鈴木善次・佐島群巳・槌田肋・鰯越皓之・山田卓三

２

ｼﾝﾎﾟｼﾞｳﾑ文明と環境-21世紀の多様な『教育ｊをさぐる.
シンポジストコーディネーター

佐島群已・槌田肋・鳥越皓之・山田卓三
鈴木善次

候風土に適した文化が築かれてきていたが．近代科学文明の波に押し流され，文明の画一化のなかで，新たな環境問題を生じさせている。今，われわれが直面している環境問題はその画一化を押しつけている近代科学文明に起因しているといっても過言ではない。そこで提起されるのがこの科学文明の問い直しである。

・環境問題と教育
現代文明の問い直しには，その文明にとっぷり漬かっている人々の意識変革をうながす必要がある。そうした人々は，その文明を肯定する価値観や価値基準を持っ（１）問題提起

鈴木善次（大阪教育大学）ている（例えば，人１１１１中心主義とか物質中心主義など）はずである。これらの価値観などは．おそ・環境問題と文明

らく，これまでの「教育」なり「学習」の結果，今日の環境１Ｍ]題は現代の文明，いわゆる科学文明のかかえる問題であり，その解決には小手先の身につけたものであろう。したがって，見直すに方策でなく，文明そのものを問い直すという根本なり「学習」が必要になってくる。そこに登場し的対策が必要であろう。

たのが「環境教育」である。

あたっては，これまでのものとは異なった「教育」

地域において個人・家庭・地域社会・人種や民族

環境教育は，いわば「文明問い直しのための教育」であり，これから迎える２１世紀という新しい時代における「教育」そのものであるといえよう。

・国家それぞれのレベルに対応した環境問題が存

そのような広い視点で環境教育をとらえる必要が在し，人々はそれなりに解決に知恵をしぼったはずである。文化や文明は，いわばその解決をめざした姿であるといえる。しかし，それぞれの文化や文明は完ぺきなものではなかった。古代メソポあるのではないか。

タミヤ文明も地加する人口を支えるための農業技ていただきたい。

おそらく人類の歴史において，それぞれの時代，そこで，これから４人のシンポジストから本日のメインテーマについてのご意見をいただき，それらをめぐって会場の参加者を含めて談議を深め術を生みだし，当時の環境問題の解決に努力したが，その技術が新しい環境問題をもたらし，やがて次の文明にその座をゆずった。

また，世界の各地にはこれまで，それぞれの気（２）歴史的視点からの自己変革
佐島群巳（日本女子大学）＊日本環境教育学会第５回大会（神戸）メインシンポジウム（1994.5.15）
環境教育ＶＯＬ４－ｌ

文明と環境-21世紀の多様な臓育」をさぐる

３

術の力だけでは到底解決できなくなっている。長

文明の問題を歴史的視点からとらえてみたい。
19世紀から２０世紀は，如何なる世紀だったかを追期的展望に立った政策的，倫理的な側面から解決究しながら，２１世紀のあり方を考える。
19世紀～２０世紀は，次のような３つの特色があっ科学技術は生活の豊か苔と環境破壊といった相矛盾する側面を内包していることだけは確かであた。

①抑圧社会先進諸国は，発展途上国への抑圧，植民地化を進めた。ヨーロッパの環境・風土は，草原的風土であるが故に人口を包容する生産基鰯がなかった。豊かな生産環境である南半球の資源を求め，進出，侵略し，植民地を拡大していった。
その結果，南半球の今日のような貧困と飢餓をもたらし，その過程で環境までが破壊きれた。
②自由主義の娼敬個人の欲望や願いが強くなり，社会連帯性が喪失し・人iM1は逆境に対して極めて弱い存在となった。そのことによって人間の梢神的貧困と幼稚化現象をもたらした。知識と実体験のズレが生じているのもそのためである。

③科学技術の発達１９世紀から２０世紀は，科学技術が異常に発達した世紀である。科学技術は，環境へ働きかけ，新製品を開発したり，地域開発が望まれる。

る。

このような矛盾相克の状況において，今，環境（Environment）と経済（economy）とエネルギー（Energy）は，きれめないトリプル（triple）として，矛盾状態（diIemma）に陥っている。これをトリレンマ（TriIcmma）という。
２０世紀は，生活の豊かさ，物質の豊かさをもたらす経済成長をとげた。それには膨大なエネルギー消費（石炭，石油，天然ガス＝先進諸国において３分の２使用）により，大気汚染．酸性雨などの公害問題をもたらした。２１世紀に向けて，人間の欲求という文明観を変えなければならない。
そこで，私は「環境教育を文明の問い直しの教育」と考え，次の３点から文明と環境のあり方を問い直していきたい。

