第 二 十 七 章 ●萩 原 か い わ いNext

初版：2008 年 2 月 15 日発行

乙津第二十七章●萩原かいわい

大分高専

千歳

【写真】萩原天満社境内の庭園

松栄山公園

鷹松神社

・日向
・お蘭悲しやざんにょう
・露むすぼるる
萩原の里 ・金持ち倒産

観音院
護国神社

・行商人の子

牧

桃園公園

山津

・町づくし

岩田高

三川

高松

・春の招魂祭

滝尾橋

松原 日岡

高城

芸術会館

舞鶴橋

大分

萩原

原川

・嫁にやるとも ・兵隊さん

萩原天満宮

中津留
舞鶴高
花津留
今津留

向原

・天満宮縁起・〝塩売りゃ
いやなもん ・和霊さま
じゃよ〟
・松栄山

大分商業

豊原神社

・萩原もめん

川
大分
弁天大橋

大分国際
情報高

大洲総合
運動公園

川
乙津

新日本製鐵

奥付け／デジタルブックについて

今回の主な舞台（萩原かいわい）発刊に当たって▽この電子ブック「大分今昔」は昭和 37（1962）年 11 月から翌 38（1963）年 12 月末まで、１年２カ月にわたり大分合同新聞に 295 回連載され、連載から 20 年後の昭和 58（1983）年大分合同新聞文化センターで書籍として出版されたものを、電子ブッ
クとして再編集したものです。したがって、文中の「現在」とか「いま」というのは昭和 37、8（1962 ～ 63）年当時のことです。
▽使われている町名も、その後、街区制の変更によって連載当時とは変わっており、その場所を知る手がかりになる建物も、
いまでは移転したり、なくなったりしているものがあります。このため、おもなものは各章の終わりに「注」として、昭和58（1983）年現在の町名、場所を説明し、わかりやすくしています。
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大分今昔（27）萩原かいわい2萩原天満社境内の庭園
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大分今昔（27）萩原かいわい

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お蘭悲しや萩原を語るとき、まっ先に話題になるのは一伯公松平忠直と愛しょうお蘭さまのこと。この悲劇の主人公忠直が、豊後に配流となり、最初に居館を定めたのが萩原だが、ここには元和九年（一六二三年）五月から軍水三年（一六二六年）正月までの二年九カ月いただけで、津守に転居している。普通なら、このていどの歳月をえらい人が住んでいたぐらいでは、里人の伝承もそう長くは続かず、忘れ去られてしまうものだ。たとえば隣村の日岡に、のちに府内城主となった大給忠昭が十六年間も居館をかまえていたのだが、その居館跡さえはっきりしないほど、とうの昔に里人のいい伝えはぷっつりとぎれている。
ところが、萩原の一伯公は、よほど強烈な印象を住民に与えたとみえ、とくにお蘭さまのうわさが語り継がれて、いまも老人の記憶の中にある。
気性の激しい、おてんば娘を、萩原では「お蘭さまのごたる」といっていたそうである。毎朝、ぜんの端に生首が置いてないと飯がおいしくないというほどの残忍性をもった悪女として、お蘭さまは萩原の人々におそれられていたのである。史家は越前におけるお蘭さまのうわさが萩原にも伝えられ、伝承されたのだろうといっている。配流の身の一伯公につき従ってきた女
性が、そんな悪業をするわけはない。だいいち監視の目がきび
しいのに、住民を殺すことなどできないはずだというのだ。しかも、お蘭さまは萩原にきた翌年死んだことになっている。
お蘭さまの素性は、岐阜の片いなかの宿場の茶くみ女だった4
大分今昔（27）萩原かいわい
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のを、忠直が見染めて福井城内に引き取ったという説がある。
また別の説では久世但島という家臣の女房だったのを、忠直の側女にとりあげてしまったのだといわれている。
前説がまこととすれば卑しい女が成り上がった無知な悪業だ
し、後説だとすれば、ヒステリックな行状があったとしても無理からぬ話だ。ひょっとすると、わざと悪業をやらかして忠直を困らせたかもしれない。こんな想像をしていると、大分市新
民謡「豊後よさら節」にうたわれた、忠直、お蘭のこまやかな愛情がだいなしになりそうだからやめておく。
お蘭さまの心情はともかくとして、忠直のお蘭さまにたいす
る愛情は非常に深かったことはまちがいない。お蘭さまが死んだとき、悲嘆のあまり、女中十二人を手うちにして死出の供としたと一伯公一件記に記してあるほどだ。
忠直の萩原における乱行は、このほか高山彦九郎の江戸日記に「豊後府内より六十丁東、萩原六本松に光り物六つを発す。
これは一伯、庄屋六人生きながら埋めしという」と、うわさを書きとめている。前にもふれたように忠直が一種の精神病で越前に引き続いてこのような乱行を発作的にやらかしたことがあるとすれば、そのような行状が、悪女お蘭のせいにされたのかもしれない。とすれば気の毒な女性である。なお、彦九郎日記の「萩原六本松…」の六本松は、萩原のどこであったか、現在
まったくわからない。六本松は下郡にあるだけだし、そんな伝説も残っていない。
一 伯 公 萩 原 居 館 の 跡 は、 天 満 宮 の 東 南 方 一 帯 。
「御屋敷」の地名が残っている。大正年代までは一段高い一角だった。

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大分今昔（27）萩原かいわい
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長久寺の南の方に仮屋島という土地があり、ここにもと自然石の墓標があって、忠直に打ち首となった女中を葬ったところと伝えられていた。

露むすぼるる萩原の里
萩原の古い記録は、数百年の間庄屋だった、萩原の岡家（現当主岡忠治さん）にこまごまと残されている。近年火災にあって、その一部を焼いたそうだが郷土史家の間に「岡文書」として知られているこのような古記録は、一種の市の文化財なのだ
から、なんらかの方法で保存を考えないと、いつかは消滅する。
この古記録によると「萩原村」を「天笠花原村」と記したこともあるそうだ。
「天笠花」は「萩」の別字でやはりハギと読む。
なんの感興もなく地名として呼びなれている「萩原」は考えてみれば優にやさしい名だ。鶴崎の碩学脇蘭室が、萩原を通ってこんな歌をよんでいる。
咲きにほう花も残らぬ冬枯れに
露むすぼるる萩原の里
昔の人は、地名にも興趣をおぼえて歌にするほどの風流気があったのだ。
萩原は珍しく町の区画が整然としている。これは竹田の岡藩が飛び地として領有していた時代に町づくりをしたのだそうだ。そういえば、やはり岡領だった三佐も古い町並みは整っている。岡藩主が萩原も三佐も竹田と同じように整然とした町作

