﹇展覧会情報﹈

が ゆう

2

12

協力=慶應義塾大学附属研究所 斯道文庫

×
Tokiwayama Bunko Foundation

で出品作品の画像がご覧いただけます︒
Keio Object Hub

コモンズ専任講師︶が執筆した︒

学附属研究所 斯道文庫教授︶︑その他の解説を︑松谷芙美︵慶應義塾ミュージアム・· 記名のない解説については︑墨蹟および︑絵画の賛文の解説を堀川貴司︵慶應義塾大· 寸法は︑特に記載のないものは︑縦︑横︑奥行の順に記載した︒単位は㎝とした︒

材質技法︑所蔵︵ただし︑項目に関する情報がない場合は︑省略した︶︒· 作品解説に関する情報は以下の順序で記した:出品番号︑作品名︑作者名等︑制作年︑﹇凡例﹈

Cooperated by Keio Institute of Oriental Classics (Shido Bunko)

Organized by Keio Museum Commons, Tokiwayama Bunko Foundation

Venue : Keio Museum Commons (East Annex, Keio University Mita Campus)

Monday 2 October ̶ Friday 1 December 2023

A Journey Through Painting: The Expansive World of Zen Meditation

Keio University

共催=慶應義塾ミュージアム・コモンズ︑公益財団法人常盤山文庫

会場=慶應義塾ミュージアム・コモンズ︵慶應義塾大学 三田キャンパス東別館︶

1

常盤山文庫×慶應義塾

月 日︵金︶

臥遊︱時空をかける禅のまなざし

2023 年 月 日︵月︶~10禅とは？

世紀初め頃に、イ

禅宗は仏教の宗派の一つで、その教えは釈迦に始まり、

通してもたらされました。

ら来日あるいは、中国へ留学した僧を宗が伝わったのは、鎌倉時代。中国かなどの修行を重視しました。日本に禅的なものとし、具体的には坐禅や問答に頼らず、師からの直接の教えを絶対という言葉が示すように、特定の経典します。禅宗の標語の一つ「以心伝心」

ンドから中国へ渡来した達磨を始祖と62

あこがれから始まる禅〜祖師、聖者の姿、高僧の書

高僧の墨蹟―詩と禅の一致

墨蹟とは︑禅宗の高僧の書を指します︒中国へ渡った日本の僧は︑修行を終えた際に︑現地の高僧に送別の詩文を求めました︒その書は︑後世︑巻物から切り取られ︑軸装され︑飾られるようになりました︒僧が筆をとげり︑紙に書き写した墨の跡は︑文字という形を取りながら︑禅の精神の発露を示すものとして︑鑑賞されたのです︒
せきとく

本展で紹介するのは︑詩句の形式で仏教の教理を述べた﹁偈﹂や︑書簡︶に︑﹁詩を論ずること禅を論ずるが如し﹂とあるように︑詩禅一である﹁尺牘﹂︑寺院における説法の言葉﹁上堂語﹂です︒﹃詩人玉屑﹄︵出品番号

致の観念のもと︑日本の禅僧は︑禅の教えに加え︑中国の文学芸術の精神も引き入れ︑これらの墨蹟を鑑賞し︑また自らもしたためました︒

1 ｜あこがれから始まる禅〜祖師、聖者の姿、高僧の書

3

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1

出品番号

浙翁如琰筆偈

きん

ころですっかり禅僧としての鋭さを失った。簑を広げて乾かし舵を操ってい教もする。梅見のため船を出して詩を作ったりして、この桃源郷のようなとれるためなら膝を曲げることもするし、痩せた岩のような姿でべらべらと説吟じているとすっかり服を濡らしてしまった。この年寄りの坊主は、水と戯狂った男 （＝私）は一緒に狂ってくれる人を探し、雨ふる湖のほとりで詩を如琰 （「浙翁」「如琰」）

我維舟覓酒嘗 。

簑蕩槳者伊子 、 為鋒滅没水雲郷 、 披

巻浮沈梅艦上 、 禅石頭陀舌自長 、 詩

水老人膝可屈 、 痩

江吟雨湿衣裳 、 弄

狂夫走索相与 狂 、 湖

内容︒

らはずれてしまい︑風流な隠者のように暮らしている様子を描いた自嘲的な本作品は︑七言律詩一首︒自らを﹁狂夫﹂と呼び︑本来の禅僧のあり方か

山の住持を務めた︒径山住持時代には留学した道元も教えを受けている︒

ざん

浙翁如琰 ︵1151 ︲1225 ︶は中国南宋の禅僧︒中国五山の天童山や径

せつ おう にょ えん

浙翁如琰筆︑南宋時代︵ 世紀︶︑紙本墨書︑慶應義塾所蔵︵センチュリー赤尾コレクション︶

13

るそこの舟人よ、私のために船を止めて酒を買ってきてくれないか。

4

1 ｜あこがれから始まる禅〜祖師、聖者の姿、高僧の書

1

出品番号

環渓惟一筆偈
環渓惟一筆︑南宋時代︵

世紀︶︑紙本墨書︑慶應義塾所蔵︵センチュリー赤尾コレクション︶

かん けい い いち（

）形あるものを見てもそれを心に思い浮かべることなく、欲望の対象を見ても心に欲が起こらない。そうであれば、水中にいながら水に濡れない蓮よりも、もっと清浄な心を） 家 は 陽 花 の 九 曲 渓 の ほ と り に あ っ て、保てるだろう。
（

山を見ながら気ままに杖をついて散歩する。

環渓惟一 ︵1202 ︲81 ︶は中国南宋の禅僧︒鎌倉円覚寺開山の無学祖元らと兄弟弟子たり、何度となく人のいない山でヒョウが啼

突然古い寺が現れて持っていた酒壺を落とし

本作品は︑五言絶句・七言律詩・五言律詩

いているのを聞いて逃げたりする。ここまでに当たる︒天童山住持を務めた︒︶は僧が受の半生は夢の中で蝶々に変身したときのよう各一首を続け書きしたもの︒︵

戒のときに唱える文句を含んだ︑僧としての

古寺提壺落、幾度空山謝豹啼、
半世浮生真夢蝶、百年究竟是）高風捲白雲、一境遠醯鶏、松膠飲罷渾無事、一葉扁
舟繋日西。
（

得名寧藉我、布地若依君、門外）空高く風が吹いて白い雲を巻き上げる、から。

人々の声もうるさくて聞いていられないのだ

は君の仕事だ。門の外は世俗の汚れが多く、たいなら私を頼らないでくれ、寺を建てるの

く、文字を書いた石は欠けたまま。名声を得とは離れたところ。悟った後は心に執着もな

こ の 場 所 は 慧 遠 （ 陶 淵 明 の 仏 教 の 師 匠 ）の 寺

（

なかで。

かも忘れてしまう、夕日に照らされた小舟のきていくだろう。濁り酒を飲み終えれば何も結局は甕の中の虫のように世間を知らずに生にあっという間に過ぎて、これからの一生も心のあり方を詠む︒︵

人公に︑ある日の川遊びの様子を描く︒︵）家在陽花）視色無色想、視欲無欲意、蓮花
不着水、清浄超于彼。
（（淵明︶を描く︒

は世俗の名声に背を向けて隠棲する人物 ︵陶︶︶は山中の隠者を主Ａ

公分、悟後心無着、題残石有文、

Ｃ

Ｃ

Ｃ

Ｂ

九曲渓、看山随処杖青藜、無端ＢＡ多塵鞅、喧囂不可聞。（「翰墨流者」「惟一」）

1 ｜あこがれから始まる禅〜祖師、聖者の姿、高僧の書

5

Ａ

Ｂ

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2

出品番号

中峰明本筆尺牘
中峰明本筆︑元時代︵ 世紀︶︑紙本墨書︑

ちゅうほうみんぽん

致力於其中、則久久殊勝。政不待捐家資、直造龐老之轍、為不難矣。茲因

人旋、扶憊亟具此以

明本謹書奉復復。餘懐尚需嗣既等。丐
道照。不具

令兄実梁提挙前。不及別状、坐間乞

八月二十三日、明本は謹んで霊室様にお手紙を差し

引下誠乃幸。

住 庵 と い う 庵 を 構 え 弟 子 を 育 て た︒
﹁笹っ葉中峰﹂らせたところ、僧通が郁居士とともに来て、彼らか上げます。昨日、ずうずうしくもお手紙で帰山を知本作品は︑庵のある地域の役人から手紙と贈り物がらお返事と素晴らしい贈り物を受け取り、仏法を大具状、聊伸旋山之由、 政 以 軽

霊室副使翰相閤下。明 本 昨 因 便 武 □八月廿三日明本謹書

ざけ、全て見ること聞くこと凡人とは隔絶していまた様を拝見しますと、仏道の肝要を心得、俗世を遠ず、まだ祝賀の手紙を出していませんでした。あな

れたとのこと、お祝い事が重なったのにもかかわら向かい合い、肝心のところを見て揺らがない、といすが、まだ順境にも逆境にも愛憎を超えた平常心で珍貺多品。益見か。そこに努力することができれば、大変素晴らし

うところまでは至っていないのではないでしょう

栄遷新宅、

知対違順境不為愛憎、 看 津 而 能

識遠塵寰、見聞知覚、 迥 然 超 詣 。 但 莫

閤下、心存道要、賀。仰惟で、これをお見せ下されば幸いです。

お、 お 兄 様 へ の お 返 事 は 改 め て お 出 し し ま せ ん の

たび筆を取りました。またお便り申し上げます。なしょう。そちらへ戻る人に託して、病を押してふたまに悟った）龐居士の境地に達するのはたやすいでじいことです。寄進などせずとも、（出家せず俗人のま一貫否。践履之実、要 在 于 此 。 倘 能

