神の折角の意図

ルカによる福音 30

神の折角の意図ルカ 7：24－35

変な題かも知れませんが、30 節の終りの言葉「神のみこころを無にした」という所から取りました。というのは、ここの所の中心点は結局、自分の勝手なイメージを神様に押し付けて、『私のこの期待を満たして私のイメージに合って下さらないと、とてもお従いできません』と言ったファリサイ人、律法学者の道をとるか、それとも民衆と取税人のように『なるほど神様のおっしゃる通りです。それに従います』と素直に服するか……という所にあるからです。

29 節 2 行目の「神の正しいことを認めた」というのは……「神様、おっしゃる通りです。神様がこの私のためにわざわざ準備して下さった救いの道の貴重さが、本当に分かります」ということで、反対に「神の正しいことを認めない」というのは、結局自分のイメージの正しさ、自分の期待の絶対性を最後まで押し通すことです。

ところで、この 29 節と 30 節にカッコ（……）がかぶっているのが気になる方もあると思いますが、これは何か？―普通言われるのは、これは記者が付けた句読点のようなものでして、ここの所だけは多分イエス様のスピーチの本文ではなかろう。これは著者ルカの註のような、地の文に戻っているのだろう、という推測をこのカッコ（……）で表現しているわけです。この見方で行きますと、イエスのスピーチは「彼よりは大きい」から「だから今の時代の……」へ続くことになります。

けれども、みんながみんな、そういう区切り方をするわけではなく、ここはそのままイエス様のお話の一部として続いている、と見る人もかなりいま- 1 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

神の折角の意図す。実は私も、「ここはカッコはいらない」と思う者の一人ですが、そうすると「これを聞いた民衆は」ではなく、「ヨハネの説教を聞いた民衆は」ということで、ここではイエス・キリストの先駆者で証言者になったヨハネに対する二つのグループの反応を、イエスご自身が指摘して注意をひいておられることになります。

さて、この前の所をちょっと復習してみますと、イエスの所へ獄中のヨハネが使者を送って、確かめによこした……というのが 19 節の所でした。ヨハネの質問というのは、「最終的な救済者メシアはあなた様でいらっしゃいますか。それとも別な方を待つべきですか？」これに対するお答えが前回の終りの部分でした。

でも、ヨハネほどの人物が、どうして今になって……という疑問を感じたのは、十二人の弟子たちだけではなかったかも知れません。この時の問答は、まわりにいた群衆の一部にも洩れて、同じような疑問を抱かせたかも知れないからです。多分、そういう人たちの思い上がった批判や幻滅が的外れであることを示すために、イエスは以下の最大級の讃辞をヨハネにお与えになったのかも知れません。

１．浸しのヨハネについてのイエスの証言 ：24－28.

24.ヨハネの使が行ってしまうと、イエスはヨハネのことを群衆に語りはじめられた、「あなたがたは、何を見に荒野に出てきたのか。風に揺らぐ葦であるか。 25.では、何を見に出てきたのか。柔らかい着物をまとった人か。
きらびやかに着かざって、ぜいたくに暮している人々なら、宮殿にいる。 26.
では、何を見に出てきたのか。預言者か。そうだ、あなたがたに言うが、預言者以上の者である。 27.『見よ、わたしは使をあなたの先につかわし、あなたの前に、道を整えさせるであろう』と書いてあるのは、この人のことである。 28.あなたがたに言っておく。女の産んだ者の中で、ヨハネより大き- 2 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

神の折角の意図い人物はいない。しかし、神の国で最も小さい者も、彼よりは大きい。

この最後の一句は、全体の趣旨と流れに関係なく、イエスご自身の註のような言葉ですが、意味は「神の国で最も小さい者」というのは、今の私やあなたをそこに置いて見てもよろしいのですけれど、その小さな者がヨハネが受けた特権以上の大きな特権に与って、ヨハネも知らなかったような喜びを味わえる……ということです。これは、決してヨハネの偉大さや立派さと、私どもの偉大さを結び付けているのではなくて、……ここには論理の飛躍があのます……いわばひとクッション置いた連想から来るものです。

さて、そこの所を横へ置くと、全体はイエスご自身によるヨハネの弁護と言ったらよろしいでしょうか……「あなた方は決して見損なってはいけない。
ヨハネは古の預言者エリヤやイザヤに匹敵する人物だ。それどころか、その中でもピークに位置する人物だ。その彼に与えられた使命も重かったが、それに応えたこの人の実質も凄かった……」ということです。

