沖縄文化協会
2022 年度公開研究発表会（オンライン発表）

要旨集

沖縄文化協会2022 年 6 月 25 日・26 日

2022 年度沖縄文化協会公開研究発表会 日程※本研究発表会はオンライン形式（Zoom）で開催します。

6月25日
10：00〜

発表者

発表タイトル所属

司会

実行委員長挨拶：前城 淳子

10：10〜10：40 鈴木 耕太

10：50〜11：20 石橋 佐紀子

多良間島における〝新発見〟の組踊について冊封に供された組踊の変遷―物語における「捜索」の趣向を手がかりとして―

沖縄県立芸術大学

照屋理

沖縄県立芸術大学大学院

鈴⽊耕太

11：30〜12：00 中坪 功雄

戦時下大阪における琉球芸能アートマネジメントの軌跡

伝統芸能㈱ナカツボ・アーツ

鈴⽊耕太

12：10〜12：40 李 舒陵

冊封使と楊文鳳との交流について―趙文楷と李鼎元の贈答詩文の分析を中心に―

名桜大学大学院

平良妙⼦

昼食
14：00〜14：30 久貝 典子

暮らしのなかで見出された染色文化

沖縄県立芸術大学芸術文化研究所 粟国恭⼦

14：40〜15：10 新田 摂子

戦前期沖縄染織品の本土への移動について

沖縄県立芸術大学芸術文化研究所 粟国恭⼦

15：20〜15：50 豊見山 愛

藤田嗣治の油彩画《辻美人》について

沖縄県立博物館・美術館

6月26日
10：00〜

発表者

発表タイトル

所属

粟国恭⼦

司会

実行委員長挨拶：前城 淳子
鹿児島大学国際島嶼教育研究センター・

10：10〜10：40 髙宮 広土・中村 直子

柳田国男「海上の道」仮説の検証：植物遺体をもとに10：50〜11：20 山本 正昭

第一尚氏によるグスクの改変について―礎石・基壇建物の周辺を中心に

沖縄県立博物館・美術館“世界史からみた「琉球処分」”から“「琉球処分」からみ神奈川大学 国際日本学部国際文

11：30〜12：00 ティネッロ・マルコ

12：10〜12：40 下地 紀靖

た近代東アジア・太平洋史”へ

鹿児島大学埋蔵文化財調査センター

交流学科

フィリピン沖縄県人会（OPS）における一世女性たちの活
名桜大学
動

宮城弘樹

宮城弘樹

⿇⽣伸⼀

⾼橋そよ

昼食
14：00〜14：30 源 園生

14：40〜15：10 菅沼 文乃

与論シニグの変遷―城地区を中心に―
沖縄都市部で地域祭祀はいかに継続されるのか―那覇市一地域の事例報告から

休憩
15：30〜16:30
16：35〜

公開講演 豊見山和行（琉球大学名誉教授）「新しい琉球史料学へ向けて―「田代安定資料」等を手がかりに―」
会長挨拶：波照間 永吉

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國學院大學

⾼橋そよ

南山大学人類学研究所

⾼橋そよ【研究発表 25 ⽇】10:10~10:40

多良間島における〝新発⾒〟の組踊について
鈴⽊ 耕太（沖縄県⽴芸術⼤学）
多良間島には「多良間島の⼋⽉踊」という重要無形⺠俗⽂化財に指定された⾏事がある。仲筋と塩川の 2 集落でそれぞれ芸能を奉納するのであるが、そこでは組踊が上演される。
現在、多良間村教育委員会では⼋⽉踊に上演される組踊の筆写本を所蔵しており、作品は①「仲宗根豊⾒親組」、②「忠⾂組」、③「忠孝婦⼈村原組」、④「⼿⽔の縁」、⑤「多⽥名組」の５つである。そのうち①②④には筆者年代が記され、③については「着付」が記されており、これらは組
踊本の研究上でも貴重なものである。
これらの５作品は 1970 年に『たらましま組踊集』（垣花良⾹）、1973 年に『沖縄多良間島の組
踊』（當間⼀郎・友利安徳）、1989 年に『多良間村史 第５巻資料編４芸能』に翻刻が収録されており、そのうち『たらましま組踊集』以外には影印も収められている。
多良間島の筆写本を確認すると⑤「多⽥名組」の筆写本末尾に 6 丁の別の作品が⼀緒に綴られている。この作品は孝⾏が主題の組踊のようであるが、前半部を⽋いているようにも⾒られるため、詳細がつかめない。本発表ではこの作品（外題不明）について内容を紹介するとともに、組
踊の地⽅伝搬に関する新たな仮説を提起したい。
上述の翻刻された資料のうち、『たらましま組踊集』は多⽥名組について「塩川の台本が借⽤出来なかった」としているため筆写本を確認していないことになるが、その他の資料は影印を掲載しているため筆写本を確認しているはずである。しかしながら多⽥名組の末尾の作品については⾔及されていない。おそらく、確認をしなかった、或いは確認をしたはずだが、新たな組踊であるというということを認識していなかったのではないか。本発表で〝新発⾒〟としたのはそのような理由からである。
新発⾒の組踊のあらすじは次のようである。盗賊（下庫理）が⾸⾥那覇から⾦品、⽥舎から⽶粟⻨を盗んでいた。そのような中、病気の親を養っている⼠の⼦（稚児）は、病気の親のために桑の実を集めるが桑の実が⽣っておらず、稚児は天に桑の実を願うと、天の⼒で桑の実が⽣った。
その様⼦を⾒ていた下庫理⼀⾏は、稚児の⾝ぐるみを剥ぎとってしまう。稚児を捕らえた下庫理
は、稚児が桑の実の熟しているものとそうでないものとに分けていることを不思議に思い、訪ねる。稚児は熟した実は病気の親に、そうでない実は⾃分の⾷料にするという。これに感動した下庫理は蔵にある⽶粟⽜⾁を稚児に与えて帰す。
本作は⼆⼗四孝の「蔡順」の話をそのまま組踊化したものと思われる。⽵原家⽂書の『⼆⼗四孝』には「⿊椹奉親闈 啼飢涙満⾐ ⾚眉知孝順 ⽜⽶贈君帰」とあり、近世末期の⼠族は初等教育として学んだことを組踊に取り⼊れたことがうかがえる。さらに、このような組踊は学校所のない地域へ儒教道徳を教えるための「教材」として伝播した可能性が指摘できるのではないだ
ろうか。

