2013.6.15〜16

第⼆回「荒野の学校」レポート(2)

ヨセフ物語の中にあかしされている「世の終わり」の啓示【聖書箇所】詩篇 81 篇 1 節〜5 節、創世記 39〜44 章

ベレーシート●これから取り上げるテーマは「ヨセフ物語」の中にあかしされている「世の終わり」の啓⽰についてです。賛美の指導者であったアサフがこの啓⽰について詩篇 81 篇に記しています。このテーマについて本格的にふれる前に、かなりの予備的な知識が必要です。たとえば、詩篇 81 篇 3 節の「われらの祭りの⽇の、新⽉と満⽉に、⾓笛を吹き鳴らせ。」というフレーズだけを⾒て、これが何の祭りかが分かる⼈はかなりの旧約聖書通です。この短いフレーズを理解するには、主の祭りについての聖書的知識、太陰暦の知識、そして「⾓笛」についての(それが吹き鳴らされる⽬的についての)知識が必要です。
●詩篇 81 篇の作者であるアサフは、ダビデ時代の賛美リーダーの⼀⼈です。当時の賛美リーダーは、単に神への賛美を導く⾳楽的な指導者だけでなく、預⾔的な歌を歌える霊的な指導者でもありました。詩篇 81 篇ではアサフが神の⺠に呼びかけ、そして預⾔しているのです。
【新改訳改訂第３版】 指揮者のために。ギテトの調べに合わせて。アサフによる
81:1 われらの⼒であられる神に喜び歌え。ヤコブの神に喜び叫べ。
81:2 声⾼らかにほめ歌を歌え。タンバリンを打ち鳴らせ。六弦の琴に合わせて、良い⾳の⽴琴をかき鳴らせ。
81:3 われらの祭りの⽇の、新⽉と満⽉に、⾓笛を吹き鳴らせ。
81:4 それは、イスラエルのためのおきて、ヤコブの神の定めである。
81:5 神が、エジプトの地に出て⾏かれたとき、ヨセフの中に、それをあかしとして授けられた。
私は、まだ知らなかったことばを聞いた。

