火を投じるキリスト

ルカによる福音 55

火を投じるキリスト
ルカ 12：49－59

聖書をこうやって学ぶということは、ほかのいろんな本を同好会みたいな形で読んで味わうのと違って、いつもこのナザレのイエスという人に関する自分の決断を迫られる―という特色を持っています。ほかの本ではそういうことがありません。例えば源氏物語を読む会とか、ホメロスやシェークスピアに親しむ会でもよろしいのですが、そういう作品の読書会というのは、自分を作者や作品から充分に距離を置いた所に立てて、第三者としてゆっくり味わえるでしょう。楽しんで教養の糧にできる。
ところがこの Bible という本だけは、必ず読む人をナザレのイエスとの関係に引きずり込んで、「あなたはどうする。どう考える？……」という所へ「今すぐでなくてもよいがこれを読み終えるまでにあなたの結論を出せ」という所へいつも連れて行かれる本でして、この点読者にとっては、ある意味で迷惑な本であります。これはまあ書いた人たち自身がそういう目的で書いたものですから、嫌でもそういう圧力みたいなものを感じないでは読めません。こういうグイグイ押してくる力は、人によっては読みごたえがあって、神の恵みが自分一人に向けられているのを感じて、おののきを覚えるということもありますが、大体普通の神経で読むと苦痛で鬱陶しくなりがちです。

ですから私どものように、この聖書の内容の紹介をする仕事というのも、真面目に真剣にやる限り、必ず毎回、言葉に出しても出さなくても、そういう「あなたはどうする。これはあなたに問われていることです」というプッシュが必ず入るものです。

聞く方も大変ですが、語る方も大変でして、時には随分気を使うこともあ- 1 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

火を投じるキリストります。特に集会の中に二、三人、時には一人ということもありますが、信者でない方がいらっしゃると、「あぁ、私のことを言われている」とかプレッシャーを感じなさるのではないか、当てつけみたいに聞こえはしないか…
…。私のように気の小さい者はすごく心を痛めることもありますが、それでも元々原著者の意図がそこにあって、これは神様のお心でもあるとなれば、そこの呼びかけは省略できないのです。省略すれば、教会のメッセージでも聖書の内容でもなくなるのです。

そういうわけで、特にご理解を頂きたいのでして、これはあの映画解説のように「今日のルカ伝、面白かったですねェ。ためになりますねェ。サヨナ
ラ、サヨナラ」というわけにはまいりません。ですから聞かれる方でも「私がいなくても、あの言葉はあるんだ！」ということと、「まわりを気にしたり、プレッシャーを感じずに、正味神様の言葉と向き合って、自分の結論を出そう」という風に考えて下さい。

１．地上に火を投じる ：49－53.

福音書の中でも特に読む者に強い印象を与える箇所であります。

49.わたしは、火を地上に投じるためにきたのだ。火がすでに燃えていたならと、わたしはどんなに願っていることか。

ここはしかし、本当はイエス様の趣旨がハッキリ汲み取りにくい箇所です。
「火を投じる……」とは何のことを言われたのか？ これが明瞭ではありません。後の方の「平和をこの地上にもたらすためではなく、分裂である」から考えると、同じことを別な言葉で言ったものかとも思えます。「三人はふたりに、ふたりは三人に対立する」という分裂を投じに来たことを「火を地上に投じる」と言ったと理解すのですが……。

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これはしかし、「その火がすでについて燃えていたらとどんなに願うことか！」とうまく合わないですね。火は分裂と関係なくはないが、火と分裂とはイコールではなくて、火を投じなさる結果が人間の間に不可避的に分裂を生むのでしょう。49 節と 51 節とは対句ではないようです。

これはむしろイエスご自身が受けねばならないバプテスマということと結びついていると見たらどうでしょう。バプテスマは洗礼のことじゃなく、イエスご自身が何かの中へザブーッと漬けられるような形で、苦痛と死の中をくぐることを「バプテスマ」、「浸される」と言われたものでしょうが……、「燃える火の中に浸す」―というようなヨハネの言葉などと思い合わせると、これは神の怒りと裁きを地上に持ってきた……それもこの私自身が火に巻かれてそこで焼き尽くされるような、身を以て燃え尽きるような形で、罪に対する裁きを携えて来た、という意味だと私は思います。十字架の上で燃える炎です。

