あなたも悔い改めなければ

ルカによる福音 56

あなたも悔い改めなければ
ルカ 13：1－9

ここのガリラヤ人の事件ですが、ローマ軍がエルサレム神殿で礼拝中のガリラヤ人を大量殺戮したものらしくあります。恐らくこの時はエルサレムの住民も含めて、大変な抗議行動をやったと思いますが、ローマ総督ピラトの方では黙殺したでしょうね。『私はガリラヤ・ゲリラの蜂起を事前に押さえたのだ。エルサレムの市民は総督府に感謝してこそ当然である』と……

ここを読んでいて、先日の大韓航空機撃墜事件を連想いたしました。ピラトはソ連の参謀総長のように記者会見はやらなかったでしょうが、ユダヤ議会と大祭司の講義に対しては、「これはローマ軍には責任はない。ガリラヤのゲリラや熱心党を蔭で動かしている力が責任を問われるべきである」位のことは言ったでしょう。何よりガリラヤ名物のメシア運動、メシア一揆を押さえることがピラトにとっては大事と見えたのです。このメシア一揆の首領に、間もなくイエスご自身がされてしまうわけですが……

ここの 2 行目にある「ピラトがガリラヤ人たちの血を流し、それを彼らの犠牲の血に混ぜた」というのを、私は初めて読んだ時には、本当に人間の血をいけにえの動物の血と混合したのかと思ったのですが、多分そうではないのでしょう。これは聖なる神域内でガリラヤ出身の巡礼たちが犠牲の子羊か牛を屠っている所へ、突然ローマ軍が襲って血を流したことをこう表現したものと思われます。反ローマ・ゲリラと目されて、あっという間に虐殺された人たちの血で境内が汚されたことを「ガリラヤ人の血を犠牲の血に混ぜた」と言ったものであります。

そんな恐ろしいことが、どうして聖なる犠牲を捧げる礼拝の最中に起こり- 1 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

あなたも悔い改めなければ得たかということも、多くの人の心を痛めたのでしょうが、大体このニュースをイエスにもたらした「ある人たち」の意図がどこにあったのかはハッキリしません。あるいはガリラヤ出身のイエス自身の責任を問うつもりもあったのかも知れません。イエスご自身が新しいガリラヤ・ゲリラの首領と見られても仕方がないような形で、多数の弟子たちに囲まれていたからです。それに、明らかに熱心党員と見られる人まで弟子の中に加えておられる。

では、初めの所の問答を読んでみます。

１．事故は何故起こったのか

1.ちょうどその時、ある人々がきて、ピラトがガリラヤ人たちの血を流し、それを彼らの犠牲の血に混ぜたことを、イエスに知らせた。 2.そこでイエスは答えて言われた、「それらのガリラヤ人が、そのような災難にあったからといって、他のすべてのガリラヤ人以上に罪が深かったと思うのか。 3.あなたがたに言うが、そうではない。あなたがたも悔い改めなければ、みな同じように滅びるであろう。

イエスのお言葉にはかなり大きな飛躍がありますから、「同じようにみんな滅びることを知れ」というお言葉に込められたものが、果たして今日読む我々に届くかどうかですが……。それでも、ここで少なくとも二つのことにハッキリ No！ とおっしゃって、この人たちの考え方を根本的に改めさせようとしておられることは分かります。その一つは、こういう恐ろしい運命に遭う人は特別に罪深い人だというファリサイ人特有の考え方ですが、イエスは「No！ それは全く関係がない……。それは短絡的に結び付けてはいけないものなのだ」と断言なさった。

こういう明快なお答えは、ヨハネ福音書の 9 章にもあります。そこでは生まれつきの身体障害者をイエスと弟子たちが通りがかりに見かける所から始- 2 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

あなたも悔い改めなければまるのですが……。ユダヤの宗教家の考え方では、罪の結果そういう子が生まれるというのです。「この人が生まれつきこういう姿であるのは、誰が罪を犯したのですか？」と尋ねる弟子たちに、イエスはハッキリ「誰の罪とも関係はない」と言われます。私ども結婚して家族を持つ者は、例外なくそういう何千分の一か、何百分の一かの可能性を引き受ける勇気がないと結婚はできない筈です。この勇気なしに立った人は、最悪の場合、お互いを迷信的に責めるしかない。聖書は科学の教科書ではありませんから、減数分裂の事故の確率には触れませんし、何故？ Why？ という問いへの答えも出しませんが、どんな場合にも神を仰いで安心できるだけの、これ以上ドライになり得ない位の答えを、聖書はイエス様の口を通して示しています。

