第四章心意と生活

第一節家のる︒具体的にいくつかの例を見てみよう︒

深良上丹Ａ家Ａ家の家の中では︑ヒロマにダイジングウ︵大神宮︶︑イマにエピス︑

一ワにコゥジン︵荒神︶がまつ

特定の教祖や教団とは関係のないものであり︑信仰としてよりも生活慣習として神々をまつっているような傾向があているのである︒これは信仰と宗教ということから考えてみると奇妙な現象である︒家ごとに神々をまつるけれども大神宮がまつられている︒また︑家ごとにまつられている神は唯一の神ではなく︑必ずいくつか複数の神がまつられ

しかし︑だからといってそれらの家々が特定宗教の特別熱心な信者というわけではない︒神棚にはどこでも伊勢のや近くの所有地に小さな祠を建てて神をまつっている家も少なくない︒

る神仏地域罫︸とのつきあいをしてきた家では神棚や仏壇のない家はないといっても過言ではない︒また屋敷内

家でまつ市域の家々を訪れてみると︑多くの家が屋内や屋外に神をまつっている︒市域に何世代か住眠を構えて家の神と屋敷の神

神える︒そして以下のモノビには餅をついて供える︒

こまがた

正月は丸餅︑一五日正月も丸餅︑三月一○ｎの稲荷の祭りにも切り餅︑四Ⅱ四ｎの節句にも切り餅︑五ｈ三Ⅱの節

句にも切り餅︑夏の盆にも切り餅︑一○月一○Ⅱの鎮守駒形神社の祭りのⅡにも切り餅である︒また︑スイカ︑トマ

613

(一）

られており︑屋敷内に稲荷がまつられている︒これらのすぺての神に次のように供えている︒まず︑毎月一回花をか

第1節家の神蝿輪耐鞭濡…

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第4章心意と生活

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（深良）

写典4

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（深良）

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丸餅・灯明丸餅・灯明丸餅・灯￨ﾘl

丸餅・灯明

十五日正月

丸餅

丸餅

丸餅

丸餅

稲荷の祭り

切り餅

切り餅

切り餅

4

月の節句

切り餅

切り餅

切り餅

切り餅

切り餅

5

月の節句

切り餅

切り餅

切り餅

切り餅

切り餅

盆

切り餅

切り餅

切り餅

切り餅

駒形神社の祭り

切り餅

切り餅

切り餅

切り餅

野菜の収穫

初物の野菜

米の収穫

米

彼

岸

ぼたもち

12月25, 6

日

お茶

正

月

大

晦

元
1

月

7

切り餅

初物の野菜
米
ぼたもち

ぼたもち

ぽたもち

ぽたもち

日

丸餅

丸餅

丸餅

丸餅

旦

雑煮

雑煮

雑煮

雑煮

日

七草粥

七草粥

七草粥

七草粥

ヒロマに俵

ミカン・ リンゴ・ダイコン2本・赤エビスの祭り飯・サトイモエビス以外には供えない。

図表4

1

家の神仏のまつり方（深良上丹A家）
614

ト︑サツマイモ︑ダイコンなど新しく野菜ができたときには初物として大神宮と仏壇に供える︒米の収穫のときにも同様にする︒彼岸にはぽた餅を神と仏壇に一つずつあげる︒

暮れの一二月二五︑六日頃︑家の大掃除が終わると大神宮にお茶をあげる︒昔はススハキダンゴ︵煤掃き団子︶を作

ったらしいが今はやらない︒大晦ｎの三一冊にすぺての神に丸餅のお供えをあげ︑夜は蕎麦をあげる︒

正川は丸餅が中心である︒元旦にはすべての神に雑煮をあげ︑夜はご飯をあげる︒﹁夜といっても午後四時を過ぎては遅いくらいで早くあげるものだ﹂といっている︒三がｎは男が世話をする︒灯明もすぺての神に三日間はあげる︒

七ｎの七草粥は女が世話をしてすべての神にあげる︒七草といってもネギやダイコン︑ホゥレンソゥなどを使う︒また︑十五日正月のゞ︸とを二︑ハンショーガッ︵二番正月︶ともいう︒この日はすべての神に丸餅を供える︒彼岸は春と秋にぼた餅を作ってすべての神と仏にあげる︒節句は四月と五月いずれも切り餅を作ってすべての神と仏壇にあげる︒

エビスの祭りは二月二○︑で︑ヒロマに俵を二俵揖きその上にのし板をのせてミカン︑リンゴ︑ダィコンニ本︑

いろ
ろい
い↓
ろな野菜の煮物︑汁物などを供える︒ェ︽ビスは北に飾るものだという︒このェ︑ビスの日に赤飯︑サトイモなどいは他の神には何も供えない︒

深良町田Ｂ家Ｂ家の家の中では︑ナカノマに伊勢皇太神宮の神棚︑ヒロマに八百万の神︵山の神︑秋葉︑知根神

一ワに荒神がまつられている︒オオド︵大戸︶の入り口のところに秋葉神社の札がたくさん入っている箱がある︒神棚と八百万の神はおおよそ南向きで︑エピスと荒神はおおよそ東向きになるものだという︒屋敷内では︑八幡と天神をまつっている︒八幡は屋敷内に︑天神は屋敷の西南二○○Ｍ余り離れた︑いわゆる組合道に面してまつられている︒

615

社が入っている︶︑チャノマにエピス︑第1節家の神や﹃℃一胆矧剖純△﹃畑寸溌

罰 i岨
正月

（元日）

正

月

5

月の節句

家

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餅

お神酒・ご飯
餅

お神酒
お神酒

罫︸罫︶

秋の節句

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盆

八幡の祭り

餅
オエペスサン

果物
掛けの魚
お神酒・赤飯
彼

岸
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煮酒
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''1日におはぎ

図表4−2家の神仏のまつり方（深艮町田B家）))黒へpe毒恩義A蝿尋如や卜Q匡逆銘e‑AJ桿与や侭岬。K雪匡畠へDH=el l l壗二′隅二阿匡e舂寺e這辱′¥=1 1 1 1=
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IO=1隅画′￨ 1<匡e鵠e温辱型J侭．′燕eや'ハ‑je毒理華胤蝿尋如や岬。 l l ma1 1 1 1 1ze･RH"<Kキ入(HKJK")且逆H t』｣K契七且侭筵IQ。 「判､逆,W‑ .､H,ff*､入（岳卜。K罐)"AJ′芝
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などを供えるので︑そそののたためめ﹂に神供川の器︑盆と川とお神酒徳利がそろっている︒ふきんやざるも神供川に決めてあってほかのときには使わない︒

暮れのお祓いは一二月二五ｎにする︒それまでに大掃除をしておく︒大掃除の︑には汁粉を作る︒普通の汁粉ではなくて︑餅の代わりに米の団子を入れたものである︒また︑いちょう切りのダイコンとサトイモを口味噌仕立てにしふからたものを大鍋に作る︒それを家の全部の神にあげる︒神供用の器に入れそのｎ一日だけ供える︒この一二月二五日には深良神社の神主に来てもらってすべての神をお祓いしてもらう︒そのときに正月の注述を切ったものをもってきて了︑れる︒

正月にも家の神すぺてに供え物をする︒大晦Ⅱの三一Ⅱにお神酒とご飯を神供川の器に入れて一対ずつ供える︒元Ⅱ一から三が日は雑煮を供える︒Ｂ家は多くの使川人のいた大地主だったので︑第二次大戦後しばらくは下男のうち一人を年男に決めて供え物のあげさげをさせたという︒年男には下男の内の若い者がなり︑一年すぺての神への供え物をしたものだった︒オシメを飾るのは二九ｎか三○Ⅱで︑﹁七ｎの風にあわすな﹂といって六ｎには下げる︒

五月の節句には︑餅のお供えにお神酒とご飯を家のす寺へての神にあげるが︑四月の節句には供え物はしない︒

八幡の祭りは九月一五日でご飯とお神消を供える︒﹁八幡さんはＢ家の氏神様だ︒いちばん大事な神様だ﹂といい︑いまでも家族は何かあるごとに︑たとえば子供の受験やその発表のときなどにも参る︒

天神は丸い自然石がご神体で絹の布の中に入れて納めてある︒二Ⅱ二五日が祭りのｎで︑オノッ・ヘイジル︑餅のおくなるといって︑少しずつそれぞれ家へ持って帰って子供に食ぺさせる︒お祓いが終わると︑神主を家に招いて昼食

617

供え二重ね︑赤飯を供えて︑午前中に神主にお祓いをしてもらう︒近所の人が赤飯をもらいにくる︒食ぺると頭が良第1節家の神一ンジン︑︑ゴボウ︑サを差し上げる︒献立は赤飯︑オノッ︒ヘイジル︑ぬたに決まっている︒他の日にはオノッペイジルは作らない︒オノッ・ヘイジルというのはおでんを細かく切ってつゆで煮たようなもので︑大豆︑昆布︑シイタケ︑

トイモ︑丸と角の揚げはんぺん︑焼き豆腐︑油揚げ︑ちくわをつゅで煮て片栗粉でどろりとさせたものである︒

秋の節句は一○月一五︑一六日で︑この日にちは深良神社の祭日にあわせたものではないかと思うという︒餅をつにいなめさいいてお供えにしてすべての神にあげる︒

うおオェ︒ヘスサンは一一月二三日の新嘗祭のときにまつる︒エビスの祭壇の横にダイコンを一本立てかける︒両端にリンゴなどの果物を一対ずつ供える︒その真ん中にカヶノウオ︵掛けの魚︶をあげる︒掛けの魚は腹を合わせるように並べる︒その両端にお神酒︑そのまた両側に赤飯を供える︒オェ︒ヘスサンの日に平らな椀であるオヒラや供え物をする一ンジン︵縦に半分に切る︶︑サトイモ︑﹀︸んにやく︑昆布︑紅白のかまぼこ︑のはエピスにだけで他の神にはしない︒昔この日は下男︑下女に赤飯とオヒラでごちそうをふるまったという︒油揚げ︑レンコン︵ななめに大きく切る︶︑ゴボウ︵丸のまま一五センチくらいの長さにぶつ切り︶などをうま煮にしてオヒラに盛る︒

富沢Ｃ家Ｃ家の家の叩では神棚にシンデンサン︑大神宮︑金比羅をまつっており︑毎朝水と灯明をあげている︒

シンデンサンはニタンノシロウともいわれているが由来はよく分からないという︒金比羅は幕末の安政の頃この家の幸色斗９ブつ０

頭付きの魚などを供え︑あとで下げて家内で食︒へる︒家の中の神には正月や鎮守の祭りの日にはみんな一緒にお供えと一五日に灯明をあげている︒エビス︑大黒は旧暦二月二○ｎがエピス講の日で︑赤飯︑ダイコンなどの煮物︑尾者が四国遍路に行って受けてきたものだという︒また︑台所と勝手にエピス︑大黒︑荒神がまつってあり︑毎月一Ⅱ

第4章心意と生活

618

屋外では屋敷の中にカンノンサマ︵観音様︶をまつっており︑毎月一Ⅱと一七Ⅱに線香をあげ経をあげている︒屋敷から北の方に少しはなれた道路脇の自分の家の所有地にシンメイサマ︵神明様︶をまつっている︒一月一三日が祭りの日でかんたんな供え物をしている︒

葛 山 Ｄ 家 Ｄ家 の 屋 敷 内 に は岬イ ヌ カ イ サ ン ︑ 稲 荷 ︑ 金 比 羅 の 三 つ を ま つ っ て い る ︒ イ ヌ ヵ イ サ ン は こ の 家 か ら 表 鬼

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︒金
金比
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羅はこの家の裏鬼門の方角の山の上にまつってある︒一︶れらの神には年末に注述縄を張

619

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り替え︑お供えをあげている︒
また︑この家では畑の中に古い墓がある︒

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祠Ｅ家のそばにまつられており石の祠がある︒稲荷はこの家から表の通りへ出て少し歩い

第1節家の神生

活これらの例から見ると︑家の中の神としては︑ヒロマの神棚に大神宮︑勝手にエピス︑大黒︑一ワに荒神という細心れはじめた神があり︑それこそがその家にとって大切な神となっていることがわかる︒その家一︶とに先祖がまつりは謹み合わせが共通する傾向がある︒そしてそれらの画一的な神とは別にそれぞれの家の何代をⅧの先祖によってまつら

第璋じめた大切な神の場合︑屋敷内に小さな祠を建ててまつられている例も多い︒

江戸時代の屋敷神

たきかしらいちのせ

帳面は組ごとに記載されている︒その組は中丸組︑滝頭組︑一ノ瀬︵市ノ瀬︶組︑中尾組︑茶畑ヶ組︑そして平松新書は珍しく︑貴重なものと言えよう︒

判断すれば︑この帳面に登録された社の大部分がいわゆる屋敷神であると思われる︒近世中期の屋敷神を記録した文の名前が記されており︑しかも所在地に﹁屋敷﹂︑﹁屋敷川向﹂などの記載が多いことが注目される︒これらの点から記し︑その下に名前を記しているので︑その記載内容に注目して判断することにしよう︒するとまずどの社にも個人明記されていない︒個々の社の記載形式を見ると︑中丸細以下各組ごとに社名を掲げ︑その所在地と思われる場所をなかまる

神︑山王︑ホウソウガミ︵抱瘡神︶が各一社である︒これらの社がどのような種類の神を登録しているのかは文霄にはていることになる︒その他の社はごくわずかで︑弁財天三社︑八幡三社︑そして荒神︑大王︑毘沙門︑神明︑駒形天

その内訳を見ると︑もっとも多いのは稲荷社で四四社である︒したがって︑茶畑でまつる社の七七評を稲荷社が占め

敷神調査き上げた帳面が残っている︵柏木家文耆︶︒これによると︑茶畑には全部で五七の社があるとされている︒

近世の屋茶畑には︑一七五九︵宝暦九︶年に書かれた﹁茶畑村神社﹂という︑茶畑村内にまつられている小祠を書

ちやばたけ

(二）

620

川の順番となっている︒ゞ言︶に記された組は︑その名称から現在のモョリに対応するものとしてよいであろう︒それ︐︐寺︑ＶＪｑＰ 少寺 ︒Ｔ

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江藤林

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勘右術門

長右衛門

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伊左術門

しも

五右衛門

与祖右衛門

屋敷川向

屋敷川向

柿木畑

屋敷川向

屋敷川向

屋敷川向

天神脇

屋敷

ぞれの組の登録社数は︑中丸組では一八社︑滝頭組では九社︑一ノ瀬組では四社︑中尾組では一四社︑茶畑ヶ組では

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中丸の屋敷神具体的に叩丸の記載を見ておこう︒以下のように記されている︒＃

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621

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｢茶畑村神社」 1759(宝暦9)年（ｷ''1木'ド男氏所蔵）
l 表紙
2 1￨]丸組の記載
写真4−4

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七社︑平松新川では五社である︒

第1節家の神2

一人で二社を持っている場合もある︒しもの家は屋敷川向に稲荷社一社と弁財天一社をまつっており︑源助も屋敷川

ば︑中丸組はすでに家数二八軒とされているので︑それよりも一○○年後の宝暦年間にはそれよりもはるかに多くなの中丸の戸数の全部であろうか︒宝暦九年の戸数は判明しないが︑一六七七︵延宝五︶年の﹁村明細帳﹂の記載によれ

向に稲荷社一社と弁財天一社をまつっている︒したがって︑一八社を一六人がまつっていることになる︒これは当時

第4章心意と生活

622

第1節家の神っていたものと思われる︒したがって︑こ︾︶に登録された一八社一六人という数字は︑屋敷神が全部の家にあるのではなく︑特定の家に限定されていることを示している︒現在の茶畑では︑古くから居住する農家には原則として屋敷内あるいは屋敷続きに屋敷神がまつられている︒しかし︑近世中期にはそうではなかったのである︒そして社名は稲

中尾組

中尾田添

屋敷

屋敷

大日ノ上

道上

屋敷

屋敷

市郎右衛門

藤内

五右衛門

七郎左衛門

次兵衛
彦次郎
久兵衛

七郎左衛門

同人
同人

文治郎

次に中尾組の記載内容を見ておこう︒

荷社が一三社で七○評を占めている︒それに次いで弁財天が多いゞ︸とが注目される︒弁財天は三社である︒

八幡

稲荷
山王

稲荷
荒神
稲荷
同

大日堂
屋敷
上ノ山
屋敷

623

駒形天神

園

稲荷
同

壱壱壱両壱壱壱壱壱壱壱社社社社社社社社社社社

中尾の屋敷神一一一一一一一一一一一

茶一神明壱社上ノ山かね
一稲荷壱社外屋敷同人

一天王壱社屋敷同人

る特定の家の屋敷神を︑複数の家々で共同祭祀するということはない︒稲荷の場合︑二月初午に各家で供物を供え︑わず︑稲荷はたんなる屋敷を守護する神としての意味合いが強い︒市域でのまつり方は︑御殿場や伊豆地方に見られた地域であるが︑市域は稲荷地帯である︒そのため︑地の神のように五○回忌を過ぎると先祖になるという伝承は伴地の神という大まかな分類ができる︒中部地方はその両方の重なり合っ屋敷にまつられる神は︑県内東部や伊豆地方では稲荷︑西部地方ではかる︒

写道上の一部︑および峰下を含んだかなり広い範囲をさしていたことがわ

真みちうえ

４

洞を中心とした家々が集まっている地域︑現在のモョリで言えば︑本茶とほんちや柏王である︒こうして見ると︑中尾組というのは名主の柏木家とその分家

木

麺天神である︒また︑柏木敏夫家でまつるヤマイシテンノウはかね家の天蝿た現柏木屋敷の八幡と稲荷︑峰下の大日堂境内にまつられている駒形とみねした神これらの神社の巾で現在判明しているのは︑名主文治郎がまつってい

畑〆十四社

露

幡を立ててまつる程度であるが︑子供の名前を幡に書いて近所のいくつかの稲荷に奉納し︑子供の無病息災を祈ると第4章心意と生活624

いうことは現在でも続けられている︵第三章第三節参照︶︒

日近隣の信仰を集める家の神

家の神から特定の家でまつっている神であるが︑それが近隣の家々の信仰も集めているような場合もある︒信仰

かずらやま

人々の神へが個々の家の枠をこえて容易に拡大するものであることをよく示している︒

葛山中村のＧ家でまつる金山神社は︑もとはＧ家のオーャ︵本家︶の守り神であったが︑その場所が分家のＧ家の所有する地所になったため︑現在ではＧ家でまつっているという︒もとのオーャの屋敷の立地から見てみると︑金山神社は表鬼門にあたるという︒この金山彦の神は鍛冶の神をまつったもので︑オーャの先祖が葛山術巾守の家臣で刀鍛冶であったからだと言い伝えている︒ご神体は刀状の金属が三本並んで台に挿してある︒ゞ︶のカナャマサン︵金山︶のご利益は︑物がなくなったときにおがむとそれが戻ってくるというもので︑Ｇ家の当主の祖母がよく人に頼まれてカナャマサンヘ祈願したものだという︒物をなくして困っている人の名前と年齢を言ってお願いしたという︒また︑Ｇ家当主の祖父は︑台風で社が雨漏りしシロアリに喰われていて倒壊したので現在のようにブロックを積んで社殿を建てなおしたという︒Ｇ家の人以外でもこのカナャマサンに信仰を寄せて参る人は多く︑それはカナャマサンに祈願して失せ物が出てきた人とか仕事が軌道に乗った人たちである︒しかし︑その人たちというのはまったく不特定

で︑Ｇ家との関係はない︒その信仰している人たちから斐銭をもらうこともあるが︑それは貯めておいてろうそくをれ以外の月の一七日には小豆飯を供える︒正月の三が日には雑煮を供える︒金山神社なので金粉の入った酒を持って625

買ったり鳥居の塗り替えなどの費用にあてる︒祭りのⅡは毎月一七Ⅱで︑Ｇ家では一川︑五月︑九川には赤飯を︑そ

第1節家の神みやがわばし

初詣でに来る人もいる︒ふだんは毎日ご飯を供えている︒

瘡守稲荷宮川橋の手前の道路ばたに稲荷がまつられている︒Ｈ家が個人でまつっているものであるが︑これに参かさもりのご利益る人は多い︒昔はカサッカケといって皮膚病の一種でおできのようなものにかかる子供が多かったが︑

この瘡守稲荷にはそれを治すご利益があった︒祭日は初午の日で昭和の戦前までは参る人も多く出店もならんでたい

へん賑わったという︒赤青黄緑白に正一位瘡守稲荷大明神と書いたのぼりがたくさん奉納され︑戦後になってる一九

くの参拝者を集めていくという現象は︑市域の信仰の特徴の一つとして注意しておいてよいであろう︒

このような個人の家でまつりはじめた神が︑そのご利益が顕著であると信じられ︑その噂が広まることによって多士山三宝院の版木で作った不動の紙札も配っていたという︒

た杉の板には寄付をした近郷の人たちの名前がたくさん書かれていたという︒また︑昔はこの稲荷の初午のとき︑富といい︑Ｈ家では風呂の燃料などに利用したという︒現在の社殿は十数年前に建てたものであるが︑古い社殿にあっオネガイバタシ︵お願い果たし︶といって松かさを年齢の数だけあげた︒．年もたつと松かさがいっぱいになった﹂でもたくさんの強飯を炊いて︑参る人たちにその強飯や菓子を配る︒願かけをしてカサッカヶの病気が治った子供は油揚げも昔はあげたがいまはあげない︒その他いろいろな供え物があがるが︑あがったお供えはＨ家でもらう︒Ｈ家をあげるのは子供が多く︑また病気で困っている人も多いという︒お供えは強飯と重ね餅と油揚げで︑魚は供えない︒

こわめし

五○年頃まではこの家で畑のトマトに立てる竹はこの稲荷へあがるのぼりの竹を使えば十分であったという︒のぼり

第4章心意と生活

626

緒の古いことを言い伝えている神社もあれば︑新しい創建だという神社もある︒一般に市域では地

市域の各地区には︑それぞれ神社がまつられている︒大きな神社もあれば︑小さな神社もある︒由Ｈ神社と小祠の祭り

第二節神社と寺院

重層する神々

域の中心的な神社をウジガミ︵氏神︶と呼び︑他のさまざまの神社と区別している︒しかし︑多くの地域では︑氏神はすやま

一社ではなく︑大字とか江戸時代の支配単位でまつる氏神︑その内部のモョリや地区でまつる氏神が重居的に存在し
ている︒

じゆうに

そこで︑市域のそれぞれの神社についてその神社をまつっている地区を基準として整理してみると︑須山のように

しもわだいまざとかねざわ

一つの地区で浅間神社をまつり︑さらにその内の小さなモョリ︵最寄︶とかクミ︵組︶などを単位として神明神社や十二葛山で一つの行政上の単位となっている︒そして︑その内部には人々の生活上の五つのまとまりがあり︑葛山は江戸時代には一つの支配単位として把握された石高四百石余りの村であった︒現在では大字葛山

ることがわかる︒

l

葛山の神々

627

神社をまつっているところと︑下和川︑今里︑金沢などのように一つの地区で一つの神社をまつっているところがあ第2節神社と寺院

第4章心意と生活

4月3日（もとは15日)
タケノカミナリサン

7月20日

天

日

神

l j1 17日(4月,

水

神

4ノ1
な

し

な

し

の

1

里沢城村条

山

神

城の１
場
上条り
く下ョ 中田上中下
村・モ
モヨⅢ〃
本村の

●一一一

中つ

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7｝1 15日

大六天神社

12月の17 I I)

l jl l7日(4月．

10月,

9月10日

山

12月の17日）
7月14日

10月,

社

八幡神社
の

10月15 1 1

浅間神社

葛山全体

' 1

祭
まつる神
まつる地区

図表4 −3葛1 l 1でまつる神

かみんじようしもん

それはモョリと呼ばれている︒﹀︶のモョリは区とも呼ばれており︑生活上の単じようなかざとたぱつさわ位であるモョリは同時に行政上の単位である区となっている︒上城︑中村︑下条︑中里︑田場沢の五つのモョリである︒

あしたかやまこの葛山では︑全戸でまつっている神社が二社ある︒一社は中里にまつられている葛山の氏神の浅間神社であり︑もう一つは愛朧山の八合目の高山にまつられているいわゆるタヶノヵミナリサン︵嶽の雷さん︶である︒その他︑地区ごとにまつっている神社や小祠を整理すると図表４︲３に見るとおりである︒

上城・中村・下条はそれぞれ別々のモョリであるが︑三つがまとまって本村

だいろくてんと呼ばれている︒そしてこの本村を単位として天王や八幡などをまつっている︒

中里︑川場沢はそれぞれ一つのモョリで大六天神社や山の神をまつっている︒

なく︑葛山全体の氏神である︒その立地上の特徴として指摘でき浅間神社は中里にあるが︑中里の家々だけでまつっているのではそれぞれのまつり方については次のとおりである︒
浅間神社

るのは社殿の後方に富士山をのぞむ立地となっている点である︒

祭神は木花咲耶姫命をまつるといい富士吉川市の浅間神社と同じである︒

祭りと氏子の組織については以下のとおりである︒神主は地元中里の伊藤氏がつとめている︒宮世話人が︑上城・中村・下条・中里・田場沢の五つのモョ

628

第2節神社と寺院

リから一人ずつ選出されており︑その五人を中心として神主との相談のもとに祭りが運営されている︒

し

祭礼の世話は当番制で︑中里←田場沢←上城←中村←下条の順で︑当番の引き継ぎは秋祭りの後で行う︒春の本祭が四月三Ⅱ︵もとは四月一五日︶︑秋の臨時祭が一○Ⅱ一五ｎである︒

春の本祭はもとは四月一五ｎであったが︑仕
仕事
事の
の都
都合
合と
と年
年度
度切
切替
替え
えの
の都
都合
合と
とに
によ
より
り四
四月
月三
三ｎ
ｎに変えられたという︒

めなわ

なおらい

祭りにはその年の当番と次の年の当番のモョリの人たちが参加する︒注

連縄を新しくし神主による祝詞奏上が行われる︒神事のあとで直会の飲家々に配ったという︒祭りの費州は今でも当番のモョリの家々から集めている︒余興として︑昔は夜に芝朏や浪花節などが行われた︒春は芝朏

みしゆく

や浪花節︑秋は映両の上映が多かったという︒春の芝朏や浪花節は芸人をよそから招いていたが︑御宿の八幡神社の祭りのときに刃傷沙汰があったことがあり︑それ以後自粛ということになり︑その後は昼間に小学校と中学校の校庭を借りて親睦のソフトボール大会が行われるようになった︒

正月は︑大晦日から元旦へかけてまだ暗い午前一時頃に初詣でが蹄んに行われている︒米のおひねりと巽銭を用意していく︒当番のモョリが神社の世話をし︑おみくじも用意する︒最近では甘酒も振る舞われるよ

629

食が行われる︒昔は︑当番のモョリの家々で餅をついて供え︑氏子の写真4− 7浅間神社（葛山）

酔洲＃

︑︑鍵１世

副諏謬坪

降ったものだという︒

た︒一九五○年代頃までよくやったという︒日照りが続いてさすがに日数もたっているのでこうする頃にはよく雨が−﹂と唱えると︑もう一方のグループが﹁雷さまへの立願だ−﹂と唱え︑これを繰り返す︒少し休んでは何度も唱えりゆうがん

参り︑雷神宮ののぼりを立て︑一晩中火を燃やしながら︑二手に分かれて︑一方のグループが﹁雨降らせた−まえな

第4章心意と生活

630

このカミナリサンの祭りは七月二○Ⅱで︑下条の四つ辻のところで行う︒のぼりを立てて飲み食いをし︑かつて一九五○年代頃は草相撲などもやった︒祭りの世話は下条がするが︑愛鷹山のタヶノヵミナリサンの石の祠への道の草刈り当番は︑氏神の浅間神社の当番と同じく右回りで︑中里←田場沢←上城←中村←下条の順につとめる︒

本村でま本村︵上城・中村・下条︶でまつる神には︑天王︑八幡︑山の神がある︒天王は上城の大久保川沿いの場

つる神所にまつられており︑八幡は北の通称上城通りといわれる道に沿っている小川を渡った山の中にまつられている︒山の神は愛鴬山へのぼる山の中にまつられている︒

天王の世話は︑世襲的に決まっているカギトリ︵鍵取り︶と呼ばれる家が当たっている︒カギトリの家では神社の鍵を持っており︑祭りの世話をしたり社殿の掃除をしたりする︒祭日は七月一四Ⅱで︑カギトリの家では赤飯を作って参拝の人たちに分ける︒昔は直会の飲み食いはカギトリの家でやったが︑最近は一三日の夜に神社で行っている︒昔は青年たちの草相撲をやって寄付で集まった景品を出したという︒

八幡の世話も天王と同様にカギトリと呼ばれる家が当たっている︒祭日は九月一○日で︑最近は一○︑前後の日曜日にしている︒費用は上城・中村・下条の各戸から集める︒お供えは︑鏡餅にお神酒︑それに百姓のものとして二升の米︑その他︑季節の野菜や果物にスルメなどである︒天王と同様にゴクゥ︵御供︶といって赤飯を二升ばかり作って

上城から愛鷹山へのぼる山の中に山の神がまつられている︒これもカギトリと呼ばれる家がある︒カギトリはもと山の神の祠の前にその屋敷があったとも言い伝えており︑現在もカギトリが中心となって世話をしている︒祭日は一月一七日で昔は早朝からおおぜい連れ立って握り飯や豆腐︑こんにゃく︑酒などを持って参り夕方まで遊んだという︒

631

参拝者に分ける︒昔は草相撲をやったが︑最近では運動会をやっている︒寄付された品物を景品として出している︒

第2節神社と寺院

⁝１号１−
誼いぶ師Ｉ蛸瀞畢’

サイコロ博打で遊んだり︑土手に的を作って鉄砲を撃ったりした︒山の神は狩猟の神だともいった︒祭りは一月だけだが四月︑一○月︑三一月と一年に四回やるものだともいう︒

葛各モョリで中里では大六天神社をまつっている︒カギトリと呼ばれ神

社まつる神る家は特にない︒中里はもと上︑巾︑下の三つのクミに肯

訓分かれており︑祭りの当番は順番につとめた︒現在は一組から八組まで

椛に分かれており二組ずつ一緒に当番をつとめている︒祭日は七月一五日

地で︑最近はそれに近い日曜日をあてている︒神主を招いて神事を行った

４

９あと︑公民館で飲み食いをする︒昔は青年たちの草相撲をやって寄付で田場沢でまつる神には山の神がある︒集藩の西方の山の中にまつられ頁集まった景品を出したという︒
写ている︒もとは特定の家でまつっていたものというが︑いつの頃からかモョリのものとなったという︒現在では当番の家で順番に祭りの世話をの近くにまつられている︒近くの家がカギトリをしている︒この場所はもとの水源の一つで︑上城ではここと市川甲まつっているのが水神である︒なお中村︑下条にはそのモョリだけでまつっている神はない︒水神は上城の北の小川本村と呼ばれる上城︑中村︑下条では︑三つのモョリが一緒になって天王社と八幡社をまつっているが︑上城だけでしている︒祭日は一月一七ｎであるが︑四月︑一○月︑一二月と一年に四回やるものだともいう︒

第4章心意と生活

632

第2節神社と寺院

子良家の裏の地点からしか水が出なかったという︒祭日は四月一日でお神酒などをあげて上城の家々でまつっている︒

以上︑この葛山の事例で見ると︑葛山全体でまつる氏神浅間神社が一社あり︑それ以外にモョリごとにまつる神があり︑それは︑本村︵上城︑中村︑下条の三つのモョリがひとまとまりになっている︶で八幡社と天王社と山の神︑中里で大六天社︑山場沢で山の神となっている︒そして︑モョリごとにまつる神というのは中里の大六天社以外はみん﹄

633

は単に深良というのではなく︑深良地区と表現する︒深良村は一五○○石余の大きな村で︑岩波村は八○石に満たない小さな村であった︒

後者の深良地区全体でまつる氏神は存在しない︒小さい村であった岩波村にあたる現在の大字岩波には氏神駒形八

すがま

うえはら

上丹でまつる

じようたん

駒
形神
神社
社原・須釜でまつる
駒形
神明神社
わいちみなんほり

赤子神社上原・新田でまつる

これらの各モョリでまつる神のうち︑氏神をまつる地区のつながりとは異なる地区のつながりでまつっている神社がそれを整理してみたものである︒

一方︑︶︶の氏神の五社とは別に︑いくつかのモョリでまつる神社や一つのモョリでまつる神社もある︒図表４︲４すものと見ることができる︒

広大でありながらもやはり深良地区としてのまとまりを氏神祭祀の上でも維持しようとする力が働いていることを表として︑会長が一名選ばれている︒この神社総代会深良分会の存在は︑深良地区が一つの氏神を共有できないほどに

これら四社に岩波でまつる氏神駒形八幡宮を加えた計五社で神社総代会深良分会が組織されており︑氏子総代の代表﹀︶れは︑深良が広大な範囲に広がるために︑一つの氏神を共有するのにふさわしくなかったためかと推定される︒

深良神社和市・南堀・町震・切久保・遠道原でまつる

きりくほえんどうばら﹀︶の近世の深良村にあたる地域では現在四社の氏神がまつられている︒その四社は以下のとおりである︒

幡宮が存在するが︑大きな村であった深良村にあたる範囲の全体でまつる氏神は存在しない︒

第4章心意と生活

634

第2節神社と寺院

和市・南堀

神神

神
の

l() ノl l7H

のの
１１

1

もとの氏神
9月15日

山

まつる。
lOjl l7日

もとは特定の家のもの、
10月17日山を持っている旧戸で
2月17日
月17日

八幡神社
堀
南

7 jl l7日
ノl l7 1 l
l

田
町

7月17日
l ノ1 17日

和田・市場

日

神

ギト リをつとめている。
ヨ

７
ｌ

神
の

月17日

Ｏ

の
山

1

山の神(上原）上原･切久保･遠道原

１
ｊ

耳石神社
モ

ｌ

山

田
新

10ノ1 10日大祭
上原・新田

日日日日
１７
１７
１５
１
１ｊ
１ｊ
１ｊ
１
ｊ
ｊ １ １ ｆｌｌｌｌ
秋葉神社(原）原

10月10日大祭

社社社社
神神神神
形明子良
駒神赤深

10〃17日リの例として︑原・須釜・上丹・上原でまつっている秋葉神社が注意される︒これは氏神をまつる地区の範囲よりも広い︒それは︑一︶の秋葉神社が︑それぞれの氏神の創建とは別の時代に︑別の契機でまつられるようになったためではないかと考えられる︒つまり︑火伏せの神として知られるこの秋葉神社は︑原・須釜の氏神駒形神社︑上丹の氏神神明神社︑上原の氏神赤子神社とは別に︑おそらくそれらの創建

かんじよう

よりも後の時代に︑原・須釜・上丹・上腺の各地区の人たちによってこの地に勧請されたものと推定される︒

また︑山の神はモョリごとにまつられている傾向が強いが︑集落から山に入るあたりにまつられていることが多い︒山を所有する家でまつるという例とモョリの全戸でまつるという例とがある︒もともと個人でまつっていたものをモョリでまつるようになったという例もある︒

635

原･須釜･上丹･上原

10月16日大祭
丹
上

釜
・須
原

10ノ｣ 16日大祭
町震・切久保・遠道原

考
術
日

祭
まつる神
まつる地区

稲荷社

￨可姓の別の家が代々カ

図表4−4深艮でまつる神典委員がその使いみちを決めて花火や子供の金魚すくい︑綿あめなどの代

この赤子神社には神主や氏子総代とは別に︑世襲のカギトリの家が決まっている︒しかし現在ではカギトリが行う

最初にはじめたのは上原で新田がそれに続き︑最近では上原団地も行うようになった︒家々をまわり饗銭をもらっている︒の娯楽も多いために芝居や映画などはせず︑花火大会を行う程度である︒子供神與は一○年以上も前から行っている︒

金にあてている︒昔は︑子供相撲︑芝居︑映画︑ソフトボール大会︑花火などをして賑やかだった︒現在はテレビなど

第4章心意と生活

636

役割分担というのは特にない︒

また︑この赤ｆ神社には次のような言い伝えがある︒昔︑毎夜︑この地に光が川て︑道行く人が不思議に思って近づいてみると︑二体の神の像が見つかった︒その後︑永禄年中︵一五五八〜一五七○︶に甲斐の武川信玄が攻めてきた