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【研究発表 25 ⽇】10:50~11:20

冊封に供された組踊の変遷―物語における「捜索」の趣向を⼿がかりとして―
⽯橋 佐紀⼦（沖縄県⽴芸術⼤学⼤学院後期博⼠課程、⽇本学術振興会特別研究員 DC2）
本発表は、冊封に供された組踊作品の変遷を明らかにすることで、組踊の創作年代を同定することを⽬的とする。
冊封に供された組踊は、24 本が確認されている1。これまでの研究から、各冊封で上演された組踊の演⽬が判明しているが、それらの演⽬が、いつ、どのように創られたのかなど、詳しい創作状況は分かっていない。そこで本発表では、冊封に供された組踊の物語を⽐較し、冊封に供された組踊の変遷を明らかにすることで、組踊の⼤まかな創作年代を同定する⼿がかりとしたい。
組踊には、先⾏組踊の趣向を取り⼊れつつ新たな要素を加え新しい作品を作り出すという作劇⽅法が⾒られる。このことから、作品同⼠の影響関係を明らかにすることで、⼤まかな創作年代を明らかにすることができると考えられる。このことを踏まえて、以下の分析⼿順で分析を⾏う。
まず「組踊は冊封のために創作された」という従来の考え⽅に則り、「各組踊作品が各冊封に新出する年」＝「創作年」と仮定する。次に、各作品を設定や物語展開などの要素ごとに区切る。
その後、「創作年」が古い作品と新しい作品を順番に⽐較していく。その際、「Ａ」「ＡＢ」「ＡＢ
Ｃ」…のように要素が増えていく場合、要素が多い作品ほど時代が下ると判断する。
「Ａ」「ＡＢ」「ＡＣ」…のような場合は、多くの作品に共通する「Ａ」の要素が先に成⽴したと判断し、「B」と「C」の成⽴順は並列または不明(保留)とする。この作業を対象組踊すべてで繰り返すことで、組踊の変遷が明らかになると予想する。最後に、「各組踊作品が各冊封に新出する年」＝「創作年」という仮説の妥当性を検討する。
本発表では、組踊における「捜索」の趣向を分析対象とする。本発表における「捜索」とは「会いたい⼈を探して⽬的地を持たずに彷徨い歩くこと」と定義する。
「捜索」の趣向を持つ組踊は 24
本のうち 11 本ある。
「捜索」の趣向を、さらに「原因」
「苦難」
「援護」
「結果」などの細かい要素に分け⼀覧表にまとめると、「創作年」が下るに従い要素が増えていること、先⾏作品の要素を引き継ぎつつ新たな展開へと改変していることが分かった。この結果から、「各資料に題名が新出する年」＝「創作年」という仮定にある程度の妥当性があることが分かった。また、これまでの研究では「組踊は冊封のために創作された」という⼤づかみな⾒解しか⽰されてこなかったが、同
じ「創作年」の作品同⼠でも影響関係が⾒られるものもあり、冊封に向けて上演作品を準備する
過程について、今後詳細を検討していく必要があるだろう。

鈴⽊耕太「近世における組踊をめぐって」（久万⽥晋・三島わかな編『沖縄芸能のダイナミズム―創造・表象・越境―』七⽉社、2020 年 4 ⽉）
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【研究発表 25 ⽇】11:30~12:00

戦時下⼤阪における琉球芸能アートマネジメントの軌跡
中坪 功雄（伝統芸能㈱ナカツボ・アーツ）
動機と⽬的
数多くの⽂献・書籍には研究者、実演家により履歴が残されているが、興⾏制作（プロデュース）の研究は殆ど⾒当たらない。戦時下の近現代沖縄芸能史が殆ど登場しない理由は何故だろうか？私がこれまで携わった舞台芸術の記録を整理する中で⽗中坪英雄が、戦時下⼤阪で琉球芸能を綴つたメモ類と仲井真元楷に聞き書きしたメモが出てきた。今では裏付ける客観的な資料は何処にも無い。中坪英雄と仲井真元楷の証⾔は単に⼀個⼈の追想メモではなく、近現代沖縄芸能史に⽋かすことが出来ない性格を帯びた証⾔ではないか？芸能史研究への拡⼤につながるとの期待もあり、フラットな視点で記録を残しておくことが私の責務であろうと思いこの度の研究発表に応募した。
戦時下舞台芸術の環境
戦意⾼揚を図る為に忠君愛国の枠に縛られており琉球芸能も検閲されるなど例外ではなかった。
深刻な不況と⾷糧難に⾒舞われた沖縄からは、多くの⼈々が⼤阪市に出稼ぎに⾏った。⾔葉や⽣活習慣の違いから差別を受け、⾝を寄せ合うように⼤正区⼩林町で集落を作った。そこでは沖縄
独⾃の伝統⽂化やアイデンティティーが受け継がれていた。
戦時下⼤阪における琉球芸能興⾏の実態
太平洋戦争末期、沖縄が未だ戦場でない頃の出来事である。⽗中坪英雄は⽇本⺠芸協会の柳宗悦・式場隆三郎等郎と交流があった。先⽣⽅の助⾔もあり、琉球芸能公演を実現したいと思っていたところ、昭和 19 年⼤阪⼤正区に沖縄県⼈会によって運営されている琉球舞踊劇場があることを知った。⽀配⼈仲井真元楷に相談、最⾼の編成と番組で東京公演を⾏いたいと依頼。国⺠に
私たちの芸能を知って貰うために最⾼峰の編成を揃えようということになった。
東京公演のタイトルは琉球の踊り
仲井真盛良の発案で渡嘉敷守良が南洋から沖縄に戻ったらしい噂を聞き招こうということになった。沖縄と連絡することが難しく、本⼟⾏きが困難となり渡嘉敷守良抜きで⾏うことになった。
昭和 19 年 7 ⽉第 1 回⽬公演を松⽵の浅草国際劇場にて約 10 ⽇間余りの公演を⾏った。娯楽に飢えていた国⺠には⼤変な好評を博したそうだ。更に公演を延ばそうとして、第 2 回⽬を引き続き
名⾨築地⼩劇場（国⺠⼩劇場）で実施途中、戦争が益々激烈となり、中⽌をせざるを得なかった。
構成〜仲井真元楷、出演者〜仲井真盛良、平安⼭英太郎他疎開をしている芸達者な久⽶島出⾝者
他で編成。プログラム〜「特⽜節」「可那よー」「浜千⿃」等を上演したようだ。