「本人が罪を犯したのでもなく、またその両親が犯したのでもない。ただ神の御業が彼の上に現れるためである！」神を仰いでその最悪の状況をいかに生かすか……、それしか聖書の運命観にはないわけです。

それと同じような明解さで、イエスはガリラヤ人虐殺事件を扱われたわけで、これは他の人の罪を詮索しておられるような悠長な問題ではないということを先ずお示しになった。そしてついでにシロアムの工事の大事故を引き合いに出されるのです。

２．シロアムの塔と同じ－理由より何を見るか

4.また、シロアムの塔が倒れたためにおし殺されたあの十八人は、エルサレムの他の全住民以上に罪の負債があったと思うか。 5.あなたがたに言うが、そうではない。あなたがたも悔い改めなければ、みな同じように滅びるであろう」。

前の話と同じ結び方にお気づきでしょうか。「あなたがたも悔い改めなければ……」という所です。他人の罪を云々するのではない。こういう説明も- 3 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

あなたも悔い改めなければつかない恐ろしい事件に出くわしたときには、先ず自分が神の前にどんな姿で立っているかを思え。『何故』を考えてこねくり回す暇に、先ず自ら悔い改めて神に帰れ。災害や大惨事から出てくるプラスのものはそこにしかない。

「シロアムの塔」というのは、多分ピラト総督の行った水道工事の一部であろうと言われます。ローマ時代のアーチ橋の高架水道ですね。これはそのアーチの上に建てた塔だと思うのですが、フランスの考古学者アンドレ・パロという人が多分その基礎工事だろうと思われるものを発見しています。塔はもちろん石で積んだものでしょうが、これが工事中に倒壊して 18 人の犠牲者を出したこの事件は、まだホットニュースだったのです。

イエスが言われた趣旨は、「あの 18 人の罪を云々するな。あの 18 人の親族の罪をも論じるな。その災害に遭わなかった自分の罪をこそ考えよ。神の前に立っている自分の姿を見ておののけ。シロアム以上の惨事が来る前に悔い改めて神に帰れ！」と……。言い換えると、イエスは災害に遭わなかった
人こそ、そこに大きなショックを感じて畏れよ！……とおっしゃったのです。
誰の詩だったか忘れましたが、“For Whom the Bell Tolls”という文句があります。「誰のために弔いの鐘が鳴るのかを考えよ」というのですが、ヘミングウェイがこれを書いたので『誰が為に鐘は鳴る』という名訳が付きましたが、「人が死ぬ度に自分の弔いの鐘を聞くショックを受けよ」ということでしょう。

私は元々がそそっかしい上に、何か考えていてフッと注意力が空白になることがあって、間一髪で命拾い……というケースが一再ならずあります。一度は阿倍野区の松虫という所で電車に轢かれかけたことがありますが、南海
電鉄の路面電車で、もうあれは走っていないかも知れませんが、大阪キリス
ト教短大のチャペルで説教をしての帰り道、電車の線路を一つまたいでもう一つを渡りかけてふと左を見たら、数メートルの所に電車が来ていまして、- 4 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

あなたも悔い改めなければサッと後ろへよけた瞬間に電車が通りました。

一度は信号を全く見ないで、大型トラックを急停車させたことがあります。
北堀江か四ツ橋筋辺りだったと思いますが、コピアという複写機の会社へ行く途中でしたが、トラックの運転手が考えられ得る最大級の罵倒を私に浴びせかけました。私の方も一分位してから汗がジワーッと出てきました。最近
うちの息子が時々運転しながら「こらぁ、死にたいんかぁ！」とか、時にはもっとひどいことを言いますが、その気持ちも分かります。あの時先方が怒鳴ったのも無理はないと今になって思います。後で死体の始末やら警察やら、仕事は遅れるやら、先方も大変な迷惑になる所だったでしょう。

次のは私の不注意よりも先方の重大な過失でして、もし私が死んでいたら絶対に何年か入ってこんならんかったと思いますが、この時は大型トレーラーに積んだ丸太が落ちてジャンプして来たんです。二抱え位ある丸太がワイヤが切れて飛んで来たのです。私は海老江の凸版印刷本社の前でボーッと立って阪神の路面電車を待っていたのですが、急に右の方でドカンという音がして地面が揺れました。衝突事故！ と思ってハッと身構えたら、そうではなくて一抱え以上もある巨木が道路の上をなぎ倒すようにジャンプして飛んで来るんです。向こうの端はトレーラーに載っているんですが……。どうやって身をかわしたのか分かりません。首を引っ込めてしゃがんだ上を空振りしたのか、それとも私にとどかなかったのか、気が付いた時には大丸太は私の左の方にあって、トレーラーは止まっていました。よくドラマのセリフに「俺は一度は死んだ人間だ！」というのがありますが、あの時は完全に死ぬはずでした。当たらなかったのが不思議なくらいです。さすがに非常なショックで、電車に乗ってからも「何故だろう……」と考え続けていました。「何故」というのは、自分が死なないで生かされているのは何故か？ ……ということです。これも神抜きで批評すれば、迷信的恐怖と言われるでしょう。

