はじめにいん﹁

俗

日本漢字音は﹁漢音﹂﹁呉音﹂および﹁唐音﹂に分けられるが︑このような体系的な区別が定着したのは江戸時代以降のことである １︒しかしながら︑江戸時代から明治時代の漢字音研究文献には︑このような漢音字音の区分とは別に﹁俗音﹂というカテゴリーもしばしば見受けられる︒
例えば明治時代の﹃日台大辞典﹄︵明治四〇年刊︑一九〇七︶に付載さ

﹂ 考

一

中

澤

信

幸

︵ 文化システム専攻 言語科学領域担当︶﹁俗音﹂について

漢字音研究文献における﹁俗音﹂を見る前に︑まず﹁俗音﹂という語の意味について確認することにしたい︒
一︱一 ﹁俗﹂の意味

俗音とは当然﹁俗﹂の﹁音﹂ということである︒ここでは﹁俗﹂といもつながるものである︒それではこの﹁俗音﹂はどのようにして生まれ︑

この﹁日台字音便覧﹂における﹁俗音﹂は︑こんにちの﹁慣用音﹂に紙裏︒傍線は筆者による︒以下同じ︒︶

ドモ屢俗音ヲ混ヘ出セル所アリ︵﹃日台大辞典﹄﹁日台字音便覧﹂表

漢字ノ下ニ附シタル假名ハ普通︑右方ハ漢音︑左方ハ吳音ヲ表ハセ

七

六

五

四

三

二

一

古は圱に作る︒

出家しない人︒僧の對︒

世の中︒世の人︒

いやしい︒ひくい︒雅の対︒

世のつね︒なみ︒凡庸︒

つぐ︒

のぞみ︒

ならひ︒ならはし︒風俗︒︹説文︺俗︑習也︑从 レ人谷聲︒⁝

う字について︑﹃大漢和辞典﹄における記述を見てみよう︒﹁漢音﹂﹁呉音﹂などと対峙するようになっていったのであろうか︒本稿

八

れる﹁日台字音便覧﹂では︑冒頭にでは︑日本の漢字音研究文献における﹁俗音﹂の発生と変遷について考⁝という凡例が示される︒

察することにしたい︒︻俗音︼なまつた音︒訛音︒︻俗韻︼野卑な調子︒卑しい音︒−（1） 70−

第16号（2019）59（12）−70（1）山形大学大学院社会文化システム研究科紀要

︵﹃大漢和辞典﹄巻一・頁︑修訂版︑一九八四︑大修館書店︶

ここでは﹁ならい︑ならはし﹂という意味から︑﹁いやしい﹂や﹁世の中﹂オ１︶へと派生していったことが見て取れる︒用例にも挙げられていた﹃説文解字﹄には習也⁝从人谷聲︵段玉裁﹃説文解字注﹄八篇上・ ウ７〜
24

日本側の文献に見る﹁俗﹂

あろうか︒
一︱二
まず﹃新撰字鏡﹄には次のようにある︒
俗﹇似足反凡﹈︵天治本﹃新撰字鏡﹄巻一・示す︒以下同じ︒︶

ウ８︒﹇

﹈は割注を

それでは︑日本側ではこの﹁俗﹂はどのように受け取られていたのでとあり︑もともと﹁俗﹂は﹁習﹂︵ならい︶という意味だったことがわかる︒

俗23

凡﹂﹁凡人﹂を想起させる︒

ウム

ヤフル

ナラヒ

ヨヲトコ

﹃類聚名義抄﹄には次のようにある︒
ソク

亠續

俗

トコロ︵観

なら

日本側では﹁俗﹂は﹁凡﹂︑あるいは﹁習い﹂という意味であったのが︑

くにひと ことば

つ ち

く も

が ひ

や

つ か

は

ぎ

頁︑

やがて仏教語として︵﹁僧﹂と対峙した︶﹁世俗﹂﹁世間一般﹂という意

味へと変遷していったことがわかる︒

一方︑上代文献には﹁俗語﹂として次のような用例もある︒
く ず

国巣﹇俗語︑都知久母︒又云 二夜都賀波岐 一︒﹈

国巣︑俗の語︑都知久母︒又︑夜都賀波岐と云ふ︒

か︵﹃常陸風土記﹄茨城郡︑新編日本古典文学全集﹃風土記﹄小学館︶

嬥歌者東俗語曰賀我比︵﹃万葉集﹄巻九・一七五九番歌︶

こ れ ら の﹁ 俗 語 ﹂ は﹁ 風 俗 語 ﹂﹁ 土 俗 語 ﹂ の 意 味 で 用 い ら れ て お り︑位置付けとしては﹁正常語﹂﹁普通語﹂に対峙した﹁土語﹂﹁地方語﹂であった︒つまり︑この﹁俗語﹂はいわゆる﹁方言﹂と解すべきものである ２︒
一︱三 ﹁俗音﹂のカテゴリー化﹁俗﹂には以上のような意味の変遷があったが︑それでは﹁俗音﹂はどうであろうか︒﹃大漢和辞典﹄では︑﹁俗音﹂﹁俗韻﹂には﹁なまった音﹂﹁卑しい音﹂という程度の説明しかなく︑特定のカテゴリーとしては認められていな

いようである︒しかし本稿の冒頭でも述べたように︑江戸時代から明治

オ７︶

智院本﹃類聚名義抄﹄佛上・二一最初の﹁ヨヲトコ﹂という訓は﹁世俗の人﹂という意味を想起させる︒

時代における﹁俗音﹂という語には︑特定のカテゴリーが存在するので

オ６

人倫 付︶

ある︒それではこの﹁俗音﹂は︑どのような経緯を経てカテゴリー化し
ソク

られる︒
ミ テン

ト

シユ

オ６

人倫︶

平安時代中期︑承平年間︵九三一〜九三八︶に源順によって著された﹃和二︱一 ﹃和名類聚抄﹄の﹁俗﹂音注について﹃和名類聚抄﹄の﹁俗音﹂ていったのであろうか︒

ソウ

僧﹇弥天桒門﹈俗︵黒川本﹃色葉字類抄﹄中・つまり︑﹁僧﹂に対峙する概念として﹁俗﹂があるのである︒これも﹃類聚名義抄﹄と同様に︑﹁世俗の人﹂を想起させる︒
リヨ﹃節用集﹄でも﹁僧俗﹂という熟語として挙げられている︒
ゾク

