悪霊の住かを清める方法

ルカによる福音 48

悪霊の住かを清める方法
ルカ 11：14－26

悪霊憑きとか悪霊払い―と言いますと、私ども二、三年前に流行ったアメリカ映画なんかのおぞましい場面を思い出すわけですが、まあすべてが退屈して刺激を求めている時代ですから、ああいうのが眼をむいて画面いっぱいにワァーと現れますと「こわかったでぇー」ということで、二番煎じ、三番煎じがめじろ押しに並んで公開されます。今頃はもうみんな慢性になりまして、ちょっとやそっとでは見向きもしない。今は E.T.の時代です。でも、しばらくは流行りましたね。

風もないのに、何の原因もなしに大きなシャンデリアが突然天井から落ちてきて人間を串刺しにするとか、天使のように清純なお嬢さんが突然獣のようになって狂い出す……とか。あれも作る人は次々にネタを考えるのが大変だったろうと思いますが、原型は大体西洋中世の迷信物語です。

ああいうのは聖書ではどうなっているのか、イスラエルではどうだったかと申しますと、不思議なことに旧約聖書 1326 頁全巻の中で悪霊はただ一か所、410 頁の所ですが、後年不眠と妄想に悩まされるサウル王を静めるために、ダビデが竪琴を奏する件があります。そういえばバッハもゴールドベル
ク変奏曲というのを不眠に悩むザクセン候のために書いております。ザクセン候は 50 分間のあの曲を隣の部屋から聞くうちに、いい気持ちでおとなし
く眠りに落ちたのでしょうが、サウルは急に壁にあった槍を振り上げてダビデを壁に刺し通そうとした。昆虫の標本みたいにしようとしたのです。『ダビデは二度にわたって身をかわして、サウルの槍を避けた』―というよく知られたシーンです。

- 1 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

悪霊の住かを清める方法

ここの所「神から来る悪霊がサウルにはげしく臨んで、サウルが家の中で狂いわめいた」と書いてありますが、原文の h['r' ~yhil{a/ x;Wr は悪霊というより、むしろ「神の霊がサウル王の心に悪意と殺意を吹き込む」というような言い方で、「神の悪の霊」と書いてあるのですが、サウルはこの場面では神の裁きを受けて狂うのです。
“これは悪霊憑きの話とは違う”ということは、大方の研究家の指摘するところです。ということは、旧約聖書の記事の中には、特に旧約聖書ではああいう異常な現象は全く出てこないのです。じゃ新約聖書の中では日常茶飯事のように悪霊現象を描いているかというと、これも期待に反して、使徒言行録でペテロとピリポとパウロが悪霊に縛られた人たちを解放して、イエス様の力の続きみたいな仕事をしたことが報ぜられますけれど、どうもその後は再び静かになって、ローマ書から後は悪霊のアも出てまいりません。

はっきり言ってああいう目立った形の悪霊のあがき……というのは、ナザレのイエスがあの土地を踏んで歩まれた 30 年間というより、最後の 3 年間に集中して出ている……と言ってよいでしょう。それも映画に描かれるような、ああいう西洋人の郷愁をさそう派手な形ではなく……むしろここの場合のように言語中枢を冒されて一時的に唖になっているとか、この後 13 章に登場する女性のように筋肉の委縮か硬直か分かりませんが、体がエビのように曲がってまっすぐに伸ばせないとか、あるいは前に出たゲラサの墓場の住人のように発作を起こしたり精神のバランスを失ったりする例もありました。

私自身の理解では、あの 3 年間というのは人類の歴史に一度きりしかなかつた特異な時期だったと思うのです。人間を人間でなくするような力、人の心を汚して腐らせる罪の力を取り除いて、人間に清い新しい命を吹き込もうとされる神の力が、ナザレのイエスという方の中に投入されて、いわば 20 節にいう「神の指」があの死海の畔とガリラヤ湖のまわりに触れた時代です。
それだけに悪と死の力の抵抗も異常な形で恐ろしいあがきとなって現れたに- 2 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

悪霊の住かを清める方法違いないのです。福音書はそのような悪魔的な力を征服するイエスを描いて、読者に判断をゆだねているのです。

１．イエスを非難する人の極論 ：14－16.