ほう こ

瑞慶駢臻、且未克尺箋 致

法愛之深、領外不勝慚 感 。 就 審翰墨及瀆負媿。而僧通偕郁居 士 至 、 捧 出事になさっていることに感激しました。新居に移らあったことへのお礼を兼ねて︑禅の教えを説いたもの︒とあだ名される独特の書 風 で 知 ら れ る ︒

生 涯 大 寺 の 住 持 に は な ら ず︑ 天 目 山 ︵ 浙 江 省 ︶に 幻

中峰明本 ︵1263 ︲1323 ︶は中国元代の禅僧︒

慶應義塾所蔵︵センチュリー赤尾コレクション︶

13

6

1 ｜あこがれから始まる禅〜祖師、聖者の姿、高僧の書

3

出品番号

清拙正澄筆上堂語

朝廷賜田并両序進退上堂

前仏性命、後仏紀綱。須弥山王、走入阿脩羅王鼻孔、直透上三十三天、驚起東斗西転、南辰北移。不覚呵々

大笑云、尽大地撮来、如一粒米大。頭首

領衆座禅、知事請田辨供。是汝諸人、

一日鉢盂両度湿。且道、這一粒従甚処生。

王令已行。 （印「清／拙」）

これまでの禅僧たちの命を受け継ぎ、これからの禅僧たちの手本となるお前たちよ。もしお前たちが、須弥山を走り回って阿修羅の鼻

代 の 禅 僧︒ 嘉 暦 元 年 ︵1326 ︶北 条 高 時 の清 拙 正 澄 ︵1274 ︲1339 ︶は︑ 中 国 元ろう、そんな大地を全部捕まえてみれば、一う。しかし私は思わずガハハと笑って言うだ

動 き、 南 極 星 が 北 極 に 移 っ た、 と し て み よ

昇ったら、びっくりして北斗星が東から西への穴に入り、そのまま山頂の三十三天にまで招 き に よ り 来 日︑ 翌 年 鎌 倉 建 長 寺 住 持 と なての︑住持による法堂における説法である︒

営 を 担 当 す る 東 班 衆 の 定 期 的 な 人 事 異 動 ︶に 際 しとと︑両序進退 ︵学問修行を指導する西班衆と経本 作 品 は︑ 朝 廷 か ら 所 領 を 下 賜 さ れ た こ

あ言ってみろ、この一粒はどこで生まれたの二度の食事が保証されたようなものだが、さで食事を用意せよ。これでお前たちは、毎日

営にたずさわる六つの役職）よ、田から得た米の ト ッ プ ）よ、 皆 に 座 禅 さ せ よ、 六 知 事 （ 経

粒の米の大きさほどなのだと。首座 （修行僧﹃清拙和尚語録﹄に収められ︑それによるとく及んでいるぞ。

か。（その答えは）帝のご威光は天下にあまねどを歴任︒

り︑ そ の 後 浄 智 寺・ 円 覚 寺・ 建 仁 寺 住 持 な

せい せつ しょう ちょう

慶應義塾所蔵︵センチュリー赤尾コレクション︶

清拙正澄筆︑鎌倉~南北朝時代︵ 世紀︶︑紙本墨書︑

14

年 ︵1333 ︶ 月︑ 京 都 建 仁 寺 住 持

元弘12に就任した直後のものとわかる︒

1 ｜あこがれから始まる禅〜祖師、聖者の姿、高僧の書

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4

3

︶も 芦 葉 を 踏 み つ け︑ 振 り 向 き ざ ま に︑ こ ち ら を 見 つ め て

じっ とく

寒山と拾得は︑中国の唐代の詩僧で︑その風狂な振る舞いから︑悟りの境地を表すものとして︑禅僧が説法をする際に引用されたほか︑ 禅 宗 絵 画 の 画 題 と な り ま し た ︵﹁拾得図﹂﹇参考図 ﹈︶︒ ま た︑ 寒ました︒

山の詩集﹃寒山詩﹄︵出品番号 ︶は︑禅僧の詩作や問答に引用され

2

8

1 ｜あこがれから始まる禅〜祖師、聖者の姿、高僧の書

禅僧があこがれた聖者
つづいて︑禅宗の僧侶たちが憧れをもって眺めた聖者を見ていきましょう︒﹃景徳傳燈録﹄︵出品番号 ︶は禅宗の祖師たちの伝記をまとめた代表 的 な 書 物 で︑ 景 徳 元 年 ︵1004 ︶に 編 纂 さ れ ま し た︒ 本 展 覧 会
では︑釈迦︑達磨︑寒山の項目を掲出しています︒
釈迦が言葉を発さずにただ蓮華をひねった︒他の弟子は意味を理― この解できず︑ひとり迦葉だけがにっこりと微笑んだという︒﹁ 拈 華 微 笑 ﹂ の 物 語 は︑ 言 葉 を 使 わ ず 心 か ら 心 へ 伝 え る と い う︑ 禅宗 の 起 源 を 示 す も の と し て︑ 宋 代 以 降 の 禅 宗 で 盛 ん に 用 い ら れ ま
した︒
また﹁芦葉達磨図﹂﹇参考図 ﹈は︑中国にやってきた達磨が︑梁品番号を渡り︑魏に入ったという説話を表しています︒﹁芦葉達磨図﹂︵出の武帝と会見したものの︑理解されず︑一茎の芦葉に乗って揚子江

1

15

参考図1「芦葉達磨図」（常盤山文庫所蔵）

参考図2「拾得図」（常盤山文庫所蔵）

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いますが︑水上である様子は表現されていません︒

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画像提供：東京国立博物館 Image: TNM Image Archives

出品番号

釈迦三尊十六羅漢 図 十 六
鎌倉時 代 ︵ 世 紀 ︶︑絹本着色︑
常盤山文庫所蔵︵慶應義塾寄託︶

十六羅漢は︑唐代に玄奘が漢訳した﹃大阿羅漢難

出品番号

羅漢像

世紀︶
︑絹本着色︑

常盤山文庫所蔵︵慶應義塾寄託︶

鎌倉時代︵

は︑十六尊のうち最も早くに成立した︒

出品番号 は︑若州小浜妙徳寺に伝来し︑釈迦三た大阿羅漢である︒羅漢は︑神通力によって︑龍を世にとどまり︑釈迦の教えを護持する役目を託され

檀中／西津屋／先祖代々﹁夏屋自凉大姉／宝岳自貞大姉／夏月童子／徳雲寺

尊と十六羅漢がそろううちの一図︒本図の裏面には

提蜜多羅所説法住記﹄に登場し︑釈迦入滅後︑この呼び︑虎を手懐けている︒この﹁降龍伏虎﹂の羅漢考﹈とあり︑嘉永年間に︑／ 嘉 永 三 庚 戌 仲 冬 ﹂﹇ 参

妙徳寺の末寺である徳雲寺の檀家から︑先祖の供養のために寄進されたこと が 分 か る︒ 出 品 番 号

は︑十六羅漢の一図と思

1 ｜あこがれから始まる禅〜祖師、聖者の姿、高僧の書

9

5

13

5

わ れ る が︑ 現 在 は 一 図 のみ伝わっている︒

参考

6

6
13

賛者については︑五祖法演の弟子仏鑑慧懃とする江戸時代の鑑定書が付されている︒

手舞足踏
是何儀軌

只堪掃地
吟（？）勤賛慶應義塾所蔵︵センチュリー赤尾コレクション︶

中国天台山国清寺の禅僧拾得は︑寒山とともに︑世俗の価値観慵衲」「慵／衲」）

便是普賢に囚われない自由な精神の持ち主として︑多くは寒山が巻物を︑（印「儀軌（仏像の見本図像集）に基づいているのか（いやこんな姿は載っ知らず知らず手を振り足を踏んで踊っているような姿は、どんな拾得が箒を持った姿で︑二人一組あるいは対として描かれる︒実は寒山は文殊菩薩︑拾得は普賢菩薩の化身だという伝説も生まれた︒本作品も元は対になっていた片方かもしれない︒
胡 直 夫 ︵？ ︲？︶は 中 国 の 記 録 に 登 場 し な い 逸 伝 の 画 家︒ 足 利ていないだろう）。でもこれこそが普賢菩薩、ただ地面を掃除する

ちょく ふ

将軍家の所蔵した東山御物に含まれる﹁布袋図﹂︵徳川美術館所蔵︶

しか能がないのだが。

この作者として伝えられるなど︑日本にいくつか伝承作品がある︒

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1 ｜あこがれから始まる禅〜祖師、聖者の姿、高僧の書

出品番号

拾得図
14

伝胡直夫筆︑慵衲吟勤賛︑元時代︵ 世紀︶︑紙本墨画︑

7

出品番号蝦蟇仙人 ・ 鉄 拐 仙 人 図

ま せん にんきた︒鉄拐 は ︑

日間弟子に魂の抜けた体を見守らせたが︑

出品番号

拾得図
自閑筆︑室町時代︵

じ かん

世紀︶
︑紙本墨画︑常盤山文庫所蔵︵慶應義塾寄託︶

種掲載されて﹃古
自閑 ︵？︲？︶は本図のほかに現存作品が確認できない逸伝の画家︒
けんこう しょうけい

画備考﹄には︑本図とその印に加えて︑渡唐天神図の印がまった︒そのため戻る体を失った鉄拐は︑足が悪い死体を借りて蘇ったという︒

年 ︵1495 ︶に明に渡ったと考えられ︑落款にもその秋月等観︵？︲？︶は︑薩摩島津氏の家臣であったが︑周防の雪舟を訪ね︑

しゅうげつとうかん

2いる︒鎌倉で活躍した賢江祥啓 ︵？︲？︶やその一派の描く拾得図に似る︒

てっ かい せん にん

日目に︑弟

6

旨が記されている︒輪郭線を用いずに墨の筆触をいかした岩場と︑彫りが画 を 学 ん だ︒ 明 応

168

本足の白い蝦蟇を従え妖術を使い︑鉄拐仙人

秋月等観筆︑室町時代︵ 世紀︶︑紙本墨画淡彩︑常盤山文庫所蔵︵慶應義塾寄託︶が3︵李鉄拐︶は︑八仙の一人で︑杖をつき︑自分の魂を遠くに飛ばすことがで蝦蟇仙人 ︵劉海蟾︶は︑