僧俗﹇︱侶︱徒︱衆﹈︵易林本﹃節用集﹄上・

二﹃色葉字類抄﹄では︑次のような熟語として﹁俗﹂が挙げられる︒

一方で﹁ナラヒ﹂という訓は﹃説文解字﹄以来の注を承けていると考え

アルシ

すなわち︑﹁俗﹂イコール﹁凡﹂ということである︒この﹁凡﹂は﹁平

27
16

50

−（2）69 −

366
−
367

783

14

信幸）
「俗音」考（中澤名類聚抄﹄には︑注文に﹁俗﹂あるいは﹁此間﹂等を冠して漢語の字音

代の学問研究では︑この﹃和名類聚抄﹄は広く知れ渡っていたと言える

注和名類聚抄﹄︵文政一〇年成︑一八二七︶も著される︒つまり江戸時のである︒そして﹃和名類聚抄﹄における﹁俗音﹂も︑後で述べる太田形を表したものがある︒例えば次のようなものである︒
鳳凰全斎﹃漢呉音図﹄︵文化一二年成︑一八一五︶に引用されているように︑

爾雅云雄曰鳳﹇音俸俗云豊﹈雌曰凰﹇音皇﹈羽蟲之長也︵元和古活字版二十巻本︑巻一八・２ウ４〜５︶

それでは︑江戸時代の漢字音研究においては︑この﹁俗﹂や﹁俗音﹂江戸時代には何らかの形で認識されていたはずである︒

万葉仮名による﹁和名﹂が示される︒音注は韻書等から引用された反切はどのように使われているのであろうか︒また﹃和名類聚抄﹄の﹁俗音﹂﹃和名類聚抄﹄では通常︑漢語に出典と漢文注︵義注・音注︶︑さらにが主であるが︑中には右のような﹁俗﹂﹁此間﹂等を冠した音注も存在する︒

はどのように捉えられているのであろうか︒

音系字音を体系的に把握したうえでの音注ではなく︑常用された漢語のまず江戸時代初期から前期の法華経字音学について見てみよう︒江戸

江戸時代の﹁俗音﹂字音形や和訓を表そうとした﹃和名類聚抄﹄中の﹁俗﹂﹁此間﹂という時代には日蓮宗による法華経音義書が多数出されたが︑日遠の﹃法華経三

これらは韻書等には見られないものであり︑源順によって独自に注された蓋然性が高い︒
これら﹁俗﹂音注は︑﹁韻書の反切音﹂と対峙した﹁呉音﹂を表した

概念の部分的要素﹂であり︑必ずしも﹁俗﹂音注イコール﹁呉音﹂とい随音句﹄︵元和六年成︑一六二〇︑寛永二〇年刊︑一六四三︶はその草ものと位置付けることもできる︒ただし実際には︑これら﹁俗﹂音注は﹁呉うわけではない ３︒

また﹃和名類聚抄﹄における﹁俗﹂は和語にも冠せられており︑漢字音

で﹁正音﹂︵漢音︑韻書の反切音︶であることを踏まえておく必要がある︒とも言えるものである︒ただし︑ここで﹁俗音﹂に対峙するのはあくま

この﹃和名類聚抄﹄の用例は︑日本漢字音史における﹁俗音﹂の﹁走り﹂う語を用いている部分がある︒

が特徴である ５︒この書では︑法華経の字音注釈において﹁風俗﹂とい

経読誦音を中国の仏教書や韻書・韻図によって積極的に改変しているのえば心空﹃法華経音義﹄﹃法華経音訓﹄等︶とは異なり︑伝統的な法華分けとも言える書である︒それ以前の天台宗で作成された法華経音義︵例アフだけを対象とした﹁俗音﹂というカテゴリーが存在していたとは考えに○ 亦 如 壓 油 殃 文︑ 音 義 云︑ 壓︑ 説 文︑ 於 甲 反︑ ⁝ 箋 難 云︑ 押 音 文︒

一意 樂 ︒ 若 從 上 古 ノ指 南 ︑ ア フ ト可 讀 之︒ 若 任
二

オ５〜

セハ
二

ウ１︶

レルニ
風 ノ俗 讀 來 一︑スルニシ讀 マセタリ︒ 愚 案 レ
之︑倶無 二不 可 一︒ ⁝ 尓 ハ︑ ア フ︑ ヱ フ︑ 可 レ從 二ヱフ

くい︒ここでの﹁俗﹂は︵﹁此間﹂とともに︶﹁世間﹂の意味で捉えるの

尓 レハ是 レ︑アフ ノ音也︒然 モ常 ニハ︑ヱフ ト讀來 リ︒心空等 モ︑亦ヱフ ト

江戸時代における﹃和名類聚抄﹄の﹁俗音﹂受容が妥当であろう ４︒
二︱二一

又ヱウ トモ︑可讀之歟︒︵﹃法華経随音句﹄巻下・

ここでは日遠は﹁壓﹂という字の音について︑本来なら﹁アフ﹂と読さて︑﹃和名類聚抄﹄は江戸時代の初めに﹁元和古活字版﹂︵元和三年巻︑一六一七︑二十巻本︶が出版され︑以後これをもとにした製版本がむべきだが︑﹁ヱフ﹂でもよい︑また﹁風俗の読み来たれる﹂に任せる

