精神経誌（2010）112 巻 4 号

402

第回日本精神神経学会総会

教 ⃞
育 ⃞
講 ⃞
演
⃞

シモーヌ・ヴェイユにおける摂食障碍と博愛思想⎜⎜摂食障碍理解への一寄与⎜⎜加 藤敏（自治医科大学精神医学教室)「欺かれない人」の創造性と精神逸脱の解決の試みにすぎないという認識がある．見事

本稿では，フランスの思想家シモーヌ・ヴェイ

なゴッホ論によりサント・ブーヴ賞受賞となった

ユにおける摂食障碍と博愛思想の関連に光をあて『ヴァン・ゴッホ―社会が自殺させた者』では，たい．あわせて，このことを通じ，現代の摂食障「ゴッホ以前においては，あの不幸なニーチェだ

碍の病理を理解するための一つの精神病理学的なけが魂をむき出しにして，人間の肉体を精神のご視点を提供できると考える．

まかしから救い出した」 と重篤な狂気に陥った

この論考を進める上で著者が関心をよせている

2人の傑出人，つまりゴッホとニーチェを高く評付帯的な問題意識について述べておきたい．スケ

価した．ところが，アルトーは被害妄想と宗教妄ールの大きな創造的な思想の少なからぬものは，

想に支配されてイギリスに渡り，精神病性興奮の世俗社会でなされる人々の虚偽行為を根底から全ため精神病院に強制入院となった．診断として統面的に批判する人たちによって提出されている．

合失調症とする見解が支配的である．

しかも彼（彼女）らは，その挙句に，あるいは同

このように，とりわけ統合失調症親和的なパー

時並行する形で，精神的な逸脱状態を呈する．例

ソナリティの人が，虚偽を見抜く感性に優れ，高えば，ルソーは『不平等起源論』を著し，「社会い質の創造性を発揮する一方，精神的な破綻をきは存在を犠牲にして見せかけを，自分の意見よりたす事例が少なくないのは無視できない重要な知

公衆の意見を，単純素朴よりも虚栄を高く買うの見である ．Lacan は 1973〜74年のセミネール

で，社会制度は人間を堕落させる」 と近代社会で「欺かれない者たちは逍遥する（さまよう）」

に対するラディカルな批判をした．その一方で彼（Non‑dupes errent） という題をつけ，精神分は妄想性障碍を患い，周囲に対する体系的な被害

析家のあり方について論じた．この題名は多義性妄想を抱き，逃亡の生活を送ることもあった．

を帯びさまざまな解釈が可能だと思われるが，さまた，フランスの演劇家，思想家であるアルト

しあたり当面の関心にひきつけると ⎜⎜ Lacan

ーは，「理性と神を学ぶ者は怠け者だけである．

自身はこの点について言及しておらず著者の類推

いかなる問題も決して解決はない．科学は怠け者の域を出ないのだが⎜⎜，ルソーやアルトーなどの解決である」 と近代に始まる科学，およびキ

虚偽に欺かれないきわめて明晰な人は，逆説的なリスト教を激しく糾弾した．そこには，科学や宗ことに精神的な狂いを余儀なくされるという意味

教が人間にとっての重要な問題を棚上げした形でが込められていると考えられる．本論の主題とな

教育講演

シモーヌ・ヴェイユにおける摂食障碍と博愛思想 ⎜⎜ 摂食障碍理解への一寄与 ⎜⎜（東京医科大学精神医学講座）

座長：飯森 眞喜雄

教育講演：シモーヌ・ヴェイユにおける摂食障碍と博愛思想

403

るシモーヌ・ヴェイユにもこうした考え方が当て

碍が最初に記述されたのは，1873年で，フランはまるというのが大枠の問題意識である．

スの精神科医 Lasegue により「ヒステリー性無シモーヌの精神科的診断に関しては，比 的最食欲症（anorexie hysterique）」，またイギリス

近フランス語圏で摂食障碍だと診断する見解が出の 医 師 Gull に よ り「ヒ ス テ リ ー 性 消 化 不 良

されている （p.155‑229 ）．確かにこの見解は説（dypepsia hysterica）」という呼称を与えられ，得力がある．著者はこれを認めた上で，分裂気質

ともにヒステリー性の病態であると考えられた．

のパーソナリティ構造をもった人の摂食障碍であ現代の摂食障碍にも（フロイトの意味での）ヒスるという見解を補足的に提出したい．そして，こテリーの要素を明らかに認められる事例は少なくの視点は現代の摂食障碍にも当てはまり，彼女

