思いわずらいからの解放

ルカによる福音 53

思いわずらいからの解放
ルカ 12：22－34

非常によく知られた箇所です。特にここはキリストの復活とか、十字架の血とかいう言葉が出てこないので、一般の人にも好んで引用されます。拒絶反応が起こらないわけです。美しさに感動して詠嘆するのには恰好のテキストでもあります。昔の訳文は特にそうでした。

百合を思い見よ。紡がず、織らざるなり。然れど我なんぢらに告ぐ、栄華を極めたるソロモンだに、其の服装この花の一つにも及かざりき。

あれは人を酔わせる位美しい文章でした。まあ、この間神戸でつい「文語体が嫌い……」などと申しましたけれど、本当は私は文語訳には弱いので、あの格調高い響きに一人で感動して、内容とは別の所で高められるのが恐いのです。それと、古いものを大事にしている間に新しい世代、若い人のグループから浮き上がって、狭い文学活動になる嫌いがあります。つまり、本当は私はああいう美しいリズムのある文の方が好きなんですが、29 年前に口語訳の新約聖書が出た時から「私は文語訳が嫌いだ」という暗示を無理に自分にかけてきただけです。

ハリストス正教会なんかは、反対に無理にでも古い文体に信者の頭を慣れさせようとして洗脳しているように見受けました。先々週、吹田の神父さんが言われるのに「聖書協会の口語訳でも新改訳でもダラッとして、力が伝わってこない。日本正教会のこの訳文で読んでいれば、どなたでもやっぱり文語体の訳の方がいいっておっしゃるようになります」と自信をお持ちのようでした。同じユリの所、ロシア正教の文章で読んでみます。

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思いわずらいからの解放試みに百合の如何に長ずるかを思へ。労かず紡がず、然れども我爾等に告ぐ、ソロモンもその栄華の極みに於て、其衣猶此の花の一に及ばざりき。今日野にあり、明日爐に投げられる草にも、神は斯く衣すれば、況や爾等をや。

私自身の感じ方というのは、或いは偏っているかも知れませんが、一つには原作のギリシャ語のスタイルを見ましても、あれはプラトンやデモステネスの格調高い文学的ギリシャ語ではなくて、この時代の一般人にスーッと入って行くような普通のギリシャ語、外国人でも訓練を受ければ操れるようなギリシャ語だった。ある意味では散文的で野暮ったいギリシャ語だったと思うからです。原作自体がですよ。それを無理に垢抜けさせて香りをつける必要はないのです。

ところで、言葉のことはそれ位にしまして、先ほども「ここの所は多くの人が好んで引用する」と申しましたけれど、本気でそういう生き方をしようという感動で読む人は少なくて、たいていは「美しい言葉だなぁ、羨ましい位だなぁ。けれども我々凡人には無縁の世界だよこれは。第一こんな生き方ができる筈はない」と、どこかで考えながら感動しているわけで、ちょうど武者小路さんの色紙を壁に飾っておくような心理で、ここを楽しむ人が多いのではないでしょうか。

そういう意味では、こういう教えは考えれば考える程シラケルということもできるわけでして、どうやったらこんな生き方の百分の一でも実行できるだろうと真剣に考える人には、ある意味で取りつく島もない……というか、そこへの入り口がないのです。その上これだけの言葉であれば、仏教の高僧の教えの中にも似たものはあると言えるでしょう。

最初に二つのヒントだけを言っておきますと……

一つは最後の言葉「あなたがたの宝のある所には、心もあるからである」- 2 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

思いわずらいからの解放という所ですね。間違わないようにお願いしたいのですが、これは決して「よーし、自分は宝を天に置こう。思いわずらいを捨てよう」と決心したら、直ちに心は天に移されてすくわれる……というようなことではないのです。これは「あなたの宝が何処にあるのか言ってごらん。そしたらあなたの心が何処にあるのかがすぐにわかる」。つまり、心がまずそこへ捕えられて初めて、そういう生き方に変わる……ということを裏から言っているだけですね。肝
心の心がそこへ釘づけされる秘密は、実はどこにも書いていないのです。

もう一つのヒントは、最初の切り出しの所「それから弟子たちに言われた」という導入部です。つまりこれはその前の群衆への教えとは一つ次元が違うのですね。すでにイエスに触れて、何かが変わり始めていた人たちです。何というか「心がそこにあり」かけていた人たちに向かって―もしそれが本気ならば、あなたたちはこの世の異邦人の思いわずらいから解放されて自由になる……という話をされたわけで、イエスという方に何かそういう引力を感じていた人、「この方が自分にとって何か」が分かり始めた人にだけ意味のある言葉なのです……これは。まあこの二つをヒントに、まず文章を通読してみましょう。

１．からすと寿命と野の花にことよせて ：22－28.

