第一章生活環境の民俗

第一節開発と土地利用
Ｈ地域の環境

東西の山岳最初に︑裾野市の環境を地形に留意しながら考えてみよう︒裾野市の民俗と生活を考えるにあたって︑したかやまと 南 北 の 道 前 提 と し な け れ ば な ら な い こ と は ︑ 裾 野 市 の 東 側 に は 箱 根 山 が ︑ 西 側 に は 愛あ熈
山が︑北西には富士山が位置しているという事実である︒市域の民俗をとらえるにあたっては︑箱根山と愛朧山︑さらには富士山の存在を抜きにして語ることはできない︒

箱根山と愛鷹山は︑市域の人々にとって︑その生活に重要な意味を持っていたが︑市域と他地域との交流という観

ふから

せんごくばら点から考えたときには︑人間や民俗の動きを遮断する機能をも果たしていたかのように考えられる︒箱根山について

は︑深良用水が芦ノ湖から水を引いているということもあり︑仙石原方面との交流はなかったわけではないようだが︑愛膳山は背後に富士山を控えていることもあり︑山越えをするなどということは皆無であったようである︒

ゞ︶のような︑東西を山岳によってさえぎられた地理的環境は︑当然のことながら︑裾野市域の広がりを︑山とのか

かわりについては東西に︑世間との交流については南北に延ばしていく要因になったことと思われる︒たとえば︑裾年でこそ︑東西に延びる道路が多く造られてきているが︑市域の道は基本的には南北の流れであり︑この道にそって世間との交流が行われていたのである︒

17

野市域を通る道について見ると︑ほとんどの道が南北に延び︑東西を検断する道が少ないことに気︒つくであろう︒近第1節開発と土地利用

第1章生活環境の民俗
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図表1‑1

裾野市の主要な道路

18

たとえば︑そのもっとも代表的なものは︑三島市と裾野市を結ぶ県道裾野三島線と︑現在の国道二四六号であろう︒

桝野三島線は︑仮に︑桃野駅前を起点とすると︑駅前からⅢ二四六号へ入り︑一方では︑平松から伊豆島山を経て︑
だいばがわ

大場川を渡って三島巾に入り︑ほぼ一直線で三島の市街地まで続いている︒桃野から三島へ向かう道路は︑︾︶の県道がもっとも便利であるために︑現在では︑朝夕のラッシュ時には︑渋滞も見られるほどである︒裾野市から南の︑三島市との交流は︑ゞ︶の裾野三島線が︑もっとも重要な幹線道路と言ってよいだろう︒そのために︑裾野市域の人々は︑自動車があまり普及しない時代でも︑この道路を歩いて三島まで川ていった︒佐野のあたりからでも︑歩いて一時間

ながいずみちようほどで三島の市街地まで行くことができたようで︑昔の若い衆は︑夜︑ヨマワリ︵夜川り︶をしたあとで三島の﹁女郎屋﹂まで行き︑夜のうちにまた歩いて帰って来ることもあったという︒

二四六号は︑旧二四六号も︑現在の二四六号も︑桃野市域を南北に貫き︑南は踵泉町を経て沼津市へ︑北は御殿場市へと続いている︒特に︑Ⅲ二四六号は御殿場線とほぼ平行しており︑沼津市や御殿場市との交流にもっとも重要な道路となっている︒なお︑Ⅲ二四六号は戦前から細い土の道として存在していたが︑戦後︑米軍が旧ｎ本軍にかわり裾野市域を世間に結びつける媒体として︑道路と同じように南北に走る御殿場線も重要な存在である︒

裾野市域の駅は裾野駅と岩波駅であるが︑これらの駅から御殿場線に乗り︑沼津や御殿場との交流が成この御殿場線について︑沼津や三島の人々がヤマセン︵山線︶という呼称をもって呼ぶ場合がある一︸とは︑南北に長帽立している︒

御殿場線

らに︑後に現在の川二四六号になったものである︒

演習場を使うようになり︑沼津から戦車を通すために︑Ⅱ米行政協定に基づくいわゆる行政道路として整備され︑さ開発と士地利川
第1節

第1章生活環境の民俗できる︒

このような土地の高低による線路の勾配は︑かつて鉄道事故の原因の一つになった︶︶ともあったようである︒現在

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写真1‑1

御殿場線の勾配（平松）

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50

でも︑多くの人々によって記憶されている事故として︑一九二三︵大正二一︶年︑ちょうど関東大震災があった九月一日から五日後の九月六Ⅱ︑﹀︶の裾野駅北側の急勾配で起こった大規模な脱線事故がある︒当時︑御殿場線には岩波駅はなく︑現在の岩波駅のところは信号所でしかも東海道の本線であった︒沼津方面へ向かう下り列車のブレーキがこの信号所のあたりからきかなくなり︑そのために急勾配の線路を裾野駅まで突っ走り︑そのまま裾野駅の構内で脱線転覆し多くの死傷者を出すという事故であった︒事故のあとレールが曲っていたというから︑レールや列車そのもの

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上たのかもしれないが︑南北の高低差による急勾配がなければ︑このような大事故にはならなかったものと考えられる︒

また︑この踏み切りあたりの急勾配は︑昔は蒸気機関車の蒸気の音が早くなるところであったともいう︒佐野では︑

旧二四六号沿いの家々でもその音がはっきりと聞き取れたようで︑特に朝の御殿場方面への上りの一番列車は︑冬の朝などはレールに霜が下りていて︑車輪がすべるために一言︶を通るときにはいっそう蒸気を強くした︒それでその蒸気のポッポッという音が早くなったという︒

ゞ︶のような南北の土地の高低は︑裾野市域の中での︑ムラとムラとの高度の差としても現れている︒たとえば︑市域では北西部に位置する今里︑下利川︑須山︑十里木など富士︑愛鷹山麓のムラと︑旧二四馬の目坂いまざとしもわだすやまじゆうりぎ

たむきと︑今里が約三六○脚︑下和田が約四○○腕︑須山が田向の付近で約五六○脚︑十里木が約八九○僻である︒裾野駅

みしゆくあげたかねざわが海抜約一二四腕であるので︑市域の北西部がいかに高地に位侭しているかがうかがわれるであろう︒﹀︶のような土地の高低は︑仮に裾野駅を起点として︑須山街道を御宿︑上ヶ川︑金沢を経て︑今里︑下和田︑須山︑51

六号や御殿場線にそった地域のムラを比︒へて見たときに︑それは顕著である︒これら北西部のムラの海抜を見てみる

第1節開発と 上地利用

十里木まで上ってみると明確にわかることで︑今里から十里木までは一貫して上り坂であり︑ところどころはかなり詑

うまめざか

たとえば︑上ヶ田では昔︑このあたりの嫁は︑ほとんどがより山間部であると認識されている御殿場方面から来た

逆︑平野部から山間部へ嫁に行く︾︶とはほとんどなかったといわれている︒

るいは北西から南へ︑つまり山間部から平野部へ娘が嫁ぐのが一般的であったようで︑特別な場合を除いては︑その下へ転べ﹂の地域的特徴は︑かっては人の流れをも左右していた︒たとえば︑かつて婚姻関係はほとんどが北あ﹁転ばば︑このように︑南から北へ︑あるいは北西へ行けば行くほど︑高度が高くなり山間部に入っていく市域が急勾配であるために︑ハイヤーやパスがこの坂を上りきることができなかったからであった︒

里までしか行かずに︑それより高地に位償する下和川や須山まで行くことはなかったという︒なぜならば︑馬の日坂

スも︑裾野駅を起点として戦争巾は木炭等ハスになりながらも走っていた︒しかし一︸のハイヤーやバスは︑いずれも今級な時代であったから︑たとえば今里まで行くというと︑たいていは乗り合いの形をとって乗車していたという︒︑ハ

昭和のはじめ頃︑裾野駅にハイヤーがわずかに二台しかない時代があった︒当時はハイヤーに乗るという︾︸とは高断絶をももたらしていたようであった︒

しかしこの馬の目坂は︑かつては今里より南の地域と︑それより北西の下和川︑須山︑十里木との間に︑交通網のという︾︶とから馬の口坂と呼ばれるようになったという︒

あまりにも厳しい坂であるためにかつて馬が馬力を引いてくると︑馬でさえその坂の勾配に息を切らし︑目をむいた

たとえば市域の人々がよく語る急勾配の坂に︑馬の目坂という坂がある︒﹀︶れは今里と下和川の間の坂であるが︑急勾配である︒

第1章生活環境の民俗という︒上ヶ旧では︑御殿場よりも上ヶ川の方が気候も暖かく仕事も楽なので︑嫁が上ヶ川へ来たと認識されており︑

しかも御殿場から来た嫁はよく働くといわれてきた︒このように山間部から平野部へ嫁に来ることを︑上ヶ旧ではＯ﹁転ばば︑下へ転べ﹂などといっており︑ゞ︸のような人の流れをことわざとして上手く表現したものと言ってよいだ
フつ聾フ

いんの

また︑市域のもっとも北西部に位置する須山でも︑南の平野部から嫁に来る人はなく︑たいていはより北の御殿場の印野などから嫁に来る人が多かったという︒あるいは︑須山では須山のムラの中で紬媚することも多かった︒

そして市域でももっとも南︑したがってもっとも平野部に位置している伊豆島川などでは︑昔の婚姻について次のような話を聞く一︶とができた︒伊豆島田では︑深良とか須山とか北の方から嫁が来ることがあっても︑逆に深良や須にらやまたがた山の方へ嫁が行くことはなかったという︒それでは︑伊豆蝿川からは︑どのあたりに嫁に行くのかというと︑このあたりからは沼津や三島︑あるいは韮山など佃方郡の方の農家へ嫁に行く人が多かったという︒

このような婚姻による人の流れを見たときに︑土地の高低をともないつつ南北に開放された市域の空間が︑全体とかんなみ場ようして北の山間部から南の平野部への移動として現れていた一︸とがうかがわれるであろう︒同時に︑このような人の移韮山町など裾野以南の市町村を含め︑静岡県東部から伊豆北部にかけての地域で︑北は山間部︑南は平野部という認識が存在していたからであると考えられる︒

ヨビャーゞ︶のような婚姻における人の移動が北から南へとあったのに対して︑それとは逆に︑かつて若い衆のョの行先ピャー︵ョ︒ハイ︶の行先は︑南から北へと脚が向いていたようであった︒たとえば︑佐野では若い衆のョ53

動を生んでいた﹀︶とは︑柵野市だけではなく小山町や御殿場市など裾野以北の市町村や︑沼津市︑三島市︑函南町︑第1節開発と土地利用

民

かずらやま

俗ピャーの行先は︑北北側側のの輌御宿や葛山方面へ向いていたようで︑同じ佐野の中や佐野より南へ行くことはほとんどなか

麹ったという︒たとええ
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挫戦前一九三○年代から一九四○年代にかけて若い衆だったある男性は︑その頃のヨピャーを騨次のように語ってくれた︒

佐 野 で は クラブ︵倶楽部︶と呼ばれる若者宿があった︒夜になると一︶のクラブに若者が集まってきたもので︑クラブ

生：・・︐︑．︑＄︑︒︑：：〜ござ

では︑娘の噂話ばかりしていた︒実際に娘と知り合いになるのは︑佐野の二本松にあった演芸館で︑この演芸館は現来た人々から来た製糸女工との遊びとしても現れていた︒佐野には製糸工場として入沢製糸があった︒入沢製糸

いりさわ

甲州から北の方向へ向かった若い衆の動きは︑北へ向かってのヨビャーだけではなく︑より北方の甲州︵山梨県︶

衆へ目が向いていたらしく︑比較的容易に話がまとまったものであった︒

出かけて行ったのである︒主として北の方から来ている娘たちに声を掛けるのであるが︑娘たちも佐野や平松の若い気が合うと︑﹁ちょっと︑今夜︑オマッチ︑行くからなぁ−﹂などと言っておき︑実際に夜になると︑ヨピャーにらであった︒

れてそこにてんでに座っているために︑移動が自由で娘たちの集団の中へ動いて行っては声を掛けることができたか

この演芸館が莫産が敷かれているだけであるのが︑若い衆にとって非常に都合が良かった︒というのは︑莫蓮が敷か︾︶の演芸館には︑夏になると葛山や御宿などⅢ富岡村の方からも︑娘たちが連れ立って見にやって来た︒そのとき︑していた︒

ものであった︒八○○人くらいは入ることができ︑戦前の場合は﹁愛染かつら﹂とか﹁軍国の母﹂などの映画も上映

在ではなくなっているが︑戦後東京オリンピックの頃まであり︑観客席は椅子席ではなく︑莫産が敷かれている形の

第1章

54

用

地

ぐんない

は一九三五︵昭和一○︶年頃に閉鎖されたが︑裾野市域の農家の娘や若い嫁は︑秋の稲刈りが終わったあと農閑期に入つゃ包

沢製糸に糸引きに行くゞ︸とが一般的であった︒また︑入沢製糸には寄宿舎があったために︑甲州の郡内︵山梨県東部︑

南・北都留郡︶や長野の八ヶ岳のふもとのあたりから︑特に郡内からは多くの娘が糸引きに来ていた︒佐野のあたり

では︑主にこの甲州の郡内から来た娘と遊ぼうとする若い衆があったという︒もっとも郡内から来た娘は寄宿舎におり︑︾︸の寄宿舎が高い塀に囲まれていたために︑若い衆は塀を越えて侵入することができず︑娘が買物などのために寄宿舎から門の外 へ 出 て 来 る と こ ろ を 待 ち ︑ 声 を 掛 け た と い う ︒ そ し て ︑ 顔 な じ み に な る と 外 で 待 ち 合 わ せ も す る よ蕊フになったといゞフ︒

静岡県中東部地域では甲州から入って来た人々が多く︑甲州との国境から少し離れた裾野市域もその例外ではなかったのである︒

製糸女工のような川稼ぎのほかに︑甲州から行商に来る人もいた︒たとえば︑須山では甲州から来た行商人としてヤッサンという年配の女性が記憶されている︒ヤッサンは︑センキリポシ︵ダイコンの切り干し︶を持ち須山にやって来ては︑﹁セ
リノポ
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帥 シとネジクルゞヘェ﹂などと言っていたものであったという︒﹁ネジクル︑ヘェ﹂というのは︑交換利するとい う意味であ

0

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︑ 昔︑須山にキヨさんという山中湖の方から嫁に来た人がいた︒︾︸のキヨさんの夫はホリヘェさんといい︑若
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リヘエさんが山中湖の方まで相撲に行ったときに︑ホリヘエさんが相撲が強いので︑ゞ︸のキヨさんに惚れられてキヨさんが須山へ嫁に来る︾︶とになったという︒

55

方

稚いい
頃頃
相相
澤撲が好きで強く︑フジミイシという名前のマワシを持ち︑あちこちへ相撲をとりに歩いた人であった︒﹀︸のホ第1節

民
かごさかとうげ俗静岡県内では︑このような甲州から来た人々のことを﹁甲州ぺぇ−﹂などと呼ぶことが多いが︑裾野市域ではこの

錘ような言い方を聞くことはできなかった︒しかし︑駿東郡小山町から篭坂峠を越えると山梨県南都留郡山中湖村に入織るため︑こうした街道を利用して︑甲州︑特に郡内との交流が活発であったと考えられる︒甲州との交流という意味

俗を見てみよう︒市域を歩いてみると誰でもがすぐに気づくのは︑明らかに溶岩の固まりと考えられる岩

これまで︑大きな地域的広がりの中で裾野市の批活環境を見てきたので︑次に裾野市域の環境に即して民口土地の環境生では︑静岡県下の他地域と同様の傾向があったのである︒

ダタラ

たとえば須山は︑水田のための用水を持つことができなかったことからもわかるように︑市域の巾でも特に水に不環境にとって︑もっとも大きな特徴であると考えてよいだろう︒

鷹山南麓︑根方街道沿いの地域や中伊豆の平野部では︑ゞ︸うした溶岩は存在していない︒おそらく︑ダタラは市域のねがた

豆地方まで視野に入れたとき︑必ずしもどこにでもあるような普遍的な存在ではなかった︒周辺の地域︑たとえば愛

しかし︑市域で生活してきた人であれば誰もが気づいてきたこのダタラの存在は︑周辺の静岡県東部︑あるいは伊けてきた︒特に水の利用は︑ダタラのために大きな苦労を背負いこまされることになっていた︒

市域では︑︾︸のような溶岩のことをダタラと呼んでいる︒市域の生活環境は︑一︶のダタラによって大きな影響を受石が露出していることも多い︒

盤があちらこちらで地表に露出していることである︒また土地の高低に落差のある箇所では︑ゴッゴッした溶岩の岩

第1章

r一戸

00

自由をしてきたムラであったが︑それは地中のダタラのために︑ほとんどの場所で井戸を掘る一︶とができず︑周囲の山麓から沢の水を引き︑生活用水としてのみ︑水を使用してきたからであった︒ゞ︶のような地中のダタラのことを︑にこの下には豊かな水が流れているにもかかわらず︑須山では井戸を掘ることができないという︒

57

須山では集落の下に八里岩という巨大な岩盤があるためであると認識されており︑八里岩が三島まで続いているため

第1節開発と土地利用

第1章生活環境の民俗

橋は橋というよりも︑ダタラが川に大きく露出していただけであり︑その上を人々が渡った一︶とになる︒そのために︑かつての石舟橋は︑雨が降り水量が増すと不通になってしまったという︒なお石舟橋というのは︑︾︶ゞ︶のところのダタラがかつては蹄舟の形をしていたためにこのような名前になったという︒公文
窪

愛名の子供は︑ここで水浴びをして遊んだものであった︒

露

体井戸の少タタラのために︑井戸を掘ることができなかった
出ない村々村々が市域では非常に多かった︒地中に深くボー
猟のリングをできるようになった近年でこそ︑ダタラを貫いて井戸

怡を掘り地下水を生活用水のために利用することが可能になって鋤いるが︑井一Ｐを掘ることができないという認識が従来の市域の召人々の一般的なものであった︒

めに井戸を掘る一︸とができなかったが︑﹀︸の岩盤のために︑関真たとえば︑御宿では富士山からの岩盤が地下に通っているた写

東大震災のような大地震があっても大丈夫であったという︒現在ではボーリングの技術が進んだために︑農協のあると︾︶ろに岩盤を貫く井戸を掘り︑それをくみ取って生活用水に使ってい58

たきがしらほんちや茶畑でも︑特に滝頭から本茶にかけての地域では︑ダタラが地表に露出したり地面のすぐ下がダタラであったりす

0

る場合が多い︒たとえば滝頭の不動の滝は︑そのもっとも顕著な場所である︒不動の滝は︑公文名から流れてくる泉
みちうえ

ふい

したダタラの固まりである︒︾︶のようなダタラの広がりは︑滝頭から本59る川が滝頭から道上にかけての落差のある場所で滝を形成しているわけであるが︑うっそうとした樹木の下はゴッ︑ゴッ

第1節開発と土地利用図表1−2救済道路ものであったために︑水量は多くなく︑結局は用水の水を使用しているにすぎないものであった︒

伊豆島川でも井戸はまったくなかったという︒しかし技術の発達した近年では︑熊野神社の南側をボーリングしたとこ

ろ地中深く地下水があることがわかった︒こゞ︶の地下水は︑

現在では三島市が芙蓉台などの団地の生活用水として使用しており︑豊富な地下水であることがわかってきている︒

砂利状の火裾野市域では︑大きな溶岩の固まりのダタラ

山噴出物のほかに︑砂利のような細かな火山噴出物が屑になっている場所もある︒たとえば︑須山では地表から二脳くらい掘るとこの火山砂れきが出てくることが多く︑︶︶れはダタラとは異なり︑水は上から下へと浸透していくという︒

葛山でも︑須山と同じように地表から近いところに砂利状の層がある︒段差のあるところではそれが地表に露出し蕊の部分が、 「救済道路｣で溶岩を埋めて造った部分。

路﹂を作るときには露出している火山砂れきを運んで敷いたという︒﹀︸の﹁救済道路﹂については︑葛山の下条に救しもんじよう和恐慌の経済更正のための事業として︑葛山では一九三三︵昭和八︶年に﹁救済道路﹂が作られたが︑この﹁救済道状の火山噴出物は︑現在のような舗装道路になる以前にはミチックリ︵道つくり︶に使われる一︸とがあったという︒昭ているところもあり︑そのようなところは川畑にすることができないので木々が繁っているとゞ︶ろが多い︒ゞ︸の砂利

第1章生活環境の民俗

60済道路建設記念碑が建立されている︒

また︑葛山では戦前から戦時中にかけて︑青年の奉仕事業として﹁早起き会﹂というものがあった︒この﹁早起き会﹂は︑葛山地内で地表に露出している火山砂れきを運び馬力で痛んだ道路を平らにしていたという︒現在のような舗装道路とは異なり︑当時は土の道であったため︑馬力の車の通るところが徐々に低くなりそこに水がたまりやすか

ギ︵神代杉︶と呼ばれる杉が搬出されることがあった︒神代杉については︑かつて︑富士山や愛鷹山

ダタラのような溶岩があるところは固い地表のところであったが︑湿地帯では地中からジンダイスったので︑青年がそれを修理していたのである︒
ジンダイボリの噴火とその溶岩流が川の水をせきとめて池を作り杉の大木が水没したために︑神代杉として地中に残ったと考えている人もいるようである︒

明治︑大
大正
正年
年間
間に
には
は︑
︑｜
﹀︸の神代杉を掘り出して売却すると非常に尚く売れたために︑投機的な事業としてジンダイ

ボリ
リ︵
すす
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よよ
うう
な︲
ボ
︵眠
掘り
り︶︶をを
な人々もいたといわれている︒たとえば須山では︑あるホラ︵洞︶で神代杉がよく小るところがあり︑集団で掘り出すことがあったという︒須山のある家では︑神代杉を掘りあてたあと家の中にマグロを吊り下げて通行人をも家に招き︑大宴会をしたこともあったという話が語り草になっている︒また︑ジンダイボリは専門の職

うえはら

深良でも湿地帯から神代杉が川ることが多かった︒上限では︑黄色い腐ったような水が川る湿川から神代杉が出る

OI一︶とが多かったといわれている︒許通の水川が一反当たり七︑八俵収稚できるのに対して︑神代杉が出る水田は︑一反当たり五︑六俵収穫できればよいほどの悪い水川であった︒このような水川はおおむね赤土で︑ほかの場所の土と戸T業に近い状態になっている人もいたという︒

第1節開発と士地利川

俗同じであったが︑かたく固まった赤土ではなかった︒

唖すがま

癖に入るときに足が潜らないようにするために︑水田に木の枝を入れてから田植えをしたという︒木の枝は地中で腐り

境須釜でも︑東電の発電所の近辺は湿田が多く神代杉が出ることがあった︒特に湿地がひどいところでは︑湿田の中章

生やがて肥料にもなった︒またここの湿田では︑湿田であることを利用して箱根山の動物を捕獲することもあった︒そ
第

ｌれれ
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︑︑
箱箱根
根山
仙にいるイノシシやシカをこゞ︶の水田まで追い込んできて中へ入れ︑動くことができないようにして捕まみなんぼり

えたとい垂フ︒

深良の南堀では︑南卯のムラの成立と関連させて神代杉の存在を認識している人もいる︒南堀は箱根山の山麓の洞に集落を形成しているムラであるが︑ある人によれば︑この洞は大昔はもっと大きな洞であったが︑山津波が起こりこの洞がイヵッテ︵埋かって︶現在のような小さな洞になったという︒このときの山津波で木々が埋められ︑その木が神代杉として出るのだといわれている︒

須山と同じように︑深良でもジンダイポリは投機的な事業であったようで︑農閑期の冬になると多くの人々が神代

たとえば葛山の仙年寺の正面の水田は︑現在では乾田になっているが︑一九六○年代までは腰まで潜ってしまうほ

せんねんじがないわけではなかった︒

足に悩まされてきた地域であった︒しかしこのような地域でも︑神代杉の埋まっていた場所のように湿田

東西を箱根山と愛鷹山︑富士山に区切られている裾野市域は︑全体的には山がちで畑作地域が多く︑水不杉を掘り出したという︒原木は売却されると︑加工され下駄や板台などになり︑高価で取り引きされたといわれてい
○

湿田

る

62

どの湿田であった︒そのために︑ここの水川に入るためには桑の木を中に沈めて︑足をその上に乗せながら農作業をたともいわれている︒

写真1‑5鈴原の水門と宅地（茶畑）﹀盲︶はカロゥト堰から用水を引いているが︑湧き水が湧いているとこ

せぎいほどであったという︒

すると胸まで潜り︑手をつかんで引っ張り上げてもらわなければならな

その上を歩き︑耕作をするにも川下駄を腹いていた︒足を踏み外したりャーであった︒ここも︑川植えをするときなどは竹を水田の中に渡してが︑上ヶ川には早乙女ヶ池と呼ばれる池があり︑この周囲の水川がハデ

