二〇二〇年度

卒業論文

SDGs に 向 き 合 う 浄 土 真 宗

コピー厳禁
L170064
鷲見

了我

目次

序 論 ........................................................................................... 1
本 論 ........................................................................................... 3
第一章

SDGs と 現 代 社 会 の 課 題 ................................................. 3

第一節

SDGs と は ................................................................. 3

第二節

SDGs ム ー ブ メ ン ト に つ い て ........................................ 5

第二章

SDGs に 向 き 合 う 浄 土 真 宗 .............................................. 8第一節

老 後 の 働 き 口 を 作 る 寺 ................................................ 9

第二節

浄 土 真 宗 が 発 信 で き る 価 値 観 .................................... 11

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第一項

救 わ れ て い る 確 信 ................................................ 11

第二項

あ り の ま ま の 自 分 ................................................ 13

第三節

浄 土 真 宗 と 教 育 ....................................................... 15第一項

非 認 知 能 力 に つ い て ............................................. 15第二項

非 認 知 能 力 を 育 む た め に ....................................... 17

第三項

浄 土 真 宗 に お け る 非 認 知 能 力 の 育 成 ...................... 18

第四節

教 誨 師 と し て ........................................................... 19

第五節

寺 院 と 医 療 .............................................................. 22

結 論 ......................................................................................... 23
註
参考文献

序論
私たちが生きている今の社会には非常に多くの格差が存在する。ジェンダーによって社会進出における難易が決まる差。経済状況によって受けられる教育の質が決まる差。出自の国、地域によって開かれる未来が決まる差。一言に格差といってもこれらからわかるように多様な側面で格差は生まれる。さらにこの多様に広がった格差は互いに排反な存在ではない場合があるのも実態であろう。例として日本の現教育制度を見てみれば、義務教育外において塾のような余剰に追加的教育が受けられな
い経済的な貧しさを持つ子はこの時点で教育の貧しさを経験する。それがそのまま就労の格差、さらに収入の格差へと発展するのだ。しかし格差の解決は非常に難しい。それは格差がまるでフィルターバブルのよう

コピー厳禁に人々をうちに閉じ込め、外へと抜け出しづらくするところが大きいのだと思う。誰であっても貧しさから脱したい思いはあるが、一度格差の膜に取り囲まれてしまえば、抜け出すのは容易ではない。

この現状をみて格差を是正しようとアクションを起こしている人々は存在する。そして私たち自身もこれらの格差に向き合って行動していかなければならない。
こ こ で 一 つ の 行 動 指 針 と し て 取 り 上 げ た い の が SDGs で あ る 。 こ れ は「 sustainable

developmentg o a l s （ 持 続 可 能 な 開 発 目 標 ）」 の 略 称 である。これは今生きている人たちだけが豊かに生き、その時に出たツケをこれから生まれてくる世代に残していてはいけないという思いから生まれた目標で、今現在生きている人々の要求も満たしつつ、これから生まれてくる子どもたちへ豊かな社会を引き継いでいけるようにするための 行 動 指 針 で あ る 。 今 現 在 、 世 界 は こ の SDGs の 流 れ に 大 き く 舵 を 切 り 、
誰一人取り残さない社会を実現するために動き出している。さらにその1

ような社会実現を可能にするテクノロジーやイノベーションも生まれてきている。誰でもアクションを起こすことが可能な時代になったのだ。
さてここでこのような社会において浄土真宗ができる事とは何なのか を 考 え て い き た い 。世 界 全 体 が S D G s を 指 針 に 動 き 出 し て い る 中 、日 本において浄土真宗の寺と僧侶は格差に対していったい何ができるのだろうか。
私の考えるところでは、浄土真宗はこの誰一人取り残さない社会実現の一端を担える力があるはずだ。浄土真宗の教義においてそのすべての始まりとは、阿弥陀による一切衆生の救いである。これは第十八願文にみられるところであり、また親鸞の悪人正機説にも窺うところができる
思 想 で あ る が 、 ま さ し く SDGs が 目 指 す と こ ろ の 誰 一 人 と し て 取 り 残 さ

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ないという目標と合致する。浄土真宗はそれに宗教の側面からずっと向き合ってきていたのだ。

ではここで私が提案したいのは誰一人取り残さない社会に向けて浄土真宗は今までもすでに向き合ってきたのではあるが、それを現代風にアップデートし具体的な実行案として昇華してみようという試みである。
よ っ て 本 論 で は 次 の よ う な 構 成 で 進 め て い く 。ま ず 第 一 章 で は S D G s の概要について触れた後、現代社会の課題、そして世界がそれに対してどう向き合っているのかについて論じていく。第二章では前述の内容を踏まえて、浄土真宗並びに日本の寺、僧侶がどう向き合っていけるのかについて議論する。ただ、ここでは具体的な実行案として現行の課題に向
き合いたいため、第二章に関してはプロジェクトベースでの取り上げ方を採用する。

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本論
第一章
第一節

SDGs と 現 代 社 会 の 課 題
SDGs と は

以 下 は 外 務 省 に よ る SDGs の 概 要 で あ る 。
持 続 可 能 な 開 発 目 標（ SDGs）と は ， 2001 年 に 策 定 さ れ た ミ レ ニ ア ム
開 発 目 標 （ MDGs）の 後 継 と し て ，2015 年 9 月 の 国 連 サ ミ ッ ト で 採 択
さ れ た「 持 続 可 能 な 開 発 の た め の 2 0 3 0 ア ジ ェ ン ダ 」に て 記 載 さ れ た
2 0 3 0 年 ま で に 持 続 可 能 で よ り よ い 世 界 を 目 指 す 国 際 目 標 で す 。1 7 の
ゴ ー ル ・ 169 の タ ー ゲ ッ ト か ら 構 成 さ れ ， 地 球 上 の 「 誰 一 人 取 り 残
さ な い （ l e a v e n o o n e b e h i n d ）」 こ と を 誓 っ て い ま す 。 1

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こ こ で SDGs の 重 要 な ポ イ ン ト を 抜 き 出 す と し た ら 次 の ３ 点 に ま と められる。まず一つ目が、誰一人取り残さない社会実現を最終的なゴールに 掲 げ て い る 点 。そ し て 二 つ 目 が 、そ の た め に 1 7 の ゴ ー ル と 1 6 9 の タ ー

ゲットを定め、具体的な行動指針を示している点。最後の三つ目が、この目標は一時的でなく持続可能な長い未来を見据えたものであるという点だ。ではそれぞれについて言及していく。
ま ず SDGs が 掲 げ る 誰 一 人 取 り 残 さ な い 社 会 実 現 と は ど の よ う な 状 態を表すかについてみていきたい。この誰一人取り残さない社会とは二つの側面が存在する。一つが社会の多様性に関する視点。そしてもう一つが社会のために犠牲を払う人を生まないという視点である。では前者か
ら具体的に見ていく。
これまでの社会において人類が目指してきた社会のロールモデルとは 経 団 連 が 提 唱 す る Society3.0 お よ び 、Society4.0 2に み る こ と が で きる 。 そ れ は 大 量 生 産 、 大 量 消 費 の ス ケ ー ル 感 に よ っ て GDP を 生 み 出 し て3