25

数次にわたり出版された︒また江戸時代後期には狩谷棭斎によって﹃箋

25−（3） 68−

法華経字音学信幸）

三︱一「俗音」考（中澤なら﹁ヱウ﹂とも読んでもよい︑と述べる︒この場合の﹁風俗﹂は﹁世見られる︒例えば次のようなものである︒

るものである︒この﹃磨光韻鏡﹄にも﹁俗音﹂に関する言及がいくつか

ヲン

フホン

ヲウ

ホウ

イン

ヒン

ル
一
邪雄竊 ニ按 スルニ︑曉匣 ノ二母清濁二音素不 レ同 シカラ︒混 レ之 ヲ以 テ爲 レ

間一般﹂と捉えるのが妥当であろう︒この書は仏教書でもあるので︑﹁僧﹂と対峙した﹁俗﹂と捉えることも可能である︒

ト
ルノ
ト
ト
者 ハ中原雅音 ナリ也︒洪 ヲ爲 二音 烘 一︑何 ヲ爲 二音訶 一︑行 ヲ爲 二
音亨 一

ト

ス
ニ
ナラ
ト
之 類 是 也︒ 具 ニ戴 二
韻學集成 一︒ 素 不 二正 音 一︒ 予 以 テ爲 二俗 音 一︒學同じ日蓮宗の僧である日相の﹃法華経音義補闕﹄︵元禄八年成︑一六九五︑元禄一一年刊︑一六九八︶では︑字音注釈において﹁俗﹂﹁世俗﹂キヲ者 以 二雅 音 ノ之 稱 同 一
相 混 スル者 ハ非 ナリ矣︒ 雖 レ然 ト俗 間 以 二匣 母 ノ所 レ入︶ 上聲 ノ之時 ハ︑ケウノコという語が用いられる︒
入濁／ラク

ヲ
ス
ヲ
ナリ
ヲ
ル
屬 スル字 一犯 二
曉母 ノ音 一者頗 ル多 シ︒所 三
以 テ立 二曉匣雙飛 一也︒︵﹃磨光

去濁／ガク

樂︵ゲウ

ウ６〜 ︒句読点は筆者による︒︶

韻鏡﹄下・

ラク

ヱ ニテ子ガフトヨムソ︒入聲 ニ清濁アリ︒清音 ハ洛 ノ音 ニテタノシム トヨ

また文雄には︑﹃韻鏡指要録﹄﹃翻切伐柯篇﹄︵宝暦一三年頃成︑一七六三︑ヲン カク

ム︒濁音 ハガクノコヱ︑音樂妓樂ナリ︒俗 ニ自 ジゲウ白ラク ト云︑大前版ノ磨光韻鏡ニ毎字華音及ヒ漢音呉音ヲ附セリ其中華音トハ世ニ

安永二年刊︑一七七三︶という﹃韻鏡﹄や韻学に関する著作がある︒そゲウハク樂 ハ去聲子カフ トヨム也︒付 レ之世俗ゲウ トラク トヲ書 キナル悞ナリ︵﹃法華経音義補闕﹄巻一・５ウ６〜７︒カッコ内は音

ジ

●

文

の﹃韻鏡指要録﹄にも﹁俗音﹂に関する言及が見られる︒

：

ゲウ

樂聞

所謂唐音ナリ是亦一ナラス我邦長﨑ニ傳フル所官話アリ俗話アリ俗イハユル

ハン チウ オム分 ルトテ︑自ゲウ︑白ラク トイヘル ハ︑ヒガコト也︒ゲウ モラク モ本 ト

話ノ中ニ杭州 漳 州等ノ不同アリ前ニ戴スル者ハ杭州音ナリ此音大ハン チウ チヤグ チウ︑ 韻 ニヨ リ テ 音 替 ル也︒ 音 カ ハ レ ハ︑ ヨ ミ 亦 カ ハ ル 也︒

コヱ

一字ナレ

マヽ

アリ⁝

其音モ亦

氐韻書ノ規矩ニ叶フ故ニ取テ正音トスルナリ然リトイヘ

イヤシ

カナ ヲ

ルカ
上 ノ一字兩音 ノ中 ニ如 二委 ク記 一︒⁝︵﹃法華経音義補闕﹄巻二・９オ

タツト

謬リ傳ル者間コレアリ逐一韻書ニ是正 國字施ス所謂宦話ハ亦中原
ハク

豈呉音ヲ以テ譏ルヘケンヤ其中原雅音ハ清濁偏ニ 中ヲ得ス三十六

ソシノ雅音ト云明朝人此音ヲ崇ミ杭州音ヲ卑トシ呉音ト稱スル

ことの非を述べている︒この﹁俗﹂﹁世俗﹂は︑やはり﹁世間一般﹂と母ト乖角ス明人是ヲ崇ム者ハ時世ノ風俗ナルヘシトイヘ 音ノ是非

クヱ

捉えるのが妥当であろう︒もちろん﹁僧﹂と対峙した﹁俗﹂と捉えるこ

アラタ

ヲ知ラサルニ似タリ杭州ヲ俗音トシ中原音ヲ雅音ト稱シ亦中州音ト

云官話トモ云字母ヲ更メ清濁ヲ濫スル者予ニ於テ之ヲ見レハ明人ノ倒見ナリト覺フ故ニ予杭州音ヲ崇ミ中州音ヲ俗音トス唐宋以上ノ韻
ウ

華音︶

書 ハ 杭 州 音 ニ 叶 フ テ 中 州 音 ニ 叶 ハ サ ル ヲ 以 テ ナ リ︵﹃ 韻 鏡 指 要 録 ﹄ウ９〜

然レハ我邦傳フル漢音其出處ヲ詳ニセス深ク按スルニ唐代ニ行ハ文雄﹃磨光韻鏡﹄

江戸時代中期に文雄によって著された﹃磨光韻鏡﹄︵延享元年刊︑一

ルヽ音種不同ニシテ我邦今ノ世呉音漢音官話俗話 漳 州福州種種ノ

チヤグ チウ七四四︶は︑﹃韻鏡﹄をもとにすべての漢字に﹁呉音﹂﹁漢音﹂﹁華音︵唐音︶﹂三︱二

認定しているわけではなさそうである︒

いずれにしても︑日遠︑日相とも﹁俗音﹂を特定のカテゴリーとしてとも可能である︒

いずれも﹁自樂白樂﹂を︑﹁俗﹂﹁世俗﹂では﹁自ゲウ白ラク﹂と読む

ジ

５〜８︶

令人

注を示す︒︶

10

音アルカ如クナルヘシ其中ニシテ我カ呉音ニ近キ彼地流行ノ一音ヲ

10−（4） 67−1129を与えたものであり︑いわゆる﹁字音仮名遣い﹂研究の草分けとも言え

28信幸）「俗音」考（中澤信幸）「俗音」考（中澤傳ヘテ此地ニテ漢音ト名ケ正音ト稱セル者ナルヘシ決シテ唐代通行ノミニテ︒漢ト唐トニ異ナル義アルニハ非ズ︒然レドモ今時ハ︒唐一ツ也︒漢音唐語ナドト並ベ云ルモ︒タヾ詞ノアヤニ字ヲカヘタル

