わたしの葬式

寄稿（1971「たねまき」誌 19-22 号）

わたしの葬式MY FUNERAL

34 年前に書いた自分の文章を読むのは複雑な思いである。冗長と稚拙。当時の保守派の教会を支配した傾向への、大仰な抵抗と断言。すべては未熟で不完全なまま、その時点での私の正味の確信と主張を読むのも、懐かしく嬉しいものである。公開する性質のもの
ではないが、基本的には今も不変の姿勢を留めていることに価値を見た。

序章“すべての者が死ぬことを大げさに考える。だが、死そのものは祭儀にはならない。人間はまだ最も美しい祭儀のいとなみ方を習得していないのだ”――「ツァラトゥストラはこう語った」

無神論者でニヒリストであったニーチェでさえこう語った。人の一生を飾る最も美しい祭儀がもしあるとすれば、それはこの人生を勇敢に男らしくそして美しく「生きる」という祭儀であろう。そしてこの最大にして唯一の祭儀にくらべれば、いかなる厳粛な祭儀も茶番劇に等しく、いかなる非痛な告別も、肺腑をえぐる慟哭の涙も、単にこの祭儀文の末尾に付された小さな句
読点にすぎない。

今もし誰かがここに､「純聖書的葬式の仕方」や「最も福音的で偶像礼拝の要素を全く含まぬ式順」の類を発表するならば、たちまち大向うからは「待ってました！」の声がかかり、兄弟たちの一角からは、拍手喝采がわき上るに違いない。（註 本論執筆時の保守派キリスト教の気風）しかし、わたしがここに書こうとすることは、かかる単なる茶番劇の脚本やト書きではない。
少なくともそうではないつもりである。かりに私が、キリスト者に最も相応
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しい葬式手順のアウトラインをここに示し、これこそ偶像の匂いのない、より聖書的な葬式であると主張しても、それは言うならば、この織田 昭作の茶番劇は、だれの書いた茶番劇に比べてナンセンスの度合いが幾分少なく、ややマシである……と言い得るに留るであろう。なぜなら葬式という名の儀式そのものが､「死体を衛生的に始末し遺族を慰める」という本質的部分を除く
なら､「厳粛なる遊戯」以外の何ものでもないからだ。（旧稿「私はなぜ先祖を拝まないか」）葬式は元来、宗教と関わりのある行事ではない。葬式は法律に基づく衛生的汚物処理プラス「この人は死んだ」という社会への公告である。

わたしがここに「わたしの葬式」について敢えてペンを取るのは、大きく分けて次の三つの理由による。

①

わたしの妻と子供たちが、やがてその時が来たときに、あわてずまご
つかず、キリスト者にふさわしい態度で事務的、かつ能率的に事を処理できるように、指針を残しておくため。

②

わたしの友人たちに、わたしが死や葬式について持っている考えを知って頂き、それぞれ自分なりに反発したり、同感したりしながら、より簡潔で信仰的な葬式のし方を、自由に考えて頂くため。

③

往々にして、葬式のし方などという「枝葉末節」の問題を軽視して、「福音の原理」だけを重んじていれば、方法などはその時にわかるという「聖常識派」の人たちも､ひとたび「死人を葬る」必要に迫られるや、公益社から持って来るプログラムと無難な慣習以外に、何ら規準を持ち合わせていない事に対する､わたしなりの不満を表明するため。

わたしはここに決して､「聖書的葬式」の決定版を書く意志はない。かつて
わたしはそのような「決定版」の作製を考えたこともあった。そして自分の2

わたしの葬式

家族と友人たちのために、自分の葬式の事務手順の細目を残しておこくことを考えた。式順と讃美歌の番号を書いたプログラム、この式の趣旨を説明した冊子、会葬者への挨拶を記した葉書等を、自分の手で必要部数だけ印刷し、すぐ使えるように揃えて、湿らぬよう缶にでも入れ、セロテープで密封して妻に預けておこうと考えた。また当日のための聖者朗読と葬儀説教を、自分の声でテープに録音し、出棺までの時間も、自分で朗読して測った上で指定しておくつもりであった。

幸いなことに、それが滑稽な思い上がりであることに気づいた。第一どんなプログラムでやって頂いたにせよ、本人の織田昭はその場には不在なのであるから、故人が生前好きだった讃美歌などをいい気でうたって頂いても、どうという事はないし、また会葬者の側から考えても、式場の正面左右に据えられたスピーカーボックスから、死んだ人の声がステレオ録音で響くのも、あまり良い趣味とは思えないからである。

以下に書く事は、曲想符号や演出記号付きのオペラ総譜のような葬式台本ではない。わたしの妻と子供たちは、友人たちと一緒にこれを読んだのち、勝手に自分たちが良いと考える方法で、織田昭の葬式を手っ取り早く済ませてくれればよいのである。この一文の構想を聞いたある友人は､「そんなものを発表するとすぐ死ぬぞ」と言った。愚かな迷信ではあるが、特に早く死にたかった訳ではない。キリストの福音のためにも、また愛する家族のためにも、許されるなら誰よりも長く生きて、この地上で主にお仕えしたいのである。また「わたしの葬式」という標題によって、わたしは奇をてらおうとするのではない。これは目下わたしが想像している「わたしの葬式」である。

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第 １ 章「愚かな者よ、あなたの魂は今夜のうちにも取り去られるであろう｡」（ルカ 12:20）

19 - - 年 - 月 - 日わたしは死ぬ。わたしがどこで、どんな風にして死ぬのかは、分からない。ただ、確かにその日は来るのである。(ヘブ 9:27）日
めくりカレンダーを一枚一枚はぎ取って行けば、やがて一枚になり、遂には台紙だけになるように、わたしの人生のカレンダーが何冊与えられているにせよ、いつかはその最後の一枚をめくらねばならない。その日わたしは病院のベッドで、長患いの末死ぬのかも知れない。自宅の畳の上で愛する者たちに見守られて、息を引き取るのかも知れない。旅先の地で、循環器系統の故障で、突然路上に倒れるのかも知れない。或いは不測の交通事故で、無惨な姿になるのかも知れない。

先日の全日空機の事故のように遺体が上がらないとか、BOAC 機の空中分解のように、遺体が原形をとどめず判別不能……というような場合を除き、生命の失せたわたしの体が家族の手に残される。そして、これを始末し、しかもできるだけ儀式ぶらない仕方で始末すること―これが「葬式」である。
厳粛な祭儀の部分はすでに終っているのだから。