ときに︑そのご神体がなくなったが︑一七七七︵安永六︶年に再び見つかったという︒この赤子神社の神は︑手力男命と高照先姫命という男女二体の神で︑一社に二体というのはめずらしいという︒力が強く良い子を育てようという意

南堀と和市から二名︑切久保と遠道原から二名︑計六名が選出されている︒

町川・震橘︵町震︶︑南洲︑和川・市場︵利市︶︑切久保︑遠道腺の氏神である︒氏子総代は町震から二名︑味らしいといわれている︒
深良神社

神社のことを世話する当番の地区も決められており︑それを当番区という︒それは氏子総代の選出趾体とは異なり︑

町震と南堀とで一区︑和市と切久保とで一区︑遠道脈が単独で一区で︑その三区に分かれて一年ずつ交代で当番をつさいたんさい一月一日歳旦祭・初詣で当番区で鏡餅のお供え二重ね︑赤飯二升︑お神酒一升を用意する︒前夜の一二時から準備にはいる︒元Ⅱの午前七時から祭典がはじまり︑神主が祝詞をあげる︒祭典が終わると氏子総代六人と神主︑区長︑当番区の人たちで値会をする︒

二月一五Ⅱ祈念祭餅のお供え二重ね︑赤飯一升︑お神酒一升を用意する︒

ODI

七月一六日月次祭餅のお供え二重ね︑赤飯一升︑お神潤一升を用意する︒
九月一日ョ︑ンダサンの祭り赤飯一升を用意する︒

徒n句

とめている︒三年に一皮ずつ当番にあたり︑年間の祭礼に奉仕する︒当番区の仕事は以下のとおりである︒

第2節神社と寺院

第4章心意と生活、

写真4‐ 12深良神社（深良）一○月一六日例大祭秋祭り餅のお供え四重ね︑赤飯二升︑お神酒一升を用意する︒戦前は花火をあげ旅芝居の一座を呼んだり︑映画や青年相撲をやったりして賑やかだったという︒現在は子供神輿が当番の地区をまわっている︒

二月二三日新穀感謝祭

一二月二五日大祓祭大掃除大掃除をし︑古い札を焼く︒

最近では︑舞台団地柳端団地も祭礼に参加するようになってきている︒

なお︑この深良神社は︑天川下の各地にあった神社を明治の頃に集めて合祀したものであるという︒もとこの深艮神社のある場所には神明宮という神社があり︑そこへ南堀の八幡宮︑浅間社︑天神社を合祀したのだと言い伝えており︑境内の石碑にもその旨が書かれている︒︵正面︶﹁邨社深良神社記

明治三十有九年丙午八月官定神社併

合之制当時遷本邨南堀鎮座之三社合祀於邨社神明宮三社者則八幡宮浅間社及天神社也卯十有三年庚戌十月請638

第2節神社と寺院

官築殿宇設拝殿奉財産若干以為社有
永供祭祀之資於此乎神社合祀之事全成大正二年癸丑二月奉称邨社深良神
社以其歳五月二日列神餓幣帛供進之神社鳴呼邨民諸氏之労可謂大突詩日
以享以祀以介景福請余辞辞日

愛相神地以遷三祠敬虚不梛祭
祀以時神霊赫赫稜威無私挙邨
信奉︑水享其禧
大正二年九月
従五位勲六等矢田部盛次撰﹂︵裏面︶﹁駿東郡深良邨深良邨社深良神社

氏子総代大庭政次郎
井沢網次郎
勝又菊次郎
大庭小次郎

639

「邨社深良神社記」（深艮・深良神社）

13

写真4

横山乙吉
儲督者

清水寛良

松井謙治

大庭義真
社掌
氏子中

大正弐年十月建之石脇

志村亀吉刻﹂︾︸の碑文には︑一九○六︵明治三九︶年の政府からの神社合祀の指示により一九一○︵明治四三︶年に神社合祀を実施︵大正三︶年生まれのＡさんが子供の頃に年寄りから聞いたという言い伝えがある︒

小祠にまつられているが︑八幡宮だけはもとの南堀の社殿に戻してまつっている︒このいきさつについて︑一九一四

幡神社神社合祀によって八幡宮︑浅間社︑天神社は深良神社に移され︑今も浅間社︑天神社は深良神社にある

南堀の八南堀の氏神は神社合祀によって深良神社となっているが︑それとは別に現在でも地元に八幡神社がある︒

新たにその地域の名前を社名に採用することが行われた︒深良神社は後者の例と言える︒

合された︒その際に︑中心となる有力な神社があった場合は︑その社名が継続して用いられたが︑そうでない場合は全国的に実施されたもので︑静岡県内でも全域で強力に推進された︒市域のどの地区でも︑それまであった神社が統し︑一九一三︵大正二︶年に完了して︑深良神社と名付けたと記してある︒一九○六年の神社合祀は政府の政策として

第4章心意と生活640

みたましろ一九○六︵明治三九︶年八月︑八幡社の御霊代を深良神社に合祀するため︑神與に安侭して夜中に南堀から担ぎ出した︒と一︸ろが︑南堀と町川との境の四反Ⅲ付近で︑どうしたことかこの御霊代が神輿から落ちてしまった︒夜中のこ

てんばくとで︑その後御霊代を深良神社に安置できたのか︑それとも南堀に帰ってしまったのかわからないが︑そのとき神輿しやぐちを担いだ人たちはまもなく病気になって死んでしまったという︒

なお︑もと南堀には八幡社︑浅間社︑天神社︑社凹社︑山神社︑天口などがあったという︒天口の木札に﹁南堀町田和田市場遠道原﹂とあるところからすると︑天白は南珈だけでなく広い範囲でまつられていたものと思われる︒

以上︑氏神として︑天田上の各地区と赤子神社︑天田下の各地区と深良神社について見てみると︑天田上の氏神は明治の神社合祀を行わなかった例︑天川下の氏神はそれを行った例とみることができる︒そして︑神社合祀を行った天川

下でも南堀の八幡神社のようにその地区の氏神としてまつり続けられようとする力が働いているという点も注意される︒

３茶畑

多くの神仏を茶畑は近世の茶畑村にあたり︑一六七七︵延宝五︶年の村明細帳には︑中尾︑瀧頭︑叩丸︑茶畑といまつる茶畑う組︑平松新川︑それに︑みの下︑市ノ瀬の居村が記されている︒現在の区分は中丸︑天理滝頭︑

いずみ

滝頭︑本茶︑峰下・市ノ獺︑和泉の九地区で分担している︒茶畑の氏神は浅間神社一社で︑ほかにはモョリごとにまじゆうにてん

しやご

つる神がある︒本茶でまつっている金比羅神社︑峰下でまつっている駒形神社である︒延宝の村明細帳には富士浅間

以下一五の神仏が挙げられている︒それは八幡二社︑十二天︑神明︑大日堂︑駒方︑不動堂︑天神︑金山︑舎護神︑641

本茶︑道上︑峰下︑市ノ瀬からなるが︑氏神の浅間神社の祭礼の役割は︑中丸上︑中丸中︑中丸下︑天理町︑道上︑第2節神社と寺院

第4章心意と生活

l0Hl5日

浅間神社

1月10日

十二神社

4月12日

7月12日
金比羅神社

10月12日

モヨⅡノ

月17日(浅間神社合社祭）
'11の神

1
ノ

駒形神社

茶上下瀬
本道峰市

(合社祭8月25日）

図表4−5茶畑でまつる神貝が選ばれている︒

一月一日元旦祭
二月二日建国祭
大区の総会
三月下旬大区
喫

それに山神四社で︑いずれも﹁村始より御座候様一一申伝候﹂と記されている︒︾︸れらが現在のどの神社に該当するかは必ずしも明らかではないが︑モョリ単位にまつられ

茶︑峰下・市ノ瀬︑和泉の九地区から一人ずつ氏子総代が選ばれ︑その茶畑の氏神である︒中丸上︑中丸中︑中丸下︑天理町︑道上︑滝頭︑本ていたものと思われる︒
浅間神社

中から総代会長一人が互選で決められている︒氏子総代の任期は三年である︒なお︑

鈴原︑県営住宅︑青葉台は新しい住宅地で浅間神社の氏子会には加入していない︒

もともと︑この浅間神社は現在の裾野東中学校の南のモトミャ︵元宮︶というところにあったのが︑安政の大地震により壊れたため現在地へ移建されたと言い伝えている︒

神社の財産としては茶畑山に山林二町歩がある︒神社費は一戸あたり百円程度を各

会計報告の 初 詣 で が は じ ま る ︒ 氏子会の役員は前日から神社に詰めていて参拝者に甘酒や酒のサービスなどをする︒

大晦日の一二月三一ｎ大祓式を行い︑夜の一二時つまり元Ⅱの零時から氏子の人たち

神社の祭礼は以下のとおりであるが︑これらの祭礼の執行のために︑氏子総代とは別に各区から数名ずつの祭典委

区で集め大区長がとりまとめて神社の会計係へ納めている︒神社の修繕や行事の費用などに使う︒

茶畑全体

日
祭
まつる神
まつる地区

642

第2節神社と寺院

四月三日一○年に一回︑吉川神社の祭り

六月三○Ⅱ夏越の祓

恥中
ま丸
で︑
中天
丸︑
︑茶
本︑
茶道
︑上
道︑
上峰
︑峰
八月二五日合社祭明治の初めに︑それまで
理天
︑理
滝︑
頭滝
︑頭本
下下
︑︑
市市
・ノ 瀬の各地区でまつ

写真4‑14浅間神社（茶畑滝頭）られていた小祠の神々を集めて浅間神社に合
ｋ祀
口し
祀た
した
一﹀
︸︸
とと
にに
よよ
りり
はは
じじ
めめ
らら
れれた
た祭
祭り
りだ
だと
とい
いう
う︒
︒合祀した神々を︑ゴーシャサン︵合社さん︶としてまつっている︒︾︶の祭りの呼び物は子供相撲で︑現在も行われているが︑特に戦前は盛んで︑よその地区からも参加の子供が集まったという︒

一○月一五日例大祭午前一○時から一時間ばかり神事がある︒

参加者は神職三名︑氏子総代︑各区長︑祭典委員長︑裾野市神社

いりだがわ

総代会長︑市議会議員代表︑民生委員︑老人会代表︑農業委員会

代表︑入田川水域水利組合代表︑一般代表などである︒献餓は︑洗米︑酒︑二段重ねの餅︑腹合わせのタイ︑ダイコン︑キャ︒ヘッなどの野菜︑リンゴやミカンなどの果物などである︒そして︑︾︸れとは別に赤飯一斗八升を炊き参拝者に一握りずつ配る︒神事が終わると社務所で直会がある︒余興としては︑子供神輿を出した

り︑ソフトボール大会︑ゲートポール大会︑カラオケ大会などを開催して人集めをしている︒余興は青年団が中心にやってきた︒

643

…‑燕
〆

第4章心意と生活
作

役割、分担

型

業

内

子′

容

算

中

丸上

祝宴、接待

荷岳台幼稚園園児典子、雑川(杏類コピー、案内状発送等）

菓子

中

丸

祝宴関係等

赤飯1斗8升を注文
赤飯台2個を前I I 14Hに給食屋に届ける
祭典委員
招待者
l4H昼食、 15日
15 1 i (祝宴用）
弁当 500円×26
弁当550円×50

赤飯1斗8升中

赤飯、料理、弁当、酒、ジュース等

つまみ等購入し用意する(注）

当Hの人数を確認

して注文する中丸

花代掲示演芸

下

天理町

献供物

16.500円

ビールジュース

酒2合×50本

直会
弁当 500円×28
酒10本
ビール 48本
ジュース 24本

16 11
弁当500円×24
酒
4本
ビール
20本
ジュース、つまみ等

36,000円

弁当
160,000円

酒、つまみ等60.000円

花代掲示係は、氏子総代と連絡して、支度をベニヤ板、模造紙、する

半紙2,000円

供え餅2個、中丸の芹沢茂氏へ依頼(事前にお供え餅打合わせ必要）10,000ﾄ'j

白米l升、塩、酒l升、魚、 ダイコン3本、ニンジン8本、リンゴ8個、お供え物

ミカン20州、

13，000円

キャペツ

榊3尺2本(内1本lO lI使川）
玉I蝦25本泉区

受付来賓接待道上区

シメ縄並びにおしめり

シメ縄は、清水一雄氏に依頼

来賓接待

おしめりは、宮司に依頼

和

本

茶

区

区

シメ純制作、御礼
50,000 1｣I

シメ純毛ぱむしり

棒鐙火
幟花献花

滝頭

来賓接待につI､て、関係区と打ち合わせる

来賓受付

名節記載

樅、献燈については、氏子総代と打ち合わせて支度
花火、注文ﾙlIけ出 l3H昼10発 14 1 I夕方
5発 15 1{昼30発夜20発
受付は和泉区と打ち合わせる来賓受付リボ
ン50枚川意する

献燈障子紙

椛引は昼間のみ、商品は前年度を参考に注文
抽選、案内状印刷配布を区量会に依頼

花火65発

5,000円

155,200円

1111選器具2台川意、幸巡}111選は夜il llに実施(抽選器は商工会より借りる）
赤飯川アルミホイル500枚
峰下・

市の瀬

福引賞品幸浬抽選

賞品200,000円

抽選285,000円

招待者案内状と礼状と礼状 (配付）

１上︑凸ハペＵ︐刈題戸坑︺

祭典案内IIIl覧(全区）

(ホ）

等等等等等

(二）

幸巡抽選

１２３

全区協力事項

余興、小林ひさしショー
祭典猫、特別寄付金受領と 礼状
許認可、申請書類、発進文 苫(イ） 花火使川脇け（ロ） 道路使川脳け指導員派遣中請(ハ） 交通指導員派遣中請

こしひかり5kg
米久ハム

5本×4,000円

10本×3,000円

慨

油（火）

50本×1,500円

洗剤(1.8kg）

100本×

700円

醤

油(小）

300本×

300円

165本285，000円

図表4−6平成8年度茶畑浅間神社祭典役割分担表（茶畑浅間神社祭典委員会の資料による）644

昔は芝居や映画などとををややった︒屋台もたくさん出ていた︒今も屋台は少しだが出ている︒ 子供神與は一○年くらい前から出すようフににななったが︑同じ頃から福引きもはじめた︒

宅の方角のずっと奥の方で︑山の神はその山の中にまつられている︒茶畑山は戦後︑山の上の方を藤旧観

茶畑の在来戸のうち茶畑山の山林の権利者である一二一戸でまつっている︒茶畑山は本茶から見て県営住二月二三口新穀感謝祭
山の神

光に売却し︑下の方を茶畑のモョリごとに分割した︒そのときの一二一戸でさらにモョリの山を分けたが︑山の神のまわりの土地五反ほどと浅間神社の神社持ちの山とはいまも二二戸の共有となっている︒

山の神の祭Ⅱは一月一七日と九月一七日である︒各モョリから総代が一名ずつ出て祭りの世話をする︒ミチックリ︵道作り︶をしてから︑山の神の前で浅間神社の神主を呼びお祓いをしてもらう︒そのあと供えた赤飯を食べ酒を飲ん

年に本茶のモョリが譲り受けてまつるようになったものといわれている︒本茶には東組︑中組︑上組

現在では本茶でまつっているが︑もともとは柏木屋敷の柏木家でまつっていた︒一九○八︵明治四一︶で山を下りる︒オフルマイはモョリごとにする︒
金比羅神社の三つの組があり︑順番に祭りの当番に当たっている︒

祭りは一月一○Ⅱで︑当番に当たった組では一戸当たり夫婦二人ずつ出て女性は料理を作るなどする︒費用は寄付

やぐら

五月の連休には︑神社の下のプールに魚を放して釣り大会などを催す︒

夏祭りといって盆には櫓を組んで盆踊りをやるようになった︒当番のクミ︵組︶でおでんやラムネなどを売る屋台を

645

や区の会費などでまかない︑飲食は神社に集まってする︒太鼓を叩いて子供たちを呼び集め菓子や果物を配る︒

第2節神社と寺院

に金比羅神社に集まって神主も呼んで風祭りを行ってきた︒風の被害がないように︑そして五穀豊穣を祈る祭りで︑をやっていた︒

出す︒寄付も集まるのでその寄付者の名前も貼り出す︒

心意と生活

とみざわ

なお︑一五班から一七班はかつて南町として別の行政区となっていた地域で︑そ︶︶は広報のみのつきあいで村の行〜八班がいわゆるキュウコ︵Ⅲ戸︶からなっており︑九班〜一七班は新しいいわゆる︑ンン．︵新戸︶からなっている︒

現在の富沢は一四班からなっている︒下モョリが一〜三班︑中モョリが四〜六班︑上モョリが七︑八班で︑ゞ︶の一

深良や茶畑のクミと同じものとみてよい・

深良や茶畑のモョリのさらに内部に見られるクミ︵組︶と呼ばれている小さい単位と同じものである︒富沢のモョリはモョリ︑下モョリの三つである︒しかし︑それは深良や茶畑でいうモョリとは異なり︑同じモョリと呼ばれていても︑るのに対し︑富沢はただ一つの集落から成り立っている︒富沢にもモョリと呼ばれている単位がある︒上モョリ︑中ラの富沢や茶畑がその中にいくつかのモョリと呼ばれる集落を含んでおり︑それらの集合として成り立ってい一集落一ム大字富沢は近世の富沢村にあたる︒深良や茶畑も同様に近世の村にあたるものである︒しかし︑深良

４富沢

現在では公民館でやるようになっている︒

本茶では︑盆は八月一日で︑オショゥリョゥサン︵お精霊さん︶を七月三一日に迎えて八月三日に送るが︑八月四日︾︸の五月の連休の釣り大会と︑夏祭りの盆踊りとは最近になってはじめた行事だが︑昔から盆のならびには風祭り

第4章

646

第2節神社と寺院

あしたか

事にはかかわっていない︒

ｊα
Ｊぴ
Ｊ
ａ

ヨヨヨ
モモモ

リリリ

上中下

愛鷹神社
と山の神

一面

班から一七班の家は加入していない︒氏子総代

立で一九六八︵昭和四三︶年に改築したとある︒氏子は一班から一二班までで一三集落の中央部に鎮座する︒境内の改築記念碑によると︑一六五八︵明暦四︶年の建富沢でまつる氏神は愛朧神社である︒る︒ その祭礼の当番をつとめるのは一二班までである︒

７１
６
１
月月
９９

日日日
７
７
１６
１１
ＮⅡ月
１１１
神神神

もとは特定の家のもの

モヨＷリ

647

7富沢でまつる神
図表4

もとは特定の家のもの
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もとは特定の家のもの
l ll

I

III

考

術

1，
祭
まつる神
まつる地区

10月の未の11
富沢全体愛鷹神社

喪中の家を除いてくじ引きで役割を決める︒一九六九︵昭和四四︶︑七○︵昭和四五︶年頃まではオコモリ︵お籠り︶も行っていた−こい勢フ︒

祭礼当日は︑午前一○時頃から神事が行われ︑そのあと直会がある︒供物は鏡餅︑洗米︑酒︑魚︑昆布︑塩︑水︑

くもみよう

公文名の氏神は二つに分かれている︒一区︑二区それに三区の一部は稲荷神社を氏神にしている︒︾︶の地

区はもとの稲荷村で︑地籍上も大字稲荷となっている︒もとからの家数は十戸ほどで︑家がほとんどなかったという︒いつ頃から公文名に入ったのか明らかでないが︑すでに近世にも二つの村は一括併記される︾︸とが多か

公文名

５その他の地区

まつるようになったという点︑とが共通している︒ている点︑もともと山林の所有者である特定の家でまつっていたものが︑後にモョリの家々で順番に当番をつとめて上︑中︑下の各モョリで山の神をそれぞれまつっているが︑いずれも集落から山の方へと入っていく地点にまつっ詣でにやってくる︒

元 旦 祭 は ︑ 正 月 一 川で朝一○時頃から筆頭総代の服部芳太郎氏を中心に参詣者全員で祝詞をあげる︒氏子の者は初らっている︒

じ引きをやったりする︒富沢の古くからの家の子供神輿と︑南町の団地の子供会の神輿が各地区をまわり︑祝儀をもを出し︑焼きそばやおでんを売ったり︑おもちゃを売ったりする︒花火をあげたり︑カラオケをやったり︑賞品のく

野菜︑果物︑菓子などをあげる︒費用は当番に当たった地区の家々で負担する︒夕方から婦人会が中心となって屋台

第4章心意と生活

648

第2節神社と寺￨塊

神多名
と
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写真4‑16鹿烏神社（公文名）て家子のいが長ぴたや
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心意と生活公文名の中モョリの公民館には中に庚申塔をまつっている︒公民館以前はドウ︵堂︶と呼んで︑昔はここに青年が寝

公文名の中モョリ︑下モョリ︑東モョリでまつっており︑三つのモョリが交代で当番をつとめる︒祭日は正月の

第4章

る一れ

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一七日と一○月の一七円である︒もう一つの山の神はネノガミノャマノカミといい︑西モョリと久根内でまつってい

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みるめ

だいばがわ

麦塚の氏神は見目神社である︒麦塚を流れる大場川は三嶋大社のミタラシの水となっている︒それを守るために上流に見目神社を設けたという︒見目神社は麦塚と伊豆佐野にあり︑いずれも三嶋大社の末社であせきばら

伊豆島川の氏神は熊野神社である︒伊豆島田と堰原の共同の氏神で︑祭礼も一年交代で行ってきた︒熊

野神社の位置は︑かつては伊豆島田の集落の中心部にあったという︒熊野神社にはミャダ︵宮田︶が一反

徳田氏がつとめている︒熊野神社の氏子総代は四名で︑伊豆島田二名︑堰原二名である︒任期二年で再任も認められ

主は代々堰原のサヵキャ︵榊屋︶というエーナ︵家名︶の家でやっていたが︑現在は正式の神主はいない︒宮司は佐野のその代金で現在の熊野神社の社屋を建てた︒この神社は和歌山の熊野神社のナガレ︵流れ︶だと聞いているという︒神

三畝ほどあり︑青年団が耕作していた︒そのためセィネンノタ︵青年の田︶とも呼ばれていた︒第二次大戦後売却して︑

伊豆島田

六尺の大男で︑ここを馬で通るときに鳥居が邪魔になるので倒したのだという︒

居を建てたことがあるが︑建てて祝った翌ｎに倒れた︒それについて次のような話が伝えられている︒ここの祭神はる︒この二社は男女の神で︑伊豆佐野が女で︑麦塚が男ではないかといわれている︒見目神社には鳥居がない︒昔鳥麦塚

そのときには芸能人を呼んで浪花節をやってもらったりした︒

泊まりした︒一九七○年前後に現在の公民館に建て替えた︒現在は庚申の祭りはないが︑以前は七月に行っていた︒

O

650

ている︒伊豆島田の氏子総代は比較的長期間やる傾向があり︑堰原はよく交代するという︒祭日は一○月一五日であったが︑二○年ほど前から近くの土︑に変更した︒かつては屋台が一台あったが︑後に二本松の若い衆に酒をつけて引き取ってもらったという︒祭りには︑堰原が当番長のときだけシャギリを行っていたが︑最近は中断している︒現所のみ立てていた︒神輿は昔はなかったが︑子供会が盛んになってから

651

在は宵祭りに︑神社境内に舞台を作ってカラオケを行う︒のぼりは現在立てないが︑五○年ほど前までは神社に一カ第2節神社と寺院

る

的には神社合祀をしたものの今でももとの地に八幡神社をまつり続けている︒氏神と地区の生活の結び付きの強さを物語る︒

第三に︑氏神の祭祀の特徴は︑正月の初詣でと年取︑秋の稲の収穫期における例大祭︑新しく生まれた子供のヒャクヒトェ︵百一日︶の参拝などに示されているように︑氏子の生命と稲作の守護にかかわるものであるという点である︒

第四に︑旧村・大字を祭祀の単位とする氏神だけでなく︑より狭い範囲のモョリを単位とする神々も必ずと言ってよいほどまつられている︒その神々の性格はさまざまであるが︑それらの中にはもともと特定の家が個人でまつっていたものを後になってモョリでまつるようになったという例も少なくない︒そしてそれをまつっていた家がカギトリとして残っている例もあれば︑カギトリが必ずしもそのもとまつっていた家とは限らない場合とがある︒

第五に︑山の神は多くが集落から山に入る地点にまつられている︒山を所有する家もしくは集団でまつっていたも

世の村は二四であるから︑一村あたり○・七寺ということになり︑寺院の数が意外に少ないことがわ

市域の各地区には︑寺院や堂がある︒仏教寺院は市域全体で一七力寺である︒市域の大字すなわち近口寺と堂をめぐる信仰のが多く︑現在ではモョリでまつるようになったという例も少なくない︒

寺院の分布

652

○

第二に︑明治の神社合祀により村内に点在していた小祠が氏神社へと集められた茶畑の例や︑そのとき氏神までも1ｨ、合祀した南堀の例が見られたが︑前者においてはそれにともない合社祭が行われるようになっている︒南堀では形式

第4章心意と生活かる・その一七力寺のうち浄土宗六力寺︑曹洞宗六力寺とそれぞれが三分の一ずつを占め︑浄土宗︑曹洞宗以外はごくわずかで︑時宗二︑真宗二である︒時宗の寺院があって天台︑真言︑それにⅡ蓮の各宗が一ヵ寺もない︵一九九五
年現在︶ことは︑市域の一つの特色として注目してよいであろう︒

これらの寺院のありかたや堂の存在などについて︑いくつかの地区の例で見ておこう︒

せんねんじである︒仙年寺の檀家はほかにも御宿に約五○戸︑上ヶⅢ約二○戸︑金沢約二○戸ある︒寺伝によれば︑葛山では︑上城︑中村︑下条︑中里︑田場沢の五つのモョリのほとんどの家︑約二百戸が︑仙年寺の檀家

１葛山

仙年寺あげたぞうじょうじ一四七九︵文明二︶年七月一ｎ︑文運社隆誉上人光間大和尚が開山となって建立されたと伝える︒この降誉上人光間というのは︑後に江戸の芝の増上寺の第四世となった人物であるともいう︒仙年寺は︑もとは現在地ではなく上城からずっと愛臘山中へ上っていった所にあったが︑三一八四︵元中元︶年にこの地の領主葛山惟信が現在地に移したと伝える︒宗旨はもと真言宗であったのを︑葛山氏が浄土宗を信仰するようになったのでこの寺も浄土宗へと変わったという︒それが一四七九︵文明二︶年のことだという︒これらはいずれも寺伝として言い伝えられているものであり︑本堂には︑中央に阿弥陀如来︑左右に観音菩薩と勢至菩薩︑さらに両脇に善導大師と法然上人をまつってある︒

檀家総代は現在二名が選ばれている︒寺の住職が適任者を任命する︒世襲ではないが実際は世襲に近いものになる
芯︶のだ心とい葵フ○

653

記録が残されているわけではない・

第2節神社と寺院

第4章心意と生活
所も

寺号

宗

佐野

蓮光寺

時宗

1278〜88年のⅢ(弘安年間）

善栄阿M梨上人

佐野

法雲寺

真宗大谷派

1624(寛永元)年

釈賢海法師

茶畑

願生寺

時宗

1356(延文元)年

岩秀和尚(呑海上人弟子）

公文名

光明寺

曹洞宗

1541(天文10)年

麦塚

東光寺

曹洞宗

深良

松寿院

浄土宗

15世紀

相蓮社伝誉上人深碩大和尚

深良

西安寺

浄土宗

1492(明応元)年

大森氏憲が現在地へ

深良

文明寺

曹洞宗

1582(天正10)年

深良

興禅寺

曹洞宗

深良

総在寺

法華宗

1996(平成8)年

浦部諦善

千福

普名寺

曹洞宗

1481(文明13)年

安蔓宗枡大和尚

葛山

仙年寺

浄土宗

1479(文明11)年

文蓮社隆誉上人光間大和尚

御宿

荘隙l寺

浄土宗

1580(天正8)年

国蓮社党誉良阿存秀上人

今里

浄土院

浄土宗

年不詳

不明

ｰ

開

日

剣

伝

承

明綱英展大和尚
心庵運鉄大和尚

英参大和尚
揚天宗稲大和尚

下和田

専修院

浄土宗

年不詳

単蓮社心誉無二上人

桃園

定輪寺

曹洞宗

1430(永享2)年

観之法印(曹洞宗としては）

水窪

長教寺

真宗大谷派

17世紀(寛永頃）

釈常念(俗名渡辺蔵人）

図表4 8市内の寺院(1996年11月実施のアンケート調査回答をもとに作成）

写真4‑18仙年寺（葛山）

654

せかき

主な寺の行事としては︑八月一五日の施餓鬼法要︑九月一五ｎの十五夜法要︑旧暦二Ⅱ一五Ⅱ︵新暦では三川︶の葛山氏の法要がある︒︶の 仙 年 寺 で 御 詠 歌 や 和 讃 を 教 わ っている︒上達して級をとりたい人は月に二︑三回く
また︑念仏講の人たちが︑︾↑三らいやってきて練習をしている︒

いきょうじ

また︑
︑集
集落
落か
から
らは
はず
ずっ
っとと
離離
れれ
坐たかっての街道筋に︑寺の名はあるが現在無住で︑観光名所にもなっている︑富士峰れている︒本尊は観世音菩薩で︑弘法大師の開基と伝え︑西行の手植えの松というのもある︒現在

下条から南へ下った佐野川の渓流の中に景ヶ島という岩場があり︑そこに依京寺という寺が建立さ修行者の行場だった施設がある︒景ヶ島の依京寺である︒
景ケ島依京寺は仙年寺の管理下にある︒葛山では︑観音の大祭が毎年四月四日と八Ⅱ一六日に行われている︒八月一六Ⅱは地獄の釜の蓋のあくｎだといい︑境内にある閻魔の口を封じるように団子を三つくわえさせてから一同で石仏群を一めぐり

この景ケ島依京寺について仙年寺にある縁起には次のように書かれている︒
正観世音菩薩御縁起

一延暦年中十八歳ノ御時於南都東大寺学顕密二教既二智道兼備聖者タリ︒自其為御修行日本廻国於国々

押当山正観世音菩薩者弘法大帥御作也︒情点大師御出席ヲ奉尋︑人皇四十九代光仁天皇之御宇宝亀五年有御端生然ル

所々名所伽藍拝見シ或ハ向テ岩石則チ刻仏像給フ事雌数多シト別而相州箱根山一一御入被成然ルー此鞘根山ハ狐独ノ地獄依為一一審ノ河原ノ地蔵菩薩二十五菩薩ヲ刻ミ亦殿上ノ小地獄二分入給テ奪衣婆鬼ヲ刻ミ以岩石顕シ自其655する︒そして本堂で景ケ島和讃をあげる︒世話は当番がする︒旧場沢←上城←中村←下条←中里の順に回っている︒

第2節神社と寺院

第4章心意と生活

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御作無紛因朝暮尊敬シ奉畢ヌ︒而送年月所二至徳年中此一一当村ノ城

誉上人夢中蒙示現依之尊体ヲ奉ル拝光ノ明放テ照給フ誠一一弘法大師

此石宝殿正観世音菩薩刻給雌が世人大師御作不知所本山第二代Ⅱ︑

当国当所此島一一来給ィ岩石一一掛御腰暫ク有御休息末世為利益思召則

２

（葛山）

明暦三丁酉歳三月十八日

テ衆生済度シ給者也仙縁起大旨如件

之結草庵則景島依京寺号然ル｜一此観世音菩薩往昔ヨリ此方考ル｜一年符八百六十余年之星霜ヲ雌送ト至今利生新ニ主葛山次郎太夫惟兼公十代孫葛山備中守惟信公亦不思議蒙告箸テ奉尊体拝則守り崇メ本尊供敬礼拝給コト深シ依

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写真4− 19景ケ島依京寺の祭り
l景ケ島和讃2閻魔の口封じ騨飛鰹農＝塔､‑､ し:−‑二二656

日当山仙年寺第十九世音蓮社響誉謹書

これは一六五七︵明暦三︶年に仙年寺第一九世住職の響誉が記したものである︒ゞ︶れによると︑﹀︶の正観世音菩薩は弘法大師の作になるものであるが︑世の人はそれを知らずにいた︒それが仙年寺第二代目のＨ誉上人の夢の中のお告げによりそのことがわかり朝夕尊崇してきた︒至徳年中︵一三八四〜八七︶この地の城主葛山惟兼の一○代の孫にあたる葛山惟信が不思議なお告げを受けてこの正観世音菩薩を深く信仰し︑景ヶ島に草庵を結び依京寺と号したという︒

これにより︑江戸初期の一六五七︵明暦三︶年頃には︑ゞ︶の景ヶ島の依京寺は至徳年中にこの地の城主葛山惟信が建立したものだという伝承が存在したことがわかる︒

田場沢の川場沢の家々だけでまつっている薬帥堂である︒公民館の並びにあり︑堂内には本尊と十二神将が安置

薬師堂してある︒この十二神将のことを地元では﹁十二薬師﹂とも呼んでいる︒仏壇の下の方に丸石が二つ重ねにしておいてある︒この丸石は昔中野鵺吉家の裏手にこの薬師堂があったのを現在地に移転したときに本尊の下から出てきたものだといわれている︒￥︸れに触ると病気が治るという︒人々は重い病気やはやり病にかかったときにはよくこの薬帥堂に願をかけに行ったといい︑治ると礼に念仏をあげた︒その礼の念仏をオハタシ︵お果たし︶という︒

中野家の裏手から現在地へ移転したのはおよそ一三○年前というがその根拠ははっきりしない︒本尊の入っている箱の蓋の裏には﹁日当山廿五世到誉造立明和元申歳八月二七日入仏大工勝間田平六﹂とある︒日当山とは仙年寺のことでその二五世到誉が一七六四︵明和元︶年に入仏つまり開眼供養を行ったということがわかる︒大工の勝問田平

現在も田場沢の年寄りが毎月旧暦一二日に団子︑菓子︑花︑水などを供えて念仏と題目をあげている︒諸費用は田657

六はその名前からみて現在の裾野市域か御殿場市域の人物と推定される︒

第2節神社と寺院

0■

盆， 1

区に一つの寺があり︑地区のほとんど全戸がその檀家

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写真4‑20薬師堂（葛111)
l 天道念仏2 月並みの薬師識

また︑景勝地に立地している景ヶ島依京寺では四月と八月の特別な行事で年に二回︑葛山の各モョリで順番に念仏れている︒

供してもいる︒そして︑寺から距離的に少し離れた集落の田場沢では川場沢だけの念仏講の寄り合いが薬師堂で行わその地元の地区を超えて外にも広がっている︒ただし︑その寺は念仏講の年寄りたちに御詠歌や和讃の練習の場を提となっている︒その寺は由緒の古い寺で檀家の範囲は

.§瞬

竺

蕊蕊
…
驚撫

この葛山という一つの地区について見てみると︑地場沢のモョリで出している︒

第4章心意と生活

658

をあげている︒

さいあんじ

寺や堂が地域の年寄りたちの念仏の場として機能していることがわかる︒

２深良

しようじゆいん

もんみようじの曹洞宗興禅寺である︒﹀︶の内︑文明寺は興禅寺のインキョデラ︵隠居寺︶であるという︒深良では

深良には四ヵ寺がある︒切久保の浄土宗西安寺﹃町田の浄土宗松寿院︑町川の曹洞宗文明寺︑南堀深良の四力寺こうぜんじ

ふたつや

寺と檀家の関係は入り組んでおり︑モョリごとにまとまって一力寺の檀家だけで占めるということはない︒それぞれの寺の檀家が深良全体に散らばっている︒①西安寺檀家は深良の地区内が主である︒それ以外にも御宿︑佐野︑茶畑︑ニッ屋などにもあり︑市外にも若これやす干ある︒寺伝によれば︑この寺はもとは上原にあったという︒一○六○︵康平三︶年八月︑甲斐︑駿河両国の国司に任じられた藤原惟康が駿河国を治め︑︾︶の地に荘園を構え︑菩提寺を建立した︒その後︑親家に至り藤原の姓を大森とねはんえ