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【研究発表 25⽇】12:10~12:40

冊封使と楊⽂鳳との交流について―趙⽂楷と李⿍元の贈答詩⽂の分析を中⼼に―
李 舒陵（名桜⼤学⼤学院博⼠課程）
楊⽂鳳は唐名、嘉味⽥兆祥、字は上郷、号は経斎・四知、乾隆９年（1744 年）に⾸⾥に⽣れ、嘉慶５年（1800 年）56 歳で座敷四品官（察侍紀四品官）を勤め、1800 年に来琉した冊封使の李⿍元に、その詩⼈としての才能を認められている。58 歳のときに遣貢使の⼀員として渡閩することになったが、途中官⽣と副官⽣が乗船した⼀号船は遭難し、⼆号船に乗った楊⽂鳳は翌年（1803年）帰国。詩集として『四知堂詩稿』がある。李⿍元は、『使琉球記』にて楊⽂鳳を「中⼭第⼀学者」と評しているが、楊⽂鳳の系図については、現在楊⽂鳳の三男である楊徳恭の家譜しか確認できず、その出⾃については不詳な点が多い。先⾏研究では、島尻勝太郎が「楊⽂鳳−隠れたる詩⼈−」で『歴代宝案』『中⼭世譜』『琉館筆譚』『四知堂詩稿』『琉球録話』などの史料を基に楊⽂鳳の⼈物像と経歴をまとめているが、冊封使の趙⽂楷と李⿍元が楊⽂鳳との交流の詳細については検討されていない。
本報告では、楊⽂鳳と冊封使正副使との交流に焦点をあて、冊封使が楊⽂鳳に贈答した聯句・詩⽂について分析を試みる。また冊封使が記録した『使琉球記』と琉球側の史料の記録では⾒ることのできない趙⽂楷と李⿍元の動静を通して冊封使の楊⽂鳳対する評価を具体的に描き出していく。
本報告ではまず、『使琉球記』と『琉館筆譚』を基に、楊⽂鳳と趙⽂楷と李⿍元との交流の記録をまとめ、続いて関連資料の記録を踏まえたうえで、楊⽂鳳の著作である『四知堂詩稿』に収録された趙⽂楷と李⿍元が楊⽂鳳に贈答した詩⽂と聯句の分析をおこなう。そうした分析を通して、詩⽂に表れ出た趙⽂楷と李⿍元の楊⽂鳳に対する評価と情誼を明らかにする。
趙⽂楷の著作である「槎上存稿」には楊⽂鳳への贈答詩「寄贈⾸⾥楊⽂鳳」が残されており、
李⿍元の著作である『師⽵斎集』と『中国冊封使渡来の時の正・副使及従客と琉球詩⼈との唱和』においても楊⽂鳳への和韻詩「和楊⽂鳳重陽」「⾸⾥察侍紀楊君招飲以詩⾒話即席酬韻」が収録されている。これらの詩⽂も合わせて分析することで、趙⽂楷と李⿍元の詩作の状況や洞察などを明らかにすることができる。
そうした詩⽂の分析を通して、楊⽂鳳の冊封使と積極的に交流しようとする姿勢と優れた⽂才が浮かび上がってくるとともに、その姿勢に応える趙⽂楷の謙虚な対応、そして冊封使としてではなく⽂友として気さくに付き合う李⿍元の姿を垣間⾒ることができる。詩作からは、『使琉球記』といった公的記録にはみられない冊封使と楊⽂鳳との交流の実態に迫ることができる。

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【研究発表 25 ⽇】14:00~14:30

暮らしのなかで⾒出された染⾊⽂化
久⾙ 典⼦（沖縄県⽴芸術⼤学芸術⽂化研究所 共同研究員）
古くから⾏われてきた沖縄の染⾊の技術には、技術の由来が明確なものがあるが、未詳のままとなっているものも、⽂献上散⾒される。
鎌倉芳太郎が「琉球芸術調査」を沖縄で開始し、久⽶島調査で発⾒した吉濱家『紬関係書類』という⽂書がある。同書は紬に関する様々な史料及び資料を収録したもので、特に御⽤布に関する事柄については興味深い記事が収められている。乾隆 29(1764)年に出された「御⽤布染物⼊⽬並ニ諸例」その他の⽂書が合冊されており、⼤正 13 年前後に成⽴したとされる。複写本(⻘焼き)で、県内には幾つかの所蔵があるが、私製本であるため不明の点が多い。
同史料の⽂中では、「染具例」など染め⽤の「⼊⽬」(材料)についての既述があり、その項⽬に「薪⽊」という名称が散⾒される。
前掲⽂献に現れる「薪⽊」「たもの」とは、⼀般的には、家屋・船⽤の建材や⾷料にならない雑⽊類を束ねた単なる燃料であると考えがちである。しかし『鎌倉芳太郎資料集』第 1 巻では「染
〇 ○