1. 詩篇 81 篇の「⾓笛」、および「新⽉」と「満⽉」が意味していること(1) ⾓笛rp;wOv)は雄⽺の⾓で作られたイスラエルの●⾓笛「ショーファール」(

ラッパの⼀種です。旧約聖書には「ラッパ」と訳される「ハツォーツェhr:x]wOxj})という銀でできた筒状の管があります(⺠数記 10:2)。

ラー」(

これは荒野においてイスラエルの⺠を招集したり、⾏進したりする合図の⾳を出すためのものでした。しかし、やがてカナンの地に定住する時

1代になると、「ラッパ」はおもに神殿で神を礼拝する楽器として⽤いられるようになりました。⾓笛は礼拝の賛美の中でも⽤いられましたが、祭司でなければ吹くことはできませんでした。⾓笛は⼈々を招集するだけでなく、戦いの武器として⽤いられたり、王の就任の時や主の例祭、そしてある特別な合図のしるしとして吹き鳴らされたりしました。ここ詩篇 81 篇では、ある祭りの⽇のための合図として吹き鳴らすことが命じられています。
●新約聖書では、「ショーファール」と「ハツォーツェラー」の区別なく、主の⽇、すなわち、終わりの⽇に主が訪れる合図の「ラッパ」として、ギリシャ語の「サルピンクス」(σαλπιγξ)が使われています。Ⅰコリント 15章 52 節、Ⅰテサロニケ 4 章 16 節を参照。キリストが再臨される前には、必ず、神のラッパが鳴り響くのです。
もちろん霊的な響きとしてですが、そのラッパの響きはすでに、吹き鳴らされていると信じます。
(2) 主の例祭●詩篇 81 篇で吹き鳴らすように命じている祭りとは、「仮庵の祭り」のことです。なぜなら、「新⽉」と「満⽉」に吹き鳴らされるのは、この「仮庵の祭り」の時だけだからです。ここでの「新⽉」と「満⽉」とは第七の⽉の第 1 ⽇⽬と 15 ⽇⽬のことです。最初の⾓笛は⼀年の中で最も⼤いなる祭りの⽇が近づいたことの知らせであり、15 ⽇⽬は「仮庵の祭り」の始まりを告げる⾓笛です。1 節に「われらの⼒であられる神に喜び歌え。ヤコブの神に喜び叫べ。」とあるように、仮庵の祭りの特徴は＜喜び＞です。主の再臨の⽇は「仮庵の祭り」の時です。
●仮庵の祭りの意義は、過去の神の恵みを回顧し、神の約束の成就を待ち望むことです。⺠を荒野から約束の地へ導いた神が、再び、さまよえる⺠を主ご⾃⾝のもとへ導き、約束したすべてのものを与えようとしておられることを期待すると同時に、神の約束に⽿を傾け、新しい⼼をもって神に聞き従うことなのです。
●旧約における「主の祭り」の制定は⾮常に重要です。そこには神の救いについての啓⽰があり、神のご計画についてのタイムテーブルが啓⽰されているからです。主にある者たちは、この「主の祭り」について⼗分に学ぶ必要があります。
●ちなみに、A.D.200 年ころ、ローマ・カソリック教会では「新約にある信者は安息⽇を含め、主の例祭を祝わないように、祝う者は信者間の交わりから除名する」との通告が出されました。このことによって、キリスト教会は元⽊であるヘブル的・ユダヤ的ルーツから切り離されてしまったのです。つまり、「主の例祭」に込められた神の啓⽰を悟ることが出来なくなってしまったのです。それゆえ、私たちはヘブル的・ユダヤ的視点から聖書を学び直す必要に迫られているのです。
「天の下では、何事にも定まった時期があり、すべての営みには時がある」(伝道者の書 3:1)とあるように、今や世界中の所々において、仮庵の祭り(キリストの再臨、終わりの時)を知らせる「新⽉」の⾓笛が吹き鳴らされています。
●⽉に照射される太陽の光の量は⾃然界や⼈間の営みにも⼤きな影響を与えています。太陽と⽉の関係は、霊的な世界においても深いつながりがあります。神の御⼦イエスは常に御⽗(太陽)の光を受けておられましたが、イエスが⼗字架につけられた⼗⼆時から三時までは全地が暗くなりました。その暗闇の中で、御⼦イエスは「わが神、わが神。どうしてわたしをお⾒捨てになったのですか。」と叫びました。⼗⼆時から三時まで実際に全地が暗くなったというのはきわめて象徴的です。なぜなら御⽗がその御顔を御⼦から背けられたからです。しかし、2死んでから三⽇⽬にイエスは復活します。⽉も⼈の⽬に⾒える「新⽉」として現われるまでの⼆⽇間は⾒えません。このように、天地万象の中にも神の救いの啓⽰が隠されているのです。
●「新⽉」は新たな始まりを意味します。そして⽉の輝きは次第に⼤きくなり、やがて 15 ⽇後に「満⽉」になります。「満⽉」になってから⾓笛が吹き鳴らされて「仮庵の祭り」が始まるのです。そしてアサフが預⾔したよ
うに、やがて主の勝利の歌声が聞かれるようになるのです。神の救いにおいて「新⽉」はキリストの⼗字架の死と復活を意味し、「満⽉」はキリストの再臨を表わしています。いずれの時にも神の⾓笛、神のラッパが鳴り響lbewOy)とも⾔いまくのです。ちなみに、雄⽺の⾓(ショーファール)を吹いて始まる解放の年のことを「ヨベル」(す。