ない．摂食障碍が出現する背景にも，女性が性的（彼）らの中にはパーソナリティ構造からすると主体として自立することが問われるというヒステ

分裂気質，ひいては分裂病質と判断される事例がリーと共通な社会・文化事情が想定できるだろう．

一部に存在することを指摘したい．

現代の摂食障碍の人格構造に関し，DSM の 2軸を指標にしてアメリカでなされた調査を参照し摂食障碍の大量増加て一般的に述べると，いわゆるクラスター A，

高度資本主義の時代に入って，摂食障碍はます

つまり統合失調症親和的な病前パーソナリティにます増加し，加えて病態が多様化している観があ比べクラスター B，つまり境界性パーソナリティ

る．1967年，島崎敏樹教授は東京医科歯科大学

障碍，回避性パーソナリティ障碍に特に多いとい

退官時の最終講義において，大学病院に入院した

う ．他方で DSM による操作的診断をするなら，摂食障碍の 1例を提示し，論じた．この頃，摂食

いわゆるアスペルガー障碍にも摂食障碍が前景に

障碍は臨床の現場でほとんど知られておらず，島でる事例は少なくないことだろう．アスペルガー

崎教授は新種の興味深い病気があるという関心も障碍と分裂病質との区別の問題はさておくとして，手伝って最終講義で取り扱ったのだった．それか

摂食障碍の患者の中には，パーソナリティ構造から 40年ほどたった現在，摂食障碍は大学病院精らすると分裂病質，ないし分裂気質の事例が一部

神科外来，病棟では無視できない数を占め，あり

確実に存在する．DSM でいう回避性パーソナリ

ふれた疾患となった．この大きな変化は実に驚き

ティ障碍は Kretschmer のいう分裂気質，あるで，これを当時予想した人はほとんど皆無であっいは分裂病質を包含する広いカテゴリーである点

たのではないだろうか．摂食障碍は時代とともにからすると，摂食障碍が回避性パーソナリティ障

変化する精神疾患のなによりの例で，先進国にみ碍をもつ人にも多いというアメリカの知見は，こられる社会・文化の在り方と密接に結びついていの考え方を支持するものといえる．統合失調症にることが考えられる．世界的には 1970年以降，

おいても摂食障碍が前景にでる事例が稀ならず観特に先進国において，若い女性に多く，男女比が察されていることからしても，摂食障碍は統合失

1対 6ないし 1対 10で，生涯有病率が 1〜4.2％

調症圏のパーソナリティ障碍と全く無縁ではなとされている ．

い ．

歴史的にみると，18世紀の近代ヨーロッパに摂食障碍について多くの研究がなされているが，

おいて，上流階級の女性のあいだで細身の体型が病態解明が充分になされていないのが現状である．

理想像となり，コルセット付きの洋服が流行とな

多数例研究が主流となっているが，あわせて摂食った．それは自らの欲望を追及する性的主体とし障碍を病む一人一人の患者の内なる声，個別の生ての女性が出現する兆しを指し示す．ヒステリー

き方，その規範に焦点をあてた個別記述的な視点

が精神科医の前に登場するようになったのは，ちへの配慮が必要である．

ょうどこのような状況下においてである．摂食障

以下，シモーヌ・ヴェイユの生活史と思想につ

精神経誌（2010）112 巻 4 号

404

いて述べる．そこから浮かぶ特性は少なくとも一細く，体はきゃしゃだったという．またシモーヌ

部の摂食障碍の理解に参考になることだろう．生は，人から抱擁されることを好まなかったとい

活史などの事項に関しては，Petrement によるう （邦訳 p.48，以下，邦訳のあるものについ『詳伝シモーヌ・ヴェイユ』てはそのページを記す）．彼女は学生時代を想起を主たる資料にし，

シモーヌ自身が書いたものなども参照した．

し「男性の友情が愛の感情の色彩を帯びることを恐れた」と自ら書いている．こういうことから，

シモーヌ・ヴェイユの生涯と病い
ユ ダ ヤ の 出 自 を も つ シ モ ー ヌ・ヴ ェ イ ユ はシモーヌには，自分が女性と見られることを拒否する気持ちがあったことが推察される．

1909年にパリに生まれ，2009年が生誕 100年で高等師範学校を卒業後，22歳時，哲学教師とあった．兄は有名な数学集団ブルバキの中心人物

してル・ピュイ国立女子高等学校に赴任した．独となったアンドレ・ヴェイユである．

創的な授業を熱心に行った．そこでは知的な誠実

シモーヌは，乳幼児期に重篤な消化管の障害をさ，純潔さ，禁欲，清貧の輝きが生徒の心をとら患い入院治療もした．これが摂食障碍の準備因子えた．ただ，チョークの持ち方がいかにも不器用となったという考え方も否定できない．母親が不で，生徒を面白がらせたというアネクドートが残潔恐怖で，シモーヌや兄のアンドレが汚いものにっている．

触るのを必要以上に禁止したという．また，母親学校で教職の仕事を終えた後，鉄工夫たちの組は細菌恐怖のために，子どもたちを抱くことをし

合活動の支援に駆け回り，失業者の陳情，請願なないばかりか，子どもたちが母親を抱擁することどの運動に関わった．そして，25歳より自ら志を禁じたというエピソードもある （p.165）．