14.さて、イエスが悪霊を追い出しておられた。それは、物を言えなくする霊であった。悪霊が出て行くと、口のきけない人が物を言うようになったので、群衆は不思議に思った。 15.その中のある人々が、「彼は悪霊のかしらベルゼブルによって、悪霊どもを追い出しているのだ」と言い、 16.またほかの人々は、イエスを試みようとして、天からのしるしを求めた。

「彼は悪霊の頭ベルゼブルによって悪霊どもを追い出しているのだ」というのです。ベルゼブルは元々昔ペリシテ人が拝んだ偶像で、ベエルゼブルのベエルというのはバアルですね。バアル・ゼヴールは『いと高き所に住み給う主』です。拝む人たちはそういう意味で言ったのですが、偶像を憎んだイ
スラエル人は彼らの神聖な名前をもじって、バアル・ゼブルと言わないでバアル・ゼブブと言ったことが列王記に出てまいります。bWbz> は銀バエですから、「銀バエどものあるじ」です。なるべく汚い名をつけて呪った。その銀バエの総本山は横浜ではなくエクロンにありました。

イエス様の時代はそれから 900 年近く経っていますから、意味も大分変わって、ベルゼブルは悪魔、サタンの枕詞か代名詞みたいに使っていたらしい。
ここでも「悪霊どもの頭ベルゼブル」と言っています。まあ、この時代の流行語みたいなものだったのかも知れませんが、「イエスはベルゼブルと結託して悪霊払いをやっている」と言えば、みんな恐怖にかられてイエス離れするだろうという計算だったのでしょう。

イエスに対して何故そこまでひどいことを言ったかというと、イエスのなさった力強い治病に圧倒されて、民衆の一部に人気と期待が高まるのを、中- 3 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

悪霊の住かを清める方法

央の指導者たちが恐れたのです。この時も悪霊から解放された唖がものを言うようになったのを見て群衆は驚嘆した、とルカは書いています。マタイによると（12：23）「これは大変だ、この方がダビデの子かも知れぬ」と言ったというのですが、そういう群衆の心理を覆して、イエスに対する迷信的恐怖心を植え付けようというのが、「ベルゼブルの手先だぞ」というファリサ
イ人たちのプロパガンダでした。
また一方では、「こんなケチなエクソシストの真似みたいなことでは我々は驚かないから、もっと我々の度肝を抜くような大奇跡をやって見せろ」という連中もいたことが 16 節からわかります。

「しかしイエスは彼らの思いを見抜いて言われた」以下のお言葉は、その無感動なグループとさっきの悪意あるグループとにお答えになったものです。

２．イエスの答え「目を開けて神の指を見よ」 ：17－23.

17.しかしイエスは、彼らの思いを見抜いて言われた、「おおよそ国が内部で分裂すれば自滅してしまい、また家が分れ争えば倒れてしまう。 18.そこでサタンも内部で分裂すれば、その国はどうして立ち行けよう。あなたがたはわたしがベルゼブルによって悪霊を追い出していると言うが、 19.もしわたしがベルゼブルによって悪霊を追い出すとすれば、あなたがたの仲間はだれによって追い出すのであろうか。だから、彼らがあなたがたをさばく者となるであろう。 20.しかし、わたしが神の指によって悪霊を追い出しているのなら、神の国はすでにあなたがたのところにきたのである。 21.強い人が十分に武装して自分の邸宅を守っている限り、その持ち物は安全である。
22.しかし、もっと強い者が襲ってきて彼に打ち勝てば、その頼みにしていた武具を奪って、その分捕品を分けるのである。23.わたしの味方でない者は、わたしに反対するものであり、わたしと共に集めない者は、散らすものである。

