精神神経学雑誌

原第 110 巻 第 10 号（2008) 869 ‑886 頁

阿著

世コンプレックスという名称に関する一考察
大 宮 司

信 ，森 口眞 衣

M akoto Daiguji , Mai Moriguchi‑Shinoda ：A Consideration of the Name of the Ajase Complex

阿世コンプレックスは，日本に精神分析を導入した一人である，古澤平作によって提唱された概念である．古澤の主張はもともとは，罰せられる恐怖心から由来する罪悪感に対する，許されることに由来する申し訳なさに基づく罪悪感の指摘であった．しかしこの概念はやがて母子葛藤へと，小此木によってその強調点が変化していく．阿
此木による阿世コンプレックスという名称のもとになった，古澤・小世物語は，仏典とは大きく異なっている．主な相違点は以下である．すなわち，阿世説話の主な出典である観無量寿経及び涅槃経という二つの仏典においては，子の阿殺しが主要なテーマで，むしろエディプスコンプレックスに類似する．阿世による父王世が母の韋提希を殺そうとする話は，出てくる部分もないではないが，これは幽閉された父王を母の韋提希が助けようとするからであり，母子の葛藤に由来するのではない．阿の母の妊娠，仙人の生まれ変わりである阿世コンプレックスにおける，夫の愛を繫ぐため

世を殺そうとする子殺し，母子の葛藤によって生じた子の恨みが母の愛によって救われるという話の根拠は，上にあげた仏典の中には見出すことができない．
阿 世コンプレックスを裏付ける説話は，古澤・小此木らの新たな解釈と創作によって生みだされた可能性が強い．本論文は，阿世コンプレックスが指し示している母子関係の病理論の価値を否定しようとするものでは毛頭ない．古澤・小此木版の阿時を越えて伝達された仏典の普遍性に託して，阿世物語と，仏典のそれとの相違を再度確認し，世コンプレックスの普遍性を受容しようとする場

合に生ずる問題点を考察したものである．小此木をはじめとする多くの臨床家の経験・報告から，このコンプレックスの存在と意義は今や明らかである．ただし阿世コンプレックスという仏典に基づく名称を付することは，かえってよけいな疑義をまねくことになりはしまいかと危惧される．
索引用語：阿世コンプレックス，精神分析，エディプスコンプレックス，阿世説話

は じ め にの阿 世の事件は仏教において広く知られており，

阿 世という人物は釈尊の晩年と同時代にイン釈尊と対立する提婆達多の陰謀という初期仏教教

ドのマガダ国を統治した実在の王とされている．

団の事件と絡んでさまざまな経典にも登場する有彼は釈尊に敵対する提婆達多の教唆によって，父

名な物語である．

である頻婆娑羅

注 1)を殺害して王位に就く．しかこの王の名前にちなんで名づけられた阿 世コ

し後に釈尊の説法によって改心し，仏教の手厚い

ンプレックスは，日本の精神分析の草分けと言わ保護者になったという．彼の保護政策は仏教がイれる古澤平作によってはじめに提出され，その後ンドにおいて隆盛する契機と考えられている．こ古澤の弟子である小此木啓吾によって洗練されて

著者所属：1）北翔大学人間福祉学部，Hokusho University School of Human Services
2）北海道大学大学院文学研究科，Hokkaido University Graduate School of Letters
受 理 日：2008年 10月 4日

精神経誌（2008）110 巻 10 号

870

広められ，現在，日本の精神分析学の領域では，専門性を持つ分野であるがゆえに接点が非常に限父子関係の病理を扱うエディプスコンプレックス

られ，出典である仏典との齟齬に関する問題はそと対比される母子関係の病理を語る上で，非常にのままにされて現在に至っているとわれわれは考

有名かつ有効な概念として受容されている．

えている．

これまでに公にされた論文の再掲載を含む最近の成書にある小此木の主張のとおり，この概念の臨床的な意義は次の 2点であろう．

本論文は阿 世コンプレックスにおいて紹介される阿世の物語（以下「阿典に見出される阿第 1は子供を持つことをめぐる母親の葛藤の説

世物語」
）と，仏

世の説話（以下「阿話」）を対比し，精神医学における阿

世説

世コンプ

明である．阿 世の母は自分を守るために，一旦レックスと仏典における阿 世説話の主題の間には子供，すなわち阿 世の誕生を願うが，後にな存在する問題を整理し，その異同を明らかにするると逆に阿ことを目的としている．

世を殺そうとする．このような母親の葛藤は小此木によれば，現代の母親にみられる
子供養育の困難と不安や子供を虐待する母親の精神病理を明らかにするという．

阿 世コンプレックス概念の成立と変容
ここでは阿 世コンプレックスという概念がど

第 2は子供の母親に対する葛藤の説明である．

のようにして成立し，また変容していったか，ま

それは自分がどのようにして（例えば望まれてか，たその名称のもととなった阿 世物語がいかなるやむなくかといったような）生まれてきたのかとものと記述されているかを古澤及び小此木の論述

いう子供のアイデンティティとも関連する．上述を挙げて見ていく．

した母の自分に対する態度を知った阿世の葛藤

は，思春期の子供たちの「なぜ僕を生んだの」と

2‑1. 艮陵及び精神分析研究と阿 世コンプレ

いう叫びに通じると小此木はいう．
母子関係の葛藤は精神分析の世界に限ってもなックス
2‑1‑1. 艮陵及び精神分析研究における古澤平にも阿 世コンプレックスの独創ではないが，現作論文

代に特徴的な母子関係とその病理をよく説明する

阿 世コンプレックスは，日本の精神分析の草とした点に，阿 世コンプレックスの今日的な臨分けと言われる古澤平作によって提出された概念

床的意義があると考えられよう．

である．古澤が阿 世物語について記述したのは，

しかしソフォクレスのエディプス王の説話に基1931年に東北大学医学部の機関誌「艮陵（ごんづくエディプスコンプレックスとは異なり，阿りょう）」に発表された記事 がはじめてとされ世コンプレックスは精神分析学的概念として洗練る （小此木は最近の成書の中に論文を転載する化されつつある間に，出典である仏典から次第ににあたって，その題名を「罪悪意識の二種」とし逸脱した形で阿 世説話を変容するようになった．

ているが ，これはすぐ後に述べるように，再掲

この点が仏教学界から批判され，その指摘は精神載されたときの題名で，艮陵における題名は「精分析学界においては参照はされながらも，おそら

神分析學上より見たる宗教」である）．この論文

くは仏教学と精神分析学という互いに高い職業的は精神分析研究第 1巻第 1号（1954）に再掲載さ

注 1）「さらそうじゅ」が「娑羅双樹」・「沙羅双樹」と 2通りの表記を持つように阿世王の父親の名は「頻婆沙羅」と表記されることもあるが，原語であるサンスクリット語の「ビンビサーラ」は一般に漢訳で「頻婆娑羅（びんばしゃら）」「瓶沙（びょうしゃ）」と音写されている．本論文では阿世説話を記載する代表的な仏典（『涅槃経』・『観無量寿経』）の表記に基づき「頻婆娑羅」を用いる．ただ古澤の引用では「頻婆沙羅」が用いられているので，そのま
まとし（ママ）をつけて表記した．

大宮司･他：阿世コンプレックスという名称に関する一考察

871

れた（上述したように題名は異なるが内容は同じを奪わんがために其の父を殺害せるものは頗る多数のなので，以下この 2つを「二論文」と略記）．こことである．されど無道に母を害せるものあるを聞かず．王にして若しこの如きことを為さば是殺帝利根のの間には 23年の期間がある．古澤はこの再掲載

恥なり汚なり臣等之を聞くに忍びず．是施陀羅の行いにあたり，「この論文は昭和六年春に書いた旧稿なり」と大いに苦諫した．阿であります．これは始めてフロイド先生に独訳し剣を採って母を害すること丈は思い止った．が忽ち侍てさしあげたもので，ここに再び掲載致します．
」

従者に言いつけてまた深宮に幽閉して一歩も出さなかった．斯くして彼の阿という前書きを記している．再掲載された論文の世も此の言葉を聞きて

世太子は国王となり，飽くまで五慾の楽しみを慾しいままにしようと思う心から父

題名は，小此木のいうように「阿 世コンプレッ

を殺して王位に坐った．然るにあとに至りて心に深い

クス」という副題のついた「罪悪意識の二種」で後悔を為し，胸中しきりに熱し，悩みて全身に悪瘡をある．なお，艮陵に掲載された記事は精神分析研

生じ臭気甚だしくて近づくことが出来ぬ．王自ら謂え
らく，此の如くに悪事の報いがてき面であるから，只究の記事に加えて，原文で 17行ほどの前書き的

今にも地獄に堕つるであろうと大いに苦しむに至った．

な部分がある．

如何にも失望悲哀の頂点であり，かく身も心も悩乱し艮陵および精神分析研究の記事の中核はまったて，現在，未来の苦痛煩悶が一時に大山の崩るるが如く同一であり，明らかな誤りだけが後者で訂正さくに迫り来った．かかる所へ六人の臣下 ⎜⎜ この六人れている（無根語→無根信など）．ここでは後者

は印度の六派の哲学を奉ずるものである．⎜⎜ が御前へ出て各自の意見を述べて御慰め申上げたが，大王にの記述を「二論文」として引用する．ただし前者は一向安心の様子がなかった．然る処へ彼の有名な耆