いく社会で、その過程において、都市一極集中型のモデルが採用され、そこで働く人々には個性の抑圧による均一性が重視された。その結果次のような社会問題が引き起こされたのだ。地方の形骸化とマイノリティ
をはじめとする個性の規格化である。これらは合理性の名のもとに経済発展のためには仕方がないと軽視されてきたのだ。このロールモデルは
今までの工業化社会においては非常に効率的なものだった。しかし悪化する環境の問題や人口減少問題の影響から大量生産による価値の創造は頭打ちになってきている。イノベーションを生み出すアイデアの創造にこそ価値が生まれる時代へと変わってきたのだ

3。そのような社会では高度な経済成長と多様性の共存の両軸が回る社会の実現を目指さなければ な ら な い 。つ ま り は ダ イ バ ー シ テ ィ & イ ン ク ル ー ジ ョ ン の 達 成 を 目 指 し 、

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経済成長と多様性の共存がトレードオフの関係にないことを証明していく こ と に よ っ て 、S D G s が 掲 げ る 誰 一 人 取 り 残 さ な い 社 会 を 実 現 す る こ とができるのだ。

次に後者について記述していく。序論でも述べたように今を生きている人たちの欲求を満たすために有限な資源を前借し、未来を生きていく
人たちにツケを残すような社会構造であってはならない。また逆に、未来を生きていく人たちのために今を生きている人たちが我慢を強いられるような生き方をさせられてはならない。このように時間軸で見たときの今と未来、すべての人々を誰も犠牲にしないという視点も誰一人取り残さない社会を実現するにあたって重要なものとなってくる。
さ て 次 に SDGs が 掲 げ る 17 の ゴ ー ル に つ い て 確 認 す る 。
1.貧 困 を な く そ う 2.飢 餓 を ゼ ロ に 3.す べ て の 人 に 健 康 と 福 祉 を 4.
質 の 高 い 教 育 を み ん な に 5.ジ ェ ン ダ ー 平 等 を 実 現 し よ う 6.安 全 な
水 と ト イ レ を 世 界 中 に 7.エ ネ ル ギ ー を み ん な に そ し て ク リ ー ン に 8.
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働 き が い も 経 済 成 長 も 9.産 業 と 技 術 革 新 の 基 盤 を つ く ろ う 10.人 や国 の 不 平 等 を な く そ う 11.住 み 続 け ら れ る ま ち づ く り を 12.作 る 責
任 使 う 責 任 13.気 候 変 動 に 具 体 的 な 対 策 を 14.海 の 豊 か さ を 守 ろ う
15.陸 の 豊 か さ も 守 ろ う 16.平 和 と 公 平 を す べ て の 人 に 17.パ ー ト ナ
ーシップで目標を達成しよう4

実に環境問題から貧困、そして労働問題まで様々な視点を含んだ目標であることがうかがえる。これからの未来を作っていく私たちにとって
み れ ば ど れ も 非 常 に 重 要 な 視 点 で は あ る が 、 こ の 論 文 で は 1、 3、 4、 8、10、 11 の ゴ ー ル に つ い て 言 及 し て い く 。 そ し て 最 後 に SDGs が 言 う 持 続
可 能 性 に つ い て 解 説 す る 。S D G s が 言 う と こ ろ の 持 続 可 能 性 と い う の は 専ら環境問題に依存している。今までの経済成長は自然環境の犠牲の上で

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成り立っていた。しかしこのままでは有限な地球の資源が満足に次世代へと残すことができないという危惧から次の考えが生まれた。それは地球環境と経済成長をどう協調していくのか、もしくはその両軸がともに正に働くような取り組み方はどのようなものであるのかというものだ。
これが持続可能性である。

第二節

SDGs ム ー ブ メ ン ト に つ い て

SDGs ム ー ブ メ ン ト に つ い て 書 い て い く 前 に 、 ま ず そ の 前 身 で あ っ た
MDGs 5 と の 違 い に つ い て 論 じ な け れ ば な ら な い 。 な ぜ な ら ば こ こ ま でSDGs の 潮 流 が 広 ま っ た 理 由 が そ こ に あ る か ら だ 。 MDGs は 2000 年 の 国 連
ミレニアム・サミットで採択された国連ミレニアム宣言をもとにまとめら れ た 開 発 目 標 の こ と を 言 い 、2 0 1 5 年 ま で に 達 成 す べ き 8 つ の 目 標 を 掲げていた。結果としては一定の成果を上げたものの、すべての目標を達
成 す る ま で は い か な か っ た 。そ の 反 省 を 生 か し 、S DG s は 次 の よ う に そ の5

取り組み方を刷新したのである。
第 一 に 、M D G s で は 発 展 途 上 国 の 課 題 解 決 を 主 眼 に 置 か れ て そ の 取 り 組
み が な さ れ て き た と こ ろ を 見 直 し 、S D G s で は 先 進 国 の 課 題 解 決 も そ の 範疇 に 置 く こ と と し た 点 。第 二 に 、M DG s で は 政 府 や 国 連 な ど 大 き な 組 織 がリーダーシップをとっていたところを見直し、より小さな組織である自治体や民間企業であってもイニシアティブがとれるようにした点。この二 点 で あ る 。 つ ま り SDGs で 見 直 さ れ た MDGs の 不 完 全 な 部 分 と い う の は
格 差 問 題 の 原 因 の 同 定 作 業 で あ る 。M D G s を 通 し て 格 差 問 題 の 原 因 と は 単に発展途上国のみでの問題ではないことが分かった。先進国を含めてグ
ローバルな横のつながりにおいて生じた摩擦の結果が格差を生んでいるのである。またその課題解決には政府や国連といったトップダウンの取

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り組みでは不十分で、より小さいところからアプローチしていかなければならないことも分かった。

で は 実 際 ど の よ う に 各 企 業 が SDGs に 関 す る 取 り 組 み を 行 っ て い る のかについて具体的に見ていきたい。

i P h o n e を 代 表 す る デ ジ タ ル デ バ イ ス や 家 庭 向 け デ ジ タ ル 製 品 、そ れ らに 付 随 す る ソ フ ト ウ ェ ア の 開 発 、 販 売 を 携 わ る 多 国 籍 企 業 の Apple 6。
Apple は 2030 年 ま で に そ の す べ て の 商 品 を カ ー ボ ン ニ ュ ー ト ラ ル に す ることを宣言している。また製造過程でのカーボンフットプリントについてもゼロにするとしている

7。

ドイツを代表する自動車メーカーであるメルセデスベンツは自動車の新 た な 価 値 と し て「 C A S E 」を 掲 げ て い る 。こ れ は C o n n e c t e d（ コ ネ ク テ ッド ）、A u t o n o m o u s（ 自 動 運 転 ）、S h a r e d & s e r v i c e s（ シ ェ ア リ ン グ ）、E l e c t r i c（電動化）のイニシャルをとったもので、これまでの自動車の在り方や概念を変える革新的な計画を言う

8。電動化することでエネルギーの持6続 可 能 性 に つ な が り 、 自 動 運 転 と IoT の 発 達 に よ り MaaS 9と し て の 車 が誕生することであらゆる人々に車を通じたサービスを提供できる。また
そのサービスの内の一つとしてシェアリングがあり、これも持続可能性
へ と つ な が る 取 り 組 み で あ る 。 こ の 「 CASE」 に は 日 本 を 代 表 す る 自 動 車
メ ー カ ー で あ る ト ヨ タ も SDGs へ の 取 り 組 み の 一 環 と し て 賛 同 し て い る
10。
こ こ で 上 げ た の は 一 例 で あ る が 、様 々 な 企 業 が S D G s に 賛 同 し 、と も に

