宗教文化への哀歌

新約単篇

ローマ書の福音「キリストの教会について」第４部

宗教文化への哀歌
ローマ 14：1－12

はじめ、「宗教文化への挽歌」という題を考えましたが、お葬式まで出してしまうのも行き過ぎかと思い、エレミヤ流儀に「哀歌」にしておきます。
「ああ、悲しいことよ！」です。

昨年十二月に、逢坂山のアイアイランド“Ｉ&Ｉ Land”で「クリスマスの福音とクリスマスの文化」という題で話しましたが、今朝のテーマはその続きのようなもので、あれをもう一つ推し進めるとここへ来ます。

初めは端的に「宗教文化を憎む」という題を考えたのですが、これは誤解の恐れもあります。第一、私自身、バッハのミサ曲やモーツァルトのレクィエムを楽しんで聞きます。エル・グレコの絵も、ミケランジェロの彫刻も、決して怒りをこらえて見ているわけではありません。あれを生んだ人たちの信仰を感じ取るセンスも持ち合わせているのです。ギリシャ正教会の礼拝にも参加しましたし、アテネやテサロニケの主教に紹介されれば、クリスチャンとしての敬意をこめて握手もしました。

仏像の美しさにも、私も無感動ではありません。その神秘に満ちたほほ笑
みの向う側に、ギリシャ人が作った美の原型が何となく透けて見えても、コピーの美しさはやはりそれなりに感じ取れるのです。作った人の思いもその表情にはこめられています。法隆寺の金堂を見て、憤りを噛み締めるということもありません。もっとも、そうでなければいけない（！）と言う人たちもいますが……。
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サムソンでしたら、ダゴンの神殿を見る時に聖なる憤りに燃え上がったのでしょうが、日本の文化遺産とされる社寺や仏像を見る時に私が感じるものは。むしろ“空しさ”と“シラケ”です。しかも、その空しさとシラケは、お寺や神社に接する時よりも、キリスト教の祭壇や儀式を見る時に、一層強く感じるのです。

私たちは新聞で、セルビア人とボスニア人の殺し合いを見て、心を痛めます。私の場合、ユーゴは決して遠い無縁の国ではなく、アテネの学生寮で隣室にいた友人は、そのセルビア教会の、多分今頃は主教になっていて、ユーゴの連邦軍を祝福して送り出す側にいるのです。イリネオス・ガブリロヴィ
チ君と私は、30 年前には同じ食卓で、ギリシャ人のパンを食べたものです。

英国のアイルランド紛争は、それよりも一層痛ましく感じられます。クリスチャンがクリスチャンに爆弾をしかけて、根強い恨みと抵抗を示しているからです。「キリスト教はなぜ、あんなに憎み合うことになるのか」という、鋭い質問の前にたじろぐ経験をあなたは、なさったことはありませんか。

ところで、十字の切り方をご存じですか。父と子と聖霊を表す三つの指をこう合わせて、額から胸へまず縦に、そして右肩から左肩でとめるのが、ギリシャやユーゴやロシアの「東方教会」のやり方、これに対し、左肩から右肩でとめるのが、イタリア、フランス、オーストリア、つまりローマ・カト
リック教会のやり方です。こう（右から左へ）やるか、こう（左から右へ）やるかの違いで、人は相手を軽んじ憎み合う……といえば、あまりに事を単純化し過ぎるでしょうが、人間は自分の宗教から引き出した共通の習慣と同質の文化を変えないで、内輪同士で大事にしたいものです。それに、自分たちが正しいと信じる流儀で、「正しくない」流儀を支配して、圧倒的多数の力で指導してやりたい願望をいつも持っていますし、圧迫される側ではまた、いつか形勢を逆転させて、自分たちの宗教と文化にかつての圧迫者を服従させたいのです。これが、何百年の時間をかけて、お互いへの憎しみと怒りを-2-