、 、 、

具例ニ薪⽊トアルハ或ハシマル(shimaru)ノ事ナラン

テカチニ類似セル植物ニシテ普通薪⽊ニナセリ 以前ハコレヲ染料ニナセリ」阪為井客楷処琉という記録がある。また、「宮古島御用布座公事帳」所収の「紺染諸料例之事」では「すゝきたもの」という語が頻出する。
薪⽊については、仲間勇栄が聞き取りを⾏った記録を『島社会の森林と⽂化』(2012 年、P.132)に収載しているが、あるインフォーマントの記録では「戦前、戦後の⼀時期まで、⾸⾥にはアカ
タマチ(⾚⽥町)…などの市場があって、」「アカタマチの市場によく通った。⾏きは芋や薪(ススキ、キビの搾り殻、ガジュマル、松)や⽵などを持って⾏って売」ったという。この記録にみえるスス
キは、⻩⼋丈(⼋丈島織)では⻩⾊〜薄緑の染料が採れる植物とされ、ガジュマルも地元では同様の⻩⾊系植物染料として多⽤されていた。
本発表では、これらの「薪⽊」「すゝきたもの」と称された雑⽊類が、染料として使⽤されていたことが確認できる史料を⽰し、①貢布が賦課された地域との関係性、②沖縄の染⾊は、17 世紀以降から近代頃まで、外来の技術の伝播だけではなく、暮らしの中で⼈々が⾒出した染織技術の蓄積があった、ということに関する⼀考察を提⽰する。

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【研究発表 25 ⽇】14:40~15:10

戦前期沖縄染織品の本⼟への移動について
新⽥ 摂⼦（沖縄県⽴芸術⼤学芸術⽂化研究所）
本発表の⽬的は、在欧沖縄染織品のコレクションの形成を明らかにするために、戦前期に、誰が沖縄染織品を本⼟へ移動させたのか検討することである。在欧沖縄染織品は、1980 年代にヨーゼフ・クライナー⽒により⼤規模な所在調査が⾏われた。そのため、在欧沖縄染織品の所在については、明らかになっているものの、そのコレクションの形成についてはほとんど研究が⾏われていないのが現状である。
なかでも、本発表では、沖縄染織品がヨーロッパへ移動するルートとして、沖縄から本⼟へのルートに着⽬する。なぜなら、近年の研究成果より、在欧沖縄染織品は、オランダ⼈美術商により、戦後本⼟で蒐集されたことが明らかとなった。つまり、在欧沖縄染織品は、沖縄で蒐集されたのではなく、戦後すでに本⼟へ移動していたのである。では、誰が、戦前期に沖縄の染織品を本⼟へ移動させたのだろうか。
この問いを明らかにするために、戦前期に来沖し沖縄染織品を蒐集した⼈物について調べた。
その結果、沖縄染織品を直接本⼟へ移動させた⼈物として、鎌倉芳太郎、⺠藝協会関係者、中井
敬之助、⼤道弘雄、菊池契⽉が挙げられることがわかった。
鎌倉芳太郎は、⼤正末以降沖縄を訪れ、⾐裳、紅型裂、紅型型紙、紅型⾵呂敷図案帳を蒐集している。⺠藝関係者は、1939 年（昭和 14）沖縄を訪れ、⾐装類、裂、紅型⾒本裂、紅型型紙、⾵呂敷、御絵図などを蒐集した。
中井敬之助は、俵屋という屋号を持つ京都の時代裂専⾨の美術商である。中井敬之助に関する資料は限られているものの、彼は、戦前沖縄に複数回訪れ、沖縄染織品の蒐集を⾏っていることがわかった。また、1941 年（昭和 16）彼の所蔵品が出品された展⽰会が⾏われており、その図録には、かなり優品の紅型を新たに確認することが出来た。
⼤道弘雄は、⼤阪の古裂コレクターである。彼は、1954 年（昭和 29）に実物の裂が張り込まれた『琉球裂』上下という書籍を発刊している。
『琉球裂』下巻の巻頭には、彼⾃⾝が 1921 年（⼤正 10）に沖縄を訪れた事が記述されている。そのため、⼤道は、かなり早い段階から沖縄を訪れていたことが明らかとなった。最後に、⽇本画家の菊池契⽉は、1928 年（昭和 3）沖縄へ取材旅⾏に訪れ、沖縄染織品を蒐集していることがわかった。
以上の結果、これまでにも研究が⾏われている鎌倉芳太郎と⺠藝関係者の沖縄染織品の蒐集に加えて、中井敬之助、⼤道弘雄、菊池契⽉の沖縄染織品の蒐集についても指摘することができた。
鎌倉芳太郎資料の多くは、戦後沖縄県⽴芸術⼤学や沖縄県⽴博物館へ寄贈されている。また、⺠
藝関係者による沖縄染織品は、⽇本⺠藝館が所蔵している。そのため、1950 年代にオランダ⼈美
術商が本⼟で蒐集した在欧沖縄染織品は、今回指摘した 3 名を含む、鎌倉や⺠藝コレクションとは別系統の蒐集である可能性が⾼いと結論づけられる。

