授業実践開発研究 第 7 巻（2014）「さとり世代」に対する戦略的道徳教育の検討

藤川 大祐
千葉大学大学教育学部	  道徳教育の改善・充実をはかるためには、学習者の世代論をふまえた検討が必要である。現在中学生から 20代半ばの「さとり世代」と、その親である「新人類」世代の背景を検討すると、効果的な道徳教育を行うことが困難であることがわかる。しかしながら、さとり世代に対する戦略的な道徳教育として、地域共同体の変化によって消滅した「世間」を職業人としての大人とのふれあいによって再構築するという方向と、正義は得となり不正義は損になるという功利主義的な論理を扱うという方向が可能であることが示された。	  キーワード：道徳教育、さとり世代、新人類世代、世間、功利主義

1.	 道徳教育と世代的背景	 

時代においても通用する道徳性を想定できないわけではないが、社会の変化とともに強く求められることは多1.1.	 議論される道徳教育の改善・充実策	 

い。典型的には、インターネットが普及したために、情	  2012 年に政権交代がなされ第二次安倍晋三内閣が発報モラルと呼ばれる新たな考え方が求められるように足して以降、道徳教育の充実をめぐる議論が活発になさなっている。

れるようになってきた。	  報告は、特に重視すべき内容として以下の内容を例示	  たとえば、首相のもとに設けられた教育再生実行会議している。

は、2013 年 2 月 26 日に第一次提言「いじめ問題等への対応について」1の中で、「道徳を新たな枠組みによっ・	 いじめの防止や生命の尊重て教科化し、人間性に深く迫る教育を行う」として、道・	 困難に屈しない心、自律心徳教育の「抜本的な充実」を提言している。この提言の・	 家族や集団の一員としての自覚中では、「全ての教員が習得できる心に届く指導方法を・	 多様な人々が共に生きていく上で必要な相互尊開発し、普及すること」等が求められている。

重のルールやマナー、法の意義を理解して守るこ	  この提言を受け、文部科学省は「道徳教育の充実に関とする懇談会」を設けた。この懇談会は、2013 年 12 月

・	 社会を構成する一員としての主体的な生き方

26 日に「今後の道徳教育の改善・充実方策について（報・	 グローバル社会の中での我が国の伝統文化とい告）」（以下、「報告」とする）を提出している2。この報ったアイデンティティに関する内容や国際社会

告でも、現状の道徳教育には課題があり、今後の社会にとのかかわりおける道徳教育の重要性をふまえて、「特別の教科	  道徳」（仮称）への変更を含む道徳教育の充実・改善を求	  これらは、グローバル化し高度情報化する社会においめている。て重要な要素であると言える。こうした内容を扱うこと	  報告は「児童生徒の現状を踏まえ、さらには今後の社が提案されていることは重要である。

会において特に重要と考えられる内容の示し方につい	  また、報告は、道徳教育の指導方法についても改善をて特に留意する必要がある」としており、社会の変化に求めている。たとえば、学年が上がるにつれ、主人公の対応した道徳教育のあり方が検討されるべきことが示

心情を単純に理解させる授業でなく、「善悪の問題も立唆されている。

場によって見方が異なる場合もあること」や「自分の思	  このように社会の変化に対応して道徳教育のあり方うようにならない複雑で困難な状況に遭遇したときにが検討されることは、重要なことである。いかなる社会、どのように対応すべきか」といったことを扱うべきこと

Daisuke FUJIKAWA : How we can do Moral Education to“Satori” Generation?
Faculty of Education, Chiba Universityが述べられている。こうした指導方法についての検討も必要である。

1授業実践開発研究 第 7 巻（2014）	  報告のこうした議論と、「特別の教科	  道徳」（仮称）る。すなわち、世代論を踏まえた道徳教育の検討が必要への変更との間には飛躍があると思われるが、本稿ではなのである。

この点について論じることは控え、社会の変化に対応し	  世代論を踏まえた道徳教育の検討と呼べる議論は、非た道徳教育のあり方について、報告とは異なる観点から常に少ない。浅川（2013）は、大学の教職課程「道徳検討したい。