誰一人取り残さない、持続可能な社会の実現を目指している。
た だ 、 こ れ ら の グ ロ ー バ ル 企 業 が SDGs に 関 す る 取 り 組 み を 行 っ て い
るのは、単にその理念に賛同しているからだけではないことも理解して
お く べ き だ ろ う 。そ こ に は「 持 続 可 能 性 」と「 E S G 投 資 」の 二 つ が 関 係 し

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てくる。

ま ず 持 続 可 能 性 に つ い て だ が 、 企 業 の 長 期 ビ ジ ョ ン と SDGs が 掲 げ る

持続可能性とは互いに相性がいい。資本主義の社会において、企業とは本質的に営利団体であり、その利潤を追求するという使命を持っているものである。そのため一見、持続可能性とは相反するものであるように見える。しかし利益を追求すると同時に持続可能性も追求することによって結果として長期的な利益を得ることができるようになる。より大きな企業になればなるほど、この持続可能性という視点は欠かせないものに な っ て く る だ ろ う 。 次 に ESG 投 資 に つ い て だ が 、 こ れ は 次 の こ と を 意味する。
環 境 （ e n v i r o n m e n t ）、 社 会 （ s o c i a l ）、 企 業 統 治 （ g o v e r n a n c e ） に 配
慮 し て い る 企 業 を 重 視 ・ 選 別 し て 行 う 投 資 。国 際 連 合 が 2 0 0 6 年 、投資 家 が と る べ き 行 動 と し て 責 任 投 資 原 則 （ PRI ： Principles
Responsible

forInvestment） を 打 ち 出 し 、 ESG の 観 点 か ら 投 資 す る よ7う提唱したため、欧米の機関投資家を中心に企業の投資価値を測る
新しい評価項目として関心を集めるようになった。

11日 本 で は ま だ 馴 染 み の な い も の で あ る が 、 こ の ESG 投 資 は 世 界 的 に は主流な投資の形になってきているのだ。この仕組みは企業に対してプレッ シ ャ ー と し て 働 い て い る 。 ESG に 配 慮 し た 言 わ ば ク リ ー ン な 企 業 で なければ出資が集まらず資本不足に陥る可能性があり、またこのような枠組みは消費者の購買意識にも影響が出るだろう。以上の観点がグローバ
ル 企 業 を SDGs ム ー ブ メ ン ト へ と 動 機 付 け し て い る の で あ る 。

第二章

SDGs に 向 き 合 う 浄 土 真 宗

S D G s を 浄 土 真 宗 の 視 点 か ら 考 え る に あ た っ て 、重 要 な ポ イ ン ト は 二 つ

コピー厳禁である。一つが誰一人取り残さない社会実現にどう関与することができるのかという点。そしてもう一つが浄土真宗の持続可能性とは何なのかという点である。この章では各節にて前者の実現のための実行案を提案していくが、それらを見る前に、まず後者について前置きしておかないといけない。これから長い目で見たときに浄土真宗はその宗教性を通して何を人々に伝えていくのか。また浄土真宗を一つの組織であると見たときにその持続可能性とはいったい何なのか。誰一人取り残さない社会を目指すにあたってまずこの浄土真宗の持続可能性について考えておきたい。
持続可能性とはどのような状態をあらわすのかについては次の二つにまとめられる。一つはその事象が既に持っている価値を維持していくこと。そしてもう一つは、既存の事象に関して新たな価値を見出していく、または付与していくこと。前者について言及すると、日本でも数多く登録されている重要文化財が正しくそれであり、尊ばれるべき文化財
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を国が積極的に保護しその価値を持続可能にしている。一方で後者についてはあまり持続可能性のイメージが湧かないかもしれないが、異種の価値観を和えることによって新たな価値を生み出しその事象を持続可能にしていくことを意味する。例えばファッション業界に多くみられるよ
うに、既存のスタイルを全く別のモチーフから着想を得てリデザインする。この繰り返しが所謂トレンドであり、ここに価値観の連続性、および持続可能性が生み出されているのである。
以上が持続可能性とは何かであるが、ことに浄土真宗の持続可能性を考えるにあたっては後者の視点に立脚して思考することが重要ではないかと考えている。なぜならば、前者が言う持続可能性についてはその形態が残存市場的

12であり、それ以降の成長が見込みづらいことにある。

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重要文化財のように国がその価値を認め、保存に努めてくれるのであれば問題ないが、現状を見るにそれは現実的ではないだろう。さらに言えば、第一章で述べたように人口減少がこれからも続いていく中で、門徒数と収入がニアリーイコールである寺に関しては現状維持すらも難しい。
以上のことから、浄土真宗の持続可能性を考えたときに、今ある価値を維持していくのではなく、多様な方面から新たな視点を取り込み、価値観を和えることによって、今までにない価値を作り出していかなければならないのではないだろうか。
よってこの章では、前述の誰一人取り残さない社会実現のための施策を考えるとともに、浄土真宗を持続可能なものにしていくことについても考えていきたい。

第一節

老後の働き口を作る寺

日本では社会保障制度が充実し、医療技術も質が高いことから平均寿9命 が 非 常 に 高 い 。さ ら に 言 え ば 、寿 命 の 最 頻 値 で 見 る と 男 性 で あ れ ば 8 8
歳 、 女 性 で あ れ ば 91 歳 と も な る

13。そこで出てくる問題とは老後の健康である。ここにおいての健康とはただ単に病気ではないという身体的な 健 康 で な く 、 WHO が 掲 げ る と こ ろ の ウ ェ ル ビ ー イ ン グ と い う 意 味 で の健康である。現代の高齢者が抱える問題は非常に多い。第一に社会的な
貧 し さ が あ げ ら れ る 。 日 本 の 生 活 保 護 受 給 世 帯 の う ち 47.4%が 高 齢 者

14であるという事実。さらに日本の働き方では持病があり加えて体力が衰えている高齢者ではなかなか就労することが難しく、それがまた貧困からの脱出を妨げる要因にもなっている。第二に精神的な不健康があげられる。日本における高齢者の自殺率は非常に高い。年代別で見ても自殺
率 は 6 0 歳 以 上 の 割 合 が 最 も 高 い 。ま た そ の 原 因 と し て 6 0 % は 健 康 問 題 でコピー厳禁あるという統計が出ている

15。こ こ で い う 健 康 問 題 と は う つ 病 な ど の 精神疾患が多い。これらを見れば日本においては長生きすることは十分にできるがその実態をみてみればそれが豊かな老後であるとはいいきれな
いのではないだろうか。

そこで提案したいのが、老後の働き口を作る寺である。前述したように日本においては何か大病を患うことや事故にあうなどと特別なことがな い 限 り は 男 女 と も に 80 歳 近 く ま で は 元 気 で い ら れ る 人 が 多 い は ず だ 。
し か し 現 代 日 本 に お い て は 65 歳 で 定 年 退 職 さ せ ら れ 仕 事 を 失 う 。 そ こ
で高齢者であっても働けるような環境を寺が提供することで高齢者の社
会的、そして精神的な不健康を解消することができるのではないだろうか。働くことはそのまま生きがいへとつながる。また職場が出会いの場
ともなりうるし、経済的な貧しさも解消される。もちろん、その働き方には注意を払う必要はある。一般的な就労時間で賃金が発生するような働き方では体力に衰えのある高齢者には厳しく、アウトカムベースの働
10

