Le pèlerinage de Shikoku
Un guide pour les francophones

Copyright by Naoyuki Matsushita, 2017

Introduction
De la naissance à la mort, l'être humain s'entoure aussi bien de choses importantes quede choses futiles. Au dernier jour, il est entouré de sa famille, des biens qu'il laisse, de fleurs,de souvenirs.
Arrêtons-nous ici et considérons un instant la nature qui n'embarrasse la créationd'aucune décoration et l'univers dans son ensemble. N'est-il pas tentant de nous y plonger
sans retenue ? Ce monde de simplicité frugale où nous pouvons nous épanouir comme siépanouissent les plantes et les animaux, il est là.
Il est recommandé de faire le pèlerinage seul pour y découvrir une meilleure manière
de vivre.
Le pèlerinage est d'une grande profondeur sans que l'on puisse en comprendre tous lesfondements. C'est un vagabondage dans la confusion d'un questionnement sans fin, qui nous
amène finalement à chaque fois à un nouveau pèlerinage dans un cheminement sacré donc
le seul but est l'élévation spirituelle. La vie elle-même n'est finalement qu'un pèlerinage.
Ce livre a été écrit dans le but de rassurer les pèlerins non japonais qui n'ont pas lesconnaissances de base locales ou historiques relatives au pèlerinage, dans une forme qui
présente ces informations de manière simplifiée et synthétique. Il s'adresse aux personnes
qui veulent parcourir le pèlerinage à pied, mais il contient également les informations
nécessaires à un pèlerinage soit en vélo soit avec d'autres moyens de transport. N'utilisez
que les informations qui vous semblent nécessaires.
Le chapitre 22 qui s'intitule « Légendes liées au pèlerinage » présente des informations
qui donnent l'éclaircissement ou l'arrière-plan historique nécessaire pour apprécier ce qui a
été vu ou entendu pendant le pèlerinage et qui permettent ainsi d'en avoir une
compréhension plus intime.
Pour conclure, j'ai essayé de donner à ce travail qui présente un fait religieux la forme
la plus universelle possible, mais malgré ces efforts il est possible que le texte proposé nesatisfasse pas les attentes de ses lecteurs.
Naoyuki Matsushita

http://henro88map.com/

De gaucheDavid Turkington
David C. Moreton
Tom Ward
Naoyuki Matsushita

Table des matières
1. Le pèlerinage ....................................................................................................... 1
2. La terre de Shikoku ............................................................................................. 3
3. La saison du pèlerinage ....................................................................................... 4
4. Durée et données géographiques ......................................................................... 6
5. La visite des temples ......................................................................................... 10
6. Moyens de déplacement .................................................................................... 12
7. Coûts et distributeurs automatiques .................................................................. 16
8. Marcher. Conseils pour établir la route ............................................................. 19
9. L'hébergement ................................................................................................... 24
10. Informations sur le voyage .............................................................................. 30
11. L'équipement du pèlerin .................................................................................. 34
12. Dans le temple ................................................................................................. 43
13. L'état d'esprit du pèlerin .................................................................................. 52
14. Culture d’hospitalité (Osettai) ......................................................................... 53
15. Kōbō-Daishi (Kūkai) ....................................................................................... 54
16. L'histoire du pèlerinage ................................................................................... 56
17. Glossaire et informations diverses .................................................................. 59
18. Introduction aux statues bouddhiques ............................................................. 70
19. Accès ............................................................................................................... 74
20. Japonais à connaître......................................................................................... 78
21. Lieux où les langues étrangères sont utilisées ................................................. 82
22. Légendes liées au pèlerinage ........................................................................... 851. Le pèlerinage
Le pèlerinage de Shikoku (on dit« Shikoku Henrō », mais aussi « Ō Shikoku »)relie en boucle les 88 lieux sacrés de Shikoku
où il est dit que Kōbō-Daishi (aussi connu sous
le nom de Kūkai, 774-835) a approfondi sa
connaissance du bouddhisme. Ses 1142
kilomètres sont un moyen de se rapprocher del'état de satori, entouré par les temples, lanature qui longe la route, les paysages, maisaussi les hommes, la culture, les statues de
Bouddha.
Aujourd'hui, c'est devenu une pratique qui
dépasse la retraite religieuse et que certains
entreprennent pour une convalescence, pour sesouvenir de proches décédés, pour la sécurité
du foyer, mais aussi pour retrouver la sérénité,
pour améliorer sa santé, dans le cadre de larandonnée, pour le tourisme. Les pratiques sontaussi diverses que les pratiquants et l'époque a beaucoup modernisé les approches.
À l'origine retraite sainte, les habitants conservent ce rapport au pèlerin et l'accueillent
avec chaleur, mais sans oublier les règles du pèlerinage. Mais sans envisager celui-ci sous sa
forme la plus stricte, un simple départ permettra au pratiquant, au fil des étapes, dereprendre le contact avec le sacré, de réfléchir à soi-même et finalement de se retrouver.
La porte du pèlerinage est ouverte à tous, sans considération de nationalité, de sexe,d'âge, de statut social, de tenue vestimentaire ou autres.
Au fur et à mesure de l'avancée sur le chemin, de nombreuses choses viendront àl'esprit. On repense au passé, à ce que l'on a fait, ce que l'on voit et que l'on entend, tout
nous interpelle et nous fait réfléchir. Le pèlerinage de Shikoku est cet espace hors duquotidien qui nous donne la chance de nous retrouver.
Pourquoi Shikoku ?
Ce n'est pas tant l'arrivée au but qui importe, mais le voyage lui-même. C'est lui qui nous
permet de nous ressourcer spirituellement et de faire autant d'expériences. Les chemins
escarpés de montagne ou les routes pavées, la pluie, les égarements, chaque épisode resteradans notre mémoire et aura peut-être une influence sur notre seconde vie, après la fin duvoyage. Mais ceci, chaque chemin de randonnée peut l'offrir. Sur Shikoku, les temples qu'on
trouve au long du voyage nous offrent également une initiation spirituelle. Le pèlerinage de
Shikoku nous offre d'un côté une nature luxuriante et un climat agréable et de l'autre un lieu
de tranquillité où l'on peut se confronter à soi-même.
En échange de l'offrande d'un sutra, le temple pose son tampon sur le carnet depèlerinage, mais les expériences vécues sur ce chemin ne peuvent en aucun cas se résumer à1

la simple collection des tampons. Ce n'est pas seulement le corps qui se renouvelle sur lechemin, mais l'esprit aussi.
Les quatre préfectures de Shikoku divisent les 1142 kilomètres de route en quatre
zones qu'on appelle dōjō (lieux de la pratique).
Dans le sens des aiguilles d'une montre :Préfecture de Tokushima (Awa)

Hasshin-no- dōjō = lieu du réveil spirituel

Préfecture de Kōchi (Tosa)

Shugyō-no- dōjō = lieu de la pratique ascétiquePréfecture d'Ehime (Iyo)Bodai-no- dōjō = lieu de l'illumination

Préfecture de Kagawa (Sanuki)

Nehan-no- dōjō = lieu du Nirvana

Les noms entre parenthèse sont les noms des préfectures avant 1868. Contrairement à
beaucoup d'autres préfectures, les frontières entre préfectures aujourd'hui correspondent aux
frontières anciennes et les anciens noms sont encore fréquemment utilisés.

22. La terre de Shikoku
Shikoku est une des quatre principales îles du Japon. Elle est la plus petite en superficie
avec seulement 5 % de la superficie totale, 3 % de la population et moins de 3 % del'activité économique. Elle bénéficie cependant d'un considérable capital social grâce audéveloppement économique japonais. La nature et les traditions y sont encore très présentes
et c'est un lieu où les rencontres avec les habitants baignés dans la culture locale sonttoujours cordiales.
Pour un Japonais, Shikoku offre comme image la richesse de sa nature, les îles de la
Mer intérieure de Seto d'un côté et la beauté de la côte pacifique de l'autre, des paysages
pastoraux, un climat clément et bien sûr les plus vieilles sources thermales du Japon : le
Dōgō Onsen. Sa cuisine est particulière, avec de nombreuses préparations des fruits de lamer, des udon de Sanuki ou encore de très nombreuses variétés d'agrumes.

Dōgō Onsen (Ehime)

Udon de Sanuki (Kagawa)

Cap Ashizuri (Kōchi)Festival Awa Odori (Tokushima)3

3. La saison du pèlerinage
Température / Précipitations / Heure d'ensoleillement / Nombre de jours de pluie (par mois)

La saison la plus propice au pèlerinage s'étend de mi-mars à mai, puis d'octobre à
novembre.
Les mois de juin et juillet sont les mois de la saison des pluies (baiyu) et si août etseptembre ont un temps plus stable, ce sont aussi deux mois où les typhons sont nombreux.
De décembre à février, la température peut baisser jusqu'à 0 et des vagues de froid
soudaines recouvrent les zones montagneuses de neige et gèlent les routes pour les rendre
impraticables. Juillet et août voient la température souvent dépasser 35 et les routes dupèlerinage voient chaque année de nombreux pèlerins succombant à la chaleur se fairetransporter d'urgence par ambulance.
Solstice d'hiver (mi-décembre)lever du soleil à 7 h, coucher du soleil à 17 h

Solstice d'été (mi-juin)lever du soleil à 5 h, coucher du soleil à 19 h20

La façade nord de Shikoku (Mer intérieure de Seto) est la région aux précipitations lesplus faibles de tout le Japon, alors que la façade Sud (Pacifique) a les plus fortes pluies del'archipel. Le nombre de jours de pluie n'est cependant pas très différent. Les pluies qui
s'abattent sur le côté Pacifique s'affaiblissent pour devenir de faibles précipitations du côtéde Seto.
Les températures ne sont pas très différentes entre le nord et le sud de l'île. Considérons
maintenant les saisons.
De la mi-mars au début avril c'est la saison des cerisiers et c'est dès fin avril jusqu'à début
mai qu'on apprécie le renouveau de la couverture verte. Fin novembre, c'est l'été indien qui
illumine un certain nombre de lieux très appréciés.
Le pèlerinage en été se fait de préférence tôt le matin et en fin de journée. De 10 h à 16
h il est préférable de se reposer dans un abri à l'ombre. Une demi-journée avant d'entamer
un chemin de montagne il est conseillé de préparer deux litres d'eau en bouteille.
Le pèlerinage en hiver permet de voyager dans la journée sans trop se couvrir, mais
attention, dès que le soleil est dissimulé la température chute brusquement. Les jours depluie peuvent occasionner des hypothermies et il est très fortement conseillé departiculièrement se parer contre la pluie.

4Si l'on considère un habillement standard, la saison de juin à septembre autorise deschemises à manches courtes et des pantalons courts, alors que la saison de décembre à
février requiert des vêtements de type duvets.
Pendant les saisons douces, le nombre de pèlerins augmente considérablement. On
trouve parfois des files d'attentes, en particulier les week-ends et jours fériés, et les heuresoù les pèlerinages en cars arrivent aux temples. Dans ces cas-là, il est préférable de déposerson sutra avant de se recueillir. On peut également profiter des temps d'attente pour visiterles parties moins visibles du temple. Dans ce voyage de recueillement, ne jamais perdre
patience !

5

4. Durée et données géographiques
La durée du pèlerinage dépend de chaque personne. C'est en tant que cartographe que
j'ai fait cette carte des élévations et distance qui propose un parcours standard partant sur labase d'un déplacement de 3,5 km/h (2 km/h pour les chemins de montagne) pour une
personne moyennement constituée avec un séjour d'une journée au départ et à l'arrivée et de30 minutes pour le rituel dans chaque temple. Il existe plusieurs routes possibles pour lepèlerinage, mais je pense avoir proposé ici la plus simple. (application de cartographie :PC-Mapping)
La distance est prise au niveau de l'eau et ne tient pas compte de l'inclinaison.
Une journée est considérée comme commençant à 7 h du matin et finissant à 17 h encomprenant un repas de midi et des périodes de repos.
Carte des élévations et distances
Distance totale (T1-T1)= 1 141,7 km, (T1-T88)=1 096,5 km

67

Altitude
Les données relatives à l'altitude proviennent de l'Institut d'études géographiques et sur
la base de courbes de niveau de 5 ou 10 m ont permis la création de cette carte avec lelogiciel PC-Mapping.
Section
1-2
2-3
3-4
4-5
5-6
6-7
7-8
8-9
9-10
10-11
11-12
12-13
13-14
14-15
15-16
16-17
17-18
18-19
19-20
20-21
21-22
22-23
23-24
24-25
25-26
26-27
27-28
28-29
29-30
30-31
31-32
32-33
33-34
34-35
35-36
36-37
37-38
38-39
39-40
40-41
41-42
42-43
43-44
44-45
45-46

Montée
(m)
11
22
115
11
27
26
92
0
137
72
1 ˚369
569
41
3
2
1
111
52
574
485
260
267
702
62
169
672
256
30
80
157
135
25
35
154
306
1 ˚322
1 ˚322830963
1 ˚36268457
1 ˚688640
907

Descente
(m)
-13
-28
-55
-68
-24
-3
-24
-79
-9
-193
-700
-1 ˚251
-34
-21
-7
-3
-43
-125
-76
-477
-723
-286
-562
-212
-23
-401
-615
-89
-81
-49
-171
-107
-31
-29
-396
-1 ˚152-1 ˚535-790-985-1 ˚202-55-374-1 ˚394-632-1 ˚394

Distance
(km)
1.5
2.8
5.0
2.0
5.3
1.4
4.2
2.4
3.9
9.7
12.4
22.4
2.5
1.0
2.0
2.9
19.2
4.3
13.3
6.1
11.3
20.2
75.8
6.8
3.9
28.4
37.9
9.2
6.9
6.5
6.1
8.1
6.4
9.6
14.5
56.5
86.2
52.0
27.1
50.0
2.9
10.9
70.4
9.3
25.8

46-47
47-48
48-49
49-50
50-51
51-52
52-53
53-54
54-55
55-56
56-57
57-58
58-59
59-60
61-61
61-62
62-63
63-64
64-65
65-66
66-67
67-68
68-69
69-70
70-71
71-72
72-73
73-74
74-75
75-76
76-77
77-78
78-79
79-80
80-81
81-82
82-83
83-84
84-85
85-86
86-87
87-88
88-1

Montée
(m)
18
2
16
39
31
122
7
293
49
15
33
254
31
886
255
7
8
43
765
1 ˚045
112
38
0
22
256
66
52
9
11
6
2
39
36
56
433
312
119
299
236
53
62
770
879

Descente
(m)
-15
-51
-8
-25
-46
-103
-74
-274
-68
0
-9
-43
-266
-153
-984
-14
-7
-29
-444
-484
-954
-91
0
-28
-48
-242
-1
-82
-4
-16
-17
-23
-35
-43
-184
-238
-440
-50
-299
-274
-27
-359
-1 ˚305

Distance
(km)
1.0
4.4
3.3
1.8
2.8
11.2
2.7
34.8
3.7
3.1
3.1
2.5
6.2
27.7
9.8
1.4
1.5
3.4
45.0
19.3
9.8
8.8
0
4.6
11.5
3.6
0.6
2.7
1.8
3.7
4.1
7.3
6.1
6.8
6.6
5.3
12.4
13.5
5.5
7.0
7.1
12.7
45.0

total

24 ˚376-24 ˚376

1,141.7

Section8

Données ajoutant les 20 temples supplémentaires hors pèlerinage.
Les 20 temples supplémentaires ont été ajoutés en 1966. Il n'existe pas de chemin
traditionnel du pèlerinage, les données ont été calculées en considérant un chemin normal
pour effectuer le pèlerinage.
Distance de marche en ajoutant les 20 temples supplémentaires = 594,3 km
Distance de marche, sans passer par les 20 temples supplémentaires = 432,2 km
Différence = 162,1 km
Distance totale, incluant les temples supplémentaires˚ = 1141,7 km + 162,1 km = 1303,8 km
Altitude des temples supplémentaires (bâtiment principal)
1. Taisan-ji :448,6 m5. Daizen-ji :26,1 m
9. Monju-in :60,5 m
13. Senryu-ji :278,0 m17. Kannoji :156,2 m

2. Dogaku-ji :40,9 m6. Ryuko-in :22,8 m
10. Koryu-ji :262,9 m14. Tsubakido :104,2 m18. Kaigan-ji :2,5 m

3. Jigen-ji :559,9 m7. Shusseki-ji :810,0 m11. Ikiki Jizo :26,1 m
15. Hashikura-ji :549,0 m19. Kozai-ji :9,9 m

4. Saba Daishi :11,5 m
8. Toyogahashi :10,6 m
12. Emmei-ji :35,1 m
16. Hagiwara-ji :80,0 m
20. Otaki-ji :910,0 mNote. Les 88 temples sont indiqués sur la carte des élévations et distances.

95. La visite des temples
Sans se forcer à faire un tour complet, il est possible d'effectuer une partie dupèlerinage pendant votre séjour à Shikoku pour en apprécier pleinement la culture.
Le pèlerinage complet demande du temps et de l'argent. Il est important d'établir un plan quitienne compte de ses propres possibilités. Et vous pouvez prendre le temps qu'il vous faut, lepèlerinage n'est pas près de disparaître ! Et vous aurez peut-être le désir de vouloir lerefaire ! On appelle ce désir la « maladie de Shikoku ».

Jun'uchiC'est le nom du pèlerinage envisagé comme tour des temples dans le sens de leurnumérotation. Je conseille fortement cet ordre aux personnes qui sont totalement étrangèresà Shikoku. Les informations sur le Jun'uchi sont présentes sur tout le parcours et l'on peutmême dire que sans carte ces informations suffiraient même à un débutant.
Le nom de Jun'uchi vient du terme « jun » qui signifie « ordre » et du terme « uchi »qui signifie dans ce contexte « rituel », mais qui usuellement signifie « frapper ». L'origine
de cette signification vient du matériau des osamefuda, en métal ou en bois, qu'on clouait au
temple dans les temps anciens. Cette pratique a été abandonnée à cause des dommages
qu'elle causait aux bâtiments.
Commencer à marcher depuis le bureau d'estampille de pèlerinage n ° 1. dans l'ordre
du numéro du temple est un moyen de base du pèlerinage, mais ce n'est pas indispensable.
Aujourd'hui, nombreux sont les pèlerins qui parcourent le circuit dans les sens officiels.
À l'époque où les transports en commun n'étaient pas encore développés, si l'on commençait
par Tokushima, on prenait le bateau pour Naruto et l'on commençait par le temple numéro 1
ou encore par le 17, pour continuer dans l'ordre 16-15-14-13-11-12-18. On marchait ensuite
jusqu'au 88 pour boucler le tour puis on finissait du 10 au 1. À partir d'Ehime, on prenait lebateau pour Takahama (Matsuyama) et l'on commençait par le 52 pour finir par le 51. De
Kagawa, on arrivait en bateau à Marugame pour commencer par le 78. On avait à l'époquebeaucoup plus de liberté avec l'ordre, et la notion des quatre dōjōs n'existait pas encore. Cen'est que bien plus tard qu'elle est apparue.
Gyaku'uchi
C'est le pèlerinage dans le sens inverse des aiguilles d'une montre. Dans cet ordre, lespanneaux indicateurs du Jun'uchi sont inutilisables et il est bien plus fréquent de se retrouver
perdu. La difficulté étant bien plus importante, il est dit que les bénéfices d'un Gyaku'uchi
sont le triple de ceux d'un Jun'uchi. Comme on considère que Kōbō-Daishi est toujours surle Jun'uchi, les pèlerins du Gyaku'uchi ont parfois la chance de le rencontrer et de bénéficier
de cette rencontre. Ces interprétations diverses tendent à confirmer que les panneaux
indicateurs ont été installés dans les années '80.
Au début du 20e siècle quand Takamure Itsue a publié son Musume Junreiki (en 1918,
elle avait 24 ans), la direction du pèlerinage n'avait aucune importance et les deux étaientconsidérées comme équivalentes.

Tōshi'uchi

10

C'est le pèlerinage effectué en une seule fois.

Kugiri'uchi
Pèlerinage effectué en plusieurs voyages, par exemple le week-end seulement ou
encore un circuit qui ne fait pas le pèlerinage dans sa totalité, mais seulement une partie.
Dans ce cas, on a tendance à utiliser les transports en commun pour aller au point de départ
et pour en repartir une fois arrivé à destination.
Bien qu'il s'agisse d'une façon traditionnelle et basique de visiter tous les 88 temples
sur un seul voyage à pied, de nombreux pèlerins japonais y font "la visite en plusieurs fois"
en week-end et en vacances.
Les temples 71 à 78 ont une signification spéciale et sont dénommés « Nana-kasho
Mairi » (le pèlerinage des sept lieux). On peut faire cette partie seulement en une seulejournée et un carnet de pèlerinage spécifique existe.

Kechigan
On appelle Kechigan la complétion du pèlerinage. Le 88e temple a pour autre nom « letemple de Kechigan » sans considération pour l'ordre dans lequel le pèlerinage a été effectué.
On considère également comme Kechigan le retour au point de départ, ou au point le plus
proche, une fois le cercle du pèlerinage complété. Quelle que soit la forme prise par le
Kechigan, l'étape suivante est en général d'en faire l'annonce directement à Kōbō-Daishi ense rendant au mont Kōya. Cependant, on ne retrouve pas de traces de cette dernière étape aumont Kōya dans les archives d'avant la Seconde Guerre mondiale (à l'exception de Chōzen,en 1653).

Orei-mairi
En relation avec le Kechigan, une fois le pèlerinage achevé il est de coutume deretourner a temple de départ, ou à celui le plus proche pour offrir une prière de
remerciement pour la complétion du pèlerinage.

11

6. Moyens de déplacement
Les moyens de déplacement varient selon les pèlerins. La méthode la plus courante est
la marche, mais pour des raisons diverses, dont le handicap physique, si le pèlerin a unebonne raison de vouloir faire le pèlerinage, ne pas le faire à pied ne peut être une raison dedéconsidérer sa démarche. On observe cependant une augmentation de l'approche
touristique grâce à des moyens de transport toujours plus pratiques.

À piedC'est le style traditionnel et celui qui met le plus
l'accent sur la pratique ascétique, mais également celui quicoûte le plus, qui demande le plus de temps et aussi deforce physique pour marcher sans s'arrêter pendant toute ladurée du pèlerinage. Il est de la plus grande importance debien se préparer, d'avoir une opinion objective sur sa force
physique et bien sûr d'entretenir sa condition. Il fautégalement se conserver des marges émotionnelles etménager son temps pour pouvoir faire face à touteéventualité même si l'on ne progresse pas comme on aurait
pu l'avoir prévu.
Selon le média, la durée totale varie entre 1 400 km et
1 200 km, mais ce document ainsi que le Shikoku Japan 88 Route Guide a certainement
les mesures les plus précises.
Les estimations les plus générales considèrent un déplacement d'environ 30 km par jour enplaine.
Il est primordial de prendre immédiatement soin de soi quand on sent que sa condition
physique n'est pas satisfaisante, sans attendre d'en voir l'évolution (en prenant desmédicaments contre le rhume, en utilisant des bandages et autres soutiens aux articulations).
Les conditions naturelles, s'égarer, autant d'éléments imprévisibles qui pourront vous
forcer à changer votre plan, à prendre quelques jours de repos ou à éventuellement
abandonner.
Le corps est frais le matin, et c'est là qu'on marche les plus longues distances, mais la
fatigue arrive souvent l'après-midi et il est possible d'éviter de réduire son rythme en prenant
de nombreuses pauses courtes.
Il est également conseillé de se préparer avant le pèlerinage en s'entraînant à marcher dansdes conditions similaires.
Comme indiqué en carte des élévations et distances, le temps nécessaire au pèlerinage en tōshi'uchi est de 45 jours. En ajoutant les 20 temples
bekkaku il faut 50 jours.

En vélo
Les chemins non pavés sont nombreux en montagne et il ne sera donc pas toujours
possible de pratiquer les mêmes routes que celle du pèlerinage à pied. Consultez la carte duShikoku Japan 88 Route Guide et la brochure Tourism Shikoku (http://henro88map.com/)12

pour trouver les routes praticables à vélo. Les chemins tracés en gris dans le Shikoku Japan
88 Route Guide sont des chemins non pavés.http://henro88map.com/
Il est possible d'avoir accès à proximité de tous les temples, y compris les « bekkaku »et à l'exception du temple 45, mais certains temples se trouvant au sommet de pentes
abruptes leur accès en vélo pourra être difficile. Dans ces cas-là, envisagez la possibilité deconfier la garde de votre vélo à une auberge ou un magasin au pied du temple sans oublierune marque de remerciement pour la personne qui aura gracieusement accepté d'en tenir lagarde. Il n'est pas considéré poli au Japon de donner de l'argent à quelqu'un et vous pourrez
essuyer des refus. Un petit souvenir de faible valeur quevous avez apporté de votre pays ou même une osamefuda
suffira dans la plupart des cas (également hors dupèlerinage).
S'il vous est impossible de faire garder votre vélo,parquez-le dans un espace adéquat au pied du temple,
verrouillez-le et prenez avec vous vos bagages.
Le transport du vélo est possible en train, mais nonen bus (que ce soit un bus local ou, un car autoroutier).
Dans le train, il est obligatoire de retirer les deux roues etde ranger l'ensemble dans un sac de grande taille qui peut
tout contenir. Le pèlerinage en vélo prend environ 20
jours.

