佐野眞一『遠い「山びこ」』（赤嶺 淳）﹃遠い﹁山びこ﹄
無着成恭と教え子たちの四十年

佐野眞一 著一九九二年︶

要性とからめて考えてみたい︒

高度経済成長
生活記録
東北大飢饉
経世済民
実践科学

験・記憶をいかに共有しうるのか︑について生活記録の重本稿では︑﹃遠い﹁山びこ﹂﹄に依拠しながら︑他者の経を叙述する﹂ことにあった ﹇佐野二○○一︑一四三頁﹈︒

戦後史の本にも書かれていない庶民のありのままの戦後史を巣立った卒業生たちの﹁その後﹂を追うことで︑どんな新潮社︵新潮文庫︶ 二〇〇五年︵単行本
雪がコンコン降る︒／人間は／その下で暮らしているのです︒ 石井敏夫

﹁ 雪 ﹂ と 題 さ れ た︑ こ の 三 行 詩 こ そ が 戦 後 民 主 主 義 教
育 の 金 字 塔 と う た わ れ た 無 着 成 恭 に よ る﹃ 山 び こ 学 校 ﹄︵一九五一︶の巻頭をかざるものだ︒

同書は︑昭和二三 ︵一九四八︶年に山形県の山元中学校のエッセイ二七本に答辞一通が収められている︒﹁雪﹂もさの成果を編んだもので︑四三名の生徒が書いた詩十六編と︒事実︑はかる﹂ことであったと喝破する﹇二○○一︑一四一頁﹈

吸収し︑教育を画一化することによって企業戦士の育成をる佐野は︑日本の高度経済成長とは﹁農村から労働人口をを︑みずからの向かうべきテーマを定めた作品と位置づけ﹃遠い﹁山びこ﹂﹄ることながら︑方言をおりまぜて綴られた作品のほとんど
この仮説の延長線上に佐野は︑次々と労作を発表していく高度経済成長を実感するということが︑東北地方の生活の喜怒哀楽をかざることなく伝えていのである︒
たとえば︑同書刊行後わずか二年にして︑読売新聞の土台を築きあげただけでなく民放テレビの始祖でもあり︑か作の武器たるメディアの浸透と高度経済成長のかかわりををあてた﹃巨怪伝﹄︵文藝春秋︑一九九四︶を上梓し︑大衆操題が多発したことも知っている︒そのような一般的な了解自明なことである︒とはいえ︑急成長の反動として公害問わたしにとって高度経済成長による物質的な豊かさは︑生した際にカラーテレビを奮発したから︑というのである︒

つ日本プロ野球の生みの親とも称される正力松太郎に焦点社︑ 一 九 九 八 ︶で は︑ 高 度 経 済 成 長 期 かしていった過程を詳述したように︑佐野は高度経済成長をいった一方で︑とりかえしのつかない経済破綻をひきおこらバブル経済期にかけて大衆消費社会が誕生し︑爛熟して関係する事柄にひきつけながら理解していくことは︑方法

人びとのかたる経験談に耳をかたむけ︑その内容を自分にどうしたらよいのか︒まさに異文化理解の課題でもあるが︑をこえ︑自分の感覚として当時の社会状況を理解するには四 二 ︵ 一 九 六 七 ︶年 う ま れ の わ た し に は︑ 高 度 経 済 成 長 の

和 四 八 ︵ 一 九 七 三 ︶年 の オ イ ル シ ョ ッ ク ま で を さ す︒ 昭 和

その貧困はいかほどのものであったのか︒﹃遠い﹁山びこ﹂﹄

日本全体がまずしかったことは周知のことである︒だが︑た と え ば︑
﹃ 山 び こ 学 校 ﹄ の 時 代︑ 山 元 村 に か ぎ ら ず︑論的に有効なはずである︒

実感も記憶もない︒むしろ︑物心がついた頃には︑オイル品不足をネタにしたお笑いだったのであろう︒ぬいぐるみだ︒思えば︑﹁貝﹂と﹁買い﹂︑﹁閉め﹂と﹁占め﹂をかけた︑を バ タ バ タ さ せ な が ら﹁ 貝 閉 め ﹂ と 大 騒 ぎ し て い る も のみを着た人物が︑その二枚貝のなかに商品を詰めこみ︑貝のＣＭを思いだす︒ホタテ貝状の大きな二枚貝のぬいぐる

