お寺にある素敵なものを、発信していきたい平 成23年4月11日 発 行（ 第9号 ）ユ ジュYUJ

2011年 春h ttp : //w w w. k a g a w a - k o n z o u j i . o r. j p / g yo ji/ yuj.h tml
y u j @ k a g a w a - ko nz o uji.o r.jp
たちやま

とこなつ

降りおける雪を見れどもあかず
おおとものやかもち

えっ ちゅうのかみ

たてやま

まあれる立山の、夏にも雪をいただ
こうごう

しのさい ちょうしんごん

てんだい しゅうかい そくうかいらの人々の中に、天台宗開祖のおん じょう じきょてん

えんちん

最澄の後、天台宗では、円珍その神々しい姿に感動した家持 含まれます。の想いが偲ばれます。

ほんざん

古来より、
わが国では、神々が を中心に園城寺を拠点においた
こ籠もる場所として、山は神聖視 グループによって、本山派と呼うじぞくされ、崇拝されてきました。
もと ばれる山林修行者の集団を形成

しょうぼう

だい ご

一方、空海によって開かれたもと氏族を中心に集落を構成し していきます。てきた古代社会では、先祖の霊じは年月を経て神になると考えら 真言宗では、聖宝を中心に醍醐とうざんれていました。そのため、山は 寺を拠点においたグループによ死者の霊も帰る場所であり、生 り、当山派と呼ばれる山林修行
きん き

あお

えんのぎょうじゃ

後にこれらの山林修行者に開ある人が山に足を踏み入れると 者の集団を形成していきます。

しんしん

せい し

しょくにほん

しかし、一方で、神々が籠も 祖と仰がれる宗教者、役行者のたんれんぎ

もん む

歌です。神が降り立つ山といわ た。山林修行者と呼ばれるこれ 月二十四日条にあるのみです。

さんりんしゅ ぎょうしゃ勝宝三年（七五一）に詠まれた 鍛錬を行う人々も現れてきまし 紀』文武天皇三年（六九九）五

しょう
ほうの都を離れ、北陸へ下った天平 る山を修行の場と捉え、身心の 唯 一 の 正 史 の 記 録 は、
『続日本てん ぴょう

伴家持が、越中守として、奈良立山（飛騨山脈）く様を目の当たりにし、改めて 最澄、また真言宗開祖の空海も葛城山一言主神と役行者その対立と意外な関係

歌人としても有名であった大 いう行為は禁忌でありました。

神からなむし常夏に立山に神々の籠もる山

一言主神「YUJ」とは「瑜伽」とも書き、サンスクリット語で、「結ぶ、繋ぐ」を意味します。
YUJ を手に取った方とお寺が良い縁で結ばれますように。

かずらぎやま役行者の出現
お づぬと続きます。「鬼神を思うままに 粗末な着物を身にまとい、松の それが一言主神なのです。

こ れ で、「鬼神を思うままにこうして『孔雀経』の呪法を 使役して…」の意味が見えてき

くじゃくきょう使役して…」とは、いったい何 葉を食べて過ごしました。

「はじめ小角は葛木山に住み、 を意味しているのでしょうか。

せんじゅつました。葛城上郡を中心に活躍

げんりょく

修め、不思議な験力を示す仙術

した役行者は、その圧倒的な呪じゅ じゅつを身につけた役行者は、鬼神を呪術をよく使うので有名であっ役行者と一言主大神からくにのむらじひろたりた。外従五位下の韓国連広足のげの じ ゅ ご い の げ術によって周囲の豪族を従えた、ならやく