●「海」は霊的には神の敵であるサタンの⼒の象徴です。キリストの再臨を象徴する「満⽉」に近づけば近づくほど、海は荒れ、波が激しくなり、その⼒は⽇増しに強くなっていきます。黙⽰録 13 章には「海」から⼀匹の獣が上って来て、三年半地上を⽀配すると記されています。それゆえ「諸国の⺠が、海と波が荒れどよめくために不安に陥って悩み、⼈々は、その住むすべての所を襲おうとしていることを予想して、恐ろしさのあまり気を失います。」(ルカ 21:25〜26)。
●しかし同時に、黙⽰録 12 章 14 節には「⼤わしの翼を⼆つ与えられた⼥」の話があります。その⼥(イスラエ
ルの残りの者、教会を意味します)は、⾃分の場所である荒野に⾶んで⾏って、そこで養われるのです。これは今まで隠されていたみことばの真理がより豊かに啓⽰されることを意味しています。「⽉」が太陽の光を受け、その量が増して「満⽉」に近づくように、キリストの再臨前には「キリストの御顔にある神の栄光を知る知識(啓⽰の光)」がますますその輝きを放つようになるのです(Ⅱコリント 4:6)。
●そのことを予告するのが、アサフの「私は、まだ知らなかったことばを聞いた」(詩篇 81 篇 5 節後半)という⾔葉です。その「ことば」とは私たちが普段、常識的に考えている⽅向とは全く逆に思える神のメッセージです。
ヘブル的・ユダヤ的視点から聖書を読み直すなら、⽇を増すごとに、神のみことばが新しく開かれ、その意味することが深められ、迫ってくるのです。
(3) 「まだ知らなかったことば」●詩篇 81 篇 5 節は、3 節の「われらの祭りの⽇の、新⽉と満⽉に、⾓笛を吹き鳴らせ」という預⾔的なことばと関連しています。詩篇には預⾔書と同様に、作者の意図を越えて預⾔的な内容、特に終末的内容が語られている場合があります。
「神が、エジプトの地に出て⾏かれたとき」とは、神が獣の⽀配する地に対決するために出て来られたことを意味し、それは終末(世の終わり)の「キリストの再臨」のときを預⾔しています。すでに、神は「ヨセフの中に、それをあかしとして授けられ」ていました。
「それ」とは、キリストの再臨を意味する「満⽉」のことです。
●ところで、神はどのようにヨセフの中にそれをあかしとして置かれたのでしょうか。ここがこの詩篇の最も重要な点です。霊的指導者であった作者のアサフは、ヨセフという⼈物とその⽣涯についてすでに知っていたはずです。ところが彼はそのヨセフの⽣涯の中に、彼が聞いたことのないことばをはじめて聞いたのです。それは世の終わりについての啓⽰でした。特に、詩篇 81 篇 7 節以降の鍵語は「ためす」(7 節)と「かたくなな⼼」(12 節)です。その内容は謎めいていますが、ある視点から⾒るなら筋が通る事柄なのです。そのことがアサフの⾔う「まだ知らなかったことば」です。

3

●ちなみに、ユダヤ教ではモーセ五書を 1 年周期で毎週読み続けます。その週ごとの朗読部分のことを「パラシャー」(あるいは「トーラー・ポーション」)と⾔います。それぞれのパラシャーには呼び名がつけられています。
創世記は 12 のパラシャーに分けられていますが、創世記 41 章はその 10 番⽬のパラシャーが始まる箇所です。

$Qemi)です。

そしてそのパラシャーのタイトルは「ミッケーツ」(●創世記 41 章は「それから⼆年の後、パロは夢を⾒た」(1 節)で始まります。ここでの「・・の後」と訳されて$Qemi)です。「ミッケーツ」は前置詞の「ミ」(mi)と名詞の「ケーツ」($qe)が結びついいる語が「ミッケーツ」(た語です。「ケーツ」は時間的には「終わり」を意味し、空間的には「果て」を意味します。他に「終末、最後、最期」をも意味します。
●パロは⼆つの夢を⾒たのですが、⼼が不安になりエジプト中の呪法師とすべての知恵ある者たちを呼び寄せて、彼らに⾃分の⾒た夢を話しました。ところがその夢を解き明かす者がだれひとりとしていませんでした。⾃分の夢を解き明かす者がいないことにがっかりしているパロを⾒て、献酌官⻑が 2 年前に⾃分の夢を解き明かしてくれた⻘年のことを思い出したのでした。この⻘年とはヨセフのことです。このヨセフがパロの夢を解き明かしたことによって、ここからヨセフ物語が急展開していきます。そしてヨセフはエジプトの宰相として抜擢されることになります。 こうした流れの転換部に「ミッケーツ」という⾔葉があるのです。
●「⼆年の終わり」とは「三年⽬のはじまり」に限りなく近づいていることを意味しています。ユダヤ的視点から⾒るなら、この時に新⽉の「⾓笛」が吹き鳴らされるのです。ヨセフの物語はまさに「世の終わり」のことを啓⽰しているのです。