そうとめがいけ上ケ川でもかつてはハデャーがあった︒現在では理め立てられている

湿川を︑人によってはハデャーと呼ぶ人もいる︒てようやく一反につき七俵収穫できる程度であったという︒このようなまで潜ってしまうこともあったという︒︶︶の湿田では︑丁寧に稲を作っを置きⅢ植えをしていたという︒この止まり木から足を踏み外すと︑胸状態になっていた︒そのために水川の中に止まり木を置き︑その上に足馬も牛も水川に入れることはできず︑一年中水がたまり黒いデロ︵泥︶の

んで
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ろも︑ 以前は家はなく湿川の多い場所であった︒こゞ︶では茶畑でも︑現
現在在はは
秘鈴 原といわれ宅地化が進ん

津
︑
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63

したものであったという︒こゞ︸の湿田は︑地震のときには水川が揺れたり︑稲刈りのあと稲を置くことができなかつ第1節開発と士地利用

民

俗ろもあり︑そのためにハデャーになっていたと考えられている︒また︑地下に大きな岩盤があるために排水が不充分

多くはない︒普通は表土として黒土があり︑その下にアカマサと呼ばれている赤い色の硬い上があり︑溶岩を地中に存在させているといっても︑市域では地表からすぐに溶岩に到達している場所は必ずしも識てしまい︑三嶋大社の小浜池に出たという言い伝えがある︒

嘩になり︑水がたまるのであるという人もいる︒なお︑早乙女ヶ池については︑昔︑ここで旧植えをしていた娘が潜っ
︑７

生

ｌ

その下に溶岩があるというのが一般的のようである︒

章縄文土器
第

なかまる

たとえば須山では︑表而は黒い土であるがすぐ下には赤土があり︑赤土の多くは硬い場所が多いのでそのようなところをアヵマサといっている︒そしてその下に岩盤があるといわれている︒茶畑でも︑畑の多い滝頭︑本茶︑中丸でたばつさわ

は︑須山と同じように表土は黒土で︑その下に硬いアカマサがあるという︒︶︶のようなアヵマサについて︑葛山の川場沢では︑繩文土器がアカマサの下の地層から出土することがあるという話も聞くことができた︒サッマ︵サツマイモ︶を貯蔵するために地面を掘り返すと︑アカマサの下から縄文土器や石器が出ることがあったという︒また︑愛鷹山の斜面をカイコン︵開墾︶して畑を作るときにも︑土器や石器が出ることが愛鷹山の火山灰土であり︑主として表土になっている黒土は富士山の火山灰土であると認識されている︒

アヵマサなど赤土の存在は︑裾野市域の土壌においてもっとも特徴的なものであろう︒葛山では︑赤土はあったとい︑フ︒

赤土

特に葛山など愛臓山麓東側の村々では︑赤土がサッマとの関連で語られることが多く︑サッマの栽培に赤土が最適であったという話を随所で聞く︾︸とができる︒

64

せんぶく

葛山では︑赤土の場所はサッマの味がよいと考えられており︑特にミナミャマ︵南山︑現在の千福ニュータウン︶が赤土であったので︑ここで作ったサッマは美味であったといわれている︒そのために︑ミナミャマで作られたサッマ

は﹁三島甘藷﹂として出荷され︑黒土の場所で作られたサッマは澱粉用にされていた︒

赤土の場所でのサッマの栽培方法は︑梅雨前の五月の天候の良いときに収穫前のコムギの間にサッマの苗を挿していた︒この時期は日照が強くなってくるときであるために︑コムギの間に挿しⅡ陰を作ることによって︑サッマの苗が枯れないようにしていた︒たいてい︑表土の下に堆肥と枯草を敷き肥料にしていた︒サッマは秋までには成長するので︑サッマを収穫したあとは秋からコムギを蒔くのが普通であった︒

葛山のように愛朧山東麓の村々では︑赤土といえばサッマの栽培として認識されていたのに対して︑鞘根山西麓の深良などでは︑赤土に対して異なる認識があったようである︒深良では硬いアカマサは少なく︑むしろ同じ赤土でものとき︑苗を土に植えてもそのあとで土が苗にかぶらずに苗が浮いてしまうことがあった︒このような一︶とを︑﹁泥がイッィテ植えにくくなる﹂などといっている︒深良では北方の御殿場市域から嫁に来た人が多いが︑御殿場市域でと共有地や山林が続いている山は︑生活の中で区別されて認識されてきた︒普通市域では︑平地はサ

裾野市域は︑東西を箱根山と愛鷹山︑富士山に画されているために︑集落や田畑の広がっている平地

日集落の環境はこのようなことはなかったためにとまどった女性もあったという︒

サトとヤマ

65

粘土質の場所が多いと考えられている︒︾︸のような粘土質の土壌は︑現在のような機械植えではなく手植えの川植え第1節開発と土地利川みずくぼ

ト︵里︶︑山はヤマ︵山︶と呼ばれ︑サトとヤマという認識に基づく土地環境が展開している︒

たとえば水窪では︑平地の畑をサトハタ︵里畑︶︑愛鷹山に持っている山の畑をヤマハタ︵山畑︶と呼び区別している︒

茶畑の場合︑現在では中丸や本茶で宅地化の進展が著しいということもあり︑水田は主に滝頭に見られる程度であるが︑用水の調節がしやすいためであろうか︑畑と水川が混在するような形で存在しても栽培されていないが︑以前は二毛作の場所で︑冬には麦を作っていたという︒ゞ旨︶の土は黒土で︑その下は硬いマ

灌概されている水田の様相をよく示している︒また︑ゞ︸︶︶は用水の調節がしやすいためであろう︒現在で一︸そ冬は何いる︒特に︑東小学校の北東側から東側にかけてのゴショカイドウといわれている場所の水田は︑深良用水によってサトの水田

ジのサッマは硬いがキリポシ︵芋切り干し︶にするにはサトジの柔かいサッマの方が良いといわれたりする︒

う呼び方をしている︒たとえば︑サトジのサッマ︵サツマイモ︶はうまくないがヤマジのサッマはうまく︑また︑ヤマも呼んでいる︒茶畑では︑この茶畑山など箱根山の山地をヤマジ︵山地︶︑集落や川畑のある平地をサトジ︵里地︶とい

茶畑では東側が箱根山であるが︑現在でも茶畑は箱根山に一二一名共有という共有地を持ち︑︾︸の場所を茶畑山と︵熊手︶でかき集めに行っていたために︑遠く箱根山を登らなくてもよく便利であったという︒

雑木林があり︑麦塚ではこれをサトャマと呼び利用していた︒サトャマヘは︑堆肥にするための落葉をコマンザラィ

また麦塚では︑平地のザッポクリン︵雑木林︶をサトャマ︵里山︶と呼んでいた︒現在︑三菱アルミのあるあたりにはむきつか

広がっておりサッマの産地であった︒

あったために︑黄瀬川を渡り南一色︵長泉町︶や富沢の山にヤマハタを持っている家が多かった︒ヤマハタは︑赤土がみなみいつしき

水窪の平地は︑水川が多いためにサトハタは少なかったが︑ほとんどの家の水田経営側積は五反歩から六反歩程皮で第1章生活環境の民俗

66

すき

サ士で︑そのために水がしみ込みやすく︑旧植えなど水を水田に張っておくときには︑早めに水を入れ鋤で掻きデロの状態を作り水もちをよくするなど︑工夫が必要であった︒このように︑乾田として二毛作が容易で水保ちのよくな

い水田は︑もともと畑作に適していたとも推測され︑深良用水の通水により畑から水川への転換が可能になった場所であるとも考えられる︒

おくて

また︑ゴショカィドゥのあたりでは冬には麦の栽培をしたために︑稲刈りが終われば水川に水を入れないようにするが︑︾︺の乾いた水田で︑稲刈りのあと稲のヒラポシ︵平干し︶が行われていた︒戦前は晩稲が多く︑晩稲を刈るのが一○月一五日の浅間神社の祭りのあとで︑﹀︸の頃には水田に水はほとんどないので︑刈った稲をそのまま田に置いて乾かすヒラポシを行うことが可能であった︒こ﹀︶では︑稲の掛け干しを行うようになったのは戦後であった︒ゴショ

ヵィドウの水田の収穫は︑普通は一反七︑八俵くらいであったが︑丁寧に作ればセドリ︵畝取り︶といって︑一反一○免道路を境にして︑おおむね西側に畑が︑東側に水田が多く分布している︒つまり︑本茶では西からサトの耕地としては︑水旧のほかに畑が広がっている︒茶畑の場合︑たとえば本茶のモョリでは︑農俵収穫することもできたという︒
サトの畑作考えられ︑畑があるところは水がしみ込みやすく︑水田のある東の方へ行くほどに水がしみ込みにくくなるという︒

また︑地震がおきたときでも畑のあるところの方が揺れが少なく︑水田のあるところの方が揺れが多いという︒そのために︑名主であった柏木家の旧屋敷が本茶の中でももっとも東側の大場川に面した水川の中に位缶しているので︑本茶では︑柏木屋敷に近づくほどに地震の揺れが激しいと認識している人もいるほどである︒

67

東へ行くにつれて︑畑よりも水川が増えていることになる︒このような畑と水川の分布は︑土質とも関係していると

第1節開発と土地利用

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１２

写真1‑6本茶のklll地と水田（茶畑）畑地
柏木屋敷跡と水田（茶畑・堤勝雄氏撮影）

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愛鷹山東これまで︑箱麓の集落根山西麓に位置している茶畑を見てきたので︑次に︑愛鷹山東麓の集琳の様相について︑富沢を例として見てみよう︒富沢の人々は︑愛臓山東麓を北から南へと流れている黄

瀬川と愛鷹山との間に︑山肌に沿って細長く集落を形成し生活を営んできている︒

したがって︑富沢の集落から周囲の生活環境を見渡す

そのために︑黄瀬川から富沢の集落を遠望したときには︑集落が台地上にあるかのように見ることができる︒そしてある︒もっとも低い位榿にあるのが黄瀬川で︑土地を削るように流れているために︑河床は低く岩盤が露出している︒

このような愛鷹山と黄瀬川の間にある富沢の位置関係は︑土地の高低の中で見たときに顕著にうかがわれることでと︑富沢は愛鷹山を背後に控え︑黄瀬川を正面に見るような場所に位置していると言ってよいだろう︒

第1章生活環境の民俗

68

あなせぎ

集落の中には︑黄瀬川上流の穴堰から取水した深艮用水が︑黄瀬川とほぼ並行して北から南へと流れている︒この用

おおはたももぞのじようりんじ

水が︑富沢の集落と黄瀬川の間の水田を灌概し︑家々の生活用水にもなっているのである︒

このような集落の立地条件は︑愛臘山東麓のムラでは︑大畑や桃閑︵Ⅲ定輔寺村︶でも同じような状況を見てとることができる︒特に︑深良用水による灌概がなく比較的畑作の卓越したムラである大畑は︑はっきりと黄瀬川から一段高い台地上に位置し︑愛爬山と黄瀬川の間に集藩を形成している︒黄瀬川を隔てて対岸の佐野から大畑を見ると明確であるが︑大畑は全体が小高い丘の上に存在していることがわかる︒点在する家々の周囲には畑がひらかれ︑背後にかみなかくぼもとなかくぼ

は愛鷹山が控えている榊図である︒水田も少しはあるが︑いずれも愛鷹山からの小河川による小規模なものである︒

かみんじよう

しかし︑同じ愛隠山東麓のムラがすべてこのような立地条件のもとに侭かれているのではなく︑上炎窪・元災窪︵長泉町︶や葛山の上城モョリなどは︑愛鷹山から流れ出た小河川に沿った洲に集蕗と水川を存在させており︑富沢の集落とは明らかに異なる最観を見せている︒富沢の場合でも︑集落の南西側に洞があり︑深良用水によらないジスィ

による水川がひらかれているが︑﹀盲︶には集落を発達させていない︒︾︶の洞の土地の高さが低いからであるとも考えられるが︑富沢の場合︑山麓の縁の台地上に深良用水を通し集落を成立させていたのである︒

環境を遮断あとで詳しく見るように︑河川は︑水川の灌概のために︑あるいは生活用水のために︑きわめて重要する河川な意味を持っていたが︑富沢の場合︑黄瀬川に橋がなかったために︑その集落を中心として見れば︑河川が世間との交流を遮断する機能をも果たしていた︒背後に愛鵬山が︑前面に水の流れが急で河床が低い黄瀬川があるために︑人々がムラの外へ出るときには︑北側の桃園か南側の南一色︵長泉町︶をまわり︑そ︾︸から世間へ出て行かなければならなかったのである︒

69

開発と土地利用
第1節

第1章生活環境の民俗

写真1‑7富二平橘（富沢・ニツ屋）

図表l‑3富沢の環境
70

ふたつや

ふじひらばしそのために︑富沢の人々にとって︑富沢地内の黄瀬川に橋を持つゞ︸とが長年の念願であった︒その橋が一九九二年開通し︑富沢の﹁富﹂︑ニッ屋の﹁二﹂︑平松の﹁平﹂からとり︑﹁富二平橋﹂と名付けられている︒しかし富沢では︑黄瀬川に橋がなくとも︑徒歩によって対岸のニッ屋に渡る一︸とができないわけではなかった︒﹁富二平橋﹂が架橋されたやや下流の地点をナカャカイドウと呼んでいたが︑黄獺川の水量が少ないときには︑ここから対岸のニッ屋へ徒

歩で渡ることができたという︒︾盲︸には水面に出るほどの大きな岩盤が露川していたために︑それをつたって渡ることができたのである︒

い集落って水川を作ってきたが︑市域の中でも北西部の高地にある十里木︑須山︑下利Ⅲなどは︑水川経営の

水田のなこれまで見てきたような茶畑や富沢のように︑市域のほとんどのムラは︑ジスィや深良用水の灌慨によなかったムラであった︒いずれも︑市域では格別な霧発生地帯である︒特に須山は︑あとで紹介するように︑生活用水にも不自由するほど水が貴重で︑かつて水川の開発が奨励された一︶ともあったようだが︑水川の経儲などほとんど行われて妄︸なかったムラである︒かっては︑トウモロコ︑ソ︑ソゞハ︑麦︑桑︑茶などの畑作と山仕事によって主たる生業を営み︑現在は︑それに代わって畑地の多くがシゞハハタ︵芝畑︶になっている︒

須山よりもさらに高地で︑富士山麓に位置し海抜八○○脚を超える十里木になると︑畑地も少なくなり︑ザッボク︵雑木︶による炭焼きや︑富士山︑愛臘山に自生していたススダヶをとって竹行李を作る山のムラであった︒現在では︑

イ1

十里木は海抜が高いことがかえって有利な立地条件となり別荘地としても開発が進んでいるが︑一九五○年代までは︑土地の高さ︑寒さ︑それにともなう夏の霧によって︑生業が山仕事に制限されてきたと考えられる︒

局1

開発と土地利用第1節

状況である︒﹀︶れに対して︑市域には︑﹁新田﹂の名称を持つモョリやムラが存在している︒新旧と俗ゞ︶れまで見てきた集蒋の環境は︑おおむねすでに近世のはじめには成立していたと考えられるムラの境

眼新田の開発騨いっても市域では大規模なものは少なく︑特に独立したムラとしてではなく︑ムラの中の一部として存在しているも生のが多い︒すでに紹介したように︑茶畑の新田として成立していた平松は︑近世の半ばに藩制村平松新川として独立

新旧などは︑いずれもムラの中の一つのモョリとして存続している︒現在︑御宿新川︑深良新田︑稲荷は︑独立した

垂ｌ早
おおごやま
していたが︑下和川の大胡山︑今里の今里新川︑御宿の御宿新川︑深艮の深良新旧︑公文名の稲荷新川︑麦塚の麦塚
第区を形成しているが︑ムラや近世の支配単位の村の内部の一組織として︑ゞ︶れらの新川は成立してきたのである︒

いりやさかうえかみや

そのために︑これら新川を持っているムラでは︑ホンムラ︵本村︶とシンデン︵新川︶という相対的な呼称が現在でもよく使われている︒たとえば︑御宿は現在︑平山︑入谷︑坂上︑上谷︑新川の五モョリがあるが︑ゞ︶れらのうち︑新田の人々はほかの四モョリ全体をホンムラと呼んでいる︒麦塚でも同様で︑シンデンとホンムラという対称的な呼び方がなされている︒

このような新川の開発は︑一般的にホンムラから川た人々によって開発されたと認識されているが︑ホンムラよりもあとに開発されたためであろう︑必ずしも立地条件に恵まれてはいなかったようである︒たとえば︑麦塚ではホン

ムラには用水があるので︑それぞれの家々はそ︾︶にカワ︑︑ハタを設け生活用水に利用してきたが︑シンデンの集落には用水がないために︑生活用水の利用はホンムラの方の用水まで天秤で水をくみに行かなければならず︑苦労が多かつ︐た上﹂い勢フ︒

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第1節開発と土地利用

いりがた

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い新田ているので︑深良用水の開削によって開発されたまさしく新田であったと考えられるが︑新田と呼びな

水田のなこれらの新田のうち御宿新川︑深良新旧︑稲荷︑平松は︑いずれも深艮用水の水を利用した水川を持つ
しもむらはたじり

がら実は水田をまったく持たない新田もある︒たとえば今里は︑石船︑下村︑畑尻︑中村︑入方︑大久保︑折口など

一幸. ．?＝唖…良ご￨／

九二三︵大正一二︶年の関東大震災の前に︑ツッミ︵堤︶を作り山の水をため︑

燧道を通して水川を作ったことがあったが︑震災による水源の変化によって水がたまらなくなり︑わずかの期間だけ水川を作っただけで︑その後は再び

水川経桝が不可能になったという︒﹀︶の今凧新川のはじまりは︑イリというエーナ︵家名︶を持つ家から出た人が︑葛山との境に今里新川をひらいたのが最初であり︑今里が小川原藩領︑葛山が沼津藩領であるので︑藩が異なる葛きたばた山との間の境を腋視するためにここに家を作ったといわれている︒また︑御殿場巾に入っているが︑北畑も今里から出た人々によって開発され︑戦後まで北川の人々の墓は︑今里にあったといわれている︒

うえがたなかじようむかい

下和田でも︑新川の名称はないがホンムラから出た人々によって開発されたモョリがある︒下利川には︑上方︑中条︑向︑松葉︑杉山︑巾丸︑大胡山

IJの七モョリがあるが︑これらのうち大胡山の人々はほかのモョリをホンムラと呼んでおり︑しかも︑大胡山は下和川と須山のオーゴが一緒になって一三︶

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一望

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写真1 −8新田の集落と水田（麦塚）のホンムラのモョリと︑今鬼新川に分かれているが︑ゞ︸の今里新川には水川が存在せず畑ばかりであった︒一度︑一■１１１４Ｆ守２：尿噛皐

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市域のほとんどは︑これまで農村︑山村として存在してきた︒しかし︑すべてが農村︑山村であったのではなく︑そのようなムラの人々が買物や農産物の売買のために集まってくるシュク︵宿︶も存されたものとも考えられる︒

シュクと交通藩領の境に︑十里木が駿東秤

第1章生活環境の民俗

X
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写真1‑9大胡lllの集落（下和田）

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74

どないと言ってよく︑買物や物産の売買のために︑農家の人々が集まる中心的な商業地が必要であったのである︒その機能を果たしてきたのが︑市域では御宿と佐野︑伊豆島川であった︒特に︑佐野の中にはシュクといわれる場所があり︑交通の要所︑分岐点として︑周辺地域のムラの人々がもっともよく集まる場所であった︒

75

在していた︒たとえ︑どんなに交通の不便なムラであっても︑完全な自給自足のみで生活を営んできたムラはほとん

第1節開発と土地利用

生活環境の民俗の利用という点から考えたときには︑これら広大な面積を持つ山岳は市域の人々にとってきわめて有

市域が箱根山︑愛膳山︑富士山に囲まれていることは︑世間に向けての交流の遮断でもあったが︑山Ｈ共有地としての山

第二節山と生山の共有地

活市域が実質的に富士山を利用しているのは︑その裾野に広がる大野原︵﹁おおのはら﹂と発音される場合と﹁おおのつばら﹂と発音される場合がある︶であった︒大野原は︑一八九九︵明治三二︶年︑Ｈ精戦争後の軍いうゞ︶ともあり︑大野原では︑堆肥を作るための落葉を拾い集めたり炭焼きを行うという一︶ともなく︑あるいは︑屋

もっぱら草刈り場や開墾した畑としてのみ利用されてきたことであった︒ザッポク︵雑木︶がほとんど生えていないと大野原が箱根山や愛鷹山とは決定的に異なったのは︑ゞ︸こが多くのムラによって共有地として利用されながらも︑て使用されている︒そのために︑大野原のことを市域の人々は︑演習場とか大野原の演習場という場合もある︒︵昭和二○︶年の敗戦まで使用されてきた︒戦後は︑最初アメリカ軍に︑その後は自衛隊によって現在でも演習場とし備拡張にともない︑千葉県の習志野の演習場だけでは不充分になった陸軍が新たに演習場としたもので︑一九四五

富士山在であったと言ってよいだろう︒

を得るため
たた
︒︒そのような意味から言えば︑市域の人々にとって山は生活のために必要不可欠の存
めに
に山
山を
を利
利用
用し
して
てきき

意 義な
︵のムラがこれらの山に共有地を持ち︑農作業のために︑あるいは農閑期には現金収入
なも
もの
ので
であ
あっ
った
た︒
︒ほ
ほと
とんんどど

第1章

76

根葺きに使うための茅も大野原には自生していなかった︒しかし︑大野原はフジシバといわれる在来品種の芝の自生

1

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菌

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２

写真1‑10納根ll lと愛隠lll
l 桃￨刺台から兄た頼根11 1
2公文名から見た愛鷹l l I

かかわってきたのは︑市域の人々が大きく地であった︒戦後市域で栽培が広がった芝は︑もともとはこの大野原の芝からはじまったものであり︑箱根山や愛鷹山には見られないものであった︒

ｐりず＄■．Ｐｎ０ｐ−ｌ０齢

箱根山

箱根山のうちその外輪山の西側の部分であり︑ここに各ムラが個別に共有地を保有してきた︒

現在ではほとんどの場所に杉やヒノキが植林されているが︑以前は雑木やカャーハ︵茅場︶の場所も多かった︒そのために︑ザッ

ポクリン︵雑木林︶のあるところ

は落葉を堆肥にしたり︑炭焼き

11のために利用し︑茅場では屋根葺きのための茅や厩へ入れる茅ワワ

II1と生活
第2節

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サトの集落から遠くないところでは︑開墾によって畑もひらかれモシキ︵燃し木︶なども山から拾われ沼てうな箱根山の利用方法は︑愛鷹山についても同様のゞ︸とがいえる︒愛鷹山東麓の各ムラも︑鞘根山西麓の
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村々と同じようなやり方で共有地を利用してきた︒このような中で︑利用するムラにとって箱根山独自のものがあっ

生活環境の民俗た︒それが︑この地域で一般的にハコネダヶ︵箱根竹︶と呼ばれている竹の存在である︒ハコネダヶは︑納根山の巾でIゞ︶れに対して︑愛隠山の場合は︑ハコネダヶとは異なり︑ススダヶと呼ばれる竹が自生していたという︒

現在ではほとんど枯れてしまったといわれているが︑主に須山や十里木の人々がススダケを採り︑農閑期の共有地が︑ムラとして単独で共有地を持っている︒このような箱根山の例に対して︑愛鴬山における共有地

複数のムラ深良︑茶畑︑公文名など箱根山に共有地を持っているムラは︑モョリが管理を行っている場合もあるの対象であり︑須山には浅間神社や御師の家もあるが︑奥山に雨乞いの神を持っていたのは愛鷹山のみであった︒

おしからもわかるように︑市域の多くのムラでまつっている山の神の一つと言える︒富士山は周知のように古くから信仰の山としてはたとえば茶畑の人々が山の神をまつっているが︑ゞ︶れはその祭日が一月一七日と九月一七Ⅱであること

は︑フジ︑ハタノヵミナリサンとタヶノヵミナリサン︵嶽の雷さん︶という二つの雨乞いの神があった︒箱根山は︑信仰

また︑愛隠山に雨乞いを目的とした神がまつられていた一︶とは︑箱根山や富士山にはない現象であった︒愛鷹山にの現金収入としていたのである︒

愛鷹山てこのハコネダヶを採り︑竹を売ったり︑竹製品を作り現金収入の手段としていた︒

も高いと一︶ろ︑つまりサトから見ればもっとも遠いところに群生している︒市域の人々は農閑期︑主に冬の仕事とし

第1章

の保有のしかたを見ると︑若干の違いがあることがわかる︒それは︑愛隠山東麓のムラは箱根山のように単独で保有するというよりも︑複数のムラが連合して共有地を持っている場合が多いように見うけられるからである︒たとえば︑

