Shampuyacu

El valor deun bosqueen pieÍNDICEPRESENTACIÓN

3

INTRODUCCIÓN

4LÍNEA DE TIEMPO 2011-2021

5

6

Claudio Schneider • Director Técnico CI Perú

Queremos que el mundo nos conozca

9

Margarita Cumbia Sawau • Bosque de las Nuwas

No existe desarrollo integral sin felicidad

27

32

Edward Isla Ramirez • Conservación Internacional PerúNUESTRO BOSQUE, NUESTRA GENTE: FORTALECIMIENTO DE VIDA PLENA

33

Plantas medicinales: de madres a hijas37

Me siento económicamente libre

40

Revalorarnos para empoderarnos

43

Julia Sekejam Wajajai • Bosque de las Nuwas

Uziela Achayap Sejekam • Bosque de las Nuwas

CAPÍTULO II

LA COMUNIDAD DE SHAMPUYACUNUESTRO BOSQUE, NUESTRA GENTE: FORTALECIMIENTO DE VIDA PLENA

CAPÍTULO VI

CAPÍTULO IPAISAJES SOSTENIBLES: DE LA MANO DEL SABER ANCESTRALCAPÍTULO V

10Nancy Fernández Bacón • Bosque de las Nuwas

CAPÍTULO IIIMIRAR EL FUTURO: CREACIÓN DE ÁREAS COMUNALES PARA LA CONSERVACIÓN
Volver al bosque16

19

Wagner Achayap Sekejam • Ecosistemas Andinos

Centro de producción sostenible

Warren Wajayay Rojas • Ecosistemas Andinos

NUESTRO BOSQUE, NUESTRA GENTE: FORTALECIMIENTO DE VIDA PLENA

44

LECCIONES APRENDIDAS

50

Melinda Macleod • Directora del Programa - Resiliencia Ambiental
Fundación BHPCAPÍTULO IV

CUESTIÓN DE CONFIANZA: LOS ACUERDOS DE CONSERVACIÓN

CAPÍTULO VII

20

26

PRESENTACIÓND

esde hace más de una década, en

En la comunidad nativa de Shampuyacu, cuan-

comunidades, no solo de San Martín, sino de laConservación Internacional venimos

do ya solo quedaba el 10% de sus bosques yAmazonia peruana.

trabajando en reducir la deforesta-

alimentar a la familia se había convertido ención en la cuenca del Alto Mayo, San Martín.

una preocupación diaria, encontramos oportu-

Hemos buscado fomentar una agricultura

nidades para la conservación de sus bosques,

sostenible y promover un desarrollo económico

transformando sus frutos en productos y expe-

que garantice la protección del capital natural, seriencias comercializables; plantas medicinales,

valoren los servicios del ecosistema como la pro-cacao, semillas, vainilla. Así hemos iniciado unvisión de agua, alimento y aire limpio, mejorando

proceso de revalorización de su bosque y dela calidad de vida de todos sus habitantes.

sus costumbres. Atendiendo y aliviando, juntos,
sus necesidades más básicas de la mano de laEste complejo paisaje de suelos fértiles, belleza

naturaleza, iniciamos la construcción hacia una

paisajística y altísima biodiversidad natural ygestión más sostenible de su territorio.

cultural, se vio transformado con la construc-

Ser testigos
de un proceso
en el que loscomuneros
empiezana mirar susárboles con
otros ojos,
a entenderlos
como parteesencial de
su desarrollo,
es realmente
esperanzador.

Los compromisos trazados por las mujeres
awajún, decididas a transformar su futuro,
ha llevado a nuestra organización a cambiar
el enfoque de nuestro trabajo. Repensar laigualdad de oportunidades y la reducción dela deforestación a partir de una revalorizaciónde su legado cultural, intrínsecamente ligado
al bosque, ha transformado estilos de vida y laforma en la que trabajamos. Esto es algo que
rescatamos y valoramos profundamente y queremos compartir.

ción de la carretera Fernando Belaúnde Terry,

La experiencia de la comunidad nativa decarretera que detonó un inusual y desordenado

Shampuyacu con Conservación Internacional yproceso migratorio y agrario de agricultores delsus socios, es definitivamente, alentadora. Ser

Ande hacia la Amazonía sanmartinense. En esa

testigos de un proceso en el que los comune-

búsqueda de progreso, las comunidades awa-

ros empiezan a mirar sus árboles con otros

jún del Alto Mayo pensaron encontrar el suyo

ojos, a entenderlos como parte esencial decon el arriendo de sus tierras a estos migrantes,

su desarrollo tanto personal como espiritual,

sin prever que pronto sus bosques se verían

es realmente esperanzador. Los cambios que

reducidos. Con los ingresos de los arriendos lle-

hemos visto en la comunidad han nacido delgaron también los monocultivos, la degradación

mismo empuje y motivación de ellos mismos,

de sus suelos y la reducción de las reservas degenerando mayores beneficios de lo previs-

la naturaleza, en el resto de las comunidades

biodiversidad que sustentan su vida y cultura.

to, y que hoy son ejemplo de muchas otrasdel Alto Mayo.

Este compendio reúne las experiencias de la comunidad nativa de Shampuyacu, Conservación
Internacional y sus socios con la finalidad derescatar este sorprendente camino de aprendizaje mutuo. La tierra se ha reverdecido, lavergüenza se ha ido transformando en orgullo,
el hambre en seguridad alimentaria, la invisibilidad en liderazgo. Confiamos sembrar esa
inspiración de las personas de Shampuyacu en

Luis Espinel
Director Ejecutivo y Vicepresidente
Perú de Conservación Internacional

INTRODUCCIÓN
En noviembre de 2012, el Servicio Nacional de Áreas Naturales
Protegidas (SERNANP), entidad adscrita al Ministerio delAmbiente del Perú, suscribió con Conservación Internacional
Perú el Contrato de Administración a favor de la Conservacióndel Bosque de Protección Alto Mayo, ubicado en la región San
Martín , por un periodo de cinco años, hasta 2017. Este acto
contribuyó a consolidar la participación del sector privado enla gestión de las áreas naturales protegidas.
En el marco de este contrato,
Conservación Internacional Perú asumió
compromisos orientados a impulsar lagestión de este bosque e implementar
acuerdos de conservación con las poblaciones en el ámbito del área naturalprotegida, y con aquellas ubicadas ensu zona de amortiguamiento. Cerca aesta zona de amortiguamiento se ubican
también comunidades nativas awajún,
como es el caso de la Comunidad Nativa deShampuyacu.
Tal como consta en las actas de las asambleas comunales desde 2011, la comunidad

había tomado conciencia de la situación
precaria en la que se encontraban sus recursos naturales, por lo que, previo al ingreso deConservación Internacional, ya había acordado la necesidad de proteger las áreas remanentes de bosque, designar comuneros parasu vigilancia y prohibir el alquiler de terrenospara el cultivo de café dentro de estas áreas.
A fines del 2013 se inicia el trabajo deConservación Internacional en la comunidad a través de un proyecto de gobernanza y restauración de la vegetación
ribereña, el cual buscaba aplicar y mejorar
prácticas de restauración, involucrando

conocimiento tradicional y métodos científicos, mientras se mejoraba la gobernanzade sus recursos hídricos y se empoderabaa los actores involucrados en el desarrollodel piloto. Es a través de este proyectoque se inicia el vínculo entre el equipo deConservación Internacional y la comunidad, y se construye la confianza que permite desarrollar las actividades y alcanzar
los objetivos planteados.
La transformación del comunero de“arrendador espectador” a “gestor delterritorio” es posible, los propios comuneros están motivados, pero el proceso
es largo. Aprenden las técnicas de cultivo, se sienten capaces de realizar las actividades por ellos mismos, sin embargo,
no deben dejarse de lado sus interesesde corto plazo, como la seguridad alimentaria y las actividades económicas
productivas complementarias paralelas.
La instauración de un proceso participativo
intercultural, el fortalecimiento de capacidades y la toma de conciencia de la comunidad
sobre el estado de sus recursos, previamente a la implementación de acciones (dondeparticipan hombres y mujeres), ayudó a quela comunidad se identifique con las acciones
y desee ser parte de ellas.

LÍNEADE
TIEMPODEL TRABAJO EN LA COMUNIDAD CON

Creación de comitéde productores decacao conformado por
39 comuneros

CONSERVACIÓN INTERNACIONAL

2011-2021

Elaboración delPlan de Vida

Creación einscripción de laAsociación Bosquede las Nuwas en

2015-2019

registros públicos yconformación dejunta directiva

Capacitación ajóvenes líderes
indígenas para reducir
deforestación,

fortaleciendo la participaciónde la sociedad civil

Reconocimiento decreación, delimitacióny demarcación delBosque de Reserva yrelictos de bosque

Se inicia el trabajo
con Laboratorio
Takiwasi para la

Se firma el acuerdo
de conservación entre

Ingreso en registros
públicos de más de120 títulos de saberes yselección de plantas
medicinales para
comercializarlas
como infusiones

15 marzo del 2015

Conservación
Internacional inicia
labores junto con la

El Consejo Directivo de lacomunidad declara lacreación del Bosquede Rerserva
Comunal con

532
2011

Conservación Internacionaly la comunidad en el quese comprometen
principalmente a reducir
la deforestación.

comunidad nativa deShampuyacu restaurando
las laderas ribereñas paraevitar su erosión

ha

2012

2013

2014

2015

NOV

Se inicia lacomercialización delas infusiones nuwa en
puntos de venta
especializados

DIC

2016

2017

JUL

Pesentación deBosque de las Nuwas
en XI Encuentro
Nacional de Turismo
Comunitario
en Arequipa

conocimientos ancestrales
de la comunidad, registrados
y otorgados por INDECOPI

2018

2019

JUN

Bosque de las Nuwas
recibe certificación
Safe Travel y puede
retomar actividades
turísticas

Reconocimiento a las mujeresdel Bosque de las Nuwas
como “mujeres delbicentenario” por el Gobierno
Regional de San Martín

2020

2021

CAPÍTULO IPAISAJES SOSTENIBLES:DE LA MANODEL SABERANCESTRAL
Claudio Schneider

Director Técnico Senior Conservación Internacional Perú

Desde 2008, Conservación Internacional Perúpromueve el enfoque de paisajes sostenibles
en la cuenca alta del río Mayo, con el objetivo
principal de construir un modelo en el cual laconservación de la naturaleza es el elemento
clave para garantizar el desarrollo sostenible
de un territorio.
Buscamos trabajar con las comunidades
nativas para evitar la deforestación e implementar alternativas económicas sostenibles
y afines al contexto de las comunidades
awajún y de las diversas poblaciones que
viven en ellas.
Con la comunidad nativa Shampuyacu,
Conservación Internacional Perú empezó atrabajar en 2013 con un proyecto financiado
por la cooperación noruega, para apoyar a laregión San Martín a reducir su deforestación,
fortaleciendo la participación de la sociedad
civil. Uno de los componentes de ese proyecto era la capacitación de líderes indígenas
jóvenes. En estas sesiones de capacitación,
viendo cómo podíamos integrar el conocimiento tradicional y fortalecer todas esas
cualidades para enfrentar las grandes amenazas de la deforestación, conocimos a líderes awajún que nos invitaron a apoyarlos ensus comunidades. Es entonces que comenzamos a identificar dónde podíamos trabajar.

Representada por su líder, la comunidad nativa
Shampuyacu nos pidió apoyo en la recuperación de sus bosques. Empezamos con una
técnica de mapeo participativo para identificar
sus recursos, así como los problemas de lacomunidad, y elegimos hacer una reforestación ribereña, pues había mucha erosión por la
deforestación, debido al cultivo de arroz y a quelas municipalidades vecinas entraban al río asacar piedras como cantera para construcción.

2013

Conservación Internacional
Perú empieza a trabajar con la
comunidad nativa Shampuyacu.

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE

6

Con los recursos y problemas identificados, desarrollamos con ellos un sistema de fortalecer las riberas delos ríos con diferentes técnicas, en las cuales incorporamos plantas y árboles que son importantes para losawajún, desde el punto de vista de la alimentación yotros usos. De esa manera logramos recuperar kilómetros de riberas y evitar que el río siguiera erosionando
la tierra agrícola.
Fue en medio de esas labores que se dio el interés delas mujeres y organizamos mingas (trabajo comunal)para que toda la comunidad participara de manera
colectiva en la reforestación. Así surgió la motivaciónde trabajar en la protección de 600 hectáreas de bosque y darle un espacio a las mujeres para recuperar
y conservar sus costumbres. Ellas hicieron viveros ynosotros construimos un espacio donde poder transmitir sus conocimientos y generar recursos propios. Es
a partir de estas acciones que se crea el Bosque de las
Nuwas, cuyo significado es “bosque de las mujeres”.
El Bosque de las Nuwas es para nosotros un hito
importante en el trabajo con los awajún porque es
ahí donde se han empezado a organizar iniciativas deconservación comunales más consolidadas y maduras.
Ese trabajo nos ha permitido construir una relación deconfianza con ellos y ellas, y expandir las actividades aotras comunidades.
Los awajún, para nosotros, están entre los actores
principales del paisaje del Alto Mayo. No solo trabajamos en sus territorios sino también en el área protegida (Bosque de Protección Alto Mayo) y en otras donde
se cultiva café y otros productos agrícolas, para lograr
la sostenibilidad del paisaje de Alto Mayo, integrando
la conservación con el uso apropiado de recursos,© Katie Bryden

Vista aérea de una parte del Bosque de las
Nuwas donde vemos tres malocas donde
trabajan con meliponicultura, preparan sus
alimentos y reciben a los turistas.

