrauch als unerlässlich:
y
y
y
y
y

Raumerleben
Do-Sprache
Kontextbezug
Lautstärke
Sprecherwechsel

y
y
y
y
y

Rolle des Zuhörers
Sprachstil
Diskursstrategien
Tabuthemen
Höflichkeit

Betrachtet habe ich die folgenden Lehrwerke in Bezug auf diese Strukturmerkmale. Dabei habe ich – auch wenn mehrere Bände vorhanden
waren – lediglich den ersten Band berücksichtigt. Diese Lehrwerksanalyse versteht sich lediglich als eine erste Grobanalyse:(1) Einführung in die japanische Gegenwartssprache. Tôkyô: Sanshusha,
1970.
Tamamushi differenziert bereits ab der ersten Lektion zwischen
Schrift- und Umgangssprache und den unterschiedlichen Höflichkeitsebenen. Darüber hinaus findet keines der Strukturmerkmale Erwähnung.

17

(2) Japanisch für Sie: Ein moderner Sprachkurs für Erwachsene. München:
Max Hueber, 1980.
Mit Ausnahme von einigen wenigen Erklärungen im Bereich der
Höflichkeit findet man keines der oben aufgeführten Themen.
(3) Praktisches Lehrbuch Japanisch. Berlin [u. a.]: Langenscheidt, 1987.
Hier wird sowohl die Höflichkeit thematisiert als auch zwei Faktoren
aus dem Bereich der Diskurskonventionen:a) „Die Anrede anata wird im Japanischen seltener gebraucht als das
entsprechende „Sie“ im Deutschen. Oftmals zieht man es vor, jemanden mit seinem Namen anzureden oder mit dem Titel sensei“(21).
b) Die Kühlheit der japanischen Sprache wird bei der Übersetzungeines Gedichtes erwähnt, jedoch keineswegs wirklich thematisiert.
(4) Japanisch für Junge Leute I. Tôkyô: Sanshusha, 1987.
Hier findet sich im Vorwort (iii) immerhin der Hinweis: „Zusätzlich
zur reinen Sprachvermittlung wird auch das unterschiedliche kulturell-zivilisatorische Umfeld berücksichtigt und diesbezügliches Basiswissen vermittelt“.
Thematisiert werden wiederum einige Diskursstrategien:a) Vorstellung (inklusive Verbeugung)b) Akzeptieren und Ablehnen von Speisenc) Telefonieren
Hörerreaktionen: Thematisiert werden hier bereits zu Beginn die verbalen Kontaktsignale: tag-question-marker (ne) und Emphasemarker yo.
Höflichkeit: Es werden Anmerkungen zum Grad der Höflichkeit verschiedener Phrasen gemacht.
(5) Shin Nihongo no kiso I 新日本語の基礎 I. Tôkyô: AOTS, 1990.
Lediglich der Bereich Diskursstrategien findet Erwähnung: So werdena) die Begrüßung (inklusive Verbeugung)b) das Telefonierenc) das Akzeptieren und Ablehnen z.B. von angebotenen Speisen
eingeübt.

18

(6) Japanese for Everyone. A Functional Approach to Daily Communication.
Tôkyô: Gakken, 1990.
Bereits ab der ersten Lektion wird auf Unterschiede zwischen gesprochener und geschriebener Sprache sowie den zahlreichen Höflichkeitsstufen differenziert, das Vorhandensein unterschiedlicher Sprachstile
wird thematisiert und exemplarisch erläutert. Bei Dialogen wird differenziert nach der interpersonalen Konstellation. Auch Interaktions- undKontaktsignale werden mit Erklärungen eingeführt (ne: tag question
marker + yo: Emphasepartikel), auch weitere Hörer-Sprechersignale(anoo, eeto, aa) werden eingeführt. Zahlreiche Bilder thematisieren
japanische Gestik. Auch Diskursstrategien werden nach interpersonaler
Konstellation differenziert dargestellt (Begrüßung, Akzeptanz, Ablehnen, Vorschlagunterbreitung, Telefongespräch, Abschwächung von
Aussagen etc.)
Es wird – wenn auch lediglich am Rande – erwähnt, dass im Japanischen implizite Aussagen zuweilen angebrachter sind als explizite.
Zahlreiche Phrasen – im Kontrast zu den im Deutschen üblichen
ad-hoc-Formulierungen werden aufgeführt und erläutert.
Ebenso finden die Hörerreaktionen (aizuchi) Erwähnung: “In Japanese it is extremely important for the listener to constantly assure theperson speaking that he is following the conversation by nodding hishead and interjecting ‚hai’ ‚ee’ ‚un’ ‚soo desu’ at regular intervals” (152)
Auch die Unterschiede zwischen Frauen- und Männersprache finden Erwähnung.
Des Weiteren wird – anhand von Erläuterungen über die Bedeutsamkeit der Gruppe z.B. in der Firma – auch das Strukturmerkmal
Individualismus vs. Kollektivismus gestreift.
(7) Neuer Grundkurs Japanisch. Tôkyô: Dogakusha. 1992.
Auch hier wird zwischen gesprochener Umgangssprache und Schriftsprache unterschieden. Die Lesetexte selbst behandeln landeskundliche
Themen, zeigen also analog zu meiner Definition die äußere Schicht derjapanischen Kultur. Auch bereits in der ersten Lektion werden Interaktions- und Kontaktsignale mit Erläuterungen eingeführt, es findet sich gegen Ende des Lehrwerks eine komplette Auflistung derer. Bei den Skizzen zur Thematik Begrüßung erstaunt es jedoch, dass die dargestellten
Personen keine japanische Gestik (z.B. Verbeugung) ausführen. Dis-19

