平成30年4月1日

あ を が き
第１2号

戸隠去来抄
第八回

尚絅学院大学教授 田村嘉勝

戸隠と川端康成「牧歌」
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戸隠に赴いた「作者」は「古い神官の家の娘」である「知子」に、「日本の故郷を書かうとお思ひになつて、奥信濃までいらしてるんですのね。
」と、言われる。

川端康成文学碑

川端康成

http://togakushi-jinja.jp

地元新聞等を多く作品化した、いわゆ「牧歌」の「第二章 戸隠の巫女」を「一つの作品として読んでもらふ」つもりで、昭和十四年十二月、改造社版『川端康成選集』全九巻本の第九巻目に収載している。
こ の「 牧 歌 」 は 信 濃 を 書 い た 文 献、

問 を も と に、 川 端 は「 婦 人 公 論 」（ 昭
和十二年六月〜十三年十二月）に、「牧歌」を発表している。その後、川端は二十九日、柏原からバスで戸隠に向かい、 そ の 晩 は 戸 隠 中 社 久 山 家 に 泊 し、翌日、奥社、牧場を見る。これらの訪の主人公で、生身の作者川端康成の分身と考えていい。
川端が最初に戸隠を訪れたのは昭和十一年十一月八日であり、二度目は同月二十三日で、この時は戸隠を経て鬼無 里 村 鬼 女 紅 葉 伝 説 の 岩 屋 に 向 か う。
そ し て、 三 度 目 は 昭 和 十 二 年 九 月

こ こ で の「 作 者 」 と は 小 説「 牧 歌 」

文人と戸隠

平成30年
［春夏号］

開 い た 舞 扇 の 骨 を 握 つ て、 右 手 の 鈴を 振 つ て、 単 調 な 笛 と 太 鼓 に つ れ て、

なんといふ単調な舞だ。そして、なんといふ無心の舞だ。古い世の人形の舞

単 調 で 無 心 で あ る ゆ ゑ に、 そ れ は 典を夢に見てゐるやうだ。

雅優麗で、遠い王朝の乙女の舞だ。

しゅうと、表現している。戸隠は伝統と歴史に彩られ、それらに支えられた風景が川端の目に容赦なく映った。手力雄命が天の岩戸を引き開いたという伝説のゆえなのか、とにかくすべて「日本れんの故郷」に収斂されてしまう。川端は、
この戸隠を延いては奥信濃を紹介した
くて、というより紹介することは自身の戸隠を理解することになり、それはす な わ ち「 鉱 脈 」 を 探 索 し、「 鉱 脈 」の中身を発見することになる。川端はおと べ せんざぶろう
郷土文献として乙部泉三郎の『信濃御巡幸録』、田中貢一の『信濃の花』等、がくし

また戸隠に関しては勿論『古事記』をとやく じ えん ぎは じ め、「 戸 隠 昔 事 縁 起 」 等 を 読 み こなしている。また、昨今の信濃、そして 戸 隠 を 知 る た め に「 信 濃 毎 日 新 聞 」
を 隈 な く 調 べ て い る。「 遠 山 部 隊 の 尊き犠牲者」（昭和十二・九・二十九）、「保定付近の大激戦に温井部隊名誉の戦死

ひっ ぱく者 」（ 昭 和 十 九・九・三 十 ） は い ず れ も信濃出身者の犠牲を報道し、戦局著しい現実を書いている。
一 方、「 作 者 」 が「 日 本 の 故 郷 」 を書きに来たのに、「知子」は、「私は故郷を出て行かうとしてゐますのに……。」 と い う。 戦 局 が 逼 迫 し つ つ あ※あをがき（青垣）とは切り立った険しい山が垣根のように連なる様子。当社では祝詞の中で「青垣成す戸隠山の麓に鎮まり坐す戸隠神社」と用います。

るルポルタージュ的な小説である。

ところで、川端は何故戸隠を訪ねたの か。 彼 の 発 言 で は「 信 州 の 小 説 は、まあ四五年がかりでゆつくり書くつもりだから、そのうち鉱脈にもぶつかるだらうと楽しみにしてゐる」という程度なので、それほどはっきりした理由もなく、性急な訪問でもなかった。しかし、文中の「鉱脈」とは何か、信濃の歴史、伝統、風土、人情、いずれも明確ではない。あるいは小説に書かれた具体的な内容ではないが「日本の故郷」を探し求めに訪ねたのか、詳細はわからない。その「牧歌」には、次のように書かれている。

戸隠には、古都のやうに、美しい子供がゐる。その典雅清麗の面差の子は、礼儀正しく、山は厳しく、水清く、少女の髪は黒く、少年の唇は赤く、お宮かお寺じみた家は、柱が太く屋根の萱が厚い。