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大分今昔（27）萩原かいわい
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りをさせたのだろう。
がんらい萩原は大友統治以前は京都城興寺の寺領だった。岡
忠治さんの先祖はその時代から小地頭職だったのだそうだ。大友統治時代には、応仁の乱をのがれて京の都から豊後に下った
萩原房俊が大友に属して萩原にとりでを築いて住し、三代萩原にいたのち豊前敷田（現四日市町）に築城して移った。萩原の地名はこの時代に生まれたのだろう。藩政時代に入って岡藩の飛び地となり、のち府内領に移った。松平忠直の居館だった地
は、岡藩の倉屋敷があったところで、それ以前は萩原氏のとりでがあったところとみられる。いまその地を御屋敷と呼んでいるが、その呼び名は忠直以前からだろう。
岡藩が萩原の区画整理をやったさい、村の鬼門よけとして、北東の端に地蔵さまをまつったという。その地蔵さまは、いまも丁畠の端の古びた地蔵堂の中に安座してござる。おかげで、萩原町内では家を建てるさい、とくに鬼門よけをしなくてもよ
いのだそうだ。
現在も、この地蔵さまを起点に西と南に線を引いた内が萩原
町内で、その外は水田となっている。
もとは地蔵さまの背後に海岸線が迫って、塩田が広がっていたものらしい。地蔵堂からちょっと北に「三軒塩屋」という地名が、いまも残っている。日岡と萩原の通路は、この塩田沿いの道が主道だったようだ。上野弥栄社の「おししさま」は、い
まは田のあぜ道となっているこの道を、昔ながらに通って日岡から萩原にまかりこす。明治時代のこどもはこんな歌をうたっていたと、丁畠の利光嘉六さんが教えてくれた。

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大分今昔（27）萩原かいわい
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おししさまがごーざった
三軒塩屋にごーざった
ドンブク、ドンブクごーざった
古い萩原の西の端は、いまの西萩原バス停留所付近で、ここを「西の構え」と呼んでいた。道はあれから南に曲がって牧、
下郡を通って府内にはいる。東の端は新町東の萩原郵便局のところから堤歯科医院の横に抜ける道で、ここのところが「東の構え」。あれから延岡領の桃園地区にはいる。この「構え」に木戸を設けて他領からの通行者を取り締まっていたわけだ。
この東西の構え内は、いまもほとんど変化していない昔のままの道路と町並みである。

町づくし「萩原四百軒」と昔からいわれていた。だいたい四百戸前後の戸数が、府内と鶴崎の中間の安定した中心村落として静かにいきづ
い て い た の だ。 い ま は 約 六 百 軒、 人 も 店 も し だ い に 変 わ っ て い るが、町の中を歩いてみると、昔をなつかしむような白い厚壁のがっ
ち り し た 建 て 物 が、 い た る と こ ろ に 軒 を 並 べ て い る。 み ん な 明 治
時 代 か、 そ れ 以 前 の 建 築 に な る も の ば か り だ。 東 町 の 浜 屋 雑 貨 店
な ど は、 天 保 年 間 か ら 続 い て い る 店 だ そ う で、 建 て 物 も、 店 先 の部分はいくらか改造しているが、昔のままの姿を維持している。

「見わたせば行きかう人も新町の、西へ東へ東町、比翼を結ぶ
仲の丁、ゆきふみわけし下の町、丁畠より田町へと、朝夕参る長8
大分今昔（27）萩原かいわい
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久 寺、 極 楽 世 界 は 西町 の、 上 下 わ か ぬ あり が た さ、 誓 の 舟 は
浦 町 を、 帆 か け て 走
る 本 町 へ、 中 の 町 へと 潔 く、 堀 川 町 へ つ
な ぎ と め、 眺 め に あ
かぬ風情こそ幾千代
までも目出度けれ」

これは岡忠治さんの家に保存されてい萩原町内の昔の家（挿絵：田中 昇）

る「萩原町尽し」。寺小屋で教えていたものだという。これにうたいこまれている町名は、いまもほとんど変わっていない。
ついでに府内の方の町名をうたいこんだ「府内御城下町尽し」が大分市史に記されているから、長文だが紹介しておこう。これも寺小屋で読み書きの教科書に使われていたものだという。
「まづ東御門を入り来れば、とざさぬ闇の東町、それと心を米屋町、古川町を後に見て、見送る後小路町、天神町と聞くからに、宮居の方を伏し拝み、いつか小物座町すぎて、行来の人も立寄りて、見なれぬ姿唐人町、尊き声や極楽の、名号小路や
於北町、向う遙かに見渡せば、寿も千代に万屋町、長池町の永かれと、祝ふて此所に北町と、笑顔めでたき蛭町、民を守りの稲荷町、頭の雪や白菊と、おきまどはせる下市と、結ぶえにしの中の町、まだあげまきの桧物町、いたいけの手を指さして、
東中西上市と、拍子とりどり打つ鎚の、音勇ましき鍛冶屋町、

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大分今昔（27）萩原かいわい
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時雨をしのぶ笠和町、思い染にし紺屋町、妙なる法の寺町と、昔の跡も年経れば、今在家町過ぎ行きて、堀川町の入汐に、千船百船帆をあげて、船歌うたふ船頭町、積みし宝の袋町、秋の田町の実りよく、誰が塗師町のふじばかま、清水流るる柳町、
影を映して清忠寺、永き日蔭の西町や、室町過ぎてすなほなる、君が園生の竹町や、眺めはあかぬ桜町、ここはいづくか西小路、
黄金花咲く白銀町、茶屋町辺の夕景色、三筋の糸に釣りよする、
魚の棚酢食細工町、げにたくみの大工町、なほ書き書きて見上
れば、君が有徳に開けたる大手の城戸の厳重に、枝も鳴らぬ並松の影を浮ぶる堀水に、群れ居る鴨の川屋町、流れに続く京町
は、都につづく心地して、家路に帰り参らせ候。
めでたくかしく」
これにうたいこまれた町名は、米屋町、万屋町、長池町あた
りがまだ残っているだけで、他は早くなくなったのもあるが、ほとんどは三十八年六月一日から改められた新町名の中に吸収されてしまった。
この二つの「町尽し」は、読み人知らずとなっているが、な
かなか詩情豊かに、しかもおのが町への愛情がこもっている。
詩歌にひいでた学者が作ったものにちがいない。