改め︑一四九二︵明応元︶年大森氏頼が寺を現在地に移したという︒これらはいずれも寺伝として言い伝えられているもので記録があるわけではない︒②松寿院年間の主な行事には︑一川一Ⅱの修正会︑一月二五ｎの御忌会︑二月一○ｎの浬藥会︑三凡彼岸の彼十夜法要があり︑この内︑八月二四日の地蔵会がにぎわう︒この日が縁Ⅱで︑午後二時頃から子育て地蔵の前で念仏があげられる︒大勢の人たちが集まり浄焚会つまりお焚き上げも行われ︑献灯やそうめん流しなどが夕方から行われ659

岸会︑五月五日の花祭り︑八月二日の施餓鬼会︑八月二四日の地蔵会・浄焚会︑九月彼岸の彼岸会︑二月二三日の第2節神社と寺院

３

I

１２３

深良の寺と堂
西安寺
松寿院
興禅寺

21

一一二

1

2

議鍵霞 琴

る︒戦前には子供相撲もやっていたという︒昔は子供の死亡率も高く子育てには苦労したのでそのために作られた地

写真4

轡…
一

劃

おじり

の尾尻の寺などがつぶれてこの寺の檀家となったので増えたともいう︒

寺伝によれば︑古くは真言宗の寺であったが一六世紀中頃の永禄年間に禅宗に変わったという︒また︑定輪寺八世

じようりんじ寺︑文明寺の檀家もあり︑入り組んでいる︒興禅寺の檀家は南堀以外に深良の他の地区にもある︒また御殿場市神山

こうやま③興禅寺檀家は地元の南堀に多いが︑南堀の家々がほとんど興禅寺の檀家というわけではない・松寿院︑西安蔵だろうという︒また︑幼死した子供たちの守り本尊であるともいう︒

第4章心意と生活

660

第2節神社と寺院の揚天宗播を開山とし一四九四︵明応三︶年没の大森信濃守を中興開基と伝えている︒

年間の行事で主要なものは︑四月の施餓鬼会である︒現在は四月一○︑に行っている︒檀家の人たちがいくらかず

つのお金を持ち寄り︑寺からは寿司︑菓子などが用意される︒住職の読経による施餓鬼法要が憐まれる︒かつて︑戦時中の頃には寺になかなかお金が集まらなくなったことがあり一︸のままではせっかくの寺もつぶれてしまうと心配し２

写真4−22１２いう︒寺の維持への住職と棺家の人たちの努力がうかがえる︒④文明寺この寺は興禅寺の隠川寺だといわれるが︑寺伝でも興禅寺二世須翁英参の一五八二

はくさんしや︵天正一○︶年の開創と伝えている︒にあり︑原のモョ

原の小高い丘の上

境内の鎮守社白山社は歯の神ともいわれている︒

原の地蔵堂

リでまつっている︒八月二四Ⅱが縁日である︒二三日の晩に年寄り

661

深艮の寺と堂文明寺
地蔵坐

Ⅱた寺の住職と檀家の人たちとで︑盆と暮れ︑正月︑それに葬式のときには寺にいくらか付け届けをしようと決めたと
1

一︶野弓

地蔵は子供の神だとか︑相撲が大好きだとかいう︒相撲以外の余興をしてはだめだという︒昔一度相撲をやめて映二四日には相撲がある︒昔は大人相撲だったが今は子供相撲である︒近所の相撲好きの人たちが集まってやった︒

が集まってゞこ飯を供えて念仏をあげ地蔵の御詠歌を唱える︒男衆が出て掃除をし︑莫産を敷いて準備をする︒昔は各

心意と生活
句０

茶畑

なくても行事は堂で行われているのである︒のような寺のないモョリの原の場合︑地蔵堂があり︑そこで毎年地蔵の縁日が開かれている一︶とが注目される︒寺はにあるのみで︑上原から上丹︑原など深良の北半分には寺がないゞ︶とが注意される︒その理由は明らかでないが︑そ檀家の範囲はその地元の地区を主としながらも地元を超えて外にも広がっている︒ただし︑寺は切久保︑町剛︑南堀ゞ︶の深良は広い範囲にわたるためか四つの寺がある︒そして︑寺と檀家の関係が入り組んでいる︒それぞれの寺のは三升になった︒五年くらい前から菓子屋で作ってもらったり︑お金で出すようになった︒

子を串に刺してあげる︒新仏のない年はモョリの家々で餅を作ってあげる︒昔は五升の餅をついてあげていたが後にげる︒新仏でも年の多い者の場合は大盛り物といって餅のお供えをあげ︑年の少ない者の場合は小盛り物といって団れで治ったら八月二三日の晩にお金でオハタシする︒また︑新仏のある家では地蔵の祭りには特に大きな供え物をあ画をやったところ︑はやり病がはやったことがあるという︒子供が病気になったらこの地蔵に参ると良いという︒そ昔は花火をしたり踊りを踊ったり唄を歌ったり出店が出たりしてにぎやかだったという︒

組の世話人が一晩泊まった︒世話人は各組から出ている︒

第4章

662

こうげつじももぞの耕月寺と茶畑には檀家寺の類はない︒茶畑の家々のほとんどが古くから檀家となっているのは泉川の川向こうで

願生寺一二島市域になる伊豆佐野の曹洞宗耕月寺である︒耕月寺は桃園の定輪寺の末寺である︒なお︑茶畑の中２の集落だと言い伝えている︒

初めは三戸で開いたという︒今でもほとんどの家

寺が杉山姓である︒そして︑

ｆｊ
唯佐

贈野初めは川身地である深良帥畑の松寿院の檀家であった︒

畑匡傑しかし明治になって︑現１２

ちの父親にあたる人たち

群辨暗在の明治生まれの古老た４

真

写の頃︑深良の寺では遠くて不便だからと何度も松OOd寿院に頼んで︑近くの耕月寺の檀家に変更しても戸戸n

でも少し離れ︑新しく開かれたと伝えられる市ノ瀬の家々は現在では耕月寺の檀家になっているが︑もとは深良の松

1寿院の檀家で︑これには若干のいきさつがあるという︒市ノ瀬はもと深良から二︑三男が︶︸の地へ移ってきて開いた第2節神社と寺院

がんしょうじどうばやま

らったという︒先代から昔がたりによく聞いたという人もまだ少なくない︒

願生寺は道場山にある︒この寺は時宗であるが︑地元に檀家をもつ寺ではなかった︒もと茶畑の名主であった柏木

ぎすけ

この寺には不動と弘法大師とがまつられており︑昔は二月二一日が﹁お弘法さんの日﹂といって子供たちに食事をきず︑ただ京都の方向に向けて建てられた︑と言い伝えられている︒

護をうけた︒︾︶のときの戦死者は手厚く葬られたが︑当時足利氏の支配下にあったため供養塔に文字を刻む一︶ともでて裾野方面へ退却していった︒傷ついた親王軍の兵士たちは刀を杖に疲れた身体をひきずって願生寺にたどりつき救が始まり︑昼頃までは互角に戦っていたが親王軍の一部が足利方へ寝返ってしまったために︑親王軍は総崩れとなっ起きることになる︒その夜︑親王軍も足利軍もかがり火を焚き火は赤々と山に映えた︒明けて一二日︑竹之下で戦い

一三三五︵建武二︶年一二月二日︑尊良親王をいただく脇屋義助の軍勢は街道を東に進み︑いわゆる竹之下合戦がたかながであった︒この寺については次のような伝説が知られている︒

家︵屋号サカイガワ︶が管理していたといい︑柏木家の墓があったともいう︒現在は住職が入っているがかつては無住

第4章心意と生活ノ−0

不動講の世話人は年配の人三人が選ばれてつとめている︒この不動堂はどこかの寺との関係は現在はない︒ただ︑明不動堂は滝頭の古くからの家である二八戸でまつっている︒二八戸の家でその土地も所有し不動講を作っている︒

魂碑もこの不動堂の近くにある︒

滝頭の集落の北端の橋の近くに滝頭不動堂がある︒下の川には不動の滝があり︑羅漢塚︑公民館︑忠振る舞う日であった︒この日は子供たちは何膳でも食ぺられるといって︑ご飯にイワシ︑なます︑味噌汁などがつい
D

滝頭の不動

プヱ

664

治の頃は耕凡寺の分院だったという言い伝えはある︒祭りは毎年二Ⅱ二八Ⅱで︑二八戸が順番にヤド︵宿︶をする︒ヤ

ドは二八年に一度まわってくる︒一代のうち一度はヤドをする計算になるといっている︒ヤドは一巡すると︑くじを一︑お不動尊祭事ざんげ文三回ばあさらだんせんだんまあからしやったそわたや○ ｕ以上
南無阿弥陀仏一○︑不動尊十五回以上のうまくさんまんだ蕊づんたらたかんまん

お釈迦様三回︵四月八ｎは五Ｍ︶

摩訶般若波羅裕多心経二回、

延命十句観音経一五回

、

一一︑

六五四
八七

南無阿弥陀仏一○回以上おしまいに︑南無大慈悲観世音菩薩をとなえる︒

、

、

、

普回向

665

引きなおしてまた順番にヤドをする︒ヤドには不動のヒョウゴ︵掛軸︶がまわる︒祭りのⅡは昼の三時頃から不動唯る○

で念仏がある︒講員はこの念仏を忘れないようにとメモを取っている︒それによれば︑念仏の順番は次のとおりであ第2節神社と寺￨塊

願わくばこのくどくをもってあまねくいっさいに及し我らと衆生とみなともに仏道を成ぜんことを祈りたてまつるかんにしくどく平等世界いっさいどうはほつぼだいしん往生極楽

ヤドでは︑この不動の祭りの日には赤飯のおにぎりをたくさん作って配る︒料理はヤドの家とその近所で手伝ってと記されている︒

戦勇士之碑建立︑一九四八︵昭和二三︶年忠魂碑を現在地へ移転︑一九九○︵平成二︶年平和の碑を傷庚軍人会で建立︑ていた︒経緯を記した石碑の碑文によると︑一九三○︵昭和五︶年忠魂碑を東小学校に建立︑一九三九︵昭和一四︶年殉との泉村肌身のすべての戦死者の霊をまつっているという︒公民館ができる前はその彼岸の祭りは忠魂碑の前で行ったという︒そ一︶で︑埋めないで不動のところへ移した︒それから毎年春三月の彼岸に戦死者をまつることとした︒もる︒この忠魂碑はもと東小学校に建てられていたもので︑終戦後︑忠魂碑は埋めてしまわなければならないと言われ不動堂の近くに忠魂碑が建てられており︑三月の春の彼岸の中日に滝頭公民館で太平洋戦争の戦死者をまつってい

忠魂碑このあたりは明治の頃は墓地だったともいわれている︒現在では特にこれをまつるような行事はない︒

羅漢塚と不動堂と道をはさんだ向かい側に石仏︑石塔が密集している場所があるが︑そこは羅漢塚と呼ばれている︒

あげている︒

この二月二八日の祭り以外にも︑この不動堂では月並み念仏といって念仏識の女性たちが毎月一回集まって念仏をた︒費用は不動の奏銭や土地の収入があるのでそれでまかなっている︒

れを肴に酒を飲む︒果物や菓子も念仏にきた女性たちに配る︒ただ最近では料理は仕出し屋からとるようになってき作る︒不動堂の掃除やあとかたづけもヤドとその近所とでする︒料理は︑豚肉や烏肉やこんにゃくなどの煮物で︑そ

第4章心意と生活

666

この茶畑には檀家寺の類はなく茶畑の古くからの家々はそのほとんどが伊豆佐野の曹洞宗耕月寺の檀家になってい

さかうえ

DOI

る︒しかし︑寺はなくても茶畑の南半分の坂下の人たちは現在でも願生寺で二月一二日に弘法大師をまつっている︒

２

ハハ弓

また︑茶畑の北半分の坂上の滝頭の人たちは不動堂で毎年二月二八ｎに念仏誰を行ってきている︒つまり︑寺はなく

1

写真4−24滝頭の不動周辺（茶畑）
l 不動雌
2羅漢塚

ても地域ごとに年寄りたちが集まり念仏をあげたりごちそうしたりする場はもたれてきたのであり︑それが無住の寺

第2節神社と寺院

写真4−25定輪寺（桃園）や堂であった︒

４富沢

富沢のムラこの富沢はもともとは小さい集蒋で︑寺はなく︑古くからと定輪寺の家々はほとんど桃園の定輔寺の檀家である︒かつて富沢には︑定輔寺の隠居寺だといわれる寺がいくつかあり︑桃閑の集落には寺役をする家が七戸しかなかったといわれる︒また︑桃閑の村と富沢はシンセキづきあいをする家が多く︑富沢と桃園︑そして定輪寺が密接な関係にあったことがうかがわれる︒定輪寺は曹洞宗の古刹で︑裾野市域だけでな

たなぎようく御殿場市︑三島市︑沼津市にも檀家が広がっており︑あわせて七百戸くらいあるという︒だから︑盆の棚経もその年に葬式のあった家には住職が来て参るが︑ふだんの盆の棚経は末寺の僧が来る︒寺と柚家の経済的な関係の一部について見てみると︑檀家は昔は一年に米一升を寺に納めたが︑公民館は集落の中ほどにあり︑こ︾︶はもとは堂であった︒今も中に釈迦如来︑阿弥陀如来︑弘法大師︑堂と庵寺こやす子安︑観音︑ギャァキ等ハァサンの像が安置されている︒弘法の縁ｎが二月二日︑子安が三川一○日でくらいの役僧が来てくれるが︑葬儀費用は裾野市の仏教会の決まりによっている︒

今ではお金で納めているという︒金額は家と
と戒
戒名
名に
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︑安
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る︒
︒檀家の葬式には住職と四人

第4章心意と生活668

ある︒この子安は安産の神で︑昔出産で亡くなる人がたくさんいたので︑年寄りが杉田の子安を移してきてまつるよ

うになったもので︑そうしたら不思議と出産で亡くなる人がいなくなったという︒

日の晩にこの庵寺に年寄りが集まり念仏をやっていた︒急な階段の登り

降りがたいへんなため仏像は早くに公民館に移していたので火事にはあっていない︒ゞ︶の庵寺は定輔寺の隠川寺であったともいう︒

この富沢には寺がない︒しかし︑堂はあり︑そこで弘法や子安の縁Ⅲが開かれている︒寺との関係は埜本的には葬式において最も重要であり︑盆の先祖供養なども同様である︒しかし︑日頃の信心や縁日の寄り合い

せんしゆういん

は堂や公民館で地域の人たちだけで行われている一︶とが注目される︒

５下和田

專修院と下和田のほとんどの家は専修院の檀家である︒専修院は一
ちょうしようじ

その行事向山専修院長唱寺といい︑浄土宗である︒浄土宗は富岡地区に四力寺︑市域全休では六力寺である︒今では公民館が集会施設として活用されているが︑それができる前は多人数での集会は寺の本堂を669

愛職神社の北方の小高い丘の急な石段を蓋っていくと上の平らな場所にもとアンデラサン︵庵寺さん︶と呼ばれた栄

写真4

26公民館に安置された仏像（富沢）があった︒草屋根だったため花火の火の粉が落ちて一九八四︵昭和五九︶年頃焼けてしまった︒昔は毎月一○ｎと一七第2節神社と寺院

生

だんと活使用していた︒旧二月の区の総会も本堂で開かれた︒檀家組織は︑檀徒総代と世話人で構成されている︒世話人が三心証人で︑その中の一人が檀徒総代となる︒世話人の三人は全員下和田の人である︒区の総会で選挙している︒寺に下和日のギョキ︵御忌︶に寺の本堂で行う︒以前はその他に三月二一Ｈにコウボウダイ︑ン︵弘法大師︶︑四また念仏講は春秋の彼岸︑七月二四日の地蔵盆︑二月のジュウャ︵十夜︶︑一○月二三日から二五←田の人々が集まる最大の機会はオセガキ︵お施餓鬼︶である︒
幸早

４

第盛んな念仏講

月八日のハナマッリ︵花祭り︶が行われたが︑今は途絶えている︒念仏識の誰貝は現在ではすぺて女性である︒また寺の境内にある軍人墓地で正月元旦︑春秋の彼岸の中川︑盆の二四日に念仏が行われるが︑それに住職も出て読経する︒
村人も参拝に来る︒

他方︑住職が檀家を訪れる機会は︑もちろん葬儀があるが︑その他にネンカイ︵年回︶︑盆の棚経などがある︒棚経は七月二三日に下和田の檀家を回り︑二四日に御殿場の檀家を回る︒檀家は檀那寺に付け届けをする︒現在は盆の前︑春と秋の彼岸︑そして暮れの四回である︒内容は現金が多い︒以前は麦︑米︑小麦粉であり︑米であれば一升が原則であった︒昔は年二回で︑盆と春秋どちらかの彼岸であった︒御殿場など遠いところの檀家の場合は︑住職が盆の棚

仏講︑家庭の女性たちが安産を願って集まる淡島講︑子供たちが集まる天神講など︑また︑火伏せの神

神仏への信心のかたちの一つとして︑講というのがある︒地域の年寄りたちが集まって念仏を唱える念１
三Ｉ さまざまな講経に回ったときに一括して渡す︒

不動講と
万神講

670

あふり

である秋葉神社や農家の神である大山阿夫利神社に代参をたてて札をうけてくる秋葉講や大山講などがある︒市域では特に念仏講の活動がさかんで地域ごとに誰が作られているだけでなく︑近隣の広い範囲にわたって大規模な念仏講の組織が作られているのが特徴である︒そのような広域的に組織された念仏講については︑別に取り上げることとし︑

むかいこ︶︶では地域ごとに見られる誰のいくつかについて見てみる︒

下和川の向組では︑毎月二八日に不動講を行っている︒当番は家並み順で︑二八日の晩に当番の家で各戸から一名ずつ集まって行う︒番が回る︑万事︵ばんじ︶の神をまつる︑などという意味から↑ハンジンコゥ︵万神講︶ともいう︒万せんだっ事の神の中に不動があり︑その不動をまつるために二八日になったともいわれる︒﹁天神地祇八百万大神﹂と害かれた掛軸の前で︑先達が数珠を持って不動経を唱え︑その後ろで講員全員が拍子木を打ちながら唱和する︒線香一本分

がともる時間を目安にして︑不動経の真言をいくつか唱えていたが︑現在では一○川ほど繰り返して終了する︒

かつては組中の人たちが当番の家に集まり︑不動講が終わるとオオブルマイをした︒当番は昼間のうちに︑男衆の場合には米三合︑女衆では米二合を集めておき︑子供も寄って全員で夕飯を食ぺたという︒

現在では︑不動講の前に税金や組の共同水道の使用料金︑電気料金などを集金し︑不動講の後には組の月例会を行うえがたしたって︑区から下りてきた議題を話し合う︒︾︶れも︑もともとは別の行事であったが︑不動識のおりに組寄り合いを兼の２は︑同じ下和田の上方下組の不動講であるが︑ここではテッポゥドコ︵鉄砲床︶といわれる床に掛軸を掛けて行われる︒また参会者は︑廊下に置かれた水と塩で活めてから座敷に入ることなどが︑向組の不動講と違うところである︒

さて︑下和田向組のような寄り合いを兼ねた不動講は︑茶畑の滝頭でのⅢ戸二八軒でも行われている︒滝頭の場合

671ねるようになった︒なお︑写真４︲

第2節神社と寺院

ｉＩ

I
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1

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ｄ４４ｄ４

Ⅱ天押地穐へ宙驚大神１騨恥

1

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Ⅱ

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写真4−27不動識（下和田）l lfil組の不動;IW
2上方下組の不動識に配るというものであるが︑講の名称に相違がある︒

は︑二月二七日に公民館で不動の掛軸を掛けて参拝した後︑旧戸の寄り合いを行う︒翌二八日が不動尊大祭で︑不動堂で念仏講の女性たちによる念仏があげられる︒

これに対して深良でばんは︑ゞハンジンコウは万じんこう神講と書くほかに︑万人講ともいって︑毎月一回世帯主たちが共同れる︒誰は神奈川県伊勢原市にあるオオャマサン︵大山阿夫利神社︶にムラの代参者を送り︑札をもらって帰り︑各戸ところで市域では︑節分の日をマメマキと称する場合が多い︒このｎムラ行事として不動講あるいは大山講が開か

飲食をしながらムラのさまざまなことを決めていったという︑いわば細の寄り合い的な誰があった
い
︒︒
っと
たと
いう
ゞフ

第4章心意と生活

672

葛山の場合︑下条では大山講︑田場沢では不動講が同日に開かれるのである︒出場沢では︑前年度の不動講でくじ

引き
きに
によ
よっ
って
て選
選定
定ささ
れれ
上た代参者が持ち帰った﹁オオャマサンのお札﹂を︑講員に分け︑翌年度の代参者を選び︑皆で時にそこではいろいろな出産の経験が語られるなどもして妊産婦の不安を解消するのに役立ったという︒

淡島識は嫁や主婦にとって一大事である出産をめぐる安産祈願が中心となっていることが特徴である︒同

酒を飲んで終了となる︒
淡島講

そしてさらに︑地域の女性たちの夕食会のような親朧の役割ももっていたようである︒葛山では子安識ともいい︑正月︑四月︑一○月に婦人会が中心となって行っている︒お茶や菓子を川意して集まる︒識に積み立てられたお金があり︑出産の費川として妊産婦が借りて翌年正川に一割の利子をつけてかえす︒︾︶うすると安産だともいう︒

深良の南堀では︑一凡と四月に婦人会の総会もかねて公民館に集まる︒饗銭をあげて掛軸を拝んでから脂につく︒

三○年くらい前までは順に家をまわり︑炊き込みご飯やおかずを作り酒も出していた︒今では三百円ほどお金を川し合って菓子や茶を用意する︒持ち回りで掛軸を保管する︒婦人の講で︑出産の近い人はダイコンの輪切りに楊子を刺し︑ろうそくを立てたものをもらってくる︒出産のときそのろうそくに火をともして安産を祈る︒講の当番は持ち回
りだが︑その当番のところには図表４︲９のようなメモが保管されている︒

深良の上丹では︑子安識ともいう︒安産の神でもある︒一年に三回︑一月︑三月︑九月に講をする家の都合の良い日を決めて︑﹁あしたやります﹂というイイッギを出す︒二二戸に家並み順にまわる︒掛軸を床の間に飾り︑夕食のる︒一○年くらい前までは米を三合ずつ持ち寄っていた︒小さい子供は述れて行く︒夕方から夜一○時頃まで飲食し673

ごちそうを作って供え︑みんなもそれと同じものを食ぺる︒献立は決まっておらず︑その家で用意されたものを食辱へ

第2節神社と寺院

大ローソク

○掛軸｜本用意する．の一生菓子
も

6−？ツプ
水

日に出す

す

億

、

、

○お産する方があれば大根をローソク立てにする(揚子をさして）

図表4−9淡島講当番所有のメモの写し（深良）ノノ！ 嗣試間/さい銭万"‑‑おぼん(半獣をひく）

ノ○ローソクは8cm位が良い

ようじ〜○さい銭は農協に貯金するたり話をしたりで︑姑から解放されて楽しかった︒今はみん

なで一年に一回温泉に行ったり夕食会を開いている︒

深良の原では︑念仏講が年配者の講であるのに対し淡島講は若い嫁たちの講である︒一二戸の主婦が参加している︒一

九五○年代までは毎月やっていたが︑今は年に四回程度で夕飯のふるまいをする︒日取りはヤドをする家の都合で決める︒﹁お米集めが来る﹂などといって米を一戸につき三合ずつ集めた︒ヤドになった家では淡島の掛軸を床の間に掛けておく︒

集まった人たちはその掛軸に手を合わせ︑柏手をうって拝んと一二月を除いた月に一回ずつ集まる︒昔は一ヵ月ごとに淡島明神の姿が描

茶畑の滝頭の淡島講は女性の神をまつる講で︑安産の神といわれる︒六Ⅱ

ら良いという︶である︒の汁で炊いたご飯︶︑オヒラ︵昆布とがんもどき︑がんもどきは裏表がないか

ンジンの酢の物︑またはこんにゃくの味噌あえ︶︑オチャハン︵煮出したお茶

腐とラッカセイであえた物︶︑オッヶ︵豆腐の味噌汁︶︑オサラ︵ダイコンと一一

献立はレイコウゼン︵霊供膳︶といって︑オッポ︵こんにゃくと一一ンジンを豆でから席につく︒年長者が上座に座る︒座敷と広間を使って夕食を食↑へる︒

、

11'へ

蛎
○台は淡島講用の台(テーブル)がある

尽

冊Iに滴を入れる材料〆、／

第4章心意と生活

674

かれた掛軸をまわしていた︒子供たちを呼んでごちそうしていたともいう︒現在の講員は一五名ほどになっている︒

富沢ではコャスサン︵子安さん︶が︑安産の神である︒この富沢では年配の女性たちの誰になっている︒毎月一○円に公民館に集まって︑子安講をしている︒午後一時頃から経をあげる︒特に自分の家で娘や嫁に出産のある人は安産の願をかける︒安産祈願の経をあげて︑無事に生まれると赤飯や団子を供えてオハタシ︵お果たし︶をする︒ふだんは上モョリ︑中モョリ︑下モョリと順番に一戸ずつ当番が決まっていて︑菓子︑お茶︑線香︑花などを用意する︒昔は﹁天神さんは子供のお祭り﹂という認識が一般的である︒須山の田向には︑小学生と中学生による天神識

次に地域の子供たちの講である天神講についていくつかの例を見ておこう︒

団子も用意したという︒

天神講たむきが︑現在もあり︑彼らによる祭りが行われている︒天神は菅原道真をまつり︑﹁子供の勉強ができるようになる﹂と信じられている︒祭日は本来は二月の初午だが︑高校受験と重なるため三月中旬の日曜日に変更し︑一九九七年には三月一六日に行われた︒現在の天神講は田向公民館を会場にして諸準備を行い︑田向の三カ所の屋敷地にまつられている天神を参拝することとなっている︒

諸準備は︑すぺて子供たちの自主性に任せて行われることが原則で︑その指導は最高学年の中学三年生が行う︒参神天満宮﹂と墨書するのだが︑こうしたもろもろが中学生の手によって進行する︒また︑同時に参拝が済んだ後に皆O／0で食ぺる食事の準備も︑中学生の女子たちの手で行う︒

参拝には中学生を先頭にハタと赤飯を持参して出かける︒三ヵ所それぞれを︑三つの組に分かれて参拝する︒ハタ

戸句rー

拝の際︑天神の祠前に一対立てるハタ︵のぼり幡︶は︑竹の棒に赤︑緑︑黄︑紫の四色の紙をつけ︑紙には﹁奉納天第2節神社と寺院

︸﹂ナヮ

を立て︑赤飯を供えて︑﹃拾遺和歌集﹄の﹁東風吹

かば匂いおこせょ梅の花主なしとて春な忘れそ﹂を唱和する︒天神識への加入は幼稚剛児になる1

２

写真4−28天神講（須山）l '￨!冊立て
2公民館での食事

深良の町田では︑Ｂ家に天神がまつられている︵第一節参照︶︒学問の神ということで︑子供たちが学年が変わる時

供たちが頼む︒掛軸を掛け︑字がうまくなるように梅を飾ってご飯を盛って供える︒習字の練習もする︒

葛山の田場沢では︑子供たちが米やお金を出し合い︑二月二五日にヤドに集まり一晩中騒ぐ︒ヤドは適当な家を子になる子供たちが先輩の子供たちの前で紹介され︑唄などを歌って余興をし加入が認められる︒

ことが条件である︒祭りの当ｎ︑四月から幼稚園児

暗＝』 i
＝聖
一Jｰ』ーｰ単‑‑』一』{ﾐﾐソｰｭ､皇‑』ｰ

第4章心意と生活

676

に︑おもに六年生が中心となり一Ⅱ二五日頃集まる︒まず︑神社の境内で習字をしてそれを天神にあげてからまつっている家からごちそうなど出してもらって皆で食等へたり学芸会のような一︸とをした︒

深良の南堀では︑天神講は戦前まで盛んにやった︒二月二五ｎ︑小学六年生の家に子供たちが集まった︒会費のほか米や野菜などを持ち寄り︑ヤドとなった家では煮物やご飯︑味噌汁などを出してくれた︒みんなでにぎやかに食事をするほか︑習字をして壁にはったりした︒

深良の上脈では︑一年に一Ｍ︑二月頃にやっていた︒本当は一月二四冊だが︑Ⅱ遅れで二月二四Ⅱ頃にやっていた︒

今では公民館で二月の土曜︑日曜にやっている︒小学生が中心で男女ともに上脈全体の子供が集まった︒昔は養蚕をやっていた家も多かったので︑そのような広い家や裕福な家でやっていた︒

深良の原では子供の講で︑昔は︑﹁じゃあ︑こんどはわしらんちでやってやるよ﹂と︑大きい家の人が順に言ってくれて︑その家でやった︒今は公会堂でしている︒二一戸のうち子供のいる家から米を集めた︒天神の掛軸を掛け︑混ぜご飯と普通のご飯と︑ 一ンジンとゴボウの煮たものを用意する︒﹁子供はとも食い﹂と言って︑家では嫌いだと

このように天神誌は︑子供たちが旧暦正月二五Ⅱ︑新暦では月遅れの二月二五Ⅱに学間の神の天神をまつって習字の練習をしたりごちそうを食ぺたりして学問の上達を祈るものであった︒ただ︑市内でも北の葛山や深良には見られるのに南の茶畑や富沢に見られない︒その理由は明らかでないが注目される︒

677

言って食ぺないものでも友だちが一緒だとまねをしてなんでも食︑ぺた︒学校の先生が来て話をしてくれたりした︒

第2節神社と寺院

第4章心意と生活

旧七月二四日

七月二六Ⅱ

観音さん

観音さん

盆施餓鬼

一三区︑すなわち久保

毎月一八日
うえむら

須山の上村︵現一念仏講

市域では︑多くのムラで年配の女性たちによる念仏が毎月行われている︒念仏講は︑そのムラがまつっている神仏によって︑行われる日がさまざまである︒また場所も︑観音堂や地蔵堂︑不動堂︑庚申堂︑薬師堂︑大日堂などの堂や︑公民館などの集会所で行われることが多い︒掛軸を掛けての念仏講では︑講員の自宅を講宿にして輪あらい番で行うこともある︒

須山の新井にある観音堂での念仏講の︑程は︑堂の壁に掲げられていて次のようになっている︒

旧正月八日毘沙門さん

三月五日子安さん
三月一八Ⅱ観音さん
三月二一日弘法さん

四月八日お釈迦さん

ふち

馬場・津土井・原・淵・新井の集落︶では︑この観音堂に集まって念仏がばんばつどい

写真4−29観音大祭（久根）678行われる︒かつては日中働いてから念仏をやり︑堂で夕食を食︑ぺて夜まで世間話をして過︑ごした︒現在では午前中に

おおれんぶつ念仏をやり︑昼食を食べて夕方まで雑談をしている︒月並み念仏とはいえ︑寒中の寒念仏はやらない︒また︑須山の上村と田向のそれぞれの念仏講は︑月並み念仏以外は合同で念仏を行っている︒上記のほかに︑一番茶前の大念仏︵後述︶と旧暦六月二四日の地蔵の祭りは︑川向の地蔵堂で合同の念仏がある︒なお︑川向の地蔵堂での月並み念仏は︑
毎川一五ｎである︵﹃須山の民俗﹄︶・

市域での月並みの念仏講は︑ほぼ市の全域で行われているが︑近年念仏講員の高齢化と後継者不足でしだいに形をの地区で古くから題目講が行われている︒

市域には一九九六年までは︑蓮宗の寺院はなく︑日蓮宗寺院の檀家となっている地域もなかったが︑一部変えつつある︒
題目講

深良の上原では︑題目講の講員は念仏講と同じ人たちであるが︑この上原には日蓮車返しの霊場があるので月並みさいふくじの題目講以外の題目もさかんである︒日蓮車返しの霊場というのはその昔日蓮が立ち寄ったといわれる堂のことで︑

明治以前は最復寺という寺で住職がいたが︑長い間朽ち果てていたのを︑Ⅱ蓮信者であった小林由太郎が一八九○年

まんだらから一九○○年頃に再興し︑現在に至っているという︒日蓮上人が立ち寄ったといわれる川暦八Ⅱ二一日︑新暦で八書かれたうちわ太鼓をでんでんと叩きながら題目を唱え︑小林家へと向かう︒小林家から紫︑白︑黄︑青︑茶の各色の南無妙法蓮華経の幡と日蓮上人御真筆といわれる曼茶羅をもって堂へ行く︒毎年︑Ⅱ蓮宗静岡宗務所長と日蓮宗総長が訪れ総長を中心に堂に会した二五人ほどの僧が題目を唱える︒題目がすむと上原公民館で会食をする︒会食の準

679

月二五日に曼茶羅のオムシポシ︵お虫干し︶の行事が行われる︒二時頃から始まる︒講の女性七︑八人が各々題目の第2節神社と寺院

1２

H蓮車返しの霊場お会式（深良）l 車返しの霊場

写真4−302加持祈祷

備は八時頃からはじめて三時頃までかかる︒当番は二年交代で一〜五組を順番にまわる︒その経費

は饗銭のほか︑区からの補助金一万円くらいと宗務所からの一○万円など

えしきでまかなわれる︒なお︑

一一〃にはお会式が行われる︒オムシポ︑ンのときのように各自うちわ太鼓を叩いて行くが︑そのとが丈夫に育つようにと鬼子母神もまつる︒オハタシのときには赤ん坊の肌着を納める︒それをまた他の人が借りていを祈るのだという︒また深良の須釜の題目誌は︑毎川一七ｎに祖師堂に集まり題目をあげている︒題︑のときは子供ないが︑念仏講の人も加わって一○人くらいでこの題目講はやっている︒日蓮像をまつり︑家内安全や村の無事安全

同じく深良の上丹の題目講では︑毎月二八日に祖師堂に集まり題目をあげている︒上丹には日蓮宗の家は二戸しかきは幡や曼茶羅は持って行かない︒

第4章心意と生活

680

くと子供が丈夫に育つという︒なお︑毎月一日に祖師堂のまわりとサイノカミと馬頭観音の掃除をする︒

天道念仏

公文名の市域でさかんに行われている誰の活動に︑念仏講の女性たちによる太陽をまつる天道念仏がある︒市域

天道念仏ではテントウネンブッ︑オテントサンネンブッ︑ヒネンブッ︑などと呼び︑題目を唱える地域ではオテ

ントサンダィモクなどとも呼ぶ︒市域を中心に︑北は御殿場市神山の尾尻から南は三島市川北上村までの範囲に伝えられている︒まず︑一九九三年七吋二四Ⅱ︵Ⅲ暦六川八Ⅱ︶に公文名で行われた天道念仏を例に見てみる︒

かね

冊の出前の午前四時半頃から始めてⅡの入りの午後七時頃まで︑公民館で行われた︒そのｎは大雨だったが︑モョリを単位とした四つの区の念仏誠の女性たちがすべて集まり総勢五○名ほどで行われた︒

まず︑太陽の川る方向の東に祭壇を作り︑花をたくさん供えて︑それに向かって全員で一Ⅱ巾鉦を叩きながら念仏を唱える︒線香と灯明の火は絶やさないようにする︒鉦と念仏も絶やさないように︑何人かずつのグループに分けて

順番
うう
︒︒
独祭塩は太陽の方向に合わせるために昼には西向きに変える︒本来は鉦を絶やさないように
番に
に交
交代
代し
しな
なが
がら
ら行行

休
がが
︑︑
Ｌたいへんなので今では午前一○時に一○分︑昼に一時間︑午後三時に三○分くらいずつの
休ま
まず
ず行
行う
うも
もの
のだ
だっ
ったた

念仏は﹁南無阿弥陀仏﹂を繰り返し唱えるもので︑ロ取後に﹁おｎ様﹂﹁お月様﹂の御詠歌を唱え︑公民館にまつられている庚申を拝んで終わりとなる︒﹁お日様﹂﹁お月様﹂﹁おこうしんさま﹂の唱え言は次のとおりである︒
お日様

