王者の委託―ミナの譬

ルカによる福音 75

王者の委託―ミナの譬
ルカ 19：11－27

ここは「ミナの譬」として知られるもので、ある貴族が王位を受けて帰国するまでの間、十人の僕に一ミナずつ、十ミナのお金を委託するという話です。ミナはタラントのように銀にして 35 kg というようなベラボウな額ではなく、当時の約 100 日分の労賃だったと言います。100 ドラクメ、あるいは100 デナリです。

イエスのなさった譬話としては珍しく、二つのプロットが組み合わされていて、一つは今言ったお金を預かった僕たちが主人の信託にどう応えたか…
…という筋、もう一つはこの貴族が王になることを喜ばぬ住民が反対運動をして使節団まで繰り出すのですが、結局貴族は王位を受けて帰ってくる……という筋です。

この後の筋はどうも、この時から三十年ばかり前に実際に起こった事件からイエス様がヒントを得て話されたのではないか、とも言われます。「身分の高い人」に当たるのが、ヘロデ大王の第一王子アルケラオスで、マタイ伝にアケラオと表記されている人です。B.C.4 年にヘロデ王が死ぬと同時に、この人は父の遺言でユダヤの君主になりますが、元々父の王位もローマ帝国の認可で成り立っていたものですから、大王の後継者となるためにはローマ皇帝アウグストゥスの承認をローマへ行って受けて来ねばなりません。

元々先代のヘロデ王自身がローマの属国みたいな形で辛うじて王権を保有していたもので、それも純粋なユダヤ人でなかったヘロデ王家に対しては、大王の在世中から風当たりはきつく、抵抗運動は激しかったのですね。それが王が死んで位を息子が継ぐかも……という段になった時、ユダヤ人たちは- 1 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

王者の委託―ミナの譬反対陳情団をローマへ繰り出したのです。「我々はエドム人のヘロデ家には臣従しない。いっそのことローマ帝国の直轄にして、ローマ総督を送ってほしい」というわけです。長い目で見ると、まあユダヤ人の側が勝って、この122 頁の時点ではローマ総督ポンテオ・ピラトがユダヤを統治しておるわけですが、差し当たり当初はアルケラオスが勝って、10 年間反対派は弾圧されます。

もちろんイエスは 32 年前の紛争の話をなさったわけではなく、「ある身分の高い人」というのも、実はご自分を指しておられることがわかります。
14 節の「本国の住民は彼を憎んでいたので」は、メシアとしてのイエス様を受け入れないユダヤ人を指すのでしょう。その王となるべき方がローマからではなく、天の父の所からやがて帰って、審判者として世を裁く……という 17 章でも語られた「人の子の日」ですね。それがこの王者の帰還のテーマです。

1 ミナの資金を預かる十人の僕と王者の帰還のテーマの繋がりは、多分そういう、王を憎んで受け入れないような人たちの間に住んで、そういう不利な状況の中でも王への信頼と忠実を貫くか―という繋がりです。これはキリストが去られた後、不信のユダヤ社会に身を置く弟子たちの絵でしょう。
以上は前置きですが……

１．この譬が語られたいきさつ ：11.

どうしてもこの話をイエスがなさらねばならない状況ですね。この話で、みんなの頭の切り替えを迫らねばならないような誤解です。それはルカによると……

11.人々がこれらの言葉を聞いているときに、イエスはなお一つの譬をお話しになった。それはエルサレムに近づいてこられたし、また人々が神の国- 2 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

王者の委託―ミナの譬はたちまち現れると思っていたためである。
エリコの町からエルサレムまでは、ほんの 27 km です。巡礼たちの中でイエスに心酔する過激派の中には、過越の祭りを潮時に革命に踏み切りたい人たちもいます。そうでなくても、もしイエス様が本当のメシアならば、今こそ自分たちの宗教にとって理想の世界が実現するはずだ……と考えた人たちもかなりいたでしょう。何らかの奇跡が起こってローマ軍が撤退する……そういう夢を見た人もいるでしょう。

大体この時代はそういう武力蜂起とか、反対に非武装の狂信的なメシア運動とかが次々にエルサレムで狼煙を上げた時代です。しかもその多くがガリラヤから出ました。イエスだけはそういうのとは違って、「私はそんなメシアではない。あなたたちの夢を叶える革命家と間違えるな」とおっしゃったのですけれど、それでもやはりイエスの幾つかのご発言は、取りようによってはそういう人たちの夢を膨らませたと思います。たとえば……

神の支配はすでに始まっておる。現に目の前に進行しておることに気づけ。
実際上そういう意味のご発言をしておられます。これを聞いて「やはりそうだ！ それ見ろ！」という人は何人もいたでしょう。そういう空気はすでに弟子たちの中にまで熱病のように入り込みかけている位でした。

