還元主義を超えて−アメリカで考えたこと，あるいは，異文化に身を置いて考えることの価値
樫田美雄

神戸市看護大学

キーワード：還元主義，異文化体験，障害学

Beyond the Reductionism: A Report on Cross-cultural Experiences as a Visiting Scholar at University of Wisconsin-Madison, U.S.A
Yoshio KASHIDA
Kobe City College of Nursing
Key words:reductionism, Cross-cultural Experiences, Disability study

Ⅰ . はじめに： 還元主義的思考の問題点と生活者
学の創造の意義で，社会の仕組みを記述していくことは可能であるといえよう（つまり，「当該人物の人となり」の全体を，「職業の種類と職業上の地位」に還元して，説明社会学は，社会で起きているすべての事象に関してすることに，要約的意味があるといえるだろう）．け

言及する唯一の社会科学である．この社会学の特性をれども，社会の複雑さが増し，個人が複数の役割をこ活かす形で，病者や療養者や障害者に関する生活者なすことが当たり前になった状況では，もはや「ひと学 1 を創造し，それを教育課程に組み込んでいくことりの人間」と直結したものとしての「地位と役割」をは，医療系諸専門職教育および福祉系諸専門職教育に考えることができなくなる．つまり，現代社会では，とって，ともに価値があることであると言えるだろう．

個人は複数の地位や役割（あるいは，もっと緩い範疇

筆者は，2000年頃より，「生活者としての障害者研的意味としてのくくり ）を持つので，そのうちの究」や，「在宅療養の社会学」を行ってきたが，そのひとつのみを特別に特権化して，常時，それを用いて発想の背景には，還元主義的思考を批判するエスノメ

状況や意味の把握をすることを標準にしてしまうと，ソドロジーの考え方があった．以下，その立場を簡単

つまり，「ひとりの人間」を「（ひとつの）地位と役に素描しながら，還元主義的思考の問題点と生活者学割」にの創造の意義を連続して述べていくことにしよう．てしまうのだ 3 ．

還元してしまうと 2 ，理解が不十分になっ社会が，生まれつきを重んじる属性原理から，生まこの考え方を，療養場面に当てはめてみると，以下れた後の努力を重んじる達成原理に変わったとしても，のような例示の形にすることができるだろう．すなわ

その社会の成り立ちがシンプルで，たとえば，職業のち，末期の大腸癌患者の X さん（女性）は，手術の適みで当該人物の人となりを説明できるような状況で応ではないことから，自宅での在宅療養となっていたあったならば，「地位と役割」のような単純なツールが，その際，介護専従となって隣室で寝ている次男

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Vol.22, 2018（30代男性）を，必要な時には，自室のベッドから手4採っているように，私には思われた（時岡2017）．す元の鈴で呼んでいた ．この鈴には，ヒョウタン型のなわち，脊椎性進行性筋萎縮症の香取氏（仮名）は，キーホルダーがついており，その紫がかった透明プラ

介助者の気持ちをたいへんによくわかって，それゆえ，スチックでできたヒョウタンの本体部分ののぞき窓か大量の「遠慮」をするのだが，この特徴は，同書のならは，X さんの故郷の伝説である「養老伝説」にちなかでは，香取氏の障害者経験に由来するものというよんだ画像が見えていた（写真 1 ）．つまり，X さんは，りは，香取氏の非障害者経験（まだまだ体が動いてい療養上の必要で自分の息子を呼ぶときに，そこに親孝て，自分で歩けた小学校時代の経験）に由来するもの

行伝説としての「養老伝説」（息子が父のために薪拾として書かれているのだった．たしかに，この香取氏いをしていたが，ある日，わき水がお酒である現場にの「健常者だった経験」というものこそは，「全身性出くわし，そのお酒をヒョウタンにいれて持ち帰ると障害者の自立生活へのこころざし」につながるもので酒好きの父がとても喜んだという，奈良時代の話）をあって，そういう意味では，障害者であることと深くかぶせることで，自らの故郷の民話の，息子への継承結びついているものだけれども，じっさいの意味のつをも，同時に達成していた，といえそうなのである．

