Quadrante
クァドランテ ［四分儀］

地域・文化・位置のための総合雑誌
Areas, Cultures and Positions
No.25

2023 年 3 月

東京外国語大学海外事情研究所

目次

小特集 I ： 合評会 『ブラック ・ ライヴズ ・ マターから学ぶ』『ブラック ・ ライヴズ ・ マターから学ぶ』 合評会 趣旨説明
BLM と人種主義、 植民地主義― 『ブラック ・ ライヴズ ・ マターから学ぶ』 を読んで―いかに 『ブラック ・ ライヴズ ・ マターから学ぶ』 か
社会運動の世界的連関と地域性
コメントへのリプライ （第二編者）
BLM 運動に学びながら編集する

山内由理子

9

中野敏男

11
21
29
31
35

小美濃彰
武内進一
中山智香子
小田原澪

小特集 II ： 書評会 『「アイドルの国」 の性暴力』
小特集 『「アイドルの国」 の性暴力』 を読む

小田原琳

ファン・ジュンリャン
内藤千珠子著 『「アイドルの国」 の性暴力』 を読む
文学的想像力と共鳴のフレーム
				内藤千珠子

39

41
47

論文
サバルタン ・ マイノリティ集団 ・ 政治的連帯―仏 ・ 旧植民地出身移民女性を中心とする対抗的公共圏の戦術―
1955 年のエドゥアール ・ グリッサン―批評記事 「呪いの継承」 を中心に―

田邊佳美

55

				早川卓亜

87103

ブラジル在住被爆者の被爆者援護獲得運動の歴史				相原由奈
北朝鮮の 「国家」 言説と経済政策に関する研究― 「カリスマの日常化」 の視座から―
				郡昌宏
仏領期ベトナムにおける規範的女性像の創出―ベトナム最初の女性誌 『女界鐘』 （1918 年創刊） の分析を通じて― 新井悠子

127
151

独立後のウズベキスタンにおける高等教育の変遷について―国家高等教育改革を中心に―					イブロヒモワ・ズライホ 175
199
ホセ ・ マルティの見た米墨関係 ： 1887～1891 				松枝愛

書評論文リトアニアのホロコースト研究と歴史認識問題―ルータ ・ ヴァナガイテ／エフライム ・ ズロフ
紺谷南225『同胞―リトアニアのホロコースト 伏せられた歴史―』 を読む―
Hudek, A., Kopeček, M., Mervart, J. (eds.), Czechoslovakism, New York, 2021.				
								佐藤ひとみ ・ 中辻柚珠 237
		
民主抗争と国家安全 ： 中国の視点から香港 「逃亡犯条例改正運動」 を再考する
エン・シンキョク―兎主席著 『撕裂之城 ： 香港運動的謎與思』 を読む―		
小川津根子著 『祖国よ 「中国残留婦人」 の半世紀』 を読む―インターセクショナルな存在としての 「中国残留婦人」 ―		 森川麗華
戦後日本警察研究の批判的継承に向けて―渡辺治 『渡辺治著作集 3 戦後日本の治安法制と警察』 を読む―

渡邉啓太

249
263
273

Imagining National Histories Transnationally:
A Review of Jie-Hyun Lim’s Global Easts: Remembering, Imagining, Mobilizing											

名合 史子

289

Yuxi GUO

303

研究ノート
Luxury Brands Employ Livestreams for Social Media Marketing:
A Thematic Analysis from the Chinese Consumer’s Perspective		

資料紹介オスマン ・ エルギン著 『トルコにおける都市運営の歴史的発展』									（翻訳）川本智史・守田まどか

325

文献紹介
Helen Loiuse Cowie, Victims of Fashion: Animal Commodities in Victorian Britain,
Cambridge: Cambridge University Press, 2021. 				永野杏奈

341

研究実績
植民地ジェンダー史研究を振り返る				金富子							金富子先生 研究業績
執筆者一覧 ・ 編集後記									

345

350
359

Table of Contents
Featured Topic I: Joint Book Review

Joint Book Review, Learning from Black Lives Matter: Interdisciplinary Studies
in the Perspective of Globalized World: Introduction		
YAMANOUCHI Yuriko 9
BLM and Racism, Colonialism:
11
A Bookreview for Learning from Black Lives Matter			 NAKANO Toshio
			OMINO Akira
21
How Can We Learn from Black Lives Matter
TAKEUCHI Shinichi
29
Globalization and Regional Characteristics of the Social Movement
A Reply to the Comments from the Second Editor 			NAKAYAMA Chikako 31
ODAWARA Mio
35
Editor’s Comment: Learning from Black Lives Matter			Featured Topic II: Book Review

On The Idol Nation and Its Sexual Violence (NAITO Chizuko, 2021)		
A Note on NAITO Chizuko’s The Idol Nation and Its Sexual Violence
Literary Imagination and Frames of Resonance				ODAWARA Rin

Junliang HUANG
NAITO Chizuko

39
41
47

ArticlesSubaltern, Minority Groups and Political Solidarity:
Tactics within Counterpublics Centering Postcolonial Migrant Women in France
55										TANABE Yoshimi
Édouard Glissant in 1955:
Around the Critical Article “L’héritage de la malédiction (Inheritance of the Curse)”
87										HAYAKAWA Takua
A History of the Movement To Acquire the Rights To Receive Atomic Bomb Survivors
AIHARA Yuna103
Support by Atomic Bomb Survivors in Brazil				A Study on “State” Discourse and Economic Policy in North Korea:
KORI Masahiro
127
From the Perspective of the “Routinization of Charisma”		
Creation of a Normative Female Image in the French Colonial Period in Vietnam:
First Women’s Magazine “Women’s Bell” in Vietnam (published in 1918)
151										ARAI Yuko
Changes in National Higher Education of Uzbekistan:
IBROKHIMOVA Zulaykho 175
Focus on the Higher Education Reforms since Independence
MATSUEDA Megumi 199
Jose Martí’s View on Mexico: 1887-1891					Review Articles

Holocaust Studies and the Historical Consciousness in Lithuania:
KONTANI Minami
Reading Mūsiškiai by Rūta Vanagaitė and Efraim Zuroff		
Hudek, A., Kopeček, M., Mervart J. (eds.), Czechoslovakism, New York, 2021.
										SATO Hitomi /										NAKATSUJI Yuzu

Democratic Struggle and National Security: Reconsidering Anti-ELAB Movement
EN Shinkyoku
from a Chinese Perspective: Reading “The Splited City”		
Reading The Motherland: Half a Century of Japanese Women Left Behind in China
by Tsuneko Ogawa: An Intersectional Entity- Japanese Women Left Behind in China										MORIKAWA Reika

225
237
249
263

Toward a Critical Inheritance of the Police Studies in Postwar Japan:
Book review The Collected Works of Osamu Watanabe vol.3 Security Legislation
WATANABE Keitaand Police in Postwar Japan by Watanabe Osamu			Imagining National Histories Transnationally:
A Review of Jie-Hyun Lim’s Global Easts: Remembering, Imagining, Mobilizing										NAGO Fumiko

273
289

Research Notes

Luxury Brands Employ Livestreams for Social Media Marketing:
A Thematic Analysis from the Chinese Consumer’s Perspective

Yuxi GUO

303

Historical Materials

Osman Ergin, “Türkiyede Şehirciliğin Tarihi İnkişafi”:
An Annoted Translation						KAWAMOTO Satoshi /MORITA Madoka

325

Helen Loiuse Cowie, Victims of Fashion: Animal Commodities in Victorian Britain,
Cambridge: Cambridge University Press, 2021. 			NAGANO Anna

341										Book Review

List of Works

Looking Back at Studies of Colonial Gender History			
List of Works of Professor Kim Puja			

KIM Puja

345
350

List of Authors, Editorial Note								

359小特集 I ： 合評会
武内進一 ・ 中山智香子編『ブラック ・ ライヴズ ・ マターから学ぶ―
アメリカからグローバル世界へ』（東京外国語大学出版会、 ２０２2 年）
Featured Topic I:
Joint Book Review

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)『ブラック・ライブズ・マターから学ぶ』合評会 趣旨説明
Joint Book Review, Learning from Black Lives Matter:
Interdisciplinary Studies in the Perspective of Globalized World:
Introduction
山内

由理子

YAMANOUCHI Yuriko

東京外国語大学大学院総合国際学研究院

キーワード
ブラック ・ ライヴズ ・ マター

Tokyo University of Foreign Studies, Graduate School of Global Studies

合評会

東京外国語大学

Keywords
Black Lives Matter; Joint Book Review; Tokyo University of Foreign Studies
Quadrante, No.25 (2023), pp.9–10.

皆様、本日はお忙しいところ、『ブラック・ラ

この運動が世界でこれだけ大きな動きとなっイヴズ・マターから学ぶ』の合評会にお越しいたのは、アメリカ合衆国における黒人への暴力

ただきありがとうございます。

や差別が世界の人々に衝撃を与えたためのみ

繰り返すまでもないことですが、ブラック・ラ

ならず、近年世界各地で起こっている植民地主

イヴズ・マター運動とは、2012 年 2 月26日、義など過去の不正への見直しの動きなどと共アメリカ合衆国フロリダ州のサンフォードで、鳴したと考えることができます。

17 歳の黒人少年トレイヴォン・マーティンが白

本書『ブラック・ライヴズ・マターから学ぶ』

人自警団員に殺害され、翌年 7 月その自警団は、2020 年 10 月から2021 年 7 月にか けて、員に無罪判決が下されたことをきっかけとしま

東京外国語大学多文化共生研究創生ワーキす。これを機に “Black Lives Matter” を掲げた

ンググル ープの主 催で開 催された9 回（＋ 2

運動が、アリシア・ガザ、パトリース・カーン＝回のスピンオフ）の連続セミナー「Black Lives

カラーズ、オパル・トメティの三人の女性によっMatter 運動から学ぶこと―多文化共生、サスて立ち上げられました。

テイナビリティについて考えるために」を背景と2020 年 5 月25日、ミネソタ州ミネアポリス

しています。セミナーに登壇された先生方がセで 46 歳の黒人男性ジョージ・フロイドが軽微

ミナーの内容に基づいた論考を寄せ、2022 年

な犯罪容疑で手錠をかけられ、警察官によっ

3 月に出版されました。

て地面に倒されて頸部を膝で押さえつけられ、ブラック・ライヴズ・マター運動とは日本に「息ができない」と何度も訴えたにもかかわらとっても決して「他人事」ではありません。東京

ず最終的には死に至らしめられた事件を機に、外国語大学においても2020 年 2 月に本学学

このブラック・ライヴズ・マター運動はアメリ生が行ったアンケートで「人種」をめぐる設問

カ合衆国を越えて世界に拡散し、世界各地でにおいて人を傷つけるような言葉遣いを使っBLM を掲げてデモが行われました。

てしまったという事件がありました。本学にお本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

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『ブラック ・ ライブズ ・ マターから学ぶ』 合評会 趣旨説明

ける連続セミナーはこのような状況を背景に、BLM 運動について考え、学んでいこうという動きに拠るものでした。BLM 運動が告発した問題は現在だけではなく、今日にいたるまでの植民地主義の歴史など差別や不平等・不公正の解消されずに来た蓄積であり、それが目に見える差別の問題だけではなく、我々の日常の中にも浸透する表象や世界観にも多岐にわたり根強く影響してきたことを示しています。そのような性質から、政治経済、歴史、音楽、思想、教育、芸術など多面的な分野、アメリカ合衆国のみならず、グローバルな地域に視点を広げて BLM
運動にアプローチしたのがこの連続セミナーであり、それに基づき新たに論考としてまとめられた本書であります。
今日 BLM 運動を毎日のようにメディアで見ることはなくなりましたが、この運動が提起した問題は日々我々の中に様々な形で残り続けており、我々が取り組み続けなくてはならないものです。今回は、そのような観点を含んで本書を振り返るということで、本学名誉教授の中野敏男先生と本学大学院生（博士後期課程）の小美濃彰氏のお二人の発表者にお越しいただ
きました。中野先生と小美濃氏にはそれぞれのご研究を背景とした観点から書評の発表をお願いしております。お二人の発表の後、本書の編集者である中山智香子先生と武内進一先生からのリプライ、本書の出版に尽力された東京外国語大学の小田原澪氏よりのコメントをいただくことになっております。皆様、よろしくお願いいたします。
＊＊＊（謝辞：この合評会にご協力くださった発表者、コメンテーターの方々、この企画と運営にご尽力くださった香坂様、金雪梅様、山崎様の海外事情研究所のスタッフの方々にお礼を申し上

10

げます。）

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

BLM と人種主義、植民地主義―『ブラック・ライヴズ・マターから学ぶ』を読んで―BLM and Racism, Colonialism:
A Bookreview for Learning from Black Lives Matter中野

敏男

NAKANO Toshio

東京外国語大学名誉教授

キーワード
植民地主義

Tokyo University of Foreign Studies, professor Emeritus

人種主義

セクシズム

インターセクショナリティ

Keywords
colonialism; racism; sexism; intersectionality
Quadrante, No.25 (2023), pp.11–19.

ありがとうございます。わたしのプロフィー

ね。はじめの自己紹介文ではその音楽文化とルは、基本は今ご紹介いただいたとおりなので関係させて自分のことを書いたわけです。それ

すけど、内幕を申しますと実は今回のためにははひっこめたのですが、今日のお話しの方は、じめに書いた自己紹介文はすいぶん内容の違この曲を聴いていただくことから始めたいと思うものだったのです。でも、それがあまりに変います。

わったものだったので、これじゃあ一般の人にはわからんということで山内さんにお叱りをい（※「奇妙な果実」“Strange Fruit” の動画再生）

ただいて、二回目に普通のものを書きました。

Strange Fruit

どうしてはじめは違うものを書いたかと言うと、今から見ていただく動画に直接関係します。アBillie Holiday, 1939

メリカのブラック、とりわけ女性の文化というこSouthern trees bear strange fruit,とになると、音楽が欠かせないと思うのです

Blood on the leaves and blood at the root,
Black bodies swinging in the southern breeze,
Strange fruit hanging from the poplar trees.
（出典：https://www.youtube.com/watch?v=Web007rzSOI）

歌の内容は特に説明しなくてもいいでしょうか。アメリカの黒人たちは、「奴隷解放」が宣言された後にも何かにつけずっとリンチを受け
図 1：Strange Fruit を歌うビリー・ホリデー

続けてきました。まあ「木に吊るされた」ということで、それが「ストレンジ・フルーツ」（strange

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

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BLM と人種主義、植民地主義

fruit）として表象されています。黒人はずっとらの点について考えるというのがその中味にな

そのように吊るされ続けてきました。その状況ります。

が現在でも本質的にはなお続いています。だ

このような話の構成は、私自身の関心に即しからこそ、「ブラック・ライヴズ・マター」（Blackて言えば、植民地主義とどう戦うかという問題

Lives Matter, BLM）と叫ばれています。そのこに直接連関しています。ブラックの人々の生をとを考えねばならないということです。

根本的に脅かし、BLM という声が切実になっこの歌は 1930 年前後につくられたものだそ

た歴史とその思想は、世界の植民地主義の歴うですが、動画で歌うビリー・ホリデーは 1939

史と直接の連関を持っているのであり、この植

年にこれをレコーディングしています。それを民地主義に対して、理論的にあるいは運動とし今から考えると、そんな早い時期にこういう内て、どのように対決していくかという問題と密接

容の歌を歌ったというのはとても勇気がいった

不可分だと考えるのです。そこで、そうした植に違いないと想像できます。この歴史を踏まえ、民地主義を意識した観点から、本書に書かれてそこから続く現在になお叫ばれている BLM にいることについて考えてゆきたいと思います。

ついて、そしてそれを論じた本書の意味について、しっかり考えてみようというのが、今日のわ

＊

＊

＊

たしの話しのテーマであります。
荒さんのところ〔第 1 章〕から始めます。わ
＊＊たしはいつもキング牧師という言い方をして＊いるのですが、荒さんはその人をキング・ジュ
さて、まず本書の基本性格からですが、このニアと言われています。英語表記では確かに本は、確かに東京外国語大学から出されるべき

Jr. がついていますからキング・ジュニアと言うものだったとつくづく思います。と申しますの方が文字通りなのでしょうが、1960 年代の同は、BLM を考える際には、意識すべき三つの焦時代に遠くから彼を見ていたわたしたちはい

点がおそらくあるだろうと考えるからです。一

つも「キング牧師」という言い方をしてきました

つ目は、その歴史的意味ですね。今申したようので、ここでもそのように言いたいと思います。

に1930 年代に Strange Fruit という歌ができ

彼が牧師であったことを明示して考察するのもて、それが現在の 2020 年代に BLM の形で受それなりに意味があるだろうと考えます。そのけ止められているとすれば、そこにどのような存在の歴史的意味を思考の基礎から考えると歴史的意義 があるのかという点です。二つ目いうことを、荒さんの論考は問題としています。

は、BLM の思想的な成り立ち、この運動の構成

キング牧師を世界的に有名にしたことのひとというか意味の成り立ちを、どういう風に考えた

つは、“I have a dream that one day this nation

らいいのかという点です。それからもう一つは、

will rise up and live out the true meaning of

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それが世界に、アメリカを越えて世界に広がっ

its creed.” と叫んだ、リンカーン記念堂前での

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たこと、そのことの意味をどう考えるかというこ

あの演説でしょう。ここで彼は、人々が自由でとです。この三点ぐらいを考えてみる必要があ平等であるという信条は本当に現実化しうるると認めますと、東京外国語大学という大学は、「夢」なのだと力強く語り、人々に大きな感動

こういうことをこそ考えるべき大学なのだ、とわを与えました。確かに、その夢の語りは世界にたしは思うのです。そこで今日のお話も、これ広がり多くの人々に届きました。そのとき日本

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中野 敏男にいた我々にも届いたわけです。

時も「ブラック・イズ・ビューティフル」と言わところが、演説から60 年が過ぎた2020 年

れていて、これも価値転倒に違いないはずで代の今日まで、本質的にはなお先ほど見た「スす。そうだとすれば、その声とトニ・モリスンの

トレンジ・フルーツ」が語った暴力の現実と両貢献とはどう違っていたのでしょうか。その意

立する夢のままに、それを引き留めてしまう力

味とか、深さとか、広がりとかにおいて、それらがあります。それは何かということを、荒論考

はどのように異なっていたのか。この点についは問題として出しています。すなわちアメリカては、もう少し突っ込んで教えてもらいたいと思の黒人を、実は「不在のプレゼンス」とも言うべいました。それはともあれ、ここで言われる「不き位置に置き続けてきたその力のことです。そ在のプレゼンス」という事態が核心的な問題でれを明らかにしたものとして、トニ・モリスンのあり、BLM がそれの歴史的な価値転倒を伴い貢献が指摘されます。「不在のプレゼンス」とながら現在生起しているということは、とてもよいうのは、白人優位の価値基準の下で価値をく分かりました。BLM においては、この価値転もたない存在として存在するということであり、倒により、まさに「黒人の命は大切」と実際に心それを支える白人の価値基準そのものを転倒

底から理解され主張されるようになっています。

させる役割をアメリカの黒人文学が果たしてきここにこの運動の歴史的意味があるということ

たということです。そこで特にアメリカの黒人です。

女性であるトニ・モリスンの貢献は大きい。金髪碧眼という白人の美の基準にアメリカの黒人

＊

＊

＊

もまた支配されてきていて、黒人は、存在しながら白人の価値基準に従って自らの存在を否さて、本書が提起するもう一つの重要な論点定し、その中で生きてきたのではないか。そのは、人種問題とジェンダー問題との交錯を捉えような自分たちの存在を否定する価値観の信ようというところでしょう。それらとかく別々に奉ということを、トニ・モリスンは問題化したと考えられたり語られたりしてきた二つのことが言われています。そのようにして、見えない存重なり合っている、そういう交差点で BLM を理在にされてきたアメリカの黒人を見える存在に解する、あるいは、そういうふうに考えようとし転倒していきます。これが「黒人の命は大切」ている。それがとてもよく分かるところに、本書と主張する BLM の前提になっています。それのもうひとつの大切な特徴があると、わたしはゆえ、1960 年代には夢として語られたそのこ理解しました。

とが、2020 年代には現実の存在の自己主張ととりわ け 小 田 原さん の 論 考〔 第 4 章 〕は、なって現れているというわけです。1960 年代

BLM の運動の成り立ちを社会構成の基礎かと2020 年代とがそのように対比されて、かつら問うという議論になっていて、アメリカ社会てとは違う位相に立つ黒人たちが BLM を叫ぶを根底から規定する構造的な人種主義とジェ

この現在が見えてきます。荒論考は、この現在ンダー規範という観点から BLM を問題化してを非常に明快に教えていると感じました。

います。小田原さんはここで、黒人女性クレン

もっとも、そこで少し疑問に思ったことは、あショーの提起した「インターセクショナリティ」との 1960 年 代には他 方で、「ブラック・イズ・いう概念を受けとめながら、「黒人女性の経験

ビューティフル」（Black is Beautiful）という運を考慮しなければ、差別におけるセクシズムと動、そうした声があったという事実です。その家父長制、人種の相互作用は適切に分析し得

13

BLM と人種主義、 植民地主義ない」（105 頁）というふうに言われています。

練り上げられた制度的・体系的なもの」（101

これは非常に重要な指摘だとわたしは思いま頁）として社会的に存在する事象なのだというす。

ことです。そうだからこそ、これらとの闘いはコ

しかも小田原さんの論考がさらに重要である

ミュニティの組織化という社会的行動になるののは、そうしたインターセクショナリティの作動であって、それは単なる観念上の情報の伝達

が、理論的な構成においてだけではなくて、運や意識の啓蒙などとは異なっていると主張され動の成り立ちからしてもそう言えるのだと踏みるのです。ここには、BLM 運動の思想的な成り込んでいくからです。BLM という運動は、ネッ

立ちについて、とても重要な認識の進展がある

ト上に「ハッシュタグ #」のついた主張と情報とわたしは思いました。

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0 0が広がって、
メディア的には「ハッシュタグ BLM」

こうしたレイシズムとセクシズムのインターセ（#BLM）と言われるようにもなり、それが運動

クショナリティということですが、そこで様々なを大きく広げたと見えて、今のメディア状況はす

差別が交錯するとはどういうことかをさらに広ごいねという話にも繋がったりしています。しく問うて、それを現代世界認識にまで拡張した

かし、実際に運動を広げた当の担い手の人たのが中山さんの論考〔第 12 章〕であると言うこ

ちに言わせると、そんなことで広がったわけでとが出来るでしょう。中山論考では、グローバ

はなく、この運動の広がりの基礎にコミュニティ

ル資本に支配されている「グローバル・サウス」の組織化ということがあって、実際にはそれが（Global South）という問題が提起されていて、運動そのものを広げていると理解しなければな

そこで、レイシズムとセクシズムだけでなく、人りません。小田原さんは、そのことにしっかり

種、階級、ジェンダー、セクシュアリティ、エスニ

留意すべきだと主張されています。

シティ、国民、能力、年齢などをさらに包括的に「コミュニティの組織化というのは、多様な背含む様々な諸カテゴリーの交差にまで視野を景や経験を持つ人々を集めて、コツコツと自分広げてインターセクショナリティの問題が議論たちの生活を変える面倒な作業」（99 頁）なのされています。そこでは、様々なカテゴリーがであって、現実にはそういう作業の積み重ねを相互に連関し、あるいはぶつかり合いもする、基礎にして BLM なる運動も成り立っていると複合的なインターセクショナリティの構造連関いうことです。ここに BLM の思想としての特別が捉えられるのです。

に立体的な構成があり、それはまた、一過的でところで、レイスとかジェンダーとかによる差はなく広く定着して持続するこの運動の成り立別が問題となるときに、両者が複合する実際のちでもあるという主張です。

局面では、そのどちらが主たる事態として優先

このような思想運動の捉え方の変化は、そも的に問題化されるべきかという点で立場がぶ

そもそれが闘っている相手であるその思想につかり合うことがありえます。場合によっては、ついての見方にも、大きな転換を伴うことにな

それぞれのカテゴリーでのマイノリティ同士がります。レイシズムとセクシズムという思想のこ

互いに対峙し、時には権力者と同様の差別意とですが、この立場は、これらが単なる意識の識さえもって敵対しあうということもありうるで問題に、個々人の心の持ち方の問題に還元さしょう。そんな時には、レイシズムとジェンダーれてしまうことを拒否するのです。レイシズム

差別とへの反対が相互に他方の問題を打ち消とセクシズムというのは、単に個々人の意識のし合い、その狭間で両方のカテゴリーで劣位に問題なのではなく、「様々な差別が交錯しつつある人々に固有な問題などは陥没して、両方か14中野 敏男ら消去されていくことになります。しかも現実

れこれが、BLM の思想的な成り立ちの普遍性のインターセクショナリティは、レイスとジェンであると考えていいのではないでしょうか。

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ダーの二次元で考えられるような単純なものではなく、階級や文化などを含め極めて多次元的

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複合的なものであるのですから、それを一身に背負ったマイノリティの問題は誰にも代表されそこで、世界への衝撃というもう一つの論点

ることがなくなってしまいます。中山論考におに進みたいのですが、本書では BLM と植民地

いてとりわけ大切なのは、そんなインターセク

主義批判の関係が語られていて、これは特に武ショナリティの隘路をしっかり明示し、それに対内論考〔第 15 章〕において触れられています。

応して闘いを組織する BLM に学ぼうとしてい「アメリカに端を発する BLM が世界、とりわける点だと思います。

ヨーロッパ諸国に広がったのは、奴隷制に由来

その基本は、人間一人ひとりは、様々なカテする黒人差別への抗議運動がヨーロッパで進ゴリーに属しながら、それぞれ「固有の生」をめられている植民地主義見直しの動きと共振し生きているという理解です。だから必要なのは、たからである」（344 頁）と。それは重要な指

そうした各人の固有の生を理解し、その一人ひ摘だと思いました。

とりを誰も取り残さないように努めることだとさ奴隷制と植民地主義とを関係付けながら解れます。それゆえにこそ BLM は、集会などで明するということは、近代資本主義の本源的蓄も犠牲となった人々の名前を一人ひとりみんな

積過程として、奴隷制と植民地主義との歴史的で呼び、そのことで誰一人取り残さないという意味をあらためて明確にして解明する一つの姿勢を明示し続けるという戦略的な態度を採っ

基本的な認識枠組みになると思います。そのています。これに学ぼう、と中山論考はよびか意味で、植民地主義批判を介して BLM は現代

けます。これはとても印象的でいいと思いまし資本主義批判に深く接合する、とわたしは考えた。

ています。しかも、この点をしっかり意識するともっとも、一人ひとりが「固有の生」を生きこの本の意味はもっと広がるはずで、ここではているということですが、それが大切なのはそ

BLM のことを、さらに広く現代世界に広がりさのどれもが等しく尊重されねばならない人間のらに深く現代社会に突き刺さる問題として少し〈生〉だからではないのかということがありま敷衍して考えておきましょう。

す。だからここでは、〈人間の尊厳〉あるいは〈普遍的な人権〉の思想があらためて問われるだろ

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うと、わたしは思います。固有の生を「等しく尊重する」といいますが、それではちょっと上から広く知られているように、アメリカに始まった

目線の言い方で、むしろ核になるのは誰にも等

BLM は、ただちにイギリスに波及しています。

しく内在する〈人間の尊厳〉にみんなが同等にそれはこんなことです。イギリスのブリストル

頭をたれねばならないという思想でしょう。そで BLM に触発されつつ黒人差別への抗議活のように〈人権〉の思想を真に普遍的なものと動がはじまり、それをきっかけにして、この地でして再獲得しようということ、BLM とはまさにそ

過去に行われていた奴隷貿易への批判が高まれを言っているのだとわたしは思います。このります。それで、この町の公園に建てられてい点はさらに深めねばならないでしょうが、ともあた奴隷商人の銅像が川に投げ込まれるというこ

15

BLM と人種主義、 植民地主義

図 3：地元新聞の奴隷売買広告（1768 年）

Slave” というものですが、新聞に出たものですから、みんながこれを知っていたということです。つまり、コルストン一人がやっていたという話ではなく、こんな広告が新聞に出されて、それをみんなが知っていたということです。
そこで、こんな作品が作られます。トニー・
フォーブスという人の作品ですが、「川を下って売られてゆく」というタイトルがつけられています〔図 4〕。どういう作品でしょうか？ 首枷を握っているのはコルストンですね。コルスト
図 2：エドワード・コルストンの銅像

ンの銅像です。ところが、ここにはもう少し描かとがありました。エドワード・コルストンのこの銅像です（図 2〕。この銅像が倒されて、川に投げ込まれたということです。コルストンとはどういう人かというと、王立アフリカ会社の役員だった人です。この王立アフリカ会社は、1672 年
から1698 年の間のアフリカ貿易を独占して奴隷三角貿易を行った商社で、1680 年から86年の間に航海として240 回、年平均 5,000 人を売買して、全体としては 10 万人を超える奴隷売買を行った会社です。コルストンは、これの役員だったのです。
だから、倒されるのは当然だというふうに考えられたわけですけれども、そこにさらに、コルストンの銅像一つを倒せばそれで済むことなのかという声が上がります。問題とされたのはブリストルという町自体のことです。これ〔図3〕は 1768 年に出されたある地元新聞の奴隷売買広告です。“To be sold, A healthy Negro

16

図 4：
「川を下って売られてゆく」（トニー・フォーブス作、1999 年）

中野 敏男れていて、（黒人奴隷の）身を縛るテープはポいようです。

リスです。それから、船の帆は地元の新聞『イこのように BLM は世界に広がって、イギリス

ブニングポスト』と、地元のテレビ局 HTV。までは自らのかつてのそうした行為、とりわけかあ17 世紀にテレビ局はないでしょうから、こつての植民地での行為が問題となり、それが自れは現在のこと、現在に繋がる問題を見てい分たちの現在にも繋がっていると理解されているということです。それから公共放送局である

るということです。本書では武内論考で、アフBBC。しかも吊り橋の上では、人々が囃し立て

リカあるいはその他の地域とヨーロッパとの関ています、「わーいわーい」と。つまり、問題な係が問われ、かつての植民地主義の問題が問のはコルストンだけではなくて、みんなが加担

われています。それは確かに、まずはアフリカ・者なのだということです。だから、コルストンのアジアで何をやったかという問題ではありま

あの銅像をひとつ倒せば済むわけではないとす。けれども、問題はそれに留まらないで、現いう話になります。

在の、自分たちの生活そのものが問われるよう

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ブリストルという町は、グレートブリテンの中になる、そういう批判が起こらざるをえないといでも、マンチェスター、リバプールと、それからう構造になっている。BLM は、そのような広がロンドンに並ぶ三大奴隷貿易の中心地で、しかりをもって進んでいるということです。

も産業革命の中心地です。そこで、グーグルマッ
プでブリストルの地図を参照し、「コルストン」

＊

＊

＊

を検索してみると、出てくる、町中いたるところにコルストンの名前がつけられているところがそこで、最後のまとめですが、BLM に触発さあると分かります。「コルストン・アヴェニュー」

れつつ現代社会とその意識の構成を広く深くとか、「コルストン救貧院」とか、「コルストン

歴史的・理論的に考えようとする際には、ここ学校」とか。学校、病院など、このような多くのでも植民地主義という観点がとても重要だとい公共施設にコルストンの名前が付けられている

うことにあらためて留意しておきたいと思いまのです。この町でコルストンは実は慈善家としす。先ほど触れたインターセクショナリティといて通っていて、だからこそさまざまな公共施設

う問題をあらためて考え直しても、この植民地にその名前がつけられ、その銅像も建てられた主義という観点の重要性を認めることができまということです。

す。インターセクショナリティという問題を直とすればますます、銅像を、奴隷商人の銅像視すると、現実にはそこでカテゴリー同士が対を一つ倒せばそれで済むという話ではなくなっ

立しあうことがあると見えてきました。このときていきますね。コルストンの名前がついたあら植民地ないし植民地主義という概念は、そこでゆる施設について、その奴隷商人の名前をどう対立しあう諸カテゴリーとは基本的にレベルのするのか、コルストンの名前を付けたままで良違う位相を捉えていると理解することができま

いのか、という議論が起こってくるということです。どう違うかというと、人種、民族、階級、ジェす。それで、名前の変更に動いた施設もあり、

ンダー、エスニシティとかの諸カテゴリーが、そ近頃に聞いたところでは、他方である女学校、

れにより一定の人々の集合を指示する概念でガールズスクールでは、すったもんだの議論のあるのに対し、植民地・植民地主義というのは、末に名前は変えないと決めたということです。

それ自体として何か特定の対象を指示するの

それでも、変えるか変えないか、悩みはつきな

ではなく、支配―従属の関係、その従属状況そ17

BLM と人種主義、 植民地主義のものを表示する指標だということです。一定

女性たちは、BLM の始まりよりずっと以前からの地域を「植民地」と呼ぶにしても、それはな

声を挙げて、従属を強いられたその経験を訴にかのカテゴリーに属するということではなく、え、自ら尊厳の回復を求め続けてきました。そ

従属関係の下に置かれていること、あるいはそこでわたしの発言の最後に、既に半世紀を超えうした従属させる支配の作動があることを示して表現され続けてきたそんな声の一つにあらているということです。

ためて耳を傾け、その意味を噛みしめておきた

このような植民地化、植民地支配ということ

いと思います。

の捉え方は、例えば「近代家族」を理解するときにもすでに重要な力を発揮することになって（※「リスペクト」“Respect” の動画再生）

います。マリア・ミースは、近代家庭の中でのRespect

主婦の存在、女性の主婦化ということについて、Aretha Franklin, 1967

そこでの女性の従属を「植民地化」という概念を駆使して捉えました。近代家族というのは、(Ooh) What you want

女性を「主婦」としてそこに従属させ無償労働(Ooh) Baby, I got it

を強いることによって初めて成立します。これ(Ooh) What you need

は経営としての資本の自立が可能になる基礎(Ooh) you know

構造なのであり、それは資本による家族の「植(Ooh) All I'm askin'

民地化」と言うことができるというのが、マリア・(Ooh) Is for a little respect

I got itwhen you come home (just a little bit)

ミースの考えです。これは資本主義の下で近代家族が置かれている状況を一般化的な概念

Hey baby (just a little bit)でとらえる理論的試みなのです。

when you get home

これに学ぶなら、BLM が告発する現代世界(Just a little bit) misterに黒人が置かれた状況を概念化するに当たっても、「植民地主義」という概念が極めて適切であるということがよく分かると思います。近代資本主義の成立にあたって、黒人奴隷制とそれを支えた植民地支配が不可欠な本源的蓄積をもたらしたことは明らかですが、それに始まる近代社会の成り立ちそのものにレイシズムとセクシズムが不可欠な構成要素になっています。この事態は、まさに「植民地主義」という概念によってこそ最も適切に解明されるというこ

図 5：Respect を歌うアレサ・フランクリンとです。BLM に触発されながら、現代世界の（出典：

レイシズムとセクシズムの解析に取り組んだ本

https://www.youtube.com/watch?v=A134hShx_gw）

書の諸論考は、極めて明確にこのことを示して

この黒人女性の声が求めているのは、ほんくれていると、わたしは理解しました。

の少しのリスペクト（respect）だけだということ

そのように植民地主義をもって従属を強いるです。この「リスペクト」という歌はアレサ・フラ

現代社会に尊厳を奪われ続けてきている黒人

ンクリン（Aretha Franklin）が歌ったものです18中野 敏男が、ここで少し紹介しておきたいのは、『Rolling
Stone』という代表的なロック専門雑誌がロックの歴史に残る500 曲をランキングしていて、この歌がなんとその第一位に選ばれたということです。ビートルズやローリングストーンズなど大スターたちの楽曲をおさえて、この「リスペクト」こそがロックの歴史に残る第一位だと認められたのです。この歌は、それだけ評価をうけ、それだけの影響力を持ってきているというわけです。これは 1967 年にリリースされた歌です
けれど、これまで考えてきた植民地主義の問題と、それと関連する黒人女性の「リスペクト」への切実な要求を思えば、現在にいたるその歌の高い評価の持続は今日の BLM と黒人女性の問題を考える上でたいへん重要な意味をもつ事実であると、わたしはあらためて感じました。以上です。

19

20

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

いかに『ブラック・ライヴズ・マターから学ぶ』か

How Can We Learn from Black Lives Matter
小美濃彰

OMINO Akira

東京外国語大学大学院博士後期課程

キーワード
ブラック ・ ライヴズ ・ マター

Tokyo University of Foreign Studies, Doctoral Student

ブラック ・ パワー

山谷

Keywords
Black Lives Matter; Black Power; Sanya
Quadrante, No.25 (2023), pp.21–28.

小美濃彰と申します。私は東京外大の大学

＊

＊

＊

院博士後期課程で歴史学を専攻していて、日雇い労働者の労働市場や場合により簡易宿所

本書は、2021 年 10 月から2022 年 1 月にかの密集地域としても知られる「寄せ場」をめぐけた計 11 回（9 回＋ 2 回のスピンオフ）にわたる地域社会史を、目下のところは東京・山谷にる連続セミナー「Black Lives Matter 運動からついての研究をしています。その作業のなか学ぶこと―多文化共生、サステイナビリティにで注目しているのは 1960 年代の「さんや同人」

ついて考えるために―」（東京外国語大学多という集団による、いわゆる「日雇労働運動」と文化共生研究創生 WG）を背景にもち、これにいって想起されるようなイメージとは異なるとたずさわってこられた方々の論考から構成されころもある、青空保育なども含めて構成されてていて、本書とセミナーとの関係は編者によるいた運動の展開です。

「はじめに」で触れられています。

今回の合評会をひらくにあたってお声がけをまず序章「ブラック・ライヴズ・マターから学いただいたときには、だれか日本社会研究からぶ」（武内進一氏）で、世界の様々な場所に生出てくる院生がいないかという趣旨もお聞きしじたブラック・ライヴズ・マター（以下、BLM）ていました。そういうことで、自分自身の関心との共鳴を「植民地主義の展開と批判」の歴史に引きつけすぎるところがあるかもしれません

をふまえて捉えようとする視座が提示されます。

が、この武内進一・中山智香子（編）『ブラック・そして第 1 部「基本をおさえる」、第 2 部「アメリライヴズ・マターから学ぶ』（東京外国語大学

カ社会に踏み込む」、第 3 部「自分の足元を見

出版会、2022 年）を通読してみて頭のなかにつめる」、第 4 部「世界への広がりをまなざす」

浮かんで動くようになった問題意識を、率直にというように視点と視野を変化させた各部にそ述べさせていただきたいと思います。

れぞれの論考が配置されています。そうしてさまざまに思考をめぐらせながら、終章「『黒』を

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja21

いかに 『ブラック ・ ライヴズ ・ マターから学ぶ』 か軸に立てる」（中山智香子氏）は黒人として生

具体的に、私が本書を読んだあとに抱いた考え

きることの身体的な固有性を、それが BLM をについてまずは大まかに触れてみたいのです

めぐる読者の思考から抜け落ちることのないよが、これはとても粗っぽい話になってしまうなとう提示しています。

思っています。というのも、BLM 運動が触発しはじめからおわりに向かって読んでいくと、た植民地主義見直しという世界的な規模の動この終章に続いて「おわりに：私たちのなかのきまで視野の広がりをもたせながら、同時に「自BLM」（中山俊秀氏）へと進むことになります。

分の足もとを見つめる」という題がつけられた

このなかに「BLM 運動が浮き上がらせている

ところにマイクロアグレッションをめぐる議論がのは、人種差別的な思想・態度を持った人々

収められているのですが、これを具体的にどうの攻撃的行動といった単純な問題にとどまらな受けとればいいのだろうかと悩んでしまったとい。格差、移民、経済社会的地位の没落など、ころがあります。日常のなかで微細な網目のよグローバル化した現代社会の問題が多層的にうに広がっている権力関係において再生産さ絡んだ複雑な状況のあらわれであり、これらはれている差別に向き合うということは、「自分の日本社会での問題でもある」（372 頁）という足もとを見つめる」といえば身近に感じるところ指摘があります。BLM のメッセージがもつ固がある一方、すごく大きな話でもあるがゆえに、有性をそれ自体に即してつかもうとすることがかえって反差別闘争のつかみどころが分からな

不可欠でありながら、その過程で日本社会をめ

くなってしまいそうな印象があります。そのよぐる問題も同時に意識しなければいけないこと

うなことを考えながら、最後のほうで 1960 年も事実です。そうした同時で多重な思考のあり

代の山谷解放運動とブラック・パワー運動との方がここに、あるいはこの『ブラック・ライヴズ・交流について言及してみるつもりです。

マターから学ぶ』という書物の全体にはっきりと現わされているように思います。

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そうして各論考を支えている思考の文脈が幾重にも交差しているわけですが、なかでも本まず全体に触れておこうと思って前置きが長書がアフリカ研究の蓄積をひとつの基礎にしよくなっていますが、はじめからおわりに向かっうと試みていることは重要なことだと感じまして読み進めていけば BLM 運動の内部がこまかた。BLM 運動に触発された植民地主義見直しに分かっていくという、この本がそういう理解のの動きをヨーロッパにおいて見ることができる

深まりを想定したものなのではないと感じていが、それがアフリカ諸国からどのように見られてます。はじめに黒人自由闘争をめぐる通史的いるかという地域固有の文脈に根差した問いな記述があって各論に入っていくというつくりについては十分に触れることができていない、方ではなく、各々の論者がそれぞれのアプローということわりはあります。とはいえ、1960 年

チをもって叙述をおこなっているので、まさにど代のブラック・パワー運動における思想的な根

こから読んでもいいという構成になっているの

拠のひとつがアジア・アフリカにおける反植民ではないでしょうか。BLM 運動をめぐってはい

地闘争であったことを思い起こしてみると、これくつもの書籍が先立って刊行されてきたこともは本書の特色となる重要な視角なのではない

ふまえてのことだとも思いますが、本書の重点かと感じました。

はちがうところにあるような印象があります。

そのように全体像をふまえたうえで、もう少し22

本書のいくつかの論考のなかでも触れられ小美濃 彰ていますが、BLM 運動の拡大は白人／黒人間

BLM 運動の思想や理論のエネルギーが受けとの人種差別という単一のカテゴリーに着目しめられている一方、同じものを共有しているよては浮かびあがってこなかった問題を、ジェンうに見えるこの世界の各地で想起されている過ダーやセクシュアリティというカテゴリーも重ね

去と未来の姿というのは全くバラバラでありうる

合わせることで浮上させ、運動の領野そのものという、そうした注意を喚起しているように思わを広げたというところにひとつの根拠がありまれました。「BLM 運動やそれに共鳴する植民した。ただ、「アメリカからグローバル世界へ」

地主義見直しの動きは、私たちの社会内部にあというサブタイトルをもつ本書は、BLM 運動のる認識の違いを浮かび上がらせている」（360

世界的な広がりを世界各地域における植民地

頁）という指摘は、BLM 運動への共鳴のなかに主義見直しの動きとの関係というレベルで捉え生成している緊張関係にも意識を向けさせまようという姿勢を強調しているところが特徴のす。

ひとつなのではないかなと思っています。

このように各地の歴史やその認識と複雑にか序章において武内進一氏は BLM 運動に三らまり合いながら BLM 運動のインパクトが世つの側面があると思うと述べています。第一界に広がっているということをふまえて、そのなに「被害者による加害者に対する告発」というかで「自分の足もとを見つめる」ということはど側面。第二に「歴史に対して目を向けそこからういう作業なのかと考えを深めていくことが求学ぶことを促す」という側面。それから第三にめられると思うのですが、本書では、マイクロア「未来について考えることを私たちに促す」と

グレッションという概念がひとつの鍵として取りいう側面。こうした側面を併せ持つ BLM 運動

あげられています。これについては第 3 部「自が、人種主義と結びついた植民地主義の見直分の足もとを見つめる」のうち、第 10 章「『差別し、すなわち「過去の過ちを認め、それを乗りを支えてきたもの』は何か」（山内由理子氏・越えて、どのような未来を切り拓くことができる

中山裕美氏）や続くコラム「対話の入り口に立のか」という問題を、日本をふくむ世界各地でつ」のなかで触れられています。

浮上させているのだというふうに書かれていま

本当に微細な権力関係のなかで日々再生産さす（24-25 頁）。この植民地主義の見直しといれている、おそらく私が誰に目を向けてどうしゃ

う動きは、第 4 部・第 15 章「植民地主義の見直べっているのかとか、そういうところのなかにもし」のなかに詳しく書かれています。

無意識のうちに現れうる差別的な振る舞いを

この章の主題は、ヨーロッパとアフリカ諸国と問題化するということは重要だと思うのですが、の間での動きになっていますけれども、重要な本書のタイトルになっている『ブラック・ライヴのは、やはり「ヨーロッパ諸国における植民地

ズ・マターから学ぶ』ということを考えてみると、主義の見直しの動きは、BLM に触発されたり、BLM 運動はやはり近代資本主義、帝国主義、共鳴したりしてはいても、基本的にはそれぞれ

植民地主義をめぐる歴史認識に関わることがら

独自の歴史、アフリカ諸国との関係のなかで進であるわけです。そのなかで人種主義についんできた」という認識と、「アフリカがこうしたての批判的思考をどう深めていくことができる

欧米の運動をどう見ているかという問いの答えのかが世界中で問題になっているのだと思うのもまた、アフリカ各国の文脈において探すしかですが、本書におけるマイクロアグレッションにない」という、BLM 運動の広がりを捉えるためついての議論はややちがった角度に向かっての基本的な姿勢です。世界的な波及のなかでいるのかなと思います。

23

いかに 『ブラック ・ ライヴズ ・ マターから学ぶ』 かやはり「足もとを見つめる」というところで「見だろうと思います。

える差別」
についての分厚い前提がないかぎり、

また、マイクロアグレッションの克服に向かう「見えない差別」を問題にする議論の目的がための実践は諸個人のあいだの関係性をどのよく分からなくなってしまうような気がしていまようにつくることができるかという課題そのものす。というのも、マイクロアグレッションについでもあると思うのですが、それは本書においてての議論は、差別的な言動をそれとして認識したとえば第 4 章「#BLM と #MeToo：インターていない発し手と、それによって差別をうける

セクショナリティと共生のコミュニティ」（小田

受け手とのあいだで、どのような対話を構築す原琳氏）のなかで言及されているコミュニティ・

ることができるのかという問題にかかわっていオーガナイジングに直結するものだとも思ってると思うのですが、そのためには、なにが差別います。マイクロアグレッションを克服するた

かということについての意見を交わす政治文化

めの感性というのは、そのような実践から積極が社会のなかに必要だと思います（この点、本的に学ぼうとしないかぎり身につけることがで書「おわりに」にある「これまでの運動が問題のきないのだろうと思います。また、そのために解決をいまだもたらしていないことをみてもわは差別をめぐる批判にみずからをひらくというかるように、差別への批判・非難は差別的関係姿勢が求められるということも、第 3 部のコラム

性や差別行動をなくすための対策としては効「対話の入り口に立つ：アフリカにルーツを持果的とはいえない」（373 頁）という、参照して

つ若者とのトークイベントから」（森聡香氏・奥いることがらを示さないでなされる運動の評価

富彩夏氏・大石高典氏）から読みとることがでは承服できません）。それゆえ、とりわけこの日きると思います。

本社会でマイクロアグレッションの議論を導入＊するために必要な土台というものについても、＊＊なにか考える必要があるのではないのだろうかと思った次第です。

さて、最後のほうに山谷解放運動とブラック・

そういうわけで、BLM 運動が世界的に影響

パワー運動との交流について触れるということを及ぼしているなかで日本ではどのようなことにしていましたが、それは交流の基盤にそれぞを考えていけるのかとなると、『ブラック・ライ

れのコミュニティがあり、またそれぞれの実践

ヴズ・マターから学ぶ』ということがいかに、どのうえに闘争の共鳴が生まれた重要な事例でのような場でなされているのかということも具はないかと、自分の研究に引きつけすぎだとも体的に考えることが必要なのではないかとも思いつつ、考えているからです。1968 年 8 月

思います。人種主義については入管施設にお23日の夜、山谷にある城北福祉センターというける被収容者の劣悪な処遇や在日朝鮮人への東京都の施設のなかで「山谷＝ブラックパワー

ヘイトクライム、沖縄における基地の集中、アイ

連帯集会」がひらかれていて、そこにドナルド・ヌの遺骨返還など様々に問われ続けています。

Ｐ・ストーン（1935-2019）という学生非暴力

そうした問題をめぐって交わされている議論の調整委員会（SNCC）のメンバーが登壇していまなかでこそ差別ということの意味はより精緻にした。

語られているはずですし、そのような闘争の場

SNCC Digital Gateway というウェブサイトににおける議論の共有こそマイクロアグレッショ

ある記述によれば、ストーンはジョージア州アンの克服を目指すための基礎として必要なのトランタにあるモアハウス大学を卒業してから24

小美濃 彰郵便局に勤務し、やがてアトランタで学生運動解することができました。それは、私たちが開始されるとそこに関わることになり、1966

黒人がアメリカ国内でおかれている状況～ 1968 年には Atlanta Vine City Project といと、山谷労働者の生活の間には完全な共う、アトランタでもっとも貧窮していたという黒通点がある、ということであります。

人コミュニティのエンパワメントとオーガナイズ

第一に、劣悪な生活条件であります。もを試みた SNCC のプロジェクトに参加していた

しあなたがたが、アメリカ諸都市におけるようです。その中心的な人物として活躍したス

黒人住宅街を訪問すれば、そこに無数のトーンはベトナム反戦と兵役拒否の運動にも“山谷”を発見することができるでしょう。

取りくんでいて、キューバや北朝鮮を訪ねて活そして、私がここにきて見たのは、まさしく動家との交流をしたあと、1969 年にアメリカへ

黒人街のそれと同じ様相であります。ア

戻って逮捕されたとのことです。

メリカでは年収二千ドル以下の所得階層

おそらく逮捕前の旅程のなかに山谷が含まが貧民とされております。全黒人の実にれていたのだろうと思います。山谷解放運動に

60% がそれに当るのです。黒人はみじめかかわっていた梶大介という人物の『山谷戦後なスラムに住み、白人社会から隔離されて史を生きて』下巻（績文堂、1977 年）をみると、います。〔中略〕「〈反戦と変革に関する国際会議〉に出席する

第一の理解を前提において、確信するために来日し、広島・長崎の原水禁大会にそののですが、山谷労働者はもっとも抑圧さ勇姿を登場させ、沖縄の基地闘争に飛び出しれ、差別された階層に属するがゆえに、アて行ったアメリカ黒人」（328 頁）ということがメリカ黒人と等しく、もっとも戦闘的な前衛

書かれているので、ベ平連とのかかわりで来日となり得るのであります。（強い拍手）

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し、まだ当時は梶大介とともに山谷解放運動に

それが第二の共通点であり、そして、もったずさわっていた竹中労のコネクションなどもとも重要な共通点なのであります。このひとつの要因になって、山谷を訪れたのだろう

夏、山谷労働者は、再三にわたって警察と考えられます。

権力に対する抗議の行動をおこしました。

というわけで、「山谷＝ブラックパワー連帯

ジャーナリストである日本の友人の解説に集会」に姿をあらわしたストーンは次のようによれば、山谷労働者にとって、いわゆる“暴語っていました。山谷解放委員会という運動動”をおこしてる状態こそが正常なので体のパンフレット『解放戦線』創刊号（1968 年

あって、日々の搾取と抑圧に甘んじている12 月）に日本語訳が収められています。引用

ことのほうが異常なのだ、ということであり中の傍点は原文ママです。

ます。それはアメリカ黒人についても、ま

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た等しくいえることであります。〔中略〕山谷の兄弟諸君―、私は、闘うアメリカ

第三に、私たちは、いわゆる“非暴力”

黒人を代表して、あなたがたと連帯の握手にふみとどまっていたのでは、なにものもをむすぶ機会を持ったことを、心からうれ得ることができないことを知っています。

しく思っております。

黒人の権力を獲得する運動の中には、平私は、山谷について日本の二、三の友人

和的訴えによって白人を改良させようといから若干の予備知識を得たにすぎません。

う思想があります。だが、一貫してそのよ

しかし、きょう、ここに来て、私は直ちに理うな立場にいた黒人教師、マルチン・ル

25いかに 『ブラック ・ ライヴズ ・ マターから学ぶ』 かサー・キングは白人の暴力によって殺されえぬことを、敵権力、支配階級を直接うちました。アメリカでは、毎日のように警官

くだく暴力の行使のみが、真の解放をもたのライフル銃が黒人を射殺し、法廷すら黒らすものだということを、かならず、信じて人に強姦のヌレギヌを着せて死刑台に送おられるにちがいない。（激しい拍手）

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この第三の共通点が、私たちの連帯のる道具になっているのです。

いちばん強い環でなければなりません。
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1968 年の山谷解放運動といえば、さきほど

アメリカ黒人解放闘争と山谷の闘いの強名前を出した梶大介という当時の中心的な活固な連帯は、最底辺の被圧迫人民の怒り

動家が中国文化大革命から影響を受けたりしから発して、世界革命の圧倒的な確信にまていて、山谷のなかにある交番に数名規模ので高められなくてはならないと、私は考え無届デモを向かわせて蜂起を呼びかけたりします。―われわれの共通の敵は“資本主ていました。そうした意図的なはたらきかけが義”であり、その最強のトリデである、「アなくとも、1960 年代は日雇労働者らによる暴メリカ帝国主義」であります。

動が頻発していたわけですが、そうした状況がストーンの言葉に反映しています。「ジャーナ

SNCC（学生非暴力調整委員会）という運動

リストである日本の友人」というのはおそらく竹体は非暴力直接行動において襲撃をうけなが中労のことだろうと思うのですが、その「解説」

ら多くの犠牲をはらっており、そうした経験にとに通ずる内容が『都市反乱の原点』（全国自治もなう強い怒りのなかでブラック・パワー運動

研修協会、1969 年）に書かれています。

へと向かいつつ、暴力の行使を表明していくこ

暴動の背景としてはもちろん 1960 年代の高とになります。ストーンによる連帯のよびかけ

度経済成長があり、東京オリンピックもありましはそうした経緯のうえにあってなされているもたが、寄せ場にますます多くの日雇労働者が主のです。

として建設産業に吸収されていきながら、その同時代ながらも異なる地域で生じていた都

生活空間である山谷のようなドヤ街では地域

市暴動が、そして山谷解放運動とブラック・パの治安維持をになう警察の体制が整備されてワー運動とが、革命運動をめぐる構想のなかでいった時代です。山谷では 1959 年に「地域環こうして具体的に結びつけられたことは注目す

境浄化推進運動」という住民運動がはじまり、べきだとは思うのですが、そのときにストーン

これをうけて1960 年 7 月に「マンモス交番」とが見いだしていた、アメリカの黒人と山谷の日呼ばれた巨大な交番が設置されています。ド

雇労働者とのあいだの第一の共通点を軽く見

ヤ街に集中する日雇労働者へと向けられた警過ごしてはいけないのだろうと思っています。

備体制が構築されていくなかで、1960 年代に

それは「アメリカ諸都市における黒人住宅街をは暴動が続発していったわけです。ストーンは訪問すれば、そこに無数の“山谷”を発見する

そのように都市暴動が繰りひろげられている場

ことができるでしょう」と語られているように、隔としての山谷を知ったということになります。ス

離された劣悪な生活条件のことを指しているのトーンは続けてこう語っています。

ですが、山谷の日雇労働者がアメリカの黒人とひとしく「もっとも戦闘的な前衛となり得る」と山谷の兄弟諸君―、あなたがたも私た
ち黒人と同様、勝利は血を以てしかあがな

26

いう、第二の最も重要とされる共通点はこれを前提にしているとも言われています。

小美濃 彰

寄せ場における運動を考えるときに、はじめ

1960 年代の山谷には子どもたちが少なかに日雇労働運動というイメージを頭においてみらず生活を送っていて、そうした子どもたちをるとこの生活条件というのは後景化してしまい

めぐる、報告の冒頭に名前だけ触れた「さんやがちな気がしていますけれど、やはりどのよう同人」というグループなどの運動があったのでな人びとがいかなる条件のなかで生活していすが、ストーンは山谷におけるそうした動きにるのかということを、実際に山谷にきて知ったと

かろうじて接触することができたのかもしれな

いうことは、山谷で連帯を呼びかけたストーン

いとも思っています。すでに触れているとおりにとって重要だったはずです。それは Atlanta

1960 年代にはいると山谷で暴動が立て続け

Vine City Project という、コミュニティに根差しに起こります。そうしてどのような変化が山谷て運動を組みあげていこうとしたストーンの経で進行したかというと、ここで西澤晃彦『隠蔽さ験をふまえても、的外れではないと思います。

れた外部：都市下層のエスノグラフィー』（彩山谷における暴動の主体は日雇労働者が大流社、1995 年）を参照しますが、国家・地方自半だったわけですが、ストーンが想起している

治体・警察・地域有力者・ボランティアグルー

山谷の景色のなかには、ドヤで生活している子

プなどの複合によって構成される「保護複合体」

どもたちの姿などもあったのではないだろうか（ジャック・ドンズロ）が暴動の渦中から子どもと考えています。ストーンが何を思っていたのたちを救いだそうと介入するわけです。そうしかは、もはや想像でしかないのですが、山谷でたなかでドヤ暮らしの家族世帯には東京都かは「ドヤっ子」と呼ばれていた子どもたちのため

ら公営住宅が割り当てられて山谷から引き剥に公園などをつかった保育がおこなわれていがされていく。ストーンが山谷に来たころにも、ましたし、その様子はたとえば梶満里子『粒ちゃそのような過程はかなり進んでいたと思いまんになりたい：山谷の子らと生きる日々』（あす。

すなろ書房、1966 年）で知ることができますし、

また西澤晃彦氏はこうした「保護複合体」の橋本照崇『山谷：1968.8.1-8.20』（禅フォトギャ

介入について、都市下層におけるコミュニティ

ラリー、2017 年）という写真集には、山谷のデを再生産させないようにするための政策だと

モ行進を二階の部屋の窓から眺めている子どいうふうに言っていますが、ストーンが山谷ともたちの印象的な写真があります。

の連帯を叫んだときには、それでもまだ、日雇だからなんだと聞かれて、それ以上なにかを労働者の街として純化されてはいない山谷の言えるかとなると現時点では厳しいところがあ

光景があったのだろうと思います。ストーンがります。ただ、日雇労働運動のあり方についてアトランタでの運動のなかでかかわってきたコ

語ろうとするときには主体となる日雇労働者のミュニティの厚みのようなものを山谷からどの流動性を認識することが重要になりますが、そように感じとっていたのかを、いま十分に根拠れと同時に、やはり、地域のなかに固有なコミュづけることはできないのですが、山谷解放運動

ニティのありかた、あるいはコミュニティをつくとブラック・パワー運動との「共鳴」の背後にはりだそうとする動きも含めた、都市暴動の同時

都市暴動の同時的な発生をそれぞれにおいて性だけで結ばれていたのでは決してない連帯

支えている文脈があり、そうしたものを探求しての根拠を捉えることが必要なのではないかと、いくことが必要なのだろうと考えています。

今回ストーンの経歴を知って考えるようになったわけです。

話を進めていくにつれて散漫になってしまいましたが、『ブラック・ライヴズ・マターから学27

いかに 『ブラック ・ ライヴズ ・ マターから学ぶ』 かぶ』ということで BLM 運動の力を受けとりながら日本社会でなにかを考えようとするときにもちろん「見えない差別」を問題として考えなけ
ればならない一方で、そもそも「見える差別」をめぐってどのような闘争がどのような人びとによって続けられてきたのかということをもっと考えなければ、あるいは、そうした実践の蓄積をまず肯定しながら差別という問題を考えるのでないかぎり、BLM 運動への共鳴が広がる世界のなかに加わっていくことは難しいのではないだろうかという思いがあります。書評というよりは私の問題意識のほうへ流れてしまい、話のまとまりにかなり不安がありますが、以上にした
いと思います。恐れ入ります、ありがとうござい
ました。

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東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

社会運動の世界的連関と地域性
Globalization and Regional Characteristics of the Social
Movement
武内進一

TAKEUCHI Shinichi

東京外国語大学現代アフリカ地域研究センター

キーワード
社会運動 地域性

Tokyo University of Foreign Studies, African Studies Center

アフリカ

Keywords
social movement; regional characteristics; Africa
Quadrante, No.25 (2023), pp.29–30.

本日は、小美濃さんと中野先生から、頭が整ごとに多様ですが）、さらに日本など、各国で理されるコメントをいただき、感謝しておりま盛り上がった運動がお互いを眼差す視点には、す。本書は中山智香子先生の実質的なご尽力「連帯」だけでなく「すれ違い」も少なくないとで完成したものですが、2020 年に BLM 運動

感じています。植民地主義の展開や現地社会

が盛り上がるなかで、アフリカ研究者として感への影響が世界各地で大きく異なる以上、そじた驚きから企画が生まれました。その核にあれに抗する運動の性格が異なるのは当然です。

るのは植民地主義と私たちのつながりというこ

私の章では異なる地域の運動の連関を強調しとで、中野先生が整理してくださった内容に尽たのですが、「すれ違い」の方はあえて触れずきています。

に蓋をしました。しかし、そのことにもきちんと本日はこのような機会をいただいたので、本触れておくべきだったと思うようになりました。

書にうまく書けなかったことを述べたいと思い

この思いは、2021 年 7 月に南アフリカで起ます。私は自分の第 15 章で、南アフリカ共和

こった大暴動について考えるなかで、さらに強国のローズ・マスト・フォール（Rhodes Must

まりました。これは前大統領の収監をきっかけ

Fall：RMF）運動がヨーロッパやアメリカに波及に起こったもので、300 人近くが死亡する惨事

し、BLM 運動につながって、今度はそれがアフとなりました。政権与党内権力闘争の色彩もリカに影響を及ぼす、といった運動の拡散や連濃いものでしたが、暴動を主導した人々と RMF続を強調しました。私は、こうした連続性を重運動を主導したグループとの接点が指摘され要だと考えたのですが、その一方で、異なる地ています。大暴動を通じて、RMF 運動が既存域の運動を同じ視点から意味づけて一括りにの社会秩序転覆を目指す動き、暴力や革命に捉えるのは慎重であるべきかもしれないという

つながる動きと密接に連動していることに、改気もしていました。

めて気づかされたのです。

南アフリカ、米国、ヨーロッパ（といっても国本書第 7 章で友常先生が論じておられるよう

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社会運動の世界的連関と地域性に、米国の BLM 運動にはそうした側面が一定程度あると思います。しかし、その他の地域では、社会秩序転覆という企てからはかなり距離があるのが実態ではないでしょうか。RMF 運動発祥の地であるケープタウン大学の活動家
は、それが影響を与えたオックスフォード大学の運動を “RMF Lite” と呼んでいたそうです。
私はこうした違いを強調することで、異なる
社会的背景を持った運動が結局は連帯できないと主張したいわけではありません。「すれ違い」があっても、運動は広がります。ただ、こうした社会的背景の違いを認識し、それぞれ運動の性格を理解することは、地域研究に関わる者として、やはり必要だし重要だと思うのです。なぜなら、そうした社会的背景の違いは当該地域の様々な行動に影響し、反映されるからです。昨今のロシア・ウクライナ危機のなかで、西側に同調しないアフリカ諸国の行動に関心が寄せられていますが、ここにも BLM 運動が露わにした国際秩序の欺瞞性とそれに対する反発というモメンタムを見て取ることができると感じています。
BLM 運動の世界的な連続性だけでなく、各国（特にアフリカ諸国）の運動の社会的背景について、もっとしっかり書くべきだったというのは個人的な反省点です。私の能力不足から、本書には十分書き込めませんでした。この点は、今後も考え続けていきたいと思っています。
本日は、こうした書評会を開いていただいたことに、改めて御礼を申し上げます。

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東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

コメントへのリプライ（第二編者）

A Reply to the Comments from the Second Editor
中山智香子

NAKAYAMA Chikako

東京外国語大学大学院総合国際学研究院

キーワード
連帯 女こども

Tokyo University of Foreign Studies, Graduate School of Global Studies

非暴力

Keywords
solidarity; women and children; non-violence
Quadrante, No.25 (2023), pp.31–33.

武内先生と共に編者をつとめさせていただ

さて、本日はお二人の方からコメントをいた

きましたこの本は、連続セミナーの企画もごだきまして、ありがとうございました。通常は本一緒にさせていただいたご縁の続きで出来上を出しても、どんなふうに読まれたのか、なかがったものです。つまりこの本は連続セミナー

なか直接うかがえる機会がないものと存じておの記録として構想されたのですが、実際にはほります。このような機会をいただき、感謝して

とんどの先生が新たに論考を書いてくださいまおります。ちなみに、この本を読んでくださったした。各回のセミナーは全体で２時間弱のも方からのリアクションとして初めて公的にいたので、たいていはお二人の登壇者がいらしたた

だいたのは、『図書新聞』（2022 年）6 月11

め、ご報告の時間がお一人あたり20 分というと日号に掲載された書評でした。本日は外大出ても短いものとなり、ゆっくりお話しをしていた

版会の小田原さんと相談いたしまして、会場にだく時間がほとんどありませんでした。それで、きていただいている皆さんにコピーを配らせて話しが足りなかった部分をあらためて論考としいただきました。

て書いていただいたということかと思います。

さて、当方からのリプライをさせていただき

セミナーの記録自体は本学の HP 上で録画ますが、それだけでなく、本日は会場、またオンとして今も見ていただくことができるのですが、ライン上にも何人かの執筆者の先生が来てく

この本は本として改めて作っていただけて良ださっておりますので、（編者権限を発揮させかったなぁと思います。実は原稿をお願いしてていただきまして（笑））、ぜひ何か一声でもリから締切までがかなり短い時間となり、それでアクションなどいただけたらありがたいです。

も皆様から原稿を出していただいて、良い仕上

BLM 運動の共同代表者の一人のアリシア・

がりになったのではと、編者として率直に嬉しく

ガーザが自伝で、人から聞いた話を途中から自感じております。

分の話にひきつけて変えてしまうのは連帯では

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コメントへのリプライ （第二編者）ないと言っている 1 ことをふまえると、日本にい動や小美濃さんのご研究の違いなのだというこる自分の身近な問題に引きつけて BLM の問とを、ご指摘いただいたコメントの含意と理解

題を置き換えることは、個人的には慎重にならいたしました。今では、かつての運動の時代かざるをえませんでした。BLM が問題にしていらジェネレーションが移って、当時山谷から引るのは、マイクロアグレッションとはかなり質のき剥がされてどこかへ移った子どもたちが、お異なるものだからです。とは言いましても本書

そらく中年ぐらいの年齢、結構いい大人になっ全体としては、問題を自分事として考えるというているということでしょうか。中年となった彼ら、トーンが、結構強く出ております。特に自分事彼女らが、山谷や BLM の運動をどのようにとらとして日本という現場を考えるというテーマは、え、考えているのか、逆にうかがってみたい気

連続セミナーのうち、若い人たちに加わっていがいたしました。

ただいてラウンドテーブルのような形で進めた

なおジェネレーションをまたいだ子どもとい回でした。
その声を今回、お若いコメンテーター

う視点については、本日いらしてくださっているの小美濃さんがご指摘くださったので、やはり大鳥先生の第 6 章がとても重要だと思います。

そこが一番考えやすい手がかりなのだなぁと、

また、ご指摘いただいた点からはやや逸れます

あらためて理解いたしました。ちなみにその回が、子どもを引き剥がすということに関して、法の連続セミナーで登壇されたのは、本日いらし律がどのように機能するのか、法律が子どもをてくださっている山内先生なので、山内先生にどのように守るのかという、法的な枠組の問題

はぜひリプライをお願いしたく存じます。

があります。本書には法的な観点から書かれそれから、もう一つのポイントとして、小美濃た章（第 2 章）があるのですが、BLM の運動のさんご自身のご専門に関わるところですが、子担い手と子どもと法律という観点は、必ずしもどもたちが山谷から引き剥がされて公営住宅

直接的な問題関心とはなっておりません。ですに連れて行かれたというご指摘がとても面白ので、日本のことに引きつけて、であってもなくかったです。山谷の運動で男性労働者たちが、ても、第 2 章を執筆された佐々木先生からリプ

つまり日雇いとはいえ労働する権利があり報酬

ライを一言をいただけたらありがたいです。

を得ることのできる人たちが、その労働の現場

それから中野先生のコメントは、本当に素で勇ましく戦う陰で、何が起こっていたかを明ら

晴らしい、これを聞くだけでも今日来たかいがかにしてくださっているからです。それは実は、あったなぁというぐらい素晴らしい、コメントと本書で当方が担当した第 12 章に少し書かせていうよりも一つのプレゼンテーションでした。

いただいたことにも関わります。つまり、男たち

ありがとうございました。

が運動で成果を上げたいとか、有名になりたい

論点を明確にピックアップしてお話しをいたとか実際に有名になったとか、さまざまな結果だいたので、そして荒先生、小田原先生もオンを勝ち取っていく中で、その陰になるのはまずラインにいらしていただいているので、その部は女たちであり、そしてまた、そこにいた子ども

分はそれぞれの先生方からリプライをいただ

たちなのだということです。この点への意識のけたらと存じます。当方の章についてもご質問

有無が、山谷の運動を含めた1960 年代以前、をいただきました。ありがとうございます。そあるいは 1960 年代前後の運動と、BLM の運

れは、要するに固有の生が重要で、できるだけ「誰かの痛みについて話を聞いても、その後で自分のことに話を戻してしまったら、それは連帯を表していることにはならない。
」（本書第 12 章 283 頁で引用）
1

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中山 智香子

誰一人も取り残さないよう一人ひとりにフォー

うのは変な言い方かもしれませんが、例えばアカスするという主旨をくみ取っていただいた上メリカ内外に向けて BLM グッズを売って活動で、逆にそのことが、当事者のあまり楽ではな

資金にするなどの戦略をとっていることが見えい生を一人で引き受けなければならないといてきます。つまり資本主義を否定したり壊した

う地点へ、当事者を追い込むのではないかとりするのではなく、現実の体制の中に上手く組いう問いをいただいたものと理解いたしまし

み込まれながら、運動を展開するわけです。もた。このジレンマをどうするのか、むしろ救わ

ちろんそれは BLM 運動に限ったことではありれる縁のようなものが必要ではないかという指ません。しかし他方で、それはどうなんだろう

摘は、もちろんこの場で簡単に上手に答えることか、BLM の代表者たちが大きな家を購入しとのできない、難しい課題かと存じます。

たらしいが結局金儲けか、消費主義か、という当方の担当章で書かせていただいたように、批判が出てしまうという現実が存在します。た

これはブラックの問題、BLM だけに限らず、マとえば彼らが大きな家を買ったとして、それはイノリティーと呼ばれる人たちが共通して抱え

ひょっとしてコミュニティの安全な居場所を確ている問題で、やはり一人で耐えるのはとても保するためであって、自分が豪邸に住むためで耐え難く、しんどいというのは本当にそうだと思はないのではないか、とも思うのですが……。

います。だからこそ、先ほど言及させていただ

いずれにせよ、暴力の尖鋭化を回避して継いた共同代表のガーザも言う通り、簡単ではな

続的に活動や運動を展開するためには、現実い連帯を模索するわけで、一人ひとりを考えるのきわめて厳しい経済状況のもとでマネジメン

ことは、その模索と矛盾はしないのではと思いト能力を問われるというのが、いつの時代でもます。ただしこれはもう少し言葉を選び、慎重

変わらず、非営利の活動の直面する課題なのだに考えたいと思います。ご指摘ありがとうござと思います。意外と長くなってしまいましたが、いました。

この後はご出席の先生方にぜひ一言ずつでもそれとともに、先程小美濃さんのコメントにお願いできればと存じます。

質問させていただいた論点、暴力の問題を回避するという論点に関して、あらためて少し触れさせていただきます。武内先生のリプライにもありましたが、非暴力を掲げた運動が暴力へと向かう衝動をいかにして制御するのか、どこまでが非暴力なのかという問題は、古くから20
世紀後半以降の運動を経て現代に至るまで、
ずっと問い続けられているもので、BLM はこの点をかなりうまく回避してやっていると思います。しかしその反面、別の問題が生じていることも見えてきます。
2020 年の盛り上がり以降の BLM 運動の動向を少し追っていると、共同代表や連帯者たちが運動の暴力化とは異なる方向性を求める中で、ある種の消費主義を偽装しながら、とい

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東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

BLM 運動に学びながら編集する

Editor’s Comment: Learning from Black Lives Matter
小田原澪ODAWARA Mio

東京外国語大学出版会

キーワード
編集 デザインTokyo University of Foreign Studies Press

BLM

Keywords
Book editing; Book design; BLM
Quadrante, No.25 (2023), pp.35–36.

2020 年 度 から2021 年 度 にか けて、東 京

ある学びが展開されていると感じています。

外国語大学でオンライン連続セミナー「Black

集稿後、しばらくは別のタイトルで編集が進Lives Matter 運動から学ぶこと―多文化共みましたが、セミナーのタイトルが本書のメッ

生、サステイナビリティについて考えるために」セージを端的に表していることに立ち返り、セが開かれました。第 4 回が終わった2021 年

ミナーと近似した『ブラック・ライヴズ・マターのはじめに、セミナーを中心となって企画・運から学ぶ』に決まりました。一方でわたしは、営されていた武内進一先生と中山智香子先生

書店でこの本を目にする人が「『学ぶ』とは言っが、セミナーを再構成した書籍化の企画を東京ても、何を学ぶことができるのか」と考えるので外国語大学出版会に持ち込まれました。同年はないか、と予想しました。BLM 運動にかん

3 月の編集委員会を経て、わたしが編集を担当する書籍がすでに数冊、刊行されていたこともすることになったのですが、セミナーの段階であり、差別化を図らなくては、という思いもあり

本書の主旨も執筆者もテーマの分担も決まっました。

ていましたし、お二人がセミナーに続いて書籍

そこで編者のお二人に、学ぶことの内容を、でも編者として舵を取ってくださることになってつまり執筆者が BLM 運動から学んだことや、いましたので、わたしはいかに読者に届けるか、この本から学んでほしいと思うことを、いくつかという役割に徹することができました。

ピックアップして、サブタイトルに示すことを提セミナーの臨場感が残る文字起こしの部分

案しました。もとより本書は、諸分野・諸地域も一部ありますが、ほとんどはセミナーに基づを研究対象とする多数の執筆者が寄稿していいた書き下ろしの論考です。講義録ではなく書ますので、すべての分野・地域を挙げることはき下ろしであることは、書籍化企画の当初からできません。例としてわたしが挙げたのは、レ決定していました。セミナーの録画動画が公開

イシズムやジェンダー、ヒューマニズムなどでしされていますが、本書ではセミナーの一歩奥にた。

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BLM 運動に学びながら編集する

お二人は検討してくださった末に、わたしのめに」と記し、セミナーと書籍が企図したレイシ

提案は「腑に落ちない」とおっしゃって、「アメズムとの対峙をアピールしました。カバー袖にリカからグローバル世界へ」という文言をご提は執筆者名とともに執筆者の専門分野を並べ案くださいました。BLM 運動がアメリカに止まました。

らず世界に波及していったことは、BLM 運動に

BLM 運動の解説書ではなく、まさにタイトル

学び、触発される人が世界中にいた証左であの通り、各執筆者が BLM 運動から学んだことり、またこのセミナーや書籍の成り立ちも、そのが収められた本になりました。本書を通じて執流れのなかにあることが示されたサブタイトル

筆者が学んだことを知るだけでなく、本日の合であると、わたしは一も二もなく納得しました。

評会のように、この本から学び合う場が各所でそして同時に、先のわたしの提案が安易であったことを反省しました。サブタイトルとして取り上げようとしていた分野は、耳目を引きそうである、語呂が良いといった、資本主義的にウケが良いという観点であっただろうと思い至ったためです。さまざまな問題が、長らく問題であったにもかかわらず、顧みられなかったり、見えないものにされたりしてきました。BLM 運動
がそれらを可視化したにもかかわらず、この本の編集担当であるわたしが、またふたたび、見える問題と見えない問題に振り分けようとしてしまったわけです。
そうはいっても、内容を少しでも伝えたいという思いもくすぶったままでした。そこで帯を工夫することにし、表紙の帯文は以下のようにしました。
〈黒〉から想起せよ
黒人への圧倒的な暴力や差別が続くアメ
リカで、ブラック・ライヴズ・マター運動はいかに立ち上がり、うねりとなり、国境を超えて世界へと共鳴を広げていったのか。
BLM からの告発に、レイシズムが蔓延る
現代を生きる私たちは、何を学ぶべきなのか。歴史、政治経済、文学、思想、教育、
芸術、ジェンダー、国際法など多様な立場から呼応する。
また、帯の背には「レイシズムを乗り越えるた36

開かれることを願ってやみません。

小特集 II ： 書評会
内藤千珠子著 『「アイドルの国」 の性暴力』（新曜社、 ２０２1 年）
Featured Topic II:
Book Review

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

小特集 『 アイドルの国 の性暴力』を読む
On The Idol Nation and Its Sexual Violence (NAITO Chizuko,
2021)
小田原

琳

ODAWARA Rin

東京外国語大学大学院総合国際学研究院

キーワード
性暴力 「慰安婦」

Tokyo University of Foreign Studies, Graduate School of Global Studies

植民地主義

アイドル

歴史

記憶

Keywords
Sexual violence; Comfort Women; Colonialism; Idol; History; Memory
原稿受理日：2023.2.17.
Quadrante, No.25 (2023), pp.39–40.

本小特集は、2022 年 2 月20日に行われた、

国的性暴力に規定された現代日本の歴史と文

内藤千珠子『「アイドルの国」 の性暴力』（新化を照射されている。この社会のすべての構

曜 社、2021 年 ）書 評 会（WINC（Workshop

成員が、不可視化された植民地主義と性暴力

in Critical Theories）、Gender and Criticismの連続性のなかに生きていることをあらためてWorkshop、東京外国語大学海外事情研究所―あらためて、である。なぜなら私たちはその共催）の記録である。

ことを、どこかでずっとわかっているから―認

日本軍による制度的性暴力、「慰安婦」制度識することは、重い衝撃であった。

をめぐって、とりわけ1990 年代以降、実証研究

当日は、学術会議任命拒否問題で、学問へにおいては膨大な蓄積が作り出され、その実態の政治の介入を批判する姿を拝見することもの解明は相当進んだ。他方、それとは背反す多かった近現代日本語文学研究の佐藤泉さん

るかのように、政治と社会のレベルでは否認と（青山学院大学）と、カリフォルニア州立大学

憎悪の言説がいよいよ充満している。

ノースリッジ校で、日本の戦後文学、アジア太そうした状況に対し、内藤千珠子さんは、平洋戦争をめぐる文学や戦時下の性暴力の表2015 年には『愛国的無関心 ―「見えない他象を研究されているファン・ジュンリャンさんに者」と物語の暴力』で、その熱狂的な愛国を支ご報告いただき、著者の内藤さんにリプライをえるのは他者に対する深い無関心であることいただいた（司会筆者）。フロアも含めた活発を、小説や映像作品やメディア言説を読み解くな議論が交わされる書評会となった。

ことによって、戦慄すべき構造的な欠損として明らかにされた。

本小特集には、ファンさんによる当日のご
報 告を踏まえた書 評と、それ に対 する内 藤

新著『「アイドルの国」 の性暴力』（新曜社）

さんの応 答を収 録している。ファンさんの、では、この社会のありようを「アイドル」という極構造の基盤に埋め込まれて不可視化された度にジェンダー化された記号から読み解き、帝人 々へ の 繊 細 な 視 線と、そ れを 視ようとす

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

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小特集 『「アイドルの国」 の性暴力』 を読む

るとき突きつけられる責任を厳しく問う書評を、内藤さんが受けとめながら、文学の言葉が投げかける未来への可能性―それは、その言葉が語られる現在の可能性でもあるだろう―への信頼を語られている。書評会と本特集の構想をご相談していたとき、内藤さんはつねに「対話的」であることを喚起してくださった。本特集は、当日の会場にあった熱気をもよみがえらせながら、お二人のあいだで交わされた、まさに「対話」である。

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東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

内藤千珠子著『「アイドルの国」 の性暴力』を読む*
A Note on NAITO Chizuko’s The Idol Nation and Its Sexual
Violence
ファン・ジュンリャン
Junliang HUANG

カリフォルニア州立大学ノースリッジ校人文学部

キーワード
性暴力 身体California State University Northridge, College of Humanities「共鳴のフレーム」

Keywords
Sexual violence; The body; Frames of resonance
原稿受理日：2023.2.17.
Quadrante, No.25 (2023), pp.41–46.

目 次

二つの記号を媒介として考察」している（本書

1.「国民的」なアイドルと世界的な「クールジャパン」

268 ページ。以下、ページ数のみを表記）。さ

2. 娼婦的身体と「慰安婦」をめぐる暴力

らに著者は、前作の『愛国的無関心：「見えな3.「共鳴のフレーム」

い他者」と物語の暴力』（新曜社、2015 年）のなかで論じられた、具体的な他者に対する関心

内藤千珠子著『「アイドルの国」 の性暴力』はの欠如からできている近代日本の「愛国的無二部から構成され、第一部ではアイドルを中心

関心の回路」という概念の延長線で、他者と自に、第二部では慰安婦を中心に捉え、それらに分との間の境界線をいかになくして「共鳴のフ通底するナショナルな暴力、恥、傷、記憶といっレーム」を作り出すかという問題へと転じ、アイた問題を、物語定型に対する批判を媒介に丁ドルと慰安婦の身体から女性全体の身体へと寧に取り上げている。著者は、そのような物語

移りながら「彼女たち」
と
「私」、
「私」
と
「あなた」
、

定型がいかに帝国的性暴力の論理によっての「私たち」と「私たちの外側」との間の境界線

み受け取られ拡散され、そしてそれがいかに女を破り、物語を受容する側での共感・共鳴・共性を分断する構造を作り出すかを指摘し、批同体意識を喚起させようとする。私は一読者と判する。つまり本書は、「現代の暴力を支える

しても、ジェンダー・スタディーズの研究者としナショナリズムの形式を検証するために、女性ても、著者のそういった思考と実践に深く共感

ジェンダー化された身体の被傷性に依存するし、感心しながら本書を読んでいた。

暴力が、代理や代行という動力によって物語の姿をとる諸相を、『アイドル』と『慰安婦』という* 本書評は、2022 年 2 月 20 日に開催された内藤千珠子著『「アイドルの国」の性暴力』（新曜社、2021）書評会（WINC（Workshop in Critical Theories）、Gender and Criticism Workshop、東京外国語大学海外事情研究所共催）における報告を踏まえて書かれた。
本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja41

内藤千珠子著 『「アイドルの国」 の性暴力』 を読む

1.「国民的」なアイドルと世界的な「クールジャパン」

築していくという構造である。
むろん、本書で示された帝国的性暴力の論

本書の冒頭部では、まずはアイドルを地方経理と愛国的な情動や現代のナショナリズムを成済の活性化や国家の文化・経済戦略に利用し、り立たせる原動力は、「アイドルの国」としてのアイドルへの欲望を一般化した日本の社会環

日本が単独で作ったものではないし、女性ジェ境が指摘される。それは資本主義的な構造のンダー化された身体に傷や恥を代理させながもとでアイドルの性的消費と搾取が促されるよらその被傷性に依存する構図が存在するのはうな環境であり、そのような暴力的な消費と搾日本だけでもない。著者も言及している、世界

取から目をそらし、見ないようにすることがふつ市場に日本文化を売り出すための「クールジャ

うになってしまう社会でもある。

パン戦略」（20 ページ）が示したように、日本

一方では、比較にさらされ、競い合わされての「国民的な」アイドル文化やそれを生み出す

いる「未熟な」アイドルたちの「卒業」までの成社会環境は国際社会と日本とのあいだの力学

長を見守るファンたちは、ライブ活動に参加しにおいて考えなければならないし、アイドル文

たり、
ソーシャル・メディアで彼女たちをフォロー

化も国民的枠組においてだけでなく「世界的」したりすることでアイドルと共有する世界を作りな視座から考察しなければならないと思われ出そうとする。と同時に、「現場」に来てくれたる。たとえば「クールジャパン」の概念を最初

ファンの眼差しを浴びて、ファンの人数で自分に名付けたのはアメリカ人の新聞記者 Douglasの人気を把握していくアイドルもそうやって自McGray であって、日本政府が国策として作っ分のイメージと位置を確認する。

てきた「クールジャパン」という文化・経済戦略

しかし、そのような一見「双方向的なコミュニ

は、ナショナリズムを軸とはしているのだが、そケーションの場」（26 ページ）では、アイドルののナショナリズムは「西洋」という「他者」の目

身体やプライベートな生活がネット上だけでは線を内面化した結果でもあるだろう。また、ア

なく、現実の空間の中でも公的にさらされ、商メリカを例にとると、日本が世界市場に売り出品として消費の対象にされる。会いに行けるアしたアニメや漫画、ゲーム、コスプレイ文化、アイドルが会いに来る生身の見知らぬファンの男

イドル文化などを消費しながら十代、二十代を性に追われ、触られ、覗かれ、性的に扱われて過ごしたアメリカの若い世代は、そういった文

傷付いていく。また、アイドルとファンの共同体化のなかに溢れている女性ジェンダー化されという視座から作られたアイドルの物語を経由た身体の表象には全く気がつかないはずがな

して、ファンたちは現実の自分が戦えなかった

い。なのに、アメリカ社会でのジェンダー差別

分、頑張れなかった分をアイドルに代行させ、を激しく糾弾する若者たちでも、それにたいし

本当の自分の傷から逃げて、他人の傷からも目ては批判的な姿をいっさい見せない。むしろをそらしながらそこに依存することになる。そアニメや漫画が代表する「日本文化」、「萌え文

れは、他人の傷も反復的に深めていくことでも化」などをファンタジー化・例外化して、情熱的ある。そのような構図を作ったのはほかでもなに消費していく人がほとんどだろう。評者が担く、現代化された「帝国的性暴力」の様式（39

当する日本文化や日本社会の授業で、アニメ好ページ）だと著者は鋭く指摘した。つまり、女きな学生たちにその理由を聞いてみると、「退性身体を損傷・消費しながら不在にすることに屈な日常から逃げることができるから好きだ」

よって、ナショナルな共同体（49 ページ）を構という答えに賛成する人がつねに大半である。

42

ファン ・ ジュンリャン

ここではまさに、女性身体の表象を暴力的に消的に意味を補充してもかまわない」（45 ペー

費・搾取することで自分の傷から逃げ、他人のジ）ような、受動化・対象化された存在にする傷から目をそらしながら依存していくという「帝のだ。

国的性暴力」の様式が働いているのである。こ

たとえば植民地支配、戦争や軍隊の進出にのような「アイドルの国」を応援する世界的な常に付随する公娼制度においては、「伏字的オーディエンスが、いかに「クールジャパン」の死角」になった娼婦的身体がその中心に置か言説で定型化されてしまった女性たちの身体をれている。国辱、男性の恥辱、そして帝国・家求め、消費し、捨ててきたのだろうか。それは庭の内部にいる女性の恥など、さまざまなレベ

またアイドル文化を生み出す日本の社会環境

ルと形で生まれた「恥」という情動を、身体をにはどう関係していくのだろうか。いずれも「帝売ることを強制された女性たちに代表させ、他

国的性暴力」の様式の働きについて考察する

者化することで、不可視化していくことは、本書には興味深い問題だと思う。

のなかで、複数の物語をとおして議論されてい2. 娼婦的身体と「慰安婦」をめぐる暴力る。著者が第一章で提示した他人の「傷」を代理させられるアイドルをめぐるメカニズムと同じ

女性身体をめぐる言説のなかでは、「娼婦的

ように、ここでも娼婦的身体が他人の「恥」を代

身体」は「母の身体」と対立させられ、性的な欲理させられるうちに、伏字的な存在になり、恥望を誘う一方で、中傷や侮辱の対象とされる物の情動を原動力としたナショナルな共同体を、

語定型の一つとして現代社会に定着している。

支えながら排除されていくのである。同じメカ

本書では、女子高校生やポルノグラフィ女優のニズムで、JK（女子高校生）が代表する少女の例も含めて、「伏字的死角」としてしか存在し身体や「AV 女優」の常に性的暴力にさらされてない女性身体に強いられた「娼婦性」とそこか公的に見られている身体も、彼女たちが属してら生まれた被傷性、そしてその傷を隠蔽してしもいないナショナルな共同体を支える他者になまう社会的構造が指摘された。

る。そのことで、娼婦的身体を暴力の宛先とし「伏字」のシステムについて、著者は前著『愛てつねに必要とし、その傷や恥に依存しなけれ

国的無関心』に続いて本書では女性身体というば維持していけないシステムの存在を提示して記号に結びつけて説明した。伏字とは、政治的くれるのだ。

あるいは性的な禁止を受けそうな表現を含ん

女性身体の被傷性という普遍的な視座からだ文章の一部を出版する側があらかじめ自主議論を広げていくジェンダー・スタディーズの的に読めないようにして、読者共同体に「暗黙研究は少なくないと思うが、一方で、アイドルをの了解」（43 ページ）を求める手法である。そ「慰安婦」につなげて同じ地平で両者を議論

うすると、事実は語られないまま、性的な視線するものは少ない。これは著者のオリジナルなを誘発する一方で、関心をもたずにも済むようアプローチであり、「アイドル」と「慰安婦」をなものにされてしまう。これを性的なイメージ

めぐるそれぞれの物語定型にチャレンジするをもつ女性身体に重ねて考えると、女性身体が勇気の要る試みでもあると思う。とくに著者は、いかに「伏字的死角」（45 ページ）にされてき「慰安婦」をめぐる暴力の構造を私たちの日常

たのかは明らかだろう。すなわち、女性身体をのなかに潜む性暴力や性差別との連続性としめぐる「暗黙の了解」はセクシュアルな想像力て提示し、「帝国的性暴力のもつ、理念の上でを刺激しながら、女性身体を「無視され、一方の差別的な切断と現実的な連結の両義的力学

43内藤千珠子著 『「アイドルの国」 の性暴力』 を読むを同時に考える」（149 ページ）ことの必要性を示してくれた。もちろん、著者が「慰安婦」（＝性奴隷）の「娼婦的身体」を女性身体の被傷性思われる。
3.「共鳴のフレーム」と連続性という視座から提示したのは、「慰安著者が本書で名付けた「共鳴のフレーム」

婦」を「売春婦」と同一視するからではなく、植という概念は、とくに世界中がヘイトの時代に

民地公娼制度における「売春婦」が実質的な性入ったような現在においてはとても重要で勇奴隷だからである。「暴力の宛先になる女性身気のある呼びかけだと思う。「暴力から隔たる体は、その被傷性においては連続させられていための思考のフレーム」（76 ページ）を見出る」（149 ページ）ため、「売春婦」と「普通のそうとする著者はまず「他者に依存する者の視女性」を分断する境界線を引くことはできない

点、すなわち暴力を行使する『近代的主体』のし、むしろ私たちの「日常」はそういう性暴力の側」（76 ページ）から視野を広げて、自分の傷構造をベースにして組み立てられているのだとや痛みを他人に代行させ、自分が「透明人間」

いう著者の主張がとても印象的だった。

になることはいかにその傷と痛みを反復的にしかしながら、アイドルも「慰安婦」も帝国的深くしていくのかという問題を提示してくれた。

性暴力の構造において性的な身体とみなされ、たとえば本書で取り扱われた横田創の短編小消費されてきた娼婦的な身体イメージを象徴説『残念な乳首』のなかでは、相手の女性の裸する記号であり、女性身体はその被傷性でつな体をポルノグラフィ的な視線で眺めて、消費しがっている一方で、その被傷性が示す具体的なていくなかでその女性を失い、同じ「暗黙の了「傷」の様相は、重なる時もあれば異なること解」によって意味づけられた元グラビアモデルも必ずあるだろう。たとえばアイドルの身体はの「わたし」の傷や恥ずかしさも反復されてい憧れや羨望される身体・性的な視線で見つめく。だが、物語はそこで終わることなく、主人公

られる身体であったり、「JK」や「AV 女優」のの「わたし」は「女の現実そのものの身体」（104

身体は性的に消費される身体であったり、革命

ページ）に戻り、トラブルや衝撃を引き起こすよのヒロインの身体は危うい身体であったり、「慰

うな表象にカメラを向けるようになったのだ。

安婦」の身体はつねに監視・管理されて、殺さ

物語の言語がもつ想像力をとおして、著者がこれる緊張感と恐怖に包まれる身体であったりしこで見いだしたのは、「未来に向かう重要な契て、それぞれが置かれた環境とのあいだの力機」（105 ページ）なのである。

学はだいぶ違う。だとすると、たとえば経済化

その未来に向かう瞬間には、物語の主人公のされた「JK」少女の身体と慰安所に閉じ込めら「わたし」に共感・共鳴する読者の「私」もいる。

れた「慰安婦」少女の身体とは、それぞれがも著者が本書のなかで構築してきたのは、「敵」

つ主体性（あるいは主体性の欠如）を同じ性暴と「私」という分断のロジックに従う「戦争のフ力の力関係に置いて想像し、議論することはどレーム」に対して、連続性を可視化する努力とこまでできるのだろうか。また、もしそれらの女しての「共鳴のフレーム」なのである。「共鳴性身体からも革命の可能性が見出されるとすのフレーム」のなかでは、「定型のコードが促れば、彼女たちは革命のヒロインと同じレベル

す正しい意味、一元的な意味だけではなく、定で能動性を発揮させられるものだろうか。「不型の綻びやノイズ、定型からの逸脱、定型へ在」にされる女性身体とその傷の重層性をどうの反発も含めた複数の意味が伝達されている」

考えればいいのかも、一つの重要な課題だと（135 ページ）。つまり、定型によって奪われて44ファン ・ ジュンリャン

しまった複数性に注目することで、物語の定型のかたちや限界が変わっていくのだと思う。

のみならず、その矛盾や破綻、ノイズなどを示であれば、「共鳴のフレーム」のなかにいるすいわば「他者の声」を聞き取ることができるし、私たちの暴力に対するポジショナリティはどう「自分の存在を複数の可能性のなかで思考すいったものだろうか。それについて著者は「物る」こともできる。著者が書いたように、「共鳴語の定型が伴う暴力から離れた視点に立ってのフレームから見えるのは、物語と脱物語とが世界を眺める」（111 ページ）ことを強調し、「慰同時にそろって並び立った、文学的想像力の作安婦」などの証言を聞くときには、「勝手にわ用する世界」である（139 ページ）
。その世界

かったつもりにならず『分かろうと努力することは、小説『残念な乳首』の終わりのように、我々で生まれる共感』に向かう」（206 ページ）べきに「未完の可能性」を示しているのである。

だと主張する。しかし、冨山一郎が『暴力の予では、この「未来に向かう重要な契機」は、過感』（岩波書店、2002 年）のなかで「殺された去の過ちや誤解にもう一度戻り、やり直す契機

死体の傍らにいる者が獲得すべき暴力に抗すにもなるのだろうか。『残念な乳首』の主人公

る可能性」を提示するときに述べたように、「ほは、温泉旅館の露天風呂で母親の裸体を目撃とんどすべての人が、死体の傍らにいる。人したことを「トラウマ」といい、「あのセルライ

は、死体に一体化することも、死体から逃れるこ

トのかたまりが、自分の母親だとは思えなかっとも、できない」（冨山 13 ページ）。「共鳴のフた」ほどの衝撃を受けたと述べる。そして物語レーム」には暴力の構造的連続性も内在していは、「わたし」は知らない女の人の「残念な乳首」

るし、それに抵抗しながら共鳴・共感し、わかりの写真を撮るようにはなったものの、母親の「残あうことが求められている以上、暴力から離れ念な裸体」を回顧することは一度もないままでることも、人の傷の外部にいることもできない終わった。しかし、「共鳴のフレーム」は、外側のではなかろうか。

へ、未来へ広がっていくと同時に、内側へ、過最後に「伏字的死角」に戻ってもう一度考え去へと向かって、トラウマをもう一度思い出しててみると、伏字として隠されたのは文字なのだ

処理する力ももっているはずではないか。『残ろうか、何なのだろうか。自己審査で伏字にし念な乳首』では、そのような世代間のつながり、て隠したいのは一つ一つの特定の文字というよ

つまり母と娘の身体は「共鳴」できなかったようり、むしろメッセージのほうだと思う。つまり、に思われる。翻ってそれは「共鳴のフレーム」

文字それ自体が検閲の対象になることは稀で、の流動性と不安定性を表しているともいえよう。

多くの場合、文字がある順番で組み合わされ、「共鳴のフレーム」は共同体に近いところもあ

その組み合わせが伝えるある特定のメッセー

るかと思われるが、ある固定的なアイデンティ

ジが禁止されるのだ。だから、どの文字も一定

ティに縛られることはなく、思想・情動のフレーの文脈や文章に置かれれば、伏字にされる可ムとして強調されているように思う。固定した能性はある。そういう意味では、「伏字的死角」

アイデンティティではないため、その「フレーム」に閉じ込められた一人一人の女性身体も、女性にはいつ、誰が入ってきてもいいし、いつ、誰の誰でもありうるだろう。だが、それにもかかが出ていってもおかしくはない。つまり、「私わらず、読まれては不都合な、何かコレクティブたち」の間だけではなく、「敵」にみえる相手となメッセージをたしかに伝えてもいる。別の言

自分との間の連続性も見出そうとするこの「フい方をすると、「審査」を行う側（この場合ではレーム」も、常に他者としての定型によってそ帝国的性暴力を正当化・不可視化する社会構

45

内藤千珠子著 『「アイドルの国」 の性暴力』 を読む

造全体のことを指す）が隠蔽しようとする女性
身体に潜んでいるある集団的な力は、伏字扱
いされることで、その曖昧だが力強い存在が逆に確認されてしまうのだ。すなわち、「伏字的死角」となった女性身体は語らない、語られな
い、語ってはいけないメッセージとして、勝手に作られ、勝手に犠牲にされたものである一方、
何か恐るべき力をもっていて、そしてその事実も、「共鳴のフレーム」が抵抗しようとする「暗黙の了解」に入っているのではなかろうか。

46

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

文学的想像力と共鳴のフレーム

Literary Imagination and Frames of Resonance内藤

千珠子

NAITO Chizuko

大妻女子大学文学部

キーワード
性暴力 植民地主義

Otsuma Women’s University, Faculty of Humanities

トラウマ

ジェンダー

文学

Keywords
Sexual violence; Colonialism; Trauma; Gender; Literature
原稿受理日：2023.2.17.
Quadrante, No.25 (2023), pp.47–51.

目 次の性暴力的なジェンダー構造が近代のナショナ

1. トラウマの表象と複数の傷

リズムと結託したものであることを可視化する

2. 男性化される傷ために、「帝国的性暴力」の用語を設定した。

3. 共鳴のフレームとフィクション

さらに、帝国的性暴力が備えた物語の論理について、「伏字的死角」という概念をキーワー

2022 年 2 月20日、拙著『「アイドルの国」 のドとして議論を展開した。伏字を用いた検閲シ

性暴力』（新曜社、2021 年）の書評会において、

ステムは、日本語の言説空間に不可視の場所

ファン・ジュンリャンさん、佐藤泉さんに提題者を創出し、伏字を通して、マジョリティの側がマとして報告していただいた。深みのある批評

イノリティを目に見えない存在、見えなくてもよ的指摘をしてくださったお二人と、書評会を企い存在として扱う文化的感性を派生させた。マ

画してくださった小田原琳さん、当日の議論にイノリティの傷や被傷性を利用する暴力的な構

参加してくださったみなさんに心から感謝申し

図のなかに、代理や依存の形式があることを論上げたい。

じたが、可視化される傷と不可視の傷の関係性

ファン・ジュンリャンさんには、書評会での提をめぐる議論については、トラウマ研究や軍事

題内容をもとに書評論文を執筆いただいたの主義とジェンダーを主題とした視点を参照しつで、その批評への応答を中心に、以下、文学的つ、さらに深めていく必要があると考えている。

想像力と共鳴のフレームについて考えたことをでは、ファン・ジュンリャンさんの書評論文で素描してみたい。
1. トラウマの表象と複数の傷指摘のあった、「女性身体はその被傷性でつながっている一方で、その被傷性が示す具体的な「傷」の様相は、重なる時もあれば異なるこ

拙著では、ジェンダー研究やフェミニズム研

とも必ずある」という観点と、拙著で議論した横究による学術的な議論を踏まえたうえで、現代

田創『残念な乳首』（『落としもの』書肆汽水域、

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https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

47

文学的想像力と共鳴のフレーム2018 年）における、娘が母の裸体を目撃したの身体を「過度に裸体」と表現し、そのおぞまし

体験を「トラウマ」と呼ぶ出来事性についてのさに衝撃を受け、過去の経験を「トラウマ」とい読解を出発点として、目に見えにくく、語りにくう言葉で読者に伝える「わたし」は、妙子を知る

いトラウマの問題について改めて考えてみたい。

よりもさらに昔の「わたし」を現在に呼び戻して『残念な乳首』では、語り手の「わたし」と、唯いるということになる。短篇の冒頭で示される、一無二の存在である「妙子」という女性との関

自らの裸体を「残念」と非難された経験を通過

係性が中心に置かれるが、出会いから妙子をしたいまの「わたし」は、母の身体と「そっくり」喪失してしまうまでの短い過去の時間を回想す

な「残念な乳首」を自分の身体が備えているこる「わたし」は、過ぎ去った出来事を現在進行とをはっきりと自覚している。だとすれば、「わ形の語りによって読者に伝えていく。「わたし」

たし」の認識のレベルというよりは、物語構造

にとって理想的な身体をもった妙子は、顔にコの次元で、「わたし」のトラウマが、過去を現在

ンプレックスがあり、それを傷として語る。「わに出会わせる共鳴のフレームとして機能していたし」の傷は、妙子の傷とは異なるが、「わたし」

ることを、読者である私たちは批評的に析出す

は妙子に傷を語らせることで、「残念な乳首」

ることができるのではないか。すなわち、生身と名指された自分自身の傷を肩代わりさせてしの女性身体をおぞましいものと知覚してしまう

まう。グラビアアイドルとして身体を消費される「残念」な様式を語る語り手が、そのように語ことを自ら選択してきた「わたし」は、帝国的性る時空を経由することで、「トラウマ」の語が吸暴力の宛先となる経験をもちながら、別の誰か引する出来事の断片は異なったつながり方へを暴力の対象として消費する行為を、最も大切と転換し、小説テクストは現在を別の未来に向な相手に対して遂行してしまった語り手である。

かって更新するのだ。

小説テクストにおける「残念」という言葉は複

ジュンリャンさんの指摘する通り、「わたし」

数的な意味をもつが、かけがえのない存在をが母の裸体を見た過去の時点において、「母毀損してしまったその失錯を後悔する情動が、と娘の身体」は共鳴する関係にはなりえていな「残念」の言葉には含みもたれているだろう。

いだろう。ジュンリャンさんの読解に連続させ

無念の残る失錯を悔いる「わたし」は、語りのてテクストの論理を考察してみると、にもかか

現在時にあって、過去の「わたし」といまの「わわらず、出会い損ねた過去が、流動的で不安定たし」に分裂しながら交錯し、喪失を悔やむ現な現在を経由して別の意味へと膨らみ、「母と在時の情動が過去の出来事に重ねづけられ娘の身体」は共鳴の可能性に連接するように思る。いまはもう目の前から消えてしまった彼女う。さらに、それを読んだ読者の未来を、共鳴の固有名を、「わたし」は何度も呼び続ける。
「妙の方向へと組み変えるという批評性が、小説の子」という名前を繰り返し呼ばずにはいられな

言葉に埋め込まれた物語の論理として見えてく

いその情動は、過去を現在に吸引する。語るるだろう。

ことは、原理的にいえば、過去を現在の場所に呼び戻そうとする行為にほかならず、過去を完

2. 男性化される傷

結させず未完の状態に留めおく小説の語りは、他方で、トラウマをめぐる表象の政治学を

フィクションの時空のなかに、いまとは違う未来「戦争の物語」という主題において考えたとき、を派生させずにはいないだろう。

現代のナショナリズムを背景としたテクスト群

こうした小説の語りの力学を考えると、母親

48のなかでは、戦闘に身を捧げ、生き残った男性

内藤 千珠子

たちの可視的な傷が、制度の維持にとって不都

ノリティ性をもった「私」の語りをもつ、現代の合なトラウマを不可視にするといった構造があ

オートフィクション／自伝小説だろう。#MeToo

るといえよう。明示された象徴的な傷は、軍事

ムーブメント以降の現在、研究の言語における的暴力を名誉ある行為として称賛する根拠とみ「私」の語りも含め、物語のスタンダードを組なされる。異性愛のロマンスを経由しつつ、女み変える言葉の運動が出現している。わかり性たちがその傷を労りふたたび戦場に回帰さやすく可視化された傷の表象は、暴力装置としせるとき、軍事化された男性身体の表面を彩るて両義的、複数的に機能するが、「伏字的死傷は、わかりやすい魅力へと転じていく。

角」の効果、暗黙の了解に支えられる定型の機

軍事主義と家父長制の論理から導かれ、制度とシンクロする男性化された傷は、男性たちが経験する耐えがたい傷の現実を不可視にする効果をもっている。こうした構造に照らして能が、定型を逸脱する要素を抑圧する力学もまた、更新することは可能だろう。
3. 共鳴のフレームとフィクション

みると、「クールジャパン」という文化経済戦

最後に、「共鳴のフレーム」というキーワード

略について、「西洋」という「他者」の目線を内について改めて整理してみたい。拙著で提示面化した結果として考察する必要があるというした「共鳴のフレーム」は、文学研究やフェミニ

ジュンリャンさんの指摘は、男性化された傷のズムの実践を通して見出される、学術的な認識問題をより広い射程をもって主題化する可能性

や思考の枠組みを指す言葉である。直接的にを促すもので、触発的だ。エキゾチシズムやオは、金子文子が朴烈との関係について「感化」

リエンタリズムの延長に生じる現代日本の性差されたのかと問われたとき、「感化」ではなく「共別を、
トランスナショナルな視点から思考するこ鳴」したのだと主張したその言葉の選択と行為とによって、ナショナリズムとジェンダーの相関の遂行に、「共鳴」をめぐる思考の契機があっ関係を明らかにしなければなるまい。

た。「感化」は、する側とされる側の間に上下の西洋という審級との関わりから、拙著で論じ

秩序を派生させるが、「共鳴」は、する側からも、た「傷ついた僕たち」の物語を再検討するなされる側からも、能動性を奪わない。金子文ら、「オタク文化」の構造に内在する、屈折した子が他者と生きようとする関係性のなかには、

自我や自意識について、近代日本の「私小説」

主従関係や能動と受動のポジション、どちらがと関連づけて議論することができそうだ。「傷先でどちらが後なのかという優劣の秩序、二元ついた私（俺・僕）」の系譜には、「日本近代化された権力の構造を退ける選択と可能性が文学」における王道的な男性主人公が模索する鮮烈に示されている。二項対立を避けるため「近代的自我」の物語、父と息子の織りなす葛の批評理論を念頭におきつつ、金子文子の貫藤が連なっている。私小説的な空間におけるいた生の姿勢を思考のフレームとして定義する

主人公、男性の語り手の傷を、日本型オリエン

ことによって、近代の文化構造を深々と侵蝕し、タリズムにおける男性の傷や、占領期に表象さ社会に波及するシステムに亀裂を走らせ、学術れた男性の傷と重ねあわせて論じることによっ的な言語を総合しながら、亀裂によって変化して、仮想された関係のなかで内側に閉じこもるたその先の世界像を描き出すことができるの世界像とその問題がみえてくる。

ではないかという問いの設定があった。

このような「普遍」を志向した男性中心的な金子文子の言葉から出発して構築しようとし権力の構図と鋭い対照を描くのが、女性やマイた「共鳴のフレーム」には、いくつか対照される

49

文学的想像力と共鳴のフレーム

べき軸がある。第一に、ジュディス・バトラーがてしまうと、思考は反復の先で同じ結末に行き批判的に可視化した、現在の世界を覆う「戦争至ることが予定されるが、共鳴のフレームを経のフレーム（枠組み）」がある。あえて単純化し由して思考し想像することは、反復したその先て述べると、戦争を可能とし、他者への暴力をに、複数の選択肢を現出させるはずだというこ

前提として受容する戦争のフレーム、暴力を容とを明示したかった。

認する文化的感性とは別次元に、別の認識やファン・ジュンリャンさんからは、「暴力から思考のフレームをもつことが可能性としてあり離れることも、人の傷の外部にいることもできうることを、学術的に、ある種のわかりやすさをないのではなかろうか」という根源的な問いかもって示す必要があると考えたのだった。

けがあった。この問いは、紛れもない現実を言そのような思考の実践は、すでに先行するい当てたものにほかなるまい。批判的な指摘

研究の言語のなかに積み重ねられてきたものから拙著に立ち戻って述べるなら、現象や制度だ。とはいえ、既存の制度や規範を批判するとしての暴力と、マスター・ナラティヴとなって形式を備えた学術的な語り方は、規範や権力、いる暴力的な思考様式や物語の暴力のレベル

大きな物語がもつわかりやすさに比べると、否とを、厳密に区別しながら議論を組み立てるべ

定形で定義されたり、複雑だったり、難解だった

きであったように思う。論じようとしたのは、暴り、留保がつけられがちだといえる。もちろん、力という現象に構造的に連続することから逃れ

権力を帯びた規範を批判的に考察する場合にることはできないが、暴力を容認して積極的には、説得力をもった議論が必要になるので、繊延命させる思考や感性のフレーム、そして物語

細な複雑さを帯びた語り方になるのは、当然のの定型が醸成する暴力から隔たるというフィクことである。こうした前提を踏まえた上で、そこ

ショナルな身振りが、暴力の原理をもとに差別から出発して、選択しうる別様の様式がありうを行き渡らせた世界の論理を異化させるためることを、丁寧に留保しながら否定形で表現すの契機になりうるのではないかということであるのではなく、肯定形で明示的に定義するためる。

に、文学研究やフェミニズムのなかで実践され文学の言葉は、フィクションを含む様式であてきたスタイルを具体的に「共鳴のフレーム」

るがゆえに、まだ実現していないが、この先実と名指してみたのである。

現するかもしれない未来を、架空のものとして第二に、共鳴のフレームは、「物語の定型」

言語化することができる。また、フィクションでとの対照を示す。これまで、私自身が継続してあるからこそ、客観的な事実としては、過去とし思考してきたのは、物語の定型が暴力として作て完結してしまったようにみえるであろう出来

動し、差別の論理が行き渡った近現代の言説

事や歴史を、現在進行形の言葉で現実のなか空間についてである。物語の定型は、世界をに招き入れることができる。二元化する暴力や、二元化し、人々を一つの意味の型のなかに閉一つの意味に決定づけてしまう暴力に統御さじ込める。かつては、「物語の暗殺」という比れた世界ではなく、複数性が並び立ち、自分で喩的な表現を用いて、物語の定型が備えた暴はないものとのつながりを実感できる世界は、力を批評することを重ねてきたが、より鮮明に、

フィクションを含む文学の言語によって確かな物語の定型に横領されるのとは別次元の認識

手触りを得る。文学研究の言葉には、それをや想像力の可能性を叙述するために、共鳴の伝達するための使命があるだろう。もちろん、フレームという言葉を設定した。定型を経由し現実を異化させるその契機は瑣少で淡く、おぼ50

内藤 千珠子

つかない。それでも、文学の言葉、あるいは学術的な言語によって、書かれて存在することで、誰かがそれに共鳴する余地は立ち現れるだろ
う。

51

52

論 文
Articles東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

サバルタン・マイノリティ集団・政治的連帯*―仏・旧植民地出身移民女性を中心とする
対抗的公共圏の戦術―
Subaltern, Minority Groups and Political Solidarity:
Tactics within Counterpublics Centering Postcolonial
Migrant Women in France

田邊佳美

TANABE Yoshimi

東京外国語大学世界言語社会教育センター

Tokyo University of Foreign Studies, World Language and Society Education Center

著者抄録
本稿は、 言説実践に参加する可能性を阻まれたサバルタンが、 多元的なアクター間での政治的連帯を樹立し、 共に参加しうる対抗的公共圏を構築するための戦術を問う。 フランス ・ パリ郊外の自治体で、 旧植民地出身移民女性らが中心となり織り成す運動空間の事例からは、 旧植民地出身移民とその子孫を中心としたマイノリティ集団のなかでも、 とりわけ周辺化された非識字で高齢の女性たちが、 運動空間の 「隠された表現」 を通して密かに共有される対抗的秩序とそれに基づく相互作用を通して主体となり語り出す様相が浮かび上がった。 社会的にも学問的にも周辺化されてきた郊外の移民女性らの運動を、 フランスの旧植民地出身移民とその子孫の社会運動や集合行
為をめぐる研究の系譜に位置付け直し、 社会運動の予示的政治に着目することで、 本稿は近年のフランスにおける
旧植民地出身移民の 「新たな世代の運動」 論に新しい視点をもたらす試みでもある。

SummaryThis paper explores tactics for building political solidarity between different social groups, and thereby making
subaltern counterpublics accessible to the most discursively marginalized. Based on ethnographic research on activist
spaces centering postcolonial migrant women in French working-class banlieues, the paper examines how illiterate older
women, who are particularly marginalized among postcolonial migrant (descendant) groups, become political subjects
and transform silence into language and action. This transformation is made possible through interactions based on the
counter-order shared by “hidden transcripts” within activist spaces. This article aims to bring new perspectives to therecent studies of the “new generation” of French postcolonial migrant movements, by repositioning illiterate and elderly
women’s movements, which have been socially and epistemologically marginalized, within the literatures of French postcolonial migrant (descendant) movements, and by focusing theoretically on the dimension of prefigurative politics of the“now and here”.
キーワード
政治的連帯 マイノリティ フランス 旧植民地出身移民女性 サバルタンの対抗的公共圏
Keywords
political solidarity; minority; France; post-colonial migrant women; subaltern counterpublics
原稿受理日：2023.1.6.
Quadrante, No.25 (2023), pp.55–85.

目 次

1. 問題の所在と論文の射程
1-1. 多元的なマイノリティの運動空間における政治的連帯を考える
1-2. 仏・旧植民地出身移民とその子孫の運動の系譜における新たな世代の運動
2. 研究方法と調査のフィールド

2-1. 研究対象と研究視角
2-2. フィールドとデータの概要
3. 政治的連帯の質的分析
3-1.〈公的言説〉と〈隠された言説〉
3-2. 同等で物理的な参加
3-3. 支配的な知の秩序への不服従* 本稿の執筆にあたっては、2022 年 6 月 18 日の第 70 回関東社会学会報告で頂いた質問およびコメント、本誌査読者のコメントから多くの示唆を得た。この場を借りて感謝の意を表したい。
本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja55

サバルタン ・ マイノリティ集団 ・ 政治的連帯

3-4. 権力の共有と資源の再分配
4. おわりに

1. 問題の所在と論文の射程

1-1. 多元的なマイノリティの運動空間における変革を志す運動内部の権力関係を問題化してきた。黒人フェミニストは、当時のフェミニズ
ム運動や公民権運動が、いずれの運動内でも脆弱な立場に置かれた黒人女性を不可視化・周辺化することで統一的な集合的アイデンティ

政治的連帯を考える

ティを成り立たせようとしたことを批判する。ベ

本稿は、言説実践に参加する可能性を阻害

ルフックス（bell hooks）は、フェミニズム運動されたサバルタンを含む多元的なアクターがを主導するブルジョワ白人女性が、黒人女性の参加可能な対抗的公共圏を構築するための政直面する人種差別を無視しながら無条件に連治的連帯の戦術を、フランス・パリの都市部郊帯を求める政治実践のあり方を批判し、内部に外に生きる旧植民地出身移民女性らが織り成

矛盾を含む「女性」というマイノリティ間の「政す運動空間の事例から明らかにする。

治的連帯（political solidarity）1」（bell hooks

集合行為や社会運動の研究者は、1960 〜
1970 年代以降の公民権運動やフェミニズム運

1984: 43）を実質的に実現することで、フェミニズム運動を刷新する必要性を主張した。

動などに、マイノリティが担い手となる「新しいこの問題提起からは、マイノリティの運動空社会運動」（Touraine 1978）を見出した。そ間が多元的な立場から構成されたものである

れまで集合行為や社会運動が「階級」を軸に労という前提に立った上で、どのように、政治空間

働者が生み出すと考えられてきたところに、「人で言説実践に参加する可能性を最も閉ざされた種」や「ジェンダー」など社会的な属性や経験「サバルタン（subaltern）」（Spivak 1988）にを共有するマイノリティが運動の主体として発開かれたものとして構想し、脱自然化された連見された。しかし、新しい社会運動に注目が集帯を成立させ得るかという問いが浮上する。

まった当時すでに指摘されていたように、マイ

これらの問いは、近年、反グローバリゼーショ

ノリティは決して均質な集団を成さない。運動

ンや反資本主義の運動を起点に注目を集めつ内部におけるアクターの非均質性と参加者同つある、社会運動の「予示的政治（prefigurative

士の権力関係は、一部の担い手によって早くか

politics）」（Holloway 2002=2008; Graeber

ら指摘されてきた。その萌芽は、例えば 1960

2004=2006）に関わる問題と言える。ネオリ

年代後半に、伝統的な左派政党・組織の特徴

ベラリズム、人種差別、性差別等として表出すである権威主義に対抗して、新たな集合行為のる支配関係は多くの社会で制度化され、人々のあり方を模索した学生運動や労働運動に見出

日常生活のあらゆる側面に不可視の権力としすことができる（Breines 1982; 小杉 2018）。

て介在している。すでに見たように、社会変革

同じ文脈で言及されることはより少ないがを目指すマイノリティの運動空間も例外ではな（Lin et al. 2016）、1960 〜 1970 年 代 に 公い。その運動空間を、マクロな社会変革を目指

民権運動やフェミニズム運動に参加した黒人

す「戦略的政治（strategic politics）」（Breines

フェミニストの思想家たちも（Combahee River

1982: 7）の単なる手段と見做さずに、そこでCollective 1979; Wallace 1982; bell hooks

日常的に介在する支配関係と権力に立ち向か

1984; Lorde 1986; Hill Collins 1989）、社会い、運動空間のミクロな政治的実践から予示的

2017 年の日本語版では、“political solidarity” は「社会運動としての連帯」（bell hooks 1984=2017: 70）と訳されている。
しかし、“political” という原語の意味を反映させるため、本稿では「政治的」の訳を当てた。
156

田邊 佳美に新たな社会関係を構想するのが予示的政治

らも、それを周辺的な問題として片付けているである。この志向に即せば、日常の政治的実（Fraser 1992）。その意味で、フレイザーの践において運動が目指す社会関係を予示的に

対抗的公共圏は、いかなる空間においても声実現すること自体がひとつの目標となる（小杉を発する可能性を閉ざされたサバルタンより

2018）。だからこそ、予示的政治を志向する運も、広義の従属集団ないしマイノリティ集団に動は、マイノリティ集団で一層周辺化されたサ

焦点をあてた議論だと言った方が良いだろう3。

バルタンの運動参加の不／可能性を浮かび上

ベルフックスが提起したような絡み合う権力関がらせる。

係の構造、すなわちインターセクショナリティ

2

マイノリティの政治参加への契機という社／交差性を考慮すれば、権力や資源に欠いた会運動の予示的政治に近いところで、政治哲ものがその他の参加者と居合わせる多元的な学の観 点 から N. フレイザー（Nancy Fraser）

討議空間で、自らの声を反映させた対抗的言が提唱したのが「サバルタンの対抗的公共圏説を他者と共に作ることは容易ではない。さら（subaltern counterpublics）」（Fraser 1992:にフレイザーは、従属／マイノリティ集団の対67）の概念である。フレイザーは、J. ハバー

抗的公共圏がアプリオリに存在すると想定する

マス（Jürgen Habermas）が 構 想した非 国 家が、その点にもすでに疑問が呈されてきた。徐的で民主的政治空間としての「公共圏（public

阿貴（2005, 2012）は、高齢の在日朝鮮人女

sphere）」（Habermas［1961］1990=1994）

性らが夜間中学という場で社会運動を組織す

概念を批判的に再検討し、権力関係の下位にるに至るプロセスの質的分析を通して、在日朝置かれ支配的な公共圏にアクセスできない個

鮮人女性と彼女らをとりまくアクターが、「交人や集団が作り出す政治空間を「サバルタン流」や「支援」の形の「多元的な相互作用」（徐の対抗的公共圏」と呼んだ。ここで想定されて2005: 124）を通して、開かれた対抗的公共圏

いる「サバルタン」すなわち「従属的な社会集を創り出す様相を明らかにした。しかし、対話団の構成員」とは、「女性、労働者、有色人種、や論争に参加する物理的手段や財政的資源をゲイおよびレズビアン」である（Fraser 1992:

欠いたもの、集合するための空間を持たず孤67=1999: 138）。フレイザーは、これらの集団

立したもの、討議空間への参入障壁を抱えたの構成員が、対抗的公共圏において、支配的なものは、他者との権力関係に規定されるなか価値観に対抗する自分自身の肯定的なアイデ

で、どのように政治的連帯を作り上げ、参加可

ンティティや利害関心、社会への要求を、新た能な対抗的公共圏を有し得るのだろうか。サな言葉を発明しながら提起し、支配的言説に対バルタンが参入可能な、というよりむしろサバ

抗する言葉・定義・言説を作り共有することがルタンを中心化し、政治的連帯を内包した対できると論じる（ibid.）。

抗的公共圏を、戦略的な社会変革を目指すの

4 4 4

4

他方でフレイザーは、サバルタンの対抗的と同時に―もしくはその前提条件として―、公共圏の内部に排除と周辺化を想定しなが社会運動の予示的なレベルで作り上げるため

予示的政治を志向する運動が、必ずしもマクロな社会変革を志向する戦略的政治の側面を捨て去るわけではない。小杉亮子（2018）が強調するように、戦略的政治と予示的政治の運動原理は対立関係にあるだけではなく、相補関係にもあるため、ある社会運動において「同一の組織や同一の参加者がふたつの運動原理を持ち合わせ、両者を使い分けたり、両者のあいだで葛藤が起き」（小杉 2018: 23）ることは十分想定されている。
3
フレイザーは、「サバルタン（subaltern）」という用語をスピヴァク（Spivak 1988）に負っていると説明しているが（Fraser
1992）、彼女の「サバルタン」の使用法は、スピヴァクが単なるマイノリティとは区別した形で発話の可能性を一切閉ざされたものとして位置付けたサバルタンとは異なる。
257

サバルタン ・ マイノリティ集団 ・ 政治的連帯の 具 体 的 な「 戦 術（tactiques）」（De Certeau

その中でも最も脆弱な立場に置かれた者が政

1998=2021）や条件は何だろうか。

治空間に参加することの可能性と困難を物語

これらの問いに答えるために、本稿ではフラる。労働者としての社会的権利、
シティズンシッンス・パリ郊外の自治体で 2002 年前後から旧プの獲得、失業・貧困の保障と対策、住宅への植民地出身移民女性らが作り上げた運動空間

権利、人種主義的な教育・雇用制度の変革、を考察する。「旧植民地出身移民女性ら」と表逸脱した警察暴力の是正、ジェンダー化された記するのは、対象となる運動空間の主体が必ずレイシズムによる制度的差別の法制度的改革

しも旧植民地出身移民女性に限られないからなど、旧植民地出身移民とその子孫の運動はだ。必ずしも誰の運動、誰の空間と簡単に定義

常に制度変革と政治・経済・社会的権利を求できない点こそがこの運動の特徴である。扱

めて集合的にフランス社会に働きかけてきた。

われる主題は極めて幅広く、レイシズム、教育・

以下では、旧植民地出身移民をとりまくフラン

雇用・住居差別、性差別、警察による暴力、貧スの政治・社会的文脈を概略しつつ、主に3 つ困、民主主義、移民政策や移民史など多岐にわの時代の運動群を考察し、フランスのマイノリたる。その中心にはしばしば旧植民地出身のティが対抗的な運動空間を形成し、支配的な

高齢で非識字の移民女性がいる一方で、「旧政治空間に参加し働きかけることの困難と可能

植民地出身」
でも、
「移民」
でも、
その
「子孫」
でも、

性を考察する。

4「女性」でない人々も、時には「男性」も参加し、フランスは、戦後の高度成長期に、国策とし内部に差異や緊張を孕みながらも15 年以上てアルジェリアなど北アフリカの（旧）植民地かに渡り活発な活動を継続してきた。本稿では、

ら多くの移民労働者を受け入れた。戦前すでこの多元的で開かれた運動空間に着目するこに還流型移民の「出稼ぎ」文化のなかにあったとで、サバルタンが／との政治的連帯を成立さ農村出身の単身移民労働者は、1960 年代にせ、集合的に対抗的公共圏を作り出す戦術・条は出身地の農村秩序から離脱しフランスで都件の一端を提起したい。まず本節では、旧植市労働者としてのアイデンティティ・生活様式

民地出身移民を取り巻く社会・学術的文脈をを確立しつつあった（Sayad 1977）。「石油危

概略し、事例とする旧植民地出身移民女性らの機」の影響でフランスは 1974 年に新規移民の運動の歴史的かつ社会学的な位置付けを確認

受け入れ停止を決定するが、これは逆説的にする。それらを踏まえた上で、第 2 節では研究

移民が家族を呼び寄せ本格的に定住すること

方法・視覚と調査のフィールドを提示し、第 3を促した。伊藤るり（1988）によれば、1960

節ではエスノグラフィに依拠した具体的な事例

年代後半から徐々に社会的権利を手に入れたの分析から、サバルタンに開かれた対抗的公

移民労働者は、不況下での定住で自らの職業

共圏を維持する目的で、とりわけ密かに共有さ的展望への危機感と剥奪感を増大させ、固有れる運動空間の対抗的秩序とその基盤となるの労働運動を展開する。1960 年代にはまだ言語・概念を明らかにしたい。

生産現場の権力関係に端を発した、単独的・

1-2. 仏・旧植民地出身移民とその子孫の運動

周辺的で単発の移民労働者の集合行為は、
1970 年代半ばには労働者寮などの居住空間の系譜における新たな世代の運動

における組織化された文化＝宗教的権利の主

フランスの旧植民地出身移民とその子孫を張や生活管理における人種差別の撤廃へとそ主体とする運動史は、外国人／マイノリティや、の争点を拡大させ、既存の労働組合と部分的58

田邊 佳美に連携しながらそれらの権利を勝ち取った（伊「 移 民 の 若 者（jeunes immigrés）」、「 郊 外 の藤 1988）。他方で、この時代の旧植民地出身

若者（jeunes de banlieues）」は社会問題として移民の運動は、フランスの主流の政治社会空国家政策の対象に位置付けられていく（Hajjat

間への対等な参入を求めるものではなかった2013）5。

ことに特徴がある。すなわち、外国人／移民労こうした政治・社会的文脈のもと、1980 〜

働者にとっては、「労働こそが彼らの存在を正1990 年代に登場するのが、1983 年の「平等当化する営み」（ibid.: 52）であり、構造的な政と反レイシズムの行進」を起点とした反レイシ

治・経済的不平等の解消は運動の射程に入っズムの運動群である。1983 年 10 月、リヨン郊ていない。しかし、後述する子ども世代はその外での警察の発砲により重症を負った運動家

限りではない。フランス生まれ／育ちの旧植民T. ジャイジャ（Toumi Djaïdja）を中心とした若地出身移民の子どもは、労働の場に限定されな者のグループが、警察の暴力を含むフランス社

い形で、マジョリティのフランス人と対等な政治会のレイシズムを告発する目的でフランス各地

社会空間への参加を求めていく。

での行進と集会を計画した。運動は徐々にメ

フランス政府は、1974 年の新規移民受け入ディアの注目を集め、6 週間後には終着地点パ

れ停止後、一時的な労働力と見做していた移リで 10 万人を動員し、大統領が代表団を出迎民の自発的帰還を奨励する政策と、かれらの生える社会現象となった。しかし行進は、表面的活・労働を最低限保障する社会主義的政策のな「成功」を収めながらも、後に多くの当事者に間で、自由主義から介入主義へと移民政策の舵よって『挫折した運動』（Bouamama 1994）とを切る（伊藤 1988）。こうして1970 年代後半評価される。確かに行進は、各地で孤立していから国や自治体の政策のもと、多くの旧植民地

た「移民の若者」にレイシズムという経験の共出身移民と家族が、労働者階級のフランス人や同体を可視化し、「行進の運動家世代」（Hajjat

欧州出身移民が歴史的に居住する都市部「郊外2015）を生み出す「原点としての運動」（Hadj（banlieues）4」（および都市中心部でも労働者

Belgacem & Nasri 2018: 30）になった。しか階級が集まる団地の多い地区）へ移り住む（森し当時は、当事者と非当事者、そして当事者同2016）。しかし、脱産業化による構造変化や排士が「服従ではない連帯関係」（Sayad 1999:

他的な教育・社会制度のもと、旧植民地出身移

187）を作り上げる基盤が存在せず、当事者が民の家族は、失業と貧困、学業失敗と雇用差別

思考と行為の両面で「独立性（autonomie）」をなどの問題に直面していく。さらにこの時期、確保しつつ、主流の政治空間に参加し働きか

郊外の移民家族に生まれ／育ち教育制度や労ける余地はなかった（Hajjat 2015）。行進が働市場から締め出された10 代や 20 代の若者

大規模な動員を達成したのは、圧倒的な資本の「非行」や「暴力」が、徐々に郊外自治体やと権力を備えた非当事者の神父やキリスト教

メディアの注目を集め始める。極右政党の台

団体シマッド（Cimade）、左派のジャーナリス

頭にも後押しされ、1980 年代を通して「移民ト、社会党政権の一部に依るところが大きかっ

出自の若者（jeunes issus de l’immigration）」、

た（ibid.）。

フランスに特有の郊外化の歴史から、階級的・領土的なスティグマを付与されてきたフランスの郊外は、旧植民地出身移民の移入以降、人種的なスティグマも伴うようになる（森 2016）。
5「移民出自の若者」ないし「移民の若者」は、移民を親にもつフランス生まれ及び（もしくは）フランス育ちの若者を指す。
ここで、「移民（immigrés）」という用語は「外国で生まれフランスに移住した者」を指す行政的定義にとどまらず、旧植民地出身者とフランス生まれのその子どもを他者化・マイノリティ化する、人種・文化的な言説のカテゴリー／表象としても機能
している。
4

59

サバルタン ・ マイノリティ集団 ・ 政治的連帯

この当事者と非当事者間の非対称な協力

子孫をめぐるポリティクスが新たな局面を見せ関係において、運動の出発点だったレイシズる。1980 年代末までは社会・政治的に問題化

ムと警察暴力の告発はかき消され、制度改革される「移民」は、良くも悪くも男子／男性だっは殆ど達成されなかった（Hajjat 2013; Hadj

た。1989 年の「スカーフ事件 7」は、旧植民地

Belgacem & Nasri 2018）。政権とメディアは出身移民とその子孫をめぐるポリティクスに、

この運動を、フランス生まれの「近代的なアラ

相対的に不可視化されていた少女／女性のカ

ブ人」＝「ブール（beur）」の若者がフランス的テゴリーを引っ張り出す契機となる。当初このな平等と反レイシズムの普遍的理念を掲げた

事件は政教分離をめぐるメディア＝政治論争と非暴力の運動というフレームで神話化することして始まったが、議論の焦点は徐々に性差別／で抗議的な性格を不可視化した（ibid.）。さら

フェミニズムへと移行する（Guénif-Souilamasに、翌年の 1984 年には、社会党傘下で設立さ& Macé 2004）。とりわけ2003 年を境に、「ム

6れた白人中心の団体 SOS レイシズムが、「オスリム女性 8」は性的な抑圧者である「ムスリムレ のダ チ に 手 を 出 すな（Touche pas à mon

男性」からスカーフ着用を強要されているとい

pote）」という有名なスローガンのもと、潤沢なう見方が右派・左派を超えて支配的となった資金で大規模な反レイシズムの道徳的キャンことで、2004 年に通称スカーフ禁止法が制定

ペーンを打ち出し、反レイシズムの言説空間にされる（森 2007）。スカーフをめぐる争点のおける覇権を獲得することで（Hajjat 2013）、

奇妙な移行と左右の立場を超えた政治的合意

まだ新しく強固な運動基盤のない当事者のは、フランスの「近代」的で「平等主義」的な

運 動 体を周 辺 化した（Tanabe 2019）。 加え

価値観と、「ムスリム男性」の「反近代（anti-て、1990 年代には国と全国自治体が政治色

modernité）」的な「女性抑圧」
という、
ジェンダー

の弱い団体を選んで活動資金を助成したためと人種を掛け合わせた対立図式のもとに成立（Hajjat 2006; 森 2018）、もともと反レイシズ

し て い る（Guénif-Souilamas & Macé 2004:

ムを掲げた当事者の運動体の多くは国や自治12）。この図式のもとで、「スカーフ（を被る）

体の手に負えない「郊外の若者」管理の下請女性」や「ムスリム女性」は「イスラーム」や「ムけ的性格を強め（Tanabe 2018, 2019）、制度

スリム男性」の支配から国家が解放すべき新た変革を目指す動きは後退した。この時代の経な社会問題として構築される（ibid.）。この「上験から、活動を続けた数少ない行進世代の運からのフェミニズム」は、「ムスリム女性」には

動家は、
マジョリティや国家に「代弁」「道具化」

スカーフの着用について自ら判断する能力が「回収」されずに運動を継続・組織する困難

ないと決めつけ、スカーフを脱ぎ「近代化」するを自覚すると同時に（ibid.）、当事者としての独ことを唯一の選択肢として迫る（森 2007）。結立性の探求という運動の予示的かつ戦略的目

局のところ、「ムスリム女性」はスカーフを脱が的を明示するに至る（Amokrane 2008; Hajjat

ない限り、そして「ムスリム男性」は「近代的」で2015; Tanabe 2018, 2019）。

「非暴力的」であることを証明できない限り、同時にこの時期、旧植民地出身移民とその政治社会空間での発言を許されず、雇用にお「アラブ人（arabe）」の「逆さ言葉（verlan）」（音節を区切ってひっくり返す造語のこと。
「スカーフ事件」とは、パリ郊外の公立中学校で、イスラームのスカーフを着用して登校した3 人の女子生徒に対して、教師がこれを政教分離（ライシテ）の原則に反するとして阻止しようとした出来事に端を発するものである。
8
人種的に「アラブ女性」や「マグレブ系女性」とカテゴリー化される女性たちは、本人の信仰やスカーフ着用の有無に関わらずイスラームと結び付けられ、しばしば「ムスリム女性」とみなされる（田邊 2016）。
6760

田邊 佳美ける差別を通して経済的にも排除される。

に撤退することを意味するこの実践は、すでにこのような文脈で 2000 年代半ばに登場す

フェミニズム運動の道具として採用されてきたるのが、「政 治 的 反レイシズム（antiracismeが（Larcher 2017: 103）
、2010 年代には反レ

politique）」を 掲 げる「 新 た な 世 代 の 運 動 」

イシズムの戦術としても急速に台頭した（田邊（Talpin et al. 2021: 242）である。この世代2021）10。

は、極右や右派だけではなく左派にも共有され「専門家」が客観性や専門性の名のもとにたスカーフをめぐる論争を背景に、新たなレイ

当事者の語りを奪いがちな権力構造においてシズムの解釈と戦術を携えて出現した（ibid.）。

（ 中 西・上 野 2003, 石 原 2013）、当 事 者 性

それまで反レイシズム運動の覇権を握ってきたの強調と非当事者の参加制限は、マイノリティ

左派政党や伝統的な人権団体は、レイシズム

集団が非対称な社会関係から予め逃れる極めを個人の偏見に関連づけ、普遍的人権を盾にて有効な手段となる。こうした実践を通して、

とりわけ極右を槍玉に挙げてきた（森 2010）。

新たな世代は、「当事者」と「非当事者（non-

新たな 世 代 はこれを「 道 徳 的 反レイシズム

concerné）」、「人種マイノリティ化されたもの（antiracisme moral）」（Tanabe 2019）と 呼（non-racisé）」（racisé）11」と「人種マジョリティ

び、レイシズムを社会・国家システムに埋め込／「白人（blancs）」など、経験や条件としてのまれた歴史的（ポスト植民地主義的）な制度と人種や権力関係のなかで特権的に無標でありして解釈する政治的反レイシズムに対置する。

続ける集団を名指すための言語を掘り起こし、

政治的反レイシズムの視点からすれば、レイシ

編み出してきた。しかし、個々の社会集団を区

ズムは極右や右派だけではなく、左派にも浸透別する言語実践や、非当事者やマジョリティのしているため、当事者の声を代弁しながら道徳参加を制限する行為は、フランスの国是である的反レイシズムの言説で覇権を握ってきた白共和主義＝普遍主義への挑戦と映る（Tanabe

人フランス人のパターナリズムにも批判が向け

2019; Talpin et al. 2021）。フランス型の共和られる。新たな世代は、左派のパターナリズム

主義は、抽象的な個人と国家の直接契約に基から逃れ、運動の独立性を獲得するための新づく社会を理想とし、個人の社会文化的属性をしい戦術として、「当事者（concerné）」性（な

公共空間で特定・区別することを認めない（中いし人種マイノリティ性）などの新たな表現や

野 2008）12。そのため個人や集団が戦略的に

概 念 の 提 示 や、「当 事 者 の み（non-mixité）」

でも特定の人種を名指し当事者性を主張するの集会や団体のメンバーシップによる参加制

ことは、フランスの国民国家秩序に挑戦する側

限を実践する（田邊 2016）。支配的な思考

面を持つ。

9

枠組みから独立して抑圧経験についての集合

このように、レイシズムの解釈と戦術におい的見解を抽出するため、一時的に公共圏の外て、2000 年代半ば以降の運動群は一定の共

例えば「アラブ人女性のみの集会」、「93 県（郊外）のフェミニストの団体」、「クイアなアジア人の集会」など。
2005 年にまず署名として広く注目を集め、後にアソシエーション、そして政党となった「共和国の原住民覚（Parti desIndigène de la République, PIR）
」や、同じく2005 年に設立された「黒人団体代表者評議会（Conseil représentatif desassociations noires, CRAN）」は、社会的に構築された人種集団としての社会的位置を当事者として明示した最初の集団を成す。2010 年代になると、その数は大幅に増えていく。
11
英語の racialized に近く、字義通りに訳せば「人種化されたもの（racisé）」となる。社会的構築物としての側面と、マジョ
リティである白人が「人種化（racialisation）」を免れ無標であるのに対して、権力構造において人種的カテゴリーを押し付けられたマイノリティとの意味合いで使われる。「人種化されていないもの（non-racisé）」はその否定系としてマジョリティの無標性を示唆する。racisé の対義語として使われる「白人（blancs）」は、マジョリティを有標化する意味あいを持つ。
12
これは、国家が個人を属性で区別しないという革命以来の平等原則である一方、社会的現実としての集団間の権力関係を敢えて見ないことで支配構造を温存させる効果も持つ。
9

10

61

サバルタン ・ マイノリティ集団 ・ 政治的連帯通点を持つ。他方で、この運動空間に関わる

ば、特定の運動を世代と年代ごとに構成してい主体の多様性も指摘されてきた（Hajjat 2015,

る場合もある。

Talpin et al. 2021）。

最後に、不可視化されがちな側面として、第一に、階級的かつ空間的な差異と多様性

ジェンダー・セクシュアリティの多様性がある。

が挙げられる。2000 年代に入り、旧植民地

2004 年以降に立ちあがったスカーフをかぶる

出身移民やその子孫のなかに社会上昇を果

女性たちが主導する反レイシズム・反制度的たす者の存在が指摘されてきたが（Leveau &差別の当事者運動をはじめ、当事者性の観点

Whitol de Wenden 2007）、政治的反レイシから反レイシズムを他の問題群と交差させる形

ズムと当事者性を明示する運動は、相対的にで固有の運動を立ち上げる主体がいくつも登高学歴で社会上昇を果たしたアクターを少な場し（田邊 2016; Larcher 2017; Talpin et al.