き方を作っていかなくてはならないだろう。だがこの問題の解決は高齢者の自死率を下げ、さらに経済的な貧しさも解消へとつながる試みにな
るだろう。

第二節

浄土真宗が発信できる価値観

この節では次節以降の非認知能力と浄土真宗について論を展開するにあたり、その前提である浄土真宗の教えが持つ価値観について述べていく。

第一項

救われている確信で は 最 初 に「 救 わ れ て い る 確 信 」に つ い て 論 述 し て い く 。そ れ に 伴 い 、

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私が浄土真宗教義の中で「救われている確信」の性格があらわれていると思われるものをいくつか挙げていきたい。では初めに親鸞が唱えた現生正定聚についてみていく。

まず、正定聚とはまさしく仏になることが定まったともがらのことを指す。そしてそれは現生においてあらわれる果であると親鸞は唱えたのだ。その現生正定聚を親鸞は真実の証として『教行信証証文類四』で次のように取り上げている。
つつしんで真実の証を顕さば、すなはちこれ利他円満の妙位、無上涅槃の極果なり。すなはちこれ必至滅度の願（第十一願）より出でた り 。ま た 証 大 涅 槃 の 願 と 名 づ く る な り 。し か る に 煩 悩 成 就 の 凡 夫 、
生死罪濁の群萌、往相回向の心行を獲れば、即のときに大乗正定聚
の 数 に 入 る な り 。正 定 聚 に 住 す る が ゆ ゑ に 、か な ら ず 滅 度 に 至 る（『 註釈 版 』 307 頁 ）煩悩具足の凡夫であっても往相回向の心行、つまり阿弥陀仏より回向11された信心と称名を得ることですなわち現生 にお いて 大乗正定聚の位に就 く こ と が で き る 。ま た『 一 念 多 念 文 意 』で も 第 十 一 願 成 就 文 を 引 用 し 、
現生正定聚について言及している。
「 そ れ 衆 生 あ つ て 、か の 国 に 生 ま れ んと す る も の は 、 み な こ と ご と く 正 定 の 聚 に 住 す 。」（『 註 釈 版 』 6 8 0 頁 ） こ
こで は元 来、
「 か の 国 に 生 ま る れ ば 」と 読 ま れ る べ き も の で あ っ た が 、親鸞は 「かの国に生まれんとするものは」と読み替えて現生にて正定聚の位に入ることを強調している。
『 親 鸞 聖 人 御 消 息 』1 5 は 親 鸞 が 覚 念 房 の 最 後 に つ い て 書 い た 消 息 である。 ここ にも 浄 土真 宗の 救われている確信という性質があらわれているといえる 要素 がうかがえる。
かくねむばうの御こと、かたがたあはれに存じ候ふ。親鸞はさきだ

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ちまゐらせ候はんずらんと、まちまゐらせてこそ候ひつるに、さき
だたせたまひ候ふこと、申すばかりなく候ふ。かくしんばう、ふるとしごろは、かならずかならずさきだちてまたせたまひ候ふらん。
かならずかならずまゐりあふべく候へば、申すにおよばず候ふ。かくねんばうの仰せられて候ふやう、すこしも愚老にかはらずおはしまし候へば、かならずかならず一つところへまゐりあふべく候ふ。
明年の十月のころまでも生きて候はば、この世の面謁疑なく候ふべし。入道殿の御こころも、すこしもかはらせたまはず候へば、さきだ ち ま ゐ ら せ て も 、 ま ち ま ゐ ら せ 候 ふ べ し 。（『 註 釈 版 』 7 7 0 頁 ）この消息では「かならずかならず」という語を親鸞は 3 回繰り返し述べている。一つ目では「かならずかならずさきだちてまたせたまひ候ふらん」と、亡くなった覚念房が浄土で先に待っているということは間違いないと強調している。阿弥陀仏による救いは確実で、必ず往生できることを述べているのだ。二つ目では「かならずかならずまゐりあふべく12候へば、申すにおよばず候ふ」と、我々もみな浄土に往生することは間違いないと強調している。ここでは先の文で指摘した阿弥陀仏による救いを拡大しており、みな同じように救われることを述べている。そして三つ目では「かならずかならず一つところへまゐりあふべく候ふ」と、親鸞が先だって往生したとしても浄土で必ず待っていることを強調している。これもまた阿弥陀仏の救いによって皆同じように救われ、往生できることを確認しているのだ。
以上のことから「、 か な ら ず 」と い う 語 を 二 回 重 ね て 使 っ て い る こ と と 、三度にわたりみな同じように阿弥陀仏に救われるのだと表現したことから、親鸞が同朋の死をさらには親鸞自身の死をどのように感じ取っていたのかが読み取れる。みな阿弥陀仏によって必ず救われているとい

コピー厳禁
う確信。この思いが親鸞の心の中には存在していたのだろう。

さて、ここまでで浄土真宗教義の中で救われている確信について焦点をあて、論を進めてきたが、この現生正定聚にみられるような、私は救

われ てい るという確固たる思いが生む、浄土真宗が現代人に用意できる
価値観、およびものの見方というのが「ありのままの自分でも良い」という価値観であると私は考えている。次はこの「ありのままの自分」という価値観について記述していく。

第二項

ありのままの自分『歎異抄』
ありのままの自分でもいいという価値観を説明するにあたり、第三条に書かれている悪人正機説を取り上げたい。
『 歎 異 抄 』に は 次 の ように記されている。
善人なほもつて往生をとぐ、いはんや悪人をや。しかるを世のひと
つ ね に い は く 、「 悪 人 な ほ 往 生 す 、 い か に い は ん や 善 人 を や 」。 こ の13

条 、一 旦 そ の い は れ あ る に 似 た れ ど も 、本 願 他 力 の 意 趣 に そ む け り 。
そのゆゑは、自力作善のひとは、ひとへに他力をたのむこころかけたるあひだ、弥陀の本願にあらず。しかれども、自力のこころをひるがへして、他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生をとぐるなり。煩悩具足のわれらは、いづれの行にても生死をはなるることあるべからざるを、あはれみたまひて願をおこしたまふ本意、悪人成仏のためなれば、他力をたのみたてまつる悪人、もつとも往生の正因なり。よつて善人だにこそ往生すれ、まして悪人はと、仰せ候
ひ き 。（『 註 釈 版 』 8 3 3 頁 ）この悪人正機説とは、悪人こそが阿弥陀が救う正しき目当てであるということを説いたものである。ここでいう悪人とは一般的にいう悪行をコピー厳禁
働く者の事を意味していない。ここでの善人とは自力で修めた善行によって往生しようとする人を指し、一方悪人とは煩悩具足の凡夫のことを指し示す。では阿弥陀仏はこの世の人を善人と悪人に分け、救いの優劣を作ったのかといえばそうでもない。
『 大 経 』第 十 八 願 に あ る よ う に 阿 弥陀仏は衆生を一人残らずその一切を救うと誓われているからだ。ゆえに
こ こ で は 救 わ れ る に は 「 善 行 を 積 ま な け れ ば 」、「 悪 行 を 慎 ま な け れ ば 」といった善悪の問題ではなく、煩悩にまみれてどうしようもなく苦しんでいる人にこそ救いのまなざしが向けられていることに気づいてほしいという思いがこめられているのではないだろうか。したがってここにはありのままの自分でもよいという価値観がみてとれる。
ここまでで、浄土真宗が現代社会に生きる人々にむけて「ありのままの自分でも良い」という価値観を用意できると述べてきた。他者と比較することなく、自分は自分であると自己を肯定していければ、ストレスの多い社会の中で生きていくのに非常にいい影響を与えることは間違い
14