ひとことぬしのかみ

神々はみな嘆きましたが、葛きんぷせん

せきたてて、「大和国の金峯山とへんさん『 続 日 本 紀 』 編 纂 の 後、 三 十師匠であった。のちに 小 角 の 能

葛 城 山 と の 間 に 橋 を 架 け 渡 せ 」 つまり鬼神とは役行者を支持すにほんりょういききょうかい

そのことを苦々しく思った豪ないでしょうか。

る一族の氏神を意味するのでは力が悪いことに使われ、人々を 年足らずで編纂された仏教説話
ざんげん

こうにん

惑わすものであると讒言された 集に『日本霊異記』があります。と命じたそうです。
おんる

し じ、薬ので、遠流の罪に処せられた」 これは弘仁十三年（八二二）てんやく りょう広足とは、当時唯一の国立病 師寺の僧景戒によって、奈良時 城山の一言主神は人にのり移っ
じゃけはら「役行者は陰謀を企て、天皇 族、葛城山一帯を治め一言主神院であった典薬寮において、呪 代までの仏教説話をまとめたも て、じゅほう

おさいずのしま術 に よ っ て 病 気 の 邪 気 を 祓 う ので、この中に役行者の最古の を滅ぼそうとしている」と訴え を祀っていた一族が、役行者をくじゃくみょうおう陥れようと訴えた、ということ

じゅごんしることが分かります。

この一言主神は、『日本書紀』
ゆうりゃくたい誰なのでしょうか。

一言主神と賀茂朝臣

じんしん

少し話を戻しましょう。天武

てんむ

それでは、この豪族とは、いっ呪禁師でした。これより三十年 説話「孔雀明王の呪法を修めて たため、天皇は役行者を伊豆嶋
れいじゅつ

えんのきみ

ここで告発者が一言主神であが真相のようです。

てんやくのかみしゅつじ

第余の後、広足は、典薬頭（典薬 霊 術 を 身 に つ け、 こ の 世 で 仙 に流した、ということです。
寮の長官）にまで栄進 し ま す 。 人 と な っ て 空 を 飛 ん だ 話

か も

ここではまず、役行者の出自その師であった小角こと役行 二十八」があります。
者の呪術の力は相当な も の だ っ

たかかものあそん「加茂の役公で、今の 雄略天皇四年（四六〇）に、雄たのでしょう。そんな役行者の について、
ちはらり、大和国葛城上郡茅原の人で た時、長身で顔や姿は天皇に似 天皇元年（六七二）、壬申の乱とやまとのくに かずらきのかみ

呪術の力を「人々を惑わすもの 高賀茂朝臣はこの系統の出であ 略天皇が葛城山に狩りに出かけである」と訴えた人物とは誰ある」と紹介されています。
ぶっぽう

こうてい

おおとものみこお お あ ま の み こ

雄略天皇の時代、一言主神は 武天皇没後、皇太子の大友皇子

こうたいし役 行 者 は、 生 ま れ つ き 賢 く、 を楽しんだ、と記述があります。ありました。壬申の乱とは、天た現人神として現れ、共に狩り いわれる古代日本最大の内乱があらひとがみだったのでしょうか。
きじん

また、同条は、「世間 の う わ さでは、小角は鬼神を思うままに 博学で、仏法の信仰厚く、もっも使役して、水を汲んだり薪を採 ぱら修行に努め、仙人とともに 葛城山の地において、天皇と平 に対し、皇弟の大海人皇子が地らせたりし、若し命じたことに 永遠の世界に遊び、身心を養う 等の立場であったことが分かり 方豪族を味方にして起こした反
いわや

ごうぞく

まつ

従わないと、呪術で縛って動け ことを願っていたため、四十余 ます。つまり、葛城山一帯を治 乱で、勝利した大海人皇子は天な い よ う に し た、 と い わ れ る 」 歳になっても、なお岩屋に住み、めていた豪族が祀っていた氏神、武天皇として即位しました。

時代が下り、賀茂一族の田守す。まるで、役行者のようだと してしまいました。

天武天皇十三年（六八四）、壬 朝臣が全くの同族であることが 楽しんだ一言主神とは対照的で に役行者を捕らえ、土佐国へ流かばね

つまり、役行者も賀茂朝臣の は思いませんか。

申の乱に協力した豪族を中心に 分かります。
あそん五十二氏が、皇族以外 で は 最 上一族だったのです。すると、一ふびん

つまり、「狩を共に楽しんだ」 らは、罪無く土佐国に流されて位にあたる朝臣と呼ばれる姓を言主神が役行者を訴えたという とは、壬申の乱で天皇と共に大 いた役行者を不憫に思い、天皇かものあそん賜ります。