2. 神がヨセフの⽣涯においてあかししている「世の終わり」の啓⽰(1)創世記 37 章 「そでつきの⻑服を着せられたヨセフ」●「イスラエルは、彼の息⼦たちのだれよりもヨセフを愛していた。それはヨセフが彼の年寄り⼦であったからである。それで彼はヨセフに、そでつきの⻑服(綾織りの着物)を作ってやっていた。彼の兄たちは、⽗が兄弟たちのだれよりも彼を愛しているのを⾒て、彼を憎み、彼と穏やかに話すことができなかった。
」(創世記 37:3〜4)●ここで、「そでつきの⻑服」とは⻑⼦の着る服のことです。つまり、⽗ヤコブはヨセフを他の兄弟にまさって愛4しているあかしとして、⻑⼦が着る服を作って着せていたのです。このことでヨセフは他の兄弟たちから憎まれました。
●ヨセフが「⻑⼦」として扱われたのは神のみこころです。歴代誌第⼀ 5 章 1〜2 節にはこうあります。「イスラエルの⻑⼦ルベンの⼦孫―彼は⻑⼦であったが、⽗の寝床を汚したことにより、その⻑⼦の権利はイスラエルの⼦ヨセフの⼦に与えられた。
・・ユダは彼の兄弟たちにまさる者となり、君たる者も彼から出るのであるが、⻑⼦の権利はヨセフに帰したからであるー」と。ヨセフは霊的な意味でメシヤを予表する⼈物とされたのです。それゆえ、終わりの時にヨセフがあかしとなるのです。
●御⼦イエスも御⽗から愛されました。御⼦イエスが公⽣涯に⼊られる前に、⼈類と⼀つになるためのバプテスマを受けられますが、そのとき、「これはわたしの愛する⼦。わたしはこれを喜ぶ」という天から声がありました。
御⼦イエスが御⽗からことのほか愛されていることで、当時のユダヤ⼈は、ヨセフの兄弟たちがそうであったように、イエスを憎んだのです。
●ヨセフがイエスを予表している点は他にもあります。ヨセフは⾃分の⾒た夢を兄弟たちに語りました。その夢とは、兄弟たちの束がヨセフの束におじぎをしているというものでした。それはヨセフが兄弟たちを⽀配する王となることを預⾔したものでした。そのことでヨセフが憎まれたように、イエスも⾃分がユダヤ⼈の王となると⾔ったために憎まれました。またヨセフは兄弟に憎まれたことで、異邦⼈の地であるエジプトに売り⾶ばされました。御⼦イエスの場合も、当時の王ヘロデが尋ねてきた東⽅の博⼠たちの「ユダヤ⼈の王としてお⽣まれになった⽅はどこにおいでになりますか」ということばを聞いて、恐れ、イエスを殺そうとしたために、幼⼦イエスを連れて両親はエジプトに逃れています。そして御⼦イエスはユダヤの中⼼であるエルサレムではなく、異邦⼈の地ナザレに⾏き、そこで育ち、やがて同じく異邦⼈の地ガリラヤから宣教を始めています。
(2) 創世記 39 章 「エジプトに売られたヨセフ」●ヨセフはパロの廷⾂で侍従⻑のポティファルの奴隷となります。ところがヨセフは主⼈の妻の誘惑を受け、それを拒んだために、濡れ⾐を着せられ、監獄に監禁されてしまいます。それは主⼈の妻のところに⾃分の上着を残して逃げたからです。さらに、「ヘブル⼈の奴隷」ということばも使われています。つまり、残された上着がヘブル⼈の着るものであったことから、ヨセフは⼀切弁解することを許されず、監獄に⼊れられたのでした。
●このことは、初代教会が宣教を拡⼤しローマ帝国の中に⼊って⾏ったときに、その指導者がユダヤ⼈であったために、異邦⼈であるローマ⼈は彼らのユダヤの伝統的な⾵采を嫌って迫害したことを予表しています。