ないはずだ。ただ、わたしはこの価値観を持つことが、ただその人のメ
ンタルケアにつながるだけでは終わらないのではないかと考えている。
そこでわたしが取り上げたいのが次節の「非認知能力」である。非認知能力とは認知能力の対義語である。知能検査で測れる知力、および読み
書 き 計 算 の 能 力 の こ と を 認 知 能 力 と い い 、I Q も こ こ に 含 ま れ る が 、 そ れに対して非認知能力とは検査では測ることのできない粘り強さや自制心、好奇心、やり抜く力、自己肯定感、ストレス対処能力など、いわば心の強さのことを指す能力のことをいう。そしてこの非認知能力、言い換えればその人の性格やメンタルを、浄土真宗はその宗教的な側面から豊かにはぐくむことができるのではないかと私は考えている。よって次節では非認知能力に対して浄土真宗がどのようにむきあうことができるのか

コピー厳禁を議論していきたい。

第三節

浄土真宗と教育第一項

非認知能力について

非 認 知 能 力 は 2000 年 に ノ ー ベ ル 経 済 学 賞 を 受 賞 し た シ カ ゴ 大 学 の ジェームズ・ジョセフ・ヘックマン教授の幼児教育の研究から注目を浴び始めた。彼の研究にペリー就学前プロジェクトとアベセダリアンプロジ
ェクトがある16。こ れ ら の 研 究 で は 就 学 前 の 幼 児 に 対 し て 非 常 に 親 密 な介入を行い、子どもの自発性や自制心、自己肯定感を高めることに主眼を置いた教育がなされ、さらには親への子育て支援も行ったという。その結果、就学前の幼児教育を行った子供と行わなかった子供とを比べたと こ ろ 、 前 者 は 後 者 よ り も 一 貫 し て 良 い 結 果 を 得 る こ と が 分 か っ た 。 IQ
こそ高める効果は小さかったが、学校へ行っている率は高く、そのため成績自体も良く、様々な社会的行動も良い影響が見て取れた。また、そ15

の 良 い 効 果 は 成 長 し て も な お 継 続 し 、 月 給 2000 ド ル 以 上 で あ る 割 合 は
対 象 グ ル ー プ と 22 ポ イ ン ト 、 持 ち 家 率 は 23 ポ イ ン ト 、 生 活 保 護 の 非 受
給 率 は 1 5 ポ イ ン ト 差 が 付 い た 。こ こ か ら わ か る よ う に 、幼 児 期 の 早 期 教
育は幼少期の発育を助けるだけでなく、その子の生涯までをもサポートしうるものになると考えられる。さらにこの研究で重要なのはここからで、ヘックマンが分析したところによれば、乳幼児期などの早期教育では 、I Q や 学 力 に 焦 点 を 当 て た 教 育 を 施 し て も そ の 効 果 は 非 常 に 短 期 的 で長期的にその子の頭の良さを保証するものにはなりえなかったのだ。つまりこれらの非常に良い結果をもたらしたのは幼児期の早期教育にてその子たちの頭がよくなったからではないのである。ではいったい早期教
育が乳幼児たちの何を育んだのだろうか。それこそが、学習意欲をはじ

コピー厳禁
めとする、粘り強さや自制心、といった性格の強み、非認知能力だったのである。この非認知能力を幼児期に適切に、また豊かに育むことさえできれば、その子の将来がより明るいものになるのは確かであるとヘッ

クマンは結論付けたのだ。

また、幼児期に非認知能力を育むことが影響を与えるのはその子の将来の年収や学歴だけではない。上にあげたように非認知能力には粘り強さや自制心、学習意欲のほかにも、自己肯定感やストレス対処能力も含まれる。この能力が子供の間に外的ストレスが原因で十分に育まれず、結果その子の将来の健康状態や精神状態にまで影響を与えることが研究
により明らかにされている。アメリカ疾病予防管理センターの医師ロバ
ー ト ・ ア ン ダ と ヴ ィ ン セ ン ト ・ フ ェ リ ッ テ ィ が 1990 年 代 に 行 っ た 研 究に 、「 A C E （ 子 供 時 代 の 逆 境 ） の 研 究 」 と い う 子 供 の ス ト レ ス や ト ラ ウ マが与える長期的な影響を調べたものがある

17。こ の 研 究 に よ れ ば 、被 験

者が子供のころに経験したトラウマの数とその人が成人後にかかった内16

科疾患のあいだに相関関係が見つかった。子供のころに経験したトラウ
マ （ ネ グ レ ク ト や 、 虐 待 、 DV を 目 撃 し た こ と や 、 両 親 が 離 婚 し た こ と 、家 族 の う ち に ア ル コ ー ル 中 毒 者 が い る な ど の 十 項 目 が 調 査 さ れ た 。）が 一定以上ある場合、がん、心臓病、肝臓病になる確率は 2 倍、肺気腫や慢性気管支炎になる確率は 4 倍であった。また健康面だけでなく精神面にもその影響は波及している。子供のころに経験したトラウマが高くなるほど、鬱や不安に悩まされ、自殺や自己破壊的な行為に及ぶ可能性が高くなった。さらにいえばこれはトラウマといった重度のストレスのみが子 供 に 関 係 す る わ け で は な い 。オ レ ゴ ン で 行 わ れ た 研 究

18では親の暴力を伴わない口論や、親が子に関心を向けないネグレクトでさえ、子の将来にマイナスの影響を与えることが明らかにされた。

コピー厳禁
こ う し た 子 供 時 代 の ス ト レ ス が 将 来 の 精 神 、健 康 に 影 響 を 及 ぼ す の は 、そういった環境が子供にこの世は不安定で混沌としていて予測がつかな
い危険なものであるという世界観を植え付け、子供のストレス反応能力や自己肯定感といった非認知能力に強烈な影響を与えるからである。だが逆に言えば、非認知能力を育むことができれば、その子供の精神は安定し、健康状態も良くなりさらに言えば将来の年収も上がるのである。
では次にこの非認知能力を育むためには何をしたらいいのかについて掘り下げていく。

第二項

非認知能力を育むために

非認知能力は認知能力、いわゆる学力のように人が教え伝えることで向上していくものではない。アメリカのジャーナリストであるポール・
タフはその著書『私たちは子供に何ができるのか』にて非認知能力を次の よ う に 定 め て い る 。「 非 認 知 能 力 は 子 供 を と り ま く 環 境 の 産 物 で あ る 」
17