24 節に出て来る「風に揺らぐ葦」というのは、石川達三氏の小説の題にもありました。（「風にそよぐ葦」でしたか？……）あれは、もし私の記憶に誤りがなければ、第二次大戦と戦後の大きな波の中で、もてあそばれて変わって行く人間の脆さを描いたものでしたが、ここではその逆の姿を浮き彫りにするために使われています。風に揺らぐどころか、信仰と使命に生きた不動の人ヨハネ！ 首をはねられても主張を変えなかった信念の人ヨハネを思い起こさせる逆説的なヒントに使われています。25 節に出て来る「やわらかい着物をまとって宮殿でおごり暮らす人」というのも全く逆をついた連想で、ガサガサしたラクダの毛織を裸の体にまとって、腰に皮の帯を締め、食事はイナゴを捕えて食べたり、野蜜をすすって荒野に生きたという、私たちが第3 章で接したようなヨハネ、浸しのヨハネを印象づけるための、これは裏返しの言葉ですね。逆説的連想です。

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神の折角の意図

そのヨハネを、彼の一つの不可解な言葉くらいで見損なうな！ 本当は、彼はイザヤと比べても、エレミヤと比べても、アモス、ホセアと比べても遜色がないどころか、彼らを遥かに凌駕する預言者の中の預言者、ナンバーワンである！ 「女の産んだ者の中で……」というのは、必ずしも全人類の中で最大と機械的に取ることはなくて、異種の誇張表現、さしあたりイスラエルの全ての預言者の中でということがお言いになりたいのだと私は思います。

何故彼が最大の預言者か……それはすぐ前の引用句にもありますように、神が最終的にお遣わしになる救い主の露払い、神の折角の意図が込められたその方を指し示すことが、この人の役目だったからです。とすると、ヨハネの言葉に耳を傾けて、ヨハネの手で水に浸されるということは、とりも返さず、そこに来られるナザレのイエスという方を仰ぐということとひとつながりになっている筈です。これが主なる神の折角の意図であった！

２．その神の意図に服した人は誰で、服さなかった人はだれか：29,30.

ここは最初に申し上げた通り、著者の註ではなくて、イエスご自身のご指摘、しかも、かなりこれは重い言葉です。

29.（これを聞いた民衆は皆、また取税人たちも、ヨハネのバプテスマを受けて神の正しいことを認めた。 30.しかし、パリサイ人と律法学者たちとは彼からバプテスマを受けないで、自分たちに対する神のみこころを無にした。）

ここでは、ヨハネを神の預言者と認めて、ヨハネの手で洗礼を受けた人たちを、「神の折角の意図」に服した人……「少なくとも第一歩を踏み出した」と言っているわけです。問題はこの後ナザレのイエス様の意味を本当に見抜くか……ですが、さしあたり、ここではその点には触れずに、ヨハネの浸しに服した人たちを、神の御心が分かった人として見ています。

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神の折角の意図

29 節の「民衆は皆」というのは、ヨルダン川に馳せ参じた謙遜な人たちをひっくるめてでしょうが、実際にはここの重点は明らかに「取税人たちも」にあります。そんな人たちに、神のお心が分かるわけはない……と誰もが考えた無資格者、失格者の方が神様のお心に触れた！ 反対に、聖書にも通じて、宗教生活ではパーフェクトゲームをやっていると自他ともに任じていた、エリートのファリサイ人と律法学者が、神の折角の意図とは反対の行動をとった。素直に服せなかった。

これは実は現在でも起こることで、教養もあり、哲学も宗教学も知っていて、何を持ってきても誰にも引けを取らないような優れた人たちが、結局イエス・キリストの意味に気づかずに終わる。教養として、文学として聖書を鑑賞、味読はできても、“神の折角の意図”には気づかないのです。あなたの罪を取り除いて、清い命を与えるために御子キリストが来て下さったことは、遂に無視して通り過ぎる。

そんな中でもし、あなたや私が、およそエリートでも人格者でもないのに、いやむしろ落ちこぼれかも知れないと自分では思うのに、「このことだけは確かに分かった。主よ、信じます。私も復活の命で、清い新しい者にしてください」……と心の底から告白できたら、この時の取税人の場合と同じ奇跡がここに起こっているのです。

３．神の意図に気づかなかった人についてのイエスの批評：31－34.

