高知県立坂本龍馬記念館・現代龍馬学会共催事業

横山 和弘 氏（高知県立高知城歴史博物館副館長兼教育普及課長）

令和 年 月 日（日）回 忌 を 契 機 に、 一 豊 夫 妻 と
明治以降も祭りに花台は出楼閣をかたどったタイプの花
時 分～ 時代藩主忠義を祀る藤並神社をるが、明治 （1874）年ご台が登場した。これらの花台は
於 坂本龍馬記念館新館 階ホール創る。この神社が「堀の内側」 ろ か ら 規 制 が 出 さ れ る よ う に担いだり車輪を付けて引いたに作られたというのが大きななる。例えば明治 （1877）
りするもので、各町で作る花台
ポ イ ン ト。 藤 並 神 社 は 天 保
年には、花台を出すのは「無益で意匠や大きさを競った。山車
江戸時代の高知城下町は、大を 出 す 祭 り は 主 に 都 市 部 で 行 （1835） 年 に「 大 明 神 号 」 の失費」「多少の悪弊を醸長」す
きく郭中・下町・上町に分かれが許され、翌年にそれを記念しるものとして「不都合」だとさわれ、全国各地にある。て い た。 龍 馬 が 生 ま れ 育 っ た
た大規模な祭りが行われる。現れている。明治 （1895）
高 知 で は、 野 中 兼 山 が 失 脚
上町エリアは本丁筋、水通町、年頃には電線の普及にともなした翌年の寛文 （1664） 在 の 山 内 神 社 の 場 所 が 御 旅 所
通町などと東西に細長い町割となり、城下を席巻するおなばい 花 台 が 低 く な る。 明 治年、 朝 倉 神 社 の 祭 礼 で 笠 鉾 二だった。上町本丁が祭りに花台れが行われる。祭では村々の芸 （1897）年頃からは夏祭り基を出したのが最初とされるを出したか定かでないが、水通
能も披露され、 万人以上が集や大きな催し等での花台が盛
町は花台を出した記録がある。 （『南路志』に笠鉾の絵や記述あまったとされる。
んになる。寺田寅彦は「子供花り）。天和年間には下町の要法
花 台 と は、 江 戸 時 代 か ら 明
この祭りに登場する笠鉾・花台」の存在を記している。以後
寺町が潮江天満宮の祭礼に笠治・大正時代にかけて作られた山車（だし）の一種で、笠鉾・ 鉾を出し、元禄 （1699） 鉾 基について、囃子や人形、 の花台は、移動しない「据付花摘画の数の記録がある。花鉾と台」「定置花台」に移行し、江年には比島神明宮・石立八幡宮花鉾ともいう。祭礼の賑わいをの祭礼に「ダンヂリ」が出た。 笠鉾の違いはよく分からない。 戸 時 代 以 来 の 移 動 す る 花 台 は演 出 す る も の で、1700 年
下町の縦堀南側地区は潮江八姿を消した。
寛延 （1749）年には、潮代後半頃から、歌舞伎や浄瑠璃幡宮に出し、北側地区は藤並神
明治 （1890）年の『土江天満宮の祭りに下町の朝倉にちなむ人形を飾り、何層もの社に出している。 日間の巡行
陽 新 聞 』 に、 昔 隆 盛 し た も の町から花台の願いが出、許可さルートも判明し、追手筋を通っと し て 花 台 の 記 事 が あ り、 河れた。宝暦元（1751）年にて い る こ と も わ か る。 天 保
田小龍の絵が添えられている。
は上町の水通町が石立八幡宮花台の囃子を「トンリュウ」との祭礼に花鉾を出し、天明年間 （1836）年以降も藤並神社の祭礼は続いていたと思われ、 表 現 す る が、「 ト ン 」 は 太 鼓、には下町の八百屋町から出た
この年 歳だった龍馬も、のち 「リュウ」は胡弓の音を表すも花台の久米仙人の人形が話題のではないか。昭和 年生まれとなった。文化 （1806） に は 花 台 を 目 に し た か も し れない。の男性の証言によると、昭和年には、花台人形の大きさや数
嘉永 （1853）年から明 （1940）年、当時 才で見に規制がかけられたことから、治 （1873）年までの藤並
た紀元二千六百年の祭りの花花台人形が隆盛していた様子
神社の祭礼記録を見ると、土佐台が、最後の花台ではないかとがわかる。花台の出る神社はいには政治的な混乱もありながいうことである。
わゆる城下町の範囲でなくそら、町人は毎年のように祭に花
明治 （1911）年、来高の周辺に複数あるが、1800台を出し続けている。潮江天満した閑院宮夫妻が高知公園で年代になると城の堀の中に山宮の祭礼に出た花台の絵（「土見た花台は「据付花台」だと思
内一豊などを祀る藤並神社がで佐年中行事図絵」）には、八百われる。大正 （1922）年
き、藤並神社の花台が注目され屋町の武市甚七が作った仙人に東宮（のちの昭和天皇）が行る花台として展開していく。の人形が名物として描かれて啓した際には、「古式花台」を江戸時代中後期以降、社会状い る。 ま た、 花 台 の 後 ろ に は台覧したと新聞に書かれてい況の悪化にともない、全国的にる。この時の花台は「土佐名物藩 祖 を 拠 り 所 に 体 制 を 再 構 築 「番号ヲ表スルモノ」と記されて お り、 花 台 に は 出 る 順 番 が花台」として、古い絵はがきにしようとする動きが現れる。土あったのかもしれない。
姿をとどめている。
佐 で も 初 代 藩 主 一 豊 の 200