そういう角度から見ると、イエスがおっしゃったのは『その火が燃える瞬
間だけを見据えて私は来たし、それが済んで使命が終わるまで、私はどんなに緊張と集中に追い込まれることか！』―「苦しい思い」と訳している

sune,comai は New English Bible に what constraint I am under until とあるように、神の意志に服してその狭い押し潰されるような道へ、どんどん自分で自分を追いつめて行かれることでしょうか！ シュラッター・蓮見訳は「どんなに私を追いつめることか！」レングシュトルフ・泉訳は「どんなに気を張り詰めていなければならぬことか！」と訳しています。ここら辺が妥当な読み方でしょう。とするとここの前半の意味は、まわりの誰もが救い主の使命をそんなものとは考えていない中で、イエスお一人が神の裁きの炎を浴びるお覚悟で、一歩一歩その燃える火の中へ進んで行かれることを言っておられるわけです。
51 節以下は、その炎をくぐって火に浸されるイエスの意味に気づいた人と、- 3 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

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そうでない人との間に不可避的に生じる大きな壁です。

51.あなたがたは、わたしが平和をこの地上にもたらすためにきたと思っているのか。あなたがたに言っておく。そうではない。むしろ分裂である。

分裂というと何か対立して憎しみ合うように聞こえますが、そうではありません。レバノン辺りには、そういうピント外れの考えもあるのかも知れませんが、この diamerismo,j というのは、まるで見えない壁にさえぎられてバラバラにされてしまうような、一つになろうとしても届かないような、じれったい別世界の悲劇です。

多分ここに描かれているのは、親子や嫁・姑がいがみ合っている図ではな
くて、むしろよそ目にも羨ましい位仲良くやっていて、それでいてイエスが持ってこられた炎を見て何かに気づいたか、結局その燃える火に包まれたイエスの意味は見えなかったか……、そこから来るシラケに似た壁です。ここで聖書を一緒に学ぶ私たちには、それが何らかの形で見えるわけで、多分…
…信者でない方も含めて、続けて聖書に引きつけられる方は、何かをかすかにでも見始めていらっしゃると考えますが……。

反対に、外の人が私たちを見た場合を考えれば、私たちが真剣に見ているようなことは、まことにシラケル愚かな妄想に見えはしないでしょうか。
「イエスが十字架で処刑されたのは多分歴史的事実で、彼はユダヤの宗教家の嫉みと怒りを買ったのだろうが、そのイエスの流した血が、人間の神の前における罪を清めるというのはどんなものか。罪の贖いがなければ人は裁かれて滅びる、というのは人間性の無視ではないか。イエスが教えた愛の教えは立派だとしても、イエスの死にそんな意味を持たせたり、まして死人からの復活とかいうことは宗教的妄想と言わずとも、自己暗示ではないか」娘が母親に『お母さん、そんなことはお母さんの思い込みよ』と言うでしょうし、父は息子が狂ったと思い、姑は嫁が狂信だとしか思えない。そういう静かな分- 4 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

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裂、シラケた別世界の悲哀が避けられない寂しさをイエスはここに予告されたのでしょう。

２．終わりの時を告げるしるし ：54－59

54.イエスはまた群衆に対しても言われた、―というと、53 までは弟子たちへのお言葉ですね。―「あなたがたは、雲が西に起るのを見るとすぐ、にわか雨がやって来る、と言う。果してそのとおりになる。―これは地中海から雨を運んでくる雨雲です。これに対して南のネゲブは砂漠のフライパンみたいな所ですから― 55.それから南風が吹くと、暑くなるだろう、と言う。果してそのとおりになる。 56.偽善者よ、あなたがたは天地の模様を見分けることを知りながら、どうして今の時代を見分けることができないのか。