嫁にやるとも嫁にやるとも萩原にやるな
昼は浜持ち夜ばた織り
農家の婦人は、よなべのはたおりに、あるいは炎天下の塩浜

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大分今昔（27）萩原かいわい
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で、塩かきの労働に、こんな歌を口ずさんでいた。これは自らの運命にたいしてあきらめの思いがこめられている。
この歌は、駄ノ原の鋳物屋に働きに行っていた、たたら踏みの婦人がうたった「…昼はふきふき夜ばたおる」とほとんど同じものである。萩原の婦人が織る「萩原もめん」と駄ノ原に多くあった紺屋との関係が深かったし、駄ノ原の婦人も「萩原もめん」の下請け仕事をしていたから、どちらかに発生した歌が移入され、自分たちの労働のつらさに作り変えられてうたわれたのだろう。とにかく貧しい農家の婦人は、男以上に激しい内
職 の 労 働 に 耐 え て 日 銭 を か せ が ね ば な ら な か っ た。 そ れ を 自ちょう（嘲）するようにうたうことで、自らを慰めていた。悲しい歌だ。
萩原の塩田は、この付近では最も大きなものであった。丑寅
の浜、新見の浜、大屋の浜、前丑寅の浜住吉の浜、こうやくの浜、
松の木の浜、林よむの浜、玄海の浜などと呼ぶ塩田があの海岸線に並んでいた。これらの塩田で、潮水をかけては干し上げる
砂を、かきまぜるために、モウガ（砂をかくクマデのようなもの）を肩に熱い砂の上を歩き回るのが婦人の仕事だった。この仕事をする人をモッテと呼び、日当は現金のかわりにモッテ札という換金のできる券を毎日渡していた。
塩田には、それぞれ「釜場」が築いてあって、終日塩たく煙をはいていた。塩がまにたく燃料はおもに松葉で、竹中、犬飼方面から大野川くだりの船によって積み出していた。その松葉の山が小屋の横に小山のように積みあげてあった。この松葉の山を「大グマ」と呼んでいた。

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大分今昔（27）萩原かいわい
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かまの前にはコギヌシと呼ばれるかまたきが、ふんどし一つでがんばっていた。松葉のくべかたが大切で、くべかたひとつで塩のあがりが違うといわれた。だからコギヌシは釜場の主のようなものだ。
萩原かいわいのこどもたちにとっては、この塩田が絶好の遊び場でもあった。塩田の横の、海から引き込んだミゾにはハゼがふんだんに釣れた。塩田の手前の畑にはサツマイモが植わっていて、根元に手をつっこむと、むっちり実を入れたイモがころがり出た。
こどもたちは、コギヌシの目を盗んでは、かまの前にしのびこむ。そして畑からくすねてきたイモを灰の中につっこみ、釣りあげたばかりのピチピチしているハゼを竹につきさして焼いた。焼きたてのイモやハゼの熱いのを、ふうふう吹きながら食べる、あの新鮮なうまさは、いまも萩原かいわいの老人たちの味覚の中に残っている。

〝塩売りゃいやなもんじゃよ〟大友時代、府内にさかんにやってきた南蠻船が帰途の航海中に使う塩を、萩原から買ったということがポルトガルの文献にあるそうだから、萩原の塩田の歴史は古い。
だから、萩原の人の塩の行商も歴史を持っている。萩原は商人で成功した人が多い。それもすべて各種の行商が土台となっている。この萩原商人の起こりは、塩の行商に始まったものに
違いない。

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大分今昔（27）萩原かいわい
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大きな四角い竹カゴに塩を入れて、てんびん棒でかついだ「萩
原の塩売り」は大分、別府の町はもちろん、山間部の村や町に、
あのたくましいワラジばきの足跡をくまなく印している。
塩売りの塩のはかりかたは、なかなかうまいものだった。大分の町の老人が話していたが、一升の塩があとで普通にはかってみると九合を下回ったそうだ。両手で塩をすくって、一升ますにふわっとはかり込む手ぎわは、やはり年期を入れなければできないものだった。
九合の塩を一升にはかってみせる手ぎわは「ずるい」のではなく、商売の「うまさ」なのだ。これは塩にかぎらず、米でも同様で、一俵の米から二升も三升もはかり出すじょうずでないと米商人になれなかった。だから現在は消費者の不利益をおもんばかり、升はかりを排して重量売りに改正されたのだ。
萩原の人にいわすと、塩九升町のいわれは、萩原の塩に因縁があるそうだ。萩原ではかった一斗の塩が、塩九升町まで運んだころには九升になっている。それで「塩九升」だ、というのである。これは九升を一斗にはかって運んだのではなく、昔の塩はニガリが多いので、塩九升あたりまで運んだころにはニガリが垂れて、実際に升はかりの量が減っているのだという。そうだとすれば、行商のさいには量目をごまかさなければ、損なわけだ。
お相撲さんが、土俵に塩をぱっとまいたあと、両手をぱんぱ
んと打ち合わせて、手についた塩を落としているが、萩原の塩売りは、手についた塩を落とすのに、あんなふうにはしなかった、
手首のところだけをぽんぽんと打ち合わせて落すのである。

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大分今昔（27）萩原かいわい
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ああいう打ち合わせかたは他にはなかったので塩を買う人は記憶に残った。
塩売りは、萩原だけでなく津留の人もたくさんやっていたが、なんといっても萩原が絶対多数だ。だから塩行商人は「萩原の塩売り」で通っていた。
塩の行商なんて、あいきょうもなにもあったものではない。
てんびん棒をかついで、台所口から顔をのぞかせ「おばん、塩いらんなあ」そんな口の悪さで通っていた。
しかし、日がな一日行商をして歩いて、二つのカゴの塩が売れ尽きても、せいぜい四、五十銭のもうけ。たかが知れたものである。つらい商売の悲哀をこう歌っている。
塩売りゃいやなもんじゃよ
朝のとおから峠の町で
昼は麦飯、塩のさい
明治四十三年に塩田を専売局が引き上げた。その後も当分は専売局から分けてもらって塩売りを続けていたという。