1・現代龍馬学会

14626234472811301526710961034123記念講演会「龍馬の時代の高知城下町～城下の風流「花台」を中心に～」「龍馬が七歳だったころ―天保期の土佐の社会とくらし―」展

企画展

1330 49111512つもりはなく、勅をもらって幕府を改革しようとする。その結果徳川慶喜の将軍後見職、松平春嶽の政事総裁職などが実現した。勅には 絶 対 的 な 力 が あ り 逆 ら え な い。
結果幕府も攘夷期限を決めて実行せざるを得なくなった。
龍馬が池内蔵太の母に宛てた手紙には「朝廷は土佐より父母より大事にしなければならない」という神国思想の影響が見える。小説
等のイメージとは異なり、実際には 龍 馬 で も こ う し た 発 言 を す る。
だが、勝海舟や横井小楠との出会いが、龍馬の天皇観を変えたと考えられる。龍馬は兵庫開港を恐れる孝明天皇を安心させるべく、神戸に海軍操練所を設けようとする海舟の下で働いた。しかし佐藤与之助と連名で海舟に宛てた手紙には、龍馬らが外国船を全て打てとの 天 皇 の 方 針 を 変 え さ せ る た め、大奔走していた様子がうかがえる。
長州藩では長井が失脚し、成算を考えずに攘夷を実行しようとする久坂らが実権を握る。藩主毛利敬親は有志大名ではないので、中央政局に人脈も無く、久坂らに振りまわされる。外国船を砲撃するも、禁門の変で敗れて長州は朝敵に。第一次長州征討後、高杉晋作・桂小五郎らは武備恭順を藩是とした。
薩摩はこうした長州と手を結ぼうとする。龍馬は桂と話し合いに行くが、桂は他の長州人とは違い、神国思想に固まっておらず、薩摩と話し合いが出来るとの手応えを得る。 度目の長州征討令に薩摩は反対し、大久保一蔵は「非義の勅命は勅命にあらず（自分たちに不都合な勅には従わない）」とまで述べる。勅が絶対であるとすれば、これは危険な考えである。この言
葉を長州に届ける任務が龍馬に与えられる。もし失敗すれば提携どころか、これまでの努力が水泡に帰すかもしれない。桂という窓口を 選 び、 長 州 を 説 い た と こ ろ が、同盟における龍馬最大の功だったと考える。それは天皇の政治利用を、薩長の指導者たちが共有したことを意味する。
世に言う「新婚旅行」で、龍馬が高千穂峰の天逆鉾を抜いたという話がある。原理主義的な神国思想ならばそんなことはしない。慶喜は、孝明天皇が認めなかった兵庫開港の勅許を、明治天皇の代になって得ることに成功し、慶喜の動きを警戒した薩摩は武力討幕に傾いてゆく。薩土盟約で土佐が大政奉還を持ち出し、薩摩に待ったを か け る が、 イ カ ル ス 号 事 件 によって時機を逸する。慶応 年月、桂こと木戸が龍馬に宛てた、討幕 を 舞 台 劇 に た と え た 手 紙 に は、天皇は登場しない。同じ頃、薩長は天皇を「玉」と呼んだ。
明 治 年 発 表 の『 汗 血 千 里 駒 』
では逆鉾を抜いたのは妻りょうで、後日知った龍馬は怒ったことになっている。これは龍馬を「勤王の志士」に祭り上げるための苦し い 改 変 だ ろ う。「 口 惜 し い 」 と怒ったりょうは、いくつかの回顧談を残し、その改変を正そうと努力している。