一ユウカイ︵四力村共有入会︶として連合し︑ゞ︶のほかに︑ゞ︶れらのムラを含めて愛鷹山

須山は単独で財産区を作っているが︑下和田と今里は大野原については連合しており︑金沢︑上ヶ田︑御宿︑葛山は愛朧山のシカソンキョウュウ

一ユウカイ︵大入会︶と呼ばれていた愛膳山森林組合の共有地を連合して利用していたという︒ていた︒ゞ︸のキョウュウザンのうち約三○町歩ほどがカャノ︵茅野︶と呼ばれ︑そこは七二軒だけが下和田は︑愛嶋山に一七○町歩から一八○町歩もあるかと思われるキョゥュゥザン︵共有山︶を持つ

東麓のムラは︑オオ
下和田と今里権利を持ちこ−︶から屋根替えのための茅を刈ってきていた︒しかし︑下利川のキョゥュゥザンには馬に食ぺさせる草があまりなかったので︑草刈りは大野腺に行っていたという︒大野原には下和川分だけで約二○○町歩以上もあり︑そのほかに︑今里と連合で約二○町歩余の共有地を大野腺に持っていた︒

今里の場合も︑大野原に下和川と述合で草刈り場を持つと同時に︑愛脳山に共有地を持っている︒それは六二名持ちといい︑六二軒だけが権利を持っている共有地で︑ゞ︶︾︸が古くからのカャノであった︒このほかに︑今里では戦前に﹁皇室御料﹂であったと一︸ろの払い下げを受け︑八二名持ちという共有地を戦後から持つようになっている︒八二名持ちは︑最初八四名持ちからはじまったが︑二軒が権利をなくしたために現在では八二名持ちになっている︒六二

愛鷹山に約七五町歩にも及ぶ四力村共有入会を持っていた︒これらのムラの人々は︑四力村共有入会

現在では東急に売却されてしまったところが多いというが︑金沢︑上ヶ川︑御宿︑葛山は︑連合して名持ちは︑現在ではこの八二名持ちに買い上げられる形をとり︑八二名持ちの中に含まれるようになっている︒
一一ユウカイ79

111と生活
第2節

民

かみとかり

さんあざきょうゆうにゆうかい

俗をを
利利
用用し
して
てャ
ヤ ッパタ︵焼畑︶やカィコン︵開墾︶を行ない︑馬に食ぺさせるための草を刈り︑雑木林を利用して炭焼きを

錘 行行
っっ
たた
りり
︑︑
モモ
｜シキを拾って来るようなこともあった︒富沢︑水窪︑上土狩︵長泉町︶も︑共有地を三字共有入会として
甘

そろく

課 連連
合合
しし
てて
愛愛
鷹鷹
伽山の各所に持っていた︒三字共有入会は場所が分散していたが︑比較的サトに近いところにあり便利で圭早とあったといゞフ︒

よって官有林を払い下げてもらったところであるといわれており︑愛鷹山森林組合として︑愛鷹山南麓の根方街道沿

１しかしし
か︑
しこ
︑﹄
これらの入会を持っているムラは大入会の権利も持っていた︒大入会とは︑明治時代に江原素六の尽力に第いの地域も含めて沼津町ほか一○ヵ村が持っていた︒ただし︑大入会は愛鷹山の巾でも遠くの高いところに位置し︑全体的に見れば︑四ヵ村共有入会や三字共有入会よりさらに上の方にあったという︒このように︑箱根山西麓のムラが単独で共有地を持つ︾︶とが多いのに対して︑愛鷹山東麓のムラは︑官有地の払い下げなどの形式の影響もあるのであろうか︑ムラ連合によって︑入会という名前の共有地を保有する形式であったように見うけられる︒

売却されこのように︑裾野市域のムラは箱根山︑愛鷹山︑富士山に共有地を持ち︑それを生産や生活のために利る共有地用してきたわけであるが︑近年ではその生産と生活に占める重要度が減少し︑山のほとんどの場所には杉やヒノキの植林がなされるようになってきている︒また︑売却されるところも増えてきている︒

たとえば︑現在千福が丘の住宅地として分譲されてきたところは︑かつては千福の共有地として︑開墾されサッマの畑が広がっていたと︾︸ろを東急に売却したものであり︑御宿のトヨタの工場用地や矢崎電線の団地になっているところも︑御宿の共有地であった︒御宿の場合は︑共有地を売却した代金の一部を使い公民館を建設している︒茶畑でも︑一二一名共有のうち一部分をすでに売却している︒箱根山のうちもっとも高い部分がそれで︑藤川観光に売却さ

80

いちのせ

れた︒また︑茶畑のうち市ノ獺のモョリで独自に持っていた共有地は︑ほとんどが藤田観光に売却されている︒市ノ瀬では︑その代金の一部で二百ボルト農電という電気を引き︑モーターによる精米所を作り︑同時に有線放送も設侭し︑現在でもこの有線によってモョリ内の連絡を行うようにしている︒また︑富沢では共有地を売却したわけではな

いが︑かっての草刈り場を四七人区と呼ばれる共有地として存続させながらも︑ゴルフ場に貸し︑現在では草刈り場

多様な利用方法があったが︑その中でもっとも重要であったのは︑農業生産のために山を利用して

主に共有地として存続させてきた山を︑裾野市域の人々はどのように利用してきたのであろうか︒

口農業生産のための山としての機能を失っている︒

アラクオコシ

おかぼ

きたことであった︒もちろん︑共有地だけを農業生産のために利用してきたのではなく︑私有地となっている山も同じように利用してきたが︑特にアラクオコシと呼ばれる山の開発は︑山に焼畑をひらいて︑陸稲︑あるいはソバなどを栽培するものであった︒このあとで紹介する開墾は︑戦時中から戦後の食糧難の時代に主にサッマを栽培するために︑雑木林や茅場などであったところを畑にひらくことを指した︒﹀︶れに対してアラクォコシは︑杉やヒノキの植林を伐採し搬出したあとに︑たいていは焼畑を行い︑再び次の植林の苗木を植えるまでの数年間を︑畑として使用することを意味していた︒

81

箱根山の方からアラクオコシの実態を見てみると︑たとえば深良では︑共有地の雑木林を伐採したあとや︑町川の

松井家︑新田の小林家など山林地主の植林地を伐採したあとに︑そ一︸を深良の人々が借りてアラクォコシをしていた

第2節山と生活民俗という︒焼畑を行い︑数年間ではあるものの︑畑になるために土地が平らにきれいになるということで︑地主は貸す蕊ことに好意的だったという︒また︑雑木林をアラクォコシにするときには︑たいてい冬に伐採を行っていた︒それは癖雑木は冬の方が乾燥して質が良く︑しかも小枝はモシキとして利用できるので︑冬の伐採がもっとも良かったのであ

垂早生る︒そして︑伐採したあとは二一月までに火を入れ︑そのあとに作物の種を蒔くようにしていた︒最初は大豆や小豆が︐︸ノヴ

窪ｒとい麓ハノ０

１多く︑そのあとに陸稲を作り︑養蚕が盛んであった昭和のはじめまでは︑陸稲のあとに桑の木を植えることが多かつ第茶畑のアラクォコ︑ソは︑杉やヒノキの植林をしてあった個人持ちの山の木を伐採したあとに︑残った木の根が腐るのを待ち︑畑にすることが多かったという︒そのために︑二二名共有の共有地をアラクオコシにするということはなく︑ほとんどが個人持ちの山のアラクオコシであった︒また︑焼畑にすることも少なかったという︒アラクオコ︑ンにする場所は︑山の中でもサトに近い陽当たりの良いところで︑最初は︑陸稲︑ソ︒ハを蒔き︑徐々に士が熟れてくるとニンジンやサッマ︑冬には麦を栽培することもあったといわれている︒

次に︑愛縢山を利用したアラクオコシについて見てみると︑須山では︑戦後まもない頃まで愛臓山の山麓を利用してアラクオコシが行われていた︒アラクオコシでアラクにするのは︑オダイャ︵財産のある家のこと︶が植林を伐採したあとに希望者が数名で土地を分けて焼畑にするものであった︒アラクは︑できるだけ近くのムラの低い土地を利用し︑特に肥沃なところは陸稲を多く栽培し︑そのほかにモロコシを栽培することもあった︒普通︑最初の一年目に陸稲を栽培し︑二年目にはソ拳ハを作っていた︒このときに︑アラクは種の蒔き方が決まっていて︑どのような方向でもよいというわけではなく︑必ず傾斜地に対して横になるようにサクを切り︑種を蒔いていた︒須山では︑﹀︶のように82

してアラクで作った作物は︑何を作っても品質が良かったといわれている︒アラクはたいてい二︑三年で終わり︑そのあとには再び杉の苗を植え植林にしていた︒その理由は︑植林の山でも傾斜地の斜面が急勾配のところもあり︑そのようなところは土が流出してしまうことが多く︑それを防ぐために植林を早めていたという︒葛山でも︑愛慨山で

林や
や杉
杉︑
︑し
ヒノキの植林を伐採したあとに焼畑が行われ︑一年︑にソ籍ハを蒔き︑二年︑に小豆などを作っていた︒
雑木林

こ
よう
うに
に使
使っ
っていくとだんだん畑として熟れてくるので︑そのあとは陸稲とかサッマなども作り︑やがて植林してこののよ

戦時巾から戦後にかけて︑焼畑を行わずに共有地など山の雑木林や茅場などをカィコン︵開墾︑﹁キャー

このようなアラクオコシが︑植林の伐採後の焼畑をともなう畑地としての山の利用であったのに対して︑

いったとい藻フ︒

カイコン

コン﹂という場合もある︶し︑主にサッマなどを栽堵することもあった︒箱根山の場合も愛膿山の場合も︑開墾した

ときにサッマの栽培にもっとも適していたのは赤土のところで︑ほとんどは︑﹁三島廿藷﹂という銘柄で大阪方面に出荷されていたといわれている

たとえば深艮
良では︑供出が盛僻んに行われた一九四○年代から一九五○︵昭和三○︶年代にかけて︑知根山の中の個人の地所や深良財産区の土地を開墾するということが多かったという︒開墾するところは雑木林や茅場のところで︑ほに開墾が行われサッマが栽培されていた︒開墾はアラクオコシとは明らかに異なり︑アラクォコシの場所が比較的サトの集落に近いところであったのに対して︑開墾の場所は︑集落から一時間ほどもかけて登らなければならないほどの高い場所まで切りひらかれていた︒そして︑そのような遠くの場所であっても︑馬に肥料をつけて運んだものでぁ

83

とんどはサッマを栽培したが︑サッマとコムギを輪作することもあった︒茶畑でも︑深良と同じように締根山で擬ん

第2節山と生活ッマの栽培に適していたのである︒たとえば︑富沢では普通サトの土壌は黒土で愛鷹山の土壌は赤︾︶のような開墾は愛鷹山東麓の村々でも非常に盛んで︑山の土が赤土であるために︑開墾によるサたといわれている︒

赤土とサッマ

それがまたサッマの堆肥になることになった︒

防ぐことができたからであるという︒そして︑そのあとでコムギを刈ることになったが︑このときには殻を残すので︑れることになるが︑︾︶のような栽培のしかたをすると︑挿したばかりのサッマがコムギの日陰になり︑枯れることをが成長しているのでその間にサクを切って肥料を入れ︑そこにサッマを挿していた︒このあとでコムギの収穫が行わ

裏作として行われる一︶ともあったが︑開墾した山の畑にも栽培されたのである︒特に麦を収穫する六川頃は︑コムギ

また︑開墾によるサッマの栽培は︑愛嶋山でもコムギの栽培と交互に行われることも多かった︒コムギは︑水田の黒土のところの方が良いものができるという︒

作ったサッマは柔らかく︑あまり品質が良いものではないという︒しかし陸稲について言えば︑一︶れとは逆にサトのに︑このような赤マサのところで作ったサッマはうまくて硬いものができる︒これに対して︑サトの黒土のところで

サッマはデロ︵泥︶によって味が違い︑特に山の土が赤マサで黒土はウワッカタ︵上っ方︶に少しあるだけであるため山の土壌について次のようにもいわれている︒

そのために︑愛騰山の赤土を利用したサッマの栽培が蹄んであったのである︒また開墾とサッマの関連では︑サトと土であるが︑山の中でも︑オキ︵沖︶の方へ行けば行くほどに表面の黒土が少なくなり︑赤土が表土へ出てくるという︒

第1章生活環境の民俗84

力イコン葛山でも︑愛臘山を開墾し赤土のところでサッマの栽培を行ってきたが︑ここでは︑開墾が災害の原因と災害になっていたともいわれている︒葛山でも︑戦時中の増産を奨められたときと戦後の農地改革の頃には︑供出のためもあって開墾によるサッマの栽培が盛んであった︒関東地方から闇で買い出しに来る人もいたので︑そのような人々には︑供出以外にサッマを売却するということもあった︒

ところが︑葛山の中でも田場沢では︑関東大震災のあと家を作るために山の木を切り︑さらに開墾で濫伐をしたた

めに山に木が少なくなり︑田場沢の川に大水が出て水害を起こすようなこともあったという︒それは︑濫伐したためてて愛隠山まで距離があるようなところでも︑愛鷹山で開墾を行うようなことがあった︒水窪は︑三俣の愛鷹山で開墾を行っていたムラでも︑富沢や葛山は山に近いムラであったが︑水窪のように︑黄瀬川を隔このような水害は少なくなったといわれている︒

浸水までをも起こすような家も出てきてしまったという︒現在では︑河川改修もすすみ植林も行われているために︑に山の保水力がなくなり︑山から土砂が流れ落ちて河床が上がった︒そのために︑川の水量が増加したときに︑床上

デサクみまた水門から用水を引き︑多くの耕地が水田として利用されてきたために︑サトにはほとんど畑を持っていなかった︒また︑水窪は愛鷹山に独自の共有地を持っておらず︑草刈りは水田の土手から刈ったり︑堆肥にするための落葉は個人

しかし多くの家は︑南一色︵長泉町︶地籍の愛鷹山の大入会のところに開墾をして畑をひらき︑サッマとコムギなどを作っていた︒このように水窪では︑愛臓山に開墾していたことをデサク︵出作︶というような言い方をしており︑サトには水田をひらき︑デサクで畑作を行う形式であった︒

85

持ちの雑木林から集めてくるムラであった︒

第2節山と生活

鐺的

蕊

星

罐寒

一

一︾︾写

大野原の畑

箱根山

や愛隠

山とは異なり︑大野原

あった︒大野原へ草刈の場合は多くのムラのりに来たムラは多いが︑

煙

騨
審銅

一口蚕＝＝

鄙

?:二‑零一F

第1章生活環境の民俗

際に陸軍が演習を行っているときには︑立入禁止になるので耕作は不可能であった︒こういう場合は立ち入りの規則

入禁止になり︑畑を作ることができなくなったという︒もっとも︑戦前に畑で作物の栽培ができたとはいっても︑実

しかし︑大野原で畑を耕作できたのは陸軍の演習場であった戦前までで︑戦後︑アメリカ軍に接収されたあとは立れば不可能であったよ

ると近くのムラでなけ

畑として利用するとなに限られていたようでるのは主に須山の人為ここに畑をひらいてい共有地ではあったが︑

１２

2

写真1‑ll 大野原
湖尻峠からの眺望（深良）茅が茂る大野原（須III)

蕊雲鰯
誰
岸

うで︑もっとも近い須山が畑をひらき利用していたのである︒−

86

があり︑演習がはじまる一時間前に花火が鳴り︑三○分前にも再び花火が鳴ったので︑それを合図に大野原から退出することになっていた︒つまり︑その規則を守っていれば︑耕作も許可されていたのである︒

しかし︑演習中に大野原の中の須山と御殿場を結ぶ道路が通行止めになるのは︑実際の生活にとっては不便であっＯたた︒
︒ たとえば︑須山から御殿場方面の学校へ通っている生徒は︑演習叩は通行ができず困るようなこともあったとい
弱へｊ〆

戦後︑大野原がアメリカ軍に接収されたことは︑ここに畑を持つ人々にとってもっとも不都合なことであったようである︒それは︽あまり農地を持っていない人々が大野原に畑を持っていたからで︑アメリカ軍による接収は︑家によっては農作業に支障をきたすものであった︒そのために︑須山では大野原が接収されたあと︑炭焼きがよい収入にに役立てることも多かった︒市域では︑多くのムラが共有地の中に草刈り場を持っているので︑人々がそこから草を利用しているものであった︒これに対して︑山にある草木を利用して堆肥などを作り︑農業生産のためゞ︶れまで見てきたようなアラクオコシやカイコンや大野原の畑などは︑山そのものを農業生産のためになったことと山の雑木林を利用することができたために︑戦後︑従来にも増して炭焼きが盛んになったという人もい
つ

草刈り場

○

な

る

深良では︑﹂す で に 記 し た よ う に モ ョ リ ご と に 共 有 地 の 管 理 と 利 用 を 行 っ て い た の で ︑ た と え ば 上 原 の モ ョ リ で は 草 所に見てみたい︒った草の堆肥としての利用については︑ムラによっての大きな違いはあまり見られないが︑いくつかの例をムラごと刈り馬に踏ませ︑さらには厩から出し堆肥として利用することが一般的であったのである︒草刈り場の利用方法と刈第2節山と生活民

俗刈りは上原の共有地に行くことになっていた︒草刈りに行くのは︑五月の節句が終わってから刈りはじめ︑およそ八錘月の終わり頃まで刈っていたという︒刈った草は馬の小荷駄にして︑持って帰ってくるために︑必ず馬を連れて行く

癖ことになるので︑草刈りをしながら馬に草を食べさせてもいた︒しかし上原の共有地の草といっても︑特に茅につい土早

生ては自由に刈ってよかったのではなく︑屋根替え用の茅場の茅を刈ることはできなかったという︒

草︶を刈り︑午前一○時頃には帰ってくるようにしていたという︒雨のときには草刈りに行くことはないが︑朝霞が１草刈りに行くのは︑暑い日中は避け朝と夕方の二回のことが多く︑朝は︑日の出頃には朝飯を食ぺ︑アサクサ︵朝第かかっていても︑これはやがてなくなるのであまり心配はいらなかったという︒刈った草は︑馬の小荷駄にして六把つけて戻ってきていた︒六把で一駄という計算であった︒帰ってくると︑馬を川へ連れて行き水をかけてやり︑お昼の休息をとったあと︑再び午後二時すぎから山へ出かけて行くことになっていた︒

真夏になると︑天気の良いときを利用して数回は土用干しに出かける﹀︶とになった︒土用干しとは︑弁当を持って一日がかりで草刈りに行き︑刈った草は刈ったままで置き干しにし︑それから夕方にまとめて持って帰ってくることであった︒この土用干しの草は納屋へ積み上げ︑冬の期間の馬の飼料としていた︒

深良では︑箱根山のほかに大野原に約二○町歩ほどの草刈り場を持っていたので︑・大野原に草刈りに行く人も多かじようったという︒箱根山には茅が多かったが︑大野原には茅はなくウザラモグとか芝が多かった︒しかも︑箱根山は馬力

たんを使うことはできなかったが︑大野原の場合は馬力を使う︶︶とができ︑深良の中でも大野原に近い新田とか須釜︑上丹などのモョリの人々にとっては︑大野原に行く方が便利なこともあった︒

きゅうひ

このようにして草刈り場から採ってきた草は︑馬に踏ませて馬の糞尿をしみ込ませることによって腐らせ︑厩肥を88作っていたという︒最初︑馬に踏ませたあとは堆肥小屋に出し︑積んでいった︒普通は︑直接に厩から出したままの厩肥を使うのではなく︑一度︑堆肥小屋に積んで肥を休ませておいたものを使うのが一般的であった︒このほかに︑草を馬に踏ませるのではなく︑人間の糞尿によって草を腐らせ堆肥を作る人もいた︒ゞ︶れは︑以前はほとんどが外便所でダメ︵溜め︶になっていたので︑そ一︶に残飯とか生ごみまでも捨てるようになっており︑そのような生ごみが混ざった状態の糞尿を草にかけて堆肥にしていたのである︒また︑小学校の便所のくみ取りを行い︑それを利川している家もあったという︒

若い衆の茶畑でも︑深良と同じようにモョリ罫︶との共有地から草を刈ってきていたが︑その際に草刈りに行くの小荷駄は︑たいていの家で若い衆と決まっており︑若い衆が馬を連れ︑馬の小荷駄を利用しながら︑刈った草を持ち帰るのが普通であった︒たとえば︑滝頭のモョリでは若い衆のクラブ︵倶楽部︶が現在の不動堂であったので︑若い衆はこのクラブへ寝泊りをしていた︒そのために︑朝になると︑若い衆が仲間と連れ立ってそのまま草刈りに出かけるようなことも多かったという︒一ｎに刈る草の量は︑小荷駄で馬の背に左右三把ずつ合計六把で︑これが一駄おせとなった︒滝頭のモョリの若い衆は︑箱根山の巾でもシシロという陽当たりの良いところへ行った︒﹀三は駿河湾がよく遠望できるところである︒冬の開墾のときにこ﹀︶から沼津の大瀬崎の方を見ると︑ちょうど午後三時頃に海の色が赤くなるのが見える︒このような光景を見ると︑若い衆は﹁ぽちぽち帰らないと暗くなる﹂と言って家に戻ったもったという︒田植えの時期が六月から遅い年では七月までかかったので︑田植えのあとに︑まず水田

草刈りに行くのは期間が特に決められているわけではなかったが︑夏の間は山への草刈りが普通であのであったとい夢フ︒

ボンクサと
ホシクサ

89

1 1｣と生活第2節

民

俗の草取りをやり︑土手の草刈りもした︒そして︑茶畑は八月一日盆であるので︑ゞ︸の盆前までに田畑の草刈りを終え獅ているようにして︑盆の前後から山へ草刈りに行くことになったという︒＃

霊特に︑八月一日盆であるためにこの日だけは草刈りを休むことになっており︑その前日の七月三一日はポンクサ

垂早生︵盆草︶といって︑必ず山へ草刈りに行くことになっていた︒しかし奉公人の場合には︑たとえ盆の八月一日であって月二日は再び草刈りに出るのが普通で︑アサクサを刈りに行っていた︒

ｌも馬に草を与えなければならないので︑草を刈っておかなければ休みをとることもできなかったという︒そして︑八第やがて盆を過ぎると︑ホシクサ︵干し草︶といって︑草刈りの方法もかわるようになったという︒ホシクサというのは︑山で草を刈ったあとそのまま束ねてその日のうちに持って帰るのではなく︑刈ったその岡は刈りっぱなしにして山で乾かし︑翌日に持って帰ってくる方法であった︒このホシクサは︑納屋に積み冬の飼料になった︒さらに秋が近くなってくると︑茅はススキ︵穂︶が出てきて草が徐々に強くなり︑このような草は切ったうえで馬の飼料にしなけれ

卜の畑や開墾された山のサッマの畑に入れられることが多いので︑山で刈られた草は再び堆肥とし刈られた草は馬に踏ませ︑やがて堆肥小屋に出されて堆肥として使われることになるが︑堆肥はサばならないほどであったといゞフ︒

山へ戻る堆肥

て変
変貌をと
とげ
げ︑
︑山
山に
に戻
戻ささ
﹂れるとみなしてよいだろう︒いわば山の草は︑サトで加工され山に戻される循環の流れの中に存在していたのである︒

茶畑の滝頭を例としてその過程を見てみると︑刈ってきた草は︑馬に踏ませやがて堆肥小屋に出すが︑堆肥小屋に積み上げた状態になると︑キッカェシ︵切り返し︶をして細かくし良い堆肥にするという︒そのときに︑家によっては︑

90

堆肥が早く腐るようにということで︑人間の糞尿をかける︾︶ともあったという︒糞尿は︑便所や肥溜めからそのまま

くわかけるのではなく︑ドブといって肥溜めからさらに糞尿を移して入れておくところがあり︑ここからかけていた︒︾︶

さかなかすのようにできあがった堆肥は︑山で開墾された畑のサッマに入れられることが多く︑堆肥の入れ方は︑鍬でサクを切りそこに堆肥と家によっては魚粕を入れ︑その上に土をかけサッマを挿していたのである︒ちょうど六川頃で︑コム

ギとサッマを交互に栽培していたので︑伸びたコムギの日陰になるようにサッマを挿していた︒このように︑山から刈られた草は︑厩と堆肥小屋を経て再び土にかえることになっていたと言えよう︒