願してアルストン電気会社に入社し一女工として

母親は娘に対し，女性的性格よりはむしろ男性働きだした．このような職業選択は，輝かしい将的美徳を育てようと努めた．シモーヌはその期待来が約束されていた高等師範学校の卒業者ではきにこたえて勉学に励み，小さい頃から兄とともにわめて異例のことであった．しかし，実際に労働ずば抜けた知性を現した．その結果，名門のアン者として仕事をしてみたが，体力も続かないため

リ 4世校に入学した．ところが，一時，今で言う仕事がこなせず，4カ月で解雇になってしまった．

と思春期の抑うつにあたる状態に陥った．彼女は

シモーヌはこれに懲りずに，今度は鉄工所に職をその抑うつを次のように，後にベラン神父への手

見つけて働いたのだが，そこでも仕事の要領をな紙のなかで告白している．

かなか得ず，1カ月で解雇になった．

「14歳のとき私は思春期の底なしの絶望の一つ

彼女の左翼運動に対する思いは強く，各種の会に落ち込みました．自分の生来の能力の凡庸さに合に参加し，労働者を激励した．彼女の大きな関

苦しみ，真剣に死ぬことを考えました．兄の異常

心は，いかにして労働者を飢えの状態，また隷属な天賦，才能がどうしても私の凡庸さを意識させ状態から救えるのかという問題であり，労働者とずにおかないのでした．
」 （p.35）．

同じ境遇において社会主義運動に強い使命感をもこの抑うつは，兄とのある種のライバル関係，
広い意味の兄妹葛藤に根ざす挫折体験といえるもって参加を企てた．
特徴的なことは，彼女自身が自ら飢えを意図し，ので，そこにはシモーヌの大変勝気な性格が窺え

自ら選択するという振舞いである．例えば，シモるだろう．

ーヌは，冬の寒い時期に失業者が満足な住環境が彼女はフランスのエリートが集まる高等師範学ないために寒い思いをしていることを考えて，自校に入学し，そこで社会主義運動に深い共感を寄ら暖房をしないで寝ることにした．また，貧しいせて，この運動に参加した．彼女の身だしなみは失業者のことに思いをいたして，人がベッドを用

黒の地味な洋服がほとんどで，学生時代から食は意してもベッドの下であえて寝た．このような振教育講演：シモーヌ・ヴェイユにおける摂食障碍と博愛思想

405

舞いは，隷属状態にあった労働者への同一化とい余儀なくされた前後には，抑うつも存在していた

える．

と推測される．

第二次世界大戦が始まり，33歳時に，ユダヤ

今日，栄養補給をしなければ不幸な転帰をたど

人迫害から逃れてロンドンの下宿屋の一部屋を借ってしまう摂食障碍の患者はかなりいる．シモー

りて下宿生活を始めた．フランスにいた仲間たち

ヌの場合，もしも強制的な栄養補給を行えば，助の身の上を案じて，みずから進んで食事を断つよ

かっていたかもしれないわけで，この病態は，現うになり食事量が激しく減ってしまった．他方で，在の日本においてなら，医療保護入院の入院形態

頭は冴えわたっていて，哲学，神学の思索を深めにして精神科病棟で治療をする適応例といえる．

さまざまな文章を書いた．身体の衰弱が進行してもっとも彼女の場合，人々に対する揺るぎない博

下宿の部屋の床に倒れていたところを発見されて，愛思想を背景にした拒食の側面をもつだけに，治イギリス，ロンドンのミドルセックス病院に緊急療は困難を極めることは予想される．担当のベネ入院となった．

ット医師は，「自分の出会った中で一番難しい病

結核の診断がなされたのだが，回復の可能性は人だった」 （p.412）と述べたというが，この点十分にあるレベルのものと判断された．彼女は医は今日，精神科医が関わっても同様なことがあて師からの栄養補給の提案を拒否し，食事はまった

はまりそうである．イギリスの地方紙は彼女の死

く口にせず，いかなる治療もかたくなに拒否した．

を「フランス人の女教師が餓死する」，「飢えで死

その結果，34歳の短い生涯を閉じた．

ぬフランス人教師の奇妙な犠牲行為」などという入院時の状態に関し，意識障碍はなく，目には

見出しで報じた （p.425）．確かに，彼女の死は輝きをたたえて，読むことも書くこともできて，

自殺行為の色彩が強い．しかしそれは，摂食障碍

精神の明晰さはまったく失われなかったという記と抑うつを基礎にした自殺行為である．この点は，

載がブロデリック医師によってなされた （p.