- 4 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

悪霊の住かを清める方法「神の指」というのは 20 節に出る表現で、神ご自身の力の現れを言います。もし眼が節穴でなかったら、いま人間を押しつぶす力が目の前で次々に敗北するのが見えるはずだ。そうすれば神ご自身の力が私を通して働いているのが分かる筈だとおっしゃったのです。人間を人間でなくしてしまう者が負け始めた。禽獣にも劣る所まで引きずり下ろす力がどんなに強くても、そり以上の者がここにいる。その『人の子』に、あなたのこれからの命を信じて預けられるか―それとも、天からのしるし、あなたのイメージに合う何かを永遠に待つのかです。

ところで、その前の部分（17－20）の趣旨は、ベルゼブルがベルゼブルの手下を追い出す筈があるか、とイエスはおっしゃるのです。ベルゼブルの家来を追い出す仕事を当のベルゼブルから私が請け負っている―というようなバカなことがあり得るか？ 頭を冷やして考えよ……ということですね。
この当時はユダヤ教徒のエクソシストもいたことが 19 節から分かりますが、そういう場合、やはり聖なる神の力が働いた時にだけ悪霊を制圧できるということはこの人たちも信じていたのです。

21 と 22 の「強い人」と「さらに強い人」の比喩は、「今やベルゼブルも歯が立たない者がここに来ている。彼を打ち負かしていることに気づけ」という意味です。22 の 2 行目、ベルゼブルが頼みにしていた「武具」というのは、その配下にあった悪霊のことで、分捕り品は今まで悪霊の犠牲者になって押しひしがれていた人のことでしょうか……。とにかくサタンの世界が内輪で戦争ごっこをしているのではない。神の力が私に込められて、悪霊の世界を崩し始めた。だから、神の国が始まりかけたしるしをそこに見る目があなたにはあるか……。悪霊に汚されている人間をどうしても清くして、輝く姿にしたい神様の業が始まった……。それが私の中に見えるか！

最後の 23 節は、「この神の支配と悪霊の世界の抵抗という戦いにおいては、中立の第三者はあり得ない。悪霊と一緒に立つか、私と一緒に立つかの- 5 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

悪霊の住かを清める方法

どちらかしかない。私をベルゼブル呼ばわりして崩そうという人自身、悪霊と一緒に私の羊を散らす者、神と戦う者である」。最後の「散らす」「集める」は、多分羊飼いの仕事からとった比喩でしょう。

こうして次の面白い譬えは、この「中立はあり得ない。神の支配を受けるのでなければ、悪霊の力からの解放はない」というテーマと繋がります。

３．悪霊の住かを清める道はあるのか ：24－26.

24.汚れた霊が人から出ると、休み場を求めて水の無い所を歩きまわるが、見つからないので、出てきた元の家に帰ろうと言って、 25.帰って見ると、その家はそうじがしてある上、飾りつけがしてあった。 26.そこでまた出て行って、自分以上に悪い他の七つの霊を引き連れてきて中にはいり、そこに住み込む。そうすると、その人の後の状態は初めよりももっと悪くなるのである」。

この比喩が直接には何のことを言ったものか、ここはかなりの飛躍がありますから、ちょっと考えないとイエスの意図されたものが掴みきれません。
マタイの記録の方では、この後にもう一言コメントがありまして、「よこしまな今の時代もこのようになるであろう」というのですが、そこから考えると、これはイエスをベルゼブルと言った人たち、イエスの中に神の指を見ない人たちの絵であるとも言えます。また天からのしるしを見ない限り神のご支配を受ける気のない人たちの運命を予言した、強烈な言葉の絵であるとも言えます。つまりイエスを通して働く神の恵みによらないでも悪霊の支配から結構自由になれるとうそぶいている人たちは、今以上に七倍も悪霊の餌食になって、悲惨の中に泥まみれになるしかない。それを言われた……