教育論」向けの最近の市販のテキスト 7 冊を分析し、「子どもの生活世界と道徳」に分類できる記述が少ないこと

1.2.	 世代論をふまえた検討の必要性	 を指摘している。浅川はこれらのテキストを評して、「こ	  児童生徒が道徳性を習得するのは、学校における道徳れらの道徳教育論では児童・生徒を彼らの生活環境・生教育によってのみではない。むしろ、他で学ぶことのほ活体験のもとでの『道徳的主体』として理解することがうが大きく、学校における道徳教育がすべきことは他で全くない」と言う。浅川はこうした状況を踏まえて、「現学んだことの修正であろうと考えられる。

在の学校を建設的に批判するスタンス」からの取り組み	  具体的に考えよう。近年社会問題となっていることのが必要だということを示唆しているが、子どもの世代的一つに、若者によるインターネットでの不適切な投稿が背景に踏み込んだ議論は行っていない。

ある。たとえば、コンビニエンスストアでアルバイトを	  世 代 論 と 道 徳 に 関 係 し う る 議 論 と し て は 、 岡 田

している若者が、アイスクリームケースに入った状態の（2013）による道徳論がある。これは、学校での道徳写真をインターネットで公開し、非難されるという事例

教育について直接論じているものではなく、大人までをがあった3。

含め、「抜き差しならないこの国の難題に対し、『道徳』	  この事例をもって、当該の若者の道徳性が低いと評すがどんな力を持ち得るのか」を検討したものである。岡ることは容易である。この若者は、職業的責任も衛生管

田は、古市憲寿、小林よしのり、開沼博、東浩紀らとの理意識も情報発信の際の責任も自覚していないように対話を行い、宗教がなく、自由と平等の間で「ヘトヘト」思える。このように道徳性が低い若者が多いのであれば、になっている現代の日本人には、損得勘定で道徳を説明そうした若者にならないように、子どもたちに道徳性をする「倫理経済学」が「道徳的に振る舞うための処方箋」高めるような教育が必要だ、ということになる。

であると指摘する。岡田は世代論をうたってはいないも	  だが、こうした若者については、別の見方が可能であのの、この議論は世代論を踏まえて道徳教育を考えるた

る。すなわち、こうした若者は、自分たちなりの道徳性めの示唆を与えるものと言える。

をもっており、そうした道徳性ゆえに不適切な行動をと	  本稿では、岡田の議論を参照しつつ、特に「さとり世ってしまったと考えることが可能である。

代」と呼ばれる世代の特徴に着目し、戦略的な道徳教育	  まず、ある種の若者集団においては、大人社会の規範のあり方について考察する。

に対して反抗することが歓迎されがちである。アイスク

2.	 新人類世代とさとり世代	 

リームボックスに入ることが大人社会の規範に反するからこそ、ある種の若者集団においては歓迎されることとなる可能性がある。すなわち、規範に反した行為をす

2.1.	 親としての新人類世代	 

れば、集団内で「ウケる」と考えられる。逆に、アイス	  本稿では、2014 年現在中学生から 20 代前半くらいクリームボックスに入る者を止めようとすれば、「マジの世代に特に注目する。今後の道徳教育のあり方を考えメか！」と非難されることになりかねない。

る上では、現在小学生以下の世代について検討する必要	  そして、多くの若者にとって、内輪の集団内での評価があるが、現時点でそうした世代の特徴を考察するにはは、より広い社会における評価より優先されるべきこと材料が少なすぎる。このため、特徴の考察がしやすい少と感じられる。内輪の集団内での評価は集団内での自らし上の世代に着目することとする。の処遇に直結するが、より広い社会における評価は気に	  現在の中学生から 20 代前半くらいまでの世代は、最しなければ済んでしまうように思われるはずだ4。

近では「さとり世代」5と呼ばれる。さとり世代とは、	  こうした若者は、一見道徳性が低い者と思われるかも1980 年代半ば以降に生まれ、2002 年度から 2010 年くしれない。しかし、こうした者たちは内輪の集団内で、らいのいわゆる「ゆとり教育」を受けて育ち、経済活動その集団なりの規範を学び、道徳性を身につけてきたとや恋愛に淡泊とされる世代である。「ゆとり教育」と、も言える。

「悟り」からこうした呼称が使われるようになった。	  このように考えると、道徳教育は、学習者の世代的特	  さとり世代については、マーケティングや若者論の文徴をとらえ、戦略的になされなければならないことがわ