現代の摂食障碍の患者にも認められることである．

．
402）

歴史的にさかのぼると，西欧のキリスト教修道

シモーヌの診断は，DSM に照らせば，彼女の女の中に食べる量が極度に減り，ひいては食を絶思想と連動しているという付帯条件をつけてのこってやせ細った状態で神に祈りをささげる女性がとだが，やせ願望があったことを斟酌すると神経あり，こうした事例を聖なる無食欲症者 と呼ん性無食欲症・制限型が支持される．しかし全般的

だ り，あ る い は 宗 教 性 無 食 欲 症（anorexieな布置に目をやると，彼女の思想が持つ比重が大

religieuse） と診断したりする考え方がある．

きいことをふまえ普通の制限型とは質を異にする

西欧中世の時代，神への敬虔な祈りの中で極度の点から「特定不能の摂食障碍」とするのが妥当だ

やせが続いたり，まったく食べないで 100日ぐら

ろう．

い生きていた女性聖職者の記録が残っている．彼

シモーヌは自分の状態について「疲労が募って女らにおいて，精神の糧となる祈り自体が文字どいる」「自分ではどうしようもなく私の思考の自おり食物となっているといって間違いではない．

由が奪い去られてしまいそうな気がする」，「対象

シモーヌはユダヤ教には関心を示さず，むしろが見当たらないために，そのまま立ちどまってしカトリックに関心を持ったが，入信には疑問を持

まうよりほかない」と述べている．知人の観察にった．しかし，彼女の摂食障碍には宗教的な信念

よると，「彼女が別人のように憔悴しきっている」

が裏打ちされていることから，聖なる摂食障碍者，「精神ばかりが極度に張り詰めていた」というあるいは宗教性無食欲症の要素を色濃く持ってい（p.402）．こうした状態は身体疲弊によって引きることは間違いない．他方で，われわれが外来や起こされていると説明することもできるが，すべ病棟で出会う摂食障碍の患者の中にも，広い意味てをこれによって説明することは無理で，入院をでの宗教性をもった人が，あるいは潜在的な意味

精神経誌（2010）112 巻 4 号

406

での宗教性をもった人が少なからずいることに注人に数えられている．そこで，シモーヌの思想に意を促したい．その点では現代の摂食障碍にも微ついて少しみておきたい．

細にみると，後に言及する事例にも示されるように宗教性摂食障碍の側面を見て取ることができる事例があるはずである．

1）人間の（世俗的）欲望の批判と恩寵，無の思想

摂食障碍をもつ人の人格特性として，一般に，シモーヌは，人間の世俗的，かつ動物的な欲望

元々何でもきちっとこなし，成績優秀であること，を，自然にしておけば，人が押し流されていく

繊細な感受性および負けず嫌いで勝気な性格など「重力」にたとえ，これに対し，人間にとり本来があげられる．また幼少期に親に従順でいい子での方向性である「恩寵」を対置した．

あったこともあげられる．摂食障碍の治療で知ら「たましいの自然な動きはすべて，動物におけれる Pierre はそれらに加えて，彼女（彼）らは，る重力の法則と類似の法則に支配されている」「自分のことよりも他人の心配ばかりしている」（p.9 ）．

（p.216）と要を得た指摘をする．こうした特性「たましいは，与えられた空間の全部に完全には，シモーヌにもよく当てはまる．苦しい生活を充たそうとする性質がある」 （p.24）．

強いられている労働者を救済しようとする彼女のここでシモーヌが言っているたましいとは，権

使命感，また自分は食事をとらないで，それを捕力欲，支配欲，また食欲など人間のありきたりの虜になっているフランスの同胞に食べてもらいた

生きる欲望一般を指す言葉であることがわかる．

いと望むことなどは，摂食障碍者の自己犠牲的なこの動物的な生の欲動に対し，シモーヌは強い忌人道主義といえるだろう．

避の念をあらわにし，これを乗り越えるものとし

また Pierre は摂食障碍者には常に自信欠乏がて恩寵の思想を主張し，自ら実践した．

あ る と し，摂 食 障 碍 を「習 慣 性 自 己 否 定 癖「恩寵だけがそこ（物質における重力の法則と（conﬁrmed negativity condition）」の ひ と つ だ

類似の法則）から除外される」 （p.9 ）．

とする （p.52）．シモーヌが幼少期を回想して，「すべてをもぎとられることが重要である．な

兄の卓越した才能を知り絶望の淵に落とされたとにかしら絶望的な事が生じなければならない」．

いうエピソードを語ったが，彼女にとって，兄妹「なんの報いもないひと時をすごす必要があ

コンプレックスの中での挫折体験は摂食障碍の準る」 （p.25）．

備因子となったことは十分考えられる．

「真理を愛することは，真空を持ち堪えること，
その結果として死を受け入れることを意味する．

シモーヌにおける恩寵の思想：

真理は死の側にある」 （p.26）．

摂食障碍の宗教性，祈り

こうした恩寵の思想によって，世俗的な欲望にシモーヌの死後，『重力と恩寵』（1947） ，『根

代えて，この世の一切の執着を断ち切った「無のを 持 つ こ と』（1949） ，『神 を ま ち の ぞ む』

欲望」が打ち出される．本質的にはキリスト教，（1966） などが相次いで出版された．人がこのとりわけカトリックの思想を突き詰める形で導か世で生きることとはどういうことなのかという究れていると考えることができるシモーヌの哲学は，極的な問題に，わが身を挺して取り組んだ高潔な