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE

7

como un modelo para el desarrollo de laAmazonía.
Nuestra estrategia es ir enlazando proyectos otratar de que, con diferentes fuentes, continúe
el trabajo. Y en cierta medida lo hemos venido
logrando, hasta conseguir un proyecto grandeque tenemos ahora con la Fundación BHP*,
dedicado a las comunidades awajún, con elcual estamos creando un corredor deconservación, a través de la restauración debosques, donde sus habitantes pueden generar oportunidades económicas (cacao, plantas
medicinales, infusiones, rescate de yuca, etc.),
apoyándolas a que prosperen, conectándolas
con empresas que entren en asociación con
ellos y puedan desarrollar alternativas económicas que les permitan mejorar sus condiciones de vida.

Nuestra estrategia es
ir enlazando proyectos
o tratar de que, condiferentes fuentes,
continúe el trabajo.
Y en cierta medida lo
hemos venido
logrando, hasta
conseguir unproyecto grande quetenemos ahora con la
Fundación BHP*.

Es posible que existan modelos de negocio
y de cooperación que respeten los derechos
y los conocimientos ancestrales, que contribuyan a la conservación de los recursos
naturales y que pueda beneficiar a todos.
A los gobiernos, porque se aplican buenas
políticas de conservación de la naturaleza yde desarrollo agrícola sostenible, a la comunidad porque se beneficia económicamentey recupera conocimientos ancestrales, y a lasempresas por la oportunidad de hacer negocios responsables.
Ese es el modelo que queremos transmitir,
esta nueva forma de cooperación y de trabajo con comunidades donde lógicamente hay
un compromiso de las empresas de facilitar
un acceso justo al mercado, de la comunidad
de abrir sus territorios y sus conocimientos, ydel gobierno de apoyar este proceso con las
políticas necesarias para desarrollarlo. Paralograr el desarrollo necesitamos fortalecerla parte empresarial y administrativa de lascomunidades, seguir trabajando mucho con
los jóvenes e intentar que encuentren oportunidades en su comunidad.

© Marlon del Águila* Fundación BHP es una organización benéfica financiada por BHP
que a través de sus programas abordan los aspectos más críticos deldesarrollo sostenible.

© Marlon del Águila

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE

8Margarita Cumbia Sawau
Bosque de Las Nuwas

Queremos que elmundo nos conozca

El trabajo de las mujeres de Shampuyacu se ha fortalecido con la
incorporación y guía de Conservación Internacional para la creación del Bosque de las Nuwas. Hoyhemos formado nuestra organización
y trabajamos en las plantas medicinales, collares, vasijas, etc. Vienen desde
muy lejos a conocer nuestro trabajo.
Nosotras podemos trabajar en nuestra propia medicina, para curarnos sinnecesidad de comprarla en farmacias.
Tenemos un montón de plantas medicinales en Shampuyacu, hay variedades de jengibre, toe, piripiri, achiote,clavohuasca, orégano, albahaca, etc.

Queremos ser conocidas, visibilizar
el trabajo que venimos realizando
las mujeres para vender nuestrosproductos, que las personas de laciudad vean nuestra riqueza, que elmundo sepa el trabajo que venimos
realizando en el bosque, la artesanía, el turismo vivencial y las plantas
medicinales. También ha mejorado
nuestra alimentación, hemos recuperado muchas variedades deyuca que habíamos perdido por
desconocimiento. Yo me siento muy
orgullosa de mis raíces ancestrales,
he aprendido desde muy niña demi madre. Pero se estaba perdiendo nuestra identidad, por eso nos
dedicamos a enseñar a las jovencitas y niñas en un proyecto pequeño
cómo se prepara y se elabora elmasato. Estoy enseñando a niñas
de 6 años para adelante, cómo

Yo me siento muy orgullosa
de mis raíces ancestrales, heaprendido desde muy niña
de mi madre

combinar la yuca con la sachapapa, zapallo y pituca. Como mujeres
sabias tenemos la responsabilidad
de enseñar para que ellas enseñena sus hijos en el futuro, para que nose pierda nuestra costumbre. Para
nosotras es muy importante mantener nuestra cultura viva y, como liderezas, nuestro trabajo es enseñara los niños, niñas, y jóvenes, paraque también enseñen en el futuroa sus hijos. Seguiré trabajando apesar de mi edad avanzada, tengo
fuerza y por el bien de mi comunidad tengo que seguir enseñando
nuestra cultura.

CAPÍTULO II

LA COMUNIDAD

NATIVASHAMPUYACU© Conservation International/photo by Freddy Guillen

Desde el siglo XX, el pueblo awajún
enfrentó exploraciones petroleras, conflictos
fronterizos, presencia militar, colonización
mestiza y expansión de carreteras que
intensificaron sus movimientos migratorios enla Amazonía norteña.
Así es como familias clánicas ingresarona la cuenca del Alto Mayo. Su permanencia en el área fue posible por el nivel deorganización con que contaban, además
de un profundo conocimiento del acceso arecursos del bosque como la carne y la recolección de frutos.
Shampuyacu está ubicada en el distrito de
Awajún, provincia de Rioja, región San Martín,pertenece a la familia etnolingüística jíbaro.
La comunidad nativa cuenta con una superficie titulada de 4,913.9 ha distribuidas dela siguiente manera: 4,381.93 ha para uso

agrícola y 531.97 ha de Bosque de Reserva Comunal. De acuerdo al censo comunal
realizado en el año 2021, la población cuenta
con 925 habitantes distribuidos entre la comunidad principal de Shampuyacu y sus dos
anexos Kunchum y Bajo Túmbaro.
En Shampuyacu, la lengua materna es el
awajún, los jóvenes hablan también el español,
idioma que dominan menos los adultos mayores. El mayor porcentaje bilingüe se ubica
entre los hombres, siendo las mujeres las quemenos entienden español. El rol del hombre,
tradicionalmente, ha sido la preparación delterreno para la chacra y la caza para mantenera su familia. La mujer se dedica a cultivar lachacra, a la alimentación y salud de su familia,
a las labores del hogar y eventualmente a laconfección de artesanías.

RIOJA

Shampuyacu

SANMARTÍN925

habitantes distribuidos entre
la comunidad principal de
Shampuyacu y sus dos anexos
Kunchum y Bajo Túmbaro.

En Shampuyacu,
la lengua
materna es
el awajún, losjóvenes hablantambién el
español, idioma
que dominan
menos losadultos mayores.

administración comunal donde se realizan
los registros personales y administrativos.
Mantiene vías de acceso aceptables dentrodel territorio, y la cercanía a la carretera Fernando Belaúnde la conecta con las ciudades
aledañas.
El sistema educativo intercultural bilingüe
incluye inicial y primaria. La escuela secundaria más cercana no cuenta con un sistema
bilingüe, por lo que el nivel educativo es bajo.
Tienen un servicio de agua para consumo
humano intermitente y de mala calidad,
cocinan a leña y gas, y los servicios higiénicos
son letrinas básicas, la higiene es un problema rutinario. Esta situación debería mejorar
en el corto plazo con la ejecución (en curso)del proyecto “Mejoramiento y ampliación delservicio de agua potable e instalación delservicio de saneamiento en el centro poblado

La comunidad cuenta con un centro de

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE

11

Shampuyacu” a cargo del Programa Nacionalde Saneamiento Rural. La atención de salud es
restringida, no cuentan con centros de salud yrecurren normalmente a la medicina natural,que para ellos es muy importante.
La canasta familiar está compuesta por
productos poco tradicionales como pollo,
atún y en menor cantidad carne de monte(animales silvestres). Las carencias nutricionales son altas y existe dependencia por
pocos cultivos comerciales, perdiéndose elhábito de consumo de productos ancestrales, o no tienen conocimiento de preparación diversificada.

ACTIVIDADESPRODUCTIVAS
Los principales cultivos agrícolas en la comunidad son el café, maíz, yuca, plátano, maní yfrutales. Los comuneros siembran y aplican
criterios según sus conocimientos empíricoso ancestrales, transmitidos de generación engeneración. Sin embargo, tradicionalmente,
los pueblos indígenas awajún no son agricultores sino cazadores y recolectores.
La actividad agrícola en general es la de mayor importancia con el 41% de la población
dedicada a ella, seguida de cerca por la actividad forestal con un 39%. Aunque solo el
20% se dedica al arriendo de sus terrenos,
esta actividad genera perjuicios en la gestióndel territorio y manejo de recursos, incluyendo los forestales.

ORGANIZACIÓN

Shampuyacu es una de las 14 comunidades
awajún afiliadas a la Federación Regional Indígena Awajún del Alto Mayo (FERIAAM), organización que agrupa a las comunidades de lacuenca del Alto Mayo y mantiene una estrecha coordinación para la implementación delas actividades en estas comunidades.

de votación sino más bien por el desplieguede ciertas capacidades para reproducir en
un nuevo territorio, cierto orden social yproductivo que permitiera la convivencia yreproducción de las familias.
La relación de los pueblos indígenas con su
territorio ha ido cambiando en el tiempo;
mostrando siempre una flexibilidad que lespermite responder a cada contexto histórico que les ha tocado enfrentar. Algunos
componentes de esta relación se han desgastado, otros tantos se mantienen o transforman y algunos nuevos son incorporados.
Los principales hechos que han generado
estos cambios son la delimitación de lacomunidad, las migraciones mestizas y lainserción en los mercados agrarios.

La comunidad está representada por el
Pamuk (jefe de la comunidad) y la Junta Directiva, elegidos por voto secreto en la Asamblea
Comunal por un período de tres años.
Las relaciones sociales dentro de la comunidad nativa son débiles debido a la distribución poblacional entre la comunidad central
de Shampuyacu y los anexos Kunchum y Bajo
Túmbaro, lo que debilita las gestiones. Esta
condición individualiza los intereses, afectando el desarrollo comunal y las actividades demanejo integral.

PROCESOS QUE
AFECTARON LOSÓRDENES SOCIALY PRODUCTIVOVALORACIÓNDE TERRITORIO,BOSQUES Y RECURSOS
NATURALES

Tres políticas de Estado durante las décadas de los 60 y 70 influyeron en la transformación del paisaje sociocultural, institucional, económico y ambiental de la Amazonía
sanmartinense. Estos fueron: la titulaciónde tierras de comunidades nativas, la construcción de la carretera marginal de la selva
norte y la creación de las áreas naturales
protegidas.

Las primeras familias awajún llegaron alas tierras de Shampuyacu en los años 50,
buscando tierras sin pendientes y productivas para ser cultivadas, cercanas a ríos para
acceder a la diversidad de peces propios dela Amazonía. Entre ellos mediaba una relación familiar, ya que eran hermanos, primos
hermanos o cuñados. En aquellos años, laelección de líderes no pasaba por procesos

La creación de la comunidad nativa puso so© Fábrica de Ideas / Augusto Chávez

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 12

Río MayoPERÚ

bre la mesa nuevos elementos cuyo impacto se sentiría en los siguientes años.
El primero, limitar un territorio que secreía abundante, propio de una población que se desplazaba constantementeen busca de nuevos espacios. La contrapartida de esta pérdida fue obtener untítulo que respalde el derecho a la tierra
y asegure la existencia y reproducción física del espacio. El segundo, la existencia
de un Estado y de su aparato institucional con el que tenían que dialogar para
acceder a servicios que les permitan
ingresar en el nuevo escenario.
La construcción de la carretera en la
Amazonia norteña fue iniciada en ladécada del 60. Hacia finales de la década
la región fue blanco migratorio de granimportancia de poblaciones campesinas.
Este proceso fue promovido aún más durante los ochentas bajo el concepto de la
carretera marginal de la selva y la colonización a lo largo de todo su trayecto, paraliberar tensiones económicas y sociales
en zonas altoandinas norteñas. Solo en elcampo, la población creció cada año en
casi 25% mientras que en la urbe el ritmo
fue del 11%.
La creación de áreas naturales protegidas en la región, y en el país, empieza
desde inicios de la década del 60, pero
la incorporación de los asuntos relacionados al rol de la biodiversidad y losecosistemas en el desarrollo sostenible
en las políticas públicas ha sido bastante lenta.
Estos tres procesos han marcado uncambio en las dinámicas de la comunidad Shampuyacu para organizar su vidasocial y productiva.