この中に賀茂朝臣を賜った一 話は、同族同士の争いというこ 友皇子に勝利したという歴史的 に高鴨神として葛城上郡の地にてんぴょう ほ う じ『 続 日 事実、一方、「獲物を争う」とは、迎えて祀ることを願い、許可さ族がありました。この一族こそ、と で し ょ う か。 そ こ で、役行者は伊豆嶋へ、一方、高鴨しょうか。

かもがみ

せさいじん

現在、高鴨神は、奈良県御所

ご臣の姓を賜ることになりました。

行者と考えられるのではないで 田守、萱草の兄弟は、高賀茂朝一言主神を氏神と祀り、葛城山 本紀』 天 平 宝字八年（七六四） 天皇を脅かしたもの、つまり役 れました。これによって、諸雄、田守、萱一帯を治めていた豪族でした。 十一月七日条より諸雄、ところで、『日本霊異記』の役 草が高賀茂朝臣姓を賜ることに行者の出自について「今の高賀 なった出来事を紹介しましょう。

田 守 と そ の 兄 で 僧 の 円 興 は、 神は土佐国へ流されており、一 市鴨神の地で、高鴨神社の祭神致しないように思えますが、実 として祀られ、京都の賀茂大社茂朝臣の系統はこの出である」とありました。しかし、先程の 高 鴨 神 について、次のように説は、伊豆嶋が何処を指すのかは、を始め、全国の賀茂（鴨、加茂）

たかかものかみ「昔、雄略天皇が葛五十二氏の中に、高賀茂朝臣は 明しました。

ただゆき

また、その後の賀茂一族です

神社の総本社となっています。

いまだ分かっておりません。

高鴨神として含まれていません。再び時代を 城山で猟をされていたとき、い下り、高賀茂朝臣を探してみま つも天皇と獲物を争う老夫がおあじす

きあが、諸雄の曾孫に賀茂忠行がおおんみょうどうりました。天皇は怒り、その老ここでひとつの仮説を立てて り、忠行は陰陽道を確立し、安とさのくにしょう。

夫を土佐国に流しましたが、こ倍晴明の師匠としても有名です。

壬申の乱の功績により、朝臣 これまた、役行者の呪術性とのれは私達先祖が祀っていた高鴨 みましょう。

べのせいめい高賀茂朝臣と役行者
じんご

高賀茂朝臣の記述が 始 め て 見 神 が 老 夫 と な っ た も の で し た 」
けいうんちんざ

仮に役行者がその呪術性によられるのは、『続日本紀』の神護 これを聞いた天皇は、田守を派 姓を賜わった賀茂一族は、その 因縁を感じてなりません。
たくのひこね

景雲二年（七六八）十一月二十六 遣 し、 高 鴨 神（ 高 鴨 阿 治 須 岐 後、呪術の優れた役行者が、葛もろおや

この記述にあるように、高鴨 も の が、「 役 行 者 が 天 皇 を 滅 ぼ 修行者と共に、葛城の山に遊んことをよく思わなかった一族の となったのであれば、今も山林日条です。そこには、「従五位上 託彦根命）を迎えて、再び大和 城山一帯で活躍しますが、その り、葛城の山に鎮座する高鴨神
たもりの賀茂朝臣諸雄、従五位下の賀 国葛城上郡に祀らせました。
か茂朝臣田守、従五位下の賀茂朝臣萱草に高賀茂朝臣の姓を賜っ 神はいつも天皇と獲物を争って そうとしている」と密告します。でいることでしょう。まさに神た」とあり、賀茂朝臣と高賀茂 いたようで、天皇と共に狩りを 脅威を感じた文武天皇は、すぐ 籠もる山だと思いませんか。

a fete r
い こり ゅ う せ ん ち ゃ ど うてまえ

いしゃくじょうてまえ

この意釈ですが、お茶を点てることによって、人間の道や人生などを学び生活に活かす、といったところでしょうか。
意釈は、基本的にお茶を点てる者が、その言葉を自分なりに消化して表現すればよいといわれています。よって、その人の経験、あるいは季節などでも変化するものであり、人によってしょさそのお心を感じ入るだけの余裕表現することができるようになに、お心自体は全て漢 文 で 示 さ楽しむ」と読みます。 こ の よ う