Transports en commun
Il est possible d'arriver à proximité de la plupart
des temples en train ou en bus. Le Shikoku Japan 88
Route Guide inclut des horaires très pratiques, maisn'hésitez pas à demander aux auberges ou aux centresd'information indiqués à la fin de ce document pour en
savoir plus.
Vous pouvez également envisager le train ou lebus pour les parties les plus longues entre deux temples.
Le ticket pour votre destination s'achète en général
dans la gare de départ. Certaines gares sans personnel seront équipées de distributeurs detickets, mais il est aussi possible d'obtenir un ticket de départ auprès d'un distributeur dans letrain qui servira pour indiquer la gare de départ et régler la somme nécessaire au chef detrain pendant le trajet ou à la descente. Il est possible d'utiliser une carte de crédit dans laplupart des gares desservies par les express, à leur guichet vert « Midori no mado-guchi ».
Pour les bus, il faut monter par la porte arrière et prendre un ticket de départ au
distributeur qui y est installé comme preuve de station de départ. Les bus sont équipés dechangeurs de monnaie (à l'exception des billets de 10 000 ¥) et le paiement s'effectue àl'avant du bus, à la descente.
Les régions de Muroto, Shimanto, Ashizuri, et Ainan n'ont que peu de lignes
ferroviaires, mais les lignes de bus sont par contre particulièrement développées. Il est aussi

13possible d'utiliser des bus longues distances qui relient les grandes villes pour s'échapper unpeu. Informez-vous auprès de votre auberge.

En carLes agences de tourisme proposent des plans tout
compris avec repas et hébergement. On peut faire lepèlerinage aussi bien en une fois qu'en plusieurs fois.
Les guides qu'on appelle « sendatsu » donnent
quantité d'informations et enrichiront votre
connaissance du pèlerinage tout en améliorant lamaîtrise des sutras, en comparaison aux pèlerins
marcheurs. À part la compagnie Walking Softly, lesagences qui organisent ce genre de tours n'offrent pas d'aide en langues étrangères, car elles
ne s'adressent qu'à un public japonais. Une connaissance de la langue sera donc nécessaire.
Un pèlerinage complet peut coûter entre 210 000 et 250 000 ¥ et durer entre 9 et 12
jours.
Ex) http://www.tokubus-kanko.co.jp/tour/ohenro.php?type=0&limit=0
http://travel.iyotetsu.co.jp/tour/tourList.php?s_list_4
https://www.anabukitravel.jp/hanahenro/

En voiture
Avec son propre véhicule ou un véhicule delocation. Recommandé pour les personnes
handicapées. On peut voyager sans se soucier de lasaison et avec autant de bagages que l'on veut.
L'absence d'auberge à proximité d'un temple n'est pas
un problème puisqu'en peu de temps il est possibled'aller jusqu'à la ville la plus proche. La liberté
permise par la voiture est considérable. Il est
cependant nécessaire de maîtriser les règles de la circulation au Japon et de faire trèsattention, car un accident de la route peut avoir une incidence considérable sur votre plan. Il
est possible de demander un système de navigation multilingue aux compagnies de locationde véhicule.
Le pèlerinage durera autour de 10 jours.

En motoLa moto offre autant de liberté que la voiture, mais est similaire au vélo en termes debagages emportés avec soi. Les routes qui mènent aux temples situés au sommet de leurmontage sont tortueuses et mal entretenues. La conduite dans ces conditions nécessite une
grande attention.

En microbus ou en taxi
Il est possible de louer un microbus ou un taxi en groupe, si vous vous entendez bien
avec les personnes avec lesquelles vous aller voyager. Ceci est particulièrement pratique14

pour les personnes âgées ou les personnes qui peuvent difficilement marcher, en groupes de
7 ou 8.
De nombreux conducteurs sont des vétérans de la région et vous pourrez ainsi
apprécier ses nombreuses explications. Le conducteur restera avec vous pendant tout levoyage, il est donc nécessaire de penser à sa rémunération, mais aussi à ses fraisd'hébergement.
Selon les temples, le parking peut se trouver à une distance considérable du temple principal
et vous pouvez être amenés à monter de nombreux escaliers avant d'arriver au sommet. Il est
parfois possible d'utiliser ce genre de véhicule dédié pour arriver à proximité du temple
principal.
Les agences proposent différents types de plans, à partir de 2 personnes, de 500 000 ¥,pour une durée minimale de 8 jours.

15

7. Coûts et distributeurs automatiquesCoûts à envisager pour le pèlerinage à pied (estimations) : hébergement, repas, temples
et autres

Hébergement
Zenkon'yado (sans repas)

0-4 000 ¥Minshuku (2 repas)

5 500-7 500 ¥Ryokan (2 repas)

5 500-20 000 ¥Business Hôtel (sans repas)

3 000-8 000 ¥Hôtel (sans repas)

6 500-40 000 ¥Temple (2 repas)

6 000-8 500 ¥Repas
Petit-déjeuner : à partir de 300 yens
On trouve des « morning set » dans tous les hôtels et cafés pour peu cher.
Déjeuner : à partir de 350 yens
On trouve des « lunch » dans tous les hôtels et cafés pour peu cher, à l'exception duweek-end

Temples
Offrandes au temple principal et au temple Daishi

pas obligatoire (10-100 ¥ par temple)

Tampon300 ¥ par temple

Tampon sur hakui

200 ¥ par temple

Tampon sur rouleau

500 ¥ par temple

AutresCommunication, repas légers, boissons, santé et hygiène, moyens de transportCoûts totaux
Le pèlerinage à pied demande environ 400 000 ¥ (10 000 ¥ par jour)Le pèlerinage en vélo demandera autour de 200 000 ¥. En voiture les coûts descendront
jusqu'à 150 000 ¥ (sans compter la location éventuelle du véhicule qui peut varier entre
70 000 et 130 000 ¥ selon le type).
1) Les coûts varient selon la personne et n'incluent que l'hébergement et les repas àl'exclusion des souvenirs.
2) Le trajet jusqu'à Shikoku n'est pas inclus
3) Les vêtements, chaussures et autres équipements peuvent coûter entre 40 000 et
50 000 ¥.

16

Distributeurs automatiques de billets
Un pèlerinage en tōshi-uchi demandera plus d'un mois. Pour éviter les pertes et volsd'espèces, il est recommandé de ne porter que le minimum avec soi et de faire des retraits encours de route. Avec une carte de crédit japonaise, il est possible d'effectuer les paiements
nécessaires dans de nombreux lieux d'hébergement, restaurants, supermarchés, etc., maiscela ne sera plus possible dans les auberges ou magasins tenus par des individus. Il sera
donc nécessaire de préparer des espèces. Les cartes de crédit ou de paiement étrangères
permettent d'effectuer des retraits en espèces au Japon.

1) Service de guichet automatique international dela Banque Postale
Les guichets automatiques de la Banque Postale sontparticulièrement pratiques.
Renseignez-vous après de votre banque pour les conditions etfrais d'utilisation.
http://www.jp-bank.japanpost.jp/en/ias/en_ias_index.html
Cartes de crédit acceptées
VISA, VISAELECTRON, PLUS, Master Card,
Maestro, Cirrus, American Express, Diners Club, JCB,
China Unionpay, DISCOVER (octobre 2017)
L'écran possède une interface en anglais qui permet
Enseigne d'informations dubureau de posted'effectuer facilement des retraits.
Les heures d'ouverture dépendent des guichets, mais s'étendent
en général de 8˚h˚45 à 17˚h˚30 en semaine et de 9˚h à 12˚h˚30
le samedi. Les distributeurs disposés en centre-ville peuventégalement être ouverts le dimanche et les jours fériés de 9:00 à
14:00. Il existe 16 jours fériés au Japon. Faites
particulièrement attention du premier au 3 janvier et du 29
avril au 5 mai où les dimanches et les jours fériés s'enchaînent. Écran du distributeur
automatique de billets

2) Distributeurs automatiques dans lessupérettes (7 Eleven)
Ouverts tous les jours, à toute heure.
Informez-vous des frais d'utilisation auprès devotre banque.
http://www.sevenbank.co.jp/intlcard/index1
1.htmlCartes de crédit acceptées˚.
VISA, PLUS, Master Card, Maestro,
Cirrus, American Express, JCB, China
Unionpay, DISCOVER, Diners Club,(octobre 2017)
Il est possible de choisir parmi les 12 langues
disponibles telles que le français et l'anglais, sur17

Enseigne
d'informations du7-ElevenATMl'écran de fonctionnement du distributeur automatique des billets à 7-Eleven.
Il existait plus de 340 magasins de la chaîne sur Shikoku en février 2018, avec une tendanceà l'augmentation.

Chèques de voyage
Nous sommes désolés de vous annoncer que le service d'encaissement des chèques devoyage à la poste a pris fin en avril 2016. Il est désormais impossible de convertir ces
chèques en yen japonais à l'île de Shikoku.
Vous pourriez les convertir seulement dans des aéroports principaux tels qu'àl'Aéroport de Tokyo Narita ou à l'Aéroport d'Osaka Kansai, ou dans des Travelex ou desWorld Currency Shop qui se trouvent dans des grandes villes telles que Tokyo ou Osaka.
http://www.travelex.co.jp/
http://www.tokyo-card.co.jp/wcs/

Échanger des devises sur Shikoku
Les bureaux de poste indiqués ci-dessus permettent l'échange de devises étrangères (lesdevises sont les mêmes que pour les chèques de voyage).
À l'arrivée des lignes internationales de l'aéroport de Matsuyama, un guichet est ouvert
pendant deux heures pour des échanges de billets exclusivement. L'hôtel Clement à
Takamatsu autorise aussi les échanges pour ses clients (dans les deux cas, le nombre dedevises est plus limité que pour les chèques de voyage). Les banques n'autorisent le changeque pour les personnes détenant un compte.

18

8. Marcher. Conseils pour établir la route
Repas, achats
On trouve quantité de restaurants, cafés, supérettes dans les centres-villes, mais dèsqu'on s'en écarte leur nombre diminue considérablement, mais dans aucun cas il n'y aurait
de risques de rupture de stock. Chaque région offre ses particularités culinaires locales,demandez aux habitants pour en savoir plus.
L'eau du robinet est potable sans problèmes, mais l'eau du robinet dans les toilettes
publiques n'est en général pas propre à la consommation. On trouve des boissons sur le borddes routes dans les distributeurs automatiques qui acceptent en général les billets de 1000 ¥.
Ne pas boire de l'eau des rivières. Elle peut contenir des pesticides utilisés dans les champs
en amont.
Le pèlerinage est une ascèse, mais l'alcool et les cigarettes sont laissés à votre jugement,
il n'y a pas d'interdiction particulière à ce sujet.
Supérettes

Super marchés
Pharmacies

Les supérettes sont ouvertes toute l'année une grande partie de lajournée et offrent une grande variété de produits courants.
(nourriture, boissons, biscuits, boîte de premiers secours, produits
pour la lessive, sous-vêtements, produits de beauté, anti-insectes,
piles, ustensiles de bureau, journaux, magasines, etc.)
Plus de produits que les supérettes, moins chers. Jours de fermeture
hebdomadaire, heures d'ouverture plus courtes que les supérettes.
Médicaments, produits d'hygiène, produits alimentaires légers, prixréduits.

Toilettes
Dès que le pèlerin marcheur s'éloigne des centres urbains, les toilettes prennent une
importance considérable. On en trouve dans les temples, dans les aires de repos aménagés,
dans les supérettes et supermarchés, dans les bâtiments publics, les cafés, les restaurants etjardins publics. Faites vos besoins dès que possible ! Si vous avez des doutes, demandez aux
habitants. Les toilettes des aires de repos sont en général à l'intérieur. N'hésitez pas àdemander aux employés, si nécessaire.
Il y a toujours quelqu'un qui est responsable du nettoyage et de la gestion des toilettes
publiques, utilisez-les en ayant toujours la gratitude à l'esprit. Dans le cas de toilettes privées,n'hésitez pas à laisser quelques pièces. On y trouve souvent un petit autel pour Ususama
Myōō dont les flammes sont censées purifier l'espace.
Dans le Shikoku Japan 88 Route Guide j'ai essayé d'indiquer toutes les toilettes
possibles. Certaines d'entre elles sont mal entretenues et peuvent faire hésiter le pèlerin.

Types de toilettes
Il y a deux types de toilettes: style occidental et stylejaponais traditionnels . Les WC japonais traditionnels
sont un style qui existe au Japon depuis longtemps, maiscelles de style occidental s'est généralisées etactuellement, les WC japonais traditionnels sont rarement
utilisées dans les ménages généraux. Mais il est encore

19

Comment utiliser les WC
japonais traditionnels: ellessont utilisées pour s'accroupir

utilisé aux toilettes publiques et dans les anciens bâtiments.

Hébergement
La journée commence le matin en quittant son lieu d'hébergement et s'achève le soir àl'arrivée et cette routine se répète jusqu'à la fin. Un élément important de la journée est la
distance parcourue entre deux lieux d'hébergement en une journée. S'il n'y a pas de lieud'hébergement aux alentours de votre point d'arrivé après une journée de marche, il est
important de s'arrêter un peu plus tôt.
À l'arrivée, on commence par laver son bâton de pèlerin et ses vêtements avant depasser au repas sans oublier bien sûr les préparatifs du lendemain. Les repas se prennent
souvent dans un réfectoire en compagnie d'autres pèlerins. Ce sont les pèlerins qui ont
parcouru le même chemin que vous dans la même journée, on en profite pour échanger desinformations ou des anecdotes et la conversation devient vite passionnante.

Lessive
Il est possible de faire sa lessive dans son lieu d'hébergement. Certains lieux ont desmachines à pièces et d'autres vous demanderont à l'arrivée si vous avez de la lessive et vous
proposeront de la faire gratuitement. La lessive sèche en général pour le départ le lendemain,sauf les soirées très humides. Il est parfois possible d'utiliser des sèche-linge, mais ils sontassez coûteux. Considérez de porter un sèche-cheveux avec vous pour sécher vos chaussures
et autres, si nécessaire.
Les campeurs utiliseront les machines à pièce et n'oubliez pas que même si vous
campez il est important de ne pas donner une mauvaise image de soi avec des vêtements
sales. L'utilisation des machines à pièce est expliquée en japonais et les machines sont en
général de grande taille. Il faut entre 400 ¥ et 1 000 ¥ pour un séchage de 30 à 60 minutes.
Il est aussi possible d'utiliser du déodorant sur les vêtements et l'équipement.

Demande de l'aide
Il est toujours possible de demander de l'aide. Ceci peut bien sûr influencer votre
jugement, mais ceci fait aussi partie de l'ascèse. La rencontre avec l'autre est un aspect
important du pèlerinage.

AmpoulesLes ampoules se développent par friction entre les pieds et les chaussures et sont unproblème constant du pèlerin. J'ai entendu parfois qu'un pèlerin avait abandonné lepèlerinage à cause de la douleur.
Il n'y a aucune méthode pour les éviter, mais on peut mentionner les principes suivants :• Choisissez des chaussures qui conviennent à vos pieds et habituez-vous à les porter. On
peut porter des chaussures neuves dans le bain pour les adapter à son pied.
• Une semelle dure fatiguera le pied sur l'asphalte, choisir une semelle intérieure souple.
Dans ce cas, choisir une chaussure légèrement plus grande que le pied.
• Pour éviter les frictions, choisir des bandages, des pansements, de la crème
anti-ampoules, etc.
• Les cals sont une cause des ampoules, les réduire avec une pierre ponce.

20

• Les chaussettes sont efficaces, mais choisir des modèles qui correspondent à votre piedet à vos chaussures.
• Choisissez des chaussettes épaisses en matinée et des chaussettes plus légères dansl'après-midi.
• Si vous sentez des démangeaisons au pied, traitez immédiatement sans attendre. Sécher
son pied et appliquer des pansements immédiatement .
En ce qui me concerne, j'utilise des chaussures basses d'entraînement en Goretex et dessemelles en Sorbo (total de 400 g par pied). Je mets des pansements sur les petits orteils et
sur les gros orteils ainsi qu'à la base de ces derniers. Pour renforcer mon arche, j'utiliseégalement des bandages qui le maintiennent en position élevée.

Hygiène personnelle
Il est important de se reposer pour repartir frais le lendemain. Après le bain, faites desétirements aux emplacements où vous sentez des faiblesses. Étirez une partie du corps dansla durée, sur 30 secondes sans pousser jusqu'à la douleur et sans forcer, pour bien détendre
les muscles. Si des parties du corps vous semblent plus fragiles, améliorez localement lacirculation du sang pour accélérer la récupération en les tenant au chaud pendant la nuit.
Sans expérience, vous risquez d'endommager vos muscles en massant trop fort, n'appliquez
qu'une faible pression localement.
Si une douleur persiste, refroidir localement avec de la glace puis appliquer unanti-inflammatoire/analgésique. Il est parfois possible d'emprunter des poches de produit
réfrigérant. Si la douleur ne disparaît pas, envisagez une période de repos avant de repartir.

Shikoku-no-michi (les chemins de Shikoku)
Shikoku-no-michi est une série de chemins derandonnée qui font le tour de Shikoku. Elle est
composée de deux circuits˚.
1) un circuit mettant la nature en valeur, géré parle ministère de l'Environnement
2) un circuit mettant la culture et l'histoire en
valeur, géré par le ministère des Transports
Il ne s'agit pas du pèlerinage, mais les cheminssont souvent les mêmes. On y trouve de nombreux
Indicateur de route dumarcheurs qui ne font pas le pèlerinage pour la beauté Shikoku-no-michi
des lieux où passent ces chemins.
Cependant, pour le circuit naturel, certaines parties de ces chemins
entretenues par les bureaux des eaux et forêts préfectoraux sont parfois
laissées à l'abandon après une catastrophe naturelle. Pour le circuit
historique, celui-ci n'a pas été entretenu depuis près de 15 ans et il est
donc difficile de pratiquer ces sentiers.

Aires de repos
Les toilettes et aires de repos sont utilisables 24˚h sur 24. On y21

Enseigne
d'informations duAires de repos

trouve des espaces de vente des spécialités locales et il y est possible de beaucoup apprendre
sur la région. La plupart des aires de repos ont des guichets d'information ouverts de 9˚h à
17˚h. Vous pouvez y poser toutes vos questions. Les gérants interdisent en général lecamping dans l'aire de repos, mais quand il s'agit de pèlerins, il est souvent accepté quecelui-ci dorme dans sa voiture ou dans une tente posée dans un espace approprié.

Animaux sauvages et barrières électriques
On rencontre de nombreux animaux sauvages sur lepèlerinage : sangliers, daims, singes, serpents, faisans,Guêpes.
On les rencontre surtout dans les routes de montagne
et de vallées. Si vous rencontrez un sanglier, gardez votre
contenance, ignorez-le, et continuez votre chemin. Chaqueannée, on apprend qu'un ou deux pèlerins ont été mordus
aux jambes ou aux mains et l'ont été transportés en urgence. Clôture pour empêcher les animauxQuel que soit l'animal que vous rencontrez, ne lui donnez
sauvagespas de nourriture, il partira de lui-même. Mais tout commevous, l'animal vit dans ce milieu naturel, et avoir à l'esprit un « bonjour » à son égard est
aussi une bonne chose. On voit souvent des barrières ou clôtures le long des routes dupèlerinage pour éviter que les animaux sauvages pénètrent dans un enclos. Beaucoup plus
rarement, ces clôtures seront en travers d'un chemin secondaire. Il est possible de lestraverser, mais n'oubliez jamais de les refermer derrière vous.
On trouve aussi des clôtures électrifiées autour des champs dans la montagne. La
tension n'est pas suffisante pour blesser un humain, mais éviter le contact n'est jamais une
mauvaise chose.
Il existe un serpent venimeux qu'on trouve sur les chemins, le « mamushi ». Il est plus
court et plus gros que les autres serpents, avec une tête triangulaire. Ne jamais fuir devantlui. Il n'attaquera pas si l'on ne fait pas attention à lui. Évitez de plonger vos mains dans lesbroussailles, vous risquez d'en surprendre un et de vous faire mordre. Pour me protéger detelles rencontres qui n'arrivent qu'une ou deux fois par an, je recouvre mes jambes decollants en Goretex d'avril à octobre.
En cas de morsure, le risque d'empoisonnement mortel est de 1%. Asseyez-vous, restez
calmes et appelez une ambulance ou appelez à l'aide les personnes à proximité.
En ce qui concerne les guêpes, les "guêpes Vespinae" sont actives entre le mois deseptembre au novembre. Leur piqûre peut entraîner la mort. Évitez de porter des vêtements
noirs afin de ne pas être piqués par ces guêpes (cacher également la tête avec un chapeau).
Et si vous les rencontrez, n'agissez surtout pas vos mains (car les guêpes vont croire quevous les attaquez).

Chemins de montagne, pentes mouillées
Dans les zones en pente abrupte ou très rocheuses, comptez sur une vitesse de 1 km àl'heure. Les chemins en pente mouillés, mais aussi les routes en béton ou en asphaltes
peuvent être particulièrement glissants. Faites attention à ne pas vous blesser. On peut22mettre des antidérapants sous les chaussures, mais laméthode la plus efficace c'est d'entourer ses
chaussures de corde.
On ne voit presque rien dans la montagne avant
l'aube ou après le coucher du soleil et les dangerss'accroissent d'autant. Pensez à vous équiper delampes frontales pour marcher à ces heures et faites
très attention.

Se perdre
Si vous êtes perdu, ne perdez pas de temps en hésitations et retournez à votre point dedépart. Si vous continuez votre progression sur un chemin inconnu, vous risquez un
accident.
La route de base indiquée sur la Carte des élévations et distances est particulièrementbien signalisée et il est très difficile de s'y perdre. Si vous vous éloignez de la route de base,certaines sections du chemin n'ont aucune signalisation. N'hésitez pas à vous équiper d'une
boussole ou d'un appareil GPS.

Chemins à deux sens
Certaines sections du chemin sont parcourues dans les deux sens. Il s'agit des cheminsvers les temples 10, 27, 35, 36, 38, 44, 45, 60, et des temples Bekkaku 1, 3, 7 et 20. Dans
ces cas, il est possible de demander à votre auberge de conserver vos bagages le temps de lavisite au temple pour voyager plus léger, sans oublier une marque de remerciement pour lapersonne qui aura gracieusement accepté de les garder.

Envois express
Lors de l'entrée sur le territoire japonais, beaucoup de pèlerins ont des bagages en plus
de ce dont ils auront besoin pendant le pèlerinage. Il n'est pas réaliste de porter ces bagages
pendant le pèlerinage.
On peut envisager de laisser ces bagages à la première auberge pour les récupérer plus
tard quand on y retourne, mais aussi de les envoyer à l'auberge dans laquelle on passera lanuit d'ici 4 ou 5 jours, en répétant ceci. Les services de courrier express prennent les paquets
le soir et tant que la destination reste dans Shikoku, les livrent le lendemain dans la matinée.
Vous pouvez demander des formulaires d'envoi à votre auberge (envisagez 1 000 ¥ parvalise environ).

23

9. L'hébergement
Introduction
Les cartes de crédit peuvent être utilisées dans denombreux lieux à l'exception des minshukus, ryokans
et temples.
Pour les auberges éloignées de la route, vous
pouvez demander s'il est possible qu'on vienne vous
chercher.
Minshuku
Dans les bains communs, pensez aux autres
clients et ne rentrez jamais dans la baignoire commune
sans vous être lavé. D'une manière similaire, ne mettez
jamais la serviette qui vous a servi à vous laver dans labaignoire commune.
Dans les ryokans et les minshukus, lepetit-déjeuner est en général servi à partir de 6˚h en été
et 7˚h en hiver. Le dîner est en général servi à partir de18˚h˚30.
Un dîner dans une Minshuku typique
Aussi bien le matin que le soir, les repas sonttraditionnels, à base de riz blanc, de poison, avec des légumes salés et une soupe de miso. Si
vous êtes végétarien, si vous préférez le pain ou si vous ne voulez pas de poisson, il est
préférable d'en informer l'auberge à la réservation. Il est possible qu'elle puisse vous
proposer un autre menu. Le petit-déjeuner traditionnel est souvent composé de riz blanc surlequel on casse un œuf frais qu'on mélange ensuite avec du shoyu. N'hésitez pas à demanderà ce que l'œuf soit cuit si vous le préférez ainsi. Les œufs au Japon sont comestibles crus.
On retrouve cette manière de manger dans le sukiyaki où l'on plonge un œuf cru dans
l'ensemble.
Remarque : on dit que le pèlerinage est né des croyances des cultures littorales. Lesauberges qui bordent le circuit proposent souvent des repas à base de poisson et de fruits demer.
Les temples ou auberges familiales servent en général le dîner à 18˚h˚30. Arriver
autour de 17˚h pour être à l'heure pour le repas.
Dans les deux cas, même si ce sont des lieux d'hébergement, le lieu a un rythme de vie
qui demande considération de la part du pèlerin.
On trouve de plus en plus de pèlerins étrangers même dans les auberges qui ne peuvent
communiquer dans une autre langue que le japonais, mais celles-ci réussissent néanmoins àtransmettre les informations nécessaires au sujet du bain, des toilettes, de la lessive ou
encore des repas.