Clavo
HuascaALGUNAS DE LAS PLANTASQUE SE OBTIENEN EN EL
BOSQUE DE LAS NUWAS

Bosque de Reserva
Comunal Tomás

Viña Los Alpes

Santa Rosadel MayoJengibre

La Primavera
PuertoLa Primavera
Vainilla

A LT O M A Y O

SANMARTÍNBOSQUE DELAS NUWAS
Bosque de Reserva Comunal
Lado Shampuyacu-Kunchum

ViveroNuwas

Shampuyacu

DORADO
Museo delas Nuwas

Bajo
Túmbaro

RIOJA

Río Túmbaro

PuertoSapoteViveroBajo Túmbaro

PRODUCTOS AGRÍCOLAS
DE LA COMUNIDAD
ViveroEstenio Vela
ViveroKunchum
ViveroShampuyacu

Kunchum

Maíz

El Éxito

TúmbaroRío Naranjillo

El Platanal

PlátanoBAJO
NARANJILLO

Cacao

Shanpuyacu
Café

A LT ONARANJILLO
Yuca

Naranjillo

Localidades

ViveroCaminos

IIRSA
Norte

Ríos

Comunidad nativa
Shampuyacu

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 13© Marlon del Águila

EL IMPACTO
DEL ARRENDAMIENTOEN LAS PERSONAS
Y EN EL BOSQUE
A lo largo de las décadas de los 80 y 90,
las familias awajún cultivaban media o una
hectárea principalmente para sostener el
autoconsumo. Algunas familias veían lo que
los arrendatarios producían y vendían, comoel café. A su manera trataron de cultivar las
plantas sin abonos ni plaguicidas. Pero ingresar a la lógica de mercado no sería inmediato. No les fue fácil conseguir compradores yles costó entender este sistema basado enla generación de renta a partir de trabajar latierra, con determinada tecnología y ciclos
productivos, así como ingresar a los mercados locales. La relación de confianza que seestableció entre familias awajún y mestizas

fue el factor principal de cambio en el orden
productivo de la comunidad. En medio dela construcción de pistas y trochas se fue
tejiendo una cadena de relaciones entre
obreros / arrendatarios / nativos que terminó
de potenciarse con el crecimiento de centros
poblados y el asentamiento de otras tantas
familias a lo largo de la carretera.
Los arrendatarios continuaron asentándose
a lo largo de la carretera e iniciaron conversaciones para alquilar tierras comunales.
Instalado el nuevo orden productivo, se generaron grandes cambios en los medios devida de los nativos: en la agricultura rotativa
de autoconsumo, en la caza y pesca, y en larecolección. En el caso de la agricultura, lamayoría de familias alquila la totalidad de sus
parcelas, separando, en el mejor de los casos,
1 o 2 hectáreas para el cultivo para autoconsumo. Las pocas familias awajún que tienen
disponibilidad de tierras se iniciaron en elcultivo de café pero, debido a su característica anual, se complementa con el cultivo depapaya, plátano, piña, frejol, maíz u otros decorta periodicidad. De esta manera pueden
asegurarse ingresos en el corto y mediano
plazo. El cultivo comercial y las casas comerciales de productos agrarios también han
influido para que los productos agroquímicos
puedan ser adquiridos y aplicados en las parcelas. Los cultivos de los arrendatarios han
impactado directamente en la calidad de latierra, no solo por el uso intensivo de agroquímicos, sino también por el tiempo que nohan dejado descansar a la tierra.
Lamentablemente, la instalación de la agricultura comercial bajo la forma de alquiler de latierra no ha sido capaz de generar los recursos económicos para la canasta de consumo
a la que estaban acostumbradas las familias
nativas. Esta situación se evidencia de manera más intensa en aquellas familias que
han alquilado la totalidad de su parcela. Las

familias que han reservado 1 o 2 hectáreas
para asegurar su alimentación se encuentran
en mejor situación, pero sólo para el acceso
de cultivos tipo yuca. Para acceder a proteínas, la pesca puede ser realizada de manera familiar o grupal. La presión sobre este
recurso ―como el uso de dinamita, la falta
de manejo de residuos y la contaminación
generada por los agroquímicos y el cultivo
en riberas― ha disminuido fuertemente su
cantidad y diversidad.
De manera similar, la caza y la recolección defrutos se ha reducido dramáticamente comoconsecuencia de la extracción de madera yluego con la expansión de la agricultura.
La vulneración, por la presión del bosque, deactividades tradicionalmente colectivas comola pesca y la caza, ha afectado también las relaciones cercanas de colaboración, intercambio, ayuda mutua, para dar paso a relaciones
de tipo familiar individual.

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 14

Del otro lado del río
Túmbaro, en el Bosquede as Nuwas seencuentran los viveros
donde rescatan sus
plantas medicinales.

© Marlon del ÁguilaCAPÍTULO III
El arriendo de tierras a poblaciones
foráneas se inició en el 2003, y ha sido
la principal causa de deforestación enla comunidad, que ha perdido a la fecha
alrededor del 90% de su bosque natural.

MIRAR EL FUTURO:

CREACIÓN
DE ÁREAS COMUNALESPARA LA CONSERVACIÓN© Marlon del Águila

Debido a que el alquiler proporciona losmayores ingresos económicos a la población, es difícil desarraigarla. Este procesode arrendamiento ha mermado la propia
identidad cultural de la comunidad.
Los remanentes del Bosque de Reserva
Comunal están en riesgo debido a la extracción de madera y animales sin autorización.
Al 2013 se habían deforestado 37.75 hectáreas dentro de esta área de conservación.
Desde que Conservación Internacional inició
su trabajo en la comunidad y se delimitó ydemarcó el área del bosque de reserva, se
ha detenido esta tendencia. Para ello, existe
también un Comité de Vigilancia Comunal,
formado por jóvenes indígenas que se encargan de patrullar sus bosques y de alertar a lacomunidad y autoridades sobre procesos dedeforestación, tala y caza ilegal, entre otras
amenazas a su territorio. Pero, si bien existe
dicho comité, ha sido difícil que se haga efectiva su labor pues, salir a hacer patrullajes
significa “perder” días de trabajo, gastos dealimentación, agua, etc. que no son remunerados, además de que sus miembros aun nocuentan con equipos para hacer el patrullaje.

Dentro del territorio comunal y en las riberas delos ríos existen problemas de erosión y deslizamientos, debido a la deforestación y al uso
intensivo de terrenos colindantes con las orillas
de los ríos para fines agrícolas. En consecuencia, la erosión produce disminución de las áreas
cultivables y pérdidas económicas.
El manejo de los cultivos (principalmente elcafé) es escaso o limitado, las parcelas tienen poca productividad, obteniendo ingresos
reducidos en su comercialización. Al mismo
tiempo, al practicar una agricultura convencional, utilizan muchos agroquímicos que
impactan la calidad de suelo. La comunidad
no cuenta con ningún tipo de infraestructura
productiva y en su mayoría los productos son
vendidos a intermediarios.

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 16

Ante estas carencias, la comunidad reaccionó y acordó crear el Bosque de Reserva
Comunal y el Bosque de las Nuwas, un total
de 517 ha que la comunidad ha destinado
para la conservación de áreas forestales. El
Bosque de las Nuwas tiene una extensión de
10 ha y cuenta con una asociación inscrita en
registros públicos y con un comité directivo
que se encarga de coordinar las acciones con
Conservación Internacional. El Bosque deReserva Comunal (BRC) está bajo la gestiónde la comunidad.

El Bosque de las
Nuwas tiene una
extensión de 10 hay cuenta con una
asociación inscrita
en registros
públicos y con uncomité directivo
que coordina
acciones con
Conservación
Internacional.

EL BOSQUE DE
RESERVA COMUNAL
La creación del Bosque de Reserva Comunal
se dio en pleno cambio de uso del suelo apartir del arriendo de tierras. Para lograr laaprobación de la Asamblea se tuvo que ahondar en las explicaciones, principalmente para
dos asuntos: finalidad y propiedad. En cuantoa la finalidad se entendió que el área reservada serviría para asegurar que las generaciones futuras conozcan cómo son los bosques,
sus animales y sus plantas. En cuanto a lapropiedad, se tuvo que resaltar que el áreapertenecería a la comunidad y no solo a una
persona.

EL BOSQUE
DE LAS NUWASEl Bosque de las Nuwas es una iniciativa que
ha surgido con el fin de empoderar a las mujeres awajún dentro de sus comunidades. Se
trata de un espacio estratégico donde crecen
con facilidad gran variedad de plantas y hierbas medicinales. Actualmente en él se encuentran más de cien variedades de plantas
tradicionales, las cuales han sido catalogadas
por las nuwas. En este espacio, cada mujer
cuenta con una parcela a su nombre, donde
cultiva sus plantas medicinales.

La cultura y orgullo awajún es transmitido
a través de los sabios sabias de lacomunidad a las futuras generaciones.
© Marlon del Águila

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE

17

El Bosque delas Nuwas es
una iniciativa
que ha surgido
con el fin deempoderar a las
mujeres awajún
dentro de sus
comunidades.

Sed este re nest imodis dolor si ommoluptiur abo. Cepudant.
Pictior ecepel excest
aut volesti onsequedolore verferunt earchic aboritaturi© Marlon del ÁguilaWagner Achayap Sekejam
Ecosistemas Andinos

Volveral bosque
La preocupación de la comunidad
de Shampuyacu surge cuando
empiezan a escasear los recursos, después de haber perdido el
90% de nuestro bosque, que era
nuestro mercado, nuestra botica,
nuestra herramienta. Personalmente, tuve la oportunidad de capacitarme con ECOAN y con Conservación
Internacional Perú y también tuve lade viajar a conocer otras experiencias.
Me animó el interés de volver a relacionarme con el bosque y recuperaráreas para trabajar, pues teníamos
nuestras tierras alquiladas y, al no tener otros recursos económicos para la
educación y otros servicios, seguíamos
dependiendo de ese ingreso.

Pero en 2013 decidimos reforestar,
trabajar la tierra, recuperar nuestras
plantas medicinales, la yuca, volver anuestras costumbres y tradiciones. La
idea que nos animó fue trabajar con
apoyo técnico y capacitaciones paracacao, café, plátano, vainilla, plantas

medicinales, pitahaya. Hemos entrado en un esquema orgánico, sostenible, bajo sistemas agroforestales, conárboles de tornillo, capirona, moena
y canela, para poder obtener frutos a
corto y largo plazo. Yo mismo tengo
una parcela productiva con cacao,
vainilla, pitahaya, bajo el sistema agroforestal. Y estoy muy feliz de estar en
este camino porque es una forma deproteger el medio ambiente y conservar nuestro bosque.

En 2013 decidimos
reforestar, trabajar
la tierra, recuperar
nuestras plantas
medicinales, la yuca,
volver a nuestras
costumbres y
tradiciones.

CAPÍTULO IV
Los Acuerdos de Conservación son una
herramienta que busca incentivar a las
comunidades hacia la conservación acambio de beneficios. Los Acuerdos deConservación pueden ayudar a conservar yrecuperar los bosques, fundamentales parael bienestar de todas y todos.

CUESTIÓN DE

CONFIANZA:LOS ACUERDOS DECONSERVACIÓN
© Melinda Macleod

Los Acuerdos de Conservación son implementados en zonas geográficas donde
un recurso, ecosistema o servicio ecosistémico de interés se encuentra amenazado. Pretende generar vínculos entre laspersonas y el bosque para beneficio de ambos, por ejemplo revirtiendo la tendencia dedeforestación, compensando a los que eligen
cambiar sus modos de relación y producción
para asumir otros y revalorando su conocimiento ancestral en el proceso. La tarea no es
fácil pues recae en instituciones y personasque tendrán que: (a) construir, mantener yrespetar un marco de relaciones y (b) plantear
las ventajas de estos esquemas para concretar aspiraciones familiares en comparación
con las que tenían con anterioridad.
La comunidad de Shampuyacu es una de lascomunidades nativas awajún de la región
San Martín que más bosque ha perdido enlos últimos 20 años. Gracias a las iniciativas
de conservación que viene impulsando junto

con Conservación Internacional Perú y socioscomo Takiwasi1 y ECOAN2, la deforestación se
redujo en un 90% desde el 2010 al 2020.
Conservación Internacional suscribió el
Acuerdo de Conservación con la Comunidad
Nativa Shampuyacu (septiembre 2017) enel mismo momento en el que se pacta lacreación de una Asociación Comunal parala articulación comercial de sus productos,
cuyos beneficios serán utilizados para mejorar la condición de vida de los miembros de

1. Takiwasi o “La Casa que Canta” en idioma quechua, es una
asociación civil sin fines de lucro (ONG), ubicada en la ciudad de
Tarapoto en la Alta-Amazonía peruana. Ha sido fundada en 1992
como resultado de un trabajo de investigación iniciado en 1986
sobre las milenarias prácticas de la medicina tradicional amazónica, en una de las regiones del Perú con mayor riqueza en cuantoa saberes ancestrales relacionados con el uso de plantas medicinales y sagradas que contribuyen a la sanación física, mental yespiritual de las personas.
2. ECOAN es una ONG sin fines de lucro dedicada a la conservación de especies en peligro y ecosistemas andinos amenazados,
que trabaja en equipo con las comunidades locales para protegerel hábitat de estas especies, mejorar el uso y aprovechamiento
de los recursos naturales y restaurar áreas degradadas. Nació en
Cusco y actualmente dirige proyectos de conservación y desarrollo en otras regiones de Perú, y coordina iniciativas de protecciónde bosques altoandinos en 6 países de Sudamérica.

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 20

la comunidad. A raíz de ello, Conservación
Internacional ha trabajado en conjunto con
la Comunidad Nativa Shampuyacu en técnicas que mejoren la productividad al tiempo
que cuidan el entorno. Asimismo, a travésde su socio ECOAN, buscó firmar acuerdosde conservación que incluyeron un compromiso de cuidado del medioambiente
por parte de la comunidad.

EL ACERCAMIENTODurante el 2014, se realizaron varios estudios de línea base, uno de ellos es el Análisis
de Factibilidad, que sirvió para identificar
los agentes de deforestación, identificar las
actividades alternativas a la deforestación y lafactibilidad de implementar acuerdos de conservación como mecanismos de distribución
de beneficios.
Ese mismo año la confianza entre implementador y beneficiario se fortaleció, logrando
identificar alrededor de cincuenta comuneros para ejecutar acciones. Las más importantes fueron:
Identificación de oportunidadesde negocios sostenibles en las comunidades awajún, incluyendo los intereses de hombres y mujeres.
Se llevó a cabo el desarrollo participativo de la herramienta “Plan deVida” de la Comunidad, para determinar los problemas y buscar soluciones
relacionadas a sus medios de vida al
mediano y largo plazo.

Se realizó la delimitación y georreferenciación participativa delBosque de Rerserva Comunal, losrelictos de bosque y el Bosque de las
Nuwas. El catastro sirvió para cuantificar el área exacta de los comuneros yplanificar el área de intervención.
Con la contratación del socio local
Pronaturaleza, y el entrenamiento de un
equipo de trabajo de técnicos y comuneros,
el 2015 fue más práctico en relación a la ejecución de actividades de campo. Las acciones
más importantes fueron:Se construyeron dos nuevos
viveros comunales y se amplió lacapacidad del vivero que había sido
construido en 2013, para la producción de plantones forestales que fueron
usados en la restauración ribereña delrío Naranjillo, así como en la conversiónde cafetales puros a sistemas agroforestales. Para aprender las técnicas serealizaron pasantías intercomunales.
El 2015, con los trabajos de georreferenciación del Bosque de las
Nuwas se conoció que su extensión
alcanzaba las 3 ha. Sin embargo, luego
de varias reuniones comunitarias se decidió incrementarla a 8.90 ha a pedido
de las propias mujeres, y actualmente
es gestionada al 100% por ellas. El proyecto entonces apoyó la construcciónde un vivero de plantas medicinales, yposteriormente la subdivisión internapara asignación de cada socia, quiense hace responsable de su cuidado. La
gestión se realiza bajo la directiva organizacional femenina.