音ト云ゾ宜シキ︒﹈︵﹃漢字三音考﹄今ノ唐音ノ事︑﹃本居宣長全集﹄

ノ正音ニハアラス是モ亦俗音ニシテ呉音ノ類ナリト知ルヘシ或説ニ
漢音︶

國ノ音ヲ漢音ト云テハ︒呉音ニ對ヘ云フ漢音ニマギルレバ︒タヾ唐オ１〜７

此漢音ヲ即チ中原漢音ニシテ今ノ宦話ナリト云ルハ妄ナリ︵﹃韻鏡指要録﹄頁︑筑摩書房︶なる︶言語音と捉えており︑日本の﹁呉音﹂﹁漢音﹂とは別次元で考えとして用いている︒つまり文雄は﹁俗音﹂を中国における︵官話とは異比で位置付け︑﹁俗音﹂を中国における﹁雅音﹂﹁正音﹂と対峙するもの

う﹁邊土ノ方音﹂はあくまで中国における方言 ７音であり︑中国におけで挙げた日本の上代文献とも通じるところがある︒とはいえ︑ここでいさせている︒﹁俗音﹂を﹁方音︵方言の音︶﹂と捉えている点は︑一︱二

宣長は﹁俗音﹂を﹁邊土ノ方音﹂とし︑﹁雅音﹂︵﹁中原ノ音﹂︶と対峙

第五巻・ 〜ているのである︒文雄は﹁俗音﹂を中国のものとしてカテゴリー化してる﹁雅音﹂︵﹁中原ノ音﹂︶と対峙するものとしてカテゴリー化されていこれらの書で文雄は﹁俗話﹂を中国における﹁官話︵宦話︶﹂との対いるのであり︑その意味では前述の﹃和名類聚抄﹄や法華経字音学とはいると言える︒

るのである︒その意味では︑宣長は基本的に文雄の﹁俗音﹂を踏襲して

本居宣長﹃漢字三音考﹄

文雄に引き続いて﹃韻鏡﹄をもとに﹁呉音﹂﹁漢音﹂を定めたものに︑

太田全斎﹃漢呉音図﹄

宣長には﹃字音仮字用格﹄︵安永五年刊︑一七七六︶﹃漢字三音考﹄︵天太田全斎の﹃漢呉音図﹄︵文化一二年成︑一八一五︶がある︒﹃漢呉音図﹄

三︱四

明五年刊︑一七八五︶﹃地名字音転用例﹄︵寛政一二年刊︑一八〇〇︶といっは﹃磨光韻鏡﹄よりさらに細かく︑﹁原音﹂﹁次音﹂という概念を導入しな づかいた漢字音研究の書がある︒その中で︑﹃漢字三音考﹄には﹁俗音﹂に関ているのが特徴である︒この﹃漢呉音図﹄の巻下﹁漢呉音図説﹂には︑﹁俗ハ 雅 音︒ 唐 音 ト 云 ル ハ 俗 音 也 ト 云 ル モ 非 也︒ 是 レハ 古 ヘヨ リ 彼 國 中

代ノ音ヲ云ルナレド︒ソハ別ノコト也︒又或人︒古 ヘニ漢音ト云ルルハ非也︒此方ノ中古ノ書ニ︒唐音宋音ト並ベテ云ルナドハ︒唐 ノ

コレヲ分 テテ云也︒﹇漢音ハノ漢 ノ代ノ音︒唐音ハ唐 ノ代ノ音ト意得

ナレハ不動明王 ハフヅウ ト呼 フベキ ヲフドウ ト呼 ハ漢 ニモ呉 ニモハヅレタル

改 メカダキモノナリ動ノ漢音 ハトウ﹇倭清音﹈呉音 ハヅウ﹇倭濁音﹈字 倶 ニ濁 音 ナ ル ヲ 清 音 ノ 豐 ニ呼 故 ニ俗 音 トイ フ コ レ ラ 今 常 呼 トナ リ テ﹇︵割注略︶﹈倭名鈔鳳凰音俸俗音豐コレ ハ俸 ハ第二轉用韻 ニテ鳳 ト同位 ノ

俗音 トハ卜 ノ漢音ホク ハ倭清音ナルニ﹇︵割注略︶﹈倭濁音ノ木 ノ音 ニ呼音﹂に関する次のような記述がある︒

原ニモ︒雅音ト俗音トノアリシモノト心得タルカラ誤レルナリ︒俗呼ナリ濁ノ漢音タク﹇倭清音﹈ナル ヲダク﹇倭濁音﹈ ト呼是等皆同 シトハ云リ︒中原ニモ俗音モアリシニハ非ズ︒タトヒコレアリトモ︒

ここでは﹁倭名鈔﹂︵﹃和名類聚抄﹄︶からの引用として︑︵二︱一で例︵﹃漢呉音図﹄巻下﹁漢呉音図説﹂・８ウ７〜９オ４︶

ダクノジ

︵ママ︶

音訛音ナド云ハ邊土ノ方音ノコト也︒ソレニ對ヘテ中原ノ音ヲ雅音

唐音トハ唐國ノ音ト云事︒今トハ其音古ト今ト同ジカラザル故ニ︒

する次のような記述が見られる︒

か

文雄に引き続き︑﹁字音仮名遣い﹂を確立させたのが本居宣長である︒

三︱三﹁俗音﹂の捉え方が異なっていると言える ６︒

410

漢ト唐トヲ以テ雅俗ヲ分クベキ由ナシ︒畢竟漢音ト云モ唐音ト云モ−（5） 66−409

31

︒﹁雅︱﹂︵﹃言海﹄

頁中︶

鄙ビタル

ヒナ

として挙げた︶﹁鳳﹂を清音で呼ぶ場合を挙げる︒そして﹁これらは今頁下︶

ぞくげん︵名︶俗言 サトビコトバ︒俗語︒︵﹃言海﹄ぞくじ︵名︶俗字 俗間ニ用ヰル正シカラヌ體ノ漢字︒︵﹃言海﹄

ぞく ごは常に呼ぶ音となったので︑改めることができない﹂と述べている︒他

ぞ く ご︵ 名 ︶俗語 サ ト ビ コ ト バ︒ 俗 間 ノ ナ マ リ コ ト バ︒︵﹃ 言 海 ﹄頁下︶にも﹁卜﹂の﹁漢音﹂を濁音で呼ぶ場合︑﹁動﹂をドウと呼ぶ場合︑﹁濁﹂の﹁漢音﹂を濁音で呼ぶ場合を︑﹁俗音﹂の例として挙げている︒
この記述を見ると︑太田全斎の中には規範としての﹁字音仮名遣い﹂