ここは「今の時代の人々」とありますが、実際には前との繋がりから見て、ヨハネを無視した人たち、神の折角の意図を拒否する人たち、自分の勝手な期待やイメージの方を大事にする人たちのことを主に「今の時代の人々」と言っているのだと思います。これは 30 節の続きです。

31.だから今の時代の人々を何に比べようか。彼らは何に似ているか。 32.
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神の折角の意図

それは子供たちが広場にすわって、互に呼びかけ、『わたしたちが笛を吹いたのに、あなたたちは踊ってくれなかった。弔いの歌を歌ったのに、泣いてくれなかった』と言うのに似ている。

これは二つのグループの子供たちのムードが合わなかったわけですね。一方は婚礼ごっこをやりたくて笛を吹く真似をするのに、他方は乗ってこない。
相手の方は、反対に葬式行列ごっこをやりたいわけで、御弔いの歌を悲しそうに歌うのですけれど、こちらはどっこいそんなのやってくれない。

これは何を言っているのかと言いますと、乗ってこない方を咎めているのではなくて、勝手なイメージ、自分のムードの押し付けを風刺した諺なんです。ですから日本で言う「笛吹けど踊らず」とは丸っきり逆の皮肉ということになります。

その証拠に、この後の言葉をよく見ますと、踊らない人を責めているのではなく、泣かない人の避難でもなく、「踊れ」と言って強制する人を風刺しているのです。「泣け」と言って押し付ける人を風刺しているのです。それがヨハネを拒絶した人たちの姿だ。また、イエスを理解できないで、「自分たちのイメージに合わない、ガッカリだ。お前は落第だ」と不満を述べる人たちの漫画だ……と書いてあります。

33.なぜなら、バプテスマのヨハネがきて、パンを食べることも、ぶどう酒を飲むこともしないと、あなたがたは、あれは悪霊につかれているのだ、と言い、 34.また人の子がきて（これはイエス様ですね）食べたり飲んだりしていると、見よ、あれは食をむさぼる者、大酒を飲む者、また取税人、罪人の仲間だ、と言う。

もちろん、イエス様が大酒をお飲みになった筈はないのですが、とにかく落ちこぼれの取税人などと同じ食卓について、一緒にワインを酌み交わして- 6 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

神の折角の意図おられれば、大酒を飲むのと同じ不道徳、不謹慎、不敬虔としか彼らの眼には映らないのです。これはつまり、自分たちの持っている清い宗教家のイメージに合って欲しいからです。みんなが交わりを断っている取税人、罪人のやからとは席を共にせず、清いエリートの世界とだけ付き合って欲しい。それができないようなメシアはメシアじゃない！

結局、ヨハネに対してもそうでしたが、イナゴや野蜜のようなしみったれた食い物を食わずに、みんなの食べる大麦のパン食べて、正常な生活をせよ、みんなが飲んでいるワインを飲まないで水ばかり飲むな！ 俺たちに合わせろ……というので、ヨハネの折角の悔改めの呼びかけを無視する。イエスに対しては、清い階級とアンタッチャブルと区別もつかないようなメシアとは付き合いかねると言って軽蔑する。全て自分のイメージが先行、絶対です。

こうして、本当はこの浸しのヨハネとイエス……というリレーをようく見て、謙遜な目で自分の姿を底の底まで見ておったら、「そうだ、ここに神様の私へのお心がある。このイエス様が私を罪から清めて下さる」と気づかねばならないのに……バカな子供たちと同じように、葬列ごっこしたい一心、婚礼ごっこの笛を吹きたい我儘で、神様の折角の御意図を踏みにじって、無にしてしまったのです。神の知恵の正しさを認められなかった。

ここで、結びの 35 節は、29 節で語られた「神の正しさを認める人たちもいた」ということをもう一度言っておられるわけで、そういう人たちを知恵の子……つまり神の知恵が生んだ子と表現しておられます。「そのすべての子」all her children というのは、知恵の子たち全てです。仮に国中のエリートたちが全部、ヨハネとイエスにそっぽを向いたとしても、神の知恵は謙遜に服する人たちを生んだし、この人たちの存在が厳然として「これが神の意志だ。神の折角の意図に盲になるな」と雄弁に叫んでいる、ということです。

35.しかし、知恵の正しいことは、そのすべての子が証明する」。
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神の折角の意図「神の折角の意図」というのが今朝のテーマでした。それに気づいた人とそれを無視して踏みにじった人とがいたわけです。気づいた人は、イエス様の言い方で申しますと、「神の正しいことを認めた」というわけですが、平ったく言うと、「神様、おっしゃる通りです。これだけが私の清くなる道だと言って下さるお言葉は本当です」……と神の知恵の正しいことを裏書きした……