© Adrián Portugal

Debido a lasamenazas dedeforestación
en los pocos
bosques restantes,
se promovió laconformaciónde un Comitéde Vigilancia
Comunal para
monitorear yvigilar el bosqueremanente.

Debido a las amenazas de deforestación en los pocos bosques restantes, se promovió la conformaciónde un Comité de Vigilancia Comunal
para monitorear y vigilar el bosqueremanente. Se capacitaron a sus miembros; sin embargo, y se ha identificado
la necesidad de una discusión comunal
para identificar los fondos con los queempezará a funcionar.
Para asegurar un mayor conocimiento en la comunidad, elproyecto realizó capacitaciones
constantes sobre temas relacionados
a la implementación de Acuerdos deConservación, cambio climático y beneficio de las actividades REDD+.

Carlos Bustamante, coodinador senior de
Acuerdos de Conservación para Conservación
Internacional, rescata como valor fundamental el involucramiento de las mujeres:
En Shampuyacu son 185 familias las que participan directamente en las actividades que están
enmarcadas en los Acuerdos de Conservación. El
involucramiento se dio principalmente entre las
mujeres, pues los hombres en un inicio dijeronque querían trabajar, pero luego se fueron
desanimando. Ellas, en cambio, reclamaronno haber sido invitadas. Ya con el interés delas mujeres, poco a poco fueron implementándose proyectos pequeños que han ayudado
a consolidar el trabajo con la comunidad, ylos hombres, al verlas, han podido reconocer
el valor de los Acuerdos de Conservación. Las
actividades más populares son las productivas:
como cacao, plantas medicinales y el Bosque© Adrián Portugal

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 22

© Conservación Internacional

185

familias de Shampuyacu
participan directamenteen las actividades deAcuerdos de Conservación.

© Conservación Internacionalde las Nuwas, como una iniciativa de inclusión
y empoderamiento de la mujer awajún, sobre
todo en temas de rescate cultural. Todas estas
actividades están basadas en la confianza y elcompromiso. Y eso se logra con la generaciónde actividades productivas que resulten atractivas. Una de ellas es el manejo del cacao con la
opción de que sean ellos mismos los que aprendan, manejen y comercialicen su producción,
pero bajo el apoyo y la asistencia técnica deConservación Internacional, con nuestro socio
ECOAN. El gancho está en generar actividades
complementarias pero que nazcan de ellos, que
no sean impuestas.

EL RECURSO HUMANO:UN INTERCAMBIOCULTURAL
Un valor agregado muy importante para que
se genere la confianza entre organización ycomunidad ha sido el equipo de campo. Esteha permitido conjugar una filosofía de gestión de proyectos de conservación bastantealineada al contexto y al reto planteado.

Un factor importante para el éxito de losAcuerdos de Conservación ha sido el acompañamiento constante de técnicos y la fluidez
en el fortalecimiento de capacidades a travésde los talleres y las escuelas de campo.
El uso del idioma nativo y el entendimiento
lingüístico son clave, así como el conocimiento de las tradiciones culturales. Los
talleres de gobernanza, capacitación encambio climático y REDD+ se realizaron con
traducción al awajún, lo que facilitó
la comunicación.

Los comuneros y comuneras tienen muchas
necesidades y el manejo de expectativas es unfactor importante a considerar, debido a quela demanda de beneficiarios va en aumento.

El uso del idioma nativo
y el entendimiento
lingüístico son clave, asícomo el conocimiento delas tradiciones culturales.
SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 23

2020

Gracias al apoyo de nuestro socio
ECOAN, vainillas nativas, como la
pompona, se está regenerando.

© Maria Luisa del Río

SISTEMAS
AGROFORESTALES

cacao corriente y lo vendían como orgánico,
los socios han decidido buscar otras víaspara comercializarlo. La expectativa es poderexportar su cacao orgánico.

Cacao orgánico

Últimamente están trabajando el sistema
agroforestal también con plátano, pitahaya,vainilla y cultivos nativos como maní y sachapapa. Los socios declaran que están pensando en el futuro, en alimentar mejor a sus
hijos y recuperar el bosque.

Primero se inició la reforestación para defensas ribereñas y plantación de árboles
en parcelas que habían sido totalmente
deforestadas y luego se inició el trabajo con
cacao. Al inicio eran unos 39 socios con 58.5
hectáreas, pero hacer el cambio no era fácil,algunos fueron desanimándose. Hoy son 32
los que quieren hacer el cambio para su familia y para el bosque.
Mayormente trabajan en mingas (grupal).
Han tenido capacitaciones en desarrollo deplantas madres, injertos, abono orgánico,
podas agroforestales, mantenimiento decoberturas nobles, control fitosanitario, diversificación con otros cultivos alternativos. En
total son 46 hectáreas, 30 ya en cosecha y 16
en crecimiento. Los socios han formado una
asociación de productores de cacao orgánico
y están en proceso de registrarla para ingresar al mercado. Entre 2020 y 2021 tuvieron
un comprador local al que le vendían el cacao
en baba pero al ver que les pagaban como

Vainilla

En cuanto a la vainilla, el trabajo se inició en2020 gracias a la iniciativa de la ONG ECOAN,
que compra vainillas nativas, como la pompona, que siempre existió en el bosque y ahora
se está regenerando. Para la vainilla se haidentificado mercado en Moyobamba, unaorganización que compra, pero la comunidad
Shampuyacu por ahora solo la vende al por
menor a comunidades vecinas, por sus propiedades medicinales y aromáticas, pues esanalgésica y antiséptica, y antiguamente las
mujeres la usaban como perfume. El costo
en el mercado es de 70 dólares el kilo fresco.
Según Warren Wajajai, promotor de reforestación para ECOAN, en Brasil se vende en 250
a 300 dólares el kilo.

© Marlon del Águila

Tanto el cacao orgánico como la vainillason dos especies que se cultivan en lacomunidad de Shampuyacu. Por sus distintas
propiedades, son productos que pueden
obtener un excelente valor en los mercados
locales e internacionales.

Los socios han formado una
asociación de productores de cacaoorgánico y están en proceso deregistrarla para ingresar al mercado.

© Marlon del Águila

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 25

Warren Wajajai Rojas
Asociación Jempe Bakau CONASHA

Vivero, centro deproducción sostenible
El vivero se construyó para la
producción de árboles para lossistemas agroforestales. Allí se
produce tornillo, caoba, cedro,
mashona, lagartocaspi, moena
canela, y frutales como naranjas,
aguaje. También hacen el abonoorgánico llamado bokashi, con pulpa
de café, cáscara de yuca, plátano,que cada socio incorpora cada finde semana, trayendo los residuos
orgánicos de sus casas. El bokashi seutiliza para el plan de abonamiento
de los cultivos de cacao, plátanos,café, vainilla, pitajaya. También parael módulo de viveros y las tierras que
no son fértiles. Además, sirve pararecuperar el suelo degradado por
los agroquímicos. En 2020 llegaron

a producir 100 toneladas de bokashi
que fueron enviadas a 70 hectáreas
de café, cacao, plátano y pitajaya.

La misión del vivero es producirárboles y plantarlos para captar másaire y agua del ambiente. De paso,
esta producción aporta seguridad
alimentaria y salud a los beneficiarios,
pues los árboles aportan oxígeno
y plantas medicinales. Incluso en lo
económico nos beneficiamos porque,si plantamos mil árboles, una vez que
crezcan podemos talar tres o cuatro
y venderlos, siempre teniendo en
cuenta que mejor es no talar. Además al recuperar árboles también serecuperan animales. Sabemos también que con la reforestación estamos

La produccióndel vivero
aportaseguridad
alimentaria
y salud a losbeneficiarios.

contribuyendo a que no nos afecte
tanto el cambio climático, antes no sesentía el calor que se siente ahora. Unárbol se desarrolla entre 10 a 30 años.
Durante todos esos años el árbol
acumula agua en las raíces. Eso le damás humedad al suelo, enfría el aire ylo purifica.
Me siento muy contento porque hasta ahora, desde 2013, en
Shampuyacu, hemos plantado árboles en unas 80 hectáreas de bosque.
Desde este vivero, por ejemplo, ya
hemos enviado unos tres mil plantones al Bosque de las Nuwas. Más
adelante esa labor va a significar un
beneficio para las familias, para lacomunidad y para el planeta.

CAPÍTULO VNUESTRO BOSQUE,NUESTRA GENTE:FORTALECIMIENTO

DE VIDA PLENA© Freddy Guillen

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 27

PLAN DE VIDA

valor de los conocimientos ancestrales de su
propio pueblo es vital.

La comunidad nativa de Shampuyacu aprobó
su Plan de Vida 2015-2020, que en la actualidad se encuentra en proceso de actualización para el período 2021-2025.

La principal función de un plan de vida es fortalecer las capacidades internas de planificación y gestión de las comunidades. Trabajar
un plan de vida les permite articular su visiónde futuro a 5 o 10 años desde su modo dever el mundo y alinearlo a otras visiones que
pueden existir dentro del territorio. De esta
forma, en base a las prioridades establecidas
dentro de su plan, los jefes de las comunidades pueden entablar un diálogo horizontal
con las autoridades de sus regiones, solicitando, por ejemplo, apoyo específico que esprioridad para toda su comunidad, y no algoque únicamente beneficie al jefe de la misma.
Por otro lado, el proceso de trabajar un plande vida ayuda a cambiar esa percepción dela comunidad indígena como pobre o débil, yreconoce el valor de su cultura y los recursos
que tiene. Así, al realzar las fortalezas de cadacomunidad, su relacionamiento con el mundo exterior también se ve favorecido.

Un plan de vida es un documento de planificación de las comunidades que se trabaja
con toda su población y que les permite organizarse para lograr una mejor calidad de vida.
Bajo la cosmovisión indígena todo siempre
debe de estar en equilibrio, por eso el plande vida explora y busca una armonía entre
estos cinco aspectos; la economía, el aspecto
social, cultural, el mundo natural y la política.
Estos planes parten siempre de una reflexión
sobre su historia, su pasado, y en base a ello
planifican su futuro. A diferencia de la planificación occidental que suele ser lineal, con
los pueblos indígenas el proceso es circular.
Ellos no ven su futuro sin mirar su pasado; su
historia es el punto de referencia para pensar en su futuro y es por eso que resaltar el

La principal función
de un plan de vidaes fortalecer las
capacidades internas deplanificación y gestiónde las comunidades.

Uno de los más importantes logros del proceso de construcción del Plan de Vida en lacomunidad Shampuyacu fue la discusión decomuneros y comuneras sobre el concepto
tajimar (organizarse, ordenarse para avanzar).
También fue posible iniciar un proceso en elque comuneros y comuneras tengan igualdadde oportunidades en la planificación y participación comunal. Se ha avanzado en el fortalecimiento de la gobernanza tradicional de lacomunidad, que ha permitido iniciar un proceso de diálogo sobre el rol que las autoridades
deben cumplir y los derechos y deberes de las© Freddy Guillen© FReddy Guillen

autoridades, así como de los comuneros y las
comuneras; precisar las funciones de los diferentes niveles de gobernanza, entre otros.
En este sentido, fue clave la participación detodos los comuneros y comuneras, incluidos
aquellos que viven en los anexos.
Gracias al trabajo realizado con Conservación
Internacional a través del Plan de Vida,
Shampuyacu cuenta con una instrumento de planificación de mediano plazo que
prioriza las actividades con los Acuerdosde Conservación a nivel interno como con
actores públicos y privados. El horizonte delBosque de las Nuwas también tiene que responder a un objetivo o visión comunal. Este
documento es sumamente importante parael destino de toda la comunidad, pues facilita
la participación y articulación en procesos
tanto a nivel de federación como a nivel
regional y nacional (federaciones y organizaciones regionales y nacionales).

GOBERNANZA INDÍGENA
Una buena gobernanza indígena está caracterizada por la participación, transparencia,
responsabilidad y efectividad en conjunción
con una redistribución justa y equitativa derecursos y beneficios, siendo esto lo que
Conservación Internacional Perú persigue enlas comunidad Shampuyacu.
La estrategia de Conservación Internacional
fue fortalecer las alianzas con los pueblos
indígenas y apoyar la participación plena yefectiva de sus miembros. Por otro lado, sebuscó además asegurar la tenencia de la gestión de la tierra y fortalecer las capacidadesde construcción y resolución de conflictos.
Para lograr los objetivos, Conservación
Internacional facilitó y apoyó la participaciónde mujeres de la comunidad Shampuyacu
en talleres relacionados a temas de género y empoderamiento. Además, apoyó ala FERIAAM para lograr reuniones con loslíderes de sus bases comunales. En sintonía
con esto último, apoyó la elaboración de un
manual para que los líderes locales refuercen las acciones de incidencia política y paralograr una mayor organización con el fin dela concreción de sus objetivos. Asimismo
Conservación Internacional ha brindado
apoyo a la FERIAAM para la elaboración desu Plan Estratégico para los años 2019-2023,

El horizonte delBosque de las
Nuwas también
tiene que respondera un objetivo ovisión comunal.

redactado en forma participativa con intervención de representantes líderes de lascomunidades awajún.
Antes de la llegada de Conservación
Internacional Perú, los esfuerzos desplegados
en la población awajún se habían basado mucho más en temas técnicos que en gobernanza.
Esa situación hizo necesario aplicar una alternativa real, generar una transición entre el modelo monetarista en el que la comunidad estaba
inmersa con el arriendo de tierras, y teniendoen cuenta que el dinero es necesario, pero que
al mismo tiempo lo es la autonomía como pobladores y como seres humanos. Conservación
Internacional es una organización de conservación que entiende que hay una sabiduría ancestral que puede ayudar a restaurar algunos
procesos sociales que luego le permitan escalaren las metas de conservación.
Braulio Andrade, Director de Proyectos
Conservación Internacional Perú, resalta eltema de la gobernanza como estrategia:

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 29

En 2013 vimos la importancia de trabajar
en gobernanza indígena con proyectos muy
puntuales de financiación pequeña, antes
de entrar en temas de conservación. Cuando
llegamos a interactuar con la población,ya estaban en el punto de quiebre por los
impactos negativos generados por el arriendo y otras decisiones. Lo que podían obtener
económicamente del arriendo había generado divisiones internas, pérdida de prácticas
comunales y una total alteración de su visión
como comunidad awajún. Al no ser el dinero
una carencia, pues con el arriendo podían
obtener grandes sumas de ello, comenzamos
a trabajar en temas de identidad, autoestima y motivación. Yo rescato mucho el haberempezado un proceso de revalorización deconocimiento ancestral muy sólido.
El éxito de los proyectos recae mucho, casi en
su totalidad, en los colegas que han estado
liderando esos procesos, cuya calidad humana es inigualable. Esa calidad humana hasido la clave para realmente adaptar el proyecto con criterios de gobernanza, aspectos
sociales, impacto en la comunidad, antes quetemas de productividad o más áreas de conservación. Nuestra lógica es que si se empodera la población y se genera ese cambio decomportamiento, los otros indicadores vana responder en el mediano plazo. Tenemos
la tranquilidad de estar generando procesos
que van a demandar tiempo, pero que van aser sostenibles.
Por su parte Norith López, Coordinadora deDesarrollo Comunitrario de Conservación
Internacional Perú, considera que el trabajo
colectivo es la mayor fortaleza de la comunidad Shampuyacu:

Yo creo que la comunidad nativa debe aprovechar su organización, el desarrollo quetienen sus pobladores. Ellos han aprendido
de sus antepasados que el trabajo individual
no genera tanto beneficio como el colectivo,
grupal, donde todos se ayudan para generar
un poco más de riqueza y acelerar el resultado de actividades como la siembra, la cosecha. Y nosotros como organización también
tenemos un gran aprendizaje, hay muchas
cosas que valorar, ellos conservan sus conocimientos ancestrales y es de la mano de esos
saberes que lograremos desarrollar, mejorar
y tecnificar toda la riqueza que tienen.
© Conservación Internacional / Jimmy Pinedo

POLICÍA COMUNAL Y
PATRULLAJE

La policía comunal
está formada por
jóvenes indígenas
que se encargande patrullar sus
bosques y de alertar
a la comunidad
y autoridades
sobre procesos dedeforestación,tala ycaza ilegal.

La policía comunal está formada por jóvenes indígenas que se encargan de patrullar
sus bosques y de alertar a la comunidad y
autoridades sobre procesos de deforestación, tala y caza ilegal, entre otras amenazas a su territorio.
Conservación Internacional Perú capacitóa los policías comunales que se incorporaron en el manejo de nuevas herramientas
tecnológicas de teledetección, drones, GPSy elaboración de mapas. Esto ha permitido
a la policía comunal incluir el uso de drones
en sus patrullajes con el fin de ubicar aquellas zonas donde se está perdiendo bosque.
La ventaja de estos equipos es el ahorrodel tiempo en los patrullajes, puesto queen un día se logra recorrer seis kilómetros,
mientras que con el dron se monitorea esta
misma distancia en solo 20 minutos.
© Conservación Internacional / Jimmy Pinedo

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 30

Los policías comunales capacitados engeorreferenciación han ayudado a la comunidad Shampuyacu y a otras comunidades
awajún con la delimitación de parcelas. Esto
ha permitido disminuir los conflictos internos entre los propietarios y arrendatarios delas mismas. Además, los policías entrenados
han capacitado de manera teórica y práctica
a un grupo de nuwas en el manejo de GPS,para que ellas puedan recoger la información espacial de las 10 parcelas demostrativas de plantas medicinales que poseen
algunas de las beneficiarias en sus hogares.

En 2019 se formó unequipo de cinco jóvenes
pertenecientes a la
Policía Comunal, quefueron capacitados en el
uso de cámaras trampa.
Ellos se encargan decolocar en el bosquecada uno de estos
equipos y también deprogramarlos.

Un resultado no esperado está relacionado
con los jóvenes policías comunales, quienes,como consecuencia de la capacitación en el
uso de GPS, se han convertido en expertos
asesores en materia de georreferenciación.
Gracias a esto, tres jóvenes de Shampuyacu
han prestado servicios de georreferenciación a otras comunidades awajún.
© Conservación InternacionalCÁMARAS TRAMPA
En 2019 se formó un equipo de cinco jóvenes pertenecientes a la Policía Comunal, quefueron capacitados en el uso de cámaras
trampa. Ellos se encargan de colocar en elbosque cada uno de estos equipos y también
de programarlos. De las 24 cámaras asignadas, seis estaban destinadas a la vigilancia deactividades prohibidas, mientras que las otras
18 sirvieron para registrar la diversidad de lafauna. Gracias a esta actividad se encontraron 25 especies diferentes de mamíferos y
cuatro de aves terrestres. También se logró
captar a personas que entraban al Bosquede Reserva Comunal con armas a cazar y con
hachas para cortar árboles.
Se ha logrado monitorear todo el bosquede la comunidad Shampuyacu y conocer
en qué sectores existe mayor diversidad defauna, información que servirá para mejorar la vigilancia.
© Conservación Internacional

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 31

Edward Isla Ramirez
Conservación Internacional PerúNo existe desarrollo
integral sin felicidad
La propuesta para los acuerdosde conservación es que se diversifiquen las actividades económicas en la comunidad, de tal manera que no se dependa de una
sola: cacao, plantas medicinales,yuca, turismo, artesanías, paraque cuando bajen los precios dealgún producto, eso no les afecte
económicamente.
En la iniciativa del Bosque de las
Nuwas hay 70 mujeres ahora, pero en
otros momentos hay 80, de acuerdo
al dinamismo de la actividad. Antes dela pandemia eran 80 porque tenían visitas turísticas y habían establecido unsistema de rotación. El Bosque de las
Nuwas, con el turismo comunitario hapermitido ingresos en el corto tiempo.
Además, es una oportunidad para que

no solo puedan gestionar ellas mismas sus propios ingresos sino, asegurar la conservación permanente deeste bosque a través de las actividades que el mismo les permite realizar;
recibir al turista, rescatar sus plantas,
ofrecer artesanías. Eso les permite
hacer más obvia esa conexión entre el
ingreso económico que les brinda elbosque y los beneficios de bienestar, yde preservación de su cultura al estar
conservando el bosque.
El cacao es a largo plazo. Estamos empezando a producir y el 2020 tuvo sus
primeros ingresos por encima de los
50 mil soles para todos los socios. Esteaño (2021) debería triplicarse porqueestán entrando a comercializar. Peroes sesgado medir el éxito solo desde
un punto de vista monetario o eco-nómico. La yuca, por ejemplo, aporta
seguridad alimentaria y esto ha sido
clave durante la pandemia, que bajaron mucho los ingresos. Y ese era uno
de los objetivos cuando se promovió
la yuca: conservación de conocimiento tradicional, seguridad alimentaria,
conservación de germoplasma local ygeneración de ingresos.
Trabajé anteriormente en Condorcanqui (Alto Marañón, Amazonas) yrecuerdo que llegamos a identificar
hasta 60 variedades de yuca, yo enla universidad había estudiado seiso siete. Cuando vine a trabajar aquívi que era un cultivo casi rezagado,
que lo trabajaban sobre todo las
mujeres mayores y que conocían
18 a 20 variedades, las jóvenes
conocían cuatro o cinco. Hicimos
un pequeño trabajo de rescate degermoplasma local y hemos llegado
a identificar 38 variedades.

La comunidad deShampuyacu hacomenzado a revalorar su
cultura y su conocimiento.

En las comunidades nativas, la mujer
tiene un papel fundamental y hay que
considerarla desde el principio como
factor determinante en el procesode desarrollo. El tema de la violencia social todavía es muy fuerte. El
desarrollo no es integral si no logras
la felicidad dentro de la familia. No essostenible generar ingresos, si estono sirve para armonizar las relaciones
sino, por el contrario, para reforzar
estructuras desiguales de poder.
Por ello, estos últimos años también
hemos dirigido nuestro accionar apromover temas de género. Como
organización esta experiencia nos ha
ayudado a ir consolidando y validando estrategias de intervención en comunidades nativas. La comunidad deShampuyacu ha comenzado a revalorar su cultura y su conocimiento.

CAPÍTULO VI

LA CREACIÓN DELBOSQUE DE LAS NUWASEMPODERAMIENTO DE LAS

MUJERESY SU CULTURA© Marlon del Águila

Los comuneros y comuneras de la comunidad nativa Shampuyacu decidieron crear
una reserva comunal a fin de salvaguardar
el remanente de bosque en su territorio.
Esta fue creada por acuerdo de Asamblea
General, con una extensión de 531,97 ha.
Posteriormente, y luego de un trabajo en
conjunto con los comuneros y comuneras,
se identificaron las necesidades y prioridades de las mujeres, quienes propusieron ala Asamblea Comunal que se les designara
8,9 ha para realizar actividades vinculadas alenriquecimiento del bosque, la conservacióny la recuperación y producción de plantas
tradicionales (a cada mujer se le asignó unlote). Se organizaron en cuatro grupos para
distribuirse las labores (vivero, recolecciónde madera, limpieza de senderos y limpiezade lotes) y se enfocaron en la recuperación delvalor ancestral del bosque y en convertirse en
un ejemplo a seguir para otras comunidades.
Desde sus inicios, uno de los aspectos clave delproyecto fue garantizar la participación de la comunidad y sus anexos, por lo que se escucharon
sus necesidades y se trabajó continuamente con
un enfoque basado en derechos y caracterizado
por herramientas participativas. En este sentido,
junto con los comuneros y comuneras, se identificaron sus intereses y prioridades, así comosus roles, a fin de que todos y todas tengan laoportunidad de presentar sus puntos de vista
para el desarrollo de su comunidad.
Durante 2015, a partir de los trabajos de georreferenciación del territorio de la comunidad,
el Bosque de las Nuwas alcanzaba las tres hectáreas. Luego de varias reuniones comunitarias,
los comuneros y comuneras decidieron incrementar el área a 8,9 ha debido a una solicitudpresentada por las mujeres.

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 33

Actualmente, este bosque es gestionado 100%por ellas y liderado por un Comité de Trabajo
que las representa. El proyecto apoyó la construcción de un vivero de plantas tradicionales
y, posteriormente, la subdivisión de parcelasde 10 m x 50 m asignadas a cada comunera
participante, que es responsable de su cuidado. Entre otras iniciativas, en las parcelas
se realizan actividades de recuperación devariedades de yuca, recolección de semillas,cultivo de plantas para infusiones, muestrario,
rescate y siembra de especies tradicionales,
reforestación y, desde 2018, un emprendimiento turísitco reconocido por el Ministeriode Comercio Exterior y Turismo (MINCETUR).

Conservación
Internacional
cerró el 2020 con
la confirmaciónde que trabajará
para modificar
las normas ycreencias de género
perjudiciales sobre
el papel de las
mujeres y loshombres enla sociedad.

PREVENIR Y RESPONDERA LA VIOLENCIA DE
GÉNERO EN EL BOSQUE
DE LAS NUWAS
Conservación Internacional Perú cerró el año
2020 con la confirmación de que trabajará
para modificar las normas y creencias de género perjudiciales sobre el papel de las mujeres
y los hombres en la sociedad, y los procesos
comunitarios para hacer frente a la violencia.
La degradación ambiental, la pérdida de losbeneficios de los ecosistemas y el uso insostenible de los recursos están creando crisis
complejas en todo el mundo. Dado que miles
de millones de personas dependen de esos
recursos naturales y ecosistemas para su
sustento, las posibles repercusiones humanas tienen efectos desproporcionados en las
mujeres y las niñas.
En algunos contextos, la violencia de género
y las cuestiones ambientales forman circuitos
de retroalimentación en los que los ataques,el acoso y la discriminación por motivos degénero empeoran la pérdida de la biodiversidad y los recursos de los ecosistemas. Este
deterioro del medio ambiente desencadena
nuevas formas de violencia más perjudiciales.
En otros contextos, la prevención y la respuesta a la violencia de género abre oportunidades para mejorar la acción ambiental, asícomo para el empoderamiento de las mujeres y la comunidad.

© Marlon del Águila

Frente a este contexto, la Oficina de Igualdad de Género
y Empoderamiento de la Mujer (GenDev) de USAID diseñó el RISE Challenge para apoyar la aplicación innovadora de intervenciones prometedoras para abordar laviolencia basada en género en programas ambientales.
Conservación Internacional Perú presentó uno de loscuatro proyectos ganadores del Rise Challenge. Con
el financiamiento de USAID, trabajó junto a PROMSEX
en un proyecto para abordar la violencia basada engénero e iniciar el proceso de generar cambios de lasnormas sociales en el Bosque de las Nuwas.
Luego de haber consultado, conversado y comprendido la situación de violencia en las comunidades,
se concluyó que las mujeres neceistaban contar con
personas de confianza, dentro de la comunidad, queles brinden el soporte necesario. En ese sentido se
ha capacitado a ocho nuwas para que cuenten con
todas las herramientas necesarias, que les permitan
ser punto de apoyo para el resto de mujeres. Se trata
de modificar las normas y creencias de género perjudiciales sobre el papel de las mujeres y los hombres
en la sociedad, la sanción de la violencia y los procesos comunitarios para hacer frente a la violencia en el
Bosque Nuwas, abordando los factores que impulsan
la violencia de género.
Además, Conservación Internacional Perú y sus socios
proporcionarán capacitación a 70 mujeres involucradas en el manejo del Bosque de las Nuwas sobre sus
derechos legales y la prevención de la violencia sexual.
También ayudarán a la comunidad a desarrollar sistemas informales de apoyo para los sobrevivientes deviolencia de género. Conservación Internacional Perúse comprometerá con los hombres y niños de la comunidad para explorar los conceptos de masculinidad ytransformar las actitudes que contribuyen a la violencia
de género. Además, se proponen acercar los servicios© Conservación Internacional PerúSHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 35

© Marlon del Águila

29

nuwas se juntaron
con el objetivode rescatar sus
variedades de yuca.

de apoyo a la violencia de género del gobierno
a la comunidad y fomentar la capacidad delpersonal, los asociados y la federación indígena local para responder adecuadamente a losincidentes de violencia de género.