68］

(四）

休憩をとるようにしている︒

第2節神社と寺院

かぜも涼しきよの中はりゅうおんふかき母ぞあるぺし

よをてらすよとのじょゞうどのそこまでもりゅゞフおんふかきちちぞあるべし
お月様

つきしろに
おこ︑フしんさま

一南無阿弥陀仏
二お言︶うしんで１こうしんで−まいとりまいとりそわか︵一五回︶三おんぺＩばやばしやおんばつたそわか︵一五回︶観音経
じぞ壷フさん

おんかあかあ神様まいりそわか−

身も兄弟︲も他人をも心よくせよねんごろにせよ

おつちかいみなもと深き泉水のぼだいのためにきよくすむらん

ようけて通れよ言︶のかどをくうかぜくうのあらんかぎりは

八風の神

さいの神よくしておくれつじの神のがしておくれはやり病気を

七さいの神

親も子も

ハ御詠歌

五四三

心､意と生活第4章

682

第2節神社と寺院

2
寧懲

灘

刀
1
Iも

蟻

麹

露

缶

3上ケ田

喰寸

錘#、 鷹

4

＝；
鍵

３

〜

蕊

4

683

写真4‑31 天道念仏
l 御宿
2公文名
．千福

内

容

的

目

アメジゴクの時に日乞いをする

題目
題目

念仏、旧戸から一人参加

真言
念仏

天気が良くなる、暇作祈願
オテントウサンに感謝する
アメジゴクの時のI 1乞い

天気が良くなる、蝋作祈願

念仏
念仏
念仏
念仏、昔は宿は全戸の輪番制
念仏長I:￨jの時のⅡ乞い

天気が良くなる、班作祈願、夏病除
これを境に耐がやむ
太陽に感謝する

×○○○

｜｜熱却却

長附の時の日乞い

天気がが良くなる 、蝋作祈願、夏病除
無病息,8､災祈願、 夏病除
WNjがが￨ﾘlける、 麦の取り入れができる
悔附がが明ける、 お日様に感謝

念仏
念仏

長IﾐMの時のH乞い最初に敬念仏、念仏ｵﾃﾝﾄｻﾝが病気を治してくれる

オテントサンに感謝する

真言、定輪寺の旧戸のみ
念仏

△△○

念仏

熈摘,ﾛ､災、椛雨が早く ￨ﾘlけるように

念仏、鮫後に観音を拝む
念仏、最後に歌念仏

オテントウサマに感謝する
世のL￨!の平穏、お￨ 1 .月様に感謝

念仏
歌念仏

病気除けをオテントサンに願う

念仏

夏摘除

オテントウサンに感謝、村内安全

念仏
念仏の後、真言
真言
百万遍念仏、 37戸の満
念仏

仏の供推

題目

1 I和満という、天気が良くなるように

夏の流1j病にかからないように
マンガアライの後の娯楽

明治初期の疫病退散祈願が発端

地域の天道念仏(1993年現在）

×○△○○○○○×△

真言○△

オテントサマに感謝する

×○○

念仏
念仏

及び杉村齊氏調介による。

○×○△△念仏、 妓後に山'l'地蔵を拝む
念仏、 蚊後に山!' '地蔵を拝む
念仏、 雌後に歌念仏
念仏

○○

天気が
が良くなる

○○○○○

オテントサマに感謝する、雨がやむ
念仏＊3三島市萩・偲倉・沢地に￨腱iしては、 『三船￨￨確琳補』(1987）○○○○○○○○○○

長1:11の時に太陽が出るように願う

念仏

現行

△△

念仏・経

（○は現ｲj･、△は廃絶、 ×はなし）

位

j1

岩

深

波
上

丹

鎖
原
南

釜
堀

和田・市場
上
原
切久保･速道原
『uI

1史

'11丁

川

虚

橘

8

：00〜16 ：00

公民館

11の出〜日の入： 00〜17 ： 00

慈眼庵
公民館

1 1の川 日の人

述道原観音堂7： O()〜17 ： 00

7

： 00〜17 ： 00

8

： 00〜16 ： 00

IIIJ災コミセン
公民館
公民館￨ Iの出〜' 1の入￨ lの出〜Hの入5：O()〜16：00

5：00〜18：00

6：30〜17 ：00

6：00〜16 ：00

6：00〜18 ： 00

1 1の川〜Hの人

東向き→南向き→西向き
東向き→南向き→西向き
JII II'1」 き→西向き

jll l ,',」 き→西向き
llilr,lき→南向き→西II'11き公民館

火｜AI き￨ lの出 Hの人

地蔵堂

東向き

？

ワ

堂

l iの川 日の入IIj:年供楽部
ll,iil 人の家

IL i,｢リ

き→西向き

公乢館

kl 1'!」

き→西向き

観音堂
公民館

''

6 ノ1

8

11

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？

6月8日
？

向き→西向

￨ :,'1き→西向： 00〜17 ： （)(）

公

￨,】．

1 1の川〜日の入側

土

4： 30〜16 ：00

東光寺本堂)II1/mlき→南向き→西向き

1 1の川〜日の人

不勤堂
公民館

不動像に向いて東｜ ,' 1

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館
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新8月8H
新6ハ15 1 1
秋彼岸の入り
秋彼岸の入り
秋彼岸の入り7

1 1の,I II〜I lの人！ の,1 11〜11の入I ￨の出 刊の入
I lの出〜Hの人公乢飾臨￨ ￨の川 i Iの入

公民館

時

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きき一Ⅲき

''

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００

6月8日

屯１土ｑｌ１'' ’ 6月8日： 00〜17： 00

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６９

断7 ノ1 8 1 I↓↓つ￨ Iの出 ' 1の入

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提泉町竹原

東向き→西向き

來來附來

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００

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６７
１１

００
００

三,Ib市徳倉
三 鳴市沢地瞠泉町南一色火 1'1 き→西向き
JIIIr!lき→南向き→西向き

東向き→西向き６６

三貼市萩＊3

東向き→西向き

公民館

6月8日

８８
月Ⅱ

塚

東向き→西向き
東向き→西向き
仏像に向いて*I 1',」 き→1ﾉq向き
東lnI き→西向き： 0()〜17 ： 0(）

''

茶丸

本叩

麦

伊豆島
｜{ l
水
謹
三肋『￨j佐野＊2＊1：00〜16 ：00

東向き→西向き
南に日章旗を掛けて

tl ll

松

I l辿像に向いて地蔵像→妙見像に向いて十三仏の掛け軸に向いて8

州判寺二尊堂
新1I1ｺﾐｾﾝ'

平

ll蓮像に向いて

館館館堂館

8

帥堂

11I}
正庵
地蔵堂

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1 1 I 6 jl

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：00〜17 ：00

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二本松新' 1 1

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8

仏像に向いて東向き→西向き： 00〜17 鳶0(）6

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12 ： 00〜15 ： 00

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1 1 1 6月8

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御殿場市神山

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日

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： 30〜16 ： （)0

災に ￨ ･三仏の樹
II,ﾘき→西l'1

東｜ ,1き→西向き
き→西「filき会所？

脚' 1 1は、かつて合111でｲ￨￨ ￨年寺で行っている＊2三島巾佐野は、 モ三! りごとに行っている。

図表4‑10裾野｢￨丁とその周辺

意錨全域で行われこのような︑裾野市域の各地で行われている天道念仏について整理してみたのが︑図表４１ｍであとる天道念仏る︒そこからわかることを指摘してみる︒

心①日時この天道念仏の行われる時期は︑ほとんどが旧暦六月八Ⅱである︒この季節は︑ちょうど梅雨の終わり頃時期であるともいう︒だから︑この念仏によって晴天を祈ったり雨を祈ったりするのだという︒なお︑三島市域では悼で長雨が続いてそろそろ晴天が望まれるような頃でもあり︑逆に空梅雨の年だと農作物のためにぜひとも雨が必要な
第秋の彼岸に天道念仏が行われているが︑そのように天道念仏というのは春と秋の彼岸に行うという例は東日本の各地で見られる︒そのような場合は︑彼岸には太陽が真東から出て真西に沈むからそのⅡに太陽を拝するのだといわれている︒それらと比ぺると︑市域の天道念仏の特徴は梅雨の終わり頃に行われているという点にあると言える︒

時間はいずれも日の出から日の入りまでである︒太陽の方向へ向かうように東から始めて南へ︑そして西へと少しずつずらせていくという例もある︒②場所天道念仏の行われている場所について見ると︑地蔵堂や観音堂などの堂を使っている場合と︑公民館や集会所などの類を利用している場合とがある︒また︑中には深良の震橋のように︑公民館ができる前までは二五戸の輪番で各家をヤドにして回っていたという例もある︒

せんぷく③念仏誌の構成員天道念仏は月並みの念仏講の女性たちによって行われており︑その単位は多くがモョリごととなっている︒ただ少しずつの変化もあり︑例えば千福ではかつては各モョリごとだったが︑現在では公民館を利用して合同で行うようになっている︒逆に葛山では︑かつては仙年寺の本堂で全モョリが集まって行っていたのだが︑現在ではモョリごとの公民館で行うようになっている︒そして︑﹀︶の天道念仏については﹁百姓のことだから︑念仏の686

仲間に入っていなくてもオテントサンネンブッにはいくらかでもお養銭をあげろ﹂とよく言われたものだといい︑念仏講に入っている人たちだけの行事というよりも︑モョリのすべての家々にかかわる行事のように考えられている︒④祭壇天道念仏は太陽の方向に向かって念仏をあげる点が特徴的で︑特定の掛軸などは掛けないのが普通である︒

朝は東向きに︑昼は南向きに︑午後は西向きにとか︑午前中は東向き︑午後は西向きにあげるという例が一般的である︒御宿の新川で日の丸の旗を掛けて終日南向きで行っているのは︑一つの変形であろう︒祭壇には花を供え︑線香と灯明をあげる︒供物は季節の野菜や果物︑団子などで特に決まったものはない︒赤飯や五目飯の握り飯をあげるところもある︒⑤念仏念仏は普通に﹁南無阿弥陀仏﹂を唱えるが︑それぞれの誰念仏ごとに少しずつ付随しているものがある︒

先にあげた公文名のように︑﹁お日様︑お月様︑お庚申さん﹂のような歌念仏が付随しているところは︑葛山︑千福︑茶畑の中丸である︒千福では﹁あまてらすよどの川せのそこまでもだいおんふかきちちぞこいしき﹂という﹁おてんとうさま﹂の名の歌念仏を最初に三回唱えてから念仏を始める︒また︑真言を唱えるところもある︒深良の南堀︑桃園︑二本松新田︑三島市佐野︵伊豆佐野︶の下モョリである︒伊豆佐野の真言は﹁おんまかちやかりかそわ

かおんてんだわらそわかおんあちやそわかあびらおんけんそわか﹂と唱える︒また︑題目を唱えるのはつる堂で行うので︑このときは題目を唱えている︒⑥理由天道念仏を行う理由については︑梅雨が明けて天気が良くなるようにと願って行うのだという︒梅雨の雨

地獄にこの念仏をやれば天気が良くなるのだという︒確かにこの天道念仏が終われば梅雨が明けると地元ではょくい

687

深良の上丹と須釜である︒この二つのモョリでは月並みの念仏誰も行っているが︑天道念仏は祖師堂というⅡ蓮をま第2節神社と寺院っている︒また︑逆に空梅雨で雨が降らないときにはこの天道念仏が雨乞い念仏にもなるという︒また︑﹁おテント

きせがわ

サンに感謝する﹂とか︑﹁家内安全︑村内安全を願う﹂とか︑﹁オテントサンが人間の代わりに病んでくれるので︑夏祈願として行われていたと考えられること︑などが指摘できよう︒

用水が生活用水︑特に飲料水として使われていた時代には︑はやり病が絶えなかったことから︑天道念仏が疫病よけと言って良いほど天道念仏が見られないことから︑ある種の宗教者の介在があったと考えられること︒第三に︑深良られた範囲であることから︑水系をたどって信仰が広まったと考えられる一︶と︒第二に︑市域外の地域ではまったく市域に伝えられている天道念仏は︑第一に︑Ⅲ暦六月八日に天道念仏が行われるのは︑黄瀬川流域とその周囲の限病みよけの祈願だ﹂といっているところもある︒

心意と生活
第4章

688

第三節広域的な信仰
Ｈ念仏講の広がり

域には︑各地区ごとに活動している念仏講とは別に︑オオネンブッコウ︵大念仏講︶といってそれ
中駿大念市仏講ちゅうすんおおれんぶつこうとみおかおおれんぶつこうらが連鎖的に組織された大規模な念仏講が二つある︒一つが中駿大念仏講といい︑黄瀬川東岸の村々の念仏講を組織したものである︒もう一つが富岡大念仏講といい︑黄瀬川西岸の村々の念仏講を組織したものである︒

中駿大念仏講は︑オチュゥスンとも呼ばれ︑かつては北は御殿場市域の神山の尾尻から南は三島市域の伊豆佐野ま

じようすでの広範囲の村々が参加していた︒講貝もおよそ一二○名いたが︑一九九三年には六○名ほどで︑ヤド︵宿︶を提供す

る地区も深良︵上原・上須︶︑久根﹃公文名の三地区だけになっている︒ヤドは以前は個人の家を︑最近では公民館を使って各地区を順番に回っている︒ヤドの順番はかつては︑伊豆佐野←麦塚←本茶畑←平松←公文名︵四カ所︶←久根︵四カ所︶←深良︵七カ所︶←神山︑とおおまかには決まっていたが︑ヤドの申し込みがあればその家でやり︑必ずしも

伊豆佐野から神山まで順序よく回るわけではなかった︒ヤドの申し込みをする家は先祖の供養を希望する家とか新築はつこう

した家などであったが︑大人数を収容できる広さが必要であった︒

しま

一月一八日が初講で︑﹁中駿大念仏講﹂と染め抜いた手ぬぐいを配る︒三Ⅱ︑七月︑九月に一回ずつやって二月が終い講で慰安旅行をする︒講員は当初男衆ばかりだったが︑画収終的に会長の勝又福太郎氏︵一九○三年生︑深艮新689

広域的な信仰第3節

第4章心意と生活

十三仏像

弘法大師像

｢観世音祥薩南無阿弥陀仏大勢至菩薩｣(唯念筆）
阿弥陀如来像？

弘法大師像

善光寺如来像「日月清明戦没者英霊位」｢南無阿弥陀仏 ｜ﾘ}治三十四年八月二十三日
駿東中部大念仏蓮華誌各村世話人連盟」

授戒会像｢符岡地区殉国英霊証大蒋薩｣(1984年秋彼岸）

弘法大師像

釈迦浬繋像

十三仏像

善光寺血￨ ￨来像

大念仏講の掛軸

図表4‑11﹁靖国の念仏︵戦死者英霊供養念仏︶﹂﹁唯念上人御和讃﹂﹁修證義﹂﹁念仏﹂で終わりとなる︒

師御詠歌﹂﹁善光寺如来御詠歌﹂﹁駿豆念仏講御詠歌﹂﹁駿豆大念仏和讃﹂

念仏の内容は︑﹁十念﹂から始まり﹁十三仏如来﹂﹁観音経﹂﹁弘法大田︶だけになった︒｢南無阿弥陀仏｣(西安寺第24世謹製）

おやまちようゆいねんじ

天保年間︵一八三○〜一八四四︶に駿河国駿東郡上野村奥の沢︵現小山町︶に念仏堂︵現在の唯念寺︶を建立している︒そすんとううえの４Ⅱ参照︶︒唯念︵一七九○〜一八八○︶は︑幕末から明治にかけてこの一帯に念仏を広め︑信仰を集めた人物で︑﹀︶の念仏講は﹁唯念さんの念仏講だ﹂といわれている︒九本ある掛軸の中心は唯念自筆の六字名号である︵図表

ゆいれん

富岡大念仏識の掛軸(1993年9月
御宿新田コミュニティーセンター）

2

立
日

観

百

中駿大念仏講の掛軸(1993年9月8H深良上原公民館）
l

中駿大念仏講（深良）写真4−32690

信の独特の書体の南無阿弥陀仏の六字名号碑が︑この裾野市域にも数多く建てられている︵図表４︲胆参照︶︒市域で最も古い唯念名号碑は︑茶畑の願生寺境内の一八四三︵天保一四︶年のもので︑その後︑毎年あるいは隔年のように次々と建てられている︒唯念が八八歳の米寿の年には三基も建てられている︒市域の人たちの間の唯念に対する継続的で熱心な信仰の様子がうかがえる︒そしてよく注意して見ると︑それら市域に建てられた唯念名号碑一八基のうち︑最後の富沢の一基を除けばす︑へては黄瀬川東岸に集中して建てられている︒これは︑巾駿大念仏講が﹁唯念さんの念仏講だ﹂という言い伝えとよく符合している︒

しかし︑一八四三︵天保一四︶年の市域で最も古い茶畑の願生寺境内の唯念名号碑を見ると︑その正面に﹁南無阿弥

陀仏天下和順︑Ⅱ清明唯念︵花押︶﹂とある︒また︑台座下段の正面に﹁念仏講中﹂とあるが︑台座上段の左側

面から背面にかけては次のような近郷の二二力村の名が刻まれている︒﹁茶畑村︑公文名村︑久根村︑深良村︑岩波村︑上ヶ川村︑千福村︑大畑村︑石脇村︑佐野村︑二本松︑定輪寺︑富沢村︑ニッ谷村︑堰原村︑伊豆島川村︑麦塚

村︑伊豆佐野村︑萩窪村︑幸原村︑上土狩村︑水久保村﹂の二二ヵ村である︒撫野市域にも黄瀬川東岸にも限定されない非常に広い範囲である︒

仰一方︑現在︑巾駿大念仏識が所蔵している一九○一︵明治三四︶年八月二三︑のⅡ付のある﹁駿東中部大念仏﹂と書雌かれた掛軸には︑御殿場市神山から二一島市佐野までの村々のうち旧富岡村の六ヵ村と平松新田を除いた一ニヵ村の世

嘩話人の名前が記されている︒一九○一︵明治二一四︶年八月一三日といえば︑唯念の没後二一年ｎの命日である︒これに３

節よれば︑当時はすでに現在と同じように中駿大念仏講と富岡念仏識とは分かれていたことがわかる︒

第それについて︑現在の言い伝えでは︑もと駿東中部大念仏講という講があったが︑寺の住職の間で話し合って︑中691

第4章心意と生活市

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野

者

遮華講中･上屋平亜郎ほか4名

1858(安政5)年4月

1856(安政3)年

裾

立

念仏講中

1848(嘉永元)年4月吉1 1

たみ･識!'！

所在地

一二大神

御殿場市

1879(明治12)年5月

建

十子坂山

建立年月日
1883(￨ﾘI治16)年2月l9I l

１２３４

市町村 NC

二子墓地参道左二子橘四叉路金比羅神社前
尾尻地蔵堂前

瑞波薬師堂境内

不明

瑞波岩波駅前不明

深良新田
黄瀬川･新川合流点

1852(嘉永5)年3月

新田念仏満' ' 1

深良新田関東GS前

1850(諦永3)年8月吉'速道原念仏i;IVi! ￨ 1

深艮遠道原観音堂前

八十八歳(明治10年頃）

切久保念仏識中

深良切久保バス停前

和田南堀荊'l! ･井沢常七ほか

深良和田慈眼庵前1850(嘉永3)年季穀旦

念仏講中･松井庄左衛門ほか

深艮町田三叉路

1846(弘化3)年2月27H

勝又弥四郎･村内誠'ド

久根三共製袋正門前

1868(慶応4)年3月

念仏講中

公文名公民館前

1843(天保14)年8月吉日

茶畑村ほか21ケ村

茶畑願生寺境内1845(弘化2)年4月8 1 1

植松安左衛門ｲi脇大柄沢橘西1857(安政4)年2月吉11

佐野村ほか17ケ村念仏講中

佐野佐野バス停前

不深艮和田井沢家庭先明

八十八歳(明治10年頃）

1855(嘉永8)年8月
不

伊豆島田不勤尊境内

伊豆島田不動尊境内

明1877(明治10)年12月'l!誰義滝沢

三巻局幸巾

３２
４２
５２
６２
７
２

1879(明治12)年5月吉￨ I

水窪旧国道246西側'餅沢246パｲパｽ下

他倉青木橋上皐地

1867(慶応3)年3月大安日

幸原耳石神社境内

1879(明治12)年5月吉｢1蓮華講中1878(明治11)年6月日

蓮華講中

沢地龍沢寺近く

1879(明治12)年4月8 11

遡華講中

塚原新田宗福寺境内

８２
９３
０３
１
２

長泉町

1876(lyl治9)年7月日￨IILI!新田芝切地蔵境内

1867(慶応3)年3月日

納米里普向寺東南

1848(嘉永元)年12月

上土狩村中

上土狩本村･惣ケ原境

1878(明治11)年3月201 i

満中･鈴木平右衛門ほか8名!￨ !土狩如来寺東南

1869(1ﾘl治2)年3月

士邨中･室伏平右衛Fﾄ1ほか6名

ﾄﾞ土狩原清躰寺南

図表4‑12

1裾野市とその周辺の唯念名号碑一覧表692

図表4‑12‑2裾野市とその周辺の唯念名号碑の分布

1の一覧表と対応する）(No.は図表4‑12

駿大念仏講と富岡大念仏講とに分かれたのだという︒なお︑中駿大念仏講は︑講員の高齢化と後継者不足のため︑一九九四年三月をもって解散した︒

693

広域的な信仰
第3節

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富岡大念仏講おおはた

富岡大念仏識は︑旧富岡村のうち︑北は下和田から南は葛山︑御宿新田までの地区が参加している︒昔は千福や大畑も入っていたという︒講員もかっては一○○名以上もいたとい

咽うが︑最近では六○名程度になっている︒

圷大念仏講は︑春の彼岸と秋の彼岸を中心にその月の日曜日にやってい念幟る︒ヤドの順番は︑春の彼岸には下和川←御宿新田←葛山︵上城・中岡

大村・下条の輪番︶←上ヶ川←金沢←今里で︑秋の彼岸には下和川←今皿３

富←上ケⅢ←金沢←葛山︵川場沢・中里の輪番︶←御宿新田の順に務める︒
４

名近年︑上ヶ田と金沢が抜けてヤドをやっていない︒

るとおりである︒念仏の内容は︑﹁香偶文﹂から始まり︑﹁釈迦経﹂﹁観率念仏は掛軸を掛けて行われるが︑掛軸の内訳は図表４︲皿にあげてあ音経﹂﹁光明御真言﹂﹁弘法大師御詠歌﹂﹁十三仏如来﹂﹁六道地蔵尊﹂﹁善光寺如来御詠歌﹂﹁祈願文﹂﹁戦死者英霊供養念仏﹂﹁御詠歌﹂﹁供養念仏が終わるとすぐに次のヤドの当番が運んでいき︑預かっておく︒一年間の念仏講が終わると慰安旅行に出かけてるが︑かつては弁当持ちで集まり︑念仏のあとは余興をやったりして一日中楽しんだものだという︒講中の荷物は︑生霊和讃﹂﹁慰霊和讃﹂﹁西国三十三所観世音御詠歌﹂で終わる︒最近では︑念仏はだいたい午前中で終わり解散とな

第4章心意と生活694信ゞ︶の富岡大念仏講は︑善光寺如来をまつるもので︑唯念についてはほとんど知らないという︒むしろ︑言い伝えとしては﹁富岡大念仏講は︑千福の良吉さんが作ったものだ﹂という︒良吉さんが一人で寄付を募って苦労して大念仏講を組織したといわれる︒現在︑千福は大念仏講の仲間に加わっていないが︑かつて千福でも念仏講の女性たちが荷物を背負って喜んで出かけていったのを記憶している人もある︒富岡大念仏講の﹃大念仏御詠歌集﹄の最初の頁に︑﹁としよりてごしようをねがうねんぶつにでらるＬ人はかほうなりけり良吉作歌﹂とあり︑横山良吉が確かにこの富岡大念仏講の指導的立場にいたことがわかる︒

先にも指摘したように︑幕末から明治にかけて市域の黄瀬川東岸の一帯にさかんに建てられた唯念名号碑が︑この富岡村には一基も建てられていないところからすると︑黄瀬川西岸の富岡大念仏講は︑黄瀬川東岸の中駿大念仏講と積極的に戦没者の供養を行ってきている点である︒前掲の図表４︲皿にも見るとおり︑念仏のときに中駿大念仏講と富岡大念仏講とに共通する点の一つが︑一般的な死者や先祖の供養というだけでなく︑はまったく別の活動を展開させてきたものと思われる︒
戦没者供養

掛けられる講所蔵の掛軸にはいずれも戦没者の霊をまつるものがあり︑それとは別に︑中駿大念仏講の所蔵する文書

仰には﹁駿東中部戦死病疫者大過去帳昭和弐拾八年九凡十Ⅱ﹂と︑﹁昭和三十二年四Ⅱ中駿戦死者過去帳中駿大岫念仏講﹂とがある︒これらの過去帳は檀那寺の住職に聿日いてもらったものだといい︑一九五七︵昭和一一三︶年のものは

蝉一九五二一︵昭和二八︶年のものに掲載されなかった別の寺の檀家のものである︒富岡大念仏講にも︑講長の持ち回り文
３

節書の中に﹁昭和二十三年三月廿九日大東亜戦争戦死病疫者名簿︵貼紙︶明治三十七八年戦死者﹂があり︑﹀︶のときの第講長は酒井忠助︑世話人は横山良吉である︒

695

中駿大題目講

中駿大念仏講が組織されているそれと同じ︑黄瀬川東岸一帯の三島市伊豆佐野から御殿場市神山までの範囲に︑中駿大念仏識と重なるように中駿大題目講が結成されている︒講宿は南の方の地区から北に上がってきてまた下にもどるという輪番制になっている︒大念仏講と同様に講員が減少し︑三○〜四○名位になってしまっている︒一九九三年現在では︑平松︑久根︑深良の南堀・町川・上原・上丹・新田が参加している︒一九九三年には︑平松←久根←深良の上原←深艮の新川という順で講宿を回した︒大念仏識に入っている講員

えしき

でも大題目講の講員になっており︑幟成員が重なっているという︒

初講は一月二○ｎでこれは必ず行う︒一一月一八︑をお会式といって終い誰とする︒初講には︑﹁中駿大題目誌﹂と染め抜いた手ぬぐいを講

員全員と手伝いの衆に配る︒お会式の方は現在では必ずしもやるとは限らない︒また︑昔から一年間に二回はユコウカイ︵湯行会︶といって日帰大題目講の内容は︑﹃日蓮聖典﹄という経典を読経するものである︒だいたい午前九時から始めて昼の一二時までくれという申し込みがあったものだという︒現在では公民館を使ってやっている︒

講宿は各地区の大きな家を借りてその中に六○名くらい入ってやった︒家の新築などをすると︑大題目講をやってりで慰安の温泉旅行に行っている︒

大題目識（深良￨君須）
34
写真4

心意と生活
第4章

696

にはひととおりが終わる︒昼食と休憩をとって︑午後一時から再び経典の読経をくりかえすが︑午後は簡単にやって三時頃には終わる︒﹀︶の大題目講には︑その結成の事情を示す記録が残されている︒一九○三︵明治三六︶年八月一日付の﹁駿東中部題

目講会述名簿﹂がそれである︒これによれば︑この講に加入を希望する者は︑連宗と他宗とを問わず入会できるものとし︑会長︑副会長︑世話係をそれぞれ置き︑毎月一回会員の家に参会して題同講を行うこととしている︒そして︑

いしわき

この識は︑一九○三︵明治三六︶年八月一日からむ一︸う五年間を一期として発足し︑その後の続会か︑散会かはその節に決めることとされている︒﹀︶のときの連名簿には︑神山一三名︑御宿三名︑石脇八名︑佐野三七名︑二本松三二名︑久根七名︑公文名二五名︑茶畑八名︑平松新川一名︑深良六六名︑岩波二名︑の計二○二名の講貝名が記されている︒

また︑誰の集まりのときに掛ける掛軸にはオマンダラ︵お曼陀羅︶と呼ばれるいわゆるひげ題目のものがいくつかあるが︑その中の一九七二︵昭和四七︶年一二月吉祥Ⅱ付の掛軸には︑この誰の発起人として︑小林巾太郎ほか︑室伏孫七︑

飯川友吉︑一ノ瀬清次郎︑吉川民十郎︑鈴木嘉十郎︑今関九平の七名の名前が記されており︑その下に歴代の会長の名前が記され︑初代会長は小林由太郎となっている︒

そして︑掛軸の叩でもひときわ目立つのが﹁小林由太郎先生﹂と書かれた肖像画である︒これらにより︑﹀︶の巾駿

大題目講というのは︑一九○三︵明治三六︶年八月一ｎに小林山太郎を初代会握として発足したものであることがわか

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３

節そしてもう一つ︑注目されるのが︑オマンダラの掛軸の巾で最も古い一九○八︵明治四一︶年のものである︒そこにる大第は︑﹁明治四十一年二月二十一Ｈ故柳沢文渓先生第二十五同忌為追福供養之﹂とある︒これは︑この地で手習い帥匠697

広域的な信仰郎であった︒

やなぎさわぶんけい係があるのだろうか︒和解調停式はこの年の九月九日であり︑それに出席した当時の深良村村長は他ならぬ小林由太

よりの一大事件であった深良用水をめぐる逆川事件が解決して和解調停式が行われた年であることとの間には何か関

さかさがわ

なお︑この中駿大題目講の創立が一九○三︵明治三六︶年八月一Ⅱであり︑それがちょうどこの地域にとってかねてよるところが大であったと考えられる︒

日蓮宗の寺が市域にないのに︑題目講が存在することの理由は︑以上のような特定の人物の人間関係とその影響に廃寺︶の堂を再興しており︑師匠への尊敬と同時にその影響から日蓮宗へ帰依していた一︸とと思われる︒

面倒をみた人物である︒小林由太郎自身も︑深良の上原にある﹁︑蓮さんの車返しの霊場﹂といわれる最復寺︵現在

中駿大題目識の創立の発起人の一人で初代会長であった小林由太郎は︑その柳沢文渓の門人であり︑晩年の生活の建てられている︒

七
七︶年
年二
二月
月二
二一一日日に没し︑深良の上丹のⅡ蓮宗の庵︑帰正庵に葬られた︒その庵の前には門人たちによって筆子塚が頃には︑深良の上原の小林由太郎家に身を寄せていた︑といわれる︒︾︶の間に多くの子弟を教え︑一八八四︵明治一

政年間︵一八五四〜一八六○︶に久根の安楽寺︵現在廃寺︶の第二三世住持となった︒そして︑六○歳代も半ばを過ぎた

あんらくじ

日蓮の信仰に入り︑諸国を巡っていた︒弘化年間︵一八四四〜一八四八︶に神山の︑蓮宗寺院本国寺に入り︑その後安ほんこくじ

柳沢文渓は一八一五︵文化一二︶年頃江戸の幕臣の子として生まれたが︑二八歳のとき耳が聞こえなくなり二年後にとして多くの子弟を教え︑その門人は八百人あまりに達したといわれる柳沢文渓の二五回忌に作られたものである︒

第4章心意と生活

698

ヨシダサンの信仰

一度まわってくる︒

これらのうち︑神山と岩波はかってはそれぞれ別々に当番を務めていたが︑現在は共同で行うようになっている︒

年ョシダサン島市北端の伊豆佐野までの南北広い範囲に広がっている︒神輿が渡される順番は次のとおりで︑一○下十力郷のまつっている地区は︑北は御殿場市南端の神山︑裾野市北端の岩波から︑南は裾野市南端の麦塚︑ニーみ︑市域を超えてまつる地区が底がっている︒の三つが伝えられている︒このうち下十力郷のヨシダサンの方は北は御殿場市の神山︑南は一二島市の伊豆佐野まで含

市域では︑北は岩波から南は麦塚までつながる下十ヵ郷のヨシダサンと︑深良のヨシダサン︑下和田のヨシダサン

範囲に広がっているという点にある︒

神輿が次々と祭りの当番地区を変えながら順送りに渡されていくという点にある︒そして︑それをまつる地区が広い

まつっているというものではなく︑ヨシダサンと呼ばれる神典を近隣の複数の地区で共有していて︑一年ごとにそのシダサン普通のウジガミ︵氏神︶や鎮守の祭りのように一つの地区に神社がありそれをその地区で単独で完結して市域のョ裾野市域には︑ヨシダサン︵吉川さん︶と呼ばれる祭りが行われている︒そのヨシダサンの祭りの特徴は︑

口

神山・岩波←石脇←佐野←茶畑←伊豆佐野←麦塚←ニッ屋←平松←公文名・稲荷←久根←にそれでもただ当番は交代で二○年に一度ずつ担当する取決めをしている︒また︑平松はかつては小さいムラであったこ

ために茶畑と一緒に行っていたが︑一八八九︵明治一三︶年に東海道線が開通して佐野駅︵一九一五年裾野駅になる︶が699

広域的な信仰第3節

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図表4‑13下十力郷（御殿場．
裾野・三島）のヨシダサン巡行※ニツ屋は隔回で当番を務めている。三島市萩はかつて伊豆佐野

脱会と組んで参加していたが現在は渡さない︑と激しく奪い合うのが特徴である︒昔はよくけんかになったものだという︒

近くの踏切りのと︾︶ろである︒村境では前年度の当番地区の若い衆と次の当番地区の若い衆との間で︑神輿を渡せ︑たとえば︑一九九三年三月二八日の神輿のオワタリは佐野から茶畑へであったが︑神輿の受け渡しは天理教の教会

当番地区の若い男衆で法被姿や白装束姿である︒神典の受け渡し場所は当番地区と次の当番地区との村境である︒

はつぴ

ワタリの日には︑まずヵ︑ヘッ︵家別︶といって︑これまでの当番であった地区の家々を神輿がまわる︒神輿を担ぐのは︑祭りの日は︑毎年三月二八日が神輿のオワタリ︵お渡り︶で︑四月四日が本祭りのｎである︒三月二八日の神輿のオ

ニッ屋は一○年ごとに当番になるのではなく二○年ごとに隔川で当番を務めている︒

できて戸数が増えたため分離したという︒伊豆佐野はかつては近くの萩と組んでいたが︑萩は最近になって脱けた︒

第4章心意と生活

700

次の当番地区の浩者に渡された神典はその地区の神社に択ぎ込まれる︒茶畑では神典は氏神の浅間神社へ運ばれてそこに安侭される︒そして︑佐野と茶畑の両区の役員が参加して鎮座式が行われる︒

参加役員の構成は︑吉田神社祭典委員︑次の当番地区茶畑の氏神である浅間神社の氏子総代︑茶畑九区の各組長︑

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ヨシダサン （茶畑）l 佐野から茶畑へ
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701

大区便︑前年度当番区の各役員である︒神主の祝詞奏上などがあり︑鎮座式の終了後︑町区代表︵祭典委員︑氏子総

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代︑大区長︶立ち会いのもとで︑神典︑道具類︵御幟長持︑高張提灯︑行灯︑洗米台︑餐銭締︶︑文書︑などの引き継第3節広域的な信仰

代の家が当てられたりしたが︑最近は公民館に泊めることになっている︒

なおらい

ることになるが︑神輿を泊めるのは縁起が良いといってど︾︶の家でも泊めたがった︒多くは神輿のヤド︵宿︶は氏子総

また︑神山では︑地区が広いので︑神輿が家々を回るカベッ︵家別︶は二日がかりでやり︑神與をどこかの家に泊め

かつてはどこの地区でもやっていたという︒

なお︑神山ではゥチハャシ︵打ち噺子︶といって神輿に嚥子がつくが︑現在これをやっているのは神山だけである︒の中に一年間納めておき︑翌年次の伊豆佐野へと渡す︒

本祭りのときは浅間神社に安侭しておくが︑それが終われば︑ゴーシャサン︵合社さん︶の社と呼ばれる境内の小さい社

茶畑の浅間神社では素人のど自慢のカラオケ大会をやったり︑地方の芸能人を呼んだりして余興をする︒神輿は︑らい消を飲んでもらう︒

ジョゥ︵六根清浄︶﹂の掛声を掛けながら村中を清めてまわる︒地区内のあちこちでは神與を担ぐ若者たちに休んでもこちでよくけんかをしたものだという︒養銭箱を担ぐ者︑太鼓を叩く者なども一緒に行列を組み︑﹁ロッコンショウ