愛鷹山のニュウこれまで紹介してきた深良と茶畑の草刈りは︑縮根山の共有地を利用したものであるので︑愛鷹カィと大野原山の入会からの草刈りの例として葛山の例を見てみたい︒もっとも︑愛臘山における草刈りと箱なかざと根山におけるそれと根本的な違いがあるわけではないが︑葛山という一つのムラでも︑モョリによって利用する共有地の場所が違っているので︑その具体的内容を紹介しておきたい︒

すでに紹介したように︑葛山は愛鷹山の四力村共有入会を利用していたが︑葛山は上城︑下条︑中村︑中里︑川場

沢という五つのモョリに分かれているために︑愛鷹山の入会を利用して草を刈りに行くのは︑入会へ上る道を持っていた田場沢がもっとも多かったという︒しかしほかのモョリの人々は︑入会へ行くよりもむしろ大野原へ行く方が便るのが普通であったという︒

なお︑
︑葛
葛山
山に
にお
おけ
ける
る入
入今会
季からの草刈りについては︑明治三○年代生まれの人の記憶では︑春には草刈り場のノャキ︵野焼き︶があり︑そのうえで︑七月一日のクサカリハジメ︵草刈り始め︶から八月終わりまでが草刈りの期間として決

91

利であるた
ため
めに
に︑
︑大
大野
野原
原へ
食行く人も多かった︒そして︑実際に草刈りに出かけて行くのは若い衆で︑朝出て刈ってく

第2節山と生活民

俗められていたという︒特にクサヵリハジメは︑若い衆がまだ夜が明けないうちに出かけて草を刈り︑馬の小荷駄で六錘把︑つまり一駄つけて帰ってくるのが普通で︑その日は草刈りだけでそのほかの若い衆の仕事は免除されていたとい
生

鶴う︒そして実際には︑八月一三日の盆がはじまる前までには︑草刈りを終えているのが普通であったという︒

中でも多くのムラの人々によって利用されてきていた︒

章大野原で市域の人々にとって︑箱根山や愛鷹山の共有地だけではなく︑大野原を利用して草刈りを行うことが−１の草刈り般的であった︒特に大野原の場合︑急傾斜の山道を上るわけではないので馬力も利用でき︑裾野市域の第たとえば︑葛山の中でも中里のモョリでは︑愛騰山の共有地への道が不便であったところは︑たとえ愛鷹山に共有地を持っていても大野原を利用していたという︒ただしその利用方法は︑中里では大野原に共有地としての権利を持っていたものの︑それを一度下和川に売却してしまったために︑須山から共有地の利用の権利を数軒が共同で買い︑草刈りをするという形になっていた︒

上ヶ田でも愛篤山よりも大野原を利用する場合が多く︑若い衆など男の人が︑早朝から︑早いときではまだ暗いう

ちに起きて草を刈りに行っていたという︒そのときには一人であるので︑六把ずつ刈って馬の小荷駄にして帰ってきた︒あるいは︑一度に多くの草を持って帰りたいようなときには︑夫婦辿れで女衆も同行し︑馬力に積んで帰ってく

ることもあったという︒そして︑午前中だけではなく昼飯を食ぺ休息をとったあとに︑再び出かけて行くこともあっ
方ＬＯ

須山とともに大野原に近い下和田でも︑大野原へ草刈りに行くことが多かったという︒下和田でも若い衆が行くのが一般的で︑しかも小荷駄よりも馬力を利用しながらであったという︒ここでも︑午前中のうちに刈って帰ってくる92

のが苦通であったが︑冬に馬に食べさせる乾燥させた草を作るときには︑家族中で何日間か出かけて刈っていたとい

大野原の場合︑箱根山や愛熈山とは異なり︑草の植生に違いが見られた︒それは︑茅などの草もあったが︑芝が多く生えていたことであった︒そして︑芝は高さが低いので︑草刈りをしたあとに芝が残

唯おり︑いわば芝の栽培は︑共有地の独特の利用方法の中から生まれた︑一種の在来産業であると言ってもよいだろう︒

鋸る芝の栽培がはじまったといわれている︒現在では︑須山︑下利川のみならず今里︑葛山などにも芝の畑は広がってという︒そのために︑この頃から養蚕のための桑畑など畑を転換するような形で︑須山や下和川を中心に︑畑におけ

おおむねこの頃までに刈り尽くしてしまうような状況になり︑業者の需要をまかなうことができなくなってしまったに︑最初はやはり大野原の芝を刈り出荷していたという︒しかし︑大野原の芝を利用できたのは一九五○年代までで︑この芝が搬出されるようになったのが最初であったようである︒そして︑戦後は︑ゴルフ場などの芝の需要があるためほかの草と同じように堆肥にされるだけであったようだが︑戦争中に飛行機の基地などに芝を使うということで︑こ

具体的
的に
に︑
︑大
大野
野原
原の
の芝
芝が
が現現
在在
︿のように畑でも栽培され成長して行く過暇を見てみると︑もともとは︑大野原の芝は止めの薬になるといわれている︒

大野原の芝にはシドメゞハラという植物が混ざっていて︑このシドメゞハラのシドメ︵実︶を採り焼酎漬けにすると︑痛みることが多く︑﹀︶れがやがて現在にいたるまでの裾野市域における芝の栽培に成長していく基礎になっている︒また︑

大野原の芝

0

２

節現在の芝の栽培を見てみると︑たとえば葛山では︑労働力の面からいって︑兼業農家には芝が便利だという妄︶とで︑Uu

戎

第芝の栽培を行う家が多いといわれている︒多くはかつてサッマとコムギの畑であったところが︑一九六○︵昭和三五︶

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第1章生活環境の民俗

６０

ｊ

矛
ド

年頃から芝の畑に転換していったという︒芝の栽培は︑たいてい一年間を周期にしており︑植えつけるのが三月から梅雨時で︑翌年の三月頃出荷するようになっている︒植えつけたあとの芝の管理は比較的簡単だと畑考えられており︑兼業農家でも日曜Ｒを利用して除草剤︵農薬︶を散布す

ン

ぐるなどしていれば一年間で出荷できるので︑特に︑近年では若い農家のク

リ跡継ぎにはちょうどよいという︒しかし︑年配の人の中には︑芝を出荷

かに︑山の共有地や私有地の雑木林を利用して︑一二共有地から草を刈り︑馬に踏ませて堆肥にしていたほ

ポするときには土もついていくので︑それを嫌がる人もいるようである︒
ツザ

２雑木林と堆肥り︑あるいは馬に蹄ませて堆肥とすることもあった︒雑木林はまったく

真月から三月頃まで落葉を拾い集め︑それをサッマグラ︵薩摩鞍︶に入れた
写

自然のままであったのではなく︑クヌギなどの落葉樹を計画的に植え︑林としていたものが多かったという︒また︑枯葉を利用した堆肥がサッ

そ一︶のクヌギ林へクヌギの枯葉を掻きに行っていたという︒︾︶れも草刈りと同じように︑馬の小荷駄で行くのが普通

たとえば深良では︑箱根山の中でもトオャマ︵遠山︶のオキ︵沖︶の方が雑木林になっていて︑一二月頃から冬の問︑業であった︒

マにもっととＪも 適していると考えている人もあり︑夏場の草刈りに対して︑冬の枯葉掻きは堆肥を作るための必須の作

灘94

で︑コマンザライ︵熊手︶で枯葉をかき集め︑集めた枯葉は六把で一駄ということで︑小荷駄にして持って帰ってきていた︒サッマグラヘ入れる場合には︑集めてきた枯葉をサッマグラに敷き︑サッマを置き︑発芽させた︒そして︑この発芽させた芽を開墾した畑やサトの畑に挿したのである︒ちょうど︑サッマを挿すのが六川頃になるので︑川植えＯの時期にも重なっており︑サッマを柿したあとのサッマグラの枯葉は︑水川に入れ堆肥として利用する場合もあった
１といハブ

葛山でも︑冬になると入会や私有地の雑木林から落葉を集めていた︒家によっては︑他家の私有地の雑木林をいく

ばくかのお金を払って借り受け︑落葉を掻くということもあった︒小荷駄で持って帰ってきた枯葉は︑馬に蹄ませる

場合は馬の糞尿で湿らせたあと堆肥小屋へ川し︑それを何度もキッカェシをして︑家によっては︑人糞なども入れ堆肥を作っていたという︒

一このようなサッマグラや堆肥としてのみ軍要であったのではなく︑あとで記すように炭焼きの
なお︑
︑山
山の
の雑
雑木
木林
林はは

木はここから採取されたのであり︑燃料になるモシキ︵燃し木︶についても雑木林から拾われてくる︾︶とが多かった︒

日現金収入のための山

農閑期の農閑期の山は︑利用のしかたによっては副業ともいえる賃仕事の場所であった︒市域の場合︑いわゆるJU

賃仕事山仕事をする人々はさほど多くはなかったようだが︑縮根山に近いムラの人々はハコネダケを︑愛鷹山

QRに近い須山などではススダヶを山から採取し︑それを加工して売却し︑現金収入を得てきていた︒そのような意味で山という空間を見たときに︑山は仕事をすればするだけ稼ぐことのできる空間であった︒

第2節山と生活

のていた・茶畑では︑農閑期の冬に製材屋に頼まれてサキャマをする人もいたという︒サキャマで木挽きを俗まず山仕事から見てみると︑山で雑木や植林してある杉︑ヒノキなどを伐る仕事をサキャマ︵先山︶といつ

民山仕事こび境

解する人と伐った材木を山から搬出する人は違い︑馬に荷車をつけて引く馬力を使い︑材木を山から出したという︒た生だし︑山の高いところまで馬力が行くことはできないので︑ズリカン︵摺り缶︶という方法で馬力が行くことのできる

結び︑馬で運ぶ方法である︒

ところまで川し︑途中から馬力を使っていた︒ズリカンというのは︑材木に缶を釘で打ちつけ︑その缶から鎖を馬に垂早

第市域では︑須山や十里木を除いて︑炭焼きを専門的な職業とし︑売るための炭を作っている家はほとんどなかったという︒関東地方や富士郡などから炭焼きの専門の業者が入ってきて︑山の中で仕事をすることはあったようだが︑この土地のほとんどの人々にとって︑炭焼きは現金収入のためというよりも自家用をまかなうためのものであった︒と一︸ろが︑他地域から流入してきた専門の炭焼き業者のために︑炭の搬出など運送に携わり︑いくばくかの現金収入を得る人もいたようであった︒

たとえば︑愛鷹山の山中には炭焼きの人々が入っていたが︑このような人々は山の中に住み込んでいるために︑焼いた炭のサトへの搬出や彼らのために物資を運ぶことが必要であった︒富沢には︑このような炭焼きのために︑サトなっているが︑戦後まもない頃まで︑箱根山西麓の公文名︑茶畑などのムラでは︑農閑期︑冬の賃仕

箱根山では︑もっとも高い部分がハコネダヶの群落になっている︒現在では利用されることは少なくから山へ行くときには食料や荷物を運び︑帰りには炭を﹁裾野﹂︵裾野駅周辺︶まで運ぶ賃仕事をしている人がいたと
い舞う０

ハコネダケ

96

事にハコネダケの採取が盛んであった︒往時は︑ハコネダヶを採れば採るほどに現金収入を増やすことができたために︑そのようなことを﹁精根かぎり稼げた﹂とまで述令へる人もいるほどである︒また戦後まもない頃でも︑一○貫目単位で計算された竹が︑多いⅡには一日一円二○銭にもなったために︑特に比較的零細な小作の人などには︑現金が

1

︑

たとい猶フ

○

必要な正月前にはちょうどよく︑ハコネダヶで収入を得︑正月の準備をしたり暮れの帳面の返済に充てることができ２

竹 伐 り に は ︑ 馬を引き︑小荷ハコネダケは膣駄にして持って帰ってくるのが

蕃通であった︒

妨刷さによっても用途が違っていた︑汀サヘ罫楜ようで︑主にパイプのラオやパノ閑イスケ︵ピァースケ︶に加工され３に
真２

卜晶たが︑コリ竹にされたり養蚕の写ルとき使われる能として使われる︾︶ともあった︒また六尺に足りない竹は︑家を作るときに土壁の中に塗り込められることもあったという︒パイスケにされる

97

1I1と生活第2節

民

俗竹については︑茶畑の﹁天理教﹂の周囲にパイスヶャと呼ばれる仲買いが多かったのでこ︾︶に卸す人が多く︑しかも錘ここのパィスヶャは現金で買取をしてくれたので︑竹伐りをする人にとって都合が良かったといわれている︒ハコネ

こに卸す人が多く︑長さや太さが一定の竹を伐っていたという︒なお︑一般的にはパイスヶにする竹は新竹がよく︑解ダヶの中にはアメリカへの輸出用のステッキになったものもあり︑これは佐野や伊豆島川に加工場があったためにそ生
宰早ハコネダヶはこのような現金収入の手段でもあったが︑肥料として使われるゞ︶ともあった︒戦後まもない頃の一時

ｌ古い竹はラオやステッキにするのによいといわれていた︒
第的なものであったという人もいるが︑伐った竹を積み上げて燃やし︑灰を冷やして肥料にしたものであったという︒

サッマや野菜などの畑に入れた人が多かったようだが︑特に︑トマトにはこのハコネダヶの肥料がもっとも適してい愛鷹山に生えていたススダヶと呼ばれる竹の採取を行い︑副収入とする一︶とが多かった︒季節的には冬

箱根山西麓の人々がハコネダヶを採取していたのに対して︑愛鷹山東麓のムラ︑特に十里木と須山では︑たという人もいる︒
ススダケの農閑期を利用しての竹伐りであったが︑ススダヶの場合はほとんどコリとして加工し︑しかも︑家によっては男衆と女衆の分業体制によって︑竹伐りから加工︑出荷までを行っている人々もいたという︒出荷先は御殿場で︑御殿場市域に入っている板妻などでも︑ススダヶの採取は盛んであったという︒

しかし︑このススダヶは六○年に一回枯れるといわれ︑実際に戦時中に一度枯れてしまったという︒枯れるのは花が咲き実がなってからで︑ちょうど戦時中の食料事情の悪いときでもあったために︑このとき︑十里木や須山ではこの実を採ってきて粉にして団子を作り食料としたようなこともあったという︒しかし︑ススダヶが枯れたあとは自生98

したものを使ってのコリの生産ができなくなってしまったために︑長野や富山から竹を買い︑製品として出荷するよ
うな形にした家もあったといわれている︒

大野原の夕大野原は︑草刈り場や芝の原産地であったが︑それと同時に︑すでに記したような戦前は陸軍の︑戦マヒロィ後はアメリカ軍︑そして自衛隊の演習場としても使用されている︒そのために︑大野原は自然のもた

らした草刈り場や芝の原産地としての原型に加えて︑演習場という要素が加わっている︒現在では︑たとえば須山小

学校は防音設備のついた校舎になっているが︑これは演習場があるがゆえにそのようになっているのであり︑演習場の存在は︑日頃から聞くことのできる射撃音とともに︑特に須山や下和旧の人為にとっては日常的な存在になっている︒そのように見たとき︑演習場は生活の中に溶け込んできた存在であったと言ってもよいかもしれない︒

特に︑演習場は須山や下和田の人々にとって︑あたかも山仕事や竹伐りと同じように︑剛業的な賃仕事という観点から見たときには現金収入をもたらす場所であった︒タマヒロイ︵弾丸拾い︶を行い︑それを売却することによって現金収入を得ていたのである︒もっとも︑タマヒロイはまったく自由であったのではなく︑戦前︑陸軍の演習場であった時代には鑑札があり︑それを保有している人だけが正式には許可されていたことになる︒しかし︑現実には多くの人々がタマヒロイをしていたようで︑それは︑戦後アメリカ軍が演習場を利用するようになってからも同様であった︒

具体的には︑演習があると︑弾丸が地面に落ちて土の中に埋まっている状態になっている︒そこで︑射撃が終わったあとに土を掘り︑廃弾を拾い集めるのであった︒不発弾もあり︑不発弾については火薬を抜くのが上手な人もいて︑が真楡でできていたために︑この真鋪もよい値段で売れたという︒このような廃弾や真鋪を買うのはボッコャ︵廃品99

火薬を抜いて︑人によっては猟銃の火薬に使っている人もいた︒廃弾は鉄くずとしてだけではなく︑雷管の先の信管

第2節山と生活民

俗回収業者︶で︑ゞ︶うした金属類を集めていた︒

鼬戦後︑アメリカ軍が演習場を使うようになると︑機関銃の訓練で薬英を大量に放置していくようになったので︑戦るときに︑そばに袋を持ち待っていて薬英をもらって帰るというようなこともあった︒特に︑朝鮮戦争がはじまる前騨後は︑廃弾掘りよりもむしろ薬英拾いが磯んになったという︒極端な場合には︑アメリカ軍が機関銃の訓練をしてい生
幸早

しかし︑戦前のタマヒロィにしる戦後の薬英拾いにしろ︑演習場への立ち入りであり︑爆発物を取り扱っているた

ｌ後の頃は演習が盛んで︑このような薬莱拾いが頻繁に行われていたのであった︒
第めに常に危険がつきまとっていた︒不発弾の処理を誤り死んだ人︑機関銃に射ちぬかれてしまい怪我をした人︑演習場から拾ってきた細長い形の爆弾をバットがわりにして草野球をしていたところ︑その爆弾が爆発して死んだ子供もいたという︒あるいは︑アメリカ軍が誤ったのか︑須山の集落の方へ機関銃を射ってきて火事がおきたり︑アメリカ軍の爆弾が演習場の外へ落ちて爆発するとか︑軍事基地につきもののトラブルはあったようである︒

日常生活のための山していた︒ムラによっては︑たとえば水窪のように茅場を持たないために︑屋根葺きの茅はほかのムラから買い入れ︑ふ

ごくまれにしか見ることはできなくなっているが︑以前は山の共有地の茅場から茅を刈り︑茅屋根を葺くために利用

生産や現金収入のためだけではなく︑日常生活のためにも必要不可欠の存在であった︒特に現在では︑茅屋根の家は

カャノような多様な利用方法はほとんど影をひそめてしまった︒しかし︑裾野市域の人々にとって︑山は農業

カヤバ．現在では︑箱根山も愛鷹山も︑ほとんどの場所が杉やヒノキの植林で埋め尽くされ︑これまで見てきた

(四）

100

剴

不足する部分はコムギのムギカラで補っていたところもあるが︑たいていのムラは箱根山や愛膳山にムラの茅場を持っていたのである︒

箱根山の深良財産区の中にモョリごとに共有地を管理していた深良の場合︑カャムジン︵茅無尽︶によって茅場から茅を刈り集め︑屋根を葺き替えていた︒もっとも︑茅場は誰でもが自由に利用できたのではなく︑限られた量の茅を利用するために︑モョリの中での寄り合いによって利用する家が決められていた︒たとえば︑深良の中でも南卯のモ

ョリでは茅場の運用は決められており︑毎年一月二日にハッジョゥヵィ︵初常会︶があるので︑そのときにカャムジ

ンでその年に茅場の茅を使い屋根替えを行う家を決めていた︒カャムジンを行う家になると︑南堀ではたいてい三月に茅場などのヤマャキ︵山焼︶をするので︑この山焼の前までに刈っておかなければならなかったという︒この山焼は︑それぞれモョリごとに行われていて︑上原では二月に行われることが多かったという︒山焼には︑モョリの家々から一人ずつ出なければならず︑出ることのできない家は︑そのⅡのⅡ当を出さなければならないことになっていた︒なお︑屋根替えは︑茅を準備するだけではできず︑このほかに︑モウソウダヶ︵孟宗竹︶やハコネダヶも必要であったという︒モウソウダヶは屋根の骨組に使い︑竹を結ぶための細いひごも必要で︑︾︶れらは自分の家だけで独自に川意しなければならなかった︒

︑根
箱山
根の
山共
の有
共有
括麦塚麦
も塚
︑も箱
地地
のの
中中
璋に ︑茅場を持っていたが︑深良と同じように︑誰でもが自由に使えるというわけでは

吐なな
くく
︑︑
カカ
ャャ
ムム
ジジ
ンン
をを
しし
てて
屋屋
根根
替替
ゞえをしていたという︒また︑茅を刈ったあとは︑共有地の権利を持っている家から人２節が出て︑山焼をしていたという︒

麓下
の和
下田
和や
旧今
や今
第愛鷹愛
山麿
東山麓東の
里里
でで
皿は ︑茅場ではなく︑カャノ︵茅野︶という言い方をしているが︑こゞ︶でもカャムジンに

101

民

俗よって︑茅をカャノから刈り集め︑屋根替えに利用していた︒下和田と今里という隣合わせのムラでも︑そのやり方
鞄は若干異なっていたようなので︑それぞれのカャムジンの方法を見てみよう︒

癖下和田では︑大野原の共有地にカャノを持っていた︒カャノの利用方法は︑毎年二月になると︑その年の農作業

生がほぼ終わりになってきたので︑そのあとに︑まず山のミチックリをして︑カャノの利用を決めるという順序であっチョゥゞ︑ハ︵帳場︶ほどに分け︑七︑八軒ずつ一チョウゞハを利用できるようにした︒そして︑一二月に入ると︑ｎを決めたという︒下和川の共有地は︑七二軒が権利を持っていたので︑カャノを利用する前に︑くじを引き︑カャノを一○垂早第て︑七二軒の家から人が出て︑さらにチョウ雷ハごとにくじを引いて細かく分け︑茅を刈った︒刈った茅は︑小束にして一一ヨゥ︵束ねた状態︶に積み︑急傾斜のところではネセニョウにして乾燥させたという︒

しかし︑必ずしも茅の欲しい家ばかりではないため︑屋根替えをするために茅の必要な家は︑茅の必要のない家から実費で買う形をとる︸︶ともあったという︒そして︑下和旧では屋根替えのことをヤネブ︑ンン︵屋根普請︶といったが︑ヤネブシンをやる家がやらない家から茅を借り︑カャムジンを行っていた︒このほかに︑ヤネブシンをやる家には︑ほかのどの家からも祝儀として茅を一駄ずつ出すことになっており︑ゞ︸のような茅を集めて︑下和田ではヤネブ︑ンンが行われていたのであった︒このようなカャムジンによるヤネブシンは︑同じようにカャムジンと呼んでいても︑先に見た深良や麦塚が新年の常会で茅場の茅を刈る権利をある特定の家に決め︑その年は︑決められた家だけが茅場の茅を利用する権利を持った一︸ととは明らかに異なっており︑下和川の場合には︑カャノの茅を刈る権利は共有地の権利を持つすべての家が持ったが︑その現物を融通し合うというやり方であったのである︒

これに対して︑愛鷹山に八二軒の家が権利を持つ共有地の中にカャノを持っていた今里では︑カャムジンによって102

ヤネブシンをしていたものの︑下和田よりも深良や麦塚と同じようなカャノの利用方法をしていた︒今里では︑毎年の常会でヤネブシンをする家を一軒か二軒くらい決め︑実際のカャノでの茅刈りとヤネブシンには︑同じクミゥチ︵組内︶からイイガエシ︵紬い返し︶に出ることになっていた︒したがって今里のカャムジンは︑まさにイィガェシという言葉に示されているように︑下和Ⅲのように茅を融通し合うというよりも︑茅を刈ったりヤネブシンを手伝ったり労働力を互いに提供する方法であったと言える︒なお︑カャムジンのイィガェシなどは︑労働力を提供することによＯり︑そのｎの夕食までイイガエシの家で食ぺることになっていたので︑﹁オマンマ︑アリガタャ﹂などといって喜ばれるものであったとい︑フ

実際に︑カャノヘ出かけ茅を刈るのは冬の一二月から二川頃で︑刈ると小束にして乾かし︑さらにそれを三束︵三束が一把になる︶ずつにまとめて︑稲藁と同じような積み方でカャノで一一ヨゥに積んでいた︒そして︑乾いてくるとそれを屋敷の近くに下ろし︑ヤネ︑ブシンの準備が整う一︶とになった︒ヤネ︑ブ︑ンンでもっとも重要なものは茅であったなムラではムギカラが混ざる一︶ともあったが︑中心になったのは共有地の茅場やカャノから刈ってこのように︑市域のたいていのムラでかってもっとも多かったのは茅屋根であり︑茅が不足しがちが︑ゞ︸のほかに竹や芝なども必要で︑竹は山から︑芝は大野原から刈ってきていた︒
茅屋根と火事ことであった︒

たとえば︑下和田では現在でも︑一八九二︵明治二五︶年四Ⅱ九ｎに起こったという大火がいまだに語りつがれている︒炭焼きの火がもとであったが︑突風が激しかったという一︸ともあり︑着の身着のままで焼けだされるほど早い火103

きた茅の利用であった︒しかし︑茅屋根には欠点もあった︒それは火事が起こりやすく︑しかも類焼しやすいという第2節山と生活錘どで︑この大火のあと︑毎年四月九日が火防の神である秋葉山の祭日になった︒深良の切久保でも︑一九二一九︵昭和俗のまわりで多くの家が類焼したという︒下和旧では︑この大火のためにその後︑貧しい家が増えたという人もいるほ民きりくぼ