Réservations
Les temples offrent des informations en japonais concernant les auberges et hôtels àleur proximité. Le temps de préparation du dîner demande que vous réserviez au plus tard à
midi pour le soir même à l'aide des informations publiées dans les guides. Pour les auberges
individuelles en particulier, il est possible que les responsables soient à l'extérieur pour24

vaquer à leurs occupations et qu'il n'y ait personne pour prendre le téléphone hors des heuresd'accueil.
Le nombre de pèlerins augmente considérablement quand la saison se prête aupèlerinage. La veille des week-ends et jours fériés, lors des festivals et autres événements
locaux, les auberges alentour risquent d'être pleines. Pour éviter les problèmes, voici
quelques idées :1) Demander s'il y a des chambres à partager.
2) Réserver 2-3 jours à l'avance3) Prendre le train ou le bus jusqu'au lieu le plus proche où des auberges sont disponibles
et faire l'aller-retour.
Conseils pour la réservation
1) De nombreux minshukus et auberges ne peuvent communiquer en anglais. Utilisez lesphrases à la fin du guide comme référence. Les autres lieux d'hébergement en général
peuvent utiliser l'anglais dans une certaine mesure.
2) Demandez aux responsables de votre auberge d'effectuer la réservation pour vous pourla prochaine auberge.
3) Certains pèlerins étrangers qui ne peuvent utiliser leur portable au Japon demandent
aux pèlerins japonais rencontrés en route d'effectuer la réservation à leur place avec
leur téléphone.
L'auberge va effectuer des préparatifs pour votre arrivée : repas, bain..., En cas
d'annulation inévitable, soyez sûr de communiquer celle-ci à l'auberge le plus rapidement
possible. Il est possible qu'on vous demande des frais d'annulation ou qu'on vous en
exempte, mais il faut toujours prévenir en cas d'annulation.
De nombreux pèlerins étrangers qui n'ont pas de téléphone portable ou qui ne parlent
pas le japonais hésitent parfois à faire l'effort d'annoncer une annulation, mais n'oubliez
jamais qu'en cas de voyage en groupe c'est tous les repas préparés qui sont alors gaspillés.
À l'inverse, demander un hébergement sans avoir fait de réservation est tout aussigênant.
En cas de retard important, faites l'effort de contacter l'auberge. Vos hôtes vous
attendent. Si vous n'arrivez pas à l'heure prévue, ils peuvent s'inquiéter, songer à appeler lapolice en imaginant que vous avez eu un accident.

Types d'hébergement
On considère qu'il existe en général cinq
types d'hébergement : les minshukus, les ryokans,les hôtels d'affaires, les hôtels normaux et les
temples. Cependant, la différence entre
minshuku et ryokan ainsi que celle ente hôtels
d'affaires et hôtels normaux est ténue.
À part quelques minshukus, la plupart
mettent à votre disposition une serviette et un
Temples25

sèche-cheveux pour le bain, des vêtements d'intérieur, une brosse à dents et un rasoir jetable,
du thé.
HôtelsHôtels de types occidentaux. Sans repas, avec lit et douche individuelle

Hôtels d'affaires

Les chambres et les salles sont plus petites que les hôtels, le prixinférieur. Sans repas, avec lit et douche individuelle

RyokanUn service supérieur aux minshukus, c'est l'hébergement traditionnel
japonais. Selon la cible de l'établissement (pèlerins ou touristes), lesprix se divisent en deux zones. Les ryokans qui visent en particulier lespèlerins sont de plus petite taille et offrent un service et un tariféquivalent aux minshukus. Dîner et petit-déjeuner, futon, bain commun

Minshuku

En général de petite taille, familiaux, à proximité des temples. Étant
tenus par des familles, ils sont soumis à leur vie sociale et peuvent
fermer de manière irrégulière. Dîner et petit-déjeuner, futon, bains
communs

Temples

Auberges tenues par les temples,
avec pour cible essentiellement lesgroupes de pèlerins, peuvent
accepter des individus si la place lepermet. En plus de la lecture dessutras tôt le matin ou après le dîner
(« otsutome »), il est également
possible de participer au sermon
bouddhiste, et de voir de près lesstatues et autres trésors du temple.
Deux repas par jour, bain commun,ouvertes toute l'année

Prière tôt le matin au 75ème site sacré

Refus de logement
Nous sommes au regret de vous annoncer qu'il est possible que vous puissiez faire faceà un refus de logement sans conditions préalables, quand vous appelez les petites ryokan(auberges typiques japonaises) ou minshuku (chambres d'hôtes japonaises) pour effectuer
une réservation, lorsque la personne se rend compte que vous êtes étranger.
Nous pouvons expliquer plusieures raisons pour cette cause: il peut être un "fardeau"pour les hôtes lorsqu'ils accueillent un client qui auraient des problèmes de communication
avec eux, ou bien quand ils sont dans une situation difficile à ne pas savoir quoi servir lors
du repas. C'est un fait infiniment honteux de la part des personnes qui accueillent des clients
comme nous-même, ou bien pour l'île de Shikoku, connue pour avoir le plus grand"sentiment d'hospitalité" par rapport aux autres régions du Japon, représentant
l'"Omotenashi", ce dernier en japonais. Cependant, il est vrai également que chaque individu
a sa manière de penser, et elle se diffère dépendant de la personne. Merci pour votre
compréhension et veuillez agréer nos sincères salutations distinguées.

26Autres hébergements
TsuyadōCertains temples offrent un espace gratuit pour passer lanuit, appelé « tsuyadō ». À part l'espace pour dormir ni futon niéquipement ne sont fournis.
En guise de conseil, il est préférable de s'enquérir de laprésence de ces tsuyadō auprès d'autres pèlerins ou dedemander au temple directement en fin d'après midi. Une fois
arrivé au temple, demandez de préférence après 16˚h. Le
tsuyadō est un espace réservé au repos. Il est interdit d'y faire
du feu et si vous devez manger, assurez-vous d'avoir fait tous
les préparatifs à l'avance.

TsuyadōZenkon'yado
Les zenkon'yado sont offertes par les habitants àtitre gracieux, soit gratuitement, soit à un tarif très peuélevé. Demandez des informations au temple, ou
comme pour le tsuyadō, aux pèlerins que vous
rencontrerez. La plupart des zenkon'yado n'acceptent
pas de réservation, mais celles qui en demandent sontindiquées dans le Shikoku Japan 88 Route Guide. Les
lieux doivent bien sûr être tenus propres.

Zenkon'yado

Une remarque personnelle au sujet de tsuyadō et zenkon'yado
J'ai pu confirmer l'existence de tsuyadō dans près de 20 temples, mais j'ai préféré nepas révéler leurs noms, car les temples préfèrent ne pas y héberger les pèlerins. Les raisonsen sont les suivantes. Ces lieux ne sont pas reconnus légalement comme des lieuxd'hébergement, il est difficile d'y prévenir les actes criminels et l'on n'y est jamais à l'abrid'un incendie. Le tsuyadō était à l'origine conçu pour les rituels bouddhiste et leur nom vientde la veillée (tsuya) qu'on faisait lors de funérailles. À Shikoku, le tsuyadō est seulementmis à disposition des pèlerins pauvres.
Avec les réseaux d'information et internet, on trouve aujourd'hui partout que lestemples offrent des hébergements gratuits, mais c'est une interprétation erronée de lafonction du tsuyadō.
À ce titre, les zenkon'yado ressemblent au tsuyadō.
Il s'agit d'individus bénévoles et charitables qui ont à cœur d'aider les pèlerins et qui
pour ce faire ont créé des espaces d'hébergement avec leurs économies. Les voisinsn'apprécient pas forcément le passage d'inconnus qui ne restent qu'une nuit et repartent lelendemain. On trouve cependant des pèlerins qui vont critiquer un lieu pour le manqued'électricité, ou d'eau courante, ou parce qu'un futon n'était pas propre.
Je vous demande donc de respecter les bonnes manières quand vous ferez l'usage deces lieux et de montrer au propriétaire la gratitude qu'il se doit. Les pèlerins qui utilisent les

27zenkon'yado sont invités, dans l'esprit des moines mendiants, à faire une prière pour lepropriétaire et sa famille.
La situation de ces tsuyadō et zenkon'yado est tellement délicate qu'ils peuvent fermer
du jour au lendemain. Je souhaite que cette culture de gentillesse pour son prochain qui est
au cœur du pèlerinage continue à prospérer et la raison pour laquelle je ne publie pas ces
informations est que je ne souhaite pas voir d'abus de la part de pèlerins.

Dormir dehors
La loi n'autorise pas le camping hors des lieux désignés à cet effet, mais on trouve un
grand nombre de pèlerins qui dorment dehors dans des espaces propices au camping. Ces
lieux sont, dans l'ordre de facilité d'utilisation, les campings autorisés, lieux de repos pourpèlerins, aires de repos au bord des routes, plages, bords de rivières, jardins publics, parking
des temples ou sanctuaires, etc. Il est cependant nécessaire de demander l'autorisation soit
au responsable de l'espace, soit à une personne habitant à proximité. Par ailleurs, les aires derepos étant à proximité des grandes artères, l'animation est constante pendant toute la nuit.
Si la personne avec qui vous négociez ne semble pas apprécier votre proposition, il est debon ton d'abandonner. Pour les habitants, de nouveaux pèlerins arrivent chaque jour. Pour lepèlerin qui vous suit, n'oubliez jamais de ramasser vos déchets, n'endommagez pas lesinstallations, ne parlez pas à voix haute, et d'une manière générale ne dérangez pas vos
voisins. On trouve parfois des panneaux indiquant une interdiction de camper (« キャンプ
禁止 ») dans un lieu où les habitants ont par le passé sûrement été victimes de pèlerins
nonchalants.
Si vous souhaitez dormir dehors, vous pouvez attendre après 8˚h que les habitantssoient rentrés chez eux pour installer votre matériel et être sûr que vous avez tout rangé etque vous êtes partis avant 6˚h, à l'abri des regards.
Même si vous envisagez le pèlerinage de cette manière, il est toujours bon de passer
une nuit en auberge pour faire sa lessive, avoir un sommeil plus profond, entretenir sonéquipement et se rafraîchir d'une manière générale.
Votre équipement devra inclure au moins une tente si vous choisissez de dormir dehors.
On voit des pèlerins sans tente et avec seulement un sac de couchage qui passent la nuitdans des cabanes et qui évitent la rosée sous les auvents des supermarchés, mais cela
implique que dès le commencement de leur pèlerinage ils envisagent de dépendre du bon
vouloir d'autres. L'idée du pèlerinage est que pour être capable d'aider les autres il fauts'améliorer, et que si l'on dépend trop de l'autre cela sera plus difficile.
Il faudrait faire attention que votre corps n'ait pas froid pendant la nuit au cas où vousferiez du camping en plein air. Si vous attrappez un rhume, cela influencera votre plan dès
le lendemain. En plus, une fois refroidi des articulations comme des genoux pourrait
provoquer des douleurs articulaires.

28

Aujourd'hui on trouve des tentes, des sacs decouchage et matelas légers, compacts et très
fonctionnels, et même si leur prix est relativementélevé, leur utilisation fréquente lors du pèlerinage
assurera le retour sur cet investissement.

Interdiction de camper

2910. Informations sur le voyage
Appels internationaux
Avec la diversification des moyens de communication, on trouve des cartes d'appel à
l'international peu chères et très pratiques d'emploi pour les visiteurs qui séjournent jusqu'à
un mois au Japon. Ces cartes prépayées permettent d'effectuer des appels à partir detéléphones fixes, de téléphones portables, de cabines publiques, en suivant les indications
données dans leur manuel. Les services proposés varient selon les fournisseurs. On trouve
aussi ce genre de carte en vente dans les aéroports ou les distributeurs présents dans lessupérettes.

Appels au Japon
Ils sont utiles pour effectuer la réservation de votre nuit suivante ou pour annoncer
votre heure d'arrivée. Cependant, le développement des téléphones portables a encouragé laréduction des cabines de téléphone publiques que l'on trouve essentiellement dans lesmairies, les gares ou les aires de repos. Vous pouvez également consulter ce site pour avoir
plus d'informations. http://www.ntt-west.co.jp/ptd/map/ (site en japonais))
Les cabines téléphoniques utilisent des pièces de 10 ¥, 100 ¥ ou des cartes de téléphone(les pièces de 10 ¥ sont conseillées). On peut acheter des cartes de téléphone dans la plupart
des supérettes.
Il est possible d'appeler gratuitement la police (110) ou les pompiers (119), maisl'opérateur étant japonais il vous faudra l'aide d'une personne à proximité. Si vous demandezà votre hôte, il est possible qu'il vous prête le téléphone de l'auberge.

Wifi public gratuit
Les réseaux gratuits de wifi se développent très rapidement. La plupart des hôtels,cafés, supérettes, établissements publics, et les hébergements en dehors des minshukus ettemples en sont équipés.
Les principaux services sont :･ Free Spot : http://www.freespot.com/users/map_e.html (site en anglais)･ Seven Eleven : http://7spot-info.jp/guidebook/･ Family Mart : http://www.family.co.jp/services/famimawi-fi/index.html (site en japonais)･ LAWSON : http://www.lawson.co.jp/service/others/wifi/lang/en.html (site en anglais)
Autres (login requis)･ Tokushima-wifi : http://tokushima-wifi.jp/･ Ehime Free wifi : http://www.ehime-wifi.jp/･ Kagawa wifi : https://www.my-kagawa.jp/wifi?lang=jp
Chaque site web indique les sites où le wifi est accessible.
Les lieux d'hébergement ont parfois des PC en accès libre dans les halls d'entrée ou descâbles LAN dans les chambres.
On peut aussi louer des routeurs wifi ou des téléphones portables dans les aéroports.

30

Cartes SIM prépayées ou louées
On peut en acquérir dans les aéroports de Narita, Haneda, Chūbu, Kansai entre autres,on trouve également des distributeurs automatiques de cartes SIM. N'hésitez pas à vous
informer aux comptoirs d'information des aéroports. Les magasins de produits électroniquesdes grandes villes telles que Tōkyō ou Ōsaka en proposent également.

Location de routeur wifi
On peut en louer de deux manières différentes.
1) Faire une réservation avant l'entrée sur le territoire japonais et le réceptionner à l'aéroport.
2) On en trouve en location dans les magasins des aéroports de Narita, Haneda, Chūbu,
Kansai et Takamatsu. La première solution est légèrement plus coûteuse.

Informations locales
La route du pèlerinage est indiquée par des panneaux bilingues la plupart du temps (lesroutes de montagne n'en sont pas équipées). Des groupes de bénévoles entretiennent despanneaux en japonais, mais la plupart d'entre eux consistant en panneaux fléchés, ils sontlargement suffisants.

PanneauxSécurité, objets perdus
Le Japon est un pays on l'on peut voyager à pied en relative sécurité et l'on trouve
fréquemment de jeunes femmes seules sur la route du pèlerinage.
Le pèlerinage est l'occasion, bien plus souvent qu'une marche normale, d'un déballage
de ses affaires sur le chemin. Bien faire attention à ne pas oublier ses affaires.
Lorsque vous quittez l'auberge, après avoir déposé votre sutra, quand vous refaites vos
bagages, mais aussi au déjeuner, ou à la pause, quand vous ouvrez vos paquets, autant
d'occasions d'égarer vos affaires où il vous faudra prendre particulière garde. Pour réduire
les risques de pertes importantes, conservez votre argent et vos cartes séparément.
Il y a quantité d'objets oubliés dans les auberges et les temples (des bâtons de pèlerin,
portefeuilles, téléphones portables, guides, cartes, etc.)
Les portefeuilles ou téléphones portables seront déclarés à la police et vous avez de grandes
chances de les retrouver. N'oubliez pas d'inscrire votre nom et vos coordonnées sur vos
objets de valeur ou sur votre sac.
Au Japon, le risque de se voir voler ses bagages est considérablement plus faible quedans tous les autres pays du monde, mais le risque d'être prit dans une catastrophe naturelle,31dans un accident ou d'être victime d'un acte criminel n'est jamais zéro. Il est aussi importantde ne pas perdre la santé pendant le pèlerinage.
C'est un voyage où toute la responsabilité échoit sur le pèlerin et lui seul.

Maladie, blessure, Assurance voyage
Tomber malade durant le voyage à l'étranger est très inquiétant. En cas de maladie
légère, vous guériez une maladie en vous tenant tranquille, mais malheusement, il pourrait y
avoir des maladies et des blessures graves à couse desquelles vous aurait besoin de voir unmédecin.
Si vous attrapez la grippe, vous serez isolé dans un délai d'une semaine. Il est possible
que vous vous fracturiez en tombant. J'ai vu des pèlerins étrangers qui chancelaient à cause
de la fièvre et du froid corporel pendant la nuit durant le camping en plein air du pèlerinage.
Les frais médicaux à l'hôpital coûtent-t-ils combien? Faut-il changer le projet de voyage? Ilvous arriverait des inquiétudes inutiles. Par exemple, il est probable que les frais médicauxcoûtent plus de 10 milles yens en une fois de consultation pour des étrangers sans assurance.
Je vous propose donc d'adhérer à l'assurance voyage à l'étranger. Si vous ne vous abonneriez
pas l'assurance, vous devriez payer les frais médicaux très cher même une maladie légère.
Or, il se peit que vous payiez provisoirement les frais médicaux en vous-même selon d'une
sorte de l'assurance au cas où vous voyiez un médecin.
Dans le cas où vous voyiez un médecin, je vous conseille un grand hôpital autant que
possible, qui a beaucoup d'expériences dans des cas simillières, il faut cependant que vous
vous prépariez à consacrer tout une journée de l'attente à la cousultation dans un grandhôpital.
Je vous recommende également de demander un conseil pour un hôpital aux Japonais
aux alentours. En cas d'urgence, vous pourrez aussi leur demander d'appeler une ambulance.

○Initiatives médicales par l'office national du tourisme japonais (JNTO)
・Guide du centre hospitalier・Liste de l'établissement hospitalier qui est capable d'accueillir des touristes étrangers
http://www.jnto.go.jp/eng/arrange/essential/emergency/mi_guide.html
・Guide d'utilisation de l'institution médicale et la feuille de conversation en indiquantavec le doigt(PDF)
http://www.jnto.go.jp/eng/arrange/essential/emergency/pdf/guide_eng.pdf
Vous pouvez aussi profiter de la feuille de conversation en indiquant avec le doigt pouracheter des médicaments.

○Assurance de dommages à l'étranger à laquelle des touristes étrangers
peuvent adhérer1) Sompo Japan Nipponkoa
https://travelins.sjnk.jp/?code=15131 (englais, chinois, coréen)
Conditions principales pour l'adhésion
・Moins de 30 jours de dureés de la date d'entrée au japon à la date de départ du Japon
・Après d’entre au Japon, remplir les formalités par personnellement

32

・Règlement effectué uniquement par carte de crédit
Teneur principale du contrat
・Service d'arrangements du centre hospitalier・Seivice d'interprétation au centre hospitalier・Service de traitement sans nécessité d'espèces2) Japan Travel Insurance
http://www.manolin.jp/theme223.html (englais, chinois, coréen)
Conditions principales pour l'adhésion
・Moins de 31 jours de durée de l'assurance
・Possibilité d'adhésion à l'âge de 18 ans à 69 ans
・Règlement effectué uniquement par carte de crédit
Teneur principale du contrat
・Seivice d'interprétation au centre hospitalier・Service de traitement sans nécessité d'espèces
・Service de transfert dans le pays d'origine
3) VIVA VIDA
http://www.vivavida.net/ (multilangue)
Caractéristiques principales
・Possibilité d'adhésion pour moins de 16jours du forfait à l'âge d'1 ans à 65 ans
・Possibilité d'adhésion pour plus de 17 jours du forfait à l'âge de 15 ans à 55 ans
・ Les frais médicaux effectués provisoirement à la place seront remboursés plus tard・Contracter avant d'entrer au Japon

AutresLes pourboires dans les auberges et restaurants ne sont pas nécessaires, car ils sontinclus dans le tarif.

33

11. L'équipement du pèlerin
Il n'y a pas de règle stricte en ce qui
concerne la tenue et l'équipement du pèlerin. Les
personnes qui ne sont pas sensibles au style
traditionnel peuvent librement adopter un stylepersonnel.
Cependant, le costume du pèlerin vous
permet d'être reconnu en tant que pèlerin. Lesgens vous accepteront, ils vous montreront lechemin et ils se montreront attentifs. Levêtement blanc vous permet aussi de vous sentir
dans une autre peau. Il est possible de s'équiper
dans le premier temple le Ryōzenji, mais tous
les temples ont à proximité des magasinsd'articles bouddhistes qui vous permettront devous équiper librement le long du chemin.
On peut considérer que le minimum nécessaire est le bâton de pèlerin, le carnet depèlerinage et la tenue blanche.
Le bâton de pèlerin (kongōzue), le chapeau de bambou (sugegasa) et la tenue blanche(hakui) sont le symbole de ce voyage de réincarnation et représentent également le costume
du mort.
De nombreux Japonais mettent un carnet de pèlerinage complet, un bâton de pèlerin et
une tenue blanche dans le cercueil de leur proche, ou dans le leur, pour aider dans le passage
vers la Terre pure d'Amida.
N'oubliez pas d'inscrire votre nom et vos coordonnées sur votre équipement en tant quepèlerin.

Le bâton de pèlerinÀ partir de 1 000 ¥Il représente Kōbō-Daishi et guide le pèlerin, c'est l'objet le plus
sacré. Par le passé, on l'utilisait pour indiquer la tombe des personnes
décédées sur le pèlerinage.
Beaucoup de bâtons sont en cèdre, d'autres sont en cyprès ou enchêne. La partie supérieure représente la forme du Gorintō Shingon,
une pagode bouddhiste qui exprime la vision bouddhiste du monde.
On y retrouve fréquemment 5 caractères sanskrits, à partir du bas : laterre, l'eau, le feu, le vent, le ciel. Dans le bouddhisme ésotériquejaponais, le gorintō représente aussi Dainichi Nyorai, le plus haut
Bouddha, et il vous relie ainsi à Kōbō-Daishi. Le gorintō a la même signification que lasotoba utilisée dans les rites funéraires. Sous cette section, on trouve la phrase sacrée« Namu Daishi Henjō Kongō » et les mots « Dōgyō Ninin ». Les quatre côtés du gorintō
représentent les dōjōs spirituels (lieux d'entraînement) franchis par le pèlerin Hasshin,

34

Shugyō, Bodai et Nehan. La partie supérieure du bâton est ainsi la partie la plus importanteet est en général recouverte.
Bien sûr, le bâton est aussi utilisé pour la marche et pour se protéger des serpents etautres animaux sauvages, mais n'oubliez pas qu'il représente Kōbō-Daishi lui-même etmanipulez-le toujours avec respect. La manière traditionnelle de l'utiliser est de mettre ses
mains ensemble en gasshō et de le remercier pour le chemin à parcourir lorsque vous partez
le matin. Quand vous arrivez à l'auberge le soir, la première chose à faire est de le laver etde le remercier pour la journée passée.
Selon les légendes du pèlerinage (voir la légende du temple bekkaku 8) Kōbō-Daishi
dort parfois sous les ponts. Lorsque vous franchissez un pont, il faut éviter de poser le bâton
sur le sol pour ne pas le déranger.
Après une longue marche, l'extrémité va s'abîmer. Il est de coutume de ne pas utiliserd'outils pour le réparer, mais de laisser la friction de la route s'en charger. Telles sont les
traditions associées à l'usage du bâton.
Même si le bâton symbolise Kōbō-Daishi, de nombreux pèlerins l'oublient après avoir
obtenu leur tampon au temple. La plupart des pèlerins laissent leur bâton en offrande au
temple 88 de Ōkuboji après avoir fini leur pèlerinage, mais comme ce bâton a été leur plus
fidèle compagnon de voyage, il est recommandé de l'emporter avec soi. L'offrande est
payante (1 000 ¥).
Le bâton est un instrument de marche, mais c'est aussi un support spirituel. Chaquepèlerin a un rapport personnel à son bâton. Certains pèlerins utilisent également un bâton derandonnée.
Les guides professionnels (sendatsu) utilisent une cane ronde vermillon appelée
shakujyō pour représenter Kōbō-Daishi. Au sommet de cette cane se trouvent des anneauxde métal qui font un bruit caractéristique à chaque fois que la cane touche le sol. Ceci
contribue à se débarrasser du bonnō (les désirs matériels qui nous empêchent de progresser
sur notre chemin spirituel) et est aussi efficace pour amener le porteur à l'illumination.

Chapeau de bambou (susegasa)
À partir de 1 500 ¥Il sert de pare-soleil, mais aussi de parapluie grâce à
sa couverture plastique amovible. Il n'est pas nécessairede se découvrir lors de la prière, dans un temple ou devant
un moine (des manuscrits du 17e siècle indiquent
cependant qu'il faut le retirer). Historiquement parlant, lechapeau sert de cercueil, une fois placé sur le corps, quand
le pèlerin est décédé.
Les six termes suivants sont inscrits sur le susegasa.
Les quatre premiers sont les « shiku no satori », les quatre phrases de l'illumination.
• « 迷故三界城 » Mayou ga yueni sangai wa shiro nari
Perdu et confus, les trois mondes deviennent une prison• « 悟故十方空 » Satoru ga yueni jippō wa kū nariDans l'illumination, tout est vide35

• « 本来無東西 » Honrai mu tōzai
Dans l'essence il n'y a ni est ni ouest• « 何処有南北 » Doko aru nanboku
Où sont donc le nord et le sud ?
On trouve aussi :• « 同行二人 » Dōgyō Ninin
Tous les deux, dans le voyage (ou dans la pratique)
Ainsi que le caractère sanskrit pour Kōbō-Daishi.
Les quatre phrases de l'illumination sont à la fois un avertissement pour les pèlerins qui
doivent dépasser ce monde à travers leur pratique ascétique ainsi que leur détermination à
accomplir ceci en faisant un avec la nature et en refusant de séparer le monde en quatre
directions.
« 迷故三界城 » Mayou ga yueni sangai wa shiro nariDans la vie quotidienne, les trois mondes (monde du désir, monde de la forme, mondedu sans forme) sont la source de tiraillements sans fin. Ces tiraillements causent la perte dusoi et la création arbitraire de murs autour de soi.
« 悟故十方空 » Satoru ga yueni jippō wa kū nariL'ascèse spirituelle permet de s'éloigner de ces égarements et de dépasser aussi bien lesoi que l'univers entier pour arriver à la tranquillité.
« 本来無東西 » Honrai mu tōzai
Dans l'état de l'enfant qui vient de naître, il n'y a ni est ni ouest, l'être devient un point
au sein de l'univers.
• « 何処有南北 » Doko aru nanboku
Il n'y a ni nord ni sud, où l'on ne s'attache pas aux biens matériels. On laisse derrière
soi ses exigences, on abandonne ses doutes, devant soi, le monde s'ouvre et c'est à nous de letraverser en toute sérénité pour finalement parvenir à l'état de Bouddha.
Quand vous portez le chapeau, assurez-vous d'avoir le caractère représentant
Kōbō-Daishi à l'avant. Les autres caractères ont vu leur position changer dans l'histoire dupèlerinage. Le caractère pour Kōbō-Daishi, à Shikoku, a également pour signification l'est,
qui est la direction de Tokushima où commence le pèlerinage.
La cordelette qui retient le chapeau n'est pas très robuste, pensez à la renforcer pour lesjours venteux.
Essayez le chapeau quand vous l'achetez pour vérifier que votre sac à dos ne gêne pas son
port.
Des pèlerins qui ont fait le pèlerinage plusieurs fois portent un chapeau conique commel'aurait porté Kōbō-Daishi.