ダサンの神輿は暴れ神輿だといって激しく揺すられるが︑不思議と怪我人は川なかったという︒昔は一︶のときもあち

三日はョ︑ンダサンを迎えた側で力︒ヘッが行われ︑若い衆が八人から一○人で神輿を担いで村中を練りまわる︒ヨシ祭りのホンピ︵本日︶は四月三日と四日である︒

ある︒受け入れ側の地区では家ごとに﹁奉納吉田神社﹂と書いたのぼりを立てる︒

ぎ式が行われる︒このとき神輿に異常がないかなどの確認が行われる︒そして︑引き継ぎ式の終了後︑簡単な直会が

心意と生活

第4章

702

あまだばし深良のョまつっている地区は深良の内だけで︑先の十ヵ郷のヨシダサンが広い範囲に広がっているのとは対照的シダサンである︒深良は︑近世から近代まで深良村として存在していた広い地区で︑ほぼ中央部の天川橋を境として︑天田上と天田下とに二区分されている︒そして天田上︑天田下ともに︑その中にモョリと呼ばれる単位がある︒

ヨシダサンは天田上︑天田下が一年交代でまつっているが︑天田上︑天田下ではさらにそれぞれ地区内のモョリを三つに再編成してそれを祭りの当番としながら務めている︒天旧上では︑原と上須︑新田︑上原と上原団地の三つ︑天田下では︑切遠︑利市と南堀︑町震の三つである︒だから当番は六年に一Ｍまわってくることになる︒

神輿はウチミャ︵内宮︶とも呼ばれ︑一年交代で天川上と天川下のソトミャ︵外宮︶に安置される︒ソトミャ︵外宮︶は

天田上では上丹の神明神社︑天田下では町田の深良神社である︒
祭りの日は︑毎年九月一日である︒

現在の祭りは︑当番地区の神社に神社総代と区長などの役員が午後二時頃に集まって神主の祝詞奏上があり︑祈礁して全員でお神酒をいただいた後︑軽トラックに神輿を乗せて次の当番地区に引き渡す︒かつては︑総けやき造りの神輿が若い衆に担がれて村の中をまわって厄払いをしたという︒太鼓を叩く者︑﹁奉納吉田神社﹂と書かれたのぼりを持つ者などが続き︑オサンセン︵お奏銭︶が集められた︒ところどころにお旅所といって酒や茶︑食ぺ物などで接待う︶と呼ぶ小麦まんじゅうの上に赤い点をつけたものをこしらえて神社に供えたりもしていたが︑現在ではこれを作る家も少なくなった︒

神 輿 の 受 け 渡 し は ︑ かつては両地区の境の天川橋で行われていた︒送る側の当番区が橋まで担いでいくことをオデ

703

する場所が設けられていて時間をかけて村中をまわった︒また︑家々ではこのⅡホウソウマンジュゥ︵抱瘡まんじゅ

第3節広域I'￨勺な信仰

心､意と生活
一寺一ご酷

やf−
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は︑下和田一三組の一組ごとに輪番で務める︒

マシ︵お出まし︶といい︑迎える側の当番区はオムヵ

詫州ェ︵お迎え︶と呼んでいた︒このオデマシ式︑オムヵ
診間ェ式では神主が祝詞をあげ神輿が受け渡される︒こ・のとき︑村をまわって集めたオサンセン︵お奏銭︶も聿浅

恥嘔くないため︑橋のたもとでわざと饗銭箱をひつくり

和阿引き波されるが︑自分の地区で集めた甕銭を渡した
下ぐ

６
３

真

４返すといういたずらも昔はよくやったという︒現在

写は︑橋の近くの市役所深艮支所前広場で受け渡し式を行っている︒

下和田の吉川神社は浅間神社境内にまつられている︒祭礼は︑社前で一同参拝して終わり︑直会がある︒祭礼当番って来たという︒現在の祭ｎは︑十五夜の︑に近い︑曜ｎが当てられ︑相撲も行われなくなった︒

は夜店も出て賑やかな吉川神社祭礼だったという︒また︑相撲も盛んに行われ︑中・北駿方面からも相撲を取りにや

月の一五日が﹁ヨシダサンのアタリピ﹂とされ︑祭日が当てられていた︒戦後の一九五○年代頃まで︑十五夜の夜に

下和田では︑﹁もともと︑ヨシダサンは十五夜をまつる﹂と︑いわれてきたという︒したがって︑かつては旧暦八

シダサンの意味が異なっている︒

下和田のョ市域の黄瀬川東側で広く信仰されているヨシダサンに対して︑下和川のヨシダサンは祭Ⅱ︑その信仰︾癖︾︑露︺

陣

第4章

704

ョシダサンこのヨシダサンの祭りの起源については︑それぞれ次のような言い伝えがある︒

信仰の起源まず︑下十力郷のヨシダサンについては︑いまからおよそ二一○年前︑この一帯で疫病が流行した︒
げんい

そのとき佐野村の玄意と茶畑村の新左衛門という二人が京都の吉田神社へ行き︑吉田神社の分霊を迎えてきたところ︑

深良では︑このときそのヨシダサンの祭りには加わっておらず︑深良が独自にヨシダサンをまつるようになったのは明治に入ってからだという︒やはり深良でもその頃にはやり病が起こりあわてて他の地区を見習い︑疫病退散のた

かんじよう

めに霊験あらたかなヨシダサンを迎えたものという︒

一方︑このヨシダサンの京都からの勧請については︑記録が残されている︒次の史料がそれである︒

一百拾軒佐野村源五郎一六拾軒久根村源蔵 一﹄ハ拾五軒舩曜州轆半次

一 百 三 拾 軒 神 山 村 源 治 郎 一 拾 九 軒 岩 波 村 伴 蔵 一三拾三軒石脇村良蔵

るが︑ゞ︶れは村別の氏子数の書き上げでまず︑﹁十力村吉川宮祭礼当番引継札﹂一八二九︵文政一三︶年︵﹁裾野市史﹄第三巻資料編近世︿資料番号二六五﹀︶であ

名主名︑飛与頭
名
主
名
主
名
主
与
頭
名
主
名
主

一 百 二 拾 七 脚 茶 畑 村 甚 蔵 一 二 拾 三 軒 平 松 新 川 孝 蔵 一百壱軒伊豆佐野村直右術門
一三拾三軒麦塚村與惣右術凹一拾四軒ニッ屋新川佐兵術︵ママ︶

一 京 部 願 惣 代 雑 岫 州 維 左 衛 艫 一 寄 氏 子 榊 岬 補 詑 畢 繩 一錺師御殿場村儀兵衛などの記事が見られる︒

また一八五八︵安政五︶年午八川の﹁吉川宮勧請一一付寄進名細控帳﹂︵﹃裾野市﹄史第三巻資料編近世︶には︑以下の705

霊験あらたかにも悪疫はおさまった︒それ以来このヨシダサンの分霊をこうしてまつっているのだという︒

第3節広域的な信仰

︵ママ︶

一当午年七月盆後より︑前代未聞之悪病富士郡東海道吉原宿辺より流行いたし︑夫より三嶋宿杯ハ誠二八ヶ敷相活ように記されている︒
・上﹂生

成︑段々道上辺江茂流行一一相成︑俗一一三日ころりと申急病一一御座候而皆人恐れをなし︑農家も町家も家業ヲと意
心め︑唯々信心一方一而︑女ャ子とも二至まて毎日こり杯ヲとり宮参詣する事一一一いたし︑実二此世のめっする

程のょふ一一思ひ︑然ル所此近村二も悪病数多御座候へとも︑深良村義ハ至極穏一而病気更二無之︑日増に信心

垂早

４

第

強ク相成申候︑然ル内二何やらあやしき事とも世間之人々見出し︑是病気ハくだ狐の業と皆人考へ付︑との村一両も昼夜鉄砲ヲ打︑其上守り袋ヘハみやうがのしら根・黒大豆・くわの木の葉を入︑皆子供等一一至る迄腰に付︑又家にハ門口へ梶の葉・とうからし・みやうがの白根．赤き紙是ヲつるし︑セん香・火縄を門口二置︑皆人恐驚祈願︑辻切杯能きと言事ハ村中一同信心致し申候︑右之趣一一候故村中一同相談ノ上︑京都吉田様ヲ勧請致し度心願一一付︑以幸便右之通り三嶋宿世古六太夫殿方へ差出し︑直様吉川殿へ差送り申候文言
奉願

一吉田大神御霊実御鎮札︑右者村内嶬雌差加へ年来心願御座候処︑今般許請奉勧請致一同発気仕候︑依之為

御祈願料として金七両弐分奉献納候︑何卒為村内安全之早速御鎮札拝受被仰付候様奉願上候︑巳上稲葉金之丞知行所

駿州深良村

百姓代平八印同伝右衛門印706

第3節広域的な信仰

安政五年八月日
吉田殿

御役所様

夫より添手紙御用人中江差向差出ス文言

勝右衛門同

太右衛門同

祐左衛門同

源蔵同

権左衛門同

甚左衛門同

新七同

治兵衛同

以飛脚一筆啓上仕候ゞ秋暑之節御座候へ共︑各様益御安全可被成御凌珍重御義奉賀候︑然者吉川大神御勧請申度

年来心願二御座候処︑今般御鎮札拝受仕奉勧請度︑別紙願書井御祈願料として金七両弐分奉献納候︑宜御披露被成下度願上候︑次一一御掛中様へ御菓子井一一御雑費料として金弐両弐分也進上仕候︑万端不案内之義一一付︑可然御取計願上候︑将又当節悪病流行一一付︑自由ヶ間敷御願一一御座候へ共︑早速拝受被仰付候様偏一一御執成奉願上候︑

707

同

同

同組
頭

主

同

￨11名同

︵物騒︶

右願之義村方より罷出御願可申上義二候へとも︑世間ふっそ二付他行難也候問︑乍恐耆面を以御願申上候︑失礼

駿州深良村

小林治兵衛

大庭新七

之段真平御容免可被下候︑扱又御鎮札之儀ハ恐多候へ共︑駅継ヲ以三嶋宿世古六太夫方迄相届候様御贈被下度奉
願上候︑先ハハ右右申
申上度以急札如斯一一御座候︑以上
午八月十六日

神祇官御掛

同￨両1発名一︶れにより︑一八五八︵安政五︶年の夏から秋にかけて前代未聞の悪病が流行し︑人々が京都の吉田神社に分霊の拝右之通害而弐通相認メ︑金拾両也相添八月十六日三嶋宿飛脚屋迄差川し申候今度手控へ︵後略︶

御役人巾様

起
人主

断

れぞれの村と吉田神社との仲介に力を貸している︒これらの史料によると︑下十ヵ郷のヨシダサンは︑村別の氏子数

鈴木内膳は︑深良の吉田神社勧請のときにも下十力郷の一八五九︵安政六︶年六月の﹁吉田神社幣昂願﹂に際してもそ上一一者︵以下略︶﹂とあり︑京都の吉田神社の社家の鈴木内膳という人物が同村の神社改めを行った記録がある︒ゞ︶の﹁文化十四丁丑年京都吉旧家之使者鈴木内善与申者村Ｌ神社御改与して沼津松屋旅宿一一而罷出申候其節村方より書︵ママ︶

また︑駿東郡伏見村︵現在清水町伏見︶の文書﹁醐覚帳﹂一八二三︵文政六︶年末四月︵勝俣恵一朗氏所蔵文書︶には

しみずちよう受を依頼したことがわかる︒その時の深良村の名主は大庭新七と小林治兵衛であった︒

第4章心意と生活

708

地

区

名

現市町村
駿東

（上野、久根）小山

北郷のヨシダサン

駿東（一色、

ﾄｰ小林、上古城、大胡lll、用沢）

祭礼I 1 (ホンピ）

郡町郡町

I2脚ヨシダサン

旧村名

神輿渡御(オクリムカエ）

旧北郷村

勧請年代
不Iﾘ1

祭典当日

￨日北郷村 l()月1011

由来

疫病流1jによる1858(安政5)年 疫病流ｲj･による(一色、下小林）小山

l()月25II (大胡田）
1 ' 1畑のヨシダサン

御殿場市 旧玉穂村

1781(天明元)年 占田神社分霊(I{｣畑）
印野のヨシダサン

御殿場.IIJ 旧印野村 10月16， 17日(昔同月18， 19日）

（堀金、時の栖、小木原）
南筋のヨシダサン（沼田、！' !清水、二子、竜、大坂、萩燕、中lll来は不明アラカﾞ(神輿の巡行）

ミサーマと呼ばれる

御殿場市 ￨日御厨村 オクリムカエの翌日

9月20日前後の 1882(明治15)年 疫病流ｲ『による御殿場市 旧富士岡村 10月17日

10月10日日暇日（昔19日）（地蔵堂、塚本、萩原、二枚橘、横通、東山）
八ヶ郷のヨシダサン

祭典当日

18()6(文化3）年 疫病流行による(身入狐）

旧高根村 (背8月1 日）

山、駒￨'11、塚原）
下十ケ郷のヨシダサン（神山・岩波、石脇、佐野、茶畑、伊豆佐野、
麦塚、ニッ屋、平松、公文名、久根）

御殿場市 旧富士岡村 1月4円

日日
１１
月月
９９

祭典当日

1858(安政5)年

祭典当日

裾野市 旧富岡村（ 卜和I{I)香貫のヨシダサン

1852(嘉永5)年

沼津市 旧楊原村（楊原神社）『御殿場市史』別巻I考古・民俗編(1982年・御殿場市)を参考にした。

図表414駿東のヨシダサン

︑つト三辿弾霊鴬型温め壗

裾野市 旧深良村（天田上、天II￨下）
下和田のヨシダサン

1801(享和元)年 疫病流ｲjによる1830(文政13)年 疫病流fj･による

三島市 旧深艮村
旧北上村

深艮のヨシダサン

3月28日

裾野市 旧小泉村

を書き上げた一八三○︵文政一三︶年の﹁十力村吉田家祭礼当番引継札﹂の文書が書き残された頃︑言い伝えのとおり

題であるが︑その決定的な理由は残念ながらまだ明らかでない︒

日岩船地蔵の流行いるのである︒ゞ︶れは市域では珍しい地蔵である︒市域と言わず︑静岡県内ではほとんど知られていない姿と言えよう︒

かに岩船地蔵と呼ばれるように︑石の船に乗っている︒立派な舳先をもつ大きな船の上に正面を向いて地蔵が立ってへ寺ごみ害

年の一月に地蔵堂が改築されることになり︑はじめてその姿を確認する一︸とができた︒厨子が取り除かれた地蔵は︑確船地蔵ヂの中に納められた地蔵は本尊だけが姿を見せていて︑台座の様子は確認できない︒ところが一九九四

今里の岩今里の集落の端に立派な地蔵堂がある︒その中には岩船地蔵と呼ばれる石の地蔵がまつられている︒厨ず

なぜ︑これらの地域に限ってヨシダサンの祭りが定着し今Ⅱまで伝えられているのか︒これはたいへん興味深い問知られている︒図表４Ｍは︑駿東でヨシダサンの信仰が見られる事例を整理してみたものである︒

仰の広がりじ時期に甲斐から信濃にかけての地域でも吉田神社に参り︑吉田神社を勧請する村があったことがョシダサン信このヨシダサンの信仰は︑裾野市域だけでなく︑近隣の御殿場市域にも見られる︒さらに︑ほぼ同八五八︵安政五︶年のコレラ大流行のときに勧請してきたものだということがわかる︒

また︑深良のヨシダサンは︑言い伝えでは明治になってから勧請してきたものだといっているが︑記録によれば一の三人︶が京都願総代となって京都吉田神社からその分霊を勧請してきたものだということがわかる︒

佐野村の玄意と茶畑村の新左衛門という二人︵佐野村の医師三好玄意︑茶畑村の芹沢新左衛門︑大畑村の市川善兵衛

心意と生活

第4章

710

この地蔵の由来について今里では次のように伝えられている︒この地蔵は須山から今里に持ってこられたが︑それを夜には須山に返すという日に災難があって須山に戻すことができなかった︒そのため︑そのまま今里に滞在するこ

と
なっ
って
て︑
︑地
地蔵
蔵堂堂がが
とと
とな
酔作られ︑今までまつられているという︒これは非常に重要な伝承であり︑岩船地蔵の来脈を教えてくれるものである︒

祭
り は毎年七月二四ｎに行われている︒前︑の一三日の夜から地蔵堂に年寄りが集まり夜通し念
現在皆
︑︑
岩岩
船船
地地
蔵蔵
のの
祭
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町＃蕊 鍵識購曜謡顎嶬蕊蕊蕊

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鐸︲礎︐蝿粋和ｉゞ圃秘料︿討三函礦岬識緬榊癖岬睦恥嶬唖蛎非罐嶬唖乱鍾郡毎写本がある︒そこに記さ即第１鴫もｆも輔叩 蕗とも＃ｆ鄙暮噌甲

711

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イ

岩船地蔵の札

図表4−15

胤驚鞭篭驚ふ︑騨臘督蕊擾闘・蕊騨蕊鰄
騨ｉ熟︲熱轆
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聡 鶴 訴 ︑１寵鍛や＃溌響 騨

第3節広域的な信仰

写真4−37岩船地蔵（今里）第4章心意と生活

今里岩舟地蔵尊御詠歌

一ばんに又助さんと云う人がこの堂を作った
今伊豆にいる

今里の辻に建ちたる地蔵尊船のろでせぐあくま病気を
二ばんに

ヤよ

に

ノ

みな人の心をうけて地蔵尊願をかなうここに岩舟
ノ戦

尊きや岩舟尊と来てねがう諸病なおしてかえるうれしさ′Lノ

ちかいも固く結ぶ岩舟

七バンよるづょりくげんをすくう地蔵尊

悪事災難のがすせいがん

六バンつれだちて一度は参れ岩舟え

みな人のあつまり給う岩舟えこのよれがえばのちのよまでも五ばんにありがたや岩舟尊と来て見ればいつもたえせぬ礼の人人

四ばんに

ニニ

71ワ

I上△

第3節広域的な信仰

八︑︑ハン岩舟にのりて守るは地蔵尊

はやり病気をのがすうれしさ

九バンのちのょは西の地蔵とねがうぺし
みだのたりきをたえづ忘れず
十︑ハンこころざすたからは明治十九年
ふしん成就は戊の芳春

十一じひ深きしゆじようさいとの地蔵尊
山のみふれにのせ給うらん

十二あしたかの西のふもとは今里の
こせば都へ波す岩舟

十三げんせをばむ病へんめいおん守り
花の浄土へ末はのせゆく

十四みな人の心の波は静かにて
なむあみだぶつとなう岩舟

十五み仏のちかいも固き岩舟にI且tJ

のせて早やゆくみだの浄土へ

十六はるばると訪ねて見れば雲明れて『71q

第4章心意と生活

岩舟はいす今の里かな

十七ありがたやつねづね参れ岩舟え
りやくあたえる心湊うれしや

十八くにぐにへ岩舟尊と音ひびく
参る人人かづかぎりなく十九ょを照らす岩舟地蔵と来て見れば栄えし地蔵光りなるらん

二十来る人のねがいを叶う地蔵尊
あくまは波で打はらうなり

二十一しゃかはすぎみろくはいまだいでいまのやみ路を照らすなむ地蔵尊

二十二なむ地蔵たいひのちかいあやまらす
すくわせ給へこのよのちのよこ十三富士おろし辻に建ちたる岩舟え
参る心はしよどなるらん

二十四駿河路にほこうをはこぶみな人よ岩舟尊のりやく欲しくば

714

二十五悪ま病こない先から早や頼め
はやりてくれは誰も頼むぞと二十六日と月と岩舟尊ともろともに光りかがやく今の皿かな

なむ地蔵尊部落一同何ごとも無くすごします様お守り下さい
地蔵尊が終ったらふだらくをやる

これによれば地蔵堂が建てられたのは一八八六︵明治一九︶年で︑それは伊豆に住んでいる又助という人の尽力によるものであると記されている︒恐らく地蔵堂が建立されたのは御詠歌のとおりであろうが︑それが石像の岩船地蔵が一岩船山地蔵様︑享保四亥ノ七月︑郡内より須走村へ御越被遊︑それより七日め一一中畑村寺へ

わさる者︑又ハ煩申者よく成り候茂有之候︑雌有地蔵大菩薩様︑
ぐんない

かごさかとうげ

おくり申候︑しんｊ︑よく仕候ハ︑めくら成者め見へ候も有之︑ものゆわさる者ものゅい候も有之候︑手足かな

成︑大分一一御はん定一一候︑五Ⅱめ二本宿村へ御越被成候︑村々よりはたを出シ︑いろ﹄〜け進為致︑何れも段々御越被成︑きミやう一一有難儀共有之候︑御しん体人ノ目一一見へ不申候︑それより七日めニ佐野村法雲寺へ御越被覚書帳の記録柏木甚右衛門茶畑の柏木甚右術門が書き残した﹁覚書帳﹂に次のような興味深い記事がある︒○

これによれば︑岩船地蔵は近世中期の一七一九︵享保四︶年七月に山梨県の郡内地方から篭坂峠を越えて駿東に持ち715

る

今皿に建立された時期を示しているわけではないと判断してよいであろう︒地蔵自体は占くからあったものと忠われ

第3節広域的な信仰

椎．

向く郡司７︲産ぽう笥鼻く４砿愈蔑膠酔演篭雛厳探

鼠

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忠､.*零

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韓噺
ルセザ︽﹃

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1

2

写真4 38柏木甚右術門「覚謁帳」
1683(天和3)年（柏木正男氏所蔵）
1 表紙
2岩船地蔵の記載

すばしり伝えられたもので︑現在の小山町須走から御殿場市中畑をへて佐野に来て︑さらに長泉町本宿へ村送りされていったという︒その地蔵の神体︑すなわち本尊は見ることができないが︑たいへんご利益があり︑盲目の人が見えるようになり︑手足に支障のある人や病気の人も治ったという奇跡があったという︒この記事は時間が経過してから書かれたものではなく︑また単なる遠くから伝えられた噂を記したものではない︒当時の信仰の様相を教えてくれる貴重な資料である︒

岩船地蔵は甲州の郡内から送られてきたという︒それを確認するためには山梨県での岩船地蔵の建立状況を確認しなけ

ればならない︒山梨県では多数の岩船地蔵が残っている︒路傍にひっそりと立っているものが多く︑今では今皿のように信仰を集めている所はほとんどない︒それらの建立時期を見えない︒すなわち︑地蔵そのものが村送りされてきたのではなく︑地蔵を華やかに飾ってまつるという方式が村からば︑駿東の岩船地蔵は甲州から送られてきたものと判断してよいであろう︒ただし︑覚書帳がいうように︑神体は見の北部に多く︑駿東に近い南部には見られない︒その点で問題は残るが︑甚右衛門の﹁覚書帳﹂の記事と関連させれてみるとやはり一七一九年が多い︒郡内でも岩船地蔵が見られる︒しかし︑その数は必ずしも多くない・分布も郡内

夢

心意と生活

第4章

716

信

村へ送られてきたと言うぺきであろう︒石の地蔵はその結果として建立されたものと思われる︒

岩船地蔵の今里の岩船地蔵には建立の年代は刻されていない︒いつごろに建てられたものかはわからない︒しか信仰の展開し︑茶畑の柏木甚右衛門の﹁覚書帳﹂の記事と関連して理解すれば︑﹀︸れも享保年間に建立された可能性は高いと言えよう︒今里の岩船地蔵の姿は︑山梨県に多く見られる岩船地蔵とほぼ同じ形態をしており︑その山
梨県内の岩船地蔵の多くには享保四年とか五年の年代が刻されているのである︒

それでは一︸の岩船地蔵とは何であろうか︒石の船に乗っているその形態から岩船地蔵と呼ばれていたのであろうか︒

柏木甚右衛門の﹁覚耆帳﹂にはその地蔵の意味は記されていない︒ところが現在の東京都町田市︵﹃野津川村年代記﹂︶

はやや青梅巾︵﹃谷合氏見聞録﹄︶に残された記録によれば︑享保四年に下野川の岩船地蔵が大流行して村から村に送られて︑それぞれの村では華やかな衣裳を着け︑賑やかに嚇してまつられたという︒それは青梅市では三月頃︑町川市域では六月頃であった︒これらの記事によって︑﹀︸の地蔵は石の船に乗っているから岩船地蔵なのではなく︑下野の岩船地

蔵から送りだされてきた地蔵だから岩船地蔵と呼ばれたということがわかってくる︒下野の岩船地蔵とは︑現在の栃木県下部側郡岩舟町の尚勝寺のことである︒その裏山は大きな岩山となっており︑そこにまつられている地蔵が岩船仰地蔵である︒その岩船地蔵が一七一九年に突然大流行して村送りで各地でまつられるようになった︒その送られ︑広砿がっていった経路と地域は︑まず群馬県であり︑そこから南に伝播したのは埼玉県から東京都︑神奈川県へと広がった︒その流れが恐らく山梨県の郡内に入ってきたものと思われる︒また群馬県から四へ伝わったのが長野県に入り︑３

節一つは西へ進み現在の長野市周辺まで広がり︑もう一つは佐久地方を南下してやはり山梨県に入った︵福川アジォ

第﹁近世中期における流行神仏の巡行と村落﹂︶︒﹀︶のような大きな動きの先端が郡内から駿東に及んだ︒

717

今里の地蔵は︑以上のような近世中期における岩船地蔵の大流行の今に伝わる貴重な記念品と言えよう︒山梨県は山をめぐる信仰

愛鷹山にはイノシシ︑シカ︑ 一ホンカモシカ︑サル︑ウサギ︑キジ︑ヤマドリなど多くの動物が棲息している︒動物は︑山麓の人々にとって身近な存在であると同時に農作物を荒らす害獣でもあっでは娯楽として行っている人たちがいる︒

た︒そのため︑農閖には鉄砲を使って動物を撃つ猟師がいた︒市域ではこれをテッポーウチ︵鉄砲撃ち︶と呼び︑現在

木戸と龍爪講ｌ愛鷹山と信仰(四）

わかるが︑その先はどうなったのかまったく知ることができない︒

なお︑佐野や今里から黄瀬川に沿って下流に送られていった岩船地蔵は長泉町本宿まで達したことは﹁覚書帳﹂でで移動できるものではない︒恐らく︑岩船地蔵流行の記念物として今里の人々によって建立されたものであろう︒

ぎで送られ︑下流域へ移動していったかもしれない︒今里に現在ある地蔵そのものは大きなものであり︑長距離担いに伝わり︑さらに須山に来たという道筋である︒そして︑その地蔵が下って今里に伝えられた︒その信仰自体は村継門の﹁覚書帳﹂に記録された経路とは異なる村送りの経路があったことをうかがわせる︒須走から中畑を経て︑印野いんの害があって戻れなかったと伝えている︒これは村送りで須山から今里へ来たことを示唆する伝承であり︑柏木甚右術あり︑それが伝承されているのである︒しかも︑地蔵の由来について︑須山から来たこと︑また須山へ帰るときに災じめ各地に岩船地蔵は残っているが︑それが現在も生きて信仰され︑行事がある例は少ない︒今里では︑御詠歌まで

第4章心意と生活

718

信

富沢には﹁キドシメ﹂という言葉がある︒かつて愛膳山に幕府直轄の牧︵牧場︶があったときに︑観音坂の馬頭観音の少し上に木戸があった︒その木戸を開けて山の畑の耕作に行ったため︑一Ⅱの仕事が終わって帰ってくるときは最後の人がそれを閉めてくる一︸とになっていた︒その役割のことをキドシメといっていた︒イイで川植えをしていた頃には︑一番最後に田植えをする家のことをキドシメといい︑山の木戸がなくなった後にも︑農作業の過程の中に言葉が残ったのである︒ゞ︸のような木戸は︑愛朧山麓のムラムラの各所にあったようで︑千福では細野に木戸の杭跡が残りゆうそうっている︒千福では︑木戸の外側にシシよけの穴がいくつか掘ってあったといい︑木戸が害獣よけも兼ねるようになっていたのではないかと考えられる︒と一︶ろで︑テッポーゥチは猟期の間に何回か龍爪講という講を行う︒撃った獲物を仲間で持ち寄り︑料理をして飲食するものである︒ゞ︶のとき︑﹁龍爪大権現﹂と書かれた掛軸を床の間に掛け︑参会者はそれを拝んでから会食の場に加わる︒龍爪大権現というのは︑もともと静岡・清水両市にまたがってそびえる竜爪山にまつられていた︒明治以降に穂積神社と改称されたが︑農業・漁業・狩猟の神として近郷近在で有名であった︒山麓に住む禰宜の布教活動によって県内各地に勧請され︑特に戦争中は武運長久の神として信仰されていた︒

仰市域でこの龍爪神社があるのは須山︑下和田︑葛山などで︑須山以外は山の神の境内にまつられている︒また龍爪蛎講を行っているのは︑須山︑下和川︑葛山のほか︑今里︑千福などで︑須山以外はⅢ富岡村のムラムラである︒これらのムラでは龍爪はテッポーウチの神で︑猟の安全と豊漁を祈願するのだといわれている︒県内各地で聞かれる武運３

節長久の信仰は︑市域では聞かれない︒なお箱根山山麓のムラでも龍爪はまつられているが︑市内ではなく伊豆佐野や第山中︑小沢︵すべて三島市︶などにある︒裾野と同じテッポーウチの神であると信じられているほか︑武運長久にっな

719

第4章心意と生活

飯盛山の不動いぬい

めしもりやま下和田には︑﹁飯盛山の不動さん﹂といって︑小川原城の守り神として乾の方角にまつったといわれる不動がある︒メシモリャマはイイモリャマともいって︑愛鷹山系の一端にあって飯を盛ったような形をし︑

1

１２

︒天天
すむとカギトリの家で直会をした︒
候候
がが
悪悪
くく
大大
圭雪
弓が降って登れないときには︑代参人をたてて後日あらためてまつ

九四
四○
○年
年代
代ま
まで
では
は・
ム ラの多くの人たちが飯盛山に登って不動堂に参拝した︒参拝が不動の祭日は三月二八日で︑一九の行者などが描かれた三幅の掛軸が所蔵されている︒

標高一○三二脱の所に︑不動がまつられている︒三この 不動のカギトリ︵鍵取り︑ 禰宜ともいう︶の家には不動明王と役

富士山のように切り立っている︒飯盛山の山頂︑

2

写真4−39 能爪講｢龍爪大権言」 の掛軸（今里）ヤドでの会食 (下和田）

１１１

主山耐た

劇

籠爪大権現
久医地葬ｉ有川・綣臼：

がる弾よけ信仰があることでも有名であった︒

切邸鶴峨鋤咋鐡ゾ

刃竜

‑

一一､

鞠

720

信

りに行く︒この場合は当ｎ︑カギトリの家の大戸の板羽目に掛軸を掛けてまつった︒カギトリの家が新築したため︑屋敷のすぐ前の道祖神のところにのぼりを立て︑掛軸を掛けてまつったこともあったが︑現在ではカギトリの家の座敷で行うようになった︒

一九九五年三月二六ｎの日曜Ⅱに行われた祭りは︑以下のとおりである︒参列者は︑区役員︵区長︑協議委員︑各組長︶︑宮司︑禰宜︑氏子総代︑組の当番︵カギトリが属している組の当番︶である︒この日は雪まじりの悪天候のため︑カギトリの家で行われた︒不動の掛軸の前で宮司が祝詞をあげたあと︑参列者が玉串を奉莫する︒本来は︑このあと全員で不動経をあげていたが︑一九九五年の場合には省略された︒そのまま座敷を片づけて喧会をする︒代参はカギトリが属している組︵杉山組︶から出すもので︑杉山上組から一名︑杉山下組から一名の計二名である︒この年は四Ⅱ九川にあらためて参った︒代参人は︑不動堂に着くと掃除をしてから赤飯を供えて参拝し︑代参人の名前を書いた木札を堂内の柱か板壁に打ちつけて帰ってくる︒

ところで︑須山には風神と呼ばれている石祠がある︒愛膳山の標高約六四○脳付近にまつられ︑葛山の雷神宮とともに﹁風神︑雷神﹂と呼ばれているという︒一方︑葛山の雷神宮は標高約九五○脚付近にまつられている︒この神は仰タヶノヵミナリサン︵嶽の雷さん︶と呼ばれ︑集落の側にまつられているフジ︑ハタノカミナリサンとは山宮と里桝の関ｒ

睡係にある︒雷神宮の祭りについては別項で詳しく述べたので省略するが︑雨乞いにはムラの人たちだけではなく長泉

721

嘩町方面からもかなりの人が参拝に来たという︒風神はやや低い位置にまつられているが︑飯硴山の不動と葛山の雷神

節宮は愛鷹山のほぼ同じ高さにまつられており︑互いの場所から見通すことができる位侭にある︒
第3節

第4章心意と生活

八幡大神・・・⁝昭和二六年七月四日

大山津見之命⁝⁝大正九年一○月一七︑字鳴澤

大山祇命⁝⁝大正九年一○月一七日字大澤入

大山津見命⁝⁝大正九年一○月一七日字三本杉

天津日高彦火瓊全杵命・⁝：明治二○年四月一八日

1

ヤウチバ

２

写真4‑40飯盛山の不動（下和田）1 カギトリの家での祭り
2代参人の札打ち

堂ケ尾の愛麿山系の黒岳

愛鷹明神の一角に︑愛縢明神がまつられている︒須山

でほかの山の神の祭りをする

ときに︑ともに祭りを行っているが︑ここをドウガミ︵堂ヶ尾︶の山の神と呼んでいる︒

一︶の山の神の祠に納められている棟札によれば︑何カ所かにあった祠を合祀した一︸とがわかる︒それらは次のようで

ある︒

722

愛麿明神⁝⁝昭和二六年七月四日
大山祗之大神・子安明神⁝⁝昭和二六年七月四日

稲荷大明神・抱瘡守護神⁝⁝昭和二六年七月四Ⅱ﹁天津日高彦火瓊全杵命﹂は愛鷹明神の祭神名で︑この祠に当初からまつられていたと考えられる︒また大正九蕊

写真4−41九二○︶年は庚申の年で︑このときに三カ所でまつられていた山の神をこゞ︸に合祀したことがわかる︒また︑その２箱根山と信仰

深良用水と箱一六七一︵寛文二︶根権現の祭り年に深良用水が開通

723

睡撫
第3節広域的な信仰

二

錘.．

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し︑以降︑市域の水川の灌概用水と生活用水が確保され︑多くのムラが芦あしこ

ノ湖水の恩恵に浴した︒そのため現在でも︑芦ノ湖畔にまつられている箱郷根権現︵現箱根神社︶の講社祭には︑芦湖水利組合から米の献納が行われて県いる︒

際芦ノ湖には九頭竜という竜神がまつられ︑箱根神社の例大祭の前側︑七川くずりゆうー厳守露弘︾↓

一

まんがん

写

ところでこの九頭竜神社は︑九頭の毒竜がしばしば暴れたために︑箱根岡町佐倉の桜ヶ池のお柵納めがある︒

真のように︑お櫃に納めた神饅を水神に献納する祭りは︑県内では小笠郡浜４

遡一に減らしている︒この神饅をお櫃に入れて︑湖水に沈めるのである︒こ鞘ない︒神雌は三斗三升三合の赤飯だが︑現在では三升三合三勺と一○分の根

榊を漕ぐ船頭のみが乗り︑それ以外の人間は誰もその様子を見ることはできｔ

岬出る頃に神撰を積んだ舟が湖心に着くという︒舟には献饒する宮司と︑舟祭月一三ｎに湖水祭が行われる︒本来は旧暦の六月三一日で︑十三夜の月が

仲

…弔

、

蕊
鐙

司令

篭鴬
めに︑箱根神社に祈願に行った︒

湧き出している︒一︶れらの湧き水の源は芦ノ湖であると理解されている︒そのため︑水不足になると雨乞いをするたわら︑芦ノ湖水は周辺地域の水源であった︒黄瀬川東岸の岩波から深良の間には︑川の岸壁などいたるところから水が権現を中興したといわれる萬巻上人が調伏し︑まつるようになったという縁起が伝わる︒深良用水が引かれる以前か

第4章心意と生活

724

いりや

黄瀬川の湧き水を水源にして︑生活用水として引水している富岡水道は︑御宿の入谷や新田をはじめ上ケ田︑葛山の中里などその利用戸数は二八○戸にも及ぶ︒御宿新田では︑日照りが続くと雨乞いの祈願をするために︑三つの組