シロアムの 18 人についておっしゃったのは、ひょっとするとそういう「圧- 5 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

あなたも悔い改めなければし潰されないで、事故に遭わないで生かされていることを考えてみたら、その方がかえって恐ろしくないか……」ということかも知れませんが、これは分かれというのが無理でしょう。人間自分が安全であれば、死んだ人のことを外野から批評するだけで済ませたいのですから。
もう一つだけバカな実話を申しますと、これはバス事故に遭った時のことです。アテネ市の市バスです。最初の衝突の直前に気づきましたので、前の座席を夢中でつかんだのですが、ドン、ガーンと二つ目のショックで一瞬無意識になりました。気が付くと土ぼこりがモウモウで、バスは古い建物の中へ飛び込んでいました。ガラスは全部割れおったようです。その時とっさに頭に手をやりまして、「あっ、頭ある、怪我もしてない」―本当はしておったのですけれど気づきませんでした。後で六針縫いましたが、自分では無傷だと思ったのです。その時は「神様感謝します。きっと何か目的があって生かして下さったのでしょう」と心の中で祈りましたが、この時は非常に不思議な、一種の畏れに捕えられました。畏れというのは、自分が死なずに生きているということの畏れです。まだあと何年か意味があって生かしておいて下さる。これは恐かったです。神様が目の前におられる気持ちでした。

３．ブドウ園のいちじく－恵みの猶予

ルカ伝の方では、この時のイエスのされたシロアムの事故の話とか、惨殺されたガリラヤ人のニュースとかから、死なないで生かされている自分を考えよ、残された時間と機会というようなことを考えよというのですが、それを考えた人が果たしていたかどうか……「人の罪を云々するより、自分の罪を引き受けて下さる方に目を開け……」というイエスの意図まで察知した人が果たしていたかどうかは知りません。ただ、この話に続いてイチジクの木と園丁の譬話をなさって、この時は締めくくられたようです。

6.それから、この譬を語られた、「ある人が自分のぶどう園にいちじくの木を植えて置いたので、実を捜しにきたが見つからなかった。 7.そこで園丁- 6 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

あなたも悔い改めなければに言った、『わたしは三年間も実を求めて、このいちじくの木のところにきたのだが、いまだに見あたらない。その木を切り倒してしまえ。なんのために、土地をむだにふさがせて置くのか』。

これはエルサレムやユダヤやこの国の住民をいちじくの木に譬えているのですが、ブドウ園の一部にいちじくを植えることはよく行われたそうです。
多分ここで特にブドウ園に植えたとことわってあるのは、土もよく日当たりもいい、当然実を結ぶ筈の条件でということだと思いますが、それが三年経っても実を結ばないで持ち主の期待を裏切っているのです。

前の話の流れから考えますと、このいちじくの木は虐殺それたガリラヤ人の因果を詮索したり、圧し潰された 18 人の住民の罪を取りたてて論じはするが、自分の罪と反逆には気づかない人たちです。このすぐに切り倒される運命にあるということで、西暦 70 年の民族的大破滅を暗示なさったものか……、更に突き詰めて終わりの裁きの日を指して言われたか……、とにかくいちじくに許された時間は限られていて、そのほんのしばらくの間に恵みの猶予が残っているだけだということを、譬の残りは語っています。それにしてもこの園丁はイエスご自身を暗示するようですね。

8.すると園丁は答えて言った、『ご主人様、ことしも、そのままにして置いてください。そのまわりを掘って肥料をやって見ますから。 9.それで来年実がなりましたら結構です。もしそれでもだめでしたら、切り倒してください』」。

関東大震災というと、今からちょうど 60 年前のことでした。震災の後内村鑑三は、自分が主宰した雑誌「聖書の研究」や雑誌「主婦の友」などに、このルカ伝のイエス様と同じような角度から評論を発表して、日本人自身が今罪に気づかねばならないと訴えかけました。もちろん大方の無視と嘲笑を受けたわけですが、「天災と天罰及び天恵」というのが「主婦の友」所載のも- 7 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

あなたも悔い改めなければの、「末日の模型」というのが「聖書の研究」誌に発表したものですが、これは日本文学史にも残る作品と言われます。日本全体が今こそ自らの罪を知って、神を仰いで新しくなるべきだというのが内村の呼びかけでしたが、筆者の主観的な理想主義、キリスト教的狂信として片づけられただけでした。