くとも部分的に内包していると言える（Tanabe

2021）、反レイシズムにおける女性やクイアな2018, 2019）。これに関連して、とりわけ第 2

アクターの可視性が飛躍的に増した。それま世代の都市部郊外住民が、社会上昇に伴い、で異性愛でシスジェンダーの男性が主導してき政治的な弾圧の目立つ郊外を脱出する現象もた旧植民地出身移民の運動・反レイシズム運指摘されており（Hajjat 2008）、都市中心部を動で周辺化されていた女性やジェンダー・性的起点とする運動では高学歴で社会上昇を果た

マイノリティが、固有の主体や集団として可視したアクターの割合がさらに高くなると考えら化されただけでなく、2015 年秋の「尊厳の行進れる 。都市部の中産階級を中心とした運動で（Marche de la dignité）」を筆頭に、女性が主

は、動員可能な文化資本・社会関係資本・経導し男性が支援する大規模な反レイシズムの済資本の量が相対的に高く、権力関係を問題

イベントも登場した。

13化するための知的資源も備えている 。
14

当事者性という表現および概念の導入は、旧

第二に、「新たな世代の運動」には複数の植民地出身移民とその子孫を主体とする運動

年代と世代が混在している。実のところ、新たのなかでも、とりわけフェミニズムを提起するな世代のなかには 1983 年の行進の運動家世運動やクイアなアクターを中心とした運動にお代も含まれている。2000 年代半ば〜 2010 年

いて、当事者間の権力関係と最も脆弱な当事

頃に40 〜 50 代になったかれらは、長い運動者が対等に運動の場に参加する可能性の模索

経歴を経て新たなレイシズムの解釈と戦術ににつながっている。これらの運動の場では、イ

たどり着いた（Tanabe 2018）。かれらと区別

ンターセクショナリティ／交差性の視点・方針

されるのが、1983 年の行進を直接的に知らなから当事者と非当事者（マイノリティとマジョリ

い 10 〜 30 代の若い世代である。若い世代はティ）間だけでなく当事者（マイノリティ）間のSNS を積極的に使い、バーチャルな当事者空差異や立場性にも日常的実践のレベルで関心間で新しい言語を積極的に編み出す新世代でを寄せる。そして、予示的政治の次元においてもある（Tanabe 2019）。これらの年代と世代

権力関係を再生産しない新しい社会関係のあが、特定の運動空間に混在している場合もあれ

り方を探ることが、戦略的な目的としての社会

パリ市内を起点に活動する黒人女性のコレクティフ・ムワシ（Mwasi）に固有のフェミニズム思想・運動について実証的に考察した S. ラーシェール（Syliane Larcher）は、メンバーの女性たちの平均学歴が大卒で、相対的に高いことを指摘している（他方で、それにも関わらず彼女たちが職業面では不安定であることにも注意すべきである）（Larcher 2017）。
14
ポストコロニアル研究や脱植民地主義の思想、インターセクショナリティの概念など主に2000 年代半ばから急速に普及したこれらの視点は、この世代の運動家の重要な知的資源を成す（田邊 2016; Larcher 2017）。
13

62田邊 佳美変革と同等に重要な目的となっている（Tanabe

ば以降の新たな世代の運動群に位置付けられ

2019）。しかし、旧植民地出身移民とその子孫る。彼女たちは様々な集合行為を通して、郊に関わる運動の先行研究では、新たな世代の外の「大衆地区（quartiers populaires）16」の住運動が旧植民地出身移民の運動をどう刷新す民であること、「女性」であること、「移民（やるかという観点から、依然として戦略的政治へ

その子孫）」であること、「スカーフをかぶるこの関心が強い。また、女性やクイアなアクターと」に言及し、その「当事者（concernée）」としが中心の運動は、フェミニズム運動やクイア運て発言してきた。例えば、2013 年に彼女たち

動とみなされることで、旧植民地出身移民の運が 出 版した S. ブアママ（Saïd Bouamama）と動の系譜においては周辺化される傾向が強いの共著、『複数の差別に抵抗する大衆地区の

上に 、かれらの運動空間で取り組まれる予示女たち（Femmes des quartiers populaires: en

的政治が取り上げられる場合においても、補足

résistance contre discriminations）』のタイト的に言及されることが多い。

ルにも、その当事者性は示されている。

15

そこで本稿では、多様な社会的背景を持つ

他方で、この運動空間の参加者は、行進世代

女性たちをその主体に政治的反レイシズムをの運動家やフェミニズムと反レイシズムの交差

掲げて活動する運動の事例に着目し、それをを実践する運動家など、新たな世代に特徴的

旧植民地出身移民とその子孫による運動の系

なアクターだけではなく、他の運動空間では出譜における「新たな世代の運動」として考察す

会うことのない高齢で非識字の旧植民地出身る。その上で、彼女たちの運動空間における女性を含み、後者の声を中心化している点で予示的政治の側面を焦点化し、サバルタン（と）例外的である。彼女たちは、1960 〜 1970 年の政治的連帯を生み出し、対抗的公共圏の形

代に主に北アフリカからフランスの郊外に移住成を可能にする戦術・条件を明らかにすることし、「移民労働者」の時代をその「妻」や「娘」を目指す。

として生きた。1960 〜 1970 年代の外国人／

2. 研究方法と調査のフィールド
2-1. 研究対象と研究視角

移民労働者による労働運動や 1980 〜 1990
年代の反レイシズム運動で注目された、彼女た
ちの「夫」や「子ども」世代と違い、社会的にも本稿で事例とするのは、パリ北東部郊外に

学術的（社会運動史・論、移民研究、都市社会位置する自治体で 2002 年前後から15 年以上学）にも殆ど主体とみなされることのなかった

活動する、旧植民地出身移民女性らの運動空集団である。SNS を駆使する若い世代が勢い間である。彼女たちの運動は、その公的・非を増す 2000 年代半ば以降の「新たな世代の

公的な言説において、レイシズムの制度的・構運動」の主体イメージからは一層かけ離れてい造的側面や当事者性を重視する2000 年代半

る 17。実際に、社会上昇した若い世代と比較し1983 年の反レイシズム運動群には女性を中心とした／女性のみの運動体も存在したが、長く不可視化されてきた（Nasri
2011）
。
16
「大衆地区（quartiers populaires）」は、庶民階級ないし労働者階級（classe populaire）のうち、もっとも質素な暮らしぶ
りをする人々で構成された、階級的に均質な社会空間を指す（村上 2019）。大衆地区に暮らす人々が、愛着やアイデンティ
ティの拠り所などの意味を populaires という言葉に込め使う場合もある一方で（ibid.）、メディアや政治家は、「郊外」に伴う階級的・領土的・人種的なスティグマを不可視化する婉曲表現として「大衆地区」を用いる。歴史的に「郊外」に付与されたイメージが、労働者階級と旧植民地出身移民を想起させるため、その婉曲表現としての「大衆地区」も階級的なだけではな
く人種的な含意を持つ。
17
筆者は、「政治的反レイシズム」を掲げる「行進世代」の男性中心の運動家のネットワークを介して、本稿で事例とする女
性たちの運動空間にたどり着いた（Tanabe 2019）。前者の運動は戦略的政治の傾向が強く、その運動レパートリー（運動集会の開催、政党政治への参加、フェスティバルの開催など）や最新のテクノロジー（SNS などのネット上の広報ツール）の
15

63サバルタン ・ マイノリティ集団 ・ 政治的連帯て、文化・社会・経済資本に欠け、様々な社会抗していると指 摘した（Scott [1985］1987,

的障壁を抱えた高齢で非識字の旧植民地出身

1990）。スコットは、仕事をさぼること、とぼけ移民女性が、単独で運動を展開するのは困難

ること、従うふり、支配者の権威を落とすようなである。彼女たちが参加可能な対抗的公共圏

悪評の流布、匿名での破壊行為や放火など、大を構築するためには、他の「参加者」との政治

きな代償を誘発しない程度の日常的な抵抗に的連帯が不可欠になる。ならば、彼女たちが注目し、そうした行為に農民たちの権力関係へ

中心的な存在として参加することを可能にしての抵抗意識の表れとしての「隠された言説」がいる運動空間での参加者同士の相互作用やそ書き込まれており、それこそが時に社会構造をこで構築される秩序を考察することで、サバル変化し得ると提起した（ibid.）18。本稿では、旧タンの対抗公共圏の成立条件と戦術の一端を植民地出身移民女性らの運動空間に〈隠され明らかにできるのではないだろうか。

た言説〉に着目し、〈公的言説〉に現れない抵分析で特に注目するのは、運動空間で密かに構築され得るオルタナティブな社会関係とそ

抗の言語や戦術を考察し、その社会的な意味を明らかにする。

れを秩序化する言語や概念である。J. タルパン

しかし、〈隠された言説〉は、それが適切な（Julien Talpin）らが指摘したように、新たな世効果を発揮している場合にはしばしば不可視代の運動のなかには、支配的な社会秩序に対であり、調査にも工夫が必要となる。本稿では、抗する表現を明確に提示するものと、より曖昧「境界侵犯的エスノグラフィー（transgressiveで隠された表現を選ぶものが混在する（Talpin

ethnography）」（George 2005: 9=2011: 13）

et al. 2021）。例えば、当事者性を主張し、フラを結果的に用いることになった。S. M. ジョー

ンスの国是である共和主義や普遍主義を公的

ジ（Sheva M. George）は、インドからアメリカに批判することは、非難や攻撃を呼び込むリスへ移住した女性看護師とその家族のトランス

クだけでなく、国や自治体からの助成の取り下ナショナルな生活世界を、調査者としての自らげやマジョリティからの社会的・文化的・人的の身体や振る舞いが調査地に引き起こす効

資本の提供拒否という代償を誘発する。本稿

果を通じて調査空間の秩序や規範を明らかにで事例とした運動空間を含め、とりわけ郊外のし、これを境界侵犯的エスノグラフィーと呼ぶ

大衆地区に位置し資本の限られた運動空間で（ibid.）。筆者の研究・調査においても、運動は、対抗的な言説を公的に明示しないことが一空間で〈隠された言説〉に守られた秩序を知らつの戦術となる。

ずに撹乱することによって、結果的にその存在

このような観点から、J. C. スコット（James C.

を明らかにすることにつながったという意味で、

Scott）は、マレーシアの農民の日常的実践の考

境界侵犯的エスノグラフィーが効果を発揮し察を中心に、支配＝被支配関係のあり方におた。予示的政治を重視する運動空間においていて、「公的言説（public transcript）」によるは、戦略的政治を重視する運動空間以上に、参抵抗の選択肢が少ない状況下では、被支配者

与観察者を傍観者にしておかない。旧植民地の側が公には不可視の「隠された言説（hidden

出身移民女性らの運動空間においては、サバtranscript）」を用いて支配や搾取の構造に抵

ルタンの対抗的公共圏を構築し守るために、空活用から社会的に可視化されやすかった。他方で、女性たちの運動はより予示的政治の傾向が強く、ローカルな活動と運動
空間内のポリティクスに重心を置いていたため、前者と比較して可視化されづらかった。
18
スコットの「公的言説」と「隠された言説」を用いた分析は、1990 年代から2000 年代前半にかけてのフランスにおける
サンパピエ（非正規滞在者）の運動を、これらの概念を用いて分析した稲葉奈々子（2008）から着想を得た。

64

田邊 佳美間に足を踏み入れるすべての者を政治的連帯

わらない 5 万人程度まで人口が増加した（Hadjの相互作用に招き入れ、非常に暗示的なやり

Belgacem 2015）。1968 年 時 点 で すで に 約

方で〈隠された言説〉が示唆する対抗的秩序へ

10% だった外国人の人口比率はその後さらにの賛同を求める。そのさい、調査・研究という上昇し、2011 年時点での市内の外国人比率

社会的行為それ自体が、その対抗的秩序に逆は 23% と国・県平均より高く、ティヨル地区でらう側面を不可避的に含んでいたことから、調は 37% にもなる 21。1968 年時点で、市内の外査者としては当然と考えた筆者の行為がその国人人口の 30% を占めていたのがアルジェリ

秩序を浮かび上がらせることになった。このよ

ア人で、次いでスペインを筆頭とする欧州出身

うな経緯から、本稿では筆者自身の調査におけ移民が 20% を占めた（ibid.）。1982 年の統計

る経験、認識、感情それ自体がデータとして重でも、外国人人口におけるアルジェリア人の比要な位置を占めている。

率は 36% と相変わらず高く、1990 年時点でも29% だった（ibid.）。また、歴史的に労働者階2-2. フィールドとデータの概要

級がその住民の多くを占めてきたブラン＝メニ

本稿で研究対象とした旧植民地出身移民
女性らの運動空間は、パリ郊外・北東部のブル市の無資格率・失業率は国・県平均より高く、
ティヨル地区はさらにその上を行く22。

ラン ＝メニ ル（Blanc-Mesnil）市 内 の な かで

地理的には、ティヨル地区はブラン＝メニル

も、とりわけ労働者階級が多く居住するティヨル

市北西部に位置し、最寄り駅からバスでさらに（Tilleuls）地区の地域社会センター ・ティヨ

15 分（もしくは徒歩で 35 分）程と、交通の便がルの家（Maison des Tilleuls）を起点にしてい良いとは言えない（次頁【図 1】、左上部の色がる 20。ブラン＝メニル市はパリ市内から鉄道で濃くなっている部分がティヨル地区）。市内は、

30 分ほどの最寄り駅を境に南北に広がるセー

高層・低層団地が立ち並ぶ労働者階級の居住

ヌ＝サン＝ドゥニ（Seine-Saint-Denis）県内の地域と、一軒家が立ち並ぶ（下位）中産階級の自治体である。

居住地域に分かれ、ティヨル地区は前者にあた19

20 世紀初めには人口が数百人に満たないる。ティヨル地区の中心部に位置し、四方を団田園地帯だったブラン＝メニルは、1920 年

地に囲まれた商店街は、1990 年代までに近隣代になると都市部郊外の産業化に伴い多くのに進出した大型スーパーの影響で次第に衰退

労働者を迎え入れた。戦後になると、地方出し（Tanabe 2019）、2019 年夏の時点で、唯一身のフランス人労働者に加えて、欧州、次い

小さな食料品店・肉屋・パン屋・薬局・ピザ屋

で北アフリカ出身の外国人労働者が転入し、が残っていた。半分以上の店はシャッターが下

1968 年ごろまでには、現在の人口とさほど変りた状態で若者が入り浸る。

地域社会センター（centre social）
は、非営利のアソシーエションの地位にあるが、公的活動の担い手としての側面が強く、自治体や国の助成を受けて全国的に設置されている。
20
社会調査においては、調査地や調査協力者を匿名化することがその倫理規範とされてきた。しかし本稿では、後述する理由から地名をそのままに用いた。すでにグループから退いたメンバーや、病気や高齢化のために直接話をすることが不可能だったメンバーについては匿名化することとした。
21
2011 年の国勢調査による（Le Blanc-Mesnil, contrat de ville 2015-2020）。ただし、出生地主義を採用するフランスでは、外国籍の親を持つ住民の多くは仏国籍者だが、人種を基準にした統計策定が仏憲法に反するため、仏国籍を持つ人種
マイノリティを含む人数を把握することは難しい。
22
2011 年の国勢調査によれば、市内の低所得者向け住宅の 47% がティヨル地区を含む市内北部の団地地域に集中している。また、同地域の 15 歳以上の住民における無資格率（中学卒業資格を保持しない人の割合）は 39% と、国平均・県平均と比較しても突出している。さらに、ティヨル地区の全世代平均の失業率は 22％と国平均・県平均より高いが、若年層に限っての失業率は 41.8% と突出している（Le Blanc-Mesnil, contrat de ville 2015-2020）。
1965

サバルタン ・ マイノリティ集団 ・ 政治的連帯

込まれる2016 年まで、常に10 〜 30 名ほどのメンバーが集っていた（Hadj Belgacem 2015,
Tanabe 2019）。国籍と人種・エスニシティの側面から見た場合、2013 年時点での参加者の半数はアルジェリア・カビル地方出身女性やその子孫が占め、その他のマグレブ地方出身者、セネガル出身者、
トルコ出身者、そしてポルトガルを含む欧州出身の白人が複数名含まれる。世代という観点から見れば、2 つの異なる集団を見出すことができ、それらは後述する地理的・階級的な特徴とも呼応している。
料理教室に集うなかでグループを構成する核となった60 〜 70 代の女性たちは、アルジェ【図 1】 「ブラン＝メニル市内の団地地域・分布図」（出典 ： Hadj Belgacem 2015: 76）

リア・カビル地方出身者が多く、専業主婦として子どもの教育を通して知り合い、ティヨルの家に集う以前からローカルなネットワークを形調査対象とした女性たちの運動空間は、ティ成していた。他方で、40 〜 50 代の女性たち（とヨル地区中心部の同商店街と隣接するティヨ

数名の男性）は、その多くが社会運動の経験とルの家で 2002 年に開かれた料理教室から出

専門的職業（地域のソーシャル・ワーカー、写発した。しかし後述するように、彼女たちの真家、ジャーナリスト、劇作家、社会学者）を持

目的は料理をするより他の女性たちと会話し、つかたわら、ティヨルの家に集った前者の女性「 発 言 する（prendre la parole）」ことに あったちに加わる形で運動空間に参入した。前者

た（Tanabe 2019; 田 邊 2021）。 そのため彼の世代においては、ティヨル地区に住む者が女たちの活動は料理教室にとどまらず、レシピ

多いが、後者の世代にはティヨル地区外とブラ集の制作（2002 年）、集まって会話をする「おン＝メニル市外（特にパリ市内）からの参加者

茶会（salon de thé）」（2002 年〜）、作家を招が半数ほど含まれる。また、前者の女性たち

いて一緒に詩作をする企画（2003 年）、写真展に就学歴がなく／短く非識字の者が多いのに『私たちのうちの数人（Quelques unes d’entre

対して、後者の女性たちは中卒資格〜大卒資nous）』の制作（2004 年）、ルモンド・ディプロ

格を持ち就業経験があることから、階級的に上マティック紙に掲載された公開状（2006 年）、

位に位置する。このように国籍・人種／エスニ

ローカル新聞『ここからの視点（Vu d’ici）』の発

シティ・階級・世代・就学歴・職歴・識字にお行（2006-2011 年）、共著書『差別に抵抗する

ける多様性のなかで、女性たちは 2002 年から

大衆地区の女たち』の出版（2013 年）、複数の2016 年までほぼ途切れることなく文化・芸術

演劇作品の制作・演出・出演（2008 年、2013

的プロジェクトを生み出してきた。

年、2019 年〜）へと広がっていった。

筆 者 は、主 に2012 年 11 月から2016 年 6

様々なプロジェクトの立ち上げの機会でメン

月にかけて女性グループへの参与観察・資料

バーが少しずつ入れ替わるなか、
自治体レベル

収集・インフォーマルなインタヴューを行い、での政権交代を契機に徐々に活動縮小に追い2014 年 6 月から2019 年 4 月にかけて9 名の66

田邊 佳美参加者を対象としたフォーマルなインタヴュー

なの間でも話したことだから。政治や、アと補足的な資料収集・参与観察を行った 。まルジェリア（独立）戦争についても話せる。

た、2002 年から調査時点までに女性たちが取それはティヨルの家だから。つまり、ティヨ

り組んだ文化・芸術的プロジェクトの私的・公ルの家には、そういう言葉の自由がある。24

23

的アーカイブも複数収集した。同時に、2012
年から2016 年にかけては、ティヨルの家のプ

アルジェリアのカビル地方に生まれ、移民労

ロジェクトとしてティヨル地区の商店街に生ま働者となる父と専業主婦の母そして兄弟とともれつつあった、社会的カフェ・ティリアの設立に1956 年に6 歳でフランスへ移住したヤミナに初期メンバーとして加わり、週に1 〜 2 回の（Yamina）は、ティヨルの家をこのように表現

ボランティアを行った。住民たちの地域的なつする。フランスで育ち、10 代半ばまで義務教

ながりを促進し、子どもを見守る目的で作られ育を受けたヤミナは、植民地支配のもとで殆どたこの空間には、運動空間の女性たちも多く関教育を受けられず 10 代後半〜 20 代にフランわっていたため、彼女たちの地域での生活や参スへと移住した同年代の女性たちと比較すれ加者同士の日常の関係性、女性たちの運動空

ば、読み書きができ、地域の郵便局での一般事

間の地域における位置付けを知るために多い務職員としての就労経験もある点において特に役立った。聞き取り調査では、運動空間の変異だった 25。そのため彼女は、同年代の「女友遷を時系列的に理解するための半構造化イン

だち（copines）」のリーダー的存在であり、いつ

タヴューと個人の経験に焦点をあてるライフ・も彼女たちを手助けしていた。その彼女も、自ストーリー調査法を組み合わせた。調査の開宅や職場、友人の前で発言できないことが多々始からフォーマルな聞き取り調査を開始できる

あった 26。上記の語りはまさに、ティヨルの家とまでに1 年半を要したことは、女性たちの運動いう場が、社会で周辺化された女性たちが様々空間における〈隠された言説〉とそれが守る対な障壁を取り払い、自由に発言することを可能

抗的秩序を反映していたが、境界侵犯的エスノにするサバルタンの対抗的公共圏となり得たこ

グラフィーによって筆者がその秩序を脅かしたとを象徴している。

ことが、〈隠された言説〉の分析につながった。
3. 政治的連帯の質的分析

3-1.〈公的言説〉と〈隠された言説〉

旧植民地出身女性らの対抗的公共圏と政治的連帯は、いくつかの相互に連動する条件と戦術において成り立っている。その一つは、「マイノリティ」の「女性」を中心化する機能にある。
彼女たちが「女性」としての当事者性を明示する〔ティヨルの家は〕私たちのグループの歩「新たな世代の運動」に位置づけられることはみには欠かせなかったと思う。中立的で、先述の通りだが、運動空間には厳密な意味で自由に言葉を言える場所だから。 このこのメンバーシップや参加をめぐる制限はない。

とについては誰も反対しないと思う。みんだからこそ女性中心の空間でありながら、複数

資料収集については 2019 年まで継続的に行った。また、2016 年以降は機会が減ったとはいえ、2019 年夏まで参与観察も断続的に継続した。
24
参加者のひとりであるヤミナの語り。女性たちが制作した演劇作品『そして、我々はフランスのズボンを履いた…（Etpuis, nous passions le pantalon français）』の DVD より引用。
25
2014 年 4 月、ヤミナとのインタヴュー。
26
Ibid.
23

67

サバルタン ・ マイノリティ集団 ・ 政治的連帯の男性が運動空間に参加してきた。しかし、ころ、女性が運動空間で多数を占めることや女性の空間には女性、特に地域に住む女性が集まであることを明示する団体名称は、郊外の旧植り中心化しやすい条件が揃っている。

民地出身移民女性たちの運動という特徴にお第一に、ティヨルの家という地域社会セン

いて、国家や自治体から肯定的に評価されていターが運動空間の起点となったことは偶然でた（Tanabe 2019）。それは、先述したスカーはない。ティヨルの家は、保育園や小学生以上

フをめぐる論争とジェンダー・人種のポリティクの子どものための柔道教室、公的サービスの事

スに密接に結びついている。すなわち、旧植務所など、公的な機能を備えた施設として、とり民地出身移民女性らが「女性」として集合する

わけ地域に居住する子どもや家族のケアを担う

ことは、「アラブ人男性」の女性抑圧から解放

専業主婦の女性たちが集まる場所である。まするという国民的なプロジェクトと合致し、肯定

た、センターの開館当初から識字教室や IT 教的に解釈される。だからこそ彼女たちの運動室などの生涯教育も担っており、とくに旧植民は、継続的に自治体や公的セクターの助成を

地出身移民の就学経験のない女性や高齢者が受け、市政の成功例として広報誌の表紙も飾っ

集まるという点で、地域に暮らす女性にとってた（ibid.）。つまるところ、旧植民地出身移民がは子育てや家事の合間に自分のために通うこと集住する「大衆地区」の「女性」の運動という表のできる数少ない場所でもあった。こうしたセ象は、彼女たちの運動の機会構造を開き、運動

ンターの特徴は、地域に暮らす旧植民地出身

資源を獲得するのに有利に働いた。

移民女性を中心とする運動空間の出現を後押

そのため、女性たちの運動空間は、「大衆しし、それを無理なく維持できる基盤となって地区／郊外」の「女性」を中心化する側面にいった。
さらに、地域から一歩外に出ればサポー

ついては〈公的言説〉として内外に明示していトを必要とする高齢で非識字の女性たちにとっる。他方で、この運動空間を成り立たせていては、居住地域の範囲内に定点的な運動空間

るその他の要素については、より密やかに共があることは必要不可欠だった 27。

有されている。運動空間の中心にいる旧植民

しかし、女性を中心とする運動空間が成立

地出身移民女性たちは、制度上は最低限ないし維持されたもう一つの要因は、より両義的なしマジョリティと同等のシティズンシップを有しものである。彼女たちの運動空間は、ゆるやているが、実質的には権力や資本において圧かなメンバーシップから成り立つ二つの団体

倒的に不利な立場にある。彼女たちが参加可を擁し、それぞれ異なる世代から成り立ってい能なサバルタンの対抗的公共圏を形成するにる。どちらの団体名も「女性」で構成されていは、権力や資本を持ち合わせた「その他」の参ることを明示する名称をとっている。それぞれ、加者との相互作用が欠かせない。そのためにコレクティフ・私たちのうちの数人（Quelques

彼女たちの運動空間は開かれた「自由な社会

Unes d’Entre Nous）」（フランス語においては空間（free social space）」（Fantasia & Hirsch「数名」が女性形であるため女性が主体であ

1995: 146）の形をとる。彼女たちのプロジェ

ることが示される表現になっている）と、アソシ

クトは常に新たな参加者に開かれ、女性と地元

エーション・あちこちから来た私たち女性（Nous

住民が集まりやすい構造になっていることの消Femmes d’Ici et d’Ailleurs）である。実のとこ

極的効果を除けば参加者を制限するものはな

これは、徐が分析した在日朝鮮人女性らの夜間中学をめぐる運動にも共通する点である。日本における夜間中学も、その社会的位置づけと、女性たちが男性の目を気にせずに参加し表現できる場所だったために対抗的公共圏となり得たことが指摘されている（徐 2012）
。
27

68

田邊 佳美い。しかし空間が開かれていることは、様々な性が集まり、彼女たちはそこで毎週 2 時間程とマジョリティや支配構造によって「代弁」「道具りとめのないおしゃべりを繰り広げていた。夫化」「回収」されるリスクと常に隣り合わせであの愚痴、家族の病気、自分や親戚の子どもの結ることを意味する。そこで彼女たちは、権力と婚や失業、隣人とのいざこざ、市内の殺人事件、資本を獲得しつつそのリスクから逃れるための同性婚をめぐる是非、アルジェリアでの夏季休〈隠された言説〉を参加者の間で共有し、見え

暇、子どものころの植民地支配や戦争の話、次ない戦術で支配構造に抵抗している。

回の選挙についてなど、話題は多岐に渡った。

〈隠された言説〉は、実質的には支配的な社

数回に一度、ティヨルの家のグループ担当者

会秩序への不服従を呼びかけるラディカルなと、その他の参加者が入れ替わりで加わった側面を備えているため、それを明文化し〈公的が、会話の内容と集まりの雰囲気は殆ど変わら言説〉として示すことはリスクを伴う。女性たちなかった。筆者は旧植民地出身移民の反差別は政治的連帯を構築し続けるために、新たな運動に興味があるという調査動機を伝え、参与参加者にも暗示的な形で〈隠された言説〉を共観察の目的で毎週この会合に参加していたが、有し、賛同を求める。このような密やかな対抗

気がつくと給仕室でお茶を入れ、高齢女性の的秩序により、
自由な社会空間は支配的秩序かために椅子をはこび、彼女たちが自宅から持ちら独立した状態を保てるのである。以下では、寄った手作りのお菓子をいくつも頬張り、家族

女性たちが政治的連帯を構築・維持し、ひいてのことを聞かれ、勉強／研究のことを聞かれ、は支配的な社会秩序を変容させ得る〈隠されフランスでの友人関係や、外国人として家賃をた言説〉として、3-2で〈同等で物理的な参加〉、

ぼったくられる生活、日本の政治、フランス語

3-3で〈支配的な知の秩序への不服従〉、3-4での難しさなどを彼女たちに話していた。半数の〈権力の共有と資本の再分配〉という相互に連女性はフランス語が殆ど話せなかったが、しば動する3 つの要素を考察する。

しば他の女性が私や他の参加者のためにカビ3-2. 同等で物理的な参加
旧植民地出身移民女性らの運動空間で共有

ル語やアラビア語からフランス語に訳してくれた。筆者が彼女たちについて知ったのと同じくらい、彼女たちは筆者のことを知っていた。

される〈隠された言説〉は、初めてその場を訪

この一見何の変哲もないおしゃべりの会合れるものに知覚されることは殆どない。それはも、実のところ運動空間の〈隠された言説〉の

敢えて言葉にされることも文書に明示されるこ要素を存分に示すものだった。女性たちの運ともなく、運動空間での相互作用において暗示

動空間ではお茶会以外にも複数のプロジェク

的に示される方針や秩序として存在する。〈隠トが同時進行しており、仕事を持ち週末だけ参された言説〉のひとつである〈同等で物理的な加する女性、そして男性もいた。2013 年の初参加〉も、明確に要求されることはないが自然め、彼女たちは共同制作・演出した演劇『そしに促される運動空間の隠れた方針である。

て、私たちはフランスのズボンを履いた…（Et2012 年の秋から、筆者は毎週月曜日の午後

puis, nous passions le pantalon franaçais）』にティヨルの家で開催されていた「お茶会」にを市内の劇場とパリの国立移民史博物館で合参加するようになった。2000 年代の初めから

計 4 回に渡り上演した。お茶会に参加する女

続けられてきたこの集まりには、運動空間のな性の半数はこの演劇に出演していなかったし、かでも特に高齢の世代の旧植民地出身移民女

演劇に出演している女性や男性で、筆者の知69

サバルタン ・ マイノリティ集団 ・ 政治的連帯

る限りお茶会に参加したことのない人も多くい書きを持ち、お茶会に集まる女性たちは「サーた。また女性たちは、2013 年の秋、1983 年

ビス利用者」だった。他方で、彼女は多くの女の行進の 30 周年を期に、休刊中のローカル新性たちから運動ないしグループの中核的な存聞『ここからの視点』の特集号を出すプロジェ

在とみなされ 30、アーカイブ資料の分析からも、クトを企画していた。筆者も「女性たちと一緒

多くのプロジェクトに関して彼女の「参加者」とにいるのだから」と成り行きでこの新聞に記事しての形跡が見出せた。そして、2013 年に女を書くことになり、女性たちと一緒に調査・取材

性たちが制作した演劇では、お茶会に集まる女

し、2 つの記事を担当した。記事は、筆者自身

性たちと同じ「出演者」として共に舞台に立っての研究とつながる問題関心や政治的立場、個いた。

人的経験を反映させたものになった。社会的すなわち彼女は、ティヨルの家を利用する女

カフェでのボランティアも手伝って筆者は多く

性たちと異なる地位と権力位置にありながら、の時間を女性たちと共に過ごし、気が付くと運実質的な意味で運動空間に参加していた。彼

動空間に「参加」していた。この時の筆者はま女だけではなく、彼女のように運動空間に「参だ、自らが知らず知らずのうちに運動空間の〈隠加」するその他の「サービス提供者」や「専門家」

された言説〉とその秩序を内面化し始めたこと（劇作家、社会学者、写真家、ジャーナリスト）に気づいていなかったが、運動空間に参入するの存在は、筆者にとってこの運動空間を掴み所

ものに〈同等で物理的な参加〉を求めることは、のないものにしていた。誰が運動の主体なの一つの重要な〈隠された言説〉だった。

かわからなかったのだ。そこで筆者は、運動空

筆者がこの〈隠された言説〉の介在に気づ間における彼女の位置をズイナに尋ねた。筆くのは、運動空間で中核的存在だったズイナ

者の問いかけに、彼女は以下のように答えた。

（Zouina）をめぐる疑問に突き当たった時だった。ズイナは 1964 年にパリで生まれ、ティヨ

確かに、誰もがこういうやり方をするわけ

ル地区の団地でアルジェリア・カビル地方出じゃない。変わっていると思う。でも、これ身の両親のもとに育ち、高校中退後は市内でが私のやり方。私は、本当の意味で〔女性たソーシャル・ワーカーとして働いていた 。そのちと〕一緒にいる。いつも一緒にいる。中仕事ぶりが評価され、2002 年にティヨルの家にはいって、一緒にいる。それで大丈夫。

の所長補佐、翌年には所長に就任し、市役所

私は、「あなた方はそこにいて。私は外にいで反差別担当の特別ポストに就く2008 年までるから」〔というやり方〕ではなくて、「私はティヨルの家で働いていた。彼女は 1980 年

あなたたちと一緒にいる」。そういうこと。3128

代の反レイシズム運動に参加した「（1983 年の）行進世代」でもあり、ソーシャル・ワーカー

ズイナにとって、「共に、中にいる」ことは彼女として働きつつ「運動家」でもあるという「二刀の母親世代にあたる旧植民地出身移民の女性

流（double casquette）」の経歴を持つ 。ティ

たちを、客体の位置に追いやらないための戦術

ヨルの家で女性たちと出会った当初の彼女は、だった。ティヨルの家という公的な性格を帯び「サービス提供者」として「所長（補佐）」の肩た場所では、「サービス提供者」と「サービス利29

Hadj Belgacem（2015）、および 2015 年 6 月、ズイナとのインタヴュー。
2015 年 6 月、ズイナとのインタヴュー。
30
ここでの「メンバー」とは、厳密なメンバーシップに基づくものではなく、運動空間で共に活動する仲間の意味合い。
31
2017 年 7 月、ズイナとのインタヴュー。
28
29

70

田邊 佳美用者」の関係性は、主体と客体の関係性を形成れた多くの人たちと共通するものだった。

してしまう。もっとも、2002 年にズイナが料理

このような 空 間 で は、J. バトラー（Judith

教室を立ち上げた時点では、集まった女性たち

Butler）が 言うところの「 取りあえず の 連 帯

は、普通の「サービス利用者」だった。しかしズ（emergent coalition）」（Butler [1990]1999

イナは、30 名以上の女性が 6ヶ月も集まり続け＝ 2000: 41）な い し「 開 か れ た 連 帯（open

た料理教室に、料理以外の目的を感じ取った。

coalition）」）（ibid.: 44）が生まれている。しグループ・ディスカッションで意見を求められ

かし、高谷幸（2009）がいみじくも指摘するよた参加者は、時間をかけて「他の女性たちと集

うに、多様性のなかでの共同性とそこに立ち現まって話がしたくて来ている。一緒に何かしたれる対抗的公共圏は、多様な人間が集まるだ

い」と声を発した。お茶会はこの時の女性たけで突如生じるわけではない。高谷は、日本でちの声から生まれた2 つ目のプロジェクトだっ外国人労働者が集まる個人加入の労働組合、た 32。そして、お茶会での対話が、今度は作家と全統一の外国人分会をめぐる考察から、立場の詩作（2003 年）、写真展の制作（2004 年）

や社会・人種的背景を異にする主体が「一つへと瞬く間に様々な文化・芸術的実践、さらにの空間に居合わせることで、共同性が創発的にはデモや集会参加へと広がっていく。女性た立ち現れ」（高谷 2009: 129）る可能性を示す

ちは自らの視点を他の女性たちと共有し、対話と同時に、その開かれた連帯の基盤には、社会し、公共空間でそれを示す。こうして、高齢で圏と親密圏という二つの機能があることを提起

非識字の女性たちが自ら望んで数々のプロジェした。すなわち、労働組合という組織的基盤にクトを企画し得たのは、「サービス対象者」といよって労働者の権利を守り生活を支える社会

う客体的な立場を象徴的に取り去るためにズ

圏と、具体的な他者との持続的で人格的な関イナが導入し、他の参加者に共有された〈同等係性にもとづく親密圏が、連帯の基盤となってで物理的な参加〉という〈隠された言説〉によるいたという（高谷 2009）
。

4

4 4

効果だった。

実際、本稿で事例とした女性たちの運動空間

誰もが同等かつ物理的に参加するアプロー

においても、相互扶助による実利的な側面と相チは、主体＝客体関係を撹乱する作用を持ち、互の人格的なケアを伴う関係性としての親密

高齢で非識字の女性たちが運動空間に主体と圏の側面がみられ、それらが共同性の形成として関与する可能性をもたらした。このような維持に密接に結びついている。とりわけ高齢運動空間は、「サービス利用者」「サービス提の旧植民地出身移民女性たちは、絡み合う権供者」「劇作家」「写真家」「参与観察者」など

力関係の構造に対抗するためのインフォーマの立場を超えて、対話の空間に共に参加し経験

ルな相互扶助と親密性の関係を育児への関わを共有するなかで、常に作り続けられる共同性

りを通してローカルに築いてきた。女性たちのの場である。お茶会での会話やローカル新聞

運動空間における親密圏の側面は、そうした関への記事の執筆によって、「参与観察者」の筆係性が地域の社会センターに移植されることで者もまた、この共同性を引き受け運動空間に実形成された（Tanabe 2019）。

質的に参加することを求められた。そして、こう

しかし、このような相互扶助と親密圏の機した経験は、この稀有な運動空間に引き寄せら能を内包した共同性の場は、常に権力関係

32

Ibid.

71

サバルタン ・ マイノリティ集団 ・ 政治的連帯を再生産するリスクと隣り合わせである 33。パ
レスチナの 占 領と植 民 地 支 配 が 続くイスラエルで、イスラエル人とパレスチナ人の「共な構造と思考の解体である。
3-3. 支配的な知の秩序への不服従

在（coexistence）」や「 共 住（cohabitation）」

2003 年 12 月、ティヨルの家でのお茶会に集（Dor 2012）のポリティクスを研究する T. ドー

まっていた21 名の女性たちは、二人の女性とル（Tal Dor）は、支配・抑圧関係にある集団やの出会いから、後の写真展『私たちのうちの数

個人の間での対話や出会いが、しばしば「表面人』を制作するプロジェクトを始動させる。セー

的な平等の感覚を生み出し、実際の権力関係

ヌ＝サン＝ドゥニ県で開かれた欧州社会フォーにより生み出される構造的不平等に立ち向か

ラム（Forum Social Européen）の一環で、ティうことを妨げる」（Dor 2018: 234）効果を持

ヨルの家とズイナは、ブラン＝メニル市内でパつと指摘する。彼女は、こうしたうわべだけのレスチナに関わる講演会を企画していた。お関係性を指して「覇権的な出会い（rencontre

茶会の女性たちは、講演会の会場で手作りの

hégémonique）」（ibid.）と呼ぶ。 彼女によれ

ビュッフェを提供し、その売上をパレスチナのば、権力関係の再生産と維持を脱するためには、市民団体に寄付する計画を立てた。ジャー

「覇権的な構造と思考」（ibid.）を脱構築し問ナリストのマリナ（Marina）37と写真家のジョス

題化しなければならない。それによって初めて、（Joss）38 は、共にこの講演会に登壇し、ジョス

異なる権力位置にある集団や個人が「ラディカは会場のホールで写真展示を行った。展示にル な 出 会 い（rencontres radicales）」（ibid.）

ついて話したことをきっかけに、お茶会の女性を経験することができる。ベルフックスが呼びたちは、毎年のようにパレスチナを訪れ現地でかけた政治的連帯は、ラディカルな出会いを通

写真教室を開いていたジョスに、ビュッフェのして初めて樹立されるものだろう。

売上金を託してパレスチナの人々と共に使って

本稿で事例とした運動空間では、ドールのもらうことにした。その時から、ジョスとマリナ

提 起 するラディカル な 出 会 い が「 完 全 な 出は、しばしばお茶会に参加するようになった。

会 い（rencontre à part entière）34」「 真 の 出イスラエルによるパレスチナの占領と植民地

会い（rencontre véritable） 」「本物の出会い

支配に継続的な関心を寄せてきたジョスとマ（vraie rencontre） 」、という言葉で表現され、リナは、同時にフランスでの通称スカーフ禁止

共有されている（Tanabe 2019: 379）。その鍵法の動きにも危機感を抱き、スカーフをかぶるとなるのが、次節以降で考察する〈隠された言

当事者の女性たちと共に、性差別だけでなくレ説〉
としての〈支配的な知の秩序への不服従〉とイシズムや階級差別にも対抗する団体（Baeza

35

36〈権力の共有と資源の再分配〉による、覇権的2006）、平等をめざすフェミニストのコレクティ

33
親密圏は公共圏との理念的な対立関係において、伝統的に愛と安全に結びつけて考えられてきたが、親密圏もまた権力関係を再生産する暴力的な場となり得ることが近年指摘されてきた（齋藤編 2003）。そうした意味においては、親密圏の側面をもって、安全な空間が構築されると考えることはできず、どのような条件や戦術によって権力関係を乗り越えた親密圏が形成され得るのかを考えることが重要となる。
34
2018 年 5 月、サラとのインタヴュー。
35
2018 年 4 月、マリナとのインタヴュー。
36
Ibid.
37
マリナは 1950 年代末にポルトガルの農村に生まれ、幼少時に家族とフランスに移住した。1980 年代からジャーナリスト
としてルモンド・ディプロマティークを中心に寄稿すると同時に、いくつかの団体で運動家として活動した。
38
アルジェリア・ユダヤ人とスペイン人政治亡命者の両親のもと、1950 年代にモロッコで生まれたジョスは、幼少時にフランスに移住した。1980 年代にパレスチナでのルポタージュをきっかけに写真家となったジョスは、それ以来ずっとパレスチ
ナと連帯する運動に参加してきた。

72田邊 佳美フ（Collectif Féministes pour l’Égalité）を 立たタイトル、「私たちのうちの数人」には、このち上げようとしていた。お茶会に集まる女性

運動空間における〈隠された言説〉が凝縮されの多くは旧植民地出身移民女性やその子孫ていた。

で、スカーフをかぶる女性も多く含まれていた「 私 た ち の う ち の 数 人（Quelques Unes

ことから、彼女たちの問題意識は共通していた

d’Entre Nous）」の観点において、彼女たちは（Tanabe 2019）。

一つの運動空間における共同性と当事者性

この時の出会いから2 年後の 2005 年に写に依拠し「私たち（Nous）」という集合体をな

真展示『私たちのうちの数人』は完成する 39。

す。しかしその共同性は同時に、そこに内包さジョスの社会的ネットワークと写真家としてのれた特定の経験を共有する「数人（Quelques

活動を通じて、ティヨルの家の女性たちは、個々

Unes）」の固有性と当事者性を前提としていのポートレート写真と書簡を、アフガニスタン

る。D. ハ ラ ウェ イ（Donna Haraway）が「 状のイスタリフとパレスチナのアイン＝エル＝エ況づけられた知―フェミニズムにおける科学ウェに住む女性グループと交換することになっという問いと部分的なパースペクティブの特権た。女性たちのポートレートは自ら選んだ服装（Situated knowledge: The Science Questionと自己呈示をジョスがカメラで捉えたものであin Feminism and the Privilege of Partial

る。もちろん、「いつも通り」にスカーフを被っPerspective）」（Haraway 1988）で述べたようた女性たちもいる。撮影された写真のなかかに、運動空間の女性たちは、個人や集団の視点

ら、女性たち自身がこれと思うものを選び、そのが「特定の場所、時間、グループ」に「状況づけイメージに伴う書簡も、マリナが監修・補助しられて（situé）」いると考え 40、共同性の場が同女性たちが自分の言葉で綴る。選ばれた写真

時に特定の経験を持つ個人や特定の経験を共と綴られた書簡を抱えてジョスは旅し、「むこう」

有する下位集団の視点を尊重することを重視の女性たちの写真と書簡を持ち帰った。こうしする。黒人フェミニスト思想を専門とする P. ヒて、女性同士の交換の軌跡がイメージとテキス

ル＝コリンズ（Patricia Hill Collins）にならえ

トで物語られる写真展示、『私たちのうちの数ば、この運動空間では、個人や集団の生きられ人』は作られた。

た経験を基盤とする「知恵（wisdom）」が、制展示に示された女性たちの自己表象と自己度化された「知識（knowledge）」と同様に（もし定義は、まさにこの時期に加熱していたスカー

くはそれ以上に）信頼に値する「知（knowing）」

フ論争において、彼女たちを「被害者」としてス（Hill Collins［1990］2000: 275）であるとみティグマ化し、言論空間から排除する支配的言なされている。

説への公的な対抗表現である。そして、その対

さらに、「私たちのうちの数人」の「数人」は、

抗表現を生み出すことを可能にしたのが、既存集合体としての彼女たちの運動空間を指してもの知の秩序から独立した、女性たちの運動空いる。共同性に依拠した集合体の声もまた状間に特有の対抗的な知の秩序である。それは、況づけられており、だからこそ彼女たちが普遍〈隠された言説〉として機能し、〈支配的な知的な「女性」の名のもとに発言することはない。

の秩序への不服従〉をよびかける。お茶会参

より広い共同性を前提とした「私たち」＝「女加者のひとりだったハビバ（Habiba）が提案し性」を想定しつつも、この地域、この運動空間、

39
40

2005 年 3 月8日の国際女性デーの機会に、イル＝ド＝フランス地域圏議会の議場で展示された（Tanabe 2019）。
2015 年 6 月、ズイナとのインタヴュー。

73

サバルタン ・ マイノリティ集団 ・ 政治的連帯

そして特定の経験を共有する者の、その時の声の危険にさらされている。だからこそ、〈隠さとして、「数人」＝「女性」の発話は状況づけられた言説〉は、状況づけられた知と言葉の所有れる。そのかわりに、普遍的な「女性」を名乗権をめぐる暗黙の方針によって、運動空間が創る集合体に代弁されることもまた、彼女たちは造する新たな社会関係を守ろうとする。

拒否している。すなわち、この運動空間では、

2006 年、前年末にブラン＝メニル市内でも共同性の名のもとに一部の女性たちの声を代起きた「暴動（émeutes）41」にさいして、女性た弁しないこと、「女性」という普遍的な集合体

ちはマリナのネットワークを通じてルモンド・の名のもとに固有の運動空間の声を代弁しな

ディプロマティック紙に公開状を寄せた。彼女

いこと、そして複数の視点と当事者性を同時にたちはこの機会に運動空間からひとつのコレク

尊重することが求められる。

ティフを立ち上げ、その名称に「私たちのうちの個々人や集団内部の小集団の固有性に対し数人」を選んだ。2005 年秋の暴動をめぐる経て、集合体としての共同性を両立する試みは、

験は、女性たちに改めて当事者として発言する

個人が他者と出会い、それぞれの視点に留まらことの重要性だけではなく、その言葉の所有権ず視野を広げていくことをも意味する。そのよを保護する必要性を認識させた。

うな自己変容を伴う対話は、既存の知的秩序に2005 年 10 月末から11 月初めにかけて、ブ規定された女性たちの自己イメージをも変化さ

ラン＝メニル市と隣接する自治体・オルネー

せる。2009 年から2013 年まで約 4 年をかけ

＝スー＝ボワ市内で三名の少年が警察の職務て制作された演劇、『そして、私たちはフランス

質問を逃れようと変電所に紛れ込み、二名がのズボンを履いた…』はその好例である。その感電死した事件をきっかけに、フランス全土の制作プロセスにおいて、フランスの支配的な知

郊外／大衆地区で車両や公共施設が燃やされの秩序により「劣等」（Fanon 1952: 8=［1998］

た。ブラン＝メニル市内でもティヨル地区は影

2004: 34）化された旧植民地出身移民の言葉

響が大きく、ティヨルの家を含む公共施設が複や文化のイメージを学び去り、それを集合的に数放火された。地域の公共の福祉に関わる制学び直し継承することで、既存の知の秩序への度がその地域の若者による暴力の標的となっ不服従を迫った。この学び去りと学び直しは、

たこと自体に、運動空間の女性たちを含む地域

支配的な知の秩序に規定されていた参加者の住民はショックを受けた。しかし同時に、暴動

自己・他者イメージを変容させ、自然化されたに対する警察と軍隊の配備が植民地支配を想社会関係における知のヒエラルキーを再検討起させる規模と様式だったこと、そしてメディアする機会を与えた（田邊 2021）。

や政治家による暴動の表象が住民の理解と乖

このように〈隠された言説〉は、「女性」を同離し人種主義的だったことに、住民たちは衝撃

一性でひとまとめにする普遍主義の言説や、そを受けた。女性たちは当初、地域住民としてのれを正当化し、状況づけられた知の有効性を生きられた経験を、日本を含む世界中から毎日認めようとしない国民的な知の秩序への不服押しかけるメディアに進んで証言することで、よ従を迫り、新たな社会関係を構想する。しかし、り公正な報道がなされることを期待した。しか対抗的な知の秩序とそこで尊重される状況づし、メディアは彼女たちを好奇のオブジェの如けられた知は、常に主流の知の秩序による支配

く映し出す一方で、彼女たちの経験を反映するメディアや社会科学において支配的なのは「暴動」という用語だが、運動家や研究者の間には、警察による郊外の若者の殺傷事件をきっかけに発生する「暴動」のサイクルに、
レイシズムへの怒りなどの政治的メッセージの含意を読み取り「暴動」
よりも「反乱（révoltes）」を使う立場も存在する。
4174

田邊 佳美報道は皆無だった（Tanabe 2019）。メディア

や地域住民に共有されていった。同時に、彼とジャーナリストの視点を証拠づけるために、女たちは自分たちで独立して集合的に発言す彼女たちの語りは「横領され、ねじ曲げられ、るための道具を作り出すことへと邁進していく。

逆に自らの意図とは正反対のことを言わされ」その直接的な帰結が、『ルモンド・ディプロマ（ibid.: 249-250）た。 な か に は、「 暴 動 」にティック』紙に掲載された公開状（2006 年）、

参加する「非行の若者」というイメージを求めローカル新聞『ここからの視点』の発行（2006-て、インタヴューに答えた少年たちにフードを2011 年）、そして地域の若者や社会学者 S. ブ

かぶるように要求するジャーナリストまでいた

アママと共同制作したドキュメンタリー『これ（ibid.）。

が 93 県の私たちの灼熱の身体だ』（2006 年）

こうしたメディアによる数えきれない「裏切である。この時から女性たちは、暗黙の了解り」（Tanabe 2019: 250）を前に、彼女たちは事項として、自分たちの言葉やイメージ（写真

外部の取材者への証言を拒否することを決意

や映像）は自分たちの所有物であり、その所有する。代わりに彼女たちは、焼け焦げたティヨ

権は自分たちのもとにあるべきだと考えるよう

ルの家の前にズイナの計らいで貼られたテントになった。筆者自身の境界侵犯的エスノグラ

で、コーヒーとお菓子を持ち寄り、地域の住民

フィーを通しても、やはりこのような言葉の所有たちと共に練り上げた声明を発表する記者会権やそれをめぐる〈隠された言説〉は浮かび上見を開いた。その時のことを、ズイナは以下のがった。

ように語っている。

筆者が 2012 年の秋に調査を開始してから、最初の公式インタヴューを実施するまでに1 年

私たちは、「やり方をひっくり返そう。

半以上を要したことには、当事者の言葉の保護

いつ喋るか決めるのは私たち。私たちがをめぐる彼女たちの暗黙の了解が反映されて〔決める〕」という考えで、記者会見を企画いた。筆者は、女性たちの運動空間の参加者した。記者会見のやり方を考える時も、と

ないし協働者とみなされながら、彼女たちの言ても用心深く準備した。そこで、住民たち

葉にアクセスできないでいた。調査開始からはみんな「共同の、集団としての文書を書

6ヶ月後の 2013 年春には、最も親しくしていた

こう。それを読む。インタヴューは一切受

ヤミナに最初のインタヴューを申し込んだが、けない。その後、〔市内を〕行進する。そその申し込みは何度となくはぐらかされ、延期

こでもインタヴューは一切受けない」といされ、土壇場の「問題」によって阻まれた。そううことで意見が一致した。

して1 年程経ったある日、筆者は、ヤミナと仲良

42

しのファトゥマ（Fatma）の二人にインタヴュー
こうして、ジャーナリストや研究者を含む外部の説明をさせてほしいと、いくらか強引に誘っの人間への証言の拒否が、密やかに共有される

た 43。ショッピング・センターのカフェでコーヒー〈隠された言説〉として、運動空間の女性たちを飲みながら、聞き取り調査協力者の権利を2017 年 7 月、ズイナとのインタヴュー。
ファトゥマは、1940 年代末にアルジェリア・カビル地方で農業を営む家族に生まれ、アルジェリア戦争の時代を生きた。
植民地支配の影響下で、14 歳になってうようやく就学するも、数ヶ月後には結婚のため学校を去ることを余儀なくされた。
結婚直後に出稼ぎのためフランスへ渡った夫は、12 年近くの間、フランスとアルジェリアを行き来した。ファトゥマが 24 歳だった1974 年に、ファトゥマと4 人の子どもは夫に合流するためフランスへ渡り、ティヨル地区に居を構えた。移住直後から、
ファトゥマは子どもの教育を通して地域の同郷女性らと交流を始めた。フランス語を話せなかった彼女にとって、カビル語で情報交換し助け合うことのできる同郷女性は重要な存在だった。この時代に、ファトゥマはヤミナと知り合う。郵便局で事務職員として働いていたヤミナは、しばしば非識字の女性たちの代わりに手紙の宛名を記入するなど支援を惜しまなかったた
42
43

75

サバルタン ・ マイノリティ集団 ・ 政治的連帯

守るための「研究・調査の倫理規定 44」につい姓を除く本名を記載している。また、彼女たちて説明し始めた時、彼女たちはそれに強く反が運動する土地についても、そこでの実践の主応した。その時初めて、ジャーナリストや研究

体性の尊重を優先し、匿名化せず実際の固有者を含むアクターによる「言葉の盗難（vol de

名詞を用いた 48。私の研究報告を聞いた後、彼

parole）45」という彼女たちの経験と、言葉を守女たちは私の思うように彼女たちの語りを引用るための運動空間の暗黙の方針について聞く

し、書いて良いと伝えてくれたが、私はこの時ことになった（Tanabe 2019）。

の拙稿（Tanabe 2019）および本稿において、この日いらい彼女たちは筆者のインタヴュー

実質的に彼女たちの「著作権」を守ることはでを受け入れてくれたが、筆者は、彼女たちの声

きず、その意味で彼女たちの要望に未だ応えらを奪うことなく、その発話をめぐるポリティクス

れていない。

を調査・研究するにはどうすべきか自問することになった。彼女たちの「応答」を、研究の3-4. 権力の共有と資源の再分配

一部として載せることも考えた 。2019 年の初

ティヨルの家を起点とした運動空間の中心に夏、彼女たちの発話をめぐるポリティクスを筆

は、しばしば非識字でフランス語に不自由な高者なりに分析した研究結果を報告する集まり

齢の女性たちがいた。彼女たちが対抗的公共で、筆者は彼女たちの名前をプライバシーや圏に参加するには多大な障壁が立ちはだかる。

調査倫理の名の下に匿名化すべきか問いかけ

なぜならまず、討議を中心に成り立つ対抗的た。調査協力者の居住地や氏名を本人の意思公共圏が、聞く、書く、語るなどの言語的コミュに関わらず匿名化することは、協力者の名前をニケーション能力を前提とするからである（徐奪い、その語りの主体の地位から退けることで、

2012: 242）
。識字や外国語学習という点で言公共圏とのつながりをも奪う行為になりかねな語的障壁を抱えた女性たちが、自らに固有な声い（石原 2013: 20）。私の問いかけに、彼女たを他者にきかせ、討議に参加し、共同性の声のちは口々に「きちんと名前を書いてほしい」と生成に参加することは、等しい機会が与えられ答えた。「私たちは守られたくない。それよりるだけでは実現不可能である。さらに、様々なも著作権がほしい」 とヤミナは言った。本稿

文化・芸術的実践をツールとする女性たちのにおいても、彼女たちがそれまでに発行した写運動空間において、各種の資本を備えた専門家

真展等の栞、映像作品、書籍においてそうして（写真家、ジャーナリスト、劇作家／演出家、社

きたように、女性たちの語りの引用に際しては

会学者、ソーシャル・ワーカー）の参加は不可

46

47

め、非識字の同郷女性たちにとっては頼りになる友人だ。
ファトゥマは、子どもを介して知り合った同郷の友人たちと共に、
ティ
ヨルの家での識字教室や料理教室に通うことから、運動空間に参加するようになった。そのため、ファトゥマは運動空間の立ち上がりに居合わせたメンバーでもある。これに対してヤミナは、退職してから少し遅れて運動空間に加わった。
44
聞き取り調査のあり方について、筆者が調査協力者に提案する内容をリストアップしたもの。同意が得られる場合にインタヴューを録音したいこと、それを書き起こして手間でなければ読んでもらいたいこと、そして万が一問題の箇所があれば引用範囲から除くことなど、日本の社会学調査の教科書で推奨されているような一般的な倫理的配慮だった。しかし、フランスの社会学調査の教科書では調査・研究倫理の項目が存在せず、近年少しずつ関心が高まっているとはいえ殆ど制度化されていない。そのため、調査倫理が調査研究に関わる明確な規範として調査対象者との間で話題に上がることは少ない。
45
2014 年 4 月、ヤミナとファトゥマとのインフォーマルな会話。
46
博士論文として執筆中だった拙稿（Tanabe 2019）においては、この点を含めることは叶わなかった。そこで、本人たちの了解を得た上で、その後の研究で、筆者の研究を題材にしつつ、共に運動空間を再度分析する共同研究を企画した（若手研究、『仏旧植民地出身移民 ( の子孫 ) の抵抗―インターセクショナルな連合の不／可能性』、2020 年度〜 2023 年度）。しかし、その後半年を経たずに流行した新型コロナ感染症の影響で、渡仏できなかったことと、運動が 2020 年初頭から2022 年末現在まで活動停止状態にあることから、現在までこの計画を実現できていない。
47
2019 年 7 月、ズイナの自宅での筆者の研究報告の集まりでのヤミナの発言。
48
もちろん第一義的には、彼女たち自身が土地や言葉に対して所有権をもつ主体として参照されることを望んだことに因る。

76田邊 佳美欠だが、専門家と非専門家の間の権力位置の女性たちに再分配された。非識字の女性たち

不均衡もまた障壁となる。

については、マリナや他の女性がその「筆の役

旧植民地出身意味女性らを中心とした運動（Tanabe 2019: 233）を目（rôle de plume）50」

空間では、これらの障壁を運動空間の内部にお担い記事の内容を聞き取り文字化し、改めて読いて少しでも取り除くための〈隠された言説〉とみ聞かせて内容を確認し、文章を推敲するといして、絶え間ない〈権力の共有と資源の再分配〉

う作業を繰り返した。そうすることで、彼女たちが行われていた。これこそが、〈対等で物理的は「書く」権力の共有を受け、執筆者として自らな参加〉が表面的な平等の感覚を生み出す覇の思考と表現を「書」き、公共空間に発信するこ

権的な出会いに終始せず、政治的連帯のもとでとができた。

の実質的な共同性を抽出するための二つ目のアルジェリア・カビル地方からフランスに出条件である。そのもっとも日常的な表現は、運稼ぎにでた移民の語りを、A. サイヤードの著作

動空間における発言権の分配である。なんら『二重の不在（Double Absence）』から再構成かの議題について議論をする場合に、しばしばした演劇作品『そして、我々はフランスのズボ

左回り・右回りに発話を一周させる手法が取らンを履いた…』においても、脚本家兼演出家、れ、誰もが自分の順番が来た段階で発話する。

社会学者ら、ジャーナリスト、ソーシャル・ワー

これは、主体・客体を作らない〈同等で物理的カーがその他の参加者と対等な発言権を持つな参加〉を促すと同時に、発話の優位性を持つ一個人として位置付けられた。つまり「専門家」

グループが運動空間の言説実践を独占するこは、作品制作のあらゆる側面においても特権的とを避けるのに役立つ。確かに、運動空間のな地位にはなく、共働作業においては各々が中核的な存在としてのズイナがしばしば司会役

その資源・資本を分け合うことが原則となってを引き受け、使われる言語は基本的にフランスいた。すなわち、「専門家」は演劇に関わる人語だが、フランス語が不自由な者の発話には自的資本を再分配するが、それが他の参加者に然と通訳が入る 49。そうして、発話の障壁が多い

受け入れられるとは限らず、逆に「専門性のな者と少ない者、専門家と非専門家が、対等な発い」他の参加者が賛同すれば、演劇の素人であ言権のもとで作品のアイディアを出し合うことる参加者の意見が脚本執筆や演出において決が幾度となく繰り返される。

定的となることもあった。（Tanabe 2019, 田邊

作品のアイディアが固まり、実践に移す段階

2021）。このような実践は、前節で検討した〈支にもまた同様に〈権力の共有と資源の再分配〉

配的な知の秩序への不服従〉という〈隠されたが行われる。例えば、2006 年から2011 年ま言説〉との相互作用において、「専門家」にも「非で発行されたローカル新聞『ここからの視点』

専門家」にも受け入れられて初めて可能となにおいては、記事を執筆したことのない女性たる。例えば、アルジェリアのカビル地方の文化ちに向けて、マリナが執筆技術についての研や歴史という点においては、非識字の女性たち

修を行なった上で、完成原稿の校正を担当しの知が重要な文化的資源となり、脚本家兼演た。この時、マリナのジャーナリストとしての人出家を含む参加者へと再分配された。

的資本は、そのような学習機会を持たなかった

暗 黙 の 対 抗 的 秩 序としての〈 権 力 の 共 有

この役割は、幼少時にフランスに移住したために二言語を同等に操るヤミナ、ヤミナがいない場合にはファトゥマがしばしば担っていた。フランスで生まれた移民の子ども世代は、片言しか親の言語を理解できない場合が少なくない。
50
2018 年 4 月、マリナとのインタヴュー。
49

77

サバルタン ・ マイノリティ集団 ・ 政治的連帯と資源の再分配〉が絶え間なく実践されるこ

2019: 395）として運動空間の集合的記憶となとで、全ての参加者が「共働者 」として自己り、その後も運動空間の対抗的秩序を構成してを認識し、運動空間の「共同性を成す（faire

いる。

51

commun）」／運動空間を「共同化する（mettre
en commun）52」ことを目指す。その結果、運動

4. おわりに空間の参加者は、様々な文化・芸術実践にお本稿での考察からは、サバルタンの対抗的ける「共 同 制 作 者（co-productrice）」、「共 同公共圏が、高齢の旧植民地出身移民女性ら参

脚本家／共著者（co-auteure）」、「共同演出家

加者の相互作用において、〈公的言説〉と〈隠（co-metteur en scène）」、「 共 同 創 作 者（co-された言説〉から成る対抗的秩序に基づき形成

créatrice）」
として自らの地位に言及する 。こうされていたことが明らかになった。重要なのは、した権力の共有は認識の問題にとどまらず、物〈公的言説〉で明示的に示される〈マイノリティ

質的な効果を持つ。例えば、『ここからの視点』

女性を中心化する〉方針と、3 つの〈隠された言の完成稿には、実質的に記事を執筆したマリナ

説〉が示唆する暗示的な各方針―〈同等で物の名前ではなく、その記事に言葉と思考を提出

理的な参加〉、〈支配的な知の秩序への不服従〉、した発話者の署名が記載される。演劇作品『そ〈権力の共有と資源の再分配〉―が、相互依して、我々はフランスのズボンを履いた…』の存的な関係にあり、どれか一つが欠けても対抗

プレスリリースには、「専門家」である脚本家・的公共圏を出現させる秩序が成り立たない可演出家のフィリップの名前と共に、コレクティ

能性が高いことだろう。
〈同等で物理的な参加〉

フ・私たちのうちの数名の名前が共同脚本家・によって主体・客体を作らないことは、〈支配演出家として並んだ。

的な知の秩序への不服従〉の方針と〈権力の共

53

しかし、
〈権力の共有と資源の再分配〉を促す

有と資源の再分配〉の方針との相互作用にお〈隠された言説〉は、運動空間に足を踏み入れ

いて、表面的な平等の感覚を生み出す「覇権的る参加者すべての耳に届くわけではない。そな出会い」のリスクを回避させる。〈支配的なれはまた、どの参加者にとっても容易な実践で知の秩序への不服従〉の方針と〈権力の共有とはなく、〈同等で物理的な参加〉と〈支配的な資源の再分配〉の方針は、〈同等で物理的な参知の秩序への不服従〉と同様に拒否される可能加〉のなかで形成される親密な関係性と共同性

性を常に含んでいる。〈隠された言説〉を拒否の一方で、それぞれが自らの社会的位置を忘する参加者は、暗黙のうちに、もしくはより明確

れずに、むしろ徹底的にそれを意識化することな形の拒絶によってサバルタンの対抗的公共を要求する。そのような「ラディカルな出会い」

圏から「排除」されていく。「言葉の盗難」や「イにおいては、他者の声を聞き、他者と向き合い、メージの盗難」などの言葉と結びつけて語られ共にあることで、他者を本質化せずに理解しよる、それらの出会いは、「完全な出会い」「真うと試みること、本質化されたカテゴリーとしての出会い」「本物の出会い」に至らなかった「出の大文字の他者（Other）を学び去り、個別具会 い 損 ね（rendez-vous manqué）」（Tanabe

体的な顔を持つ小文字の他者（other）として後述するように、co という接頭辞が示唆する共に働く／作るものとしての意味合いを持つ。拙稿（2021）では「協働者」を使ったが、共同性の意味を反映するものとして「共働者」の方が適切と考え、本稿では変更した。
52
複数の参加者のインタヴューにおいて聞かれた言葉。
53
ほとんど全ての参加者とのインタヴューにおいて、これらの用語が用いられた。
5178

田邊 佳美学び直す作業を促す 54。その作業は同時に、自得られた知見を、旧植民地出身移民とその子らの社会的位置・眼差し・行為を絶えず注視し孫を主体とする運動群、とりわけ政治的反レイ

再帰的に振り返ることを求め、既存の知の秩序

シズムを提示する新しい世代の運動群に位置

やそれと結びついた権力関係を問い直すこと付けた場合に、今後取り組むべきいくつかの課につながる。さらにそれは翻って、各自が自発

題を提起することができる。

的かつ必要不可欠なこととして〈権力の共有と先述のように、フランスでは歴史的に都市中

資源の再分配〉を実践することを促す。こうし心部よりも都市部郊外の方が政治的言説を伴て、ベルフックスが意図したような政治的連帯

う運動への弾圧度合いが高く、運動に参加すが樹立され得るとき、サバルタンが参入可能なることによるリターンは少ない（Hajjat 2008）。

対抗的公共圏が立ち現れる。

都市中心部における運動空間は、その参加者

しかし、このようなサバルタンの対抗的公共が持ち寄る資源と権力の量と質において郊外圏に埋め込まれた思考と行為のあり方、それにの運動より長けているため、〈公的言説〉と〈隠もとづく社会関係は、既存の社会のあり方と多された言説〉の配分には、都市中心部と郊外にいに異なり、すべてを〈公的言説〉として提示す

おいて差が出るのではないかと考えられる。することのリスクは大きい。だからこそ、対抗的

なわち、リスクを伴う表現を公的に明示する団

秩序を守る〈隠された言説〉は、非常に密やか

体は都市中心部に多いと同時に、リスクを伴うな形で共有され、殆ど目に見えない。実際、こ表現を公的に明示しない（が運動空間で同様の運動空間は誰にでも広く開かれ、来るものをの思考様式が読み取れる）団体は都市部郊外

拒まない。しかし、対抗的公共圏のなかに居に多く、運動空間における〈公的言説〉の配分

続けるためには、〈隠された方針〉を（部分的は都市中心部の方が大きいのではないだろうにでも）受け入れることが不可欠となる。〈隠さか。都市中心部に集まる運動家は、社会上昇れた言説〉に埋め込まれた対抗的秩序を受けを果たし都市部郊外から転出した層が多く、か入れられないとき、その参加者は対抗的公共

れらは相対的に高い資本量を備えているため、圏の存続のために「排除」されていく55。外部のリスクをおかす選択ができるとも考えられる。

資金や資源に長けた参加者の「排除」は、戦略都市中心部で活動する運動体の事例へと視野的政治のための資源の喪失を意味する。それを広げることで、比較の観点からこの点を検証

でも、サバルタンの対抗的公共圏を優先する予する必要がある。

示的政治は、それまで運動の主体たりえなかっ

さらに、フランスにおける旧植民地出身移民

たものを参入させることで、戦略的政治の基盤とその子孫に関わる運動の先行研究では、先を強化する効果も持つのではないだろうか。

述のように、新たな世代の運動が旧植民地出

また、先行研究がすでに示唆していたように、

身移民の運動をどう刷新するかという観点か

予示的政治と戦略的政治の間の優先順位と、ら、依然として戦略的政治への関心が強い。し〈公的言説〉および〈隠された言説〉の配分は、

かし、本稿の事例が示唆するように、戦略的政

それぞれの運動空間において異なる。本稿で治の展開が部分的に予示的政治に依拠してい物理的な出会いを通して、他者と向き合い他者を脱本質化する可能性は、小ヶ谷（2021）においても描かれており、本稿執筆の参考にした。
55
先述の高谷の考察においてもまた、対抗的公共圏の空間における「排除」の側面が、とりわけ親密圏の位相における労働者としての規範の内面化を基準に見られたことが指摘されている（高谷 2009）。しかし、ここでの「排除」は、マジョリティによるマイノリティの排除とは性格が異なる。この点に関しては、今後もより分析を深めていきたい。
54

79

サバルタン ・ マイノリティ集団 ・ 政治的連帯

る可能性もあり、それを踏まえれば多くの運動について予示的政治の側面も分析することが重要になるのではないだろうか。これまでは、交差性への関心が高いことから予示的政治が明示的に実践される、フェミニズムやクイアの視点を備えた運動について、とりわけ予示的政治の側面が考察されてきたが、むしろ予示的政治への取り組みが見られない運動に関しても予示的政治の観点から分析する意義があるのではないだろうか。つまり、戦略的政治が優先される運動空間で、どのように予示的政治が優先されていないのかを問うことも重要だろう。
4 4 4 4 4 480

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85

86

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

1955 年のエドゥアール・グリッサン―批評記事「呪いの継承」を中心に―
Édouard Glissant in 1955:
Around the Critical Article “L’héritage de la malédiction(Inheritance of the Curse)”
早川卓亜

HAYAKAWA Takua

東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所 ジュニア・フェローTokyo University of Foreign Studies, Research Institute for Languages and Cultures of Asia and Africa, Junior Research Fellow

著者抄録〈関係〉 や 〈全-世界〉 等の思想によって、 出身地マルティニークを起点としつつ現代世界全体を視野に収めた独自の世界認識を提示した、 カリブ海のフランス語圏文学を代表する作家の一人、 エドゥアール ・ グリッサン。 本論文
では、 その 1955 年の仕事 （同年に発表した、 あるいは執筆したと思われる著作） に注目し、 特にグリッサン初の批評記事であるアルチュール ・ ランボー論とそれを踏まえた現代詩論 「呪いの継承」 を読解してゆく。 同記事を読む
ことで主に示されるのは、 そこに当時のグリッサンの詩学の要諦 （「詩的認識」 と 「瞬間から持続への移行」） が凝縮されていること、 そして、 「〈関係〉 の詩学」 と 〈全-世界〉 という後年のグリッサン思想の中心的概念の萌芽が見出されることである。 こうした読解と 1940 年代後半から 1960 年代前半に至るグリッサン文学の展開とを踏まえると、
1955 年を作家グリッサンの初期における一つの画期とみなすことができる。

Summary
With respect to Édouard Glissant, one of the most important writers from Caribbean Francophone literature,
we will here interest ourselves in his works published or written in 1955, and especially will read in detail his first critical
article “L’héritage de la malédiction (Inheritance of the Curse)” which discusses Arthur Rimbaud and contemporary poetry (of Glissant’s time). Through this detailed reading of the critical article, we will see what was poetically at stake for
the Martinican writer at that time (that is to say poetic knowledge and transition from instant to duration) and will findgerminal signs of the “poetics of Relation” and “le Tout-Monde (the Whole-World)”, central concepts of his thought developed in later years, around 1990s. Taking into consideration this reading and the evolution of the glissantian literaturefrom late 1940s to early 1960s, we will understand that the year 1955 was an important turning point in Glissant’s initial
literary career.
キーワード
アルチュール ・ ランボー 詩的認識 瞬間と持続 〈関係〉 〈全―世界〉
Keywords
Arthur Rimbaud; poetic knowledge; instant and duration; Relation; the Whole-World
原稿受理日：2022.11.3.
Quadrante, No.25 (2023), pp.87–101.

目 次

はじめに

2.「呪いの継承」第 II 節第 2・3 段落：ランボーの0.「呪いの継承」の位置づけと構成「呪い」と「詩的認識」

1-1.「呪いの継承」第 I 節：西洋における詩と哲学

3.「呪いの継承」第 III 節：現代詩における「詩的の関係（古代から16 世紀頃まで）認識」

1-2.「呪いの継承」第 II 節第 1 段落：西洋におけ4-1.「回折」と「炸裂」：「〈関係〉の詩学」への道筋

る詩と哲学の関係（17 世紀から19 世紀）

4-2. 詩の抱える桁外れの対象：〈全―世界〉への道筋
結論

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja87

1955 年のエドゥアール ・ グリッサン冊目の著書である詩集『揺らぎの地 La Terre

はじめに「アンティル性（カリブ海性）antillanité」、「〈関係〉Relation」、「クレオール化 créolisation」、「〈全―世界〉Tout-Monde」などの鍵語に代表

inquiète 』を出版した。1956 年は多くの批評・書評記事に加え、叙事的長編詩『インド Les

Indes 』と、散文と詩が並置されたエセー（随される思想によって、出身地マルティニークを想）『意識の太陽 Soleil de la conscience 』が起点としつつ文化の接触と混交が急激に進む

刊 行された。1958 年 出 版 の 小 説 第 1 作『レ現代世界全体を視野に収めた独自の世界認

ザルド川 La Lézarde 』はフランスでルノドー識を提示した、カリブ海のフランス語圏文学（Renaudot）賞 を 受 賞した。1960 年 に は 叙を代表する作家の一人、エドゥアール・グリッ
サン（Édouard Glissant, 1928-2011）。 本 論
文では、若き日のグリッサンが初めて発表した
文 芸 批 評 記 事「呪 い の 継 承 L’héritage de la

事的長編詩『黒い塩 Le Sel noir 』を、1961 年に詩集『釘づけられた血 Le Sang rivé 』と戯曲

『ムシュー・トゥーサン Monsieur Toussaint 』
を出版、1964 年刊の小説第 2 作『第四世紀 Le

malédiction」を中心に、この作家の 1955 年のQuatrième siècle 』はスイスでシャルル・ヴェイ

仕事に注目する。まずは 1960 年代前半までのヨン（Charles Veillon）賞を受賞した。このようグリッサンの経歴を略述し 、1955 年という年に、詩人として出発したグリッサンは、1950 年の大まかな位置づけを示そう。

代半ばから文芸批評を発表し始め、次いでエ1

小アンティル諸島のフランス領マルティニー

セーや小説、戯曲も著して著作のジャンルを広ク島に生まれたグリッサンは、リセ（中高等学

げてゆき、1960 年代前半には作家としての地

校）2 卒業まで同島で育ち、1946 年奨学金を位を確立した 3。

得てパリへ渡った。ソルボンヌ（パリ大学文学

作家活動と同時に、グリッサンは同時代のア部）で哲学を学びつつ、作家として身を立てる

フリカ・カリブ海の文化・政治運動にも積極的べく詩作に取り組み、『レ・タン・モデルヌ（現に参加した。セネガル出身のアリウン・ジョッ代）Les Temps modernes 』など複数の雑誌に詩を発表した後、1953 年最初の著書である
詩 作 品『 島 々の 野 Un Champ d’îles 』を 出 版する。1954 年には雑誌『新文芸 Les Lettres

nouvelles 』に短い書評が掲載され、以降同誌

プ（Alioune Diop）らは 1947 年 に 雑 誌『プレザンス・アフリケーヌ Présence Africaine 』を創刊し同名の出版社を設立、1956 年にパリで、1959 年にローマで黒人作家芸術家国際会 議（Congrès international des écrivains etを中心に文芸批評も発表してゆく。1955 年

artistes noirs）を開催したが、グリッサンはこのには「呪いの継承」等の雑誌記事とともに2二度の会議に出席した。1960 年には「アルジェ略歴をまとめるにあたり、次の五つの文献を参照した。ダニエル・ラドフォールの入門書『エドゥアール・グリッサン』の「風景 Le paysage」の章［Radford 1982: 11-27］、アラン・ボドーによるグリッサンの著作と関連文献の注解付き目録［Baudot
1993］、ジャン = ルイ・ジュベールによる入門書に付された「年譜 Repères biographiques」［Joubert 2005: 76-80］、中村、フランソワ・ヌーデルマンによ
隆之のグリッサン論『エドゥアール・グリッサン―〈全―世界〉のヴィジョン』［中村 2016］
る伝記『エドゥアール・グリッサン―寛容なアイデンティティ』［Noudelmann 2018］。
2
グリッサンはマルティニーク第一の都市フォール = ド = フランスのリセ・シェルシェール（lycée Schœlcher）で奨学生として学んだ。同校で教えていたネグリチュード（négritude 黒人意識）の詩人エメ・セゼール（Aimé Césaire）らが発行していた雑誌『トロピック（熱帯）Tropiques 』（1941-1945）を熱心に読むなど、教師や友人との関わりの中で、文学や哲学の素養を身につけた。
3
後で詳しく論じるが、当時のグリッサンの詩風の変化に触れると、『揺らぎの地』（1955）まではほぼ全ての詩がカリブ海の風景を題材としているが、『インド』（1956）と『黒い塩』（1960）はカリブ海の歴史などを扱った叙事的作品である（1961
年刊の『釘づけられた血』は 1940 年代後半から1961 年までに書かれた様々な内容の詩編を集めたもので、やはりカリブ
海の風景が主な題材である）。風景から歴史へという詩の主題の移行の点でも、他ジャンルへの取り組みという点でも、グリッ
サンの作風は 1955 年前後に変化が生じている。
188

早川 卓亜リア戦争における不服従の権利についての宣surréalisme 』（1945）等で知られる批評家モー

言 」（ い わ ゆ る「121 人 宣 言 Manifeste des

リス・ナドー（Maurice Nadeau）が 主 宰した121」）に署名した。1961 年にはグアドループ、

雑誌『新文芸 Les Lettres nouvelles 』の第 28

マルティニーク、仏領ギアナの自治（もしくは独号（1955 年 6 月）に掲載された。後に変更を立）を求め同郷の知識人と「アンティル＝ギア

加えられ、詩論を中心とする評論集『詩的意図ナ戦線 Front antillo-guyanais」を結成した 。

L’Intention poétique 』（1969）に収められる 8。

以上を踏まえると、1955 年は、1950 年代後

記事は 5 節からなる。第 I 節では古代ギリシ

半から1960 年代前半の文筆と文化・政治運

アから16 世紀頃まで、西洋における詩と哲学

動にわたる旺盛な活動期に入ってゆく、いわばの関係が凝縮してたどられる。第 II 節では、ま助走の年としてひとまず見なすことができるだ

ず、第 I 節を承けて17 世紀から19 世紀に至るろう。本論文では主に、1955 年に発表された、西洋の詩と哲学の関係が示され、次いでそのまたは書かれたと思われるグリッサンの著作 5

流れを踏まえたアルチュール・ランボー（Arthurの中で、初の批評記事である「呪いの継承」を

Rimbaud, 1854-1891）論 が 展 開される。 第読解してゆく。この記事は原文で 6 ページといIII 節では現代詩についてのグリッサンの見解

う比較的短い文章だが、そこには当時のグリッが述べられる。第 IV 節は第 III 節の補足、第サン文学の展開が凝縮されており、
さらに、
「
〈関

V 節は結びの言葉である。本論文では第 I、II、係〉の詩学」と「〈全―世界〉」という後年のグリッ

III 節を取り上げる。

4

サン思想における中心的概念の萌芽も見出すことができる 6。
0.「呪いの継承」の位置づけと構成「 呪 い の 継 承 L’héritage de la malédiction」7
は『シュー ルレ アリス ム の 歴 史 Histoire du1-1.「呪いの継承」第 I 節：西洋における詩と哲学の関係（古代から16 世紀頃まで）〈詩の女神〉la Muse9 の存在は、私にはずっと、詩人への侮辱のように思われてきた。

しかし、この組織は直ちに解散を命じられ、グリッサン自身はカリブ海のフランス領からの退去と本土外への渡航禁止という処分を受けた。グリッサンがマルティニークに帰郷するのは 1965 年のことである。
5
ボドーの注解付きグリッサン書誌によると［Baudot 1993: 9-12］、1955 年に発表した著作は、「呪いの継承」と『揺らぎの地』の他、3 本の書評、二つの詩編、そしてヴィクトル・セガレン（Victor Segalen）を論じた批評記事「セガレン、セガレン！」
である。また、同じくボドーによれば［Baudot 1993: 14, 20］、1956 年刊の『意識の太陽』と『インド』には執筆時期と思われる日付としてそれぞれ「1955 年 3 月から4 月」「1955 年 4・5・6 月」と記されている。
6
筆者の知る限り、本論文の他にこの批評記事を取り上げた研究は、ジャンヌ・ジェグーソの「止揚のエクリチュール―文芸批評家としてのエドゥアール・グリッサン」［Jégousso 2020］のみである。ジェグーソはグリッサンが 1950 年代に発表した複数の批評記事を読解し、ヘーゲル弁証法の「止揚 dépassement（ドイツ語 Aufhebung）」をそれらに共通する観点として取り出して初期グリッサンの文学論の形成過程を素描しているが、多くの著作をたどってゆく同論文の性質もあり、個別の著作の読解はやや厚みに欠ける。「呪いの継承」についても止揚という観点に関わる部分のみ（記事の 3 分の 1 程度）を分析している。本論文ではジェグーソ論文で行われていない「呪いの継承」の全体的な読解を試み、「止揚」以外の重要な論点を指摘してゆく。
また、近年、雑誌記事やフランス国立図書館等が所蔵する草稿や手稿など、書籍として刊行された作品以外の著作に注目してグリッサン文学の展開をより精緻にたどろうとする仕事が増えてきており、ジェグーソ論文と同じ論集に収められたアクセル・アルテロンとラファエル・ロロの共著論文（草稿や手稿を扱っている）［Arthéron et Lauro 2020］やグリッサンの初期詩編「基本元素 Éléments」を版による異同を踏まえて読解した廣田郷士の「基本元素の考古学」［廣田 2020］はその好例である。本論文もこうした研究動向の中に位置づけられる。
7
以下、この批評記事から引用する際は HM と略記する。
8「はじめに」でも触れた通り、1953 年まで詩のみを発表していたグリッサンは、1954 年以降『新文芸』誌を中心に書評や批評等も発表してゆく。『詩的意図』の多くの文章は 1950 年代に雑誌に掲載された批評記事がもとになっている。
9
以下、外国語から訳して引用する際、理解を助けると思われる場合はこのように原文を補う。la Muse、la Nature、l’Autreのように大文字で始まる一般名詞は〈 〉を付して訳す。また、すでに翻訳がある場合はそちらも参照しつつ、必要に応じて文脈に合わせ新たに訳した。
489

1955 年のエドゥアール ・ グリッサンな ぜ 詩 人 に考えるためのお 嬢さん une

して、人は、抒情的、繊細、言葉が巧み（詩miss à penser が必要なのか、と私は叫んの才能は様式上の達成に、心理や描写のでいた―だが、まさにそれこそが〈詩の女豊かさにかかっていた）であるか、それに神〉にかつて認められていた役目なのだ。

対して、独断的、体系的、思考者であるか、

つまり、詩人の思考、息を吹き込む女性でであった。［HM: 824］

4 4 4 4 44あること。［HM: 824（傍点は引用者）］
そして、西洋はキリスト教と様々な哲学の支配「呪いの継承」の書き出しである。これに続いのもとで存続したが、その中で、人間を孤立さてプラトンへの言及がなされることから、上のせ、人間を自らへと閉じ込めるという策動がな

引用は、すぐれた詩人が文芸を司る女神から霊されてきた、とグリッサンは述べる―ここでは、、詩を作るとい感を授かり（神気を吹き込まれ）人間をひたすら内面に向かわせる（換言すれう古代ギリシアの（そして、それ以来の西洋のば、他者や世界との関わりから隔てる）個人主

伝統的な）詩人・詩作観に対する否定的見解

義が問題視されている―。また、引用にあるであろう。つまり、グリッサンは詩作においてイ

ように、詩人は言葉や抒情性の洗練といった詩

ンスピレーションの果たす役割を認めない、あという枠組みの内側での完成と人間の内面のるいは少なくとも、重んじないという立場をとっ

表現とを事としていたが、グリッサンによれば、ている。後で詳しく論じるが、この批評記事をそうした中でも、詩は、おぼろげにではあった

はじめ 1955 年頃のグリッサンは詩の方向性とが、世界の開示（révélation）へと向かってゆく

して「瞬間から持続への移行」を標榜しており、ことを定められていた。このように「詩と世界」

詩の女神がもたらすインスピレーションも、瞬という「呪いの継承」の重要なテーマの一つが間的なひらめきとして斥けられていると思われ示唆される。世界の開示へ向かう詩のあり方る。また、こうしたインスピレーションの否定なは次のようにも敷衍されている―「詩は自らをいし軽視は、裏を返せば、詩作の技術、技巧の完成するにつれて、自らを否認していた」、「ロ

重視を意味すると筆者は考えるが、この観点とンサールはロンサールを超え出ていた」［HM:1940 年代半ばから1960 年代前半の詩風の824］。ここでグリッサンが論じているのは、詩大きな変化（これも後で詳述する）とを考え合が自らの内部では完結できず、詩人も内面をうわせると、グリッサンが詩の手法や形式についたうことのみには留まれず、外に広がる世界とて高い意識を持っていたことがうかがえる。

の関わりを叙するようになってゆく、ということ

4 4 4 4 4

さて、上の引用に続いてグリッサンは、プラトだと筆者は考える。また、上に引いた通り、節ンの『国家』第 10 巻で展開されるいわゆる「詩の終わり近くでロンサール（Pierre de Ronsard,

人追放論」に触れ、古代ギリシアにさかのぼる

1524-1585）が登場し、時代としては古代から西洋における詩と哲学の断絶を指摘する。

16 世紀頃まで経過したことがわかる。

プラトンは〈都市国家〉から詩人たちを追90

1-2.「呪いの継承」第 II 節第 1 段落：西洋にお放した、だがそれがどうしたと言うのか？

ける詩と哲学の関係（17 世紀から19 世紀）

彼らは感性の、想像力の、雅趣の、限りな

3 段落からなる第 II 節の第 1 段落では、第 I

い領域を確保しており、そこでは誰も彼ら

節の古代から16 世紀頃までの時代の流れをに難癖をつけることができなかった。かく承けて、17 世紀から19 世紀頃の詩と哲学の関早川 卓亜係について、次のように述べられる。

（知識、認識）の語が「共に」を意味する接頭辞 co-と naissance（誕生）の語からできている、

西洋の人間は、新しい地理空間を支配・と独自に解釈し、「共に生まれること」と「認識」同化し、近代科学の大いなる探究を始めの二重の意味を帯びた co-naissance の語を造ていたとき、一般観念をお払い箱にして、り出した 11。引用の終わりの「詩的認識」には、

バークリー［George Berkeley, 1685-1753

世界へと出生し、世界の中で自己を認識すると（引 用 者 注）］のリンゴをかじっていた。

いう「共同―出生」としての含意があると考えらそのとき、哲学者と詩人との間はまだだっれる。

たが、哲学と詩との、つまり、世界の構想

また、上の引用と前後するが、第 II 節第 1 段

la conception du monde と世界の共同―

落冒頭では、同節の議論の中心である19 世紀

出生 co-naissance（すでに古典となった用の詩人ランボーについて、マルティニーク出身語に拠った）との、距離が縮まりつつあっの詩人エメ・セゼールの言葉が引かれている。

た。思想と生のこうした全般的な動きの全てが、ひそかに「詩的認識 connaissance

ランボーはまさに、こうした復 活 unepoétique」の 企てを 可 能 にしていった。

telle renaissance の模範的な為し手だっ［HM: 825］

た。私はここで、エメ・セゼールの言葉を思い起こす。「ランボーは、郷愁を覚えるほど、苦悶を覚えるほどに、エネルギー

17 世紀から18 世紀にかけては、スペインとポを帯びた諸力に関する近代の考えを実感

ルトガルに代わってイギリス、オランダ、フラン

した最初の人だ。この諸力は物質の中スが世界各地で植民地化を進めた。また、この時代にケプラー、ガリレイ、ニュートンらによっでひそかに我々の静穏をうかがっている 」て天文学や物理学等の自然科学が大きく発展［HM: 825］

したのも周知の通りである。「一般観念をお払い箱にして、バークリーのリンゴをかじってい最初の文の「こうした復活」とは、第 I 節から第た」とは、バークリー哲学の基本テーゼ「存在すII 節第 1 段落までのグリッサンの論旨を踏まえ

るとは知覚されること esse is percipi」を踏まえ

ると、古代ギリシア以来断絶していた詩と哲学「すでに古典となったた言葉だと考えられる 10。

の距離が近代に入り縮まっていったという状況用語」とされている「共同―出生 co-naissance」のことだと思われる。斜体で記されたセゼー

は、ポール・クローデルが『詩法 Art poétique 』

ルの言葉は 1944 年に彼がハイチで行った講演（1907）の 第 2 部「 世 界 へ の 共 同 ― 出 生 と「詩と認識 Poésie et connaissance」からの引

自己の認識についての論説 Traité de la co-用である。この講演はマルティニークで発行さnaissance au monde et de soi-même」で提出れていた文芸誌『トロピック』に抄録されておりした造語である。クローデルは connaissance［Césaire 1945］、グリッサンはリセ時代にこの『人知原理論 A Treatise concerning the Principles of Human Knowledge 』（1710）には「ある色、味、におい、形そし［Berkeley [1710]て硬さが相伴うのが観察されると、それらは特定の事物とみなされ、リンゴという名前によって表示される」
1949=2018: 54］という例が挙げられている。リンゴを手に取ってかじることで、五感が相伴って働き対象が知覚され、その存在が認識されるということである。
11
よく知られている「論説」の冒頭を引こう。「我々はひとりでは生まれない。生まれることは、あらゆるものにとって、共に―生まれること co-naître［co-naissance の動詞形］である。
あらゆる出生は一つの認識である。
」［Claudel [1907] 1984: 66（邦訳：174）
］
10

0

0

0

91

1955 年のエドゥアール ・ グリッサン

文章を読んだと考えられる 12。講演でセゼール

界の全的把持 une prise totale へと向かは実験と観察に基づく実証的な「科学的認識

いながら、同時に、ある種の、いわば内奥connaissance scientifique」を「貧しく、飢えて

intimité に、ますます鋭敏に耳を傾ける、いる」と断じ、これに対して「詩的認識」を擁護という矛盾。［HM: 825］

し、ボードレール、ランボー、マラルメ、ブルトンらに言及しながら自らの詩論を展開している。

まず、ヴェルレ ーヌが「呪 わ れた詩 人 poète

グリッサンは「呪いの継承」で「詩的認識」を軸

maudit」という言葉で表現したような、不遇のとして議論を展開してゆくが、この着想には、少孤独の中で悲惨な人生を送る詩人、という「呪なくとも源流の一つとして、セゼールの詩論がい」のあり方は否定されている。グリッサンにあると言えるだろう。

とって、ランボーの「呪い」とは、自己の外部（他

ランボーを先駆とする「詩的認識」の試み

者と世界）と内部（内奥、内面）の両方に向かへと至る17 世紀から19 世紀までの詩と哲学う、という矛盾である。さらに、他にも様々な矛の関係を凝縮してたどった第 II 節第 1 段落だ

盾が挙げられており、そのいくつかを引くと―が、その末尾には「しかし、呪いが存在した」と「ランボーの芸術は、まだ潜在する諸傾向を照いう一文が置かれ、記事の題に入っている「呪らそうとしていた」、「彼は世界の詩人 poète

い malédiction」の語が初めて登場する［HM:du monde だったが、心理的あるいは描写的な825］。同節第 2、第 3 段落ではこの「呪い」を、「彼は「〈全〉Tout」
詩 13 の残余と共にあった」

抱えた詩人としてのランボーをめぐって議論がを求めていたが、それは個人主義の重荷を引展開される。

きずりながらだった」［HM: 826］。ランボーは、

2.「呪いの継承」第 II 節第 2・3 段落：ランボーの「呪い」と「詩的認識」

第 II 節第 2 段落の初めでは、ランボーが抱えていたとされる「呪い」は次のように規定され世界の詩人、世界との関係の詩人として先駆けていたが、哲学と断絶し、人間をひたすら内面に向かわせる（つまり個人主義的な）旧来の詩の傾向も抱えていた。そして第 2 段落の終わり
で、グリッサンはこのように記す。

る。
ランボーの呪いとは、これらの矛盾すべて
私が、呪い、と呼びたいのは、ここでは、詩を生きることだった。雷に打たれながら人につきまとう孤独ではなく、自らの芸術

詩の行く先を照らした人、ランボーが、多によって詩人が運命づけられた悲惨でもくの後継者に遺贈することになったのは、なく、次のような矛盾である―他者と世ついに組織された詩的認識という彼の抱セゼールのこの講演は、1955 年の時点では『トロピック』所収の抄も含め 3 度出版されており、版による異同がある。このため、どの版をグリッサンが読んだのか、という問題があるが、1956 年にグリッサンが発表するセゼール論「エメ・セゼー
ルと世界の発見」に『トロピック』の抄録版からの引用がある［Glissant 1956c: 49-50］ことから、筆者は、本文に記した通り、グリッサンはリセ時代にこの抄録版を読んだと考えている。なお、セゼールはこの講演で「共同―出生」の語も用いてクローデルに触れている（ただし、『トロピック』版ではクローデルへの言及は削除されている）。グリッサンは 1952 年から1953
年にかけてクローデル、ルヴェルディ（Pierre Reverdy）、シャール（René Char）、セゼールを取り上げて高等研究免状（DES）
論文「現代詩における世界の構想と発見」を執筆しており、1950 年代前半にはクローデルに親しんでいたことはグリッサン研究における共通認識だが、セゼールの「詩と認識」を通じてすでに1940 年代半ばにクローデルの詩学の一端に触れていた可能性（クローデルへの言及のない『トロピック』版にも、「詩とは、語、イメージ、神話、愛そしてユーモアによって、私を私自身と世界の生気に満ちた中心に配する手続きである」という命題［Césaire 1945: 169］など、「共同―出生」のテーマを連想させる箇所がある）は注目に値する。「詩と認識」の版による異同の詳細はアーノルド（Albert James Arnold）による校訂版の注釈を参照した［Césaire 2013: 1373-1395］。
13
第 I 節を振り返ると、「心理や描写の豊かさ」は、古代ギリシア以来の哲学と断絶した詩人の詩才の物差しとされていた。
1292

早川 卓亜いた高い野心ではなく、この呪いに含まいう言葉には、この批評記事の序盤で提示されれるロマン主義 le romantisme de cette

た古代ギリシアに始まる哲学と詩の断絶を架橋

malédiction だった。［HM: 826］

しようとするグリッサンの構想がうかがえる。

批評記事の題である「呪いの継承」が何を意味

3.「呪いの継承」第 III 節：現代詩における「詩するか、ここでほぼ明らかになったと言えるだろ的認識」

う。グリッサンは、他者や世界との関係という4 つの段落からなる第 III 節では、現代詩に観点から、ランボーを現代詩の先駆者ととらえついてグリッサンの見解が展開される。節の前

つつ、ランボーがロマン主義の残余も抱えてい半で主張されるのは、人間と世界の関係についたと見ている。
グリッサンの考える「ロマン主義」ての内面主義的、観念論的、個人主義的な表とは、心理や描写に重きを置き、外の世界より現という、第 II 節でランボーがその残余を引きも内面に向かう個人主義的傾向であり、批評記

ずっていたと論じられたロマン主義以前の詩の事では、こうした傾向が現代詩にも承け継がれ傾向は現代詩にも認められ、それが詩をめぐるている、という批判がこの先で展開される。ま混乱をもたらしている、ということである。では、た、上の引用には第 II 節のもう一つの主な論

グリッサンは詩が、詩の言葉がどうあるべきだ

点である「詩的認識」という言葉が出てくるが、と考えているのか。第 3 段落から引用しよう。

同節の終わりで、ランボーが望んだ詩的認識のあり方について、グリッサンは次のように想像す

詩の言葉は、散乱してゆく万物に詩が対置る。

する一体性の探求の保証であり、保証であるべきなのだ。結集の、総合の、固定の試
彼が望んでいた詩的認識とは、次のようなみが、人間による探求に、したがって芸術

ものかも知れない―人間の全ての次元に、必要だと認めるならば、回折し、炸裂が、明らかになったものも予感されたもの

し、真実が無限に分散してゆく世界においも（〈私〉と〈他者〉、感性と認識、〈自然〉て、詩の言葉はかつてないほど、一つの永と〈歴史〉、〈孤独〉と〈関与〉……）、結び

続性に達し得ねばならない、少なくともそつくであろう場所として詩を試み、そうす

こに向かわねばならない、ということが直ることで、真実の定式を眩惑すること。詩

ちに認められるだろう。［HM: 828］

はかくして人間と人間の、人間と世界の、関係の至高の弁証法となるだろう。［HM:

万物が散乱する（宇宙の無秩序の度合いが増827］

してゆく）というイメージからは、物理学の「エントロピーの増大」14 を想起することができる。

人間の抱える様々な次元の断絶、対立を解消

この無秩序の増大に抗して結集、総合、固定をし総合する、世界との関係の詩、という考えが試みる（何かをかたちにして永続的に残す）の

ここには示されている。「詩が弁証法となる」とが詩などの芸術を含む人間の探求活動である、

エントロピー（英語 entropy）とは、ある系（システム）の複雑さの度合いを表すための熱力学的概念であり、乱雑さが増すほどエントロピーは大きくなる。外界に対して熱や物質の出入りのない孤立系においてエントロピーは不可逆的に増大する（エントロピー増大の法則）。自然界（宇宙）を孤立系とみなせばエントロピーの総和はその極大値に向かって増加していることになる。平凡社『世界大百科事典』（［1988］2009）の「エントロピー entropy」の項とコラム「【エントロピー】社会シ
ステムとエントロピー」を参照した。
1493

1955 年のエドゥアール ・ グリッサンとされている。また、後でも触れるが「回折」との移行について、1956 年に出版された詩論のいう言葉も物理学の用語であり、この一節から

アンソロジー『詩法 L’Art poétique 』に収めらは当時のグリッサンがある程度の自然科学のれたグリッサンの文章も参照しよう。

知識を持っていたことがうかがえる。この点に関して、ヌーデルマンが著したグリッサンの伝

詩人は離れる、閃きから、「啓示された」も記には、若い頃に物理や化学の教師を務めたのから、無が続く中のあの区切りから。イこともある科学哲学者ガストン・バシュラール

メージのはかない現在性の中に消える、こと学生時代のグリッサンとの交流が記されておのインスピレーションの幻想から離れ、詩り、グリッサンはバシュラールの娘シュザンヌか

人はついに身を捧げる、ある持続に、時間ら数学を教わったという［Noudelmann 2018:と空間のある集積に、そこではリズムが増

99-100］。火・水・風・大地の四元素をめぐる大する。詩人は選び出す、世界の総体のバシュラールの詩学がグリッサンに大きな影響

中で、自分にとって保存すべき、歌うべき、を与えたことは良く知られているが、グリッサン

救うべき、そして自分の歌に調和するもの

が後年まで有していた数学や自然科学に対すを。そしてリズムは儀式的な力であり、意る関心 の背景にもバシュラールの存在がある

識を持ち上げる梃子でもある。というのも、のではないか、と筆者は考えている。

リズムは進ませるのだ、詩節から詩節へ

15

さて、第 4 段落でグリッサンは、第 II 節の主と、ある種の今日の詩の二つの力に向かっな論点であった「詩的認識」について、その現て―まずは、韻律上の豊かさと厳格さ、こ代詩におけるあり方を次のように述べる。

れらは選択を（選択の正当さを）保証し、獲得したものを守る。そしてもう一つは、だが、次のように提題することもできる―世界をその厚みと持続において認識する

詩的認識の試みは、瞬間 instant への情こと、〈歴史〉の輝く裏面、それは人間を熱から逃れつつあり、ある持続 durée への唯一の証人とする。つまり、詩は叙事的な関心の中に含まれるようになってきている

ものの領域に戻ってきている。［Glissant―つまり、詩編に代わって詩集へ、粗いま

1956a: 705-706］

まの言葉や「文字通り」の言葉に代わって組織された言葉へ、感性―直観に代わって「閃き」、「啓示」、「インスピレーション」等、瞬感性―認識へ、常に無媒介な詩的〈イメー間的なものから、持続へ、時間と空間の集積（こジ〉の想像に代わって程度の差はあれ広の集積は「世界」と読み替えうるのではないか）がりを持った詩的〈リズム〉の想像へ、突へ。この移行の中で、リズムの果たす役割が増然の〈運命〉に代わって媒介する〈歴史〉

す。瞬間から持続への移行が当時のグリッサ

へ、等……［HM: 828］

ンの詩論において重要なテーマだったことがわかる。そして、そこには叙事的な詩へ向かう

瞬間的なものから時間の持続を必要とするも動きが含まれている。

のへの移行という観点が提示され、それが様々

ここで、当時のグリッサン文学の、特に詩のに敷衍されている。こうした詩的認識のあり方展開に注目しよう。リセ時代に文芸誌『トロピッ

例えば、講演集『〈多様なるもの〉の詩学序説 Introduction à une poétique du Divers 』（1996）にはカオス理論に言及した「混沌―世界：〈関係〉の美学のために」が収められている［Glissant 1996 : 81-107（邦訳：113-153）］。
15

94

早川 卓亜ク』等を通じてブルトンをはじめとするシュール［Madou 1999］。この観点を踏まえると、「瞬レアリストやエメ・セゼールの詩に親しんでい間から持続への移行」のテーマは、瞬間的なもたグリッサンは、1940 年代半ばの作家活動ののに偏重して物語と分離した西洋の現代詩に出発点ではこれらの詩人の影響をかなり受け

対して物語（持続的なもの）を含んだ詩（具体ていたが、1950 年前後には詩風に変化が現的には『インド』と『黒い塩』という叙事的な作

れ、ヴェルセ（verset 一回の深い呼吸をリズム品）を提出しようとするグリッサンの企てとしての単位とする詩の一節）の詩法によって知られ理解できるだろう。

るクローデルやサン = ジョン・ペルス（Saint-

ここまでが「詩的認識」を軸とする「呪いの継John Perse）に近い作品を発表するようになっ

承」の読解である。次に、後年のグリッサン思てゆく 。例えば、1955 年出版の詩集『揺らぎ想の萌芽がこの批評記事に認められる、というの地』には「ヴェルセ Versets」と題され、題のことを指摘しよう。

16

通りヴェルセで書かれた詩編があり、同詩集の近刊紹介［Glissant 1955b: 4］で予告されてい4-1.「回折」と「炸裂」：「〈関係〉の詩学」へのる二つの詩作品『インド』（1956）と『黒い塩』

道筋（1960）でもヴェルセが多く用いられる。 呼まず、「呪いの継承」第 III 節第 3 段落から、吸によって刻まれる息の長いリズム（リズムは現代における詩のあるべき姿を論じる次の一

時間の持続を前提とする）からなるヴェルセの節を引く（本論文第 3 節の一つ目の引用と一部

多用は、瞬間（直観、イメージ、インスピレーショ

重複する）。

ン等）から持続への移行という詩論の、詩作における具体化と言えるだろう。また、『インド』と『黒い塩』はともにカリブ海の歴史などを題

詩がますます桁外れになってゆくある（1）

対象を抱えている la poésie embrasse un

材とする叙事的な作品であり、この 2 書の刊行

objet de plus en plus démesuré、まさに予告からは、詩論の中で「瞬間から持続への移その故に、詩が深淵の不確かな呼びかけ

行」が伴っていた「叙事的なもの」へ向かう動きの暗闇の中で、意図によって 、失われないを作品として具体化してゆくグリッサンの構想ということが、不可欠なのではないだろうが見て取れる。以上から、「呪いの継承」第Ⅲ

か？ あらゆる他の自由に劣らず、言葉の節の現代詩における「詩的認識」をめぐる議論

自由に当てはまることだが、不用意さに基は同じ時期のグリッサン詩の展開と重なっていづき得るような自由は一つとして存在しなる、と言うことができるだろう。さらに、ジャン =い。詩の言葉は、散乱してゆく万物に詩がポル・マドゥーによる凝縮された概観によれば、

対置する一体性の探求の保証であり、保証

グリッサンは『詩的意図』（1969）や『アンティであるべきなのだ。結集の、総合の、固定

ル 論 Le Discours antillais 』（1981）などで、西洋の詩の近代性が瞬間的なものばかりを重の試みが、人間による探求に、したがって芸術に、必要だと認めるならば、（2）回折し、んじることで詩と物語（物語は叙事的なものを炸裂し、真実が無限に分散してゆく世界に含み、叙事的なものは持続の時間性を有する）

おいて dans un monde diffracté, éclaté,の分離を遂行してきた、という批判を展開した

où les vérités s’essaiment à l’infini、詩のこの時期の詩風の変化については、拙論「エドゥアール・グリッサン初期作品研究―最初期の詩風の変化をめぐって（1946-55 年）―」［早川 2021］で詳しくたどった。
1695

1955 年のエドゥアール ・ グリッサン

言葉はかつてないほど、一つの永続性に

この地域は、アメリカ大陸へ向かう通過

達し得ねばならない、少なくともそこに向の場所であると同時に、出会いの、共謀のかわねばならない、ということが直ちに認場所であり続けてきた。私としてはカリブめられるだろう。［HM: 827-828（下線は海を、陸地に囲まれた内海、集中する海で引用者）］

ある地中海（この海は、ギリシア、ヘブライ、
ラテンの古代に、そして後にはイスラーム

先に下線部（2）中の「回折し、炸裂した世界が登場した際に、〈一者〉の思考を課した）

un monde diffracté, éclaté」という表現に注目と比べて、こうしたあり方とは反対に、弧をする。すでに触れた通り「回折 diffraction」はなし点在する島々で炸裂する海として定義

物理学用語で、波動が障害物に遮られたとき、したい。回折する海。この群島としてのその障害物の、波の進む方向に対して影とな

現実は、カリブ海でも、太平洋でも、〈関係〉る部分にも波動が回り込んで伝わる現象であの思考を自然と明らかにする。と言っても、る。
「回折する diffracter」の語は「呪いの継承」

そこから何らかの状況の優位を導き出す

発表の翌年に出版された『意識の太陽』にも登必要はない。

場する―「私は突然パリの秘密がわかる―

カリブ海で起きたこと、クレオール化

パリは一つの島だ、至るところから受け取り、すという言葉で要約できるであろうことは、

ぐさま回折する」［Glissant 1956b: 64］。フラ〈関 係〉の思 考につ いて、できるだ け接ンスやヨーロッパの文化と風景をめぐる思索を近したかたちで、そのあり方を示してくれ含むこの作品の内容からすると、おそらくこのる。それは、出会い、（セガレン［Victor

文には、様々な文化が波のようにパリに押し寄

Segalen］的な意味での）衝撃、混血といせ、それが他の場所に伝播してゆくイメージをうだけでなく、各人が、ある場所にいなが読み取れると思われる。ともかく、少なくとも、ら別の場所にもおり、根づきながら開かれ島という地形と回折という波動現象がグリッサており、山中で迷いながら海中で自由であンのイメージの中で結びついていることは確

り、調和しながら彷徨している、こうしたあかである。さらに後年のグリッサンの仕事を参り方を可能とする、前代未聞の次元である。

照すると、「回折する」と「炸裂する éclater」の［Glissant 1990: 46（ 邦 訳：48-49、下 線

2 語は、評論集『〈関係〉の詩学 Poétique de laRelation 』（1990）の中で、〈関係〉の場所としは引用者）］てのカリブ海の特質を表す言葉として用いられ

動詞 éclater は、弾けることと輝きという二重のている。やや長くなるが、該当箇所を引用する。

意味を帯びた éclat の語を含んでいる。ここで、砂浜でも岩場でも、カリブ海の島の海岸を思い

96

私としては、関係が世界で最もはっきり浮かべると、そこでは波が絶えず打ち寄せ、弾と与えられる場所のひとつとして、関係がけ、輝いている。つまり éclater は、カリブ海のさらに強まると思われるエクラ［éclat］の風景の中で、島々の波打ち際をイメージさせる

地帯のひとつとして、カリブ海を挙げよう。

言葉である。diffracter については、『意識のエクラの語は、ここでは輝き éclairage と太陽』の例で島と回折のイメージの結びつきを弾けること éclatement の二重の意味で考見たように、押し寄せる波が島という障害物にえてほしい。

当たり、回り込んで広がっていく様を想像する

早川 卓亜と、やはりこの動詞も多島海としてのカリブ海のあり方を表していると言えるだろう。
「回折し、端的な例として評論集『〈全―世界〉論 Traité（1997）の次の一節を見よう。
du Tout-Monde 』

炸裂し、真実が無限に分散する世界」とは何なのか、「呪いの継承」の中だけで考えるのは難

私は〈全―世界〉Tout-Monde と呼ぶ、交しいが、以上の議論を踏まえると、群島として流しながら変化し持続してゆく我々の世界のカリブ海のイメージがそこに潜んでいる可能全体を、そして同時に、この世界について性が見えてくる。

我々が持っている「ヴィジョン」を。全体

4-2. 詩の抱える桁外れの対象：〈全―世界〉へ

性―世界 totalité-monde、その物理的多様性において、そしてそれが我々に抱かせの道筋る諸々の表象において。もはや、この全後年のグリッサン思想の萌芽として、本節

体性の想像へと飛び込まなければ、我々の最 初の引 用の下 線 部（1）「詩 がますますのいる唯一の場所から、全体性―世界を歌

桁外れになってゆくある対象を抱えている la

うことも、言うことも、苦心惨憺してそれにpoésie embrasse un objet de plus en plus

働きかけることも、我々にはできない。詩

démesuré」についても論じよう。この言葉は人たちはこのことをずっと予感してきた。

『詩的意図』に収められた「呪いの継承」を改［Glissant 1997: 176（邦訳：167）］

稿した文章の中で、次のように敷衍されている―「詩は、ますます桁外れになり、複雑で、折物理的実在としての世界全体とその多様性、そり込まれたある対象を抱えている（錯綜したしてこれらについて各人の抱くイメージが複合全体性）la poésie embrasse un objet de plus

した、全体性―世界（全体性としての世界）、つen plus démesuré, complexe, impliqué (laまり、実在の世界と想像された世界とが絡み合

totalité implexe)」［Glissant 1969: 59］。「呪い変化し続ける〈全―世界〉。「呪いの継承」にいの継承」と表現が等しい部分「ますます桁外記された「詩が抱える桁外れの対象」（＝「錯れになってゆくある対象 un objet de plus en

綜した全体性」）とは、こうした総体としての世

plus démesuré」は、複 雑で（complexe）折り界のことであり、1955 年のグリッサン初の批評

込まれている（impliqué）と補われており、「ま記事に登場したこの言葉は後年の思想の中心

すます桁外れで、複雑で、折り込まれている」にある〈全―世界〉へと展開してゆく17。

「 対 象 objet」は「 錯 綜した全 体 性 la totalité
implexe」という言葉で凝縮して言い換えられ結論ている。つまり、詩が抱える桁外れの対象とまず、ここまでの議論を振り返ろう。第 1 節

は、錯綜した「全体性」である。では「全体性（1-1. と1-2.）。「呪いの継承」の序盤でグリッtotalité」とは何か。この語は、後年のグリッサ

サンは古代ギリシアから近代にいたる西洋にン思想で、詩が、そして文学が対象とする総体

おける詩と哲学の関係をたどった。プラトンのとしての世界、という文脈で繰り返し登場する。

「詩人追放論」以来詩と哲学の間は断絶してグリッサン晩年の評論『ラマンタンの入江 La Cohée du Lamentin 』（2005）には次の警句がある―「〈全―世界〉は、詩の最も高度な対象であり、予測不能なものでもある。その意味で、〈全―世界〉は混沌―世界である」［Glissant 2005: 37（邦訳：43）］
。詩が〈全―世界〉
を対象とするという考えがはっきりと示されており、同書の 50 年前に書かれた「呪いの継承」の「詩が抱える桁外れの対象」が総体としての世界（後年の用語で言えば全体性―世界、〈全―世界〉）のことである、という筆者の読解を支持する記述である。
17

97

1955 年のエドゥアール ・ グリッサン

いたが、時代の経過とともに徐々に詩は世界の1955 年という年のグリッサン文学における位開示へと向かい、さらに近代に至り、詩と哲学

置づけを考える。批評記事の構成を俯瞰的にの距離は縮まってゆく。こうした思想と生の全見ると、第 I 節と第 II 節の議論の軸はつまると般的な動きの中で「詩的認識」の試みが可能ところ「詩的認識」だと言えるだろう。すでに述なってくる。ランボーは詩的認識の詩人の先駆

べたように「詩的認識」という観点は 1940 年だった。第 2 節。批評記事の第 II 節は主にラ

代半ばのセゼールの詩論にその源流があるとンボー論に充てられる。ランボーは他者や世考えられる。「詩的認識」はリセ時代から1950

界との関係という観点から現代詩の先駆者とみ

年代半ばに至る作家グリッサンの形成期におなされるが、同時にロマン主義以前の個人主

いて重要な観点だったと言えよう。第 III 節で義的な詩の傾向も抱えていた（「呪い」と呼ば提示される「瞬間から持続への移行」についてれる様々な矛盾）。第 3 節。現代詩をめぐるグは、上で見た通り当時のグリッサン詩の展開とリッサンの見解が述べられる批評記事の第Ⅲ重なっており、その意味で、1955 年のグリッサ

節では、詩的認識について「瞬間から持続へのンにとってこの論点は現在進行形の詩におけ移行」という論点が提示される。「呪いの継承」

る課題であった。そして第 III 節では「回折と以外のグリッサンの著作も参照すると、この移炸裂」と「詩の抱える桁外れの対象」という表現

行は、クローデルやサン = ジョン・ペルスに代にも注目した。前者は「〈関係〉の詩学」、後者は表される詩法ヴェルセを用いるようになり、カリ〈全―世界〉という、グリッサン思想の中心テー

ブ海の歴史などを題材とする叙事的な詩作品

マと関連しており、これらの表現には後年の思を発表してゆく当時のグリッサン詩の展開と重想の萌芽となるイメージが仄見える。つまり「呪なっている。第 4 節（4-1. と4-2.）。「呪いの継いの継承」には、1940 年代半ばから1990 年

承」には後年のグリッサン思想の萌芽も認めら代に至るグリッサン文学の展開が、もちろんそれる。第 III 節第 3 段落に「回折し、炸裂したの全てではないが、凝縮されていると言うこと世界」という言葉がある。
『意識の太陽』（1956）

ができる。また、「はじめに」でも触れたが、と『〈関係〉の詩学』（1990）を参照すると、「回

1940 年代後半から1960 年代前半のグリッサ

折する」と「炸裂する」の 2 語は群島としてのカン文学の流れを確認すると、詩人として作家活

リブ海のあり方を表現しており、〈関係〉の思動を開始したグリッサンは『島々の野』（1953）

想と強く結びついていることがわかる。また第までカリブ海の風景を叙する詩のみを発表してIII 節第 3 段落には「詩がますます桁外れになっいたが、1954 年には短い書評が雑誌に載り、てゆくある対象を抱えている」という言葉もあ1955 年には「呪いの継承」等の雑誌記事ととる。『詩的意図』（1969）所収の「呪いの継承」

もに詩集『揺らぎの地』（やはりカリブ海の風を改稿した文章と『〈全―世界〉論』（1997）等景が題材）を出版、1956 年は叙事的長編詩『イを参照すると、詩が抱えている「ますます桁外ンド』とエセー『意識の太陽』を刊行し、1958

れになってゆくある対象」とは、後年のグリッサ

年に小説第 1 作『レザルド川』、1960 年に叙事ン思想で「全体性―世界」あるいは「〈全―世界〉」

的長編詩『黒い塩』、1961 年に戯曲『ムシュー・と表現される、総体としての世界のことである。

トゥーサン』、1964 年に小説第 2 作『第四世紀』

以 上を踏まえ、「呪 い の 継 承」の、さらにを出版するなど 18、詩については叙景から叙事

ここで『インド』、『レザルド川』、『黒い塩』、『ムシュー・トゥーサン』、『第四世紀』の内容を簡単に述べよう。『インド』はヨー
ロッパ人のアメリカス（南北アメリカとカリブ海）への航海、同地の征服、奴隷貿易、奴隷たちの反乱などを歌い、「（西）インド Les Indes（occidentales）」と呼ばれたアメリカスの歴史を描く。『レザルド川』は第二次大戦後、1945 年のマルティニー
1898

早川 卓亜へ、さらに詩からエセーや小説、戯曲へと著作のジャンルが広がってゆく。「呪いの継承」の読解を中心とした本論文の議論も踏まえてこうした流れを見ると、1955 年を初期のグリッサ
ン文学における一つの画期とみなせるだろう。
今後の課題について述べると、その一つは、1955 年だけでなく、その前後の著作を広く視野に収めて厚みのある議論を提出することである。最初の著書『島々の野』などカリブ海の風景を叙する詩人であった1950 年代前半までと、文化・政治運動へ積極的に参加し著作も時代状況に応答する度合いを増してゆく1950
年代後半以降、二つの時期の結節点としての1955 年、という流れを丁寧に描き出し、初期グリッサン文学の理解を深める仕事を行いたい。
また「呪いの継承」の読解自体についても、グリッサンのランボー論の妥当性を検討することができなかった点など、まだ不十分と考えている。グリッサンの他の著作やグリッサン以外の書き手の仕事もより広く研究し、この批評記事の理解を深めてゆきたい。
＊＊＊

本 論 文は 2021 年 10 月に開 催された日本
フランス語フランス文学会秋季大会で行った口頭発表「1955 年のエドゥアール・グリッサ
ン―批評記事 「呪いの継承 L’Héritage de laMalédiction」 を中心に」の原稿を加筆修正したものである。

クを舞台に、ある若者のグループの政治活動、友情、恋愛を島の風景とともに叙した作品である。『黒い塩』では古代カルタ
ゴ、中世フランス、アフリカ、カリブ海が、民の苦難の象徴としての「黒い塩」のイメージで結びつけられる。『ムシュー・トゥー
サン』はハイチ革命の英雄トゥーサン・ルーヴェルチュール（Toussaint Louverture）を主人公としている。『第四世紀』では、『レザルド川』にも登場する島の歴史を調べる若者マティウと逃亡奴隷の子孫である呪術師の老人パパ・ロングエとの対話
を通して、フランス本土の視点から書かれた公式の歴史では語られなかった、黒人奴隷たちの歴史―物語が試みられる。こうして概観すると、1950 年代後半から1960 年代前半のグリッサンの著作の多くが歴史を主題としていることがわかる。

99

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100

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101

102

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

ブラジル在住被爆者の被爆者援護獲得運動の歴史
A History of the Movement To Acquire the Rights To Receive
Atomic Bomb Survivors Support by Atomic Bomb Survivors in
Brazil
相原

由奈

AIHARA Yuna

東京外国語大学大学院博士後期課程

Tokyo University of Foreign Studies, Doctoral Student

著者抄録
２０２０年末、 ブラジル被爆者平和協会が解散した。 同協会は１９８４年にブラジル在住の原爆被爆者有志によって結成された被爆者団体である。 在ブラジル被爆者の存在は、 １９９０年代後半以降に活発化する在外被爆者運動の一端を担った存在として知られていることが多く、 在ブラジル被爆者運動単独で研究されていることはほとん
どない。 しかしながら、 在ブラジル被爆者運動や在ブラジル被爆者の援護につながっていくような動きは、 協会の結成以前からあり、 複数の文献や資料から確認できる。 また、 協会の結成以後も当事者である在ブラジル被爆者
たちだけでなく、 多くの支援者や協力者たちと共に 「被爆者援護」 獲得までの道のりを歩んできた記録が複数のこされている。 それらをもとに本稿では、 ブラジル在住の原爆被爆者たちをトランスナショナルな存在として捉え、移民と故郷のトランスナショナルな繋がり ・ 実践という視点から、 在ブラジル被爆者の被爆者援護獲得運動の歴史を考察する。

Summary
At the end of 2020, the Hibakusha Brazil Association for Peace was dissolved. The Association was an atomic
bomb survivors’ organization formed in 1984 by volunteer atomic bomb survivors living in Brazil. The existence of atomic
bomb survivors in Brazil is often known as a part of the movement of atomic bomb survivors living overseas which became active in the latter half of the 1990s, although there is little research on the association for atomic bomb survivors
in Brazil alone. However, the atomic bomb survivors’ association in Brazil and actions leading to the support of atomic
bomb survivors living in Brazil predates the formation of the association and can be confirmed from multiple documents
and materials. Additionally, even after the establishment of the association, there are several records of how it worked
towards obtaining support for atomic bomb survivors, not only by the victims of the atomic bombings living in Brazil, butalso by many supporters and collaborators. Based on these findings, this paper treats the atomic bomb survivors in Brazil
as transnational beings and examines the history of the atomic bomb survivors’ association to obtain support for atomic
bomb survivors in Brazil from the perspective of transnational connections and practices between immigrants and theirhometowns.
キーワード
ブラジル 被爆者 移民 被爆者援護 在外被爆者
Keywords
Brazil; Hibakusha; Immigrants; Atomic Bomb Survivors Support; Overseas Atomic Bomb Survivors
原稿受理日：2022.12.25.
Quadrante, No.25 (2023), pp.103–125.