ながりのなかでは，障害者に結びつくというよりは，健常者に結びつくものなのであった．中学から高校にかけて，母親が看護師で，家庭内での介護をあまり期待できなかった香取氏は，そのため養護学校の寄宿舎生活を選択するのだが，そこでの寄宿仲間の障害者に違和感を覚えている．たとえば，香取氏は「これじゃあダメだなって．ここにいちゃダメになるな」（時岡，2017：8）と寄宿舎仲間に対して感じているが，それは，できるかできないかわからなくても，やる，とい

写真 1 ：養老伝説にちなんだ紫のヒョウタン飾りのついたキーホルダー

う気概がない，そういう欲望をもって，欲望を表明しあるいは，この考え方を，ALS 患者の A さんの療養ない，仲間達への違和感であった．香取氏にいわせれ場面に当てはめてみると，以下のような例示の形にすば，お金がなければ親にせびってでもやりたいことを5ることができるだろう ．

やるという気持ちがあって当然（「釣り道具買ってく

A さんは，在宅療養の ALS 患者であって，一週間にれえ」といって当然）なのに，誰も言わない，そこがのべ80人ほどもの，サポートスタッフ（医師，看護師，不満だ，ということなのだが，この香取氏の述懐の部介護スタッフ，アロマセラピスト等々）の訪問を受け分は，障害者であることに結びついているというよりている．けれども，A さんは一方的にサポートスタッは，健常者の経歴にこそ，結びついた感覚であるとフから支援を受けているわけではない．A さんは，自いってよいように思われたのである．

宅に来てくれるサポートスタッフのそれぞれにふさわここまでの議論をまとめよう．我々は，この節で，しい音楽をかけて，おもてなしをする形で，かれらの還元主義的思考の問題点と生活者学の創造の意義を確訪問を受けているのであった．もちろん，このような認してきた．つまり，病者だからといって，その属性A さんの振る舞いには，若い頃に A さんが，音楽演奏に基づいた解釈がつねに有意味な訳ではないこと．他者（歌手のバックバンド奏者）であったという経歴がの属性や関心や経歴に基づいた現象理解こそが，生活影響しているといえるだろう．つまり，そのような経者としての療養者・生活者としての障害者，というも歴も含めた生活者としての生活歴が，A さんの現在をのの探求において，より望ましいものであることを見形作っているのであって，ALS 患者であることだけてきた．

が，A さんの属性として，有意味になっているわけではないのである．

次節では，このような立場をおおむね確立したうえで，滞米した2016年夏の経験が，いかにこの我々の立このように，療養者の属性を，疾病に還元しない立場を強化するものであったか，そして，この立場に基場と類似した立場を，『＜不自由な自由＞を暮らす−づいた研究を進めるのに役に立つものであったのか，ある全身性障害者の自立生活―』の著者である時岡もを明らかにして，書いていきたい．

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Ⅱ ．アメリカで考えたこと，あるいは，異文化に身を置いて考えることの価値55持ち込んだデータが，日本の ALS 患者のものであったり，認知症者のものであったりしたのだが，日本語を解しないはずの米国人のセッションメンバーが，画

私の在外研修受入先は，ウイスコンシン州立大学マ像中の微細な証拠（発話のオーバーラップや姿勢の変ジソン校の社会学研究室であり，2016年 7 月17日から化等）に基づいて，精密な解読の仮説を動画に対して

9 月22日（帰国は，日付変更線を越えるので 9 月23

出してくることに関しては，あらかじめ，そういうこ日）までの約 2 ヶ月間，研究室と電話とコンピューとがあるとは聞いていたものの，実際に体験してみるターシステムへのアクセス ID の貸与を受け，名誉研と，相互行為というものの文化横断的な特質を体験で究員として充実した研究活動をすることができた（写きて，たいへんに刺激的で有用なものだった．この体

真 2 は，貸与を受けた研究室内の様子）．

験は，べつようの言い方をすれば，意識化されたり，受入教員は，ダグラス・メイナード先生（称号は言語化されたりしている文化の部分の外側に，我々のConway-Bascom Professor）であり，先生とは， 2 冊のコミュニケーションの詳細さを支えている非言語的な著作の翻訳を通して，旧知の仲ではあったが，今回は領域があるということの実地体験にもなっており，そ特に親密に交流させて頂いた．その際，特筆すべきなのように考えれば，第1節の内容の例証ともなっていのは，これまでの国際学会や来日講演時での交流では，る 6 と思われた．

