荒野の学校exÑÉÜà Dベレーシート●「主との親密さ」について、以下のように、四つの視座からこのテーマを味わうことができます。四つの視座とは、第⼀に「顔と顔とを合わせること」であり、第⼆は「神の近くにいること」、第三は「主を避け所とすること」、そして第四は「神を尋ね求めること」です。これらはどの⼀つをとってみても、それだけで⼗分すぎるほどの内容を持っています。今回、ウヒョン監督によって取り上げられたこれら四つの視座は卓⾒です。

●「主との親密さ」というテーマは、幼⼦ではなく⼤⼈のための堅い⾷物、つまり「義についての教え」そのものであり、それについて学び、体験することは決して容易なことではありませんが、いのちにかかわるきわめて重要な教えなのです。ところが、今⽇の教会においてこのことがないがしろにされているのです。
以下の四つの視座はそれぞれ密接なつながりをもちながら、⼀つのことを表わしているのです。

1. 「顔と顔とを合わせて」見るということ●「顔と顔とを合わせて」というフレーズ(「パーニーム、エル・パーニーム」!ynIP;Ala, !ynIP;)は、以下のように、聖書の中に 5 回出てきます。旧約に 4 回、新約に 1 回です。
①【ヤコブ】「そこでヤコブは、その所をペヌエルと呼んだ。「私は顔と顔とを合わせて神を⾒たのに、私のいのちは救われた。」という意味である。」(創世記 32 章 30 節)②【モーセ】「主は、⼈が⾃分の友と語るように、顔と顔とを合わせてモーセに語られた。」(出エジプト 33 章 11 節)③【イスラエルの⺠】「私たちの神、主は、ホレブで私たちと契約を結ばれた。・・主はあの⼭で⽕の中からあなたがたに顔と顔とを合わせて語られた。」(申命記 5 章 2,4 節)

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④【モーセ】「モーセのような預⾔者は、もう再びイスラエルには起こらなかった。彼を主は、顔と顔とを合わせて選び出された。それは主が彼をエジプトの地に遣わし、・・・に対して、あらゆるしるしと不思議を⾏わせるためであり、また、モーセが、イスラエルのすべての⼈々の⽬の前で、⼒強い権威と、恐るべき威⼒とをことごとくふるうためであった。」(申命記 34 章 10〜12 節)⑤【キリスト者】

Ⅰコリント 13 章 10 節〜12 節

10 完全なものが現れたら、不完全なものはすたれます。
11 私が⼦どもであったときには、⼦どもとして話し、⼦どもとして考え、⼦どもとして論じましたが、おとなになったときには、⼦どものことをやめました。
12 今、私たちは鏡にぼんやり映るものを⾒ていますが、その時には顔と顔とを合わせて⾒ることになります。今、私は⼀部分しか知りませんが、その時には、私が完全に知られているのと同じように、私も完全に知ることになります。

●特に、Ⅰコリント 13 章において、⼦どもであるときには不完全な、⼀部分を、しかも鏡にぼんやりと映るものとしてしか⾒ていませんが、⼤⼈になるならば完全なものを知るようになることが述べられています。
それゆえ、⼦どもから⼤⼈にならなければならないことが勧められているのです。

●このことはヘブル⼈への⼿紙 5 章にも語られています。

【新改訳改訂第３版】ヘブル 5:12〜14
12 あなたがたは年数からすれば教師になっていなければならないにもかかわらず、神のことばの初歩をもう⼀度だれかに教えてもらう必要があるのです。あなたがたは堅い⾷物ではなく、乳を必要とするようになっています。
13 まだ乳ばかり飲んでいるような者はみな、義の教えに通じてはいません。幼⼦なのです。
14 しかし、堅い⾷物はおとなの物であって、経験によって良い物と悪い物とを⾒分ける感覚を訓練された⼈たちの物です。

●乳ばかり飲んでいる幼⼦から、堅い⾷物を⾷べることのできる⼤⼈として成熟し、義の教えに通じる必要があると語られています。「堅い⾷物を⾷べ」、「義の教えに通じる」とはどういうことなのでしょうか。それは、より成熟した、⾼いレヴェルへと進み、経験によって良い物と悪い物とを⾒分ける感覚を訓練されることを意味しています。「良い物」とは「聖なるもの」(マタイ 7:6)のことであり、「悪い物」とは「世を愛すること」(Ⅰヨハネ 2:15〜16)です。何を求めるべきか、何を捨てるべきか、それを⾒分ける霊的な感覚を訓練する必要があるのです。そうでなければ、主との親密なかかわりを持つことはできないからです。

