第三節
第 一項

西町の権現宮

商人の活躍
西 町の祭礼江戸時代の西町は西新町・二番（二丁目）から四番（四丁目）までと、万町の五つの組に分かれる。東町が江津地方法務局亀山出張所跡）

ヶ室の八幡宮を氏神とするのに対し、西町では権現宮を氏神として祀った。社が南崎（南崎町）。この権現宮は「九々五集」によれば、にあったことから、江戸時代の絵図では、南崎権現と書かれることもある（写真- 1 -三社権現であり、この三社とは、熊野の本宮・新宮・那智を指写真70

亀山城主板倉家中屋敷割絵図にみる南崎権現とその周辺す。よって江戸時代では、熊野権現と呼ばれる場合もある。ま（亀山市歴史博物館所蔵加藤家文書66-0-204)70

た関氏が亀山城主であった頃は野尻村 野(尻村）の高野御前宮・羽若村の八幡宮と共に御城鎮守三社の一つであり、以降江戸時代では、亀山城の守り神として位置づけられてきた。
では、実際の権現宮の祭礼はどのようなものであっただろうか。記録として残るのは、文政十二年（一八二九）から天保八ごようしょじとめちょう

年（一八三七）までを記した「御用諸事留帳」（亀山市歴史博物館坂下民芸館資料）中の記述と、嘉永七年（一八五四）以降
おぼ え がき以下「万 町 覚 書 帳」という）が確認でき、他では、

よ ろず ま ち お ぼ え が きち ょ うの万町（西 町）の祭 礼が記録されている覚 書（万町自治会文書一〇
あまのきんとうさい

数年にわたって書き記された、武士である天野錦洞斎の日記数冊（亀山市歴史博物館所蔵天野家文書）の中に若干の記録がの

あ いさ だま り

おりもうしそうろう

定り居 申 候」とあり、お七年 以降明 治四年（一八七一）迄

ら 、「 万 町 覚 書 帳 」 か ら は 、 嘉 永

さ ら に 変 更 し て い る 。 し か し ながを九日、十日は神輿の錬り廻りと、が、天保三年（一八三二）には夜宮よみや日・十五日と定めたと思われる

そ ら く こ の 頃 に祭 礼 日 を 六 月 十 四相之儀 は、六月 十四日・十五日両日

ぎた、 同史料 には「西町権現宮祭日に し ま ち ご んげ ん ぐ う さい じ つを勤 めるよ うになったとある。まし 、 御 神 酒 を 飲 み 提 灯 を 灯 し 神事

日に氏子が寄り合って夜篭りをよ ご もも 行う ようになり、 十四日・十五が 、 享 保 十 九 年（ 一 七 三 四 ） 六 月のための御鍬神事をしていたの

みくわしんしんじ

れば、祭礼は元来、正月に五穀成就

ごこくじ ょうじゅ「御用諸事留帳」中の年中行事の記載によ

西町南崎権現・東町八幡宮の本祭礼（万町自治会文書10）

こっている。

権現宮祭礼の変遷「万町覚書帳」安政３年（１８５６）６月の記事にみる
写真71

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の約二○年間において、実際に六月九日・十日に祭礼を行ったのは七回しか確認できない。つまり、一応の祭礼日は定めていたものの、諸事情により結果的にはこの通りにならなかったのであろう。
では、この諸事情とはなにか。例えば、「万町覚書帳」の元

す な わ ち い さ いれ い

治元年（一八六四）と翌慶応元年（一八六五）に次ぎのように事情が書かれている。
（ 元治元年）
とうねんことのほかごようごつうこうたぶん

み ぎ し も つき ま で え ん いん

あ いなり

当年殊之外御用御通行多分ニ付九月迄延引、則 居 祭 礼、
（慶応元年）
ごしんぱつごつうならびにごきちゅう

当 年 は 御 進 発 御 通 行 并 殿 様御 忌 中 ニ 付 右 霜 月 迄 延 引 ニ 相 成、

このうち、元治元年は公武合体を目的として、翌慶応元年は長州征討の許可を得るために、何れも将軍徳川家茂が上洛のため東海道を通行している。将軍が通行するということは、必然的に往還の掃除など普通以上に大忙しとなり、加えて慶応元年
ふさ な がは、亀山藩主石川保之助（総脩）が閏五月六日に逝去し、藩主が逝去すると、町方へ殺生・鳴物停止等の触が出されることか遊候