「なきがら」という語がある。新潮社の新しい辞典によると「無き殻」の意か……とあるが、この古くゆかしい言葉は、死体に迷信的宗教的意味が付される以前の、日本人の健康な死体観を表わしている。心臓が停止して冷たくなったわたしの体は、文字通り「なきがら」つまり「もぬけの殻」なのである。いくらドライアイスを入れても徐々に分解し、見る見る色も変って行
くその一魂の肉と骨は、外観上は織田昭の鼻や額等の特徴をなおとどめてはいるものの、実は彼が生前一時的にまとっていた「地上の幕屋」（Ⅱコリ 5:1）に過ぎず、しかも今は「こわれて」住む人もない幕屋である。「あなたはき4

わたしの葬式

ょう、わたしと一諸にパラダイスにいるであろう」(ルカ 23:43）という主のお言葉から考えても､「肉体から離れて主と共に住む」(Ⅱコリ 5:8）と告白したパウロの信仰から見ても、織田昭がもうそこにいないことは動かぬ事実である。わたしの考える葬式、わたしの遺体の取り扱い方は、まずこの理解を出発点とする。

したがって、まるで死者がいるかのように話しかける弔辞や､「死者に敬意を払う」おじぎや献花は、それがいくら「日本人の自然の感情」に結びついているのだと説明されても、わたしにとっては（それをしたい人にはまことに失礼で申し訳ないが）想像するだけで、滑稽で愚劣な事と思われる。それは単に習慣で繰り返される喜劇なのである。

キリスト教式葬式のプログラムや看板に記されるあの「告別式」の三字も、同様に奇妙でチグハグの感をわたしに与える。それはいうならば親しい友人
がボーイング 727 に乗って北海道にたった後、一昼夜もたってから大阪国際空港でハンカチを振っている……位ズレているのである。のぞむらくは、単に「織田 昭葬儀（または葬式）」でよい。

わたしは「死んだ」という表現を使った。すなわち人間社会との関係において死人となり、戸籍からも住民登録からも消される存在となった事を、便宜上この言葉で表現したまでである。しかし、霊的な意味では―神との人格関係において―わたしは本当に死んだのではない。わたしの主は言われた。「わたしはよみがえりであり、命である。わたしを信じる者は、たとえ死んでも生きる。また、生きていてわたしを信じる者は、いつまでも死なない｡」(ヨハネ 11：25,26）

また言われた。「死人が甦ることについては、モーセの紫の篇で、神がモーセに仰せられた言葉を読んだことがないのか。「わたしはアブラハムの神、
イサクの神、ヤコブの神である」とある。神は死んだ者の神ではなく、生き5

ている者の神である｡」―昔アブラハム、イサク、ヤコブを個人的に知って下さった神は、今、この織田昭を知って下さった。生ける神に知られ、御子キリストに胎われたわたしは、この生命のつながりの故に、死にようがないのである。「わたしはアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神、織田昭の神である」と言われるのだから。

再び地上の義務にもどろう。わたしの死亡に続く最初の手続きは医師の死亡診断書を受け取ることである。これが無いと大東市役所は火葬許可書を発行してくれない。わたしの息子たちが、恐らくは牧夫が大東市氷野にある市
役所へ、妻に代って走るであろう。そうしてくれる位に成人していればと思う。しかし、或は牧夫はまだ中学生、いや小学生であるかもしれない。そう
であれば、妻か友人のうちの誰かが、その一枚の紙片を持って帰って来るのであろう。［1971 年現在の想像］

普通の葬式の場合は、ここで葬儀社との交渉になる。大阪なら「コミでなんぼ」（式の諸費用を含めて全体でいくら）の式が何種類かあって、証文客
は､「三万円のでええワ」とか､「はりこんで十万円のにしといてんか」とかで商談は成立する。しかし、私の考える葬式は大道具小道具の類が一つも要らない葬式であり、自宅でするにせよ学院でするにせよ、会場の準備に人手も殆んど不要なので、二三の友人が交代で一人でもいて下されば、葬儀社の手を煩わさず事を処理するのも不可能ではない。日本人クリスチャンの葬式
で、葬儀社を使わずにされた例を私は見たことがないが、そろそろ誰かが実験してもよい頃である。幸い一昨年増築した集会室が、恰好の自家用葬儀場になるから､友人たちの協力を得てここで「単純な葬式」の証ができたら……
という夢を見ることもある。

しかし残念ながら、あの木の箱だけは葬儀社へ買いに行かねばならない。
火葬場で一定の規格があるとしても、自分で先に作って準備しておくこともできようが、第一あんな大きな物は置き場に困るし、かりに物入れにして使6わたしの葬式

うとしても、それが死人の入れ物だとなれば、人も気味悪がるだろう。しかし、別に葬儀社と張り合う理由もないのだから、便利なものは便利な店で買えばよい。一番簡単な粗末なもので充分である。どうせ燃やしてしまう物なのだから。しかし葬儀屋の事務所で、葬儀の注文に来たのではなく箱（棺）だけ買いに来たと言うのに勇気を要するなら、友人の牧師か年長の兄弟に行ってもらうのがよい。

旭区の一葬儀社の証言によれば､「私ども業者仲間では余り喜びませんが、お売りできることになっています」と言う。箱を葬儀屋から持って帰るのは、
大型の車を所有する兄弟を煩わせねばなるまい。後部から積めるワゴンのよ
うな車が適当だが、誰もがそんな箱を乗せたくはなかろう。特に親しい友人に前もって直接頼んでおくことはできると思う。

いよいよ遺体を箱に入れる段になる。日基教団式文には「納棺式」という項があって、聖書と讃美歌と祈祷文があり、それに納棺の辞（随意）と書いてある。しかしこの「ぬけがら」を箱につめることは、全く宗教的意味を持たない行為であるから、もったいぶった「納棺の儀」を執り行なうことはない。もし、御言葉と祈りと慰めの言葉が必要であれば、納棺とは別に、遺族のために別室でして下さればよい。これは牧師である必要はない。そして納棺そのものは儀式ぬきで事務的に、遺体を箱に納めるだけで十分であろう。
もちろん、不必要に手荒らに扱う必要はない。わたしたちが普通、故人の住
んでいた家や愛用していた持ち物を扱う際に示す、常式的センスさえ持ち合
わせていればできる事である。