天 理 」 と 書 い て、「 煎 茗 天 理 をを ご 紹 介 し ま し ょ う。「 煎 茗 楽て、風味や食感が変わる楽しみるナッツ。ナッツの種類によっです。ポイントは、一緒に入れ粉を使った和テイストの焼菓子

さて、今回のレシピは、きなせんみょうれているため、現代の 私 た ち にツを砕いて試してください。

がありそうです。お好みのナッ

それでは、まず常手前のお心 るのでしょうか。とをいいます。

その心構えを表現した言葉のこ か、本当にそのお心を体で感じ、どのような気持ちで点てるのか、すことで精一杯です。いつの日たぞれのお手前を行うにあたって、を問われた時、現代語に言い直お心とは何か。それは、それ がないので、お手前の後に意釈あるということです。

お心があり、それぞれに意釈が お 茶 を 点 て て い る 所 作 の 中 で、こころ

つに、数あるお手前の全てにはし か し、 初 心 者 で あ る 私 は、三井古流煎茶道の特徴のひと 違うものだと思っています。

みrecipe.06

分かりやすくするよう に 意 釈 があるのです。

【材料／ 8 枚】
き な 粉 …30g、 ナ ッ ツ …10g、
薄 力 粉 …100g、 砂 糖 …35g、ベーキングパウダー…小さじ
1/2、サラダ油…40ml、豆乳…100ml、塩…ひとつまみ【作り方】１. ボールにきな粉、薄力粉、砂糖、塩、ベーキングパウダーをふるい入れ、ナッツも加えておく。2. 別のボールにサラダ油と豆乳を入れ、ホイッパーでしっかり混ぜる。3. 2を1に加え、ゴムベラで混ぜ合わせる。4. クッキングシートを敷いたオーブントレーに、3を小餅大に取り分け、形を整える。5. オーブン180度で20分焼けば出来上がり（生焼けのようであれば、2～3分追加）。

de carecipe.06 きなことナッツのパンケーキ

浜口育弘（文）
浜口緑研究所代表。除草剤などで弱っていた「乃木将軍妻返しの松」を独自の研究によって元気な姿に戻す。連絡は、〒 763-0065 香川県丸亀市塩屋町 2-16-17は体が小さいから家の中におて し と る ん で。 最 近 の 若 い モ

る よ う に、 年 輪 も 重 ね て 重 ね

こんぞうじ―金倉寺の本堂脇に住み着いれるんや。の間にやら全身ピカピカ。

参 り す る 人 の た め や。 せ や か

日 も 外 で 頑 張 っ て る ん は、 おア ホ。 ワ シ が 来 る 日 も 来 る

大 雑 把 で、 ワ シ の よ う な 深 みき ん、 す ぐ 枯 れ よ る。 年 輪 もン は、 上 手 に 松 ヤ ニ を 作 ら ん

ピ カ、 ふ た つ ピ カ ピ カ。 い つ― あ る 日、 ゴ ロ ハ チ は、 木 のがあらへんがな。

カ に な っ と ん や。 木 の お 前 さ

ま あ ま あ え え が な。 あ ん またことか。

そ ん な ん、 石 の ワ シ の 知 っら、 み ん な「 あ り が と う 」 いさ て、 困 っ た。 ど こ か 貰 っこえまつんにはこんなことでけんやろ。

ワ シ は 木 で も 肥 松 ゆ う て な、 怒 り よ っ た ら、 石 も 木 も 顔 に

大黒さんは神さんの横におる

さ れ て、 床 の 間 に 飾 ら れ よ る。 大 黒 さ ん は 仏 さ ん の 前、 木 のシ ワ が 入 る で。 し か し、 石 の木の大黒さんと本堂まで来る顔にかかった年輪も笑とるみ