kursstrategien (Begrüßung, Verabschiedung, Aufforderungen – differenziert nach interpersonaler Konstellation –, Erlaubnis etc.) und das Thema Höflichkeit („Ausdruck der Höflichkeit kann im Japanischen, je nachsozialem Kontext, in mannigfacher Weise sprachliche Nuancierung
finden“ (126)) werden ausreichend behandelt. Zum Bereich do- vs. become-Sprachen findet man gleichwohl Aussagen über das übliche Weglassen von Personalpronomen im Japanischen. In Bezug auf die Personalpronomina werden auch Unterschiede zwischen Frauen- und Männersprache behandelt.
8) Japanisch im Sauseschritt. Tôkyô: DHD, 1998.
Innerhalb des ersten Bandes werden die meisten Strukturthemen
nicht explizit thematisiert, einige werden jedoch von dem dazugehörigen Videoskript genauer dargestellt.
Nicht betrachtet habe ich hier den Grundkurs der modernen japanischen
Sprache von Eiko Saito und Helga Silberstein (Leipzig: VEB Verlag,1981), Grundstudium Japanisch von Noriko Katsuki-Pestemer (Rheinbreitbach: Dürr+Kessler, 1992), das vor allem für Japanologiestudierende konzipiert ist, sowie das neue Lehrwerk Japanisch Bitte! 日本語でどうぞ Nihongo de dooso! vom Langenscheidt Verlag.1 Weitere Lehrwerke– wie Fukuoka kara konnichiwa 福岡からこんにちは！(München: JapanPub., 2004) – bedürfen auch einer zukünftigen Prüfung, wobei Fukuoka
kara konnichiwa Einsatz an der LMU München findet, jedoch (noch)nicht über den regulären Buchhandel zu beziehen ist. Ferner wurden
die zahlreichen englischen Japanisch-Lehrwerke nicht berücksichtigt.
Raum Do-L. Kontext Lautst. Sprecher Zuhörer Stil Diskurs Tabu Höflichk.

Japanische Gegenwart––

Japanisch für Sie

–

–

+

+

+

+

Praktisches Lehrbuch+

Jap. für junge Leute+

Shin Nihongo no kiso–

Japanese for everyone
Neuer Grundkurs
Sauseschritt

–

+

+

+

+

+

–

+

+

+

+

+

+

______________
1

20

Die eventuell unbegründete Ablehnung dieses Werkes begründet sich bei
mir in der Schreibung von dôzo mit s auf dem Titelumschlag!

Je moderner das Lehrwerk, desto mehr Strukturmerkmale finden
Erwähnung, dessen ungeachtet spielen jedoch die aufgeführten
Kompetenzen in allen berücksichtigten Werken eine sehr untergeordnete Rolle. Bei der Konzeption weiterer Lehrwerke sollten Themen,
die die kulturelle Handlungskompetenz ausbilden, weitaus stärker
berücksichtigt werden. Auch bei der Evaluation von Lehrwerken
müssen diese Faktoren – neben Erkenntnissen aus der Lernpsychologie – in Zukunft sehr viel stärker berücksichtigt werden.

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Literaturverzeichnis

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Grein, Marion (2003) „Faktoren kulturell geprägter Wahrnehmung“.
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——— 2000 "Landeskunde – Interkulturelle Kommunikation“. In:
Willkop, Eva-Maria (Hrsg.) Jahrbuch Sprachandragogik 1999/I: Landes- und Kulturkundliche Vermittlungsansätze, Mainz.
——— 2001. „Japanische Frauensprache“. In Bisang, Walter und Maria Gabriela Schmidt (Hrsg.) Philologica et Linguistica: Historia, Pluralitas, Universitas. Festschrift für Helmut Humbach. Trier.
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man immer noch viel – oder: Die Bedeutung der Erforschung non21

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——— (1990). „Die Bedeutung der nonverbalen Komponente für den
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