たとえば︑幼少期を回想する際︑わたしは不思議とつぎ感をもった︒端正なみなりの金次郎は腰から背中にかけて︑報徳﹂という四字熟語がはっきりと読みとれたことに違和く感じられたが︑それよりも足元にそえられていた﹁至誠金次郎像をみたことがある︒風化しつつある姿がいたまし北海道での調査中︑廃校を改装した宿舎の裏庭で偶然︑らぁ﹄と笑﹂っていたことが印象深かった ﹇二四九頁﹈︒

ればっかりのタキギを背負ったんじゃ︑いくらでも本が読めの子どもたちが学校の正門横にたつ二宮金次郎像をみて︑﹃あ映画撮影のために村にやってきたスタッフには︑﹁山元村の随所に散見する記述から︑一例を紹介しよう︒が白かった印象はあるものの︑それが白黒テレビだったたからである︒

ショックに端を発した狂乱物価に翻弄される時代であった

高 度 経 済 成 長 期 は 昭 和 三 〇 ︵ 一 九 五 五 ︶年 代 半 ば か ら 昭

素材としながら︑日本社会の﹁いま﹂を問いつづけている︒

リ ス マ ﹄︵ 日 経追求した︒さらにはダイエー創始者の中内㓛を描いた﹃カ年に﹃山びこ学校﹄
その執筆動機は﹁昭和二十六︵一九五一︶ありえない︒

たる書名は︑いうまでもなく﹃山びこ学校﹄と無関係では﹄︵一九九二︶
佐野眞一 ︵一九四七︱︶による﹃遠い﹁山びこ﹂る︒

新任教師となった無着がおこなった作文教育 ︵生活綴方︶

Keyword

めかどうかは定かではない︒しかし︑両親はカラーテレビ

両端のそろった薪をバックパックの要領でこんもりと背負ライフストーリーがひらく世界︿地域に生きる﹀だとの主張をまげようとしない︒なぜならば︑わたしが誕
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佐野眞一『遠い「山びこ」』（赤嶺 淳）

い︑電車内で読書するように視線を本に向け︑うつむきな活誌は︑無着が指導した生活綴方にひとしいものだ︒それだ ﹂ と 主 張 し て い た ﹇ 網 野 一 九 八 四︑三 二 一 頁 ﹈︒ここでの生献すれば︑いずれはみずからに還元される﹂と金次郎が説ら の 子 や 孫 の 世 代︑ つ ま り 現 代 社 会 ま で を 射 程 に お さ めの生活から筆をおこし︑今日︑とうに還暦をむかえたかれの個人史の記録にとどまってはいない︒生徒たちの親世代﹃遠い﹁山びこ﹂﹄も︑むろん﹃山びこ学校﹄卒業生たち業にほかならない︒

は︑長期の時間軸で﹁いま﹂を見つめ︑将来を展望する作がらもスマートに立っていた︒
山元村の子どもたちは中学一年くらいから︑大人と同等の荷物を背負って一里もある山道をのぼりおりするくらいいた﹁報徳﹂を強調したところで︑子どもたちには冗談に︑いくら﹁私利私欲にはしらずに社会に貢だから ﹇七四頁﹈しか聞こえなかったにちがいない︒

承したいと願っている︒だが︑このような﹁いま﹂を築い思っているし︑後の世代にはさらに暮らしやすい社会を継る︒ 昭 和 四 ︵ 一 九 二 九 ︶年 に 米 国 で 生 じ た 世 界 恐 慌 に よ っ