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積み重ねてきました。十字軍はまだ終わっていないのです。

「キリスト教は憎しみと怒りの種を蒔くのか」という、例の問いに対しては、私ならこう答えると思います。キリストの福音は決してそうではありません。愛を受けた個人とイエス・キリストとの生きた絆は、本当の愛の源を作るものです。しかし、一旦、二人以上の人間が同じ宗教習慣を作り上げ、仲間として誇りにできる建物と、有力な組織をこしらえて、連帯意識を持つや否や、それは異質の文化を征服せずにはおられない、悪魔的なものに変えるのです。

私自身が、形ある伝統や、キリスト教国に土着化した祝祭日の習慣に（もし皆さんが許してくださるなら）引き込まれたくない理由……、教職制度と法衣や祭具の類からはできる限り距離を取っていたい理由……、聖書一巻を手にしてキリストを仰ぐ以外「何にも無し」の裸のキリスト教を理想にしている理由も、その辺にあります。

病的といえば病的、アレルギーといえばアレルギーでしょうが、私は、宗教あるいは文化という人間が作った産物にはいつも警戒心を持ちながら、それでも、自分とは異質の宗教文化を尊敬していると言えば、いくぶんは分かっていただけるでしょうか。別の言葉でいうなら、私は自分の宗教文化の度合を限りなくゼロに押えたかたちで、キリスト御自身との交わりを大事にしたいのです。

「文明」と「文化」との違いは、私が中学校で習ったものと、後にアメリカ人の先輩から教えられたものとでは、逆になっていたように思います。大体あの「文化」と「文明」を区別して考えるようになったのは、ドイツのディルタイ Wilhelm Dilthey という哲学者が言い出して以来のことだそうですから、元々は、そんなにはっきりとは線は引けないのでしょう。現にギリシ
ャ人は文明も「ポリティズモス」、文化も「ポリティズモス」と、-3-

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同じ単語を使って表現します。

文化の中でも特に「宗教文化」というものは、一言で言うなら、神に触れた人がその体験の結果として、自分の中から作り出すもの総体です。キリス
ト教的に言えば、神に愛される経験をしてキリストに捕えられた人の中から出てくるもののすべてを含むのが、その人のキリスト教文化だと言えます。
これが更に集団や民族になりますと、その民族ないし集団が自分の体質に基づいて、一緒に作り出すものが全部、共通の遺産として、例えば礼拝の仕方、祭礼の守り方、組織と指導階級の制度と、演出のやり方と、好みに合った建造物とその飾りと……とにかく、同質の集団が共通の誇りにできるもの、お互いが一つに結び合わされている意識をいやがうえにも盛り上げるものの総和……そういうものとして生まれるのが文化（宗教文化）です。

ローマ書の 14 章で使徒パウロは、信仰のことで「小心で神経質な」人たちを軽んじるなと教えました。新共同訳では「信仰の弱い人を」（：1）と訳してありますが、これは直訳と言えば直訳ですけれど、著者の意味を正確に表していないかも知れません。パウロが言うのは「信仰のことで病的、こだわり過ぎの」人のことでしょう。形容詞はここでは、「強さ、健全さを持たない」こと、健康でない人のことでしょう。（小著「ローマ書の福音」を参照してください。）あってもなくてもいいものを、しっかりした強い確信を持って断ち切れない人のことです。

例えば、ローマでは（もちろん、自分たちの信仰から出た表現としての）祭日や記念日や、食べてはならないと決めた食品や飲み物にこだわる「小心派」の人たちがいました。いわば、ローマ教会で生まれた貴重な文化を守ろうとした人たちです。「これを崩したら我々の美しい伝統が壊される。我々のアイデンティティも失われるではないか。異教徒でさえこれくらいのことは、真面目な人なら守っているんだ。」その中には教会で作られたタブーもあれば、「クリスチャンなら当然守るべきだ」と考えられた祝祭日も含まれ-4-