が宗教論的な題名のもとに書かれているのに対し婆大臣が御伺い申して色々と慰めた．そのとき虚空のて，後者は精神分析論的な題名となっていること

中に伺者とも知れず声ばかりあって，大王に告げて云は先述した通りである．

うよう．「世尊は久しからずして涅槃に入り給うから，早々仏陀世尊の所に行って，お救いを蒙れ．仏陀世尊

2‑1‑2. 「二論文」における阿 世物語「二論文」における阿の外には助けて下さる方はない．我は今其方を不憫と

世物語 は次のような思うゆえ勧め導くのじゃ」と，大王この語を聞いて恐ものである注 2)．
少年鋭意の彼阿

ろしく感じて五体震動して芭蕉樹の如く震い上って天に向って尋ねた．「雲の上でそう仰せあるはどなたで世王が隣国に連戦連勝し，提婆に教唆され父を幽閉し，燃ゆる復讐心はいやが上にもつ御座る．御姿も見えず，声ばかりであるは」と申すにのりつつあった．王は先ず牢の門に至って門番に向い，「我はこれ汝の父頻婆沙羅（ママ）じゃ．其方は疾く

父の王は未だ生きて居られるか如何と巧に問いかけた．

に耆婆の言葉に従え，邪晃の輩六臣の勧めに附てはな

門番は事情を有の侭に話した．阿らぬ」．この父の親切の言葉を聞いて阿世は聞くなり火の世王は愈々如く怒った．「母は是賊也．賊なる父の王と伴なれば心苦しくてたまらなくなって，気絶して倒れて仕舞っなり」又「沙門は悪人なり，種々の妖術を以て，此のた．さて王は愈々仏世尊の御許に参られた．仏の御説

悪王の命を延ばす」と罵り叫びつつ左手を伸べて母の法は外の事はない．唯，阿髪をつかみ，右手に刺剣を執って母の胸に擬し，あわを殺したので，必定地獄に堕すると思いつめて，如何や一息に衝き刺さんとした．母は驚き合掌して，身をに仏世尊でも我身ばかりは御救い下さることは叶うま

曲げ頭を垂れて我が子の手に縋い全身熱き汗を流していと疑いきって居るから，其の執心を打砕いて信仰を身心悶絶した．このとき大臣の月光なるものと耆婆な起させる御論しであった．「…三世を見通しています

るものが慌てて之を遮りて云うには，大王臣等が聞く

仏陀が，大王が王位の為めに父を殺すべしということところに依れば昔より「もろもろの悪王ありて，国位を知り乍ら，父王の供養を受けて，父王に王位に登る世王の心には罪のない父べき果報を得べき因縁を与えた以上は，大王が父王を

注 2）以下古澤及び小此木の文献引用は，小此木の近著「阿世コンプレックス」（小此木啓吾，北山修編．創元社，東京，

2001）から行う．ただし改行は紙幅の関係から行わず，またルビ表示も省略する．本論文の主旨に基づき引用する
場合，小此木が最終的に，またもっともまとまった形で阿世コンプレックスを論じたのが本書と考えるからである．それぞれの原著ならびに改訂版の論文については文献欄に記述する．送りがな・新旧の漢字の変換・書き直しなどで相互に違いはあるが，それら細かい部分の相違は本論文の主旨に抵触しない場合は取り上げない．内容的に関連があると考えられる場合のみ本文または注でふれる．

精神経誌（2008）110 巻 10 号

872
殺したとてそれを大王ばかりの罪ということが出来ぬ，んとする試みとして子供の罪悪意識から現われた大王が地獄に堕つるときは諸仏も共に堕ちねばならぬ．

心的状態である」．古澤は，これは宗教的要求で諸仏が罪を得ぬならば，大王独り罪を得る筈がない．
よって大王の地獄に堕つるをば仏陀は必ず救わねばなあり，完成された宗教的心理ではないとする．宗らぬ．人の供養を受ける仏陀大王の地獄に堕つるをば教的心理とは，「あくなき子供の『殺人的傾向』

黙って見て居ることはどうしても出来ぬと．是程までが『親の自己犠牲』に『とろかされて』始めて子も罪悪のものに同情を寄せて頂いてどうして黙って居供に罪悪の意識の生じたる状態」であるという．

られよう．阿世王の結びつめた真闇な胸が一時に開けて，丸で長い長い隧道の中を辿り辿って，急に広い

そしてフロイトのいうような畏怖による罪悪の意

海辺へ出たような心地であった．「仏世尊よ，私が世

識，すなわち罪悪感に対比して，父によって許さ間を見ますに伊蘭樹と申すあの至極厭な樹の種子かられて生じる罪悪の意識を懺悔心とよぶ．そしてこは必ず伊蘭樹が生え出ずるは当然であるが，決して伊うした懺悔心の基づく宗教の例として，阿 世王

蘭の種子からあの結構な栴壇香木の生える例はありませぬ．然るに不思議ではありませんか，唯今は伊蘭の種子から栴檀が生えました．伊蘭と申したは我身であの無根信が紹介される．
ついで「エジポスの慾望と阿世の慾望との相ります．栴檀とは私の今得たところの信心であります．

違」を論じ，次のように述べる．
「エジポスの慾

して見ればこの信心は無根心と申してよろしいと存じ

望の中心をなすものは母に対する愛のために父王ます…」嗚呼，阿を殺害する所にある．換言すれば母と結婚せんが世王に対して下したまいたる大慈悲の徳育は道理々窟を離れて，唯々満身同情の魂というより外はない．ここに於て枯木再び花開き，いり豆ための父王の殺戮であるが，阿世王の父王殺害

再び芽を出した所以である．実にこれ極端なる罪悪観は決して母に対する愛慾にその源を発して居るのに対して垂れたまいし救済の至極により極端なる懐悔ではない．青春今や去らんとした韋提希が父王と心の生じたるものである．（中略）阿の間に子なきため，容色の衰うると共に王の寵愛

世王の父王殺害は決して母に対する愛慾にその源を発して居るのではない．青春今や去らんとした韋提希が父王との間に子なきため，容色の衰うると共に王の寵愛の去ることの去ることを憂いたる悲しむべき母の煩悶にその源を発して居る」．

を憂いたる悲しむべき母の煩悶にその源を発して居る．

古澤はついで「最も原始的なサディスムス」，

あと三年経てば天命を全うするという仙人をむりに殺すなわち「口愛サディスムス」の中に，「生命の害させて，懐妊した韋提希は予言者の言の如く父王の右足の血が吸いたくなったりして，着々その予言の如本源たる『母』を嚙み砕く」ことがあり，「母をき事実の現われに己に身心を悶した．斯して生れた阿愛するが故に母を殺害せんとする慾望傾向を来す

世が巳に両親に生れ乍らの敵怠を懐いたことは当然精神病者がある」という．そして「父は殺さるるである．熱き血潮漲ぎる，武勇並びなき彼阿世が，も，尚生命の本源に残る．母を害せば如何．人生

他目には世にも幸福なる王子であった．が日々夜々襲の根本問題は生命の本源に向っての返事 注 3) であいかかる不思議な黒雲は拭えどもつきなかった．時は来た．仏陀教団の革命児提婆の野心は遂に彼の黒き影

ろうか」という．最後に，ある被分析者の体験をの正体を暴露した．彼，阿記述する．「殺人的傾向」のある被分析者が宗教

世は斯くして遂に父王を殺害したのである．

2‑1‑3. 「二論文」における阿によって「非殺人的となり，宗教的人格に自然と世コンプレックス

変化した」という事例であり，宗教の積極的価値の例示である．

この論文で，古澤はまずフロイトのトーテム及仏典における阿 世説話との異同は後にふれるびタブー論を紹介し，フロイトの宗教論を次のよが，「二論文」の内容だけからは，古澤の力点はうにまとめる．「宗教とは父を殺戮せんとする感

フロイトの罪悪感に対する後悔心の提唱であり，情を和げ『死後の従順』によって亡き父と和解せいずれにしても父と子の葛藤に由来する．この点

注 3）艮陵では「反逆」となっている．こちらのほうが正しいのではないのか．古澤は意識的に「反逆」を「返事」にしたのか，その場合はどんな意図があったのかは不明．

大宮司･他：阿世コンプレックスという名称に関する一考察

は小此木も認めている ．
問題は後半の母韋提希と阿873

澤は別な阿 世物語と阿 世コンプレックス概念
世の間の物語と，を発表する．この物語の初出は古澤が翻訳したフ

それに対する古澤の見解だが，かれは「母を愛すロイド選集のあとがきに記載され，以下のようでるが故に父を殺害せんとする慾望傾向なるもののある．

外に，母を愛するが故に母を殺害せんとする慾望
傾向を来す精神病者がある．前者はエヂポス錯綜と名づけて居る．余は後者を阿 世錯綜と名づけ

ではこの王舎城におこった阿世王の悲劇物語とはどんなことでしよう．釈迦の深い帰依者であった王に頻婆沙羅（ママ）王という方がありました．この王の妃が韋提希夫人であります．夫人には子供が無いうえたい」と述べ，ここにはじめて「阿 世コンプレに，年老いられる身の容色の衰退が，やがて王の愛のッ ク ス（錯 綜）」の 内 容 が 規 定 さ れ る．し か し

うすれゆく原因となることを深く憂えられたのです．

「母を愛するが故に母を殺害せんとする慾望傾向」

ところが，夫人が相談されたある予言者の言によれば，が存在するとして，その欲望の由来はいずれに存裏山の仙人が三年の後には死んで，夫人にみごもり，
立派な王子となって生まれるということでありました．