萩原もめん「 萩 原 も め ん 」 が 企 業 化 さ れ た の は 大 正 に な っ て か ら だ が、それいぜんも農家のはた（機）織りは盛んで、歌の文句の「…
夜ばたおり」が農家の婦人の大切な仕事だった。
キーコバッタン、キーコバッタンと単調な機の音に眠けを誘われながら、こどもたちも、機の向こうで糸巻きの手助けをさ14
大分今昔（27）萩原かいわい
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せられたものだった。
この勤労の成果は、問屋に持って行き金にかえるわけで、住吉屋、えびす屋、油屋などの「もめん問屋」が萩原にあった。
これらの問屋は自店の織り子を確保するために、糸を貸しつけて織り上げてきたものに工賃を払うという方法をやっていた。
そして、萩原だけに限らず、津留をはじめ、勢家、駄ノ原、生石方面の婦人にも手を広げて「萩原もめん」を織らせた。原料
糸を買えない貧しい農家の婦人にとっては、糸の貸しつけ制度
は便利がよかったが、なんのことはない、問屋は資本いらずの機織り工場を農家の戸毎に分散させて持っているようなものだ。
「萩原もめん」一反の小売り値段が九十銭から一円前後だったから、一反織り上げる工賃はせいぜい十銭ぐらいのもの。そ15
大分今昔（27）萩原かいわい
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夜なべの糸つむぎ

の一反を一日で織り上げる腕のいい婦人は少なかった。しかもよなべだけの機織りでは一反に四、五日かかる。
この「萩原もめん」を企業化して、工場を設けたのは大正のはじめごろで、いまの護国神社に行く道路のかたわらにあった専売局の建て物のあとに、幸万平さんと幸長八さんの共同出資
で、「萩原木綿工場」を建てた。これと前後して日岡の方でも、いまの高城駅前に魚瀬という人が「もめん工場」を創立している。
むろん電力はまだなかったから、従来の木機の手織り工場だ。
家庭で内職をしていた婦人が、この工場に雇われて、初めて「工場」の機織りで仕事をすることになったのである。
大正八年に、好景気に乗じてこの「萩原木綿工場」は拡張され、動力機を入れて「萩原織布株式会社」となった。その初代社長は甲斐謙一さん。一時は年産四十万円の生産をあげ、大分
県としては重要物産の一つに数えられたこともあったが、襲ってきた経済恐慌に勝てず、大正末に押しつぶされてしまった。
工場が消えるとともに「萩原もめん」の歴史も消えてしまった。農家の仕事着として、これほどじょうぶなものはなかったが、いったい、いつから「萩原もめん」の名があらわれたのだ
ろうか。民間のささやかな産業なので記録もないからわからな
いが、おそらく二、三百年の歴史はもっていただろう。そして、萩原の行商人が、塩のほかに、地元で生産される「もめん織り物」を持って山村に販売網を広げるようになってから「萩原もめん」の名が、そのじょうぶな反物の名声とともにうたわれるようになったのではなかろうか。

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大分今昔（27）萩原かいわい
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藩政時代は、百姓町人が絹物を着るのはご法度だ。したがってもめんの着物は晴れ着でもあった。明治以後も山村ではもめんものは容易に入手できなかったから、盆、正月、祭りの晴れ着には、もめん着物を着たものである。東北地方では「もめん」ということばは、晴れ着を意味し、いまも老人は口にするということだ。九州の山村の衣生活もこれと大差はなかったのだ。
「萩原もめん」は、そんな環境の中でもてはやされ、成長したのである。

日向ざんにょう
大分の町にはあまり知られていないが、玖珠、大野、直入郡などの山中部や、熊本県の小国地方、さらに宮崎県の高千穂地方の農家に「萩原商人」の名は、なじみ深いものだった。
萩原付近は耕作をする土地がネコの額ほどしかなく、必然的に外に向かって生活の道を切り開いてゆかねばならなかった。
浜で生産される塩をかついで、奥地を行商する貧しい生活、それは佐賀関や一尺屋あたりの漁師が海産物をかついで山村に入りこむのと同じ生活手段だった。
しかしやがて萩原の塩行商は一歩前進する。農山村の生活必需品、ことに衣類の不足に目をつけた。
同時に衣類などと交換に農山村に生産される麻などを町方に運んで利潤を二重にあげるのである。
こうして農家の副業の「萩
原もめん」の売りさばき口を山村に開くとともに、行商人は大きく発展していったのだ。

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大分今昔（27）萩原かいわい
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藩政時代の初期、萩原は岡藩の領有だった。そのころ広大な
岡領内 ― 竹田を中心とする農山村に入りこんで交易することを許され、萩原商人は販路を広げていったのではなかろうか。
さらに竹田地方を足がかりとして日向の高千穂や肥後の小国方
面に手を伸ばしていったのだ。
この萩原商人のあげる大きな利潤に刺激された、同じ境遇の日岡、千歳、三川あたりの人々もおくればせながらこれに参加し、やがてあの一帯は行商で財を築く人が続々とあらわれてくるのである。
商品は衣類を主力とし、日岡の向原、府内の沖ノ浜で生産されるイリコや萩原産の塩などだった。最初はこれを馬の背に積んで、肥後街道を竹田に入り、ここから宮砥を経て肥後の阿蘇郡野尻村をすぎ、日向の高千穂峡に入り込んでゆく。運送業者
が馬車でどこまでも荷を運んでくれるようになったのは明治の中ごろで、それからは、からだだけ同じ道を歩いて行って荷の到着を待てばよく、ずっと楽になった。さらに大正になって日豊線が宮崎県に通じてからは、延岡から客馬車で高千穂にはいる便を利用した。明治、大正時代この高千穂（タカチュウと呼んでいた）の五ケ瀬川流域一帯は、最大のおとくい先となっていたのである。
高千穂地方の人は純朴で親しみ深かった。一年ぶりに回って行っても、顔を覚えていて、老人やこどもも喜んで迎えてくれた。これにたいして行商人は、どちらかといえば、あくどいもうけを追った。こちらから持って行った品物と、あちらの麻糸などの産物と交換してくるのはいい方で、売り掛けを好んです18
大分今昔（27）萩原かいわい
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る者は、その代金に利息をつけてふくらまし、払えなくなると土地を強引に取り上げた。だから行商人の中には高千穂方面に土地を持っている人がたくさんあった。
この行商人の信用を失う最も大きな失態は人絹売りだった。
大正年代に人絹が出回りはじめたころ、桃園付近のごく一部の人が、本絹と偽って、何も知らない高千穂などの人々に売りつけたのである。
商人のずる賢さを知らない人のよさ、そして計数にも暗い人のことを「日向ざんにょう」というのはこれらの行商人の造語にちがいない。