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宗教文化への哀歌ていたと思います。「年の初めや月の初めをクリスチャンらしく神に感謝して祝わないで信仰生活のけじめがどこにある」と考えた人たちもいました。
中には、ユダヤ教会から持ち込まれた慣例もあったでしょうし、ローマの古い習慣をキリスト教式に換骨奪胎したものも含まれたでしょう。15 章の初めの所でパウロは「健康で強い」私たちは、と言っていますが、これは思い上がった傲慢な意味ではなくて、「病的な」人と対照しての「健全な」判断ができる者という意味でしょう。

ところで、そういう「健全」でしっかりした「力を持つ」人たちは、もちろんパウロから受けた福音に基づいて、スパッと切り捨てる確信を持つ自分と引き比べて、こだわる「病弱な」人たちちを見るとき、「何だ。未だにキリスト教の祭日だとか食物のタブーだとか、あってもなくてもよいものを教会に持ち込んで、ユダヤのお祭りとあまり変わらぬことにうつつを抜かしている」といって軽蔑したのです。つまり、パウロの弟子たちの中でも、自分の身軽なシンプルな「宗教文化」を絶対視して、儀式主義や戒律主義の人を裁いたり、タブーを守る人や祝祭日にこだわる人を、まるで信仰が無いかのように見下したらしいのです。

パウロはそういう「強い」人たち、信仰の原則に立って非本質的なものを切り捨てるだけの確信を持つ人たちを、「でかした」と誉めるかと思うと、案に相異して、「あなたが軽蔑するその弱い人たちも、イエス・キリストという主人の大事な召し使いだ。彼が立つか倒れるかは、主人のキリストがお決めになる。あなたが決めることではない」と強く戒めたのです。そのロー
マ書の箇所を、私が訳した訳文（「ローマ書の福音」335 頁）で読みます。

1.さて、信仰のことで小心、神経質な人をそのまま受け入れなさい。食い違いの決着を無理につけようとしてはなりません。2.人によっては信仰を持った結果、何でも食べるでしょうが、小心、神経質な人は菜食主義を通します。 3.何でも食べる方の人が食べない人を侮ることはなりませんし、食べな-5-

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い人の方が食べる人を批判することもなりません。すでに神が彼を受け入れておられるのですから。 4.他家の下僕を採点するあなたは、いったい何様のつもりなのですか。彼は自分の主人の判定で立ちも倒れもするのです。いや、立派に彼は立つでしょう。主は彼を立たせる力をお持ちなのですから。 5.
確かに、人によっては特定の日を他の日以上に重んじるでしょう。それぞれ自分の判別力で納得していればよろしい。 6.特定の日を心にかける人は、主のためにそれを心にかけるのです。食べる人も主のためにそれを食べるのです。神に感謝をささげて食べている事からわかります。食べない人も主のためにそれを食べないのです。彼も食べる時には感謝をささげている事からわかります。 7.私たちは、だれひとり自分のために生きる者はありません。まただれひとり自分のために死ぬ者はありません。 8.そもそも私たちは「生きる」という場合も主のために生きるのであり、「死ぬ」という場合も主のために死のうとするのです。それは私たち自身主の所有に属するからです。 9.
キリスト御自身、まさにそのような主となって下さるために死んで復活なさったのであり、その結果死者と生者を裁く方にもなられたのです。 10.それなのにあなたがなぜ、自分の兄弟を裁こうと言うのですか。またあなたがなぜ自分の兄弟を侮ろうと言うのですか。私たち自身こそ皆、神の裁きの座に引き出される者であります。 11.聖書にもある通り、「私は生きている」と主は言われます。すべての膝はひとつ残らず私に対してかがめられ、すべての舌は例外なく神を告白するのです。 12.従って、私たちは各人、神に対する責任ある申し開きを、自分自身についてすればよいのです。

これを踏まえて、というと「教育委員会」じみますけれど、私の場合、自分の“文化”と違うものへの寛容……というと、たとえばどんなものを含むだろうかと、考えてみました。