先ず 22 節は全体のテーマのようなものです。

22.それから弟子たちに言われた、「それだから、あなたがたに言っておく。
何を食べようかと、命のことで思いわずらい、何を着ようかとからだのことで思いわずらうな。 23.命は食物にまさり、からだは着物にまさっている。

初め読むと何のことかポイントが分からないこともありますが……。命と体自体神から頂いたものである。一時お預かりしている大事なものとして、その方を知っていたら、その命を支えるためのものも神はちゃんと備えて下- 3 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

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さるという安心感がある筈ではないか……。これは理屈や神学ではなく、ユーモアなんですね。そのユーモアの出発点にある神から命を受けた経験が抜けていると、ここは屁理屈にしか聞こえない。さて……

１－a．からすの話 ：24.

24.からすのことを考えて見よ。まくことも、刈ることもせず、また、納屋もなく倉もない。それだのに、神は彼らを養っていて下さる。あなたがたは鳥よりも、はるかにすぐれているではないか。

これも考えようによってはシラケル理屈に聞こえないこともありません。
でも一つのオーバーなユーモアとして見たらどうでしょう。Creed という人はこんな見方もしています。「イエスと弟子たちは気楽な貴族の出ではなかった。彼らは農民や猟師や日雇い労務者として、働く者は働かない者と違って、労賃を受けることを知り過ぎる位知っていた」。まあこれを実績主義や自惚れと結びつけてはいけないでしょうか。平ったく言って「働かないでダラダラしているカラスでも神は食わせて下さっているんだ。何をオロオロする」ということで、多分ここはジョークとして受けただろうと思うのです。
でも、これもまたユーモアの出発点を持たなければ、つまり「神様にこの仕事と務めを頂いて、神にお仕えしている」という洞察と信仰がないと、オカシクも何ともないわけです。『カラスは養ってもらっているのではない。必死になって生存競争している……』てなことになる。『カラスほど憐れな不安定なものはない。それを見ていたら一層不安になる』という理屈も成り立つわけです。

１－b．寿命の話 ：25－26.

これはオロオロ心配して、自分の心配のエネルギーで何かを生み出せるかのように必死になる人間の愚かさを衝いています。
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25.あなたがたのうち、だれが思いわずらったからとて、自分の寿命をわずかでも延ばすことができようか。 26.そんな小さな事さえできないのに、どうしてほかのことを思いわずらうのか。

でも、果たしてこれが「小さなこと」かと言いだすと、ここもかなりこじつけた理屈に聞こえるかも知れません。神の目から見て小さなことという皮肉でしょうか……。その命自体が神からの預かり物で自分で自由にならないのに、その命を保証できるだけの材料を「よーし、俺の力で！」といきりかえっていること自体おかしくないか。これも寿命自体と神さまとを結び付けて謙遜になれたら、あくせくと食物や財産を安心できるまで積み上げる脅迫観念から自由になれるのではないか！ これは決して食物を得ることを咎めていらっしゃるのではなくて、生活の資を稼ぐこと自体を否定しているのではなくて、それに振り回されて奴隷になることですね。もちろん子供や家族が神に信頼できない人であれば、その分だけ信頼の生き方は薄められて、半分思いわずらうとか、三分の二思いわずらって生きねばならないということは出てきます。しかし、正味信じて命を預けた神を仰いだら、その分だけ何かから自由になる……というのがここの中心趣旨です。

実はここの所、昔は「寿命」じゃなく「身の丈一尺を加え得んや」と訳したものです。これは「寿命」h`liki,a という言葉に、「それに見合った身長」の意味もあるためと、もう一つは「一尺を加える」と言うのだから身長だろうと考えたものです。最近はこの時代の言葉の普通の使い方から、ここは「寿命」じゃないかというので、たいてい寿命と訳すようになりました。ところで、日本語で「一寸」と書いて「ちょっと」と読ませるように、向こうは「一尺」と書いて「ちょっと」という意味に使ったわけですね。桁が一つ違うのですが、その上ユダヤやギリシャの一尺は 45 cm ですから、日本人よりひとまわり話が大きいということも考えて下さい。「そんなにオロオロして必死になって、寿命が仮に一尺五寸も伸びるか」ということです。ここもユーモアのセンスがないと、何か文句を付けたくなるでしょうね。
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１－c．野の花の話 ：27－28.