脈ですでにさまざまな議論があるが、特に教育に関してかるであろう。若い世代の特徴をとらえ、その世代に対考えるためにはこの世代の親の世代について検討する

する戦略的な道徳教育のあり方が検討される必要があことが必要である。

2

「さとり世代」に対する戦略的道徳教育の検討	  さとり世代の親の中心世代は、「新人類」と呼ばれるしい。同世代の内輪集団の中で過ごすことが多く、集団1960〜65 年生まれを中心とした世代である。この新人の中の「空気」を読むことが優先され、傷つくことが忌類世代は、非常に特徴的な世代と言える。新人類世代の避される。

歩みをたどってみよう6。	  第二に、利己的であり、社会貢献意識は低い7。個人	  新人類世代が誕生したのは、太平洋戦争終戦から日本の経済的な豊かさを求めてきた新人類の親たちは、我がが復興を果たし、高度経済成長が始まった頃であった。

子に対して、「あなたのために勉強しなさい」とは言っ1964 年の東京オリンピックに合わせて交通網が整備さても、「社会に貢献するために勉強しなさい」とは言われ、テレビや自動車が家庭に普及した。他方で、大学紛ない。コンビニエンスストアやショッピングセンター、争等の社会運動は 70 年安保で落ち着きを見せ、若者のさらにはインターネットでの消費生活でのみ広い社会意識は政治から経済的な豊かさへと移行していく。と関わっている子どもたちには、自らが社会の担い手と	  新人類世代の幼少期に、テレビが普及し、「サザエさなって社会に貢献するという意識をもつことは難しい。

ん」「ウルトラマン」「仮面ライダー」「ドラえもん」と	  第三に、学校を効率よく終えるべきものとしてとらえいった現在まで続く子ども向け人気番組が続々と誕生がちであり、学校で自らにとって切実なことがらを学ぶする。漫画雑誌も人気を博し、子どもがエンターテインという意識をもちづらい8。親の世代からさまざまなメメントを享受するようになっていく。他方で、地方からディアが享受されており、現在の若い世代はゲームやイ都市への人口移動を背景に地方でも都市でも地域共同ンターネットを含め多様なメディアに囲まれている。ま体のあり方は変化し、子どもが地域の多くの人と関わりた、親の世代からいじめや不登校、校内暴力といった問ながら成長する環境がなくなっていく。

題が社会的に注目され、親たちも学校や教師たちを尊敬	  新人類世代の青春期はバブル経済と重なっており、個することが少なくなっており、子どもたちも学校で教え人の経済的な豊かさが幸せだとする考え方が支配的にてもらう内容を尊重することが難しくなっている。学校なっていく。新人類世代の親にあたる世代は戦前生まれ

は、最小の努力で一定の成績を獲得して「よい学校」やであり、男女役割分業意識は強く、娘には条件のよい相「よい会社」に進むための手段とみなされがちである。

手と結婚して家を守ることが幸せであるという価値観	  以上をまとめれば、現代の若い世代は、地域でさまざを伝えてきた。新人類世代は恋愛や結婚への意識は強く、まな規範を習得することが期待できず、基本的に利己的バブル経済の中で、テーマパークでのデート、クリスマであって、学校での学習には消極的と考えられる。こうスの恋愛行事化等、恋愛の経済化とも言える事態が進行した子どもたちに対して、学校で効果的な道徳教育を行した。バブル経済の中で就職活動は完全に売り手市場でうことは、容易ではない。世代論をふまえた戦略的な道あり、就職活動でも苦労は少なかったとされる。

徳教育を検討することが必要である。	  だが、1990 年代に入り、バブル経済が崩壊すると、3.	 さとり世代に対する道徳教育の戦略	 

状況は一変する。個人の経済的な豊かさが幸せだと考えるならば、一部のいわゆる「勝ち組」を除いて、多くの人たちは期待したほど幸せにはなっていない。男女役割

3.1.	 大人とのふれあいによる「世間」の再構築	 

分業意識が強いことに加えて男性の労働時間が概して	  では、さとり世代に対する道徳教育はどのようになさ長いことから、子どものいる夫婦では家事・育児の負担れればよいであろうか。のほとんど妻が担うことになる。地域共同体のつながり	  そもそも、日本社会において道徳の基盤は、世間に対は希薄になり、孤独に子育てに向かう妻が増えているとする恥の感覚であったと考えられる9。何らかの宗教が考えられる。