あしがら

こじり

に分かれたという︒一組は藁で竜を編んで黄瀬川に投げ込み︑一組は箱根権現の大きな釜に石を投げ込み︑もう一組

つる芦ノ湖と箱根神社︑箱根山が︑水をもたらす山として信仰されてき３富士山と信仰

富士登山道須須山は︑古くから富士山に登る登山道の入りｕであっ山口の暮らした︒富士山への登山道は︑静岡県側では大宮︵富士宮市︶︑村山︵同市︶︑須走︵駿東郡小山町︶︑そして須山で︑山梨県側は北口と呼ばれる吉田︵富士吉川市︶であった︒須山ｕは︑一七○七︵宝永四︶年の富士山の噴火と砂降りによって廃道化し︑三二年間途絶えていた︒

しかし︑一七四○︵元文五︶年の庚申年は富士山縁年であったため登山者が増え︑修理を加えて再興したという︒しかし︑ときの名主が道者宿のとりしきりを独占したことから︑須山口は八年間でまた中絶してしまった︒その後再び復活させて︑一七七九︵安永八︶年にはまた以前のように

725

は足柄峠の聖天堂の池に石を投げ込んだ︒こうすれば︑湖尻峠を越える前に必ず雨が降ったものだという︒水神をま

写真4−43

富岡水道清掃（岩波）

溌露澱雑踵撫︾認たことが理解できる．

第3節広域的な信仰

第4章心意と生活

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罫１−︑夕冬１〃Ｈ・画︲叩酬い!｛藷つｌ１Ｊ１深野ｒ○

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1845(弘化2)年富士山図（杉村齊氏所蔵）
図表4‑16須山からの富士の眺望栄えたという︵﹃須山郷土誌﹄︶︒やがて明治になり︑御殿場の有志が一八八三︵明治一六︶年に登山道を開き︑一八八九︵明治二二︶年東海道線が開通して御殿場駅からの利用客が増えるにしたがって︑須山口からの登山は敬遠されるようになった︒その理由としては︑駅から不便であるうえ︑登山する距離も長く︑道も決して楽なものではなかったからだという︵﹃富士の研究Ｉｌ富士の歴史ｌ﹄︶・

現在︑須山口は復活したとはいえ︑五合目までは自動車道がはしっており︑その先は御殿場口の登山道と合流している︒東富士演習場を迂回しなければならな

いことも︑須山口が衰退した要因の一つであろう︒しかし︑須山には旅館の建物がいくつか残り︑かって道者で賑わった往時を知る手がかりとなっている︒﹃駿東郡須山村誌﹄︵一九一四年︶には︑名勝の項に登山道の紹介をしている︒その里程表によると︑佐野から須山までは三里一○丁︑須山から一合目まで二里五丁︑一合目から二合目まで一三丁︑二合目から三合目まで三四丁︑ここで御殿場口の道と合流する︒したがって︑須山から頂上までは五里一八丁︑佐野から頂上までは八里二八丁となっている︒また︑須山口休湘所と剛力︵強力︶︑乗馬︑駕締の賃金も事細かに決められ︑掲載されている︒佐野駅から須山までの馬車賃は一人三五銭で︑馬に乗ると上りが五○銭︑下りが四○銭となっている︒さらに︑須山から馬返しまでの乗馬賃は三五銭︑須山から一合目までは七○銭︑須山から三合目ま726

では一円五○銭となっている︒旅館の宿泊料は一等が一円︑二等が八○銭︑三等が六○銭となっており︑︾︸の時代には︑須山の原に栄屋と清水館という二軒の旅館があった︒団体登山者には佐野駅までの出迎えと︑音楽隊をつける一︸ともあったようだ︒須山浅間神社に参拝するときの神札・神楽料︑金剛杖や雨具などの登山用品︑富士名産品などの紹介もある︒﹃須山村誌﹄にある原の清水館は︑創業が明治末期だったという︒当初は﹁日の出屋﹂という雑貨屋で︑繭買い商

人に宿を貸していた︒そこから火が出て焼けてしまったため︑﹁日︵火︶の川﹂ではなく﹁清水﹂にして旅館業を始めたという︒婿取りだったうめさんという女主人は︑朝暗いうちに出発する登山者のために朝食用のおにぎりを一︶しらえ︑村はずれまで提灯や懐中電灯を持って送っていった︒ときには︑大沢の分岐点まで送っていく一︸ともあったとい

せんだつう︒土曜の夜は宿泊客が多いので︑家人は寝ることがなかったというほど︑かっては賑やかであった︒

ところで江戸中期以降に大流行した富士識は︑行を積んだ先達という案内役に導かれて富士山に登るもので︑その富士登山の一行を道者と呼んだ︒道者の一行は︑道中で請われれば撒銭といって金を撒いたという︒子供ばかりでな

史話と伝説

く大人もこの金を拾ったといい︑その金額は登山者にとってかなりの負担だったようである︒撒銭は頂上でも行われていたようで︑その収入は元禄期には表口と須走口の争論になるほどのものだった︵遠藤秀男﹃富士山Ⅳ
Ⅳ皿は江戸後期の木版画だが︑須山口で子供たちが物乞いをしているのは︑この撒銭の習慣からくるも峰修行を終えて富士宮市村山にある坊に帰るために︑市域の村々を通っていった︒法印は途中の行場

一九四○︵昭和一五︶年前後までは︑ホウエンサン︵法印さん︶と呼ばれた村山の行者が︑富士山での夏のだと推察される︒

富士峰行者
と沿道の村

727

ｌ
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︒図
図表
表４
４

第3節広域的な信仰

我・然諾之人圏

噴出村篭手諭欽供ｊ

きたばたに寄って行を行いながら︑各村ごとに加持祈祷や護摩焚きをしていつた︒その経路は︑印野←北畑←仁杉︵以上御殿場市︶←須山←下和田←

みなみいつしき

しもながくぽせんぽんはま呵聴今里←金沢←葛山←千福←三嶋大社︵三島市︶←伊豆島旧←大畑←定輪

山轆寺︵桃園︶←富沢←南一色︵長泉町︶←下長窪︵同︶←沼津千本浜︵沼津市︶須村
禄彬←吉原︵富士市︶←杉山︵以下富士宮市︶←雷︵神成り︶←村山となってい三両−止

籠図たよ曇フである︒

疹鼬各村では︑馬に乗った先達と供の行者の総勢七名ほどの一行を待ち
１．上

７２

富秤望んでいて︑青年が村迎えと村送りの任にあたった︒法印が通る沿道
４︵Ｕ｜邸では︑親から米や饗銭を渡された子供たちが︑法印の祓いを受けよう
図旧表蛎と待ちかまえていた︒須山では︑法印の一行が村に来る日は九月六日と決まっていた︒この︑︑当番区の青年が馬を引いて御殿場市北畑へ迎えに行く︒法印の一行には印野︑北畑の若い衆が︑須山まで付き添って送ってくる︒観音堂で昼食をとったに
後後
︑︑
法法
印印
はは
一天 狗 を ま つ っ た ド ウ ガ ミ サ ン ︵ 堂 ヶ 尾 の 山 の 神 ︶ に 行 っ て 行 を す る ︒

富沢では法印がいつ来るかは︑上の方の村からのイイッテ︵言い伝え︶で知った︒その日には︑朝から甲州街道で侍ていくという︵﹃須山の民俗﹄︶︒

摩焚きを
をし
し︑
︑青
青年
年は
は護
護摩
摩札
札を
をお
各戸に配る︒
弓こう
うししてて↑行事が終わると︑法印は次の下和田へと向かい︑青年は付き添っ

夕方には︑観音堂前で青年による護摩相撲
相が
撲行
がわ
行れ
わ︑
れ︑夜店も出て賑やかな祭りとなる︒翌七日の夕方︑観音堂前で護第4章心意と生活728

ちかまえていて︑子供たちのお祓いをしてもらった︒一九二○年代ともなると︑法印は三名ほどで︑法螺貝を吹きながら馬方がついてやってきた︒小さな子供は︑母親が背負ったままでお祓いをしてもらったという︒法印にまたいでもらうと風邪をひかないなどといい︑富士山での行を終えた法印の霊力を信じる沿道の人々の信仰は篤かった︒

おたいないと一︸ろで︑ゞ︸の巡行路にはさまざまな行場や宗教的施設があった︒下山した印野では大日堂に寄って護摩を焚き︑翌︑御胎内に参り︑北畑に泊まる︒翌ｎは仁杉の不動堂に能り︑須山の観音堂に行く︒観音堂には二汕して︑愛鵬山の洞川でハネギの行をしたりする︒下和田ではチョウチンブチという滝を拝み︑今眼では滝行をし︑金沢の浅間神社

あわしま

じゆうにしよで池に浸かって水行をする︒葛山では︑景ヶ島でアトッサリ︵後ずさり︶の行をやる︒ゞ︸の後︑三嶋大社に詣で︑伊豆はまごり

島田に戻って淡島明神に能る︒翌ｎは︑千福の十二所神社から大畑に行って熊野権現で夜巾の行をやる︒最後に沼津の千本浜に出て浜垢離をし︑帰路につくのだという︒村山には︑富士修験の坊が大鏡坊︑池西坊︑辻之坊の三坊あった︒このうち大鏡坊は葛山頼秀に︑辻之坊は葛山頼貞にゆかりがあり︑いずれも葛山城主とのかかわりを持っている︒

かすみばを重要な霞場︵勢力間︶としていた村山修験の活動のためでもあったと考えられる︵遠藤秀男﹃富士信仰の成立と村山
修験﹄︶︒

安政五午歳

三十講辻之坊代

龍宝院

以下に掲げるのは︑法印が立ち寄った先の打ち札および棟札の一部である︒①須山観音堂︵表︶﹁729

法印が往路とは違う遠回りの帰路を選んだのは︑必ずしも行場巡りのためばかりではなく︑葛山氏と関係の深い市域

第3節広域的な信仰

第4章心意と生活

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写真4−44
富士峰修行者の札

図表418富士峰修行者の帰路
730

第3節広域的な信仰

英岳院
大先達大鏡坊代

奉修富士嶺採燈大護摩供村中安全祈修
八月七日②大大畑大日礎 ・熊野神社

弁財天女
八大
月正

上十
旬五
年

横田房善

不動院

富士峰修行者
浄蓮院

︑Ｕ﹂

信口院□□

並和合院口信敬白

本尊加被仲秋大吉日大先達池西坊栄寿

梵奉修採燈大護摩供郷中安全祈修︵裏のみ︶﹁当所産神嘉永七寅天富士峰行巾

梵

不動明王

龍樹大士

中野重徳﹂

73］

︿大日堂﹀
︵圭衣︶﹁

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第4章心意と生活

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︿熊野神社

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弁財天女
不動明王

龍樹大士

昭和三年
八月中旬

富士峰修行者
浄蓮院
横川芳善
中野重太郎

三十講番大宝院

正大先達浄蓮院

中野安太郎﹂

徒戸秋山茂作

寿福院

熊野三所大権現明泉院
明□口十一年口八月十四円

平成七年熊野修験奉修行駿河国富士山入峰天下泰平如意祈修

八月吉祥日那智山青岸渡寺﹂

7qワ

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第3節広域的な信仰

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詞宥和︾唾翌弓紳蕊・

馴蹴坤︑子
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争癖竺亘一一．や謝建侭蝉︾︾︾蝿噸1
2③伊豆島田淡島明神﹁

天下泰平奉巡拝淡島大明神

国土安穏

富士峰先達
大宝院

三宝院

大徳院

半川悦雄Ｌ

︵表︶﹁淡嶋社□口祭神少彦名命﹂

三年庚子十川三Ⅱ正迂官︵裏︶﹁祭主準教師富士山寿福院
是口明治三

駿東郡小泉村伊豆鴫田氏子中﹂︵表︶﹁伊豆嶋川

奉修淡島大明神守護

鴫尾山﹂

733

蝋

§

ケ真4−45棟札と打ち札
l 観音')lt棟札（須1 l1)
2大日唯打ち札（大畑）第4章心意と生活︵裏︶﹁姓名イロハ順
古世話人改築監督
米山竹次郎
水口善八

大正六年四月三日水口藤太郎
水口亀吉

法主富士山大宝院敬白

改築世話人
土屋清人
水口善八

水口藤太郎
瀬戸兼太郎
鈴木金次郎
水口弥三郎

諏訪良助﹂

734

第四節石仏の語る信仰集中して建てられる石仏群

石仏の集中市内を歩いていると︑あちこちの路傍に建てられている古めかしい石仏が︑につく︒それぞれが︑古する場所い時代の人々の信仰によって建てられたものであろうが︑特に気になるのは︑市内ではその石仏が一定の場所に集中的に建てられている傾向があるということである︒道路の新設とか区両整理などによって︑あちこちに散在していた石仏をあとから一カ所に集めたのであろうか︒しかし︑近所の人たちにたずねてみても︑昔からこうなっていたといい︑あとから集めたものではないようである︒

市内では︑なぜ一︶のようにいろいろな種類の石仏を一カ所に集めて建てる傾向があるのか︒

そこで︑まず二つの点に注意してみる︒一つは︑どんな場所に集中的に建てられているのか︑つまり石仏が集中的に建てられた場所とはどんな意味のある場所なのか︑という点である︒もう一つは︑集中的に建てられている石仏のそれらの点について整理すると次のような指摘ができる︒

第一に︑石仏が集中的に建てられた場所には︑大別して二つのタイプがある︒一つは道路ばたで︑もう一つは堂のI｡0側である︒そして︑道路ばたの場合には︑多くが集落の出入り口にあたるような場所である︒また︑堂の立地にも二つのタイプがあり︑人々がよく集まるような集落の中心部に立地しているものと︑逆に集落から外れた出入り口にぁ

可、｢ー

(一）

種類はどうなっているか︑つまり特定の種類の石仏が集中する傾向があるのか︑それともないのか︑という点である︒

第4節石仏の詔る信仰

C､意と生活で生めるＣたるような場所に立地しているものとがある︒

年︶建てられており︑一六七○︵寛文一○︶年の順礼供︵一六八三・一七一○年︶︑馬頭観音が一基︵一八二一︵一六七○・一七一三・一七四三年︶︑庚申塔が二基

礼塔
たとえば︑御殿場市と接する岩波では︑集落の北の順養の供出入り口にあたる旧道の道路ばたに順礼供養塔が二一基
波
岩
６
４
４

写

真

養塔がその最初であったことがわかる︒そして︑そのこのように︑集落の外れの出入りｕ付近と集落の中心付近とに︑ともに石仏が集中して建てられる傾向があるようさんの石仏が集中しており︑特に茶畑の滝頭の不動堂の周辺にはおびただしい数の石仏群がある︒

同じ錐でも深良の和市の慈眼庵観音堂や茶畑の滝頭の不動堂などは集落の外れに立地した堂でそれらの側にもたく仏群がある︒

入る︵の中ほどには今は久根老人生きがいセンターになっている観音堂があり︑その庭にはおびただしい数の石
入
るが
が︑
︑そそ

また
ま
た︑
︑深
深古良の南端にあたる町田の庚申塚は集落の南外れの三叉路にあり︑そこから旧道を南に進むと久根の集落にこちらの石仏の方が年代的にみるとあとから建てられたものであることがわかる︒

年︶︑唯念名号碑一基︵一八四八年︶︑馬頭観音一基︵一八五四年︶︑それに男女双体像の道祖神二基︵年号不明︶がある︒

まま旧道を南に進むと︑集落の中ほどに今は公民館となっている不動堂があり︑そこには観世音菩薩一基︵一八○○

第4章

736

石仏の種類そ一︶で次に︑そのように集中的に建てられる石仏の種類はどうなっているのか︑という点について見てみる︒すると︑特別な種類に限定されているということはないようであるが︑一定の傾向性は指摘することができる︒それは︑そこには多く順礼供養塔が建てられているという点である︒

順礼供養塔は︑観音霊場三十三所を順礼した人たちがその記念と供養をかねて建立したものであるが︑茶畑の滝頭

不動の北の一面にある一六八六︵貞享三︶年の順礼供養塔︵図表４︲岨︶は市内で建てられたものでは比較的早いもので︑そこには﹁坂東三十三所︑同秩父三十四所︑並湯殿山大権現﹂﹁西国三十三所﹂と記されている︒これは文字どおり

坂東︑秩父︑西国のあわせて一○○カ所すべての霊場︑それに湯殿山大権現の順礼を成就したものであろうか︒とす
れば当時すでにたいへんな旅が行われたことになる︒

剛表４︲岨が︑市内の比較的早い時期の順礼供養塔を整理してみたものであるが︑それらの巾には︑伊豆島川の不動堂に建てられている一七○○︵元禄一三︶年の順礼供養塔のように実際に順礼を行った上で建てたことが明らかな例もあり︑やはり多くは実際に何らかのかたちで順礼の旅が行われて建てられたものと思われる︒

ではなぜ︑人々はふだんの生活の場を離れて遠く長い順礼の旅に川たのであろうか︒その目的は物見遊山の意味も栄﹂を祈ることであったらしい︒そして︑その順礼の旅には男性だけでなく女性も多く参加していたことが注目される︒女性の名前が記されていたり︑誰々の内方とか母と記されている例が多く︑ある程度の年齢に達した男女夫婦が7q7

互いに同行を募ってともに順礼の旅に出たことが知られる︒

仏教の教えで女性は︑五障といって五つのさわりがあり︑往生できないものとされていたのが︑この当時弥陀の本IUI

たしかにあるにはあったであろうが︑順礼供養塔に刻まれた文字を見ると︑何よりも﹁現世安穏後生善所子孫繁第4節石仏の語る信仰第4章
4章心意と生活1683(天和3)年

1685(貞享2)年
1686(貞享3)年

1687(貞享4)年
1689(元禄2)年

1692(元禄5)年
1693(元禄6)年
1694(元禄7)年

1696(元禄9)年
1697(元禄10)年

1697(元禄10)年1700(元禄13)年1700(元禄13)年

1703(元禄16)年
1703(元禄16)年

1706(宝永3)年
1707(宝永4)年

1707(宝永4)年

1710(宝永7)年

1710(宝永7)年

1710(宝永7)年
1710(宝永7)年
1711(正徳元)年
1711(宝永8)年

1711(正徳元)年
1711(正徳元)年
1711(正徳元)年

1712(正徳2)年
1712(正徳2)年
1713(正徳3)年
1713(正徳3)年

1713(正徳3)年
1713(正徳3)年

1713(正徳3)年
1713(正徳3)年

1713(正徳3)年
1713(正徳3)年
1713(正徳3)年
1713(正徳3)年
1713(正徳3)年
1713(正徳3)年
1713(正徳3)年

所在地

｜

順礼先

岩神橋東

不明

文化センター東

横

天泉寺跡

不明

滝頭不動堂北側

坂･秩・西･湯殿山

上原公民館

横

不動堂

横

中村集会所

西

祖霊社

横

市ノ瀬公民館内

西･秩・坂･横

公民館北

西･横･坂･秩和市慈眼庵

横遠道原観音堂西･坂･秩・横不動尊淡鮎堂

西

公民館

横

蓮光寺

西･坂･秩

老人生涯センター

秩･坂･ Iﾉq

公民館内

不明

堰原公民館内横不動尊淡島堂

横

集会所

西･横

遠道原観音堂西･坂･秩・横

公民館

横

中村集会所

凡例

横＝横道三十三所
坂＝坂東三十三所
秩＝秩父三十四所
西＝西国三十三所

駿豆＝駿河・伊豆横道三十三所※和年号は、各順
礼供養琳に刻まれたものによる西･坂･秩ヶヶ和

1707(宝永4)年

地区 ｜波良福畑良脇山山畑脇艮良川沢野根窪田川山畑良福田塚山山宿野野川艮沢脇波田良良福荷畑宿根艮
島
豆島
豆島
豆

２３４５６７８９０
１１
１２
１３
１４
１５
１６
１７
１８
１９
１０
２１
２２
２３
２４
２５
２６
２７
２８
２９
２０
３１
３２
３３
３４
３５
３６
３７
３８
３９
３０
４１
４２
４３
４４
４

1670(寛文1O)年

岩深千茶深石葛須茶石深深伊富佐久水伊伊葛茶深千上麦葛須御佐佐上深富石岩下深深千稲茶御久深NQ￨ 造立年

滝頭不動堂北側

西･坂･秩

和市慈眼庵

横

谷津橋東

西･秩・坂

集会所

西

東光寺

横

中村集会所

横

田向辻バス停付近

西

上谷区運動場北

坂･西

蓮光寺

横

二本松公民館内

横不動堂

秩･坂･西･横

岩神橋東

坂･秩・枇

はのさわ橘東西

上須公民館南西

西･坂･秩

上原公民館

横

天泉寺跡

横

公文名公民館南西

横

願生寺参道

駿豆･横

上谷区述動場北西

老人生涯センター

西･秩・坂･横文化センター火

秩･西･坂･検図表4‑19近世I ￨］期頃までに建てられたll旧礼供養塔738

願や観音の功徳にたよれば往生できるとする女人往生︑女人救済の考え方が高まっていた一︸と︑そしてそれを強く願ったのが誰よりもその女性の夫や息子たちであったことが︑これらの順礼供養塔の人名の記載から知られるのである︒

また︑観音の霊場巡りは死後の安楽を願う人たちによるあの世への旅立ちのいわば予行演習でもあり︑その霊場巡りをはたした人には﹁後生善所﹂が約束されると考えられたらしい︒そして︑それをより確かなものとするために建てられたのがこれらの順礼供養塔であったようである︒これらの順礼供養塔は︑順礼を経験した人たちにとっては︑

現世安穏を祈る対象であったとともに︑未知なる後生善所と子孫繁栄を祈る対象ともなっていたものと思われる︒つ

まり︑これらの順礼供養塔は自分たちの死と死後のことを日々思わせる装置でもあったわけである︒

そのような︑自分たちの順礼の旅を思い出させ︑自分たちの死と死後のことを連想させる装置である順礼供養塔が︑多く集落の出入り口と集落の中心的な場所との両方に建てられているのである︒集落は一見家々が立ち並んでいて同質の空間がひろがっているように見えるが︑こうして見ると︑人々が集まりやすい中心的な場所と︑集落からの出入りの際にふと足を止める村外れの路傍というのは︑ともに身近な内の世界から遠い外の世界へとつながる特別な地点

口時代を超えて建てられる石造物

滝頭不動の市内でも最も多くの石仏類の将集が見られるのは︑茶畑の滝頭不動の周辺である︒現在は道路が拡張

石仏と石塔されて︑公民館の南側の羅漢塚と呼ばれる区画と不動堂の北側の不動橋に近い区両と︑それに不動堂のすぐそばの区画とはそれぞれ別の区画のように見えるが︑かつては細い道をはさんで一︸の一帯は同じ区面でいずれ739と感じられる場所となっていたようである︒
第4節石仏の語る信仰

第4章心意と生活
名

称

馬頭観音

⑫

順礼供養塔

⑳

順礼供養塔

24

忠

25

殉難勇士之碑

魂

造立年

く

21

ｊ ０１
５
１８
１８
２１
２９
３９
５
８
８
８
８
１
１
１
１
１１

No.

碑

種類、

所在地

造立者など

０６
０６
１６
４
６
９
１９
１９
１９
１

燈燈燈碑

伐夜夜徳

常常常頌
６２
７２
８２
９
２

不動堂北側

自然石文字勝俣良蔵

不動堂南側

櫛型(板型)文字念仏講中男性2世話人

不動堂北側

自然石文字西国四番勝俣利右術門

不動堂北側

帝国在郷隼人会泉村分会

不動堂北側

昭和14年於茶畑南ノ沢で遭難者8名元

不助堂北側

裾野町遺族会

不動堂北側

裾野町西東遺族会(男性2側滝頭下組中丸）

泉村在郷軍人有志

不助堂北側

裾野町西東過族会

羅漢塚

勝俣仁左術門(天保4−安政5）

大沢山領

０３
１
３

有争い・閥堀開削

忠魂碑由来
平和之碑および碑文￨:;;剰鯏￨￨￨裾野市遺族会東地区
裾野市傷疲軍人会￨'1妻の会戦争の悲

惨・不戦平和口32

忠魂碑建立記念碑か

年不詳

不動堂北側

建立費用

33

十六羅漢か(16体）

年不詳

雑漢塚

丸彫座像7箱34

七観音か(7体）

年不詳

羅漢塚

舟型立像・座像男女僧

釈

lif! ￨ !

3寺

35

寝

迦

年不詳

不動堂内

丸彫浬薬像

36

地蔵菩薩

年不詳

不動堂南側

丸彫座像

37

地蔵菩薩(6体）

年不詳

不動堂南側

38

地蔵菩薩

年不詳

不動堂北側

丸彫立像

⑳

順礼供誰塔

年不詳

不動堂北側

聖観音丸彫座像男性2女性l5

40

馬頭観音

年不詳

不動堂北側

lil然石文字施主清六

41

不動

年不詳

不勤堂内

浮彫立像

42

馬頭観音

年不詳

不肋堂北側

14￨然石文i↑：

43

不

年不詳

不動堂南側

｜ﾘl

王
明

施二iZ勝亦氏

不動周辺の石造物

も滝頭不動の周辺に建てられたものであった︒

そこにどのような石仏類が建てられているのか︒時代を追ってそのあとを確かめてみよう︒図表

４︲別が︑そこに建てられている

石造物を年代順に整理してみたものである︒

そこから指摘できるのは次の点である︒まず︑第一は︑この場所に最初に建てられたのは一六八六︵貞享三︶年の順礼供養塔である︒

そして︑順礼供養塔はその後︑一八一二︵文政四︶年まで継続的に建てられ年不詳の一基も含めると︑計一三基も建てられており︑観音霊場を巡る順礼が非常にさかんで740

第4節石仏の語る信仰
称①｜順礼供養増
2

③

石

灯

￨

純

造立料・な4

所ｲ地

1686

不動堂北Ⅲl1
1不動堂北Ⅲl1
不動堂南llll
不動堂南I1ll

不動明王の'iXliilへ茶川村'i!

不動堂北llll
不動堂北IIll

鞭付き角粧山国三十三所茶畑村男ﾔt5

笠付き角柱坂東秩父湯殿山西国為二世
安楽供養也

順礼供養塔

ソ)性4

坂東秩父六十七所男ﾔ￨ﾐ6

７２
４
１
７
７
１
１

:￨ ￨￨:灘繊

師顛、

造立年

７１
０
０
７
７
１
１

名

NC

不励堂北lllll
不励堂北Il1ll

聖観音丸彫Mf像検道

不助堂北側

如意輪観音丸彫座像機迩施主男ﾔ'1 1

ｿj性l

女ﾔ￨;8

女性11
6万

堺

申

塔

1732

馬頭観音
石

灯

不動堂南側
1不動堂南側

０
４６
５７
５３
６３
６０
８５
８５
８
７
７
７
７
７
７
７
７
１
１
１
１
１
１
１
１

７８９０ｌ
ヘリ
叩
ｆ２
ｌ３ｌ−０

庚

盟

繩

宝陵印塔
順礼供養塔
馬頭観音

順礼供養増
順礼供養垪

柵1 l 1
不動堂北側

i'1然fj文字庚申年施1ﾐ荊中男性9

不動堂北Ⅲl1
不動堂北Ⅲ'1

舟型浮彫立像施主勝俣定蔵

不励堂北{llll
不励堂北{Mll

観音順礼!洲' ' 1の発願ｿ)女

靴漢塚

湘￨楯院殿泰ﾙ齢元如大居士

不動堂北側

丸彫座像椣道男性3女性7

不動堂北側

駒型文字

不助堂北llll
不助堂北IIll』I蝋音丸彫班像横道女性5か

不勤堂南側

櫛型(箱型)文字秩父男性10公文名
村女性1

Ｆ︻﹄ｄｌＬｎｘｕ︵ｕｖ
再Ｊ１庁ＪＯｌ１

M;礼I{蕊嚥

舟型浮彫立像女性2人〃霊のため施主

不動堂北側

不助錐北側

２０
２０
５８
９
７
８０
８
１８
１１
１

︐８一
９Ｑ
−２
０

馬頭観音
順礼供養塔
不

男性3

1' ￨然石文字西岡滝yIIﾘ)ﾔli2
3女性l

順礼供養塔

当村念仏講女性2

11然打文字男性11

公文名村女性l' ￨ !丸ﾘ)ﾔk

三島六反田女

性1

不動堂北側

1

不助堂北側

舟型浮彫立像施主乙右術門￨然行文字百番滝噸ｿj性l繩漢塚

'1然石文字山国中丸4[￨』丸ﾘ)仲2

羅漢塚

明＊丸付独i:は順礼供錐琳

図表4‑20茶畑滝頭

あった一︸とが知られる︒はじめは男性だけで西国坂東秩父など比較的遠隔地への霊場巡りであったが︑まもなく女性が中心になり比較的近くの駿河伊豆横道への順礼が多くなっている︒そして︑変化を追ってみると︑図表４別の丸付き数字のようになる︒

これによると︑一七八五︵天明五︶年の︑⑬と⑭の頃に︑大きな変化が見られ︑それまでの︑順礼者は女性中心︑型式は観音丸彫坐像︑というかたちから︑男女一緒︑

自然石︑というかたちへと変わっている︒そして︑この頃から念仏講の参加が見られるようになる︒

そして以後急速に順礼供養塔の造741

立が行われなくなってしまう︒︾︶れは︑その頃から順礼が嬬榊行われなくなりそれに代わって念仏講を中心とする念仏供
頂

礼養によって現世安穏と来世往生を祈るようになったことをるが︑いずれも銘文が刻まれておらず詳細は不明である︒

第二は︑羅漢塚には一六羅漢と観音七体が建てられているものである塾フ︒

中の人たちが中心となっているが︑それも﹀︶の変化を物語の示している︒一八一八︵文政元︶年の順礼供養塔では念仏講
頭
滝
７
４
４

真
写

まず︑一九四八︵昭和二三︶年に︑それまで東小学校の校庭西側に建てられていた忠魂碑がこ︾︶へ移されている︒この忠魂碑は︑もと一九三○︵昭和五︶年春彼岸に︑下賜金二円四○銭を基金とし久根︑

公文名︑茶畑︑麦塚︑平松︑などその他の寄付金計一○二八円四○銭を工事資金として帝国在郷軍人会泉村分会を中戦争と石碑て︑一九五○年代︑一九六○年代から再びこの場所にさまざまな石碑類が建てられるようになってきているのである︒

それ自体が注目される︒それが江戸時代だけに限らず︑一八一二︵文政四︶年の⑳順礼供養塔から百年以上の空白を経

仏︑石塔類がいったん建てられ始めるとそれにつられるように次々と建てられ続けて一大密集地ができるという現象

そして︑第四は︑この茶畑の不動の滝周辺に︑はじめは一六八六︵貞享三︶年の順礼供養塔であったが︑こうして石死に対しても大切に供養したことがわかる︒

第三は︑馬頭観音が六基建てられており︑そのうち二基は文字不詳であるが︑三基は施主が個人となっており︑馬の第4章心意と生活

742

心に村民の勤労奉仕によって建てられたものであった︒日清戦争一名︑日露戦争四名︑日独戦争︵第一次世界大戦︶一

名︑満州事変一名︑ｎ支事変︵Ⅱ叩戦争︶三八名︑大東亜戦争︵太平洋戦争︶二一五名の戦死者の名前が刻まれているが︑一九三○︵昭和五︶年の建立当時は満州事変前夜であり︑その後の日中戦争︑太平洋戦争の大勢の犠牲者まで予想したものではなかったであろう︒むしろ︑日清︑日露︑日独の戦争で戦った忠義の勇士の慰霊と顕彰をはかるものであった可能性が大である︒しかし︑一九四五︵昭和二○︶年の敗戦によって軍国調のものは教育の場から排除されることとなり︑一九四八︵昭和二三︶年にこの羅漢塚に移蛎されたのであるが︑そのときの趣旨は︑満州事変︑Ⅱ中戦争︑太平のないようにと祈るものであった︒

和三六︶年と裾野町遺族会︑裾野町西東遺族会によりある︒その後︑一九六○︵昭和三五︶年︑一九六一︵昭のために元泉村在郷軍人有志の名で建てられたもので

沢で飛行機の遭難事故があり︑そのときの遭難者八名

続いて︑一九五一︵昭和二六︶年には︑殉難勇士之碑が建てられている︒これは一九三九︵昭和一四︶年に茶畑の南ノ48殉難勇士之碑（茶畑）
写真4

常夜燈が建てられ︑さらに一九七四︵昭和四九︶年には裾野市遺族会東地区の人たちによって忠魂碑由来の碑が建てられて︑ゞ︶の時期︑戦没者慰霊の活動が高まっていることがうかがえる︒それに対し︑一九九○年に743

洋戦争の戦没者一六○余名の英霊よ安らかにというものであり︑重ねて今後この碑に新たに戦没者が加筆されること

第4節石仏の語る信仰建てられた平和の碑は︑裾野市傷痩軍人会とその妻の会が建てたもので︑そこには︑自分たちが戦争の悲惨を身をもって体験した傷庚軍人であり︑妻の協賛も得て戦後四○余年を経過した今︑二度と戦争を繰り返すことのないようにも今口まれていることがわかる︒

男女双体像の古いものは︑一六七四︵延宝二︶年茶畑︑一六八五︵貞享二︶年深良の二基︑単体立像の古いものは︑一の点である︒

座像
像︑︑文文字
字壁塔が混在しており︑一部に丸石もある︒年代のわかるものを整理してみた図表４︲羽から言えることは次

細年
一に つ い て 整 理 し て み た の が ︑ 図 表 ４ 皿 ︑ 理 ︑ 羽 で あ る ︒ 型 式 の う え で は ︑ 男 女 双 体 像 ︑ 単 体 立 像 ︑ 単 体
年︑
︑地
地区区

な道祖神域では︑地区によりその型式が異なっている点が注意される︒市域に造立された石造の道祖神の型式︑さまざま道祖神の石像は静岡県から山梨県︑神奈川県へかけてたくさん作られているが︑三県の県境にも近い市

日石造道祖神の特徴と時代を超えて建てられ続け︑石仏︑石碑類の一大特集地ができているのである︒

このように︑茶畑滝頭の不動の滝周辺には︑いったん石仏︑石碑類が建てられ始めるとそれにつられるように次々

主で西堀開削にも功績のあった人物で︑その偉功を顕彰するものである︒

俣仁左衛門というのは︑茶畑と伊豆佐野の両村のあいだで長く続いた大沢山の領有争いをめぐって勝訴したときの名

また︑戦争とは別に︑一九六四︵昭和三九︶年には︑勝俣仁左衛門︵一八三三〜五八︶の頌徳碑が建てられている︒勝

しよ・っとくと訴える趣旨が記されている︒連名の中の女性の名の横に︵Ⅱ露︶と添え書きしたものもあり︑Ⅱ露戦争の負傷兵の妾

第4章心意と生活

744

第4節石仏の語る信仰一, 〆丁沁、〆

剛削 "柵,）
′ノ

単体座像

単体立像

/茶畑滝頭I

臘胤』

,咄''

一一一

￨浅川神社｜
I北西付近／

一

文字塔

／ごﾆｰ、

一一メL石

I茶畑脚;｣:兇台1一号 /"1遊刷地Iﾉ1／':1 /御宿入谷

1／島‐ごと幽辨,州,近」

、℃mI、

ﾉｰｰｰｰ

ぐ

市域の道祖神の例

凹双体立像
口文4↑搭
凸単体立像
○丸石
＆単体座像△自然石
蕊ありは年号あり、なしは年号なし
｡

凹凹□
凹凹□
凹凹□
凹凹□

叩一伽一ｒ

□○

口＆凹凸＆□

凸

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一

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｢■1

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745

図表4

22市内各地の道杣神

＆

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凸凸 / ､、

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＆凹凸＆

畠○凹凸＆□

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蝕凹＆□△凹凹凹凸８口

八

凹

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□○△ □△凹口凹凸ロ凹口凹凸
凹口
凹凹口凹凸口凹

凹口凹凹 ０
凹
園
凹
凸
凹
口
凹
凹
凹
口
凹
凹
凹
口凹
凹

図表4‑21

"")