●さて、出エジプト記 33 章にあるように、「主は、⼈が⾃分の友と語るように、顔と顔とを合わせてモーセに語られました」が、そのモーセが主に対して語っていることばに注⽬したいと思います。
「今、もしも、私があなたのお⼼にかなっているのでしたら、どうか、あなたの道を教えてください。そうすれば、私はあなたを知ることができ、あなたのお⼼にかなうようになれるでしょう。」(33:13)

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●「あなたの道」とは「主の道」です。その道を教えられるならば、主を知ることができ、主の⼼にかなうようになれるとあります。「主の⼼にかなう」とは原⽂直訳では「わたしは主の⽬の中に恵みを⾒つける」@je)を⾒つける」とは、「主を知る」ことを意味します。⾔い⽅を変となります。つまり、「恵み(「ヘーン」

えるならば、「主の道とは、主を知ることであり、そのことが恵みなのだ」ということです。このことはきわめて重要です。「今⽇のメッセージは恵まれた」というような単なる⼼の感動を意味する「恵み」ではな
く、主を知ることこそが恵みなのであり、主の⽬にかなうことなのであり、それが「主の道」なのです。

●そのためには、主であるイェシュアにとどまり、イェシュアの歩みをよく学ばなければならないのです。

dwOs)の世界(神の奥義、神の秘密の会議、神の戦略、主の道を「学ぶ」ことによって、はじめて、「ソード」(神のはかりごと)へと⼊って⾏くことができるからです。これが「顔と顔とを合わせる」という概念であり、花婿と花嫁との愛のかかわりです。ダビデも、そしてパウロも、このかかわりを⽣涯にわたって求め続けました。今⽇の教会は、こうした「花嫁としての霊性」が求められているのです。

2. 神の近くにいること●詩篇 73 篇はイスラエルの霊的指導者であるアサフが記したものです。神を信じていなくても、深刻な問題で頭をかかえ込んだりすることもなく、結構、豊かな⽣活をし、⽻振りのいい⽣活をしている。ほしいものが何でも⼿に⼊っている。⼀⾒、神を信じている⾃分たちよりも彼らのほうが幸せそうに⾒える。まじめに神を信じて、神に従おうとしている⾃分がばからしく感じる・・・そんな思いを抱いたことが彼の⼼をかき乱しました。もしその⼼をそのまま述べたとしたら、彼は⾃分の仲間を裏切り、つまずかせることになると考えていたのです(15 節)。

●彼が正直に⾃分の内に起こっている深刻な問題を告⽩してくれなければ、だれも気づくことはなかったでしょう。不条理に対する嫉み、ひがみは、クリスチャンがこの世の中のノンクリスチャンの姿を⾒たときだ
けでなく、クリスチャン同⼠を⾒てもやはり同じことが起こります。
「嫉み」、それはしばしば私たちが他の⼈とくらべることによってもたらされます。⾃分に与えられているものよりも、ないものに⽬が奪われてしまうのです。私たちが何をもって幸せと感じているのかが問われます。信仰者といえども、その幸福観がこの世のそれとそれほど変わらないならば、アサフが経験したような苦しみを味わうかもしれません。嫉みは信仰の歩みを狂わせます。信仰⽣活を形骸化させます。神に感謝する⼒も祈る⼒も奪われます。それはまるで牢獄の中にいるような状態です。不条理と思える現実をどう解釈したらいいのか、どう理解し受け⽌めたらいいのか、考えれば考えるほどアサフにとっては苦しみを増し加えるものでした(16 節)。

●そんなアサフに転機をもたらしたのは、17 節の「私は、神の聖所に⼊り・・・」です。アサフは聖所でいつものように神を礼拝し、瞑想していたとき、上からの悟りを与えられたのです。アサフは上からの悟りを与えられて、はじめて⾃分がいかに愚かで無知であったかを思い知らされました。そしてアサフの結論は、「私にとっては、神の近くにいることが、しあわせなのです」(28 節)という確信でした。ちなみに、「近くにいること」「近づくこと」はヘブル語で「キルヴァー」(3hb;r9q)i であり、祭司的⽤語です。今⽇、この「祭司としての霊性」の回復が求められているのです。