「聖マルコの日」を 4 月 25 日にお守りになる、私の恩師マルコス・シオーティス氏。私にとっては恩人でもあり、私の大事な兄弟です。ギリシャ正教
会の外から見れば、“聖人礼拝”を行う許しがたい宗教の信徒で、しかもそ-6-

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宗教文化への哀歌の神学的な裏付けまでする学者―新約聖書の素朴な宗教を実行する者として許しがたい存在、ということにもなりかねません。しかし、私の知るかぎり、クリスチャンとしてのシオーティスさんは、決してマルコを礼拝するのではなく、信仰の先輩としてのマルコを大事にして敬愛なさる人です。初めは使徒パウロの助手として、後には使徒ペトロの片腕として働いた上、私たちにマルコ福音書を残してくれた大事な人として尊敬し、御自分もマルコの名を付けてもらって、マルコを誇りにしておられます。そしてその「聖マルコの日」を、ローマ書の言い方で言うなら、「主のために」守っておられるのです。

24 年前にラジオドラマの「聖ディミトリオス伝」を、アテネの下宿で聞くともなしに聞いていました。ギリシャ放送協会の第 2 放送のドラマでした。ギリシャ教会で「聖ディミトリオス」と言われ、テサロニケの守護者とされるこの人は、A.D. 303 年に、ローマ皇帝ディオクレティアヌスのキリスト教徒迫害令で捕らえられ、テサロニケで殉教の死を遂げたのです。ドラ
マは、ローマ軍に曳かれて行くディミトリオスを見守る群衆の中から、彼を愛する友人たちが、その人となりと信仰とを語るという筋だてになっていました。そのとき、私はあることにふと気づきました。「そうだ。このディミトリオスという人は、クリスチャンとして周りの人たちから愛されもし、尊敬されもしていた現実のギリシャ人だったのだ……！」テサロニケの信徒たちにとって、彼は仲間であり信仰の先輩だったのです。

こんなことを言うと、私がギリシャ教会の聖人崇拝に同意しているように思えて、がっかりなさる方もあるかも知れません。本当は、あなた以上に私は“聖人崇拝”が嫌いです。身震いするくらいです。あれは私の体質には全く合わないのです。その上、教会から聖人に列せられて、10 月 26 日が聖ディミトリオスの日と決まってしまいますと、教会は教育のためにいろいろな伝承をこれに付け加えます。竜を退治したという聖ゲオルギオスほどではないにしても、後代の信徒たちはその“付けたり”の伝説に感動する余り、肝-7-

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腎の主イエス・キリストが霞んでしまう嫌いがあります。「生神女」（しょうしんにょ）の名で崇められるイエスの母マリアに至ってはなおさらです。聖書を自分で読むより聖伝承の方が取っ付き易いという素朴な人た
ちにとって、崇拝はやがて礼拝と区別がつかなくなるのは当然のことです。
教会はそれを聖書の教育学的な目的に、汚く利用しました。敢えて言います
が、私には聖人にあやかる聖人崇拝は、私の主を私から遠ざけるマイナスの作用しか果たしません。しかし、それにも拘わらずです。私は、それが体質に合うという人たちの民族的なのめり込みを、私とは違うからといって“偶像礼拝”だと決め付けることはできないのです。その日「聖ディミトリオス伝」のドラマを聞いた時から、私はギリシャ正教徒たちを憎めなくなったと言えば、あなたは憤慨なさいますか？

同じような意味で、内村を愛する人たちがいます。新渡戸を尊敬する人もあります。「誰々先生から私は本当の信仰を学んだ」と一生証しし続ける人たちもおられます。みんな私にとって、こよなく貴重な兄弟です。私自身は、愛する聖徒たちへの尊崇を、その方たちの流儀では表さないというだけです。
あのまねだけは、私はしないのです。正直言って、私の心の中にもそれ以上に大事な人たちが、最も神聖な場所を占めているのです。私は、私にとってのマルコとか、私にとってのディミトリオスを偶像化しないために、私自身のやり方を持っているというだけのことです。「ローマ書の福音」の注意深い読者は、私の拒否反応と私の鋭い風刺が、時に敬愛する方たちへの失礼の半歩手前まで行っているのにお気付きでしょう。