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子は︑母が危篤であると知らせを受け︑鉄拐の体を焼いて故郷に帰ってし7

4

深く外隈を施した人体表現︑躍動感がある衣紋線をもつ堂々とした作品︒

1 ｜あこがれから始まる禅〜祖師、聖者の姿、高僧の書

11

9

出品番号

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さ みつ ざね

さ ひろちか仏鑑天神驀路逢
挿梅叉手又当胸龍淵池上五更月雲破観音寺裡鐘
香雪道人周麟拝賛

仏鑑禅師とばったりと会うと、天神は梅の枝を脇に（印「景／徐」「周／麟」）

僧で径山の住持だった無準師範 ︵1177 ︲1249 ︑挟み、手を組んで胸に当てて礼拝して禅の教えを受

ばん

仏 鑑 禅 師 ︶に 弟 子 入 り し︑ そ の 教 え を 受 け た︑ と い

けた （その姿をこの絵は写している）。禅師の住む径

じゅん しう渡唐天神の伝説に基づいて描かれたもので︑賛はき渡る鐘の音は径山にも響いている。

府観音寺でも見え、また観音寺で雲を破るように響山の龍淵池にかかる真夜中の月は、道真の住む大宰収められる︒

景徐の詩文集﹃翰林葫蘆集﹄巻 に﹁天神﹂の題でぶ

菅原道真は︑天神となって中国に渡り︑宋代の禅苑僧録 ︵五山住持などの人事を管理する役職︶を務めた︒

代の禅僧︒幕府官僚の大舘氏出身︑相国寺住持︑鹿賛 者 の 景 徐 周 麟 ︵1440 ︲1518 ︶は︑ 室 町 時

けい じょ しゅうりん

定されている︒

によって︑室町時代中期に活躍した土佐広周筆と鑑と江 戸 時 代 後 期 に︑ 土 佐 光 孚 ︵1780 ︲1852 ︶と慶應義塾所蔵︵センチュリー赤尾コレクション︶

伝土佐広周筆︑景徐周麟賛︑室町時代︵ 世紀︶︑絹本着色︑

渡唐天神図

10

10

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1 ｜あこがれから始まる禅〜祖師、聖者の姿、高僧の書

出品番号

芦葉達磨図
室町時 代 ︵ 世 紀 ︶︑紙本墨画︑

出品番号

楊柳観音図

まま帰国せず︑建長寺・円覚寺・南禅寺等の住持を歴任した︒詩書画にすぐれ︑日本における五山文学の創始者のひとりとされる︒

本 作 品 の 賛 は︑ 雑 言 古 詩 の 形 式 を と り︑ 第二・第四・第五句末で押韻している︒絵画を忠実に言語化しつつ慈悲深い観音を賛美する︒
山中の清らかな岩に座す白衣観音のうち︑側晏坐盤地衣、妙応於一切、崖樹聳高空、飛沢嶋天外、（鳴カ）

衣を力強く太い濃墨線 で 描 き ︑ 外 隈 を 施 し ての水瓶に柳楊を挿すものは﹁楊柳観音﹂
︑滝を軍持風竹揺寒歳

眺めるものは﹁滝見観音﹂と称され︑いずれも作者は不明であるが︑禅僧に好まれた画題であった︒本図のような素一山比丘一寧拝手

頭上には崖があって樹木が空高くそびえ、足下には急流うずまく谷川の音が空の果てまで聞こ

世 紀 に 活 躍 し︑
日本の初期水墨画を代表する画僧だが︑その伝

たい風に揺れている。

べての衆生を救う。水差しに挿した竹が冬の冷える。苔の生えた石の上にゆったりと座り、す
賛 者 の 一 山 一 寧 ︵1247 ︲1317 ︶は︑ 中

いっ さん いち ねい

歴は明らかにはなっていない︒

作 者 の 可 翁 ︵？ ︲？︶は︑か おう

足を露わにしたくつろいだ姿に︑物事に囚われション︶とは作風が異なる︒芸州浅野家伝来︒

僧 で あ る﹁ 一 之 ﹂ 筆 と す る が ︑ 一 之 と 伝 わ る

世紀の画

世紀頃の制作と推測さ常盤山文庫所蔵︵慶應義塾寄託︶

伝可翁筆︑一山一寧賛︑鎌倉時代︵ 世紀︶︑絹本墨画︑

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14

ない自在の境地を重ねたのかもしれない︒

いっ しれる︒狩野養川院惟信の 箱 書 で は ︑

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白衣観音図 ︵出光美術館所蔵品や︑ドラッカーコレク

14

達 磨 の 体 躯 を 際 立 た せ る︒ 落 款 も 印 章 も な く︑

常盤山文庫所蔵︵慶應義塾寄託︶

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国宋元代の禅僧︒元朝の使者として来日︑その1 ｜あこがれから始まる禅〜祖師、聖者の姿、高僧の書

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11
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出品番号

自賛︑南北朝時代︵ 世紀︶︑絹本墨画︑

弁財天図
鉄舟徳 済 筆常盤山文庫所蔵︵慶應義塾寄託︶

泉洒岩間雪
琅然入妙音
衆生海未尽
随処起悲心

代 の 禅 僧︒ 元 に 留 学 後︑ 夢 窓 疎 石 ︵1275

ぶきを上げ、その美しい音が琵琶の妙なる音

滝がほとばしり、岩の間に雪のような白いし

徳済拝賛︲1351 ︶の弟子となり︑京都五山の一つ万と一体となる。救うべき衆生は海のように尽

てっ しゅうとく さい

寿寺住持となる︒画僧としても知られ︑蘭石

きないから、いたるところで慈悲の心を発揮

鉄舟徳済 ︵？︲1366 ︶は︑鎌倉・室町時図で有名だが︑本図の様な仏画は珍しい︒

巻

、 、

、

24
貞和

年︵1348 ︶刊︑紙本木版刷︑斯道文庫所蔵

斯道文庫所蔵宋時代までの詩や詩人の論評、推敲の逸話を収載
出品番号

巻

紙本木版刷︑斯道文庫所蔵

宋・魏慶之著︑︹京︺角屋清左衛門刊︑寛永 年︵1639 ︶刊︑

詩人玉屑

語化しつつ慈悲深い弁財 天 を 賛 美 す る ︒ 鉄 舟

1614

1 ｜あこがれから始まる禅〜祖師、聖者の姿、高僧の書禅の聖人たちに関する典籍
出品番号

景徳傳燈録

〜 、

22

釋︹永安︺道原撰︑︹京︺建仁寺天潤菴玉峯正琳刊︑欠巻

20

唐・釈寒山撰︑文明 年︵1483 ︶写︑紙本墨書︑

寒山詩

出品番号

4

の詩集﹃閻浮集﹄には収 め な い ︒

するのである。

15

21

14

画中の賛は︑五言絶句 で ︑ 絵 画 を 忠 実 に 言

12

30

19

14

7

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極まりない景色〜時空を越える画と詩
15

22 ｜極まりない景色〜時空を越える画と詩

て︑書斎の新築を祝ってなどの機会に制作されましたが︑たとえば︑常盤山文と 呼 び︑ 室 町 時 代 の 禅 僧 の 間 で 流 行 し ま し た︒ 詩 会 に お い て︑ 送 別 に あ た っ

画面の下方に絵が描かれ︑上部に漢詩文が書き込まれた形式の絵画を詩画軸

1514 ︶という雪舟と親交の深いふたりの禅僧が賛を送っています︒賛の内た 雪 舟 筆﹁ 山 水 図 ﹂︵ 個 人 蔵 ︶に は︑ 以 参 周 省 ︵？ ︲？︶と 了 庵 桂 悟 ︵1425 ︲鎌 倉 に 帰 る 途 中︑ 京 都 で 五 山 の 禅 僧 の も と を 回 り︑ 賛 を 得 て い ま す ︵注︶︒まも︑詩画軸の一種です︒周防 ︵山口︶雲谷庵の雪舟の元で修行を終えた宗淵は︑五山で修行を終えた僧が故郷の山陰へ帰るにあたり︑十三人の僧が賛を寄せて

容から雪舟没後に寄せられたもので︑詩画を通して︑時空を超えた交流がなさ

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2 ｜極まりない景色〜時空を越える画と詩

画と詩の共演庫の所蔵品﹁帰郷省親図﹂﹇参考図 ﹈は︑詩画軸中の送別図の貴重な作例です︒

れていたことがわかります︒詩画軸は︑賛者と画家の親しい関係から生まれた美術なのです︒︵注︶﹁破墨山水図﹂の追賛の状況については︑様々な学説があります︒

参考図3「帰郷省親図」（常盤山文庫所蔵）

こ の よ う な 画 と 詩 の 共 演 を 楽 し む 詩 画 軸 で す が︑ そ の 形 式 は 時 代 と 共 に 変﹈

4化 し︑ 生 成 の 場 で あ る 詩 会 と い う 場 か ら も 離 れ て い き ま す︒ た と え ば︑ 雪 舟︵1420 ︲1506 以前︶が弟子宗淵 ︵？︲？︶に送った﹁破墨山水図﹂﹇参考図