二︱一で述べたように︑﹃和名類聚抄﹄においては︑﹁俗音﹂は﹁正音﹂︵漢いてもはや改められない字音を﹁俗音﹂としていることが見て取れる︒

韻﹂等は立項されていない︒なお︑﹁凡例﹂では漢語の読みについて次

定着していることを窺わせる︒ただし︑﹃言海﹄においては﹁俗音﹂﹁俗明治時代に至って︑﹁俗﹂に﹁いやしい﹂﹁正しくない﹂という意味が

頁上︶音︑韻書の反切音︶と対峙するものであった︒ところが︑約 年後の江のように述べられる︒があり︑その﹁呉音﹂﹁漢音﹂には合わないものの︑日常的に使われて568

戸時代においては︑﹃和名類聚抄﹄の﹁俗音﹂は﹁字音仮名遣い﹂の﹁呉音﹂

569

568

ワ カイ

ホ

フ

ホツタイ

イ

オン ジキ

ハツ ト

イ

イン シヨクリ ヤク

リ エキ︵廿五︶漢語ヲ︑漢音ニ讀ムアリ︑吳音ニ讀ムアリ︑此篇︑一ニ習
ワ ゲ﹁漢音﹂と対峙するものとして受け取られたのである︒これは本稿の冒

ヘンクワ

慣 ニ 從 ヒ テ 舉 ゲ タ リ︑ 布 衣︑ 布 衣︑ 飮 食︑ 飮 食︑ 利 益︑ 利 益︑慣ニ從ヒテ舉ゲタリ﹂という言葉からもわかるように︑﹃言海﹄は日常﹁俗音﹂あるいは﹁慣用音﹂については何も述べられていない︒﹁一ニ習

ここでは漢語の読みに﹁漢音﹂と﹁呉音﹂があることが述べられるが︑︵﹃言海﹄﹁凡例﹂５頁︶

變化︑變化︑和解︑和解︑法體︑法度等ノ如シ︒

ヘン ゲ

頭でも述べたように︑江戸時代に至って﹁呉音﹂﹁漢音﹂︵および﹁唐音﹂︶

明治時代の﹁俗音﹂音﹂は﹁字音仮名遣い﹂と対峙するものとしてカテゴリー化されたのでの体系的な区別が定着したことが背景にあろう︒太田全斎によって︑﹁俗ある︒

四すための書ではない︒その点が太田全斎等とは異なるところである︒す語彙の意味を示すのが目的なのであって︑﹁字音仮名遣い﹂の規範を示
さて︑明治時代以降は︑この﹁俗音﹂はどのように受け取られるようなわち世間一般では︑﹁俗音﹂あるいは﹁慣用音﹂はいまだにカテゴリー

湾総督府の小川尚義を中心にして編纂されたのが﹃日台大辞典﹄︵明治

植民地として統治することになるが︑その時に統治上の必要性から︑台における記述について見てみよう︒明治時代後半に入って日本は台湾を次に︑本稿の冒頭でも挙げた﹃日台大辞典﹄︵明治四〇年刊︑一九〇七︶

四︱二 ﹃日台大辞典﹄

化されてはいないのである︒になったのであろうか︒こんにちの﹁慣用音﹂との関係も気になるところである︒
四︱一 ﹃言海﹄
ま ず 近 代 辞 書 の 草 分 け で あ る︑ 大 槻 文 彦 の﹃ 言 海 ﹄︵ 明 治 二 二 年 刊︑
一八八九︶における記述について見ておこう︒
タミ

ミヤビ

ぞく︵名︶俗 ︵一︶民ノナラハシ︒下民ノ風儀︒﹁風ヲ移シ︑︱ヲ變フ﹂
ヨノ ナカ︵二︶僧ノ境涯ヨリ︑世間ノ人ヲ呼ブ稱︒﹁僧︱﹂︵三︶文雅ナラズ−（6） 65−

568

信幸）

900

「俗音」考（中澤の﹃日台大辞典﹄の﹁凡例﹂には︑四〇年刊︑一九〇七︶である︒こ⁝方ハ吳音ヲ表ハセドモ屢俗音ヲ混ヘ出セル所アリ

第一段ハ讀書音︑第二段以下ハ俗音ヲ表ハス︑而シテ︑其一行

一︑韻字ノ下ニ附シタル假名ハ右方ハ厦門音︑左方ハ漳州音ニシテ

漢吳音ノ假名遣ハ︑主トシテナルモノ︑或ハ二行ニシテ括弧ヲ施セルモノハ厦門︑漳州共通

次のような記述がある︒
太田方氏ノ漢吳音圖ニ據リタノ音ナルコトヲ示ス

書音﹂と︑土着の﹁俗音﹂との二層である ︒

二つの層が存在する︒すなわち︑中央から伝えられた規範音としての﹁読となった中国閩語には︑﹁読書音﹂︵文言音︶と﹁俗音﹂︵白話音︶とのに対峙するものとして﹁俗音﹂が位置付けられている︒台湾語の母胎音

一方︑次の項は台湾語音について述べたものだが︑ここでは﹁読書音﹂るものでもある︒

全斎の﹁俗音﹂を受け継いだものであり︑後世の﹁慣用音﹂にもつなが音﹂に対峙するものとして﹁俗音﹂が位置付けられている︒これは太田

最初の項は日本漢字音について述べたものだが︑ここでは﹁漢音﹂﹁呉湾語音︵一段目に﹁読書音﹂︑二段目以下に﹁俗音﹂︶が示される︒︵↓図１︶︵﹃日台大辞典﹄﹁日台字音便覧﹂表紙裏︶