AL RESCATE DE LA
YUCA, PLANTA MADRE
DE LOS AWAJÚN
En mayo de 2015, luego de una ardua laboren el vivero comunal, ubicado a orillas del río

Naranjillo, en la comunidad de Shampuyacu,
el entonces líder, Cristóbal Wajajai Ampam,
comentó “mi madre en su aja (chacra) tenía
25 variedades de mama (yuca), cada una deellas para diferentes usos”.
Ese mismo año, dentro del diagnóstico de la situación de la mujer awajún deShampuyacu, se determinó la necesidad, por
seguridad alimentaria, de rescatar las variedades de yuca que se habían olvidado porla pérdida de la cultura, el incremento delcambio climático y las plagas.
Las mujeres awajún sabían que antiguamente
sus abuelas manejaban hasta 60 variedades
de yuca, pero ellas solo estaban manejandoseis y con mucha dificultad. No sabían controlar la cantidad de plagas y algunas de lasmadres más jóvenes nunca la habían cultivado, o ya no sabían manejar su aja (chacra integral con más de 26 productos de panllevar).
Lo cierto es que se juntaron un grupo de 29
nuwas dispuestas a rescatar sus variedades
de yuca. Durante ese año, recogieron información para la elaboración del tajimat pujut(Plan de Vida), luego que la comunidad solicitó el apoyo de Conservación Internacional
Perú para el desarrollo de proyectos sociales
y de conservación que puedan generar bienestar a la comunidad.

en los awajún de Shampuyacu. Es así que lacomunidad decidió priorizar dentro de su
Tajimat Pujut o Plan de Vida, el rescate delas variedades de yuca.
Durante los encuentros con los comuneros,
se fueron conociendo las variedades demama que habían heredado los awajún desus ancestros y obtuvieron información muy
valiosa que brindaban las nuwas más ancianas de la comunidad. Ellas compartieron sus
testimonios y conocimiento sobre el uso ypropiedades de cada una de ellas.

En este proceso se logró identificar el potencial y la transcendencia que tenía la yuca

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 36

Julia Sekejam Wajajai
Bosque de las Nuwas

Plantas medicinales:de madres a hijas
Haber recibido el conocimiento
ancestral desde muy niña meha cambiado la vida, estoy muy
agradecida con mi madre porqueme enseñó a sembrar, cultivar y
todo el conocimiento de las plantas, y para qué sirve cada planta,
mi madre me enseñó a clasificar
el jengibre para la gripe o paraque un niño camine. Ha sido unproceso de esfuerzo, no ha sido fácil
ya que he tenido que trabajar duro alo largo de los años. Ahora mi trabajo se basa en la enseñanza de mihija, de la misma manera que aprendí de mi madre.

Las nuwas nos hemos agrupado yorganizado para producir jengibre,
nuestro trabajo se basa en la conservación del bosque, cuidar el bosque
porque si se degrada ¿dónde vamos avivir?. Para mí y las nuwas es muy importante conservar el bosque para las
futuras generaciones. Nuestro aliado
estratégico es Takiwasi, su apoyo hasido muy beneficioso para nuestras
parcelas, porque nos genera ingreso
económico para nuestro hogar.
Nos hemos reunido para llegar a un
acuerdo de conservar el bosque,sembrar las plantas medicinales yla importancia de vivir amigablemente, las personas y la naturaleza.
Nosotras las mujeres trabajamos
en armonía, sembramos y lo que
producimos vendemos para poderayudarnos en la educación de nuestros hijos. Con ese pensamiento de
ayudar a nuestros hijos con la venta
de nuestros productos le pedimos al
Pamuk que nos proporcione el terreno. Después que nos dio el terrero
venimos trabajando muy duro con
mucha responsabilidad y no solo enlas plantas sino también en el cuidado de los animales y peces para queno se acaben.

Las nuwas nos
hemos agrupado
y organizado
para producir
jengibre, nuestro
trabajo se basa enla conservacióndel bosque.

DESARROLLODE INFUSIONES
La alianza entre Conservación
Internacional Perú y el Centro Takiwasi
para la elaboración de una línea de infusiones a base de plantas aromáticas medicinales extraídas del bosque es uno de losproyectos más exitosos del trabajo con las
mujeres de Shampuyacu.

© Marlon del Águila

Las infusiones Nuwa ponen en valor el conocimiento ancestral awajún que lideran las mujeres de la comunidad con la finalidad debrindar un mayor valor al bosque y diversificar sus fuentes de ingreso.

Takiwasi desarrolla productos naturales,
tiene una línea de extractos, aceites, infusiones y trabaja con comunidades nativas,
las cuales son proveedoras de la materia
prima. Conociendo esa dinámica, en 2016
Conservación Internacional Perú convocó a
Takiwasi para ser su aliado en el proyecto
con las nuwas, para dar valor agregado a lasplantas medicinales del pueblo awajún parala transformación de infusiones. El proyecto
se trabajó por etapas.
La primera etapa consistió en hacer unmapeo de las personas con mayor sabiduría a quienes les llaman los “muntas”,
hombres y mujeres mayores. Se les planteó la propuesta de trabajar con ellos ygenerar un producto, dando realce a losconocimientos que tienen con las plantas
medicinales. Es así que se llevaron muchas
mesas de diálogo con la comunidad y se
llegó a la conclusión de que podían hacer
infusiones. El primer logro ha sido el registro ante INDECOPI, para resguardar losconocimientos. Se logró el registro de lasplantas medicinales y sus usos, un trabajo
importante que hizo Takiwasi en coordinación con Conservación Internacional Perú.

Luego se hizo la selección de las plantas
aromáticas que iban a emplearse en las
infusiones, seleccionando el jengibre y elclavo huasca que son las plantas maestras
para ellas, las principales. Y se planteó fusionarlas con otras plantas aromáticas para
hacer un blend apropiado para el mercado,para el gusto de la gente, apuntado a su
sabor y disfrute, pero no a su uso medicinal, (aunque internamente las mujeres dela comunidad sí suelen usarlas para aliviar
ciertos males). Se comenzó a hacer pruebas y se contrató a un chef gourmet parafusionar los insumos secundarios y crear
dos tipos de tés.
El jengibre se fusionó con vainilla y cascarillade cacao; y el clavo huasca, muy conocida enla región por considerarse afrodisiaca, conaguaymanto deshidratado y canela nativa.
Esa mezcla también implicó un proceso deselección de pruebas y degustaciones, participando en ferias regionales y nacionales.
La preocupación era de dónde iba a salir lamateria prima, si iban a lograr pasar a unnivel comercial. Al inicio los ensayos de laelaboración de infusiones se hizo en una
parcela experimental que tiene Takiwasi
en Bajo Túmbaro. Poco a poco las nuwas
comenzaron a involucrarse más con el

2016

Conservación Internacional Perúconvocó a Takiwasi para ser su
aliado en el proyecto con las nuwas.

© Marlon del Águila

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 38

En la actualidad 10
nuwas han establecido
sus propios jardines deplantas medicinales
para empezar a producir
tawaip o clavo huasca, yajeg o jengibre.
proyecto de Takiwasi, entonces se instaló laparcela experimental en su bosque. Con el
trabajo de ellas se incluyó la vainilla en las
infusiones, la cual en el mercado mundiales cara, y puede llegar a costar, deshidratada, mil soles el kilo.
En 2019, ya con el producto terminado y lamarca Nuwa registrada, nació la idea de crear
nuevos sistemas productivos, como huertos
familiares, sistemas agroforestales y enriquecer el Bosque de las Nuwas.
En la actualidad 10 nuwas han establecido
sus propios jardines de plantas medicinales
en sus patios traseros para empezar a producir tawaip o clavo huasca (tynanthus panurensis) y ajeg o jengibre (zingiber officinale), losingredientes básicos de sus tés de hierbas,
utilizados tradicionalmente para aliviar losdolores del cuerpo y los síntomas de la gripe.
Ahora, con estas parcelas mucho más cerca
de sus casas, pueden empezar a poner en
práctica lo que han aprendido: la plantación,el mantenimiento, la cosecha y la poscosecha
de sus plantas medicinales.

Ellas también reciben capacitaciones en lamisma comunidad, si bien es cierto conocenel manejo de sus plantas, se han incluido otras
especies exóticas como la stevia, que ellas noconocían, o el aguaymanto. Para las infusiones
están utilizando aguaymanto andino pero ya
realizan pruebas con el amazómico.
Esta actividad ya genera ingresos para las
mujeres. La iniciativa está apoyando su empoderamiento al mismo tiempo que desarrolla sus capacidades empresariales, de gestión
y financieras.
Laboratorio Takiwasi ha sido y sigue siendo
un socio clave en este proceso que no solo
se ha involucrado en el desarrollado del producto, sino también, ha contribuido a llevar al
empoderamiento a las mujeres quienes han
llegado a reconocer la importancia de los conocimientos tradicionales como medio paraobtener ingresos, conservar sus bosques ymejorar sus medios de vida.
La recuperación del bosque y el vínculo conla mujer es importante, la mujer awajún sevincula con el bosque a través de las plantas
medicinales, ellas atesoran sus costumbres
ancestrales y transfieren ese conocimiento asus hijas. Se ha dado realce al conocimiento
que tienen para generar una alternativa económica, una economía solidaria con su medio
ambiente, al conservar sus bosques y darles
el título de guardianas de sus bosques, estáncolaborando con la conservación. Gracias alapoyo técnico y comercial de Takiwasi, lasinfusiones Nuwa ya están a la venta en una
decena de locales comerciales de San Martíny Lima.

© Marlon del ÁguilaUziela Achayap Sejekam
Bosque de las Nuwas

Me siento
económicamente libre
Para el diseño del envase de lasinfusiones se reunieron las nuwas
sabias y muntas (hombres mayores) que sabían algunos dibujos,
es decir conocían las costumbres,
historias y mitos. Se reunieron en
grupos de trabajo, cada uno comenzó
a plasmar lo que se les venía en laimaginación. Un grupo dibujó el tawas(corona que usa el hombre en lacabeza), el collar de plumas de colores, trajes (vestimenta típica), plantas
que usaban antes como el toe, jengibre, achiote para dibujar. Después secontrató a un diseñador de la agencia
Fibra para que ayude a mejorar eldiseño y que tenga combinaciones
con las plantas medicinales. Conservación Internacional Perú y Takiwasi
son los aliados que apoyaron en el

diseño. Posteriormente, nos ayudarona ingresar a un concurso de diseño,
el Latin American Design Awards,
donde llegamos a conseguir el tercer
puesto en Latinoamérica, compitiendocon otros países como México, Brasil,
Chile, Ecuador, Argentina, Uruguay y
Colombia. Yo tuve la oportunidad deviajar a Lima en representación delBosque de las Nuwas con Ana, quien
trabajaba en Takiwasi. Me sentí orgullosísima, me encantó.
La lata de color verde contiene canela
nativa de la zona, aguaymanto y clavohuasca, los insumos son extraídosdel Bosque de las Nuwas y es muybueno para la inflamación. La latade color marrón contiene cáscarade cacao, stevia, vainilla y jengibre, el

producto es muy bueno para la gripe,
malestar, dolor de cabeza, dolores
musculares o fiebre. En la comunidad de Shampuyacu hay variedadesde jengibre para tratar el dolor deestómago, gripe, etc., como lo hacían
nuestros ancestros.
Takiwasi nos invitó a una capacitación. Yo no conocía casi nadade plantas medicinales, pero me
dediqué a estudiar y me interesó
lo que las madres practicaban yrescataban, gracias a las mujeres
mayores aprendimos porque erade su costumbre. Mayormente las
mujeres jóvenes no saben nuestra
costumbre, así que decidí aprovechar, intentar rescatar lo que lasmayores saben y ver qué hay den-tro de nuestra comunidad, dedicándome con esfuerzo.
A veces las mujeres somos discriminadas, he sufrido violencia, hay hombresque son machistas y no dejan que las
mujeres tengamos la experiencia detener un negocio, formarnos para saliradelante e ir más allá para nuestro futuro. Gracias a Conservacion Internacional y Takiwasi, con la orientación deellos, hemos salido adelante y ahora
ya tenemos este producto.
Tengo que enseñar a las demás lo
que yo sé para que puedan estar enel mismo lugar que estoy yo, ellastambién deben estar, no es fácil llegar
al lugar donde me encuentro porquedía a día hay que luchar. No es como

los hermanos colonos que trabajan
y salen a la ciudad fácilmente. Ahora
estamos empezando en la venta.
Hay algunas madres que se estánincorporando para las ventas, paraque cada uno pueda tener su ingreso y así sustentar, eso es importantepara ellas porque nunca han tenido
la oportunidad de tener un incentivo
económico. Es importante tener unsustento económico para nuestros
hijos, voy a aprender cómo se elaboran los productos, me siento económicamente libre gracias a los productos
que nosotros tenemos y gracias a laenseñanza que nos dieron los abuelos
y abuelas. Tenemos que seguir adelante enfocándonos en el trabajo para
aprender más, y enseñarle a nuestros
hijos, nietos que van a venir.