参考図4「破墨山水図」（東京国立博物館所蔵）

います︒詩画軸には︑賛を集めるのに数ヶ月を要したものもありました︒

3

画像提供：東京国立博物館 Image: TNM Image Archives

出品番号

雪景山水図

が酸っぱいこと︑ジュンサイが体を冷やすこと︑海棠の花に香がないこと︑文章の名手曾鞏が詩作が苦手なことだ︑と言ったというもので︑当時の五山では比較的知られたもので

惟 高 妙 安 ︵1480 ︲1568 ︶は︑ 室 町 時

万山白尽灞橋涯林是梨耶又李耶あった︒

代 の 禅 僧︒ 相 国 寺 住 持・ 鹿 苑 僧 録 を 務 め る︒

不須更有海棠恨

花縦無香莫踏花

惟高暮翁 （印「惟／高」）乗って渡る時︑詩が思い浮かぶ︑と言った︶と︑彭綮という詩人が︑長安郊外の灞橋を風雪の中︑ロバにす な わ ち︑ 十 雪 図 の う ち の﹁ 鄭 綮 驢 雪 ﹂︵ 鄭異なり︑雪にまつわる二つの故事を用いる︒

思 う 必 要 は な い、（もともと香りのない雪なの。ここで海棠に香がないなどと恨みにろう）せ た ロ バ は い な い が、 い た ら さ ぞ か し 喜 ん だ だ

白く覆い尽くされた灞橋のほとり （鄭綮を載咲いているのか、と思うほど、全ての山々が梨の花かあるいはスモモの花が林いっぱいに淵材という人が︑私は恨みがましくない人間

だから、この美しい白さを味わえば良い、）せっかく積もった雪を踏み散らかさないでくれ。

だが︑五つだけ恨みに思うことがある︑鰣魚の大愚宗演の賛とはだい ぐ そうえん

林樵客﹂朱文方印が押されている︒

した人物が往来する景色である︒画には﹁山描かれているのは︑雪の降る水辺を傘をさ学問僧として知られる︒

い こう みょうあん

常盤山文庫所蔵︵慶應義塾寄託︶

惟高妙安賛︑室町時代︵ 世紀︶︑紙本墨画︑

16

本図の賛は出品番号18︵ ニ シ ン に 似 た 魚 ︶に 骨 が 多 い こ と︑ キ ン カ ン

2 ｜極まりない景色〜時空を越える画と詩

17

17

出品番号

雪景山水図
17

惟馨周徳筆︑大愚宗演賛︑室町時代︵ ― 世紀︶︑

16

紙本墨画︑常盤山文庫所蔵︵慶應義塾寄託︶

い けい しゅうとく

惟馨周徳 ︵？︲？︶は︑﹃本朝画史﹄によれば︑雪皤然傲雪鎖千家、水涯孤舟識している︒な っ た と さ れ る︒ 本 作 の よ う な 行 体 の 山 水 図 の ほ

寒火斜、層閣碕

舟 の 後︑ 天 文6 年 頃 ︵1537 ︶周 防 の 雲 谷 庵 主 とか︑潑墨技法による山水図を多く描き︑雪舟流を受

江天万里一片華前南禅宗演叟 （印「大／愚」）

旦識寺、
け継いだ後継者の一人とされる︒
たい ぐ そう えん

年 ︵1591 ︶に 南 禅 寺 住 持 の 称 号

大 愚 宗 演 ︵？ ︲？︶は︑ 室 町 末 期・ 安 土 桃 山 時 代の 禅 僧︒ 天 正

高い岩壁とその上にたたずむ寺院の伽藍︑水辺にが寒々しい。夜明けと共に、そびえ立つ寺院の建物

たった一艘、水辺に小舟がいて、火を焚いているの

真 っ 白 な 雪 が 全 て の 人 々 を 閉 じ 込 め て い る な か、は一艘の小舟とそれに乗る人物︑その全体が雪で覆が姿を見せたが、（それも含めて）川も空も全て白い

蓑笠の翁︑独り寒江の雪に釣る︶を意

われている様子を詩に再現している︒絵画も詩も︑人蹤滅す︑孤舟

花 （のような雪）に覆い尽くされている。
径

唐 の 詩 人 柳 宗 元 の﹁ 江 雪 ﹂︵千山 鳥飛ぶこと絶え︑万を得ている︒周防出身︒

19

18

18

2 ｜極まりない景色〜時空を越える画と詩

出品番号

楓橋夜泊図
15

秀盛筆︑雪心等柏賛︑室町時代︵ 世紀︶︑紙本墨画淡彩︑
常盤山文庫所蔵︵慶應義塾寄託︶

本 図 と 画 風 画 賛 と と も に 類 似 す る 作 品 が︑ バ ーク・ コ レ ク シ ョ ン ︵ 旧 藤 岡 薫 氏 蔵 ︶に あ り︑ そ れ に︑﹁秀盛﹂印が捺されていることから︑本図も秀盛筆

漁火

愁眠に対す︑姑蘇城外

寒 山 寺︑ 夜 半 の 鐘 声

客船に到る︶の 主 人 公 に 成 り 代 わ っ て 詠 ん で い る︒﹇より詳しくは︑ 頁のコラムを参照﹈

僧︒相国寺・天龍寺住持を務めた︒画僧としても知楓橋夢驚処、寒山月落一声鐘

風揺秋水絶漁蹤、波上客船遊興濃、夜半（印「独釣子」）られる︒雪心は︑美濃の出身で︑﹁秀盛﹂印の絵師

独釣子乱題 （印「雪／心」）も指摘されている ︵松下隆章﹁秀盛の数点の作品﹂﹃日本

秋の水辺は風に揺らいで漁船の航跡も消えたころ、

寒山寺に月が沈み鐘の音が響いてきた。

終 わ っ て ）真 夜 中 の 楓 橋、 ふ と 夢 か ら 覚 め た と き、

旅 人 の 私 が 乗 る 船 で は 酒 宴 が た け な わ だ。（ そ れ もが同郷の武人画家であるか︑雪心の自画賛の可能性と密接な関係が想像されるため︑﹁秀盛﹂印の絵師

雪 心 等 柏 ︵1383 ︲1459 ︶は︑ 室 町 時 代 の 禅

せっ しん とう はくと推定される︒

22︒
水墨画論集﹄中央公論美術出版︑1983 年︶
本作品では︑﹃三体詩﹄に収められる唐の詩人張継の﹁楓橋夜泊﹂︵月落ち烏啼いて 霜 天に満つ︑江楓

2 ｜極まりない景色〜時空を越える画と詩

19

19

出品番号

山水図
15

審美書院︑明治 年︵1910 ︶刊︑印刷︑

雪舟山水帖

出品番号

慶應義塾所蔵︵センチュリー赤尾コレクション︶

雪舟等楊筆︑室町時代︵ 世紀︶︑紙本墨画︑

20
21︑宗淵︑周徳 ︵出品番号 ︶等の弟子を輩出している︒
番号 ︶年には︑周防に雲谷庵というアトリエを築き︑秋月 ︵出品

防に降り︑応仁元年 ︵1467 ︶遣明船で中国に渡った︒晩都に上り︑東福寺︑つづいて相国寺で水墨画を学んだ︒周雪舟等楊 ︵1420 ︲1506 以前︶は︑備中に生まれ︑京

せっ しゅうとうよう東京大学駒場図書館所蔵

43

18

雪舟は弟子の宗淵に︑出品番号 と同じ潑墨の技法で描

9

は一気

20

呵成に描いた小品で︑賛も付されない︒箱には﹁享保十二の技法は︑雪舟派において重視された︒出品番号

いた﹁破墨山水図﹂︵東京国立博物館所蔵︶を与えており︑こ20

20

2 ｜極まりない景色〜時空を越える画と詩

年二月三日小笠原遠江守様ゟ拝領之﹂と墨書された紙が付されており︑もともと対であったかも分からないが︑享保年︵1727 ︶の段階では対幅として伝わっていたようだ︒

雪舟は︑大作ばかりを描いていたのではなく︑日常的に所望されるたびに︑このような山水図を描き与えていたか

図収載されもしれない︒細川公爵家旧蔵とされる﹁山水帖﹂の精巧な複製 ︵出品番号 ︶には︑小品の潑墨山水図が21ている︒﹇より詳しくは︑ 頁のコラムを参照﹈

2 ｜極まりない景色〜時空を越える画と詩

21

12

23

3

で︑なぜ寝付けなかったのか︑単に旅の寂しさ︑辛さだけではなく︑他に理由を読み取る解釈を好んだため︑これがこの詩の解釈のベースとなった︒その上

堀川貴司

室町時代︑五山において詩の入門書として広く読まれていた﹃三体詩﹄とい

楓橋夜泊の詩う︑宋代に編集された唐詩集に収められている張継の﹁楓橋夜泊﹂は︑その解があったのではないか︑と想像力を働かせた︒この姑蘇すなわち蘇州は︑江南

コラム

釈をめぐって中国でも日本でもさまざまに論じられてきた作品である︒

地方の中心都市の一つで︑歓楽街も発達し︑妓女が多くいたことが︑室町時代の日本でも知られていた︒そこで︑作者は妓女を船に呼んだのに︑他の船に取楓橋夜泊
月落烏啼霜満天︑江楓漁火対愁眠︑姑蘇城外寒山寺︑夜半鐘声到客船られてしまって一晩中一人で過ごした︑という新たなストーリーを作り上げ︑

それこそが作者の強い怒りの感情の原因だと考えた︒︵楓橋のたもとに停泊した船で一夜を過ごす︙︙月が沈み︑カラスが鳴いて︑霜が空に満ち満ちている︵中国では古来︑空から降ってくるものと考えられていた︶︒川のほとりの紅葉した