レドモ︑多少ノ變更ヲナセル
處アリ︵﹃日台大辞典﹄﹁凡例﹂６頁︶
こ れ に よ れ ば︑﹃ 日 台 大 辞 典 ﹄の漢字音は︑おもに江戸時代の太田全斎﹃漢呉音図﹄に拠っているら れ る こ と が あ る ︒ し か し こ の 凡 例 の 記 述 を 見 る と︑﹃ 日 台 大 辞 典 ﹄この凡例を承けて︑﹁日台字音便覧﹂では掲出字の下に日本漢字音︵右に﹁漢音﹂・左に﹁呉音﹂︶が示され︑その下に韻目︑さらにその下に台

この二層は︑しばしば日本の﹁漢音﹂と﹁呉音﹂との区別になぞらえ

では﹁字音仮名遣い﹂の﹁漢音﹂﹁呉音﹂と﹁俗音﹂との対峙になぞら

日本漢字音

読書音︵文言音︶

字音仮名遣い︵漢音・呉音︶

俗音︵白話音︶

俗音︵慣用音︶えていたとも受け取れるのである︒つまり次のような図式である︒

台湾語音−（7） 64−と い う こ と に な る︒︵ た だ し﹁ 多少ノ變更﹂をしているという点に留意する必要がある︒︶『日台大辞典』付載「日台字音便覧」冒頭「一部」

10

こ の﹃ 日 台 大 辞 典 ﹄ に は︑﹁ 日台字音便覧﹂という日本漢字音と台 湾 語 ８音 と の 対 照 表 が 付 載 さ れる︒これは日本漢字音と台湾語音との初めての総合的な対照研究とい う だ け で な く︑ 江 戸 時 代 以 来の﹁字音仮名遣い﹂を受け継いでいるという点でも︑日本漢字音史上の貴重な資料と言えるものである ９︒ そ の 冒 頭 部 分 に は 次 の よ う
な凡例が示される︒
一︑漢字ノ下ニ附シタル假名
ハ普通︑右方ハ漢音︑左

図１

11

信幸）
「俗音」考（中澤仮名遣い﹂に対峙するものと認識していた︒そして﹁日台字音便覧﹂でた︒一方太田全斎は︵﹃和名類聚抄﹄の記述をもとに︶﹁俗音﹂を﹁字音文雄・宣長は﹁俗音﹂を中国の﹁雅音﹂に対峙するものと認識してい省堂︶では︑﹁例言﹂に﹁漢音﹂﹁呉音﹂に関する次のような記述がある︒

三島毅・服部宇之吉監修︑亀井忠一編輯︑明治三六年刊︑一九〇三︑三ちなみに︑﹃日台大辞典﹄とほぼ同時代の﹃漢和大字典﹄︵重野安繹・

字毎に︑其の下に︑先づ漢音を記し︑次ぎに吳音を記し︵たゞ

一音のみを記せるは︑漢吳兩音共通︶︑切之に次ぎ︑韻之に次ぐ︒

一

長の認識を受け継いでいるように見える︒つまり江戸時代に存在した﹁俗⁝は︑日本漢字音では太田全斎の認識を受け継ぎ︑台湾語音では文雄・宣音﹂に関する二通りの認識が︑明治時代の﹃日台大辞典﹄に至って融合

ここでは﹁俗音﹂や﹁慣用音﹂に関する記載は見出すことはできない︒︵﹃漢和大字典﹄﹁例言﹂１頁︒カッコ内は割注となっている︒︶

ここに至って︑日本漢字音における﹁俗音﹂は︑﹁字音仮名遣い﹂︵規９年後に発刊された﹃新訳漢和大辞典﹄︵三島毅・大槻文彦監修︑濱したということなのである︒
範的な音︶に対峙するものとしてカテゴリー化されたと言える︒これが野知三郎輯著︑明治四五年刊︑一九一二︑六合館︶では︑﹁凡例﹂に次一︑毎字の下︑先づ漢音を記し︑次に吳音を記し︑次に反切と韻字のような記述がある︒

後世の﹁慣用音﹂にもつながっていったと考えることができるのである︒

0

結語﹁俗﹂とはもともと﹁習い﹂という意味であったのが︑やがて﹁世間一般﹂︑

さらには﹁いやしい﹂という意味へと変遷していった︒それに伴い︑﹁俗−（8） 63−

四︱三 ﹁慣用音﹂との関係とを記せり︒但し︑漢音︑吳音共通のものは︑その一音のみを記せり︒

ところで︑こんにちの漢和辞典には普通に見られる﹁慣用音﹂であるが︑実はその起源は定かではない︒⁝

一︑漢音︑吳音の外︑現今普通に用ゐらるる音は︑すべて慣用音と﹁ 漢 音 ﹂﹁ 呉 音 ﹂ と﹁ 慣 用 音 ﹂ に つ い て は︑﹃ 大 漢 和 辞 典 ﹄ の﹁ 凡 例 ﹂に次のような記述がある︒

して︑之を記入し︑以て實用上の便を期せり︒︵﹃新訳漢和大辞典﹄﹁凡例﹂１頁︶

漢音・吳音は反切に本づき︑實際の用例を參酌して決定し︑これを並記する場合は︑漢音を右に吳音を左に掲げた︒且つ兩音同一なも﹃漢和大字典﹄から﹃新訳漢和大辞典﹄までの間には９年の開きがあるが︑ここに至って︑ようやく﹁慣用音﹂に関する記述を見出すことができる︒

我が國には漢音・吳音の外に︑慣用音があり︑又後世︑中國音の影

日本漢字音における﹁慣用音﹂の源流はこの辺りに見出すことができその又は倂記の必要のないものは︑單に一音を記載するに止めた︒
響に本づいた唐音がある︒これ等は︑ 慣 唐 の記號の下にこれを置うである ︒

0

五い た︒︵﹃ 大 漢 和 辞 典 ﹄ 巻 一・﹁ 凡 例 ﹂ ２ 頁 下︑ 修 訂 版︑ 一 九 八 四︑
大修館書店︶
位置付けとしては︑太田全斎や﹃日台大辞典﹄における︵﹁字音仮名遣い﹂
0と対峙した︶﹁俗音﹂と非常に近い関係にあると言える︒しかしながら︑
0