かれらが誕生したときの村を世界史への定位に成功してい示されている︒たとえば︑第五章﹁﹁翻弄される山村﹂は︑た︑三世代にわたる個人史・家族史を束ねた歴史として提た世代の暮らしぶりも同時に伝承するべきだと考えていて暴落した生糸価格の低迷により︑村最大の収入源であっわたしは豊かさを享受できる今日の生活をありがたいとる︒そのためにも︑無着が﹁生活綴方﹂で実践したことは︑は東北地方を﹁松の皮をもちにして食べた﹂というほどのた 養 蚕 が 壊 滅 し た と こ ろ を︑ 昭 和 九 ︵ 一 九 三 四 ︶年 に 今 度て民俗誌とするのではなく︑民俗学は﹁人びとが日々いとつりや伝承といった民俗的事象の採集と整理・分析をもっへの大量の人口移動を誘発し︑その後の農村の過疎化への剰労働力を工業部門にまわすこと︑つまり農村から都市部た農業基本法である︒同法は︑農業を機械化することで余池田内閣がうちだした国民所得倍増計画と︑翌年に成立し高 度 経 済 成 長 を 牽 引 し た の は︑ 昭 和 三 五 ︵ 一 九 六 ○ ︶にこ学校﹄の主人公となる生徒たちなのであった︒

れた年に母のおなかに宿されていた生命が︑のちに﹃山び冷害凶作がおそったのであった︒その二重の打撃にみまわあらためて再評価されてしかるべきであろうし︑生活綴方

敗戦からわずか十一年目の昭をうたわずとも生活経験を記録した文章の掘りおこしが不可欠なものとなる︒
生活記録へのこだわり
和三一︵一九五六︶年の﹃経済白書﹄が﹁もはや戦後ではない﹂なんでいる生活をもっとつぶさに見るべきであり︑民俗誌とうたった頃︑佐野が私淑する民俗学者の宮本常一は︑まではなく︑生活誌の方がもっと大事にとりあげられるべきているが︑生活綴方をとおして﹁なぜ？﹂という問いを発することを子どもらに説いてやまなかった無着も︑柳田同道筋を決定づけたのであった︒
こうして政策化された人口移動の主役となったのは農家さまざまな格差が社会問題となっている今日︑﹁知は力様︑﹁学問こそが世の中をよくする﹂ことを信じてうたがなり﹂とうったえても空々しいだけだ︒だが︑現在を生きわず︑その実践をこころみたものと理解できる︒

びとは︑国家の背骨たる製造業をささえていく人材の卵とているわたしたち自身の生活をみつめ︑それを記録していの次男以下の子どもであった︒そのおおくが都市部の工場して︑﹁ 金 の 卵 ﹂ と も て は や さ れ た︒ か れ ら が 出 征 兵 士 さ

くと同時にこれまでに蓄積されてきた生活経験をふりかえなどで就労するために中卒で旅立っていった︒これらの人ながらに華ばなしく国鉄のホームから離郷するシーンを︑ていくことが︑いまの社会に肝要なのではあるまいか︒山

わたしたちは古くさい映像の記憶として共有しているはず

元中学校の生徒たちを震源とする﹁山びこ﹂は︑いまもなる作業を往還しながら︑他者への想像力と包容力をきたえ

しかし︑この﹁金の卵﹂も︑高度経済成長という時代のである︒
産 物 で あ っ た こ と に い ま さ ら な が ら 気 づ か さ れ る︒
﹃山びお︑あらたな響きをもってこだましている︒

佐野眞一﹃私の体験的ノンフィクション術﹄集英社︵集英社新■参考文献︵赤嶺 淳︶

こ学校﹄の卒業生たちが山元村を去ったのは︑これよりわ就職ということばもなかったし︑中卒者を﹁金の卵﹂といずか十年ばかり前のことであり︑この段階では︑まだ集団って厚遇する環境も存在していなかった︒かれらは﹁自分無着成恭編﹃山びこ学校﹄岩波書店︵岩波文庫︶
︑一九九五年

書︶︑二○○一年
網野善彦﹁解説﹂宮本常一﹃忘れられた日本人﹄岩波書店︵岩の親兄弟がたどってきた道筋と同様に身売り同然の口べらし要因として村から逃散し︑わが身を過酷な労働現場に率波文庫︶
︑三二一︱三三四頁︑一九八四年︒
先して投じていった﹂のであった ﹇三○七頁﹈
日本民俗学の父・柳田国男が︑農政学を専攻する高級官僚であったことは有名である︒そんなかれを農村の窮乏をすくうべき︑経世済民のための実践科学としての民俗学へと向かわせたのは︑﹃山びこ学校﹄の子どもたちが胚胎さライフストーリーがひらく世界︿地域に生きる﹀れていた昭和九年の東北大飢饉であったらしい︒因縁めい
第４部

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