癖一四︶年に一二軒もの家が焼けるという火事があったが︑これも︑茅屋根であるがために多くの家が類焼を逃れ得なる杉の皮を利用した屋根も見ることができた︒ごく普通の家の屋根に現在のようなかわら屋根が見ら

市域では茅屋根が一般的であったが︑しかし茅屋根ばかりであったのではなく︑以前は山に生えてい生かつたためであるといわれている︒
垂早

第杉皮の利用れるようになったのは︑昭和のはじめ頃からのようで︑一九五○年代半ばまではあまり普及していなかったといわれている︒そこで︑茅屋根のほかに︑山の杉を利用した杉皮の屋根について︑深良の南堀を例としながら見てみたい︒

南堀では︑杉皮の屋根をした家は︑古くからの家とか財産家には少なかったようで︑分家を出すときなどに︑杉皮で葺いた家を建てることがよくあったという︒というのは︑杉皮の屋根は七年くらいしか保たないと考えられており︑イセキ︵跡継ぎ︶ではなく分家として出るためにとりあえず家が必要で︑そのようなときに︑﹁七年くらいすれば︑ゼ一コ︵銭己ができるら﹂などと言われて︑杉皮で屋根を葺いた家を作ったという︒つまり︑七年くらいも働けば新し
く家を建築でき︑茅屋根の家を作ることができるだろうという計算であった︒

それでは杉皮はどのようにして入手されたのかというと︑杉皮そのものを手に入れるためにはカャムジンのような︾︶とはなく︑たいていは製材所から買っていたという︒この杉皮は︑植林された杉が伐採されたあと皮はむかれるので︑その皮を二尺×一尺にそろえて一八枚を一把とし︑製材所が売ったのである︒ただし︑杉皮の屋根を葺くときにはイィ︵結い︶が行われ︑労働力を融通し合っていた︒このような杉皮の屋根は傾斜がゆるやかで軽いために︑災害︑

104

特に地震には強いといわれ︑茅屋根が傾斜が急で重かったのとは対照的であった︒そして︑大正の終わり頃からは︑
このような杉皮の屋根の上にトタンをかぶせる家もあったという︒

への変貌カャノの利用がなくなっていく過程でもあった︒深良などでは︑かわら屋根が増えてきたのは昭和三

かわら屋根現在︑一般的になっているかわら屋根の利用は︑見方をかえれば︑それによって山の共有地の茅場や○年代を境にしていたようで︑ちょうど企業誘致で︑トヨタ︑関東自動車︑矢崎電線などが工場を造り︑そこで働く

人々の住宅ができるようになった頃からであったという︒また︑茅屋根からかわら屋根に転換したのは家の新築の機会が多く︑深良の原のモョリでは︑かわら屋根にかわることによりカャムジンから抜けることになると茅場を必要とら集めてきたモシキ︵燃し木︶も︑プロパンガスや電気の普及によってほとんど使用されなくなっている︒

茅場の利用が︑かわら屋根の普及とともに消滅していったように︑かつて︑家々の大切な燃料として山かしなくなるので︑娘初は︑屋根替えをやる家にカャムジンの代わりのお金を包むようなこともあったという︒
モシキ

現在モシキは︑ごくまれに風呂を沸かすのに利川されたり︑行事の際に炊事で利川されるくらいであるが︑炊事や暖房のために︑あるいは風呂のために︑燃料としてのモシキの利用はⅡ常生活にとって必要不可欠のものであった︒このモシキの採取についても︑山に囲まれた市域の場合山に大きく依拠しており︑主に農閑期の仕事としてモ︑ンキを箱その実態を箱根山に依拠していたムラから見てみると︑深良では︑雑木林や植林してあるところは︑枯れ枝である

ならばたとえ私有地の山であっても採ってきてよいことになっていて︑それをモシキとして利用していたという︒モ

シキを採りに行くのは︑家の中でも年寄りとか女衆とか子供の仕事で︑男衆が行くことは少なかった︒特に子供にょ

105

根山や愛鵬山から集めてくることが多かった︒

第2節山と生活民

俗っては︑小学校から帰宅するとトオャマの方へ行って枯れ枝を集めてくるのが︑課になっているような者もいたとい境のう︒もっとも︑子供が田畑の仕事を手伝うのもあたりまえのように考えられていたので︑モシキを採りに行くことが韓子供にとって特別な仕事であったわけではなく︑兄弟の多い家では年長の子供が弟や妹の子守をすることも当然のように行われていた︒→
生・〃︐︲：︐

子供が成長して若い衆になると︑馬を使うことができるようになるので︑モシキ採りも︑山で集めたモシキを六把︑冬から春にかけて山に入り︑枯れ枝を自由に集めてきたという︒しかし︑まったく自由であったわけではなく︑木にて副収入にするようなことは少なく︑もっぱら自家用の燃料として使用していたようであった︒たとえば下和田では︑︾︶れまで見てきたような箱根山に対して︑次に愛鷹山を利用したモシキ採りを見てみると︑ゞ︶ちらの方では売却しめたモシキをショイダ︑ン︵背負い出し︶して︑馬力に乗せてまとめて持って帰ってきていた︒

も小荷駄ではなく︑馬力を利用する場合が多かったという︒たいてい︑馬力が通る一︸とのできると一︶ろまで行き︑集に売却し副業の現金収入のために︑モシキを集めている人も多かったという︒そのために︑モシキ採りと搬出の方法

公文名でも︑主に冬に箱根山にモシキを採りに行っていたが︑自家川分のモシキを採るだけではなく︑三島の業者るときに︑プロパンガスや電気の利用できるモシキの不用な家に住むようになったためであったという︒

する人が減っていったのは︑昭和三○年代から昭和四○年頃の一︶とであったという人が多く︑ちょうど家を建て替え

人の取り分︶であるということで︑売却して小遣いにしている人もいたという︒深艮では︑﹀︸のようなモシキ採りをめ︑六把は小荷駄にして帰ってくるが︑二把は自分で背負って持ち帰り︑一︶の二把の分についてはワタクシ︵私・個馬の小荷駄にして持って帰って来ることもあった︒若い衆が小荷駄でモシキを集めるとき︑若い衆によっては八把集

第1章

106

なた

ついているままの枯れ枝については鉈で刈り払ってもよかったが︑鋸をひいて枝を集めることは禁止であった︒炭焼きをやる人などは︑モシキ集めに手間がかからないよう雑木林の中で炭焼きで使えないような細い枝を集めておいて︑それを使ったという︒なお︑モシキにも太さによって種類があり︑鋸でひかなければ切れないような太いものをマキ︵薪︶︑マキより細くて鉈で切ることのできるようなものを︒ハイゾ︵ピャァーゾー︶︑拾ってきた枯れ枝のようなもっとも細いものをモャといって区別する人もいる︒

かみ

なか

しも

葛山でも︑愛騰山の植林や入会などからモシキを採ってきていた︒植林の場合は︑葛山の近辺の山は多くの部分が御宿の上湯山︑中湯山︑下湯山の私有地であったために︑その山からモシキを採ってくることが多かったという︒モ

シキを採りに行くのは︑時期的には︑サッマを収穫し麦蒔きも終わり︑ひととおり畑仕事が終わって冬にさしかかる頃からで︑寒いときに枯れたモシキを拾いに行っていた︒その際に不文律があり︑木々についている枝については採ることができなかったが︑枯れたモシキについては私有地のものであっても採ってきてよかったという︒モシキ採りに行くには普通馬の．｜｜ダにしたが︑太いものがマキでこれは四把が一駄になり︑細いモャについては六把が一駄でフ︒

あった︒馬力を使うときには︑馬力が行く︾︸とのできる道に馬力を置き︑二把くらいずつ出しては馬力でまとめて運び出していたといゞ︶のように︑モシキは燃料として市域の人々にとって重要なものであったが︑そうであるがゆえに山に入ってのモ︑ンキ採りが競争になるようなこともあり︑秋の畑仕事が終わってすぐにモシキ採りにかからないと︑近くの山は拾い

乾燥させながら徐々に使用して行くのが普通であった︒

107尽くされているような状態になっていることもあったという︒そして︑集めたモシキは家々で軒下などに積み上げ︑第2節山と生活

第1章生活環境の民俗

炭焼き

モシキと同じように︑かつて燃料として︑また暖房のために利用されていた炭についても︑裾野市域の人々は︑山の雑木林の雑木を利用して炭焼きを行い︑自家用の炭を作っていた︒特に︑箱根山を利用しているムラの場合は︑ほとんどが自家用の炭を作るだけであったという︒しかし愛１
購購
山山
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１

多かつたという︒ただし︑市域の場合炭焼きの業者はほとんどがほかの地域から山を利箱根山の方からその具体的めに利用していた︒時期的にナラ︑カシなどを炭焼きのたでも落葉樹のクヌギをはじめ割様相を見てみると︑たとえば
写深良では︑雑木林の雑木の中４モたようであった︒

︑ン

キ炭焼きはあまり発達しなかっ塙人々で︑ゞ︸の地域では専門の︺用するために流入してきた

２

ほかに副業的な職業として炭焼きを行っている家も多く︑特に十里木や須山では頁
︑炭
炭焼
焼き
きで
で現
現金収入を得ている家も
1

108

は農閑期が多く︑秋の終わり頃から春までの間であった︒しかし︑自家用であるので家ごとにそれぞれが炭焼窯を持っていたのではなく︑何軒かが共同で窯を持ち共同で炭を焼いていたという︒ただし︑炭焼きそのものは誰でもがう０

まくできるものではないので︑うまい人で︑しかも比較的仕事が暇な年配の隠朏しているような人に依頼することが勺夕かつたとい︑フ

公文名でも︑深良と同じように共同で炭焼窯を持ち︑雑木を切って入れ︑炭焼きを行うことが多かったという︒ここでも炭焼きそのものは年配の人に依頼していたようで︑それでも一度焼くと︑五︑六年は炭がもつくらいの量を焼くことができたといわれている︒また︑公文名はモョリごとに箱根山の共有地を管理していたが︑そこにほかの地域

から炭焼きが流入し︑共有地の雑木林の伐採の権利を得て炭焼きをしている業者もいたという︒そのような炭焼きは︑

サトからは遠いトオャマに夫婦や家族で住み︑サトにほとんど下りる一︸ともなく炭を焼いていたという︒

茶畑でも︑モョリごとに管理している共有地の雑木林を利用して炭焼きを行っていたが︑たとえば滝頭のモョリの場合︑モョリで一つの共同の炭焼窯を持ち︑家々が順番でゞ︶れを利用していたという︒そのために︑深良や公文名のように共同で炭焼きを行うのではなく︑雑木の伐採から炭焼きまで作業自体は家ごとに行う場合が多かったという︒

茶畑でも︑箱根山に炭焼きの業者が入ってきており︑戦後の炭の価格が高かった頃まではいたという︒そのために︑滝頭の炭焼窯も伊豆から来て箱根山に入り炭焼きを行っている業者から教えられたもので︑石を積み︑その上に上を塗り上をたたいた本格的なもので︑一回に三○俵もの炭を焼く一︸とができるほどであったといわれている︒

次に︑愛熈山を利用していたムラの方を見てみると︑葛山では︑四力村共有入会や愛臘山森林組合の組合地の雑木を利用して︑昭和四○年代までは炭焼きが行われていたという︒もっとも葛山では︑縮根山を利用していた村々と連'09

ll lと生活第2節

い︑単に自家用の炭を得るためだけに炭焼きをしていたのではなく︑冬季の副業としての側面も持っていた︒クヌギ︑ナラ︑カシ︑栗︑ケヤキなどの雑木を利用して炭焼きを行うわけであるが︑たいてい三︑四軒で共同の炭焼窯を一つ持っていたので︑共同で炭を焼き︑できあがった炭を分配したあとで︑それぞれの家で自家用分を差し引いた炭を売却し︑副収入としていたのである︒

このように︑葛山の場合農閑期の副業としての炭焼きであり︑炭焼窯も自家用から発展した程度の共同のものであったが︑十里木や須山の場合は副業としての段階を超え︑かなり専業に近い形の炭焼きが行われていた︒

須山では︑戦後の方が炭焼きが活発であったという人もおり︑大野原の共有地を戦後アメリカ軍が接収したことにより︑大野原の畑が使用できなくなり︑生活のために炭焼きをするようになったという︒

須山での炭焼きのやり方はどのようなものであったかというと︑須山は二三戸共有の共有地を持っているので︑雑木林を割り地の形式で二三等分し︑くじを引き家ごとに利用できる場

写真1‑15炭焼窯 (須山）という︒そして︑できあがった炭は︑馬力で搬出したものであったという︒

炭焼窯は︑共同ではなく家ごとに持っていたので︑それぞれヤマの中に小屋を作り︑泊り込んでは炭焼きをしていた所を決めた︒しかし︑炭焼きをしない家もあるので︑そのような家は炭焼きをする家に割り地の権利を売っていた︒

第1章生活環境の民俗110

第三節水と生活
Ｈ農業生産のための水

黄瀬川と裾野市域の水につ いての民俗を語るとき︑誰もが思い浮かぺるものに深良川水がある︒深良用水は︑

１２

縮曲瀬川との合流地点（深艮・堤勝雄氏撮彩）底2

写真l‑16新川、

領釜付近（深良）

深良用水根用水の名前で高等学校の日本史教科書にも登場しているほどなので︑全国的にも有名な農業用水の一つと言ってよいだろう︒深良用水は︑一七世紀半ばから盛んに開削されるようになった町人請負新田の一つとしてとらえられるのが一

おおばげん

般的であり︑友野与右衛門などの江戸町人と深良村名主大庭源のじよう之丞などによる開発事業として︑箱根山に一二八○腕余りに及ぶ

111

水と生活

第3節

吃

２

１２

写真l‑17佐野蝦と大堰il｣郷を灌概する佐野堰（石脇）
下郷を灌概する大堰（水窪）︵寛文二︶年から利用され現在に至っている︒黄瀬川に蕗とされた用水は︑ゞ︶き続き芦ノ湖の水を黄瀬川に流し込むための新川普請が行われ︑翌一六七一

しんかわ文六︶年七月末から八月はじめに着工し︑一六七○︵寛文一○︶年竣工した︒引

燧道を掘り抜くことにより︑寛文年間に作られている︒燧道は︑一六六六︵寛ポ

それは︑深良用水というのは︑芦ノ湖の水だけを利用した完全に人工的な用水ではないという一︸とである︒つまり︑の流路を見てみると一つの特徴があることに気がつく︒

こで自然河川としての黄瀬川の水を増やし︑やがて下流の水川を灌概することになっているが︑︾︶のような深良用水

1

人工河川として用水路を開削し︑それのみを利用して水稲耕作を行っているのではなく︑燧道や新川のような人工河

第1章生活環境の民俗112ふるかわせき川ともともとあった黄瀬川などの自然河川の双方を連動させ︑水を増量することにより︑水田耕作を行うようにしているのが深良川水であった︒

たとえば︑燧道の水が地表に出て新川によって黄瀬川に落とされるまでを見てみてる︑古川堰から取水している古

なかごうしもごう

おおせき

川は新川に対する古川であり︑もともとあった自然河川を用水として利用していると推定される︒また︑深艮用水の中でも中郷と下郷は黄瀬川に大きく頼っており︑佐野堰が中郷の村々の水川を︑大堰は黄瀬川東岸の下郷の村々の水あしこ

川を灌概しているように︑芦ノ湖の水を燧道と新川によって黄獺川の水に加え︑深良川水は利川されているのである︒

なお︑現在裾野市および芦湖水利組合では︑用水の正式名称として深良用水を採川しているが︑一般には箱根用水と表現されることが多い︒また︑近世文耆や近代文書では﹁芦ノ湖水﹂︑﹁芦湖水﹂と記され︑現在の日常の呼び方でも﹁芦ノ湖の水﹂などと言われ︑芦ノ湖が強く意識されている︒

深良用水を利このように︑深良川水が人工河川と自然河川の迎動による水利であったことは︑深艮用水の開削以用しない水田前にすでに自然河川を利用した水川が開発されていたことを推測させる︒現在でも︑深良用水の水をまったく利用していない水田は︑特に箱根山西麓や愛鷹山東麓のホラ︵洞︶になったところに見られるが︑このような水川は山から流れ出る中小河川の水を利用して作られているものが多い︒このような水川を朧瓶している水を︑巾

深良用水以外の自然河川を利用している水田の例を見てみると︑たとえば麦塚の水田は︑上流の茶畑の水川で利用したあとの用水も一部分流れ込んでいるが︑ほとんどの水田は︑麦塚でオオカワ︵大川︶と呼ばれている大場川の水を引いている︒大場川からの取水は︑麦塚の近辺では伊豆佐野︑萩︑壱丁田︵以上三島市︶などでも行われており︑あと

l13域では︑深良川水と対照させてジスイ︵地水︶あるいはジミズと呼ぶこともある︒

第3節水と生椚鱗 蝋 惑議・
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写真1‑18大場川からの取水（麦塚・長戸呂橋）

で見るような深良用水の村々で行われていたものと同じような水げんかもあったという︒麦塚の場合は︑萩や壱丁川がすぐ下流に位置するためにこれらのムラとの水げんかが多く︑戦前には巡査が出動してくるほどの激しいものもあったといわれている︒葛山でも︑仙年寺の前に位置している水田は︑愛隠山から流れてくる自然河川を利用しているが︑水が不足するときには︑カヶ識ハン︵掛け番︶で時間と順番を決めて水を水田へ入れるようなこともあったという︒

また︑大畑では現在︑集落と愛鷹山の間に東名高速道路と国道二四六号が通っているが︑﹀︶れらの道路が通る前はここは水川であったという︒

しかし︑大畑は黄瀬川西岸の高いところにあるために︑︾︸この水田は黄いしわき

瀬川から取水しておらず︑深良用水とは無縁であり︑愛鷹山から流れてくる自然河川の水を利用している︒ただし︑大畑では近隣の千福や石脇などのムラに水川を所有している人もあり︑そのような人の場合は深良ているムラもあった︒たとえば金沢では︑上ヶ田にある新堀から取水した深良用水の水を利用している水

深良用水以外の水源と言えば︑わずかであるが自然に湧き出る水をためツッミ︵堤︶にして︑それを利用し卸占jr

田がほとんどであったが︑約五町歩ほどはツッミの水を利用して水田を灌概していた︒現在では︑休耕田や畑への転ツツミ

用水の水を利用していることになる︒

第1章生活環境の民俗

114

換が増えたために灌概面積は減っているということであるが︑ツッミの湧き水をため︑数軒の家が水川のために利川していたという︒しかし︑干ばつのためにツッミの水量が減ることもあり︑そのようなときには耕作面積の多い家がなお︑この金沢のツッミは︑金沢の人々にとって農業用水としてのみ利川されていたのではなく︑以前は︑金沢の子供にとって水泳の場でもあり︑雨乞いの場でもあった︒川を利用した子

115

世話人になり︑水川への取水を順番にしたようなこともあったといわれている︒

第3節水と生活

民

俗なな
くく
ムムラ
体に
鳴利 用されるものであったがために︑その符理も区で行ってきている︒毎年八Ⅱ上旬に︑金沢の
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人々
々全体

錘 中中
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河河
川川
のの
掃掃
除除
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行行
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﹂れるが︑そのときにツッミの掃除も分担して行っており︑水草が生えすぎたときなども区の管１．．︐

癖理で取り除いたという︒

金沢 のほかに︑公文名でも湧き水によるツッミの水が利用され︑水田が作られていたところがあった︒しかし︑こ生 ： ！

のツッミは関東大震災のあと水が枯れるようになったために水が不足し︑水川がほとんど作られなくなり畑に転換さ

れた
ゞう
フ︒
︒そ
れ
たと
といい
そし
し一て︑水田のための用水としてツッミの水を利用しなくなったあと︑↑︶のツッミを水源にして簡易水が作ったとか︑深良用水よりも早い時期にすでに作られていたともいわれている︒仮に︑この伝承が歴史的事実であ右側の今堰を持つ水路はあとから作られた流れであるといわれている︒また︑この人工河川は︑淡路島から来た人々

この大場川の二本の流れについては︑上流の方から見て向かって左側の水路がもともとの自然河川の本流であり︑らの深良用水と大場川からの水を合流させ︑水量を増やすことにより下郷の村々を潤していると考えてよいだろう︒

合流して︑下郷の上士狩︵長泉町︶方面に流れ水川を灌概しているのである︒したがって︑この川水の水系は︑大堰から農業用水として取水されている︒そしてこの堰は︑一方では黄瀬川の大堰とその下流の三俣堰で分水された用水とみまたせぎ

下流で再びそれが合流し一本の河川になるが︑その際に︑分かれた川の流れが合流する少し上流の場所にある今堰か

いませぎ

うど裾野市と三島市との境になる県道裾野三島線の富士見橋の五○脱ほど下流で流れが二本に分かれ︑七○○燭ほど良用水の連動利用されていたが︑微妙に交差︑混合している︒たとえば︑伊豆島川を流れている大場川は︑ちょ自然河川と深このように︑市域では︑深良用水が通水されている一方で︑自然河川やツッミの水が水川の灌概に道を引いたという︒

第1章

116

第3節水と生活るとすると︑深良用水はすでに存在していた自然河川を利用する小規模な用水を組み込む形で︑用水体系を再編成したものであったと考えてよいだろう︒なお︑現在では痕跡をとどめていないが︑本流の自然河川の方には︑以前はコゥラブセ︵叩羅伏︶が作られており︑そこで水をせきとめる﹀︶とによって人工河川の方へ水を流し︑今堰から取水する方法がとられていたという︒

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図表1‑4今堰とコウラブセ

う場川i;ii l 兇橘

このような自然河川と深艮用水の関係は︑黄瀬川から取水して︑富沢や南一色︵長泉町︶の水川を灌概している穴堰

写真1‑20大場川の合流地点（ｲ)豆島田）

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黄潮川五竜の滝

ゼ十ザ向間〉 （｣1M

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南一色

図表1‑5瀬名沢と穴堰

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串 伊 難 唖 ︑
串Ｊ珍均窃

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一幅図についても同じようなことがいえる︒穴堰は︑黄瀬川西岸の大畑の南から穴堰（桃閑）

野川は自然河川であり︑須山から下和田︑今里︑葛山︑御宿︑千福を通って︑千福と大畑のほぼ境のところで黄瀬川

このような穴堰は︑富沢の人々にとって︑ゼナザワ︵瀬名沢︶ともいわれている佐野川と大きくかかわっている︒佐に一度︑用水を上げていたのである︒

過ぎて行くが︑以前は︑カミの屋敷の前に設けられたノポリセギで水をせきとめ︑用水路より高い位置にあるツッミ法をとっていたという︒現在︑穴堰が富沢に入るときには︑カミというエーナ︵家名︶を持つ渡辺家の屋敷の巾を通り第1章生活環境の民俗

118

ごり妙

っ

に合流している︒ゞ︶の黄瀬川には合流地点の一○○届ほど上流部分に五竜の滝があるために︑特に︑穴堰の取水の権利が佐野川と五竜の滝の関連の中で考えられてきた︒つまり富沢の人々にとって︑五竜の滝の流れ具合が黄瀬川の水量を推し量る目安となり︑五竜の滝の水が流れ落ちていないときには深良用水の水が黄瀬川にきておらず︑黄瀬川の水は︑五竜の滝より下流地点で黄瀬川に合流している佐野川の水であると判断されてきた︒このような認識は︑現実に富沢の人々によって水利権の主張となり︑五竜の滝の水が流れない渇水期には︑﹁瀬名沢の水はオラ︵俺︶の水だ﹂という一︶とで︑穴堰に石を積み黄瀬川から取水していたという︒

このように富沢の人々は︑深良用水の渇水期に佐野川の水利椎を主張し取水していたのであり︑明らかに一︶の状態

は︑深良用水が自然河川である佐野川との連動において機能しているがゆえに起一︶つた用水をめぐる認識であった︒

また富沢では︑穴堰は深良用水の開削よりも前にすでに作られていたという人もあり︑渇水期における穴堰の水利権を碓保するために︑独自の川水認識が形成されたものとも考えられる︒なお︑仮に言い伝えのとおり︑穴堰が深良川

水よりも前に開削されたものであるならば︑富沢の人々の主張するように︑佐野川に対する水利権の主張は妥当なものであるとみなしてよいだろ画フ︒

穴堰と水しかし︑現実的には黄瀬川の渇水期における取水の権利の主張は︑穴堰を利川している富沢だけではな

げんかく︑下郷の人々によっても主張されたことがらであった︒下郷の村々は︑穴堰より下流の水窪の大堰から取水されているが︑穴堰で取水されれば大堰からの取水量が減少してしまうために︑下郷の人々が穴収のところま119

