教育講演：中国伝統医学における精神医学史

第175回日本精神神経学会総会

教 ⃞育 ⃞講 ⃞演⃞中国伝統医学における精神医学史
湖 海

正 尋（兵庫医療大学リハビリテーション学部)

古代から漢末三国（BC 5 世紀〜AD 5 世紀)
中国において医学は，周代から春秋時代にかけ作，先反 ，因而脊痛，(候之足太陽…）癲疾者，疾発如狂者，死不治．

シャーマニズムである巫医や宗教の支配を凌駕し（…は筆者による)つつ戦国時代（BC 403〜BC 221）頃に確立されつまり，発作に先立つ気分変調，顔面や身体のた．その思想は多分に心身医学的であり，抑鬱生状態，精神症状の出現，死ぬまで治らない旨が記

疾（管子），百病怒起（呂氏春秋）などの記述がされている．なお，先反 ，因而脊痛とは後弓反書物に見られる．春秋時代の詩歌を集めた「詩張，背部痛である．

経」には癲，狂，など後に精神症状を表現する

一 方，「狂」に つ い て は 錯 乱 性 躁 病 や記述がある．戦国時代以降の医学は森羅万象の基Schizoaﬀective disorder を髣髴させる描写であ

本原理である五行論をして 1）精や神というエネる．

ルギー 機能，2）臓器，3）感情，4）媒介する気，などを関連させ，これらの平衡の破綻という病理

狂始生，先自悲也，喜忘，苦怒，善恐者，得之論を作り上げた．この時期，古代ギリシャ・ロー

憂飢，（治之取手太陰…）

マでは，神殿医学を脱却し確固たる体液病理論を

狂始発，少臥不飢，自高賢也，自弁智也，自尊築いたが同様に四季，臓器，気質，精霊，プネウ貴也，善罵詈，日夜不休（…）

マを関連させるなど東西文明の医学はともにコス

狂言，驚，善笑，好歌楽，妄行不休者，得之大モロジカルな体系であった．中国最古の医学テキ

恐，（治之取手…）

ストとされる「黄帝内経」 は多数の著者により狂，目妄見，耳妄聞，善呼者，少気之所生也…

漢代に成ったとされる．ここでは伝説上の帝であ狂者多食，善見鬼神，善笑而不発于外者，得之る 黄帝 との問答形式にて病理論と治療論が展有所大喜…

開され，「癲」と「狂」という精神医学の中心的（…は筆者による)概念が記述されている．
「癲」はてんかん発作で大意， 発症に先立ち悲哀，苦悶，不安がみらあり，その状態像の描写は具体的である．

れるが憂鬱や食欲減退があったからである．発癲疾始生，先不楽，頭重痛，視挙目赤，甚作極症すると睡眠はわずかで食事もとらず日夜動き已，而煩心，候之于顔，回る．自分は賢く高貴であると誇り，他人を罵(取手太陽，陽明，太陰，血変而止…）癲疾始倒する．また，上機嫌で歌 に興じ奇矯な話や作而引口啼呼喘悸者，行動が尽きないが，こうなったのは非常に恐ろ(候之手陽明，太陽，左強者攻其右…）癲疾始

しい体験をしたからである．さらに，幻視や幻教育講演

中国伝統医学における精神医学史

座長：加藤敏（自治医科大学精神医学）

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聴が生じるのは気が減少したからである．食欲語はここに由来する．特に，精神病では鬼神が病が亢進し鬼神をよく見たりもするが，これは笑を生じるとの記述がみられる．これは説明として