27.野の花のことを考えて見るがよい。紡ぎもせず、織りもしない。しかし、あなたがたに言うが、栄華をきわめた時のソロモンでさえ、この花の一つほどにも着飾ってはいなかった。

そんなことはない。ソロモンの方がずっと豪華だった―という反論も成り立ちます。ソロモンの栄華の空しさを信仰の目を通して見ていないと、ここのマンガのおかしさは分かりません。

28.きょうは野にあって、あすは炉に投げ入れられる草でさえ、神はこのように装って下さるのなら、あなたがたに、それ以上よくしてくださらないはずがあろうか。ああ、信仰の薄い者たちよ。

私は昔、草をどうして炉に投げ入れるのだろうと不思議に思いました。向こうへ行ってご覧になると分かりますが、日本のように木の薪はふんだんにはないのです。それでパンを焼くのにも雑草の干したものをよく使ったものです。我々紀伊山脈の原始林とか大杉谷などを見ている日本人には分かりません。

でも「草でさえそうだとすれば、あなたたちにはそれ以上でない筈があろうか！」という所、ここの論理もやはり、自分は神様からそこまで大事に思って頂いているのだという霊的経験があって初めて意味を持つもので、それがないとここのユーモアもピンとこないですね。この話の中心点は、やはりこの後の物語、十字架の話とつながって生きてくるのです。

さて「野の花」ですが、昔は「百合」だったですね。「百合を思い見よ」
この方がきれいです。ところが最近は「野の花を思い見よ」の方が多くなりました。kri,na という言葉が多分 lilies ではなくて外の花を指して、それも- 6 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

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かなり大まかに使われていたことが分かってきたからです。グラジオラスかアネモネだろうという説、いやクロッカスだという説があって一定しません。
実はマノス・ハジダキスの書いた古い流行歌の中で「アクロポリスに咲くクリナ」という所があって、あまりに気になるので見に行ってきましたら、百合ではなく別な小さな赤い花でした。アネモネだったかどうか、今度行ったら家内に確かめさせようと思うのですが。ギリシャ人の使い方では kri,na という花の名はあまり厳密に使われなかったようです。家内は私が花の名を言い間違えると、まるで無学無盲であるかのように申しますが、ギリシャ人もいい加減に使ったのだから……と私はあまり気にしません。

２．異邦人の生き方とイエスの弟子の違い ：29－34.

これは第一目標の違いです。

２－a．異邦人があくせく求めるもの ：29－30.

異邦人は、ここでは神を持たないで生きる人と考えていいでしょう。

29.あなたがたも、何を食べ、何を飲もうかと、あくせくするな（またオロオロするな）、また気を使うな。 30.これらのものは皆、この世の異邦人が切に求めているものである。あなたがたの父は、これらのものがあなたがたに必要であることを、ご存じである。

もちろん異邦人でなくても、食べるための苦労はしますが、「何が何でも安心できるだけのものを確保して」というレースには参加しない。食べるための思いわずらいの奴隷にならない。もう振り回されない。

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２－b．イエスの弟子は何を第一目標にするか ：31－32.
ここの「御国」という漢字は the Kingdom を訳したものですが、王国というよりも王の支配を受けることです。「神よこの私の王として、この治めがたい私を納めて下さい」というのが the Kingdom、h. basilei,aです。
31.ただ、神の支配を、神があなたの王となって治めて下さることを求めなさい。そうすれば、これらのもの（命の糧でしょう）は添えて与えられるのだ。 32.恐れるな、小さい群れよ。あなたという人間を神が支配して治めて下さろうというのは、あなたがたの父の意志である。

「そんなもの欲しくはない」とたいていの人は言うでしょう。「何を食べ何を飲もうか」の方は大事だが「神の支配」「私を治める王様」なんかお呼びじゃない。よほどオカシイんじゃないか……そんなもの欲しがる奴は！

しかし、どうにも治めようのない自分を知る人は違う。狂いまわる自分、暗く恐ろしい自分、死んでいる自分を知る人は「自分を治めて下さる」宇宙の王を求めるのです。そして、これを求める人に与えようというのが父の意志であった。そのために私は来た。

イエスは謎のように言われただけですが、その謎解きはこの後 24 頁にわたって展開します。あなたは神の支配を求めるだけ大人であるか……です。

２－c．宝を天に置いて、思いわずらいの種から解放されよ：33－34.