1 対 1 の交流が標準型であるという限界があったのにふたつ目の有意義な異文化体験は，地域の知識人た

対し，ウイスコンシン大学現地を訪問しての交流におちとの交流の場で体験したものである．ウイスコンシ

いては，メイナード先生の廻りに存在している，何種ン州マジソンは大学町なので，夏休みには，多様な領類かの，先生の研究関係者集団に，先生を経由して存域の研究者が世界中からやってきて交流していく．そ分にアクセスできたことである．これはたいへんに価のような研究者集団のなかに，英国から来た集団があ値があり，ありがたいことであった．具体的には，さり，公園でクリケットをするから，一緒にどうか，とまざまなパーティーや研究会に参加させて頂くことで，いうお誘いがあった．メイナード先生の奥様と一緒に異文化体験と研究上のサポートの両方を得たが，この簡略版のクリケットを楽しみ（本格的にやると複数2 つが複合していることが有意味だった．その点を 3日かかってしまうため），その後の，ポトラックパーつほど書き記しておきたい．

ティー（参加者各人が料理を1品ずつ持ち寄るパーティー）に，近所のスーパーで買ったブドウを持って参加した．そのパーティーには，地元でソーシャルワーカーをやっているという60がらみの男性が来ていて，話をしたのだが，妙に日本のことに詳しい．どうしてそんなに日本に詳しいのか，というと，ウィスコ
ンシン州には，日本人と国際結婚したドイツ系アメリカ人が多数いて，知り合いにもいるから，詳しいのだ，という．その事実の背景的ストーリーとして語られた内容がたいへんに興味深いものだった．
つまり，日系アメリカ人部隊が第二次世界大戦中にヨーロッパ戦線に投入されたように，ドイツ系アメリ

ウイスコンシン州立大学マジソン校で貸与を受けた８１０７
研究室の内部カ人部隊は，第二次世界大戦中に，太平洋戦線に投入

まず，メイナード先生周辺の一番重要な集団とし流れがあり，したがって，日本人の配偶者を得て帰って，エスノメソドロジー・会話分析仲間が繰り返してくる，という展開となる兵士達が，相当数，存在しデータセッション（データを持ち寄って，その基本的たのだ，というのである．戦史研究上の裏取りができな理解を検討しあう場）を行っていたが，そこでの異ているわけではないが，いわれてみると，ありそうな文化接触が一番勉強になった．そもそも，自分自身が話ではあった．

写真 2

され，その後の米軍の日本進駐にも参加する，という56

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ウイスコンシン州最大の都市は，ミルウオーキーでルを口の中の痰のある箇所に動かして，吸引を実行しあるが，ミルウオーキーといえば，ミラーのビール工ていた．すなわち，吸引という行為をしている主体場があることからもわかるように，ドイツ系の住民がが，教科書では，医療者であるといえるのに対し，A多く暮らしている都市である．つまり，ウイスコンシさんの場合には，療養者である A さん自身になっていン州には，ドイツ系住民が多数暮らしている．ドイツる，という違いがあったのである．

系は日系ではないけれども，ある意味で，日系と同じ

このとき，吸引カテーテルを手に持って，A さんの効果をウイスコンシンという地域にもたらしている，なすがままにされている訪問看護師 B さんは，B さんという話に，上記の話を聞くことができよう．つまり，自身が，人間ではあるけれども，道具である吸引カ「ドイツ系」であるという特徴は，単独では，日本とテーテル同様，道具化されている，といえよう．このの関係の深さをもたらさない特徴である．けれども，ように，状況が許せば，患者は，医療専門職を道具化ドイツ系米兵であるが故に，ヨーロッパ戦線（ドイツするような形であっても，みずからを主体化することを主要敵とした戦線）には送りづらい，という特質をが可能なのである．

持っていたが故に，ウイスコンシンと日本との関係が米国にいって，この見立てを報告した際に，もっと生まれてくる，という展開が存在しうるのである．

もビビッドな反応を示してくれたのは，マジソンの北ある特性がそのまま近隣性や関連性の資源になるの東部の診療所（ウイスコンシン大学の学外施設としてではなく，歴史的条件や社会的条件と複雑に組み合わの診療所）で保健師をしていたジョアン・ワグナー＝されることで，そこにおいて，（日本との）非近隣性ノバクさんだった．
「吸引時に，自分でカテーテルをや，（日本との）非関連性を経由する展開をへて，日くわえて，口を動かして痰の吸引をしている患者を私本との関係が生まれていくことに，驚愕した．簡単には見たことがある」と，ノバクさんは，語ってくれた．