目 次
2.「被爆者援護」で繋がる人々 ―1984 年からはじめに
1.「広島」で繋がる人々―在ブラジル被爆者運動
前史

1990 年代前半
2-1. 広島出身の被爆者夫婦から拡がり、つなが1-1. 戦災復興支援で再開する移民と故郷の交流
1-2. ブラジルにおける被爆者捜しるネットワーク
2-2. 在ブラジル原爆被爆者協会が果たす役割

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

103

ブラジル在住被爆者の被爆者援護獲得運動の歴史

2-3. ブラジルと日本を行き来する被爆者たち

どこにいても被爆者」と、団結して声を上げたこ

3. 在ブラジル被爆者と日本―1990 年代後半かとで始まったものである。もともと別々に運動ら2020 年を展開していた大韓民国（以下、韓国）・アメリ

3-1.「母国・故郷を訴える」という苦渋の決断

カ合衆国（以下、アメリカ）・ブラジル・日本の3-2. 日本にいる支援者たちとの交流

4カ国に住む被爆者たちとその支援者たちが3-3. ブラジル現地での「被爆者援護」を支える

団結した運動であるため、それ以前にもそれ以

日系病院
おわりに

はじめに

後にも各々の運動の歴史がある 2。
では、在ブラジル被爆者たちは、どのように「被爆者援護」を獲得していったのか。在ブラジル被爆者たちの「被爆者援護」に関して、最2020 年末、ブラジル被爆者平和協会が解散

初から最後まで深くかかわっているのが広島県した 1。同協会は、1984 年に在ブラジル原爆被である。なぜ最初にブラジルをはじめとする南爆者協会という名称で設立された。第二次世

米在住の被爆者たちを捜していたのは広島県

界大戦後（以下、戦前、戦中、戦後は第二次世だったのか。そして、その後も在ブラジル被爆界大戦を基準とする）、
ブラジル連邦共和国（以者たちの支援をする人々の多くが広島に繋が下、ブラジル）に渡って生活をしている原爆被る人々なのか 3。本稿では、在ブラジル被爆者た

爆者（以下、被爆者）たちも、日本国内在住のちは「移民」でもあるという点に着目し、移民と被爆者たちと同様の援護が受けられるようにす

故郷のトランスナショナル 4 な繋がり・実践といることを掲げ、ブラジル在住の被爆者有志を中う視点から、答えを探っていきたい。

心に「被爆者援護」獲得のために奔走し、奮闘
し、運動を展開した被爆者団体である。
在ブラジル被爆者たちは在外被爆者運動を

1.「広島」で繋がる人々―在ブラジル被爆者
運動前史展開した在外被爆者たちの中に位置づけられ1-1. 戦災復興支援で再開する移民と故郷の交流て、その存在を知られていることが多く、在ブラ

移民と故郷とのトランスナショナルな実践のジル被爆者運動として研究されていることはほ

1 つに「送金」がある。トランスナショナリズム

とんどない。しかし、在外被爆者運動は日本国

研究の社会学者ルイス・グアルニーソは、「送外在住の被爆者たちが 1990 年代に「被爆者は金は移住者とその出身の社会を結びつける紐

森田裕美「『どこにいても被爆者』奔走 ブラジルの団体 36 年で解散」『中国新聞』中国新聞社、2021 年 2 月16日付。
在外被爆者運動に関する主な文献は、田村和之編『在外被爆者裁判』（2016 年 11 月）、平野伸人編著『海の向こうの被爆者たち―在外被爆者問題の理解のために』（2009 年 6 月）。在韓被爆者に関する主な文献は、市場淳子『ヒロシマを持、郭貴勲著・井上春子訳『被爆者はどこにいてもちかえった人々―「韓国の広島」はなぜ生まれたのか』（2000 年 11 月）
被爆者』（2016 年 3 月）
、中島竜美編著『朝鮮人被爆者 孫振斗裁判の記録―被爆者補償の原点』（1998 年 1 月）ほか。
在アメリカ被爆者に関する主な文献は、倉本寛司『在米五十年 私とアメリカの被爆者』（1999 年 9 月）
、袖井林二郎『私た、松前陽子『在米被爆者』（2019 年 7 月）
、ほか。
ちは敵だったのか―在米被爆者の黙示録』（1995 年 8 月）
3
広島県がブラジルおよび南米在住被爆者たちを捜していた理由として、広島は被爆地であるから当然、というような周知の事実から安易な仮説を立てるべきではないと考える。その理由では、長崎でなかったことの説明がつかない。南米に移民として渡った被爆者たちは、広島被爆の者も長崎被爆の者もいる。また、彼ら／彼女らが必ずしも広島、長崎の出身とは限らず、被爆者は広島もしくは長崎の管轄、という決めつけや先入観をもってしまうと誤りが生じる恐れがあることをここで指摘しておきたい。
4
在ブラジル被爆者たちの存在およびその活動がトランスナショナルであるという点から、スティーブン・バートベック著『トランスナショナリズム』を参照した。以下は、本稿にも参考となるであろう箇所からの抜粋である。「一般的にトランスナショ
ナリズムとは、移住者が自身の祖国の人々およびディアスポラのどこかの人々と社会的、文化的、経済的そして政治的なつながりを維持することを意味する。
」（スティーブン・バートベック著、水上徹男・細萱伸子・本田量久訳『トランスナショナリ
ズム』日本評論社、2014 年 5 月、ⅰ頁。
）
1
2

104

相原 由奈

帯についてのもっともわかりやすい証拠であ」かけ、募金運動を展開した。／広島市のると述べている 。戦前に移民となって各地に移

惨禍は、伯人社会にもよく識［ママ］られてい

り住んでいた日系人たちにとって、故郷の戦争たので翕然として、浄財が寄せられた。…

被害とりわけ原子爆弾による被害は衝撃的な

中略…／かくして、大体の当時の金で三百ものであった。海外在住の日系人たちにとってコントス内外を得たが、それを物資に替

故郷の戦災復興を支援することは、戦争によっえ、当時日本への唯一の窓口であった“日て断絶してしまったり、希薄になってしまったり

本戦災救援会”を通じて、県下八個所の孤していた故郷との結びつきを再び強める機会

児院へ分割寄贈した。／最初の企画では、ブラジルに住む広島県人となった 。以下では、

この募金運動は、しばらく継続される筈で（以下、在ブラジル広島県人）たちと故郷広島あったが、中心人物の藤原氏の逝去、その事例をみていきたい。

の他の事情により、二カ年の後打ち切りと5

6

ブラジルにおける広島県人会は、戦前に何なった。／この「原爆孤児救援会」も、そ度か誕生と消滅を繰り返していたが、戦後をむの主要メンバーを県人で占めていたことかかえる時には組織化された繋がりはない状態

らみて、一種の県人会のごとき存在というであった。戦後、再び県人会が組織される機会ことができよう。そして、この会の主要人となったのが、「原爆孤児救援会」の設立であっ物が、後に設立された「芸備協会」の創立た。設立当時のことがブラジル広島県人会創者となったことから考えても、県人会の前立 10 周年記念誌『ブラジル広島県人会発展史

身とも言うことができる。7並びに県人名簿』には、以下のように記されている。

以上のことから、故郷の戦災復興支援は組織化されていなかった在ブラジル広島県人たち

第二次世界大戦の終結の契機ともなりまを再び結集させ、故郷との交流を再開させたもた一方では、人道上の見地より、人類の名のであるといえる。また、故郷広島県からも県において、非難の的ともなった広島市への人会の設立に対する働きかけがあったことが、原爆投下は、在伯県人にも非常なショック『広島県移住史

通史編』から窺える。

を与えた。／一瞬にして、中国地方有数の大都広島市を壊滅せしめ、十幾万の無この時期〔サンフランシスコ講和条約によ

辜の民を一挙に屠るという、史上空前の惨り日本の主権回復後、移住行政が再開さ事が報道されるに及び、県人有志は起こっれていた時期〕、広島県は海外移住に人口て、孤児救援の手をさしのべることを決意

問題の緩和を期待していただけでなく、戦した。／一九五〇年、故藤原久人、武田前の「移民県広島」の再現をもめざしてい

義信、竹内秀一、安藤潔、角田良登、三好た。そのため、計画移住のみならず呼寄良実、塚本彰美、作田力男などが中心と移住も積極的に推進しようとした。呼寄なって、「原爆孤児救援会」を組織し、コ移住のためには、現地の受け入れ機関のロニア一般はもとより広く伯人間にも呼び整備、現地県人会との交流が必要である。

バートベック、前掲書、146 頁。
広島県編『広島県移住史 通史編』1993 年 10 月、560-561 頁。被爆 70 年史編修研究会編『広島市被爆 70 年史―あの日まで そして、あの日から 1945 年 8 月6日』広島市、2018 年 7 月、270-277 頁。
7
角田良登編『ブラジル広島県人会発展史並びに県人名簿』ブラジル広島県人会、1967 年 10 月、38-39 頁。
5
6

105

ブラジル在住被爆者の被爆者援護獲得運動の歴史

そこで、県は県人会の設立奨励や知事のる 11。また、1962 年の一度だけ「八月六日 聖

南北アメリカへの訪問等をおこなった。8

市日伯寺に於いて原爆慰霊祭執行、本会より理事職員参列」とある 12。このことは当時、『中以上のことから、戦後の故郷への戦災復興支援

国新聞』でも「八月六日にブラジルで原爆犠牲の動きは在ブラジル広島県人たちの一方的な者法要が営まれた―とブラジル広島県人会か行為に終わることなく、その後の広島県とブラら広島県に手紙。一九五九年九月、ブラジル

ジル広島県人会とのトランスナショナルな相互に渡った原爆孤児、大出幸男さん（同県山県郡

交流につながっていた。

加計町出身）が提唱」と、ひと月後に報じられてでは、故郷への支援をきっかけに再結集し、いる 13。

県からの奨励もあって再び組織化された在ブラ

これらの記録からは、ブラジル広島県人会がジル広島県人たちは、具体的にどのような交流

広島県に「原爆」と関連して継続的に送金をしをしていたのだろうか。『ブラジル広島県人会ていたことがわかる。また、ブラジル広島県人発展史並びに県人名簿』によると、主要事業内

会と広島県は手紙でやり取りをしており、その容に呼寄せ移民・花嫁移民・再渡伯者を受け中でブラジルに渡った原爆孤児 14 の存在も知ら入れる機関としての移住関係事業と、訪伯県人

せていたことがわかる。県人会名簿の中には、名士接待や県費留学生の送り出しなどの県人

後に在ブラジル被爆者運動に関わっていく被協力関係事業がある。

爆者たちの名前も見受けられるため（1960 年

本稿で注目したいのは県人協力関係事業

代に自らが被爆者であることを公表していた人の 1 つとして「原爆患者および慰霊祭に対する、県人会を通してがいたかは不明であるが 15）

見舞金及び供花代送金」があったことである 9。

広島県がブラジルに渡った被爆者が存在して県人会設立のきっかけとなったのも「原爆」といることを知っていた可能性は大いにあると考関係していたが、その後の県人会活動の中にもえられる。

「原爆」と関係するものが継続して存在してお『中国新聞』の報道によると、1975 年に被爆り、「広島」で繋がる人々の「原爆」への関心

30 周年でブラジル広島県人会が企画した「全の高さが窺える。県人会日誌の抜粋によると、

ブラジル広島原爆慰霊碑参拝団」として15 名

1961 年に「原爆慰霊祭並びに原爆患者見舞が広島を訪れ、慰霊碑参拝、原爆資料館の見金の募金運動が開始され」、その「醵金は母県学などを行っている。また、広島原爆病院を庁に送られてい」
た 10。少なくとも1966 年まで、慰問し、被爆者救援金 10 万円を贈っている 16。

この運動は毎年継続されていたことが確認でき「原爆被爆者救援」は、在ブラジル広島県人た広島県編『広島県移住史 通史編』1993 年 10 月、580 頁。〔 〕内は筆者による補足。
角田編、前掲書、42 頁。
10
同上、41 頁。
11
同上 45-48 頁。
12
同上、46 頁。
13
「8 月6日にブラジルでも原爆法要」『中国新聞（広島版）』中国新聞社、1962 年 9 月7日付。
14
原爆孤児とは、「原爆で両親を亡くした子ども」のこと（原爆孤児 中国新聞ヒロシマ平和メディアセンター（https://www.hiroshimapeacemedia.jp/?insight=20120911144720423_ja#:~:text）最終閲覧日2022 年 9 月23日）。そのため、「原爆孤児」とあるだけでは、本人が被爆者であるかどうかまでは判断できない。
15
当時、多くの被爆者が差別をおそれて被爆者であることを隠して生活していた。自分が被爆者であることが世間に知れれば、自分が差別される可能性があるだけでなく、息子、娘の縁談、結婚に差し支えるおそれがあることなどを考えて隠して生きることを選択していた被爆者が多かった。
16「さっそく慰霊碑参拝 ブラジル広島県人会 一行 15 人広島入り」『中国新聞（広島版）』中国新聞社、1975 年 9 月9日
8
9

106

相原 由奈

ちに故郷訪問の機会を与えるものでもあったとの記事によると、広島県としては在南米被爆者いえる。その後、どのような経緯があってそこも人数が判ったらそれに応じた援護策を講じるに至ったのかは不明であるが 、1979 年からと考えていたことが窺える 23。また、広島県は援広島県がブラジルも含む南米各国の広島県人護を行うために、南米被爆者たちの団体ができ会を通して、南米在住被爆者の人数を把握しよることを望んでいたかのようにも読み取れる 24。

うとしていたことが窺える 18。次節では、広島県

しかし、当時はまだアメリカや韓国のように被とブラジル広島県人による被爆者捜しについ爆者が結集して被爆者団体を発足していたわてみていきたい。

けではなかったため、県人会の中で「自分は被171-2. ブラジルにおける被爆者捜し爆者である」と名乗り出てもらうという方法以外に、被爆者を見つけ出す方法はなかったと考え

現在確認できる在ブラジル被爆者の人数にられる。しかしながら、被爆者は県人会の中で関する最も古い記録は、1979 年に広島県に対圧倒的に少数派である。もし「自分は被爆者でしてブラジル広島県人会が回答した「8 人」である」と名乗り出たら、自分自身や家族が差別ある 。翌年 1980 年にも広島県によって南米を受けるかもしれないという考えがまず頭に浮在住被爆者の人数が調査されており、パラグア

かんだのではないだろうか。被爆者たちの多く

イとペルーでは人数が増えているが、ブラジルに、個人で声をあげることへの躊躇や抵抗感がは変わらず「8 人」のままであった 。被爆者捜あったであろうことは想像に難くない。実際にしの実務を担っていたブラジル広島県人会は、県人会が対象となる個人に声をかけても拒ん

同会の 67 人が広島訪問中に宮沢弘県知事を

ただでさえ言だ人がいたこともわかっている 25。

訪ねた際に、「南米の被爆者実態調査は、県の語も文化も慣れない異国の地での生活が苦し対策がはっきりしないので進まない」と援護対

いのに、被爆者と名乗り出てそれが世間に知ら策の強化を要請している 。

れたら差別を受けるかもしれないと考え、何の

19

20

21

この頃すでに在アメリカ被爆者への日本から援護策も示されていなかった当時、被爆者であの医師団派遣の準備など、具体的な在外被爆ることを隠して生きることが、彼ら／彼女らが生者の援護対策が動き始めていた 。南米 4カ国

きていくための最善ではなかったとしても善いで被爆者が確認されたことを報じた中国新聞

方の選択肢ではあっただろう。

22

付。
17
1970 年代という時期から考えると、韓国やアメリカ在住の被爆者たちが「被爆者援護」を求めて声をあげ始めた時期であるため、日本国外在住の被爆者に目が向き始めていた時期であったといえるだろう。しかし、現段階では推測であるため、追加で調査をする必要があり、詳細の解明は今後の課題としたい。
18
森田隆・森田綾子編著『ブラジル・南米被爆者の歩み―あの日がすぎて、巡りくる日々とともに』「ブラジル・南米被爆者の歩み」刊行委員会、2001 年 5 月、78-79 頁。
19「南米移住の被爆者 4ヵ国で 24 人確認 県人会調べ」『中国新聞（広島版）』中国新聞社、1979 年 5 月17日付。
20
1988 年に在ブラジル原爆被爆者協会が実施した在南米原爆被爆者実態調査では、1989 年 2 月7日時点の在ブラジル
被爆者の総数は 153 人であり、そのうち広島被爆が 95 人（このうちの全員が広島出身者とは限らないため、広島県と広島県人会が捜し出せた可能性があったわけではないが）確認されている。もちろん、広島県が調査を実施していた1979 年や1980 年の時点で上記のことは明らかになっていないので、その時点での調査自体を批判することは適切でない。しかし、現時点からこれらの調査結果を突き合わせて考察すると、「8 人」という数字はあまりにも少ないことが明白である（森田、
前掲書、79, 183 頁）。
21「ブラジルの被爆者援護を 県人会、知事に訴え」『中国新聞（広島版）』中国新聞社、1980 年 4 月19日付。
22
広島市衛生局原爆被害対策部『広島市原爆被爆者援護行政史』1996 年 3 月、227-239 頁。
23『中国新聞』、前掲記事、1979 年 5 月17日付。
24
同上。
25
「被爆者は届け出よ 年金制度は生きている」『日伯毎日新聞』日伯毎日新聞社、1984 年 1 月25日付。

107

ブラジル在住被爆者の被爆者援護獲得運動の歴史

上記のように、広島県とブラジル広島県人会

方、二世の医師が被爆者の事務検診をしだけによる被爆者捜しは行き詰ってしまっていてあげよう、と広く呼びかけたことがあったた。しかしながら、「広島」とも繋がり、移民たが、これに応じた人はごく少なかったよう

ちとも繋がっているのは県人会だけではなかっだ。／年金受給のすすめは、制度があり、た。1983 年 12 月、日本海外移住家族会連合

権利があるのなら受けた方がいいのでは

会広島支部の理事が来伯し、ブラジルに広島、ないか、という平明なすすめである。27

長崎の被爆者が移住しており、被爆者関係の法律も適用されていないこと等を知った。そし以上の報道により、これまで「被爆者援護」て、その理事は、当時の日本海外移住家族会連の情報が全く入ってこないような環境にいた在合会のブラジル駐在員理事であった田村徹にブラジル被爆者たち 28 にも「被爆者援護」を受被爆者の援護の道が開かれるよう協力を頼んけられる可能性がある、という情報が届いた。

で日本に帰国した 26。その後、在ブラジル被爆

この報道は、のちに誤報であったとされてしま者たちが立ち上がっていく契機となった日本語

うが、それまで表に出てこなかった当事者であ新聞の記事が出た。以下、1984 年 1 月25日のる在ブラジル被爆者たちを「被爆者援護」獲『日伯毎日新聞』の記事の全文抜粋である。

得運動の中心へと導いていく最初の出来事と被爆者は届け出よ／年金制度は生きている／「原爆被爆者への日本政府による年金支給制度が、まだ生きており、移住者にも適用されているので該当者は総領事館に届けたらいい」と、県連事務局がすすめなった。次章では、この報道をきっかけに立ち上がった在ブラジル被爆者たちを中心に動き出す在ブラジル被爆者運動の前半をみていきたい。
2.「被爆者援護」で繋がる人々―1984 年からている。／広島および長崎で被爆した人

1990 年代前半たちが対象になる。ひところ、広島県人会『社会運動のグローバル・ヒストリー』の編著が同県人で対象になる人たちにこの制度者である社会学研究者、田中ひかるの言葉をの適用を受けることをすすめたことがある

借りれば、前章の最後に取り上げた報道に突きがなかには拒む人もいた。／理由は、被動かされた在ブラジル被爆者たちは当時、「普爆者である自分が届け出、世間に知られる通の人々」29 であったといえるだろう。「普通のと、息子、娘の縁談、結婚にさしつかえると人々」であった在ブラジル被爆者たちがどのよ

いう深刻なものだった。こういう人たちは、うに結集し、「被爆者援護」獲得運動を展開し子どもたちが配偶者を得てしまえば、届けていったのか。本章では在ブラジル原爆被爆

出る用意がある、ということだった。／一者協会が設立される少し前から、みていきた

森田、前掲書、56, 93 頁。
同上。
28
当然のことであるが広島県人会から県人たちに提供される情報は、広島出身者にしか届かない。そのため、広島被爆の被爆者であったとしても出身地が広島でなければ、広島県人会に所属することはなく、県人会から県人たちへの情報を入手することはできない。また、広島出身者であったとしても、県人会に所属していなければ県人会からの情報を入手することはできなかったと考えられる。ましてや、差別をおそれて被爆者であることを隠さなければいけないような環境の中で、「原爆」
や「被爆者」を話題にすることは当事者やその人たちに近しい人であればあるほど避けたものであると考えられる。
29「普通の人々」とは、政治的・経済的、社会的な権力を持つ国家元首や企業経営者などと比べれば、地位や名声、富や権力というものをほとんど持ちあわせていない、そのような人々のことを指している（田中ひかる編『社会運動のグローバル・
ヒストリー ―共鳴する人と思想』ミネルヴァ書房、2018 年 5 月、ⅰ頁）。
26
27

108

相原 由奈い。

ある人物でもあった。この日の出来事であった

2-1. 広島出身の被爆者夫婦から拡がり、つな
がるネットワーク

か否かの確認ができる記録はないが 34、森田夫
妻は田村より「相談を受け『夫婦が被爆者の森田さんが被爆者に呼び掛けて、被爆し移民した

1984 年 1 月25日、『日伯毎日新聞』の記事

広島、長崎の人達のために…被爆者協会を設をみた森田隆・綾子夫妻 は、その新聞を持っ立するように…』と勧められ」35、被爆者団体設て在サンパウロ日本国総領事館を訪ねた。し立のために行動し始めた。

30

かし、職員からは新聞記事に対する回答は得

翌日の 1984 年 3 月13日、森田夫妻が被爆られず、かえって「『今朝から、被爆者といって者たちの団結を呼びかけている、という記事が来るけど貴方は被爆者の証明書でも持っていブラジ
サンパウロ新聞に掲載された 36。これは、ますか…』と聞かれ」た、と森田隆は編著書のル日本都道府県人会連合会と日本海外移住家

中で述べている 31。また、森田夫妻はその時に、族会連合会という祖国日本と移民たちを繋ぐ大「その頃、日本では既に「被爆者健康手帳」がきな組織の協力もあってのことではあるが、被交付され、原爆二法により日本の被爆者は当爆者本人たちが直接被爆者たちに呼びかけ、然の援護を受けていることを知」った、と述べ

被爆者捜しを始めたという大きな出来事であっ「被爆者援護」の存在と自分たちもそている 32。

た。この呼びかけに多くの被爆者たちが応答の対象となり得る可能性を知った森田夫妻は、し、続々と名乗り出てきた 37。

1984 年 3 月12日にブラジル日本都道府県人

森田夫妻は被爆者たちへの呼びかけを続け

会連合会事務局を訪れた。そこで羽田武人事

つつ、ブラジルで「被爆者援護」を受けるには務局長と日本海外移住家族会連合会の田村徹

どのようにすればよいのかを調べ、被爆者団体

ブラジル駐在員理事に「被爆者援護」についてとして運動をしていく準備を進めていた。同年訴えた。田村徹は、前述した日本海外移住家

6 月26日の『サンパウロ新聞』では、「被爆者族会連合会広島支部の理事から、被爆者の援援護」獲得のためには具体的に何が必要で、ブ護の道が開かれるよう協力を要請されていたラジルで団結した被爆者たちは何をしようとし人物である。また、田村は森田夫妻とは第五次ているのか、が報道された。当事者からの呼ぶらじる丸の同船者 であったという繋がりのびかけと具体的に示される指針には説得力が33

森田隆・綾子は、ともに広島被爆の被爆者である。2 人の被爆体験については、編著書である『ブラジル・南米被爆者の歩み』を参照されたい。森田夫妻は 1946 年に結婚し、その後 2 人の子どもに恵まれた。1956 年、家族 4 人でブラジルに移住した。ブラジルに移住してから生活の安定や子どもたちの結婚などが落ち着くまで、2 人とも被爆者であることを口外していなかった。
31
森田、前掲書、56 頁。
32
同上。
33
森田夫妻と田村徹が第五次ぶらじる丸の同船者であったことは、ブラジル日本移民史料館の「足跡プロジェクト 移民船の乗船者名簿」Imigração Japonesa no Brasil（http://imigrantes.ubik.com.br/）最終閲覧日（2022 年 9 月26日）で確認できる。
34
翌日の『サンパウロ新聞』（1984 年 3 月13日付）に森田夫妻が在ブラジル被爆者たちに呼びかける記事が出ており、同記事に田村のコメントも掲載されていることをみると、森田夫妻と田村は「同船者」というネットワークを通じて繋がっており、以前から田村が森田夫妻に被爆者捜しに関する相談をしていた可能性も考えられる。
35
森田、前掲書、56 頁。
36「被爆者よ団結しよう 移住者にも年金支給を “広島の夫婦”が呼びかける」『サンパウロ新聞』サンパウロ新聞社、
1984 年 3 月13日付。
37「原爆年金へ悲願 森田さん訪日陳情 申請書署名呼びかけ」『サンパウロ新聞』サンパウロ新聞社、1984 年 6 月26日付。「被爆者 70 人が名乗る 永い“貝の生活”やめて 年金取得へ協力の輪」『サンパウロ新聞』サンパウロ新聞社、
1984 年 7 月17日付。
30

109

ブラジル在住被爆者の被爆者援護獲得運動の歴史あった。広島出身の被爆者夫婦の呼びかけは、住する原爆被爆者が日本国内に居住する

波紋のように拡がっていき、「原爆被爆」という被爆者と同様の処遇を受けられることを共通の体験を持つ被爆者たちの「隠れたネット目的とする。／右の目的を達成する為にワーク」38 が顕在化していったといえる。

次に掲げる行為を行う／１

日本海外移

前章から続く以上のような経緯があって、住家族会連合会に直結し、その指示と援1984 年 7 月15日、在ブラジル被爆者たちの団護を受けること／ 2 ブラジル日本都道府体である「在ブラジル原爆被爆者協会」は誕生

県人会と緊密な連絡をし、種々な便宜供した 39。次節では、在ブラジル原爆被爆者協会

与を受けること／第二章について詳しくみていきたい。

顧問は日本海外移住家族会連合会ブラジ

2-2. 在ブラジル原爆被爆者協会が果たす役割
在ブラジル原爆被爆者協会（以下、協会）は、

第七条

常任

ル駐在理事を推戴する／常任顧問は理事
会総会に出席し意見を述べることができる 但し議決権を持たない

任期は終身

在ブラジルの被爆者有志 を会員とする小規とする／第八条模な団体である。しかし、その設立までの経

島県人会長、ブラジル長崎県人会長を推

緯からもわかるように、在ブラジル被爆者たち

戴する／顧問は総会に出席し、意見を述の「被爆者援護」の獲得は当事者だけでなく、べることが出来る「広島」や「長崎」、「日本」と繋がりの強い一い／単項

部の人々からは関心の高いものとして注目され任期と同じで県人会長の辞任したる場合ていた。被爆者たちは、そのような人々からのは次期県人会長に引き継ぐものとする／

協力を得ながら運動を展開していこうとしてい第九条

たことが協会の定款から窺える。以下、該当箇会及びブラジル長崎県人会事務局長に相所の抜粋である。

談役を委託する 相談役は本会の総会に40

普通顧問はブラジル広

但し議決権を持たな

顧問の任期は当該県人会長の本会理事長はブラジル広島県人

出席し意見を述べることが出来る
第一章

第二条

本会の目的は海外に在議決権を持たない

但し任期は第八条単項と森田夫妻と田中徹の「同船者」という繋がりや在ブラジルの「被爆者」
たちの事例は、田中ひかるの著書にある「隠れたネットワーク」にあてはまると考えられる。
「社会運動の担い手たちは、小規模グループによる日常的で個人的な人間関係の中で、表面的にはその存在がみえないゆるやかな『隠れたネットワーク』を形成する。ネットワークは、個人や小規模な組織を『結び目』としながら、上下関係ではなく対等で水平的な関係を特徴とする。その中で彼らは共通の経験などを通じて集合的なアイデンティティや価値観を共有し、いざ集合行為を起こすときには、このネットワークが機能して人々が運動に参加し、あるいは運動の拡大につながる。…中略…／…つまり、社会運動にみられるネットワークは、日常的な人間関係のなかですでに作り出され機能しているものである場合が多い。だから、運動が生まれる以前から人々が何らかのネットワークで結びついていた場合、運動は発生しやすくなる（クロスリー 二〇〇九）。／こういった運動の発生に関わるネットワークは、人々の信頼関係のなかで作り出されていた人間的・精神的な絆から成り立っている。運動が発生するときに、その担い手になる人々
は、自分が持っているネットワークを運動のために利用していく。したがって、当初は別の目的のために機能していたネット
ワークが、運動の初期には当該の運動にとって基本的な組織として機能する。／運動に参加する人々は、友人や家族といった、運動と直接関わりのない人々とも結びついている。その結果、運動に関わっていない人も、家族や友人を媒介にしながら、運動に関する情報を知ることになる。これにより、同じ思想や感情を、自分たちの周囲の人々と共有することになる。その結果、多くの場合、家族や友人と連れだって、運動が主催する会合やデモに参加することになる。
」（田中、前掲書、7-8 頁。
）
39
森田隆の呼びかけで 16 人の被爆者とオブザーバーとして出席した田村徹などの関係者あわせて27 人が、サンパウロ市
内にある上田照明宅に集い、全員一致で「在ブラジル原爆被爆者協会」を設立することを決議し、協会を発足させた（サンパウロ新聞、1984 年 7 月17日。森田、前掲書、56-57 頁）。
40
協会の会員は在ブラジル被爆者有志としていたが、被爆者の権利は協会所属の有無にかかわらず、被爆者であれば当然あるものと考えていたことが定款から垣間見える（定款第三章第十二条・第十三条。森田、前掲書、155 頁）。協会の運動によって得られた「被爆者援護」を受ける権利は、被爆者であれば誰であっても持っている権利であるという、運動の目的や後に在外被爆者運動で掲げられる「被爆者はどこにいても被爆者」とも通ずる考え方があったといえるだろう。
38110

相原 由奈同じ／第十条

常任顧問、普通顧問、相談役の意見は議事録に記載を要しない

41

る在南米原爆被爆者健康相談巡回医師団派
遣（以下、医師団派遣）の実現という成果をもたらした 44。第 1 回医師団派遣は 1985 年 10 月

以上の定款内容から、協会は「被爆者援護」の下旬から11 月の頭にかけて実施され、第 2 回

提供側である広島・長崎・日本と繋がりの強いは翌年の 1986 年 10 月に実施され、それ以降組織としっかりと結びつきながら活動しようとは隔年での実施が続いている。医師団派遣のしていたことがわかる。しかし、他の「強い」組

詳細については、広島県医師会が発行している織や当事者でない個人からの影響を受けすぎ『広島県医師会速報』や広島医学会が発行しることがないように、あくまでも運動の主体となている『広島医学』に参加した医師たちによるるのは当事者である被爆者たちであり、彼ら／報告が掲載されているので、そちらを参照され彼女らの思いが尊重されるように、権限は守らたい。

れるように組織作りが意識されていたことも注

医師団派遣の実現までは早かったのだが、目すべき点である。協会の設立は、それまで組

その後、在ブラジル被爆者の「被爆者援護」獲織（たとえば県人会）とそこに所属する少数派の得は、なかなか大きく前進しなかった。しかし、「被爆者援護」の対象である個人（被爆者）とそのような中でも在ブラジル被爆者たちは地道

いう垂直なつながりだったものを、組織と「被な活動を続けていた。以下、その様子がわか

爆者援護」の対象である人々の小規模な団体る書簡からの抜粋である。これは、協会の事務（被爆者協会）という水平なつながりに変化さ

局長を務めていた森田綾子が日本にいる弁護せたといえる。彼ら／彼女らが在ブラジル日系士椎名麻紗枝宛てに送ったもの（1991 年 12人の中で少数派であることは変わらないながら

月7日付）である。

も、この変化によって被爆者たちが声を上げやすくなった 42 ことは間違いないだろう。

一九九〇年三月十五日、当国の大統領就協会が発足して間もない同年 9 月9日、協会任式典に、日本政府代表特派大使としての最初の日本への働きかけとして、森田夫妻が竹下元首相が御来伯になり、十七日にはそれまでに集まった89 人の会員名簿と協会定サンパウロ市において日系人主催の歓迎

款、各関係省、県、市への請願書を持って、自会が催されました。その席で、当協会理事

費で帰国をした 43。この働きかけは、すぐに外長は、在南米被爆者援護に関する要請書

務省、厚生省、広島県、長崎県の四者共同によをお渡し致しました。一九八九年より在南

森田、前掲書、153-154 頁。
被爆者でない人に話しても理解してもらえないから話したくない、と口を閉ざしていた被爆者たちも、被爆者同士なら話せることもある、と団結の呼びかけに応答した。また、協会設立当初は、広島・長崎・日本との繋がりが強い組織や個人の協力が必須であったが、働きかけのために訪日（帰国）を繰り返す中で協会も独自のネットワークを形成していくことになる。
43
森田、前掲書、57 頁。この時の詳細は森田隆が同著の 57-58 頁で述べているので、そちらを参照されたい。
44
医師団派遣に至った経緯は以下のとおりである。「ブラジル原爆被爆者協会の森田隆常任理事は、1984（昭和 59）年に、竹下虎之助広島県知事に、広島県医師会の民間主導で実施している在北米被爆者の支援事業を、公的に南米にも実施願
いたいと要請した。／翌 1985 年 1 月、南米訪問中の安倍晋太郎外務大臣が、専門医師団派遣の約束をしたことから急遽実現した。しかし、北米のように地元医師会との姉妹縁組を締結する余裕もなかったし、十分な健診行為を行えず、あらか
じめ地元医師に必要最低限の検査データを日本語で説明するという、健康診断ではなく、健康相談スタイルをとることとなった。／同年 2 月21日、広島県は被爆 40 周年を機に、南米に在住している原爆被爆者の実数や健康状態を把握するため、初の実態調査を実施することを決定した。／同年 8 月6日、広島県出身の衆議院議員・増岡博之厚生大臣が、被爆 40 周年に当たる8・6 広島市原爆死没者慰霊式・平和祈念式に参列した帰途、広島赤十字・原爆病院で入院被爆者を見舞い会見に応じ、初めて実施する南米被爆者の健康相談事業は、厚生省、外務省、広島・長崎両県が合同で行い、ブラジル、パラグアイ、
アルゼンチンの南米 3カ国と発表した。
」（広島県医師会在米原爆被爆者健診事業推進 30 周年記念誌編纂委員会編『広島県医師会在米原爆被爆者健診事業推進 30 周年記念誌』広島県医師会、2007 年 11 月、142 頁。）
41
42

111

ブラジル在住被爆者の被爆者援護獲得運動の歴史

米被爆者帰国治療の話が進められており寄りになります」との知らせを頂きました。

ましたが、一九九〇年、広島県・広島市の先生御夫妻は非公式でブラジルにおいで

協力による県医師会の在南米被爆者帰国になり、二十二日私共をレストランに御招治療一名の招待が決まり、第一回帰国治

待頂き、副領事同席の下で、私共は先生に療者が五月十日訪日致しました。又、五月

在南米被爆者の実情を御話し申し上げ、には広島県・広島市より、被爆四十五周年

在外被爆者の援護を御願い致しました。

に北米被爆者代表五名、ブラジル三名、ア

十月三十日、第四回在南米被爆者巡回医ルゼンチン一名、ペルー一名を招待すると師団御来伯。被爆者の健康相談が前回との書簡を頂き、当協会では早速役員会を同様に実施されましたが、第三回医師団開き、理事長向井が連邦医師会の表敬訪問をされましたお

森田綾子が訪日と決まり

かげで、今回より日本の医師による触診がました。／八月六日広島では、原爆死没可能となりました。十二月二十六日、長崎者慰霊式並びに平和祈念式に参列、「健市本島市長より、一九九一年三月、第一回

康管理の集い」に参加致しました。式典

長崎の帰国治療被爆者招聘（一名）の知ら

では、市長の平和宣言、県知事の式辞のせを受けました。／一九九一年三月六日

中で在外被爆者援護が積極的に推進され第一回長崎帰国治療者一名が訪日致しまますよう…との御言葉がありました。当協した。五月三日第二回広島帰国治療被爆会は数年前より北米被爆者と文通しており者二名が訪日致しました。45

昭治、事務局長

森田隆、会計理事

ましたが、四十五周年に始めて南北在米

45
46

被爆者が交流できまして、一生忘れられな1990 年 3 月17日に日系人が主催する歓迎

い想い出となりました。八月十三日、訪日会の席で、公務で訪伯していた竹下登元首相との機会に三名で長崎県・長崎市を表敬訪面会し、在南米被爆者援護に関する要請書を問し、長崎被爆者の帰国治療の道が開か

手渡している 46。この機会は在ブラジル日系人

れますよう御願い致しました。私共が帰たちと繋がって活動をしていく中で巡ってきた

伯後、九月七日、日本より広島県議会議員

ものといえる。しかし、以下 2 つの機会は「被（社会党）石田明先生、面迫幸雄先生が、爆者援護」そして「広島」と繋がる在ブラジル被在ブラジル被爆者の実情把握の為、御来爆者たちであったから得られたものであると考伯になり、サンパウロ市在住の被爆者とのえる。同年 9 月7日、在ブラジル被爆者の実情懇談会を催しました。現在、南米各国の把握のために訪伯した広島県議会議員２名と経済、治安事情は最悪であり、日本の援護

サンパウロ市在住の被爆者との懇親会を催し、を望む被爆者の立場を先生方も御理解頂

在ブラジルおよび南米被爆者の実情を話し、日けたことと思います。／十月初めに広島県

本からの援護を望んでいることを訴えている。

原爆被爆者対策課と、サンパウロ総領事よまた、同年 10 月22日には非公式で南米訪問

り「十月二十二日、衆議院議員、粟屋敏信

をしていた衆議院議員の粟屋敏信夫妻からレ先生ご夫妻が、モンテビデオからの帰途、ストランに招待され、副領事同席の下で面会

森田さん夫妻に会う為、サンパウロ市におし、在南米被爆者の実情と援護のお願いをして

森田、前掲書、95-96 頁。
この時に手渡された要請書は、森田の著書に掲載されており読むことができる。森田、前掲書、104-107 頁。

112

相原 由奈いる。粟屋敏信は広島出身であり、父親は原

2-3. ブラジルと日本を行き来する被爆者たち

爆被爆し後に白血病で亡くなっているという背在ブラジル 被 爆 者たちが 団 結しはじめた

景をもつ人物である 。粟屋はのちに「在外被1980 年代は、航空運賃が安くなってきていた爆者に援護法適用を実現させる議員懇談会」

ことやブラジルの経済悪化によって日本への一このように協会がの一員となる人物でもある 。

時帰国就労者が増えたことなどの背景もあり、できたことによって（もちろん日系社会における在ブラジル被爆者たちの中にはブラジルと日有力者が仲介役となることもあったが）、「普通

本とを行き来する人たちが現れていた時期での人々」である被爆者たちが直接日本の政治あった。偶然にも協会ができた1984 年は、日家たちに実情や要望を訴えることができるよう

本航空（JAL）のブラジルと東京を結ぶ専用接になっていた。

続便が就航になった年でもあった 50。

47

48

上記のような地道な訴えを続けていく中で、先ほどから名前が挙がっている在ブラジル実現したのが「帰国治療」である。在南米被爆

被爆者、森田隆・綾子夫妻も協会設立直後の者が対象の帰国治療は、1990 年に広島県・広1984 年 9 月が移住後初めてとなる29 年ぶり

島市からの助成を受けた広島県医師会が実施の帰国であった。10 年の出稼ぎのつもりで、した「被爆者援護」である 。これは「被爆者援

親や兄弟からの反対を押し切ってブラジルに護」獲得の一歩ともいえるが、招待されて帰国渡った夫婦の現実がそれであった 51。経済的に治療が受けられる人数はごくわずかであること

余裕があれば、日本への里帰りもでき、申請をや、本当に治療が必要な被爆者や高齢の被爆

して被爆者と認められれば被爆者健康手帳を者は片道 24 時間以上の渡航には耐えられな取得することが出来た。しかし、1984 年 6 月

いため日本への帰国は不可能であることから、の時点で確認されていた広島被爆の被爆者 53

在ブラジル被爆者たちが望む「被爆者援護」の人のうち、被爆者健康手帳を持っていた者は形ではなかった。健康相談が主である医師団14 人であったという事実から推測 52 すると、移派遣と帰国治療という「被爆者援護」を経て、在住後この時点までに里帰りやブラジルと日本とブラジル被爆者たちは「ブラジル現地で医療援の行き来ができていた人は多くなかったと考え護が受けられること（現地治療）」を強く求めるられる。そのような状況の中で、帰国をして被ようになっていった。

爆者健康手帳の交付を受ければ「被爆者援護」

49の道が開けるかもしれない、日本国内にいる間は「被爆者援護」が受けられる 53という情報は、
小池聖一「粟屋敏信関係文書目録」広島大学文書館編『広島大学文書館紀要』第 14 号、2012 年 3 月、142-143 頁。
「在外被爆者に援護法適用を実現させる議員懇談会結成総会」、韓国の原爆被爆者を救援する市民の会のウェブページ
（http://www.no-more-hiroshima.com/zaigai/zaigai69.htm）（最終閲覧日2022 年 9 月27日）。
49
広島県医師会は広島県と広島市の助成（平成 2 年は各 15 万円、平成 5 年から各 60 万円）を受けて、平成 2 年 5 月から南
米被爆者の帰国治療を実施し、7 年 5 月現在で合計 16 人の被爆者が日本での治療を受けている（広島市衛生局原爆被害対策部、前掲書、231 頁）。
50
1984 年 11 月20日付のサンパウロ新聞８面の全面に「大きく変わる NEW 日航ブラジル・東京線、12 月18日、就航」という見出しの広告が出ている。「待望の NEW 日航ブラジル・東京線、誕生。サンパウロからは市内空港発着の JAL 専用
接続便が就航。ぐんと便利に、快適になります」という広告は被爆者たちだけでなく、多くの在ブラジル日系人たちにブラジルと日本との行き来を促したのではないかと考えられる。新聞広告ではあるが、これは大変興味深い資料の 1 つとなり得ると考える。
51
森田、前掲書、55-57 頁。
52『サンパウロ新聞』、6 月26日付。ブラジルに渡る前に被爆者健康手帳の交付を受けていた者や、帰国はしても被爆者健
康手帳の交付は受けないことを選択する者もいるため、この推測の立証が難しいことは自ら指摘しておきたい。
53
当時、厚生省公衆衛生局長通知・衛発 402 号通達（以下、402 号通達）により、被爆者健康手帳の交付を受け、法的地位
47
48

113

ブラジル在住被爆者の被爆者援護獲得運動の歴史

実際に帰国が叶ったか否かは別としても、在ブ被爆者も多数出稼ぎに行っておりますが、

ラジル被爆者たちの気持ちを日本に向かわせその殆どは、被爆者であることを隠して就たと考えられる。また、1988 年頃から1996 年

労し、原爆二法も受けておりません。連邦

頃まではブラジルは高度なインフレで、日本に医師会表敬訪問については「被爆者を移一時帰国し就労する被爆者が多くみられた 。

住させたことが判ると国際問題になる」と前節で病気や高齢を理由に帰国ができない言われ、母国に働きに帰ることも出来ず、被爆者たちに、このころ在ブラジル被爆者たち

被爆者という汚名を着て、一生を送る立場に向けて実施されていた「被爆者援護」は届いを日本政府に理解して頂きたいと思いまていないことを述べたが、帰国ができる被爆者

す。／在外被爆者でも自費で訪日出来るたちにも、彼ら／彼女らは同じ被爆者であるの人は、日本で被爆者健康手帳を取得するに「日本国内在住被爆者たちとは違う」ということが出来、又無料検診を受けることも出

厳しい現実が突きつけられていた。以下、その来ますが、その被爆者健康手帳の一頁にはことが窺える書簡の一部抜粋である。この書簡「この手帳は日本国内に居住する期間のは前節でも一部抜粋した椎名麻紗枝への書簡

み有効です。平成〇年〇月〇日、広島市と同一のものである。

衛生局原爆被爆者対策本部」とのゴム印54が押されています。昨年訪日中、このこと
最近日本は、人手不足の為、経済不況のについて広島の衆議院議員は「法律で決

南米より多くの日系人出稼ぎ者を求めておめられたことをゴム印で記入することは絶りますが、その中にはこんな話もございま対にない」と申されました。原爆二法は国した。／一人の被爆者が、日本より求人内法と謳われておりますが、このように在に来た会社に職を求めて面接にまいりまし

外被爆者は、国内の被爆者とも差別化された。係りの人はいろいろとその方の実情ております。／在南米の被爆者も老齢化を聞き、体格の良いので是非来て欲しいとが進むなかで、移住国の不況に喘ぎなが就職が決まりました。しかしその後、そのら、医療費にも事欠く現状で、当協会に「母方が長崎の被爆者であることが判り、採用

国からの援護は未だですか、日本の被爆も断られてしまいました。その方は他の会者のように医療手当は頂けないのですか」

社にも行き、今後は最初から長崎の被爆者との問い合わせが相次いでおります。在であることを打ち明け、就職を御願い致し

外の被爆者援護について、今後母国にどましたが、やはり被爆者であることを理由のような御願いをすればよいのでしょうに断られてしまいました。南米各国の経済か。55

事情は現在最悪の状況でございますので、のある「被爆者」と認められていても日本を出国した瞬間にその権利を失うという、法的根拠のないものが運用上の法解釈となっており、長きにわたって在外被爆者たちの「被爆者援護」獲得を妨げていた。
402 号通達とは、1974 年 7 月22日付で日本政府と厚生省が、「原子爆弾被爆者に対する特別措置に関する法律」は「日本国内に居住関係を有する被爆者に対し適用されるものであるので、日本国の領域を越えて居住地を移した 被爆者には同法の適用がないものと解されるものであり、従ってこの場合にも特別手当は失権の取扱いになる」と指示する通達として発したものである。通達のこの部分の趣旨は「原子爆弾被爆者の医療等に関する法律」にも共通のものとされ、この法解釈は1994 年に成立した「原子爆弾被爆者に対する援護に関する法律」（以下、被爆者援護法）にも引き継がれていた。
54
広島医学会『広島医学』42 巻 8 号（1989 年 8 月）
、44 巻 8 号（1991 年 8 月）
、46 巻 9 号（1993 年 9 月）
、48 巻 11 号（1995
年 11 月）、50 巻 6 号（1997 年 6 月）。
55
森田、前掲書、98 頁。

114

相原 由奈

これは書簡の最後の部分に書かれていたこ

会からの呼びかけで、韓国・アメリカ・ブラジル・とである。出稼ぎで日本に帰ろうとすれば、「被日本の被爆者団体が連帯し、1996 年以降、四爆者だから」と差別をされ、被爆者として援護団体共同行動というものを始めた 57。そして、在を求めれば「海外に住んでいるのだから」と差外被爆者たちによる団結した「被爆者援護」獲別をされる。彼ら／彼女らは、地道な運動を続

得運動が展開されていくこととなった 58。この団

けながら、そういった現実に存在する差別とも結した「在外被爆者運動」に関しては、本稿は

向き合い続けていた。「在外の被爆者援護に詳しく論じないので、平野文献、田村文献を参

ついて、今後母国にどのように御願いをすれば照されたい 59。在外被爆者運動はグローバルなよいの」か、これは在ブラジル被爆者たちの切拡がりをみせた社会運動として大変興味深い

実な思いであっただろう。

が、本稿では、在ブラジル被爆者たちのトラン

在ブラジル被爆者たちがそのような状況にスナショナルな実践という視点から論じたいた

あった1990 年、被爆 45 周年の年、広島県と広め、その点は今後の課題とし、以降も在ブラジ

島市は 8 月6日の原爆死没者慰霊式並びに平ル被爆者に焦点を絞って論じることとする。

和祈念式に在外被爆者たちを招待することを決めた。在ブラジル被爆者のもとには、3 名招3-1.「母国・故郷を訴える」という苦渋の決断

待するとの書簡が届いた。ブラジルからは当1998 年 10 月1日、広島被爆の在韓被爆者

時協会の理事長であった森田隆、会計理事でである郭貴勲が、日本国内では被爆者援護法あった向井昭治、事務局長であった森田綾子に基づく手当受給権を持つ被爆者が、日本をの 3 人が参列することを役員会で決定し、3 人

出国した時に手当支給を打ち切られることの違は招待という形で帰国をした。この時、初めて法性を訴えて、大阪地裁に提訴した 60。遅くとも各々で「被爆者援護」獲得運動を行ってきた在1995 年、被爆 50 周年の頃に広島で郭と出会

外被爆者たちが広島で一堂に会することとなっい交流のあった在ブラジル被爆者の森田隆 61

た 56。この出会いは、のちに在ブラジル被爆者

は、1999 年 11 月12日、この裁判の第８回口運動を大きく動かしていくものであった。

頭弁論で在外被爆者の実情を証言する証人と

3. 在ブラジル被爆者と日本―1990 年代後半
から2020 年

そのして証言台にあがっている 62。この裁判は、後の在外被爆者運動の展開における大きな転機となるものであった。

被爆 45 周年を機に広島で出会った在外被2001 年 6 月1日の判決 63 により、大阪地裁

爆者たちは、1995 年 4 月に韓国原爆被害者協で敗訴した厚生労働省は大阪高裁に控訴する

森田、前掲書、95 頁。
森田、前掲書、110-112 頁。
58
平野伸人編著『海の向こうの被爆者たち―在外被爆者問題の理解のために』八月書館、2009 年 6 月、25-43 頁。在外被爆者裁判の詳細については、田村和之編『在外被爆者裁判』信山社、2016 年 11 月。
59
同上の二文献。
60
平野、前掲書、28 頁。田村、前掲書、137-149 頁。
61
被爆 50 周年の広島からの招待で帰国をした在ブラジル被爆者の盆子原国彦氏によると、この年、森田夫妻は自費で帰国しており、広島で韓国の郭貴勲とアメリカの倉本寛司と会っている。これ以前から森田の話にはよく2 人の名前が出ていたようである（事実確認のため、盆子原国彦氏にメールで問い合わせをし、2022 年 9 月28日に回答をいただいた）。
62
平野、前掲書、121-122 頁。平成 11 年 11 月12日の第 8 回口頭弁論の際の「証人調書」「速記録」「陳述書」のコピーを田村和之氏（在ブラジル・在アメリカ被爆者裁判を支援する会の代表世話人、広島大学名誉教授）よりご提供いただいた。
63
2001 年 6 月1日、大阪地裁は、争点はわれわれ〔原告側〕が設定したとおり「被爆者援護法 1 条の『被爆者』が日本に居住も現在もしなくなることにより、当然に『被爆者』たる地位を喪失するか否か（日本に居住又は現在していることは『被爆
56
57

115

ブラジル在住被爆者の被爆者援護獲得運動の歴史

一方で、在外被爆者にたいする施策のあり方を「被爆者援護」として実施してきたこととほとん

検討するため、2001 年 8 月1日、厚生労働大

ど何も変わらないものであった 67。病気や高齢

臣の諮問機関として「在外被爆者に関する検討

で日本に帰国することができない在ブラジル被会」（以下、検討会）を設置した 64。検討会では爆者たちにも「被爆者援護」を、と訴え続けてき全 5 回の審議が行われ、そのうち同年 10 月にた在ブラジル被爆者たちには受け入れがたい、行われた検討会の際には、森田隆も意見陳述

残念で酷な結論であった。

をするために帰国した。この時に森田は、のちこの結果は、最後の最後まで母国や故郷をに在ブラジル被爆者たちの裁判を担当する弁

訴えたくはなかった森田隆に「ほかに道はな

護士の足立修一から、「もう裁判しかないのでい」と裁判を決意させた。しかし、移民が母国はないか」と勧められるが、「移民したものがや故郷を訴えることは、被爆者も含む在ブラジ

祖国を訴えることはできない」と首を縦には振ル日系人から歓迎されるものではなかった。覚らなかった。「検討会の結論を待ってみる」と悟を決めた森田は、まずブラジルで被爆者たち

一縷の望みを託していた 。

に集まってもらい、裁判に踏み切ることへの理65

同年 12 月10日、検討会は当時厚生労働大解を求めた。すると、裁判だけはやめてほしい、臣であった坂口力に報告書を提出した。委員「森田さんが、もし裁判をするなら、私は被爆たちのさまざまな意見があった中でまとめられ者協会を出ます」との声が上がった 68。森田はた結論は、在外被爆者に対して「人道的見地か

在ブラジル被爆者の代表としてではなく、個人ら」「何らかの施策」を講じることを求める、ととして単独で提訴をすることに決めた。2002

いうものであった 66。この検討会の報告書を受

年 1 月、森田が提訴する意向であることがブラ

けて、厚生労働省が打ち出した施策は「在外被ジルの日本語新聞で報道された。在ブラジル

爆者渡日支援事業」であった。その事業費は被爆者裁判を担当した足立修一弁護士による政府予算で実施する形としているものの法外のと、「当時在ブラジル広島県人会の会館の建「被爆者援護」ということには変わりなく、主な替えが進んでおり、広島県から補助金を受けよ

事業内容は、被爆者健康手帳の取得や医療をうとしていた時期であったため、提訴に対し圧受けるために渡日（帰国）する際の支援、現地力がかかることが危惧され」ており、「後に控健康診断・健康相談事業（医師団派遣）など、訴審において、広島県庁の職員が電子メール

これまでに広島県・市や長崎県・市が法外ので、圧力をかけた事実が発覚したこと」があっ者』たる地位の効力存続要件であるか否か。
）」であるとした上で、次のとおり判決した【5】（判時 1392・31，判タ1084・
85，判例地方自治 223・58）。／大阪府知事に対する「被爆者」たる地位及び健康管理手当の受給権者たる地位を失権させるとの処分の取り消しを求める訴えについては，失権の取扱いは取消訴訟の対象となるべき行政処分に当たらないから不適法であるとして訴えを却下し、「被爆者」たる地位にあることの確認，大阪府に対する2003 年 5 月までの健康管理手当の支払いを求める請求については，厚労省の主張には理由がないとして，いずれも認容した。/ 日本国及び大阪府に対する慰謝料請求については，402 号通達は被曝者援護法の解釈に反しているけれども，厚労省の主張内容に照らし合わせればその解釈にも一応の論拠があるものということができ，少なくとも402 号通達が被爆者援護法の規定に明白に反しているとまでは言い難く，国家賠償法 1 条 1 項の故意・過失を認めることはできないとして，請求を棄却した（田村、前掲書、144145 頁、〔 〕内は筆者による補足）。
64
平野、前掲書 30-31 頁。田村、前掲書、41 頁。
65
田村、前掲書、183-184 頁。
66
同上、41 頁。
67
平野、前掲書、31 頁。田村、前掲書、42 頁。
68
平野、前掲書、122 頁。

116

相原 由奈

たようである 69。足立も「森田隆には、提訴前にたのが、日本にいる多くの支援者たち 72 であっ相当の心労があったものと推察できた」70と当た。次節では、日本にいる支援者たちとのトラ時の状況を述べているが、その心労がたたってンスナショナルな交流という視点からみていきか、森田は提訴直前の同年 2 月15日に心筋梗たい。

塞で倒れてしまった。幸い、一命を取りとめ、回復し、同年 3 月1日に提訴することができた

3-2. 日本にいる支援者たちとの交流が、この提訴が森田にとって、どれほど厳しく苦森田隆が広島地裁に提訴した翌日、2002 年

しいものであったかは言うまでもないだろう71。

3 月2日、森田の故郷広島では在ブラジル被爆

まさに「命がけ」の苦渋の決断であった。

者裁判を支援する会 73（以下、支援する会）の

森田の決断は、ブラジルではあまり歓迎され結成集会が行われた 74。新たな裁判をはじめる

ないものであったが、各国の被爆者たちが連帯

森田隆を支援・激励しようと約 50 人が広島弁した在外被爆者運動においては大切な一歩で護士会館に集まった。広島に住む森田の親族あったと言える。また、在外被爆者たちの大切

3 人も出席しており、義弟がブラジルから駆けな一歩となることは、在ブラジル被爆者運動につけられない森田の思いを代弁した 75。

とっても重要な一歩であった。他の在外被爆以上のことからも少しわかるが、ブラジル者たちとともに郭裁判を経験した森田は、どこで生活をしながら日本で裁判を起こすためにかの国の被爆者の誰かが獲得した権利は、どこ

は、日本にいる親族や支援者たちの協力が不にいる被爆者でも享受することができる権利、可欠であった。ブラジルにいる被爆者たちとと考えていたのではないだろうか。「被爆者は日本にいる支援者たちとのリアルタイムでのどこにいても被爆者」という思想で団結した在コミュニケーションや情報交換を可能にして外被爆者の一部分を在ブラジル被爆者（たといたのが、国際通話料金の低コスト化、情報

え個人であっても）が担うことは、必ず在ブラジ

やコミュニケーション技 術（information and

ル被爆者たちの「被爆者援護」獲得の道を開communication technologies、以 下 ICTs）のいてくれると森田は考え、信じていたのではな

発達といえる 76。

いだろうか。この森田の決断を陰で支え続け2002 年 5 月9日、森田の裁判の第 1 回口頭

田村、前掲書、184 頁。
同上。
71同上。また、2017 年と2018 年に筆者がブラジルで森田隆に聞き取りをした際、自身の体験を語ることがあまり苦ではな
い様子で何でも快く話してくれる森田が、裁判の頃の話になると急にあまり語りたがらない様子をみせていたことが印象に残っている。真実は本人の森田隆にしかわからないが、そのことからも森田の心労は推察できる。
72
森田夫妻は日本の関係各所へ在ブラジル被爆者の「被爆者援護」をお願いするために、協会設立後からほぼ毎年自費で帰国をしていた。帰国した際の交流の中で、さまざまな「広島」で繋がる人々や「被爆者援護」で繋がる人々と出会い、「隠れたネットワーク」が形成されていたと考えられる。もちろん、日本にいる支援者たちだけでなく、他の在外被爆者たちも、このネットワークに含まれると考える。
73
2001 年 12 月、裁判をすると決意した森田が日本へ連絡をした。その後、数回の支援する会準備会を経て裁判提訴の翌日に結成された。（在ブラジル被爆者裁判を支援する会『在ブラジル被爆者裁判支援ニュース』第 4 号、2002 年 12 月、14頁。
）同会の会員は当初 200 人ほどであった。（代表世話人、田村和之氏より）なお、『在ブラジル被爆者裁判支援ニュース』（以下、『ニュース』）は、支援する会の会報として発行していたものである。また、同会は在アメリカ被爆者の裁判準備の支援も行っていたことから、在アメリカの 2 人が広島地裁に行政訴訟を提起した前日の 2003 年 12 月16日に臨時総会を開き、会の名称を「在ブラジル・在アメリカ被爆者裁判を支援する会」と変更している（在ブラジル・在アメリカ被爆者裁判を支援する会『在ブラジル・在アメリカ被爆者裁判支援ニュース』第 8 号、2004 年 1 月）。
74
在ブラジル被爆者裁判を支援する会『在ブラジル被爆者裁判支援ニュース』第 1 号、2002 年 3 月、4-5 頁。
75
同上、4 頁。
76
バートベック、前掲書、79-86 頁。総務省『昭和 52 年版 通信白書（資料編）』第 22 表 国際電話料金例（最初の 3 分
まで の 料 金 ）：昭 和 52 年 版 通 信 白 書 資 料 編（https://www.soumu.go.jp/johotsusintokei/whitepaper/ja/s52/html/
69
70

117

ブラジル在住被爆者の被爆者援護獲得運動の歴史

弁論が行われた。森田の親族は早くから法廷

森田の単独提訴で始まった裁判であったが、に駆けつけていたが、自分の裁判であるにもか

7 人が追加提訴することになった。追加提訴がかわらずブラジルにいて駆けつけられない森

決まり、支援する会では提訴に際して、その原田は、その日の朝（日本時間）、ファックスでメッ

告の 1 人である向井春治を広島に迎えた。向

セージを代理人である足立修一弁護士に送る

井は 2002 年 7 月24日からの滞在期間中、さま形での参加を試みた。メッセージを受け取っ

ざまな集会で在外被爆者の現状についての報

た足立は、法廷でそれを読み上げた。遠いブ

告をしたり、テレビや新聞の取材を受けたりす

ラジルの地にいながらも、広島の法廷に森田のるなどの活動を行った 79。

声はほぼリアルタイムで届けられた。また、森2002 年 8 月22日は第 2 回口頭弁論が開か

田は当時 78 歳であったが、自分でパソコンをれた。この日も森田はブラジルから足立に代操作できるように練習しており、日本にいる支読してもらうためのメッセージを送っており、在援者たちと電子メールでコミュニケーションがブラジル被爆者としての訴えと、支援者・裁判とれるよう新たな挑戦と努力をしていた 。

の出席者への感謝を述べている。また、この日

77

ICTs などを活用したリアルタイムでのコミュは日本に移り住んでいた森田の孫が駆けつけ、ニケーションは重要な役割を果たしていたが、口頭弁論後の報告集会では祖父に代わって感この裁判は日本にいる支援者たちが実際にブ謝と今後の支援のお願いを述べた。広島に滞

ラジルに行くことも促し、在ブラジル被爆者たち

在中であった向井も「これだけ多くの支援団体と日本にいる支援者たちとの結びつきを強くしの方がおられることを日本に来て初めて知りまた。

した。嬉しかった、ブラジルに帰って報告する。

時が少し前後するが、2002 年 3 月24日か

これから先も含めて皆さんにお礼を申したい」

ら28日に、支援する会の代表世話人である田と発言した 80。裁判によって、在ブラジル被爆者

村和之と担当弁護士の足立修一がブラジルをの「被爆者援護」獲得運動の輪は日本で拡がり訪問している。当時、森田が経営していた日本をみせた。

食レストランで裁判の説明および懇談会が行

同年 11 月7日の第 3 回口頭弁論では、原告われた。被爆者と被爆二世など30 数人が参加である森田隆の本人尋問が実現した。12 月3した。実際に会って、田村と足立から裁判の説日には追加提訴した7 人の裁判の第 1 回口頭明を聞き、支援する会に13 人が加入した。ま

弁論が行われ、原告の 1 人である森田綾子がた、懇談会を通して在ブラジル被爆者たちの実法廷で意見陳述をした。また、同日、在ブラジ

日本
情を日本の支援者側も知ることとなった 。

ル被爆者 2 人が追加提訴をし、「在ブラジルの支援者たちとの交流は、在ブラジル被爆者た

被爆者裁判（手帳・手当訴訟）」の原告は 10 人

ちの裁判への意識を変えていった。

となった 81。裁判の詳しい内容については、先78s52b22.html）；総務省『昭和 63 年版 通信白書』〈2〉2-2-2 国際通信の利用の推移：昭和 63 年版 通信白書（https://www.soumu.go.jp/johotsusintokei/whitepaper/ja/s63/html/s63a02020202.html）；総務省『平成 27 年版 情報通信白書』（https://www.soumu.go.jp/johotsusintokei/whitepaper/ja/h27/pdf/n1200000.pdf）（最終閲覧日2022 年 9 月29日）。
77
支援する会、『ニュース』第 2 号、2002 年 6 月。
78
同上。
79
支援する会、『ニュース』第 3 号、2002 年 10 月。
80
同上。
81
支援する会、『ニュース』第 4 号、2002 年 12 月。

118相原 由奈に示した田村文献や支援する会が発行してい年から2011 年までという限られた期間ではた『ニュース』を参照されたい。この裁判は同あったが、ウェブページを立ち上げて情報発信

年 12 月5日の郭貴勲裁判高裁判決により、一をしていた 85。これは在ブラジル被爆者が独自定の解決を見、森田隆を含む原告 7 人は一審の発想で始めたものではなく、おそらく日本にの途中であった2004 年 2 月26日に訴えを取いる支援者からの助言を受けて始めたものでり下げた。しかし、3 人の原告は裁判を継続すはないかと考えられる 86。当時、閲覧者がどのよることになり、2007 年 2 月6日の最高裁判決まうな人々でどれほどいたかはわからないが、日で裁判は続いた 82。足立によるとこの最高裁判

本語でのウェブページであることから在ブラジ

決（原告側の勝訴）を受けて、「最高裁が在外ル被爆者たちが日本にいる支援者たちに向け

被爆者を救済するという方向に確実にシフトをてブラジルから情報を発信する手段として用い

切ったと感じるようになった」 ようである。こていたと考えられる。「サンパウロ事務局だよの裁判は在ブラジル被爆者たちだけでなく、在り」と題した活動報告では、裁判をしていた時

外被爆者たちにとっても良い結果をもたらすも期であることもあって、在ブラジル被爆者や在のであった。しかし、判決を待ちわびていた原

外被爆者の裁判の動向とそれに関するコメン

告の 1 人は持病の悪化により、判決を目前にトも多く見受けられる。しかし、注目したいのした2006 年 12 月にブラジルで亡くなっていは、それまでブラジルから遠く離れた日本にいた 。原爆被爆から約 60 年の時が経ち、在ブラながらでは、あまり知ることができなかった在ブ

ジル被爆者たちが約 20 年運動を続けて、やっラジル被爆者たちの日々の活動が共有されてと手が届いた「被爆者援護」を受ける権利の獲いるということである。また、活動報告の末尾

得までの道のりは長すぎたと言わざるを得なに、サッカーの試合の話題やブラジルの天気やい。

季節が感じられるコメントなど、何気ないブラ

83

84

ここでもう一度、トランスナショナルな実践とジルでの日常の様子も共有されていることであいう視点に戻って論じたい。上記の裁判が継る。在ブラジル被爆者たちが ICTs を活用する

続する中、実際に人と人とがブラジルと日本とようになった 87 ことは、彼ら／彼女らと日本にいを相互に行き来している。それと同時に比較る支援者たちとの関係の維持と発展にとって重的新しい情報通信技術の活用もみられる。森

要な役割を果たしたと考えられる 88。その関係

田隆が 78 歳にしてパソコン操作を練習し、日の維持と発展は、在ブラジル被爆者たちの「被本の支援者とのリアルタイムでのコミュニケー

爆者援護」獲得運動にも大きな影響を与えたとションを図ろうとしていたことは前述したとおりいえるだろう。

である。森田だけでなく、協会としても2004

以上のように、裁判という運動の大きな山場

田村、前掲書、181-188 頁。
同上、188 頁。
84
平野、前掲書、123-127 頁。
85
ブラジル被爆者平和協会ウェブページ ブラジル被爆者平和協会（旧称：在ブラジル原爆被爆者協会）（http://www5f.
biglobe.ne.jp/~vitima_bomba-atomica_brasil/）（最終閲覧日2022 年 9 月29日）。
86
在外被爆者の支援者団体の 1 つである「韓国の原爆被爆者を救済する市民の会」は、1996 年 11 月からウェブページを活用した情報発信を行っている。韓国の原爆被害者・在外被爆者情報のページ（http://www.no-more-hiroshima.com/
zaigai/index.htm）（最終閲覧日2022 年 9 月29日）。
87
森田は運動のためにパソコン操作の練習をしたようであるが、若い被爆者たちは日常の生活の中でも ICTs の活用をしている。運動のために特別新しいコミュニケーションツールを利用したということではなく、2000 年代という時代にあったコ
ミュニケーションツールを利用したと考えるのが妥当であろう。
88
バートベック、前掲書、85-86 頁。
82
83

119

ブラジル在住被爆者の被爆者援護獲得運動の歴史をむかえた在ブラジル被爆者たちは、母国日本

さまざまな交流事業が展開されていた。両医や故郷広島にいる支援者や親族たちと強くつ師会の姉妹縁組締結はその一環として行われながり、協力を得ながら、制度上は日本在住の『広島県医師会速報』第 2016 号によると、た 90。

被爆者と同様の「被爆者援護」獲得までたどり

この姉妹縁組締結に至った経緯は、以下の通り着いた。しかし、彼ら／彼女らが望んだブラジである。

ル現地で医療援護を受けることが実現されるためには、まだ課題が残されており、その解決

この姉妹縁組締結に至ったのは、2007 年にはもう少し時間がかかった。

（平成 19 年）10 月、藤田雄山広島県知事

3-3. ブラジル現地での「被爆者援護」を支えるから広島県医師会へ派遣要請があり、現地医療従事者を対象とした被爆医療に関日系病院する研修と、在ブラジル被爆者の健康相談

ブラジルにおける「被爆者援護」に残されたと健康講演会をすることを目的に、ブラジ

課題は 2 つあったといえる。1 つは、専門医にルの日系人と、在ブラジル被爆者が最も多よる診察・治療などを受ける「現地治療」であく在住するサンパウロ市とクリチバ市を訪り、もう1 つは、医療費制度の運用上の問題で問したことが契機となった。 団長は碓井

あった。以下、時系列と合わせて1 つ目の課題

静照会長、副団長は HICARE 会長の土肥から順にみていきたい。

博雄広島赤十字・原爆病院長、幹事として先述のとおり、1985 年から在ブラジル被爆伊藤勝陽広島大学教授、広島県医師会か者および在南米被爆者支援のための医師団派

ら独自に派遣の松村誠常任理事であった。

遣が続いている。同様に医師団派遣が実施さその時に、サンパウロ州のパウリスタ医師

れている北米では、準備の段階で広島県医師会（会員 3 万人）を表敬訪問し、広島県医会が現地の医師会と姉妹縁組を行っており、開師会（6,500 人）との姉妹縁組の件につき、始当初から現地の医師会の全面的な協力を得

広島県医師会から提案し、パウリスタ医師て実施がされてきた 89。しかし、ブラジルでは会のジョージクーリ会長が賛同したことに2008 年にブラジル・サンパウロ州パウリスタ医より実現した。91師会（以下、パウリスタ医師会）と広島県医師会の姉妹縁組が行われるまで、そのような動き

公式な記録に残っているのは以上のとおりであはなかった。代わりにブラジル現地での医療支るが、この締結実現の裏には日系病院の 1 つで援を行ってきたのが、日本とのかかわりの深いあるサンタクルス病院と在ブラジル原爆被爆者

日系の病院であった。

協会の仲介があったようである 92。その後、両医パウリスタ医師会と広島県医師会が姉妹縁

師会姉妹縁組 2 周年を記念して、パウリスタ医組の締結をした2008 年は、日本からブラジル師会で原爆展が開催された。これをきっかけへの移民がはじまって100 年を迎える年であっにサンパウロ州各地で原爆展が順次開催された。この移民 100 周年の年は、それを記念した。それらのオープニングセレモニーには、現て両国で「日本ブラジル交流年」と定められ、地ではサンパウロ州各地の医師会の会長らを

広島市衛生局原爆被害対策部、前掲書、228-229 頁。
広島県医師会『広島県医師会速報』第 2016 号、2008 年 7 月。
91
同上、1 頁。
92
森田隆の娘さんより当時のことを教えていただいた（2022 年 9 月15日メールにて）。
89
90

120

相原 由奈

はじめ、サンパウロ日本国副総領事や被爆者者たちには交通費補助などのサポートもある。

協会会長の森田隆などが参加し、広島からはまた、事前健診とその結果を見ながらの医師団

ウェブ会議システムを利用して、広島県医師会との健康相談で、二度の遠距離の移動は体力

会長や広島平和文化センター理事長などが参的にも難しいという人には、電話やウェブ会議

加し、サンパウロと広島とを繋ぐ交流がもたれシステムを利用した健康相談も可能とする対応

た 。原爆展の開催などは、在ブラジル被爆者がとられるようである 95。

93

たちの「現地治療」に直結するものではないか

つづいて、2 つ目の課題であった医療費制度もしれない。しかし、ブラジル現地の医師たちについてみていきたい。日本在住の被爆者たちに「原爆」について知ってもらい考えてもらうこは指定医療機関で窓口負担なく受診ができる。

とは、広島で被爆医療に関する研修を受けた

在ブラジル被爆者も在外被爆者たちの裁判のいという医師が増えることに繋がるかもしれず、積み重ねにより、2016 年1月から被爆者援護法

結果として在ブラジル被爆者たちの支援になるに基づき在外被爆者への医療費支給が始まっとも考えられる。

たため、申請をすれば後から払い戻しがされる

以上、在ブラジル被爆者と関連するサンパ仕組みにはなった 96。しかし、一度は自身で立替

ウロと広島が繋がった事例として、医師会同士えなければならず、高額になれば支払いが困難の姉妹縁組締結を取り上げた。しかし、実際になこともあった。また、申請手続きが煩雑であっ「被爆者援護」にかかわる現地でのサポートをたために請求を断念する者もいた 97。

行っているのは、医師団派遣が始まった頃から

その医療費制度が 2019 年に改善された。

在ブラジル被爆者たちの支援に協力をしてい2019 年 3 月31日、広島県とブラジル現地で医る日系病院である。また、専門医の派遣という療援護を実施する団体（サンタクルス日伯慈善医師団派遣事業は現在も南米と北米で交互に協会とサンパウロ日伯援護協会）とが医療費制隔年で実施されており、日本からの医療支援は度に関する協約を締結し、在ブラジル被爆者続いている。しかし、近年は新型コロナウイル

が待ちわびていた医療費制度の改善がなされス感染症の世界的な流行により2019 年度のた 98。この協約により、同年 4 月からサンパウロ

北米への医師団派遣を最後に一時中断してい市の 3 医療機関が被爆者に代わって申請をした。それが今年（2022 年）10 月29日から11てくれることになり、この 3 医療機関の受診で月12日の日程で、ブラジルのサンパウロ、アメ

あれば立替えなしでの受診ができるようになっ

リカのロサンゼルス、カナダのバンクーバーでた。このサンパウロ市にある3 医療機関という再開された 。ブラジルの場合、医師団派遣ののが、長年在ブラジル被爆者たちの支援に協際の事前健診はサンパウロ市にある日系病院

力をしてきた日系病院である 99。いずれもサンで行われる。そのため、遠方に住んでいる被爆

パウロ市内にあるため、市外に住んでいる被爆94

広島県医師会、『広島県医師会速報』第 2092 号、2010 年 8 月。同、第 2129 号、2011 年 8 月。
平田智士「在外被爆者相談を報告 北南米 3ヵ国に派遣 広島県医師団 継続支援の必要性を訴え」『中国新聞』中国
新聞社、2022 年 11 月23日付。
95
盆子原国彦氏より情報を提供していただいた（2022 年 9 月23日メールにて）。
96
樋口浩二「医療費制度を改善 ブラジル被爆者が 15 年要望 現地団体、知事に感謝」『中国新聞』中国新聞社、2019
年 4 月11日付。「ブラジル在住被爆者 医療向上で県に謝意」『読売新聞』読売新聞社、2019 年 4 月11日付。
97
同上。
98
「在ブラジル被爆者医療費支給申請の代行に係る協約書」の複写が、支援する会『ニュース』40 号、2020 年 5 月、33-36
頁に掲載されている。
99
サンタクルス日伯慈善協会サンタクルス病院、日伯友好病院、リベルダーデ医療センターの 3 医療機関である（支援する
93
94

121

ブラジル在住被爆者の被爆者援護獲得運動の歴史

者たちは変わらず自分で申請をしなければなら

戦後移民であり、多くは日系一世で、日本国籍ない。しかし、医療費の申請制度は整っており、のままの者も多い 102。本稿でたびたび名前をポルトガル語に翻訳された申請書もあって家族挙げた森田隆は、日本政府や地方自治体などのサポートも受けられるので、「被爆者援護」

援護を提供する側と交渉をする際、自分たちはがないから病院に行くことを諦めることなどは「日本からの移民であること」や「日本人（日本

しなくてよくなった。

国籍保持者）」であることを主張しているように

在ブラジル被爆者たちの悲願であったブラ

発言内容から窺える 103。「被爆者援護」に関す

ジル現地での医療援護は、ブラジル現地の日る法律には国籍条項がないため、「日本人（日系病院と日本の行政機関（窓口となったのは広本国籍）」であることを主張する必要はないは島県）との数年にわたる交渉の末、実現し、実ずである。それにもかかわらず、森田が「日本。協会設立当初からの第一の目人であること」を強調していたのは、なぜだろ標であった「被爆者援護」獲得を達成し、協会うか。「被爆者援護」獲得運動の戦略として意は 2020 年末、36 年間の「被爆者援護」獲得運

識的に選び取って強調したかったアイデンティ

施されている

100

動に終止符を打ち、解散した

。

101

おわりに

ティであったからなのだろうか。運動とは関係なく、日本からの移民一世の多くが大切にしている「日本との繋がり」という面で表出してくる

本稿では、在ブラジル被爆者たちをブラジル

アイデンティティであったからなのだろうか。こと日本とを行き来するトランスナショナルな存の点は非常に興味深く重要であると考えるた

在として捉え、その実践として在ブラジル被爆

め、今後さらなる調査、分析、検討をしていきた者の「被爆者援護」獲得運動の歴史をみてきい。その際に、ベネディクト・アンダーソンが論た。時代が進むにつれて、交通や情報通信技

じている「遠隔地ナショナリズム（long-distance術の発達もあり、それによってブラジルと日本

nationalism）」が参考になるだろう104。

の距離が縮まったように感じられたり、運動が彼ら／彼女らは日系人として、時に被爆者と展開する速度が上がったりしていた点は興味して、ブラジルで生活をしながら、この運動を深いと考える。また、在ブラジル被爆者とその続けてきた。ブラジルにも日本にもいる「広島」

運動をトランスナショナルなものとして捉えたと強く繋がる人々に支えられながら、日本や世ことにより、「移民として」の彼ら／彼女らの姿

界各国にいる被爆者とその支援をする人々とも浮かび上がってきた。在ブラジル被爆者は繋がりながら、在ブラジル被爆者運動は展開さ

会、『ニュース』第 40 号、2020 年 5 月）。
100
ブラジル現地での医療援護の実現に至るまでの詳しい経緯や課題点などについては、今後の調査で可能な限り明らかにしたいと考えている。
101
ブラジル政府にも法人登録をした公的な団体としては解散をしたが、現在は個々人が自主的に活動を行う被爆者たちの会として「在ブラジル原爆被爆者の会」という名称で、存続している。活動内容自体はこれまでと大きく変わらず、ブラジルの地で原爆の恐ろしさと平和の尊さを伝え続けている（『ブラジル日報』ブラジル日報協会、2022 年 8 月9日）。
102
在ブラジル被爆者の中には、ブラジル生まれの日系二世（戦前移民の子としてブラジル生まれ、日本での教育を受けるや両親の帰国に同行したためなどの理由で日本滞在中に戦争と原爆を体験することになってしまったケース）やブラジルに帰化したブラジル国籍の者もいる。また、韓国籍の者もいる。
103
被爆者援護法研究会・韓国の原爆被害者を救援する市民の会『在外被爆者にも被爆者援護法の適用を』被爆者援護法研究会・韓国の原爆被害者を救援する市民の会、1998 年 1 月、27-29 頁。森田、前掲書、57-58 頁。
104
ベネディクト・アンダーソン著、関根政美訳「〈遠隔地ナショナリズム〉の出現」『世界』586 号、岩波書店、1993 年 9 月、
179-190 頁。ベネディクト・アンダーソン著、糟谷啓介・高地薫ほか訳「遠距離ナショナリズム」『比較の亡霊―ナショナリ
ズム・東南アジア・世界』作品社、2005 年 11 月、98-127 頁。また、「日本移民と遠隔地ナショナリズム」については、『ブで論じている。
ラジル日報』の編集長である深沢正雪が『「勝ち組」異聞―ブラジル日系移民の戦後 70 年』の中（55-118 頁）
こちらも参考になるだろう。

122相原 由奈れていたといえるだろう。運動の後半に目を向けると被爆者たちによる大きな社会運動にみえる。しかし、運動前史からみていくと、彼ら／彼
女らはただ健康に幸せに生きることを願い求めた「普通の人々」であったと知ることができるだろう。彼ら／彼女らはブラジル社会の中で「移民として」生活をし、ブラジル日系社会の中で「普通の人々」として生きていた。しかしながら、彼ら／彼女らの人生の中に原爆被爆という体験があることを消すことはもちろん、忘れることもできなかったのだろう。健康に幸せに生きるために、隠しておきたかった、決して積極的に他者に知られたくはない「被爆者である」というアイデンティティを一時は表に出さざるを得なかったのだろう。在ブラジル被爆者たちの中で「被爆者として」メディアに出たり、体験を語ったりする活動をしている人は少ない。そのような中でごく一部ではあるが、「戦争はいかん」「核兵器は絶対にいかん」「もう二度と自分たちと同じような思いをする人をつくらないで」と今なお多くの人に伝え続けている人たちもいる。彼ら／彼女らの運動の歴史をみることは、戦争の後、核兵器が使用された後、生きていく
人間に突きつけられる問題を学び、考えることなのではないだろうか。広島、長崎、そして日
本から遠く離れたブラジルの地で、それぞれの人生の中で「原爆」と向き合いながら生きた／
生きている被爆者たちがいることを忘れてはいけないだろう。

123ブラジル在住被爆者の被爆者援護獲得運動の歴史【参考文献】
ベネディクト・アンダーソン著、関根政美訳「〈遠隔地ナショナリズム〉の出現」『世界』586 号、岩波書店、1993 年 9 月。
ベネディクト・アンダーソン著、糟谷啓介・高地薫ほか訳「遠距離ナショナリズム」『比較の亡霊―ナショナリズム・東南アジア・世界』作品社、2005 年 11 月。
市場淳子『ヒロシマを持ちかえった人々―「韓国の広島」 はなぜ生まれたのか』凱風社、2000 年 12月。
郭貴勲著、井下春子訳『被爆者はどこにいても被爆者―郭貴勲・回想録』韓国人被爆者・郭貴勲手記出版委員会、2016 年 3 月。
倉本寛司『在米五十年

私とアメリカの被爆者』日本図書刊行会、1999 年 9 月。

在ブラジル被爆者裁判を支援する会『在ブラジル被爆者裁判支援ニュース』。
在ブラジル・在アメリカ被爆者裁判を支援する会『在ブラジル・在アメリカ被爆者裁判支援ニュース』。
サンパウロ新聞社、『サンパウロ新聞』。
袖井林二郎『私たちは敵だったのか』岩波書店、1995 年 8 月。
田中ひかる編『社会運動のグローバル・ヒストリー ―共鳴する人と思想』ミネルヴァ書房、2018 年
5 月。
田村和之編『在外被爆者裁判』信山社、2016 年 11 月。
中国新聞社『中国新聞』。
角田良登編『ブラジル広島県人会発展史並びに県人名簿』ブラジル広島県人会、1967 年 10 月。
中島竜美編著『朝鮮人被爆者

孫振斗裁判の記録―被爆者補償の原点』在韓被爆者問題市民会

議、1998 年 1 月。
日伯毎日新聞社『日伯毎日新聞』。
スティーブン・バートベック著、水上徹男・細萱伸子・本田量久訳『トランスナショナリズム』日本評論社、2014 年 5 月。
被爆者援護法研究会・韓国の原爆被害者を救援する市民の会『在外被爆者にも被爆者援護法の適用を』被爆者援護法研究会・韓国の原爆被害者を救援する市民の会、1998 年 1 月。
被爆 70 年史編修研究会編『広島市被爆 70 年史―あの日まで そして、あの日から 1945 年 8 月6日』広島市、2018 年 7 月。
平野伸人編著『海の向こうの被爆者たち―在外被爆者問題の理解のために』八月書館、2009 年 6月。
広島医学会『広島医学』。
広島県編『広島県移住史

通史編』1993 年 10 月。

広島県医師会『広島県医師会速報』。
広島県医師会在米原爆被爆者健診事業推進 30 周年記念誌編纂委員会編『広島県医師会在米原爆
被爆者健診事業推進 30 周年記念誌』広島県医師会、2007 年 11 月。

124相原 由奈広島市衛生局原爆被害対策部『広島市原爆被爆者援護行政史』1996 年 3 月。
深沢正雪『「勝ち組」 異聞―ブラジル日系移民の戦後 70 年』無明舎出版、2017 年 3 月。
ブラジル日報協会『ブラジル日報』。
ブラジル被爆者平和協会ウェブページ ブラジル被爆者平和協会（旧称：在ブラジル原爆被爆者協会）（http://www5f.biglobe.ne.jp/~vitima_bomba-atomica_brasil/）（最終閲覧日2022 年 9月29日）。
松前陽子『在米被爆者』潮出版社、2019 年 7 月。
森田隆・森田綾子編著『ブラジル・南米被爆者の歩み―あの日がすぎて、巡りくる日々とともに』「ブラジル・南米被爆者の歩み」刊行委員会、2001 年 5 月。

125

126

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

北朝鮮の「国家」言説と経済政策に関する研究―「カリスマの日常化」の視座から―
A Study on “State” Discourse and Economic Policy
in North Korea:
From the Perspective of the “Routinization of Charisma”

郡 昌宏
KORI Masahiro

東京外国語大学大学院博士後期課程
Tokyo University of Foreign Studies, Doctoral Student

著者抄録
本稿の目的は、 朝鮮民主主義人民共和国 （以下、 北朝鮮） の政権が市場化に対応しつつ改革 ・ 開放路線を志向していると考えられる中で、 どのようにそれを正当化しようとしているのかを、 支配の正当性との関係に注目して明らかにすることである。 『経済研究』 をはじめとする公式文献資料の分析を通して、北朝鮮の支配秩序において、世襲継承と経済危機、 そして市場化を経て 「カリスマの日常化」 が大きく進展していく中で、 イデオロギー言説における 「国家」 の位置づけが高められていったことを示す。 特に経済政策において、 金正恩政権が、 非公式的な新興富裕層をも活用しつつ日常経済の発展を目指す際に、 「金正日的愛国主義」 に基づく 「国家」 への献身を人々に要求し、 また堂々たる国際社会の一員としての 「正常国家」 として振る舞おうとするなど、 「国家」 の位相を高めることで「日常化」 による権威の空白を埋めようとした可能性を考察する。

Summary
The purpose of this paper is to clarify how the regime in North Korea legitimizes the reform and opening process in response to marketization in terms of legitimacy. Through an analysis of official documents such as <Economy
Research> and other official documents, this study shows that the position of the “state” in ideological discourse increased
as the “routinization of charisma” in North Korea’s ruling order made significant progress through hereditary succession,
economic crises, and marketization. In particular, it examines the possibility that the Kim Jong-un regime, in its economic
policies, in an attempt to develop the economy while taking advantage of the informal emerging wealthy class, has tried
to cope with “routinization” by increasing the phase of the “state” by demanding that people devote themselves to the“state” on the basis of “Kim Jong-il’s patriotism” and by trying to act as a “normal state” as a member of the international
community.
キーワード
北朝鮮
経済政策
正当性
カリスマの日常化「国家」言説Keywords
North Korea; Economic Policy; Legitimacy; Routinization of Charisma; “State” Discourse
原稿受理日：2022.11.3.
Quadrante, No.25 (2023), pp.127–150.

目 次

はじめに

3.「先軍」の時代から「知識経済時代」への転換

1.「カリスマの日常化」と社会主義体制

3-1.「革命的軍人精神」から「愛国主義」へ

2.「市場化」による社会の変容とイデオロギー言3-2.「知識経済時代」と「科学者」・「愛国」

説の変化

4. 経済政策における「国家」言説の台頭

2-1. 1990 年代以降の北朝鮮社会の変容

4-1.「われわれ式経済管理方法」と「国家」

2-2. イデオロギー言説の変容と「金正日的愛国4-2.「わが国家第一主義」と経済政策主義」の登場おわりに

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

127北朝鮮の 「国家」 言説と経済政策に関する研究

はじめに

政権は情勢の変化に対応し生存を図ってきた

本稿 のテーマは、朝鮮民主主義人民共和国

一方で、社会では市場化（marketization）が進（以下、北朝鮮）の政権が市場化に対応しつつ

み、従来の社会主義的秩序が変容している。こ中国型の改革・開放路線を志向していると考えのような中、2018 年 5 月の中朝会談で金正恩られる中で、どのようにそれを正当化しようとしは改革・開放を行うことを明言したとされているているのかを、「カリスマの日常化」の視座か（KBS WORLD 2018/05/19）。

1

ら、支配の正当性との関係に注目して明らかに

これまでにも、北朝鮮の改革・開放路線の試することである。この議論により、金日成の個みと見られる政策は幾度か見られたが、統制人カリスマと、革命的な性質をもつ社会主義を政策への回帰によりいずれも不徹底に終わっ

正当性の根幹として成り立っていた北朝鮮の支ている。例えば、1980 年代の合営法制定や配秩序が、世襲継承と経済危機・市場化を経「経済特区」の設置などの部分的改革の動きて「カリスマの日常化」が大きく進展していく中は 1990 年代の国際的孤立や国内的危機状況

で、イデオロギー言説において「国家」の位置により中断し、また、金正日政権において、市場づけが高められていったことを示す。特に経済

経済メカニズムの部分的導入政策である2002

政策において、金正恩政権が、非公式的な新興

年の「7.1 経済管理改善措置（7.1 措置）」3 で市富裕層をも活用しつつ日常経済の発展を目指

場化がさらに進展すると、政権は市場を統制す

す際に、「金正日的愛国主義」に基づく「国家」

る政策を実施し、社会主義的経済体制の回復への献身を人々に要求し、また堂々たる国際社を図る様相も見られた 4。一方で、そうした統制会の一員としての「正常国家」として振る舞おう

政策にもかかわらず進展する市場化による社とするなど、「国家」の位相を高めることで「日会の変化への対応から、金正恩の時代に入っ常化」の空白を埋めようとした可能性を考察すてからは市場を活用する、より積極的な経済政る。

策も見られる（統一研究院 2018: 140-142）。

北朝鮮は社会主義国を標榜しながら、内外

このことを踏まえると、北朝鮮が改革・開放をの環境が変化する中で、従来のマルクス・レー

志向しつつ、支配秩序の下でどのように経済政

ニン主義に代わる統治イデオロギーとして金策を正当化しようとしているかを明らかにする

日成が創始し金正日が定式化した主体（チュことが重要であると考える。

チェ）思想を基にした「朝鮮式社会主義」を唱

以上の問題関心を踏まえ、本稿は、主に政治えるなど、朝鮮半島における伝統や思惟を取り体制や経済状況の分析を中心とした従来の研入れた独特の体制 をつくり上げ、最高指導者

究成果 5 を踏まえながら、これまでの研究ではが変わってもそれを維持している。北朝鮮のあまり取り上げられてこなかった、支配の正当

2

本稿は筆者が 2021 年度に提出した修士論文の一部を加筆・修正したものである。
体制神話も踏まえた、主体思想を軸とする北朝鮮の体制の形成過程については、鐸木昌之（2014）を参照。
3
物価・賃金の引き上げ、独立採算制の実施、企業の経営自律権拡大などを内容とする（ヤン・ムンス 2010: 54-5）。
42009 年の貨幣改革はインフレーションや市場経済活動の抑制などを意図する政策であったとされるが、社会的混乱やそれによる人々の反対などにより撤回された。詳しくはヤン・ムンス（2010: 103-26）を参照。
5
主な先行研究については、以下のものがあげられる。カン・ヘソク（2019a）、權憲益・鄭炳浩（2013）の北朝鮮の「カリスマの日常化」に関する研究、アン・ギョンモ（2015）の北朝鮮の統治イデオロギーの変容の研究、伊藤亜人（2017）の脱北者の手記による北朝鮮社会の人類学的研究、また、改革・開放に関連して、ヤン・ムンス（2016）の経済体制・経済状況の中朝比較研究、ホ・イネ（2011）の経済政策とイデオロギーの関係の研究、パク・ヒョンジュン（2019）の独裁体制としての北朝鮮の政治・経済の研究がある。また、1980 年代の経済政策に関しては鐸木昌之（2014: 225-251）、金正日時代の改革・開放の条件や可能性については平岩俊司（2010: 172-182）も論じている。
1
2

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郡 昌宏

性との関係、特に、支配への人々の自発的服従

北朝鮮経済の実態や経済政策の動向をある程の可能性を政権がどのように確保しようとして『経
度読み解くことが可能である 7。というのも、きたのかに着目する。具体的には、北朝鮮社

済研究』は一般的な「学術誌」としては政治的会が大きく変容し始めた1990 年代の経済危

イデオロギーの影響を多分に受けているとは

機以降、北朝鮮でどのような支配秩序が志向

いえ、『労働新聞』などよりも大衆的宣伝の性され、またそれが経済政策とどのような関係に格が薄く、北朝鮮の経済学者らによる経済をあるのかを「カリスマの日常化」の観点から分めぐるより本質的な様々な議論を見ることがで析する。特に、金正恩執権以後「国家」に関すきるからである 8。特に、パク・フゴンが指摘するイデオロギー言説が盛んに強調されるようにるように、『経済研究』に掲載された論文は政なったことに注目しつつ、経済政策をめぐる支策的提案を含むため、北朝鮮経済の内容と構配の正当化の論理を検証する。

造の変化、改善策についての議論を見ること

北朝鮮社会の研究においては、公式文献資ができ、北朝鮮経済の全般的な流れを把握す

料と脱北者の証言の分析が主な方法として用るのに役立つからである（パク・フゴン 2013:

いられており、本研究もそれに倣うが、公式文

218）。

献資料を主に扱う。公式文献資料の分析にあ

そしてこの特徴は、経済状況の実態の分析

たっては、その内容自体の真偽にも注意しながや大衆向けの宣伝の分析よりも、イデオロギー

ら、どのように論じられているのかという点に注の論理構造の分析に重点を置く本稿の研究に目する。北朝鮮では公式文献で、漸次的な論

とっても注目すべきものである。『経済研究』

理構築を通じて従来とは異なる論調の提示がの諸論文の分析を通じて、北朝鮮の経済状況

行われ、それが統治イデオロギーや正当性根の実態や課題についての政権エリートの認識

拠の変化を表す重要な過程とみなせる場合がや、それをもとに構想された新たな政策の理念多いからである。公式文献資料として、『金正やイデオロギー的正当性がどのような論理に

日選集』や金正恩の演説・談話、朝鮮労働党機基づいて構築されたのかに迫ることが可能であ

関紙『労働新聞』などに加え、北朝鮮の経済専

り、新たな経済政策に関する大衆的宣伝の言

門の学術誌『経済研究』を主に用いる。

説の登場の背景を明らかにすることにもつなが特に『経済研究』は、北朝鮮の具体的な経済るからである 9 。

政策や経済状況の動向の分析のための重要な資料・言説分析で得た情報を分析する際は、公式文献資料として、これまでの北朝鮮経済に

既存の政治学・経済学の研究成果にも依拠し関する研究において広く用いられてきた 。そのつつ、主にマックス・ウェーバーの支配社会学

背景には、データを用いた客観的で正確な経の視角を念頭において考察を行う。ウェーバー

済状況の実態の把握が難しいという事情があは、社会における支配秩序はいかに可能かといる。しかし、同誌の論文を精読することによりうことを理解するための概念を提示し議論を展6

6
キム・チャヨン＆キム・ミョンチョル（2019）、パク・フゴン（2013）、オム・ジュヒョン（2017）、イ・チャンヒ（2010）などを参照。また、キム・ボグン（2018）は、金正恩体制のもとでの「知識経済」論が、改革・開放のイデオロギー的機能を担っていることを示しており、本稿の問題関心とも関連する。
7
ヤン・ムンスは、公式文献である『経済研究』から北朝鮮経済の実態、特に経済政策の基調や改革・開放に関連する動きを読み解く方法論を論じている。ヤン・ムンス（2009）を参照。
8『労働新聞』や党の政治理論誌『勤労者』などの公式文献資料から経済政策の動向を探ることも可能であるが、経済を論じた論考は質・量ともに十分ではない。
9『勤労者』などを用いたより網羅的な考察や、個別の経済政策を踏まえた詳細な考察は必要であり、今後の課題としたい。

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北朝鮮の 「国家」 言説と経済政策に関する研究開しており、中でも「カリスマの日常化」の概念するまでに、「国家」が経済政策においてどのは、社会主義体制の比較研究の視座として有ように位置づけられてきたかを論じた後、「わ用であるとともに、実質的には世襲、つまり「血が国家第一主義」の内容を考察し、その登場がの神聖性」によって首領の地位が継承され、ま国際社会の堂々たる「正常国家」として改革・た社会主義を標榜しながらも、社会の市場化に開放路線を目指す動きとも連動している可能

対応しようとしている北朝鮮の支配秩序を理解

性を指摘する。

する上で重要であると考える。
このような枠組みを用いて、本稿では、北朝
鮮におけるイデオロギー言説の変容過程や経以上の内容を踏まえ、最後に本稿の議論を整理し、結論と今後の課題を述べる。

済政策をめぐる議論から、政権がどのように支

1.「カリスマの日常化」と社会主義体制

配の正当性を確保しようとしているのかを検討「カリスマの日常化」10 の視点は、北朝鮮をはする。

じめとする社会主義国が支配の正当性をどの

第 1 章では、本稿における分析の視点を整ように担保しようとしているかを比較分析する

理する。市場化による社会の変化と世襲継承上で有用であると思われる。カン・ヘソクは、による「カリスマの日常化」に対する北朝鮮の社会主義政権における「カリスマの日常化」に対応のありようを、「適応」と「正当性の政治」

ついて以下のように論じている。

の観点から考察することの意義を論じる。

社会主義政権は、自らが既存の秩序を破壊

第 2 章では、社会の階層構造の変容が支配する主体から、新しい秩序を建設する主体に変の正当性にどのような影響を与えるのかについ貌することにより、改めて「既存の」秩序の守護て検討する。まず、1990 年代の経済危機に伴者になるため、革命に成功すると同時に革命

う市場メカニズムの浸透による社会の変化と、政権としての属性から脱皮しなければならない

それへの政権の対応について概観する。次に、ディレンマに直面する。革命政権の存続にお社会主義分断国家としての北朝鮮における統

いて、「日常化」は、ユートピア的ビジョンが革治イデオロギーの変容過程と、金正恩政権にお命の成功と同時に発展のビジョンに転換する

ける「金正日的愛国主義」の出現の意義につい過程で向き合わざるを得なくなるもので、これて論じる。

が招く権威の空白をどのように補完しうるかが

第 3 章では、「国 家」を強 調するイデオロ問題となる。中国の鄧小平やソ連のフルシチョ

ギー言説の台頭が持つ意味を、経済政策とのフは、経済的成果を中心とする業績基盤の正関係に注目して考察する。金正恩時代の北朝

当化と政治的制度化（institiutionalization）を鮮において台頭する「国家」を強調するイデオ

強化することで、被包囲意識（siege mentality）

ロギー言説が、金正恩時代の経済建設に関わの緩和を通じて発展戦略を強化し、党＝国家る人々が持つべきとされる精神や心構えを規体制の制度化を通じてカリスマ的権威の空白定するとともに、北朝鮮の新たな経済路線を正を埋め、「日常化」を部分的に容認したといえ当化することにもつながっている可能性を論じる。北朝鮮も、1990 年代に入ると、「軽工業・る。

農業・貿易第一主義」を基盤とする革命的経

第 4 章では、核開発の進展を背景として登場

済戦略への路線変更を通じて体制の合理化したと思われる、「わが国家第一主義」が登場を試みた。しかし、カリスマ的権威を非人格

10「カリスマ的支配」や「カリスマの日常化」については、
ウェーバー（1962: 398-502）、
ウェーバー（1970: 70-104）を参照。

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郡 昌宏

的な主体である「党」に付与することでカリス求めている。しかし、次章で後述するように、

マの死に対処した中国やソ連などと異なり、政飢饉への対応や、それに伴う市場化の進展によ

治的権威の徹底的な人格化を進めてきた北朝

り、人々の間では「資本主義的」な行為の追求

鮮においては、カリスマたる金日成の死去がが生存のための不可欠な行為となり、集団性を体制の危機をもたらすこととなった。そこで北重視する北朝鮮の「社会主義」の重要性の認識

朝鮮は「日常化」の容認ではなく再急進化（re-が希薄化している。さらには、政権エリートとradicalization）を通じたカリスマ的権威の維

非公式的な関係を結んで経済活動を行う新興

持・再建の道を選んだ。それは、「永遠の主席」

富裕層も社会的に大きな影響力を有するまでの地位を設置し、被包囲意識を基盤としながらになった。

軍自体の革命化を通じた「日常化」の圧力に抗このような変化と、それに対応しつつ支配のする「先軍路線」であった。同様の動きは、金正当性をいかに確保するかをめぐる動きは、カ

正恩政権でも見られ、金正日を「永遠の国防委

リスマの世襲継承がなされていることとも関連員長」とし、｢先軍｣を思想にまで格上げして「金して「カリスマの日常化」として捉えることが可

日成・金正日主義」を打ち出し、核開発を加速能であろう。というのは、「カリスマの日常化化した。しかし、金正恩政権においては、持続

は、経済―継続的に作用する日常的力として的な市場化、人民の自力更生への慣れから、首の経済―の諸条件へ適応してゆくことと、きわ領と党のカリスマ的権威の相当程度の世俗化・めて重要な点で同義であ」り、この場合、「経済日常化が進んでいるという点で、金正日政権とは、指導的であって、被導的ではな」く、「世襲は社会的環境は異なっている。金正恩政権にカリスマ的または官職カリスマ的な変形が、現とって、被包囲意識の動員を通じた犠牲の強要

存のまたは既得の処分権を正当化する手段とが難しくなったことで、革命性ではなく効率性

して、きわめて大きな役割を果たす。とりわけ、に基づき、安寧と福祉を提供することで政治的世襲君主制が堅持されてきたということについ正当性を構築していく必要性が高まったのであては、―確かに誠実観念も決して無視できなる（カン・ヘソク 2019b: 311-316）。

い役割を果たしているが―、（中略）王位の北朝鮮をはじめとする社会主義国の政治的世襲的神聖性への内面的拘束がなくなったとな権威と「カリスマの日常化」の関係についてしたら、世襲され・正当に取得されたいっさいの以上の議論を踏まえつつ、本研究においてはの財産が動揺させられるにいたるであろう、と「カリスマの日常化」の、社会構造や経済政策いう考慮」
も強力な条件となっているからであるとの関係にも着目する。

（ウェーバー 1970: 100、傍点著者）。

「カリスマ的支配」においては、「伝統的なこのように「カリスマ的支配」のありようが、または合理的な日常的経済、すなわち、とくに日常経済への関心の高まりとともに根本的に変それを目ざした継続的な経済活動によって規化するのに合わせ、支配秩序をどのように再構

則的な『収入』を得ようとすること」が蔑視され築し、正当性を確保するかが、支配者にとってる（ウェーバー 1970: 74）。主体思想と結びつ

大きな課題となりうると考えられる。

いた独自の社会主義を掲げる北朝鮮では、「資

北朝鮮の政権が「カリスマの日常化」にどの本主義的」として非難される個人主義・利己主

ように対応しようとしているのかを分析するに義、専ら個人的な利益追求を否定し、集団主あたり、本稿では「適応（adaptation）」と「正当義、社会・国家の利益を重視することを人々に性の政治（the politics of legitimacy）
」の分析

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北朝鮮の 「国家」 言説と経済政策に関する研究枠組みに注目する。

北朝鮮の統治イデオロギーの臨機応変な性質

まず、「適応」の視点は、社会主義国が国内とそれ可能にした原動力として、主体思想自体的・国際的情勢の変化にどのように対応し、生に内在する折衷主義的性格にも注目する必要存を図っていくかを分析する上で重要であるとがある（アン・ギョンモ 2015: 161-163）。本思われる。アン・ギョンモは、「適応」の具体稿では、以上で整理した「適応」の観点を念頭的な様相を類型化し、北朝鮮の統治イデオロに、イデオロギー言説の変容の過程を分析してギーの分析を行っている。その議論を整理すいく。

ると以下のようになる。

次に、「正当性の政治（the politics of legit-「適応」の三つの理念型として、第一に、既imacy）」の観点は、「統一」を志向する分断国

存のイデオロギーを全面的に否定し、いわば家である北朝鮮のイデオロギー言説の変化を本来の真なる社会主義を回復しようとする方

見る上で有効であると考える。「友／敵」という法、第二に、既存の統治イデオロギーの権威

境界を定め、「敵」とは異なる「われわれ」の範を認めつつ、その「限界」と「誤謬」を認めるこ囲を明確化するという営みが、支配とその正当とで、修正していく方法、第三に、既存の統治性の問題と密接に関わっているということを命

イデオロギーの「無誤謬性」を持続的に主張

題とするこの観点は、現存する社会主義国がどするとしても、変化した状況に求められる「適のように支配を正当化しているかを考える上で応」の要求には、新しい内容を「追加」し、正役立つ。カン・ヘソクは、現存する社会主義国

当性の起源は「既存のものへ遡及」する方式のほとんどが民族主義をイデオロギーとして打で補完していく方法、とに分類でき、第一はち出すのは、それまでの「友／敵」を区別する

ソ連 11、第二は中国、第三は北朝鮮が主に当

核心的境界であった「階級」の重要性が相対的てはまる。また、北朝鮮式の「適応」の分析に希薄化し、支配の正当性の不可避的な危機の際に次の三つの側面に注目する必要がある。

を克服するに際し、民族主義には、「階級」に第一に、結果としてだけでなく、政治的過程と代わる新しい境界を提供し、それを代替する潜してのダイナミズムである。統治イデオロギー

在力があるためであると論じている（カン・ヘソの公式化は、歴史的必然ではなく、政権内部のク 2017: 69）。また同氏は「国家」に関するイ

緊張関係と妥協の「折衷主義的意思決定過程」

デオロギー言説も同様の役割を担うことを論じを経た政治的競争と葛藤の結果であり、最高指ている（カン・ヘソク 2019b: 316-317）。

導者もまた合理的行為者として所与の環境と北朝鮮にとって「民族」や「国家」という、「わ情報の中から絶えず選択をする存在であることれわれ」と「敵」の区別を示す論理の重要性は、に注意すべきである。第二に、対外的変数であ統一を志向しながら体制競争を続けている分る。後発社会主義国家、弱小国、分断国家とい断国家であることにも起因する。冷戦の終結

う立場にあるという北朝鮮の特殊性ゆえ、対外後、敵対すべき「資本主義」・「帝国主義」のア

関係や国際情勢が適応を触発する一方で制約

メリカの脅威が増しているだけでなく、その「傀することもある。第三に、北朝鮮式適応自体が儡」たる韓国との体制競争における実質的な敗持つ特性である。変化への絶え間ない正当化

北が決定的ともいえる状況にあり、市場化以降、の試みが見られ、その結果が統治イデオロギー「発展した韓国」に関する情報も少なからず国の変化に現れた。さらにこれらに加え、特に、内に流入している中、いかに支配の正当性を

11

ゴルバチョフによるこの試みは、しかし、結果的にソ連の崩壊を招くことになったのは周知の通りである。

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郡 昌宏

確保するかは、北朝鮮にとって最大の課題の一イメージは弱まり、物品と情報を交換するためつであろう。特に、経済を成長させることが正に集まる、生存に不可欠な社会的空間という正当性の最大の担保となるはずであり、そのため反対のイメージへ変化した。「市場はわれわれに改革・開放が試みられてきたと考えられよう。

の党（新しい労働党）だ」という表現まで登場しゆえに、北朝鮮における支配の正当性と経済たという（權憲益・鄭炳浩 2014: 247）。

政策との関係を理解するために、「正当性の政

金日成の死去と経済危機により体制の正当治」の観点からイデオロギー言説を分析するこ性が脅威にさらされる中、金正日は「先軍政治」とが有用であると思われる。

を打ち出し、軍事重視を前面に出す一方、「下2.「市場化」による社会の変容とイデオロギー
言説の変化

2-1. 1990 年代以降の北朝鮮社会の変容

からの市場化」への対応として、2000 年以降、金正日政権は 2002 年の「7.1 措置」をはじめとする改革志向の政策をとり始める。しかし、社会主義的管理経済の枠組みの外での経済活動

1990 年代、北朝鮮は大きな対外的・国内的が活発化すると、市場メカニズムを制御し計画危機に直面した。対外的には、冷戦体制の緊

経済の強化を図る措置も取られるなど 13、市場張緩和から、冷戦の終結、社会主義圏の崩壊と経済と計画経済の間での政策の揺らぎが見らいう一連の過程で、社会主義国からの輸入・援れた。

助が減少し、国内では、金日成が死去し、自然

そのような中、公式の制度・政策が及ばない

災害による大飢饉が生じた。1980 年代ごろか

非公式的空間において、市場化を利用したいら徐々に深刻化していた食糧不足は決定的な

わば「資本主義的」な行為を通じて富を得た新ものとなり、人々の生活を脅かすこととなった。

興富裕層が大きな影響力を持つようになった。

平壌市内でさえも食糧不足の兆候が見られ、政新興富裕層の代表的な存在が、トンジュ（돈주）治体制の根幹部をなす人々にも少なからず損と呼ばれる人々である。トンジュは、金貸し業失を与えたことは、政治的正当性と統制面で深などの市場経済活動の核心的主体の一つであ刻な問題を引き起こした（ステファン＆マーカ

るが、北朝鮮経済体制の中では合法と非合法

ス 2009: 88）。

の境界にいる存在であり、彼らの活動自体が不このような中で、「下からの市場化」と呼ばれ法・非公式的であるので、存続のためには権力る現象が進んだ。従来の社会主義体制の下で機関の庇護を必要とする（チェ・ヨンファン＆は、多くの配給物資や工業製品の売買が禁止

キム・ソヨン 2017: 31）。彼らが庇護の対価とされ、商い自体が個人的利己主義、他人を騙しして上納する所得の一部は権力機関の運営資奪う行為、資本主義の萌芽・温床、反党的行為

金として使用され、あるいは官僚の私的利益とと看做され、批判の対象とされたが、危機が深して受け取られるなど、トンジュの存在と彼ら刻化する中、在来の農民市場 12 が頻度・規模のが供与するレントは、計画経済システムが事実両面で拡大した（伊藤亜人 2017: 334-335）。

上崩壊した状況でも政治的階級体系を維持す

危機が深化し生存のために市場に依存する人る原動力となっている（ユン・チョルギ 2016:が増えてくると、市場に対する初期の否定的な

165-166）。 特 に、金 正 恩 体 制 の 発 足 以 後、取引が公認された物の種類は限られていたが、社会主義体制下でも定期市は開かれていた。その形成過程や様子などについては、伊藤亜人（2017: 334）を参照。
13
金正日時代の市場化の促進・抑制政策についてはヤン・ムンス（2010: 71-100）を参照。
12133

北朝鮮の 「国家」 言説と経済政策に関する研究

北朝鮮当局は社会主義を強調しながらもトンが単純な統合の課題としてではなく革命の論

ジュの役割拡大と市場を黙認・活用した政策を理で正当化されなければならなかったという緊とっているとされる（統一研究院 2018: 140-

張関係があった（カン・ヘソク 2019a: 133）
。

142）。

一方で、忠誠の対象としての「民族」を強調す

2-2. イデオロギー言説の変容と「金正日的愛国ることは「首領」に対する忠誠と衝突・対立する
危険性も孕んでいた（カン・ヘソク 2017: 82）。

主義」の登場

これらのイデオロギー上の緊張関係を「爆発的トンジュの影響力が拡大することによる、北な遠心力を刺激する危機の触媒ではなく、堅固

朝鮮の政治・経済体制の変容の可能性についな求心力を強化させる機会の資源として活用」ては、市場経済メカニズムの浸透、貧富の差のするための「結合」が精巧になされた（カン・ヘ

拡大、統治イデオロギーの弱化などといった北

ソク 2017: 83）。こうして確立したのが、「統朝鮮社会における問題と類似した状況（意図的一」の論理としての「民族統一論」・「民族共助か意図せざるものかの違いはあるが）を経験し論」、排除の論理としての「わが民族第一主義」
・ている中国のように、改革・開放を進め、「三「金日成民族」といったイデオロギー言説であつの代表論」を掲げ新興富裕層を公式的に政り、「統一」という目標と政権の国内的正当性権に包摂することで支配の正当性を確保し、経の確保の双方を可能とする論理を構築したと済成長を加速化させる、というような方向性もいえよう16。

「統一」を目指す社会
考えられよう14。その際、金正恩政権が誕生して間もない時期に定式主義国家である両国にとって「民族」や「統一」、

化され広く用いられるようになった「金正日的「国家（愛国）」をめぐる統治イデオロギーによ」という比愛国主義 17」も、新たに「国家（愛国）る正当化の論理構築が重要になると考えられ

較的明確な境界を提示している。これは、特にる 。以下では次章からの考察に向け、北朝鮮「統一」との間にイデオロギー上の緊張関係をのイデオロギー言説の変遷を簡単に整理する。

有すると考えられるが、どのようにこの境界は1980 年代の社会主義圏の改革の動きに合正当化されえたのであろうか。2012 年の金正

15

わせ、北朝鮮が改革志向の政策を打ち出し始恩の談話から、これを読み解いていこう。

めたころから、「民族」を強調する統治イデオ

金正恩は、「わが国で起こった世紀の変革とロギーが登場するようになる。しかし、北朝鮮

繁栄する富強な先軍朝鮮にもたらされた誇るにおける「統一」と「民族」には、「統一」の根

べき現実は、ひとえに金正日同志の崇高な愛

本的当為性が、階級路線を通じた革命を志向

国主義のたまもの」であるとした上で、「金正日するマルクス・レーニン主義で否定の対象だっ的愛国主義」は「金正日同志の尊名と結びつけた「民族」という概念に依らざるをえず、また資て呼ばれる最も崇高な愛国主義」で、「わが祖本主義者の「植民地」としての韓国との「統一」

国を守り富強にする道で金正日同志が心の中

中国における新興富裕層の包摂については鈴木隆（2012）、経済改革の中朝比較についてはヤン・ムンス（2016）を参照。
15
中国の「愛国主義」や「中華民族」概念については江藤名保子（2014）、小野寺史郎（2017）を参照。なお、中国・北朝
鮮どちらにおいても「民族」や「愛国」のイデオロギー言説の登場により、階級闘争イデオロギーの重要性が低下していることには注意されたい。なお、紙幅の都合により本稿ではイデオロギー言説に関する中朝比較の具体的検討に立ち入ることはできなかったが、別稿にて改めて論じる予定である。
16「民族」と「統一」の緊張と、その解消の過程の分析については、カン・ヘソク（2019a）を参照。
17
この語は直訳すると「金正日愛国主義」であるが、日本語による公式文献での表記に合わせ、本稿では「金正日的愛国主義」を用いる。
14

134

郡 昌宏

に大切に抱き、実践に具現してきた」、「社会主324）。このことから、「金正日的愛国主義」の

義的愛国主義の最高の精華」であると強調する精神を持っていることを条件とすることで、新（金正恩 2020: 11-12）。

興富裕層の存在が、半ば公式的に容認されうる

その上で、「金正日的愛国主義」は「人民を天のごとく見なす崇高な人民観」と「金正日同志が身につけていた崇高な次代観」とともに、「崇高な祖国観に基づいて」おり、それは「祖国のために献身するのはとりもなおさず領袖に余地も確保された可能性もあると思われる 18 。
3.「先軍」の時代から「知識経済時代」への転換

3-1.「革命的軍人精神」から「愛国主義」へ忠誠を尽くすことであり、領袖への忠誠心はす

まず、『経済研究』において論じられる、経済

なわち愛国心の発露、愛国主義の最高表現」で建設に臨む上で求められる人々の態度についあると述べている（金正恩 2020: 12-14）。こて、金正日時代と比較し、その論調の変化を分

こで、献身・忠誠の対象として「祖国」と「領袖」析する。その際、どのような精神・心構えを持が、「愛国」を通じて等置され結合している点

つべきか、また何を手本とするべきか、といっには注目すべきであろう。

た内容に注目する。

さらに、「統一」に関しては、「祖国の統一は「先軍政治」を敷いていた金正日時代の『経すなわち愛国であり」、「心から国と民族を愛す

済研究』の論文では、「革命的軍人精神」、「首る人なら、北にあれ南にあれ海外にあれ、誰も領決死擁護精神」という概念が登場する。元々、が不世出の愛国者である金正日同志の崇高な「首領決死擁護精神」の鼓吹を核心とする「革愛国・愛族の理念を体し、祖国統一のための正

命的軍人精神」は、1990 年代後半、金日成の義のたたかいに果敢に立ち上がるべき」（金正死と経済危機という困難の中での金正日への恩 2020: 17）であると主張し、「統一」を目指

権力継承の過程で用いられるようになった概念

すことが「愛国」の理念であるとしている。「愛であり19、その登場初期の金正日の 1996 年の国」は先述の「祖国への献身」＝「領袖（首領）談話でその内容が述べられている。すなわち、への忠誠」の論理からすると、論理的には、韓「革命的軍人精神は、いかなる状況のもとでも国の国民は含まれないはずであるが、その矛党から与えられた戦闘的課題を必ず遂行する

盾を超えて両者が結合している。これを以って、絶対性、無条件性の精神であり、いかに困難な「愛国」を通じて、「領袖（首領）への忠誠」、「統課題であっても自力で成し遂げる自力更生、刻一の志向」の緊張関係の解消が達成されること

苦奮闘の精神であり、党と革命、祖国と人民のとなったと解釈することもできよう。

ためであれば一身をなげうってたたかう自己犠

カン・ヘソクは「金正日的愛国主義」が、「社牲の精神、英雄的闘争の精神」（金正日 2010:

会主義」のイデオロギー色を薄めていることな

227）であるという。また、それは苦難の行軍どを指摘し、その核心は「国家を媒介として『金という国内危機と「敵の孤立・圧殺策動」があ正日』に象徴される白頭血統の正当性を『富る中にあって、「幹部と党員と勤労者がみな見

国強兵の未来』と結合しようとする試み」であ習うべき闘争精神」であり、それを「見習ううえると分析している（カン・ヘソク 2019b: 321-

で、ある特定の契機があるわけでは」なく「人

18
この可能性は、次章にて詳細に検討する。ところで、「民族」のイデオロギー言説と経済の関係について、「民族」の強調
は南北経済交流と親和性をもつが、北朝鮮経済の発展のためのイデオロギー言説にはなりにくいために、経済政策との関連においてはあまり用いられなかったと思われる。これについては今後検討する必要があると思われる。
19「首領決死擁護精神」、「革命的軍人精神」の登場についてはアン・ギョンモ（2013: 122-125）を参照。

135

北朝鮮の 「国家」 言説と経済政策に関する研究

民軍軍人の実際の闘争と生活で発揚される思死擁護精神と決死貫徹の精神、英雄的犠牲精

想・精神世界を見習い、それを活動と生活に具神が最も透徹しているのも革命軍隊であり、祖現せればよい」と主張していた（金正日 2010:

国と人民に対する献身的服務精神と革命的同

297-298）。

志愛が最も高いのも軍隊」である。そして、「わ

この「革命的軍人精神」が、『経済研究』のが人民軍隊は社会の見本となり、全社会を率

諸論文でも、経済建設において人々が持たないていく先導者となる」とともに、「勤労者たち

ければならない心構えであると主張される。例の中で人民軍隊が創造した革命的軍人精神にえば、「全人民が白頭の革命精神とそれを継基づき思想の一致、闘争気風の一致を保障し承した革命的軍人精神を思想精神的源泉としてこそ、彼らの創造的威力を最も高く発揚させて、どのようなことがあってもわれわれの力と技ることができ、それに依拠する時に経済管理改術、われわれの資源でわが人民のために服務

善で出るあらゆる問題を成果的に解決していくする経済を建設している中、自分の国を富強にことができる」、という（キム・ジョンミン 2012:

しようという透徹な覚悟をもつようにしなけれ

7）。別の論文では、「革命的軍人精神は先軍ばならない」と主張するものがある（パク・チョ

時代を代表する革命精神で、あらゆる奇跡と変ル 2009: 11）。また、軍人を見習うという「先革の源泉、新しい経済建設成果を創造していく

軍政治」の文脈に適する精神として、「軍隊とことができるようにする原動力である」と述べら人民が首領決死擁護精神を根本核とする金日れている（ヒョン・チョルジュ 2013: 8）。

成民族の偉大なる精神力」を発揮し「経済と科しかし、「先軍」を題目に含む論文は減少し、学技術をはじめとする社会生活のあらゆる分

2015 年を最後に登場していない。一方、論文

野で世界が到達した21 世紀の先進水準」に達中で度々登場するようになるのが「金正日的愛

して「最先端を突破」することが要求されている国主義」をはじめとする「愛国」に関連する言（アン・ミョンフン 2010: 5）。このように、「革説 20 である。例えば、「生産と経営活動をする

命的軍人精神」は、本来的に非日常的な軍事上であらゆる問題を解決していく責任は人民大的任務にあたる「軍人」を見習うことを人々に衆自身にあり、そのようにできる創造的力も人要求し、加えて「首領決死擁護精神」で「首領」

民大衆自身にある。そのため、勤労者を金正日という個人に対する忠誠心をもって経済建設に的愛国主義でしっかり武装させ大衆の政治的臨むべきであることを述べている。

自覚を高め、彼らが高い責任性をもち、生産発

一方、金正恩が最高指導者になると、先代の展と経営活動を改善するための事業に積極的「先軍政治」を継承しつつも、新しい路線を提に参加して、革命的熱意と創意創発性を最大限唱するようになるが、その様相は『経済研究』に発揚できるようにしなければならない」（チョ・の論文にも見られる。まず、金正恩執権後間もウンジュ 2014: 5）として、人民に対し「金正日ない頃の「先軍」の継承の方針は、次のように的愛国主義」を備えた上で、責任性と創発性を示される。すなわち、「わが党の先軍政治は軍もつことを求めている。さらに「愛国主義」が、隊を革命の柱として掲げ革命的軍人精神に基新しく打ち出されたスローガンとも結びつき、づく軍隊と人民の思想と闘争気風の一致を保その重要性を強調する論調も見られる。例え障することを重要な内容として」おり、「首領決ば、「自らが自己を強くする力」である「自強力」「愛国」という言葉自体は金正日時代の『経済研究』でも登場するが、使用頻度と重要性どちらの面でも、「金正日的愛国主義」の登場以降で明らかに増している。
20

136

郡 昌宏

は「高い民族的自尊心と愛国主義を前提」とし、「知識経済時代」は、当初は企業の現代化

それがなければ「結局は自らの力と知恵で科学に関する言説として出現したが、次第に経済体

技術を発展させる代わりに他国の技術をその制変化論、さらに進んで社会全体の改造を論まま模倣したり他国のものを偶像化しつつ外勢議する理論へと発展していった（キム・ボグン

依存の道を歩くようになる」（リュ・ヨンチョル

2018: 186）
。それでは、「知識経済時代」の「経2016: 4-5）として、2016 年に打ち出された「自済強国建設」はどのようにして可能であると考強力第一主義」のスローガンが、「民族的自尊

えられているのであろうか。再び、『経済研究』

心」や「愛国主義」を不可欠な前提としているこの諸論文で展開された議論に注目しよう。

とが強調されている。

シム・ドンミョンは、「われわれ式の産業革このように、「金正日的愛国主義」をはじめと命は党と国家の指導の下で知識資源を計画的する「愛国」の精神を持つべきであることが『経に、目的意識的に開発・蓄積し活用し、科学者、済研究』においても論じられるようになるが、そ技術者と生産者をはじめとした全人民の集団

