26

ISBN 1344-5987

2024年3月
東京外国語大学海外事情研究所

Quadrante
クァドランテ ［四分儀］

地域・文化・位置のための総合雑誌
Areas, Cultures and Positions
No.26

2024 年 3 月

東京外国語大学海外事情研究所

目次

小特集 I ： ラテンアメリカ合評会 『世界の中のラテンアメリカ政治』
合評会 『世界の中のラテンアメリカ政治』 を読む ―趣旨説明―							

舛方周一郎

9

舛方周一郎 / 受田宏之 / 鈴木茂 / 池田和希 / 宮地隆廣 / 大内宏信

11

合評会 『世界の中のラテンアメリカ政治』 を読む ―報告と議論―

小特集 II ： 講演会 『浜口ミホの住宅革命』
特別講演 「浜口ミホの住宅革命」 （講師 ： 上田佳奈氏） に寄せて
中井杏奈
				―住宅建築を通じた 「公共」 概念の再考―
HIPS プログラム特別講演 『浜口ミホの住宅革命』 ―講演と議論―								 上田佳奈 / 小田原琳 / 中井杏奈

35
39

小特集 III ： 講演会 『香港新聞コレクション』
2019-2021 年を中心とする香港新聞コレクション
				―社会の変化を探る歴史的な資料として―
激動の目撃者の言葉を残す ―香港新聞コレクションの意義―

野上和月
倉田徹     7387

論文レーダ ・ ラファネッリの 『社会素描短編 （Bozzetti sociali）』
におけるジェンダーと階級

小久保真理江 101
佐藤ひとみ

129

雷震から戦後台湾の憲政を再考する
			 ―薛化元著 『民主的浪漫之路 ： 雷震傳』 を読む―

任鵬飛

ドイツ語圏における移民史研究とジェンダー視点
		 ―クラウス ・ J ・ バーデ編
『移民のヨーロッパ史 ： ドイツ ・ オーストリア ・ スイス』 を読む―

151

大橋彩乃

163

1980 年代後半のスロヴァキア作家同盟におけるスロヴァキア ・ ネイション論

書評論文

近代ヨーロッパ社会におけるカトリシズムの理念と実践
		 ―中野智世 （編著）
『カトリシズムと生活世界―信仰の近代ヨーロッパ史―』 を読む―										照井美優
港那央
平井一臣 『ベ平連とその時代―身ぶりとしての政治―』 を読む
アジアにおける同性婚法の可能性―鈴木賢著 『台湾同性婚法の誕生―アジア LGBTQ+ 燈台への歴程』
		

175
189

田文俊

201

				― 『循環日報』 の論説を中心に―		 王士一

215

（日本評論社、 2022） を読む―

研究ノート
中国における鉄道導入をめぐる王韜の主張

資料紹介オスマン ・ エルギン著 『トルコにおける都市運営の歴史的発展』 （2）									（翻訳） 川本智史・守田まどか

233

研究業績
東京外国語大学を退職するにあたって						吉田ゆり子
論文 「日本近世における夫婦の間柄」						吉田ゆり子
						
吉田ゆり子先生 研究業績
執筆者一覧 ・ 編集後記									

253
255
265
275

Table of Contents
Featured Topic I: Joint Book Review

Joint Book Review, Reading Latin American Politics in the World: Introduction		 												MASUKATA Shuichiro 9
Joint Book Review, Reading Latin American Politics in the World: Presentation and Discussion						MASUKATA Shuichiro, UKETA Hiroyuki, SUZUKI Shigeru,						
IKEDA Kazuki, MIYACHI Takahiro, OUCHI Hironobu
11

Featured Topic II: Lecture

On the Occasion of the Special HIPS and IGAS Lecture:“The Japanese House Revolution of Miho Hamaguchi”by Kana Ueda NAKAI Anna
35
The Japanese House Revolution of Miho Hamaguchi: A female voice in the modernization of Japan
39
							UEDA Kana, ODAWARA Rin, NAKAI Anna

Featured Topic III: Lecture

Hong Kong Newspaper Collection between 2019 and 2021:
		
As a Historical Source for Investing Social Changes		
Preserving the words by witnesses of the turbulent times:		The significance of the Hong Kong Newspaper Collection

NOGAMI Natsuki

73

KURATA Toru

87

ArticlesGender and Class in Leda Rafanelli’s Social Sketches (Bozzetti sociali)
KOKUBO Marie
Discussion of the Slovak Nation in the Union of Slovak Writers in the late 1980s										SATO Hitomi

101

129

Review Articles

Rethinking Constitutional Thought in Post-war Taiwan: A Reading of		
Hsueh Hua-yuen The Romantic Road to Democracy: A Biography of Lei Zhen										REN Pengfei
Historical Migration Studies in German-Speaking Countries and Gender Perspectives:
		
Reading “European History of Migration: Germany, Austria, and Switzerland”
		
edited by Klaus J. Bade						OHASHI Ayano
Creed and Practice of Catholicism in Modern Europe Society:TERUI Miyu		
Reading Catholicism and Lifeworld by Nakano, Tomoyo		Book Review: Beheiren and Its Time: Politics as Actions by HIRAI Kazuomi										MINATO Nao
Possibility of Same-Sex Marriage Laws in Asia:
		Book Review Suzuki Ken, The Birth of Taiwan’s Same-Sex Marriage Laws										TIAN Wenjun

151
163
175
189
201

Research Note

Wang Tao’s Advocacy for the Introduction of Railways in China:
		Focusing on Articles in “Universal Circulating Herald”		

WANG Shiyi

215

Historical Materials

Osman Ergin, “Türkiyede Şehirciliğin Tarihi İnkişafi”:
KAWAMOTO Satoshi , MORITA Madoka
An Annoted Translation (2)			

List of Works

On Retiring from Tokyo University of Foreign Studies			
Marital Relationships in Early Modern Japan				
List of Works of Professor Yoshida Yuriko			YOSHIDA Yuriko
YOSHIDA Yuriko

List of Authors, Editorial Note								

233

253
255
265
275

小特集 I ： ラテンアメリカ合評会『世界の中のラテンアメリカ政治』
Featured Topic I:
Joint Book Review

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No. 26, (2024)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No. 26, (2024)

合評会『世界の中のラテンアメリカ政治』を読む―趣旨説明―
Joint Book Review,
Reading Latin American Politics in the World:
Introduction

舛方

周一郎

MASUKATA Shuichiro

東京外国語大学世界言語社会教育センター

キーワード
ラテンアメリカ政治

Tokyo University of Foreign Studies, World Language and Society Education Centre

合評会

東京外国語大学

Keywords
Latin American Politics; Joint Book Review; Tokyo University of Foreign Studies
原稿受理日：2023.11.13.
Quadrante, No. 26 (2024), p. 9.

2023 年 6 月 24 日（土）、東京外国語大学に対して本書の共著者である宮地隆廣氏（元海外事情研究所と同大学国際関係研究所共催

東京外国語大学教員、現東京大学教授）と舛で「『世界の中のラテンアメリカ政治』 を読む」

方が返答した。

と題した合評会を実施した。舛方周一郎・宮本イベントは対面とオンラインのハイブリッ

地隆廣著『世界の中のラテンアメリカ政治』（東ト形式を採用した。休日の午後にも関わらず、

京外国語大学出版会）が出版されて約３ヶ月

本学関係者、他大の教員、駐日ロシア外務省が経過したことを契機とし、筆者から本書の魅職員、出版関係者、学内外の学部生・大学院

力を伝えつつ、筆者と読者との間で本書に関生、一般社会人の方など、50 名以上の参加

する意見交換をする機会を設けることができれが確認できた。特に会場内では、筆者・討論ばと考えたことが企画の目的である。

者・聴講者の間で活発な意見交換が行われた

当日はまず、本イベントの企画者で、筆者ことからも、本書に対する高い関心と深い理解の一人でもある舛方が、本書の概要とねらいを促すことに成功し、実りある合評会を実施でを説明した。その後、ラテンアメリカ地域研究

きたと実感している。

の視点から受田宏之氏（元東京外国語大学教

最後に、この合評会にご協力くださった討論員、現東京大学教授）、ブラジルとラテンアメ者の方々、運営にご尽力くださった香坂さん、リカ史の視点から、鈴木茂氏（東京外国語大

金さん、山崎さんなどの海外事情研究所のス

学名誉教授、現名古屋外国語大学教授）、さ

タッフの方々、大学院生の小島さん、中村さん、らにラテンアメリカとは異なる地域の視点から、ジェイソンさんにお礼を申しあげる。

ヨーロッパ政治を研究する池田和希氏（東京外国語大学国際関係研究所・特別研究員）の3 名に討論者をお願いした。討論者たちの質問とコメントは示唆に富むものであり、それら
本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

910東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No. 26, (2024)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No. 26, (2024)

合評会『世界の中のラテンアメリカ政治』を読む―報告と議論―Joint Book Review,
Reading Latin American Politics in the World:
Presentation and Discussion

舛方

周一郎

MASUKATA Shuichiro

東京外国語大学世界言語社会教育センター

Tokyo University of Foreign Studies, World Language and Society Education Centre

受田宏之

UKETA Hiroyuki

東京大学大学院総合文化研究科

The University of Tokyo, Graduate School of Arts and Sciences

鈴木茂

SUZUKI Shigeru

名古屋外国語大学世界共生学部

Nagoya University of Foreign Studies, School of Global Governance and Collaboration

池田和希

IKEDA Kazuki

東京外国語大学国際関係研究所

Tokyo University of Foreign Studies, Institute of Inernational Relations

宮地隆廣

MIYACHI Takahiro

東京大学大学院総合文化研究科

The University of Tokyo, Graduate School of Arts and Sciences

大内宏信

OUCHI Hironobu

東京外国語大学出版会

キーワード
ラテンアメリカ政治

Tokyo University of Foreign Studies Press

合評会

東京外国語大学

Keywords
Latin American Politics; Joint Book Review; Tokyo University of Foreign Studies
原稿受理日：2023.10.23.
Quadrante, No. 26 (2024), pp. 11–32.

目 次

著者（宮地隆廣／舛方周一郎）リプライ

書評 1：ラテンアメリカ政治の複雑さと醍醐味（受田宏之）

質疑応答
出版会編集者（大内宏信）コメント

書評 2：ブラジルとラテンアメリカ史の視点から（鈴木茂）
書評 3：ヨーロッパ政治の視点から（池田和希）

舛方周一郎：定刻となりましたので、合評会『世界の中のラテンアメリカ政治』を読む」を始めていきたいと思います。本日は休日の午後にも

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

11

合評会 『世界の中のラテンアメリカ政治』 を読む―報告と議論―

区

分

終

先植民地期
植民地期
国家形成期

点

1492 年
1820 年
前後
1900 年
前後

積極国家期

1980 年
前後

消極国家期

2000 年
前後

ポスト
消極国家期

現在

ラテンアメリカ

日 本

室町時代まで天皇と武家の統治
江戸時代後期まで
ヨーロッパ王朝統治
武家の統治
独立
明治時代後期まで
保守主義と自由主義 民主制の部分的導入
ポピュリズム昭和時代後期まで
政府主導の開発戦略 戦時統制と民主化
軍事政権
高度経済成長民主化
平成時代前半まで
新自由主義
55 年体制の終焉
「左傾化」
現在まで
一部の国の専制化
自民党の政権復帰
先住民による統治

表 1：ラテンアメリカ政治史の時代区分と各地の対応（出典：本書 p.32、表 1-5 を元に作図）

欧

米

古代・中世
王制
主権国家体制市民革命「第一の波」
米国の台頭「第二の波」
二度の大戦
冷戦「第三の波」
冷戦の終焉
民主制の後退従来の教科書『世界の中のラテンアメリカ政治』

かかわらず、本学東京外国語大学までお越しく

ラテンアメリカはアメリカ大陸とその周辺のださり誠にありがとうございます。『世界の中の島々の中でも、米国よりも南に位置する場所

ラテンアメリカ政治』が東京外国語大学出版です。そのラテンアメリカは先植民地期から会より 2023 年の 3 月 27 日に発売されて３ヶ1800 年代の独立期を経て現代に至るまで類

月が経ちました。３ヶ月が経ち様々な方からご似した経験を共有しつつも、同時にその経験好評をいただいておりますが、この時期に既に反応してきた各国が、様々な政治的な特徴に読んでくださっているかた以外にも今後もこを示してきた場所です。この本の第一の狙いの本を手に取っていただきたいという気持ちをは複雑に絡み合う国際社会との関係、歴史の込めて、合評会を東京外国語大学・海外事情

変遷を丁寧に読みながら、先植民地期から現研究所で企画しました。私は東京外国語大学

代まで、日本や欧米諸国などと対比しつつ、ラでポルトガル語とブラジル政治を教えておりま

テンアメリカの政治史の全体像を俯瞰することす舛方と申します。本日はどうぞよろしくお願です。その点で新しい概説書になるように本書

いいたします。今回は 2 時間という限られた時を書きました。本書を執筆するにあたり意識し間でこの合評会を行なうにあたり、まずこの『世たのは、これまでのラテンアメリカ政治の教科

界の中のラテンアメリカ政治』がどういったも書との違いをはっきりさせたいということでしのなのか説明し、そのあとで本日のスケジュー

た。ラテンアメリカ諸国に共通するような経験

ルも簡単に紹介させていただきます。

は、ラテンアメリカを取り巻く、世界の動向に関連しつつも、特に高校の世界史や日本史で

＊

＊

＊

地域と世界を往還する思考は盲点になっており、その傾向は近年強まっていると実感していたためです。したがって本書の試みにより、欧米諸国だけでなく、アジア太平洋、中東やアフリカなど、ほかの国とも一致

12舛方周一郎 ・ 受田宏之 ・ 鈴木茂 ・ 池田和希 ・ 宮地隆廣 ・ 大内宏信

図 2：巨人（二大巨頭）の肩のうえに立つ （出典：舛方撮影）するラテンアメリカ政治の魅力を伝えたいとい

いまの高校生には理解しづらいということもあ

う狙いもあります。本書はまた 2022 年 4 月かり、まず同じ時期の日本や欧米との横との繋がら高校の必修科目ともなった「歴史総合」とりも踏まえた形で本書を捉えていただきたい。

の橋渡しや比較政治学の副教材としても活用しそうした狙いも込めております。そこで各章のてもらえたらという思いも込めています。

最初に導入として、欧米と日本の当時の状況

さらにラテンアメリカ政治の経験をそれ以外はどうだったのかを説明し、その背景を前提との国々とも関連させるために日常に触れる世界

したうえでラテンアメリカの話に入る構成としてのニュースのキーワードも説明したいというこおります。

ともありました。普段ニュースを見ていても今宮地先生と一緒に本書を書こうと決めた時、ラテンアメリカがどのような状況になっている

これまでの教科書と同じものを作ってはいけのか理解するのが難しい。ラテンアメリカのこないということを考えていました。本書はラテとに関心ある人がこの本を取ってくださるとはンアメリカ研究の二大巨頭でもある恒川先生のおもうものの、それ以外の地域の方もこの本を『比較政治―中南米』と今年〔2023 年〕3

読んで「なるほど」と思ってもらいたいという月まで本学〔東京外国語大学〕にいらっしゃっ

狙いもあります。そこで民主制や国家など政治た高橋均先生が書かれた『ラテンアメリカ文明

学の基本的な概念も説明する役割も備えておの興亡』を我々が目標にすべき本として定め

り、特にラテンアメリカで起こる現象の原因をています。しかし、これらの本も主に民主化に地域特有の文化によるものだというふうに決め

関しては近年の政治学が達成した理論的発展

つけずに、その文化とは一体何なのかも丁寧を踏まえていなかったし、21 世紀に大きな変に示したいという思いがありました。

化を見せたラテンアメリカの状況を体系化できこのように（前頁表 1 参照）通常のラテンアていない課題を抱えていました。本書は先生

メリカの従来の教科書ではラテンアメリカ政治たちが残した課題を最新の研究成果をいかしの時代的区分からすれば時代の区分ができるて克服するとともに、2010 年代以降のラテンものの、ラテンアメリカ域内の中で起きる内容

アメリカ政治変動の説明も含めたものとしていに説明が限定されてきました。しかし、これは

ます。

13

合評会 『世界の中のラテンアメリカ政治』 を読む―報告と議論―

本書の目次は１章から 12 章までとなっています。今日もさまざまな方に来ていただいておりますが、特に伝えたいことはこの本がもう作

書評 1

ラテンアメリカ政治の複雑さと醍醐味られたので終わりではなくて、今後も長く使っ

受田宏之：東京大学の受田です。私はメキシてもらえるような仕組みもさまざま工夫をしてコをフィールドに、主にラテンアメリカの経済いることです。詳しくはこの『世界の中のラテや社会のことを勉強していますので、的外れなンアメリカ政治』のウェブサイトをご覧になっことをいうかもしれませんが、ご寛恕いただけてください。このウェブサイトの中では本の中たらと思います。教科書を楽しく読ませていた

では書ききれなかったこともコラムとして書いだいたのですが、まずこの教科書が達成したこています。このコラムの作成も今後、継続してとについて説明し、続いて考えたことを述べさいきたいと考えています。

せていただきます。
何より、扱う範囲が広いということがありま

＊

＊

＊

本日のスケジュール

す。普通ラテンアメリカのテキストというと、大国であるメキシコやブラジル、アルゼンチンや
ペルーといった国々についての記述が増えてしまうものですが、コスタリカという小国だけど本日のスケジュールとしては、まずは 3 名の個性的な国や、「最貧国」とか「崩壊国家」と討論者にご登壇いただきます。ラテンアメリカ

してネガティブに論じられることが多いハイチ

地域研究の視点から東京大学の受田先生、ブについても論じられています。きめの細かい、ラジルとラテンアメリカ史の視点から鈴木先カバーする範囲が広いテキストです。扱う時

生、さらにこの本はラテンアメリカの政治に関代についても、先植民地期から 21 世紀までするものであるものの、違った地域からの視を扱っています。特に、21 世紀のポスト消極

点が欲しいこともあり、ヨーロッパ政治の視点

国家期は、その前の消極国家期に新自由主義から池田先生に討論者をお願いしている次第化が進んだのに対し、一次産品ブームがあり、です。ここまでで大体一人 15 分くらいお話し

政治的には左傾化、左傾化した国々の一部のていただき、10 分間の休憩を取ります。ここ

権威主義化など、いろんな動向がみられたわ

で時間の調整をして全体で討論する予定です。

けですが、それらについても丁寧な論述があり時間はたっぷりとっておりますので、ぜひ今日ます。

来てくださった方からもコメントを期待していま

二つ目の達成として、記述が正確です。質す。ぜひお気軽に対面という機会を通じて、こ的データについては、できるだけ加工し整理さこが面白かったとか、こういうところを改善しれた形で示されています。また、V-Dem（民たほうがいいんじゃないかということも考えて主主義の多様性）をはじめとする数量データもいけたらいいなと思います。では討論の方初適宜使われています。東京外国語大学出版会

めて参ります。まずは受田先生からどうぞよろのホームページに補助的なデータも載っている

しくお願いします。

ということで、正確さへのこだわりが感じられ
ます。

＊

＊

＊

三つ目のポイントとして、舛方先生も宮地先
生も比較政治学を専門とされているということ

14舛方周一郎 ・ 受田宏之 ・ 鈴木茂 ・ 池田和希 ・ 宮地隆廣 ・ 大内宏信

で、比較政治学の最新の知見を踏まえていま

メキシコは、輸入代替工業化を経て新自由す。先ほど舛方先生も話されたように、各章

主義への転換は経験しているものの、ヘゲモの冒頭で、用いる政治学の分析概念が紹介さ

ニー政党の支配が続いて、軍政を経験してはれています。『世界の中のラテンアメリカ政治』

いません。だから民主化や軍政というと、漠然というタイトルについていうと、ラテンアメリカとしたイメージで捉えるところがあったのです

地域に焦点を当て過ぎると、逆に地域バカとが、チリ、アルゼンチン、ブラジル、アンデス

いうか、海外事情の説明で終わってしまう。ラ

諸国、中米諸国について、ペルーの場合は左テンアメリカの政治を世界の動向の中に位置派の軍政が登場するという風に軍政にもいくつ

付けるには、理論が必要なわけです。スペイ

かのパターンがあり、民主化もそれに応じてン語やポルトガル語、フランス語を学んだ上

様々な形をとることが丁寧に整理されていて、で、特定の「現場」を深く知るという地域研有益でした。記述の正確さという点とも関連す

究の王道を尊重しつつも、現代政治学の展開るのですが、ラテンアメリカのステレオタイプ

をおさえていなければいけない。タイトルは、に挑戦し、特定の国のことを学びたい、留学

そういった比較政治学者としての志を示していしたいというニーズにも答えるテキストとなっ

ます。

ています。

最後の達成として、政治に限らないのです

私はマルクス主義人類学者のエリック・ウル

が、ラテンアメリカのテキストは域内の共通性

フの文献をよく読んだのですが、彼の歴史論を強調する傾向にありました。経済学の場合

述はすべてではないにせよ、読みごたえがありだったら、不平等と一次産品依存を軸に、開ます。メキシコの例だったら、征服を経て先住発モデルの変遷を説明するといった形でです。

民が社会の最下層を構成するわけですが、時

ところが、このテキストは、域内の多様性にも代を経るにつれ、階層分化が進んでいく。政治、重点をおいています。植民地期の制度遺産で経済構造の変動の中に、ブローカー的な位置ある不平等な社会構造、アメリカの覇権主義にある先住民がどうやって自分たちの地位を確の影響、1980 年代以降の新自由主義の波な保しようとしたのかが描かれているのです。そど、域内を貫く共通性が論じられるのと同時

ういった古いテキストの良質の部分を残しつに、顕著な多様性もみられることが示されていつ、最近のミクロ計量分析的な政治学の成果ます。メキシコをフィールドとする者として勉も組み合わせようとしている。伝統と新しいも強になったのは、積極国家期、これは経済的のが融合しています。

には輸入代替工業化によって産業構造の多様

以上、テキストの達成について私見を述べ化、高度化を図った時期であり、政治的にはました。ここで終わるとつまらないので、課題

初期の民主化やポピュリズムの台頭により特徴を設定させていただきます。授業で使うテキス付けられる時期なのですが、その後に、分配トないし補助教材としては、本当に優れているをめぐる対立が厳しくなり、冷戦も背景となっと思います。ここ東京外国語大学、あるいはて、多くの国々で軍部が政権を握るようになり

東京大学駒場キャンパスなどラテンアメリカ政ます。その後、債務危機とともに消極国家期、治を教えるのが当たり前のところでは、このテ

新自由主義へと変わっていくわけですが、そキストでいいでしょう。しかし、ラテンアメリカ

れは政治的には軍政から民主化への移換の時に関心もっていない人にこの本を買わせるまで期でもあったわけです。

の魅力と醍醐味にはやや欠けるのではないで

15

合評会 『世界の中のラテンアメリカ政治』 を読む―報告と議論―

しょうか。ラテンアメリカ関連の文献を読まな

もちろんサッカーと答える男子学生は多いわけ

きゃいけない、あるいは政治学が好きだったですが、ラテンアメリカにポジティブな期待もり途上国の開発を専攻したい等の理由で、手懐いているわけです。実際、政策や政治的実にとって読む人はいるでしょう。でも、そうで践において先進的な試みがみられます。アン

はない人の方が一般的なわけで、なぜラテン

デスやメキシコにおける先住民運動、ブラジ

アメリカの政治は面白いのだという仕掛けは弱ルの参加型予算やアマゾンの環境保護運動にいのかもしれず、この場で皆さんと考えられれ

ついては、テキストの中でも触れられています。

ばと思います。ラテンアメリカの研究者として、

社会経済面では、条件付きの現金給付や非大きな問いを投げかけますので、できる範囲

拠出型の年金等、社会政策の充実を挙げるこ

でお答えください。

とができます。社会政策にも、さまざまなバリ

一つ目の質問として、いまラテンアメリカのエーションがあります。最近では、非営利、非政治、経済を捉える大きなナラティブとして、国家の諸活動を再評価する仕組みとしての連新制度学派的な制度決定論があります。それ

帯経済も含まれるわけですが、ユニークな動に従うと、植民地期に垂直的な社会の形成さ

向がたくさんあるわけです。

れた国ほど、経済成長および民主主義の定着

ところが、アンデス諸国の例を挙げるならば、は困難になります。事例研究をする、数理的ボリビアでエボ・モラーレス、エクアドルではなモデルを組んで統計的な検証も行うなど、

ラファエル・コレアという先住民性などを意識包括的で洗練されています。ラテンアメリカのした新しい開発を説く政権が登場して、かなり研究者も似た論点を昔から提起してきたのでの注目を集めたわけですが、結局は「レンティ

すが、新制度学派は抽象度が高く、普遍志向

ア・ポピュリズム」と呼ばれるような一次産品の理論なので、世界的に流行ることになりまし

依存、民主主義の劣化に陥ってしまう。新しいた。とはいえ、そのまま受け止めたら、初期というけど、大筋は変わっていないじゃないか。

条件において不利な国々、社会は悲観主義に

ブラジルについても、カルドーゾ政権が築いた陥ってしまいます。低位の均衡から抜け出すの

土台の上に、ルーラ、ルセフの労働者党政権には複数の条件を満たさなければならないとが社会の分断や政治の不安定化を招くことなくするならば、発展などできはしないと突き放さ

効率と公正のバランスをとっている、国際的にれた気持ちになるでしょう。ネガティブに描かも評価されているという楽観論が、確かに存在れる地域を学ぶ動機も弱まることになります。

したのです。しかし、その後汚職スキャンダル

そこで、ラテンアメリカ政治の研究者として、などで政府の正統性が低下し、ボルソナーロ

決定論的なナラティブに対して、どう向き合うが出てくるわけです。アセモグル、ロビンソンのかということが一つ目の問いになります。

に代表される新制度学派に従えば、制度は権二つ目の問いですが、「ラテンアメリカはい

力構造や社会規範など様々な要素が絡み合っろいろ課題はあるかもしれないけど、何か面てなり立っているので、ある部分だけ先進的で白いことが起きているところだ」というイメー

他は昔のままという状況は長続きしないことにジを持つ人、特に若者が少なからずいます。

なります。

スペイン語は東京外国語大学でも人気ありまいまあげたようなラテンアメリカの面白さとすが、東京大学ではスペイン語は一番履修者

いうのは、ローカルな動き、テンポラリーな動の多い第二外国語です。その理由はというと、きを誇張しているのに過ぎないのであって、所16舛方周一郎 ・ 受田宏之 ・ 鈴木茂 ・ 池田和希 ・ 宮地隆廣 ・ 大内宏信

詮は中進国の罠とか民主主義からの退化というに経済を著しく侵食したり、ライバル組織だ

うような大きなナラティブに回収されてしまうもけでなく市民や国家機構にも暴力を行使するよのなのか。ラテンアメリカの独自性、先進性とうなことはなかったといえます。そうした「緩いうのは、マニアや地域研究に任せればいい

やかな形の共存」は、21 世紀にはもはやありことで、政治学が扱う対象ではないのか。科得ないのか。組織暴力と政治の関係について、学として政治学が一般性を追求するのは当然お答えいただけたらと思います。

として、あえてラテンアメリカの政治を学ぶことの積極的な意義はどこにあるのか。お答えにくいでしょうが、ヒントを教えていただければと思います。
最後に、これは私の研究テーマの一つでも以上が私からのコメントになります。ありがとうございました。
舛方：受田先生ありがとうございます。では第二報告者の鈴木先生お願いいたします。

あるのですが、テキストの最後で組織犯罪が＊政治に与える影響について触れられています。
私のフィールドのメキシコでは言うに及ばず、
ほぼラテンアメリカ全域で、組織犯罪が社会に膨大な直接的、間接的な損失をもたらしているわけです。この損失の中には、民主主義に

＊

＊

書評 2

ブラジルとラテンアメリカ史の視点から対する脅威も含まれます。日本への麻薬の密鈴木茂：ご紹介いただきました鈴木です。も輸が増加する、日本の企業が現地で行う活動

うだいぶ歳が上にいってしまいまして、今日はが脅かされるといった事態になれば、ラテンア

20 世紀の後半あたりの話をしますので驚かな

メリカの政治を学ぼうとする若者も減ることでいでください。私の専門は先ほど舛方さんからしょう。組織犯罪は、経済的不平等や公の制ご紹介があったように、自分では歴史を勉強し度への不審を背景に拡大しており、解決が難

てきたつもりです。主なフィールドはブラジルしい問題です。

です。この本には新しさを感じました。

そこで、暴力という点では国家の方が犯罪

一つは、先ほどの受田さんのお話の中にも組織よりも強いのだから、フィリピンの前ドゥテ

少し出てきたと思いますが、ラテンアメリカとルテ政権、エルサルバドルの現ブケレ政権のいう括りですね。ラテンアメリカの多様性に目ように、軍を動員しつつ強権的に組織犯罪を配りをして、ラテンアメリカ総体を論じるという壊滅に追いやればいいという言説や政治勢力

問題意識には非常に共感するところがありましが力を得る可能性があります。こうした強硬策た。

は、人権侵害を伴う他、国家の権威主義化を

この本は、ポピュリズムについて独自の、独招くリスクもあります。一方で、テキストにも書創的な取り組みをされていると思います。
ポピュ

かれている国際協調も、アメリカ合衆国とメキ

リズムという共通の理念を持ちつつも、多様性

シコ、中米諸国の間のメリダ・イニシアティブに着目する、あるいは、軍事政権についてもなどがいい例でしょうが、言うは易く行うは難

多様な性格を持つのだということで、類型化をしで、成果を得るのは大変なわけです。歴史

されている。ラテンアメリカの多様性を意識さを振り返ると、かつては犯罪組織とフォーマルれている点も非常に共感するところです。それな社会、国家は違う形で共存してきた。今のよから、先ほどの舛方さんの冒頭のご説明にもあ17

合評会 『世界の中のラテンアメリカ政治』 を読む―報告と議論―りましたが、歴史を重視しておられます。
しかも、を推進した政治体制がポピュリズムの典型だっラテンアメリカに閉じない。また、19 世紀のたといえるかもしれませんが、2000 年代に入っ

国家形成期や植民地期の状況が今日の民主制てからの現在につながるような状況はどうなんのあり方をいかにして左右するのか、という問だろうかということです。本書では 1900 年前

いを立てておられます。そのメカニズムはまだ後はポピュリズムの前段階、用意した時代であ

明確ではありませんが、安定した民主制に歴り、ポピュリズムの政治は 20 世紀の前半だと史的起源があることを予想させる対応関係はいう章立てになっていますが、現在との関係は興味深いですね。証明するのは難しいけれど

どうかということですね。

も、この着眼点そのものはこれから追求してい非常に網羅的な本ですので、具体的な論点

くべきものとして、なるほどと思わされました。

を取り上げていけばキリがないのですが、二、この本は政治学を全面に出しています。私の三点だけ気になったところだけ申し上げます。

普段読むものとは日本語の文体そのものもやや

一つは、ラテンアメリカという空間概念、地域違うところを感じるのですが、きっちりと政治学

概念についてです。冒頭にラテンアメリカとはの概念に基づいて、論じていくというところは、どういう地域なのかということで、この本では

旗幟鮮明です。歴史学などとの違いを感じまし

言語と地理を基準にラテンアメリカを定義された。これも先ほどの受田さんのところで出てきまているようです。だからフランス語が入るわけしたが、大きなデータに基づいて巨視的に傾向ですね。ロマンス語ということで。そこでハイを析出していく、時系的に比較できる指標を利チが入ってくるわけですが、ハイチとジャマイ用して全体を見通そうとする。これもやはり政治

カの違いは何なのでしょうか。ラテンアメリカ

学の視点なんだろうと思います。歴史学の視点の空間概念はさまざまな呼び名があり、この本ということであえて言えば、個別の事例の説明でも取り上げられた中南米もあれば、イベロアとその長期的な傾向はどう整合性をつけられるメリカもありますね。歴史的に構築された概念のかなと思いました。

という視点で考えると、やはりアメリカ・ラティー

それから繰り返しになりますが、この本の中ナのラティーナはエスパニョーラの意味であっでポピュリズムが非常に重要な概念とされておて、ブラジルは入っていない。当然、時代をりますが、ラテンアメリカの政治を考える時に遡れば、実効支配はしていませんが、北アメリ

ポピュリズムというのは非常に重要な手掛かり

カも全部スペイン領のはずだったんですね。

になるのだということです。その際、歴史的な細かなことを申し上げれば、ナポレオン 3

段階としてポピュリズムを捉えておられるわけ

世がメキシコを侵略するときの正当化の論理とですけれども、これまでもラテンアメリカ政治

して、フランスはラテン文明の中心だと言い出

史の中でポピュリズムは特定の時期と対応させしました。これは柳原孝敦さんの御著書『ラる形で論じられてくることが多かったかと思い

テンアメリカのレトリック』に出てくることですます。

が、同じ 19 世紀半ば、パリあたりにたくさん

では現在のこの、つまり 2020 年代の、あるいたラテンアメリカ出身の知識人が大文字で、いは 2000 年代に入って以降のいわゆる左派

アメリカ・ラティーナと言っていました。ボリバ政権とポピュリズムはどういう関係にあるので

ルのパナマ会議でも、ブラジルやアメリカ合衆

しょうか。一般に 1930 年代、あるいは 50 年

国は、招待はされていますが、行かなかった。

代、60 年代の輸入代替工業化の時代、それ

一方、ハイチはパナマ会議から排除されるわ18舛方周一郎 ・ 受田宏之 ・ 鈴木茂 ・ 池田和希 ・ 宮地隆廣 ・ 大内宏信

けですね。ハイチは一種の反面教師ですから、

ペルーと比べて、むしろブラジルに近い。言う

ハイチだけにはなりたくないというのが、ラテまでもなく黒人奴隷制という共通の経験がある

ンアメリカの独立国のハイチに対する視線だっからですね。それから、南北アメリカの中で一たのではないでしょうか。キューバのホセ・マ

種の見捨てられた反面教師として扱われてきた

ルティのいうヌエストラ・アメリカというのも、

ところがあって、ボリーバルも言っていたと思

やはりエスパニョーラだろうと思いますね。要

いますが、ハイチだけにはならないように気をするにアングロ・アメリカ、北米に対する対抗

つけよう、ということですね。アメリカ合衆国意識です。一方、アメリカ合衆国の視点から言がハイチ独立を承認するのは、奴隷解放予備

うと、フランクリン・ローズベルトの善隣外交宣言の直前の 1862 年 6 月です。奴隷反乱をでラテンアメリカを取り込もうとしたとき、世界正当化できないというのがアメリカ合衆国のハ

恐慌の対策としてのドル・ブロックを作る、あイチに対する見方ですよね。

るいはさらに戦争になっていったときに自国のブラジルに関する個別の論点についても気同盟国を作る段になると、面白いことにブラジになることはありましたが、あまりここで議論すルが入ってくるんですね。ブラジル、メキシコ、るようなことでもないので、最後に一点だけ、

アルゼンチンが一緒に。ついでに申し上げれ対米関係について気になったことを指摘しておば、アルゼンチンも果たしてラテンアメリカとしきます。パナマとキューバの独立に関する記述ての自己認識があるのか、自明ではないでしょです。パナマは独立直後にアメリカ合衆国と条う。

約を結び云々と書いてありますが、これ本当アルゼンチン国民意識にとって、ボリビアやにアメリカ合衆国と条約を結んだと言えるので

ペルーと同じアイデンティティを共有をしてきしょうか。つまり、パナマ側で署名した人は誰たのかどうかですね。ところが、アメリカ合衆だったのかということです。ヘイ・ブノー＝ヴァ国の視点からはアルゼンチンはボリビアやペリーヤ条約、ヘイはアメリカ合衆国の国務長官

ルー、さらにブラジルと同じラテンアメリカのですが、ブノー＝ヴァリーヤというのは何者か国なのです。それから、第二次世界大戦後のを考えた時に、これは対等な条約ではなかっ国際機関の代表的なものが国連のラテンアメリ

たことがわかります。同じことがキューバの独

カ経済委員会（ECLA/CEPAL）があります。今、立にも言えて、アメリカ合衆国がスペインと戦カリブが入って、英語では C が入って ECLAC

争を起こしたことが契機となってキューバが独になっていますが。ここのラテンアメリカにはも立したのではないですね。キューバは 1860

ちろんジャマイカも入っていますし、カリブの年代から独立運動をやっていました。アメリカ

全ての国が入っているわけです。歴史的にど合衆国がそれを利用したわけですから、主語

こまでがラテンアメリカ、何をもってラテンアメをどう書くかというのは歴史をやってるとちょっ

リカというのかは変遷しています。だからこそ、と引っかかるところですね。その二点だけ指摘

やはり多様だということにもなると思います。

して私のコメントにしたいと思います。ありがと

これに関連して、ハイチの位置付けは複雑です。ハイチは、ある意味、機械的にラテンうございました。

アメリカに入れられない。一つは、今申し上げ舛方：鈴木先生ありがとうございます。私は鈴たようなハイチ独立の経緯があります。加えて木先生から直接に指導を受けたことはありませハイチはメキシコとか、中米とか、コロンビア、んでしたが、まさに大学院で指導を受けたか19

合評会 『世界の中のラテンアメリカ政治』 を読む―報告と議論―のようなコメントが来まして、とても勉強になっ突き当たりました。というのは分離独立運動のております。あとで答えられる範囲で答えたい

ほうは良いのですが、連邦制の知見とか連邦と思っております。では 3 人目の池田先生に制についてどのようなことが言われているだろ

討論をお願いしたいと思います。よろしくお願うというのを勉強しようとするとアメリカ大陸にいいたします。

関するものがすごく多くて、ヨーロッパはドイツ
とかスイスとか、連邦制の国があることはある

＊

＊

＊

書評 3

ヨーロッパ政治の視点から
池田和希：よろしくお願いいたします。私、東のですが、同じ連邦制でも、アメリカ大陸とはまたちょっと違っていて、これは困ったなということになりました。そこで、ヨーロッパ以外の人の話を聞くとか、そういう人を呼んできて勉強するみたいなことをしないといけないなというのが地域を越えるきっかけでした。

京外国語大学大学院博士後期課程の池田と申

そのようなことを踏まえると、ヨーロッパ政します。この度はこのような機会をいただきま

治をやっている自分がこの教科書をどう読もう

して誠にありがとうございます。私は受田先生

かなと思った時に、一つは政治史、もう一つや鈴木先生とは違う視点でということで、専門は比較政治学という二つの領域を架橋する試はヨーロッパ政治で、政治史と呼ばれるような、

みとしてこちらの教科書を拝読いたしました。

計量ではなくて、質的な研究をしている者です。

視点としては二つあるかなというふうに思ってということで、本日は四つくらいのお話をしよう

いて、一つは素直に概説書として読みました。

と思っております。

もう一つは、この本はもちろん研究書ではない

まずは一つ目のイントロ的なところです。個ので、学術論文とはまた違うスタイルで書かれ人的経験というのも含めて、私はラテンアメリていると思うのですが、研究の手引きとして読カ専門ではなく、ヨーロッパをやっているのでめました。

すけれども、ヨーロッパをやっている人はやっということで、次の話に行きますけれども、

ぱりヨーロッパで固まりがちになって、先ほど本書を概説書として読んだ時に、私は他のラ

舛方先生とお話していたら、やっぱりラテンア

テンアメリカの教科書と比べてどうのこうのといメリカもそうだというような話を伺ったところでうのはよくわからないので、政治学とか比較政した。そこで地域を超えて何か話をしようとか、治学に対して比べてみるとどうかということで研究をしようというふうになるきっかけという

読んでみました。本書は、まず政治学の導入と、政治学者だと何だろうと考えたときに比較としての側面を持っているというふうに感じま政治がそうかなと考えました。

した。冒頭の 23 ページで、政治学の教科書

申し遅れましたが、私はイタリアをフィール

だったら絶対に出てくる、「政治とは価値の権ドにしておりまして、イタリアの政党政治を勉威的分配である」という有名なところが出てき強しているのですが、ここ３年ほどスペインとたりとか、フアン・リンスの権威主義体制論もイタリアの比較研究をやらせていただく機会が簡潔に説明されていたりとか、あとはコラムでありました。そこでテーマは連邦制と分離独立

要所要所に、政治学の教科書だと絶対に出て運動の関係をスペインとイタリアの比較でやれくるような概念に触れられています。なので入ないかということでやっていたのですが、壁にり口はラテンアメリカだったのだけれども、そ20舛方周一郎 ・ 受田宏之 ・ 鈴木茂 ・ 池田和希 ・ 宮地隆廣 ・ 大内宏信

こから政治学のことに関心を持って、次に何をと思っていて、その際に私のようなヨーロッパ

読もうかといったときの入口とか導入というよう政治の立場から比較政治学を教える際に困難な側面を持っているというふうに読みました。

に直面することがよくあります。というのは、最そして、舛方先生の冒頭のお話にもありまし

近の比較政治学のトレンドというのはヨーロッたが、この本は世界史を意識したということ、

パ政治の教科書には出てこないようなテーマ

もしくは政治史を軸とした構成になっているとが結構重要だったりして、権威主義体制の持いうことで、ラテンアメリカ以外の人間からする

続はまさにそうですし、やっぱり今比較政治学とヨーロッパ政治と並べて読むことができましの授業をやるのであれば、軍政や内戦に触れた。ラテンアメリカのことを知っていないと、とないわけにいかないので、その辺りでやっぱりか、そこに対する感覚がないと読むことができヨーロッパ政治の立場で何か授業でケースをないというのがなかったので、非常に敷居が扱おうとか、もしくは扱わないまでも参考文献

低く、触れやすかったです。そして各章の冒頭の中にそのような本を入れるというふうになっ

第 1 節あたりでその時代を象徴する出来事がたときに、どれを入れれば良いか分からない

起こった環境要因や構造の話を因果関係を念というところに直面してしまいます。その際に、頭に置いて構成されているので、そこも非常に本書は非常に講義に取り入れやすいなという

読みやすかったというふうに感じました。

ふうに読みました。今お話したのが教科書とし同じく本書を概説書として読んでいったときて読んだ時のお話です。

に、これも本の冒頭で書かれていることですが、もう一つは、研究の手引きとして読んだとい比較政治学の副読本としてもやはり意識をしてう話なのですが、ヨーロッパ政治を研究する、読みました。というのは、まず比較政治学的勉強するとなった時に、いくら地理的な範囲をな概念とか、注目とかの説明のところで、特にヨーロッパに限っていても、比較政治学的なV-Dem を使って要所要所で説明をされている

動向とか関心とか知見を無視してヨーロッパ政というのは、やっぱり比較政治を意識している治を研究するというのが、もはやできないようというふうに感じましたし、この辺りはヨーロッな状況になっているということを感じておりす。

パ政治の分野でこれまでに出ている教科書より

そうなるとどうしても地域を超えて、場合によっも意識されているなというふうに感じました。

ては地域横断的に、ものを見ないといけない

もう一つは、実際に大学の比較政治学の授というようなことが出てきます。その際にラテ業でこの本を使うとなったときに、ということをンアメリカ以外の研究者がこの本を読む時に考えました。比較政治学の教科書というのは提供してくれるものは何かというと、ラテンアメ

基本的には理論の話の方が多いのですが、結リカ政治研究者との学術的な対話をするため

構理論の背景に具体的なケースがあることがの知識であると思いました。少し時間も押して多くて、特に比較政治学に初めて触れます、といますので、具体的なところに触れるのは避け

か、法学部ではなくて、それこそ外大のようなますが、スライドにあげたような軍だとかポピュ

3 年生でいきなり政治学に触れます、という学

リズムであるとか、新自由主義の導入というの生に理論を教えるときに、どうしても授業でそはまた違う文脈というのがありますので、そちのケースに触れるということが重要になります。

らは非常に参考になりました。

むしろそのような学生はケースに関心を持って最後に、質問を二つほどしようと思うのです

いたりするので、ケースに触れることが重要だ

が、一つ目はもしかしたら冒頭でかなり話され21

合評会 『世界の中のラテンアメリカ政治』 を読む―報告と議論―ていたかもしれないので、もし付け加えること特色なんだろうかとも感じました。

がなければそれはそれで結構なのですが、や二つ目の質問ですけれども、ラテンアメリカ

はり一番は政治史、世界史を軸とした構成と政治と、言葉があっているのか、言語化が少いうのがラテンアメリカを知らない人でも読みし難しかったのですが、体制変動について少やすかったなと感じています。教科書を作る際し気になるところというか、面白いなと思ったに必ずしも歴史というのを意識せずとも、例え

ところがありました。というのは、この本を読ば、ヨーロッパ政治はこのスタイルが多いので

み、ラテンアメリカの政治体制が時代を通してすが、一国一章スタイルというのがあるし、も見るともちろん、軍事政権を経験したり、そこ

しくはテーマという形で時代をある意味無視しから民主化したりとか、変わっているのですが、て、テーマ別に作るという形もあり得るのだろ国家形成期から民政移管に至るまで一つの連

うと思います。そのようなことを考えた時に政続線上にあるように感じられました。体制移行

治史をベースに、もしくは世界史をベースにしていてもあくまでグラデーションで、どこかでして、比較政治学を意識しつつ、かつ各国を断絶しているという感じがないような印象を受個別に取り上げるのではなくて、あくまで地域けました。

を敷衍する、ラテンアメリカという単位で教科

そこで改めて、大きいのかなと思ったのは、書を作るというのは簡単ではなかったと思いま

ヨーロッパ政治だと第一次世界大戦と第二次す。

世界大戦を二つの大きな断絶としてどうしてもというのは、地域を敷衍するというようなス書くので、そこでまだ一つ時代が切れて、特にタイルにしていっても、実際に構成する時に各イタリアだとそこが断絶になると思います。そ節が各国政治史みたいになることもあると思いれに比べるとラテンアメリカでは、両大戦への

ますし、第 1 節がイギリスで、第 2 節がフラ関与の度合いが低く、それがないというのはンスでというイメージになることもあると思いま

連続性を強く感じた一つの要因なのかなと感じす。比較政治学の理論とか概念に触れるといたりもしたところです。本書の中でも域外の国うことはできても、この本が読みやすかったのとの戦争は乏しかったというふうに書いてありはデータを用いて因果関係の説明をちゃんとしますが、このような読み方というのが果たしててくれているというところで、その辺りの経緯と妥当なのかどうか。そういう見方もできるかも

か意図というのを何か付け加えることがあればしれないというようなものなのか、いや、そう

お聞かせいただければと思います。

いう見方はまずいというようなことになるのか、

ヨーロッパはどうしても国の数が EU 加盟国
だけでも 27 ヶ国あって、政治体制も共和制の率直な意見で結構ですので教えていただければと思います。

国もあれば立憲君主制もあるし、議院内閣制

今日スライドをお配りしていないので、細かだけかと思いきやフランスみたいな半大統領

いリストを見ることができないかもしれないの制もあるし、というような形で中々ヨーロッパとですが、この報告を考えるにあたってヨーロッいう単一の地域として捉えるのが難しいと思っ

パ政治とか比較政治だったらどのような教科書たりします。そう考えるとラテンアメリカのこのがあるのかなということで、スライドのリストにような教科書が作れるというのは、ラテンアメ載せているようなものを念頭に置いてお話をしリカの外から見ているので、この見方が正しいました。ありがとうございました。

かどうか分からないのですが、これは地域的22舛方周一郎 ・ 受田宏之 ・ 鈴木茂 ・ 池田和希 ・ 宮地隆廣 ・ 大内宏信

舛方：3 名の討論者の皆様、事前に準備し、インプリケーションが中々出てこなくなるので建設的なコメントをくださいまして誠にありがとはないかというご指摘でした。

うございます。では、ここで 10 分間の休憩を

これは、わかりやすい説明が必ず陥る現象

取りたいと思います。この間にもし何か質問等です。「全体でこういう傾向があるんです」といある方いらっしゃれば、メモなどにとっておいうことを示し、それで歴史全体が説明できてしてください。もちろんその場で挙手していただ

まえば、そこから外れるものは存在しないこといても構いません。それではよろしくお願いしになります。逆に、あれもこれも例外があるとます。

話せば、「じゃあ全体として何が言えるか」ということになります。このあたりのバランスを取＊＊＊著者からのリプライ
宮地隆廣：ありがとうございます。まず、今回るのは非常に難しいところです。
この本はラテンアメリカや世界における全体的な傾向を示しているわけですが、それで多くのことが説明できるというメッセージをどこまで強調するかについては舛方さんと話して決めまの本を書くにあたって、私が何を考えていたかした。結果的には、全体の傾向はありながらも、をお話したいと思います。本というものは読者やはり個別的には色々な方向性が見えることをに向けて書くものですが、今回は自分に向け示すことになりました。

て書いたところが多分にあります。私はラテン

これはいわば、全体の傾向に全ての事例がアメリカ政治の講義を複数の大学で 10 年ほど収まるわけではない、運命付けられたものから担当してきましたが、講義の準備にあたっては抜け出せることを示しているとも言えます。実

当然のこととして、過去に出版されたテキスト

はアセモグルやロビンソンも、とりわけアセモを参照してきました。ただ、学生を前に説明をグルが特にそうですが、歴史に人類は縛られしている最中、頭の中では「本当にこの説明て終わるのではないと論じています。彼は出身でいいのか」と思うことがたくさんありました。

国であるトルコの民主化運動における市民のこうした疑問に答えるようにしながら今回の本闘いを支持しています。私もまた、人間が歴を書き上げていきました。

史を背負いながらも社会を変えていけると思っ

このように、私の中の関心に沿って書き進めていますし、ラテンアメリカ全体の流れの中でられたがゆえに、傍から見たら「この記述はい各国が色々な方向を示していることもまた、そるのか」「随分と記述にムラがあるな」といっ

ういう人間の動きの表れだと理解していただけ

た批判は当然出てくることになります。
、そうしればと思います。

た批判はちゃんと受け止めて行かなければと思っております。

二点目であります。ラテンアメリカで見られる様々な社会運動のあり方については、これ

まず、受田さんからの質問が三点あったわ

は最終章で駆け込むように書きました。社会

けですけれども、一つはアセモグルやロビンソ運動が扱う一つ一つのテーマが非常に面白く、ンをはじめ、歴史的に作られた仕組みや制度それぞれで１冊の本ができてしまうような大きが現在の仕組みを作っているんだという議論なものでありますし、同時に現在進行中の現についてです。これが正しいとなると、ある種象でもありますので、本書における長い歴史のの運命論に陥ってしまい、現在について考える流れの中に位置づけるのは簡単なことではあり

23

合評会 『世界の中のラテンアメリカ政治』 を読む―報告と議論―ません。いずれにせよ、各国で様々な運動がテンアメリカをシンプルに定義したのも、そう

上手く行くか否かかという点は、ラテンアメリ

した認識に基づいています。

カの政治の将来に大いに関わってくることに間違いはありません。

二点目のハイチの扱いについて、率直に言いますと、ハイチを本書に盛り込もうと言った

三つ目の問い、犯罪組織のようなインフォーのは実は私なんですが、入れて若干後悔してマルなものとフォーマルなものの共存の話です

いるところがあります。スペイン語圏の国々とけれども、本当に難しい大きなテーマだと思い比べるという簡単にできないことを安易にやっます。私自身はインフォーマリティとはフォーてしまったわけですが、それでも入れようと言っ

マリティの鏡であると思っています。よく、インたのには実は理由があります。比較政治や比フォーマルなものはイリーガルであり、取り締

較経済発展の分野では、同じイスパニョーラ

まらなければならないというストレートな答え

島の中にありながら、ハイチは破綻国家になが出されますが、フォーマルなところで居場所

り、隣のドミニカ共和国は問題こそ色々あるもがない、フォーマルなところで生きていけないのの、ハイチに比べれば非常に安定した社会からインフォーマルなものに人が流れていくこや政治を持っているのはどういうことかが集中とを考えれば、インフォーマリティだけを強く的に研究されてきました。その成果をやはり記非難しないことは大事なことだと言えます。な載した方が良いというのがハイチを取り上げた

お、ラテンアメリカの政治史を見てみると、憲狙いです。無論、ハイチは他のラテンアメリカ

法は作るけれども、実際は内戦に明け暮れる

諸国とはかなり社会的な文脈が違うので、記といった、フォーマルな領域に居続ける難しさ

述の流れの中にハイチを自然に位置づけるこが感じられる状況が色々なところで見受けられとができず、コラムをつなげる形でしかハイチます。このこともまたこの本全体から読み取れを拾いあげられなかったのは私たちの力不足

るのではないかと思います。

だろうと思います。

鈴木先生からのコメントですが、やはり非常

三点目のポピュリズムについては、本書のに大きな問いをいただきました。どう答えるも前半を主に担当した者として言いますと、ポピュのかを今のいままで考えていて、答えが中々

リズムという概念に「ラテンアメリカの」という出せずにいます。

言葉を付けていることがポイントです。昨今言

まず、ラテンアメリカの概念については、こわれているポピュリズムは定義があまりに多く、の本のブログでラテンアメリカという概念の政

色々なものが全部ポピュリズムと呼べてしまう

治性を扱うつもりでおりました。その概念がような状況になっていて、私は分析の概念とし様々な思惑に従って使われてきたことは、ラテての体をなしていないのではないかと感じていンアメリカ研究者ならだいたい知っていて、私ます。「ラテンアメリカの」と付けておけば、ラも全く同感です。ただ、それと同時に、ラテンテンアメリカ史の文脈で伝統的な定義とされてアメリカという概念を使う人がフランス帝国主いる反オリガルキーの多階級連合という概念で義の手先かと言えば、そういうことはないかとあると明確にすることができ、その定義で様々思います。つまり現在では、ラテンアメリカとな国の説明にポピュリズムという概念を使うこいう言葉がある程度、脱政治的な形で共有でとが可能になります。後半は舛方さんのアイ

きていると思います。本書の序章で、中南米

ディアに基づいて書かれていますが、ポピュリという日本独自の概念との対比を意識して、ラズムが濫用されていない記述になっているの24舛方周一郎 ・ 受田宏之 ・ 鈴木茂 ・ 池田和希 ・ 宮地隆廣 ・ 大内宏信を見て、「それでいいのだ」と思っていました。

本を読みながら、各国史を組み合わせて読む

もう一つ、パナマやキューバの扱いですが、と、理解が深まるのではないかと思っています。

パナマの建国自体が不平等な国家関係の産物

最後に、大戦による断絶の話は全くその通りかであります。キューバの独立についても、そのと思います。ラテンアメリカの場合、いずれで過程に米国が入ってきたことが転換点になっても戦場にはならなかったので、二つの大戦がいるという書き方はしたものの、独立運動の契各国の政治に直接的な影響として強く関わって機が米国だと書いたつもりはありませんでした。

くるということはないように思います。むしろ、もし誤解を与えるような記述があったのなら、大きな政治の変動をもたらしたのは世界恐慌

直さなければいけません。

です。

この本は内政を主に扱っているのですが、戦争について言えば、チャールズ・ティリー

その説明のために国際関係にも若干触れなけという社会学者が、国家が戦争を作り、戦争

ればいけませんでした。この結果として、米国が国家を作るという主張をしたことで知られても扱わざるを得なかったのですが、記述においます。総じてラテンアメリカは戦争をしませいて気をつけたのは、米国の圧倒的な力でラんでした。対外的に国民がまとまるきっかけがテンアメリカ政治が動いているという見方は控中々なかった上に、独立後は自由派と保守派えるべきだというメッセージを込めることでしが政権を争い、いわば内輪で削り合いをしてた。昨今、「米国の裏庭」としてのラテンアメいたため、政情不安で経済も成長せず、国家

リカという言い方が流行していますが、そのよを作るための富も得られなかった。そういう意

うな言い方自体がそもそもラテンアメリカに失味で、ラテンアメリカは国家形成の困難な例で礼であると同時に、それは実態を伴ってもいなあると言えるかと思います。

いのだろうと私は見ております。ラテンアメリカ
諸国、あるいは各国を動かしてきた政治家は
米国の圧力を多分に受けていたわけですけれ

＊

＊

＊

ども、米国の存在を時には利用して、自分の舛方周一郎：今日は司会者・筆者・返答とい立場を維持しようとしてきた側面もあるのです。

う三つの仕事をしています。3 名の討論者の池田さんからは前向きな評価をいただいて、方の質問に私なりに返答します。先ほど宮地

大変勇気付けられております。ありがとうござ先生が返答してくださった点に補足する形でおいます。一国のことを一章かけて書くというス

話しできればと思いますが、まず事前に説明

タイルは過去のラテンアメリカの概説書でよくすべきだったことを思い出しました。

見られましたし、今後もそういうものが出てくる概説書として本を作るというときに心がけただろうと思います。本書はそのスタイルから離ことがいくつかあります。まずはラテンアメリカ

れ、あくまでラテンアメリカ全体に共通する経政治と名のつく本はこれまでも多く出版されて験にフォーカスを当てて、それに関連する重要きましたが、それぞれが各国史や特定のテーな動きをピックアップするという書き方になっマに合わせた本になっていました。それがラテています。

ンアメリカ政治史の全体像を描くことに挑戦す

草稿を読んで下さった方からも、一国史のるきっかけとなりました。またこうした本を作る形態になってないから分かりにくいというコメン

ときに行われるのは、各章をそれぞれの執筆

トを頂きました。これへの対応としては、この者が分担して、編者がそれを取りまとめるやり25

合評会 『世界の中のラテンアメリカ政治』 を読む―報告と議論―方です。しかしそうした場合は、編者の方がコテンアメリカはこういうものだから、それに引きメントをするものの、結局は各章ごとにきちん

つけた教科書はやめようと。その結果、醍醐とした議論にならずに本として出版されてしま味や魅力がどこまで伝えられたのかは文章をうということがよくあります。

読んでほしいです。

他方で、この本では共著という形をとったた

それから、音楽や他のいわゆるラテンアメめ、文章の一文一文まで二人で本当に何度もリカを連想させるようなものに引きつけたもの

何度も読み返して書くという経験ができました。

は、これからコラムを通じて少しずつ書いてい自分ではこうだと思っていたこと、当たり前だ

きたいというのはあります。

と思っていたことについて様々なところで報告

受田先生のコメントに関して、まずアマゾンしたとしてもそこまで他の方と深く議論し合うとの環境保全の問題では、先住民運動を例に世いうことはできないものです。しかし、共著で界でも先駆的な政治的な実践や政策が展開さは最終的に文章を残すものなので、お互いにれてきたわけですが、これは局地的なものに考えていることをぶつけ合わないと上手くいき

過ぎず、マクロなレベルでの社会を変えるにはません。私は、ラテンアメリカ政治に関する授至っていないだろうと考えています。これに関業をもっているものの、ブラジル政治を中心にすることは『地球規模課題の実践』という本の研究してきたので、ラテンアメリカ政治全体に１章で書いたことがあります。ラテンアメリカでついては一般的な理解しかできていなかったこ

はいわゆる先住民の問題や環境運動の問題がともあり、本を出版するために宮地先生に共著一つの重要な課題ではあり、例えばブラジルを頼みました。とはいえ、ブラジル政治研究者のアマゾンの問題に対する環境運動活動やそとしての矜持というか、プライドというのがあっの戦略が他の地域に真似されて連帯の動きにたので、ブラジルに関することでは「ここは変つながったため、話題として取り上げられるこ

えられない」といったごねたことも何度もありとがあります。他方で、宮地先生も「グローバました。そうした点も踏まえて一つの本になっル関係学」というシリーズのうち、トランスナショ

たというふうには思っております。

ナルな動きに関する１巻の中で、むしろ先住教科書としての本である以上、少ない頁数

民同士の横のつながりがうまく機能していないの中でいかに最大限の説明をするかとなったことを紹介していて、この二つの見方を捉えたとき、紋切型の説明をすることになるのではな

とき、現実的には一つの方向で何か解を出そ

いかと、この点は一番恐ろしかったことでした。

うとするもそれぞれ違った見方でそれぞれの地

これは受田先生のコメントに対する返答にも通域で問題を解決していく多様性を持った解決

じていますが、ラテンアメリカ政治の魅力や醍方法というのも見出していくことも重要なことで醐味をどうしたら伝えるかというときに、分かりはないでしょうか。すなわち、マクロな見方でやすさを求めすぎて、極めて簡単に単純になっ一つに収斂することも重要ですが、そうではなてしまう傾向があります。どうしても私たちが想い解決方法があってもよいのではないかと考え定するラテンアメリカのイメージに引きつけたています。

教科書になってしまうことには私は避けたいと

鈴木先生のコメントは、ブラジルを研究していう気持ちはありました。もちろん、他者にわるものとして非常に痛いところを突いていて、かりやすく伝えることは筆者としての使命では本当に勉強不足を痛感している次第です。ポあるものの、だからといって皆が知っているラ

ピュリズムに関しては、さきほど宮地先生もお26舛方周一郎 ・ 受田宏之 ・ 鈴木茂 ・ 池田和希 ・ 宮地隆廣 ・ 大内宏信

伝えした通り、ブラジルの文脈およびラテンア

まりないという話です。これはラテンアメリカもメリカの文脈で説明する目的がありました。そ同じなのかもしれません。今回ラテンアメリカの点をふまえて返答すべきことが三点ありまとして位置付けた国は 20 ヶ国ですが、例えばす。

ラテンアメリカ・カリブ地域は 33 ヶ国あります。

一点目は政治文化という表現に収斂させな

そのすべての国のことを教科書で説明しなけいで説明することです。この現象は他の地域とればいけない使命があるわけです。１冊を例

比べて、なぜラテンアメリカでその現象として

えば半年の授業であるいは、1 年の授業で説発生しているのか。
それはラテンアメリカが培っ明するとき、できるだけ少ない量で最大限のてきた文化なんだという説明をするとそこで収効果がある説明ができるかが求められます。

斂（自己完結）してしまいます。しかしその文

その点を踏まえて歴史を振り返ったとき、も化とは何なのかを説明する際に説明できる言う一つできることがあるとすれば、これは固定葉がなく、言語化することができなければ、地観念にとらわれないように気をつけながらの話

域を勉強しているものとして他者に提示する役

ですが、ヨーロッパ史や東南アジア史において割を果たしていません。二点目は 2000 年代

も、横のつながりを意識しながら、全体像を以降に起きているポピュリズムの問題とバルガ

把握することができれば、研究領域が広がる

ス期に起きているポピュリズムには共通点もあのではないかということです。先週、比較政治るだろうとは思うものの、各時代で起きている学会で類似したパネルがあり、地域研究と比ものとして把握することも大切ではないかとい較政治の間で議論したときにも何かと何かをうことです。三点目はポピュリズムという言葉

比べると比べる対象が固定観点によるものでを多様化することの危険性という、さきほど宮行われてしまう問題が増えてしまうという問題

地先生が指摘したことについてです。特に３が提起されました。その前提を認めつつ、広点目については様々な政治現象が起きているい領域に関する新しい対象を発見して行くこととすべてポピュリズムのせいだとしてしまうことはできるかどうか。例えばヨーロッパとラテンや、ポピュリズムを経験的に説明してしまうとアメリカを比較することで、今までラテンアメリ

一般的な理解は深まらず、すべてがポピュリズ

カだけで研究してきた人が見えないもの、ヨームに見えてきてしまう問題があります。最近でロッパしか見てなかった人が見えてくるものをは、ポピュリズムの研究は定量的にも分析が掴んでいくことから新たな研究領域を広げてい進んでおり、ポピュリズムを限定的に捉えると、くことができたらよいのではないか。そうした

例えばルーラはポピュリストなのかという議論点も踏まえて様々な方にこの本を読んでいただになります。またボルソナーロに関してもそう

きたいなと思っております。

です。私は、もともとボルソナーロをポピュリストだと思っていないのですが、何でも決めつけるとそのようにみえてきてしまうリスクがおおくの誤解を生んでしまうことも避ける必要があ

＊

＊

＊

質疑応答

るのではないでしょうか。
池田先生のコメントに対してその通りだと

残り 15 分程度ありますので、ぜひフロアの思ったのは、ヨーロッパ政治の文脈で各国史方やズーム上の皆様からも何かご質問等ありまに収斂されてしまって全体像を俯瞰する本があしたら、お受けしたいと思います。いかがでしょ27

合評会 『世界の中のラテンアメリカ政治』 を読む―報告と議論―うか。
鈴木：付け加えるのを忘れたことがあって。輸入代替工業化もやはり時期に対応していると思うんですよね。この本ではポピュリズムも歴響はどうだか分からないですけれど、中国の存在はかなり大きくなっていて、負債も抱えている国も増えていると思うんですけど、その辺の記述はいかがでございましょうか。

史的な一定期間の政治現象だとされています。

宮地：中国については、この本でもわずかなポピュリズムと輸入代替工業化はよくセットとしがら扱っています。21 世紀に入って、中国はて論じられます。ポピュリズムと輸入代替工業

ラテンアメリカ諸国の主要なパートナーになっ化が 1960 年代に破綻して、権威主義体制、たのですが、中国をどうラテンアメリカの政治

軍政が出てくるというように。その軍政の経済の中で評価するかをめぐっては、実は二人で開発政策も、この本ではどうも輸入代替工業化

考え方が全然違ったんですね。最終的には、というふうに書かれているように私は読んだの本書で書かれている通り、中国との関係はラですね。そのあたりはどうなのですか？

テンアメリカの政治にとってはチャンスであり、

舛方：軍政に関しては、本書でも触れた通り、脅威であるというまとめに収まりました。具体的には、中国はラテンアメリカの貿易のパート

多様な在り方をしていると思っています。軍事

ナーであり、そこからもたらされる利益がラテ政権と輸入代替を一つのまとめで説明するよンアメリカの経済を良い方向に導き、政治のり、各国のその方針はそれぞれ違っているの安定化に役立つだろうという考え方がまずありで、ブラジルならブラジル、アルゼンチンならます。しかし、その一方で、貿易の中身は何

アルゼンチン、チリならチリとわけたほうが良かといえば、ラテンアメリカが原料を輸出し、いだろうと判断しました。特にチリの場合は輸中国が製品を輸出するというもので、最終的入代替の時期と軍政の時期は違うので、南米にはラテンアメリカの産業の高度化につながらで共通した議論は中々できないし、その部分ず、民主制を支える中間層が分厚くならない、については本書では説明をしていません。特

そういう仕組みを中国が作っているのだというに輸入代替の話は宮地先生とも度々議論しま批判もあります。さらに、国際協力の観点からしたが、どうしてもブラジルやメキシコなどの言えば、日本を含む援助プロジェクトの実施に大国の視点から議論されてしまいますが。輸

先立っては、環境への影響など様々な審査が入代替を採用している国々は他にもあり、この入るのに対し、中国の援助はそうしたチェック

政策がうまくいかなかったりする事例もあるのに乏しいという問題があります。現在、この簡で、各国がもつ多様性のもとで議論すべきこと

便さがかえってラテンアメリカ諸国で受けていかなと思っています。

るのですが、安易にお金が手に入ると、それを利用した汚職やグレーな取引が生じ、ラテ

質問者①：どうも、大変参考になるお話ありがンアメリカの政治の質を下げているという研究とうございます。私は企業で働いたものなんでもあります。以上より、中国はプラスにもマイ全くアカデミックと遠いんですけども、中国のナスにも働くと言えるので、今後も双方の側面存在というものは、どのように受け止めておらを見ていく必要があるかと私は見ています。舛

れるのか、いま中南米各国において投資とか方さん、いかがでしょう。

貿易とか相手国としても、それから政治的な影28舛方周一郎 ・ 受田宏之 ・ 鈴木茂 ・ 池田和希 ・ 宮地隆廣 ・ 大内宏信

舛方：先週、私は中国の武漢市に訪問し、ラリズムについて説明しました通り、政治を支配

テンアメリカとアジアの研究者と両地域がいかするエリートがいて、そのエリートと戦うために協力していけるかを話しあう機会がありましに色々な階級の人が集まって、政治の権利をた。その会合に参加した雰囲気として、中国拡大したり、あるいは国家がもっと大衆のためがラテンアメリカとますます貿易を進めていきに福祉的な政策を行ったりするべきだという再たいという大きな意気込みを非常に感じまし

分配重視の国を作る運動がポピュリズムです。

た。2000 年以降からラテンアメリカの政権がこれに対し、1990 年代に見られたネオポピュ

中国と繋がりを強化する方向にあり、期待感がリズムと呼ばれる動きは 1990 年代というネオ増えているという話もあります。特にラテンアメ

リベラルの時代、すなわち国家の役割を縮小

リカに左派政権が増えているような印象は健全する時代にあって、再分配を求めるような大衆な友好関係が構築されていることを「演出」しが非常に厚い支持を大統領に寄せている現象

やすいこともあります。中国との実利的な関係を指します。

が 2010 年代に進展し、2020 年代にもよい

この現象の説明としては、政府は大々的な雰囲気が続いているから、中国はラテンアメリ

再分配をしないものの、わずかながらでも利カ進出を進めたいのだろうと思います。ただブ

益供与はするものであり、生活に苦しい人がそ

ラジルやメキシコ、コロンビアといった国々はこに群がるという指摘がなされます。この部分

やはりラテンアメリカの中でも中国との関係にを捉えて、これは新自由主義時代のポピュリズ

対しては一定程度の距離をおき、主権を奪わ

ムだ、過去の再分配型のポピュリズムとは違うれないようにしたいという狙いはあり、一帯一のだという主張につながるわけです。

路にも入っていません。中国の関与を最大限

しかしネオポピュリズムを厳密に考えていくに受け入れつつ、利益を最大限にしていくラテと、フジモリが当てはまるにとどまって、ラテンアメリカ諸国の姿勢が今後も続いていくのでンアメリカに広く見られる現象として記述がではないかと予想されます。

きないという批判があります。私もその批判が

舛方：学生の皆様からもぜひコメントいただけたらと思います。

正しいと判断をしています。舛方先生、何かあれば……。
舛方：同感です。やはり教科書を作るにあた

質問者②：博士後期課程の学生です。ポピュ

り、単純化された固定概念のもとで説明するこ

リズムのことが気になりながら、読ませていたとを避けたかったわけです。ネオポピュリスト

だきました。単純な疑問かもしれませんが、ネの位置づけに関して、まずボルソナーロはネオ

オポピュリズムについての言及がなかったのはポピュリズムなのかどうか、そうするとアルゼ

なぜかお聞きしたいです。

ンチンのメネムもそうではないかと考えました。

宮地：はい、ネオポピュリズムは書こうと思っ

しかし、対象人物を加えていこうとすればするほど、それに当てはまる指導者の例はいくらでていたものの、最後に消しました。ネオポピュも思いつくことはできます。他方で、事例が多リズムとは 1990 年代のアルゼンチンのメネ

くなればなるほど概念の説明力が増えているよ

ム、そしてペルーのフジモリの統治スタイルにうにみえて、実際はその概念の定義は非常につけられた概念です。ラテンアメリカのポピュ

曖昧になっていく危険性を感じました。そこで

29

合評会 『世界の中のラテンアメリカ政治』 を読む―報告と議論―

草案ではネオポピュリストにあたる人は確かメはそこにあるのではないかと。ブラジルは国内

ネムとフジモリの二人でしたが、厳密にはフジに自由主義が導入されるまでに非常に時間がモリだけなので一事例だけで説明しようとし、かかった国です。それは奴隷制度の廃止が遅そのうち、いやフジモリもやめようとなった経れたという点でも同様の議論ができるのではな

緯がありました。今までの本との違いを出した

いでしょうか。ブラジルは表面的には大衆層がいということもあり、ネオポピュリストについて多いから左派やリベラル派が多いという認識に本書で取り上げなかったのは、ポピュリズムとなりがちですが、ブラジル全体を捉えると保守いうもともとの定義に厳密にであった結果だと層の多さが際立っています。

思っています。
質問者③：今日はお話しいただきありがとうご

これは歴史的な経緯によるものなのではないかと考えています。

ざいました。教科書を読ませていただく中で、

舛方：定刻になりました。まだまだ質問がある

出来事の間のつながりがすごく分かりやすく書

かもしれませんが、最後に〔東京外国語大学〕

かれているという印象を受けました。国家形出版会の編集者であります大内さんからもコメ成について書かれた第３章、75 ページにブラントを頂戴したいと思います。

ジルについての記述があると思うのですけれど
も、ラテンアメリカ全体で保守派と自由派のせ大内宏信：それでは手短にお話させていただ

めぎ合いが、非常にその後も重要になってくるきます。本書の編集を担当させていただきましポイントだと理解しました。ブラジルは保守主

た、東京外国語大学出版会の大内と申します。

義が国政の基本となった珍しい例であると書い

本日はいろいろと示唆に富んだお話、そしててあって、要は君主制が長く続いたとあります。

議論を伺うことができ、本当にありがとうござ

ラテンアメリカの他の国々と比較したときに、いました。

特異な事例だと思うのですけれども、これはど

本書の企画について、舛方先生から最初にうしてなんだろうというのが疑問です。単純にお話を頂戴しましたのは、2020 年の 5 月頃、

考えるとやはりブラジルというのは王室がリオ

ちょうど新型コロナウイルスの緊急事態宣言がデジャネイロにやってくるという、特異な経験

出て、世の中が騒然とし、なおかつどんよりしをしたという影響が大きかったのかなと思いつた雰囲気のときのことで、そのときの舛方先生

つも、そういったことで説明できるのでしょうか。

は、今日もそうでしたが、目をキラキラと輝か先生が教科書を書かれる上でその辺りをどういせるように、「宮地先生と二人で計画している

うふうに考えていたのかというのをお伺いしてこの新しい概説書が、とにかく今の世の中にもよろしいでしょうか。

必要だから」ということでお話しされ、すごく舛方：第１章と第７章までが宮地先生が担当

元気をいただいたのを覚えております。
本書が刊行された今は、ラテンアメリカ諸国

で、第８章から私が担当という分担になっていに共通する経験と、それぞれが示す政治的特ますが、ブラジル政治に関することなので、私徴の多様性を、国際社会の中にどのように位が返答します。おっしゃる通り王政が成立した

置づけるのか、また世界史の流れの中にどののが大きいのかなと思います。ブラジル国内

ように位置づけられるのかということについての中でも他国とラテンアメリカの国々との違い丹念に追いかけられた、たいへんな労作であ30舛方周一郎 ・ 受田宏之 ・ 鈴木茂 ・ 池田和希 ・ 宮地隆廣 ・ 大内宏信

ると、あらためて感じております。私自身、研舛方：大内さん、ありがとうございます。振り究者や専門家ではなく一読者として、編集段

返ると出版までに 4 年かかりました。私自身、階から拝読することのできた立場としましては、筆が全然進まず、大内さんに我慢してもらった

本書に書かれた、ラテンアメリカ諸国の政治的時期もあり、出版社の方と二人三脚で一緒に経験が、今の世界で起きている出来事にさま走ってきたからこそ、本が出版できました。こざまに接続していく感じ、日本や欧米諸国などうした経緯からも本を出版することの意義を改とも対比しつつ、ラテンアメリカの政治史を丹めて感じた次第です。今回の合評会を通じて念に追いかけた本書の記述・論述を読む中で、再確認しましたが、出版したら終わりではなく、今の世界で起こっていることの「読み直し」のこれからも歩み続ける必要があると思っておりきっかけを与えていただいているような感覚がます。引き続き、本書を販売していくとともに、あり、非常に興味深く受け止めております。

皆さんに本書を手にとってもらって、ラテンア

ようやく2023 年 3 月末に本書が刊行され、メリカのことや世界のことを知ってもらうきっか

その後 4 月からすぐ、大学の教科書として使っけになってもらえたら嬉しいです。今日は長時ていただくという慌ただしいスケジュールだっ間にわたり、議論に参加してくださいました皆たことを考えれば、現状、非常に順調に教材

さま本当にありがとうございました。引き続き、としてご使用いただけていると思いますし、まこうしたセミナーを開催していきたいと思いま

た同時に、それだけでは説明のつかない一定す。

数の読者の方々、大学の教科書としての読者だけではない方々に、確実にご購入いただけている状況があります。本日の活発な議論でもさまざまに勉強させていただきましたように、ご指摘を含め、基本的にとても前向きな受け止めを皆さまにもしていただけたこと、本当によかったと思います。また、本日のお話の中にもありましたが、本書の工夫の一つとして、「本
書に関 連するウェブ 資 料」（https://wp.tufs.
ac.jp/tufspress/books/book79/） に お い ては「補足資料」（https://lapitw-tufs.blogspot.
com/）が追加更新され、より充実していく予定です。今後、秋学期や来年度に向け、教科書としてさらに広くお使いいただきたいですし、
ラテンアメリカに関心のある方々だけではなくて、世界史の読み直しという意味でも、より広い読者の方々に読んでいただけたらと思います。本日お集まりくださいました先生方、皆様方もぜひ周りの方々に本書をご紹介いただければと思います。本日はありがとうございました。

31

合評会 『世界の中のラテンアメリカ政治』 を読む―報告と議論―【参考文献】
高橋均・網野徹哉（2009）『世界の歴史 18 ラテンアメリカ文明の興亡』，中公文庫．
恒川惠市（2009）『比較政治―中南米』，放送大学教育振興会．
舛方周一郎（2021）「地球環境政治におけるラテンアメリカの役割

世界に発信する二一世紀の持続可能な開発」，畑惠子・浦部浩之編『ラテンアメリカ 地球規模課題の実践』，新評論，pp.6078.
舛方周一郎・宮地隆廣（2023）『世界の中のラテンアメリカ政治』，東京外国語大学出版会．
宮地隆廣（2020）「トランスナショナルな運動の成功と国際的規範の揺らぎ―ラテンアメリカ先住民の事例」，五十嵐誠一・酒井啓子編『グローバル関係学 7―ローカルと世界を結ぶ』，岩波書店，pp.138-157.
柳原孝敦（2007）『ラテンアメリカ主義のレトリック』，エディマン．

32

小特集 II ： 講演会『浜口ミホの住宅革命』
Featured Topic II:
Lecture東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No. 26, (2024)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No. 26, (2024)

特別講演「浜口ミホの住宅革命」（講師：上田佳奈氏）に寄せて―住宅建築を通じた「公共」概念の再考―
On the Occasion of the Special HIPS and IGAS Lecture:“The Japanese House Revolution of Miho Hamaguchi”
by Kana Ueda
中井

杏奈

NAKAI Anna

東京外国語大学「公共圏における歴史」プログラム

キーワード
公共圏 パブリック ・ ヒストリー

Tokyo University of Foreign Studies, “History in the Public Sphere” Program

浜口ミホ

建築

ジェンダー

Keywords
Public sphere; Public History; Miho Hamaguchi; Architecture; Gender
原稿受理日：2024.1.15.
Quadrante, No. 26 (2024), pp. 35–38.