わろと、石の大黒さんがポツリ。って、どないなっとんやろ。

ど や、 全 身 金 ピ カ で 結 構や ろ。 お 前 さ ん は 色 が 黒 う て、 いやろ。

な ん や、 お ん な じ 大 黒 さ ん

え え。 分 か ら ん こ と が あ っ たっ て え え ん や。 人 生 も そ う や。

貧相なのう。
― 石 の 大 黒 さ ん の 言 葉 に、 辛ためにワシらがおるんやがな。

願 っ と っ た ら え え ん や。 そ のせ や で。 エ エ こ と ば っ か りと、前向いて生きないかん。

分からんゆうて横向いとらん

お 前 さ ん こ そ、 テ カ テ カ して か ら に。 え え 年 し て 恥 ず かしないんかいな。

この光沢がワシが精一杯生の 日 も 風 も 日 も、 暑 い 日 も 寒は 体 が 大 き く 重 た い け ん、 雨

ピ カ ピ カ 大 黒 さ ん、 あ ん たで。 こ の 松 ヤ ニ が よ う け 貯 まと っ て 宝 も ん、 パ ワ ー の 源 やヤ ニ や。 松 ヤ ニ ゆ う ん は 松 には わ け が 違 う。 こ の 光 沢 は 松下さっているそうです。

もみなさんの願い事を聞いて― こ う し て 大 黒 さ ま は、 今 日もピッタリ、エエこと言うのう。

さ す が は 大 黒 さ ん や が。 息い 日 も、 外 ば っ か し や。 ワ シか、ニコニコ顔に戻ったよう。 き た 証 や。 あ ん た の 金 ピ カ と― 木 の 大 黒 さ ん、 安 心 し た のトコに来な。

え ー い、 分 か っ た わ。 俺 ん

困ったのはゴロハチです。

そ う な 顔 を す る 木 の 大 黒 さ ん。 やな。

が 喧 嘩 し て。 け っ た い な 光 景

分からんことは考えんでた い に な っ て、 な お あ り が た― 金 倉 寺 に 着 い た ゴ ロ ハ チ。 貴 重 な ん や。 せ や か ら 大 事 に倉寺さんはどうかいな。て く れ る と こ な い や ろ か。 金

席に乗って貰って、ウロウロ。 う て、 ワ シ は こ な い に ピ カ ピ

大 黒 さ ん を 拾 い、 軽 ト ラ の 座

だいこく

た 石 の 大 黒 さ ん。 ひ と つ ピ カ

Denny Horimizu（絵）生まれ育ちは金蔵寺。金倉寺にて月に 1 度、EmaFace を展開。似顔絵、ウェルカムボー
ド他、ご要望があれば承っています。
http://www.moridukuri.cho-chin.com/

その八、端午の節句
たんご

せっく厄除けを願いました。この行事

円 載 は、「長く唐の国にいたたるも、円載は生返事ばかりです。

どが、後の日本の鎌倉や江戸時代めに、日本語をすっかり忘れてえに拡がります。特に武士は菖蒲しまった」と言い放つと、黙りかまくら」とかけを「 尚 武（ 武 を 尊 ぶ ）込んでしまいました。

しょうぶて、端午の節句を祝うようにな

翌十五日の昼食後、円珍さんてんだいだいしり、やがて男児の誕生の祝いへ

じょ

ちょくちょう

燈大法師位に叙する勅牒を手渡

とう だ い ほ っ し い堂の前へと誘い出し、円載を伝

でんは円載を、天台大師を祀る大師
その８ 円. 珍さん⑦
えんさい

ふじわらのよしふさ

大 中 七 年（ 八 五 三 ） 十 二 月 しました。これは、円珍さんがだいちゅうと結びついたと考えられます。
で は、 鯉 の ぼ り を 飾 る の は、りゅうもん