納棺は済んだ。日本国の法律によれば死後二十四時間は埋葬（火葬）してはならないことになっている。その夜をどうして過ごすか―いわゆる「お通夜」をするか否かについては、稿を改めて次に論じることにしよう。ただ第二章への前前置きとして、わたしの「通夜」の定義を記してベンを置こう。
「お通夜とは、夜通し寝ることである」。
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第 ２ 章「人々はみな、娘のために泣き悲しんでいた。イエスは言われた。『泣くな、娘は死んだのではない。眠っているだけである。』人々は娘が死んだことを知っていたので、イエスをあざ笑った」（ルカ 8:52,53）

NHK テレビ「おはなはん」の一場面―夫の上官伊集院大尉戦死の報に駆けつけたおはなはんは、伊集院の妻静子の顔を見るなり、わっと泣き伏してしまう。その彼女に、端然と姿勢も崩さず静子は告げる。「取り乱してはいけません。見苦しうこざいますよ。今日お昼過ぎ、正式な御通知がありました。伊集院は５月 26 日、南山の戦闘で名誉の戦死を遂げました。……まあ辛いと言えば、戦地に着いたばかりで、これという手柄も立てないうちに倒れた主人がさぞ辛かったろうと想像いたします」。

画面を見ながら、わたしは考えていた。クリスチャンの家庭で夫や妻が死んだ場合、遺族は何と言うだろうか？ 「夫は天に召されました。キリストの御許へ勝利の凱旋をいたしました。一緒に喜んで下さい」と言うだろうか？
むしろ、やはり同じように人間としての悲しみに沈んで、答える言葉も無いのではなかろうか。そのような場合に言うべきセリフを覚えておくことはできるであろう。武人の妻、信仰者の遺族として外面を取り繕うのも不可能ではなかろう。しかし武人の妻静子も、弔問客の去った仏壕の前では、うつ伏して号泣するのである。(テレビの場面)

わたしは、妻がその時、ヨハネ伝でも開いて人に奨励を与えるような「静子」タイプではなく、たとえ甚だしく取り乱しはしはしないにしても、恐らくは「おはなはん」であろうことを想像して、神に感謝した。それと同時に、ある信者の葬式に知人として参列中､「アーメン、喜べ。ハレルヤ、感謝です！」と叫んで遺族たちの度肝を抜いたと言う。ある聖霊派の牧師のことを、苦々しい気特で考えていた。
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わたしの葬式

わたしは前章の終りに、「お通夜とは夜通し寝ることである」と書いた。
心ある読者は､「果してそんな晩に眠れるだろうか」と反発を覚えられたに違いない。いま仮に、わたしの息子が交通事故で急死した場合を考えてみれば、
その夜わたしは､「たねまき」誌の 19 号を開いて､「お通夜とは夜通し寝ることである。ハイ、おやすみ」と、安らかに八時間睡眠を取れるとはとても考えられない。わたしのような神経質な人間にとっては、ほんの少しの心配事や問題でも、二時三時まで眼を覚まして考えさせるに充分である｡（これは決して自慢にはならない）眠れない時は最も自然に、ただ単に起きていればよい。

しかしわたしは、何日間も殆ど徹夜で看病した人が、精根尽き果てた末に、死者の側に坐って通夜の務めを果しているのを見たことがある。最後の何時間かを愛する者の遺体の側にいて慰めたいという心情は、恐らく麗しいのであろうが、結局は死者がそこにいるという考え方―その箱の中に入っている肉塊がその人であるという理解、側にいてあげなければ淋しかろうという感情に発している。このような考え方は、最大限に言葉を控え目に表現しても、キリストを仰ぎ天に希望を置いて召されたその人への侮辱以外の何ものでもないと思われる。

日本の法律が死後 24 時間内の埋葬を禁じているのは、恐らく或る種の病気などで仮死状態になって、医師が診断を間違えたりした場合、生きながら埋葬されたりするのを防ぐ知恵と思われる（参照：エドガー・アラン・ポーの小説「アッシャー家の崩壊」）。しかし、わたしが理解する限りでは､「通夜」
をする理由は次の三つであろう。
①

弔問客に応待するため起きている（朝まで起きている必要はない）②

死者の死体は淋しく感じないが、急に取り残された遺族の心が落ち着
くまで、誰かが側にいて力になって上げる。（遺族に慣習の圧力をか9

けて徹夜を立派に全うさせるためではなく）。

③

遺体をネズミが齧ったりして、不必要な毀損を受けることを防ぐ。

遺体への配慮は、納棺の所で触れた通り、故人の住んだ家や愛用した持ち物への配慮と同じであろう。私が死んだ日の夜、台風で家が雨漏りして、ギ
リシャ語の大辞典や文法書や注解書がズブ漏れになっても、私にはもう何の関係もない。だが妻は恐らく、書籍を濡れない所に移すであろう。それと同じ常識的センスが、遺体を大切にさせるのである。

わたしの遺体をどこへ「安置」するかということは、どうでもよいことだ
が、今考えつく限りでは、一ばん奥の、子供たちが使っている板の間に入れて、扉を閉じておくのが良いと思われる。鼠の心配がなければ､遺体に一晩中だれかが付いているのは、全く無駄な事であり、第一不健康である。崩れ行
く地上の幕屋への未練を早く絶つ意味からも、なるべくベタベタ箱の側に貼り付いていない方が良い。特に箱の蓋を開けたり閉めたりして、来客の度に観覧に供するのは悪趣味に過ぎない。大体、あれを本当に見たくて見る人は少ないと思う。私などは、どんな親しい友人の死に顔でも、見なくて済むものなら御免をこうむりたい。

「それでも最後にひと目」という人の気持は分からぬではないが、よく考えて見れば､と「死者にお別れ」を言うその考え方が、もともと間違っているのである。私の時には、あの蓋を開け閉めする「お別れゴッコ」だけは遠慮願いたい。その意味からも、箱を目につく場所や、起きている人たちの真中に、さも大事そうに置いて見守るのは止めるべきである。家人は近所の弔問客に玄関か居間で応待して、箱は別室にあり、開けない旨を告げ、礼を述べた上で、早目にお引き取りを願うのがよい。無意味で白々しい長話は、疲れた遺族には何カロリーかのエネルギーの余分の損失であり、翌朝勤務のある方たちにとっても、大きな無駄である。
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わたしの葬式「御弔問は午後１１時までに願います」という貼紙を玄関に出すのも良い。
それから後は起きているも良し、眠るも良し、その時に相応しく最も自然に判断すれば十分である。恐らく知恵は､「お通夜とは夜通し寝ることなり」と「一晩中起きていることなり」を足して、健全な常識の２で割り、端下をドライに切り捨てたあたりにあるのであろうか。