一つは，現代工業文明を支えた科学観の転換をしたりして人工的環境をつくってきた。それによっ図ることである。て，人111jの生活は便利で快適な物質文明社会をつくった。また，科学技術は国防という名のつく大量殺裁の用具を作り出す力で不幸な世界大戦を引

これまでは，物理的，機械論的な科学システムを生物学的，人間的な自然システムへと転換するき起こし，多くの犠牲者を出した。科学はこの面から見れば，危機と恐怖をもたらした，といっても過言ではなかろう。

科学技術の持つ環境の文明的意味は二つある。
一つは，文明は人間の欲求を満たすべく「安全，安楽，利便」を同時に追求してきた。ところが開発という非理性的な展開によって文明の初志である「安全」が軽視され，忘却の彼岸へとおしやったところに今日の環境破壊をもたらしたもとがある。

二つは，近代工業文明の中心となる科学という理請体系が人間と自然を対立的にとらえ技術の力で形を変え，質をかえ，人工化してきたところに環境破壊が生じたのである。

今日の地球的規模の環境問題の解決は，科学技ことである。

大自然に背を向けた自然観ではなく，日本人の感性的，情緒的である精神的風土観で，自然のおl)なす様態に同化，調整する日本人本来の自然観を確立することである。

生物界のシステムは，食物連鎖によって成り立っている。社会経済システムは，自然システムと見かけは違うが，本質において同じである。
二つは，大量生産，大量消費という物質文明を支えた環境観の転換を図ることである。
日本人の本来もっている環境観は，自然とやさしくふれ合う感性をもっているのである。これまでの物の文化から心の文化へと転換を図ることである。

物質の豊かさを求めてきた幸福感は，やがて貧富の差をつくり，社会的な不満や不安などの社会的病理を生み出してきた。環境汚染は，人間の信

環境教育ＶＯＬ､４－１鈴木善次・佐島群巳・槌田肋・鳥越皓之・山田卓三

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頓を裏切り，心の汚染をもたらした。
子どもの頃から，子どもの本来もっている生き生きした新鮮で，するどい感性，美しいものへの意味で，「環境問題は現代の文明の問題である」との指摘はその通りである。そして，問題はその中味にある。

畏敬すべき直観力を育てていくことである。

三つは，西欧型の食文化から日本型食文化へと文明の問題といえば，足元の現実から遠く大き転換を回ることである。

な1M1題と思われがちであり，暮らしの現実，人々生物は，食があるから生存できるのである。日
本型食文化は，日本の生活環境の上にはぐくまれの日常的幸不幸と離れて高遠な議論に終始する恐れがある。環境問題は地球や世界の問題と不可分た１万年以上もの長い歴史的所産である。その食に密着する大問題ではあるが，足元の現実，身の文化は，生活の中で安全と栄養と味わい，うるお回りのことから，そして，何よりも一人一人，自分の幸せから始めねばならないと思う。
それにしても，もの豊かな文明社会は困ったもいといったものがトータルな価値として承認され．

継承されたものである。食から人川の営み，働き，願いを認識できる。環境への働き方を食は教えてのである。大湿の物財とヒトが早く大きく動き回わっている。大量生産，大通流通，大量消費の中くれるからである。

２１世紀は以上のような視点からの自己変革がなきれなければならない。

で，地下資源が浪費され，大量の廃棄物，汚染物を生産し，ばらまいている。資源問題と環境問題を不可避に深刻化する。そして，人々はお金を求め，お金に追われ，ますます，あわただしく忙し（３）共生の自然に学び．自分らしい生き方を槌田肋（京都精華大学）くなる。忙しくなることは心（I･）を亡くすことといわれる。人と人との細やかで優しい関係も消え，静かに自然の美をたのしむゆとりもなくなっ
環境問題は人々の幸せな暮らしを脅かすようにた。人間のスケールを超えた文明は大型機械やコなっただけでなく，人類生存そのものとも関わるンピューターに依存せざるをえず，心を失い，自地球規模の難題ともなっている。現代文明は科学技術の進歩とその成果の上に人類活動の規模と早きが人間的スケールを大きく超え，地球さへも小苔な有限の実在とするところにまで拡大してしまったからである。再生術環しない地下埋蔵資源に依分を見失う。ものごとが早すぎ，大きすぎるから存する工業システムはその規模の爆発的拡大成長をもたらすだけでなく，その結果として資源Ⅲ題と激突する危険を現実のものとしている。そして，非循環の本質の上に成立するシステムは，循環によって守られてきた定常的な環境の安定を破壊させることとなる。安定した環境の中で，自然と適応し生きる力を極得進化してきた生物たちにとっては，この人為的環境の改変は生死をかけた脅威である。生物は共生する環境の中でしか生きられぬきびしい徒の中にあるからである。ヒトも生物であるから，自らの生み出した文明によって，その徒をふみにじっている以上，２１世紀に破局的事態を不可避に引き受けねばならない。そのような環境教育ｖｏＬ４－ｊである。