出品番号 ﹁楓橋夜泊図﹂の雪心の賛で第二句に﹁遊興濃﹂︵遊興 濃やかなり︶とあるのは︑張継はすっぽかされて出来なかった妓女との楽しいドンチャン騒

フウ︵日本のカエデとは別種︶︑川のなかの漁船のいさり火︑旅の辛さで寝付けない私の目に入ってくる︒ここ蘇州の町外れ︑寒山寺の近く︑真夜中の鐘の音が旅人の私がいる船にも聞こぎを︑私はしたのだぞ︑という自慢が含まれている︒しかし︑その楽しい時間を過ごしたことで︑より一層︑夜中の鐘の音が心にしみるのだ︑というオチをこのように︑当時お手本となった中国詩についての禅僧独特の解釈が︑自分付けている︒

ないはずだ︑という議論が宋代の詩話︵詩や詩人にまつわる逸話や議論を集めたちの作品の発想のもとになっていることがあるので︑五山文学の読解には︑
しょう
もの

た本︶
で行われ︑それに対して︑唐代の詩では夜中の鐘が他にも詠まれており︑抄物と呼ばれる彼らの注釈書の内容をふまえて考えることが必要である︒

釈している︒日本の禅僧たちは︑このように︑詩にこめられた作者の強い感情

ま夜明けを迎えてしまった気持ちを︑そのようなやり方で表現したのだ︑と解あり︑それを作者はわざと夜中の鐘と表現している︑旅の愁いで寝付けないま

いくつか挙げている︒ところがもう一つの注では︑鐘は夜明けに鳴ったものでのもので︑そのうちの一つはこのような議論を踏まえて夜中の鐘を詠んだ例を

日本で広く読まれた﹃三体詩﹄は︑元代に作られた二種類の注が合体した形勢を占めた︒

そのまま実景を詠んだものとして差し支えない︑という意見が出て︑後者が大通夜明け頃と日没頃︑あるいは日中であって︑夜中に鐘を鳴らすということは問題となったのは﹁夜半鐘声﹂である︒寺院で鳴らす︑時を告げる鐘は︑普えてくる︒︶

19

22

2 ｜極まりない景色〜時空を越える画と詩

コラム

潑墨山水図

潑墨 ︵破墨とも︶とは︑水墨画の起源とも言える技法である︒潑墨 ︵破墨︶は︑

松谷芙美

潑 墨 の 技 法 は︑ 技 術 に こ だ わ らとして分類している︒

用筆技巧を重視した唐朝絵画に対し︑中唐の画家︑王墨 ︵王恰︑？︲？︶らが始ず︑筆の流れに身を任せる自在さやおうぼく

め た︒ 水 墨 画 は︑ 輪 郭 線 に 頼 ら ず ︑ 幅 の あ る 筆 線 に よ っ て 山 の 稜 線 を 生 み 出

画僧が好んで描いた︒雪舟が弟子の宗淵に餞別として与える絵に︑この技法を即興性ゆえ︑その絵には︑描き手のによる立体感は︑着彩画には表現できない︑自然な山水表現を生み出した︒そ選んだのは︑彼が賛を求めた京都五山へのアピールでもあっただろう︒日本に精神性が顕れるものとして︑とくにの点から︑水墨画は︑たとえば鳥獣戯画に代表されるような︑着彩を施さない

おいて︑この技法を体得した絵師として︑雪舟は重要な存在である︒雪舟派のし︑偶然生まれた墨の痕から連想して︑山や石などを描き出すもので︑その面技法である白描画とは区別される︒このように︑水墨の技法と山水画は︑発生

絵師たちがこの技法を好んだのも︑﹁潑墨山水﹂を描く画僧雪舟という認識が的な表現が特徴である︒この面的な表現には墨の濃淡が生じる︒この墨の濃淡の段階から相関関係にあ っ た の だ ︒

雪舟は︑日々相当な数の潑墨山水図を描き︑求めに応じて与えていたと想像広まっていたためと考えられる︒

な起源とは切り離され︑鎌倉時代の日本にもたらされた︒日本人にとっては︑される︒そのような日常的な雪舟の創作活動を想像させる﹁山水図﹂︵出品番号

中国では山水画の空間表現と結びついた水墨画の技法であったが︑そのよう

必ずしも水墨画が︑立体感や空間の奥行きを表現する手段とは結びついていな︶で あ る が︑ 試 み に︑ こ の 絵 の 筆 順 を 考 察 し︑ ア ニ メ ー シ ョ ン を 作 成 し た︒

芸品である唐物が好んで蒐集され︑その所蔵品は﹁東山御物﹂と呼ばれ︑とく

言のもと︑また作品の墨面の前後関係を観察して制作したものだ ︵注︶︒抽象潑墨の技法は︑自在であるため︑決まった筆順はないが︑現代の水墨画家の助かったのである︒室町時代に入り︑足利将軍家では︑中国から舶来した美術工に 珍 重 さ れ た︒ こ の﹁ 東 山 御 物 ﹂ の 目 録 で あ る﹃ 御 物 御 画 目 録 ﹄ に 記 さ れ る的な淡墨の線や痕が︑後から濃墨の木々や家屋を添えられることで︑ある瞬間

ぎょっ かん南宋 末元 初の画 僧︑ 玉 澗 ︵？︲？︶の作 品は︑ 日本における潑墨技法の手本とに山水に転じる︒紙面にふっと景色が生ずる瞬間には︑雪舟の側で絵を眺めてて︑潑墨山水が描かれている︒雪舟筆﹁破墨山水図﹂︵ 頁﹇参考図 ﹈︶において︑ 雪 舟 は︑ 長 有 声 と 李 在 ︵？︲？︶の 二 人 が 当 時 名 声 を 博 し て い た た め︑ 二人に就いて﹁設色の旨﹂と﹁破墨の法﹂を学んだと記すが︑賛者である天隠龍
沢 ︵1422 ︲1500 ︶は︑﹁ 画 僧 雪 舟 は︑ 西 湖 の 玉 澗 の 筆 法 を 真 似 て 描 い た 絵︵注︶水墨画家大竹卓民氏の協力を得た︒アニメーションは︑理工学部四年海老根優菜氏が制

みるのはいかがだろうか︒

いた人々も歓喜したに違いない︒人々に囲まれて筆を取る雪舟の姿を想像してされた︒たとえば︑雪舟筆﹁倣玉澗山水図﹂﹇参考図 ﹈にも﹁玉澗﹂様式とし20作した︒2023 年度︑慶應義塾学事振興資金︵個人研究︶の助成による︒︵＊アニメーションは︑展示期間中︑当館の 階フロアでご覧いただけます︒︶

2 ｜極まりない景色〜時空を越える画と詩

23

4

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を︑宗淵が関東に帰るのに餞別として贈った﹂とし︑この技法を﹁玉澗﹂様式

2

16

参考図5「倣玉澗山水図」（岡山県立美術館所蔵）

出品番号22

出品番号24

1
巻

慶應義塾図書館︵三田メディアセンター︶所蔵

出品番号

三體詩絶句鈔

3

出品番号

巻

百人一首

1
出品番号

花上集

巻

幻雲詩藁前集慶應義塾図書館︵三田メディアセンター︶所蔵

巻後集

巻

1

16

闕名編︑月舟寿桂撰︑天文 年︵1555 ︶写︑紙本墨書︑

1

闕名編︑横川景三編︑室町後期︵ 世紀︶写︑紙本墨書︑慶應義塾図書館︵三田メディアセンター︶所蔵

花上集巻︹釋継天寿戩︺撰︑室町末︵ 世紀︶写︑紙本墨書︑斯道文庫所蔵

錦繍段抄

出品番号

︹塩瀬宗和︺著︑江戸初期︵ 世紀︶刊︑紙本木版刷︑斯道文庫所蔵

6
17

16

24

24

2 ｜極まりない景色〜時空を越える画と詩

典籍にみる「楓橋夜泊」
出品番号

巻存巻
3

宋・周弼編︑圓至・斐庚註︑相国寺廣徳院刊︑明応 年︵1494 ︶刊後修︑紙本木版刷︑

増註唐賢絶句三體詩法

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1
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1

愛らしい動植物〜唐物から日本の文化へ
25

3

3 ｜愛らしい動植物〜唐物から日本の文化へ

が そう よか の う まさのぶなどは︑南宋時代の宮廷画家李迪の﹁紅白芙蓉図﹂︵東京国立博物館所蔵︶を明
ら か に 模 し て い ま す︒
﹁水仙小禽図﹂︵出品番号 ︶は︑精緻な細部描写が古風ます︒祐周筆﹁海棠白頭翁図﹂︵出品番号 ︶は︑祥啓筆﹁花鳥図﹂︵京都国立博︵1431 ︲85 ︶の元で学んだ建長寺の画僧︑賢江祥啓 ︵？︲？︶があげられ

けん こう しょうけい

ま た︑ 一 方 で︑ 足 利 将 軍 家 所 蔵 の 舶 来 画 に 触 れ た 画 僧 と し て︑ 芸 阿 弥は十分にあるでしょう︒な趣を持つ作品で︑小栗派や宗誉など曽我派の絵師によって描かれた可能性

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誕生する過程において︑ 看 過 で き な い で し ょ う ︒

信に始まる漢画絵師集団︑狩野派の活動も︑唐物から日本の漢画系花鳥画が最後に︑本展では紹介していませんが︑室町幕府の御用絵師となった狩野正物館所蔵︶に通じ︑中央の様式が︑関東画壇へ広がっていくさまが見えます︒

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3 ｜愛らしい動植物〜唐物から日本の文化へ

舶来の花鳥画とその広がり
足利将軍家では︑唐物が好んで蒐集され︑その所蔵品である﹁東山御物﹂は︑とくに珍重されました︒そこには︑画僧の水墨画に加え︑宮廷画家による 細 密 な 着 彩 の 絵 画 が 含 ま れ て い ま し た︒
﹁東山御物﹂への憧れからはじま﹁ 茉 莉 花 図 ﹂﹇ 参 考 図 ﹈は︑﹁ 東 山 御 物 ﹂ で﹃ 御 物 御 画 目 録 ﹄ に﹁ 小 二 幅る︑日本における花鳥画の広がりを取り上げます︒