でやってきて︑富沢の人々と水げんかになることが多かったという︒水げんかについてはあとで再び記すが︑深良用水では︑重要な堰や用水の分岐点などでは︑頻繁に起一︸っていたことがらであった︒

第3節水と生活民

俗特にこの穴堰の場合︑下郷の人々にとって︑渇水期にここで取水されてしまうことは︑死活問題であったと言って錘もよかった︒そのために︑穴堰における富沢の人々と下郷の人々との間の水げんかは非常に激しいものであったとい稗われており︑穴堰をめぐって石を投げ合うほどのもので︑もっとも激しくなると︑富沢では半鐘をたたいて村人を召

垂早

生集し︑男衆は穴堰のところへ︑女衆は炊き出しに集まったという︒また︑このような激しい水げんかを避けるために︑
第ｌ警官が巡視することもあったといわれている︒

あぜ

さらに︑水げんかはこのようなムラとムラとの対抗だけではなく︑穴堰から取水したあと︑富沢のムラの中でも起こっていたという︒また︑夜になると水を盗むこともよくあり︑夜中に水川のクロ︵隅︶や畦などに横になって身を隠し︑用水を自分の水田に引くような人もいたといわれている︒ただし現在では︑宅地化の進展による水田の減少など

により相対的に水が蝦富になり︑以前のような水げんかが起こるということはほとんどなくなったという︒

上郷・中自然河川と人工河川を巧みに利用して作られているこのような深良用水は︑現在では︑芦湖水利組合

郷・下郷︵組合長は裾野市長︶によって管理︑運営されている︒すでに記したように︑深良用水の開削は︑芦ノ湖

からの燧道の開通が一六七○︵寛文一○︶年であり︑新川の完成がその翌年で︑それによって通水が可能となり水川への引水が行われるようになったものであった︒しかし︑用水の開削を行った元締と呼ばれる江戸商人友野与右衛門な

かみごう

どは︑早くも一六八八︵貞享五︶年には引き揚げ︑そのあとに︑深良用水を管理︑運営するための組織が成立していつ

いぐみさんこうた︒それが︑上郷︑中郷︑下郷と呼ばれる用水組織であった︒

ゞ︶の上郷︑中郷︑下郷という枠組みは井組三郷と呼ばれ︑その後︑近世を通して一貫して連続していたが︑明治二○年代から﹁用水組合﹂︵または﹁組合﹂︶という名称で呼ばれるようになり︑一九○七︵明治四○︶年の水利組合法に基120

第3節水と生活

づき︑一九一五︵大正四︶年に法的基盤を獲得し︑現在に至っている︒しかし︑深良用水全体としては︑現在では芦湖

こうやま

水利組合として用水権を保障されているのであるが︑上郷︑中郷︑下郷という組織は︑慣例的には存続している︒

くね

どのムラがこの川水組織のどの位置に偶しているのかを見ると︑上郷は神山︵御殿場巾︶・岩波・深良・上ヶ川・金

なめり

なかとかり

沢・葛山・御宿・干福・桃悶︵Ⅲ定輪寺︶・富沢・南一色︵炎泉町︶︑中郷は石脇・佐野・ニッ屋・久根・公文名・稲しみずちようしんしゆく

荷・茶畑・平松︑下郷は伊豆島川・水窪・納米里︵長泉町︶・上土狩︵長泉町︶・中土狩︵長泉町︶・下土狩︵長泉町︶・竹原︵長泉町︶・伏見︵清水町︶・新宿︵清水町︶である︒﹀︸のほかに︑川水開削の当初は川水組織に参加していたものの︑途中で脱退したムラに本宿︵長泉町︑一七○七年脱退︶と麦塚︵一八七○年脱退︶がある︒したがって︑撫野市域のムラ

／

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ところで︑このような上郷︑叩郷︑下郷のムラを見て

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吊蜘︶郷わかる︒上郷は︑新川に沿った黄瀬川東岸の神山と深良６を除けばいずれも黄瀬川西岸のムラであり︑黄瀬川に設詞けられた堰から取水していることである︒たとえば︑先図に見た穴堰から取水している黄獺川西岸の富沢は︑この上郷に属していることになる︒﹀︶れに対して︑巾︲郷はい121

で深良用水に関係していないムラは︑Ｉ里木・須山・下和川・今爪・大畑だけであり︑ゞ︶れらは大畑を除けば︑いず

(糊

コト一一一

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心和抑蹄咄恥惟郷妙齢唾臘山東麓の水川がほとんどない山がちの地域でぁ黄

ずれも黄瀬川東岸のムラであり︑黄瀬川の佐野堰から取水した水を分水して利用している︒下郷はもっとも下流部分に位置するムラであり︑黄瀬川の大堰から取水した水に︑さらに︑先に見たような大場川の今堰から取水した水を加さかさがわ

このコウラプセの改修は深良によって行われるゞ︶とになっていたために︑深艮では︑﹁逆川の土俵伏せ﹂といって︑ある︒しかもこのコウラプセは︑土俵を積んであるために︑その上を人や馬が通行することができたという︒そして︑をせきとめたもので︑石を敷き詰めた形状が亀の甲羅を伏せたようであったために︑コウラブセといわれてきたので具体的にこのコウラブセとはどのようなものであるかというと︑逆川口に石を敷き詰め︑その上に土俵を積んで水つ方︷０とをせきとめ︑深良水門から藩とす水を確保するので︑コウラブセはかっては深良用水にとって非常に大切な堰であの調節をしているために︑コゥラブセは存在していないが︑コゥラブセによって︑逆川から芦ノ湖の水が流出する︾︸堰のことで︑先に見た伊豆島川の大場川のコゥラブセと同じ形状のものである︒現在では︑すゞへて水門によって水量ｕのコウラブセ︵甲羅伏︶の管理も深良に任されていた︒コゥラブセというのは︑芦ノ湖の湖尻水門に設けられていたゥラブセている︒深良水門や湖尻水門を調節する水番も深良の人が担当することが多く︑しかも︑芦ノ湖の逆川

こじり

深良と．深良用水の開削に際しては名主の大庭源之丞がかかわっていた深良は︑深良用水に重要な役割を果たし

ついて︑絶対的な権限を持っていた︒

は︑川水組織の符理︑運営のみならず︑特に︑この地域の人々にとって死活問題であった渇水期における堰の利川に

上郷︑中郷︑下郷のそれぞれから二名ずつ合計六名が水配人として選出され︑管理︑運営が行われてきた︒水配人

え利用している︒したがって︑深良用水の組織は︑利用する堰によって三つに分かれていると言える︒

第1章生活環境の民俗

1ワワ

ユ些竺

われている︒すでに記したような︑上郷の穴堰︑中郷の佐野堰︑下郷の大堰はその代表的なものであ

深良州水の取水は︑新川や黄瀬川に設けられた堰︵現在では︑機械化された水門になっている︶から行改修に出かけたものであったという︒
堰と堰普請

るが︑堰の利用のしかたについて︑大堰を例としながら紹介しておきたい︒

大堰は︑水窪で取水し下郷全体を灌概している堰であるが︑非常に理解しやすい形状を持っている︒現在︑大堰のある黄瀬川の河床を見ると︑ちょうど大堰の取水口のところに細長くコンクリートの壁が作られていることに気がつく︒これは︑言うまでもなく︑大堰への水量を確保するために班へ向かっての水を流すための装侭であるが︑これは︑

かってはコンクリートではなく蛇籠であったという︒黄瀬川に蛇籠を積むことによって︑大堰へ水を入れていたのであった︒

さんげんほりそして︑大堪から取水すると︑直線の水路となって下郷の村々への灌概経路を分ける三俣堰に至るが︑大堰から三俣堰の間の三間堀に二つの水路が設けられている︒一つは︑佐野堰から取水した水の一部分を三間堀へ入れる水路である︒佐野堰は中郷の堰であるので︑いわば︑小郷で利川したあとの悪水や利用せず余った水が︑大堰の水として再利用され︑下郷の水田を灌概するように水路が開削されていたのであった︒深良用水の水路を見ると︑末端の部分でも︑一度水川で利用した水を再び川水に戻し︑下流の水川が再利川することが多いが︑それが佐野堰の中郷と大堰のもう一つは︑三間堀にハライポリ︵払い堀︶といわれる水路が設けられていることである︒ハラィポリというのは︑三問堀の水量が多すぎたときに︑調節するために︑超過量を再び黄瀬川に戻すための水路である︒ハラィポリは︑︶︸

123

下郷の間でも行われていると言ってよいだろう︒

第3節水と生活

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舎二Ｌｉｌ
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牌仙

納米

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今｣1晩 の水と合流し、長泉町方面へ1脚（水窪・大堰水門）
写真1‑22黄瀬川底コンクリート

1

伊豆島[Hへへ

図表] −7大堰と三俣収の名のとおりここで三本の水路に分かれ︑下郷の村々に利用されることになっている︒その際に︑現在では開閉に便

そして︑このハラィポリで調節されたあとの水がそのすぐ下流の三俣堰に至ることになるが︑三俣堰は︑まさにそなくてはならないものであったと考えられる︒の三間堀だけに設けられているのではなく︑ほかの堰にも設けられていることが多いが︑水量の調節のために一︸れは

第1章生活環境の民俗124

第3節水と生活利な機械化された水門になっているので︑一見してすぐわかることであるが︑三本の水路の水量の配分は明確に決めせぎばら

られている︒三俣堰を上流から見たときに︑いちばん左側︑つまり東側の水路は二つの水門が設置され︑﹀︸の水流は︑伊豆島川と堰原の水川を灌概している︒また︑上流から見たときにいちばん右側︑つまり西側の水路にも二つの水門

２いるが︑ここには三つの水門が設置され︑﹀︶れはより

下流の下郷の村々︑上土掬閲狩・中土狩・下土狩・竹１１１

州鄙鄙腺・伏見・新宿の水川を灌水・・

雌岬傾慨するようになっている︒

窪窪つまり︑︶︸の三本の水路は︑
羽水水
１州細分水の比率が二対二一対二と空訓圭いう割合になっているので１２ある︒

このような水路の分水は︑三本の用水の管轄のしかたにも現れている︒特に︑堰125が設置され︑これは水窪と納米里の水田を灌概する用水になっている︒そして︑中央の水路は︑通称中川といわれて
1

民

俗普請のときにはそれぞれの利用している水路の掃除や改修を行っており︑現在︑大堰土地改良区を組織している下郷

錘は︑下郷だけの用水の管理として︑毎年︑田植えの前にナェセギ︵苗堰︶を行っている︒そして︑このナェセギのとき露に︑利用している水路とその周囲をムラごとに点検しているのである︒その際に︑大堰から二一俣堰までの二一間堀は納章

生米里︑黄瀬川の河床のコンクリートのところは下土狩というように︑大堰の重要な部分についても担当は決まっていもちろん︑堰普請は大堰だけではなくほかの堰においても行われているので︑大堰のナェセギ以外の堰普請についｌる︒そして︑実際の作業のために︑各家︵現在では非農家が増加したので劃農家のみ︶から男衆が一人ずつ出ている︒
第ても紹介しておこう︒主に︑穴堰からの用水を利用している上郷の富沢では︑毎年四月になると︑ミッヵセギ︵三Ⅱ堰︶といって三日間用水の掃除と改修を行うことになっている︒日取りは決まっているわけではないが︑毎年その都度日取りを決めて区長のフレ︵触れ︶によって実施している︒富沢のミッヵセギは︑その名のとおり三日間にわたって行われるので︑このようにいわれているのであろうが︑すぺての家が三Ⅱ間の全Ⅱ程を出なければならないのでなく︑一日は穴堰︑一日は富沢の水路︑一日はジスイの用水と分け︑分担を決めて一ｎだけどこかの堰普請に出ることになっている︒なお︑ミッカセギに出ることのできない家は︑デブソク︵出不足︶を出さなければならないことになってい0︵人工︶については佐野の大区長が調節しているという︒

野堰の普請を行っている︒この佐野堰の普請のときには︑佐野が中心になることになっているようで︑普請の一一ンク

また︑佐野堰からの水を利用している中郷の村々でも︑毎年︑苗代に種子を蒔き川植えのはじまるまでの間に︑佐る126

ヒソンバ深良用水の利用は︑裾野市域から長泉町︑清水町までをも含む広い面積の水田を灌概してきた︒しかし︑と悪水深良用水によるすべての水川に過不足なく用水が行き渡っていたわけではなく︑特に中郷や下郷の用水の末端の水川では︑水が不足しがちの水田もあった︒そのような水川の一︶とを︑この地域では水田に水が不足して干上がってしまうという意味で︑ヒソン︒ハ︵Ⅱ損場︶といっている︒

たとえば︑茶畑は巾郷に属しているが︑中郷の末端に位侭しているためにヒソン︑ハになることの多い水川があった︒

普通︑この地域の水田は一反七俵から八俵くらいの収穫があったが︑ヒソン？ハになってしまうと収穫が極端に減少し︑滝頭のあたりでは︑ひどい場合には三反で三俵しか収稚できないような水川もあったといわれている︒

また︑ヒソン︑ハにならないまでも︑深良用水の水田は水が不足しがちな場所が多かったために︑一度水川を灌慨し使州したあと悪水として水川の外へ川した水を︑下流の水川が再利川することもあった︒すでに見たように︑中郷の余った水は大堰の三間卯へ落とされ再利用されているが︑これほど大規模なものではなくとも︑特に渇水期に用水の末端で悪水の利用をする︾︶とは頻繁であった︒そのために︑中郷の茶畑などでは川水の末端に位置するため水が貴重で︑水川から水を川水に落とそうとすると︑そのような悪水でさえももめごとの原因となり︑﹁おまっちゃぁＩ︵おま

えら
っっ
ちち
のの
︵一
え
ら︶
︶︑
︑そそ
︵そちらの︶川へ落とすな︑一︶つち︵こちらの︶川へ落とせ﹂などと言いながら︑争いになるようなこ

ヒソソンー ︒ハができるような渇水期のときには︑水を求めて争いが起こり︑激しいけんかにまで発展するこヒ活ともあったとい︑フ︒
と

生

水水げんか

３

とがあった︒現在では︑宅地化の進展による水川の減少︑休耕川の増加などにより︑水川への依存が相節とが﹄第対的に弱まってていい↓ることもあり︑激しい水げんかが行われることはほとんどなくなっているようであるが︑全体的に

127

民

俗水が不足しがちの深良用水の場合︑水げんかはつきものであった︒しかし︑水げんかはどこでも行われていたのでは

錘なく︑たいてい︑中心的な堰や下郷の三俣堰のような主要な分水箇所で行われることが多く︑対立する人間やムラも
７

認ほぼ決まっていたという︒もっとも︑激しい水げんかをくりかえしていたのは︑すでに見たように穴堰をめぐる上郷生の富沢と下郷の村々のように上郷と下郷の村々が対立する関係であったようで︑さまざまな逸話が語り伝えられてい◎たとえば︑上郷の上ヶ田は︑上ヶ田の人々がスイモン︑ハ︵水門場︶と呼んでいるカロウト堰から水を引いているが︑るの順番をまわしていたという︒もっとも︑水の番に出ても︑常時見張りをしていなければならないわけではないので︑に水を盗られないように公文名からも水の番を出し︑水の監督をするのが普通で︑三日に一Ｍくらいの割合で︑監督上流の久根などと対立することが多かったという︒重要な堰では水配人が監督していたが︑渇水期には︑ほかのムラ

また︑中郷でも上郷の村々と水げんかになることもあったようで︑中郷の公文名では︑上郷の深良や同じ中郷でもう人もいるほどである︒

水げんかであるので︑殴り合いになったり川へ突き落としたりするようなことはゴジョゥホウ︵御定法︶であったといは︑水げんかで鎌で切られる人が出るほどのこともあったといわれている︒激しくなるとこのような状態にまでなる

家々に上がり込む激しいけんかが起宕︶り︑女性や子供が土蔵に隠れるような騒ぎになったという︒また︑ほかの年に発展して金沢の人が下郷の人に鉄砲で撃たれてしまったことがあった︒ゞ︸のときには︑御宿でも下郷の人々が土足で足した年があり︑玻初︑下流の下郷の人々と上ヶ川や金沢の人々とが石の投げ合いをする水げんかが起こり︑それが明治一○年代の話として発砲事件にまでなった水げんかがあったという︒その頃︑田植えをしたものの水が非常に不

第1章

128

縄をなうなど手仕事をしながらであった︒

このような水げんかはムラとムラとの対立関係であったが︑川水の末端の︑同じムラの巾での水げんかも頻繁であったといわれている︒たとえば︑公文名では関東大震災のあと︑用水の水量が減少し︑全体的な水不足が五︑六年間も続いたという︒そのようなときには︑不公平な分水を避けるためにカヶ寺ハン︵掛け番︶を実行し︑一軒一軒が順番に水を引くようにしていたが︑けんかも多く︑取っ組み合いのけんかになるようなこともあったといわれている︒

同じ中郷の茶畑でも︑ムラの巾で︑水げんかが起こることがあった︒たとえば︑川植えの前に水川に水を張っておかなければならないときに︑別の家の人が夜間に堰を操作して水をまわさなくしてしまうような−︶ともあったという︒

このようなときに︑互いの葛藤が高まってけんかになり︑水路に突き落としたり︑激しいものになることもあったといわれている︒

ゞ︶れまで見た水げんかは︑深良用水の灌概地域におけるものであるが︑ジスイの場所でも水げんかが行われていた

ところもあった︒たとえば︑麦塚と伊豆佐野︵三島市︶は大場川を挟んだ対岸のムラであるが︑それぞれが大場川から取水しようとして水げんかが多かったという︒また︑大場川下流の徳倉も︑上流の麦塚や伊豆佐野の堰のところへ来て対立するようなこともあったという︒しかし︑麦塚と伊豆佐野の取水については︑セイコンカギリ︵精根限り︶といであるが︑ちょうどほぼ同じ位置に伊豆佐野の堰がある︒伊豆佐野の取水の権利は︑川岸から三尺のところに杭を打ち︑その三尺分だけ取水してよいことになっていた︒ところが︑川岸から六尺までのところに石を置き︑それで水を堰いだり︑あるいは下流へ流したり︑調節することができるようになっていた︒そのために︑夜︑不眠不休で水の番

上皇ヅ

1ワQ

う独特の慣例があり︑対立を緩和するようなしくみもないわけではなかった︒麦塚が取水するのは大場川の大堰から第3節水と生活１

1をした伊豆佐野の人は︑セイコ ノカギリ頑張ったということで︑﹀︶の石の分だけ伊豆佐野へ水を流してもよい一︸とになっていたといわれている︒

口日常生活のための水

人間の生活にとって︑水がなくてはならないものであることは言うまでもないことである︒言い方を換えれば︑人間の生活は︑常に水に囲まれていなければ存続できない︒現在の日本社会では︑それが都市

規模は小さいものの︑中小河川であるがゆえに︑かえって生活のためには身近で利用しやすかったのではないだろう

川︑佐野川などの自然河川は︑静岡県内を流れる狩野川︑富士川︑安倍川︑大井川︑天竜川などの大河川に比べれば

かのがわ

そのような状態の中で︑なんといってももっとも利用しやすかったのは︑中小の自然河川であった︒大場川︑黄瀬が貴重であり︑かつ︑水の確保にさまざまな工夫を凝らしてきたのが︑裾野市域の人々であったと言ってよいだろう︒

できた場所は限られており︑戦後︑市の水道が整備されるまでは︑生活のための用水は常に不足しがちであった︒水どないと言ってよいが︑ダタラと呼ばれる溶岩にさえぎられ各所に岩盤が横たわっているために︑井戸を掘る一︶とのの生活の主要な一部分を構成していた︒裾野市域では︑現在でこそ市の水道が完備し︑水不足が起一︸ることはほとん

しかし︑社会資本として水の利用が整備されていない時代には︑生活のための水の確保は死活問題でもあり︑人間ることもあるが︑災害時を除けば︑危機的な水不足に至るまでになることはほとんどないと言ってよい︒

を利用できる状態になっている︒そのために︑年によっては︑夏の渇水期に︑降雨量の不足によって水不足が叫ばれであろうが農村であろうが︑水の利用はダムなどを利用した水道によるものが一般的になり︑蛇口をひねればすぐ水

第オオカワ

章生活環境の民俗

130

生

乱︒
︐刀

自然河川は︑一般的に呼ばれている正式名称のほかに︑流れている場所ごとの呼び名が異なることがある︒たとえば︑中国の長江は︑この川の全体を長江と呼んでいるが︑下流域の一部の人々はこの川を揚子江と呼んでいる︒あるいは日本では︑東京の隅川川は下流域の人々によってオオカワ︵大川︶と呼ばれており︑静岡県内では︑安倍川中上流域の人々は︑安倍川をオオカワと呼んでいる人もいる︒また︑安倍川の支流︑丸子川は︑下流の人々によってヤガと呼ばれていた︒このように︑川は流れている周囲の人々によって独特の呼称が存在しているのである︒﹀︶れは裾野市域の人々にとっても同様で︑すでに見たように︑富沢など佐野川が黄瀬川に合流するあたりの人々は︑佐野川をゼナザワ︵瀬名沢︶と呼んでいた︒しかし︑上流の今里では佐野川の︾︸とをホンガワラ︵本河原︶と呼んでいる︒

ホンガワラという呼び方は︑今里の場合︑ちょうど集蒋の真ん中を流れているのでこのような呼び方がなされていると考えられる︒

黄瀬川については︑たとえば︑上ヶ田ではオオカワと呼ばれている︒上ヶ川では︑集蒋のすぐ近くを流れているもっとも大きな川が黄瀬川であるので︑黄瀬川がオオカワと認識されているのであろうが︑︾︶のほかに近隣の御宿や金沢でも︑黄瀬川はオオカワと呼ばれている︒したがって︑このあたりで︑﹁オオカワヘ魚をとりに行こう﹂とか︑﹁オ活オカワヘ泳ぎに行こう﹂といえば︑それは黄瀬川へ行くことを意味している︒

推また︑同じ市域の中で︑同じようにオォヵワと呼んでいながら︑それが黄瀬川ではないムラもある︒たとえば︑久３

節根ではちょうど集落の中を泉川が流れているが︑それをオォヵワと呼んでおり︑また麦塚では︑オォヵワは大場川の第ことである︒まさに︑それぞれのムラでもっとも身近で大きな川がオオカワであったのである︒

131

％

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l広三号 蝉

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写真1‑24愛鷹 橋（水窪・長泉町南一色境）

第1章生活環境の民俗

水遊び

そして︑言︶のオオカワのような河川は︑現在でこそ川の汚れが目立ち︑利用されることも減っているが︑かつてはそれぞれのムラの子供たちにとっては水遊びの場所であり︑大人たちにとっては雨乞いの場所であったりと︑日常生活と裕接に結びついていた︒特に︑川の中には岩石などの位置によって深い淵が形成されているところがあるが︑そのような場所は子供たちの水遊びの場所として最適であった︒

たとえば︑水窪では︑黄瀬川にかかる愛鷹橋の少し上のあたりにハタ

ナプチと呼ばれる淵があったという︒﹀︸ゞ︸は︑河川改修によって現在では跡形を残していないが︑水の流れが止まる広い場所であったので︑水一や魚をとったものであったという︒上ヶ川でも同様で︑オオ窪の子供たちはこ﹀︶で泳いでは遊んでいたものであった︒また︑黄瀬川にいる力

カワと呼ばれている黄瀬川へ子供たちは泳ぎに行っていたが︑特に︑小学校高学年になると︑子供たちは夏の間毎ｎのように泳ぎに行くのが日

裾野市の場合は︑ほとんどのムラで川での水遊びを経験していたのである︒裾野市域ではもっとも高地に位置してい部になると川幅も狭くなり泳ぐこともできないので︑子供が川で泳ぐということはほとんどなかったという︒しかし︑

しかし︑ゞ︸のような水遊びは︑黄瀬川上流の御殿場市域の人々から見ると異なる習慣に思われていたようで︑上流課であったという︒

11

132

おおふち

ばんば

る須山でも︑集落の巾を流れている佐野川に大淵と呼ばれる淵があり︑馬場の子供たちは夛三へ泳ぎに行ったもので

／

茨

0

あったという︒また︑須山の中でも田向の子供たちは︑同じ佐野川のヘイソウブチと呼ばれる淵に泳ぎに行っていた勺

雨乞い

川を利用することがあった︒すでに記したように︑市域の雨乞いは愛購山など山岳信仰とも関連している川を利用して子供たちが水遊びをしている一方で︑大人たちも娯楽的要素を含んだ雨乞いの行事のためにのときには︑御宿と深良の子供たちが︑黄瀬川を挟んで石を投げ合いけんかをするような﹀︶ともあったようである︒