経済至上の社会は，民主主義を捨てて，「お金の，お金による，お金のための」金主主義に堕している。その原理で国民が一致し，暴走する姿はiiHmi戦中の軍国主義的挙国一致を連想させる。経済戦争を夢中で戦う人々には自分らしい生き方や考え方は許きれない。パニックに巻き込まれる筈である。そして，公害や環境破壊も拡がるのである。

このような時代の教育も壮大なパニックの様相を呈している。一人一人の子供の個性や能力は尊正されることが少ない。受験競争と偏差値に教育は流されている。自分らしい人生の目標と喜びを見失った親と教師に尻を叩かれる子供たちには自然に対する興味も人に対するやさしさも希薄になるにちがいない。子供の頃に野山をのびのびと遊んで過ごすことのできぬことは不幸である。教育文明と環境-21世紀の多微な磁司をさぐる

パニックに巻き込まれた子供たちには，いのちに対する感動を求めることは無理であり，自然の豊かさを感得することもできないだろう。
自然は多種多様，無数のいのちの共生で成り立っている。それぞれのいのちは，それぞれの生き方で個性的姿を示しつつ生きる。画一的価値観にしばられる目には，自然のもつ豊かさも，そのすばらしさも見えないだろう。知識としての生物学は学べても，いのちに対する感動を見失っては環境学の魂は失われてしまう。

環境教育は暮らしに根ざし，共生の自然に学ぶことであり，いのちに対する感動を基礎としている。私たちはモノ豊かな文明社会に自亡自失のパニック状態から脱却しなければならない。つまり，自分らしい生き方を取り戻すことである。そのためには，自分をとりまく現実をよく知る必要がある。ここに，環境と文明との結びつきに注目しつつ学ぶことの意義がある。

（４）生きていること、生活していることを学ぶ鰯越皓之（関西学院大学）

５

う「自然観」とは，人間の自然に対する視点，を意味します。

私たち科学者が（頭の中の“理論,,）といったとき,その方法論を検討してみると,近代科学の発祥の地である西ヨーロッパの考え方を反映しているのが普通です。少なくとも私の専攻する社会科学の分野ではそうなっています。そこで今日はそうではなくて,自分たちが属し,その生活基盤である北東アジアの環境事例を出したいと思います。
北東アジアの知恵を学ぶ

モンゴルの人たちの冬営地を訪れると私たちに分かりやすい場所にゲル（テント状の家屋）が張られています。そこは山の南斜面のゆるやかな平地で家屋の前に小川が流れています。春になるとこのような場所では最初に草が青々と生え始める
ので羊達にはよいそうです。この後ろ（北）に山，全面に小川という家屋の位置はモンゴルだけではなくて，中国，韓国，日本，でも見られる風景です。ご存じの方も多いと思いますが，このような位置を望ましいという考えは。漢字を使う国では「風水」と表現きれる庶民の風土哲学となっています。

環境問題と文明コーディネーターの鈴木善次氏がこのシンポジウムの設定の意図として「環境問題はその画一化をおしつけている近代科学文明の問い直しである」ということを言われています。このご指摘を考えのとっかかりとしてみようと思います。