おそらくイエスは、「あなた方の言う意味での神の支配の完成までには、まだこれから長い長い忍耐の時間がある。それも、とても不利な苦しい状況の中で、信仰と忠実をテストされる期間があることを知れ」とおっしゃりた
かったのです。それがこの 10 ミナを預かって商売をする十人の僕の絵に込められているのです。

２．ミナを預かった人たちの話 ：この譬話を二つの部分に分けて考えます。ですからここでは王への反対運- 3 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

王者の委託―ミナの譬動と叛徒の処罰の話はしばらく消しておくことにしましょう。遠国に旅立つ
貴族は十人の僕たちに 1 ミナずつの資金を託して、商売を命じます。
ミナという単位はギリシャ語では mna/、ラテン語の文献では mina という形で現れますが、元々語源的にはヘブライ語のほうに近くて、アラム語で

anEm.

ヘブライ語で hn>m' というと皆様は当然英語の money の原型かなとお考えになるでしょうが、これは外れで関係ありません。

十人いたはずの僕のうち、後で三人しか登場しないのは、たぶんお金を殖やした人と生かさずに「しまって置いた人」とを対照させるためでしょう。
本当は二人で充分なんですが、やはり能力や努力の差で 1 ミナを 5 ミナにした人と、1 ミナを 10 ミナにまで殖やした人との違いが出てくるのでしょう。
私は 10 と 5 の成績の違いは、ここではそれほど強調されていないと思います。それぞれ忠実を認められて、主人からそれにふさわしい務めを新しく与えられます。

この話の重点はしかし、1 ミナを全く生かせなかった人とその理由にあると思います。対話の語数や行数から言いましても、殆ど話の半分を占めている後半の部分は、この話の重点が 10 ミナ儲けたか、5 ミナしか儲けなかったかという所にあるのじゃなくて、むしろ主人の信頼に応えようと思うだけ、それだけ主人の心を知っていたかどうか―そういう心のつながりの有無にあるのだということを暗示します。つまりこの話は、どれだけの成果を上げたかの譬じゃなく、主人の信託の陰にある愛と期待を知ったか、それとも何も感じなかったかの譬です。私はちょうど今から 30 年前に山本泰次郎氏のマタイ伝の解説を読んだ時、目から鱗が落ちるようにこのことに気づきました。20 節の 2 行目から始まる第三の僕のセリフを聞きましょう。

『ご主人様、さあ、ここにあなたの一ミナがあります。わたしはそれをふくさに包んで、しまっておきました。 21.あなたはきびしい方で、おあずけ- 4 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

王者の委託―ミナの譬にならなかったものを取りたて、おまきにならなかったものを刈る人なので、おそろしかったのです』。

これはこの人の頭の中にあった妄想か蜃気楼のようなものでしょう。これでは折角預かった 1 ミナは間違えば処罰の原因になる、恐ろしい爆弾のようなものです。そっと包んでしまって置いて、『少なくとも失いませんでした』と弁明できるように、この人は身を守ります。この人の頭の中にある恐ろしい主人の絵は、対照的に他の二人を動かしたものが、もっと温かい何かだったこと、「主人に喜んでもらいたい」心だったことを暗示します。イエスは弟子たちにそういう者として信頼と信託に応えて欲しかったのだと思いますが、この点については結論の所でもう一度触れます。

３．王を憎んだ人たちの話

今度は十人の僕たちと 10 ミナの絵はしばらく消して、王様と住民の絵を浮き立たせてみましょう。住民は元々王となるべきその人を憎んでいたので、ちょうどアルケラオス排撃派やったように、使節を送って臣従拒否を表明します。14 節 2 行目にその使節団の陳情というか、主張がありますね。

『この人が王になるのをわれわれは望んでいない』

住民たちの期待するイメージに王は合わないのです。

ところで譬話というものは、全部が全部平行したり対応したりするものではありませんから、イエスがイスラエルの王として即位された天まで反対陳情の使節を送ったと解する必要はありません。でも言外には確かに、この人たちの要求や拒否が主なる神の意志への恐るべき反逆であることは匂わせています。

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王者の委託―ミナの譬

さて、この王位を得て帰国する貴人の絵がイエスご自身を表していると理解すると……、そのイエス・キリストが王となられたのはいつか……ということを考えます。東の博士たちの言葉では「ユダヤ人の王としてお生まれになった方は……」というのですから、初めから王の権威を持って来ておられたわけで、王でない状態から王に変わられた時点というものはないわけです。