いって，「日本とは関係がなかったからこそ，日本とまったく当たり前のことのように，そう言ってくれたの関係が深まった」といえそうなのである．のである．

これは，第1節で述べた事例に当てはめるのなら，吸引という行為を，医療者が患者に対して行う医療次のようなことになるのではないだろうか．すなわち，行為である，と見ているだけでは，上記の A さんの自80人のサポートスタッフが，おもてなしされるとは律的行為を発見することはできなかったはずだ，とい思っていなかったからこそ，ALS 患者の A さんにとっう自負が私にはある．しかし，それは，どうも，日本て，彼らが，おもてなしの対象に適切になっていった，国内限りの感想であるように思われた．このように，ということ，このことと同種の現象なのではないだろ

こともなげに「私は見たことがある」とノバクさんがうか．そのように，思われたのである．社会学的に考答えるのを見てしまうと，そもそも，ありとあらゆるえるとはどういうことなのか，という示唆を大いに得医療行為に，共同達成的側面があるのなら，そして，た経験であった．ノーマルで，直線的な因果関係とはそのことにちょっとでも敏感ならば，当該の現象は，べつの理路で考えることこそが，社会学的である，と決して発見しにくい現象ではないのではないか，と思いう示唆を得た気がした．そういう社会学的思考の必われた．少なくともノバクさんにおいては，当たり前要性と有意味性が，この事例の示唆するものであるよの状況理解として，この現象が関知されていたのであうに思われたのである．

る 7 ．異文化に身をおいて考えると，自文化での自らさいごにもう一つ，事例から学んだことを書いて，の思考のうち，どこが本当にオリジナルで，どこは，この節を終わろう．上述の ALS 患者の A さんは，自そうでもない思考だったかが，判別できるようになる，ら吸引カテーテルを口にくわえて，口中の痰を，訪問と思った．そして，そのように「オリジナリティ」に看護師に吸引させる活動をおこなっていた．つまり，関する無駄な関心が廃棄されるような事態になると，吸引を医療専門職に教える教科書，たとえば，（布宮・現象のシステム的な分析に進みやすくなる，という展茂呂 ,2010：28）では，吸引される患者は，大きく口開が思考のなかで起きてくるように思われた．これが，をあけて，動かないで吸引させる様子が模範的なもの

私の 3 つ目の異文化体験である．「患者自身による自として，写真によって呈示されている．これに対し，発的吸引」は，おそらく，日本でもかなりの数が行わ

A さんの場合は，口をすぼめ，首を振って，カテーテれているものなのだろう．それがあまり語られていな

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いのは，発見して語るものが少ないという事情があっ

そして，アメリカでの理解の仕方は，日本での理解てのものだろう，というのが私の現在の見解であり，の仕方よりも，より言語的に明示的な説明を伴う形に

これは，上記の異文化体験があって思いつかれたものなっているように思われる．そのおかげで，日本のなのである．そういう思考を促進する質が，上記の異データを持って行って，アメリカでデータセッション文化体験には存在していた，といってよいだろう．

を行っても，状況の基本的な部分は理解してもらえる．
その一方で，日本国内でデータセッションをするよりⅢ ．まとめもより明確に言語化した回答や解説をしてもらえる，という「同じこと，と，違うこと」が生じたように思現代の先進国の社会には，起きたことの責任を引きわれた．これは，つまり，日本と米国が，同じだから，受けてくれる全能の神もいなければ，王もいない．つ得られた成果だ，ともいえるし，違うから得られた成まり，我々は，自らの身辺に起きることを，他人のせ果だ，ともいえよう．そういう「同じだけど違うこといにはできないということだ．これは，現代人のだれの価値／違うけれども，同じことの価値」をしっかりもが，一方的な受け身的存在でいることを許されない，と体験できた点で，今回の在外研修は，たいへん貴重リスク社会に生きている，ということを意味する．そなものであった．のような情勢のなかで，病気療養者も，障害者も，意あるいは，この上述の在外研修の成果自身が，還元志の力を持つ限りは，意志決定者として，自らの責任主義を超えた知覚の価値としての質をもっている，とにおいて，自らの身に生じることがらを受け入れていも言えるように思われた．つまり，アメリカは文化がかなければならない．つまり，療養者や障害者の主体違うから，違った反応が返ってくる，というのとは違化は強いられている側面があるのである．望んで主体う解釈，そういう「（差異への）還元主義」とは違っ化しているとだけとらえるのでは，不十分な認識であた解釈にいろいろなところでたどり着けたことが，今る，と言ってよいだろう．