在するのだろうか．
「エヂポスは父を殺害した．

しかし老いおとろえた王妃にはこの三年間が実に待ち

阿 世は母をも殺害せんとした．父は殺さるるも，

どおしくていらいらし，ついに待ちきれずに，迷妄な尚生命の本源に残る．母を害せば如何．人生の根る心は妃を駆ってこの仙人を殺害して自己の凡悩を達

本問題は生命の本源に向っての返事であろうか」となっているところからは，父母との葛藤ではな
く，生命そのものとの葛藤と読める．

成せしめました．ところがこの仙人がこと切れようとしたときに妃に向かって「わたしがあなたの腹に宿って生れた子は将来かならず父親を殺す」といいはなちました．この予言は本当になりました．やがて妃は妊

古澤の弟子である木田は，古澤の次のような言葉を伝えている．「私はフロイトのエデポス（ママ）コンプレックスが愛情の葛藤を取上げている

み，運命の王子を，すなわち阿世太子を生みおとしました．王も妃も大層彼をかわいがり育て，十六七歳
頃には文武ならびなき青年王子となり，近隣諸国を平定しましたが，王子は何となく気分がすぐれず鬱々とのに対して，もっと深いところの根源的な問題として日をすごしておりました．ときあたかも釈迦の教して，人間の生存についての葛藤を考えたかった

団は円熟の域にたち改革を要するようになっていましので，韋提希夫人の女としてのエゴイズムに端をた．日頃，釈迦に怨恨をもつ提婆達多はこのときとば発している話に注目したのです」 ．古澤は明らかりに，教団を乗っとろうとたくらみ，王子にの前歴はこうこうだ…

お前とささやき，そそのかしたのかには述べていないが，妊娠・出産・子育てへので，王子ははじめて自分の憂鬱の原因がわかりました．

忌避などに対する女性のエゴイズムが「人間の生王子はまず父王を幽閉しました．しかし妃は存についての葛藤」に関与するとあえてとらえれをつめ，こっそり王にさしいれしていましたので，一ば，その後の阿 世コンプレックス論の展開と関連させられなくはない．

に蜜週間の後に，王子が父はどうだろうと見舞ったときには，王はますます元気でありました．王子は怒り，母にたいして，賊呼ばわりし，賊の父と通じたといって

この 2つの論文にあらわれた阿 世コンプレッ

剣を取り，母妃を殺そうとしましたが大臣の一人がこクスは，少なくとも後に小此木が言うような母とれを止め「もし母君を殺せば王の命はありません」との葛藤は見られず，また論旨の中心，すなわち二種の罪悪感との関連もわかりづらい．

たちむかいました．王子はここで五体ふるえ，ついに流注という病気になって不安発作をおこしたのです．
⎜⎜ かくして，この後で阿世王が釈迦に救済されることになります．これはかの『エジプス物語』に似て，

2‑2. 「フロイド選集あとがき」と阿

世コン

プレックス
2‑2‑1. 「フロイド選集あとがき」における阿世物語

それよりも大きな問題を含んでおります．

2‑2‑2. 「フロイド選集あとがき」における阿世コンプレックス
以上の記述は日本教文社刊行のフロイド選集第精神分析研究第 1巻第 1号で阿 世物語が再掲

3巻続精神分析入門の訳者あとがきとして，その載されたほぼ同年の 1953年（昭和 28年）に，古第三十五講，「世界観について」という部分に関精神経誌（2008）110 巻 10 号

874

連して，昭和 28年 9月の「フロイド先生逝去の日」の日付で書かれたことになっている．古澤はこの第三十五講の「世界観について」で，フロイ
トは「宗教を論じられた」としており，「東洋の宗教はいちおう度外視されたむねが書かれて」いるという．そして古澤はもしかすると，1932年

2‑3‑1. 小此木啓吾による阿世物語

小此木が提唱する阿 世コンプレックスのもとになる阿 世物語は下記である ．
韋提希は古代インドの王舎城の王頻婆娑羅の妃であった．そして，その息子，つまり王舎城の王子が阿世である．阿世を身ごもるに先立って，その母韋提希夫人はみずからの容色の衰えとともに，夫である頻にフロイトに提出した阿 世コンプレックス論文

婆娑羅王の愛が薄れていく不安を抱いた．そして，王が参考にされたかもしれないとのべ，ついで「こ子を欲しいと強く願うようになった．思い余って相談のわたくしの『阿 世コンプレックス』の發見こした予言者に，森に住む仙人が三年後に亡くなり，生そ，わたくしにとって分析療法の一大躍進であります」とし，上述した阿 世物語を記す．
しかしここでも古澤は阿まれ変わって夫人の胎内に宿ると告げられた．しかし，韋提希夫人は不安のあまりその三年を待つことができず，子どもを得たい一念からその仙人を殺してしまっ世コンプレックスのた．ところが，この仙人が死ぬときに，「自分は王の内実を明確には語らない．上述の阿 世物語に続子どもとして生まれ変わる．いつの日かその息子は王いて述べられるのは，「母親拘束」（ここでは，子供に対する母親の束縛が強固すぎて，子供が母親を殺すだろう」という呪いの言葉を残した．その瞬間に頻婆娑羅王の妃である韋提希夫人が妊娠した．こうして身ごもったのが阿世であった．すでに阿世は以外の人間との適切な関係を築くことができない

その母のために一度は殺された子どもなのであった．

ような状況における，束縛されているという子供

しかもこの母は，身ごもってはみたものの，おなかの側の意識をさすと考えられる）と，それに由来す中の胎児である阿る「分裂性強迫神經症患者」の妄想である．従っ

世の怨み（つまり仙人の呪い）が恐ろしくて，産んでから高い塔から落として殺そうとした．しかし，彼は死なないで生き延びた．ただし，てこの論述から窺える阿 世コンプレックスは，小指を骨折した．そこでこの少年は「指折れ太子」と子供を拘束しようとする母親に対する子供の葛藤

あだなされた．この少年が阿と考えられる．だがここで紹介される阿 世物語の後すこやかに幸せに育った．しかし，思春期を迎えと「母親拘束」による子供の葛藤を結びつけるのは論理的に無理がある．

てから阿世である．阿世はそ

世は，お釈迦様の仏敵である提婆達多から

次のような中傷を受けた．「おまえの母はおまえを高い塔から突き落として殺そうとした．その証拠に，お先にも述べたが，このフロイド選集第 3巻，続

まえのその折れた小指を見てみろ」と言った（サンス精神分析入門の訳者あとがきが書かれたのは，精クリット語の Ajatasatru は「折れた指」「未生怨」の神分析研究第 1巻第 1号に，かつてフロイトに手両方を意味する）．そして阿世は自分の出生の由来を知った．この経緯を知って，それまで理想化してい渡した論文が再掲載されたのとほぼ同年であるが，た母への幻滅のあまり，殺意に駆られて母を殺そうと

阿 世コンプレックスの内容はまったく異なってする．しかし，阿いる．

のために流注という悪病（腫れ物）に苦しむ．
「そし世はその母を殺そうとした罪悪感て，この悪臭を放って誰も近づかなくなった阿2‑3. 小此木啓吾による阿 世コンプレックス
小此木は，艮陵及び精神分析研究における古澤の阿世コンプレックス論に対して，「古澤の論

旨にかなり飛躍と矛盾が見出される」と述べる
が ，以上の二種の論文にあらわれた阿世コン

プレックスは，少なくとも後に小此木が言うような母子間の葛藤は明白な形では見られない．この古澤の論を更に変容・発展させ定着させたのは小此木である．

世を看病したのが，ほかならぬ韋提希その人であった．しかし，この母の看病は一向に効果があがらない．そこで，お釈迦様にその悩みを訴えて救いを求めた．この釈迦との出会いを通して自らの心の葛藤を洞察した韋提希が阿世を看病すると，今度は阿た」．
（「」はママ：論文著者）そして阿世の病も癒え世はやがて，世に名君とうたわれるような王になる．

2‑3‑2. 小此木啓吾による阿世コンプレックス
小此木は阿 世コンプレックスという言葉を明大宮司･他：阿世コンプレックスという名称に関する一考察

875

確に母子の葛藤をテーマとする術語として使う．

仏典における阿 世説話

阿 世コンプレックスは，小此木によれば次の 3点を特徴とする

古澤・小此木らが名づけた阿 世コンプレック（以下，小此木‑1，2，3と略スという名称の由来である仏典の阿 世説話には記する）．

ある程度史実があるといわれている．それは岩田

1．子供を持ちたい願望と堕ろしたり捨てたいによれば次のような事件である ．
「仏陀在世時という衝動との間における母親の葛藤（小代，インドのマガダ国の首都王舎城で，王子が父

此木‑1）

王を弑するという事件が起こった．王舎城の太子，

2．この母親の葛藤に対して子供が抱く未生怨

阿 世がその父である頻婆娑羅王を殺害したのでと母親への殺意（小此木‑2）ある．そして王となった阿3．母及び子供それぞれにおける，子捨て，子世は，後に仏教の保護者となったという．」

殺し，あるいは未生怨をめぐる罪悪感（小この事件は「王舎城の悲劇」として知られ，阿此木‑3）

世は仏教世界の有名人といえる．仏典としてはこの説明では，古澤のいう懺悔心の側面もない

注 4)
大乗『涅槃経』と『観無量寿経』がその代表的ではないが，母子の葛藤が中心的なテーマになっなものである．大乗『涅槃経』では「梵行品」
・ている．彼の阿 世物語には，上述の 3つの要素「迦葉菩薩品」にそれぞれ記載があ り，親 鸞 のは確かにふくまれる．この物語を小此木は「古澤‑「教行信証」などにも引用されている．また『観小此木版阿 世物語」と呼ぶのである ．