19

つまり 子 供の 非認 知能 力を 高め た いの であ れば 、力を 注ぐ べき もの は当事者自身ではなく、その周りの環境および周囲の人たちとの関係性に目を向けることが重要なのだという。では実際、どのようなアプローチ
が子供にとって最適なのか。これについて、わたしが特に取り上げたいのが、アタッチメントによって育まれる「心の安全基地」を作ることである。アタッチメントとは愛着のことで、この愛着を子供が親に対して作ることができるようにアプローチする。これによって子供は親と安定した信頼関係を育むことができ、その結果、子は親を心の安全基地として認識するようになるのだ。心の安全基地を作るということはつまりは一切を任せられ、安心できる精神的な居場所を持つということであり、そのことが子供に安心感と自信を与えることができ、成長したときに未コピー厳禁
知な外の世界へ飛び出すことの後押しをしてくれる。この心の安全基地
が自己肯定感、ストレス対処能力といった非認知能力の発達を促すのである。もちろんこの現象は子供に限らず、成人にも適用される。またア
タッチメントを感じる対象、および心の安全基地の対象が親に限ることもない。成人であれば、パートナーや親友にまでその範囲を広げることができるだろう。非常に不安定でさらにストレスが多い現代社会で生き行く中で、この心の安全基地を、確固たる自分の心の拠り所として持っておくことはとても有効なメソッドであると考えられよう

第三項

20

。

浄土真宗における非認知能力の育成

さて現代社会におけるストレスをうまく対処していく方法として非認知能力を育むこと、そしてそれはアタッチメントから生まれる心の安全
基地によってアプローチすることができることを論述してきた。これについて、わたしはそれを浄土真宗の視点からでもアプローチすることが18

で き る の で は な い か と 考 え て い る 。そ の た め に 、「 救 わ れ て い る 確 信 」が
生 む「 あ り の ま ま の 自 分 で も 良 い 」と い う 価 値 観 を 取 り 上 げ た 。つ ま り 、
このアタッチメントと心の安全基地をそのまま救われている確信とありのままの自分に置き換えて解釈することができるのではないだろうか。
阿弥陀とわたしとの関係性の中に、救いの目当ては紛れもなくこのわたしであり、確かに救われているのだという思いがあるからこそ、強力に安定した関係性が生まれる。そしてこの安定した関係性がありのままの
自分でも大丈夫なのだという心の拠り所を作り上げる。もしこの仮説が実際にうまく機能した場合、浄土真宗はいままでそうしてきたように、人々の心に寄り添うような、メンタルにフォーカスを当てた教化活動の域を超えることになりうる。事実として非認知能力が十分に育まれなかコピー厳禁ったことによってストレスにうまく対処できず鬱の発症や自己肯定感が低いために自己破壊的な行為におよぶ可能性が高くなることから、逆説

的に非認知能力をうまく育むことさえできれば鬱やさらに言えば自死についても発生を事前に止められる可能性があるのだ。

第四節

教誨師として教誨とは刑務所等の矯正施設において受刑者の育成や精神的救済を目
的として行われる活動で、教誨を行う人を教誨師と呼ぶ。教誨の活動の歴史については戦前から信教の自由のもと、国からのバックアップを受けながら行われていた。しかしながら戦後にて政教分離の影響をうけ、国による後ろ盾を教誨師は失い、今では民間の篤志宗教家として教誨活動をするという形になっている。また法務省のホームページには教誨師を次のように説明している。
矯正施設の被収容者の希望に応じて、民間の篤志宗教家である教誨
19

師が宗教教誨を行い、信教の自由を保障しつつ精神的安定を与え、受刑者や少年院在院者等の改善更生と社会復帰に寄与しています
21

つまり、宗教教誨師が目指すべきところは宗教的アプローチによって被収容者の精神的安定と改善、更生と社会復帰にある。では一体どのようにすれば教誨師がこのゴールを達成することができるのだろうか。それを探るにはまず現在被収容者が陥っている問題、犯罪に起因する要因について詳しく見ることが肝要であろう。
児童精神科医である宮口幸治はその著書『ケーキの切れない非行少年たち』にて少年院に収容された非行少年たちの実態について明らかにしている。その内容は以下の通りだ。宮口は医療少年院に勤務していた時

コピー厳禁に非行に走った子どもたちの中には犯罪をしたという認識自体を持てない子どもがかなりの数いるということに気づいた。これはその子どもたちが知的障害と断定するに至らない、軽度な知的障害の状態であるから
で あ る と い う 。つ ま り 子 ど も た ち が 非 行 に 走 る の は 非 常 に I Q 、お よ び 認

知能力が低い状態にあることが引き起こしているのだというのである
22。更生のためには自身の非行を認識し、向き合い、被害者の気持ちを考え内省することが肝要であるが、実際の少年院の子どもたちは難しす
ぎてこの反省以前で立ち行かなくなってしまう。当然、この子どもたち
は認知能力が育まれていないため簡単な読み書きもできず、見る力や聞く力も発達しておらず、円滑なコミュニケーションをとることもままならない。そのため学校や地域の人たちとの社会的な関係性もうまく対処することができず、社会的なつながりがストレスともなっていくのである。これが原因となって非行に行き着くのだ

23。

少年院ではこれが現状である。では認知能力が低い子供たちを社会復20帰させるためにはどうしたらいいのか。この問題についてもカギは非認
知 能 力 で あ る と わ た し は 考 え る 。 認 知 能 力 や IQ を 高 め る た め に は ま ず 、前提として学ぶための土台である精神的な安定、つまり粘り強さや自制
心、ストレス対処能力といった非認知能力が育まれていなければならない。ぐらついた心のままではスキルを身に着けようにも困難が生じるということである。このことをニューヨークの非営利団体＜ターンアラウ
ンド・フォー・チルドレン＞に所属するブルック・スタフォード・ブリ
ザ ー ル は 2 0 1 6 年 に 作 成 し た 報 告 書 の 中 で「 学 習 の た め の 積 み 木 」 2 4 と いう 言 葉 を 使 っ て 説 明 し た 。学 習 の た め の 積 み 木 に よ れ ば 、レ ジ リ エ ン ス 、
好奇心、学業への粘りといった高次の非認知能力はまず、土台となる実
行機能、つまり自己認識能力や人間関係をつくる能力などが発達していコピー厳禁
ないと身に着けるのが難しい。またこうした能力もアタッチメントやス
トレスを管理する能力、自制心といった基幹の上に成り立つ。つまり、学習のための積み木を使って少年院の子供たちの問題を説明すれば、軽度 の 知 的 障 害 に 相 当 す る 認 知 能 力 、I Q の 低 さ は そ れ を 育 む た め に 備 わ っていなければならない、非認知能力が十分に成長していないことに原因があると捉えられるのだ。
以上を踏まえることでようやく宗教教誨師が非行少年たちへできる
アプローチの形が見えてきた。非行に走った子供たちは今まで生きてきた中で非認知能力が育まれず、この世は不安定で混沌としていて予測がつかない危険なものであるという世界観の中で生きてきた。そこに浄土
真 宗 本 願 寺 派 の 教 誨 師 が 、ど ん な 自 分 で あ っ て も あ り の ま ま に 受 け 入 れ 、確かに救ってくれる阿弥陀の存在、そしてその存在にすべてを任しきるという心の安全基地を示してあげることができれば、着実に子どもたち
は心を強くしていくことができ、その後社会に出てからもうまく生きて21いくことができるのではないだろうか。

寺院と医療

第五節

現代医学の発展には目覚ましいものがある。日本の平均寿命は男女とも に 80 歳 を 超 え て い る 。 ま た 2050 年 代 ま で に が ん が 根 絶 さ れ る と 考 える学者もいる
測もある