なぜでしょうか。これは、鯉が五月五日はこどもの日。そこ 竜門の滝を登ると竜となって天男児の成長と出世を願う象徴とかけていきました。

ず国清寺の南門のところまで出

こくせいじを 拝 受 し、 喜 び で 体 を 奮 わ せ、勅牒を手にした円載は、それれなくなった円珍さんは、思わ 可されたものです。

えんちん

で、端午の節句にまつわるお話 をかけるという中国の故事から、十四日、円載との対面を待ちき 右大臣藤原良房に願い出て、許しを紹介したいと思い ま す 。

また、端午の節句には、ちま

まず端午について。その起原 なったといわれています。
やくばらは中国の厄払いの行事 で あ っ た

すると、橋の先から一人の法 天 台 大 師 像 に 向 か っ て 礼 謝 し、かしわもちようです。端午の「端」は最初 きや柏餅を食べる習慣がありま師が馬に乗ってやって来るでは 円珍にも感謝の意を表しました。

くつげん

これ以後、円載の態度は急変の意味で、「午」は旧暦の五月、 す。ちまきは、中国の詩人屈原

とうありませんか。その顔はまさし
るがくそう

つまり端午とは、五月の最初の を慕う人々が、命日である五月

く留学僧として唐に渡っていた し、忘れてしまった日本語を喋

うま

午の日のことで、午と五のゴロ 五日に彼が身を投げた川にちまり出したそうです。この豹変ぶ

円珍さんは涙を流して再会を りに円珍さんはたいそう驚きまが同じことから、五月五日に定 き を 投 げ 入 れ て 供 養 し た こ と、 円載その人でした。
着したようです。日本に取り入 柏は、新芽が出るまで古い葉がへいあん喜びましたが、円載は実に素っ したが、円載の協力は、その後はらられられたのは、奈良・平安時代。落ちないことから、家系が絶え気ない態度で円珍さんに接しま の旅の助けとなるのでした。

な

当時の貴族の間では、季節の節 ない縁起物として広まったこと円珍さんがあれこれと声をかけと も あ れ 二 人 は 宿 坊 に 戻 り、しゅくぼう抄』に著しています。

しょうおかしい」と円珍さんは『行暦ぎょうれきす。この時の気持を「おかしい、一見、繋がりのないような風目の身のけがれを祓う大切な行 に由来しているようです。
事となりました。

古代中国では、端午の節句の 習も、様々な事象から生まれた
しょうぶ

日 に、 薬 草 で あ る 菖 蒲 酒 を 飲 歴史の一部分です。これからもみ、体のけがれを祓って健康と 受け継がれるといいですね。

吉川弘文館

佐伯有清

円珍』

『人物叢書

石土入峰修行
えんのぎょう今 回、 巻 頭 の 特 集 は、「 役 行じゃ お づ ぬ

しゅげんどう

役行者について、様々な方面から特集したいと思ってます。とさのくにり て い も れいさい

本年も恒例の訶利帝母例祭をか

訶利帝母例祭についてそして、記事で触れましたが、者小角」と題して、その軌跡や 仮に役行者が土佐国に流されて 五 月 七 日（ 土 ）、 八 日（ 日 ） に

十一日に三陸沖を震源とした東さんりくおき

今回の訶利帝母例祭は、三月伝説、さらには修験道について、 いたのであれば、四国にも役行 開催いたします。
お話しようと思っていました。 者の伝説が残っているはず。そいしづちさんに ほんななれいざん

現在では石鎚山として知られ 北地方太平洋沖地震とそれに伴それが、役行者の出自につい れが石土山です。ての推理だけで、ペー ジ を 費 やに数えられ、七月一日～十日の 日でも早い復興のために、境内してしまい、写真さえ一枚も掲 るこの山は、日本七霊山の一つ う東日本大震災の被災地の、一載できませんでした。

ます。訶利帝母例祭にお越しのそれ程、役行者とは謎に包ま 山開きでは毎年多くの信仰者の 各所で義援金の受付をしておりにゅうぶ しゅぎょう

金倉寺では毎年七月七日に石 際には、ご協力のほど、どうぞこんぞうじれた人物であり、その魅力は語 方々が参拝に訪れています。
り尽きることがありま せ ん 。 今初めての方の参加もお待ちしております。ご興味のある方はお気軽にお問い合わせ下さい。
◎石土入峰修行
七月七日（木）
三十名まで