無量寿経』について日本では善導の註釈書「観無量寿経疏」（＝「観経四帖疏」）の解釈も含めよく

2‑4. 小 括

知られている．「王舎城の悲劇」という説話形態

現在阿 世コンプレックスといえば，先述したをよく保存しているこれら以外にも，阿 世が登3つの内容を指す．しかしこれは当初古澤の提唱場する経典は幾つか存在する．以下主要な仏典のした阿内容のあらすじをまとめて述べる注 5)．

世コンプレックスとは全く異なる内容である．古澤は元々は宗教との関連から罪悪感や後悔，あるいは許しを取り扱っていた．これはかれ

3‑1. 『涅槃経』における阿 世説話の最初の論文 のタイトルからも明らかである．

大乗『涅槃経』では，阿世説話は「梵行品」

しかし後に古澤はフロイド選集あとがきに述べた

巻十九〜二十にわたる部分，また「迦葉菩薩品」

第 2の阿 世コンプレックスでは「母親拘束」へ

巻三十四の二箇所に存在するが，展開が若干異なと力点を移す．そして小此木は阿 世コンプレッっているため個別に見ていくことにする．

クスを母子葛藤という，さらに異なる心理的コン

3‑1‑1. 『涅槃経』「梵行品」における阿 世説

プレックスへと成長・発展，変容させたのである．
しかし相互に異なるものの，このコンプレック
スに冠された阿 世という名称は同じで，これは仏典の阿 世説話で登場する人物名に由来している．そこで次に仏典における阿 世説話とはいかなるものなのかをみていきたい．

話梵行品」に記載されているのは次のような説話である ．
阿世王は現世の欲に貪著するため，何の罪もない

父王を殺害した後，後悔の熱と腫瘍を生じ，母の韋提希が薬を塗って治療するが，腫瘍は増えるばかりで減注 4）『涅槃経』とは釈尊の入滅を叙述した経典類の総称であるため多くの涅槃経典が存在しているが，本論文で参照したのはそのうち大乗仏教で成立した『涅槃経』（正式な文献名は『大般（だいはつ）涅槃経』．成立を踏まえて「大乗『涅槃経』」とも呼ばれる）である．「梵行品」「迦葉菩薩品」はそれぞれ大乗涅槃経中のチャプター（＝品（ぼん））名に相当する内容上の区分であり，仏教学等では一般的に巻数とは別に参照を明確に示すため用いている．これに従い本論文でも経典名を『』を用いて，品名を「」を用いて表示する．

精神経誌（2008）110 巻 10 号

876
ることはなかった．阿世王は母に「これは身体の不に阿 世に芽生える罪悪感は無実の父を殺した後

調ではなく心から生じたものであり，治せる人はいな

悔によっており，生まれる以前からの怨み（小此い」といっては深い憂いに沈んでいった．六人の宗教家の教えに阿世王の心は動かず，最後に耆婆大臣が釈尊を推薦する．阿世王は，堕地獄必定の身である

木‑3）とはいえない．
3‑1‑2. 『涅槃経』「迦葉菩薩品」における阿世説話

から仏は自分に法を説かれまい，と辞退すると，空中より亡き父王の声で耆婆に随え，と命ずる．世尊は阿世王のために「月愛三昧」に入って大光明を放つ．
月の清涼な光が阿世王の身体を照らすと，身体の瘡は治り，熱悩は去った．阿世王は自らの重罪を思っ「迦葉菩薩品」では阿世は「善見」という別名で登場する．善見（＝阿 世）太子は過去世になした悪業が催して父王への反逆の心が起こり殺て世尊への親近を躊躇するが，耆婆は早速に出かける

害しようとしたが機会がなかったという．その頃，ことを勧める．阿提婆達多もまた過去世の悪業から釈尊に対し危害

世王は，世尊の大悲憐愍の情は平等で差別がないことを知り，疑心は遂に消え去り，王の重い罪は軽減した．

この阿 世説話を，古澤あるいは小此木の阿世コンプレックスにあえて引き寄せるとすれば，父殺しへの後悔，子供（阿世）への殺された父の思い，釈尊のいわば自己犠牲的行為（入涅槃をひかえるという宣言）が阿世に代表される人間の癒しにつながるという点くらいであり，古澤のい う「後 悔 心」 ，小 此 木 の い う「償 い 型 罪 悪感」 に関連する程度で，古澤のいう生命そのものとの葛藤や母親拘束，ましてや小此木のいう三種の葛藤を読みとることは無理である．
「梵行品」の阿 世説話では，母である韋提希に関する記述は悪瘡の病に罹った息子に薬をつけるということのみで，「子を持ちたいという願望」

を加えようとしており，5つの神通力に通じて善見太子と親しくなり，太子の願いをかなえるため神通力を様々に駆使しているうち，神々の花を盗もうとして神通力を失ってしまう．太子に会わせる顔をなくした提婆達多は釈尊のもとに行って弟子を分けて欲しいと頼むが断られてしまう．怒った提婆達多は仕返しをするためまず善見太子のもとへ行くのだが，そこから以下のような物語が展開する ．
提婆達多はいった「国民はあなたを

未生怨

と呼

んで罵っているのです．あなたがまだ生れないとき，
あらゆる占い師が，この子は生まれたら必ず父を殺すだろう，と予言したのです．それで生まれないうちから怨敵

未生怨 （ まだの意）と呼んでいるのです．

韋提希夫人は占い師の言をきいて，あなたを生むとす
ぐ，高楼から落としました．」提婆達多はこのように「子を堕ろしたり捨てたいという衝動」の中で葛種々の悪だくみを用いて父殺しをそそのかした．善見

藤する場面（小此木‑1）に関する記述はない．まは大臣に手伝わせて父王を捕らえ城外に幽閉し，軍隊たここで阿に監視させた．韋提希夫人は事件を知ると，ただちに世が殺意を抱く対象は母ではなく父の頻婆娑羅王であり，しかもその動機は王位を狙王のところに駆けつけた．兵たちがさえぎった．夫人は怒って，かれらを叱りつけた．善見は腹をたて，母うという現世欲のためである．従って「母親の葛のところにやってきて前髪を引き，刀を抜いて切ろう

藤に対して抱く未生怨や母親への殺意」（小此木‑とした．そのとき耆婆がいった．「国家はじまって以2）に関する記述も見られない．さらに殺害の後来，いかなる極悪人といえども女人を殺したものはあ

注 5）本論文での仏典の引用は，『大正新脩大蔵経』の和訳のうち比 的読みやすいものを引用するが，その対象となる経典につき附記しておく．
1. 大乗『大般涅槃経』「梵行品」：大正新脩大蔵経，第 12巻
2. 大乗『大般涅槃経』「迦葉菩薩品」：同，第 12巻
3. 『観無量寿経』：同，第 12巻
4. 『沙門果経』：同，第 1巻
5. 『阿世王経』：同，第 15巻

6. 『未生怨経』：同，第 14巻
7. 『十誦律』：同，第 23巻

大宮司･他：阿世コンプレックスという名称に関する一考察

877

りません．まして生みの母を．」善見はそれを聞くと及び「迦葉菩薩品」のいずれにおいても，阿 世

刀を投げすてた．父王には衣服，寝具，飲食物，薬品による父王殺害が中心として記述されるのに対し，を断ち，七日して死に至らしめた．善見は父が死んだのを知ると，いまさらながら後悔の念に襲われた．

「迦葉菩薩品」の阿世説話では，提婆達多が阿 世に父の暗殺を決心させようとする陰謀の作り話として出生の秘密が語られている．「未生怨」という言葉が出てくるが，これはアジャータシャ
トルの漢字意訳である（阿世は漢字音訳）．こ

こでいう「怨」の文字は「敵」という意味のサン
スクリット語「シャトル」の漢字意訳である．出
生前から阿 世は「この子はいつか父を殺す」と占い師によって予言されていた．その予言に基づいた「（父を殺す存在として生まれる）まだ生ま

ここでは阿 世が母韋提希を殺そうとすることが中心になっており，女性の救いという仏典では珍しいテーマを対象とするものとしても知られている．『観無量寿経』が浄土三部経の一つとして日本でも広く流布した理由としては，中国唐代の善導が著した註釈書「観無量寿経疏」（＝「観経四帖疏」）における解釈の影響も大きいとされているが，ここでは経典本来の記述を見ていくことにする．『観無量寿経』における阿世説話のあらましは以下の通りである ．
阿世は悪友提婆達多の教えにしたがって父王をとらえ幽閉し，一人もそこへ行かれないようにした．大れないうちからの（父にとって）敵対者」という王を敬愛していた韋提希大夫人は水浴して身を清め，のがサンスクリット語のアジャータシャトルとそ

精製バターに乾飯の粉末をまぜたものを身に塗り，胸の漢字意訳の「未生怨」の本来の意味である．従飾の中に葡萄酒を入れ，ひそかに王に与えた．三七日って小此木のいうような「うらみ」という意味は「未生怨」のなかにはない（「未生怨」をめぐる問題に関してはさらに追加して後述する）．

が経った．阿世は問うた「父王はまだ生きているのか．」門を守る者が答えて「大夫人はバターと乾飯の粉末，葡萄酒を王に与えていられます．
」阿世は怒って言った「わたしの母は賊である．賊の仲間である