葬式の準備や手伝いに近隣の人が参加する度合いは、各地方により色々異なると思う。わたしたちの住む大東市北楠の里町は、７年前に或る住宅会
社が作った新しい住宅地なので、古くからの伝統的習慣のようなものはない。
ただ自治会の区長が会（900 戸）と区（160 戸）からの弔慰金を集めて、不幸のあった家を弔問するのと、同じ班（10 戸）内の人たちが当日の受付・会計や、遠方の参列者のための休憩所や食事の準備などに協力することが習慣になっているが、これも遺族の意向を確かめた上で皆さんが協力している。助け手のない家であれば、あとの９軒が葬式の計画から事務全部を引き受ける場合もある。

わたしの葬式の前夜にも、自治会の区長と班長がこの役目を持ってわが家を訪れる筈である。わたしの気持としては、近所の方々に負担をかけるよりは、同信の兄弟たちの愛に委ねたいのだが、果してその時にクリスチャンの友人が近くに（二三人もあれば充分だが）住んでいてくれるか、また当日時間を取って頂けるか、ということも考えねばならない（全員出張中とか病気という場合もあり得る）。

親類で訪ねて来るのは紀州の弟と、箕面の妻の兄弟たち位だから、休憩所の類は不要と思われるが、或いは細かい事について御近所の方の御好意をお受けすることもあろう。わたしは美濃ミッションのパンフレットのように､「不信者の助力は一切受けてはならない」とは考えない。ただ、それを受けることが束縛となって、単純を葬式実行の妨げとなる場合には、やはりお断
わりすべきであろう。当日兄弟たちの助力が縛られず、わたしたちの信仰に11

ふさわしい単純な非宗教的葬式を自宅で実行する勇気が家族に無い場合には、最後の方法として、会場や司式の一切を同信の聖書学院にお願いするのも、良いと思われる。

葬式の前夜に決めておくべきもう一つの事は、当日の司式者である。わた
し自身の夢は、友人の牧師たちの手を煩わさないで、近所の同信の兄弟たち
だけで、最も簡潔かつ能率的に処理していただいて、アレヨアレヨと言う間に箱は車に乗って火葬場に向かう、というような葬式なのだが、果して友人たちがそれだけの勇気と責任を持って下さるかを考えると、今の時点では、
かなり精神的負担になるのではなかろうか。

今の日本の大部分の教会の現実は、クリスチャンは「伝道屋」と「お客」に分かれる傾向があって､「伝道屋」は教会のこと、伝道牧会の事についての一切の指揮権を「専門家」として掌握し､「お客」はせいぜい彼の指揮に従って（或いは彼を助けて)「教会」に「奉仕する」と考えるのが関の山ではなかろうか。一人ひとりのクリスチャンが､「私が即ち教会なのだ！」という意識に立つまでには、まだまだ、私たちは恵みによって成長させられる必要があ
る。ともあれ､「牧師」でない兄弟が死者を葬る司式者となって下されば嬉し
いが、仕事を持つ兄弟には現実的でないとすれば、若い友人の伝道者 S さんにお願いしておくべきか……。

事務的なことがらについて、多少ドライに語り過ぎたようだ。ここらで再びあのドラマ「おはなはん」の場面に戻って、ウェットな角度から葬式前夜の遺族の心理にスポットを当ててみよう。愛する者の死に際して人はなぜ泣くか……？ キリスト信者もまた、なぜ涙を流すのか……。

それは一言で言えば、人間自然の「別離」の情であろう。この地上では二度と逢い見ることはないと考えれば、それだけにこの泉は溢れて、とどまる所を知らない。もしこの情を欠けば、その人は「クリスチャン」であっても12わたしの葬式「人間」ではあるまい。しかしキリストに信頼を置いた者には、彼に相応しい泣き方、彼女に相応しい悲しみ方があるのだと思う。

「兄弟たちよ。眠っている人々については、無知でいてもらいたくない。
望みを持たない外の人々のように、あなたがたが悲しむことのないためである。わたしたちが信じているように、イエスが死んで復活されたからには、同様に神はイエスにあって眠っている人々をも、イエスと一緒に導き出して下さるであろう」（Ⅰテサ 4:13,14）。

イエス・キリストの御手に愛する者を委ねる。否、イエスは既に愛する者を受け給うた。この信頼だけが彼の悲しみを､「望みを持たない人」のそれとは違ったものにする。……とすれば、悲しみと涙もまた現実、希望と喜びもまた現実なのである。ただ後の現実が、前の現実を支えて余りがあるか否か―それはその人自身がその瞬間まで、キリストをどのように知ったかによって定まるであろう。

冒頭に掲げた主のお言葉､「泣くな、娘は死んだのではない。眠っているだ
けである」は、悲しみに打ちひしがれた者への冷たい叱責の言葉ではない。
それはまた､「取り乱してはいけません。見苦しうございます」という、あの伊集院静子の苦しくも胸を張った姿勢ではない。キリストは「厳粛なる遊戯」を上演する職業的「泣き女」を、葬儀場から追いはらいこそすれ（スイート、
プラマー）、娘をなくした両親の悲嘆を軽蔑されはしなかった。わたしたちはむしろ､「眠っているだけである」と言われたその方に、復活の朝の「起き上がり」の希望を託すのである。

ただこのお言葉を「あざわらう」者だけが、最後まで箱の中の物体に取りすがり、間もなく鉄の扉の奥に押しやられる遺体に、未練を残して泣き続けるのである。新約聖書の中で一ばん短い節として知られる次の 10 字は、果して何を言わんとするか（ヨハ 11:35）。
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「イエスは涙を流された」。

第 三 章「あなたがたは知らないのか。キリスト・イエスにあずかるバプテスマを受けたわたしたちは、彼の死にあずかるバプテスマを受けたのである。すな
わち、わたしたちは、その死にあずかるバプテスマによって、彼と共に葬られたのである。」（ロマ 6:3,4）

前奏（オルガン）

I姉

聖書朗読 詩篇 90:1-12
讃美歌

３２０（1,3,5 節）

聖書朗読

Ⅰコリ 15:35-58

祈祷
讃美歌

司式者
５１８「いのちのきずなの」

式辞
讃美歌

司式者
４７７「イエス君にありて」

祈祷
後奏

３人の兄弟たちによる（オルガン）

I姉

手元にある葬式プログラムの中の一つである。もちろん、わたしの葬式ではない。当日は確か、この中に弔電の披露がどこかに入ったと思う。前奏のオルガンが鳴り始めてから出棺まで、約３８分であった。下に掲げるのはこの時の式辞の全文である。

