神が手を着けた者は死ねない

ルカによる福音 81

神が手を着けた者は死ねない
ルカ 20：27－40

このテーマは 38 節の後半から取りました。「人はみな神に生きるものだからである」「神に生きる」は意味が明瞭ではありませんが、これは神との関係につながって生命力を得ると言いましょうか……神に知られて生きてしまう……少し乱暴な言い方をお許しいただけるなら、神様につかまったら、いやでも生かされてしまう。これを「神につながって、神に知られて生きてしまうんだ」と主は言われたのでしょう。

ついでにそのすぐ前の文の趣旨は、そんな生命力ではち切れるような神に知られて神のものになったら、その人自身生きた者になってしまう、もう死んだ者ではあり得ない―ということを、裏から強烈に表現したものです。
「神は死んだ者の神ではない。生きた者の神だ！」

人間 60 才に近づきますと、自分の死の向こう側について現実的に考えるようになります。自分の体の始末ということになると、灰を捨てる場所をこしらえておくとか―そういう家族がやってくれる後始末をし易くして置けます。私の場合ですと、豊中のエル・アファル会の御影石の蓋の下、砂の中ですけれど、もう少しムードの欲しい方は、そこから 1 m も離れない所に教会の納骨堂と棚があります。自分で墓地を買って自家用のをこしらえるというのも一つの手です。

自分の仕事のことで人に迷惑をかけないように……ということですと、帳簿をいつ引き継いでもいいよう、きちっとしておくとか、この間から大阪聖書学院の出版部の帳簿を家内と必死になって整理したのですが……。私の場
合ですと、私がいなくなってもギリシャ語や福音書その他、すぐ教えられる- 1 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

神が手を着けた者は死ねない

若い方を何年か前から準備し始めています。クラークさんなんかも、来年学院長の後任が来て引き継ぐための予備作業を、やはり何年かかけてやるんです。自分の話に戻って、ここの教会のことは 17 年に前に出した「大東人への第一書簡」の案では、死んだら一応解散、それぞれ便利な教会へ加わる……ということで、杉山さん他の方たちにも声をかけてありますが、これもみなさんが別な方法をとって、大東市内でお続けになるかも知れないし、この部屋も或いは当分使って頂けるかも知れません。もっとも、その時になってみないと分かりませんが……。

家族のための配慮……ということになりますと、生命保険をかけておくとか、私なんかは滑稽な位の契約額でして、家内が後安心して長寿国日本で泉竹千代さんの長寿記録を更新できる程のものではありません。まあこんな小さな家でも必要に迫られたら処分して、後どうするのか……とか。色々な形、可能性もあるわけです。息子たち夫婦とも相談するでしょうし、どんな形になるのか今から楽しみ……ということはないが、心配でオロオロすることはありません。

もちろん小さいお子さんをお持ちの方は、またご心配も多いでしょうが、幸いウチの三男の場合、大学をやめなければならないことも無いでしょう。
適当にやって行く逞しさを持っていると思います。そういうことを考えると、家族のことも済んだし、仕事のことも特に思い残すことはないし、灰の入れ物はできている。犬養さんや田中さんに手伝って頂いて、服部霊園に入れ物の準備もできています。後は本番、死ぬだけです。

でもこんなこと本当はどっちでもいいことで、との程度準備が整っていても、殆ど手つかずでいきなり死んでも、まあご愛嬌のようなものです。
本当に重大な問題は、死んだあとの行先です。キリストの復活の命を受けて復活する。復活者の世界に入る。それを本当に自分にとって嬉しいこととして信じているかです。キリストを信じて洗礼を受けたからそういうことにな- 2 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

神が手を着けた者は死ねないっているが、本当は死の向こう側は何もないのだろうと考える日本人は案外多いものです。それに何かこう無のような、空のようなものの中へ吸い込まれて、溶けてなくなってしまうような方が解りやすい体質というものも我々にはあるのです。

果たしてイエス・キリスト様が来られることとか、私を天の父のおそばへ引き上げて下さることとか、私にとってのイエス様がリアルに意味を持つ…
…ということの方が、フワーッとした東洋的な空みたいなものより現実感を持っているか―このことの準備は、やはり長い時間をかけて聖書からしかできません。聖書に示されたイエス・キリスト、聖書に示された神様の愛、それを地上でどこまで具体的にリアルに掴んでおくかです。

こういう来世観、復活観は、パウロによれば既にファリサイ派のユダヤ人の中にも伝統的にあったと言います。もちろん一つの期待として、キリストの復活による希望と比べれば影のようなものですが。

そのファリサイ派とシャープに対立したのがここに出てくるサドカイ派です。「カイザルのものはカイザルに、神のものは神に返せ」と言われたイエスのお言葉に、ファリサイ人が言い返す言葉を失った時に、いよいよサドカイ人の方が入れ替わってイエス攻撃の第二ラウンドを仕掛けてくるのが今日の箇所です。

１．サドカイ派の質問 ：27－33.