この﹁俗音﹂と﹁慣用音﹂とのつながりについては︑確たる証拠は見出
せない︒

12

信幸）
「俗音」考（中澤音﹂の意味も時代ごとに変化した︒また本来は﹁俗音﹂は﹁俗﹂の﹁音﹂という一般的な語であったが︑漢字音研究において特定のカテゴリーを指す語へと変貌を遂げた︒﹃和名類聚抄﹄においては︑﹁俗﹂﹁此間﹂は﹁正音﹂︵漢音︑韻書の反切︶に対峙するものであり︑それはいわゆる﹁呉音﹂を指すものでもあった︒
江戸時代に入り︑法華経字音学では﹁俗﹂﹁世俗﹂は﹁世間一般の音﹂を指し︑それは法華経読誦音︑さらには﹁僧﹂︵仏教︶と対峙するものであった︒一方︑文雄・本居宣長においては﹁俗音﹂は中国の方言音を指し︑それは﹁雅音﹂︵中国の官話︑中原音︶と対峙するものであった︒
太田全斎の﹃漢呉音図﹄は文雄・宣長の﹁字音仮名遣い﹂研究を受け継いだものであるが︑ここでの﹁俗音﹂は文雄・宣長とは異なり︑﹁字年前の﹃和名類聚抄﹄を承けたもので−（9） 62−

音仮名遣い﹂による規範的な﹁漢音﹂﹁呉音﹂とは合わない音を指していた︒太田全斎の﹁俗音﹂は約遣い﹂に対峙するものとしてカテゴリー化された︒それが現代の漢和辞このようにして︑日本漢字音における﹁俗音﹂は規範的な﹁字音仮名時代の﹃日台大辞典﹄に至って融合したということなのである︒

るとも言える︒つまり江戸時代の﹁俗音﹂に関する二つの認識が︑明治対峙するものであった︒その意味では︑こちらは文雄・宣長を承けてい湾語音の﹁俗音﹂で︑これはかつての中国の規範音である﹁読書音﹂と様に規範的な﹁漢音﹂﹁呉音﹂と対峙するものであった︒もう一つは台音﹂が存在した︒一つは日本漢字音の﹁俗音﹂で︑これは太田全斎と同

明治時代に入って︑﹃日台大辞典﹄付載﹁日台字音便覧﹂には二つの﹁俗のである︒

あるが︑その内実は﹁字音仮名遣い﹂と対峙するものに変えられていた900

典の﹁慣用音﹂にもつながっているのである︒︵↓図２︶「俗音」変遷概念図

図２信幸）「俗音」考（中澤纂にあたって︑﹃古今韻会挙要﹄を参照していた︒したがって︑文雄の﹁俗音﹂や﹃磨光韻鏡字庫﹄︵宝暦一〇年頃成︑一七六〇︑安永九年刊︑一七八〇︶の編の源流が﹃古今韻会挙要﹄に求められる可能性は︑十分にあると言える︒文雄

中世までは﹁正音︵漢音︶＝漢籍の読書音﹂﹁和音︵呉音︶＝仏典の読誦音﹂

１の﹃古今韻会挙要﹄利用については︑中澤︵二〇〇四︶参照︒

永山勇︵一九六三︶頁参照︒

２
江口泰生︵一九八五︶参照︒〜

といった︑いわば自然発生的な区別であった︒中澤︵二〇〇九︶参照︒
３
永山︵一九六三︶リ
見 ル二ニ韻會 一曰︑韻書︑始 二於江左 ヨ一︑本 レ是呉音︑今以 二七音 ノ韻母 一︑通攷 二トのか︑結論を出すことはできていないようである︒日遠﹃法華経随音句﹄におはここでの﹁呉音﹂﹁雅音﹂の記述が日本の﹁呉音﹂﹁漢音﹂とどう関係があるの両者が同じものか異なるものか更に考える必要がある︑と述べている︒日遠

日遠は日本の﹁呉音﹂﹁漢音﹂と中国の﹁呉音﹂﹁雅音﹂とを並べた上で︑こ

上・

ウ６〜９︶

︑ 與 二彼 ノ呉 音 雅 音 一︑ 同 耶︑ 異 耶︑更 明 之︒ 云云︵﹃ 法 華 経 随 音 句 ﹄ 巻の記述を承けて︑次のように述べられる︒

なお日遠の﹃法華経随音句﹄では︑﹃古今韻会挙要﹄﹁礼部韻略七音三十六母通攷﹂

４
中澤︵一九九九︶および︵二〇〇〇︶等参照︒

已 常 ニ
韻字之序 一︑惟以 二雅音 一︑求 ルレニ之︑無 レ不 二諧叶 一︒ 上︒
所 レノ言︑呉音漢音頁参照︒

５
この﹁俗音﹂を中国のものとする考え方の源流は不明であるが︑例えば﹃古今韻会挙要﹄︵元・熊忠著︑一二九七年成︶の﹁凡例﹂には︑﹁音例﹂として次世俗音讀有相承而誤者今注云俗作某音非 例見支韻祗字注覃韻酣字注のような記述がある︒
一

こ こ で は︑ 世 俗 に 音 読 さ れ て い る も の に は 誤 っ て 伝 承 さ れ て い る 音 が あ る

方言と言っても日本の方言とは異なり︑方言間のコミュニケーションは困語﹂とされた︒〜

中澤︵二〇一〇︶参照︒
詹伯慧︵一九八三︶頁参照︒

ネシア語族︶が話される︒中華民国統治下となってからは︑中国の北京語が﹁国台湾語のルーツは︑中国福建省で話される閩語︑特に南部で話される閩南難である︒呉語︑粤語︑閩語など︒言語学的には別言語とされることもある︒

７

ける﹁呉音﹂﹁漢音﹂については︑中澤︵二〇〇八︶参照︒
ウ７〜が︑今それを﹁俗作某音非﹂と注することにする︑と述べられる︒例として﹁酣﹂胡甘切音與含同⁝俗作呼甘切音非︵﹃古今韻会挙要﹄巻一〇・