けれども、別な角度から見れば、使徒パウロも言っているように「キリストは神のかたちであられたのに、自分を注ぎつくすようにして、奴隷同然に見える姿になられた」のです。そしてその最低の底の底が「十字架の死」であった……と、これは以前学んだフィリピ書 2 章です。王でありながら奴隷と同じ姿になって父の心に服従なさった時に、神は彼を高く引き上げて、すべての名にまさる名を彼に賜ったと言います。これは王の栄光の回復です。とすると、この譬話の中の「ある身分の高い人」……しかし誰も天の国の王とは気づかなかった人が、本当にイスラエルの王であり、神を仰ぐ人すべての人にとって王であることを、神ご自身が事実を以て実証なさった！ この宣言は五旬節から始まって、使徒たちの福音の中には必ず強調されたものです。……言いかえると……

ユダヤ人たちが「これはメシアに非ず」と断定して殺したイエスを、神は力強い右手で引き上げて、死人の中から復活させた。更に天に引き上げて、神の右に王座につかせた。結局、だれが否定しても拒否しても、神の意志はこの方を通して御支配を確立することでありました。この方を信じて仰ぐ人の罪を消し去って、命を与えることが神の意志であった。とすると、この「王を憎んだ人たち」は大変な間違いをしたことになります。イエス・キリストがこの世に来られたことは、人の生き死にを分けるような重みを持つのです。

最後の 27 節は甚だ厳しいですが……、王を拒否したこの人たちが打ち殺- 6 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

王者の委託―ミナの譬されるという絵は何を表すのか……？ たぶん A.D.70 年にエルサレムが潰滅すると共に、ユダヤ人の民族的生命が終わる、と言いますか、神を証する民族、救い主を指し示す民族としての使命を失うことを指すと私は理解しています。

《 結び 》再びミナを預かった人たちのつとめを考える。

二つの別々の絵を、もう一度繫いで考えてみましょう。十人の僕は各自 1ミナのお金を託されて、王を徹底的に憎む世界の中で、その王の帰りを待つのです。そして王のために夫々1 ミナを生かして、5 ミナなり 10 ミナなりを生み出そうとします。

今、この弟子たちの位置に私たち自身を置いてみて、私たち一人一人がお預かりした 1 ミナは一体何でしょう。またそれを生かして生み出す 5 ミナ、あるいは 10 ミナの増加分は何に当たるのでしょう。

ミナは私たちに与えられているいのちと考えてもいいでしょう。一人一人に与えられている機会と考えてもいいでしょう。各人に委ねられている時間とか資力とか、能力まで考えると、むしろタラントの譬のような不平等な額になぞらえた方がよい……とも言えますが、どんな平凡な者にも、能力も機会もいのちも全部総合して考えれば、同じように 1 ミナのいのちや機会を夫々与えられていると考えてもいいと思いませんか？

その 1 ミナを帰って来られる王のために生かして、王様に喜んで頂けるよ
うな使い方がしたい。時間もエネルギーもお金も、持ち物も、決して自分専用じゃなく、お預かりしたものとして、誰かのために生かして使いたい。それが今地上で生かされている私の使命でもある。誰のためでもいな、私の仰ぐ王様のためにそれがしたい。

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王者の委託―ミナの譬でもそんな考え方は普通はできないものです。これはあなたにそれを預けた方の心に触れた人にだけできます。つまりイエス様があなたを大事に思って、あなたを生かすために命を注ぎ出してくださった―そのことに触れない限り、「何でこの 1 ミナを生かさんならん？ 自分のためにフルに使わな損やないか」と考えるのは人間として自然のことです。

御主人様、あなたは、ただただ厳しい方で……私は恐ろしかったのです。
あなた様とはなるべく関わりなくしておきたい。これは人情です。つまり第三の僕の姿が肉の人間として一番自然でして、これに対し主人に喜んで頂こうと必死で 10 ミナを儲けたり、5 ミナを儲けたりする方が異常なんですね。
少なくとも世間の目からは異常で狂気の沙汰と見える。それが一体どこで変わるのか？

26 節に少しく謎めいたお言葉があります。「あなた方に言うが、おおよ
そ持っている人にはなお与えられ、持っていない人からは、持っているものまでも取り上げられるであろう」「持っていない人」は委ねられているミナの貴重さに気づかず、それを委ねた人の心にも触れなかった人です。「持っている人」は委ねた方の心に触れ、愛に触れた人です。とすれば、私たちがまず最小限「持っている人」になる道は、この福音書を真剣に読んで、王の心に触れることしかありません。
（1984/08/12）《研究者のための注》1. このスピーチの後で出た質問の中で、もし王の物語がアルケラオスから連想されたとすれば、その故事がかえって中心ポイント理解の妨げになりはしないか、という疑念が提出されました。確かに、もし本当にそれと結び付けて語られたとすればそうでし- 8 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