「御遺族の方々のみならず私たちの心は、今なおこの遺体に愛着を持ち、この遺体から離れません。しかし、ここに横たわるのは、実は K さんのなきがら、つまり抜け殻に過ぎません。言い換えれば、それは私共の愛する兄弟が生前まとっていた、着古した、古びた衣であります。
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わたしの葬式

もちろん、私たちは生きておられた K さんの思い出が、この古い衣にまつわり付いている故に、彼がここに脱ぎ去って行った衣を尊重し、これを丁重に葬りたいと思います。しかし K さん白身は、もうここにはおられません。
私たちに先立って、主キリストの御許へ旅立ったのです。私はこれをこう言
いかえたいと思います。私たちと同じような苦悩と悲しみと喜びを担った、
この地上での戦いと務めを終って、私たちより一歩先に、天に凱旋されたのであります。

ですから、私たちは今日、故人の遺体を拝礼いたしません。焼香、供花、その他これに類する儀式も行ないません。従って、本日の焼香順位は、どなたも皆一番でございます。もちろん、私たちはしようと思えばこの箱の中の遺体に向かって敬意を表することは、できないではありません。けれどもそれはかえって、キリストと共にある故人に対して、礼を失し、生ける神を仰いで生きた故人の信仰に対しても、敬意を欠くことになりましょう。私たちはむしろ、キリストの慰めの言葉に耳を傾け､祈りと讃美をもって、この兄弟を生かし給うた神様を崇め、兄弟を地上の労苦から解き放って、永遠の命に導かれた主をあがめたいのです。

しかし私たちは人間です。親しい K さんを知る者として、教会の同信の弟たちも今は、K さんとの一時の別離の悲しみに打たれています。私共も皆知る通り、K 家の門柱には､「忌」の字に代って､「昇天」の二字が、夫人の信仰によって記されています。けれども、この二つの希望と讃美の文字のかげに、愛する人と別れる御遺族の、深い別離の悲しみがあることを、私たちは知っています。この故に、私たちもまた心からの同情を、K 夫人始め、御遺族の方々に表わしたいと思います。

さて私たちは心の中にあるこの弔意と同情を、いかにして表わしましょう
か？ この木の箱の前に一筋の煙を立てることによっていたしましょうか？
間もなく一握りの灰になる故人の遺体に告別の眼を注ぐことによっていたし15

ましょうか？ あるいはまた、実際には今ここにおられない方の脱ぎ捨てた古衣の上に、あせ行く一輪の花を投ずることによっていたしましょうか？ 否、
むしろ私たちは、彼に復活の生命を与えて下さった生ける神とキリストを知って、その方に目を注ぎ、また同時に、残された御家族の方々に対して、今日より、いっそう良き隣人として仕えることによって、いたしたいのです。

「供養」という仏教にある美しい言葉を借用するならば、それが、キリストの信仰に生きて死んだ故人への本当の供養でありましょう。

K さんは偉人でも、有名人でもありませんでした。彼はネールのような偉大な業績をも残しませんでしたし、故の死はケネディーの死のようには世界の新聞に報道されはしないでしょう。恐らくは、歴史の片隅にも残らない一人の、ただの、普通の人として、彼は七十余年の人生を生き、そして召されたのです。

しかし、人間の本当の価値を定めるものは何でしょう？ それは彼の業績ではありません。彼の名誉ではありません。彼の人格の偉大さでも、愛の深さでもありません。それは彼が、一人の個人として神の目に知られているかということ、言い換えれば､「神に知られ、愛されている事実を見出すか否か」という事であります。「神はそのひとり子を賜わったほどに、この私を愛して下さった」。この小さな私という存在に愛の神が目を留めていて下さる。
その証拠に、私の罪を負うて神の子が十字架上に死に、私に生命を与えるために、そのイエスは復活されたのです。

この事実を見出す時、人は個人としての自己の尊厳に目覚めます。そしてこの一事を見出した人にとっては、苦悩と悲哀を担ったこの地上の短い旅路
も、生きがいのある、充実した、意味のあるものとなります。そして、そのような人こそ、たとえ人に知られずとも、歴史に残らずとも、真に偉大な生涯を生きることができるのです。
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わたしの葬式

旧約聖書の中にエノクという人物がいます。彼が何をしたか、どんな人であったか、彼については何も知られていません。彼は言わば無名の人であります。しかし聖書はこの人について、一行だけこう記しています。「エノクは神と共に歩んだ。神が彼を取られたので、いなくなった」。

私たちもまた、先に旅立った先輩に続いて、エノクのように神と共に歩み、与えられた務めを終えて、神が私たちをお取りになる時、静かに地上から「いなくなりたい」ものであります。

イエス・キリストは言われました。「わたしはよみがえりであり、命である。わたしを信じる者は、たとい死んでも生きる。また生きていて、わたしを信じる者は、いつまでも死なない。あなたはこれを信じるか」。―私はこれを信じます。

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上に掲げた式辞と葬式プログラムが理想的であるとは、私は思わない。しかしながら反面、献花式に名士の名を並べた盛り沢山のプログラムで、二時間になんなんとする間､「故人の思い出」を聞かされるデラックスな葬式に比べて、38 分の簡潔版が厳粛さにおいて劣るとは思わないし、また遺族や参列者に対して礼を失するとも思わない。それに加えて、ある葬式に一緒に参列した一姉妹が、式後、牧師の葬儀説教についてもらした一言は、今もわたしに一つの事を考えさせている。「どうして、亡くなった方の事ばかり話して、あの方が信じていた相手の方の事を、少しも話さなかったのでしょうか？」

もちろん、葬式は伝道集会ではない。会葬者が席を立つことができないのを幸い、壇の上から伝道説教をぶっ放し、揚句の果てにインビテーション（入信者を募る呼びかけ）をやる等は、持っての外というべきである。もしキリスト者を葬る葬式において、司式者が壇の上から語る言葉があるとすれば、
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それは、今はなきその友を昨日まで力強く生かしていたその御方について、
そして彼を今なお御国において生かしておられる御方―イエス・キリストについての一言でなければならない。