また母である韋提希は「子を持ちたい望みと堕からだ．
」剣をとって母を殺そうとした．大臣月光はろしたり捨てたいという衝動の中での葛藤」（小耆婆とともに王に言った「大王よ，未だかつて母を殺此木‑1）を理由としてではなく，夫の命を守るた

したとは聞いたことがない．もし殺害したら，住まわしておくことはできない．
」王は懺悔して救いを求め，めに高所から阿 世を生み落とす．しかもこの話

剣を捨て母を殺すことを止め，奥深い部屋に幽閉し外を聞いた阿 世は父に対して殺意を抱くのであり，に出られないようにした．韋提希は愁いに閉ざされ憔

その理由も母の葛藤に対する生まれる前からの怨悴し，師を礼拝して言った「如来よ，願わくは目連長み（小此木‑2）ではない．ただ「梵行品」と異な老と阿難長老の御目にかかれるよう遣わし給え．」師もまた現れ給うた．韋提希は師の姿を見て自ら胸飾をりここでは続いて「母を殺害未遂」という記事が断ち大地に身を投げ，号泣し言う「わたくしは昔なん存在している点は「迦葉菩薩品」独自のものであの罪があってこのような悪しき子を生んだのでしょう．

る．しかし阿 世が母を殺そうとした理由は「自願わくは苦悩や憂いの無い世界を説いて下さいますよ

分の命令を破って幽閉中の父に面会した」からであり，「母親の葛藤に対する未生怨」（小此木‑2）
ではない．また殺父のあとで阿 世に芽生えた罪
悪感は「梵行品」と同じく父を殺したことに対するものであり，やはり小此木のいう未生怨（小此木‑3）ではない．

諸仏国を見せられた韋提希がそのうちの阿弥陀仏の浄土にこそ生まれたいと望むのに対して，世尊が西方を観想する十六の方法を説いて終わる．
『観無量寿経』では頻婆娑羅も韋提希も阿世によって殺害されるわけではない．事件の契機とな

3‑2. 『観無量寿経』における阿 世説話『観無量寿経』の阿うに．
」『観無量寿経』はこのあと世尊によって十方の世説話には『涅槃経』と大きく異なる点がある．
『涅槃経』では「梵行品」

るできごとは描写されておらず，子供に対する願望や堕ろしたい衝動といった母親の葛藤（小此木‑
1）は見られない．また阿世が韋提希を殺そうとする動機は「幽閉した父に食べ物を運んで助け

精神経誌（2008）110 巻 10 号

878

ようとしたから」であり，誕生や出生を巡る葛藤

なる．

に対する小此木のいう未生怨（小此木‑2）ではな

3‑3‑2. 『阿 世王経』における阿 世説話

い．またそもそも殺父・殺母を行っていないので，殺父を犯した阿 世の救済を説くものとされる

阿 世が後悔の病にかかって苦しむという『涅槃

『阿経』で中心的に扱われていた記述も存在せず，罪けるあらすじは以下の通りである ．

悪感（小此木‑3）そのものが見られない．

世王経』はどうであろうか．この仏典にお阿世王は仏のところにくると近づいて挨拶し，いった「ひとは何が原因で罪を犯すのでしょうか．
」仏

3‑3. 阿がいった「自分という観念にとらわれ，自分を愛する世が登場するその他の仏典

阿 世は初期仏教においては有名人であり，多くの仏典で言及されている．
「王舎城の悲劇」とがゆえに．」阿世王がいった「わたしは悪人の言葉を採りあげて，自分の父を臣下に殺させてしまいました．国をわがものにし，財宝を自分のものにし，役人呼ばれる説話はこれまで述べてきた 2種の経典のや人民を利用し，権力を貪ろうとしたからです．いま，一部として含まれているが，それ以外に全体を通わたしは生活しながらも不安に襲われ，片時も忘れる

して阿 世が主役として登場するもの，また阿ことができません．食べたものは消化できず，眠るこ世の名前自体を経典名に冠したものもある．
3‑3‑1. 『沙門果経』における阿 世説話
先述した大乗『涅槃経』「梵行品」の阿ともできず，顔色はさえず，つねに恐怖に満たされています．自分が地獄に落ちることを必定と思っています．落ちないようにさせてください．」

世説『阿世王経』ではここから，父を殺した罪に話は，六人の大臣とのやり取りに関する記述につよる苦しみからいかに救われるかに焦点を絞って

いて中心的に取り上げた，さらに古い時代に成立記述が進む．つまり殺父は書かれているが，そのした原始仏教経典の中に含まれる『沙門果経』と理由や殺父に至る葛藤はいっさいなく，阿 世コの関連が指摘されている．以下はその『沙門果ンプレックスを引き出す根拠はないことになる．

経』における阿 世説話のあらすじである ．

またこのあとの記述では，阿 世が城門へ行った

満月の夜，宮殿から澄みきった満月を目にした阿際に「自分は母を殺した，救いはない」と泣き叫

世はすぐれた宗教者の説教をきくことを思いたった．
六人の大臣がそれぞれ推薦するが，阿世はそれに応ぶひとりの男が登場する．文殊師利は一人の男をじない．そして耆婆の推薦した仏に会いにいくことに化作してその父母を殺させ，彼に重罪を悔いて仏決めた．阿所に赴かせるのだが，母を殺した男はそれを見て

世は仏に挨拶して，沙門となることの功徳について質問した．阿世は仏の説法が終わると仏を称え，父を殺した罪を懺悔し，挨拶して退場した．

先にあげた大乗『涅槃経』においても『沙門果経』においても阿 世が六人の師に質問することはほぼ同じであるが，大乗『涅槃経』では父王殺害によって堕地獄の責を受けなければならない苦悩の解決，すなわち病の治療を求めているのに対し，『沙門果経』での阿世は「沙門の現世における果報」を問うている点で異なる．また，他で獲得できない救いの道が世尊によって示されることに焦点があわされており，阿 世の父殺しは，取り上げられはしているが，人間の罪過の一つのむしろ自分のほうが軽微な罪であると力を得て仏所に向かい，罪を告白し仏に帰依する．これを聞いて阿 世は，父を殺したという自身の罪に対する救いへの疑いを断ずるのである．
「母を殺す」という記述があるのは興味深いが，その内容自体
は阿 世の説話との関連は薄い．
3‑3‑3. 『未生怨経』における阿 世説話『未生怨経』とはその名の通り阿世の別称とされ，また阿 世コンプレックスにとって象徴的な言葉・概念でもある「未生怨」を冠した経典であるが，そのあらすじは以下の通りである ．
王舎城の国王や臣民すべてが仏を供養し礼を尽した．

例示程度で，その因縁・経過などは取り上げられ提婆達多は嫉妬で心がいっぱいになり，太子の未生怨ない．大乗『涅槃経』よりもさらに古澤・小此木（＝阿の阿 世コンプレックスと関連づけるのが困難と仏に貢いでおります．早くなんとかしなければ．王位世）に報告した「あなたの父上は国の宝物を

大宮司･他：阿世コンプレックスという名称に関する一考察につきなさい．
」阿世と提婆達多は陰謀をとり結んだ．大臣に命じて王を牢獄に抛り込んだ．王妃が太子

879

ようなあらすじをもつ ．
提婆達多は阿世をそそのかす「あなたは父王を殺にいった「謀反心をおこしてはいけません．
」太子がしなさい．私は仏を殺そう．」阿

いった「私は幼いときから父を殺し王になりたいと思げつけたが，あたらなかった．王子はとらえられ，提っていた．
」王妃は沐浴して身を清め，蜜と婆達多の言葉にしたがったことを告白する．悪ものたをまぜ

世は父王に剣を投たものをからだに塗った．入って大王のやつれ果てた

ちが王子に悪知恵を吹き込む．王子は父王を獄に入れ，顔をみて悲しみの声をあげ，いった「これを召しあが人々のもたらす食事を断つ．次に夫人が食事をもたらって下さい．」太子が獄吏に詰問した「食事を断ってすことを知って，断つ．王の足裏を削り，綱でしばっ何日もなるのに，死なないのはどういうわけだ．
」「皇て動けなくする．そのころ阿后さまが牢獄にきて蜜を食べさせているので，生き食事をし，子供が犬を抱いて食事するといいはるのをながらえているのです．」太子はいった「皇后を王にききいれてやった．母がいった「そんなことはなんで会わせてはならない．」もありませんよ．お父さまは，あなたが子供のころ指この経典では阿にできものをつくって痛がって泣いたとき，うみをの世がさらに牢の窓を塞ぎ足の裏を削って仏光を見ることができないようにするなど父の信仰を阻害する行為を続けるが，王はそれでも念仏を続けてその信仰心を失わぬまま息絶えたことが記述されている．韋提希は登場するものの，父への謀反をやめるよう助言するのみであり，阿世が王位を狙って殺父に至ったことが明確に示されているため，出生にまつわる母親の葛藤（小此木‑1）やそれに対する子の生前からの怨み（小此木‑2），罪悪感（小此木‑3）を引き出すことができない．また，阿 世の別称である「未生怨」という名前は「怨み」の意味では用いられていない．小此木の言うような母親の葛藤を踏まえた「生まれる前からの怨み」とは無関係に用いられており，『涅槃経』の「迦葉菩薩品」と同じ
くここでもやはり「未生怨」は阿 世が将来的に父親を殺す存在として生まれた「まだ生まれない
うちから（父にとっての）敵対者」という意味である．
3‑3‑4. 『十誦律』における阿 世説話『十誦律』は仏教において出家者たちの教団生
活に関する規則（戒律）を主に説く「律蔵」と呼ばれる経典のジャンルに属し，中国で漢訳された律蔵の主要経典のうち最初のものといわれている．
その中には釈尊を妬む提婆達多が教団に対していかなる敵対行為と罪を犯したか克明に描写される箇所がある．何人もの手下を使って殺害をたくら
み，崖の上から大石を落として釈尊の足から血を流させた「出仏身血」といわれる有名な逆罪が示されており，阿 世の説話はそれに続く形で次の世は母と自分の子供とみこみながらしゃぶりつづけたのです．」阿世は言葉もなかった．母の「お父さまを解放してやりなさい」という願いを黙然として聴きいれた．

