故郷ナザレでの衝突

ルカによる福音 15

故郷ナザレでの衝突
ルカ 4：14－30

イエスの宣教についての最初の記事です。ルカによれば、荒れ野の試みに勝利して最初に起こった出来事です。14,15 節によれば、ガリラヤでは「イエスは諸会堂で教え、皆から尊敬を受けられた」とあります。ガリラヤの町
カファルナウムではすでに「いろいろなことをした」という評判が立っていたようです。とすると、このナザレでの出来事が、荒れ野から帰ったイエスを待っていた最初の事件ではなかったのです。マタイやマルコでは、かなり後に記されます。

ナザレの会堂での衝突が最初に言及されるのは、ルカには理由があって、わざとガリラヤの物語の冒頭に掲げているのです。これは、この福音書が語るイエスの生涯の“見出し”のような形で、大写しになって出ています。「まさにこの事件が、イエスの宣教活動の縮図、対人関係の縮図でもあった」のです。単に会堂の人たちとの衝突とか、危うく石打の刑にされるとか、対立の場面を描くだけではないのです。ここには実に“異邦人の福音書”ルカ伝の面目が躍如としていて､「主なる神が立てたメシアは、ユダヤ人だけの救い主ではない。異邦人を救うメシアだ」という宣言が、イエス自身のお口から宣言されるのです。シリア人ナアマンの話も、シドンの寡婦の話も、この点と繫がっています。

はっきり言うとこれは、使徒パウロの語った福音と同じで､「お前を遠く異邦人へ遣わすのは主である私自身である」という、使徒言行録 22 章に込められたあの響きです。使徒言行録の記事では､「こんな男は地上から除け。生かしておくべきではない」と、大混乱と暴動の光景が展開しますが、ここでも憤激した人たちは、イエスを町外れの崖の上から突き落とそうとします。や- 1 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

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はり、使徒言行録とルカ伝は同じ著者の筆致が明白ですし、その背後にはパウロの福音があります。

１．ナザレ会堂での朗読と宣言 ：14－21.

14.イエスは“霊”の力に満ちてガリラヤに帰られた。その評判が周りの地方一帯に広まった。 15.イエスは諸会堂で教え、皆から尊敬を受けられた。
16.イエスはお育ちになったナザレに来て、いつものとおり安息日に会堂に入り、聖書を朗読しようとしてお立ちになった。 17.預言者イザヤの巻物が渡され、お開きになると、次のように書いてある個所が目に留まった。

この時イエスに渡されたイザヤ書は大きな巻物で、日本の反物のような形にして心棒に巻いてありました。羊皮紙の場合は布と同じように自然に巻きついたでしょうが、パピルス紙のものはボコボコした感じになります。イエスがこの時お読みになった箇所は、61 章の一部でした。

会堂での集会の後半は、預言書の朗読で締め括られたものです。この日イエスによって読まれた箇所は、当日の聖書日課に当たったのだろうという人と、そうではなくて、イエスご自身がこの箇所を見つけられた eu-ren to.nto,pon と書かれているので、イエスご自身の選択によると見る人と、二つの見方があります。その文章が 18 節以下です。

18.「主の霊がわたしの上におられる。貧しい人に福音を告げ知らせるために、主がわたしに油を注がれたからである。主がわたしを遣わされたのは、捕らわれている人に解放を、目の見えない人に視力の回復を告げ、圧迫されている人を自由にし、 19.主の恵みの年を告げるためである｡」 20.イエスは巻物を巻き、係の者に返して席に座られた。会堂にいるすべての人の目がイエスに注がれていた。
この時代の習慣は、聖書の朗読は起立の姿勢でされました。朗読でなくラ- 2 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

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ビが聖書に基づいて話す時は、椅子にかけて話したものです。

この場面で、期待を持ってイエスに注がれた目は、みな子供の時からのイエスを知っている人たちです。
「非の打ち所のない、信仰あつい大工の青年」ということは、誰の眼から見ても確かでしたが、彼がユダヤの荒れ野から帰って以来の噂は、カナやカファルナウムから聞こえてくるだけで、その自分たちが知っているイエスに何があったのか、この人は何を語るか……そういう期待と緊張の混じった視線を、イエスはこの時全身に感じたでしょう。

イエスがこのとき話されたことの全部を、ルカは書きません。その時代の会堂（シナゴーグ sunagwgh, ）の習慣から想像すれば、イエスはヘブライ語で朗読されたイザヤ書を、まず民衆に分かり易い形で説明なさったと思います。「ここに一人の人物が、神から認職の香油を注がれて、主の恵みの年―奴隷解放の年を宣言するのだ」と。それはレビ記にある“ヨベルの年”に比べることができる。その日、貧しい人は借財を免除され、負債のために奴隷に売られていた人も、解放されて自由の身になるのみか、その日まで目の不自由に苦しんだ人も、開眼を経験する。