子供たちも黄獺川に泳ぎに来て︑水遊び場を相互に譲り合うということもあったという︒しかし︑正月のドンドャキ

このように︑御宿では子供たちが黄瀬川で泳ぐことが普通であったが︑黄瀬川の対岸が深良であるために︑深良の一ヶン︒ハ︵二間場︶というところで泳いだものであったという︒

ただし︑御宿の中でも新田はホンムラから少し離れているので︑ホンムラの子供たちと場所が異なっていたようで︑もだんだん高学年になってくると︑その少し下流のトョノダイ︵豊の台︶というところで泳いだものであったという︒

れている︒﹀盲︶は魚も多くいるところで︑魚とりをしながら子供が水遊びをするのが常であった︒ところが︑小学校なり︑ホンムラの子供たちは︑古堰︵本堰︶の近くのダシノハナ︵川しの鼻︶というところで泳いだものであったといわ御宿でも︑オオカワと呼ばれる黄瀬川で子供たちが水遊びをしていたが︑モョリによって子供たちの泳ぐ場所が異とたとえば︑水窪では戦前の頃のことであるといわれているが︑ひどい水不足の年に黄瀬川の川岸で雨乞いが行われたことがあったという︒水窪では︑黄瀬川の川岸にある山の神のところに︑以前は黄瀬川に枝葉がせり出しているよ

133

1，，
u

と考えられるが︑水を利用した雨乞いも伝承されていた︒

第3節水と生活民

俗うな松があり︑ムギヵラを材料にして作った大蛇をこれに吊るして︑雨乞いが行われていたといわれている︒麦塚で麺も︑戦前まではオォヵワと呼ばれている大場川で雨乞いが行われていたという︒雨乞いをやるのは夏の渇水期で︑陸騨稲やサトイモの葉が変化するような状態になったときに︑区長がフレ︵触れ︶を出してｎ時を決め︑雨乞いをしていた
章

るめ
生 の で あ っ た ︒ 雨 乞 い を や る こ と が 決 ま る と ︑ 水 窪 と 同 じ よ う に ︑ ム ギ カ ラ を 持 ち 寄 っ て 見み目
神社で大蛇を作り︑これ︶︸ろは︑三尺ほどもあるかと思われるほどのコイもいた淵で︑ここは子供たちの水遊びの場所であったところでもあｌを大場川の川岸にあった大きなヒノキに吊るし︑大蛇の口を川の水向に落としていた︒この大蛇を大場川に落とすと第った︒そのために︑子供たちは︑雨乞いのあとで︑淵に落とされた大蛇の頭に乗って遊んだものであり︑そのようにしていると︑夕方頃には暗雲が広がり雨が降ったものであったという︒

井戸の不足これまで見たように︑深艮川水による農業生産のための水の利川や︑黄獺川︑佐野川︑大場川などのとカワバタ自然河川が生活に身近であったことは確実であった︒しかし︑裾野市域の場合︑すでに記したように︑地下に岩盤が広がっているところが多いために井戸を掘ることができず︑生活用水に不足しがちのムラが多かった︒

そのために︑生活用水の不足を補うために︑用水に設けられたカワやハタ︵川端︶を利用するなどして︑さまざまな工夫が凝らされ水の確保が行われてきたのであった︒

その実態について︑平地のムラからムラごとに見てみると︑たとえば︑上ヶ田では岩盤のために井戸を掘る一︸とができず︑井戸を持っている家は三軒しかなかったと記憶されている︒そのために︑戦後の一九五○︵昭和二五︶年頃に富岡水道を作る前は︑集落の中を通る深良用水のカロゥト堰から取水した用水に︑カワパタを設けて生活用水のために利用していた︒水をくむのは︑朝早くか夜遅い時間で︑米をといで炊事のしたくをすることから洗濯まで︑︸︶の用

134

水のカワゞハタを利用していたものだったという︒しかし︑用水の水は︑雨が降ったときなどは水が濁ってしまうので︑湧き水が出るところへきれいな水を求めて水をくみに行っていたという︒

茶畑でも︑岩盤があるために井戸を自巾に掘ることができず︑主な生活用水は︑用水に設けたカワ︒ハタを利用していた︒現在で一︶そ︑市の水道が整備されたことや︑下水道の不整備によってカワバタの水に汚水が流れ込むこともあ135

難が第3節水と生活蹄茶畑のうち︑本茶のモョリでも井戸を掘ることがほとんどできなかったために︑カワパタを利用するのが一般的で錘あったが︑本茶の家々では︑炊事用の水は金毘羅神社のところの共同井戸まで水をくみにきて使用していたという︒
つマっぺ

癖しかし︑この井戸は釣瓶でくみ上げる方式であったので︑ここへ女衆が来て釣瓶でくみ上げては︑家へ帰り水がめに幸早

生入れて使用するという面倒なものであった︒また︑共同井戸であるために︑一年に一回は六月か七月頃に日取りを決

井戸は
は︑
︑ま
まだ
だ戦
戦前
前に
に︑
︑水水些槽タンクを作り簡易水道にされ使用されるようになったが︑市の水道が整術されるとともに

ｌめて︑ゞ︸の井戸のイドガェ︵井戸替え︶を行い︑本茶の人々が出て井戸の中の掃除をしていたという︒なお︑ゞ︸の共同
第使用されなくなっている︒

茶畑が頼根山に近いムラであるとすると︑愛熈山に近い富沢でも岩盤のために井戸を掘ることができず︑カワゞハタを利用することが普通であった︒富沢では︑穴堰から取水した用水がちょうど集落の中をまつすぐに通っていることもあり︑各家ともこの用水に面して家屋敷が配置され︑その前側にカワ︑ハタが設けられているのである︒そして︑ほかのムラにおけるカワ︑ハタの利用と同じように︑夜や朝早くに水をくみ︑水がめに入れておいたり︑あるいは昼間は野菜や農具を洗ったりするなど︑さまざまな水仕事にカワバタを利用していたのであった︒ところが︑カワバタの水

は︑深良用水の水を利用しているために︑渇水期には水量が減り︑しかも雨天の際には水が濁りがちであった︒そのために︑富沢では︑カワ等ハタの水が利用できないときには︑﹁不動さんの水﹂と呼ばれる不動尊のところの湧き水を利用してい夫乍という︒

さらに︑いくつかのムラの例を見てみると︑水窪では︑現在記憶されている範囲では︑個人の家で井戸を持っていたのは二軒くらいしかなく︑ほとんどの家が炊事用の水も用水のカワ︑︑ハタを利用していたという︒そのために︑太平136

うえむらしたむら

洋戦争にさしかかる頃︑水窪の中の上村と下村が︑それぞれ別々に使うことができるように共同井戸を掘ったといわれている︒その際に︑下村は比較的容易に掘ることができたが︑上村の場合にはいくら掘り進んでも水脈にあたらずに︑地中で横穴を掘ったようなこともあったという︒ゞ︶の共同の井戸ができたあとは︑井戸のと︾︸ろまで行き︑炊事の用意をしたり︑炊事川の水くみをしたが︑くんだ水は担いで家まで持ち帰るのが常であった︒なお︑現在では︑市の水道を使用しているためにこの共同井戸は利用していないという︒

伊豆島川でも︑地下に岩盤があるために井戸を掘ることができないといわれている︒ボーリング技術の発達した現在でこそ︑厚い岩盤を貫いて井戸を掘り︑岩盤の下の水脈に達することが可能になり︑伊豆島田では︑こ﹀︶から吸い上げた水を三島の水道水として利用しているほどになっているが︑以前はほとんど井戸を掘ることができず︑カワゞハ

タの水を利用するのが一般的であったという︒炊事や飲み水に利用する水は︑朝のうちにカワゞハタからくんでおくのが普通で︑子供が︑まだ暗いうちから起きてくむことも多く︑風呂の水も︑川の水をくんできていたが︑一度︑風呂を沸かすと隣近所からも入りに来て︑しかも︑三日くらいは同じ水を使うことも多かったという︒

麦塚も︑岩盤のためにまったく井戸がなく︑生活用水はすぺてカワ︒ハタの水を利用していた︒水に不自由しているムラであるので︑麦塚には︑婿にも嫁にも︑来たがる人が少なかったという人もいるほどである︒そのために︑戦後は︑茶畑の本茶モョリの使っていた古井戸をもらい受け︑そこからパイプを通して各家に通水するような︾︸ともあったという︒カワ︒ハタヘは︑伊豆島田と同じように︑朝早くから水をくみに行ったもので︑風呂の水については︑子供

137

が小学校から帰ってくると︑カワゞハタと風呂場を何度か往復して水を入れていた︒風呂を沸かしたときに︑熱く沸かしすぎたときも苦労が多く︑ぬるくするために︑また︑カワ︑ハタと風呂場を往復しなければならなかったという︒ま

第3節水と生活

民

俗たた
︑︑
麦麦
塚塚
でで
もも
︑︑
一一
度度
風風
呂呂
をを
恥沸 かすと何ｎかは同じ風呂に入っているので︑汚れがたまり︑風呂から出るときには︑汚を揺揺一すってから出なければならなかったという人もいる︒このようなカワゞハタも︑普通は︑一
麺 れれ
をを
落落
とと
すす
たた
めめ
にに
身身
体体
を
＃

騨軒軒
がが
一一
つつ
ずず
つつ
家家
のの
前前
面面
やや
近近
〃くに持っているものであるが︑麦塚の場合︑ホンムラではたいていが一軒に一つずつカワ

幸早

生 ︒今
ハタ
ハを
タ持
をっ
持て
っい
てる
いも
るの
もの
の︑
の虻
︑新旧では︑用水がないために︑用水のあるところに何軒かが共同でカワ等ハタを持ち︑利用

これまで見てきたように︑市域では井戸を掘ることができないために︑主にカワ︑ハタによる水の利用が行われてき１しているのが普通であった︒
第ていた︒そのために︑水不足のときや雨が降り濁り水のときには︑カワパタの水を利用することも難しかった︒しかし︑深良用水のもっとも上流に位置している深良の場合︑ほかのムラとは異なって︑用水の取水が豊富で不自由なく

カワ寺ハタを利用できるムラであった︒たとえば︑須釜のモョリでは︑炊事から洗擢︑風呂の水︑農具の洗浄まですぺてカワゞハタの水を利用していたが︑用水の水門は常に開かれたままであったので︑カワ︽ハタの水位が減る声︶ともなく︑しかももっとも上流にあることもあって︑水は常にきれいな状態であったという︒このカワ︑ハタからくんだ水を杣でひくみ上げ家の中の水がめに入れ使用するのであるが︑その水くみは︑普通は若い嫁の仕事で︑昼間の野良仕事の前︑朝のうちにカワ︑ハタで水くみをするのが普通であった︒

しかし須釜では︑昭和のはじめ頃に︑伝染病が流行し避病院で死者が出るような状態になったことがあり︑その流行の原因がカワパタによる水の利川にあるのではないか︑と考えられたために︑一九三三︵昭和八︶年に水道を引いている︒ゞ︸の水道を引く際には︑当時の深良村長が中心になり︑神山︵御殿場市︶の水源の権利を買い︑神山から通水したが︑須釜には︑この年に生まれたために﹁通水雄﹂︵とみお︶と名付けられた人もいる︒その後︑﹀︶の水道が引かれ138

たあとは︑炊事用の水についてはカワ辱ハタを利用することはなくなり︑風呂とか洗濯など︑衛生面に問題のない範囲
でのカワ︑︑ハタの利州になったという︒

上原のモョリでも︑深良用水の用水を利用してカワ︑ハタを設けていたが︑用水の水として常に調節されながらも︑一年を通じて水が減少することはなかったという︒そして︑上爪の場合は︑各家ともに井戸を持っている家が多かったために︑炊事の水は井戸水を使い︑カワバタの水は風呂︑洗濯︑野菜の洗浄などのために使うというように︑用途
によって使い分けていたという︒

深良の中でも︑箱根山に面した南堀のモョリの場合は︑深良用水よりも︑集落のそばを流れている泉川の水を引いてカワバタを利川していたが︑ここでも水量は盟富で︑水不足になることはほとんどなかったという︒もともとは︑炊事の水から洗濯︑幼い子供の水遊びまでこのカワ︒ハタを利用していたが︑一九三三︵昭和八︶年に水道ができたあとは︑炊事や風呂の水だけは水道の水を利川するようになった︒しかし︑﹀︶の水道は断水する一︶ともあり︑そのような的な場所が︑馬洗い場として使われている場合もあった︒たとえば水窪では︑現在︑公民館のあるあた

集藩の巾を川水が通りカワ︒ハタを利川しているようなムラでは︑川水の特定の場所︑比較的ムラの中心

ときには︑以前と同じように︑炊事の水も朝早くにカワ︑ハタからくみおき使うようにしていたという︒
馬洗い場りのところが朋水の浅瀬になり︑広くなっていたので︑燭を辿れて草刈りなど山へ仕事に行った帰りには︑そのまま

この浅瀬により︑鞍をはずして馬を洗うのが常であったという︒山へ草刈りに行くのは若い衆であったので︑馬を洗公文名でも︑現在︑石舟橋のある下のあたりが馬洗い場であったという︒やはり︑水窪と同じように︑山から帰っ139

うのも︑おのずと若い衆の仕事になっている家が多かったという︒

第3節水と生活

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てくるときに︑ここで馬を洗ってから家へ戻ったものであったという︒また麦塚では︑現在︑大場川から引いた用水のポンプ小屋のあるあたりをツジャ︵辻屋︶といい︑若い衆が一︶ゞ︸へ集まり藁細工をしたり︑八月一五Ⅱの三嶋大社の祭りの花火をムラの人々がここから見たりしたものであったと

麦いうが︑﹀︶のツジャの少し下流のあたりが馬を洗う場所であったという︒

ャこのほかに︑用水を利用して水車をまわし︑米などをつくことジ
水車ッもあった︒特に︑深良用水のもっとも上流の深良では︑水中を泌まわして米をつき︑営業をしている人もおり︑本格的な水車の利用が行わ

どをつくのは順番に行っている場合もあった︒

割れていた︒また︑共同の水車もあり︑数軒の家が共同で水中を持ち︑米な写茶畑でも︑滝頭のモョリでは共同で水中小屋を持っていたという︒場所

は︑現在滝頭の公民館のあるあたりで︑用水の速度が早いと一︶ろであるので︑水車をまわすには適当なところであった︒﹀︶の水車には石臼が四つあり︑水流によって︑自動的に米などの穀物をついてくれるので非常に便利であった︒しかし︑共同で持っているので﹃参篝いう︒また︑富沢でも水車があったことが記憶されており︑十数軒の家が共同で使用していたという︒

使用できるのは一日交代が普通であったらしく︑滝頭の中で︑上組︑中組︑下組の順番に一軒一軒まわっていったと

第1章生活環境の民俗140

水源とタンク

桝野市域の中でも︑これまで見てきたような平地のムラでは︑水の利用は︑用水などに設けられた

カワバタの利用が一般的であった︒ところが︑同じ裾野市域の中でも︑愛陥山麓の山がちのムラでは︑河川から用水を引き︑カワ罰ハタを設けることが少なく︑そのかわりに︑山の中の沢や湧き水の出ていると︾︶ろを水源にして︑そこから土符やパイプなどで水を引き︑Ⅱ常の生活用水に利用することが多かった︒

たとえば︑下和田は︑上方︑中条︑向︑松葉︑杉山︑中丸︑大胡山という七モョリがあるが︑ゞ︶れらのうち︑中条︑

松葉︑杉山︑中丸の四モョリは︑戦前に山の巾の水沢という水源から水を引いて︑生活用水として利川していたという︒かなりの距離を引水してくるわけであるが︑戦前は︑素掘りの状態で水を持ってきていた︒しかし︑やがてそれは土管や鉄管に改善された︒︾︶の水沢の水源は︑サンショウウオが生息しているところで︑現在でもこの水を利用しているので︑水を符理する当番を決め修繕や捕除などをしている︒︾︶のほかに︑向は山の中のドンドンという水源から︑上方はキミョウという水源から︑大胡山も独自に水源を持ち水を山から引いている︒

しかし︑一︶のようにして水源から水を持ってくるとしても︑現在のように巾の水道を併用していない昔は水が貴重なので︑風呂を沸かしても何日間か同じ湯に入っているようなこともあったという︒また︑平地のムラのように用水の流れがないので水車を設置することができず︑下和川では︑穀物をつくのはすぺて石臼に頼らざるを得なかった︒

たといゞフ︒

今凧でも︑井戸がまったくないわけではなかったが︑地下水が流れているような井戸ではなく︑地表からの絞り水がたまっているだけの井戸であったので︑水量は少なく︑そこで山の中の水源から燧道を掘り︑それを一回タンクに

141

ま
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た︑
︑大
大日量の穀物をつくときには御宿のつき屋まで持って行き︑いくらかの金銭を支払ってついてもらうしかなかつ第3節水と生活民

俗ためて︑そこから各家が水を引くような形で生活用水としていたという︒そのために水は貴重で︑風呂なども︑一度錘風呂をたてると一週間も湯を替えないようなことさえあり︑そのような状態になると︑垢がたまり︑湯の中に棒を立ならないときなどは︑家族の水くみだけでは不充分であり︑青年団の若い衆の仕事として水くみが行われたこともあ

騨てても立つくらいになったという人もいるほどである︒また︑葬式などが出て炊事などに大量の水を使用しなければ
生

︾︐ア応

フエーＯ

ゞ︸のように︑山がちのムラである下和田や今里では︑山の中の水源を利用する方法が一般的であったが︑今里の南の葛山では︑平地も増えてきているために︑井戸︑カワ︑ハタ︑そして山の中の水源の利用も並行して行われていた︒

このほかに︑カワ今ハタの水が豊富な深良でも︑このような山の水源から水を引くことがあった︒町田のモョリでは︑の︑四カ所ほど設けた蛇口をひねって水を利用したことがあった︒

上ヶ田の水源から木管で水を引き︑タンクと呼ばれる貯水槽で一度ためてから分水し︑各家には通水しなかったものうかがわれる︒この水神については︑戦後の一時期︑水神誌でまつっていたことがあったという︒中里のモョリでも︑う︒なお︑この水源には︑一七五○︵寛延三︶年に造立された水神もまつられており︑古くからの利用であったことが水源から土管が集落まできたところにダメ︵溜め︶が作られ︑さらにそこから家々に分水されるようになっていたとい

ところが︑下条のモョリでは︑山の中の湧き水を水源にして︑そこから土管で通水して生活用水に利用していた︒

戸を持っている家が多かったので︑井戸水を利川していたという︒

ことはカワ等ハタを使っていた︒一方で︑炊事に利用する水については︑出場沢や中村︑あるいは上城のモョリでも井葛山の中でも︑川場沢と中村のモョリでは川にカワゞハタを持っている家が多く︑風呂の水︑洗濯や野菜を洗うなどの

第1章

142

第3節水と生活

南堀のモョリの山の水源から水を引き︑タンクに一度水をためてから分水し水を利用していたこともあったといわれている︒しかし︑ここの場合も各家にまで行き渡っていたわけではなく︑二カ所ほど設けた水道の蛇口を利用し︑各家の人々が杣や尋ハヶッなどを持ち︑蛇ｕまで水をくみに来て利川するものであったという︒

このような水源から木管や土管などによって通水しタンクで貯水してから分水する形式は︑一種の簡易水道であると考えてよいだろうが︑このような水道の利川方法は︑Ⅲ富岡村で大規棋に行われたこともあった︒戦後のことであるが︑御宿の家が中心になり︑松の木の中をくりぬいて管にし︑岩波の湧き水の出るところを水源にして︑上ケⅢと御宿の家々が利用できる富岡水道を引いたことがあったという︒現在でも︑この富岡水道は水道の管理組合で管理︑水の苦労

山の中などにある水源を利川して生活用水として利用しているムラのうちでは︑水の苦労が多いムラが多かった︒その中でも︑須山は︑井戸をほとんど掘ることができないために︑

もっとも水で苦労してきたムラのうちの一つであったと言ってよいだろ蕩フ︒

しもむら

須山の中でも︑比較的水の苦労が少なかったといわれている田向のうち︑下村では︑山の中の水源から︑モウソゥダヶ︵孟宗竹︶の節をくりぬいた管で水143運営しており︑通水する管も鉄管にして︑市の水道とともに上ヶ出や御宿の家々で利用されている︒

写真1‑27水神（葛I l l)民

俗を引っ張ってきて︑水を配分して生活用水としていたという︒管の分水箇所には︑マス︵桝︶と呼ばれる木製のダメが睡設けられ︑そこから各家に水を配分するしくみになっていた︒マスから配分された水は︑それぞれの家でダメを作っ＃三鐸ておき︑そのダメから水をくみ︑水を使う方式になっていた︒また︑水源の点検のために︑仕事の暇な年寄りなどに

幸早

４水番を頼み︑適宜︑点検をしてもらっていたという︒

調整が必要になった︒たとえば︑渇水期にはマスでの配分をやめ︑各家がマスまで天秤棒でくみにくるだけにして︑

１しかし︑水源から水を引く場合には︑共同で引いているので︑渇水期になると全体的に水不足になり︑水の配分に
第

一日に一軒の家の水の量が︑天秤棒の前後につけることのできる桶の量だけに決められることもあったという︒また︑じゆうに渇水期にはマスの中を調節して︑少しでも自分の家に多くの水を引こうと細工をするような人もあったといわれている︒

川向のうち︑中村でも︑﹁権現さん︵須山では︑十二神社のことを権現さんといっている︶﹂の横にある水源から水を引き︑生活用水として利用していたが︑︶︸の水源は渇れることはなく︑ほかの水源の水が利用できないようなときでも﹁権現さん﹂の水は利用できたので︑中村以外からも水をくみに来る人もいたといわれているほど豊かな水源であった︒水源から中村の家々までは︑モウソウダヶで作ったトヨ︵樋︶を使い︑下村と同じようにマスを設けて各家に分水する形式をとっていた︒しかし︑使用しているうちに破損したり老朽化することも多いので︑水世話人を選んでおき︑ふだんから見まわりをして︑修理をしなければならないと︶︶ろができると︑一軒から一人ずつが出てトョブシ

ン︵樋普請︶が行われ︑共同で改修を行っていた︒ゞ︶のトヨの継目には︑漏水がないように杉の皮が使われたが︑さらに継目の周囲には︑栗の木の芯をくりぬいたものをはめ込んでいたという︒しかし︑ゞ︸のようなトヨで水を引く場合︑144

水源が豊かであっても欠点もあり︑冬季には︑マスの周囲の鉄管が凍りつき外から火を燃やして暖めなければ使用できないようになったり︑隠れてマスの叩を調節して水を自分の家に多く引こうとする人が出るのも︑冬季のことであつ弁へ−こいヱヘノ︒

このように︑水源の水が豊富であった出向でさえも︑水の苦労は絶えなかったが︑須山の巾でもより水不足に悩んでいた馬場では︑冬季の渇水期には︑水源から引いた水をほとんど使用できなくなることが多かったという︒そのために︑屋根の雨水を集め︑風呂や洗濯の水に使うこともあったという︒特に︑杉皮で葺いた屋根は雨水を集めやすかったといわれており︑屋根の周囲にトヨをまわして︑雨水を集めるのが普通であった︒あるいは︑水源の水が減ると145

欝
第3節水と生活民

俗笑い話を話す人もいるほどである︒また︑須山︑板妻︵御殿場市︶︑印野︵御殿場市︶は水での苦労が多いので嫁に行く

須山では︑﹀︶のように水の苦労が絶えなかったために︑水源から水を引く方法を大規模にして︑戦後に簡易水道を引く方向に進んでいった︒須山は︑田向とそれ以外の上村に分かれているので︑最初はそれ

山の水利組合の簡易水道の水源は︑須山の中でも上村に属する馬場などが水源としていたところで︑水ヶ塚や︑︑ヘン

ｌぞれが簡易水道の水利組合を別々に持っていたが︑戦後︑水源も統一し須山全体の水利組合になったという︒﹀︸の須

垂早環錘な︑というような話があったと語る人もいる︒いずれも︑水に苦労が多かったムラの逸話であった︒

錨簡易水道うえむら
第
み
ず
が
づ
か

トウ今ハ︵弁当場︶というところであった︒以前は︑馬場などがそこからトヨや土管によって水を引いていたが︑これらを戦後になってから再整備して︑須山全体が使用できるほどの簡易水道にしたのである︒特に︑︑ヘントウパという水

源は︑源頼朝が富士の巻狩りのときに︑一盲︶で炊事をしたという言い伝えを持つところであった︒

須山全体の簡易水道が引かれたのは︑旧須山村が裾野町に合併する少し前であったといわれており︑その頃︑ちょうど自衛隊が東富士演習場を使うようになっていたために︑補助金を使うことができ︑それで施設費をまかない︑また︑水源を深く掘ってもらうのも防衛庁に依頼することができたという︒﹀︶れによって︑須山では水の苦労が減少することになったが︑それでも︑水田を経営できるほど大量の水を使うことができるようにはならなかった︒須山では︑