この「今の時代を見分けよ」とは何のことを言われたかですが……、これも何もヒントがないので断定はできません。西から近づく雲を見ては雨を予測でき、南の風が吹き始めれば恐ろしい暑さを察知する程の人たちが、肝心の大事な点で危機を見抜けない……という所までは分かりますが。

それが間もなく 40 年後にエルサレムを襲う悲惨な滅亡だと説明する人もいます。ローマ軍による長期の包囲と大量殺戮です。事実上のユダヤ国の滅亡です。この角度から見ると、最後の裁判の話などはユダヤ民族全体が悔い改めずに、裁判にもつれ込んで自滅するということになるのでしょうが……

私は今の「火を投じるために来た」というお言葉から考えると、むしろほんの 4 ヶ月先に迫っていた重大な出来事が、人の救いと滅びの運命を分けることへの洞察の無さを言われたのかも知れないと思います。物事が全部、今そこへ突っ走って行くのが見えないのか！ しかもその人が目の前におられて、心を開けば神様の呼びかけが聞こえるのに、頑なに心を閉ざして、ます- 5 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

火を投じるキリストますナザレのイエスを憎む方向へ進んで行く人たちのことを言われたものか……。多分この二つのものは二重写しになっておるのでしょうが、次の譬もあまり比喩的、象徴的なものですから、細かい点では何を指すのかハッキリ断定はできません。

多分 58 節は当時の諺かドドイツ、はやり歌みたいなものだったのでしょうか？ 元々これは裁判にもつれ込んで元も子も無くすよりは、示談でも解決しておいた方がいい、手遅れにならないうちに和解せよ……というような生活の知恵を表したものなんでしょうが、イエスはこのまことに俗な諺を神の裁きの日に近づいて行く人間にあてはめなさったものでしょう。今のあなた方は、言うならば告訴者と一緒に裁判に行く途中の男と同じであることに気づけ！ 和解の時間はほんの少ししかないが、まだある。それが 57～59 節です。

57.また、あなたがたは、なぜ正しいことを自分で判断しないのか。 58.たとえば、あなたを訴える人と一緒に役人のところへ行くときには、途中でその人と和解するように努めるがよい。そうしないと、その人はあなたを裁判官のところへひっぱって行き、裁判官はあなたを獄吏に引き渡し、獄吏はあなたを獄に投げ込むであろう。 59.わたしは言って置く、最後の一レプタまでも支払ってしまうまでは、―最後の 1 円ですね。―決してそこから出て来ることはできない」。

時間は後ほんの少ししかないということがポイントですが、原告と道でその前に和解するということが何を指すのか……単に対人関係を正せということか、もっと根本的な生き方の修正か、とにかく裁判官としての神が断を下される前に心を変える時間がごく限られてはいるが、あるということですね。

多分、眼を開いているなら、見る眼さえあれば、間もなくその短い恵みの時がエルサレムで開ける。その時この方を見て信じる謙虚さが果たしてある- 6 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

火を投じるキリストだろうか……という意味でしょうが、謎のように響くだけに、それだけ緊迫感を含んだ言葉です。

先程も申し上げた通り「今の時代を見分ける」という肝心のポイントが何か、ハッキリは分からないのですけれど……何かが切迫している、時間はあと少ししかない、その間に手を打たねば取り返しのつかない問題が、一つ未解決のままで、勝ち目のない裁判にもつれ込もうとしている……という警告が聞こえれば充分です。聖書の説明はそこまでですが、この前の所は、主人を迎えるために腰に帯を締めて、灯りをともして待機する僕の話で、人の子は必ずもう一度帰ってくる！ その時に喜んでお迎えできるようになっていよ……ということでした。その前はカラスと寿命と野の花の譬で、今必死になって取り組まないと不安か……？ むしろ悲しい自分を神の支配で治めて頂いて信頼を持つべきではないか……という問題提起でした。そしてその一つ前は「愚かなものよ！ あなたの魂は今夜の内にも取り去られることを思え……」でした。この文脈は今日の箇所にもずっと続いております。