『十誦律』ではこのあと父の解放の知らせが韋提希から城下全体に伝わって狂喜した群集が獄に押し寄せたのを見た父王が，牢から引き出され責め苦を受けるのだと勘違いして自殺したために阿世の逆罪が成立したことが示されている．
ここで韋提希が語った阿世の幼少時におけるエピソードは阿 世に父への虐待をやめさせようとする契機となっているが，その内容は出生にまつわる葛藤（小此木‑1）や怨み（小此木‑2）に繫がるものではなく，むしろ父の子に対する愛情を伝えている．結果的に父を殺すことになった阿世に罪悪感が生まれるとすれば，それは母に対してではなく，息子との食事にわがままをきいてやったことを得意げに語った自分より，はるかに愛情深く接してくれた父に対してであろう．やはり
古澤・小此木の阿 世コンプレックスを引き出すのは困難である．
3‑4. 小 括
これまでみたように，阿世説話を取り上げた

代表的な仏典からは，古澤のいう生命への返事ないし反逆としての父・母殺しや母親拘束（これらは古澤の論述と主張自体にあいまいな点があるが），小此木のいう母親との葛藤という阿世コンプレックスを引き出せるような要素はない．
逆に阿 世に代表される人間の罪の典型として

精神経誌（2008）110 巻 10 号

880

記されるのは父殺しであり，むしろフロイトのエのそれを，みずから否定しているのである．それ

ディプスコンプレックスに関連性を持つ．しいてでは彼のいう「省略・圧縮・再構成」とは具体的

古澤・小此木の論述の中で関連づけようとすれば，にどのようなことであろうか．ここでは小此木の古澤の最初の論文に，阿 世錯綜（コンプレック「阿ス）とならんで提示され，そのテーマにもなってをもとに，古澤・小此木版といわれる彼等独自のいる，「ゆるされ型の罪意識

阿 世物語を追ってみたい．そして先に見てきたざんげ心」 であろう．

世コンプレックス論の展開」 という論文

ような

このように古澤・小此木の論が明確になるにつれて仏典から遠心的に離れていった理由の一つは，

1. 父を殺すというような大罪が2. 釈尊のもとでいかに救われるのか

当初精神分析学的な宗教理解という目的で書かれというこれまであげてきた仏典から取り出せる主た論述が，しだいにエディプスコンプレックスに題が，彼等の阿 世物語の中でいかに変質したか対置させるような新しいコンプレックスの提唱へをみていきたい注 6)．

と力点が移っていったためではないかと我々は考えている．

4‑2. 子供を持ちたい願望と堕ろしたり捨てたいという衝動との間における母親の葛藤「古澤版阿 世物語の出典とその再構成過程」（小此木）について

この部分に相当する小此木版の阿 世物語は，
もちろん阿 世の母，韋提希夫人の葛藤であり，

4‑1. はじめに次の部分に相当する ．
阿

小此木は，これまで述べてきた古澤・小此木版の阿 世物語と，仏典の阿世説話のちがいをよく承知しており，次のようにまで述べている．
「この古澤版阿世を身ごもるに先立って，その母韋提希夫人はみずからの容色の衰えとともに，夫である頻婆娑羅王の愛が薄れていく不安を抱いた．そして，王子を欲し
いと強く願うようになった．思い余って相談した予言

世物語の出典の由来は仏典の者に，森に住む仙人が三年後に亡くなり，生まれ変わいずれか，とたずねられる．なぜならば，これとって夫人の胎内に宿ると告げられた．しかし，韋提希

全く同じ物語は，どの仏典にも見出すことができ

夫人は不安のあまりその三年を待つことができず，子ないからである．この点については，古澤が幾つどもを得たい一念からその仙人を殺してしまった．ところが，この仙人が死ぬときに，『自分は王の子ども

かの仏典に親しんでいる間に，各所から選び出しとして生まれ変わる．いつの日かその息子は王を殺すて省略し，圧縮し，再構成してつくり上げたもの，だろう』という呪いの言葉を残した．その瞬間に頻婆とみなすのが妥当なようである．またこのことが娑羅王の妃である韋提希夫人が妊娠した．こうして身阿 世コンプレックス論に対するわが国仏教界の批判の大きな理由にもなっているし，私自身の心労の一つにもなっている．」

ごもったのが阿世であった．すでに阿世はその母のために一度は殺された子どもなのであった．しかもこの母は，身ごもってはみたものの，おなかの中の胎児である阿世の怨み（つまり仙人の呪い）が恐ろし

小此木は，古澤そして自らも関与して立ち上げ

くて，産んでから高い塔から落として殺そうとした．

た阿 世コンプレックスの名称の由来である仏典

韋提希は夫の愛をつなぎとめたいがために（愛注 6）以下古澤・小此木が提出したそれぞれの阿世物語を仏典と比述した物語は中心的には取り上げない．彼の阿のだが，本論の中心になっている阿する作業を行うことになるが，ここでは古澤の記

世物語と仏典との比を行うことはそれなりの意味と興味はある世コンプレックスに関しては，古澤の論から読みとれる（普通によめばそうとしかとれない）コンプレックスの内容と彼の提出する物語には，先に述べたように連関がうすいからである．従って提出された物語と仏典を比しても，現在定立した形での阿 世コンプレックスそのものの論考に関与しない．

そこでここでは小此木の提出になる阿澤の物語と論述を加える．

世物語を中心的に取り上げ，一部加味して考えなければならない場合に古大宮司･他：阿世コンプレックスという名称に関する一考察

881

する対象として願うのではなく），子供を持ちた

先に述べたように母殺しの話が出てくるのは，

いと願うが，やがてこれまた自分のもつ恐怖から『観無量寿経』と『涅槃経』の「迦葉菩薩品」で子供を殺そうとする．上述の物語にはたしかに子あるが，実際の記述はいずれも母殺しを大臣に止供を持つこと，捨てることへの，母親の自己本位められて，『観無量寿経』では幽閉，『涅槃経』のな衝動がある．

「迦葉菩薩品」では幽閉せず父への面会を禁止しこの部分の仏典並びに他の資料からの出典に関ている．しかもその動機は母が阿 世の父殺しをする小此木の明確な記述はない．韋提希が子供を阻もうとするからであって，生まれる前からの怨ほしがる根拠については，古澤は（そして小此木みなどではない．

も）「青春今や去らんとした韋提希が父王との間に子なきため，容色の衰うると共に王の寵愛の去4‑4. 母及び子供それぞれにおける，子捨て，ることを憂いたる悲しむべき母の煩悶にその源を子殺し，あるいは未生怨をめぐる罪悪感発して居る」としているが ，櫻井も言うように 「出典不明で」，「古澤の創作の可能性もある」．
「予言を待ちきれずに仙人を殺害」という部分であるが，仙人殺しの記事は大乗『涅槃経』や小此木の物語は以下である ．
阿世はその母を殺そうとした罪悪感のために流注という悪病（腫れ物）に苦しむ．「そして，この悪臭を放って誰も近づかなくなった阿世を看病したのが，ほかならぬ韋提希その人であった．しかし，この母の善導の解釈に一部存在するが，やはり仙人を殺害

看病は一向に効果があがらない．そこで，お釈迦様にするのはあくまで父王である．これは小此木自身

その悩みを訴えて救いを求めた．この釈迦との出会いが引用している山口・桜部らによる大乗仏典第 6

を通して自らの心の葛藤を洞察した韋提希が阿巻中でもそうであるし，また教行信証でもそのよ
うになっている．従って，仙人すなわち阿 世の前世を殺すのは一貫して父王であって母ではない．
この点は小此木自身も認めている ．なお，小此木は以上のことについて次のようにも述べている．
「古澤は完全に阿世物語における主体を，父王から母韋提希夫人に置き換えてしまっている．つまりこの部分は全面的に古澤の改作ないし，独創
である．
」

世を

世の病も癒えた」．そして阿世はやがて，世に名君とうたわれるような王になる．

関連する可能性のある仏典は『涅槃経』の「梵行品」であるが，母韋提希ではなく釈尊が阿 世をいやす．つまり仏典においては母はむしろ「癒せなかった存在」として登場し，そのような母の努力以上に釈迦の救いが阿世を癒すという構成になっているのである．
4‑5. 未生怨という言葉について

4‑3. 母親の葛藤に対して子供が抱く未生怨と母親への殺意小此木による阿看病すると，今度は阿世物語の該当部分は次のようである ．
思春期を迎えてから阿世は，お釈迦様の仏敵である提婆達多から次のような中傷を受けた．『おまえの母はおまえを高い塔から突き落として殺そうとした．
その証拠に，おまえのその折れた小指を見てみろ』と言った（サンスクリット語の Ajatasatru は「折れた指」「未生怨」の両方を意味する）．そして阿世は自分の出生の由来を知った．この経緯を知って，それまで理想化していた母への幻滅のあまり，殺意に駆られて母を殺そうとする．