TURISMO COMUNITARIOEN EL BOSQUE DE
LAS NUWAS
La vida diaria de las mujeres awajún deShampuyacu está dando giros desde que el‘Bosque de la Nuwas’ se ha instalado como
un emprendimiento turístico en su territorio.
El turismo comunitario que se realiza en el
Bosque de las Nuwas las renueva, las fortalece y refuerza el carácter que deben asumir
ante su condición de mujeres. Mediante esta
iniciativa, logran reivindicar las condiciones
de igualdad frente a la supremacía masculina
a las que fueron relegadas por muchos años.
Muchas mujeres por primera vez han recibido un incentivo económico como consecuencia de su trabajo en la atención del visitante,
generando en ellas un cambio sustancial ensu vida diaria, ya que por primera vez disponían de dinero para comprarse algo paraellas y mejorar la alimentación de sus hijos.
Esta situación fue al inicio difícil de entenderpara los hombres de la comunidad, pero luego se dieron cuenta que era una oportunidad
para que la mujer también se involucrara en
actividades económicas, por el aporte económico que traía al hogar.
Las mujeres de Shampuyacu no desconocen las urgencias ambientales que presenta
su comunidad. El área donde actualmente
reciben a los visitantes es conservada en© Marlon del Águilasu totalidad y no permiten la tala de ningúnárbol en este bosque. Reconocen que su
comunidad es una de las más deforestadas
en la región San Martín. Actualmente solo
mantienen el 10% de su bosque primario.
Por ello, su función en la comunidad es devital importancia para su conservación.
Las nuwas reciben las visitas de turistas,investigadores y todo tipo de público interesado en conocer la cultura awajún, tenercontacto con la comunidad y la naturaleza
que la rodea, descubrir sus historias y apreciar el esfuerzo que realizan para conservar
su bosque.
Inicialmente, los recorridos al bosque fueron
realizados con el acompañamiento del equipo técnico de Conservación Internacional, el
cual fomentó el surgimiento de esta iniciativa junto a las mujeres. Actualmente, ellas
coordinan directamente las visitas con operadores turísticos o con los mismos turistas
por Whatsapp y redes sociales. Reconocen la

Inicialmente, losrecorridos al bosque
fueron realizados con
el acompañamientodel equipo técnicode Conservación
Internacional, el cual
fomentó el surgimientode esta iniciativa juntoa las mujeres.
SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 41

© Marlon del Águila2020
se avanzó un paso más
hacia la formalizacióny se logró la formacióne inscripción de laasociación Bosque delas Nuwas en registros
públicos.

© Marlon del Águila

importancia del turista en su comunidad y seesfuerzan por prestar los mejores servicios.

esfuerzo que están realizando y que no se
percibe diariamente.

Con el objetivo de que el trabajo y los beneficios sean distribuidos equitativamente,las 70 nuwas que participan del proyecto se
han dividido en siete grupos de 10 mujeres
y una coordinadora. Estos grupos se turnanpara recibir a los turistas en el Bosque delas Nuwas de manera que las ganancias que
surgen de la actividad son distribuidas entrelas 11 nuwas presentes.

En noviembre del 2020, se avanzó un paso
más hacia la formalización y se logró laformación e inscripción de la asociación
Bosque de las Nuwas en registros públicos.
La junta de la asociación está integrada por
seis mujeres: la presidenta, la vicepresidenta,
secretaria, tesorera y dos vocales. El registro
y formalización ha permitido que las Nuwas
cuenten en la actualidad con una cuenta
bancaria que permita transparentar todas lastransacciones que se realizan.

En febrero de 2020, Nancy Fernández, beneficiaria del Bosque de las Nuwas, participó
en el XI Encuentro de Turismo Comunitarioque se organizó en Arequipa y expuso fielmente el trabajo que ella y sus compañeras
realizan en la comunidad. Y quedó sorprendida. No solo por la reacción de la gente,sino porque ella misma se percató del granTras esa experiencia, el emprendimiento
turístico se vio paralizado por la pandemia
de la Covid 19 y la reducción drástica de laactividad. Un año después y ya con el proceso de vacunación avanzado en el Perú yel mundo, las nuwas han logrado reabrir su

bosque al turismo, implementando los protocolos de rigor (mascarillas, faciales, alcoholen gel, distancia social, medidores de temperatura, desinfección de zapatos, etc). Esta
implementación las hizo merecedoras en
junio de 2021, de la certificación Safe Travelde parte del gobierno regional de San Martín,afianzando con ese sello el futuro del emprendimiento turístico, listo para reactivarse yabrirse al mundo nuevamente.

ARTESANÍAS

todo, un mensaje profundo de conservación
y naturaleza. El Bosque de las Nuwas ha permitido revalorar el uso de semillas naturalespara collares, pulseras y objetos decorativos
que las mujeres awajún ofrecen al turista
que llega a conocerlas. Esta actividad les hapermitido a las nuwas conectar nuevamente
con sus raíces y rescatar parte importante desu cultura, ya que las artesanías representan
su identidad, y la antigua creencia de que son
los espíritus de sus ancestros resguardados
en semillas, mostacillas, trozos de vainilla,
plumas o huesos de aves; pintados de guindas, amarillos, naranjas; o escondidos en las
fibras de chambira.

La belleza de la cultura awajún se refleja en
los colores y adornos que acompañan sus
vestimentas y accesorios, mezclando semillas,mostacillas, o plumas. Cada artesanía tiene
una historia y un significado, pero, sobre

Para reforzar sus conocimientos, las nuwas
han recibido dos capacitaciones en biojoyería, para perfeccionar sus acabados y diseños, así como en el manejo administrativo
de sus ingresos por la venta.

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 42

Nancy Fernández Bacón
Bosque de las Nuwas

Revalorarnospara empoderarnos
Tenemos este bosque, donde por
muchos años nuestros abuelos ynuestros padres comían de la flora y la fauna, era de mucha ayuda para nosotros porque ibas yencontrabas frutos comestibles,
medicinas, animales. Antes cazábamos el total, matábamos todo, sindarnos cuenta que con el tiempo
nosotros mismos íbamos a perjudicarnos, ahora con tantas capacitaciones hemos aprendido y tenemos
un control de caza y pesca, donde senos dice en qué mes se puede cazaro pescar, con la finalidad de dejar
que estos animalitos sigan reproduciéndose, porque hay un tiempo que
están en plena gestación, y si tú losmatas no aumentan, pero ahora es
todo lo contrario.

Acá hemos estado en una gran crisis
en la comunidad. Hay mujeres quese hacen madres muy jóvenes, a los
14 y 15 años ya tienen dos a tres
hijos, cuando llegan a 25 años tienen
siete hijos, es una tristeza pues
se trunca la niñez. Además, por elhecho que nuestros padres comenzaron a alquilar sus chacras, losjóvenes se volvieron muy haraganes.
Pero son casi diez años que prácticamente se han dejado atrás esas
costumbres y hemos empezado atener otro estilo de vida.
Con el turismo vimos la necesidad
de rescatar gran parte de las artesanías del bosque y dejamos de talarárboles, porque dentro del bosque
hay esos árboles que sirven para las

Confiamos
en nuestras
capacidadespara trabajar
en equipo,
siempretomandoen cuenta
a nuestro
entorno social
y natural.

artesanías, y por talarlos estaban
desapareciendo, tanto, que hemos
tenido que comprar esas semillas deotros lugares. A través de Conservación Internacional Perú empezamos a revalorar nuestros recursos ynuestro arte y fuimos encontrando
un mercado para venderlas.
En el 2020 participé en el XI Encuentro de Turismo Comunitario que seorganizó en Arequipa y expuse el
trabajo que realizamos en la comunidad. Fueron operadores de todo elpaís, todos los que tienen su emprendimiento, fue una experiencia
bonita. No solo fueron días de talleres sino que nos llevaron a conocer
el Valle del Colca y allí los hermanos
campesinos también nos guiaron yorientaron acerca de cómo comenzaron, y qué cosas, detalles puedes
hacer para llamar la atención de losturistas. Estamos motivadas a seguir
creciendo, el camino no es fácil y lo
ha sido menos en pandemia, pero
confiamos en nuestras capacidadespara trabajar en equipo, siempre tomando en cuenta a nuestro entornosocial y natural.

CAPÍTULO VII

LOS FRUTOSCOSECHADOSIMPACTOS YEXPECTATIVAS© Marlon del Águila

La intervención en Shampuyacu ha tenido en
general resultados muy positivos. En el momento de implementar los planes de acción seha puesto énfasis en la cuestión cultural para
poder lograr la mayor colaboración posible
por parte de la comunidad. Por otro lado, hahabido grandes avances con respecto a laincorporación del rol activo de la mujer dentro
de la comunidad. Y no solo grupos de nuwas,
también jóvenes y adultos awajún que han
vuelto a sentir que su comunidad es su territorio. Eso los ha ayudado a construir identidad,
lo cual ha sido detonante para este proceso.
Para los beneficiarios es visible que la reforestación ha sido la actividad de mayor impacto,
la cual engloba las actividades en el Bosquede las Nuwas, semillas y plantas medicinales.
En segundo lugar de importancia están las actividades derivadas del cultivo del cacao, que

incluyen las técnicas aprendidas en las escuelas
de campo, y preponderantemente la producciónde abono orgánico.
Desde ECOAN se destacan las acciones realizadas con Conservación Internacional para lareintroducción del cultivo de yuca. El tema deseguridad alimentaria se puso en la mesa porparte del grupo de mujeres. La recuperaciónde la chacra, del aja, fue una respuesta, asícomo hacer pasantías en Condorcanqui para
traer germoplasma y empezar recuperar lasvariedades de yuca, y las plantas medicinales.
Se han podido validar algunas tecnologías para
poder recuperar germoplsama en las ajas y enlas yucas, incluso para el procesamiento de plátano y producción masiva de bokashi.
Los awajún ahora conocen técnicas sostenibles
de cultivo, de cuidado del ambiente y de reforestación. Entre las técnicas transmitidas por
los técnicos a los productores están el manejo
de podas, uso de injertos, manejo de sombras,
preparación de bioles orgánicos, identificación

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 44

de variedades de cacao con mayores posibilidades de adaptación, manejo de viveros,plantones de llenado, entre otras. Todo esto
ha permitido incrementar la productividad ycalidad de los cultivos.
El desarrollo de talleres de gobernanza paralíderes indígenas y el apoyo técnico brindado
a través de los acuerdos de conservación hafortalecido la organización de la comunidad.
El catastro e inventarios ha contribuido al
ordenamiento territorial inicial y a la identificación de sus propios medios de vida, ahora
ellos saben cuánto y qué hay dentro de sus
parcelas y, por lo tanto, son menos susceptibles a engaños por parte de los arrendatarios.
Además empiezan a cuantificar y materializar
sus necesidades de campo, reconociendo que
el BRC y el Bosque de las Nuwas les proporcionan insumos naturales que deben conservar.
El impacto de la reforestación se da también
con la recuperación de suelos y la disminucióndel riesgo de las erosiones, especialmente enlas parcelas cercanas a los ríos. A junio del2021 el número de agricultores awajún decacao asciende a 39, mientras que los productores awajún de café son 26 y el área total
acumula aproximadamente 115 hectáreas,
bajo manejo de productores awajún. El áreabajo manejo de los productores que arriendan
tierras asciende a 36,8 hectáreas, con tres
productores de cacao y doce de café.
Hasta el momento, en Shampuyacu se han
sembrado más de 50 mil plantas e instalado
21 hectáreas con 38 variedades de yuca. También se ha instalado un vivero y un módulo

de secado, donde se brinda capacitación a lacomunidad sobre la producción de harina deyuca, que se espera sea comercializada en un
futuro próximo.
Aun es pronto para predecir el éxito, debido
a que muchas de las actividades son de largo
plazo, como la reforestación. Lo que sí puede
considerarse como un logro es la transición deun cambio cultural, de deforestación y arrendamiento parcelario hacia una mentalidad
agroforestal comunal y de conservación delremanente del bosque, aunque aun necesita
ser consolidada. Si antes la comunidad solo
quería aprovechar el bosque natural para ganarmás parcelas y arrendar a foráneos, ahora
desean ser parte de las actividades, principalmente porque, poco a poco, van conociendo lastécnicas del cultivo y creen poder hacerlo por
ellos mismos.

LOGROS DE LA
IMPLEMENTACIÓN DELPROYECTO DEL BOSQUE
DE LAS NUWAS:
Las nuwas han destacado la importancia del bosque para ellas, nosolo por cuestiones de habitabilidad
sino porque también supone ser su
mayor fuente de subsistencia, por un
lado, teniendo en cuenta a los alimentos
que de allí se recogen y por otro que de© Maria Luisa del Río

El impacto de la reforestación seda también con la recuperaciónde suelos y la disminucióndel riesgo de las erosiones,
especialmente en las parcelas
cercanas a los ríos.

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 45

este se obtienen semillas y otros elementos para realizar artesanías. Ellas
han establecido en varias ocasiones
que ha sido gracias al apoyo de Conservación Internacional Perú que se hanvisto motivadas e impulsadas a trabajar,
conservar y rescatar partes del bosque.
Uno de los logros más destacados corresponde al inicio de unproceso en que comuneros y comuneras participan con igualdad deoportunidades en la planificación ygestión comunal. Se pudieron identificar las necesidades e intereses de loscomuneros y comuneras, reconociendo
el rol especifico de las mujeres en el
manejo del bosque comunal, logrando
una gran participación de las nuwas.
El progreso del último tiempo hasido de tal magnitud que las mujeres destacan que ahora pueden
postularse para cargos dentro delas organizaciones de la comunidad.
Este hecho, impensado hace apenas
unos años, denota el cambio de paradigma que lentamente está teniendo
lugar dentro de la comunidad. Además,la mayor participación de ellas en diferentes actividades de la vida económica
las ha dotado de mayor nivel de confianza en sí mismas y las ha motivado
a querer involucrarse más en la vidasocial y política de su comunidad. La
primera actividad está relacionada ala mejora y revitalización de su mediode vida natural, con el cual se sienten

espiritualmente conectadas, y con lanecesidad de enfocarla hacia la conservación de sus saberes ancestrales. La
segunda está ligada a la mejora de sus
ingresos económicos, al comercio y a latransformación cultural con la agricultura que los sostiene, la cual las acerca alentorno urbano circundante.
La generación de un espacio deconfianza y exclusivo para mujerescomo el Bosque de las Nuwas, asícomo el empoderamiento que pocoa poco han ido ganando ha generado
que las Nuwas empiecen a cuestionar lanormalización de la violencia de género
de las que muchas son víctimas, y su rol
en la sociedad awajún.