金持ち倒産
いま明治大分水路土地改良区事務所と、長々しい名となっているが、土地の人は昔の名称の明治水路組合で通している。明治水路については滝尾かいわいの項で述べたから、ここではふれないが、萩原の中心にあるこの事務所の建て物は、相当古色を帯びて、だんまり、むっつりということばにふさわしいたたずまい。
この建て物は、もと萩原銀行が、この地区としては町を彩る
ハイカラな建て物として作ったものだ。萩原銀行は明治三十三年の創立。桃園の岡地区の素封家清水藤七さんが、資本金の半分を引き受けたのだそうで、初代頭取には藤七さんが推されている。藤七さんの家は、先ごろなくなった大分銀行顧問の清水政七さんの本家に当たる。岡という地区は、藤七さんの本家を19
大分今昔（27）萩原かいわい
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中心に、清水一族が強大な地主として勢力をはっていたものら
しい。いまも岡地区は清水姓がほとんどだ。
ぶげんしゃ、ぶげんしゃと、鼻高こうするな
岡の藤七さんにゃ、勝ちゃしまい
萩原かいわいで、
明治時代にこんなざれ歌がうたわれていた。
素封家藤七さんの威勢を語るものだ。
第一次大戦の好況の反動が、大正九年に最初の恐慌となって襲来、十一年の銀行取りつけ騒ぎに発展した。このとき萩原銀
行もあおりをくって倒潰にひんし、弱小銀行合同の機運に乗って当時の大分銀行に合併したのだった。
当時頭取だった中津留の橋本寛吉さんは、萩原銀行の救済に家産を傾けたがどうにもならなかった。
明治から大正初年にかけて、全国的に町にも村にも小さな銀
行がぞろぞろと設立されたのだが、これが大正十年前後にほとんどいかれなくなって、政府の一県一行方針が打ち出され、合併がすすめられたのである。
当時大分銀行に合併したのは、杵築の青莚銀行、柳ケ浦銀行、
豊後銀行、別府銀行、豊岡実業銀行、豊岡共立貯蓄銀行、大分貯蓄銀行、萩原銀行など。
萩原のちょっとした金持ちは、たいてい萩原銀行の株を持っていたが、その株の価値が急転直下の下落で、大分銀行へ合併
したさい、百株あたり、たった五株の大分銀行株を渡された。
さらに昭和初年に、大分銀行が二十三銀行に合併したさいには、この五株がまたも転落して二株になったそうである。

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大分今昔（27）萩原かいわい
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萩原出身の幸大八さんという人が、明治の末、大野郡井田村（現千歳村）で大野製糸会社を設立していた。大正六年に大拡張をして株式会社とし、県下の養蚕製糸界に名をはせたが、やはり大正末の経済恐慌でつぶれた。この会社の株も、萩原の人が相当持っていたのだが、ホゴになってしまった。
萩原の金持ちは、このように株式投資でいかれた人が多い。
だから萩原の人は、いまも株はきらいだそうだ。

行商人の子
萩原は半農、半商の村だった。その半商は行商人の根拠地的性格を持っていたのだから、萩原の人はこどものときから行商
人的な生活を身につけていた。
萩原のこどもは、小学校を出ると、大分の町に設立された高等小学校へ通うものが多かった。高等小学校へあがらないこど
もは農作業の手伝いのあい間に、そして高等小学校へ通うこどもは日曜日とか夏休みに、いまでいうアルバイトの行商をやっていた。
「テンヨー、トコロテン」の呼び声を大分の町に流したトコ
ロテン売りのことは前にも書いたが、このほか原川や裏川でとれたシジミ、あるいは浜でふんだんにとれるアサリなどの行商も、こどもたちの独占だった。
トコロテン売りや貝売りを卒業すると、こんどは塩売りだ。
塩売りで行商人魂をたたきこまないと、ほんものの商人になれないといわれていた。

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大分今昔（27）萩原かいわい
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日岡や萩原から大分高等小学校に通学するこどもは、もちろん乗りものなどに乗りはしない。みんな徒歩通学だ。大分高等小学校がいまの荷揚町小学校の東側に併設（明治二八年―三五年）されていたころ通学していた日岡の牧武平さんの思い出話に、県庁の近くまでくると、県庁の鐘（時鐘）が八時を報ずる
捨て鐘三つを打ち始める。それを聞くと、鐘が鳴り終わるまでに、息せききって校門に走りこみ、始業時間にようやく間にあっていたそうだ。鐘が鳴っている間は、まだ遅刻のうちにはいらなかったわけだ。一足でも遅刻すれば罰をくうから、それがこわかった。遠路の通学だからといって容赦はしない。もっと遠い鶴崎からだって通学者はあったのだ。
校舎が金池に新築移転してからは、日岡、萩原方面の通学者
がぐっとふえたので、方面別に隊伍を組んで、方面長、副方面
長の指揮下に規則正しく登下校していたということだ。
そのころのこどもはいうまでもなく全部和服だ。はきものは自分で作ったワラ草履、雨が降ればはだしが普通だった。それ
でも冬はタビをはいたが、そのタビは母が縫った。だからたいていの家には、それぞれの文数の紙型が備えてあった。タビはひもで足首にしばるようになっていたが、のちにコハゼという便利なものができ、これを店から買ってきてつけていた。
ところで、この行商と塩浜の村にノリ生産が始まったのは明治の末、塩製造が専売局の手に移って、萩原の塩田が閉鎖してからだ。
萩原の区長だった田北律蔵さんが、広島から技術屋を招いてノリ生産の技術を村に伝えたのだった。初めはシビという枝の22
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ついた竹を海中に立てていた。のちに割り竹に改良され、さらにヤシアミを張るようになって収穫も増加した。
最初にノリ生産を手がけた人は、田北律蔵、幸野庄平、河野茂作、川辺竹五郎、中西万一などの先覚者だった。
も っ と も、 ノ リ 生 産 は こ の 付 近 で は 三 佐 が 最 も 古 く、 明 治
三十三年に大分県水産試験場の指導で下毛宇佐の海浜とともに本格的な生産を始めている。その創始者は三佐遠見の半田鶴三郎さんだ。鶴三郎さんは東京に出かけて浅草ノリの本場で養殖製造法を学び、さらに朝鮮に渡って研究したあげく、ほとんど自費で養殖試験をし、成功に導いたのだった。明治三十六年の「大分県案内」に、甘ノリは浅草ノリと同種であるから製造に注意すればじゅうぶんの良品をうる見込みがある。三佐村のごときは優に数百万枚の生産力をもっている、と記している。