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【研究発表 25 ⽇】15:20~15:50

藤⽥嗣治の油彩画《辻美⼈》について
豊⾒⼭ 愛（沖縄県⽴博物館・美術館 美術館班主任学芸員）
1886 年，東京に⽣まれた藤⽥嗣治（ふじた・つぐはる，1886-1968 年）は 1923 年にパリへ渡り，30 代から 40 代にかけてパリで華々しく活躍した画家である。第⼆次世界⼤戦時には帰国し，
作戦記録画を多数発表したが，戦後は戦犯として画壇から糾弾されたことで 1949 年に⽇本を離れた。翌年にはパリへ帰還し，やがてフランス国籍を取得して，欧州で⽣涯を終えた。
旅する画家でもある藤⽥は，グラン・フォン・ブラン（乳⽩⾊の下地）の裸婦像がフランスで⼈気となったのだが，褐⾊の肌の「辻美⼈」がある。1938 年の 4 ⽉から 5 ⽉の 3 週間，藤⽥は南⾵原朝光らと共に沖縄を訪れて，⾃らが所属する「⼆科展」への出品準備を始めた。それに対して⽇本画壇の評価は，「藤⽥嗣治⽒の達筆はさらに申し⽴てる筋でもないが，昨今の⾊調には賛成しかねる。渋みもよいけれど，調⼦の低い下⼿趣味が重なったりして楽しめない。
」と，藤⽥の予想に反して芳しくはなかった。しかし藤⽥は，絵の⽀持体となるキャンバス（画布）やボード（圧縮された紙）への地塗りにこだわり（宮⽥順⼀，2006 年），あえて褐⾊の肌を表現していたことが分かっていて，下⼿趣味などではなく，むしろ「⺠俗画」的な指向によるものであると考える。
具体的には，制作の意図を知る⼿掛かりとして，この絵画の画⾯右上にある書付を「那覇 阿ミやぐワ ふミちゃん 嗣治 Foujita 1938」と解読し，その意味することについて調べた（豊⾒⼭愛，
2022 年）。
1967 年 10 ⽉ 9 ⽇⽉曜⽇の沖縄タイムスでは，画家の⼤城皓也が 1938 年当時の藤⽥について「辻に出かけては辻の⼥をデッサンしていたが，当時，福井楼という屋号の店に⾊⽩の遊⼥で“アミヤーグヮーのマカテー”と呼んでいた⼥性がいた。その⼥性の美しさが藤⽥の⽬にとまり，さっそくデッサンしたが，その⼥性のデッサンが藤⽥画伯独特のあのおデコのとんがったフォルムとたくましい⾚銅⾊の⼥性になってしまった。それは“アミヤーグヮーのマカテー”を描くのではな
く，その⼈を借りて琉球⼥性を描きたかったのであろうが，当時の“アミヤーグヮーのマカテー”のファンだった⼈たちが（せっかくの美⼥を台無しにして…）と憤慨したという話は有名である。
」と，述懐している。
「アミヤーグヮー」について調べたところ，那覇市史資料篇第２巻中の７（p132-133）の「旧辻遊郭之図」に，⽇本式店名と屋号が掲載されている。この地図は第⼆次世界⼤戦前，那覇警察署が遊郭取締のために作成したもので，これによると「⾬屋⼩（アミヤグヮ）」という屋号の店は，確かに存在していた。
以上のようなことから，本発表は，藤⽥が 1938 年に沖縄で描き発表した《辻美⼈》を分析し，その背景となる当時の沖縄が藤⽥へ与えた影響を考察するものである。

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【研究発表 26 ⽇】10:10~10:40

柳⽥国男「海上の道」仮説の検証：植物遺体をもとに髙宮 広⼟（⿅児島⼤学国際島嶼教育研究センター）
中村 直⼦（⿅児島⼤学埋蔵⽂化財調査センター）
⽇本⺠俗学の⽗とも呼ばれる柳⽥国男は⽇本⽂化の根幹を⽔⽥稲作⽂化とし、⽔⽥稲作⽂化が
いつ・どのようにして⽇本列島にもたらされたかを考察した。その結果、彼は⽔⽥稲作⽂化は縄
⽂時代のおわりから弥⽣時代にかけて中国南部・台湾から琉球列島を経て⽇本列島に導⼊されたという仮説を提唱した。その仮説は「海上の道」として知られ、⺠俗学のみならず、考古学や植物学など多様な関連分野の研究者を魅了し、検証されてきた。1992 年にはイネの遺伝学者で著名な佐藤洋⼀郎が柳⽥とは異なる新たな仮説を提唱した。柳⽥は「縄⽂時代のおわりから弥⽣時代にかけて、（⽇頃⽇本⼈が⼝にする）オリザ・サティバ・ジャポニカ」が琉球列島を経て⽇本列島へ導⼊されたと考察したが、佐藤は東南アジアに分布するオリザ・サティバ・ジャバニカが縄⽂
時代のある時期に琉球列島経由で⽇本列島へもたらされたと推察した。この佐藤の仮説をここでは「新・海上の道」仮説と仮称する。
「海上の道」および「新・海上の道」仮説はその発表以来多くの研究者がその可能性を考察してきた。しかしながら、これらの考察は間接的なデータがもとになっており、なかなか結論へとは⾄らなかった。間接的なデータとは稲作の存在は⽰唆するものの確実にその存在を明⽰することのできないデータである。例えば、南⻄諸島の伝統的な稲作⽂化の特徴である「踏耕」などは南からの稲作の導⼊を⽰唆するが、実際「いつ」導⼊されたかについては答えられない。また、遺跡の⽴地から農耕の存在を想定する仮説もあるが、遺跡の⽴地も農耕の存在の決定的なデータとはなり得ない。柳⽥・佐藤の仮説を検証するためには直接的なデータが必要となる。ここでいう直接的なデータとは⽔⽥跡や畠跡あるいはイネやその他の栽培植物の種⼦の存在である。
ここ 30 年ほど、フローテーションという⽅法を援⽤して遺跡から植物遺体（炭化種実）の回収が試みられてきた。その結果、奄美・沖縄諸島への稲作（および農耕）の導⼊の時期は 8 世紀から 12 世紀であることが判明した。さらに、⼟器圧痕分析と呼ばれる⽅法による成果も加えて、
稲作（および農耕）は南からではなく、北（九州）から奄美諸島、奄美諸島から沖縄諸島、そして沖縄諸島から先島諸島へと伝播したことが明らかになりつつある。本発表の⼀部は 2019 年沖縄⽂化協会東京⼤会で発表したものであるが、その発表に新たなデータを追加して発表する予定である。