木田は「未生怨というのは生れる前からの怨念を持つ子供ということか」と述べているが ，小此木は明らかに「怨」という文字をそのような意
味を示す言葉として使っている．かれは未生怨を3つの側面にわたって述べている．
阿世物語には，未生怨の由来は，三つある．第一は子なきを憂いた韋提希夫人が，夫の愛の失われるのをおそれて，阿に阿世のためではなく自らの不安のため世をみごもったこと（母が女であること）．第二には，その仙人（＝阿世）を殺したこと（母の自己中心的な破壊性），第三は，阿世が出生して，父を殺す運命をもつとの予言から，父のために（自分のためも含めて）産んだ後，高い塔から産み落として殺そうとしたこと（父母の安全を，阿世の生命より優

精神経誌（2008）110 巻 10 号

882
先したこと）である ．

4‑6. 小 括

しかし未生怨という言葉はこのような怨念に関以上述べた内容を表 1にまとめておく．小此木

係する意味であろうか．この点に関して定方（一部古澤）版の阿は次のように述べている．
「これらの伝説は『アックスの内容を示す本質的な部分が仏典そのもの

ジャータシャトル（阿世物語は，阿世コンプレ

世：論文著者）』が『生には存在せず，部分的に見られるところも異なっ

れないうちから敵』を意味すると解釈する人々にた文脈からの借用で，一部は全くの創作の可能性

よって造られたものである．そして，この解釈はがあり，阿 世コンプレックスの内容を示す根拠

また，アジャータシャトルが父を殺したという事

は仏典には見出されない．それどころか小此木に

実（おそらくこれだけは史実）に触発されて生れよる阿 世物語が母と子の葛藤を中心にしているたものである．では『アジャータシャトル』のそのに対して，もともとの仏典における阿 世説話

もそもの意味はなんであろうか．それは『敵を生は阿 世の父殺しと釈尊による救済がテーマであじない人』である．
（A‑jata‑satru, Not‑born‑り，父子葛藤と父殺しという内容を持ち，大友．ただし『敵を生じない人』として二種
enemy）

がいうようにむしろエディプスコンプレックスを類の人が考えられる．（1）その武力によって無敵指し示す説話と考えてもよい内容なのである．

の人．
（2）その慈悲の心によってすべての人から小此木による阿世コンプレックスにおける敵対心を失わせる人．仏典には理想の人として後「出生の由来による母への殺意」，「子供を得たい者のような人がしばしば登場する．だが，仏典でため仙人を殺す」といったエピソードは，藤秀はアジャータシャトルはもっぱら『父殺し』の重の観無量寿経講話と戯曲・阿罪人として登場する．
『アジャータシャトル』のの脚本・阿

漢字音訳語『阿 世』や意訳語『未生怨』はなんなどにみられる．これらの作品は，仏典や経論でとなく不気味な印象を与え，ひと目をひく．古沢

ないことはもちろん，いわゆる教説でも仏典解釈

氏や小此木氏がこの語を利用したい気持もわかるでもない文芸作品であり，もともとの仏典におけが，それを母親に対するコンプレックスを表わする阿ために用いるのには無理があるようだ．
」

説・一般向け読み物に創作したものである．古アジャータシャトルの漢字音訳語「阿 世」の世王 ，野田四山

世王 ，安井廣度の韋提希夫人

世説話を，それとは同名異曲の戯曲・小澤・小此木のいう阿世物語がこうした作品の影

ほかに，その意味から漢訳されたのが「未生怨」

響下に作られていった可能性を著者は考えるが，であり，それはもともとはサンスクリットと同じ

本論文ではその詳細にま で 立 ち 入 る 余 裕 が なく「敵を生じない人」であった．ところが殺父事

い注 7)．

件と，おそらくは「未生」という部分から，「生
れないうちから」を意味するという解釈が生まれ，さらに「怨」という文字を「うらみ」とし，このま と め
仏教界の特殊な名称が「阿世コンプレック

2つを組み合わせて「生まれる前からのうらみ」

ス」の提唱と命名によって一般に紹介されたことという考え方に至ったのではないか．ここでは物に対し，当初は歓迎的な見解を示していた仏教界語の内容だけでなく，言葉の意味もかえられてしは，実際に紹介される阿 世物語が仏典のそれとまっている．
注 7）仏典における阿世説話の日本における主に一般大衆層を中心にした受容と変容については，著者の一人である森口の下記論文を参照していただきたい．
1. 森口眞衣：阿2. 森口眞衣：阿271, 2005

世王伝説と「阿世コンプレックス」．北海道大学大学院文学研究科研究論集，3: 39 ‑57, 2003
世王説話の悲劇化について⎜⎜日本における「王舎城の悲劇」⎜⎜．印度哲学仏教学，20: 251‑

大宮司･他：阿世コンプレックスという名称に関する一考察

表1 阿

883

世コンプレックス（小此木）の三側面とその背景となる物語の関連
A

世物語

○ ○ ○

○ ○

『涅槃経』「梵行品」『涅槃経』「迦葉菩薩品」『観無量寿経』
仏『沙門果経』
典『阿 世王経』『未生怨経』『十誦律』

× △1 ×× × △5
× × ×
× × ×
× × ×
× × ×
× × ×

× ×
△6△7
× △8
× ×
× ×
× ×
× ×

×
×
×
×
×
×
×

小此木による阿 世コンプレックスを示す各エピソード

世物
語

小此木による阿

子
供
を
得
た
い
た
め
仙
人
を
殺
す

韋
提
希
が
子
供
を
殺
そ
う
と
す
る

出
生
の
由
来
を
聞
い
て
母
を
恨
む

C

子
の
母
に
対
す
る
罪
悪
感
︵
出
生
の
由
来
に
対
す
る
う
ら
み
︶
× ○

小
此
木
に
よ
る
阿

韋
提
希
が
容
色
の
衰
え
を
憂
い
て
子
を
願
う

B

出
生
の
由
来
に
よ
る
母
へ
の
殺
意

子
捨
て
・
子
殺
し
に
対
す
る
母
の
子
に
対
す
る
罪
悪
感

×
×
×
×
×
×
×

阿 韋
提
世 希
の の
発 看
症 病
︵
殺
母
へ
の
後
悔
︶

韋
提
希
に
よ
る
治
癒
が
も
た
ら
さ
れ
る

△2 △3 △4
× × ×
× × ×
× × ×
△9 × ×
× × ×
× × ×

○ ○ ○

A. 子供を持ちたい願望と堕ろしたり捨てたいという衝動との間における母親の葛藤B. この母親の葛藤に対して子供が抱く未生怨と母親への殺意
C. 母及び子供それぞれにおける，子捨て，子殺し，あるいは未生怨をめぐる罪悪感○：対応する記述がある△：対応する類似の記述がある
×：対応する記述がない△ 1：父が狩り不振の腹いせに仙人を殺す△ 2：(殺母ではなく）殺父への後悔による阿 世の発症
△ 3：息子に恨まれたり殺そうとされたりしていないので，単に母親の立場として看病△ 4：(韋提希ではなく）釈尊により治癒がもたらされる△ 5：葛藤の中で殺そうとするのではなく，生まれた息子が夫を殺すのを恐れて殺そうとする△ 6：出生の由来を聞いて（母ではなく）父を恨む△ 7：(出生の由来ではなく）父との面会行為に対する母への殺意△ 8：(出生の由来ではなく）父への差し入れ行為に対する母への殺意△ 9：(殺母ではなく）殺父への後悔による阿 世の発症（食欲不振・不眠など）

精神経誌（2008）110 巻 10 号

884

は大幅に異なっていることがわかるにつれ，次第

オスを殺し，母イオカステを妻としたエディプスに批判的な反応を示すようになった．批判は古澤

王は，われわれの幼年時代の願望充足にすぎないよりも小此木に対して集中しており，中でも仏典のである」と述べる．

に対する小此木の姿勢についてである．例えば田宮

同様に精神分析入門 でも，「観客はこの道徳は「王舎城の悲劇は古沢論でも確かに再構に反応するのではなく，伝統に秘められた意味と成されているが，その引用姿勢には仏典に対する内容とに反応するのです．彼らは，あたかも自己尊崇の念が顕著である．それは表現形式や『観分析を行って，エディプスコンプレックスを自分経』
・『涅槃経』の文に忠実であろうとしたことにの心の内部に見出し，神々の意志や神託を，自分伺えるのである．一方小此木論では自説の展開に自身の中にある無意識なるものの高尚化された仮即し，王舎城の悲劇は単なる素材としての扱いで面だとして，正体をあばきだされるかのように感あり，しかも経典の文意から離れた自由な再構成

じたのです．または，父を亡き者にして父の代りがなされている．阿 世や韋提希は仏典上の人物に母を妻にしたいという願望を想い起して，それというよりも，固有名詞としては同一であるが現にみずから驚かざるをえないかのように感じてい実的母子関係の一モデルとして位置づけされているのです．」として，この概念の普遍性と通歴史る」と述べているが，これがほぼ仏教界の見方と性を強調している．

考えてよい．

フロイト以降，エディプスコンプレックスが精インドで発生した仏教は，西域，中国，東南ア

神分析学及び精神病理学領野の重要な概念として，ジア，ネパール，そして日本において確かにそれその名称ともども市民権を持ち続けてきた理由は，ぞれ異なった発展を見せてきた．従ってそれぞれ時代や地域が変わっても人間心理に普遍性を持つの文化と地域において異なった仕方で受容され，として受容されてきたからではないか．例えば仏典もそれぞれの言葉に翻訳され，更には解釈し