仏教の空の思想に通じるが，次の言葉から察せら思想は，読む人を感動させずにはおかず，多くのれる．

読者を得た．例えば，主著と目される『重力と恩「煩悩を滅却すること （仏教）⎜⎜ または執寵』は，出版後まもなくベストセラーとなり，哲着を離れること⎜⎜

学書，宗教書において確固たる位置を占め，シモーヌ・ヴェイユはフランスを代表する思想家の一⎜⎜または絶対的な善への願望，これらは常に，同じものである．

教育講演：シモーヌ・ヴェイユにおける摂食障碍と博愛思想

すなわち，欲望をむなしくすること…
むなしく真空を望むこと」 （p.28）．

407

障碍者ならではの表現と考えられる．
「この世においては，肉をまとって自分を隠す

摂食障碍の患者の中には，底なしとも言える空ことが出来る．死ぬときには，もうそんなことは虚を体験している一方，ある時期から，祈りの境

出 来 な い．裸 の ま ま で 光 に さ ら さ ね ば な ら な地にあることを語る人がいる．例えば，当初拒食い」 （p.101）．

と過食を繰り返しながら，段々過食と嘔吐が習慣「植物の段階にいたるまで，無となること．そ化してきたある患者は次のように内心を打ち明けの時神が糧となる」 （p.66）．

る ．

人間が「肉をまとっている」という考え方は，「こんなに過食を極めながら私のどこかにブラ

精神と肉体の乖離，および真の自己は精神の側にックホールのような空洞があり，飢え，渇え，瀕あることを指し示す．人間がまとう肉こそ，人間死の状態で生きているのかもしれません．痩せれの所有欲，支配欲，食欲などの動物的な欲望の源

ば必然的にそのブラックホールも収縮するような泉に他ならない．それゆえ，恩寵を大事にするシ

気がしてなりません」．また過食，嘔吐が和らぎ，

モーヌは肉を文字通りそぎ落とし「植物の段階」「拒食のひと時」がやってきて「祈りの時間がもに達することをめざす．この植物的な生への希求

てるようになった」という．信心深い母が送っては摂食障碍によく認められるところである．

くれた仏像の前で祈るようになったという．
この患者が述べている「私のどこかにあるブラ愛についても，動物的な欲望を完全に否定した，
高潔な愛が説かれる．

ックホールのような空洞」は，シモーヌの言う「純粋に愛することは，隔たりへの同意である．

「すべてをもぎとられた末の真空」にあたる．そ自分と愛するものと間にある隔たりを何より尊重れは，主体にとって核となるであろう存在の喪失することである」 （p.111）．

が露呈する事態に関わる．かつて筆者は，この事「ひとりの女性のたましいを愛するとは，自分態をいかなる主体にも備わっている「構造的メラの快楽のためにとかといったふうな関連において，ンコリー」の露呈と呼んだ ．シモーヌにも，こその女性のことを考えないことである．愛はもはの患者にもみられる「真空」状態に身をおいた中や静かな注視でなくなると，所有しようと欲す

での祈りは，主体における「ブラックホール」とる」 （p.113）．

も「真空」とも表現される，存在の裂け目に自己摂食障碍の患者は，とりわけ制限型では肉体的を同一化し，構造的メランコリーを受容する禁欲な快楽を忌避し，シモーヌの言う純粋な愛を希求的な態度とみることができる．他方，過食は，こすることが多いのではないか ．従来，摂食障碍

の植物的状態から動物的欲望に転じて，存在の裂の特徴として女性性の拒否，成熟拒否があげられけ目を埋めようとする試みと理解される．筆者のていた．これは，シモーヌの言葉をふまえれば，

観点からすれば，シモーヌが発展させた恩寵の思

純粋な愛に憧れ，男性の性的欲望の対象となるこ

想は，構造的メランコリーの受容に基づくといえとを嫌悪し，拒否する態度表明といえる．思春期

る．

に入り一過性に拒食をする若い女性がかなり多い
ことからも，そのことが窺える．

2）肉の拒否と純粋無垢の愛の思想，愛による外傷

女性は，純粋無垢の少女から性愛性をおびた「女性」になっていく成長過程において，性愛的

無の欲望に駆動されるシモーヌの恩寵の思想は，欲望に対する忌避の時期がありうるのであり，こ肉体，愛，食べることについて鋭い言葉を発する．

の時期にこそ拒食が生じるといえる．その意味で中には，かなり大胆な，時に普通の見方では理解

は，女性の思春期に「生理的な摂食障碍」を想定に苦しむ言葉が散りばめられている．それは摂食可能で，このレベルの摂食障碍の多くは成長過程

精神経誌（2010）112 巻 4 号

408の中で自然に消えていくので，精神科での治療適間の親密な交流に伴う外傷の性差について言えば，

応とはならない．したがって，この種の軽症の摂さしあたり神経症レベルのパーソナリティ構造を

食障碍は，周囲が過干渉にならずゆっくり見守っもつ人に関しては，男性より女性の方が外傷を受ていればよい．しかし，われわれが臨床の場でみけやすいように思う．

る多少とも長期化している摂食障碍の症例は，こシモーヌの場合，深層心理のレベルでは母親との「生理的な摂食障碍」の締めくくりが首尾よくの愛の絆による外傷を問題にすることが可能であなされず，遷延し重篤になったものであるものがる．うがった見方をすれば，この外傷に対する練少なくないと思われるので，生理的な摂食障碍と，り上げられた「対応 策」，つ ま り 昇 華 と し て，