彼らの趣旨は多分こうです。「ラビ・イエスはファリサイ派流儀に死人の復活など信じておられるようだが、死人が復活するというようなことは律法の書にも書いていなければ、預言者にもないのみか、これほど論理的に無理なものはない」……以下のサドカイ派の理屈は数学の証明などに使う背理法です。つまり「復活は無い。でも無理に復活があると仮定しよう。この過程- 3 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

神が手を着けた者は死ねないの結果、説明のつかないような非合理が生じる。すべては復活があると仮定したためであるから、復活が無いということが証明された」記憶の良い方は幾何学の証明を思い出されるでしょう。

27.復活ということはないと言い張っていたサドカイ人のある者たちが、イエスに近寄ってきて質問した、 28.「先生、モーセは、わたしたちのためにこう書いています、『もしある人の兄が妻をめとり、子がなくて死んだなら、弟はこの女をめとって、兄のために子をもうけねばならない』。―これは申命記の規定です。― 29.ところで、ここに七人の兄弟がいました。長男は妻をめとりましたが、子がなくて死に、 30.そして次男、三男と、次々に、その女をめとり、―オーバーな話です― 31.七人とも同様に、子をもうけずに死にました。 32.のちに、その女も死にました。 33.さて、復活の時には、この女は七人のうち、だれの妻になるのですか。七人とも彼女を妻にしたのですが」。

日本人の頭からは出てこないような発想ですが、これでイエスが凹むだろうと考えたのです。最初に引用されているのは申命記 25 章 5 節以下にある
古代のユダヤ法で、レビラート婚法と言われるものです。levir はラテン語で夫の弟のことで、死んだ夫の弟の子を産んで家名を絶やさないようにするという……、これは古代のインドにもあったようで、veda にも出てきます。こ
こでサドカイ人が創作した筋は、全く不自然なオーバーなものですが、この女の前に七人の男が次々に復活して現れたら、彼女は一体誰のものか……というのですね。彼女も困るし、この女の所有権をめぐって調停不可能な争いが起こる。

筋を作った本人たちは、このでき過ぎの話に得意満面なのですが、いかんせん発想が次元的に低いですし、復活とか来世とかいうことが理屈の世界で空回りしています。何故人間には来世と救済が要るのか……、この地上の肉の存在の悲しさなど感じたことのない楽天家だったのでしょうか。そういう- 4 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

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一番根本の問題と切り離して考えた復活は、どれもこの七人の夫の話と似たり寄ったりです。ヘブライ語の文献ニッダの中にけっさくな議論があります。
それは、復活した人は不浄の清めを必要とするか否かということも書いています。ユダヤ法では汚れたものに触れる、特に死体に触れた人は祭司による清めの儀式を必要とされました。つまり復活者は死んだときに自分という死体に触れてきたからだ……というのです。

２．イエスのお答え－前半 ：34－36.

ここは、そのものズバリ、サドカイ人の来世観の幼稚さ、俗っぽさを訂正しておられる所です。

34.イエスは彼らに言われた、「この世の子らは、めとったり、とついだりするが、 35.かの世にはいって死人からの復活にあずかるにふさわしい者たちは、めとったり、とついだりすることはない。 36.彼らは天使に等しいものであり、また復活にあずかるゆえに、神の子でもあるので、もう死ぬことはあり得ないからである。

そこは全く別次元の生き方の世界で、死というものの支配がない以上、子孫を残す必要もない世界、また地上の肉の世界と違って、異性の助けや慰めがどうしても必要な世界ではないということですね。「天使に等しい」というのは多分そういうことでしょう。「神の子」というのは旧約の用例から言うと天使を指しますから、同じ意味の対句でしょう。天使すなわち神の子のようだということでしょうか。そうでなければ、どこのどの父親の子とか、そういう人間関係にもほとんど規制されないで、ただ神に生んでいただき、神を仰ぐという直接の関係……神を崇めて神を讃える存在としての新しい人間を言うのかも知れません。

昔からキリストを信じる人たちは、天で親しい者同士手を取り合って再開- 5 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