本講演会は、東京外国語大学の「公共圏にこれまで HIPS プログラムでは、「公共（圏）」

おける歴史」プログラム（History in the Publicという概念を理解するために、さまざまな実務

Sphere Program, 以下 HIPS プログラム）と同にあたる専門家の話を聞く機会を設けてきた。

大学・海外事情研究所の共催により開催され東京で開講された、夏学期のワークショップ形

た。HIPS プログラムとは、Erasmus + Japan と式の講座でも、博物館のキュレーターや、
ドキュいう枠組みのもと、EU と日本の文部科学省のメンタリー映像の製作者などから話を聞くなど協力により設置が決定した、東京外国語大学がし、理論と実践の両面から「公共（圏）」にアプ参加する修士課程のダブル・ディグリープログ

ローチしてきた。2022 年には、民主主義と公ラムである。歴史研究を基盤としながら、現代

共空間や建築の関係をテーマに、実際に東京社会における広い関心事に即した、実践的なの街をめぐりながら、戦後都市の変化のダイナ

課題を念頭に置いたカリキュラムが編まれていミクスを体感するという授業を実施した。渋谷るのが特徴である。

から原宿まで歩きつつ、岡本太郎の壁画（「明同プログラムでは、発足の 2020 年以降、世日の神話」）や戦後日本を代表する建築家・丹界各地からの学生を受け入れてきた。学生た

下健三設計の国立代々木競技場を眺めること

ちはウィーン（中央ヨーロッパ大学（CEU））
、東で、東京の発展の時代を振り返り、上野の国際京（東京外国語大学）、フィレンツェ（フィレン

子ども図書館の施設を訪れることで近代日本

ツェ大学）、
リスボン（新リスボン大学）、パリ（フの知の集積方法について学び、外大キャンパ

ランス国立東洋言語文化大学（INALCO））とス近郊にある芸術的居住空間「天命反転住宅」

いった国際色豊かな都市を周り、各大学の講（荒川修作＋マドリン・ギンズ設計）のツアー

義やイベントに参加したり、博物館や文書館でに参加することで現代の生活を捉えるオルタナ

インターンシップを行なったりしながら、修士

ティブな視座を得るなど、充実した時間を過ご

論文執筆のための研究に取り組んでいる。

すことができた。

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

35

特別講演 「浜口ミホの住宅革命」 （講師 ： 上田佳奈氏） に寄せてそのような二年前の講座のなかで、建築家・れ、本格的な保全が決まったことを受けて、日上田佳奈氏には、英語セミナーを担当いただい

本の戦後近代建築における浜口ミホの再評価た。そのセミナーは、本講演会の題材でもあるの文脈が築かれつつあることからも、本講義は浜口ミホの来歴、家屋という空間の特殊性、そ時宜を得たものとなった。こうした流れは、晩して近代建築思想の展開について、手際良く概年に携わったスペインでの高齢者向け集合住

観するものであり、参加・視聴した学生たちは、宅・コミュニティセンターの設計を含め、これま近現代史における家父長制と物理的・精神的なで看過されてきた浜口の仕事の掘り起こしにも「家」との連結といった、日本独自の文脈を把つながっており、文化財の保存や継承について握することができた。講座全体のなかでも、住も授業の中で扱ってきた、HIPS プログラムの居という身近な題材を扱ったものとして印象に関心に沿うものと言えるだろう。

残ったようである。特に、東京（外大学生寮）に

こうした経緯を踏まえ、特に、以下の二点をこ滞在していた HIPS プログラム在籍の留学生にの度の特別講演の意義として書き留めておき

とっては、日本と欧州における住環境の違いやたい。

その歴史的な背景を改めて意識するきっかけとなったようである。

まず、公共建築と個人住宅という空間とを対比させることが、「公共（圏）」という概念の再上田氏のセミナーが描き出した浜口建築の考に寄与するという点である。我々が想起すべ

相貌は、まさに HIPS プログラムが掲げている

き「公共」の世界には、議会の壇上や抗議活動

歴史と実践の知を接続する興味深い事例であの行われる広場などの明らかに公に資する場る。留学生に限らずとも多くの人に知ってもだけでなく、そうした複数の社会をつなぎ合わ

らいたいと考えたことが、この度、改めて日本せる、私的な活動や個人の生活が営まれる空語での講演をお願いした理由である。現在、間が含まれる。浜口はもっぱら「私」の領域に

スイス・チューリッヒの建築事務所（Stücheli

属する、個人住宅の設計・提案を担っていたが、Architekten AG）でアソシエイトとして勤務す

まさに住まいを起点とすることで、地域社会やる上田氏は、チューリッヒ工科大学の実務者向

街、都市のネットワークについて異なる思考のけ建築修士号プログラムに参加し、自身も学生展開が可能となるだろう。上述の「津田山の家」

として調査を始めたことがきっかけで、浜口建は、神奈川県の津田山という地の丘陵の頂に築を研究するようになったという。日本で初め位置する場所に立ち、近隣の住宅に調和しながて女性として一級建築士の資格を取得した浜らも、（アルピニストであったという当初の施主

口ミホが、公団住宅へのシステムキッチン導入をイメージしてつくられた）雪山の山荘のようを通じて、近代的な生活の改革を提案したことな個性的な外観設計によってモダニズムの語は、「公」と「私」という区別を再検討する上で彙が景観にもちこまれることで、また、その内装

興味深く、また、ジェンダー化された空間としてを含むリノベーションを通じた新たなオーナーの「家／家庭」を、公的な歴史の語りの中に位への継承を通じて、21 世紀の生活空間が創造

置付ける上で、きわめて重要である。

されることで、周辺環境の変容に貢献している

さらに、一 昨 年（2022 年）、現 存する浜 口

ことが明らかになった。ここに、公共主導の大ミホ設計の「津田山の家」（G 邸、旧中村邸）

型建築にみられるような「作品主義」ではなく、が建物の記録・保存のための国際学術組織

施主個々人の啓蒙過程を含む「人間のための

DOCOMOMO Japan の 選 定 建 築 物 に指 名さ建築」を見出す上田氏の解説は、説得力をもつ36

中井 杏奈ものであった。

せる上田氏の視点から、浜口ミホの業績についつぎに、建築を通じた「公共」性を理解するて紹介いただいたことに、本講演会の大きな意

過程で、浜口ミホが女性の家庭内での役割と味があったと感じている。HIPS プログラムが伝統的住宅の批判的な検証を可能にしたとい取り組む研究の射程に、新たな可能性を開くよう点も注目に値する。その新規性は、浜口自身

うな、稀有な機会となったことに感謝したい。

が日本で初めて資格を取得した女性の一級建築士であったという職業的背景はもとより、彼女の主著『日本住宅の封建性』が家事労働の象徴でもある「台所」というジェンダー化された空間の分析から始まっている点にも現れている。上田氏が「マニフェスト」と呼び参照する
1949 年出版の同著が、現代の人間から見ても多くの示唆に富んでいるのは不幸な事態だとも言えなくはないが、だからこそ、戦前・戦後と連続性をもって続いてきた（帝国）日本の（人員としても男性中心的な）建築教育に異議申し立てを行った、浜口の姿勢に学び直すところは大きい。「『家』という観念を中心として、人間がその下で身をちぢめ、息をひそめて生きてきたのが、家父長制的な封建社会の生活であった。
そしてその『家』の物理的表現が住宅であった」（同著 100 頁）とする浜口の格式主義に対する批判は、物理的な条件が変化し、彼女の提唱した機能的なシステムキッチンや開放的なリビングが一般に普及した今日においてもなお有効である。こうした女性・歴史・私的活動領域というテーマについて議論を深めるために、イ
タリア近現代史・ジェンダー史を専門とする本学の小田原琳教授がコメンテーターとして参加した。女性の無賃労働の問題を可視化した、
シルヴィア・フェデリーチ著『キャリバンと魔女』の翻訳などで知られる小田原教授のコメントか
らは、イタリアと日本の女性運動の歴史が、浜口の「マニフェスト」と問題意識を共有するものであったことが確認された。
企画者としてはなによりも、普段はヨーロッパのスイスに暮らし、実務者として建築に向き合う、そして国際的に建築の保全にも関心を寄

37

特別講演 「浜口ミホの住宅革命」 （講師 ： 上田佳奈氏） に寄せて

【参考文献】
上田佳奈「人間のための建築、その哲学を貫いて」『建築ジャーナル』（特集：女性建築家の歴史）
建築ジャーナル発行、2023 年 2 月号（No. 1339）：14-15 頁。
上田佳奈、ノエミ・ゴメス・ロボ「住まいは生活の器：日本の女性建築家による、生活に寄り添う住宅」『住宅建築』（特別記事：浜口ミホが目指した住まい）建築資料研究社、2022 年 2 月号（No.
491）：102-111 頁。
シルヴィア・フェデリーチ『キャリバンと魔女─資本主義に抗する女性の身体』小田原琳・後藤あゆ
み訳、以文社、2017 年。
ノエミ・ゴメス・ロボ、上田佳奈「G 邸（旧中村邸）」住宅遺産トラスト（2021 年 5 月）：
https://hhtrust.jp/hh/nakamura_g.html
浜口ミホ『日本住宅の封建性』相模書房、1949 年。
Noemí Gómez Lobo, Kana Ueda, Diego Martín Sánchez, “Transcultural Dwelling. Japan’s
Pioneer Architect Miho Hamaguchi and her last Project in Spain”, ZARCH 18 (June 2022):
42-57. ISSN print version: 2341-0531 / ISSN digital version: 2387-0346.
https://doi.org/10.26754/ojs_zarch/zarch.2022186198

38東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No. 26, (2024)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No. 26, (2024)

HIPS プログラム特別講演『浜口ミホの住宅革命』―講演と議論―The Japanese House Revolution of Miho Hamaguchi:
A female voice in the modernization of Japan上田

佳奈

UEDA Kana

MAS ETH GTA / Associate Stücheli Architekten, Zürich小田原琳

ODAWARA Rin

東京外国語大学大学院総合国際学研究院

Tokyo University of Foreign Studies, Graduate School of Global Studies

中井

杏奈

NAKAI Anna

東京外国語大学「公共圏における歴史」プログラム

Tokyo University of Foreign Studies, “History in the Public Sphere” Program

キーワード
住宅 建築

浜口ミホ

マニフェスト

フェミニズム

日本

戦後

先駆者

Keywords
house; architecture; Miho Hamaguchi; manifesto; feminism; Japan; postwar; pioneer
原稿受理日：2024.1.15.
Quadrante, No. 26 (2024), pp. 39–69.

も続けておられます。今日のお話の中でも登目 次
講演「浜口ミホの住宅革命」（上田佳奈）

場する「津田山の家」（G 邸）という住居の発見

コメント「ジェンダー史学から見る浜口ミホの仕にあたって、大きな役割を果たされました。そ事」（小田原琳）

れでは上田先生、よろしくお願いいたします。

質疑応答と議論

中井杏奈：まず本日の講師の上田佳奈氏をご紹介します。上田氏は、京都工芸繊維大学造

＊

＊

＊

講演「浜口ミホの住宅革命」

形工学科を卒業された後、一級建築士の資格

上田佳奈：中井さん、どうもありがとうございまを取得し、スイスに拠点を移されました。現在す。こうして再び浜口ミホと彼女の住宅改革にはスイスのチューリッヒにあるシュテュッヘリ・

ついてお話しさせていただけることを、とても嬉アーキテクトという建築事務所でお仕事をされしく思っております。公共の歴史とその変遷にています。2021 年にスイス連邦工科大学で建ついて語る上で、今まで排除されてきた女性や

築理論と建築の歴史についても学ばれまして、

個人住宅について議論することも示唆に富むとその過程で本日の題材となる浜口ミホの建築、いう、そういった指摘から、本日は女性建築家

そしてその保全活動に関心をもち、調査を現在とそのレガシーについて、こちらの七つのチャ

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

39

HIPS プログラム特別講演 『浜口ミホの住宅革命』

プターにわけてお話ししたいと思います。
1. 女性建築家の道を開拓
2. 日本再建のためのマニフェスト
3. 女性誌を通しての啓蒙
4. ダイニング・キッチン革命
5. 住宅は生活の器
6. G 邸―マニフェストの具体化
7. 忘却から継承へ
浜口ミホ（図 1）は、日本が帝国主義国家から民主主義国家へ変化した激動の時代と並行して活躍した、日本人女性建築家のパイオニアです。
独自の住宅論を展開し、学会や婦人誌に100 本にも及ぶ論考を発表し、コンサルを行
い、女子大で教職をとり、1000 にもわたる住宅
作品を設計し、日本の住宅建築を近代化へ導いた先駆者の一人でした。それにもかかわら【図 1】浜口ミホ（出典：『近代建築』No.21,（1967 年３月）。）

ず、私が彼女に興味を持った2020 年当初、彼女の功績については日本の住宅史に取り上げられる事が非常に少なく、彼女の建築物はほとんど出版、研究、保存もされていませんでした。
日本の住宅改革は、女性の解放とエンパワー
メントに大きく関連していたと私は理解しております。これまで日本の住宅史では、男性の建築家や理論家について多くが語られてきました
が、本日の講演では浜口ミホに焦点を当てることで、女性建築家のみでなく、女性利用者の役
割と意義を通して、戦後の住宅改革も再検証していければと思っております。
1. 女性建築家の道を開拓
浜口独自の自立心は彼女の生い立ちに大きく関連しています。彼女は 1915 年 4 月1日に、
当時日本の支配下にあった中国の大連で生まれました。彼女の父親は、海関（海港に置かれた税関）の副監査長というとても高い地位にあ40【図 2】浜口ミホ（右）と、妹の満里（左）。

（出典：北川圭子『ダイニング・キッチンはこうして誕生した』技報堂出版、2002 年。）

上田 佳奈 ・ 小田原 琳 ・ 中井 杏奈

り、浜口はとても裕福な家庭の長女として、レンガ造りの洋館で、洋風の生活様式で育ちました（前頁図 2）。同時に、国境を越えた立場から日本人であることのアイデンティティー、そして日本文化への憧れを培っておりました。
18 歳で家族と共に日本に移り住んだ彼女
は、海外で長いあいだ理想としていた日本住宅の現実に直面します。応接間は比較的広いものの、家具もなく空っぽで、彼女はその畳の間のどこに座っていいかわからなったと言っています。また、「お茶の間」と呼ばれる部屋が家族の部屋とされていたのですが、それがとても狭く、暗く、まるで女中部屋のようだった、と残しています（図 3）。このころから彼女は、家長の社会的地位を象徴するために計画された、格式や型式を優先する日本の伝統的な住居に潜む、社会的不平等や問題化されない上下関係を意識し始めました。
当時、男女共学の大学は存在せず、浜口は多くの裕福で教養のある女子学生が通っていた、【図 3】家族の部屋、お茶の間。1927 年。

（出典 : 中川武『日本の家』、2002 年。）

東京女子高等師範学校（現在のお茶の水女子
大学）の家政学科へ入学します（図 4）。家政【図 4】東京高等師範学校：浜口ミホが卒業した 1937 年の卒業写真。

（出典：お茶の水女子大学歴史資料館）

41

HIPS プログラム特別講演 『浜口ミホの住宅革命』

学科は、明治時代に女性が家庭を守るために開発された学科で、良妻賢母を育てる教育でした。これは、家父長制の家族制度の中で、個人よりも「家」を重要視していたことから生まれた
トレーニングです。それが、大正時代に入って、民主主義の到来とともに、日常生活の問題が取り上げられ、生活の科学的・実証的研究の必要性が認識され、家政学の一部として住居学という新しい学問が確立されました。この住居学というのは、建築学がその当時、構造、耐荷重、建築材料など、建築物の構成的な側面に焦点を当てていたのに対し、住居学は、居住者が健康で幸せな生活を送れるような機能的な住環境の実現や、建物の社会的な側面を考えるものでした。この教育は、浜口の後の作品にも大【図 5】Le Corbusier（右）と前川國男。1955 年、東京にて。（出典：https://archipelvzw.be/）

きく影響します。
東京女子高等師範学校の住居学科で、浜口は建築家の市浦健の指導を受けました。彼は、グロピウスやル・コルビュジェの合理的機能主義の影響を受けた建築家で、その思想に感化され、浜口は建築の道に進む事を決意します。そして、当時、女子の入学が 【 図 6】Le Corbusier が 1929 年 の CIAM 国 際 会 議 で 提 案した
まだ認められていなかった東京帝国大学（現在の東京大学）の建築

Maisons Loucheur。

（出典：Foundation le Corbusier,
http://www.fondationlecorbusier.fr © FLC-ADAGP）

学科に聴講生として参加し、本格的な製図を学びました。これが可能だったのは、彼女の両親の豊かなネットワークによるという事もこ
こに付け加える必要があると思います。その後、市浦健の口添えもあり、ミホは戦後日本の近代建築を代表する建築家である前川國男（1905-86 年）の事務所で、初の女性所員として約 10 年間働きました。
前川國男（図 5）は東京帝国大

42【図 7】浜口ミホは 1942 年に前川國男自邸の当初の案を担当したが、前川が気に入らず、最終案は崎谷小三郎による。
（出典：松隈洋他、生誕 100 年・前川國男建築展実行委員会監
修『建築家 前川國男の仕事』、2006 年。）

上田 佳奈 ・ 小田原 琳 ・ 中井 杏奈

学を卒業後、1928 年から２年間、パリのル・コルビュジエのアトリエで働きました。都市改造や社会改革に深い関心を持ち、第一次世界大戦後の住宅不足を背景に「生活最小限住宅」に焦点を当てた国際建築会議 CongrèsInternational d’Architecture Moderne（以下、CIAM）に参加しました。そこでこういった小住宅 Maisons Loucheur（メゾン・ルーシュ）（前頁図 6）などを提案し、「建築は市民のためである」という近代建築の信念に共感していきます。この前川の思想ものちのち浜口に大きな 【図 8】1942 年、丹下健三の自邸で、剣持勇（左）影響を与え、彼女の機能主義的なアプローチ と岡本太郎（右）と同席する浜口ミホ。撮影は丹下を目覚めさせました。

健三自身による。（出典：内田道子アーカイブ）

浜口は前川國男の事務所で、彼の自邸を担のように四苦八苦しながら、日本建築が近代化当します。彼女の案は、応接間、寝室、書斎、へ移行する最前線の場で、彼女は実務を積ん

食堂、居間をすべて南側に配置するプランでしでいきます。事務所で知り合った建築評論家

たが、前川はこれを気に入らず、担当建築家をの夫、浜口隆一と共に、機能的な近代建築の本変更してしまいました。残念ながら浜口のプ

質を「人間のための建築」と捉える思想を夫婦

ランは残っていないのですが、最終的には、当で共有しました。同僚の丹下健三をはじめ、こ時、一般的だった台所とメイドの部屋が北側にの図（図 8）にありますように、岡本太郎、剣持配置された間取りになりました（前頁図 7）。こ勇、また、家事評論家の吉沢久子、古谷綱武、【図 9】東京の青山にあった浜口ミホの自宅兼事務所。

（出典：北川圭子『ダイニング・キッチンはこうして誕生した』技報堂出版、2002 年。）

43

HIPS プログラム特別講演 『浜口ミホの住宅革命』

谷川徹三といった戦後日本の舵取りをしていた
文化人、教養人とも、幅広い交流があったようです。その後、1954 年には女性で初めて一級建築士の資格を取り、本格的な設計活動を東京青山の自宅兼事務所で開始しました（前頁図9）。
2. 日本再建のためのマニフェスト
戦前の日本家屋は、家父長的・封建的な生活様式の典型で、玄関、客間、書斎といった格式や主人の身分を表す部屋が、床面積の半分
から3 分の 2を占めていました。これは、先ほ【図 12】1948 年、100 万人の住宅提供を訴える
プレモスのキャンペーン。

（出典：『主婦の友』1948 年。）

ど申し上げましたように、個人を数えることなく、「家」制度と呼ばれるひとつの「家」のもとで、家族のような共同生活を営む社会でした。
1946 年に制定された新憲法で、民主主義、
男女平等、女性参政権、表現の自由が謳われ、続く民法改定により、封建的社会の制度が廃止されました。財産と相続の権利、住宅の選択などが可能になったのです。伝統的な世帯構造であった「家」は、夫婦と子供、という民主的な「家庭」に取って代わり、それによって住まい
や暮らしに対する新たな価値観が生まれました。
同時に、420 万戸という膨大な戦後の住宅不足と貧困の応急措置として、政府によって劣悪な住宅が大量に建てられたという事実もありました。それによって、庶民が住まいに対して抱く憧れは強くなり、民主的な「家庭」の理念を実現させたいという願いは切実になっていったのです。同時期に政府によって施行された住宅復興政策が、その実現を後押しするということもありました。
こうした背景の中で、1946 年から1950 年にかけて、日本の建築家たちによって、核家族のための実験的な小住宅プロジェクトがいくつか研究されました。例えば、前川國男によるプレハブ住宅、プレモス、池辺陽の実験住宅、清44【図 13】池辺陽と清家清による実験的最小限住宅、
1948 ～ 1950 年。
（出典 : https://interior-no-nantalca.com/postwarhousing-situation-and-architects-in-japan/）上田 佳奈 ・ 小田原 琳 ・ 中井 杏奈

家清の小住宅などがそれにあたります（前頁
図 12、図 13）。そこに共通していたのは、日本にもともとあった伝統や慣習を批判的に見直して、日本の近代化と民主化を促進しよう、という衝動がありました。
日本の新しい未来を切り開くために、建築家はどの様な役割を果たすべきなのかというこの問いに、浜口は男性優位の建築界において、住
まいのデザインに内在するジェンダーの側面に焦点を当て、新しいアイデアを吹き込んでいきます。そして、これらの論考をまとめ、1949 年、34 歳にして『日本住宅の封建性』を上梓しました（図 14）。

【図 14】1949 年に浜口が上梓した『日本住宅の封建性』の表紙。

ここでいくつか、同書に載っている具体的な例を見ていきたいと思います。浜口は「台所」の章で、「都市住宅の中にあって、台所はその他の生活空間よりもある意味において一段と格式の低い生活空間であり」「台所という生活空間が社会心理的に他ものに比して一段と低い水準において価値評価されている」（『日本住宅の封建性』、19 頁）と検証しています。当時の台所は皆さんも知っている通り北側に配置されていて、玄関とは別の小さな入り口が設けられ、道路と同レベル、つまり物理的にも他の住空間より一段低かったのです（図 15、図 16）。
その理 由として、浜 口は当 時の都 市 住 宅【図 15】明治時代の都市住宅の台所。物理的にも他の住空間より一段低かった。
（出典 : Edward S. Morse, Japanese Homes
And Their Surroundings , 1886, Fig. 170.）【図 16】台所は伝統的に地位の低い場所と考えられていた。

（出典：酒飯論絵巻考、16 世紀。）

45

HIPS プログラム特別講演 『浜口ミホの住宅革命』の原型が武家屋敷だった事実を挙げていまこういった畳の部屋が成り立ったのは、召使いす。 武 家 時 代とは、主 人 家 族と召 使 いといの労働によってのみ可能だった（前掲書、100

う二 つ の 身 分 の 者 から成る、まさに封 建 制頁）と言及しました（図 17）。そういう階級のな

度 の 時 代でした。 武 家 屋 敷 の 台 所 は、「 召い農民の住宅にこのような融通性が見られな

使 達 の 場 所 」として性 格 づ けられた空 間でい事実を加え、その普遍性をも否定します。つもあったので す（ 前 掲 書、34 頁 ）。このよう

まり、和室の構成原理が機能主義でなく、身分な格式がそのまま現代の都市住宅に継承され、の上下を元にした格式主義であり、それがその召使いに変わって、現代では主婦が台所で働

当時の都市住宅にも続き、現在では主婦の労いているのが現状でした。この台所の不自然働により支えられている、と言及しています。

なジェンダーギャップを解消するために、浜口はそれに対抗するように、浜口は空間の機能分

「調理」
「食事」
「休憩」を一つの空間にまとめ、離の重要性を強調します。つまり食事のための台所を家族の公共的な空間へ導入することをダイニング、団欒のためのリビング、睡眠のため提案しました。

の寝室を設け、それに適応した家具を配置し、また、もう一つ彼女の面白い視点があるのですが、それまで和室の融通性は、日本人、外国女性だけにそれまで割り当てられていた家事の量を減らす住居を提案します。

人に関わらず、「日本的」であるとして讃えられ要約しますと、彼女はこの著書で、主婦労働てきました。浜口はそれに対して「人々はほと軽減、台所と食事空間の生活様式の統一、台所

んど疑問を抱かずに素朴にそう信じていた」との南側配置、機能主義の追求、設備の改善を書いています（前掲書、72 頁）。つまり、浜口

主張し、最終的には女性の地位向上を目指し

はこの「日本的」な和室、つまり食事室にも寝室ました。そして、本の最後に、こうして「明るい、にもなりうる部屋に疑問を投げかけます。再び、

ゆたかな近代的な社会に進んでゆきたい」（前

日本の歴史を読み解いて、寝殿造を例に挙げ、掲書、161 頁）とくくりました。
このように浜口は日本の習慣や常識にとらわれず「住宅は住人の暮らしのためにある」という今では当たり前の理念を掲げました。国際的な視野を持った浜口だからこそ、可能だったのでしょう。彼女の住居論は、住宅デザインを通じて平等な社会を目指すマニフェストだったと言えます。彼
女は戦後の住宅政策の方向性を形成し、当時の建築家仲間に大きな影響を与えています。
これは例なのですが、上のスライド（次頁図 18）は明治時代の東京の【図 17】可動式の家具、襖、屏風でフレキシブルに使える寝殿造の部屋。

（出典：https://en.wikipedia.org/wiki/Kasuga_Gongen_Genki_E）

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住宅の平面図です。トイレとキッチンだけはその機能を読み取ることができますが、それ以外のスペースは非上田 佳奈 ・ 小田原 琳 ・ 中井 杏奈【図 18】明治時代の東京の一般住宅の平面図。
（出典：Edward S. Morse, Japanese Homes And Their Surroundings , 1886, Fig. 97.）

【図 19】浜口ミホによる板張りの台所を南側に配置した 12 坪の家。
（出典：『あなたの住まい』、大蔵財務協会、1948 年 7 月。）

常にフレキシブルに使うことができ、南向きのして、庶民の啓発に励み、その記事は 100 本以

部屋は来客用と家長や主人のための部屋でし

上にも及んだといわれています。

た。一方、浜口は、標準的なアパートの例とし1946 年、女性向けの出版物『スタイルブッて、1948 年に40m の間取りを提案しました。

ク』が創刊され、ファッション、食、ライフスタイ

家族それぞれの寝室がすでに設けられており、ルなどを取り上げました（次頁図 20）。正統な

キッチン、リビング、ダイニングは一体になって言説ではあまり認識されていませんが、『スタいて南向きで、家族の団欒の場として家の中央

イルブック』は戦後の住宅改革への手引書としに配置されています（図 19）。

て、読者、特に専業主婦の願望と夢を呼び覚ま2

3. 女性誌を通しての啓蒙したのです。
浜口はこうした女性誌に協力することで、意

浜口は、建築家として一方的に住宅建築を図的に建築の知識を身近なものにし、現役の提供するのではなく、一般人に向けた出版を通建築家だけでなく、より広い読者に自分の考え

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HIPS プログラム特別講演 『浜口ミホの住宅革命』【図 20】戦争中、国防色とよばれたくすんだ色に身を包み、もんぺを履いて過ごした女性たちが、戦後に手に入れた自由を謳歌して発行された『スタイルブック』の表紙。
（出典：http://blog.livedoor.jp/mukashi_no/archives/48236128.html）

を提示しました。当時、戦後の近代化で入ってきた西洋の生活様式と伝統的な生活様式が入り混じった日本人の生活には、新しい住まい方の原型が存在していませんでした。このような過渡期に、彼女は一般的な日常生活を注意深く観察し、当たり前のことに疑問を投げかけ、
庶民のくらしをどのように住空間に還元するかを模索します。これは、彼女が生涯を通して立
ち向かった課題でした。
浜口は 1952 年以降、人気女性誌『主婦の友』に数多くの寄稿を残しています（図 21）。
1917 年に創刊されたこの雑誌は、中流家庭の主婦が現代生活のノウハウを学ぶためのチャンネルでもありました。戦後、女性が育児、料理、掃除、家計、インテリア、健康など、家庭内のすべての責任を負い、「新しい核家族の主人公は女性である」という明確なメッセージを、
この雑誌は発信します。同時にこの思想が「女性の主婦化」を後押しし、女性の社会進出を妨げたのは、避けられない事実でもあります。
浜口は、このメディアを通じて、住まい手の視点からデザインを組み立て、住宅における女性解放の哲学を教えるチャンスだと考えました。
彼女がこの雑誌で取り上げた住宅は、歴史的に48【図 21】『主婦之友』は全国各地で大正デモクラシーが叫ばれる時代、東京家政研究会の創立者・石川武美によって大衆層の生活に根ざした生活
技術啓蒙誌として 1917 年に創刊された。下は浜口みほの台所に関する記事。1957 年。

上田 佳奈 ・ 小田原 琳 ・ 中井 杏奈【図 22】浜口ミホが自ら編集長として関わった『すみよい住まい』シリーズの表紙。

（出典：講演者個人蔵）

注目された作品でも芸術的に優れた作品でもここから、浜口は本当に豊かな生活とは何かなく、実用的で手頃なニーズを満たす住居でしということを、人間の心理との関係性として理た。非専門的なメディアを通じた彼女の教育解していたことが読み取れると思います。そし的活動は、デザインの知識を上流階級だけでて、結果としてより居心地のいい暮らしのイメー

なく大衆に届けることに貢献し、その結果、現ジを一般庶民に伝えたともいえます。

代的な生活観へのアクセスを民主化したともいえます。

平面図と透視図を併用したスケッチには、その間取りのみでなく、そこに置かれる家具と住1951 年から1953 年まで、浜口は編集長と人も描かれています（次頁図 24）。これは彼女

して、一般の人の手に届くような住宅マニュア

が取り上げた写真も同様で、必ず住人が写ってル『住まいと暮らしの全集』シリーズを発行しまいるんですね（図 23）。このように、彼女の興す（図 22）。初版が印刷された1ヶ月後に再販

味は建築そのもの以上に、そこに住む人、行わされていることから、かなり人気のあった雑誌だったことがうかがえます。彼女は人間の行動を観察し、空間で繰り広げられる生活を分析し、「暮らし」に着目し、小さなディテールから住みやすさ、心地よさや豊かさを追求しています。
浜口は、その一文にこう記述しています。
他人前を飾って豊かさ美しさを誇張していても、そのための努力の痛々しさ。舞台
裏の惨めな暮らしもありますし、簡素な生
活でも、活々と楽しそうな暮らしもあります。
（浜口ミホ編『住みよいすまいと暮らしの全集』、1951 年、31 頁。）【図 23】
浜口ミホの写真には、必ず住人が登場する。

（出典：『住みよいすまいと暮らしの全集』1951 年。）

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HIPS プログラム特別講演 『浜口ミホの住宅革命』【図 24】住宅金融公庫で建てた、浜口ミホ設計の「家族本位（夫婦・子供・祖母）の家」。

（出典：『住みよいすまいと暮らしの全集』1951 年。）

れる生活の営み、そういったものにあったので

間とつなげ、一緒に食事を楽しめるようにするはないかと思います。

ことで社会的な位置づけを変え、新しいレイア

また、専門家として住宅作品を通して施主に住まい方を一方的に提示するのではなく、施主

ウトと新素材を通して、その機能性と衛生性を向上させました（図 25）。

の生活の営みに共感する立場から、住宅設計

調理と食事がひとつの空間で行われるようにを行なっていました。そのため、浜口にとってなったのは、じつは日本では戦後になってからは施主の教育が重要でした。つまり、施主に「良です。しかし、浜口がダイニング・キッチンをい住空間とは何か」を理解してもらう事によっ

最初に提案したのは戦前（1941 年）のことでして、建築家が提案もしやすいため、そういったて、この図面（次頁図 26）にあるような東京の活動も行っていたのですね。こういった啓蒙というあまり目に見えない功績は、戦後の新しい住様式の具体化に大きく貢献したのではない
かと思います。
4. ダイニング・キッチン革命
著書『日本住宅の封建性』での浜口の革新的なビジョンと、女性誌上での住宅改革者としての名声の高まりは、日本住宅公団の目に留まり、1955 年、彼女は公団住宅の台所改善を依頼されます。浜口の新しい台所デザインには、家族が集う場を作ることと、女性の地位を台所を通して上げたいという二つの目的がありました。その目的のために、キッチンを他の居住空50【図 25】日本住宅公団による、晴海低層アパートのダイニング・キッチン。

（出典：前川建築設計事務所）

上田 佳奈 ・ 小田原 琳 ・ 中井 杏奈

1. 台所
2. 居間
3. 寝室
4. 便所・浴室
5. テラス【図 26】浜口ミホが提案した郊外菜園住宅のパース（上）と平面図（右）。

（出典：浜口ミホ他「「新しき都市」東京都市計画への一試案」、『新建築』第 17 巻、第 4 号、
「覚書 9 外部住宅群の 1 案」1941 年。）

都市計画に関する近代的なアイデアを探求す

しかしよく見ると、彼女のダイニング・キッチ

る展覧会、そこではじめて、浜口は菜園付きのンは、ドイツの生活最小限住宅のそれとは少し郊外住宅を提案します。この彼女のスケッチで異なっています。浜口のキッチンは常にダイニもわかるように、個室は確保され、キッチンはングに直接面しており、キッチンを露出させな

居間に直接面しています。この先見性のあるがらも共同生活空間の一部になっています。こ提案は実現しなかったのですが、彼女は 1941

ちらの例にあるように、フランツ・シュスターや年に、この前代未聞のコンセプトを日本で初め

マルガレーテ・シュッテ＝リホツキーが提案して、東京の自邸の設計に導入し、ダイニング・たキッチンは、カーテンやニッチで仕切られてキッチンの先駆者となっています。

いるんですね（次頁図 27）。しかし浜口が意図

彼女は婦人公論の座談会で、自分のダイニン

したのは、かつては孤立していて、寒く、暗く、

グ・キッチンに対して、戦後のダイニング・キッ

狭い空間であったキッチンを、住宅の公の場にチンの流行はアメリカから来たものだろうが、登場させたいという、そういった意思が伝わっ

自分は、第一次世界大戦のあとドイツで流行ってくる提案だったのではないかと思います。

たものを取り入れた、と述べています（『婦人公浜口は日本住宅公団のダイニング・キッチン論』、1962 年 2 月、28 頁）。浜口のダイニング・のアドバイザーを務めた際、主婦の調理行動

キッチンは、1920 年代後半にドイツで提案さを詳細に調査し、それまで右か左脇にあったシれた生活最小限住宅、また、前川國男が参加しンクを中央に配置する事を提案しました。これた国際会議、CIAM II の影響を受けています。

は、大正時代から続いていた当時の常識を覆し

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HIPS プログラム特別講演 『浜口ミホの住宅革命』

私のところは、（オープンキッチンを）戦前からやっていました。戦後の流行はアメリカから来たものと思うのですが、その前、第一次世界大戦のあと、ドイツで一時ちょっとはやったことがあって、私がそれを取り入れたのは昭和 16 年ころです。 （浜口ミホ『婦人公論』、1961 年。）【図 27】シュッテ＝リホツキー（左）とシュスター（右）のキッチン。
（左）マルガレーテ・シュッテ＝リホツキーの台所（1923）はニッチに収まっている。
（出典 : Architektur. Margarete Schütte-Lihotzky, Politik, Geschlecht , 2018, p. 84.）（右）フランツ・シュスターの台所（1928）は居間とカーテンで仕切られる。
（出典 : Eine Eingerichtete Kleinstwohnung , 1928.）たものでした。この簡単な変更によって、家事に、機能性を優先し、公団住宅の最大の魅力でを行う際の距離が短くなり、調理時間の短縮にあるステンレス製の流し台の導入に成功しまし大きく貢献しました。もう一つは、これによってた。この提案は日本建築界の工業化の先駆け

工業化を可能にしました。といいますのも、当となり、今日のシステムキッチンの原点ともなっ時の平面図は階段を挟んで反転していました。

ています。浜口がくらしの実態を建築としてのシンクを真ん中に持って来ることで、右や左の形に結晶させるということにずっと携わってき区別もなく、一つのプロトタイプで大量生産がたからこそ実現できた、と、日本住宅公団の初できるようになりました（図 28）。

代設計部長、本庄和彦は振り返っています（本このように、彼女は女性の家事軽減を目的

庄和彦、『浜口ミホ先生のこと』、10 頁）。

【図 28】（左）男性も台所に立つ、現代的な家族像。
（ 出 典：http://www.urnet.go.jp/）（右）浜口ミホが公団住宅に提 案した、 シンクが真ん中に配置されたステンレ
ス製流し台。
（出典：藤森照信『昭和住宅物語』、1990 年。）

52

上田 佳奈 ・ 小田原 琳 ・ 中井 杏奈

5. 住宅は生活の器
このような多大な建築文化への貢献にもかかわらず、彼女の住宅作品そのものは 1967 年3 月の『近代建築』という雑誌に一度特集されただけです（図 29）。誌面の冒頭で、浜口は自分の設計手法について紹介しています。それは、住人の家族像や生活時間を分析し、動線を整理することで間取りの原型をつくり、生活上の心理的な抵抗や緊張を解消する設計手法としています。
雑誌に公開された図面では、客間のような外交的な性格の「ハレの空間」と、浴室や寝室の様な内向的な性格の「ケの空間」を、明確に区別しています（図 30）。

【図 29】浜口ミホの 13 の作品を唯一特集した雑誌『近代建築』の表紙。

（出典：『近代建築』No.21,（1967 年 3 月）。）

【図 30】『近代建築』に公開された図面では、客間のような外交的な性格の「ハレの空間」と、
浴室や寝室のような内向的な性格の「ケの空間」とを明確に区別している。
（出典：『近代建築』No.21,（1967 年 3 月）。）53

HIPS プログラム特別講演 『浜口ミホの住宅革命』【図 31】浜口ミホの多様な作品。
（出典：『近代建築』No.21,（1967 年 3 月）。）生活行動に影響を与える心理的要因を考慮

実態に対する細やかな視点をもって住宅を設し、ハッチの異なる動線を描き、その関係を図計し続けます（図 31）。建築家としての自分の式化して説明しています。外交的な行動と内名声を高めるためではなく、庶民の生活を豊か

向的な行動が混在しない様に導線を整理するにする、という使命があったんですね。建て主ことで、ストレスの少ない快適な住まいが実現の生活の営みに共感して設計することは、当時できるとしています。

の建築界ではじつは斬新な試みでした。ここには、浜口が生涯に渡って言い続けた「住まいは一般の人々の暮らしというのは、あくま

生活の器」という哲学が深く反映されています。

で、昨日から今日につづき、今日から明日

これは資本主義の手段として合理主義を用い、につづくというように継続的に上昇するの最小化、最適化、標準化の効率化を提唱する従が日本の社会です。ですから、突如として来の近代産業のイデオロギーとは、少し異なる

新しい生活様式や生活水準が、住宅といと思います。浜口の機能的思考の根底にあっう殻を与えるだけで生まれてくるものでは

たのは、人間への配慮ではなかったかと、私はないと思います。

解釈しております。

（『近代建築』No.21, 45 頁）

6. G 邸―マニフェストの具体化

このように、浜口の手法はとても常識的であG 邸（旧中村邸）は浜口ミホが建築家としてり、現状肯定するものであると自分でも言っての最盛期を迎える1965 年に竣工し、祖父母、いますが、その裏には、長く住宅建築に関わっ

両親、娘二人の六人家族のために計画されまてきた実践者としての信念があるのではない

した（次頁図 32）。浜口は当初、世代が変わる

かとも読み取れます。同時代の男性建築家が、ごとに家が変化していくことを意識して設計し、個性的なデザインを前面に押し出した作品主多様なライフスタイルに対応できる建築を目指

義的な住宅を発表する中、浜口は、常に生活のしました。例えば、二階のテラスは娘たちの成54

上田 佳奈 ・ 小田原 琳 ・ 中井 杏奈【図 32】建設当初の G 邸。
一階のどの部屋からも庭へとアクセスでき、自由な動線、庭とのつながりを考慮していた事を伺わせる。

（出典：『近代建築』
No.21,（1967 年 3 月）。）長に合わせて増築できるように計画されていました。浜口の旧友の弟である中村氏が設計を依頼した際には、津田山の丘の中腹の土地を購入し、既に基本設計は進んでいました。ただその敷地の東側半分は盛土、西側半分は切土、という地質に浜口本人の納得がいかず、自ら販売業者に談判し、より地盤が安定している現在の敷地への交換が即座に行われました。こういった浜口のこだわりは、G 邸のあらゆる面で受け継がれていると思います。
敷地の傾斜を生かした G 邸は、コンクリート
構造のピロティの上に木造二階建ての住宅部【図 33】発見当初の G 邸。格式張った伝統的な日本家屋の玄関とは対照的な明るい雰囲気で来客を迎える玄関。

（写真：©Diego Martín Sánchez, 2021.）

分が乗るように計画されています。道路からセッ
トバックしたガラス張りの玄関ホールは、格式張った伝統的な日本家屋の玄関とはかなり対照的な、明るい雰囲気で来客を迎えます（図33）。天井高の低い玄関から階段を上がると、木、タイル、漆喰などの質感のある素材が組み合わさった快適な吹抜けのリビング空間へと繋がります。廊下のない無駄を省いた空間構成です（図 34）。日本には「奥」という思想があり、玄関を入って奥へ行くほど格式が高くなるのが常識でしたが、G 邸はその逆で、奥まった玄関【図 34】発見当初の G 邸。天井高が抑えられたガラス張りの玄関を上がると二層吹き抜けの居間が広がる。足立源一郎をはじめ、たくさんの山の絵が飾られている。

（写真：©Diego Martín Sánchez, 2021.）

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HIPS プログラム特別講演 『浜口ミホの住宅革命』を入ったあと道路に面したリビングへと繋がる、とても大胆で近代的な配置になっています。窓は風圧によって自動的に開閉するクロスベンチレーションが可能で、室内環境にもかなり配慮していました。浜口は新しい建材に対しての関心が高く、当時は木製が主流だった外部建具にアルミサッシを【図 35】発見当初の G 邸。暗緑色のタイル、無垢のブナを使っ 使用したり、また建設ブームで手に入たフローリング、階段の手すりの詳細。

（写真：©Diego Martín Sánchez, 2021.）りやすくなったタイルなどを積極的に住宅に取り入れました（図 35）。

周囲から一際目立つ外観のこの邸宅は、一見すると浜口の個性的なデザインと思われがちですが、むしろこれは住人の希望を実現することに専念した結果であると言えます。施主の長女の中村美穂氏によると、施主は登山愛好家で、浜口に山小屋風の住宅をつくってほしいと要望しました。切妻の屋根は、丘の上に立つアルピニズムを【図 36】発見当初の G 邸。二階が増築されている。

（写真：©Diego Martín Sánchez, 2021.）

連想させます（図 36）。これも、施主の要望を真摯に受け止めて、それを柔軟にモダニズム建築に還元して、それ【図 37】浜口ミホが 1960 年代の台所について執筆した記事で紹介された G 邸の一階平面図。ダイニング・キッチンが住居の中心に位置する。

（出典：『暮らしの知恵』台所（1966 年 12 月）、p. 119.）56

上田 佳奈 ・ 小田原 琳 ・ 中井 杏奈【図 38】発見当初の G 邸。住宅の心臓部として機能していたダイニング・キッチン。二つのシンク、多くの収納を施し、機能性を重視。

（出典 :『住宅建築』（2022 年 2 月）。）を見事に融合させたともいえます。バルコニー

チンが直接見えない工夫がされています。黄は南側に張り出しているんですが、庭との関係

土色のレンガタイルで覆われた壁を背にしたダ性もかなり考えて設計されています。

イニング・キッチンは、南側の窓から差し込む

これがその当時の平面図（前頁図 37）です

光も手伝って、暖かく落ち着いた雰囲気を醸しが、浜口は特定の動線を強制するのではなく、出しています。キッチンは、二つのステンレス

さまざまな動線が可能になるよう設計していま

製シンクと大きな調理台からなり、洗い、調理す。この図面をみてわかるように、階段が四ヶし、食卓に出すまでの一連の作業が効率よく行所くらいあるんですね。これは色々なところかえ、他の水回り空間や勝手口とスムーズにつな

らこの住宅に入れるように考慮していたんです。

がっています。キッチン周りの機能的な計画は、というのも、登山家だった施主には来客が多浜口が得意とするところでした（図 38）。

かったんです。そういった来客が多いときに、G 邸は、建て主のニーズと住まい手のライフ

子どもがメインの階段を通ることなく、勝手口

スタイルを考慮した、前衛的でありながら住まや庭から部屋に入ることができます。また祖父

い手に優しい住宅建築だと思います。住宅と母のところに小さなキッチンがついているんでいう「器」よりも住まい手としての人の暮らしをすね。家族の密接な絆は保ちながらも、それ大切にするという、浜口らしい作品だと思いま

ぞれが自立した生活ができるという、そういっした。 住まいの原型とは何なのか、建築なのたモダンな発想がこの平面図にも表れていまか、住む人なのかという、本質的な問いを提起す。

するＧ邸というのは、やはり歴史的にも大きな

戦後の日本の生活様式や変化した住宅のことを一般的に「モダン・リビング」といいますが、このモダン・リビングは、G 邸のさまざまな部

価値があると認識しています。
7. 忘却から継承へ分に見られます。家族団欒の場としてのリビン

2020 年 10 月、浜口ミホの現存する住宅はグ、椅子式の生活様式、家族の個室の確立、そないかといろいろ探していたのですが、なかなして、最大の違いは家事空間の格上げを象徴

か見つかりませんでした。『近代建築』に載っするごとく、住宅の中央にダイニング・キッチンている工務店の名前を全部挙げて、もしかしたが配置されています。リビングと空間的には繋ら残っているかも知れないと調べたら、世田谷

がっているものの、視覚的にはリビングからキッに一ヶ所残っておりました。そこに連絡をとっ57

HIPS プログラム特別講演 『浜口ミホの住宅革命』

たら、じつは最近、浜口ミホの住宅を改装したという、そういった経緯でこの G 邸が発見されました。この 2020 年当時は私はスイスにおりまして、コロナで帰国がままなりませんでした。コロナが落ち着いたら帰国して G 家を訪ねようと思っていた矢先の 2021 年 3 月、当時の住人、長女の中村美穂氏から、家庭の事情
で G 家を売却することになったと連絡を頂きました。日本で売却と言えば取り壊しを意味すると危機感を覚えた私は、東京工業大学でジェンダー研究をしておられるノエミ・ゴメス・ロボ
博士に連絡をとり、今後の研究資料に使えるよ【図 39】2022 年に改装が終了した津田山の家。
フローリング、壁、天井材は新しくなったものの、空間構成は当時のまま。
（写真：©NENGO）

うな写真をせめて撮影しておいてほしいとお願いしました。初めて G 邸を訪れたノエミさん達
はその住宅の素晴らしさに感銘し、東京工業大学の塚本義晴先生と山崎鯛介先生に紹介した
ところ、これは歴史的な発見だ、ということになりました。誰も、浜口ミホの住宅が残っているということを知らなかったのです。それで、山崎先生が翌日には住宅遺産トラストという一般社団法人へ連絡をする計らいとなりました。住
宅遺産トラストと、築古建物やその保存にも造詣の深い NENGO という会社の幅広いネット
ワークのおかげで、即座に新しい住人への継承が一週間くらいで決まりました。中村様も売却より手間のかかる継承にご理解があり、契約が【図 40】地域とのつながりはそのままに、新しい家族を受け入れた津田山の家。

（写真：©NENGO）

滞りなく交わされました。これも、関わった全ての人がこの住宅の価値を理解し、評価した賜物だと理解しております。
2022 年 10 月に、東京工業大学、塚本研究室、アトリエ・ワンと NENGO により既存の特徴を最大限に活かした改修で、生まれ変わった住居の名称は「津田山の家」となりました（図39）。私は以前、この住宅は中村家族のためにカスタム設計されたと解釈していたんですが、この住宅は、実はもっと普遍的で、柔軟性を持っていました。地域との関わりはそのままに、新しい家族の暮らしを受け入れ、その魅力

58【図 41】当初珍しかったアルミサッシの建具も当時のまま。

（写真：©NENGO）

上田 佳奈 ・ 小田原 琳 ・ 中井 杏奈【図 42】津田山の家（旧「G 邸」）を取り上げた各種の雑誌。

【図 43】浜口ミホが晩年を過ごした（出典：講演者個人蔵） スペインの住宅にて。
（出典：講演者個人蔵）に溢れています（前頁図 40、図 41）。浜口ミホ

歪められることのない平等な社会の創造のたが 1967 年に『近代建築』に残した言葉で、「誰めには、女性の文化的・経済的解放が重要だの設計などということが消えてなほ、生きつづということ、こういったことを戦後のその当時にけるような息の長い原型が作り出せたらという考えていた点だと思うのです。こうした、現代

ことがわたしどものねらいでもあるのです」と住のフェミニズムの声明をマニフェストに発表し、宅建築に対する信念を寄せています（『近代建それを住宅建築に取り入れたんです。最終的築』No.21, 46 頁）。彼女の思いは 2023 年現に、この理論に基づいた住宅建築は、柔軟性と

在「津田山の家」となり、いっそうその魅力を大包容力に富み、現代の日本人の生活にも適応きくして実現しました。

する住宅だった、その事実がやはり素晴らしい「津田山の家」は現在、ネット、住宅雑誌、女のではないかと思います。

性誌、国際的な建築雑誌で取り上げられるよう半世紀以上経った今、津田山の家は時の試になりました（図 42）。浜口ミホの住宅が発見

練を乗り越え、新しい家族を迎えました。まさされ、受け継がれるという事実はとても魅力的に世代によって新陳代謝し、作家性が消滅し、な記事にもなっています。私にとっても本当に建築が暮らし方の変化に耐えられるような、長

嬉しいことです。今まで、浜口ミホについては、持ちする原型を作りたい、という浜口の願いに、日本初の女性建築家であること、『日本住宅の

私も同じ女性建築家として、敬意を示したいと

封建性』という本を出版したこと、システム・キッ思います。個人住宅という小単位からの反逆、チンの開発に貢献したこと、という三つの点にまさに、ボトム・アップの変化を彼女は可能にしか触れてこられませんでした。これらすべてしたと理解しています。

が事実であることに変わりはありませんが、私はそれだけにとどまらないと思います。

ありがとうございました。

私の解釈では、浜口の独自性は、生産と再生

中井：七つのパートにわたる非常に濃密な講の条件がジェンダー、人種、階級の差によって義をありがとうございました。この後、本学の59

HIPS プログラム特別講演 『浜口ミホの住宅革命』

小田原琳教授から、コメントをいただきたいとそれについて浜口が書いていることで、とて思います。その後、質疑応答の時間を設けます。

も印象的な言葉がありました。上田さんも引用

さて、小田原琳教授は本学の大学院総合国されていましたけれど、「召使の場所であった

際学研究科の教授で、イタリア近現代史を専台所」で、近代化以降は主婦が仕事をするよう門とされています。とくにイタリアにおける独になった。召使が行なってきた労働を行う場

立運動、ジェンダーの歴史、女性に対する暴力

所で主婦がそれを行っているということを、「不や抑圧をめぐる歴史についてこれまで研究し自然」だと浜口は言っています。近代化しててこられました。近年の業績としては、女性の身分制がなくなって、家庭を構成するメンバー

賃労働の歴史を扱ったシルヴィア・フェデリー

が、複数の階層によって成っているわけではな

チ『キャリバンと魔女』の翻訳を上梓された他、くなったにもかかわらず、住まいの形式自体はグローバルヒストリーの決定版であるセバス

変わらなくて、かつては召使のような人々が行

ティアン・コンラートという歴史家の『グローバなってきた労働を主婦が行なっているというこ

ルヒストリー、批判的歴史叙述のために』というとに対する批判なのですが、それを「不自然」

著作の翻訳書などを出版されています。今日と言っていることに、私は大変感銘を受けましは、ジェンダーという切り口から、そしてまた近た。

代の歴史という観点から、講演へのコメントをというのは、近代史、近代のジェンダー史をいただきたいと思います。では、よろしくお願通して見ると、近代のジェンダー規範においていいたします。

は、女性が家事労働を担うのは「自然」なことだと言われてきたからです。家事労働は、女性が

＊

＊

コメント

＊

「ジェンダー史学から見る浜口ミホの仕事」
小田原琳：ご紹介ありがとうございます。東京

持っている生殖機能と関連付けられて「自然だ」と言われてきました。
浜口はそれを、「不自然だ」と明確に表現しています。近代のジェンダー役割の成立に関しては、ここではあまり深く立ち入ることはできま

外大の小田原です。イタリアの近現代史とジェ

せんが、男性が外で労働する、場合によってはンダー史を研究しています。浜口ミホという人兵士になる、女性は家庭で家事をする、子ども

はとても魅力的ですが、その浜口に魅了されてを産んで母親になるというジェンダー分業は、いる上田先生の伝えたいという気持ちがこもっ

近代史研究の中では、産業革命以降、工業化、た報告もたいへん魅力的で、分野違いではあり

資本主義化とともに成立してきたということがますが、ジェンダー史という観点から少しコメン

明らかになっています。初期の産業社会におトをさせていただきたいと思います。

いてはこうしたジェンダー分業が一定の機能をご報告の中で紹介のあった浜口ミホの主著持ってきたと言えますが、しかしそれは、機能『日本住宅の封建性』は、1949 年に出版されとではなく、男性性あるいは女性性といったかました。その中で浜口は、日本の歴史の中でたちで本質的な規範として構築されていきまし台所や台所の機能（食物の調理をすること）がた。単なる役割分担ではなくて、男性と女性の一段低いとずっとみなされてきて、それが近代間のヒエラルキーとともに作られ、男性が活動化を経ても住まいの中に続いていることを、繰する公的領域と女性が活動する私的領域とをり返し批判しています。

分離させて、生理学や医学などの科学がそうし60上田 佳奈 ・ 小田原 琳 ・ 中井 杏奈

た分離を「自然」な役割分担だと主張することはなく、正当な労働として認められている賃金で強化されていきました。農村社会など、近代労働に対して、家庭の中で無償で行われる生活

以前の歴史を振り返ってみたときには、こうしや生命を維持するための労働、すなわち再生

た役割分担は当然のことというわけではありま産労働が、実は資本主義の中で中核的な役割せんので、近代のジェンダー役割とは近代に固を担っているのだということを承認せよという有のものである、しかし「自然だ」と言われるこ主張を、「賃金」要求という表現で展開した運とによって、あたかも普遍的なものであるかの動でした。

ように語られてきたことが、近代のジェンダー史からわかります。

これより若干はやく、日本では 1950 年代の半ばから70 年代の初頭にかけて、やはり同じですので、浜口がこれを不自然だと言ったのように家事労働や主婦に関する議論が、『婦人は、そうした近代的なジェンダーイデオロギー

公論』という雑誌上で展開されます。これは「主というものをどこかで意識して批判していたの婦論争」と呼ばれて、第一次、第二次、第三次、かなと思いました。

と複数回にわたって展開されます。第二次世

それは、浜口が活躍した時代からも見ること

界大戦後の経済復興の中で女性の社会進出がができると思います。上に述べたようなジェン

進む、また女性の高等教育への進学も進むとダー役割は、長い歴史からみれば非常に短いいう状況において、主婦になるということをどものではありますが、しかし近代化の 200 年とのようにとらえるのかが、女性たちの関心の的

いう時間の中で、徐々に変化していきました。

になるのです。経済的自立という意味では、専その変化の大きなものの一つは、20 世紀後半

業主婦ではなく職業を持った女性になることがに起きたといえると思います。例えば、人類は重要であって、主婦になるとは、主婦に「甘んじ20 世紀に二つの大戦を経験します。二度目のる」ことなのではないかという批判が、女性の大戦以降の経済復興の中で、産業資本主義は中から出てきます。大変興味深いことに、主婦頂点に達します。20 世紀前半の戦争協力や大論争の中では、男性と同じように働いて経済的

戦後の経済成長を契機として、参政権の成立に自立するべきだという、いわゆるリベラルフェ

や女性の社会進出が進んでいきます。とくにミニズム的な主張は、あまり大きな力を持ちま

第二次世界大戦後、20 世紀の後半に、民主化せん。むしろ、主婦の役割、主婦が何をしていやその中での女性解放運動が進みます。そう

るのか、家族にとって、また社会にとって主婦がした全体的な変化の中で、近代的なジェンダー

行なっていることについて、その意義を評価す

規範と女性の現実が衝突していく場面が生じまる議論のほうが、全体的には大きかったところ

す。1950 年代以降、家事や主婦といった問題に、この主婦論争の面白さがあります。

が、女性運動の中で、女性をめぐる議論の中で、焦点になっていくのです。

たとえば、結婚によってもっと大切な仕事をすることが女の人にとって重要だ、あるいは賃

例えば、私が専門にしているイタリア史の中労働を行うと時間がなくなってしまうので出来では、1970 年代のはじめに「家事労働に賃金なくなってしまうような、社会を住みよくするよを！」というモットーを掲げた運動が行なわれまうな活動、ボランティア活動や市民運動、そうす。言葉通りとれば、「家事労働をする主婦たいったものを主婦が担っていくということに対ちに賃金を与えよ」ということですけれども、実する肯定的な評価も見られます。総体として言際のところは、本当に賃金を払えということでえば、生産労働に価値があるという考え方は産61

HIPS プログラム特別講演 『浜口ミホの住宅革命』

業社会の論理であって、主婦となった女性たち

パンデミックの経験以降、生活や生命に私たちが子供・老人・身障者といった人々、社会的弱はよりいっそう意識的になっていかざるをえな

者をサポートする役割を果たすことで、より良い、なるべきだと思います。そのような今日のい社会が作られていくのだというような論調に状況の中で、キッチンという場所から生活を変なっていくのですね。当時女性が主婦になるこ

えていく、生活を暮らしの中心に置くという浜口とは選択というよりは、規範や制度によるところの主張は、非常に大きな意味のあることではなが大きく、主婦論争にはジェンダー史的観点かいかと思います。そういう意味で、とても感銘

ら限界はありますが、しかし、生産性の論理でを受けたご報告でした。

はないものを重視したところに、主婦論争全体の興味深さがあると思います。

そこで、私から二つほど上田先生にお尋ねしたいことがあります。一つは、歴史的な意義と日本では 50 年代から、イタリアでは 70 年代いうことに関して、浜口は住宅公団の中でも台くらいに、家事や家事労働、家事労働を行う主所の部分を任されますよね。それは、彼女が婦というひとに注目が集まったことの意味を、