11

＝

、

自然禰

第4章心意と生活
深良石脇佐野富沢ニツ屋水窪伊豆島H1

久根稲荷公文名平松茶畑麦塚

凹
凹

0

＆
凸

凹

凹

￨O

＆

&

00
＆｜

凸

凹

凹、

凸

凹

凹一叩

8

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□｜｜□□

□

□
＆

造立年別一覧

凹凸△
Ｏ□
凹凹＆

凹凹凹凸□
凹凹凹凸＆△
凹凹凹凹＆□

凹凹

△

＆

凸△

凶＆□

BBO 凹

/YVY1八 ＆
八八只

呂□

746

第4節石仏の語る信仰
年

j〔

代

11 1

ド和田

今皿
『

葛

一

今耶訓
虹陞
〃、

111

'二ケul

御宿

k畑

f冊

桃悼I

岩波

1661〜1670
1671〜1680
1681〜1690

1691〜1700[701〜171(）

凹'71 1〜1720＆

1721〜173(）
1731〜1740

凹'741〜175(）'751〜176()

四'761〜177(｝凹

1771〜1780

凸凹

1781〜1790
1791〜1800
18()l〜181{）
1811〜182(）

￨■

0

凹

1821〜1830
1831〜1840
1841〜1850
1851

■

〜1860

1

1

1861〜1870■

1871〜1880
1881

〜1890

1891〜1900

八

□

1

1

■

19()l〜191(）
1911〜1920
1921〜1930
1931〜1940
1941〜1950

□

1951

□

〜1960

1961〜1970
1971〜1980□■

1981〜1990

不■謙 ｨYYYYY1 /vVYYY1 ｨYVYYY1□□□ IvVYVY1 □

○△

凹凹
凹凹凸
凹 ０

1991〜2000

年■

凹

凹O○ IYYYYY1
△△

□△

凹凹

ｲYYYYY1□○○△

凹双体立像01it体立像＆噸体I聡像口文字塔○几ｲi△自然J」

747

図表4−23道祖神

羽から言えることは次の点である︒

みずくぼ

男女双体像は︑黄瀬川東岸では茶畑から北︑黄瀬川西岸では千福から北に多く︑須山︑下和川︑岩波︑今里︑上ヶ川では男女双体像が主となっている︒

単体坐
坐像
像は
は︑
︑黄
黄瀬
瀬川
川東
東岸
岸でで
皿は公文名から南︑黄瀬川西岸では桃園に一基だけで︑ニッ屋︑麦塚︑水窪︑伊豆島川では単体坐像が主となっている︒

単体立像は︑黄瀬川西岸では富沢以北︑御宿以南︑黄瀬川東岸では深良以南に見られ︑富沢では単体立像のみである︒

つまり︑市域の北半分では男女双体像が多く︑市域の南半分では単体坐像が多いといえる︒男女双体像は︑隣の御市域はその両者の分布の境目で両者が混在する地域という麦︸とになる︒

られる地域的な特徴のあるものである︒

殿場市などでも見られ︑長野県など広く見られるものであるが︑単体坐像は︑沼津市・三島市をはじめ伊豆方面で見第4章心意と生活

748

単体立像は三島巾などにも多く︑広く見られるものであるが︑市域では中部から南部にかけて見られる︒

三種の混在する地区で調べてみると︑たとえば黄瀬川西岸の葛山では︑男女双体像七基︑単体立像四基︑文字塔一基のうち年代のわかるものでは︑一七六六︵明和三︶年男女双休像︑一八二︵文化八︶年単体立像︑一八九九︵明治三二︶年単体立像︑一九八三︵昭和五八︶年文字塔となっており︑初期は男女双体像が︑次いで単体立像︑妓後に文字塔へ︑という変化が推定される︒また︑黄瀬川東岸の茶畑では︑男女双体像五基︑単体立像四基︑単体坐像六基︑文字塔二基のうち年代のわかっているものでは︑一六七四︵延宝二︶年男女双体像︑一七一四︵正徳四︶年単体坐像︑一七五一︵寛延四︶年・一七五八︵宝暦八︶年単体立像︑一七七一︵明和八︶年単体坐像︑一七八二︵天明二︶年．一八○三︵享和三︶年男女双体像︑一八一○︵文化七︶年単体立像︑一九五五︵昭和三○︶年文字塔となっており︑この地区では︑はじめ男女双体像が︑続いて単体坐像︑単体立像︑と三種が並行して建てられたことがわかる︒そしてこゞ︸でも最後は文字塔になっている︒

黄瀬川東岸で非柑に広い範囲にわたっている深良で見てみると︑男女双体像一五基︑単体立像二基︑単体坐像三雄︑文字塔七基︑自然石一基のうち年号がわかっているもので見ると︑一六八五︵貞享二︶年男女双体像︑一七七○︵明和七︶年単体立像︑一七八六︵天明六︶年．一八○三︵享和三︶年．一八四三︵天保一四︶年男女双体像︑一八五六︵安政三︶(四）り︑この地区では男女双体像が主で︑そこへ各種の型式が入ってきて︑最後は文字塔になったものと推定される︒

庚申信仰の広まりと庚申塔の造立

749

年．一八六○︵万延元︶年．一九三七︵昭和一二︶年．一九六○︵昭和三五︶年．一九六八︵昭和四三︶年文字塔となってお第4節石仏の語る信仰

癖：

Ⅵ

雛
轍

与真4 ‑50上腺の庚'l!塔（深良）

生きている市域の石仏の中でも現代の民俗につなが庚申信仰り︑いまもその祭りが行われていて注目されるのが庚申塔である︒深良の町川には︑﹁庚申さんの森﹂と呼ばれる所があり︑そこには庚申塔や牛馬供養塔︑順礼供養塔︑観音塔︑灯籠などあわせて九基が建てられている︒毎年八月の庚申の日が祭りの日になっている︒庚申というのは干支の組み合わせが庚申にあたるｎのことである︒もともとは中国の道教の三Ｐの説から川られないように︑庚申塔のところへ注連縄を持っていって置いておくと良いという︒念仏講の人たちは庚申塔のとこる近所の人からお茶や菓子の差し入れがある︒﹁庚申さんは泥棒よけの神様だ﹂といい︑泥棒に入られたら二度と入

えつきるまで﹁こうしんぺい︑﹀︸うしんくい︑まいたり︑まいたり︑そわか﹂と唱える︒区長から費用を預かっていが多い︒念仏講の人たちでまつっている︒庚申塔の前を掃除して莫睦を敷いて座って念仏を唱える︒一本の線香が燃

ござ

八月の庚申︵かのえさる︶の日がその祭りの日だといわれるが︑旧暦で六月四日︑新暦では八月二三日をあてること

まず︑現在の庚申の祭りの様子を紹介すると︑次のとおりである︒

夜しなければならない︑というものであった︒

が身体から抜け出して天帝にその人間の罪過を告げて早死にさせるので︑延命長寿をはかるにはその夜は眠らずに徹たものといわれ︑六一日めごとに巡ってくる庚申︵かのえさる︶の日の夜︑人が眠ると人間の体内にいる三Ｆという虫第4章心意と生活

750

かねるで念仏をあげると︑つづいて二カ所ある道祖神の前に莫産を敷いてその前で鉦を叩いて南無阿弥陀仏の念仏を唱える︒そ一︶でも近所の人がお茶や菓子の差し入れをしてくれる︒

しようめんこん︒こう

深良の上原でも庚申の祭りが行われている︒現在の上原公民館のあたりは昔庚申堂のあったところで︑庚申堂を壊して公民館が建てられたので︑庚申の本尊の青面金剛は現在は公民館の中にまつられている︒毎年三月以降の初庚申

が祭りのⅡで︑当Ⅱは朝九時頃から世話人が集まって支度する︒世話人は五人で二年に一川交代するが︑ずっと昔庚

申堂のあたりの土地を所有していたといわれる家だけは代々︾︶の庚申の祭りの世話をしている︒一九二九︑三○︵昭せじき

和四︑五︶年頃から弘法の祭りと一緒に行うようになった︒また︑ちょうど彼岸の頃なのでみんなあわせて一一時頃から始める︒まず︑西安寺の住職の念仏があり︑そのあと施飯の用意がある︒施飯は︑代々世話をしている家に集まり︑米を一斗二升ほど炊き︑団子を作ったり︑野菜を煮たりしたが︑今では弁当を取ってサトイモの煮付け︑こんにゃく︑ちくわ︑ホウレンソウのごまあえを出している︒費用は今では区からのわずかな補助とみんなからの饗銭とでまかなっているが︑昔はお金や米︑野菜などを持ち寄った︒

町田や上原に限らず︑庚申塔の建てられているところでは︑泥棒に入られたとき︑庚申を縄でしばると盗まれた物

が見つ
つか
かる
ると
とか
か︑︑
早早
︲く泥棒がつかまるなどといわれている︒また︑何か物がなくなったときには庚申に頼むと川てく
るともいわれている︒

イO」

下和田では失せ物をして見つからないとき︑庚申塔を荒縄でしばって﹁ナム︑コウシンサン﹂と祈る︒しばるのは人がいる﹂という︒

序F1

荒縄でないとだめだという︒見つかったら縄をほどいて線香をあげて礼をする︒﹁今でもチョイチョイしばっている

第4節石仏の語る信仰

第4章心意と生活
深艮

石脇

○○

○

○

佐野

所沢

ニッ屋

水窪

久根

稲荷

公文名

平松

茶畑

○

○

○

圭塚

○

○

○

○○○

○

○○

伊豆島田

○

○

○

○
○

○

○

○

○○

○

○

○○

○

○

○

○○
○

○

○○○

○

○

○

○

○
○
○
○

○

○○○

○

○

○○

○

○○

○○

○○

年代別一覧

752

第4節石仏の語る信仰
年

代

1661〜1670

須山

F和｢{1

○○

○

今里

1671〜1680

葛

11

金沢

上ケ' 1 1

御宿

○

○

○

○

1681〜1690

大畑

岩波

○

○

○

1701〜1710
1711〜1720

桃園

○

○

1691〜1700

千福

○

○

○
︑

1721〜1730○○

1731〜1740
1741〜1750

r､○

1751〜1760○○○

1761〜1770

1771〜1780
1781〜1790
1791〜1800○○

1801〜1810
1811〜1820
1821〜1830○

1831〜1840
1841〜1850（〕○

1851〜1860○

1861〜1870
1871〜1880

1881〜1890
1891〜1900

年不計

○○

○

○

図表4

753

24庚申塔

司

／

尹

0

金沢の庚申塔
写真4‑51

水窪でも何か盗まれると庚申塔を﹁縄でピッチ︾ハル﹂という︒そうすると失せ物がでてくるといった︒庚申は観音と一緒に毎月一七日にまつっている︒もとは奥村土建のところに観音と一緒にあったが︑個人の地所だったので公民館に移した︒

す信仰史たのであろうか︒その歴史をさかのぼってみ庚申塔が示この庚申の信仰はいつ頃この市域に入ってきるために︑市域に建てられている庚申塔について整理してみれ︑深艮︑久根など黄瀬川東岸に初めて建てられるのは一六七○︵寛文一○︶年である︒その後︑黄瀬川西岸では葛山︑れたものである︒その後︑須山︑御宿︑金沢︑下和田︑上ヶ田と︑最初期のものは黄瀬川西岸の市域西北部に建てら市域に建てられた庚申塔は全部で九六基で︑最初に建てられた庚申塔は︑一六六四︵寛文四︶年五月に須山に建てらりである︒

図表４︲別が市域の庚申塔を編年順に整理してみたものである︒﹀︶れによりわかることをあげてみると︑次のとぉよ庚申信仰の広まりに天台宗系統の修験者が関与していたことが︑他の地域では確認されているが︑市域への庚申信塚など市域東南部では後半になって建てられるようになるが︑あまり盛んではなかったように思われる︒

千福︑富沢へ︑黄瀬川束岸では深良︑久根︑佐野などで造立が続けられるが︑それに対して茶畑︑平松︑ニッ屋︑麦第4章心意と生活

754

仰

る

仰の伝播にも︑天台宗系統の僧か修験者が関与していた可能性を示すのが︑金沢の一六六七︵寛文七︶年の庚申塔である︒銘文に﹁六拾歳月下庚申日掛一念奉持山王三世安楽寿万歳長久子孫盛所﹂とあり︑この山王の文字はじつげつ

山王信仰と天台宗の影響を示すもので︑庚申信仰の猿とⅢ吉山王権現の使いである猿との関係を強く示唆する︒彫刻されているものも︑初期のものは日月︑鶏︑猿が主で︑日月と徹夜と鶏明︑また見ざる言わざる聞かざるの三猿と天帝に告げ口をする三損の虫への警戒︑などがよく対応している︒

造立の趣旨は︑初期のものでは︑銘文に︑﹁天下和順日月清明﹂とか︑﹁現当二世安楽﹂とか︑﹁南無阿弥陀仏﹂︑などとあり︑さまざまであったことがわかる︒ただ︑前述の深艮町川の庚申の森にある一六七○︵寛文一○︶年の庚申塔には︑﹁誓願信心徹上天三Ｐ穏正得安全庚申妙相端然現謄古輝今波世縁﹂とか︑﹁累年一歳六度奉待庚申笑加之

今月今日企石塔造立﹂︑﹁庚申信心之輩現世除貧苦為吉祥来度転罪業得解脱必然況願主之人々内除七難外生七福

人身堅固而子孫繁栄実﹂などとあり︑三Ｐの説もこ一︶には伝えられており︑年に六度の庚申待ちを行って︑その成就を期してこの庚申塔を造立したものと思われる︒そしてこの庚申のご利益としては︑現世と来世の二世安楽と子孫繁盛であったことがわかる︒現在の民俗として伝えられている泥棒よけとか失せ物については︑銘文には書かれていな

信いが︑﹀︸の深良の町川の庚申の森に対する信仰は︑市域に庚申信仰が入ってきた寛文年間︵一六六一〜一六七三︶以来
嬬の古いものであると言うことができる︒

部彫刻されているものには︑初期のものは︑造立の趣旨や願主の名前などを聿日き︑ｎ月︑二鶏︑二一猿を刻んだものが

４４

じゆうりぎ

節多く︑主尊の青面金剛を刻むものもあったが︑しだいに庚申供養塔とか庚申塔とだけかんたんに書くものが多くなっ第ている︒また︑市域では一基だけ猿川彦の名前を刻んだものが︑一八四五︵弘化二︶年に須山の十里木の三叉路に建て755

られている︒

造立した人々については︑初期のものは願主として数名から数十名の名前が連記されているものが多いが︑やがての上丹と新田では︑六○年ごとの庚申の年を特に意識しながら六○ｎごとの庚申待ちを続けていたことがわかる︒

一年に六回ずつ庚申待ちを続けてきたとすれば︑一七四○︵元文五︶年のちょうど庚申の年から始めたことになる︒こられている︒この一七七三︵安永二︶年の二百度供養というのと︑一七七六︵安永五︶年の二百十六度供養というのは︑

元︶年の四基︑後者では庚申塔は一七○○︵元禄一三︶年︑一七七六︵安永五︶年︑一八○○︵寛政一二︶年の三基が建てられており︑前者では庚申塔は一六八三︵天和三︶年︑一七七三︵安永二︶年︑一八○○︵寛政一二︶年︑一八六○︵万延の庚申塔に﹁庚申二百十六度供養﹂とあるのが注目される︒それぞれの区画には各種の石仏︑石造物が集中して建て

また︑一七七三︵安永二︶年の深良の上丹の庚申塔に﹁庚申二百度供養﹂とあり︑一七七六︵安永五︶年の深良の新川

てられており︑それぞれ庚申の年だから建てたという意識がうかがえる︒

し︑次の一七四○︵元文五︶年には四基︑一八○○︵寛政一二︶年には六基︑一八六○︵万延元︶年には四基と集中して建申の年には二基建てられているが︑この頃はまだ庚申の年だから建てたという意識は銘文からはうかがえない︒しか六○年ごとに巡ってくる庚申の年に庚申塔を建てることが行われているのも注意される︒一六八○︵延宝八︶年の庚同行︑講中という言い方も川てきて︑後半は講中が多くなっている︒

第4章心意と生活

756

伝説の意義第五節伝説の世界

伝説と事実

市域には多くの伝説が伝えられている︒伝説の大部分はめずらしいもの︑変わったもの︑重要なものについて︑その由来を説く話である︒昔話が﹁むかし︑むかし︑あるところに﹂で始まることが多い

ように︑時間も場所も特定しない単なる話であることを強調するのに対し︑伝説は必ずのようにその話の内容に対応する事物が現実に存在し︑話も多くが特定の時間や特定の人物を明示している︒そのため︑しばしば伝説は過去に実際にあった歴史的事実と思われてしまう︒しかも︑脈史の知識が聾及するにつれて︑話の内容を歴史の知識と対応させて︑事実としての可能性を大きくする傾向があった︒伝説の時間も登場人物もしだいに歴史的事実として信じられる存在に変更されてきたと言える︒それぞれの伝説を伝えている地域では︑それが伝説なのは裏付けとなる文字資料がないという点にあり︑語られている内容自体は歴史的事実だと信じている人が多い︒しかし︑伝説をより広域的に見てみると︑他の地域︑他の地方でも同じ話が伝えられている一︶とに気づくことになる︒伝説は場所を変えて同じ筋

伝説にはさまざまな種類がある︒従来は語られる対象の事物に基づいて分類することが多かった︒たとえば樹木に関する伝説︑石に関する伝説︑淵に関する伝説︑山に関する伝説などという分類である︒語られる内容の結果としてそれらが現に存在するから過去に実際にあった事実であると信じられてきた︒たしかに弘法大師やⅡ蓮上人が箸を刺757

H立ての話が伝えられているところに特色がある︒そのことが︑伝説は腱史的事実でない︶︸とを示しているのである︒

第5節伝説の世界したものが成長した大銀杏︑武田信玄が腰掛けて休憩した大きな石などはいかにも実際にあったように思ってしまうある︒日蓮も車返しの道場の伝説を除いては聞かれないし︑武田信玄や北条早雲あるいは今川義元という戦国大名もした痕跡は見られない︒頼朝以外のこの地方を通過した可能性のある膝史上の人物もあまり伝説化しなかったようで伝説が︑馬を淵に引き込むという河童駒引きの内容を示していることは興味深い︒しかし︑これら以外に頼朝が活躍

名な源頼朝が十里木の湧き水に盃を沈めたという伝説は興味深い︒また︑近世の地誌に記載された今里の頼朝関連の教科書に登場するような歴史上の人物が市域で活躍したという伝説はあまり多くない︒その中で富士の巻狩りで有や愛鷹山に関する伝説も伝えられている︒ってよいであろう︒また︑カッパ︑天狗が活躍する伝説が聞かれるのも興味深い︒そして︑当然のことながら富士山

けでなく︑オオカミも伝説に登場する︒市域の富士︑愛鷹の山麓地帯であることがこれらの伝説に反映していると言祠の存在がこの話を事実かのように伝えさせる︾︶ととなり︑今でも人々の記憶に留まっているのであろう︒キツネだ

してきた︒その話の筋は世間話とされるようなものであるが︑キツネを退治した人物やキツネの死骸をまつりこんだ向と特色ずキツネの活躍である︒キツネは人に化けて人を化かす動物とされてきたが︑市域でもやはり人を化か伝説の傾市域の伝説は全体としては自然との関係を強調するものが多い︒動物を主人公とした伝説が目立つ︒ま妄︶ととして信じて︑語り伝えてきた︒

は現代の人間であればだれも事実あったこととは思わないであろう︒しかし︑ゞ︸れらも私たちの先祖は実際にあったない場合である︒キツネ︑タヌキ︑犬︑オオカミなどの動物が行った結果としてある事物が現に存在するという伝説話である︒しかし︑すぐに歴史的事実ではないことがわかる伝説も多い︒その代表が伝説に登場する主人公が人間で第4章心意と生活

758

第5節伝説の世界

図表4−25伝説関係地図

759

伝説には顔を出すことはない︒伝説上では日本各地を巡行した弘法大師も市域を訪れなかったようである︒弘法大師

が杖を突いて清水を湧き出るようにしてくれたという弘法清水とか弘法井戸あるいは弘法大師が箸や杖を突きたてた多いため︑採集者の名前を表記した後︑掲載された文献を明記することにした︒

れた時点での形式を尊重したので︑伝説の表現に統一がない︒なお︑引用文献は採話者などの資料を収集したものが録されている︒一三︸では主としてそれらの活字化されたものを引用する形で紹介することになる︒その場合︑採録さ介し︑歴史的事実かのような本格的な伝説に及ぶことにしたい︒なお︑市域の伝説についてはすでに多くの文献に採以下で具体的な伝説を紹介していこう︒最初に︑伝説が歴史的事実でないゞ︸とを現代人に教えてくれる伝説から紹ことは珍しく︑餅なし正月の性格を知る手がかりになるものである︒のである︒餅なし正月は関東から中部地方にかけて広く伝えられる民俗であるが︑その由来が赤く染まった餅である

ることである︒十里木では正月に餅をつかないという︑いわゆる餅なし正月の由来を語る伝説は大いに注目すべきも市域の伝説の特色の一つは主人公が無名の人々である↑︶とである︒そして︑その語られる内容が生活に密着していであることは間違いない︒

ったのであろう︒しかし︑固有名詞を伴った主人公としては葛山氏とその関係者や家臣が市域の伝説で活躍する人々いることもそれほど多くない︒その少なさから判断すれば︑葛山氏も市域の人々にそれほど親しまれる存在ではなか説は見られない︒市域で活躍した歴史上の人物と言えば葛山氏であるが︑歴代の葛山氏が伝説の主人公におさまってらそれが大木に成長したという弘法杉などといろいろな事物に因縁がある弘法大師であるが︑市域ではそのような伝第4章心意と生活

760

口動物にまつわる伝説なった︒そ一︶は非柑に淋しい処であるからキット狐狸の仕業に相連ないと︑腕自慢の者が川かけたが特失敗し︑鉄砲

宝永年間︑小泉村伊豆島川と堰原との間の﹁富士面﹂という処に夜な夜な美女が提灯を持って現れたので大騒ぎと①古狐退治ａ︵伊豆島田︶

狐

あった場合には困るから村中の判を取って待ち構えていたら其晩も川たので女の体をネラって撃ったが︑何んの手応えもなかった︒翌る円の晩も又川かけて待っていると︑又現われたので今度は提灯めがけて撃つと悲鳴が上り︑断付

けて見ると娘が死んでいた︒それで市郎平は自宅に背負って帰って三Ⅱ許り様子を見ていると依然として娘の死骸であったのが︑四ｎ目の朝見ると大きな古狐の死骸になっていた︒それで市郎平は狐の首を打落し︑庭に小さな祠をつ︵渡辺慎一﹁占狐退治﹂﹃史話と伝説駿東の巻﹄︶くって納めて置いた︒市郎平は正徳二年九月七日に死に︑子孫の渡辺家の庭には今もその祠が残っている︒②古狐退治ｂ︵伊豆島田︶

江戸時代も半ばを過ぎた一︸ろ︑今の裾野市伊豆島田が駿河国︑伊豆島田村と呼ばれた一︸ろのことです︒

伊豆島田村と隣村の堰原との間に﹁富士向﹂と呼ばれる所がありました︒ゞ盲︶には木が繁り︑ほんの僅かひらけた

761

l

打ちが行っても駄目であった︒富沢に市郎平という鉄砲の名人が川たが︑それも川掛けるに際し︑万一本当の人間で第5節伝説のIll:界所がありました︒まま辿た ︑ゞ盲︶を伊豆と駿河を結ぶわき道が通っていました︒だが︑昼でもうす暗いような寂しい道だ
っ た の で ︑ 夜 な ど ︑︑
声ほとんど通る人はありませんでした︒
ある日のことです︒﹁真夜中に︑富士面で若い女を見かけた︒﹂といううわさが村じゅうに広がりました︒そのうちに︑﹁はじめて見た人は驚いて腰がぬけたって⁝⁝・﹂﹁すごい美人だそうだ︒﹂﹁︾︶の辺には︑あんな美人はいない︒きっと都からの落人が林の中に住みついたんだ︒﹂と︑村人たちはもう︑この道を通らなくなってしまいました︒．︶んなことでは︑その辺りもおちおち通れない︒﹂

ヱフに一仏まりました︒

すると︑今度は娘はきつねかたぬきが化けた姿だろうと言いだす者がいました︒それがまたうわさとなって村じゅ

しかし︑昼間︑林の中を探しても︑人家らしいものも︑人の住んだ気配のあるような所も全くありませんでした︒

歩き︑いつしか消えてしまうといいます︒

娘は夜ごと︑きまって同じ時刻に同じ姿で現れ︑手にあかりをさげて︑ゆっくりもの思いにふけるように林の巾をと富士面に娘を見に行く人まで現れました︒と︑﹀︶んなうわさで村じゅうがもちきりになりました︒なかには︑仕事を放りだして娘の話に熱中し︑真夜中にそっ

第4章心意と生活

762

界

の

村人たちの生活に不便が起こってきました︒﹁水窪の親せきに行くにも︑平松の方を回わって行った︒﹂﹁畑仕事をしていても夕方になる前に帰ってきた︒﹂などと不満を言い合いました︒しかし︑いつまでもこのままにはしておけないと対策を話し合いました︒その結果︑この化け物を退治することで意見が一致したが︑この化け物︑きつねかたぬきか︑はっきりしません︒だから︑退治するといっても︑どんな方法でやるのか簡単には決まりませんでした︒しかし︑話し合ってばかりいてもなんにもならない︑とにかく捕まえてみようという一︶とになりました︒

ある晩︑村じゅうの力じまん︑腕じまんが集まりました︒計画を立て︑分担を決めてから富士向へでかけました︒

現地に着くと︑それぞれが︑林の茂みに身を隠し︑娘の現れるのを待ち受けていました︒

どれくらいの時がたったでしょうか︒いつもの時間になると︑白い衣を身にまとった若い娘が︑突然ど一︶からともなく姿を現わしました︒かまや棒を持って息をひそめていた力じまんたちは︑一瞬目を見合わせ︑﹁今だ︒﹂と︑だれからともなく声が掛かりました︒みんなはいっせいに茂みをとびだし︑娘めがけて襲いかかりました︒

Ⅲしかし︑どうしたことでしょう︒娘の姿はまぼろしのようで︑なぐっても︑おさえても︑ふんわりと身をかわして蹄しまって︑全く手ごたえはありませんでした︒それでもみんなは必死に追っていきました︒しかし娘は︑みんなの追５

節うのをしりめに︑すっと林の中に姿を消してしまったのでした︒

第力じまんたちは歯ぎしりしてくやしがりました︒どうしても捕り押さえなければ気がすまないとｕ々にいいました︒

763

次の晩も︑力じまんたちは同じ場所で待ちかまえていました︒

娘は︑そんなことを知ってか知らぬか︑いつものように姿をあらわしました︒それをみた力じまんたちが︑さっと

１Ｌ︐ア

〆幸︶０

この話を聞いた市郎平は少々とまどいました︒もし︾︸の娘がほんとうの人間であったらという不安があったからでみんながあいづちを襲うちました︒﹁そうだ︑市郎平なら撃てるだる・﹂

別の一人が言いました︒﹁富沢の市郎平ならどうだ︒﹁そうだなあ︒﹂﹁ で も︑だれが あ ん な の を 撃 て る か ︒ ﹂一人が言いました︒反対する者はいませんでした︒﹁あんなのを討つのは鉄砲しかないな︒﹂

だれかが言い︑だれもかも蕊うなづきました︒﹁あんなに逃げ足がはやくてはどうにもならん︒﹂

次の日︑村人たちは集まってどうすればよいか再び話し合いました︒

とられて見ているだけでした︒

とびかかろうとしたときでした︒娘の姿はふわっと空を浮くように遠ざかってしまったのでした︒みんなはあっけに

第4章心意と生活

764

界
曲

の

﹁人間じゃあない︒人間ならあんな速くは走れない︒﹂

娘をみた者たちはｕをそろえていいました︒﹁それに人間であっても︑ただの人間じゃあない︒﹂
だれかが言いました︒﹁そうだ︑そうだ︒そんなの撃ってもかまわない︒﹂
みんなの声に︑市郎平は退治に行く一︶とを承知しました︒

さっそくその晩︑市郎平は富士面へ出かけました︒どれほどの時がたったでしょうか︒みんなに教わった場所で待ちかまえていると︑娘はいつものように片手にあかりをさげて現れました︒市郎平は木かげに身をかくし︑鉄砲をかまえて娘をみつめました︒ゆっくり歩く娘が市郎平の前にさしかかったときでした︒﹁今だ︒﹂

そう判断した市郎平は︑ぐっと指先に力を入れました︒﹁ダーン・﹂

音とともに︑ たまはたしかに娘めがけてとんでいきました︒しかし︑なんのてごたえもありませんでした︒娘の姿

Ⅲはどど
ここ
かか
にに
消消
︑え ていました︒

のも
晩︑
も
も︑
︑
市郎
郎平
平は
はまま
たた
宮同じ場所で待ちかまえていました︒そこへやはり娘は現れました︒今︑こそはと市郎平は
偏次の次晩
一市

で手９０

765

慎重に娘をねらって撃ちました︒しかし︑娘の姿はふわっと浮きあがったかと思うと︑すっと遠ざかってしまったの

第5節

生

活次ぎの︑︑市郎平は仕事の間も︑何とか退治するいい方法はないかと考えていました︒いい案は思いつかなかった

溌が︑その晩も富士面へと出かけました︒いつもの時刻になると娘はまた姿を現しました︒市郎平は鉄砲をかまえて︑

心じっと娘を見ました︒そのとき︑市郎平は変なことに気づきました︒娘の体がふわふわゆれているのに︑手に下げて娘は市郎平に近づいてきました︒﹁ようし︒﹂心の中でそう言うと︑市郎平は娘が片手にさげているあかりをねらっ樟いる明かりがゆれていないのです︒
第て引き金を引きました︒すると︑同時に︑｜ギャアー︒｜ ﹂という女の悲鳴が聞こえました︒市郎平がかけ寄ってみると︑そこに娘の死体がころがっていました︒

市郎平は娘の死体を家まで背負って帰ってくると︑物置きのかげに放り出し︑その日はそのまま寝床に入ってしまいました︒次の日も︑その次の日も仕事から帰ってくると︑のぞいてみるのだが︑娘は死体のままでした︒もしかすると︑ほんとうの人間かもしれない︑こんな気もちが強くなってきました︒不安にかられた市郎平は自分が娘を撃った
ことを﹃まだ村人には知らせませんでした︒

四日めの朝のことでした︒死体をのぞき声︶んだ市郎平は大声をあげそうになりました︒それまでずっと美しい娘の姿であった死体が大きな古狐に変っていたのでした︒市郎平は驚いたが︑一方ではほっとしました︒そして︑すぐそのことを村人に知らせました︒

この一︸とは︑すぐに村じゅうに伝わりました︒村人たちは︑これでみんな化け物の心配をしないですむと大喜びで
した︒

766

界

その後︑市郎平は古狐の首を落として︑庭に小さなほこらを作っておさめたということです︒そのほこらは︑今でも子孫である渡辺家の庭に残っているという一︸とです︒︵大川利津子﹁︿伝説﹀古狐退治﹂駿東文園六十年記念誌編集特別委員会﹃ふるさと駿東﹄︶③古狐退治Ｃ︵伊豆島田・富沢︶

ゞ︸の古狐退治に関して︑富沢の渡辺隆徳家には次のような伝説が伝わっており︑屋敷には稲荷をまつっている︒

昔︑伊豆島田の方で︑夜な夜な提灯を持った好い女に化けた狐が現れて︑通りかかる近くの藷い衆をだましているという噂があった︒これを懲らしめてやろうと︑先祖の市郎兵衛さんが出かけ︑女の持つ提灯めがけて鉄砲を撃ったと一︸ろ確かに手応えがあった︒しかし︑当たったはずの狐はなかなか正体を見せず︑市郎兵衛さんは誤って人間を撃ってしまったと思っていた︒七Ⅱ七晩の後︑とうとう狐が正体を表した︒波辺家では狐の首を取ってきて︑桐の絹に入れ︑以来︑稲荷の祠に納め︑おまつりしてきたという︒

渡辺家では今でも毎朝のように稲荷に温かいご飯とお茶を供えることを習慣としている︒また︑初午には稲荷神にオァゲ︵油揚げ︶︑赤飯︑頭つきの魚と︑供物として菓子や果物を供える︒同家の稲荷は﹁夜泣きをなおす神﹂として唯知られていて︑あちこちから﹁正一位稲荷大明神﹂と書いたのぼりを供えにきたるのだという︒あるお婆さんは渡辺767

殿家の稲荷に願をかけ︑願いを成就することができたが︑オハタシ︵お果たし︑お礼参り︶を忘れたため︑夢枕に同家の鞆稲荷神が現れたという言い伝えも残っている︒︵富沢渡辺文江︿一九一○年生﹀︶
第5節

④大野原の金キツネと銀キツネ︵須山︶

富士山の東側は広大な草原が広がっています︒私たち祖先は︑それを大野原と呼んできました︒
大野原が今よりずっと草深い頃のお話です︒

この草原にごく気のいい金キツネと根性まがりの銀キツネが住みついていました︒

その頃︑旅人たちは︑富士から十里木︑大野原を通り箱根へ通ずる街道を歩いたのでした︒街道と言っても荷馬がそれからしばらく経って︑銀キツネが焼け死んだ跡から木が生え大きく伸びていきました︒

銀キツネはすっかり眠りこんでいました︒余りにもタラフク食べすぎて逃げることができませんでした︒

気のいい金キツネは︑友だちの銀キツネに早く知らせようとしたのです︒

草原が大火事に見舞われました︒火は南風にあおられて︑またたく間に火の海になりました︒ていました︒ある日のできごとです︒

旅人は︑美味しいものは奪われてしまい︑お礼をしたくも何もありませんので︑金キツネはいつも貧乏くじをひい一方金キツネは︑迷い子になった旅人を村里まで送りとどけたのです︒

斗塞１︶たＬＯ﹁こちらの道の方が近いですよ﹂⁝⁝と旅人を迷路に誘いこんでは︑持物から美味しい食ぺ物をとりあげてしまい

銀キツネは︑夕暮れ近くになると村人の姿に化けて足早やに通る旅人に声をかけたのでした︒

すれちがうのがようやくの細いさみしい道でした︒

第4章心意と牛活768

第5節伝説の世界

里の人々は︑そこを今でも〃石の神〃と呼んでいるそうです︒︵語り手すぎやまひろみち記録せりざわみつひろ﹁大野原の金キツネと銀キツネ﹂撫野郷土研究会﹃裾野郷土研究﹄第九号︶﹁三七・二十一日通ってくれば夫婦になろう﹂

その昔︑葛山と伊豆北条︵修善寺の在︶の若い男女が恋におちました︒①尾塚坂の悲しい恋︵葛山︶狼たのでした︒

ありました︒乙女は悲しくも︑あわれにも尾塚坂の露と消えそぐ乙女の行手に待ち受けていたのは︑世にも恐ろしい狼でそして︑その最後の夜︑喜びと期待に胸をはずませ道をいした︒という若者のことばに︑乙女はひたむきな心をもやし︑夕夕
にに
出出
かか
けけ
明明
幸方 に帰り︑雨のｎも風のｎも通いつづけたので

52尾塚坂（葛l ll)
写真4一︶の悲しき乙女の菩提のために︑いつしか村人たちは塚を建てたのです︒

塚は今でも尾塚坂に残されています︒︵大島﹁尾塚坂の悲しい恋﹂裾野郷土研究会﹃裾野郷土研究﹄第七号︶

769

2

第4章心意と生活§ ､溺． 一 熟・

奄､
FDもIれたといわれる祠

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2

写真4−53景ケ島（葛山・御宿）
l 景ケ島渓谷
2孝行娘のために建てら②孝行娘の悲劇︵千福︶

景ヶ島に未だ道が通じていない頃︑村人は溶岩流の絶壁の割れ目を利用し︑浅瀬を渡って歩きました︒

ある孝行な娘が家に待つ病んだ父の身を案じながら家路にいそぐ途中︑恐ろしい狼に出あって︑かみ殺さ

れしまいました︒娘の帰らないのに不安を感じた父親

は︑病をおして探し歩いたのですが︑景ヶ島の岩石のくぼみに娘のちぎれた着物としたたるような鮮血を発見したのでした︒

父親は驚きと悲しみのうちに︑娘の菩提を祈り︑その一生をこの景ヶ島のお堂で終えたということです︒

後に村人が︑あわれな親子の供養のため︑観音像を自然石に刻み長八という大工にお堂を建てさせたことを伝えています︒石のくぼみは﹁血の池﹂といって今でも血がにじんでいるように赤く見えるそうです︒︵大島﹁考行娘の悲劇﹂裾野郷土研究会﹃裾野郷土研