れは単なるスローガンとしてではなく、新たな主義的威力によって実現される前人未到の大経済建設路線の方針を論理的に正当化する役

きな偉業」であり、「国全体が宇宙を征服した割を担っていると思われる。

衛星科学者の経験を見習い、最先端突破戦を

3-2.「知識経済時代」と「科学者」・「愛国」

力強く広げ、国の全般的科学技術を一日も早く発展した高い水準に引き上げなければならな

2000 年 代 以 後、「情報産業時代」、「CNCい」（シム・ドンミョン 2013: 4-5）と主張して（Computerized Numerical Control、コンピュー

おり、「新世紀の産業革命」を、「党と国家のター数値制御）」、「最先端突破」といった科学指導」の下で「集団主義的」に進める際に人々を重視する言説が現れていたが、2009 年に金が見習うべき対象として、「軍人」ではなく「科正恩委員長が後継者に指名されて以後、「知学者」が挙げられていることは、先述の「先軍」

識経済」の言説が本格的に拡散され始め、そのの時代の路線との違いを示しているといえよ

年の北朝鮮のメディアではそれまで使われてきう。キム・ヨンフンも、「われわれの新世紀のた「情報産業時代」の代わりに「知識経済時代」

産業革命は、党と国家の指導のもとに、最先端という言葉が使われ、金正恩執権後、「知識経科学技術を計画的に、目的意識的に開発、活用

済」の言説がさらに頻出するようになった（キし、科学者、技術者と生産者大衆をはじめとす

ム・ボグン 2018: 184-185）。

る全人民の集団主義威力によって実現される

特に、「知識経済時代」を象徴する言葉として「新世紀の産業革命」が頻出する。金正恩

大きな偉業である」（キム・ヨンフン 2013: 8）というように同様の論を展開している。

の 2013 年の「新年の辞」でも、「新世紀の産

また、キム・ジェソは、「こんにちわが国で新業革命の炎を激しく燃え上がらせ、科学技術の世紀の産業革命を力強く推し進めていくことは力で経済強国建設の転換的局面を開かなけれ

経済強国建設のための経済課題であると同時ば」ならず、「新世紀の産業革命は、本質におに偉大なる領導者金正日同志の思想理論と領いて科学技術革命であり、先端突破に経済強導業績を擁護固守して輝かせるための崇高な国建設の近道」があると主張し（『朝鮮中央通

愛国偉業である」（キム・ジェソ 2015: 7）と述信』2013/01/01）、「科学重視」路線の遂行

べ、「経済強国建設」のための「新世紀の産業を強調している。

革命」が「愛国」と結合する様相が見られる。

137

北朝鮮の 「国家」 言説と経済政策に関する研究

さらに、ウォン・チョルナムは、「わが党が育な政策としての「われわれ式経済管理方法」をてた科学者、技術者たちは党と首領に対する高めぐっても、「金正日的愛国主義」を基盤としてい忠誠心と燃え上がる愛国心を胸に、新しい祖「国家」の役割を強調する議論が多くみられる

国建設時期から祖国解放戦争と戦後復旧建設

ことから、「国家」の強調を通じた「日常化」へ時期を経て、ひいては苦難の行軍、強行軍をしの対応を通じて支配の正当性を確保しようとしていた時期にも変わることなく科学技術でわがていると考えられる。

党を奉じ」て、「敵の悪辣な制裁の中でも先端突破戦の熱風で核心基礎技術と宇宙技術をは

4. 経済政策における「国家」言説の台頭じめとする先端科学技術で、世界を驚かす奇跡

4-1.「われわれ式経済管理方法」と「国家」を創造」してきたと称賛し、「党に対する高い「われわれ式経済管理方法」は 2016 年の党

忠誠心と愛国心、創造的才能を持った科学者、大会で党の方針であることが公式に明らかとな技術者の大部隊を有している限り、経済建設にるが、金正恩政権発足初期の 2012 年から議総力を集中し、自立的で現代的な社会主義経論はすすめられていた。金正恩は、2013 年の済、知識経済強国をいくらでもわれわれの力で新年の辞、後述する「核・経済並進路線」が採立ち上げることができる」と主張する（ウォン・

択された同年 3 月31日に新しい経済管理方法

チョルナム 2019: 10）。このように、建国や朝の完成を目指すことを要求した。また、2014

鮮戦争、さらには「軍人精神」の発露として物語

年 5 月30日に行った、新しい経済方針に関す化されてきた「苦難の行軍」も含めて、科学者る談話とされる「5.30 談話」では、固守すべきが「党と首領に対する高い忠誠心」と「愛国心」「社会主義原則」が、「生産手段に対する社会でもって活躍してきたと論じ、
「党」
・
「首領」
・
「国

主義的所有と集団主義原則」であることが明確

家」に献身してきた科学者の貢献を歴史的な化された（キム・ボグン 2018: 189）。「われわ

文脈に位置付けて強調している。

れ式経済管理方法」が金正恩政権の当初から以上、『経済研究』で北朝鮮の経済専門家にの重大な関心事であったことがうかがえる。

よって論じられてきた、金正恩時代の人々が持「われわれ式経済管理方法」は『経済研究』つべきとされた精神や心構えの変容と、新たなでも主要なテーマとして論じられている。中で経済建設路線の方針との関係について考察しも、2014 年の『経済研究』のタン・ギョンホ論てきた。経済建設における重要な精神的基礎

文は、「われわれ式経済管理方法」について詳をなす要素が、先代の「軍人」や「首領」重視か

細に論じている。まず、「われわれ式経済管理ら、金正恩時代には「科学（者）」や「愛国」重

方法」の「本質的特徴」として、（ア）「革命と視へと変化し、それが歴史的な文脈において建設の主人は人民大衆」であり、それを「推進正当化されていることが読み取れる。特に「科する力も人民大衆にあるという主体思想の原学」は（少なくとも「軍人精神」などよりは）「合理を具現している」こと、（イ）「生産手段に対理性」を基盤とするものと思われ、これに依拠する社会主義的所有を確固として固守していすることは支配の「合理化」としての側面としてく」方法であること、（ウ）「国家の統一的指導

解釈することもできよう。こうした変化は「市場のもとにすべての企業体が経済活動を独自的化」により「日常化」の進んだ現実に対応したもに、創発的にしていくようにする」方法であるとのであると考えられるが、それは具体的な政策している（タン・ギョンホ 2014: 6-7）。

においても同様であろう。次章で詳述する新た138（イ）に関しては、「生産者大衆が生産手段

郡 昌宏の共同の主人になることで、自らの要求と利害する。いわく、「国家の統一的指導の一面のみ関係に合わせ生産と管理を進めるようにするたを絶対視しつつそれを一方的に強化すれば、め、彼らの主人としての自らの責任と役割を果

各企業所の手足を縛り、彼らの経営活動での独たすように」なり、さらには、「人々の間の相互

自性、創発性が発揚することを抑制することが関係が、同志的協調と団結の関係へ至るようにありえ、反対に各企業所の独自性、創発性を過することで、生産者大衆、集団の威力を余すこ

度に強調すれば、国の全般的経済発展の統一となく発揮するようにする一方、その成果物と性、均衡的発展を保障できないことは勿論、国しての生産物が自らの労働の結果によって分の経済全般を混乱に陥れたり、社会主義経済

配され、他人に無償で奪われるというような現の本態を腐敗変質させ、資本主義を助長させ象がないようにするため、生産者大衆が労働にるような厳重な悪い結果を招くことがありうる」

切実な利害関係をもって自覚的に積極的に参（タン・ギョンホ 2014: 7）という。

加するようになる」（タン・ギョンホ 2014: 7）

その上で、二つを正しく結合させるのに重要と述べており、労働の成果による分配を通じてなことは「社会主義社会の本性的要求に合わ

労働者の労働へのインセンティブが増大するこ

せ、国家の統一的指導を保障することを優先視とを指摘している。

しつつ、ここにすべての企業体の経営活動で独また、（ウ）について、「国家の統一的指導」

自性、創発性を積極的に発揚させるようにするとは、「国の全般的経済発展を成し遂げるためこと」（タン・ギョンホ 2014: 7）であると主張に、それぞれ異なる経済部門、単位が経済活動する。

で一致性を保障できるように国家が中央集権

金正日時代の『経済研究』では「社会主義経的に管理すること」を意味し、特に、経済管理に済管理」が論じられたことがあるが、「社会主おける国家の統一的指導は、「社会主義経済

義経済管理で下の単位の創発性を高め発揚さが人民大衆、生産者大衆の共同の要求と利益せなければならないが、それはどこまでも国家に合わせ管理運用されるようにし、国の全般的の中央集権的、統一的指導を確固として保障す経済部門と単位が調和をなして均衡的に発展る基礎の上で、社会主義計画経済の枠の中でしていくようにする」ものであるという。そのたなされなければならない」とし、「下の単位のめ、「国家の統一的指導、生産者大衆の共同の創発性を高め、« 独自性 » と «自立性 » を強化

要求と利益に合わせ経済管理が保障されると、するとしながら、経済管理、企業管理を解き放生産者大衆が生産と利益で主人としての自覚

す方向へ出るならば、下の単位が国家の統一を持ち、自らの責任と役割を果たすようになる」

的指導と統制から抜け、好き勝手に動くようにことが期待されている。さらに、独自的・創発なり、国家的に莫大な浪費と損失をもたらすこ

的に経営活動をするということは、「各企業体とは勿論、経済分野で社会主義を守ることもでが自前の具体的実情と特性に合わせ自らの単きず、社会主義経済を発展させることもできな

位の発展は勿論、国の全般的経済発展のためい」（キム・ギョンヒ 2009: 4-5）と主張しており、に全ての予備と潜在力を最大に動員するよう「企業体の独自性、創発性」の位置づけはやはにすること」を意味する（タン・ギョンホ 2014:

り限定的であったことがうかがえる。加えて、
「«

7）
。

独自性 »」、「«自立性 »」というように « » で括しかし、「国家の統一的指導」と「企業所のる語句は、同誌上では批判的な意味を込めて

独自性、創発性」が緊張関係にあることも指摘

使われる場合が多く、「独自性」・「自立性」へ

139

北朝鮮の 「国家」 言説と経済政策に関する研究の慎重な、警戒感を含んだ態度が読み取れる。

（チェ・ソンボン 2016: 12）として、「独自的に、この後に、「経済に対する国家の中央集権的、主動的に」経営活動をする権利が、あくまで国統一的指導を強化するということは決して下の家の経済戦略のために「国家が付与」したもの

単位の創発性を無視するということを意味しなであると述べられている。

い。社会主義経済建設は国家の統一的指導とハン・クモクは、「金正日的愛国主義」に基下の単位の創発性を正しく結合させるときに成づく経済管理の実践、「自力更生」の精神での功裏に進行する」（キム・ギョンヒ 2009: 5）と最先端突破・世界水準の要求に加え、「社会いうように、「創発性」の必要性も説かれてい主義競争過程に、人々の中に残っている消極とるが、全体的な論調として「創発性」の過度の保守、安逸と弛緩、個人利己主義をはじめとす

拡大に対する警戒感が強く表れているように思る全ての古く遅れたものは革命的に教育改造」

われる。

され、怠惰な存在が淘汰されるべきであること

以上から、以前から変わらず国家の役割がを主張している。特に、「企業体が国家から付強調されながら、企業体の「独自性」や「創発与された実際的な経営権をもち、企業活動を能性」の重要性が限定的なままであるように読み

動的に、創発的にし、収入と支出を合わせ、国取れるが、金正恩時代の「われわれ式経済管家に利益を与える定型と、勤労者の物質文化

理」では、その在り方をより具体的に規定して生活を責任をとって向上させる定型を掌握し、いるようである。すなわち、「愛国心」に基づく総和評価できる競争指標を選定し互いに先を経営・経済活動を行うことを企業体に求め、「独競い合い、社会主義企業責任管理制の優越性

自性」や「創発性」のある経営権が、「国家がと生活力がさらに高く発揮されなければなら付与したもの」であるとしており、国家への求心ない」と主張している（ハン・クモク 2016: 23-

力を高めることにつながることが期待されてい24）。

ると考えられるのである。

「競争」に関しては、「先軍時代の社会主義

キム・ジニャンは、企業体の経営権の正しい競争」は、「経済強国建設の高い目標」を掲

行使のあり方を論じた論文の中で、「すべてのげ、「革命的軍人精神を思想精神的武器」とし、勤労者と活動家が崇高な金正日的愛国主義を「生産と経営活動で科学技術の役割」を高め

心臓に刻み、献身的に闘争し、自らの前に与えていく競争であると論じられたことがある（ヒョられた経済課題を違わず遂行し、自らの単位

ン・チョルジュ 2013: 8）が、ハン・クモクの主を奮い立たせ、国を富強にすることに真に貢献

張はそれよりも踏み込んだ議論になっているとするようにしなければならない」（キム・ジニャ

いえよう。さらには、「競争を活発に行える法

ン 2016: 5）として、経済活動において「金正的・制度的装置を用意する」ことで、「競争で日的愛国主義」を精神的基礎とし、国家のため勝った単位にはさらに高い競争力を持てるように献身的に活動することを要求している。さらに一定の特恵と優待措置をとってやり、競争でに、チェ・ソンボンは、「社会主義企業責任管

負けた単位に対してはその原因をしっかり分析

理制では、企業体に多くの経営権を与え、独自し該当する対策を立て、継続的に下位にとどま

的に、主動的に経営活動を進行するようになっる場合には、整理し社会主義競争がより熾烈にている。しかし、あらゆる経営権はすべて党のなされるようにしなければならない」（ハン・ク

路線と政策、国家の経済戦略を正確に実現す

モク 2016: 24）とも主張しており、社会主義原るために企業体に国家が付与したものである」

則に基づく経済活動において、利益を差し出す

140

郡 昌宏

べき国家に対する一種の忠誠競争によって自する政策を行っているのは、こうした背景があ発性が発露することを期待するのみならず、一る可能性があると思われ、ここに「正当性の政

般に「資本主義的」な競争を通じた企業の淘汰治」の様相を見出すことができると思われる。

をも積極的に認めるこのような論調は注目すべ

このように、「国家」が経済建設に大きく関きであろう。

与することが明示されるようになる中で、科学

また、ラ・ウィフンは「企業体に付与された拡的・軍事的発展、特に核武力の保持も背景とし大された経営権は、企業体が時代の要求に合つつ、「わが国家第一主義」が台頭することとわせ科学技術と生産を密着させ、生産を積極なる。

的に伸ばしていくために付与された権限」であり、それを「正しく行使して経営活動を円滑に

4-2.「わが国家第一主義」と経済政策進めつつ、国家により多くの利益を与えること」（1）核開発の進展が重要であると主張する（ラ・ウィフン 2017:

金正日時代には、国際環境の変化と国内的

12）。さらに、キム・ジニャンは「現時期、党委危機に対処するために、交渉の手段として核員会の集体的指導体系を徹底的に立てること開発が進められ、一定の成果を得たが、金正は、以前の比でないほど企業体に拡大された

日の健康状態の悪化による政権の不安定化を経営権が付与されている条件で一層重要な問機に、核能力が強化された（パク・ヨンジャほ

題として提起され」、「特に、企業体がほかの国か 2019: 43-44）。金正恩執権後、2012 年のの企業と合営・合作をする場合にも、実情に合憲法改正で、「核保有国」であると明記され、わせ党的指導が保障されるようにしなければな

2013 年 3 月31日の党中央委 3 月全員会議でらない」（キム・ジニャン 2016: 6）と述べられ、は核開発と経済建設を同時に進める「並進路国内企業が外国企業と合営・合作を行うことに線」が採択され、核開発をはじめとする軍事力も言及しているという点で、金正日時代も含めての強化が進められていく。「並進路線」採択に「以前の比でないほど」、企業体の経営権が拡際して金正恩は「経済建設と核武力建設を並大されていることが分かる。

進させることについてのわが党の路線は、偉大以上のことから、金正恩政権の「われわれ式な総書記が譲り渡された核武力を強化し、発展

経済管理」は、「経済管理」と「愛国」の結合をさせて国の防衛力を鉄壁に固めながら、経済

強調し、経済活動において「愛国」を示す忠誠建設により大きな力を入れ、わが人民が社会競争としての一面も持つ「競争」
を通じた社会の主義の富貴栄華を思う存分享受する強盛国家「改造」、またそれによる下からの「創発性」のを建設するための戦略的路線」（『労働新聞』

発露が期待されており、「愛国」の重要性が高2013/04/02）であると述べている。

まっていることが読み取れる。また、統制・管

金正恩の「並進路線」は金日成時代の 1962

理を担う「国家」の力を強め、それを正当化す

年に採択された「国防建設と経済建設の並進る論理として「愛国」が用いられていることが考路線」を継承したものであるが、これは中ソ紛えられる。また、第 2 章で述べた新興富裕層の争の中での生存と、敵対国の韓国との競争の活用との関連でいえば、彼らがこのような「愛ためであったのに対し、金正恩の並進路線は、国」の精神や行為を実践しているとみなされる体制の安定は勿論、韓国だけでなくアメリカを範囲内でのみ経済活動の自由が保障されうるも敵対国とし、遠距離打撃力を保有しながらもことも考えられよう。金正恩政権が彼らを活用

外交的効果を保障する戦略的軍事手段が必要

141

北朝鮮の 「国家」 言説と経済政策に関する研究であったため、核武力の完成が要求されたとい

強力熱核兵器の実験も断行することによって、う点が特徴的であるといえる（キム・サンフン

われわれの総体的志向と戦略的目標を成果的

2017: 26）。金正恩が先述の党中央委 3 月全に、成功裏に達成し、わが共和国はついにいか員会議で「われわれは帝国主義者たちの核のなる力によっても、何をもってしても逆戻りさせ脅威が継続する限り、経済建設とともに核武力ることのできない強力で頼もしい戦争抑止力を

建設を絶対不変の路線として保ち、核抑止力を保有し」、「国の自主権を固守できる最強の国

さらに根強く固めなければなりません」（『労働防力をもたらすために生涯をささげた金日成同新聞』2013/04/02）と述べているように、「並志と金正日同志の念願をかなえ、全人民が長進路線」はアメリカをはじめとする「帝国主義」

きにわたり困苦欠乏に耐えて願ってきた平和守

勢力の脅威を念頭に置いていることが分かる。

護の強力な宝剣を手中に収め」、「この偉大な核 武 力 に 関しては、2012 年 の 米 朝 間 の勝利は、党の並進路線と科学重視思想の正当「2.29 合意」で核・ミサイル開発の中断とアメ性と生命力の明白な証左」（『朝鮮中央通信』

リカの対北支援再開の同意がなされたが、北2018/01/01）であると述べた。

朝鮮の長距離弾道ミサイル発射で合意が破棄

一方、核武力の確立を背景に、以下のようにされ、北朝鮮は 2013 年 2 月12日に第 3 次核

「わが民族同士」での関係改善・統一のため実験を実施した。以降、北朝鮮の核実験や弾の対話を提案する。「今こそ北と南が過去に縛道ミサイル発射などの度に国連安保理で制裁られることなく、北南関係を改善し、自主統一決議が採択されていく状況が続いた。2016 年の突破口を開くための決定的な対策を立ててに第 4 次、第 5 次核実験を実施し、トランプ政いくこと」が必要で、2018 年である「今年は、権の北朝鮮に対する制裁が強化された2017

朝鮮人民が共和国創建 70 周年を大慶事として年には第 6 次核実験を実施し、緊張が高まって記念し、南朝鮮では冬季オリンピック競技大会

いった（統一研究院 2021: 96-98）。

が開催されることにより、北と南にとってともに

金正恩政権の核開発を「正当性の政治」の意義のある年」であるとした上で、「何よりもま観点から考察したチョ・ヨンイムとアン・ギョン

ず、北南間の先鋭化した軍事的緊張状態を緩モ（2019）は、金正恩政権が核開発の成果と和し、朝鮮半島の平和的環境を作り出さなけれ

民族主義を体系的に結合させてきたことを明ば」ならないと主張する。そして、「アメリカがらかにしているが（チョ・ヨンイム & アン・ギョ

いくら核を振りかざして戦争挑発策動に狂奔しンモ 2019）、「核武力は国と民族の自主権とても、今ではわれわれに強力な戦争抑止力が尊厳を守り、輝かす愛国の霊剣」（『労働新聞』

あるのでどうしようもなく、北と南が決心すれば

2013/12/03）と『労働新聞』で述べられている

十分朝鮮半島で戦争を防止し、緊張を緩和しように、「愛国」とも結合しつつ開発が進められていくこと」ができ、「北南間で提起される一切ていったことも注目に値しよう。

の問題は『わが民族同士』の原則に基づいて2017 年まで の 緊 張 の 高まりは、しかし、解決するという、確固たる立場と観点に立」ち、2018 年に大きな転換を迎えた。そのきっかけ

今後も「民族自主の旗印を高く掲げてすべてのは 2018 年の「新年の辞」にある。そこではま問題を『わが民族同士』で解決していくであろず、軍事力、特に核武力の完成による安全保障

うし、民族の団結した力によって内外の反統一

上の優位が強調された。具体的には、「昨年勢力の策動を粉砕し、祖国統一の新しい歴史にわれわれは、各種の核運搬手段とともに、超をつづっていく」であろうという期待を表明した

142

郡 昌宏

（『朝鮮中央通信』2018/01/01）。

き上げようとする強烈な意志」が挙げられ（『労核兵器が、韓国をも含めた「われわれ」の「強働新聞』2019/01/08）、「思想的基礎」として、

力な戦争抑止力」であるという論理は、一見す（ア）永生不滅の主体思想に加え、（イ）金正

ると大げさに思えるが、前章で考察した「統一日的愛国主義が挙げられている（『労働新聞』の志向」＝「愛国」の論理から考えると一貫性

2019/01/20）。また、「わが国家は平和守護を見出せる。

の強力な宝剣を手に入れ、社会主義強国建設

南北関係においては、韓国の平昌で開かれ偉業を成功裏に実現できるしっかりした土台

た冬季オリンピックを機に、金正恩の妹の金与も構築した。わが共和国の政治軍事的力を絶正の韓国訪問や南北共同チームが結成される

えず増大させながら経済建設と人民生活向上などの平和的な雰囲気が醸成され、4 月27日

で決定的転換を起こし、社会主義文化建設のに南北首脳会談が開かれるに至り、米朝関係

一大全盛期を繰り広げ、全面的な国家復興時においても、6 月27日にシンガポールで米朝代を開いていかなければならない歴史的課題

首脳会談が開催された。米朝の対話の進展をがわれわれの前に現れている」（『労働新聞』

象徴する出来事として、5 月24日にプンゲリ試

2019/01/21）として、核武力の完成の成果を

験場の爆破、7 月27日にアメリカ軍人の遺骨の強調し、それを基盤として経済発展を目指す必送還が行われ、米韓共同軍事訓練も中断され要性が主張される。

た。2019 年 2 月にベトナムのハノイで開かれさらに、「わが国家第一主義」が「わが民族たトランプ・金正恩両首脳の会談では非核化第一主義精神でわれわれ式社会主義を固守しの範囲などをめぐる立場の違いが浮き彫りにな輝かせるための激しい闘争の中で昇華発展しり、合意を達成することができず、その後の実たもの」（『労働新聞』2019/02/20）であると

務協議でも成果は見られなかったが、2018 年

論じられ、二つの言説が密接な関係にあることの金正恩の「新年の辞」を機に国際環境が大きが主張されている。ここには「適応」の観点かく変化したことは明らかであるといえよう。

らすれば、以前のものに遡及し連続性を保つ論
理構築の様相を確認できる。

（2）「わが国家第一主義」の内容
一方で、2019 年から新しいイデオロギー言（3）「わが国家第一主義」登場の背景と意義説として「わが国家第一主義」が頻繁に登場す

この時期に「わが国家第一主義」を用い始るようになる。まずは、「わが国家第一主義」

めた背景として、2016 年の第 7 回党大会と憲が前面に出ていく過程を整理しよう。

法改正を通じて軍中心から党中心の国家体制「わが国家第一主義」が本格的に用いられへ再整備したこと、2018 年に並進路線から社始めたのは、2019 年の金正恩の「新年の辞」

会主義経済建設総力集中路線へ転換し、外交であった。この後、『労働新聞』の社説などで活動を活発化させたことが指摘されている（キ

その内容が明確になっていく。まず、「わがム・ボミン 2021: 166-167）。金正恩にとって国家第一主義」は、「国家建設と活動、人々の2018 年は三度にわたる南北首脳会談、トラン

思想精神生活で一大変革を起こせる革命的なプ大統領との第一次米朝首脳会談を行い、新旗印」であり、その「本質的内容」として、（ア）

年の辞が発表された当時は第二次米朝首脳会

社会主義の祖国の偉大性に対する矜持と自負談を控えた時期であった。特に、トランプ大統

心、（イ）「国の全般的国力を最高の高さへ引領と相対した金正恩の姿は、北朝鮮の堂々た143北朝鮮の 「国家」 言説と経済政策に関する研究る国家としてのイメージを強化することに役立

えて用いられていることから、「わが国家第一

ち、堂々とした国家を愛するべきであるというこ主義」の、国内政治ではなく国際政治的コンテとが、「わが国家第一主義」として具体化されクストの側面を読み取ることができると指摘すたとも考えられる（チョン・ヨンソン 2020: 34-

る。つまり、従来の「不良国家（rogue state）」

35）。さらに、「新年の辞」で「首領」という言葉のイメージへの対応から、国際秩序に編入されが一度も用いられなかったが、これは、首領にようとする努力として解釈することができ、もし対する過度の神格化を批判したこともある金正そうであるならば、「国家実体」という表現は、恩が、首領を頂点とした運営体系を、党を中心

自らが市民権を持った国際社会の正当な一員とした委員会体制へ転換するという方針転換

であることを強調したものであると考えることもの表れと見ることもでき、「社会主義の正常国できるということである（カン・ヘソク 2019b:

家」としての国家アイデンティティの再構成を意336）。チョン・ヨンソンも、相対的に、血統に図したものであると考えられる（チョン・ヨンソ

よる世襲というイメージから抜け出し、思想家ン 2020: 36）。

としての地位を強化し、経済発展のための「開また、2019 年 4 月の憲法の改正を通じて、放」の必要に迫られる中、金正恩の国家的位相「国家」の位相が明らかに高まったことも確認が固まったのを機に、対内外的に、公式に「わできる。具体的な変化としては、（ア）従来序が国家第一主義」を宣言することで、対外関係

文で「祖国」と記されていた箇所が「国家」にで国際社会の一員、正常な国家としての位相を置換され、（イ）第 6 章第 2 節第 100 条で、国高め、世界化を推進しようとしたと分析している

務委員長の規定で「国家を代表する」という修（チョン・ヨンソン 2020: 37）。

飾語が挿入された。また、（ウ）第 1 章第 3 条

こうした可能性の背景として、2018 年の中で、「主体思想」と「先軍思想」を「自らの活動

朝会談で中国型の改革・開放を行うことを明言の指導的指針とする」とされていた規定が、「偉したのであるならば、それを統治イデオロギー

大な金日成・金正日主義を国家の建設と活動の面から正当化を図った可能性があると考えらの唯一の指導的指針とする」と修正され、（エ）れよう。特に、開放政策は、対外的経済交流で第 3 章第 43 条で「社会と人民のために闘争すある以上、外国の企業や投資家の信頼が不可る堅潔な革命家」に育成するという文言が、「国欠であり、正常な「国家実体」であることがその家は、社会主義教育学の原理を具現し、次世

前提ともなりうる。その重要な条件が「法」の代を社会と集団、祖国と人民のために闘争する整備であるといえる。「わが民族第一主義」の真の愛国者に、知・徳・体を兼ね備えた社会主定式化にあたり、「誰しも国旗と国章、愛国歌

義建設の働き手」に育成する、と修正された（カに神聖に向かい、国家のあらゆる諸法を絶対

ン・ヘソク 2019b: 335-336）。

尊重する遵法気風を確立し、国花と国樹、国鳥、さらに、憲法序文で新たに追加された「偉大国犬のような国の象徴を積極愛護し日常生活な領袖金日成同志と偉大な指導者金正日同志の一部分として思う社会的風潮を醸成しなけを戴くことによって、わが共和国は富強で自主ればならない」（『労働新聞』2019/02/20）と的な国家建設の根本的かつ中核的な課題を立述べられ、「国家の諸法」の重要性が強調され派に解決した、世界にまたとない国家実体としている点にも注目されたい。

て光を放つようになった」という文章も注目され「遵法気風」の確立の必要性については、開る。カン・ヘソクは、「国家実体」という語が敢放政策との関連で『経済研究』でも論じられて

144

郡 昌宏

いる。『経済研究』で 2015 年から議論の対象のでもあるが、開放政策を進めるにあたってそとして登場した「経済開発区」は、「国家が特の重要性が認識されていることが読み取れる。

別に定めた法規に従い経済活動で特恵が保障

北朝鮮で対外開放政策がうまく進まないのは、される特殊経済地帯」で、「該当国家がほかの

行政・労務管理などでの北朝鮮政府の干渉

国の投資を引き込み、経済を発展させる目的でや、経営活動のための法・制度的装置の未整

国内の他の地域と区別し、投資と企業の生産、備により、魅力的な投資誘因をもたらさないか

奉仕、科学技術研究活動により有利な環境をらであるという指摘があるが（キム・サンフン

保障する特定の地域」（リ・イルチョル 2015:2017: 33）
、法的環境が整っていないことを政42）であるが、その経済開発区の開発、管理・権や北朝鮮の専門家も認識していると考えられ運用では「外国投資に有利な環境と条件を用る。

意すること」が 2016 年現時点での問題で、そまた、別の論文では、過去に、「国際会計慣の「基本は法律的環境」であるとし、次のように習を適用する問題はわが国の外国人投資企論じられる。「まず、完全な平等と互恵の原則

業運営実践でも幾度か提起された。実際に、から外国投資家に十分な機会を調整すること

2001 年にとある国の会社は、わが国の合作会

とともに、投資法律環境をさらに具体的で完璧社が作成発表する会計決算書について、国際に改善し、より重要なこととしては、法律執行を会計基準に基づいた国際会計検証を進行する

徹底的にしなければならない。また、外国投資ことを要求し、2010 年にわが国に合作会社を家の心理と生活方式などに合わせ、より柔軟で創設した外国人投資家は国際会計基準に基づ円滑に外国投資の監督、管理制度を更新しな

いて外国人投資家企業会計計算秩序を立てるければならない。経済開発区に外国投資企業

ことについての提起をした」（キム・チョルハを設置し、運用するのに審査制度をより簡素化

ク 2018: 49）ことがあり、「国際標準」の受容し審査を一空間で統一的に進める一括手続きが主張されている。特にそれが、経済開発区

サービス制度を実施する」とともに、「各道（直を活性化させるために、（ア）「会計慣習法規

轄市）経済開発区管理委員会で外国投資企業を一層完備し、投資環境を改善する」こと、（イ）の企業設立と登録申請のための手続き日の短「企業が会計関連法規範を徹底して順守する

縮の問題、投資関連人員の実務旅行条件を合ようにする」こと、そして（ウ）「法規範の遵守で理的に保障するための問題、国際通信条件の提起されるさまざまな問題を客観的に公正に保障問題、本国への利潤送金条件の保障問題、処理する」ことにおいて重要な役割を担うと論

そして外国投資家の在留および居住条件と関じられており（キム・チョルハク 2018: 49）、経連した問題」を「法と規定の要求に従って円満済開放政策における法の整備・遵守の重要性に解決しなければならない要求」が生じると指が認識されていることが読み取れる。

摘する。また、「今わが国では経済開発区創以上のことから、「国家」の位相が高められ設を宣布したのに基づき開発事業を積極的にていくことと、「国家の法」の整備・遵守が要求推進させるための法律的環境調整事業と下部されながら開放政策が進められることとが連動

構造建設事業を力強く広げている」という指摘していたことに加え、中朝会談での金正恩の発もされている（キム・ミョングク 2016: 44）。

言も踏まえれば、「改革・開放」へ本格的に動このように法整備の必要性を強調しているのき出そうとしていた可能性が考えられる。

は、整備がまだ進んでいないことを示唆するも145

北朝鮮の 「国家」 言説と経済政策に関する研究

おわりに恩政権は、非公式的な新興富裕層をも活用し本稿では、北朝鮮における「国家」言説の台つつ日常経済の発展を目指す際に、「国家」へ頭の様相と、それが経済政策とどのように関連の献身を人々に要求し「国家」の役割・位相をしているのかを、公式文献資料、特に『経済研高めることで「日常化」による権威の空白を埋究』の諸論文における政策のイデオロギー的正めようとしたと考えられる。

当化の論理構築の分析を通じて考察した。ま2019 年に「わが民族第一主義」が登場した

ず、市場化する社会の変容と経済政策の変化、後、金正恩政権が新たな動きを見せる可能性「金正日的愛国主義」の登場とその意義を論は十分考えられたが、2020 年以降、世界的にじた。次に、金正恩政権が金正日時代の「先軍新型コロナウイルスの感染が拡大し、国際社会

政治」を継承しつつ新たな経済建設路線を提は混乱した。周知の通り、北朝鮮は他国よりも示し、社会の変化に対応して経済政策を打ち出早いタイミングで中国との国境を封鎖するなどす中で、人々が持つべき態度・精神が、「首領」の対策をとり、少なくともコロナウイルスによっという個人への忠誠から、「国家」への献身に、て政権の存亡が左右されるほどの影響は受け人々の見習うべき対象が「軍人」から「愛国者」ていないようである。しかし、対外交易の大部および「科学者」へと変化していったと論じた。

分を対中交易に依存していた事情から、経済状

そして、「科学」重視の方針から「知識経済時

況は悪化していると考えられる。このような苦代」という言説が用いられ始め、それが「核・経境の中で、どのように経済を立て直し、支配の済並進路線」の下、「民族」や「国家」に対す正当性を確保できるかが、今後の焦点になるる矜持・自負心の強調を通じて核武力の強化であろう。本稿ではコロナ禍以降の北朝鮮のを、「われわれ式経済管理方法」における「国状況 21 を視野に入れることはできなかったが、家」への献身の要求を通じて経済建設を、それコロナ禍がある程度収束した後に明らかになる

ぞれ進めようとしたことを示した。最後に、「核であろう政権の目指す方向性から、本稿の分析

武力の完成」とその後の活発な外交活動の成の妥当性が検証されることになると思われる。

果への自信を背景に登場したと考えられる「わ最後に、本稿では、主に支配の正当性を確保が国家第一主義」が、「統一」よりも国際政治するための政権の対応の様相に焦点を当てたの堂々たる「正常国家」として振る舞う意志をが、そうした対応も含めて現実に成り立ってい内外に示した可能性と、これを以って「中国型る支配秩序の下で、被支配者の人々の自発的の改革・開放」へと向かおうとした可能性につ服従がどのように見出せるのか、その上で支配いて論じた。

者と被支配者の間でどのような相互作用が見

以上の議論から、次のことが言えよう。すな

出せるかを分析することが、北朝鮮で成り立っ

わち、金日成の個人カリスマと、革命的な性質ている支配関係をより深く理解することにつなをもつ社会主義を正当性の根幹として成り立っがると考える。これについては今後の研究のていた北朝鮮の支配秩序が、世襲継承と経済課題としたい。

危機・市場化を経て「カリスマの日常化」が大きく進展していく中で、金正恩政権ではイデオ
ロギー言説において「国家」の位置づけが高められていった。特に、経済政策において、金正212020 年 2 月には、市場に対する統制が再び強化されたと指摘されている。Silberstein（2020）を参照。

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郡 昌宏

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김정민［キム・ジョンミン］「사회주의경제관리개선에서 당의 선군정치방식의 구현」2012(1),7-8.
김진향［キム・ジニャン］「당의 령도를 보장하며 정치사업을 확고히 앞세우는것은 사회주의기업체의 경영권을 바로 행사하는데서 나서는 기본요구」2016(2), 5-6.
김철학［キム・チョルハク］「국제회계관습의 옳은 적용은 경제개발구활성화의 중요담보」2018(1), 48-49.
당경호［タン・ギョンホ］「경애하는 김정은동지께서 밝혀주신 우리식의 경제관리방법의 본질적특징」2014(2), 6-8.
라위훈［ラ・ウィフン］「새 기술의 연구개발과 활용을 적극 추동하는 경제관리방법을 확립하는것은 현지기 사회주의경제강국건설의 필수적요구」2017(3), 11-12.
류영철［リュ・ヨンチョル］「자강력제일주의는 경제강국건설의 성과를 담보하는 근본방도」2016(3), 3-5.
박철［パク・チョル］「자력갱생의 혁명방식을 구현하는것은 사회주의자립경제의 잠재력을 남김없이 발양시키기 위한 중요방도」2009(4), 10-11.
심동명［シム・ドンミョン］「경애하는 김정은원수님의 령도밑에 새 세기 산업혁명의 불길을 세차게 지펴올리는것은 과학기술의 힘으로 경제강국건설의 전환국면을 열어나가기 위한중요방도」2013(3), 4-5.
안명훈［アン・ミョンフン］「최첨단을 돌파하기 위한 투쟁을 힘있게 벌리는것은 희천속도의 기본요구」2010(3), 5-7.
원철남［ウォン・チョルナム］「당이 제시한 새로운 전략적로선은 그 실현가능성이 확고히 담보된 현실적인 로선」2019 년 (4), 9-10.
조웅주［チョ・ウンジュ］「현시기 경제사업에 대한 지도와 관리를 개선하는데서 나서는 중요한 문제」2014(1), 4-5.
최성봉［チェ・ソンボン］「전략적경제관리방법의 필요성」2016(1), 11-12.

149

北朝鮮の 「国家」 言説と経済政策に関する研究한금옥［ハン・クモク］「사회주의경쟁과 그 조직에서 나서는 중요한 문제」2016(1), 23-24.
현철주［ヒョン・チョルジュ］「선군시대 사회주의경쟁의 특징」2013 년 (2), 7-8.

150

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

仏領期ベトナムにおける規範的女性像の創出―ベトナム最初の女性誌『女界鐘』（1918 年創刊）の分析を通じて―Creation of a Normative Female Image in the French Colonial
Period in Vietnam: First Women’s Magazine “Women’s Bell” inVietnam (published in 1918)
新井悠子

ARAI Yuko

東京外国語大学大学院博士後期課程

Tokyo University of Foreign Studies, Doctoral Student

著者抄録
ベトナム初の女性誌 『女界鐘』 （1918 年２月～ 7 月） は、 フランスの植民地期に登場した。 創刊者はアンリ ・ ブラ
キエールで、 実際の責任者はベトナム人のチャン ・ ヴァン ・ チムであった。 『女界鐘』 は植民地政府の女子教育政策を広める役割が期待されていた。 確かに、 政府の教育政策を称賛する記事が掲載されてはいるが、 ナショナリズム
的要素も読み取れる。
本研究は、 雑誌の記事分析から、 『女界鐘』 が示した女性像について考察したものである。 『女界鐘』 の執筆メン
バーが提示した女性像は、 前時代からの儒教規範である 「三従」 から逃れ、 自ら行動する女性であった。 ただ、 そこで女性に期待されるのは、 民族に貢献する母 ・ 妻となることであった。 しかし、 投稿記事には、 執筆メンバーへ反論をし、 『女界鐘』 の女性規範から逃れようとする議論もみられた。

Summary
Vietnam’s first women’s magazine, “Women’s Bell” (February-July 1918), appeared during the French colonial
period. Henri Blaquière was its founder, while Tran Van Chim, a Vietnamese, was the actual person in charge. The magazine hoped to promote the colonial government’s policy of educating girls. Although it contained articles praising thegovernment’s education policy, it had strong elements of nationalism.
This study examines the portrayal of women in “Women’s Bell” based on an analysis of the magazine’s articles.
Women were presented by the writing members as acting on their own and escaping the Confucian norm of “Three
Obedience”. which had existed since the previous era. However, they were expected to be mothers and wives who would
contribute to the nation. Nevertheless, there were arguments in some submitted articles, which refuted the writing members’ portrayal and attempted to escape the female norm of “Women’s Bell”.
キーワード
女性雑誌 女性像 植民地期
Keywords
Women's magazine; female image; colonial period
原稿受理日：2023.1.22.
Quadrante, No.25 (2023), pp.151–173.

目 次

3. 姉妹たちへの女性規範―『女界鐘』における主はじめに
1. 20 世紀初頭の女子教育観

要な論点

1-1. 南部の女子教育状況

3-1.『女界鐘』の良妻賢母論

1-2. 植民地政府の女子教育観3-2. 儒教道徳

1-3. ベトナム男性知識人の女子教育観
2.『女界鐘』概要

4. 読者の反応
おわりに

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

151

仏領期ベトナムにおける規範的女性像の創出

はじめに

Văn）
』
、1930 年 12 月ハノイで『婦女時談（Phụ本稿の目的は、1918 年にフランス人のアン

Nữ Thời Đàm）』
、1932 年 7 月にフエで『新進女リ・ブラキエール（Henri Blaquière）が創刊し性（Phụ Nữ Tân Tiến）』と、主要な都市においてた、ベトナム初めての女性誌『女界鐘（Nữ Giới女性誌が相次いで刊行する。

chung）』の言説分析から、『女界鐘』が提示した女性像を考察するものである。

仏領期の女性誌は 1918 年に登場し、1920
年代後半から最盛期を迎えるのだが、これまで

本論文で扱う『女界鐘』はフランス植民地期の研究ではそれぞれの時期や雑誌ごとに、女に創刊された。ベトナムは、19 世紀後半から性たちが何を論じたのか明らかになっていな

フランスの植民地化が進み、1884 年に全土がい。従来の仏領期の女性研究は、階級闘争・

植民地となった。植民地化のさなか、ベトナム

民族解放運動史に規定されており、仏領期のの男性知識人を中心に激しい反仏抵抗運動が女性誌もまた、その観点から分析されてきたた勃発した。20 世紀初頭には抵抗の形式が変わめである。ベトナムの階級闘争・民族解放運

り、知識人たちは「祖国の近代化のためには大動史観における女性史の大筋は次の通りであ衆への教育」をスローガンとして掲げた［Trầnる。現在のベトナムの政権を握るベトナム共産Đình Việt 1999: 102］。この時期の知識人は、

党は 1930 年に結成された。結成当初から、党

ベトナム女性の地位を見直し、社会におけるは女性の権利に対し関心を傾けており、党の指女性の役割について検討し始めた。この時期

導のもと女性運動が盛り上がっていった［レ・の論者は主に男性知識人が中心であり、20 世

ティ・ニャム・トゥエット2010: 80-88］。ホー・

紀初頭の新聞・雑誌の読者も同じ知識を共有

チ・ミン率いるベトナム独立同盟主導のもと、した男性であった。女性が女性に向かって自1945 年の 8 月革命によりベトナム民主共和国

分たちの問題を論じ、そして流通するようになという共産党主導の国家が成立した。ベトナ

るには『女界鐘』の登場を待たなくてはならな

ム共産党は民族の解放だけではなく、憲法におかった。

いて「男女同権」を宣言したことで、女性解放も『女界鐘』は、フランス植民地政府の言論政成し遂げた［トゥエット2010: 112］
。この史観策の一環として登場した。つまり、女性たちのの代表的な研究はレ・ティ・ニャム・トゥエット

自発的な働きかけにより創刊された雑誌では［1975］やグエン・ティ・タップ［1980］である。

ない。『女界鐘』が生まれた1918 年とは、仏

これらの研究では闘争に直接関わった女性や、

越提携下における教育制度形成期である。そ植民地主義や封建制から二重の抑圧を受けたれゆえ、主な読み手となる女性の読者層が未女性たちの苦痛のありようにのみ焦点があてら成熟であったことなどの要因により、この雑誌

れ、仏領期創刊の女性誌については論じてこなは一年足らずで廃刊を迎えてしまう。その後、かった。先の研究とは異なり、デイビッド・マー『女界鐘』に続く女性誌はすぐには生まれな［1981］やショーン・マックヘイル［1995］はかった。1927 年に、女性論者たちによって女

仏領期の女性誌を分析史料として扱っている。

性誌の創刊を求める議論がなされ［Lại Nguyên

しかし彼らは、1945 年を民族解放闘争・階級

Ân 2019］［Phan Đăng Thanh, Trương Thị Hòa

闘争による女性解放のひとつのゴールとして定2017: 223］
、またベトナムの民族資本家によるめ、その階級闘争的／女性解放的要素が読み出版事業が盛り上る時期とあいまって、1929

取れる女性誌や記事を中心に論じている。マー

年 5 月にサイゴンで『 婦 女 新 聞（Phụ Nữ Tân［1981］は 主 に1910 年 代 ～ 1945 年 まで の152

新井 悠子期間に、クオックグー 1 で書かれた新聞・雑誌上論じて行こうという動きがある［Kim Jin Seoukの女性をめぐる議論を概観している。なかで

2005］［ 李 貞 恩 2014］。 李 貞 恩［2014］は、も、彼は 1929 年に創刊された『婦女新聞』の開化派の男性により1898 年に創刊された『独編集方針の変遷を追い、発行後期になると『婦立新聞』と『帝国新聞』を女性に向かって啓蒙

女新聞』の書き手のなかに階級問題への視座を呼びかける点で評価している。ふたつの新が あったと指 摘 する［Marr, G. Daivid 1918:

聞は、伝統的婚姻制度や男尊女卑に基づく女

220-226］。また、マックヘイル［1995］は、「男

性観への指摘をなし、女性に近代的意識を注

女同権」「女性解放」というキーワードをもとごうとしたが、発行者が封建的思想に基づいに『女界鐘』『婦女新聞』の比較を行っている。

た開化派儒学者であったため、封建的女性観『女界鐘』は「女権」「男女同権」を掲げ、それを克服できなかったと指摘する［李貞恩 2014:

ぞれの用語を説明し、女子教育・知性やモラル

72-75］。その後の 1917 年に「東京女子留学の向上を目指していたが、あくまで仏越提携の生親睦会」の機関紙として『女子界』が登場し体制のなかにとどまっていた［Shawn Mchale

た 3。この雑誌は、植民地に生きる女性たちの主

1995: 192-193］。『婦女新聞』では「女性解体を読みとる史料として分析されている。『女放」を主張し、そのためには経済的基礎への子界』は、日本留学を通じて得た近代的知識に攻撃をしなくてはならないとし、仏越提携をは基づき、朝鮮人女性としての主体的な意識をねのけるような主張も見られたとする［Mchale

有しながら、朝鮮社会の女性問題に取り組ん

1995: 192-193］。
マックヘイル［1995］
は、
マーだ［崔 蕙 隣 2013: 199］
。 崔 蕙 隣［2013］は、［1981］が概略的にしか触れなかった『女界1910 年代の女子留学生は、朝鮮人女性であ鐘』を分析している点は評価できる。しかし「男ることを強く意識していたが、日本の女性解放

女同権」「女性解放」に焦点を絞っており、『女運動に携わっていた日本人女性からは日本人

界鐘』が何をテーマにして論じようとしたのかである自覚が見られないと指摘する［崔蕙隣その全体像が見えてこない。

2013: 199］
。その要因は、宗主国の女性は女では、植民地であった他の儒教文化圏の東性としての自分自身を問い詰めることができ、

アジア地域における初めての女性誌は、どのよ

国家や民族の問題に目を向ける必要がなかっうな論点で論じられているのだろうか。他のたためだと分析している［崔蕙隣 2013: 199］。

東アジアにおいては「新女性 2」への関心が高く、ベトナムの初めての女性誌である『女界鐘』「新女性」登場後に、彼女たちが創刊した女性

は、朝鮮の『女子界』とは異なる条件のもと創誌を中心的に取り上げてきた。近年では、その刊された。1 つは、『女子界』が留学先の日本偏りへの問題意識から、朝鮮を対象に1920 年

で彼女たちの意思のもと創刊し出版していた代からの「新女性」登場以前からさかのぼってのに対し、『女界鐘』はフランス植民地政府の

ベトナム語を表記するローマ字体系である［川本邦衛 2011: 1319］。
「新女性」の基本的な概念は「新教育を受けた女性」であるが、この「新教育」の教育水準はその地域によって異なる。朝鮮での「新女性」とは、朝鮮内および外国で近代的教育を受けた女性たちの意味であるが、具体的には、朝鮮内では女子高
等普通学校・高等学校など中等程度の学校教育を受けた層を指す［井上和枝 2013: 15］。台湾での「新女性」とは、纏足をやめ、日本教育を受けた女学生＝女子教育の学歴の所有者である。ここでは、高等女学校の在校生や卒業生を指す場合もあるが、小・公学校出身者も含まれることもあったことが指摘されている［洪郁如 2001: 14］。
3朝鮮において、女性の手によって出された最初の雑誌は、1908 年に慈善婦人会により発行された『慈善婦人雑誌』である。女性の天性である慈善の奨励と教育の勉励が二大目的であったとの言及はあるが［井上 2013: 42］、それ以上の分析はなされていない。つまり、『女子界』とは実際には初めての女性誌ではないが、崔蕙隣 は、朝鮮人女性が女性として自覚・自立を求め、自分の意見を集団的に表し、雑誌刊行と編集に携わった「最初の女性誌」であると提示している［崔蕙隣 2013:
199］
。
1
2

153

仏領期ベトナムにおける規範的女性像の創出

言論政策のもと登場したという創刊の経緯であpublique）」5 が公布された。
この「学政総規」は、る。さらに、学問的基礎も異なる。『女子界』の各地でまちまちに進められていた教育制度を

書き手は近代教育をうけた女性であったのに統一し、在インドシナのフランス人向けの学校

対し、『女界鐘』の主筆であるスオン・グエット・とは別に、仏越学校を設け、「土着民」のため

アイン（Sương Nguyệt Anh, 1864 ～ 1921 年 ）の教育機関を規定した［岩月純一 1995: 13］。

は幼い頃から父より漢文とチュノム の教育がここには女子教育に関する項目も盛り込まれて施されてきた。これらの条件のもと誕生した『女

いる 6。ただ公布以前からフランス当局は現地

界鐘』の主な書き手である女性たちは、民族イ

人向けの教育を開始している。

4

デオロギーと女性自身の解放をどのように捉え1862 年のサイゴン条約によってベトナム南ていたのだろうか。本論文は、植民地政府によ

部はフランスの植民地直轄領となった。そのる教育制度形成期に登場した『女界鐘』のなか

条約締結の前年から、当局は教育機関の開設で、女性たちが自分たち自身をどのように規定を始めている。1861 年にはフランス人に仕えし、いかなる規範的な女性像を創出したのかる通訳者育成のため、アドラン学園（Évêque

検討する。

d'Adran）を開校した。1864 年には当時の総1. 20 世紀初頭の女子教育観督であるグランディエール（Grandière）が従来の漢文を廃止し、クオックグーと筆算を教え

仏領期以前は、女性は小さい頃から「三従」

るための小学校を各省へ開校することを決めた「四徳」という儒教道徳のみを教えられるだけ［Ngô Minh Oanh 2011: 15］。1866 年には南であり、学校へ通うことは公に認められていな部には 47 校が開校している。その後、1871

かった。女子への教育機会が開かれていった

年には師範学校をサイゴンに開校し、1874のは、19 世紀後半からである。このことは、女

年には官吏補佐育成のための学校を増設し子教育を推進する植民地政府とベトナムの男

た［Oanh 2011: 15］。同時期に、植民地政府

性知識人が、従来の女性とは異なる新しい女は教育に関する規定（1874 年規定・1879 年

性の創造を目指したことを意味している。南規定）を公布し、就学年数と教育内容を定め部で創刊した『女界鐘』が、いかなる状況の中た［Oanh 2011: 16］。これまでの 研 究では、で登場したものなのか把握するために、以下で先の学校機関にどれだけ女学生に対し入学

は、主に南部の女子教育の状況を概観する。

許可が出ていたか記載がないが、女子の入学

1-1. 南部の女子教育状況が正式に認められるようになるのは、教育制
度が一定程度整えられた後の 1880 年であっ1917 年 12 月、当時のインドシナ総督であるた。1880 年に男子だけではなく、女子の入アルベール・サロー（Albert Sarraut）により「学学が許可された公立の学校が開校した［Oanh政 総 規（Règlement général de l'Instruction

2011: 18］
。私学は先んじて、1875 年にはシャ前近代にベトナム語の口語を記述するのに用いられた漢字の仮借や漢字をもとに考案した会意や形声の民族文字である［川本 2011: 386］。
5
ポール・ボー（在任期間：1902 ～ 1908 年）の時期から、植民地の実情と伝統に根差した、現地住民のための公教育の審議会が設置されおり、この 1917 年の「学政総規」とはボーの構想を整備して発表したものである［近田政博 2005: 59］。
6
現時点では 2ヶ所の言及箇所を確認できている。1 つ目は、「第 2 章 原住民用女子初等学校」である。そこでは、男子の初等学校（6 年生）を村に1 校、女子は省に1 校の女学校の設立し、設立できない場合は共学も認めるが男女の席は離すと定められている［古沢 2009: 284］
。2 つ目は女子の補足学校に関しては、
コーチシナには「サイゴンの原住民女子コレージュ（collège des jeunes filles indigènes à Saigon）」があると記している［古沢 2011: 241］。
4154

新井 悠子

ルトル聖パウロ修道女会により、サイゴンに育政策により女子教育機関の拡充がなされ、Sainte Enfance 校という女学校が開校してい女子は就学機会を得たが、男女の就学・就業た。1886 年には南部には 7 校の女学校が開

機会の格差はいまだ大きかったということも指校され、922 名の女学生が在籍していた［Dang

摘できるだろう。

Thi Vang Chi 2015: 26］。女子の公立高等小1936 ～ 1937 年度の初級学校数はベトナム学校開校へ、インドシナ政府が動き出すのは全域で 2,496 校、生徒数は 166,621 名（男子1915 年 以 降である。 南 部には 1915 年サイ

135,396 名、女子 31,315 名）であった［船越康ゴンにアオティム校（Trường Áo Tím）
、1917

寿 1998: 121］
。また、中等教育へ進学する女

年フエとハノイにドンカイン校（Trường Đồng子生徒数は、北部・南部・中部合わせて1921

Khánh）が開校した。サイゴンのアオティム校

年では 105 名から1931 年には 343 名へと増は当初は初等部しかなく、入学者数も42 名で加しているが、同年の男子生徒数は 4,496 名あったが、次第に生徒数が増加したため 1922

であった［Trịnh Văn Thảo 2009: 163］
。つまり、年までに中等部が開設され、新たな校舎も建設初級学校では男子 4：女子 1で、中等教育は男された［Nam Sơn Trần Văn Chi: 2021］。当時

子 13：女子 1 の比率であった。女子の卒業後のアオティム校では、中等部は週に1 ～ 2 回のの進路は、リセ（共学）への進学や、女子高等

ベトナム語の授業以外は、教授言語はフランス

小学校の師範科を卒業し教師となる道もあっ語であり、カリキュラムは理系や文系の科目にたが、多くは家庭へと帰っていった 8。

加え、絵画、音楽、体育、女工 7、家政、こどもの以上を踏まえると『女界鐘』創刊の 1918 年

養育といった内容もあった［Thái Thị Ngọc Dư,とは教育制度が整えられ、ベトナムの主要な都

Dominique Rolland, Nguyễn Thị Nhận, Bùi Trân

市に公立の女子高等小学校開校が始まった時

Phượng 2014: 8］。

期ではあった。しかし1918 年の南部において

ベトナム全域をみても、年々学校数や就学人は、後に中等部も開校されるアオティム校はま

口は増加傾向にあった。1939 ～ 1940 年度のだ初等部しかない状況であり、私学を除き 9、女全課程の学生・生徒数が、全人口 2,300 万に子の就学とは初等教育（就学年数 6 年）までし

対して約 30 万人（全人口の 1.3%）を超えていか設定していない段階にあり、男子との教育格たとするが、その 8 割以上が初級学校（3 年制）

差は圧倒的なものであった。

の生徒であり、多くが初級学校で学業を終えており、その後の進学を望める生徒はほんの一握1-2. 植民地政府の女子教育観りであった［広木克行 1978: 152］。このフラ南部においては 19 世紀後半から始まった女

ンスの植民地主義の教育は「人民の絶対的窮子教育は、フランス植民地政府のいかなる女子

乏化とその人民をさらに収奪するための少数教育観に基づき進められたのであろうか。当の下級官吏要請を目的とした教育制度」だった

局がベトナムの女子教育に重点を置いていたとの批判がある［広木 1978: 152］。つまり、ベことが、当時の総督であるアルベール・サロー

トナム国内の階級格差の拡大を指摘している。

が執筆した1923 年『フランス植民地の開発』

さらに、男女の進学率を見ると、フランスの教からうかがえる。彼の女子教育の目的とは、植「女工」とは料理や裁縫といった女性の仕事を意味する［川本 2011: 1101］。
1923 年には医薬本科学校内に助産婦科が設置されたことからも［小田なら 2022: 54］、医療も女性の分野として一部整えられる動きもあったと推測する。
91918 年に私立マリ・キュリー校（Trường Marie Curie）も開校している。
7
8

155

仏領期ベトナムにおける規範的女性像の創出

民地体制下の近代化を肯定し、それを次世代供の養育方法についてであった［Micheline R.

に伝える母となる人物の養成と、フランス式のLessard 2002: 148］
。つまり、植民地政府の近代教育を受けた男性知識人にふさわしい結

女子教育は、女子に男子と同等の教育内容と婚相手となる妻の創出であった。

就業機会を積極的には用意せず、大半の女学生には、植民地運営に母や妻として貢献する女

母親というものはその社会的地位如何に関わりなく、どのような母親でもわが子に与える精神的絆の強さ、影響力の強さ、影性となることを期待していた。
1-3. ベトナム男性知識人の女子教育観

響力の大きさという観点からしてほとんど

植民地期以前は、ベトナム男性知識人たちは絶対的な存在であることには疑いないで就学から女子を締め出していた。20 世紀初頭あろう。子供に言葉を教えるのはまず母親から、植民地体制派／反体制派のベトナム男性である。同様にその民族社会での宗教や知識人どちらからも女子教育推進が唱えられる習俗、慣習、偏見にいたるまで母親から子ようになる。この 20 世紀初頭の知識人は、前供に教え伝えられる。（中略）われわれがの世代の反仏抵抗運動がことごとく失敗に終わ企図したことを実行しようとするとき、つまるのを目の当たりにしていたため、旧套を打破

り近代化のために何かをしようとするとき、する以外に民族の危難を回避する道はないとそれに抵抗するのは多くの場合、女性で認識していた［白石昌也 1976: 560］
。旧套のある。したがって、ことを成し遂げるためなかには、女子の無学も想定されており、女子には女性の信頼を得る、われわれの企図にも教育の機会を与えることを主張する。論者

について女性に理解してもらう、これが必はそれぞれ、民族や国家に対する女性の活動

要なのである［アルベール・サロー 2021:

範囲について異なる点もあるが、彼らの女子教

212］。

育の目的は、母・妻として民族に貢献する女性の創出である。以下からは、東アジアにおける彼の女子教育観には、母を通して子への同良妻賢母論を概観した後に、20 世紀初頭のベ化を進めるための手段として講じる意図があっトナムの男性知識人の女子教育観についてみた。別の箇所では、教育を受けた男子はいずていく。

れ、世間知らずの女性や何の助けにもならない

日本では「良妻賢母」、中国では「賢妻良母」、

ような女性との結婚を嫌がるようになるとの記

朝鮮では「賢母良妻」という用語が、日本にお述もある［サロー 2021: 213-214］。つまり、

いては明治維新後の 1890 年代から、中国や朝女子教育とは近代教育を受けた一部のエリー鮮においては 1905 年頃から使われ始めた［陳ト男性にとって、ふさわしい結婚相手となる妻姃湲 2006: 20］。各国は、西欧帝国主義の脅を用意しておくために講じられるのでもあった。

威にさらされるなかで、これまでの儒教的規範

この女子教育の理念は教育現場にも反映さに基づく女性像ではなく、近代国家に貢献できれている。1926 年、サイゴンのアオティム校

る新たな女性像として「良妻賢母」を提示した。

の卒業式で卒業する女子に向けて、フランス人

陳［2006］は、伝統的な女性規範と「良妻賢母」

医師がスピーチをした内容は、学校で学んだ寛は、どちらの女性像も基本的には女性の活動

容さ、自己犠牲、慈善を、卒業後もさらに磨いは家庭のなかに限定されるが、それぞれの女ていくことを求めることを、衛生、母乳育児、子性観が背景にする原理に相違があると指摘する

156新井 悠子［陳 2006: 24］。儒教の性別分業論（男は外る女子への教育とは、就学年齢 7 ～ 12 才の間／女は内）は、陰陽五行説に基づく「男尊女卑」に文章や筆算を学ぶことである。この学びによ

論により正当化されているが、「良妻賢母」論

り女性自身が本を読み、将来こどもへと教えるの背後には、近代人権思想に基づく男女平等

べき礼儀を知り、話に出てくる守節や貴人をま観と近代ナショナリズムがある。つまり、国民でねることができる［Chủ Búc 1902: 5］。さらに、

ある個人の役割はすべて平等に富強な国家建

結婚前や結婚後、夫の家に嫁いだ時には、商設に対する貢献に収斂されるという、人権思想

売の分野においても、帳簿をつけ経営状態をと近代ナショナリズムのもとで、女性が「良妻賢把握できるようになる［Chủ Búc 1902: 5］。彼母」として家庭の中で行う活動も男子が社会での女子教育は、両親の助けとなる子供、結婚後行う生産活動と同等な価値をもつとみなされるは子供に礼儀を教える母、夫に対して守節であ［陳 2006: 25］。

り商いの面でも貢献できる妻となるための教育

クオックグーで書かれた新聞・雑誌において、である。

最も早くから女子教育について論じたのはルオ

彼の女子教育論の根幹は、男女平等観に基ン・ズ・トゥック（本名 Lương Khắc Ninh 1862

づく良妻賢母的思想であった。しかしトゥック～ 1943 年）である［Dang Thi Vang Chi 2015:の女子教育論は、家族内秩序の維持に「利」と26］。当時トゥックは、自身が主筆を務めていた

なる／害とはならないという主張が全面に押し『農賈茗談（Nông Cổ Mín Đàm）』の 1902 年 8

出されており、ここでは「国家」「民族」とのつ

月28日付の記事のなかで、「私は、政府に女ながりで論じられてはいない。しかし、『農賈子教育のための学校を建てるよう要求した。そ茗談』の創刊目的から考えると、彼が女子教育の時、南部の理事長官と意見が一致し、後に各を推進した目的は、ベトナムの近代化へ貢献す

省の組織に女学校設立を指示した」と述べ、女る女性の創造であったといえる。『農賈茗談』

子教育の目的には「妻や母としての役割を上手

は 1901 年に南部の都市サイゴンで発行されく行えるように」するためと設定している［Dang

た雑誌であり、南部における初めての経済誌でThi Vang Chi 2015: 26］。この記事からは、彼あった。トゥックは『農賈茗談』により人々に技の女子教育観がうかがえる。

術と商売を知らせ、大きな商業を起こすことが富民強国（dân phú quốc cường）にとって第一人がこの世に生まれる、男子も人であり、の手段だと考えていた［Trần Văn Nghĩa 2014:

女子もまた人である。明らかなことは産ん

52］。つまり、彼の関心はベトナム国内の産業だ父母の苦労の賜物である。9ヶ月間胎分野の発展を通して、国と民を強く豊かにする

内におり、3 年抱きかかえられて育つ。どことにあった。そのことを踏まえると、彼は女子

うして男子が尊く、女子が動物なのであろ

教育推進によって、国家や民族繁栄のために、うか［Lương Dũ Thúc 1902: 6］。

家庭内の母・妻の役割と、帳簿をつけるなどの補助的仕事ではあるが、産業分野にも役立つ

まずトゥックは男女が平等に「人間」であると

女性の創造とを目指したと言える。

主張する。そのあと、これまでは男子のみに文グ エン・ヴァン・ヴィン（Nguyễn Văn Vĩnh字が教えられ、女子には縫物や料理しか教えら1882 ～ 1936 年）は『登鼓叢報（Đắng Cổ Tung

れてこなかったことを批判し、女子教育を推奨

Báo）』上で、ダオ・ティ・ロアン（Đào Thị Loan）

する［Lương Dũ Thúc 1902: 6］。彼が想定すという女性のペンネームを使い 1907 年 5 月

157

仏領期ベトナムにおける規範的女性像の創出

23日から「女性のことば」というコラムを連載したといえる。

このコラムの初回で女子教ていた 。ヴィンは、

民族的良妻賢母を明言できたのは、当時育について論じている。彼は、女子が文字を反仏運動を展開していたファン・ボイ・チャウ

学ぶと多情となり、男子へ手紙を書くようにな（Phan Bội Châu 1867 ～ 1940 年 ）で あった。

ると多くの男性が怖れていると述べる［Đào Thị

チャウは、20 世紀初頭の民族運動の指導者のLoan 2018: 18］。さらに、このような心配をす

ひとりで、民族解放闘争において女性の積極的るのは、妻には愚かであり、家訓による夫に仕役割を称揚した最初の人物と位置づけられてえることを望んでいる才知がない男性であるときた［今井昭夫 1997: 66］。チャウは 1905 年

批判する［Đào Thị Loan 2018: 18］。

から東遊運動 11 を始め、日本に滞在中の 1906

10

年に『新ベトナム』を執筆した。何［2017］は、
男性が、妻の恋を恐れるのは、妻が心にこの書籍からチャウが当時東アジアに広まりつ抱くほかのだれよりも才知が自分にあるとつあった「良妻賢母」を理想としたことを読み思っていないからである。妻の貞節を守り取れると指摘する［何純慎 2017: 26］。

たいのであれば、どうすれば妻がだれよりも自分を尊重してくれるか考えなくてはな

女子は賢母、才妻となる責任、工業や商業らない。そうして初めて才知ある英雄となの責任、そして国民の手本となり、軍務をる［Đào Thị Loan 2018: 19］。

補助する責任がある。英雄の母がいなけ
れば、決して英雄の男児は生まれず、英雄

ここでのヴィンの女子教育の議論も、妻へのの妻がいなければ、決して英雄の夫を助教育を「貞節」とのつながりで論じており、女子けることができない。芸術と経済におい教育は夫婦の秩序を乱すものではないと主張て、女子は無限の権利を持っている。教している。『登鼓叢報』は 1907 年に北部の都育を深く理解していなければ、愛を持っ市ハノイで創刊し、この主筆であったのがヴィて、私をすて、公のために、義に殉じて国ンであった。この雑誌は資本主義を追求する家が富強となる事業を打ち立てることがでため、工業・商業分野の発展、科挙や古い慣習きない。国に愛国の婦女がいなければ、を廃止して新しい学問へと進むことを主張し、その国はついには人の奴隷になってしまう

フランス人植民者の「開化」政策を称賛する記［Phan Bội Châu 1999: 445-446］。

事も載っていた［Hồng Chương 1987: 56］。確
かにヴィンは親仏派知識人と称される場合もあチャウは、国家の富強を目指すうえで女性たるが、河野［2020］は、ヴィンの態度はフランち自身がその役割を深く理解するためにも、女ス文化へ迎合ではなく、ベトナムの近代化にお子への教育が必要だと主張する。その役割といて貢献したと評価する［河野美奈子 2020:

は、母や妻に加え、産業分野や軍事分野におけ33］。以上の点から、女性教育の狙いはベトナ

る活動も含まれている。ベトナム「国家」を明

ム民族の近代化に貢献する女性の出現であっ

確に提示できたのは、彼が東遊運動により日本『登鼓叢報』におけるダオ・ティ・ロアンの「女性のことば」は原文を入手できていない。今回は、ダオ・ティ・ロアンの記事を集め、2018 年にグエン・ティ・キム・ハン（Nguyễn Thị Kim Hằng）編集により出版された『女性のことば（Nhời Đàn
Bà）』から引用した。
11
東遊運動とはベトナム人の日本留学運動であり、1905 年に始まった。最盛時の学生数は 100 名とも200 名とも言われている［白石昌也 1987: 111］
。
10

158

新井 悠子の滞在中に執筆していることもあるだろう。

より、「インドシナにおけるフランスの偉大な以上を概観すると、20 世紀初頭からベトナム

使命」についての思想を植え付け、特に知識の男性知識人による女子教育推進が唱えられ人層に向けては新教育を宣伝し、「開化」させていた。論じ方に違いがあるが、植民地体制ることを目的とした［Phan Đăng Thanh, Trương

派／反体制派の女子教育推進の目的は、民族

Thị Hòa 2017: 78］。この方針のもと『インドにとって貢献する母・妻を創出することであっシナ雑誌（Đông Dương Tạp Chí）』『南風（Nam

た。家庭内の役割以外にも、トゥックは産業分

Phong）』『国民演壇（Quốc Dân Diễn Đàn）』
『南

野、チャウは、産業分野のみならず軍事分野に

中日報（Nam Trung Nhật Báo）』
『大越雑誌（Đại

おける役割も同時に論じている。これは、ベトViệt Tạp Chí）』などが出版され、そのなかのひナムに限定したことではない。白水［2004］
は、とつが『女界鐘』である。これらの雑誌は、フ

良妻賢母思想を中国に紹介した梁啓超は、19ランス人の統治制度と植民地政策を肯定する

世紀末に新しい女性像として国家のために「生ことや、国への協力が求められ、また厳しい検産活動に従事する女性像」を提示しながら、一閲も受けていた［Phan Đăng Thanh, Trương Thị

方で民族強化のために子供を産み育て教育をHòa 2017: 78］。

施すことができる「教養ある新しい女性像」を創刊の経緯については、『女界鐘』の創刊号

提示しており、それは女性に二重負担を強いるに、アンリ・ブラキエールが女性誌の発行を申ものだったと指摘する［白水紀子 2004: 138］。

し出るとサローは女子教育に熱心であったた

以上の 20 世紀初頭の男性知識人の女子教め許可した、この雑誌は普通教育に少しは貢献

育論には、男女平等観という近代思想が背景できるだろうと記されている［Bổn Báo 1918a:にあるが、女性への権利の拡大にむけて議論

1］。当時のサローの手記のなかには、女子中を発展させていくことはなかった。あくまでも、学校設立当初は母親たちが娘を学校に通わせ

母・妻、そして労働者／兵士として、民族へ貢たがらなかったとあり［サロー 2021: 213］
、生

献する女性を生み出すことが第一義的に求め徒を集めることに苦戦していることがうかがえられていたのである。

る。この状況に際し、フランス植民地政府は当

2.『女界鐘』概要

時の女子教育普及のひとつの手立てとして『女界鐘』を捉えていた。実際『女界鐘』は、フラ

ベトナムにおける最初の女性誌である『女界ンスは私たちを末の妹のように愛してくれ、女鐘』は、ベトナムの南部の都市サイゴンで 1918

子が学ぶ学校を建設してくれたと記述している

年 2 月1日から7 月19日までに全 22 号が発行［Bổn Báo1918 b: 2］。 つまり、『 女 界 鐘 』編された（隔週での刊行）。毎号 13 ～ 15 頁程度

集部はフランス植民地政府が当時進めているの分量がある。2 号と19 号が欠号しているが、女子教育政策への肯定的な態度を全面に打ち

その他の号はマイクロフィルムで保管され日本出している。

国内でも閲覧できる。

では、この『女界鐘』は植民地政府の厳しい『女界鐘』は、フランス植民地政府の言論政検閲という出版条件のもと、いかなる女性像を策の一環で登場した雑誌である。第一次大戦提示したのだろうか。

後、高唱されるようになった仏越提携のスロー『女界鐘』の創刊者は、フランス人のアンガンの下、総督であるサローは出版事業につリ・ブラキエールであるが、実際の責任者は、

いても力を入れていた。雑誌などの刊行物にチャン・ヴァン・チム（Trần Văn Chim）という男

159

仏領期ベトナムにおける規範的女性像の創出性であった。というのも、アンリ・ブラキエール

はサイゴンで出されていたフランス語新聞（Lacourrier saigonnais ）の責任者であり、ドンナイ

いたのは高等小学校相当の学歴を持った人々であったが、『女界鐘』の発行は新教育制度の形成時期であったため、主要な書き手は、新教省でコーヒー農園も経営しており、『女界鐘』に育世代ではなく、幼いころから漢文による教育

携わる時間はほとんどなかったためだ［Tường

を受けてきた家庭の出身者であったのではな

Khanh 2018］。チャン・ヴァン・チムは『女界いかと推測される 13。つまり、『女界鐘』とは旧鐘』の財政面においても責任を負っており、雑来の教育を受けていた女性が、読者である女誌の存続のため資金を投入していた［Tường

性に向かって「姉妹たち（chị em）」と呼びかけ、Khanh 2018］。主筆は、スオン・グエット・アイ

論じる形式をとったメディアであった。ただ、実ン（Sương Nguyệt Anh） である。アインは、愛際には、書き手のなかに、女性のペンネームを国詩人であるグエン・ディン・チュウ（Nguyễn

使って書く男性も少なからずいたことも留意しĐình Chiểu）の娘であり、幼いころから父よりなくてはならない。

漢文、チュノムを教えられてきた。彼女は詩『女界鐘』読者の属性について、読者の執筆が優れていると有名であった。彼女が主筆に記事から分析した限りでは次のようなことがわ

選ばれたのは、アンリ・ブラキエールが南部でかる。投稿記事の約 65% が女性、6% が男性、有名な家の出身であった彼女を招いたためで残りが氏名からは性別を判断できないものや、ある［Phan Đăng Thanh, Trương Thị Hòa 2017

氏名の記載がないものである。既婚と未婚で:163］。その他、主要な執筆メンバーには、主の面は多少、未婚女性が多かった。居住地をに実用記事を担当したエル・アイ・キエウ（L.

書いたものは多くないが、南部の都市以外に

Ái-Kiều）やティエン・フオン（Thiên Hương）、

も、北部のハノイやナムディン、中部の都市フ

女 子 教 育 などの 論 評 記 事を書 いたチャン・エや、プノンペンの回答も数件あった。読者

ティ・ダオ（Trần Thị Đào）がおり、この 3 名は女が職業や所属先を書いたことはほとんどない性であったとされている。サイゴンでの発行でが、女学生や女性教師と名乗る者もいた。以はあったが、北部の女性による記事も少なくな上を踏まえると、主な読み手は既婚者・未婚者かった。北部の書き手にはグエン・ティ・ボン

を含めた女性であった。『女界鐘』はベトナム（Nguyễn Thị Bồng）がおり、北部の雑誌である

全土に流通していたとされるが［Tường Khanh『南風』にも寄稿をしていた。ほかに、グエン・2018］、大半の読み手は南部におり、北部や中

ティ・クイン（Nguyễn Thị Quỳnh）、グエン・ソン・部の読者は一握りであったと推測される。『女キム（Nguyển Song Kim）がいる［Mlle Nguyễn

界鐘』の購読料は 1 号あたり10スー（ひと月Thương Nam 1918: 7］。実際には、キムはグ

50スー、半年 3ピアストル、1 年は 5ピアスト

エン・マン・ボン（Nguyễn Mạnh Bổng）というル）である。1914 年の鉱山での女性労働者

男性であり、女性のペンネームを名乗っていたの日給が 20スーであり［トゥエット2010: 52-［Mchale 1995: 183］。

53］、1 号の金額が労働者の日当の半分にあた12

マー［1981］によると、出版事業に関わってることから、購入者層はかなり限定的であった

1888 年に父が死去した後は、家族でベトナム南部へ移住。結婚するも、夫が死去。こどもを育てながら、生活のために漢文を教える学校を開く。東遊運動に呼応して、一部家財を売り、日本へ留学する学生へ寄付した。
13
書き手についての研究は進んでおらず、彼女たちの学習歴について明らかになっていない。しかし『女界鐘』の創刊期に、女子の中等教育機関が拡充され始めたため、主な書き手は近代教育ではなく、伝統的な漢文教育を受けたものと推測され
る。
12

160

新井 悠子『女界鐘』紙面構成

167

0%

10%

161

20%

30%

実用記事

70

103

40%

50%

60%

70%

評論記事

投稿

小説・読み物

80%

47

90%

100%

その他

【表 1】『女界鐘』の紙面構成といえる。

と記されている［B.B 1918: 1］。19 号の欠号『女界鐘』は 1 年にも満たない期間で廃刊と理由は不明であるが、13 号にはチャン・ヴァン・

なった。これまでの研究では、当時はクオック

チムが入院していることや、印刷所の人員がグーが読める女性が少なかったことや、また購少なく雑誌の発行が遅れがちになっているた

読者の未払いが多かったことが挙げられてき

め、編集部からの謝罪文が掲載されている［Nữた［Marr 1981:205］。それ以外にはどのようGiới Chung 1918a: 1］。つまり、編集長一人のな要因があったのか。印刷部数は 1 号につき病欠が刊行に大きな打撃を与えていることを見4,000 部で、4 号、5 号、6 号は 2,000 部増刷しると、当時の発行側の体制が十分に整っていて6,000 部 印 刷 予 定 であった［Tường Khanh

なかったといえよう。

2018］。サイゴンで 1929 年に創刊した『婦女『女界鐘』構成の分析については、記事のカ新聞』と比較すると、『婦女新聞』が全盛期にテゴリー分けをした紙面構成（表 1）とその記おいて1 号につき平均して8,500 部であったこ

事内容の構成（表 2、次頁）から検討したい。

とからも、『女界鐘』の読み手が少なかった。

表 1 は、『女界鐘』各号の広告記事を除くす

また、『女界鐘』は発行地サイゴンでは販売代べての記事を「実用記事」「評論記事」「投稿」

理店で直接購入できたが、それ以外の地域に「小説・読み物」に分け、このジャンルに属さ住む読者へは郵便局を通しての販売であったない記事を「その他」にカウントした 15。最も多［Tường Khanh 2018］。その際、郵 便 為 替をかったのは「実用記事」である。「実用記事」に用いて購読料の徴収をしていたが、編集部は

は、子供の養育方法、料理、掃除や家畜の育て

何号にもわたって為替を送るように催促してい方、家族間や外の人との交流の仕方などにつる。つまり読者は、購読方法を十分に理解していての項目が毎回掲載されている。「投稿」といなかった。さらに、当時の編集部／印刷部のは、読者が送ってくる短い文章を示し、読者が脆弱さも挙げられる。『女界鐘』は 2 号と19 号

特定のテーマについて論じた長文の文章は「評が欠号している 。3 号の冒頭には、2 号は編集論記事」に集計している。

14長であるチャン・ヴァン・チムが病気であった

表 2 は、広告を除くすべての記事を「各種女ため、雑誌を完全に整えることができなかった性論」「家庭生活」「文化教養」「一般社会」「産

史料保管の問題で実際には現存しており、入手できていないだけの可能性もある。
木村涼子［2010］が行った大正期の日本の女性雑誌（『婦人公論』と『主婦之友』）、それぞれの雑誌の紙面構成・テーマ
別紙面構成の分類を参考にしている。
14
15

161

仏領期ベトナムにおける規範的女性像の創出『女界鐘』テーマ別紙面構成

208

0%

10%

20%

各種女性論

69

125

30%

40%

家庭生活

50%

文化教養

60%

一般社会

70%

64

29

80%

90%

産業・技術

53

100%

その他

【表 2】『女界鐘』のテーマ別紙面構成

業・技術」というテーマごとに分類した表である。

グエット・アインは、伝統的価値の保持者として『女界鐘』は時事問題など「一般社会」への言とどまっていると指摘する［Marr 1981: 205］。

及が少なく、「各種女性論」や子育て・家事など

また、マックヘイル［1995］は、『女界鐘』は「家庭生活」が大半である。「各種女性論」に

女子の教育、平等という西洋の概念を受け入

ついては、次節で説明する。「文化教養」に属れ、男女間の平等をゴールとしながらも、儒教する記事は、小説が主であり、ほぼ毎号 2 本のに基づく社会間のヒエラルキーを保持してお小説が掲載されている。以上のことから、『女り、男女が同じ職業に就くことを受け入れてい界鐘』とは、読者に女性を想定した、テーマ的ないことから、書き手に矛盾があったと指摘すな偏りがある総合誌であったといえる。

る［Mchale 1995: 185］
。このように『女界鐘』

3. 姉妹たちへの女性規範―『女界鐘』における主要な論点の儒教的側面が言及されてきたが、それ以上の分析はなされていない。
『女界鐘』の紙面をみると、主要メンバーから

本節では、小説を除く「評論記事」、「投稿」、は儒教の徳目を取捨選択して、提示していこう「読み物」のなかで「各種女性論」について論とする意志が読み取れる。では、何を選び、何じている記事を対象に、それぞれが取り上げてを淘汰しようとしたのだろうか。また、その選いるテーマを分類した（次頁、表 3）。本節では、択の判断基準はいかなる原理に支えられたも

この表 3 の「各種女性論」のテーマ分類表をものなのだろうか。結論を先に述べると、この儒とに、『女界鐘』がいかなる女性規範を提示し教徳目の選択は、以下からみる良妻賢母論をたのか検討したい。

支える男女平等観との兼ね合いのなかで選ば女性論のテーマのなかでは、「儒教道徳」がれている。そのため、『女界鐘』には前近代か多い一方で、「男女同権」や「女権」などの近らの道徳的規準をそのまま踏襲し、儒教に基づ代思想が少ないため、『女界鐘』は伝統的な女く社会間のヒエラルキーを保持する意思がある

性規範をそのまま提唱したと見えるかもしれなとはいえない。しかし、『女界鐘』の主要メンい。確かにこれまでの研究でも、『女界鐘』がバーの議論は、20 世紀初頭以降に登場した女

儒教や伝統的価値観の保持をしていたという

子教育論の延長線上にあり、その範囲を超える見解が一般的である。デイビッド・マー［1981］

ことはなかった。

は、『女界鐘』が「創刊の趣旨」で道徳的規準を支えると宣言していることや、主筆のスオン・

162

新井 悠子

各種女性論のテーマ
儒教道徳
女子教育
家庭内の役割（妻・母の役割）
結婚／夫婦関係
仕事／社会での役割
女性の言論
女性の覚醒
ファッション
女権
男女同権
その他
0

10

20

30

40

50

60

【表 3】各種女性論のテーマ分類表

3-1.『女界鐘』の良妻賢母論『女界鐘』でに「良妻賢母」「賢妻良母」「賢社会に対して女性が学識をもち、妻や母とし母良妻」など他の東アジア地域でみられるようて、また職業を通して役割を果たすことが社会な四字熟語は見られないが、良妻賢母論は読への貢献へとつながると提唱されている。このみ取れる。

時に「社会」といっているのは、フランス植民地『女界鐘』は、まず創刊の趣旨で、男性と女当局への忖度が働き、「民族」や「祖国」などと性では生まれながらに知恵と才能は異なるが、明言できなかったのではないか。

女子も社会に大きな責任を担っていると述べる

また、創刊号の「女性の力」という記事では、［Bổn Báo 1918b: 1］。その社 会の役 割につ女性は男性のような力がなく社会から承認されいては、以下で示されている 。

ていないが、ナポレオンや孟子などの「山河を彩る人物」は「女性がいて初めて」登場できた女子が人生を賢く巧みに生きるには、まずと述べる［Sương Nguyệt Anh 1918a: 4］。ここ2 つを身に付けるべきである。1 つは「普での女性の力とは、子供を産むことであり、この通」2 つ目は「実業」である。この「普通」

力は「造物主がすべての女性」に備えたものでとは富んでいても、貧しくても、聡明でも、あり、この母としての役割を果たすことが社会

愚かでも、だれもがある程度の学識をもつへと貢献する道だと論ずる［Sương Nguyệt Anh

ことである。「実業」とは女性や女子に不1918a: 4］。実用記事を中心に、子供への養可欠で、誰もが手に仕事をもつことである。

育方法を提示する記事や、母と子供の会話を通学識があって初めて妻、母の役割を理解でじて、子供に科学的用語などを教える記事もあきる。職業をもって初めて、夫や子の名声る。ただ娘、妻、嫁の役割よりも、母の役割をに頼ることをやめることができる。これは、第一義にとらえていたとは断定できないが、女家族のためだけではなく、社会全体の利益

性が子供を生み、育てることの社会的意義を唱となる［Bổn Báo 1918 b: 2］。

え、その養育方法について改良していこうとす163

仏領期ベトナムにおける規範的女性像の創出る動きがあった。また『女界鐘』が想定した妻いる状況から抜け出すよう主張する［Trần Thịの役割とは、見識を広げ、夫のことを考え［S.N.AĐào 1918b: 6-7］［Sương Nguyệt Anh 1918b:

1918: 7］、ときには支えとなることであった［S.

1］。依存からの脱却の手段として職業を持つNguyệt Anh 1918: 1］。

ことを論ずるも、教師や刺繍の仕事といった以上を踏まえ、『女界鐘』は男女平等観と天限定的なものであった［Trần Thị Đào 1918b:

職論に基づいた良妻賢母論を提示しているこ

6-7］。アインは、欧米の女性たちが弁護士やとがわかる。男女平等観では、社会において医師になっていることを紹介するも、ベトナム

女性も男性と同様に責任があることが論じられの女性にとってはまず家事を完璧にすることるが、その責任とはあくまでも性役割を果たすが社会にとって利となると論じている［Sương

ことであった。それゆえ、『女界鐘』の主な書Nguyệt Anh 1918b: 1］。

き手は、男女同等の教育内容、就労機会の平『女界鐘』の編集部は、当時の世界のフェミ等には懸念を示す。まさにそれが、男女平等観ニズム運動の状況も把握はしており、「男女同の立場の限界であった。主筆のアインは女子権」「女権」についての用語を説明しているがと男子それぞれに異なる教育目標を設定して消極的な態度であった。アインは、女権を主いた。アインは、男子には広く思いどおり行動

張するのは、ベトナムの女性の現状に合わないする思想があるが、女子は同じ方針をもって良とする［Sương Nguyệt Anh 1918b: 2］。つまり、いのだろうかと問う［S.N.A 1918: 7］。女子に、『女界鐘』の書き手は世界のフェミニズムを視父母が「四徳」を教え、女子もまた学ぶべきで野に入れつつも、女性解放への道筋は想像であるが、その目的は学識を積むためではなく、きるものではなく、男女平等観に基づく良妻賢

文字を学び、女性同士の連帯をすすめつつ、知母像を提示し、儒教の徳目を選択的に提示す見を広げ、仲間に対して助けとなる意見を提示

る以上のことはできなかった。

するためだとする［S.N.A 1918: 7］。最後には、見識を広げずして、子に教えることも、本を読む

3-2. 儒教道徳ことができないため自分の責任も知らず、夫のもっとも論じられていたのは、「儒教道徳」で仕事がうまくいくように考えることもできないとある。なかでも、「貞節」、「四徳」の言及が多かっ述べる［S.N.A 1918: 7］。つまり、女子教育のた。「四徳」とは女性が備えておくべき4 つの徳

目標とは、学識を積むためでも、職業への道に（婦徳・婦言・婦容・婦功）である。この「四徳」つながるものではなく、基本的には母・妻としに関しては、創刊号には『女界鐘』の目的の一て役割を全うするためであった。ただ新しいこつとして「女子たちが四徳を磨くことを少し手とは、文字を知り、女性同士の連帯を図ること助けする」と挙げている［Bổn Báo 1918 b: 2］。

を想定していた点である。

ここで注意したいことは『女界鐘』の主筆である就労については、アインやチャン・ティ・ダオ

スオン・グエット・アインや、初期から活躍するといった『女界鐘』創刊当初の主要メンバーは、

執筆メンバーであるチャン・ティ・ダオは、「三女性が家族（両親、夫、子）や男子に依存して従」
・「三綱五倫 16」を否定はしないものの、「四三綱五倫とは、儒学は基本的な人間関係を君臣・父子・夫婦・兄弟・朋友としてこれを五倫とよび、この関係を正しくする
ことが修養の目的であり、政治の中心課題としていた［末次玲子 2009: 10］。そして、五倫のなかでも、重要な君臣・父子・夫婦の関係を三綱とし、君・父・夫の絶対的権限を保証した［末次 2009: 10］。また、三従とは、女性の一生を三期に分けて従うべきものを示した教えであり、幼時は親に従い、嫁いだ後は夫に従い、老いたら子に従うことが示されている［川本2011: 1447］
。
16

164

新井 悠子徳」と同列に論じていない点である。

「貞節」は「守節」と「殉節」とに分かれ、「守節」

ダオは、徳がある家であっても「四徳」がなとは貞操を守って生きている未婚女性＝「貞ければ恥であると述べているも［Trần Thị Đào女」と、夫が亡くなるが終生再婚をしない女性

1918a: 8］、この記事には「三従」への言及は＝「節婦」が含まれている［魏則能 2008: 2］。

ない。さらに、生きているときは名声、利、非理、

また「殉節」は「貞節」を守るために自殺や他殺

氏、三綱五倫について考えるが、死後はそれはで亡くなる未婚女性＝「烈女」、既婚女性の場

どこにいくのかと問いかけ、人は個人の喜びで合＝「烈婦」が含まれている［魏則能 2008: 2］。

はなく天下が幸福となることを考えるべきだと『女界鐘』の「伝記」のなかでは、夫の死後（も答える［Trần Thị Đào 1918b: 8-9］。またアイン

しくは戦場での長期不在）に、再婚を勧められが、欧米では参政権を求める動きがあるが、そるも頑なに再婚を拒み続ける女性、つまり「節れがいかにベトナムの現状にあっていないか婦」が多く描かれている。ただ、この「貞節」のを説明する際に、「三従」が登場する。天下に維持とは夫との関係だけではなく、家族との関ついて考えると、男子であっても政治とはどの係と深く結びついていた。

ようなものか問うている状況にあり、ましてや女

北部の読み手 2 名の女性が、「貞節」につ子は「三従」以外の才能を持っていない［Sương

いて評論記事を書いている。彼女たちは、とNguyệt Anh 1918b: 2］。ここでは、女子の無知

もに「守節は千金の価値がある」という記事のさを示すために、「三従」しか知らないと表現なかで、「貞節」が最も女性にとって重要であされている。つまり、
ダオやアインは「三従」「三ると主張している［Phạm Bạch Tuyết 1918: 6］

綱五倫」について積極的に肯定すべきものとし［Nguyễn Thị Tần 1918: 10-11］。グエン・ティ・て掲げていない。むしろ、女性への儒教規範

タンは貞節を以下のように説明する。

から取り除く方向へと進もうとしていたことがうかがえる。

こどもの務めとして、父母が取り決めた結「貞節」も繰り返し説かれている。なかでも、婚を 100 年かけて節を守る。それが貞と「伝記」という定期コラムのなかで頻出する。

孝であり、それゆえ貴なのである［Nguyễn

この「伝記」の欄については、以下のように紹介

Thị Tần 1918: 10］。

している。
つまり、ここでは「貞節」は夫との関係以外
今まで、徳行で才色のある賢母、孝嫁が山にも、その結婚を取りまとめた自分の両親との河を彩ってきたという列伝がある。しかし、関係においても貴重なものと論ずる。この「貞その歴史は失われ、だれも覚えていない。

節」が「千金の価値」になるためには、単に願っ

まず我が国の才徳の女性を書き記し、功ているだけではいけないと主張する。タンは、名を連ね、記念とし、紅裙の模範とするた

未亡人になっても夫を祭りながら子供を育てめ、「伝記」に記す［Bổn Báo 1918: 4］。

る、または、粗野な夫であっても耐えるのは、
尊敬するのに値すると論じる［Nguyễn Thị Tần

この「伝記」は全 14 回掲載され、そのうち7

1918: 10-11］。さらに、このような行動は、「三

回は「貞節」を守り称賛をされた女性の説話で従」の 義 に基 づ いているという［Nguyễn Thịある。つまり賞賛すべき伝統的な女性像として、

Tần 1918: 11］。つまり、たとえ困難な状況で「貞節」なる女性を提示している。

あっても、女性は家族のために「貞節」を守るこ

165

仏領期ベトナムにおける規範的女性像の創出とが推奨されている。このような議論は、『女3］。この「固有の伝統」のなかには、儒教的徳界鐘』の主要メンバーであるアインやダオによ目も含まれており、栄えある「東洋文明」の一員

るものではなかった。アインやダオが大々的にとしてのベトナムを構想し、これに西洋を対置「貞節」を論じずにいたのは、彼女たちが「三し、そのうえで両者の調和にナショナル・アイデ

従」を回避するなかで「貞節」をどのように扱う

ンティティを見出そうとしたのが『南風』である

か、態度を決めることができなかったからでは［岩月 1995: 4］。『女界鐘』が、読み手であるないだろうか。

姉妹たちに求めたのは、かたや近代思想の影

以上のことから、『女界鐘』は、儒教の徳目響による男女平等観に基づく良妻賢母であり、を取捨選択して提示していた。「四徳」や「貞もう片方には植民地政府により「開化」が進め節」を繰り返し提示する意図は、儒教に基づくられても、ベトナム固有の文化である儒教規範

社会間のヒエラルキー＝「男尊女卑」を維持すを保持する女性となることであった。

ることにあるとはいえない。それは、「三綱五『女界鐘』の主要な書き手の議論は、20 世紀

倫」や「三従」について否定はしなくとも明言は初頭の男性知識人の議論の範囲にとどまり、女しないという姿勢に表れる。このような儒教に

性自身の解放へと発展しなかった。それは、南よる女性への抑圧を控えようとした点は、男女部の女子教育政策が低い水準にあったことや、平等観とも大きくかかわる。つまり、女子も教

自分たちの学問的基礎により女性解放への道

育を受け、女性も男性と同等に社会の責任を負筋を想像できなかっただけではない。それは、うことを自覚し、進んでその役割を果たす理念

アインが同年代のファン・ボイ・チャウ主導のと、「三綱五倫」・「三従」は矛盾する 17。

東遊運動の活動に土地を売り資金提供をしてでは、男女平等観に基づく良妻賢母論を提示いたことからもうかがえるが［Bảo tàng Lịch sử

しつつ、女性の道徳的規範として「四徳」や「貞quốc gia 2018］、民族に対して母・妻として貢節」を理想として示すことには、いかなる狙い献する女性が、主要メンバーの自分たちにとっがあるのか。そこには、植民地政府の教育がても理想像であったのだ。

関わる。同化が進められるなかで、その言論政『女界鐘』のアインやダオは、「三従」や「三策のもと誕生した『女界鐘』は「民族」や「祖国」

綱五倫」への言及を回避することで、儒教道徳という用語をはっきりと打ち出さなかった。『女における女性への抑圧性を弱めていく意思が界鐘』にとって、儒教道徳をベトナムの固有のあったが、彼女たちの意思は貫かれることはな

文化として位置づけ提示することが、ベトナムかった。当時のハノイで創刊していた『南風』の民族性を示す手段であったのである。
これは、の記事が『女界鐘』に掲載される例は、4 号か『女界鐘』よりも先んじて、1917 年に北部の都ら見られる。ただその時はまだごく一部であっ市ハノイで登場していた『南風』の流れをくむた。10 号にはグエン・ソン・キムによる「北部ものであった。岩月［1995］
は『南風』の特徴を、の手紙」が掲載される。ここでは『女界鐘』以ベトナムの「国粋」の擁護を掲げ「固有の伝統」

外にも
『南風』
を読むことを勧めている。さらに、の模索を熱心に行なったこととする［岩月 1995:

11 号にはアインが北部の書き手であるグエン・

17
この「三従」への態度は、1917 年に北部の都市ハノイで登場していた『南風』の主筆であったファム・クイン（PhạmQuỳnh 1892 ～ 1945 年）とも通ずるものがある。クインは 1917 年 4 号『南風』に「女子教育」の記事を寄稿している。そのなかで、これまで女子に男性と同じように教育がなされてこなかった理由として、「陰陽、剛柔」を過度に信じすぎたことを挙げている。女子は「三従」により、自主的にはならず、男性を頼っていた、これからは女子への教育に関心を持つべきだと論じている［Phạm Quỳnh 1917: 2-3］
。つまり、クインも女子教育を推進するにあたり、「三従」への消極的な態度を示している。

166新井 悠子

ティ・ボンに協力依頼をしている［Nguyễn Thị

大半が女性誌の登場を祝うものである。それBồng 1918a: 8-9］。また、『女界鐘』13 号かは、編集部側が意図的に選び『女界鐘』がいからは『南風』の販売代行をしており、最終号のに女性の支持を得ているかを宣伝する役割も

22 号には『南風』購読希望者に向けて、これかあっただろうが、実際に女性に向けて作られたらは当時の主筆であったファム・クイン宛に手雑誌は初めてのことであり、それが南部、中部、紙を送るよう、ハノイの住所を記載している［Nữ

北部の都市で読むことができたのは画期的なGiới Chung 1918b: 1］。

出来事であった。また、短い文章や詩の形式

アインは創刊号から9 号までの社説をほぼ以外にも、まとまった文章が送られ、それが雑毎回にわたって書いていたが、10 号からは社誌に掲載される事例もある。その場合、書き手

説を書くことはなくなった。代わりに10 号以は明確に読者であると記さない時もあるが、全降は、北部の書き手が中心となって社説を担

号を通して数回程度しか名前が挙がってこな

当していく。まさに、この時期に、社説のなかでいことを見ると読者であったと推定できる。

「三従」が「四徳」とならんで女性が守るべき

読者の意見のなかには少数だが、『女界鐘』

徳目として提示されてしまう［Nguyễn Thị Bồng編集部の議論とは異なる立場を表明するもの

1918b: 1-2］［Nguyễn Song Kim 1918: 1-3］。

も見受けられる。前節でみたように、編集部は

このなかの一人であるグエン・ソン・キムは、良妻賢母論を提示しつつも、儒教的価値観の初めて『女界鐘』に登場した時は自分を「女抑圧性を回避しようとする意志は読み取れる

学生」であると示しているが［Nữ sanh Nguyển

が、それを完全に否定することはできなかった。

Song Kim 1918: 1］、実際にはグエン・マン・

しかし、読者のなかには、より明確に女性の抑ボンという男性が執筆していた［Mchale1995:

圧を摘発し、良妻賢母論へ抵抗する人々も登場

183］。彼は北部の『南風』の執筆メンバーでしているのだ。

あった。

例えば、ある女学生は、自分たち女性は「世このような儒教の徳目について当初の方針の中には英雄はいるが、英雌はいない。実際と逆行するような論者を引き入れてしまったこの私たちの責任は英雄を産むことで、社会的英とには、いかなる要因があったのだろうか。ひ

雌を立ち上げることではないと」嘆き、急いでとつに南部において、女性誌の記事を執筆でき進歩できるよう女子の模範を同胞に示してほしる女性が少なかったこともある。また、当時のいと主張する［Liễu thị soạu 1918: 5-6］
。創刊

読者は投稿記事を見る限り女性が多いが、当号で、主筆のスオン・グエット・アインは女性は時の女性の経済的状況からみると、実際には英雄を産むことにより「山河を彩る」と論じた。

男性が購入しなくては『女界鐘』は女性の手元

この投稿記事は、アインへの返答になっており、に届かない。そのため『女界鐘』の存続のため書き手の女学生は、アインの主張はこれまでのには、男性の意向を汲んだ編集方針をとらなく女性の役割と同じにすぎず、そこからの脱却、さてはならなかったのではないか。

らなる進歩を求めている。
また儒教道徳による女性への抑圧性につい4. 読者の反応て、明確に記されることがある。投稿者のフオ『女界鐘』には、読者からの雑誌への感想や、ンは、『礼記』の「内則」により定められたとす

主筆アインへの手紙なども掲載されている。そる、性別による誕生したときの儀礼の違いを取の形式は、詩や、短い文章の場合もある。そのり上げ、女子が抑圧された状況であることを示167

仏領期ベトナムにおける規範的女性像の創出す。男子の時は左側に弓をつるし、女子の時る実用記事を一定のスペースを割いて紹介しには布を右側につるす。弓矢は、四方に男子てきた。「女工」とは料理や裁縫といった女性が生まれたことを知らせる意味があり、布にはの仕事を意味し［川本 2011: 1101］、家政に女子が幼い頃から、そして結婚後も家事のため近い用語である。『女界鐘』の読者はこの「女手を洗うのに十分な布が用意されているように工」の技術習得のため熱心に実用記事を読んという意味が込められていた。フオンは、女子でいたことがうかがえる。

が生まれた時は「謙譲」という意味があてられある女性教師は、スオン・グエット・アインをるが、それは女子の無駄な怒りを生んでいると「私にとっての良き模範である」と全面的に肯指摘し、学業を積むことにより女中のような文定し、幼い頃から「女工」について知っていた

字があてられる身分から抜け出すことができる

が『女界鐘』を読み、新たに多くの料理を作れだろうかと論じている［Mlle Hườn 1918: 6-7］。

るようになったという。そして、男性が新聞をつまり、「内則」に基づく男女役割分業やその買って女子に菓子作りを練習させようと提案す女性観への否定が読み取れるのである。

る［Mademoiselle Aline Điện 1918: 6］。また、

フオン以外にも、女性の抑圧について言及

役人の妻は、『女界鐘』により、妻や母としてのしている読者がいる。リューはベトナム建国以役割に役立つ知識を身に付けることを推奨し

来、中国の倫理観の影響を受けたことを指摘すている［Mme Trần Quân Quờn 1918: 11-12］。

る。「貞節」が『礼記』にあるが、それは女性を男性に対して、新聞を女性に見せ、昨日の出来軽視しており、女性に何も価値がないとはいわ

事について話し合い、女性は文章を書く練習

ないが、夫への操を失った女性はあざ笑われるをし、料理や刺繍の練習をすることで賢くなっとし、女性が悠々といることを許していないのていくとする［Mme Trần Quân Quờn 1918: 11-

ではないかと批判する［Mlle Liễu 1918: 7-8］。

12］
。最後に『女界鐘』は女性だけではなく、

また、「三網」については、子は父に従い、妻は男性にとっても利となることを強調する［Mme

夫へ従い、妹や弟は兄に従うという、小さいもTrần Quân Quờn 1918: 12］。彼女たちは、良のは大きいものへ従うことが家の和順となり、妻賢母という枠組みのなかで、「女工」を進歩

それが国を安泰にするというが、この倫理観にさせることにより、母・妻としての地位を自ら高

よって夫は権利を乱用し妻を従わせているのめる意向があったのではないだろうか。

ではと問題提起する［Mlle Liễu 1918: 6-7］。
以上のように、読者のなかには儒教による女性

おわりにへの抑圧を批判する言説があった。しかし、こ『女界鐘』は、従来の研究では、儒教ヒエラルの意見は『女界鐘』の編集方針には反映されキーを保持したと論じられてきた。しかし、『女ず、むしろ編集部側はそれと逆行するような立界鐘』の主な書き手には選択的に儒教の徳目場をとっていった。

を提示する意思があった。それは 20 世紀初頭

このような女性の権利拡大に向けての動き

から男性知識人が示してきた男女平等観に基が、読み手のなかに登場する一方で、また別のづく良妻賢母像を女性自身の理想として描き、流れも登場している。それは、『女界鐘』の女

その観点から矛盾する「三従」を排除していこ性規範を受け入れ、その枠組みのなかで「女うとする動きであった。『女界鐘』が、儒教の抑工」の技術をさらに高めていこうとする流れで圧性を回避しながらも道徳的基礎を儒教に求ある。『女界鐘』は、創刊号から「女工」に関すめたのは、書き手の学問的基礎が儒教・漢文

168新井 悠子にあったからだけではなく、フランスの教育にはなく、生計や、さらには将来の国家にとっよる同化が進行するなかで、民族としての独自ては工芸の実業化の萌芽にもなる。今日の文化を儒教道徳に求めたからではないだろ

期待することは、アメリカやヨーロッパのうか。

教化を少し享受している一部の姉妹たち

朝鮮の『女子界』とは異なる条件のもと生まのいい加減な点や、欠点を直し、女工を完れた『女界鐘』は、『女子界』ほど明確に「民族」

全にし、好ましくすることである。これが、を提示していないが、儒教を民族の独自の文

私たちの会の開設趣旨である［Đoàn Ánh

化と位置づけ保持することで民族イデオロギーDương 2018: 24］。

を示した。つまり、『女界鐘』もまた、母・妻として民族の近代化に貢献することが第一義でここでは、「女工」の技術向上により、女性たあり、女性の権利拡大に向けて議論が発展する

ちを自立させることや、さらに国家の産業分野

ことはなかった。

への貢献までも唱えられている。この会では、

ただ、読者の記事からは、次の 10 年へと繋

家政や進歩的書籍の学習会、演説会、養蚕・機がる新たな潮流が生まれたのも確かである。

織りなどの実習会が行われた［今井昭夫 1995:

投稿者のなかには『女界鐘』や儒教による女性

3］。このように、組織化され、女性主導のもとでへの抑圧を批判した者もいた。その後の 1920

「女工」の発展や普及という活動基盤ができあ

年代後半に登場した女性誌には、良妻賢母像

がるのは 1926 年であったが、その前段階の女を維持しながらも、近代的職業についた欧米の性たち自身が「女工」の意義や技術向上の意欲

女性を肯定的に紹介し、さらに家父長制によるが芽生えたのは、1918 年『女界鐘』までさかの

女性への抑圧を批判する動きもでてくる。つまぼることができる。

り、1920 年代後半の女性誌において大々的に取り扱われるようになるテーマを、『女界鐘』の投稿記事のなかに見出すことができるのだ。
また読者のなかには、『女界鐘』の規範的女性像に賛同し、「女工」をさらに発展させようとする動きもあった。1918 年の時点では、読者それぞれが雑誌で知識を得て、生活の中で練習をするという動きでしかなかった。組織化されるのは 1926 年であった。この年に、中部の都市フエにて初めての女性団体である「女工学会」が結成された。会長にはダム・フオン女史が就任した。この会の目的は以下の通りである。
女工は、女性にとってあらゆる面で利となる。女性には、「自立」の精神や、暇を避けるほどに仕事を好む勤勉な性格が生まれる。女工は、女性の自立への道だけで169

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―――, 1918b, “Cẩn cáo,” Nữ Giới Chung, số22: 1.
Nữ sanh Nguyển Song Kim, 1918, “Bàn về lòng bác ái,” Nữ Giới Chung, số 11: 1.
Phạm Bạch Tuyết, 1918, “Chữ trinh đáng giá ngàn vàng,” Nữ Giới Chung, số20: 6.
S.N.A, 1918, “Thương nhau xin nhớ,” Nữ Giới Chung, số 4: 7.
S. Nguyệt Anh, 1918, “Nghĩa tiện tăng,” Nữ Giới Chung, số 5: 1.
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Trần Thị Đào, 1918a, “Tiếng chuông Nữ giới,” Nữ Giới Chung, số1: 8.
―――, 1918b, “Trách Nhiệm người đàn bà,” Nữ Giới Chung, số3: 6-7.
―――, 1918c, “Nhàn sự xin ai nên ghe mắt,” Nữ Giới Chung, số22: 8.

173

174

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

独立後のウズベキスタンにおける高等教育の変遷について―国家高等教育改革を中心に―Changes in National Higher Education of Uzbekistan:
Focus on the Higher Education Reforms since Independence
イブロヒモワ・ズライホ

IBROKHIMOVA Zulaykho

東京外国語大学大学院博士後期課程

Tokyo University of Foreign Studies, Doctoral Student

著者抄録
人間開発において最も重要な要素のひとつが教育であり、 社会の根本的な問題を解決するために大きな役割を担っている。 教育は多くの社会的、 経済的、 政治的、 人道的問題の解決に決定的な影響を与える。 本研究は、 独立後のウズベキスタンにおける高等教育の変遷を明らかにするため、 国家政策とそれを受けて変容しつつある高等教育分野の両方の立場を調査したものである。 ウズベキスタンでは、 時代の変化や国民のニーズに適した教育を提供するため、 改革が継続的に実施されてきた。 独立後に新しい省庁や行政機関が設立され、 それらの機関で活躍する専門家を育成するため、 高等教育制度に修正を加えることも意欲的に取り組まれた。 本研究では、 独立後の教育改革を五段階に分けて分析している。 特に、 高等教育に目が向けられるようになった 2016 年以降の教育政策について考察することが特徴である。

SummaryMore than half of the population of Uzbekistan is youth, and the education sector needs to be given muchattention for the development of the country. For Uzbekistan, the establishment of an advanced and appropriate education system will be a solid path to the future. This study examines the transformation of the higher education sector in
Uzbekistan after becoming independent in 1991, with a focus on the state education policy. After becoming independent
from Soviet Union, educational reforms have been continuously implemented in the country in order to provide education that is appropriate to the changing times and the needs of the people. New ministries and administrative bodies
were created, and large-scale changes were also carried out in the higher education system to train specialists to work inthese institutions. The main feature of this study is the investigation of the transformation of higher education under thestate education reforms in Uzbekistan, especially the transformation of the higher education system after 2016, from thestandpoints of both state policy and the sphere of education.
キーワード
高等教育 教育改革 教育政策 変遷 改善 戦略
Keywords
higher education; education reforms; education policies; changes; improvement; strategy
原稿受理日：2022.11.3.
Quadrante, No.25 (2023), pp.175–197.

目 次

はじめに

1-3. 再編後の高等教育課程の概要（1991 ～1. 独立後のウズベキスタンにおける高等教育改革（1991 ～ 2006 年）
1-1. 1991 年から2001 年までの国家教育改革
1-2. 教育改革の「発展期」および「調整期」における高等教育2006 年）
2. ウズベキスタンにおける高等教育の新展開
2-1. 高等教育機関への学生受け入れ制度の改善
2-2. 高等教育における学生の支援
おわりに

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

175

独立後のウズベキスタンにおける高等教育の変遷について

はじめに

等教育が 9 年制となり、特別中等および職業教

ソ連邦解体とともにソ連邦の構成共和国で育を提供する3 年制の後期中等教育とあわせあった15ヶ国が独立を宣言し、広大で多様なて計 12 年制となった。3 年制となった後期中連邦の領土において、数十年にわたって発展し等教育機関も二種類に分けられた。つまり、高た単一のソビエトモデルから15 のユニークな等教育機関への進学に注力して、普通教育を国家制度に発展していった［Huisman, et al.,

提供するアカデミック・リセ（akademik litsey）

2018: 1］。独立を宣言したウズベキスタンは、と、専門・職業教育に焦点を当てる職業カレッ

新社会構築と経済発展を目指し、1992 年より

ジ（kasb-hunar kolleji）が 登 場した［トフタミ

市場経済へ移行する方針を選択した。市場経

ルザエヴァ 2016: 37］。独立後に中等教育制

済への移行期において、ウズベキスタン政府

度が再編された結果、国民の中等教育への進は、新教育制度の再構築、教育の全段階にお学率が 99% に達した一方で、2016 年においてける新教育制度への完全移行を行わなければも、高等教育機関への進学率はわずか 9% にとならなくなり、中等および高等教育において時

どまり、地域的にも国際的にも低い水準であっ代の変化に対応できる人材養成などといったた。独立後には、新しい省庁や行政機関が設

教育課題に直面した。こうした問題意識から、立され、それらの機関で活躍する人材育成にも1992 年に「教育法」、1997 年に「改正教育法」

注目が集まったものの、後期中等教育から専門とともに、教育制度全体の段階的な改革を想家教育が導入されたことにより、高等教育分野

定した「国家人材養成プログラム」が策定され、の改革は積極的に行われてこなかったと考えら実施された。

れる。

1992 年制定の「教育法」において9 年間のウズベキスタンにおける教育改革は、ウズベ

中等教育が義務化された一方で、10―11 年生

キスタンの法律と大統領令、内閣府令（Vazirlar

への進学は自由とされたことが、中等教育課

Mahkamasi）を基にして行われている。ウズ程に包括的な悪影響を及ぼした。様々な理由

ベキスタン共和国憲法により、国民の代表としで進学しなかった中等学校 9 年生の卒業生がて行動できるのは、最高会議（Oliy Majlis）の多くうまれた。これらの青少年は、専門的な学議員と、国民によって選出された共和国大統領

位を有さないことや、年齢的な問題（16 歳未のみである 2。独立後のウズベキスタンの初代

満の子どもの労働は法律で禁止されている 1）

大統領はイスラム・カリモフ（Islom Karimov）のために、職に就くことができなかった。そのであり、2016 年のカリモフの死後に行われた結果、1997 年には中等学校の 9 年生を卒業し全国民大統領選挙ではシャフカト・ミルジヨエ

た者の 21.5%（1991 年にはわずか 5.4% だっフ（Shavkat Mirziyoyev）が大統領に選出された）が職業訓練を受けずに労働市場に参入した。本稿は、独立後、すなわち上の 2 人の大た［UNDP 2008: 84-85］。これらの問題に対統領の統治期のウズベキスタンにおける国家処するため、1997 年に学校教育制度の見直し

教育改革について分析し、教育政策を受け、高を目指した「改正教育法」が制定された。「改等教育分野が約 30 年間でどのように変化した

正教育法」により、義務教育期間が 1 年間延長

か、初等・中等教育改革が進んだ中、なぜ高等され、初等および前期中等教育を含む一般中

教育への進学率が 10% にも達しない状況が

1
2

当時の 9 年生の卒業生は 15 ～ 16 歳であった。
O‘zbekiston Respublikasi Konstitutsiyasi 10-modda（ウズベキスタン共和国憲法第 10 条）．

176イブロヒモワ ・ ズライホ

生じたかについて考察する。特に高等教育にセンターが実施する全国入試に基づいて選抜

目が向けられるようになった2016 年以降の教されることになっている。第二に、各分野で高育改革について論じることが本稿の特徴だと言等教育を受けた人材が不足し、現代の科学技える。トフタミルザエヴァ［2016］は、独立後術の発展に沿った分野・専門別の高等教育訓のウズベキスタンの初等および中等教育改革

練が不十分な点である。ウズベキスタンの高について四段階に分けて分析している［トフタ等教育制度は教育者の養成を主な目的としてミルザエヴァ 2016: 34-40］。筆者は、初等おおり、2010 年の教育学専攻の卒業生の割合がよび中等教育改革が重視された中で、高等教59.8% であったことは特筆すべきことである。

育改革はどう進められ、教育分野においてどの第三に、教育および人材の質的な問題である。

ような変容が見られたかを明らかにし、独立後

2011―2012 学年度に、高等教育機関で活動すの高等教育改革の全体像を描くため、トフタミ

る教員の内、博士号の学位を有しているのはルザエヴァ［2016］の分析・考察を踏まえつつ、

32% にすぎなかった。第四に、高等教育機関

現在までの教育改革を五段階に分けて分析すの自主性や自律性を損なうような中央支配的る。そこで 2016 年以降の第二代大統領の下な管理が行われてきたことである。つまり、出で実施されている教育改革を第五段階として願者が入学資格を獲得するために競争し、高扱う。2020 年現在のウズベキスタンの人口の等教育機関が出願者のために競争するのでは

約 60% が 30 歳未満であるため、国の発展のたない。独立後、中等教育修了者の 10 人の内 9めには、教育分野に大いに注目する必要があ

人が大学に進学できないことが判明しているる。ウズベキスタンにとって、先進的で適切な

一方で、高等教育の需要は高く、大学の募集定

教育制度を構築することは、将来への確かな道

員 1 人に対して6 人以上の競争率がある 3。こうとなる。

した問題背景は、ウズベキスタンにおける高等これまで、独立後のウズベキスタンの初等および中等教育について多くの研究や考察がな

教育改革の重要かつ不可欠な側面であると思われる。

されてきたが、本稿において注目される高等教

以上のようにウズベキスタンでは、教育の全育分野について、著者が概観する限りでは研究段階において改革や改善がなされてきている。

が少ないように考えられる。2016 年以降の第このように教育分野が大々的に注目を集め、改二代大統領の下で進められている教育政策に善されてきているのに対し、高等教育への進学

ついては政府資料と教育政策の結果として公率はなぜ低い水準なのだろうか。ウズベキス

開されている教育現状のデータを参照し、分析

タン政府は、高等教育改革を行うにあたって、する。

2016 年以降にどのような政策を策定し、教育

近年のウズベキスタンの高等教育が抱える改革をどう進めてきているのか。近年の大学課題の中で、本研究において注目する問題点

教育はどのように変化し、また、進学率を引きを 4 つ指摘する。まず強調すべき点は、高等上げるため、どのような措置が取られているの教育機関の学生受け入れ枠の問題である。大か。これらの問題関心を踏まえ、本研究では、学などの学生受け入れ枠は専攻分野ごとに政独立後のウズベキスタンにおける教育分野の府の決定で定められており、学生は国家テスト

中でも、大学教育の変容について検討することO‘zbekiston Respublikasi Statistika Qo‘mitasi “Ta’limning barcha turlari bo‘yicha oliy taʼlim tashkilotlarining
bakalavriatiga qabul qilingan talabalar”（2022.07.07）（ウズベキスタン共和国統計委員会「高等教育機関の学士課程に受け入れられた学生数」）
．

3

177

独立後のウズベキスタンにおける高等教育の変遷についてを目的とする。さらに、独立後から現在に至るする。

までの国家教育改革について分析し、ウズベキ

本章では独立後から2016 年までのウズベキ

スタンでの高等教育の変遷について考察する。

スタンにおける高等教育について初代大統領

本稿は、次のように構成される。まず、第 1の下で行われた教育改革について検討する。

章では、1991 年から2016 年までの初代大統領の下で行われた教育改革および高等教育政1-1. 1991 年から2001 年までの国家教育改革策について考察する。第 2 章では、2016 年以

ウズベキスタンの高等教育機関（Oliy ta’lim

降の第二代大統領の下で実施されている高等muassasalari）は、大学（universitet）4、アカデ

教育改革について分析し、2021 年までの 5 年

ミー（akademiya）5、単科大学（institut）6 の三間で見られた改革の結果について考察する。

種類に分類される。

1. 独立後のウズベキスタンにおける高等教育

1989 年時点でウズベキスタンには、43 の高等教育機関があり、その内 40 校が単科大学

改革（1991 ～ 2006 年）（institut）、3 校 が 大 学（universitet）であった

ソ連崩壊に伴い国家独立を宣言したウズベ［Brunner, et al. 2007: 158］
。1991 年に独立

キスタン政府は、国を発展させ、国民に適切なした際、46 の高等教育機関に、340,920 人が環境を提供するために、全面的に新しい社会の在学していた［Госкомстат СССР 1991: 224］。

構築や経済発展、国際関係構築などといった多1991 年 1 月の時点の首都タシケントの人口はくの課題に直面した。国の発展の土台となる

2,120,000 人であり、中央アジアの大都市とし将来の知識人や人材を育成するのは、学校教て、また歴史的に国内および中央アジア地域

育を管轄する教育分野である。それに伴い、ウの高等教育の中心地として位置づけられていた

ズベキスタン政府は教育制度の再構築に力を［Госкомстат СССР 1991: 72］。ソ連 期 にお入れ、ソ連制度からの脱却を目指した。

いてウズベキスタンで宗教から脱却した世俗的トフタミルザエヴァ［2016］によると、独立後教育が導入され、それに合わせた初めての大のウズベキスタンの初等および中等教育改革

学も設立され、現在もウズベキスタンの代表的は、「準備期」、「始動期」、「発展期」、「調整な総合大学として高等教育を行っている 7。独期」の四段階に分けられる［トフタミルザエヴァ

立前、全国の高等教育機関のほぼ半数が、人

2016: 34-40］。前述したように本稿では、独口の約 60% が学ぶタシケントに立地していた立後の国家高等教育の変遷について分析する［Ruziev, et al., 2018: 442］
。また、国内におため、トフタミルザエヴァ［2016］を参照しつ

ける大学などの 4 分の 3 がタシケントとサマル

つ、現在までの教育改革を五段階に区分した

カンド、
ヌクス
（カラカルパク自治共和国の首都）

い。そのうえで 2016 年以降の第二代大統領とその他の大都市に集中していた。

の下で実施されている教育改革を「改善期」と教育改革の「準備期」は、1991 ～ 1997 年で大学（universitet）は、学生に専門分野またはさらなる研究のための包括的な知識を提供することに焦点を当てる高等教
育機関である。いくつかの専門分野において、学部および大学院の教育を提供する。継続的な専門教育と幅広い分野での基礎的・応用的科学研究を実施する［Brunner, et al., 2007: 162］。
5
アカデミー（akademiya）は、高等教育を提供するとともに、さらなる研究のために特定の専門的科目を教育する高等教育機関である。
6
単科大学（institut）は、一つの専門分野の教育を提供する高等教育機関である。大学とは異なり、より狭い範囲の科学的プログラムを教える［Brunner, et al., 2007: 162］。
7
ウズベキスタンにおける最初の近代的な高等教育機関であるトルキスタン国立大学は 1920 年 9 月に設立され、その後中央アジア大学に改名された［Ergashev 1998: 17］。1995 年よりミルゾ・ウルグべク名称ウズベキスタン国立大学。
4178

イブロヒモワ ・ ズライホある。1992 年に「ウズベキスタン共和国憲法」

較的人数が多かった教員養成大学の卒業生をや「教育法」などの法令が発効し、教育改革の選抜し、再教育することが決定された。長期的

法的基盤が整えられた時期である［トフタミル

な解決策としては、新しい分野や新興分野の専

ザエヴァ 2016: 34-36］。「準備期」において門家を教育するための新たな高等教育機関を以下に示すような二層構造の高等教育制度へ

設立し、大学などの教育分野も拡大することとの移行が始まり、大都市に集中していた大学のなった。既存の高等教育機関が分割され、新地方への設置も行われた。入試制度も大きくたに設立されたことで高等教育機関の数が増変わり、マーク式の入学試験が導入された。

加する傾向がみられた［Ruziev, et al., 2018:

1992 年の
「教育法」
により、
学士
（bakalavriat）

444］。

と修士（magistratura）の二層構造の高等教育「準備期」においては、新しい大学と地方にへの移行が始まった 。学士課程は最初の段階

ある教員養成単科大学を基礎として地方の代であり、最低 4 年間続き、焦点を絞った理論的表的な国立大学が創設され、既存の単科大学

および実践的な知識が提供される。修士課程

も大学に昇格した。そして、タシケントとそのは 2 年制で、特定の専門分野に関する理論的

他の大都市に集中していた高等教育機関の地

および実践的な知識が提供される。修士課程

方への分散が行われた。結果として、高等教育には、学士学位の取得後にのみ進学すること

機関の数は 1995 年には 55 校へと増加した 10。

ができる 9。また、新たな高等教育機関の設立

高等教育機関の入試制度も大きく変わった。

や地方への拡大に加え、単科大学（institut）の1992 年に学生の選抜に関する統一の国家政大学（universitet）への移行、ならびに専門分策を設けることを目的とする大統領令「共和国

野に応じた既存の大学の解体なども進められの高等教育機関の昼間部への入学制度の改善

た［UNDP 2008: 125］。独立国家となったウについて」が採択された 11。

8

ズベキスタンは社会・経済発展に関するウズ

高等教育機関への入試を管理するため

ベクモデルを作成し、市場経済への移行を段に、昼間部の出願者を選抜する「共和国セン階的に行う方針を選択した。それに伴い、タシター」が設立された。大統領令により 1992―

ケント金融単科大学や税務アカデミーなどの1993 学年度に試行的に部分的に実施された新しい高等教育機関が設立された他、大学や入試が成功した。それに伴い、1993 年に内ビジネスを専門とするその他の高等教育機関

閣府令「ウズベキスタン共和国における高等にも金融部門が新設された。また、独立国家と教育機関のマーク方式の学生選抜について」

して、外務省や対外経済関係省、関税庁などとが制定された 12。本内閣府令により1993 年にいった新しい省庁の設立が必要となった。新国内の 46 校の大学の内 19 校でマーク方式

しい省庁の創設に伴い、専門家・人材不足がの入学試験が行われた。1994 年から国内全課題となった。その短期的な解決策として、比ての高等教育機関において統一の入試制度がO‘zbekiston Respublikasining Ta’lim to‘g‘risidagi Qonuni（kuchga kirish sanasi: 23.07.1992）（ウズベキスタン共和国教育法 発効日：1992 年 7 月23日）．
9O‘zbekiston Respublikasi Oliy va O‘rta-maxsus ta’lim vazirligi “Oliy ta’lim tarmog’i haqida”（ウズベキスタン共和国高等および特別中等教育省「高等教育分野について」）．
10O‘zbekiston Respublikasi Statistika Qo‘mitasi ijtimoiy soha “Oliy ta’lim tashkilotlari”（2022.06.01）（ウズベキスタン
共和国統計委員会「高等教育機関」）．
11№ УП-361（大統領令 361 号）．
12
Постановление Кабинета Министров № 181（内閣府令 181 号）
．
8

179

独立後のウズベキスタンにおける高等教育の変遷について導入された 13。そして、同年 5 月に「ウズベキ「始動期」には、高等教育の新たな資金調達

スタン共和国内閣による国家テストセンター

制度への移行が行われた。国費（国の補助金）設立」に関する内閣府令が採択された 。これという形での予算からの資金調達と、学生側かにより 1992 年に設立された高等教育機関のらの資金調達、すなわち、高等教育が有償の契昼間部の出願者を選抜するための共和国セン

約で提供される私費制度が導入された［UNDP

ターが、「国家テストセンター」（以下、テスト

2008: 125］。毎学年度に、大統領令と内閣府センターと称す）に改編された。テストセンター

令に基づいて学生受け入れ枠が決定され、教は高等教育機関だけではなく、特別中等教育

育分野に応じて授業料の金額が決定される仕機関への入試も実施することとなっている。

組みになった。そして、決められた枠内に入る

14

教育改革の「始動期」は 1997 ～ 2001 年で優秀な入試の上位者は、国費から授業料が支ある。「改正教育法」と「国家人材養成プログ払われる。ただし、国費制度の対象者はウズベ

ラム」が採択され、教育改革が継続された［トキスタン国民に限られ、外国籍者は対象外であフタミルザエヴァ 2016: 36］。「始動期」には、る。授業料の納入期限に関しては、新入生は 9二層構造の高等教育制度への移行が完了し、月15日までに授業料の 50% を、2 ～ 4 年生はマーク式入試制度が全面的に行われるように同じく授業料の半額を 10 月1日まで払わなけなった。入試の上位者から、学費が国家負担ればならない。そして、3 月1日までに授業了になる「国費」と高等教育が有償の契約で行わの残額を納入することが全学年の学生に義務れる「私費」の資金調達制度への移行が行わ付けられた 18。

れた。
「国家人材養成プログラム」により、ウズベ

1-2. 教育改革の「発展期」および「調整期」にキスタンでは学士・修士課程を含む高等教育

おける高等教育の二層構造の導入が完了した。学士課程で2001 ～ 2005 年における教育改革の「発展は、前述したように最低 4 年間、修士課程で期」では、2001 年に「高等教育の国家スタンは、2 年間の教育が提供される。そして、ソ連ダード」（以下、高等教育スタンダードと表記す

期に導入された大学院教育の博士候補（fanる）が採択され、高等教育制度が改善された。

nomzodi）および博士（fan doktori）から成る

そして、学生受け入れ枠や奨学金制度に関す二層構造の制度が維持された 15。

る法令も制定され、実施された。

1996 年から従来の口頭試問や筆記試験に高等教育制度に関する法律や規制文書が作変わり、マーク式の入試による学生の受け入れ成され、カリキュラムも提供された。学士課程が全面的に導入された。現代的なコンピューについては、高等教育の第一段階における専ター技術を使用し、全国で同日同時刻 16 に大学門分野のカリキュラムおよびプログラムは、一入試が実施されるようになった。このマーク式

般的な中等教育および中等職業教育との連続の入試制度が現在も継続されている 。

性を考慮して作成され、学生が人文科学と社会

17

Davlat Test Markazi “Markaz tarixi”（国家テストセンター「センターの歴史」）．
Vazirlar Mahkamasining qarori 293-son（内閣府令 293 号）．
15
Oliy Majlis qarori 463-I-son（国会決議 463-I 号）．
16
毎年 8 月1日午前 9 時から試験が開始されていた。
17
Davlat Test Markazi “Markaz tarixi”（国家テストセンター「センターの歴史」）．
18
Oliy va O‘rta maxsus ta’lim vazirining buyrug‘i 508-son（高等および特別中等教育大臣令 508 号）
．
13
14

180

イブロヒモワ ・ ズライホ

【表 1】2000―2001 学年度の全国高等教育機関の学生受け入れ枠
学士（人）

修士（人）

総枠数

49,5003,600

国費枠

19,8001,400

私費枠

29,7002,200（出典元：「2000―2001 学年度の全国における高等教育機関の学生受け入れ枠に関する内閣府令」を参考に筆者が作成）

科学、数学、自然科学、職業に関する一般科目、り給付が始まった。国費、私費を問わずウズベ

専門科目、補足の科目などの必須分野に関す

キスタン国籍を有する全学年の学生が奨学金る科目を履修することが規定された。また、ウ支給の対象であり、外国籍の学生は対象外とズベキスタン共和国政府の決定に基づき、特定された。奨学金の金額は成績により決定され、の高等教育機関や分野・専門性に応じて、他の学年に2 回、学期末の成績を基にして見直され分野の科目を導入することができる 。つまり、る。よって、授業料と奨学金の額は毎年変動す全専門分野の学生はこのカリキュラムを基に共る。授業料額は専攻分野によって異なるが、奨通の必修科目を履修する制度になった。人文学金額は共通である。たとえば、2001―2002

科学と社会科学、および経済学の科目に関して学年度の奨学金は、9,400スムであった。毎は、全専門分野の学士課程カリキュラムの 20%

学年度の奨学金の 100％の金額が決定され、程度が共通科目に割り当てられた。ここでは、

優、良、可の成績に応じて支給される。優は

主に国家独立イデオロギーや国家政策に関す100％、良は 75％、可は 50％の奨学金を受ける科目が教えられる。

る。

19

修士課程のカリキュラムと授業予定案は、学2005 ～ 2016 年の教育改革の「調整期」に部のカリキュラムと教育プログラムの継続性をは、それまでに採択された制度が維持された

考慮して開発される必要があり、学生は一般的

他、高等教育機関の数が増やされ、さらに外な方法論と専門科目、学術活動の必須科目を国の大学の支部も設置された。具体的には、

20

カリキュラムと教育プ
受けなければならない 。

1991 年の 46 校から、2015 年には 69 校へとログラムには、必修科目に加えて、専攻科目も増加した。一方、1995 年から高等教育機関の含められる。高等教育スタンダードを基に内閣

学生数は大幅に減りはじめた。その主な理由

が毎学年度の学生受け入れ枠を採択する仕組

は、同年の新規学生受け入れ枠が急激に減少みになった。表 1 から、内閣により学生受け入した点にある。

れ枠は具体的に決定されていることがわかる。

図 1 は、1995 年から急に高等教育機関の入総枠数はさらに専攻分野に応じて割り振られて学者数が減少したことを示している。独立後のいる。そして、全体の 60% は私費で、40% は

教育改革を分析からは、この減少に関して以下国費であることが見て取れる。

の理由を挙げることができる。

「発展期」に高等教育機関の学生を対象とする奨学金制度が採択され、2001 年 9 月1日よ1920

• 独立直後の高等教育には、昼間部と夜間部、Oliy va O‘rta maxsus ta’lim vazirining buyrug‘i 35-2021-son（高等および特別中等教育大臣令 35-2021 号）
．
同上。

181

独立後のウズベキスタンにおける高等教育の変遷について

70,00060,00050,00040,00030,00020,00010,0000【図 1】高等教育機関の入学者数（ 出 典： ウズ ベ キ ス タン 国 家 統 計 委 員 会 の「Ta'limning barcha turlari bo‘yicha oliy taʼlim
tashkilotlarining bakalavriatiga qabul qilingan talabalar（高等教育機関の学士課程に受け入れられた学生数）」（2022 年 7 月 7 日公開）のデータより筆者が作成）

通信制があり、これらの三部に学生の受け入

育改革の「改善期」において見直された点を明れが行われていたが、1995 年より夜間部へ

らかにする。

の学生受け入れが停止された［Brunner, etal., 2007: 159］。

独立後の教育改革で新たな高等教育制度が作られた。制度的には、内閣府令を受けて、高• 1996 年以降のマーク方式の入試制度への等教育機関が所属する省庁と高等および特別

全面的な移行と、学費制度の導入が入学者

中等教育省が決定を下し、高等教育機関が管減少に影響を及ぼしたと思われる。さらに、理される。つまり、高等教育機関は、内閣およ2010 年より入試制度が改正され、出願者そび省庁によって共同管理され、学生の受け入れぞれに向けて異なる質問から構成されるれに関しては、テストセンターも含め 3 つの機

テストが作成されることになり、入学試験の関による共同管理の下にあることがわかる。こ

難易度が高くなったことも入学者減少の一因の管理状態は、高等教育制度が柔軟に変化にであろう。

対応することを妨げてしまう［Weidman, Yoder• 高等教育が有償化されたこと。

2010: 63］
。国内の高等教育機関の多くは、高• 後期中等教育を中心に無償の 3 年間の職業等および特別中等教育省に属するが、さらに、教育が導入されたこと。
1-3. 再編後の高等教育課程の概要（1991 ～2006 年）

教育分野に応じて他の省庁によって管理されることもある。たとえば、世界経済外交大学は外務省に、タシケント国立法科大学は法務省に属する。

本節では、1991 年から2016 年までの教育

高等教育機関への進学は、中等教育修了後

改革の四段階において再編された高等教育課に可能である。出願期間は、毎年 6 月20日か

程について言及し、人材養成と国際化について

ら7 月20日までである。入試は、全国の高等論じる 。第 2 章で分析する2016 年以降の教教育機関で同じく毎年 8 月1日に行われる。学21

21

なお、本稿では教育改革の「改善期」における高等教育の国際化には触れない。

182イブロヒモワ ・ ズライホ

生の受け入れ枠は、大統領および内閣により決れる。障がいのある学生に関して、高等教育機

定され、毎学年度異なる。

関の学生に支給される奨学金に50% を割り増

高等教育における学年は 2 学期制であり、した金額が支払われる。

毎年 9月2日から学年が始まる。第 1 学期（1

高等教育分野においては、国際協力にも力

semestr）は、9月から1月であり、第 2 学期（2が入れられている。独立後から2016 年までにsemestr）
は、2月から7月である。冬休みは短く、7 つの外国の高等教育機関の支部が設置され10 ～ 14日間で、12月28日から1月11日までた。欧州連合（EU）は、1994 年にサマルカンド

である 22。教育は、昼間部および通信制で行わとブハラで最初の Tempus Tacis プロジェクト

れ、昼間部の学士課程は最低 4 学年、通信制課を開始して以来、ウズベキスタンの教育改革プ

程は 1 年長く5 学年である。

ロセスを支援してきた。80 以上のプロジェクト

全教育期間のカリキュラムは、理論的な知識
60 ～ 70%、冬 休 みおよび 夏 休 み 14 ～ 16%、
専門実習 6 ～ 9%、試験期間 9 ～ 10%、卒業論文の執筆 2 ～ 3% のように割り当てられる。

が、ウズベキスタンの高等教育制度の近代化を支援している［Бурхонова 2019: 163］。
Tempus（または TACIS）の主な目的は、東欧、西バルカン、南地中海、中央アジアの提携

2001 年から学生の知識の評価は、100 点満国における高等教育の近代化を支援すること

点の採点制度（reyting-baholash tizimi）で行である。ウズベキスタンは 1994 年からこのプわれるようになった。総点の内、40 点は平常点

ログラムに参加している。Tempus は、1997（kundalik nazorat）、30 点は中間評価（oraliq

年の「改正教育法」と「国家人材養成プログラ

nazorat）、30 点は期末評価（yakuniy nazorat）

ム」の採択以降、ウズベキスタンの教育改革をに割り当てられる。中間評価は 7 週間に1 回、支援し、カリキュラム開発および二層構造の高

各学期に2 回行われる。

等教育制度の導入に貢献した 23。二層構造の高奨学金は前学期の成績により支給される。

等教育制度への移行はボローニャ・プロセス

学内の奨学金の他に優秀な学生を対象とするを基に実施された改革である。欧州全体の教大統領奨学金と国家奨学金、また、障がいのあ育制度、特に高等教育の調和を目指すボロー

る学生、経済的に困難な状況にある学生を支

ニャ・プロセスは、1999 年に欧州の 29 人の教援するために支給される奨学金もある。

育大臣によって署名されたボローニャ宣言を基大統領奨学金と国家奨学金の対象者は、学に実施されている。ボローニャ・プロセスによ

士課程の最終 2 学年の学生である。大統領奨り決定された条件を基に高等教育制度を運営

学金以外の各種奨学金の条件は、優秀な成績している国は、プロセスに参加することができと学術的（創造的）な研究への貢献、言語能力

る［Кругликова 2013: 190-196］（次頁の表 2があることとされた。国家語と1 つの外国語（CIS

を参照）。

（独立国家共同体）諸国の言語を除く）、外国

表 2 が示すように、高等教育改革の結果、ウ語専攻の学生の場合は専攻する外国語に加えズベキスタンはボローニャ・プロセスの大部分て他の外国語の能力も有することである。

の条件を満たすようになった。一方で、単位互

その他、障がいのある学生や両親のいない

換制度と教育の質的保証はまだ実施されてい学生の生活を支援するために奨学金が支給さないと思われる。また、内閣、高等および特別

2223

しかし、毎年の冬休みの開始および終了期間は、高等および特別中等教育省により決定される。
National Erasmus+ Office in Uzbekistan Tempus Projects (website).