もしこの一言を持たないのならば、むしろ司会者は前奏に引き続いて閉会を宣し、無言の中に静かに出棺に移った方がよいのである。

私は、自分が死んだことを忘れて、人の葬式の事ばかり長談義し過ぎたようだ。ここらで話を「わたしの葬式」に戻さねばならない。

式場に黒い幕を張りめぐらす必要はない。黒い幕はすでに心の中に張られているものだけで充分である。会場が分からなくい時間を空費する人があってはならないから､「織田家葬儀場」または､「織田昭葬式式場」の文字を明瞭に記した立看板、ないしポスターを掲げることは必要である。それ以外は、自宅の集会場でならば、いつもの日曜日の集会と同じでよいし、学院でならば、毎朝のチャペルと同じ道具立てでよい。受付けにはどなたか、大人のクリスチャソの方がいて下さればありがたい。入口の両側に並ぶ、大阪で「シキビ」という飾りの樹木や花組などは、元来不要なものである。これも葬儀社抜きで式をすれば、申し出があっても受付けようがないから、無しで済ませることができる。生花を飾るのは死者には関係なく、参会者の暗い気持を和らげるための室内装飾であるから、常識を用いて判断すればよい。これも、遺族や参会者が無しで我慢できるなら、その方がよい。式場の所在を示す一枚の紙片以外、小道具の類はナンニモナシでやって頂ければ、素晴らしいと思う。

葬儀社に舞台装置を作らせれば、キリスト教式葬式の場合でも大てい正面のひときわ高い所に祭壇のような台をしつらえて、棺を安置する。拝むのでないから構わないと言えばそれまでだが、信者でない人の目から見れば、キリスト者もやはり死者を拝礼する……と思うだろう。
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わたしの葬式

わたしの遺体の入った木の箱は、前章に書いた通り別室に、出棺まで置い
たままでよい。釘を打つ前にも蓋を開けない方がよい。箱の中には花や聖書や余計なゴミを入れない方がよい。人はこのような場合､「死者への敬意」にかこつけて、自分の気持や感傷を可愛がり過ぎる。

先日ある信者の葬式で、遺族の問いに答えて、かなり年輩の牧師が、「讃美歌などを入れてあげるのは良いと思います。さあ、眼鏡はどうかと思いますよ」と言うのを聞いて、その区別の根拠はどこにあるのかと、内心苦笑を禁じ得なかった。もちろん、故人への自分の感傷を可愛がりたければ、彼の愛用した聖書を燃料に加えるもよかろう。フィッシャーディスカウやカラヤ
ンのテープを灰にするのもご愛嬌である。所詮、儀式は「厳粛なる遊戯」の一種である。ただ、それに気づいて、信仰と常識に立ってドライに割り切る勇気を持つ人だけが、今は「遊戯」などしている余裕のない位、厳粛な瞬間であることを知るであろう。

献花に関するわたしの理解は、第二章に書いた通りである．わたしが司式する場合は原則として、献花は省くことにしている。もっとも遺族がたって望む場合は別である。他の人の葬儀にわたしが参列する場合には、前以て了解が得られず、しなければ争いになって式の雰囲気をこわす恐れのある場合を除いては、遠慮させて頂いている。

ただ、わたし自身の葬式の場合には、あれは（そして箱の中へ花を撒くのも）ミットモナイから、やはり無しで済ませて頂きたい。箱を正面に「祭り」
さえしなければ、司会者に供えるわけにも行くまいから、献花の機会も無くなるわけである。故人の写真を仰々しく飾ることは無意味である。写真を見なければ思い出さない人は、多分来ないと思われる。

洋の東西を問わず、葬式は常に迷信的習慣の衣を十重二十重にまとっている。アメリカその他キリスト教国の葬式も例外ではない。いきおいこれに反19

感を抱く人の反対論も感情的に極端となり、非常識な極論となりやすい。年配の知人で､「俺が死んだら、葬式などは出さず、俺の体をドツボに放り込んで肥料にしてくれ」と言う人がいる。「ドツボ」とは方言で肥壷のことである。もちろんこの人は、そんな事を実行してもらうつもりは全然なしに、大向うの喝采を予期して見得を切っているだけである。日本の法律はそのような事を許さないし、万一、彼の遺言を退族が実行すれば、死体遺棄の容疑で警察が動き出すに違いない。わたしがここに書こうとしたことは、かかるた
ぐいの御愛敬ではない。

私はただ､「儀式は単純なるを可とす。結婚式しかり、葬式またしかり」という内村鑑三の言葉に同意する者として、わたしなりに自分の葬式を、良識に基づいて、実行可能な限り、ドライに簡略化してみたまでである。ある人はわたしがこの一文の中で「厳粛なるべき葬式を軽んじている」と言う。事実そうであるのかも知れない。そしてもしそうであるとすれば、その理由は恐らく次の言葉によって言い表されるであろう。

織田昭の葬式は実はすでに済んだのである。キリストが十字架上で死なれ、エルサレムのあの墓穴に葬られた時に、そして織田昭が、水の中に沈められてキリストの死と一つとされた時に、織田昭の最も厳粛な葬儀は終ったのである。本章の冒頭に掲げたローマ書の聖句は、この事実をわたしに思い起させる。葬式はすでに終った！ あとに残るのは、古びて使用不能となった体の廃棄処分と、彼が地上での任務を終った事実のごく簡単な公告とだけなのである。なぜなら、復活のキリストと共に水の中から生まれた新しい生命には、
もはや死も葬式もないからだ。

「あなたがたはすでに死んだものであって、あなたがたのいのちは、キリストとともに神のうちに隠されているのである」(コロ 3:3)。

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わたしの葬式

第 四 章

ある人は言うだろう。「どんな風にして死人がよみがえるのか。どんな体をして来るのか」。おろかな人である。あなたのまくものは、死ななければ生かされないではないか。また、あなたのまくものは、やがて成るべき体をまくのではない。麦であっても、はかの種であってもただの種粒にすぎない。
……死人の復活もまた同様である。朽ちるものでまかれ、朽ちないものによみがえり、卑しいものでまかれ、栄光あるものによみがえり、弱いものでまかれ、強いものによみがえり、肉のからだでまかれ、霊のからだによみがえるのである。
（Ⅰコリ 15:35-37，42-44，一部略）