これに対し、「神の折角の意図」を無視した人たちの方は、「私のイメージに合わないから、奴は預言者じゃないし、お前は救い主ではない」と拒否反応を示した……葬列ごっこの子供、婚礼ごっこの笛吹きの子供ですね。

その「神の折角の意図」は何だったかというと、それがあのヨルダン川で人を水に浸けた怪人物、浸し屋のヨハネと「取税人、罪人の仲間」と言われた位、宗教的落ちこぼれの連中を恥じずに一緒に食事をなさったイエスと、この二人を結び付けて、よーく見ること、見て何かに気づくことでした。

まず第一の人物は、これは私ども昨年の 11 月に読んでいたあたりにありましたように、ヨルダン川に群れ集まった一人一人に「あなたの罪を見よ」と言った人です。「自分の中にあるその恐ろしいものに、まず気づけ。それをそのままにしておいては、あなたは破滅する。全ては無意味と無駄に終わる。その罪に気づいて、何とかして頂こういう人は来い。このヨルダンの水の中に古いものを葬れ」そう言った人です。彼は「浸し屋ヨハネ」と綽名された。

第二の人物は、初め誰も気づかなかったらしい。ただ第一の人物が、まるでバトンタッチでもするように、この人を指して、一言こういったのです。
「見よ、人間の罪をかついで持っていく人だ。神様が準備した、我々の贖いの子羊だ！」- 8 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

神の折角の意図その人がどうやって人間の罪をかついで、持って行ってしまうのか……それはまだ誰も知らなかった。この本でいうと、あと 30 頁ほどの所から始まるのですが、まだこの時点では誰の眼にも見えないのです。しかし、神の正しさを認める人、神の知恵の正しさを証明する知恵の子たちが、イエスの弟子たちの中に、徐々に静かに生まれようとしていました。

さて……「神の折角の意図」は、この方……ナザレのイエスの罪の贖いをあなた自身のこととして受けること、この方をあなたの主と仰いで浸しを受けること、信じてこの方が下さる命を頂くことです……と申しましたら、まだ浸されていない人は、甚だしく圧力を感じて、強制されたような気持になりますか……？ 確かにこれは人間には強制したり、押し付けたりする権利はないのです。どんな親友でも、親でも、それはできない。それは神聖な部
分、あなたと神様との神聖な対決と決断の部分です。

ただ、それは「気が向いたら洗礼を受けなさい」とか「あなたの自由に、どちらにでもお決めなさい。結局、どっちでもいいんだから」……ということではないのです。イエスのお言葉で言うなら、それは「あなたに対する神の折角の意図」です。これを無視して通り過ぎようか、これに服するか……ということは、イエスのお言葉で言うなら「神の知恵は正しい」のか「神の知恵は間違っていて余計なことか」なのか、の判断を下すことです。

人によってその判断を下す速さ、テンポ、時がいつ満ちるかは様々です。
ただ、下さずに通り過ぎることはできない。もし、このこと一つだけを考えることができたら、今日のこの箇所を読んだことは意味があったのです。
（1982/09/12）《研究者のための注》1. 7 章のこの箇所については、前半 30 節までは、1976 年 4 月交野での説教「神の国で最も小さい者」を参照して下さい。マラキ書 3 章 1 節引用の趣旨と、それに「あなたの- 9 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

神の折角の意図前に」という箇所が、何故旧約の本文と違っているのかということや、また「神の国で最も小さい者」というような表現を何故お使いになったのか、ということに触れております。
2. 後半の 31 節から 35 節までについては、1976 年 3 月大阪聖書学院卒業式でのメッセー
ジ「伝道者の孤独と慰め」が一部詳しく扱っております。例えば日本語で既に諺にもなった「笛吹けど踊らず」が、何故ここの元の意味からずれておるのかとか、31,32 に引用されたイスラエルの諺の詳しい説明を、フランネルグラフで自作の影絵などを使いながらしております。もっともビデオではないので影絵は録音に入っていません。
3. 29 と 30 節のカッコを外して、イエスご自身の言葉としている訳文は、新改訳とそれに中央公論社の前田護朗訳です。ほかに多数決で言うとやはりルカの説明句ととっている方が多いようです。英訳でダッシュやカッコを外して、これをイエスの言葉にしているのは、Goodspeed 訳、Phillips 訳があります。注解者たちの中で、これをイエスのお言葉としてはっきり筋の通る説明をしているのは、Leon Morris, Geldenhuys,
Plummer それにギリシャ人では Damala/j があります。

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