770

第5節伝説の世界

却

一﹃︾︾巻

︾漁察︽鐸昏︾坤︽﹃垂．Ｐ１拍

一・鶴鱗韮 議藤究﹄第七号︶

３蜘蛛
①蜘蛛が池ａ︵公文名︶

或夏の︑︑公文名の蜘蛛が池で一人の男が釣をしていた︒

其日は珍らしくよく釣れたので︑夢中になって釣っていた︒

その時︑穿いていた片方の下駄が脱けて落ち︑池へ動いて行くので︑釣竿の先きで突ついて見ると︑下駄の裏に蜘蛛が巣を張って引張っているのであった︒男は︵小癩な奴め︶と釣竿の先きで下駄を引寄せようとしたら足を滑らせて︑も一方の下駄も池に落してしまった︒そして何気なく魚籠を見ると沢山釣っていた魚は一匹もなく︑中には笹の葉がある許り︒それで男は気味悪くなり︑急いで帰ろうとするとこんどは沢山の蜘

蛛が湧いて出たように現われて︑男に搦みついて来た︒その男は初めの中は一々踏潰していたが余りに数が多くて︑潰し廻っている中に精根も尽き果てて其場に昏倒した︒︵植松春雄﹁蜘蛛が池﹂﹃史話と伝説駿東の巻﹄︶771

54蜘蛛が池（公文名）
写真4

ず

●

3

蕊

繊浮
熱

…令

②蜘蛛が池ｂ︵公文名︶

公文名堤は箱根西麓の裾合いをせきとめてつくった用水池で︑村人は〃つつみ〃とよんでいます︒このお話は︑いつ頃のできごとか誰も知りません︒

木立にかこまれ︑昼でもうす暗く︑静まりかえった藍色の〃つつみ〃は水を満々たたえておりました︒
のどかなある日︑釣をしていた若者がおりました︒

若者はあやまって草履を池に落してしまい︑それを拾おうとしてずるずる池に落ちてしまいました︒若者は︑無我︵加藤はな﹁伝説蜘蛛が池﹂裾野郷土研究会﹁裾野郷土研究﹄第七号︶

らばかりしている息子が︑もう一軒にはとめという娘がいました︒息子は悪いことばかりして困るのでどこかに連れ

昔︑現在の町川の東側辺りにあった古い伝説です︒川の向こう側︵東︶には二軒の家がありました︒一軒にはいたず

第一章

４力ツパ
①
①音
音女︵おとめ︶ヶ淵︵深良︶履が浮かんでいたそうです︒それから村人たちは︑この池を〃蜘蛛が池″とよぶようになりました︒

やがて水面はなにごともなかったように元の静かな池にもどりました︒たご蜘蛛の糸が無数にからみついていた草−︸まれるようにして池の底に沈んでいきました︒

夢中で池の端にはい上ろうとしたのですが︑﹁誰か助けてくれ﹂：⁝・という叫びごえをのこして︑なにものかに吸い

第4章心意と生活

ワワOIIム

第5節伝説の世界

2

12ていかれてしまいました︒それから何日かたった後に︑娘が川の淵のそばを歩いていたらカッパに足をつかまれてみるみるうちに淵にひきずりこまれ︑死亡しました︒二人の両親はいなかったために両家はほろんでしまいました︒

第二章

何百年か後に淵のそばに石屋の一家が引っ越してきてからの﹀︶とです︒嫁のおりょが子宮ガンにかかり苦しみました︒それがとめの霊だとわかったので︑主人のかめ吉や息子たちはなんとかしようとして一生懸命でした︵とめの霊は誰も供養してくれなかったからだと言われます︶︒そして︑かめ吉は自分が石屋だったので自ら墓を作り︑とめの霊をまつり︑なんとか成仏させたのです︵これは昭和九年八Ⅱ二六日のこと︶︒墓には音女大神︵おとめだいじん︶とイイ．

書いてあるが︑とめという名前から後に音女となったと思われます︒子嵩ガンの手術をしたおりょは無庁房ハ音女ケ淵（深良）洲｜
音女大神
写真4−55

事に治り︑幸せに暮らしました︒︵平成二年度裾野市立深良中学校一年﹃深良の伝説〜その調査記録〜﹂︶︵ 淵 や 墓 は 今 で も 残 っ て い る ︒ 石屋の子孫は今もかめ吉の家に盆だけ帰ってくる︒︶

天狗ゞ言︶の奥の堂上に小枕という地名の処がある︒そこには愛鷹神社の小さな祠があって︑その森には昔は天狗が隅る①炭焼小屋の怪物︵須山︶

5

十丁先きの大野原に一行を出迎え︑法師たちが来ると皆道に這って法印に跨いで貰う︒それは法印に跨いで貰うと病ら下り︑二日は印野の北畑で護摩を焚き︑三日は印野本村で焚き四日須山に馬でやって来る︒そのとき村の子供らは

以前は富士郡の法印︵山伏︶たち数名は八月二十八日の﹁仕舞い山﹂︵最後の登山日︶に登り︑数日山頂で行をしてかので家の者が取押え寝かせたら三日の後に正気づいた︒

中に小屋を飛出し︑山を駈け下りて家へ逃げ帰った︒家に着いてからも﹁そこ迄天狗が追っかけて来た︒﹂と暴れる

それが火の付いた棒を手に持って﹁この野郎っ・火を燃すと小屋を焼払って仕舞うぞ！﹂と怒鳴ったので︑其後は夢て︑どちらも火を燃しても熟睡していた︒それで貞吉は一生懸命に火を燃して勇気付けていたら外にももう一人居て︑らに毛ムジャラの小僧のような者が抱かれるように寝ていたので驚いて︑起きて火を燃して見ると足の方にも一人居夏の間は使わずにいたから村の宮崎貞吉が貸して呉れ︑というので貸していた︒或晩宮崎がフト眼を覚すと自分の傍という噂で︑山伏たちはよくこ︾︸へ行に来ていた︒明治四十年頃のことであるが︑その近くに私の炭焼小屋があって第4章心意と生活

774

第5節伝説の世界

気しないと伝えられているからである︒私も子供の頃そこで這っていた

ら法印の一人は馬から降りて一々子供を跨いで行った︒七Ⅱ観音堂で護摩を焚く前の日︑六日にこの﹁堂上﹂に来て護摩を焚き︑おこわの握飯を森の中で上へ拠り上げる︒むすびが落ちて来なけれは天狗の御気嫌がよいこととされ︑落ちて来たら気嫌が悪いというのであった︒そして落ちた場合はあわてて急坂を後しざりに下りていた︒︵杉山広﹁炭焼小屋の怪物﹂﹃史話と伝説駿東の巻﹄︶②小天狗のしかえし︵大畑・桃閑境︶

むかし︑千福に︑椣山豊後守という︑たいへん武芸にすぐれた侍が住んでいた︒豊後守は強い弓を引くことでも有名だったが︑そのころめずらしかった鉄砲を使わせても名人といわれ︑ゞ︸のあたりでは︑豊後守の妄︶とを知らない人は一人もいなかった︒

千福の南に大畑というところがある︒ここを流れる黄瀬川に︑山がつき出たような地形があり︑樺坂と呼ばれていた︒︾︶の樺坂には︑昼なお

暗く木の生い茂った森があり︑そこには︑一人の天狗が住みついていた︒

この天狗は︑毎日毎日することがなくて︑たいくつでしかたがなかつ

O0J

P7ワR

坂（大il ll ･桃園境）享真4−56樺

た︒そこで人里へ出かけて行っては︑となりどおしの家の馬と牛を入れかえたり︑人をおどかしたり︑いたずらをしては楽しんでいた︒そのため人々は︑安心して夜もおちおちねむる﹀︶とができなかった︒

困った村人は集まって相談をした︒そして︑豊後守に天狗退治をたのむことになった︒豊後守は︑﹁天狗など︑ものの数ではないわ︒まかせておけ︒﹂と二つ返事でひきうけた︒
棒坂についた豊後守は︑﹁さあ︑どこからでもかかってこい︒天狗め！﹂﹁ぎやあ︒﹂

そのとたん︑と一発︑うち蕩う
ち こんだ︒﹁ズドン・﹂

がまんできなくなった豊後守は︑鉄砲を構えると︑一きわ高い樺のゞ︶ずえめがけて︑と︑森に向って大声でわめきたてた︒だが︑どこからも音ひとつ聞こえてこない︒﹁出てこい︑いたずら天狗︒ゞ︶の豊後が相手にしてくれるわ︒﹂

ついにしびれを切らした豊後守は︑

たのか−．

と︑ゅだんなく鉄砲を構えた︒しかし︑天狗の姿は見当らない︒どこかにかくれているのか︑豊後守がこわくてにげ

第4章心意と生活

776

というさけび声が尾をひいて︑樺のあの枝︑ゞ︶の枝をゆすりながら︑天狗がさかさまにおちてきた︒天狗は髪を乱し︑自やたえていた︒

鉄砲をかたづけて︑帰りじたくを始めたそのとき︑豊後守は︑後ろでざわざわともののすれ合うような音がするのに気づいた︒あわててふり返ってみると︑どうだろう！死んだばかりの天狗の髪の毛がざわざわと動いているではないか︒Ｉ天狗が息をふき返したのかぞうＩとしながら見つめていると︑髪の毛の一本一本が︑みんな小さな天狗になって︑そこらを走りまわりはじめた︒

頭から水をかけられたような気もちになって︑豊後守がものも言えないでいると︑小さな天狗たちは︑ｕ々に︑﹁親のかたきをとらねば⁝⁝・﹂﹁親の無念をはらすは︑小天狗のつとめ．⁝：︒﹂とさけび走りＩしたのだ︒

われに返った豊後守は︑あわてて小天狗たちの後を追い︑一人︑二人とつかまえていったが︑あまりの数の多さに︑もうどうにも手がつけられなくなって︑鉄砲も何もかも放り出して︑にげ出してしまった︒

小天狗たちは︑きみようなわめき声をあげて︑にげる豊後守を追って千福までおしかけてきた︒そして豊後守のやしきまでくると︑いっせいにたいまつに火をつけて︑やしきめがけて投げつけた︒たいまつの火は︑次から次へと雨のよ海フにふりそそいだ︒

jイイ

空高く黒いけむり堯了まきあげ︑風をよんで︑ゴーゴーともえさかる炎の中に︑小天狗たちの︑﹁親のかたきをとらねば⁝．：︒﹂

弓弓弓

伝説の世界
第5節

生

活﹁親の無念をはらすは︑小天狗のつとめ︒⁝：︒﹂︵﹁小天狗のしかえし﹂駿東文園六十年記念誌編集特別委員会﹃ふるさと駿東﹄︶とと︑うたう声が︑いつまでも聞一︶えていた︒
心事件にかかわる伝説

気をはりつめてにげてきた武士たちは︑村の人たちのやさしい気もちにほっとして︑︵今ごろは︑自分の家でもき﹁それはうれしい︒ぜひごちそうしてください︒﹂﹁旅のとちゅうではおつかれでしょう︒お餅がつけたら︑たくさんさし上げますよ︒﹂﹁お正月のお餅つきですねえ︒﹂

武士たちは︑昼食を食べながら餅つきのょうすを見物していました︒

その日は十二月二十八日で︑十里木の家々では︑ちょうど楽しい餅つきの日でした︒

相談がまとまったらしく︑その武士たちは︑ゞ︶こで休んだり︑昼食を食べたりすることになりました︒などと︑あたりに気をつけながらこそこそと話し合っている十数人の武士たちがいました︒﹁ああ寒い︒それにおなかもぺゞ︶ぺこだ︒ちょうどいい︑ここで休もう︒﹂﹁あの広い大野原を通って︑こんな山の中まではこないだろう︒﹂﹁おおつかれた︒やれやれ︑ゞ︶︾︸まで来ればもう安心だろう︒﹂①十里木の赤もち︵須山︶

(三）

意

第4章

778

第5節伝説の世界

つと餅つきをしているだろうなあ︶と︑遠くはなれた家族のことを考え︑涙ぐむ人もおりました︒
その﹀︸ろ大野原では︑槍︑刀︑鉄砲を持った大勢の人たちが︑大声で︑﹁おかしいな︑見つからないぞ︒﹂﹁ど一︸へにげてしまったのだろう︒寒いし︑︾︶﹀盲︶まで来ても見つからないのだから︑もう帰ろうか︒﹂などと話していました︒その時︑仲間の一人が︑﹁でも︑ゞ︶の原をこした山の中に︑十里木という小さな村があります︒もしかすると︑そこにいるかもしれません
十一○﹂と言いだしました︒帰りかけた人たちは︑﹁そうか︒それでは元気を出してそこまで行ってみよう︒﹂と︑気をとりなおし︑十里木へ向って歩き出しました︒

十里木へにげこんだ十数人の武士は︑日本の政治のしかたについて︑当時︑政治の中心となって活躍している人た

ちと意見があわず︑江戸︵今の東京︶にいると命があぶなくなったので︑自分の郷里の滋賀県へにげていくとちゅうだったのです︒ですから︑なるぺく人目のつかない道や︑わざと人の通らない山の中の古いさびしい道をにげてきたの︾︸です︒

後から追って来た大勢の人たちは︑そうつと十里木へ入ってくると︑そこで休んでいた武士たちを見つけいるぞ︑いるぞ︒﹂

779

やがて

つ

1

てしまいました︒
あ﹁ゆだんしているぞ︒みんなつかまえろ︒﹂﹁むかってきたら殺してしまえ︒﹂﹁わあＩ︑わあｌ・﹁ドーン︑ドカーン︒｜ Ｌ

安心して休んでいた武士たちは︑あわててにげたのですが︑にげおくれた三人の武士が鉄砲でうち殺されてしまいできた︒︵﹁十里木の赤もち﹂駿東文園六十年記念誌編集特別委員会﹃ふるさと駿東﹄︶をとり巻く岡々の様子を視察しようと思ったのである︒頼朝公は一万一千騎を従えて︑堂々と富士の裾野にのりこん

幕府の基礎がすっかりかたまって︑将軍という地位にも落ちついた頼朝公は︑武士たちの訓練もかねながら︑鎌倉

十里木のあたりで︑大巻き狩りを行った︒

源頼朝公が鎌倉に幕府を開いた次の年と言うから︑今からおよそ八百年ばかりむかしのことになる︒頼朝公がこの②頼朝の盃︵須山︶と言って︑正月の餅をつかなくなったのです︒﹁お正月に餅をつくと︑殺された武士の血で餅が赤くなる﹂

それからというもの︑十里木では︑武士たちの死をいたみ︑ました︒そして︑その時の血で︑餅が赤くそまってしまいました︒

第4章心意と生活

780

界

鹿を追い︑うさぎを狩 る日が幾日も続いたある日︑その日も朝からたくさんのえものを追い立てていた︒昼近くなってほら貝が鳴り︑一休
体みするゞ︶とになった︒涼しい風が吹きぬけるブナの林の中でひと休みした頼朝公は︑ひどくたのので︑近くの家来に声をかけた︒
のどがかわいた﹁だれか︑水をもて︒﹂

頼朝公の声を聞いた侍の一人が︑あわてて自分の腰の竹筒をさし川した︒その水のおいしいこと︒﹁うまい水じゃ︒どこでくんで参った︒﹂

わき水であることを知った頼朝公は︑ゞ︶れを流れのところで飲んだらもっとうまいであろうと考え︑その侍に案内を命じた︒

そこは︑岩の間から︑ちょろちょろと水がわき川していた︒そうつと両手ですくうと︑手が切れそうに冷めたい︒
一口すすると︑全身にしみ通るような冷たさに︑廿みまで感じられる︒﹁廿露︑甘露︒だれか盃を持て︒﹂

頼朝公は︑大ぶりの盃に何ぱいも飲みほした︒

夜になっても︑頼朝公は︑昼間飲んだ水のおいしさが忘れられない︒もう一ぱい︑あの水を飲もうと︑思い立った

碓頼朝公は︑わき水のところへ案内した侍にたいまつを持たせて︑泉のところへ川かけていった︒

融岩の問から流れる清水は︑そこに池ともいえない小さな水たまりを作っている︒頼朝公はこのおいしい水がいつま
５

節でもかれないようにという願いをこめて︑持ってきた大盃を水の底に沈めたのである︒と︑ふしぎや︑わき出してい
第る水の量が少しずつ増えて︑そこは池のようになったという︒

781

それから何十年かが過ぎた︒村には頼朝の盃の話を知る人も少なくなって︑わずかに言い伝えとして年寄りの間に︵横山智子︑横山礼子︑横山真子︑横山幸子﹁頼朝公の盃﹂駿東文園六十年記念誌編集特別委員会﹃ふるさと駿東﹄︶

そして︑今でも人々は︑そう信じているという︒

それを信じない人は︑だれ一人いなかった︒﹁そうだ︒村人を災難から救おうと︑頼朝さまがお知らせくださるのだ︒﹂﹁盃が池に浮くのは︑天変地異の前ぶれだ︒﹂

こんどこそ人々は︑池に盃が浮かんでくるわけが︑はっきりわかったのだ︒

そこへ大地震がやってきた︒山が裂け︑川はあふれ︑家々は倒れて︑けむりをあげてもえはじめた︒

た︒うわさはうわさをよんだが︑Ⅱがたっと︑人々は︑またこのことを気にしなくなっていった︒

それからまた︑何年か過ぎた︒平和なくらしが続いている村に︑〃池に盃が浮いている〃のを見たという人が現れが︑あのおいしい水は︑相かわらずすずしい音をたてて︑緑の下でわき出ていた︒

命からがら逃げのびた村人たちが︑噴火のおさまった村にもどって来たのは︑それから何か月もたってからだったが驚いて外にとび出すと︑北の空がまっ黒で︑富士の山はだから何本も火柱が立っている︒富士山の大噴火である︒

もとめなくなった︒そんなある日︑とっぜん︑ドスンと大地の沈むような大きな音が︑村中にひびきわたった︒村人れた︒村人たちは︑どういうわけだろうとふしぎに思ったが︑人のうわさも七十五日のたとえのとおり︑やがて気にある年︑沈んでいるはずの頼朝公の盃が︑ときどき水面に浮かんでくるといううわさが︑村のあちこちでささやか残るだけとなった︒

第4章心意と生活

782

第5節伝説の世界③今里の大淵・刀石︵今里︶

大 淵 小 地 名 な り ︒ 里 人 の 伝 に 云 ︑ 往古は此処淵なりしが︑富士野の御狩の時︑頼朝卿の乗馬を此淵に引込て取喰ものあり︒よって淵をかへ水を干す︒ 後代水尽て今は名のみ残るを云︒︵﹃駿河記﹄下巻︶

刀 石 か た な を 掛 た る 如 き 文 あ り ︒ 里俗頼朝卿の刀石と呼なり︒西条の俗談今俗によって−てに載︒④葛山城の伝説︵葛山︶

私の祖母の言い伝えでは︑私の十一歳ごろ︵祖は七十五︶私の家は葛山術中守四天王の家臣とやらで︑荻川︑岡村︑

河内︑半川の四天王だそうで︑当時葛山城は仙年寺の山頂に︑現在もその跡はあり︑敵は現在の深良におり︑葛山城ありと攻め入ったそうです︒備中守︑城にたてこもり︑武士の一念︑数日間の戦闘をしたそうで城より白米をさらさらと流して敵に滝に見せかけたとか︑敵は︑滝があって攻めこむことも不可能と思ってうら山の間道を通って攻め︑たちまちのうちに城はおち備中守以下全将兵とも切腹したとか︒

その時備中守が武士に命じて小判を土中にうめたとの一︸と︑又朱も同時にカメに入れて一緒にうめたとのことで︑そのような文書もあったとかです︒また作り話か︑真偽のほどはわかりません︒︵河内好美﹁葛山城の伝説﹂裾野郷土研究会﹁裾野郷土研究﹄第二号︶

783

⑥茶畑の十三塚︵茶畑︶ｊ⑤光明寺の不動︵公文名︶

昔︑豊臣秀吉が北条の小田原城を攻めるときに︑光明寺に火をつけてそのあかりで箱根山を越えた︒当時︑光明寺は大きな寺で︑そこにお不嘩動さんがまつられていた︒このお不動さんは︑秀吉に火をかけられたと祭

必きに自分で逃げて深川に入ったとか︑寺の坊主に担がれて深川に隠され天

大たとかいわれ︑難を逃れたという︒公文名では深田のことをハダイとい

州い︑ハダィは水が冷たくて一毛作しかできない水田だった︒しばらくす﹁いたい︑いたい︒﹂

毘ると︑深川の中で７５４軍という声がするので︑掘り川してみると光明寺のお不動さんだった︒このとき︑毘沙門さんもともに埋められていたという︒

茶畑の川んぽにはヒール︵蛭︶がいて吸い付くが︑公文名の川んぽのヒールは吸い付かないという︒それは︑かつて︾︶の川んぽにお不動さんが︵公文名渡辺ょしゑ︿一九二二年生﹀︑室伏礼子︿一九一六年生﹀︑中野美津枝︿一九一三年生﹀︶埋められていたからだ︑といわれている︒

第4章心意と生活

784

茶畑平松の界にあり︒建武二年乙亥十二月十二ｎ足柄合戦官軍戦死の地なり︒

大小の塚二つあり︒小塚は先年里人塚を発しに︑石櫃に片石の蓋あり︒内に朽骨計りにて分明ならず︒また元の如

く埋置しと云︒古五輪あり︒村老は中将為冬卿の御塚なりと云伝へたり︒親塚と云はあまたの亡卒を集て埋たるを見ゆ︒総て不浄の者あたりへ行へば必崇をなすと里人恐れあへり︒又俗に座頭塚と云︒此辺をむかしは佐野原と唱へしにやあらん︒︵﹃駿河記﹄下巻︶
信仰にかかわる伝説①伊豆島田の薬師堂︵伊豆島川︶

伊豆島田の薬師さんは霊験あらたかだというので知られていたが︑或日旅人がこのお堂にはいって︑本尊の方に足を向けて寝たが︑朝になって見ると向きが変って本尊に頭を向けていた︒その話を聞いてから益々人の信仰を集めた②きゅうりの伝説︵深良︶今から二五○年前の徳川時代︑南珈で疫病︵伝染病︶がはやり︑もうきゅうりを作らないので疫病が治るようにお願いした︒きゅうりを作らない訳Ⅱきゅうりを切るときゅうりの切り口が天神様の紋に似ているのできゅうりを食ぺると良くないゞ︶とがおこると思っていたから作らないようにしている︒南堀では昔から三軒の農家がきゅうりを作っていない︵野際さん・広瀬さん・小見山さん︶︒他の農家の人がはつなりをくれるので︑そのきゅうりを天神様にそなえ

785

(四）

という事である︒︵植松春雄﹁島川の薬師堂﹂﹃史話と伝説駿東の巻﹄︶

第5節伝説の世界

第4章心意と生活

0ができます︒︵平成二年度裾野市立深良中学校一年﹃深良の伝説〜その調査記録〜﹄︶

今も水のかれたとき︑滝つぼの岩に︑水のためにすっかり磨滅してしまった経文のゞ︶とばをかすかに読みとる一︸と﹁南無妙法蓮華経﹂と経文をきざみつけました︒と滝つぼの中に一つつきでている岩はだにみ一枚ほどの広さの岩穴にすみ︑滝の水にうたれて︑その金持の冥福をいのりました︒そしてせめてもの追善供養にそしてたどりついたのが︑茶畑︑滝頭︑不動の滝だったという︾︶とです︒さむらいは︑滝の東方に今もある︑たたて旅にでて︑各地をさまよいあるき︑その金持の冥福をいのるぺく修行をつみました︒

さむらいは︑そのことばにはっとして前におかした自分の罪の深さにおののき︑前非を悔い︑愛する妻も子もすて

その赤ん坊のうまれた夜は︑しのつくような︑どしゃぶりの雨の降る夜だったといいます︒と言ったということです︒﹁おと蕊フさ
ん︑
︑こ
こんな
ん
な寺
夜だったね︑人をころしたのは︒﹂

ところが︑自分に生まれ た子が︑赤ん坊なのに︑うまれてすぐ︑︽﹂︲でもいつの時代のことかわからないが︑あるひとりのさむらいが︑金持の人をころし︑そこの金をうばったということ③不動の滝の行者︵茶畑︶る786それから平松の芹沢新吾さんは︑滝つぼの近くの岩の間から小さな石仏が落ちていたのを拾っているということで０︵清水重雄﹁︲︿伝説﹀不動の滝の行者﹂裾野郷土研究会﹃裾野郷土研究﹄創刊号︶

大旱りに見舞われ田の表面は地割れして稲は枯死寸前に有り村人は井戸の水を汲みせっせと川に運び水をかけ続けて

今から五七○年程以前の事ですが鎌倉幕府では北条時頼の時代の頃でありました︒当時関東一円及東海道地方一帯④雷山の雨乞い︵葛山︶としてその後のうわさは伝えられていません︒

その後︑このさむらいは︑そこで亡くなったのか︑また雲水の旅にでたのか︑あの滝の音にかき消されたように杏9雷山に行った村人は雨乞のお祈りを如何に続けても一滴の雨も降らず諦めて下山して来てしまったのでした︒

此の地方の城主葛山備中守は御館の中の水も不足し武将の屋敷では水が無くて大騒ぎをして刷るのを見て城主は皆を集めて会議を行いました︒

其の中で一人の武将が語るところによると﹁大山阿夫利神社に居る修験者にて峰の行者と申す者が居り火の神を鎮め雨を降らせ悪疫を封じて人々の難儀を救
再三
三︑
︑関
関東
東皿
地方に於ては役の行者の再来とまで云われて居る﹂う事再と申されました︒

787＝¥

居りましたが井戸水も燗れた所が多く唯雲を眺めて雨が降るのを待ち望むより他ありませんでした︒

第5節伝説の世界

城主は﹁其の様な尊い行者が居るのは有難い︑今すぐお迎えに行って来い﹂

雷山の峰から見下ろす村々は旱りに灼けて枯死寸前の田が黄味がかつて見え山の樹々は至る所立枯の木が見えて居峰の行者は法螺貝を吹きならし雷山の祠の前に着きました︒

修行者に従って雷山に出発致しました︒

天竜王の命﹂を一心に唱えて下さい︒以上であるとおっしゃいました︒

第四祈祷の途中で如何なる事が有ってもお祈りは中止してはならぬ︒皆さんがお祈りする言葉は﹁雨降らせ賜えな

第三陣笠に身を固めて雨が降っても大丈夫の様にし水は三日分そば粉一升︵二リットル弱︶持って行く事︒

第二天竜王の命は鵬饅頭が一番の好物である︒各家百個の小麦饅頭を作り山へ持って行く事︒

へそ第一に今より雨乞いの行事が終了するまで米の御飯は一切断つ事︒

を申上げたのであります︒館を出た行者は待って居た村人を集めて仕度くに取りかかりました︒

葛山公の要請に答えて下山した峰の行者は其の日の内に葛山館に到着し城主に拝謁して雨乞いの行をお請けする事の日蓮や忍性より賢かったのかもしれません︒

峰の行者は鎌倉からの乞いに対してこの二者の闘争の中に巻込まれるのをさけて山を下って当地に来たのは生き仏の良観忍性に命じて雨乞いの祈祷を始めたのであったが其の結果は九月に日蓮が佐渡に流されることで終りました︒

当時鎌倉では︑蓮と忍性の布教上の闘争が続けられて居て特に五︑六︑七月と関東地方には雨が無く幕府は極楽寺と申したので一同は使者をたて大山神社に登らせる事にしました︒

第4章心意と生活

788

りました︒

箱根山上に赤い月が燃え出て実はこの世とも思われぬ有さまでした︒行者の指図により祭壇を作り小麦饅頭を山と積み其の下に護摩壇を設けました︒

修験者の衣に更えて行者は祭壇の前に座し祈祷を始める事になり村人は皆護摩壇の下に座しお祈りを始めたのでし0

５

節と話してくれました︒

ふれぬ様に﹂﹁この神泉を個らす者が居ると竜神は天城の八丁の池に行ってしまい雨乞いしても駄目であるから注意して神泉に村の人々が如何に雨乞いをしても雨の降らなかった訳を行者は其の神泉を汲み神前に供えて愈々雨乞いの行に入る事を申渡しました︒

其の穴から澄切った古泉が吹き上げて来たのでした︒

行者は錫杖を持って個池の底目掛けてエイッと突き入れ呪文を唱えながらその錫杖を抜きましたら不思議な一︶とにれ竜神は天城の八丁の池に行ってしまわれた︒今其の怒りを鎮め一︶の池に水が再び湧き出る様にお願いした︒﹂﹁村の衆見なさいゞ︶の山の神泉が燗れて居るのは誰かが山に来て一︸の水を汲み又は汚した為に神罰をうけ又池は燗

ひと時の祈祷も終り行者は立上がり池の方へと参りました︒そして行者の指し示す方を見ました︒

行者の声は山々に一︶だまし︑草心木もなびく程朗々たる声を張り神々しい様でした︒

た

第さてさ
雨て
乞
雨い
乞の
い行
の行
にに
ゞ入 る護摩壇に行者は座して呪文を切って護摩を焚き始めました︒

789

伝説の世界

護摩の煙りは空高く立ちこめ空一面に広がり始め真夜中を過ぎ夜も白々開けはじめる頃富士の嶺は茜色に染まり出して来ました︒

行者は護摩を焚き続け村人は声を張りあげて﹁雨降らせ賜えな天竜王の命﹂と唱え続けて居りました︒

明けゆく山々に普通なら沼津の海を目下に美しい見晴らしのよい峰で有りますが︑今は違い旱りの為め暑さに大地した０

而し不思議にも消えた護摩壇から火柱が立って天地が裂けるかと思われる響きと共に滝の様な雨が降り出して来まにして闇となりました︒

駆け廻り出したのでした︒それも消えた後再び行者は護摩壇に向かい振りますと燃盛って居た火はつと消え其の一瞬を唱えながら四方に向かって振りますと榊から露となって飛び散った水は光を発し四方に輝き稲妻となって雲の中を護摩壇の行者はやおら立上り黒雲に被われた中で神前の榊を持って神泉池にと参りました︒池の中に榊を浸し呪文

峰の上に来た雲は渦を巻き次第に黒雲は下って峰を包む様に覆い雷山は見えなくなってしまいました︒

雲は次第に大きく山の上に来た時は積乱雲の如く見えました︒

其の雲を目がけて天城山の方から雲の一片が近よって来ました︒

其の時刻でした︒護摩の煙りが愛鳫山上に広がり其の煙りが雲に変って行きました︒

行者は火の前に座し焚く護摩に顔は朱の如く声は少しも衰えません︒今の時で五時︑夏の日はまだ輝いて居ります︒

いて居りました︒

は酒れた如く日の登るにしたがって祈る村人の顔から油汗が日に光って見えるのです︒段々と声もかすれ口だけが動第4章心意と生活

790

百獣の吠え狂う足音の様な雨脚の音が全山をゆり動かして降り出したのです︒

雨が降って来た村の衆の喜びは大変でした︒嬉泣きに泣きながらも﹁天竜王の命﹂を祈り続けて居ります︒雨は朝になっても休みなく降り続き村人の目の前を火の玉が飛廻って居りました︒

村の方では大騒ぎです︒夕べから降り出した雨に城主も村の衆も手で戴く様にして濡れながら喜びあって居りました︒朝が来ても寝る人は居りません︒山から帰って来る行者を待って肘るのでした︒

山の方では雷や稲妻の物凄い時も過ぎ峰の上は爽やかな真昼の光が指して来ました︒水の流れの音も小鳥の噛りの声も谷の方から聞えて参りました︒

一
同は
は急
急にに
一同
空空
腹腹
一を覚え行者に小麦饅頭でもと神前を見ますとあの山の如き饅頭が一つも有りません︒聴いた村人は行者に聞きました︒﹁あの饅頭は竜神が戴いてしまった︒鵬饅頭と云って竜神が一番好物として居る︒雨乞いの時はこれから先神前に

上 げ〃
てて
戴敷
きき
たた
いい
︒︒一︶れを喰ぺてない時は不在か何かお気にめさぬ事があった時で雨乞いも駄目である﹂と申されました︒

村の衆はなる程と思い持参したそば粉を団蓉︶にして焼く事にしました︒而し火が焚けないのでどうするかと考えて﹁護摩の上に乗せれば焼ける﹂と申されました︒

行って見ますとあの雨で表面はすっかり消えてしまったのに︑行者が錫杖で十字を切るとぱっと燃え出しました︒

791

居りますと行者は第5節伝説の世界

心意と生活そば団ごはどしどし焼け腹の空いた為に実に美味しく喰ぺられます︒行者は﹁これは何より好物だ﹂と申され喰ぺて居りました︒

皆腹一ぱい喰辱へて愈々山を下る事になりました︒

雨もいつしか上り夏の昼の光がまぶしく照り輝いて居ります︒
行者の吹く法螺貝が山から山へ木霊し村の方へ響き渡って行きました︒
そうら下山の知らせのお告げだと村人は途中迄お迎えに来て居りました︒
村人の感激の渦の中を城に向って行きました︒

葛山公は行者の好む物を伺いましたらそば粉であると申されました︒それではと云うので︑銭百貫とそば俵を馬にある時︑雀の親はェを探しに行ったままついにもどりませんでした︒

山麓の夕暮れは早い︒麓につくられた巣の中で雀の親子が仲むつまじくさえずっていました︒

私たち郷土の西側のどっしりとしたお山を愛鷹山と呼んでいます︒その名の由来をお話しましょう︒①愛鷹山の由来

田愛鷹山︑富士山にまつわる伝説︵杉山道彦﹁雷山の雨乞と裾野郷土研究会﹃撫野郷土研究﹄第五号︶

行者の帰る道々各村の代表は送り迎えをして大山の庵までお送りしたのでした︒

着けてお礼の印とし毎年︑其恩に報いる為に村人はそばを背負って大山に礼参りをする事になりました︒

第4章

792

５

子雀たちは泣きました︒

風にうたれ︑雨にうたれ︑空腹で死にそうでした︒

鷹は︑足高山の上空を輪をえがいて飛んでいました︒雌は雀の巣を見つけさっと下りて食ぺてしまおうとしました︒

だが鷹は︑小さな雀たちが余りにもかわいいので巣までエを運び子稚たちを育てたのてす︒やがて小さな襟たちは巣立っていきました︒

幾年か経ってて鷹鷹も 老いて思うように飛べなくなりました︒山麓は富士おろしに氷った︒老いた慨の寿命も間近に迫と小り ま し た︒
ｃす
する
る
と
雀
一一
群群
心が飛んできて腿にェを運んだのです︒その光量を見た村人たちは鷹の心根を思い〃愛鷹〃
ると雀ののという名をつけたそうです︒︵語り手すぎやまひろみち記録せりざわみつひろ﹁愛騰山の巾来﹂椛野郷土研究会﹁裾野郷土研究﹂第九号︶

②富富
士士
山山
のの
一雪 だるま昔︒ずっと昔︒

富士山は天にそびえていました︒

雲の上に天上の庭があってあどけないかわいい子どもたちが遊んでいました︒

子どもたちは庭の隅に︑雪におおわれた富士山のてつぺんを見つけたのです︒いたずら好きの子どもたちは︑雲の節上で雪合戦をはじめたのです︒

第雪を雪
とを
っとて
るる
藤う
２ち に︑てつぺんのお鉢の底までかいてしまいました︒そして雪団子はころころと︾︶ろが
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て投
はげ
投て
げい
てい

793

伝説の世界

心､意と生活︵語り手すぎやまひろみち記録せりざわみつひろ﹁︲富士山の雪だるま﹂裾野郷士研究会﹃裾野郷土研究﹄第九号︶

り︑だんだん大きくなり︑裾野でとまりました︒それが罐子山・双子山となったそうです︒

第4章

794