キッチンを非常に重視していたということも一

今日振り返ってみると、そこにその女性たちの方であると思いますが、他方で女性の建築家

生きた現実の葛藤があると思います。70 年代に社会が求める役割もあったのではないかとになると女性の就業率が上がり、社会的な立場思います。ご報告の中でもおっしゃっていたよは変わっていく、でも同時に家庭におけるジェ

うに、当時の建築が作家主義、いかにインパク

ンダー役割も引き受けなければならないといトのある作品を作り出すのかを重視していたう葛藤があって、こうした家事や主婦への注目中で、浜口自身はそうではない方向に、自分でが生まれたのだろうと考えられます。そこには、選んでいったということもあると思いますし、そ同時代的な葛藤や現界だけでなく、2000 年以

んな風にせざるをえなかったという部分もある

降に登場する「ケアの倫理」や社会的再生産論のかなと思うので、そこに浜口はなんらかの葛などの議論につながるような、重要な論点が出藤などを感じていたかどうかをお尋ねしたいでされています。浜口ミホが活躍した時代はまさす。

にこの時代であって、そこに、浜口の歴史的なもう一つは、今日の住宅建築を考えたときに、意義と今日的な意義があると、私には思えまし

家族や家事はどういうふうにとらえられている

た。

のか、その中で浜口の作品を保全することの意

歴史的な意義としては、たとえば東大は聴講

味を、どのように上田先生が考えていらっしゃ

しかできないとか、浜口自身もおそらく葛藤をるのか、お伺いできればと思います。私からは感じていたと思われ、しかしその時代的な制約以上です。

の中でできることに挑戦してゆく、浜口のエー
ジェンシーがあっただろうと考えます。
また、今日的な意義という点では、キッチンを考え抜くということは、物理的に近代以降分

上田：ありがとうございました。とても興味深
い浜口と関わっていく内容で、同じようなボキャ
ブラリーが使われていて感化されました。

離されてきた私的領域と公的領域の、分離を再先ほどの質問ですが、浜口ミホが台所専門構成する、私的領域を目に見える場所に引きず家というようなことで取り上げられたということ

り出すという意味もあったと思います。今日のは、おっしゃる通りでして、日本住宅公団の住宅ような新自由主義的な格差の拡大や、あるいは

プランそのものは、東京大学の計画学の先生た62

上田 佳奈 ・ 小田原 琳 ・ 中井 杏奈

ちが提案された、と住宅史の中では伝えられて

んどん作っていたというのが、彼女の選択だっきていますし、事実そうだったと思います。浜たのか、そうせざるを得なかったのかは、私も

口ミホは一般の家庭はどれぐらいお皿を持ってまだわかりかねます。

いた、といった収納の細かいこともよく知ってい二つ目のご質問ですね、残された浜口の住た。男性の建築家はそういったことにあまり重宅を今に残す意味ですが、二つあると思いまきを置いていなかったというか、建築的に大切す。まず、住宅という小さなもので、とくに個人なことではない、というところがどこかあったと住宅ですね、浜口ミホは庶民的な住宅を作ったは思います。それを浜口は、人間工学に基づとはいえ、やはりこうやってモダニズムの建築

いて収納棚を作ったり、一般家庭が持っているの歴史をみると、とても重要な存在で、歴史的ものを研究して、そこから一番機能的な収納を価値がある建物だと思うんです。そういったも作ったりとか、そういうことにタッチしていて、最のを残すという背景が、日本にはあまり根付い

終的にできたものもやはり多くの人に受け入れていないという。公共的なものはだんだん残られたというところはあると思います。

すようになってきましたけれど、そういった意味

あと、浜口が活躍した当時ですが、建築家とで、こういう戦後間もない住宅、半世紀を経たいうのは政治家のような役割をしていました。

住宅が残ったというその事実はやはりとても嬉丹下健三など、東京大学を卒業したその当時しいことで、そういった意味で価値がすごくあるの建築家の使命というのは、社会的に大きなもことだと思うんですね。先ほども申したように、のを動かすという事があったと思うんです。そ私たちのライフスタイルは大きく変わりましたの中でやはり住宅建築というものにそこまで重し、ここに住んでいる家族も共働きの家族で、ときを置いていなくて、やはり大先生方たちは公てもモダンなスタイルです。でも設計が細かい

共建築を多くやっていたということがあると思ことまで考えて建てらえると、建築というものはいます。戦後間もないところで、多くの住宅はある程度の柔軟性を持っていて、そういう意味

もちろん研究されました。そこでは、男性建築

では新しい家族のスタイル、そして子どももで家も多く研究していたんですけど、それをそのすね二人ではなく三人の家族なんですけれど

後、高度経済成長期までやっていたかというと、も、そういったものを受け入れるという、そうい

そうではないところもあって、そこらへんを浜口う息の長い建築はやはり残す価値があって、浜はやはり住宅に最後まで徹してやっていたとい

口ミホだけではなくそういった歴史的価値のあ

うのは少し違うかと思います。北川圭子先生とる住宅建築はもっと残ってくれるといいなとはいう方が浜口ミホを一番はじめに研究された方思っております。

で、彼女はその当時、浜口隆一、浜口ミホの夫ですね、浜口ミホは早く亡くなったんですけれ
ど、浜口隆一と話す機会があって、その時に浜口ミホもやはり建築賞とかをとりたかったという

＊

＊

＊

質疑応答と議論

ことは言っていたんですけれども、それはなか

中井：ありがとうございました。もし、会場およなか実現しなかったと。浜口ミホが活躍していびオンラインでご視聴の方から質問などありまた当時、林雅子とか、女性建築家でも多くの賞したら承りたいと思います。

をとっていた建築家はじつはいたんですね。それに対して、浜口は徹底して庶民的な住宅をど

質問者①：浜口の最後のプロジェクトは、スペ

63

HIPS プログラム特別講演 『浜口ミホの住宅革命』

インでのカサ・マルソルですが、もともと自邸とに対する考え方、あと洋と和を統合する柔軟性して設計されたこの建築に、晩年の浜口はどのもみられると思います。

ような意味を込めていたとお考えでしょうか。
上田：すみません、今回は 45 分ということで、

中井：ご質問がある方は、オンラインで挙手機
能をご利用になるか、チャット欄に宛先を全員

この浜口の最後の住宅については省かせてにしてお送りください。会場からも質問はありいただきました。そうなんです、浜口は 1974

ませんでしょうか。

年に自分のホリデーハウスというか、マラガのちょっと南に住宅を設計しました。一番初めは、
スペイン風の住宅で、じつはタイポロジーとし

質問者②：なぜ G 邸と呼ばれているのですか？

ては G 邸と似ているところがあって、吹き抜け

上田：なぜＧ邸と呼ばれているかというご質のリビングがあって、台所とダイニングとリビン問ですが、『近代建築』に彼女の作品が 16 個

グがとても一体化されている住宅なんですけ

取り上げられたんですけれども、それも彼女ら

ど、それはでもどちらかというと洋風な、スペイ

しい、機能的といえば機能的なんですが、それンのそちらの地方でよく見るような住宅だったを彼女は一番はじめの住宅から A、B、C、D、Eんですね。

……と呼んでいて、たまたまＧが残っていた、

それを彼女は増築していきます。二棟新し

それでＧ邸という名前になりました。ですが、い建物を建てたんですね。その変容がかなり新しい住宅は場所性も考えて「津田山の家」と面白いんです。一棟目はかなり保守的で、二棟いう名前になりました。

目になるとそこでは日本の年配の方たちが、老後、日本の文化を伝えるような、福祉施設のよ中井：質問がなければ、モデレーターのわたく

うなものを計画するんです。ちょっとボランティ

しからも質問があります。まず「住宅の公の場

アみたいなかたちでもあります。そういった意に、キッチンを引き出す」というような表現を上味で計画したその二棟目は、一階が純和風で田先生が使われておりまして、「住宅の公の場」

上が西洋風なんです。ですから、洋風と和風のというのはどういうものかが気になりました。リ共存です。浜口ミホは、私の講演の一番はじめ

ビングなのか、それとも人間らしい生活をしてでも言ったように、和室に対してかなり批判的いる空間なのか、どういうものが住宅におけるだったんですけど、歳と共にやはりそういった「公の場」になるのかというのがまずひとつ。

こう

和室に対する理解も深まってきたんですね。若

それからやはり、浜口作品について伺っていい時に近代化の中ですごく反対していたものにて、特別に面白いなと思ったのは、作品主義と対して、彼女は柔軟になる。

の関係です。結論での言葉にも象徴されてい三棟目がまた面白くて、今度はまさに和と洋たのですが、「誰の設計でもなく、そういうものが融合したような住宅を建てるんです。というを越えて残る」ということ、これが当時の他の、のも、洋風な外観で、中に入ると洋風なリビン

主として男性建築家の作品との差であったようグがあるんですけど、暖炉があって、そのわきに思います。他の男性建築家の公的建築も、に和室がオープンにつながっている住宅なん

やはり残ることは最終的な目標ではあったと思ですね。そういうところを見るとですね、このス

いますし、残って歴史に刻まれるために建てら

ペインの住宅を通しても、浜口独自の日本住宅

れているはずですが、こういった態度に関して、64

上田 佳奈 ・ 小田原 琳 ・ 中井 杏奈

当時のメインストリームの公共建築の場でどうクトを与えるか、イリテーションを受けるですということが議論されていたのかということにつか、感銘を受けるということは必ずしも住み心

いて、何かご存じのことがあればお伺いしたい

地がいいというわけではない。そういったことです。

の違いはあったと思います。男性建築家だけ

上田：二番目の質問は公共建築においてですが、それとも住宅建築においてですか？
中井：公共建築においてです。
上田：そうですね、住宅における「公の場」というのは面白い質問だと思います。私の解釈でではなく、作品性を求める建築となると、そこで住みやすさを追求するとどこかで無難なものになってしまう。浜口は、そういった無難なものの中でも少しだけ前衛的なものを見つけようとしている。人間の住まい方が、作品主義的な住宅を与えることで変わるわけではなく、少しずつ変化する、といった理解ですね。

は、住宅は、家族や血縁にかかわらず、社会的

中井：ありがとうございます。今の回答をきいにつくられた集団が一緒に住む場所として成りて、浜口がかなり長期的な視野をもって住宅建立っていると思うんですけれども、その中にも築を考えていたことがよく理解できました。

やはり公共的なものと私的なものがあるはずな

オンラインでご視聴の方も、マイクロフォンをんですね。で、私の考え方だと、個室、私の部

つけて、ビデオをつけて、お話いただくこともで屋というのが私的領域でありまして、そこから出きますので、質問したい方はおっしゃってくださるということで、そこの場所が公的な場所だとい。

思います。戦前の住宅では、台所というものはやはり公でもなく個でもない、住宅の中に入っ

質問者③：今日はとても面白かったです。浜ていなかった。その考え方を浜口がそれを住口ミホさんのお生まれがかなり裕福な家で、し宅の中にもってきて、それをみんなでシェアすかも中国の大連で洋風な家で育ったということる場所にしました。それを婦人の部屋に持ってで、日本の家で暮らしていた庶民の女性に対すくることもできたかもしれないんですが、つまりる共感性というものを養うことができたのは、ど婦人の部屋として名乗ることもできたかも知れ

ういうことがあったからでしょうか。

ませんが、そうではなくて、みんなで共有する場所に持ってきたということで、そういう表現を上田：ありがとうございます。そうなんです。

しました。

浜口は本当に裕福な家で育ち、まったく日本に作品主義について、公共建築と住宅建築を対する憧れだけで、本人はそういった住宅にき比較するのはとても難しいですね。というのも、ちんと住んでいないんですね。でも、そういっ

公共建築というのは複数の利用者がいるのでたバックグランドがあったから、建築という教育

すね。住宅、浜口は個人住宅を設計していまを受ける事が可能であったし、日本の伝統を知したが、これもまた公団の住宅を設計するのとらなかったからこそ、ちょっとラディカルな提案

個人住宅を設計するのはまた全然違うと思いができたという面はあったと思います。

ます。個人の住宅建築の中で比較させていたただ戦中に、彼女は北海道にいくんですね。

だくと、やはりその作品性のあるものというのはその当時もうすでに結婚していたんですけれど

どこか住みやすさよりも空間的にいかにインパ

も、東京の空襲を怖がって逃げるように、浜口

65

HIPS プログラム特別講演 『浜口ミホの住宅革命』

隆一と一緒に、北海道の開拓者の農家の家な住宅の意義も、先ほど小田原先生のコメントにどを見るんです。そこではじめて日本人の生活あったように、パンデミックの時代を経て大きくと向き合ってですね。こういう風に日本人は生変わっていっている時代だと思います。これか活しているのか、そういうことから、疑問ももち

ら上田先生ご自身が建築家としても活動され

ろんありますし、提案も出てきて、それがバックる中で、住宅において今こういうことが一番変グラウンドにはなっていて、ちょうどその『日本わっている、問題となっている点というのはこう

住宅の封建性』を書いた。あれはいくつかのいうことだと、また、それを浜口の意識から引き論文をまとめた本なんですね。それを書いて継いで、ヨーロッパでも日本でも良いのですが、いたのが、まさにその当時、仕事もなくてです

現在の住宅において問題となっていることがあね、色々な人の生活をサーベイしていた、そうるとすれば何か。それを教えていただければいった時から築き上げられたんです。それを講と思っています。

演の中にも入れるべきでした。ありがとうございました。
中井：ありがとうございました。会場からの質

上田：大きな質問ですね。私は実務をスイスでやっていて、日本の状況はあまり知らないんですけれども、スイスの場合でいいますと、他問でした。あと数分、時間が残っていますので、人と一緒に住むとか、シェアする空間を増やす

まだ質問を受け付けたいと思います。また、視といった思想がすごく増えてきていますね。今聴者から Zoom でコメントをいただいているのまでは個人住宅は四つの壁で仕切られ、あまりで紹介します。

シェアしてこなかった。そうではなく、自分の個の部屋を少し小さめにして、その分共有部分を「非常に面白いお話をありがとうございま

増やそうという思想。また、住宅のバウンダリーした。今日のお話の中で取り上げられた、が、家族という単位をすっかり超えています。

若き浜口ミホが日本人の目や意識をひら

家族も色々な在り方が今あると思うんですね。

かせようとしていたという話、それは［この家族という言葉そのものがちょっと曖昧になっ視聴者自身の：編集注］母から聞かされてているところもある。ですから住宅を設計するいた話でもありました。これは、［そうしたうえにおいて、その住む人のバラエティがすご

考えが］つまらないとか当たり前だというく増えてきています。そういった意味でも建築

わけではなく、1940 年代生まれの母からを考えるうえで、ある程度融通のきく建物、コア

聞いたことと今日の講演の内容が非常にはしっかりしているけれども、フレキシブル。住

共鳴している点に感銘を受けたという、そまい方を考えて、長い目で見て変化に対応できのことを伝えたかったのです」

るような住宅、そういったものを考える必要も大きいと思っています。

というコメントでした。

また、環境問題は大きなテーマです。限られあと、上田先生と小田原先生の双方にひとた資源で長く使えるものを作る、資源を無駄につ、わたくしからまた質問があります。まず上しない。ヨーロッパではお金はかかるものの、田さんには建築家という立場から見て、この浜

改装や改築が多いですね。そういった思想も口の時代から、現在の建築も大きく変わって

やはり、浜口の今回の継承ということからもすごきたと思います。キッチンというものの役割もく学べるなと思います。

66上田 佳奈 ・ 小田原 琳 ・ 中井 杏奈

中井：ありがとうございました。小田原先生かいただきたいと思います。上田先生、小田原先らも上記の点について何かありますでしょうか。

生、聴衆の皆さま、本当に本日はありがとうござ

小田原：上田先生の、家族の意味も変わって、いました。

それによって住宅も変わっていくというご指摘は、いま重要な課題だと思います。ジェンダー史を研究していると、つねに保守的な従来型の慣習や規範と、変化していく人々の生き方の間で緊張関係があることがわかります。従来の慣習や規範とは、思想や制度だけでなくて、それこそ家の形がどのようになっているかなど、物理的な条件によっても変化が引き留められてしまうというところがあります。だとすれば、人々が暮らす空間、家という空間が変わることで、私たちがもっと新しい豊かさを、経済的な意味でではなくて、生の豊かさを見出していける可能
性を、建築が持っているのではないかなと感じて、今日のお話はとても刺激的でした。歴史研
究をしていると、書かれたもの、人々の言葉にどうしても引きずられてしまうのですが、もっと空間という広がりに目を向ける必要があるなと考えさせられました。どうもありがとうございました。
中井：まとめというのではありませんが、実は、上田先生の本日の講演パワーポイントのファイ
ルが、最初は時代的にも白黒の写真のみであったのが、モノクロのからどんどんカラーのものへと変わっていく、その構成もすごく美しく、「住宅」が明るく開けていく過程をなぞっているように見えました。建築空間の新しい、面白いとこ
ろをより体感することができたかなと思います。
それを見ていて、やはり物質的な側面というものがいかにわたしたちの内面や思想に影響を与えているのかということ、それが、最後の小田原先生のコメントとも関連しつつ、自分自身もすごく学びになった点です。それでは時間になりましたので、本日の講演は以上とさせて67

HIPS プログラム特別講演 『浜口ミホの住宅革命』【参考文献】
市裏健他『明日の日本の住宅』相模書房、1950 年。
上田佳奈「人間のための建築、その哲学を貫いて」、『建築ジャーナル』（特集：女性建築家の歴史）、
建築ジャーナル発行、2023 年 2 月号（No. 1339）：14-15 頁。
上田佳奈 “Das Haus, ein Gefaess zum Leben - Theorie und Praxis Miho Hamaguchi’s, der ersten
Architektin Japans” [The house, a vessel for life - Theory and practice of Miho Hamaguchi,
Japan’s first women architect], Master thesis., ETH Zurich gta.
上田佳奈、ノエミ・ゴメス・ロボ「住まいは生活の器：日本の女性建築家による、生活に寄り添う住宅」、『住宅建築』（特別記事：浜口ミホが目指した住まい）、建築資料研究社、2022 年 2 月号
（No.491）：102-111 頁。
北川圭子『ダイニング・キッチンはこうして誕生した』技報堂出版、2002 年。
中田準一『前川さん、全て自邸でやってたんですね』彰国社、2015 年。
西山夘三『これからの住まい住様式の話』相模書房、1947 年。

日本住宅公団「住宅公団の誕生」、『日本住宅公団 10 年史』日本住宅公団、1965 年。
浜口ミホ他「新しき都市」東京都市計画への一試案」、『新建築』第 17 巻、第 4 号、「覚書９ 外部住宅群の 1 案」、1941 年。
浜口ミホ「これからの住まいはこう建てたい」、『あなたの住まい』、大蔵財務協会、1948 年。
浜口ミホ『日本住宅の封建性』相模書房、1949 年。
浜口ミホ編著『すみよい住まいと暮らしの全集』雄鶏社、1951 年。
浜口ミホ他、建築写真研究会編『すみよい住まい 2』雄鶏社、1951 年。
浜口ミホ他、建築写真研究会編『すみよい住まい 3』雄鶏社、1953 年。
浜口ミホ「たのしく経済的に建てた新婚夫婦の 14 坪住宅」、『主婦の友』第 37 巻、1953 年。
浜口ミホ「間取と家族」、『みんなの住まい』河出新書、1956 年。
浜口ミホ「台所の改善例」、『主婦の友』台所 150 集、1957 年。
浜口ミホ「家事室を兼ねた台所」、『主婦の友』住宅全集、1958 年。
浜口ミホ他「台所は二人の合作―わがままもまた楽しい」大分合同新聞、1959 年 9 月26日。
浜口ミホ他「特集オープンキッチンの設計」、『婦人公論』2(1)、1961 年。
浜口ミホ「浜口ミホの作品―浜口ハウジング設計事務所の住宅」、『近代建築』No. 21、1967 年。
浜口ミホ「台所」、『暮らしの知恵』6(12)、1966 年。
浜口ミホ「小さな回遊魚」、『建築雑誌』Vol. 102, No. 1256、1987 年。
浜口ミホ「すまいは人生そのものだ」、『105 人のすまいの記録』東京建築士会、1987 年。
、日本建築学会編『作法と建築空間』彰国社、
浜口ミホ「くらし方の伝統とは―外国生活で考えた畳」
1990 年。
浜口隆一『再刊 ヒューマニズムの建築』建築ジャーナル、1995 年。
藤森照信『昭和住宅物語』新建築者、1990 年。

68

上田 佳奈 ・ 小田原 琳 ・ 中井 杏奈

前川國男「100 万人の住宅プレモス」、『明日の住宅』主婦の友社、1948 年。
松川淳子「日本における戦前戦後の草創期の女性建築家・技術者」、『住総研研究年報』No. 30,

2003 年。
松川淳子他「未来へー女性建築家のパイオニアたちの肖像」、巡回展覧会の記録、UIFA JAPON,
2013 年。
松隈洋『建築の前夜

前川國男論』みすず書房、2016 年。

松隈洋他、生誕 100 年・前川國男建築展実行委員会監修『建築家松隈洋他『前川國男

前川國男の仕事』、2006 年。

現代との対話』、2006 年。

Hirayama, Yosuke, Izuhara, Misa, Housing in Post-Growth Society – Japan on the Edge of Social

Transition , Taylor & Francic, London and New York, 2018.
Jordan Sand, House and Home in Modern Japan: Architecture, Domestic Space and Bourgeois

Culture,1880–1930 , Bd. 223, Harvard East Asian Monographs, Cambridge, MA: Harvard
University Asia Center distributed by Harvard University Press, 2003.
Mabel, Bacon, Alice, und Wirgman, Charles, Japanese Girls and Women; Artistic and

Gastronomic Travels in Japan , [Reprint], Bd. 10, The West’s Encounter with Japanese
Civilization, Richmond, Japan Library, 2000.
Marcel, Bois, Bernadette Reinhold, Margarete Schütte-Lihotzky. Architektur. Politik. Geschlecht.

Neue Perspektiven auf Leben und Werk , Birkhäuser Verlag, Basel, 2019.
Morse, Edward S, Japanese Homes And Their Surroundings , Haprer & Brothers Franklin
Square, New York, 1885.
Noemí Gómez Lobo, Kana Ueda, Diego Martín Sánchez, “Transcultural Dwelling. Japan’s
Pioneer Architect Miho Hamaguchi and her last Project in Spain”, ZARCH 18 (June 2022):
42-57. ISSN print version: 2341-0531 / ISSN digital version: 2387-0346.
https://doi.org/10.26754/ojs_zarch/zarch.2022186198
Schuster, Franz, Eine eingerichtete Kleinstwohnung , Frankfurt am Main, Englert und Schlosser,
1928.
Teasley, Sarah. 2005. “Home-Builder or Home-Maker? Reader Presence in Articles on HomeBuilding in Commercial Women’s Magazines in 1920s’ Japan”, Journal of Design History ,Vol. 18, No. 1: 81-97.
Werner Nosbisch, Frankfurt am Main, Hochbauamt, und Deutsche Tagung für Wohnungswesen,

Das Wohnungswesen der Stadt Frankfurt a.M , Frankfurt am Main, Magistrat, 1930.

69

70

小特集 III ： 講演会『香港新聞コレクション』
Featured Topic III:
Lecture東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No. 26, (2024)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No. 26, (2024)

2019-2021 年を中心とする香港新聞コレクション―社会の変化を探る歴史的な資料として―
Hong Kong Newspaper Collection between 2019 and 2021:
As a Historical Source for Investing Social Changes
野上

和月

NOGAMI Natsuki

元新聞記者、コラムニスト

キーワード
香港新聞 香港国家安全維持法

Former newspaper reporter, Columnist

りんご日報

天安門事件追悼集会

一国二制度

Keywords
Hong Kong Newspaper; Hong Kong national security Law; Apple Daily; Tiananmen crackdown anniversary;
One country two systems
原稿受理日：2024.2.21.
Quadrante, No. 26 (2024), pp. 73–85.

目 次

なさんに素顔の香港を知ってもらうために、きょ

はじめに

うは私の体験をもとにお話させていただきま1. 香港との関わりす。

2. 2019 年の大規模デモ

みなさんご存じのように、香港は、今、急速

3. 初めて知った香港人の闘争心に中国化が進んでいます。2020 年に、反体制

4. 毎日複数の新聞を買ったことについて活動を取り締まる「香港国家安全維持法（国安

5. リセットされる香港社会法）」が施工されたこと。2021 年に、選挙制度

6. 公から消えた新聞を残したい

が「香港人による統治」から「愛国者が統治す

7.『りんご日報』について

る選挙制度」に塗り替えられたこと。この二つ

8. 消失する「香港の六月四日」

で、香港は、政府主導の都市へと変貌し、1997

9.「自由都市・香港」から「中国の香港」へ

年の中国返還以降も「自由を謳歌していた街」
が、「中国の香港」へと大きく様変わりしていま

はじめに

す。

こんにちは。野上和月です。

私は、社会が変わるきっかけとなった2019

新聞を資料として受け取っていただいたう

年の大規模な反政府デモの頃から、複数の新

え、このようなセミナーを開催していただきあり

聞を毎日買っていました。あの反政府デモはがとうございます。

何なのか？ 多様な視点や論点から、幅広く情

私がなぜ複数の新聞を買い続けたのか。そ

報を収集したかったからです。返還記念日や、してこれらを残して、後世の研究者の方の資料

民主派と親中派で受け止め方が異なる出来事として残したいと思ったのか？ 香港の市民としが起きた日の翌日は、より多くの新聞を買ってて、また外国人として、香港社会に身を置いたいました。

一人として、香港がどんな風に見えたのか。み2020 年５月に「国安法」の法制化が審議さ本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

73

2019-2021 年を中心とする香港新聞コレクションれるらしいとの情報が流れて以降、民主派や反武力で弾圧し、多くの学生らが犠牲になったの

政府団体、活動家は次々と排除され、情報は公です。ニュース映像は信じられず、ショックでしから消えました。私は、政府に都合がいい情た。しかも、香港は 8 年後にその中国に復帰し報だけが残り、その情報をもとに歴史が作られます。

ていくこともあるのではないか、と感じました。

資本主義の香港が、社会主義・中国の一都

そこで、公から消えた民主派新聞『りんご日報』

市になる。あの貧しかった中国が、あの自由な（中国語名は『蘋果日報』）とあわせて、後世の国際都市・香港を支配するのです。

研究者が、政府が示す資料以外からも社会の

香港は、返還後 50 年間は、中国の特別行政変化を見ることができる資料として残したいと区として、中国本土とは異なる「一国二制度」

思ったのです。

が約束されています。返還によって、どう変わお渡しした目次が、これからお話させていたり、何が変わらないのか。どんな未来が待ってだく内容です。用語説明は、略称でお話させているのだろう？ そんな思いから、観光客ではいただく際などにご参考ください。よろしくおなく、市民目線で返還の歴史的瞬間を観てみた

願いします。（* を付した語の用語説明は文末

いと、勢いで香港に行き、気がついたら28 年あにつけました）まり、住み続けていました。

1. 香港との関わり

香港は、人種も背景も問わず、来る人も去る
人も拒みません。自由放任主義（レッセフェー

私は 1995 年 1 月から昨年（2023 年）夏までル）のもと、寛容で多様で、人の活力、スピード

香港で生活していました。きっかけは、1987

がエンジンとなって、ユニークで魅力的な国際年に中国と香港を訪ねた2 週間の旅行でした。

都市を作っているのだとわかりました。

当時の中国では、外国人が持つ通貨は人民元

ところが返還後、徐々に変化が訪れます。そではなく、人民元と同じ価値がある兌換幣でしの大きなターニングポイントのひとつが逃亡犯た。ほぼ満席と言われた飛行機や電車は空席条例の改正です。その後、巻き起こった大規模だらけ、名刺サイズの薄型電卓を使っていたらな反政府運動を境に、香港の街の空気も、公に二重三重の人だかりができるなど、まだまだ発なる情報も、別の都市のように様変わりしまし展途上の国でした。世界最先端を行くIT 産業

た。

の発展など、今の経済的な繁栄からは想像もつかないですよね。

2. 2019 年の大規模デモ

一方、香港は下町っぽい雑踏と都会的な空

これから、2019 年の大規模デモに関連させ間が混在していました。香港島セントラルではて、当時、市民として私が見た香港の事実と新英国旗ユニオン・ジャックがはためいていまし聞報道について掘り下げてお話しします。日本

た。背広姿の香港人が西洋人と肩を並べて英で皆さんが知った情報とは異なる内容もあるか

語で話しながら颯爽と歩いています。街には英もしれないので少し詳しくお話しさせてくださ

語と中国語があふれ、アジアにこんな面白い場

い。

所があるのか、とゾクゾクしました。

香港政府が、香港で捕まった逃亡犯の身柄

そんな旅行から2 年後のこと。旅で歩いたを犯罪地域に引き渡そうと、「逃亡犯条例」の

北京の天安門広場で、あの天安門事件が起こ

改正を進めようとしていることを私が知ったのりました。民主化を叫ぶ学生の活動を政府がは、2019 年 2 月です。この改正は、中国本土、74野上 和月台湾、マカオなどへの身柄の引き渡しをうたっ

港に戻ってきた時に、隙を見て逃げ出し、失踪ていますが、民主派の市民は、狙いは中国への中時代の中国での出来事を記者会見で暴露し移送をメインにしているのが明白だとして、「反ました。この 5 人の失踪事件は、市民に大きな送中」（中国への移送反対のことです）」を叫び

恐怖心を植え付けましたから。

ました。そして、3 月に民主派団体の民間人権

そして2019 年 6 月9日のデモには、主催者

陣線（略称は民陣 * です）の呼びかけで、主催によると、返還後最多の 103 万人が参加しまし者発表で 1 万 2,000 人がデモに集まり、4 月のた。さらに3日後の 12日、立法会（これは、議デモでは約 13 万人に膨れ上がりました。反対会のことです）での審議を阻止しようと集まったの声は急速に強まりました。

市民に警察が催涙弾を放つと、市民の怒りは

香港政府は、この改正案は殺人犯など刑事犯罪を対象にしたものだと説明していました。

一層強まり、16日のデモは主催者発表で参加
者 200 万人に膨れ上がりました。
この二回のデモは、本当にすごい迫力でしでも、私はデモ参加者から、た。途中で立ち止まることも、引き返すこともで「中国共産党のことだ。政治犯も刑事犯にきないほど人が密集していました。私は、途中仕立てられて、本土に送り込まれてしまうから、陸橋の上で見ていましたが、参加者は後可能性がある」方からどんどん沸いてくる、という状況でした。

「本土に移送されたら、あることないこと全ビルの谷間でこだまする市民の「中国への移送部罪としてでっち上げられてしまう」

反対」の声は、自由を守ろうという香港人のプ「香港政府は中国政府の言いなりで、市民

ライドであり、地響きのようでした。

よりも中国の言うことを聞いて送り込む」

このデモの翌日、つまり月曜日（6 月17日）
ですが、香港人は、疲れたような、やりきったなど、聞きました。市民の反発は収まるどころ

ような表情でした。私はこのデモがここまで高か、却って大きくなっていったのです。彼らのまった背景には、過去の市民運動における挫怒りのボルテージは想像以上で、声や表情か

折や危機感もあると思います。

ら、私は 2003 年の「国家安全条例」の条例化

香港の市民運動は、2003 年に国家分裂やを撤回させた50 万人の市民デモ * を思い出し

政権転覆の動きを禁じる「国家安全条例」の条ました。

例化の撤回を成功させました。2012 年に愛国政府は逃亡犯条例を改正する必要性につい心を養うための「国民教育の義務化」の廃止もて、前年に香港人男性が一緒に台湾に行った実現しました。しかし、2014 年、雨傘で警察の彼女を現地で殺害して香港に戻ってきた殺人

催涙弾に対抗し、その後、若者が中心になって事件をあげました。条例を改正しなければ、こ

主要道路を占拠して、民主化を訴えた「雨傘運の男性を台湾に移送できない。被害者家族の動」* では、政府は一歩も譲歩しませんでした。

ためにも、改正は必要だと主張し、市民が警戒運動は失敗しました。

している政治犯は含まないと強調しました。け

民主派市民にしたら、今回は「雨傘運動」のれども、デモ参加者の頭の中にあったのは、中時以上に若者の政治に対する関心が一段と高国政府に批判的な書籍を販売していた書店のまっていたので、今度は負けたくない、失敗し店長ら５人が失踪した、2015 年の「銅 鑼湾 書

たくない、という強い想いがあったのです。

ど

ら わん

店事件」だと思います。店長は公安とともに香中国がどんどん国力を高め、1 年間に香港の75

2019-2021 年を中心とする香港新聞コレクション

人口の約 6.8 倍の中国人観光客が香港を訪れ

れ は 2020 年 6 月30日付 の 四 紙 の 1 面です。

るようになりました。宝飾品や日常品、乳児用

国安法が香港で法制化されるかもしれない日

粉ミルクなどを爆買いし、不動産価格も高騰しの新聞です。『りんご日報』は、「国安法反対」。

ました。中国政府は、香港への政治的な圧力『明報』は、かつて民主派政党員でしたが、今をジワジワと強めていました。

は政府側の立場で法的コメントをしている弁護

そんな状況の中で、反中的な民主派や、親中士の「国家機密に触れる案件に陪審員制度は派にどんな情報が配信されているのか？私は、起用しない」という言葉をタイトルにしていま

民主派新聞の『りんご日報』、親中紙の『大公報』

す。親中紙二紙は、１面と最終面を使ったりしと『文匯報』、親中的になったと言われていますて、国安法の成立を前提に盛り上げています。

が、中産階級に人気の『明報』を、毎日、買いま

親中紙は、大きなニュースの時は、片面ずつでした。

も、１面と最終面とを合わせて見てもいいよう新聞を印刷した【資料 1】をご覧ください。こに、編集している場合も少なくないです。

【資料 1】Goodbye HK, 香港的二次回帰（次頁下部に続く）
2020 年 6 月 30 日付の四紙／ HongKong 最後の日の、地元主要四紙の 1 面（2020 年 7 月 1 日に筆者のブログにアップロードしたもの）（出典：https://hongkong2019.hatenablog.com/entry/2020/07/01/000150）『明報』（政府の諮問機関の弁護士・湯家驊の話しとして）国
家機密に触れる案件に陪審員制度は起用しない『蘋果日報』（『りんご日報』）

香港の自由を愛し、学術の自主を守り、世界的な価値観を大切にするから、香港国家安全維持法に反対76

野上 和月

3. 初めて知った香港人の闘争心
次に初めて知った香港人の闘争心についてお話します。

を訴え続けました。

ラムチャウ

この一連のデモを通して、私は「攬炒」* という香港人の内面を初めて知りました。
「攬炒」は、香港で使われる広東語で、中国

200 万人の市民デモの 3日後（6 月19日）、

語の辞書にはない言葉です。新聞各紙でこの香港政府は、「逃亡犯条例」の改正案を無期延

漢字がよく出てきて、香港人の友人らに意味を期にすると譲歩しました。けれども、デモ隊は聞いた言葉です。

撤回に固執して、それどころか、新たに、普通選

中国政府は、2021 年 12 月に示した「『一国挙の実現などの四項目を加えて、「五大要求」

二制度』下の香港地区における民主の発展」とを掲げました。お渡しした紙の用語説明の部

いう声明の中で、「攬炒は（ネット検索で出てく分で、その五大要求 * について書きました。ごるような）「一緒に死ぬ」とか、「ヒスイと石を参考にしてください。このように「反送中デモ」

一緒に燃やす」とかいうよりも、もっと過激な意

は、「大規模な反政府デモ」にエスカレートし味が含まれている」と解説しています。この言ていったのです。このデモは「平和的なデモを葉を注視して相当研究していたのだと思いま

行う穏健派」と、「過激な行動を取る過激派」

す。

に分かれましたが、どちらも同様に「五大要求」

ある香港人の友人は、「死を覚悟で戦い、最『大公報』（1 面と最終面での見開き 2 ページ）

国安法は成立し、怖がらずに街を歩けるようになる「ニ次回帰」で香港再出発『文匯報』

香港版国家安全法を今日表決
条文には各界の意見を盛り込む

77

2019-2021 年を中心とする香港新聞コレクション

後は敵を道連れにして一緒に死ぬ」という意味

たちの純粋さを、全く別の思惑でどこかの勢力で、かつての日本軍の「特攻隊のようなものだ」

が、いいように都合よく利用しているだけではと説明してくれました。「現状の香港を壊してないか？ このデモを見ていて一番の犠牲者

新しい香港社会を作ることだ」と解説する香港

は、理想を追い求めて行動していた無垢な若人もいました。「自分はできないが、過激な行

者たちのような気がしてならなかったです。

動をする人の考え方は理解できる」という民主そして、市民の分断は大きかったです。当時

派市民の声も結構聴きました。ご存知のように、の香港社会は、民主派市民は「黄色」、親中派

2019 年のデモは、どんどん回数が増えて頻繁

は「青色」と色分けされました。どちらにも属さ化し、全身黒づくめの過激派の破壊活動や、過ない「中立」という立場は、許されませんでした。

激派と警察の衝突も起きて、エスカレートしてこの真っ二つに分断した香港社会をどう見た

いきました。拘束者や逮捕者が出ればますま

らいいのか。香港はこの先どこに向かっていく

す五大要求の声が強くなります。

のだろうか？ そのようなことを考える上でも2003 年の 50 万人の市民デモの時は、人々は秩序だった行動をとり、参加者の数の力、そして声を発していくことを武器に民意を勝ち取ってきました。その光景を見てきた私にとって、2019 年の運動の背景に感じ取った「攬炒」という意識は衝撃的でした。
それから、デモにはいろいろな噂が流れまし

新聞を買いました。
4. 毎日複数の新聞を買ったことについて
では、毎日複数の新聞を買ったことについて話します。
新聞は、コンビニでも、街頭の露天商でも買えます。各紙それぞれの立場で書いているので、同じ事実でも伝える内容が違います。１面

た。

の情報は何か？ 各ページは記事の見出しだ「デモ隊は米国が背後で操っている」

けでも見たかったし、社説も読みたかったです。

「米中対立に香港が巻き込まれた」

その日に見る時間がなくても、後日読めます。

「中国が裏で破壊活動を仕向けて、香港を各紙、それぞれの陣営に有利な情報を誇張し制圧しやすくしている」て、市民を煽っていたこともあったと思います。

「最前線の過激派はお金で雇われている」

後から関連や追加の情報が出てきたら、さかの「逃亡犯条例が改正された場合、過去に中ぼって各紙を見ることができます。

国本土で横行していた賄賂や文書偽造な

例えば、片目を出血して倒れているデモ隊のども遡及される可能性を財界が危惧して女性の一枚の写真がありました。黄色派（つまいる」

り民主派）は警察のゴム弾が当たり、片目を失明したようだと伝え、デモのプロパガンダになりなど、様々な憶測が飛び交っていました。

ました。一方、青色派（つまり親中派）は、彼女

デモ現場にいる黒装束の若者たちは、至っての目に当たったのは、他のデモ隊が放った小さ普通の若者たちで、格差社会が拡大する中でな玉だと反論しました。本人は、医療データがの将来への不安と、中国への嫌悪、そして「自警察に渡らないように法的な手続きをして、事由な社会を持続したい」という想いで運動を続件について一言も発しませんでした。後に、彼けていました。民主主義や自由な社会という女は失明などせず、台湾に渡るということを親

理想を胸に、自由を標榜して行動している若者

中派の新聞が写真付きで伝えましたが、真相は78

野上 和月闇の中です。

5. リセットされる香港社会地下鉄のホームで警察に殴打されて拘束さそんなデモですが、抗議デモや過激な活れたデモ隊員が行方不明となり、死亡説が流動の収束は思わぬ方向からやってきました。

れて、市民の怒りがエスカレートした大事件が2020 年 1 月に香港でも感染者が出た新型コロあります。ところが、拘束されたと伝えられた男

ナウイルスです。

性はイギリスに渡って生きていることが後でわ

香港政府はこれを機に、感染予防対策としてかります。取材したテレビの記者が名前を間違

5 人以上の集まりを禁止します。香港は 2003

えて伝えていたのが原因でした。市民はそん

年に SARS（重症急性呼吸器症候群）でウイル

なことは全く想像もせず、警察への怒りや事件

ス感染の怖さを経験したこともあり、デモはあっの恐怖心を増幅させていたんです。逆に、親中さりと鎮静化されました。そして、たたみかける派の新聞では、ありえないと思われるデモ隊内

ように、中国政府が反体制派を取り締まる「国のゴシップを大見出しで伝えていたこともあり安法」を法制化し、一気に状況をひっくり返してます。

いったのです。

こうして、報道や情報によって分断が進む中第一報は 2020 年 5 月21日夜のニュースでで過激派の破壊行為は激しさを増していきましした。この時を境に、政府と民主派勢力の形勢た。地下鉄駅構内の設備や道路の信号機など

は逆転します。言論の自由が保障され、言いたを破壊したり、中国企業や親中派の企業を攻撃い放題だった香港人を震え上がらせ、黙らせた

したり、容赦なかったです。アメリカブランドののです。施行前に、香港を離れる民主活動家、

喫茶店「スターバックス」の店舗も、日本ブラン「民主自決」や「香港独立」などを唱えていた

ドの寿司店「元気寿司」も、親中派の香港企業

政治団体が香港本部を解散するなど、民主派が経営しているというだけで破壊されました。

勢力は潮が引くように後退しました。

中国出身の経営者の輸入食品販売チェーン店【資 料 2】（次 頁）は、『りんご日報』（5 月

も攻撃の対象となりました。中国系の銀行はど

24日付）の 1 面です。国安法の法制化が中国の店舗も店頭にぶ厚い白い板を張り付けて、デで審議されることを受けて、これに反対する市

モ隊の襲撃に備えました。

民は、当時の米国大統領だったトランプ大統領

香港独立を訴えるデモ隊には、アメリカの国に香港を助けてもらうようにメッセージを送ろ

旗をたなびかせたり、身にまとったりしながら、う、というものでした。このような広告が一面に胸に手を当ててアメリカ合衆国の国歌を歌ってなるとはビックリしましたが、逆に、コロナ禍でいました。返還前の統治国だったイギリスの旗デモができない中で、こうした行為をしていかでも国歌でもありません。

ないと法制化を阻止する活動ができないといこれが、自由や民主を守るための香港特有のう叫び声のように思えました。

「攬炒」だと言われても、私がそれまで見てき中国政府は、「独立」を叫んだり、アメリカのた、「ハチャメチャで自由奔放だけど法律を守国歌を歌ったり、星条旗を振り回したりする行る街」とは違っています。自由はどこまで許さ為、海外組織と接して反中活動の支援を仰ぐこれるのか。秩序や責任も伴う必要があるのでとなどは、もはや市民デモの域を超えて「主権」はないかと戸惑うだけでした。

に関わる事態と位置づけたのでしょう。
中国政府のしたたかさは、香港政府とも民主活動家とも、権謀術数の次元が違うと感じまし792019-2021 年を中心とする香港新聞コレクション【資料 2】Mr. President, please help us.
5 月 22 日から、香港向けの国安法の法制化について全人代で審議に入ったことについて、香港では、「昨
夏以降の破壊行為を防ぐ措置として歓迎する」という市民がいる一方で、若者らを中心に、「一国二制度は消え、自由な香港社会が中国本土となんら変わらない都市になってしまう」と反発する市民に分かれている。
（出典：https://hongkong2019.hatenablog.com/
entry/2020/05/24/205308）

た。新型コロナで香港市民が身動きを制約さ

解散や逮捕に至る、というスピード展開で進みれている間に、香港は瞬く間に北京への忖度がました。多くの香港市民を萎縮させました。

優先される社会へとリセットされていきました。

前後しますが、国安法施行後初の抗議デモ

2021 年１月には、民主派陣営が前の年にとなった2020 年 7 月１日に違法容疑で拘束さ実施した、立法会の選挙に出馬する候補者をれた男性が、2021 年 7 月にこの法律で禁錮 9選ぶ予備選挙が国家転覆罪にあたるとして、計年という初の実刑判決を受けました。

画・実行をした民主派の顔だった53 人を「国安法」違反の容疑で逮捕し、30 人ほどを起訴し

6. 公から消えた新聞を残したいて名だたる民主活動家を排除しました。

「観光の都」と言われた香港は、返還後、「デその 5ヶ月後の 2021 年 6 月には民主派の新聞『りんご日報』が廃刊に追い込こまれ、8 月にモの都」に変わったと香港人自身が揶揄するぐ
らい抗議活動が頻発する街になりました。

は 48 年の歴史を持つ香港最大の教職員組合

香港警務處の統計によると、1997 年は 1,190

が、その後も民陣や、天安門事件の追悼集会を件だったデモと集会の合計数が、2016 年以降

主催していた「香港市民支援愛国民主運動連

は毎年 1 万件以上に及びました。集会活動が合会」（略称は支連会 * です）や、民主派の労禁止される2020 年まで、統計上、デモや集会

働団体などが相次いで解散に追い込まれましが多かったのは、2016 年で 13,158 件（このうた。

ちデモは 1,304 件）です。2019 年は、秋以降、一連の出来事はまず、親中派新聞の『大公連日各地でデモが行われていましたが、この年報』が組織や人物を問題視する記事を掲載し、のデモは 1,094 件で、2012 年以降、公表されその後、当局の追求が始まって、アッという間にている2022 年までで最も少ないです。多くが80

野上 和月

違法デモだったためで、警察は実体数を公表し当時、発行前からていません。ひょっとしたら将来、違法デモの「1997 年の香港の中国返還を目前に、反統計は何かのタイミングで発表するのかもしれ中的な人物が新聞を出してやっていける

ませんが。

のか？」

民主派寄りで、デモ活動を伝えてきた、『りん
ご日報』もネットメディアも廃刊に追い込まれま「（他紙は 1 部 5 香港ドルなのに）2 香港ドルとは」した。香港には紙新聞もウェブ新聞も多数あり
ますが、今、香港で市民が見聞きするのは政府など、話題騒然でした。紙面は、全面カラー印

寄りのニュースばかりです。それらが歴史的な刷で、見出しも大きく、画期的でした。

情報として残ります。
例えば、2019 年から始まったデモの実体は掴みにくいです。

香港の大衆紙というのは、日本の一般紙とスポーツ紙をあわせたような紙面内容です。『りんご日報』は、ゴシップネタが多彩で、物議をか

2021 年、親中紙は、天安門事件の犠牲者をもすことが少なくなかったですが、着実に大衆追悼する「六・四集会」を「六月の集会」とか「違を取り込んでいきました。『りんご日報』に読者

法集会」と書き、違法集会の主催者や参加者はを奪われた他紙が、1 部 2 香港ドルに値下げす逮捕されたと、書きました。

る価格競争を行って、複数紙が淘汰されること

政府系の新聞『文匯報』では 2012 年から、もありました。

『大公報』では 2016 年から、「六・四集会」の

ただ、ゴシップネタだけで市民に支持されて文字は消えていたそうなので、記事を読んでもいるわけではなかったです。他紙が、天安門事

何の違法集会かわからないが、事実として残る件を追悼する「六・四集会」の記事を 1 面からのはこの記事です。

外したり扱いを小さくしたりしても、『りんご日歴史はこうして、伝えられていくこともあるの報』だけは毎年、翌日の 1 面で大きく取り上げだと思いました。そんなこともあって、手元にあていました。一方で、2001 年に、中国政府がる『りんご日報』は残したかったです。

2008 年の北京五輪誘致に成功した時は、一面

新聞の論点や情報の多様性に市民が触れるで「我々は勝った」という見出しの記事を出した機会は失われています。過去を振り返り、未来

こともあります。政府を批判し民主派を支援すを考えるだけでなく、歴史をできるだけありのる色を鮮明にしていったのは、2003 年の 50 万ままに伝えるために私はその歴史の瞬間瞬間

人の市民デモ以降です。デモへの参加を紙面を伝えた紙面を残すことの意義があると思いまで呼びかけたり、デモ当日の新聞には、デモです。

使える抗議用ポスターを織り込んだりするスタ

7.『りんご日報』についてイルも定着しました。
香港経済が中国に依存していく中でも、『り次に『りんご日報』についてお話しします。

んご日報』は政府に批判的な論調で、民主化運

2021 年６月24日付を最後に、26 年の歴史

動との連携を強めていきました。

に幕を閉じました。創刊は 1995 年６月20日

最終号（2021 年 6 月24日付）は、発行部数

で、大手アパレルチェーンのオーナーだった黎

100 万部という香港の紙の新聞史上最高の部

智英（ジミー・ライ）氏が、ライバル紙がひしめ数を記録しましたが、早朝でも、売り切れ状態

く新聞業に参入しました。

で買うのは至難でした。民主化運動とともに歩812019-2021 年を中心とする香港新聞コレクション

み、ともに幕を閉じたという印象です。この１を刻んできた「香港の六月四日」の歴史は、もう週間後の 7 月1日に、香港は中国返還 24 周年

市民の記憶の中だけになりました。

を迎えました。『りんご日報』は政府関係の数々

これまでは、この日になるとオフィスでは誰かのスキャンダルや不正をスクープする調査報道

らともなく、「今日はロクヨンか（ロクは六、ヨンでも有名でした。今後誰が／どの媒体が政府

は四のこと）」と言葉が出たり、サッカーのワーを監視していくのか？ 発信される情報が相当

ルドカップに中国チームが初出場した試合の日偏るのではないか？ 市民はどうやって政府へと重なった2002 年は、中国チームが破れたた

不満を訴えていくのか？ などと考えてしまい

め、「『六・四』 が中国の初参加・初勝利という、ました。

祝賀記念日に塗り替えられなくてよかった」とそしてもう一つ香港から姿を消したのが、「六・四集会」です。

冗談交じりに言われたりしました。
数年前から中国人観光客を意識して、広東語だけでなく、標準中国語でも主催者が語るよ

8. 消失する「香港の六月四日」

うになりました。

返還後も香港では、天安門事件の犠牲者をけれども、「国安法」施行後、初の（2021 年）

追悼し、中国の民主化を訴える「六・四集会」

6 月4日は会場のビクトリア公園が封鎖され、が行われてきましたが、国安法施行で歴史的支連会が解散に追い込まれました。事件当時

転換点を迎えました。中国本土と全く違う歩みの写真や新聞などを展示していた「六四記念【資料 3】香港メディア、報道姿勢の転換？（次頁下部に続く）（2021 年 9 月 18 日に筆者のブログにアップロードしたもの）（出典：https://hongkong2019.hatenablog.com/entry/2021/09/18/034149）

9 月 16 日午後 10 時、1990 年から天安門事件の追悼集会を主催して香港の歴史に 30 年以上関わってきた民主派団体が、事実上幕引きした。香港警察が香港国家安全維持法（国安法）に基づき、事件当時の写真や犠牲者遺族の証言、追悼集会の映像などの資料を大量に掲載していたウェブサイトの閉鎖を要求。これに応じたのだ（冒頭の写真）。
団体の名は「香港市民支援愛国民主運動連合会（支連会）」。
1989 年 5 月に中国の民主化運動を応援する目的で発足。事件は中国本土では封印されているが、香港では、中国に返還後も毎年、支連会が主催して犠牲者の追悼と中国の民主化を訴えて毎年 6 月 4 日に集会を行ってきた。
支連会はフェイスブックやユーチューブ、インスタグラムなどのアカウントも閉鎖した。
ついにこういう日が来たかとは思ったが、これ自体はあまり驚かなかった。私がガッカリしたのはこのニュースを伝えたメディアの姿勢だ。
かつては、この追悼集会の様子をこぞって一面で伝えてきたこともあるメディアが、社説がないどころか、閉鎖の事実だけしか伝えない。
まがりなりにも、90 年から 2019 年までの 30 年間、同じ場所
で同じ時間から犠牲者の追悼と民主化への祈りを捧げる集会を主催してきた団体の情報サイトだ。事件当時の生々しい映像や関係者の証言もさることながら、香港の追悼集会の歩みも市民の確
かな足取りもある。メディアが果たしてきた役割も少なくなかったはずだ。それらが封印され、今後は政府の発表資料だけが歴史的資料となって後世に伝わっていくのだ。（一部市民の手元や海外に行けば見れるだろうが）団体を美化するのではなく、功罪を考える一助となる記事を期待した読者はいるはずだと思うのだが。
主要紙で一番紙面をさいたのは『明報』だが、その『明報』

82

野上 和月館」や天安門事件のモニュメントも撤去される

セスできないことを伝えています。その次からなど、香港から「六・四」は消失していきました。

は、支連会のことを伝える各紙のニュースです。

【資料 3】（前頁・本頁）は、主催者の「支連会」

こんな感じで、新聞社によって伝える情報の内がウェブサイトを閉鎖した時の各紙です。一番

容や量はさまざまです。この時はもう、『りんご上は、支連会のウェブサイトの画面で、もうアク日報』は廃刊になっています。

も学者のコメントを入れるのが精一杯だったようだ。
『りんご日報』がなくなって、メディアの姿勢がものすごく収縮している。書かな
い訳にはいかないが、余計な波風は立てたくない感が満載されていると思うのは私だけか？
支連会の幹部は、2020 年にコロナ禍で集会が禁じられていたにも関わらず追悼集会を実施したことで禁錮刑になったり、21 年に国家転覆罪の容疑で起訴されている。団体は 25 日、残ったメンバーで解散を議題にした会議を開くという。仮に解散が決まったら、各紙はどんな記事を書くのだろう。今回のようにまた淡々とその事実だけを伝えるのだろうか？
				（新聞はいずれも 9 月 17 日付）

『明報』

『文匯報』

『大公報』

『信報』

『星島日報』『東方日報』

83

2019-2021 年を中心とする香港新聞コレクション

9.「自由都市・香港」から「中国の香港」へ
最後ですが、「自由都市・香港」から「中国の香港」になった今について、簡単にお話します。
私が香港を離れる前の年、2022 年は香港返還から25 年の節目でした。街には政府主導の祝賀広告が掲げられ、「中国の香港」が始まったことを大きく告げていました。現在の政府が言うように、国安法施行後、社会は平和と安定を取り戻しましたが、政治的には一方的な声しか聞こえてこなくなりました。人々は心を許せる人でなければ本心は明かさなくなりました。
「政治に口を出さないのはイギリス統治時代と同じだけど、もう香港は歴史になった」と、口にする市民もいます。長い歴史や豊かな文化を持った社会が、国家の力や法律によっていとも簡単に変えられてしまうのだという思いを強くしました。
今日お渡しした新聞の資料は、当時私が買っていてブログにアップしたものです。「香港新聞コレクション」シートの下部に書きましたが、ブログは「香港時間 - Hong Kong Time -」というもので、はてなブログで見ることができます。また、返還からの香港の 25 年間を、電子書籍『香港街角ノート 日常から見つめた返還
後 25 年の記録』（幻冬舎ルネッサンス）にまとめました。香港らしさを考えながら、私が見たり、聞いたり感じたものをまとめたものです。もし、ご興味がある方は、御覧いただけたら幸いです。
私のスピーチはこれで終わります。ご聴講ありがとうございました。

84野上 和月【参考 url】
筆者ブログ「香港時間 - Hong Kong Time - 」、https://hongkong2019.hatenablog.com/（2019 年 8 月から香港の様子を綴ったブログ）
野上和月著『香港街角ノート 日常から見つめた返還後 25 年の日常』、幻冬舎ルネッサンス、2022年。（電子書籍、https://www.gentosha-book.com/products/%E9%A6%99%E6%B8%AF%E8%A1%97%E8%A7%92%E3%83%8E%E3%83%BC%E3%83%88/）【用語説明】■ 2003 年の 50 万人の市民デモ：香港基本法（香港の憲法に相当）の第 23 条に基づいて香港政府が条例化しようとした「国家安全条例」に反対を訴えたデモ。
■ 民陣：民間人権陣線のこと。大規模な民主化デモを主催。
■ 五大要求：（１）逃亡犯条例改正案の完全撤回、（２）抗議活動を「暴動」とする見解の撤回、（３）拘束・
逮捕されたデモ参加者らの釈放、（４）警察の取り締まりを調査する独立調査委員会の設置、（５）行政長官選や立法会選での普通選挙の実現。
■ 支連会：香港市民支援愛国民主運動連合会のこと。天安門事件を追悼する「六・四集会」などを主催。
■ 雨傘運動：2014 年に普通選挙の実施を訴えて主要道路を占拠した若者らによる 79 日間のデモ。
■ 攬炒（ラムチャウ）：「死なばもろとも」と日本語訳されている。「死を覚悟で戦い、最後は敵を道連れにして一緒に死ぬ」「現状の香港を壊して新しい香港社会を作ること」などを意味しているという広東語。

85

86

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No. 26, (2024)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No. 26, (2024)

激動の目撃者の言葉を残す―香港新聞コレクションの意義―
Preserving the words by witnesses of the turbulent times:
The significance of the Hong Kong Newspaper Collection
倉田

徹

KURATA Toru
立教大学法学部

Rikkyo University, College of Law and Politics

キーワード
香港 新聞 弾圧
Keywords
Hong Kong; newspaper; oppression
原稿受理日：2024.3.7.
Quadrante, No. 26 (2024), pp. 87–97.

目 次

このコレクションの意義について、私の考えるはじめにところを話してほしいというご依頼をいただき

1. 香港激動の時代

2019-21ました。今日は四つのことを中心にお話ししよ2. 消えた蘋果日報

うと思っております。まずは、ともかく今回のコ

3. 紙の新聞の持つ「情報」

レクションが香港の激動の時代の記録であると

4. 日本の役割いうことです。2019 年から2021 年という、香港の歴史の中で最も重要な同時代の記録であるということ。そして、『蘋果（リンゴ）日報』とはじめにいう、既に消えてしまった新聞がコレクションに

東京外国語大学・海外事情研究所の皆さま、お招きまことにありがとうございます。

含まれていること。そして紙媒体として新聞が東京にあるということが、どういうような意義が私は香港の政治の研究をしておりまして、香あるか。そして、さらに日本でこういったような港の新聞を読むのを日課にしております。かれ

研究拠点があるということも重要ではないかと

これ 25 年ばかり、毎日、読んではメモをすると考えております。

いうのを仕事の一環としてずっとやってきておなお、これは香港の新聞に実際に載っていたりますので、恐らく世界でも最も香港の新聞をマンガです。2021 年の 7 月2日ですから、この読んだ人間の一人と思っております。このようコレクションでは最後のほうということになるでな形で、香港の非常に重要な時期の、貴重なしょうかね。『坊や、これからは学校に行くとき

新聞のコレクションを、こうして東京にお送りいには習近平主席の写真をかばんに入れていきただけたということは、香港研究を行う者としまなさい。そうすれば警察に会っても逃げないでしても非常にありがたい、うれしいことです。寄

済むから』というふうに書かれている、子どもの贈者の野上さんに深くお礼を申し上げます。

何ともいえない表情が非常に印象的です。掲

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

87激動の目撃者の言葉を残す

黄照達による漫画、2021.7.2『明報』掲載
https://fs.mingpao.com/pns/20210702/s00046/e2278c8ebeb5533b58c5eee8f6f28b15.jpg
載されたのは『明報』という新聞で、コレクショです。6 月9日に大きなデモが起きることは、ンの一部をなしています。黄照達さんという漫

少なくとも直前に私は、あるいは香港の人は皆画家の方の作品ですが、こうしたマンガもだん

分かっていた。ただし、どのような規模になる

だん載せられなくなっていく時代というのが、こか。そして、その後どうなるか分からないといっの時期に当たるわけでございます。

たところでした。

1. 香港激動の時代

前日の 6 月8日の晩に、私は日本のアジア研

2019-21究や中国研究の先生がたと話す機会がありま

まずは香港の激動の時代ということですね。

した。そこで「明日、香港、大変なことになりま

香港の民主の女神像、これは私が自分で撮ってすよ」みたいなことを私が話しても、「え、何がきた写真ですけども、2019 年の 9 月に香港中あるの」という感じで、みんな知らないんです。

文大学に置かれました。この像は香港の方は明日、恐らく香港では大変なデモが起きるだろ

みんなご存じの像ですが、しかし香港では、今、うということは、この直前まで日本ではほとんど

この像を置いたらやばいですね。この像自体、既に取り壊されています。こんないでたちをしていますが、女神なんです。ゴーグルをして、ガスマスクをして、ヘルメットをかぶって、傘で武装をしている。こういったような女神が象徴になるような、非常に激しい時代だったということを表している像です。
2019 年の 6 月、コレクションのスタートの時
期は、本当に香港の歴史の中でも重要な時期でした。さまざまなデモがあったということは、野上さんにかなりお話をいただきましたので繰
り返しはしませんが、一つ重要なことは、このときは、この後一体どういうふうに展開していくのか、恐らく誰も分からない状態だったということ

88「香港の民主の女神」像（2019 年 9 月 2 日、香港中文大学にて倉田撮影）倉田 徹

誰も気にしていなかった状態でした。
この 6 月9日のデモ以降は、巨大なデモの繰り返し、さらに、いわゆる過激化をしていくような抗議活動も半年ばかり続くわけですから、そこからは日本は上から下まで、
メディアも政界もみんな含めて、大変注目をしたわけですが、その前の部分というのは本当に誰も分からない状況だった。そのように、香港というのは常に注目されていたわけではない場所です。そこをちゃんと記録した新聞は非常に重要ではないかと思います。

投 票 所 にで きた 行 列（ 2 0 1 9 年 1 1 月2 4 日、屯 門 地 区 にて倉 田 撮 影 ）この抗議活動は、過激化をして、いろいろなにおりましたけれども、投票所に大行列ができ犠牲も出し、放火事件なども起こします。しかてるわけですね。この場面というのは、私が人し確実に言えるのは、この抗議活動は結果的に生で見た中でも一番感動した場面の一つです。

少なくとも2019 年の段階においては、いくつも

あの、政治に関心がない、金もうけにしか興味

いわゆる成果を収めて、勝ち取るべきものを勝がないと言われていた香港人が、こういったよ

ち取っている部分があるということです。

うな形で民主主義に向かっていくんだという。

さまざまな行動がありましたけれども、主に教科書でしか見たことのない民主化というもの

街頭、議会、国際という三つの戦線、フロントラ

が目の前に現れたということで、私も20 年、香インで戦われたと言われます。そのいずれの

港政治、研究してきてよかったなと思った瞬間

戦線を見ても、少なくとも2019 年の段階では、です。この選挙で民主派が圧勝した。

相当程度、香港の市民運動、あるいは民主派のそれから、もう一つ、国際戦線ですね。これ動きというものが、それまででは考えられないは論争性があるところです。香港人が星条旗

ような成果を収めている。

を振ってデモを起こしたわけですね。これにつ

まず、街頭のデモや集会を繰り返した結果、いてはどうも不思議だ、あれは中国を怒らせる

逃亡犯条例の改正案という大問題になっていだけだったんじゃないかという声がいっぱいあた法律は撤回に追い込んでいるわけですね。

ります。ただ一つ成果があったとすれば、それ2019 年の 9 月です。この時点では、これは勝によってアメリカも実際、動かしたということで利だというふうには誰も認識しなかったのではすね。アメリカの議会で「香港人権民主主義

ありますけれども、少なくとも香港政府が必死法」という法律が 2019 年 11 月に成立をしていになって進めていた法律を撤回に追い込んだます。この法律にはトランプ大統領が署名をしということは言える。

ています。トランプという人は、皆さんご存じだ

そして、2019 年の 11 月には、香港区議会議と思いますが、人権とか民主主義とかに興味は

員選挙での民主派の圧勝がありました。投票

ないですね。この人は香港でデモが起きた最率が 71 パーセント。それまでは過去最高が初の頃は何と言っていたか。2019 年の 8 月ま47 パーセントだった選挙が、突然 71 パーセン

では、あの暴動は中国が自分で片付けろと言っ

トの投票率になり、実際に投票日に私は香港ていたんです。そういう人が、どうしてこの「香89激動の目撃者の言葉を残す

港人権民主主義法」に署名したか。それはアメ

手は打てていない。せいぜい共産党の幹部がリカの議会が共和党も民主党も問わず、全会一

口で何か言うだけでした。ところが、突然の発致でこの法律に賛成したからです。
これは結局、

表がありました。全国人民代表大会（全人代）

香港人が星条旗を振って一生懸命訴え、アメリというのは本来毎年 3 月開催ですが、この年はカへロビーをした一つの成果で、香港人の力でコロナで 2カ月遅れていました。開催前日のトランプを動かしたということです。したがって、

2020 年の 5 月21日の会見で、明日からの全星条旗を振るデモをしたのは、香港人がトラン

人代の議題に香港版の国家安全法の審議が入

プの個人的ファンだからとか、超親米だからとりますと発表されて、これでみんなびっくりしたいうことではないと思います。戦略としてアメリのです。その直前までおくびにも出さなかった

カを巻き込もうとして、実際、巻き込んでしまっ

ことですので、いきなり何が起きるんだと。そたということです。

して、その後いきなり5 月22日に草案を発表し香港という、東京都の半分しかない、700 万人しかいない場所が、これだけのことをできる。

て、5 月28日には採択をしてしまって、いろい
ろなことを取り締まるぞと言い出した。

中国の、あの習近平体制を相手にしてこれだけ

その後、詳細な法律の作成は全人代常務委のことができたというのは、とんでもない成果で員会に託されました。全人代というのは年に1ありまして、それほどの抗議活動があったという回しか開きませんので、全人代の下に常務委員ことですね。2019 年の秋、11 月頃というのは、会というのがありまして、そこでも法律が作れる

この運動のクライマックスと言っていいと思いようになっているのです。この常務委員会は通ます。実際この頃私は、「一国二制度」という

常は 2カ月に1 回開きます。新しい法律を作る体制はこの出来事を消化できるようにできていときは、通常は常務委員会で 3 回審議します。

ない、これは体制の危機である、この後どうな

つまり、2カ月に1 回の会議を 3 回ですから、普るか分からないということを申し上げていたわ

通半年かけるんです。半年かけて新しい法律

けです。

を揉んで出す、これが中国の法律の作り方の通ところが、この先というのは急速な北京から常のパターンです。ところがこのとき中国は何の反撃が来るわけですね。「香港国家安全維をやったかというと、6 月に全人代常務委員会

持法（国安法）」です。習近平さんという人は、を 18日から20日、28日から30日と2 回開く問題が起きていて、どんどん大きくなる間というんです。2カ月に1 回のものを月2 回に変えたのは全然動かないわけですが、何か問題が極わけです。しかも、その 2 回だけで、6 月30日に端なところまでいくと、突然、政策方針を決めて「国安法」が完成しましたと言いました。

極端なことをやるんですね。コロナの対策も、

ところが、6 月30日は「国安法」ができたと皆さんご存じだと思いますが、ゼロコロナだというニュースが朝出たのですが、その瞬間は条言い続けて必死になって中国人を家に閉じ込

文が発表されておらず、どんな法律か誰も分かめる。それが限界に来た途端に、180 度転換

らない状態でした。法律ができたというんです

して、あらゆる防疫措置をしなくていいというこ

けど、法律の中身は分からないんです。一体何とになって、1カ月で変えてしまった。

が書かれてるかが分からない法律ができていそのときと非常に似たことが香港についてもる。その法律は中国が作った法律ですから、こ起きます。習近平さんは、ずっと手出しできなれを香港に適用する手続きが必要です。そのかったんですね。香港のデモに半年間、ろくな

手続きをその日の午後にやって、6 月30日の

90

倉田 徹

夜 11 時に香港で適用しますと言った瞬間に、よたるものもどんどんなくなっていきます。とにかうやく条文を公開したのです。つまり、誰も知

く、この間本当にわれわれはジェットコースターらなかった法律でしたが、皆が条文を知った瞬に乗っているような日々で、一体何がいつどう

間には、既にこれが施行されてるという状態。

やって起きるか分からなかったわけです。そう

中国の歴史の中でも、こんな立法過程というのいったような時代が記録されている。これがコは例がないそうです。非常に極端な対応でしレクションの時期ということになるわけです。

た。つまり、極端な香港の抗議活動と極端な北京の反撃、その往復があったのが、この時期ということになります。

2. 消えた蘋果日報中でも消えたものとして、やはり新聞であれば「国安法」の中身に関しては色々なところで『蘋果日報』についてお話をしたいと思います。

議論されていますから、細かいお話は避けます『蘋果日報』のお話をする前に、そもそも香港

けれども、実は「国安法」の第 4 条には人権を

はアジアの情報センターであったということは保護すると書いてあります。ただし、国家の安非常に重要なポイントだと思います。戦後、冷全が人権より優先されるという意味になること戦の時代、香港はイギリスの植民地であったわが、第 2 条に書いてある。これで事実上、人権けです。植民地といいますと、当然、強権統治、保護に関する内容というのは骨抜きになってい