いを心の内に抑えた場合になる ．の憑依ではなく，鬼神などが存在して憑いて病気

ここには経過や予後の記載はないが，「狂」はを起こすというものである．

鬱病的な症状が先立つなど気分障害の要素が強い
興奮性の精神病である．ギリシャ・ローマ時代の隋の巣元方による医学書「諸病源候論」

四十七.鬼邪候では，マニアは「狂」に近いと思われ，神聖病として名凡邪気鬼物所為病也，其状不同．或言語錯謬，高いてんかんは「癲」である．西欧では他にメラ

或啼哭 走，或癲狂昏乱，或喜怒悲笑，或大怖ンコリーやヒステリー，或いはフレニティス（せ惧如人来逐，或歌謡ん妄）も知られるが，中国では抑鬱や欝などの言大意， 多く病は邪気や悪霊の成すもので，言葉は一般書物において目にするものの古代の医学語は錯乱し，恐れ泣きわめき，癲や狂のように書においてメランコリーに該当する病態は見出しなる，実在しない者に怯え，また，朗々と歌う難い．これには，肝鬱などの用語にあるように心一方，緘黙ともなる ．

身医学的病理論の内に鬱病概念が発展せず埋没し続く「諸病源候論」四十 .鬼魅候では，た可能性が考えられる．一方，ヒステリーに関し

凡人有為鬼物所魅，則好悲而心自動，或心乱如ては漢末三国時代に作られたとされる医学書「傷，狂言 怖，向壁悲啼，夢寝喜 ，或与鬼神，或不肯語．

寒論」 に「婦人臓躁，喜悲傷，欲哭，象如神霊

交通所作…」とあり，強い感情体験により朦朧とした

大意， 悪霊に魅せられ悲哀，不安，恍惚，妄状態になる臓躁という女性の病が記載されている

言，驚愕，恐怖を呈し，壁に向かって悲痛な声が，ヒステリーの和訳はここから 臓躁病 とさを上げ，夢魔や悪神と通じる ．

れた．子宮の病気と言う意味で使われた古代ギリ

西欧の incubus や succubus と同様の状態と成シャと類似した発想である．また，傷寒論には，り立ちである．春秋時代以前のシャーマニズム的奔豚病として「従少腹起，上衝咽喉，発作欲死，医学に逆戻りした感があるが，身体的疾患の記述復還止，皆従驚恐得之」とあり，大意は 驚きやをみると鬼神論の影響は少なく薬物なども用い，恐れにより，病が腹から咽喉に突上げるように生五行論に基づく治療が行われている．現代日本にじ死にそうになるが，次いで静まっていく であおいてもなお患者家族によっては祈禱治療を求めるがヒステリー球を示していると思われる．また，ることもある点，精神医学の特殊性や科学として「譫妄」も熱性の精神疾患として傷寒論に記載さの脆弱性は変わり難いのであろう．

れている．なお，精神の座をヒポクラテスらは脳としたが，古代以後も中国では主として心臓においた．

唐の孫思貌による 千金要方> 瘋癲第五針灸
法における記述は注目される．
…或有黙々而不声，或復多言而慢説，或歌或哭，
或眠座溝渠，啖食糞穢，或裸形露体，或昼夜游

隋と唐（AD 6〜10 世紀）
この時代，中国では多様な宗教が盛んとなった．

走，或是蜚 精霊，手乱目急．
大意， 全く黙としている一方，多弁で冗漫と仏教は隋唐代には国家宗教化する一方，道教を奉なったりもする，放歌し，また慟哭する，溝のずる皇帝下では弾圧された．また，イスラム教な中で寝泊りして，汚物を漁り，昼も夜も裸で徘ども伝わり，ネストリウス派キリスト教会も建て徊する，虫の如く手を動かし目をぎょろつかせられた．この様な背景で，道教の流行により病理ている ．

論としての鬼神論が復活した．病因に風という超

この記述内容は興奮性精神病である「狂」とは自然的要素が加わった，風邪や中風，瘋癲というやや異なり，人格水準の低下した慢性の統合失調教育講演：中国伝統医学における精神医学史