あ さば さ れ そ う ろう

ら、このような要因が祭礼の延期や自粛につながっている。とのさまごびょうきごようじょうかなわせられず

あ い つ つ し む べ き こと

殿 様 御 病 気 御 養 生 不 被 為 叶、先月晦日寅刻過御逝去被ニ付、
おお せ い だ さ れ そ う ろう

左之通被 仰 出 候、ちょうじ

一諸殺生鳴物停 止、諸事穏便可 相 慎 事、
さ し ひ か え も う すべ き こ と一普請等之儀御三七日差 扣 可 申 事、いたすべきこと

一町方諸職人之儀は、来ル十三日迄諸事穏便可 致 候、は い り も う すま じ く こ と一魚鳥商売之者、五十日之内御家中へ入 申 間 敷 事、〆
（加藤家文書三四 〇- 一-〇四）- 3 -錦洞斎日記にみる南崎権現・八幡祭礼記事部分（亀山市歴史博物館所蔵天野家文書37-17-1）

嘉永七年以後、安政三年（一八五六）には宿方取締
堀池央太夫より東町・西町へ祭礼を隔年にするよう仰せ出され、両町の氏子中で協議した結果、権現宮は六月、八幡宮は八月を祭礼日とし、隔年で本祭礼をすることが決定
いさいれい）。
71にも同様の記述がのこされている。

（亀山市歴史博物館所蔵天野家文書三七䢢一七䢢一

写真）

町への配慮であろう。このことについては、天野錦洞斎の日記

行列が東町からスタートしたのは、おそらく居祭礼となった東西丸䢪青木門䢪西新町䢪権現宮（南崎）の順に廻った（写真内の茶屋町から囃子と神輿を錬り始め、御役所䢪東丸䢪本丸䢪

したがって、この年は、西町が行列をなして練り廻り、東町地礼を御神鬮で決めた結果、最初は西町が本祭礼の年となった。

くじても御殿周りを廻るのみにとどめている。この安政三年の本祭は宮地内のみでの祭礼となる。居祭礼の時に神輿を出したとしした。また、本祭礼の時は神輿で町内を錬り廻り、居祭礼の時

写真72

72

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いまつ

よせずもう

こ れ な く そう ろ う

京口迄、江ヶ室御済、東丸（安政三年六月十五日条）
ねりも の
一 今 明 日南 崎 権 現祭 礼 、 八幡 宮も 当年 今明 日 一緒 祭礼 、権 現練 物
これありそうろう

有 之 候、囃子屋形出ル、茶屋町
こ ど も お どり い た す

へ入、御殿前ニ 而子 供 躍 致、八幡ハ居祭り、寄角力も無 之 候、東 丸へ 錬込、青木御門へ出ル、南崎権現も祭礼、是ハ居祭り、10西丸） より作成した。

（亀山市歴史博物館所蔵天野家文書三七䢢一七䢢一）

権現宮の祭礼日及び役割当番一覧 「万町覚書帳」（万町自治会文書- 5 -（安政四年八月十九日条）
ね りも の こ れあ り そう ろう
一 江ヶ 室八 幡 宮 祭礼 練 物 有 之 候 、 九ツ 過江ヶ 室

表27

「万町覚書帳」には、「安政四年巳八月居祭礼、十九日・廿

日本祭礼東町番」とあり、祭礼日については、安政三年の取り決めの中で、毎年両町を同日にすると決めたかどうかまではわからないが、少なくとも安政三年（一八五六）・同四年（一八五七）においては、本祭礼の町の祭礼日に合わせて、それぞれの町が祭礼を挙行している。結果的に、この安政三年の取り決めについては、最初の数年間はこの通りに運んでいたようであ）るが、実際は前述の諸事情も絡んでか、権現宮の祭礼については、ほとんどが居祭礼で済ませている。
（表神輿の城内通行されている。

仰付 、一〇九頁）、文化十二年六月に行われた普請のための遷宮の際の他を修復、絵馬を寄進（山田木水『亀山地方郷土史』第二巻

な社であった。万治三年（一六六〇）秋には石川昌勝が社殿そこのように、城の鎮守であった権現宮は、城主にとって重要ている。

ら入り、本丸を通って青木門から出るという同じルートを通っきる。なお、この城内の通行は西町の時も東町の時でも東丸かは中止されていたが、いずれかの時点で復活したものと推測で城内の通行をしていることから、文化八年以降、一旦城内通行

その後、安政三年・四年においても西町・東町共に祭礼行列がの意向によるもので、文化七年の城主石川総佐の時まで続いた。

度目に亀山へ入部した翌年の延享二年のことであり、城主総慶

つまり、神輿行列が初めて城内を通行したのは、石川家が二

但し文化七年迄六拾六年成ル、一権現社神輿練り子供御城内御通之事、延 享 乙丑とし被（ 延享 二 年 ）のことについて、「御用諸事留帳」の記録には次ぎのように記

先述の通り、本祭礼の神輿行列は、城内を通行している。こ27- 6 -

には、石川総佐が願主となり、西町役人の願い出は不要としている。このことからも、権現宮が西町の氏神でありながら、城これをねがわれ被遊、神主大久保氏被願之、西町よりあそばされにとっても重要な役割を果たしていたといえよう。