朝晩、マリアに祈る人も、ローマ教皇 Papa を教会の地上での首長と崇めて敬愛する人たちをも尊重すると言えば、激怒なさる方もあるかも知れません。彼らはしかし、マリアを神として礼拝するのではないと言うでしょうし、イエス・キリストが教会の頭であることを否定するのではない、今地上でパパ様がキリストの代牧者としての権限を委ねられているのだと、マタイの 16章から主張するでしょう。もちろん、私の「マタイによる福音」第 48 講をお-8-

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読みいただけば、「この岩の上に」と主が言われた意味はそれではないことを、私に与えられた信仰に基づいて論証してありますけれども、この人たちは千九百年に亙るローマ教会の伝承によって、どうしてもそうとしか受け止められないのです。彼らを偶像礼拝の徒と呼び、呪わるべき悪魔の宗教とみなすのも、キリストの教会の中に今もある、一つの古めかしい立場なのでしょうが、私にはやはり、ローマ書の 14 章がそれをさせないのです。

「宗教文化への哀歌」というテーマでした。文化そのものが悪いのではないと思います。高貴で、聖書に比較的忠実な文化も、とてもついて行けない怪しい文化もありますが、人間が生み出す以上そこには、必ず歪みと限界があります。もちろん、それはすべて、人が生ける神の命の息に触れて、イエス・キリストを告白することの結果なのですが、そこには、どうしても民族のカラーが交じって色の濁ったものが、ある程度歪められた形になって出てくるのです。19 世紀にアメリカで始まった Restoration Movement ないし「キリストの教会」運動から私自身どれだけ多くのものを受けたか、また日本の教会の将来に貢献する価値ある宝がそこにあると私が確信していることは、あの「キリストの教会について」の小冊子を読んでくだされば分かりますが、その宝でさえも、その多くの部分は人間の生んだ「文化」であることを見抜いて、醒めていなければなりません。つまり、「私たちの持っているものが聖書そのものだ」と思い込んで絶対化してはならないのです。

昨年の 12 月に、アメリカで製作されたクリスマス番組をテレビで見ました。
「名歌手が送るクリスマス・ソングの花束」という題で、カレラス、ドミンゴ、フレーニ、パヴァロッティというような世界のオペラ歌手九人とウィーン少年合唱団が,「きよしこの夜」や“O Holy Night”を歌うという、まことに豪華なものでした。その番組の中で、司会のトニー・ランダルさんが、アメリカ開拓時代の教会史を振り返りながら、こう言われる場面がありました｡「ピュリタンの人たちが、クリスマスの行事やお飾りをすべて廃止したので、キャロルも歌えない寂しい時代がありましたけれど、やがてアメリカの-9-Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

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子供たちはまた、昔のように楽しいクリスマスを祝えるようになりました。」

そのピュリタンの話のところで家内が、「それはあんたやがな」と言いましたので、「いいや、わしはそんなんチャウで（違うよ）」と答えました。
「チャウで」と申しましたのは、自分では簡素にしても、外の人の文化まで無理に圧力をかけてやめさせに行かないところが「チャウ」（違う）わけで、その点を除けば、私にはピュリタンたちがそういう、宗教文化と福音信仰とをはっきり区別しようとした努力は貴かったと思えるのです。本当は、家内の観察は鋭いのです。