人権無視、弾圧といったようなこと想像いたします。その中で、さまざまな思想統制、あるいますが、香港は植民地でありながら自由都市とは罪もいろいろ定められてますけれども、何をいう言われ方をしてきた非常に稀有な存在でやったら捕まるかが、読んでもよく分からないすね。

のです。6 月30日にこの法律が出た瞬間、私

なぜ、そんなことが起きたのか。まず一つにも読みましたし、香港の弁護士たちも読みましは、香港は冷戦の最前線に置かれていたといたけれども、読んでも意味が分からない。読み

うことがあります。北には中国共産党の政権解けない。見たこともないような法律が出てきが存在をしている。そして、東の海の上には中たというのが、多くの人の感想でした。何が起

国国民党の台湾の政権が存在をしている。そきるか分からないということですね。しかも「国の双方に関係しているメディア、あるいは政治

安法」は外国にも管轄権があるんですね。外組織が、香港にも拠点を持っているわけですか

国人が外国で「国安法」を犯しても罪に問うとら、いわば両方の勢力が角を突き合わせてい書いてありますので、私がここで発言するのもるような、そういう土地が香港だったわけです。

理論的には罪に問われ得るのです。「国安法」

当然、イギリスは西側諸国にありますので、ここは「宇宙法案」とも言われました。火星人が火は共産党を弾圧して国民党側についてというこ

星で犯しても罪に問うという話ですけれども、そとを想像される方が多いかと思いますけれどのぐらいに極端な法律ができてしまったというも、むしろ最近の香港研究で重視しているのはわけです。

香港の中立性です。

そういった中で、当たり前に存在していた組

イギリスは確かに植民地として香港を持って織がどんどん消えていきます。抗議活動はもちいる。しかしながら、第二次大戦後、世界が脱ろんなくなる。加えて、さまざまな組織、社会団

植民地化をしていく、大英帝国もどんどん撤退

体については、香港の、喩えるならば日教組のをしていく時代ですので、香港というのも非常ような組織とか、あるいは大きな政治団体に当に孤立した小さな存在にすぎない。イギリスは91

激動の目撃者の言葉を残す

宗主国といっても持っている権力というのは非従って、香港には鮮明に異なる立場の新聞

常に限られているわけです。その中に住んでがあるわけですね。左派系紙といわれる、中国いる住民は、共産党寄りもいれば国民党寄りも共産党がお金も内容も全部コントロールしていいますから、どっちの住民をひいきしても相手る新聞というのが主に3 社ある。その中の『大側から怒られるわけですね。共産党に味方を公報』と『文匯報』は、今回のコレクションにかすれば国民党側の人が怒る、国民党に味方をなり採録されているわけです。中立紙と言われすれば共産党側の人が怒りますので、そういっる中でも『星島日報』、『東方日報』、
あるいは『香た意味では下手なことができない。共産党も

港経済日報』、この辺は、かなり政府寄りの側と弾圧し、国民党も弾圧し、ほどほどに抑え込む。

いうふうに考えていいと思います。中でも『星だけれども両方とも一応生きていけるようには

島日報』というのは変節した新聞で、もともとはしなければいけない。外の脅威、北京や台北

国民党寄りだったんですね。ところが返還後のから怒られることを考えますと、何もしたくない

香港に国民党寄りの立ち位置はありませんのというのがイギリスの本音ですね。

で、むしろ香港政府、共産党側にすり寄っていくですので、共産党寄りの人がプロパガンダということです。そして中立高級紙と言われるをしても国民党寄りの人がプロパガンダをしてのが『明報』とか経済紙の『信報』、
この辺はよくも、弾圧はそこそこにしておく。基本的には両「セントラルの新聞」と言われたりもしますが、方のプロパガンダの本や新聞が少なくとも売セントラルの金融街で働く高給取りが読んでいられている、流通している状態になります。新

るような新聞。そして民主派寄りの大衆紙と言聞スタンドに行きますと本当に立場の違う新聞

われた『蘋果日報』ということで、同じ日に同じが、わあっと並んでいるわけですよね。これはことをまるきり違う角度から伝えるというわけで香港の街角風景の一つだと思います。加えてすね。

香港は閉ざされた中国と隣接をしていて、毛沢それを見ていると、
日本の新聞を思い出しまし東時代、そこから人が流入もしてくるし、情報もて、安倍さんが撃たれた日は、全国5紙の見出しが入ってくる、それをさまざまな形で伝えるメディ

全部一字一句変わらない見出しになったということ

アというものが発達をしていった。香港情報とで、ちょっと話題になりました。一体何ですか、これはいうのは、日本語でもちょっと上の世代の言葉

新華社電ですかというような感じですけれども、ではあるわけですね。これは香港情報だけどこういうことは香港では絶対に起きないわけでねと言うと、うさんくさいんだけどという意味にすね。同じことが起きても必ず違う角度から伝なるわけですけれども、現にちょっと真偽のほえる新聞が出てきます。

どがよく分からないという情報が多いわけです『蘋果日報』は、ユニクロのモデルにもなっが、そうはいってもさまざまな情報があるといたと言われているジョルダーノというファスト

うことです。香港のアメリカ総領事館というのファッション会社がありますが、そのアパレルは世界で最も大きなアメリカ総領事館です。な

企業の創業者であった黎智英氏が 1995 年にぜ、そんな大きなものがあるかというと CIA が創刊しました。1日1 個リンゴを食べると、ういるからですね。そういったような人々がウォッ

そにだまされないという。医者いらずというのチして中国を少しでも知ろうとする、香港はそが本来の言葉ですが、それをもじったキャッチ

んなようなアジアの情報センターだったわけでコピーで、何でもタブーなく言うぞというのがす。

方針です。ただ最初の頃は、『蘋果日報』と

92

倉田 徹

んです。お金は持っていてもそれを引き出したり動かしたりができなくなってしまうと、実際に新聞を毎日印刷する、あるいは給料を払う、そんなことができなくなっていきますから、わず
か 1 週間で廃刊に追い込まれたわけです。発行部数にして、長いこと多分香港で 2 位だったと思います。日本で発行部数 2 位は、今、『朝日新聞』でしょうかね。ですから、『朝日新聞』『蘋果日報』、2000 年 10 月 28 日。
いう名前を言っても香港の人はみんな笑うよが今日何か罪に問われて、1 週間後になくなっているということを想像してください。それほどの衝撃があったということですね。

うな、どちらかというと扇情的な写真とか、ゴ

そして、ウェブサイトも閉鎖されました。『蘋

シップとかを売りにした大衆紙だったわけです。

果日報』はもちろん香港の歴史ですので、多く

ところが、立場ははっきりと反中国共産党だっの人がウェブサイト上で何とか残そうというプた。これは 2000 年に江沢民国家主席が起こ

ロジェクトはしていますけれども、今は残されたした事件の諷刺マンガです。この人、ちょっと紙と、あとはデータベースにしか残ってないとかわいいところがあって表情豊かだったんでいう新聞ですね。その最終号というのを、私、すね。香港の記者にちょっと挑発をされて怒り友達が確保してくれましたので手元に持ってい狂って、おまえらは駄目だ、アメリカの記者のほます。ネット上で見ましたら「超入手困難、香港

うがよっぽど立派だみたいなことを言っている『蘋果日報』最後の新聞 3980 円」とオークショ

わけです。それをマンガにして載せているわけ

ンで出ていましたので、それだけ見ても、このコです。

レクションがいかに貴重なものであるかという

今、「国安法」関係で裁判が行われて、まさことがお分かりいただけるかと思います。

に証言が行われているのですけれども、『蘋とにかく猛烈な勢いで変化した。国境なき果日報』は特に2014 年の雨傘運動以降、政治記者団という国際 NGO がフランスにございまを中心とした路線に転換するのが社の方針にす。日本でも報道されますが、毎年、世界の報なったということです。ですので、もう雨傘運動

道の自由ランキングというのを発表しているわ

以降の社会、香港のことを知ろうと思うと、本当けですね。およそ世界 190ぐらいの国と地域に真面目に知るために、逆に『蘋果日報』が必が対象となっている、そういう調査ですけれど要だということです。

も、香港はそこで 2021 年版、つまりは 2020

『蘋果日報』の最後は非常に突然のことで、年の状況を反映したものですけれども、全体で『蘋果日報』の幹部が 2021 年 6 月17日に突80 位という評価だったんです。すごくいいわけ

然逮捕されます。「国安法」で定めた「外国と結ではないけれども、真ん中より良いぐらい、まあ託した罪」だというのです。外国との結託とい

まあ報道の自由があるかなという評価だったの

うのは、外国に制裁を求める記事を載せたと。

です。ところが、それが翌年、『蘋果日報』がアメリカさん、助けてください、そういった記事

廃刊した後の 2022 年版の評価になりますと、が罪に問われた。罪に問うと同時に経営をでいきなり148 位まで落ちるんです。たった1 年

きなくなる術を打ってきます。資産を凍結する

で報道の自由のランキングが 68 個落ちるんで93激動の目撃者の言葉を残すす。これは恐らく、このランキングが調査として相当な部分は、無料でも読めますし、お金を払始まって以降、他に例がないと思います。世界

えば全部読めるというのも多いです。

で最も急速な報道の自由の減退、それが恐らく例えば『明報』のサイトを見ますと、これは 22020 年から21 年といった時期の香港が経験

月3日です。メッシが香港に来たという、そのした事態ですね。

日の香港の『明報』の新聞のサイトです。またですから、その記録がまさに今回のコレク大学に所属をしていれば、Wisesearch というションに含まれますので、その間にどうやってのは非常に有力なデータベースで、香港、ある

論調が変わっていくかということも分かるわけ

いは中華圏の新聞、雑誌を網羅している。これですけれども、これは単に香港の記録というよ

は私、残念ながら、高くて私の立教大学の図書

りも、世界で民主主義がどういう目に遭ったか。

館に入れていないんですが、代わりに Factiva

それによってどういったことが、わずかな時間というのがありまして、これはダウ・ジョーンズ

で起きたかということをたどるために、後の世がニューヨークで出していて、世界中の新聞をにおいては絶対に必要な事例になるんじゃな

網羅している。こういうのは個人では当然無理

いか、そういうふうに考えております。

ですが、大学で契約している所がありますので、

3. 紙の新聞の持つ「情報」
次のテーマ、紙の新聞であることの意味です。
そもそも紙の新聞というのは、今は冬の時代でそれにつなげば記事もこうやって検索画面で見ることができると。日々の研究を同時代的にやる私の立場からいいますと、やはり、これに頼る以外に方法がないわけです。

すね。これは香港に限らず世界中そうだと思いしかしながら、それでもやっぱり紙の新聞は、ます。日本でも、私の学生でも紙の新聞を読む

ある特定の価値を持っているというふうに思う

人はあまりいないですね。実際、私も先ほど申わけですね。一つは当然ながら、見出しやデし上げましたように香港の新聞、日本で毎日読ザイン、字体や色使い、そういったようなことでんでますとは言いつつも、紙の新聞ではないわ

す。そして、もう一つ面白いのは、香港ですとけです。当然、その日に出た香港の新聞をそのインクとか紙質というのが経営のバロメーター

日に読む手段というのはネットでしかあり得なで、なんか紙が薄くなったなとか、印刷が汚くいわけです。しかも香港の新聞社というのは、なったなというようなことを、よくみんなで議論

無料で全文を公開するということを早くから始して、『蘋果日報』は赤字なのではなどと言うこめました。ですから、私は 1998 年頃から毎日ともよくありました。

ネットで香港の新聞を読むということになった

もう一つ、これは紙の新聞の利点だと思うのわけですけど、その頃は本当に画期的なことは広告です。香港の新聞というのは、厚みのうで、日本の新聞もまだ始めていなかったと思い

ちの多分半分ぐらい広告が占めていると思います。タダで香港の新聞読み放題というのはます。その広告というのは記事ではないですか

夢のようなことで、その恩恵を受けて私はどう

ら、データベースに載ってきませんね。ところにか香港の政治を、ある意味、同時代的に研究が広告というのが、とても面白いんです。『大公ができるようになったという幸運な世代に当た報』の 2 月3日の広告は、香港政府が「国家安るわけですけれども、今でもそうでして、少なく

全維持条例」をこれから作ろうとしてますが 1、とも廃刊していない『蘋果日報』以外の新聞のそれを全力で支持しますというふうに九龍総商

1

国家安全維持条例案は 3 月8日に官報に掲載され、その後急ピッチで審議が進められた。3 月9日・10日は、週末に終日

94

倉田 徹

2003 年 7 月 1 日の『蘋果日報』の一面・最終面の裏は、デモで使えるポスターになっていた（倉田所蔵）。
会が出した全面広告。これは、ほとんどみかじ日の『蘋果日報』の一面です。「街で会いましょめ料みたいな、香港版パーティー券みたいなもう」というような、要するにデモに行きましょうとので、これを出さないと政権からにらまれます

いうのが見出しになっているわけですが、このので出すわけですけれども、こういうところに一

記事はデータベースにあります。ところが、重体誰が広告を出しているか、これはなかなか重要なのは、これにはおまけがついている。デモ

要な情報です。一方、『蘋果日報』の最後の号のポスタープレゼント、付録なんですね。付録

は、広告が一つもないです。一つの広告も出てがどこにあるかって、一面と最終面の裏に二面ない新聞というのは、恐らく香港の新聞の歴史抜きであるんですよ。デモに行ったときにこれ上で極めて稀有なケースだと思います。載せらを持って歩きましょうという、「董建華は要らなれなくなったということですね。

い」となっている。こういった情報は紙でしかそうは言っても、『文匯報』に関していえば、ないわけでして、データベースにもちろん残っ

広告も含めた紙面そのものの PDF 版が、ネッていないわけです。こういったようなものが見トにあることは確かです。ただ、例えば『蘋果

られるのも紙の良さです。そういった意味で、日報』の広告では、面白いものを一つ、私、実紙の新聞というのは重要だと思います。

物を持ってきました。これは私の宝物なのですが、2003 年の 7 月1日、50 万人デモが起きた

4. 日本の役割の臨時会議を開く異例のアレンジが採用された。9日の審議の際、管浩鳴立法会議員から、『蘋果日報』を所持することは扇動罪になるかとの質問があり、これを受けて条例を担当する鄧炳強保安局長は、発行の時期を問わず、条例成立後は扇動性の刊行物を所持していることが違法になると明言した。鄧炳強は同時に、長年保持していて、扇動の意図がないものであれば、それを理由に免罪を主張できるとも述べたが、元民主派の弁護士で、転向して親政府派となり、現在は政府の最高諮問機関である行政会議のメンバーを務めている湯家驊は、疑われたくなければ『蘋果日報』を廃棄すべきだと述べたと報じられている『信報』、2024 年 3 月12日）。こうした状況下で、図書館や個人等が危険を避けるために歴史的な資料を廃棄する動きが、香港で今後進む可能性はあるだろう。

95

激動の目撃者の言葉を残す

最後に手前みそですが、日本の香港研究がと。
」というわけですね。香港はすっかり改造さ持っている役割があるのではないかということれている。今まであったさまざまな物がなくなです。香港研究というのは、日本には結構歴史るが、これが新しい、素晴らしい香港だというがあります。香港研究だけで独立していたかはのが現在の議論だということです。

別として、香港を研究するということは 19 世紀

すなわち、もう香港の中ではある種の香港研から行われていて、日本最古の香港研究の書究ができなくなっているという深刻な状況があ籍ではないかと思われるのは、訳書ですけれどります。今、逆に香港研究の拠点というのは世も、『東洋における英国植民地政策』という本界中に散っているんですね。イギリスにブリスが訳されていまして、その中に香港に関するさトル大学の香港史研究センター、あるいはカナ

まざまな情報が入っています。この辺から、日ダはブリティッシュ・コロンビア大学、それから本人の香港への興味というのは尽きたことがな

トロント大学、あるいは台湾で昨年 12 月には、いわけです。

大きなシンポジウムがあって私も行ってまいり

とにかく今、香港の状況というのは、もう話し出すときりがないのですが、香港の中ではいろました。この他、オーストラリアなどでも香港研究の拠点を作ろうとしている。

んなことができなくなってしまっているわけで他方で、世界初の香港研究をテーマにしたすね。それを一つ一つ挙げてくと一晩かかって研究組織と銘打って、2015 年に誕生した香港も話しきれないです。ただ、それをまとめてく

教育大学の香港研究アカデミーは間もなく閉れているのが、香港中文大学の政治思想の専鎖するという話になっております。香港人が香門家の周保松先生という方が、フェイスブック

港を研究するのに香港ではできない、外に行くに昨年つぶやいた言葉ですけれども、とてもうしかないということですけれども、イギリス、カ

まく書いてある。これだけ読ませていただきま

ナダ、台湾、あるいはオーストラリア、そういっ

すと、「歌う者は舞台を失い、映画を撮るもの

た所で香港研究をやる人というのは主に香港は上映する映画館がなく、マンガを描く者には人です。香港から出ていった人たちが旗を振っ発表するプラットフォームがなく、文章を書く者ている、あるいは主力になっているというところにはそれを出してくれる出版社がない。記者が多いわけですね。そうなりますと、香港人でをやる者はメディアを失い、読書が好きな人間

はない人々が主力になっている海外におけるは多くの本が図書館から消えたことに気付く。

香港研究の拠点というのは、やはり日本が最大

常識科目を教える先生には教えるべき常識がのものだろうと考えるわけです。

なくなったことが分かる。大学生には学生自治

その日本の香港研究というのは、厚い伝統が会がなく、労働者の権益に興味を持つ者にはあります。経済や文化の交流というのはずっと労組がない。政治に志す者には政治に参加す

続いてきました。また、もう一つは、香港は中る権利がなく、皆のために自由を勝ち取ろうと国であるという立場から考えますと、中国研究力を出したものが最初に自由を失っている。さが日本には分厚いものがある。加えて、香港のらに分からないのは、無数の、この場所を家だ

映画、歌、ファッションやグルメ、そういったようと考えていた人間たちにとって、今や帰るべきなところから香港ファンになってくださったかた

家がなくなったことだ。それはここを離れた人がたが、本を手に取ったり、あるいは映画を見にとっても、残っている人にとってもそうだ。そに行ったりといったことに参加をしてくれるわけの後ヤツらは言う、これがすばらしい新香港だですね。そして今はこの会場にも香港の方も

96

倉田 徹

お越しですが、日本語が分かる香港の方というのもたくさんおられるわけですから、日本で香港研究をやる方々が沢山いる。そういったような人々の力を使って、そして今回の資料を使って、香港の研究上の魅力を伝える。それが私たちの使命だろうと考えております。
また、今回のコレクションは、こういった研究の用途で使うことももちろんですけれども、東京
外国語大学に置かれるということですので、やはり教育という意味でも、ぜひ活用してほしいと私は思っております。この中国語繁体字で書かれた新聞をちゃんと解読できる人、あるいはこういったものを読んでみたいと思う学生というのは、外語大に沢山いるはずですので。実は私も、立教大学の「アジア政治論」という授業で一つ課題を出していて、紙の新聞を読んでこいというのをやっています。切り抜きでもいいし、紙の新聞をとっていない家が増えてきてますか
ら、データベースを使ってもいいけれども、ちゃんと紙の新聞のデザインがあるものを読んでみなさいと。そこでプロが整理した情報というものに触れるのがいかに重要なことか、ネット上
で自分の好きなものをつまみ食いするだけではなくて、整理された、選択された情報をちゃんと系統立てて見る。そして、ある記事を見ながら隣の記事も目を向ける。こういったようなことが、いかに頭のトレーニングに重要なことか。
忙しいサラリーマンはなかなか紙の新聞を広げる時間がなくても、学生は時間があるわけですので、学生たちにはそういうことを根気強くやってほしいなというふうに思っております。
紙媒体の新聞が持つ情報が、教育や研究にこれからも生かされていくことを祈っております。というわけで私の話はここまでにしたいと思います。ありがとうございました。

97

98

論 文
Articles東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No. 26, (2024)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No. 26, (2024)

レーダ・ラファネッリの『社会素描短編（Bozzetti sociali）』におけるジェンダーと階級
Gender and Class in Leda Rafanelli’s
Social Sketches (Bozzetti sociali)
小久保

真理江

KOKUBO Marie

東京外国語大学大学院総合国際学研究院

Tokyo University of Foreign Studies, Graduate School of Global Studies

著者抄録
本論文では、 レーダ ・ ラファネッリの短編集 『社会素描短編 （Bozzetti sociali）』 についてジェンダーと階級に焦点を当てながら論じる。 『社会素描短編』 は、 「ブルジョワ対プロレタリア」 の二項対立図式に基づいて階級間の不平等や搾取の問題を中心的に描いているが、 同階級の男女の描かれ方には差異もあり、 そこには同階級の男女が置かれた状況の差異についての意識が反映されている。 下層階級の登場人物は、男女ともに貧困や過酷な労働の犠牲者として同情的に描かれる傾向にあるが、 男性については兵役における自由の剥奪や労働中の事故死などの問題に光が当てられていることが多いのに対し、 女性については、 衰弱や病死、 性的対象化や性的搾取、 望まない妊娠などの問題に光が当てられていることが多い。 上流階級の登場人物の多くは、 男女ともに労働者階級を搾取する自己中心的で我儘な人間として批判的に描かれる傾向があるが、男性が脇役としてしか登場せず、彼らの視点や内面が語られることがほとんどないのに対し、 女性は主役として登場することが多く、 彼女たちの視点や内面、 とりわけ彼女たちの不満や苛立ちや孤独感が描かれている。
SummaryThis paper discusses Leda Rafanelli’s Bozzetti sociali (Social Sketches), a collection of short stories focusing on
gender and class. Although Social Sketches primarily depicts, on the basis of the dichotomy of “bourgeoisie and proletariat,” class-based problems of inequality and exploitation, there are differences in the ways men and women of the sameclass are portrayed that reflect an awareness of differences in situations often confronted by men and women. Lower-classcharacters are generally portrayed sympathetically, as victims of poverty and harsh labor conditions, but there are gender differences in the issues that the stories focus on: while a number of lower-class male characters face such issues asdeprivation of liberty while in military service and accidental death at work, a number of lower-class female charactersface such issues as debilitation and death from disease, as well as sexual objectification/exploitation and unwanted pregnancies. Upper-class characters are generally portrayed critically, as egoistic, selfish exploiters of the working class, butwhile upper-class men appear only as side characters, with almost no descriptions of their personal perspectives or innerfeelings, upper-class women often appear as main characters, with descriptions of their personal perspectives and innerfeelings—particularly of their dissatisfactions, frustrations, and feelings of loneliness.

キーワード
ラファネッリ イタリア 文学 アナキズム 階級
Keywords
Rafanelli; Italy; literature; anarchism; class; gender
原稿受理日：2024.1.28.
Quadrante, No. 26 (2024), pp. 101–127.

ジェンダー

目 次
はじめに

3-2. 下層階級の登場人物

1. レーダ・ラファネッリの生涯と作品

3-3. 上流階級の登場人物

2. 先行研究の状況

おわりに

3.『社会素描短編』の分析
3-1.『社会素描短編』の概要と序文

はじめに
本 論 文で は、レ ーダ・ラファネッリ（Leda

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

101

レーダ ・ ラファネッリの 『社会素描短編 （Bozzetti sociali）』 におけるジェンダーと階級

Rafanelli）1 の短編集『社会素描短編（Bozzetti

働きはじめたラファネッリは、職場で多くの書

sociali）』におけるジェンダーと階級の表象につ物の言葉に触れることを通して文化と政治思いて論じる。ラファネッリは 1880 年から1971

想を学び、同僚のアナキストの影響を受けてア年まで生きた作家で、詩・短編小説・長編小説・ナキズムに傾倒していった 6。15 歳のときから評論など数多くの作品を出版した。日本では

詩や短編小説を書くようになり（Pironi “Leda2

翻訳・紹介されておらず 、イタリアでも広くは知Rafanelli. Una scrittrice” 103）
、1897 年にはられていない作家であるため、まず、レーダ・ラ弟と共同で詩集『考え（Pensieri）』を出版した。

ファネッリの伝記的情報と作品、先行研究につ

その後、1900 年頃にエジプトに渡航し、３、いて概説してから、『社会素描短編』について４ヶ月ほどアレクサンドリアに滞在したと言わ論じる。

れている。ラファネッリはのちに自身のエジプ

1. レーダ・ラファネッリの生涯と作品 3

ト滞在経験について語っているが、なぜエジプ
トに渡航したのか、そしてなぜ数ヶ月だけでイ

レーダ・ラファネッリは 1880 年にイタリア

タリアに戻ってきたのか、エジプト滞在では誰

中部トスカーナ州の小都市ピストイアに生まれと一緒にいたのか、などの詳細については語った。両親や家庭環境について詳しくは分かっていない。エジプト渡航や滞在を証明する書ていないが、母親は労働者階級の貧しい家庭

類も見つかっていないため、本当にエジプトに出身で、父親は中流階級の家庭出身だったと滞在していたかどうかも確実にはわかっていな言われている（Pakieser 18）。

い。先行研究では父親の実刑判決による環境

4

幼いレーダは、小学校３年生まで学校に通の変化が渡航の理由だったのではないかと推い 5、1890 年代から印刷所で植字工見習いと測されている（Pakieser 30; Masini 8）。エジ

して働きはじめた。1890 年代に家庭環境にプト滞在中にはアレクサンドリアのアナキストと大きな変化があったと思われるが、本人はこ交流があり、後に夫となるアナキストのルイジ・のことについて語っておらず、詳細は明らかに

ポッリ（1870–1922）と最初に出会ったのもア

なってはいない。先行研究では、1890 年代

レクサンドリアだったと言われている。また、エに父親が（政治的犯罪ではない）何らかの罪

ジプト滞在をきっかけにラファネッリはイスラで禁錮数年の実刑判決を受けたと推測されてム教を信仰しはじめ、その後イタリアに戻っている（Pakieser 20, 30; Masini 8）。印刷所でからもイスラム教を信仰しつづけた。

先行研究（Pierotti 71）によると、ピストイア市の出生登録に記録されている本名は Bruna Leda Rafanelli だという。レーダ・ラファネッリは作品執筆・発表の際に偽名を使うことも多かった。ラファネッリが使ったさまざまな偽名については、
Chessa (“Introduzione” 22) を参照。
2
日本語文献に関して本論文の筆者が知る限りでは、戸田（380–381）の著作にわずかな言及があるのみである。
3
この章の執筆にあたっては、Boccolari、Granata、Masini、Pakieser、Pierotti、Pironi、Chessa “Leda Rafanelli” を参照した。ラファネッリは非常に多作であり、未発表の作品も多い。この章で全ての作品の名前をあげることはできないため、代表的な作品のタイトルのみを挙げる。ラファネッリの作品タイトルのリストは Chessa 編 Leda Rafanelli tra letteratura eanarchia のなかの Bibliografia の章（pp. 186–198）で確認することができる。
4
父親の職業について先行研究の多くでは何も言及がないが、Cappellini は「impiegato（ホワイトカラーの賃金労働者）」で「giornalista（ジャーナリスト）」であったと書いている（Cappellini “La sapiente arte” 244）。
5
1877 年のコッピーノ法により、19 世紀末当時の義務教育期間は小学校 3 年まであった。
6
アナキズムの思想は多様であり、さまざまな異なる立場・主張のアナキストが存在する。19 世紀末から20 世紀初頭にかけてのイタリアにも多種多様なアナキズムの思想が存在した。大きな二つの流れとしては、労働者組織を重視するアナキズ
ムの潮流と個人主義的なアナキズムの潮流があったが、それぞれの潮流のなかにも多様な思想や立場が存在した。ラファ
ネッリのアナキズムは、個人主義的なアナキズムとして位置付けられている。Ferri の分析によれば、ラファネッリは、個人主
義的なアナキストであり、労働者組織の官僚主義化を批判しているが、自然発生的なサンディカリズムには反対ではなかった（Ferri 77）
。
1

102

小久保 真理江

エジプト滞在後、イタリアに戻ってからは、あった。

フィレンツェの印刷所で植字工として働きはじ

1913 年にはベニート・ムッソリーニに出会

め、1902 年にはルイジ・ポッリと結婚した 。結い、1913 年から1914 年にかけての一時期、婚後、1904 年にはポッリと共に出版社を設立

ムッソリーニとも親しくしていた。当時、ムッソ

し、多くのアナキスト系の政治的な冊子や書籍

リーニは社会党員で、社会党の機関紙『アヴァを出版しはじめた。ラファネッリ自身も軍隊やンティ』の編集長を務めていた。1914 年には、

教会の権力、学校の教育方針などに異議を唱

ムッソリーニが第一次世界大戦参戦の立場をえる文章を執筆・発表している。短編・長編小表明したことにより二人は対立し、二人の関係説も執筆・発表しており、1905 年には小説『あは終わった。

7

る愛の夢（Un sogno d’amore）』を出版した。

第 一 次 世 界 大 戦 中 は、ラファネッリは 反

その後、1907 年にはアナキストの植字工戦を唱える文 章をさまざまな 媒 体 に発 表し

ジュゼッペ・モナンニ（1887–1952）と出会いた。1915 年には、パートナーのモナンニが（Cappellini “La sapiente arte” 245）
、私生活

徴兵から逃れるためスイスに亡命し、1916 年の面でも仕事の面でもモナンニが新たなパーから1918 年 頃にか けての時 期ラファネッリ

トナーとなる。1909 年にはモナンニと共にミは（1910 年にモナンニとの間に生まれた一ラノに移住し、その後ミラノで出版社を設立し人息子と共に）トスカーナ州にも滞在していたた 。ラファネッリは雑誌や書籍の出版の仕事に（Cappellini “La sapiente arte” 261）
。この時携わりながら、自身の執筆活動をつづけ、1911

期には、エチオピアで迫害を受けていたユダヤ

年頃には短編集『社会素描短編』を、そして教徒への連帯活動にもラファネッリは携わって1912 年には小 説『新たな種（Seme nuovo）』

おり、ユダヤ教徒のエチオピア人男性と交際しを出版した。

ていた 10。

81910 年には未来派の画家カルロ・カッラ

第一次世界大戦終了後は、ミラノに戻ってき（1881–1966）9と出 会 い、二 人 は 1912 年 にたモナンニと共に再びミラノで出版の仕事に携短い期間、交際していたが、ラファネッリは未わった。彼らの出版社 11 は、1923 年以降ファ来派の思想や美学には賛同していなかった。

シズム政権からの弾圧や監視 12 を受けながら

特に、未来派に見られる過去の芸術文化の否も活動を続け、学術書や文学作品を多く出版

定や戦争賛美に対してラファネッリは批判的でした。特に外国文学のイタリア語訳の出版が二人の結婚の経緯や詳細は明らかではないが、Pakieser は「ロマンスというよりは友情と保護にもとづいたものだった可能性がある」（37）と推測している。
8
モナンニとラファネッリが作った出版社は Libreria Editrice Sociale という名前である。この出版社について Masini は、別の場所（Sesto San Giovanni）にあったSocietà Editoriale Milaneseという出版社がもとになっていると述べている（Masini
12）。出版社 Libreria Editrice Sociale は、第一次世界大戦後に Casa Editrice Sociale と名前を変え、さらに1926 年のファ
シズム政権による弾圧（出版物の押収）の後には、Casa Editrice Monanni と名前を変えた。
9
カルロ・カッラは 1910 年代前半に未来派のメンバーとして活躍した。未来派時代のカッラの代表的作品にはアンジェロ・
ガッリ（1904 年ストライキ中に亡くなったアナキスト）の葬儀を題材とした《アナキスト、ガッリの葬儀》（1910–1911）などがある。カッラはミラノで未来派のメンバーだけではなくアナキストとも交流している。未来派とアナキストとの関係性については Ciampi の研究書 Futuristi e Anarchici に詳しく書かれている。
10
このエチオピア人男性 Emmanuel Taamrat（1888–1963）は、フィレンツェのユダヤ教神学校で学ぶため数年前からイタリアに来ていた（Pakieser 129）
。ラファネッリは後にこの男性を含めた四人の男性（Emmanuel Taamrat、Adem Surur、
Omar、Agaffari）との関係を題材にした作品（『一人の女と四人のオリエントの男たち（Una donna e 4 Uomini d’Oriente）』）の執筆に取り組んだが、この作品は完成せず、部分的に出版されることもなかった。
11
モナンニとラファネッリの出版社は 1919 年から1926 年までは Casa Editrice Socialeという名前だったが、1926 年のファ
シズム政権による弾圧の後、Casa Editrice Monanni という名前に変わった（Bonsavier, ch. 1）。
12
出版社に対するファシズム政権の弾圧については、Masini（22）や Bonsavier（ch. 1）を参照。
7103

レーダ ・ ラファネッリの 『社会素描短編 （Bozzetti sociali）』 におけるジェンダーと階級多く、1920 年代後半に出された作品には、マ（1913 年から1914 年の期間のもの）を自身

クシム・ゴーリキー、アレクサンドル・クプリーの回想と組み合わせた作品『ある女とムッソ

ン、ジャック・ロンドン、アプトン・シンクレア、

リーニ（Una donna e Mussolini）』を出版した。

オルダス・ハクスリーなどの著作が含まれてい1960 年代にはカルロ・カッラについての回想る（Masini 22）。ラファネッリは自身の作品執にカッラからの手紙を組み合わせた作品を出筆にも精力的に取り組み、1920 年代には小版しようとしていたが、結局この作品は出版さ

説『 群 衆 の 英 雄（L’eroe della folla）』（1920

れず、死後の 2005 年に出版された 15。長年、手年 ）や 小 説『 魅 惑（Incantamento）』13（1921

相占いの仕事も行なっており、その経験を題

年）、短編集『女性と雌（Donne e femmine）』

材にした作品『ある占い師の回想（Memorie（1922 年 ）、小 説『 流 星 のように（Come una

d’una chiromante）』を執筆したが、この作品もmeteora）』（1926 年）、『オアシス ―アラブ

生前に出版されることはなく、死後 2010 年によの小説（L’Oasi: romanzo arabo）』（1929 年）

うやく出版された。晩年にはイタリアのアナキなどを出版した。

ストたちについての回想を執筆することにも取1934 年にはモナンニが別の女性と結婚して子どもを設けたことにより、二人のパートナー
シップが終わり、ラファネッリは出版社の仕事から離れた。1930 年代には検閲が厳しくなっり組んでおり、その一部は 1960 年代のアナキ
ストの週刊紙に掲載された。
2. 先行研究の状況ていき、以前のような明らかに反体制的で政治

ラファネッリはイタリアでも一般的に広く知色の濃い作品を発表することは難しくなっていられている作家ではないが、1970 年代からた。この時期ラファネッリは、アフリカを舞台

ラファネッリについての紹介記事等は存在し、とする短編小説や連載小説を子ども向け週刊

1975 年には『ある女とムッソリーニ』が再出版

紙『コッリエーレ・デイ・ピッコリ（Corriere dei

された。この 1975 年の版に付された Masini

piccoli）』に発表している 14。また、1939 年にはの序文はその後の研究の重要な土台となった。

『世界を見る―エリトリアの二人の少年の冒険

1990 年代からはラファネッリの作品について（Vedere il mondo: avventure di due ragazziの研究論文も発表されており、特に2000 年代

eritrei）』と題された児童小説を出版している。

以降には研究がより盛んになっている。2007

1940 年 代 には 息 子とそ の 家 族と暮らすた

年にはラファネッリについてのシンポジウム

め 北 西 部 のリグリア州（1941 年 からサンレがイタリアで開かれ、翌年にはシンポジウム録

モ、1943 年頃からジェノヴァ）に移住したが、『レーダ・ラファネッリ、文学とアナーキーの間

1944 年に息子は腹膜炎で亡くなった。その（Leda Rafanelli tra letteratura e anarchia）』

後ラファネッリは 1971 年に亡くなるまでジェノが出版された。2012 年出版の研究書『イタリ

ヴァに暮らした。

アのオリエンタリズム（Orientalismi italiani）』

第二次世界大戦後、1946 年にはファシズ

第一巻には Spackman によるラファネッリのオム時代に隠していたムッソリーニからの手紙

リエンタリズムについての論文が収録されてい13
小説『魅惑（Incantamento）』の主人公はムッソリーニをモデルとしている。この作品は 1917 年から1918 年頃の時期に執筆され、Sahra という偽名で 1921 年に出版された。
14
Pironi によれば、ラファネッリは 1926 年から1945 年にかけての時期に、複数の偽名を使って『Corriere dei piccoli』に短編小説や連載小説を発表した（Pironi “Leda Rafanelli. Una scrittrice”）。
15
この作品（Una donna e un pittore-non-ancora-celebre ）は、2005 年出版の Leda Rafanelli – Carlo Carrà: un romanzo.
Arte e politica in un incontro ormai celebre に収められている。

104小久保 真理江

る。2014 年には、ラファネッリについての研究文化」への傾倒が特に注目されている。

書が Pakieser によって英語で出版された。こまた、『オアシス』を含めたラファネッリの作の本はラファネッリの作品からの抜粋の英訳

品や思想は、ジェンダーの観点からも分析さにも多くのページを割いており、それまで英訳れている 18。ラファネッリのジェンダー観は複雑されていなかったラファネッリの作品を英語圏で多面的であり、ジェンダーの問題に関するラの読者に部分的に紹介する役割も果たした。

ファネッリの言説には非一貫性や矛盾もみら

2000 年代以降にはラファネッリの未発表の作れる（Pakieser 82–84）。ラファネッリのジェン品の出版や絶版の作品の再出版 16 がイタリア

ダーに関する言説・表象には先駆的な側面もで進んでいるほか、ラファネッリについての研あるが、本質主義的な側面や男性優位主義的究論文も多く書かれている。

な側面もある。

先行研究では、宗教の制度や権力に批判的

ラファネッリの作品には、女性に対する抑圧なアナキストでありながらイスラム教を生涯信や家父長制に対する問題意識が見られるが、ラ仰しつづけたという側面 や、中東、アフリカ、

ファネッリは同時代の「ブルジョワ女性」たちのインドの思想・文化に傾倒していたという側面

女性運動に対しては批判的であった。1904 年

が注目される傾向がある。ラファネッリの多数に発表された文章のなかでラファネッリは次のの作品のなかでは特に、1929 年の小説『オアように述べている。

17

シス―アラブの小説』が多くの研究で論じられている。この小説は、20 世紀初頭のフラン

プロレタリア女性はたいてい精力的に抑ス保護領チュニジアを舞台とした作品である。

圧に対して闘っている。ブルジョワ女性（中Étienne Gamalier というフランス人男性風の略）も反乱を起こしはじめた。だが、誰に偽名で出版されており、フランス人男性が書い対して反乱をしているのだろう？ 男性にた作品をイタリア語に翻訳したものという体を対してである。そうだ。ブルジョワ女性は、装っているが、実際はラファネッリがイタリア語

フェミニズムという一つの問題しか提議しで執筆した小説である。反植民地主義的な思ていない。ブルジョワ女性は、一つの目標

想を持つフランス人女性のジャンヌ、彼女の友

しか掲げていない。その目標とは、勉強人で植民地主義の思想を持つアンリ、その恋人

において男性たちに追いつき、職業においのベルベル人の女性ガムラの３人を主な軸とて男性たちを真似し、男性たちと同等の存して物語は展開する。作品から読み取れる反在として認められるようになることだ。（中植民地主義・反帝国主義・反近代西洋文明の略）おそらくブルジョワ女性は自分の理想

思想（近代西洋の資本主義社会・文化に対すを妨げる障害物は男性であるとみなし、男る批判意識）、そして（近代西洋文明に対するア性と闘っている。社会全体と闘うよりも男

ンチテーゼやオルタナティブとしての）「東洋性と闘う方が簡単だ。（中略）フェミニズム

『レーダ・ラファネッリ―カルロ・カッラ、小説、すでに有名な出会いについての芸術と政治（Leda Rafanelli – Carlo
Carrà: un romanzo. Arte e politica di un incontro ormai celebre ）』（2005 年）、『ある占い師の回想（Memorie d’una
chiromante）』（2010 年）、『二つの贈り物とその他のオリエントの短編小説（I due doni e altre novelle orientali）』（2014、小説『魅惑（Incantamento）』（2022 年）。これらの本の序文や後書きも重年）、『オアシス―アラブの小説』（2017 年）
要な先行研究として挙げられる。
17
ラファネッリのアナキズムとイスラム信仰については Ferri の論文で詳しく分析されている。
18
ジェンダーの観点からラファネッリについて論じている文献としては、Boero、D’Aniello、Guidoni、Marchese、Pakieser、Pierotti、Pironi、Rossetti、Raouf Tantawy、Spackman が挙げられる。
16

105

レーダ ・ ラファネッリの 『社会素描短編 （Bozzetti sociali）』 におけるジェンダーと階級は現代社会の有害な産物だ。フェミニズ

たのは事実だろう。また、当時の女性運動の

ムは、女性弁護士を生み出すことしか目指

活動家には貴族やブルジョワ階級の女性が多していない。女性弁護士は男性弁護士とかったため、その点でもラファネッリの目には同様、来るべき未来の社会においては無「ブルジョワ女性の運動」であると映ったかも益だ。なぜなら、わたしたち民衆は法律やしれない 22。ラファネッリは、男女間の不平等よ

裁判所が無益になり排除されることを望ん

りも階級間の不平等に対してより強い問題意識でいるのだから。 （qtd. in Ciampi “Ledaを持っており、社会制度を抜本的に変えなけれ

Bruna Rafanelli” 30）

ば、抑圧と隷従からの真の解放は実現されない

19と考えていた。上記の引用で、ラファネッリは「ブルジョワ女性」が（国家の制度や階級間同時代の女性運動を単純化し「有害」と決めつの不平等・搾取構造を保ったまま）男性と同じ

け女性運動の意義を無視してしまってはいる

権利を獲得しようとする運動が「フェミニズム」

が、女性への差別や抑圧の問題について無関であるとラファネッリは捉えているように思われ心であったわけではなく、抜本的な社会変革にる。実際の当時の女性運動は一枚岩ではなく、よる解放を願っていたと言えるだろう。

さまざまな異なるタイプの女性運動が存在しラファネッリについての先行研究においては、「ブルジョワ女
た 20。また、当時の女性運動は、『社会素描短編』はほとんど分析の対象として性」の問題だけではなく女性労働者の問題にも取り上げられていないが、『社会素描短編』も、取り組んでいた 。そのことをふまえると、上記

ジェンダーと階級の問題やその表象についてのラファネッリの言葉は同時代の女性運動をか考える上で、示唆に富む作品である。そこで本なり単純化して捉えているように思われる。

論文は、ラファネッリについての先行研究にお21

ただし、アナキストであるラファネッリが目指

ける議論もふまえた上で、『社会素描短編』にしていたようなラディカルな社会変革を当時のおける階級やジェンダーの表象について論じ

女性運動の活動家の多くが目指していなかっる。

原文：Mentre la donna proletaria si occupa più o meno energicamente a combattere l’oppressione, la donna borghese[...] è insorta essa pure. Ma contro chi? Contro l’uomo: contro il maschio. Sì, essa non ha fatto che una questione:
il femminismo; non ha avuto che uno scopo: raggiungere l’uomo nei suoi studi; imitarlo nelle sue professioni,
arrivare ad essere paragonata uguale. [...] Forse la donna borghese troverà l’ostacolo alle sue idee nell’uomo e lo
combatte, riuscendole certo più facile combattere il maschio che tutta una società [...] il femminismo è un frutto
nocivo della società presente, che non tende ad altro che a fare delle avvocatesse; le quali, come gli avvocati, saranno
perfettamente inutili nella società avvenire, dal momento che noi, popolo, vorremmo rese inutili e quindi eliminate
leggi e tribunali.
20de Grazia は、20 世紀初頭の女性運動には少なくとも、(1) 社会主義の系統の運動、(2) カトリック女性の運動、(3) ブルジョワの非宗教的な運動（lay-bourgeois movement）の三つの流れがあったと述べている（21）。勝田は、(3) のタイプを「世俗的女性運動」と訳した上で、この de Grazia の分類について以下のように述べている。「当時のイタリアでは社会主義の理念や組織が民主主義的な思想や運動と明確に区別されていないことや、「世俗的女性運動」 に含まれる諸組織の多様性を考えると、この分類には適切とはいえない面もあるとはいえ、女性運動に限らずイタリアの運動は、理念的整合性や確立された組織を欠いたまま人間関係をもとに進められる傾向が強く、ほかに有効な整理の仕方を見つけることもまた困難である」（105）。Wilson もこの時代のイタリアの女性運動が多様であり分類が困難であることに言及し、次のように述べている。
「実
際のところ、さまざまな異なるフェミニストの声が数多く存在した。それらの声の政治思想やジェンダー問題の分析はそれぞれに大きく異なっていた」（ch. 2）
21
世紀転換期のイタリアの女性運動について勝田は以下のように述べている。「イタリアでは、女性労働者の問題に対しては、他の先進諸国にはみられない広範な闘争が展開された。デ・グラツィアも述べているように、イタリアの女性運動には、
女性の解放は労働者の解放と不可分であるとの認識が強くみられる」（110）22
Wilson はこの時代の女性運動について次のように述べている。「イタリアの多くの女性解放運動家は、労働者階級の女性を含む全ての女性の権利のための活動をしていたが、ブルジョワか貴族であった。社会主義運動の系統の女性には、プチブルジョワの女性（特に多くの小学校教師）もいたが、大部分の女性解放運動家は上層階級に属していた。大部分は都市の女性であり、農民の状況を知らないか農民の状況について無関心であった（ただし、彼女たちが提案した法改正のいくつかは農村の女性も救うことになるということは言っておくべきであろう）」（ch. 2）19106

小久保 真理江

3.『社会素描短編』の分析

おり、登場人物の会話をその場で直接聞いて

3-1.『社会素描短編』の概要と序文

いるかのような感覚を読者に与える。また、会『社会素描短編』は、20 世紀初頭の社会に話文だけでなく語りの文にも中断符や感嘆符

生きるさまざまな人びとの姿を描いている短編が頻繁に使われており、口語的な語りの感覚を集である。この短編集の初版は 1910 年あるい与えている。

は 1911 年だと思われるが 、この短編集に収

これらの短編小説は、アナキズムの思想を広められている作品のいくつかはすでに1900 年めるという目的 25とともに執筆・発表された作

代に雑誌に掲載されている。主人公は、工場品であり、下層階級の人間は「上流階級の人間

労働者・鉱夫・農民・お針子・メイド・娼婦・失に抑圧・搾取される善良な人間」として描かれ、業者・浮浪者など下層階級の貧しい人びとが上流階級の人間は「下層階級の人間を抑圧・多いが、中・上流階級の人びとも登場する。物搾取する堕落した人間」として描かれる傾向が語の舞台に関しては、「シチリア」や「フィレン強い。ただし、そのような図式には必ずしも当ツェ」など、具体的な地名が出てくる短編もあてはまらない部分もある。

23

るが、多くの作品では地名が書かれていない。

短編集のタイトル『社会素描短編（Bozzetti

各短編は平均的に４頁から6 頁ほどの非常

sociali）』の「sociali」という言 葉 は「 社 会 の」に短いものであり、平易なイタリア語で書かれという意味を持つ。「bozzetti」という言葉は、ている。ほとんどの作品は、物語世界外の語り「デッサン」や「スケッチ」などの意味も持つが、手が三人称で物語を語る形式となっている 。

一般的に文学の文脈では「短い物語作品」を

ただし、語り手は完全に客観的な存在ではな

指すのに使われる言葉である。特に日常生活をく、主人公の内面に入り込み、主人公の視点か「写実主義的な調子と印象主義的な生彩」26とら三人称で出来事を語ることが多い。作品にともに描く短い物語作品を指すことが多い。本

よっては、同一作品内で複数の人物の内面に

論文ではこうしたニュアンスをふまえて、このタ入り込み、複数の視点から物語を語ることもあイトルを『社会素描短編』と訳すこととした。

24

る。また、物語世界外の語り手の意見や皮肉、

ラファネッリは 序 文 の な か で、「Bozzetti

修辞的疑問文が差し挟まれることもある。自由

sociali」の単数形である「bozzetto sociale」と間接話法で登場人物の思考が記述されるこという言葉やこの短編集の特徴について説明しも多く、そのような箇所では、語り手の声と登場ている。

人物の心の声が重なり合い、読者は登場人物の心の内側に導かれる。語り手の思考なのか「bozzetto sociale」は、感じられた印象や登場人物の思考なのか明確ではなく、どちらに体験された感覚を書いたわずかなページ

も解釈可能と思われるような箇所もある。作品のなかで、現代の生活の多様な側面を表のなかでは多くの会話が直接話法で記されて現する。小説家が見ていない人びと、そしD’Aniello と Pakieser は初版を 1910 年と記載している一方、Pierotti、Spackman、Fonda は初版を 1911 年と記載している。本論文では（初版が入手困難であったため）初版ではなく1921 年の版を参照している。
24
一人称の語り手が登場する作品は、Gentilezza borghese、Galeotti、Un nihilista、Lacrime の四つのみである。このうち語り手が主要登場人物でありその人物像がある程度分かるのは Galeotti のみである。Un nichilista や Lacrime では一人称が使われているのは冒頭の一文のみである。
25
アナキズム運動におけるプロパガンダについては、キンナ（104–108）や Pakieser（47–48）を参照。
26
辞典 Treccani オンライン版の定義からの引用：https://www.treccani.it/vocabolario/bozzetto/。
原文：In letteratura, racconto breve, che descrive con piglio realistico e vivezza impressionistica una situazione, un
luogo, un carattere, tratti per lo più dalla vita di ogni giorno.
23

107

レーダ ・ ラファネッリの 『社会素描短編 （Bozzetti sociali）』 におけるジェンダーと階級て歴史家が知らない人びと。凍えるほどたな現実を描くのだという意識もあるように思

寒い灰色の夜の霧の中で、浅瀬の陰鬱なわれる。ヴェリズモの文学が主にイタリア南部

闇の中で、現代の渦である工場の中で、さの農民や漁民や鉱夫の姿を描くことが多かっ

らには太陽の降り注ぐ海の浜辺で、彼らがたのに対し、ラファネッリの短編作品は農民や動きまわる。動きまわる彼らをその周りの漁民、鉱夫だけでなく、近代的都市に暮らす工群衆から区別できる特徴がないため、小ラ
場労働者やメイドの姿も描いている 29。また、説家には彼らが見えないし、歴史家は彼ら

ファネッリの作品にはアナキストが数多く登場を知らない。彼らは家やあばら屋、鉱山のするという特徴もある。

奥底に、牢獄の冷たい孤独の中に、修道

上記の引用箇所のあと、同じ序文の中でラ院の静寂の中にいる。苦しみや痛みの犠

ファネッリは、エドモンド・デ・アミーチスの『軍牲者。現行の法の因習の支配を受けてい『社
隊素描短編（Bozzetti militari）』30 に言及し、る人びと。痛みと怒りを抱えた反逆者た会素描短編』というタイトルはこの有名なデ・ア

ち。誰からも命綱を投げてもらえない遭

ミーチスの作品のタイトルを思い起こさせると難者のような生活を送る男や女や子ども述べている（6）。その上で、
ラファネッリは、「社

たち。 （5）［下線は引用者による］会の（sociale）」という形容詞をタイトルに選ん27だ理由について、この短編集は「著者である自貧しい庶民の厳しい日常生活を写実的に描身の考えを表現しているものだから」という理く文学潮流としては、ジョヴァンニ・ヴェルガな由を挙げ、ここで描かれている人物はみな「こどの作品に代表されるヴェリズモが 19 世紀かれまでに社会学しか取り上げてこなかったようら20 世紀初頭にかけて興隆しており、ラファ

な人びと」なのであると述べている。

ネッリはヴェリズモに影響を受けていると言えこうしたラファネッリの考えをふまえた上で次

ラファネッリの序文には「小るだろう 。ただし、節では、20 世紀初頭の社会を生きる人びとが説家が見ていない人びと」という言葉があり、この短編集のなかでどのように表象されている

既存の文学で十分に描かれていないような人のか、そして「感じられた印象」や「体験されたびとの姿を描くのだという意識があると言える。

感覚」、「苦しみや痛み」がどのように描かれてまた、上記の引用では「現代の・新しい」といういるのかを、ジェンダーと階級に注目しながら意味の「moderno」という形容詞が二度使われ

見ていく。

28

ており、19 世紀的世界とは異なる同時代の新本論文における『社会素描短編集』からの引用は全て1921 年の版にもとづく。
原文：Il bozzetto sociale riflette in poche pagine d’impressioni sentite e di sensazioni vissute, i multiformi aspetti dellavita moderna. Si muovono, e nella nebbia delle sere grigie di freddo e di gelo, e nelle fosche tenebre del bassofondo,
e nelle voragini moderne che sono le officine, e anche sulle luminose spiaggie del mare, esseri che il romanziere nonvede, che lo storico non conosce, perché nessuna caratteristica li differenzia dalla folla nella quale si agitano. Vivono
in case, in tuguri, nelle profondità delle miniere, nella fredda solitudine delle galere, nella quiete dei conventi, vittime
tutti di strazi e di dolori, soggetti tutti alle convenzionalità delle leggi presenti, ribelli anche doloranti ed esasperati,uomini, donne, fanciulli, che potrebbero dirsi i naufraghi della vita, ai quali nessuno porgerà mai la gomena dellasalvezza.
28
ラファネッリはヴェリズモの影響を受けているが、ヴェリズモの客観性を重視はしておらず、アナキズム思想を広めるための手段として写実的描写を用いていると Pakieser は述べている（Pakieser 49）。
29
ただし、ヴェルガの作品にも『Per le vie』などミラノの街を舞台としているものがあるため、この点についてはより詳細な比較検討が必要と思われる。
30『軍隊素描短編（Bozzetti militari）』は、軍隊での生活を描いた短編作品群である。1867 年に戦争省の雑誌『軍隊のイタ』リア（Italia militare）』に連載され人気を博し、その後 1868 年に『軍隊の生活―素描短編集（La vita militare. Bozzetti）というタイトルで単行本として出版された。
27

108

小久保 真理江

3-2. 下層階級の登場人物

必要なときは徹夜をしなければならない。

下層階級の人物に関しては、男女に共通し絹の布の上に身をかがめ、野心的な婦人て、貧困や過酷な労働に苦しむ様子が描かれたちの高級な服の上に身をかがめ、休みている。ただし、男性が主人公の物語には、仲なく針仕事をし、石油ランプの光で目は疲

間との連帯で困難を乗り越える物語や隷属状

れ、かがんだ姿勢で肩は痛む。

態から自らを解放する物語も複数あるのに対だからみな、虚弱で青白く、血の気がな

し、女性が主人公の物語の場合はそのような作い。33（131）

品はほとんどないと言ってよい 31。男女ともに若くして死を迎える人物の物語も多いが、男性のこの物語には、監督者が外に出かけた隙に場合は労働中の事故死の話が多いのに対し、勝手に休憩をとり、恋愛談義を明るく楽しむお女性の場合は自死や病死が多い。

針子たちの姿も描かれており、上記の引用のよ

女性登場人物としては、工場労働者、お針

うな陰鬱なイメージだけでお針子が描かれて子、お針子見習い、メイド、農民、失業者、娼婦いるわけではないが、その楽しげな様子は、語などが出てくる。男性労働者たちの身体が（疲り手によって皮肉な調子で描かれている。束弊してはいても）強く逞しい身体として描かれの間の休憩中、あるお針子がラブレター（あるることが多いのに対し、女性労働者たちの身体学生から受け取ったもの）を声に出して読んでは、日々の過酷な労働と永続的な貧困生活の聞かせ、同僚のお針子たちはそのラブレター

なかで衰弱した不健康な身体として描かれるこを賞賛する。語り手は、「お針子たちの理想」とが多い。例えば、「工場の娘（La figlia dellaの存在である「学生」からのラブレターのなか

fabbrica）」と題された短編では、出産後に死亡の「陳腐なフレーズ」や「アンソロジーから丸写した製糸工のエピソードがあり、「製糸工場のしされた詩節」にお針子たちが感動しているこ

仕事で消耗させられた彼女の虚弱なからだは、とに触れ、「彼女たちは、これからいくつの幻と語この危機を乗り越えられなかった」32（116）

滅に出会うことだろう？ だが、彼女たちの労られる。

働と空腹の青春を照らすたった一筋の陽光をま た、「 禁 止 さ れ た 読 み も の II（Letture
proibite II）」と題された短編では、お針子たちの労働の状況が以下のように身体への負荷を強調する形で描かれている。

取り去ることは良いことだろうか？」と結んでいる（132）34。
この短編集における下層階級女性の物語の特徴としては、疲弊・衰弱する身体の問題に加え、性的欲望の対象として眺められ利用される彼女たちは 11 時間以上働く。一番年上の

身体の問題や、望まぬ妊娠・出産の問題が描お針子でも一日２リラももらえない。

かれていることも挙げられる。なかでも特に目

例えば「工場の娘（La figlia della fabbrica）」では、出産後に死亡した未婚の女性工員の娘を同僚の女性たちが共同で育てるなど、女性同士の連帯の力が描かれているが、最終的にその娘は自死してしまうという絶望的な結末になっており、連帯で困難を乗り越える物語の型とは異なる。
32
原文：il suo gracile organismo, logorato dall’esauriente lavoro della filanda non aveva superato la crisi
33
原 文：lavorano oltre undici ore, e la più anziana non arriva a prendere due lire al giorno. / Quando il lavoro lo
richiede, devono far nottata, lavorare curve sulle stoffe di seta, sulle ricche vesti delle signore ambiziose, agucchiando
senza riposo, affaticando la vista alla luce di lumi a petrolio, con le spalle dolenti per lo stare piegate. / Quasi tutte
perciò sono gracili, pallide, anemiche.
34
原文：A quante disillusioni vanno mai incontro! Ma sarebbe ben fatto togliere loro l’unico raggio di sole che illumina
la loro gioventù di lavoro e di fame?
31

109

レーダ ・ ラファネッリの 『社会素描短編 （Bozzetti sociali）』 におけるジェンダーと階級立つのは、上位の階級・立場の男性に誘惑さ限らず、よくある物語の型であると言える。このれ恋に落ちた女性が妊娠し、男性から関係を断

短編集における特徴としては、三作品とも全て、たれた状態で出産するパターンの物語である。

上位の階級の男性に誘惑されているということ「工 場 の 娘（La figlia della fabbrica）」「 二

が挙げられるだろう。同じ階級の男性に誘惑さ

人 の 女（Due donne）」、「 挨 拶（Il saluto）」のれて妊娠した女性が一方的に関係を断たれる

三作品は内容の詳細は異なるものの、全てこのという話はこの短編集には出てこない。

型に当てはまる。「工場の娘」では雇い主に誘

また、妊娠した女性の親族（親や兄弟など）惑されて、妊娠・出産した女性工員が娘を出産が全く登場しないという特徴も挙げられる。特後すぐに亡くなる。娘マリアは、（母の同僚だっに「二人の女性」と「挨拶」の二作品からは、家た）女性工員たちによって共同で育てられるが、族や友人との繋がりも同僚との繋がりもない女

成長後に、自分の恋人（工場長の息子）が実は性の孤立の問題が浮かび上がる。「工場の娘」

弟であることを知り、自死する。「二人の女」ででは、製糸工場の女性工員の協力関係や、彼

は、勤め先の家の未婚の伯爵に誘惑され妊娠

女たちの子どもたちとマリアとの間の兄弟のよしたメイドが娘を一人で育てるが結核にかかうな関係性が描かれている。それに対し、「二り病死する。娘のジョルジーナは経済的に困人の女性」や「挨拶」をはじめとする作品に登窮し娼婦になる。一方、伯爵は金のために裕場する家事使用人（メイド）は、そうした職場の福な未亡人と結婚し、二人の間に娘クララが生

同僚との協力関係がなく、孤立している。

まれる。この作品では、貧しいジョルジーナと近現代イタリアの女性の労働について書か

裕福なクララの世界が対比的に描かれている。

れた Pescarolo の研究書によれば、当時、家「挨拶」は、勤め先の家の客に誘惑され妊娠し事使用人の仕事は、農村から都会に出てきたメイドが、家のなかで隠れて出産したあとにた若い女性によって担われることが多かった

子どもの泣き声（「初めての挨拶」）を抑えようと（Pescarolo, ch. 6, sec. 3）35。また、20 世紀最して子どもを殺してしまうという筋書きの孤立

初の数十年における家事使用人女性の状況は、出産と乳児殺害遺棄の物語である。どの作品「伝統的な視点」から見れば、以前よりも「悪においても、女性たちが悲劇的な結末を迎える

化し、匿名的」なものになっていた（Pescarolo,のに対して、父親である男性たちは罰せられた

ch. 6, sec. 3）。以前は、封建社会の論理に基り不幸な目に遭うことはない。また、三作品とづき、家事使用人たちが、（隷属的な立場としも客観的な視点あるいは女性登場人物の視点てではあるが）主人の家の一員として認めらに立った三人称の語りとなっており、女性登場

れ、同じ家の他の使用人たちと共に一つの共人物の内面は描かれているが、男性登場人物

同体に属していたのに対し、20 世紀前半の都の内面描写や彼らの視点からの描写はほとん

会の家事使用人は共同体に属さない孤立したどない。

匿名的存在になっていった。

男性に誘惑され肉体関係を持ったのちに妊孤立出産の物語である短編「挨拶」では、そ娠し関係を断たれるという筋書きはこの時代にうした大都会における不安定で孤立した家事

Pescarolo（ch. 6, sec. 3）によると、19 世紀から20 世紀初頭にかけて、家事使用人の仕事がミラノなどの大都市で増えていくという傾向に加え、男性の家事使用人が減り、女性の家事使用人の割合が増えていくという傾向があった。背景としては、工業の発展や、他業種での男性の雇用機会の増加、民主主義思想の広がりが指摘されている。民主主義思想の広がりは、「家事使用人のアイデンティティや役割」にも大きな変化をもたらした。封建的規範によって価値づけられ、「主人のステー
タス」とも結びついていた「制服を着た家事使用人の男性たち」の姿は消えていった。
35

110

小久保 真理江

使用人女性の姿が描かれている。「思春期の主や監督者は彼女たちの苦情を耳にするが、頃から使用人として働きつづける生活を送り、真剣に受け止めない。お針子たちが娼館に行家から家へと渡り歩いてきたエルミニアは、今

くのを嫌がるため、年齢の低いお針子見習いの仕事を失ってしまうかもしれないと考え、怯えの少女（piscinina）たちに服を届けさせるようていた」「生きるために使用人として働かざるになる。しかしお針子見習いたちもやはり行くを得ない彼女にとって、母親になることは、人のを嫌がるようになる。一人だけ、頭の回転が生の破滅だった」（322）と主人公エルミニア

早く活発で気の強いマリウッチャという14 歳のの不安が語られる。主人公は、休暇中に隠れ少女だけが、自分は男性たちをうまくかわせるて出産し子どもを乳児院に入れる予定だったと信じて娼館に服を届ける役割を担いつづけが、予定よりも早く産気づいてしまい、住み込る。しかし、ある日マリウッチャは娼館で上流みで働いている家の自らの部屋のなかで声を階級の男性にレイプされ、その後、運河に身を押し殺しながら一人で出産する。生まれた子ど投げ自死する。この物語の舞台は「パリの街」

もの泣き声を抑えようとして子どもを窒息死さと書かれているが、タイトルの「piscinina」といせてしまい、密かに外出し子どもを街の城壁のう言葉はミラノの方言である。もともとは「小そばに遺棄する。誰ひとり主人公の妊娠・出産・

さな女の子」を意味する言葉であるが、20 世

乳児遺棄に気づくことなく物語は終わる。この紀初頭のミラノでは衣服や帽子を製作する工物語の冒頭には 1 ページ半に渡って、都会の街房で見習いとして働く６歳から15 歳まで間の中を行き交うさまざまな職種・階級の人びとの

年齢の少女たちが「piscinina」と呼ばれていた姿を匿名的に描いている箇所があり、この部分（Palumbo, ch. 3）38。

36

37

は一見、物語と無関係だが、都会で家事使用人

この短編ではお針子たちの姿が男性の性的として生きる主人公の孤立を鮮明にする役割

な視線を通して以下のように描かれている。
「全を果たしているようにも思われる。

てを買うことに慣れた男たちの貪欲な目が、若この短編集のなかにはこうした妊娠・出産のい娘たちをじっと見つめていた。彼女たちは、物語だけではなく、女性に対する性的な眼差し

とりわけ美しくもなく、エレガントでもなかったや、性的ハラスメント、性的暴行を主題としていが、若く可憐で瑞々しい。唇は自然な赤色で、る物語もある。

口紅はつけていない。髪は、黒髪あるいは金「お針子見習い（La “piscinina”）」では、娼館

髪で、簡素にまとめられているが、柔らかく豊かと思われる場所に娼婦たちの服を届けに行くである」39（56）。節の冒頭で取り上げた作品「禁お針子たちが、娼館の客である上流階級の男じられた読みもの II」に登場するお針子たちの性たちから性的な誘いの言葉をかけられたり、衰弱した不健康な身体イメージとはかなり異な

無理やりキスされたりする。お針子たちの雇いる姿が「男性たちの目に映るお針子の姿」とし

原 文：Erminia, ragazza passata di casa in casa, abituata a servire fino dalla sua adolescenza, tremava all’idea diperdere quel posto.
37
原文：Costretta a servire per vivere, l’essere madre era la rovina della sua vita.
38
Palumbo によると、piscinina たちは過酷な労働条件のもとで働いていた。1902 年には、女性運動の組織である Unione
femminile（女性連合）の助けを得ながら、14 歳の少女の指揮のもとで、piscinina たちのストライキが行われた。少なくとも400 人がストライキに参加したという。このストライキでは、「11 〜 14 時間の労働に対して25 〜 30 チェンテージモしか払われていなかった給料を少なくとも50 チェンテージモに上げる」という要求がなされた（ch. 4）。
39
原 文 ： sguardi cupidi di uomini abituati a comprare tutto, si fissavano su quelle fanciulle, non bellissime, nonelegantissime, ma giovani, graziose, fresche; con le labbra rosse naturalmente senza belletto e i capelli o biondi obruni annodati con semplicità, ma morbidi e ricchi.
36111

レーダ ・ ラファネッリの 『社会素描短編 （Bozzetti sociali）』 におけるジェンダーと階級て描かれている。その姿はさらに、以下のようて復讐を実行する。「社会の混沌 I―ワインとにも描かれている。「非常に美しく華やかに着血（居酒屋）」では、アルコール中毒の夫に苦し

飾り化粧をした値段付きの女性ばかりがいるあむ妻の姿が描かれている。居酒屋に夫を探しの館において、あの娘たちは希少品だった。そに行った妻は、酒に酔った夫が誰かと喧嘩をしして、全ての希少品が魅力的であるように、彼ている姿を見る。妻の目に映る夫の姿は以下

女たちは魅力的であった」（56）。ここではおのように書かれている。「喧嘩をしているその針子たちが、品定めするように眺められ、「値男は、もはや彼女の夫ではなく、彼女の愛した段のついていない希少品」として性欲と所有欲

男ではなかった。それは彼女が憎み呪っていの対象となっている。

る野獣であった。彼女のわずかな稼ぎを使い

40

ここまで見てきたように、この短編集では女果たし、居酒屋で飲むために子どもたちの口か性労働者が上位階級の男性に都合よく利用さ

らパンを奪い、土曜の深酒を支払うために週にれ不幸になる話や、性的に消費・搾取される

2、3日だけ働く野獣であった」41（168）。夫が話が多く、「加害者のブルジョワ・貴族男性」対喧嘩で死亡したのち、妻は以下のように解放の「被害者の女性労働者」という構図が繰り返し感覚を抱く。「彼は帰ってこないだろう…… 彼現れているが、短編集全体を見ると、そのよう女は自分の意に反して、解放の感覚を抱いていな図式に収まらない作品もある。
「社会の混沌」

た。彼女が愛した人間は、酒に溺れはじめたとと題されたシリーズに属する「社会の混沌 VIII

きから彼女にとっては人間でなくなっていた」42―親のわからない子（孤児院）」では、気管（169）。

支炎や怪我で家事使用人としての仕事を失い

ここまで見てきた例のように、この短編集にホームレスになった女性が、謝肉祭期間の最

お いて下 層 階 級の女 性はたいてい 同 情 的・

終夜に田舎の工場の外の馬車の下で寝ている

共 感 的 に描 か れているが、そうではな い 作

間にレイプされる。暗闇で加害者の男性の姿品もある。「ブルジョワの 優しさ（Gentilezzaは見えず、どのような人物なのか全くわからな

borghese）」では、家事使用人の女性の過剰い。寒空での野宿生活と空腹が続き抵抗するなほどに隷属的なふるまいが批判的に描かれ気力もないほど弱っている女性は、不快や苦痛ている。通行止めの鎖がかかっている道に向を感じず、ただ酒の匂いと温かさだけを感じる。

かって車で走りはじめた雇い主のために、全速」では、「社会の混沌 VI―女の問題（売春宿）

力で裸足のまま駆けつけ鎖を外す女性につい農村出身の女性工員が都会的で上品な雰囲気て、一人称の語り手が「その卑屈なへつらいに、の男性に騙され、売春を強いられる物語であ

私は同情よりも苛立ちを感じた。車には速く走る。元工場集金人で犯罪者の男性に誘惑されらせておけば良いのに！ そうすれば車は鎖のた女性工員は精神的にも経済的にも男性に支前で止まらざるをえないのだから、ゆっくり歩配されるが、その後、嫉妬に狂い、男性を騙しいても追いつくことができたはずだ」43（103）と

原 文：Ed erano una rarità quelle fanciulle, là in quella casa dove erano donne bellissime, vestite sfarzosamente,
pitturate nella faccia e segnate di un prezzo; e come tutte le rarità erano attraenti.
41
原文：Quell’uomo che si dibatteva nella rissa non era più il suo marito, l’uomo che aveva amato. Era il bruto che
odiava, che malediva, che le finiva il misero guadagno del suo lavoro, che levava il pane di bocca ai bambini perbeverselo all’osteria, che lavorava solo due o tre giorni la settimana, per potersi pagare al sabato sera una sbornia...
42
原文：Lui non sarebbe tornato... E, involontariamente, sentiva un senso di liberazione... Sentiva che quell’uomo che
aveva amato, da quando si era dato al bere aveva cessato per lei di essere un uomo.
43
原 文：Quella vile servilità mi fece più ira che compassione. Oh! lasciasse pure correre l’automobile veloce! Lo
avrebbe raggiunto poi, a comodo, mentre per forza l’avrebbe attesa, impedito nella corsa dalla catena...
40

112

小久保 真理江述べる。女性がそのようなふるまいをすること

男性が政治談義をやめ、女性たちと表層的であの背景の事情は全く語られず、「誰かに仕える

りきたりな会話をしはじめる。沈黙を埋めるた

しか価値のない人もいるのだと私は思った」

めだけに繰り返される退屈で表層的な会話に（103）と結ばれている。

参加せず黙っている男性に対して、一人の女性

44

この短編集の女性の表象に見られるもう一つの特徴としては、政治的な女性や権力に反が「なぜ黙っているのか」と問うと、男性は次のように述べる。

抗しようとする女性が登場しないことが挙げられる。ラファネッリ自身は、アナキストとして活君たちに同情している。と同時に、君たち動していた政治的で反体制的な女性であったの空っぽの小さな頭、君たちの綺麗に整えが、この短編集にはそのような女性は登場しなられた巻き毛の下の痛々しいほどに空っい。また、19 世紀末から20 世紀初頭にかけて

ぽの頭を所有して満足している君たちのの時期には女性労働者たちのストライキも多く仲間や恋人たちが不思議でならない。君この短編集にはそうした女性
起こっていたが 、たちの心は強い感覚を味わうことができ労働者のストライキや抗議行動は描かれていない。その責任は、ここにいる仲間の男性ない。「光の兆し（Barlume di luce）」と題されたちの「騎士道的なふるまい」にあると思た作品では、失業中の植字工の男性と出会いう。盛り上がっていた会話で君たちが退彼の意見を聞いた農民の男女兄弟が、不平等屈しないようにするという「騎士道的ふるな搾取の問題を意識しはじめる。「反抗の初めまい」だ。（中略）君たちは天気や、山の美ての身震いが、夜の空気とともに、貧しい家にしさ、ここの静けさの荘厳な平和について入ってきた」46（37）と作品は結ばれており、こ一時間ほど話した、いや、おしゃべりした。

の農民の男女兄弟に反抗の意識が芽生えたこ

だけれど、夜には山が見えないことや、君とが示唆されているが、物語はそこで終わってたちの陳腐なおしゃべりの声が静けさとおり、その後の変化は描かれていない。

平和を遮っていること、地平線の遠く向こ「会話（Conversazione）」と題された作品にうのほうでは雨雲が濃くなってきているこ

おいては、表層的な会話を繰り返す男女が批とには気がついていない……。それは、判的に描かれている。この作品は、夜に丘の上

君たちの男たちのせいでもあると思う。君で語り合う男女グループ（6 人の男性と3 人のたちの男たちは、恋人も兄弟も、君たちを女性）の物語である。まず男性たちが階級闘

自分のそばにおいておくことで満足してい争についての「陳腐ではなく興味深い」（147）る。彼らは君たちのことを、伴侶として、人政治談義で盛り上がるが、退屈した女性たち（3形として、女性ではなく雌として、自分のそ人の男性たちの姉妹）の様子を見て、何人かのばにおいておければ満足なんだ。47（150）45

原文：Ed io pensai che certa gente non merita altro che di servire.
この時代の女性労働者のストライキについては、Pescarolo（ch. 5, sec. 2）を参照。
46
原文：Coll’aria della notte il primo fremito di ribellione entrava nella povera casa.
47
原 文：Io vi compiango, e nello stesso tempo penso come fanno, i vostri compagni, i vostri innamorati a sentirsi
soddisfatti a possedere le vostre belle testoline vuote, così desolatamente vuote sotto i ricci bene accomodati: levostre anime sono incapaci di sentire le sensazioni forti... E dico ai miei compagni che io stimo colpevole la loro
cavalleria , desiosa di non farvi annoiare con la nostra conversazione che ci aveva animato e ci interessava... Per
un’ora avete parlato, chiacchierato anzi, del tempo, della bellezza del monte, della pace solenne di questa solitudine,senza osservare che il monte nella sera non si vede più, che il vostro cicaleggio banale interrompe il silenzio e la pacee che là in fondo, lontano lontano nell’orizzonte, le nuvole della pioggia si addensano... E penso che è colpa anche dei
vostri uomini, sieno amanti o fratelli, che si contentano di avere al fianco, compagne della loro vita, delle bambole,
44
45

113

レーダ ・ ラファネッリの 『社会素描短編 （Bozzetti sociali）』 におけるジェンダーと階級

この短編集のなかの男性労働者の物語のここでは、政治談義に全く関心を持たず表層

もう一つの特徴としては、労働中の死が多く語的な会話を繰り返す女性たちが批判されていられることも挙げられる。「二つの葬式（Due

るが、批判の矛先は男性たちの「騎士道的ふる

funerali）」では印刷工場で機械に巻き込まれまい」にも向けられている。一見、女性に対すて死亡する男性、「真珠のネックレス（Il vezzo

る敬意や親切であるかのようにも見える「騎士di perle）」では真珠採取の仕事中に海で死亡

道的ふるまい」に孕まれている女性蔑視が批判する男性、「海の声（La voce del mare）」ではされている。女性たちが表層的な会話を繰り嵐で息子を亡くした漁師、「英雄 II（Eroi II）」

返していたのは、女性が本質的にそのような特では、火事の現場で救命活動中に死亡する消性を持つからではなく、周囲の男性たちのふる

防士の男性が登場する。

まいや考え方に原因があるのだと指摘されてそれに加え、男性登場人物の物語に多く見らいる。こうした部分には、「女性とは政治的なれるのは、刑務所や兵舎などで自由を奪われ、会話や深い会話はできないし、そのような会話

管理・規律される苦しみの物語である。特に、をする必要もない」という男性側の女性蔑視的若者たちが強制的な兵役で直面する軍隊生活

な思い込みに対する批判意識が読み取れる。

の不条理や苦しみを描いた作品が多い 48。これこうした批判は、物語の男性登場人物の意見とらの作品には、軍国主義にも戦争にも軍隊制して書かれているものであって著者の意見とし度やナショナリズムにも反対の立場であったラて書かれているわけではないが、ラファネッリ

ファネッリの思想が色濃く反映されている。
「新自身の考えを反映させたものと見ることも可能

しい芽（Nuovo germe）」と題された作品では、だろう。ただし、この短編集は、そうした批判意

兵役をはじめる若者たちの陰鬱な心境が、以識にもとづきステレオタイプ的でない新たな女下のように圧迫感や拘束感を強調するような表性像を提示しているわけではない。この短編

現で語られている「彼らの頭のなかに、兵舎が集の女性表象はむしろ、「政治に無関心な女

すべてを押しつぶす巨大な建造物のように立っ性」、「反抗しない女性」、「男性に教え諭されていた―それは、病院の廊下がついた刑務所る女性」といったジェンダーステレオタイプをだ！ それに規律は耐え難いくびきのように彼なぞっている側面もある。

らにのしかかるだろう」49（52）。

こうした女性登場人物の姿とは対照的に、こ「ストライキのあと（Dopo lo sciopero）」と題の短編集の下層階級の男性登場人物には政治された作品では、農民のストライキを破るため意識を強く持つ反体制的な人物が多い。男性に派遣された兵士たちの陰鬱な心境が次のよ

登場人物のなかにも政治意識を持たない人物

うに描かれている。

や権力に追従する人物が存在するが、同じ作品のなかで政治意識の強い反体制的な人物と兵士たちは、麦の向こうの遠くにいる男た共に登場することが多い。ストライキを行う人

ちを見つめていた。その眼差しは、尊大物として登場するのも男性ばかりである。

な眼差しであろうとしていたが、実際にはdelle femmine e non delle donne.
48
Le bolgie della società IV: Il “permesso” del maggiore、Ombre e luci II. Bandiere (Il mare)、Dopo lo sciopero、Grosse
manovre などの作品が挙げられる。
49
原文：La caserma sorgeva al loro pensiero come una mole schiacciante, – una prigione con entro corsie da ospedale!
E per di più la disciplina avrebbe gravato sopra di loro come un giogo insopportabile...