この「借財の免除」と「罪の赦し」とを、どこまで具体的に結びつけて解説なさったかは分かりません。あるいは言葉の暗示に留めておかれたか……。
「盲人の開眼」についてもそうです。命の息に満たされて神を見るというよ
うな、ヨハネ福音書のテーマに触れて語られたか……それとも文字通り「盲人の目を開く人こそ、その主の僕だ」（イザヤ 35：5）という真実と結びつけて説明なさったものか……断定はできません。ただこの瞬間、人々が息をのんだのは、イエスが結びに宣言されたひと言です。

21.そこでイエスは、「この聖書の言葉は、今日、あなたがたが耳にしたとき、実現した」と話し始められた。
「それはこの私のことだ。私がこのイザヤ書の言葉を、自分の口から語っ- 3 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

故郷ナザレでの衝突た瞬間に、この言葉は全部事実となった」と。

２．ナザレの住民の反応 ：22.

22.皆はイエスをほめ、その口から出る恵み深い言葉に驚いて言った。「この人はヨセフの子ではないか。」

この訳文では､「この人はヨセフの子だと思ったが、大変な偉物だ！」という賛嘆の辞に聞こえます。でも、この後のイエスのお言葉から見て､手放しの賛嘆ではなくて、不信と疑念の混じった皮肉とも見られます。注解者の中には、感嘆した人たちと不信感を抱いた人たちと……相反する反応があったと見る向きもあります。
あるいは、初めは手放しで賛辞をおくった人たちも､「待てよ……」と考え直したとき、人間としてのイエスの血筋を考えて､「そんなバカな」と思いなおしたのだと推測する人は､新改訳のように、感嘆したところで一度切って、こう訳します。

「……恵みの言葉に驚いた。そしてまた､『この人はヨセフの子ではないか』と彼らは言った｡」

どの読み方がこの人たちの心理をよく表わしているのか……私は最後の新改訳あたりが妥当ではなかろうか……と思うのですが、やはりナザレの旧知や隣人の最初の反応は、無条件の賛嘆だったのだろうと思います。でも、今目の前にいる大工のイエスが、主の命の息“霊”を宿した解放者―盲人の目まで開く人……という意味に 100%受け取ったか、それとも､「今その解放の時が来ようとしている。それを知って勇気を出そう」という程度の励ましの言葉として受け取ったものか……分かりません。

ただイエスの言葉と口調からだけ､「力強いメッセージだ」､「期待に違わぬ説教をしてくれた」､「カファルナウムからの噂は本当だった」という浅い- 4 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

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感動が一度静まると、イエスが言われた言葉の意味を考え直して、俄然しらけたのだろうと思います。「待て、そうは行かぬぞ。お前に主の命の息“霊”が宿ったはずはない。ましてお前が、盲人の目を開くメシアであるわけはない！」

これはこの後イエスが言われたお言葉から、推測できるわけです。最初に医者の諺を引いておられるのも､「さあ、まず自分の町で大奇跡をやってみよ。
そしたら俺たちも、お前さんがただの大工ではなくなったことを認めてやろう」という、この人たちの不信を見抜いての上です。

３．ナザレ人の心底を見抜いたイエスのコメント ：23－27.

23.イエスは言われた。「きっと、あなたがたは、『医者よ、自分自身を治せ』ということわざを引いて、『カファルナウムでいろいろなことをしたと聞いたが、郷里のここでもしてくれ』と言うにちがいない。」 24.そして、言われた。「はっきり言っておく。預言者は、自分の故郷では歓迎されないものだ。

この「預言者は……」という諺は、ヨハネ福音書にも使われていまして､ヨハネ 4 章ではガリラヤ人全体について、その不信を見抜いておられたという意味で、イエスのお口から語られたことが記されます。これは恐らく、自分たちの中から出て、最も近くにいる者の真価を見抜ける人は滅多に無い……という人間共通の悲しさを表現したものでしょう。

25 節からあとの故事引用は､「預言者エリヤも結局そうだった」ということで、神に背いたアハブ王に罪を知らせるために､「今後数年、雨も露も降らない」と預言して、追放されたとき、その彼を預言者としてかくまったのは、イスラエル人ではなく、北の異邦人の女だった……という話で、これは列王記上の 17 章にあります。
「壷の粉は尽きることなく、瓶の油はなくならない」- 5 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

故郷ナザレでの衝突という、よく知られた故事です。

次のエリシャの故事は、列王記下の 5 章にある話です。エリシャが神の人であることを見抜いて、その力を求めたのは、イスラエル人ではなく、これまた異邦人である将軍ナアマンであった。つまり郷里のイスラエル人は、神の人を見る目が無かったのです。