神が手を着けた者は死ねないを喜ぶとか、そこで親子、兄弟、夫婦がもう一度一つになって集う……ということを多くの詩や讃美歌に歌いましたが、そういう人間の願望は神様も分かって憐れみをかけて下さるとは思いますけれど、ひょっとしたらああいうものは、私どもの勝手な想像かもしれない。天における再開は、残留孤児の親子が抱き合って涙を流しているのとは、また違った再開か知れないな……と思うこともあります。確かに自分の妻とか自分の子供とか、自分の友人、先輩などが一緒に主の前にいて本当に嬉しい―ということはあるとは思いますが、多分それは地上で我々が感じる愛着や執着とはすっかり違っていて、そんなものよりも神の愛にしっかり捕えられている実感とか、主を讃える喜びと感動とかいうものの方が圧倒的に強烈で、お互いの情緒などどんなに大きくても、影が薄れてしまうようなものではないか……？

テサロニケ書の講義の時にも申し上げたことですが、「清き岸辺にやがて着きて……」とか「めでにし者とやがて会いなん」という歌がありますね。
ああいうのは人間自然の情の発露ですけれど、実際そこへ行ってみて、私たちの感傷的な夢とは大分違っていても驚いてはいけないのだろうと時々思います。

「まもなく彼方の流れのそばで……」というのもありますね。「楽しく会いましょう、また友達と」ああいうのは歌にはありますけれど、聖書にはないのです。新約聖書ではパウロもヨハネもルカも、みんなグッと押さえて全面には出てこないのです。もちろん人間としてああいうセンティメントも大事にしていいのでしょうが、どちらかといえば聖歌の歌詞でも「お目にかかりましょう、救いの君に」とか「主を讃美しましょう。御使いたちと」という体験の方が圧倒的なのではないか……そんなことをこの 36 節から感じるのは、単に私がドライ人間だからでしょうか？

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３．イエスのお答え－後半 ：37 以下

ここは神の人モーセが荒野の奥で、燃える柴の炎の中に神を見た時、召されて使命を受けた時のお言葉が引用されます。あのモーセが、エジプトで苦役に使われていた同胞を救い出す使命を神から受ける場面です。今の私たちの聖書ですと、出エジプト記 3 章というのですが、そんな番号など打っていなかった時代のことで、イエスがおっしゃったように「柴の篇」と言ったものです。恐らく神の人モーセの全生涯の中で、最も神聖な瞬間です。

「お前の足から靴をぬげ、お前の立っているその場所は聖なる地である」
そしてその次に、そのあまりにもよく知られた言葉が出ます。

「わたしは、あなたの先祖の神、アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である」

bqo[]y: yhel{awE qx'c.yI yhel{a/ ~h'r'b.a; yhel{a/ ^ybia' yhel{a/ ykinOa'「アノーヒー・エロヘー・アヴィーハー・エロヘー・アブラハーム、エロヘー・イサーク、ヴエーロへー・ヤアコーブ」

モーセはこの時、神を見ることを恐れたので、顔を隠したと言います。ここの 37 節で主が引用なさっているのは、その柴の篇のクライマックスです。

37.死人がよみがえることは、モーセも柴の篇で、主を『アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神』と呼んで、これを示した。 38.神は死んだ者の神ではなく、生きている者の神である。この人たちは神に知られて今も生きているのだ！」。

モーセがその不思議な炎の中に神の声を聞いたのは、アブラハムがこの世を去って数百年経っていた時です。すべての人の目に、アブラハムは過去の人、既に死んだ人と思われていたそのアブラハム、イサク、ヤコブの名をあげて「私は今もなおアブラハムの神である。イサクの神であり続ける。ヤコ- 7 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

神が手を着けた者は死ねないブの神と呼ばれて恥じない」とおっしゃった。

そこの所にイエスは、サドカイ人の注意を向けなさったのです。恐らくそれまで、この柴の篇から死人の復活を考えた人は無かったと思います。文献にも残っていません。その意味でイエス独自の解釈です。「命の源泉である方が、『私は今でもアブラハムの神であり続ける』と言って下さったら、アブラハムは死者であることができようか……、イサクもヤコブも死んでいるどころか、神の命を受けて生き生きと生き続けているのではないか！」