しかしこのルカ伝ではマタイにあるコメントは略されて、もっと広くこれを読む人の魂の解放というか、汚れと腐敗からの本当の自由ということに目- 6 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

悪霊の住かを清める方法を向けさせているようであります。

比喩ですからこれは、こういう汚れた霊が勝手に出て、あるじのない家がきれいに空いているというようなケースが実際にあるのか、どんな場合がそれに当たるか―と考えてはいけないのでしょうね。私は以前そっちから考えて、どうしても分からなくて困りました。これは大体こんなことはあり得ないということを言うための極端に矛盾した想定なのです。でも仮にそんな風に人間の知恵や意志力で悪霊の力を追い出せたとして、「見よ！ 神の力は不要である」という人がいたとしても、実はその人はその七倍も不潔で七倍も悲惨な末路をたどる。七倍も腐臭を発して七倍も死んだ状態になる。七倍というのはユダヤ式にオーバーなことの象徴です。

言いかえれば、初めからこういう風に悪霊に出て行ってもらって、掃除して飾り付けできるような力は、悲しい人間には無いということなのです。

《 ま と め 》

「悪霊の住かを清める方法」というのが題でした。ユダヤ人がベルゼブルの名で呼んだ悪霊の主が、無数の悪霊を使って人間を唖や盲や精神異常にするとか、体もまっすぐに伸ばせない位ダンゴにして丸めてしまうとか……は古代人の妄想だと言う人もたくさんいます。悪霊に取りつかれておかしくなって、人がそばへ寄れない位不潔にして、墓場や洞穴にこもって大きな石で自分の頭を殴っている人などはグロテスクそのものです。現代人の我々には時に信じ難いことがあります。

先ほどは、あの 3 年間が歴史上二度となかった不思議な時代で、人を汚す力と清める力の対決の時代だったろうという見方をしました。A.D.27 年から30 年の間に見られる、福音書にあるような、しかしその後はほとんど見られないような異常現象を、私なりに自分で納得するためのオダの仮説みたいな- 7 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

悪霊の住かを清める方法

ものですから、私とは別な見方もあって当然です。

でも私は、もう一つの角度から、こういうことも考えてみるんです。悪霊と悪霊の主が私たちを蝕んで汚れに落とすのは、実はもっと目立たない形で、油断している間に徐々に来るもので、聞かついた時にはもうドロドロになっていたり、這い上がれないような所にいたりするのですけれど、多くの場合は人間落ちるところまで落ちてしまわないと罪と死の恐ろしさに気づかないものです。そしてその時はもう遅い。

そのベルゼブルと悪霊の世界をナメている私どもに、少なくとも心ある人にその致命的な恐ろしさを気づかせるための、あれは神様の憐みから出た危険信号ではないか！ 巨大な赤信号ではないか！ その信号機があまりに巨大であまりに赤いために人は笑うけれども、本当は体がダンゴになってきけいになるよりもっと恐ろしいことが起こっていて、二千頭の豚が湖へなだれを打ってトン死する以上のベラボウなことが、私やあなたの中に、放っておけばどんどん起こる……という信号ではないか。その気味が悪いくらいの信号を見ておののかないか！ あるいは、私のこんな弱さや汚さは、もう何の力を持ってきても克服できないものだと投げる前に、イエスはそれを克服なさる、この力を受けよ……という信号ではないか！

30 年余り前に、マーチン・クラークさんと一緒にある本を訳したことがあります。Victor Hoven という人の著書です。その本の中の第 3 章「天使と悪霊」という章に、一つの詩が載っていました。英文の詩を素人が訳したので、およそ 3.5 にもなっていないと思いますから、全文を披露するのは差し控えますが、「悪魔は今もいるか」という題でした。

1 行目が確かこんな言葉でした。「人々は昔、私たちの先祖が信じたようには、今は悪くまも悪霊も信じない……」かなり長いものでしたが、確か最後の所がこうなっていました。
- 8 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