114

小久保 真理江

良心の呵責の恐れがこもった眼差しだってろ……今日の俺たちはお偉い奴の意向で引た。兵士たちは心の奥では、自分たちのき連れ回される惨めな存在でしかないんだ」52

階級、苦難の兄弟を裏切ったことをわかっ（329）。その後、休憩を希望するピエロに対し、ていた。50（312）

それを認めようとしない隊長は、「黙れ！ 国が気の毒だ……そんなに弱くては国のためにストライキ破りは成功し、兵士たちは褒美にと叱る。それに対し、役立たない……」53（331）

農場の主人たちからワインを振る舞われる。罪ピエロは、「国のために役立たなくとも、全く構悪感を忘れようとワインを飲んだ兵士たちの心わない」54（331）と言い返す。ピエロは後から

境は以下のように描かれている。
「兵士たちは、罰を受けることを覚悟の上で頑なに列に戻ら良心の呵責を紛らわせるために大酒を浴びた。

ず、結局、隊長は休憩する者たちを追いて先に翌朝、彼らの頭は重く、口は苦かった」（312）

進むことになる。この物語では、軍隊生活のな「大演習（Grosse manovre）」と題された作

かで愛国主義や絶対的服従のイデオロギーに品では、強い日差しのなか訓練のために何時洗脳されたジルドと、反抗しつづけるピエロと間も列になって歩かされる兵士たちが主人公が対照的に描かれ、人間の自由と命を奪う軍である。身体が弱い兵士ジルドが今にも倒れ

隊の不条理が強調されている。

51

そうになっているのを見た友人のピエロは、「具合が悪いと言って列を離れて木陰で休むべき

4

4 4 4 4 4 4

3-3. 上流階級の登場人物だ」と助言する。しかしジルドは、命令に逆らう

この短編集は下層階級の人びとの物語をことを嫌い、頑なに歩き続ける。ピエロは、頑中心的に語っているが、登場人物のなかにはなな友人のために具合が悪いふりをして、木陰下層階級には属さない人物もいる。彼らのなで休もうとする。何人かの兵士たちがそれに続

かには、工場経営者や仕立て屋の経営者など

いて列を離れて木陰に移動するが、ジルドは無中流階級に属すと思われる者もいるが、爵位理して頑なに歩き続ける。その結果、ジルドはを持つ貴族階級の登場人物の方が多い。こ熱中症で死亡してしまう。

うした貴族階級の人物たちについて「貴族のこの物語では「仕える・役立つ」という意味（aristocratico）」という形 容 詞 が 使 われていを持つ servire という動詞が繰り返し登場する箇所もあるが、「ブルジョワの（borghese）」

る。まずピエロはジルドに対し、次のように語っという形容詞の方がより頻繁に使われている。

て休ませようとする。「君は今日の犠牲で何か

この短編集のなかでは、資本主義社会の人間の役に立っている、国のためにきちんと役立っを「プロレタリア」と「ブルジョワ」に二分する思ているのだと信じているんだろう。幻想は捨想を前提に、爵位を持つ貴族たちも「ブルジョ

4

4

4

4

4 4

原文：I soldati guardavano da lontano gli uomini sperduti tra il grano, con uno sguardo che voleva essere altezzoso,
ma che aveva in sé il timore del rimorso. I soldati avevano, in fondo ai cuori, la coscienza di aver tradito la loro classe,
i fratelli di fatica...
51
原文：Avevano bevuto senza misura, per affogare il rimorso e alla mattina aveva tutti la testa pesante e la bocca
amara.
52
原文において斜体で強調されている箇所に日本語訳では傍点を付した。
原文：Forse tu credi, col sacrifizio odierno, di essere utile a qualche cosa, di servire doverosamente la patria. Disilluditi...
Noi oggi non siamo che dei poveri esseri che una volontà superiore trascina.
53
原文：Silenzio! Povera patria... Volete servire la vostra patria con questa fiacca...
54
原文において斜体で強調されている箇所に日本語訳では傍点を付した。
原文：Il non servirla mi è indifferente...
50

115

レーダ ・ ラファネッリの 『社会素描短編 （Bozzetti sociali）』 におけるジェンダーと階級

ワ」として捉えられている 55。また爵位を持つ貴つけている。しかし、そのネックレス、そ族の他には、勲位を持つ富豪も登場する。こうの宝石のために、傲慢な彼女は娼婦のよ

した上流階級の登場人物はたいてい男女ともうに自らを売ったのだ。彼女の夫は、金持に下層階級の人びとの状況について無知・無ちだったが、自分が愛していない女性の我関心であり、自らの加害性や搾取にも無自覚で儘のために大金を叩いてあのような真珠あり、下層階級の人間を蔑視している 。

を買うことなど決してできなかっただろう。

56

この短編集における上流階級男性の描かれ（39–40）58

方と上流階級女性の描かれ方の間には共通性もあるが、対照的な側面もある。上流階級男性

彼女の結婚生活は、この短編集に登場するを主人公にした作品はほぼ存在しない のに

他の貴族女性の結婚生活と同様、愛のないも

対し、上流階級女性を主人公にした作品は複のとして描かれている。下層階級の女性登場数ある。上流階級男性たちは脇役でしかなく、人物が日々の食糧のために身を売るのに対（彼らの台詞を除けば）彼らの視点から見たし、貴族女性の登場人物たちは高価なアクセサ

世界や彼らの感情が語られることがほとんどな

リーやドレスのために身を売る。両者は一見い。一方、ときおり主役として登場する上流階

対照的ではあるが、何かを手にいれるために肉級の女性については、彼女たちの視点から見た体関係を結ぶという点では共通している。この世界や彼女たちの感情が多くの言葉で語られ主人公がなぜそこまでして真珠のネックレスをている。とりわけ、彼女たちの自己顕示欲や虚欲しかったのかは直接的には語られていない

栄心、孤独感、不満、苛立ちや悲しみなどが中が、作品内の描写からは、この女性が人びとの心的に描かれている。また、彼女たちの物語に注目や称賛や欲望の対象となることを渇望しては、下層階級女性の表象においても繰り返し現いることが分かる。自分の胸とネックレスに視れる売春のモチーフがたびたび登場する。

線が集まっていることを自覚する女性の心境は「真珠のネックレス（Il vezzo di perle）」は、

次のように語られている。

57

主人公の貴族女性が、非常に高価な真珠のネックレスをつけて劇場のバルコニーに座って彼女は、その白い胸が全ての男性の称賛いる場面から始まり、女性のネックレスは年老の対象であることを、そして真珠のネックいた伯爵との肉体関係と引き換えにもらったもレス（並外れて大きな真珠だった）が全てのだと説明される。

の女性の欲望の対象であることを知っていた。その両方を所有していること、そし

彼女はいま何気ない様子でネックレスをて、劇場の全てのオペラグラスが彼女にさらに付け加えて言えば、この時代のイタリアにおいては貴族とブルジョワとの融合が進んでいた。自由主義時代のイタ
リアにおけるブルジョワの歴史については、Banti の研究書で詳しく論じられている。
56
ただし、下層階級の人びとを蔑視していない登場人物も存在する。「母（ブルジョワの惨めさ）（Madre（Miserieborghesi））」の主人公の公爵夫人が例として挙げられる。
57
兵舎内で密かに読まれている反体制的な小冊子を題材とした「禁じられた読みもの IV（Letture proibite IV）」は、軍隊の大尉を主人公としており前半ではこの大尉の視点に焦点が当てられているが、最後の方では、小冊子を密かに読む兵士たちの視点に焦点が当てられている。この大尉がもともとどのような社会階層に属す人間なのかは語られていない。
58
原文：Ella portava il vezzo con noncuranza, ora; benché, per quel vezzo, per quel gioiello, lei, la bella superba, si
fosse venduta come una cortigiana: suo marito, benché ricco, non avrebbe mai potuto spendere una forte somma inquelle perle per il capriccio di una donna che non amava.
55

116

小久保 真理江

向けられているのを誇らしく思っていた。59

性がなぜこれまでに注目や称賛を欲している（39）のかという背景は説明されていないが、この女性が日々の生活のなかで精神的に満たされて彼女の胸と真珠のネックレスを見つめる劇場

いないことは分かる。

の観客は、ただ単に美しさに見惚れているわけ

なお、この作品は、前半では真珠のネックレではなく、実はみなこの真珠のネックレスがどスを身につけた貴族女性のエピソードを語っのように得られたものかを知っており、だからこているが、後半ではこの真珠にまつわる異なる

そ強い欲望の眼差しを注いでいるのだというこエピソードを、真珠採取の潜水夫の視点からとが、このあと語り手によって読者に知らされ語っている。インド洋で働くナポリ出身の潜水る。
「実際のところ、みなそのことを知っていた。

夫が母親に宛てた手紙の形で、同僚の「黒人」

おそらくだからこそ、物欲しげな目はより強く光や「中国人」の労働中の失神や死についてのエ

り輝き、堕落した女性の白い胸と真珠に向けらピソードが語られ、作品の末尾ではこの手紙の60

れた欲望はより鮮烈になっていたのだろう」

書き手であるナポリ出身の潜水夫も海の中で（40）。ここでは彼女の胸への男性たちの眼差

死ぬ運命にあることが仄めかされる。このようしが「性の欲望」を体現し、真珠への女性たちに、前半の貴族女性の白く輝く真珠と胸のエピの眼差しが「金の欲望」を体現している。女性

ソードと後半の潜水夫たちの過酷なエピソードの胸に「白い」という形容詞が付されており、白のコントラストによって、植民地主義の歴史とも

い胸と白い真珠のイメージが重ね合わされて関わるグロテスクでグローバルな搾取の構造いる。

が浮かび上がる仕掛けとなっている。

舞台が始まり、劇場の観客が舞台上の女性

高価な服飾品で注目や賞賛を浴びることにに視線を注ぎ拍手喝采を送ると、真珠のネック

しか生きがいを見出せない貴族女性の姿や、レスの女性は、強い苛立ちと嫉妬を覚えるが、称賛を浴びようとして空回りする貴族女性の姿

その感情を押し殺そうとする。「お気に入りのは、「ある金曜日（Un venerdì）」という作品に芸術家に敬意を払う観客の響きわたる拍手のも再び登場する。毎週金曜日に、自らの家でなかで、彼女は怒りに震え、激しい喝采のなかパーティーを開いている主人公（リディアというで唇を噛んだ。そして、最も上品な若者たちが名の男爵夫人）は、パーティーでどのような装ボックス席から身を乗り出して花を投げているいをするかということに最大の関心を注ぎ、ドあいだ、細い指で真珠を潰れそうなくらい握り

レスを選ぶために何度も服を着替える。ある週しめた」（40）。「婦人は、抑圧された怒りと嫉の金曜日、ドレスを（元お針子の）メイドの女性

妬の感情で身震いを感じた」（40–41）。こうに手直ししてもらうが、思い通りにいかず癇癪

した嫉妬と怒りの描写からも、女性が注目や称を起こした挙句、その日のパーティーを中止に賛を渇望していることが伝わってくる。この女する。その後、部屋のなかで一人窓の外を眺61

62

原文：Ella sapeva che il suo bianco petto era oggetto d’ammirazione per tutti gli uomini e che il suo vezzo di perle,(perle di una grossezza inverosimile) era il desiderio di tutte le donne. Ed era superba di possedere entrambe le cosee di avere perciò, fissi sopra di lei tutti i binocoli del teatro.
60
原文：Il fatto era che tutti lo sapevano, e forse perciò gli sguardi cupidi erano più brillanti, il desiderio più vivo, perle belle perle e per quel bianco seno di donna corrotta.
61
原 文：Ed ella fremé di rabbia all’applauso scrosciante del pubblico che rendeva omaggio all’artista prediletta, esi morse le labbra nel delirio dell’evviva! , – e con le dita fini strinse le perle quasi volesse schiacciarle, mentre i più
eleganti giovani si sporgevano dai palchetti per gettare fiori...
62
原文 la signora sentì un brivido di freddo, per l’ira e l’invidia repressa.
59

117レーダ ・ ラファネッリの 『社会素描短編 （Bozzetti sociali）』 におけるジェンダーと階級めながら、「わたしほど不幸な女性がこの世にるように、完全に客観的な語り方ではなく、男いるだろうか？」（65, 66）と嘆く。

爵夫人や彼女のパーティーに集う人間に対す63

この作品のなかでパーティーに集う女性たちは以下のように描かれている。

る語り手の批判意識が感じられる皮肉のこもった表現がたびたび登場する。男爵夫人の普段の神経質な様子や癇癪は、主にリゼッタという意地悪な人びとの話によれば、この華麗な名のメイドの視点に寄り添うような形で描かれ婦人たちは、ドレスのための巨額な借金をている。メイド（リゼッタ）は、家族に仕送りを返すために、有力なカヴァリエーレ 64 で富するために男爵夫人の癇癪に耐え忍んでいる

豪のファウスティーノの表敬（もちろん真が、心のなかでは男爵夫人（リディア）を嘲笑し面目なものだ！）を受け取っているらしい。

ている。男爵夫人が癇癪を起こして自らの服

ファウスティーノは、300 人の工場労働者を引きちぎってしまった場面は、次のように描の空腹の上に富を蓄えた資本家で、自分かれている。

の財産の一部を町の上流階級の美しい婦
人たちのキスを買うために使って楽しんで

激怒の発作に駆られ、ピンクの爪でドレスいた。 （62）

を胸のところに押さえ、力一杯、下の方に65ひっぱった。
前述の作品「真珠のネックレス」と同様、高薄い布は力に屈し、一気に引き裂かれてし価な装いによって注目と賞賛を浴びたいと願う

まった。高価な素晴らしいドレスは、無益

貴族女性が自らの性を売るというエピソードがなものになってしまった。

語られている。主人公の女性が同じことをしてその行為の後、後悔がやってきたが、すでいるかどうかについては触れられておらず、毎に遅かった。

週パーティーを自宅で開くことからも周囲の女引き裂かれてしまった透きとおるようなド性よりも裕福なのだと想像できるが、やはり彼

レス、爪で引き裂かれた薄い布は、忍耐力

女もやはり高価なドレスによって注目と賞賛をのない夫人を嘲笑しているようだった。

浴びることを生きがいとしている。主人公の男

リディアが怒り狂ってまた服を脱いでいる

爵夫人は過去にドレス選びに失敗して友人た

間、リゼッタは笑いを押し殺していた。66

ちに嘲笑されたこともあり、ドレス選びに関して（64–65）［下線は引用者による］

神経質になっていることが物語の冒頭で語られる。

基本的にはメイドの視点と内面に寄り添う

この作品も、物語世界外の語り手によって三形で男爵夫人の癇癪が滑稽に描かれているが、人称で語られているが、上記の引用からも分か「後悔がやってきたが、すでに遅かった」とい原文：Ci può essere al mondo una donna più infelice di me?
カヴァリエーレとは、カヴァリエーレ（騎士）勲章を授けられた人のことを指している。
65
原文：Molti maligni però, dicevano che quelle superbe signore, per pagare i grossi debiti con le sarte, accettavano
nelle loro case gli ossequi, (onesti s’intende!) del grosso cavaliere Faustino, un milionario, capitalista arricchito sulla
fame dei suoi trecento operai, lusingato di spendere una parte del suo patrimonio col comprare i baci delle belle
signore dell’alta società cittadina.
66
原文：Con le unghie rosee attaccò la veste sul petto, dette una stratta, tirando giù, con forza, nel parossismo dellacollera... / Il velo sottile cedette, si lacerò per tutta la larghezza. La magnifica veste costosa era resa inservibile... /Compiuto l’atto venne il pentimento, ma tardi. La veste diafana, stracciata, il velo lacerato dalle unghie sembravaderidere la impaziente signora... Lisetta tratteneva a stento le risa, mentre Lidia furibonda, si spogliava per la seconda
volta.
63
64

118

小久保 真理江

う箇所では、男爵夫人の視点に寄り添うように、れているが、精神的には全く満たされておらず、彼女の心の動きが描かれている。

美しい装いで称賛されたい気持ちは空回りし結局パーティーを中止することにした男爵夫

つづけ、友人からもメイドからも「引き裂かれた人は一人きりになった部屋で泣く。その後の布」からさえも嘲笑されている。

場面では、窓から見える貧しい人びとの姿が男「母（ブルジョワの惨めさ）（Madre（Miserie

爵夫人の視点から語られる。毎週金曜日にわborghesi））」と題された作品には、裕福な貴族

ずかな施しを与える近所の裕福な信心深い女

女性（公爵夫人）の孤独感が描かれている。こ性の家の前に数多くの貧しい人びとが並んでの物語では貴族女性が珍しく善良な人間としいる。男爵夫人の目に映る彼らの姿の描写にて描かれている。もともと伯爵令嬢だった主人

は、身体的特徴を表す言葉のほか、服装に関す

公の女性は過去に農民と恋に落ち妊娠・出産

る言葉が多く使われている。彼らの行列は「ぼしたが、父親が結婚を許さなかったため、農民

ろぼろの服を着ている乞食たちの行列」67（65）と別れさせられ、子どもは取り上げられてしまっと表現されており、「惨めな服装」（66）「埃た。その後、父親から貴族男性（公爵）との結で白くなったぼろぼろの靴」（65）「泥だらけ婚を無理強いされ、不幸な結婚生活を送っての靴」（66）「裸足」（65）など、服装が繰り返いる。夫との間に生まれた息子との関係も悪く、し言及されている。また、幼い少年たちについ主人公の貴族女性は精神的に全く満たされてては「父親のように泥棒になる運命の子どもた

いない孤独な生活を送っている。

ち」（65）「未来の犯罪者」（66）、幼い少女

自宅で開かれたパーティーの後にソファーたちについては「数年後には娼婦になるだろう」

で眠る女性の姿は以下のように描かれている。

（66）と書かれており、男爵夫人の軽蔑と偏見「多くの無駄な言葉、多くのありきたりな褒めを反映した描写になっている。

言葉で疲れきっており、一人になって腰掛ける

作品の末尾では、男爵夫人が視線を窓辺からやいなや眠りに落ちたのだ」68（73）。その後、（自らが先ほど引きちぎった）服に移し、「私よ娼婦を連れて帰ってきた息子と短い口論をした

り不幸な女性がこの世にいるだろうか？」（66）

あとの心境は、以下のように書かれている。
「強と自問する。男爵夫人は、貧しい人びとの苦し

い痛みで、涙が流れ出た。自分がたった一人

みに無関心・鈍感であり、空腹に苦しみぼろぼ

であり、壮麗な屋敷のなかで捨てられているろの衣服を着た窓の外の人びとよりも自分が存在であるように感じた。彼女にとってこの屋不幸であると信じて疑わない。この物語では、

敷は、とても冷たく、愛情の空っぽな屋敷だっ

自己中心的で自己顕示欲が強く我儘で他者へた！」69（76）。公爵夫人は夫と息子と共に大きの思いやりがない貴族女性の姿、そして彼女のな屋敷に住み、経済的には何不自由ない暮ら

貧者に対する蔑視や無関心が批判的に描かれしをしており、住み込みの家事使用人たちに世ていると言える。と同時に、貴族女性の精神的話をされ、自宅でパーティーを開いているが、な惨めさや苦しさ、虚しさの問題も描かれてい強い孤独感や欠乏感を抱えている。作品の末る。この女性は非常に裕福で経済的には恵ま

尾には「金と宝石でできた公爵夫人の重い王67
最初に processione di cenciosi という表現が使われており、次に processione di straccioni という表現が使われている。
cenciosi と straccioni はどちらも、「ぼろぼろの服を着ている人、乞食」という意味がある。
68
原 文：stanca di tante parole inutili, di tanti complimenti convenzionali, appena rimasta sola, riposando, si era
addormentata.
69
原文：E allora il pianto sgorgò con la forza del suo dolore. Le sembrò di essere sola, abbandonata, in quel superbo
palazzo, così freddo per lei, così vuoto d’affetti!

119レーダ ・ ラファネッリの 『社会素描短編 （Bozzetti sociali）』 におけるジェンダーと階級冠が大きくなっていって、雪崩のように落ちてき任すべき相 手ではない …… 買うなんてて、その重みに屈して、自分が押しつぶされるよ

もってのほかだ！71（159）と書かれており、単なる物足うに感じた」70（77）
りなさではない、圧迫され破壊されるような精

ここでは、リーナの最初の思考（「金であの神的苦痛の感覚が比喩表現で語られている。

……」）は直接話法で記述されており、それに続この作品は、非常によく似た題名のもう一つく一連の思考が自由間接話法で記述されていの作品「母（プロレタリアの惨めさ）（Madre

る。この物語は三人称で語られているが、こう（Miserie proletarie））」と対になっている。「母した思考の記述を通して、読者はリーナの心の（プロレタリアの惨めさ）」は、鉄道の車両の間なかに導かれる。

に挟まれるという事故で夫を亡くした貧しい女

その後、リーナの欲望は、反抗的な労働者階

性が子どもを抱えて路頭に迷い、最終的には売級の男性を服従させたいという支配欲とも関係春をする話である。短編集ではこの二作が対していることが分かる。鍛冶屋に愛されることのように続けて並べられており、「ブルジョワのをリーナが妄想する場面は以下のように描かれ母」も「プロレタリアの母」もそれぞれに異なるる。

「惨めさ」を抱えていることが表現されている。
「鍛冶屋（Il fabbro）」と題された作品では珍絹のストッキングを履きながら、美しい婦

しく、男性の肉体に対する女性の欲望が描かれ人はその夢を何度も繰り返した……自分ている。主人公である貴族未亡人のリーナは、の前で跪かせる。裕福で権力があり醜い

金庫の設置のために屋敷に来た鍛冶屋の男性

ブルジョワを体現する自分の前に、反抗的

リーベロの美しい身体や顔に惹かれ、性的なまな平民である彼が跪くのだ……なんという

なざしを注いでいる。鍛冶屋の男性は彼女に大勝利だろう！72（161）

全く興味がなく、むしろ軽蔑している。鍛冶屋が自分に無関心であることによって、リーナのその後、リーナの取り巻きの裕福な男性たち

鍛冶屋への欲望は余計にかき立てられる。鍛と鍛冶屋の間で口論が起きる。金を所有する

冶屋の美しい身体を眺めるリーナの頭によぎることの素晴らしさを語る男性に対して、その金思いは以下のように描かれている。

の背後にある労働者たちの苦労を全く無視してきん

きん

いると鍛冶屋が指摘し、激しい口論が起こる。

「金であの尊大で貧しいヘラクレスの愛を

その後、リーナは鍛冶屋を一人で部屋に呼び、買うことはできるだろうか」と美しい婦人は仲直りを試みるが、鍛冶屋に冷たく一笑されて考えていた。

しまう。傷ついたリーナの心境は次のように語

いや……どうだろう……彼女はその考えられている。「冷たい軽蔑は罵り言葉よりも彼を打ち消した。自分のような女性が身を女を傷つけた。怒りで我を失い、自分の身を暴

原文：le parve che la corona di duchessa, ingrandita, pesante d’oro e di gemme, calasse su lei come una valanga, lacurvasse, la schiacciasse...
71
原文：– Con l’oro – pensava la bella signora. – sarebbe possibile comprare l’amore di quell’Ercole superbo e povero?
/ No... Chissà... Poi dubitava. Non doveva essere un uomo da farsi vincere... comprare poi!
72
原文：Mettendosi le calze di seta la bella signora tornava ostinatamente al suo sogno... Piegarlo davanti a sé – a lei,che incarnava la borghesia con tutte le sue ricchezze, le sue prepotenze, le sue brutture, lui, il ribelle plebeo... qualetrionfo!
70

120

小久保 真理江

力から守ろうとするかのように、服の中に身を結んだ後に関係を断たれるという筋書きの物うずめた」（164）。怒ったリーナは、鍛冶屋を語が多い。「鍛冶屋」の物語は、こうした女性

罵り、「自分のドブに帰りなさい……泥棒や売労働者の物語とは対照的である。

73

春婦たちがいるところ、そこがあなたの場所」74

一方、この短編集に登場する上流階級男性（164）と述べる。すると鍛冶屋は、リーナを平の登場人物の特徴としては、下層階級の女性

手打ちし、彼女は失神してしまう。

を性的に利用する人物が多いということが挙げられる。上述のように、この短編集で、下層階婦人が失神している間、若者は肩をすく級の男性に性的欲望を抱く唯一の女性登場人

め、満足した様子で立ち去った……女性を物は、誘惑に失敗し平手打ちをされる。それに叩いたのが卑劣だとは思わなかった……

対し、上流階級の男性登場人物たちは下層階

むしろ、自分の反抗的な行為は下層階級級の女性の誘惑に成功する上、妊娠した女性

が別の階級に対して行う暴力的な要求なを見捨てても何の罰も受けることない。

のだと感じた。 （164）75

また、上流階級の男性たちは買春を通して女
性を性的に搾取する存在としても繰り返し登場

この物語は全体的に貴族女性リーナの視点する。短編集の最後の作品「大物刈り（Cacciaから見た世界や彼女の内面が中心的に語られgrossa）」では、少女を買春しようとしているカているが、物語の中盤からは鍛冶屋の心の声

ヴァリエーレ（騎士の勲位を持つ男性）を警官も挟まれ、物語の最後の平手打ちの後は、鍛冶が目撃するが、地位の高い人物であるために警屋の心境のみが語られている。平手打ちを受

官たちは何も見なかったことにする。そのほか、けた後の女性の心境は一切語られることなく、前節で取り上げた「母親（ブルジョワの惨めさ）」

物語は終わっている。

には息子が娼婦を家に連れて帰ってくる場面

階級間の搾取について強い問題意識を持っがあり、母親の目に映る息子の姿が「二十歳のている鍛冶屋は、美しい貴族未亡人に一度も若さですでに堕落していて、その活力と若さを魅力を感じることもなければ、彼女に支配され俗悪な愛、金で買うキスに無駄遣いしている」76

ることもない。鍛冶屋の名前が「リーベロ」（「自（75）と描写されている。上記の引用に登場す由」を意味する形容詞）であることからも分かる「堕落している（dissoluto）」という形容詞は、るように、この鍛冶屋の男性は「自由」のために

この短編集において上流階級の男性に対して反抗する「プロレタリア階級」の象徴として描か頻繁に使われている形容詞である。前の項でれている。こうした部分には階級間の闘争を重取り上げた「お針子見習い」においても上流階視するラファネッリの思想が反映されていると級の男性たちが次のように描写されている。
「あ言ってよいだろう。前節（3-2）で述べたように、

らゆる愛撫を受け入れる唇に疲れて逃げてくる『社会素描短編集』では、女性労働者が上位と、あの堕落した男性たちは、反抗的な唇に無階級の男性に誘惑され恋に落ち、肉体関係を理やりキスをしたいという野蛮な欲望に憑かれ

原文：Il disprezzo freddo la ferì più che un insulto. Cieca di collera ella si avvolse nella veste, quasi a proteggere il
suo corpo da una violenza...
74
原文：Tornate nel vostro rigagnolo... Tra i ladri e le prostitute è il vostro posto.
75
原文：Poi, mentre la signora cadeva in deliquio, il giovane alzò le spalle e se ne andò soddisfatto... Non si disse che
era una viltà l’aver battuto una donna... Ma sentì che il suo atto ribelle era il simbolo di una rivendicazione violenta
che la classe plebea prendeva sull’altra...
76
原文：il giovane, già dissoluto a venti anni, sprecava la sua forza, la sua giovinezza in amori volgari, in baci pagati...
73

121

レーダ ・ ラファネッリの 『社会素描短編 （Bozzetti sociali）』 におけるジェンダーと階級るのだった」77（56）。ただし、「二人の女性」や

コントラストによって、前述の騎士道的ふるま「女の問題」のように、下層階級男性の通う売いに見られる「ブルジョワ男性の優しさ」の欺瞞

春宿を描いている作品もあり、上流階級の男性が揶揄されている。

の買春だけが批判的に描かれているわけでは

この節の冒頭で言及したように、『社会素描ないということも付け加えておく必要があるだ

短編』においては、上流階級の女性の目から見ろう。

た世界や彼女たちの内面が描写されることが短編集のなかには上流階級の男性の女性にあるのに対し、上流階級の男性の目から見た世

対する騎士道的なふるまいを批判した作品も界や彼らの内面が描写されることはほとんどなある。前節でも取り上げた作品「ブルジョワのい。前述の「お針子見習い」の引用箇所のよう優しさ」では、上流階級の女性を上流階級の男に、男性の内面の欲望が描写されることが稀に性がエスコートする姿が次のように皮肉な調子見られるくらいである。孤独感や虚しさなど、で揶揄されている。

上流階級の女性たちの精神的な苦しさが、（批判的な形ではあるが）描かれていたのに対し、彼はすぐにドアを開け、彼女が通るときに上流階級の男性たちの精神的な苦しさが描かはお辞儀をし、床を見つめる。まるで、彼れることはほとんどない。

女の通り道にあるかもしれない障害を全

短編集のなかで上流階級出身の男性登場て取り除いておこうとでもしているかのよ

人物の精神的な苦しみを主題にしている作品

うに。（中略）がひとつだけある。それは、「生者の墓 II―

44

ブルジョワ男性たちは、弱い性に対してな

偽の平和（修道院）（Le tombe dei vivi II（Il

んと優しいのだろう！78（101–102）

convento））」と題される作品で、修道士を主人公としている。主人公グスターヴォは、「信心さらにこの後、一人称の語り手は、この男性

深く厳格で裕福な家庭」（220）で幼年期を過を別のところで以前に見かけたことがあると語ごし、11 歳の時に修道院附属の寄宿学校に入りはじめる。この男性は邸宅から道に向かってれられた。寄宿学校での生活のなかで、修道車を走らせていたが、道への入り口は鎖で封鎖

士イシドーロと親しくなり、その後、イシドーロ

されていた。男性が止まらずに道に出られるよから性暴力を受けることになる。最初はその出

うにと、家事使用人の中年女性が裸足のまま全来事の意味もよく理解できずにただ衝撃を受速力で駆けつけてきて鎖を外す。上流階級のけていた少年は、成長してその出来事の意味

女性を慇懃にエスコートしていた男性が、このを理解し、トラウマを抱えながら生きる。物語

使用人の女性には全く異なる態度をとっているは三人称で語られているが、その視点は被害ことが次のように批判的に描かれている。「弱者グスターヴォの内面に寄り添ったものであり、い性 に対して大変優しい紳士は、彼女に感謝

過去の出来事は、グスターヴォの回想のような79しない。それどころか、彼女を見もしない」

形で語られている。例えば自分がされたことの（103）。二人の女性に対する正反対の態度の意味を理解した際の心境は、次のように語られ

4

4

4

77
原文：E quei dissoluti erano presi da un desiderio brutale di baciare a forza un paio di labbra ribelli, dopo essere
fuggiti stanchi da altre labbra che si offrivano a tutte le carezze.
78
原文において斜体で強調されている箇所に日本語訳では傍点を付した。
原文：Ma egli fu pronto ad aprire la porta, a inchinarsi nel mentre passava, a guardare in terra quasi avesse voluto
sbarazzare di ogni eventuale ostacolo il suo passaggio [...] / Quanto sono gentili i borghesi verso il sesso debole !
79
原文：Il signore, tanto gentile col sesso debole non si degnò di ringraziarla, anzi, nemmeno di guardarla...

122

小久保 真理江ている。「彼はそのとき全てを理解した。自分たいという狙いがあった可能性が考えられるだが犠牲になった暴力の恐ろしさをそのとき理解ろう。

した。内面が崩壊するかのようだった。突然下層階級の女性と男性の表象を比べると、すべてが壊れた。恥ずかしさによって、沈黙さ

貧困や過酷な労働に苦しむ人物が多いというせられた」（223–224）。また、成人し修道士

点などでは共通しているが、相違点もいくつかとして暮らす現在もトラウマに苦しむグスターある。男性登場人物の場合は、労働中の事故

ヴォの心境は、以下のように描かれている。
「彼によって死亡する者や、軍隊で自由を奪われ苦も平和を探し、忘却を探した……しかし、見つしむ者が多い。一方、女性登場人物の場合は、けることができなかった。彼の魂にはまだ激し

過酷な労働と貧困によって衰弱（あるいは病い嵐があり、穏やかな祈りの声も、諦めの声も死）する者や、性欲の対象として眺められ利用

その嵐を鎮めることはできなかった。遠くはなされる者、望まない妊娠をする者などが多い。

い過去の記憶が苦痛とともに繰り返し彼を襲っこれは、実際に当時の社会で多くの人びとが直てくるのだった」（220）。教会関係者による面していた問題の男女間の差異を反映してい児童性虐待の問題に光を当て、沈黙や隠蔽のるとも考えられるだろう。ラファネッリは、男女メカニズムにも触れながら被害者の深刻な心間の不平等の問題よりも階級間の不平等の問の傷を描写しているという点においてこの短編

題をより強く意識しており、この短編集でも階級

作品は先駆的であり、文学による貴重な告発で間の不平等を中心的に描いているが、男性とあると言えるだろう。

女性の置かれている状況の差異への意識も見

80

81

おわりに
ここまで見てきたように、『社会素描短編』のなかにはさまざまな人間の「痛みと苦しみ」がられる。また、男女間の不平等の問題を直接的に描いてはいないが、「騎士道的ふるまい」
を描写している箇所では、女性蔑視に対する批
判意識も読み取れる。

描かれている。主人公の多くは下層階級の人

下層階級の男性と女性の表象のもう一つの間であるが、上流階級の人間も多く登場する。

差異としては、権力と闘う反体制的な男性登場

また、上流階級の人間を主人公とする作品も複人物が多いのに対し、女性登場人物にはそのよ数存在する。下層階級の人間に対しては「プロうな者がいないということも挙げられる。この

レタリアの（proletario）」という形容詞が使わ点は、当時の反体制運動に関わる者に男性がれ、貴族を中心とする上流階級の人間に対して多かったということを反映している可能性があは（「貴族の」という形容詞よりも）「ブルジョワ

るが、当時のイタリアで女性のストライキも行の（borghese）」という形容詞が頻繁に使われわれていたことを考えると、それだけでは説明ている。一方、中流階級に属すると思われる主が不十分であるようにも思われる。この点につ要登場人物は非常に少ない。その背景としていては、今後、ラファネッリの他の作品とも比較

は、「プロレタリア階級」と「ブルジョワ階級」としながら分析・検討していく必要があるだろう。

の間の大きな貧富の差や不平等を劇的に描き

上流階級の女性と男性の表象を比較すると、

原文：Allora comprese tutto: allora capì in tutta la sua orrendezza la violenza della quale era stato vittima. / Fu un
crollo intimo, una rovina improvvisa: la vergogna lo consigliò al silenzio
81
原文：Aveva cercato la pace, anche lui, l’oblio... Ma non l’aveva trovato. / Nella sua anima era ancora la tempesta
ruggente, e nessuna voce blanda di preghiera e di rassegnazione la poteva calmare. / Il ricordo del non lontano
passato lo assaliva continuamente come uno spasimo.
80

123レーダ ・ ラファネッリの 『社会素描短編 （Bozzetti sociali）』 におけるジェンダーと階級どちらも下層階級の人びとに対して無知・無関心であり、彼らを搾取しつづける自己中心的で我儘な人物が多く、語り手によって批判的に描かれているという点においては共通している。
ただし、男性登場人物が脇役としてしか登場せず、彼らの視点や内面が語られることがほとん
どないのに対し、貴族女性は主役として登場することが多く、彼女たちの視点や内面が描かれているという大きな違いもある。貴族女性に関しては、ややステレオタイプ的ではあるが、彼女たちの抱える虚しさや孤独感、精神的な惨め
さがさまざまなエピソードを通して語られている。ラファネッリはこの短編集で、上流階級の女性たちを抑圧者の側の人間として厳しく批判的に描きながらも、（上流階級の男性と比較したときの）彼女たちの立場の弱さや彼女たちの生き辛さにも目を向けているように思われる。

124

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127

128

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No. 26, (2024)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No. 26, (2024)

1980 年代後半のスロヴァキア作家同盟におけるスロヴァキア・ネイション論
Discussion of the Slovak Nation in the Union of Slovak Writers
in the late 1980s
佐藤 ひとみSATO Hitomi

東京外国語大学大学院博士後期課程

Tokyo University of Foreign Studies, Doctoral Course

著者抄録
本稿は、 スロヴァキア作家同盟の機関誌 『文学週刊』 で 1988 年から翌年までに論じられた、 スロヴァキア ・ ネイ
ションについての議論を分析している。 知識人らがスロヴァキア ・ ネイションをいかに認識したのかは、 第一共和国
におけるスロヴァキア ・ ネイションの発展についての議論と、 当時の連邦制度を評価する議論のなかに立ち現れた。
第一共和国についての議論では、 スロヴァキア ・ ネイションについての正確な歴史が人々に共有されることにより、スロヴァキア ・ ネイションがさらに発していくべきだと主張された。 連邦制度についての議論では、多くの作家は、連邦制度によってスロヴァキア ・ ネイションが政治的主体になったと主張した。 しかし一部の作家は、 現在の民主化を伴わない連邦制度では、 スロヴァキア ・ ネイションは政治的主体として確立されないと述べた。 なお、 これらの議論
では、スロヴァキア ・ ネイションが誰によって構成されるのかは問われなかった。

SummaryThis paper analyzes the debate on the Slovak Nation that took place from 1988 to the following year in Literárnytýždenník, the journal of the Union of Slovak Writers. How intellectuals perceived the Slovak Nation emerged in thediscussion of the development of the Slovak Nation in the First Republic and in the evaluation of the federation of thetime. In the discussion of the First Republic, it was argued that the Slovak Nation should be further developed by sharing
with the public an accurate history of the Slovak Nation. In the discussion of the federation, many writers argued thatthe federation has made the Slovak Nation a political subject. However, there was a counterargument that the current
federation without democratization does not establish the Slovak Nation as a political subject. In these discussions, it was
not questioned by whom the Slovak Nation was constituted.

キーワード
スロヴァキア ・ ネイション 歴史論 連邦制度 正常化体制 スロヴァキア作家同盟
Keywords
Slovak Nation; Historical debate; Federation; Normalization; the Union of Slovak Writers
原稿受理日：2024.2.15.
Quadrante, No. 26 (2024), pp. 129–147.

目 次
1. 序論

4-1. ペレストロイカの影響とチェコスロヴァキア

2. 連邦制度の導入論
3. 正常化体制におけるネイションの議論

国内の変化
4-2. 第一共和国についての議論

3-1. 正常化体制のネイションの問題への取り組み

4-3. 連邦制度

3-2. 正常化体制における歴史についての議論

4-4. スロヴァキア・ネイションの構成員

4. 作家同盟の議論

5. おわりに

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

129

1980 年代後半のスロヴァキア作家同盟におけるスロヴァキア ・ ネイション論

はじめに年代と比べるとその勢いは徐々に下火になっ本稿は、1988 年 9 月21日に創刊された、スた。しかし、1980 年代後半になると、1970 年

ロヴァキア作家同盟の雑誌『文学週刊』で行わ代の議論を引き継ぎつつも、ネイションの発展れたネイションについての議論と、その議論がを肯定的に評価する議論が一挙に噴き出たの生じた歴史的な背景に焦点を当てる。『文学週である。従って、体制転換直前のスロヴァキア

刊』は、「ネイション」論のプラットフォームを担におけるネイション論を概観するには、その時うこととなった、検閲を受けて出版された公式

代背景と、議論の潮流を理解する必要がある。

の出版物である。論稿の前半では、『文学週

そこでここでは、本稿にとって重要となる先行刊』が創刊された歴史的な背景と、1968 年「プ研究から議論の背景を明らかにし、体制転換前

ラハの春」以降に展開されたいわゆる正常化の『文学週刊』が持つ重要性を提示する 1。

体制によるネイションの解釈をたどる。そして一点目は、連邦制度である。連邦制度導入

後半では、体制のしめつけがゆるみつつあったの議論は、いわゆる「プラハの春」の改革にお1980 年代後半に、正常化体制を支えた知識人

いて論じられた。1969 年にその制度が実現さたちが、どのようにスロヴァキア・ネイションをれるまで、連邦制度はスロヴァキア・ネイショ

認識したのか、そしてスロヴァキア・ネイション

ンとその発展にとって重要な課題として位置付の構成員は誰であると論じられたのか、すなわ

けられていた。チェコの歴史家リフリークは、

ちスロヴァキア・ネイション論を検討する。そ1968 年になり連邦制度導入が議論された際、してそれにより、これまで見過ごされてきた社

大多数のスロヴァキア人にとって、それはスロ

会主義体制内における「ネイション」に対する

ヴァキア・ネイションのさらなる発展を促すも認識を明らかにすることを目的とする。

のとして受け止められたことを指摘する。連邦

1968 年に行われた改革、いわゆる「プラハは、スロヴァキアにとって独自の国家としての地の春」の前後から、特にスロヴァキアではネイ

位の確立と、チェコ人とスロヴァキア人が形成

ションの発展を肯定的に評価する動きがおこする共通国家の両方を可能にすると考えられり、それに伴ってネイション論を再提示しようていたのである 2。ここでリフリークが指摘した、とする動きが盛んになった。そしてそういった連邦制度がスロヴァキア・ネイションに対する流れの中で、「プラハの春」の改革ではチェコ認識と関連して論じられたことは重要であろう。

社会主義共和国とスロヴァキア社会主義共和1980 年代後半になり、当時徐々に明らかにな国からなる連邦制度の導入が訴えられた。「プりつつあったチェコ・ネイションとスロヴァキア・

ラハの春」自体はワルシャワ条約機構軍の介

ネイションの軋轢や、体制内の情勢の変化を背入をうけ1968 年 8 月に挫折するが、1969 年

景に、連邦制度は『文学週刊』における重要なには実際に連邦制度が導入されることとなる。

論点の一つとなった。その際、連邦制度の議

1970 年代前半以降も、正常化体制下でネイ論では、「プラハの春」で行われた議論に立ちションについての議論は継続されるが、1960

返りつつ、現行の連邦制度がスロヴァキア・ネ

近年刊行された、歴史についての議論やネイション概念を題材とした論文として、例えば衣笠太朗「第一次世界大戦直後のオーバーシュレージェン／グルヌイシロンスクにおける分離主義運動―オーバーシュレージェン委員会の活動とカトリッ
ク聖職者トマシュ・レギネク」『神戸大学史学年報』第 34 号、2018 年、1-29 頁、宇野真佑子「ユーゴスラヴィア解体前夜のクロアチアにおける第二次次世界大戦の想起―1990 年の週刊誌 Danas の分析」『ロシア・東欧研究』第 48 号、2019 年、72-89 頁が挙げられる。直接的な引用はないが、本稿はこれらの論考を参考としつつ、序論の論点整理を行なった。
2
J. Rychlík, “The Velvet Split of Czechoslovakia 1989-1992”, in: Stolarik (ed.), The Czech and Slovak Republics:
Twenty years of Independence, 1993–2013 , Central European University Press, 2017, p. 25.
1130

佐藤 ひとみイションの発展に与えた意味が問われた。そし半に復権されたことが、ネイション論に影響をてその議論を通して、知識人らのスロヴァキア・与えていた。この復権により、スロヴァキア・ネ

ネイションに対する認識が提示されたのであイションの発展を批判するこれまでの公式史観る。そこで本稿では、「プラハの春」の改革でに対して、スロヴァキア・ネイションの発展の正連邦制度が導入された背景と、スロヴァキア・

当性を示すような、歴史を再解釈する潮流がおネイションにとっての連邦制度の意味を明らかこったのである 4。

にし、その上で 1988 年以降のスロヴァキア・

デュラシュコヴィチとフデクが指摘した、スロ

ネイションについての議論を連邦制度の問題

ヴァキア・ネイションの発展を論じる正当性をから抽出することを試みる。

得るために歴史が援用されたという分析が、本

二点目は、体制内におけるスロヴァキア・ネ

稿に示唆するところは大きい。なぜなら、そのイションの歴史についての議論である。スロ

歴史論は社会主義体制という枠組のなかで制

ヴァキアの歴史家フデクの 2019 年の研究は、約を受けながらも、スロヴァキア・ネイションに「プラハの春」以降、体制内で発言する作家をついて論ずる土台となったからである。本稿が中心とする知識人らは、ネイションの発展を訴扱う1980 年代後半は、1970 年代よりも議論えることはできたが、それは体制の存在とそのの自由度が増し、1918 年に建国されたチェコ

支配を正当化するような歴史叙述という形をとスロヴァキア第一共和国についての議論がじょる必要があったことを指摘する。しかし同時に、じょに増えていた時期でもあった。そこで、フデ

彼らは歴史という形でネイションの発展を論ず

クとデュラシュコヴィチの議論を念頭に置き、ネることで、体制内での安定した地位を確立する

イションについての議論を抽出するために、第ことができた。なぜならこれにより、体制は、反一共和国とスロヴァキア民族蜂起に関する議

共産主義的な異論派がスロヴァキア・ネイショ論に着目する。

ンの発展を論じ、それを反体制運動に用いるこ

三点目は、ソ連におけるペレストロイカの波とを封じ込められたからである。つまり、体制及である。先に述べたようにフデクとデュラシュ

内で発言する作家と体制は、ネイションを扱っ

コヴィチは、体制内で検閲を受け発表することた歴史論を通して互恵関係にあったのである 。

ができた知識人は体制と互恵関係にあったこと

このフデクの指摘を精緻化したのが、クロアを指摘したが、これに対しリフリークは、ソ連にチアの政治学者であるデュラシュコヴィチの研おけるペレストロイカがそういった互恵関係に究である。デュラシュコヴィチは、1970 年代に一定の変化をもたらしたと指摘する。リフリー

おいて、スロヴァキア・ネイションの発展を肯

クは、1980 年代後半になると、ペレストロイカ

定的に捉えた知識人らの主張は、ネイションのの雰囲気がチェコスロヴァキアに波及し、それ歴史を社会主義的に再解釈することで正当化が、1970 年代以降のネイションに関する議論されたことを主張する。デュラシュコヴィチにをさらに加速させたことを主張する。そしてそよると、第二次大戦後にネイションの発展を主ういった変化は、連邦制度についての議論だけ張して迫害された共産党員らが 1960 年代前

でなく、体制と互恵関係にあり、歴史論を用い

3

J. Benko, A. Hudek, “Slovak communists and the ideology of Czechoslovakism”, in: Hudek et al. (eds.),
CzechoSlovakism , Routledge, 2021, p. 336.
4
S. Đurašković, “From “Husakism” to “Mečiarism”: The National Identity-Building Discourse of the Slovak Left-wingIntellectuals in 1990s Slovakia“, in: Kopečk et al.(eds.), Thinking through transition : liberal democracy, authoritarianpasts, and intellectual history in East Central Europe after 1989 , Central European University Press, 2015.
3131

1980 年代後半のスロヴァキア作家同盟におけるスロヴァキア ・ ネイション論てスロヴァキア・ネイションの発展を論じた知キアへ波及したため、体制からの統制をあまり識人らにも及んだのである 。

受けずに創刊された。その結果として、本誌は5

ここまで体制転換直前におけるネイション論

スロヴァキアのナショナルな言説が展開されるの背景を三つ提示した。この背景を踏まえ本中心的な媒体かつ改革派としての立場を確立

稿で扱うのが、スロヴァキア作家同盟が発行しすることとなったのである 7。すなわち『文学週た週刊誌、『文学週刊』である。スロヴァキア

刊』とは、正常化体制期の議論の特徴を引き継作家同盟とは、検閲を受けて書籍等を出版する

ぎつつも、これまでよりも積極的にネイションことが可能だった作家たちが所属していた組織論を展開したという、1980 年代後半の時代のである。『文学週刊』はこのスロヴァキア作家

潮流が反映された媒体だと言える。そして『文同盟によって、まさに体制からのしめつけがゆ学週刊』での議論は、体制を正当化する役割を

るみつつあった1988 年 9 月21日に創刊され、担った知識人が発言した当時の公式の出版の現在まで刊行されている週刊誌である。この週

なかで、管見の限り最も活発だったと言える 8。

刊誌は、創刊された1988 年の総発行部数は『文学週刊』は先行研究においても頻繁に引

約 1 万 5 千部で、一般的な公衆からもアクセス用されてきたが、この媒体が誕生した背景を踏が可能な媒体だった 。

まえ、ネイション論を分析した研究は確認した『文学週刊』の特徴として挙げられるのは、限り見当たらない。体制転換直前の『文学週刊』

公式出版でありながらも、ネイション論の中心の議論を概観することは、正常化体制期の公式的なプラットフォームになり得たという点にあの出版物を刊行することができた知識人らのネる。『文学週刊』では、先のフデクが指摘したイション論の潮流を捉えるという、スロヴァキア

ような、1970 年代にネイション論を中心的ににおけるネイション論研究で見落とされてきた展開し、体制と互恵関係にあった作家や歴史家

視点を補う点で重要だと考える。以上の理由

といった知識人らが積極的に発言を行なった。

から、本稿では『文学週刊』を分析対象とする。

例えばそういった知識人の代表として、ネイショ

なお本稿ではネイション論を扱うが、ネイション論に積極的に参加した当時を代表する作家

ン 9 を論じた先行研究の多くは、ネイションを所であり、後にチェコスロヴァキア連邦解体にお与のものではないとする構築主義的な視点にいて積極的な議論を展開したヴラジミール・ミ

立ち、議論を蓄積してきた。しかし仮に、「スナーチが挙げられる。またリフリークによると、

ロヴァキア・ネイションが何を要求したのか」

この週刊誌は、ペレストロイカがチェコスロヴァ

を問うのであれば、ネイションというカテゴリー

6

J. Rychlík, Rozdělení Československa 1989-1992 , Vyšehrad, 2022, p.79.
Katalog perodického tisku ČSSR 1988 , Federální úřad pro tisk a informace, 1988, p. 65. なお、1988 年に発行された
チェコスロヴァキア共産党公式の新聞『ルデー・プラヴォ』の年間総発行部数が 101 万 8 千部であり、後述する通年刊行された同じく文化系の公式週刊誌『ノヴェー・スロヴォ』の年間総発行部数は 6 万 5 千部だった。このことから、『文学週刊』の発行部数は小さくはないと言えるだろう。
7
Rychlik (2022), op.cit. , p. 75.
8「プラハの春」が挫折して以降、正常化体制を代表する文化系の公式出版として挙げられたのが『ノヴェー・スロヴォ』である。『ノヴェー・スロヴォ』は、いわゆる正常化体制において文化面と政治面が発展していくうえで最も主要な地位を築いた。
しかしそれゆえ、正常化体制における報道の模範的な雑誌となったため、体制転換前であっても、『文学週刊』と比べると積極的な歴史についての議論や連邦制度の議論は、見られなかった。P. Matejovič, “Nové slovo a počiatky normalizácií;na Slovensku”, in: Slovenská literatúra , Vol. 55, No. 6, 2008, p. 81. [https://www.sav.sk/journals/uploads/01111545-SL-2008-6m-Matejovic-81-89.pdf]（最終閲覧日：2023 年 12 月16日）
9
本研究は nation/národ とは 18 世紀後半頃よりヨーロッパにて登場した概念であるという立場をとっている。訳語としてはネイションを採用しているが、すでに民族（例：スロヴァキア民族蜂起など）が訳語として定着している場合はそれに倣うこ
ととする。
5
6

132

佐藤 ひとみを所与のものとして言説を分析してしまうこと

どのようにスロヴァキア・ネイションを認識した

スロが懸念される 。実際に存在しているのは、のか、そしてその構成員は誰であると考えたの

ヴァキア・ネイションそのものではなく、ネイショ

かを、歴史についての議論と連邦制度の議論

ンというカテゴリーを用いて行われる社会的実から明らかにする。

10

践、すなわち人々がネイションという概念を用いて提示した言論や自己理解であることに留2. 連邦制度の導入論

意せねばならない 。また、社会主義期あるい

本章では、連邦制度が導入された経緯を確はそれ以降の「スロヴァキア・ネイション」論を認する。1980 年代後半、『文学週刊』の誌面扱った研究は、「ネイション」というカテゴリー

では、「プラハの春」の改革を経て導入されたを均質なものとして捉え、その構成員を問わな連邦制度についての議論のなかで、政治主体

しかし先述の通りネイション
い傾向にあった 。

としてのスロヴァキア・ネイションの存在が問とはカテゴリーであり、ネイションというカテゴ

われた。そこで本章では、1968 年の連邦制度

リーにおける構成員は、そのカテゴリーを用いの導入の経緯と、「プラハの春」の改革においる集団の想定によって変化するのである。そこてスロヴァキア側が連邦制度をいかに意味付

で本稿は、『文学週刊』で議論を展開した知識

けたのかを確認した後、実際に導入された連邦人たちが、スロヴァキア・ネイションというカテ制度の性質を明らかにする。

11

12

ゴリーをどのように認識したのか、そしてその1968 年 1 月にアレクサンデル・ドゥプチェ

構成員は誰であると想定したのかを問うことをクが チェコスロヴァキア共 産 党 第 一 書 記 に目指す。

就任して、いわゆる「プラハの春」の改革が以下では、序論で確認した1988 年以降の議開 始された。4 月には『チェコスロヴァキア論の背景を詳述し、その後実際の議論を分析

共 産 党 行 動 綱 領』が 採 択され、検 閲の撤 廃する。まず、第 2 章において、『文学週刊』で議や、複数政党制の導入、そしてチェコ社会主論されることとなった連邦制度の議論を理解す

義共和国とスロヴァキア社会主義共和国によるために、連邦制度導入の過程を確認し、第 3る連 邦 制 度 の 導 入 が 訴 えられ た。1968 年

章において、歴史についての議論が行われた

4 月に『行動綱領』が準備されると、かねてか

背景を確認するために、共産党のネイションのら主張されていたスロヴァキアへの自治の付問題についての姿勢と、どのような歴史を扱っ与を実現し、チェコ・ネイションとスロヴァキ

た議論が可能であったのか、あるいは不可能で

ア・ネイションの関係を改善するために、連あったのかを、本稿の関心に沿いながら確認す

邦制に関する憲法律制定の準備が始められた。

る。そして第 4 章にて、まず、『文学週刊』が誕

そこでは、スロヴァキアの権限を現状よりも拡生することとなった時代背景をペレストロイカ

大し、憲法によってチェコとスロヴァキアの地の影響という視点から確認し、つぎに正常化体

位の平等を保証することが確認された。1968

制を支えた知識人たちが『文学週刊』において

年 5 月になると、新憲法制定委員会も設置され

R. Brubaker, “Ethnicity without Groups”, in: European Journal of Sociology , 2002, Vol. 43, No. 2, p. 164.
佐藤成基「カテゴリーとしての人種，エスニシティ，
ネーション：ロジャース・ブルーベイカーの認知的アプローチ について」『社会志林』64-1、2017 年、24 頁。
12
いずれの研究もチェコスロヴァキアにおけるネイション研究の礎をなすものであり、重要な著作であるが、以下の研究では、「スロヴァキア・ネイション」あるいは「チェコ・ネイション」の内実は問われない傾向にある。J. Rychlík, Češi a Slováci
ve 20. století , Akademic electronic press Ústav T. G. Masaryka, 1998; Rychlík (2022), op.cit. ; Hudek et al. (eds.),
op.cit.
10
11

133

1980 年代後半のスロヴァキア作家同盟におけるスロヴァキア ・ ネイション論た。しかし、連邦制度導入はチェコスロヴァキ

は、後のスロヴァキアおよびチェコ社会主義共

ア全土で等しく支持されたわけではない。そ和国と、連邦政府の間での権限の分配が争点の導入を積極的に支持したのはスロヴァキアとなった。連邦制度の機能に関しては、次の二側であり、チェコ側にとってはあまり重要な問題

つの案が提示された。一つ目の案は、連邦レではなかったことが指摘されている 。例えば

ベルで経済や外交関係を統合し、各共和国に当時のチェコ文芸雑誌『文芸新聞』は、チェコ

は一定の権限のみが委任される、連邦を重視の改革派は検閲の廃止や言論や報道の自由とする形である。二つ目の案は、両共和国からいった「民主化」の問題に取り組み、スロヴァキ

なる国家連合の形だった。そして、この二つのアの改革派は「民主化」よりも連邦制度の導入間での妥協が模索されることとなった 16。また、を積極的に支持したことを報じている 14。

当時、国内ではスロヴァキア共産党に対応する

13

しかし、改革における民主化と連邦化は相互

チェコ共産党がなく、チェコスロヴァキア共産に排他的なものではなく、こういった改革の二党のみが存在し、そこに指導部が置かれてい項対立的な理解は正確ではないことには留意た。そこで、チェコスロヴァキア共産党という中が必要である。歴史家のブラウンは、改革にお央の指導部ではなく、チェコ・ネイションとスロ

ける連邦化と民主化は相互に依存するもので

ヴァキア・ネイションという二つのネイションにあったことを主張する。ブラウンによると、スロよる対称的かつ対等な機関を創設し、チェコ共

ヴァキアの知識人は、連邦化を民主化の流れ

産党とスロヴァキア共産党にかなりの権限を委の中で実現させようとした。スロヴァキア・ネイ

譲することも検討された 17。

ションはその人口比から、チェコ・ネイションにしかし、「プラハの春」の改革の伝播を恐れ

対してチェコスロヴァキア国内ではナショナル・

たソ連はチェコスロヴァキアへの軍事介入を

マイノリティとして位置付けられた。そのような決定する。1968 年 8 月21日にはワルシャワ

状況から、一部のスロヴァキア知識人は、ナショ

条約機構軍が実際にチェコスロヴァキアへと侵ナル・マイノリティとしてのスロヴァキア・ネイ

攻し、「プラハの春」の改革は頓挫した。そのションの権利が、民主化によって認められるべ

中で唯一実現された綱領は、チェコおよびスロきだと主張したのである。その際、スロヴァキ

ヴァキア両地域による連邦制度の導入だった。

ア・ネイションの権利の保障は、民主主義を構

同年 10 月27日に連邦議会が「チェコスロヴァ

成する単位に、個人だけでなくネイションも組

キア連邦に関する憲法律」を採択し、この憲法

み込むことによって実現が目指された。つまり、

律は 1969 年 1 月1日に施行された 18。それでネイションの権利を民主的に保障する実際的は、改革が挫折した後に導入された連邦制度はな方法こそが、連邦制度だったのである 。

どのような性質を有していたのだろうか。

15

連邦制度の実質的な機能に関する議論で連邦を規定する憲法律では、チェコとスロ

S. Brown, “Socialism with a Slovak Face: Federalization, Democratization, and the Prague Spring”, in: East European
Politics and Societies , No. 3, 2008, pp. 467-495.
14“Federace Demokratizace Abdikace”, in: Literární listy , No. 1, 1968, p. 7. [http://archiv.ucl.cas.cz/index.
php?path=LitL/1.1968/11/7.png]（最終閲覧日：2023 年 9 月30日）
15
Brown, op.cit. , pp. 486-487.
16
Z. Jičinský, Vznik české národní rady , Index, 1989. p. 11.
17
J. Žatkuliak, “Zápas o podobu česko slovenskej federácie v rokoch 1968-1970.” in: Slovenská Otázka v DejnáchČesko-Slovenska (1945-1992) , Historycký ústav SAV,1994, p. 63.
18
林忠行「チェコスロヴァキア」柴宜弘 ･ 中井和夫 ･ 林忠行著『連邦解体の比較研究―ソ連・ユーゴ・チェコ―』多賀出版、
1998 年、103-104 頁。
13134

佐藤 ひとみ

ヴァキア両共和国は、連邦制の中で自決権をも性は、1970 年代以降はほとんど論じられなくつ国民国家として規定された。この憲法律にはなる。しかし1980 年代後半になると、改革的「ふたつの国民経済」の存在を認めると明記さな雰囲気の中でこの問題が再び立ち現れるこれており、各共和国に重きを置く比較的強い分ととなった。

権化指向が見られた。また、市民権に関する規定では、市民権の基礎は共和国にあり、そこか

3. 正常化体制におけるネイションの議論

ら連邦の市民権が導かれることが定められた。

2 章では、『文学週刊』で論じられることとな

政治面においては、連邦議会と連邦政府、連邦

る連邦制度の導入論を確認した。それでは、憲法裁判所が新たに規定された。連邦議会で実際に連邦制度が導入された後、正常化体制

は通常の法案の可決や、憲法改正、大統領のにおいて、体制はネイションの問題をどのよう選出が可能であったが、チェコとスロヴァキアに捉えたのだろうか。そして、ネイションに関すの人口比によってスロヴァキアが不利にならなる議論はどの程度許容されたのだろうか。また、

いよう、連邦議会では両者が対等な権限を持つ『文学週刊』でネイション論を展開することとよう配慮がなされた。連邦政府と連邦憲法裁なった知識人らは、1970 年代に何を論じてい判所においても、両共和国対等の原理が貫かたのだろうか。1 節では、共産党のネイション

れ、人口比よりも多くのスロヴァキア人が登用の問題に対する立場を明らかにする。次に、『文された。すなわち、1968 年に採択された連邦学週刊』が誕生する以前に、ネイションに関連に関する憲法律は、両共和国に多くの権限を付する議論は体制側の知識人からどのような形与していたと言えるだろう19。

で論じられたのかを示す。

ところが、連邦に関する憲法律は 1970 年に改定された。また、連邦制度導入が議論された

3-1. 正常化体制のネイションの問題への取り時期にはスロヴァキアへの自治の付与が訴え組みられたが、それは実現しなかった。チェコ共産「プラハの春」の挫折と連邦制度の導入を経党も設立されず、ネイションによる機関は非対た後、いわゆる正常化体制は国内のネイショ

称的なまま、チェコスロヴァキア共産党によってンの問題にどのように取り組んだのだろうか。

運営される中央集権的な連邦制度が導入されチェコスロヴァキアにおけるネイションの問題

た 20。国制には連邦制が導入されながらも、一への対処は、ソ連から影響を受けたものだとい党独裁の原則の下に、中央集権的なチェコスロ

う指摘がある。「プラハの春」に先だった1964

ヴァキア共産党が国家を指導したのである。

年のブレジネフ体制では、ネイションの「開花」

従って、1968 年に民主化を目指した改革の（rastsvet）と「 収 束 」（sblizhenie）が 目 指 さ

中で導入が訴えられた連邦制度は、中央集権れるようになった。これは、ブレジネフ体制が的な性質を帯びることとなった。そのため、ス

フルシチョフ体制による諸ネイションの「合併」

ロヴァキアが主張していた、ネイションの権利（sliyanie）を望ましいものとしつつも、諸ネイが保障され、自治が付与される民主主義的な

ションの統一という目標は先送りにし、ネイショ

連邦制度は実際には実現しなかったのである。

ンの発展とその後のゆるやかな合体という、よこれまで論じてきた連邦制度と民主化の関連

り現実的な政策をとるようになった結果であっ19
20

同書、104-110 頁。
H. G. Skilling, Czechoslovakia’s Interrupted Revolution , Princeton University Press, 1976, pp. 873-874.