３．再臨のキリストをリアルに意識する。
キリストの再臨と言うと、特に狂信的で emotional な人はともかく、我々凡人には今日明日のこととして実感するのは難しいですね。今年は A.D.1983
年ですから、今までの経験から見てまだ千年や二千年はこのまま続くのではないか……と考える人が多いかも知れませんね。「今日の内にも、次の瞬間に主が来られてもいいように、常に主キリストを仰げ」というのは、古来の教会が教えてきたことですけれど、実際問題として、使徒言行録の中で昇天なさるキリストをオリブ山で見送った人たち以外は、「雲に乗って栄光の内に天から下るキリスト」というのは、鮮明なイメージとしては描きにくいですし、それが「今日か、今日かと我は待ちわぶ」―という聖歌にあるよう- 7 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

火を投じるキリストな実感を、そういう角度から持つ人は少ないかも知れません。
私はむしろ身近に人が死ぬのを見た時や自分の死を考える時に、そういう緊迫感というか、「主は来られるんだ」とか「本当にすぐお迎えするかも知れないんだ」という実感を持つようになりました。

確かに理屈から言うと、私という個人の命の終わりと、キリストが地上に来られることとは全く別ですね。多分私が死んだ後もこの中の若い皆さんの生活は変わらず続くのでしょうし、大阪で大島さんと岸さんが 18 年間太鼓叩いて囃し立てなくても、21 世紀は多分来るのでしょう。ですから、私にとっては全部終わったとしても、後の方たちにはまだ延々と続くという可能性もあり得るわけですね。

若い時私は、キリストの再臨まで死者はまるで冷凍人間のように長い退屈な時間を眠り続けるのだろうか、中風で寝ている人の方がましではないかと考えました。しかしある時、師匠のマーチン・クラークさんが面白いことを言いましたね。「時間とは何か？ What is time？ それはこの罪ある人間の現世にだけあるのものではないか！」アメリカ人らしくない変わったコメン
トでしたから、それ以来考えているのですが……ひょっとしたら、こちら側でどんどん過ぎていく Time というものが絶対みたいに思い込む私たちの時間感覚、歴史感覚よりも、死の向こう側の方が霊的事実にずっと近いのではないか？ とすると、一人一人の死の向こう側は、こちらとどんなにズレているとしても、主の再臨の日とつながっているのではないか……？ そう考えると、コリント書でパウロが言った「この体を離れて主の所へ行って住む」という言葉がそんなに不思議ではなくなりました。つまり私自身に関する限り、死と同時に再臨の主の前に立つと考えてもおかしくはないわけです。とすると再臨のキリストは、この 1950 年間なし崩しに再臨しておられたわけで、特に私たちの先輩のクリスチャンたちの生涯や死の姿を見る時に、私たちはそこに腰に帯を締めて、灯りをともして人の子をお迎えした人の見- 8 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

火を投じるキリスト本を見てもいいのではないか……！
もっとも死ということを考えたり、死に直面すること自体が、人を宗教的に深めるわけではありますまい。私自身のことを考えて見ましても、1945 年
満州の瀋陽の大学でソ連軍の南下を聞いた時は、いよいよ無駄でも死にに行かねばならないか……とウソ寒い戦慄を覚えただけでした。個人病院の通訳をしていた時に、酔っぱらいのソ連軍の下士官から床に座らされて、こめかみにピストルを押し付けられた時も「アリャー、一巻の終わりやナ」と観念しただけでした。引揚げ船の中で次々に死ぬ人を何十人と看取った時も、それはショックではあったが、それが人間としての私を深めたとか、コヤシになったとはおこがましくて言えません。死に内容を与えるのはキリストとの出会いです。