183

独立後のウズベキスタンにおける高等教育の変遷について【表 2】ボローニャ・プロセスへの主な参加条件とウズベキスタンの高等教育の比較
ボローニャ・プロセスへの主な参加条件

ウズベキスタンの高等教育高等教育において、同等の学位を導入すること

学士と修士の地位は明確に分かれている

二層構造（学士、修士）の高等教育制度

1997 年に移行

ディプロマ・サプリメント（DS）

卒業証明書に付加される

アカデミック・モビリティの支援（教員、学生、研究者）

積極的ではない

高等教育の質確保（質保証制度）ーー

高等教育学位および証明書の相互承認

卒業証明書の承認制度

高等教育機関の自律性の確保ーー

第三段階としての博士レベルの導入

導入されている連続教育教育導入されている

単位互換制度（ECTS）

ーー

教育制度の質のスタンダード化

教育スタンダードと高等教育スタンダード

高等教育における協力

国際協力および外国の大学の支部設置

授業料と学生への経済的支援

授業料の有償化と奨学金支給制度（出典元：Кругликова 2013: 193-196 を参考に筆者が作成）

中等教育省および他省庁、テストセンターの管理下にある高等教育機関の自律性は確保され

2. ウズベキスタンにおける高等教育の新展開ていない。高等教育学位および証明書の相互ウズベキスタンでは、この 31 年にわたって独承認に関しては、国外で取得した卒業証明書の立国家として全面的かつ包括的な改革が行わ

承認制度が導入されている。第三段階としてれてきた。第 1 章で言及したように、実施されの博士レベルの導入に関しては、ウズベキスタてきている教育改革を五段階に分けることがでンでは 2013 年より一層の高等教育後の教育きる。独立直後には教育改革を導く法的基盤へ移行された 24。それに伴い、博士候補者の学が創設され、政策の実施結果に基づきつつ改位付与の制度は廃止された。

訂されてきた。国民の 60% 以上を若年層が占上記で見たように、ウズベキスタンは、ボロー

めるため、後期中等教育を含む学校教育の改

ニャ・プロセスに沿って高等教育改革を行っ善が大いに注目された。無償の義務教育の中てきたが、そのプロセスには参加していない。

で最高学年を対象に職業教育が提供され、青中央アジア諸国の中ではカザフスタンのみが少年の社会的および労働的ニーズを満たす政2010 年からボローニャ・プロセスに参加して策が取られた。連続教育制度が構築されたのいる。ウズベキスタンも段階的に教育改革をは、独立後の大きな成果だと言える。それに伴行ってきているため、将来的にはボローニャ・い、中等教育進学率は 99% に達した。しかし、プロセスに参加すると思われる。

2016 年の高等教育への進学率はわずか 9%24

Vazirlar Mahkamasining qarori 365-son（内閣府令 365 号）．

184

イブロヒモワ ・ ズライホにとどまった 25。ウズベキスタン政府は、若者へ「改善期」の高等教育改革の第一歩として、の高等教育の提供率を上げるため、2016 年以2017 年 2 月に「2017 ～ 2021 年ウズベキスタ

降、高等教育改革に力を入れている。近年、高ン共和国発展行動戦略」（以下、行動戦略と表等教育分野は概ね改善されていると言える。

記する）の採択を挙げることができる。行動戦

上述したように、ウズベキスタン国民の代表

略には、ウズベキスタンの発展のための五項目として行動できるのは、最高会議（国会）と国民が提示されている。その中で、教育・科学分野

によって選出された共和国大統領だけである。

は第四項の社会分野の発展に属し、行動戦略

それを踏まえ、本章では第 1 章に続けて、高等を基に高等教育制度の改善措置が取られるよ

教育について大統領令を含む国家政策に注目うになった。それに従い、「2017 ～ 2021 年

しながら分析し、教育改革の「改善期」につい高等教育包括的開発プログラム」が制定されて述べる。

た。本プログラムにより、高等教育改革では次2-1. 高等教育機関への学生受け入れ制度のの内容が目的とされた。高等教育における国際協力と高等教育の方向性、専門分野の改善、改善

カリキュラムのさらなる改善、新教材の開発と教育改革の「改善期」においては、進学率を高等教育課程への導入、教師の専門性の質と引き上げる、つまり、可能な限り多くの若者にレベルの継続的な改善、高等教育機関の学術

高等教育を提供することが心がけられている。

的能力の強化、精神的および道徳的な内容のウズベキスタンの大統領は高等教育拡大の重増加、高等教育機関のインフラ整備、最新の情要性について以下のように述べている。

報通信技術の設備の整備などである 27。
ウズベキスタンでは、教育の質的向上のた先進国では、教育の全課程への投資、つめに、まず、子供を教育する教師の質を向上さ

まり3 歳から22 歳までの子供の育成へのせる改革が始まった。2017 年の時点で全国投資に重点が置かれています。なぜならの一般中等教育機関の数は 9,680 校であり、この投資は社会に15 ～ 17 倍の利益をもこれらの教育機関に勤務する教師の人数はたらすからです。ウズベキスタンでは、そ112,261 人であった。その内特別中等教育学の数字がたった4 倍であります。したがっ

位（後期中等教育までを修了した者へ与えられて、人的資本をより重視し、そのためにする学位）にとどまる教師は 41,718 人（37.2%）

べての策を講じなければなりません。高である。さらに、就学前教育機関で働いている

等教育制度において教育を受ける平等な教師に関しては、半数以上の 63% が後期中等機会を創出するための取り組みをさらに教育までしか修了していない 28。この状況を改強化する必要があります。26

善するため、2017 年に大統領決議「高等教育機関における教育学の特別通信制の設立につ“O‘zbekiston Respublikasi Prezidenti Shavkat Mirziyoyevning maktablarni bitiruvchi o‘g‘il-qizlarga tabrigi（2021.05.24）（ウズベキスタン共和国大統領シャフカト・ミルジヨエフの中等学校を卒業する生徒への祝辞）（2021 年
5 月24日）．
26Послание Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева Олий Мажлису (24 Январь 2020 год)（2020 年 1 月
24日のウズベキスタン共和国大統領シャフカト・ミルジヨエフの国会への教書演説）．
27
PQ-2909-son（大統領決議 2909 号）．
28
PQ-3183-son（大統領決議 3183 号）
．
25

185

独立後のウズベキスタンにおける高等教育の変遷について【表 3】高等教育機関への学生受け入れ制度の改善
改善前

No.
1

2

3

4

改善後
教育形態
昼間部、夜間部、通信制、
特別通信制（中等教育機関の教員が対象）

昼間部、通信制
出願
専攻分野が共通の 5 校までの高等教育機関に出願可能

1 つの高等教育機関の 1 つの専攻にのみ出願可能

マーク式入学試験の日程
全国において、毎年 8月1日に 1 回実施

全国において1ヶ月間に 1日に 2 回実施（昼間部と夜間部の出願者に分けて）学生受け入れ枠決められた枠内に国費、私費の順で学生を 国費枠の増加、枠外で私費での受け入れ制
受け入れ
度の導入
（出典元：Vazirlar Mahkamasining qarori 393-son（内閣府令 393 号）を参考に筆者が作成）いて」が採択された 29。本決議を受けて、内閣はを創出するため、試験日程が高等教育機関ごと

高等教育機関の昼間部に加えて夜間部と通信にずらされた。2020 年には 5 校まで同時に出制、特別通信制への学生受け入れに関する内

願する仕組みも創設された 31。この政策は、首閣府令を公布した 30。1995 年から学生受け入

都だけではなく、地方の高等教育機関の出願れが停止されていた夜間部が復活し、学生受者および学生の人数も増加させる要因になる。

け入れ枠が拡大された。特別通信制は、就学

学生受け入れに関しては、従来と同じく入試

前および中等教育機関の教師が対象である。

の上位者から順に国費と私費の入学者に分け

そして、2017 ～ 2020 年に高等教育機関へのられる。そして、補足枠が新しく設定された。

学生受け入れ制度が下記のとおりに改変され補足枠に入った者は、私費の枠内に入れる最た。

低点から不足点に応じて加算される授業料を

表 3 からわかるように、学生受け入れ制度が支払う。授業料は、不足分の点数に従って二注目されるようになったのは高等教育の進学

種類に分けられる。一つ目は、加算された授業

率を引き上げるためである。教育形態は従来、料の枠が点数ごとに決定され、1 学年のみ規定

昼間部と通信制の二種類であったが、2017 年の学費の 3 倍以内の割増金が課され 32、2 学年

より以前の形態に加えて夜間部、特別通信制もからは通常の授業料になるという内容である。

導入された。そして、全国で同日同時刻に実施

これは、私費の枠内に入る最低点よりマイナス

されていた入学試験の日程も変更され、8 月に4 点以内の者に適用される。

1ヶ月間にわたり実施されることになった。さら

二つ目は、入学試験の総得点が前者の条件に、専攻分野が共通する3 校まで出願する機会を満たさないものの、高等教育を受けることを同上。
Vazirlar Mahkamasining qarori 393-son（内閣府令 393 号）．
31
PQ-5157-son（大統領決議 5157 号）．
32
1.1 ～ 2 点：2 倍、2.1 ～ 3 点：2,5 倍、3.1 ～ 4 点：3 倍。
29
30

186

イブロヒモワ ・ ズライホ

志望する者が対象である。ただし、入試で枠内地の自治体および家族支援部門の推薦に基づの最後の点に4 点以上不足し、かつ総得点がき困窮している家族の女性に国費枠で高等教

最低 56.7 点以上でなければならない。総得育機関に入学できる推薦状が与えられる。推点によって通常の授業料の 10 倍から20 倍ま

薦の対象者は、（1）低所得世帯の女性、（2）一での幅で授業料が変動する仕組みになってい人 親 家庭で育った女性、（3）配偶者を亡くし「スーパーコントラクト」
る 。後者の補足枠は、た女性、（4）障がいを持つ子供がいる家族の（super kontrakt）と呼ばれる。これらの政策

（6）親
女性、
（5）離婚した母親をもつ女性 35、立案の目的は、若者に高等教育を受ける機会

が障がい者である女性 36 である 37。補足国費を提示することで、中等教育卒業生の高等教育

枠で教育を受けることを希望する女性は、出

進学率を上げることである。

願に必 要な書類と一 緒に居住地の自治体お33

また、高等教育改革において進学率を上げる

よび家 族 支 援 部門から与えられた推 薦状をとともに男女平等も目指されている。ウズベキ

提出しなければならない。ただし、推薦状のスタンの大統領は、国費枠の増大、および可能提出だけで国費枠の対象になるわけではない。

な限り多数の女性に高等教育を受ける機会を自治体および家族支援部門から推薦された創出する必要性について、以下のように述べて女性の個人情報は 7 月15日までにテストセン

いる。

ターのデータベースに登録され、入試日までに審査される。審査結果で、推薦された女性が高等教育の拡大は、学費納入契約に依上述の条件に満たないことが明らかになった存すべきではないことに留意する必要が場合、その女性が入試を受けることができなあります。それを念頭に置いて、高等教育

い。以上より、女性に与えられる国費枠の割り機関への学生受け入れに対する国家補助

当ての透明性を確保するための規定が作られ金を 2 倍にしようと私が言うとするならば、ていることがわかる。2020―2021 学年度には皆さんはこの考えをどう思いますか。女子

945 人、2021―2022 学年度に2,000 人の女性のために特別な補助金も割り当てられまが補足国費枠で入学した 38。女性を対象とするす。婦女委員会は、
これらの補助金を受給

国費枠の導入により、高等教育における女性学

しながら教育を受ける候補者を選抜し、ま生の割合が増加する傾向が見られた。補足国

た選抜基準を策定する必要があります。34

費学生受け入れ枠が導入された2020 年に、高等教育機関で勉強する女性の割合は 2017 年

女性が高等教育を受ける機会を増やすたの 41% から49% に増加した 39。

め、2020 年から女性学生を受け入れるために学生受け入れ制度が改善された結果、学生

補足国費枠が与えられるようになった。居住数は増加しつつある。2015 年の出願者数は、

Vazirlar Mahkamasining qarori 393-son（内閣府令 393 号）．
Послание Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева Олий Мажлису (24 Январь 2020 год)（2020 年 1 月
24日のウズベキスタン共和国大統領シャフカト・ミルジヨエフの国会への教書演説）．
35
社会的保護を必要とし、2 人以上の子供を育て、他の親戚とは別居（賃貸）している独身女性の娘。
36
片方または両方の親が第 1または第 2グループの障がいを持つ貧しい家族の女性。
37
Vazirlar Mahkamasining qarori 402-son（内閣府令 402 号）．
38
Vazirlar Mahkamasining qarori 393-son（内閣府令 393 号）．
39
O‘zbekiston Respublikasi Oliy va o‘rta-maxsus ta’lim vazirligi statistik ma’lumotlar（ウズベキスタン共和国高等および特別中等教育省の統計データ）
．
33
34

187

独立後のウズベキスタンにおける高等教育の変遷について【表 4】2016 年以降の高等教育機関における学生数
学年度

大学などの数（校）

総学生数（人）2017―201882

314,467

2018―2019

101

344,790

2019―2020

120

468,399

2020―2021

132

590,077（出典元：ウズベキスタン国家統計委員会「Taʼlimning barcha turlari bo‘yicha oliy taʼlim
tashkilotlarining bakalavriatiga qabul qilingan talabalar（高等教育機関の全教育形態の学士課程への学生受け入れ数）」）（2022 年 7 月 7 日公開）のデータより筆者が作成）

616,253 人であり、入 学 者 数 は 58,301 人で国内の高等教育機関は全て国立であったが、あった 40。志望者に対して、学生受け入れ枠が2021 年時点では、27 校の私立大学が運営さ少なかった理由は、全国における高等教育機れている。外国の大学の支部の増加と非政府

関の数が少なかった点にもある。そのため、教高等教育機関の設立、学生受け入れ枠の増加

育改革の「改善期」では四種類の教育形態にはもちろん、大学間の競争を生み出し、教育課

加えて、高等教育機関の増加にも注目が集まっ程の質的向上および改善につながる。

た。ここで、「改善期」にあたる2020 年に新た2017 年より3 校の、さらに2020 年より5 校に採択された「教育法」が重要な役割を果たしの専攻分野が共通する高等教育機関へ同時にた。「教育法」にょり、ウズベキスタンで初めて出願できる仕組みが創設された。入試制度の非政府高等教育機関（私立大学）の設立も認め改善に伴い、試験実施期間は、高等教育機関にられた。ただし、非政府高等教育機関も「国家よって異なる日程で行われることも出願数の増教育スタンダード」および「高等教育スタンダー加に影響を与えたと思われる。二種類の補足

ド」を基に教育を行い、政府により決定された枠の実施も受け、学生受け入れ数が増加しつ様式の卒業証明書を卒業生に授与しなければつある。2017―2018 学年度の高等教育機関

ならない。

への出願数は 786,121 人であったのに対し、

表 4 が示すように「2017 ～ 2021 年高等教

受け入れ数が 80,822 人であった。この数字は育包括的開発プログラム」の実施にあたり、高2020―2021 学年度に約 2 倍に増え、出願数は等教育機関数と学生数も年々増加しつつある。

1,820,342 人であり、受け入れ数 165,021 人

2020―2021 学年度において全国の高等教育であった 41。

機関数は 132 校に達した。そして、外国の大教育改革の「改善期」においては、高等教育学の支部も増え、2016 年の 7 校から2021 年の進学率を引き上げることが主な目的とされには 27 校になった。「改善期」における高等た。中等教育および特別中等教育機関の卒業

教育改革の特徴としては、非政府高等教育機

生の高等教育課程への進学率を 2020 年まで

関の設立が挙げられる。「調整期」の末までは、に25% にまで引き上げることを目指す政策がO‘zbekiston Respublikasi Statistika Qo‘mitasi “Ta’limning barcha turlari bo‘yicha oliy taʼlim tashkilotlarining
bakalavriatiga topshirilgan arizalar”（2022.03.03）（ウズベキスタン共和国統計委員会「高等教育機関の全教育形態の学士課程への出願数」）．
41
O‘zbekiston Respublikasi Statistika Qo‘mitasi “Ta’limning barcha turlari bo‘yicha oliy taʼlim tashkilotlarining
bakalavriatiga topshirilgan arizalar”（2022.03.03）（ウズベキスタン共和国統計委員会「高等教育機関の全教育形態の学士課程への出願数」）を参考に筆者が算出した。
40

188

イブロヒモワ ・ ズライホ

30%

25%

25%

20%

20%

15%

15%
10%

9%

11%

5%
0%

2016

2017

2018

2019

2020

【図 2】高等教育への進学率（学士課程）（出典元：ウズベキスタン国家統計委員会の「Taʼlimning barcha turlari bo‘yicha oliy taʼlim
tashkilotlarining bakalavriatiga qabul qilingan talabalar（高等教育機関の学士課程に受け入れられた学生数）」（2022 年 7 月 7 日公開）のデータより筆者が作成）取られた 42。

2017 年から高等教育を中心に実施された

ウズベキスタンの大統領は高等教育のさら

学生受け入れ制度の包括的な改善に伴い、大なる改革の重要性について次のように述べて統領の演説でも注目された中等教育卒業生のいる。

高等教育への進学率が上昇していることが分かる。
過去には、ウズベキスタンにおける中等

図 2 は中等教育および特別中等教育機関の教育および特別中等教育機関の卒業生の卒業生の高等教育課程への進学率の変化を

高等教育課程への進学率は 9 ～ 10% でし示している。2016 年以降、進学率は向上するた。ここ2 年間（2016 ～ 2018 年）に講じ傾向にある。2017 年には前年比で 2% 増え、られた対策のおかげで、この数字を 15%2019 年には 20% に達した。2020 年には進以上に向上させることができました。した

学率の引き上げ目標である25% に到達していがって、中等教育機関の卒業生の高等教る。

育課程への進学率を 2019 年には 20% に「2017 ～ 2021 年高等教育包括的開発プロ

引き上げ、今後、数年間でそれをさらに高グラム」では、高等教育の方向性と専門分野のめていくことが重要な課題であります。高改善も考慮されている。そのプログラムにした等教育機関には、実情に応じて入学定員

がって、2016 ～ 2020 年に高等教育機関におを独自に決定できる制度を導入しなけれ

いて新しい専攻分野が導入された。学士課程

ばなりません。

では 134 専攻、修士課程では 147 専攻が設置

43

された 44。
Послание Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева Олий Мажлису (24 Январь 2020 год)（2020 年 1 月
24日のウズベキスタン共和国大統領シャフカト・ミルジヨエフの国会への教書演説）．
43Послание Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева Олий Мажлису (28 Декабрь 2018 год)（2018 年 12月28日のウズベキスタン共和国大統領シャフカト・ミルジヨエフの国会への教書演説）
．
44
同上。
42

189

独立後のウズベキスタンにおける高等教育の変遷について

2-2. 高等教育における学生の支援る。

ウズベキスタンの人口の約 30% が 15 歳から高等教育における学生の支援としては、支給

29 歳までの青少年である 。そのため、年々高される奨学金制度も見直された。国費学生に等教育の志望者は増加傾向にあり、入学競争

は、成績に応じた奨学金支給が維持された。しが激しくなりつつある。入学できても経済的なかし、私費学生の場合、奨学金支給の希望がな

困難のため勉強できない、または勉強を続ける

ければ、1 学年に当たる基本奨学金（「可」の奨ことができない若者も大勢存在する。
そのため、学金）の金額が授業料から引かれることとなっ「改善期」には、青少年の支援措置にも注目た 48。つまり、奨学金の希望が示されなければされ、学生の教育が財政的に支援されることと授業料も減額される。そして、1 回あたりの授なった。前述の 2016 年以降の学生受け入れ

業料納入金額も軽減された。以前の制度では、

補足枠の増量に伴い、高等教育への投資が増

1 学年の授業料を半額ずつ 2 回に分けて治めえ、高等教育の収入源は変化している。授業ていたが、2020 年以降は 4 分の 1 ずつ 4 回分

料が 20 倍まで割増しされる補足枠の導入およ割で納入する仕組みとなった。

45

び学生受け入れ枠の増大に伴い、高等教育の高等教育分野に資金が回されたことで、国資金に占める授業料の割合が伸びはじめ、国内だけではなく、国外で勉強することを希望す

家資金の割合が減る傾向にある。2016 年のる学生の留学を支援することが心掛けられて高等教育における国家資金の割合は 38% だっいる。 学 生の留 学のために「El-yurt umidi49

たが、2020 年には 29% へと縮小した。同時に、財団」が奨学金を支給する。El-yurt umidi 財「改善期」には学生支援が積極的に行われて団は外国の高等教育機関で勉強することを希いる。前節で言及したように、様々な事情を持望する才能のある若者の教育を支援するためつ（障がい者など）学生と優秀な学生に支給さに「Umid 財 団 」として設 立された。1997 年

れる国家奨学金の種類と枠が増えた。優秀なから2003 年にかけて、Umid 財団は、先進国学生に支給される従来の国家奨学金に加え、や G7 諸国である米国、カナダ、英国、フラン

Buxoriy46 国家奨学金と Kamoliddin Behzod47

ス、ドイツ、イタリア、日本で合計 828 人の学

国家奨学金も創設された。Buxoriy 国家奨学

部生と大学院生の留学を支援した。2003 年

金の対象者は、国際イスラームアカデミーの学に「Iste’dod50 財団」として改編され、学生に加生である。そして、Kamoliddin Behzod 国家奨え、教職員の外国における研修および教育も支

学金は、美術分野を専攻とする学生に支給され援する制度が創設された。2003 ～ 2018 年にる。大統領およびその他の国家奨学金は、高Iste’dod 財団は 914 人の教職員と学生の留学

等教育機関の 1 年生と4 年生（教育期間によっおよび研修を無償で提供した 51。そして、2018て5 年生および 6 年生）の学生は対象外であ

年に Iste’dod 財団は El-yurt umidi 財団（以下、O‘zbekiston Respublikasi Statistika Qo‘mitasi “Aholining yosh tarkibi bo‘yicha taqsimlanishi”（2022.06.01）（ウズベキスタン共和国統計委員会「人口の年齢別の人数」）を参考に筆者が算出した。
46
Buxoriy（ムハンマド・アル＝ブハーリー）は、9 世紀のイスラーム世界で活躍したハディース学者、イスラーム法学者である。
47
Kamoliddin Behzod（ビフザード）は、15 世紀から16 世紀にかけてイランで活躍したイスラーム世界でもっとも有名な画家の一人である。
48
Vazirlar Mahkamasining qarori 59-son（内閣府令 59 号）．
49
El-yurt umidi は「国民の期待」という意味。
50
Iste’dod は「才能」という意味。
51“El-yurt umidi” jamg‘armasi “Jamg‘arma faoliyati haqida”（“El-yurt umidi” 財団「財団の活動について」）
．
45

190

イブロヒモワ ・ ズライホ財団と表記する）に改名され、財政面から若者

同時に専攻分野の共通する5 校まで出願すの留学を積極的に支援し始めた。財団は博士る機会が与えられた。

と修士、学部での学修の全期間における留学• 昼間部と夜間部、通信制および特別通信制

資金を支給する。そして、短期および中長期という4 つの教育形態で高等教育が実施さの留学または研修のためにも奨学金を支給すれることになった。

る。具体的には、2003 ～ 2018 年の間には計914 人に奨学金が支給されていたが、2019 ～これらの措置の結果、5 年間で中等教育卒業

2020 年に奨学金の枠が大幅に増加し、2 年間者の高等教育機関への進学率が 9% から25%に985 人が財団の奨学金で外国で学習した 。

へと増加した。

52

財団は国家の将来のために働く人材を養成す

近年、高等教育課程も変容している。高等る目的で投資しているため、外国で教育を受け教育課程の透明性を確保するため、単位互換た者は帰国しなければならない。つまり、奨学制度への移行が始まっているが、制度の変化

金の支給対象になり、外国で教育を受けた者

は時間がかかるプロセスのため、移行が完了す

は、教育期間が修了した後、1ヶ月以内に帰国るまで最低 4 年かかると想定される。教育の質

しなければならない。そして、学部を卒業したを管理するため、国家教育の監視庁は国内の場合 5 年間、修士と博士の場合 3 年間ウズベキ

教育機関のランキングを作成している。さらに、スタンの国家機関で勤務する契約が結ばれる。

ウズベキスタンにおける高等教育機関を世界

以上、第 2 章では「改善期」における高等教大学ランキングに入れるため、教員の博士学位

育の改革について分析した。「改善期」の国家取得も注目されている。最大 20 倍まで課され高等教育改革を分析した結果、中等教育卒業

る授業料を支払う学生受け入れ補足枠の導入

後の高等教育への進学率を引き上げるため、に伴い、高等教育への投資が盛んになってい

学生受け入れ制度が見直されていることが明る。そのため、学生や教員の留学が積極的にらかになった。以下のように高等教育機関へ支援されるようになった。

の学生受け入れ制度が改善されている。

教育改革の「改善期」において高等教育機
関への学生受け入れ制度が包括的に改善され• 国費および私費の学生受け入れ枠が増加さた結果、進学率を引き上げる数値的な目的はれた。高等教育を希望する青少年に教育を達成された。国費や私費学生受け入れ枠も増受ける機会を築くため、二種類の学生受け入

大したことは、教育を受けることを志望する若れ補足枠が導入された。女性のために特別者に高等教育への道を開いた。しかし、学生

国費枠も割り当てられる仕組みになった。

受け入れ補足枠の増大は、今後教育と育成さ• 学生受け入れ枠の増量に伴い、国立およびれる人材の質の低下という影響を及ぼす可能

非政府高等教育機関が新設され、外国の大学の支部が設置されたため、高等教育機関の数が増加した。

性がある。
おわりに

• 高等教育機関への入学試験制度も見直され

本稿では、独立後のウズベキスタンにおけるた。マーク式の入試が高等教育機関ごとに高等教育の変遷について国家教育政策に注目

異なる日に実施されることになった。そして、しながら分析・考察した。まず、独立後の国家

52

同上。

191

独立後のウズベキスタンにおける高等教育の変遷について

教育改革の四段階における高等教育の変容に

本稿は、独立後の教育改革について国家政ついて分析した。教育制度の再編が行われた策に焦点を当て、公開されたデータや政府の資2016 年までの教育改革において、教育法およ料を対象に考察した。国家政策を受けて実際

び「国家人材養成プログラム」を法的基盤とし、の高等教育現場においてどのような変化が見

改革が進められた。独立直後は高等教育の昼られ、それによりどのような課題が新たに生じ間部と夜間部、通信制があり、これら三部で学たのかを明らかにするためには、現地調査を行生の受け入れが行われていたが、1995 年より

い、実際の活動において変化を実感していると夜間部への学生受け入れが停止された。無償思われる高等教育機関の教員を対象にインタの職業教育の導入に対し、高等教育の有償化

ビュー調査を行う必要がある。今回触れなかっや新入学試験制度の導入により、進学率と学生た2016 年以降の高等教育の国際化を目指す

数が減少する傾向が見られた。義務教育期間

改革も含め、今後の課題とする。

が 12 年制とされ、後期中等教育から専門家教育が導入されたことが、有償化された高等教育への進学率が大きく低下させた原因の一つであることが明確になった。高等教育機関は、高等および特別中等教育省に属する上、教育分
野に応じて他の省庁にも属するため、二重および三重に管理される。このことは、高等教育の発展に悪影響を及ぼし、学術的な自由を制限してきた。
続けて国家教育改革の「改善期」における高等教育の変容を分析した。「改善期」において「2017 ～ 2021 年 の 高 等 教 育 の 包 括 的 な 開発プログラム」と「2030 年までのウズベキスタ
ン共和国の高等教育制度開発理念」が基盤とされ、高等教育改革が実施されている。「改善期」に高等教育機関への学生受け入れ枠が増されたことに伴い、在籍学生の人数が 2 倍になったことが分かった。それは、ウズベキスタ
ン国民としての教育権利が保証され、青少年が高等教育を受ける機会が増えたことを意味する。さらに、高等教育の進学率を引き上げや、学位取得率の向上といった数値が重視された
結果、数値的な目標は達成されたものの、教育の質的保証の管理が立ち遅れていることも明らかになった。したがって、今後の高等教育改革や改善措置において教育課程や学術活動の質的向上に注目する必要がある。

192

イブロヒモワ ・ ズライホ

【参考文献】【日本語文献】
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Landscape Since Independence. In: 25 years of Transformations of Higher Education

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Москва: «Финансы и статистика», 1987. С.523-526.（70 年間のソ連の国民経済、70 周年記念
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独立後のウズベキスタンにおける高等教育の変遷について

Руффио, Ф. Реализация Болонского процесса в странах Tempus (2009/2010). Брюссель, 2010. С.9-24.
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PQ-3183 “Oliy ta’lim muassasalarida pedagogika yo’nalishida maxsus sirtqi bo’limlarni tashkil
etish to‘g‘risida”（大統領決議 3183 号「高等教育機関の教育分野での特別通信制の設置について」）〈https://lex.uz/docs/-3299721〉（2022 年 8 月15日最終閲覧）
PQ 5157 “2021-2022 o‘quv yilida O‘zbekiston Respublikasining oliy ta’lim muassasalarigao‘qishga qabul qilishning davlat buyurtmasi parametrlari to‘g‘risida”（大統領決議 5157 号「2021―2022 学年度におけるウズベキスタン共和国の高等教育機関へ

194

イブロヒモワ ・ ズライホの学生受け入れ数の国家提案について」）〈https://lex.uz/docs/-5472291〉（2022 年 9 月10日最終閲覧）〈国会決議〉Oliy Majlis qarori 463-I-son “Kadrlar tayyorlash milliy dasturi” (kuchga kirish sanasi:
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Постановление Кабинета Министров № 181 «Об организации и проведении экспиримента поприему на дневные отделения высших учебных заведений Республики Узбекистан»（内閣府令 181 号「ウズベキスタン共和国における高等教育機関のマーク方式の学生選抜について」 発効日：1992 年 4 月9日）
〈https://lex.uz/docs/737405〉（2022 年 8 月31日最終閲覧）
Vazirlar Mahkamasining qarori 293-son “O‘zbekiston Vazirlar Mahkamasi huzurida Davlat test
markazini tashkil etish to‘g‘risida” (kuchga kirish sanasi:14.05.1994)（内閣府令 293 号「ウズベキスタン内閣の下で国家テストセンターの設立について」 発効日：
1994 年 5 月14日）〈https://www.lex.uz/docs/-726048〉（2022 年 8 月31日最終閲覧）
Vazirlar Mahkamasining qarori 365-son “Oliy o‘quv yurtidan keyingi ta’lim hamda oliy malakali
ilmiy va ilmiy-pedagogik kadrlarni attestatsiyadan o‘tkazish tizimini takomillashtirish
to‘g‘risida” (kuchga kirish sanasi: 07.01.2013)（内閣府令 365 号「高等教育後の教育および高度な教員人材の学位認定制度をさらに改善するための措置について」 発効日：2013 年 1 月7日）
〈https://lex.uz/docs/-2111824?ONDATE=07.01.2013〉（2022 年 9 月21日最終閲覧）
Vazirlar Mahkamasining qarori 393-son “Oliy ta’lim muassasalariga o‘qishga qabul qilish,
talabalar o‘qishini ko‘chirish, qayta tiklash va o‘qishdan chetlashtirish tartibi to‘g‘risidagi
nizomlarni taqdiqlash haqida”（内閣府令 393 号「高等教育機関への入学、転校、復職、退学に関する規則の承認について」）〈https://lex.uz/uz/docs/-3244181?ONDATE=05.04.2022〉（2022 年 7 月28日最終閲覧）
Vazirlar Mahkamasining qarori 59-son “Oliy ta’lim muassasalari talabalariga to‘lanadiganstipendiyalar miqdorlarini belgilash hamda stipendiyalar tayinlash va to‘lash tartibini
takomillashtirish chora-tadbirlari to‘g‘risida”（内閣府令 59 号「高等教育機関の学生に支給される奨学金額の決定、奨学金の付与、および支給に関する規則の改善措置について」）

195

独立後のウズベキスタンにおける高等教育の変遷について〈https://lex.uz/docs/-4725554〉（2022 年 8 月1日最終閲覧）
Vazirlar Mahkamasining qarori 402-son “Oliy ta’lim muassasalariga qo‘shimcha davlat granti
asosidagi qabul ko‘rsatkichlari doirasida ehtiyojmand olilalardagi xotin-qizlarga tanlovda
ishtirok etish uchun tavsiyanoma berish va ularni o‘qishga qabul qilishni tashkil etish
tartibi to‘g‘risidagi nizomni tasdiqlash haqida” (kuchga kirish sanasi: 23.06.2020)（内閣府令 402 号「高等教育機関への補足国費枠の選抜に参加できるために困窮している家族の女性に推薦状を与えることに関する規則の承認について」 発効日：2020 年 6 月23日）〈https://lex.uz/docs/-4866624〉（2022 年 9 月29日最終閲覧）〈大臣令〉
Oliy va O‘rta maxsus ta’lim vazirining buyrug‘i 508-son “Oliy va o‘rta maxsus, kasb-hunar
ta’limi muassasalarida o‘qitishning to‘lov-kontrakt shakli va undan tushgan mablag‘larni
taqsimlash tartibi to‘g‘risidagi nizom” (kuchga kirish sanasi:28.12.20)（高等および特別中等教育大臣令 508 号「高等および特別中等、職業教育機関における授業料の形態と収入の分配に関する規則」 発効日：2020 年 12 月28日）〈https://lex.uz/acts/-2137212〉（2022 年 9 月25日最終閲覧）
Oliy va O‘rta maxsus ta’lim vazirining buyrug‘i 35-2021-son “Oliy ta’limning davlat standarti”（高等および特別中等教育大臣令 35-2021 号「国家高等教育スタンダード」）〈https://lex.uz/docs/-361387〉（2022 年 9 月15日最終閲覧）【参照ウェブページ】（アルファベット順）
Davlat Test Markazi（国家テストセンターのウェブサイトより）〈https://dtm.uz/page/history〉（2022 年 9 月30日最終閲覧）
El-yurt umidi jamg‘armasi（El-yurt umidi 財団ウェブサイト）〈https://eyuf.uz/〉（2022 年 9 月28日最終閲覧）
National Erasmus+ Office in Uzbekistan（ウェブサイト）〈http://www.erasmusplus.uz/〉（2022 年 9 月26日最終閲覧）O‘zbekiston Respublikasi Prezidenti Shavkat Mirziyoyevning maktablarni bitiruvchi o‘g‘ilqizlarga tabrigi (2021.05.24)（ウズベキスタン共和国大統領シャフカト・ミルジヨエフの中等学校を卒業する生徒への祝辞）（2021 年 5 月24日）（大統領府のウェブサイトより）〈https://president.uz/uz/lists/view/4378〉（2022 年 9 月10日最終閲覧）O‘zbekiston Respublikasi Statistika Qo‘mitasi（ウズベキスタン共和国統計委員会のウェブサイトより）〈https://www.stat.uz/uz/rasmiy-statistika/social-protection-2〉（2022 年 9月30日最終閲覧）O‘zbekiston Respublikasi Oliy va O‘rta-maxsus ta’lim vazirligi（ウズベキスタン共和国高等および特別中等教育省のウェブサイトより）196イブロヒモワ ・ ズライホ

〈https://edu.uz/uz/pages/undergraduate-education〉（2022 年 9 月30日最終閲覧）
2021-2022-o‘quv yilida O‘zbekiston Respublikasining oliy ta’lim muassasalariga o‘qishga qabul
qilishning davlat buyurtmalari to‘g‘risida（2021―2022 学年度においてウズベキスタン共和国高等教育機関への学生受け入れ補足枠の国家提案について）（ウズベキスタン国家通信社
配信記事）〈https://uza.uz/uz/posts/2021-2022-oquv-yilida-ozbekiston-respublikasining-oliytalim-muassasalariga-oqishga-qabul-qilishning-davlat-buyurtmasi-parametrlaritogrisida_278959〉（2022 年 9 月28日最終閲覧）Послание Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева Олий Мажлису (28 Декабрь
2018 год（) 2018 年 12 月28日付のウズベキスタン共和国大統領シャフカト・ミルジヨエフの国会への教書演説）（Kun.uz 通信社配信記事）〈https://kun.uz/uz/news/2018/12/28/prezident-murojaatnomasi-toliq-matn〉(2022 年 9月22日最終閲覧 )Послание Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева Олий Мажлису (24 Январь 2020год)（2020 年 1 月24日付のウズベキスタン共和国大統領シャフカト・ミルジヨエフの国会への教書演説）（ウズベキスタン国家通信社配信記事）〈https://uza.uz/ru/posts/poslanie-prezidenta-respubliki-uzbekistan-shavkatamirziyeev-25-01-2020〉（2022 年 9 月22日最終閲覧）

197

198

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

ホセ・マルティの見た米墨関係：1887 ～ 1891

Jose Martí’s View on Mexico: 1887-1891
松枝

愛

MATSUEDA Megumi

東京外国語大学大学院博士後期課程

Tokyo University of Foreign Studies, Doctoral Student

著者抄録
小論は、キューバで第二次独立戦争を指導したホセ＝フリアン・マルティのメキシコ観について、米国亡命中に執筆された記事を資料に、その後半期である1887 年から1891 年までを対象に分析する。第一節で、メキシコの近代化に期待したマルティの言論を確認する。第二節では、米国におけるメキシコ観のゆがみとしてマルティが指摘した文献とその表現、彼が懸念した南方外交に関わる B. ハリソン政権の政策を具体例に沿って挙げた。第三節では、米州国際会議と米州国際通貨会議の場で顕在化した米州諸国間の懸念にマルティがどう反応し、分析したかを明らかにする。そこから、ポルフィリアート期のメキシコの堅実な外交姿勢に対する評価と不安が入り混
じりつつも、キューバの独立運動のためにメキシコを必要としたマルティには、理想高い言説とは別の現実的な側面があったと論じる。また、米州国際会議後に発表された「我らのアメリカ」論考のマルティの主張は、その後行われた米州国際通貨会議の場でのマルティの公の言動と一致することを示し、同論考発表当時のマルティの問題意
識を具体的事例から明らかにする。
SummaryThis paper analyses the view of Cuban Independence leader José Julián Martí on Mexico through his articles
written in the United States during 1887 and 1891. Firstly, we confirm his expectation toward Mexico for its steadymodernization in the era of Porfirio Diaz. In the second section, highlighting his interest and his pro and con on the
publication about Mexico and putting close eye on his analysis of the politics of the President Benjamin Harrison, theapprehension for the U.S. expansionism and its ignorance be affirmed. In the third section of this paper defines how Martíreacted to the Mexican diplomacy in the International Conference of American States as well as International Currency
Conference that both held in Washington D.C. and revealed that Martí had a complex feeling on Mexican diplomacy but
chose to ask to Mexican president Díaz an assistance for his Cuban Independence War. Then lastly we argue that the assertion of his renowned speech “Nuestra América“ firmly consist with his public language and behavior in the mentioned
Currency Conference in 1891.
キーワード
ホセ ・ マルティ メキシコ 19 世紀 キューバ独立戦争
Keywords
José Martí; Mexico; 19th Century; Cuban Independent War
原稿受理日：2023.2.9.
Quadrante, No.25 (2023), pp.199–221.

目 次

はじめに

3. 国際会議に見るメキシコと米国

1. メキシコへの期待
1-1. マルティのポルフィリオ・ディアス政権観1-2. 揺れるマティーアス・ロメーロ観

3-1. ワシントン米州国際会議
3-2. 米州国際通貨会議
結び

2. 米国のメキシコ観への憂慮
2-1. メキシコの描かれ方
2-2. B. ハリソン政権と銀運動への関心

はじめに
キューバ第二次独立戦争を率いた詩人ホセ

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

199

ホセ ・ マルティの見た米墨関係 ： 1887 ～ 1891

＝フリアン・マルティ（José Julián Martí, 1853

づくマルティの批判は、亡命後半期において、～ 1895 年）は、米国亡命中に米州関係に関す

より先鋭化したことを本稿では確認するとともる著述を数多く残している。その中で最も分量に、メキシコに抱くマルティの期待の変化にもも多く、内容も充実しているのはメキシコ関係着目する。さらに、マルティの記事は、その熱のそれである。本稿では、19 世紀に入り急速量にかなりのばらつきがあることも指摘する。

に近代化を遂げる米国が、イスパノアメリカを熱意が漲る記事もあれば、報道ぶりを淡々と並どのように扱い、勢力圏に引き込もうとしてきた

べるにとどまる記事もある。そこから浮かび上

か、他方、イスパノアメリカ諸国は、どのようにがるのは、マルティにとっての言論空間は、時それに対応していたかを、特にメキシコに着目

事的な出来事を題材にして彼が理想とする世

して、マルティの目を通して明らかにすることを界観を表現する場である一方、生活の糧を稼ぐ目的にする。筆者は先行研究の傾向を踏まえために必要な仕事にすぎないという現実的なた上で、10 年余りのマルティ米国滞在中のイス側面である。

パノアメリカに関する言説の推移を継続的に追本稿では、まず、マルティは、メキシコへの期

うことで、代表的論説「我らのアメリカ」の意図

待をポルフィリオ・ディアス期の近代化政策のを具体例に基づいて浮かび上がらせることが順調な進捗状況に見出していたことを明らかにできるのではないかと考えた。そして、マルティする。その上で、米国のメキシコ観をマルティのメキシコ観について、研究ノート「ホセ・マルが憂慮した理由が、メキシコに関する叙述に見ティの見た米墨関係：1881 ～ 1886」（『クァられる偏見と、大資本家寄りの政治にあったこドランテ』24 号）で、クリーヴランド民主党政とを確認する。そして最終的に、ベンジャミン・権第一期（1885 ～ 1889 年）にいたる時期のハリソン政権下で開催された国際会議の場で米墨関係をめぐる論説を検証した。本稿はそ繰り広げられた米国の強硬姿勢とそれに翻弄れに続くベンジャミン・ハリソン共和党政権期

されるメキシコをめぐるマルティの言説を見る（1889 ～ 1893 年）の同じ主題の論説を扱う。

ことで、マルティの不安と希望が混淆したメキ

同研究ノートでは、マルティがメキシコの対

シコ観がどのような事実に基づくものだったの

米外交を手放しに評価する傾向が確認された。

かを探る。さらにディアス政権との距離を徐々

また、与野党が逆転した1884 年の大統領選に縮め、キューバ独立戦争への支援を視野に挙や、1886 年のカッティング事件 1 を通じて、マ入れて米墨関係の動向を追い続けた様子を明

ルティの情勢分析では、歴史的経緯を重視するらかにしたい。

ことがわかった。翻ってマルティが問題視したのは、目先の利益と先入観にとらわれた印象で

1. メキシコへの期待

もってイスパノアメリカを扱おうとする米国の

19 世紀後半のメキシコは、ポルフィリオ・ディ姿勢だった。特にメキシコについて米国に流

アス 2 政権の近代化政策が功を奏し、財政運営

布する情報は無理解であり、それに基づく侮蔑は黒字に転換、国際的にも評価されていた。マが見られ、米国は間違った対応をしていると、

ルティは、祖国キューバが足踏みをしている間

マルティは指摘している。このような分析に基にスペイン植民地体制からの脱却と独立国家

1
1886 年 6 月22日にメキシコ当局によって米国人の記者 A・K・カッティングが逮捕・収監されたことに端を発してエル・パソとエルパソ・デルノルテの国境地帯で住民同士の対立が起こった事件。米墨戦争再発が懸念されるほどの国際問題に発展した。
2
José de la Cruz Porfirio Díaz Mori（1830 ～ 1915 年）.

200

松枝 愛

として近代化を果たしつつある姉妹国メキシコの争いだと認識していた。そのため、1876 年にに、特別な思いを抱いていた。亡命下の青年「〔レルド・デ・テハーダ大統領の〕再選反対と時代の 2 年間（1875 ～ 1877 年）をメキシコ市

公正な選挙」をスローガンに掲げて政権奪取ので家族と過ごした経験に裏付けられた愛着がためにディアスが起こした反乱を批判し、1877

そもそも根底にあるのだが、主に二つの信条的

年 1 月にメキシコを去る決意をした。非合憲的な理由が挙げられる。まず、「もう一つのアメな政治手法への反発は、グフスト・ルフィーノ・

リカ 」の中の大国で、米国と国境を接するメキ

バルデス政権下のグアテマラとグスマン・ブラシコの外交姿勢によって、米国の領土拡張主義

ンコ政権下のベネズエラからマルティが実質からイスパノアメリカを守れるかどうかが左右的に追放された経験からも確固たる信念となるされる、とイスパノアメリカの統合思想的視野（Padrón 2015: 68-73）。ではどのようにマルを持つマルティが考えていたこと。二つ目は、

ティのディアス観は変化していったのか。

3

キューバ独立運動にメキシコ政府の支援をマ
ルティが期待していた点である。

マルティはメキシコに拠点を移した1875 年に執筆活動を本格的に開始しているが、家族

本節では、マルティがメキシコに抱いた期待的な付き合いで生涯の親友となったマヌエル・に焦点を当てる。マルティにメキシコを去る決メルカードなど自由主義派と交流を深め、紹介断をさせたポルフィリオ・ディアスであったが、されて投稿を始めたのが、政権派のウニベルサ

次第に彼の政治手腕、国家運営をマルティが認

ル誌 4 だった。やがて、労働界系のソシアリスタ

め、さらにディアス政権の要人たちと関係を深誌、1876 年には政治専門の新聞フェデラリス

めたことがディアスへの理解にもつながった。

タ紙にも寄稿を始める。

その関係性は同時に、マルティの政治活動、執その間、メキシコの歴史や社会の仕組み、権筆活動を大いに支えるものであったこともみて力構造に精通したマルティは、政治改革と資いく。最終的に、マルティがキューバ独立戦争

本主義発展を目指すレルド政権寄りの立場をの支援をディアス政権に求めるに至る過程を辿取った。ディアスの反乱でレルド派は国外脱出る。

を余儀なくされ、ウニベルサル誌もこれに合わ

1-1. マルティのポルフィリオ・ディアス政権観せて閉刊した。マルティがディアスを否定した
経緯もそこにある。また、ディアスは決起後、一マルティは、内紛を治め国家を近代化の軌道

度ニューオリンズに亡命し、国境沿いのテキサに乗せたポルフィリオ・ディアス政権下のメキス州ブラウンスビルで同志を募って軍隊を立てシコに、イスパノアメリカの希望を重ねていた。

直し、国境を越えてタマウリパス州マタモロス

マルティは、キューバ独立戦争への協力をディから攻略活動を始めた。このため、国境をめぐ

アスに仰ぐために、1894 年にメキシコを訪問る米墨の軋轢を利用して反墨分子を反乱のたし、彼と面会している。ただしマルティは、ディ

めに取り込んだディアスを「忌まわしい革命家

アスを当初から肯定的に見ていたわけではな（Martí [1985] 2009(2): 279）」とマルティはかった。

捉えている。

マルティは、イスパノアメリカに重大な危機

しかしディアスは政権奪取後、ディアス派のを誘発するのは政治権力をめぐる寡頭勢力間軍とレルド派の進歩主義者たちの間の政治的

3
4

Otra América、メキシコ以南の米州諸国を指すマルティの表現で、1870 年代半ばのメキシコ滞在時から使い始めた。
Revista Universal de Política, Literatura y Comercio .

201

ホセ ・ マルティの見た米墨関係 ： 1887 ～ 1891

和解を進め、レフォルマ 5と復興、自由主義経額を約 1 億 4,400 万ペソに抑えた」（Martí

済の路線を引き継いだ（Ponce 2001: XVIII）。

2003: 502）7。

マルティは、ディアスの野心的性格には否定的だったが、彼の功績を次第に認めていった。

着実に近代化を進めるディアスの手腕と国ディアスは政権を奪取した1877 年から革命際的評判をマルティが一定程度受け入れてい勃発で亡命に至る1911 年までの 34 年間の支るのが、この頃からのメキシコ政府の政策運営

配のうち、30 年間政権トップに居座り続けたへの評価に表れている。メキシコは 1864 年のが、初期のディアス第一期政権で旗印にした再

フアレス復権後、マクシミリアーノ・メキシコ皇選禁止の立場を維持し、1878 年には大統領

帝 8 の君主制を支持した欧州諸国と断交し、当再選禁止を憲法改正案に盛り込んだ。そして

該国への債務返済放棄を宣言した。君主制支1880 ～ 1884 年の 4 年間は、腹心のマヌエル・持に名を連ねた英国は外交使節を引き揚げさゴンサレス 6 に政権を譲っている。国内外で政せるなどしたために関係は冷え込み、かつてメ治家としての信頼を獲得しつつ権力を維持し、キシコの寡頭勢力との強固な繋がりを土台に

1884 年の政権復帰につなげたのである。しか築かれた経済的特権を失っていった。しかし、し、ディアス第二期政権の船出は難航した。ゴディアス政権は巧みな外交政策で、フアレス政

ンサレス政権下で政府は莫大な補助金を近代権下に自由主義の理想を共有し急接近した米化政策に費やし財政は破綻寸前だったため、国と互恵条約の交渉を進めつつも、途絶えてい財政再建で莫大な債務を処理することが喫緊た欧州諸国の外交・経済関係の再構築に乗りの課題となっていた。ディアスは自国の利益を出した。債務返済を再び交渉のテーブルに乗最優先に、国内秩序回復と経済発展のためにせたい英国は、当時の米国では敵わない外交

大胆な手法を取った。1885 年 7 月時点でディ力を駆使してメキシコの権力層に影響力を浸アスの財政手腕を、マルティはデータと共に評透させていく（Riguzzi 1992: 365-391）
。メキ

価する。

シコでの経済優位性を争う米英とメキシコの駆け引きをマルティは肯定的に記述する。ただし「ディアスは議会で多数派を占めると見込

ここでは、米国に対するメキシコの警戒の緩さ

んで、絶望的な状況に果敢に挑んだ。つまが指摘される。

り、財政支出を減らし、ゴンサレス政権が軽率に許可してしまった補助金の支払い「ロイヤルティに基づいた英国の支援がメを停止し、年率 6% の 2,500 万ペソの 25

キシコにとって非常に重要で、実に債務額年債に一元化した。そして複数の債務利の 3 分の 2 が英国人から出ているにも拘ら子が年 1% ずつ上昇しても3% を上限に固ず、将来的な米国との摩擦を恐れ、債務返定金利となる最も低い借入に統一し、債務済交渉は干渉の余地を与えかねないと果

5「改革」を意味し、1857 年憲法と同時代に進められた法制度の整備を主に指す。メキシコが近代化に乗り出すための土台を整える目的だったが、自由派と王党派の分断がさらに進み、レフォルマ戦争に発展した。
6
Manuel del Refugio González Flores（1833 ～ 1893 年）.
7この先 [Martí 2003] からのマルティの記事の引用は、引用の後にページ数のみを示す。同じページからの引用が続く場
合、最後の引用にのみページ数を付した。〔 〕内は、執筆者の補足的な説明である。
8
マクシミリアーノ一世（1832 ～ 1867 年）。帝政を望むメキシコの王党派とフランスのナポレオン 3 世の支援のもと、1864
年にメキシコ皇帝に即位した。改革的な治世に取り組んだが、1867 年に自由派に捕まり、ベニート・フアレスの命により処
刑された。

202

松枝 愛

敢にメキシコは〔英国に〕訴えた。メキシ

反目を抑え、寡頭勢力の政治力を弱めつつ経コのこの良心的な行為を米国人は深謝す

済的利益は温存させるなど、国内の反対勢力をべきだが、メキシコは自らの置かれた危険

取り込む手腕にも長けていた。だが対外的にに気づいていないし、驚いたことに、米国融和な態度を取り、国際的な認知を得た点もマに用心するのをやめてしまった。見るからルティの意識変化に繋がっていると見られる。

に丁重に振る舞う米国の動機がなんであディアスはフアレス時代に途絶えたフランス、れ、従順かつ純朴に応ずるのはやめるべ

英国、ドイツ、ベルギーと外交関係を再開し、まきだ」（502）。

た移民、国境、債務返済不履行、先住民の越境など問題が山積する米国とも、主権を断固守り

このように、ディアス政権が米国に追従的なながら良好な関係を築き、既に1878 年に米国態度を見せるや、すかさず指摘したマルティで政府はデイアス政権を承認している（Escalante

あったが、メキシコの外交駆け引きをある程度

2004=2013: 201）。

評価していた。友人マヌエル・メルカードへのディアスの近代化構想とその実現に重要な1886 年 10 月の手紙では、次のようにディアス役割を果たしたのが、シエンティフィコス（科学を語っている。

主義者）と呼ばれる大統領の側近たちだ。マル
ティは親友マヌエル・メルカードを通じて彼ら「ロメーロ・ルビオとディアス将軍の宣言と知り合い、ディアス政権の政策への理解を深について私が語っていることは事実です。

めた。同時にマルティの博学ぶりを認めた彼ら

報道や私的な会話でも感じられますが、彼が、その後の自由党（El Partido Liberal 、以下らの行動は的確で、そこには威厳と謙虚

EPL ）誌への投稿を促したり、児童向け雑誌『黄さがあります。ディアスの行動にはある種金時代』へ支援したりするなどして、現在に残る荒削りで明からさまな獰猛さが見られます

マルティの業績を築く一助となった。

が、それはここでは問題とされていません」

シエンティフィコスは、その名の通り、科学に（Martí [1963-7]1975 (2) Vol.20: 98）。

基づいた方法で社会を分析し問題解決に繋げることを是としていた。「科学的政策」を概念化

これは 8 月6日付のラ・ナシオン紙 でマルして適用させることで、メキシコを近代化に導ティがカッティング事件を扱った際に触れた、き、経済的繁栄が得られると考えた。そのためディアス大統領とマヌエル・ロメーロ＝ルビオに重要なのが、「秩序と進歩」11 であった。教

内相による宣言が米国内で好意的に受け止め

育者フスト・シエラ、経済人ミゲルとパブロのられたという内容を指している（686-7）。

マセード兄弟やホアキン・カサスース、文人政

9

ディアスは、妻カルメン・ロメーロ＝ルビオ 10

治家のフランシスコ・ブルネスやロセンド・ピ

を教会の活動に参加させて教会勢力を取り込

ネーダといった、多い時でも十人程度に過ぎなみ、農民に自治的な権利を与えて農民組織のかった少数精鋭のグループが大統領を支え、そ1870 年に当時の自由主義派の大統領バルトロメ・ミトレの指示で創刊されたアルゼンチンの有力紙。
ディアスはマヌエル・ロメーロ＝ルビオの娘と結婚した。
11
これはオーギュスト・コントの実証主義に基づいており、伯国旗にもこの言葉が描かれている。シエンティフィコスは実証主義者であった。
9

10

203

ホセ ・ マルティの見た米墨関係 ： 1887 ～ 1891の活動分野は多岐にわたった 12。

2 月6日に創刊した有力な政府系メディアで 14、この中のパブロ・マセード 13 は、マルティより後にマルティが米国のエル・アメリカ 15 誌への2 歳年上の友人であった。元外務大臣のマリ投稿に続いて「我らのアメリカ」論考を載せた

アノ・マセードを父に持ち、国立銀行の創設に媒体である。マルティはこの書簡から約 2ヶ月

尽力した人物として知られることになるマセー

半後の 1886 年 5 月15日から同誌への寄稿を

ドは、メキシコ市とニューヨークを行き来する始めている。

際に、マルティとマヌエル・メルカードの間の書簡を届けることもあった。2 人の書簡の中にも1-2. 揺れるマティーアス・ロメーロ観

度々登場し、マルティが長年構想していた『黄もう一人、ディアス政権とマルティをつなぐ重金時代』の実現に向けて背中を押してくれたの

要人物がいる。メキシコ政府代表としてワシンがマセードであることが記されている。1886

トンに駐在していたマティーアス・ロメーロ＝年 2 月26日付のメルカード宛のマルティの書

アベンダーニョ（1837 ～ 1898 年）である。ロ

簡では、「今、様々な考えが蘇っていて、まるでメーロは、1859 年から終生米墨外交に携わり、私は陽光で遊ぶ子供のようにわくわくしていま

ブキャナン、リンカーン、グラントといった米国す。そうさせた犯人はパブロ・マセードです。

大統領たちとの交渉を担当するなど、米国の政マセードは思いつきで、米州人のためのもの

財界に広い人脈を持つ、マルティにとっては「怪を書いてシリーズにしようと私に提案したので物の内臓 16」を渡り歩くイスパノアメリカの先達す。これは我が人生の目標でもあり、長年夢見にあたる。

たことです。祖国のために、今、或いは永遠にべニート・フアレス、ポルフィリオ・ディアス

役に立つものを生み出せるかもしれない希望と同じく南部オアハカ州出身のロメーロは、法が再燃したのですから」と、マセードが発案し律を教えていたベニート・フアレスの下で学んた子供向けの出版企画にマルティは心を躍らだ後、1861 ～ 1868 年まで米国に外交官としせている。また同書簡には、生活費の捻出にて滞在した。当時、保守派と自由派の内戦が苦心するマルティに、EPL 紙への寄稿をマセー続き国際的信用を得られなかった祖国を米国

ドが提案した経緯も書かれており、「米国の基に認めさせることが、メキシコ人外交官の使命

本的な情報、出来事、流行について定期的かだった。

つ冷静に語る情報がメキシコには必須である」

帰国後は米国の財政運営に関する知見を生という信念を共有し、手を差し伸べてくれた友かし、フアレス政権で財務大臣としてメキシコ人について、「パブロ・マセードが僕の魂に火の国立銀行創設や財政システム構築に貢献しをつけてくれました」と締めくくっている（Martíた。マルティがロメーロを知ったのもこの頃で、[1963-7]1975 (2) Vol.20: 84-6）。EPL 紙 は

ディアス第二期政権の発足間もない 1885 年

1875 年 4 月15日、当時オアハカ州代表の下院議員を務めていたロメーロが、鉄道建設につ

各人はほとんど接点がなかったものの、実証主義を推進する立場から、彼らは 1890 年代に入って有力政治家マヌエル・
ロメーロ＝ルビオを介して自由連合の設立に携わった（Escalante 2004=2013: 203-5）。マヌエル・ロメーロ＝ルビオはフアレスともレルドとも行動を共にした自由派の法律家、政治家であるが、このようにディアスは、欧米の制度と文化、技術を取り入れた近代化を構想するシエンティフィコスを政治的派閥にとらわれず、積極的に採用した。
13
Pablo Macedo y González Saravia（1851 ～ 1919 年）.
14
セラーノによると、EPL 誌はディアス政権に最も近い政府系媒体であった（Serrano 2012: 143）。
15
El América.
16
マルティが米国にいる自分を表現した際の言葉。
12

204

松枝 愛

いて発言した内容をマルティはエル・ウニベル

1894 年 8 月のディアスとの面会につながる

サル誌に書いている（Franyutti 1993: 78）。

道はこうして開かれていった。だがキューバ独

ロメーロは再び 1881 年にメキシコ全権代表

立派がメキシコに支援を求めるのはこの時がとしてワシントンに送られ、亡くなる1898 年ま初めてではなく、1880 年代に独立派がメキシで米墨外交の第一線にいた。マルティが米国

コ政府に働きかけた際にも、マルティは関与しで最初にロメーロに言及したのは、1883 年のている。

年頭にアーサー米大統領が主催したレセプショ

その発端は、キューバの第一次独立戦争がンでの姿である。この時マルティは、「ニュー始まった翌年の 1869 年 4 月5日、時のメキシ

オリンズのすらりとした夫人（ルクレシア・アレ

コ大統領ベニート・フアレスが、キューバ独立ン）を連れているのは、疲れ知らずの勤労家で、派に交戦団体としての地位を承認したことで、政治のビーバー、あらゆることに慎重で、上品独立派のメキシコ沿岸での武器調達を可能にな外見とは裏腹に、昼夜蟻のように働き、象のした過去に遡る。これを根拠に、キューバ独

体重に匹敵する仕事を積み重ねるディオゲネ

立戦争を指揮したアントニオ・マセオ将軍とマス のごとき人物、ドン・マティーアス＝ロメー

クシモ・ゴメス将軍は、キューバ独立運動へのロである」と表現している（214）。

ディアス政権の公的承認と物資支援の要請を

17

マルティは、ロメーロとグラント元大統領が具体的に検討し始めた。1884 年 11 月にマセ

メキシコ鉄道建設をめぐり懇意になり、その後

オ将軍はメキシコを訪問した。訪問中、マセオ

も二人が二国間通商に影響力を持っていたたは二度ディアスへの面会を求め、ディアスの妻

めに、ロメーロを「メキシコと米国の接近を時カルメン・ルビオから承諾の返事を受け取って代の使命とした男」、「米国に身を捧げた人物」

いたものの、面会は叶わなかった。メキシコ政などと形容し、自国より米国を優先するのでは府の支援を得られないまま、1885 年初頭に独と懸念していた（502）」。グラントをはじめ共

立派リーダーのアンヘル・マエストレ＝コラー

和党の有力政治家を中心に権力者と繋がりのレスがメキシコからキューバ島に向けて出航しあったロメーロだが、マルケスによると、共和党

た際、メキシコ当局の介入で、航海は失敗に終の大物ジェームズ・ブレインのことは友人と認わった（Padrón 2015: 78）。

識していなかった（Marquéz 2019: 93）。そのこの取り組みは不発だったが、マセオがメキ

後、第一回米州国際会議以降、当時 37 歳だっシコに出向く前月、将軍 2 人はニューヨークでたマルティと51 歳のロメーロは私信を交換しマルティと面会している。この会合では、両将合う友人となり、通貨会議中の 1891 年 4 月に軍が独立後のキューバの国家体制を軍政にす

は、ロメーロに招かれ、マルティはワシントンのると主張したため、文民派のマルティと意見が公邸で会食している。その後、ロメーロがディ食い違った。そのためマルティは 2 人と一旦距アスに宛てた書簡にもマルティの名が言及され離を置いて、執筆活動に専念する数年間を送るなど、マルティはディアス政権の中枢を通じることになるのだが 18、マルティがメキシコの支てディアスとつながっていった（Padrón 2015:

援をめぐって起こった一部始終について考察し82）。

たであろうことは想像に難くない。この一件は、紀元前 5 世紀のギリシャの哲学者。
両将軍が元軍人であるディアスに支援を求めたことをマルティがどう評価したか、またディアス政権への両将軍の支援要
請とマルティの決別の決断に関係性があるかは定かではなく、本稿では指摘するに留める。
17
18

205

ホセ ・ マルティの見た米墨関係 ： 1887 ～ 1891

キューバ独立運動とメキシコ情勢の緊密さを情報に対してマルティがその無理解を糾弾す

マルティに知らしめると共に、約 10 年後に自らる言説と、出版早々にマルティが翻訳を名乗り

ディアスと面会する布石ともなったと考えられ出た小説『ラモーナ』への共鳴ぶりを確認する。

る。

そして B. ハリソン当選の経緯に象徴される政2. 米国のメキシコ観への憂慮
本節では、米国でのメキシコをめぐる言論へのマルティの反応を分析する。メキシコでディ
アス第二期政権が中央集権的な体制で国内秩序を整え国際的評価を高めつつあった頃、

治腐敗を非難した、同大統領就任当初、および年次教書へのマルティの言及から、メキシコとの関係性に着目して彼の注目した政策とその言説を分析する。
2-1. メキシコの描かれ方

1888 年の米国の大統領選では再び与野党が1887 年 1 月8日の EPL 紙に宛てたマルティ

入れ替わった。クリーヴランド続投を望んでいの論考は、「ここ数日、［米］国内の新聞でメたマルティは、地元ニューヨークの政治腐敗がキシコのことをよく目にする」と、米墨間の互恵

B. ハリソンの勝利につながったと嘆いた。マ

条約を米上院が批准延長したことについてのルティは、高い道徳意識に根ざして自由の理念

ニュースに始まって、メキシコに関する新刊本 3を実現させた独立時代の米国と、カネと権力に冊を紹介している。

おぼれ政治腐敗が深刻な「金ピカ時代」のそれとの落差に慨嘆していた。その一方で、イス新刊書のうち2 冊、ルシアン・ビアーの『アス』と、『今日のメキシコ
テカ民族（Los aztecas ）パノアメリカについて、スペイン植民地時代か』19 はそれぞれ「フラ（The Mexico of Today ）ら続く圧倒的な格差社会のような害悪を歴史

ンス語からの翻訳で、著者の知識と分別が賞賛的な負債として背負い、苦悩しつつ生きているに値する」、「概して描写的だが新鮮味に欠けと捉えていた（776）。米国の有力者たちが、る」と単調な紹介に留めている。だがデーヴィッ

相手国を十分に理解することなしに目先の利

ド・A. ウェルズの『メキシコ研究（A Study of

益や表面的な印象で物事を進めようとすること

Mexico ）』については、「自発的に邪推し、無知を、マルティは米州関係において特に憂慮してと偏見を晒している」と、著者の未熟なメキシいる。そのため、米国が発する米墨国境以南

コ観を延々と糾弾する。「肉付きの良い逞しいの地域についての情報に非常に敏感であり、イ人種は、体が小さく歴史的に苦難を経験してきスパノアメリカがどのように米国で表現されてた人種に怒りを向けるが、その事実を何ら覆いいるかを紙誌で細かく解説し、無知や蔑みに対隠すことはない。常に恰幅の良い人種の中にしては憤りを露わにする。米州諸国の中でも身を置き、説得し続ければならない」と、ここで特にメキシコは取り上げられる頻度が高いことのマルティは、まるで米国からの言論発信の使もあり、米国で語られるメキシコ観にマルティは命に駆られているかのように語気が強い。続け注目した。米国の間違ったメキシコ観を正したて、「メキシコを羨んでいるのか無知なのか、こいという思いをマルティは強く抱いていた。米こではメキシコを馬鹿にするきらいがある」と、国がメキシコをどう見るかは、つまりイスパノア

米国を空想上の生物グリフォンに準える。「米メリカをどう見るかにつながる。

国には、二つの要素がある。慇懃かつ獰猛に

本節では、初めにメキシコに関する米国内の19

著者名は記述されていない。

206

前足を上げて、その羽を北から南まで広げよう松枝 愛とする要素と、理性を必然的に働かせようとす

人の親友マヌエル・メルカードに宛てた手紙でるものの、欲や悪意に左右されやすい正義のは、ワーナーと共にミチョアカン州 21 を回ったイ要素である」（775）。この表現はその半年前

ラストレーターと話したという一件に触れ、ワーのカッティング事件 20 をめぐって、戦意を旗幟

ナーの旅を「羨ましい」と吐露している。また鮮明にしたテキサスの民衆を連邦レベルで抑同書簡中、マルティは小説『ラモーナ』22 の翻訳

えたが、影では政治的打算が渦巻いていた事

出版についても触れているが、1884 年にヘレ実と重なる。そして、ウェルズの描写について、

ン・ハント・ジャクソンが発表し、一世を風靡し著者の表現はメキシコ史や文化的な背景知識たこの作品をマルティが翻訳したのは、メキシに欠けると指摘しながら具体例を挙げて批判

コの文化的背景がよく描かれている内容だかする。それとともに、メキシコの未開性という固らだと記し、その評価は一転して好意的である

定概念を強調するばかりで、そこに生きる人々(Martí [1965-7] 1975(2) Vol.20: 137）。『ラを貶める内容だと扱き下ろし、このような本がモーナ』については、スペイン語版の序文でマ賛辞される環境を変えなくてはならないと主張

ルティは、「〔当作品は〕我らのアメリカの国々する。強者が弱者を蔑んで平然と抑圧する構でも真の復活を遂げうる」、「現実的でありなが造を、まず人種で示してから国家の関係性で表ら、美しい。言葉が宝石のように光り輝く」と絶し、さらに経済的支配への懸念に繋げる。

賛し、ハリエット・ビーチャー・ストゥの『アンクマルティは、アルゼンチン経済を紙幣の流通で近代化させた英国資本と比較し、メキシコへの理解が浅い米国資本がメキシコの近代化に寄与しうるのかと疑問視する。この批評はメキ

ル・トムの小屋』に匹敵するものだと評している（Hunt 1884=2021: 11-3）。
2-2. B. ハリソン政権と銀運動への関心

シコを表面的に見ることしかできない米国のマルティは 1884 年の米大統領選挙同様に、内臓をえぐるような、熾烈な表現に溢れている

1888 年の選挙戦の経過もつぶさに追った。こ（774-5）。

の大統領選では、再選をかけたグローバー・

その後、1887 年 6 月23日付の EPL 紙へのクリーヴランドがベンジャミン・ハリソンに敗寄稿記事「米国におけるメキシコ」の中でも、れ 23、共和党が返り咲いた。米国情勢を米国

米国で出版されたメキシコ関連の書籍につい内部から発信して8 年目を迎えていたこの頃のて、マーク・トウェインと『金ピカ時代』を共著

ホセ・マルティは、党利よりも信条を貫き、高で著したチャールズ・ドゥドレー＝ワーナーの関税政策を非とするクリーヴランドに共感を抱

メキシコ滞在記をマルティは事細かく分析したいていた。それだけに B. ハリソンの勝利と共上で、「表面的で気取っている」と痛烈に批判

和党の復権にマルティは否定的だった。しかしている（864-8）。しかしながら、このワーナー

も、ニューヨーク州の政界の打算と腐敗が結果の滞在記に関連して、1889 年 2 月にメキシコを左右しただけに、マルティの落胆は大きかっ

松枝 2022: 132-136。
メキシコ中西部に位置し、死者の日の祭りで名高いパツクアロ湖を有する州。州都モレリア。
22
原題 Ramona。米墨戦争直後の南カリフォルニアを舞台に混血女性の生き様が情緒あふれる詩的な文章で綴られている。マルティの翻訳について、レタマールによると、エンリケ・ウレーニャは原作を凌ぐと評価した。（Hunt 2021: 340）。
23
大統領選挙の敗因はクリーヴランドの保護関税攻撃がひとつにある。クリーヴランドは、1887 年の一般教書の全てを高関税への攻撃に費やした。「国民に対して重い負担を強要することは弁護の余地がない強奪であり、米国の公平と正義に対する裏切り行為であることは明らかである」と主張した。実際は具体的な措置はなかったため、クリーヴランドの提案はほぼ受け入れられず、関税率の微減に止まった。
20
21

207

ホセ ・ マルティの見た米墨関係 ： 1887 ～ 1891

たようだ。関税改革を争点に11 月4日に行わヨーク州では民主党員らが州議会選挙で当選れた選挙では、再選を目指す自由貿易派のクし、同党の大統領候補クリーヴランドは負けた。

リーヴランドが、保護関税を訴えた B. ハリソン

保護主義の弁護人ハリソンが勝ったのだ。ハリ

を一般投票において僅差で負かした（48.6%

ソンの背後では、跪くライバルに象牙色の目で対 47.8%）。しかし、選挙人投票で B. ハリソン

澱んだ視線を向けるブレインが勝利した。金は 233 票対 168 票で上回った。勝敗を分けた

持ちの友が権力の座に就き、彼らの懐を肥やしのは、わずか 1% 差で B. ハリソンが競り勝った

続ける政治が始まる！正当な富を脅かすわけでニューヨーク州だった。選挙人票 36 票のニューも打つ手のない不正義に楯突くわけでもない

ヨーク州をクリーヴランドがおさえていれば、貧者たちの怒りを鎮める政治が進んでいたの

当選必要数 201 票を上回る204 票対 197 票に！」（1132）。

で民主党が勝利したはずだった。マルティはマルティが B. ハリソン政権発足にあたり米

ニューヨークの民主党と共和党の間で交わされ州関係において最も危惧したのは、国務長官

た、民主党の現職州知事デーヴィッド・ヒル

24に任命されたジェームズ・ブレインの采配だろの再選と引き換えに大統領選では B. ハリソン

う26。ブレインは就任半年後に控えた米州会議への投票を約束する密約の存在に選挙戦当初を取りまとめることになる。ブレインの暴走をから触れ（1049-52）、ニューヨークの状況をこ阻止すべく奔走した共和党の大物政治家コンクう語る。

リングももういない 27。マルティのこの頃の言論には、1892 年の大統領選挙の党指名を狙うブ「ニューヨークには金を出す富豪がいて、レイン、といった表現が目立つ。米州国際会議

票が売られる。ニューヨークには、ビールで米国の覇権主義が顕になり、「もう一つのア

産業が支援するヒルがいる。ヒルは高潔メリカ」であるイスパノアメリカ諸国が米国に追なクリーヴランドによって大統領選への道従するのではないか、あるいは追従させられるを阻まれ、恨んでいた。ニューヨークにはのではないかという懸念が増した。

タマニー協会 25 がある。彼らは利益になら1889 年 3 月の政権交代を機に就任した第ない大統領の票を捨て、地元での権力拡

23 代大統領 B. ハリソンが任期中に挙げた主大を決めた。年 8 万ペソ、5 万ペソ、3 万ペな功績は、いずれも1890 年 7 月から10 月にソ程度の閑職ならばら撒ける」（1136）。

かけて成立したマッキンリー関税法、シャーマン銀購入法、シャーマン反トラスト法が挙げら

従来の共和党の手法同様に、野心家のヒル
も猟官制度を温存させて票田を得て、再選に繋れるが、同時に南方外交が大きな展開を見せた時でもある。

げる目論みだとマルティは説明した。そして B.

地政的にも経済的にも、メキシコの台頭は、ハリソンの勝利に失意を隠さなかった。
「ニュー

隣の米国情勢に左右された。特に1880 年代

David Hill Bennett（1843 ～ 1910 年）。民主党の有力政治家。ニューヨーク州知事を二期（1885 ～ 1888 年、1889～ 1892 年）務め、その後 1892 ～ 1897 年まで同州の上院議員となった。
25
タマニーホールはニューヨーク市にある民主党の拠点。
26
松枝 2022: 327。
27
Roscoe Conkling. ニューヨーク出身の共和党大物政治家。長年上院・下院議員を務め、終生グラントを支持した。マルティは、絶大な権力を持ちながらも、知的で肩書きに固執しないコンクリングに古き米国の政治家像を重ね評価していた。
1888 年 4 月24日のコンクリング死亡翌日に寄せた追悼記事で、マルティは、コンクリングの政治家人生を詳細に振り返り、「類まれなる雄弁家、グラントの至高の行政官、ガーフィールド政権の分裂仕掛け人、ブレインの申し分ない敵、米国で最も高潔で文学的な演説者」と表現した（1038）
。
24

208

松枝 愛

後半から1890 年代にかけて米国世論を二分

ド・アリソン法に「なぜ国は毎月200 万ドル分した金銀複本位制の是非は、米州全体を議論

もの銀を金の価格で買い取るんだ？ 誰も銀に巻き込むこととなり、銀の主要産出国である

貨なんて買おうとしないし、銀の価値しかない

メキシコにとっては見過ごすことのできないではないか」（620）と懐疑的だった。前政権問題であった。そのため、銀運動（Free Silver

ではクリーヴランド大統領が同法を再三問題視

Movement）への B. ハリソン政権の対応に、マしていたにも拘らず 32、議会は法改正に及び腰

ルティも大いに注目していた。

だった（770-1）。1888 年の選挙で上下院とも

銀運動とは、通貨不足解消を目指すグリー

共和党が勝利して議会の捩れが解消されていンバック運動 の意志を引き継いだ、南西部たことに加え、金本位制支持派は共和党に多の銀生産者や農民を中心に展開された運動かったため、いよいよ改正に舵が切られるかので、銀の貨幣価値を高めて通貨量を増やすことようにみえた。

28を目的とした。世界経済の中心にいた英国が銀の国際的な動向をメキシコが注視した背1844 年に金本位制を採用したのを契機に欧景には、植民地時代から続く銀産業の存在が州が金本位制に一本化したことにより、欧州である。スペイン植民地時代の 16 世紀に起源

行き場を失った銀が米国に還流してきた。グラを持つメキシコ銀貨 33 は、南米のポトシ銀山やント政権は 1875 年に正貨兌換復帰法 29 を採択

国内の銀山から産出した銀をメキシコで鋳造しし、一旦は金本位制が確立したが、グレシャムて作られていた。その質の高さから、スペインの法則に沿って金が欧州に流出した。銀によ

領フィリピンを通じて特に東アジアで国際貿易る貨幣の役割を海外取引に使用される「貿易ドの主要通貨となっていた。19 世紀を通じて、ル」に限定していた米国では、還流した大量の英国系の貿易会社を介して銀はメキシコ最大

銀が「貿易ドル」の鋳造のために造幣局に持ちの輸出品だった。しかし、1870 年代から銀価込まれた。銀が大量に流れ込んだため、米国格は低下傾向にあり、その流れを食い止めるは 1876 年に銀の自由鋳造を停止するに至る。

唯一の方法は、銀需要の実質的な増加であった

だぶついた銀の価格は低下し、銀生産者が苦（Márquez 2019: 95-7）。

境に陥った。それを救うために、連邦政府に毎こうした背景から B. ハリソン政権の銀政策

月一定額の銀購入を義務付けるブランド・アリには注目が集まり、米州国際会議の会期中のソン法 30 が 1878 年に成立した。金本位制では1889 年 12 月3日、B. ハリソン政権 2 年目の年

貨幣流通量が需要に追いつかない状況にあっ次教書の銀に関する発言でハリソンが銀の政た米国では、銀と金の複本位制が現実的だっ

府買取り額の倍増を懸念すると、マルティはこた 。しかしマルティは銀を「米国人が享受するれに同調的であった。

31

三つの富の一つ」（636）と捉えていて、ブラン
28
グリーンバック運動とは、南北戦争の戦費調達のために1862 年から米国政府が発行した合衆国紙幣グリーンバックの兌
換回復に伴い引き起こされた通貨不足とデフレーションに対処するための運動。
29
Resumption Act.
30
Bland-Allison Act.
31
1860 ～ 1880 年代の米国の貨幣制度の歴史に関して、詳しくは Friedman and Schwartz（2008: 58-84）、川浦（2014:
62-65）を参照。
32
1885 年と1886 年の年次教書で銀貨の滞留、市場価格と公定価格の乖離を問題にした（Department of States 1887）。
33
Real de ocho（英語名 piece of eight）。直径 4cm, 重さ27g、純度 93% の鋳貨で、当時のスペイン・レアル硬貨の 8 倍の価値があったため、スペイン語で「レアル 8 枚分の硬貨」という意味の Real de ocho という通称がついた。

209ホセ ・ マルティの見た米墨関係 ： 1887 ～ 1891

「教書で大統領は銀の行き過ぎた鋳造をぼ全ての銀を市場価格で買い取り、政府発行望んでいないと言った。現状で月200 万の証書で支払うことで、貨幣流通の安定が期待

ペソ分鋳造しており、法律が許しても400され、貨幣不足でデフレーションに悩む農家や万ペソ分の鋳造をしようとする財務長官な

銀生産者を救済できるとした。

どいるはずがない。兌換率安定のため、B. ハリソン政権の重要政策の成立時期と二共通理解の上で金に即した銀の証書は出つの国際会議の開催時期との関係は、会議に回っている。でも証書に代わる鋳造銀で参加した米国代表団の行動を理解するのに重さえ、行き場を失い財務省の地下に雑然と要である。B. ハリソン政権下で発効した一連積み上がる一方だ。そうとはいえ、銀がだの重要法案（反トラスト法、マッキンリー関税

ぶついているからといって、公定価格と市法 、シャーマン銀購入法）は、いずれもワシン

場価格が乖離する市場に銀が出回ったと

トン米州国際会議と米州国際通貨会議の間のころで商売は成り立たない。銀の信用を1890 年 7 月から10 月にかけて、上下院とも共保つ最善策は、鋳造量を抑えることだ。
（中

和党が過半数を占める第 51 回議会の会期中略）銀貨は必要だ。というのも世界的に金に可決された。 第 51 回米国議会は “Billion-

が不足しているからだ。銀産出国が関心

dollar Congress” と表現される通り、歳入を軍を持つべきは、過度な鋳造を約束せず、公人の年金や企業への補助金に充てるなど資産定価格も市場価格も固定することなく、価家に手厚かったことが不評を買い、またマッキ

格の変動率が低調な銀の価値を維持する

ンリー関税法への反発も伴った。そのため、ことだ」（1345）。

11 月に行われた中間選挙で、かろうじて上院
は共和党が優勢を保ったものの、下院の過半

このように銀鋳造に慎重な姿勢を見せつつ、数を民主党に譲り、また第三党の人民党の躍

主に北東部の大資本家の支持を受けた B. ハリ進が見られた 34。第 52 回米国議会で共和党が

ソンは、選挙公約通り保護関税主義の立場を

下院で少数派となった影響は、1890 年 1 月に保持した。当時の米国は巨大資本が主要産業始まった米州国際通貨会議の進捗を追う上でを牛耳り、ロビーイングが政治活動に浸透して考慮すべき点であろう。

いた。さらに、世界市場が拡大する中で国内

その後もマルティは銀運動の行方に関心を

産業を保護し大企業を優遇する保護関税主義示し続けた。米州国際通貨会議がこれといっか、はたまた市場に委ねる自由貿易主義かでた結果を残すことなく終了して8ヶ月経った際意見が割れていた。このため、北東部の資本に実施された B. ハリソン政権の 3 年目となる家寄りの政策である、外国製品に50% の高関

年次教書について書いたマルティは、「ハリソ税をかけるマッキンリー関税法の抱き合わせとンは銀自由派のクリスプを大統領選のためにして、保護関税主義に反対する西部や南部寄り

活気づけようとしているところ 35 だが、銀の自由の、シャーマン銀購入法が成立した。共和党が鋳造について何と言うだろうか。チリとの関係

絶対多数を保つ議会でも一筋縄にいかないほ

悪化、新しい海軍、互恵条約、マッキンリー法

どに、銀自由運動には影響力があった。シャーについての意見は？」（1495）と、翌年の大統

マン銀購入法は、政府が国内で生産されるほ領選を控えて大統領にどんな思惑があるのか、

34
35

上院に二人の議員を送った。
民主党の予備選でクリーヴランドの対抗馬に目されていた。

210

松枝 愛

複数の政策に関心を示して分析した。
その中で、筆よりも独立運動に活動の中心を移したことが「望ましい目標は複本位制だ」という大統領のその背後に見える。

言葉を引用し、金で支払う欧州で、支払いのための金の不足が顕著になるまで、市場に銀を過

3. 国際会議に見るメキシコと米国

度に流通させることは控えるよう訴えた姿勢を、

米国は 1889 年 10 月から断続的に半年間

銀自由派とは反対の立場にあると捉えた。マッ

続いた第一回米州国際会議と、1891 年 1 月か

キンリー法に関しては「いくつかの産業でこら3ヶ月の会期で行われた米州国際通貨会議の先多くの雇用が米国人にもたらされるだろう」

を主催した。ラテンアメリカ諸国 36 は近代化のという大統領の発言に、シャーマン銀購入法の行方を左右する輸出部門の収益性が財政、通ように自国産業を保護すればいいと皮肉りつ貨、為替政策（国際価格）によって影響される

つ、「効果が出るまでもう少し待とう」という苦ため、関税と銀をめぐる問題が国際会議の場にし紛れの大統領のコメントに何ら意見を挟むこ

おいて米国主導で米国の利益優先で進むこととなく締めくくる（1495-96）。

は避けたかった。マルティは、「正義がありな

ほかにもメキシコに関しては、「メキシコ以

がらも目先の欲に流されやすい」（775）米国外にも」両洋横断鉄道が敷設されるという大統から、「我らのアメリカ」を今こそ守る使命を感

領の発言を敢えて引用し、エクアドルなど米州じたのであろう。二つのアメリカが対峙する国

内のほかの地域でも両洋を繋ぐ鉄道敷設計画

際会議の場でのメキシコの役割に、マルティはが随時進んでいることや、メキシコやカナダを期待する。しかしながら、会議を通してマルティ

通して「招かれざる中国人が入国する」といっの心はメキシコから次第に遠ざかり、アルゼンた発言を淡々と綴り、「メキシコについては、国チン、チリといった南米の大国に寄り添うように境線条約についての特別な一節があった」としなっていく。それでも個人的にメキシコの有力て、グランデ川とコロラド川の地形変化による者と良好な関係を築き、来たる独立戦争でメキ

国境線の調整を条約に則って進めること。そしシコの支援をあおぐ糸口にする。

てメキシコ側が迅速に作った委員会に倣い米

本節ではワシントン米州国際会議と米州国国側も対応することが望まれるという大統領の際通貨会議のマルティの言論が一貫して米国発言に注目した（1498）。米墨国境問題は、マの姿勢と対峙することに注目し、メキシコの態

ルティがメキシコ滞在時代から長年注視してき度に厳しい目を向けたことを確認する。

たテーマである。スピーチの 2ヶ月前に起きて国際的注目を集めたチリ・バルパライソでの米

3-1. ワシントン米州国際会議 37

海兵隊との衝突から発展した米智間の外交問

1889 年 10 月から翌年 4 月にかけて、米州

題と並ぶ形でマルティが同報告に収めたことは18ヶ国の代表がワシントンに集まった 38。ブレ

注目されるが、この年次教書に関するマルティ

インの肝煎りで始まったこの会議の発端は、の筆致は淡白であり、この頃のマルティは、執1879 年にチリ、ボリビア、ペルーとの間で国境

B. ハリソン政権発足と同年の 1889 年にブラジルは共和制に移行し、米州国際会議にも参加し近隣諸国と足並みを揃えるようになった。マルティがイスパノアメリカと表現している箇所以外は、イスパノ（スペイン）アメリカではなく、これ以降ブラジル、カリブ海諸国も含め、ラテンアメリカと表記する。
37
International Conference of American States.
38
代表団の構成は以下の通り。
Argentina: Roque Sáenz Peña, Manuel Quintana. / Bolivia: Juan F. Velarde. / Brasil: Lafayette Rodrigues Pereira, J. G.
do Amaral Valente Salvador de Mendonga. / Colombia: José M. Hurtado, Carlos Martínez Silva, Clímaco Calderón. /36

211

ホセ ・ マルティの見た米墨関係 ： 1887 ～ 1891

線をめぐって勃発した太平洋戦争に遡る。このアン・ナバーロは「国の設立者たちの仲間」で、米州内の紛争に乗じて欧州列強が干渉してき「先住民出身の紳士」とそれぞれ紹介されていたことから、米州内の紛争仲裁について話し合る（1303）。しかしこの会議で、マルティはメキ

うべきだと当時の国務長官ブレインが提唱しシコの姿勢に強い疑問を感じるようになる。

た。そして、ワシントンに駐在する米州諸国の米州諸国が集まって米国主導で国際会議を外交団代表相手に会議の主旨が説明されるま開くという構想は、マティーアス・ロメーロが自で話は進捗した。そんな最中にガーフィールド国にフランスが干渉して以来その必要性を感

米大統領の暗殺事件が発生し、同会議の計画

じ、長年根回ししてきたものだった。会議の議は頓挫する。しかしブレインは政治的な働き

題はどれもメキシコに利するものだとロメーロかけを続け、クリーヴランド政権下で招待状がは考えており、特に関税同盟と銀の共通通貨に

米州各国に送られると、1889 年、長年ブレイン

関しては疑いようがなかった（Marquéz 2019:

が待ち望んだ会議は、B. ハリソン政権下で日の93）。同会議をめぐるマルティの言論は、
ロメー

目を見ることになった。

ロとの見解の違いを如実に表す 39。

マルティは 1889 年 9 月28日から翌年 8 月

会議は冒頭の議長選出の時点から波乱含み

31日まで計 11 回、アルゼンチンのラ・ナシオの展開となった。ブレインは、開催国を代表す

ン紙及びメキシコの EPL 紙に宛てて、同会議る立場として自らが当然議長に選出されるものの推移を報告している。マルティにとってこのと考えていたが、チリとアルゼンチンから、彼は会議は「ブレインの会議」（1312）であり、「も正式な米国代表団メンバーではない、と異議がうひとつのアメリカ」が団結して米国に対峙し出された。マルティもこの様子を「すでに剣術なければならない重要な機会であった。

と諍いと誹謗の幕が下りた。
」（1313）と表現

9 月28日の記事では、ニューヨークで汽船をし、チリのバラス、アルフォンソ、アルゼンチン

降りて続々と到着する人々をはじめ、集まったのロケ・サエンス＝ペーニャ 40とマヌエル・キン

代表団の顔ぶれを紹介している。メキシコ代

ターナがいかに激しく対ブレイン論戦を展開し表マティーアス・ロメーロを「祖国では誰も彼たかを語る。副議長を選ぶ選挙では、ペルーに疑心を抱かず、ワシントンではグラントを鉄代表団のフランシスコ・セガーラが第一副議長

道の件で後押しした人物だと皆が彼に好意をに、マティーアス・ロメーロが第二副議長にそ抱く」と一目置かれる存在であることが示され

れぞれ決まった（1352）。ロメーロはこの会議ている。メキシコの代表団に同行したホセ・リ

で「慎重さと英語の学識の高さ」が知れ渡ってマントゥールについても「金持ちの息子だが、いた。

父親の財産で放蕩するのではなく能力と威厳

米国は初日の会合で一旦 11 月18日まで会を保っている」と描写し、在ニューヨーク領事フ

議を休会とし、代表団たちを鉄道での視察旅行

Costa Rica: Manuel Aragón. / Chile: Emilio C. Varas, José Alfonso. / Ecuador: José María Plácido Caamaño. / El
Salvador: Jacinto Castellanos. / USA: John B. Henderson Cornelius N. Bliss, Clement Studebaker, T. Jefferson Coolidge,
William Henry Trescot, Andrew Carnegie, Morris M. Estee, John F. Hanson, Henry G. Davis, Charles R. Flint.（James
G. Blaine は 議 長、William E. Curtis は 統 括 官（executive officer）。）/ Guatemala: Fernando Cruz. / Haiti: Arthur
Laforestrie Hannibal Price. / Honduras: Jerónimo Zelaya. / Mexico: Matías Romero, Enrique A. Mexía. / Nicaragua:
Horacio Guzmán. / Paraguay: José S. Decoud. / Peru: Félix C. C. Zegarra. / Uruguay: Alberto Nin. / Venezuela: Nicanor
Bolet Peraza, José Andrade, Francisco Antonio Silva.
39
米州国際会議にマルティが直接関わることはなかったが、米州大陸通貨会議ではウルグアイ代表団の一員として、ロメー
ロと直接議論を交わす立場になった。
40
アルゼンチン代表団のロケ・サエンス＝ペーニャは 1890 年 4 月に外務大臣に任命され、その後 1910 ～ 1914 年にアルゼンチン大統領となっている。

212

松枝 愛

に招待した。ボストン、クリーヴランド、フィラ

半島 42 を譲らないハイチ政府を打倒しようと、デルフィア、西はシカゴにまで至る1ヶ月以上

反乱軍に武力支援する米国の行動を「犯罪」との視察は、米国の近代化の勢いを招待国に見表現する。さらに、ハイチに黒人系の元上院議せつける狙いがあった。17ヶ国の招待国のう員ダグラスを米公使として送ったところ、黒人

ち、アルゼンチン、チリ、メキシコはこの視察を系と肩を並べることを嫌う共和党員が戦艦での早々に辞退している。敵対的態度を示したア

同行を拒否した問題がスキャンダル化している

ルゼンチンとチリのことを、ブレイン寄りの新聞ことに触れ、共和党員の人種差別的態度を批

ザ・サン紙が「英国の手下かつ道具」と表現し判している。ドミニカ共和国に関しては、「サンたことに対してマルティは、「ここでは英国へのトドミンゴを併合しようとしたグラント時代に逆嫉妬が渦巻いていて、悪徳なザ・サン紙はブレ

戻りしている」と、ドミニカ共和国産の農産品へ

インの仲間だ」と指摘。英国はアルゼンチン、の不平等かつ不合理な課税がルイジアナ州の

チリ最大の貿易相手国で、ブレインがこの会議

砂糖産業保護の利権に与すると非難する。まを利用して英国資本を駆逐しようとする目論見

た、メキシコに関しては、鉛と銀の合成金属がにアルゼンチンとチリ両国は予め警戒網を張っ

メキシコから米国に入る際に税金が上乗せさた、とラ・ナシオン紙で伝えている（1315）。英れるのは国内の銀産業と共和党との選挙資金

国資本はニューヨークでも進出が盛んで、このをめぐる汚職が絡んでおり、その対抗措置とし頃次々と米国企業が買収されていた。

てメキシコが課税措置を採り貿易摩擦に発展

同会議の開催期間を通じて、マルティの反米しても、米資本の鉄道会社が同合金の配送を的な言論は先鋭化する。会議期間中の代表団担っている限りは曖昧な態度を取り続けるしかのクリスマス休暇に、マルティは各国代表団をないだろうと、政治の腐敗体質が国際貿易に及前にイスパノアメリカ文学協会主催の歓迎会のぼす影響を憂慮している（1319）。

場で「母なるアメリカ」と題した演説をした 。

このように、米国の南方外交が利権でもって同論考でマルティは、リンカーンが生まれた米展開される経過を目の当たりにしていたマル国がいかに特別であろうと、フアレスのアメリカ

ティは、国際会議で米国が主導権を握ることにの方が偉大だと、二つのアメリカを対立させて危機感を抱いた。各国代表団を前にメキシコ説く。米国と同じテーブルにつくにあたっては、以南のアメリカの団結を訴えたのは、長年抱い

米国の成り立ちを理解すると同様に、「もう一てきた危惧が現実のものとなり、会議で「制度つのアメリカ」の輝かしい歴史を改めて見つめ化」されるのを恐れたからであろう。

41

直すべきで、物乞いのように富を待つのではな

会議はテーマごとに16 の委員会が設けられく、自ら作り出し、自由を自らの手で獲得するたた。そのうちのひとつ、通貨協定委員会では、

めに、団結すべきだとする内容である。この背7 人の委員により、銀貨による米州の共通通貨

景には、当時起こっていたハイチ、ドミニカ共和を採用する通貨協定の可能性が話し合われ、国への貿易を盾にした米国の武力行使の構え

議論の末に、三つの意見書が提出された。ここと、メキシコとの貿易摩擦問題が大きく関係しで米国代表団の間の意見の食い違いが明確にている。マルティは 10 月30日のラ・ナシオン

表れた。意見書の一つはメキシコ、ベネズエラ、紙へ宛てた記事で詳述している。サンニコラス

チリ、ホンジュラス、ボリビアの連名で、銀によ41421889 年 12 月19日に開催。
イスパニョーラ島北西部に位置し、キューバとハイチを隔てるウィンドワード海峡に向かって突き出た半島。

213

ホセ ・ マルティの見た米墨関係 ： 1887 ～ 1891

る共通通貨の設立を推奨し、含有量、価値、金論は未だ、この大陸の兄弟国が相手であってとの関係などの詳細は、再びワシントンで話しも自由主義的な対外貿易手法を受け入れる準合うことが提起された。残り二つの意見書は、備ができていない」ことを確信した（Marquéz

それぞれ米国のクーリッジとモリス・エスティー

2019: 96）。

によるもので、前者は中米、南米からの銀を米同会議も終わりに近づいた1890 年 4 月、満国とメキシコが受け入れ、米国内と同じようにを持して仲裁についての決議案が検討された。

銀証書を発行するという内容、後者は共通ルーマルティはこれを、「会議は中国製の重箱のよルのもとで各国が銀貨を鋳造するというものうだった。蓋を開けばまた一つ箱が出てきて、だった。結果的に同会議の共通通貨に関する取っても取っても箱がある。最後に出てきた宝

声明は、5ヶ国連名の意見書に近い、共通通貨

物、それがまさに仲裁だ」と示す（1400）。

制度の設立を推奨する文言に留まった（Roubic
and Schmidt 1994: 60-6）。

議場には、緊張感がみなぎっていた。マル
ティは「劇的な一日」を鋭く嗅ぎ分けたのだろこのように、共通通貨に関する米国代表団う。この時ワシントン D.C. にいた。さらに彼は、内の分裂が浮き彫りになる一方で、米国の本

メキシコの曖昧な態度の真意も嗅ぎ取った。

来の意図が顕になったのが、ツォルフェライン

議場の顔ぶれは、少し「緊張気味」の議長セ（Zollverein）と呼ばれるドイツで始まった共ガーラ（ペルー）、その隣には「二言語を自在に通関税制度の米州版の設立だった。マルティ

操る」キューバ人のホセ・イグナシオ・ロドリゲ

は、この関税制度について、会議早々から注ス 43、対面に「けばけばしい口髭をはやし、耳に目し、米国での報道ぶりを綿密に分析。米墨するスペイン語に甘味をつけるでも氷を入れるの国境貿易事情に精通する在マタモロス領事

でもなく軍人さながらにそのまま英語に訳出す

ワーナー・ペリン＝サットンの報告書の内容かる」ファガーソン、「血色のよい」ヘンダーソンら、実現を危ぶむ見方に傾く有力紙に賛同した

ほか、米国代表者は初めて全員揃って時間通り（1322-4）。

に着席していた。

会議では、ツォルフェラインを非現実的だと代表団に世界平和同盟 44 の決議案が配ら捉える空気が早々に流れ、結果的に二つの意

れ、副議長のマティーアス・ロメーロが議会を見書が提出された。ひとつはブラジル、メキ

開会した。しかし、多くの席が埋まらずにいた。

シコ、コロンビア、ベネズエラ、ニカラグア、米委員たちが別室で「強力な」追加案を話し合っ国の連名で、関税同盟の前段階として互恵条ていたのだった。追加案は、征服国家を非難

約の推進を望むというもの。もうひとつのチリする主旨で練られていたため、米国代表団はことアルゼンチンの連名の意見書は、関税同盟

れに否定的だった。米国のトレスコットは啖呵を実現不可能と結論づけた。そしてマルティを切って、小委員会の討議を待つ必要はないとが会議後に執筆した1890 年 5 月の記事では、主張したが、アルゼンチン代表団のサエンス・「経済問題ではツォルフェラインが議論の的に

ペーニャに「礼儀正しく」嗜められた。討議をなったが、太陽に向かうアルゼンチンが勝った」

終えた委員会メンバーが入ってきた。ベネズエ（1411）と綴っている。ロメーロも、「米国世ラのボレ・ペラサ、「大きな口髭の」ポルトガル

英語と西語を自在に使いこなすので起用された。マルティは教え子だった。
Unión de Paz Universal（UPU）。南北戦争から生まれた平和団体で、紛争は仲裁によって解決できるという信念に基づ
き、産業界の揉め事のほかにもグラント政権時のドミニカ共和国とキューバへの干渉を非難するなど、政治的な発言も積極的に行った（Scholary 2005: v）
。
43
44

214

松枝 愛

人アマラル・バレン、「病気を患った」グアテマ

キシコは置いてきぼりにされていないし、ラのクルス、「瞳に闘志、頬に貶められた祖国敵も作っていない』」（1404）。

の炎が漲るボリビアの紳士」ベラルデ、コロンビ
アのウルタード、「仲裁の歯を研ぎ澄ました戦

そして発言者のロメーロが一条ごとに意見をう弁護士」キンターナといった具合に、マルティ

細かく説明する様子を、「滑らかに読み上げ、の筆致には躍動感が漲る（1401）。

その声は純潔さを響かせる」と言うが、そこにアマラルは委員会で討議されたばかりの追潜むものを「あの純粋さの影に何を隠している

加案の読み上げを提案した。トレスコットはのだろうか。戦う意志でも恐怖でもない。仲裁立ち上がってこれに抗議するも聞き入れられを法と捉えているのだ。注意深く詳細に、法律ず、追加案は事務局長によって読み上げられを語るように仲裁を語る」と見る（1404-5）。

た。マルティは、米国代表団の判事エスティー

この時メキシコ代表団は、ジレンマに陥ってが所有権に関する専門用語の知識不足を露呈いた。仲裁案の真の目的は、大陸内の紛争仲させた場面を冷笑気味に叙述する。「『米国大裁へ米国が関与を可能にすることである。この陸に、空白地帯（Res Nullius）はない』という文

仲裁メカニズムが一度承認されれば、それがグ

言が読み上げられると、エスティーは振り返っ

アテマラとメキシコの国境紛争に適用される可て尋ねた『リス何だって？』仲間たちから苦笑が能性が非常に高い。しかし、米墨間の紛争にこぼれた」。またマルティは、これを聞くメキシ

ついては潜在的に有効かもしれない（Márquez

コ代表団の様子を「蒼白で不可解」と表現する

2019: 98-99）。メキシコが取った曖昧な立場（1401）。アルゼンチン代表団のキンターナに対して、マルティの筆には苛立ちが読み取れが自国の立場を表明した。「米州の国際的なる。「メキシコは仲裁を拒否しているのではな

権利の前では、米州諸国に大国と小国の違いい。かといって、メキシコは方針があるのにそはない。全ての国が平等に主権を持ち、独立れを語らない」、「メキシコは反対しているともしている。全ての国が平等に、思いやりと尊重言わないだろうし、はっきりもしないだろう。いを得るに値する尊厳を持つ」。その後に続いた

いと考える条文もあれば、そうでない条文もあメキシコと、議場がメキシコの動向に注目してるのだ」、「保留事項を仲裁要件に含めるのはいる様子をマルティはこう語る。

あまり得策ではないとするのは、チリを喜ばせるためだろうか。誰を仲裁者にするかなどの詳「メキシコのことがどれだけ話題に出てい細に拘る必要はないと考えるのは、米国を喜ばたことか！『メキシコが理解できない！』とせるためだろうか」（1405）。

いう声もあれば、『メキシコは全力を尽くしそして仲裁の例外事項として「係争国の名ている』という声や、『メキシコは我々より誉と尊厳が直接傷つけられる場合」という文もよくわかっている』という声もあった。優言を入れなければ署名できないとする立場をしく落ち着いて話すメキシコは、椅子から取りながらも、結局は、仲裁案が「同意の指針

椅子に移動し、声を集め、調べ、皆が話しを持てば」合意する用意があるというメキシコている時に何も言わない。『ロメーロの細に、マルティは煮え切らない気持ちを滲ませるかさ』を理解できずにいる者もあれば、こ（1405）。

んなことが言われる。『策略が筒抜けだ。

ロメーロは同会議で取ったメキシコ代表の藁で覆わなければ』、『でもこの会議でメ立場について、会議後に国内で批判を受け215

ホセ ・ マルティの見た米墨関係 ： 1887 ～ 1891

た。その際、こともあろうか上記のマルティのまではいわないものの、主として欧州に売り、記事を自身の著作で弁解のために引用している

欧州から借款や信用を受けている。われわれ（Márquez 2019: 101）。苦境に立つメキシコ

が、欧州の通貨制度を混乱させようとする制度の立場をマルティの描写で理解してもらおうとに与し、欧州が受け入れるのを拒否するか、受いう意図だったのか。

け入れたとしても、切り下げられるのが明らか

同会議では、南米諸国の反米姿勢が明らかな通貨を軸にした制度に加わることに、どのよになった。マルティはこれに賛同と協調を見せうな利益があるというのか」（Martí [1967-69]

るようになる。そして会議終了後の 6 月に、在1975(2) Vol. 6=2005: 354）。

ニューヨーク駐在アルゼンチン領事、翌月同パ

議長国には全会一致でメキシコが選ばれた。

ラグアイ領事に任命され、米国に対して毅然と定例会と事前折衝の時点ですでに暗雲が立ちした態度をとる南米諸国の言論形成にさらに込め、議論の余地なく結果がうかがえるような重要な役割を果たすと共に、実際に外交を動状況にあったものの、米国は「下院の見解を見かす立場になった。そのような中で、米州国際極めるため」という理由で、討議もそこそこに、通貨会議が始まる1891 年 1 月に発表されたの2 月に休会を提案した。その間、下院で銀の自が、『我らのアメリカ』論考であった。

由鋳造案が採決されることはなく、休会明けの3-2. 米州国際通貨会議

会議において、米国代表団は方針転換を余儀45なくされた。

米州国際会議で開催が勧告された同会議

マルティ率いるウルグアイは本会議で、米国は、1891 年 1 月7日から3ヶ月の会期で開か

及びメキシコと反対の立場を取った。米国がれた。その目的は、国際通貨同盟を作り、参加

2ヶ月の休会を提案した際、同会議審議が米国国が共通の国際通貨を鋳造することだった。こ

議会に左右されることに断固反対し、聖週間明の会議にマルティは、ウルグアイ外交団の代表

けの 1ヶ月後への期間短縮を勝ち取った。まとして参加した。自らが直接に「我らのアメリカ」

た、下院議会の動向が固まった後に再び会議の利益のために力を尽くせる場で、公の言動はを招集する提案をしたメキシコを強く非難し、終始一貫していた。

会議後にこのように記録している。ここでマルマルティの共通通貨に反対する立場は、このように表現されている。「銀貨を国際通貨とし

ティは名指しをせずともメキシコ代表団の行動を非難している。

て承認し、その価値を固定させるうえで最大の障壁になっているのが、米国では銀が野放図「合衆国の説明によれば、国際通貨の創に生産されるのではないかという懸念であり、設を妨げているのは、銀貨の自由鋳造法

合衆国は国内法に則り銀貨の名目価格を自由案に米下院が難色を示しているからではに決めるのではないかという懸念であるとすれなく、海の向こうの強大な世界が金貨と固ば、このような懸念を増幅させるものは、すべ

定相場をもつ銀貨を受け入れることに反て、銀の値打ちを損なうものである」。「イスパ対しているためである。しかし、あるイス

ノアメリカの銀は、世界の銀市況に見合って、

パノアメリカの国の代表は次のような質問

上昇することもあれば下落もする。イスパノアをした。『新しく招集される米下院での審メリカ諸国は自分達の商品の全量を、独占的と議において、年内にも銀貨の自由鋳造法

45International American Monetary Commission.

216

松枝 愛

案が採決されることが考えられるため、会ませている。

議を、たとえば 1892 年 1 月1日まで、つま同通貨会議は、報告書の起草をマルティがり、本件に関する米国政府の決定が出るま担った。米国の当初の意図は挫かれ、ブラジで、休会にするのがよいのではないか』と。

ルを含めたラテンアメリカ諸国が大きなまとま（中略）米国の音頭で開かれたこの会議りを見せて米国に対峙することに成功したことを、主催国の明確な意向に反してまで続けをマルティ自らも実感した。これを一つの節目ようとする利害関係とは、イスパノアメリカ

として、マルティは祖国キューバの独立に向けの各国代表にはその気がないのにどこかて、本格的に舵を切ることとなる。

ら出てくるのだろうか。（中略）参加国の大多数がイスパノアメリカの国である通貨

結び

会議で、イスパノアメリカの代表たちが、ほマルティは、メキシコのポルフィリオ・ディア

ぼ一様に、実現は不可能だとはっきり表明

ス政権の誕生を当初受け入れなかったが、ディした計画について協議するために集まっ

アスの近代化政策が順調に進み、レルド政権とた会議を閉会することに異議を唱える利の融和を図ってレルド派を政権内に組み入れ

害関係とは、どこから、それも臆面もなく出たことでマルティとディアス政権の距離は縮み、てきたのだろうか。それは自国の利益のマルティはディアス政権のメキシコを、期待をためでないとすれば、どのような利害関係込めて見るようになった。

が、代表団のなかに忍び込み、その溢れそのため、米国にメキシコ観が正しく伝わっんばかりの善意を取り込み、己の利益のたていないことを嘆き、米国で伝えられるメキシコ

めとするのだろうか」（Martí [1967-69]の情報に高い関心を示した。米国の報道にみ1975(2) Vol. 6=2005: 359-60）。

られるメキシコ蔑視の言論を指弾する姿勢や、メキシコを正しく理解することを主張する姿勢

会議中、メキシコが牽引力を発揮することはには、メキシコへの深い愛情がうかがえると同なかった。それでもマルティは、この会議を通時に、後世で開花する、土着性を尊重するモダ

じてマティーアス・ロメーロと個人的な信頼関ニズムの要素をこの頃のマルティの言論からも係を築いた。その発端は、国務省からマルティ見ることができる。

のウルグアイ代表としての参加を了承する返事

マルティの滞在した1880 年代の米国は、二がなかったため、これをロメーロに相談すると、大政党の与野党が入れ替わる選挙戦の駆け引

ロメーロは快く仲介を引き受け、翌日には段取きが激しく、マルティは、いずれの政党も自党のりをつけてくれたことだった。マルティはロメー

大統領の意向よりも大資本家寄りの政策や票ロへの礼状に、「貴方はご存知ないでしょうが、田のための政治を優先させることを常に疑問視

以前から私は愛情と敬意を持って貴方のことをした。B. ハリソン政権の政策に関しては、特に見ていました。その価値観、祖国への想いは私

関税政策と銀鋳造の政策にマルティは着目しと共通するところがあり、今回私の任務を果たていた。また、南方外交に関しても、ハイチやす喜びは、貴方のようなお方を近くで知ること

ドミニカ共和国への米国の姿勢に警戒を顕にによる部分が大きいことを、信じていただきたした。

く存じます（Franyutti 1993: 91）」と綴り、メキ

そのような中で開かれた米州国際会議で、米シコ代表団との良好な関係構築への希望を滲

国主導で会議が進むことを危惧したマルティ

217

ホセ ・ マルティの見た米墨関係 ： 1887 ～ 1891

は、南米諸国の揺るぎない態度に共鳴した。メ関係においては、生きていくための現実的な選

キシコ代表マティーアス・ロメーロは本会議の択をするマルティの一面もうかがえた。

副議長に選ばれるなど、会議の参加国の中で本稿では 1880 年代後半から1890 年代前

指導的な役割を求められた。ところがマルティ半にかけてのメキシコに関するマルティの記事が望むほどに米国に対して毅然と振る舞うことを主な分析対象とした。今後はメキシコ以外はなく、メキシコ代表団を描写するマルティののラテンアメリカ諸国に向けたマルティの視点

筆致には苛立ちが表れていた。

を分析対象にし、マルティの米州諸国観を明ら

ラテンアメリカは同会議において、分裂ではなく結束しなければならないと考えていたマルティが、同会議休会中に代表団に向けて行った
演説「母なるアメリカ」は、イスパノアメリカ参加諸国に共通する歴史観を説き、団結を期待するものであった。また、「我らのアメリカ」論
考は、米州国際会議後、米州国際通貨会議開催直前に発表されたもので、論考の主張はマルティの通貨会議での行動と一致する。
米州国際通貨会議にウルグアイ代表として参加したマルティは、米国の機嫌を窺いながら会議を進めようとするメキシコの曖昧な態度を非難したが、個人的にマティーアス・ロメーロと友情関係を築いた。
この間通して見てみると、メキシコの 19 世紀後半の米墨関係を語る上での重要人物である
マティーアス・ロメーロを、メキシコ全権大使として1881 年にワシントンに赴任してきた当初からマルティは的確に捉えていた。相手を怒らせることなくうまく距離を取りながら関係性を保つロメーロの対米外交は、当時のメキシコに求められた最善策であっただろう。銀の国際通貨化に関する経済的な恩恵を銀産出国メキシ
コが優先させようとしたのも無理はない。
しかしマルティは、メキシコにも米国に対する毅然とした態度を期待した。この一連の国際会議を含め、1860 年代から長年に亘りメキシコの対米交渉を一手に引き受けていたロ
メーロに言及するマルティの言論には、期待と疑念が混淆していた。また、公に向けた言動は首尾一貫している反面、私信や個人的な親交218かにしていきたい。

松枝 愛【一次資料・分析対象】（* 本リストの日付は特定の記載がない限り、記事の掲載日ではなく執筆日を示す。）
Martí, José Julian, 2003, En los Estados Unidos: Periodismo de 1881 a 1892 , Madrid: ALLCA.
――1883: “Cartas de Martí”, La Nación (1883/1/19), ibid., #30, pp.213-25.
――1885: “Cartas de Martí”, La Nación (1885/7/6), ibid., #86, pp.498-503.
――1886a: “Primavera”, La Nación (1886/5/2), ibid., #111, pp.618-22.
――1886b: “Correspondencia particular para El Partido Liberal”, El Partido Liberal(1886/6/18), ibid., #115, pp.635-40.
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――1886d: “Correspondencia particular de El Partido Liberal”, El Partido Liberal (1886/12/22),
ibid., #141, pp.770-3.
――1887a: Correspondencia particular de El Partido Liberal”, El Partido Liberal (1887/1/8),
ibid., #142, pp.774-8.
――1887b: “Correspondencia particular para El Partido Liberal”, El Partido Liberal(1887/6/23), ibid., #157, pp.864-8.
――1888a: “Muerte de Roscoe Conkling”, La Nación (1888/4/25), ibid., #193, pp.1038-43.
――1888b: “La campaña presidencial en los Estados Unidos”, La Nación (1888/5/17), ibid.,#195, pp.1049-52.
――1888c: “Curiosidades americanas. Egipto y América. La masonería en América”, El

Economista Americano (1888/10〔掲載月〕), ibid., #210, pp.1112-3.
――1888d: “¡Elecciones!”, La Nación (1888/11/2), ibid., #218, pp.1132-45.
――1889a: “El Congreso de Washington”, La Nación (1889/9/28), ibid., #246, pp.1301-6.
――1889b: “El Congreso de Washington”, La Nación (1889/10/4), ibid., #248, pp.1312-5.
――1889c: “En los Estados Unidos”, La Nación (1889/10/30), ibid., #249, pp.1316-21.
――1889d: “El proyecto de Zollverein”, El Partido Liberal (1889/12/3), ibid., #250, pp.1322-4.
――1889e: “Congreso Internacional de Washington Su historia, sus elementos y sus tendencias
I”, La Nación (1889/11/2), ibid., #252, pp.1330-5. ＝［青木・柳沼編 2005: 291-301］.
――1889f: “Congreso Internacional de Washington Su historia, sus elementos y sus tendencias
II”, La Nación (1889/11/2), ibid., #253, pp.1336-42. ＝［青木・柳沼編 2005: 302-317］.
――1889g: “En los Estados Unidos”, La Nación (1889/12/6), ibid., #254, pp.1342-8.
――1889h: “La conferencia americana”, La Nación (1889/12/11), ibid., #255, pp.1349-53.
――1890a: “La conferencia de Washington”, La Nación (1890/4/18), ibid., #266, pp.13991410.
――1890b: “Congreso de Washington”, La Nación (1890/5/3), ibid., #267, pp.1411-4.
――1891: “El mensaje del presidente Harrison”, El Partido Liberal (1891/12/18), ibid., #287,
pp.1495-8.

219

ホセ ・ マルティの見た米墨関係 ： 1887 ～ 1891

Martí, José Julian[1963-67]1975(2), Obras completas Vol.6, La Habana: Editorial de Ciencias
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松枝 愛

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221

222

書評論文
Review Articles

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

リトアニアのホロコースト研究と歴史認識問題―ルータ・ヴァナガイテ／エフライム・ズロフ『同胞―リトア
ニアのホロコースト 伏せられた歴史―』を読む―
Holocaust Studies and the Historical Consciousness in
Lithuania: Reading Mūsiškiai by Rūta Vanagaitė
and Efraim Zuroff

紺谷南

KONTANI Minami

東京外国語大学大学院博士前期課程

キーワード
リトアニア ホロコースト

Tokyo University of Foreign Studies, master’s student

対独協力

歴史認識

Keywords
Lithuania; Holocaust; Collaboration; Historical Consciousness
原稿受理日：2022.10.30.
Quadrante, No.25 (2023), pp.225–236.

目 次

本題に入る前にまず、なぜ数あるホロコース

はじめに

ト関連の書籍の中でナチス・ドイツやアウシュ

1. リトアニアのホロコーストに関する研究動向とヴィッツを題材としたものではなくリトアニアを

歴史認識問題扱った本書を取り上げるのか、つまり、なぜ今リ

1-1. ホロコーストを巡る歴史認識問題

トアニア及び東欧のホロコーストに関する議論

1-2. 研究史と近年の研究動向や研究へ目を向けることが重要なのかという点

2.『同胞』の評価と位置付けについて考えてみたい。

2-1. 構成と内容

ナチズムやホロコーストに関する書籍は、専2-2. 意義と批判・疑問点

門性の高い学術書から子ども向けの教育本まで毎年膨大な数が世界各地で出版されていおわりにる。日本においてもナチズムやホロコーストにはじめに高い関心を寄せる一般読者は多く、手に取りや

本稿では、これまでのリトアニアのホロコー

すい新書の刊行や外国語の研究書の翻訳など

スト研究と歴史認識問題の関係を踏まえながが日本人研究者によって絶えず精力的に行わ

ら、ルータ・ヴァナガイテ 1、エフライム・ズロフ 2れている。その量は日本で出版された関連書

による共著『同胞―リトアニアのホロコースト

籍を把握することさえ困難な程で、範囲を外国』 の書評伏せられた歴史―（以下、『同胞』）にまで広げれば、テーマの細分化の進行や言を行う。

語的な制約も相まって、これまでのホロコース

3

舞台演劇評論家やジャーナリスト、文芸誌の編集者など様々な分野で活躍するリトアニア人作家。
米国生まれ。イスラエルのサイモン・ヴィーゼンタール・センターの現所長。また、戦後ナチの戦争犯罪者の捜索と逮捕を精力的に行ってきた人物であり、リトアニアでは「ナチ・ハンター」という名でも知られている。
3
ルータ・ヴァナガイテ／エフライム・ズロフ、重松尚訳『同胞―リトアニアのホロコースト 伏せられた歴史―』東洋書店
新社、2022 年。
1
2

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja225リトアニアのホロコースト研究と歴史認識問題

ト研究をすべて網羅することはほぼ不可能にの短期間でユダヤ人大量殺害が急進化した点近い状態となっている。

に着目し、リトアニアのホロコーストを、それ以しかし、そうした量的・言語的な制限を考慮

降ナチスによって進められる「最終解決」の組したとしても、現在日本で行われている研究、織化と実践の分析に、重要な視座を与える事例

又は翻訳・紹介されている書籍は、ホロコーとして位置付ける研究もある 5。

スト研究全体における近年の動向を踏まえれさらに、学術研究における重要性以外にもリば大きな偏りがあるように思われる。近年のトアニアを含む東欧を軽視すべきではない理

欧米におけるホロコースト研究では、ナチスの由がある。それは、第二次世界大戦下のユダ

イデオロギーや世界観、政策決定過程といった

ヤ人絶滅政策とそれに伴う現地住民の「協力」「中心」への関心以上に、ホロコーストはドイという過去の経験が、今日の現代社会でもいツやアウシュヴィッツだけで起きたのではなく

まなお激しい歴史認識・記憶をめぐる論争を

全ヨーロッパ的な事象であったとして、「周辺誘発する極めてアクチュアルな問題だからであ／現地」に重点を置いたテーマの研究が盛んる。社会主義体制下で独特のイデオロギー的である。例として、各国における占領者と被占な歴史政策を経験した東欧諸国では、西側以領者の関係や現地当局／スタッフの決定権の上に自国の「歴史」と国家の「政治」が分かち大きさ、強制収容所や都市部以外の地方におがたく絡みついており、両者は常に緊張関係にけるユダヤ人迫害・殺害、重要なアクターとしあるといえる。

ての非ドイツ人・非ユダヤ人現地住民の行動

このような研究動向上の大きな変化と現代論理などが挙げられる。こうしたホロコースト

社会へのアクチュアルな問題提起を含んでいる研究の「ヨーロッパ化」は、ナチス・ドイツや主のにも関わらず、日本では依然として東欧にお要な強制収容所への学術的関心が集中したこ

けるホロコーストへの関心は低く、東欧各国のとで、これまで光が当たりにくかった地域やアク通史の概説書で部分的に言及されるにとどまっ

ターへの研究を促進した 4。特に、ユダヤ人絶滅ている。

政策の主要な現場であった東欧への関心はまこうした状況の中ここ数年で、リトアニアのすます高まっている。また、その東欧諸国の中ホロコーストを考える上で重要な書籍が日本でも特にドイツ占領下のリトアニアでは、ナチ

で複数出版された。2019 年出版の『ナチスかス主導によるユダヤ人絶滅政策が他に類を見ら図書館を守った人たち―囚われの司書、詩ない徹底さと迅速さで実行された。1941 年か

人、学者の闘い』6 はヴィルニュス・ゲットーでら1944 年のドイツ占領期に、リトアニアのユダ

図書館の本の保存に奔走した「紙部隊」を扱っ

ヤ人人口の約 95% にあたる約 20 万人のユダている。2020 年、2021 年には、日本人にとっヤ人が殺害された。さらに、この約 4 分の 3 はてなじみの深い杉原千畝の「命のヴィザ」伝説

1941 年 6 月末から12 月までの約 5ヶ月間でユを批判的に分析した研究書が二冊相次いで刊

ダヤ人絶滅政策の犠牲者となった。これほど行された 7。

Lower, Wendy, “Holocaust Studies: The Spatial Turn.”, Baranowski, Shelly, et al. (eds.), A Companion to Nazi
Germany , Medford, 2018, p.566.
5
Kwiet, Konrad, “Rehearsing for Murder: The Beginning of the Final Solution in Lithuania in June 1941.”, Holocaust
and Genocide Studies , 12(1), 1998, pp.3-26.
6
デイヴィッド・E・フィッシュマン、羽田詩津子訳『ナチスから図書館を守った人たち―囚われの司書、詩人、学者の闘い』
原書房、2019 年。
7
シモナス・ストレルツォーバス、赤羽俊昭訳『第二次世界大戦下リトアニアの難民と杉原千畝― 「命のヴィザ」 の真相』明
4

226

紺谷 南

そして、2022 年には、『同胞』がリトアニア

前章での議論を踏まえながらこれまでの研究

近現代史を専門とする重松尚の翻訳により出史上での位置付けや本書の新規性を検討し、版された。本書の底本 Mūsiškiai は、リトアニ

ホロコースト研究という大きな流れに本書がど

ア現地住民のホロコーストへの協力を扱ったのように結びつけられるのかを考察したい。最

一般書で、2016 年にリトアニア語の原著が、後に、本稿の議論を再度簡単にまとめて結論と2020 年には英語版 が出版された。これまでする。

8

公の場での真剣な議論が避けられてきたホロ
コーストにおける自国の加害者性というテーマ

1. リトアニアのホロコーストに関する研究動向に、リトアニア人著者自らが取り組んだことによと歴史認識問題

り、国内では刊行直後から大きな反響があっ本章では初めに、先行研究を概観する前に、た。しかし、それと同時に、政治家やメディアか

なぜ第二次世界大戦後リトアニアではナチス・らの「政治的な」反発と、史料論や方法論を巡っ

ドイツ占領期の対独協力やユダヤ人絶滅政策て専門家からの「学術的な」批判が殺到した 。

への関与というテーマが激しい論争の場となっ本書刊行後著者ヴァナガイテは複数の知人やているのかについて、当時の政治体制や一般

親戚からの関係の断絶を経験し、本書自体は社会の風潮、対外関係などを踏まえながら論出版翌年に突如販売停止に追い込まれた。

じ、ホロコーストをめぐる歴史認識問題の現9

このように、リトアニア社会に大きな衝撃を状を考察する。次に、こうした自国の歴史と政与えた本書の功績は、リトアニアにおける対独・治が複雑に絡みあっている状況下で、リトアニ

対ホロコースト協力の歴史を一般読者に紹介

アのホロコーストに関してどのような歴史研究したというだけではない。本書は、自国の加害がこれまで行われてきたのか、また、研究の焦の歴史やホロコーストの記憶が戦後 70 年以上

点や方法論が時代とともにどのように変遷してたった今日においてなお深刻な議論を巻き起いったのかを検討する。

こす極めてアクチュアルな問題であるということを強烈に浮き彫りにした。こうした点から、本書は研究史上の位置付けや議論の評価を綿密に検討する必要があるといえる。

1-1. ホロコーストを巡る歴史認識問題
リトアニアを含む東欧諸国がホロコーストに向き合う時に生じる困難さやその課題、リトア

以上のような背景・理由を基に、本稿は次のニアで起きたホロコーストを巡る論争や裁判、ような構成で議論を進める。第一章では、書評様々な組織の働きなどについては、『同胞』のの土台となる、これまでのリトアニアのホロコー

ズロフ執筆の章である「リトアニアとホロコース

スト研究の動向を概観する。ここでは、学術的ト」で詳しくまとめられている 10。同章の内容をな歴史研究が常に国家体制や政策の介入・影基に、各所ポイントを補いながら、リトアニアに響を受け、またそれに抗いながら進められてき

おけるホロコーストの歴史認識問題を概観す

た点を踏まえ、リトアニアのホロコーストを巡るる。

歴史認識問題についても議論する。そして、第東欧諸国においてホロコーストを語る際に二章で本書『同胞』の書評を行う。ここでは、直面する難しさの大きな要因の一つは、同章で石書店、2020 年；菅野賢治『「命のヴィザ」 言説の虚構―リトアニアのユダヤ難民に何があったのか？』共和国、2021 年。
8Vanagaitė, Rūta/Zuroff, Efraim, Our People: Discovering Lithuania’s Hidden Holocaust , Lanham, 2020.
9
ヴァナガイテ／ズロフ、前掲書、p.440, 450.
10
ヴァナガイテ／ズロフ、前掲書、pp.419-437.