177症患者の描写のように思われる．世界的に 18世政治のもと科挙制度の徹底は国民の教育水準を上紀以前の統合失調症の存在については一致をみなげた．また，カトリック宣教師による西洋文化のいが，西欧中世の医学文献にもこのような荒廃し流入も増えた．王肯堂は 1608年，医学書 証治た精神病像を髣髴させる描写があるなら興味深い

準縄> を著し，「神志門」という項を設けて精神ところである．

疾患を次のようにまとめた．
癲狂癇総論（および各論）癲，狂，癇

宋と元（AD 10〜14 世紀）
漢民族の王朝からモンゴル支配に代わるなど大煩躁総論（および各論）虚煩，躁，譫妄，循衣摸牀，喜笑不休，怒，善太息，悲きな変化もあってか，隋唐時代の鬼神論的解釈は驚悸恐総論（および各論）驚，悸，恐ほとんど姿を消した．この時代には癲と狂という健忘二大概念の内，「癲」の変化が目を引く．黄帝内（（ ）内は筆者による)経において「癲」の主たる記述は てんかん でこの書物における「癲」の記述は，あったが，既に同書の別の箇所や上記「諸病源候多因抑鬱不遂，論」にもあるように癲と狂をまとめて「癲狂」と乱，喜怒不常，有狂之意，して精神病一般を表現することもあった．てんか不如狂之甚．狂者暴病，癲則久病也…

ん発作後の朦朧状態や複雑発作，或いはてんかん

大意 抑うつ気分と抑制のため力がなくなり，精神病等から癲と狂の連続性が考えられた可能性

動けない．心ここにあらずして，言葉はつながもある．元代，楼英の医学書

らない，喜怒が大きく変わる，また狂の様にも医学綱目> にそれが記述される，

聊而成．精神恍惚，言なるが狂ほど甚だしくない．狂は一時的に激し

有言狂互引癲者，又言癲疾為狂者，此則又皆狂いものの，癲は長く続く病気である ．

癲兼病．今病有妄言妄走，頃時前后 原仆之類，鬱病ないし精神病性鬱病を示唆する内容である．

有 仆后妄見鬼神…

西欧のメランコリー概念はさらに多彩でもあるが大意， 狂は癲を引き起こし，また癲は狂とな

この記述の癲はそこに該当すると思われる．このり，癲狂はお互いを兼ねる．あらぬ言葉を口走様に，「癲」は 1500年の間に，てんかん，低興奮り，時に硬直して意識を失い，戻ると幻視を見性精神病，メランコリー，などを表わすような概る

念として変遷した．なお，この 証治準縄> にもと積極的に癲と狂を一つの疾患とみなしている「鬱」の項目があるが臨床的パートの神志門ではことがわかる．一方，同じく元代の代表的医学書なく，理論的な諸気門に記されている．多くの病である朱震亭の 丹渓心法> では，てんかん発作

気は鬱に起因するとあり，基礎的病理論の一つとを「癇」として独立させた上で，癲と狂は別の病なっている．他に，神志門にある煩躁総論とその気であって癲は狂のように病的体験も伴うが精神各論においては多く症状性精神病が記載されてい機能が広く低下し，長年治らない病気である，とる．例えば，煩躁や躁は有熱性で不安や焦燥のあしている．また，癲を陰陽五行説において陰，狂る状態を指しており，一つには甲状腺機能亢進症を陽とするなど癲を非興奮性の精神病と位置づけなどが示唆され る．ま た，譫 妄 は 今 日 の delir-ている．「癲」概念のこのような変化は次の明代

ium であり，古代より感染症など熱性の疾患によには精神病としての 痴呆 概念の誕生に通じてるものとして記述された．循衣摸牀，喜笑不休な行く．

ども症状性精神病と思われるが，怒，善太息，悲については感情が過度なものを病的症状とみなし
明（AD 14〜17 世紀）処方が記載されている．驚悸恐総論（および各再び漢民族の王朝による支配となり，皇帝専制論）驚，悸，恐についても同様に感情性のもので