Tunique et veste (Hakui et Oizuru)
On peut obtenir un hakui à partir de 2 100 ¥ et un oizuru à partir de 1 700 ¥.

36

Ces vêtements
symbolisent la pureté dupèlerin et sa préparation à lamort, sachant qu'il peut ne pas
revenir du pèlerinage. On porteen général le oizuru sur lehakui. Certains pèlerinsreçoivent les tampons dutemple sur leur hakui et en portent donc un second à cet effet. Ce hakui (han'i) ne pourra pasêtre lavé. Pensez à le garder propre. Un han'i complet est un trésor familial. Il sera porté parle mort lors de ses funérailles.
Vous pouvez vous faire imprimer le mantra du Komyō au temple de Kan'onji (N 16)
pour 1 500 ¥.

Juzu (ou mala, nenju)
À partir de 2 000 ¥C'est l'accessoire bouddhiste le plus utilisé par les Japonais.
La forme dépendra de la secte bouddhiste et pour le pèlerinagede Shikoku celui du bouddhisme Shingon sera utilisé. Quandvous le tenez et que vous mettez vos mains ensemble pour prier,devant le Bouddha, les désirs qui vous empêchent de progresser
sur votre chemin spirituel s'évanouissent. Tenez le juzu en lefaisant passer sur le majeur de la main droite et l'index (lemajeur fait également l'affaire) de la main gauche. La boucle
principale est ainsi entre vos mains. Frottez vos mains en gasshō
de manière suffisamment vigoureuse pour que la friction desperles émette un son.

Osamefuda et fudabasami (sac)À partir de 100 ¥ pour 100 osamefuda
Inscrivez votre adresse, votre nom et votre vœu au
dos. Offrez-les au temple principal et au daishi-dō dansles boîtes posées à cet effet. On les offre aussi en
remerciement de l'accueil reçu, mais aussi entre pèlerins
en guise de carte de visite. Il est aussi possible de les créer
soi-même au lieu de les acheter.
On dit sur Shikoku que les osamefuda données à une auberge vont la protéger contre
les désastres. À une époque, le pèlerinage avait pour objectif non pas de collecter lestampons dans son carnet de pèlerinage, mais d'offrir ces osamefudas.
Les osamefudas existent en six couleurs différentes. La couleur utilisée dépend dunombre de pèlerinages accomplis. Aujourd'hui, on s'accorde sur l'usage suivant :Blanc : de 1 à 4 fois
Vert : de 5 à 7 fois
Rouge : de 8 à 24 fois

37

Argent : de 25 à 49 fois
Or : de 50 à 99 fois
Multicolore : plus de 100 fois
Beaucoup de pèlerins n'utilisent que le blanc pourconserver l'esprit de leurs premiers pèlerinages.
Le fudabasami est un sac qui permet de conserver ses
osamefudas. Certains types permettent d'y mettre aussi
bâtons d'encens et bougies. On peut aussi utiliser une
trousse à crayons.

NōkyōchōCarnet de pèlerinage (nōkyōchō), rouleau à tampons(kakejiku), Veste à tampons (han'i)
Les nōkyōchō coûtent à partir de 2 000 ¥, un kakejiku à partir de
12 000 ¥ (à partir de 30 000 ¥ pour l'accrochage)
Le tampon qu'on reçoit comme preuve du passage au temple etcomposé d'une calligraphie et de multiples sceaux à l'encre rouge.
On peut recevoir ce tampon aussi bien sur le kakejiku que sur lenōkyōchō. Une fois le kakejiku complet, il pourra être accroché à
un mur dans la maison.
Pour le han'i, il n'y a pas de calligraphie.
Les vols de kakejiku presque complets sont en recrudescence.
Faites-y très attention. Un kakejiku complet a une très grande
valeur.
Les nōkyōchōs et osamefudas sont des matériaux de grande
importance pour étudier l'histoire du pèlerinage.

WagesaKakejiku

À partir de 1 200 ¥Une étole qui symbolise les robes des moines (kesa) et qui indique ladévotion de son porteur. On la porte lors des prières au temple, mais on doit laretirer au moment des repas ou quand on va aux toilettes.
Le kesa a pour origine les vêtements que portait Shakyamuni lors de son
ascèse. Il représente un bout de tissu qui a constamment été recousu.
À l'origine, le wagesa était en forme de boucle reliée à deux extrémités. Cequ'on appelle le wagesa sur Shikoku est une bande de coton reliée à ses deuxextrémités à l'aide d'une corde et a pour appellation «˚hankesa˚» ou demi-kesa.

Kyōhon (livre des sutras)
À partir de 300 ¥Le livre contient le sutra du cœur (le Hanya Shingyō) et tous les autres
sutras chantés dans les temples. Lorsque vous chantez le sutra, même si vous
vous en souvenez par cœur, conservez le livre ouvert devant vous pour vousassurer que votre chant est suffisamment lent et soigné.

Zudabukuro (sac de moine)38

WagesaÀ partir de 1 200 ¥Utilisé pour porter le kyohon, les bougies(250 ¥ ~) l'encens (300 ¥~), le nōkyōchō et autres
accessoires du pèlerin. On l'appelle aussi« san'yabukuro » et l'on en trouve des versions
imperméables.
KyōhonJirei (clochette)À partir de 1 000 ¥Les pèlerins la font sonner quand ils chantent les sutras Le
son de la cloche est là pour balayer les désirs humains du pèlerin(bonnō) et pour purifier son cœur, mais aussi pour servir deponctuation aux chants.

Accessoires pratiques

Zudabukuro

Les pèlerins non japonais auront besoin de beaucoup depréparations pour entreprendre cette aventure dans ce pays aux coutumes et à la natureinconnues qu'est le Japon.
Chacun se lance sur le pèlerinage avec une expérience donnée de la randonnée et despréférences propres. Il est impossible d'établir une liste des préparatifs nécessaires, mais
tentons tout de même de proposer les plus recommandés.

Vêtements
Vous devriez inclure une tenue pour la marche, une pour la pluie, deux ensembles desous vêtements, et si vous campez dehors penser au nécessaire de couchage. Les magasins
spécialisés en articles de camping proposent des vêtements qui absorbent la transpiration,qui sèchent vite et qui sont particulièrement portables, ce qui vous permet d'alléger
considérablement vos bagages. Il est préférable de porter plusieurs épaisseurs de vêtements
fins pour pouvoir vous adapter aux variations climatiques. Portez une couche de base, unecouche intermédiaire et une couche externe et retirez des couches selon les besoins. Si vous
ne faites pas attention et prenez froid, votre voyage en sera considérablement affecté.

Vêtements de pluie
En fonction de la saison et de votre expérience,plusieurs types de vêtements sont envisageables. Peu desections de route sont particulièrement abruptes, ce qui vous
permet de vous limiter à un poncho imperméable qui
recouvrira également votre sac à dos. Associé à un pantalonde pluie, vous n'aurez aucun problème. Le poncho est
pratique dans les moments où vous avez besoin d'ouvrir

39

fréquemment votre sac et d'en sortir des objets ou de les y ranger. Des vêtements de pluie
plus sophistiqués seront plus encombrants qu'un poncho, car ils pourront aussi servir devêtement chaud pour campement.

Chaussures
Sans aucun doute, la partie la plus importante de votre équipement. Prenez tout letemps nécessaire pour choisir des chaussures de marche qui vous conviennent et que vous
portez de manière confortable même en temps de pluie. Les routes étant presque toutes
pavées ou recouvertes d'asphalte, le choix de vos chaussures aura une influence considérable
sur votre marche. N'hésitez pas de prendre conseil auprès de spécialistes lors de cet achat.

Chaussettes
Les points les plus importants sont leur capacité à absorber l'humidité, à sécher
rapidement et à tenir votre pied. La marche avec des chaussettes mal adaptées est sourced'ampoules.

Sac
Utilisez un sac à dos qui corresponde à votre corps. Les sacs de 25 litres sont les
meilleurs, sauf si vous envisagez de camper, auquel cas il faudra envisager un sac de 40
litres. Les différents modèles offrent des expériences différentes de confort de marche.
Préférez un sac à ceinture abdominale. Les grattements générés par le frottement du sac surle dos sont en partie évités avec un sac qui offre un filet sur la partie en contact avec lecorps.

Poche de ceinture
Une petite poche de ceinture est pratique pour porter les petits objets nécessaires lorsdu pèlerinage. Sa présence peut cependant réduire le confort de marche si elle est utilisée en
combinaison avec un zudabukuro.

Couvre-chef
N'importe quel couvre-chef adapté à l'extérieur conviendra, mais le chapeau de pailledu pèlerin avec une couverture pour la pluie est adapté à toutes les conditions climatiques, àl'exception des jours extrêmement venteux.
Il est efficace les jours ensoleillés, car il est large et pour la même raison les jours de pluie.

ParapluieMême avec les vêtements de pluie les plus sophistiqués, le climat est chaud et humide
sur Shikoku, sauf en hiver.
Avoir à se change fréquemment peut vous ralentir Pour éviter ceci, certains pèlerins
portent un parapluie pliant dans une poche latérale de leur sac à dos. Le parapluie sera
particulièrement utile pour les jours où il ne pleut que par intermittence. Mais dans ces
cas-là, le chapeau de paille avec sa couverture plastique est également suffisant.

Téléphone portable

40

Avec toutes leurs fonctions, les smart phones sont très pratiques. On peut les utiliser
pour obtenir des prévisions météo, pour traduire le japonais en français, pour afficher descartes ou trouver votre position avec le GPS, en plus de passer des appels et de recevoir ou
envoyer des courriels.

Adaptateurs électriques
Si vous apportez des équipements électriques avec vous, il sera nécessaire d'avoir les
adaptateurs adaptés pour les faire fonctionner au Japon. L'ouest du Japon est alimenté en
100 v de 60 hertz. Les prises sont de type A, (broches plates parallèles) comme celles quel'on trouve aux États-Unis. Avant de venir, assurez-vous d'avoir avec vous les adaptateursnécessaires à votre équipement.

Médicaments courants, premiers secours, produits d'hygiène
Les produits que vous utilisez au quotidien. Vous trouverez ces produits sur la route. Il
est donc inutile de vous en équiper plus qu'au minimum. Avec quelques connaissances enpremiers secours vous serez capable de traiter les problèmes les plus courants, parexemple
bander les articulations douloureuses.

Insectifuges
Les moustiques sont fréquents d'avril à novembre. Dans les zones montagneuses, vous
les trouverez autour des ruisseaux, en juillet et août, et leur piqûre peut être très douloureuse.
Les pharmacies sur le chemin vous proposent plusieurs types d'insectifuges. Il est conseillé
de vous équiper du produit qui répond à vos besoins. On trouve également des taons en
juillet-et août en montagne, près des cours d'eau.

Séchoir
En temps de pluie, il est possible de sécher votre équipement mouillé, vos vêtements,
vos chaussures et chaussettes à l'auberge. Certaines sont équipées de sèche-linge. Entre avril
et, mai, les vêtements sécheront pendant la nuit si vous les étendez dans votre chambre,
cependant un sécheur à main peut être pratique de temps en temps.

Autres accessoires (en fonction des besoins)
N'oubliez pas de penser aux accessoires suivants : un réveil, un appareil photo, uneboussole, une lampe de poche, une lampe de chevet, un couteau multifonction, un
dictionnaire (papier et électronique), votre passeport, une carte d'assurance médicale, unportefeuille ceinture ou collier, du papier et des crayons, des maintiens articulaires pour lespoignets et les chevilles, des gants, de la corde, des piles, des sacs étanches, une couvertured'urgence...

Conseils
Les pèlerins à pied sont encouragés à porter le moins possible de bagages, à cause de ladistance que vous allez parcourir sur une longue période de temps. Pour les hommes, lepoids optimal dans votre sac à dos et de quatre à cinq kilos. Pour une femme il est de trois
ou quatre kilos. Il est préférable de tester les équipements que vous avez achetés avant le41

départ.
Les pèlerins campeurs peuvent porter plus de dix kilos dans leur sac à dos.

42

12. Dans le temple
L'ordre du rituelL'ordre est donné à titre indicatif même si c'est l'ordre le plus couramment accepté.
Tous les actes décrits ici sont des actes bouddhistes. Les personnes d'autres fois ou noncroyantes ne seront pas refusées au bureau des pèlerins pour recueillir un tampon ou une
calligraphie. La visite du temple est considérée come plus important que la dévotion à la foi
bouddhique.

gauche : San'mon / centre : Mizuya / droite : Clocher

San'monUn salut devant la san'mon en direction du temple principal. Se purifier despensées impures.

MizuyaSe laver les mains et se rincer la bouche. Verser de l'eau sur la main gauche,
puis la main droite, puis dans la main droite et se rincer la bouche. En serinçant la bouche, on purifie le corps entier. Une fois fini, préparer son
wagesa et son juzu.

Clocher

Faire sonner la cloche une fois pour annoncer sa prière au honzon. Fairesonner la cloche après la prière (modorigane) est considéré comme demauvais augure.

Templeprincipal

Offrir une bougie et trois bâtons d'encens (passé, présent, futur). La bougie
doit être placée vers le fond pour laisser de la place au pèlerin suivant. Fairesonner la waniguchi une fois pour annoncer sa prière au honzon. Mettez un
osamefuda dans la boîte posée à cet effet. Si vous faites une offrande demonnaie, placez vos mains en gasshō et chantez le sutra du cœur.
On commence par chanter le Hanya Shingyō dans le temple principal, suivi
par les mantras spécifiques au lieu, puis par le Gohōgō (Namu Daishi Henjō
Kongō). Bien sûr, ceci n'est pas obligatoire et vous pouvez vous limiter àmettre les mains ensemble et à vous recueillir. Au fil du pèlerinage, vous
allez vous habituer aux chants et vous serez probablement capable de chanter
comme les autres pèlerins.
L'offrande en pièces de monnaie ne doit pas seulement être mise dans laboîte posée à cet effet. L'offrande doit être faite en demandant à la déité
principale ou à Kōbō-Daishi de bien vouloir l'accepter, et en reconnaissantpour ceci. Une fois le rituel accompli pensez aux pèlerins derrière vous etlaissez la place.

Après lePassez au Daishi-dō et vous répétez le rituel.

43

templeprincipal
NōkyōshoAllez ensuite au bureau des pèlerins (nōkyōsho) pour recevoir le tampon dutemple sur votre nōkyōchō ainsi qu'une bande de papier à l'image de la déité
du temple (osugata). Faites attention à ne pas la perdre. C'est aussi ici quevous recevrez un tampon sur un kakejiku ou sur votre han'i. Si vous repassez
dans un temple lors d'un autre pèlerinage, vous ne recevrez que le tampon en
encre rouge, mais pas la calligraphie. À force de faire le pèlerinage, les pages
du nōkyōchō se couvrent de rouge.
Le bureau est ouvert de 7 ˚h à 17 ˚h dans tous les temples sauf au temple 62où il est ouvert seulement de 7 ˚h à 12 ˚h et de 13 ˚h à 16 ˚h. Si vous arrivez
au temple juste avant la fermeture, il est d'usage d'aller au bureau en premieret d'effectuer le rituel après.

San'monUne fois le rituel achevé et le tampon reçu, sortez par la san'mon,
retournez-vous vers elle et faites un salut.

gauche : Temple principal / centre : Après le / droite : Nōkyōsho

Chanter les sutras
A) Gasshō
Mettez vos mains ensemble devant votre poitrine et inclinez trois fois la tête.
Avec les mots suivants vous déclarez votre intention de prier dans ce temple :« Uya'uyashiku, mihotoke wo reihaishi, tatematsuru »B) Kaigyōge, une fois.
無上甚深微妙法 « Mumyōjinjin'mimyōhō »百千万劫難遭遇 « Hyakusen'mangōnansōgū »我今見聞得受持 « Gakonken'montokijuji »願解如来真実義 « Gangen'nyoraishinjitugi »Ce sutra est chanté lors des rituels bouddhistes pour appeler le Bouddha à apparaître
devant soi.
C) Zangemon, une fois.
我昔所造諸悪業 « Gashakushozōshoakugō »皆由無始貪瞋痴 « Kaiyumusitonjinchi »従身語意之所生 « Jūshingoishishoshō »一切我今皆懺悔 « Issaigakonkaisange »(Toutes mes mauvaises actions depuis le premier jour jusqu'à aujourd'hui

44Ont été causées par mon arrogance, ma colère et ma bêtise
Et ont été produites par mon corps, mes mots et mon esprit
Je m'en repends.)
D) Sankiemon, trois fois.
三帰 (Sanki)
弟子某甲 « Deshimukō »盡未来際 « Jinmiraisai »帰依仏 « Kiebutsu »帰依法 « Kiehō »帰依僧 « Kiesō »(En tant que disciple de Bouddha jusqu'à la fin des temps, je mets ma confiance enlui, je crois la vérité expliquée par lui, je place ma confiance en les moines qui
mettent ses enseignements en pratique.)三竟 (Sankyō)
弟子某甲 « Deshimukō »盡未来際 « Jinmiraisai »帰依仏竟 « Kiebukkyō »帰依法竟 « Kiehōkyō »帰依僧竟 « Kiesōkyō »(En tant que disciple de Bouddha jusqu'à la fin des temps, j'ai mis ma confiance enlui, je crois la vérité expliquée par lui, j'ai placé ma confiance en les moines qui
mettent ses enseignements en pratique.)E) Jūzenkai (les 10 préceptes), trois fois
1. 不殺生 « Fusesshō » : Je respecte la vie de tous les autres êtres vivants
2. 不偸盗 « Fuchūtō » : Je ne volerai pas les biens des autres et en prendrai le plus
grand soin
3. 不邪淫 « Fuja'in » : J'aurai une activité sexuelle modérée
4. 不妄語 « Fumōgo » : Je ne mentirai pas
5. 不綺語 « Fukigo » : Je n'exagérerai pas
6. 不悪口 « Fuaku » : Je ne dirai pas du mal des autres
7. 不両舌 « Furyōzetsu » : Je dirai toujours la vérité
8. 不慳貪 « Fukendon » : Je ne serai pas avare, je ne convoiterai pas de biens
9. 不瞋恚 « Fushinni » : Je ne me mettrai pas en colère et garderai mon calme
10. 不邪見 « Fujyaken » : Je n'aurai pas de mauvaises penséesF) Hatsu Bodaishin, trois fois
« On bōji shitta bodahadayami »(J'élève l'esprit en vue de l'illumination)G) Sanmayakai, trois fois
« On sanmaya satoban »Je suis uni, et suis un avec le Bouddha
H) Hanya Shingyō, une fois
Le Hanya Shingyō est un résumé en 262 caractères des enseignements du Bouddha.
Avant de parvenir au Japon, le moine chinois Hsuan-tsang (Genshō Sanzō en japonais)

45

l'apporta d'Inde à Chang-an, en Chine. Depuis son introduction au Japon, il est devenu
le sutra suprême et est utilisé par de nombreuses sectes du Bouddhisme.
Le sutra enseigne le concept de vide qui dirige l'esprit vers l'illumination. « Dans cemonde, tout est impermanent, rien ne dure de manière éternelle. Tout apparaît
temporairement et change d'un instant à l'autre. Il n'y a donc pas lieu d'être obsédé pas
les biens matériels. En relâchant ma force, je chante le sutra pour vivre dans lebonheur. »仏説摩訶般若波羅蜜多心経«Busetsu maka hannya haramita shingyō» (Première Titre)
Le sutra de la sagesse parfaite du cœur de Bouddha
観自在菩薩«Kan ji zai bo satau»
Le sutra de la parfaite sagesse du cœur du Bouddha
行深般若波羅蜜多時«Gyōjin hannya ha ra mi ta ji»
Avalokiteshvara Bodhisattva, en pratiquant la profonde perfection de la sagesse
照見五蘊皆空 度一切苦厄«Shōken go un kai kū do issai ku yaku»
Vit intuitivement que les cinq agrégats étaient tous vides, dépassant ainsi toutes lessouffrances
舎利子 色不異空 空不異色
«Sha ri shi shiki fu i kū kū fu i shiki»
Shariputra, la forme n'est que vacuité, la vacuité n'est que forme
色即是空 空即是色«Shiki soku ze kū kū soku ze shiki»
La forme est le vide, le vide est la forme
受想行識亦復如是«Jū sō gyō shiki yaku bu nyo ze»
Il en est de même pour les sentiments, les perceptions, les réactions mentales, laconscience舎利子 是諸法空相«Sharishi ze sho hō kū sō»
Shariputra, telles sont les caractéristiques de la vacuité de tous les dharmas
不生不滅 不垢不浄 不増不減46«Fu shō fu metsu fu ku fu jō fu zo fu gen»Ils ne naissent pas, ne cessent pas, ne se souillent pas, ne se purifient pas, n'augmentent,
ni ne diminuent
是故空中 無色 無受想行識«Ze ko kū chū mu shiki mu jū sō gyō shiki»
Ainsi, dans le vide n'existent ni forme, ni sentiments, ni perceptions, ni réactions
mentales, ni conscience
無眼耳鼻舌身意«Mu gen ni bi zesshin i»
Ni œil, ni oreille, ni nez, ni langue, ni corps, ni esprit
無色声香味触法«Mu shiki shō kō mi soku hō»
Ni forme, ni son, ni odeur, ni saveur, ni objet tangible, ni objet mental
無眼界 乃至無意識界«Mu gen kai nai shi mu i shiki kai»Ni élément de vue et même ni élément de connaissance
無無明亦 無無明尽«Mu mu myō yaku mu mu myō jin»
Ni ignorance ni fin de l'ignorance
乃至無老死 亦無老死尽«Nai shi mu rō shi yaku mu rō shi jin»Ni déclin et mort ni fin du déclin et de la mort
無苦集滅道
«Mu ku shū metsu dō»
Ni vérité, ni souffrance, ni cause de souffrance, ni fin de la souffrance, ni chemin vers
la fin de la souffrance
無智亦無得 以無所得故«Mu chi yaku mu toku i mu sho tokko»
Il n'y a ni sagesse, ni obtention, ni absence d'obtention
菩提薩埵 依般若波羅蜜多故«Bo dai satta e hannya ha ra mi ta ko»
Car le Bodhisattva s'appuie sur la sagesse parfaite
心無罣礙 無罣礙故47

«Shin mu kei ge mu kei ge ko»
Rien ne bloque son esprit, car il n'y a pas de blocage
無有恐怖 遠離一切顛倒夢想 究竟涅槃
«Mu u kū fu on ri issai ten dō mu sō ku gyō ne han»Il est sans crainte, et dépasse toutes les illusions, et l'imagination, et se réveille dansl'éveil parfait
三世諸仏 依般若波羅蜜多故«San ze sho butsu e hannya ha ra mi ta ko»
Tous les Bouddhas passés, présents et futurs en s'appuyant sur la sagesse parfaite得阿耨多羅三藐三菩提«Toku a noku ta ra sammyaku sambodai»
Atteignent le réveil parfait non surpassé
故知般若 波羅蜜多«Ko chi hannya ha ra mi ta»
Ainsi, connais la sagesse parfaite
是大神呪 是大明呪«Ze dai jin shu ze dai myō shu»
Le grand mantra mystérieux, le grand mantra du réveil
是無上呪 是無等等呪«Ze mu jō shu ze mu tō dō shu»
Le mantra suprême, le mantra indépassé
能除一切苦 真実不虚«Nō jo issai ku shin jitsu fu ko»
Qui peut retirer toute souffrance, qui est vrai et non faux
故説般若波羅蜜多呪 即説呪日
«Ko setsu hannya ha ra mi ta shu soku setsu shu watsu»
Ainsi est proclamé le mantra de la sagesse parfaite羯諦 羯諦 波羅羯諦 波羅僧羯諦«Gyatei gyatei hara gyatei hara sō gya tei»Allez, allez, allez au-delà, allez complètement au-delà
菩提薩婆訶«Boji sowaka»
Telle est la conclusion

48

般若心経
«Hannya shin gyo» (Dernier Titre)du sutra du cœurI) Le mantra du honzon, trois fois.
Il est en général inscrit en hiragana sur un pilier du temple principal.
J) Kōmyō Shingon (en sanscrit), trois fois.
唵 阿謨伽 尾盧左曩 摩訶母捺囉 麽抳 鉢納麽 入嚩攞 鉢囉韈哆野 吽« On abokya beiroshanou makabodara mani handoma jinbara harabaritaya un »Om, seigneur du grand soleil. Mudra. Joyaux de Mani. Lumière et lotus ! Fais tourner laroue de la compassion éternelle pour tous les êtres vivants. Oui. (ce sutra est le plus
puissant du bouddhisme Shingon)
K) Gohōgō (le nom de Kōbō-Daishi) trois fois
南無大師遍照金剛« Namu Daishi Henjō Kongō »(Offre ta foi en Kōbō-Daishi, ou Suis Kōbō-Daishi)
L) Ekōmon, une fois
願以此功徳 « Gan n ishi kudoku »普及於一切 « Fu gyū wo issai »我等与衆生 « Ga tōyo shujyō »皆共成仏道 « Kaigu jyōbutsu dō »(Si possible, que les récompenses pour mes bonnes actions soient transmises à toutes
les choses de ce monde, et que je puisse, avec tous les êtres vivants, progresser dans lavoie du Bouddha.)
Dire « Arigatō gozaimasu », mettre les mains en gasshō et incliner la tête.
Les prières ci-dessus ne sont pas obligatoires, mais si vous les dites, dites-les dans un
esprit de recueillement. Cependant, le Hanya Shingyō et le Gohōgō ne devraient pas êtreomis. Devant le Daishi-dō, répéter le même rituel, à l'exception de l'étape I) ci-dessus
puisque Kōbō-Daishi est vénéré dans le Daishi-dō.
Déplacement dans l'enceinte du temple
Dès le passage de la san'mon, marcher à gauche. Quand vous montez les marches pourfaire une offrande, montez sur la gauche et descendez sur la droite.
Toilettes
Ne portez ni vos sandales, ni votre chapeau de bambou, ni votre nōkyōchō ou votre
juzu dans les toilettes du temple, vous amèneriez la déité du temple principal ainsi que
Kōbō-Daishi dans un environnement impur. Par ailleurs, si sur le dos de votre hakui est
inscrit « Namu Daishi Henjō Kongō » il est recommandé de le traiter de la même manière.
Si rien n'est inscrit, vous pouvez le porter aux toilettes.