227

リトアニアのホロコースト研究と歴史認識問題も指摘されているが、第二次世界大戦後 40 年題である。こうした「二つのジェノサイド」理論

以上にわたるソ連の共産主義支配の下で、戦に基づくホロコーストと対独協力の理解は多く

時中の経験がソ連の「大祖国戦争」史観に基の研究者から問題視されているが、今日依然とづいて極度に政治化・定式化されて語られてしてリトアニア社会の公の議論の場では大きなきた点にある 。1950・60 年代社会主義体制役割を果たしている 15。

11期のリトアニアでも、同様の歴史叙述が支配的

1980 年代後半から1990 年代になると、ホだった。当時、
リトアニア政府当局は、多くの「ナロコーストや現地社会の関与についての議論

チ協力者」や反ソ抵抗運動に加わった者を戦や研究がより活発化していく。ただ、こうした議犯裁判で裁いたが、ソ連史観に基づき、被告ら論の転換は、リトアニア社会の中から内発的・に「ソ連市民の敵」という政治的なレッテルを自省的に行われたというより、当時の国内の政張り「断罪／糾弾」するばかりで、彼らの役割や治的状況や対外関係上の圧力という現実的な動機を深く分析しようとはしなかった。

問題から生じたといえる。1990 年の独立後リ1980 年代リトアニアにおいてソ連体制からトアニアで西側陣営及び EU への加盟が目指の独立と民主化の機運が高まると、これまでのされるようになると、アメリカや西欧諸国から

ソ連の「大祖国戦争」史観に対立する独自の歴は、ホロコーストの相対化やリトアニア現地社

史観が主張されるようになる。それは、1940

会の対独・対ホロコースト協力の矮小化に対し

年 6 月から約 1 年間のソ連占領期における「反て大きな懸念と批判が発せられ、自国の加害ソ分子」の逮捕及び極東への強制移住や、スの歴史に批判的に向き合うことがリトアニアに

ターリン期の迫害・抑圧を「ジェノサイド」とみ強く要求された。

なす歴史観である 12。この歴史観では、自国民

こうした要求を受け国際社会での摩擦を避の犠牲者性が強調され、ソ連体制化の抑圧とけるため、当時の大統領ヴァルダス・アダムク

ナチスのユダヤ人絶滅政策が「同格化」される。

スが 1998 年に「リトアニアにおけるナチとソ

特に、ソ連とナチスによる犯罪の「同格化」

ヴィエトの占領体制による犯罪評価国際委員会

は、
リトアニアでは「二つのジェノサイド」理論 13（以下、国際委員会）」を設立した。名称のとと呼ばれ、ズロフもその問題性を指摘していおり、国際委員会は、ソ連期だけでなくナチス・る 。なお、同理論の危うさは、「同格化」に伴ドイツ占領期の戦争犯罪に関する調査と研究

うホロコーストの矮小化だけではない。それは、もその任務としている。加えて、中等教育の教

この理論の下では、ユダヤ人がソ連共産主義

師や生徒を対象とした教育啓蒙活動や記念・体制の「共犯者」
としてみなされるため、
ナチス・

PR 活動などにも取り組んでいる 16。

14

ドイツ占領期のリトアニア現地住民による対独

しかし、上記のような進展がある一方で、国協力が正当化・弁明されて説明されるという問際委員会の構造そのものやホロコーストの研同上、p.420.
梶さやか「第 3 章 リトアニア―ジェノサイド・センターと国際委員会」橋本伸也編著『せめぎあう中東欧・ロシアの歴史
認識問題―ナチズムと社会主義の過去をめぐる葛藤』ミネルヴァ書房、2017 年、p.41.
13
Dieckmann, Christoph, Deutsche Besatzungspolitik in Litauen 1941-1944 , Göttingen, 2016[2011], S16; Katz,
Dovid, “The Extraordinary Recent History of Holocaust Studies in Lithuania.”, Dapim: Studies on the Holocaust , 31(3),2017, p.286.
14
ヴァナガイテ／ズロフ、前掲書、p.428.
15
Dieckmann, a.a.O. , S.17.
16
国際委員会の組織構成や活動内容、その重点の変遷などは、梶の前掲論文に詳しい。
11
12

228

紺谷 南

究方針に対して批判的な意見も存在している。

独立後現在に至るまでのリトアニアにおけるホズロフも『同胞』内で、同委員会が「二つのジェ

ロコーストに対する歴史観とその変遷及び問ノサイド」理論を支持している側面があると批題点であった。次節では、具体的な研究を取りソ連とナ判する 17。国外のユダヤ系団体からは、上げつつ、研究の焦点・傾向の変遷について

チズムの犯罪を並置させて調査する国際委員

論じる。

会の方針を、ナチズムによるホロコーストと共産主義体制の「混同」だとして、批判の声が上がった 18。

1-2. 研究史と近年の研究動向
前節で論じたような歴史認識問題がありながさらに、アメリカの研究者マーティン・ディー

ら、リトアニア国内外の多くの歴史家や研究者

ン は、リトアニア含めバルト諸国の国際委員

たちは偏った認識に基づく歴史理解の克服に

会では、ナチズムの犯罪が、ソ連の占領と強制取り組んできた。

19

追放という大きな枠組みの内部で調査されてまず、戦後リトアニア社会で初めて公にナチいるにすぎないと批判する 。このようなアプスのユダヤ人絶滅政策におけるリトアニア住民

ローチ方法では、ユダヤ人絶滅政策への現地の関与を主張したのは、『同胞』でも言及され社会の関与が、単にその直前に起きたソ連にている、詩人であり文献学者のトマス・ヴェンツ

よる占領・抑圧への「反応／報復」としてのみ「ユ
ロヴァである 23。彼は 1970 年代にエッセイ理解されてしまうという。ここに先述した「二つダヤ人とリトアニア人」24 で、1941 年に「ユダヤのジェノサイド」理論の問題点が見て取れる。

人はドイツ人だけではなくリトアニア人によっディーンは、対独協力の問題が自国民の行動ても殺された」25と明確に述べ、リトアニア社会を正当化する弁明的な説明に還元されてしまは自国の罪と加害の歴史について語る義務がうことで、「協力者」の多様な動機や行動論理あることを強調した。しかし、彼のような、反ユの説明の可能性を消してしまっていると指摘す

ダヤ主義的な歴史理解に対する批判と自国のる 21。ズロフもその名を挙げている、ユダヤ研究

加害者性への自己批判的な態度は、当時の国者ドヴィッド・カッツは、こうした歴史解釈を持内の世論においても学術界においても圧倒的つ国際委員会は「ナショナリズム的な歴史修正

少数派であった。依然としてソ連型の歴史観と主義」において一定の役割を果たしてきたと厳犠牲者心理の影響が強かった1970・80 年代

しく非難している 22。

には、本格的な歴史研究が盛り上がることはな

20

以上が、戦後のソ連型社会主義体制期からかった。

ヴァナガイテ／ズロフ、前掲書、p.435.
梶、前掲論文、p.48.
19
ウクライナとベラルーシを中心とした東欧の対独協力について重要な研究を多数行っている。主要な著書に Dean,
Martin, Collaboration in the Holocaust: Crimes of the Local Police in Belorussia and Ukraine, 1941-44 , New York,2000. がある。
20
Dean, Martin, “Local Collaboration in the Holocaust in Eastern Europe.”, Stone, Dan(ed.), The Historiography ofthe Holocaust , Palgrave Macmillan, 2005, p.124.
21
Ibid. p.124.
22
Katz, op.cit., p.286., ヴァナガイテ／ズロフ、前掲書、p.436.
23
同上、p.18 又は p.449.
24
Venclova, Tomas, “Jews and Lithuanians.”, Forms of Hope: Essays , New York, 1999, pp.43-51.（リトアニア語で書か』の付録 ”Tarbut” に掲載。）本稿は、れたオリジナル “Žydai ir Lietuviai” はサミズダート雑誌『ソ連のユダヤ人（Evrei v SSSR ）Levinson, Joseph(ed.), The Shoah (Holocaust) in Lithuania , Vilnius, 2006, pp.443-450. に掲載されていたものを参照。
25
Levinson, op.cit. , p.443.
17
18

229

リトアニアのホロコースト研究と歴史認識問題

その後 1980 年代後半・1990 年代になると、ドイツの占領政策について多くの研究を行っ前節で論じた政府のホロコーストへの取り組み

リトアニア補助警察大隊の活動ている 28。特に、方の変化に呼応するように、国内でも史料に基とユダヤ人大量殺害における各部隊の役割にづく実証的な歴史研究が活発になる。こうした関する詳細な分析は、少数の個人だけでなく、リトアニアの歴史学における新たな潮流の原

リトアニアの現地組織がホロコーストに深く関

因は、ドイツの歴史家クリストフ・ディークマン

与していたことを明らかにした 29。

によると、①リトアニアの完全な独立の達成（にさらに、国内の研究者だけでなくアメリカによるソ連史観からの脱却）、②ソ連崩壊による移住した歴史家サウリュス・スジエデリスもリト

元社会主義体制諸国の文書館の公開、③歴史

アニアのホロコースト研究における先駆的研究

家の世代交代（による若手の研究者の登場）に者である。『同胞』第七章では、ヴァナガイテにあるという 。

よるスジエデリスのインタビューがまとめられ、26

その中でも重要な研究を残したリトアニア人

現地住民による対独協力や反ユダヤ主義の影

歴史家として、ヴァレンティナス・ブランディシャ

響、今日の歴史認識の現状などに関するスジ

ウスカスとアルーナス・ブブニースが挙げられ

エデリスの見解を読むことができる。彼の代表る。ブランディシャウスカスは、1941 年ドイツ的な研究として、国際委員会の下でディークマの進軍に合わせソ連に対して行われたリトアニ

ンとの共同執筆で発表された『1941 年夏と秋

アの六月蜂起を主導したリトアニア人行動主におけるリトアニア・ユダヤ人の迫害と大量殺

義 戦 線（Litauische Aktivistenfront, Lietuvos

害』30 が挙げられる。そこでは、ユダヤ人に対す

Aktyvistų Frontas、以 下 LAF）及 びこの時 期る迫害が、6 月22日のドイツ軍進駐にあわせ設立されたリトアニア臨時政府に関する研究をて各地で起きた散発的なポグロムや暴力から、『同胞』の第行った 。このテーマについては、

晩夏から秋にかけての集中的なユダヤ人大量

三章「私たちの同胞―政治家たち」で詳しく取殺害へと急進化していく過程が、リトアニアのり上げられているが、彼の大きな功績は、これ

文書史料とナチス・ドイツ側の公式文書に基づまで国内で、反ソ抵抗運動を率いた「英雄」やいて詳細に論じられている。

27

国家再独立に尽力した機関として肯定的に評

また、
リトアニアのホロコースト研究は国内に価されてきた LAF と臨時政府を、文書史料における歴史認識の変化だけでなく、海外のホロ基づいて、両組織の反ユダヤ主義的性格やナ

コースト研究の動向にも大きな影響を受け、外チス・ドイツ当局との結びつきを実証的に明ら国の研究者による学術的貢献も無視できない。

かにした点である。

これまではユダヤ人絶滅政策が一つの独立しアルーナス・ブブニースは国際委員会のナチた事象として分析されることが多かったが、他

ス担当小委員会のメンバーを務めており、今日の政策領域との関係性の中で大量殺戮を捉えに至るまでリトアニアのホロコーストやナチス・る研究が新たに主流になっている。そうした

Dieckmann, a.a.O. , S.22.
Brandišauskas, Valentinas, “The June Uprising of 1941.”, Lithuanian Historical Studies 3, 1998, pp.49-72.
28
例えば Bubnys, Arūnas, “The Holocaust in the Lithuanian Province in 1941: The Kaunas District.“, Gaunt, David/
Levine, Paul A./Palosuo, Laura(eds.), Collaboration and Resistance During the Holocaust: Belarus, Estonia, Latvia,
Lithuania , Bern, 2004, pp.283-312.
29
Bubnys, Arūnas, “Die litauischen Hilfspolizeibataillone und der Holocaust.”, Bartusevičius, Vincas(eds.), Holocaust
in Litauen: Krieg, Judenmorde und Kollaboration im Jahre 1941 , Köln/Weimar, 2003, pp.117-131.
30Sužiedėlis, Saulius/Dieckmann, Christoph, The Persecution and Mass Murder of Lithuanian Jews During Summer
and Fall of 1941: Sources and Analysis , Vilnius, 2006.
26
27

230

紺谷 南

なか、クリストフ・ディークマンがナチス・ドイ

胞』でも取り上げられているが、これは、ナチ

ツ占領期のリトアニアに関する記念碑的な研ス・ドイツ占領下のリトアニアでポーランド人究書を発表した 。1・2 巻合わせて1,500 ペー

ジャーナリストのカジミエシュ・サコヴィッツが、ジを超える本書は、①戦争・占領・ユダヤ人大

ポナリの森で行われた大規模なユダヤ人殺害

量殺害の関係性、②当時のリトアニアに生きたを目撃し、その様子を記録した日記である 35。

様々な集団の関係という二つの大きな問いに犠牲者のユダヤ人でも現地住民のリトアニア人

このようにユダヤ人大量殺害
取り組んでいる 。

でもない、第三者の「観察者」であるポーランドをナチス・ドイツの戦況や征服・占領政策との人サコヴィッツによって書かれたこの日記は極関連性の中で分析することで、占領期リトアニ

めてユニークな記録史料であり、リトアニアにアで起きた様々な歴史的事象をより大きな文

おけるユダヤ人大量殺害の一端を鮮明に伝え脈で明らかにし、リトアニアを一つの事例としてる史料として長年重要視されている。

31

32

ホロコースト研究全体に結びつけることを可能にしている。

ホロコースト研究者デイヴィット・バンキアー
は、ライブ・コニュホフスキーコレクションと呼ディークマンと並びリトアニア語を使いこなばれるリトアニアのユダヤ人生存者の証言史料

す数少ない外国人研究者に、ドイツの歴史家

リを使った研究を発表している 36。この史料は、ヨアヒム・タウバーがいる。近年、タウバーはトアニアのホロコースト生存者であるユダヤ人

リトアニアに設置された主要なゲットーに関す

コニュホフスキーが終戦直後の 1945 ～ 1949

る著書を執筆した 。そこでは、文書史料や個

年にドイツとポーランドの DP キャンプを訪れ、人の回顧録などからなる膨大な一次史料に基そこに収容されていたリトアニアのユダヤ人にづいて、ゲットーの経済機構としての役割やユ聞き取り調査を行い集められた記録である。こダヤ人たちの日常、抵抗といったゲットーの多の史料の最大の特徴は、リトアニアの地方にお様な側面を明らかにした。さらに、リトアニアのける証言が集められている点である。バンキ

ゲットーにおけるユダヤ人の労働への動員を、

アーは、これまでヴィルニュスやカウナスといっ

近隣諸国のゲットー（リガ、ビャウィストク、ベラた大都市と比べて研究の蓄積が少なかった地ルーシ）の状況と比較分析するという刺激的な方や田舎におけるユダヤ人絶滅政策の実態を試みも行っている。

犠牲者の証言を用いて再構成した。

33

さらに、近年では、ナチス・ドイツ側の公式文

また、ヴィオレタ・ダヴォリューテは、1990 年

書やソ連体制期の戦犯裁判の報告書以外の史代以降にアメリカ合衆国ホロコースト記念博物

資料の価値にも注目が集まっている。そのよう館の下で収集されたインタビュー映像の中からな史料で重要かつ広く知られているものとしてリトアニア現地住民の証言記録を選び出し、そ『ポナリー・ダイアリー』34 が挙げられる。『同れを基にドイツ占領下リトアニアにおける地域

Dieckmann, a.a.O.
Ebd. , S.13.
33
Tauber, Joachim, Arbeit als Hoffnung. Jüdische Ghettos in Litauen 1941-1944 (Quellen und Darstellungen zur
Zeitgeschichte) , Berlin/Boston, 2015.
34
Sakowicz, Kazimierz, (Arad, Yitzhak ed.), Ponary Diary 1941-1943: A Bystander’s Account of a Mass Murder , New
Haven/London, 2005.
35
ヴァナガイテ／ズロフ、前掲書、p.126.
36
Bankier, David, Expulsion and Extermination: Holocaust Testimonials from Provincial Lithuania , Jerusalem, 2011.
31
32

231

リトアニアのホロコースト研究と歴史認識問題

社会の暴力（Communal Violence）や性暴力情勢の把握は重要であり、そうした点から上記について分析している 。

の二冊は一読の価値がある。

37

日本では、『同胞』の訳者である重松尚が以上、リトアニアのホロコーストをめぐる歴史

リトアニア臨時政府や LAF に関する研究をい認識問題と研究史および近年の研究動向につくつか発表している 。特に、1930 年代リトア

いて論じてきた。ソ連史観やリトアニア政府が

ニア商工業界の経済団体が発行していた新聞推し進める歴史観からの脱却を図り、史料に基38』の中の反ユダヤ主『ヴェルスラス（Verslas ）づいて実証的に自国の対独協力を検討すると義的言説を分析した論文は、リトアニアの経済いう点では、『同胞』の内容とこれまでの研究界において、ユダヤ人は単なる経済的競争相

動向は重なる部分が多い。一方で、今日のリト手ではなく、言語や習慣等の様々な観点から嫌アニア社会における歴史認識問題に取り組む

悪され、迫害されて当然な存在だとみなされてために、「敵」と対話しながらユダヤ人殺害現いた点を明らかにしている 39。

場を実際に訪れ、直接住民の声を聞くというの

さらに、最近日本で刊行された研究書も注目

は、極めて新鮮かつ独特な方法といえる。こうに値する。リトアニア人研究者シモナス・スト

した点を踏まえ、次章では、研究史における『同レルツォーバスの研究書と、フランス文化・ユ

胞』の位置付けや意義、新規性などについて詳

ダヤ研究専門の菅野賢治による研究書 40 であしく考察していく。

る。この二冊は、杉原千畝の「命のヴィザ」伝説を批判的に再検討し難民問題を実証的に分

2.『同胞』の評価と位置付け

析した研究書であり、ホロコーストを主題として初めに、本書の構成と内容を簡単に整理した扱っているわけではない。特に、菅野の研究

後、本書がリトアニア社会に与えた影響を踏ま

書は、使っている史料や分析対象を見ても、ユ

えつつ、意義や批判点について検討する。

ダヤ史に比重が置かれているが、同書の序盤では両大戦間期リトアニアにおける様々な民族

2-1. 構成と内容

集団間の複雑な関係を詳細に議論している 41。

本書『同胞』は大きく二部構成となっている。

こうした、両大戦間期の東欧諸国の複雑な民族

第１部「闇への旅」では、ヴァナガイテが独自的・政治的・対外的状況は、その後勃発する第に行ったアーカイブ史料の調査や研究を基に、二次世界大戦やホロコーストの経験と無関係

様々なレベルでユダヤ人絶滅政策に関わったではない。むしろ、ホロコーストがナチス・ドイ

リトアニア現地住民が取り上げられる。調査

ツの反ユダヤ政策からだけでは決して理解での対象となっているアクターは、LAF やリトア

きないその背景を捉えるためにも、それ以前のニア臨時政府の政治家たち（第三章）から民族

Davoliūtė, Violeta, “The Gaze of the Implicated Subject: Non-Jewish Testimony to Communal Violence during
the German Occupation of Lithuania.”, East European Politics and Societies: and Cultures , 2022, https://doi.
org/10.1177/08883254211070852〔2022 年 9 月29日最終閲覧〕; Davoliūtė, Violeta, “Local Testimony and the (Un)Silencing of Sexual Violence in Lithuania under German Occupation during WWII.”, Humanities , 10(4), 2021, https://doi.org/10.3390/h10040129〔2022 年 9 月29日最終閲覧〕
38
例えば、重松尚「第 12 章 リトアニア臨時政府（1941 年）― 「抵抗」 の歴史とその記憶」橋本、前掲書、pp.173-194.
39
重松尚「1930 年代末リトアニアにおける反ユダヤ主義―リトアニア人実業連合の新聞 『ヴェルスラス』 の分析を中心に―」『東欧史研究』第 39 号、2017 年、pp.40-63.
40
ストレルツォーバス、前掲書；菅野、前掲書。
41
菅野、前掲書、例えば pp.57-64.
37

232

紺谷 南

労働防衛大隊（Tautinio darbo apsauga、以下も踏まえれば、事実関係の正否を細かく批判しTDA） やハーマン機動部隊（Rollkommando

たり、議論の不十分さを逐一指摘するのは不適、いわゆる「普通」
Hamann） の隊員（第四章）

切であろう。それ以上に、この本が提起した新の現地住民（第五章）と幅広い。さらに「協力者」

たな論点やホロコースト研究史及びリトアニア

だけでなく、当時ユダヤ人殺害の現場を目撃し社会にとっての意義や今後の課題を考察するていた子どもたち（第二章）やユダヤ人を救っ方がより有益だと考えられるため、そうした点にた人々（第六章）の証言も紹介されている。

注意しつつ議論を進めたい。

42

43

そして、第 2 部「敵との旅」では、2015 年にヴァナガイテとズロフが、リトアニア国内に点在まず、本書の大きな意義を見出せる要素として以下の四点が挙げられる。

するユダヤ人殺害の現場や町（計 14ヶ所）を一つ目は、本書最大の特徴であるが、ホロ共に巡った「旅」の経過とそこで行われた両者

コーストとリトアニア社会の「居心地の悪い」関の会話の内容がまとめられている。なお、殺害係性に対して自国の作家自らが声を上げたとい現場の跡地は、未だ調査や研究が十分でないう点である。さらに、この本が専門家ではなく、地方の中小都市の中から選ばれている。各都

ヴァナガイテ自身が自らをそう称しているように市の「旅」ごとに、ドイツ占領期の状況やユダ「どこにでもいる普通のリトアニア人」45 によっ

ヤ人殺害の過程が史料に基づいて説明されてて書かれたことの意義は極めて大きい。本稿

いるが、現在と戦時中の状況を並べて示すこと

第一章で示したように、これまでも自国のホロで、その都市におけるユダヤ人コミュニティのコーストとの関わりや加害の歴史について取り

ほぼ完全な消滅という悲劇が一層強調される

組んできたリトアニア人歴史家や研究者は多く構成となっている。

存在する。しかし、これまで問題だったのは、

2-2. 意義と批判・疑問点

ズロフが本書で的確に指摘しているように、「リ
トアニアの歴史家の学術研究で書かれている

ここで、本書の意義と批判点について検討すことと、リトアニア社会の大半の人たちが知っる前に言及しておきたいのは、本書『同胞』はていることのあいだには、大きなずれ」46 がある

専門的な学術書ではなく、幅広い読者層が手という点であった。国内の研究者がどれだけに取ることができる一般書としての性格が強い

詳細にホロコーストについて研究を進めても、という点である 44。本書、特に第 1 部では、ある関心を集め多くの人に読まれなければ、一般社

研究対象が細かく分析され、その分析結果に会のホロコーストに関する知識は更新されず、対する著者独自の「議論」や「主張」が行われ自国のホロコーストへの関与に対する自己反ているというよりは、著者が抱いた疑問に関連

省的な認識も生まれてくることはない。しかし、する様々な史料や歴史家・研究者の見解が「提本書は、わかりやすい簡潔な文章、読者を動揺示」されるという形をとっている。著者ヴァナガ

させ感情を揺さぶるような様々な史料と証言記イテがホロコースト研究の専門家ではない点

録、二人の著者の挑戦的な会話が効果的に構1941 年 6 月28日にドイツ現地当局の容認の下設置されたリトアニアの軍事組織。
親衛隊少将ヴォルター・シュターレッカーの命令の下編成された部隊で、親衛隊中尉ヨヒム・ハーマンが指揮を務めた。
このハーマン機動部隊は、リトアニア各地におけるユダヤ人大量殺害で中心的な役割を果たした。
44
同様の指摘として以下を参照。Pukelytė, Ina, “Political Influence on Theatre Historiography: Jewish Memory Topics
in Lithuania.”, Nordic Theatre Studies , 31(2), 2019, p.44.
45
ヴァナガイテ／ズロフ、前掲書、p.15.
46
同上、p.334.
42
43

233

リトアニアのホロコースト研究と歴史認識問題

成されることによって、誰にとっても読みやすく提起している。リトアニアではこれまで、組織かつ刺激的な内容の著書となっている。このよや部隊に所属していた人々へは大きな焦点がうな「一般書」としての利点が大きく働き、本書当てられてきたが、いわゆる「普通」のリトアニ

はリトアニア社会の幅広い層に読まれる結果とア住民の行動や彼らのユダヤ人殺害への反応なった。本稿はじめにで言及した様に、大きなは十分に分析されてきたとは言えない。第五

反響とともに複数の方面から厳しい批判があっ章で示されるような、経済的動機に基づいた地

たことは否定できないが、そのことは本書の価

域社会全体によるユダヤ人財産の押収や略奪値を減ずることにはならない。むしろ、「読まは、対独協力を考える上で見落としてはならな

れなければ影響を与えることはできない」といい要素である。同様の問題は、他の東欧諸国

う最初の難関を大幅に乗り越えた本書は、これにおいても重要なテーマである 47。

まで広がる一方だった学術界と一般社会との三つ目は、第 2 部「敵との旅」で行われるヴァ

溝を埋める重要なきっかけを与えることに成功

ナガイテとズロフの会話が、ホロコーストの犠したと言えるだろう。

牲者と加害者が互いに歩み寄り共通の理解

二つ目は、ナチス・ドイツ占領期リトアニアにまたは「和解」に至ることがいかに難しいかをおいて様々な領域の「対独協力者」について検読者に強烈に突き付けているという点である。

討されている点である。第一章で挙げた先行14ヶ所の都市をめぐる旅の中で、犠牲者と加研究の中でもホロコーストの「協力者」を扱っ

害者の人数や、「協力者」の動機、責任追及のた研究は多いが、いくつかの包括的な著書を必要性、リトアニア社会全体の無関心の原因を除けば、ある特定の現地組織や社会層の人々

議論するなかで、二人が同意に達する場面は限に焦点を絞ったものがほとんどである。もちろ

りなく少ない。もちろん、意見の衝突だけでなんそこでは、一つの組織や部隊への詳細な分

く、互いへの理解や自己反省的な態度も所々で析と深い考察が行われているわけだが、リトア見られる。しかし、旅を終え二人が別れる際にニア社会によるユダヤ人殺害への関与・協力

ズロフが放った、「（リトアニアが犠牲者を記憶の全体像が見えにくいという問題点もある。そし過去に向き合う時、）殺された私たちの同胞のため、本書が、間接的にユダヤ人迫害に関与

は、あなたがたの同胞になるんです―あなたした LAF や、実際にユダヤ人殺害に参加したがたの同胞はけっして私たちの同胞にはなりま

直接的「協力者」としての TDA 隊員など、アクせんけどね」48という言葉は一筋縄ではいかな

ターを幅広く調査対象としている点は高く評価

い歴史認識問題の厳しい現実を表している 49。

できる。

このように本書は、ホロコーストの犠牲者と加そのなかでも特に、政治家や部隊の隊員で害者の間の対立・緊張関係は、両者による対話

ないリトアニアの一般住民が、殺害後押収されが行われさえすれば必ず解決するなどといったたユダヤ人の貴重品や財産を横領していた点

生易しいものではなく、個人の感情やお互いがに言及している第五章「得をしたリトアニア」

帰属する社会の歴史認識と深く絡まり合った恐は、分量は少ないものの、極めて重要な論点をろしいほどに複雑な問題であることを、著者同

ポーランドについては、例えば、フェリクス・ティフ、阪東宏訳『ポーランドのユダヤ人―歴史・文化・ホロコースト』みすず書房、2006 年。
48
ヴァナガイテ／ズロフ、前掲書、p.398.
49
同 様 の 指 摘 と し て 以 下 を 参 照。Shafir, Michael, “Book Review: Our People: Discovering Lithuania’s Hidden
Holocaust. ”, Israel Journal of Foreign Affairs , 14(3), 2020, p.525.
47

234

紺谷 南

士の会話で示しているという点で非常に説得

テがリトアニア人によって語られ、記録され、研的かつユニークである。

究された史資料のみを使うというルールを自ら

四つ目は、旅の途中で出会う町の人々や郷に課した通りに、本書では様々なリトアニア人

土博物館の職員らが持つホロコーストやリトア

側の一次史料が参照され、引用されている。しニア現地住民の加担に対する意見や認識を読かし、そこで使われる史料が誰にどのように収者が知ることができるという点である。数十年

集・作成されたのか、その史料を使うメリットと前に記録された古い史料を使い歴史的事象を

注意点は何なのかについては十分に検討され研究することは重要であるが、現代社会の歴史ていない。特に本書では、1941 年から1990

認識問題に取り組むには、今現在リトアニアに

年の社会主義時代の資料を保管しているリトア

住む人々が過去をどのように記憶・認識・評価

ニア特別文書館所蔵の裁判記録や調書が多くしているかを知る必要がある。例えば、リトア

参照されているが、訳者も指摘しているように、

ニア東部に位置する街シュヴェンチョニースのソヴィエト時代に当局によって作成された文書

郷土博物館の責任者が、著者にホロコーストにを十分な史料批判なしに使うことは安易だと言ついて尋ねられた時に返した言葉は印象的で

この問題点を補うためわざるを得ない 51。なお、ある。彼女は、「ほかにもいろいろ問題はあるに、日本語版の本書では、訳者によって引用元

のに、どうしていつもその問題ばかり調べられの史料及びインタビュー証言が徹底的に参照

るんでしょう。私たちは、ユダヤ人の問題だけされ、原著の誤りの修正や再構成がなされていでなく、私たちが受けた損害についても調べなより信頼できる内容を読者が手にすることる 52。

ければいけません」と答え、住民たちにとってはができるのは、こうした訳者の膨大な作業によ

これは、決して切実な問題ではないと述べる 50。

るところが極めて大きい。

彼女がナショナリスティックな人間で犠牲者へ

次に、本書全体を通して、今日のリトアニア社の共感に乏しいなどという個人の問題ではな会に住むユダヤ人コミュニティ側の声や視点がい。リトアニア社会では依然としてホロコース

十分に議論されていない点が指摘できる。第トと自国の関係に対する無関心や自国民の被2 部のヴァナガイテとズロフによる「敵との旅」

害への集中という態度が強いということを理解

で、読者はホロコーストの歴史を現在の人々がしなければならない。このような現状を知るとどう認識しているかを、住民の実際の発言を通いう点で、二人の著者が旅の途中で出会う様々して知ることができる。しかし、著者二人が出な住民の生の声は非常に貴重な分析対象とな

会い、話を聞く人々のほとんどはリトアニア人り得る。

住民で、本書における「ユダヤ人」側の見解の以上、本書がリトアニアのホロコースト研究

ほとんどはイスラエル在住のズロフの発言であや歴史認識問題に対して提起している重要なる。こうしたアンバランスさを補うために、「訳視座・論点ついて論じてきたが、批判点や疑問者解題」でリトアニアのユダヤ人コミュニティ代がないわけではない。

表の声明や立場が紹介されているが 53、ユダヤ

まず、本書での史料の扱われ方は大いに批

人住民一人一人の意見というのは不透明なま判的に見る必要がある。本書冒頭でヴァナガイ

まである。リトアニア人住民の中で、どこにあるヴァナガイ／ズロフ、前掲書、pp.258-259.
同上、p.450.
52
同上、p.450.
53
同上、pp.445-447.
50
51

235

リトアニアのホロコースト研究と歴史認識問題

か定かではないユダヤ人の殺害現場探しを手門的な学術研究の成果を、リトアニアの一般社

伝ってくれる老人もいれば、ホロコーストはリト会にどれだけ還元できるかという点であろう。

アニア人にとって切実な問題ではないと主張す著者ヴァナガイテはすでに、ホロコーストの歴る博物館職員がいるように、ユダヤ人コミュニ史における学術界と一般社会の乖離というこのティ内の意見も一様ではあり得ない。現在リト

問題点について取り組んでいる。2021 年刊行

アニアに住むユダヤ人住民の実際の言葉を通の『それはいかにして起きたか―ホロコースト

して、
リトアニア政府による歴史政策やホロコーを理解する』54 では、ヴァナガイテの質問に専門

ストの記憶のされ方に対する彼らの態度や立家であるディークマンが答えるという対話形式

場が紹介されれば、歴史認識の現状がより鮮明で、リトアニアのホロコーストについて一般読に見えてくるのではないだろうか。

者にとってもわかりやすくかつ学術的にも信頼おわりにできる説明と議論の提示が試みられている。
一般書であるがゆえの学術的不十分さは否

本書『同胞』は、リトアニアのホロコースト研

定できないが、これまでリトアニア社会が避け

究と現代社会における歴史認識問題の両方のてきたテーマに挑んだ著者の強い問題意識は領域において重要な論点と視座を提示するこ高く評価されるべきであろう。「過去」の歴史的とに成功した。

事象と「現在」の歴史認識・記憶の問題の両方

ホロコースト研究にとっては、非ドイツ人・非を一冊で概観できるユニークさと、提示されたユダヤ人である現地住民への注目と、彼らのユ視座や論点の新規性を踏まえれば、東欧諸国

ダヤ人絶滅政策への関与と協力が社会の幅広のホロコースト及び歴史認識に関する研究・議い層に見られた事実を多様な史料によって明論における本書の重要性は極めて大きい。

らかにした点が重要である。特に、日本についていえば、東欧諸国の現地住民によるユダヤ人
絶滅政策への関わりを主要なテーマとして一冊全体で詳細に扱ったものはおそらく本書が初めてであり、日本のホロコースト研究界にとっても新規性あふれる一冊であるといえるだろう。
今日のリトアニア社会には、さらに深刻かつ挑戦的なインパクトを与えた。著者二人による「敵との旅」は、犠牲者心理に強く基づいた歴史認識がはらむ問題性とリトアニア社会に広がる自国の加害の歴史と犠牲者に対する無関心な態度を浮き彫りにした。これにより、戦後約70 年たった今も加害者と犠牲者との間の歴史認識には大きなズレがあり、双方による平和的な対話がいかに困難なプロセスであるかが国内外に示されることとなった。
今後の大きな課題は、これまで蓄積された専54

Dieckmann, Christoph/Vanagaitė, Rūta, How Did It Happen?: Understanding the Holocaust , Lanham, 2021.

236

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

Hudek, A., Kopeček, M., Mervart, J. (eds.), Czechoslovakism,
New York, 2021.
佐藤 ひとみSATO Hitomi

東京外国語大学大学院博士後期課程

Tokyo University of Foreign Studies, Doctoral Student

中辻

柚珠

NAKATSUJI Yuzu

京都大学大学院文学研究科博士後期課程

Kyoto University, Graduate School of Letters, Doctoral Student

キーワード
チェコスロヴァキア主義 ナショナリズム 国民性 市民権 チェコスロヴァキア ・ ネイション
Keywords
Czechoslovakism; Nationalism; Nationhood; Citizenship; Czechoslovak Nation
原稿受理日：2023.1.26.
Quadrante, No.25 (2023), pp.237–248.

目 次

この国家において、諸ネイションの歴史を考えはじめにるうえで重要となり、ネイション形成にとって影

1. 本書の問題意識響を与えた概念の 1 つが「チェコスロヴァキア

2. チェコスロヴァキア・ネイションをいかに代表す主義」である。
本稿が扱う論集『チェコスロヴァキア主義』

るか
3. 第二次大戦後におけるチェコスロヴァキア主義の中心的な編者であり、序章を担当した歴史とチェコスロヴァキア・ネイションの存在理念

家のコペチェクによれば、歴史上の人物による
チェコスロヴァキア主義の解釈の仕方は 2 つあ

おわりにり、そのことは多くの研究者によっても認知されはじめにてきた。1 つは、チェコ人とスロヴァキア人は単

第一次世界大戦の結果として誕生したチェ

一のエスニックなネイションであり、かつ常にそ

コスロヴァキア第一共和国は、チェコ人とスロうあり続けたのであって、スロヴァキア語はチェ

ヴァキア人を国家の主要構成ネイションとし、コ語の方言に過ぎず、「スロヴァキア人は事実

その他にもドイツ人、ハンガリー人、ポーランド

上チェコ人である」1というものである。そして2人、ユダヤ人といったナショナル・マイノリティ

つ目は、チェコスロヴァキア・ネイションは、チェを抱えていた国家であった。チェコスロヴァキ

コ人とスロヴァキア人という2 つの「部族」から

ア国家は 1992 年に解体されることとなったが、構成され、それらの「部族」が「より高度な」政Kopeček, M., “Czechoslovakism: the conceptʼs blurry history”, in: Hudek, A., et al.(eds.), Czechoslovakism , Routledge,
2021, p.5. コペチェクは先行する諸研究の認識をこのように示しているが、これはバッケの 1999 年の研究で提示された「第一共和国の国家イデオロギーであるチェコスロヴァキア主義には、少なくとも2 つの意味があった。それは、チェコスロヴァ
キア・ネイションはチェコ人とスロヴァキア人という2 つの「部族」によって構成されるという意味と、スロヴァキア人は発展が遅れているだけで、実際にはチェコ人である、という意味であった」という見解を踏襲したものだと思われる。Bakke,E., Doomed to Failure? The Czechoslovak Nation Project and the Slovak Autonomist 1918-1938 , University of Oslo,
1999, p.179. しかし、「スロヴァキア人は事実上チェコ人である」とするのであればチェコスロヴァキア主義は成立しないのではないかという疑問も生じうる。したがって、この定義には議論の余地があることをここで付言しておく。
1

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

237

Hudek, A., Kopeček, M., Mervart J. (eds.), Czechoslovakism , New York, 2021.

治的な連合体を形成するというものであった 2。

の歴史文献が存在しているという6。

しかし同時に、「チェコスロヴァキア主義」は、

またコペチェクは、スロヴァキア側の文脈でこの概念を用いる書き手の歴史認識が反映さ

チェコスロヴァキア主義を扱った研究と、チェコれる論争的な概念でもあった。コペチェクは、側の文脈でチェコスロヴァキア主義を扱った研この概念は当初から否定的な意味合いを含ん

究の間には大きな偏りがあることを指摘する。

でおり、特にスロヴァキアにおいて頻繁に批判

チェコスロヴァキア主義は、先述の通り書き手されていたが、反対にチェコでは擁護される傾の歴史認識が反映される概念であり、筆者によフデク、
コペチェク、向にあったことを指摘する 3。

れば、チェコスロヴァキア主義をめぐる言説は、メルヴァルトを編者とし、16 人の研究者によっこの概念を批判するスロヴァキアの自治主義て編まれた本論集『チェコスロヴァキア主義』

者と、スロヴァキア内でチェコとの連帯を唱える

は、チェコスロヴァキア解体から四半世紀以上「チェコスロヴァキア主義者」7 たちとの政治的たった今、チェコスロヴァキア主義を、付随する

そのためチェ
対立のなかで生み出されてきた 8。

チェコ人とスロヴァキア人による政治的なプロコ側の文脈でチェコスロヴァキア主義が検討さジェクトやイデオロギーとしてだけでなく、多面れることはほとんどなかったという。そこで本的な歴史現象として捉え直すために執筆され論集では、チェコ、スロヴァキア双方でこれまでた 4。

行われてきた議論の差異を埋めることを目的としている。

1. 本書の問題意識

次に、チェコスロヴァキア主義研究の時代的

本書は、2019 年にチェコ語及びスロヴァキ

偏りが指摘される。これまで多くの研究者は、

ア語で発表された同名の論集に加筆修正し、さ文化的概念としてのチェコスロヴァキア主義がらにバッケの研究論文を加えて2021 年に発表

政治プログラムへ転換する過程に関心を寄せ、された英語の論集である 。序章では、本論集が19 世紀後半、特に世紀末に注目してきた。ま編まれた意義が明示されている。そこで以下

た、この概念は 19 世紀の文化的な相互連関、

では、本論集の問題意識を序章に即して提示し第一共和国における国家統合のイデオロギー、たい。コペチェクはまず、チェコスロヴァキア主そして1930 年代後半の崩壊という物語として義そのものを扱った先行研究が意外なほど少特徴づけられると指摘する 9。それゆえ、第二ないことを指摘する。一方、チェコおよびスロ次大戦後を扱った歴史研究においてチェコス

ヴァキアのナショナルな運動の歴史や、チェコ

ロヴァキア主義はほとんど欠落している。しかとスロヴァキアの関係史などについては、無数

しコペチェクは、中央集権であれ連邦制であ

5

Kopeček, op. cit. , p.5.
Ibid. , p.6.
4Ibid ., p.2.
5
チェコ語およびスロヴァキア語の書誌情報は以下の通りである。Hudek, A., Kopeček, M., Mervart, J., Čechoslovakismus ,Praha, 2019.
6
Kopeček, op. cit. , p.4.
7
「チェコスロヴァキア主義者」とはチェコスロヴァキア主義を支持する者を指すが、それは蔑称として用いられることもあった。例えば 1959 年に刊行された『スロヴァキア語辞典』では、「チェコスロヴァキア人」を政治用語かつ蔑称とし、「チェコスロヴァキア主義の支持者」と定義づけている。„čechoslovák“, Peciar, Štefan, Slovník slovenského jazyka I , Slovenská
Akadémia Vied, 1959, p.196.
8
Kopeček, op. cit. , pp.7-8.
9Ibid. , pp.5-8.
2
3

238

佐藤 ひとみ ・ 中辻 柚珠

れ、共通国家には何らかの共通のアイデンティ

で、彼らのエスニックな言語的アイデンティティ

ティ、すなわち「チェコスロヴァキア性」が必要と補完しあうものだったのである 12。

だったと主張する。そのため、本論集は第二次以上のことから、本論集の目的は以下のよう大戦後のチェコスロヴァキア主義についても問にまとめられるだろう。すなわちその 1 つは、こ

10

うことを目的としている 。

れまで地域的にも時代的にも偏った状態で論じ

またコペチェクは、チェコスロヴァキア主義がられてきたチェコスロヴァキア主義という概念

持つ概念的歴史、論争的で時に矛盾する意味、を、より体系的に論じるというものである。次に、特異な時間性と歴史的重層性、特異な多義性

チェコスロヴァキア主義をチェコスロヴァキア

は、他の類似した歴史的現象、例えば「ユーゴのネイション形成という文脈から捉え直すといスラヴィア主義」などとは異なると述べる。しかうものである。これまでも、チェコスロヴァキア

し同時に、これらの概念は、それぞれ非常に異主義はチェコ人とスロヴァキア人によるチェコ

なった歴史的・文化的な層を含みながらも、複スロヴァキア・ネイションの形成という意味合数の近代的なネイションがより高度なネイショ

いで論じられてきた。しかし序章で述べられる

ン、あるいはネイションを超えるような全体へと通り、本論集はチェコスロヴァキア主義を政治統合され、それによって新しいタイプのネイショ

綱領やイデオロギーとしてではなく、より多面ンが創造されるという点で共通していることが的な現象として捉えることを試みている。そし指摘される。本書は、これらの歴史的現象を将てその多面的な現象とは、チェコ人とスロヴァ

来的に比較分析するための基本的な前提条件

キア人の関係史やその政治綱領に収斂していを作り出すためにも執筆された 11。

くものではない。それは、複数のネイションがさらに、チェコスロヴァキア主義研究は、チェ

統合され新たな形のネイションが創造される様

コスロヴァキア主義の構成要員として必ずしも相や、無自覚にチェコスロヴァキア・ネイション

指定されていない、あるいはそのように理解さに組み込まれていた集団の存在を検討するこれていない様々な集団的アイデンティティにもとによって明らかにされるのである。ここで重注意を払わなければならないことが主張され要となるのは、チェコ人とスロヴァキア人に限る。これらのアイデンティティに属する人々は、定されない多様なチェコスロヴァキア国家市民「チェコスロヴァキア・ネイション」の創設にが、チェコスロヴァキア・ネイションの構築にい参加することを意識的に望んでいたわけでも、かなる意味を持ったかを論じることだろう。

あるいは国家愛国主義（自由民主主義、マルクコペチェクは、たとえチェコスロヴァキア・ネ

ス主義、社会主義）を支持していたわけでもな

イションの形成が現実には達成されなかったもい。しかしそれでも、そのような人々は、様々のだとしても、それを理由にチェコスロヴァキ

な形のチェコスロヴァキア性あるいはチェコス

ア主義を歴史的に実現不可能な事象だったと

ロヴァキア・アイデンティティに属していた。そ断定することは相応しくないという。なぜなら、してそのチェコスロヴァキア・アイデンティティ

チェコスロヴァキア・ネイションをまったく非現とは、例えばチェコスロヴァキア系ドイツ人や実的なものと見なす語りは、エスニックなアイ

チェコスロヴァキア系ハンガリー人といった形

デンティティを所与のものと見なす本質主義を

Ibid. , pp.11-12.
Ibid. , pp.14-15.
12Ibid. , p.16.
10
11

239

Hudek, A., Kopeček, M., Mervart J. (eds.), Czechoslovakism , New York, 2021.

暗に前提としているからである 13。それゆえ本8. Z. マルシャーレク「国家＝市民概念としての論集は、チェコスロヴァキア主義を、実現が目

チェコスロヴァキア主義の失敗―1918 年

指されたチェコスロヴァキア・ネイション形成から1945 年における軍隊のナショナル・マ

の試みとして多面的に論じるのである。

イノリティ」

これらを目的として書かれたそれぞれの論文

9. M. ミヘラ「第一共和国期における国家の祝は、第一共和国誕生以前、第一共和国期、第二典とチェコスロヴァキアというナショナルな次大戦後と、時代ごとに3 つに区分されている。

共同体の建設」

本書の目次は以下のとおりである。

10. D. ナードヴォルニーコヴァー「1918 年から
1938 年に出版されたチェコ側の歴史の教序章

M. コペチェク「チェコスロヴァキア主義―本概念の曖昧な歴史」
第1部

チェコスロヴァキア以前のチェコスロ

ヴァキア主義1. V. ドウベク「潜在的チェコスロヴァキア主義―19 世紀リベラル・エリートの中で政治化する議題」
2. K. ホリー「20 世紀転換期におけるチェコス
ロヴァキア主義の議論」
3. L. ヴェレシュ「1895 年から1914 年におけ科書と公民教育の教科書に見るチェコスロ
ヴァキア主義思想」
11. M. バルトロヴァー「チェコスロヴァキア造
形芸術」
第3部

共産党独裁と民主化への移行の時代のチェコスロヴァキア主義
12. J. ベンコ、A. フデク「スロヴァキア人共産主義者とチェコスロヴァキア主義のイデオロ
ギー」
13. Z. ドスコチル「1960 年代の改革期におけるハンガリーの行政機関、管理・監督当局、るチェコスロヴァキア主義と人民主義」

およびチェコスロヴァキア主義の運動―監14. J. メルヴァルト「チェコスロヴァキア主義と察、誤解、対抗策」『民族問題』の党理論」

4. M. サボー「『ユダヤ人はスロヴァキアの不15. T. ザフラドニーチェク「1989 年から1992

幸』―19 世紀末から20 世紀前半におけ

年の連邦制末期におけるチェコスロヴァキ

るチェコスロヴァキア主義と反ユダヤ主義」

ア主義とチェコスロヴァキア・アイデンティ

第 2 部 「国民国家」建設期におけるチェコス
ロヴァキア主義
5. E. バッケ「1918 年から1938 年の政府就任
討論におけるチェコ人政治家のチェコスロ
ヴァキア主義に対する理解」
6. M. ドゥハーチェク「チェコスロヴァキア共和

ティをめぐる議論」
16. N. クメチ「1989 年以降のスロヴァキアにおけるチェコスロヴァキア主義の問題」
17. O. ヴォイチェホフスキー、B. モスコヴィチ、
J. ペリカーン「20 世紀におけるユーゴスラ
ヴィア主義―展開と傾向」

国前半期におけるチェコスロヴァキア主
義―国家建設の概念か、ただの古びたフ
レーズか」それぞれの論文はテーマごとに次のように大別できるだろう。まず、本論集において最も

7. R. アルパーシュ、M. ハヌラ「戦間期における多く占められるのが、チェコないしスロヴァキア

スロヴァキア系主要政治勢力のチェコスロ

で、チェコ人もしくはスロヴァキア人によって論

ヴァキア主義概念に対する態度」

じられたチェコスロヴァキア主義を検討したも

13

Ibid. , p.2.

240

佐藤 ひとみ ・ 中辻 柚珠のである。この研究には、1 章、2 章、6 章、7 章、に出し、そこで扱われた史料を市民性の観点か

9 章、10 章、11 章、12 章、13 章、15 章、16 章

ら実際に読み直してみることで、従来の分析視が該当する。これらの研究には、チェコ側・ス

角にひそむ課題を具体的事例に即して提示すロヴァキア側双方の主張を相互に比較したもる。次に、第二次大戦後における議論を、国家のから、チェコないしスロヴァキアの片方の地

市民的な視点から概観する。そして、チェコス

域に限定し、そこで論じられたチェコスロヴァキ

ロヴァキア・ネイションの存在理念に着目する

ア主義を検討した論文までが含まれる。次にことで、この議論をより広い文脈で捉えることの挙げられるのが、チェコスロヴァキア主義を国可能性を示す。なおここではすべての収録論

家市民的なネイション形成に寄与する概念と文を扱うものではない。

規定し、そのネイション形成が実際どの程度行
われたのかを概観する研究である。これは、5

2. チェコスロヴァキア・ネイションをいかに代章と8 章が挙げられる。その他の研究としては、表するかハンガリーの行政とチェコスロヴァキア主義の

前 節 の 通り、本 書 は チェコスロヴァキア

関係に力点を置いた3 章、チェコスロヴァキア

主 義 の 多 義 性という視 点 から、「 チェコス

主義と反ユダヤ主義を論じた4 章、共産党の党

ロヴァキ ア 」と いう名 称 が、エ ス ニックな理論がいかにチェコスロヴァキア主義を規定しチェコ人とスロヴァキア人の一体性だけでなく、たのかを論じた14 章、ユーゴスラヴィア主義

多様なエスニック集団が住まう国家も指すものを論じた17 章が挙げられる。

であったことを重視し、広く国家の市民がチェ

チェコスロヴァキア主義は、チェコ人とスロ

コスロヴァキア性の構築に与えた影響にも注意

ヴァキア人による単一のチェコスロヴァキア・を向けている。しかし、論集全体の内容に関すネイションの形成の試みであったと同時に、多る先の整理にも明らかなように、国家市民的観

様なエスニック集団を含むチェコスロヴァキ

点からチェコスロヴァキア主義を考察したもの

ア・ネイション形成の試みでもあった。またはごくわずかである。多くの論文は文化的相

国内の多様なネイションに属する人々やネイ互連帯としてのチェコスロヴァキア・ネイション

ション形成に距離をおく人々にも作用する力をが「政治的ネイション」に変容する過程に着目持った思想・運動でもあった。チェコスロヴァ

しているが、ここで検討される「政治的ネイショ

キア主義がこれまでチェコ人とスロヴァキア人ン」の構成主体はほとんどの論考においてチェの「関係史」を前提としつつ、スロヴァキアの文

コ人とスロヴァキア人である。そのため、コペ脈において論じられてきたのに対して、本書はチェクの挑戦的で先進的な問題設定にもかか

その多様な側面を取り上げることを目的としてわらず、本論集の多くの論考は、全体としてチェいる。しかし本書にはチェコ人とスロヴァキア

コスロヴァキア主義の歴史をチェコ人とスロ人の対立の図式を再生産するものも収録されヴァキア人の二項対立の歴史に収斂させてしている。本稿では、斬新な挑戦を試みる本書

まっている。以下では、この二項対立を克服すの魅力を論じながら、同時にその限界の源がどるために、チェコスロヴァキア性の構築の歴史

こにあるのかを考えてみたい。

を、チェコスロヴァキアという国家で生きた市

そこで本稿では、まずチェコスロヴァキア主義がチェコ人とスロヴァキア人の対立と連帯の問題として捉えられた特定の論考を引き合い

民全体に目を向けつつ再検討していく可能性について考察したい。
まず、本論集では全体として、チェコスロヴァ

241Hudek, A., Kopeček, M., Mervart J. (eds.), Czechoslovakism , New York, 2021.

キア共和国の市民であったはずのドイツ人や扱われた史料は、こうした二項対立とは異なる

ハンガリー人といったマイノリティの存在が視

チェコスロヴァキア性の形を示しているように点からほとんど取りこぼされている。例外とし思われる。

て、第 5 章のバッケと第 8 章のマルシャーレク

第 11 章は、「チェコスロヴァキア造形芸術

は、これらエスニック・マイノリティを含めたというカテゴリーが〔…〕チェコの芸術史によっ

チェコスロヴァキア主義の可能性（とその失ていかに自明のものとして上から構築された敗）に焦点を当てている。前者は政治家の就か」を考察した論文である 14。著者のバルトロ

任演説、後者は軍隊の資料を参照し、ともに市

ヴァーによれば、長らくチェコとスロヴァキアの民的チェコスロヴァキア理念は失敗に終わっ

両美術史は非対称な関係性にあり、スロヴァキ

たと結論づけている。コペチェクも指摘する

アでは第二次世界大戦期以降チェコスロヴァ

通り、たとえ多くの住民が言語に基づいて個々

キア芸術はテーマ化さえされず、他方チェコののエスニック集団に属していたのだとしても、美術史ではチェコスロヴァキア芸術が事実上

チェコスロヴァキアという国家に住んでいるのチェコ芸術を意味してきた 15。

限りは、何らかのチェコスロヴァキア性ないししかし、特定の集団的アイデンティティを表チェコスロヴァキア・アイデンティティが人びと明するものとして「チェコスロヴァキア芸術」との中に存在していたはずである。例えば、以いう概念を定式化しようとする試みがまったく下のような問いを立てることが可能だろう。世なかったわけではない。その事例としてバルト界的に著名な人物や組織は国を代表する存在

ロヴァーが注目したのが、ウィーン学派に学び、となりえたはずだが、自らをドイツ人やハンガ

戦間期に活躍した美術史家ズデニェク・ヴィル

リー人と位置づけるマイノリティにとってもかトである。ヴィルトは、1935 年に『チェコスロ

れら／それらは同郷の誇りたりえたのだろうか。

ヴァキア総覧』という叢書の芸術の巻にあたる

仮にそうであるならば、エスニシティの問題は

第 8 巻の編者の一人を務め、そこに収録されたどの程度人びとにとって重要であったのだろう

300 頁以上に及ぶ「チェコスロヴァキアにおけか。また、芸術やマスメディアにおいては、チェる造形芸術」というパートの編集および序文とコスロヴァキア性はどのように表象され、そこあとがきの執筆を担当した人物である 16。ヴィでエスニシティの問題はどう位置づけられたの

ルトの本著作は、19 世紀中葉までとそれ以降か。

の 2 部構成になっており、前半部は「チェコス

実際のところ、チェコスロヴァキア性の表象

ロヴァキア地域の」芸術様式ごとに、後半部はに関する論稿は本書にも2 本収められている。

個々のナショナルな文化ごとに執筆されてい第 9 章と第 11 章がそれにあたる。これらは、、「チェる 17。後半部は「チェコスロヴァキア芸術」

チェコスロヴァキア主義の歴史をチェコ人とス

コスロヴァキア共和国におけるドイツ人芸術」、

ロヴァキア人の対立と連帯の歴史として古典「旧上部ハンガリーの芸術」の 3 章で構成され的に捉えている。しかし、少なくとも第 11 章でており、さらに「チェコスロヴァキア芸術」の章

Bartlová, M., “Czechoslovak visual arts”, in: A. Hudek et al. (eds.), op. cit. , p. 295.
Ibid. , p.294.
16
Wirth, Z., et al., “Výtvarné umění v Československu”, in: Branbergr, J., et al. (eds.), Československá vlastivěda VIII.
Umění , Praha, 1935, pp.7-322.
17
Bartlová, op. cit. , p.297.
14
15

242

佐藤 ひとみ ・ 中辻 柚珠はボヘミア、モラヴィア＝シレジア、スロヴァキ

整理すると、バルトロヴァーの考えでは、ヴィアの 3 つに分けられている 。また、ヴィルトは

ルトの 1935 年の著作はチェコスロヴァキア主

あとがきにおいて、「チェコスロヴァキアの芸義を体現した数少ない試みの 1 つであるが、術家たちは常にネイションの声であり続けるだ

1920 年代のヴィルトの著作はチェコスロヴァ

ろう」と述べ、「チェコスロヴァキア芸術」を、

キア主義の著作には当たらない。しかし、コペ

地理的独自性を有する概念として解釈していチェクの問題意識に従えば、「チェコスロヴァ

この点を指してバルトロヴァーは、
ヴィルト
る 。

キア」のラベルを冠した幅広い事象もチェコスの思想に、造形芸術を「血縁関係や人種によっロヴァキア主義の問題群に含まれるはずであて定義されるナショナル・アイデンティティの真る。そのようにチェコスロヴァキア主義を広くの表明」であると見なす当時のヨーロッパのコ

解釈することは、決して「チェコスロヴァキア」

ンセンサスが反映されていると分析する 。

を称しながら事実上チェコ側のことしか扱って

18

19

20

「チェコスロヴァキア芸術」をチェコスロヴァ

いないという従来の状況の強化を意図すること

キア人のアイデンティティを表するものとして提ではない。評者が強調したいのは、内実として示したヴィルトの議論は確かに興味深く、重要

スロヴァキアが含まれていない「チェコスロヴァ

なものである。しかし、バルトロヴァーによれキア」のラベルを冠したものが、実際に「チェコば、この定式化は 1935 年の著作においてよう

スロヴァキア性」として人びとの認識の中で構やく成立したものであり、彼の 1920 年代の著

築されていたのだとしたら、それはやはり「チェ作は上記のような「チェコスロヴァキア芸術」観

コスロヴァキア主義」の問題として扱われるべを示してはいない。例として、ヴィルトの著作きではないかということである。

である『チェコスロヴァキア芸術』（1926 年）と興味深いことに、先述の「1918 年から1928『チェコスロヴァキアの人びとの芸術』（1928

年のチェコスロヴァキア造形芸術」展のカタロ

年）という本を引き合いに出し、「チェコスロヴァ

グの絵画の部は、4 分の 1をドイツ人が占めてキア」という形容詞を冠する両著作がともにスいたという23。スロヴァキア人芸術家への注意

ロヴァキアには言及していないことを指摘しての欠如と並行して、ドイツ人芸術家が「チェコスいる 。なお、スロヴァキアを無視するこのようロヴァキア芸術」のカテゴリー内で重要性を占な立場は決して孤立したものではなく、例えばめていたことが分かる。当時、国内のドイツ人

建国 10 周年を記念して組織された展覧会のカ

マイノリティとのバランシングは非常に重要なタログ『1918 年から1928 年のチェコスロヴァ

問題であり、これは、ある意味では国内のチェキア造形芸術』にも同様の傾向が見られたといコ人・ドイツ人の両市民をチェコスロヴァキア

う。バルトロヴァーの整理するところによれば、国民として包含しようとする試みだったと言え

本カタログに掲載される800を超える作品はる。また、1935 年の「チェコスロヴァキアにおチェコ人芸術家とドイツ人芸術家で占められてける造形芸術」も、こうした傾向を失っていた

おり、スロヴァキア人はほとんどいない 。

わけではない。バルトロヴァーは、ヴィルトの

21

22

Ibid.
Ibid. , pp.318-321.
20
Ibid. , pp.299-300.
21
Ibid. , p.297.
22
Ibid. , pp.297-298.
23
Ibid. , p.298.
18
19

243

Hudek, A., Kopeček, M., Mervart J. (eds.), Czechoslovakism , New York, 2021.

中で「チェコスロヴァキア芸術」という枠組みの語＝民族主義的な戦前のナラティヴとは異な中にスロヴァキアが加わったことを重視し、彼るものである。ゆえに、チェコ性もまた、チェコの 20 年代の著作からの変化を強調するが、評

スロヴァキア国家という枠組みの中で、常にそ者の目には、チェコスロヴァキア国内の複雑なの何たるかが問われ、再定義されていったもの

エスニシティのありように配慮する試み自体はであったと言える。したがって、今後チェコス

20 年代から一貫しているものと見える。実際、ロヴァキア主義をより深く考えていくためには、1926 年の著作の方では、扱う対象として、「現「チェコ人」と「スロヴァキア人」という主体自地の環境に溶け込んだ帰化外国人」も含まれる

体を自明のものとして前提化しない視座が必要とする説明がなされていた 。

となろう。

24

国内の市民すべてを代表できるよう考慮する

この際、ナショナリティに所属しない、あるい

ことと、どのようなカテゴリーに属する人びとをはできないといった状況にも目を向けると、議考慮に入れれば市民全体を考慮することとな論は一層広がりを持つだろう26。戦間期のチェ

るかという問題は、深く連関し合うものである。

コスロヴァキアでは国勢調査にナショナリティ

このような市民性とエスニシティの連関を問うを問う項目が設けられていたが、タラ・ザーラていくためには、現在ネイションやエスニック・によれば、1930 年の調査では、統計局側からグループとして自明視されているものの枠組み「ナショナリティなし」あるいは「ナショナリティ

自体を疑っていく視角が必要となろう。実際、不明」の項目を設ける案が浮上していた 27。こバルトロヴァーの事例に鑑みても、戦間期におの案は結局実現されずに終わるが、このことがいては、「チェコスロヴァキア」はもちろんのこ示唆するのは、戦間期のチェコスロヴァキアとと、「チェコ」と「スロヴァキア」のラベルが指すいう「国民国家」が建国された時代においてす

ところも一枚岩ではなかったと推察される。コら、ナショナリティに対する人びとの帰属意識

ペチェクも指摘していることであるが、従来のは曖昧であったということである。また、ナショ研究では、チェコ系の論者が述べるチェコスロ

ナリティという概念の妥当性に対し、科学的にヴァキア主義は、戦前のチェコ・ネイションのナ

疑問を呈する知識人もいた。例えば、哲学者でラティヴを拡張したものにすぎないとして捉え生物学者のエマヌエル・ラードルは、ナショナリ

られてきた 。しかし、第 11 章の事例を見る限ティを客観的指標であるかのように扱う国勢調

り、スロヴァキアを無視したチェコスロヴァキア

査の手法を批判している 28。こうした状況にお性（事実上のチェコ性）に、「ドイツ人」が含まいては、「チェコスロヴァキア市民」という枠組れることはありえたのだと分かる。これは、言みは、ナショナリティを超克する、あるいはそれ

25

Ibid. , p.297.
対称的に、スロヴァキア側では、チェコスロヴァキア主義はスロヴァキア・ネイションのナラティヴのより根本的な再構築を要するものと捉えられてきた。Kopeček, op. cit. , p.8.
26
これを近年の研究では一般に「ナショナル・インディファレンス」と呼ぶ。ただし、この概念の定義については曖昧さが指摘されている。中辻柚珠「二〇世紀転換期プラハにおける芸術界とナショナリズム―マーネス造形芸術家協会を中心に」『史林』104-6、2021 年、6-9 頁。
27
なお、ここでいう「ナショナリティ národnost」とは、国籍のことではなく、ネイションへの所属のことである。Zahra, Tara,
Kidnapped Souls: National Indifference and the Battle for Children in the Bohemian Lands,1900-1948 , Cornell
University Press, 2008, p.124.
28
ラードルについては、本論集の第 5 章や第 6 章でも言及がある。しかし、例外的な事例として周縁的に指摘されるに留 ま っ て い る。Bakke, E., “Conceptions of Czechoslovakism among Czech politicians in government inauguration
debates 1918-1938”, in: Hudek, A., et al. (eds.), op. cit. , p.154; Ducháček, M., “Czechoslovakism in the firsthalf of the
Czechoslovak Republic: State-building concept or hackneyed old phrase?”, in: Ibid. , pp.179-180.
24
25

244

佐藤 ひとみ ・ 中辻 柚珠と対立する概念ともなる。チェコスロヴァキア

ニーチェクである。筆者は、正常化体制期末期

国家の失敗に目を向けるのであれば、エスニッ

から1992 年にかけて、誰が、いつ、どのようなクなチェコスロヴァキア人の形成の失敗だけで文脈で「チェコスロヴァキア主義」という言葉をなく、市民的チェコスロヴァキア人の形成の失使い、それがどのような内容であったかを検証

敗にもより焦点が当てられるべきではないか。

した。具体的には、正常化体制期末期と体制

市民性からエスニシティまでに広がるチェコス

転換直後の作家や知識人たちの議論と、連邦

ロヴァキア性を多角的に検討していく必要があ

議会、国民評議会におけるチェコスロヴァキア

る。

主義の議論を、チェコとスロヴァキアの環境か

3. 第二次大戦後におけるチェコスロヴァキア主
義とチェコスロヴァキア・ネイションの存在理念

これまで、チェコスロヴァキア主義を市民性とら双方向的に概観している 29。そしてチェコスロ
ヴァキア主義に対する評価という意味で、1989
年以降のチェコ社会とスロヴァキア社会には大きな差があったことを明らかにした。

いう視点から論じてきた。それでは、チェコス

ザフラドニーチェクは体制転換前後の議論

ロヴァキア主義が否定され、チェコ人とスロヴァ

において、作家や研究者の議論を検討しながキア人のネイションとしての存在が憲法に明記

ら、チェコスロヴァキア主義という言葉が彼らされた社会主義期から、連邦解体へ向かっていによってどのように用いられたかを検討していく時代において、チェコスロヴァキア主義はどのる。例えば 1990 年には、チェコの作家であり、ような意味を持っただろうか。コペチェクによ1968 年に『二千語宣言』を発表したヴァツリー

れば、第二次大戦以降、チェコスロヴァキア・ネ

クが、「我々のスロヴァキア問題」という論考をイションが正式に否定されたにもかかわらず、そ発表した。ザフラドニーチェクは、ヴァツリーク

の時代にも何かしらの「チェコスロヴァキア性」の「…子どもの頃から、私はチェコスロヴァキアが存在していた。また、チェコスロヴァキア・ネ

国家のことを考えてきた。…偉大なスロヴァキ

イションの実現が失敗したからと言って、その存

ア人は皆、私にとってのチェコスロヴァキア人

在が無視されてはならないだろう。第二次大戦だった」30という主張を紹介する。そしてそのう後において何かしらの形で存在したかもしれな

えで、ヴァツリークが主張する「チェコスロヴァ

いチェコスロヴァキア・ネイションと、その存在

キア人」とは、教育や生い立ちによって獲得さ理念を本論集から問うてみたい。

れるチェコの「ナショナリティ」に基づき形成さ第二次大戦後を扱った第 3 部の叙述は、チェれる、市民的アイデンティティという意味での、コスロヴァキア主義がスロヴァキアで否定的にナショナルな帰属意識であることを指摘する 31。

評価されたことを指摘する傾向にある。そのな

すなわち著者は、ヴァツリークの主張を引き合

かで、チェコスロヴァキア・ネイションの問題にいに出しながら、継承されてきたチェコのアイ取り組んだのが、第 15 章を執筆したザフラド

デンティティが、チェコスロヴァキアという言葉

Zahradníček, T., “Debates on Czechoslovakism and Czechoslovak identity in the closing years of the federation,
1989-1992.”, in: Ibid. , pp.396-397.
30
ヴァツリークは偉大なスロヴァキア人をチェコ人だと表現するが、その後同じ論考において、チェコ人を「兄」、スロヴァキア人を「弟」だとも述べている。そして、当時行われていた国家形態や国名を巡る議論を背景に、「弟」であるスロヴァキア人が成長した結果、スロヴァキア人は「兄」であるチェコ人からさらなる権利を主張するようになったと述べる。このことから、ザフラドニーチェクが指摘する通り、ヴァツリークが言うところのチェコスロヴァキア人とは、チェコの市民アイデンティティと同義であったことが伺える。Vaculík, L, “Naše slovenská otázka”, Literární novina , 1990, no.11, p.2.[http://archiv.ucl.
cas.cz/index.php?path=LitNIII/1.1990/13/7.png]
31
Zahradníček, op. cit ., pp.400-401.
29

245

Hudek, A., Kopeček, M., Mervart J. (eds.), Czechoslovakism , New York, 2021.

からチェコという言葉へ再び書き直されようとその存在理念というこれまでとは異なる視点でしたこと、そしてじょじょに、チェコのナショナル・の研究が可能になると評者は考える。

アイデンティティが宣言されるようになっていったことを明らかにしたのである 32。

ザフラドニーチェクはまた、チェコの社会学者であるチェルマークの論稿『チェコスロヴァ

ここでは、「チェコスロヴァキア人」と冠されキア・ネイションのための追悼』を紹介する。

るアイデンティティの内実が、実際にはチェコ

そしてチェルマークが、チェコスロヴァキア主義

人であることが指摘されている。しかし、バルはヨーロッパの西と東を統合するという意味でトロヴァーでの議論と同様に序論の目的に立時代に先駆けており、チェコスロヴァキア・アイ

ちかえるのであれば、重要なのは、チェコ人とデンティティとは、様々なネイションや異なる言

スロヴァキア人に限定されないチェコスロヴァ

語を使用する市民にとっても現実的な選択肢

キアに暮らす市民が、何らかの形でチェコスロだったと考えていたことが明らかにされた 33。つヴァキア・ネイションとして想像されることであまりここでは、チェコ人とスロヴァキア人に限定る。これを踏まえるのであれば、ヴァツリーク

されないチェコスロヴァキア・ネイションが第の議論が想像する「チェコスロヴァキア人」は一共和国によって誕生し、現在でも存在してい実際にチェコ人であるため、それが政治的ネイることが示されているのである。ザフラドニー

ションとしても、国家市民的なネイションとしてチェクは、連邦解体前に行われた国勢調査によも「失敗」だった、と結論づけることは本質的なり、チェルマークの主張が現実に耐えうるもの

議論ではない。重要なのは、ヴァツリークが描くではなかったことを指摘する 34。しかし、やはり「チェコスロヴァキア人」の存在は、何によってここで疑問となるのは、チェコスロヴァキア・ネ

可能になるのかということである。

イションの実現可能性よりも、その存在理念でザフラドニーチェクの研究において、チェコスある。

ロヴァキア人はチェコ人によって構成される存

チェルマークは、チェコスロヴァキア・アイデ

在であるが、そのチェコ人という枠組は自明とンティティがチェコ人とスロヴァキア人以外のされている。それではチェコ人とは、同じ教育

多様なネイションによって構成されることを明を受けた者全てが成り得た存在だったのだろう

言している。彼の議論の中では、チェコ人とスか。チェコスロヴァキア・ネイションの存在と、ロヴァキア人による政治的なネイションではな

それを構成する集団は、常に互いに作用しながく、チェコスロヴァキア国家に暮らす多様な市

ら形を変えていった。チェコスロヴァキア・ネ

民がチェコスロヴァキア・ネイションとして想像

イションの構成要素となる諸ネイションを自明されていると言えよう。それでは、チェルマーのものとせずに、どのような理念に基づき、誰クが論じるチェコスロヴァキア・ネイションとは、がチェコスロヴァキア・ネイションを構成するとチェコスロヴァキア国家に暮らす全ての人間が考えられたのか、すなわちチェコスロヴァキア・

自動的になり得るものだったのか。それとも、ネイションの存在理念を論ずる必要があるよう

一定の理念を共有して初めて実現されるべきに思われる。チェコスロヴァキア・ネイション

ものだったのだろうか。

を国家市民的な意味合いで論じることにより、Ibid. , p.412.
Ibid. , p.401.
34
Ibid.
32
33

246

チェコスロヴァキア・ネイションの存在理念

佐藤 ひとみ ・ 中辻 柚珠は、ザフラドニーチェクの議論にとどまらず、第償制度と抑圧を避けるためにも、民主的な国

二次大戦後の文脈で検討可能であろう。例え家はできる限り市民的な水準、つまり、すべてば、スロヴァキア出身のマルクス主義哲学のの人に共通するものを国家の基礎とし、諸ネイ研究者であり、社会主義期に反体制派としてションの権利の問題については最小限の介入活躍していたクスィーは、チェコ、スロヴァキアを行うべきだと、クスィーは主張した。クスィー

両地域において自治が与えられたうえで、チェは、市民的原則に基づいた国家を支持したとコスロヴァキア・ネイションというアイデンティ言えるだろう38。

ティを新たに創造するべきだと主張していた 35。

クスィーは、チェコスロヴァキア国家における彼はまた、スロヴァキアに存在していたハンガ

市民的原則の明確な定義をしていない。しかリー・マイノリティに関心を持ち、ハンガリー系

し、この議論を踏まえるのであれば、クスィーにの反体制派と交流を持っていた。体制転換後

とってのチェコスロヴァキア・ネイションとは、のスロヴァキアでナショナリズムの高揚が訴え

チェコ人とスロヴァキア人に限定されるのではられるようになると、ナショナリティの問題を扱ない、市民的原則という理念を共有する国家市

うための理論的枠組の提示を試み、その枠組民を意味していた可能性がある。

を援用しつつ、マイノリティの問題に取り組んだ 36。

チェコスロヴァキア・ネイションが想像される以上、その議論はチェコスロヴァキア主義の問

クスィーは 1991 年に発表した「マイノリティ

題として論じることが可能だろう。本論集の国の集団権利」という論考のなかで、スロヴァキ

家市民的なチェコスロヴァキア・ネイションとい

ア人は、チェコ人に対して自分達がマイノリティ

う理解を手がかりに、チェコスロヴァキア主義

であると主張するが、国内において、彼らはハやチェコスロヴァキア・ネイションを論じた言説

ンガリー人に対してはマジョリティであると述べに着目する、あるいは再解釈を行うことで、チェる。クスィーによると、マイノリティはマジョリ

コスロヴァキア・ネイションの実現可能性やそティの権利行使によって脅かされていると感じの失敗した過程ではなく、その概念に期待されているため、マジョリティが主張する権利と、同た理念を明らかにすることに繋がると評者は考等の権利を獲得しようと努力するという 。

える。

37

クスィーは、
こういった権利保障は国家によって行われるが、国民国家は少数派のエスニック

おわりにおよびネイション集団よりも、国家形成におい

本書はチェコスロヴァキア主義を、政治綱領て多数派を占めるネイションを優遇すると指摘やイデオロギーとしての議論のみに収斂させする。そして国家が多数派を占めるネイション

ず、チェコスロヴァキアのネイション形成というの権利を優先させる場合、国家は、マイノリティ

文脈でも捉え直すことを目的に編まれた。しかに対しマジョリティと同等の権利を認めるか、

し同時に、本論集で行われた研究の多くは、「既

強制的な同化を起こす。だからこそ、複雑な補存の」チェコ人とスロヴァキア人によって取り組

佐藤ひとみ、「正常化体制期における『チェコスロヴァキア主義』―1980 年代のスロヴァキア知識人による歴史議論―」、『東欧史研究』第 44 号、2022 年、7-11 頁。
36
Trencsenyi, B., Kopeček, M.,(eds.), A History of Modern Political Thought in East Central Europe , Oxford, 2018,p.266.
37
Kusý, M., Čo s našimi Maďarmi , Kalligram, 1998, p.19.
38
Ibid. , pp.18-21.
35

247

Hudek, A., Kopeček, M., Mervart J. (eds.), Czechoslovakism , New York, 2021.

まれた問題としてチェコスロヴァキア主義を限定的に捉えている。その結果、「チェコスロヴァ
キア主義」という新しい視点を得ながらも、チェコスロヴァキア・ネイションはこれまで通り政治
綱領の文脈のなかでとらえられてしまうのである。本稿では、チェコスロヴァキア国内を生きた幅広い市民の存在に目を向け、彼らのネイションへの統合を試みるチェコスロヴァキア主義が実際の研究のなかでどう扱われたのか、もしくは今後いかに応用可能かを論じてきた。こうした国家市民的なネイションの形成で問題となるのは、どういった理由で、何を目的として、いかなる理念によって、国内の多様な人びとがチェコスロヴァキア・ネイションとして想像されたのかということである。その際、チェコスロ
ヴァキア・ネイションの一員として想定される集団を自明の存在として、実体的に捉えてはならない。チェコスロヴァキア・ネイションとの関係の中で変化していった個々の諸集団のアイデ
ンティティも論じられるべきだろう。ただし、本稿で扱えなかったこととして、なぜチェコ人とス
ロヴァキア人という二項対立がこれほどまでに強固に前提とされたままなのかという問題がある。それを、本質主義的な態度として一蹴することは容易かもしれない。しかし、構築主義的な見方が少なくとも学術界に十分に根付いた
今日において、世界中でナショナリズムが再び高まっていることに鑑みれば、「チェコ人」や「スロヴァキア人」といった枠組みを要する人びとの論理にも改めて目を配る必要があるように思われる。こうした課題に応えてこそ、市民的ネ
イションの模索の歴史を探求することにも一層意味が生まれるだろう。以上の課題を共有しつつ、本稿を閉じたい。

248

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

民主抗争と国家安全：中国の視点から
香港「逃亡犯条例改正運動」を再考する―兎主席著『撕裂之城：香港運動的謎與思』を読む―
Democratic Struggle and National Security: Reconsidering
Anti-ELAB Movement from a Chinese Perspective:
Reading “The Splited City”

エン・シンキョク
EN Shinkyoku

東京外国語大学大学院博士後期課程

キーワード
香港 中国

Tokyo University of Foreign Studies, Doctoral student

社会運動

国家安全

逃亡犯条例改正運動

Keywords
Hong Kong; China; Social Movement; National Security; Anti-ELAB Movement
原稿受理日：2023.1.22.
Quadrante, No.25 (2023), pp.249–262.

目 次

したが、そこまで大きな影響を与えたとは言え

はじめに

ない。

1. 本書の概要と構成

しかし、2019 年の香港での「逃亡犯条例改2. 本書の意義と問題点正運動」（以下「2019 年運動」）は、規模、形

おわりに

態、影響力のあらゆる面でこれまでの運動とは大きく異なる。本書の序文にあるように、「こはじめにの出来事は中国の政治・社会・文化運動の歴

1997 年の香港返還以降、中国政府による史に非常に重要な１ページとなる運命にある：「一国二制度」政策が実施されてから25 年が一つには、いくつかの大きな歴史過程に影響経ち、返還当初に約束された「50 年不変」の半を与え、もう一つには、極めて強力な歴史的意分が過ぎた。香港人のアイデンティティや政治義があり、そこから多くの教訓を得ることができ思想は複雑で多様であり、それに応じて中国大

る」2。

1

陸の人々は香港に対して断片的な認識を持っ

著者の兎主席（本名：任意）は、元広東省委ている。2003 年の「七一デモ」、2012 年の「国書記・任仲夷の孫であり、「紅三代」3とも呼ば

民教育反対運動」、2014 年の「雨傘運動」などれている。兎主席は、広東省で生まれ育ち、海の社会運動は、香港の社会を変えた。その一外に留学してハーバード大学のケネディスクー方で、大陸人の香港に対する認識も徐々に変化

ルにて修士号を取得し、中国や東アジアの専門

香港特別行政区基本法第 5 条は、「香港特別行政区では社会主義制度と政策を実践してはならず、以前の資本主義制度と生活様式は 50 年間変更しない」と規定している。
2
兎主席（2020）『撕裂之城：香港運動的謎與思』中華書局（香港）有限公司、p.X。以下、「本書」と記載する。なお、本書の日本語訳は公刊されていないため、本稿内での本書の引用箇所は全て評者による日本語訳である。
3「紅二代」は中国共産党元高級幹部の子弟で構成されるグループ「太子党」のうち、1949 年の中華人民共和国成立の前に共産党に参加し、日中戦争や中国内戦で貢献のある幹部たちの子女の総称である。「紅三代」は「紅二代」の次の世代である。
1

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

249

民主抗争と国家安全 ： 中国の視点から香港 「逃亡犯条例改正運動」 を再考する家であるエズラ・ヴォーゲル 4 の学生、助手を務容が北京当局の基準を満たしていることがわめた。卒業後、北京の中国系投資銀行に就職かる。一方で、中国大陸で「香港政治」を論じし、長い間、北京と香港を行き来して活動してた学術書または学術論文を見つけることが困いる。大学時代に香港研究を行っていたこと難であることから、本書は、本格的な研究書とはないが、広東出身で広東語に堪能であり、香は言えないが、「時代の証言」として香港の政港とその周辺の背景をよく理解している。それ治運動をめぐる中国大陸側の重要な時事評論に加え、中国問題の専門家に師事し、留学中に集と位置づけることができる。

政治理論の基礎を身につけていたため、香港の社会運動を分析する際に問題の本質を鋭く

1. 本書の概要と構成

見抜く発言が多かった。「2019 年運動」中に

本書は時系列順に並べられた全 4 章 83 節かは高い頻度でリアルタイムな解説を更新してらなる。それぞれが独立したテーマでありながいた。その多くの記事が中国大陸のインターら、ある程度の一貫性と論理性を有している。

ネット上で強い影響を持ち、中国共産党上層部

各章の構成は以下の通りである。

の内部資料として使われたことさえあったという5。彼の微博（ウェイボー、中国版 Twitter）ア
カウントは、フォロワーが 180 万人を越え、政治時事評論、特に香港問題を語るインフルエン
サーの中ではトップレベルの影響力があると言える 6。
『撕裂之城：香港運動的謎與思』（評者による日本語訳：『引き裂かれた都市：香港運動の謎と思考』）は、兎主席が 2019 年 7 月から第一章

嵐が来る（山雨欲來）（2019 年 7 月

23日～ 2019 年 9 月15日）
第二章

塗炭の苦しみ（水深火熱）（2019 年

9 月17日～ 2019 年 10 月26日）
第三章

子供を救え（救救孩子）（2019 年 10月28日～ 2019 年 11 月29日）
第四章

傍目八目（旁觀者清）（2019 年 12月1日～ 2020 年 6 月21日）

2020 年 6 月まで中国大陸のインターネット上で発表した香港「2019 年運動」に対する観察と評論をまとめたものである。本書は、香港の

本節では、本書の概要と主旨について、以下のように説明する。

中華書局から出版されたもので、著者の運動に対する理解のダイナミックな展開を示すことを①「逃亡犯条例改正運動」の原因と背景：香港

目的に、異なる時点・要点をもつ代表的な記事

人アイデンティティとは何か？

数十本を選び、記事を時系列順で配列したも香港人は三つのアイデンティティを持っていのである。本書は中国大陸における「香港政治」

る。
（1）西洋文明と同一化するアイデンティティ、という非常にセンシティブな問題を論じ、香港（2）広東文化圏アイデンティティ、（3）一番重で出版されている。
しかし、中国大陸の各種ネッ

要なのは、北京政府とそれが象徴する政治体

ト通販で簡単に入手できることから、本書の内制、文化、秩序に対する疑念、抵抗、反発から

Ezra Feivel Vogel，中国語名「傅高義」、1967 年から2000 年までハーバード大学で教鞭をとり、ハーバード大学費正清
東アジア研究センター所長、アメリカの代表的な中国研究者と見られ、中国でもよく知られている。ヴォーゲルの著作 One
Step Ahead in China: Guangdong under Reform , Harvard University Press, 1990（訳書 : 中島嶺雄訳『中国の実験―改革下の広東』、日本経済新聞社、1991 年）は兎主席が彼の助手を務めた時期に出版された本である。
5『什麼人訪問什麼人：分析香港的紅三代 KOL，網文成中央參考―誰是兔主席』、明报 OL 网、2021 年 2 月7日〔https://ol.mingpao.com/ldy/cultureleisure/culture/20210207/1612637827579（2022 年 9 月10日最終閲覧）〕。
62022 年 9 月10日現在。微博アカウント名：兎主席、https://weibo.com/jeune。
4250

エン ・ シンキョク

構成されたアイデンティティ。この第三のアイ

価値観では、露骨な排外主義や差別とみなさ

デンティティが形成された理由は、香港人の歴れ、ポリティカル・コレクトネスに反する極右的史的経験と表裏一体である。彼らは皆、大陸かな発言とみなされる。しかし香港では、西欧のら逃れてきたのである 7。香港は、中華人民共和

民主主義や自由といった理念は表面的な理解

国建国前後、建国初期から改革開放までの三にとどまっており、現代の西欧社会の政治文化つの時期において、政治的、社会的、経済的理や価値観は根付いていない、と著者は指摘す由で中国大陸を離れた移民にとって最も重要る。すなわち香港は、本質的には差別や偏見、な安住の地であった。

後進性、近代的価値観に反する伝統的な中国

2019 年 2 月、香港政府は、中国大陸やマカ社会であるため、政治的権力の剥奪が当然視

オ、台湾などに刑事事件の容疑者を引き渡しされている、というのが著者の考えである 8。

できるようにする「2019 年逃亡犯条例改正案」

香港人のアイデンティティについて、著者はを提出した。この出来事をきっかけに反対デ「三つの否定」であるとまとめている。つまり、モが始まり、香港史上最大規模の社会運動ま（1）西洋文明とシステムの代理人のアイデンで発展した。著者は「逃亡がなければ、香港はティティ：中国の制度的否定、（2）共産主義のない」とまで述べている。従って「逃亡犯条例」

否定、（3）中国大陸の否定、である。「2019の改正が香港人の心に触れ、最大の恐怖を引年運動」の語りは、中国への反発と分離を基調き起こしたことになり、これが運動初期に広く支としている。「光復香港（香港を取り戻せ）」の持された歴史的な理由でもあるという。

スローガンも、「中国に奪われた」という考え

著者によれば、「生粋の香港人」というアイ方が根底にある。この「三つの否定」という意

デンティティの指標は、この運動に対する発言

識は、大陸と共産主義政権の否定に基づくものの仕方に最も顕著に表れるという。中国大陸

であり、運動中に西側諸国、特に米国の国旗が寄りの親北京派でも、香港人にインタビューす掲げられた理由も、あらゆる面で中国に対するるときは、まず「私は生粋の香港人だ（我是土

最大の反感と否定を構成するのは米国であり、

生土長的香港人）」と主張してから意見を述べ

米国と声高に同一化することによって、反中国・始める。

独立派は自らの積極的な命題と存在を見出す「生粋の香港人」の普遍的定義は、（1）香ことができるからである。つまり、香港の政治

港生まれ香港育ち；（2）完全に香港で教育をや社会、経済、生活の問題はすべて中国大陸と受けたこと；（3）広東語を流暢に話せること、

いうはけ口を見つけることができ、大陸がいくの三点である。これらの条件を満たさない限ら香港を助けても、反対派は感謝することはな

り、たとえ香港永住権を有していても「2019い。これは、この運動の支持者や共感者、そし年運動」の間は香港の政治に口を出すことはて2010 年代の香港の若者たちにも共通するできなかった、と兎主席は主張する。彼によ意識である 9。

れば、このような排他的現象は「政治権力剥奪

典型的な大陸学者の研究を参照するなら（political disenfranchisement）」の 典 型 的 なば、李 益 斌・劉 洋（2021：86）は、「2019 年

ケースである。同じ現象は、欧米社会の主流の運動」が起こった理由は、（1）外部勢力からの

本書、pp.33-34.
本書、pp.89-91.
9本書、pp.176-181.
7
8

251

民主抗争と国家安全 ： 中国の視点から香港 「逃亡犯条例改正運動」 を再考する

干渉と扇動、（2）ごく少数のグループの極端的り、2010 年以降の事象を踏まえながら評価すな行動、（3）インターネットの悪意ある利用、る必要があると評者は考える。

という三点に起因していると考えた。このようまた、著者は「政治権力剝奪」という概念をな観点は、中国政府が強調している、香港の革使い、香港の抗議運動が内包する排他性を批

命を左右するのは「外部の力」であるということ判している。しかし、この解釈には二つの問題と一致している。

があると思われる。（1）著者は、民主派のあい

しかし、評者の考えでは、この理由は中国政だで「政治権力剝奪」が強く働く点を特に批判

府が自らの対香港政策の失敗を回避するためしたが、親北京派における「政治権力剝奪」をに与えた極めて一方的な言い訳としか思えな

黙認している。そして、（2）香港の最高権威でい。一方、香港固有のアイデンティティの問題

ある「立法会」で親北京派が絶対多数を占め、を分析しようとし、香港の歴史を踏まえて「逃民主派の発言力が制限されるケースが少なく亡がなければ、香港はない」と結論付けた著ないという香港の政治環境を鑑みれば、この状者は、この点で評価されるべきものである。た況も「政治権力剝奪」と言えるのではないか。

だし、著者が主張する、香港人のアイデンティ

これらの問題について著者の主張はご都合主

ティは歴史的遺産であり、彼らの「中国否定」

義的であり、公平な視点に欠けると評者は考え感情は長い時間をかけて形成されたものである。

るという理解は、早計だと思われる。なぜなら、香港民意研究所のデータによれば、香港人②「逃亡犯条例改正運動」の発生と発展：何がの「中国人」としてのアイデンティティは返還後行われていたのか？

比較的に安定し、2008 年頃にピークとなり、急ハーバード・ケネディスクールのエリカ・チェ

激に低下したのは 2010 年代以降である 。倉ノウェス（Erica Chenoweth）教授の研究によ田（2021）は、2012 年から始まる習近平時代

ると、人口の 3.5% 以上が運動に積極的に参加の香港を「国家の安全の香港」とまとめている。

すれば、その社会運動が政府にとって効果的

倉田によると、2012 年以降の習近平時代の香に防御することが困難であり、政権交代につな

港政治の混乱の原因は、もちろん、依然としてがる可能性が高くなる。実際、彼らの研究によ残っている民主化問題の浮上、香港政府の指ると、人口の 3.5% 以上が関与した運動が失敗

導者の個性、国際関係の環境などの歴史的なした歴史的前例はない 12。香港の人口構成を軋轢にもあるが、一番重要な点としては中央政見ると、18 歳から30 歳の 6 人に1 人が運動に府が「国家の安全」を前面に押し出して香港へ参加しており、香港の総人口の 3.5% に達してその介入を強めたことが大きく関係している 。

いる 13。現実には、若者の 6 人に1 人以上が参の結果として、2019 年の香港危機は発生した。

加していた可能性があり、運動は他の年齢層にしたがって香港人アイデンティティの形成に対も影響を与えるため、3.5% の基準を達成するする認識は、歴史問題だけでなく、むしろ返還ことは難しいことではない。同質性の高さ、人後の中国政府の対香港政策とも強く関係してお口密度の高さ、完全に都市化された人口、非常

10

11

10
出典：香港民意研究所データベース〔https://www.pori.hk/pop-poll/ethnic-identity/q001.html（2022 年 12 月11日
最終閲覧）
〕
。
11
倉田徹（2021）『香港政治危機―圧力と抵抗の 2010 年代』東京大学出版会、pp.65-68.
12
本書、p.13.
13
本書、p.16.

252

エン ・ シンキョクに強い対人関係、高度に発達した情報伝達手「2019 年運動」は失敗に終わったように見え段といった香港の特有の要因に加えて、この運るが、香港内部の人口比率に基づいたこの理動は共通の外敵（中国政府／中国大陸）と派論から見れば、この運動は香港内に大きな影響

生する問題を浮き彫りにした。それに対する特を与え、区議会選挙での大勝利の後にピークに

別行政区政府の反応は弱く曖昧であったため、達しているため、民主派の「成功」とも言えるの「2019 年運動」は国際的注目を集め、国際政である。ただしその後の中国政府からの干渉

治勢力の支援と利用を受けることになった。sは、外的要因であり、香港の運動自体の成否とさらに、香港の反対派政治家やメディアは、よは別に議論されるべきと評者は考える。

り多くの人を巻き込むために、「和理非（平和、

著者によれば、現代の大規模な政治運動は、理性、非暴力）」という言葉で運動を描き、参加

一つの導火線が契機となり、そこから急速に拡

人口を限りなく高めていこうとした。「その目標

散・拡大し、国民的な政治運動へとエスカレー

は、3.5% ではなく、35% に達する可能性があトし、急激な政治変動（指導者の退陣や政権交る。現代の人類史において、人口の 3.5% 以上代）を引き起こすケースが多い。どのような導が関与し、大きな変革に至らなかった運動はほ火線であれ、運動が成功する可能性があるの

とんど存在しない。これは正に「時代革命」では、人口の大部分が参加するきっかけとなる閾ある。従って、中国政府や大陸の同胞、香港の値や転換点に、できるだけ短い時間で到達し親北京派は、これが普通の社会運動であると簡た時である。反政府運動でよく使われる「最小単に断言することはできない。
」 実際に、香港

公倍数 18」という概念は、国民の大多数が理解・中文大学の民意調査の結果によると、「少なく共感でき、特定の心理的基盤に触れ、集団意識

とも一つの条例改正反対運動に参加した経験を動員し、比較的強い緊急性を持つ問題を指のある」比率は 52.6% である 。

す 19。

14

15

上記の内容は、2019 年 7 月に書かれたもの「2019 年運動」の布石は「逃亡犯条例」の改であり、その時期の中国政府の意思を代表する正であり、一般市民には理解できないはずの高『環球時報』が、まだ「西側敵対勢力は香港の度な法律知識が含まれている。しかし、民主派

あ全体的な安定を揺るがすことができない」 、の巧みな誇張と扇動の末、この最小公倍数はるいは「中央の権威に公然と挑戦する暴徒たち

香港人の反政府・反体制の感情へと広がったは決してうまく終わらない」17 などと記し、暴力のである。「逃亡犯条例」の改正は、すべてのに対する批判に留まっていたなか、著者は社会

人々の存在を脅かすものとして描かれることに運動の論理に基づいてこの運動の行先を模索

成功し、この問題に対処し解決するために最大していた点は評価に値する。結果論から言えの緊急性と総動員を必要としている。運動がば、「国家安全法」の施行で実質的に終了した

始まってしばらくすると、警察がデモ隊の暴力

16

本書、pp.16-17.
出典：『香港反修例運動中的民意狀況研究報告』、香港中文大学伝播與民意調査中心、2020 年 5 月。調査時間と方法：
2019 年 6 ～ 12 月に26 回の現場調査。調査規模：デモ参加者計 17,233 名。
16「反對派勾結撼動不了香港大局」，『 環 球 時 報 』WPA，2019 年 6 月10日〔https://mp.weixin.qq.com/s/
iywqFGXbniY9q7GOylU7sQ（2022 年 9 月10日最終閲覧）〕。
17「社評：暴徒公然挑戰中央權威絕不會有好下場」，『環球時報』WPA，2019 年 7 月22日〔https://mp.weixin.qq.com/s/
XR0TjrxpVWWTyH7VoZn7wA（2022 年 9 月10日最終閲覧）〕。
18
原文は「最小公分母」。数学では「二つ以上の分数で、その分母の最小公倍数」との意味であり、「最小公倍数」とやや異なる概念になるが、次の段落の「最大公約数」と対照しやすいため、評者はここで「最小公倍数」と訳す。
19
本書、p.284.
14
15

253

民主抗争と国家安全 ： 中国の視点から香港 「逃亡犯条例改正運動」 を再考するを抑えるために武力を行使したことから、運動2019 年 11 月13日 から29日まで 16日 間 続の主催者は「反警察」を要求の中核に組み入いた香港理工大学キャンパス周辺での学生とれ始めた。すなわち「独立調査委員会（COI）」

警察官との大規模な対立事件「籠城事件」は、設置の要求であり、実質的には運動・デモ隊に「2019 年運動」の大事件の一つとなった。著

対抗した代償を警察に要求することであった。

者のこの段階での運動に関する分析には同意

この要求は「最大公約数」とは対照的である。

すべき点が多く、「最大公約数」「最小公倍数」「多くの人が共感・共有でき、将来実現したい、という概念は、運動における民主派の戦略と軌反対しない、中長期的な特性を持つ究極の目

跡を、深くかつ分かりやすく説明していると言え標」と解釈できる。2019 年 6 月、香港の運動は、るだろう。

香港人の「最大公約数」であり、誰も反対しない「二重普通選挙（雙普選）」の要求を追加した。

③「逃亡犯条例改正運動」の論理性と本質：こ運動の求心力を高めるため、野党は「小さな目の運動はどう理解すべきなのか？

標」と「大きな目標」を結びつけ、「五つの要求、

著者は、2019 年の香港社会は、1933 年のひとつも譲らない（五大訴求，缺一不可）」といドイツのように、目標が何であれ、その解決方

うスローガンを掲げた。しかし、政府が同時に法をユダヤ人に押し付け、ユダヤ人に対してさまざまな要求を満たすことは困難である。

本格的な人種差別（血統、文化、経済、政治）

著者は、「反警察」は「条例改正」と同等のを実践し、最終的にはユダヤ人を抹殺した社

最小公倍数ではなく、それほど憎悪をかき立て会と同じであると主張している。「逃亡犯条例ることはできないと主張すると同時に、年齢を改正運動」が体現しているのは、政治的に「反重ねれば重ねるほど、このように「二重普通選中」であるだけでなく、自治と自由・民主という挙」のために戦うことは非現実的であり、香港を

明るいスローガンのもとにパッケージ化され、この目標からさらに遠ざけることを知ると結論

香港人を守る＝自由・民主を守る、大陸人を付けている。したがって、今後の運動の特徴は、差別する＝独裁に反対するというように、自由（1）参加者の若年化が進む、（2）暴力の規模と民主を自らのアイデンティティとして内面化は小さくなるが、場合によっては激化し、レッドすることでもある。これはまさに民族中心主義

ラインに触れることもある、（3）間もなく行わ（ethnocentrism）あるいは種族主義（racism）

れる区議会選挙が新しい目標点となり、野党はの典型であり、自分の民族にはさまざまなプラ

全力で選挙結果を妨害する運動を続ける、（4）スの特性を、相手の民族にはさまざまなマイナ

運動は学校に回帰し、運動参加者の年齢層がスの特性を投影し、相手がその集団に属してい

下がり、過激化し、暴力的になる、の四点に集る限りは、自動的にその特性に適合させるとい約された 20。

うものであると、著者は主張している 21。

2019 年 11 月3日に発表された上記の今後

19 世紀から20 世紀にかけての西ヨーロッの運動に対する著書の発言内容に見られる「若パのユダヤ人は、極めて非友好的で強力な文年化」、「暴力化」、「区議会選挙目当て」、「学明の中で長い間暮らしていた。しかし、時が経校回帰」という四つの傾向は、現時点からか

つにつれ、彼らの多くは他民族との統合を望ら見ると、いずれも的中したと言える。特に、み、外国人の強力で物質的に進んだ文明によっ20
21

本書、p.290.
本書、pp.164-165.

254

エン ・ シンキョクて、外国人が自分たちのコミュニティに対して思考に非常に不慣れであるという。つまり、香抱くネガティブな意見を自ら進んで受け入れ、

港人は自分たちで香港を守っているつもりでも

自分たちの考えとして定着させていった。した

基本的な社会的責任感すら持たず、政府がすがって、彼らは他民族との統合を望めば望むほ

べてやってくれていると想像し続けていると冷ど、ユダヤ人としてのアイデンティティを消し去笑している。総じて、『環球時報』などに代表り、内面も外見もできるだけ現地の人と同じにされる中国の公式メディアは、しばしば運動のなろうとしたのである。著者は、この「自己嫌悪参加者を「無知」「無謀」「迷惑」と表現し、極（Self-hating）」の特徴を香港人にも見出して端的なケースを取り上げ、ネガティブな宣伝をいる。100 年にわたる強力な西洋文明を経験

通じて香港側にたいする大陸側の批判意識をし、欧米に内面も外見も寄せようとした香港の扇動する効果を狙ったが、著者もその流れに人々は、返還後、自身をより後進的で、民主・自加担している。上記の著者の議論にも、この点

由・法治といった自由世界の精神に反した存が陰に陽に反映されている点を看過してはな

在であることを受け入れようとはしないのであらない。著者は、抗議者たちをユダヤ人と対比る。しかし、国際社会では、政治的にも民族的させ、大陸出身者に対する軽蔑を「民族中心主にも「香港人」は「中国人」としてのアイデンティ

義」や「種族主義」などかなり厳しい言葉遣い

ティを捨てることはできず、「香港独立派」は世で評し、最終的に「自己嫌悪」に帰することで、界の長い歴史の中で「自己嫌悪の中国人（self-

中国政府の対香港政策やその影響についてのhating Chinese）」と呼ばれるべき存在なので詳細な検討を完全に放棄しており、かなり乱暴ある 22。

で大雑把な議論にとどまっている言わざるを得

著者は、香港の政治と社会運動は「格下げ解ない。

釈（降維解釋）」の必要があると主張している。
すなわち、民主派が提唱する形式的なグランド④「逃亡犯条例改正運動」の結末：国安法後のナラティブを取り払ってしまえば、香港を位置

香港はどうなるのか？

づけるために西洋や先進国の政治経済システ「国家安全法」の公布は、「2019 年運動」のムの展開を探り、西洋における民主・自由・法

終息点、あるいは、段階の終わりと考えることの支配、手続的正義など民主派が提起する政ができる。「国家安全法」が施行された後、香治的・市民的権利問題を掘り下げる必要はな

港の社会は激変する。中央政府は過去の教訓

くなる、と主張している。なぜなら、香港の問からよく学んでおり、香港でガバナンスを実現

題を分析するのに必要なのは、複雑な部分をするための自らの「手」を有していなかったと単純化することであり、皮を取り除くことさえでいう最大の痛手に対処しなければならなかっ

きれば、真相を追求することができるからであた。そこで今回は、香港に信頼できる人材を派る 23。

遣し、香港に専門機関を設置して具体的な法「格下げ解釈」論理は本書で何度も書かれ、執行に携わるという一歩踏み込んだ方法をとる

強調されている。著者によれば、香港の政治ことになった。国家安全署は、北京の香港にお言論は非常に後進的で、運動の参加者は理論ける現地法執行のための法的・制度的・組織を知らず、歴史を知らず、世間を知らず、抽象的的基礎を確立した。これは、この法律における

22
23

本書、pp.114-116.
本書、pp.168-170.

255

民主抗争と国家安全 ： 中国の視点から香港 「逃亡犯条例改正運動」 を再考する

最も重要な突破口であり、香港の社会にとって最も衝撃的なことである 24。

る 25。
また、著者が「国安法」を「深謀遠慮、一回

著者は「2019 年運動」の結果を次のようにで完璧（一歩到位）」と完全に肯定的に評価し総括している：（1）北京のこれまでの香港統ていることは中国政府を擁護する発言でしか治の問題点を徹底的に暴いた。（2）北京と大ない。これは、香港の法治を全く考慮せず、北陸が香港社会（特に若い世代）の反中・反華

京政府の視点に基づいた結論であり、北京政の志向と根拠を徹底的に見抜くことができるよ

府や大陸の読者に媚びた態度であるように評うになった。この感情は大陸の人々の香港嫌者の目には映る。著者がインタビューで語っ

いや回避を誘発しており、その結果、観光客がたように、彼は愛国者であり、その価値観は基大幅に減少し、香港の草の根経済に大きな影

本的に中央政府と同じである。彼の香港の経響を与えた。しかし、それは民主派が提唱する

済・政治の事例分析は、大陸の発展のための「死なばもろとも（攬炒）」の目的の一つでもあ参考となることを意図している 26。そのようなある。（3）香港問題を中国と西側（主に中国と米らかじめ設定された立場があれば、欠落する国）の政治的対抗および文明的衝突の最前線

論点が出てくるのは当然であろう。しかし、廣江として位置づけ、香港にスポットライトを当て、（2022）によれば「国安法」には、香港基本法

中国の対外関係における重要課題とした。（4）

違反が指摘される条文が多く、香港憲法秩序の香港が中国の政治秩序を受け入れることなく、再構築が起き、香港基本法の崩壊危機が迫っ

逆に国際的な反中国勢力と結託してまで中国ている 27という見方もあり、必ずしも肯定的には大陸の政治秩序を覆そうとする、国際最前線で評価できない。

中国と対抗する脅威を完全に露呈させた。国際的な反中国勢力と結託して、中国大陸の政2. 本書の意義と問題点

治秩序を破壊しようとすることさえあった。そ丹念に議論を深めなければならない点は多の中で著者は、中央政府の「動き」は、香港国

く残るものの、もちろん全体として、本書は新し

家安全法の公布という「中国人民への歴史的い視点、豊富な理論と代表性のある事例など、説明」であると主張している。香港が中国に反多くの点で新鮮な内容を書いている点は評価

対し、中国から離脱すればするほど、中央政府できる。本節では、その意義について分析する。

は香港に対する主権と支配を主張し、実施する必要がある。香港の民主派は、その政治的素①革新的視座：他人事ではない傍観者

朴さ、および中国の歴史と国際関係に対する無「2019 年運動」期間中、新華社（通信社）、

知から、この結果を予測することは不可能のはCCTV（テレビ局）、『環球時報』（新聞）などずだった。著者は、「彼らの中には、まだ大局の中国国営メディアは、運動関連の報道を数を見ない者がいて、今後さらに過ちを犯し、最か月間頻繁に取り上げ、続けていた。例えば、

終的にその代償を払うことになる」と考えてい2019 年 6 月から2020 年 1 月までの『環 球 時

本書、pp.629-630.
本書、p.629.
26
注 5 参照。
27
廣江倫子（2022）「第四章 香港国家安全維持法と香港基本法」倉田徹・小栗宏太編『香港と「中国化」―受容・摩擦・抵抗の構造』、明石書店、pp.110-111.
24
25

256

エン ・ シンキョク

報』ウィチャット公衆アカウント 28 の香港関連記な集団」ではないことに気付き始めた。

事は総記事数の 25.6% を占めており、ピーク

著者は、主に中国大陸人の視点から、香港の時の 8 月では 58.6% という半数を超える割合と社会運動における問題点を分析している。大なっている 29。ただし、その視点は極めて制限さ

陸人の大多数は、香港の人々の運動を複雑なれた言論であることに留意する必要がある。中思いで見ていた。運動の敵は一般に「北京政国公式メディアでの報道は、次のようなものが府」とその管轄下にある「香港特別行政区政府」

ほとんどを占めていた：（1）外務省（外交部）とされていたが、香港の「新香港人」31 であれ、や香港マカオ事務弁公室（港澳弁）など公的機

大陸のネット上の「五毛党」32 であれ、街頭の暴

関の発言、
（2）
親北京派香港市民のインタビュー

力であれ、ネット上の悪口であれ、「大陸人」は（ほとんどの内容は運動に対する批判）、（3）

しばしば敵視されるようになった。しかし、大反対派に立ち向かう香港の愛国者の評価、（4）

陸の国民は北京政府と足並みを揃えていない。

香港警察への絶対支持、（5）中国側が軍隊を「大内宣」のもと、中国の世論は香港の運動参送って香港に直接介入すべきかどうかという論

加者に対するネガティブな報道や個人攻撃ば議、などである。これはいわゆる中国におけるかりとなり、大陸の世論は政府に強く寄り添っ「大内宣」の一部と言える。

ているように見えるが、実は政府のレトリックに一方で、当時の国際世論は、まったく違う方沿った発言しか掲載できないのである。一般

向に向かっていた。国際的な主流メディアの多に、中国大陸には、理性的に考え、冷静に判断

くは、権威主義に反発して自由主義を求める世

し、客観的で深い視点から香港の社会運動を界史における民主化運動の一環として、香港の見たいと願う人々も多く存在する。兎主席の記運動を非常に肯定的に捉えた。しかし、中国大事は、大陸人、海外華人、そして香港人を対象

陸の一般市民は中国国内における以上のようとして、このギャップをうまく補完し、中国大陸

なプロパガンダによる影響や GFW による海にも、香港の問題を超国家主義ではなく、冷静

外情報の遮断のため、香港の社会運動は長い間かつ客観的に見ようとする人々が存在すること「西側の邪悪なる勢力」に扇動された「少数なを表している。

30

独立派」が、北京政府に反対し中国への対抗手

一方、著者はそうした人々の立場に立ち、最段として「香港独立」を目指すよう大衆を扇動も身近な傍観者の視点から香港の社会問題をしているだけだと信じていたのである。親北京十分に分析している。このように、中国大陸か派が大敗した2019 年 11 月の香港区議会選挙

らの視角では、香港は近くて遠い、国際問題でを経て、香港問題に関心を持つ一部の大陸人ありながら内部解決として扱いたい問題でもあは、この運動の参加者や支持者が「極めて小さる。つまり本書は、中国大陸の人々が香港の動ウィチャット公衆アカウント（中国語では「微信公衆号」）は、中国で一番よく使われる通信アプリ「WeChat（微信）」にニュースやコラムなどの発表ができるネットサービスである。
29
エン・シンキョク「中国メディアから見る香港逃亡犯条例改正反対デモ―『環球時報』 の視点を中心に」『中国研究月報』
2021 年 2 月号、vol.75, p.41.
30
GFW、Great Firewall（中国語訳：国家防火墻，防火長城）は、中国政府が中国大陸のインターネット内容を審査するため作った複数のシステムとその関連機関の総称である。VPN を経由しない限り、Google、Facebook、YouTube、Twitter、
Wikipedia などの海外サイトにアクセスできない。
31
一般的には、香港返還後に進学・就職などの原因で香港に移住した大陸人のことを指す。
32
中国大陸のインターネット・コメンテーターの蔑称として使われていた。通常、各国内外のあらゆるサイトのコメント欄で中国の「良さ」を投稿している人びとである。「五毛」とは、インターネットのコメンテーターが 1 回の投稿で「50 セント稼ぐ」
ことを象徴した言葉である。
28257

民主抗争と国家安全 ： 中国の視点から香港 「逃亡犯条例改正運動」 を再考する

きをどう見ているかという点で、香港政治に関る。

する学術研究の良い補足になると同時に、大これらの運動の具体的な行動に関する本書

陸人の知識になり、情報を制限されている大陸の詳細な記述は、香港の運動の詳細を知らな

人の香港社会と香港人への理解を深めるといい中国大陸の読者の知識を増やすと同時に、う点で重要な意味がある。

香港の運動において「親北京派」であった一般市民が排除され疎外されている証拠にもなっ②運動の主体：批判的思考ている。

本書の冒頭では、香港人の大陸人への敵意

本書の特徴は、歴史を通じて社会運動の理とその原因が語られている。2019 年 7 月22

論を適用し、運動の具体的な行動を幅広く分

33

日放送の「新聞聯播」 では、過激なデモ隊が析することによって結論を導き出している点で中央政府駐香港連絡弁公室（中聯弁）での抗ある。例えば、著者は、大陸人が香港を社会議で「支那」という言葉が含まれた侮辱的なス

的・経済的観点から理解することに慣れておローガンや標語を使用する様子が映し出されり、政治的権利は様々な公民権力の一つに過この映像は、中国大陸の人々にとって極めた 。

ぎず、全てではないとしている。現代西洋の主て衝撃的であり、言語道断であったことは間違流の考え方は、政治権力を社会的、経済的、文いない。なぜこの言葉を選んだのか？ この化的権力よりも格上と考え、政治権力・公民権

点、著者は、これらの人々がこの言葉の複雑な力（Political and Civil Rights）を第 一 の 決 定

歴史を理解せず、無知に基づいて、この差別用的なものとするものである。香港の運動のテー語に新たな意味を与えたいと願っていると主張

マが右翼政治（ナショナリズム）であるのに対している 35。それと同時に、様々な運動のあり方

し、左翼政治（社会経済問題の解決）の言説がが書かれている：例えば、運動のスローガンで欠落している。この言論体制では、欧米の政治

ある「五つの要求」、運動の形態である「勇武 」

体制や文化を目指すことが香港人のアイデンと「和理非」、運動の具体的な内容である「和你ティティであり、中国からの「赤化」の影響からshop」と「和你影」などが紹介されている。

香港人が自分たちの政治文化を守るべきであ「和你 shop（あなたとショッピング）」：抗議

ると考えている。このアイデンティティ政治は、者たちが親政府の店を包囲し、店内にいる客

米国のトランプ前大統領の理念（反移民・白人を非難し、圧力をかけること。

主流）、イギリスの BREXIT、フランスのマリー「和你影（あなたと撮影する）」：抗議者たち

ヌ・ル・ペン（Marine Le Pen）
、イタリアのマッが親政府の店を包囲し、店内の顧客たちを撮

テオ・サルヴィーニ（Matteo Salvini）、ドイツの影すること。このような嫌がらせを受けたくな

AfD（ドイツのための選択肢）などと同じく、21い大多数の客は、すぐにその場を立ち去り、事世紀に入って欧米がポピュリズムに移行した結業者はその場を閉鎖しようとするため、店舗を果である、とも指摘している 37。

34

36

運営できなくなるするという目的が達成されこの部分について評者は、著者の留学経験

中国の国営テレビ CCTV で毎晩 19:00 ～ 19:30 に放送されるニュース番組である。中国では最も公式的なニュース番組と見られる。
34
本書、p.1.
35
本書、p.7.
36
暴力を使用するデモ参加者。「和理非」と逆の意。
37
本書、pp.469-470.
33

258

エン ・ シンキョクと学術経歴が反映されており、中国大陸の官製ザー、特に若い世代はネットからしか情報を得

批判・他の典型的な大陸学者の研究と一線をていないことから、KOL は大きな影響力を持っ画すと考えている。著者の分析はあくまで批判ているといえる。レベル 4.0 は、ロシアのイン的な立場からのものであることは明らかだが、ターネット調査機関（IRA）のように、レベル 3.0

社会運動のレパートリーにおける香港の内部のことを政府が行うと、アメリカの選挙妨害さえ矛盾を捉える上で、それなりの価値があると言できるようになっている。レベル 5.0 は、情報えるだろう。

配信プラットフォームが国際的な影響力を持つ
ソーシャルメディアであり、政府が政治的な影③中国の言論自由：香港のことをどこまで書け

響力を行使したり、特定の政治的目標を達成するのか？

るためにメディアを支配して利用したりことがで中国のソーシャルメディアでは、香港のこと「私はレベル 3.5 かな」と自称
きる 39。著者は、を話題にすることは極めて難しい。一般人がイしている。「公務員ではないが、『家族が中国

ンターネットで香港の問題、特に香港の社会運体制内に関係している』ことと『政府に感情が動や政治状況について勝手に議論すると、投ある』から、3.0でも4.0でもない、その中間の稿の削除やアカウントのブロックがなされ、さら数値になっていることを付け加えた。
」40に投稿者本人が行政処分や刑事罰の対象とな以上、著者の持つあらゆる特殊性から、中国る可能性もある 。その厳しい世論統制のもと大陸で「香港運動」をキーワードに通販サイト

では、数少ない政府公認のメディア・個人だけ上で検索して購入できるのは本書のみであるこが、基本のレッドラインを越えない限り、関連すとは不自然ではない 41。「北京政府は香港に対る「敏感な問題」についてわずかに話すことがする理解を変えるプロセスを経てきた。2014

許されている。本書の著者である兎主席は明年の 「雨傘運動」 時、中央政府はまだ 「反中」 のらかにその許されている個人の一人である。

香港人は 「少数派」 であり、香港人と大陸の対

38

著者は、メディア（伝統メディア、インターネッ

立を拡大し公表するのは適切ではないと考え、

トを含む）を五段階に分けている。中国では、「2019 年運動」 の始まりまで、「大部分の香港発言するのは主に政府公式メディアで、レベ

人はまだ愛国的」と考えていたと例を挙げていル 1.0 に過ぎず、国際舞台では「プロパガンダ」

る。現実は逆で、香港人の大半が実は 「非愛とみなされ影響力は小さい。欧米のほとんど国的」であり、中央政府は香港に期待する立場のメディア組織は政府の一部ではなく、より高から失望する立場に変わっていたことに気づい

い信頼性を持っているため、レベル 2.0となったのは、2019 年末の区議選のときであった。

た。ネット上の膨大な数のあるセルフメディ

それ以前に、親北京陣営は真実を知っていた

ア「KOL」はレベル 3.0である。専門性のレベが、それでもあえて言わなかった、言えなかっ

ルは低く、情報も玉石混交だが、従来のメディたという。中国政府は 「ほとんどの香港人は非ア（中国、欧米とも）は人気がなく、ネットユー

愛国的」とは言えず、香港の親北京陣営は 「反「南 昌 一 高 校 教 师 说“ 暴 徒 都 是 孩 子 没 整 死 人 ” 校 方 ：严 肃 处 理」、観 察 者 網、2019 年 11 月14日〔https://www.
guancha.cn/politics/2019_11_14_525156.shtml（2022 年 9 月10日最終閲覧）〕。
39
本書、p.452.
40
注 5 参照。
41
2022 年 9 月10日の時点で、中国ネット最大の通販サイト「淘寶（Taobao.com）」および「京東（jd.com）」の「書籍」分類で検索した結果である。
38259

民主抗争と国家安全 ： 中国の視点から香港 「逃亡犯条例改正運動」 を再考する

対派（の暴力行為）は人権侵害だ」とは言えなての記述と分析。本書の大部分において、香

いが、私は言える」と著者は述べている 。

港の野党・民主派「2019 年運動」本体の内部

42

ならば、中国では香港の政治と社会運動に構成、その内部矛盾、その「中国嫌悪」などがついて、どこまで書けるのか？ 本書の内容か

詳細に描かれている。しかし、これらの部分のら、香港のアイデンティティの歴史的原因、社

記述は、環球時報などの官製メディアの主張、会運動の具体的な表現、香港政府の政策に対すなわち「運動の参加者はもともと欧米勢力にする批判、さらには北京政府の判断ミスに対す扇動されて「反中」 の旗を掲げ、意図的に暴力る批判を論じることが可能であるが、中央政府のエスカレートと拡大により、運動が徐々に激の責任を問うという意味では、そこまでが限界化している」という主張と変わらない。（3）中である。この部分では、香港研究のみならず、国政府側の責任に触れない点。本書は、ほぼ

中国大陸における言論の自由やプロパガンダ

香港人の内部要因だけに注目し、運動開始時に関連する地域研究にも参考になれると評者の条例改正の撤回拒否とその傲慢な態度、香は考える。

港警察の暴力行為へのほぼ無条件の支持、デモ参加者が北京側に「香港独立派」と簡単に分④本書の問題点類されたことなど、北京・香港政府からの外部

前節で述べたように、独自の視点があるから要因を無視しているが、実際にはこれらは社会こそ本書の意義があるのだが、その分、限界も運動全体にかなりの影響を与えたに違いない。

ある。本書の対象読者は主に大陸人であり、問その点には本書ではほぼ触れられていない。

題を分析する際も、大陸の視点から見ることが多い。例えば、「2019 年運動」の原因を分析おわりにすると、「香港人の西洋文明社会への憧れと共1989 年の天安門事件以降、中国社会は急産党政権への嫌悪」、「香港人の大陸人への敵

速な経済発展期を迎え、世界第 2 位の経済大

意と嫌悪」など、香港社会内部にほとんどの原国となった。中国大陸人、特に1990 年以降に因を見出している。

育った若い世代は、大きな社会運動をほとんど

本書は残念ながら、中国大陸における香港と経験しておらず、生活の質が向上するとともに、いうテーマについて、次のような基本的な立場

国に対する信頼感も高まっている。中国の公を維持しており、本質的な打開策を生み出すに

式メディアが報じる新疆やチベット、香港、台湾は至っていない。（1）香港における民主主義の民主化・独立運動は、ほとんどが「米国を中と法の支配の正統性の主張。『英中共同声明』

心とする西側諸国の扇動」であり、極一部の反の初期から香港返還後の基本法に至るまで、香対派の動きに過ぎない、との像が描かれてい港の中国への返還は、香港の社会が法の支配る。しかし、「2019 年運動」は、平和・繁栄との下で既存の自由を維持することを中国が保いう中国に作られたイメージを打ち砕くと同時証することが前提となっていた。しかし、本書に、「米中新冷戦」を背景に、中国という新興はそうした要素にはほとんど触れておらず、「中勢力と旧資本主義世界との矛盾を白日の下に

央政府の権威と、何より国の安全と統一」とい

さらすことになった。香港での社会運動の激化

う、まさに中国大陸的な立場のみが文章に表れは、このような国際的な対立の高まりの象徴でている。（2）運動における反対・民主派につい

ある。

42

注 5 参照。

260

エン ・ シンキョク「2019 年運動」が始まって以来、香港の社値があると思われるからだ。これまでの香港研会運動に関する国際的な研究は、その数、形究では、「一国二制度」の「二制度」がしばしば態、内容ともに増えてきた。中国の厳しい言論

議論の焦点となってきたが、中国政府にとって統制を受け、中国大陸の研究者は「2019 年運は、「一国」が「二制度」の基本である。したがっ動」に関する研究をほとんど行っておらず、行えて、政府への「ご機嫌取り」的な要素はあるもた研究であっても、深みや徹底した分析に欠けのの、本書はもう一つの視座、すなわち「一国」

る表面的な内容である。本書の著者である兎の原則から香港の社会運動を分析する上で一主席は、「赤い背景」「海外留学」「広東育ち」

定の役割を果たすことにもなるだろう。

「両親香港在住」「北京滞在」という五つのア

中国で大規模な政治世論調査を行うことはイデンティティを同時に有していることで、中非常に難しいが、大陸で中国国民の関心を集

国のソーシャルメディア上で西洋の政治理論をめているインフルエンサー的立場の人物の意

ツールに香港問題を分析する発言権を持って見から多くのことを読み取ることができる。例

いる。したがって本書は、まず中国大陸の香港

えば、『環球時報』の編集長である胡錫進は長の社会運動に関する研究の空白地帯をある程い間、中国のナショナリズムの代表者と見なさ度埋めるものとなっている。次に、本書は、政れていたが、彼は 2019 年の香港での社会運動

治や社会、経済、法律、地理、歴史、文化、心理、について中国のソーシャルメディアで最も早く、

コミュニケーション、哲学、社会など様々な観点

詳しく議論した人物であった。同年 10 月中旬、から香港問題の分析を試み、西洋政治学と他

彼はまだ抗議活動が続いていた香港へと赴き、の社会科学の理論を組み合わせ、可能な範囲

香港の学生 7 人と対話を行い、学生たちと香港で中国大陸の政治言論体制以外に香港の社会の選挙制度、警察の暴力行為、「五つの要求」

運動を分析し、中国のみならず世界中の読者の内容と合理性のなどの議論を行った。 このに異なる観点からの分析結果を提供しようとし点から、彼を単に中国ナショナリズムの代表者ている。最後に、本書は中国「国家安全」の利と見なすのは一面的である。胡と同じく、本書

益を説明し、「米中新冷戦」という新しい時期の著者の兎主席は中国政府と強く繋がっていで中国にとっての香港の重要性、および「国家る人物だが、中国の世論を重視し、そして影響安全法」が短期間で徹底的に実施された理由を与えている。このため、本書は日本でも価値などを大陸の視点から解説している。

のある一冊と言えるだろう。

評者は、日本における香港に関する研究は詳細かつ十分であると考える一方で、香港問題に含まれる「中国要因」に関しては、権威主義的な政府という固定的な印象から抜け出せず、図式的な構造を与えがちであり、大陸人の香港に対する社会的意見とそれが中国社会に与える影響に対する分析については、やや不十分だと考えている。なぜなら、同じ政権の統治下にある二つの集団として、大陸人と香港人の政治的認識を比較・分析することや、両集団間が同席する議論の場を検討することにも十分に価261

民主抗争と国家安全 ： 中国の視点から香港 「逃亡犯条例改正運動」 を再考する【参考文献】
中国語
郝詩楠（2019）「香港人的國家認同與展望：基於港臺海外學術成果的分析」『深圳大学学報』第36 卷第 1 期 pp.37―44。
李益斌・劉洋（2021）「香港 “ 獨狼 ” 恐怖主義風險及其治理探析」『統一戰綫学研究』2021（5）pp.82―88。
閻小駿（2015）『香港治与亂：2047 的政治想像』三聯書店（香港）。
袁莉（2019）「為什麽許多中国人反対香港的抗議活動？」『紐約時報中文網』2019 年 7 月 2 日
https://cn.nytimes.com/china/20190702/hong-kong-china-protests/dual/（2020 年 12
月 1 日閲覧）。
鄭煒・袁瑋熙編（2018）『社運年代：香港抗爭政治的軌跡』中文大學出版社。
鄭永年（2019）「対話鄭永年：香港風波將如何収尾？」
http://www.xinhuanet.com/gangao/2019-08/20/c_1124898116.htm（2022 年 9 月 10
日閲覧）
。
日本語
阿古智子（2020）『香港あなたはどこへ向かうのか』出版舎ジグ。
エン・シンキョク（2021）「中国メディアから見る香港逃亡犯条例改正反対デモ― 『環球時報』 の視点を中心に」『中国研究月報』2021 年 2 月号 Vol.75, pp.38―52。
何清漣（2022）『中国の大プロパガンダ―各国に親中派がはびこる “仕組み”とは？』福島香織訳、扶桑社。
倉田徹・倉田明子編（2019）『香港危機の深層』東京外国語大学出版会。
倉田徹（2021）『香港政治危機―圧力と抵抗の 2010 年代』東京大学出版会。
倉田徹・小栗宏太編（2022）『香港と「中国化」―受容・摩擦・抵抗の構造』明石書店。
中嶋嶺雄（1997）『香港回帰』中央公論社。
西本紫乃（2018）「中国におけるインターネットとナショナリズム」『21 世紀東アジア社会学』
2018 巻 9 号 pp.89―99。
西本紫乃（2020）「中国社会のナショナリズムの現状とそれに対する党・政府の統制能力

中国の愛国世論台頭の諸要因と習近平政権のメディア政策」（外務省『令和元年度外務省外交・安全保障調査研究事業

中国の対外政策と諸外国の対中政策』第 5 章）pp.71―82。

http://www2.jiia.or.jp/pdf/research/R01_China/05-nishimoto.pdf（2022 年 9 月 10 日 閲
覧）。
野嶋剛（2022）『新中国論：台湾・香港と習近平体制』平凡社。

262

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

小川津根子著『祖国よ 「中国残留婦人」 の半世紀』を読む―インターセクショナルな存在としての「中国残留婦人」―
Reading The Motherland: Half a Century of Japanese Women Left
Behind in China by Tsuneko Ogawa:
An Intersectional Entity- Japanese Women Left Behind in China
森川

麗華

MORIKAWA Reika

東京外国語大学大学院博士前期課程

キーワード「中国残留婦人」

Tokyo University of Foreign Studies, master's student

「満洲国」

中国東北

ジェンダー

インターセクショナリティ

Keywords
Japanese Women Left Behind in China; Manchuria; Northeast China; Gender; Intersectionality
原稿受理日：2022.12.26.
Quadrante, No.25 (2023), pp.263–272.