私に教会史を教えた故マーチン・クラークさんは、世界中の教派や宗教団体が、どういう源流からどう枝別れして出来たかを示す詳細な図面を、壁に張り出して、教会史（3）を教えました。一昔前に米国で印刷されたチャートでしたから、日本の無教会などは載っていませんでしたが、聖公会、ルーテル、改革派はもちろん、Churches of Christ も AdventChristians も入っていました。「この『アドベント・クリスチャンズ』という運動は、我々の『復帰運動』の first cousins（いちばん近い親類）のようなものだ」とよく言われました。私が、オースチン・ワリナーさんや河口秀さんと、主にあるよき交わりを得たのは、そのクラークさんの一言もかかわっていたのかも知れません。不思議なことです。

ところで、そのクラークさんの図面に、一つだけ、あまり外部の人には見せたくないものがありました。もちろん、「キリストの教会」運動の出版社で印刷した図表ですから、「聖書に基づく本来の正しい教会」の水平線に向かって一番近く接近して行く矢印が“Christian Churchesand Churches ofChrist”になっているのは、まず御愛嬌と見て、私が「困ったな」と思ったのは、聖書からの背反と堕落を示しながら、下に向かう堕落の太い矢印が、ローマ・カトリック教会とギリシャ正教会になっていて、しかもその矢印の先は黒い大きなヘビの頭の絵に描かれて、ペロペロと下を出している図柄に- 10 -

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宗教文化への哀歌なっていたことです。私の恩師であるアテネのマルコス・シオーティスさん
が、「いつか大阪に行くことができたら、織田君の学院を訪れてみたいね」とおっしゃったことがありましたが、「その時は、あのヘビの図表だけは片付けておかないと申し訳ないな」と、ひそかに考えたものです。

蛇の絵は、学院長が二代目に変わると同時に、壁からは姿を消しました。
しかし、同じようなカトリック文化への憎しみは、まだまだ一部の古い頭を持った人たちの中には残っています。先日の「織田のマタイ伝の刊行を止めさせろ。カトリックが一枚噛んでいる新共同訳を使った本と大阪聖書学院の名を結び付けることは許せない」という公開状が、北海道の北端から届いて、出版委員一同で心を痛めました。幸い、学院の決議機関にあたる評議員会は、健全な良識と広い視野を持つ方々でしたので、こういった狂信的な発言は「無視する」ことに決めてくださいました。でも、アイルランドやセルビアの狂気は、機会さえあれば、私たちの中にまで忍び入ろうとして、隙を窺っていることを思います。

考えてみますと、私自身が目指している「聖書とキリスト以外何にも無しのキリスト教」とか、「教会暦も排して、五旬祭も復活祭も省略して、主の日だけで行こう」とかいう主義も、醒めた目で見れば、これもある意味で一つの文化です。ただ、それは、自分とは別の文化を大事にする人を、愛と尊敬をもって認めるものでなければなりません。そのためには、自分のやっていること自体が、どんなにエラそうなことを言っても、これもまた、もう一つの文化の形に過ぎないことを、言い換えれば、それはキリストと聖書に触発された“人間の産物”だということを、割り切って、シラケていることが肝要なのです。

その意味では、『キリストの教会』でやっていること……例えば、地上の教団組織を持たないこと、本部を置かず、任命の権威や教区や指導系統の段階を排して、一つひとつの群れを一世紀の素朴なかたちに戻して、それぞれ- 11 -

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宗教文化への哀歌の長老たちの手で治める以外に上部構造を持たないこと、聖書の御言葉以外に、文字で書いた「信条書」や「信仰告白書」を作らないこと、等。すべてこれらは、一つの形の「宗教文化」です。それは素朴で、最も聖書的でありながら（少なくとも私たちはそう信じるものでありながら）、それは「福音そのもの」ではなくて、キリストに贖われて御言葉だけに触発された人間が精一杯の努力で生みだした「宗教文化」であることは、間違いないのです。
「無教会」がそうであり、「ロシア正教」が、「ペンテコステ運動」がそうであるようにです。バブテスマの仕方から、聖餐式の守り方から、長老職と執事職の再現に至るまで、それは福音の結果としての「文化」であって、「これが聖書そのものである」と言ってはならないのです。