悪霊の住かを清める方法「悪魔はもういない。そういうことになっている。そして確かにあんな形
では、私たちの前には姿を現さない。しかし素朴な人間はやはり知りたいのだ。いったい誰がその仕事を続けているのかと」

あなたは人のちょっとした行動や言葉が憎くて、夜も眠れない位気になったことはないですか。誰かがうとましくて、殺してしまいたいとまで考えたことはないですか。七つの悪霊以上の不潔な妄想を追い払うのに、自分でも嫌になる思いをしたことはないですか。嘘に嘘を重ねて自分を飾って見せている愚かしさに、死んでしまいたい位情けなくなった経験はありませんか！
それはただの平凡な始まりに過ぎないかも知れませんが、そのままでは行き着く所まで行くものなのです。

私たちが今読んだあの比喩、掃除して飾り付けがしてある家の譬えは、この家をきよめる方法はただ一つ、これを清める方を家の主として迎える以外にはないことを教えています。七つの霊が恒久的に住み込む前に、ベルゼブルを征服するそのお方に住み込んで頂くこと、十字架の血の清めを受けて一生がかりで聖霊のお力を体験すること―それがこの悪霊の住かを清めるただ一つの方法です。
（1983/05/15）《研究者のための注》
1. 悪霊憑きと悪霊払いについては、このシリーズ第 16 回「悪霊を制するイエス」の結びの部分を参照して下さい。
2. 旧訳聖書中の悪霊への言及はただ一カ所と申しましたが、サムエル記上 18 章のサウルの霊の他に、悪霊という語は士師記 9：23 にも見えます。しかしこれは悪霊現象というより、神がアビメレクとシケムの住民の双方を動かせて、互いに敵意を抱いて対立させたということでしょう。いずれもヘブライ語は evil spirit に相当する h['r' x;Wr が使ってあります。LXX は神が pneu/ma ponhro.n を送ったとあります。サウルのくだり
は Rahlfs 第 8 版では欠けておりますが、アレクサンドリア写本では pneu/ma qeou/- 9 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

悪霊の住かを清める方法

ponhro.n 神の悪い霊で、原典の h[r ~yhLa x;Wr を直訳しています。いずれも福音書の daimo,nia や pneu,mata ta. avka,qarta，pneu,mata ta. ponhra. と意味が違うように思います。
3. 「銀バエ」と横浜というのは、この頃人気のあった、横浜銀バエというグループサウンズのことです。
4. 「神の指」という表現は出エジプト記 8：19 ではエジプトを襲った天災について、詩篇 8：3 では天の万象―月や星を神の指のわざと言っています。
5. 23 節の原則は、一見 9：50 節の「あなたがたに反対しない者は、あなたがたの味方なのである」という原則と矛盾するようにも思えます。これについては、私は第 41 講で指摘しましたように、9：50 は寛容の原則を一般論としてお教えになったものではなく、弟子たちの持っていた特権意識、内弟子の「真理独占意識」を叩きのめすために、わざと乱暴な表現をなさったものと思います。しかし、そこから仮に寛容の原則を読み取れるとしても、それは必ずしも 11 章と同じ平面で矛盾するものではなく、この11：23 は自分について、私は果たしてキリストの側に立っているのか、もしそうでなければサタンの陣営にいることになるということをチェックする原則、9：50 は自分
ではなく兄弟を評価するにあたって、「彼は果たしてキリストに反対しているか？ もしそうでなければ兄弟として遇せよ」をチェックする別な視点からの別な原則である―という John Knox の説明は適切だと思います。
6. 最後の七つの悪霊の話の後についているコメントというのは、マタイ 12：45 にあるものですが、聖霊を汚す罪に関する警告―「邪悪で不義な時代は罪に定められる…
…」の後にこの話が出ることから考えて、イエスをベルゼブル視して不信と悪意で遇する人たちの末路を直接には指し示すと言えます。

- 10 -

Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.