26

25

。 2040 年 代 に は 人 間 の 平 均 寿 命 は 100 歳 に 到 達 す る 予。さ ら に 言 え ば 老 化 の メ カ ニ ズ ム も 解 明 さ れ 不 老 長 寿 が 実 現する可能性も考えられる

27。も し そ の よ う な 時 代 が 来 た と き に 、今 ま でとは比較にならないほどに、私たちは老後の人生を過ごすことになる。
と も な れ ば 、 そ こ で の 生 き が い 、 老 人 の QOL、 そ し て ウ ェ ル ビ ー イ ン グの意味での健康は将来どうなっていくのだろうかと考えていかなければコピー厳禁ならない。そしてもしそうなるのであれば今度は病気以外で死ぬということが死因の第一位になってくる可能性が高いのではないだろうか。そこにはおそらく心の健康を担保する、支える組織が必要となってくるはずである。浄土真宗はその精神的な苦しみに寄り添える貴重な組織であることは間違いないであろう。
また寺院のサステナビリティを考えたときに、これから先の寺院の役割として医療現場になることはできないが病院と患者のインターフェイ
スになることを提案できるのではないだろうか。寺はその昔周辺地域の戸籍を管理していた名残から地域に根差した立地であることが多い。そこで病院に行く前の簡易的な診察を寺が担うことができればより迅速にかつ多くの人々を対応することができるため、結果として助かる人が増え医療現場の負担も軽減することができるのではないだろうか。ロボテ
ィ ク ス 、 IoT、 AI の 技 術 が 発 達 し 、 今 で は ベ テ ラ ン の 医 師 が 診 察 す る よりも機械が診断したほうが病気の発見率が高いという研究結果も発表さ22

れ て い る 28 。 ま た ５ G に よ る 通 信 技 術 の 発 達 か ら 遠 隔 の 治 療 に 関 し て も
前 向 き な 結 果 が 出 始 め て い る 29。 何 十 年 後 か に は 医 療 現 場 と 家 庭 が 結 び
つくような技術の進歩がみられるだろうが、その前の段階として寺が病院と患者をつなぐ窓口になりうる可能性は十分に考えられる。

結論
SDGs に 向 き 合 う 浄 土 真 宗 と し て こ れ ま で に 様 々 な 視 点 か ら 現 代 が 抱える問題について浄土真宗の立場から考察してきた。現代ではコロナウ
イル スの 流行 から、テールリスクも考慮しなければならないような時代

コピー厳禁であ る。 変化 が未知数の 時代 だとも言える。その中で重要なのは一貫した理 念と 柔軟 性 だ。昨日まで当たり前だと思っていた日常が突然非日常へと変わる。このような社会では正解というものは存在しない。リテ ラ

シーを高めることで、数ある玉石混交の情報の中から玉を探し当てるといった段階はもうすでに越しており、玉があるかさえ も 怪し い莫 大な 情報の 中で それ らを咀嚼し自身の考えを構築することが重要な時代へと突入 し て い る の だ 。だ と す れ ば 考 え ら れ う る 現 代 社 会 の 攻 略 方 法 と は 、「どのような未来を形作っていきたいか」という目標を定め、そのゴールに向かって柔軟に時代の変化に合わせながら一つ一つ着実にコマを進めること であ る。 その一貫性の一つの形として今回取り上げた

SDGs と い う

枠組み、誰一人取り残さないというゴールが ある 。そ し て柔 軟性 とは 第二章で取り上げた様々なアプローチそのものである。このSDGs が 掲 げる誰一人取り残さない社会実現の達成は一筋縄ではいかないが、小さなことからでもアクションを起こしていけば必 ず未 来は 変 えら れる だろ う。
23

そして浄土真宗は確実にその一端を担うことができるはずだ。もうすでに世界は格差のない社会のために行動を始めている。浄土真宗もこの流れに乗り遅れてはいけない。
ま た 今 回 、SD Gs を 取 り 上 げ る に あ た っ て 、浄 土 真 宗 の 持 続 可 能 性 に つ
い て も 考 察 し た 。 こ れ か ら 先 の 未 来 、 10 年 20 年 と 見 た と き に 、 浄 土 真
宗はその未来の日本において、残るべき価値として存続し続けているのだろうか。そう考えた時、重要なのは能動的に発信し続けていくことである。浄土真宗が数ある信仰の中の一つの選択肢である以上、複雑に多様化するこれからの社会では、何か行動しなければ多様性に埋もれるだけである。しかし、誰一人取り残さない社会実現という大きな夢を掲げるなど、魅力的なアクションを起こしていける組織であれば、今まで浄コピー厳禁
土真宗を知らなかった人でも興味をもち、同じ志を持ってくれるようになる可能性だって十分にある。改めて言うが、持続可能性を浄土真宗で考えるのであれば、残存市場になってはならない。魅力ある成長市場になることを浄土真宗は目指していかなければならないのだ。

またアクションを起こすには今でなければ意味がない。柔軟なアイデ
アとは確立の問題であり、多様で、かつ豊かな人材が必要不可欠であるが、僧侶の数も減少傾向にある昨今の浄土真宗では今を逃せば今後さらに厳しい状態になってしまうだろう。団体を盛り上げようとしているのに一番熱心な層の人材が少なくなっていては非常に心もとない。今行動を起こすことが重要なのだ。
SDGs の ゴ ー ル は 2030 年 だ が 、 は た し て そ の 9 年 後 の 世 界 は ど の よ うになっているのだろうか。今からは何もわからないが、私たち一人一人が引き起こしたアクションが実を結び、誰一人取り残さない社会が実現されていればと心から思う。
24

註

1

外 務 省 ホ ー ム ペ ー ジ 、 SDGs と は ？

https://www.mofa.go.jp/mofaj/gaiko/oda/sdgs/about/index.html
2020 年 10 月 21 日 ア ク セ ス
2KeidanrenSDGs ホ ー ム ペ ー ジ 、 What is Society5.0

https://www.keidanrensdgs.com/society-5-0-jp

2020 年 11 月 1 日 ア

クセス
3

安 宅 和 人 『 シ ン ・ ニ ホ ン ― AI×デ ー タ 時 代 に お け る 日 本 の 再 生 と 人 材

育 成 ― 』 50 頁 ― 60 頁
4

外 務 省 ホ ー ム ペ ー ジ 、 SDGs と は ？ SDGs の 概 要 及 び 達 成 に 向 け た 日

本 の 取 組 （ P D F ）、 2 頁
https://www.mofa.go.jp/mofaj/gaiko/oda/sdgs/pdf/sdgs_gaiyou_20200

コピー厳禁
9.pdf
5

2020 年 11 月 5 日 ア ク セ ス

外 務 省 ホ ー ム ペ ー ジ 、 ミ レ ニ ア ム 開 発 目 標 （ MDGs）

https://www.mofa.go.jp/mofaj/gaiko/oda/doukou/mdgs.html

2020 年

12 月 5 日 ア ク セ ス
6ウ ィ キ ペ デ ィ ア 、 Applehttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%83%83%E3%83%97%
E3%83%AB_(%E4%BC%81%E6%A5%AD) 2020 年 1 月 3 日 ア ク セ ス
7AppleJapan ホ ー ム ペ ー ジ 、 環 境

https://www.apple.com/jp/environment/
8

Mercedes-Benz LIVE!