49Les sanctuaires Shintō
Jusqu'en 1868, le bouddhisme et le shintōïsme n'étaient pas séparés et l'on trouve donc
des sanctuaires shintō sur tout le chemin du pèlerinage qui ont des liens très forts avec les
temples concernés. Passer par le sanctuaire est la manière idéale de faire le pèlerinage.
Ordre du rituel• Devant le torii ou le ogamiishi, s'incliner une fois.
• Marcher sur l'un des côtés du chemin qui mène au sanctuaire, pas au milieu.
• Se purifier les mains et la bouche comme dans les temples.
• Faire une petite offrande monétaire• Deux saluts• Frapper deux fois dans ses mains• Un salut• Dites votre vœu ou votre prière• Demander un tampon au bureau du sanctuaire• Devant le torii ou le ogamiishi, s'incliner une fois.

Les repas dans les temples (jikiji)
Avant de prendre un repas, mettez vos mains en gasshō.
En signe de remerciement à la nature pour vous offrir ce repas, mais aussi pourremercier ceux qui l'ont fait pour vous.
Gasshō après le repas.
Si vous mangez dehors, placez quelques grains de riz ou miettes de pain dans la paumede votre main et tout en inclinant votre tête, offrez-les aux esprits des morts de larégion.

Ascèse sous les chutes d'eau
C'est une ancienne tradition japonaise de purification des péchés,des excuses données, des actes disgracieux. C'est une pratique quivous permet de retrouver votre esprit naturel d'acceptation qui vous
permet de vivre sans vous plaindre ou émettre de critiques.
Objectifs principaux
Renforcer sont esprit et son corps, sa capacité à prendre desdécisions, développer un potentiel, unifier votre corps et votre esprit,
faire disparaître vos soucis et problèmes de votre esprit.
Ordre du rituel
Avant de passer sous la chute• Mettre son hakui et prendre son juzu
• En faisant face à la cascade, lire un sutra comme lors de visite d'un temple
Rentrer sous la cascade• Préparer son corps et son esprit à l'entrée• Se concentrer comme lors de la méditation50• Faire le mudra de Fudō Myōō avec ses mains ou les mettre simplement en
gasshō.
• Dire le Gohōgō (Namu Daishi Henjō Kongō), dire le mantra du Fudō Myōō, ladéité protectrice des chutes d'eau(Naumaku sanmandabazaradan senda makaroshyada sowataya untarata
kanman)Après être sorti de la chute d'eau• lui faire face de nouveau et dire « Namu Daishi Henjō Kongō », puis « arigatō
gozaimashita » (merci).
Ne pas faire ceci en hiver sans être accompagné d'une personne expérimentée à cause dudanger que cela représente.
Il n'y a pas d'heure particulière pour pratiquer l'ascèse sous une chute d'eau.
Certains temples de Shikoku sont connus pour leurs chutes d'eau, parmi ceux-ci le Konji-ji,
le Jigen-ji Kanjōnotaki (troisième temple bekkaku), le Myōtoku-ji (Tōyō-Daishi), le
Shōryū-ji (temple 36), le Okuno-in du Kōon-ji (temple 61), le Senyūji (temple 58), et le
Senryū-ji (bekkaku 13).

51

13. L'état d'esprit du pèlerin
En tant que personne,• Pourquoi êtes-vous venu sur Shikoku ?
• Considérez que le manque d'efficacité, le manque de confort, l'insécurité, les manques,les dangers sont autant de défis qu'il vous faut dépasser avec gratitude.
• Vous trouverez de la satisfaction à dépasser vos peines, vos errements, voire unsentiment d'abandon.
• Le pèlerinage est une succession de difficultés à endurer, la compassion des autres vous
aidera à vous retrouver, en tant que pèlerin vous vous mettrez toujours à la place del'autre.
• La pensée humaine convient à la lenteur du pèlerinage. Votre sensibilité sera mise àl'épreuve.
• Le pèlerinage ne consiste pas à se plaindre des difficultés et à désirer la facilité.
• Des personnes exceptionnelles se trouveront sur votre chemin. Saluez chacune d'entre
elles avec la plus grande sincérité.
• Pensez toujours aux pèlerins qui suivront et ne ternissez pas leur image en posant desproblèmes sur votre route.

Les trois piliers du pèlerin
1. Croire que Kōbō-Daishi sauvera tous les êtres humains jusqu'au dernier, faire lepèlerinage en ayant conscience que vous voyagez avec lui (Dōgyō-ninin)
2. Si vous rencontrez des difficultés sur le chemin, ne vous plaignez pas et considérez
ceci comme une épreuve.
3. Croire que l'on peut être sauvé dans ce monde et faire le pèlerinage en souhaitantatteindre l'illumination.

Les dix préceptes
Voir la partie ci-dessus sur les sutras

Sept charités sans fortuneMême si vous n’avez pas d’argents et de choses, vous pouvez donner du bonheur aux
alenteurs. Cette charité auprès de vous pouvez vous hausser.
1. Charité des yeux (Gense) : Voir des personnes avec des yeux gentils
2. Charité du visage (Wagense) : Voir des personnes avec du visage souriant
3. Charité de la parole (Gonjise) : Parler aux personnes avec des paroles aimables
4. Charité du corps (Sinse) : Servir ce que je fais de mon mieux
5. Charité du coeur (Sinse) : Avoir l’attention pour des autres
6. Charité du siège (Shozase) : Céder une place ou un espace aux personnes
7. Charité de l’hospitalité (Boujase) : Accueillir des gens chez soi

5214. Culture d' hospitalité « Osettai »Nous avons la culture d’hospitalité comme les
habitudes fières et incomparable au Pèlerinage de
Shikoku. Non seulement des étrangers mais aussi desJaponais ont soudainement bien accueillis par des genslocaux qui ne connaissaient pas bien dans le trajet dePèlerinage. Ils nous adressent donc beaucoup de
remerciements étonnants et émouvants.
Le « Osettai » c'est l'hospitalité des habitants qui s'exprime sous la forme de présents
de nourriture aux pèlerins lors de leur passage. À l'époque où il n'y avait ni distributeur
automatique ni supérette, le niveau de vie était bien plus faible qu'aujourd'hui et l'aide deshabitants permettait aux pèlerins de survivre. Du riz ou des vêtements étaient alors desprésents d'une grande valeur. Ces actions de charité avaient pour contrepartie le fait que lespèlerins représentaient Kōbō-Daishi et permettaient de représenter les habitants dans destemples éloignés pour faire des prières à leur place. Ils avaient alors une réelle fonction
religieuse.
Cette tradition du Osettai existe encore aujourd'hui. Vous n'en ferez pas l'expérience en
car ou en voiture, mais à pied, en passant devant une maison ou en croisant une personne ilvous arrivera parfois de recevoir un « osettai » en présent.
Ces présents ayant une valeur religieuse il ne faut pas les refuser. Cependant certaines
personnes vous proposeront de vous conduire jusqu'au temple suivant, c'est à vous de leurexpliquer les raisons de votre refus.
Certains pèlerins, à force d'avoir fait le pèlerinage perdent l'appréciation de ces
présents et considèrent ceux-ci comme une évidence. Pensez un instant à l'état d'esprit despersonnes qui font ce geste d'offrande vis-à-vis de vous. Ce présent, il faut l'accepter avec laplus grande gratitude et cela vous donne également l'occasion de vous demander si vousméritez vraiment ce présent.

53

15. Kōbō-Daishi (Kūkai)Kōbō-Daishi (Kūkai) est l'un des personnages historiquesles plus appréciés de nos jours. Sa vie est entourée de légendes
dans tout le pays. En plus d'avoir été moine, il a également été
un calligraphe, un éducateur, un artiste, un ingénieur accompli.
On le considère comme surhumain au Japon.
Il est le fondateur de la secte bouddhiste Shingon. On dit
que le pèlerinage est le lieu de l'ascèse de Kūkai pendant sa
jeunesse et il est aujourd'hui à la base du désir des pèlerins de se
libérer spirituellement et physiquement.
La recherche historique cependant ne valide pas ces légendes.
En tant que fondateur du bouddhisme Shingon ses disciples quiavaient en lui une foi sans faille l'ont sans doute considéré commeau moins partiellement divin et il est clair que les missionnaires dumont Kōya mais aussi de Shinnen et Jyakuhon ont eu une
influence considérable sur le souvenir qu'on a du personnage.
Aujourd'hui encore, on considère que Kōbō-Daishi est
toujours en vie dans son mausolée au sommet du mont Kōya et desrepas sont toujours déposés deux fois par jour devant les temples
intérieurs qu'on trouve devant lui.

Le caractère sanskrit qui
représente Kōbō-Daishi
est celui-ci

Biographie
774

Né dans le district de Tado, province de Sanuki (aujourd'hui ville de Zentsūji, préfecture de
Kagawa) dans une famille fortunée, les Saeki. On lui donne le nom de Mao.

792

À l'âge de 18 ans, il entre à l'université de Nara avec l'intention de devenir fonctionnaire, mais laquitte attiré par le bouddhisme. Il retourne à Shikoku, sa terre de naissance, pour s'entraîner àl'ascèse bouddhiste appelée « Kokūzō Gumonjihō », populaire parmi les pratiquants del'ascétisme en montagne.

797

À 24 ans il écrit le Sangō Shiiki dans lequel il effectue une comparaison du confucianisme, dutaoïsme et du bouddhisme.

804À 28-29 ans, il est ordonné moine au Tōdai-ji de Nara. Il est envoyé alors en Chine.
La même année il parvient à la capitale de Chang-an après avoir dérivé un temps le long de lacôte de Fukien.

805

Il rencontre Keika Ajari (746-805), le 7e patriarche du bouddhisme ésotérique au temple deShōryū-ji (Qinglong en Chine). Il commence son étude du bouddhisme ésotérique à ses côtés.
Keika donne à Kūkai le nom de Henjō Kongō. En 1982 une statue sera érigée dans l'enceinte du
Shōryū-ji à l'image de Kūkai.

806

En Chine avec l'intention d'y étudier le bouddhisme pendant 20 ans, il est renvoyé au Japon par
Keika qui lui ordonne d'y transmettre l'enseignement du bouddhisme ésotérique. Kūkai ne restera
en Chine que deux ans.

813

Il est nommé principal du Tōdaiji à Nara.

54

816

Il fonde le Kongōbu-ji sur le mont Kōya dans la préfecture de Wakayama (aujourd'hui site
UNESCO de l'héritage mondial).

821

Il a la responsabilité de la réparation du réservoir agricole de Mannō à Kagawa, allant ainsi
au-delà ses tâches religieuses.

828

Il crée un établissement dédié à l'enseignement à Kyōto, le « Shugeishuchi'in », destiné aux
personnes qui n'ont pas alors accès à l'éducation.

830

Il écrit le Himitsu Mandala Jujushinron, un ouvrage en dix volumes qui décrit la condition
humaine du point de vue bouddhiste.

835

Il meurt au monastère du mont Kōya.

921

L'empereur Daigo lui donne à titre posthume le nom de Kōbō-Daishi.

On utilise souvent le terme affectueux « O-daishi san » au Japon pour faire référence à
lui. Il n'est pas certain que Kūkai soit effectivement le fondateur du pèlerinage, mais encore
aujourd'hui les pèlerins sont persuadés qu'il marche auprès eux et les protège pendant leurvoyage.

55

16. L'histoire du pèlerinage
On trouve un grand nombre d'explications au chiffre de 88, mais il n'est pas possibled'établir avec certitude quelle est la bonne.
• La somme des âges malchanceux est 88 (13 pour les enfants, 33 pour les femmes, 42
pour les hommes)• Le caractère pour le riz peut se décomposer en les caractères pour 8, 10 et 8
et il faut noter que la culture du riz est l'un des fondements de la société japonaise sousses aspects politiques, pratiques et cérémoniaux.
• Le chiffre ressemble au pèlerinage des 99 princes du Kumano Kodō dans la région de
Wakayama• Le caractère utilisé pour 8 (八) a un caractère bénéfique, car il s'étend largement.
• Les Japonais aiment les nombres qui sonnent bien et l'ont pris 88 pour signifier« beaucoup ».

Histoire
L'époque des moines ascètes
On ne connaît pas l'origine du pèlerinage de Shikoku. On ne sait pas si c'est Kūkai qui
l'a commencé ou si c'est Emon Saburō qui a parcouru Shikoku à la recherche de Kūkai.
On le trouve dans le Sangō Shiiki de Kūkai, écrit en 797, puis dans les Konjaku
Monogatari et Ryōjin Hishō du 12e siècle. On y fait référence sous le terme de Shikoku
Hechi, la région lointaine, au delà de la mer, au bout des terres. Pendant cette période, lesmoines ascètes ainsi que les moines pratiquant le Shūgendō traditionnel venaient sur
Shikoku pour développer leurs pouvoirs magiques et spirituels, ce qui était alors l'objectif
principal du pèlerinage. Les adorateurs du culte de la mer ou des montagnes venaient ainside régions bien plus développées que Shikoku à la recherche de lieux dédiés à leur pratiquereligieuse. Le concept des 88 temples n'avait alors pas encore été formulé et ils n'étaient
alors qu'à la recherche des lieux les plus éloignés pour s'adonner à leurs pratiques.
La première apparition du terme « pèlerinage de Shikoku » date de 1280 et se trouve
dans un document du Daigo-ji. Il existait alors également les Kōya Hijiri, les moines
missionnaires du mont Kōya dont les activités sont documentées entre le 12e et le 15e siècle.
Ces moines disséminaient les enseignements du mont Kōya et voyageaient dans Shikoku
pour collecter les dons qu'ils ramenaient à Wakayama. Ils étaient pour moitié moines et pourmoitié laïques et l'on considère que leur travail est la fondation des croyances relatives à
Kōbō-Daishi et au pèlerinage. Les famines étaient fréquentes à cette époque et lesconditions sociales terribles. Le commun des mortels était ainsi particulièrement fervent
dans sa pratique religieuse.
Le nombre 88 apparaît pour la première fois en 1471 puis en 1629, mais les recherches
historiques ne sont pas concluantes.
Participation du grand public
On considère que les 88 temples et la route du pèlerinage ont été établis entre la fin du
16e et le début du 17e siècle. On trouve un livre de voyage de Chōzen en 1653, le Shikoku

56Henro Nikki, puis le guide du pèlerinage de Shinnen(considéré comme un Kōya Hijiri) le Shikoku Henro
Michishirube en 1687, tous deux premiers livres
publiés à destination du grand public. On en trouve demultiples éditions qui prouvent qu'ils étaient devenus
des best-sellers. Le pèlerinage se retrouve ensuite aussi
bien dans des pièces de Kabuki que de Jōruri,
indiquant qu'il avait alors largement pénétré laconscience populaire. La stabilité sociale de l'époque,la croissance économique, la sécurité, mais aussi
Shikoku Henro Michishirube
l'entretien des routes et des établissements de voyage
amènent progressivement des touristes riches à entamer
le pèlerinage.
Au fil de l'histoire, le statut du pèlerinage va varieren fonction des gouvernements et des conflits internes
pour arriver à l'époque contemporaine.
Aujourd'hui, avec le développement considérable
des moyens de transport, un nouveau style de pèlerinage
est né.
Les panneaux indicateurs et autres signes se sontconsidérablement améliorés. L'ajout de sites
touristiques et l'accès plus facile au pèlerinage ont
beaucoup fait pour augmenter le nombre de pèlerins.
Mais dans ce monde d'abondance matérielle, se trouvent
aussi beaucoup plus d'individus à la recherche d'unevraie richesse et d'un apaisement spirituel.

Illustration du Shikoku Henro
Michishirube

Un peu plus d’histoire
L'histoire du pèlerinage ne peut faire l'impasse sur sa partie la plus sombre. D'après lessources historiques, dès le milieu du 16e siècle, avec la stabilisation du système politique etsocio-économique, la population commença à bénéficier d'une amélioration de son niveau
de vie et le nombre de pèlerins commença à croître en même temps que la disparité dessituations et c'est ainsi que dans la seconde moitié du 17e siècle, des personnes démunies
commencent à faire leur apparition dans le pèlerinage.
Les famines, les impôts, la précarité font que nombreux se dirigent vers Shikoku pourbénéficier de la culture du Osettai. Rapidement, des mendiants, faux pèlerins, pèlerins
professionnels, malades et invalides font leur apparition sur les chemins.
Des pèlerins eux-mêmes souffrant de malnutrition et de fatigue erraient comme desmorts-vivants et quand leurs jours prenaient fin ils étaient enterrés selon la coutume duvillage où ils étaient décédés, laissant derrière eux seulement une lettre qu'ils portaient avec
eux, une « Sute Orai Tegata », qui était envoyée à leur village d'origine pour l'informer dudécès de la personne. Ces funérailles coûtaient au village qui dans certains cas déplaçait lecorps pendant la nuit pour le mettre à l'entrée du village suivant.

57

À l'époque, le cancer des poumons et la lèpre étaient considérés comme héréditaires. Si
une personne tombait malade, elle quittait son village pour devenir pèlerin, au risque desouffrir de discrimination par les autres pèlerins, mais aussi par les villageois. Ils étaient
souvent refusés dans les auberges.
L'augmentation de ces pèlerins fut la cause d'une augmentation de l'insécurité et de lacolère des habitants. Les administrations locales, ne sachant pas comme gérer ces situationscommencèrent alors à restreindre le nombre de pèlerins acceptés sur leur territoire, allant
jusqu'à interdire leur entrée comme dans les provinces de Tosa et d'Uwajima entre 1854 et
1866.
Le pelerinage de Shikoku a eu un cote comme un depotoir ou des pauvres du pays
entier se rassemblaient.Prenant ce triste passe en consideration, il faut que des gensmodernes aient conscience que le pelerinage est base sur la paix et ne pensez-vous pas qu’il
faille le laisser a la generation suivante?
Le pèlerinage n'est pas exclusif au bouddhisme, il concerne également la croyance dela nature et le shintô, des religions s'étant développées avant la transmission du bouddhisme
depuis la péninsule coréenne （538 ou 552）, ainsi que le shugendô, la foi Daishi etc. Cette
association du pèlerinage au bouddhisme, et particulièrement au bouddhisme shingon est du
fait de son fondateur Kôbô-Daishi. Cependant, historiquement, le pèlerinage se retrouve
dans différentes religions.
• Bouddhisme Tendai-shū : #43, Meiseki-ji; #76, Konzō-ji; #82, Negoro-ji; #87, Nagao-ji• Bouddhisme Rinzai Zen-shū : #11; Fujiidera; #33, Sekkei-ji• Bouddhisme Sōtō Zen-shū : #15, Kokubun-ji• Bouddhisme Ji-shū : #78, Goshō-ji5817. Glossaire et informations diverses
Engi
Histoire des origines et des effets bénéfiques dechaque temple

Projet d'abris pour pèlerins
Un projet qui vise à construire des abris pour queles pèlerins marcheurs puissent se reposer. Les abris
sont créés par des bénévoles pour transmettre leurhéritage de cette culture du pèlerinage. La conception
des abris est caractéristique des régions traversées etincorpore la pensée de Kūkai.

Engi

Temples Bangai (non numérotés)
Les temples qui sont historiquement liés aupèlerinage, mais qui ne font pas partie des 88.

Projet d'abris pour pèlerins

Bussokuseki
Les empreintes des pieds du Bouddha Shakyamuni,
gravées dans de la pierre et utilisées comme objet des rituels.

Dōjō
On traduit fréquemment le terme par « salled'entraînement », mais il a une signification particulière en
bouddhisme où c'est un lieu d'ascèse physique et spirituelle.
Les 4 dōjōs existent dans le pèlerinage depuis au moins la
Seconde Guerre mondiale. Le concept de dōjō est en accord
avec la conception du pèlerinage comme une boucle, décritedans Shinnen en 1687, dont tous les lieux peuvent servir depoint de départ.

Bussokuseki

Dōgyō Ninin
Le pèlerin n'est jamais seul. Il est toujours accompagné par Kōbō-Daishi qui est là pourl'aide dans l'ascèse.

EkirojiUne appellation donnée à huit temples dans la préfecture de Tokushima (alors Awa) en
1598 qui leur donnait le droit d'héberger les pèlerins, mais les forçait à prendre la
responsabilité du passage de ces derniers sur les routes. Le temple #6, Anrakuji est né de lafusion de temples avec un Ekiroji appelé Zuiunji.

59GokoshoUn instrument rituel porté par Kōbō-Daishi danssa main droite dans les portraits officiels. C'est un typede Vajra, les autres typés étant le Dokkosho et leSankosho. Parmi les Bouddhas et déités, c'estégalement une arme portée par les Rois de la sagesse
avec laquelle ils font fuir les désirs humains (bonnō).

Gokosho

GoeikaUn poème chanté à la fin d'un service religieux.
Ils ont le même effet que les sutras.

Goma
Une cérémonie du feu où les offrandes et desbaguettes de bois sur lesquelles sont inscrits desprières et des souhaits sont brūlées, et où les prières etGomasouhaits sont portés aux cieux par les flemmes. On
appelle Saito Goma les cérémonies ayant lieu àl'extérieur.
Dans les cérémonies liées au culte de la mer, desgomas étaient organisées pour aider les navires dansleur navigation.

Hannya Shingyō
Le sutra du cœur. Un des nombreux sutras
Henro Korogashi
bouddhistes. On dit qu'il concentre 600 volumesd'écritures en 262 caractères. On considère qu'il a été écrit entre le 2d et le 3e siècle. Il
enseigne que le concept de vide (ku) amène à un état d'esprit appelé satori (illumination) enévacuant toutes les obsessions telles que l'avarice et les désirs matériels.

Henro Korogashi
Sections du pèlerinage particulièrement abruptes et dangereuses. On les trouve sur leschemins des temples 12, 20, 21, 27, 60, 66, 81 et 82. « Korogashi » veut dire tomber.

HonzonLa statue dans le temple principal d'un temple qui sert de focus central et d'objet duculte. Soit un Bouddha, soit une déité bouddhique. Dans presque tous les cas, une statue sertde Honzon, dans certains temples il existe également un Kyoji placé à gauche et à droite dela statue principale.

60

Hyōseki
Marques en pierre sur le chemin du pèlerinage indiquant le nom et numéro du temple
prochain, sa distance et sa direction. Elles ont été mises en place au fil des siècles dès le 17e.
Les deux personnages les plus connus qui les ont mises en place sont Shinnen au 17e, qui ena posé 200 et Nakatsukasa Mohei (1845—1922) qui est dit en avoir posé environ 240.

Ichinomiya
Les Ichinomiya sont les sanctuaires shintō locaux du rang le plus élevé (bien que lesrangs aient été abolis en 1946). Entre 701 et 1869, la nation était divisée en 68 régions
administratives qui avaient chacune leur propre sanctuaire d'Ichinomiya.
Les sanctuaires Ichinomiya actuels sont pour les quatre préfectures:• Sanctuaire d'Oasahiko à Tokushima• Sanctuaire de Tosa à Kōchi• Sancturaire d'Oyamazumi d'Iyo à Ehime• Sanctuaire de Tamura à Kagawa

Le mont Ishizuchi
Situé dans la préfecture d'Ehime, Kūkai ypratique l'ascèse. C'est la montagne la plus haute duJapon occidental avec ses 1 982 mètres. Dans son livre
Sangō Shiiki, Kūkai y fait référence de la manière
suivante : « J'ai grimpé une fois au sommet duIshizuchi, mais presque sans nourriture j'étais coupédu monde. » Quand la saison le permet, de nombreux
touristes le grimpent pour voir le paysage de la mer deSeto, mais on peut aussi y voir les chaînes demontagnes de Chūgoku et Kyūshū par beau temps.