目 次を指す。この名称については、「残留」というはじめに言葉が「自らの意思で残り留まった」という意味

1. 本書の構成を持つため適切ではないとの指摘や 1、残留婦

2. 本書の成果と意義

人という分類そのものについても、1993 年の

3. 今後の課題―インターセクショナリティの視点

政府国会答弁で、中国に残留している日本人への施策を行うにあたっては年齢による「帰国から援護のための施策」の区別は行っていないと明はじめに言され、13 歳という年齢は「身元調査の対象者

1995 年に出版された本書は、ジャーナリス

の一つの目安にすぎない」としているように 2、トとして活動し、女性史研究を行って来た著者

その分類自体が否定されている。だが実際にが、日中両国の「中国残留婦人」（以下、残留は、13 歳以上であり女性であること、すなわち婦人）のもとに赴き、聴き取りや調査を行ったも年齢と性別が「基準」になっていることは疑いのをまとめたものである。

ようがなく、そのために「中国残留日本人」（以いわゆる残留婦人とは、戦前、日本の国策の下、残留日本人）の日本帰国に対する政府の補中で、満蒙開拓団や「大陸の花嫁」など、様々

償内容においては、男性と女性の間に明確なな背景のもとで「満洲国」（以下、括弧なし）へ差異が存在している。

渡り、1945 年日本の第二次世界大戦敗戦に伴

本書は、残留婦人がこのような状況に置かれう混乱の中、日本への帰国が叶わず、「残留」ていたことを明らかにしたものであるが、評者を余儀なくされた敗戦当時満 13 歳以上の女性

はさらにインターセクショナリティの視点を用

井出孫六（2004）『終わりなき旅 「中国残留孤児」 の歴史と現在』岩波書店，p.6.
内閣総理大臣細川護熙「参議院議員吉川春子君外三名提出中国残留婦人の永住帰国の実現に関する質問に対する答弁書」（第 128 回国会）
1
2

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja263

小川津根子著 『祖国よ 「中国残留婦人」 の半世紀』 を読む

いながら、残留婦人の交差する属性に注目し、第一章は、「強行帰国」という仰々しい文字

本書の内容とその意義について考察したい。

から始まるが、これは、1993 年 9 月5日、12 人

インターセクショナリティとは「交差する権力の残留孤児（女性）と残留婦人たちが、日本帰関係が、様々な社会にまたがる社会的関係や国後の受け入れ先が見つからないという理由

個人の日常的経験にどのように影響を及ぼすで日本への帰国ができない状況を打破するべのかを検討する概念」であり、「ある社会の、あく、二度と中国に戻らないという覚悟で帰国しる時点において、人種、階級、ジェンダーなどをたことが、そのようにしてメディアで大々的に報めぐる権力関係は、別々に独立した相互排他

じられたのであった。彼女たちは皆日本のパ的な存在ではなく、むしろそれぞれを土台としスポートを持っていたのにもかかわらず、であて構築されており、相互に作用しあっている」こる。日本政府はそれまで、残留婦人らの日本との分析を可能にするものである 。この視点にへの一時帰国と中国へ「戻る」際の旅費を負担

よって本書を考察することで、残留婦人らが「残するなど、その額や回数、期間などに制限はあ留」を余儀なくされた背景を、彼女たちの、（1）

るものの、一応の対応をとってきた。だが、殊に戦後すぐに帰国できる経済状況ではなかった「永住帰国」となるとより一層厳しい制約を設という「階級」、（2）女性であるために、売られけ、事実上日本への帰国をほぼ不可能な状態

るか、結婚することでしか生きる術がなかったにしてきた。その「強行帰国」をした12 人の女という「ジェンダー」、（3）戦後中国における敗性のうちの一人である青木聡子さんに、著者は戦国民としての日本人であるという「民族」の1993 年の中国訪問時に既に会っていた。「大三要素の交差から、どのような抑圧があったの陸の花嫁」で 1943 年に満洲国へ渡った青木かを提示したい。

さんは、日本の敗戦後に働きにでた先で中国

3

なお、本稿では残留婦人という呼称を歴史用人男性と結婚した。青木さんは仕事のことに語としてすでに定着しているために用いるが、ついて、「仕事も強制的じゃない、自由意志で上記でみたように、その意味の不自然さやジェす。
」（本書 p.19、以下本書からの引用は引用

ンダー不均衡に問題意識を持っていることをこ

元頁のみを記す）と言い、また日本への帰国にこに記しておきたい。そのほか、歴史／戦中用

ついても、肉親の承諾が必要であることを憂慮語として「満洲国」や「満洲」、「渡満」などがあし、「帰国のことはまだ本気で考えていないの。

るが、以下では煩雑を避けるために括弧なしでそれにいま、こうしてしあわせだし」（p.20）と用いる。また、1932 年から1945 年の日本敗言っていたという。

戦までの時期を「満洲国」、それ以外を「満洲」と分別して使用する。
1. 本書の構成

多くの残留婦人を残留婦人たらしめた制度に、身元引受人制度というものがある。基本的に、残留婦人の身元は肉親が引き受ける必要があるが、肉親以外の第三者が引受人になる

本節では、本書の内容を紹介する。

場合、肉親がそれを承諾する必要があるという1994 年の 8 月15日からプロローグは始まものである。彼女たちの帰国に関する厳しいる。著者の小川は、当時まだ中国に残っていた政策は、戦後すぐの引揚援護政策を引き継い

残留婦人らに会い、話を聴くべく、中国人研究

でおり、刻刻と変わる社会的背景や家族の状況

者とともに中国東北部を旅していた。

を全く考慮していないものであった。残留婦人3パトリシア・ヒル・コリンズら著／下地ローレンス吉孝監訳（2021）『インターセクショナリティ』人文書院，p.16.

264

森川 麗華の両親の多くは亡くなって次世代へと家の実権て、満洲国の人口を増やすのに必要不可欠なが移り、さらに日本の経済成長に伴った土地値「定着剤」（p.68）であったこと、また女性たち上がりの中で、財産分与争いが起こり、肉親でにとっても日本で抑圧されてきた自由を勝ち取あるからなおさら受け入れたくないという肉親ることのできる、封建的なしきたりからの脱出側の事情などが、残留婦人らの帰国への道をを叶える道筋の一つであったことが示される。

閉ざした。著者は、このような残留婦人に対すその背景には、昭和戦前期の日本では、女性たる待遇について、残留婦人が中国で産んだ子どちが家族のために身売りしなければならないほも（中国籍）を連れて帰ることが許されず、そのどの困窮状況に陥っていたということがある。

ために本人たちは一時帰国しか叶わなかった、

売買春が合法であった日本では、女性が一家という女性ならではの特殊性を無視したものでのために身を売るということは「孝女」や「貞女」あり、それゆえに多くの女性たちが中国に残らであるという価値観が存在し、そしてそれは残ざるを得なくなってしまったことを指摘する。

留婦人となった女性たちが敗戦後の困窮状況

第二章で著者は、中国東北部の中で残留婦の中で中国人の家庭に入っていったことを、家人が最も多く住んでいるという黒龍江省を訪族のためならやむを得ないとみなされたこととれ、そこから佳木斯などの地域に移動し、残留大きく重なっている。著者は、本章ではあえて、

婦人たちから渡満以降にどのように現地の中

農村の貧困を背景とした女性たちの身売りの国人と接していたかについての語りを聴いてい状況を報じた記事や内務省の報告書を引用しる。1945 年 7 月以降から中国人の日本人に対た。それは、敗戦直後の満洲における開拓団

する態度が、それまでの最敬礼から怖い目つきの女性たちや勤労奉仕隊の女性たちが追い込

で日本人を見るように変わったこと、また中国

まれた状況に、「孝女」・「貞女」と同じ構造を人が日本は戦争に負けるのだといっていること見ているからである。そして、「何千人もの望などを聴くようになったという。実際に敗戦し、郷の声を上げつづけてきたのがもし男であれ

多くの中国人農民が立ち上がってきたことは、

ば、これほどまでに無視し、無関心でありつづ

それまでの学校や社会の中で、中国人は自分けただろうか」（p.82）と問いかける。

たちよりも下の立場であると教えられ、そうだと

第四章では、1939 年 12 月22日に日本、満疑わずに信じてきた「事実」が一気に変わる出洲国両政府が『満洲開拓政策基本要綱』を同来事であった。黒龍江省では、「日本婦女」と時閣議決定した後、それまで以上に具体的ないう日本人女性を意味する中国語だけで、それ「花嫁」の送出の政策が出されたことに伴い、が残留婦人であると意味を持つ。それは、それそれぞれの残留婦人がどのような背景で渡満だけ多くの中国人が残留婦人と結婚したというしたかが明らかにされる。当時の新聞や雑誌ことを証明するものである。著者は実際に訪れには身の上相談に関する記事かと思いきや「大た中国で、残留婦人の子どもや孫の世代と交流

陸の花嫁」を宣伝していたり、それまでの武装したことから、日本の大陸侵攻の影響が、残留移民の「花嫁」とは異なり、銃を持つ必要がなく婦人となった女性だけでなく、その子どもの世なったりと、女性たちにとって満洲という場所が代、さらに言えば中国の農民らに広く影響を与それまで以上に近い存在になっていった。女えているということを身をもって感じたという。

性たちは「耕助者」、「慰安者」、「二世の保育

第三章では、「大陸の花嫁」という存在が、者」、そして「大和民族純血保持」という役割を武装移民の男性たちにとって、そして国家とし担うための教育を日本国内で受け、満洲へ渡っ265小川津根子著 『祖国よ 「中国残留婦人」 の半世紀』 を読むていった。

経緯、日本へなかなか帰国できない中での中第五章は、「根こそぎ召集」後の婦女子、老国人／中国政府からの支援、文化大革命での人らだけでのソ連兵からの「逃避行」、収容所苛酷な経験、そして中国人がどのように残留婦で多くの人が亡くなっていく生活、中国人へ売人を眼差していたのかが論じられる。女性たち

られる女性たちの経験が叙述される。女性たが入った中国人家族の人柄は様々であったが、ちは、ソ連兵からの性暴力から逃れるべく頭を貧しさに関しては皆同様の苦労をしていた。そ坊主刈りにしていたが、ソ連兵らは彼女たちのれは、残留婦人たちを探しにきた男性らが、中体を触り、女性であることを確認すると連れて華人民共和国成立前の売買婚 4 の風習のもとでいった。その場に日本人男性が居合わせていは、妻を買うことができない男性であったことても、止めようとすればその男性が殺される可に由来する。戦後の冷戦構造を背景に、日本能性があり、誰も助けることはできなかった。

は中国と敵対関係にあったが、日本の民間団

その惨状は、かつて日本兵に襲撃された経験体と中国紅十字会は接触を続け、1952 年にはのある中国人ですら、同情するものであったと「日本側が船の問題を解決すれば、中国政府いう。その後、女性たちは中国人男性の結婚は帰国の援助を惜しまない」（p.193）と中国

相手としても「取引」されるようになる。薪や食

政府は発表した。その翌年、5 年ぶりの引揚が料などと引き換えに、日本人男性が日本人女性

開始するも、1958 年に「長崎国旗事件」5 が起を売るということもしばしば行われた。そのよ

こり、中国側が抗議をしたものの日本政府はこうにして売られていった女性は、「おれのいうれを無視した。結果、引揚は中断されてしまっとおりにするために日本人にお金をやったんだ」

た。引揚が行われていた間、中国政府は、残（p.155）とこき使われ、多くの子どもを産まさ

留日本人は中国人と同様に「日本帝国主義・れた。このようなことが行われた背景には、第軍国主義の被害者である」という方針をとって三章でみた「孝女」の価値観が継続していたこ

いたが、1966 年に始まった文化大革命によっとがあると著者は指摘する。残留婦人は、満洲て、「帝国主義の象徴」として残留日本人やそ国が存在していた時期には、支配民族としてのの子どもたちは攻撃の的となってしまう。著者

日本人として、被支配民族の中国人を抑圧するは、そのような「帝国主義の象徴」が、なぜ中国立場であった。だが、敗戦後、その支配と被支人の妻として迎えられたのかという疑問を解消

配の関係性は逆転しただけでなく、日本人の中するべく、中国農村の人々に聴き取りを行った。

でも女性として下位に置かれ、家族のために、

そこでは、日本人の男は畑の仕事を終えると休また生き残るために中国人男性と結婚した。こむが、女性は畑でも家でも働いていたこと、中の複層的な立場に置かれた残留婦人たちを、国人に対して高圧的な態度をとる女性がいな

著者は、加害と被害の複雑な交錯点に立たさかったことなどから、良いイメージが持たれ、日れていたとする。

本敗戦後の彼女たちの状況に同情する者が非第六章では、それぞれの残留婦人の結婚の常に多かったことが分かった。一方で、日本兵

中国の伝統的な売買婚の風習は、男性側の家が女性側の家に金品を支払い、「嫁」を「娶る」という形式のもので、中華人民共和国によって1950 年に婚姻法が公布されるまで続いた。童養媳という形態の売買婚もあり、そこでは、女性が幼いうちに男性側の家に将来の妻として安価で買われ、男性の家側としては、労働力を確保できただけでなく、結納金も安く済ませることが出来るというメリットがあった（関西中国女性史研究会編（2005）『増補改訂版中国女性史入門』人文書院，
p.18）
。
5
長崎のデパートで行われていた中国切手展において青年が中国国旗を引きずり下ろした事件。岸信介内閣は台湾政府との友好を強調し、中国政府からの抗議を無視した（本書 pp.193-194）。
4266

森川 麗華に襲撃された経験から、日本人女性とは絶対に結婚したくなかったという人もいる。著者は満洲国時代に中国人に対して向けられた差別やせきりにしてはならないと、強く述べている。
2. 本書の成果と意義

それに基づく数々の残虐行為が、文化大革命

本書は第一に、残留婦人たちが置かれた構で残留婦人らに向けられたのだと分析する。

造的差別を明示した。著者は実際に中国東北第七章では、日本へ帰国するまでの手続き部に赴き、日本の敗戦後も50 年以上も中国に上の困難、子どもたちの日本での生活、それを留まることを余儀なくされていた残留婦人や、支援するボランティアの人々の活動が触れら帰国を叶えてもなお多くの問題を抱える残留婦

れ、残留婦人の問題が一刻も早く解決されるよ

人の語りを記した。残留婦人たちの経験を、単う、日本国家の責任を問う形で締めくくられてなる叙述に留めず、彼女たちの置かれた環境いる。残留婦人が日本へと帰国する際、最も大をジェンダーの視点から捉えることで、満洲へきな問題となったのが、国籍の問題であった。

渡ったことや、中国に「残留」したことが、彼女

彼女たちは、中国人との結婚、中国での外国人たちが女性であったゆえに起こったことを明ら登録と、1952 年に日本で行われた「戦時死亡かにしている点に、大きな意義がある。

宣告」とその後の戸籍回復により、戸籍と国籍

第二に、残留婦人の語りから、女性が置かれの間に齟齬が生じ、無国籍状態になってしまう

た社会構造を意識しながら記録したことで、彼問題に直面した。また、残留婦人の中国人の女たちの生きられたリアリティを浮き彫りにし家族が、彼女たちが日本人であるという理由かた。その際、著者は日中両国の史資料を用いら不利益を被らないようにするため、中国籍取て、残留婦人となった女性たちが満洲に動員さ得の手続きをしていた例もあり、自分は中国国れるに至った経緯や、その時の日本社会の状況

籍に入った記憶がないという残留婦人もいた。

と国策の制定過程を丁寧に追っている。それ

彼女たちは、自分の子どもたちが文化大革命

により、彼女たちがどのような役割を期待されでは日本人としていじめられ、日本では中国人て、どのような位置づけをもって満洲へ渡ってだといわれることに憤りを感じていた。彼女たいったのかを深く理解することができる。また、ちをとりまく国籍の問題は、中華民国や中華人

残留婦人の語りも多く引用されている。その語

民共和国、日本のすべての制度が複雑に絡みりの叙述方法が時系列に沿ったものではない合っていた。また、日本で生活を始めた二世や点も特徴だ。例えば文化大革命に関する語り

三世は、中国人であることや、中国のルーツがと連動して、日本敗戦直後に中国人男性が「女あるというだけの理由で、就ける仕事の数が減は配給だ」（p.190）と言って女性を探しにきた

り、あるいは日本人がしたがらない苛酷な仕事

ことと、帰国後に日本人に言われた「みんながをさせられるといった不利な立場に置かれるこ苦労して避難しているとき、暖かいオンドルととに葛藤を覚えた。つまり、残留婦人は、日本食べものをもらったんだ」（p.191）という言葉

へ帰ってくることによって、また新たな悩みを持への怒りが、本書ではそのまま記述されている。

つこととなったのである。1994 年に制定されその時間の間には実に30 年以上の隔たりがあた中国残留邦人支援法で、残留日本人が生まるのに、である。だが、それがかえって、彼女たれた経緯について、「国の責務」という言葉がちの記憶には連続性があることを読み手に理初めて使用された。著者は、その言葉を発する

解させる効果を持つ。それは、研究者が聴きには、帰国後の支援を個人やボランティアに任たい部分、歴史のみを問いかけるものとは反対267

小川津根子著 『祖国よ 「中国残留婦人」 の半世紀』 を読むの、ある事柄がその後の彼女たちの生活に大きいる 8。だが、著者はジェンダーの視点をもってく影響しているということを理解した上で行わ

残留婦人の置かれた状況を捉えたことで、そのれる、「証言者中心主義」の聴き取り方法とい経験が、彼女たちが女性であったがために、常える 6。その「証言者中心主義」の聴き取り方法に犠牲を強いられたことを明らかにしている。

は、著者が意識していないにしても、ジャーナ

それは、国策のための「武装花嫁」や「大陸のリストであるという経歴から体得されたものな

花嫁」、そしてその背景にあった家族のためののだろう。それは後から残留婦人の存在や誕

身売り、敗戦後の食糧と引き換えとしての結婚、生の経緯を歴史として学んだ世代が、彼女たち

帰国に際しての規定、そのすべてが、彼女たちの、時間軸によって単純に分けることのできなが女性であったという理由で行われたというこ

い、生きられたリアリティに触れることを可能にとである。どの時代にも一貫して彼女たちが抑する。

圧構造に置かれているということは、著者が引第三に、「自己責任論」への批判である。本書が書かれた1995 年は、1993 年の「強行帰用した政府の史資料、そして語られた残留婦人たちの語りからも、明確に示されている。

国」で残留婦人が注目を浴びたとは言え、残留以上で挙げたように、ジェンダーの視点を持

婦人よりも残留孤児が社会に広く知れ渡っていつことで、帰国に関する規定も、そこには男女た時期である。メディアでは、残留孤児が数十の間で大きな差異があることが分かる。民間

年の時を経て、生き別れた家族と再会するシー団体によってはじめられた残留孤児の帰国事ンが放送されていた。さらに山崎豊子原作の業は、帰国に際して身元引受人などの規制がNHK ドラマ『大地の子』7 は、そういった潮流をあったとは言え、残留婦人のように中国人夫や象徴するものとして、多くの人々の涙を誘った。

子どもの存在が足かせとなることはなかった。

その一方で残留婦人は、本書でも触れられてそれは、日本人男性と結婚した中国人女性はいるような、「いやなら逃げればよかったのに」

日本の家族制度の中では「日本人」としてみな（p.8）という発言を受けたり、厚生省（当時）かされ、その間に生まれた子どもも日本籍となるらは「日中国交回復のときに帰れたのに、帰れという、父系血統主義の国籍法 9 に基づく規定

なかったのは、その気がなかったと認めざるをが存在したためである。このような、日本社会得ません」（p.8）などと決めつけられ、彼女たでは「当然」とみなされる男性中心的な家族制

ちが置かれた状況があたかも彼女たちの責任度によって、残留孤児の男性は残留婦人よりもであるかのような言説によって苦しめられた。

早く帰国することができた。また、1980 年代の

それは、1990 年代から台頭した新自由主義の新聞では、一時帰国をした残留婦人の女性を影響で、さまざまな社会問題が個人の問題に回報じるものに、うつむいて涙を流している写真

収されるという、「自己責任論」と深く関係してを多く掲載し、日本人の夫に先に帰国され、そ6梁鉉娥（2020）「証言者中心主義とは何か 日本軍 「慰安婦」 被害者の証言研究の方法論とその意味」、金富子・小野沢あ
かね編『性暴力被害を聴く』岩波書店、pp.23-59.
7
日中共同で制作、終戦 50 周年記念番組として NHK で放送された。日本敗戦の混乱の中、家族と離れた主人公の少年（陸一心）は、中国人養父母に育てられる。文化大革命では、日本人であるため迫害されるも、日中共同のプロジェクトを進める技術者として成功していく。そのプロジェクトには、実父も関わっていた。当初はお互いが親子であることに気が付かなかったが、妹との再会と死別により、親子関係であることに気づく。その後、一心に日本への帰国をお願いするも、彼は、自分を「大地の子」であると告げ、中国へ残ることを宣言する（NHK アーカイブス）。
8
田中東子（2012）『メディア文化とジェンダーの政治学』世界思想社；山本昭宏（2016）『教養としての〈平和論〉
』イート
プレス。
9
1985 年の国籍法改定後は父母両系主義になったが、二重国籍は許されていないため、残留日本人の子孫が日本国籍を選択した場合、中国へ行く際の規制は依然として存在している。

268

森川 麗華の後中国人の男性と結婚した女性の「悲劇」を

残留日本人研究は今後、著者がおこなった描いたものなどがあるが、これも、「中国人とジェンダーの視点をもって残留婦人を論じると結婚した女性は中国人」だという男性中心的ないう研究をしっかりと引き継ぐ必要がある。残国籍／戸籍法に基づいたものであり、かつ日本

留日本人研究は、本書が書かれた1990 年代

人の夫に「すてられた」という見方がなされてに、ポストコロニアル研究の隆盛の中で発展しいる 。

てきた。残留婦人に関しては彼女たちへの聴10

このような、残留婦人をジェンダーの視点をき取り調査などを通してそのアイデンティティ

もって捉え、彼女たちが置かれた社会構造に焦の所在が考察されてきたが、ジェンダーの視点点を当てた研究は、管見の限り、本書が初めてが取り入れられることはほとんどなかった。ジェである。もちろん、残留婦人の経験やその人生

ンダーの視点がなければ、著者が提示した社を書き記したものは、これよりも前に多く存在す

会構造の問題が不可視化され、残留婦人たちる。だが、その多くは、メディアを通して作り上の問題が自己責任化されるだけでなく、残留日げられた、日本政府が彼女／彼らを棄てたこと

本人全体がそういった文脈の中に回収され、彼により中国に留まったという「棄民」や「戦争被女／彼らの抱えた問題が矮小化されることにつ害者」というステレオタイプに基づくものが多ながる。

い 11。著者はジェンダーの視点を持つことを通この重要な視点を踏まえ、以下では、今後残して、そのようなステレオタイプや残留婦人が留婦人研究を行う上で深めるべき課題として、生まれた経緯を仕方のないこととして捉えるの冒頭で述べたインターセクショナリティの視点ではなく、彼女たちの経験の背後にあった構造をとりあげ、残留婦人の置かれた抑圧構造につ的差別を明示した。

いてジェンダーの視点からさらに進んで考察を3. 今後の課題―インターセクショナリティの視深めていきたい。
著者は、ジェンダーの視点に加えて、本人が点から意識しているかどうかは別として、彼女たちの日中国交正常化から50 周年を迎える2022

属性が交差することで起こる抑圧、インターセ

年、メディアは思い出したかのように残留日本

クショナリティの視点を有した分析を行っていしかしそこに映し出される残人を取り上げた 。

る。それは、戦後日本において支配的といえる、

留日本人は、相も変わらずこれまでの「被害者」

残留婦人たちを単なる「被害者」として位置づとしての一側面からみた、残留日本人像を再生

けない、著者の鋭い視点からも明らかである。

産するものであった。こういった状況に直面し著者は、「日本人の被害者であったはずのた時、残留日本人の中でもあまり注目されない

中国農民が、ときに女たちの加害者に変わっ

残留婦人に焦点を当て、その置かれた状況やた。加害と被害、被害と加害が入り組んだそのそれが生み出された経緯をジェンダーの視点

いちばん芯のところに、さまざまな糸がからみにより分析し、単なる「被害者」として残留婦人

合って抜け出せずにいる女たちの姿が見える」

を捉えなかった本書が、いかに重要なものだっ（p.160）と述べ、残留婦人のその立場の特殊

たのかを改めて認識させられた。

性を強調している。この分析からは、著者が残12「もう一つの戦後」『朝日新聞』1985 年 8 月10日。
南誠（2006）「『中国帰国者』 の表象をめぐって：トランスポジションの展示を目指して」『多民族日本のみせかた―多みんぞくニホン特別展をめぐって』国立民族学調査報告，pp.199-210.
12
例えば NHK スペシャル『中国残留婦人たちの告白～二つの国家のはざまで～』2022 年 9 月24日放送。
10
11

269

小川津根子著 『祖国よ 「中国残留婦人」 の半世紀』 を読む

留婦人の女性というジェンダーのほかにも、「日る。

本人」という民族の属性にも注目していること

また、帰国にあたっての厳しい制限についてが分かる。敗戦まで、戦後残留婦人となった女も、自費で帰ることのできない貧しい階級にい性たちは、満洲においては日本人という支配民る彼女たちは、国からの支援を受けるほかな族として階級の最上位にいながらも、その日本

く、そうなれば国の規定に従って日本で身元引人の中では、家父長的な階層のもとで、女性と受人を肉親の中で探す必要があった。その際、して最下位に置かれるという複雑な立ち位置

戦中見下していた（現在もなくなっていないが）に置かれていた。この構図を金富子（2018）は中国人に対するレイシズムによって、「満妻」（中「日本人女性は、「家」 制度に象徴される家父国人の妻となった女性を蔑視する呼称）を実家

長的ジェンダー秩序のなかで無権利だったが、で引き受けたくないなど、こちらも同様に彼女

植民地では「日本人としての特権」を享受できたちの三つの属性の複雑な交差が、その差別る立場にいた」13と説明している。これは当然、の背景となっていることが分かる。

「満洲」という場所で敗戦を迎えた残留婦人の

このように見てくると、彼女たちの存在が、加女性たちが置かれた社会構造を考える際にも害か被害かという二分法で簡単に分類できな

有効である。残留婦人となった女性たちは、敗いのは明らかであり、彼女たちの置かれた状況

戦直後に軍人・軍属など、上層階級の人々がが、彼女たちが選び取ったものであるはずがな

着々と日本へ引き揚げる中、その経済的状況

く、13 歳以上であれば状況を判断できるであろから中国に留まらざるを得なかった。このよううという決めつけも、ただの憶測に基づいた押な状況は、まさに「帝国日本」において、残留婦し付けでしかないということが分かる。

人となった女性たちが、階級・ジェンダー秩序

日中国交正常化から50 年が経った今日でさの最下位置かれていたということを証明していえも、残留婦人が経験した抑圧をジェンダーのる。

視点を前提とした議論ができていない。本書

著者は一貫して、残留婦人たちが貧困であるが行ったジェンダーによる鋭い批判を、さらにがゆえに中国人男性と結婚したことに注目してインターセクショナリティの視点へと発展させ、いる。これもまさに、残留婦人たちの階級、ジェ

今後の残留婦人研究の課題として引き継いでンダー、民族という属性が交差したうえで起こっいきたい。

たことである。著者は、戦中の日本人が中国人ところで、残留婦人に関する書籍や研究のの民衆に行った残虐な行為が、敗戦後の女性

多くは、渡満から始まり、すぐに敗戦直前の状たちの「モノ扱い」や文化大革命において「帝況、そして逃避行と、時系列の間隔がいびつ

国主義の象徴」
として扱われたことについて「女なものが多い。それは、彼女たちの過酷な経性や孤児たちの上にさまざまな形で返ってきた

験を記述しようとしているからであるが、本書もといえるだろう」（p.202）と、戦後中国大陸に「逃避行」の章の後に「文革の中国で」という残された残留孤児 ya

流れになっており、そこには 20 年ほどの空白

残留婦人が、これまで支配していた中国で生活が存在する。その 20 年間の彼女たちの生活はする上での困難さについて述べているが、このどのようなものだったのか、どのような思いで

言葉はまさに、日本人として、また女性として生生活していたのかについては明らかにされてきた残留婦人たちの複雑な状況を説明していいない。この課題を、さらなるオーラルヒスト13

金富子（2018）「ジェンダー・セクシュアリティ」，日本植民地研究会編『日本植民地研究の論点』岩波書店，p.101．

270

森川 麗華リーの収集によって乗り越えていく必要がある。
だが、その時間は限られている。現在、多くの残留婦人が鬼籍に入られているなかで、早急に取り組むべき、喫緊の課題であるといえる。
本書の一貫した社会構造を問う視点は、残留婦人の問題が単に過去の問題であるだけでなく、現在まで通底する女性の問題であることも問いかけている。1995 年に出版されたとはいえ、いまなお新しい学びが多く、歴史と社会構造を問いなおすためにも有益な、広く読まれるべき一冊である。

271

森川 麗華

【主要参考文献・引用文献】
井出孫六（2004）『終わりなき旅 「中国残留孤児」 の歴史と現在』岩波書店．
小川津根子（1995）『祖国よ 「中国残留婦人」 の半世紀』岩波書店．
パトリシア・ヒル・コリンズら著，下地ローレンス吉孝監訳（2021）『インターセクショナリティ』人文書院．
関西中国女性史研究会編（2014）『増補改訂版中国女性史入門女たちの今と昔』人文書院．
金富子（2018）「ジェンダー・セクシュアリティ」，日本植民地研究会編『日本植民地研究の論点』，岩波書店，pp.100-110．
田中東子（2012）『メディア文化とジェンダーの政治学』世界思想社．
南誠（2006）「『中国帰国者』 の表象をめぐって：トランスポジションの展示を目指して」，『多民族日本のみせかた―多みんぞくニホン特別展をめぐって』国立民族学調査報告，pp.199-210．
山本昭宏（2016）『教養としての戦後〈平和論〉』イースト・プレス．
梁鉉娥（2020）「証言者中心主義とは何か 日本軍 「慰安婦」 被害者の証言研究の方法論とその意
味」，金富子・小野沢あかね編『性暴力被害を聴く』岩波書店，pp.23-59．
「もうひとつの戦後」，『朝日新聞』1985 年 8 月10日．
内閣総理大臣細川護熙「参議院議員吉川春子君外三名提出中国残留婦人の永住帰国の実現に関する質問に対する答弁書」（第 128 国会）．
NHK スペシャル『中国残留婦人たちの告白～二つの国家のはざまで～』2022 年 9 月24日放送．
NHK アーカイブス https://www2.nhk.or.jp/archives/articles/?id=C0010344（最終閲覧 2022 年 12 月25日）

272

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

戦後日本警察研究の批判的継承に向けて―渡辺治『渡辺治著作集 3 戦後日本の治安法制と警察』
を読む―
Toward a Critical Inheritance of the Police Studies in Postwar
Japan: Book review The Collected Works of Osamu Watanabe vol.3
Security Legislation and Police in Postwar Japan by Watanabe
Osamu
渡邉

啓太

WATANABE Keita

東京外国語大学大学院博士後期課程

キーワード
政治警察／市民警察

Tokyo University of Foreign Studies, Doctoral Student

警察権限

近代化／日本化

社会統合

暴力

Keywords
Political police/Police of citizens; Police authority; Modernization/Japanization; Social integration; Violence/Force
原稿受理日：2022.12.25.
Quadrante, No.25 (2023), pp.273–287.

目 次

階級の独裁システムの基本環」としての「国家はじめに装置は、「結局のところ、支配＝管理業務に職

1. 本書の構成と内容

業的に専従する特殊の組織された人間集団、

2. 本書の意義

物理的強制力を独占する武装した人間集団」

3. 本書への疑問・批判にほかならない」ため、「国家はその不可欠のむすびにかえて本質的機構として強力機構をもつのであり、国家の起源はすなわち警察の起源である」と述はじめにべ、大衆に対する抑圧的な性格を国家の強力

近代国家特有の治安維持機構としての近代機構としての警察の本質として提示している 1。

警察を対象とした歴史研究において警察は、法そのうえで、「警察の本質を語るだけでは、歴と秩序の維持を目的とした権力（暴力）行使が史的分析としては決定的に不十分である」とし、独占的に認められている、国家にとって必要不警察機能の単純化を避けその多面性・全体像

可欠な装置というように一般的に定義されたうを歴史的に分析するための一般的な方法をいえで、各地域や社会、国家におけるその歴史的くつか挙げたのち、近代日本警察の歴史的展

な確立・展開過程および性格や活動の様相が開についての精緻な分析を行なっている 2。

探究されてきた。例えば大日方純夫は、「支配また林田敏子は、自身が編者の一人を務める

大日方純夫『日本近代国家の成立と警察』校倉書房（1992）、pp.14-17。なお、上記引用の「結局のところ、支配＝管理業務に専従する特殊の組織された人間集団、物理的強制力を独占する武装した人間集団」という一文は藤田勇『法と経済の一般理論』
日本評論社
p.115 から大日方が引用したものだが、原文では「結局のところ、支配＝管理業務に専従
0 0 0
0（1974）0 0 0 、する特殊の組織された人間集団、物理的強制力を独占する武装した人間集団」というように傍点があるのに対し、大日方は該当箇所に傍点をつけていない。
2
大日方（1992）、pp.17-21。
1

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

273

戦後日本警察研究の批判的継承に向けて「警察の比較研究」を目的とした編著の序章でる。

ヨーロッパにおける警察（ポリス／ポリツァイ）

近現代日本警察についての歴史研究の動向の歴史を辿り、「ポリス概念の変化（縮小）によっを整理してみると、戦前・戦時天皇制国家の警て生み出された新たな国家機関であり、国家が察については大日方純夫や荻野富士夫の研究

治安維持に関する権限を独占するための制度」

を筆頭に数多く蓄積されてきたし 4、戦後占領期「軍隊とならぶ国家権力の直接的な発動機関の警察についても、同様に多くの研究が積みであり、近代国家になくてはならない支配装置」

重ねられてきた 5。一方、相対的にみて占領期以として近代警察を特徴づけながらも、同書が各後の警察の歴史研究は未だ少なく、現在に直国の近代警察の余すことなき類型化をめざす

接つながる戦後日本警察についての史的検証

ものではなく、むしろ「警察導入の過程で生じは、これから探究されるべき重要な課題としてた軋轢、理念と実態との乖離、そして国や地域

残されている。

ごとの多様性に焦点をあてながら、「それぞれとはいえ、法学者を中心に、同時代の警察にの近代」を浮かび上がらせ」ることを問題意識関する実証的な研究が継続的に行なわれてきとして持っていると説明している 。大日方や林

たことも忘れてはならない 6。そしてその成果を田の議論は、警察は国家にとってなくてはなら

検証することは、戦後日本警察の歴史研究を進ない権力機構であるという原則を踏まえつつ、

めるうえで重要な作業の一つだと評者は考えそれぞれの地域・社会・国家における近代警る。なぜならこれらの研究は、戦後日本警察を察の歴史的確立・展開の過程や具体的な実態対象とした分析を行なう際の基盤となる前提やを探究するという、近代警察を対象とした歴史認識枠組をかたちづくり、今日まで維持してき研究の基本的な姿勢を示している。近代世界ていると考えられるからである。こうした研究における特定の国家の警察の制度や性格、活が何を問題にし何を達成してきたのか、そして動実態等についての歴史的分析は、その国家

どのような問題を捉え損なってきたのかを検証において生成する具体的な権力関係を剔抉すすることは、警察と人びととの関係を今日にいるうえで必要不可欠な作業だということができたるまで形成してきた歴史的な力学を実証的3

林田敏子「警察の比較研究に向けて」林田敏子／大日方純夫編『近代ヨーロッパの探究 13 警察』
ミネルヴァ書房（2012）、
pp.2-11。
4
大日方（1992）、同『近代日本の警察と地域社会』筑摩書房（2000）、荻野富士夫『特高警察体制史―社会運動抑圧取締の構造と実態』せきた書房（1984、増補版 1988。増補新装版は明誠書林より2020 年刊行）
、同『特高警察』岩波書店（2012）。
5
主に以下のものがあげられる。星野安三郎「警察制度の改革」東京大学社会科学研究所戦後改革研究会編『戦後改革 3
政治過程』東京大学出版会（1974）、三浦陽一「占領下警察改革の一断面―1947 年 9 月16日付マッカーサー書簡の成立過程」『歴史学研究』498（1981）、荒敬『日本占領史研究序説』柏書房（1994）、小倉裕児「1947 年警察制度改革と内務
省、司法省」関東学院大学経済経営学会編『経済系・関東学院大学経済経営学会研究論集』185（1995）、同「マッカーサーと47 年警察改革」関東学院大学経済経営学会編『経済系・関東学院大学経済経営学会研究論集』188（1996）、同「占領政策の転換と警察改革―マッカーサーの政治指導は変質したか」関東学院大学経済経営学会編『経済系・関東学院大学
経済経営学会研究論集』190（1997）、荻野富士夫『戦後治安体制の確立』岩波書店（1999）、荒敬解説・訳『GHQ 日本占領史 第 15 巻 警察改革と治安政策』日本図書センター（2000）、竹前栄治『占領戦後史』岩波書店（2002）、戸邉秀明「占領改革期 「警察社会」 の意識とその変容―警察機関誌の分析から」山本武利編『早稲田大学現代政治経済研究所研究叢、小宮京「大阪市警視庁の興亡―占領期における書 26 占領期文化をひらく―雑誌の諸相』早稲田大学出版部（2006）
権力とその 「空間」」日本政治学会編『年報政治学』（1）（2013）、同「組合警察制度に関する研究―警察と地方分権」『社会安全・警察学』1（2014）、同「警視総監・消防総監・大阪市警視総監をめぐる分権の政治史」御厨貴／井上章一編『建築と権力のダイナミズム』岩波書店（2015）。
6
その初期のものに戒能通孝編『警察権』岩波書店（1960）がある。最も代表的なものとしては、広中俊雄『戦後日本の警察』岩波書店（1968）、同『警備公安警察の研究』岩波書店（1973）があげられる。その他のものとして、宮内裕『安保体制と治安政策』労働旬報社（1966）、中山研一『現代社会と治安法』岩波書店（1970）、同「治安と防衛」山崎真秀／中山研一／宮崎繁樹『現代法学全集 53 現代の国家権力と法』筑摩書房（1978）、小田中聰樹『治安政策と法の展開過程』法律文
化社（1982）、杉村敏正／中山研一／原野翹『治安と人権』岩波書店（1984）等がある。
3274渡邉 啓太に明らかにするうえで避けては通れない作業だへの進歩を、警察自身、そして戦後の「国民」にといえるだろう。

とっての喫緊の課題として提示し続けてきたの

これら先行研究の特徴は、中央集権的警察である 8。

制度への志向および再編の動向や、それと密そして、本稿で検討する『渡辺治著作集 3

接に関連して重視され強化されてきた警備公

戦後日本の治安法制と警察』旬報社（2021）

安警察の実情、取り調べにおける自白偏重等々（以下、本書。また本書の内容・引用についての戦後日本警察の実態を批判的に検証するこはページ数のみ記す）も、その問題意識と課題とを通じて、警察「民主化」を経た戦後におい設定からして、こうした戦後日本警察についてても継続／残存あるいは存在する抑圧的で国の批判的研究の系譜に位置づけることができ

家主義的な性格が、戦後日本警察の制度と活る。本書には、著者渡辺治（以下、著者）の数動を強力に規定していると論じる点にある。さ

ある著作のうち、戦後の治安法制およびその担らにこの観点から、「政治警察」と「市民警察」

い手としての警察の性格や活動を検討した諸とを明確に区分し 、戦後憲法と照らして全社の論文が収録されている。著者は「戦後」という問題性・違憲性を指摘するとともに、警察が「国時間軸を、戦前・戦時の治安法制および警察民」ではなく国家・政府に奉仕する事態あるいと、敗戦後の「民主化」を経た戦後のそれらとはリスクや警察による「国民」の権利と自由のの断絶と変容に力点を置き設定する。関連し不当な侵害・制限を防ぐべく、戦後憲法の理念て、本書の議論では、高度成長期以降の戦後日に即した厳格な警察の法的統制原理を探求・本における治安法制および警察の性格や活動

提唱し、それに服する民主的な警察制度の確の変容は戦前・戦時のそれらの単純な回帰もし立を主張する点もまた注目される。

くは復活をめざしたものではなく、「民主化」後

7

戦後日本警察の真の民主化という未完の課の日本国家と社会のそれぞれの状況に規定さ題に対する強い問題意識に動機づけられたこ

れ生じたものである、ということが一貫して強調

れらの研究は、なによりもまず、警察の現状にされている。以上のような理解に基づき論じら

対する批判的かつ実証的な分析に基づいて国れる戦後日本警察の歴史的展開についての具家権力としての戦後日本警察が有する政治警

体的な分析と評価、そしてとりわけこうした分析

察的性格を指摘してきたといえる。そしてまた、を行なうために著者が採用する方法的な分析

このことを念頭において、戦後日本警察におけ視角に、戦後日本警察研究における本書独自

る政治警察優位の体質の払拭と「国民」の生の意義が存在すると評者は考える。

命、身体および財産を守る近代的な市民警察

本論に入る前に、著者の来歴について簡単

広中俊雄は警察の「どろぼうをつかまえたり迷い子を保護したりというような」活動を「市民的警察活動」、「個人や団体の政治的行動を査察したり大衆運動の取締りをしたりというような」活動を「政治警察活動」とそれぞれ定義している。そのうえで、必ずしも警察組織によって営まれる必要のないはずの「政治警察」機能の多くを警察が担当している日本の状況においては、警察がこの二つの活動をともに要求されていると指摘する。そしてこうした状況ゆえに、「警察は、第一に政治警察
活動そのものによって、また第二には政治警察活動のために市民的警察活動が犠牲にされる可能性によって（たとえば「ど0 0 0 0 0
ろぼうの一人や二人つかまらなくても……」といった考え方が出てくる）、市民の警察という性格を確保しにくくならざるをえないであろう」と論じている。広中（1968）、pp.26-27。傍点原文。
この区分は現在でもよく用いられるものである。例えば生田勝義は、「警察」を組織と作用を区別したうえで、後者が誰に奉仕するものであるのかという観点からみたとき、「市民の日常生活の安全に奉仕するのが 「市民警察」」であり、「権力者のためにその政治的敵対者を抑圧する役割を担うのが 「政治警察」 ないしは 「治安警察」である」ということができると論じている。生田勝義『人間の安全と刑法』法律文化社（2010）、pp.123-124。
8
なお宮澤節生と村山眞維は、広中俊雄の研究を俎上に挙げて政治警察中心の分析に由来する市民警察部門の分析の不十分さを批判し、刑事警察と外勤警察の実証的な研究をそれぞれ行っている。宮澤節生『犯罪捜査をめぐる第一線刑事の、村山眞維『警邏警察の研究』成文堂（1990）。
意識と行動―組織内統制への認識と反応』成文堂（1985）
7275

戦後日本警察研究の批判的継承に向けてにみておこう。著者は、日本における著名な政する。第 2 章では、第 1 章の内容に基づき、戦治学者であり、本書もその一部である著作集の後日本を対象とした警察研究や近年の警察研

諸タイトルをみれば一目瞭然なように、その研究と本書を比較することで、本書の意義を考察

究領域は極めて多岐にわたっている。1972

する。第 3 章では、評者の考える本書の疑問点・

年東京大学法学部卒業後、1973 年 4 月から

批判点を提示する。なお、評者は現在、戦後日1979 年 3 月まで東京大学社会科学研究所（以本警察を主たる研究対象にしているため、戦後下、東大社研）で助手をつとめたのち、同年

日本警察を主題とした本書第 II 部・第 III 部を

10 月より東大社研で助教授の職を得ている。

中心に本書を読み解いていくことをあらかじめ1990 年 4 月からは一橋大学社会学部教授に、述べておく。

2010 年同大名誉教授に就任している。本書に収録されている論文の多くは著者が東大社
研助手をつとめていた1980 年代に執筆されて1. 本書の構成と内容
本書は下記のような構成となっている。

いるが、この時期に著者は、それまで主として行なってきた天皇制国家の法的秩序について刊行にあたっての歴史研究から戦後日本国家の支配構造の分解説

析に軸足を移し、その解明に向けて戦後の国第 I 部 戦後日本の治安法制―戦前から戦民統合や教育政策、憲法問題、そして治安法制

後へおよび警察等、様々な分野の研究を同時並行

1 治安維持法と戦後民主主義［1981 年執的に開始している（pp.536-537）。

筆］

したがって、本来であれば、治安法制および

2 政治的表現の自由法理の形成―公安条

警察を分析する作業として展開されている本書

例、破防法と憲法の対抗［1981 年執筆］

収録論文の多くは、他分野における諸作業と連3 破防法はなぜできたか、いかに使われよ関したものとして検討していく必要がある。しうとしているか？―オウム真理教と破防法

かしその代わりに、本稿では、他の戦後日本を［1996 年講演・加筆］対象とした警察研究と比較するなかで、著者

４ なぜいま国家機密法なのか―国家機密の研究が持つ独特の問題意識と視角および意法案の背景と法的問題点［1985 年講演・義、そして課題を検討したい。それは、評者の加筆］

力量不足ゆえに著者の膨大かつ多岐にわたる
研究実績のなかに本書を位置づけることが到5 秘密保護法制の歴史的展開と現代の秘密保護法［2014 年講演・加筆］

底できないという事情によるものでもあるが、よ第 II 部 戦後日本社会の形成と現代の警察り積極的な理由としては、以下論じていくよう

6 現代警察とそのイデオロギー［1980 年執な、国家権力としての戦後日本警察の歴史を研筆］

究するうえで取り組まねばならないいくつかの附論 1 ファシズム期における天皇制警察の重要な課題を本書が提示していると評者が考

理念―現代日本警察の源流［1980 年執えるからである。

筆］

本稿では、まず第 1 章で本書の内容を要約し、著者の問題意識や方法、視角、論旨を確認

276

7 現代日本警察の形成―「近代化」から「日本化」へ［1985 年執筆］

渡邉 啓太

8 八〇年代警察論［1985 年執筆］

け、警察が権限拡大の方針を転換したことが論9 風俗営業等取締法改正と警察権の拡大

じられている。

［1984 年執筆］
附論 2 警察関係資料文献紹介［1980 年執筆］
附 論３ 八 〇 年 代 の 警 察 関 係 文 献 紹 介［1987 年執筆］

以下では、のちの議論のために、本書第 II・
III 部の内容を、日本国家・社会および警察における戦前と戦後の連続と断絶および差異の特徴づけに着目して簡単にまとめてみたい。
著者は戦前・戦時天皇制警察を、国家的治第 III 部 日本社会の新自由主義的転換と現安の保護を第一目的とした中央集権的で政治

代警察の変貌

警察優位の体制として、また市民を日常的に監10 グローバル化・「強い国家」政策と現代視するための分散的警察制度と多数存在した警察のねらい［2005 年執筆］

治安立法にも支えられた強大かつ膨大な行政資料

警察権限の保有に代表される、予防主義的な

1 破壊活動防止法（抜粋）

体制として特徴づける。そして、敗戦後の「民2 国家秘密に係るスパイ行為等の防止に関主化」改革によって上記の警察権限とそれに支する法律案えられた活動領域の多くが警察の手を離れて

3 特定秘密の保護に関する法律

しまったため、「戦後の日本の警察は、一貫し解題にかえて・論文執筆の頃てこういう権限の復活、活動領域の拡大を志向してきた」（p.337）と指摘する。この「警察権以上に見たように、本書は全 3 部（10 の章＋限の拡張意欲」（p.432）と政治警察優位の体

3 つの附論）で構成されている。このうち、第 I制の継続（戦後における警備公安警察優位の部「戦後日本の治安法制―戦前から戦後へ」

体制）、とりわけ前者が本書において警察におでは、治安維持法に代表される戦前・戦時の治

ける戦前と戦後の連続性として随所で強調され安法との比較を通じて、破壊活動防止法や国ており、こうした権限の拡大・縮小の動向を辿

家秘密に係るスパイ行為等の防止に関する法ることを中心に本書の議論は進行する。

律案、特定秘密の保護に関する法律等の戦後

しかし以上の連続性にもまして強調されるの治安法の特徴が論じられている。第 II 部「戦のは、戦前と戦後の断絶および差異であり、本後日本社会の形成と現代の警察」では、敗戦直書においてそれは特に戦後の「国民」運動と、後から1980 年代までの時期を対象に、敗戦と企業社会的統合の確立を含む高度成長によ

戦後「民主化」によって大きな変容を余儀なくる社会変化とが促した警察の戦後的な変容とされた警察が、変容する戦後日本社会に適合して論じられている。著者はまず、敗戦直後かする仕方でその権限の拡大を図っていく過程

ら1950 年代までの日本警察は「復古主義」的が分析されている。最後に第 III 部「日本社会な性格をもっており、伝統的警察体制を継続しの新自由主義的転換と現代警察の変貌」では、戦前・戦時天皇制警察への単純な復帰を試み

第 II 部の議論を戦後日本における社会統合のていたとする。しかし、1960 年前後における確立と関連づけて整理した後、1990 年代の新反「復古主義」を表現する「国民」の反対運動 9

自由主義改革による社会統合の不安定化を受と高度成長に伴う都市化がもたらす社会問題

著者はこうした「国民」運動の例として1958 年の警職法改正反対闘争と1960 年の安保闘争を挙げ、「彼等［「警察の本流である警備公安警察」：引用者］が追いかけていた共産主義者の枠をはるかに超えた市民や労働者」（p.440）という、「か
0 0 0
つて警察が一度としてカウントに入れたことがなかった “大衆”」（p.301、傍点原文）によってこれらの運動が行なわれたこ
9277

戦後日本警察研究の批判的継承に向けての噴出 10という、戦後新たに登場した社会変化

た、特殊日本的とされる伝統を再評価しながらに「復古主義」では対応することができず、大き「市民との接触領域を警察の側から意識的にな挫折を味わったことで、「近代化」を掲げて拡大し、それに伴って権限を拡大するというや新たな社会変化に対応できる警察体制を模索り方」（p.337、傍点原文）を、著者は 1970 年しはじめたと述べる。そして、この過程で各部

代の日本警察における「日本的警察主義」ある

門の専門性を高めるべく権限の拡大を抑制す

いは「日本化」として論じている。

る試みが 1960 年代警察の「近代化」でなされていたことを評価する。

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そして、1980 年代に入り、警察の「日本化」
路線それ自体がもたらした警察の活動領域やしかし、1950 年代に形成され 1960 年代に権限の拡大に伴う警察と「国民」とのトラブル

確立をみる企業社会的統合の結果としての犯および警察不祥事の続発や、交通事故や少年罪減少 を、交番制度や外勤警察・行政警察活

非行、犯罪の増大によって、従来の手法での権動等日常的に「国民」と接点を持つことを特徴

限拡大が難しくなっている事態が生じても基本とする戦前・戦時天皇制警察以来の伝統的体

的には既存路線の徹底を図っていった警察は、

制・活動および日本警察の優秀さと規律正しさ

1990 年代の企業社会的統合の崩壊に伴う犯によるものと誤認することを通じて自信を深め

罪の増加と続発する警察不祥事への批判の高た戦後警察は、1970 年代に「近代化」路線のまりによって制度の根幹を揺るがす危機に直否定と伝統的体制・活動の再評価を伴う、「国面することで、ついには方針の転換を迫られる民」との関係を前面に掲げて権限拡大を図る

ようになり、これまでとは 180 度方針を変え「治新たな方針を立て展開することとなると論じら安の危機」を前面に出しつつ権限の拡大を図っれる。すなわち、現状の「治安の良さ」
を根拠に、ていくようになった、と説明される。

11

そしてそれを維持していくためと称して、「国民ここまで述べてきた本書における戦前と戦後の要望に即した警察運営」「国民との連けいのの連続と断絶および差異の特徴づけの論旨を強化」等の、「国民」に対する警察の奉仕を強整理すると、だいたい以下のようになるだろう。

調する仕方で活動領域と権限の拡大を図るに

戦後警察は敗戦後の「民主化」改革によって至り、積極的かつ予防主義的に「国民」生活内

失われた権限の再獲得を一貫して志向してい部に介入を試みることになるとされる。こうしるが、その手法は戦後的な変容を被っている。

とに注目している。そして、こうした新たな運動主体の存在を考慮に入れることができなかったために、警察・治安当局は警職法改正や安保警備で大きな挫折を味わい伝統的な体制の転換を余儀なくされた、としている。
10
著者は、交通事故の激増や 1963 年 3 月の吉展ちゃん事件、5 月の狭山事件と相次いだ刑事警察の失態、さらには伝統的な派出所－駐在所体制が犯罪の都市化・広域化・スピード化についていけていないことへの「国民」および警察部内での批判が、1960 年以降高まっていったとしている（pp.440-442）。
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
11
ここでは、企業社会的統合の確立とは「企業社会の形成による社会的統合の安定」、すなわち「企業社会への労働者の吸収・統合による、失業とりわけ若年層のそれの減少、家族の安定、そして企業の繁栄から上がる税収を梃子にした利益誘導型政治による農家や周辺層の安定」のことを指す（p.446、傍点原文）。
企業社会とは、1950 年代半ばに企業がつくった「男性正社員労働者なら、ホワイトカラー労働者のみならずブルーカラー
労働者も含めて企業の競争に忠誠を尽くせば昇進が可能な構造」と、終身雇用慣行や年功賃金制度が組み合わされて生まれた、「企業への忠誠競争でサラリーマンたちは 「過労死」 をするような労働を強いられたが、会社のなかで、自分のプ
ライバシーとか思想を捨てて会社のために尽くせば、とにかく「人並みの」 暮らしが保障される、そういう社会」とされている（pp.446-447）。著者は、こうした企業社会の構造、およびそれと並行して行なわれるようになった新卒一括採用により「実現された低失業率こそ、六〇年代以降の犯罪発生率の低下の第一の要員であったと推測」している（pp.447-448）。
次いで著者は、女性労働者の企業からの排除と男性労働者への「家族賃金」の保障がつくりだした、「女性を家庭に追い込み専業主婦にして教育や介護に専念させる性別役割分業」に伴う離婚率の低さ（家族の「安定」）を犯罪発生率減少の第二の要因として挙げている（p.448）。最後に、「企業の繁栄で増大する税収を資源として」、政府が「大規模な公共投資や、皆保険制度、農業や都市自営業目当ての利益誘導型政治を展開することにより、企業に統合されない 「周辺」 層を統合した」
ことを、犯罪発生率減少の第三の要因として挙げ、「以上のような企業社会―家族―自民党利益誘導政治の構造が、人々を社会内に安定的に結びつけた」ことが、「犯罪減少の社会的根拠であった」とまとめている（p.448）。

278

渡邉 啓太すなわち、とりわけ1970 年代以降、「国民」を前面に出しての「市民警察」分野における権限

2. 本書の意義拡大という性格を持つようになったのである。

本書の第一の意義は、戦後日本警察の歴

しかし、「その内実は天皇制警察がもっていた史的変容過程を論ずる上で、その「イデオロような国民掌握力を理念としており、それを現ギー」12 の歴史的変化をそれぞれの部門に即代日本において再生するところにあ」ったため、して分析する作業の重要性を提示したことで警察は自身の「運営の中に、国民や市民の声をある。戦後日本の警察を対象とした研究にお反映させる」ことはなかったのであり（p.344）、

いて、警察のイデオロギーの歴史的変遷を取

ここで進行したのは「全 “市 民警 察” 部門 の治り扱っているものは多くはない。例えば広中

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安かともいうべき事態」であった（p.329、傍点（1968）は制度や活動の歴史的展開を精緻に原文）。そして、1990 年代以降、警察権力をめ描き出してはいるが、イデオロギーという観点

ぐる情勢は新たな局面を迎えることになる。社を打ち出して警察を論じているわけではない。

会統合の解体に伴い、支配層の治安問題へのそれゆえ、戦後変容する社会のなかで、警察が関心が高まるなかで、警察は「治安の危機」のいかに自らの正統性を根拠づけようとしたのか回復を掲げて自己の活動の拡大と正当化を図ということについて、意識的に論じているとはるようになっており、それと同時に、新自由主義

いいがたい。

的改革の推進と軍事大国化をめざす支配層のまた戦後の治安法との関わりのなかで警察思惑と歩調を合わせた警察権力の強化が進行を論じ、1960 年代以降の治安法制全体のイデしているのである。

オロギーとして治安法に基づく権力を正当化

以上、本書の内容と特徴をごく簡単に論じてする「福祉国家論のイデオロギー」を提示するきた。私見ではこの特徴こそが、本書の意義と中山（1970）や、1970 年代以降の警察戦略

深刻な課題を同時に生じさせているように思わを論じるにあたり危機管理国家構想という独れる。ひとまず本書の意義から検討していくこ

占資本のイデオロギーを持ち出している小田とにしよう。

中（1982）も、警察のイデオロギーの歴史的展

著者は本書で「イデオロギー」という概念に明確な定義を与えていないが、その用い方をみるかぎり、当該組織（ここでは主に警察）が意識的に選んだり状況に応じて改変したりすることができる、一般的な意味での「理念」「方針」などの言葉で置き換え可能なものとして提示されているように思われる。以上を踏まえ、本稿では、著者の議論において用いられている
イデオロギー概念について、自己正当化のための理念および戦略方針と仮に定義しておく。また著者は本書第 6 章でアルチュセールのイデオロギー論に言及し、「国家装置のイデオロギー的機能を明示するとともに、それについて、対内的と対外的の二つの契機を提示していて、きわめて示唆的である」と評価しつつも、①家族や学校、組合等の装置がなぜ国家の装置となるのか説得的に示せていない②「国家のイデオロギー装置」と「国家の抑圧装置」の関係および国家装置としての統一性に関して、個々のイデオロギー諸装置を一括して「国家」の装置として把握することは「国家装置概念の拡散が生ずるばかりでなく、レベルの異なる装置をいっしょくたにしてしまう点で正しいとは思われない」（「家族、学校、文化・情報施設、組合等の装置は、国家装置のなかにふくめるべきではない」）との批判を加えている（pp.220-221）。
しかし評者がみるかぎり、著者とアルチュセールの「イデオロギー」の理解ないしは定義には、大きな隔たりがある。あらかじめいっておけば、著者とアルチュセールのイデオロギーに関する理解が異なることが、本書の意義をそのまま損なうことにつながるわけではないと評者は考えている。ただし、本書の議論を徹底しようとする際、著者によるアルチュセール読解
およびイデオロギー理解では大きな問題が生じてくるように思われる。それは、アルチュセールのイデオロギー理論における重要な論点のいくつかを、すなわち、様々なイデオロギー諸装置が国家のイデオロギー装置として統一をなしているのは、
生産諸関係の再生産を保証するために必要なある特定の諸「価値」・諸テーマ―ブルジョワ国家にかんしては①ナショナ
リズム②自由主義③経済主義④ヒューマニズムだとアルチュセールは述べている―を要約し再編する、国家権力を掌握し国家の抑圧装置を統御する支配階級のイデオロギーとしての「国家のイデオロギー」を現実化しているかぎりにおいてであ
ること、そしてイデオロギーが諸個人を特定の自明性をもった諸主体へとかえることによって警察抜きで服従させることをその機能として持つことを、著者が捉えられていない点に起因する。L. アルチュセール（西川長夫／伊吹浩一／大中一彌／、上巻第 8 章、今野晃／山家歩訳）『再生産について―イデオロギーと国家のイデオロギー諸装置 上・下』平凡社（2010）
pp.277-283 および下巻第 12 章参照。この点を見落としているがために、著者は特定の人びとが「国民」となることを通じて警察の正統性を承認し服従するのみならず、そうでない人びとを排除するうえで警察と共犯関係を取り結んでいることを問題化しえなかったのではないか。
12279

戦後日本警察研究の批判的継承に向けて開を辿りその時々の警察、もっといえば各部門のない相対的に統合された「安定」した社会状に固有の自己正当化の戦略を取り出している

況において生起し継続してきた方針と、そうしわけではない 。

た統合が解体され「不安定」となった社会にお13対して本書は、例えば、高度成長がもたらす

いて生じてきた治安権力を前面に出して統合

社会変化と「国民」運動のインパクトを受けたを進めようとする方針との歴史的社会的差異と刑事や外勤、警備・公安といった各部門が、「近その変容過程を示しているといえる。後述する

代化」というイデオロギーを掲げつつ、いかにように、評者は著者による「統合」の論じ方には

他部門および部内での権力争いのなかでそれ重大な問題が存在すると考えるが、著者が導入ぞれに固有の変化と戦略を模索していったか

した、警察の政策や活動が社会統合の状況にを論じている。これによって本書は、警察が社よって強く規定されているという論点は、戦後会と隔絶された、国家意思を体現する一枚岩的日本警察の歴史的変遷、とりわけ1990 年代以な装置であるわけではなく、ダイナミックな社

降の警察権力の強化を論じるうえで有力な座会変化や対抗的な闘争の影響を絶えず被るこ

標軸の一つになりうるといえるだろう。

とで、それぞれの部内における変化と相剋を伴第三に、戦後日本警察の主流であった警備

いながらその全体的な有り様を変容させる国公安警察や治安法との関係ではなく、刑事・外家装置であることを、戦後日本の歴史のなかに勤等の「市民警察」部門に焦点を当てて、それ位置づけて具体的に提示することに一定程度

ら各部門と警察全体の双方におけるそれぞれ

成功しているように思われる。

の年代の特徴、とりわけ1960 年代と1970 年

本書の第二の意義は、戦後日本における社代の画期性を論じる点である。

会統合の変容に着目し、それとの関係で警察

例えば、広中（1968）や中山（1970）が、警を論じる視座をひらいたことである。著者は

備公安警察や治安法の展開を中心に戦後日本

1960 年代を通じた企業社会的統合の形成・確警察を論じる観点から1960 年代における刑立が可能にした、日本の「治安の良さ」を喧伝

事警察の「近代化」について、警備公安警察のする「日本的警察主義」イデオロギーが「ジャパ拡大強化をおさえその整理縮小を達成するにンアズナンバーワン」論という社会的政治的支至らなかったという否定的な評価を下している

配の現状を肯う保守的なイデオロギーの一部に対し、本書は刑事警察が「専門化」を達成すをなしていることを指摘している。また、1990

べく自己の活動領域を限定する志向を持ち、さ年代に企業社会的統合が崩壊し、1970 年代以らには捜査における自白中心主義を是正する

来の警察の「日本的警察主義」路線が頓挫しつ可能性を持っていたと、その積極的意義を論じつあるなかで政府や警察が「治安の危機」論をている。無論、著者は刑事警察その他の「近代盛んに唱えだしたことを、新自由主義政策の一化」を手放しで評価しているわけではない。刑環であり、治安権力の強化による統合の進行と事警察に関していえば、部内多数派が「近代して論じている。こうした議論を展開すること化」戦略の一つである「捜査の合理化、高度化」

によって本書は、警察による権限拡大の方針の方針を、自白中心主義を抑制するために打ち出変遷を辿りつつ、治安権力を前面に出す必要されていた「捜査の適正化」方針の否定としてとはいえ、その内容の是非はともかく、治安政策全体あるいはその他の国家装置のイデオロギーを問題にすることそれ自体はいうまでもなく重要であり、警察においてこれらのイデオロギーがどう浸透し作用しているのかを辿ることもまた必要な作業である。そのため、本書における1960 年代の警察に関する議論では論じられない、治安政策・刑事政策における「左右の暴力論」や「新社会防衛論」に言及している中山（1970）を含め、これらの議論は本書とあわせて検討されるべきである。
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渡邉 啓太解釈し、自白中心主義を温存・正当化しようと通史的に論じた研究は非常に少ない 15。戦後日したことが指摘されている。さらに警察全体に本警察の制度的な変遷を跡づけた先駆的な研関して、1960 年代警備警察「近代化」による警究である広中（1968）もすでに50 年ほど前の備活動の「成功」が 1970 年代の日本警察の変著作であるため、本書においてその画期性が貌のスプリングボードとなったことや 1970 年

強調されている1970 年代以降の警察の動向

代に強化される CR（コミュニティ・リレーションを本格的に分析することはできていない。このズ）活動 が警備活動における地域住民対策とような状況において本書は、著者自身も認めてしての来歴を持つこと、さらには 1960 年代にいるように警備公安警察についての記述が薄おける市民警察部門の地位の見直しに、すでいという問題点はあるものの 16、敗戦直後からに1970 年代における「国民のための警察」を2000 年前後までの戦後日本警察を歴史的に前面に押し出した警察権拡大の方向がみえる

理解するうえでいわば入門的な役割を果たすこ

こと、等々を論じてもいる。

とができる 17。

14

最後にあげることができるのは、敗戦直後か

ここまで述べてきたような本書の意義は、

ら2000 年代前半までの戦後日本警察の通史

2000 年代に入り興隆してきた「社会安全政策を提示した点である。個々の警察部門に着目論」の観点からの警察論・警察研究が持つ性した研究、あるいは特定の時期における警察格と照らし合わせることで、より明確になる 18。

の動向を論じた研究は多数あるものの、全体と社会安全政策論とは、「市民の社会安全政策

しての戦後日本警察の歴史的展開を、しかもに関する意思決定（手法の選択に関する意思

CR 活動とは、主として「コミュニティ」として把握された住民に対し一方的でなく相互的にかかわりをもち、それらが抱える不満や要望、社会問題を警察主導で解決していくことを目指す市民サービス的な警察活動のことである（pp.255, 325）。
元々は 1950 年代のアメリカで、都市化による地域社会の自律的な秩序維持機能および警察との結びつきの解体を治安悪化の要因と認識した警察当局が、都市化に対応すべく打ち出された近代化が市民と警察の隔たりをかえって強化してしまっていると問題にしつつ始めた施策であったが（p.325）、日本においては 1960 年代後半に、羽田や新宿等、新左翼運動が大々的に展開された地域や、基地や公害の被害地域における住民の自主的な組織化や運動への参加を防止すべく導入された（p.255）。1970 年前後になると、日本においてCR 活動は以前より交番によって事実上行なわれてきていることだとして、「日本型警察主義」イデオロギーに組み込まれながら CR 活動は強化されていくこととなる（pp.326-327）。
15
日本弁護士連合会編『検証 日本の警察―開かれた警察と自立した市民社会をめざして』日本評論社（1995）は、戦後日本における警察の変遷と問題点を、各警察部門やさまざまなトピックからある程度網羅的に論じている。
16
著者は、「とりわけ戦後日本警察においては、外勤警察はじめ、後者の部門［「「市民警察」 部門」：引用者］による国民の監視・統合が、特徴となっている」という「想定の下で、［……］戦後警察の分析を、警備公安警察ではなく外勤警察をはじめとした「市民」 警察部門に焦点を絞って行なった」点に自身の「検討の意義がある」ものの、その「反面、警備公安警察の強化、変貌過程の検討が手薄であり、警備・公安と「市民」 警察部門が総合的に国民統合にいかなる役割を果たしたかの検討が不十分だという弱点もある」と述べている（pp.5-6）。警備公安警察については注 6 に挙げた文献のほか、戦後日本の公安警察に関しては青木理『日本の公安警察』講談社（2000）を参照のこと。また70 年代以降変容した市民警察部門の方
針や活動が具体的にどのように政治警察部門の方針や活動と連携・連動していたのかということについては、安藤丈将が論、同「警察とニューじている。安藤丈将『ニューレフト運動と市民社会―「六〇年代」 の思想のゆくえ』世界思想社（2013）
レフトの 「一九六八年」―運動のポリシングとその遺産」『思想』（1129）岩波書店（2018）。
17
著者は、「二〇一〇年代以降の警察の路線についての検討」がなされていないことを本書のもう一つの「限界、弱点」として挙げている（p.9）。2000 年前後以降の警察の制度的変遷を論じたものとして、大日方純夫「現代日本における「治安」の構造」歴史科学協議会編『歴史評論』（818）（2018）、同「警察の 「治安」 構想と「民衆の警察化」」『福音と世界』77（4）
新教出版社（2022）がある。そのほか、1990 年代から2000 年前後までの時期を対象として、警察による地域治安政策の本格的な強化の諸相を論じたものに清水雅彦『治安政策としての「安全・安心まちづくり」―監視と管理の招牌』社会評論社（2007）、1990 年代後半からの入国管理行政と警察制度・活動の再編強化および相互連携の深化に基づく外国人管理の強化を論じているものに、古屋哲の諸論稿がある。古屋哲「見られる者と見る者―監視社会と外国人」小倉利丸編『グロー、同「警備情報活動と出入国管理行政とのバル化と監視警察国家への抵抗―戦時電子政府の検証と批判』樹花舎（2005）
関係について」青木理／梓澤和幸／河﨑健一郎編『国家と情報―警視庁公安部 「イスラム捜査」 流出資料を読む』現代書館（2011）、同「国境再編における国家の暴力―出入国管理、警察、軍事」森千香子／エレン・ルバイ編『国境政策のパラ
ドクス』勁草書房（2014）。
18
小林良樹は、2003 ～ 2004 年に関係論文がいくつか発表されたことを契機として社会安全政策論が提唱されるようになったとしつつ、こうした議論の枠組自体が生まれた背景として、① 1990 年代における「犯罪情勢の悪化」②「犯罪予防論（犯罪機会論）の発展」③「社会安全の問題に関与するアクターの多様化と利害調整の必然性」④「警察活動に対する国民の意識の変化」の四点を挙げている。小林良樹『犯罪学入門―ガバナンス・社会安全政策のアプローチ』慶應義塾大学出14281

戦後日本警察研究の批判的継承に向けて決定）に有益なものを整理して提示し、市民がて市民警察的部門において作用する「国民」を理性的な判断をすることに貢献することをめざ

前面に出した権力の問題を問わねばならない「国民」一人一すもの」などとして定義される 、こと、そしてこの問題は戦後日本警察の歴史的人、さらには様々な社会的アクターが自らと社展開に即して把握する必要があること、等々に会の「安全安心」のために主体的に犯罪対策についての示唆を得られる点で重要であると考え参与し、警察と協働して最も効率よく犯罪の予る。

19

防や対処を行なうための政策を検討・提示する議論としてまとめることができる 20。

以上、評者の考える本書の意義を論じてきたが、評者からみれば、本来本書が持つ射程

こうした議論が持つ問題点は多々指摘されてに相応の論展開がなされているとはいいがた

いるが 、評者が特に問題としたいのは、国家い。さらにそれは、本書の問題意識と深い関係

権力としての警察に関する歴史的視座の欠如にあるいくつかの方法的な難点をその一因としである。社会安全政策論は犯罪や社会の「安てもっているように思われる。この点も含めて、全安心」をめぐる現在の状況や課題に対して警次章で評者が本書に抱いた疑問と批判を論じ

察の権力性を問題にしてきた従来の議論の枠

ていく。

21

組ではうまく対応できないことを強調し、それと対比する中で自身の理論としての来歴や意義

3. 本書への疑問・批判

しかし、過去の議論をを説明する傾向にある 。

評者が本書に抱いた第一の疑問点は、警察吟味することなく過度に単純化することによっのイデオロギーについてである。著者は警察て、社会安全政策論は、戦後日本の警察権力にを、社会的対抗・紛争を「秩序」―「社会内の関する研究の豊富な蓄積とともに、それらの議すべての成員あるいはその一部が共通に服す論が問題にしてきた警察の権力行使や「国民」

べき規範として、その主たる部分を国家装置にの動員についての歴史的事実を矮小化してしより定立もしくは認証されている社会の支配的まっているように思われる。このような、警察

イデオロギーの体系 」―に押し込めることをの権力性を軽視ないしは無視する没歴史的な任務に持つ、つまりは「秩序の維持・形成に携議論が広がるなかで本書を読むことは、戦後日わる」国家装置と定義している（p.218、傍点原

本警察に関する議論を行なう際にこそ政治警文）。そしてこのように定義された警察のイデ察的部門における（強制的な）権力行使に加えオロギーを分析するにあたって、家族・学校等

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版会（2019）、pp.52-55。社会安全政策論のアプローチをとる研究は、ここ5 年ほどに限っても、小林の論のほか、警察政、小山剛／新井誠／横大道聡編『日常のなか
策学会編『社会安全政策論―警察政策学会 20 周年記念』立花書房（2018）の〈自由と安全〉―生活安全をめぐる法・政策・実務』弘文堂（2020）などが該当する。
19
田村正博「社会安全政策論における手法・理論・組織」警察政策学会編（2018）、p.22。ここで「社会安全政策」は、「市民が自らの安全と社会生活の上で必要な生活基盤とを、不法な侵害から守ることを、市民自身がコストを負担し、主権者として決定するもの」とされている。
20
小林（2019）、pp.6-9。
21
社会安全政策論に対する批判として、本田稔「『社会安全政策論』 の基本的性格に関する一考察」立命館法学会編『立命館法學』（6）（310）（2006）、大場史朗「現代警察活動とわたしたち」内田博文／佐々木光明編『〈市民〉と刑事法―わたしとあなたのための生きた刑事法入門 第 5 版』日本評論社（2022）。
22
こうした傾向は、例えば、「戦後長期間にわたり、警察と国民の関係は主に［……］「権力を持って国民の人権を侵害・蹂
躙する可能性のある強者（警察）」と「権力による抑圧に晒されている弱者（国民）」という単純な 「二項対立」 的な図式で捉えられてきた」ために「警察の活動を極力制限するための議論が活発になされ」てきたものの、1990 年代の「犯罪情勢の急
激な悪化等を背景として、［……］国民の権利自由の確保のための積極的な警察活動を期待する国民の意識が高まっているとみられ」る近年においては、「警察と国民の関係を考えるに当たり、単純に警察の活動を制限するという視点のみならず、「社会安全を実現するために警察に一定の積極的な活動を認めた上で、同時にこれに対する効果的な民主的統制を加える［……］ことによってバランスを取る」との視点が必要となってい」る、というような言明のなかに見いだすことができる。小林（2019）、pp.54-55。

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渡邉 啓太の社会的諸集団が「イデオロギー的にも一定いた外勤警察の再評価とともに、CR 活動の大の方向付けをされることによって、国家的関係幅強化が起こると論じるのだが、ここで、警察活の網の目に組み入れられ、装置の総体としては動の「基盤」として注目されている地域の様々

支配的イデオロギーの実現のためにイデオロな共同体が警察と戦後取り結んできた具体的

ギー的に機能」していること、「また逆に、これな関係の実態や、強化された CR 活動をはじめ

ら装置のイデオロギー的機能によって国家装とした、1970 年代以降の警察による共同体の置は反作用を受け」ることに留意することの重組織化の諸相についての具体的な分析はなさ

要性について述べている（pp.221-222）。

れていない。しかし、1970 年代の画期性を論

以上の観点に即した議論を展開していくな

じるためには、地域共同体がいかなる警察のイ

らば、人びとの側がどのように警察のイデオロ

デオロギーを受容あるいは共有することで「秩ギーを理解しているのか、あるいは、警察が社序」形成の基盤となってきたのかについての歴会のなかで具体的にどのように「社会内の諸イ史的変容を論じる必要があると考える。こうし

デオロギーによる浸透を受け、あるいは批判をた課題を歴史実証的に検証する作業にとりか受けて」きているのか（p.219）といった点につかるのであれば、「国民」という一枚岩的な集

いての具体的な記述が必要になってくると考え

団的主体を指す概念を中心に据えた分析ではる。しかし、本書においてこの点に関する議論

なく、「国民」内部および外部の社会的諸集団が十分になされているとはいいがたい。「国家間における権力関係や（イデオロギー）闘争に装置のイデオロギーは、それがもつ実力に裏づ着目した分析を行なう必要があるだろう。

けられつつ、社会内部の諸集団、装置のイデオ

第二に社会統合という問題設定についてでロギーを特定の方向にむけさせるというきわめある。先にも述べたように、著者は 1960 年代て重要な役割を果して」おり、「本稿では戦後に確立した企業社会的統合による社会の「安の警察装置が掲げたイデオロギーのかかる機定」が、すなわち「企業社会への労働者の吸収・能についても一定の検討をおこなうこととなる」

統合による、失業とりわけ若年層のそれの減（p.222）と述べている以上、この説明不足は

少、家族の安定、そして企業の繁栄から上がる

大きな問題なのではないか。

税収を梃子にした利益誘導型政治による農家

例えば、1970 年代の警察戦略の変容を論じや周辺層の安定」が犯罪減少の大きな要因だ

るなかで著者は、「地域の共同体の連帯意識と論じているが、ここでそのことは「警察の取締や伝統的社会規範は、いずれも従来警察がそり政策とは無関係な、大規模な社会的変化」でれらに依拠して社会と接触し「秩序」を形成しあることが強調されている（pp.444-446）。「日てきた基盤である」とし、都市化に伴う人口集

本社会の安定は警察の努力や方針とは異なる

中・核家族化の進行によってこの基盤が崩壊す要因で起こり、むしろ警察の方針の方が、そうることを防ぐために、1970 年代の警察は「国民した社会の安定に追随し」てこの「成果」を自の要望に即した警察運営」と「国民との連けい

己の手柄として誇示することで権限の拡大に努の強化」を掲げ、新しい手法で「国民」に自身めてきたのであり（p.432）、1990 年代におけの存在意義を示すとともに「警察のヘゲモニー

る「安定」の崩壊、犯罪の増加に関しても「今によって住民の伝統的共同体を再編すること」

度も警察とは関係のないところから起こった」

をめざしたと述べている（p.247）。そしてこの（p.464、傍点原文）とするのが本書の基本的路線に沿って、60 年代合理化の対象となってなスタンスだといえる。社会の「安定」あるい

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戦後日本警察研究の批判的継承に向けては「不安定」と警察活動や方針の無関係さを強とになる」ために「ますます労働者は企業にし調するこのスタンスは、1970 年代の警察のイ

がみつくようになった」と論じている（pp.447-

デオロギーの「虚偽性」を批判するという強い448）。ここで示されている、「企業社会からいっ問題意識と、警察と関係のある社会変化の第

たん社会に放り出され」、「福祉からもみはなさ

一に犯罪の増減を置き、社会の「安定」
あるいはれ」た人が直面することになる「恐ろしいこと」「不安定」を反映するものとしてこの犯罪の増が具体的にどのような状況であるのかに関し減を捉える前提から生じてくるものだと思われて、本書は特段論じてはいない。しかし評者とる。社会の「安定」／「不安定」と犯罪の増減

しては、まさにこのような状況の創出にこそ、警をナイーヴに直接つなげる、この前提自体を問察は密接に関与しているように思われてならな

題にすることは当然可能である 。しかし、評者い。つまり、企業社会が要請するルートから外がここで問題にしたい点は別にある。すなわち、れざるをえない人びとやこうした社会とは無関

犯罪の減少に警察活動や方針が無関係である係に生きようとする人びと、こうした社会の変革

ことは、企業社会的統合と社会の「安定」におをめざす人びとを「治安」あるいは「社会病理」

いて警察が役割を果たしていないことになるのの問題圏に引きずり込んで罰を与え、時に矯正だろうか、という点である。

を試みると同時に、こうした人びとに関するネ23

著者は、企業社会的統合がもたらす警察に

ガティヴな言説を形成し、それを流通させるこ関わる変化（＝犯罪減少の要因）の一つとしてとを通じて人びとの企業社会への囲い込みのの失業率の低下について、「こうした企業社会強化に貢献するかぎりにおいて、警察は社会統の下では、公的福祉が貧弱であっても、企業の合のなかでその独自の役割を果たしていると傘の下にいることができさえすれば暮らしていいえるのではないか 24。

ける」反面、「企業社会からいったん社会に放本書がこうした課題設定を試みていないことり出されたら、福祉からもみはなされ恐ろしいこは、社会統合についての著者の議論が内包す

犯罪統計から読み取ることができるのは犯罪の「実態」ではなく、認知・検挙等の警察活動のデータである。そのため、犯罪統計の値は、警察の取締り方針の変化や統計処理の方法の変更にも大きく作用される。犯罪の増減と警察の政策の無関係さを強調するのではなく、むしろ警察活動・方針の変容と犯罪の増減の相関関係こそ探る必要があると考える。
また著者は河合幹雄『安全神話崩壊のパラドックス―治安の法社会学』岩波書店（2004）の議論に依拠しつつ、1980 年
代以降の犯罪の増加現象は様々な統計処理の変化をその要因としているものの、ホームレスや自0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 それを差し引いてみても、
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殺者同様「犯罪の発生についても、九〇年代後半から、増加が始まっていることは否定できない」とし、その背景には「グローバル経済と新自由主義改革による失業や倒産の増大、福祉切り捨てによる既存社会統合の解体と貧困化の進行」があると推測している（pp.475-479、傍点原文）。
一方浜井浩一は、失業や離婚の増加が犯罪発生にまったく影響を与えないとは考えにくいとしつつも、1990 年代末からの雇用の不安定化や生活保護受給世帯の増加は根本的に改善していないにもかかわらず 2002 年以降一般刑法犯認知件
数が減少し続けていること、2008 年以降失業率と一般刑法犯認知件数がまったく連動していないことを指摘している。そのうえで、「50-100 年単位で見れば、経済安定や失業率の低下は犯罪を減少させるはずであるが、短期的には、一般刑法
犯認知件数と失業率や離婚率と検挙人員との間にもそれほど強い関係は認められず、両者の間に直接的な因果関係があるとは認められない」と結論付けている。浜井浩一「なぜ犯罪は減少しているのか」日本犯罪社会学会編『犯罪社会学研究』（38）（2013）、pp.63-64。貧困と犯罪を直接に結びつけることを批判し、貧困が様々な社会的要因を媒介として犯罪に与える重層的な影響を明らかにすべきだと提起する津島昌寛も、1985 年から2007 年までの統計を使用し、この間の貧困率と傷害および窃盗の犯罪率が連動していないことを指摘している。津島昌寛「貧困と犯罪に関する考察―両者の間に因果関係はあるのか？」犯罪社会学会編『犯罪社会学研究』（35）（2010）。
こうした議論および、著者が依拠する河合の研究が、浜井が犯罪認知件数の急増が終了し急減へと向かう画期だとする
2002 年までを分析対象としているために、その後の展開を追うことができていないことを踏まえると、著者の結論もまた再考の余地があるように思われる。加えて評者は、貧困の増大と犯罪の増加をストレートに結びつける本書の議論は、貧困者
を犯罪者（予備軍）として構成する知と権力の相互作用を正面から問題にできないどころか、こうした言説を補強し強化する危険性すらある点で問題であると考える。
24
高度成長期の日本警察を対象とした歴史研究でこの論点について本格的実証的に論じたものは評者が調べたかぎりでは見当たらないし、評者自身も本格的に論じるだけのものを持ち合わせていない。この論点を実証的に検証していくことは、評者を含めた戦後日本警察の歴史研究における課題だといえる。
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渡邉 啓太る難点と関係していると考えられる。企業社会

内容の一つである「専門化」は、「「専門」 力量的統合の形成・確立についての本書の議論は、の向上のために、各専務警察自体、また警察全

戦後日本独特の支配構造の持続をとき、「過体としても自己の活動領域を限定するという志

労死」や性別役割分業等、統合された主体（「国向を伴った」とし、「この職務の限定ということ民」）が抱えることになる問題に焦点を当てる一は、可能な限り、広く市民社会に介入しようとい方、「外国人」やインフォーマルな経済に従事

う天皇制警察以来の日本警察の伝統のひとつする人びと、寄せ場の日雇い労働者、「浮浪者」の転換を意味するものであり、この点でも警察等、必ずしも著者が列挙する統合の区分に沿う「近代化」は、積極的可能性を持っていたといようには統合され（てい）ないように思われるえる」との評価を下している（p.328）。そして、主体の存在およびその状況に言及することなく少年警察においても、「現在のように広範な少進行する。こうした議論展開のなかでは、「安年すべてを、非行になるかも知れないとして警定」した社会における統合の解れや排除・抑圧

察の対象にし、非行になる前から網をはってつと表現される事態は、統合に関する議論のなかかまえるというような予防的・取締り的考え方に位置付けることができるのか、というような問ではなくて、少年をめぐる行政の中で警察が果いは存在する余地がない。さらにそのことと関たさなければならないのは、非行少年が犯罪を連して、そもそも企業社会的に統合された社会犯したときに、その犯罪を捜査・検挙することの「安定」なり「安全」は、いかなる人びとにとっであり、警察はこれをやればよいのだという考てのどのような「安定」であり「安全」であった

えが出ていた時期」、つまりは「少年警察の中のかという問いもまたあらかじめ封じ込められに、警察の役割を消極的なところに限定する、てしまっているように思われる。

少年警察活動をある限界内でおさめようという評者が感じる第三の疑問は、1960 年代の警方向が出ていた」時期だとする（pp.341-342）。

察政策に対する著者の評価である。先述した

しかし著者は一方で、1959 年風営法改正

ように、著者は 1960 年代の警察政策の特徴をを画期とする少年警察活動の増強をふまえて、「近代化」として把握し、いくつかの留保をつ1960 年少年警察活動要綱制定・1963 年学

けつつも、警備・公安優位の伝統的体制を脱し

校警察連絡協議会発足といった少年警察の確て市民警察の地位を向上させるとともに、警察立がおき、さらにこれを背景に1960 年代後半の権限を縮小させる可能性をもった試みとしてには少年警察権限の法的根拠を少年法改正に評価している。この評価は、戦前・戦時天皇制

よってつくろうとする試みがあったことを指摘し警察が国家的治安の保護を第一目的に、分散てもいる（p.367）。著者自身が述べているよう的警察制度や強大かつ膨大な行政警察権限とに、この動きは警察が「自己の活動を非行少年

治安立法をその特徴として持つという理解を前の犯罪の捜査、福祉犯の取締りなどに限定す

提に、戦後における警察全体の変遷を警察権る」という「謙抑的姿勢」を変えて、少年警察を限の拡大・縮小を中心に論じ評価する本書の「拡充」しようとしたものとして理解すべきだろスタンスからすれば妥当なものだといえる。しう（p.367）。ただし著者は、この時期の少年警

かし、評者としては、こうした評価を下すにいた察が人員・予算ともに少なかったこと、「少年る過程でいくつか重要な論点が見過ごされて警察活動要綱」の原則に反して少年犯罪の多くいるように思われる。

を少年係ではなく捜査係が担当する状況を少

例えば著者は、1960 年代警察「近代化」の年警察は是認せざるをえなかったことを指摘し、285

戦後日本警察研究の批判的継承に向けて「この少年警察も五〇年代から六〇年代にかれるように思われる。著者は 1960 年代「近代けては拡充の一途をたどったわけではない」こ化」の内容を無理に一般化・全体化してしまっとをむしろ強調している（p.367）。

たがゆえに、また1950 年代「復古主義」およ評者がここで問題にしたいのは、「警察の役び 1970 年代「日本化」の問題性およびそれら割を消極的なところに限定する、少年警察活動と1960 年代「近代化」との断絶・差異を強調

をある限界内でおさめようという方向」がこのするあまりに、各警察部門の活動内容に即して時期の少年警察内部で出ていた、という著者のそのイデオロギーを論じることの重要性を示し

指摘を裏づける根拠が挙げられていない点でていながら、1950 ～ 60 年代の警察の多様なある。この指摘は、1970 年代の「日本的警察相貌を捉え特徴づける視座を閉ざしてしまったが犯罪の捜査よりもその予防を重視し警察ののではないだろうか。

本務とすることのコロラリーとして、従来の少年

ここまで、評者が本書に感じる三つの疑問を

犯罪の捜査に自己の活動を限定してきた少年

述べてきたが、最後に問題にしたいのは、本書

警察」が「それにかえて少年を非行に走らせなが警察、とりわけ「市民警察」による「暴力」おいような予防活動を重視するという方向をとる

よび、それと「国民」の共犯関係をほとんど論じようになった」（p.368、傍点原文）という著者ない点である。「国民」という一枚岩的で集合の主張から根拠に乏しいまま導き出されている的な主体を軸に、企業社会的統合の確立によと考えられる。

る社会の「安定」を強調する本書の議論のなか

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しかし、少年警察の制度的変遷を辿ってみるで、例えば、「浮浪者」や日雇い労働者に対しかぎり、著者の主張とは真逆の事態が進行してて戦後行使されてきた警察の差別的な暴力や、いるように思われる。例えば、少年非行の増加

それに加担し要望さえしてきた地域住民の「協を背景に、1950 年代中頃から非行「防止」の力」の歴史的な位相は後景に退いてしまっていための施策として有害環境の排除や地域社会る。

と連携した活動が重要視されるようになってい著者が評価する1960 年代において、東京オるが 25、こうした動きは少年犯罪の捜査に自己

リンピックの開催に向けて、「環境浄化」「暴の活動を限定する方向とはかけ離れたものだ

力追放」のスローガン・戦略のもと「浮浪者」やといえないだろうか。また、武内謙治は 1955

精神障害者への差別的な警察暴力が強化され～ 1964 年を戦後における少年警察の第二期正当化されてきたことを踏まえるならば 27、そしとし、その特徴として上述したような「地域化」てこれとほとんど同じ暴力が過去から現在までと、1959 年科学警察研究所に防犯少年部が幾度となくくり返されてきたことを想起するなら新設されたことに代表されるような「科学化」のば、こうした警察の暴力を、「国民」によって構こうした議論を踏まえるな
二つを挙げている 26。

成されている「安定」した社会の中での例外とらば、少なくとも少年警察に限っていえば、本して除外する、あるいはたんなる一エピソード、書 の 図 式 の な かで 1950 年 代・1970 年 代とたんなる一事件として扱うのではなく、まさしくは区別された1960 年代の特徴として示される

警察の本質に関わるものとして歴史的に分析し「近代化」とは異なる特徴づけや分析が求めらていく必要があるように思われる。つまり、「戦

辻脇葉子「戦後少年警察の軌跡に関する一考察（2）」『明治大学短期大学紀要』（43）（1988）参照。
武内謙治「少年司法の理念と構造―少年への援助と少年犯罪の社会構造性」九州大学博士論文（2000）、第二章第三節参照。
27
今川勲『現代棄民考』田畑書店（1987）、第一部第三章参照。
25
26

286

渡邉 啓太後」において作用してきた特権的なカテゴリー

うべきことは、これまで等閑視されてきた市民としての「国民」を立ち上げる一方でそこから警察をめぐる警察と「国民」の歴史的な共犯関排除された人びとにネガティヴなカテゴリーを係や差別・暴力の実態を明らかにすることであ押しつけ、暴力を正当化していく権力の動態のると同時に、政治警察ないしは政治警察偏重なかで警察がどのような役割を果たしているのの警察制度・活動の実態に関して数多く積みか、そして人びとが「国民」になる過程でいか重ねられてきた研究成果を踏まえつつ、差別やに警察と「共犯関係」を結んでいるのかを、歴病理化という観点からそれらを再構成すること史的に辿り明示していく作業が、現在に連なりだと考える。そしてこうした作業を行なうため

現在をかたちづくってもいる警察と暴力の歴史には、本書のように警察の法的権限の推移に的な関係を問いに付すうえで必要とされている

注目するだけでなく、マクロ・ミクロな次元でののではないだろうか。

警察の戦略により着目して研究を行なう必要

むすびにかえてがある。そのためには、公に刊行された警察雑誌や書籍のみを分析の対象とするのではなく、本書は、戦後日本の警察に関する批判的研

警察の内部資料を含めこれまで使われてこな

究の問題意識を引き継ぎつつ、戦後日本警察

かった資料を発見し分析の対象とする必要がを歴史的に把握するうえで重要となる、様々なあるだろう。警察の国家の権力機構としての性

論点や分析視角を提示している。しかしこの格を等閑視する没歴史的な議論が広まりつつ

論点や分析視角は批判的に引き継ぎ論じられある現在において求められるのは、国家権力とるべきものである。

警察を問題にしているにもかかわらず、無批判

本書においては戦後日本社会や警察についに「国民」という主体を措定するという点におての理論的・概念的な把握や分析、説明が先いて批判対象と重なり合う議論を批判的に検行しており、警察をめぐる歴史的事実や出来事

証し、国家と「国民」、そして警察権力（暴力）のは相対的に副次的なものとして扱われている。

関係についてのより開かれた歴史記述をつくり

こうした性格をもった本書の議論が内包する具だしていく作業だと評者は考える。

体的な問題点はすでにみたとおりである。加えて、本書にも引き継がれている戦後日本警察研
究の叙述のスタイル、すなわち警察に対抗的な主体として、あるいは警察に保護されるべき主体として特権的に措定されている「国民」に記
述者自身が記述を通じて絶えず同一化しながら、こうした「国民」との関係を中心に警察の歴史を叙述するスタイルは、「国民」の生命、身体及び財産を脅かす危険性を持つものとしてカテゴライズされた人びとへの、差別に基づいた暴力を行使する警察の活動を正当化することになりかねない。
戦後日本警察についての歴史研究が、記述を通じた「国民」への同一化を拒否しつつ行な

287

288

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

Imagining National Histories Transnationally:
A Review of Jie-Hyun Lim’s Global Easts: Remembering,
Imagining, Mobilizing

NAGO Fumikoキーワード
トランスナショナル ・ ヒストリー

Tokyo University of Foreign Studies, master’s student
記憶

民主主義

東アジア

中東欧

Keywords
Transnational history; Memory; Democracy; East Asia; Central and Eastern Europe
原稿受理日：2023.1.23.
Quadrante, No.25 (2023), pp.289–299.

Contents
1. Introduction
2. Approach
3. Global Easts
4. Victimhood Nationalism
5. Mass Dictatorship
6. The problem space of Global Easts today

1. Introduction
The end of the 20th century marked a time of change for contemporary historiography. The collapseof the Cold War global structure destabilized not only the future vision of politics but also interpretations of
the past on local, national, and transnational levels. Simultaneously, the rise of neoliberalism and historicalrevisionism around the globe as early as the 1970s made history writing integral to contemporary politics.
With the increasing reference to history in public discussions, the historian’s role has also shifted fromthat of a professional who researches within and for academia to an activist that intervenes in publicknowledge.1 The recent rise of populist governments and their active manipulation of memory and history
has made historians’ role more complex, yet more publicly significant than ever. The question of how toapproach the traumatic memories of the 20th century, and how to create a mutual understanding between
supposed perpetrators and victims are pressing concerns of contemporary politics and of historians.
Jie-Hyun Lim’s Global Easts: Remembering, Imagining, Mobilizing is a work that arises out ofsuch concerns.2 Lim is a South Korean historian, a professor of transnational history and critical global
studies at Sogang University. Lim has focused on exploring methods of transnational history as analternative to national history through the close examination of the functions of memory and nationalism.
Describing himself as a “memory activist,” his works encompass not only theoretical reflections about
global historical disputes but also his efforts as an active scholar bringing together researchers and1
Berger, Stephan, 2022, “Engaging Right Wing Populisms: Which Historical Memory for What Kind of Democracy?” trans.,
Nobuya Hashimoto, Shiso, 1174(2) : 80-100.
2
Lim, Jie-Hyun, 2022, Global Easts: Remembering, Imagining, Mobilizing, New York: Columbia University Press.

This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/289

Imagining National Histories Transnationallyeducators across countries and disciplines in collaboration to imagine transnational history.3
Through this compilation of isolated essays, Global Easts, Lim cunningly illustrates how thepositioning of “West” and “East” itself is a theoretically fragile yet historiographically and politicallypowerful structure. He demonstrates that the implications of this fragility, namely the ramifications ofEurocentric historical narratives, have surfaced and accelerated in post-Cold War history and memory
disputes. On one hand, the book clarifies through the scope of “Global Easts” the controversies andadvancements in recent academic discussions of national memory and history. On the other hand,
nonetheless inseparable from the former discussion, Lim examines how the masses are situated within
the problematic structure of the “Global Easts” and how to narrate their history. Subsequently, the bookdestabilizes the conventional understanding of contemporary history that orients around Western modernityand democratization, and offers insight with which to imagine comprehensive global histories.
The structure of the book is divided thematically into three parts: Part I Remembering, Part
II Imagining, and Part III Mobilizing. Part I Remembering focuses on memory studies and explicatesthe concept of “victimhood nationalism.” Part II Imagining consists of essays on the historiography ofnational histories, revealing how “East” versus “West” polemics have prevailed in historical imaginations
since modernity. In Part III Mobilizing, Lim introduces the concept of “mass dictatorship” as a frameworkwith which to overcome Eurocentric distinctions between the historical interpretations of democracy anddictatorship. He attempts to view dictatorship in various contexts as formed based on self-mobilization frombelow. This review essay will briefly introduce Lim’s approach and the three theoretical frameworks thathe explicates in Global Easts, as well as “victimhood nationalism”, and “mass dictatorship”. Then, I will
touch upon the contribution of this work and conclude on its significance to contemporary historiography.
2. Approach
In the introduction to Global Easts, Lim claims that he owes his academic approach to his personal
experience. Growing up under Park Chung Hee’s era of developmental dictatorship and then spending his
undergraduate years in the turbulent late-1970s, Lim was keen on observing the implications of South
Korea’s rapid modernization. Interested in the topics of political transformation and history, he continued
his studies in Poland which was also experiencing democratic yet seemingly authoritarian rule in its postcommunist transition. Lim asserts that the experience under two dictatorships that placed themselves
on varying sides of the political spectrum was critical to the formation of his problem consciousness.
Subsequently, these experiences in multiple Global Easts led to his fluid interests and understanding of
historical transformation, societal change, revolutions, hegemonies, and habitus.4
Following the perspectives nurtured through his experience, Lim’s proposed historiographicalapproaches can be situated along the traditions of comparative history, transnational history, and more
recent trends in global history. He shines a spotlight on the dialogical relationship between competingnarratives of history, globally and locally. He is primarily concerned about the mechanism of memory
in national narratives and how the emergence or dominance of one memory creates responses in theformation of national narratives for different actors transnationally. He then explores whether these34

http://cup.columbia.edu/book/global-easts/9780231206778 (Last visited September 29 2022)
Lim, 1-22.

290

NAGO Fumikofunctions of memory and history can be compared to historical and political struggles in other spaces, boththeoretically and practically. Specifically, Lim compares historical interpretations across countries that hedescribes as Global Easts including South Korea, Japan, Germany, Israel, and Poland. Resisting the linear
conceptions of national history, especially those based on Eurocentric modernist history, Lim attempts to
explicate the possibility of transnational history and nuanced national narratives.
While Lim’s study encompasses the period since modernity, the discussions center around postSecond World War memory politics in the Global Easts. He explains that although the experiences ofthese respective regions may differ or seem isolated, their memories became entangled in the global
memory space after the war. Globalization, accompanied by political and social turbulence throughout thelatter half of the 20th century and into the 21st century reconfigured collective memories to stretch beyond
national boundaries and interlace in multiple ways. Lim repeatedly points out how the Holocaust has
become a reference point to describe traumatic memories, citing various examples such as the Stalinist
crimes in East Europe, and tragedies in Korea and Japan during the Second World War. Through carefully
examining these knots, the author situates the book’s project as an attempt to articulate “the possibilities
of coexistence of, and dialogue among, competing memories, to build a global memory space that enables
their reconciliation.”5
As Lim identifies himself as a memory activist, this project seems to be a means towards public
intervention. He makes a distinction between doing history and memory activism, in which the former
is situated as the academic query into the possibilities of history writing, while the latter is focused on
the development of public memory practices. The two fields overlap in their fundamental questions andpractice, and Lim makes it clear that his work overall belongs in both fields. This particular work Global
Easts can be interpreted as a historiographical work that provides a segue to public memory practices inwhich he is currently involved in and those he imagines. Naturally, the theoretical frameworks that heproposes are dialogical products of his query into historiographical theories and memory practices. This
stance resembles works of contemporary historians in memory activism, in which they are critically awareof the distinctive roles of history and memory studies yet explore opportunities for collaboration between
the fields.6
3. Global Easts
In his introduction “Between Two Global Easts,” Lim explains the key concept of Global Easts.
Throughout this concept, Lim rearticulates the seemingly rigid “East” and “West” binaries as fluid,
adaptable categories. He writes:
Global Easts, the title of this book, originated from the displacement of East and West in thehistorical imagination. “East” in Global Easts is neither geographically nor historically fixed entity
in Oriental history, or East Asia, or Eastern Europe. The “Global East” is a “problem space” where
the East remains a problem. The supposed solution for this problem space is to become a “West.”
5

Ibid., 17.
Bevernage, Berber and Kate E. Temoney, “History for ‘Reconciliation’: A Critical Assessment of Three Models and Their
Implications” trans., Naoki Odanaka, Shiso, 1174(2) : 101-123.
6291

Imagining National Histories TransnationallyThis configuring of East and West regulates—and limits—our historical imagination.7
Lim insinuates that the concept allows for the “transversality of historical thinking beyond regional borders
and historical specificities.”8 The “East” in “Global East” is not a fixed entity, meaning that one historicalactor can both act as an “East” and “West” in accordance with their context. Lim repeatedly refers to theexample of France-Germany-Poland-Russia:
German historical imagination pits German Kultur against French civilization, Germany as theEast vis-à-vis France as the West. However, Germany became the West vis-à-vis Poland, as the Ost
in Ostforschung of Polish studies implies. In turn, Poland considered itself as the West vis-à-vis“Asiatic” Russia.9
Here, Lim makes clear how the positioning of “East” and “West” is circumstantial, and that the imaginary“East” is always situated as the lesser deviance of the “West.” Lim demonstrates through the essays that
this function of historical imagination is closely tied with nationalist projects in respective countries andthe manipulative positioning of “East” and “West” have resulted in historical and political disputes.
The essay “A Postcolonial Reading of Sonderwege: Marxist Historicism Revisited” examines how
German historians have attempted to recognize the particularity of German modernization that led to thetriumph of Nazism, and how this understanding of deviance from the “West” can be observed in various“Global Easts.”10 As an example of multiple Sonderweg or Sonderwege, Lim first cites the global projectof Marxist historiography which identifies economic particularities as measures of deviance and places
nations in linear stages of development. He then observes how East European and East Asian history
writing are constructed similarly in terms of attraction, repulsion, or proximity to the West. Tracing thisSonderweg discourse, Lim reveals how various colonial modernity and modernization narratives, “be theyMarxian, liberal or colonialist,” share the assumption of a dominant “West” as a model and treat subaltern
historical actors as resistant to the narrative of progress and development.11 Lim argues that a postcolonial
reading of the Sonderweg discourse “demands a radical break with the ‘authoritarian universalization’ ofcomparative history” based on Eurocentric modernization, and proposes an entangled world history basedon the development of world capitalism.12
Setting the theoretical framework in the above essay, the three essays “Imagining Easts:
Configuration of Orient and Occident in the Global Chain of National Histories,” “World History as a
Nationalist Rationale: How the National Appropriated the Transnational in East Asian Historiography,”and “Nationalist Phenomenology in East Asian History Textbooks: On the Antagonistic Complicity of
Nationalisms” examine East Asian approaches to history throughout the 20th and into the 21st century.13
7Lim, 10-11.
Ibid., 18.
9Ibid., 9.
10
Ibid., 129-150.
11
Ibid., 139.
12
Ibid., 145.
13
Ibid., 151-178, 179-204, 205-225.
8292

NAGO Fumiko

For instance, Lim conveys how Japanese historiography since the prewar period has been written to
appeal to Western audiences. Prewar historians sought Western elements in Japanese history, “inventing”
or “rediscovering” narratives such as imperial heritage and legacy to provide historical legitimacy tothe state. Lim analyzes how on one hand Japan saw itself as an East that needed to catch up with theWest, and on the other hand, saw itself as the West against neighbors like Korea and China. This also
furthered the “rediscovery” of Japanese tradition seen as authentic from Western eyes. Lim also examines
contemporary political disputes over history textbooks in South Korea and Japan and argues that while
East Asian textbook narratives have been largely shaped by nationalist discourses, optimistic attempts at
writing transnational history have emerged that emphasize the transnational perspective. Subsequently,
Lim employs the concept of “Global Easts” as a thought framework with which to overcome Western
history and decenter world history.
It is noteworthy that through the concept of the Global Easts, Lim emphasizes how the convenient
understanding of history by the eponymous Global Easts has led to the affirmation of their respective
national agency, through the process of identifying with and resisting the West. The entanglement of
the national histories of Japan and South Korea, and Germany and Poland demonstrate how the fluid
awareness of being the “West” and the “East” in different circumstances allows the invention of consistentnational history. In one way, this affirms the sovereignty and the indissolubility of the respective national
spirit, somewhat empowering the Global Easts. However, Lim recognizes that the Global Easts’ desire torival the West can never be satisfied, as their historical discourses are always entangled with Eurocentric
historiography. Subsequently, Lim calls for “recognizing the impossibility of overcoming East/Westbinary,” and the “deconstruction of the global chain of national history that feeds on Eurocentrism” as thenext steps of transnational historiography. These missions run through the following two concepts that heproposes.14
4. Victimhood Nationalism
The framework of “victimhood nationalism” closely follows the function of historicalimagination in Global Easts. In the first chapter “Victimhood Nationalism: National Mourning and Global
Accountability,” Lim introduces the concept of “victimhood nationalism” as a phenomenon hindering theformation of transnational memory that demands to be dismantled.15 He notes that the hypothesis aims
to capture the global trend of history projects in which nation-states compete “to establish themselves as
victims of aggressor nations.”16 This follows the ironic reemergence of nationalism in the post-Cold War
world system in an age of globalization of memory. While memories today are entangled and negotiatedacross national boundaries, they are often conveniently interpreted within simplified narratives of national
histories. In approaching this phenomenon, Lim makes it clear that his aim is not to reproduce thebinaries of victimizer and victimized. Instead, he claims to highlight the “transnationality” of victimhood
nationalism.
Lim asserts that “victimhood nationalism” involves characteristics of memory and history that
14

Ibid., 174.
Ibid., 25-58.
16
Ibid., 27.
15

293

Imagining National Histories Transnationallyrequire careful analysis. One significant characteristic is that victimhood nationalism allows the individual
perpetrator to be transformed into a collective victim. For instance, in the infamous case of the Laudanski
brothers in Poland, the only living people convicted for the genocide in Jedwabne, the two perpetrators
were exonerated over time as victims of fascism and the then-regime. They were then situated as victims
of capitalism under communist Poland, and then as victims of Stalinism. In this way, perpetrators areunjustifiably absorbed into the narrative of national victimhood. Another characteristic is the sacralizationof collective memory. Collective memory is formed through social and cultural communication of personal
memories, in which each personal memory is incommensurable. A collective of incommensurable memories
cannot be generalized and therefore the sacralization of collective memory is contradictory. Yet, this is how
national memories defend their victimhood and reject historical scrutiny. Therefore, Lim’s intention is todeconstruct victimhood nationalism. He writes:
A multilayered histoire croisee reveals blurred complexities of historical reality: a hybridity of pluraland contradictory memories at many levels of vernacular, official, personal, and meta-memories among
the victimizers and victims, delicate tensions between transitional justices and “liminal justices,”
victimizers’ self-perception as victims, personal victims victimized by the more abstract national
victimhood, and the shifting division between victimizers and victims.17
Through examining cases in Poland, Germany, Israel, Japan, and Korea, Lim persuasively illustrates how
nationalism in the problem space “Global Easts” is driven by the presence of an imaginary victimizer anddemonstrates the inherently transnational, yet often exculpatory nature of national histories. Victimhood
nationalism in Poland, Israel, and Korea function in the presence of the memory of Nazi Germany andimperial Japan. Germany and Japan also maintain “victim” status through decontextualizing events such as
the Holocaust and the dropping of the A-Bomb. Here the idea of “Global Easts” is also at play. By choosing
a context to situate oneself as the “East” under the threat of the “West,” a victimhood narrative conveniently
appears on local and global scales. As the imaginary “East” and “West” are circumstantial, this narrativebuilds on this convenient positioning by memory actors.
The two essays “The Second World War in Global Memory Space” and “Postcolonial Reflections
on the Mnemonic Confluence of the Holocaust, Stalinist Crimes, and Colonialism” effectively capture therecent manipulation of memory in nationalist narratives.18 Lim points out the centrality of the Holocaust
in creating victimhood across the global memory space. In memory politics, the Holocaust is situated as
the “ultimate tragedy,” or an unquestioned signifier of victimhood in narrating the history of the Second
World War. Lim cites the solidarity among Holocaust survivors, Korean comfort women, and Australian
Aborigines that were displaced by white settlers. Then, he compares the solidarity between Holocaust
victims and Japan’s A-Bomb victims. Their respective stories are unconnected, but through the formationof collective victimhood, they become entangled and dependent upon each other. As a result of thisentanglement, histories that contradict the victim narrative such as Japan’s military aggression are madeto be forgotten. Lim criticizes this moral performativity of global memory politics oriented around the17
18

Ibid., 29.
Ibid., 59-91, 92-127.

294

NAGO Fumiko

Holocaust and proposes to reexamine the singularity of individual memories in association with historicalcontext, especially the continuity from colonial history. Instead of subliming the memories to collective
victimhood, he proposes to recognize the multidirectional existence of memory. In this way, Lim attempts
to dismantle and reconstruct the global memory regime through the scope of victimhood nationalism.
5. Mass Dictatorship
The concept of “mass dictatorship” arises out of Lim’s concern about modern dictatorship anddemocracy in association with the contemporary history of Global Easts. In other words, this is Lim’s
attempt to reconstruct global contemporary history by employing the perspective of Global Easts andvictimhood nationalism. The history of “Mass Dictatorship” is no longer about the history of the nonWest, but a transnational history of seeing both the so-called West and the non-West as the problem spaceof “Global Easts.”
Lim acknowledges that transnational reflection on the modern history of dictatorship has only
been made possible in the post-Cold War period, and the issue poses significance in the recent rise of
populism around the globe. He explains that the idea of “mass dictatorship” is as follows: “despotism
does not need massive support from below, but modern dictatorship presupposes that mass support.”19This mass support is voluntary and consensual, yet it holds absolute influence in the political structure of
democracy. Subsequently, a “dictatorship from above” transforms itself into a “dictatorship from below”.20
This characteristic of modern-day dictatorship and democracy can be observed across Global Easts in Nazi
fascism, developmental dictatorship in South Korea, People’s Poland, and Western populism movements
today.
This project is a continuation of Lim’s attempt to overcome Eurocentric history by demonstrating
how democracy and modern dictatorship are both similar implications of the making of the nation-statein global modernity. Lim argues against the Sonderweg thesis that situates Germany’s Nazism and othersimilar emergence of fascism as exceptions to the democracies of the “West” that finds German elites
guilty of lacking morals in accordance with Western enlightenment ideals.21 He points out:
The dichotomy of a particular-abnormal path in the “Rest”—quintessentially represented byGermany—and a universal-normal path in the “West” presupposes a hierarchy topped by the “West.”[…] This Eurocentrism alleges that fascism and the Holocaust can be reduced to manifestations ofpeculiarities of the premodern “Rest.”22
Here, Lim makes a connection to the idea of the “Global East” and illustrates how the dichotomy ofdemocracy and dictatorship is mapped over the presupposed hierarchy of the West and the Rest. What Lim
proposes in response is a transnational “history from below.” A transnational history of mass dictatorshipallows the dictatorship of the East and the democracy of the West onto the same horizon of global modernity,
19

Ibid., 253.
Ibid., 254.
21
Ibid., 254.
22
Ibid., 254.
20

295

Imagining National Histories Transnationallyparticularly in the formation of nation-states. Furthermore, this also brings the history of colonialism by
the West on the same horizon as dictatorships in the East, which follow similar paths of democratization
through coercion and consent. Nazi ideals of establishing a racially purified state are a mirror to Westerncolonialism, “turning imperialism on its head and treating Europeans as Africans.”23 In other words, Lim
clearly points out how the history of Western colonialism has not been problematized enough by situating
the “West” as the universal-normal-path.
Blurring the boundaries between dictatorship and democracy reveals how stories of coercionand consent cannot always be explained within such binaries. It is also noteworthy that Lim situates“internal coercion” as the most powerful means for rulers to mobilize the masses, acknowledging thateven seemingly consensual decisions can be circumstantially manipulated through means of terror.
Subsequently, the history of “mass dictatorship” highlights the success and failure of regimes involving
individuals to surrender their identity and subjectivity in conformity with the model subject.24 While thefunction of “mass dictatorship” seems absolute and immovable, Lim emphasizes that individuals undersuch a structure are not entirely stripped of their agency nor are they identical subjects with the same
responses. He writes:
For many people, participation in a self-mobilizing regime means subjection to the structure andan opportunity to appropriate the structure for their own purposes. […] What one finds among themasses in the mass dictatorship regime are contradictions and dissonance in people’s practices ormodes of conduct. […] Self-contradictions in the modes of everyday life of the masses cast doubt
on the binaries of consent and coercion, desire and repression, and self-mobilization and forced
mobilization. These are not irreconcilable opposites but aspects of the same process.25
Here, Lim denies the complete solidity of a “mass dictatorship” structure as individuals are singularagents that can choose subjection and/or appropriation, or at times resistance to the establishment. He
recognizes that these individual feelings and thoughts that shape individuals’ behaviors can naturally becontradictory and irrational. In his epilogue “Blurring Dichotomy of Global Easts and Wests in the Ageof Neopopulism,” Lim reiterates this possibility for resistance, yet describes a grim outlook in the recent
acceleration of neopopulism under the Covid-19 crisis.26 He concludes that the geohistorical fixity of the
Global West and East is once again delusive in the contemporary global crisis, yet the habit of internalizing
the imaginary West and East persists in our everyday lives.
In this way, Lim depicts the transnational history of “mass dictatorship” in line with the global
history of modernity. He is most critical of the history of the West which not only treats the Holocaust as an
exceptional historical reference point but also neglects their own colonial pasts and their similarly violent
natures. Lim describes that by recognizing the transnational perspective of Euro-colonialism, the historyof the West and the non-West can be placed on the same historical plane. Being attentive to the power
23

Ibid., 257.
Ibid., 258.
25
Ibid., 267.
26
Ibid., 300-308.
24

296

NAGO Fumikodynamics between the imagined West and East, understanding mass dictatorship brings to the forefront
the interactions between colonizers and the colonized, imagined superior and inferior. Subsequently, Lim
explains understanding history through mass dictatorship, where the transnational perspective meets thepostcolonial perspective. The perspective of Global Easts and victimhood nationalism also function in thehistory of mass dictatorship as ways to analyze the complex interactions, local and transnational, between
different actors.
6. The problem space of Global Easts today
While Jie-Hyun Lim’s Global Easts is a collection of isolated essays written over almost twenty
years, the author maintains a consistent mission of deconstructing national history and decentering world
history. The idea of “Global Easts” is effective not only as a framework of analysis but also serves to bringthe conventional historiography that led to such categorization under historical scrutiny. “Victimhood
nationalism” and “mass dictatorship” both reveal the centrality of the unquestioned “West” in shaping
contemporary history writing and political structure across the globe. The two concepts both cast criticism
towards the exculpatory understanding of the past in nationalist projects and urge us towards a transnational
understanding of the past and present, stripped of the dichotomy of East and West. Lim’s strategy of
distancing himself from the Western-led interpretations of memory and history and bringing Global Easts
to the forefront is an effective choice, as Global Easts is a “problem space” which itself is a question thatdestabilizes the totality of conventional historiography.
Lim poses significant criticism in understanding memory and history today. One significant aspectthat Lim highlights is that of the dominance of Nazi terror in memory politics, especially of the Holocaust.
As demonstrated in his explorations on victimhood nationalism, the Holocaust is the reference point forunquestioned moral evil in history. Lim shows that the victim narratives of the Second World War centeraround comparisons to the Holocaust, as if the comparison justifies the moral superiority of the victims
relative to other historical actors. This role of the Holocaust allows for the decontextualization of thevictims and the historical event, and unjustly silences critical examination. Lim pays particular attention tothese simplistic comparisons in history and warns of such understanding. Instead, he proposes to relativize
critically through recognizing the contextualization and decontextualization involved in the process ofcomparison. Moreover, the centrality of the Holocaust itself reflects the positioning of East and West. Lim
rightfully points out how the sacralization of Holocaust in contemporary Western history hides the historyof colonialism and imperialism and exempts the West from confronting the guilt of their own violence.
Not limited to grappling with the history of the Second World War, Lim’s approach offers insight into
overcoming the binaries of Eurocentrism and the Cold War, to reconstruct the history of the latter half ofthe 20th century into the post-Cold War contemporary.
Another significant aspect is the criticism of Eurocentric logos that have long shaped the analyticalframework of historiography. The positioning of Western modernity as the universal normal path has castaway all others as deviants and denies their singularity and respective contexts. Nevertheless, the imagined
Easts have defined themselves in the structure of the Western model of history, either identifying with orresisting it. The project of Global Easts makes clear that an understanding stripped of this dichotomy is297

Imagining National Histories Transnationallynecessary for constructing multidirectional global memory. Moreover, the binaries between victimizer andvictim, coercion and consent, and dictatorship and democracy, are products of Eurocentric categorization.
Although all histories written and to be written are contingent upon the legacy of the Eurocentric tradition,
Lim’s attempt at an alternate method of history writing deconstructs a part of these dichotomies. As aresult, he makes an effective argument that the crisis of democracy today is not a 21st century phenomenon,
and can instead be situated in continuity within the history of mass dictatorship.
The thesis that the national is only developed through the transnational is inherent and central toLim’s vision of history. The thesis appears obvious in theory, yet is difficult to embody in methodologicalpractice. In What is Global History? Sebastian Conrad points out the characteristic approach of transnational
history and conveys its strengths and possible weaknesses. He writes that transnational studies effectively“explore the ways in which a country was situated in the world—and how the world, conversely, reacheddeep into individual societies.”27 Here, Conrad acknowledges that transnational history is primarily
concerned with the development of nation-states in the global context and is effective in its direction ofanalysis. On the other hand, while Conrad recognizes that transnational history challenges methodologicalnationalism, he warns that global interactions and domestic development are often difficult to relate
together in practice. The interaction of the global and the national is always partial and fluid, so the cause
and effect are often difficult to trace. In practice, the national framework often dominates the writing ofcontinuous historical narratives. Conrad’s concern here is applicable to Lim’s work. While Lim’s work
effectively tackles methodological nationalism in his approach, the actual historical studies that arise
from this approach do risk being skewed in their attention to the global or domestic context. It is essential
to keep in mind that historical studies that build on Lim’s framework demand effective presentations ofhistorical narratives that convincingly embody transnational and postcolonial perspectives balanced withthe local.
Despite the practical challenges, Lim’s approach is relevant to understanding the various
phenomena of society today. In the immediate post-Cold War, the domination of liberal democracy in the
new global system and the rise of historical revisionism demanded many nations to rebuild their national
identity and history. The wave of popular nationalist histories raised concerns for historians, and theapproach of transnational history emerged under this context. A few decades have passed since then, but
the transnational approaches to deconstructing national histories remain more relevant than ever. In thebook The People vs. Democracy: Why Our Freedom Is in Danger and How to Save It, Yascha Mounksuggests that the continuing economic and political instability, and growing distrust in liberal democracy
set conditions for populist politicians to rise to power.28 He cites Hungary as an exemplary case, where
economic stagnation and inferiority in the European Union and anxiety around national identity in the faceof an increasing immigrant population, led to the rise of a right-wing populist government led by Viktor
Orban. With majority popular support, Orban has since controlled public institutions such as the national
media, the police force, and the judiciary. Orban’s governance resembles dictatorship, but is built on theliberal democracy established after the Cold War. Mounk argues that liberal democracy is no longer a27

Conrad, Sebastian, 2016, What is Global History?, Oxford: Princeton University Press: 37-41.
Mounk, Yasha, 2018, The People vs. Democracy: Why Our Freedom Is in Danger and How to Save It, Cambridge, MA:
Harvard University Press.

28

298

NAGO Fumikocoherent concept, and that the concept is disintegrating to its “liberal” and “democracy” components. He
suggests that while a government can support democracy and maintain power through it, that does notnecessarily mean that they hold liberal values. Mounk’s analysis aligns with Lim’s conceptualization of“mass dictatorship”. In Hungary, which finds itself as an “East”, the anxiety arising from transnational
concerns gave rise to a populist government through democratic elections. The government then took
advantage of the blur between consent and coercion, pursuing policies that resembled dictatorship.
Moreover, as Mounk points out, the rise of neo-populism or this trend of mass dictatorship is not only aproblem of the imagined Easts but is widespread even in nations that have historically identified as theWest. Perhaps the imagined West is experienced no longer, and countries and regions around the world
are finding themselves as the problem space, in the position of Global Easts. Hence, Lim’s framework is
effective not only in historical reflections but also in understanding the global political atmosphere today.
In these ways, Lim’s Global Easts offers significant insight into understanding the development of
national history and understanding contemporary society in the 21st century. It also effectively integrates
historiography and memory studies, while being aware of the distinction between the two. National
histories must be narrated with an awareness that they are inherently transnational. The experience ofpower dynamics, namely of West and East, is circumstantial and should be understood relationally andin continuation of transnational history. Recognizing that the conventional analytical categories do not
capture the full reality, historians must be attentive to the configuration of diverse individuals in thecollective. Lim seeks possibilities in such approaches and looks to the history of “mass dictatorship” as astep towards resistance to traditional nationalist histories. In an age of political instability and turbulence
on a global scale, Global Easts holds the potential to make a relevant contribution toward destabilizing
and improving the understanding of our past and present.

299

300

研究ノートResearch Notes

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

Luxury Brands Employ Livestreams for Social Media
Marketing:
A Thematic Analysis from the Chinese Consumer’s Perspective

Yuxi GUO

キーワード
ソーシャルメディアマーケティング

Tokyo University of Foreign Studies, Doctoral Student
ストリーミング

高級ブランド中国市場

顧客エンゲージメント

Keywords
Social media marketing; Livestream; Luxury brands; Chinese market; Customer engagement
原稿受理日：2022.12.24.
Quadrante, No.25 (2023), pp.303–321.