(3) 創世記 41 章 「エジプトの王から宰相とされたヨセフ」●41 章でパロの夢を解き明かす者がいるということで、ヨセフがパロのもとに呼び寄せられます。そのとき、「彼はひげをそり、着物を着替えてから、パロの前に出た。
」(14 節)とあります。これは、ヨセフがヘブル⼈だと分かる⾵采を捨てて、エジプト⼈のようにして出たということを意味します。これは後の時代、つまり、福⾳がローマに広がって⾏った時代に、ユダヤ的・ヘブル的な伝統が断ち切られるという事実を暗⽰しているようにも⾒えます。
●ヨセフはパロの夢を解き明かすことによって、⼀瞬にしてエジプトの宰相に任じられました(41:39〜43)。
パロは⾃分の指輪を⼿からはずして、それをヨセフの⼿にはめ、亜⿇布の⾐服を着せ、その⾸には⾦の⾸飾りを5掛け、⾃分の第⼆の⾞に乗せました。そしてヨセフにエジプト全⼟を⽀配させたのです。またヨセフはヘブル⼈としての名前さえも変えられて「ツァフェナテ・パネアハ」(「全地を救う者」の意)という名前を与えられ、エジプトの太陽神に仕える祭司の娘を妻として与えられます (41:42〜45)。このことはヨセフが太陽神を拝むエジプトにおいて異邦⼈化されることを意味します。
●このことも、やがてキリスト教会が異邦⼈によって完全に⽀配されてしまうことを暗⽰しています。キリスト教会は太陽神を拝んでいたコンスタンティヌス帝の⽀配のもとでローマの国教として護教されます。この皇帝は⼤のユダヤ⼈嫌いと⾔われ、彼によってキリスト教会はユダヤ的・ヘブル的なルーツが断ち切られてしまい、教会は完全に異邦⼈化してしまいました。ローマ・カソリック教会はまさにその皇帝の政治的護教の中でユダヤ⼈を教会から完全に排斥するようになりました。まさにエジプトの王パロがヘブル⼈であるヨセフを完全にエジプト⼈にしたと同じことが起こったのです。そのために、本来ユダヤ⼈であるはずのイエスが、⻄洋⼈の顔をしたイエスに変わってしまいました。イエス・キリストはまさにユダヤ的・ヘブル的な世界で神が約束されたことの実現者であるにもかかわらず、異邦⼈化されたイエスのイメージとなってしまいました。ユダヤ的ルーツを根絶させられたその弊害が教会にとってどんなに⼤きな痛⼿であったかを、多くのキリスト者たちは気づかずにいます。
●ヨセフとエジプトの妻との間に⼆⼈の⼦どもが⽣まれます。ひとりは「マナセ」、もうひとりは「エフライム」です。⼀番⽬の「マナセ」の名前は「忘れる」という意味。これまでの⾟い苦しい経験を忘れるという意味合いもありますが、異邦⼈化されたヨセフがイスラエルのことを忘れてしまうという意味合いもあります。しかし⼆番⽬の「エフライム」の名前は「栄える」という意味で、国々の中において栄えるという意味です。この⼆⼈の息⼦の名前は神の救いのご計画においてきわめて重要な啓⽰です。
「マナセ」が象徴していることは、異邦⼈教会が⾃分たちのルーツを忘れてしまうということであり、「エフライム」が象徴していることは、そのルーツが回復されることで異邦⼈とへブル⼈(ユダヤ⼈)が共に共同相続⼈として⼀つになることを啓⽰しています。