趙 昌 ﹂ と 記 さ れ た 作 品 で す︒ 北 宋 中 期 の 宮 廷 画 家 で あ る 趙 昌 筆 と 伝 わ

そや躑躅という日本の草花に置き換えたような︑花鳥画を制作していたと考え

凉軒日録﹄︵文正元年︵1466 ︶二月十一日︶︶︑様式は中国画に学びながら︑藤が︑文献の上では︑扇面図案として﹁藤︑躑躅︑小鳥﹂を描いたとあり︵﹃蔭︵1434 ？︲1530 ？︶が挙げられます︒宗湛の基準作例は残っていません

触れた絵師として︑足利義政に仕えた小栗宗湛 ︵1413 ︲81 ︶や狩野正信

お ぐりそうたん

骨 描 法 で 彩 色 さ れ る 点 に 特 徴 が あ り ま す︒ こ の よ う な 舶 来 の 絵 画 に 身 近 にり︑花や枝葉の輪郭を精細な描線で表し︑葉の表裏は輪郭線を引かずに︑没花

6られます︒また︑ 世紀に活躍した曽我宗誉︵？︲？︶筆﹁芙蓉図﹂︵真珠庵所蔵︶16

参考図6「茉莉花図」（常盤山文庫所蔵）
画像提供：東京国立博物館 Image: TNM Image Archives

3

3

出品番号

海棠白頭翁図祐周筆︑室町時代︵ 世紀︶︑紙本着色︑

世紀頃に活躍め愛着を感じて購入したという秘話が語ら

町 で 見 か け︑
﹁ 祐 ﹂ が︑ 亡 母 の 姓 で あ る た濟 ︵1894 ︲1981 ︶が︑ 戦 後 の 鎌 倉 の本図は︑常盤山文庫の礎を築いた菅原通れ︑その上に緑青が塗られる︒

した箇所を見ると︑葉の下地に胡粉が施さど︑当初は厚く彩色が施されていた︒剥落は︑ 胡 粉 と 桃 色 や 黄 色 の 顔 料 を 用 い る な

用 い た 彩 色 が 施 さ れ る ほ か︑ 海 棠 の 花 に線をむける︒白頭翁の目の周辺に︑胡粉を白 頭 翁 ︵むくどりの別名︶は︑ 右 下 に 鋭 く 視

した絵師と想像される︒海棠の枝にとまるの筆意に似る﹂と記され︑﹃本朝画史﹄に﹁雪村祐周 ︵？︲？︶は︑

ゆう しゅう常盤山文庫所蔵︵慶應義塾寄託︶16れている︵﹁東京日々新聞﹂1951 年 月 日︶︒

3 ｜愛らしい動植物〜唐物から日本の文化へ

27

16

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出品番号

15

世紀︶
︑紙本着色︑常盤山文庫所蔵︵慶應義塾寄託︶

16

イバラは厳しい修行の道の象徴︑美しく咲く水仙は悟りの象徴ととなり︑ 住 持 に も な っ て い る ︒

親王︵後花園天皇の弟︶の子で︑兄の就山永崇と共に︑相国寺の僧

じゅざんえいすう

宗山等貴 ︵1464 ︲1526 ︶は︑室町時代の禅僧︒伏見宮貞常

しゅう ざん とう き

宗山等 貴 賛 ︑ 室 町 時 代 ︵ ︲

水仙小禽図

28

28

3 ｜愛らしい動植物〜唐物から日本の文化へすると︑不安定な細い枝に止まって花を見ている白頭鳥は︑この詩を 贈 ら れ た 叔 雅 良 演 を 表 す か︒ 鳥 の 羽 毛 の 精 緻 な 描 写 は 見 ど こ ろ
で︑画師の力量の高さが感じられる︒
年 ︵1491 ︶頃 に 南 禅 寺 に い て 修 行 し︑ そ の

年 ︵1496 ︶に は 木 曽 興 禅 寺 の 住 持 に な っ て い る︒ こ の叔雅良演は延徳
後明応
作品において良演は︑興禅寺の蔵主 ︵禅宗寺院において︑修行僧のトップである首座につぐ地位︶と記されているので︑京都に出てきた直後︑宗山から修行の励ましとして贈られた作と推測される︒

荊棘叢 中 風 露 吹 、 水 仙 祇
合与梅 宜 、 白 頭 鳥 亦 寄 愁 絶 、
春夢宿 花 無 好 枝
為信 州 興 禅 寺 良 演 蔵 主 題
万松宗山 （印「宗／山」「等／貴」）イバラの藪に風が吹いて露を落とす。そんな殺風景ななかに水仙が咲いている。どうせなら兄と慕う梅と一緒だったらよかったのに。
その上白髪頭を連想させる鳥が、一層悲しみを思い起こさせる。春巻

水仙の詩にまつわる典籍
出品番号

増廣事聯詩学大成

元・毛直方編︑鄞江書院刊行︑至正 年︵1354 ︶刊︑巻

紙本木版刷︑慶應義塾図書館︵三田メディアセンター︶所蔵

出品番号

魁本大字諸儒箋解古文眞寳前集

15

3の夜、花のもとに宿っていい夢を見たいと思っても、止まる枝もな

宋・黄堅編︑五山版︑室町前期︵ 世紀︶刊︑紙本木版刷︑

10

〜 、 、

慶應義塾図書館︵三田メディアセンター︶所蔵

巻存巻

13

出品番号

山谷詩集注抄

9

いのだ。

14

15

宋・黄庭堅著︑寛文 年︵1663 ︶刊︑紙本木版刷︑斯道文庫所蔵

20

3

3 ｜愛らしい動植物〜唐物から日本の文化へ

29

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5

﹇詳しくは︑ 頁のコラムを参照﹈

36

一 休 宗 純 ︵1394 ︲1481 ︶は︑ 室 町 時
代の禅僧︒父は後小松天皇︒少年時︑建仁寺
か そうそうなどで修行︑その後大徳寺住持だった華叟宗

原 の 思 い は 今 も 伝 わ っ て い る。 そ れ に し て慣もすたれたが、蘭を愛した楚の国の詩人屈空聞蕙佩世伝芳も、人の耳に逆らうことを言って追放され、（Ａ）

楚国詞人吟興長

湘水のあたりをさまよい、最後は汨羅に身を（Ｂ）歌を歌い、ものを思いながら水辺をあのほとりには今も春の香りが漂っている。

べき ら

湘水不須言逆耳

投げて命を落とすことなどなかったのに。川

東海純一休老画与詩一筆 （印「一／休」）

汨羅江上送春香（Ｂ）

流すかのようにさらさらと流れていく。あのちらこちらとさまようと、湘江はその恨みを吟沢懐沙身迍邅、湘江流恨

屈原の悲劇に、楚の人はこの千年以上の間、

紫野一休画与詩一筆 （印「一／休」）

曇 ︵1352 ︲1428 ︶に 師 事︑ 京 都・ 堺 な

水湲々、楚人千歳幾多涙、

どん

どを転々としながら風狂の僧として人々に知どれほどの涙を流したことか。秋の露が降りて花も葉もむなしく枯れていく。

花葉空摧白露前

袋に入れて腰に提げるという、うるわしい習（Ａ）蘭という香り高い草を魔除けのためにら れ た︒ 詩 と 書 を 多 く 残 し て い る︒ 本 作 は︑一対の蘭の絵と一体化するように︑それぞれの幅に七言絶句を記す︒﹃狂雲集﹄には収め
ない ︒

30

3 ｜愛らしい動植物〜唐物から日本の文化へ

出品番号

蘭図
自賛︑室町時代︵ 世紀︶︑紙本墨画︑

15

慶應義塾所蔵︵センチュリー赤尾コレクション︶

一休宗 純 筆32

出品番号

狂雲集（沖森本）
文明 年︵1472 ︶奥書︑紙本墨書︑個人蔵

出品番号

狂雲集

室町時代から江戸時代初め頃の写本が本程度伝わり︑収録作品に出入本 ︵出品番号 ︶は︑文明４年 ︵1472 ︶の一休自筆とされる奥書を持ち︑していったのであろう︒旧蔵者の名前から沖森本という通称を持つこの写りがある︒一休自身が生前から編集を行い︑弟子に清書させ︑さらに増補

10は寛永

年 ︵1642 ︶に初めて刊行された本で︑作品数としてその後少し追加されて︑全体で540 首程度の︑比較的作品数の多い本︒
出品番号は沖森本をやや上回る︒

19

33
34
寛永 年︵1642 ︶刊︑紙本木版刷︑個人蔵

3 ｜愛らしい動植物〜唐物から日本の文化へ

31

33

34

4

19

出品番号

堆朱花食文彫刻筆

明時代︵ ― 世紀︶︑木製︑漆塗︑慶應義塾所蔵︵センチュリー赤尾コレクション︶

出品番号

世紀︶
︑石︑

慶應義塾所蔵︵センチュリー赤尾コレクション︶

宋時代︵

端渓箕様硯

36
12

17

32

3 ｜愛らしい動植物〜唐物から日本の文化へ

35
14

出品番号

松に鷹図屏風世紀︶︑紙本墨画金泥引︑常盤山文庫所蔵︵慶應義塾寄託︶

曽我二直庵筆︑江戸時代︵

そ

が

に

越前朝倉家の絵師であった曽我派は︑朝倉家が滅亡しちょくあんた後︑堺に移り住み︑曽我派の再興を目指した︒曽我二直庵︵？︲1656 以降︶
は︑堺で活動した曽我直庵︵？︲？︶の後継者で︑鷹図を得意とした︒