No.125・2

騰

企画展 ﹁龍馬最後の帰郷 ︱坂本家と川島家・中城家︱﹂展

時

15
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飛﹁龍馬と天皇と長州﹂9記念講演会30

太郎氏 （萩博物館特別学芸員）
13

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一坂
令和 年 月 日︵土︶ 時 分〜
於 坂本龍馬記念館新館 階ホール
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治運動を始める。久坂は薩摩の樺山三円、土佐の武市半平太らと横のつながりを作り（横議横行）、おのおのの藩を天皇の命で動くようにしようとする。武市は帰国し、土佐勤王党を作るが、血判状は原本がなく、信憑性に欠ける。血盟者の人までは江戸、 人目からは土佐だが、 人目が龍馬という点も怪しい。龍馬がいつ尊王攘夷思想に「感染」したかというと、武市の使いとして長州の久坂に手紙を届けに行った時だろう。当時の長州は久坂の思い通り勤王一色にならず、長井雅楽の「航海遠略策」によって政局に進出していた。時の孝明天皇も内々では開国を避けられないと考えていたようだが、開国の勅許を与えなかったことで攘夷主義だと思われていた。しかしこのままでは天皇の威厳を保てないため、長州の航海遠略策に乗ろうとしていた。久坂はこれを嘆き、長州に来た龍馬に尊王攘夷の集中セミナーを 日ほど行ったのだろう。
土佐や長州は無理でも、薩摩は攘夷のために動くと思われていた。龍馬は武市に説いたが武市は乗らず、龍馬は文久 年、薩摩の挙兵 計 画 に 参 加 し よ う と 脱 藩 し た。
しかし薩摩の島津久光は挙兵する
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幕末の思想的な出発点は「尊王レジュメ冒頭にある画像は、『楢攘夷」で、後期水戸学から出てい崎剛十郎の手紙とその生涯』の口る。「尊王」は、日本は野蛮な外国絵で、坂本龍馬筆とされる「令窮皇国（皇国を窮めしむ）」という書。 と違い「皇室」という一本の筋が通 っ て い る、 と い う 国 体 論。「 攘楢崎剛十郎は慶応二年に起きた第夷」は国防論。これを合わせた「尊二奇兵隊脱走事件において、脱走王攘夷」が、日本中に広まってゆを止めようとして斬り殺された人く。会沢正志斎の「新論」には、皇物。この書を故土居晴夫氏に見せ室を世界の核とする神国思想がよたところ、「皇国などという言葉をく表れている。長州藩は赤川淡水
龍馬は使わない」と言われた。自分もこの書は偽物だと思うが、今 （佐久間佐兵衛）や吉田松陰を通して、尊王攘夷論の影響を強く受けになって本当にそうだろうかと考た。もともと長州はおとなしい藩える。
で、薩摩や土佐のように有志大名として国政に加わらなかった。
ペリー来航時、剣術修業のため江戸にいた龍馬は、父宛の手紙に「異人の首を取って帰る」と書いている。この手紙は坂本家経由で出てきたものでなく、突然活字となって現れたもので、半々ぐらいで 偽 物 で は な い か と 考 え て い る。
当時の龍馬は尊攘論に興味がうすく、安政 年に水戸藩の住谷寅之助が土佐の国境で龍馬に会ったが、「 龍 馬 は 時 勢 に う と く、 時 間を無駄にした」と日記に書いている。長州の久坂玄瑞は英語学習のため江戸に遊学する。輸出過多が急激な物価高を招いたと知った久坂は、庶民の暮らしを守るため政521639べき人物として、嘉納治右衛門とに万一のことがあった場合に頼る豪商である渋田利右衛門が、自分順やヘボン、パークスらとも面識中枢に強い影響を与えた。小栗忠