25.確かに言っておく。エリヤの時代に三年六か月の間、雨が降らず、その地方一帯に大飢饉が起こったとき、イスラエルには多くのやもめがいたが、26.エリヤはその中のだれのもとにも遣わされないで、シドン地方のサレプタのやもめのもとにだけ遣わされた。 27.また、預言者エリシャの時代に、イスラエルには重い皮膚病を患っている人が多くいたが、シリア人ナアマンのほかはだれも清くされなかった。」

二つの出来事をこの角度から眺めた人は、他にはいなかったでしょう｡神が命の息で満たして遣わしたエリヤも、エリシャも、郷里のイスラエル人には真価を見抜く目が無くて、神の祝福をこの二人から受けずじまいになり、却って「不信仰で不浄の」シドン人やシリア人が代わりに、その祝福を頂くことになった―ナザレの住民もそれと同じだと。

この記事が「ルカが描くイエスの物語の見出しになっている」と言いまし
たのは、結局、エルサレムもガリラヤも―イスラエル全体がこのナザレと同じだったからです。その意味では、同じように「ヨハネ福音書の見出し」と言ってもよい 1 章の言葉､「言は、自分の民のところへ来たが、民は受け入れなかった」と同じ響きを持っています。ただ、ルカ福音書のまさにルカらしいところは、シドンのサレプタの寡婦や、シリアのナアマンという異邦人の信仰が、イスラエルの不信と正面から対立する形で掲げられている点です。
これは、さすがあの使徒言行録をこの福音書の後で書いた人の筆ですね。
４．ナザレ人、イエスを殺害できず ：28－30.
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28.これを聞いた会堂内の人々は皆憤慨し、 29.総立ちになって、イエスを町の外へ追い出し、町が建っている山の崖まで連れて行き、突き落とそうとした。 30.しかし、イエスは人々の間を通り抜けて立ち去られた。

この「崖から突き落とす」というのは、石打ち刑の手続きにもあって､10 アンマ（キュビト）つまり 4.5 m の高さから突き落として、それで死ななければ、仰向けに返してから、大きな石を雨のように降らせました。イエスもそういう形の死刑にするつもりだったのです。

こけは余程のことです。子供の頃から知っていたヨセフ家の長男です。大工仕事を頼んだ人もいたでしょう。それに今さっきは、本の一事の感動であったにせよ､「その口から出る恵み深い言葉に驚いた」はずなのです。その同じ人たちが数分後に、イエスの処刑を考えたとすれば、私たちが想像する以上に、イエスの言葉の後半は激しく響いたのです。それは、神を冒瀆する暴言と受け取られたのでしょう。

「不浄の」異邦人が神の恵みを受けて、イスラエルが神に捨てられるという点が、彼らの宗教心を傷つけたのです。そうだとすれば、エルサレム神殿の庭でパウロの一言にいきり立って、空中に上着を投げたり、塵を撒き散らした群衆と同じです。これだけ宗教的に厳格に生きて「清浄」である我々が、シリアやシドンの異邦人と同じ扱いをされてたまるか！ イエスもやはり、同じ壁にぶつかられるのです。というより、イエスがまず最初にこの頑固な壁に、自ら突き当たって行かれたのです。

神による義の評価はそんなものではない。ちょっとやそっとの几帳面主義
位で、自分が純粋、あれは軽薄、あんな者と一緒にされてたまるか……という心がほんの少しでもあれば、十字架の救いは受け止められないのです。彼も罪ある人、我も罪ある人。罪から救う力はキリストの血の力にしか無い。
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この原則は、パウロに始まったものではありません。イエス・キリストご自身が、福音書の初めから打ち出しておられたのです。

最後に、30 節は何を言おうとするのか、お分かりですか？ もちろん､どんな方法でイエスが危機を脱したのかは描写されません。ヨハネ福音書 18 章のゲッセマネのシーンのように、イエスの一声で、手を出そうとした人たちが仰向けに倒れたのかもしれません。あるいはそうではなく、イエスが一歩踏み出すと、神の子の神聖な威厳に打たれて、人々は道を明けたのかもしれません。「イエスは人々の間を通り抜けて立ち去られた」とあります。誰も手を下せないでいるうちに、ナザレ住民のイエス殺害計画は失敗に終わったのです。

この最後の一文の中にルカは､「人間にはこの人は殺せないのだ」ということを語ろうとします。神の時が来ない限り、いかなる人もこの方に手を下すことはできなかった。
「主の霊がわたしの上におられる」と言ったこの人､「捕らわれている人に解放を、目の見えない人に視力の回復を告げる」と宣言したこの人を害することは何人にもできないのです。