135

1980 年代後半のスロヴァキア作家同盟におけるスロヴァキア ・ ネイション論

た 21。1970 年代初頭になると、チェコスロヴァ

本的に解決されたものとされた。チェコ・ネイ

キアに軍事介入したソ連では、ネイションの問

ションとスロヴァキア・ネイションは社会主義

題はすでに解決されたものとして扱われるよう体制下で協力と和解を行い、共通の社会主義になり、その焦点は、国家の現状を維持するこ的なチェコスロヴァキアという意識を強化するとに移った。

ことが訴えられたのである。そして連邦制度は、

ソ連の国内の安定と現状維持を求める姿勢

そのための基礎として位置付けられた。ネイは、連邦制度が導入されたチェコスロヴァキア

ションの発展について論じることが不可能だっでも反映されるようになった。例えばチェコのたわけではない。その言説が正常化体制を正歴史家であるメルヴァルトは、その研究の中で、当化するのであれば、ナショナリズムの発展をチェコスロヴァキアのナショナルな問題を論じ支持するようなものであっても、議論を展開すたイデオローグであったヤン・シンデルカ をることは可能だったのである。そしてそういっ

用いて、国内におけるネイションの問題を論じた議論は、正常化体制を評価することにつながている。その研究によると、シンデルカにとっるような、歴史に関する議論でなければならなて、連邦はネイションの協力と和解を発展させかった 28。それでは、正常化体制期においてどるための基盤であり、それは「共産主義におけのような議論が実際に行われたのだろうか。

22

るネイションの融合」23という展望に続くものでシンデルカは連邦制度をチェコとスロ
あった 24。

3-2. 正常化体制における歴史についての議論

ヴァキアのネイションの融合にとっての正当な

本節では、正常化体制において見られたス

解決策として提示し、ネイションの問題に対す

ロヴァキア・ネイションの歴史についての議論

る共産党の正しいマルクス・レーニン主義政策を確認する。正常化体制における全ての歴史の結果と位置付けたのである 。正常化体制期についての議論を網羅することは不可能であにおけるネイションの和解、すなわち、チェコ人

るため、ここでは、スロヴァキア・ネイション論とスロヴァキア人の間で社会主義という共通のが最も活発に展開されたとされる『文学週刊』

アイデンティティを形成すること 26 は、当時の総において主要なテーマとして扱われたもの、ま書記長だったフサークによっても主張された、た同時に正常化体制において一定の関心を集という指摘もある。たとえばフデクは、フサーク

めたものに絞って確認を行いたい。ここでは、が、社会主義体制に基づいたチェコスロヴァキ

1918 年に建国された第一共和国についてのアという意識を強化する必要があると主張した

議論と、1944 年に起こった反ナチズムを目指ことを明らかにしている 。

したスロヴァキア民族蜂起についてを扱う。

25

27

正常化体制において、ネイションの問題は基本章 1 節で確認した通り、正常化体制期に

B. Fowkes, “The National Question in the Soviet Union under Leonid Brezhnev. Policy and Response”, in: Bacon etal. (eds.), Brezhnev Reconsidered , Palgrave Macmillan, 2002, p. 75.
22
J. Šindelka, Národnostní politika v ČSSR , Orbis, 1975.
23
こういったチェコスロヴァキアにおいてみられたネイション融合という思想は、連邦内において地域的に孤立した組織が生まれることへの恐怖から強化されたことをメルヴァルトは指摘する J. Mervart, “Czechoslovakism and the party theoryof the “nationality question”, in: Hudek et al. (eds.), op.cit. , p. 354.
24
Ibid. , p. 387.
25
Rychlík (2022), op.cit. , pp. 36-37.
26
Ibid. , pp. 36-37.
27
Benko, Hudek, op.cit. , p. 334.
28
Ibid. , p. 334.
21

136

佐藤 ひとみ

おいてフサークは「チェコスロヴァキアという意

例えば 1972 年 5 月31日、チェコ社会主義

識」に立ち返ることを提唱している。「チェコス共和国文化省から、チェコスロヴァキア第一ロヴァキアという意識」は、1918 年にチェコス共和国に関する著作、その初代大統領トマー

ロヴァキア国家が建国される際に訴えられた、

シュ・G・マサリクや、マサリクの後に大統領を単一のチェコスロヴァキア・ネイションの創造務めたエドヴァルト・ベネシュについての著作を目的とした「チェコスロヴァキア主義」というを公共の図書館から排除するよう通告があっ政治綱領を想起させる。この政治綱領は、チェた。第一共和国はブルジョワ的、資本主義的

コ・ネイションとスロヴァキア・ネイションがチェであったため、その歴史や、その建国に携わっ

コスロヴァキア・ネイションを形成すること、また人物への議論が認められなくなったのであたは、スロヴァキア・ネイションは実質的にチェマサリクやベネシュだけでなく、第一る 30。また、

コ・ネイションであり、チェコ・ネイションの延共和国建国に携わったスロヴァキア出身のミラ

長としてチェコスロヴァキア・ネイションが存在

ン・ラスチスラウ・シチェファーニクの存在も肯すること、という二つの意味で理解されてきた。

定的に語られることはなかった。例えば 1987

「チェコスロヴァキア主義」がどちらの意味で年の『チェコスロヴァキア百科事典』は、シチェ

理解されているかは文脈によって異なるため、

ファーニクは西側列強の利益のために、シベリ

その都度定義を行う必要がある。第一共和国

アにいたチェコスロヴァキアの軍人をソヴィエ

において単一のチェコスロヴァキア・ネイショ

ト権力に対する反革命キャンペーンに強制参ンがどちらを意味していたのかは、依然として加させたという叙述を行っている。そしてその評価が定まっていない。現在通説とされてい結果、シチェファーニクはソヴィエト・ロシアにるのは、単一のチェコスロヴァキア・ネイション

対する不当な戦争を支持したと結論づけられはスロヴァキア・ネイションを認めないものでた 31。

あると、スロヴァキアの一部の政治家らが第一

従って、第一共和国に関する歴史は論じるこ

共和国建国後に批判を行ったことであろう。ことが制限されたか、論じられた場合であっても、の政治綱領としての「チェコスロヴァキア主義」

その記述は歪曲を含んだ叙述であることが多は第二次世界大戦後に正式に否定されたが、かった。また、10 月28日のチェコスロヴァキ

その後もこの政治綱領はスロヴァキアの言論空

ア建国記念日は 1969 年を最後に廃止され、そ間では批判される傾向にあった 29。正常化体制の後建国記念日として祝われることはなくなっにおいて提唱された「チェコスロヴァキアというた。10 月28日が再び建国記念日に制定され意識」も、第一共和国の歴史に立ち返ることをるのは、建国 70 年の 1988 年を待たなければ意味するものではない。そもそも正常化体制ならなかった。

期では、「チェコスロヴァキア主義」が導入さ反対に、正常化体制のイデオロギーに沿う形

れていた第一共和国や建国に携わった人物にであればスロヴァキア・ネイションの発展を論

ついての歴史が肯定的に語られることはなかっじることが可能だった。その例が、スロヴァキ

た。さらには、それについて論ずることすら困ア民族蜂起である。スロヴァキア民族蜂起は、難だったのである。

第二次大戦末期にナチスの占領下であったス

M. Kopeček, “Czechoslovakism: The Concept’s Blurry History”, in: Hudek et al. (eds.), op.cit. , pp. 1-34.
Rychlík (2022), op.cit. , p. 33.
31
Malá československá encyklopedie VI , Academia, 1987, p. 70.
29
30

137

1980 年代後半のスロヴァキア作家同盟におけるスロヴァキア ・ ネイション論

ロヴァキア国で 1944 年に起こった武力蜂起で1980 年代後半より前にスロヴァキア民族蜂ある。この蜂起は 1944 年の 8 月29日に開始

起の問題に中心的に取り組んだのは、社会主

され、約 6 万人の兵士と約 1 万 8 千人のパルチ

義期スロヴァキアを代表する作家、ヴラジミー

ザンが参加した 32。

ル・ミナーチだった。ミナーチは、スロヴァキア

共産党指導部は、1945 年に戦争が終結し民族蜂起について、共産党イデオロギーに則った瞬間から、自らの正当性を主張するためにソた解釈を行っている。ミナーチは、1970 年代

連のチェコスロヴァキア解放の役割を強調したには体制と互恵関係にあり、『文学週刊』でもり、スロヴァキア民族蜂起における反ファシズ

積極的な発言を行った人物であるが、彼の歴ム的立場を強調したりしていた。社会主義体

史像の連続性と変化については後に論じること制に移行した後、この蜂起の意味づけは時期ととする。クロアチアの政治学者デュラシュコヴィ

ともに大きく変化していく。1948 年に社会主

チは、ミナーチが、1944 年のスロヴァキア民族

義体制に移行すると、蜂起は共産党の功績と蜂起にレーニンの民族自決の原則を見出すこ

され、スロヴァキア人単独ではなく、チェコ人ととによって、蜂起を社会主義革命として位置付

スロヴァキア人双方によって起こったものといけたことを指摘している。この研究によると、ミう解釈が強められた。1950 年代に入ると、共ナーチは、レーニンの民族自決の議論を援用

産党指導部は、自らの正当性を主張するためし、ネイション問題の解決を国家解放の前提条にソ連のチェコスロヴァキア解放の役割を強調

件として強調することで、スロヴァキアの歴史

スロヴァキア民族蜂起に参加しした 。そして、を、スロヴァキア人のための国家を解放するたたフサークのような共産党員は「ブルジョア・ナ

めに努力する歴史として再解釈したのである。

ショナリスト」として迫害された。

そして彼は、社会主義体制をとり、連邦制度が33

しかし、1956 年以後の脱スターリン化と、「ブ導入された現代のスロヴァキアは 1944 年の民

ルジョア・ナショナリスト」として非難され迫害

族蜂起の綱領を実現した状態にあり、その実現されたフサークをはじめとする党員らの復権にを行なった者はフサークであるとして、民族蜂

よって、スロヴァキア民族蜂起は肯定的に解釈

こうして起と正常化体制の連続性を主張した 35。

されるようになった。フサークが 1969 年 4 月

ミナーチは歴史を援用しながら正常化体制をにチェコスロヴァキア共産党第一書記の座につ正当化したのである。そしてこういった言説は、

き、正常化体制期が開始されると、民族蜂起は、

共産党歴史研究所の所長ヴィリアム・プレウザ

スロヴァキア・ネイションの発展と関連して論じや、連邦の準備に参加した法律理論家ヤロスラられるようになっていく。そして民族蜂起に対フ・ホヴァネツといったナショナルな共産主義

する肯定的な解釈と、それに付随して論じられ者によっても支持された 36。

たスロヴァキア・ネイションの発展の議論は、

しかし、叙述された歴史には事実の省略や歪1968 年の改革が挫折した後にとられたいわゆ曲があったこと、さらにはアクセスできる史料にる正常化期にも継続されることとなる 。

は制限があったことには留意しなければならな

34

福田宏「スロヴァキア国民蜂起の記憶―歴史認識のリトマス試験紙」長與進、神原ゆう子編『スロヴァキアを知るための64 章』明石書店、2023 年、103 頁。
33
同書、104 頁。
34
S. J. Cohen, Politics Without a Past: The Absence of History in Postcommunist Nationalism , Duke University Press,
1999, pp. 147-180.
35
Đurašković, op.cit. , pp. 534-535.
36
Benko, Hudek, op.cit. , p. 335.
32

138

佐藤 ひとみい。アメリカの政治学者のコーエンは、共産党

た議論のプラットフォームとなったのが、1988

指導部によって提示された歴史記述には抽象

年に創刊された『文学週刊』だった。そこで本的な言い回しが多く、歪曲された歴史が提示

章では、情勢に変化を生み出し、『文学週刊』

され、特定の出来事や人物が歴史から抹消さが発刊されるに至った1980 年代の状況を整れることもあったことを指摘する。党は公文書理する。そしてそのうえで、この誌面上で正常館へのアクセスを制限し、図書館から特定の情化体制を支えた知識人たちがスロヴァキア・ネ

報を排除し、党の公式な史観に沿わない情報

イションをいかに認識し、誰によって構成されを得ることを禁止したのである 37。そういったなると考えたのかを分析してみたい。

か、体制の内部からではあったが、共産党のイ
デオロギー的なナラティブに挑戦したのが『文学週刊』だった。
4. 作家同盟の議論

4-1. ペレストロイカの影響とチェコスロヴァキ
ア国内の変化

1969 年に連邦制度が導入され、いわゆる正常化体制に移行した後、連邦制度についての

これまで、1969 年に導入された連邦制度と、議論は下火となった。再びそれらの問題が論

正常化体制期の歴史論について確認した。連

じられるようになったのが、ソ連で起こったペレ

邦制度による自治の獲得はスロヴァキア・ネイ

ストロイカの雰囲気がチェコスロヴァキアへ到

ションの発展を促すものであり、それは国内に達した1980 年代後半の時期であった。ペレ

おけるネイションの不均衡な関係をなくすといストロイカは、1985 年 3 月にソ連の新書記長う意味で、民主化の改革の一環として実現されにミハイル・ゴルバチョフが就任し、1986 年 2るべきことが訴えられた。しかし、実際に導入

月の第 27 回ソヴィエト党大会で「ペレストロイ

された制度は各共和国に自治を認めない中央

カ」の課題が提示されたことによって開始され集権的なものであった。連邦制度が導入された改革である。ペレストロイカは、チェコスロ

た正常化体制ではナショナル・ヒストリーを論

ヴァキアの共産党指導部に多大な懸念を引きじることは可能であったが、それは共産党のイ起こしたが、1986 年 3 月にはプラハで開催さデオロギーを踏まえたものでなければならず、れたチェコスロヴァキア共産党第 17 回大会で、その内容には事実の歪曲や欠落が見られた。

ペレストロイカ政策に同意する署名が行われこういった状況に変化が起こったのが、1980

た 38。

年代後半である。1984 年にソ連でペレストロ

チェコスロヴァキアのペレストロイカ政策は

イカが起こり、その雰囲気がチェコスロヴァキ

ソ連に比較すると穏やかなものであったが、アに到達した。そしてそういった状況を受け、1987 年 3 月にゴルバチョフがチェコスロヴァ

連邦制度の問題はふたたびスロヴァキア・ネイ

キアに訪れた際、多少の人事異動が生じた。

ションの発展という文脈で取り上げられるよう

その後、1969 年以降、共産党の第一書記と大になり、これまでの共産党のイデオロギーから統領を務めていたグスターウ・フサークが党の一部逸脱する形で、スロヴァキア・ネイションのトップを去ることとなった。そして翌年には、歴史も論じられるようになった。そしてそういっ

チェコスロヴァキア共産党の中央委員会の職

37
38

Cohen, op.cit. , pp. 172-179.
Rychlik (2022), op.cit. , p. 72.

139

1980 年代後半のスロヴァキア作家同盟におけるスロヴァキア ・ ネイション論

も、正常化体制を支えた党員から若い人材へ

20 年ぶりに自分たちの雑誌の発行をすること

置き換えられた 。

が可能となったのである。そしてスロヴァキア

39

体制改革は、西側への旅行規制の緩和や、において発刊されたのが、『文学週刊』である。

経済面における規制緩和など、さまざまな局面

スロヴァキア作家同盟によって刊行された『文で行われた。そして改革の一つとして行われ

学週刊』は、チェコで誕生した『クメン』よりも活たのが、連邦制度に関連した改変である。この発な議論を展開していた。なぜなら、チェコ作

改変では、チェコ社会主義共和国とスロヴァキ家同盟では「プラハの春」以降にとられたいわ

ア社会主義共和国における新憲法の制定が目

ゆる正常化体制のなかで多くの知識人らが公指された。各共和国憲法はチェコスロヴァキアの活動を禁止されたため、1980 年代の後半に

連邦憲法第 142 条第 2 項によって想定はされなっても、公式の文芸雑誌において活発な議論ていたが、実際に共和国憲法が制定されていを行うことが難しかったからである 41。

たわけではなかった。それが、ペレストロイカ

ペレストロイカの受容を背景に誕生した『文によって国内での議論がより自由に行えるよう

学週刊』は、文芸雑誌として主に国内の文学とになったこともあり、共和国憲法の起草が要求

文化を幅広く紹介する役割を持っていた。しされるようになったのである。また共和国憲法

かしそれと同時に、創刊後から共和国におけの起草に加え、1989 年 7 月には共和国が独自る憲法導入や国旗と国章の制定についての議の国章、国旗を採用すべきかが問われた。し

論も誌面で積極的に取り上げた。体制転換前

かし、各共和国の国旗と国章は制定されず、憲に創刊したこの雑誌は、文芸雑誌であると同時法も、連邦憲法が唯一のものであることが憲法に、スロヴァキア・ネイションを論じるプラット

委員会で確認された 40。結果として、各共和国

フォームとしての立場を徐々に確立していったの憲法は認められなかった。しかし、1970 年のである 42。

に変更された憲法律により中央集権的な性格

ここまで、ペレストロイカの受容がチェコスロを強めていた連邦制度に対して、各共和国のヴァキアにいかに影響を及ぼしたのかを確認し立場を向上させ、より権力を付与することが訴てきた。1980 年代後半には、党指導部の人員えられ始めたと言えるだろう。

が変更されるなどの変化が見られ、体制変革のまた、チェコスロヴァキアにおけるペレストロ

流れの中で『文学週刊』が創刊された。そこでイカの受容は、国内の歴史やネイションを論じは従来論じられることが禁止されていた、第一

た議論の質を変化させることにもつながった。

共和国の歴史や連邦制度の改変といったテー

例えば、第一共和国が建国された10 月28日

マが論じられるようになった。そして、歴史論が再び祝日に制定された。それに加え、これや連邦制度についての議論を背景に展開されまで論じることが制限されていたシチェファー

たのが、スロヴァキア・ネイションの発展やナ

ニェクや第一共和国建国の歴史も議論すること

ショナリズムについての議論である。こういっができるようになった。また、作家同盟の独立た議論は、正常化体制期の共産党のイデオロ系の雑誌が創刊された。作家同盟の独立したギーに依拠した議論を一定程度引き受けなが雑誌は「プラハの春」以降廃止されていたが、ら展開された。次節では、実際にその議論をIbid. , p. 75.
Ibid. , pp. 76-78.
41
Ibid. , p. 75.
42Ibid. , pp. 75-78.
39
40

140

佐藤 ひとみ概観する。
4-2. 第一共和国についての議論

ロヴァキア主義」は、先述の通り、スロヴァキア
では批判される傾向にあった。しかし、1988
年の議論では、「チェコスロヴァキア主義」にスロヴァキア・ネイション論を分析するうえで基づいた第一共和国建国は、肯定的に評価さ重要となるのは、1988 年 9 月30日に発行されれた。例えばプレウザは、「スロヴァキアのナ

た第 2 号と翌週の第 3 号に掲載された「1918

ショナルなアイデンティティの構想を誇張する

年におけるスロヴァキア人とチェコ人」という対ことは〔筆者加筆：第一共和国建国に際して談記事と、1989 年 1 月20 月の第 3 号と翌週のは〕戦術的ではなかっただろう。
」44として、チェ

第 4 号に掲載された「連邦におけるスロヴァキ

コスロヴァキア国家誕生の重要性と、そのなかア人」という対談記事である。「1918 年におけで「チェコスロヴァキア主義」が果たした役割

るスロヴァキア人とチェコ人」では、チェコスロを指摘する。この対談では、スロヴァキア人がヴァキア第一共和国から現在に至るまでのス

当時のハンガリー王国の統治下から独立でき

ロヴァキア・ネイションの歴史が問われた。またという文脈で、第一共和国の建国はおおむね

たこの対談では、チェコスロヴァキア70 年の歴評価されたのである 45。しかし、第一共和国は史の中で、スロヴァキア・ネイションがいかに基本的には「ブルジョア・民主主義国家」であっ確立されてきたのかも論じられた。「連邦におたこと、また国内のネイションに関して問題を多けるスロヴァキア人」では、現在の連邦制度がく抱えた国家であったことが、文学研究家のス

スロヴァキア・ネイションに与えた影響と、そのタニスラウ・シュマトラークやミナーチらから主発展にとってこの制度が持った意味が論じられ張された 46。

た。上記に挙げたそれぞれの議論は、内容とこの第一共和国が抱えたネイションの問題として重複している箇所もある。従って、どの記は、ここではスロヴァキアへ自治が付与されな事かを明記しつつ、建国 70 周年についての議かったことを意味した。かねてからチェコ政治論、連邦制度についての議論、そしてスロヴァに対して批判的な態度をとっていたミナーチは、

キア・ネイションを構成する人々という三つの「新国家におけるスロヴァキア人の立場は特テーマからスロヴァキア・ネイションに関する殊だった。私たちは一つの牢獄から別の牢獄

言説を概観する。

へ移ったかと言ってもいいだろう。ハンガリー「1918 年におけるチェコ人とスロヴァキア

スロヴァキアからチェコスロヴァキアへと」47と、人」と冠された対談では、「チェコスロヴァキアに自治を付与しなかった第一共和国のチェコ主義」 に基づき1918 年に建国された第一共政治を批判した 48。ミナーチの発言は『文学週

和国がスロヴァキア・ネイションにとって重要刊』のなかでもとりわけチェコ政治に対して批な出来事であることが確認された。「チェコス

判的だと言える。しかし批判の濃淡はあれ、第43「チェコスロヴァキア主義」については本稿 9 頁参照のこと。
“Slováci a Česi v roku osemnástom”, in: Literálny týždenník , No. 3, 1988, p. 10.
45
この議論で「チェコスロヴァキア主義」を建国の文脈において全く評価せず批判したのは、議論に参加した8 人のうち批
評家のスタニスラウ・シュマトラーク1 人であった。Ibid. , p. 10.
46“Slováci a Česi v roku osemnástom”, in: Literálny týždenník , No. 2, 1988, p. 10., “Slováci a Česi v roku
osemnástom”, in: Literárny týždenník , No. 3, 1988, p. 10.
47“Slováci a Česi v roku osemnástom”, in: Literárny týždenník , No. 2, 1988, p. 11.
48
ミナーチは 1968 年からチェコ政治を苛烈に批判している。それについては以下の論稿を参考にされたい。Rychlík(2022), op.cit. , p. 76.
43
44

141

1980 年代後半のスロヴァキア作家同盟におけるスロヴァキア ・ ネイション論

一共和国建国後、スロヴァキアには自治が与え

かしバレックは、スロヴァキア・ネイションにとっられず、チェコ側から成熟したネイションとしてて重要であるこの歴史上の人物が十分に議論認められなかったこと、それゆえ、スロヴァキア

されてこなかったことを指摘する。そして、このとチェコの間には問題があった、という主張が議論の不足から、スロヴァキアではネイション

他の参加者からもなされた 。

としての意識も、国家としての意識も未発達で49

前章で指摘したとおり、第一共和国や建国にあることが主張された 51。シチェファーニクにつ関わった人々についての議論を正常化体制下いて議論の不足は、これまで確認してきたとおで行うことは難しく、議論の制約があった。しりである。ここでは、以前の時代とは異なり、シかしペレストロイカの影響下で公式出版の雑チェファーニクのような第一共和国時代にスロ

誌でも第一共和国の議論が見られるようになっヴァキア・ネイションの発展に寄与した人物にたと言えるだろう。そして、第一共和国の建国やついての歴史が欠如していること自体が指摘さ「チェコスロヴァキア主義」の役割は、スロヴァ

れた。そしてさらに、この欠如がスロヴァキア・

キア・ネイションがハンガリーから独立したとネイションの発展に影響を及ぼしていることがいう意味合いで評価された。しかし、第一共和主張された。

国は基本的には「ブルジョア・民主主義国家」

スロヴァキア・ネイションについての歴史叙であったこと、また国内のネイションに関して述が欠如していることは、『文学週刊』側からも問題を多く抱えた国家であったと批判された点指摘された。『文学週刊』はマサリク、ベネシュ、は、1970 年代から変化がないと言えるだろう。

そして特にシチェファーニクというスロヴァキ

それでは、第一共和国の歴史を論じることが可ア・ネイションにとって重要な人物を歴史学が能になった1980 年代後半において、知識人ら扱ってこなかったこと、特にシチェファーニクはは歴史を論じる中でスロヴァキア・ネイション

歪曲され不正確なまま評価されていると指摘しをどのように認識していたのだろうか。

た 52。そしてそのような状況を改善し、スロヴァ『文学週刊』において第一共和国の歴史が論

キア・ネイションの発展を不正確に歪曲した歴じられる場合、スロヴァキア・ネイションは依然

史叙述を克服するために、歴史学だけでなく、として十分に発展していないと主張される傾向

文学もネイションの歴史を論じるべきであるとにあった 。例えば詩人かつ作家であり、当時ス

主張する 53。

ロヴァキア作家同盟の代表を務めていたラジス『文 学 週 刊』は続 けて、「歴 史は歴 史 的な

ラウ・バレックは、ミラン・ラスチスラウ・シチェ

過程の科学として、文学はネイションの自己

ファーニクがスロヴァキア・ネイションが発展す

認 識（seba poznávanie）と 自 己 意 識（seba

るうえで重要な役割を果たしたと主張する。しuvedomovanie）を自覚する過程として作用す50

この他にもシュマトラークは「チェコスロヴァキアは、ブルジョア国家として、政治、思想、文化、言語、その他の領域におけるチェコ人とスロヴァキア人の関係に特徴づけられるすべての内部矛盾をそれ自体に内包していると主張する権利があ、「彼らはチェコスロヴァキアとる。
」（“Slováci a Česi v roku osemnástom”, in: Literárny týždenník , No. 2, 1988, p. 11.）
いう単一のナショナルな概念を主張し、シトゥールの活動をスロヴァキア語の成文化という形でしか受け入れなかった。彼らはついにはスロヴァキア人に対して、『美しい文学や民俗教育的な文章はスロヴァキア語で書け、科学的な文章はチェコ語で書け』と言ったからだ。それが障害となった。
」（“Slováci a Česi v roku osemnástom”, in: Literárny týždenník , No. 3,
1988, p. 10.）と指摘している。
50“Slováci a Česi v roku osemnástom”, in: Literárny týždenník , No. 3, 1988, p. 11.
51
Ibid. , p. 11.
52
Ibid. , pp. 10-11.
53
Ibid. , pp. 10-11.
49

142

佐藤 ひとみる」54 必要性を主張した。歴史家のプレウザは、

スロヴァキア・ネイションとは、第一共和国建この議論の一連の流れのなかで、歴史学がスロ国に携わり、スロヴァキア・ネイションの発展に

ヴァキア・ネイションの歴史を正確に判断するこ

貢献した出来事や、シチェファーニクのようなと、そして、歴史を扱った文学によって、人々の人物についての議論が不十分であるため、そ意識のなかでそのネイションの歴史が共有されの存在は未発達だと認識された。そのため、そることの必要性を主張している 。ここでは、文の発展の歴史を共有することによってネイショ

学を通して歴史が人々に共有されることによっンを再び想像し、今後も発展させるべき存在だて、ネイションの自己意識が自覚される必要性と主張されたことを確認した。これまで第一共が訴えられた。これは、スロヴァキア・ネイショ

和国についての歴史とネイションの発展についンという存在がいま以上に人々に認識され、自て関連を分析してきたが、スロヴァキア・ネイ

覚される必要性、言い換えるのであれば、スロ

ションの歴史やその発展において重要な転換

ヴァキア・ネイションがいま以上に発展する必点として認識されたもう一つのトピックが、連邦要性が主張されたと言えるだろう。そして、そ制度だった。それでは、スロヴァキア・ネイショの歴史とは、第一次世界大戦後にハンガリーかンという存在は連邦制度という切り口からいから独立してチェコスロヴァキアという国家を得に論じられたのだろうか。

55

るという、ネイションの発展の歴史だった。
しかしここで重要となるのは、第一共和国そ4-3. 連邦制度のものの歴史自体はスロヴァキア・ネイション

連邦制度については、「スロヴァキア人とを規定するための参照点にはならなかったこと

1918 年」の対談で触れられ、1989 年 1 月20である。例えばミナーチが第一共和国を「牢獄」

月の第 3 号と翌週の第 4 号に掲載された「連邦として表現したように、1980 年代後半の第一におけるスロヴァキア人」においてその議論が共和国に対する理解は依然として恣意的であ継続された。連邦制度についての議論では、り、歴史学における研究にも偏りがあった。し1969 年に導入された実際の連邦制度におけ

かし、明らかだったのは、スロヴァキア・ネイショ

るスロヴァキア・ネイションの発展と、連邦制度ンを規定するために重要な歴史は、ハンガリーに対する評価が論じられた。

から独立することができたという意味における『文学週刊』上における連邦制度についての第一共和国建国の歴史であり、そのために活議論は 1970 年代に展開していた論調を引き躍したスロヴァキアの歴史的人物だったのであ

継ぎ、スロヴァキア民族蜂起の理念を実現した

る。したがって、チェコ・ネイションとの共通国

結果として歴史的に意味づけられた 56。3 章で家という意味合いで、チェコスロヴァキア第一

確認したとおり、スロヴァキア民族蜂起は、社共和国の歴史がスロヴァキア・ネイションの発会主義の実現とスロヴァキア・ネイションの発展のためには用いられなかったことには注意が展を目指したものとして論じられてきた。1988

必要であろう。

年の議論でも、連邦制度の導入はスロヴァキア

これまで『文学週刊』における第一共和国を民族蜂起の目的が遂行されたものとして論じらめぐる議論を概観した。『文学週刊』において、れたのである。プレウザは「スロヴァキア・ネイ

Ibid. , p. 11.
Ibid. , pp. 10-11.
56“Slováci vo federaci”, in: Literálny týždenník , No. 3, 1989, p. 13.
54
55

143

1980 年代後半のスロヴァキア作家同盟におけるスロヴァキア ・ ネイション論

ションの近代史において、連邦の問題を決定的で、この連邦制度によってスロヴァキア・ネイに提起した瞬間といえば、それはスロヴァキア

ションがチェコ・ネイションとともに、チェコスロ

民族蜂起である。この蜂起は、中央集権的なヴァキア国家の主体となることができたと主張

国家、すなわちチェコスロヴァキア・ネイション

した 61。

という統一されたネイションという概念に反対

ここまでの議論を前節とあわせて整理するのした」 と主張する。このような、連邦制度をス

であれば、『文学週刊』上の議論では、スロヴァ

ロヴァキア・ネイションと社会主義の歴史と絡

キア・ネイションは、連邦制度の導入によってめて論じる姿勢は、1970 年代以降の論調と同一つの発展した形、すなわち国家を構成する政様だったと言える。

治的主体という意味合いで想像されたと言える

57

しかし1988 年から89 年において、連邦制だろう。しかし、第 2 節において、第一共和国

度は歴史叙述のなかで正当化されるだけでなの誕生とスロヴァキア・ネイションの発展に寄く、現行の連邦制度そのものが評価されるよう与した人物の歴史が欠落しているため、その発になった。連邦制度を評価した人物として、ま展は十分ではないと知識人らが主張したこともずミナーチがあげられる。ミナーチは、1988

明らかになった。スロヴァキア・ネイションは年 10 月7日の「1918 年とスロヴァキア人」の連邦制度の導入によって政治的主体として実記事において、「我々は連邦を持ち、1918 年

体を得たが、その発展は依然として十分ではな

について冷静に考えることができる。もし連邦い。そこで、スロヴァキア・ネイションはその発がなかったら、1918 年について客観的に考え展の歴史によっていま一度想像され、今後も発ることはもっと難しかっただろう。スロヴァキア

展していくべきだとされたのである。

人にとって共和国樹立を祝う唯一の、あるいは

この議論に異議を唱え、連邦制度を批判した

少なくとも中心的な使命は、チェコスロヴァキのが詩人で翻訳家のフェルデクだった。フェルアの枠組みの中でスロヴァキアの存在理念を

デクは、1988 年の「1918 年とスロヴァキア人」

強化することであるべきだ。これが第一共和において、「1969 年の連邦化は、両ネイション

国についての新しい考え方の意味であるべきの関係を民主化する集大成的な行為であり、うだ」 と述べる。連邦制度がスロヴァキア・ネイ

まくいけばスロヴァキア・ネイションが千年間ションを政治的主体として実質化させるために抱え続けた問題に対する解決策が策定される重要である、というミナーチの主張は、詩人のはずだった。しかし……私たちの社会におけるリュボミール・フェルデクや歴史家のプレウザ、……民主化が遅れたり、実現しなかったりした『文あるいは『文学週刊』によってもなされた 。

ことは、連邦自体の質にも悪影響を及ぼした」62

学週刊』側は、連邦制度をスロヴァキア・ネイと述べる。両ネイションの関係を民主化するこションの意識を発展させた歴史上の出来事としとは、スロヴァキア・ネイションがチェコ・ネイ

「連て位置づけた 60。また歴史家のプレウザは、ションと対等な立場を築き、両ネイションが国邦におけるスロヴァキア人」の一回目の対談

家を形成する主体となることを意味する。また、

58

59

Ibid. , p. 13.
“Slováci a Češi v roku osemnástom”, in: Literárny týždenník , No. 2, 1988, p. 11.
59“Slováci a Češi v roku osemnástom”, in: Literárny týždenník , No. 3, 1988, p. 11.
60
Ibid. , p. 11.
61“Slováci vo federaci”, in: Literárny týždenník , No. 3, 1989, p. 12.
62“Slováci a Česi v roku osemnástom”, in: Literárny týždenník , No. 3, 1988, p. 11.
57
58

144

佐藤 ひとみ

スロヴァキア・ネイションが千年間抱え続けた主体という立場を獲得するはずだった、と主張

問題とは、スロヴァキア・ネイションが自治をしている。このことから、ネイションが得る自由得られず、政治的主体としてその存在を確立でとは、千年間抱え続けた問題からの解放、つまきなかったこととして解釈できる。フェルデク

り政治的主体として確立されること、という意味

は、連邦制度によって、スロヴァキア・ネイショで解釈可能であろう。ここで述べられた、個人ンという存在が国内で政治的主体として確立さの権利が保障されることによりネイションの権れた地位を得ることを期待していた、と言える利が自動的に保障される、というのは検証の必だろう。しかし、フェルデクは 1969 年の連邦要性があり、むしろ批判されるべきである。し

制度導入時の民主化と連邦制度の議論に立ちかし重要なのは、スロヴァキア・ネイションの返り、連邦制度は民主化のなかでの導入が目権利を保障し、政治的主体として確立させるた

指されたにもかかわらず、実際に導入された連めの手段として、連邦制度の民主化を主張した

邦制度は中央集権的であったことを指摘した。

ことであろう。

連邦制度の導入そのものはスロヴァキア・ネイ

フェルデクにとって、スロヴァキア・ネイショ

ションの発展のために必要であった。しかしそンの権利拡大は、民主化というより幅広い文の制度は民主化が伴わなかったため、スロヴァ

脈で考えられる必要があった 64。それゆえに、

キア・ネイションを政治主体として確立させる

1968 年に実現されなかった民主化を伴った連ものとして不完全だと、彼は批判したのである。

邦制度の実現を求めたのである 65。フェルデク

それではフェルデクにとって、なにをもっては、1989 年 1 月20日に掲載された対談「連邦すればスロヴァキア・ネイションは政治的主体におけるスロヴァキア人」であらためて、ゴルバとして確立されるのだろうか。フェルデクは連

チョフのペレストロイカの流れの中で、連邦制邦制度を論じる中で、連邦制度内におけるネイ

度のために民主主義の理念を重視するべき時

ションの権利保障には民主化が重要であるとがきたと締めくくる 66。

主張する。これは、「連邦制度についての議論

これまで、1980 年代後半のペレストロイカ

は、ネイションの文脈だけで論じることはできの雰囲気のなかで連邦制度がどのように評価ず、それと並行して、民主主義についても語らされたかを確認した。『文学週刊』における議れる必要がある。なぜなら、〔筆者加筆：民主論では、スロヴァキア・ネイションを政治主体と主義によって〕国家の中で個人が自由を感じる

して想像させるものはまず連邦制度であり、そことができれば、論理的には個人の集合体であれに加え、スロヴァキア・ネイションの発展のるネイションが幸せで自由を感じることができ歴史が重要であるという共通理解があったと言るからである」 と述べていることから明らかでえるだろう。しかし、ネイションがすでに国内のあろう。では、ここでいうネイションが得る自由主体として確立された存在として想像されるのとは何であろうか。フェルデクは、スロヴァキア・か、あるいは今後どのように発展するべきなの

ネイションは、連邦制度によって千年間抱え続かについての議論は統一されておらず、その認けた問題を解決できたはずだ、すなわちチェ

識には揺れがあったと言える。

63

コ・ネイションと対等の地位と、国家の政治的Ibid. , p. 11.
Ibid. , p. 11.
65
Ibid. , p. 11.
66“Slováci vo federaci”, in: Literárny týždenník , No. 3, 1989, p. 14.
63
64

145

1980 年代後半のスロヴァキア作家同盟におけるスロヴァキア ・ ネイション論

4-4. スロヴァキア・ネイションの構成員

5. おわりに

ここまでスロヴァキア・ネイションが何によっ

これまで、1980 年代後半におけるスロヴァて規定されるのかを確認してきた。それでは、

キア・ネイションについての議論を概観してきスロヴァキア・ネイションとは一体誰によってた。『文学週刊』において、体制を支えた知識構成されると考えられたのだろうか。『文学週

人たちがどのようにスロヴァキア・ネイションを刊』の議論において、スロヴァキア・ネイション

認識したのか、そしてスロヴァキア・ネイションの構成員は誰であるのかは主要な議題とならは誰によって構築されるのかを確認してきた。

ず、直接に問われてはこなかった。しかしそのまず、スロヴァキア・ネイションとは、第一共反対に、誰がスロヴァキア・ネイションの構成

和国に関連したネイションの発展についての歴

員ではないのかということは頻繁に問われてき史が十分に論じられてこなかったため、依然とた。そしてそれは、『文学週刊』での議論を概して未発達な存在であることが指摘された。そ観する限り、スロヴァキア人と対立するとされた

こで、シュチェファーニクのような、スロヴァキ

チェコ人だった。

ア・ネイションの発展に貢献したと考えられた

スロヴァキア人がチェコ人によって十分な権人物たちの歴史を用いて、スロヴァキア・ネイ

利が認められていないという叙述は頻繁に見ションを想像させ、今後も発展させていくことがられた。こういった歴史認識は 1980 年代後半主張された。なお、『文学週刊』の議論では、に活動したスロヴァキアの異論派知識人らからスロヴァキア・ネイションを想像させる歴史は、批判されることも多かった 。しかしここで重要

スロヴァキア・ネイションの発展に関連していとなるのは、チェコスロヴァキア国家において、る必要があった。例えば第一共和国は、スロ

スロヴァキア・ネイションはチェコ・ネイション

ヴァキア・ネイションの自治、あるいはスロヴァ

に対して自らの立場を確立させなければならな

キア・ネイションの存在を認めなかったため、かった、と認識されていたことである 。第一共

スロヴァキア・ネイションを規定するための参和国建国や第一共和国時の記憶は、チェコ・ネ

照点とはならなかったのである。

67

68

イションとスロヴァキア・ネイションによって共歴史についての議論と同様に、スロヴァキ

有される記憶である。しかし第一共和国建国

ア・ネイションを想像させるものとして提示さという歴史は、スロヴァキア・ネイションにとっれたのが、連邦制度だった。しかし『文学週て、チェコ・ネイションと共通のネイションを構刊』においては、連邦制度の評価は定まってい想するためには用いられなかったのである。ななかった。ミナーチやプレウザにとって、連邦

お『文学週刊』の議論においては、ハンガリー・制度はスロヴァキア・ネイションを国家の主体

マイノリティをスロヴァキア・ネイションとしてとして想像させる重要な装置だったと言える。

含むという言説も確認する限り見られなかった。

フェルデクにとっても、連邦制度によってスロ『文学週刊』の議論において、スロヴァキア・

ヴァキア・ネイションは国家の主体となるはずネイションの自己定義はマイノリティに対してだった。しかし現在の連邦制度は非民主的では行われず、チェコ人を他者とすることによってあり、そういった制度によってネイションは政治行われたのである。

的主体となることは不可能だった。フェルデク

67
例えば体制の公式な出版物で執筆活動を行えなかったミロスラウ・クスィーや亡命したヤーン・ムリナーリクは、チェコ人とスロヴァキア人が歴史的に協働し、相互連帯を行ってきたことを指摘する。佐藤ひとみ「正常化体制期における『チェコスロヴァキア主義』 ―1980 年代のスロヴァキア知識人による歴史議論―」『東欧史研究』第 44 号、2022 年、7-11 頁。
68“Slováci a Česi v roku osemnástom”, in: Literárny týždenník , No. 3, 1988, p. 11.

146

佐藤 ひとみにとってスロヴァキア・ネイションを主体たらし
め発展させるのは、あくまでも民主的な連邦制度だった。
これらの議論では、スロヴァキア・ネイションの発展の歴史は重要であり、連邦制度によってネイションは国家の主体として確立される、と認識されたことは共通して主張されていると言える。しかし、ネイションがすでに政治的主体として確立された存在であるのか、なぜ十分に発展しておらず、その原因はどこにあるのか、あるいは今後どのように発展していくべきなのか
においては、議論の方向性が分かれていたことが明らかになった。なお、スロヴァキア・ネイ
ションは誰によって構成されるのかという問題
は、『文学週刊』においてほとんど論じられなかった。
これまで『文学週刊』における議論を概観し、スロヴァキア・ネイションに対する認識に揺らぎがあったことを確認してきた。それでは、こういったネイションに対する認識は、『文学週刊』
だけにおけるものだったのだろうか。同時代のチェコの言論空間や、反体制的な非公式な言論空間ではどのような議論が行われていたのだろうか。また、スロヴァキア・ネイションの構成員は正常化体制期において問われなかったのだろうか。問われなかったのであれば、それは一体なぜなのだろうか。今後の研究では、以上の疑問点に基づきながらさらに研究を進める必要があるだろう。

147

148

書評論文
Review Articles

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.26, (2024)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.26, (2024)

雷震から戦後台湾の憲政を再考する―薛化元著『民主的浪漫之路：雷震傳』を読む―
Rethinking Constitutional Thought in Post-war Taiwan:
A Reading of Hsueh Hua-yuen The Romantic Road to
Democracy: A Biography of Lei Zhen
任鵬飛

REN Pengfei

東京外国語大学大学院博士後期課程

キーワード
中華民国 台湾Tokyo University of Foreign Studies, Doctoral Course

戦後

憲政

民主

Keywords
Republic of China; Taiwan; Post-war; Constitutionalism; Democracy
原稿受理日：2023.12.17.
Quadrante, No.26 (2024), pp.151–161.

目 次

れ、日本の植民地となった。台湾の憲政発展

はじめににおける独自性は、ここから生まれた。大陸中

1. 本書の概要と構成国での最初の近代的な意味での憲法の公布は

2. 本書の意義と問題点

1908 年であり、当時日本の一部であった台湾

2-1. 連続的な視点：中華民国から台湾へ

はそのプロセスに参加していなかった。このこ

2-2. 中華ナショナリズムの視点とが台湾独自の憲政思想の発展を促したので

2-3. 大陸中国での憲政樹立の可能性ある。

2-4. 本書の問題点

ところが、1945 年、中華民国が台湾統治を引き継いだ後、台湾の憲政発展は中国本土とおわりに連動するようになった。特に1949 年に国民政

はじめに府が台湾に移った際には、1947 年に頒布され『民主的浪漫之路：雷震傳（民主のロマンチッ

た『中華民国憲法』と大陸中国の憲政思想がそクな道：雷震伝）』（遠流出版社、2020 年）は、のまま台湾に移され、これらが台湾の以後数十

戦後台湾の憲政思想の発展に影響力のあった

年の憲政発展の基盤となった。しかし、戦後台雷震の生涯を通じて、台湾の憲政史を詳細に

湾憲政の発展過程において、これら二つの思想分析した書籍である。戦後台湾の憲政思想のがすんなりと融合したわけではない。最初期

発展は、複雑で多元的な過程であり、台湾独には、当時独自に発展していた台湾本土の憲自に発展を遂げた側面と、大陸中国の思想を

政思想は、大陸中国から持ち込まれた憲政思受け継いだ側面を併せ持っている。1895 年

想に対して一定程度拒絶の姿勢を示した。この下関条約により、台湾は中国の統治から離れが、二二八事件 1 が発生した一因とも考えら「二二八事件」とは、1947 年 2 月28日に台湾省台北市で発生し、その後台湾全土に広がった、中華民国政府による長期的な白色テロ、すなわち民衆への弾圧・虐殺の引き金となった事件である。
1

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

151雷震から戦後台湾の憲政を再考するれている 2。戦後台湾の歴史において、初めて台て出版されたもので、著者は過去の研究と、雷湾本土の憲政思想と大陸中国からの憲政思想

震が編集主任を務めた『自由中国』誌や『雷震を上手く融合させたのは雷震である 。本書の日記』を元に、雷震の憲政思想の変遷や彼が著者である薛化元は、雷震の思考を整理するこ

戦後の台湾憲政史に与えた影響について総体とで、台湾の憲政発展において、台湾がいかに的な整理を行っている。本書は、雷震の個人

大陸中国への拒絶感を克服し、大陸中国の憲的な経験を起点として、彼の人生の各時期で起政思想との調和を図ってきたかを明確に描きこった重大な出来事がいかに彼の思想に影響出している。

を及ぼしたかを分析し、最終的には戦後の台3

薛化元は、台湾政治大学の台湾史研究所お湾の憲政の発展の観点から、彼の果たした役

よび歴史学部の教授や二二八事件記念基金会

割を総括している。また、戦後の台湾の憲政のの会長を務めている。彼は台湾の本省人 の家

発展は、国民党の抑圧によって絶えまない中断

庭に生まれ、学部では台湾国立政治大学の歴を余儀なくされる一方で、民間における草の根

史学部に進学し、修士および博士の学位は台的な努力によって継続的に受け継がれている

湾大学で取得した。初期の研究は主に中国の状態にあった。そのため、本書の完成は、戦後

近現代思想史や憲政史に関連する内容であり、の台湾の憲政の発展を理解する上で非常に重『晩清中体西用思想論』や『民主憲政與民主

要な仕事となっている。

4

主義的辯證発展：張君勱思想研究』という二つの代表的な著作を出版した。その後、『戦後1. 本書の概要と構成

台湾歴史年表：終戦編』の主編としての活動を

本書は、雷震の成長に沿って時系列順に整行い、台湾史の領域へとシフトし、次第に台湾理された全 4 章 21 節 63 項で構成されている。

中心の歴史観を主張する代表的な学者の一人

各章は以下のように構成されている。

となった。特に、台湾を中心とした憲政史の発展において、雷震の憲政思想や彼と蔣介石との第一章

関係の変遷に焦点を当てた著作を多数出版している。雷震の思想や戦後台湾の憲政史における台湾研究の第一人者と言える。
『民主的浪漫之路：雷震傳』は最初、雷震の成長と家庭生活（成長與家庭生活）第二章

大陸中国時期の政治キャリア（中國大陸時期的政治生涯）

第三章 『自由中国』時期娘である雷美琳氏によって、自らの父、雷震を（《自由中國》時期）

追悼し、彼の民主的憲政への貢献を強調する

第四章 ポスト『自由中国』時期ための伝記として執筆が予定された。しかし、（後《自由中國》時期）

さまざまな理由で伝記の執筆は順調には進まず、さらに不幸なことに雷美琳氏の急逝により、本書の概要は以下の通りである。

この計画は一時中断された。最終的には、雷第一章では、雷震の少年時代の教育と日本

震公益基金の依頼により、薛化元がこの本の完

留学の経験をもとに、雷震の早期の思想形成成を担当した。本書は台湾の遠流出版社によっ過程とその特徴について紹介している。

何義麟（2014）『台湾現代史―二 • 二八事件をめぐる歴史の再記憶』平凡社、63-67 頁を参照。
潘光哲（2018）「台湾憲政文化のための歴史記憶― 『自由中国』を中心として」（中村元哉（編）『憲政からみた現代中国』東京大学出版会、245-267 頁）を参照。
4
本省人とは、1945 年以前から台湾に定住する住民のことである。
2
3

152

任 鵬飛

雷震の血筋は元々中国河南省羅山県を本拠

戦争後は、清政府の敗北を受けて中国は国内としていたが、清末の一連の戦争の煽りを受外で困難な局面に立たされていた時期で、東アけ、一家は彼が生まれる前に浙江省に移住してジアの長期にわたる華夷体制の崩壊と国内でいる。そのため雷震の籍貫は河南でありながの清政府への不満が、中華ナショナリズムの萌ら、1897 年に浙江省の小さな町で生まれた。

芽を促した。その後、最も直接的に中華ナショ

そのような出自であったから、河南から浙江にナリズムの影響を受けたのは、新式の教育を受移住した他の人々と同様に浙江の地元民を見けた知識人であった。先述のように、雷震は幼下していた。このため、雷震の父は河南出身者

少期に新式の学校に通い、知識人であるそののみで構成される伝統的な私塾に彼を送り、中学校の教師たちは辛亥革命に積極的に参加し国古典を学ばせた。しかし、1909 年に家庭のていた。彼らの言動が幼少期の雷震に大きな事情のため、雷震は新式の学校に通うことにな

影響を与えたのは想像に難くなく、雷震は次第

り、ここで新式の思想に触れた。特に、1911に救国運動に自ら参加するようになった。この年の辛亥革命の際には、教師たちが革命に参時期にはすでに中華ナショナリズムが形成され加するのを目の当たりにし、自らも1915 年のており、雷震はその思想に深く影響を受けてい救国運動に参加している。

たことが見て取れる。

中学卒業後、経済的な理由と友人の勧めか

雷震が日本留学中に得た最も貴重な成果はら日本へ留学した。しかし、日本での留学生活立憲主義であった。西洋の三権分立の思想にが彼の愛国的立場を変えることはなかった。む

基づく立憲主義の思想であり、憲政構想の面か

しろ、1917 年に東京で開催された「国恥記念ら考えると、自由主義憲政思想と呼ぶことがで日」5 のイベントに参加し、中華革命党 6 に入党しきる。著者は、雷震の立憲主義への関心や思た。さらに、1918 年には胶済鉄道密約に関す考は、中国を救いたいというナショナリズムにる情報を聞くにつけ、日本に不満を感じ、一旦基づいて見つけた一つの手段であると考えては祖国に帰っていた。しかし帰国後、祖国に対いる。

する理想とその現実とのギャップや、家族の理

第二章では、薛化元は雷震が日本への留学解の欠如に苦しみ、再度日本へ留学することを後中国へ帰国した後から、1949 年に国民政府選択した。

と共に台湾に移るまでの期間に主に焦点を当

再度来日した雷震は、名古屋の第八高等学校に入学し、その後京都帝国大学法学部に進て、この時期における雷震の政治キャリアと、思想の変化について記述されている。

学した。ここで雷震は特に民主政治を主張す1926 年 3 月、京都帝国大学法学部から卒業

る森口繁治教授と佐々木総一教授の影響を受した雷震は、京都帝国大学大学院で憲法を学

け、西洋の三権分立思想に基づく立憲主義思んでいた。しかし、睡眠薬の過剰摂取による健想への理解を深めた。

康問題が生じ、一学期の間休学して中国に戻る

著者は第一章で、中華ナショナリズムおよびことにした。驚いたことに、彼は中国に戻った

立憲主義の二つの側面から雷震の初期の思想

際、中国国民党浙江省の指導者から、浙江省形成を描写している。最初に、雷震の中に形

立第三中学の校長職の依頼の連絡を受けたの成されたのは中華ナショナリズムである。日清であった。最初、彼はその申し出を断ったもの

5
6

中国政府が日本の「日中二十一条」を承認した日であり、中国では「国恥記念日」と呼ばれる。
中国国民党の前身である。

153

雷震から戦後台湾の憲政を再考するの、友人の懇願もあって、最終的にこの依頼を意した。蔣介石の支持者となった雷震は、この受け入れることを決意し、雷震はその政治キャ

新しい政治状況の中で、国民党と中国の未来

リアをここに開始することとなった。

に尽力し続けた。

雷震が帰国した時期は、国民政府の北伐が著者によると、雷震が大陸中国に戻った後、成功を収め、国民党の地方組織が各地で影響

憲政制定に関与したことは、彼の立憲主義に対力を持ち始めていた時期でもあった。雷震はする理解を深めただけでなく、より具体的に『自浙江省立第三中学校長として活躍していたが、由中国』という雑誌を創刊するきっかけも与え

国民党が学校の運営に対する干渉を感じ、不た。憲政制定に参加した後、雷震は政党の協満を持ったため、その職を辞して国民政府の議と連絡の役割を積極的に担い、徐々に国民

法制局に入った。そこでは様々な役職を経験

党と各野党派の政治エリート間のコミュニケー

したが、特に国民政府の憲法策定に関与し、ションと協議を取り持つ重要人物となった。こ1936 年には「中華民国憲法草案」（通称「五五の役割により、雷震は非国民党の人々とも良好

憲草」）の制定に携わった。ただし日中戦争のな関係を維持し、最終的に他政党と共に『中華勃発によりこの仕事は中断を余儀なくされた。

民国憲法』を策定するに至る。このような憲政戦時中、雷震は戦時軍事委員会の政治部にに対する支持は、内戦で国民党が敗北するとい

転じ、国民参政会の準備作業にも関わった。国う背景の中で、『自由中国』という雑誌を創刊

民参政会は国内の各勢力を結束する目的で設し、共産党に対抗し憲政を守ることに繋がった。

立された政府の諮問機関で、各党派は国民党

第三章では、雷震の台湾移住後の経験を通の一党独裁に不満を示し、憲法制定を急ぐようじて、この時期の雷震の思想の変化を分析して求めた。雷震は国民党と他党派との間で意見いる。

の交換の仲介役を果たし、国民党は改革要求

1949 年の 2 月から3 月の間に、雷震は胡適、に応じて憲政推進の決議を通過させ、憲政期

王世傑などの知識人とともに、民主と自由を宣成会を設立した。

伝し、共産党の専制的権力に対抗する目的で、1945 年、国民党は制憲国民大会を召集す

上海で『自由中国』という半月刊誌を創刊した。

る決定を公表し、日中戦争終結後、政治協商会

そして、国民党の大陸中国での敗北が決定的議を開催して憲法制定に関する議論を進めた。

になると、雷震も国民政府とともに台湾へと移雷震は秘書長として国民党と他党派の調整を住した。台湾への移住と『自由中国』誌の創支援したが、国民党と他党派の間で広範な譲刊は、雷震の思想にとって重要な転換点となっ歩がなされ、最終的に蔣介石がこれを拒否した。

た。このため、共産党をはじめとする各政党は

初期の『自由中国』誌は、蔣介石に支持的な国民党に不満を示し、国共関係は悪化した。し立場であり、共産党には反対の立場を取っていかし、雷震の努力により、親共産党勢力を除いた。しかし、雷震が台湾へ移住してからは、蔣

て『中華民国憲法』が制定され、1947 年に施介石の政治改革や一党独裁体制強化に対し悪行された。

印象を抱くようになり、蒋介石に賛同的な同誌

1948 年、共産党の国共内戦での連勝に対抗の立場も次第に薄れていった。特に、軍に国民して、蔣介石は権力を集中し、一党独裁を復活

党の党部を設置し、学校で三民主義の授業をさせた。雷震はこの一党専制を支持する立場強化する動きに対しては強く反対した。雷震は、を取り、共産主義の脅威に立ち向かうことを決これらの政策を共産党のやり方と変わらないと

154

任 鵬飛

考え、これが国民党上層部との関係が悪化する

力による大陸への反攻の可能性を阻止した。

一因になったようである。

そのため、力の集中を進め、独裁で以って未来

1950 年代初頭、台湾海峡の状況が安定したの憲政に期待するというそれまでの論理はもは

背景には、
アメリカの介入や朝鮮戦争があった。

や成り立たなくなった。雷震の見解では、現在

こうしたことから『自由中国』誌は国民党の一の独裁は単に権力の欲望に基づいており、もは党独裁に対する批判をますます強め、1951 年

や、より崇高な目的のためではなくなっていた。

には政府の腐敗を公然と非難した。これは雷そのため、雷震は国民党、特に蔣介石と自身で震と国民党上層部との間の対立の火種となっは政治路線で明確な違いがあることに気付きた。雷震は『自由中国』誌で蔣介石の独裁を批始めた。この時点で、雷震は当時の国民党の判し続け、1956 年には蔣介石の 70 歳の誕生

一党独裁体制を推し進めたところで憲政をもた日を契機に独裁専制を非難する特別号を発行らすことにならないことを理解していた。他方した。

で雷震はなお反共の立場であり、憲政を通じて国民党の政治の方向性に不満を持った雷震

中国を救うことができると信じていた。そのたは、反対党の設立を検討し始めていた。彼はめ、雷震は台湾の地方エリートの協力を求める

最初、既存の小党を改編して国民党に対抗しよようになり、台湾の政治改革を推進することでうとしたが、成功しなかった。そこで、新しい反全中国の将来的な憲政の基盤を築こうとした、対党の設立を計画し、台湾本省のエリートを中とされる。

心とする新しい政治勢力の結集を試みた。こ

第四章では、雷震の投獄時の状況や、釈放の前に、外省籍のエリートが政治改革運動を進後における彼の思想の進展と変遷に焦点を当める際には、通常は外省籍のエリートを中心にてて詳述している。

しており、台湾本土のエリートとの協力を重視

雷震かつては国民党の一員であり、国民政

していなかった。台湾本土のエリートは、戦後府の要職も努めていたため、彼の逮捕のニューの国民党の支配、特に二二八事件を経験した

スが伝わると、彼の救出を求めるさまざまな声

後、政治や憲政思想の領域で外省人に対してが高まった。しかし、蔣介石の直接的な干渉の不信感と慎重な態度を持っていた。雷震の主結果として、雷震は結局、10 年の有期刑を受け導の下、この反対派設立の計画は、外省人と本ることとなった。

省人が政治改革で共同協力する先例を切り開薛によると、監獄に入った後も、雷震は自らいたのである。しかし、この動きはすぐに国民の人生を諦めることはなく、新聞を定期購読し党の目を引き、1960 年に雷震は逮捕され、『自時事に関心を持ち続けた。新聞が度々看守に

由中国』誌も停刊となった。雷震の試みは国民

よって押収されても、国の未来を案じ社会に変党の政治体制に挑戦するものであり、彼の行動

革をもたらそうとする彼の意志は固く彼の中には台湾の憲政史において重要な節目となった。

存在し続けた。この 10 年間の投獄中に、彼の上述のように、著者は雷震のこの時期の政見思想、特に国家に対する認識は大きく変わっの変化を見出し、特に彼が台湾の地方エリート

た。1950 年代初めの雷震は「一つの中国」ととの協力を重視し始めたことに言及している。

いう国家の位置づけを堅持していたが、70 年

1950 年代に朝鮮戦争が勃発し、アメリカが台代になって出獄してからは、共産党との関係は湾の安全を保証して以来、台湾の危険性は大「二つの中国」の枠組みの中で処理されるべき幅に減少したが、同時にアメリカは蔣介石の武だと主張するようになった。1971 年 10 月、国155

雷震から戦後台湾の憲政を再考する

連は 2758 号決議を採択し、これにより中華人

人民共和国と中華民国の位置付けを明確にす

民共和国が中華民国に代わって国連での中国ることは喫緊の課題であった。当時の状況下代表権を得た。台湾の将来を憂慮した雷震は、で、、中華人民共和国は大陸中国を、中華民国

2758 号決議が通った後、中華民国政府が国は台湾を代表するという国際認識の醸成を目

際的な影響力を徐々に失っていった原因を追論んだことは、台湾にとってより適切な行く末を求し、それは「一つの中国」政策にあるとした。

示した、と著者は評価している。

彼は当時の状況を元に「救亡図存献議」を起草した。1971 年 12 月13日の彼の日記には、国2. 本書の意義と問題点

民党に提案する文書を書くつもりである旨が記

後述するように、丹念に議論を深めなければされている。その主な内容は、国の制度改革、ならない点は多く残るものの、全体として、本書

国名の「中華台湾民主国」への変更、蔣介石のは新しい視点、豊富な理論と代表性のある事

大統領再選の差し止め要求、国民党による一例など、内容的なあたらしさという点で評価で党専制の廃止、報道の自由の確立、軍を三分きる。本節では、その意義について分析する。

の一縮小すること、省区分の廃止、特務機関の整備などであった。雷震の「救亡図存献議」が2-1. 連続的な視点：中華民国から台湾へ

蔣介石に提出された後、具体的な反応を得るこ

台湾社会は、多くの政治的、文化的、そしてとはできなかったようであるが、その意義は非社会的変革を経験してきたため、その歴史問

常に大きかったと著者は評価している。また前

題や政治問題は複雑かつ多様に絡み合ってい述のように、「救亡図存献議」の中で雷震は国る。その結果、台湾の歴史や政治に関する研名を「中華台湾民主国」と変更することを主張究を行う際に、個々の研究者の持つ意識形態

しているが、これは「中華」と「台湾」という二つの偏りが研究に影響を与えることが往々してあの言葉を国名の中に同時に含めることで、中華る。例えば、国民党を支持する研究者らは、大の文明の継承と中華民国が台湾にある状況を

中国の歴史観を用いて問題を分析する傾向がうまく表現している。これについて著者は、台ある。これは、中国の王朝の変遷や中華民国

湾と大陸の当時の関係性を考量した上で、両者の歴史の流れに従って、台湾を中国の歴史のを過度に刺激しないバランスの取れた提案とし一部として位置づけ、台湾らしさを意図的に無てその先見性を評価している。救亡図存献議視するものである。たとえば、台湾大学の元教の後、雷震は最終的に新しい憲法の制定を提授である王暁波は、2015 年の時点でも中華民唱するに至っている。中華民国がすでに台湾

国の首都は依然として南京であり、台湾は中華に移ったことを鑑みても、大陸で制定された中民国領土の一部に過ぎないと主張していた 7。

華民国の憲法の内容は台湾のその後の実情と一方、民進党を支持する研究者らは、台湾を中は明らかに合致しなくなっており、新しい憲法

心とした同心円の歴史観 8 を用いることが多く、の起草が必要であったからである。また、中央

戦後の台湾の憲政の発展を戦前の台湾の主体の管理体制や地方の制度などにおける総合改性の観点から考える傾向がある。そのため、大革の必要性も唱えていた。著者によれば、中華

陸中国が及ぼした影響については意図的に無7
BBC NEWS 中文（2015）「“ 中華民国首都在哪里？ ” 藍営出現内訌」（https://www.bbc.com/zhongwen/simp/china/2015/08/150801_taiwan_protest_kmt、2023 年９月25日参照）。
8
台湾の歴史は中国だけでなく、日本やオランダなどの外国勢力の影響も包含して理解される。各勢力は、時期に応じて台湾の政治、社会、文化に異なる影響を与えてきたという歴史観である。

156

任 鵬飛

視されることが多い。たとえば、台湾の歴史学

後台湾へなした貢献の分析を、戦後台湾の憲者杜正勝が台湾教育部長を務めていた時期に政発展の軌跡と見るなら、薛が、大陸中国からは、台湾の歴史教科書に同心円の歴史観を導来た憲政思想の影響と、日本の植民地時代に入し、中国をかつての日本やオランダと同列に台湾で発展し、戦後台湾の憲政発展に与えたして、一時的に台湾を統治した国家的存在の思想の影響のどちらも軽視していないことは明一つとして見なした 。

らかである。薛の研究はイデオロギーを超え

9

薛化元が著した本書は、こうした意識形態のて、1949 年以前の中華民国と1949 年以前のバイアスを打破するものと評者は考えている。

台湾の両方が共に1949 年以降の台湾に影響

実際、薛化元よりも以前に、中国の歴史学者でを与えているということを強調するものである。

ある范泓は『民主的銅像：雷震先生傳』というこれによって戦後台湾の憲政の発展に対する伝記を書いており、意識形態のバイアスを克服

客観的かつ中立的な視座を実現している。

しようと試みている。しかし、中国が戦後台湾の憲政民主主義運動の発展に関する研究を制2-2. 中華ナショナリズムの視点限していたため、中国出身の彼は主に雷震がまた、本書で特筆に値する第二の点は、雷震

台湾に移住した後、国民党の専制政治にどのよの立憲主義の変化を記述する上で、ナショナリ

うに抵抗したかに焦点を当てており、憲政に関ズムの視点を取り入れていることである。評者

する彼の立場や貢献にはほとんど触れていな

は、20 世紀の中国の多くの思想家や政治家にい。一方、薛化元は、雷震という人物を全面的とって、彼らの思想の出発点は中国を救うといに取り上げ、彼の初期の思想の分析を通じて、

うナショナリズムにあると考えている。これは、当時の大陸中国の憲政思想を客観的に分析し中国の政治家や思想家が国家の利益や国民た。また、反対党結成運動を通して、台湾に移の福祉を最優先に考え、中国の主権と尊厳を住した後の雷震の思想の変化を分析した。反保護しようと努めていた時期の特徴である。例