Contents
1. Introduction
2. Literature Review
2-1. Livestream Technology Marketing
2-2. Localized Chinese Market for Luxury Brands
2-3. Theoretical framework
3. Methodology
3-1. Research Approach
3-2. Sample and Data Collection
3-3. Research Design and Data Analysis
4. Findings
4-1. Trendiness
4-2. Customization
4-3. Interaction
4-4. Entertainment
4-5. e-WOM
4-6. Presentation
5. Discussion
5-1. Trendiness
5-2. Customization
5-3. Interaction
5-4. Entertainment
5-5. e-WOM
5-6. Presentation
6. Conclusion

This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

303

Luxury Brands Employ Livestreams for Social Media Marketing

1. Introduction
Livestream culture began in China when public video chat room service YY was used to hostpublic performances in 2005. During the early phase, users only watched livestreams on computers due
to Internet bandwidth limitations (Chen et al., 2019). With the development of 4G networks in 2015, theubiquitous usage of mobile devices, and mobile-friendly media sites (Kang et al., 2020), users nowadays
have access to live content anytime and anywhere. The continuous growth of the livestream industry has
led to millions of viewers watching live content every day. In 2016, the major Chinese e-commerce site
Alibaba introduced livestream technology for online vendors to use in e-commerce sales and advertising(Sun et al., 2019). Vendors either stream themselves or hire professional streamers (hosts experienced
in livestream sales), key opinion leaders (KOLs, well-known influencers with proven experience andexpertise in fashion), and celebrities (famous movie stars or singers in general) to endorse and promote
products. Integrated video chat allows streamers to demonstrate products and respond to comments fromthe audience in real-time. As livestream marketing becomes increasingly popular in China, more and moreconsumers choose to shop from vendors’ live rooms. Furthermore, people’s reliance on online shopping
increased due to the outbreak of COVID-19. This has prompted many companies to shift their focus toonline operations to ensure their business operated as normally as possible during the pandemic.
While many luxury brands converted offline activities like fashion shows to become fully digital,
their global operation of physical stores was severely affected. Observing as livestreaming became thetrend for various domestic marketers in China, some luxury brands incorporated livestreams into new social
media strategies to make up for the losses from offline channel operations and to adapt to local consumer
behavior (Huang et al., 2020). Brands like Lanvin, Burberry, and Chanel livestreamed their collection
releases on major e-commerce sites (e.g., Tmall) and social media (e.g., Weibo) gaining positive reactions
from local consumers. Louis Vuitton held the first business-type livestream which aimed to increasebusiness sales through Chinese social media on The Little Redbook, a social networking site which builds
e-commerce shopping within online social communities. Not only did its livestream debut fail to receive
the anticipated positive reaction, online audiences were disgusted by the cheap ambient atmosphere andcareless merchandise display in the live room. Some mused that livestreaming may actually damage thebrand’s high-end image. In general, price becomes a selling point in live rooms as vendors distribute special
discounts and coupons via shopping links, which provide customers a frictionless purchase transaction.
In contrast, Louis Vuitton retained original pricing in their livestream and customers were directed tomanually go to physical offline stores or official online stores.
To date, the vigorous application of livestreaming has attracted attention from the academic
community (Chen et al., 2019) in debating whether localized livestream strategies suit luxury brands andtheir social media marketing in China. Even though luxury brands have been performing excellently with
their online presence, livestream technology is an unexplored area with both challenges and opportunities.
Inspired by the online comments, this research argues the importance of deluxe digital atmospheres
and sceneries in a luxury brand’s live room. Kim and Ko’s (2012) theory of luxury brands’ social media
marketing activities (SMMAs) is referenced as the theoretical framework. Five attributes of SMMAs—
entertainment, interaction, trendiness, customization, and e-WOM (electronic word-of-mouth)—are used304

Yuxi GUO

as prescribed themes and a thematic analysis is conducted on female Chinese consumers’ feedback after
watching footage of Louis Vuitton’s livestream. This research also aims to provide an in-depth analysis
of luxury brand livestream performance, distinguish livestream strategy from the extant asynchronous
SMMAs, offer new interpretations to existing attributes, and propose a sixth attribute of ‘presentation’.
Furthermore, this research seeks to contribute to social media marketing literature by filling the research
gap and broadening the current knowledge of luxury brands’ localized marketing strategies. Lastly, itoffers practical implications for the luxury industry in terms of employing livestreams to increase market
influence in the post-COVID-19 era.
2. Literature Review
2-1. Livestream Technology Marketing
Livestreaming is a hybrid social media incorporating video content, real-time interaction, andconsumption (Liu et al., 2017; Scheibe et al., 2016), which differs from asynchronous social media (e.g.,
Facebook, Twitter). Tian et al. (2016) noted that video chat among strangers was likely to be short andappealing only to frequent users. However, livestreaming has thrived in China and attracts both frequentand occasional users despite lengthy durations. Firstly, the content of the typical livestream in China
is rich and varies from gaming to dancing and singing (Kang et al., 2020; Lin & Lu, 2017). Fresh live
content is streamed with little post-production editing compared to videos on YouTube. Secondly, theinterface design of livestream platforms in China allows viewers to interact in many ways at once (Kanget al., 2020). As a new form of marketing, the livestream embodied technical affordances which had direct
impacts on consumers’ perceptions. Sun et al. (2019) stressed the visibility, meta voicing, and guidance
shopping affordances of livestreams influencing consumer perceptions of streamers’ presence in the virtual
shopping context from an IT (information technology) perspective (pp.3-4). The visibility affordancechanneled the function of instant audio-visual delivery to consumers and satisfied their need to witness
product demonstrations. The meta voicing affordance allowed consumers to directly communicate withstreamers by posting comments in the comment section or bulletin board. Guidance shopping provided
personalized services that offered consumers help from streamers with detailed product information.
Streamers may also offer personalized advice cooperatively (Sun et al., 2019). In addition, the “buy as
you watch” function simplified the process of traditional e-commerce shopping (Huang et al., 2020).
Therefore, the affordances of livestreams lead to a persuasively interactive and practically personalized
consumer discourse (Huang et al., 2020).
Livestreaming has become a popular means of social media marketing adopted by online sellers
to attract consumer attention. “Livestream shopping” or “live commerce shopping”, the process wherein
consumers order through product links displayed in a streamer’s live room, is a social media form of humancomputer interaction (Sun et al., 2019, p.2). According to Kang et al. (2020), live commerce achieved aquantum leap forward with a year-on-year increase of 400% from 2017 to 2018, with consumers watching
more than 150,000 hours of livestreams and purchasing more than 600,000 items every day. The viralspread of livestreaming has greatly interested researchers in examining its effectiveness. As sales volumes
are a key measure of business performance, Chen et al. (2019) sampled some sellers from Taobao, a major

305

Luxury Brands Employ Livestreams for Social Media Marketing

Chinese e-commerce site, and cross-matched their accounts on Yizhibo, a leading livestream platform
which collects stream data, to compare their sales before and after adopting livestream technology. During
the observational window, they noticed a 21.8% increase in some sellers’ online sales volumes after
employing livestream technology relative to sellers who did not. Besides, sellers of experience goods(products/services difficult to evaluate before consumption) had a 27.9% increase compared with sellers
whose products were search goods (products/services easy to evaluate before consumption). Chen et al.
(2019) reasoned that livestreaming benefited selling experience goods because of the visual real-time
product demonstration (p.4497). In another study, Wongkitrungrueng et al. (2020) observed a greater
range dispersion of customer engagement metrics including comments, shares, and emoji reactions aftersellers adopted livestream sales. Live videos gained a higher number of reactions than status updates,
photos, links, and recorded videos because they generated higher affective and cognitive impacts oncustomer engagement. A similar argument was noted in Addo et al. (2021), vital proxies of customer
engagement (e.g., likes, chats, and visits, etc.) may be used to measure customer engagement with alivestream. Meanwhile, consumer purchase intent was also used to measure the efficacy of livestream
marketing (Zhang et al., 2019). Consumers were often overwhelmed by false information, while also
being cautious of online shopping due to unknown risk (Huang et al., 2020). Several studies (e.g., Chen etal., 2020; Sun et al., 2019; Zhang et al., 2019) argued that livestreams reduced perceived uncertainty andshortened the psychological distance for online consumers, which may in turn increase intent to purchase.
Firstly, in comparison to conventional e-commerce product descriptions such as text, images, and video
recordings, live product demonstrations were effective in offering authentic information, clarifying
confusion, and saving customers from going through product reviews/comments themselves (Liu et al.,2018). Secondly, real-time transmission reduced online consumers’ psychological distance and created an
immersive virtual shopping environment. Both streamers’ social presence and telepresence mediated bytheir livestreams created para-social interactions that had significant effects on consumers’ cognitive andemotional states (Sun et al., 2019). While the hedonic atmosphere and high degree of involvement acted as
potential inducers, impulse purchases were more likely initiated by strongly aroused consumers to achievea sense of enjoyment and novelty (Gong et al., 2020; Xu et al., 2020).
Notedly, the creation of relationship bonds was mainly generated by interactions between
online consumers and sellers/streamers. Organizations extensively capitalize on promoting a sense of
intimacy and belonging that consumers hold with certain streamers (Huang et al., 2020). Regarding
the study of how individual sellers used livestreams to build up stable relationships with consumers,
Wongkitrungrueng et al. (2020) summarized four approaches (transaction-based, persuasion-based,
content-based, and relationship-based) taken by online sellers to attract consumers. Those four approaches
were all found to be useful in creating relationships between sellers and viewers, and increasing customer
loyalty. Experienced sellers were better at attracting new consumers while retaining existing consumers by
combining different approaches. The traditional selling approach was helpful to achieve short-term sales
growth while relationship marketing brought long-term benefits to a business’s sustainable development(Inks et al., 2019). Synchronous interactions mediated by livestream perfectly made up for the weakness
in limited interactions with sellers in the online shopping context. In addition, relational consumers were306

Yuxi GUO

more devoted to a long-lasting relationship with the streamer/seller. Price was an important factor in termsof online shopping. However, once a consumer becomes a particular streamer’s loyal follower, they may
tolerate higher prices (Addo et al., 2021; Ozume & Azemi, 2018).
Admitting the dynamic and interactive impact of livestreams, consumers’ affective commitment
as the enduring desire to maintain a relationship enabled them to perceive certain sellers’ endorsement as
benevolent. Huang et al. (2020) thoroughly analyzed a top streamer in China, Austin Li, who successfully
capitalized on his counterintuitive approach to selling feminine cosmetic products and gained a huge
number of loyal followers. In addition, Mr Li personalized interactions with consumers, treating allof them as individuals conversing with a friend. The key way to construct trust in a relationship wascommunication (Gibson & Manuel, 2003). In the live commerce shopping context, Wongkitrungrueng
and Assarut (2020) concluded that two types of trust—trust in products (utilitarian and hedonic value) andtrust in streamers (symbolic value)—both worked to increase sales and strengthen customer loyalty. Basedon Wongkitrungrueng and Assarut’s (2020) research findings, Chen et al. (2020) discovered that ‘trust in
products’ may be the central trust, which includes brand awareness and expected product quality, whereas‘trust in streamers’ may be the peripheral trust. Both forms of trust had positive impacts on increasinga customer’s purchase intention and willingness to pay more. Therefore, livestreaming was found to
be useful in building bonds between streamers and consumers, which may in turn increase consumers’purchase intention via trust (Chen et al., 2020).
Marketing through social media enabled brands to communicate directly with consumers without
space and time restraints, which fundamentally changed the creation, distribution, and consumption of
information online. No longer passive receivers, consumers were getting increasingly involved in theprocess of experience and information co-creation along with marketers (Tajvidi et al., 2017). Usergenerated content represented a decentralized information channel that allowed online users to use
e-WOM to participate in peer-to-peer communications (Halliday, 2016; Pandey et al., 2018) between
various parties like brands, consumers, and KOLs. These complex online interactions were all able tostrongly influence social reactions (i.e., consumers’ impressions of brands) and enhance the stickiness ofthe online community (Kang et al., 2020; Quach & Thaichon, 2017; Tajvidi et al., 2017). The combinationof the cyber-physical environment and streamer attractiveness provided viewers practical information,knowledge of products/brands, and entertainment (Xu et al., 2020). Admiration mediated by expertise
towards certain streamers may increase consumers’ purchase intentions (Gong et al., 2020). Men andZheng (2019) examined the influence of ‘observational learning (OL)’ on consumer behavior affectedby Danmaku in the live shopping context. OL generated a sense of urgency (Peng et al., 2019) throughwhich consumers felt encouraged to purchase due to other consumers’ behavior. Men and Zheng (2019)believed OL may induce impulse purchases. Wongkitrungrueng and Assarut (2020) also pointed out thatlivestreams had positive impacts on users’ attitudes towards transactions in another study.
2-2. Localized Chinese Market for Luxury Brands
Luxury brands have utilized livestreams in their digital marketing strategies in recent years. A few
brands like Burberry and Gucci livestreamed their fashion shows globally, but in those instances the goal

307

Luxury Brands Employ Livestreams for Social Media Marketing

was more about launching collections rather than converting viewings into sales. The potential of localizedbusiness-type livestreams in the Chinese market was noticed when American celebrity Kim KardashianWest collaborated with Wei Ya, the most popular streamer on Tmall. 15,000 units of Ms West’s namesake
KKW fragrance were sold within five minutes. Some luxury brands (i.e., Giorgio Armani, Chanel, Lanvin)soon followed. This phenomenon indicated how intense the competition for attention was, even for wellknown brands. Liu et al. (2018) argued that the digital landscape in China was fundamentally different
due to its conformist culture and economic dynamic (pp.398). Firstly, Chinese consumers tend to receive
information about luxury brands from social media sites and highly value the opinions of other online
users. Secondly, Chinese consumers prefer the convenience of mobile sites, which explains the luxury
sector successfully entering e-commerce sites without damaging its high-end position. The adoption of
livestream technology indicated a combination of localized consumption and innovative application ofdigital marketing to luxury brands. When local consumer behavior transfers to more interactive social
media channels, developing omnichannel marketing strategies to align with local consumers’ expectations
may be necessary for luxury brands.
Thus, the research question is: What is the feedback from young female Chinese consumers’ on
Louis Vuitton’s livestream, according to the five attributes of luxury brand SMMAs?
2-3. Theoretical framework
Entertainment: Amusing and interesting content is more likely to be disseminated virally (Kim &Ko, 2012). Consuming pleasing content generated by marketers encourages users to return contribute (Baziet al., 2019; Manthiou et al., 2013).
Interaction: Interaction towards luxury brands on social media means users who contribute brandrelated content online and who wish to attract other like-minded users. This includes assisting peers byoffering information, and exchanging opinions about certain brands/products (Muntinga et al., 2011).
Trendiness: Consumers using social media to get the latest information about brands/products(Godey et al., 2016). Brands advertise and conduct campaigns through social media to increase sales anddevelop their customer portfolio (Bilgin, 2018).
Customization: Brands’ efforts to tailor service and information to customers’ personalized needs(Godey et al., 2016). These customized services and information provide easy access, which helps tostrengthen consumers’ overall commitment to the brand (Kim & Ko, 2012).
e-WOM: Electronic word-of-mouth describes the dissemination of information by former, actual,and potential consumers about a brand/firm and its products online, while also being a popular reference for
consumers making purchase decisions (Chen et al., 2011; Cheung et al., 2019).
3. Methodology
3-1. Research ApproachThis research analyzed young female Chinese consumers’ feedback about Louis Vuitton’s livestream
debut on a local social media site. Qualitative research was used, treating words as data, and involved
an interpretive, naturalistic approach to inquiry (Creswell, 2007). In this case, young female consumers’308

Yuxi GUO

thoughts were multifarious and complex.
3-2. Sample and Data Collection
There were eighteen interviewees in total and ten of them were selected from the researcher’ssocial circle by convenience sampling. The rest of the interviewees were recruited by snowball sampling to
avoid the selection of non-representative participants. There were no financial incentives associated withparticipants in the research. All interviewees were females of Chinese nationality and aged between 23 to
30. Participants were required to have experienced (1) watching live e-commerce selling (on e-commercesites or social media platforms) and (2) shopping in luxury brand stores (online or offline, no actual
purchases necessary).
The semi-structured interview was chosen as it suited experience-type questions (Creswell, 2007).
Participants were given open-ended questions which produced richer data while the researcher was able toask probing questions. All interviews were conducted virtually in Chinese and lasted approximately 30–40
minutes each via Zoom meeting. All participants’ identities were anonymized and permission to record
voice was acquired from them beforehand. Following the guidance given by Terry et al. (2017), all voice
data was transcribed verbatim in source language within two weeks after all interviews were completed.
3-3. Research Design and Data Analysis
Leading questions were asked before the formal interviews to familiarize interviewees withthe online interview. Products presented in the livestream were from Louis Vuitton’s limited summer
collection. Due to copyright, video of the commercial and livestream were recorded from “The Little
Redbook” by the researcher. For the sake of variable control, in order to ensure that positive interviewee
feedback resulted from brand livestream performance rather than specialty of product, the commercial
video was played before the livestream video. Formal interview questions were designed according to
the theoretical framework; the five attributes of SMMAs proposed by Kim and Ko (2012), incorporating
definitions of each attribute from previous literature. Interviews were started by addressing existing
definitions and followed with probing questions. Research findings were mainly generated from answers
to probing questions.
Operating within the qualitative paradigm, thematic analysis (TA) developed by Braun and Clarke(2006) was used due to its independence and flexibility with which to tackle texts and organic processes
to extract codes and themes. TA has six phases in total: (1) initial reading of texts to gain familiarity;(2) getting familiar with texts; (3) developing basic themes; (4) consolidating into organized themes;(5) deriving global themes and networks; and (6) describing and analyzing networks (Braun & Clarke,
2006). In comparison to other qualitative analytic methods, TA only provides a method for data analysis
and does not prescribe data collection methods, theoretical positions, epistemological or ontologicalframeworks. In addition, this method is accessible to beginner researchers who are new to qualitative
research. Taking a deductive coding approach, the analytic starting point was a ‘top-down’ underpinned
theoretical framework providing a foundation for coding and data analysis (Braun & Clarke, 2013). Even
though data analysis was theory-driven, in which the five attributes were prescribed as themes, codes were309

Luxury Brands Employ Livestreams for Social Media Marketingdeveloped from the whole dataset (Terry et al., 2017). Data saturation appeared while interviewing thefifteenth participant such that no new insights were generated from later interviews.
The procedure of translating interview transcripts in the source language to English referenced
the Minoo and Walters (2018) translation timing model. There are potential points in the TA process forEnglish translation: (1) at the beginning before analysis (before phase 1); (2) after the end of analysis(after phase 6); and (3) during analysis (between phase 2–phase 3). All transcripts were translated between
phase 2 and phase 3 as recommended by Minoo and Walters (2018). They stated that the validity of thismodel was based on the relativist ontological and subjectivist epistemological positions. Translation at
this point was treated as an internal procedure within the overall process of TA. Since the researcher was
more engaged with codes and themes instead of the entire dataset, they could move back and forth gaining
familiarity from original transcripts in the source language and translated codes to avoid spending too
much time or losing attachment to participants’ own words. In so doing, the final report may include bothparticipants’ voices and the reflexivity of the researcher (Braun & Clarke, 2006).
4. Findings
This section reveals the coded information under each theme: entertainment, interaction, trendiness,customization, and e-WOM respectively by analyzing transcripts of interviews regarding Louis Vuitton’s
livestream. Besides contributing new perspectives to existing attributes, a sixth attribute of ‘presentation’is revealed.
4-1. Trendiness
Most interviewees held positive attitudes towards Louis Vuitton employing livestreaming as a newmarketing channel for Chinese consumers. Accustomed to using local sites, watching livestreams frommobile devices offered easy access to timely brand-related information. Some said that people less familiar
with the fashion industry but potentially interested in luxury brands/products could use livestreams as astarting point. For example, interviewee 10 noted, “not everyone is keen on checking brand’s official
posts, especially watching stage videos or buying their magazines”, and interviewee 4 commented, “thisintroductory livestream is similar to brand’s launch event. Average people maybe do not care that much touse western social media just to get information of luxury brands.”
4-2. Customization
Interviewees were more likely to search user-generated content on social media out of personal
preference because of its diversity and dynamism relative to static information on a brand’s official websites.
Pre-purchase information such as suggestions for styling, product reviews, and assessments of practicality
were highly referenced. Most interviewees perceived ‘guidance shopping’ offered by streamers in realtime to be the online version of personalized service offered by in-store salespeople. However, some ofthem complained that celebrities lacked professional knowledge of both the brand and its products, andthat their service was incomparable to that of professional offline salespeople. Interviewee 15 said thatprofessional KOLs’ would have done a better job in offering styling tips, and that suggestions from Yvonne

310

Yuxi GUO

seemed average. In addition, the huge number of viewers’ comments made it impossible for streamers to
respond to all but the most common, undermining the goal of customization.
Interviewee 01: there are so many comments posted and being pushed up, how could they respondquickly enough. Answering a few which were asked the most, which is not directly answering myquestion. But shopping in store, they answer my questions only.
4-3. Interaction
The typical livestream prioritizes communication between streamers and viewers, hence whyinterviewees were surprised at the end of the Louis Vuitton livestream when sales staff typed productinformation into the stream and directed viewers to buy from official online/offline stores instead of
selling directly to them. Interviewee 2 described the stream as two streamers in scripted conversation, an
impression also held by other interviewees. Interviewee 3 commented that she had expected at least one of
the streamers to check customers’ comments. Interestingly, most of the interviewees appreciated that they
were free to leave to the live room anytime without talking to salespeople face-to-face.
4-4. Entertainment
Overall, interviewees also consider livestreams to be entertainment, with its value dependent on
content quality, real-time consumer engagement, and the largest factor, streamer performance. Louis
Vuitton’s livestream was described as ‘mediocre’ by most interviewees due to it simply mimicking the
livestream style of ordinary e-commerce sellers. Yvonne had been well known as an online fashion
influencer regarding fashion, and the audience expected more innovative suggestions from her about how
to wear certain products. Louis Vuitton had described Zhong as a ‘dear friend of the brand’, so her joining
the livestream was meant to reinforce this position. Zhong posted photos of herself on social media (e.g.,
Weibo) wearing the brand’s products as a method of promotion. Although celebrities were recruited toenhance the entertainment value of streams, this can also provide them the chance to interact with theirfans online.
4-5. e-WOM
Most interviewees were less interested in publicly sharing brand posts than they were sharing with,and seeking suggestions from, friends and family. Some interviewees explained that they were sensitive toonline privacy. However, they may observe the online interactions and save the posts of other users/KOLs
as credible references for future purchase decisions.
4-6. Presentation
Visual presentation was considered by all interviewees as the key factor in the creation of an
immersive online shopping context and authentic customer experience. Some commented that the
products shown in the live room seemed inferior. Despite acknowledging the innovative livestream,
they were disappointed at the unprofessional lights, crude decorations, and products carelessly placed

311

Luxury Brands Employ Livestreams for Social Media Marketingon the ground. Therefore, the feedback regarding the live room’s atmosphere and scenery were grouped
into a new SMMA attribute specific to livestreams. Since luxury brands had an excellent track record ofcreating luxurious online presences, interviewees expected the same quality from an official luxury brandlivestream. Interviewee 9 who had been a loyal customer of Louis Vuitton for years thought that it was alive room selling knockoffs, and said she would not watch another Luis Vuitton livestream if the quality
stayed the same. A few interviewees gave similar comments in that they would not have known it was a
Louis Vuitton live room without being told. Most felt that the brand did not invest enough effort preparing
its livestream debut for local consumers, another indication that the luxuriousness of live rooms have asignificant impact on interviewees’ perceptions of authenticity. Interviewee 15 commented that ‘the live
room looked so low-quality, which worked the opposite to improving my good impression of this brand’.
Interviewee 11: I’m not sure if they (Louis Vuitton) really cared about it, or they think consumers
would buy their products because they now also do livestream. Like the time they released Lunar
year limited editions. They simply added some Chinese cultural elements like printing some ‘hanzi(Chinese characters)’ on their products and expected they (Chinese consumers) would buy it anyway.
That was so patronizing to us.
5. Discussion
The sixth SMMA attribute, ‘Presentation’ was derived from young Chinese female consumers’
feedback about Louis Vuitton’s initial use of livestreams in localized social media marketing. In theoriginal SMMA theory, Kim and Ko (2012) proposed five separate attributes of luxury brand marketing on
asynchronous social media. This research discusses how the synchronous nature of marketing livestreams,
with their high degree of real-time customer involvement, attaches a sixth attribute. Trendiness indicates thatthe livestream is viewed by consumers as a timely channel for gaining the latest brand-related information.
Customization means that the information provided by streamers satisfies consumers’ individual needs andpreferences. Meanwhile, streamers are expected to interact with viewers of the livestream by responding
to their comments and questions. Good presentation equates to luxurious live room ambiences offering
authentic online shopping experiences. All attributes above contribute to the consumers’s entertainment
experience and the extent they are willing to disseminate their opinions (e-WOM) about brands andproducts.
5-1. Trendiness
A report published by PwC in 2017 predicted that retailers’ business models and consumer
behavior may be reshaped, suggesting that potential opportunities for luxury brands in China may lie indeveloping infrastructure like mobile sites, E-commerce, innovation, and mobile payment (Cheng, 2017).
Mobile sites offer consumers ease of use, with their smartphones playing a central role in online buying.
Compared with customers in overseas markets, Chinese consumers were relatively slower to recognize
western luxury brands, so consumer loyalty has not yet been fully developed (Yao et al., 2019). Meanwhile,customers are more used to local sites, as some western social media (e.g., Instagram, Facebook) are

312

Yuxi GUO

restricted in mainland China (Sharma & Crossler, 2014). Nowadays, people spend more time using theirmobile phones than other devices. Therefore, livestreams are perceived by Chinese consumers as a far
more effective channel for information about luxury brands and products.
5-2. Customization
Godey et al. (2016) described customization as personalized information and services which meet
personalized needs. According to Mandler et al. (2020) luxury brands’ posts on social media mainly fall into
two categories: non-personal content (quality, heritage, conspicuousness, and uniqueness) and personal
content (hedonism and extended self). However, young female Chinese consumers express little interestin brands’ official accounts on social media and perceive that information to be ‘objective but static’. The
Chinese consumer’s online shopping experience is therefore a combination of E-commerce shopping with
online social communities (Yao et al., 2019). Therefore, aside from checking specifications (e.g. size,
material, weight) which exclude assessments of practicality, consumers tend to jump between different
media platforms searching for user-uploaded information with a wider range of diversity. User-generated
content includes different kinds of reviews which are perceived to be more reliable and relevant to whatcustomers are looking for (Ashley & Tuten, 2015). In other words, concerning customized information,
brands’ posts are less recognized by Chinese consumers relative to user-generated content on social media.
Huang et al. (2020) argued in their research that a fast-food style marketing strategy throughlivestreaming contradicts a core feature of luxury brands by lifting the veil of private and personalized
service offered in luxury stores. However, this research finds that young female Chinese consumers focus
more on the quality of live-streamed information rather than on the form of personalized service. Guided
shopping mediated by the livestream is viewed as the ‘online version’ of customized service shopping inoffline luxury stores (Sun et al., 2019). To average people who may not go to luxury stores in person, thelivestream provides them a taste of the in-store shopping experience. However, the streamer’s performance
determines whether consumers are satisfied with the livestreamed content. Real-time livestreams requirea richer information output from the performance to attract and hold consumer attention. Consumers
highly value livestream content despite the lengthy run time and therefore expect it to be highly relevantto their interests as well as give exact answers to their product-related questions. Consumers expectfrom streamers the same content they receive when searching for information on social media, gaining
desired information including thorough product demonstration, design analyses, and practicality reviews.
However, celebrities do not necessarily possess professional knowledge of brands nor products (Xu et al.,2020), while consumer trust in streamers is highly dependent on their expertise. For instance, Austin Li
used metaphors to describe the texture of lipsticks and contextualized for audiences the occasions for theiruse, allowing the audience to picture themselves wearing the products. Li’s professionalism helped him
gain a huge number of followers who believe his endorsement is always sincere and candid. In contrast,
Yvonne and Zhong’s unnatural performance in Louis Vuitton’s livestream left a negative impression,
preventing them from developing closer relationships with online consumers. Salespeople in offline stores
offer information/services to bridge the gap between the brand and consumers (Wongkitrungrueng &Assarut., 2020). Livestreamers serve the same function with their performances and expertise. With the313

Luxury Brands Employ Livestreams for Social Media Marketing

pre-existing impression of livestreams as being ‘down-to-earth’, the celebrity streamers’ performancedeviated from the norm of knowledgeable, enthusiastic streamers passionately endorsing the products andencouraging consumers to buy. To be fair, celebrities’ status on stage and screen may inhibit them frompromoting products in live rooms in the same way as would professional streamers. This could explain
why celebrity performances in livestreams are often considered disingenuous, affecting not only viewers’
impressions of them but also of the brand. Even though the use of local celebrities as streamers may pleasesome consumers who are fans (Yu & Hu, 2020), a celebrity’s personal style may weaken the brand’ssense of presence to some degree (Xu et al., 2020). In that case, fans may remain loyal to their idols while
average consumers will not pay attention to the streamers, resulting in no benefit to the brand from thecelebrity’s endorsement.
5-3. Interaction
As discussed earlier, users’ affective commitments to streamers may be hard to transfer to brands.
However, streamers responding to viewer comments in real time effectively builds relationships between
them. Real-time interaction via livestream enables flat and equal communication (Gong et al., 2020)
which is perceived by consumers as pressure-free relative to interacting with salespeople in person.
The para-social relationship created in this context gives consumers a compensatory tendency as if they
are communicating with a friend online (Huang et al.,2020; Xu et al., 2020). In addition, spontaneousinteractions can make celebrity endorsements look more natural rather than them merely interpreting whatbrands want them to say (Zhou et al., 2019). During the age of the participatory web, online interactions
make consumers feel empowered. As consumers become increasingly involved in brands’ value structures,
they have become co-creators rather than passive receivers (Atwal & Williams, 2009). Interaction andcustomization are complementary to some extent in that streamers directly addressing live comments areseen as equivalent to personal responses.
5-4. Entertainment
The ‘entertainment’ attribute in the livestream context pertains to the enjoyment the consumer
derives from viewing it. A feature of livestreams is their ability to combine streamer performance, quality
information, live room ambiance, and consumer engagement, and deliver them synchronously. In otherwords, entertainment is no longer a dependent attribute, but a complex idea merged with trendiness,customization, presentation, and interaction simultaneously. Consumers now receive all of their informationfrom the livestream rather than subjectively selecting content by individually sorting through social media
posts. This phenomenon indicates that innovative livestream marketing has shifted consumers’ perceptionof online shopping towards that of a holistic experience that is social, hedonic, and consumer-oriented(Wongkitrungrueng & Assarut, 2018). Besides endorsing and demonstrating products, streamers arealso responsible for creating a relaxing and entertaining live room atmosphere to attract attention andretain consumers. For example, Austin Li favors using exclamations and telling jokes to capture audienceattention. Viewers find his performance amusing and not solely for the purpose of promoting products(Huang et al., 2020). Secondly, brands hiring celebrities as streamers appeal to their fan groups, naturally

314

Yuxi GUO

bringing with them more online traffic. Celebrity fans may consider it an excellent opportunity to interact
with their idols. However, celebrities cannot risk damaging the commercial value of their public image
to act like salespeople. In many such cases, celebrity live room performances are mediocre compared tothose of other professional non-celebrity streamers. Lastly, the hedonic atmosphere of the live room isbolstered by real-time sales reports in the live room. The number of transactions and goods left in stock areshown on screen, visible to viewers. Viewers seeing the purchase behavior of other users are more likely tomake impulse purchases of their own to achieve temporary excitement and satisfaction. However, neither
celebrities nor KOLs are fashion symbols, nor is their presence enough to be entertaining to all online
viewers. Louis Vuitton in particular has no plans to sell from live rooms, depriving viewers of real-time
consumption and the hedonic shopping atmosphere it brings.
5-5. e-WOM
In line with results of previous research, young female Chinese consumers consider e-WOM to
be a credible source of pre-purchase information. Presently, luxury goods consumption is viewed as an
expression of personal creativity, expressiveness, intelligence, and substance. Because buying luxury
goods is financially risky, consumers may seek the opinions and decisions of others to make more informed
purchase decisions (Gershoff & Johar, 2006). Livestreaming allows instant e-WOM from online users to
influence others' attitudes and impressions toward brands (Men & Zheng, 2019). In addition, livestream
viewers may change their brand perceptions based on observations of other users’ behaviors. On the other
hand, consumers are more willing to disseminate brand information posted by KOLs (Zhou et al., 2019).
Hiring KOLs with recognized expertise and trustworthy reputations to promote products in marketing
campaigns may naturally generate positive e-WOM communications, which may significantly influence
consumer purchase behavior (Liu et al., 2018). This finding also supports the argument regarding theimportance of streamer expertise.
5-6. Presentation
Presentation as the new attribute can only be applied to luxury brand livestream marketing andis not meant for ordinary E-commerce, in which price is the main attribute. Livestreams selling cheap
products can afford to look cheap, but a luxury brand projecting a similar atmosphere may devalue its
brand. This research defines presentation as the consistency of a luxury brand’s livestream ambience withthat of its offline stores. The consumption of luxury goods is regarded as sensory (Okonkwo, 2010). Bothphysical and non-physical elements shape store atmosphere, which in turn affects customers’ perceptionsof luxuriousness. Nunthiphatprueksa (2018) suggested that luxury store product display, decorations,sound, scent, lighting, color scheme, space, and room temperature all had a positive impact on customers’pleasure and arousal. Luxury stores deliberately invest in creating buying environments with specificimpacts on customers’ minds and, by extension, purchasing decisions. Exceptional ambiences andshopping experiences also create positive impressions and enhance consumer loyalty.
Since Chinese consumers started becoming aware of Louis Vuitton, their deluxe brand image
has been developed and constantly enhanced through usage of the Internet. The luxury industry has long315

Luxury Brands Employ Livestreams for Social Media Marketinginvested in building a ‘webmosphere (web + atmosphere)’ (Okonkwo, 2010) that emphasizes both aluxurious online atmosphere and shopping functionality. Advertisements of luxury brands normally focus
on visualizing aesthetic quality and attractiveness via image and video (Bazi et al., 2020). This explains
why the media overexposure of Louis Vuitton in China did not damage the brand’s value proposition of
exclusivity and rarity, but was effective in increasing brand influence (Liu et al., 2018). It is expected thatbrand loyalty can be built through creating luxurious and novel fantasies. Customer loyalty is sensitive,
emotion-driven, and connected to the original value and luxuriousness of luxury brands (Okonkwo, 2010).
Exclusivity, better quality, status, taste, and aspiration are the messages brands aspire to convey throughmarketing communication. Failing to deliver these messages may disappoint consumers (Okonkwo,
2010). The intangible luxury in how luxury products appear is highly pertinent to Chinese consumers.
Luxury brands must keep their deluxe high-end image consistent both online and offline. Even
though Chinese consumers care about innovation and convenience in terms of online shopping, luxury
brands are perceived as fundamentally different from normal consumer goods. Louis Vuitton’s livestream
presence was inconsistent with its long-standing prestigious position in the industry, contradicting general
impressions of the brand. In contrast, Lanvin’s livestream hosted on The Little Redbook, which built an‘elegant afternoon tea’ atmosphere by using soft lighting and French-style background music based on
their brand tone while incorporating exclusive elements such as brand history and design inspirations, wasattractive and entertaining to consumers even with no selling taking place. Lanvin successfully increased
brand awareness while maintaining its luxuriousness. The deluxe atmosphere and aesthetic scenes of its
livestream counterbalanced the general rule that livestreams mainly sell products on price. Therefore, thekey to presenting luxurious online shopping experiences to livestream viewers is to merge various sensory
and visualized elements into the livestream. Low-quality impressions may discourage consumers fromgetting to know brands more closely. Since livestreaming builds an immersive virtual shopping context
for online viewers, the fundamental goal should be to provide a better, more authentic online shopping
experience which is perceived as similar to shopping in physical stores. A deluxe presentation of thebrand’s live room effectively mobilizes online consumers’ emotional commitment to the brand.
6. Conclusion
This research analyzed the feedback from local young female Chinese consumers with respect toluxury brands employing livestreams in new social media marketing strategies by adding new perspectives
to the existing five attributes, and proposing ‘presentation’ as a sixth attribute exclusive to livestream
marketing. Livestreams deliver trendiness, customization, presentation, and interaction synchronously,with the potential to become recognized as convenient channels for customized information with luxurious
offline store-like atmospheres. While online viewers enjoy the virtual shopping experience, their active
online engagement also contributes to the entertainment attribute. Furthermore, overall positive online
consumer engagement will become reference points for other customers in terms of peer communicationand making future purchase decisions.
This research offers practical implications for marketers of luxury brands considering livestreams
as part of their social media marketing strategy in the Chinese market. Learning the perspectives of316

Yuxi GUO

local customers may help them to create marketing content that is more relatable and attractive to local
consumers. Due to the lack of price advantage, premium brands should invest in preparing livestreams thatmanage and maintain their prestigious online presence. Meanwhile, brands should develop an exclusive
narrative strategy to differentiate themselves from the existing livestream model adopted by conventional
e-commerce sellers. In light of this, brands must balance the requirements of local customers with theirglobal brand position. The luxury sector faces challenges in adapting to the new digital world in emerging
economies without losing its value proposition of exclusivity and rarity. Lastly, the Chinese market has
become more complex and competitive, characterized by millennials and Gen-Z consumers with digitally
savvy attitudes and ever-evolving behaviors. Luxury brands will need to meet changes in consumer
behavior in the post-COVID-19 era for them to capitalize on the opportunities brought by livestreams,
and strengthen their influence.
Due to the pandemic, the selection of interviewees was limited. In addition, perspectives ofconsumers ambivalent to luxury products are not addressed here. Therefore, the feedback collected fromthose interviewed in this research should not be generalized as representing all young female Chinese
consumers. Louis Vuitton’s livestream was held in real-time with copyright prohibiting access to an
original full-length video recording. Future research may continually monitor how the attributes of brands’
livestream marketing impacts consumer brand awareness, brand image, brand loyalty, and purchaseintention.

317

Luxury Brands Employ Livestreams for Social Media Marketing

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321

322

資料紹介
Historical Materials

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

資料紹介

オスマン・エルギン著『トルコにおける都市運営の歴史的発展』

Osman Ergin, “Türkiyede Şehirciliğin Tarihi İnkişafi”:
An Annoted Translation（翻訳）川本智史

KAWAMOTO Satoshi

東京外国語大学世界言語社会教育センター

Tokyo University of Foreign Studies, World Language and Society Education Centre（翻訳）守田 まどか

MORITA Madoka

東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所

Tokyo University of Foreign Studies, The Research Institute for Languages and Cultures of Asia and Africa

キーワード
オスマン帝国都市

オスマン ・ エルギン

イスタンブル

近代市政

Keywords
The Ottoman Empire; City; Osman Ergin; Istanbul; Modern Municipal Administration
原稿受理日：2023.2.3.
Quadrante, No.25 (2023), pp.325–338.

目 次

序1. 資料解題

はじめに

2. 資料訳文

第1部

1. 資料解題
本稿は、1936 年に出版されたオスマン・ヌー
リー・エルギンの講演録『トルコにおける都市 運 営 の 歴 史 的 発 展 Türkiyede Şehirciliğin

Tarihî İnkişafı 』に解題を付し、註訳したもので
1

都市運営における個のシステム

I

私的奉仕および私的団体

II

個の事績：イマーレトと文明

III

個の方式：ワクフと施設

IV ワクフの国有化：ワクフ省の組織
V

都市の行政手法：私的支配

第 2 部 トルコにおける少数派の行政手法：ある。オスマン帝国における都市運営／行政

総主教座の特権を論じた講演録全体のうち、本稿では紙幅の関

第3部

係上最初の十分の一程度を訳出した。残る部I分についても、次号以降での刊行を計画しておII トルコにおける西洋的方法での市政組織

り、最終的には講演録の全訳を予定している。

III トルコにおける小区組織

講演録全体の構成は次の通りである。

IV トルコにおける村の行政V

1

都市運営における公共のシステム

街区の行政手法：個から公共への第一歩

市と村と特殊団体の統一

Osman Ergin, Türkiyede Şehirciliğin Tarihî İnkişafı (İstanbul: Cumhuriyet Gazete ve Matbaası, 1936).
本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

325

資料紹介 オスマン ・ エルギン著 『トルコにおける都市運営の歴史的発展』

なお訳文は、訳者である川本智史と守田まど的な変遷を物語る講演録は、オリエンタリズム

かの両名が毎週開催した勉強会において下訳の影響が色濃いかつての「イスラーム都市」論の検討を行い、両者の責任において校閲した。

に一石を投じるものであるといえる。他方林佳講演録の史料的価値を理解するために、ま世子が指摘するように、エルギンによる史料のず西アジアの都市研究の現状を知る必要があ

取り扱いには問題があり、またヨーロッパ都市る。この地域の都市の分析概念としてしばしばとの比較からオスマン都市の性格を究明しよう

用いられるものに「イスラーム都市」があるが、とする姿勢は、近代的歴史研究以前のものであ

これはフランスによるマグリブ地域の植民地

り、十分に注意を払う必要がある 4。

支配の過程でその概念が提唱されたものだっ

講演者のオスマン・ヌーリー・エルギンは、た 。ヨーロッパ人研究者という他者が、ヨー帝国末期からトルコ共和国初期にかけてイス

ロッパ都市との比較対象としてこれを分析し、タンブル市役所に奉職した人物である 5。1883

中央アジアからマグリブに及ぶ広い領域にひ

年にアナトリア東部のマラティア近郊で生まれ

とつのモデルを当てはめようとするものであったエルギンは、父とともに若くしてイスタンブルた。一方で、現地の研究者たちは概してこのよに移り住み、ここで苦学の後 1901 年に中等教

うな一般化には冷淡であったことはすでに指摘

育を終えて市役所で働くようになった。ガラタ

されている 3。また「イスラーム都市」論では、そサライ高校や行政学院のような高級官吏養成の伝統性が強調されるあまり、歴史的な変遷や校出身者ではないエルギンは組織内での栄達

近代化に十分な目配りがされたとはいいがた

こそ叶わなかったが、在職中も古典的なマドラい。

サや帝国大学文学部で学ぶなど向学心に燃え2

本稿で註訳するエルギンの講演録は、オスる人物だった。彼は職務の過程で、市役所に

マン帝国末期から市行政に携わった行政官が、保管されていたさまざまな文書に接する機会

オスマン帝国における前近代からの都市運営を持ち、これをテーマ別に集成して解説したのと、トルコ共和国期に至るまでの近代化を自らが 1914 年から刊行が始まった全 5 巻の資料集分析・解説した点で、きわめてユニークな西ア『市政全書』である 6。イスタンブルでは 19 世

ジアの都市に関する論考であるということがで紀半ばから都市改造や新たな行政区の設定なきる。その主たる考察対象であるオスマン帝

どが試みられており、『市政全書』はその実態

国の首都イスタンブルは、伝承によれば紀元を解き明かす第一級の史料として今日の研究

前 7 世紀のメガラ人の植民都市ビュザンティオ

者らによって活用されている。

ン創建から始まる世界屈指の歴史都市である。

十分に経験を積み、老練の行政官となっただが同時に、19 世紀に入ると加速する近代化

エルギンによる講演は、1936 年にイスタンブ

政策のなかで、都市行政の改革と都市空間の

ル大学社会経済研究所での都市行政コースの改造が試みられた近代都市と性格づけることも開設を記念して数日にわたって行われたものできる。近代化を目撃した当事者の目で、歴史である。その内容は都市行政に始まりオスマ

三浦徹「イスラーム都市研究再考」板垣雄三・後藤明編『イスラームの都市性』日本学術振興会、1993、19-23 頁。
羽田正「序章 イスラム都市論の解体」羽田正・三浦徹編『イスラム都市研究 [ 歴史と展望 ]』東京大学出版会、1991、10-11 頁。
4
林佳世子「トルコ」羽田正・三浦徹編『イスラム都市研究 [ 歴史と展望 ]』東京大学出版会、1991、170-171 頁。
5
エルギンについては以下の論考も参照。川本智史「ノスタルジックな近代：19 世紀イスタンブルの都市空間と都市行政」
守川知子編『都市からひもとく西アジア：歴史・社会・文化』（アジア遊学 264）
、勉誠出版、2021、241-258 頁。
6
Osman Nuri [Ergin], Mecelle-i Umûr-u Belediye , I-V (İstanbul: Arşak Garoyan Matbaası, 1330-1338 [1914-22]).
2
3

326

川本 智史 ・ 守田 まどかン帝国時代の音楽や宗教、西洋の都市概念にイスタンブル県庁書記 オスマン・エルギン

至るまで実に多岐にわたるもので、時に大きな回り道や哲学的な考察をも含む。またエルギ

イスタンブル大学の社会経済研究所 7 で、ひンの講演にはきわめて回りくどい表現が含まれとつのコミュニティー、すなわち都市行政コーる。これについてはその場の雰囲気を損なわスの開設を喜びと感謝とともに歓迎します。

ないよう極力原文に忠実に訳出している。トル

トルコの都市の歴史的発展について述べる

コ語原文で括弧記号（ ）は強調の意味で用いため、このコースでわざわざかたじけなくも私られているため、これはカギ括弧記号「 」でに機会を与えていただいた本講演では、この発訳出した。また日本語訳中の括弧記号（ ）は、展を確固たるものにすることに寄与した都市行訳者による補足および注記である。

政の学術的な進展に言及せずにおくことはで

さらに、およそ一世紀前の新生トルコ共和国

きないでしょう。そのため私の講演では都市をの人々にとって当たり前だったと考えられる事テーマとする前に、都市運営、あるいはさらに象も、前近代オスマン都市を研究する訳者たち

正確にいえば都市行政 8 の歴史的発展に言及

にとっては未知のことが多い。また講演録の内することから始めたいと思います。

容からもうかがえるように、エルギンはフランス

都市行政学は、共和国期にはまず 1930 年に語にも明るく、都市行政における近代化の最前職業研修として、しかしながら簡潔なかたちで、線で活躍した開明的な人物であった。その一イスタンブル警察学校 9 に採用され、またこの方で、スーフィー教団の修道場にも出入りし、年以降補講のかたちで行政法講義において取強いシンパシーを抱く伝統的オスマン人としてり上げられて、行政学校 10 にもあらわれました。

の一面も持ち合わせていた。前近代と近代のしかも1936 年に（イスタンブル：括弧内訳註、

はざまに生きた人間がみたオスマン都市と、そ

以下同様）大学でこのコースが設立されるまでの発展形であるトルコ共和国の都市とはどのよに、存在感を増し重要性も大変高まってきましうなものだったのか、講演録の内容を邦訳するた。

ことは多分野の研究者に資するものであると考えている。
2. 資料訳文

講演を始めるに当たって、大学の運営関係者
および、尊敬すべき教授方がこの企画をされたことを、喜びと感謝とともに歓迎していることをあえて申し上げる次第でございますが、都市行
政を昔から自らの職業とし、雑多ないくつかの

トルコにおける都市運営の歴史的発展

著作を記した職業人（エルギン）が、今日このİçtimaiyat ve İktisadiyat Enstitüsü. 前身は 1916 年にナショナリストで社会学者のズィヤ・ギョカルプ（1876 ～ 1924）
によって現在のイスタンブル大学文学部に設立された「社会学研究室 İçtimaiyat Darülmesaisi」で、1933 ～ 1934 年に改名されて法学部に転属された。İktisat Fakültesi İçtimaiyat Enstitüsü Hakkında Kuruluşunun XX.ci Yılı Münasebetile
Rapor (1934-1954) (İstanbul: İstanbul Üniversitesi. İktisat ve İçtimaiyat Enstitüsü, 1955), 3.
8
エルギンは都市行政あるいは都市運営に対して、“şehircilik” と “belediyecilik” という二つの語を充てている。前者は前近代的な都市行政一般を含意し、後者は 19 世紀半ば以降オスマン帝国でフランスの制度を元に採用された近代的都市行
政区 belediye による行政を意味すると考えられる。ここでは区別のため、前者は常に「都市運営」と訳出し、後者は「都市行政」の訳語を充てる。なお belediye については、
「市政」
「自治体」
「市行政」などニュアンスに応じて訳しわけることとする。
9
オスマン帝国時代の 1909 年に創設された「帝都警察学校 Dersaadet Polis Mektebi」を前身とする。Recep Akbal,“Osmanlı’dan Cumhuriyet’e Polis Eğitim Tarihi (1845-1938),” Journal of History and Future , vol.8, no.1 (2022), 148–
169, https://doi.org/10.21551/jhf.1053706.
10
Mülkiye mektebi. 前身は 1858 年にイスタンブルに設立された行政学校 (Mekteb-i Mülkiyye) で、近代化に必要とされる行政官を養成した。1936 年にアンカラに移転され、1950 年にはアンカラ大学政治学部に改組された。Ali Akyıldız,“Mekteb-i Mülkiyye,” TDV İslâm Ansiklopedisi , Ek-2 (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 2019), 238-240.
7327

資料紹介 オスマン ・ エルギン著 『トルコにおける都市運営の歴史的発展』

分野が高みに至ったことを見るような、もっともうと思います。

すばらしい幸運に出会うことがもたらされまし

あらゆる民族に先立って、中央アジアで巨大たので、この私の大胆な試み（講演）が大学のな文明が建設され、その文明を世界のあらゆる幹部や教授方とともに、若い聴者たちによって場所にもたらしたトルコ民族が 11、イスラーム化

好意的に受け止められると信じております。

よりずっと以前に都市行政制度と都市の建設と警察学校で 6 年間続けられた講義を元に「都その行政手法を発見したということは疑いあり

市行政知識」として3 年間で 2 度、教科書が印ません。トルコの歴史、トルコ文明、そしてひっ刷されました。これにより講義は警察学校のみ

くるめてトルコ文化 12 に関していまだ光の当てならず、我が国の 600 近くの行政市に散らばっられていない多くの問題を解明する「トルコ史た行政学院を卒業した若者たちが学んだ知識

研究委員会」13 の手になる、待ち望まれた出版

は、着任した県や郡を監査監督する上で、多く物をもって、このことを近く学ぶことでしょう。

の業務に益することに疑う余地はありません。
とりわけ、このコースで行われる講演が出版

オスマン・トルコ人の都市行政組織について述べましょう。

されるという約束と朗報は、都市行政学をこのオスマン・トルコ人の行政手法は、旧来のト文化機関（イスタンブル大学）に設置するといルコ法のかなりの部分をとどめるとともに、このう、これまでに追求された努力を実現させるこ手法の重要な点の多くは、彼ら以前に現れてはとに何よりも寄与するため、今回の企画を今一消えたイスラーム諸王朝と変わることがなかっ

度拍手で歓迎する機会を逃すことは、私にとったことがわかります。すべての行政官たちの職て不可能に思われます。

名が、ヴァーリー（長官）、カドゥ（法官）、ムフテ

手短に次のことを述べた上で、主題に入ろうと思います。

シプ（市場監督官）のように、従前のイスラーム国家が使用した語であるように、行政法もシャ

都市行政が、ひとつの仕事、ひとつの学問、

リーアとそこから導き出したフィクフ（法学）にそして究極的にはひとつの知識としてトルコに依拠しています。このように市行政に関する法現れたことは、共和国体制とその体制を築いた

律や条例もまた、その基礎をシャリーアに置い人々のおかげであります。
この分野が継承され、ている「ヒスバ 14」や「イフティサープ」とよばれさらに進歩し成熟することを望みます。

る法学書にみることができます。

発表されたプログラムによれば、私はここで

今日、自治体を誰がどのように運営するのは都市行政についての歴史概説と国際的な発か、都市運営がどのような形で発展したかを理展については話さないことになっています。そ解するために、もっと以前の自治体業務が何か

こでもっぱらトルコの都市行政について言及

ら成り立っていたのかを明白かつ明瞭にしておし、トルコの都市行政のうちでも、ただオスマン

き、その後にこの業務が誰によってどのような帝国期にさっと目を向けるだけで満足しておこ形で行われたかを研究する必要があります。こ11
ここには当時トルコ共和国政府によって歴史理論として採用されていた「トルコ史テーゼ」の強い影響を見ることができる。テーゼは中央アジアから世界各地に拡散したトルコ人が各所で文明を築いたと主張するものである。詳しくは小笠原弘幸の論考を参照。小笠原弘幸「国民史の創成」小笠原弘幸編著『トルコ共和国 国民の創成とその変容』九州大学出版会、
2019、21-47 頁。
12「歴史 tarih」と「文明 medeniyet」を包含する上位概念として「文化 kültür」を用いている点には注意が必要。
13
Türk Tarih Tetkik Cemiyeti. オスマン帝国末期から続く知識人グループ「トルコ人の炉辺」内に組織された「トルコ史部会」を前身とし、1931 年に改組されてできた組織。1935 年にはトルコ歴史協会となった。同書、25 頁。
14
市場監督官の手引書。

328

川本 智史 ・ 守田 まどか

れを行うために、歴史の知られざる一ページをトルコの 都 市 運 営 の 歴 史 的 発 展 過 程 を耽読することも、類例を求めてトルコ人以外のわかりやすく把握するために、ここではまず民族に目を向ける必要もありません。歴史のど

1839/1255 年のタンズィマート改革以前と、タの時代でも、世界のどこかに村、町、あるいはンズィマート改革以降の二つの時期に分けて都市が形成され、多くの人がそこにまとまって分析することとし、タンズィマート改革以前の市

住んでいれば、その土地の集団に固有の一連政については、これをひとつには「個」のシステの地域運営に対する公共の要求が生じ、これらム、もうひとつには「集団」のシステムと呼び、をそれぞれの方法で確実にやり遂げる必要がタンズィマート以降についてはそれを「公共」あることは、今日でも私たちの身の回りに目をのシステムと呼ぶことが適切でしょう。このよう向ければ容易に理解できます。

にしてトルコの都市運営というテーマを 3 部構

この地域運営と公共の要求は、すべての民成で分析することとします。

族の村や自治体の法において示されているよ都 市 運 営 は「 シ テ Citè」「 ミュ ニ シ プ

うに、私たちの新旧の法律でも制定されていま

Municipe」「コミューン Commune」という三つす。明文化されていなくても、私たちが暮らすの発展段階を経ています。これらのうちトルコ

村、町、都市でご周囲に目を向けられれば、ま語で「メディーネ」や「シェヒル」と呼ばれるシテた村の長老衆あるいは、町や都市の自治体がはギリシア人たちの時代に、自由ないし特権都

いつも行う業務をちょっと思い出されれば、ご市であるミュニシプはローマ人たちの時代に、自身の経験からお気づきになれましょう。

そして共同統治と言われるコミューンはローマ

さて、聴衆の皆さんをうんざりさせないため人以降の諸政権の時代に適用されました。最に、言及されている地域運営と公共の需要の主終的には 1789 年にフランスの大革命に続い立ったものを、いくつかの項目でまとめてみまて、コミューン行政がかつて有した権力と権限

しょう。

は剥奪されて、あくまで（権力と権限は）政府

照明と清掃事業、飲食物や燃料の確保、橋・が定めた範囲のうちにとどまること、そしてそ

下水道・歩道と公衆便所の建設、学習・休息・の（政府の）監督下に置かれるという条件の下

観光・集会場所の割り当て、病院・救貧院・ロで、都市に地域や市政の業務にわずかな自由

カンタ（食堂）のような保健・給食・社会支援を与えて、これに対して「ミュニシパリテ」と呼施設の創設、外国人・往来者・旅行者の滞在

ぶようになったことが、世界の自治体の歴史に場所や快適環境を保障すること、死者の埋葬場

おいて見受けられます 15。

所の確保、民衆を被害や危険から守ること、民この最終形態は、1789 年以降、多少の違い

衆に金銭支援を行う活動を実現すること、など

とともにすべての政府に採用されたように、70など。

年来私たちも（オスマン帝国で）採用し運用しご存じのように古今東西、このような業務はすべて政府が自ら行うか、費用は都市住民が負ているということを述べますれば、本学会の主題となりましょう。

担する形で実施は地域の当局、すなわち自治

しかしこの結論を得るために、6 世紀にわ体に行わせるか、特権と独占を許されて公共のたってトルコの都市・地方行政が、時に先述の利益に資する株式会社に行わせます。

西洋における4 つのシステムのどれに接触し、ここでエルギンは、ヨーロッパ世界での自治体形成過程をフランス語の用語を用いて整理している。タンズィマート期の都市行政改革がパリのそれを模して行われていたため、分析概念も受容されていたことがうかがわれる。
15329

資料紹介 オスマン ・ エルギン著 『トルコにおける都市運営の歴史的発展』

またどれを受容したのか、またトルコの市行政Iが西洋から、あるいは東洋からも何を受容した

私的奉仕および私的団体のか、私たちがこの受容したものに何を付け加

タンズィマート以前におけるオスマン・トル

えたのかを比較しつつ述べたいと思います。

コ人の市政制度のあり方は、他の場所でその私の講演を最後までお聞きいただけますれ

類例を見ないものであり、それは二つの要素かばお分かりになりますように、我々も学界におら成り立っています。すなわちトルコにおいて、いてまったく誇りをもって公表できる素晴らしく

タンズィマート以前の政府は市政業務を自ら行

そして有益な都市行政の手法を有していたとわず、これらの業務をその臣民の裁量に任せた思われます。

のでありますが、臣民をイスラーム教徒とイス

これから述べますテーマの多くは、今まで時

ラーム教徒でない者という具合に二つに区分

間不足であったり、あるいは時宜にかなわずしし、イスラーム教徒の市政業務については個人て何人によってもくわしく、包括的に、比較のに、非イスラーム教徒の市政業務については集観点から分析されませんでした。分析の多くは団に担わせたのでした。
（非イスラーム教徒の）

まだ印刷あるいは出版されていない文書や資共同体が担った業務については第二部で検討

16

料 に依拠しています。

することにしまして、まずイスラーム教徒の市政

自らの浅学菲才を脇において取り組んだこの業務についてお話ししたいと思います。

テーマの大きさゆえに、ご批判や誹りは免れ得

そうです、我々の先祖は、イスラーム教徒やぬことと思っております。むしろご批判していトルコ人の地域運営業務のすべてを政府や自ただければ幸いに存じます。といいますのも、

治体、あるいは共同体にではなく、個人に、す

真実の稲妻が意見の衝突によって生じることをなわち個人の公徳心や熱意に課したのであり、存じ上げているからです。

あるいは個人が自らの意志でこれらの業務のう

知識とは胸の内（sadır）から文章（satır）へと移されるべきもので、これ（講演録）が皆様に

ちのひとつ、あるいはいくつかを担ったのでありました。

よって読まれ、誤りが正されることを願っていま

行政法学者たちがこのような諸制度に言及す。私の講演内容と比較分析にある誤りを正する際、地域運営や市政の業務を政府が行うされるであろう学識者の皆様には、ご列席の場場合には「中央集権的」方法と言い、民衆に担で前もって感謝申し上げます。

わせる場合には「非中央集権的」方法と言いま

また次のことも申しておきましょう。私が述す。しかしながら非中央集権的方法のなかにべた（都市運営）活動は何世紀にもわたって機あって、それらの業務を個人に担わせる方法に能し、ついに過去のものとなったため、今日これついては一切言及しないのであります。ここでらについて自由に議論することは時節にかなっ

これから私が説明いたします、この方法を「個ています。こうして今回その機会を得たわけでの方式」と呼んではいかがでしょうか。もっともす。

これについては尊敬すべき法学者たちによって分析や議論がなされることを期待すべきで
第1部

都市運営における「個」のシステム＝シテ

しょう。
この個のシステムについては、イスラームおよびトルコの行政法においてしっかりと検討す16

Mehaz. 地図類など文書以外を含む。

330

川本 智史 ・ 守田 まどか

る必要があり、今日まで行政法の書物で取り上

なわち、それらのよい面も悪い面も、やはりあげられることも、またこのような講演の場で言及

るがままに示すことであります。この世界におの栄にあずかることもありませんでしたので、聴いて、いかなるものも―殊に古いものは―絶者の皆様のお許しを得てここでやや詳しく述べ

対的に、100 パーセントよいとか 100 パーセンたいと思います。しかしその説明に入る前に、ト悪いと見做せないように、いかなる新しいも主題からは逸れますが、一点、皆様に注目してのについてもやはり、絶対的に、100 パーセンいただきたいことがございます。

ト悪いとかよいと言うことはできませんし、言うこれから説明いたしますことを皆様がお聞きべきではないのです。

くださいますれば、（オスマン帝国の）最末期

廃止され放棄された古い制度にはどれも、悪におけるその弊害のために共和国政府によっい側面があったことに疑いはありません。そして廃止され、もはや過去のものとして葬り去らて（オスマン帝国の）最末期において、その悪れてしまった数多くの古びた個の制度のひとつ

い面が増大したために廃止されたのです。しか

ひとつが、創設・活動・有用性という観点から、し、少なくともそれらの制度の創設期において本来はとても素晴らしく有益な学術的・社会的・はよい面もあったこと、そして長期にわたり（社

経済的、そして無二の制度であったということ

会に）役立ってきたことを認めることは公平でです。そのうえで、これらの制度がなぜ腐敗し、しょう。そこで私もここではこの公平さを示した

廃止されるに至ったのかについて、同じ率直さ

いと思いますし、皆様にもそうあってほしいと思と真摯さをもってご説明したいと思います。先うのであります 17。

ほど余談として触れたことに、ここでいくつか言
市政組織（belediye）を説明するために、
これ葉を付け加えておきましょう。それも必要でしょう。

までに列挙しました市行政業務の分析のうち、話を最後まで聞かずして、皆様がよく知らな

水なしでは生活は成り立ちませんから、まず水い講演者（エルギン）について、過去を崇拝し、の問題から始めましょう。なぜなら水は、人間

新しいものを避けるような遅れた考えの人だとにとってと同じように、都市にとっても命だから誤解されませんように。
これまで何年にもわたっです。

て取り組んで参りましたこのテーマに関して私Aがこれからお話しすることは、何巻にも及ぶ資町や都市にとって何よりもまず必要な水は昔料や文書によって証明することができますたから中央政府や市政組織ではなく、「個人」がめ、聴者の皆様からの反論や批判に対して、私もたらしていました。他の都市に行って調べるが冷静に応じられないだろうとお思いになりま

必要はありません。イスタンブルは給水施設

せんよう。

の点においてトルコのみならず、全世界の都市社会学者や歴史学者、とりわけ自治体史学の最先端です。本来の市街地から25 キロメー者に課された役割とは―とくに、こうした講演

トル先に作られたいくつものダムから、自然勾の場においては―いかなる自治体や社会的配のヴォールトと水道橋による比較的安価な組織についてもありのままに説明すること、す

手法でまちへともたらされ、同じ方法でまちの

ここでエルギンは、共和国初期におけるオスマン帝国に対する否定的な見解に異を唱え、是々非々の態度をとる必要性
を婉曲に主張しているのである。
17331

資料紹介 オスマン ・ エルギン著 『トルコにおける都市運営の歴史的発展』

中では個人の尽力で作られた何千もの泉や給水所 18 で、民衆に無料で給水された飲料水は、
すべて個人の尽力と個人の企画の成果でした。
いくつかの泉や給水所では水は雪で冷やされて、民衆にそのように配られることが条件に付されていたことを付記すれば、水の供給問題に向けられた尽力と奉仕の偉大さをよりよく理解できましょう。
イスタンブルの水と給水施設に関して、もっ写真１と多くを知りたい方々には、『市政全書』19 の第
1 巻と第 3 巻にある拙稿と、『衛生雑誌』に掲載された、ガリプ・アタ医師 20 の水に関する専論 21
をおすすめします。
水と給水施設に言及するに当たって、昔のトルコ人がこの問題において動物に行った奉仕についても思い起こす必要があります。大型の
家畜の飲水のために、泉のそばには家畜用の水場を作って、水が流されていたように、犬、猫、鶏、鳥のような小型の路上動物のためにも家の

写真２

扉の前には中がくぼんだ石が置かれて、ここはることができましょうか。たとえば今日ここイス

いつもきれいな水で満たされていましたし、こ

タンブルの最も美しい建築作品の中に、泉やの方法で動物たちは簡単に水を飲むことがで給水所をみとめないということがありましょう

きました。

か。アヤソフィア・モスクのそばにあるアフメト

お話しした家畜用の水場は、イスタンブルの3 世の泉と給水所に、西洋人たちは「オスマン

再開発されていない古い街区で見ることができ

美術の宝石」という名を与えたではありませんかます（写真 1：トルコ黒海地方のギュミュシュハ（写真 2：アフメト3 世の泉と給水所）。

ジュキョイにある家畜水場）。祖先たちが作っ水と鳥の連想から、私たちのよき慣習を思いた給水施設の生活への貢献をひとまず置いて出しました。これをお話ししないわけにはいき

おくにしても都市の建設と美化におけるダムやますまい。建物の装飾のため、そして鳥たちを

水道橋、泉や給水所の価値と重要性を軽視す保護するために、ひさしの下、建物の壁に取り人々に無償で水を配給した施設としての給水所は、「（神の）道」」を意味する「セビール（sebil）」に由来し、オスマン帝国期の給水所の大部分は、イスタンブル、カイロ、エルサレムに見られる。Nur Urfalıoğlu, “Sebil,” TDV İslâm Ansiklopedisi ,vol.36 (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 2009), 249-251. イスタンブ ル の 給 水 所 に つ いての 先 駆 的 研 究 に、İzzet
Kumbaracılar, İstanbul Sebilleri (İstanbul: Devlet Basımevi, 1938).
19
資料解題でも触れたように、西洋諸国との比較の観点からオスマン帝国の都市制度を研究した『市政全書』は全 5 巻から成る。当時まだ未整理だったオスマン文書が多数収録されている。林佳世子、1991、170-171 頁。
181879 年イスタンブル生まれのガリプ・アタ（Galip Ata Ataç, 1879 ～ 1947）は、イスタンブルで初等・中等教育を終えた
後にドイツ、フランスに留学して医学部を卒業。帰国後は医者としてまた教育者として重要職を歴任した。第一次世界大戦
中にはメディナの赤十字病院で内科医院長として医療に従事した。彼が 1922 年に著した『医学部』は、トルコの医学教育史における重要文献である。Gülay Yıldırım, Selim Kadıoğlu, and İlter Uzel, “Galip Ata Ataç’ın “Tıp Fakültesi” Kitabında
Yer Alan Osmanlı Dönemi Tıp Eğitimi Tarihçesi Bilgileri,” C.Ü. Tıp Fakültesi Dergisi , vol.29, no.4 (2007), 185-191.
21
Galip Ata, “İstanbul Evkaf Suları”, Sıhhiye Mecmuası , 16 (1922), 123-127. 本論文は訳者は未見。
20332

川本 智史 ・ 守田 まどか

体にしろ、
これらの学校の建設と運営のために、毎年人々から数百万もの税が徴収されていることもご覧になっているでしょう。この税金の支払いは、就学児童の有無、国民・外国人の如何にかかわらず、みな平等です。
さりとて、イスタンブルをはじめとする、トルコのあらゆる場所にある数千にも達するマドラ
サや初等コーラン学校、図書館は、その上にある石に刻まれた建設者の名前からもわかります

写真３

ように、すべて個人の尽力によるものです。
イスタンブルだけでも、最近になって焼失し付けられた優美な鳥の巣箱は、この給水施設たり取り壊されたものを除いて、178 棟のマド同様に、今日の動物保護協会 の賞賛を絶対

ラサ、193 棟の学校、147 棟の図書館があるとに勝ち得るような慈善と慈悲のわざであると思いうことを述べますれば、この都市の古くからいます（写真 3：トルコ黒海地方のトカト・ウルの文化活動について統計的な見解をご提示でジャーミィの鳥の巣箱）。この種の鳥の巣箱のきましょう。

22

例は、古い石や煉瓦の建物の壁に見られ、たとマドラサは、現在の中等学校と高校に相当しえばファーティヒ（小区 nâhiye） の国立図書ます。スブヤーン・メクテビ 25 は幼稚園と小学館の上にもあります。

校の第 1と第 2 学年に相当します。マドラサに

23

テーマを変えましょう。
B

は、医学、工学、神学のような高等教育を行う部門もありました。先述の 178 棟のマドラサに教育事業と文化活動が、古今東西においては、2300 戸の寄宿部屋、63 個の教室―本来中央政府と大部分は市政組織によって設立・

授業はモスクで行われたためこれは会議室な運営されていることに言及する必要はありますのですが―そして17 の専用図書室があったまい。今日トルコでは、中等学校以上の文化活ことも統計が示しています。

動が中央政府によって、また初等学校のそれはその当時、慣行の要求に応じて、それぞれの市政組織に他ならない、将来必ず市政組織に

寄宿部屋にはただひとりの学生が寝起きしてい

移管される特殊団体 24 によって運営されているましたから、マドラサには 2,300 人の学生が寄のはご存じでしょう。中央政府にしろ、特殊団

宿する場所があったことを意味しているわけでトルコ共和国初期の 1924 年に法人団体として設立された。その前身は、オスマン帝国末期の 1912 年に設立されたイスタンブル動物保護協会（İstanbul Himaye-i Hayvanat Cemiyeti）にある。1908 年の立憲制復活にともなう西洋化改革の一環としてイスタンブル都市内の野良犬が一掃されると、外国紙でも報道されて厳しい批判を浴びた。こうしたなか、当時ロバート・カレッジで教鞭をとっていた Alice Manning を中心とする動物愛護者たちによって設立された。https://www.
thkd.org.tr/hakkimizda.php（最終閲覧日2022 年 9 月16日）。動物保護については以下も参照。Ayşe Menteş Gürler,
Berfin Melikoğlu, and Şule Osmanağaoğlu, “A Historical Evaluation of Animal Protection Efforts of Non-governmental
Organizations in Turkey,” Kafkas Üniversitesi Veteriner Fakültesi Dergisi , vol.17, no.6 (2011), 901-908.
23
当時のイスタンブルは 10 の行政区（kaza）から成った。ファーティヒ小区は、城壁内の旧市街地を構成した二つの行政区のうちのひとつ。Osman Nuri Ergin, İstanbul Şehri Rehberi (İstanbul: Matbaacılık ve Neşriyat Türk Anonim Şirketi,1934).
24
Hususî idareler. 地方自治体の動産・不動産を管理する別の団体として1913 年の法令を受けて組織された。Kerim
Sarıçelik, Osmanlı Devleti'nde Vilayet Hususi İdareleri ve Bütçeleri . (Konya: Çizgi Kitabevi, 2019).
25
モスクなどに付設され、子供たちにクルアーンの読み方などを教えた学校のこと。
22333

資料紹介 オスマン ・ エルギン著 『トルコにおける都市運営の歴史的発展』

す。それぞれの学生の食事は、マドラサに付属

ンブルに西洋型の市政が設立されて80 年にな

これするイマーレト が提供していましたので、りました。この 80 年のなかで、人々が学ぶたほど多くの学生たちの給食が確保されていたこ

めの図書館を開館するという着想を得たのは、とになるのです。ですがマドラサで学ぶ者たち

わずか 8 年前、イスタンブル県知事で市長のムはどう考えてもこれだけではありませんでした。

ヒッディーン・ウストゥンダー 27 であり、このようイスタンブルに家があるか、家族があるか、はな図書館（の開設）のために、古いマドラサのたまた他の場所に寝起きする場所がある一部

ひとつで、そちらの、皆さんの向かいにありますの学生もいたわけで、この数は前者より少ない

バヤズィト・マドラサが、ただちに図書館に転ことはなかったでしょう。（オスマン帝国の）最用されるよう示されまして、そうして建物には資末期にはマドラサ学生は兵役を免除されたた金が支給されないかたちで、ただ、書物と本棚、めに、学校への志願が増加して学生がずいぶ

修繕費、その他の必需品、そして博物館部門のん増えました。（マドラサの）教育、寄宿、給食

物品とあわせて、今日までに8 万リラが費やさ制度と、兵役免除特権のよい面と悪い面をここれたのですが、それにもかかわらず、この図書で論じることは本題から外れます。これについ館は 8 年来開設されず、人々の、とりわけ若いては教育史研究者が論じるでしょう。

人たちの利用に開放されず、開放され得なかっ26

147 棟の図書館は合計で 20 万冊近い写本たことをここで申し上げることで、かつて行われやすばらしい本を収蔵し、無料で民衆の利用にていた私的尽力と、共同で行う新たな市政の試提供され、付け加えますれば運営水準も高く整

みの間に横たわる違いをありありと理解してい

えられていたと思います。写本とすばらしい作

ただけたことと思います。私の申し上げたこと品に関していえば、イスタンブルは世界の諸都を誤解されることがないように、もう少し説明を市のなかでも一等賞に輝き、知的世界の比類いたしましょう。

なき場所として羨望の的になっています。

この図書館の欠点を補って一刻も早く開設す

この都市に147 棟の公共で無料の図書館をるために、イスタンブル市役所は―この演壇つくり、ここに20 万冊の写本を収めることがどで公言いたしますが―尽力を惜しまずにやっ

ういうことなのか、今一度ご関心を呼び起こし、ております。図書館設立に尽力している一人

皆様に少しだけ考えていただくために、イスタ

は、世界的名声のあるイスタンブル考古学博物

ンブル市役所がこの件（図書館）に関して踏み館および付属図書館の創設者に名を連ねる、出した最初の一歩についてもこのためにお話し

敬愛すべき国会議員のハリル・エトヘム 28 氏でいたします。

あります。もう一人は、（イスタンブル）大学

以下で、順を追ってお話しましょう。イスタ教授で若手の、敬愛すべきスヘイル・ウンヴェ

マドラサの学生や旅人に食事を提供した慈善施設のこと。詳しくは次の論文を参照。林佳世子「イスラム都市の慈善施設 「イマーレット」 の生活」『東洋文化』69（1989）、119-144 頁。
271884 年、オスマン帝国領のヒオス島（現ギリシア）生まれ。1909 年に高等教育機関（Darülfünun；現イスタンブル大学の前身）の法学部門を卒業。1926 年からイスタンブル市長を務める傍ら、1928 年からはイスタンブル県副知事も務めた。
1930 年の地方自治体法によりイスタンブルの県行政と市行政が統合すると、イスタンブル市長と県長を兼ねた（～ 1938年）
。ムヒッディーン・ウストゥンダーの生涯と在職時の活動については、Songül Güneş, “Muhittin Memduh Üstündağ’ın
Hayatı, İstanbul Valiliği ve Belediye Reisliği (1884-1953)”, M.A. thesis (İstanbul: Medeniyet Üniversitesi, 2020).
28
オスマン帝国末期から共和国初期にかけて活動した、トルコ文化史における重要人物。1861 年に大宰相イブラヒム・エ
トヘム・パシャの息子としてイスタンブルに生まれ、中等・高等教育をドイツ、スイス、オーストリアで受けた。トルコ歴史評
議会の前身であるオスマン史評議会の会員に選出され（1913 年）、トルコ歴史協会の会長に就任するほか（1933 年）、ダー
リュッシェファカ（1873 年にイスタンブルに開設された無料寄宿学校）の運営にも携わった。Semavi Eyice, “ELDEM, Halil
Ethem,” TDV İslâm Ansiklopedisi , vol.11 (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1995), 18-21.
26334

川本 智史 ・ 守田 まどか

ル 29 医師であります。敬愛すべき教授は、二年

ルだけでもその数が 300を超える修道場が含間のうちにたったおひとりで、大学に、こぢんま

まれているわけでありまして、これら（の修道場

りとはしているものの大変貴重な医学史の図の数）を（文化活動組織の中に）含める際に、こ書館と博物館を開設されました。皆様の前にれら（修道場）もまた、みな個人の企画と私的おります浅学の小生も、図書館設立に尽力して奉仕の成果であることを思い出していただけれいる者のひとりであります。公務の勤務時間外ば、この務めと尽力の重要性と偉大さをよりよくでひねり出した、一日のうち少なくとも二、三時理解していただけるでしょう。

間をこの務めに費やし、市役所幹部と一緒に経（オスマン帝国の）最末期になって、大部分

理問題のうち、支出に関してさまざまな便宜とが各々、怠惰の家、悪徳の巣と化したために、援助を行っていただきましたが、この 8 年間の共和国政府によって閉鎖を余儀なくされた修

うちに、たったひとつの図書館を人々の利用の道場 30 について説明する際に、私の口から出まために開設することすら成し得なかったというした、「社会的・学術的・身体的な鍛錬のた

この困難を、
ここで正直に打ち明けておきましょめの機構」という表現にあるいはお気づきになう。そうしますと、それぞれの図書館を個々人られたでしょうか。もしお気づきでなかったのが独自に設立し、建物も自ら建設し、本も自らでしたら、文学や楽器、言葉、さらにはある種の資金で用意するという方法で、この都市にはのリトミックダンスによって、人々が週に一、二―5 世紀という長期間にわたってであったに

回、美的感性を養ったり知的喜びを味わい、すせよ、あるいはまた、数百冊の書物しか所蔵しり減った魂に精神の糧を与える、ヨーロッパ人ない図書館もあったにせよ―147 の図書館がが「旋回デルヴィーシュ」と呼ぶところのメヴレ設立されたということの偉大さと価値を、今こう

ヴィー教団やカーディリー教団、ベクタシー教

して比較することによってご理解いただけたこ

団の修道場は、それぞれ音楽、文学、舞踊（ととと思います。我々は私的奉仕によって市政業いった活動の場であり）、音楽学院、あるいは今務を遂行し得た一方で、共同で行うことにはあ

日の表現でダンスホールと言うものに他ならなまり長けていないことを、この例は証明していいではありませんか。

るのでしょうか。分析に値する問題であります。
別の話題に移りましょう。
C

メヴレヴィー教団の修道場では、ネイ、クデュ
ム、ウード、タンブル、ケマンといった楽器が、
カーディリー教団の修道場ではクデュム、ズィ

先ほど挙げました文化活動組織には、その当ル、テフが、ベクタシー教団の修道場に至って時において音楽や文学、スポーツ、精神活動のはあらゆる民衆楽器が演奏されていました 31。

場となり、各々社会的・学術的・身体的な鍛錬

メヴレヴィー教団の修道場では宮廷あるいはのための機構にほかならなかった、イスタンブ

東洋音楽、ベクタシー教団の修道場ではトルコ

1898 年イスタンブル生まれ。1920 年に医学学校を卒業後、イスタンブルの病院で医師としての活動を始める。1927
年からパリに渡り、病院で医療に従事する傍ら、国立図書館でトルコ・イスラーム医学に関する写本を研究した。1930 年
からイスタンブルの高等教育機関（Darülfünun）の医学部を拠点に研究活動を開始し、1933 年には医学史研究所（Tıp
Tarihi Enstitüsü）を設立した。生涯を通して膨大な著作を残し、そのテーマは医学はもとより、科学史、文化史、美術史など多岐にわたる。オスマン・エルギン自身がまとめた彼の著作目録もある。Ahmet Güner Sayar, “Ünver, Ahmet Süheyl,”
TDV İslâm Ansiklopedisi , vol.42 (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 2012), 350-352.
30
脱イスラームを図るトルコ共和国は、1925 年 9 月に神秘主義教団の修道場（テッケ）と聖者廟の閉鎖を命じた。新井正美『トルコ近現代史』みすず書房、2001、202 頁。
31
ネイは葦からつくる縦笛、クデュムはばちで叩く二つ一組の小型太鼓、ウードはリュートの源流とされる弦楽器、タンブル
はロングネックの弦楽器、ケマンはバイオリン。ズィルはタンバリン、
テフあるいはデフはフレームドラムともよばれる打楽器。
関口義人『トルコ音楽の 700 年』ディスクユニオン、2016、35 頁。
29335

資料紹介 オスマン ・ エルギン著 『トルコにおける都市運営の歴史的発展』

あるいは民衆音楽が重んじられていました。た句すら言ったそうです。シェイフは、クデュム奏だし、修道僧たちはこれらの楽器に、民衆が与者長がジプシーに対してとった行動を気に入らえた名前とは異なった名前をつけることで、楽ず、「（祝宴の）喜びを台無しにせず、貸してあ器に神聖さを付与したのでした。葦に穴をあげればよかったものを」と言ったそうです。

けてつくられた笛の一種であるネイに対してメ「しかし、猊下、聖クデュムをこのジプシーは

ヴレヴィー教団の人々が与えた神聖さやそれ

チフテナラと言うのです」（とクデュム奏者長）。

について詠まれた韻文や散文は、それだけで「問題ではない。ジプシーの手に渡ればチ一冊の本になるほどです。民衆がデュンベレキ

フテナラになるし、また修道場へ戻ってくれば

あるいはチフテナラ（ネッカーレ／ナッカーレ）

聖クデュムになるのだ」と（シェイフは）言った

メヴレヴィー教団やカーディと呼んだ楽器を 、のだそうです。クデュム奏者長の無骨さに比べリー教団では聖クデュムと呼び、ズィルをハリー

ると、シェイフの、真実に即した物言いと繊細さ

レ、その別の種類にはチャルパレ、それからテ

は、いかにも共感が持てるではありませんか。

フについては、大きければマズハル、小さけれクデュムを神聖と言うことから、イェニチェリ

32

ばネヴベと呼んだのでした 。

が大鍋を神聖と言うことや、このことに関連して

33

34

オスマン・セラーハッディン・エフェンディ

イェニチェリのある逸話を思い出しました。もにまつわる次の説話は大変美しく、ぴったりな

ちろん皆さんも聞いたことがあるでしょう。イェ

ものであります。イェニカプ修道場 の隣の邸

ニチェリの一人がモスクで剣を抜き、説教師を宅では、祝宴のためにジプシーの楽隊が呼ば襲ったそうです。先生答えてみな、と言ったそれて楽しんでいたところ、その楽隊が奏でていうです。神聖な大鍋の方が大きいか、あるいはたチフテナラ（太鼓）が破れて、場が白けてし

聖コーランか、と。さて、説教師はどうしたらいまったそうです。楽隊を率いていたジプシーはいのでしょう。神聖な大鍋がもちろん大きい、

思いつきました。同じ楽器が、隣のメヴレヴィー

見てわからんのか、どでかいものだ、と答えて教団の修道場にもある、行って頼んでみよう。

首がつながったのだそうです。

35

そう言って、修道場に行き、クデュム奏者長に共和国体制はこの種の事々から崇高さをな貸してくれるようお願いしたそうです。しかし、くし、言論の自由はこのテーマについて自由にジプシーは配慮というものを解しなかったため議論できるという確信を我々に与えてくれましに、お願いする際に聖クデュムと言わず、チフた。専制と狂信の時代において、この種のこと

テナラと言ったことが、修道僧の癇に障って、ジに崇高さを認めない人々の身の上に起きたこ

プシーを叱責したそうです。「これはチフテナとが（いかなるものか）、おわかりいただけるでラではなく、聖クデュムと言うのだ」と言って、貸しょう。もはやどんなことも、あるがままに見て、さなかったそうです。さらにはシェイフ（長老であるがままに表現しましょう。

あるオスマン・セラーハッディン・エフェンディ）三年前、カール・ヴェット 36という名のデンのところへ行って、（そのジプシーについて）文

マーク人が、スイスから男女混成の音楽団をイ

デュンベレキは花杯型片面太鼓。同書、35 頁。
オスマン古典音楽とそこで用いられる楽器については次の論考を参照。林佳世子「トルコ：境域を超えて広がる音楽」山口裕之・橋本雄一編『地球の音楽』東京外国語大学出版会、2022、146-151 頁。
34
Osman Selâhaddin Dede（1820 ～ 1887）. メヴレヴィー教団の長老。Bayram Ali Kaya, “Osman Selâhaddin Dede,”
TDV İslâm Ansiklopedisi , Ek-2 (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 2019), 378-379.
35
イスタンブルの市壁のすぐ外側にあった修道場で、当時オスマン・セラーハッディンがシェイフをつとめていた。
36
Carl Vett（1871 ～ 1956）. デンマーク人心理学者で 1925 年にイスタンブルの修道場に滞在した。Carl Christian
32
33

336

川本 智史 ・ 守田 まどか

スタンブルに招致し、都市のあちらこちらで、オ

名前を変えたのと同じように、舞踏のうち、ある

ルガンやその他の楽器を用いた宗教詩のメロものを「セマー」、あるものを「デヴラン」、ある

ディーにあわせて、リトミックダンスという一連ものを「アーイニジェム」と呼びました。三者のの踊りをさせたところ、男女の踊り手たちの身違いはその程度です。

のこなしが音楽に非常によく調和していて、いさてメヴレヴィー教団が「テンヌーレ」と呼ん

くつかの意味深い表現や物腰をとったことに皆だ服は、作りの点からも用途の点からも踊り子

が満足しました。このリトミックダンスは西洋たちのスカートと異なっていたでしょうか。い由来で教育学的、心理学的（に効果のある）舞

いえ、同じでした。

踊であるとされるため、アルナヴトキョイにある

このように見てきましたように、民衆を一カ所

アメリカン・カレッジ で、女学生たちの前で再に集めるために、楽器や歌の伴奏付きの舞踏演されることにも何ら不都合はないとされましが興奮をもたらす効果が利用され、楽器と一緒て、私もそこで鑑賞したのでした。

に美声の持ち主を修道場に連れてくるために、

37

彼らに聖性や宗教的意味づけを与えることがさりとて、この種のリトミック、つまり調和のと求められました。この修道場の、さらに二種類れた踊りは、メヴレヴィー教団、カーディリー教の貢献を付け加えることができます。一つは、団、ベクタシー教団、そしてとりわけアレヴィー

今日民衆文学の最も美しい例として数えられ教団にもありました。そのうえ最初期には、メる、何百もの「ネフェス」「カレンデリ」「コシュヴレヴィー教団のふたりの男性が互いに絡み

マ」「デスターン」のような韻文のトルコ語の断合いながら「セマー」38と呼ばれる踊りを踊り、片を残し今日に至るまで伝えられる一助となっ後になってこれが放棄されたということを『スィたこと、そして他方は音楽の発展を主導したこ

ペフサーラールの書』 から知っています。カーとでした。東洋音楽の達人たちの最も偉大な

ディリー教団では手と手を取り合って輪になって者たちは、メヴレヴィー教団の修道場で育てら「ホラ」の踊りをするように、音楽と美しい声のれた者である、ということができます。

39

助けを得て、「デヴラン」と呼ばれる勤行を行っ

ここでいったん振り返ってみましょう。私たちたのを私たちは目にしたものです。ベクタシー

がそのまっただ中にある転換と革命の時代に教団での個々の踊りは、我がトルコの舞踏に他

おいて、ここは重要な交差点なのです。修道場

ならぬものでした。またベクタシー教団の修道と宗教儀礼を、このように（現代的な意味合い

場には、酩酊性の飲み物まで持ち込んでいたとで）とらえ理解することによって、ふたつの強力いいます。アレヴィー教団の方はといえば、男な異議に直面すると予期しております。このうと女が隣り合い、入り交じって行った舞踏やダ

ち一つは、古い修道場のメンバーたちから発せ

ンスは、完全に我がトルコの踊りと旋律でした。

られ、このような見方が神聖さを汚している、と

ただし申し添えますと、修道場の人々が楽器の主張するものでしょう。（現代的解釈をすること

Vett (trans. by Elbridge W. Hathaway), Dervish Diary (Freiburg: Bridges Publishing, 2007), 8, 206.
37
1873 年に当初アジア側のユスキュダルに設立されたアメリカン女子カレッジのことか。1863 年に設立されたロバート・カレッジを母体とし、イスタンブルの近郊北側アルナヴトキョイにキャンパスがあった。同所で 1971 年に男子部と女子部が統合されて、英語授業を行う共学高校のロバート・カレッジに改組された。また大学部局は同年にボアジチ大学に改組された。
38
旋回舞踏ともよばれる踊りで、メヴレヴィー教団が実践する宗教儀礼。
39
ルーム・セルジューク朝宮廷にも仕えたフェリードゥーン・スィペフサーラールによって記された、ルーミーとその弟子たちに関する書。14 世紀初めに完成か。Nûrî Şimşekler, “Sipehsâlâr, Ferîdun,” TDV İslâm Ansiklopedisi , vol.37 (İstanbul:
Türkiye Diyanet Vakfı, 2009), 260.

337

資料紹介 オスマン ・ エルギン著 『トルコにおける都市運営の歴史的発展』に）何の差し障りがあろうと聴衆の皆様はおっしゃらないでください。修道場のメンバーたちにも道理があるのです。そこでこの論争に対して、（次のような）社会学的観点から答えることは可能でしょう。彼らが神聖と見なしたもの
ごとを、このように説明することは、彼ら自身と彼らが聖性を認めたものに対して失礼であります。ですがその一方で、彼らもまた、大鍋やデュンベレク、テフ、ネイに認めた栄誉や神聖さが、末永く継続し、そうなるであろうことを自分自身と他者に信じ込ませようと無理強いすることも、学問と良心の自由に対しての無礼と見なしうるでしょう。さりとて社会学的観点からは、この見解の両者は、価値があり重要であります。ですから両者がそれぞれの考えを尊重せねばなりません。ののりしり、まくし立て、侮辱し、嘲笑することは絶対にだめです。なぜなら偏見は片方だけではなく、両者にそれがあるからです。
この種のものごとの神聖さがまだ続いていることと、終末の日までそうあり続けると信じること、そして他者にそう信じさせようと努力することがどれほど強烈な偏見であろうとも、この種の信仰が時代と環境に照らしても全く価値や重要性を失ったと主張することもまた、強烈で悪しき偏見なのです 40。
今日あるカーディリー教団員に向かって、ベクタシー教団のテッケや宗教集会が、「マクシム」41 で行われるものとは違わないとおっしゃるのであれば、彼は賛同しましょう。ですがカーディリー教団やメヴレヴィー教団のものと、コンセルヴァトワールで行われるコンサートとは違
わないとおっしゃるのであれば、賛成はしてもらえないでしょう。これが偏見なのです。

40
ここでエルギンは伝統を重んじる神秘主義教団の擁護者と、世俗主義を信奉して教団を攻撃する共和国エリートの両者を、ともに頑迷であると批判している。
41
帝国末期から共和国初期にかけてイスタンブルで一世を風靡したナイトクラブ。詳細についてはウラジーミル・アレクサ
ンドロフ著（竹田円訳）『かくしてモスクワの夜はつくられ、ジャズはトルコにもたらされた』白水社、2019。

338

文献紹介
Book Review

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

新刊紹介：Helen Louise Cowie, Victims of Fashion: Animal
Commodities in Victorian Britain, Cambridge: Cambridge
University Press, 2021.
永野

杏奈

NAGANO Anna

東京外国語大学大学院博士前期課程

キーワード
イギリス史

Tokyo University of Foreign Studies, master’s student

科学史

人と動物の関係史

Keywords
British History; History of Science; History of Animal-Human Relationship
原稿受理日：2022.12.25.
Quadrante, No.25 (2023), pp.341–342.

人と動 物 の 関 係 史 は 1970 年 代 頃 から研チックが普及するまで櫛やピアノの鍵盤、カトラ究が行われるようになった分野であるが、当リーの柄などの幅広い日常製品に使用されて初関心が集まった政治史だけでなく文化史

いた象牙を扱う。第四章 Silk of the Andes「ア研 究もその地 位を確 立して久しい。その中

ンデス山脈のシルク」は、ペルーを原産とする

で も Helen Louise Cowie に よ る Victims of

Fashion: Animal Commodities in Victorian

Britain は、19 世紀イギリスで流通した動物製

アルパカのイギリス・オーストラリアへの自然化（naturalization）1―ある動物を原産国から別の土地に移動させ、その土地での繁殖を目品を取り上げ、動物の保護施策や消費者の意

指すこと―をテーマとし、それを可能にする識の変容を、文化史や科学史といった多角的

イギリスの科学者らの帝国主義的態度につい視点から論じている。イギリス・ヨーク大学教ても検討する。第五章 Bitter Perfumes「苦痛授である Cowie は、19 世紀イギリスを中心にを伴う香水」は動物性香水を扱い、19 世紀後

人と動物の関係史を研究し、多くの著作を出版

半に代替品としての植物性香水が消費者の人している。

気を集める様子を描く。ただし、嗜好の変化に

本書は序章・本論 6 章・終章から成る。序よって動物利用がなくなるわけではなく、その章では、本書が科学者や女性というアクターに後合成香料の安全性担保のための動物実験が着目し、社会史的視点を持つという方針を示

拡大することも最後に付け加えている。第六章

す。 第 一 章 Murderous Millinery「 残 忍 な 婦Monkey Business「モンキー・ビジネス」は、サ

人用帽子製造業」は、女性が羽根飾りの購買

ルやオウムといった外来種の動物が労働者階者層でありつつも、動物保護団体では運動の級を含む様々な家庭にペットとして普及する過中心を担った二面性を指摘する。第二章 The

程に生じた、輸送上・ペットショップ・家庭内でSeal and His Jacket「アザラシ・オットセイとの虐待について扱う。終章は、動物製品が抱

その毛皮」は毛皮製品として需要の高いオット

えた問題・当時の解決策・どのようなアクター

セ イ、第 三 章 Is the Elephant Following theが関わったかについて6 種類の動物製品に共Dodo?
「ゾウはドードーに続くのか？」はプラス

通する点をまとめる。

詳細については以下を参照されたい。伊東剛史「帝国・科学・アソシエーション―「動物学帝国」という空間」近藤和彦編『ヨーロッパ史講義』山川出版社、2015 年、pp.145-164。
1

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja341

﻿新刊紹介このように Cowie は多様な動物を扱うのみ
ならず、19 世紀に存在した動物利用のあり方について包括的に記述している。それは服飾や日常製品としての加工利用、動物園や家庭内での生きた状態の鑑賞・愛玩という、現代と非常に似通ったものである。さらに、そうした動物
利用を支えるために、科学者が主導する動物の自然化や家畜化が発展したことを指摘する。
本書の最大の特徴は、当時の科学と動物製品の関係を全編にわたって示す点である。動物製品の貿易拡大の背景には、蒸気船や鉄道という輸送技術や、動物の加工技術（冷蔵や化学染料）の発展があったことに、本書は言及する。加えて、プラスチックなどの科学技術の発展によってもたらされた代替品についても本書は記述している。これまで科学史が動物を扱う場合には、主に動物実験や家畜化など、動物を管理しようとする科学者と、それに抵抗する動物との対立的な関係が、注目して語られていた。しかし本書が指摘した、科学技術の発達が苛烈な動物搾取を緩和させる側面についても、今後は研究が推し進められるべきだと考える。この点により、本書は
人と動物の関係史のみならず、科学史の文脈でも参照すべき文献となるであろう。

342

研究業績
List of Works

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.25, (2023)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.25, (2023)

植民地ジェンダー史研究を振り返る

Looking Back at Studies of Colonial Gender History
金富子

KIM Puja

東京外国語大学大学院総合国際学研究院

キーワード
ジェンダー史Tokyo University of Foreign Studies, Graduate School of Global Studies

植民地主義

朝鮮

Keywords
Gender History; Colonialism; Korea
Quadrante, No.25 (2023), pp.345–355.

『クァドランテ』編集委員会からこれまでの研を覚えている。ジェンダー研究との出会いだっ究を振り返る機会を与えられた。約 30 年にわた。同センターの舘かおる先生に東京女性財

たって植民地朝鮮ジェンダー史を中心に研究し団研究活動助成研究への応募を勧められたこてきた（その半分は本学だった）が、次のようにとをきっかけに、金栄さんと共著で論文「第２分けられるように思う。（1）女性史研究として

次世界大戦
（解放）
直後の在日朝鮮人女性運動」の在日朝鮮人女性（運動）史、（2）ジェンダー（1994 年）を書くことになった。先行研究の史研究としての植民地朝鮮教育史、（3）セクないなか、金栄さんと分担して当時の女性リー

シュアリティ研究としての日本軍「慰安婦」問題

ダーたちに体当たりでインタビューをしたが、（運動史含む）、植民地公娼制、現代韓国／日

金栄さんの経験豊かな取材方法に学ぶことが本の性搾取研究である。番外編として（4）植多かった。印象的だったのは本名を取り戻す

民地「満洲」に関する共同研究もあげられよう。

活動、文字を取り戻す識字教育活動に関する語

以下、研究を中心にしながら、関連する活動にりだった。植民地時代に朝鮮半島で生を受けも少し触れつつ見ていきたい。

日本に渡った在日一世の女性たちの多くがまとまずは、（1）在日朝鮮人女性（運動）史からもな教育を受けられなかったため、非識字だっだ。社会人を経て30 代だった1992 年にお茶たのだ。わたしの母の世代にあたる。一方、リーの水女子大学女性文化研究所（その後ジェン

ダーは教育をうけた女性たちだった。かなり拙

ダー研究センター、現在はジェンダー研究所）

い論文だが、ずいぶん後になって同じ分野をの研究生になった。その動機は未解明の在日研究する後続の女性研究者たちから「励まされ朝鮮人女性運動を発掘したいと思ったからだ

た」という声をもらったのは嬉しかった。

が、ちょうどジェンダーという新しい概念が日本

この分野に関わって書いた論文に「『在日』にに登場し始めた頃であり、院ゼミでジョーン・ス

とっての 『日韓条約』」（1993 年）、在日の社会

コット著『歴史学とジェンダー』を精読したこと

保障・戦後補償問題を論じた「国家を棄てる日」

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja345

植民地ジェンダー史研究を振り返る（2004 年）
、在日一世女性を描いたドキュメン

否は児童が属する階級で決まった（階級要因）。

タリー映画の表象について論じた「HARUKO」

これらにジェンダーの差異が加わり、就学と不（韓国語のみ、2007 年）、「在日朝鮮人女性と就学を分けた（ジェンダー要因）。とりわけ「不日本軍 「慰安婦」 問題解決運動」（2009 年）、

就学」にこだわったのは、植民地期の女性たち

関東大震災時に虐殺された朝鮮人と無責任なの圧倒的多数が「不就学」、それゆえ「非識字」

流言・新聞報道との関係を論じた「関東大震災だったからだ。植民地教育を「就学」だけで論時の 『レイピスト神話』と朝鮮人虐殺」（2014

じると、「不就学」だった女性たちは不可視化

年）などがある。

されてしまう。女性たちの教育／不教育経験

次に、（2）ジェンダー史としての植民地教を浮上させるためは、民族、階級に加えてジェ

育史研究である。これは、前述の在日朝鮮人

ンダーの差異は不可欠なのだ。ジェンダー概一世女性たちに加えて、日本軍「慰安婦」サバ念を取り入れることで民族・階級との相互作用

イバーたちとの出会いが動機になっている。

から、就学／不就学の構築過程の分析が可能

1991 年 8 月に韓国で金学順さんが初めて実名になるからだ。さらにインタビューした在日一でカミングアウトして同年 12 月に来日したこと

世の女性たち、日本軍「慰安婦」朝鮮人サバイが契機となり、韓国をはじめアジア各国のサババーたちの証言を取り入れた。朝鮮人サバイ

イバーが相次いで名乗りをあげた。そのプロバーたちの「慰安婦」にされる前の証言は、植セスに関わるなかで、韓国で初めて「慰安婦」

民地下の女性たちが置かれていた圧倒的な貧問題について問題提起した尹貞玉先生（梨花困や（不）教育状況が語られた貴重な語りだっ女子大学教授、当時）との出会い、金学順さんた。これらは韓国女性運動による証言記録活をはじめ来日したサバイバーたちの証言集会、動に負うところが大きい。

在日朝鮮人女性たちと携わった韓国の「慰安ともあれ博論に加筆修正して初の単著『植民婦」サバイバー証言集の翻訳出版（後述）、老地期朝鮮の教育とジェンダー』を 2005 年に出境を迎えたサバイバーたちの共同生活を描い版して、同年秋から韓国の韓信大学校に着任した映画『ナヌムの家』を観たこと等に強く促さた。韓国では３年半にわたる単身生活を満喫

れて、植民地女子教育をテーマにすることにししつつ、新自由主義が席巻する民主化後の現た。修士課程では休学して子連れで韓国に語実に触れ、韓国の研究者、とくにフェミニスト研

学留学をし、戻ってから早稲田大学図書館にこ究者や活動家たちと交流を深めた。そうしたな

もって20 年分の植民地期の新聞記事をマイク

か本書が第１回女性史学賞を受賞したことはロフィルムで調べて視力を悪化させた（現在は励みになったし、趙慶喜さん、金友子さんという

韓国のインターネットで簡単に検索可能！）。

在日出身の優れた翻訳者を得て本書の韓国語女性史として書いた植民地女子教育に関す版を出版できたのは嬉しかった（2007 年）。

る修論を博論ではジェンダー史として全面的にこの分野に関わる論文をかなり書いたが、書き直した。
植民地教育のなかでも初等教育に、2010 年の朝鮮史研究会大会報告をまとめた「就学」ではなく「不就学」に着目したのが特「植民地教育が求めた朝鮮人像とジェンダー徴だった。植民地下では民族別に就学する教―皇民化政策期を中心に―」が印象に残る。

育機関が異なり、就学政策も異なった（民族要博論で扱えなかった皇民化政策期（1937 〜因）。義務教育制が実施されなかったため学校1945 年）を対象にしたため、博論と併せて植に通うには授業料が必要であり、その支払い可

民地期全体をほぼカバーできたためだ。

346

金 富子

続いて（3）セクシュアリティ研究としての日当事者でしか語り得ないと確信した。何よりも

本軍「慰安婦」問題、植民地公娼制、現代韓国・

日本敗戦後に現地に留まらざるをえなかった

日本の性搾取問題に触れたい。現在に至るま

残酷さ、歳月の重さを感じ入った。その記録はで約 30 年間、一貫して関心をもって追求してき『女性国際戦犯法廷の記録』全６巻（2000 〜

たテーマだ。植民地主義と家父長制との関係

2002 年）に収録された。

性が凝縮されていると考えるからだ。

そ の 後、VAWW-NET ジャパ ン は 2011 年

その出発点は尹貞玉先生や在日女性たちに VAWW RAC に改編された（2021 年活動休とで共著『朝鮮人女性が見た「慰安婦問題」』止）。この間に西野瑠美子さん、小野沢あかね（1992 年）を刊行し、同書に韓国女性運動にさんと編著で数冊の関連書籍を出版した。法関する拙文を書いたことに遡る。1993 年には廷関連はもちろん、３冊の証言集を翻訳・刊

在日女性たち（従軍慰安婦問題ウリヨソンネッ

行できた（2006 年、2010 年、2020 年 ）の はトワーク）と証言集の翻訳・刊行に関わった。

意義深かった。また2013 年には、ネット右翼

その後、日本の戦争責任資料センター（1993

による歴史修正主義の跋扈にネットで対抗す

年発足）の「従軍慰安婦」部会に参加して吉見るために、研究者、活動家、市民、学生ととも

義明先生、林博史先生、西野瑠美子さん、川田に Fight for Justice（正式名称：日本軍「慰安文子さん、梁澄子さんたちと共同調査研究を婦」問題 web サイト制作委員会、構成団体：日行った。その成果をまとめた『共同研究 日本

本の戦争責任資料センターと VAWW RAC）を軍慰安婦』（1995 年）に分担執筆した拙文「朝結成して、エビデンスに基づく事実関係を多言

鮮植民地支配と朝鮮人女性」が掲載された。こ語で発 信する学 術 的な web サイト（https://の拙文に力量不足を痛感したことから、本格的

fightforjustice.info）を開設して、現在に至ってに植民地朝鮮とジェンダーに関する研究したいいる。本サイトから３冊の入門的ブックレットという思いを強くした。

（うち１冊は韓国語版刊行）を、岡本有佳さん

1990 年代には西野さん、松井やよりさんをはじめ加害国日本の女性の責任として問題解と編著で〈平和の少女像〉に関する書籍を刊行した。

決のために奔走する多くの日本人女性たちにさて、東京外国語大学に縁ができたのは、出会った。なかでも VAWW-NET ジャパン（戦2001 年 1 月に開かれた戦後東アジアプロジェ

争と女性への暴力日本ネットワーク、1998 年

クト（研究代表：中野敏男先生）主催の研究集結成）のメンバーとして2000 年女性国際戦犯会に参加してからだった。大雪を掻き分け会

法廷の準備のため起訴状作成チームに入り、複場に入ったら満席だったのを覚えている。女数の朝鮮人「慰安婦」サバイバーの証言に対応

性法廷や NHK 番組も話題になっていた。このする文書などの事実調べをした。忘れられな集会に関するコメントを書いたことから声をかいのは、国際シンポジウムが開かれた中国上

けられ、戦後東アジアプロジェクト主催の研究

海から調査チームを組んで武漢へ飛び、現地集会に参加するようになり、報告内容が『継続在住のサバイバーの河尚淑さんに共同で中国する植民地主義』（2005 年）、『沖縄の占領と語・日本語・朝鮮語のチャンポンでインタビュー

日本の復興』（2006 年）に論文として掲載されしつつ、漢口慰安所跡を踏査したことだった。

た。中野先生との編著『歴史と責任』（2008

証言で語られた地名や部隊名が文書にみごと年）もその延長上にある論文集だった。前述しに照合したし、慰安所や兵士の生々しい様子はた「HARUKO」に関する論文も、2006 年 10 月

347

植民地ジェンダー史研究を振り返るに本学で開かれた「戦後東アジアプロジェクト・

活動家、さらに日本の 10 代女性支援をしてい国際共同シンポジウム：植民地主義とディアスる女性団体との交流から、現代韓国・日本の性ポラになった朝鮮人女性たち―コリアン・ディ

搾取問題へと関心が広がった。旧遊廓が現在

アスポラ・ウィメンズ・スタディーズでの出会に続く性売買集結地に衣替えした例も少なくない」での報告に基づく。本プロジェクトの「継続かったからだ。植民地主義の継続をみる思いする植民地主義」というコンセプトに魅了され、だった。日韓の性販売女性に関する共同研究

２冊目の単行本『継続する植民地主義とジェン（代表：小野沢さん）に加わり、大邱、釜山、ソダー』を刊行した（2011 年）。また、中国やフィ

ウル、全州などの性売買集結地を踏査しつつ、リピンからサバイバーを招いて、女性国際戦犯

性売買女性を支援する女性団体を訪問して法廷 10 周年国際シンポジウムを本学のアゴラ

フェミニスト活動家や性売買経験当事者女性

グローバルで開催した（主催：同実行委員会）

たちから直接話しを聞いたことは得難い経験にが、中野先生をはじめ多くの先生方、海外事情なった。韓国の活動家が書いた論文「韓国に研究所に協力をいただき、満席になったこともおける性売買の政治化と反性売買女性人権運

忘れられない。

動」（本誌 21 号掲載、2019 年）を翻訳したり、本学着任後の主なテーマは、朝鮮の植民地

別の活動家が書いた書籍『性売買のブラック

都市の遊廓形成に関する研究だった。実は、ホール』（2022 年）を監訳したり、性売買経験2003 年から植民地公娼制の先駆的研究をし当事者ネットワーク・ムンチが書いた『無限発話』てきた宋連玉先生をはじめ金栄さん、庵逧由香（仮題、2023 年出版予定）を監修したりしていさんたちとともにトヨタ財団助成金を得て植民る。

地公娼制に関する共同研究（代表：金栄さん）

以上の（1）、（2）、（3）に関して、実は板垣を立ち上げ、韓国各地の旧遊廓跡を踏査した。

竜太先生が初単著までの研究を「金富子氏の同年、メンバーと朝鮮民主主義人民共和国のお仕事について」（『女性史学』第 17 号、2007

平壌、清津、羅南を初訪問した。これらをまと年）で手際よくまとめて下さっている。 同誌

めた『軍隊と性暴力』（2010 年）に韓国南部には筆者の女性史学賞受賞の講演録や舘先の群山の遊廓形成に関する拙文が掲載された。

生、西野さんのコメントも収録されている。また

これを学内の研究会で報告したところ、吉田ゆ『ジェンダー研究を継承する』（2017 年）にはり子先生に遊廓社会研究会（代表：佐賀朝先

筆者のインタビューが掲載されている。ありが生）に誘っていただいた。遊廓社会研究会はたいことだ。

日本近世・近代の遊廓の実態を研究する研究

最後は、番外編としての（4）植民地「満洲」者の集まりであり、研究の奥深さに目を開かさに関する共同研究だ。そもそもは本学で 2015

れた。共同研究の科研にも加えていただき、『遊

年に中国東北スタディツアーを実施したことに

廓社会 2』（2016 年）に馬山・鎮海の遊廓形始まる。３カ国４大学の学生たち、中野先生、成について書いた。後日、出版社から声がか

橋本雄一先生、院生だった朴紅蓮さん、飯倉江

かり、わたしがソウルなど朝鮮南部を、金栄さ里衣さんとともに行った延辺で、中国朝鮮族のんが朝鮮北部を分担して『植民地遊廓』（2018

郷土史家である李光平先生、孫春日先生（延辺年）にまとめることができた。

大学）に出会い、李先生の案内で現地を踏査し2010 年代後半から、韓国各地の旧遊廓に関た。これをきっかけに科研を得て翌年から共する研究、踏査や韓国のフェミニスト研究者・同研究（代表：筆者）をすることになり、本学の

348

金 富子

教員（中野先生、橋本先生、野本京子先生、吉田先生、澤田ゆかり先生、倉田明子先生）７名
をメンバーに、教務補佐（朴さん、飯倉さん、金理花さん）とともに、長野県飯田市（満蒙開拓平和記念館、飯田市歴史研究所含む）、中国東北各地（延辺、ハルビン、長春、瀋陽、大連、旅順など）、韓国（ソウル、原州）を踏査し、李先生や孫先生を招いたシンポジウムや各種の研究会を開催した。国際シンポジウム（2016 年）
では、写真家でもある李光平先生が撮った珠玉の写真の数々がパワーポイントで提示された。
これに感銘をうけて、中野さん、橋本さん、飯倉さんとともに数年がかりで『「満洲」 に渡った朝鮮人たち』（2019 年）の刊行にこぎつけ、李先生を招いて新宿の高麗博物館や学内でも写真展示会を行った。日本の植民地主義が朝鮮人にもたらした記憶と痕跡について、中国東北（旧「満洲」）へと視野をさらに広げる必要性を痛感したのだった。
この約 30 年間にわたる研究や活動を通じて、実に多くの方々と出会い、さまざまな影響や刺激を受けて今日に至ったことを実感する。
そのなかでも在日朝鮮人一世女性たち、朝鮮人「慰安婦」サバイバーたち、最近では性売買
経験当事者女性たちに出会って直接語りを聞いた衝撃や感動が、植民地朝鮮ジェンダー史研究の動機になるとともに、植民地主義と家父長制の輻輳性／交差性とその克服に関心を持
ち続けることができた原動力だったように思う。
感謝を捧げて締めくくりたい（2023 年 2 月15日記）

349

研究業績

研

究

業

績
金

富子

I. 著書（単著）〈日本語〉
1. 『植民地期朝鮮の教育とジェンダー ―就学・不就学をめぐる権力関係』世織書房，2005 年，
380 頁．（＊女性史学賞第１回（2007 年 1 月））
2. 『継続する植民地主義とジェンダー ―「国民」 概念・女性の身体・記憶と責任』世織書房，2011
年，260 頁．
〈朝鮮語（訳書）〉
1. 『학교 밖의 조선여성들―젠더사로 고쳐 쓴 식민지교육』조경희・김우자 옮김， 일조각，2009 년，403 쪽．（『植民地期朝鮮の教育とジェンダー』の翻訳）
II. 編纂書（共著・共編著・責任編集）〈日本語〉
1. 「韓国女性運動からみた朝鮮人慰安婦問題」尹貞玉他著『朝鮮人女性が見た「慰安婦問題」』
三一書房，1992 年．
2. 「『在日』 にとっての 『日韓条約』」女たちの現在を問う会編『銃後史ノート７戦後編 ベトナム戦争の時代 女たちは』インパクト出版社，1993 年，pp.142-143, pp.144-156．
3. 「朝鮮植民地支配と朝鮮人女性」吉見義明・林博史編著『共同研究 日本軍慰安婦』大月書店，1995 年，pp.202-217．
4. 「Q&A」「解説」従軍慰安婦ウリヨソンネットワーク編（金富子・梁澄子ほか著）『もっと知りたい「慰安婦」 問題―性と民族の視点から』明石書店，1995 年，pp.72-77, pp.78-112．
5. 石出法太・金富子・林博史編著『「日本軍慰安婦」をどう教えるか』梨の木舎，1997 年．
6. 「Q 2」「Q 13」「Q 14」アジア女性資料センター編『「慰安婦」 問題Ｑ＆Ａ「自由主義史観」 へ

女たちの反論』明石書店，1997 年．
7. 「河床淑さんのケースにみる漢口慰安所」VAWW-NET ジャパン編（金富子・宋連玉責任編集）『「慰安婦」・戦時性暴力の実態 I』明石書店，2000 年，pp.232-261．
8. 「女性国際戦犯法廷が乗り越えたものと乗り越えなかったもの」VAWW-NET ジャパン編，西野瑠
美子・金富子責任編集『裁かれた戦時性暴力―「日本軍性奴隷制を裁く女性国際戦犯法廷」とは何であったか』白澤社発行／現代書店発売，2001 年，pp.230-253．
9. 「植民地期・解放直後の朝鮮における公娼認識―女性の身体をめぐるナショナリズムとジェンダー」岩崎稔／大川正彦／中野敏男／李孝徳編著『継続する植民地主義―ジェンダー／民族／人種／階級』青弓社，2005 年，pp.168-191．
10.「女性国際戦犯法廷とは何だったのか―1990 年代から振り返る」VAWW-NET ジャパン編，西

350

金 富子

野瑠美子・金富子責任編集『消された裁き―NHK 番組改変と政治介入事件』凱風社，2005 年，
pp.16-46．
11.「朝鮮植民地支配と「慰安婦」 戦時動員の構図」アクティブ・ミュージアム女たちの戦争と平和資料館編、西野瑠美子・金富子責任編集『証言未来への記憶 アジア「慰安婦」 証言集 I―南・

北・在日コリア編上』，明石書店，2006 年，pp.196-227．
12.「日本の “戦後復興” を問い直す―問題の所在」中野敏男／波平恒夫／屋嘉比収編著『沖縄の占領と日本の復興―植民地主義はいかに継続したか』青弓社，2006 年，pp.179-196．
13.「「慰安婦」 問題と脱植民地主義―歴史修正主義的な 「和解」 への抵抗」金富子／中野敏男編著『歴史と責任―「慰安婦」 問題と1990 年代』青弓社，2008 年，pp.100-121．
14.「朝鮮南部の植民地都市・群山の性売買―遊廓・アメリカタウン・性売買集結地」宋連玉・金栄編著『軍隊と性暴力―朝鮮半島の 20 世紀』現代史料出版，2010 年，pp.86-124．
15.「女性国際戦犯法廷後の韓国女性運動と日本―フェミニズム、ナショナリズム、植民地主義」大越愛子・井桁碧編著『現代フェミニズムのエシックス』青弓社，2010 年，pp.141-170．
16.「1930 年代植民地朝鮮の教育とジェンダー規範の変容―「良妻賢母」 から「皇国女性」 へ」石川照子・高橋裕子編著『ジェンダー史叢書 217.「植民地教育史」，『岩波講座

家族と教育』明石書店，2011 年，pp.166-187．

東アジア近現代通史

別巻 アジア研究の来歴と展望』，岩波書店，2011 年，pp.265-290．
18.「国民基金の失敗―日本政府の法的責任と植民地主義」「戦争と女性への暴力」リサーチ・アク
ションセンター編、西野瑠美子・金富子・小野沢あかね責任編集『「慰安婦」 バッシングを越えて―「河野談話」と日本の責任』大月書店，2013 年，pp.68-85．
19.「植民地朝鮮における遊廓の移植と展開―植民地都市馬山と鎮海を中心に」佐賀朝・吉田伸之
編著『シリーズ遊廓社会 2 近世から近代へ』吉川弘文館，2014 年，pp.261-294．
20.『Q&A「慰安婦」・強制・性奴隷―あなたの疑問に答えます（Fight for Justice ブックレット１）』

日本軍「慰安婦」問題 web サイト制作委員会編、吉見義明・西野瑠美子・林博史・金富子責任編集，御茶の水書房，2014 年．
21.「朝鮮人 「慰安婦」 に少女は少なかった？」ほか『Q&A

朝鮮人 「慰安婦」と植民地支配責任―

あなたの疑問に答えます（Fight for Justice ブックレット3）』日本軍「慰安婦」問題 web サイト制作委員会編，金富子・板垣竜太責任編集，御茶の水書房，2015 年．
22.「ベルリンのホロコースト記念碑とソウルの〈少女像〉」ほか『〈平和の少女像〉はなぜ座り続けるのか』日本軍「慰安婦」問題 web サイト制作委員会編，岡本有佳・金富子責任編集，世織書房，
2016 年．
23.「『帝国の慰安婦』と消去される加害責任―日本の知識人・メディアの言説構造を中心に」中野敏男・板垣竜太・金昌禄・岡本有佳・金富子編『「慰安婦」 問題と未来への責任』大月書店，
2017 年，pp.132-151．
24.「「表現の自由」と「慰安婦」 問題」安世鴻・李春煕・岡本有佳編『誰が〈表現の自由〉を殺すのか―ニコンサロン 「慰安婦」 写真展中止事件裁判の記録』御茶の水書房，2017 年，pp.94-103．

351

研究業績

25.「序」「京城 I・II・III」「馬山・鎮海」金富子・金栄著『植民地遊廓―日本の軍隊と朝鮮半島』，
吉川弘文館，2018 年，pp.1-27, pp.31-103, pp.104-132．
26.「ジェンダー・セクシュアリティ」，日本植民地研究会編『日本植民地研究の論点』岩波書店，2018年，pp.100-110．
27.「植民地帝国日本と朝鮮人の移動」『「満洲」 に渡った朝鮮人たち―写真でたどる記憶と痕跡』
李光平写真・文，金富子・中野敏男・橋本雄一・飯倉江里衣責任編集，世織書房，2019 年，
pp.155-159．
28.「日本社会で 「慰安婦」 被害を 「聴くこと」 の不可能性と可能性―ポスト・サバイバー時代に被害証言を未来に渡すために」金富子・小野沢あかね編著『性暴力被害を聴く―「慰安婦」 から現代の性搾取へ』（共編著），岩波書店，2020 年，pp.189-209．
29.「植民地遊廓と朝鮮の女性たち―日本の近代公娼制の朝鮮移植と日本への還流」高麗博物館朝鮮女性史研究会『朝鮮料理店・産業 「慰安所」と朝鮮の女性たち』社会評論社，2021 年，pp.936．
30.「アリランから K-POP まで（朝鮮半島／韓国）」山口裕之・橋本雄一編『地球の音楽』東京外国語大学出版会，2022 年，pp.102-106．
〈朝鮮語／英語〉
1. 「위안부 문제와 탈식민주의」『역사와 책임：위안부 문제와 1990 년대』나카노 도시오・김부자（지은이 )，이애숙，오미정 ( 옮긴이 )，도서출판선인，2008 년．
2. 「조선 남부 식민지 도시 군산 성매매」，송연옥 김영 편저 『군대와 성폭력―조선반도의
20 세기』박해순 옮김，도서출판선인，2012 년，pp.101-143．
3. 「국민기금은 왜 실패했는가」 전쟁과 여성 대상 폭력에 반대하는 연구행동센터 역음『그들은 왜 일본군 '위안부' 를 공격하는가―강제연행 , 고노 담화，국민기금을 둘러싼 논쟁의 핵심을 말한다』김경원，김계자，김정희，최재혁，하종문 옮김，Humanist，2014 년，
pp.95-112．
4. 『Q&A '위안부' 문제와 식민지 지배 책임』이타가키 류타，김부자 엮음，배영미，고영진 번역，삶창，2016 년．
5. “The Failure of the Asian Womenʼs Fund: The Japanese Governmentʼs Legal Responsibility
and the Colonial Legacy”, “Insight on the Issues: The Mobilization of Korean Adolescentsas Comfort Women: Colonialism and the Victimization of Teenage Girls.” In: Denying the

Comfort Women: The Japanese Stateʼs Assault on Historical Truth . edtied by Nishino
Rumiko, Puja KIM, Akane Onozawa, Routledge, 2019, pp.93-113, pp.136-147.
6. “The “Comfort Women” Redress Movement in Japan: Reflections on the Past 28 years” In:

The Transnational Redress Movement for the Victims of Japanese Military Sexual Slavery .
edtied by Pyong Gap Min, Thomas R. Chung, Sejung Yim, De Gruyter Oldenbourg, 2021,
pp.43-69.

352

金 富子

III. 論文 / Paper〈日本語〉
1. 「第２次世界大戦（解放）直後の在日朝鮮人女性運動」（金栄との共著），『東京女性財団研究
活動助成研究報告書』1994，pp.2-6, pp.13-18．（20 頁中）
2. 「1930 年朝鮮国勢調査にみる識字とジェンダー」，『人民の歴史学』，142 号，1999 年，pp.1334．
3. 「1910 ～ 1920 年代植民地期朝鮮における初等教育機関への就学―民族・階級・ジェンダー
諸要因分析を中心に―」，お茶の水女子大学大学院人間文化研究科『人間文化論叢』，2 巻，2000 年，pp.85-97．
4. 「『複数のカテゴリーの輻輳』 はあったか」，『現代思想（総特集：戦後東アジアとアメリカの存在）』
vol.29-9，2001 年，pp.256-259．
5. 「女性国際戦犯法廷が乗り越えたものと乗り越えなかったもの」，『現代思想』2001 年 5 月号，pp.206-215．
，
6. 「植民地期朝鮮における普通学校 『不就学』とジェンダー ―民族・階級との関連を中心に―」『歴史学研究』，764 号，2002 年，pp.13-25．
7. 「植民地期朝鮮における普通学校 『就学』とジェンダー規範の変容―1920 年代の女子教育論と『賢母良妻』という規範の構築をめぐって」，『青丘学術論集』，22 巻，2003，pp.227-262．
，『現代思想』，29 巻 6 号，
8. 「国家を棄てる日―在日朝鮮人の社会保障・戦後補償問題を中心に」
2004 年，pp.194-203．
，『現代思想』，33 巻 10 号，
9. 「植民地教育とジェンダー ―教育版植民地近代化論を再考する」
2005 年，pp.192-203．
10.「ジェンダー史として植民地朝鮮教育史を書き直す（〈女性史学賞〉2007 年度受賞者の講演録・コメント）」，『女性史学』，17 号，2007 年，pp.32-41．
，『インパクション』第11.「「慰安婦」 問題と脱植民地主義―歴史修正主義的な 「和解」 への抵抗」
158 号，2007 年，pp.124-147．
12.「宗主国／植民地における『臣民』とジェンダー ―兵役義務・参政権・義務教育制」，『季刊 戦争責任研究』，66 号，2009 年，pp.11-23．
，
13.「在日朝鮮人女性と日本軍 「慰安婦」 問題解決運動―1990 年代ヨソンネットの運動経験から」『戦争と性』第 28 号，2009 年．
14.「ジェンダー史・教育史から見た植民地近代性論」，『歴史学研究』，867 号，2010 年，pp. 3445．
15.「『韓国併合』 100 年と韓国の女性史・ジェンダー史研究の新潮流」，『ジェンダー史学』，第６号，2010 年，pp.85-91．
，『朝鮮史研究会論
16.「植民地教育が求めた朝鮮人像とジェンダー ―皇民化政策期を中心に―」文集』，49 号，2011 年，pp.111-149．
17.「日本の市民社会と『慰安婦』 問題解決運動」，『歴史評論』，761 号，2013 年，pp.24-40．

353

研究業績

18.「関東大震災時の 『レイピスト神話』と朝鮮人虐殺」，『大原社会問題研究所雑誌』，669 号，2014 年，pp.1-19．
19.「植民地末期＝戦時体制期朝鮮における「帝国の教化」 の包摂と排除―女子勤労挺身隊と女子
青年錬成隊を中心に―」，『民衆史研究』，91 号，2016 年，pp.35-50．
20.「上野流フェミニズム社会学の落とし穴―上野―吉見論争とその後を振り返る―」，中央大学商学研究会『商学論叢（吉見義明教授古稀記念論文集）』，58 巻 5・6 号，2017 年，pp.103-135．
21.「文在寅政権と「慰安婦」 問題への新方針―「被害者不在」 から「被害者中心アプローチ」 への転換」，『現代思想（特集＝朝鮮半島のリアル）』2018 年．
〈朝鮮語／英語〉
1. 「재일동포여성의 생활과 남복통일에 관한 의식」，이화여자대학교 한국영성연구원 『여성학논집』제 12 집，1995 년，pp.171-204．
2. 「여성국제전범법정이 뛰어넘은 것과 뛰어넘지 못한 것」，『당대비평 특별호（기억과 역사의 투쟁）』（「女性国際戦犯法廷が乗り越えたものと乗り越えなかったもの」，『当代批評特別号』），2002 년，pp.369-389.
3. 「HARUKO―재일여성・다이스포라・젠더」，『황해문화』（「HARUKO―在日女性・ディアスポラ・
ジェンダー」『黄海文化』），2007 巻冬号，117-147，2007 年．
4. 「식민지 시기 조선 보통학교 취학동기와 일본어―1930 년대를 중심으로」，한국사회사학
회『사회와 역사』（「植民地期朝鮮の普通学校就学動機と日本語―1930 年代を中心に」，『社
会と歴史』）제 77 집，2008 년 봄，pp.39-55．
5. 「한국의 〈평화의 소녀상〉과 탈진실 (post-turth) 의 정치학 : 일본의 식민주의 / 남성중심적인 내셔널리즘과 젠더를 검토한다」，『한국여성학』（「韓国の〈平和の少女像〉と脱真実の政治学：日本の植民地主義／男性中心主義的ナショナリズムとジェンダーを検討する」，『韓国女性学』）제 33 권 3 호，pp.279-322．
6. Global Civil Society Remarks History: “The Women’s International War Crimes Tribunal
2000”, Position 9-3, Winter, 2001, pp.611-620.

●翻訳・監訳（責任編集・解題・解説を含む）
1. 『証言未来への記憶 アジア「慰安婦」 証言集 I ―南・北・在日コリア編 上』アクティブ・ミュー

ジアム女たちの戦争と平和資料館編，西野瑠美子・金富子責任編集，明石書店，2006 年．
2. 『証言未来への記憶 アジア「慰安婦」証言集 II ―南・北・在日コリア編 下』アクティブ・ミュー

ジアム女たちの戦争と平和資料館編，西野瑠美子・金富子責任編集，明石書店，2010 年．
3. チョン・ミレ／イ・ハヨン著「韓国における性売買の政治化と反性売買女性人権運動」の翻訳と解題，東京外国語大学海外事情研究所『クァドランテ』，記事・総説・解説・論説等，2019 年，
pp.305-320．

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金 富子

4. 李東振著「民族、地域、セクシュアリティ―満州国の朝鮮人「性売買従事者」を中心として」（監訳），『クァドランテ』，22 号，2020 年，pp39-62．
5. 韓国挺身隊問題対策協議会・二〇〇〇年女性国際戦犯法廷証言チーム著『記憶で書き直す歴，岩波書店，2020 年．
史―「慰安婦」 サバイバーの語りを聴く』（古橋綾との編訳）
6. 「植民地支配下の教育問題」（翻訳・解題）、吉野 誠［責任編集］・小川原宏幸［編集協力］『原典朝鮮近代思想史５

民族の解放と社会変革 ─ 1920 年代』岩波書店，2022 年，pp.330-

349．
7. シンパク・ジニョン著『性売買のブラックホール―韓国の現場から当事者女性とともに打ち破る』（監訳），ころから，2022 年．

●インタビューなど
1. 「第 17 章

金富子」佐藤文香・伊藤るり編『ジェンダー研究を継承する（一橋大学大学院社会学

研究科先端課題研究叢書）」人文書院，2017 年．

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356

執筆者一覧
List of Authors
編集後記
Editorial Note

執 筆 者 一 覧

相原由奈
新井悠子
イブロヒモワ・ズライホ
エン・シンキョク
小田原澪
小田原琳
小美濃彰
川本智史
金富子
Yuxi GUO（郭語汐）
郡昌宏
紺谷南
佐藤ひとみ
武内進一
田邊佳美
内藤千珠子
中辻柚珠
中野敏男
永野杏奈
中山智香子
名合史子
ファン・ジュンリャン
早川卓亜
松枝愛
守田まどか
森川麗華
山内由理子
渡邉啓太

（名字五十音順）

東京外国語大学大学院博士後期課程
同
大学院博士後期課程
同
大学院博士後期課程
同
大学院博士後期課程
同
出版会
同
大学院総合国際学研究院
同大学院博士後期課程
同
世界言語社会教育センター
同
大学院総合国際学研究院
同大学院博士後期課程
同
大学院博士後期課程
同
大学院博士前期課程
同
大学院博士後期課程
同
現代アフリカ地域研究センター
同
世界言語社会教育センター
大妻女子大学文学部
京都大学大学院文学研究科博士後期課程
東京外国語大学名誉教授
同
大学院博士前期課程
同
大学院総合国際学研究院
同大学院博士前期課程
カリフォルニア州立大学ノースリッジ校人文学部
東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所 ジュニア・フェロー
同大学院博士後期課程
同
アジア・アフリカ言語文化研究所
同
大学院博士前期課程
同
大学院総合国際学研究院
同大学院博士後期課程

編 集 後 記クァドランテ 25 号をお届けします。
新型コロナウィルスが蔓延し始めた 2020 年 2 月頃から、ちょうど 3 年余り経ちました。多くの高齢者をはじめ身体が弱い方々に犠牲が出るとともに、社会的に弱い立場の人々が、生活困難な状況に陥りました。
加えて、2022 年 2 月 24 日のロシアによるウクライナ侵攻は、多くの市民を巻き込みながら、ウクライナ、
ロシア双方の多数の若い命を奪うことになり、戦いは現在もまだ続いています。歴史的な大きな出来事に直面し、その渦中に身を置きながら、いま自分にできることは何かを考え、たとえ一人一人の声や力は小さなものであっても、諦めることなく訴え続けることの大切さを感じています。
クァドランテの特集は、現代社会が抱える問題に寄り添いながら、それを学術的に考え、発信していくメッセー
ジが込められています。若手研究者を中心に投稿された個々の論考は、厳しい査読を経ることで、きちんとした学術的な成果にまとめあげられています。
ところで、海外事情研究所では、コロナ禍により、思うように研究会を開くことができませんでしたが、2022
年度は、オンラインのメリットを活用して、ランチョン研究会を定期的に実施することにしました。新たに所員となってくださった先生方に、自己紹介を兼ねて、ご自身の研究内容を 30 分以内でご報告していただき、同僚として、お互いの研究内容を理解し合うという、とても有意義な時間を共有することができたと思います。
東京外国語大学は、2023 年 11 月、明治 6（1873）年に東京外国語学校として設立されてから 150 年目を迎えます。海外事情研究所は、1949 年に新制大学にとして東京外国語大学が発足してから 5 年後、1954
年に外国語学部の附置機関として設立され、2023 年で 69 年を迎えます。この長い歴史の重みに敬意をはらいながら、海外事情研究所の活動を進めさせていただきます。
2023 年 3 月 26 日 蒲生慶一先生の命日に（海外事情研究所長

吉田ゆり子）

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編 集 規 定
1. 『Quadrante クァドランテ』 は、 東京外国語大学海外事情研究所の研究活動の成果を発表する
ために、 同研究所の責任において編集 ・ 発行される。 尚、 著者により異議が申し立てられない
限り、 本誌掲載の論考は東京外国語大学によって電子化 ・ 公開される。
2. 『Quadrante クァドランテ』 は、 原則として各年度ごとに１号を発行する。
3. 海外事情研究所は、『Quadrante クァドランテ』の発行のために編集委員会を置く。編集委員会は、所長、 所長代理、 編集幹事および若干の所員より構成される。
4. 編集委員会は、 同研究所の所員ならびに研究所の研究活動に積極的に参画した者、 および必要に応じて外部の者に寄稿を求めることができる。
5. 『Quadrante クァドランテ』 に掲載される論文などについては、 編集委員会の責任において査読者を選定し査読審査を行う。
6. その他編集上の細則については、 編集委員会がこれを定める。

Quadrante
クァドランテ ［四分儀］
地域 ・ 文化 ・ 位置のための総合雑誌
Areas, Cultures and Positions
No.25
発行 ： 2023 年 3 月 31 日
編集委員
吉 田 ゆ り 子 （委員長） 青木雅浩 伊東剛史 上原こずえ
大川正彦 小野寺拓也 小田原琳 倉田明子
島田志津夫 藤井欣子 古川高子 山内由理子
発行所 ： 東京外国語大学海外事情研究所〒 183-8534 東京都府中市朝日町 3-11-1
電話 ： 042-330-5405
http://www.tufs.ac.jp/common/fs/ifa/～＊～＊～＊～＊～
表紙デザイン ： 桂川潤

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