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【研究発表 26 ⽇】10:50~11:20

第⼀尚⽒によるグスクの改変について―礎⽯・基壇建物の周辺を中⼼に⼭本 正昭（沖縄県⽴博物館・美術館）
第⼀尚⽒の思紹は 1406 年に察度王統を滅ぼし、第⼀尚⽒による政権を成⽴させ、その後は継嗣である尚巴志へと引き継がれていくことになる。1417 年に⼭北王、1429 年には⼭南王を滅ぼして三⼭が統⼀尚巴志によって達成されることになるが、滅ぼした王統の拠点として機能していた各グスクは王統滅亡後の第⼀尚⽒政権下においてもそのまま拠点として機能し続けたことや出先機関や離宮として機能していたことが確認されている。
注⽬されるのは中⼭王である察度王統の拠点であった⾸⾥城、北⼭王の拠点であった今帰仁グ
スク、そして⼭南王の拠点の⼀つである島添⼤⾥グスクにおいて、グスクの中枢部に建てられていた⼤型の礎⽯・基壇建物とその周辺が 15 世紀前半に⼤きな改変を受けていることが発掘調査によって明らかにされていることである。
まず、⾸⾥城では 15 世紀前半に建てられた礎⽯・基壇建物から北東側 15m の離れた位置において 14 世紀後半まで遡る礎⽯・基壇建物跡が検出されており、今帰仁グスクでは 15 世紀前半に
北⼭監守の建物として、それまでの礎⽯・基壇建物とは全く異なる仕様の⼤型の礎⽯・基壇建物が建てられていたことが発掘調査によって明らかにされている。また、島添⼤⾥グスクでは礎⽯・基壇建物が存在していた範囲を埋めて、造成を⾏った上で新たな礎⽯・基壇建物が建造されている。
上記の礎⽯・基壇建物はグスク内でも⽐較的標⾼の⾼い場所に配置されていることに加えて、グスクの縄張り上でも中⼼となる位置にある。これらのことは滅亡した王統における象徴的な建物に対して、第⼀尚⽒王統が否定し、新たな象徴として以前とは異なる礎⽯・基壇建物を建造したものと⾒て取ることができる。端的に⾔うと王権交代を契機とした象徴化の再構築が礎⽯・基壇建物を通して⾏われたと⾔える。
その後の 1469 年に尚徳王の崩御に伴って⾦丸による政権交代が⾏われ、第⼀尚⽒王統は滅亡する。しかし、その際には⾸⾥城における礎⽯・基壇建物の⼤きな改変は発掘調査成果を⾒る限りではで伺うことはできない。
この点においては冊封関係の中で尚姓を⾦丸が引き続き使⽤したことから、対外的には王統の連続性を標榜していたことから、そのまま冊封儀礼が⾏われる空間を継続使⽤する必要性があったことや、15 世紀中頃に礎⽯・基壇建物が再建されたばかりで、それを取り壊して新たな建物を設置するだけの財政的な余裕が無かったことなどが、第⼀尚⽒に⾒る改変が⾏われなかった理由として考えることができる。今後において検証してくべき⼤きな課題であると⾔える。

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【研究発表 26 ⽇】11:30~12:00“世界史からみた「琉球処分」”から“「琉球処分」からみた近代東アジア・太平洋史”へ
ティネッロ・マルコ（神奈川⼤学 国際⽇本学部国際⽂交流学科）
本報告では、⽇本の境界・拡⼤問題を中⼼に、⻄洋列強・東アジアに対する明治政府の外交政策についての新しい研究（の⼀部）を紹介する。
本研究の重要な特徴の⼀つとしては、そのスタート・ラインが明治政府の外交政策に関する先⾏研究とは異なるということである。本研究では、拙著の『世界史からみた「琉球処分」』に基づ
き、1870 年代初期から「琉球処分」を⽇本・中国・琉球の三者間のみならず、列強も関わる問題
として位置付けている。本研究は、拙著の研究アプローチをより広げて、⻄洋列強との関係を踏まえた「琉球処分」の視点から、明治政府による外交政策の全体を再考察する試みである。
従来、琉球が幕末に締結した「三条約」は、「琉球処分」のみに関わりがある問題として位置付
けられていた。先⾏研究では着⽬されてこなかったが、明治政府は琉球（1870 年代）、⼩笠原諸島（1876 年）、韓国（1905 年〜1910 年）を⽇本の⼀部にした際、三つのケースにおいても条約の「特権」を中⼼に⻄洋列強と交渉し、列強の黙認を獲得してから、アジアの国々に対し強気に出た。また、1897 年に、⽶国によるハワイ併合計画にあたり、明治政府は⽇本がハワイ条約で獲得した「既得権」を中⼼に⽶国政府と交渉を⾏った。
以上を踏まえて、琉球の「三条約」に注⽬すると、「琉球処分」と、⼩笠原の所有宣⾔・ハワイ
併合・韓国の保護国化及び併合との関連性がはじめて⾒えてくる（台湾出兵・樺太問題との関連性についてここで略す）。本報告では研究紹介の⽬的として、「琉球処分」から韓国併合を再考す
るのみについて論じる。
まず、ここでは重要な⼿がかりとして、琉球も朝鮮も、清朝の朝貢国であったということだけ
でなく、両国が⻄洋列強と条約を締結していたことについても注⽬する。1872 年に、琉球が併合されたことを契機に駐⽇⽶国公使デロングからの照会に対して、副島種⾂外務卿は、「勿論」琉⽶修好条約を明治政府が「維持尊⾏」すると約束した。これとは異なり、1910 年に明治政府は、韓国併合に関する宣⾔⽂では、韓国の条約は「当然無効ニ帰シ」と主張した。
以上をふまえると、⽇本側が両国を併合する計画にあたり、両国の条約は重要な問題になっていた。しかし、なぜか明治政府は、琉球併合の場合、琉⽶修好条約を⽶国に対して「勿論」引き継ぐと約束したが、韓国併合の場合には⻄洋列強に対して「当然」韓国の条約を廃⽌とし、朝鮮において⽇本の国際条約を採⽤すると宣⾔した。このような⼀⾒したところ対照的に⾒える⾏動をとった理由について考察したい。
これまで、琉球の「三条約」を「琉球処分」を超えた、より広い視点では分析されてこなかった。しかし 1870 年代から 1910 年代にかけての⻄洋列強及び東アジアの国々に対する明治政府の外交政策の変化と同時に、⽇本と列強・アジアの相互関係にあったことを新しい視点から⾒出だ
しうる、東アジア・太平洋史への新たな研究アプローチだと思われる。