回の，在外研修の価値であったようにも思われるのでけれども，それは，我々，現代に生きている日常人ある．違うだけでなく，同じ面もあるからこそ，有意すべてにおいても，同じことなのではないだろうか．

味なコメントが帰ってきていると判断することができ福島の原発事故があった以上，原発のそばに住むことるのである．全体として，今回の在外研修は，私の研は，当然に自己がそのことの責任を問われる振る舞い究を鍛える大きな機会であったということができるだである，と言われる可能性がある．だからといって，ろう．単なる知識の獲得ではない，そういう，現地にどこまで離れて住めば，責任を問われないのか，とい行って体験しないと得られない，そうするほかは得るうことを，まったき自明性のもとに明らかにしてくれことができないような質の異文化体験をして帰ってくる専門家はいない．つまり，どこに住んでも，その決ることができたのは，嬉しく，かつ，貴重なことで定をした責任から確実に逃れる，という状態を手に入あった，という感想を強く持っている．

れることは，我々にはできないのだ．けれども，だからこそ，人任せにできないからこそ，主体化できる，謝辞という面もあるように思われるのである．よくも悪くも自分で責任を取るしかないのである．そういう，厳今回の在外研修は，学内各層のご配慮で実施できた

しいけれども，まあ，生きがいはある社会に我々は生ものである．研修方針等にご助言頂いた神戸市看護大きているのである．

学学長の鈴木志津枝先生，不在の間，私に代わってこのリスク社会化，すなわち，個人における再帰諸業務を担当して下さった学内各委員会のメンバー

性（その選択の結果，どのような未来がもたらされるの方々に感謝したい．また，この文書による報告は，のか，という理解が，時間的にはひるがえって，今の2016年12月22日の，学内における口頭での報告を改訂選択の意味を決める，という事態がもつ性質）の増大したものであるが，当日繰り返し重要な質問をして下は，先進国ならどこでも起きていることだと思われるさった図書館長（当時）をはじめとした諸先生方には，が，その状況の語り方や，理解の仕方には，文化差が特別の感謝を捧げたい．ありがとうございました．

あるということも，またたしかである．

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利益相反を重んじて考える「レリバンス主義」が「還元主義」の対語であるという立場をとっている．もちろ

本研究における利益相反はないん，より大きな文脈で言葉を選んで，「単純化する還元主義」に対して，「複雑なものを複雑なまま把注握する複雑性維持主義」ということもできよう．つまり，特定範疇に属しているという性格を当該対象

1 「生活者学」は，今和次郎が創始した「生活学」が持っているからといって，当該対象を分析する際のバリエーションのひとつと考えることができるだに，その特定範疇との関連性に当該対象を切り縮ろう．生活がどのように秩序立っているものなのか，めて理解することを，ここでは「還元主義」と呼ということを，むしろその多様性においてとらえよ

び，そのような「複雑なものを単純なものに置き換うとする「生活学」に対して，「生活者学」は，療える

養者や障害者のように，生活者であることを二次的まま，多様なものを多様なまま，場面的なものを場なものとされている人々が，そのような外的状況に面的なまま」扱おうという主張をしている，と受けどのようにあらがって，あるいは，外的状況をどの止めてもらってよい．このような立場を，別の視点ように換骨奪胎した形で利用して，生活者として，から，「状況への還元主義だ」と批判することは可

自らの人生を生きているのか，を明らかにする学問

能ではあるだろうが，「属性への還元主義」と「状として構想され得よう．『徳島大学社会科学研究』

況への還元主義」のどちらが，妥当なのか，という掲載の（齋藤・樫田，2011）等がその例であるとい問題は，個別の分析の適合性において検討されるべえるだろう．

きであろう．なお，「多様なものを多様なまま」扱

2還元主義 」をやめて「複雑なものを複雑な

この部分については，エスノメソドロジーの中にう研究プログラムとして，エスノメソドロジーの特も，もうひとつ別の議論が存在する．すなわち「オ質を概説した論文としては，『保健医療社会学論集』ムニレリバンス」という議論である．たとえば，人に掲載した樫田（2004）をあげることができる．し間における性別のような，特別に重要なカテゴリーたがって，本稿は，この2004年の論文の続編であっ（範疇）については，つねに，生活のいかなる側面て，ペア論文である，ともいうことができると思っにおいても，有意味なカテゴリー（範疇）としてのている．