想には批判的であり、幕末の幕閣を著して開国・通商を主張、攘夷思特別展 ﹁龍馬の師 勝海舟生誕二百年 ﹂展

竹 川 竹 斎 の 二 人 を 挙 げ た と あ る。

記念講演会があり、パークスと面会時にベア才で没、墓所には海舟揮

維新により幕府預け金の全てを没

ト が 撮 影 し た 写 真 が 残 っ て い る。

竹斎の弟で江戸の商家竹口家を継収され、家業が大きく傾いた。明年毫の篆額「竹川竹斎翁之碑」が刻

治えた松阪市には多くの豪商が古くから商人の町として栄た。アヘン戦争における清の敗北植民地を拡大し、貿易の拠点とした。ヨーロッパ諸国はアジアにもた海舟と竹斎・信義が懇談、竹斎は海防体制見分のため伊勢を訪れに初めて竹斎と会い、安政２年にされていた。海舟は嘉永３年５月でき、その利益で軍艦を増やせる

密貿易の取り締まりなどにも利用

軍 艦 は 輸 送、 貿 易 に 役 立 つ ほ か、打払いもやむなしとする。西洋式

穏便に断り、強いて求められればした場合には金銀が流出するため「護国論」では、輸出品が不足まれた顕彰碑が建つ。

おり、三井家発祥の地のほかから海舟に太刀が、海舟から竹斎治郎兵衛家（重要文化財）など開国を要求した。これに対し幕府条約と同様の条約を求め、日本に竹川竹斎は文化６年、現在の松地開拓の背景には、同じ松阪斎、そして龍馬が志した蝦夷あり蔵書家でもある竹川竹えられるのが、松阪の豪商で舟の建白に影響を与えたと考白書を２回提出している。海い、勝海舟は海防に関する建る者を上に立たせること、第二にで、第一に下情を汲むことができされた２通目の建白書はより詳細備を固めるべきとする。次いで出が訓練不足のため、まず江戸の防掲げている。加えて軍艦が必要だ

材登用、訓練の３つを課題として申上候書付」では、軍制改革、人海舟が提出した建白書「愚衷奉夷思想が高まった。

して幕藩体制は弱体化し、尊皇攘出品につなげようとしていた。ア興のため茶・桑の栽培を勧め、輸との考えがあった。また、産業振になり、ひいては富国につながるの人に開放することで農商が盛んを創設した。これには知識を地域

書 を も と に「 射 和 文 庫 射 陽 書 院 」

人々のために公共事業を行い、蔵覧強記の人で、商人として射和のいた。竹斎自身は諸学に通じた博商い、幕府御為替御用方を務めて神官の娘。竹川家は両替と太物を

こ な い、 海 援 隊 の「 雄 魂 姓 名 録 」

えた「竹島雑誌」の出版などもお島（現在の鬱陵島）の重要性を訴から「新葉和歌集」の再版や、竹いる。武四郎は志士たちとの交流と面会、武四郎宛の礼状も残って行が蝦夷地を巡り、北添は武四郎

実際、北添佶磨ら土佐勤王党の一拓 に 発 奮 し て い る 」 と 記 さ れ る。の志士たち数十人がみな蝦夷地開末日記」に龍馬の言として「過激あった龍馬については、海舟の「幕で回覧され、高い評価を得たことが現存する。松阪は伊勢神宮

他方、松浦武四郎とつながりのが、信義宛の海舟書簡からわかる。

出身の松浦武四郎の存在が軍艦建造の必要性（莫大の費用はには、武四郎の名もある。龍馬のいざわ

参 詣 の た め に 多 く の 人 や 物、６代目当主で本居宣長門下、母は阪市射和町生まれ。父は東竹川家

長く泰平の世が続いた江戸交易の利潤を充て、税金を使って志は甥の坂本直、直寛、直寛の孫あった。

嘉永６年のペリー来航に伴時代、日本の端がどこからどヘン戦争によって茶や絹の需要がの直行らに引き継がれている。

あることを知っていたためであろう。一方で「護国論」「護国後論」はならない等）などを掲げる。
海舟の『氷川清話』には、箱館のこまでで、端がどうなっていであった。

は広く国内に意見を求め、結果とぼうかに馬上銃が贈られた。この太刀はに提供した情報は竹斎にももたらを訪ね、金を借りているが、信義命氏 （松阪市松浦武四郎記念館長） 海舟はたびたび土産を持って信義舟か）」が訪ねてきたと記される。