王者の委託―ミナの譬ょう。しかし既に30年経っていたことを考えれば、聴衆はすぐに同事件を連想するというよりは、譬に使われている状況の現実性を強く感じたというべきでしょう。同じようなことはローマの属領では珍しくなかったのですから。
2. 「ミナ」という貨幣単位は、エゼキエル書45：12に単数の hn<M'、列王記上10：17に複数の ~ynIm' が使われています。アラム語の hnEM' の方は貨幣単位としては出てきませんが、ダニエル書5：25 !ysir>p;W lqeT. anEm. anEm. の anEm. は、動詞 hnEm. の受動分詞です。
3. マタイ25：14～30には、このミナの譬とよく似たタラントの譬があります。中心テーマは共通していますが、別な時点で別な聴衆に語られた二つの別な譬であろうと私は考えます。レオン・モリスは二つの譬の細目の違いについて、次のように説明します。「マタイの方では能力の違いを持った人たちに、それぞれに応じた任務が与えられ、また委託された金額も莫大で、重大な任務の遂行を暗示する。これに対し、ルカのこの箇所では、金額は少額で、しかも各人に同額が分配される。……中略……マタイの譬は我々に人はみな異なる賜物を持つことを思い起こさせるのに対し、ルカのそれは我々はみな基本的には一つの同じ任務、すなわち自分の信仰の生き方を貫く任務を思い起こさせる。」……以下略。シュラッターは1ミナという少額の意味について、次のように書いています。「今弟子たちに与えられている天の賜物と神の力は、彼らが自分たちのつつましい務めを忠実に果たした時、彼らに分け与えられる光栄に比べて、何か小さなもののように思われるということである」
4. このミナの譬にしても、タラントの譬にしても、実績主義・行為主義が教えられているのではないということについて、私が目から鱗が落ちる経験をしたと申しましたのは、山本泰次郎氏の聖書講義、第120号所載「タラントの譬話―信仰か、行いかの問題について」という一文でした。1954年12月号です。なお「私は10と5の誓いは、ここではそれほど強調されていないと思います」と述べました。この譬話の細かい文学的装飾のようなものだと受け止めたわけです。しかし、第一の僕と第二の僕に対する主人の報償の差を細かく指摘する人もあり、ゲルデンホイスは「第二の僕は第一の僕より劣る役職に任じられただけでなく、『良い僕よ、うまくやった』という賞讃の言葉は、第二の僕には与えられていないことに注意せよ」と言います。
5. 23節「では、なぜわたしの金を銀行に入れなかったのか？」についてですが、13節の命令が金を「保管せよ」ではなく、活用して商売せよですから、適当な取引に使う道- 9 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

王者の委託―ミナの譬がなければ、最も手近な道としては銀行で利子を生ませること位はできた筈、という意味でしょう。教父 Zi,gabh,noj は「自分の金であれば当然したであろうことを、私の金についてなぜ怠ったのか？」と解説しています。ところで、この時代に銀行制度はどの程度発達していたかですが、ブリタニカによりますと、バビロンでは既にB.C.2000年頃から神殿が銀行を経営しており、貿易商たちによる私設銀行もB.C.6世紀頃までには既に繁栄していたと言います。ギリシャでもB.C.4世紀には銀行事業は神殿や公共団体や個人企業の手で行われ、これがヘレニズム自体にはエジプトやローマにも影響を与えたと記しています。聖書大辞典によるとパレスチナに銀行が導入されたのはギリシャ時代とされ、金銭を埋蔵して安全を期した古い形式は、金銭を活用する金融制度に変わっていったと記しています。しかし、同国人からは絶対に利子を取ってはならないという、申命記23：19,20や出エジプト記22：25、レビ記25：37のような律法を持つユダヤ人の間いに、どのようにして銀行業が栄えたのかはよくわかりません。銀行業者が金を預かって利息を人に支払うことは、預金者にとっても銀行業者にとっても律法違反にならなかったのでしょうか？ とすると、業者は異邦人にだけ貸付をしたことになります。なお銀行という語はギリシャ語では tra,peza で、これはテーブルを指す言葉です。プラトンのソクラテスの弁明では、初めの24行目位に出てきます。今でも銀行のことはギリシャ語で tra,peza と言います。語の由来は
Kittel大辞典によると、普通商売人や職人は商品を地面に並べて売ったのに対し、両替屋は貨幣をテーブルの上に並べて取引したため、テーブル屋 trapezi,tai と呼ばれたと言います。「両替人のテーブル」というフレーズはマタイ21：12、マルコ11：15、ヨハネ2：15に使われます。このような両替屋が私設企業としての初期の段階であったと思われます。左近・南部共著による「聖書時代の生活」Ⅱの147頁に「ローマ属州総督は貨幣鋳造権を持っていて、銀行業も複雑な通貨体制の中で機能していた」と書いています。

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