兵隊さん
いま国道となっている萩原の表通りは、いっぱんに萩原の通りと呼びなれているが、正しくいえば萩原は道路の北側だけで南側の家並みは牧である。この道路が主要交通路となったのは明治九年に大分―佐賀関間が貫通して県道愛媛街道と呼ばれるようになってからだ。それまでは、裏川の鶴羽橋も、大分川の舞鶴橋（もとは津留橋と呼んだ）もなく、桃園や、鶴崎方面と大分の町との連絡路は牧の中心を通って下郡から坊ケ小路の渡しにかかる道路だった。
現在、萩原の通りは、国道としては手狭になったので、これ

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を避けて鶴羽橋ぎわからまっすぐに牧の畑の中をつき抜けて、日岡で現国道につなぐ工事をしている。主要路線が牧に帰った
わけだ。これで萩原は、国道から除外されることになったが、おかげで昔のままの道路も町の形態も、こわさないですんだ。
おもしろいことに、大分の連隊の衛戌地（えいじゅち）は萩
原の東のはずれまでが限界であった。そのため日曜日に外出した兵隊は、萩原から向こうには衛戌地外という理由で一歩も足を入れられなかった。困ったのは日岡や桃園あたりから入営している兵隊だ。せっかく待ちわびた日曜外出なのに、萩原から鼻先にある自分の家に帰れない。しかしそこはうまくできたもので、生まれ育った自分の土地だ。親籍知人も萩原、牧にいくらでもいる。そのような人の手引きで、裏口からこっそり、憲兵の目をかすめて里帰りをしていた。
それにしても軍隊というところは、規則一点張りで、融通のユウの字もきかない石頭だったものだ。
徴兵令がしかれたのは明治六年。それから明治二十七年まで
は、大分は熊本六師団の管轄で入営は熊本まで歩いて行ったもの。二十八年からは小倉十二師団に属したので、小倉北方の兵営に入営していた。柳ケ浦までいまの日豊線が伸びてきたのが明治三十年だ。それから十余年たってから、ようやく鉄道が南下してきたのだから、それまでは小倉に入営する壮丁は、柳ケ浦駅まで徒歩で行き、初めて汽車というものに乗った。
しかし徴兵検査は大分の町でやっていた。光西寺などが検査場に使用されていたようだ。小倉師団の軍医部長だった森鴎外が、明治三十三年に大分の徴兵検査視察にやってきたことが鴎24
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外の「小倉日記」に記してある。
萩原かいわいの若者が甲種合格となって入営するときは、村の者がうちそろって春日浦まで見送り、松林にゴザを敷いて、ここでサト芋やゴボウ、コンニャクなどの煮付けをさかなに酒もりをして入営を祝したものだった。
大分に連隊がきてからは見送りの距離も短くなり、裏川の川原まで見送ってここで酒をくみかわしていた。
当時入営する壮丁は紋付きの羽織りはかまで、胸に「野砲○○番」といったような札をぶらさげていた。赤だすきはずっと
のちのことだ。

天満宮縁起
萩原の天満宮は二つのご神霊をまつってある。一つは河内の国から康安元年（二二六一年）にこの地に移った堤氏が、菅公の木像を供奉してきたもの。他の一つは応仁二年（一四六八年）に萩原房俊が都落ちをして十四代大友親隆の客分となり、萩原の海浜にとりでを築いて任したさいに、村の祭神として新たに勧請して社殿を建てたもの。堤氏の供奉してきた方は個人でまつっていたのだが、社殿ができたのち、いっしょにしたと伝えられる。だからいまでも一体のご神体は萩原の堤一族のものとされている。
この天満宮の神殿は明治二十八年ごろ改築したのだが、そのさい神殿に丸に七曜の紋が刻んであることがわかった。天満宮の紋は梅ばちの紋にきまっている。調べてみたら萩原氏の紋ど

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ころか丸に七曜だった。つまり萩原氏が建立のさい自分の家紋を刻みこみ、それが代々伝わってきたものらしい。
この改築のさい、旧神殿の屋根にふいた銅板が非常に厚かった。これを大阪の商人に見せたら、銅板をそっくりくれるなら神殿をタダで建ててあげましょうと申し出た。銅板の値うちなど知らない村の世話役は、タダで改築してくれるなら、これに越したことはないと承諾、まんまと大阪の商人に大もうけされたそうだ。
こ の 天 満 宮 の 庭 園 は、 こ の あ た り で は ち ょ っ と 見 ら れ な い
りっぱなものだ。西側の半分は文久三年に萩原の茶人月花坊探玄が造園したものといわれるが、東側を拡張したのは大正の初

いは労力や基金を集め庭木を寄進させ、あるめごろ。区長をしていた田北律蔵さんが村内を駆けずり回って天満宮の庭て造園を完成したのである。
戦前は萩原かいわいはもちろん、大分の町からも行楽客がおとずれ、風流人が一こん傾ける風景が絶えなかったそうだ。いまは庭園の各所にかたちよく植わって咲きそろうツツジを見物に、つえをひ26
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く人があるぐらいで、ひごろはすっかり忘れられている。
やがて臨工地帯の造成で、この一帯は大きく変容していくのだが、先達が残したこの苦心の庭園だけは、緑の地帯として大切に保存したいもの。
ここの天満宮祭りは昔から有名だった。上本町と下本町から見事な人形山が押し出され、裏町のシシ舞いがおどり出る。さらに各町内から太鼓山や、人形を飾ったチキリン山が繰り出して競うのだから町はわきたった。見物人は大分の町からも押しよせたものである。
宝暦三年（一七五三年）の祭りに各町内一カ所ずつ見立て細工 を 飾 る こ と を 藩 に 願 い 出 て 許 可 さ れ た と い う 記 録 が、 庄 屋だった岡家の古文書にあるそうだから、この盛大な祭り行事の歴史は古い。
毎年、旧の七月二十四、五日の祭りだったが、このごろ春祭りに変更したりして伝統はくずれてしまった。盛大な人形山も消えて久しい。