私たちはこのことを、私たちの月報の右下の欄に明記したあの言葉で、やや恥じらいながら告白をしているのだと、私は思っています。いわく。「主のパンと杯に与かる聖卓には、他の立場のクリスチャン方を喜んで迎え、フルに兄弟として遇します。ただ、群の事務決議のみは、バプテスマ（全身水没）に服した信者の会員たちで行います。これは、私たちの聖書だけによる素朴な立場を変質させないためです。」

こんどの「マタイによる福音」の本の序言の最後に、私はこう書きました。
「人は自ら選んで特定の伝統に身を投じることはない。著者の場合、愛の父の導くままに、これら先輩たちの霊的遺産の恩恵を受けることを通して、聖書の学徒としての視野を広められると同時に、何がキリスト教の“文化”の部分であり、何がキリストの“福音”そのものであるかを見分ける目を与えられた。今、その感謝の供え物として、このマタイ 90 講で始まる新約聖書の講解を、聖書を個人として味読しようとする同胞に献げ、また「収穫の主」に捧げる。」

私たちは、CD のプレヤーを買うとか、ビデオ・デッキを買う時は、まずカタログで製品の性能を確かめて、日本橋とか住道の八千代ムセンとかに出- 12 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

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向いて、「私はこれにする」と決めるわけです。「ソニーの BS-3000 のデッキをください」というふうに……。しかし、こと信仰にかけては私たちは、初めから「私は改革派を選ぶ」とか、「私はキリストの教会に決めた」とか、自分で選んだわけではないのです。なぜか主が私をそこに導かれて、そこで御自分をお示しになって、「福音の信仰が身につくまで、少なくともしばらくはここで学べ」とお命じになった……としか、表現のしようがありません。

私の場合は、堺のカトリック教会から始まって、ギリシャの教会との出会いまで、無教会の山本泰次郎さんの著書とか、飯島さんの「牧歌」とか、箕面での“キリストの教会”の宣教師との出会いとか、いろいろなことが恵みとして、私の中に霊の命の木を育てるコヤシになって、今日の信仰に至らしめて下さったのです。それでいて、これらの貴重なものはどれも、いや、自分が今いちばん正しい福音の帰結と信じて実行している「復帰運動」の実践もまた、多くの「キリスト教文化」の中の一つに過ぎないという、醒めた目で見据えているのです。私たちに命を与えるのは、「最も使徒たちの教会に近い教会」でも、「聖書に忠実な浸礼と、主が命じた通りの聖餐」でもなくて、復活者キリストとそのキリストの福音だけであることを、教えられたからです。

もし私たちが、このドライな目で、自分たちの努力している目標の教会や、自分の仕える教会を見ることができたら、私たちは文字どおり、「生きるのも主のために生き、死ぬのも主のために死ぬ」ことができるでしょう。「キリストの教会」運動のためとか、「ナントカ教団」のためとかでなくです。
そして、自分とは少し違う“文化”の兄弟たちをも「私が仰ぐ主が持っておられる他家の僕」として、「彼もまたキリストのために生きる者として眺めることができます。聖人の絵を飾って礼拝に香を焚く教会も、牧師がローブを纏って別人になって講壇に立つ教会も、霊のバプテスマと聖餐で十分と、これらを廃止した教会も、「主のために生き、主のために死ぬ」人たちと見て、尊敬と愛を表すことができます。……自分の確信を薄めたり“水増し”- 13 -

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宗教文化への哀歌したりしないで、それが出来るという意味です。少なくとも、私たちは英国教会（聖公会）に爆弾を仕掛けに行くような「使命感」を持たないでしょう
し、イスラムの少数派をキリスト教で押さえるために戦車を出動させる必要を感じなくなるでしょう。
（1992/06/14）- 14 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.