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178あり，これら 3つの鑑別と処方が記載されている．

そうなると，言葉は滅裂で挙動は一貫しない，「悸」はパニック，「恐」はフォビアに該当するとよく汗をかき，憂いもする，…（省略）身体は思われるが，病態記述は比的単純であり，現代強壮で食欲の減退はない，虚脱の証もなく 煎のような精神病理学的な広場恐怖や強迫的心性をの服用が最も効能がある，しかし治らないのも示す内容ではない．

ある，（省略），だいたいこの病は驚愕や突然の

それまでの医学書では精神疾患は気や経絡の理恐怖によるトラウマがあって，正常な意識が失論により別々の場所に記載されたりしていた．例

われたものである…（省略）えば，上記

医学網目> では癲と狂は「脾胃部」「痴呆」の本来の漢字の意味としては知的能力に，癲癇は「肝胆部」に記載されるなどいわゆるが低く反応も鈍いことを指す．この言葉が最初に五行論に則って，臓器別疾患として扱われていた．

記されたのは 12世紀の南宋の詩人，范 成 大 のこの 証治準縄> により，初めて精神疾患が「神「買痴呆詞」かと思われる．そして，医学書での志門」という一定の項に集められたと言ってよい．

最初の使用が 景岳全書> である．なお，痴呆は事情は西欧でも同様であり，Felix Platter は同略字であり，原文では痴 である．これは今日言じく 1600年初頭，「医学の臨床」を著し，精神疾

うところの認知症や老人性痴呆ではない．感情や患をそれまでの身体部位別分類ではなく「感覚の行動の異常を呈しながら進行し，思路障害が顕著損傷」の項に分類しなおして記載した ．つまり，となり（言辞顚倒），行動がまとまらない（挙動近世になり東西で時を同じくして医学書において不経）のを主症候する．強壮で食欲もあることか精神機能の障害という枠組みが設けられた．

ら身体疾患の可能性は低く，治る場合もある．心さ ら に，1600年 代 中 頃，張 景 岳 は 景 岳 全書> を著した．

因反応的であるが病因論でみられる強調と単純化

証謨という項に，癲狂痴呆，の可能性もある．重要なことはこの時代になり痴

痴呆証，が記載された．この書物の場合，痴呆証呆という病態が注目された結果，癲狂とは別立ての証は単なる症状ではなく事実上の疾患と考えてされた点である，1500年以上にわたり精神病とよい．全文を挙げると，は癲狂であったのがここにきて癲狂とは別立てが凡平素無痰，而或以鬱結，或以不遂，或以思慮，成されたのはパラダイムの変化である． 景岳全

或以疑，或以驚恐而漸致痴呆，

書> の少し前の 証治準縄> において「癲」は前言辞顚倒，挙動不経，或多汗，或善愁，其証則述の如く「狂」ほど甚だしくない精神病であった

千奇万怪，無所不至，脈必或弦或数，が，それにも収まり切らない病態について思考障或大或小，変易不常．此其逆 在心或肝胆二 ，害と行動異常を浮き彫りにして痴呆が提出された

気有不清而然．と推察できる．西欧では，1600年初めの Platter

察其形体強壮飲食不減，別無虚脱等証，則悉宜の分類では非器質性の精神病は古典以来のマニア

服 煎治之，最 最妙．とメランコリーであり，感情的逸脱，言語の錯乱，然此証有可癒者，有不可癒者，亦在乎胃 元

行動の異常，病的体験がその病態であった ．思之 弱，待時而 ，非可急也．

考の障害が目立つのは stultitia であるが，これ凡此諸証，若以大驚 恐，一時偶傷心膽，而致は知能障害としてまとめられたものであり，17

失神昏 者，

世紀後半の T. Willis の stupiditas，また 18世紀

此當以速扶正氣為主，宜七福飲，或大補元煎主後半の W. Cullen の amentia なども先天性ない之．

し後天性の知力の障害を指し，精神病 alienation

大意， 無痰体質の人がなり，鬱々として動かとは一線を画していた．つまり，思考障害を呈すず，何もできない，またじっと考え込み疑い深る精神病が切り出されてはいなかった．しかし，く，過敏で何かを恐れながら次第に痴呆となる．