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【研究発表 256⽇】12:10~12:40

フィリピン沖縄県⼈会（OPS）における⼀世⼥性たちの活動
下地 紀靖（名桜⼤学）
フィリピン沖縄県⼈会は、1982 年 1 ⽉ 17 ⽇に設⽴し今年で 40 年の節⽬（2022 年度現在）を迎える。現在アジア地域の中で最⼤規模の沖縄県⼈会の組織といわれ、その会員の多くは、⾸都メトロ・マニラ近郊に居住している⼈々であるが、遠くはパンパンガ州、イロカノ地⽅などルソ
ン島、レイテ島タクロバンなどフィリピン全⼟にわたり会員が存在する。会員の多くは、戦後混乱期沖縄でフィリピン⼈軍⼈・軍属と結婚し沖縄からフィリピンへ渡った⼥性たちとその⼦供や孫（⼆世、三世）らである。
論考では、先⾏⽂献（⼤野俊、Yoko Maehara ら）を参照し、沖縄県⼈会について記述された資料（書籍、新聞記事、論⽂、沖縄県⼈会会報、写真）及び沖縄⼥性たちの証⾔、沖縄県⼈会発⾜や運営に関わった関係者、活動を知る⽅々からの証⾔をもとに⼥性たちが沖縄県⼈会の設⽴や、沖
縄県⼈会の活動にどのように関わっていたのかについて検証する。
沖縄県⼈会の設⽴の契機については、戦後のフィリピンの社会情勢や⽇本の⾼度経済成⻑期のODA 等による経済⽀援及び⽇本政府主導の「戦没者慰霊事業」といった問題が⼤きく影響していた。沖縄⼥性たちがフィリピンに渡った時期は、反⽇感情の残るフィリピン社会で、⽇本⼈であることや沖縄県⼈であることを公⾔することができず、⽬⽴たないように過ごしていた⼥性が多く、⾔葉が通じない異⽂化の⽣活環境下でフィリピン語を覚えることが必須で、フィリピン社会に同化することが⽣活をするために重要な課題であったという。
1970 年代に活発となる「戦没者慰霊事業」による戦没者遺族や多くの⽇本からの観光客がフィリピンを訪れる中、沖縄⼥性たちは現地ガイドとして繋がり、また⽇本料理レストラン「さくら」
での沖縄県出⾝者との出会いおよび沖縄からの留学⽣との交流が、フィリピン社会で孤⽴していた彼⼥たちを連帯へと導き、そして沖縄県⼈会設⽴へと動かしていく。
フィリピン沖縄県⼈会は北⽶・南⽶・ハワイそしてアジア地域の県⼈会と⽐較して、⼥性がその中核を占める割合が多いという極めて稀な県⼈会の様相を呈している。それは、フィリピン⼈に嫁いだ⼥性たちの存在が結成に⼤きく影響したという他地域の沖縄県⼈会とは異なる設⽴の経緯を歩んできたことに起因する。
沖縄⼥性たちは、沖縄県⼈会の活動を展開していく中で、「連帯」の重要性と共に⾃らのアイデ
ンティティを再認識していくようになる。そこには沖縄⼈としての連帯そして⾃意識に芽⽣えたフィリピンにおける⼥性たちのたくましい姿が垣間⾒られる。論考ではそのような沖縄県⼈会の設⽴が、沖縄県⼈会の会員の⼥性たちの⽣活や意識にどのような影響をもたらしたのかについても検討する。