字が示されているが︑この字は﹃古今韻会挙要﹄本文でも
覃與談通︶

８

酣

と注される︒ここでいう﹁俗﹂とは︑中国における﹁世間一般﹂と考えてよさ

語︵河洛語︑福佬語︶である︒台湾では他に客家語・原住民諸語︵オーストロ

な記述がある︒
韻書始於江左本是呉音今以七音韻母通攷韻字之序惟以雅音求之無不諧叶９

中澤︵二〇一二︶参照︒

として︑この凡例を引用している︒

ものたる︑﹁新訳漢和大辞典﹂のを引く︒①まず︑管見では︑﹁慣用音﹂なるものを記すものの中︑ 最も早い時期の高松政雄︵一九八二︶

頁では︑日本語の﹁漢音﹂﹁呉音﹂と台湾語の﹁読書音﹂﹁俗音﹂との関係については︑

253︵﹃古今韻会挙要﹄﹁礼部韻略七音三十六母通攷﹂１オ４〜５︶
ここでは︑韻書は﹁江左﹂で始まったもので︑もともと﹁呉音﹂を載せている︑
今﹁七音韻母﹂をもって﹁韻字之序﹂を考え︑﹁雅音﹂をもってこれを求めれば︑音が合わないことはない︑と述べられる︒ここでは﹁雅音﹂に対峙するものとして﹁呉音﹂が用いられていると言える︒
この﹃古今韻会挙要﹄の記述と文雄との因果関係は明らかではないが︑﹃韻鏡指要録﹄の﹁是モ亦俗音ニシテ呉音ノ類ナリト知ルヘシ﹂という記述は︑﹃古今

248

670

13

韻会挙要﹄における﹁俗﹂や﹁呉音﹂と重なるところがある︒文雄は﹃磨光韻鏡﹄

11 10

８

そうである︒一方︑﹁凡例﹂に続く﹁礼部韻略七音三十六母通攷﹂には次のよう︵﹃古今韻会挙要﹄﹁凡例﹂３ウ１〜２︶

30

〜

６

169

375

信幸）

12

−（10） 61−

145

364

「俗音」考（中澤

引用文献

〜

頁

頁︑中澤︵二〇一三︶所収﹃法華経随音句﹄を中心に︱﹂︑﹃愛文﹄ ︑愛媛大学法文学部国語国文学会︑︱日遠

江口泰生︵一九八五︶﹁﹃和名類聚抄﹄の﹁俗﹂音注﹂︑﹃国語学﹄ ︑国語学会︵現・日本語学会︶︑１〜
風間書房

光生館

141

中澤信幸︵一九九九︶﹁一七世紀初頭における﹃古今韻会挙要﹄の受容

高松政雄︵一九八二︶﹃日本漢字音の研究﹄︑東京詹伯慧︵一九八三︶﹃現代漢語方言﹄︑樋口靖訳︑東京

1734

︑訓点語学会︑１〜頁︑中澤︵二〇一三︶所収

12〜頁︶︑中澤︵二〇一三︶所収

29

55

資料﹄
頁︵右
16

中澤信幸︵二〇〇四︶﹁﹃磨光韻鏡﹄と﹃磨光韻鏡字庫﹄﹂︑﹃国語学﹄本語学会︑ 〜
69

語と訓点資料﹄ ︑訓点語学会︑〜60頁︑中澤︵二〇一三︶所収

75

頁

14

中澤信幸︵二〇一〇︶﹁﹃日台大辞典﹄付載 日｢ 台字音便覧 ｣について﹂︑﹃山形大学大学院社会文化システム研究科紀要﹄７︑ 〜 頁︵右１〜９頁︶

︑広島大学国語国文学会︑１〜

中 澤 信 幸︵ 二 〇 〇 九 ︶﹁ 斉 韻 字 に 対 す る 字 音 注 の 変 遷 に つ い て ﹂︑﹃ 国 文 学 攷 ﹄120

中澤信幸︵二〇〇八︶﹁日遠﹃法華経随音句﹄における﹁呉音﹂﹁漢音﹂﹂︑﹃訓点

82

︱１︑日

中澤信幸︵二〇〇〇︶﹁なぜ日遠は伝統的読誦音を改変したか﹂︑﹃訓点語と訓点

27
104

154

学大学院社会文化システム研究科紀要﹄９︑ 〜

頁

風間書房

本稿は︑平成二十五年度名古屋大学国語国文学会春季大会シンポジウム

永山勇︵一九六三︶﹃国語意識史の研究﹄︑東京

中澤信幸︵二〇一三︶﹃中近世日本における韻書受容の研究﹄︑東京

68

カッションでの報告が元になっている︒﹁文献から見た日本語の歴史﹂︵二〇一三年七月︶における︑パネルディス

付記

おうふう

中澤信幸︵二〇一二︶﹁日本語の漢音・呉音と台湾語の読書音・俗音﹂︑﹃山形大

162

59

−（11） 60−

16
202

信幸）
「俗音」考（中澤「俗音」考（中澤信幸）

Zoku-on: Sino-Japanese ʻVulgarʼ Readings
NAKAZAWA Nobuyuki（Linguistic Sciences, Cultural Systems Course）
Zoku-on（俗音）is a technical term used by scholars of Sino-Japanese from the Heian Period to the
Meiji Period. Its meaning, however, changed over time. It originally meant ʻvulgar tongueʼ, used asa general term, but afterwards came to be employed as a technical term referring to more speciﬁc
categories. In the Heian Period, it referred to the go-on（呉音）to distinguish them from the sei-on（正音）and kan-on（漢音）, the readings cited in Chinese rhyming dictionaries. In the Edo Period, it referred toʻgeneral readingsʼ, distinguishing them from the Buddhist hokke-kyō（法華経, the Lotus Sutra）readings:
Chinese dialect readings as opposed to Mandarin Chinese readings. Later, zoku-on were recategorizedas ʻcommon readingsʼ, as opposed to jionkanazukai（字音仮名遣い）or ʻartiﬁcial readingsʼ. Zoku-on thus
have a strong connection with kan’yō-on（ 慣 用 音 ）, or ʻidiomatic readingsʼ, used in contemporary
Chinese character dictionaries.

−（12） 59−