(4) 創世記 42 章 「⾃分の正体をすぐに明らかにしないヨセフ」●再度、飢饉に襲われたイスラエルとその⼦どもたちは⾷を得るためにエジプトへ⾏こうと決⼼します。そしてエジプトに⾏ったとき、ヨセフは⾃分の兄弟たちだとすぐに分かりましたが(42:7)、兄弟たちはヨセフの顔を⾒ても⾃分の弟だとは分かりませんでした(42:8)。なぜでしょう。それはヨセフの⾵采が異邦⼈になっていたからです。
●同様に、キリスト教会の歴史において異邦⼈化されたイエスが作り上げられて来たため、今のユダヤ⼈たちはイエスが⾃分たちのメシヤであることが分からずにいるのです。しかし世の終わりの時代には、異邦⼈化されたイエスが実は⾃分たちのメシヤだと分かるユダヤ⼈が現われてくるのです。それがメシアニック・ジューの⼈たちです。メシアニック・ジューの存在によって、キリスト教会はイスラエルの回復に対して⽬が開かれつつあるのです。それまでキリスト教会はイスラエルの回復についてほとんど関⼼を⽰しませんでした。むしろユダヤ⼈を嫌っていました。彼らはクリスチャンにとって兄弟ではなかったのです。しかし近年、霊の⽬が開かれてユダ
ヤ⼈を⾃分たちの兄弟だと悟るようになって来ています。イスラエルの回復についての多くの啓⽰が現われて来ています。それは 21 世紀に⼊ってから、つまり神の救いの計画の三⽇⽬に⼊ったからです。
●ヨセフはいつ⾃分の正体を明らかにするのでしょうか。それは、41 章 18 節に「ヨセフは三⽇⽬に彼に⾔っ6た。
・・・」とあるように「三⽇⽬」になってからです。
「三⽇⽬」というのは象徴的です。イエスが死んでよみがえったのも「三⽇⽬」ですが、ここではむしろペテロの⾔う意味での「三⽇⽬」です。ペテロは「キリストの来臨の約束はどこにあるのか」と⾔う者に対して次のように述べています。
「愛する⼈たち。あなたがたは、この⼀事を⾒落としてはいけません。すなわち、主の御前では、⼀⽇は千年のようであり、千年は⼀⽇のようです。」(Ⅱペテロ 3:8)

ＡＤ

1000
第⼀⽇⽬

2000
第⼆⽇⽬

第三⽇⽬

死んで三⽇⽬の復活

キリストの再臨

新⽉

満⽉
イスラエルの建国(1948)●現代は「三⽇⽬」に⼊り、いよいよ「満⽉」に近づいているのです。ですから、イエスがメシヤだと分かるユダヤ⼈が起こされはじめて来ているのです。
●しかしヨセフは⾃分の正体をすぐには明かさずに、⾃分の兄弟たちを試します。具体的には、⼀つは、ヨセフの実の弟(同じ⺟ラケルから⽣まれたベニヤミンのこと)が⼀緒に来ていなかったことから、そのベニヤミンを連れてくること。もう⼀つは、兄弟たちが本当に悔い改めているのかどうかということです。
「彼らは互いに⾔った。
『ああ、われわれは弟(ヨセフ)のことで罰を受けているのだなあ。あれがわれわれにあわれみを請うたとき、彼の⼼の苦しみを⾒ながら、われわれは聞き⼊れなかった。それでわれわれはこんな苦しみに会っているのだ。』」(42:21)と。
ここを⾒ると、ヨセフの兄弟たちはヨセフを売ったことを悔い、苦しんでいます。
●同じように、イエスを⼗字架につけたユダヤ⼈たちの中からも悔い改めが起こってきます。ベニヤミンの存在は現代のメシアニック・ジューだと⾔えます。ベニヤミンという名前は「右の⼿」という意味で、最も信頼すべき存在とも⾔えます。ベニヤミン族出⾝者の中にモルデカイ、エステル、パウロといった⼈々がいます。彼らはみなイスラエルの救いのために⼈⽣をささげ、イスラエルの回復のために情熱をもった⼈たちです。彼らは今⽇のメシアニック・ジューの型なのです。
●24 節に「ヨセフは彼らから離れて、泣いた。
」とありますが、イエスも今⽇、ユダヤ⼈たちの中から悔い改める者が起こされていることを喜び、泣いておられるのです。

(5) 創世記 43 章 「兄弟たちを試すヨセフ」●そのあと紆余曲折がありますが、結局、兄弟たちはベニヤミンを伴ってエジプトへ下り、ヨセフの前に⽴ちます(43:15)。そのときにも、ヨセフはベニヤミンを⾒て「弟なつかしさに胸が熱くなり、泣きたくなって、急いで奥の部屋にはいって⾏って、そこで泣いた。
」(43:30)とあります。

7

●1948 年、イスラエルが独⽴し、建国されるまでは、全世界の中でイエスをメシヤであることを信じるユダヤ⼈を⾒つけることは困難でした。しかし今や、イエスをメシヤであることを信じるユダヤ⼈、つまりメシアニック・ジューの⼈たちが起こされてきています。現在はアメリカだけでも百万⼈のメシアニック・ジューがいるのです。
⻄暦⼆千年までイスラエルにおいてメシアニック・ジューの共同体はわずかでした。しかし今はとても多くなっています。そのことをイエスは喜んでおられるだけでなく、ますますユダヤ⼈を呼び戻しておられるのです。