Le mont Ishizuchi

Selon l’En-no-Gyōja, la région fut ouverte au 7e siècle et était utilisée pour le culte dela montagne et les pratiques de moines Shugendō. Les chemins donnent encore l'apparence
de servir à ces moines avec des passages aménagés avec des chaînes pour permettre aux
voyageurs de grimper. Le nord de la montagne et parsemé de lieux de pratique associés ausanctuaire des Trente six princes (Sanjūroku Ōji Sha) et des croyants viennent de la région
qui s'étend du temple 60 au temple 64.

Kechigan
Achever le pèlerinage des 88 temples.

Kokubunji
En 741, l'empereur Shōmu (701-756) ordonne à chaque province de construire untemple d'État pour les hommes et un monastère pour les femmes respectivement appelés61

Kokubunji et Kokubu-niji pour apaiser les populations dans tout le pays. Chaque templeétait géré par le gouvernement et construit à proximité des bureaux des gouverneurs
provinciaux. Les quatre « Kokubunji » de Shikoku font partie du pèlerinage.

Mont Kōya
Le mont Kōya, situé dans la préfecture de Wakayama héberge une grande communautémonastique ouverte en 816 par Kūkai sur ce mont isolé de 800 mètres. 3 000 personnes sontautorisées à y vivre avec au centre le temple de Kongōbuji. Site de l'héritage mondial depuis
2004.
C'est devenu une tradition parmi les pèlerins de visiter ce mausolée de Kōbō-Daishi
dans le temple intérieur (Oku-no-in) après avoir accompli le pèlerinage pour pouvoir luiannoncer sa complétion. D'autres pèlerins préfèrent commencer le pèlerinage en annonçantleur départ à Kōbō-Daishi pour lui demander son aide sur le chemin.

MandaraUne carte iconographique du monde bouddhique en général peinte. Dans lebouddhisme japonais ésotérique (mikkyō), il y a deux mandalas principaux chacun
représentant l'un des deux principaux textes du bouddhisme Shingon. Le Kongōkai est une
représentation visuelle du Kongōchōgyō, le Taizōkai est une représentation du Dainichikyō.

MandaraMikkyō
On considère que le bouddhisme a été transmis au Japon par le royaume de Kudara(Baekje) de la péninsule Coréenne en 538 ou 552, alors que le bouddhisme ésotérique n'apas été transmis avant la période Tenpyō (729-749) après laquelle Kōbō-Daishi auraitorganisé et systématisé son enseignement et l'aurait diffusé auprès de la population.

62

Le bouddhisme Mikkyō est toujours vivant au Japon avec de nombreux croyants et demoines qui continuent sa recherche et son enseignement. Il est seulement pratiqué au Tibet
et au Japon, mais les deux ont évolué différemment.
Après sa transmission au Japon, le bouddhisme s'est considérablement développé. De
nombreuses sectes sont nées et ont disparu, et si Shakyamuni est le fondateur dubouddhisme lui-même, chaque secte a un fondateur charismatique et les croyants qu'il aattirés. On considère que Kōbō-Daishi est l'un de ces fondateurs.

Nehan-zōUne statue du Bouddha montrant Shakyamuniétendu mort sur son cōté droit après être entré au
Paranirvana final. La statue est constituée de quatre
pièces de bois de santal. L'oreiller du Bouddha est
toujours orienté au nord et des Bodhisattvas et autres
disciples l'entourent dans le deuil.
Nehan-zō

Nyonin-Kinsen

Une ancienne coutume qui interdisait aux femmes de pénétrer les aires sacrées dans lesmontagnes. On la considère en relation avec les pratiques Shugendō. Dans les lieux où latradition était appliquée, on préparait des espaces spécifiquement pour les femmes. Sur
Shikoku cela concernait trois complexes :• Le mont Ishizuchi, où la tradition est encore appliquée le premier juillet seulement• La grotte de Kannon sous le Hotsumisakiji (temple #24, interdiction levée en 1873)• Les roches de Fudō près du Kongochōji (temple #26, interdiction levée en 1873)

Oku-no-in
Le temple intérieur, en général situé dans un lieu difficile d'accès et parfois dangereux,
tel que des grottes, des chutes d'eau, au sommet de montagnes. Dans les temps anciens, lesascètes pratiquaient dans la proximité de ces temples et ils vivaient avec leurs serviteurs
dans le temple lui-même. Au fil des années, le nombre de bâtiments augmentait et les
habitants commençaient à fréquenter le temple. Il est important de comprendre la fonctionde ces temples pour avoir une plus grande compréhension du pèlerinage. Ils sont demeuréssimples et assez mal équipés.

Orei-Mairi
La coutume de revenir au temple d'où l'on a commencé le pèlerinage après l'avoir
complété. Ou encore, la visite du Oku-no-in du mont Kōya pour annoncer à Kōbo Daishi
qu'on a fini le pèlerinage. On dit que Kōbo Daishi repose en éternelle méditation dans lemausolée derrière le Oku-on-in depuis sa mort matérielle.

63Osettai
La coutume locale qui consiste à faire des dons aux pèlerins marcheurs. Ces dons nesont pas seulement là pour aider le pèlerin, mais également en tant qu'offrande à Bouddha etpour cette raison il n'est pas bien de les refuser. De nombreux pèlerins sont surpris de lagentillesse des habitants de Shikoku qui eux voient la vie des pèlerins comme étant proche
de Bouddha. Le Osettai est ce qui est le plus représentatif du pèlerinage de Shikoku.
Recevoir un osettai s'accompagne d'une prière pour la personne qui a fait le don. Y
a-t-il une signification à un osettai qu'on accepterait pour son bien personnel
exclusivement ? Le osettai pose cette condition. Le don n'est pas personnel, mais une
offrande. Il ne faut pas y voir de contradiction.

Rakan
En Inde, les disciples de Shakyamuni qui atteignaient lesatori étaient appelés rakans. En Chine, le terme désigne lesgroupes de bouddhistes ascétiques. On trouve des statues derakans intéressantes dans les temples du pèlerinage (#5, Jizōji;#66, Unpenji; and #75 Zentsūji) et même si certaines
collections ont jusqu'à 500 statues, aucune n'est pareille àl'autre, elles ont toutes une expression différente. Une statue
rouge de Binzuru, appelé aussi Obinzuru-sama, se trouve
fréquement dans les temples du pèlerinage, c'est également un
rakan. Obinzuru-sama est un guérisseur et il est dit que si vous
frottez une partie du corps qui vous fait mal et que vous ensuite
frottez la même partie du corps sur la statue, Binzuru vous
guérira.

Rakan

SaisenLes offrandes monétaires faites dans les sanctuaires shintō et temples bouddhiques.
Dans les temps anciens, on mettait l'argent dans une feuille de papier avant de le mettre dansla boîte à offrandes. Avant ces offrandes en argent, on trouvait bien sūr des offrandes enbiens, riz par exemple.

Sanmitsu
Les trois secrets du bouddhisme Shingon. Le bouddhisme Shingon considère que toutêtre humain est un bouddha qui ne s'est pas réalisé et c'est à travers les trois pratiquessecrètes que cette réalisation se fait.
Les trois pratiques secrètes fonctionnent dans deux directions. Dainichi Nyorai, lapersonnification de la vérité (Dharmakaya), les pratique avec pour objectif de révéler lavérité alors que nous les pratiquons dans le but de réaliser la vérité. C'est l'unification desdeux pratiques qui conduit au satori.

64

On trouve trois variétés de pratiques secrètes : les secrets du corps, du langage, et del'esprit.
• Les secrets du corps incluent les mudras à la main, la manipulation des outils rituels et laméditation,• Les secrets du langage incluent le chant des sutras,• Les secrets de l'esprit incluent des pratiques de visualisationavec des mandalas et descaractères sanskrits.

SatoriL'illumination, l'objectif final du pèlerin. Le plus haut état du Bouddha. Les personnes
qui atteignent le satori deviennent Buddha. Il est aisé de comprendre les mots, c'est lacompréhension de la signification du vrai sens toutes les choses.

Sekishoji
Les barrières du temple où l'on dit que Kōbō-Daishi vérifie tous les pèlerins. Si leurcomportement est mauvais, il leur sera impossible de continuer le pèlerinage au-delà de ce
temple. Il y a une barrière dans chaque préfecture : #19, Tatseueji ; #27, Konomineji ; #60,
Yokomineji; and #66, Unpenji.

Sendatsu
Les guides vétérans ont beaucoup d'expérience et guident les pèlerins novices. Pourdevenir un Sendatsu, il faut compléter le pèlerinage au moins quatre fois pour êtrerecommandé par l'un des temples. On fois la recommandation faite, l'organisation délibère
et approuve ou non la recommandation. Une fois accepté, le sendatsu se voit octroyé lesqualifications et autorisations requises.

Shinbutsu Bunri
En 1868, le gouvernement japonais mit en place une politique nationaliste qui
abolissait le syncrétisme local entre le Shintō et le bouddhisme (Shinbutsu Shūgō) et lesséparait strictement. Les mouvements anti-bouddhistes (Haibutsu Kishaku) visèrent alors
à son abolition et ce sentiment se répandit dans la population. On en ressentit les effetsmême à Shikoku où de nombreux temples virent leurs biens confisqués ou détruits. Ces
actes continuèrent jusqu'à l'instauration de la liberté de religion en 1875.
Dans la période plus récente, la plus grande partie de l'art bouddhique hors du Japon aété détruit ou volé. On dit même que le bois de la pagode du Kōfukuji à Nara (site del'héritage mondial depuis 1998) fut vendu comme bois de chauffage pour 25 yens.

ShingonCe terme a plusieurs significations. Il signifie en premier les matras en sanskrit
attribués au bouddhas et aux autres déités du bouddhisme ésotérique. Il représenteégalement l'école de bouddhisme ésotérique japonaise établie par Kūkai au 9e siècle.

65

Sokushin Jōbutsu
C'est la réalisation du satori et la transformation en Bouddha dans le corps actuel de lapersonne. Pour y aboutir il est nécessaire d'abandonner sa routine quotidienne et de sesoumettre à un entrainement et à une pratique religieux particulièrement stricts. Il est
nécessaire d'abandonner son égo et d'offrir son corps et sa vie au monde et aux autres. Il fauts'isoler dans la montagne pendant 1 000, voir 2 000 jours et tout abandonner en continuant
la pratique de l'ascèse. Le monde du Sokushin Jōbutsu transcende tout, les quatres directions(voir la description du sugegasa plus haut), le bien et le mal, la vie et la mort.

Takuhatsu
Dans les temps anciens, les moines et les pèlerins
allaient de demeure en demeure pour chanter des sutras
pour le bonheur des habitants dans le but d'obtenir unsoutien financier pour le temple auquel ils
appartenaient. Les habitants faisaient alors desoffrandes de riz ou d'argent en les plaçant dans le bol
du moine. On appelait ces offrandes Ofuse. Pour lespèlerins, cette pratique demandait un courage
Takuhatsu
considérable. Aujourd'hui encore on trouve des moine
pratiquant le takuhatsu près des gares ou dans les artères fréquentées mais il est interdit de lefaire de l'enceinte du temple.

Tashinkyō
Le terme signifie polythéisme. De nombreux japonais se considèrent commepolythéistes et leur pratique bouddhique n'est qu'un aspect de leur pratique religieuse.
Ailleurs dans le monde on trouve d'autres dieux et d'autres bouddhas. Les rituels ont poursujet des statues représentant ces dieux et dépassant l'état d'œuvre d'art.

Otera
Les temples. Jusqu'à il y a trente ans environs, les temples étaient des lieux derassemblement et de réunion mais aussi des lieu de jeu pour les enfants. Le temple était trèsproche de la vie quotidienne des gens. Aujourd'hui on les utilise rarement pur autre choseque des services funéraires ou autres fonctions religieuses, en particulier dans les zones
urbaines.

Waniguchi
Une cloche de métal accrochée à l'avant du toit
dans le temple principal et le Daishi-dō. Le terme veutdire « bouche de crocodile » et ce nom vient de laforme plate de la cloche avec une grande ouverture sur
son fond. Les pèlerins sonnent la cloche en secouant lacorde qui lui est attachée pour annoncer au Bouddha
du temple que vous êtes arrivé pour prier.

66

Waniguchi

WarajiOn trouve à l'entrée des temples du pèlerinage
des sandales de paille (waraji) de taille diverse
accrochées aux portes principales. Ce sont des prières
à votre endurance pour pouvoir marcher facilement
dans les sentiers de montagne et sur de grandes
distances. Certaines personnes en font, mais elles ne
Warajisont presque jamais utilisées. Avant que les routes dupèlerinage soient pavées, elles étaient portées par tous les pèlerins.

YakuÊtre victime de malchance, d'un désastre.

Yaku-doshi
Les années où vous devez être particulièrement vigilant contre la malchance et lesdésastres. Si l'on considère qu'une personne a un an l'année de sa naissance, les yaku-doshi
pour les hommes sont 25, 42 et 61, pour les femmes elles sont 18, 33 et 37. L'âge de 42 ans
pour les hommes et de 37 ans pour les femmes est appelé « dai-yaku » et les risques d'être
victime d'une catastrophe augmentent considérablement. Comme les Japonais n'utilisentplus ce système pour calculer les âges, il suffit d'ajouter 1 à son âge.
Certains temples ont des escaliers « yaku-doshi » avec un nombre de marches égal auxâges des dai-yaku. Si vous avez cet âge, mettez une pièce sur chacune des marches en lesmontant en espérant que ceci réduira votre malchance.

Yaku-yoke
Prière à la déité du temple principal pouréchapper à sa malchance. C'est une pratique très
commune.

Uruu-Doshi
Année bissextile. On dit que faire le pèlerinage
en gyaku-uchi lors d'une année bissextile apporte
encore plus de bienfaits.

階段に賽銭を供え厄除けを祈る

Cette croyance vient de l'histoire d'Emon Saburō qui fit le pèlerinage 20 fois en
jun'uchi pour chercher Kōbō-Daishi sans le trouver. Il décida alors de faire le pèlerinage en
gyaku'uchi en espérant augmenter ses chances et il trouva Kobo Daishi au pied de lamontagne menant au Shōsanji. Cette année devint bissextile pour cette raison. Mêmeaujourd'hui, on dit que les pèlerins qui voyagent en gyaku'uchi ont bien plus de chances derencontrer Kobo Daishi qui continue sa pratique spirituelle en marchant sans cesse autour del'île en jun'uchi.

67

Il faut noter que les panneaux indicateurs ont été installés pour les personnes voyageanten jun'uchi. Les pèlerins voyageant dans l'autre sens se perdent fréquemment et c'est aussi
pour cette raison qu'on considère les bénéfices du gyaku-uchi comme plus importants.

Go-Butsu
Les cinq Bouddhas. Dainichi Nyorai (Bouddha) et les quatre bouddhas qui l'entourent
dans la section centrale des deux mandalas Shingon principaux. On voit des drapeaux decinqu couleurs différentes dans les temples du pèlerinage. Ces couleurs sont associées aux
cinq bouddhas.

Jūsan-Butsu
Les treize bouddhas. Treize bouddhas sont le sujet du culte dans le bouddhisme
Shingon. En groupe, ils sont les déités principales des deux mandalas Shingon. Les services
funéraires bouddhiques donnés le 7e jour après un décès on place Fudō Miyōō sur l'autel.
Les services des jours et années suivants alterneront le bouddha présent sur l'autel. Le
dernier service sera celui du 33e anniversaire du décès, avec Kokuzō placé sur l'autel.

En-no-Gyōja (634-701)
On dit aussi En-no-Ozunu. Né dans la préfecture actuelle de Nara, c'était unguérisseur qui étudiant les pratiques ésotériques et pratiquait l'ascèse dans les montagnes. Il
a posé les fondements du Shugendō. Il a réellement existé, mais l'image qui a été transmisea été altérée par les légendes et le folklore associés à sa personne.
On le considère comme le fondateur des temples de Shōsanji, Yasakaji, Yokomineji et
Maegamiji.

Frederick Starr (1895-1933)
Professeur d'anthropologie à l'Université deChicago, il a fait quinze séjours au Japon pendantlesquels il a beaucoup voyagé. Ses osamefuda faits à
la main ont été trouvés dans de nombreux temples etsanctuaires dans tout le pays au point qu'on l'appelait« Docteur amulette ». En 1921 il entreprit unpèlerinage de trente jours et laissa un osamefuda en
Frederick Starr
cuivre au Enmyōji, aujourd'hui le plus ancien
osamefuda trouvé dans ce temple. Il a monté le mon Fuji cinq fois et a été enterré à son
pied.

Gyōki (668-749)
Moine né dans la préfecture actuelle d'Osaka. Il était actif dans la région du Kansai où
il s'occupait des personnes dans le besoin. Il a contribué également au contrōle desinondations, à la création de nouveaux champs de riz et de ponts. En 745 le gouvernement
lui donne le titre le plus haut dans le clergé bouddhique. Il a également le titre de Bosatsu

68

(Bodhisattva) et est donc également connu sous le nom de Gyōki Bosatsu. On dit qu'il afondé trente des temples du pèlerinage.

Chōsokabe Motochika (1538—1599)
Le seigneur féodal qui dirigeait la province de Tosa (Kōchi aujourd'hui). En 1585 il
unifie Shikoku et son pouvoir et son influence grandissent d'autant. Cette périoded'unification a amené la destruction de nombreux temples hors de la province de Tosa ainsi
que beaucoup de souffrances pendant les années qui ont suivi pendant la période dereconstruction.

Shinnen Yūben (?-1691)
On considère le la popularité du pèlerinage acommencé au 17e siècle avec la publication dupremier guide par Shinnen, le Shikoku Henro
Michichshirube, en 1687. Shinnen fit le pèlerinage
plus de vingt fois et voyant de nombreux pèlerins se
perdre il mit en place 200 signes en pierre dans tout
Shikoku. Il recueillit ensuite des histoires sur les
Tombe de Shinnen (Susakiji, Takamatsu)
bienfaits du pèlerinage et les publia en 1690 sous letitre Shikoku Henro Kudoku Ki. Avec sont camarade le moine Jyakuhon du mont Kōya, ilécrit et publia un manuel des 88 temples en 1689 appelé Shikoku Henro Reijō Ki.

Unités de longueur
Le système métrique n'a été adopté au Japon qu'en 1891. Le système alors en vigueurétait inspiré d'un système chinois. Les anciens panneaux utilisaient ce système de chō (109m) et de ri (3 927 m), mais les distances réelles variaient selon la manière de les mesurer.

Musées
Les musées historiques de la préfecture d'Ehime (Seiyo) et de Kagawa (Takamatsu)
offrent des informations complètes sur l'histoire du pèlerinage.

69

18. Introduction aux statues bouddhiques
Ceci est une introduction aux statues bouddhiques trouvées fréquemment dans les 88
temples du pèlerinage.
Le système polythéiste japonais avait amalgamé le culte bouddhique et le culte Shintō
pendant des siècles. Une quantité innombrable de déités et bouddhas sont nés des désirs etsouhaits des croyants avec pour chacun une manière de le vénérer. Cette introduction vous
permettra de mieux comprendre les bienfaits associés à chaque statue ainsi que sa
signification.

Nyorai (Bouddha)
Les êtres qui ont atteint l'illumination. Les Nyorai sont également appelés Budda(transcription japonaise de Bouddha) et remontent à la fondation du bouddhisme pas
Shakyamuni. Les Nyorai sont les êtres du plus haut niveau et leurs statues ne portent aucun
accessoire ou objet attaché à leur corps d'une manière générale.

Shaka Nyorai / Amida Nyorai / Yakushi Nyorai / Dainichi Nyorai

Shaka Nyorai (Shakyamuni)
Né prince avec le nom de Gotama Siddhartha, Shakyamuni est le fondateur dubouddhisme. On l'appelle Shaka Nyorai en signe de respect. Il a atteint l'illuminationaprès des années d'ascèse et avec les pouvoirs qu'il a ainsi acquis s'est consacré au salut
de tous les êtres vivants.

Amida Nyorai
Amida Nyorai est immortel et sa lumière éclaire le monde et tous les êtres humains.
C'est un être de pouvoirs surnaturels sans les limites du temps et de l'espace. Ses croyants
le rejoignent dans la Terre pure après leur mort.

Yakushi Nyorai
Si les autres nyorai vous apportent le confort après la mort, Yakushi Nyorai a poursouhait de sauver les êtres vivants de la maladie et de la souffrance subies pendant dans70

leur vie. Yakushi a une affection sans limites. On le voit souvent avec un bol à médecine
dans sa main gauche.

Dainichi Nyorai
On le trouve habillé comme un jeune Shaka Nyorai. La plupart de ses statues lemontrent portant divers accessoires et ornements cosmiques. Dainichi Nyorai est le plus
important nyorai du bouddhisme ésotérique.

Bossatsu (Bodhisattva)
Les bossatsus pratiquent l'ascèse auprès des Nyorai tout en contribuant au salut de tousles êtres vivants. Leurs statues sont en général plus décorées que les Nyorai et on les trouve
souvent avec des couronnes, des colliers, des boucles d'oreilles. On les voit aussi tenant
divers accessoires qu'ils utilisent pour réaliser les souhaits de ceux qu'ils aident.

Jūichimen Kannon Bosatsu / Senju Kannon Bosatsu / Jizō Bosatsu / Shō Kannon Bosatsu

Jūichimen Kannon Bosatsu
Le bodhisattva à onze visages Avalokitesvara. En plus de son premier visage, lastatue a onze visages supplémentaires disposés autour de la tête de la statue, montrant
chacun une émotion humaine (la joie, la colère, la douleur, l'humour, etc.) Ce bodhisattva
fait preuve de beaucoup de compassion, on le trouve souvent représenté par une femme.

Senju Kannon Bosatsu
Le bodhisattva à mille bras, Avolokitesvara. La paume de chacune de ses mains a unœil qui lui permet de déceler les souffrances de tous les êtres vivants pour ensuite tenterde les sauver.

Jizō BosatsuJizō tente de sauver les êtres de leurs soucis et difficultés, tout comme la Terre mèrea le pouvoir de prendre soin de nous tous. On considère que Jizō est la déité gardienne
des enfants et l'on dit que pendant les 5 670 000 000 années entre la mort de Shakyamuni
et l'apparition du Miroku Bosatsu (le bodhisattva Maitrea), alors qu'aucun bouddha nesera présent dans ce monde, Jizō continuera sans cesse d'œuvrer au salut de tous.

Shō Kannon Bosatsu

71

Le bodhisattva Avolokitesvara sacré. Représentée sous la forme d'un être humain.
Elle porte une couronne décorée de petites statues de Amida Nyorai et tient une fleur delotus dans sa main gauche.

Kokūzō Bosatsu
Le bodhisattva Akasagarbha. Sa sagesse et sa compassion sont à l'égale de l'infinitéde l'univers. Le culte de Kokūzō apporte comme bienfait la mémoire et la capacité àétudier. Il est représenté avec un joyau réalisateur de vœux dans sa main gauche.

Batō Kannon Bosatsu
Le bodhisattva Avolokitesvara à tête de cheval. Cette statue représente Kannon avec
une tête de cheval sur sa propre tête. Il œuvre à faire disparaître l'ignorance et les désirs
matériels (bonnō) et à détruire le mal. Si les autres statues de Kannon le représentent sousune forme féminine et apaisée, Batō est représenté avec un regard dur et des dents à vif,
lui donnant une expression de colère et de sauvagerie.

Monju Bosatsu
Le bodhisattva Manjusri. Monju est le bosatsu de la connaissance qui nous apportela sagesse des jugements et des décisions corrects. Il est assis sur un trône de lotus,
parfois placé sur le dos d'un lion. Il tient une épée dans sa main droite, un symbole desagesse avec laquelle il anéantit nos illusions. Dans sa main gauche, il tient une fleur delotus et un sutra avec lequel il transmet sa sagesse à tous.

Miroku Bosatsu
Le bodhisattva Maitreya qui apparaîtra 5 670 000 000 ans après la mort de
Shakyamuni pour sauver tous les êtres vivants. On l'appelle le bouddha du futur. Il
deviendra bouddha après son apparition.

Batō Kannon Bosatsu / Kokūzō Bosatsu / Monju Bosatsu / Miroku Bosatsu

Myōō (rois de la sagesse)
Dans le bouddhisme ésotérique les myōō sont les déités messagères de Dainichi Nyorai.
Ils tiennent une épée dans leur main droite et une corde dans leur main gauche. Leur regard
est dur avec leurs yeux grands ouverts. Ils utilisent leurs pouvoirs pour punir le mal et lacruauté.

72

Fudō Myōō
Acala Vidyaraja. Une déité unique au bouddhismeésotérique apporté du Chne par Kūkai. Fudō est la
personnification de Dainichi Nyorai et anéantit nos désirs
matériels (bonnō) avec son apparence terrible et les flammes
qui l'entourent. Il nous protège en se substituant à nous entemps de besoin.

Tenbu

Fudō Myōō

Venues du brahmanisme, ces nombreuses déités ont pourfonction de protéger les bouddhas, bodhisattvas et myōō de leurs ennemis. On en trouve
quatre souvent ensemble, les quatre rois des cieux (Shitennō) et ils protègent le monde
bouddhique dans les quatre directions : Jikokuten pour l'Est, Kōmokuten pour l'Ouest,
Zōchōten pour le Sud et Tamonten pour le Nord.

Jikokuten / Zōchōten / Kōmokuten / Tamonten

Kongō Rikishi (Gardiens de Niō)
Deux déités sous forme humaine postées à gauche et à droite de l'entrée principale
des temples, bloquant avec leurs expressions féroces les ennemis des bouddhas. À droite
devant l'entrée se trouve Agyō avec sa bouche ouverte, à gauche se trouve Ungyō avec sabouche fermée. On les appelle fréquemment « Oniō-sama ».