中国や日本において古くから鷹は描かれてきたが︑明時代には︑単体の鷹︑獲物を追う鷹など多くの作例があり︑日本絵画にも影響を与えた︒日本では︑特に室町時代から江戸時代にかけて︑鷹狩の流行や︑武将が愛玩の鷹を描かせる︑あるいは武将画家が鷹を描いた例など︑為政者の権威を示す主題として需要が高かった︒

3 ｜愛らしい動植物〜唐物から日本の文化へ

33

17

37

出品番号

月に兎図
蔵三筆︑室町時代︵ 世紀︶︑紙本着色︑

16

常盤山文庫所蔵︵慶應義塾寄託︶

ぞう さん

蔵 三 ︵？ ︲？︶は︑ 江 戸 時 代 の 鑑 識 に お

い て︑ 小 栗 宗 湛 と 混 同 さ れ て お り︑
﹃画師

姓 名 冠 字 類 鈔 ﹄︵ 菅 原 洞 斎 著 ︶に は︑ 小 栗 宗湛の項目に﹁宗旦﹂および﹁蔵弎﹂の印が収 載 さ れ て い る︒ 蔵 三 筆﹁ 四 季 山 水 図 屏

弎 ﹂ の 印 が 捺 さ れ る︒ 蔵 三 は 本 図 の ほ か

風 ﹂︵ ボ ス ト ン 美 術 館 所 蔵 ︶に も﹁ 宗 旦 ﹂﹁ 蔵に︑﹁牡丹猫図﹂︵根津美術館所蔵︶など︑中

国絵画に学んだ着彩による精緻な花鳥画が伝わっており︑花鳥画や水墨山水画を手がけた絵師と考えられる︒

本作は胡粉で兎の毛並みを描き︑現在は剥落し褐色化しているが︑緑青で下草が描かれていた︒兎の背面にはうっすらと大きな月が描かれ︑和様化が一層進んでいる︒

34

3 ｜愛らしい動植物〜唐物から日本の文化へ

38

出品番号

猿猴図
和玉楊月筆︑室町時代︵ 世紀︶︑

16

紙本墨画︑常盤山文庫所蔵︵慶應義塾寄託︶

わぎょくよう げつ和 玉 楊 月 ︵？ ︲？︶は︑

~

世紀に活

16

猴捉月﹂の主題があり︑本作品の猿も水面る︑あるいは月に手を伸ばすといった﹁猿猴図の一つに︑猿が水面に移った月を眺め用いない柔らかな筆線で描かれている︒猿本作はいわゆる牧谿様式という︑輪郭を徳寺所蔵︶の猿がその代表である︒

僧︑牧谿︵？︲？︶が描いた﹁観音猿鶴図﹂
︵大

もっけい

本 に も た ら さ れ て い た︒ 南 宋 末 元 初 の 画という︒猿猴図は︑鎌倉時代に中国から日置寺に住したため︑笠置楊月とも称された

躍した画僧︒薩摩出身で︑のちに山城の笠15の月を眺めているのかもしれない︒

3 ｜愛らしい動植物〜唐物から日本の文化へ

35

39

コラム

水仙のイメージ

堀川貴司の 三 つ が 取 り 上 げ ら れ て い る︒ こ の な か で 水 仙 に つ い て は︑ 宋 代 の 詩 人 黄 庭

合わせて水仙になっているのも︑ちょっとした言葉遊びとはいえ︑工夫されてしいまでの美しさを強調する︒第一句に﹁仙﹂︑第二句に﹁水﹂の字が配置され︑集めた本にある﹁洛神賦﹂という作品に描かれた女神になぞらえて︑水仙の神々

堅 ︵1045 ︲1105 ︑号の山谷で呼ばれることが多い︶の次の詩が︑五山文学においる点である︒その神秘的な女神の魂が︑植物となって今花咲いているという﹁水仙小禽図﹂︵出品番号 ︶の賛において︑絵に描かれた水仙・小鳥・イバラ

いてこの花のイメージを決定づけたものと言ってよい︒王充道という知人からのが第三句・第四句で︑﹁断腸﹂﹁愁絶﹂というかなり強いことばを重ねている︒

単に花の美しさを直接賛美するというのではなく︑見る側の人間の心を︑苦しいをさせるこの女神の魂を呼び寄せて︑冬の花に姿を変えさせ︑いっそう辛い思いをさせよう

喩 え た り︑ 他 の 花 と の ラ ン ク 付 け を し た り︑ と 一 筋 縄 で は い か な い 表 現 を と第五句・第六句で香と色の描写がやっと出てくるが︑ここでも絶世の美女にいほどにかき乱す︑という間接的な表現方法が面白い︒この第四句の﹁寄愁絶﹂とするのは誰だ︒香を含み︑白一色の姿は︑国を滅ぼすような絶世の美女︑同じように香り高る︒第六句︑梅が兄︑ジンチョウゲが弟 ︵水仙はその間にいる︶︑という表現は︑

体素欲傾城︑山礬是弟梅是兄︑坐対真成被花悩︑出門一笑大江横い白い花のなかでは︑ジンチョウゲは弟︑梅は兄といったところ︒座って向かい合っている

五 山 文 学 に お い て︑ 兄 弟 や 順 番 を 言 う と き に よ く 使 わ れ る 喩 え で あ る ︵なお︑が賛の第三句に利用されているのである︒と︑本当にこの花には心が乱される︒外に出てみたら︑ふとわれに帰り︑ワハハと笑って︑目︶に収められていて︑当時の五山僧は誰もが暗誦していた作品である︒

第 七 句・ 第 八 句 は︑ 自 分 自 身 を 客 観 的 に 見 て︑ こ の ま ま じ っ と 花 に 向 か い

れている︒﹁山礬﹂が何を指すかは諸説あるが︑ここでは通説に従った︶︒これも賛の第二句に使わ

品番号

合 っ て い た ら︑ 魂 を 吸 い 取 ら れ て し ま う︑ い っ た ん 外 に 出 て 気 分 転 換 を し よ

世紀初め頃に成立

第 一 句・ 第 二 句 は︑﹃文選﹄という︑漢・三国・南北朝時代の優れた詩文をその内容も踏まえて︑この詩をもう少し味わってみよう︒

たちも︑そこは理解しつつ︑最後の二句の大転換には感心したのであろう︒

ラスに描いているので︑あまり真面目に解釈することはないとは思う︒五山僧

全体に︑水仙を女神・美女になぞらえて︑やや大げさな表現を使ってユーモなオチを付けている︒

う︑といったところか︒﹃山谷詩集注抄﹄では︑水仙が美女に見えてくる︑と︶は江戸時代前期の刊行であるが︑その内容は注釈が積み重ねられていて︑そういった学問の場でも︑その内容や表現の細部

︵出品番号

16

いう妄想から解き放たれて︑すべてが﹁空﹂であると悟った︑という︑禅宗的

ま た 黄 庭 堅 の 詩 集﹃ 山 谷 詩 集 注 ﹄ は ︑

世紀以降の優れた学僧によって講義・

この詩は︑漢詩文入門書として五山でも広く読まれた﹃古文眞寳前集﹄︵出の前の長江の雄大な流れを見る︶︵水の女神が波の上を軽々と歩くと︑足跡にはかすかな月の光がきらめく︒見る者に切ない思凌波仙子生塵襪︑水上軽盈歩微月︑是誰招此断腸魂︑種作寒花寄愁絶︑含香

五十もの水仙を贈られ︑大変喜んで作った詩である︒

28に至るまでよく理解する機会が多かったと思われる︒展示した﹃山谷詩集注抄﹄

1530

した﹃山谷抄﹄と一致することから︑その時代の解釈を伝えているものである︒

31

36

3 ｜愛らしい動植物〜唐物から日本の文化へ

出品リスト

作品名

作者

浙翁如琰筆

環渓惟一筆

制作年

所蔵

資料番号

AW-CEN-000097-0000

寸法（縦×横×高さcm）

慶應義塾︵センチュリー赤尾コレクション︶

AW-CEN-000210-0000

材質技法

慶應義塾︵センチュリー赤尾コレクション︶

AW-CEN-000182-0000

世紀︶･

常盤山文庫︵慶應義塾寄託︶

常盤山文庫︵慶應義塾寄託︶

慶應義塾︵センチュリー赤尾コレクション︶

13068

13071

13021

AW-CEN-002163-0000

･

×

･

常盤山文庫︵慶應義塾寄託︶

×

絹本着色

･

×

･

左

紙本墨画

･

×

･

絹本墨画

･

×

絹本墨画

･

･

慶應義塾︵センチュリー赤尾コレクション︶

AW-CEN-000212-0000

世紀︶

世紀︶

世紀︶

世紀︶

×

･

慶應義塾︵センチュリー赤尾コレクション︶

13009
世紀︶

鎌倉時代︵ 世紀︶

鎌倉時代︵

室町時代︵

世紀︶

室町時代︵

元時代︵

室町時代︵

世紀︶

室町時代︵

世紀︶

鎌倉時代︵

南北朝時代︵

･

紙本墨書

×

･

常盤山文庫︵慶應義塾寄託︶

13012

世紀︶

･

×

･

常盤山文庫︵慶應義塾寄託︶

AW-CEN-000093-0000

南宋時代︵

紙本墨書

･

×

･

慶應義塾︵センチュリー赤尾コレクション︶

13066

世紀︶

紙本墨書

･

×

･

常盤山文庫︵慶應義塾寄託︶

13025

南宋時代︵

鎌倉~南北朝時代︵ 世紀︶ 紙本墨書

･

×

･

常盤山文庫︵慶應義塾寄託︶

元時代︵

絹本着色

･

×

3
7
0

中峰明本筆

絹本着色

･

･

52

2
6

清拙正澄筆

紙本墨画

×

57

5
28

6

伝胡直夫筆︑慵衲吟勤賛

･

55

9
50

5

指定

拾得図

紙本墨画

33

1
55 54

38

9

自閑筆

54

3
6

13

あこがれから始まる禅〜祖師、聖者の姿、高僧の書

拾得図

34

2
･ ︑

28

4
×

28
･

3
･

27

8
右

43

3
紙本墨画淡彩

34

2

32

秋月等観筆

33

6

6

浙翁如琰筆偈

蝦蟇仙人・鉄拐仙人図伝土佐広周筆︑景徐周麟賛

125

5

8

環渓惟一筆偈

渡唐天神図

101

8
60

3

中峰明本筆尺牘

芦葉達磨図

伝可翁筆︑一山一寧賛

自賛

88

2
114

4

清拙正澄筆上堂語

楊柳観音図

鉄舟徳済筆

14

51
82

9

116 11673

釈迦三尊十六羅漢図 十六

7

13
16

羅漢像

重美

8

弁財天図

出品リスト

37

9

13

16

1
10

13

15

2
11

13

16

14

14

14

3

1
4

no.