対党の設立運動において、雷震は、従来の政治

えば、周恩来は強固な共産主義者でありなが改革のように外省人を中心に据える考え方でら、「為中華之崛起而讀書」という、ナショナリ

はなく、台湾本土のエリートを中心に位置づけ

ズム的感情を含む言葉を残している。周恩来

始めた。これにより、反対党結成運動で起こっを研究する学者は、彼の共産主義思想を主なた政治改革、特に憲政に関する議論は、単に大研究対象とすることが多く、彼の持っていたナ

陸中国の憲政思想だけでなく、台湾本土の憲

ショナリズムの側面についてはあまり注目され政思想をも取り入れたものとなった。これは戦ることがないように思う。しかし、中国を救い後の台湾史上初めて、両者の憲政思想が融合たいというナショナリズムの感覚なくして、果たした事例であり、そしてこの融合した思想は、国して彼は救国の最良の方法が共産主義であり、民党の抑圧によって消失するどころか、その後それを信奉するに至ったであろうか。決してナの台湾憲政の発展に対して深い影響を与えた。

ショナリズムと共産主義は彼の中で無縁ではな

例えば、1990 年代の李登輝の「中華民国は台かったように思われる。評者は、この時代の思湾にあり」という論述は、1960 年代以降に雷震想家の研究において、ナショナリズムと彼らのが唱えた「中華台湾民主国」への国名変更と相思想は切ってもきれない関係であり、それは無似である。薛化元による、雷震の来歴および戦視できない視点であると考えている。薛化元も9

張萌、刘相平（2016）「台湾 ” 台湾史 ” 研究系譜及其史観嬗変述論」、『太平洋学報』第 24 巻第 9 期、74-85 頁。

157

雷震から戦後台湾の憲政を再考する

その点を明確に意識している。また、他の思想できる 10。狭義の憲政は「国家権力の濫用を制家と比べて、雷震のナショナリズムはより複雑

約し国民の権利自由を保障する法規範たる憲であり、彼の思想は中華ナショナリズムと台湾法の内実」11 を指す一方で、広義の憲政は「憲ナショナリズムという二つの異なるナショナリズ法に基づく政治（憲法政治）」12 を指す。狭義で

ムが重なり合いながら発展してきた。ここでのあろうと広義であろうと、法の支配、つまり憲法

中華ナショナリズムは中国を救うという考えを政治の確立と国家権力からの国民の権利保護

指すが、雷震が青年期に積極的に愛国運動には、国民主権の概念に基づき、世界各国で当参加していたことから、雷震の中華ナショナリズ

然のこととして受け入れられている。しかし中ムは青年期に既に形成されていたことがわか国では依然としてこれを実現するに至っていなる。そのため、彼の立憲主義への関心や思考い。中国の近代史を振り返ると、中国最初の憲も、救国の手段を懸命に模索する中から生まれ

法は 1908 年に清政府によって発布された『欽てきたのである。一方、台湾ナショナリズムは

定憲法大綱』であった。しかし、この憲法は事

主に台湾を基盤とした考えを指すが、1949 年

実上君主の権利を維持する内容であり、順調

以降、台湾に移った雷震は、武力による大陸反な実施から程遠く憲政の確立には至らなかっ

攻が不可能な状況に直面し、中国を救うためた。その後、1912 年の『中華民国臨時約法』、に憲政を推進する考えをさらに強固にした。し1947 年の『中華民国憲法』、そして中国共産党

かし、蔣介石および国民党の一党独裁の中で、の 1949 年の『共同綱領』から現行の 1982 年

台湾本土から集まったエリートを団結させるにに発布された『中華人民共和国憲法』に至るまは、彼らの思想、特に中国全土ではなく台湾をで、中国は新しい憲法を制定し続けてきたが、基盤とする台湾ナショナリズムを受け入れるし

現在まで憲政の確立は実現していない。そのかなかった。そのため、彼は後期に「中華台ため、中国において憲政を確立することは非常

湾民主国」という主張を提示するようになった。

に重要な課題である。また、本書は主に1949

したがって、中華ナショナリズムと台湾ナショナ

年以降の台湾に焦点を当てているが、台湾とリズムは、雷震の立憲主義思想の形成に大き大陸中国がともに華人社会に属し、雷震自身もな影響を与えたと言える。また、雷震が言うと大陸中国出身であることを考慮すると、評者はころのナショナリズムの思考を理解しない限り、本書が現代中国における憲政の確立過程に一

彼の立憲主義思想を真に理解する方法はない

定の啓発と価値を与える可能性があると考えてように思われる。

いる。

2-3. 大陸中国での憲政樹立の可能性

2-4. 本書の問題点

世界各国の歴史を見渡すと、近代化への過本書には称賛すべき点が多いが、評者の視程においてほとんどの国が憲法を制定し、憲政点から感じた問題点を指摘したい。本書の最を経験してきたことがわかる。中国の憲政史が大の問題点は、著者が中華民国大陸時代の憲専門の中村元哉（2010）によれば、中国の憲政思想に対する理解が十分に正確でないた政は、狭義と広義の二つの側面に分けることがめ、雷震の立憲主義思想に対する先入観が形

石塚迅・中村元哉・山本真（2010）「序」『憲政と近現代中国―国家，社会，個人―』現代人文社、7 頁を参照。
同上。
12
同上。
10
11

158

任 鵬飛

成されてしまっているところにあると考えてい量の間の協力を実現するため、多党合作と政る。評者は次の点で、著者の理解が正確さを

治協商の制度枠組みを創造することを目指し欠くと考える。すなわち国民党―少なくとも大ている 14。雷震の反共主義の立場から共産党の陸時代の国民党―が、憲政の推進に肯定的な

新民主主義憲政思想は除外すれば、彼の初期態度を示していた事実を著者は見逃している。

の思想には自由主義憲政思想だけでなく、三民

さらに国民党が独自の憲政思想を有していたこ

主義憲政思想の要素も含まれていたと評者はとにも、著者の意識は及んでいない。中国浙考えている。この点については、雷震が 1917

江大学の法学部教授である石畢凡によれば、年にすでに中国国民党の前身である中華革命

中華民国大陸期の憲政思想は、自由主義憲政党に加入していたことからも理解することがで思想、三民主義憲政思想、新民主主義憲政思

きる。そして、憲政を主張する雷震は、1928

想の三つに分かれる 。これらの思想はそれぞ

年に中国に戻って中学校の校長を務めた際に、れ、第三勢力、国民党、共産党の三者を代表し国民党の地方党部が学校教育に干渉してきたている。自由主義憲政思想は、西洋の三権分にもかかわらず、国民党を批判するどころか、立の思想の下で形成された一種の政治と法律

国民政府に加入してさらに国民党のために尽の理論であり、個人の自由、権利、平等、および力することを選んだ。これは雷震が三民主義

政府の権力の秩序立った、合法的で限定され憲政思想の影響を受けた結果であり、国民党

た運用を強調している。この議論の代表人物

による一党支配を、憲政が実現する前の訓政とは胡適である。三民主義憲政思想は、孫文のして受け入れ、そして国民党の最終目標が自分

三民主義および五権憲法に基づいて形成されと同じく憲政の実現であると信じていたからこた一組の憲政理論である。これは、西洋の立そだと指摘したい。国民党内部にも実際には法、司法、行政に加えて、中国の実情に応じて憲政思想が存在している状況を看過してしまっ

検察および試験の二権を加えることを主張してたため、薛化元は分析する際、しばしば蔣介石いる。さらに、孫文は中国国民の国民素質がと国民党を独裁であるとして同一視し、雷震の非常に低いと認識していたため、直接的な憲政主張を自由主義憲政の主張と同一視する傾向の実施に問題が生じると考えていた。そのたがある。このような二項対立的な軸を用いた

め、革命はまず軍政府による軍政時期を経て、議論は、実際の状況を過度に単純化している。

国民党の一党独裁により国民の素質を訓練す

そのために、憲政思想上雷震と国民党の間にる訓政時期を経た後、最終的に憲政時期に入かつて存在していた交差点は適切に注目されると主張した。したがって、三民主義憲政思想

なくなり、同時に雷震が 1949 年以前に国民党

は、訓政時期における一時的な一党独裁を容の一党支配に対して比較的寛容な態度をとっ認しうる思想である。新民主主義憲政は、毛沢ていた理由を説明することができなくなる。さ東が 1940 年代に提唱した政治理論および憲らに、この単純化は雷震の憲政思想に対する政の構想であり、当時の中国の特殊な国情に深い理解を防げるだけでなく、分析に必要な深対応するために、中国で新民主主義の政治おみと包括性を失わせてしまうのではないだろう

よび社会制度を実施することを主張していた。

か。

13

新民主主義憲政は、異なる社会階層と政治力
1314

石畢凡（2004）『近代中国自由主義憲政思潮研究』山東人民出版社、7 頁を参照。
同上。

159

雷震から戦後台湾の憲政を再考する

おわりに1949 年、国共内戦の結果に伴い、国民党は台湾へ撤退した。この歴史的転換点は、台湾
海峡を挟んだ両岸の憲政発展を異なる道へといざなった。大陸中国では形式的な憲政が築かれたものの、実質的には今もなお人治の体制が続いている。一方、台湾では『中華民国憲法』の修正は外部の圧力により困難であったものの、増修条文の導入により事実上の憲政が確立した。しかし、この憲政の確立は台湾において容易な事業ではなく、1950 年代には国民党の一党独裁の再確立と、台湾へ新たに移住した数百万の外省人の存在が憲政制度の再構
築を困難なものとした。
著者は、雷震が遭遇した政治的困難と思想的変遷を通じて、台湾の憲政発展の複雑かつ困難な道程を分析した。中華民国から台湾への政治的移行期におけるナショナリズムと憲政発展の相互作用は、本書を通じて提示され、台湾の憲政史上重要な時期に関する深い理解を読者に与えている。また、著者はイデオロギーの枠を超えて、中華民国と台湾の政治的背景を客観的に検討し、読者に台湾の憲政史に対する多面的な理解を提供している。本書における一連の分析は、台湾の憲政発展に対する全体的な理解を向上させ、雷震の思想が台湾の憲政発展にどのように貢献したのかを明確に示している。
以上のことから、本書は台湾の憲政史の学術的探求において非常に価値のある資源となり、その時期の政治思想と憲政制度の発展に対する理解を深める際には必須の読み物になっていると言える。雷震の生涯と貢献を通じて、読者は台湾の政治憲政史の重要な節目をより明瞭に理解でき、深く感じ取ることができるだろう。この本は、台湾の憲政発展の重要な側面を探求し、当時の社会を語るのに欠かせない人物、雷震が政治思想と憲政制度の発展に及160ぼした影響を明らかにした一冊である。

任 鵬飛【参考文献】
中国語
BBC

NEWS 中文（2015）「“ 中華民国首都在哪里？ ” 藍営出現内訌」（https://www.bbc.com/
zhongwen/simp/china/2015/08/150801_taiwan_protest_kmt，2023 年９月 25 日参照）．

范泓（2013）『雷震傳：民主在風雨中前行』廣西師範大學出版社．
石畢凡（2004）『近代中国自由主義憲政思潮研究』山東人民出版社．
薛化元（2021）『民主的浪漫之路：雷震傳』遠流出版社．
張萌・刘相平（2016）「台湾 ” 台湾史 ” 研究系譜及其史観嬗変述論」『太平洋学報』第 24 巻第 9 期，，
74-85 頁．
日本語
石塚迅・中村元哉・山本真（2010）『憲政と近現代中国―国家，社会，個人―』現代人文社．
何義麟（2014）『台湾現代史―二 • 二八事件をめぐる歴史の再記憶』平凡社．
區建英（2009）「中国のナショナリズム形成 : 日清戦争後の移り変わりと辛亥革命」，『新潟国際情報大学情報文化学部紀要』第 12 巻，75-90 頁．
，中村元哉編『憲潘光哲（2018）「台湾憲政文化のための歴史記憶― 『自由中国』 を中心として」政からみた現代中国』第 10 章，東京大学出版会．

161

162

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No. 26, (2024)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No. 26, (2024)

ドイツ語圏における移民史研究とジェンダー視点―クラウス・J・バーデ編『移民のヨーロッパ史：
ドイツ・オーストリア・スイス』を読む―
Historical Migration Studies in German-Speaking Countries
and Gender Perspectives:
Reading “European History of Migration: Germany, Austria, andSwitzerland” edited by Klaus J. Bade大橋

彩乃

OHASHI Ayano

東京外国語大学大学院博士前期課程

キーワード
ドイツ 「ガストアルバイター」

Tokyo University of Foreign Studies, Master’s Course

ジェンダー

インターセクショナリティ

Keywords
Germany; “Guest Worker”; Women’s Labor; Gender; Intersectionality
原稿受理日：2023.12.16.
Quadrante, No. 26 (2024), pp. 163–173.

目 次

クラウス・J・バーデを中心に刊行された百科

はじめに事典『ヨーロッパの移民―一七世紀から現在

1.『移民のヨーロッパ史』の位置付けと評価まで』1 より、第一部の「中央ヨーロッパ」で扱わ

1-1. 本書の構成と第 I 部の概要

れた、ドイツ、オーストリア、スイスの移民現象

1-2. 意義と課題の歴史的変遷を訳出し解説を付したものであ

2. 近年の移民史研究の動向―ジェンダー視点のる。編者のバーデは、エアランゲン＝ニュルン

強化

ベルク大学にて博士号を取得したのち、1980

2-1. 移民（史）研究とジェンダーの交差

年代以降、ドイツの移民現象をテーマとした研2-2. ドイツ語圏の移民史研究とジェンダー：究に精力的に取り組んできた。ドイツ移民史分2000 年代以降の文献を中心に野の第一人者として名高く、現在は同国のオスナブリュック大学名誉教授を務めている。

おわりに

本稿は大きく二つの節から成る。第 1 節でははじめに『移民のヨーロッパ史』の全体的な構成を把握

本稿では、2021 年に東京外国語大学出版会

したうえで、評者が研究対象とするドイツの移より刊行された、クラウス・J・バーデ編『移民の民史について書かれた第Ⅰ部を中心に、本書

ヨーロッパ史：ドイツ・オーストリア・スイス』（以の意義と課題点を検討する。第 2 節では、とり下、『移民のヨーロッパ史』）について書評を行わけ評者が関心を寄せている、移民労働史とう。本書は、EU 地域の移民史に関する共同研

ジェンダー視点の接合という観点から、近年の究の成果として、2007 年から2008 年にかけて

ドイツ語圏における移民労働史研究の動向を

Klaus Bade/ Pieter Emmer/ Leo Lucassen/ Jochen Oltmer (Hrsg.), Enzyklopädie Migration in Europa: Vom 17.
Jahrhundert bis zur Gegenwart , Paderborn/ München/ Wien/ Zürich, 2007.
1

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

163ドイツ語圏における移民史研究とジェンダー視点

複数の先行研究を通じて把握する。
1.『移民のヨーロッパ史』の位置づけと評価
1-1. 本書の構成と第 I 部の概要

II 部ではオーストリア、第 III 部ではスイスにおける移民現象を扱っている。そして、各部につき一章が同国の移民史叙述に充てられるとともに、章末には訳者による、移民・難民の対応

本書では、ドイツ、オーストリア、スイスの中をめぐる各国の近年の状況を交えた短い解説

欧三か国を中心に、各地域における人々の移が付されている。加えて、第 IV 部では「各論―住の様子を、近代初期から20 世紀後半にかけ

ミクロな視点からみた移民の現場」として、よりて各国の政治・経済・社会的状況と重ね合わ

地域や時期を絞った形で二つのマイノリティ集

せながら通史的に捉えることに主眼が置かれ団の移動の事例に目を向けており、第 4 章ではている。バーデによる原書はヨーロッパ全域「東欧、東中欧、南東欧からのドイツ系避難民の移民現象を網羅的に扱っていたが、なかでおよび被追放民たち」、第 5 章では「第一次世も中欧地域を集中的に取り上げた点は本書な界大戦終結以降、南ティロールに居住しているらではの切り口である。「はじめに」を執筆しイタリア人」の経験を取り上げている。以下でた増谷英樹 は、その理由として、本書に携わっは、評者が研究対象とするドイツを取り上げたた訳者たちの専門分野と関心に加え、「中欧第 I 部について、その概要を把握するとともに、は、ヨーロッパにおける移民の中心地域だった

移民史研究における本書の意義と課題を考え一方で、『移動する人々』の問題を抜きにしてたい。

2

は、この地域の歴史は理解できないし、語れな

第 I 部第 1 章「ドイツにおける移民の歴史」

いのである」（8 頁）として、ヨーロッパ成立以は、バーデとヨッヘン・オルトマー 3 が執筆を担

後の移民や人の移動の歴史それ自体が、中欧当している。冒頭では現在のドイツ連邦共和

地域と強固な結びつきを有していた事実を挙国の地図を示しつつ、同地域の地理的境界のげている。というのも、ヨーロッパ成立以後の流動性について触れており、19 世紀のウィーン

歴史上、人々の移動がとりわけ盛んに行われる会議、20 世紀の二つの大戦、戦後の東西分裂ようになったのは 17 世紀初めの「三十年戦争」と再統一と、その時々の政治状況により「ドイ（1618 年 から1648 年 に か けて 続 い た 国 際ツ」の国境は引き直されており、それに伴い「国的宗教戦争）以降のことであり、この時期の移民」や「外国人」の定義も変容した点、そうした

民現象は前述の三地域を中心に展開されてい変化がしばしば人々の移動を引き起こしていたたからである。その後もフランス革命に伴う人点を指摘している 4 。その後は、前述の三十年

口移動、20 世紀の二つの大戦における強制移戦争終結後を起点として、時代ごとの多様な移動、戦後の労働移民などヨーロッパの歴史を形

民現象の出現や発展の様子が丹念に描写され作る人々の多様な移動はどれも中欧地域を主ている。以下ではその内容を大まかに紹介すな舞台としていた。本書の構成に着目すると、る。17 世紀半ば、三十年戦争の主戦場となっ序章で移民研究における主要な概念や多様なたドイツ地域は大幅な人口減少に見舞われた動機から成る「移民」の類型などの分析枠組み

のち、領主の人口増加政策により中欧におけについて解説したのち、第 I 部ではドイツ、第る新たな移民流入地域となり、特に宗教難民と

増谷英樹：東京外国語大学名誉教授。専門はオーストリア／ドイツ史、ユダヤ史、ウィーン都市史。
ヨッヘン・オルトマー：歴史学者。オスナブリュック大学「移民・異文化学研究所」（IMIS）特任教授。専門は近現代移民史。
4
クラウス・J・バーデ／ヨッヘン・オルトマー「第 1 章 ドイツにおける移民の歴史」（増谷英樹／前田直子訳）、バーデ編『移民のヨーロッパ史』101-161 頁。
2
3

164

大橋 彩乃なったユグノーの移住はベルリンを中心にドイ

働力（西ドイツ地域においてはいわゆる「ガスツの経済的・文化的発展をもたらした。18 世

トアルバイター」5）や、東欧や南欧出身でドイツ

紀に入ると、ドイツ地域は急激な人口増加に転系のルーツを有する「引揚者」、戦後の基本法

じるとともに、東南欧やロシア東部など域外へで明文化された庇護権を求める難民など、出自の人口流出も見られ、19 世紀中盤から後期にも動機も大きく異なる新たな移住者たちが登場

かけてはアメリカ合衆国に向かう移民が多く生した。ドイツ社会や民衆にとって、これらの人々

じた。この大西洋越え移民の増加の背景要因の統合や共生に向けた模索は、現在も議論がとしては、農業中心であったドイツ社会が産業続く「移民問題」の始まりであったといえる。こ社会へと移行したことに伴う人口増大と、地域のようにドイツにおける移民の歴史を概観する

ごとの労働力需要の不均衡、血縁や地縁に基と、同国の近現代史のいくつもの重要な場面にづくネットワークの強化に伴う情報網の広まり

おいて、移動する人々の存在が大きな影響をが挙げられている。また、1890 年代にはドイ与えていたことは明らかであり、増谷の指摘のツの工業化を受けてロシア国籍のポーランド

通り、近現代ドイツ史と同地を取り巻く移民の人やイタリア人などが労働者として同国へ流入動きは不可分であると理解できる。加えて、訳したが、外国人労働者に対する経済的利害はドイツのアンゲ者の前田直子 6 による解説では、安全保障面を懸念する政治的利害と時に対立

ラ・メルケル前首相が掲げた難民・移民政策した。第一次世界大戦の勃発後には、戦時捕に焦点を当てつつ、2015 年の「欧州難民危機」

虜や「敵性外国人」とみなされた文民たちはドに際する経済界の積極的な対応や、ドイツに到イツ戦時経済のための強制労働を課されるよ

着した難民に対する市民の歓待といった昨今

うになり、そうした手法は「教訓」としてナチ体のドイツ社会の動きを紹介している。第１章と制に受け継がれてゆく。そして、第二次世界

解説を併せて読むことで、ドイツの「移民大国」

大戦期の同国ではより大規模かつ徹底的な外としての顔はここ数年で形成されたわけではな

国人強制労働システムが構築されるとともに、

く、ヨーロッパ、とりわけ中欧地域における何万

人種主義イデオロギーに基づく迫害から逃れもの人々の移動の歴史に深く根ざしており、そるべくユダヤ人を中心に大量の亡命者が生じうした過去と現在が地続きであることが見えてた。終戦を迎えると、ナチの収容所を生き延びくる 7。

た「ディスプレイスド・パーソンズ」、疎開者、旧第三帝国領やドイツ人入植地からの被追放民

1-2. 意義と課題などが一気にドイツへ流れ込み、同国の社会秩

本稿の冒頭で紹介したとおり、本書『移民の序は混迷を極めた。そして、冷戦下における同ヨーロッパ史』はヨーロッパ全域の移民現象に

国の東西分裂、経済成長および再統合の時期

関する百科事典の翻訳書であり、内容面では移には、二国間協定を通じて募集された外国人労民史研究の分野にとって新しい視点や見解を「ガストアルバイター（Gastarbeiter）」とは直訳すると「ゲスト労働者」を意味するドイツ語由来の用語であり、主に1960
年代から1970 年代にかけて二国間協定に基づき中欧ヨーロッパ地域各国で移住・就労した出稼ぎ労働者を指す。
「ゲスト」という部分からわかるように「協定で定められた雇用期間を終えたら出身国へ帰還する」という前提を暗に含んだ名称であり、しばしば当事者を揶揄するニュアンスを含んだため、現代の移民労働者に対する名称としては一般的には使われていない。
6
前田直子：獨協大学大学院外国語学研究科博士後期課程修了、博士（ドイツ文化）。専門分野はドイツ移民統合政策。
7
前田直子「訳者解説 ドイツはなぜ移民を受け入れたのか―ドイツ難民・移民政策の現状」バーデ編『移民のヨーロッパ史』162-174 頁。
5165ドイツ語圏における移民史研究とジェンダー視点

提示するよりも、これまでの先行研究から得ら

本書は、中欧地域の移民史を語る上での基礎れた知見の集大成としての側面が大きい。そを確認する素材として有益である。

のため、同分野に関してある程度の知識を有す

加えて、本書の特色として、中欧ヨーロッパる読者にとっては、すでに他の文献で明らかに地域の移民史を主軸としつつ、それらを単に一されている内容も少なくないため、やや物足り地域における過去の出来事としてではなく、今なさが残るかもしれない。しかしながら、「おまさに進行している多様な「難民・移民問題」

わりに」において穐山洋子 が「本書は移民・難をより多角的に考察する足掛かりとして理解し民問題に興味を持つ一般読者や学生向けに編ようとする姿勢を打ち出している点が挙げられまれたものである」（314 頁）と明言しているよる。現代的な話題との接続という面では、前述

うに、本書は特に、これまで中欧の歴史や移民のように訳者解説において、ドイツの対難民・に関する研究に触れてこなかった読者の理解

移民政策、オーストリアの選挙、スイスにおけを促すべく、さまざまな工夫が凝らされている。

る外国人労働力受け入れをめぐる議論といっ

例えば、「はじめに」の部分では本書出版の経た、難民や移民、外国人労働者との関係をめぐ

緯とともに、17 世紀以降の中欧地域の歴史がる各国のここ数年の動きに焦点を当てている。

大まかに紹介されており、学生や研究者でなくほかにも、ドイツに関する第 1 章に注目すると、とも本編の時代背景を理解しながら読み進め

東西統一以降に関する項目において、原書出やすくなっているほか、索引には日本語、
ドイツ版以降の同国や EU 圏の状況を踏まえつつ元

語、英語を用いた表記が付されており、本書かの内容やデータを修正・加筆し、より最新の情ら発展して外国語文献を手に取る際にも役立報に近づける努力がみられる。さらに書籍のつに違いない。さらに、巻末には本書の内容に中では、ここ数年の新型コロナウイルスの世界

関連する一般書や研究・専門書、映画作品まで的流行に伴う移民労働者の苦境や、日本の外幅広く紹介するページを用意するなど、読者が国人技能実習生、いわゆる「仮放免」の地位に自身の関心や知識の程度に沿ったコンテンツ

置かれた人々の問題に触れている箇所もある。

を探すためのヒントも提供している。また、ドイ

こうした記述から、本書は読者に対して中欧地

ツ移民史の章においては、特に第二次世界大域と移民現象の数世紀にわたる深い関わりを

戦後やドイツ再統一前後の時期に関する記述示すとともに、現代ヨーロッパ、ひいては日本国

に際し、訳者が原文に対して独自に「被追放民」

内の難民・移民政策の現状や課題を捉えなおや「引揚者（アウスジードラー）」といった難民・す契機を提供しているといえよう9。

8

移民のカテゴリーに基づく小見出しをつけたう以上で挙げたように、本書は多様な関心を持

えで内容を区切って訳出している。こうした工つ幅広い読者層にアプローチするための工夫

夫は、読者が人々の移動の多様な背景要因やが随所に織り込まれた、移民史研究の射程を動機、各カテゴリーに属する人々が置かれた状拡大しうる良書である。しかしながら、一点だ況の違いをより明確に把握するための一助となけ批判を述べるならば、本来多様な構成員かるだろう。もちろん、初学者のみならず移民史ら成るはずの移民集団がしばしば画一的に描分野に対する見識が深い読者にとっても、「百写されており、なかでも性差に基づく人々の経科事典」として正確な知識に裏打ちされている験の差異が等閑視されがちである点が挙げら

8
9

穐山洋子：同志社大学グローバル地域文化学部准教授。専門はスイス近現代史。
バーデ編『移民のヨーロッパ史』22, 29, 313-314 頁。

166

大橋 彩乃れる。本稿第二節でも取り上げるが、移民研究の領域においては、長いこと、男女を問わない

点の強化

2-1. 移民（史）研究とジェンダーの交差

包括的な集団としての「移民」を叙述する際、現在、難民や移民、外国人労働者といった実際には男性移民が念頭に置かれており、女主題は様々な研究分野において取り組まれて性移民の経験は男性移民のそれと同一視されおり、その範囲の広さは捉えきれないほどであるか、「（男性）移民の妻」という役割に沿ってる。なかでも、移民史研究に目を向けると、特描写されてきた。本書においては、ヴァイマルに2000 年代以降、ジェンダーの視点を強化し共和国期のドイツ人移民や第二次世界大戦期

女性移民の存在やジェンダーによって異なる移の外国人強制労働者、東ドイツにおける「外国住の経験に注目することで、男性中心的であっ人就労者」の中に一定数女性が存在していたこた従来の「移民」像の多様化を図る傾向が見てとに言及していたり、「男女の外国人労働力／取れる。こうした傾向は、どのような学術的背男女の労働移民」という言葉を用いていたりと、景によってもたらされたといえるだろうか。以

既存の研究書と比べるとジェンダー視点を少な

下では、歴史学領域を中心に、移民（史）研究

からず取り込んでいるといえるだろう。しかし、とジェンダーの交差に繋がる主要な研究潮流

百科事典の翻訳書であり概説書という性質もについて把握する。

あってか、基本的には各時代の移民・外国人が第一に、「移民」と「ジェンダー」はどちらも、ナショナリティを軸にした、一枚岩的な集団とし歴史学分野においては比較的新しいテーマでて記述されているように感じられる 。研究対象ありながら、過去数十年の間で急速に研究規模の時代によっては史料上の制約もあると思われが拡大・発展したという点は重要である。移民るが、後述するように、特に第二次世界大戦後史研究については、本書において東風谷太一 11の時期の労働移民については、外国人女性労がドイツ語圏における移民（史）研究の歴史を働者に焦点を当てた研究や男女双方の移民に紹介しているが、その本格的な始まりは 1980

対するインタビューを下敷きにした研究など、年代に入ってからのことであり、原書の著者で2000 年代以降ジェンダーの観点により重きをあるバーデはまさに同分野のパイオニアの一置いた先行研究の蓄積が進んでいるため、こう人である 12。東風谷はこのタイミングで移民史した研究成果をさらに反映できれば、本書はよ研究が前進した背景として複数の要因を指摘

り包括的なドイツ移民史を叙述することができしており、一つは 19 世紀後期、人口管理に対たのではないだろうか。

する関心から出発したのちに人種衛生学と結10

第 2 節では、以上の批判点を踏まえ、ドイツ

びつき、ナチ体制を間接的に支えた戦前・戦時

語圏における近年の移民史研究の傾向の一つ

期の移民研究が、戦後に一定程度の時間とナとして「ジェンダー視点の導入と強化」がどのよ

チ体制や戦争責任に対する社会的議論を経てうに展開されてきたか、その背景や動向を振り改めて向き合われるようになったこと、もう一つ返りたい。

は当時のドイツ社会で外国人労働力の受け入

2. 近年の移民史研究の動向―ジェンダー視

れが進む中で、移民に対する関心が必然的に高まったことがある。さらに、移民史研究の同上、121, 126, 131, 138, 144-145 頁。
東風谷太一：東京外国語大学大学院総合国際学研究院特別研究員。専門はドイツ近代史。
12
東風谷太一「訳者解説 ドイツ語圏における移民史研究の歴史」、バーデ編『移民のヨーロッパ史』90 頁。
10
11

167

ドイツ語圏における移民史研究とジェンダー視点

発展にかかわる歴史学全体での重要な変化

後者のジェンダー史の広がりに際しても、既として、「社会史、ジェンダー史、日常史、文存の歴史学研究に対する批判や挑戦の姿勢は化史といった新たな潮流が研究の地平を押明確である。同分野の代表的な研究者として、し広げたこと」が挙げられている点に注目しジョーン・スコット 17 は、従来の女性史が単にたい 13。20 世紀後半、政治や経済、情報通信

女性の過去に関する情報収集に留まり、男性に至るまで社会のあらゆる側面で国境を越え

中心的な歴史学の構造それ自体を変革させる

た関係が急速に構築される中、歴史学領域にには至らなかった点を問題視した。さらに同おいては（国民）国家を研究上の主要な枠組

氏は、1970 年代に欧米圏で盛んになったフェ

みとしていた従来のアプローチを批判的に捉

ミニズム運動において、「ジェンダー」という語

え、新たな研究対象や手法を模索する様々なとともに男女の性差は身体ではなく社会によっ試みが登場した。移民史やジェンダー史はこて規定されたものであるという認識が浸透する

うした試みの中で培われた分野であり、前者

中、「専門分野としての歴史学は、その実践をについてはまさに「人の移動」がグローバリとおして、過去一般についての知と同時に、不ゼーションの時代を象徴する現象として新た可避的に性差についての知をも生み出しているな研究関心の的となる中で大きく進展したと（…）。歴史学は、ジェンダーの構築を裏づけ、いえる。地球規模の視座に立った歴史学研

宣言する特殊な文化的制度として作用してい究は、現在のグローバル・ヒストリー研究に繋るのである」として、歴史学が過去を叙述するがるが、ヴォルフガング・シュヴェントカー は中で図らずも性差に関する社会通念を絶えずこうした視点に基づく歴史叙述において「移強化してきた事実を指摘した 18。こうしたスコッ

民 研 究 者 の 右 に出る者 は い な い」と評して

トの視座は、特に1960 年代以降、哲学分野をいる 。また、同氏は移民（史）研究の注目す起点に広まった「言語論的転回」、つまり言葉とべき点として「マクロヒストリーとミクロヒスト

それが指すものの関係を恣意的と捉える考え

リーの視点が交差させることができるという点」

といったカテ
方に根ざしている 19。「女」や「男」を挙げている 16。つまり移民（史）研究においてゴリーを自明視することを避け、むしろそうしは、時間や空間の面でより広い範囲を対象とす

た差異や不平等が形成されるプロセスを批判

ると同時に、個々の移民やその家族、コミュニ的に問い直す取り組みは女性史を超えた「ジェティなど、よりローカルな文脈にも目を向けるとンダー史」として成長し、移民史と同様、ジェンいう、従来のナショナル・ヒストリー色が強い研ダー・セクシュアリティ研究やクィア理論といっ究では一般的ではなかった二つのアプローチ

た他の学問領域との相互作用の中で研究領域が同時に展開されており、東風谷が述べたようの拡大を続けている。

14

15に、社会史や日常史といったその他の歴史学
分野の発展とも不可分であった。

加えて、歴史学の外側の動きにも着目すると、移民史研究とジェンダーの交差に影響を与同上、92 頁。
ヴォルフガング・シュヴェントカー：大阪大学人間科学研究科教授。専門は文化・思想史。
15
ヴォルフガング・シュヴェントカー「グローバリゼーションと歴史学―グローバルヒストリーのテーマ・方法・批判―」、『西洋史学』224 号、265-281 頁。ここでは 274 頁。
16
同上、274 頁。
17
ジョーン・スコット：プリンストン高等研究所社会科学部教授。専門はフランス史・ジェンダー史。
18
ジョーン・W・スコット、荻野美穂訳『増補新版：ジェンダーと歴史学』平凡社ライブラリー、2004 年、40 頁。
19
小田中直樹『歴史学のトリセツ―歴史の見方が変わるとき』ちくまプリマー新書、2022 年、80 頁。
13
14

168

大橋 彩乃えた学問潮流として、国際社会学における「移た。その背景としては、当時のヨーロッパ地域「移動
動の女性化」研究の興隆が考えられる 。

において支配的であった、女性に対する「主婦」の女性化」とは、1980 年代末期から1990 年

規範が労働市場における女性の価値を下げる

代にかけて世界規模でみられるようになった、とともに、非ドイツ人の就労の機会が非常に限

若年女性による単身移住の増加傾向を指してられた中で、結果的にトルコ人女性はトルコ系

おり、具体的には発展途上国エリアから先進国

企業にて家族の一員同然の身分で働くようなエリアに向けた移住家事労働者の増大などが選択肢しか選べなかったことを挙げている 23。

ある。こうした「移動の女性化」研究の第一人

また、モロクワシチ＝ミュラーはトルコ人女性者であるラセル・サラザール・パレーニャスの就労における宗教規範とジェンダー規範の20

21は、アメリカとイタリアにおける事例をもとに、交差にも注目しており、例えば旧西ドイツにお1990 年代前後から増加した女性家事労働者

いて、女性移民たちの低賃金かつ不安定な雇の移住現象を分析した。同氏によれば、20 世用が、「男尊女卑の根深い」イスラム教の「抑紀後期、フェミニズム運動の影響で先進地域に圧的な環境から抜け出す手段」という、宗教的おいて賃労働に参加する女性が増える中、女性

なステレオタイプに基づいた解釈を通じて正たちが従来家庭で担ってきた無償の生殖活動

このような多角当化された点を強調している 24。

や家族のケアといったいわゆる「再生産労働」

的な分析視座は、現代の移民研究においてもにかける時間が減少した。そして、そうした変大いに応用可能なものであるといえよう。

化にもかかわらず再生産労働をめぐる女性中
心的なジェンダー規範は維持されたことから、

2-2. ドイツ語圏の移民史研究とジェンダー：先進国女性の不在を埋めるべく女性移民労働

2000 年代以降の文献を中心に者に対する需要が高まったとして、パレーニャ

20 世紀後半以降、歴史学においては既存の

スは一連の流れを「再生産労働の国際分業」と研究上の枠組みに対するさまざまな挑戦がな呼んだ。ほかにも、ドイツにおける文脈に注目される中で、移民史やジェンダー史といった新した研究者としてはミリヤナ・モロクワシチ＝

たな研究領域が形成され、それらは歴史学内

ミュラー が名高い。同氏は「移動の女性化」

外のさまざまな研究分野と相互に関わり合いが広く知られる以前の 1980 年代中盤から、同ながら発展した。そして、移民史研究の分野で時代研究の一環として当時のヨーロッパ地域

は 2000 年代前後から、従来支配的であった移における女性移民の労働に注目しており、自身

民イメージをジェンダーの視座から相対化したの論文では旧西ドイツ国内でトルコ人女性のうえで、それまでの男性中心的な移民史の語り

労働が不可視化される傾向があることを指摘しとは異なる歴史叙述のあり方を模索する動き

22

国際社会学分野における「移動の女性化」研究の動向に関しては、伊藤るり「国際労働移動をジェンダー視点で読む―
gender and migration 研究領域の形成・展開・意義」、北海道大学文学大学院、応用倫理・応用哲学研究教育センター主
催公開シンポジウム「国際労働移動とジェンダー」記録、6-12 頁。https://caep-hu.sakura.ne.jp/files/gendersympo2019.
pdf（2023 年 9 月24日最終閲覧）を参考とした。
21
ラセル・サラザール・パレーニャス：社会学者。南カリフォルニア大学教授。労働、ジェンダー、国際移住、家族、経済社
会学を主な研究テーマとする。
22
ミリヤナ・モロクワシチ＝ミュラー：フランス国立科学研究センター所長およびパリ・ナンテール大学（パリ第 10 大学）名誉教授。現代ヨーロッパにおける女性と移動を専門とする。
23
Mirjana Morokvasic, Birds of Passage are also Women..., The International Migration Review , Vol. 18, No. 4, pp.
886-907, 1984, hier p. 889.
24
Ibid.
20

169

ドイツ語圏における移民史研究とジェンダー視点が徐々に登場した。以下では、評者が研究対純に還元できないと強調されている。さらに象とする、20 世紀後半のドイツにおける労働移

マッテスは、1970 年代初頭の旧西ドイツ社会民に関するいくつかの文献を通じて、ドイツ移において、女性の就労増加や「移民問題」が公民史分野の研究潮流を理解する。

的な議論のテーマとなることが増えたものの、ドイツ移民史の文脈においてジェンダーの側

前者はドイツ人女性を主な対象とし、後者は治面を明確に研究課題とした第一人者としては、安の乱れが主な論点とされていたため、移民女

モニカ・マッテス の名が挙げられる。1990

性が日常生活で被る抑圧は双方の議論におい

年代以降、旧西ドイツ時代の公文書の閲覧制て周縁化されていたことを指摘した 27。また、具限が徐々に解かれ、当時の外国人労働者政策体的事例として、西ベルリンの電機コンツェルン

に関する情報量が増大するなかで移民の性差「ジーメンス」と、ハノーファーの「バールセン」に着目した研究が登場したことに影響を受け、製菓工場における外国人女性の斡旋や就労のマッテスは「ガストアルバイター」として1950

状況が取り上げられているが、特に後者は建築年代から1970 年代にかけて旧西ドイツへ渡っ業や鉄鋼業等で肉体労働を行うような男性的なた女性移民労働者に関する研究書を 2005 年「ガストアルバイター」像が支配的であった頃に出版した 。同書では、当時の連邦雇用・失には、「女性的な」職場であるがゆえに注目さ業保険庁や各州の雇用局の統計において性別れにくかったと考えられる。製菓工場の事例でがカテゴリーとして確立されておらず、一次史

は、菓子の製造ノルマ引き上げに抵抗したスペ

料それ自体が女性を不可視化する傾向にあっ

イン出身女性を中心とするストライキの記録がた点を指摘しつつ、繊維・被服業、食品加工業、参照されており、単に当時の外国人女性の就労

清掃業など長らく「女性の仕事」とみなされてき実態を示すのみならず、女性たちの主体的な労た業種を中心に、性規範を維持しつつ男性移働者意識の可視化にも繋げている 28。

25

26

民以上に安価に雇える労働力として外国人女2010 年代には、ドイツ語圏の移民史研究の性に偏った需要が生じていた点、女性たちは賃分野において、ジェンダーの視点を意識的に取労働に加えて妊娠や出産、育児など家庭におけり入れる動きがより加速しているように思われる再生産やケアの役割も担い、その両立が責る。その成果を部分的ながら取り上げると、務とされた点、その役割ゆえに女性労働力の募2011 年にはヨーロッパにおける歴史、移動、集や斡旋が時に男性の募集以上に困難を極め女性の関わり合いをテーマとした論文集であていた点などを示した。そして同書全体におる『フェミナ・ミグランス：移民プロセスにおけいて、「外国人」と「女性」という二つのマイノリる女性たち（18-20 世紀）』が編纂・出版されティ属性を有した「女性ガストアルバイター」のた 29。同書は 2010 年にバーデン＝ヴュルテン

経験は男性移民のそれとは明確に異なり、「ガベルク州で開催された学術会議の内容を基盤

ストアルバイター」全体の共通体験としては単としており、導入部分において編者たちは、前モニカ・マッテス：ライプニッツ教育研究教育情報センター（DIPF）教育史研究図書館研究助手。主な研究テーマは移民史や家族・ジェンダー史。旧西ドイツの「ガストアルバイター」女性に関する研究で博士号を取得した。
26
Monika Mattes, „Gastarbeiterinnen« in der Bundesrepublik: Anwerbepolitik, Migration und Geschlecht in den 50er
bis 70er Jahren , Frankfurt a. M., 2005. なお、マッテスは自身の視座に影響を与えた先行研究として、カレン・シューンヴェ
ルダーとバーバラ・ゾネンベルガーの研究を挙げている（S.18）。
27
a.a.O., S.240.
28
a.a.O., S.303-311.
29
Edeltraud Aubele/ Gabriele Pieri (Hrsg.): Femina Migrans. Frauen in Migrationsprozessen (18.-20. Jahrhundert) ,Sulzbach/Taunus, 2011.
25170

大橋 彩乃述の研究者たちと同様、従来の移民研究の中は、女性移民が記事の中でしばしば「従順な働で長らくジェンダーの側面が周縁的な要素としき者」や「家父長制の被害者」として描写されて位置づけられ、十分に顧みられてこなかった

たのに対し、当の女性たちは劣悪な労働・生活ことへの問題意識を共有している。また、本書

環境の下でも常に闘争心を抱いていたことをの特徴として「歴史的ジェンダー研究を現代の強調している。加えて同年には、『彼女の闘争

政治的議論と結び付ける」（S.9）という目標をはあなたの闘争だ：1970 年代初頭の西ドイツ達成すべく、18 世紀から20 世紀を研究対象とにおける「ゲスト労働者」労働運動』という題で、した歴史学系統の論文と現代の移民統合政策

旧西ドイツにおける外国人女性労働者の主体を軸に置いた社会学系統の論文を一冊に収め

性を労働争議の事例から明らかにすることを試ている点が挙げられる。各論文は取り上げる

みた論文も発表された 31。同論文は 1970 年代

テーマも時代も様々であるが、「移民／移住と初頭、ノルトライン＝ヴェストファーレン州の自ジェンダー」という研究テーマの可能性の広さ

動車部品工場における、外国人女性労働者をを感じさせる一冊である。2013 年には、1960中心としたストライキを主な題材としており、ス

年代から1970 年代にかけてオーストリア・ケ

トに際して女性たちは男性優位の賃金構造のルンテン州へ労働移住した外国人女性を主題

是正を求めた。同時期はドイツ経済が陰りをに据えた研究書、『ケルンテンの「女性ガストア

見せるなかで「ガストアルバイター」募集の停ルバイター」たち：女性の労働移住の足跡を探止が議論され始めたタイミングであり、そうしたして』（以下『ケルンテンの「女性ガストアルバ

社会情勢に対抗すべく、外国人労働者主導のイター」たち』）が登場している 30。『移民のヨー

労働争議が複数発生していたが、この事例のロッパ史』第 2 章でも言及されているが、旧西特徴としては、性差別的な環境の改善という共ドイツと同様、オーストリアでも1960 年代中盤

通目標の下で「女性ガストアルバイター」の闘以降、労働力不足の解決策として「ガストアル

いにドイツ人女性労働者も加わった点が挙げバイター」政策が進められ、主にトルコと旧ユーられる。筆者は同時に、当時のフェミニストやゴスラヴィアから多数の労働移民が流入した。

社会学者がこうした外国人女性たちの努力に

同書は当時のメディアが特に女性「ガストアル

ほとんど注目しなかったとして、ドイツの女性史

バイター」をどのように表象し、そこから移民労研究における移民女性の不在についても言及

働者に対していかなる社会的イメージが形成している 32。

されていたかを新聞記事の事例から分析する

そして、比較的新しい研究書としては、2017

とともに、当時ケルンテン州に労働移民として

年 出 版の『募 集された：1960 年 代、1970 年渡った女性たちに対するインタビュー記録を通代のオーストリアにおける（男女）ガストアルバ

じて、社会一般的な「ガストアルバイター」像と、イターたち』（以下『募集された』）が挙げられ当時を生きた人々の主観的な語りの間の差異

る 33。同書は『ケルンテンの「女性ガストアルバ

を可視化させることに主眼を置いている。著者

イター」たち』と同じく、第二次世界大戦後の経Elisabeth Koch/ Viktorija Ratković/ Manuela Saringer/ Rosemarie Schöffmann, „‘Gastarbeiterinnen’ in Kärnten: Auf
Spurensuche der weiblichen Arbeitsmigration“ , Klagenfurt, 2013.
31
Jennifer Miller, Her Fight is Your Fight: “Guest Worker” Lavor Activism in the Early 1970s West Germany,International Labor and Working-Class History , Volume 84: Crumbling Cultures: Deindustrialization, Class, andMemory , 2013 , pp. 226-247.
32
Ibid., p. 239.
33
Velena Lorber, „Angeworben: GastarbeiterInnen in Österreich in den 1960er und 1970er Jahren“ , Göttingen,30

171ドイツ語圏における移民史研究とジェンダー視点

済発展が進んだオーストリアで就労した「ガス存在していたことが見えてくる 35。
『募集された』トアルバイター」を研究テーマに据えている。

以前に挙げた諸研究では、それまでの男性中

なかでも著者は旧ユーゴスラヴィア出身の労心的な移民史研究に対する批判的取り組みと働移民に焦点を当て、前半では受入国のオース

して、女性移民の存在や経験が男性移民のそ

トリアと送出国の旧ユーゴスラヴィアの政治・れとは切り離されて分析されることが多く、対し経済・社会的背景および二国間関係の形成過て男性移民の経験は十分に相対化されてこな程を解説し、後半ではオーラルヒストリーの手かったように感じられる。つまり、移民史研究

法を通じ、労働目的でオーストリアに渡った旧においては未だ「ジェンダーの視座」というよりユーゴスラヴィア出身の人々計 15 人に対して、も女性史的な視座に重点を置く傾向にあった。

当時の生活や就労状況を聞き取った結果をま

女性移民に関する情報それ自体が欠如していとめている。従来の移民史研究における女性た状況下ではそうしたアプローチも有効であっの存在の周縁化や女性移民に対する伝統的性たと思われるが、ここまで見てきたように2000

役割を前提としたまなざしを批判し、行動的な

年代中盤から2010 年代にかけて女性移民に主体としての女性移民の可視化を研究上の目関する知見が着実に積み上げられてきたことを標に掲げた点は、これまでに挙げた先行研究と踏まえれば、今後はさらに一歩踏み込んで、従同様である。だが、同書の特色として、男女の来の移民史研究における男性中心性そのもの

ゲスト労働者を包括した「GastarbeiterInnen」

を再考するような、よりジェンダー史的な分析という語をタイトルに据えているように、研究手法が重要になるのではないだろうか。『募集対象として男女双方の移民に目を向けたうえされた』は女性と男性、双方の移民個人の語りで、従来のように多様な経験を（男性移民を中を歴史叙述の基盤に置いたという点で、こうし心として）一緒くたに「移民の歴史」とまとめ上た分析手法を取り入れた試みの一つとして数えげるのではなく、具体的な語りから各自の経験られる。

の間の差異と共通性を描出しようとしている点が考えられる 34。一例として、移民たちの余暇におわりに関する聞き取り内容に注目すると、異国の地で

本稿では、『移民のヨーロッパ史』における

日々過酷な労働に従事する合間に同郷出身者

移民像の画一性を批判的に取り上げるととも

どうしでクラブ等に集まり、くつろぎながら歓談に、近年のドイツ語圏における移民史研究の動や音楽に興じる時間が楽しみであったという回向の一つとして、ジェンダー視点を強化した研想が男女双方から聞かれた中、ある女性は、同究の成果を部分的ながら概観した。社会全般

郷の男性による自身に対する性的な態度や発におけるジェンダー問題に対する関心の高まり言が不快であったため集まりへの参加を避けも相まって、こうした研究の流れは今後より一ていたと述べたという。この事例からは、「同層強まっていくと考えられる。加えて、歴史学

郷出身者のコミュニティの重要性」が性別を問分野を含む移民研究全体にとって「インターセ

わず移民全体に共有されつつも、「女性」であクショナリティ」という分析概念は以後ますまするが故に対処しなくてはならない困難も確かに重要なキーワードとなるだろう。同概念は「交

2017.
34
GastarbeiterInnen というドイツ語の名詞は、「男のゲスト労働者たち」を意味する「Gastarbeitern」と「女のゲスト労働者たち」を意味する「Gastarbeiterinnen」の二語を合体させた、ジェンダー中立性を意識した表現である。
35
Lorber, „Angeworben“ , S.232-238.

172

大橋 彩乃差性」とも訳され、一般的には「交差する権力い。もしもこれらの研究において培われた視座

関係が、様々な社会にまたがる社会的関係やを本書にも反映したならば、移住促進の宣伝や個人の日常的経験にどのように影響を及ぼす

移民個人の手記、移民労働者の就労記録などのかについて検討する概念である」（コリンズの史料を用いて、男女の移民の間での移住に／ビルゲ、16 頁）とともに、「とりわけ、人種、関する動機や関心の差、移住先における性役

階級、ジェンダー、セクシュアリティ、階級、ネイ

割の変化の有無などを明らかにし、移民たちのション、アビリティ、エスニシティ、そして年齢な視点から当時のヨーロッパ社会の様子を捉えど数々のカテゴリーを、相互に関係し、形成しるアプローチも可能であったのではないだろう

合っているものとして捉える」（同上）分析的枠か。個々の移民のライフヒストリーに即した記36組みと定義されている 。移民史研究において述を取り入れることで、原書が本来担っていたは、移民を画一的集団としてではなく多様な動移民研究の「百科事典」としての性質は薄れて機や考えを持つ個人やその集まりとして理解すしまうかもしれない。しかし、ヨーロッパ全体

ると同時に、彼ら、彼女らが置かれた状況をジェを研究対象としていた原書からあえて中欧地域

ンダー、国籍、民族性、年齢、宗教的所属などを取り上げ、さらには現代的なトピックを盛り込

多角的な視座から考察することが求められる。

むなどの独自性を有する本書においては、移動とはいえ、第 2 節で取り上げたモロクワシチ＝する主体の側に焦点を当てた記述が加えられミュラーが「インターセクショナリティ」という用たとしても、研究書それ自体の意義が損なわれ語を使わずとも同様の観点から論じたように、ることはないはずだ。本稿では日本国内の移女性移民や移民の性差に関する研究におい

民史研究の動向については言及しなかったが、て、こうした分析手法は決して新しいものでは本書で得られる知見を土台として、国内においない。むしろ、移民とジェンダーに関するこれても今後より多面的な移民史研究が登場・発までの研究成果が、将来的に移民史分野全体に展するとともに、そうした研究の蓄積を経て、本「インターセクショナリティ」の枠組みを広める

書以上に包括的な移民研究の新たな「百科事第一歩となることが予想される。

典」が編纂されることを期待したい。

『移民のヨーロッパ史』はこれまでの中央ヨー
ロッパ地域における移民史研究の集大成ともいえる内容であり、ドイツ・オーストリア・スイ
ス各国の歴史と移民・難民・外国人労働者との関わりをわかりやすく網羅的に伝える、移民
研究や移民問題に関心を持つあらゆる人のための必携の書といっても過言ではない。ただ、「移民」を中心的なテーマに据えつつも、本書の主眼は「ヨーロッパ史」に置かれているため、
第 2 節で紹介した近年の移民史研究で取り組まれているような、多面的な移民像を提示する
試みの成果が取り入れられているとは言い難
パトリシア ･ ヒル ･ コリンズ／スルマ ･ ビルゲ著、小原理乃訳、下地ローレンス吉孝監訳『インターセクショナリティ』、人文書院、2021 年。
36

173

174

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No. 26, (2024)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No. 26, (2024)

近代ヨーロッパ社会におけるカトリシズムの理念と実践―中野智世（編著）『カトリシズムと生活世界―信仰の近代ヨーロッパ史―』を読む―
Creed and Practice of Catholicism in Modern Europe Society:Reading Catholicism and Lifeworld by Nakano, Tomoyo
照井 美優

TERUI Miyu

東京外国語大学大学院博士前期課程

キーワード
カトリシズムTokyo University of Foreign Studies, Master’s Course

宗教

世俗化

宗派

ミリュー

Keywords
Catholicism; Religion; Secularization; Confession; Milieu
原稿受理日：2024.2.15.
Quadrante, No. 26 (2024), pp. 175–187.

目 次の内的信仰を表す場合もあるが、カトリックといはじめにう宗派が儀式や儀礼という外的行為を重視し

1. 先行研究の動向ていることから、本稿では生活におけるその実

1-1. ヨーロッパのカトリシズム

1-2. ドイツのカトリシズム
2『カトリシズムと生活世界』の位置付けと評価

践性を強調しておきたい。
欧米ではカトリシズムを主題とした研究は数多く存在する。特に19 世紀から20 世紀という2-1. 本書の内容と意義

局面はヨーロッパ各地で国民国家が成立し、近2-2. 論点と課題

代的諸原理に基づく世俗化が強調される傾向にあるため、それ以前の時代で確固たる存在感おわりにを示してきたカトリック教会の動揺は扱われる

はじめにことの多いテーマである 2。また、近年の研究で

本稿では、ドイツを中心としたヨーロッパのカは教会組織の上層部だけでなく、平信徒の動き

トリシズムをめぐる歴史研究を踏まえた上で、も重要視されている。教会の動揺は平信徒の中野智世（編著）『カトリシズムと生活世界―

視点から見てどのように映ったのか、平信徒は―信仰の近代ヨーロッパ史――』（以下、『カいかに動いたかという問題も議論されている。

トリシズムと生活世界』）1 の書評を行う。

しかし、日本においてカトリシズムについて「カトリシズム」とは、カトリック教会の定めるの研究蓄積は欧米に比べ限られており、神学や教義や規範、その精神性に根付いた振る舞い

教会史のほか政治的文脈で扱われることは多や行動をもって生活することである。カトリック

いが、本書のような社会史的アプローチのもの

中野智世，前田更子，尾崎修治，渡邊千秋（編著）『カトリシズムと生活世界― 信仰の近代ヨーロッパ史― 』勁草書房
2023．
2
参照、Kaiser, Wolfram/ Wohnout, Helmut, Political Catholicism in Europe（London, 2004）.
1

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

175

近代ヨーロッパ社会におけるカトリシズムの理念と実践は少ない。日本において、現代ヨーロッパや中れる一方で、ヴァイマル期とナチ期には教皇

東で繰り広げられているような宗派間対立が発庁とコンコルダートを結ぶなど、同国におけ生することは比較的少ないが、近年移民の増加

るカトリックの位置付けは時代によって異なにより、多文化共生をめぐって特に宗教が懸念る。 共和政成立時には社会民主党によって材料として取り沙汰されることも稀ではなくなっ

政教分離政策が打ち出されたが徹底はされてきている。また、ヨーロッパに比べ日本で厳ず、カトリック系組織が残存し、カトリック政党

格な宗教に根づいた生活を送っている人は少である中央党が入閣することもしばしばあった。

数であると思われるが、最近では諸事件によりこのように世俗化が試みられる中でもカトリッ

政治と宗教の結びつきが強い関心を集めておクが一定の影響力を保持したというドイツのり、宗教が人々の日常生活に想像以上に深い様相は、本書で取り上げられているさまざまな影響を与えているのではないかという問題意

国々の状況と合致する。また、本書に所収され識が強まっている。このタイミングで『カトリシている論文の多くは「日常史」の手法を用いてズムと生活世界』が出版されたことは、その意

おり、いくつかの論文はエゴ・ドキュメントを使味でも非常に意義深いことであろう。

用して個人の人間にフォーカスを当てている。

本書の編著者は 2016 年に『近代ヨーロッパ

教義やミリュー論で結論づけられる傾向があっとキリスト教―カトリシズムの社会史』3 を刊行た従来のカトリシズム研究と比較することで、しており、本書は前作の展望を踏まえた第二作

本書の諸研究の新規性や特異性を示すことがである。前作は本書と同じ社会史的アプロー

できるのではないだろうか。

チの研究であるが、研究目的が近代社会形成

第二の目的は、本書が提示している重要な過程における宗教の役割の再考であったため、論点を挙げ、批判的に評価すると同時に、今後分析対象は制度や政策、社会問題というメタなのカトリシズム研究の課題を明確にすることで視点であった。それに対し本書は数量的にはある。本書では、分析地域が多岐にわたること表すことの難しい人間の生き方を描いている。

はもちろん、カトリック世界の多層性に基づく考察対象を公共圏に制限せず私的領域にも広多様な出自・境遇の人々が対象となっている。

げており、前作を大いに刷新した内容と言える。

本書の大半の論文は男性ないし女性を対象

本稿の目的は二点ある。第一に本書がカにジェンダーの視点から考察しており、近年のトリシズム研究上いかに位置付けられるかを

ジェンダー史研究の蓄積を窺わせる。カトリッ

検討し、本書の意義を明らかにすることであク的倫理観は、19 世紀における公娼制度の導る。そのため、最初にこれまでのカトリシズム

入や大戦以降の女性の社会進出という点で近をめぐる歴史研究の動向を概観する。 本書

代社会のジェンダー秩序と矛盾を来すことが多ではカトリック国に限らないヨーロッパ諸国がかったが、カトリックは社会に対して一定程度分析対象として取り上げられているため、まず柔軟さを示す一方で、完全に譲歩することはせヨーロッパのカトリシズムをめぐる研究動向にず、部分的にカトリシズムを貫徹させた。他方言及し、次いで評者の研究領域であるドイツでそうした固執は今日なおカトリック世界に暗に注目したい。ドイツでは宗派が混在し、第い影を落としている。さらに本書には、「日常史」

二帝政期には文化闘争でカトリックが抑圧さを基軸として、近代とカトリック信仰の狭間に立中野智世，前田更子，尾崎修治，渡邊千秋（編著）『近代ヨーロッパとキリスト教―カトリシズムの社会史』勁草書房
2016.

3

176

照井 美優たされた人々を扱うことで、彼らの葛藤や意志を浮かび上がらせる「感情史」という側面もあ1-1. ヨーロッパにおけるカトリシズムる。歴史学が学際的な学問になりつつある一カトリックは信徒にとって私的な道徳と公的方で、実証性を担保することが難しくなりつつな行動の両方を決定づける信仰であったが、あるという点についても批判的に指摘したい。

従来の研究において信仰は本質的に私事とみしたがって、本稿は以下のような構成で議論なされ、公的領域での行動と区別されるものとを進める。第一章ではヨーロッパ全体とドイツ解釈されることが多かった。そのためカトリシ

におけるカトリシズムの研究動向を概観し、従ズムと政治は本質的に別の領域であり、教会と来の研究でカトリシズムはどのように論じられ国家の対立は管轄権をめぐる偶発的な争いとてきたのかをまとめる。第二章では『カトリシ

考えられてきたのである。もちろんカトリック信

ズムと生活世界』の書評を行う。従来のカトリ徒が宗派的信仰と公的領域での選択をどの程シズム研究で中心的なテーマとなってきたカト

度結びつけるかには個人差があったが、彼らにリックの教義やミリュー論とは異なり、『カトリとって両者は不可分であった。

シズムと生活世界』は聖職者に限定されない

近年では近代ヨーロッパ史におけるカトリッ

非集団的な人間を映し出している点に大きな

ク教会と国家の関係やカトリック政党の発展に特色がある。そのため、本書の内容を簡単に対する関心が高まり、「政治的カトリシズム」の説明した後、第一章での議論をもとに研究動向研究が増えている。「政治的カトリシズム」はカ上の本書の位置付けを提示し、その意義を論

トリックの精神に基づいた政治活動を意味すじる。そして、本書が含む重要な論点についてるが、教会が統括していたわけではなく、自律ジェンダー・セクシュアリティ、公私二分論、感的な性格を有していた。ホワイトは、政治的カ

情史、補完性理念、理念と実践という観点からトリシズムが異質な非カトリック的影響から教検討し、その課題を明らかにする。最後に、第会と信徒を守ることを目的とした「閉ざされた二章での課題に対する展望とともに、本稿全体

カトリシズム」によって特徴づけられると述べての議論をまとめて結論とする。

いる 4。19 世紀後半からヨーロッパ各地で出現

1. 先行研究の動向したカトリック政党はそれぞれの国々で中心的な役割を果たし、第二次大戦後も選挙で成功

本章ではカトリシズムの研究動向を、ヨーを収めるなど持続的な政治的影響力を及ぼしロッパという広域的視点とドイツという地域的ている。コンウェイはアイルランド、ポルトガル、視点から見ていく。『カトリシズムと生活世界』

イギリスのような国家に並ぶカトリック政党がが各地の具体事例を通してヨーロッパのカトリ存在しない国も何らかの形でカトリックの政治

シズムを検証した論集であるのと同様に、異な思想の影響を受けており、ヨーロッパ史における視野の諸研究を比較することでヨーロッパ全る政治的カトリシズムが果たした役割の重要性

体に通じる共通点と地域的な特異性を明らかを主張している。ただし、1960 年代以降そのにする。ただし、ドイツについてはドイツ統一

勢力は停滞し、カトリックの宗教的実践や信徒に伴いカトリシズムが政治化し始めた1871 年

同士の共同体意識も減少していったという5。

以降を中心に扱うこととする。
4
5

20 世紀の歴史家には、こうしたカトリックのWhyte, J. H., Catholics in Western Democracies: A Study in Political Behaviour（Dublin, 1981）.
Conway, Martin, “Introduction”, in: Buchanan, Tom/ Conway, Martin, Political Catholicism in Europe 1918-1965

177

近代ヨーロッパ社会におけるカトリシズムの理念と実践

諸運動はカトリックという宗教が衰退していく

推進力を与えた。そうした変化の中でカトリッ過程で生じた現象であり、世俗化社会の発展

ク信徒たちは、19 世紀以来道徳的腐敗や個人とともに消滅する運命にあるという認識があっ主義的な弊害を助長してきたとされる自由主義

た。そのため、カトリックの運動を左派や右派

その過程で各に反対の声を挙げるようになる 7。

という世俗的な政治的カテゴリーに当てはめ運動・組織はサブカルチャーを形成し、外部かて、戦間期は反民主主義的な右派に同調し、逆ら隔離されたカトリシズムの「ゲットー化」が進に戦後は西欧の左派的で民主的な構造の中でんだとアルターマットは述べる 8。

活動したという単純化されたイメージに終始することが少なくなかった 。

女性信徒の活動については、修道会を中心6とした教育・慈善事業の研究がよく見られる 9。

確かに19 世紀に、ヨーロッパ全域で宗教的近代社会における急速な工業化と都市化は幅実践が低下していったことは事実である。加え広い年齢層の「貧者」を生み出した。そこで社て、20 世紀前半で都市化や工業化によってス

会カトリシズムにおいて進められたカトリック系

ペインやポルトガルなど一部地域でこの傾向

慈善事業は社会的インフラとして機能し、相互があり、人々がカトリック的慣習を放棄し、「カ扶助として福祉国家と協働を図っていったのでトリックの融解」につながったという見解が従ある。他方で、利益団体や政治的・経済的活来有力視されてきた。だがその他の地域では動においての研究は依然として少なく、カトリッ

カトリック信徒数は安定しており、著しく減少す

ク女性の役割が「良き母」として振る舞うことでることはなかった。カトリシズムの主な担い手あったと窺わせる。

としては教会や聖職者が挙げられるが、近年でカトリック諸運動は信徒の多層性ゆえに内部

は教会や聖職者といったカトリック世界のヒエ分裂が起こることもしばしばであった。カトリッ

ラルキー上位層にとどまらず平信徒を主体としク労働者は社会主義の労働運動とは一線を画て考える研究も多くなりつつある。巡礼や政治していたが、カトリック農民やブルジョワ市民層

運動への参加、カトリック系教会の会員数の急と求める利益が一致するわけではなかった 10。

速な増加は、カトリック信徒が信仰を公的に実都市化に伴う人々の個人主義的な傾向は、コー

践し、カトリック的価値観を生活の中心に据え

ポラティズムに基づくカトリシズムと相容れなようとしたことを物語っている。コンウェイによかっただろう。社会階層間の緊張に加えて、近れば、20 世紀前半の劇的な政治的、社会的、代社会に対して妥協することなく強硬にカトリ

文化的変化は宗派的信仰に「下から」の新たなシズムを貫こうとする人々と、近代社会の現実（New York, 1996）, pp. 1-33.
6
Fogarty, Michael P., Christian Democracy in Western Europe 1820-1953（London, 1957）; Mcmillan, James F.,“France”, in: Political Catholicism in Europe 1918-1965 (New York, 1996), pp. 34-68; Conway, op.cit., pp. 5-6.
7
Conway, op.cit., pp. 5-6.
8
Altermatt, Urs, Der Weg der Schweizer Katholiken ins Ghetto. Die Entstehungsgeschichte der nationalen
Volksorganisationen im Schweizerischen Katholizismus 1848-1919（Einsiedeln, 1972）.
9
参照、中野智世「カトリック慈善の近代―ドイツ・ヴァイマル福祉国家におけるカリタス」『近代ヨーロッパとキリスト教―カトリシズムの社会史』勁草書房 2016, pp. 295-321; Patrizi, Elisabetta, “Educating the Minds and the Heartsof Spinsters to Give Society Honest, Educated and Hard-Working Young Ladies: The Conservatory of the Holy
Conception in Rome between the 19th and 20th Century”, in: Henderson, Gary, Catholicism（New York, 2017）, pp.
1-26.
10
Moeller, Robert G., German Peasants and Agrarian Politics 1914-1924: The Rhineland and Westphalia（Chapel
Hill, NC/ London, 1986）; Strikweda, C., “Corporatism and the Lower Middle Class: Interwar Belgium”, in: Koshar,
Rudy（ed.）, Splintered Classes: Politics and the Lower Middle Classes in Interwar Europe（New York, 1990）, pp.
210-239.