戦前まで水川の経営をすることができなかったが︑簡易水道を布設する目的の一つは︑水川を経営することにもあっには︑いっそう水の苦労が多かった︒特に︑炭焼きのときには︑何日間も山の中にいるので生活用水

平地でさえ水の苦労の多かった須山では︑炭焼きなどの仕事のために愛鷹山などの山中に入ったときたといわれている︒しかし︑結局は︑簡易水道によって水田の経営が一般化する一︶とはなかった︒
山中での水

146

としてまとまった水が必要であり︑その確保には工夫がほどこされていた︒たとえば︑炭焼きのために水源から遠くに小屋がけをしなければならないときには︑小屋の屋根にトヨをまわしておき︑それをドラムヵンなどに通してためる方法をとった︒しかし︑ドラムカンに水をためるとボウフラがそこにわくために︑︾︶﹀︶の水を使うときには︑わい

たボウフラを口で吹いて底に沈め︑水をくんで使うようにしていたという︒

サキャマ︵先山︶に行くときには︑山の中の水源の近くに小屋を作ってから仕事をするようにしたという︒ただし︑

山の中
中の
の水
水源
源は
は濁
濁っ
って
てい
い︸
ると︶︶ろが多かったので︑ご飯を炊いたときには︑変色したご飯が炊けてしまうようなこともあったといわれている︒

関東大震これまで見てきたような生活川水の利用はごくⅡ常的な様子であるが︑市域の人々の中には︑一九二三

災の影響︵大正三一︶年九Ⅱ一日におきた関東大震災によって︑身のまわりの水環境が変貌をとげたということを話す人が多い︒それは︑川の水が著しく減少したり︑湧き水など地下水の動向に変貌があったというものが多いが︑人によっては︑関東大震災までは水が坐富であったが︑その後︑水不足に悩むようになったと考えている人もいるようである︒ここでは︑いくつかの事例をムラごとに紹介してみよう︒なお︑関東大震災のことは﹃このあたりでは﹁震災﹂とか﹁大正の震災﹂というような言い方をしている人が多いので︑︶︶こでは︑﹁震災﹂という呼び方に統一錨する︒
︐シ﹂ｊ学Ｉアとは︑数日間は竹やぶで寝たり︑炊事も屋外ですることが続いたという︒その際に︑岩波では︑湧き水を使って水川の用水としていたと一︶ろで︑震災後︑突然湧き水が止まってしまい︑川などから水をくみ︑天秤棒で桶を担いで水を147

岩波 や深良のあたりでは︑地下の岩盤のために地盤が固く︑建物の被害は少なかったといわれているが︑震災のあ
水叫蚕
第3節

民

俗運び︑田んぽへ入れたようなことがあったという︒

錘公文名でも︑ちょうど震災の起こったときには︑石舟橋のある川の水が上昇するようになり︑道も川も歩行ができ

癖ないほどに激しく揺れたという︒公文名では︑倒壊家屋は少なかったものの︑震災後は︑屋外の竹やぶに寝る日々が垂早生続いた︒ところが︑震災後は井戸水が渇れ︑炊事の水に困る家が急速に増え︑そのために︑炊事の水もすぺて用水の水窪では︑﹁水湧き﹂といわれて豊富に水が湧いているところがあったが︑その﹁水湧き﹂の水が︑震災を境にしｌカワゞハタを利用するようになったという︒
第てまったく水が渇れてしまったという︒ところが︑別の場所から水が湧き出し︑それがたまたま大場川の近くであったので︑大場川の水量を増やすことになったといわれている︒

葛山でも︑震災によって水が渦れてしまったと考えられている︒葛山には︑佐野川のほかに︑川場沢のモョリを流れる川と上城のモョリを流れる川の合計三つの小規模な河川があるが︑これらの川は︑いずれも震災後に水量が減りふだんは現在のようなきわめて少量の水しか流れない川になってしまったという︒特に︑川場沢では現在でこそまっ

たく水田が作られていないが︑震災前は水田もあったといわれており︑それが︑震災による渇水によって︑水田を作る妄︸とが不可能になり︑畑に転換することになったといわれている︒しかも︑震災前までは川場沢でも井戸があったが︑それも渇れ︑山の水源を利用するようになったという人もいる︒
田場沢での地震についての言い伝えに︑次のような文句があった︒﹁ゴヒチガアメデ︵五七が雨で︶ヨッヒデリ︵四つ日照り︶

148

第3節水と生活

ムッャッドキガヵゼトシルベク︵六つ八つ時が風と知るべく︶クハャマィ︵九は病︶﹂

この言い伝えの意味は︑たとえば五つ時︵午前八時︑午後八時︶と七つ時︵午前四時︑午後四時︶に地震がくるとそのあとで雨が降り︑四つ時︵午前一○時︑午後一○時︶に地震がくると日照りになるという一︸とで︑一種の知恵として伝えられてきたものであった︒大正の震災のときには四つ時であったので︑実際にそのあとで︑照りになり︑しかも︑佐野川をはじめ川や井戸が渇れたために︑日照りに加えて渇水で苦労するようになった︑と言い伝えどおりに考えている人もいるほどである︒

149

生活環境の民俗

第四節気象の変化と動植物
Ｈ気象の認知富士山の生活をとりまく山や川や︑あるいは草木︑花など︑生活の周山に存在している環境は︑一種の生活の知力サグモ恵とでもいう薯へきものとして︑人間に季節の変化や気象の変化を気づかせる一︶とがある︒裾野市域でも︑すでに見てきたように︑裾野市域ではカワ︑ハタによる水の利用が一般的であった︒雨が降るとカワゞハタの水が濁りしている証拠﹂と話している︒

気は下り坂﹂という言い伝えがあり︑同事務所も﹁生活の知恵から生まれた言い伝えでしょうが︑低気圧が接近に入り込む時にできるが︑二階笠雲は年間を通しても珍しいという︒地元では︑笠雲が富士山頂にできると﹁天富士山測候所御殿場基地事務所によると︑︶︶の雲は﹁二階笠雲﹂と呼ばれる︒笠雲は湿った空気が高山の上層

富士山頂︵三︑七七六脚︶に九日午後︑珍しい二重の笠雲がかかり︑ふもとの静岡県御殿場市内からも見られた︒

れたこともあったほどである︒

この話
話は
は広
広が
がっ
って
てい
いるる
よよ
うう
でで
︑︑一九九○年一月一○日の﹃毎日新聞﹄朝刊の全国版に︑次のように写真入りで紹介さこれは︑富士山にカサグモがかかると︑やがて天気が崩れ雨模様になるというものである︒御殿場市域あたりまで

一︶とに富士山のカサグモ︵笠雲︶の話がある︒

周囲の変化が季節の移り変わりや気象の変化をここに住む人々に気づかせてきた︒その中で︑誰もがよく知っている

第1章

150

使用できなくなるので︑﹀︶の富士山のカサグモの知恵は重要で︑カサグモが富士山にかかったとみると︑急いでカワ尋ハタから水をくみに走ったという︒たとえば︑ほとんど井戸がなくカワ尋ハタに頼っていた麦塚では︑子供が水くみををした経験を持つ人々が現在でもいる︒

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モがかかりその下にオピグモ︵帯雲︶が細くかかると︑タ方になってから必ず雨が降るという人もいれば︑富士山にカサグモがかかったあと︑カサグモは風に流されて東へ飛び︑オビグモが流れてくると雨が降るという人もいる︒あるい

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午御殿堀叩内から以心れだ︒

嘩小餓かかい︑ふや迄の鋤鯛咽時に北川肺機︑鋒し囎甑心雑一瀧所による ︑こめ諜賊︽︾ ﹄︾卵蹴ぷ山訓賊所伽臓蝿蹴蝋︑︾︾辮鐸溌鞭蕊蛎継隣嫌謹﹄渉聯懸れあ柳涼蕊紘峰

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米刈
出陳
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できき為為
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下下
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亜坂
坂﹄
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室い
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嵯鮭
衷え
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ああ
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︑ ︑︽

山生
生ま
まれ
れた
た筒
獄い
い低低
却
ええ
でで
しし
よょ
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と誌している︒

室が
鉦熱
脹が
し蔦
て驚
る証
雲
が︑︑低低
勝擴
燈近し
﹂掘．一

１１０１１１ム

写真1 29宮士￨ IIのカサグモ
1 1996年11 jl 17Hのカサグモ（公文名）2新聞記事(｢ｲlﾉﾐ日新￨111｣ 1990
年1月10H朝刊）

､

雪ざ･一
孝

q 埋悼.
巽寺ｩ r十』弾、−馨騨禽鐸雲ﾏ諺争智侭.

識､鋤

1

この富士山のカサグモの話は︑細かくいくつかの話に分かれてもいて︑たとえば同じ篤山の中に︑富士山にカサグ

一零塁溌養簿譜Ⅱ︷一151する声︶とが多かったので︑子供時代に︑﹁富士山にカサグモをとったぞ︑川の水をくんで来とと言われて︑水くみ第4節気象の変化と勤杣物

ると雨になるという人もいる︒そして︑このような人によれば︑富士山にかかるオピグモは︑気象の変化とはあまり良や茶畑でも︑同じようにイナサは強風であるといわれており︑茅屋根や雨戸が被害を受けることもあり︑あるいは害を避けるために︑葛山では︑家によっては屋敷の東側に木を植えて︑イナサを防ごうとする一︸ともあるという︒深ったという︒実際に︑葛山では︑ある家の豚小屋の屋根がイナサに飛ばされてしまった一︶とがあった︒﹀︶のような被はないが強風であることが多く︑ゞ︶のイナサが吹くと茅屋根が痛んだり︑飛ばされるかと思うほど強くなることもあ

一方で︑裾野市域では︑箱根山の方から吹いてくる東風をイナサと呼んでいる︒﹀︸のイナサは︑けっして寒い風で冬のしたくにするか﹂などといった会話がかわされることもあったという︒

ために非常に寒い風であるが︑そのため葛山では︑﹁今日は︑ナライだから寒い﹂とか︑ナライが吹くと︑﹁ぽちぽち北風をナラィ︵またはナリャー︶と呼んでいる︒このナライは︑秋から冬にかけての季節に吹くことが多い北風である

イナサれてきたことがらであったが︑裾野市域では︑吹く方向によって風に名前が付けられている︒たとえば︑ナライとこのように︑富士山のカサグモと風の吹き方の関係は︑気象の変化を感じとるために知恵として認識さ

南から北へ流れると晴れになり︑北から南へ流れると雨になるといっている︒

なり天気は崩れるといっている︒これは茶畑でも同様で︑富士山にカサグモがかかったあと︑カサグモが風によって風が西から吹いてくると雨になるが︑南から吹いてくると風は強いが天気はよくなり︑北から風が吹いてくると寒くったあと︑風の吹き方によって気象の変化の仕方が違うという人もいる︒たとえば︑深良ではカサグモをとったあと︑

また︑深良や茶畑でも同じように︑富士山にカサグモがかかると雨になるといっているが︑ここではカサグモをと関係がないともいっている︒

生活環境の民俗
第1章

152

卜
動

化

てただよってくると︑雨が降ると思っている人も多いようで立ち木が倒れるようなこともあった︒また︑深良では︑ イナサが箱根山の方から吹いてくると天気が崩れるという人
おおわくだに山では︑朝虹はその日のうちに雨が降り︑夕虹は晴れになるといっている︒あるいは︑朝日が虹のようにさす

桃野市域では︑風のほかに虹が出たときも︑気象の変化を示唆するものとして受け取られている︒たとえば葛もおり︑特に︑縮根の大涌谷の硫黄のにおいが風に乗ある︒

虹

頃に︑御殿場線に乗り沼津方間から御殿場方而に進んで行くと︑撫野駅から岩波駅まではほとんど霧が発生し静岡県の中で︑裾野市の隣の御殿場市は︑霧の深い土地がらで知られている︒霧の発生しやすい六月から七月ときには︑﹁朝︑Ｈがたったから︑今日はタテコポシ︵雨が降る︶﹂というような言い方をする人もいる︒
霧ていないのであるが︑岩波駅から富士岡駅を過ぎるあたりから︑徐々に霧が膿くなってくるのがわかる︒御殿場駅まで乗ると︑濃霧で数脱先が見えない↑︶とがあるほどになっている︒また︑これは御殿場市だけのことではなく︑桃野

市の東側の箱根山周辺も濃霧の発生する地域であり︑裾野市はちょうど霧の発生する地域に接していると言ってよいだろう︒とつとも︑そのような周辺の環境が存在しているからといって︑裾野市のすぺての場所で霧が覆われる︾︶とがある
とも
もっの

変 わ け で皿はなく︑北部の十里木︑須山︑下和川︑今里などが︑もっとも霧の発生しやすい場所になっている︒特に︑十雫里木と︽須山の霧は裾野市域では有名で︑六川から七月頃︑須山街道を御宿︑葛山︑金沢を経て上って行くと︑今里あ
４

節たりから少しずつもやがかかり︑今里と下利川の境の馬の目坂を上り下和川に入ると急に霧に覆われるようになり︑

第さらに︑下和田から須山に入るといっそう濃霧がかかるようになっている︒御殿場市域と同じように︑須山でも︑霧

153

民

俗がかかると数届先も見えないほどになり︑一面が覆われてしまうのが現実である︒

鞄霧が湿気を高くするのは当然のことである︒特に︑六月は気温も高くなってくる時期なので︑かびに悩まされるこ＃

識ともあった︒たとえば︑六月は麦の収穫と脱穀の時期であったが︑脱穀したあとの麦は︑ときどきかきまぜないとか

奔早

生ぴが生えてきてひどい状態になることもあったという︒を利用した一種の特産物を生み出す一︶とに成功した声︶ともあった︒杉の植林と茶の栽培はその代表的なもので︑深良

１しかし︑霧による湿度の高さは︑かびのように生活にマイナスだけを与えていたのではなく︑須山では︑霧の発生
第などは絹根山に植林をする場合は杉とヒノキであるが﹃須山の場合は︑杉を植林すると湿度のために約二○年から三○年で成長し売却できるので︑杉の植林に力を入れている︒

須山の人々によれば︑霧がかかるところは茶の味が良いといわれ︑近年まで茶の栽培と製茶が礎んであった︒大野

原の演習場にも茶が植えられていたようで︑たいていの家が茶部屋を持ち︑ホィロによって手操みで撰んでいたという︒戦前には︑輸川用の茶も作っていたといわれている︒ただし︑現在でもところど一︶ろに茶畑を見ることができる

とえば︑二月に入りちょうど梅の花が咲く頃に︑子供たちが天神講を行うことが常であったので︑子梅や桜の花に春の訪れを感じるように︑生活の周囲の草木は季節の変化を感じさせることがある︒た動植物との交流が︑かつて茶畑であったところの多くは芝が植えられており︑須山の産物としての茶の栽培は下火になっているよう
である︒

コブシの花

(二）

154

供の頃の天神講を思い出して梅の花を思い浮かべる人も多い︒あるいは︑葛山や深艮では︑二月末から三月初め頃︑コブシの花が咲くとサトイモを出してきて植えるのが普通であった︒人によっては︑このことを﹁コブシの花が咲くとサトイモの芽を見よ﹂という人もあり︑コブシの花が咲くことが春の農作業の冊始を意味していたという︒

なみ

また︑深良では︑桜の咲く頃から五月にかけては︑子供たちが箱根山に上り芦ノ湖までワカサギとりに行くことがよくあったようで︑ちょうどその頃に︑ワカサギが卵を産み落とすために浪とともに水際にうち寄せられてくるので︑ために利用されることもあった︒たとえば︑大野原の演習場に生えているセンフリを採ってきて湯に浸このように︑植物は季節感を表すものであったが︑それだけではなく︑薬草としていわゆる民間療法の

そのワカサギが浜に打ち上げられるのを︑子供たちがとっては遊んでいたという︒
民間療法して飲んだり︑乾燥させて粉末にして飲むと胃に良いといわれている︒ドクダミも薬草としてよく利川されるもので︑腫物の膿の吸い川しにはドクダミを塩もみして利用したり︑若竹の皮に包んで焼いたものを使ったりしていた︒ヘビ

イチゴも︑虫刺されにはよく効き目があり︑ヘピイチゴを焼酎漬けにしたものを塗ると虫刺されによく︑飲めば下痢止めによいといわれている︒そのほかに︑ハトムギの汁もいぼに効きｎがあるという︒
動

化と植物のほかに︑ヘビも民間療法に利川されることが多い︒ヘビのうちでも︑もっとも利川されるのはマムシで︑マのろくまく

変ムシの焼酎漬けは切り傷や擦り傷の熱冷ましや打ち身にも効き目があるという︒また︑マムシの皮をはいで乾燥させ︾粉末にしたものを︑大野原の演習場から採ってきたセンフリの粉末に混ぜて飲むと︑心臓や肺︑肋膜によいといわれ４節ている︒ヘビは︑マムシではなくスジナメラ︵シマヘビ︶でもよいという人もいる︒なお︑ヘビのうちでもヤマヵガシ

第は︑裾野市域では︑﹁弁天様といってお金の神様だから捕ったりしてはならなどという人もいる︒

155俗水不足に悩みながらも︑カワ︑︑ハタや用水など常に川を身近な生活圏に組み込んでいるこの地域の人々に

民カニと魚

の
とって︑川でカニや魚をとることは︑遊びとしての子供時代の体験から大人になるまでごく普通のこと
境

く身近な存在であった︒特に︑ヵ 一はモジリを仕掛けてとり︑ゆでて食ぺることも多かった︒また深良では︑深良用癖であった︒現在でこそ川が汚れたこともあり︑カニも魚もほとんど生息しなくなっているが︑かつてはカニと魚はご生
垂早

ウナギを見ることはほとんどなくなっているが︑大きな淵になっているようなところにはたいていは生息していたよｌ水の上流にあるためか︑ゥナギやシジミなどもカワバタの周囲の川におり︑とるのも容易であったという︒現在では︑
第一や魚を川でとったとはいっても︑とった力

一や魚を売って現金収入を得るような人はいなかったよううで︑茶畑でも︑不動の滝の滝つぼのあたりには大きなウナギがいたものであったという︒
ただし︑ヵで︑たいていは︑子供時代の遊びか趣味の域を出るものではなかったようである︒

動物との裾野市は︑東西を山岳に囲まれているために︑山から下りてくるさまざまな動物が出没する地域である︒

攻防戦かつてアラクオコシやカイコンが盛んであった時代には︑山の中で作物を求めて川没する動物と︑作物を荒らされないように対策を練る人間との攻防戦が行われていた︒たとえば︑戦前には箱根山にシシ︵イノシ︑こが多く生息していたために︑アラクォコシの畑をシ︑ンが荒らしてしまうことが多かったという︒そのために深良では︑夜間には交代で爆竹を鳴らしながら山の見張りをしたこともあったという︒それぞれの家でも︑山の中の畑を荒らされないように畑の周囲に落とし穴を掘り︑シシが畑に侵入しないような工夫を凝らしたものであった︒須山でも︑︑ンシ
よけの石垣を積んで︑畑への侵入を防ごうとしたことがあったという︒と︾︶ろが︑現在では山の中に畑がなくなり植林が増えたために︑動物が食物を求めてサトへ下りてくることが多く

156

なり︑動物による作物の被害が多くなっている︒あちらこちらで︑植林による山の荒廃と︑それによって︑動物がサトへ下りてくるようになったということを聞くことができる︒たとえば︑最近十里木でクマが出てきて人々を驚かせ︑

１くい蚤フ︒

ｊ

同じ愛鷹山麓の葛山では︑サルの被害が非常に多いという︒特に︑葛山の叩の上城のモョリでは︑すぐ南側の山が千福一一ユータウンになっているが︑ここはかつてサッマの畑が多かったところで︑こ︶︸が千福一一１

ロコシやサッマの被害が大きく︑数灰が集団で畑を荒らすこともあると

福Ｉタゥンになってから︑サルが下りてくるようになったという︒トウモ
千猿

鯉いう︒川場沢でも︑サルが下りてきて畑を荒らすことが多いようで︑集まうようなこともあるという︒このほかに︑葛山ではイタチほどの大き雌団で荒らされると︑一反歩くらいのサッマの畑がすぺて駄目になってし
道
０
３

白←

｜さのハクピシンが出てきて︑トウモロコシを荒らすことがあるという︒

蕊それぞれの家で︑畑に網を張ったりして対策を立てているようではあるが︑被害は止まらないという人もいる︒

サルの被害の多いのが葛山であるが︑それに対して箱根山麓の茶畑では︑箱根山にはサルがいないためにシシの被害が多いといわれている︒

157

須山でもシシが集落の周辺まで下りてきて作物を荒らし︑特にトウモロコシやサッマを駄目にしてしまうゞ︶とが多い

第4節気象の変化と動植物

一民

俗特に︑現在でもサッマの被害は甚大で︑サッマを挿すと︑それを掘り起こしてはすぐに食︒へてしまうことが多いとい境のう︒そのために現在では︑シシ対策として︑畑の周囲に杭を打ち針金を結わえコールタールを塗って防ぐとか︑廃油騨のにおいでシシを追い払うとか︑あるいは場所によってはシシの通り道に落とし穴を作っておくとか︑さまざまな工

圭早

生夫によってシシによる被害を防ごうとしているという︒ところが最近では︑シシに加えてハクピシンが増加し︑トウはハクビシンはいなかったが︑須山で芝の畑が増え︑そのために食物を求めてハクビシンが箱根山へ移動してきて︑

１モロコシの畑を荒らすことが多くなり︑困っている農家が増えてきているという︒人によっては︑もともと箱根山に
第ハクビシンの被害が出るようになったという人もいる︒

ゞ︶のほかに︑カラスの被害も多い︒裾野市域を歩いていると︑ビニールの大きな目玉が畑に吊るされているのを見ることがあるが︑これがカラスよけのために設けられた装置である︒特に︑カラスはトゥモロコシを食べることが多動物もいる︒おそらく︑そのもっとも代表的なものが人間を化かすことのあるキツネの存在であろ﹀︶のようなさまざまな動物は実態が確認され得る動物であるが︑いわば幻想の産物として存在する

いが︑近年非常に増えていると指摘する人もいる︒
化かすキツネう︒もちろん︑キツネは実態としても存在しているのであり︑すぺてのキツネが化かすわけではないが︑キツネといえば化かす動物というのが相場であったようである︒

大正の頃︑金沢の人で︑葛山の山中に入り炭焼きをしている人がいたという︒この人が︑ある日︑キツネに化かされてリンゴの箱に横になって入ってしまうという︶︶とがあった︒不思議に思って周囲の人々が問いつめたところ︑ゞ︶の人に瀝いているのは︑沼津のキツネであることがわかったという︒そのとき︑キツネが沼津へ帰りたいので︑汽車

158

動

に乗って帰るために裾野駅までおくってほしいと言ったという︒そこで︑周囲の人々が裾野駅までお金を持ってついて行くと︑途中で踊りを踊ったりもしたが︑なんとか裾野駅までたどりついた︒ところが︑駅のホームで到着する列

車を待ち︑列車の動きとともに歩いているときに︑突然ころび︑ようやく正気にかえったという︒

あるいは︑葛山の中里のモョリで︑大正生まれの女性の祖父が︑昔︑大野原でキツネに化かされたことがあったと

い
う︒
︒そ
そのの
いう
人人は︑大野脈に行ったところがどこにいるのかわからなくなり︑さまよい歩いて︑結局︑上ヶ川でポーッ

と
いて
てい
いる
る︑
と一︶ろで正気に戻ったという︒正気に戻ってから語ることには︑﹁まあ︑提灯がきれいだった﹂と言っと歩いていたとい孵フ︒

戦後のゞ︶とになるが︑葛山の中里で︑ある女性の様子がおかしいのである人にみてもらったと一︶ろ︑先祖の撃ったキツネが懸いていると言われた︒︾︶のキツネは黄瀬川で撃たれたもので︑後足の一本欠けたものであったという︒そのようなときに︑この家では箪笥の中の着物の快にキツネの毛が入っている︶︸とがあるので︑縁の下に向けて鉄砲を撃ったりしたところ︑ようやくキツネが出て行ったという︒

鋤あるいは︑このような話もある︒昔︑上土狩︵踵呆町︶の天神山に︑毎晩きれいな娘があかりを点けて通るというこ
化ととがあった︒あるとき︑それを不思議に思った富沢の人が︑鉄砲を持って行き一︶の娘を撃った︒ところがこの娘は倒の変れず︑あかりのところを撃ったら死んだという︒しかし︑死んでも娘の姿がまったく変わらないので注意していると︑

159︾二一日三晩そのままで︑四日目にしてはじめてキツネの姿に変わったという︒このようなことがあったために︑富沢の鞆ある家では︑現在でも稲荷をまつっている家がある︒
第4節