もし神様が実際に無力で「わしはアブラハムの神じゃ」と断言なさっても、そのアブラハムが死んだままで、ただのミイラ、ただの過去の人であれば、それこそ神は「死んだ者の神」です。人間の保証や断言ですと、そんなのはよくありますね。「あの男はわしの息がかかっておる。わしが保証する確かな人間だ」などと偉そうに言っても、保証された当の本人が卑劣で、悪徳の限りを尽くして遂に終身刑ということもあるわけです。しかし神様が「アブラハムには私の命の息がかかっておる。私はアブラハムをよく知っている。
アブラハムは私のものだ。私はアブラハムの神だ」と断言なさる時は、600 年経ってもアブラハムは神につながって、神に知られて生きているのです。その意味で「神が手を着けた者は死ねない」、死んでも生きているのです。

イエスがベタニヤのマルタにおっしゃったお言葉に「復活とはこの私のことだ」というのがあります。「この私が復活であり、命のエネルギーである。
私に信頼を投入する者は、死んでも生きてしまう」

問題は、そんな方に自分を預けて生きるか……です。また、そうやって生きた者になりたい、悲しい自分を持っているかです。

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神が手を着けた者は死ねない《 ま と め 》

さすが律法学者の中にも、イエスが言われた内容に感動して「ラビ、ご立派でした」と申し上げた連中もいたと言います。それでサドカイ人の方も、それ以上復活については理屈をこねずに沈黙したらしい。

もっとも、人によっては、「ここのイエス様の答えは復活の完全な証明にはなっていない」と言います。復活するとは言うが、果たしてどんな形で復活するのか、果たして私たちはお互いを識別するのか……等々。これらの問題をイエス様は解いていかれなかったのです。

でもアブラハムを知って下さった神に知られる経験は今もあります。「私はアブラハムの神である」と断言なさった方に愛されている事実に気づく人は今も出ます。あの柴の篇の対話の中に、こういうことをご覧になったのは、イエスだけの大きな洞察、大きな飛躍ですが……。

十字架で死んだイエス・キリストの中に「私はお前の神だぞ」と自分に言って下さっている声を聞くことは、今も起こるのです。「誰がお前を恥じても、私はお前の神であることを恥じないぞ。600 年経っても、千年経っても、それを断言しよう」そういう方の手に自分を委ねるか……です。

使徒パウロの言葉に「あなたは小さな種つぶとして、神に蒔いていただくのだ」という趣旨の言葉があります。種は種としては一度死んで、およそ比べられないような、生き生きとした苗として芽を出す。死人の復活もこれと同じだ……第一コリント書 15 章でパウロは言います。

あなたは、朽ちるもので地にまかれ、朽ちないもで復活する。卑しいもので地にまかれ、栄光あるもので復活する、弱いもので地にまかれ、強いもので復活する、肉のからだでまかれ、霊のからだで復活する。キリストがまず- 9 -Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

神が手を着けた者は死ねない

復活されたのはそのためです。

これは多分、サドカイ人には通じないでしょうが、自分の中に朽ちるもの卑しいもの、弱いものを見た人には通じるのです。肉の体と罪の心をハッキ
リ見た人には、キリストが下さった復活の福音として聞こえるのです。
（1984/09/23）《研究者のための注》
1. 主題の趣旨は 38 節の最後の文「彼らはみな彼に生きるものだからである」から取りました。原文は pa,ntej ga.r auvtw/| zw/sin) この短い文はルカ伝にだけあり、マタイ、マルコには含まれません。「彼」はもちろん神です。 zw/sin の主語 they は、口語訳、共同訳、フランシスコ会訳は「人は」と取っています。つまり、およそ人間が生きているという場合、それはみな神に生きているのであるという理解でしょうか。しかし
Bengel の言うように、この they は 37 節のアブラハム、イサク、ヤコブ、更に 38 節の「生きている者」を受けると取れば、趣旨は「いま上げたような人たちは、みな神に生きているのだから」となります。次に「神に」auvtw/| のニュアンスですが、これは大きく分けて次の二つになりました。
①神のために生きる、あるいは神にとって生きている。NEB の for him all are alive.
Gute Nachricht für viele S.の für ihn leben alla が、大体この趣旨に訳していますが、人間の目には死んでいても、神様の目には生きているということになりましょうか。
②神との関係に、神との交わりに生きる。神とつながって、初めて生きている。これはガラテヤ書 2：19、ローマ書 6：10,11 のような意味ですが、これはまた神のものとして生きているという所有の与格ともつながるものでしょう。コデー、ベンゲル、トレンベラスなどに従い、主として②の角度から解釈しました。
2. 讃美歌 489 番、聖歌 687 番を引用しての、天での再会のイメージについてのコメントと関連しては、テサロニケ書の福音第 8 講「眠った人たちも私たちも」を参照してください。
3. 「アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神」という所については、マルコの福音第42 講「生きている者の神」があります。
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