●この確信へと⾄った転換点は、17 節の「私は、神の聖所に⼊り」という部分です。これは単に建物としての「聖所に⼊る」という意味ではなく、「神の臨在の場としての、あるいは、神の秘密にふれる場としての聖所に⼊る」ことであり、そこでは「神に向かって、顔と顔とを合わせるほどに親しい交わりを持つ」ことを意味します。そこに⼊るまでの作者は、思いも⼼も深い苦悩の中にいました。しかしそれは「神の聖所に⼊る」までです。作者は聖所において瞑想し、1 節の「神は、イスラエルに、⼼のきよい⼈たちに、いつくしみ深い」という命題を、再度、気づかせられたということです。

●今⽇に⽣きる私たちキリスト者も、⾃ら、「聖所に⼊ること」が求められます。そこではおそらく神に対する考え⽅が正されるに違いありません。神は、「わたしの思いは、あなたがたの思いとは異なり、わたし「聖所に⼊る」までは、神の思の道は、あなたがたの道と異なるからだ。」(イザヤ 55:8) と語っています。
いと神の道を悟ることができず、依然として苦悩の中に据え置かれるかもしれません。それゆえ、「私の⽬を開いてください。私が、あなたのみおしえのうちにある奇しいことに⽬を留めるようにしてください。」(詩119:18)、と絶えず祈り続けなければなりません。なぜなら、求め続ける者は与えられ、捜し続ける者は⾒出し、たたき続ける者には開かれて、良いもの(「トーヴ」

bwOf)が与えられると主が約束しておられるからです。

3. 主を避け所とすること●詩篇 73 篇 28 節の前半と後半には、主との親密さにおける重要なキーワードがあります。前半はすでに述べたように、「神の近くにいること」ですが、後半では「神なる主を私の避け所とする」ことが記されています。つまり、主との親密さに⼊るためには、誰にも邪魔されない奥まった場所、隠された場所、すなわち、「シークレット・プレイス」(secret place)が必要なのです。イェシュアもしばしば⼈⾥離れて、御⽗との祈りのときを過ごしておられました。

hs,j]m)' です。詩篇 46 篇 1 節には、「神●「避け所」(あるいは、隠れ場、避難所)はヘブル語で「マフセー」(はわれらの避け所、また⼒。苦しむとき、そこにある助け。」とあります。まさに、「避け所」は防衛の保障を意味します。とすれば、私たちがすべきことは 10 節にあるように「やめよ。わたしこそ神であることを知れ。」ということなのです。その⽅法でしか、主の名があがめられることはないからです。

●今⽇多くの教会ではある種の⾏き詰まり感に対処しようとして、さまざまな⽅法を試みたり、プログラムを⽴案し、協⼒したりして、熱⼼に主の働きをしようとしています。ところが、主が⾔われるのはそれとは反対に、「やめよ」なのです。
「あなたがたの働きをやめて、わたしこそ神であることを知れ」と命じています。そのことを明確に悟って、「隠れ場」に隠れる必要があります。それは主にとどまるためです。それは本当の神の働きをするためなのです。そのモデルはイェシュアです。イェシュアの働きはプログラムを⽴てて、それをこなすような働きとは全く無縁です。御⽗の⼼を知ることによって、御⽗から来る油注ぎによっ4

て御⽗の⼼を悟り、御⽗のみこころを成し遂げることに集中されました。

●「主を避け所とする」とは、詩篇 91 篇１節では「いと⾼き⽅の隠れ場に住む者は、全能者の陰に宿る」と表現しています。そこには主に対する完全な信頼があります。「避け所である主を、いと⾼き⽅を、⾃分の住まいとする者」に対する祝福が、14〜16 節で「彼は、わたしを愛しているから、助け出そう。知っているから⾼くあげよう。呼び求めているから、答えよう。」という形で約束されています。

4. 主を尋ね求めること●「主との親密さ」の、さらなる視座は、主を尋ね求める者に約束されるものです。詩篇 14 篇 2 節にはこう記されています。「主は天から⼈の⼦らを⾒おろして、神を尋ね求める、悟りのある者がいるかどうかをご覧になった。」と。ここで「尋ね求める」という動詞は「ダーラシュ」(vr"D":)です。エレミヤを通して語られた将来と希望を与える平安の計画の⽬的は、神の⺠が⼼を尽くして主を捜し求めるなら、主を⾒つけるようになるというものでした(エレミヤ 29:10〜14)。原⽂では「慕い求める、捜し求める」という意味の「バーカシュ」(vq'B;)と、「尋ね求める」という意味の「ダーラシュ」(vr"D":)という⼆つの動詞が使われているにもかかわらず、正確に訳されてはいませんが、この⼆つの動詞こそ主が最も喜ばれることなのです。なぜなら、神を「慕い、捜し求める」者、神を「尋ね求める」者によって、はじめて神は⾒つけられる⽅だからです。