5
12

6
13

指定

三體詩絶句鈔

増註唐賢絶句三體詩法

雪舟山水帖

山水図

楓橋夜泊図

雪景山水図

雪景山水図

制作年

年︵1348 ︶刊

貞和年︵1483 ︶写

文明

世紀︶

寸法（縦×横×高さcm
）

所蔵

資料番号

×

･

･

常盤山文庫︵慶應義塾寄託︶

斯道文庫

斯道文庫

13037

13004

920/ ﾄ 7/5

091/ ﾄ 092/1

材質技法

紙本木版刷

･

×

･

常盤山文庫︵慶應義塾寄託︶

13003

091/ ﾄ 375/10

紙本墨書

･

×

･

常盤山文庫︵慶應義塾寄託︶

斯道文庫

紙本木版刷

･

×

･

･

紙本墨画

･

×

×

紙本墨画

･

･

紙本墨画淡彩AW-CEN-000183-0001
AW-CEN-000183-0002

斯道文庫

慶應義塾図書館︵三田メディアセンター︶

091/ ﾄ 393/1

921/ ﾄ 5/3

151@65@1

･

38

出品リスト

作者

釋︹永安︺道原撰︑︹京︺建仁寺天潤菴玉峯正琳刊

唐・釈寒山撰室町時代︵

年︵1639 ︶刊

惟高妙安賛

室町時代︵

世紀︶

慶應義塾︵センチュリー赤尾コレクション︶

×

斯道文庫

110X@262@1

･

印刷

･

×

･

慶應義塾図書館︵三田メディアセンター︶

110X@81@1

×

紙本木版刷

･

×

･

慶應義塾図書館︵三田メディアセンター︶

･

紙本木版刷

･

×

･

×

紙本墨書

･

×

･

紙本墨書

･

･5

紙本墨書

･

5
1
3

各

18

0
32

紙本墨画

17

0

東京大学駒場図書館

18

8
19

0

世紀︶

世紀︶刊

37

4
19

5

寛永

惟馨周徳筆︑大愚宗演賛

室町時代︵

江戸初期︵

世紀︶写

世紀︶写

23

8
17

1

宋・魏慶之著︑︹京︺角屋清左衛門刊

秀盛筆︑雪心等柏賛

室町時代︵

年︵1910 ︶刊︹塩瀬宗和︺著

室町末︵年︵1494 ︶刊︹釋継天寿戩︺撰

室町後期︵

13
18

7

25
17

世紀︶

雪舟等楊筆

明治

16
︲

審美書院

明応
後修

16

宋・周弼編︑圓至・斐庚註︑
相国寺廣徳院刊

15

闕名編︑横川景三編

7
3

24

巻存巻

15

年︵1555 ︶写

25
4

7

4

天文

25

2
24

4

15

作品名

錦繍段抄
巻

巻 百人一首1

16

闕名編︑月舟寿桂撰

27

3
27

0

、 、

花上集

巻

22

9
28

0

22

3

巻後集

83

8
25

3

景徳傳燈録 巻
欠巻 〜 、 、

花上集 巻
幻雲詩藁前集

90
26

4

寒山詩

17

1

21
24

巻

18

6

17

詩人玉屑

19

極まりない景色〜時空を越える画と詩

20

巻

21

1

17

20

22

1

43

16

19

23

1

16

30

12

24

1

3

24

7

25

2

21

no.

15

14
16
26

指定

蘭図

巻

作者

祐周筆

宗山等貴賛

制作年

世紀︶

室町時代︵

世紀︶

世紀︶刊

年︵1354 ︶刊

︲

室町時代︵

至正

室町前期︵

元・毛直方編︑鄞江書院刊行

宋・黄堅編︑五山版

室町時代︵

世紀︶

年︵1663 ︶刊

寛文

自賛

宋・黄庭堅著

一休宗純筆

常盤山文庫︵慶應義塾寄託︶

常盤山文庫︵慶應義塾寄託︶

110X@132@12

13070

13028

資料番号

･

慶應義塾図書館︵三田メディアセンター︶

110X@343@1

所蔵

×

･

慶應義塾図書館︵三田メディアセンター︶

921/ ﾄ 44/7

寸法（縦×横×高さcm
）

紙本着色

･

×

･

斯道文庫

材質技法

紙本着色

･

×

･

･

紙本木版刷

･

×

×

紙本木版刷

･

･

紙本木版刷

･ ︑

AW-CEN-000099-0000

×

･

･

個人蔵

個人蔵

･

×

×

･

慶應義塾︵センチュリー赤尾コレクション︶

右

紙本墨書

･

左

紙本木版刷

長さ

×

×

×

×

･

･

常盤山文庫︵慶應義塾寄託︶

常盤山文庫︵慶應義塾寄託︶

常盤山文庫︵慶應義塾寄託︶

慶應義塾︵センチュリー赤尾コレクション︶

慶應義塾︵センチュリー赤尾コレクション︶

13069

13032

13048

AW-CEN-002047-0000

AW-CEN-000658-0000
･

･

･

木製︑漆塗

･
･

×

石

･

･

紙本墨画金泥引

･

･

紙本着色

･

×

紙本墨画

紙本墨画

5
1
1
8

年︵1472 ︶奥書

29

4
2
9

4

文明

39

3
1759

8
357

3

作品名

狂雲集（沖森本）

16

5
17
48

2

年︵1642 ︶刊

15

2
26 26
5
30

寛永

19
5
1

愛らしい動植物〜唐物から日本の文化へ

狂雲集

︲ 世紀︶

明時代︵

4

6
0

海棠白頭翁図堆朱花食文彫刻筆

世紀︶

宋時代︵

45

5
27

25

水仙小禽図

端渓箕様硯

江戸時代︵

世紀︶

曽我二直庵筆

98

5
28

3 7

増廣事聯詩学大成

松に鷹図屏風

室町時代︵

世紀︶

26

7
3 14

0

16

世紀︶

蔵三筆

室町時代︵

25

5
153

1

魁本大字諸儒箋解古文眞寳前集
巻

32

月に兎図

和玉楊月筆

26
96

2

80 80
51

山谷詩集注抄 巻
存巻 〜 、 、

33

猿猴図

出品リスト

39

17

15 20

34

16
16

13

35

30
16

10

36

15
15

17

16

9

37

15

４

14

27
38

14
3

19

12

28

3
29

no.

30
31
39

写真撮影:
村松桂 ︵株式会社カロワークス︶

写真提供:
常盤山文庫 ︵出品番号 ︶46

東京国立博物館 ︵参考図版 ~ ︑ ︶岡山県立美術館 ︵参考図版 ︶が ゆう

常盤山文庫×慶應義塾

臥遊―時空をかける禅のまなざし

2023 年 月 日発行

編集
執筆

タイトル翻訳
デザイン
協力
発行

ローザ・ヴァンヘンスバーゲン
尾中俊介 ︵ Calamari Inc.
︶
公益財団法人常盤山文庫

松谷芙美

東京都港区三田 ︲ ︲
108-8345

慶應義塾ミュージアム・コモンズ﹇〒

Tel: 03-5427-2021
Fax: 03-5427-2022
https://kemco.keio.ac.jp/

﹈
KeMCo

松谷芙美 ︵慶應義塾ミュージアム・コモンズ専任講師︶

堀川貴司 ︵慶應義塾附属研究所 斯道文庫教授︶

慶應義塾ミュージアム・コモンズ

2

KeMCo Exh.10

45

慶應義塾ミュージアム・コモンズ
©2023

2

37

10

ISBN: 978-4-910840-05-5

15

1

5

Photo Credits:
Katsura Muramatsu (Calo works Co. Ltd.)

Permissions:
Tokiwayama Bunko Foundation (no.37)
Tokyo National Museum (Reference Image 1−4, 6)
Okayama Prefectural Museum of Art (Reference Image 5)

Tokiwayama Bunko Foundation × Keio University

A Journey Through Painting: The Expansive World of Zen Meditation

Keio Museum Commons Fumi Matsuya

Published on October 2, 2023

Edited by

Takashi Horikawa(Professor, Keio Institute of Oriental Classics (Shido Bunko))

Authors

Fumi Matsuya(Senior Assistant Professor, Keio Museum Commons)

Designed by

Keio Museum Commons [KeMCo]

Tokiwayama Bunko Foundation

Shunsuke Onaka (Calamari Inc.)

Title Translated by Rosa van Hensbergen

Cooperated byhttps://kemco.keio.ac.jp/

Fax: 03-5427-2022

Tel: 03-5427-2021

2-15-45 Mita, Minato-ku, Tokyo, 108-8345 Japan

Published by

KeMCo Exh.10

ISBN: 978-4-910840-05-5 ©️2023, Keio Museum Commons