和霊さま
天満宮のすぐ東隣に「和霊さま」という小さな神社がある。
青葉にかこまれて、小型の拝殿と小型の神殿が神社のサンプルのように鎮座しているこの一角は、からっとした明るさをたたえている。
ところが、このようなたたずまいとなったのは大正からこちらで、それまでは「イボ地蔵さま」と呼ばれ、よう（妖）気の27
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ただよっている陰湿な石のほこらがヤブの中にしずんでいた。
一人一願を聞き届けてくれる霊験あらたかな神さまなのだが、お気にめさないことをすると、ひどいたたりがある。こわい神
さまなのだ。たとえば境内の木を切ったら腹痛を起こすとか、こどもが境内の木にのぼったりするとタムシができるなどいわれ、お願いごとでもないかぎりは「さわらぬ神にたたりなし」と敬遠していたそうだ。
天満宮の庭園を作るとき、ここの姿のいい松を一本移植した人があった。するとその人はたちまち病名のわからない難病にか か り 死 を 待 つ ば か り と な っ た。 そ し て 和 霊 さ ま の お 告 げ があって、松をもとの位置にもどせという。家族のものがあわててもとの位置に新たに松を植えたら、病人はたちまち食欲が出て全快したという。実際にそんなできごとを目にし耳にしている土地の老人たちの和霊さまへの畏怖は、いまも昔と変わらない。
ところが先日お参りしてみたら、神殿のきざはしにゴザを敷いて、四、五人のこどもがままごとをしていた。現代っ子には
もう神威は通じないし、時代が変われば神さまの心も変わるものとみえる。
現在の神殿は、大正年代に二十三銀行の中にまつってあった
大黒さまの神殿が不用になったので、もらい受けてきたものだ。
そのさい「イボ地蔵」の俗称では気の毒だというので神社名をつけることにした。しかし、なにしろえたいの知れない神なのでどんな名称にしたらよいか見当がつかない。協議のすえ、神意にまかそうと、全国の名だたる神社の名を集めて、その中か

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らクジ引きで決めた。それが「和霊さま」だ。和霊の名は、四国宇和島の和霊神杜が有名。宇和島城の忠臣の死霊がわざわいをするので神にまつってしずめたと伝えられる和霊の名は、ここの神さまにもふさわしい。
この「和霊さま」を、大分市舞鶴町の萩原薬品店が、まるで自分の家の神さまのように大切にしている。いわくがありそうなので調べたら、萩原家は、大友時代三代にわたって萩原に住した萩原氏の末えいだった。
当主の豊治さんが古文書によって萩原三代の房俊、房圓、房氏の墓が、天満宮付近にあるはずと、調査したら、イボ地蔵は
古い昔は五輪の塔型の三基の墓だったらしいとわかったのだそうだ。このあたりは、萩原房俊が天満宮とともに創建した金剛寺の跡ではないかといわれているから、イボ地蔵が昔は尊貴な墓であったとしてもふしぎはない。
いらい萩原家は、この神を祖先の神霊としてあがめ、月々の参拝はもちろん、維持費の寄進もおこたらない。当主豊治さんのむすこの義秀さんは成功して大阪のやましろ製薬の社長をしている。この人が最も「和霊さま」の崇敬に気をつかっているということだ。

松栄山
護国神社のある松栄山を観光地として開発しようという計画があるそうだが、あの山は昔から景勝の地として関心を持たれてきたところだ。

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府内城主大給（松平）公の初代忠昭は、二十数年間も津留や日岡で城を持たない生活を送ったすえ、府内城におさまったが、隠居（延宝四年＝一六七六年）ののちは松栄山に屋敷（お茶屋）を建てている。隠居所はいまの松栄神社（旧県庁裏）の位置に建てて住んでいたから、松栄山の方は別邸として、風光を楽し
みにときどき出かけていたのだろう。津留や高松にいた時代に愛していた景勝の地が忘れられなかったのかもしれない。
くだって寛政十一年（一七九九年）には、大給家の祖先近正が関ケ原戦で戦死してから二百年になるので、その霊宮を松栄
山に近正大明神としてまつった。これが松栄神社の起源だ。松栄山の「松栄」も大給（松平）家の栄を祝ってつけたものらしい。このように、府内藩とはゆかりの深い山であり、藩主が愛するに足る展望を持っている山である。
広瀬淡窓が府内に遊んださい、重陽の節句に萩原の長久寺のおしょうや庄屋などと松栄山に登っていっぱいやりながら、その展望をたたえ「隣境相連海一方、登高極目鬱蒼々、湾々沙帯
千村尾…」という即興詩をものしている。
大給家の霊宮は明治二年に松栄神社と名付けて大分町の堀川に移した（同三十三年に荷揚町の現在地に遷座した）が、景勝の地であり、浄域である松栄山を、時の人は打ち捨てておかな
かった。明治八年に山上に招魂杜を建立し、国に殉じた郷土の人をまつった。これが護国神社の起源である。
このときおさめられたのは、明治七年の佐賀の乱で戦死した
杵築の大山昌など十四人、同年の台湾事件で戦死した竹田の井上甕三など三人、それに維新の動乱のさい蛤御門の戦いで戦死

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した南大分荏隈の若杉直綱など。この人たちが大分県護国神社に最初におさまった神々ということになる。
明治十年になると、西南の役の戦死者や、前年の熊本神風連の乱で殉職した人たち二百九十七柱がどっとおさめられ、招魂杜の祭神もにぎやかになった。同時にこの社にたいする一般の関心も高まってきた。
この西南の役のときは、たいへんだったらしい。竹田に攻め入った薩軍が、大分県庁を攻め落とそうと稙田の宗方付近に進撃し、鶴崎まで襲った。さらに薩軍に呼応した中津の増田宋太郎の率いる中津隊が、西大分に侵入して仙石橋近くまで攻めてきた。だから大分町の近郊では戦闘がくりかえされ、戦死者や負傷者が続出のありさま。大分付近の民家の男子は死者や負傷者の運搬にかり出された。タンカのかわりに長持ちをかつぎ出
し、あるいは戸板に乗せて死傷者を運んだそうで、戦死者を埋める松栄山には、連日その運搬が列をなし血なまぐささがただよった。
古 老 の 話 で は、 戦 死 者 を 一 人 埋 葬 す れ ば 五 十 銭 給 さ れ る ので、まだ息のあるものまで、どんどん運びこんだといううわさがあったそうだ。