●主を尋ね求めた旧約のモデルは何と⾔ってもダビデです。そのダビデの霊性を確認しておきましょう。
詩篇 27 篇 4 節がダビデの霊性を良く表わしています。
「私は⼀つのことを主に願った。私はそれを求めている。」
・・・ここで、前者の「願った」と訳されたヘブル動詞は「シャーアル」(めている」は「バーカシュ」(la'v;)が使われ、後者の「求vq'B;)が使われています。いずれも主を「尋ね求める」という意味です。ちなみに、ダビデの前のイスラエルの王であったサウルが霊媒師に伺いを⽴てるという場合は「シャーアル」(la'v)と「ダーラシュ」(vr"D":)でした。「ダーラシュ」(vr"D":)も「バーカシュ」(vq'B;)も、熱⼼に神を「尋ね求める」という意味では同義です。「ダーラシュ」は理性的な意味合いが強いのに対して、「バーカシュ」は相⼿との⼼情的な意味合いが強いという特徴がありますが、いずれのことばにも共通しているのは「シン」

v( )という神を表わす⽂字があることです。

lWav;)と表記しますが、その名前には「神を尋ね求める」「神に伺う」という意味があります。ヘブル⽂字の lav の最初の⽂字である「シン」(v)は、本来「⻭」(英語●「サウル」はヘブル語で「シャーウール」(の tooth)を意味します。そこから「⾷い尽くす、むさぼり⾷う」という意味が派⽣します。次の「アーレフ」

a( )は⼒あるものを意味し、「ラーメド」(l)は杖をもって教えたり、指導したり、導く者を意味します。
「アーレフ」と「ラーメド」で、ヘブル語の「エール」(lae)となり「神」を表わします。つまり三つの⽂字が結lav は、神を尋ねる、神に伺う、神の知恵を得る、神に熱中するという意味に発展します。

びつくことで、●ところが、サウルは⾃分の名前に秘められているメッセージを⾃らの⽣涯において空虚なものにしてしま5

いました。「サウル」は⾃分の名前のように⽣きようとはしませんでした。というのは、神の代理者として⽴てられたサウルが「霊媒によって伺いを⽴て」(Ⅰ歴代誌 10:13)たからです。サウルの場合、尋ね求める対象が神ではなく、死⼈の霊であったことが神の怒りを買ったのです。⽪⾁にも、「死⼈の⾏く国」である「よみ」が「シェオール」(lwOav])であるのは、警告的な意味合いが含まれていると思われます。

●新約で登場する使徒パウロは、最後の使徒としてキリストに捕えられた⼈物です。パウロはギリシア名でlWav;)と同じすが、そのヘブル名は「サウロ」と表記されています。それはヘブル語の「シャーウール」(です。まさに、イスラエルの最初の王サウルと同名であり、しかも同じベニヤミン族の出⾝です。旧約のサウル王の失敗を、使徒パウロが踏み直しているのです。私たちはこのパウロを通して多くの霊的な奥義を与えられています。パウロほど主のために働いた者はいませんが、彼ほど主を尋ね求めた者も他にはいないのです。それゆえパウロの語っている多くの事柄は神の奥義です。それゆえ、彼は神の隠された秘密を私たちに明らかにしてくれた⼈物と⾔えます。まさにその意味において、使徒パウロはイスラエルの初代の王「サウル」の汚名を返上させた⼈物なのです。

●このレポートは、2014.5.16(⾦) にキム・ウヒョン監督を招いて、北海道「荒野の学校」2014 で語られた内容のポイントとキーワードを整理し、さらに内容を付加し、ある部分は割愛して編集したものです。あくまでも、⾃分のためのものとしてまとめたものです。録⾳されたものを実際にお聴きになりたい⽅は、通訳者の⾦聖圭師が Web 上にアップロードしていますので、そちらからお聞きください。

http://www.lovehokkaido.net/midbar.awe.jp/huang_yeno_xue_xiao/Podcast/akaibu.html●キム・ウヒョン監督の語るメッセージの特徴は、イェシュアと同様に、常に、幕屋の⾄聖所から語ろうとしていることです。まさに、⼤⼈のための堅い⾷物ですが、深みがあり、啓発的です。

2014.5.24

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銘形 秀則