ルカがこのあと本当に語りたいのは､「では、あの十字架の死は何か」ということです。あれは、この人の無力ゆえの挫折ではない。失敗でも非業の最期でもないのです。あれは神の意思による―そしてこの人の意思による、もっと深い、重大な意味を持つ真実なのです。読者はそれを心して読んで欲しい。ルカはその伏線をこの 30 節に引いています。
（1982/01/10）《研究者のための注》1. このナザレでの事件がイエスの ministry の中で、時間的にどのあたりに入るかについては、私はマルコ 6 章に出る順序がこれを示すと考えます。ルカはそのテーマを最初に掲げる編集上の必要に、この記事が最適と考えて冒頭に置いたものでしょう。尤も
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マルコ 6 章とマタイ 13 章の記事は、これとは別の出来事だと言う人もいます。このル
カ 4 章の記事はガリラヤ宣教のごく初期に起こり、マルコ 6 章では二回目のナザレ訪問で、再度同じような衝突が起こったと見る訳です。
2. 荒れ野の試みからこの事件までの史実の推移を追ってみますと、まずヨハネ 1 章に記される浸者ヨハネの弟子たちとの出会いがあり、マルコの記すガリラヤでの第一声と、湖畔での漁師たちとの再会、そしてこの人たちの入門。ヨハネ 2 章のカナの婚礼は､「三日目に」の受け止め方にもよりますが、大体この頃にあったのでしょう。その後カファルナウムを中心とする宣教、ヨハネ 3,4 章に記される過越祭中のエルサレム滞在、サマリアを通っての旅、再びカファルナウムを中心とする宣教があって、その後このナザレでの衝突が起こったものでしょう。
3. 会堂の集会がどのような順序で行なわれたかは、後代の習慣から想像されるのですが、通常は「シェマー [m;v. 」と言われる申命記 6：4 の朗誦で始められました。

dx'a, hw"hy> Wnyhel{a/ hw"hy> laer'f.yI [m;v. これは今日でもまったく同じで、どの国でもこの最初の句だけはヘブライ語でした。「シェマー・イスラエール・アドナイ・エロヘーヌー・アドナイ・エハード｡」これに続いて祈りがあり､「パラシャー」という律法からの日課の朗読がありました。次に預言書からの朗読。これは「ハフタラー」と呼ばれ、律法日課ほどは厳格に定まっていなかったと言います。これらは朗読だけのともあり、その一方または双方に解説と奨励がつくことがありました。朗読や奨励は、会堂を指導する長老たちから招きにより、信徒の一人または訪問者によってなされました。イ
エスは帰郷した旧メンバーか訪問者の若いラビとして、ナザレの長老たちの招きを受けたのでしょう。
4. イザヤ書 61：1 の冒頭は直訳すると「主の息が私の上に」pneu/ma kuri,ou evp vevme, で､ヘブライ語原典は yl'[' ~yhiloa/ yn"doa] x;Wr です。これは民数記 24：2 ~yhiloa¥ x;Wr wyl'[' yhiT.w:
やミカ書 3：8 hw"hy> x;Wr-ta, x;ko ytialem、' またサム上 10：10 ~yhil{a/ x;Wr wyl'[' xl;c.Tiw: の線から考えれば､預言者が主の力を受けて溢れる様を言ったものです。イザヤ書 61 章の冒頭の部分は、預言者自身が語っていると解するにせよ、主の僕が語っていると解するにせよ、その「主が香油を注いで聖別した人物」が、神の啓示と神の力を十分に受けて inspire されていることを表わします。イエスの場合はバラムやサウルと異なり、またミカやエゼキエルをも遥かに超越して、常に神の生命力と啓示に溢れておられた- 9 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

故郷ナザレでの衝突のですが、これは今述べたように「ルーアハ・エロヘー・アラーク」の極限と考えられます。ヨハネ 3：4 はこれをヨハネの言葉で、使徒言行録 10：38 はこれをペトロの言葉で表現したものと言えます。前講（14 講）の末尾にある［研究者のための註］1.
をも参照してください。
5. イザヤ書引用文の中の「主の恵みの年」は、貧しい人への祝福、囚人の解放等の繋がりから見て、レビ記 25 章に規定される「ヨベルの年」が背景になつています。「盲人に開眼を」は邦訳イザヤ書から分かるように、ヘブライ本文には無く､七十人訳によるものです。x;Aq-xq;P, は「開眼」の意味にも使いますが、その後に「囚われ人の」があるので、字義通りに訳せば「囚われ人の解放」となります。七十人訳はこれを「盲人」と解したか、別のヘブライ本文によったか不詳です。「盲人の開眼」であれば、内容的にイザヤ 42：2、同 35：5 と繋がり、メシアの業を暗示します。「圧迫されている人を自由に」 avpostei/lai teqrausme,nouj evn avfe,sei はイザヤ 58：6 とは動詞の語形avpe,,stelle 以外で一致します。

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