ママいだ信義も海舟と親しく、嘉永元﹁海舟・龍馬の海防論の礎
年３月の信義の日記には「箱館之︱伊勢国松阪の竹川竹斎と松浦武四郎﹂ 人（渋田か）」「御籏本鉋術家（海山本時74

は、日本にも大きな衝撃を与えて令和 年 月 日︵土︶ 時 分〜
於 坂本龍馬記念館新館 階ホール

15

旧小津清左衛門家、旧長谷川15と説いている。「護国論」は幕府内

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情報、文化が行き来する場所

113いる。アメリカは清と結んだ望厦

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海舟の写真にも写っている。

3

るかを考える必要はなかっ

3・現代龍馬学会

5

ー

犬歩棒当記︵五十︶ー

一昨年の七月、滋賀県の湖北にと語っているはずだ。戦国時代の物寺にて壮烈なる最期を遂げ~」など

向守光秀の謀反のために洛中は本能るのだ。「時は西暦一五八一年~」でなのだが、兄権平からは「十年後に海舟のもとで海軍修行に励む龍馬者問題を相談する内容である。勝に対峙した秀吉軍の陣地を想像しなの山々に布陣した柴田軍とその南側下取りを決めた合戦でもある。湖北

秀吉とが激突した戦いだ。秀吉の天をめぐり宿老柴田勝家と新興の羽柴

No.125・4

騰飛こぼれ話ある賤ケ岳にリフトで登り、その語の枕詞だ。「治承寿永の御時に~」元亀天正の頃

雄大な景色を見ながらボランティ
は源平合戦の枕詞である。
「激動の昭禎一

アガイドの方が語る天正十一年の和史」とかもそうだ。その元号を聞宮川

つ「これは龍馬とも関係がある話「賤ケ岳の合戦」の顛末を拝聴しつは講釈は盛り上がらないだろう。日

くと歴史物語が脳内で再生を開始す「元亀天正の頃」とは親戚の川だ」と思った。
原塚茂太郎への龍馬の手紙（推定本に元号があって良かった。

は土佐へ帰って坂本家を継げ」ながら、天正十一年五月二十日のその賤ケ岳の合戦とは織田家の後継者文久三年八月）にでてくるフレーどと言われた龍馬がそれを断って日に思いをはせた初夏の一日であった。

ズだ。茂太郎さんに坂本家の後継さんに頼んでいる。その中で現代「春猪に婿養子をとって」と茂太郎

TEL（088）841 - 0001 FAX（088）841 - 0015
mail:gendai-ryoma@kochi-bunkazaidan.or.jp

高知県立坂本龍馬記念館・現代龍馬学会〒 781- 0262 高知市浦戸城山 830の様子（錦江湾での薩英戦争や下関での攘夷砲撃事件）を受けて「今時の海軍修行というのは元亀天正の頃の武士のようだ（実戦が練習だから死ぬかも）」などと書いている。龍馬の認識は「いま生きている文久三年は戦国時代の最盛期と同じだ」という意味だ。
もちろんこれは信長・秀吉の活躍した時代の歴史物語、たとえば『太閤記』などに出てきそうなフレーズだ。講談師が「時は元亀天正の頃。織田上総介信長公は明智日

主君柴田勝家の身代わりに討死した毛受兄弟の墓（長浜市余呉町）

Twitter

高知県立坂本龍馬記念館@ryoma̲kinenkan

2月14日 投稿分
筆まめな龍馬なので、妻・お龍にもたくさん手紙を送ったはずです。
龍馬没後に焼いたとも言われ、現存するのは1通のみとされています。
今日はバレンタインデー、お龍との結婚発表は慶応2年2月です。

特別展

龍馬の師

勝海舟 生誕二百年展

4月16日（日）まで開催中！