19世紀初頭，F. Pinel は精神疾患をメランコリ

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教育講演：中国伝統医学における精神医学史

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ー，マニア，デマンス，イディオティに分類した．

このような共時的とも言える精神医学の発展を見このデマン ス は 錯 乱 性 躁 病 に 類 似 し て お り，ると，洋の東西を問わず一定の文明下では人類のPinel はマニアとの違いを観念連合の分断と（そ行動様式と思考方法は類似したものであることがれによる）判断力の廃絶にあるとするなど思考障わかるであろう．

害を強調した．こうしてみると，中国は西欧に先駆けて知能の障害ではない思考障害をメルクマー

後記

ルにした精神病概念を提出したとも言えるかもし

中国の現代の精神医学の教科書には自身の精神れない．しかしながら， 景岳全書> 以降，精神医学史が簡潔に記載され，また伝統医学の専門書

病性の「痴呆」の記述が見えるようになったものにも歴史を踏まえた記述がなされており，概要をの，更なる症候論や疾病論的発展はなかった．一

得るに大いに参考になった．しかしながら，症候方，西欧では Haslam や Morel により若年発症論や疾病論を掘り下げた研究は殆どみあたらず，の思考障害より全般的な精神機能の障害に発展す

見るべき西欧との比 はなされていなかった．筆る精神病が記述され，着実に Kraeperin の早発者は伝統医学において重要とされる医学書から，性痴呆概念に至った．

時代ごとに精神医学に関する記述を拾い出して検以上，中国伝統医学における精神医学の流れを討した．幸い，古典でも現代の文字を使用して新古代より遡及したが，長くその精神病観の核となたに出版されているため閲覧や入手はあまり困難ったのは「癲」と「狂」の概念であった．後者はではなかった．また，難解な文章の判読に際して一貫して躁病性ないし興奮性の精神病であった．

は中国の医師や研究者の助言を得た．

一方，前者は「てんかん」であったものが次第に興奮性の低い精神病となっていった．その理由は文

献明らかでないが，中国ではてんかんに関連する精神病症状が増えたのかもしれない．次いで，宗教

1）黄帝内経．人民衛生出版社，北京，1978の影響によりコスモロジカルな古代医学理論が後

2）傷寒論．中医古籍出版，北京，1997

退し，悪霊が病気を起こすものとされた．そして，近世になり，精神疾患の集大成が行われ，次いで知能障害とは異なる思考障害を主とする精神病が

3）諸病源候論．遼寧科学技術出版社，瀋陽，1997
4）千金要方．遼寧科学技術出版社，瀋陽，1994
5）医学綱目．遼寧科学技術出版社，瀋陽, 1997
6）証治準縄．上海古籍出版，上海，1990

認識されるようになった．驚くことにこのような

7）濱中淑彦 : 精神障害の分類・病名・診断などの歴

歴史的展開は西欧でも同様であった．ギリシャ・史的概観．臨床精神医学講座 1，精神症候と疾患分類・疫ローマ時代にマニアとメランコリー，あるいはて学．中山書店，東京，p.319 ‑389, 1998

んかんなどが認識され，精神疾患の核となったが，

8）景岳全書．上海人民衛生出版，上海，1959

中世には宗教により精神医学の発展が遅れた．近9）Diethelm, O., Thomas, H.: Felix Platter and

世も時代が進み精神疾患が体系的にまとめられ，psychiatry. Journal of the History of the Behavioral

次いで思考障害が注目される病態の認識に至った．

Sciences, 1; 10‑23, 1965