病的な摂食障碍の線引きはそう単純にはできない「善」，つまり「恩寵」ひいては「無」の思想への場合が少なくないだろう．

傾倒が生じたとみることもできるかもしれない．

ここで問題にした女性思春期の「生理的な摂食摂食障碍患者では全般的に，人と交流する中で，障碍」をパーソナリティ構造の見地からみると，

特に愛の絆の中で傷つきやすい．実際に，シモー

全体には神経症のパーソナリティの群が多いと思ヌにもあてはまることだが，幼少期に受けた親のわれるが，一部に分裂気質，分裂病質のパーソナ

過剰な愛による外傷を問題にできる事例も少なくリティの群が存在すると考えられる．

ない．自分をさしおいて他人のことを心配する彼
女（彼）らの心性は，精神分析的には，親しい人

3）愛の絆による外傷からこうむった外傷をめぐる症状形成物とみるこ

シモーヌ・ヴェイユには人が他人と接する中でとも不可能ではない．他人からの愛に傷つきやす

及ぼす「外傷」についての言及がしばしばみられ

いのは，神経症性パーソナリティをもつ人もさるる．

ことながら，それ以上に統合失調症親和的なパー「わざわいを加えられるひと，その人は自分のソナリティもつ人ではないだろうか．

中にわざわいをしみこませるのである．…（中略）…人間には，おたがいに善を施しあう力があるように，おたがいにわざわいを加えあう力がある」．

4）見ること（regarder）と食べること（manger）の分離
シモーヌは，「見ること」と「食べること」が「外傷という形で，外部から人間にくわえられ

分離してしまっているという事態に異常とも言えるわざわいは，善への願望を一層つのらせる．受る大きな注意を払い，そこに人間の大きな不幸をけた傷が体に深くくいこんでしまった場合には，みる．以下のように同じことが何度か述べられて希求される善は完全に善となる 」（p.40）．

いる．

シモーヌがここで述べている外傷とは，戦争に「幼児期から始まり，死にいたるまで続く人間

よる人間同士の傷つけあいだけでなく，人間の愛の大きい苦悩は，見ること（regarder）と食べる

における心的外傷（トラウマ）を念頭に置いていこと（manger）がふたつの違った行為であるこるのは間違いない．子細にみるなら，人が他人をとである．…人が食べるものは破壊され，もはや愛し，その愛に応える形で生じる熱烈な愛には，現実的ではない．…永遠の至福は，見ることが食相手への愛の刷り込みがある限りでは，心的外傷べることになる状態である」 （p.117）．

を問題にできるはずである ．事実，母親が子供「人間の不幸は，人が見ることと食べることをを熱愛するとき，子供は母親の愛による外傷をう同時に出来ないことである．子供たちはこの不幸けている可能性を完全に排除することはできない．

を感じている．人が食べるものを，人は破壊して人はお互いに心理的に接近すればするほど，お互しまう」 ．

いに傷つけあう可能性が高くなる．このような人

子どもたちが食事をすることの「不幸を感じて

教育講演：シモーヌ・ヴェイユにおける摂食障碍と博愛思想

409いる」というシモーヌの言葉は，彼女自身の食べの自覚で，それは動物・植物をも仲間にいれた博ることに関する罪悪感がいかに強いものであった

愛・共存の思想，今日的にはエコロジーの思想にのかの傍証となるだろう．そして彼女は，食物をつながるものといえる．シモーヌの後期の思索に食べる代わりに真理を 食べる> ことに傾注する．

は「世界の美」という言葉が一つの鍵言葉になっそこには，文字通りの食物を食べることと真理をている観があり，食べることが世界の美を崩壊し食べる> ことの二者択一を自分に課し，真理をてしまうとさえ明言している （p.733）．自分を食べることを選択する．

無にしてまで博愛思想を説く高潔な人についてパ

食物を口に入れ摂取する食べる行為は，この世に誕生して以来もともと本能に属し，多くの人間

ーソナリティ構造を問題にすると，最も多いのは分裂気質ではないだろうか．

にとって正面から疑問に付されることはまずない

摂食障碍の病前性格として，（フロイト意味で自明な事がらに属す．ところが，シモーヌはそうの）神経症性性格，とりわけヒステリー性格，強ではない．確かに，摂食行為は，とりわけ肉食の迫性格があげられるが，分裂気質も少なくないと場合に顕著なことだが，食物の破壊を必然的に伴思われる．シモーヌの場合，身体と精神の乖離はう．シモーヌはそのため幼少期より食べることに著しく，これは分裂気質に親和的なありようとい