キリストを知るようになって、というよりキリストのお蔭でこの暗い醜いものが許されて命を頂いていることが分かってからは、人の死を見ても自分の終わりを考えても、必ずそこにキリストが立っておられるのが分かります。
本当は芯まで腐ったようなものがキリストの血で清められて、キリストの命で向こう側につないで頂いている。輝く清い栄光の姿に包まれた私を、キリストは約束して下さった。こういう考え方に変わると、この後延々と地上の時間に縛られる方には申し訳ない勝手な考えかも知れませんが、私だけ別にその再臨の瞬間に立つこともあると考えるようになりました。とすると、やはり私たちはイエスがおっしゃった通り、訴える者と一緒に役人の所へ行くごく短い道の途中にいるのです。昔の町はエルサレムでもカペナウムでも大きいと言っても知れたものですから、裁判所まで歩いてそんなに半時間も一時間もかかるものではありません。五分か十分も歩けばすぐに着いたでしょう。そのほんの短い時間の間に、あなたのたった一つの問題、罪と死の問題を解決しておけよ、ということをイエスはユーモアたっぷりにおっしゃって、ご自分は裁きの炎を携えてエルサレムへ一路進まれたのです。
（1983/10/16）- 9 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

火を投じるキリスト《研究者のための注》1. 「火を投じる」が具体的に何を指すかについては、Plummer と McLean Gilmore は分裂と争いを指すとしす。Plummer は更に 3：16 から考えて聖なる炎が人間の中に敵意と争いを引き起こす、とも説明します。同じ 3：16 からつまりヨハネの言葉から聖霊と火によって、全ての浄からぬ者を絶滅させ、純粋の教団を設立する。そういう火だと見るのはレングシュトルフ、トレンベラスも訳文とパラフレーズではイエスの存在が一方では愛を他方では憎しみを引き起こすとしていますが、引用されている教父たちの解釈はまちまちです。これに対し、神の裁きの火と見ているのはシュラッターで、イエスは全意志をそこに注ぎ込んでおられ、この浄火が取り除かれるべき全てを焼き尽くしたなら、そこに恵みの御業が全面的に行われると説明します。ゲルデンホイスも火は二重の効果を発揮するとしますが、結果として恵みの業の方を強調し、そういう形での救いの完成をイエスはここで切望しておられるのだ言います。LeonMorris は、火は裁きを指す用法の方が圧倒的に多く、ここでは十字架上に燃え上がる火であるとし、次のように言っています。「イエスがおっしゃるのは、神の人間のための御計画はその中に裁きを含む救いであるが、この裁きはメシアが他の人たちの上に揮う裁きではなく、メイア自身が他の人たちに代わって自ら負う裁きである」。
私の説明は大体 Leon Morris の説明に準じています。
2. 分裂 diamerismo,j は「バラバラに分けられること」が第一義で、「憎しみ」ではありません。もちろん別れた結果としての争いを二義的に指しますが、ここではそういう敵意よりも別々の世界に分かれてしまう悲哀が第一でしょう。ちなみに diamerismo,jの類語 diame,risma は、現代ギリシャ語では apartment の訳語になっています。「壁で仕切られた別々の住居」です。
3. 「偽善者よ」u`pokritai, は、彼らが本当は時のしるしを見て霊的なことを察知し得る能力を持っていたから、或いはイエスを認める能力を充分持ちながら、分からぬふりをしているから偽善者だという説明が多いようです。面白いのは McLean Gilmore の説明で、ここでは偽善者は特に本来の意味と関係はなく、単に叱責や罵倒の常套語なのである言います。
4. 「今の時代を見分ける」を A.D.66－70 のユダヤ戦争とその悲劇に結び付けるのは、- 10 -

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火を投じるキリスト

Leon Morris です。ゲルデンホイスは雨雲と南風に結び付けて、近づく恵みの雲と裁きの炎熱に気づかねばならぬとしています。トレンベラスはメシアの来臨の時を「今の時」と言ったとし、それは律法の書の中に充分なしるしがあったという教父

Zhgabihnoj の言葉とイエスご自身のしておられた業を見ればわかった筈という、教父 Qeofu,laktoj の言葉を引用しています。McLean Gilmore は、神の支配の接近、いな神の支配がすでに始まっていること、と言っています。
5. 結びの所で引用したパウロの言葉は、第二コリント書 5：8、「今日か今日かと我は待ちわぶ」聖歌 632 番の 3 節にあります。

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