日時
定員

一〇、〇〇〇円

七時金倉寺集合費用

お問い合せは金倉寺本堂または電話〇八七七ー六二ー〇八四五

村上まで

金倉寺掲示板ＹＵＪの定期購読を希望される方は送付先と部数、できればご感想も（励みになります）明記して金倉寺までご連絡下さい。購読料、送料ともに無料ですが、一緒にお寺の行事案内を送りますことをご了承下さい。

定期購読の案内後、不定期になると思いますが、 土 山 へ の 入 峰 修 行 を 行 い ま す。 よろしくお願いいたします。

瓶ヶ森山頂

■編集後記
この度の東日本大震災における多くの被災者の皆さまには、哀悼の意を表すると共に、被災地の一日でも早い復興を、香川の地から日々お祈り申し上げております。
金倉寺におきましても、すでに教師の皆さまからは多くの義援金を協力いただき、ありがとうございました。
現在、義援金募金箱の設置（ 四 国 霊 場 会 を 通 し て、 日 本
赤 十 字 社 へ の 寄 付 予 定 ）、 並
びに、訶利帝母例祭において、義援金の受付（善通寺市へ委託）を行う予定です。その他、ご協力できることがございましたら、精一杯対応させていただく所存でございます。

村上法照

平成二十三年四月十一日発行
編集・発行 金倉寺

発行人

お問い合わせは〒七六五ー〇〇三一

香川県善通寺市金蔵寺町一一六〇

ＴＥＬ〇八七七ー六二ー〇八四五

yuj@kagawa-konzouji.or.jp

2627

ざくろ五月 皐月

30

戌の日

2922

四月 卯月

七月 文月

27

2621柘 榴 は、 中 に び っ し り と

25

23

20

種 が つ ま っ て い る こ と か ら、

24

22

19

23

15

子 宝、 多 産 の 果 物 と い わ れ て い

21

14

き し も じ ん

20

戌の日

13

ま す。 そ し て 、 柘 榴 を 持 っ て い る

18

12

神 様 と い え ば、 鬼 子 母 神。 お 釈 迦 様

17

訶利帝母縁日1511

訶利帝母縁日10

よ り、 子 供 を 欲 し が っ て い る 人 に は 子

14

木を授けよ、と約束されました。

13

水そ ん な 柘 榴 に は、 植 物 性 の 天 然

12月

エ ス ト ロ ゲ ン が 含 ま れ て い ま す。

11日

エ ス ト ロ ゲ ン と は、 女 性 ホ ル モ ン

1030の ひ と つ で、 女 性 の 健 康 維 持 に と て も929

大事な役割を持っている成分です。赤ちゃ8

訶利帝母例祭
大般若転読会927

んを望む方や若返りに効果が期待できるとか。

68六月 水無月

526

ただし、その効能があるのは、摂取しにくい

423

種の部分であること、摂りすぎはよくないこと、

322

薬ではないのでみんなに効果があるという訳で221はないことをお忘れなく。

不動尊護摩供120を行います（行事などによる変更あり）

不動尊護摩供訶利帝母例祭
人形供養

金7

戌の日

1924
15

戌の日

14

い ず れ に し て も、 昔 から鬼子母神の象徴とされた柘榴に、女性にとっ1813

火て大切な成分が含まれ て い る と い う 話。
偶然というだけでは 済 ま さ れ な い、 神秘的な一致だと思いませんか。

17
訶利帝母縁日

木

戌の日

118

不動尊護摩供

戌の日

2710

水

2269

火

120
4

着帯戌の日 戌の日の午前11時と午後2時より安産祈願

毎月 28 日午前 11 時から本堂にて護摩祈願を行います

土

193

月

17

訶利帝母縁日

3018

2

戌の日

毎月 16 日午前 10 時から午後 2 時まで
訶利帝堂内に参拝できます29
17

不動尊護摩供

1217

戌の日

2311
土

6292210

金

5

不動尊護摩供215254
木

日

52425
3115

土

4

訶利帝母縁日

14
戌の日

8

金

3

97
63

2
戌の日

土金木
水火
月日
水火
月日