支配的な社会であれば、道徳の基盤を信仰に求めることは可能である。しかし、岡田も指摘しているように、日2.2.	 「新人類ジュニア」としてのさとり世代の特徴	 

本社会には、道徳の基盤となるような宗教はない。日本	  では、こうした親のもとで育ったさとり世代の者たちの伝統的な考え方は、万物に神が宿るというアニミズムには、どのような特徴があると考えられるであろうか。

であり、神は絶対ではなく、道徳の基盤とはなりえない。	  第一に、大人との関わりが少ない。親である新人類世

その代わりに、日本では世間に対する恥の感覚が道徳の代の段階ですでに地域共同体の崩壊が見られており、そ基盤として機能してきた。の子どもの世代では地域で異年齢の人たちと関わる機	  1970 年頃まで、親の子どもに対するしつけには、「世会はかなり限定される。親や教師以外の大人と話す経験間様に恥ずかしくないようにしなければならない」といは限られ、大人とかかわる際のマナーを習得したり、憧う論理が用いられることが多かった。大人たちが形成すれの大人を身近な目標としたり、大人とのコミュニケーる曖昧な世間が認めるか否かが、しつけの根拠となってションによって承認欲求を満たされたりすることが難いたのである。変化があまり激しくない地域共同体の内

3

授業実践開発研究 第 7 巻（2014）

部においては、世間による判断は安定しており、世間はあろう。大人とのふれあいによって承認欲求が満たされ基本的に一枚岩であったので、若者は世間に抗うことはれば、逸脱行為に走ることの抑止につながったり、自尊難しかった。世間の考え方を受け入れることで、若者は感情をもって大胆な挑戦ができるようになったりする

地域共同体で求められる道徳性を身につけることがでことが期待できる。

きたと考えられる。	  別の副次的効果として、魅力ある大人を具体的な目標	  現状では、地域共同体における世間はほとんど力をもとすることができるということがある。たとえば、子育っていない。大人たちの価値観が多様化し、子どもに対てと仕事を両立して生き生きと生活している女性の姿して一枚岩でいることは不可能になりつつある。挨拶をは、若い女性にとって憧れとなりうる。憧れの人の態度するかどうか、好き嫌いや夜更かしが許されるかどうかを真似ようとすることで、道徳性が高められることが考など、考え方は人によって異なっており、たとえ挨拶をえられる。

しない若者がいても、「世間様に恥ずかしい」と言うこ	  このように、職業人を中心とした大人たちとふれあい、とは難しい。

そうした大人たちが世間として機能するようにするこ	  他方、若者たちは、世間の代わりに内輪の集団で受けとで、若い世代に対する有効な道徳教育を進めることが入れられることを重要とみなし、集団の中で浮かないよ可能となると考えられる。

うに配慮している。言わば、準拠する集団が異なるだけであって、自分が所属する集団の規範に従おうとしてい3.2.	 功利主義的な論理による根拠づけ	 る点において違いはない。	  だが、職業人としての大人たちに頼る道徳教育には、	  こうしたことから、内輪の集団に対抗しうるような新限界がある。職業人としての大人の中は、組織防衛や保たな世間を再構築することができれば、その世間の規範身のために不正行為を行ったり、消費者を欺いたり、問を若者に習得させることが可能となることが示唆され題に気づいても対応しなかったりすることがある。若者る。

が世間に合わせることしか学ばないとしたら、周囲の問	  地域共同体において大人は一枚岩とは考えにくいが、題ある態度に合わせ、自らも問題ある態度をとることに職業人として相互に関わる際、現在でも大人はかなりのなりかねない。世間に合わせようとするだけでなく、世程度一枚岩である。職業で関わる相手に対して、大人は間を批判的にとらえ、世間の流れを変えようとできるよ

一定のビジネスマナーを身につけ、原則として相手に失うになることもまた、必要である。

礼のないように振る舞う。そして、他の組織の人に対し	  こうしたことのためには、他者の心情に共感させるよて多くの人は基本的に寛容であり、相手に多少の失敗やうな道徳教育は無力である。結局は不正義は損であると失礼があっても感情を荒立てることはしない。利己的にいう功利主義的な論理11を扱う道徳教育が求められる。