33.自分の持ち物を売って、施しなさい。自分のために古びることのない財布をつくり、盗人も近寄らず、虫も食い破らない天に、尽きることのない宝をたくわえなさい。34.あなたがたの宝のある所には、心もあるからである。

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思いわずらいからの解放

そんなことは凡人にできるわけがない―というのも真実です。しかし実際に思いわずらいから、100%ではないにせよ大半解放される生き方が起こることも事実です。少なくともこの世の大多数の人とはかなり変わった目標を見つめ、人が見たらちょっと理解できない生き方に変えられてしまうのです。

もちろん「自分の持ち物を売って」と言いましても、私有財産を否定して無一物で山に籠れとおっしゃったわけではないのです。もっとも、そう理解してやってみた人たちも昔からいました。本気で喜んでそれをやって、祝福された人もいたと思います。でも、これを実行したら天に心が引き上げられて恵まれると思った人はみんな失敗しました。順序が逆だったんです。イエスのユーモアとアイロニーが読めなかった。

さっきも申しあげたように、ここはどこまでも裏返しのユーモアとイエス独特のショック療法が込められています。本当に神の支配を受けて目標が切り替わったら、自分の持ち物を人のために生かして捧げることができる。時間もエネルギーも金も。全部売って、全部施しに使う人は無かろうが、あなたが解放された度合いに応じて、財布も金庫も自分のための部分が減って天に移るだろう。隠れたところで人のためにそれが使われ始める……ということです。

結局、ここ全体で主が言われた趣旨は何かというと……。「これは平凡人にもできる。あなたの我利我利度に反比例して、とにかくできる。神への信頼と解放された度合いに応じて変われるんだ。ひとつやってみるか」。そう
イエスはおっしゃった。

ただそれをやるためには、先ず神の支配をお受けして治めて頂く経験が、出発点として、どうしてもいるのです。
（1983/09/04）- 9 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

思いわずらいからの解放《研究者のための注》
1. 22 節の「思いわずらうな」mh. merimna/te は、まるで神が無いかのように、自分の頭で処理しようとして、心配に振り回されるな。本気で信頼する限り、その必要はなくなるのだ。いつまでも不安のままでいるな……という趣旨です。
2. 29 節の「あくせくするな」は、mh. metewri,zesqe で、本文中では「オロオロするな」と訳しました。元の形容詞 mete,wroj は「持ち上げられた」の意味で、これが不安定な宙ぶらりんの状態で、ヤキモキする、動揺するという意味か、それとも「のぼせ上って」まるで神になったように思いあがるという意味なのか、解釈は二つに分かれます。前者を取りましたが、シュラッターとレングシュトルフは「のぼせ上る」「思い上がる」と取って、訳文もそうしています。
3. 25 節の h`liki,a は、年齢と身長の二つの意味に使うと申しました。新約中での代表的用例では、ヨハネ 9：21「彼は h`liki,a を持つ」これは年齢を指します。明らかに身長の意味で使われているのはルカ 19：3 だけで、これはザアカイの身長です。七十人訳
ではエゼキエル書 13：18 が多分身長です。しかしギリシャ語の用例全体から言うと、年齢という第一義が圧倒的で、特に同時代の一般の用法を代表するパピリの中ではほとんど全部年齢、寿命を指しています。最近の翻訳もその大多数が年齢と訳しているようで、これが目下の語学者、聖書研究家の多数決と言えば言えます。英語では、古い King James 訳が stature ですが、現代語訳はほとんど to his life または to the spanof his life です。もっとも NEB はまた to his hight に戻っています。手許にあるドイツ語の聖書ではルター訳が seiner Lënge,身長、新しい 1967 年の現代語訳が seine Leben,寿命です。同じ 1967 年の現代ギリシャ語訳も ana,sthma,身長です。邦訳の中で私の手許にあるものでは、聖書協会文語訳と日本ハリストス正教会訳だけが「身の丈」、あとは全部「寿命」です。註解書の中で身長としているのは、NTD のレングシュトル
フ、それにギリシャ人の Trempe,laj です。

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