73

19. Accès
Route recommandee pour Tokushima
Si vous arrivez à l’aéroport de Narita
1) Le Peach Aviation (LCC) dessert Narita-Kansai.
Avoir les autobus directs pour Tokushima depuis l’aéroport international du Kansai, ou se
deplacer jsuqu’a l’O-CAT (Ōsaka City Air Terminal) ( http://ocat.co.jp/ ) en train ou en
autobus, et venir a Tokushima en autobus a grande vitesse.
(Il y a les autobus a grande vitesse depuis l’O-CAT pour la gare de Tokushima environ
toutes les 15 minutes, le tarif est moin cher que celui de chemin de fer.)2) Se deplacer jsuqu’ à l’aéropport de Haneda en train ou en autobus,Venir à l’aéroport deTokushima par avion.
3) Se deplacer jusqu’a la gare de Tōkyō en train, Venir a Okayama en shinkansen ensuite,changer a la gare d’Okayama pour la ligne Seto-Ōhashi et venir a la gare de Tokushima
via Takamatsu.
4) est une choix moins chere que n°3, se deplacer jusqu’a la gare de Tōkyō en train, Venir aŌsaka en shinkansen, puis prendre un autobus a grande vitesse de la gare d’ Ōsaka aTokushima.
*n°1 est le moins cher.
Si vous arrivez a l’aéroport de Haneda
Meme route recommendee que n°2, n°3, et n°4 ci-dessus. Cependant, prendre le shinkansen
a la gare de Shinagawa est recommande en ce cas.
Si vous arrivez à l’aéroport international du Kansai
N°1 ci-dessus est recommande.

Shikoku, au départ des principales villes japonaises

En avion

Aéroport de Tokushima ←→ Tōkyō-Haneda, Fukuoka
Aéroport de Kōchi ←→ Tōkyō-Haneda, Nagoya, Ōsaka, Fukuoka
Aéroport de Matsuyama ←→ Tōkyō-Haneda, Tōkyō-Narita, Chūbu, Ōsaka, Kansai,
Fukuoka, Kagoshima, Naha, Shanghai
Aéroport de Takamatsu ←→ Tōkyō-Haneda, Tōkyō-Narita, Naha, Séoul, Shanghai,
Taipei, Hong Kong

En trainPrincipales villes japonaises ←→ Okayama ←→ Tokushima, Kōchi, Matsuyama,
Takamatsu

Japan Rail Pass
Un billet particulièrement utile pour des séjours courts ou des voyages touristiques. Il
permet d'utiliser toutes les lignes JR, y compris de Shikansen, mais l'inscription doit se faireavant l'entrée sur le territoire japonais.

74

Prix des billets (décembre 2017)
Type

Vert

Durée

AdulteEnfantAdulteEnfant

7 jours

38 880 ¥19 440 ¥29 110 ¥14 550 ¥14 jours

62 950 ¥31 470 ¥46 300 ¥23 190 ¥21 jours

81 870 ¥40 930 ¥59 350 ¥29 670 ¥En carOrdinaire

Tokushima, Anan, Kamojima ←→ Tōkyō, Ōsaka (Toku Bus)
Tokushima ←→ Nagoya, Kyōto, KIX, Kobe, Okayama, Hiroshima (Toku Bus)
Muroto, sud de Tokushima ←→ Ōsaka, Kōbe (Toku Bus)
Nahari, Noichi, Tosa-yamada ←→ Kyōto, Ōsaka, Kōbe (Kintetsu Bus)
Kōchi ←→ Tōkyō, Nagoya, Kyōto, Kōbe, Okayama, Hiroshima (Tosaden Bus)
Kōchi, Aki ←→ Ōsaka (Tosaden Bus)
Susaki, Kōchi ←→ Kyōto, Ōsaka, Kōbe (IR Bus)
Sukumo, Nakamura, Kubokawa, Susaki ←→ Kyōto, Ōsaka, Kōbe (Kintetsu Bus)Johen, Uwajima, Unomachi, Ōzu ←→ Ōsaka, Kōbe (Uwajima Jidōsha)Ōzu, Uchiko, Matsuyama ←→ Tōkyō, Nagoya, Ōsaka (Iyōtetsu Bus)
Matsuyama ←→ Kyōto, Kōbe, Okayama, Fukuyama, Fukuoka (Iyōtetsu Bus)
Imabari, Saijō, Niihama, Shikoku Chūō ←→ Tōkyō, Ōsaka, Kōbe (Seto Uchi Bus)
Awa-ikeda, Donari, Itano ←→Ōsaka, Kōbe (Hankyū Bus)
Marugame, Sakaide, Takamatsu, Shido ←→ Tōkyō, Yokohama, Nagoya (Shikoku
Kōsoku Bus)
Kan'onji, Marugame, Zentsūji ←→ Ōsaka, Kōbe, (Shikoku Kōsoku Bus)
Takamatsu ←→ Kyōto, Ōsaka, KIX, Kōbe (Shikoku Kōsoku Bus)
Takamatsu ←→ Ōsaka, Kōbe (Foot Bus)
Takamatsu ←→ Hiroshima (JR Shikoku Bus)Les gares routières se trouvent à proximité des principales gares ferroviaires
Remarque : les caractères gras indiquent un arrêt à la gare de Nankai Nanba
En ferry

Port de Wakayama ←→ Port de Tokushima (Nankai Ferry)Port de Ōsaka-nankō ←→ Port de Tōyo, Niihama (Orange Ferry)Port de Kōbe ←→ Port de Takamatsu (Jumbo Ferry)Port de Matsuyama-kannkō ←→ Port de Hiroshima (Ishizaki Kisen)
Port de Matsuyama-kannkō ←→ Port de Kitakūshū Kokura (Ishizaki Kisen)
Port de Yawatahama ←→ Port de Beppu, Usuki [Kūshū] (Uwajima Unyu, Orange
Ferry)
Port de Sukumo ←→ Port de Saiki [Kūshū] (Sukumo Ferry)

Kōyasan, au départ des principales villes japonaises
En avion

KIX ←→ Tōkyō-Naritatransfert
KIX ←→ Kōyasan (Nankai Raiway)
KIX ←→ Kōyasan (Bus)En trainToutes destinations ←→ Ōsaka Nanba ← (Nankai Raiway) → Kōyasan

75

Transport dans Shikoku
Transports en commun
Si vous manquez de temps, si vous souhaitez vous reposer, vous échapper un peu,n’hésitez pas à utiliser les transports en commun. Hors des grandes villes le nombre dedépart sera cependant plus limité.
Les quatre préfectures de Shikoku sont reliées par des cars autoroutiers. Les gares
routières se trouvent à proximité des gares ferrovières principales.

Entre Shikoku et Kōya-sanAccès à Kōya-san
Nankai Electric Railway http://www.nankai.co.jp/
Pour aller à Kōya-san, le point de départ est la gare de Nanba sur la ligne de Osaka
Nankai Railway. De Nanba à Kōya-san, un express mettra environ 1h30 (pour 1 900 ¥), il
existe des tickets aller-retour.
Pour aller à Nanba en partance des gare principales de Shikoku
En carautoroutier

1. Toku Bus au départ de Tokushima, Foot Bus au départ de Takamatsu, pour aller
directement au 4e étage de la gare de Nankai Namba. En Foot Bus, on arrive à 25
min. de marche du temple #1 par l’arrêt Naruto-Nishi. On trouve des tickets pourle bus à Kōya-san, des tickets pour la visite, en carnets ainsi que des billets réduits
aller-retour.
2. En changeant à la station O-CAT de Osaka, on trouve des cars en partance deTokushima, Kōchi, Matsuyama ou Takamatsu. La gare de Nankai Nanba se trouveà 5 min. à pieds de O-CAT.

En train

D’Okayama on peut prendre le shinkansen pour Shin-Osaka. De là, en passant par
Osaka on peut changer à Shinimamiya pour arriver sur la ligne Nankai Dentetsu ou
on peut prendre le métro à Shin-Osaka pour aller jusqu’à Nanba.

En avion

De l’aéroport de Matsuyama on peut prendre des lignes Low-Cost pour l’aéroprt deKansai, de là on prend la ligne Nankai Dentetsu pour descendre à Tengachaya en
express (environ 35 min. pour 1 390 ¥)En ferry

La ligne Nankai Ferry relie Tokushima à Wakayama en deux heures pour 2 000 ¥. De
la gare Nankai Dentetsu de Wakayama l’express vous ammène à Tengachaya enenviron une heure (1 350 ¥).
Du port de Tokushima jusqu’à la gare de Kōya-san on trouve des tickets spéciaux
pour 2 000 ¥.
On peut aussi prendre le train de la gare de Wakayama jusqu’à la gare d’Hashimoto,pour 1h30 de trajet (820 ¥) de de la gare d’Hashimoto Station changer pour la ligne
Nankai Dentetsu et arriver à Kōya-san en environ 1h mais les connexions ne sontpas pratiques.

Informations touristiques dans Kōya-san
Association touristique de Kōyasan
http://www.shukubo.net/contents/

Tél : 0736-56-2616

76

Le mont Ishizuchi
Les routes pour atteindre le Ishizuchi passent soit par Matsuyama avec changement à
Kuma pour arriver à Tsuchigoya, ou par Saijo en bus pour arriver au téléphérique. La
première route est ouverte exclusivement du 1er avril au 30 novembre les week-ends et jours
fériés, la second est ouverte tous les jours. Le mont Ishizuchi est proche des 2 000 mètres,
pensez à porter des vêtements appropriés à l’occasion.

7720. Japonais à connaître
Les japonais que vous rencontrerez sur votre chemin ne parleront presque pas leslangues étrangères, même l’anglais. Cependant, les habitants de Shikoku essayeront de vous
rendre service et de vous comprendre dès qu’ils verront que vous êtes un pèlerin. Le mur dela langue n’est pas aussi élevé que ceci. Il existe des dictionnaires électronques
Français-Japonais ainsi que des applications pour smart-phone et autres PDA.
Parmi les établissements d'hébergement, les petits ryokan (auberges typiques
japonaises) ou minshuku (chambres d'hôtes japonaises) que l'on trouve dans les zones
rurales, sont généralement tenus par un couple de personnes âgées.Il est peu réaliste dedemander à des personnes ayant vécu au Japon parmi une communauté uniquement
composée de locaux, d'apprendre l'anglais ou tout autre langue étrangère.Nous serions donc
très reconnaissants si vous pouviez vous exprimer auprès des couples de personnes âgées
qui vous hébergent, avec quelques mots japonais, simples, pour faciliter la communication.
Merci de votre compréhension.
Japonais pratiqueBrochures linguistiques, téléchargeables en PDF
http://www.jnto.go.jp/eng/pdf/

Les bases
Français

Prononciation japonaise

Japonais

Oui / Nonhai / iie

はい / いいえ

S'il vous plaît

onegai shimasu

お願いしますMerciarigatō gozaimasu

ありがとうございます

De rien

do-itashimashite

どういたしましてExcusez-moi

sumimasen

すみません

Désolé

gomen-nasai

ごめんなさいBonjour (le matin)ohayō gozaimasu

おはようございます

Bonjour

konnichiwa

こんにちは

Bonsoir

konban wa

こんばんはBonne nuitoyasumi nasai

おやすみなさいAu revoir

sayonara

さようなら

M. / Mme.....san〜〜さん

Nombres1ichi

いち (一)

11

jū ichi

じゅういち (十一)

2

ni

に (二)

12

jū ni

じゅうに (十二)3sanさん (三)20ni jūにじゅう (二十)

78

4

yon

よん (四)

30

san jū

さんじゅう (三十)

5

go

ご (五)

50

go jū

ごじゅう (五十)6roku

ろく (六)100

hyaku

ひゃく (百)7nana

なな (七)

200

ni hyakuにひゃく (二百)

8

hachi

はち (八)1 000sen

せん (千)

9kyū

きゅう (九)10 000ichi man

いちまん (一万)10jūじゅう (十)0zero

ぜろ (０)

Temps / jours de la semaine
Minutefun

ふん

Dimanchenichi yōbi

日曜日

heure

ji

じ

Lundi

getsu yobi

月曜日

jour

hi/nichi

ひ/にち

Mardi

ka yōbi

火曜日

Mois

gatsu

がつ

Mercredi

sui yōbi

水曜日

Matinée

gozen

ごぜん

Jeudi

moku yōbi

木曜日

Après-midi

gogo

ごご

Vendredi

kin yōbi

金曜日

nuit

yoru

よる (夜)

Samedido yōbi土曜日

1er

tsuitachi

一日

9kokonoka

九日

2futsuka

二日

10

tōka

十日

3

mikka

三日

11

jū ichi nichi

十一日

4

yokka

四日

12

jū ni nichi

十二日

5itsuka五日

20nijū nichi

二十日

6

muika

六日

21

nijū ichi nichi

二十一日

7

nanoka七日

22nijū ni nichi

二十二日

8

yōka

八日

30

sanjū nichi

三十日

liquidebureau deposte
ticket

okane

お金

denwa

電話

yūbinkyoku

郵便局

keitai

携帯電話

kippu

きっぷ

téléphonetéléphoneportablesmart phonesumaho

スマホ

carte

chizu

ちず

wi-fi

waï-faï

ワイファイ

croisement

kōsaten交差点

main / pied

te / ashi

手/足signalrepas enboîte

shingō

信号

chaussurekutsu

Chaussures

obentō

弁当

médicament

kusuri薬

Jours du mois

Mot

79

eau / thémizu / ocha

bain public

水/お茶

sentō

銭湯

Expressions utilesmètres / kilomètres

mētoru / kiromētoru

メートル, キロメートル

Il y a encore (5) km.

ato (go) kiro

あと(5)キロIl faut encore (30) minutes.

ato (sanjū) pun

あと(30)分

Vous parlez français ?

furansugo ga wakarimasuka

フランス語が分かりますか？

Je ne parle pas japonais.

nihongo ga wakarimasen

日本語が分りません。

Je ne comprends pas.

wakarimasen

分かりませんJ'ai compris.

wakari mashita

分かりました。

Je suis (français).

watashi wa (furansu jin) desu

私は（フランス人）です。

Comment vous appelez-vous ?

onamae wa nan desuka ?

お名前はなんですか？

Je suis perdu.

michi ni mayoi mashita.

道に迷いました。

Gauche / droite

hidari / migi

左/右Tournez à gauche / à droite.

hidari (migi) e magaru

左（右）へ曲がる

Nord / Sud / Est / Ouest

kita/minami/higashi/nishi

北・南・東・西Quelle heure est-il ?

ima nanji desuka ?

今何時ですか？

Contactez ... s'il vous plait.

... ni renraku shite kudasai.

... に連絡してください。

Appelez le docteur (la police)

isha (keisatu) wo yonde
kudasai

医者(警察)を呼んでください

J'ai mal à l'estomac

onaka ga itai desu

おなかが痛いですJ'ai de la fièvre

netsu ga arimasu

熱がありますAttendez un instantchotto matte kudasai

ちょっと待ってください... wa doko desuka... はどこですか

Les lieux
Où se trouve ... ?
Toilettes

toire

トイレ

super-marché

supā

スーパー

gare

eki

駅

SupéretteconbiniコンビニArrêt de bus

basu-tei

バス停

hōpitalbyōin

病院

L'auberge
J'aimerai faire une réservation.

yoyaku onegai shimasu

予約お願いしますJ'aimerai annuler une réservation.

sumimasen, canselu shimasu

すみません、キャンセルしますhier / aujourd'hui / demainkinō / kyō / ashita

昨日/今日/明日sur-lendemain

asatte

あさってPour un /deux

hitori desu / futari desu

一人です / 二人です80Mon nom est

namae wa ... desu

なまえは ... ですJ'arriverai à (6) heures(roku) ji ni tsukimasu(6) 時に着きますJe suis à ... maintenant.

ima ... ni imasu

今 ... にいます

petit-déjeuner / dîner

chōshoku / yu-shoku

朝食 / 夕食

J'aimerai dîner

yūshoku onegai shimasu

夕食お願いしますsans repas

sudomari desu

素泊まりですJ'aimerai avoir encore une portion.

okawari onegai shimasu

おかわりお願いしますC'est combien ?

ikura desuka

いくらですかPeut-on utiliser une carte de crédit ?

kādo wa tsukae masuka

カードは使えますか

Puis-je utiliser l'internet (wifi) ?

Internet (waifai) wa tsukae
masukaインターネット(wi-fi)は使
えますか

bain

ofuro

おふろ

Puis-je faire une lessive ?

sentaku dekimasuka ?

洗濯できますかC'est délicieux.

oishii desu

おいしいですJe suis végétarien(ne).

watashi wa vegetarian desu

私はベジタリアンです

Je peux manger du poisson et des sakana to yasai wa OK. niku 魚と野菜は大丈夫。肉だけ
légumes, mais pas de viandes.
ダメ。
wa dame.
Je ne peux ni manger du poisson ni sakana to niku no ryōhō
魚・肉の両方ダメ。
de viande.
dame
Je pars demain à 7 heures.

asuwa nanajini shuppatsu
shimasu

明日は 7 時に出発します

Une nuit/deux nuits

ippaku/nihaku

一泊/二泊

aucune chambre libremanshitsu

満室

partager une chambre

ai-be-ya

相部屋

8121. Lieux où les langues étrangères sont utilisées
Liste des bureaux publics d'information
Centre d'informations touristiques (TIC)(Shin-Tōkyō Bldg rdc, ligne JR Keiyo, gare de Tōkyō. Sortie No. 6)
O : 9h – 17h

03-3201-3331

F : 1 jan.

Aéroport de Narita, Terminal No. 1(Hall des arrivées rdc)
O : 8h – 20h

0476-30-3383

Aéroport de Narita, Terminal No. 2(Hall des arrivées rdc)
O : 8h – 20h

0476-34-5877

Aéroport international de Kansai(Aéroport international de Kansai, rdc)
O : 7h – 22h

072-456-6160

Centre d'information visiteurs d'Ōsaka
(rdc de la gare Nankai Nanba)
O : 9h – 18h

06-6631-9100

F : 31 déc. - 3 jan.

Centre d'information Kōbe
(cōté sud de la gare JR San'nomiya)O : 9h – 17h

078-322-0220

F : 31 déc. - 2 jan.

Centre d'information touristes Momotarō(1e étage de la gare JR Okayama)O : 9h – 20h

086-222-2912

Centre d'information touristes de la ville d'Hiroshima(Entrée principale sortie sud de la gare JR Hiroshima, rdc.)
O : 9h – 17h30

082-261-1877

Association d'échanges internationaux de la préfecture de Tokushima (TOPIA)(dans la gare de JR Tokushima, 5e étage)O : 10h – 18h

088-656-3303

82

F : 29 déc. - 3 jan.

Centre d'information touristes de la ville de Miyoshi(en face de la gare JR Awa-Ikeda)
O : 9h – 18h

0883-76-0877

F : fêtes de fin d'année et de nouvel anInformation touristes « I » Kōchi(en face de la gare JR Kōchi)O : 9h – 17h

088-826-3337

Centre d'information touristes Aki(3 minutes à pied de la gare d'Aki)
O : 8h – 17h30

0887-34-8344

F : fêtes de fin d'année et de nouvel anCentre d'information touristes Shimanto(dans Sun River Shimanto, à proximité de la gare de Nakamura)O : 8h30 – 17h30

0887-35-4171

Informations Dōgō Onsen(en face de la gare de Dogo-Onsen)
O : 9h – 20h

089-943-8342

Centre international de la préfecture d'Ehime (EPIC)(2 min. de marche de l'arrêt de tramway Minamimachi Matsuyama, devant leKenminbunka-kaikan Himegin Hall)O : 8h30 - 17h

089-917-5678

F : samedi, dimanches, jours fériés, du 29 déc. au 3
jan.

Informations visiteurs de la région d'Imabari(rdc. de la gare d'Imabari)O : 9h – 19h

0898-36-1118

F : 29 déc. - 3 jan.

Takamatsu City Information Plaza(en face de la gare JR Takamatsu)
O : 9h – 18h

087-851-2009

Informations Aéroport de Takamatsu(rdc. de l'aéroport de Takamatsu)
O : 8h – 21h35

087-814-3355

83

F : 30 déc. - 3 jan.

8422. Légendes liées au pèlerinage
Kōbō-Daishi a une empreinte bien plus importante dans la culture religieuse de
Shikoku que nulle part ailleurs au Japon. Quantité d'histoires existent à son propos et on
trouve même une tendance à relier un grand nombre de choses à lui ou à sa vie. On trouveégalement des légendes dont le protagoniste a été modifié pour devenir Kōbō-Daishi.
Temple 10, Kirihata Kannon(Awa, Tokushima)
Quand Kōbō-Daishi passa ici il cherchait de nouveaux vêtements pour réparer sa robeabîmée. Au Kirihataji il rencontra une jeune femme qui tissait dans une fabrique de grande
valeur et qui lui donna le tissu qu'elle avait terminé. Après ce don, la jeune femme luidéclara que son plus grand désir était de servir le Bouddha et de sauver tous les êtres
humains. En entendant ceci Kōbō-Daishi décida de l'ordonner none et immédiatement après
qu'elle eu fait ses vœux elle se transforma en Senji Kannon Bosatsu et devint ainsi bouddha
dans cette vie (Sokushin Jōbutsu).
Ryūsuian(Kamiyama, Tokushima)
Un été, un pèlerin seul arriva à l'ermitage de Ryūshu épuisé et assoiffé et s'écroulant à
son entrée. Un moine passait alors par là et avec une branche d'un saule fit une incantationaccordant la bénédiction du Bouddha à tous les êtres vivants. À cet instant, une sourceémergea du sol sauvant ainsi la vie du pèlerin. La branche de saule prit racine et devint un
grand arbre et avec la source a depuis offert aux pèlerins un lieu de repos.
Temple 18, Onzanji(Komatsushima, Tokushima)
Kūkai pense à sa mère.
À l'origine, ce temple avait décidé n'interdire son entrée aux femmes. Alors que Kūkai
y pratiquait l'ascèse, sa mère, Tamayori Gozen, arriva de Zentsuji pour le voir. Pour leverl'interdiction, Kūkai passa dix-sept jours en ascèse à chanter un mantra secret debout sousune chute d'eau. Grâce à sa dévotion, sa mère fut autorisée à rentrer et à lui rendre visite. On
dit qu'après cet incident, la mère de Kūkai décida de se raser et de devenir nonne dans ce
temple.
Temple 19, Tatsueji(Komatsushima, Tokushima)
Le bouddha perçoit les mauvaises actions d'une personne.
Une femme du nom d'Okyō, originaire de la préfecture actuelle de Shimane avait tué
son mari et s'était enfuie à Shikoku avec son amant. Elle ressentit du remords arrivée au
temple et demanda pardon à la déité locale. Ses longs cheveux s'enchevêtrèrent à la cordeaccrochée à la cloche du temple et furent ainsi arrachés. Elle passa la fin de sa vie commenonne. Tatsueiji est l'un de ces temples à barrières et l'on dit que les personnes qui font desmauvaises actions ne passent pas au-delà de ce temple.