罪悪感を抱き，食べることに苦悩を抱いたというえる．上述した最初の悪が食べることだというよのである．その一方で，食べ物を口に入れて歯でうな考えは分裂気質の摂食障碍の鋭い感性によっ嚙まないことには，人は食べ物のリアリティを感て初めて述べられたとみることができる．

じることはできない．しかし，食べることの破壊

Kretschmer は，分裂気質の人たちの一群は性には耐えられない．また，食べておなかの中に上品で感覚が繊細で，「徹底的にストイックな無入ったものは形をかえてしまい，人は，もはやも欲や自己犠牲を示す」（p 234‑5）と述べる．そうとの食べ物を見ることができない．シモーヌは，した分裂気質をもつ女性は宗教的，神秘的な考え

こうした食行動のジレンマに苦しむ．

を抱き，聖なる女性の追求をすることは十分考え

実際，食べることの罪悪感を彼女は何度も述べられるところである．Kretschmer にあって，分ている．

裂気質と摂食障碍の関係については言及されてい「子供はお菓子を長い間見つめ，そして後悔しないものの，この分裂気質の規定は摂食障碍の心つつ手に取り食べる」．
「悪・犯罪は美しいものを性にもあてはまるもので，分裂気質には摂食障碍

食べること．ただ見つめなくてはならないものをを発展させる下地があることを示唆するものと今食べること」 （p.736）．

日的には受けとることができる．シモーヌ・ヴェ

これらの言葉は,シモーヌ自身の現実の体験なしには表現不可能なものだと思われる．食べるこイユはこのような考え方を裏づける格好の事例といえる．

と自体が悪だということに関し，エデンの園からアダムとともに追放されたイブこそ食べることを症例エレン・ウェスト

最初に行った人物であるとも述べる （p.736）．

統合失調症初期状態において典型的な摂食障碍

最初の悪が食べることだという考えは，確かに聖と診断される事例がある．また顕在発症した事例

書の中で語られていることなのだが，このことをにおいて，病的な摂食行動が目立ち，統合失調症

主題的に論じたのは，シモーヌの創見ではないだの診断を括弧入れすれば摂食障碍と診断される事

ろうか．

例も散見される ．

「見ること」と「食べること」の分離という表

Binswanger が『精神分裂病』 （p.75‑293）の現で言われていることをより一般化すれば，人間中で統合失調症として提示したエレン・ウェスト

が自然に与えている攻撃・破壊性に対する罪悪感もその種の事例と位置づけることができる．

精神経誌（2010）112 巻 4 号

410

この事例は，摂食障碍中核群の病態をあわせも結実したとみなせる．人格構造面では，世界とのち，明確な幻覚や妄想が認めらないため，DSM

自然な共鳴的結びつきがもともと希薄であることに照らせば，神経性無食欲症・むちゃ喰い/排出が臨床病像からも推測され，分裂気質，ないし分型が主診断になると思われる．20歳時に肥満恐