ふるまうことは忌避され、顧客や同僚などの要求に応えこれは、岡田が主張する「倫理経済学」に訴える道徳とることを目指して働く。このように、職業人としての大同様の考え方である。しかし、岡田は「倫理経済学」に人は、かなりの程度、一枚岩と言える。もちろん、職業ついてあまり具体的には論じていないので、以下は岡田人としてでなくとも、地域ボランティア等の立場でも、の議論から離れ、功利主義的な論理を扱う道徳教育がど大人はある程度は一枚岩と言えよう。のようなものとして成立しうるかを検討していこう。	  このことから、職業人としての大人の共同体に何らか	  功利主義的な論理を扱う道徳教育が可能となるための形で参加することができれば、大人の共同体が世間とには、正義は得であり不正義は損であるという利得構造して機能し、若者が道徳性を身につけることにつながるが、社会の中でかなり強く成立していることが必要であと考えられる。総合的な学習の時間やキャリア教育といる。「無理が通れば道理引っ込む」と言われるように、った文脈で子どもが頻繁に大人たちとふれあい、大人の正義が損をする状況が広がってしまえば、功利主義的な考え方やマナーを身につけていくことが、道徳教育とし論理は通用しない。幸いなことに、現代の日本社会ではて重要と考えられる。10

不正義がはびこるような状況とは考えにくく、インター	  大人とのふれあいを重ねることには、副次的な効果もネット社会の進展によって不正義は社会的制裁を浴び期待できる。それは、大人から自らの存在が認められるるリスクが高まっており、ますます不正義は損をする利経験が重ねられ、認められたいという欲求（承認欲求）

得構造12が強化されていると言える。

が満たされることである。大人とのふれあいが少ない者	  たとえば、隠蔽や事なかれ主義について考えよう。不たちは、承認の供給不足の状況に陥りやすいと考えられ正行為であっても、バレなければよい、なかったことにる。承認を得ようとして逸脱行為に走る者もいれば、承すればよいといった考え方から不正行為がなされ隠蔽認が得られないために自尊感情を高めることができず、されることは、ありうる。この「バレなければよい」と傷つくことを恐れて大胆な挑戦ができない者もいるでいう考え方を、不正義だと断じることはたやすい。しか4「さとり世代」に対する戦略的道徳教育の検討

4.	 おわりに	 し、周囲の人の空気を読むことばかり覚えていた人が不正義だからと態度を変えることを期待することは難しい。功利主義的に、「バレなければよいという態度は、	  本稿では、さとり世代を想定した道徳教育のあり方と結局は損である」と考えることでしか、態度は変わりにして、職業人としての大人によって「世間」を再構築すくいであろう。高度情報社会となった現在、不正行為をるという方向と、功利主義的な論理で損得に訴えるとい隠蔽することは難しく、いったん隠蔽が露わになったらう方向の二つのあり方を提案した。これらを組み合わせ強い社会的制裁を受けやすくなっている。実際に、不正てカリキュラムを構築することで、さとり世代はもちろ行為を隠蔽しきれずに強い社会的制裁を受けている例

ん、より若い世代に対しても、世代論をふまえた戦略的に学び、「バレなければよいという態度は、結局は損でな道徳教育を構築することができると考えられる。今後、ある」ということを学ぶことは可能であろう。

こうした方向での授業実践開発を進めていく必要があ	  同様のことは、次のようなことがらについても言える。

る。	  ここで提案した二つのあり方は、ともに社会がある程・	 ・	 ・	 利己的な態度をとる人は応援されにくく、利他的度望ましい状況であることを前提としていることに注な態度をとる人は応援されやすい。このため、利意する必要がある。職業人としての大人が子どもたちが他的な態度をとりつづけられる人はそうでない

準拠しても大きな問題がない程度に望ましい状況でな人より、結果的に個人的な利益を得やすい。

ければ、そこに「世間」を再構築して道徳教育を行うわ「ただ乗り」（フリーライダー）が多くなると、けにはいかない。正義が得をし不正義は損をするという社会全体の不利益になる。このため、ただ乗りをことがかなりの程度言える社会でなければ、功利主義的する人が多数派にならないようにつとめることな論理に訴えることはできない。いずれにしても、戦略は、社会全体の利益にはもちろん個人の利益にも的な道徳教育は社会のあり方に依存する。絶対的な神のつながる13。