そして、神社での巫子の舞については、「牧歌」挿絵 当神社太々神楽の巫子の舞が描かれている。
「婦人公論」（昭和12年11月）

「牧歌」があったはずなのに、しかし、現実にはその「牧歌」も消え、銃後と化してしまい、伝説の奥社も、すでに兵隊の安否を祈願するようになってしま っ て い る。 か つ て の「 日 本 の 故 郷 」は喪失してしまったのである。その変わった信濃の日常は郷土文献や地元新聞を引用し比較しながら書き綴られている。川端が当初求めた「鉱脈」はとうに失せてしまった。伝統と歴史の戸隠 に、「牧歌」は消えてしまったのである。

る往時の日本を物語っている。
「軍歌」
一色の東京とは違って、この信濃にはこの「牧歌」とほぼ時を同じくして『雪国』が断続的に発表されている。『雪しょう

柱松神事

七月七日（土）前夜祭
八日（日）十二時半 特別祈祷（中社社殿）
十四時十五分 神事開始
（中社広庭）るきならびにじ よ柱 松 神 事 は、 例 祭の 後 の「 火 祭 」として、奥社、中社、宝光社の神々の依代である幣束を火にかざす形で継承されています。当神社の縁起『戸けんこう じしょう

隠山顕光寺流記 並 序』に「煩悩業苦じんを焼盡し」云々と、この神事についての記述がみられ、その起源は鎌倉時代までさかのぼることができます。
江戸時代末期に中断された「柱松神事」を復活させるべく、当神社に残された文献や近隣の博物館に収めら れ てい た「 絵 巻 」 な ど を 参 考 に、その 意 義、 様 式 な どの 研 究 を 進 め、平成十五年、古式に則り復元を遂げ、以降三年ごとに斎行されております。
この神事では、戸隠講の皆様はもとより、広く崇敬者の皆様の祈願の趣を記した「祈願串」を奥社、中社、宝光社に見立てた大松明の下で、密教で行う護摩と同じ手法でお焚き上げします。
火祭りとして、祖先供養、年占い等「柱松」を立てる行事は全国で見ることができますが、当神社や、飯山市の小菅神社で行われている五穀豊穣、天下泰平を祈願するものは大変珍しく、民俗学的にも貴重なものとされます。
当日は、一山の聚長（神職）総出仕により「特別祈願祭」「行列」「松山伏の入峰修行」「験比べ」「火祭 り 」「 直 会 」 が 行 わ れ、 明 治 初頭にその姿を消した修験道の聖地・戸隠が復活します。
この日だけの「特別祈祷」が行わ れ、「 柱 松 特 別 授 与 品 」 も お 受けいただけます。

印刷：第一企画株式会社

秋冬号：平成30年10月1日発行予定

国 』 の 作 品 舞 台 は 越（ 古 志 ） で あ る。
信濃を訪問しながら、川端は越を訪ねて い る。「 日 本 の 故 郷 」 を 一 方 に 信 濃に求めながら、また一方に越に求めてへきえきいる。東京で「軍歌」に辟易した川端は、「牧歌」のある信濃に、また越に「日本 の 故 郷 」 を 求 め よ う と し た。 だ が、そ れ ら は す べ て 幻 視・ 幻 想 で し か なかった。
川 端 は、「 牧 歌 」 に 戦 争 を 書 い て いな が ら、『 雪 国 』 に は 戦 争 を 書 い て いな い。「 牧 歌 」 は 精 力 的 に 歩 い た 川 端の当時の精神位相を探るのには欠かすことのできない作品としてあり、彼の代表作『雪国』と対置させて読まれなければならない。

本 号 は、 著 者 の ご 了 解 を 得 て、一面の上段の図版を差し替えました。
川 端 康 成 文 学 碑 は、 昭 和 年、
戸 隠 小 学 校 本 校、 宝 光 社 分 校（ 当時）に建てられました。

「戸隠の巫女」が、『川端康成選集』第九巻（昭和14年12月 改造社＝刊）に収められた後、初めて独立して所収された単行本『高原』（昭和17年7月 甲鳥書林＝刊）。装幀は堀辰雄。

たむら よしかつ氏 プロフィール

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宮 城 県 生 ま れ。 大 学、 大 学 院 を 通 じ て 川 端 康 成を研究。
「牧歌」論文執筆のため、数年にわたり長野県全域をまわる。
けいがくいんだいがく
現在、宮城県名取市にある尚絅学院大学教授。

巫子の舞

太々神楽

平成30年4月1日

あ を が き第１2号