© Marlon del Águila

Se fomentó la transmisión intergeneracional de saberes tradicionales, ya que las mujeres participan
con sus hijos. También se promueve laparticipación de los hombres en actividades como la limpieza del sotobosque.

Cada vez más mujeres participan endiferentes actividades de la vida social,política y económica de la comunidad
de Shampuyacu.

Se recuperaron conocimientos
y saberes ancestrales, revalorizando los conocimientos tradicionales yel rol que las mujeres cumplen en su
transmisión.

Por último, se ha logrado la conservación del bosque primario y seespera incrementar la biodiversidad ycobertura forestal durante los próximos años.

© Freddy Guillén

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 46

IMPACTOS POSITIVOS EN SHAMPUYACUCapacitaciónde policías
comunales

Delimitación yzoniﬁcación delBosque de Reserva

Conservacionde ecosistemas
críticos22

sps

entiﬁcadasde fauna id de Reservaeen el Bosqu adnidde la comu

AMBIENTAL
Establecimientode sistemas
agroforestales

115

hectáreas bajo

sistemas agroforestales

65

57

Iniciativas deecoturisimo,
biojoyería einfusionesshecdtasáprorema
ujeres

70 mujeres inscritas en registros
públicos a la Asociación delBosque de las Nuwas

manejaConservaciónde ecosistemas
críticos

Empoderamientode mujeresECONÓMICO

SOCIAL
Revalorización
cultural

Mejora en losingresos por
diversiﬁcaciónde cultivos

agricultores

capacitados en m
anejo
sostenible de ca
fé ycacao aumentandocalidad y produc
tividadIntroducción devainilla, yuca yabejas nativas

mil
0
0
1
+
staladose yuca inplantones d90%

reducción de deforestación12

mujeres

capacitadas en Sistem
as deInformación Georefere
ncial

Seguridad
Alimentaria

43 variedades
de yuca rescatadas
110 plantas medicinales
identiﬁcadas y registardas

+16

mil

peciess
plantones de es
aladosstinmedicinales

LAS OPORTUNIDADES
Sello SAFE TRAVEL para elatractivo turístico Bosquede las Nuwas

Al cumplir con todos los protocolos de bioseguridad y, como herramienta y estrategia depromoción de competitividad para restablecerla confianza y seguridad de los viajeros hacia
la región San Martín, el 9 de junio de 2021
el Bosque de las Nuwas obtuvo el sello Safe
Travel. Esta certificación llega después de másde un año sin recibir turistas en el bosque,debido a la pandemia por la Covid 19 que en
Perú ya suma más de 200 mil muertos.
Según el Consejo Mundial del Viaje y el
Turismo, WTTC, el “Safe Travel” es el primer
sello mundial de seguridad e higiene delmundo ante el COVID-19, que certifica que

se cumplen los estándares internacionales
de higiene y bioseguridad. El WTTC ―por sus
siglas en inglés― avala con la certificacióninternacional del Sello de Viaje Seguro, “Travel
Safety Stamp”, a por lo menos nueve industrias relacionadas con el turismo, como son:la aviación, cruceros, operadores turísticos,
centros de convenciones, venta al por menor
al aire libre, etc.
El Sello de Viaje Seguro “Safe Travels”, es
un conjunto de protocolos diseñados bajo
las pautas de la Organización Mundial de la
Salud (OMS) para crear una política generalde salud en la industria turística y dar directrices claras para el retorno de la actividad
turística a nivel global. El objetivo es alinear al
sector privado con estándares comunes que
garanticen la seguridad de su fuerza laboral
y de los viajeros a medida que cada país oregión se incorpore a la “nueva normalidad”.

© Maria Luisa del Río

2021

El bosque de las Nuwas,
ubicado en la región
San Martín, obtuvo elsello Safe Travel.

“Safe Travels” es un conjunto
de protocolos diseñados bajo las
pautas de la OMS para crear una
política general de salud en laindustria turística.

© Maria Luisa del Río

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 48

Promoción del aprovechamientode productos forestales
no maderables

En el mes de diciembre de 2020 fue aprobada
la primera directiva que apuesta por los productos forestales no maderables en la regiónde San Martín. Estos productos, son una oportunidad por su diversidad de usos y propiedades y, con un adecuado manejo, pueden seraprovechados sin poner en riesgo los recursos. La Resolución Gerencial N° 007 – 2020GRSM/ARA, “Directiva para el Otorgamientode Permisos y Autorizaciones de Productos
Forestales Diferentes a la Madera en Áreas deComunidades Nativas, Predios Privados y de
Dominio Público” es de especial importancia
por tratarse de la primera iniciativa a nivel nacional que establece un marco normativo para
otorgar permisos y autorizaciones a usuariosdel bosque que quieran comercializar productos forestales no maderables.
Esta iniciativa brinda la oportunidad a las
comunidades indígenas y a otros usuarios dela región de formalizar sus productos, garantizando la trazabilidad y su aprovechamiento
sostenible. De esta manera, se puede garantizar la promoción de nuevas cadenas de valor
de productos que durante mucho tiempo nohan sido priorizados, permitiendo que losusuarios del bosque puedan acceder a mercados responsables dispuestos a comprar
sus productos a un precio justo. La normativa
promociona y garantiza actividades amigables con el bosque y al mismo tiempo genera
oportunidades de desarrollo que permiten alos diversos usuarios a mejorar sus condiciones de vida.

Oportunidades económicas parala mujer awajún

Conservación Internacional Perú ha comenzado a trabajar en una iniciativa de política
sobre oportunidades económicas para la
mujer awajún. En el marco de esta iniciativa
se ha llevado a cabo una consultoría parael desarrollo de un informe técnico sobre laaprobación de una ordenanza que promueva, valore y priorice la participación de mujeres indígenas en iniciativas productivas deemprendimientos e intercambios comerciales. Conservación Internacional Perú continúa
trabajando en el diseño de esta política ya
que a la fecha no existen políticas regionales
que tengan este enfoque y menos con pertinencia intercultural, aspecto que afecta demanera particular a las mujeres indígenas, ya
que ellas enfrentan mayores obstáculos para
acceder a espacios de poder y actuar una vez
que están dentro de estos.

2020

fue aprobada la primera
directiva que apuesta por
los productos forestales nomaderables en la región de
San Martín.

© Freddy Guillén

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 49

LECCIONESAPRENDIDAS
E

l factor cultural es muy importante alcomo de las mujeres a través de la aplicación

puede tener la intención de denunciar irregula-trabajar con las comunidades. El node talleres de capacitación sobre igualdad derides en los contratos (abusos de poder, esta-

considerarlo puede constituirse enoportunidades para todos y todas, la evalua-fas, desigualdades), las consecuencias pueden

una barrera con potencial de limitar los al-ción de las políticas para hombres y mujeres, e

ser negativas. Es necesario tener salvaguardas

cances de las iniciativas. Para obtener resul-

incorporando este enfoque en todo su trabajo.

sociales muy bien estructurados para que latados fructíferos es necesario ganar la confianza

plataforma social que va a ser descubierta pueda

de las comunidades para que estas trabajen en

Para el éxito ha resultado esencial trabajar con

gestionar todo el conflicto que eso genera. Porsintonía con los técnicos. Es importante respe-

personal técnico y consultores de la zona deese lado Conservación Internacional Perú ha re-tar su organización interna, la manera en que

San Martín, los cuales conocen la realidad cultu-

accionado, pero le ha tomado ocho años podereligen a sus líderes, trabajar con ellos, apoyar-

ral y la idiosincrasia de los pobladores.

establecer estructuras y salvaguardas que pue-los, fortalecer esas instancias.

dan funcionar, y que con la pandemia quedaron
Para lograr la reforestación y posterior conser-

desfasadas y hay que readaptarlas.

Un aspecto importante es el idioma. Se havación de los bosques recuperados es imperan-intentado trabajar con técnicos y colaboradores

te generar incentivos económicos que premien

En cuanto al Bosque de las Nuwas, se está in-que pudieran comunicarse en la lengua propiaa quienes apliquen este tipo de prácticas.

tentando ordenar el apoyo que se está dando.

de las comunidades. Esto ha permitido generar

El proyecto ha recibido apoyo conforme se iban

lazos más fuertes y trabajar conjuntamente deTambién es importante tener en cuenta que

dando las necesidades, durante todos estos años,

manera sinérgica.

las comunidades no necesariamente poseen

y eso ha ido generando resultados, pero no ha

una adecuada educación financiera, por eso, alhabido un plan de trabajo o un plan estratégico

El trabajo de Conservación Internacional Perútrabajar con ellos, las partes han recomendado

concreto que permita ver el horizonte. Las nece-

ha permitido aprender que los proyectos deque las recompensas o estímulos a las labores

sidades se han ido atendiendo según las circuns-conservación influencian a mujeres y hombresbien realizadas se hagan en especie y no en

tancias que obligaban a hacerlo, sobre la marcha.

de forma distinta, en base a sus respectivos

metálico. De esta manera se evitó una malaActualmente, Conservación Internacional Perú seroles y responsabilidades, y que esto tiene unasignación de recursos o un desvío hacia activi-encuentra en el proceso de organizar su participa-

impacto directo en la sostenibilidad a largo

dades no deseables.

ción, para poder medir sus fortalezas, sus límites,y que finalmente sean las mismas nuwas las queplazo de los esfuerzos de conservación. En tal
sentido, Conservación Internacional Perú ha fo-

En cuanto al arriendo de tierras, si bien como

tomen la posta y decidan hacia dónde quieren

mentado la participación tanto de los hombresorganización de Conservación Internacional Perúconducir su asociación.

Nuestra labor
ha permitido
entender que
los proyectos deconservación
influencian enlas mujeres ylos hombres deforma distinta,
en base a sus
respectivos roles y
responsabilidades,y que esto tiene un
impacto directo enla sostenibilidad.

SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 50

LOS PUEBLOS INDÍGENAS
EN EL CORAZÓN DE LACONSERVACIÓN:UNA REFLEXIÓN
DESDE FUERA

concedido por la comunidad; el reavivamiento de

Al entrar en el Bosque de las Nuwas por prime-

yecto que Conservación Internacional estaba

ra vez justo después de la temporada de lluvias

discutiendo con la Fundación BHP. ¿Cómo sede 2017, pude escuchar el tintineo de las semi-

podría apoyar a las comunidades awajún parallas, las voces suaves y las risas musicales, antes

que desarrollen un Plan de Vida integral, incor-

de poder ver a nadie. Fue una hermosa intro-

porando múltiples oportunidades de nuevos

ducción a este lugar especial de la comunidad

ingresos que mejoren el conocimiento biocul-

de Shampuyacu. Nos presentaron a todos, nos

tural y contribuyan a la conservación sostenible

estrecharon las manos cortésmente y apren-a largo plazo? Tuvimos la suerte de que nos

dimos sobre las plantas medicinales de lasinvitaran a visitar de nuevo la comunidad, y nos

el paisaje del Alto Mayo, regresamos nuevamente

estanterías de las tiendas del Perú y la vainillanuwas. Disfrutamos de un festín de alimentos

enteramos de todos los avances, incluida una

en el 2019. Esta vez saltamos de los coches que

podría ser la siguiente. La yuca y el cacao estándel bosque, probando frutas que nunca había-nueva idea para desarrollar un té de hierbas

nos llevaron por los campos hasta el Bosque decreciendo con fuerza y son importantes para

mos visto antes, en el recién construido Centro

inspirado en las plantas medicianles rescatadas

Nuwa, y casi corrimos hasta las escaleras que

el futuro de las comunidades. Conservaciónde Rescate de la Sabiduría Awajún.

por las mujeres y una empresa que podría em-

formaban la entrada. Nos abrazamos como viejos

Internacional ha ayudado a la Fundación BHP

pezar a unir todos esos hilos para colocarlas en

amigos y el festín de comida del bosque fue tan

a aprender y comprender las capas que se

Cada uno de los elementos de ese día fue signifi-

el mercado. También vimos que ahora se culti-familiar y reconfortante como una cena en casa

requieren para apoyar a los pueblos indígenas acativo: una valiosa demostración de la importan-

vaban muchos tipos de yuca, y oímos hablar dede la abuela. Nuestra visita terminó con todos no-

ser administradores de sus propias tierras, con-cia crítica de poner a las personas en el centro

ideas para desarrollar la vainilla y el cacao.

sotros bailando juntos en los terrenos del Centro

tribuyendo a la sostenibilidad y la conservaciónde Rescate de la Sabiduría Awajún.

en beneficio de todas las personas. Esperamos

los conocimientos tradicionales al pasar tiempo
juntos en esta zona; la oportunidad de crearnuevas fuentes de ingresos con los productos y
los turistas; los beneficios para la salud y la seguridad alimentaria; y el intercambio intercultural eintergeneracional de conocimientos.
Al volver en 2018, el ejemplo del Bosque de las
Nuwas ayudó a informar una idea para un pro-de todas las acciones de conservación, que es© Conservación Internacional Perúuna idea simultáneamente sencilla y compleja

Con una asociación establecida, y una idea

Los recuerdos de esa visita han mantenido

seguir trabajando juntos y aprendiendo de us-

de aplicar bien. Por nombrar algunos: que lasde cómo la Fundación BHP podría apoyar ael vínculo con la Fundación BHP y nuestra

tedes en los próximos años.

mujeres eligieran pedir una zona para replantar

Conservación Internacional para coordinar mu-

comprensión de la importancia del liderazgo

plantas y cultivos importantes; que esto fuera

chas actividades en las comunidades awajún y enque demuestra la comunidad Shampuyacu.
Nuwa Infusiones Amazónicas ha llegado a las

Melinda Macleod
Directora del Programa - Resiliencia Ambiental
Fundación BHP
25 de octubre de 2021
SHAMPUYACU EL VALOR DE UN BOSQUE EN PIE 51