(6) 創世記 44 章 「⾃分の正体を明かすヨセフ」●しかし、ヨセフは兄弟たちを最後の最後まで試します。
創世記 44 章では「銀の杯」のことが出てきます(44:2)。この「銀の杯」をベニヤミンの袋の中に⼊れるようヨセフは家の管理者に命じます。そして、わざと⾔いがかりをつけられるようにしました。実は、「銀の杯」とはイエス・キリストの贖いを象徴しています。ユダヤ⼈たちは数千年の間、過越の祭りの時に銀の杯にぶどう酒を⼊れて飲んでいましたが、「銀の杯のぶどう酒」がキリストの贖いを象徴するものであることを悟ったユダヤ⼈は多くはありませんでした。ベニヤミンだけが「銀の杯」を持っていたということは、今⽇、キリストの贖いを正しく理解したメシアニック・ジューを意味しています。
●ところで、ヨセフは⾃分の「銀の杯」がベニヤミンの袋から⾒つかったときに、他の兄弟たちがどうするかを試したのです。つまり、ベニヤミンだけを⾃分のもとに留めようとすることで、他の兄弟たちがどうするかを試したのです。それが 44 章の内容です。兄弟の中のユダが⾃分たちの家の事情を詳しく話し、ベニヤミンが⼀緒に帰らなかったとしたら、⽗(イスラエル)は死んでしまうと訴え、⾃分が⾝代わりとなることを申し出ます。これを聞いたヨセフが彼らの愛を知ったとき、⾃分を制することができなくなり、声を上げて泣き、はじめて⾃分がヨセフであることを兄弟たちに明かしました。
●イエスはエルサレムを⾒て泣かれました。ルカ 19 章 41〜44 節参照。イエスは、この都エルサレムが完全に崩壊する⽇がやってくるにもかかわらず、そのことが「おまえの⽬から隠されている。
・・それは神の訪れの時を知らなかったからだ」ということで泣き叫びました。しかし再び、ユダヤ⼈が「祝福あれ。主の御名によって来られる⽅に」という悔い改めの祈りをささげる時が来るのです(ルカ 13:35)。ユダヤ⼈たちのうちに真に悔い改めがなされるときに、はじめて主はご⾃⾝を明らかにされるために戻って来られます。それは終わりの時のきわめて美しい光景です。それゆえ主は、今、イスラエルが回復されるようにと呼びかけておられるのです。

ゼカリヤ書 12 章 10 節
「わたしは、ダビデの家とエルサレムの住⺠の上に、恵みと哀願(悔い改め)の霊を注ぐ。彼らは、⾃分たちが突き刺した者、わたしを仰ぎ⾒、ひとり⼦を失って嘆くように、その者のために嘆き、初⼦を失って激しく泣くように、その者のために激しく泣く。
」

最後にローマ⼈への⼿紙 11 章 17, 18 節

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17 もしも、枝の中のあるものが折られて、野⽣種のオリーブであるあなたがその枝に混じってつがれ、そしてオリーブの根の豊かな養分をともに受けているのだとしたら、18 あなたはその枝に対して誇ってはいけません。誇ったとしても、あなたが根をささえているのではなく、根があなたをささえているのです。
●栽培されたオリーブの⽊はイスラエル(ユダヤ⼈)を意味し、野⽣種のオリーブの⽊は異邦⼈を意味しています。
その⼆つが接ぎ⽊されるときその部分は亜⿇布で巻かれますが、正確に三⽇が経つと、その⼆つはくっついてきます。神の救いの計画において今は、その「三⽇⽬」なのです。そして、その接ぎ⽊された部分が完成する時なのです。
ホセア書 6 章 1〜3 節
1 「さあ、【主】に⽴ち返ろう。主は私たちを引き裂いたが、また、いやし、私たちを打ったが、また、包んでくださるからだ。
2 主は⼆⽇の後、私たちを⽣き返らせ、三⽇⽬に私たちを⽴ち上がらせる。私たちは、御前に⽣きるのだ。
3 私たちは、知ろう。
【主】を知ることを切に追い求めよう。主は暁の光のように、確かに現われ、⼤⾬のように、私たちのところに来、後の⾬のように、地を潤される。
」

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