支配のない日本においては、道徳教育の基盤はいずれに上司や政府などは必ずしも現場の問題の解決方しても社会に求めざるをえないのである。

法を知っているわけでなく、そうした人たちの対応を待つより、現場に近いところで解決に向けた動きをつくることが問題解決に有効である場合
1

http://www.kantei.go.jp/jp/singi/kyouikusaisei/pdf/
dai1_1.pdf （最終閲覧日 2013 年 12 月 25 日）が多い。
・	 

異質な者や弱い者に冷たい社会は、もろく、生き2

http://www.mext.go.jp/b_menu/shingi/chousa/shotou/096/
houkoku/__icsFiles/afieldfile/2013/12/27/1343013_01.pdf（最終閲覧日 2014 年 2 月 6 日）づらい。同質だから協力するという考え方では、小さな違いが露呈したら社会が崩壊してしまう。

3

この問題についての「お詫びとお知らせ」が以下に掲載されている。http://www.lawson.co.jp/emergency/detail/detail_78348.html	  （最終閲覧日 2013 年 12 月 25 日）

異質だから協力するという考え方に依拠した社会は崩壊しにくい。非寛容は、結局は損である。
・	 

4

こうした問題については、「うちらのコミュニケーション」
として、藤川（2008）で論じた。

正しいことをしようとしても、他の人の協力は容易には得られない。協力を得るには、努力と工夫

5「さとり世代」については、原田（2013）等参照。

が必要となる。努力や工夫なき正義は、結局は損

6

新人類世代については、藤川（1998）で検討している。

である14。

7

子どもたちに「利他的な夢」を描かせることの重要性について、藤川（2006）で論じている。
8	  損得を道徳性の基盤とすべきでなく、崇高な理念を体

内田（2008）参照。

9

得して損得とは無関係に正義を貫けるようにすべきだ

日本社会論の古典である Benedict（1946）でも論じられている。と考えられるかもしれない。もちろん、現在の若者たち

10

こうした発想でのキャリア教育については、藤川（2006）で論じている。の状況をふまえた上で、そうした理想的な道徳教育が実

11

功利主義（Utilitarianism）とは、ある行為についての価値判断を、その結果生じる効用の総体によって判断する考え方である。加藤（1995）など参照。

行可能なのであれば、そうした教育が追求されるべきであろう。

12利得構造という考え方の教育への活用については、藤川（2012）で論じた。	  だが、そうした道徳教育を効果的に実現する方法がさ
しあたり見つからないのであれば、損得に訴える功利主義的な道徳教育を戦略的に採用することが考えられて13

山岸（2000）参照。

14藤木（2008）参照。

よいであろう。
参考文献	 
浅川和幸（2013)、道徳教育論を考える、北海道大学大学院教5

授業実践開発研究 第 7 巻（2014）

育学研究院紀要、第 119 号、pp.27-50
Benedict, R (1946), The Chrysanthemum and the Sword:
Patterns of Japanese Culture, Houghton Mifflin. （長谷川松治訳、菊と刀、社会思想社、1948 年）
藤木太郎（2008）、協力的行動を取らせる態度を育てる道徳授業の開発、授業実践開発研究第 1 巻、pp.81-89
藤川大祐（1998）、ディベートで学校はよみがえる、学事出版
藤川大祐（2006）、企業とつくるキャリア教育（藤川大祐編、
NPO 法人企業教育研究会著）、教育同人社
藤川大祐（2008）、ケータイ世界の子どもたち、講談社
藤川大祐（2012）、学級経営と利得構造−学級経営研究のための試論-、授業実践開発研究第 5 巻、pp.1-5
加藤尚武（1995）、応用倫理学のすすめ、丸善出版
原田曜平（2013）、さとり世代、角川書店
岡田斗司夫（2013）、僕らの新しい道徳、朝日新聞出版
内田樹（2008）、街場の教育論、ミシマ社
山岸俊男（2000）、社会的ジレンマ、PHP 研究所

6