では．「画一化」を避けるためにはどうすればよいのでしょうか。おそらく，天から（頭の中の“理論噸から）抽象的なアイディアを出してくるのではなくて，「自分たちの生活基盤からの実感としての理論」を出してくることでしょう。これは言葉をかえると，「自分たちの身近な理讃」ということですが，それは言い古きれている指摘でもあります。けれども後で述べるように，これはまた意外とポストモダンの性格ももっています。
ここでは今回のテーマである「文明」と「環境」をつなぐ概念として「自然観」を選びとり，この自然観について検討したいと思います。ここでいこの風水の特色は．自然と文化を分けないところにあります。そこが西ヨーロッパの考え方と異なります。元気，活気とか表現される「気」がこの世にはあり，この気は私たちの体内にも，私たちの気持ちの中にも，また石や木や山などの自然にも存在すると考えます。気という概念は私たち
日本人は直感的には分かりますが，国際的に説明しようとするとたいへん困難を感じる概念です。
私は気をmのちエネルギー」と言い替えています。この気の充満しているところが“よいところ,,ということになります。人は気が充満している限
り元気なわけですし．気がほとんどなければ“改良,、する必要があります。韓国でとくに目立ちますが，ある山が良いところでなければ，その山を作り替える（つまり山を削ったり，土盛りをしたりして改造する）ということも致します。柳田国男は「愛する者の墓の上に生える植物は特別」だという表現をしています。ある植物を特別にして環境教育VOL,4-1

鈴木善次・佐島詳巳・槌田肋・鳥越皓之・山田卓三

６いるのは，そこに人1111と植物との交流を前提にし動物は環境を変えずに自身を変える方向で進化してきたのに対して，人間は他の生物と異なり，ているのです。

このような「いのちエネルギー」の視点から私自身を変えずに環境を変える生活を続けて来た。

たちの環境を見直すと，いままでの環境観とは異人１１Mは必要以上に蓄え，よりよい快適な生活を求なったものとなるでしょうし，環境政策も異なったものとなると思います。それはエコロジー論とめて，多くの欲望を満たそうとして生きている。
この結果として苔まざまな環境問題を引き起こしも異なっていることに気づかれるに通いありませてきた。この文明を問い直す教育を環境教育とすん。都市の近隣空間，ムラの空間の中にホッと心るなら，それは容易なことではない。この文明にの落ちつく場所，ひろつば，水辺，地蔵さんのいどっぷりと浸かったものに対し行動を伴った意識る三叉路，この歴史的・自然的・文化的空間の意

変革を求めることは至難なことである。自動車や味を教育として考え直してみる価値はないでしょさまざまな電機製品などの便利さを体験しているうか。最近の里山の見直しなどもこの考え方と関ものにとってそれを急に使わないで生活するとい連があると思っています。

私は２０世紀的ではなく，ポスト・モダンの科学うことは不可能に近い。昆虫など天然飼料を与えたものは，人工飼料を受けつけないし，ネコやイは，発展論（近代化論）ではない，生活に密着，ヌも上質な食べ物の味を覚えると品質を落とすと等身大の理議，ホリステック（要素的ではなく全食べなくなるなど動物の行動をみてもわかる。

体的）の４点を特徴ととらえていますが，ここで環境教育によって意識を変えるためには生涯教の主張はこの４点の特徴と並なっています。一言育の視点で，家庭教育の幼児期からの環境学習がでいえば，明治からの「青雲の志」の教育がいまだ我っていますけれども，「人|Uとしての当たり必要である。また，これと同時に科学技術によってもたらされた環境問題は科学技術によって解決前の生活をまず学ぶ」ということ，「身近でわれして行く努力も必要である。環境教育だけで現代われのだれしも感じる実感に基づいた環境観を学文明がもたらした環境問題を解決することは無理ぶ」ということが大切ではないでしょうか。

である。

２１世紀という時代にはきらに科学技術の時代になることが予想される。この時代に生じるだろう（５）環境教育は生涯学習の視点
山田卓三（兵庫教育大学）

環境問題を未然に防ぐための科学技術とこれに伴う環境教育が必要となる。しかし，これを予想するのは困難なので本質的時代を超えて必要な人や環境問題は人間の生活様式と密接な関係がある。

物に対する思いやりの教育といった基盤の教育が人間の生活様式はその時代の文明やその地域の文必要である。この不易の部分とその時代に生ずる化とは切り離せないものである。自動車が無かっ流行の部分の環境教育が望まれる。

た時代には排気ガスの問題も車による交通事故も不易の部分は環境教育の基盤であり，環境問題当然無かったわけである。また，公害やストレスとは直接的には結びつかないことがらも含まれる。などによるいわゆる文明病といわれるものも無かっ

例えば，乳幼児期は母親との絶対的な信輌関係のたであろう。しかし，その時代時代にも自然災害確立の時期であり，これがなきれていないと以後はあっただろうし，病気にしても風土病なども現の人間関係に支障をきたすことが多い。人と人と在よりも多かったにちがいない。このように考えの信頼関係は思いやりにも通じ，これは環境教育