恐らく今日でも、例えば大韓航空の惨事を取り上げて「あなた方も悔い改めなければ、みな同じように滅びるであろう」と言えば、十人中九人以上は「心無いコメントだ」と言うでしょう。「犠牲者への同情にも政治的洞察にも欠ける」「どうしてもっと国際世論を燃え立たせるようなことを言わないか……ソ連に圧力をかけないか、補償の問題でも押し進めたらどうだ」と言って憤慨するでしょう。しかし、イエス様が今日本においでになれば、多分笑われるのを覚悟で、人が怒るのも承知の上でおっしゃるだろうと思います。

ところで、「みな同じように滅びる」の「同じように」というのは、その瞬間が来れば猶予はない、考え直す時間もなく手遅れとなる……死と滅びが襲うということでしょう。シロアム事件といい、ガリラヤ人惨殺事件といい、まあこうも言えるかもしれません……もっと別な角度から見ることもできた
ろうに、もっと別な教訓だって引き出せたし、住民の安全や社会の利益に役立てることもできたろうに、イエスはどうしてそんな狭い見方しかなさらなかったのでしょう。

それは、人間にとって最終的に重みをもつことは、その人の罪と死の問題しかないことを見抜いておられるからです。旧約のアモス書に（4：12）「それゆえイスラエルよ、……あなたの神に会う備えをせよ」。という言葉があります。イザヤ書にはこうあります。
あなたがたは主にお会いすることのできるうちに、主を尋ねよ。近くおられるうちに呼び求めよ。

自分が死なずに生かされていることの不思議に気づく人がいたら、自分が- 8 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

あなたも悔い改めなければまだ生きていることに神聖な畏れを感じる人がいたら、あるいはここの園丁のとりなしが聞こえるかもしれません。「主よ、今年もう一年、そのままにして許してやって下さい。まわりを掘って肥料をやれば、来年は実が成りましょう」

この福音書の最後の二章は、そのとりなす方が結局何をして、何を与えて下さったかを明らかにします。
（1983/10/23）《研究者のための注》1. ピラトがガリラヤ人たちを神殿で処刑した事件は、歴史文献に記録がありませんが、彼が在任中ユダヤ人の感情を逆撫でするような大量処刑を何度か行っていることは事実です。ガリラヤが常に熱心党レジスタンスの中心であったことを考えると、ヨセフスの歴史に言及がなくても、疑う理由はないと思います。この後 A.D.35 年には、同じような神域での殺戮行為をエルサレムではありませんがサマリアのゲリジム山でピラトはしています。犠牲を献げていたサマリア人たちを襲わせて血を流したわけですが、この時は被害者側は事件をローマに提訴して、ピラトは召喚更迭されています。
2. 「ある人たち」がガリラヤ人事件をイエスに知らせた意図は、イエス自身がガリラヤ人であることや、ガリラヤ出身のメシアと目されていく勢いや、十二人中に熱心党員もいたことから、こういう事柄に対するイエスの精神的支持を責めたといいますか、事実上同類ではないかという風に、暗に非難したと想像してみました。別な意見としては、この報告を聞いてイエスが憤激し、より過激な反ローマ活動に踏み切るようそそのかすつもりであったとか、反ローマ的発言を引き出して陥れようとした……とか色々な想像説があります。
3. 不幸や不運の原因を罪に帰するというような因果応報の考えは、後期ユダヤ教一般の考えでしたが、レングシュトルフは特にこれがファリサイ人のドグマであったとし、イエスがこの問題を取り上げられたことから、この時の「ある人たち」をファリサイ人と見ています。ファリサイ人も反ローマという点では熱心党と一致していましたが、暴力の行使という点では一線を画していたようでした。言及したヨハネ伝の記事は 9- 9 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

あなたも悔い改めなければ章の生まれつきの盲人の話です。
4. いちじくを神の前におけるイスラエルに譬えているのは、ホセア書 9：10、ヨエル書1：7 等です。日本では、「桃栗三年、柿八年」と言いますが、イスラエルでもいちじく三年で、三年経って実を結ばない木は見込みがないとされました。「来年」と訳されている eivj to. me,llon は、これだけでは in the future「これから先」ですが、その前に出る

tou/to to. e;toj this year と対照させると、eivj to. me,llon e;toj next

year の意味に取るのが自然と思います。私の手許にある訳はみな来年と訳しています。
5. 主が二つのことにハッキリ No！と言われたと言って、二つ目が私の話し方ではハッキリしませんでしたが、二つ目の No！は、死や惨事の中に他人の罪だけを見て云々する安易さに対して No！とおっしゃったということです。

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