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【研究発表 26 ⽇】14:00~14:30

与論シニグの変遷―城地区を中⼼に―源 園⽣（國學院⼤學博⼠課程後期）
与論島の城地区は、周囲約 22 ㎞の島の東南に位置し、142/2056 世帯（2015 年国勢調査）の集落で、１960 年代頃までは「グシク」と呼ばれていた。
「ホーチ」「クチピャー」「グスクマ」「メーダ」の 4 つのシニグサアクラ（祭祀集団）があり、与論島で知られている 30 ほどのサアクラの中では、⽐較的新しい成⽴と考えられている。しかしその儀礼は、どしゃぶりの⾬でも家の内外を裸⾜で打ち祓うなど、他のサアクラにみられない様式や所作が残されている。いっぽう、この地区のシニグは、政治的な時勢の影響を強く受け、サアクラの組織および祭式において、与論島の中で最も⼤きな変遷があったと考えられる。
本研究では、尚真王代末期の 1525 年に⾸⾥から渡島して、島の世の主になったとされる⼜吉按司（幼名花城真三郎）とその系列に関わりの深いシニグサアクラ「ホーチ」「クチピャー」「グス
クマ」および「プカナ」について、「儀礼」および「家系図」「代官記録」「明治⼗⼆年竿次帳」「字図」「⼟地所有者地図」などから、城地区シニグの変遷の解明を試みる。
地主神社の建つ標⾼ 94m の隆起珊瑚礁の断崖上にある城跡は、2021 年の調査において、およそ総⾯積 30,000 ㎡の⼤型グスクで、今帰仁城・勝連城にも匹敵するとされた。発掘遺物からは
13~14 世紀頃の中国明時代の陶器や貨幣などが数多く採取されている。1400 年頃に北⼭の怕尼芝王の⼆男により築城が開始されたものの、中⼭の勢⼒により滅亡に追い込まれ、城は未完のままとなったと伝承される。その後、16 世紀半ばに来島した⼜吉按司とその系列により、明治維新までのおよそ 400 年間、島の施政と⽂化の発信地となってきた。それゆえに、時勢の動向に揺さぶられ、対応を余儀なくされてもきたといえよう。たとえば、北⼭勢⼒から中⼭勢⼒への転換、1609
年の島津の琉球侵攻に伴う琉球国から薩摩藩への割譲、明治維新の神仏判然令によるシニグの禁⽌、などである。
仮定される変遷として、つぎの例があげられる。
１．北⼭系統とされる「クチピャー」がこの地区でもっとも古く、「ホーチ」と「グスクマ」
は⼜吉按司の⼦孫でありもともとは⼀つだったのではないか。
２．1706 年、⼜吉按司から 7 代⽬の⽥畠⾸⾥主は城地区から⻨屋⽥畑へ移転し「川内（ホーチ）」の呼称をさけて「⽥畠」と名乗り姻戚関係にあった「プカナサアクラ」に所属。この時期、シニグサアクラの構成において⼤きな変⾰があったのではないか。
３．明治維新の神仏判然令でシニグが禁⽌になった際、全島のシニグを地主神社に合祀し、ホーチサアクラで⾏われていた「シニグ踊り」を「⼗五夜踊」と呼称を変えて、地主神社境内においてシニグの祭りを⾏うようになったとされている。この時に全島のシニグサアクラのグループ化が図られ、祭式も変化したのではないか。

以上

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沖縄都市部で地域祭祀はいかに継続されるのか―那覇市⼀地域の事例報告から
菅沼 ⽂乃（南⼭⼤学⼈類学研究所）
本研究は、沖縄県那覇市若狭地域を事例として、戦前から続く農耕儀礼を由来とする地域祭祀「村御願」に関わる⼈々の語りから、現代社会的事情のただなかでいかに祭祀が実施されるのかを、これに関与する個々⼈の再認識・再解釈から整理することを⽬的とする。
沖縄の地域祭祀に関する⼈類学的研究は、その構造や機能の分析をとおして、数多くの原則を明らかにしてきた。しかし社会状況の変化が著しい昨今、こうした原則を守り続けることの難しさは想像に難くない。村御願も、沖縄の地域祭祀に⼀般的にみられる祭祀対象や実践者と⼟地・場所との関連という部分に変化がみられる。それでは、この変化を経てもなお村御願として祭祀が継続されている理由はなにか。
調査時点の村御願の特徴は、第⼀に宗教実践の知識を持つが地域出⾝者でない⼥性が司祭を務めていること、また転出した地域出⾝者や他地域からの移⼊者の参加を認めていることである。
この変化の背景には、戦後の住⺠構成の変化や昨今の急速な⾼齢化によって地域出⾝者のみでの祭祀の実施が困難であるという事情がある。これに対して、村御願の主催を担当するようになった⾃治会側の語りには、他地域出⾝者が多く居住する住宅街という現状に応じて村御願の意味を農耕儀礼や集落の守護祈願・御礼といったものから現在地域との関連をもつ者のより個⼈的な感
謝へと広げるという、村御願の再解釈を⾒てとることができる。このことで、村御願は地域⾏事としての側⾯を濃くしており、司祭役も、祭祀を実⾏できる能⼒があると地域住⺠が認めるかど
うかのみが留意されるようになっている。⼀⽅で司祭を務める⼥性当⼈にも、⾃⾝が地域の司祭を務めるにあたっての⼈⽣経験を内省するような再認識の作業や再帰的な解釈がみられる。
第⼆の特徴は、地域内の拝所の巡拝が⼤幅に変更されていることである。これについて⾃治会
からは、交通状況の変化や参加者の⾼齢化などから従来の巡拝を⾏うことは現実的ではなくなっているという理由が⽰される。巡拝路の取捨選択は、村御願を継続していくために巡拝しやすい場所であるかどうかによって⾏われているが、これに合わせて拝所や順路への新たな意味づけがされている可能性もある。⼀⽅で、拝所は、戦⽕や戦後の区画整理、司祭継承の断絶によって地理的な正確さ・厳密さを失いつつも、⾃治会や司祭の記憶や知識、また公的機関から向けられる史跡としての拝所への視線までも含めた情報の再認識・再解釈によって、現在も村御願の要所として存続しているとみることもできる。
以上のように、現在の若狭地域では祭祀の形態を変化させせざるを得ない状況にあるものの、祭祀にかかわる⼈々の再認識・再解釈をとおしてその変化は村御願に内包されるかたちで実施されているとみることができる。

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