大阪府豊中市にある服部緑地の一隅に、服部霊園がある。わたしには「服部骨園」または「灰園」と言う方が相応しく、また美しい名前だと思えるのだが、静かな環境の、ピクニックにも恰好の土地である。その一段高くなった岡の上に､「大阪地区プロテスタント宣教師墓地協会」に属する土地をお借りして、京阪神の二三のキリスト者の団体が、コンクリートブロックの簡素な納骨堂を建てさせて頂いている。建物の正面には「我は復活なり生命なり」と刻まれ、裏側には「浜寺聖書教会、日本メノナイト教団、キリストの教会」と刻んだ石がはめてある。最後の名前はもちろん、グループ名の「キリストの教会」という意味である。

わたしの体を構成している物質のうち、燃えて気体となり大阪の空気の中へ拡散してしまわない部分は、やがてこのブロック造りの箱の中へ捨てられる。（註：その後わたしたちの簡易埋葬筒ができたので、納骨堂の棚からは開放された｡）

郷里の紀州には織田家の墓所があって、父照夫が建てた「織田家先祖代々之墓」という大きな石碑の下に、父、母、弟、妹等の骨が埋まって朽ちてい21

る。わたしは墓参りをして死者を拝みたい人たちの自由を尊重できる。もし、親類の誰かが、わたしの墓に参って、香華を供え、経文を唱えたとしても、それによってわたし自身が汚されたり､「悪霊礼拝」を助ける罪を犯したとは考えない。美濃ミッションの「手引き」に見られる潔癖は尊いが、人間の灰などと言うものは、後に述べるように糞便と同じようなものであるから、仏教徒の灰と一諸に葬ってもらおうが、キリスト者専用の墓地に葬ってもらおうが、一向に変りはないのである。

わたしが、できればあの紀北の山中にでなく、豊中のブロックの小屋の中（今はその前の埋葬筒）へ灰を捨てて頂きたいのは、別の理由による。わたしは元来墓参りをしない主義であるし、妻や子供たちも多分同じような方針だと思う。そのわたしが仮に､「わたしが死んでも墓には参ってくれるな」と頼んだとしても、織田家先祖代々之墓に参拝する人たちの目からは､「昭はんは勝手なお人やで。親の墓には参らなんだが、自分の墓は人に参ってもろてなァ」という結果になるであろう。自分の意志に反して参拝の借りを作ってしまうよりは、その可能性のより少ない服部灰園に、ということになる。もっとも、わたしは「納骨堂」と称する、あの未練たらしい建物の棚に「保存」されるのが嫌いではあるが。

葬儀の最後の部分は、遺体を火葬場まで運ぶ作業である。最近では高能率の重油バーナーの完備により、一時間も待てば「骨あげ」も済ませることができるようになった。第一章で述べたような形で、葬儀社を呼ばなければ、誰か大型を持っている友人のお世話になるわけだが、誰もが葬儀社の真似をしたくはなかろうし、誰もが時間を持っているわけではない。考えてみると、葬儀社という職業も、時間と労力の経済から見れば、有益な人助けの仕事かも知れない。

葬儀社の車を使う場合は、あの仰々しい飾りのついた「霊柩車」よりは、
もっと簡単な、ただのマイクロバスのような車の方がよい。「コミでなんぼ」
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わたしの葬式(一章参照）の葬式でも、一番安いのはマイクロバスを使うようである。あれの方か、いかにも「遺体運搬車」という感じで好きだ。美濃ミッションの「手引き」には､「棺を運ぶ車には偶像的装飾の無いよう注意が必要」とあるが、箱を運んでくれる兄弟もなく、葬儀社にあれしかない場合は、残念だが仕方があるまい。アテネで見たキリスト教国の「霊柩車」も、似たり寄ったりであった。

火葬場に着くと、大ていの場合はもう一度かま（焼却炉）の前に半円形に集まって何かやる。人間は人を葬るという場合、何から何まで一挙手一投足に儀式を行なわないと気が済まない。日本基督教団の式文にも「火葬前式」というのかある。ちなみにこの式文によれば、人が死んでから遺骨が見えなくなるまでに六つの式を行なうことになっている。わたしの棺は、あのレールに乗った台車の上に下ろしたら、余計な呪文を唱えないで、すぐに奥へ押し入れて頂き、鉄の扉を閉めたらすぐ解散して頂きたい。声のよい人や讃美歌をもう一曲歌いたい人もおありと思うが、葬式のプログラムに一曲追加しておくことで差引きにできる。

祈りも無用である。葬式の中で、あとで祈らなくてよいだけ祈っておけばよい。それでも司式者が何か芸をしないと引っ込みがつかないと考えれば、聖書を読めばよい。それも、死人や葬りや来世や復活と直接関係のない箇所
を、閉会の辞のつもりで力をこめて、聴衆に意味がはっきり届くように、明瞭に（式文らしくなく）朗読するのがよい。

科学と技術の進歩により、死者の体は待っている間に灰になる。引き出された台車の上には、インドの大魔術にでもかかったように、あの箱は姿を消して、一握りの脆い灰の塊だけがこびりついている。妻と子供がそれを壷に拾って持ち帰る。どなたか一人付き添って下さってもよい。壷の中には、なるべく灰を全部集めた方がよい。喉の骨だけを小さな容器に入れて帰る習慣もあるが、残りは肥料に使うと言うから、全部肥料に使って頂くか、全部自23

分で始末するか、どちらかにした方がよい。

墓は一種の汚物処理場のようなものである。理想を言うならば、灰は誰も気づかぬような山の中とか、どこへ埋めたか目印も付けようのないような野原のどこかに、それも壷からザラザラとあけて土をかぶせてしまう……というのか一番自然であるが、そうも行くまい。一定の場所に公衆便所がなければならないように、人はやたらに汚物を、自分の土地でもない所に撒きちらすのはよくあるまい。しかし「埋葬」という言葉から最も自然なイメージとして、わたしの頭に浮ぶのは、骨や灰が（土葬の場合は遺骸が）溶けたり分解したりして土中に吸い取られ、ついに跡形もなくなることである。創世記
3:19 の「塵に返る」という美しいイメージも、そのような「溶解消滅」に相応しい。その意味でもわたしは、あの未練の象徴のような納骨堂という建物が大嫌いなのである。

しかし、次善の策として、前述の豊中市の納骨堂に納められることもやむを得ない。事実わたし自身、その納骨堂の六人委員会の一人であり、友人のN 牧師と共に、京阪神の「キリストの教会」の兄弟たちのためには、申し出があれば「オンボウ」の役目を承ることになっている。しかし無節操、自己矛盾の謗りを受けないために、この民主的委員会が３年前、納骨堂のデザインをした時に少数意見として遂に受け入れられなかった、わたしのプランを記しておくことは、無駄ではなかろう。