質をもっているのであって，多様性のなかにその重この事例は，樫田が直接調査した事例であり，要性を解消してはいけない，という議論である．筆2018年内にはモノグラフ的総括的な報告をする予定

者は，論理的には，そういう議論が成り立つ可能性である．関心のある向きは，発表媒体等について直があることは認めるけれども，そのこと自身が，現接樫田にお問い合わせ頂きたい．

実のなかで確かめられるべき問題である，という立

3

4

5

この事例も，樫田が直接調査した事例であり，な場を取っている．すなわち，先験的な事実として，んどかの学会発表をまとめたものを，博士論文中にオムニレリバンスを前置することはするべきでない，書いている（樫田，2016）．一般読者向けのリライという立場を取っている．

トに苦闘しており，まだ当該の博士論文は，活字化

それでは，還元主義的な人間理解のかわりに，どされていないが，現在出版社と章立て等を交渉中でのような方法を我々は推奨しているのだろうか．たあり，最終的な出版時原稿においては，今回の在外とえば，状況主義や場面主義，というような用語で研修の成果を組み込む形で活字化していきたいと考表せるやり方の方が，より適切な場合が多い，とえている．

いうことができるだろうと思っている．状況ごと

6

この米国でのビデオセッションでの体験が，いっに，場面ごとに，その状況や場面において，有意味たい何の例証になっているのか，もうすこし丁寧にになっている「属性カテゴリー」には別のものがあ書いておくのが，親切だろう．つまり，米国人のビるのであって，その状況性や場面性を無視して，考デオセッション参加者は，日本の病気療養者が一般えるのは不当だ，という立場を我々は取ることがで的にどのような状況におかれているかを属性主義的きよう．つまり，本稿では，レリバンス（関連性）にはしらないのである．医療保険や介護保険のこと

還元主義を超えて−アメリカで考えたこと，あるいは，異文化に身を置いて考えることの価値もよく知らず，介護専門職員と医療職が別の職種として編成されていることも知らない．にもかかわらず，場面の分析は精密にできるのである．つまり，場面内に存在しない「属性」に還元することなく，場面の分析をしっかりとすることができているのである．この達成こそは，「属性還元主義」ではない態度に，可能性があることの例証になっているのではないだろうか．
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この「患者自身による吸引」に関しては，国内で数人の看護師に聞いた時点では，存在を肯定してくれる看護師は存在しなかった．そういう事実をベースにしたとき，ジョアン・ワグナー＝ノバクさんの肯定はたいへん興味深い現象だった．なお，ワグナー＝ノバクさんには，この吸引に関する情報提供のほかにも，米国におけるホームレス対策の状況や，そのなかでの精神障害者問題の位置づけ等に関して，現場見学を含んだ丁寧なレクチャーをしてもらった．
米国留学時の同級生だったワグナー＝ノバクさんを紹介して下さった神戸市看護大学の石原逸子教授に対してともども，深甚の感謝を捧げたい．

文献
樫田美雄，2004「エスノメソドロジー・会話分析からみた医師と患者の会話− 患者の同意の共同的達成−」『保健医療社会学論集』14− 2 ：21−31．
樫田美雄，2016『ビデオエスノグラフィーの可能性−臨床場面の会話分析−』（奈良女子大学学位請求論
文，博士（社会科学））
布宮伸・茂呂悦子 ,2010,『見てわかる 医療スタッフのための痰の吸引−基礎と技術−』学研メディカル秀潤社
齋藤雅彦・樫田美雄 ,2011,「医療化する家庭・家庭化する医療−在宅医療のビデオエスノグラフィー」『徳島大学 社会科学研究』24：13-56.（下記にて公開中．
http://web.ias.tokushima-u.ac.jp/bulletin/soc/soc24-2.
pdf. 2017年 9月 2日確認）
齋藤雅彦 ,2014,「医療化する家庭と家庭化する医療−在宅医療のビデオ・エスノグラフィー（卒論版）」,『現象と秩序』1：5-93．
時岡新2017『＜不自由な自由＞を暮らす−ある全身性障害者の自立生活−』東京大学出版会

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