M.ミルネールはエディプスコンプレックスに関直されて伝わってきていることは事実である．し連して，「フロイトは…（中略）…『エディプス

かしそれは仏典そのものが根本的に書き換えられ王』のような作品が，さまざまな時代をつうじてたということではない．

広汎な各界各層の観客を感動させたのは，おそら

改めて言うまでもなく，エディプスコンプレッ

くは多くのひとが心に抱いている父親にたいする

クスはフロイト（Freud, S.）がギリシャ神話の憎悪と母親にたいする欲望を感じたからであるとエディプス王の物語に基づいて命名した精神分析

考えた」と述べている ．世に古典といわれる文の最も基本的な理論概念の一つである ．命名の書は時代を通じて人間にとって普遍的であり，逆もとになったソフォクレスの悲劇をどう見るかにに普遍的であったからこそ古典として残されてき関して，フロイトは ，「この劇を見て深く心をたという主張がそこにはうかがえる．

動かされた人間は，この悲劇の中から，神意へのこのようにエディプスコンプレックスという名

帰依・人間の無力の悟りを汲みとるべきだとされ称は，臨床的な妥当性はもとより，内容的な一致ている」という一つの見解をわざわざまず対置し，からその特異な名称もまた受容され今日に至って

ついで「ギリシア人を感動させたのと同じように

おり，古代ギリシャから現代までの人間に通底し今日の人々をも感動させることができるとすれば，て存在するであろうコンプレックスという理解とその理由は，この劇の効果は運命と人間の意志として定着しているとわれわれは考える．

の対立にあるのではなくて，むしろその対立を証

一方，現在の精神分析学界で知られている小此

明しているところの素材の特異性に求められるべ

木の阿 世に関する物語は，仏典で語られるもの

きだという事実に存するのである」とし，そしてとは結末もテーマも異なっており，先述した田宮その「素材の特異性」に焦点をあてて，
「父ライ

の指摘

のように，阿世と韋提希という名の

大宮司･他：阿世コンプレックスという名称に関する一考察

8858）古澤平作 : 罪悪意識の二種―阿 世コンプレック

人物は登場するが，仏典とは全く別の物語であると考えざるを得ない．このような意味で，仏典のス．阿阿 世説話とは異なる新たな創作ともいうべきも

創元社，東京，p.72‑83, 2001（精神分析研究第 1巻第 4世コンプレックス（小此木啓吾，北山 修編）．

号，p.5‑9，1954年，及 び 現 代 の エ ス プ リ，148号，p.

のと我々は考える．
阿 世コンプレックスという名称が仏典に基づくと主張する以上，仏典の阿世説話との齟齬と

166‑173，1979年に掲載された論文の再録）
9）古澤平作 : 阿世王の物語について，阿世コンプレックス（小此木啓吾，北山 修編)．創元社，東京，いう問題をこのまま放置しておくことは今後も何

p.84‑86, 2001（古澤平作 : 世界観について．古澤平作訳 :かと疑義を招くことが懸念される．特にこの概念

フロイド選集第 3巻，続精神分析入門．日本教文社，東京，が我が国から独自に発信され，海外の学界でも検p.298‑302，1953年に掲載された論文の再録）討されうる可能性が大きい，臨床的に重要な概念

10）M ilner, M .: Freud etlʼInterpretation de la

だけに，その名称と由来の乖離を放置することは，

Litterature. Societe dʼEdition dʼEnseignement Super-

せっかくの日本発の貴重な研究が，高々その名称

ieur,Paris,p.53,1980（市村卓彦訳 : フロイトと文学解釈．

のみのために無駄なつまづきを与えかねないと危

ユニテ，名古屋，p.37, 1989 ）

惧される．阿 世コンプレックスという名称にはこうした事情があることをふまえておく必要があろう．

11）望月良晃 : 阿世王説話の意味するもの．大乗涅

槃経の研究．春秋社，東京，p.137‑154, 198812）中村元，早島鏡正，紀野一義訳註 : 浄土三部経（下）観無量寿経・阿弥陀経．岩波書店，東京，1997（なお，本稿の引用では統一のため地名と人名を漢字表記に変
【謝

辞】

更）

本論文の作成にあたっては岩田文昭氏（大阪教育大学）
から『艮陵』のコピーや自著論文の別刷送付などのご協力を頂き，多くの示唆と教示をいただいた．しるして感謝の意をあらわしたい．

13）野田四山 : 脚本阿 世王．前川書店，大阪，1910
14）小此木啓吾 : 阿 世コンプレックス．新版精神医
学事典（加藤正明編）．弘文堂，東京，p.5, 1993
15）小此木啓吾 : 阿 世コンプレックス論の展開．阿世コンプレックス（小此木啓吾，北山 修編）
．創元社，

文

献

1）Freud, S.: Die Traumdeutung. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main, S. 266‑267, 1900
（高橋義孝訳 : フロイト著作集第 2巻，夢判断．人文書院，京都，p.219, 1968）

16）小此木啓吾 : 古澤版阿成過程．阿世物語の出典とその再構

世コンプレックス（小此木啓吾，北山編）．創元社，東京，p.87‑99, 2001（
「古澤版阿

修

世物語

の出典とその再構成過程」として「現代のエスプリ」148

2）Freud, S.: Vorlesungen zur Einfuhrung in die
Psychoanalyse und Neue Folge. Fischer Taschenbuch
Verlag, Frankfurt am M ain,S.326,1916〔懸田克躬，高橋義孝訳 : フロイト著作集第 1巻，精神分析入門（正・続）．人文書院，京都，p.273, 1971〕
秀: 藤秀

選集 1．法蔵館，京都，1982

4）藤

秀

: 藤秀

選集 7．法蔵館，京都，1997

5）岩田文昭 : 歴史と物語―阿号，p.176‑182，1979年，及び小此木啓吾 : 日本人の阿世コンプレックス．中央公論社，東京，p.213‑226，1982に掲載された論文の再録）
17）小此木啓吾 : 阿 世とオレステス．阿レックス（小此木啓吾，北山3）藤世コンプレックス論の生成．宗教の根源性と現代（長谷川生當，細谷昌志ほか
編）．晃洋書房，京都，p.20‑36, 2001
6）木田恵子 : 古沢平作「罪悪意識の二種について」．
現代のエスプリ，115; 107‑117, 1977
7）古澤平作 : 精神分析學上より見たる宗教．艮陵，
8; p.7‑8, 1931

東京，p.4‑58, 2001

世コンプ

修編）
．創元社，東京，p.

294‑329, 2001
18）小此木啓吾 : エディプス・コンプレックス．精神分析事典（小此木啓吾編）．岩崎学術出版，東京，p.38‑
41, 2002
19）大友抱:阿世王悲劇の精神分析．顕真学報，

晟 :阿世のすくい―仏教における罪と救

9 ; 61‑74, 193220）定方済．人文書院，京都，1984（なお，本稿の引用では統一のため地名と人名を漢字表記に変更）

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)

精神経誌（2008）110 巻 10 号

886
21）定方

晟 :阿

世のさとり―仏と文殊の空のおしえ．人文書院，京都，1989（なお，本稿の引用では統一のため地名と人名を漢字表記に変更）

23）田宮

仁 :阿

世コンプレックスと真宗．真宗研

究，26; 38‑49, 1982

22）櫻井昭彦 :「罪悪意識の二種」の仏教的背景．阿世コンプレックス（小此木啓吾，北山東京，p.100‑113, 2001

修編）
．創元社，

24）安井廣度 : 韋提希夫人．丁字屋書店，京都，p.1‑
159, 1920

A Consideration of the Name of the Ajase Complex

M akoto DAIGUJI , Mai MORIGUCHI‑SHINODA
1）Hokusho University School of Human Services
2）Hokkaido University Graduate School of Letters

The concept of the “Ajase complex”was advocated by Heisaku Kosawa, one of theresearchers who brought psychoanalysis into Japan. Kosawaʼs emphasis was originally on
the feeling of guilt that is based on the apologetic feeling that comes from being forgiven,incontrast with the guilt that comes from the fear of punishment. However,Okonogi,a discipleof Kosawa, began to change this conceptʼ
s emphasis to mother child friction. The Ajase（Ajatasatru）storywhich Kosawa and Okonogi based the origin of the name“Ajase complex”
on is far diﬀerent from that of the Buddhist scriptures. The most signiﬁcant diﬀerence is asfollows: in the Ajase legend, that comes mainly from two Buddhist scriptures, the Contemplation Sutra and the Mahayana‑mahaparinirvan.a‑sutra, the murder of the father by thechild Ajase is the main theme and resembles the Oedipus complex. The episode of Ajase
trying to kill her mother, Vaidehı, comes from the mother Vaidehıtrying to help the
imprisoned king and does not come from mother child friction. In the Ajase complex, themotherʼs planned pregnancy to ensure the connection of love with her husband,the king,theattempted murder of Ajase,who is the reincarnation of the hermit,by Vaidehı,and the storyof how a motherʼs love saves Ajase from the hate that grew out of the mother child friction,
are not included in the above‑mentioned Buddhist scriptures. The story to back up the Ajase
complex comes from Kosawa and Okonogiʼ
s new interpretation and origination. In thisarticle,the authors are not trying to deny the value of the speciﬁc pathological mother childrelationship suggested by the Ajase complex. It is not the deﬁnition that we doubt, but thenaming.
Authorsʼabstract

Key words: Ajase complex, psychoanalysis, Oedipus complex, Ajase legend