わたしの考える納骨堂は、予定された人数を納めるのに十分な容積を持つ、浄化槽のような形である。下は「底抜け」になっていて、投入された灰は土と地下水の中へ溶けこんで、吸い取られてしまう仕組みになっている。上には小さなマンホールのような蓋があり、それを開けて遺骨を中へ、ガラガラと空けることができるようになっている（その後この企画は実現した）。聞く所によると、沖縄には似たような形式の墓が戦没将兵のために作られているというが、戦野に誰が誰ともわからぬままに散らばった過骨を集めて葬る
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わたしの葬式

必要か生んだ知恵であろう。
一人一人の分を骨壷に納めて名前を書き、風呂屋の脱衣場にあるような棚に並べて保存するやり方は、エジプトのミイラ保存と同じ心理であると思われる。いつの日か大地震が起こって、あのブロックの小屋が崩壊し、十余段の棚の壷が全部落下して粉微塵になるまでは、人は沖縄の知恵に習う決心がつかぬのであろう。

墓に納めた後になすべき事は何か？ わたしか望むのは「忘却」である。菊田一夫氏の名文句を引用するまでもなく、「忘却とは忘れ去ること」である。
もちろん、我々は愛する家族や友人を、忘れよと言っても忘れることはできない。わたしの意味は、彼か死んだこと、葬式を出したこと、その灰が服部の墓地に収められていること等を忘れよ、という意味である。従って、葬式が済んでからも「記念会」と称して集まったり、法事の真似事をキリスト教式に再現する必要はない。思うに、これらの習慣は遺族が何かせねば気が済
まぬ心理から、僧侶を呼んで四十九日のお勤めをしたりするのを防ぐため、機先を制して、先に牧師と信者が乗り込む（？）という趣旨に起源する。遺族のためにそんな祈祷会の必要を感じられる兄弟方は、会などをする代りに、日常生活の中でよさ友人として、主にある愛と同情をもって、助けてやって下さることが望ましい。記念会に無駄な時間を空費する代りに、死者のことなどサッサと忘れて、遺族も友人も自分の務めに精を出すことが最大の記念会である。

墓参りを現に実行しておられる兄弟たちを揶揄する気は、わたしには毛頭ない。死者の命日や特定の思い出の日に、親や友人や恩師等の墓を訪れて、ありし日の故人をしのび、半日を都会のストレスから離れて追憶に過ごす等
は、精神衛生上からも良いことである。また故人に親しく語りかける如く近況の報告をするのも、修辞学の技巧としての「不在的頓呼」の一種であろう
が、これも本人が「頓呼」として、自己の精神衛生のためのドラマと割り切って、モノローグを演じることができれば、必ずしも美濃ミッションの冊子
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にあるように、一概に「悪鬼礼拝だ」ときめつけることはできない。人が“墓参り”をして死者をしのび、故人と対話する空想を楽しむのは、一種の「ムード」のようなものであって、故人に対する敬意や愛情というよりは、自分の中にある思い出や感傷を可愛がっているのである。ちょうど特定のムード
音楽を聞くことによって、かつて妻にプロポーズした日のことを思い出し、彼女への愛情を自ら再確認するのと似て、墓という場所が一つのム－ド音楽となって、内に愛惜や敬意を再燃きせるのである。ムード音楽、必ずしも悪くはないか、できればムード音楽なしで愛情や敬意を持続するにしくはない。

わたしの場合には、豊中のあの小屋の中に（今は独立の簡易埋葬所）一度納めたら、二度と灰捨場の周りをウロつかないで欲しい。

冒頭に掲げたコリント書の聖句は、なおわたしたちに多くの不明な点を残している。事実、聖書は死後のこと、復活の具体的なかたち等、天での体験の詳細については何も語らない。死と葬りを貫いてその先に続く「来世の命」――イエスと父に繋がる命は、聖書のテーマであるが、その現れ方や、それを受けるわたし自身の意識に、また先に行った兄弟たちとの再会の様相については、主に委ねて安んじる道だけがある。

しかし、わたしたちが死後のこと、復活と永生のことについて確信と平安を持つのは、これらのについて詳しい知識を持つからではない。むしろ、聖書を縦から読んでも、横から呼んでも、死後の意識や体験の詳細は不明であるにもかかわらず、わたしのために十字架に死に、わたしのために復活して下さったイエス様への全面的人格的信頼が、わたしたちに平安を与えるのだ。
わたしたちは「その事を知って」安心するのでなく､「その方を信頼して」安
心するのである。

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わたしの葬式

跋 章 （あとがき）

オペラの蜘本を書くつもりでなかった筈の筆者は（序章）結局かなり脚本に手を染めたようである。楽想符号と演出記号まで所々は書き込んでしまっ
たかもしれない。気の早い読者が筆者のことを「福音の原理を語らず葬式の枝薬末節を論じる宗教屋」と早合点することがないよう、今後この間題に関しては、筆者は「わたしの葬式」の本番まで一切沈黙を守るであろう。そして本番の日にはなおさら沈黙を、守るに違いない。

十年前にこの一文の初稿を物したとき､「君の意見は私も同感だが、非常識と極端を避けるために、十年位寝かせておいて考えを熟させたら」と注意して下さった先輩 C 氏には深く感謝している。

「わたしの葬式」の中には、なお多くの欠陥と誤りが含まれているかも知れない。それは現時点でのわたし自身の、正味の考えであるからだ。この一文の中に含まれる多くの恥を負うたままで、わたしはあの総督ピラトの言薬を借りて、これを「わたしの葬式」の結びの言葉としたい。

「わたしが書いたことは、やはりわたしが書いたのだ」(ヨハ 19:22)
1971 年

以下の問題点と私見は、本文中で扱ったものだが、今再読した後にまとめてみると、① 実際に葬儀をするのは遺族である。私は自分の生と死についての基本的な考えを死ぬ前に「伝えて」おくだけで、その何％が実現するかは家族のできる範囲に留まる｡② 葬儀の詳
細や賛美の選曲･指定は余り意味がない。私にできるのは、司式する友人の負担を一部軽減するための最小限のメモを預け、友人の裁量に委ねることである。③ 他宗教の葬儀に列席しての礼儀と配慮は、相手の宗教を尊重できる自由に発する｡私の信仰の立場とは別に、慣例に従う従い方も 50 年の間に、時に応じて変化した。

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