ると環境問題は文明の問題であるとも言える。しの基盤をなすものである。幼児期には環境学習

かし，駆故や病気は質は遮っても昔からあったわの基礎としての物を大切にしたり，いらなくなっけで，文明問題としてだけではかたづけられないたものをどこにでも捨てないといったしつけも必面ももっている。

要である。さらに，幼児期から学童期には自然環

環境教育VOL､4-1

文明と環境-21世紀の多様なノリit剤をさぐる

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境や身近な社会琉境を体験的に知っておくことが賢者などそれぞれの立場があり，それぞれの立場大切である。この体験的環境学習は教科学習の自を理解できるような学習が必要である。それには然認識や社会認識を深めるためにも役立つもので自分のおかれている現況が把握できる能力と現実ある。そして，これらの自然認識や社会認識は環を直視し，これに対応できる能力，因果関係やそ境学習の基礎をなすものであり，各教科の環境学れらを予知できる知性が必要である。さらに多様習に果たす役割は大きい。

環境学習の名目で川や道端などの清掃を行ってな肉体的稲神的なストレスに対して，パニックを起こさない柔軟性のある環境教育が望まれる。こゴミの問題を考えたＩ)することは意味あることでう考えてくると教育は環境教育であるとも，環境あるが，これが環境学習のすべてではない。

教育は教育そのものであるとも言うことができる。

２１世紀の多様化の時代に向けて，それらに対応するためにはそれぞれの教科で人間とその環境の（追記）ここに掲載したものは，大会終了後，各共存を意図した教育が必要である。この中核となパネリストにお願いして，発言要旨を改めてお書るものは思いやりの心である。森をめぐる人間にきいただいたものである。当日はパネリスト間，はきこりと狩人とそこを憩いの場としている三者あるいはフロアーの人びととの間で活発な討論がが，食糎にしても工場の製品にしても生産者と滴展開きれた。（ＺＳ.）<紹介〉「環境教育と学校カリキュラムー交感的環境認識をめざして」野上智行編著

付：イギリスＩｈｐｃの環境教育ガイダンス恩藤知典・野上智行監修／岸本浩訳（東洋館出版社）1994.3.15刊，￥2700.-

本轡は二部から成り立っている。第一部「環境ある。そのためにわが国で具体的に実践された学教育と学校カリキュラム」は「環境教育とは何か」

校の教師による報告を２編載せ、そのあとで「新「環境教育に関わる教育思想史とカリキュラム論」「欧米での環境教育とSTS教育」「わが国での環たなカリキュラム櫛成理論･学習論の必要性｣｢交感的環境認識をめざした学習論」を展開している。

境教育の実践と課題」「交感的環境認識をめざしでは、交感的環境認識とは何か。1992年の秋、た環境教育」の５つの章から榊成きれ、本書の主イギリスの森でネーチャーゲーム活動をしていた要な部分となっている。編者の一人野上は理科教

子供達の間にみられた行動、友人が木の幹を感じ育史に造詣が深く、ここでも環境教育と関連づけているその感じ方を共有しようとしているかのよてベイリーやユンゲの思想、さらにはデューイのうな他の子どもを発見したときに著者が得たアイ教育讃などをわかりやすく紹介している。また、ディアであるという。他者の自然への関わりを共最近注目されているＳＴＳ教育と環境教育の関連有したいという内面から生じ要求、自然（環境）の章ではその先進国であるイギリスのSATISプを介して「情意的」に交感的に自然を感得する仕ロジェクトを比較的詳しく取り上げている。もう一人の編者恩藤によるヨーロッパにおけるエネル方がそこに見られる。これを「交感的環境認識」として位置づけたいと著者は語る。まだ、試論のギー教育やクロスカリキュラムの紹介も実際に現段階のようであるが、環境教育のありかたを考え地を調査苔れたことを踏まえたもので参考になる。

る上で一つの重要な示唆を与える内容である゜

しかし、本瞥の特徴を一つあげよと言われれば第二部「イギリスＮＣＣの現境教育ガイダンス」｢まえがき｣でも野上が述べているように｢交感的はイギリスのナショナル・カリキュラム゛カウン

自然忽識｣｢交感的社会的認識｣を基礎とした「交シルの環境教育にIＩするカリキュラム・ガイダン

感的環境認識」を環境教育のみならず教育活動のスを岸本氏が全訳したものである。学校におけるすべてを特徴づけるべき並要な認識（そしてアプ環境教育の位置づけを考えるのに役立つ内容であローチ）として位置づけた論議を展開する試みでる。（鈴木善次）

環境教育ＶＯＬ４－ｌ