裂病質であったことが考えられる．エレン・ウェ

怖が出現した．その後，抑うつ，死への憧れを伴ストは顕在発症した統合失調症で，摂食障碍の中う抑うつが出現した．エレンは結婚し，慈善事業

核群の病態が前景にでた事例といえる．

に力を入れるようになり，同時に菜食主義者にな

以上，本論においてシモーヌ・ヴェイユを手引った．31歳時，急速なやせを生じた．肥満恐怖

きにしながら，摂食障碍の人の心性を理解する一及びやせ願望を持ち，下剤乱用もして食事をとろ

つの視点を示し，摂食障碍の事例の中には分裂気

うとしない半面，過食のエピソードもあった．周質，ないし分裂病質のパーソナリティ構造をもつ

囲の人にはしっかりたくさん食べるように要求す一群，さらに統合失調症の病態と近縁関係にある

る振舞いも認められた．まじりけの一切ない純粋摂食障碍があることを指摘した．

な空気の精の世界に生きることを志向していたエレンは，大変残念なことに自死してしまった．

文

献

この事例をめぐって当時の一流の学者による診

1）APA : Practice Guideline: eating disorders

察に基づき，様々な別の診断が下された．精神分（http: psych.org MainM enu EducationCareerDevelop-

析家は強迫神経症とし，Kraepelin はメランコリ

ment LifeLongLearning PracticeGuidelines.aspx）

ーと診断をした （p.266）．これらに対し，Binswanger は現象学の見地から彼女の世界，他者との関わり方に注目し，世界に安心して身を寄せ，生きることができないことが際立つ点から，単純型統合失調症に属す多形性統合失調症（Polymorphe Form der Schizophrenie）と診断した．その後，摂食障碍が問題になりだした時期に入って，ドイツの精神病理学者 Langは，肥満恐怖，痩せ願望や空気の精の世界への強い憧憬が明確に存在することから摂食障碍と診断されるべき事例であると述べている．
当面のわれわれの考えからすると，エレン・ウ
ェストは，統合失調症親和的なパーソナリティの人に生じた摂食障害と把握できる．筆者は，精神疾患の診断は，生命力動の視座と人格構造の視座の双方からなされるべきであることを提唱してい2）Artaud, A.: Cahiers de Rodez（fevrier‑mars1946）. Œuvres Completes XX. Gallimard, Paris, p.143,
19843）Artaud, A.（粟津則雄訳): ヴァン・ゴッホ．ち
くま学芸文庫．筑摩書房，東京，p.74, 19974）Bell, R.: Holly Anorexic. The University of
Chicago Press, Chicago, 1985
5）Binswanger, L.（新海安彦,宮本忠雄，木村 敏訳): 精神分裂病．みすず書房，東京，1959
6）Janzarik, W.: Strukturdynamishe Grundlagen
der Psychiatrie. Psychiarie.Ferdinand Enke Verlag,
Stuttgart, 1988（岩井一正，古城慶子，西村勝治訳 : 精神医学の精神力動的基礎．学樹書院，東京，1996）
7）加藤敏 : 創造性の精神分析

ルソー・ヘルダー

リン・ハイデガー．新曜社，東京，20028）加藤敏 : 死と欲望と死への存在．構造論的精神病理学．弘文堂，東京，p.243‑284, 1995
9）加藤敏 : 転移の諸相をふまえた境界性人格障害る ．この見方からすると，エレン・ウェストのの治療的対応―治療者の欲望と転移性外傷―．精神科治療

場合，情動面，つまり生命力動面できわめて不安学，19 ; 719 ‑727, 2004

定 で，Janzarik の い う 力 動 の 不 安 定（Unstetigkeit）が一次的な障碍であると考えた方が妥当であるとみなせる．この力動不安定を基礎にして自己身体を無にして純粋な空気の世界への強い願望が生じ，その臨床的表現として摂食障碍が10）加藤敏 : 統合失調症の語りと傾聴―EBM から

NBM へ―．金剛出版，東京，p 217‑233, 200511）Kretschmer, E.: Korperbau und Charakter,
Springer, Berlin,9 Auﬂ,1955（相場
文光堂，東京，1960）

均訳 : 体型と性格．

Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)

教育講演：シモーヌ・ヴェイユにおける摂食障碍と博愛思想

12）Lacan,J.: Seminaire XXI（1973‑74）,Les Non‑dupes errent. transcription orale,411
手紙Ⅲ（1762年 1月 26日）
．ルソー全集第 2巻，白水社，東京，p.476‑482，1987
21）高田早苗，岡島美朗，加藤

http: www.lutecium.org Jacques Lacan Years 1973.html
http: www.lutecium.org Jacques Lacan Years 1974.html
13）Lang, H.: Reﬂexions sur la structure deに合併する摂食障害性の食行動異常の特徴と治療．精神科治療学，20; 807‑813, 2005lʼ
anorexie mentale（anorexia nervosa）.（Hrsg. Fedida,
P.）: Phenomenologie Psychiatrie Psychanalyse, 9 ed.

22）Weil,S.: La pesanteur et la grace.Plon,Paris,
1988（田辺保訳 : 重力と恩寵．筑摩書房，東京，1974）

23）Weil,S.: Lʼenracinement.Preludu a une decla-

G.R.E.U.P.P., Paris, 1986
14）M aıtre, J.: Anorexies Religieuses Anorexie
Mentale Essai de Psychanalyse Sociohistorique. LeśEditions du CERF, Paris, p.143‑185, 2000
15）尾崎尚子，加藤敏ほか : 統合失調症

ration des devoirs envers lʼ
etre humain. Gallimard,
Paris,1968（山崎庸一郎訳 : 根をもつこと．春秋社，東京，
1998）

敏，高柳太祐 : 摂食障害における生と死の病理．臨床精神病理，18; 43‑51, 199716）Petrement, S.（田辺保訳）: 詳伝シモーヌ・ヴ

24）Weil, S.: Attente de Dieu. Fayard, Paris, 1966
（田辺25）Weil, S.:́Ecrits de Londres et Dernieres

ェイユⅠ，1909‑1934．勁草書房，東京，1978
17）Petrement, S.（田辺保訳） : 詳伝シモーヌ・

ヴェイユⅡ，1934‑1943．勁草書房，東京，1978
18）Pierre, P.C.: The secret language of eating

Lettres. Gallimard, Paris, 1957（田辺 保，杉山
1969）26）Weil, S.: Cahiers Ⅲ. Plon, Paris, 1974

ったら．新潮社，東京，p.216, 1998）
Figures de Lʼanorexie. Odile Jacob, Paris, 1989
20）Roussean, J.J.（佐々木康之訳): マルゼルブへの毅訳 :ロンドン論集とさいごの手紙．p 40，勁草書房，東京，disorders（田村明子訳 : あなたの大切な人が拒食症にな
19）Raimbault, G.,Eliacheﬀ,C.: Les indomptables

保・杉山 毅訳 : 神を待ちのぞむ．勁草書房，東京，1967）27）Weil, S.: Formes de lʼ
amour implicite de Dieu
（1942）, Simone Weil Oeuvres. Quarto Galliard, Paris,
1999