2020 年 11 月 29 日 ア ク セ ス

メルセデスが提唱するクルマの新たな価値「 CASE」 https://mb-live.jp/special-2/motorshow/motorshow-201710-20/#page_4
9102020 年 11 月 30 日 ア ク セ ス

MaaS と は Mobility as a Service の 略 称 で あ る 。
TOYOTA、 SDGs へ の 取 り 組 みhttps://global.toyota/jp/sustainability/sdgs/

2020 年 11 月 30 日 ア ク

セス
11

コ ト バ ン ク 、 ESG 投 資

https://kotobank.jp/word/ESG%E6%8A%95%E8%B3%87-1611233
2020 年 12 月 22 日 ア ク セ ス
12

残存市場とは、市場規模が大きくなっている市場のことを成長市場
25というのに対して、市場規模が成長せず、なくならないで残ることしかできていない市場のことを指す。
13

厚 生 労 働 省 ホ ー ム ペ ー ジ 、 平 成 30 年 簡 易 生 命 表 男 女 （ PDF）

https://www.mhlw.go.jp/toukei/saikin/hw/life/life18/dl/life18-06.pdf
https://www.mhlw.go.jp/toukei/saikin/hw/life/life18/dl/life18-07.pdf
2020 年 11 月 11 日 ア ク セ ス
14

厚 生 労 働 省 ホ ー ム ペ ー ジ 、 生 活 保 護 制 度 に つ い て （ P D F ）、 2 2 頁

https://www.mhlw.go.jp/topics/2020/01/dl/9_shakaiengo-03.pdf
2020 年 11 月 21 日 ア ク セ ス
15

警 察 庁 ホ ー ム ペ ー ジ 、 令 和 元 年 中 に お け る 自 殺 の 状 況 （ P D F ）、 5

頁、9 頁
https://www.npa.go.jp/safetylife/seianki/jisatsu/R02/R01_jisatuno_jo
ukyou.pdf
16

ジェームズ・ジョセフ・ヘックマン、古草秀子訳『幼児教育の経済学 』 30 頁 ― 33 頁

コピー厳禁
17

ジェームズ・ジョセフ・ヘックマン、古草秀子訳『幼児教育の経済学 』 24 頁 ― 28 頁
18

ポール・タフ、高山真由美訳『私たちは子どもに何ができるのか―

非 認 知 能 力 を 育 み 、 格 差 に 挑 む ― 』 40 頁
19

ポール・タフ、高山真由美訳『私たちは子どもに何ができるのか―

非 認 知 能 力 を 育 み 、 格 差 に 挑 む ― 』 27 頁
20

ポール・タフ、高山真由美訳『私たちは子どもに何ができるのか―

非 認 知 能 力 を 育 み 、 格 差 に 挑 む ― 』 50 頁 ― 56 頁
21

法務省、矯正を支えるボランティア

http://www.moj.go.jp/kyousei1/kyousei_kyouse09.html

2020 年 10 月

22 日 ア ク セ ス
22

宮 口 幸 治 『 ケ ー キ の 切 れ な い 非 行 少 年 た ち 』 17 頁 － 22 頁

23

宮 口 幸 治 『 ケ ー キ の 切 れ な い 非 行 少 年 た ち 』 23 頁 ― 31 頁

24

TURNAROUND FOR CHILDREN building blocks for learning

https://turnaroundusa.org/what-we-do/tools/building-blocks/ 2020 年
12 月 1 日 ア ク セ ス
25University College London,By 2050 no one under 80 will be dying

from cancer,study says UCL Cancer
Studyhttps://www.ucl.ac.uk/consultants/news/2015/jan/2050-no-oneunder-80-will-be-dying-cancer-study-says-ucl-cancer-study
12 月 22 日 ア ク セ ス
26

落 合 陽 一 『 2030 年 の 世 界 地 図 帳 』 76 頁
262020 年

27

N e w s P i c k s 「 若 返 り は こ こ ま で 科 学 さ れ て い る 。」

https://newspicks.com/news/4966156/body2020 年 6 月 6 日 ア ク セス
28NHK 健 康 チ ャ ン ネ ル 「 AI（ 人 工 知 能 ） が 大 腸 が ん の 診 断 を サ ポ ート 」 https://www.nhk.or.jp/kenko/atc_963.html

2020 年 12 月 22 日 ア

クセス
29

上尾中央総合病院、内視鏡手術支援ロボット「ダヴィンチ」

https://www.ach.or.jp/about/daVinci/

2020 年 12 月 22 日 ア ク セ ス

参考文献
記事
公 益 財 団 法 人 全 日 本 仏 教 会 W F B（ 世 界 仏 教 徒 連 盟 ）日 本 セ ン タ ー ホ ー ム
ページ、全国教誨師連盟について

コピー厳禁
http://www.jbf.ne.jp/event/prison_chaplain.html

法務省ホームページ、矯正を支えるボランティア

http://www.moj.go.jp/kyousei1/kyousei_kyouse09.html

書籍
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阿 満 利 麿 『 日 本 人 は な ぜ 無 宗 教 な の か 』 ち く ま 新 書 、 1996 年
池 上 彰 『 池 上 彰 の 宗 教 が 分 か れ ば 世 界 が 見 え る 』 文 春 新 書 、 2011 年
落 合 陽 一 『 2030 年 の 世 界 地 図 帳 』 SB ク リ エ イ テ ィ ブ 株 式 会 社 、 2019 年
小 原 克 博 、佐 々 木 閑『 宗 教 は 現 代 人 を 救 え る か ― 仏 教 の 視 点 、キ リ ス ト 教 の思 考 ― 』 平 凡 社 、 2020 年
佐 々 木 閑『 大 乗 仏 教 ― こ う し て 仏 陀 の 教 え は 変 容 し た ― 』N H K 出 版 、2 0 1 7 年
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27

経 済 新 報 社 、 2015 年
ダ ナ・サ ス キ ン ド 、掛 札 逸 美 訳『 3 0 0 0 万 語 の 格 差 ― 赤 ち ゃ ん の 脳 を つ く る 、
親 と 保 育 者 の 話 し か け ― 』明 石 書 店 、2 0 1 8 年
ボ ー ク 重 子 『「 非 認 知 能 力 」 の 育 て 方 ― 心 の 強 い 幸 せ な 子 に な る 0 ～ 1 0 歳 の家 庭 教 育 ― 』 小 学 館 、 2018 年
ポール・タフ、高山真由美訳『成功する子失敗する子－何が「その後の人
生 」 を 決 め る の か 』 英 治 出 版 、 2013 年
ポ ー ル ・ タ フ 、高 山 真 由 美 訳『 私 た ち は 子 ど も に 何 が で き る の か ― 非 認 知 能
力 を 育 み 、 格 差 に 挑 む ― 』 英 治 出 版 、 2017 年
宮 口 幸 治 『 ケ ー キ の 切 れ な い 非 行 少 年 た ち 』 新 潮 新 書 、 2019 年
宮 崎 哲 弥 、佐 々 木 閑『 ご ま か さ な い 仏 教 ― 仏 ・ 法 ・ 僧 か ら 問 い 直 す ― 』新 潮

コピー厳禁
選 書 、 2017 年

28