春の招魂祭
松栄山の春の招魂祭はにぎやかだった。
明治時代の招魂祭は、旧の三月十五日から三日間。畑には麦の穂が頭を出し、松栄山
上のサクラの古木は花の盛りをすぎているころだった。

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祭りの日は、山頂に高いサオを立て、これに綱を引っぱってたくさんのチョウチンを下げて飾り、夜はこれに灯を入れた。
萩原から見ると、その山形に並んだチョウチンがまるで中空に浮いているような美しいながめだった。
また、祭りの三日間は、人寄せにときどき山上から昼花火を打ち上げた。花火からは、紙落下さん（傘）にぶら下げた人形がはじき出された。人形はエビス、大黒、ダルマなどで、風に乗って津留あたりまで、ゆらりゆらりと飛んできた。
空から降ってくる、このおどけた獲物を、こどもたちが見のがすはずはない。麦畑のくろを、息せききって追っていった。
すばしこい子は竹ザオを小わきに駆けだした。
地上近くなると、

松栄山の谷間には射的場があっされる始末。

ワツとむらがり寄るので、麦畑は、こどもたちの足に踏み荒ら

松栄山遠望て、祭りの余興に射撃大会が催され、境内では剣道大会、相撲大会なども行なわれた。招魂祭にふさわしい勇壮な余興ばかりだ。
こ の 楽 し い 行 事 も、 明 治 の 末、大分に連隊がきてからは、連隊内で行なう招魂祭に奪われてしまった。いらい松栄山の招魂社は型ばかりの祭事を行なうだけで忘れられていたが、昔の夢をもう一度と、昭和九年に萩原商工会や、松栄山

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開発のために牧に組織された「牧八日会」などが田口易之県知事を動かし県主催の招魂祭として松栄山に復活した。しかし明治時代の、あの楽しい招魂祭に比べると色あせた感じだった。
招魂杜が護国神社となったのは昭和十四年。ところが戦後その名を遠慮してしばらく豊霊宮と呼んでいたことがある。
参道の横にある池は昔、牧付近の田に水を送るタメ池として作られたものだ。しかし明治水路ができてからは、松栄山中を飾る点景だけの存在となった。大正の初めごろ牧の青年会がこれを生かそうというので、コイの養魚池にしたことがあったが長続きしなかった。
先日この池畔を歩いてみた。池の水は赤く濁って、池のまわりの深い緑の影も、ためによごれてみえるほど。魚など住んでいないだろう。池をめぐる散歩道も、丈なす雑草におおわれ踏
み迷うばかりである。観光地として生かすなら、まずこのあたりの手入れが先だ。
参道の石段にかかるすぐ左下の池に面して、古びた墓碑が落
ち葉と雑草に埋もれていた。
草を踏み分けて近寄ってみると「森下 治 子 之 奥 都 城 」 と 記 し て あ っ た。 大 分 県 の 初 代 知 事 （ 権 令 ）森下景端の長女治子さんの墓だ。治子さんが仮の知事公舎にあてられていた堀川の酢屋幸松邸で十八歳の花を閉じたのは明治六年。その盛大な葬儀が県民を驚かせたことは「堀川かいわい」の項でふれた。
荒れ果てた墓の周囲には、八十七年の失われた歳月が青く暗
くよどんでいる。それは何かを訴えかけてくるようで、息苦し
く、悲しい。

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ところで旧県庁（府内城跡）の堀ばたの松並み木は、藩政時代に植えられたものと思っていたら、森下権令が就任記念として、明治九年に植えたものだった。当時県庁の職員だった萩原の岡甚七さんの残した記録でそのことがわかった。

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開します。そして、読者からの指摘・追加情報を受けながら逐次、改訂して充実発展を図っていきたいと願って
オオイタデジタルブックは、大分合同新聞社と学校法人別府大学が、大分の文化振興の一助となることを願って立ち上げたインターネット活用プロジェクト「NANNAN（なんなん）」の一環です。

います。情報があれば、ぜひ NAN-NAN 事務局にお寄せください。
NAN-NAN では、この「大分今昔」以外にもデジタルブッ
ク等をホームページで公開しています。インターネット

NAN-NAN では、大分の文化と歴史を伝承していくう
えで重要な、さまざまな文書や資料をデジタル化して公に接続のうえ下のボタンをクリックすると、ホームペー
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別 府 大 学

大分合同新聞社

著者略歴◇ 渡辺 克己

大分県大分市佐賀関町木佐上出

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身。 大 正 二 年 生 ま れ。 朝 鮮 京 城 で〒 870-8605 大分市府内町 3-9-15 大分合同新聞社 総合企画部内

新 聞 記 者。 終 戦 で 引 き 揚 げ、 大 分

NAN-NAN 事務局

合 同 新 聞 記 者。 こ ど も 新 聞、 学 芸

発行部等の部長を経て調査部長を最後

川村正敏／別府大学メディア教育・研究センター 地域連携部に 昭 和 四 十 三 年 定 年 退 職。 昭 和

制作

二十七年から同四十三年まで大分

大分合同新聞社

市 教 育 委 員、 昭 和 四 十 三 年 か ら 同編集

四十八年まで民生児童委員。

田中 昇 （着色：佐藤 克治）

郷土史を研究し「大分今昔」「豊挿絵

後 の ま が い 物 散 歩 」「 国 東 古 寺 巡

渡辺 克己

礼 」「 忠 直 卿 狂 乱 始 末 」「 真 説・ 山筆者

弥 長 者 」「 豊 後 の 武 将 と 合 戦 」「 ふ2008 年 2 月 15 日初版発行

るさとの野の仏たち」等の著書。

デジタルブック版「大分今昔」 第二十七章 ●萩原かいわい© 大分合同新聞社
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