一権現社御普請御上 様
お よば ず そ う ろ う

現在、亀山地域では、祭りの夜に玄関に献灯などと役人願ニハ不 及 候 事、提灯献灯

六月 十四 日書かれた提灯を灯す風習がある。この提灯について
ごようしょじとめがき「御用諸事留書」に次ぎのような記載がある。

両夜ニ成ル、両町中家々挑灯始り之事
一 寛 政十 二 申 六月 町中 家 々挑 灯灯 申候 、是 は下 地
斗 之所 、此 年

つまり、西町では、享保十九年（一七三四）に祭礼を六月十四日・十五日に行うようになって以降、寛政十一年（一七九九）までは六月十四日のみ提灯を灯していたが、翌十二年（一八〇〇）からは両日とも町中の家々で灯すようになり、これが、町祭礼は前日に砂持ち・若連中提灯・宮跡掃中で提灯を灯すようになったルーツと考えられる。

祭礼時の役割分担
だんじりつ除・草刈り・太鼓釣り・檀尻釣り・幟の杭埋け等の準備をし、祭礼当日には行列の各世話や夜中の檀尻番等、それぞれが役割を担う。役割書によれば、檀尻釣りや檀尻夜中番などは、人手不足であったのか菅内村（菅内町）などからも人を雇っている。
わかものやどまた、安政二年（一八五五）には役割の一つに「若者宿」とあり、おそらくは祭礼時に若連中メンバーが一軒の家に集まって過ごしたのであろう。この若連中については実際にどのような役割を担っていたのか、規約等を記す資料は見つかっていな

いが、一般的に若者組とよばれる組織機能が西町にも存在し、- 7 -）によれ祭礼においては必要不可欠な存在となっていたのであろう。
その他、同安政二年の本祭礼における行列書（表る。

表28 安政２年における本祭礼時の行列役割と人数 ・但し人数未記載のものは、一人として記載及び計算した。
・「丁目」「町」は原文通りに表記した。

・万町自治会所蔵の覚書帳より作表した。

万町覚 書中で最後に檀尻の文字がみられるのは明治九年であわかり、檀尻がいつの時点で無くなったかは定かではないが、らは、各組に一台ずつの若者囃子屋形（檀尻）があったことも戸参加の大祭礼であったと考えられる。あわせてこの行列書か二五䢢三三）に、西町は家数一八三軒とあることから、ほぼ全（一八七二）の「明細帳」（徳川林政史研究所所蔵Ｘ五六䢢一

ば、行列に要した人員は、約一七〇人を越えており、明治五年

28- 8 -

- 9 -明治期の権現宮

宣下 有、 神 位記 ニ告 正

権現宮は明治になると合祀により、南崎から別の場所へと移っていく。

（ 前 略） 文 化 八年 氏 子願 ニ依 テ正 一位 神
か め やま一位亀山社奉制書云々、旧号亀山権現ト称、来明治元年亀 山
こうたいしん皇 太 神ト 改称、同四年旧亀山県々社并同県 第一区郷社ト被定、同六年三重県第六大区一五之小区郷社ニ被定、（三重県神社庁所蔵「鈴鹿郡合祀済神社名細帳」）

この経緯として、まず、明治元年（一八六八）に皇太神と改称、明治四年（一八七一）に郷社格となる。「万町覚書帳」にも、明治四年六月十八日に遷宮とあるが、この時点では他の社との合祀はなく、社殿の位置はそのままであった。明治五年（一八七二）の「明細帳」（徳川林政史研究所所蔵）から、この時しばかき期の権現宮を推測すると、西町における山神社を除く神社は「皇（ マ マ）大 神社」と「志婆加支神社」の二ヶ所と記されていることからも、皇太神社と改称していることは間違いないであろう。
その後亀山では、明治三十九年（一九〇六）の合祀勅令によって明治四十年（一九〇七）と四十一年（一九〇八）に合祀ラッシュが訪れ、皇太神社と改称した権現宮も明治四十一年に亀山神社へ合祀され、現在に至る。

明治四十一年八月十五日
臨時 祭役 割
本年 ハ 亀山 神 社ヘ 合 祀ニ 付例 祭ヲ 延期 シ御 遷座 式ト 併セ テ臨 時祭ヲ挙行シタリ、
（後略）

つの もり

（「万町覚書帳」）
かた つのもり亀山駅構内）にあった神社で、祭神

なお「名細帳」にある志婆加支神社とは、片角森、もしくは角森と呼ばれた場所（御幸町- 10 -は建御雷神であるが、祭礼日を始め、詳細については不明である。江戸時代には片岡大明神や片岡神社と呼ばれ、皇太神社（南崎権現）に合祀され、最終的に亀山神社へ合祀されたとされているが、「鈴鹿郡神社明細帳」（三重県神社庁所蔵）の亀山神社の祭神に建御雷神は記されておらず、ただ亀山神社で現在まで続いている「麦の強飯」の神事の由来のみが、志婆加支神社の亀山神社への合祀をものがたっている。

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