85

Shirasagibashi, le pont de l'aigrette, devant le Tatsueji(Komatsushima, Tokushima)
L'empereur Shōmu demanda à Gyōki de faire une statue de Jizō Bosatsu et de la poser
au temple pour que l'impératrice Kōmyō puisse l'utiliser comme Bouddha personnel quandelle priait pour un accouchement sans difficulté. Alors qu'il cherchait un emplacement
approprié, une aigrette apparut et après une courte dance se posa sur le pont qui traversait larivière Tatsue. On a ainsi donné à ce pont le nom de pont de l'aigrette.
Son autre nom, le neuvième pont, a une autre histoire pour origine. On trouvait alors
sur le pont un emblème qui indiquait les neuf mondes. Quand des personnes mauvaises
passaient sur le pont elles étaient tout de suite désorientées et paralysées, incapables de fairemême un pas. C'est alors que l'aigrette apparaissait et se mettait à danser sur le pont. On dit
que les personnes qui passent le pont sans voir l'aigrette sont des personnes pieuses.
Légende du chemin venteux où il ne gèle jamais(Katsuura, Tokushima)
Kōbō Daisi était assis sur un rocher à faire une veille, mais incapable de supporter laneige et le froid demanda aux villageois un endroit où passer la nuit. Les villageoiss'accordèrent pour utiliser un balai de grande valeur pour en faire du bois de chauffage.
Kōbō-Daishi entendit les villageois parler de leurs difficultés à trouver de l'eau avec ce froid.
En remerciement il planta son bâton dans le sol d'où jaillit une source. Après avoir chanté leNenbutsu (Namu Amida Butsu), il interdit au gel de venir jusque là.
L'emplacement d'Ikina et celui de Sakamoto sont liés. Ikina est situé dans un bassin
spacieux entre les montagnes, le rendant facile à réchauffer. Sakamoto est plus haut dans lamontagne, dans une vallée étroite, et l'eau de la rivière Tani est froide. Un vent plus doux
souffle d'Ikina vers Sakamoto empêchant ainsi le gel de s'y former. Cette légende est une
parfaite explication pour ce phénomène géologique.
Shashingatake(au-dessus du temple 21, Tairūji)
Quand Kūkai eut 24 ans, il écrivit dans le Sangō Shiiki « j'ai grimpé le mont Tairyu
dans la province d'Awa et médité au cap Muroto dans la province de Tosa. La vallée a faitécho à ma voix et Vénus est apparue dans le ciel. » Les légendes disent que Kūkai pratiqual'ascèse ici quand il avait 19 ans, chantant les mantras pour Kokūzō Bosatsu un million defois (une pratique qu'on appelle le Kokūzō Gumonjihō) qui donne au pratiquant une
mémoire sur humaine.
Temple bekkaku 4, Saba Daishi(Kaiyō, Tokushima)
Gyōki pratiquait l'ascèse dans les environs (on dit aussi qu'il s'agissait de Kūkai). Un
jour, en se reposant sur une route, un paysan arriva avec son fils et des poissons (saba)
séchés sur une mule fatiguée. Gyōki s'inquiéta pour la mule, mais le paysan ne fit rien. Pour
donner une leçon à celui-ci Gyōki rendit la mule plus forte, donna vit aux poissons et apprit86aux paysans que les désirs humains étaient sans limites. Enfin ouvert aux enseignements duBouddha, le paysan construit un abri pour Gyōki qui est à l'origine du nom de Saba Daishi.
On dit que si vous priez ici et que vous vous abstenez de manger du saba pendant trois ans,
vos désirs s'accompliront.
Haha-gawa, la rivière mère
(Kaiyō, Tokushima)
Pendant une période de sécheresse continue, une mère, pour donner à boire à sonenfant parti dans la montagne pour trouver de l'eau où elle rencontra un moine en pèlerinage.
Voyant l'eau qu'elle avait trouvée il la lui demanda. Elle lui donna l'eau sachant qu'il était
pèlerin. Le moine impressionné, le moine fit une incantation sur le sol à l'aide de son
gokosho et une rivière y apparut. Depuis ce temps-là, la rivière s'appelle la rivière mère etson cours ne s'est jamais interrompu ni souillé.
Gorogoro Ishi, les cailloux éparpillés(Tōyō, Kōchi)Sans routes pavées à l'époque, alors que les vagues érodaient le sentier toujours trempé,des petits cailloux de cessent de voler de-ci de-là et il fallait toujours faire attention lors dupassage sur cette route dangereuse.
Mikuradō(Muroto, Kōchi)Après avoir quitté l'université de Nara, Kōbō-Daishi parti pratiquer l'ascèse dans une
grotte près de Muroto. Quand il eut 19 ans, il y vécut une expérience mystérieuse qu'ildécrivit ensuite dans un de ses livres : « Vénus, brillante dans le ciel, vint voler dans mabouche. »Les sept merveilles de Muroto(Hotsumisakiji, Muroto, Kōchi)• Ichiya Konryū no Iwaya (la caverne creusée en une nuit), un temple intérieur créé par
Kōbō-Daishi• Kuwazonoimo (voir plus bas)
• Nejiri Iwa (le rocher tordu), pour offrir à sa mère un refuge, Kōbō-Daishi usa de ses
pouvoirs pour tordre le rocher• Kane Ishi (le rocher cloche), un rocher qui quand on le frappe, sonne comme une cloche• Myōjō Ishi (le rocher de Vénus), avec ses pouvoirs, Kōbō-Daishi fit briller un rocher pourfaire fuir un serpent venimeux• Me Arai Ido (le puits pour laver les yeux), un puits dont l'eau a été bénie par Kōbō-Daishi,permettant ainsi de l'utiliser pour guérir les maladies des yeux
• Gyōzui no Ike (l'étang de purification), pendant son ascèse, Kūkai se serait baigné etpurifié ici.
Temple 25, Shinshōji(Muroto, Kōchi)87

Le temple qui sauva le seigneur de la noyade.
En l'an 1602, le seigneur de la province de Tosa, Yamauchi Kazutoyo eut un accident
de bateau en naviguant au large du cap Muroto. Un moine apparut alors et prit le contrōle dubateau pour le ramener au port. Une fois arrivé, le moine disparu dans le Shinshōjo. Quandles habitants vénérèrent le Jizō Bosatsu du temple principal, ils virent que celui-ci était
mouillé. Ils réalisèrent qu'il s'agissait du moine. La statue est considérée comme la déité
gardienne des pêcheurs locaux et leur offre sécurité quand ils sont en mer.
Les sept merveilles de Iwamotoji, temple 37(Shimanto, Kōchi)• Koyasu Sakura (le cerisier de l'accouchement sans danger)
Kōbō-Daishi pria sous cet arbre pour accorder un accouchement sans danger.
• Sando Guri (trois fois des noix)
Voir plus bas.
• Kuchi Nashi Hiru (la sangsue sans bouche)
Une sangsue perdit sa bouche quand Kōbō-Daishi chanta une incantation.
• Sakura Gai (le coquillage cerisier)
Un coquillage sur la plage se transforma en pétale de cerisier.
• Fudegusa (l'arbuste pinceau)
Quand Kōbō-Daishi enterra un pinceau de calligraphie dans le sable de la plage, un arbustequi ressemblait au pinceau se mit à pousser.
• Shiri Nashi Kai (le coquillage sans croupe)
Quand Kōbō-Daishi chanta une incantation, un coquillage très pointu s'arrondit.
• To Tatezu no Shōya (la porte du chef du village)
Une maison que les voleurs ne pouvaient pénétrer à cause des pouvoirs de Kōbō-Daishi.
Temple 38, Kongōfukuji(Tosashimizu, Kōchi)On dit que le cap Ashizuri est le point le plus proche de Fudaraku, la montagne où vit
Kannon et le monde idéal vénéré comme terre pure d'Amida. Traverser la mer pour parvenir
à Fudaraku (Fudaraku Tōkai) se dit des personnes qui prennent un petit bateau et se mettent
à ramer en direction de la pleine mer, dans un élan d'espoir et de tristesse.
Les sept merveilles d'Ashizuri, temple 38, Kongiofukuji(Tosashimizu, Kōchi)• Jigoku no Hana (le trou de l'enfer)
Un trou qui continue sous le temple principal.
• Kōbō Daishi no Tsumebori no Ishi (Les traces des ongles de Kōbō-Daishi dans le roc)
Kōbō Daishi aurait tracé des caractères dans le roc avec ses ongles.
• Kame Yobi Ba (Le lieu d'où les tortues sont appelées)
Là où Kōbō Daishi aurait appelé des tortues pour l'aider à traverser la mer jusqu'à un récif.
• Ichi Ya Konryū Narazu Torii (Le torii qui n'a pas été construit en une nuit)
Les restes d'un torii que Kōbō Daishi n'a pas pu achever en une nuit.

88• Shio no Michihi Chōzubachi (Le bassin à marée)
Un bassin dont l'eau suit les mouvements de la marée.
• Kame Ishi (Le roc de la tortue)
Un roc qui indique la direction du Kame Yobi Ba.
• Yurugi Ishi (le roc qui se balance)
Les mouvements du roc indiquent si une personne a un cœur pur ou non.
Temple 42, Butsumokuji(Seiyo, Ehime)
Un temple ami des animaux.
Sur les conseils d'une personne âgée, Kūkai voyageait sur le dos d'un bœuf quand il
remarqua un joyau qui réalisait les vœux pris dans un camphrier et étincelant. C'était
exactement celui qu'il avait lancé vers l'Est alors qu'il était en Chine pour trouver un lieu
approprié à l'enseignement du bouddhisme. C'est ainsi que les animaux domestiques sontvénérés ici dans un temple qui leur est dédié.
Temple 43, Meisekiji(Seiyo, Ehime)
On appelle ce lieu « Ageishi-san », littéralement « la pierre levée ».
Il y a longtemps, une jeune fille incarnant Kannon aux mille bras transportait une
grosse pierre tard dans la nuit et sans qu'elle le réalise, jusqu'à l'aube. L'incarnation deKannon fut si surprise de voir le soleil levant qu'elle disparut aussitōt. La pierre est vénérée
sous le nom de Hakuo Gongen et un petit sanctuaire a été créé à proximité pour y faire desoffrandes.
Temple bekkaku 8, Tōyohahashi(Ōzu, Ehime)
Lors d'une nuit froide, Kōbō Daishi fut pris à attendre l'aube sous un pont. Son froid etla faim qu'il ressentit alors l'empêchèrent de dormir et il dit que cette nuit lui avait paru êtredix nuits, donnant ainsi le nom de Pont des dix nuits à ce lieu. Ce pont est à l'origine de lacoutume qui veut qu'on ne laisse pas son bâton de pèlerin toucher le sol lors de la traverséed'un pont.
Amikake Ishi, le roc couvert d'un filet(Matsuyama, Ehime)
Deux rochers gênaient tous les fermiers d'un village et ils souhaitaient les retirer. Les
rochers étaient si grands qu'il ne bougeaient pas, quels que soient leurs efforts. Quand Kōbō
Daishi passa par là il décida de les aider. Il entoura les deux rochers d'un filet et lia celui-ci à
un bâton qu'il tira sur ses épaules. Le bâton se brisa. Une partie vola en direction d'Ōkubo, etl'autre est restée ici. Le rocher est toujours sur le bord de la route avec la trace du filet à sa
surface.
La légende d'Emon Saburō, l'origine du pèlerinage(Matsuyama, Ehime)89

L'histoire suivante s'est déroulée en 824. Emon Saburō était à la tête d'une famille
particulièrement cruelle et avare d'Ebara dans la province d'Iyo. Un jour, un moine voyageur(Kūkai, mais Emon n'en savait rien) s'arrêta devant la demeure d'Emon sur le chemin de
Takamatsu. Au lieu de lui donner quelque chose, Emon se mit à battre le Kūkai avec unbalai de bambou pour le faire partir. Le bol de Kūkai tomba et se brisa en huit pièces.
Dès le jour suivant les huit fils d'Emon commencèrent à mourir, l'un après les autres.
Le désespoir s'empara d'Emon. Quelques nuits plus tard, Kūkai apparu en rêve à Emon et lui
dit : « À cause de tes péchés, tes fils sont morts. Si tu entreprends le pèlerinage de Shikoku,
tu pourras te repentir. » Réalisant alors que le moine avait été Kūkai il entama le pèlerinage
pour le retrouver et exprimer ses regrets, mais ses efforts ne furent couronnés d'aucun
succès.
Sans avoir rencontré Kūkai, il envisagea de faire son 21e pèlerinage dans le sens
inverse. Arrivé au pied de la montagne sous le Shōsanji, aujourd'hui le temple 12, il était
presque mort d'épuisement qu'il s'effondra. Kūkai le trouva ici et lui demanda quel était son
vœu. Emon lui dit qu'il souhaitait renaître dans la famille Kono de la province d'Iyo etmourut dans l'instant. Kūkai plaça dans la main d'Emon une pierre ou il inscrit « Emon
Saburō, renaît » et dit une prière pour sa réincarnation.
Plus tard, un fils naquit dans la famille Kono avec une main qu'il refusait d'ouvrir.
Quand ses parents furent enfin capables d'écarter ses doigts, ils y trouvèrent une pierre surlaquelle était inscrit « Emon Saburō, renaît ». L'enfant était la réincarnation d'Emon Saburō
et la pierre est aujourd'hui exposée dans un petit musée au temple 51, Ishiteji. On dit quecette histoire marque le début du pèlerinage.
Katamebuna no ido, le puits à la carpe borgne(Matsuyama, Ehime)
Une famille commençait à griller une carpe prise dans un puits près de leur demeurealors que Kōbō-Daishi passait par là en mendiant. « Quelle tristesse, donnez-moi la carpe »dit-il. « Nous avons déjà frit un œil, on ne peut rien y faire » lui répondent-ils. Mais
Kōbō-Daishi insista et remit la carpe dans le puits où, après avoir dit un nembutsu, elle
revint à la vie. Depuis ce jour on dit qu'une carpe borgne apparaît de temps en temps dans ce
puits et dans le puits de Murasaki qui y est connecté.
Inazuke Ike, l'étang au chien(Imabari, Ehime)
Les deux temples voisins que sont le Eifukuji et le Sen'yūji avaient le même supérieur
qui avait un chien. Quand le supérieur souhaitait que les jeunes moines fassent quelquechose pour lui, il faisait sonner la cloche du temple où il était pour appeler le chien et s'enservait comme messager pour les moines en question. Un jour, par accident ou parmalveillance, les cloches des deux temples sonnèrent en même temps. Incapable de savoir
où aller, le chien plongeât dans l'étang et y mourut noyé, ce qui donna à l'étang le nom
d'Inazuke Ike.
Mannō Ike, l'étang de Mannō(Mannō, Kagawa)90

La préfecture de Kagawa est connue pour ses faibles précipitations et des sécheresses
fréquentes. L'étang de Mannō fut construit avec l'ambition d'être le plus grand étang duJapon, ce qu'il est toujours aujourd'hui. Pendant son entretien, le travail était tellement dur
que rien n'avançait. Pour résoudre les problèmes, le gouvernement envoya Kūkai, déjà héros
local, et son charisme ainsi que la vénération dont il était le sujet alors suffit à promptement
achever le projet.
Temple 68, Jinnein(Kannonji, Kagawa)La légende de l'origine de Kotohiki.
En 703, alors que Nisshō Shōnin, un moine supérieur de la secte Hosso pratiquait
l'ascèse, il découvrit une petite embarcation sur la mer avec un vieil homme à bord qui
pratiquait le koto. Aux oreilles de Nisshō Shōnin, cette musique était un message divin de lapart du Daibosatsu Usa Hachiman. Pensant que le vieil homme était une incarnation dubosatsu il tira l'embarcation vers la cōte et le plaça ainsi que le koto dans un sanctuaire à
Kotohikiyama, changeant le nom du lieu en Sanctuaire Kotohiki Hachimangu. Quand legouvernement forçat la séparation du Shintō et du Bouddhisme au début de Keiji, lesanctuaire de Kotohiki et le temple de Jinnein se divisèrent en deux institutions.
Sutoku Jōkō
(Sakaide, Kagawa)
Jōkō est le rang officiel donné aux empereurs retirés. Pendant la période Sutoku Jōkō
(1119-1164), la société connaissait une ère de stabilité héritée de Heian (à partir de 794) et
la famille impériale régnait en hégémonie acquérant des terres du début à la fin de son règne.
Grâce à cette stabilité, Sutoku Jōkō fut nommé 75e empereur en 1123, mais seulement denom, car il fut obligé d'abdiquer en 1142. Après son abdication, les conflits augmentèrent
jusqu'à atteindre une période de guerre civile en 1156. Sutoku Jōkō fut banni à Sakaide,dans la province qui est aujourd'hui la préfecture de Kagawa, et fut emprisonné puis
finalement assassiné pendant l'été 1164. Pour préserver son corps en attendant des directives
de la capitale, il fut immergé dans d'eau de Yasoba. Son corps fut ensuite incinéré et enfoui
dans l'enceinte du temple 81, Shiramineji. Le temple 79 fut ensuite nommé Tennnoji (letemple de l'empereur) et un sanctuaire voué à son culte fut érigé dans Shiromineji. Depuis
cet épisode tragique, de nombreuses légendes et peintures ont été créées pour représenter lefantōme vengeur de Sutoku Jōkō.
Yasoba no shimizu, l'eau pure de Shimizu(Sakaide, Kagawa)
Pendant le règne de l'empereur Keiko, le fils de Yamato Takeru et quatre-vingts de ses
serviteurs partirent afin d'éliminer un poisson mystérieux des mers du Sud. Lors de leur lutte,
ils furent engloutis par le poisson. En commençant un feu dans les entrailles où ils se
trouvaient, ils réussirent à s'enfuir et à tuer le poisson. Mais alors qu'ils étaient dehors, unjeune soldat mourut empoisonné par l'air vicié qu'il avait respiré en captivité. Ses
compagnons portèrent le corps jusqu'à la fontaine de Yasoba et lui firent boire de cette eau

91

pour lui redonner vie. Après cet évènement, le fils de Yamato Takeru prit le nom de Sarureo
et régna dans toute la région.
La cloche du temple 80, Kokubunji(Takamatsu, Kagawa)Le seigneur de Takamatsu aimait tant la cloche du temple de Kokubunji qu'il la prit
dans sa demeure. Des désastres commencèrent à frapper la région sans cesse alors que lacloche sonnait « retourner à Kokubu ». Le seigneur décida alors de la rendre au temple. Il
avait fallu cinquante hommes pour la porter à Takamatsu pendant plusieurs jours, mais levoyage de retour ne demanda que huit hommes et ne dura qu'une journée. La cloche fut
alors connue comme cloche adoucissant le cœur des hommes.
Bishamon Kutsu no Shashin, devenir moine dans la cave de Bishamon (Takamatsu,
Kagawa)Unshiki était un fervent croyant en Kōbō-Daishi et vivait dans la province de Bingo. Àl'âge de 18 ans, il eut un rêve dans lequel il recevait un message divin qui lui disait « Va enpèlerinage et cherche Chigogatake au temple de Shiramineji à Sanuki. » À l'été 1681, il pritle départ de Marugame et à son arrivée à Chigogatake il tenta de grimper la colline, mais
resta coincé dans les rochers. Lors de sa seconde tentative, il faillit faire une chute, mais unmoine venu de nulle part lui sauva la vie.
Goshikidai Aominayama no Ushioni, légende du démon vache du mont Aominayama àGoshikidai(Takamatsu, Kagawa)Un démon sous forme de vache apparut dans un village et semait la désolation. Sur lesordres du seigneur local, Yamada Kuroda Takakiyo parti la tuer. Craignant une malédiction
il coupa les cornes de la vache et les donna en offrande à Negoroji avec quinze sacs de riz,et fit un service mémoriel pour la vache.
La plongeuse qui pris le joyau, Ama no tamatori densetsu, Shidoji(Sanuki, Kagawa)
Risquer sa vie pour son enfant
Quand Fujiwara Fuhito construit le Kōfukuji de Nara, sa jeune sœur mariée en Chine
lui envoya trois trésors dans un bateau qui sombra dans la baie de Shido. Un roi dragon
déroba l'un d'entre eux, un joyau réalisateur de vœux. Fuhito vint à Shido pour récupérer sonbien. Il épousa une plongeuse de laquelle il eut un fils, Fusasaku. La légende dit que laplongeuse se sacrifia en allant chercher le joyau en échange de la promesse que son fils soit
successeur de la famille Fujiwara. Cette histoire est illustrée dans le « Shidoji Engi Ezu »,une peinture qui décrit l'origine du temple de Shido. Pour s'assurer du bonheur de sa mère
dans l'au-delà, Fujiwara Fusasaki construit une pagode de mille pierres dans l'enceinte dutemple. Ces reliques existent toujours et ont pour nom « Ama no Haka », la tombe de laplongeuse.
Les trois montagnes de Mizushi, Mizushi Sanzan

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(Higashikagawa, Kagawa)Les trois montagnes de Mizushi ont pour centre le sanctuaire de Mizushi, comme lestrois montagnes de Kumano à Wakayama. On dit que Zōun (1366-1449) du temple de
Yodaji divisa en deux une déité du sanctuaire de Kumano et l'apporta à Mizushi. Le
sanctuaire fut créé dans la seconde moitié du 8e siècle et on y trouve le puits Akai creusépar Kūkai. Dans le quartier des bains plus au nord-est, on trouve des bains en pierre utiliséspar les croyants pour se purifier le corps.

Kuwazuno-imo, Kuwazuno-kai, Kuwazuno-nashi, Kuwazuno-kuri
Ce type de légendes est assez fréquent. On dit que quand Kūkai faisait le pèlerinage, ildemandait aux habitants des patates douces (imo), des fruits de mer (kai), des poires (nashi)ou des châtaignes (kuri), mais on lui répondait alors en hésitant que leur qualité n'était pasbonne et qu'ils n'étaient pas propres à la consommation. Réalisant ceci, Kūkai chantait alors
le Nembutsu et les produits devenaient alors vraiment malsains et immangeables. On trouve
une histoire similaire au sujet d'un pêcher qui aurait flétri.
Ces histoires sont bien sûr des superstitions. Elles étaient déjà publiées en 1683, mais
on peut imaginer qu'elles étaient des croyances erronées en Kōbō-Daishi répandues par
Kōya Hijiri dans la région du mont Kōya. On a du mal à imaginer Kûkai, saint et ascète,demander des créatures vivantes aux habitants. On trouve des descriptions similaires dans lelivre de Jakuhon, Shikoku Henro Kudoku Ki (1703).

Sando-guri, Yondo-kuri, Nanado-kuri
Kōbō-Daishi fait fructifier des châtaigniers plusieurs fois dans l'année à la demanded'enfants.
On trouve des histoires de châtaigniers qui donnèrent des fruits trois fois.
(Sando-guri) à :Susaki, temple de Kanonji
temple de Iwamotoji
Izutazaka (un long tunnel près de Nakamura)temple de Saifukuji dans le faubourg de Ueno à Shikoku-Chūōfaubourg de Kinokawa, Shikoku-Chūō
Les histoires de châtaigniers qui donnent des fruits quatre fois Yondo-kuri ou sept fois
Nanado-kuri se trouvent à Mado Tōge Daishido, Tafukuin (temple Daishi au temple Tafuku
à la passe de Mado, près du temple 41, Ryūkōji).
Histoires de guérisons• Zenzaburō du Kishū Kōyasan guérit de son bégaiement en faisant le pèlerinage.
• Huit personnes de Kishū Ito-gun, passèrent la nuit ensemble dans la demeure de Kanshichi,
un homme d'une grande piété, au pied de la montagne sous le temple Shōanji. Kanshichi
demanda aux huit personnes de prier pour la guérison de sa femme. Immédiatement après
qu'ils commencèrent à implorer la déité du Shōsanji, la femme guérit.

93

• La fille de Amachiya Hichiemon, une personne de grande piété de Aki-gun Noneura, avait
une tumeur au cou alors qu'elle avait quinze ans, mais guérit quand elle partit avec ses
parents pour faire le pèlerinage.
• La fille de Matajurō, un croyant de Kaifu-gun Hiwasaura, semblait mentalement
déséquilibrée. Ses parents la prirent avec eux au pèlerinage et après le trentième jour, leurfille retrouva ses esprits et ils retournèrent chez eux.
• Un lépreux d'Izumi fit le pèlerinage et guérit.
• Une jeune femme de Takamatsu sans espoir de survie fut guérie après avoir imploré unedéité. Il est ainsi conseillé de se rendre au temple soi-même, même dans un corps impur, au
lieu d'envoyer quelqu'un à sa place.
• De manière similaire, une vieille femme au ventre ballonné depuis sa naissance implorales déités de Zentsūji et fut guérie. Pour montrer sa gratitude, elle fit le pèlerinage.
• Shōbei, originaire de Uwajima Shimomura, était de faible constitution, mais en offrant son
logis en zenkonyado, sa maladie fut guérie.

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謝辞
私は 2004 年から、外国人に四国遍路を紹介そして案内する活動を続けています。私は測量士でもあるので地図を作ることが得意で[Shikoku Japan 88 Route Giude]という英語の案内地図を作って刊行し、情報を更新している中で、外国人の方々からの様々な質問に対応してきました。日本人であれば当然知っている日本社会の基本的な知識が深くない彼らの質問に接すると、自分自身が日本という島
国特有の固定観念に埋没していることに気づかされることもあります。本書は今まで個別に対応してきた彼らからの数々の質問や疑問を全てまとめる考え方で編集しました。
しかし残念ながら私の外国語に対する知識は一般的な日本人と同様に深くなく、この原稿を外国語に翻訳する資金の見込みがないまま執筆を続けていましたが、思いもかけず徳島県観光協会から翻訳資金の提供を申し出ていただきました。この援助があったからこそ本書を 5 か国語（英語・フランス語・韓国語・中文繁体字・中文簡体字）に翻訳して世に出すことができたのです。ここに徳島県観光協会と、私の活動の原動力となっている一人一人の外国人遍路の方々に心から感謝の意を表します。また
英語への翻訳を引き受けていただいた David Turkington さんには私の浅い知識を補う有意義なアドバイスをいただきました。そして、David Moreton さんは私の活動の全てに関する重要なパートナーです。さらに翻訳者の方々には翻訳中にもかかわらず本書を推敲する中でひらめいた私のわがままな
追加のアイデアに対して損得を度外視して快く引き受けてくださいました。このようなすばらしい
方々と出会うきっかけを作ってくれた四国遍路そのものに、ひいてはお大師さんに感謝の意を表します。
日本国内ではたくさんの類似の日本人向け刊行物が書店に並びますが、はるばる海を渡ってわざわざ四国へ歩きに来られる外国人の方々に敬意を表して無償で本書を提供させていただきます。

Shikoku Pirglimage
A Guide For Non-Japanese
Published: 2017.12
Author: Naoyuki Matsushita © 2017
Traduit du japonais et de l'anglais par Jean-Christophe Helary © 2016
Cooparation: Tourism Tokushima
Cover: No.31 Temple Chikurinji

References
Adachi, C. (1934) Shikoku Henro Dayori
Maeda, T. (1971) Junrei no Shakaigaku
Takamure, I. (1979) Musume Junreiki
Kiyoyoshi, E. (1984) Michishirube
Yūzankaku. Bukkyō Kōkogaku Kōza Vol.1
Matsunaga, Y. (1991) Mikkyō
Shiba, R. (1994) Kūkai no Fūkei
Yamamoto, W. (1995) Shikokuhenro no Minshūshi
Hiro, S. (1996) Bukkyō no Chishiki Hyakka
Gorai, S. (1996) Shikokuhenro no Tera
Iyo Shidankai. (1997) Shikokuhenro Kishū
Tachikawa, M. (1998) Mikkyō no Shisō
Furusaka, K. (1999) Shūkyōshi Chizu Bukkyō
Oshima, H. (1999) Shūkyō no Shikumi Jiten
Hiro, S. (1999) Bukkyō Hayawakari Hyakka
Fujii, M. (2000) Shingonshū no Okyō
Tachikawa, M. / Yoritomi, M. (2000) Nihon Mikkyō

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Website http://www.i-manabi.jp/index.php Ehimeno Kioku
Website http://e-kiyo.sakura.ne.jp/ Dokugyōan LAND

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