178照井 美優と何らかの形で折り合いをつけようと試みるが頂点であった場所でその失墜の程度は大き人々の相違もあったが、技術革新や戦争を経てい。他方でカトリック系組織は依然として活動

前者は聖職者に留まり、後者のようにプラグマを継続し、教会の権威低下を抑制しているとソティックな選択をする信徒が増えていく。

ロスキーは論じている 12。教会離れが加速する

カトリシズムの構造や精神性、性格は歴史的影響を受けてヨーロッパ各国で相違点があったものの、権威主義的な体制やコーポラティズ
ム的な社会秩序を望むという結集点が存在し中でも宗教は決して消えることなく、一定の影響力を残していることがわかる。
1-2. ドイツのカトリシズム

た。カトリック世界は厳格な規律と教皇を頂点

ドイツ・カトリシズム研究では文化闘争といとするヒエラルキー構造によって制度化され、

う歴史的文脈で教会と国家の関係が問われて教皇から聖職者へ、聖職者から平信徒へというきたが、中央党の支持基盤について社会史的

上位下達の仕組みで成り立っており、こうしたアプローチの研究も展開されており、教会や

教皇至上主義は平信徒の活動が活発化した後聖職者に限定されない信徒によるカトリシズ

もしばらく揺らぐことはなかった。ピウス11 世

ム形成を「ミリュー」という語を用いて論じてきの時代には、「再カトリック化」のため聖職者指た。「ミリュー」はレプジウスによって概念化さ導下で平信徒が積極的に活動したカトリック・れ始めたが、本稿ではこれまでの諸研究に基づアクション運動が拡大するなど、教皇庁がカト

き、「日常生活における価値観を共有した人的

リック世界における権力を強化させたとホルメ

ネットワークによって形成される、社会的かつスは指摘している 11。現在でも議論が続いてい文化的な生活空間」と定義する 13。こうした生活

るのは、カトリックとファシズムの関係である。

文化はカトリック世界の分化の過程で形成され教皇庁は戦間期に多くのヨーロッパ諸国とコンていったが、その内部では社会的・文化的に生

コルダートを締結したが、スペイン内戦や第二活を共有する人々の強固なつながりが維持さ次大戦に際しては非カトリック系政治団体と協れた。

力する信徒もいれば信仰に救済を求める者もだが、カトリック・ミリューを形成する信徒たおり、カトリック信徒が統一した態度をとること

ちは宗派的ネットワークを介してつながっていはなかった。続く冷戦時には共産主義の脅威る一方で、その内部は実に多種多様であった。

や戦争の反動により宗教的帰依が高まったが、それを明らかにしたのが、クラブや協会などを現代においてカトリック教会の権威は衰退の一扱う結社研究である。結社は近代化の過程に途を辿っている。その一因が 21 世紀における伴って形成された組織的現象であり、社会の機相次ぐ児童の性的虐待暴露とその対処であり、能分化の過程に対する反応でもある。ベッカー

アイルランドなどそれまでカトリック教会の権威によると、19 世紀初頭の自由主義運動はカト

Holmes, J. Derek, The Papacy in the Modern World（New York, 1982）.
Soroski, John, “The Role of Catholic Authorities and Moral Teaching in Political Society and Government:
Experiences in Ireland, the Philippines, the United States, and Canada”, in: Catholicism（New York, 2017）, pp. 55104.
13
参 照、Amery, Carl, Die Kapitulation oder Deutscher Katholizismus（Reinbeck, 1963）; Lepsius, Rainer M.,“Parteiensystem und Sozialstruktur: Zum Problem der Demokratiesierung der deutschen Gesellschaft,” in: Abel,
Wilhelm u. a.（Hg.）, Wirtschaft, Geschichte und Wirtschaftsgeschichte. Festschrift zum 65. Geburtstag vom Friedrich
Lütge（Stuttgart, 1966）, pp. 371-393; デートレフ・ポイカート『ワイマル共和国―古典的近代の危機』名古屋大学出
版 会 1993, pp. 126-138; Becker, Winfried, “Katholisches Milieu―Theorien und empirische Befunde”, in: Kuropka,
Joachim（Hg.）,Grenzen des katholischen Milieu（Münster, 2013）, pp. 23-62; 芦部彰『カトリシズムと戦後⻄ドイツの社
会政策』山川出版社 2016, p. 14.
11

12

179

近代ヨーロッパ社会におけるカトリシズムの理念と実践

リック信徒がその対抗勢力として結集する動機ては尾崎やヒュプナーが中央党内部の亀裂をとなり、1870 年に政治的カトリシズムに基づく指摘しており、連立を推進した党内左派の親労中央党が設立されたことで、信徒は社会的・政働者勢力とそれに反発した保守派の対立は深治的基盤を得た。自然法に従い神のみが生活まる一方であった 16。中央党右派を中心に構成を規定し国家支配を根拠づけることができるとされたカトリック系農民協会は極右団体との親考えるカトリック信徒にとって、国民主権を唱え和性が高かったため、共和政末期に急進化し、教会の権威的な拘束を解こうする自由主義思

ナチズムに傾倒していったとクロプカやメラー

想は受け入れがたいものであったためである。

は述べている 17。それに対しポイカートはカト

信仰の保護として新しいカトリック系職能団体

リック・ミリューを基盤とする政治的カトリシズが誕生する中で、教皇や聖職者が信徒を指導

ムがナチズムに対して強い免疫性を有していしていく権威主義的な名誉カトリシズムから、たことを指摘しているが、聖職者による教区活平信徒が主体となって活動する民主的な性格

動と平信徒を中心とした協会制度との間にはを帯びた協会カトリシズムへの転換が起こった

凝集力に差があり、後者の妥協的な姿勢は中という 。ニッパーダイも概ね同じ解釈だが、教央党の弱体化につながったと説いている 18。こ会内部の政治的緊張や文化闘争が平信徒の教の複雑な政治的状況を受けて、大衆を動員す

皇至上主義を強化させ、かえって平信徒の活るポピュリズムという側面と伝統主義・保守主動が活発化し、近代社会において社会的・文義が結合した、近代的な形の教皇至上主義へ化的団体や政党へ積極的にコミットするように揺り戻しが生じ 19、世俗化が進行する中で信徒なったと見ている 15。

の宗教的生活の再編を図ろうとする動きも見ら

14

ベッカーによると、第一次大戦後のヴァイマれた。教皇ピウス11 世は多様なカトリック系

ル共和政ではカトリシズムにおいて政治化と教団体を統合することで、カトリック信徒の議会

会の権威化という対照的な 2 つの傾向が見ら

代表を政治的に地域に定着させ、世俗世界とれる。前者については、帝政期から共和政にの和解に向けた新たな教会化に尽力した。しかけて中央党が社会民主党とともに連立政権

かし、カトリック信徒の政治化は階層や地域なへ参加したことで、カトリシズムが国家に対してどの違いによって、国家との衝突だけではなく一定程度影響力を行使できるようになる一方、信徒同士の対立を生むこともあり、平信徒の影

世俗との関わりや宗派的教義の政治的利用に響力が以前に増して、教会を巻き込んでいくの

不満を抱く信徒も少なくなかった。これに関しである 20。

Becker, op. cit., pp. 34-48.
トーマス・ニッパーダイ , 大内宏一訳『ドイツ史 1866-1918―労働世界と市⺠精神 下』白水社 2023, pp. 9-58.（原著：
Nipperdey, Thomas, Deutsche Geschichte 1866-1918. Arbeitswelt und Bürgergeist , Bd. 1（München,1990））.
16
尾崎修治「第一次大戦後のドイツ・カトリシズム：国家の世俗化をめぐって」『上智史學』（50）（2005. XI）, pp. 1114; Hübner, Christoph, Die Rechtskatholiken, die Zentrumspartei und die katholische Kirche in Deutschland bis zum
Reichskonkordat von 1933（Berlin, 2014）, pp. 496-501.
17
Kuropka, Joachim, “Zwischen Erosion und Erneurung: Katholischsches Milieu im Oldenburger Münsterland 1919
bis 1939, in: Grenzen des katholischen Milieu（Münster, 2013）, pp. 392-397; Moeller, Robert G., op.cit., pp. 140167.
18
ポイカート，前掲書，pp. 131-133.
19
ポイカート，同上，p. 132; ニッパーダイ，大内宏一訳『ドイツ史 1866-1918―労働世界と市⺠精神 上』白水社 2023,
p. 281.（原著：Nipperdey, Thomas, Deutsche Geschichte 1866-1918. Arbeitswelt und Bürgergeist , Bd. 1（München,
1990）
）.
20
Becker, op.cit., pp. 34-48.
14
15

180

照井 美優女性史という観点では、ツィーマンが農村でにおいてカトリックは単なる宗派的帰属ではなの宗教的熱意について言及している。第一次

く政治的選択に直結する社会的基盤であった。

大戦時のバイエルンの農村女性を分析対象とミリュー研究はその地域性を反映していると言しており、前線にいる夫が戦前担っていた作業える。しかし、同じカトリック信徒であったとしを全て負担する上、家事労働もしなければならても、生活空間が異なっている限り、立場の違ない農村女性の苦労が窺える。戦時中の銃後いによって摩擦や分裂が生じるのは避けられについては、身体的・経済的苦境に焦点が当ない。そのため、カトリック性以外の共通項がてられ、宗派的な側面は軽視される傾向にある

カトリック信徒を結びつけ直し、ミリューを固定

が、ツィーマンが引用している手紙によると、カする足掛かりになってはいたが、立場の異なるトリックの女性は自らの苦境に対し不平・不満

信徒間で生じる協働・対立・妥協などカトリッを言うよりも神による保護を信じる姿勢を貫き、ク世界の複雑な構造を理解する上でミリュー論

家族の死に際しては「死＝天国」というキリスは不十分であった。特にドイツでは工業化がト教的解釈を慰めにするなど、彼女たちの宗教

進む都市と伝統が根強く残る農村で差が生ま

的熱意は戦況が悪化しても変わることはなかっ

れ、戦争と革命を経て国内でも宗教に対する向た。農村内で誰かの不貞が発覚した際は社会き合い方に相違があったと言える。近代社会の道徳的堕落を憂い、カトリック的道徳規範ににおいては旧来の道徳規範が揺らぎ、宗派的基づき神による救済を切望したという。戦時中

理念とともに実利的利益も追求されるようになの国内戦線における女性の活躍や 1918 年革る過程で、信仰自体も個人主義化し、理念と実命により女性の政治的・社会的進出が促進さ践をめぐって人々の間で温度差が生じることもれたというのが通説であるが、信仰深い農村女あった。こうした教義やミリュー論に収めること性が革命という無神論的運動に関与したかどは難しいカトリック信徒の信仰のあり方を探究

うかについて、ツィーマンは懐疑的に捉えていした成果の一つが、次章で扱う『カトリシズムとる 21。

生活世界』である。

こうした先行研究が示唆していることは、カトリック世界の複雑化、そして教義やミリュー論

2.『カトリシズムと生活世界』の位置付けと評価
2-1. 本書の内容と意義を軸にして分析することの限界である。教義は

本書はカトリシズムをテーマとする10 章構

本来全信徒の生き方を規定するものだったが、成の論文集となっている。地域や時期、研究

その実践の程度は社会階層によって異なって対象は各々異なるが、共通して人々の生活に焦いた。他方でミリュー論では多様で多層なカト点を当てた社会史的アプローチを試みている。

リック信徒の選択や行動を、宗派的なつながり

同編著者は 2016 年に刊行した『近代ヨーロッに加え、政治的・経済的・社会的なファクターとパとキリスト教――カトリシズムの社会史』におも複合的に結びつけることで、日常生活におけいてカトリシズムを行政や社会制度を通して検るカトリック特有の凝集性の理解とその相対化討しており、本書と合わせてマクロとミクロな視が可能であると考えられてきた。平信徒による点で近現代ヨーロッパのカトリシズムを知るこ

自律的な活動は広域的な現象だったが、ドイツとができる。

Ziemann, Benjamin, “German Women in the First World War―an Emancipation?: Rural Society as a Case Study”,
The Kyoritus journal of international studies , 37（2020. III.）, pp. 37-51.
21

181

近代ヨーロッパ社会におけるカトリシズムの理念と実践

従来の研究では、カトリシズムは近代におい機会は限られていた。他方で、カトリック信徒て「対抗勢力」とみなされその影響力を失う一でありながら教会の公式見解とは一線を画し、方、人々は宗教の縛りから解放され自由を得

個人的なつながりによって自らのカトリシズムたという世俗化論や宗教の私事化論が大勢をを開拓した人々もいた。国家や教会の「上から」占めていた。しかし、21 世紀以降その議論はの政策によって自らの職業と信仰を両立するこ

見直され、カトリシズムはあり方や機能を変えとが困難になった局面においては、同じ境遇のながら近代の諸制度や社会システムを補完す

人々や精神的に身近な人々とのネットワークをる役割をもっていたという結論を前作の『近代通して葛藤や苦悩を共有し、解決への道を模索

ヨーロッパとキリスト教』は導き出している。こしている。ここには、職務を全うしながら信仰れを踏まえて本書は、そのカトリシズムの持続を保持しようと仲間とともに自己実現に努める、性を支えていたものは何なのかという問題提自助とコーポラティズムというカトリシズムの特起から始まっている。人々の生活世界に注目徴が現れている。本書はカトリシズムについて、することで、習慣や振る舞いだけでなく人とのカトリック教会やその教義が近代社会に直面しつながりや人生の選択という人々の生き方をてもなお基本的な立場を崩さなかったために規定した近代のカトリシズムの持つ意味を明ら信徒の生き方を制限している側面と、信徒が葛かにすることが本書の目的である。家族・婚藤を伴いながら新たな信仰のあり方を切り開

姻、ケア、ジェンター・セクシュアリティという切いていった側面の両方を示している。

り口から、カトリシズムと関わる人々の生き方とそれでは『カトリシズムと生活世界』は、前章

ともに彼らを取り巻く当時の社会状況を映し出で見てきたこれまでのカトリシズム研究においしている。近代における教会離れ・宗教離れていかに位置付けられ、どのような特徴があるは諸国で見られる傾向であるが、これに対してと言えるだろうか。

カトリック教会がつねに柔軟な対応をとってきカトリック教会と国家の関係に焦点をあてる

たわけではない。国家政策や他宗派の存在を研究はこれまでも多かったが、人々が一方的にカトリックにとっての危機と捉え、あえて強硬な「上から」の影響を被るだけではなく、日常生

態度で臨み圧力をかけることもあった。再婚・

活における人々の宗教的な働きかけ、カトリシ

離婚の末のカトリック再改宗を認めなかった事

ズムの実践を描いたところに本書の大きな特例や、生殖を目的とせず定期的禁欲以外の避徴がある。ミクロストリアの手法によって近代

妊を伴う性交や同性愛を禁じるといった事例

におけるカトリシズムの多様性を示しつつ、社に、この強硬な姿勢が現れている。避妊法とし会変動を経てもなお残存したその「しぶとさ」てオギノ式避妊法を容認するなど、家族政策にが浮かび上がっている。個人の人間を分析

おいてプラグマティックな対応をとる事例も存対象とした本書の諸論文からは、近代におけ在するが、カトリックの教義・理念を重視し可るカトリシズムが伝統的な教義や教会組織、ミ

能な限り維持し続けようとする基本的方針に変リュー論にはめて理解できるものではなく、宗わりはない。修道女や女性平信徒は慈善活動派的なつながりに個人的な政治的・経済的・を通じて社会貢献に従事していたが、いずれも社会的環境が複雑に絡み合っているということ

位階制組織に身を置き、その序列に縛られていが認識できる。政治的カトリシズムや単なる宗た。さらにカトリックが女性に求める処女性や教としてのカトリシズムについての研究とは異母性によって、女性信徒が公共圏に参入できるなり、別領域として分けて考えられてきたもの

182

照井 美優を地続きの問題として複合的に検討しており、

Küche 台所 Kirche 教会）と表現されていたよ

カトリシズムの多面性を鮮明にしていると言え

うに、男性は公的領域で賃労働をし、女性は私る。

的領域で家事・育児に従事するという男女のジェンダー・セクシュアリティについて言え

領域分離が明確化されていた。本書の勝田論

ば、公共圏におけるカトリック女性信徒の貢献

文 23 によると、全ての女性に備わっているとされが教育やケア労働に限定されているという点た「母性愛」が女性を良き母親の役割に縛りつは先行研究と変わらない。しかし、渡邊（千）けており、芦部論文も家族賃金の概念には「母論文で見られるように、その環境下で彼女たち親が外で賃労働をせずにすむ」という前提がが政治的関与の可能性を探っていたことはカトあったことを指摘している 24。しかし、近代におリック女性信徒の新たな像を提示している。まいて女性は必ずしも家庭という私的空間に収た、全体的に「自然性」を強調していることも印まっていたわけではない。渡邊（千）論文 25 や象的である。ここでいう「自然性」とは人為的

前田論文 26 では福祉と教育の分野で公共圏にな介入がないことを指している 22。教義上の処進出する女性信徒を通して、近代の流れとカト

女性重視や自然法に反した避妊の禁止というリック女性信徒という立場の狭間でジレンマをセクシュアリティにとどまらず、国家の上に人間・抱える姿が描き出されている。特に聖職者との家族が立つという考え方や国家政策の統制に関係が深い位階制組織の場合女性に発言権は勝る母性など政治的局面においてもその自然ほとんどなく、組織内ヒエラルキーに基づき従性が発揮されており、これは教会と国家の関係

順と沈黙を規範とする生活を求められていた。

を考える上でも重要な手がかりになるだろう。

村上論文 27 で述べられているように、カトリック

2-2. 論点と課題

教会が同性愛を断罪する際には特に男性同性愛を警戒していたが、これも男性を公的領域に

本書は 18 世紀末から現代のヨーロッパ圏と仕える者として捉えるがゆえに、彼らの性道徳

いう広範な時代と地域を対象とした論文で構成的な退廃が公共圏に与える悪影響の大きさをされているが、その時代・地域に限定されない、憂いているのである。カトリックの倫理観にお今日にもつながる様々な論点を提示している。

いて異性愛規範が存在するのは、家族形成を一点目は、ジェンダー・セクシュアリティの問

婚姻と生殖の目的としているためである。長井題である。カトリックはジェンダー秩序や性規論文 28と芦部論文 29 からは、避妊を否定し生殖範に関して保守的な立場をとっていたため、現としての性交渉のみを承認すること、可能な限代ではその問題をめぐりネガティブに捉えられり国家の介入なく子どもの存在を前提とした家る傾向がある。19 世紀から20 世紀にかけてド族を支援することによって、「健全な」家父長

イツでは女性の社会的役割が 3K（Kinder 子供

的家族形成と自然性が重視されてきたことがわ

参 照、Böckle, Franz, Der umstrittene Naturbegriff. Person – Natur – Sexualität in der kirchlichen Morallehre（Düsseldorf, 1987）.
23
勝田俊輔「もう一つの母性愛―アイルランドにおけるカトリックの里親たち」『カトリシズムと生活世界』pp. 11-38.
24
芦部彰「家族と国家―戦後西ドイツの児童手当導入にみるカトリシズムの論理」同上，p. 231.
25
渡邊千秋「女性平信徒と公共圏」同上，pp. 97-125.
26
前田更子「カトリック女性教員とライシテ」同上，pp. 157-184.
27
村上信一郎「われらを試みに引き給わざれ、われらをあくより救い給え」同上，pp. 279-305.
28
長井伸二「生殖と信仰―両大戦間期フランスのカトリシズムにおける避妊をめぐる議論」同上，pp. 127-156.
29
芦部 , 前掲論文，pp. 219-248.
22183

近代ヨーロッパ社会におけるカトリシズムの理念と実践かる。それに対し、父母の役割ではない「カッ利的問題を抱えることとなった。渡邊（千）論プル」として男女の結びつきをある神父が人間

文では、女性平信徒が公共圏に進出したもの

愛や霊性に落とし込んで認めた寺戸論文 のの政治的な関与は限定的であったことが指摘事例は、カトリック教会の民主化への一歩と捉され、前田論文はカトリックでありながら世俗えることができる。他方で村上論文では世界的な公教育に従事する女性教員を取り上げ、カ

各地で聖職者が性虐待を犯し、教会が教会法

トリック信徒が理念と実践の間で揺れる姿を描の「守秘義務」に則って長い年月の間隠匿してき出した。これらの論文からも、近代におけるきた事例に触れられており、「性」を軸とするカ

カトリシズムは教義にとらわれていたわけでは

トリック教会の負の側面が浮き彫りとなっていなく、日々の社会的なつながりによって多様性る。

を帯びていたことがわかる。

30

二点目は、公私二分論の克服である。18 世

三点目は感情史の観点である。ここ数年で紀後半以降ヨーロッパ社会に浸透していく、男感情のもたらした歴史的影響が注目されるよう女分業で公私を二分する近代社会家族モデルになり、その理解に向けて様々な検討が進めらは、カトリックの倫理観と一致するものでもあっれている。本書の論文は特定の人物や地域的た。しかし、この理念は市民層を中心に共有さで小規模な母集団を分析対象として選択してれていたものであり、全階層がこれを実践できいるものが多く、社会層や大規模な集団の研究たわけではない 。本書は多様な対象を扱うこで取りこぼされていた「個」を捉えているというとで、こうした理念と実際のギャップや公私に点、それから信仰の行為・実践を身体感覚と結跨る複雑な立場を描写している。近現代では

びつけている点で感情史の手法を取り入れて宗教というと信仰を個人の内面のものと捉えるいる。そのアプローチとして特に特徴的なのが世俗化史観や私事化論の印象が強いが、本書

エゴ・ドキュメントであり、本書では渡邊（昭）32、はカトリシズムに注目することで儀礼・儀式な前田、尾崎 33、寺戸が使用している。エゴ・ドキュ

ど目に見える外的な行為・実践を信仰と結びメントで綴られている内容やそこから読み取らつけることを可能にしている。信仰のあり方はれる感情は個人的なものであるが、社会的な両領域での経験によって変化し、人間関係や社諸規範や歴史的状況から影響を受けている。

会への関わり方にも大きな影響を受けてきたこ

前田論文によると、ライシテのカトリック女性教とがわかる。多様な組織の誕生や女性の社会員は信仰と教育の間で悩み苦しみ、その孤独進出に伴い、個人は一つのグループにカテゴラを共有した教員間の仲間意識や友情が強い信イズされるのではなく、複数のグループに属す

仰につながった。尾崎論文では兵士の信心深ることになった。その際生じる交差性が、信仰さは戦場が過酷になるほど強まる傾向があるとを複雑化させていたと考えられる。人々は伝論じており、生死を彷徨う状況下で神の救済を統的なカトリック組織だけでなく、職能団体や望む戦場の極限状態を示唆している。勝田論

社会組織にも参加することで、宗教的問題と実文は、里親が里子を手放したがらなかったこと31

寺戸淳子「『夫婦の愛、神への道』 ―20 世紀フランス・カトリック世界における「カップル」」『カトリシズムと生活世界』
pp. 249-277.
31
参照、姫岡とし子『ヨーロッパの家族史』山川出版社 2008; 弓削尚子『はじめてのジェンダー史―家族史からグローバ
ル・ヒストリーまで』山川出版社 2021.
32
渡邊昭子「B・ガーボルの苦悩―19 世紀ハンガリーの離婚と（再）改宗」同上，pp. 39-66.
33
尾崎修治「独ソ戦に従軍した司祭ペラウの日常」同上，pp. 185-217.
30

184

照井 美優を母性愛という感情をもって論じている。この築し、その中で自発的に諸問題へ対処すること

ように史料からカトリック的精神や行動を分析が望ましいとされたが、問題解決が難しい場合

するには、教義や同時代の説教、儀式の理解がに限りオルタナティブとして国家の援助を要し不可欠である。特に儀式という外的実践は自らた。

の信仰を再認識させるだけでなく、信徒でない

五点目は、理念と実践の問題である。これは周りの人々も巻き込んで信仰を印象づけるパカトリックの信仰理念が近代社会に適用できる

フォーマティブな側面もあった 。宗教は単なるかという本書全体の問題意識である。近代社

個人的な内面の拠り所ではなく、誰か「隣人」と会において国家の存在がある以上カトリックの集団的に同じ行為をすることで苦境下でも物理

理念は何かしらの譲歩なくして効力を発揮する的な安心感を得られるものだったに違いない。

ことは難しかったが、可能な限り理念を優先し四点目は、日常生活における共同性とそれ維持しようとする努力を絶やさずに対応していを支える外界の補完性 35 である。カトリック教る。ただし、渡邊（昭）論文と長井論文で見ら会が教皇を頂点としたヒエラルキー構造になっれるように、長期的に見れば教会は長期的にそているのと同様に、修道院やカトリック系組織の厳格な姿勢を変えていない。理念への固執

も位階制によって序列が明確になっていた。

を緩和させ、近代社会にも対応する懐柔策をこの服従関係が相互の結びつきを強くしてい練ったのは、キリスト教政党（芦部論文）や特た。実践の際は自助による解決を基本としな定の聖職者（寺戸論文）など、教会から自立しがらも、組織内や信徒同士のコーポラティズム

た組織か個人の裁量に委ねられたのである。

によって助け合い、人々のつながりを通して自以上のように本書は歴史学における重要ならの信仰を確立していく信徒の様子が見てとれ論点を示しているが、歴史学的な検討が不十る。近代社会における自由主義の影響を遮断

分と思われる点も存在する。

34するために国家など外部からの介入は最低限

まず、生活を営む人々の主体的視点が不足に抑え、あくまで自助のための「補完的」なもの

している点である。これはその対象に関するにすぎなかったということが、中野論文の修道

史料が不足していることに起因している。近年

女による慈善事業や芦部論文におけるキリス

歴史学では全体的に女性や子どもに注目する

ト教民主同盟による家族政策を通して把握で研究が多くなっているが、近代まで彼女たちのきる。確かに教会は国民国家の動揺に翻弄さ識字率が低かったことと書く習慣がなかったこ

れることもあったが、信徒にとって宗教はナショとなどから、現存する女性や子どもについてのナリティや国家よりも優先される関心事であっ史料は限られている。著者自身が指摘していた 。カトリック信徒は身体感覚として刻まれたるように、中野論文が修道女の生活について叙

生活習慣を共に行うことによって人間関係を構述する際に修道会の規則や教会関係者と慈善

36

シモーネ・A・ペレッツァ著 , 林孝洋訳「ナショナル・インディファレンスと国民的献身の往還―第一次世界大戦ロシアにおけるトレンティーノ出身戦争捕虜の軌跡」，
ヒンダーアハター，フォックス（編著）『ナショナリズムとナショナル・インディファ
レンス 近現代ヨーロッパにおける無関心・抵抗・受容』ミネルヴァ書房 2023, pp. 68-70.
35
参照、坂井晃介『福祉国家の歴史社会学―19 世紀ドイツにおける社会・連帯・補完性』勁草書房 2021; 平松英人「「ふさわしい貧者／ふさわしくない貧者」 の概念史―19 世紀前半の 「社会問題」 に見られるキリスト教的規範と市民的規範」，
水野博子，川喜田敦子『ドイツ国民の境界：近現代史の時空から』山川出版社 2023, pp. 40-63.
36
ジム・ビョーク著 , 河合竜太訳「「わたしは諸国民の境を取り払った」－第二次世界大戦終結期上シレジアにおける国民の乗り換えとローマ・カトリック教会」『ナショナリズムとナショナル・インディファレンス』ミネルヴァ書房 2023, pp. 283311; Bjork, Jim, “From Empire to Nation-State: Remaking the Roman Catholic Church in an Independent Poland”,
Central Europe, 17 (2), pp. 79-92.
34185

近代ヨーロッパ社会におけるカトリシズムの理念と実践施設の同時代文献を用いており、また芦部論文

方で、時代錯誤のカトリック的価値観を維持しも国家政策の分析に集中し住民の視点がない

ようと強硬な姿勢をとり続ける教会に対してはことにより、それぞれが営む日常生活を具体的

フレキシブルに近代的諸原理との両立を図ろうにイメージすることが難しい。「上から」の史料とする信徒の姿が、本書からは見てとれる。そはその組織にとって都合の良い故意が含まれの点で宗教は生きる糧にもなれば生き方を制ている場合もあるため、当局とは別の組織や異限する鎖にもなっていた。それに加え、信徒がなる立場の人々の視点を取り入れることで多角独力で「上から」の圧力に対抗していたわけで的かつ重層的な解釈が可能となるだろう。

はなく、人とのつながりをもって自らのカトリシ

次に、感情史の実証性についてである。まだズムを模索していたことは、信徒が伝統的な信開拓途上のアプローチということもあるが、身仰に固執することなく、近代社会の自由主義思体的な行動が何の感情の現れなのかを判断す

想や他の信徒の意見も個人の裁量で取り入れることは容易ではない。例えば、渡邊（昭）論ていたことを示している。決して消滅すること

文に登場するガーボルがカトリックへの再改宗はないが多様化する、近代における宗教のダイを切望していたのはカトリックに対する信心深

ナミズムが表れている。

さからだったのか、再婚相手との離婚を望んでしかし、ジェンダー・セクシュアリティについのことだったのか、エゴ・ドキュメントであってては依然としてカトリックの理念が色濃く残っも彼の本音を明らかにすることは難しい。勝田ている。婚姻や生殖に関する教会の見解はも論文における里子を手放すのに消極的だった

ちろん、女性信徒の職業選択や公共圏におけ里親の母親の心理は、確かに長年生活を共にる影響力はかなり限定的であった。カトリックしてきた里子に対する愛着が大きいだろうが、系組織自体の問題もあるが、男女同権を唱えて里子が担っていた仕事が今後自分の負担になも、主張を同じくする左派陣営とは宗教的に相ることに対する不安もあったかもしれない。感容れなかったということも一因であろう。実利

情は個人的なものであるため絶対的な普遍化

的な利益を追求する根底には宗教的理念が存はできないが、複数の史料を参照することで数在していたのである。

量的な論証を示し、考えられる感情の可能性を提示することが有効的なのではないか。
おわりに

以下は本書に対するないものねだりになるかもしれないが、現代社会における宗教の意
義についてさらに考察を深める必要があるだろう。研究上、教会の勢力は 1960 年代以降急本書『カトリシズムと生活世界』は、婚姻・家速に衰退していったとされている。宗教は何に族、ケア、ジェンダー・セクシュアリティという観取って代わられたのかという問題意識から、自点から日常生活のレベルで分析し、教義やミ律的なカトリック政党の存在や冷戦という歴史リュー論にははまらない人間の生き方を描写し的文脈を考慮して、宗教に対する現代の社会た。地域や時代を越えた比較可能性と、宗教と的認識や現代社会を支える宗教的要素を探る

いう枠組みだけではなく、ジェンダー史や社会ことが求められる。

学への応用可能性を有しており、歴史学にとどまた、プロテスタンティズムとの関係を精査

まらない本書の学術的意義は高いと評価できすることも重要である。本書は外的実践が明よう。

確なカトリックという宗派にのみ注目している

抑圧的な国家政策に対しては信仰を貫く一186

が、世俗化社会においても宗教が一定の影響照井 美優力を残しえたのはカトリックだからこその現象であると解釈することもできる。無神論者が台頭してからはカトリックとプロテスタントの協働も見られ、この超宗派的な結集が現代における宗教の影響力減退を押しとどめている側面もあるかもしれない。同じキリスト教でいかに異なるのか、近現代におけるプロテスタンティズムの位置付けと両者の関係を示すことで、本書では明らかにされなかったカトリシズムの特異性を示すことができるだろう。

187

188

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.26, (2024)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.26, (2024)

平井一臣『ベ平連とその時代―身ぶりとしての政治―』を読むBook Review: Beheiren and Its Time: Politics as Actions
by HIRAI Kazuomi
港那央

MINATO Nao

東京外国語大学大学院博士後期課程

キーワード
ベ平連 ベトナム戦争

Tokyo University of Foreign Studies, Doctoral Course

反戦運動

社会運動

市民運動

Keywords
Beheiren; Vietnam War; anti-war movements; social movements; citizens’ movements
原稿受理日：2023.12.17.
Quadrante, No.26 (2024), pp.189–200.

目 次

2019: 102-113）、人びとが反戦の意思を主張はじめにする機会や手段を持ちえていなかった。

1. 本書の構成と内容

欧米のベトナム反戦運動とほぼ同時多発的2. 本書の成果と課題に、同年 4 月24日に作家の小田実を「代表」とおわりにして最初のベ平連が結成された。規約や会員制度はなく、三つのスローガン「ベトナムに平

はじめに

和を！」
、「ベトナムはベトナム人の手に！」、「日

平井一臣著『ベ平連とその時代―身ぶりと本政府はベトナム戦争に加担するな！」に賛同しての政治―』 は、2020 年に有志舎より刊行する者は誰でも「ベ平連」を名乗ることができされた、ベ平連の通史を扱った研究書である。

た。人びとのつながりや独自のキャンペーンな

ベ平連とは、「ベトナムに平和を！」市民連合

どをとおしてベ平連の運動は徐々に日本各地の略称 2 で、1960 年代後半から1970 年代前半

へ広まった。その広がりは 393 にものぼるグ

にかけて日本各地で活動を繰り広げたベトナム

ループが活動していた 3 ほどである。

1

反戦市民運動体を指す。1965 年 2 月、アメリ

政治史・地域政治を専門とする著者は、政治

カが北ベトナム爆撃（北爆）を開始し、日本政家や外交官などという権力の中枢にいた人び

府はアメリカ支持を表明した。多数の世論がベとの動向を中心に描く政治史研究の重要性を

トナム戦争に批判的であったものの、原水爆禁認めながらも、本書によって「もう一つの政治史

止運動の分裂や同時期の日韓基本条約反対闘の世界」（339）をとらえようとした。すなわち、争への注力により既成組織の初動が鈍く（油井

ベ平連の運動を担った「権力からはほど遠い場

以下では「本書」と記し、本書の引用の際にはページ数のみを本文中で括弧内に示す。
後述するように、発足当初の名称は「ベトナムに平和を！」市民文化団体連合であった。
3
吉川勇一（2013）「いつ、どこで、どんなグループが、どんな活動をしていたか？」、旧「ベ平連」運動の情報ページ、（2023
年 9 月16日取得、http://www.jca.apc.org/beheiren/grouplist.html）．
1
2

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja189平井一臣 『ベ平連とその時代―身ぶりとしての政治―』 を読む

所にいる人びと」が、「その時々の政治をどうたのに対し、小田は緊張や秩序から逸脱してい受け止め、どう向き合おうとしたのか」（339）

く自由な身ぶりに眼差しを向けていた。

を振り返り描くことで、今日における「政治」の意味を問おうとしたのである。

著者は、身ぶりを日常へ引きつけてとらえる
小田がその後「代表」として実践していったベ以上のような著者の問題意識を念頭におき

平連という市民運動が、なぜ 1960 年代半ばにながら、本稿では、本書の内容をまとめたうえ

登場し、どのように拡大していったのか、そしてで、その成果と課題を挙げ、今後のベ平連研究

その時代とはどのような時代だったのかというの展望を示したい。なお本稿では本書に倣い、本書を貫く問いを提示する。

小田を「代表」として結成されたベ平連を「東第一章では、どのような人びとがベ平連に集

京のベ平連」と記し、東京のベ平連を含めた各

い、なぜ多くの人びとがベ平連に引きつけら地域のベ平連の総称として「ベ平連」を用いる

れたのかを、「代表」に起用された小田の論評こととする。

「『難死』の思想」の執筆プロセスをとおして明1. 本書の構成と内容
本書の構成は以下のとおりである。

らかにする。小田を含め、ベ平連に積極的に関わっていた知識人・文化人には 1930 年代
前半＝「満州事変の頃」（22）に生まれた、空襲や飢えなどを直に経験した世代が多い。こ

プロローグ

青空の下で

の世代がもつベトナム戦争に対する自らの「戦第一章 ベ平連まで

争体験に基づく二重写しの視点」（30）が初期

第二章 ベ平連発足のベ平連運動の主柱となっていた。戦前に天第三章 「つなぎの運動」から「持続する運動」

皇制下での教育を受け、敗戦時に価値観の大へ―初期ベ平連の運動転換を経験したことが、あらゆる価値観の懐疑

第四章

地域からのベ平連につながったと同時に、身体感覚レベルで新憲

第五章

脱走兵と70 年安保法を含む戦後民主主義を吸収したことそれ自第六章 フォークソングとハンパク―対抗文

体が、「日本社会を考え批判する際に繰り返し化運動としてのベ平連

立ち戻る引照基準」（40-41）にもなったので

第七章

ある。

安保を過ぎてエピローグ

小田はこれをアメリカでの経験や世代固有の戦争経験をとおして論評「『難死』の思想」で以降では、章ごとに内容を概観したい。

思想化していった。戦争や死を観念やイデオ

プロローグは、1964 年 10 月に開催された東

ロギーでない人びとの生活レベルからとらえ、

京オリンピックの描写から始まる。64 年の東「戦争はいやだ」という感性から始まったベ平

京オリンピックは戦後日本の成長と変貌を演出

連は、世代を超えた非エリートの人びとも引きする祭典であったが、戦争と戦後の混乱の時代

つけていった。1965 年 4 月24日のベ平連にに対する人びとの記憶が当時まだ色濃く残ってよる最初のデモ終了後に配られた小田作成のいた。このオリンピックについて書き記した作ビラでは、階級、階層、世代、性別の関係ない家の小田実と三島由紀夫は、人びとの日常にこ「平場での平等・対等の思想」（18）が表明さ

だわるという点で共通していたが、三島が肉体れている。「ふつうの市民」がベトナム反戦を

美という日常から超越する身ぶりに焦点をあて

目標に主体的に結集するという、大組織を中心

190

港 那央

とするそれまでの平和運動とは異なる運動像

広告を掲載する運動、当時の全政党から政治を人びとに見せたのであった。

家を招いて討論集会を開きテレビで生放送す

第二章では、先行研究を批判的に検証しなる「徹夜ティーチ・イン」をとおして全国的な注

がら、小田がベ平連の「代表」に起用された背目を受けたことから、関係者は方針を転換させ景を中心にベ平連発足時点の動向をとらえる。

ることとなる。9 月より定例デモを、10 月より機小田の起用を決めた政治学者の高畠通敏と哲関紙『ベ平連ニュース』の発行を始め、66 年に学者の鶴見俊輔が他の「代表」候補として石原入り事務局体制を整えるなど、個人の自発性を慎太郎を挙げていたとする説は、新たな史料も尊重するベ平連独自の「組織化」が進められた。

含めて再検証すると作り話である可能性が高以降、ベ平連は多様な運動を繰り広げていい。高畠や鶴見にとって、小田は 60 年安保にく。66 年 6 月には、アメリカから2 人の活動家

関わりがなく、かつ反戦平和運動に理解を示しを招き講演を行いながら北海道から沖縄まで

リベラルな潮流に近いと思われる存在であり、を縦断する「全国縦断日米反戦講演旅行」を実

小田の論評や周囲の評価をとおして徐々に「代施した。地域の参加者との交流・議論を経て、表」候補として浮上していった。

ベ平連の基礎が構築されただけでなく、単にベ

小田が「代表」起用の依頼を即座に承諾した

トナム戦争に巻き込まれるという視点を超えてことを小田の精神状態から説明する先行研究

日本は加担しているという「加害の論理」が練に対し、著者は小田の性格の二面性を確認しり上げられていったことも大きな意義であったながら、殊に64 年末から65 年初めにかけてのと著者はいう。8 月、講演旅行の延長として、日沖縄での経験をもってベトナム戦争問題を自ら米にくわえて9カ国からのオブザーバー参加をの問題としてとらえ、戦闘的なリベラリズムを志得て日米市民会議を開催した。日米反戦平和

向するようになったことを強調する。60 年安保

市民条約が採択され、個人署名・カンパ運動

以後停滞する日本の社会運動の再興を求めてが呼びかけられたが、運動は停滞気味となり、いた高畠や鶴見らの画策と、同時期に確立され以降のベ平連の活動は全体的に勢いを失い始た小田の思想が一致し合流した瞬間に「戦後める。他方で、同時期に新たな動きが広がり始

日本の社会運動の新たな画期をなすベ平連がめていた。東京以外の地域のベ平連グループ、誕生した」（66）のである。

すなわち地域ベ平連の結成である。

第三章では、長らく未解明であった65 年立

第四章では、地域ベ平連の趨勢をたどり、そち上げ当初のベ平連運動の具体的な推移を新こから析出できる傾向をふまえて、ベ平連の運たな史料に基づいて明らかにし、ベ平連の「組動全体を特徴づける。東京のベ平連発足後ま織化」が進んだ経緯を示す。「ベトナムに平和もなく、「自分自身の意思を自分のスタイルでを！」市民文化団体連合という発足時の正式名表現できる運動」（105）として京都や長野な称からも分かるように、ベ平連を「様々な市民

どの一部地域の人びとがベ平連を結成し始め団体の連合体」として捉えていた発足当初の関た。このような地域レベルの動きは、先述の講係者は、持続的な活動を想定しておらず、団体

演旅行や日米市民会議以降徐々に活発化して間の意見不一致や資金調達問題などを懸念しいく。66 年 10 月に開かれた、日本各地から複て運動の拡大に慎重姿勢を示していた。しか数のベ平連が集う第一回「全国会議」では、地

し、4、5 月の単発デモに予想以上の反響があっ

域ベ平連の活発化をふまえて、個々の市民のたこと、またニューヨークタイムズへ反戦意見集合体としてベ平連をとらえ直し、名称を「ベト191

平井一臣 『ベ平連とその時代―身ぶりとしての政治―』 を読む

ナムに平和を！」市民連合に変更した。

が横浜港からスウェーデンへ脱出した。小田ら

68 年に入り増加する地域ベ平連の結成背景

は 2日後にマスコミ各社を招き、記録映画『イや担い手などは多種多様であり、佐世保のよう

ントレピッドの 4 人』の上映を組み入れた記者な大規模な米軍基地を抱える都市という特徴

会見を実施した。

のもとで結成された地域ベ平連もあった。また、ベ平連では以前より米兵に対して脱走を奨

もともと独自にベトナム反戦運動を積み重ねて励する活動が行われており、「脱走兵の思想」

いたことが地域ベ平連の結成にもつながったは確立されていた。しかし、それまでのベ平連

福岡ベ平連やベ平連こうべのような大都市部

運動の延長として脱走兵支援を担うには限界の地域ベ平連においては、一定規模の大学ががあるとして、別組織として広報の役割を担うあったことが持続的な活動の広がりを可能にし「イントレピッド4 人の会」
、具体的な脱走兵支たと著者は分析する。

援を行う「ジャテック（JATEC）」4 が設立された。

他方で、多数を占めると考えられる小規模都

報道を通じて大きな反響を呼んだ脱走兵支援

市の地域ベ平連にとっては、保守的な土地柄

運動は、前述のように日米市民会議以後停滞や匿名性のないコミュニティ、大学関係者の少気味であったベ平連が再度注目される契機となさという条件下で活動せざるを得なかった。

なったという。脱走兵支援運動が進められてそうした活動の継続に困難をもつ地域ベ平連

いた時期に、第一次羽田事件 5、佐世保闘争 6、にとって、キャラバンをはじめとした他地域の王子野戦病院問題 7 などをめぐり学生が急進的

ベ平連との接触・交流・協力が運動の活性化

な運動を繰り広げていくことで、各地で刺激さにも結びついた。東京のベ平連と地域ベ平連

れた地域住民がベ平連をはじめとした市民グには、動員力やメンバーの知名度において大きループを結成する動きを見せた。

く差があったが、東京のベ平連をトップとした

急進化していく学生運動とそれに共鳴した市ピラミッド型の運動ではなかった。東京のベ平民グループ独自の運動が活発化するなかで、連がその強みによって支え役となり、情報交換

ベ平連は 70 年安保への取り組みを本格化させの媒体の役割を果たしながら、他の地域ベ平連ていった。あらゆる主体が集中的に行動を起と上下関係のない横のネットワークを構築してこす「6 月行動月間」（1968 年 6 月）
を皮切りに、

いったと著者は強調する。

「反戦と変革に関する国際会議」（1968 年 8第五章では、脱走兵支援運動と70 年の安保月）、
「10 月行動計画」、「6 月行動月間」（1969

延長問題（以下、70 年安保）を通してベ平連の年 6 月）などを実施し、70 年安保に特化した雑運動がどのような変化を遂げていったのかを明

誌『週刊アンポ』の発行を開始、実務を担う有らかにしている。1967 年 11 月11日、脱走兵

限会社アンポ社をベ平連事務局内に設立した。

が現れたという連絡を受けたベ平連が極秘に反安保の性格を極めていくことは、キャンペー

手配し、米空母イントレピッド号の乗組員 4 人ンを中心とした運動からの脱皮を意味したが、本書では Japanese Technical Committee for Aiding (Helping) Anti-American deserters の略称であると示されている（143）。その参照文献によれば、Japan Technical Committee for Assistance to U.S. Anti-War deserters, ……to Aid
Anti-War U.S……, ……to Help……など複数の表記が当時混在していたようである（関谷 1998: 50）。
51967 年 10 月、当時の首相佐藤栄作が南ベトナムを含む東南アジア諸国を歴訪することに反対する運動のさなか、機動隊と衝突し京都大学学生・山崎博昭が命を落とした事件。
6
1968 年 1 月、米軍原子力空母エンタープライズが長崎県佐世保市の佐世保港に入港することを阻止するための闘争。
7
米軍は日本をベトナム戦争の負傷兵の治療場としても重視しており、負傷兵のうち75% が日本で治療を受けていた（小熊2009: 63, 537）
。1965 年 11 月、米軍が東京都北区の王子に野戦病院を建設することを発表したのち、羽田や佐世保での闘争に影響を受けて68 年 2 月頃から野戦病院建設に対する反対運動が激化した。
4

192

港 那央

急進的学生運動や新左翼諸党派と同一視されソングや演劇、ティーチ・インなど多様な展示る要因ともなった。また警察権力による弾圧がが日本各地から持ち込まれ、「自由な開放空間」

強化されて逮捕者が急増していくにつれ、とく（219）として集まった人びとを魅了した。

に地域ベ平連の運動から市民が離反していく

他方で、万博に対する評価はベ平連のなか傾向が見られ、ベ平連が求心力を発揮しづらくでも分かれており、立場は様々であった。またなっていったと著者は分析する。

反戦運動が基底にあるのか、反体制運動、ある第六章では、作家や画家、映像関係者などといは万博への対抗としての催しなのか、ハンパいう芸術文化の分野で活躍する人びとが多様

クの位置付けが曖昧なまま進められ、期間中のなかたちで関わっていたことがベ平連の特徴

トラブルも重なり、ベ平連内外からの批判が相の一つであったとして、ベ平連の文化対抗運動

次いで議論が白熱した。著者は「当時の対抗としての側面を象徴する二つの活動に焦点を文化運動の複雑な性格」（183）を有したハンあててその軌跡をたどる。

パクが、運動のあり方を再考する契機になった

一つ目は、フォークソングの活 動である。

とまとめる。

1960 年代半ばからギターが大衆化し始め、若第七章では、70 年安保から東京のベ平連が者にとってフォークソングが身近に感じられつ

解散するまでの時期に各地域において細分化

つあった頃、67 年初頭のアメリカ反戦フォーしていった運動を跡づける。第五章で確認し

ク歌手ジョーン・バエズの来日を経て、運動にたように、68 年頃よりベ平連は 70 年安保へのフォークソングを取り入れる動きが関西を中心取り組みを本格化させていた。その流れのなに活発化した。その影響を受けて69 年に自かで迎えた70 年においても、ベ平連は他組織

然発生的に登場したのが新宿西口地下広場にとの共闘集会や独自の「毎日デモ」などを実行おけるフォーク集会「フォークゲリラ」である。

したが、対立の激化を抱える新左翼諸党派の最大で 7,000 人が集まり議論を交わす場とも調整に骨を折ることになった。

なったフォークゲリラは警察権力によって制圧政府の想定以上の万博効果もあって、反対されるが、大阪の「梅田大学」や京都の「橋の運動は 60 年安保ほどの盛り上がりを欠き、安下大学」のように、各地域の実情に合わせたか

保条約が自動延長されて以降のベ平連は、ベトたちで若者たちがフォークソングを交えながら

ナム反戦や反安保の活動に限らない、より個別

ティーチ・インや討論などを行う場を創り出し

具体的な課題へと細分化する傾向を強めていていった。著者は若い世代の人びとがフォーく。特に地域ベ平連の運動においては、地域

ク集会や「大学」という場に自分の思いを表出で生じている開発問題などに深く関わるようにし議論を交わす「身ぶりとしての政治の可能性なった。このような運動の分散化にあって大きを見出そうとした」（211）と考察する。

な比重を占めたのが反軍闘争であり、そのうち二つ目は、フォークゲリラが警察によって排米軍基地のある青森県三沢市や山口県岩国市

除された後 の 69 年 8 月に行 わ れた「反 戦 のにおける反戦喫茶には、基地内の反戦運動とための万国博覧会」、通称「ハンパク」である。

の結びつきがあり、上の世代の支援を受けなが70 年安保から市民の関心を逸らすことが開催

ら若い世代が中心に展開していったという特徴

目的の一つであり、70 年に開催を控えていたがあるという。運動の分散化が進むとともにベ

大阪万国博覧会（以下、万博）に対抗するイベ

平連解散論が浮上し、そのタイミングとして考ントであった。会場の大阪城公園にはフォークえられたのは、ベトナム和平協定の締結であっ193

平井一臣 『ベ平連とその時代―身ぶりとしての政治―』 を読むた。

行研究が依拠するベ平連関係者の記録・発エピローグでは、解散をふまえて、ベ平連の言を丹念に再検証することで通説の矛盾を運動とその時代を総括している。73 年 1 月27指摘した。 記録や発言を共時的にのみとら

日にベトナム和平協定が調印されると、ベ平連

えて立論するのではなく、高畠・鶴見が明記

は、和平協定をベトナム戦争の完全な終結ととしていた代表起用の条件との整合性や、根拠らえずに継続して活動を行うことを呼びかけるとされた取材内容における発言の主が結成

声明を発表した。しかし、高度経済成長をとお時の運動に関わっていたかどうかなどというして、結成時には色濃くあった戦争の記憶の希

細部にまでわたる緻密で包括的な点検作業が、薄化と大量消費社会化が進む時代で、ベトナ

矛盾の指摘を可能にしたのである。

ム反戦運動に対する熱気は徐々に失われてい二点目に、本書全体をとおして、運動の渦中た。関係者は議論を重ね、新たな運動のはじにいた人びとの視点からの描写にとどまらず、まりとして74 年 1 月26日に東京のベ平連は解外部にいた人物から向けられた眼差しを適宜散する。

援用することで、ベ平連の運動や思想を立体的

解散後、ベ平連において、実践をとおして解決策を見出すことを繰り返し、知恵と行動を積に描き出したことである。具体的には以下の二つを指摘できる。

み重ねて運動を作り上げていくという、プラグ

まず、小田とは「全く相異なる軌跡をたどっ

マティズムの実践をとおして「発見」した「アジた」（10）三島由紀夫の言動を挿入した（8-10、アの問題」（278）に、小田をはじめとした関係

180、239-244）ことである。三島については、者の多くが本格的に取り組んでいった。

小田自身が政治的イデオロギーおよびライフ・

身ぶりとは、単なる身のこなしという意味だ

スタイルの面で「敵」（242）であるという認識

けでなく、人びとが他者に意思や感情を伝えよをしており、本書の分析においてもその対照性

うとする際の、発話、表情、身のこなしや振る舞を前提としている。他方で、「人々の日常」（10）いまでを含むという。デモ、ビラ、フォークソン

にこだわること、「人びとの心に届く言葉の不在」

グや詩など、人びとに訴え、理解や共感を広げ（244）を抱えていたことは両者に通ずる事柄ていく身ぶりを模索していたベ平連の運動は、であることを考察し、二分法ではとらえきれな「身ぶりを通したもう一つの政治空間を生み出い共通性を見出した。この叙述には、右派のす試み」（279）であった。

社会運動それ自体と、左派の運動研究におい2. 本書の成果と課題ても右派との対抗関係や権力との相互関係を十分に射程に収めていない従来の社会運動研

以下では、本書の成果を三点にまとめたい。

究（平井 2017: 3）に対する著者の問題意識も一点目は、新たな資料の検証を独自に進反映されているとも考えられる。

め、未解明であったベ平連発足当初の動向

二つ目は、1964 年から72 年まで内閣総理を明らかにするとともに、先行研究によって大臣を務めた佐藤栄作の日記を随所で引用した

確立されていた通説を覆したことである。た

（14、145、161、173、177-178、214、232、

とえば、著者はベ平連の「代表」起用に際し、237）ことである。1968 年 10 月21日の国際石原慎太郎が一候補であったという説を否定

反戦デーに合わせて行われた反戦デモでは、したが、単に新たな資料を用いたことによる労働組合の呼びかけによる集会には 7 万人が立証ではなく、新たな資料の検証とともに先参加、ベ平連を含む市民団体が約 3,000 人集

194

港 那央

まり、主に新左翼諸党派が新宿駅で機動隊と衝

2016）によるベ平連こうべの研究などを参照

突し700 人以上が逮捕される事態も発生した。

し、明らかにされつつある一定数の地域ベ平連

大規模な反戦デモにもかかわらず、その日のの特徴から共通性や差異を抽出し、規則性を佐藤首相の日記には学生デモが「一寸あれる」

見出すことに成功している。

との一文のみで綴られていたことが記されていそして、本書は地域ベ平連研究による成果

る（161）。現場の描写の引用によって伝わるの列記と分析にとどまらない。「舞台回しの役」

緊迫感とは対照的な一文が、政治と向き合う人（131）としての東京のベ平連の活動、圧倒的びとを行政の首長はどのようにとらえていたのな影響力をもった小田の言動を主軸に据えなかをまさに端的に示している。市井の人びとががらも、日本各地のグループのそれぞれがもつ実践した「政治」と権力の中枢にいる人物によ

独自性を損なうことなく、ベ平連の運動全体がる「政治」の隔たりが、「政治」のあり方への問

もつ「ゆるやかなネットワーク」（110）とそのいに幾度となく読者を立ち戻らせる。

ダイナミズムを描き出した。内部に序列をつく

最後に、最も重要な成果として、主に第四章

らないというベ平連の運動スタイルに忠実なにて地域ベ平連に関する研究成果を組み込ん運動史の記述方法を提示したのである。最新

だうえでベ平連運動の全体像を再構成したことの研究成果の蓄積をおさえ、2005 年に自身がである。従来のベ平連研究では、東京のベ平必要性を提起した「東京以外の地域で展開さ連の規模、その関係者である知識人たちの影れたベ平連運動を視野にいれた運動全体の動

響力、保存されえた資料の量から、ベ平連の思向を検証する」（平井 2005: 357）ことを本書

想や具体的活動の分析・検討にあって、東京で成し遂げたと言えよう。

のベ平連に大きく比重がおかれる傾向があっ

次に、本書によって示唆されている今後の課た 。その地域的偏向を研究課題として指摘し、題を研究視角と方法論の二点からまとめたい。

地域ベ平連研究の発端となった著者による以まず、ベ平連の運動を「アジアの問題」（278）

前の論考においては、当時確認可能な範囲でおよびジェンダーの視点から掘り下げていくこの地域ベ平連の動向をふまえて、一つの目安ととである。本書では、小田や鶴見、京都ベ平連

してベ平連の運動の時期区分を設定した（平の中心人物であった京都大学教員（当時）の飯井 2005: 358-359）。

沼二郎らベ平連の関係者が運動の実践をとお8

本書では、その時期区分に概ね基づきながして「アジアの問題」を「発見」し、取り組み始

ら、地域ベ平連の結成状況を一覧にして数的めたことが述べられていた。その重要なきっかにも可視化し（120-123）、東京のベ平連の動けの一つとなったのが 1965 年にベトナム行き

向や人びとに影響を与えた闘争について、地を拒否して韓国陸軍を脱走した金東希の存在

域ベ平連の増減・拡大縮小の背景としての側である。

面を明らかにした。本稿の冒頭で述べたよう

著者は注釈にて「国家を超える個人の原理」に、393ものグループすべての動向を把握するを掲げたベ平連およびジャテックの運動は実のは困難を極めるものの、市橋（2014、2015、

践においては国籍や日米地位協定などの法2016）による福岡ベ平連、黒川（2014、2015、的制約を受けざるを得なかったとの分析（権例として Havens（1987）。道場（2005）は平井による問題提起をふまえ、東京のベ平連の運動を中心に追うことを付言したうえでベ平連を論じている。また、東京のベ平連解散後の 1974 年 6 月に機関紙『ベ平連ニュース』縮刷版を刊行する際に、小田と事務局長吉川勇一が「はしがき」にて「東京の一グループの行動と考え方の軌跡を示すものにすぎない」と強調していることから、当事者も資料（保存）における地域的偏向に自覚的であったことが分かる。
8195平井一臣 『ベ平連とその時代―身ぶりとしての政治―』 を読む

2016）に言及している（141）が、権はさらに「金127）と「『国境』というアポリア」（権 2016:

東希の亡命願が拒否され、北朝鮮へ強制送還

130）についてどのような成果と課題をのこしされる過程は、日本の継続する植民地主義のたのかということがより明白になるだろう。

うえに立つ戦後民主主義の本質をそのまま体また、ジェンダー視点の必要性についても同現している」（権 2016: 127）と指摘している。

様に指摘できる。本書では、東京のベ平連結金の支援活動をとおして、ベ平連は朝鮮人の成時の小田作成の「呼びかけ」文に男女平等

強制送還を行う長崎県大村市にある法務省入の思想を読みとった（18）。実際のベ平連の活9大国管理局所轄の大村入国者収容所 （以下、動には男性だけでなく女性も参加しており、『ベ村収容所）の問題に直面した。金の存在がベ

平連ニュース』では女性たちによる投稿も多数

平連の限界を露呈し、「発見」された大村収容

確認できる。

所の解体闘争こそが出入国管理法改正に反対

他方で、ベ平連の運動には男性中心主義的し、朝鮮問題に視点をおいて取り組まれた初めな側面があったこともすでに指摘されており11、ての現地闘争であった（玄 2008: 125）。

本書で記録・発言などが引用される関係者のさらに、地域ベ平連の動向に注目してみると、大半が男性である。提起された男女平等の思

ベ平連こうべにおいて、被差別部落出身者や想と実態には隔たりがあったということと、記録

在日朝鮮人の高校生が差別告発と権利保障要におけるジェンダー非対称性を認識せずにベ求を行った一斉糾弾闘争を受けて、1970 年に平連の運動を記述すれば、当時のジェンダー観「差別・抑圧」研究会が独自に発足した ことをそのまま受け継ぐことになる。可視化されにが明らかになっている（黒川 2015）。その前くい女性たちの思想・行動を発掘していくこと、提には、「神戸入国管理事務所を擁して入管

そして記録や運動にジェンダーがどのように作闘争の最前線となったうえ、大規模な被差別部

用したのかということを明らかにしながら運動

落や朝鮮人集住地を抱えて発展してきた」（黒を記述していくことが今後求められる。

10

川 2015: 358）という神戸の地域的特性があった。

二点目として、オーラル・ヒストリー（以下、OH）の実践と方法論の深化を挙げたい 12。OH

以上のような先行研究が示唆するのは、東京とは、聞き取りによって得た口述資料を用いたや京都の代表的なベ平連関係者の動向にくわ歴史叙述であり、OH は以下の三つに類型化でえて、地域がもつ歴史性を前提として地域ベ平

きる（人見 2017: 132）。①文字資料が決定

連における「アジアの問題」への取り組みやそ的に不足している領域において、口述資料によの過程を掘り起こし、「アジアの問題」を主軸る「補完」を目的としたもの、②口述資料と文字にすえてベ平連の運動全体を再検討すること

資料を相互的に用いて、従来の研究視角や自の必要性である。そしてこの作業によってベ平らの課題認識を問い直し、歴史の全体像をより連が「日本の継続する植民地主義」（権 2016:

豊かにすることを目指すもの、③語り手の主観

9
現在は出入国在留管理庁の施設等機関である入国者収容所大村入国管理センターとして退去強制が決定された外国人等の収容を続けている（朴 2022: 66）。
10
この研究会は 1971 年に朝鮮語を学びながら朝鮮問題に取り組む「むくげの会」に改組された（黒川 2015: 363）。
11
たとえば、ベ平連の運動に参加した当事者による指摘として秋山（1993）や、東京のベ平連を検討する際に中心メンバー
がほぼ男性であったことを「時代の限界」としてとらえた松井（2016）がある。
12
平井一臣・市橋秀夫・大野光明編論文集（タイトル未定、ミネルヴァ書房、2024 年刊行予定）には、ベ平連研究におけるOH 実践がもつ可能性をジェンダー視点から検討した拙コラム「ベ平連研究におけるオーラル・ヒストリーの可能性――ジェンダー視点からの一試論」が所収される予定である。

196

港 那央

的現実そのものを歴史叙述の対象とするもの、

平連である。

である。①、②は語り手の主観的現実から客観

佐世保闘争においてジェンダーとそれに基的に検証可能な事実を析出することで歴史叙

づく雇用形態の不安定性によって行動を規定述を目指すのに対し、③では口述資料の間違された女性が「代表」となって結成したのが長いや記憶違いにこそ注目し、思い込み・勘違い

崎ベ平連であり、また周囲の男性たちの「配慮」

や記憶違いの意味を問うことで歴史を描く（人により結成を報じる新聞記事には別の女性の

見 2017: 132-135）。

名前が「代表」として記載されたことが OH のベ平連研究では、特に文字資料が限られる

実践によって明らかになっている（港 2022）。

地域ベ平連において、すでにインタビューが各

このようにジェンダー化された結成期を経て、所で積極的に実施されてきた 。それらの蓄積展開される長崎ベ平連の運動のなかで取り組においては、人見の類型化に従えば①としてのまれた課題の一つに、同県内に設置された大採用に主に比重がおかれていると言える。文村収容所の問題があった。

13

字資料の不足に起因するその傾向は必然であ

ベ平連の運動における大村収容所問題の位るが、OH のあり方をめぐる議論の発展をふま

置付けについては先に言及したが、長崎ベ平

えて、②および③を意識した検討を視野に入連の運動に参加した牧師の岡正治 15 は異なるれることで、ベ平連研究における OH 実践の体経験をもつ。岡は 1958 年から59 年にかけて系化を進めることが可能になる。そしてそれ行っていた大村収容所伝道のなかで朝鮮人のは、OH を主な方法の一つとする社会運動史研境遇と収容所の実態を目の当たりにし、収容所究における方法論にかんする議論を先導しう

長、次長らに直接問いただしたことから、収容る 14。

所解体を目指した取り組みを始め（岡 1981:

また、今後ベ平連関係者のさらなる高齢化に

3-19）、65 年には「長崎在日朝鮮人の人権を守ともない、インタビューの実施が困難になるか、る会」を結成した（岡まさはる追悼集刊行委員

鬼籍に入られ不可能になるケースが増えること会 1995: 437）
。1967 年には朝鮮人被爆者のが予想される。時間的制約という面でも、聞き遺骨を保管していた誠孝院との接触を契機に取り調査と OH の実践は切迫した課題なので朝鮮人被爆者の問題に向き合うことになる（岡ある。

1981: 23-31）。このような活動を経て、1967

以上に挙げた課題の結節点の一つとして注年の金東希問題を契機にベ平連との本格的な目したいのは、1968 年 1 月末に佐世保闘争を連携を始め、長崎ベ平連の活動にも参加してい契機として長崎県長崎市で結成された長崎ベく。

例として市橋（2014、2015、2016）、黒川（2014、2015、2016）。
本多ほか（1988）における鈴木良の発言（1988: 29）によれば、「社会運動家」の聞き取りについて、異なる相手から複数回にわたり聞き取りに応じていくと語り方がパターン化し、曖昧な部分も真実と思い込むようになるケースが多いという。
それに対し笠原十九司は「運動家はどうしても自己中心的に自分がすべてやったというふうに思いがちなところ」（1988:
30）があると述べ、社会運動をめぐる聞き取りがもつ特有の問題を「方法論として深めていくべきだ」（1988: 30）と主張する。二者によって挙げられたケースが「社会運動家」の聞き取りに固有のものであり、普遍性をもつのかという点については議論の余地があるが、社会運動史を叙述する際の方法論として OH の体系化の必要性が言及されている。
15
2023 年 10 月10日、岡が生前に性加害を行っていたことが「岡まさはる記念長崎平和資料館」によって公表された。イ
ンターネット上での被害者による告発を 2020 年時点で一部の資料館関係者が把握していたにもかかわらず、対応が遅れたことについて、「背景には、権威ある男性を疑わず被害者の証言を重大に捉えなかった、自分達の内面化された性差別意識やジェンダーバイアスがあった」と謝罪し、資料館として被害者に文章で謝罪の意を表明したという。資料館はいかなる性
暴力も容認しないとして、資料館の名称を「長崎人権平和資料館」に変更することと展示の見直しを決定し、2024 年 4 月1
日の再出発を目指して現在休館している。（NPO 法人岡まさはる記念長崎平和資料館（2023）、「当資料館はしばらく休館
いたします」「第 21 回総会での決議について（報告）」、「NPO 法人岡まさはる記念長崎平和資料館」ホームページ（2023
年 12 月13日取得、https://www.okakinen.jp）
．）
13
14

197

平井一臣 『ベ平連とその時代―身ぶりとしての政治―』 を読む

以上のような長崎ベ平連独自の軌跡を OHの実践も重ねて明らかにし、長崎市という地域の特殊性によってのみ回収せずにベ平連の運動全体を問いなおすことが可能であると考え、評者の課題としてここに記したい。
おわりに
本書は、最初に結成された東京のベ平連の動向と「代表」である小田の言動を主軸として、結成背景や発展経緯、解散前後の活動といった情報を通時的におさえながら、文化対抗運動としての側面や地域的広がりに焦点をあててベ平連の運動を特徴づけた。資料の精緻な検証と、上下関係をつくらないという運動スタイ
ルに忠実な叙述によって、人びとがゆるやかな
ネットワークのなかで実践した一人ひとりの「身ぶりとしての政治」が描き出されている。
ベ平連の運動について学びたい人や、広く
社会運動史研究を志向する人にとって、内容とその叙述の方法論いずれにおいても充実した必読の書である。

198

港 那央

【付記】
本研究は JST 科学技術イノベーション創出に向けた大学フェローシップ創設事業 JPMJFS2110 の支援を受けたものです。
【参考文献】
秋山洋子（1993）『リブ私史ノート―女たちの時代から』インパクト出版会．
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本多勝一・笠原十九司・鈴木良・吉沢南（1988）「座談会

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玄武岩（2008）「グローバル化する人権―「反日」の日韓同時代史」岩崎稔・上野千鶴子・北田暁大・
小森陽一・成田龍一編『戦後日本スタディーズ③ 80・90 年代』紀伊國屋書店，pp.117-136．
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」『日――――（2015）「日本におけるベトナム反戦運動史の一研究―福岡・十の日デモの時代（２）
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――――（2016）「日本におけるベトナム反戦運動史の一研究―福岡・十の日デモの時代（３）」『日
本アジア研究』13 号，pp.15-41．
黒川伊織（2014）「朝鮮戦争・ベトナム戦争と文化／政治―戦後神戸の運動経験に即して」『同時199

平井一臣 『ベ平連とその時代―身ぶりとしての政治―』 を読む

代史研究』7 号，pp.3-17．
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――――（2016）「いやがらせの思想―「ベトナムに平和を！」神戸行動委員会の経験」『大原社会問題研究所雑誌』697 号，pp.16-32．
権赫泰，鄭栄桓訳（2016）『平和なき「平和主義」―戦後日本の思想と運動』法政大学出版局．
松井隆志（2016）「1960 年代と「ベ平連」」『大原社会問題研究所雑誌』697 号，pp.2-15．
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小熊英二（2009）『1968〈上〉』新曜社．
岡正治（1981）『大村収容所と朝鮮人被爆者』「大村収容所と朝鮮人被爆者」刊行委員会．
岡まさはる追悼集刊行委員会（1995）『追悼岡正治

孤塁を守る戦い』岡まさはる追悼集刊行委員会．
朴沙羅（2022）「いつ、誰によって入管はできたのか―体制の成立をめぐって」鈴木江理子・児玉』明石書店，pp.57-87．
晃一編『入管問題―終わらない〈密室の人権侵害〉関谷滋（1998）「イントレピッドの四人とジャテックの誕生」関谷滋・坂元良江編『となりに脱走兵がいた時代―ジャテック、ある市民運動の記録』思想の科学社，pp.19-103．
油井大三郎（2019）『平和を我らに―越境するベトナム反戦の声』岩波書店．

200

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.26, (2024)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.26, (2024)

アジアにおける同性婚法の可能性―鈴木賢著『台湾同性婚法の誕生―アジア LGBTQ+ 燈台への歴程』（日本評論社、2022）を読む―
Possibility of Same-Sex Marriage Laws in Asia:
Book Review Suzuki Ken,
The Birth of Taiwan’s Same-Sex Marriage Laws

田文俊

TIAN Wenjun

東京外国語大学大学院博士後期課程

キーワード
台湾 民法

Tokyo University of Foreign Studies, Doctoral Course

同性愛

同性婚

中国大陸

Keywords
Taiwan; Civil Law; Homosexuality; Same-Sex Marriage; Chinese Mainland
原稿受理日：2023.12.15
Quadrante, No.26 (2024), pp.201–212.

目 次

性婚法が実現していない。李・季（2014）は、はじめに

中国で同性婚法を可決することができない現1. 本書の構成と内容状に鑑み、社会文化の視点からその原因を論

2. 本書の意義述した。その結果、儒教の影響を挙げた。す3. 本書への疑問点

なわち男女の性別分業、世代の継承及び父子

4. 中国の同性婚法制化への示唆

嫡出関係の重視という儒教文化は、同性婚法

おわりにの可決に歯止めをかけているというのである。
李・季（2014）によれば、男女の結合により子

はじめに供を持つことがなくなれば、家族制度は崩壊す2001 年 4 月に同性婚法を可決したオランる見込みであるという（李・季 2014:184）。一

ダは、同性愛者の権利保護において世界の先方で、こうした中国社会で結婚の権利を争おう

頭に立った。オランダを皮切りに、ベルギー、とした同性愛者もいるが、結局は、婚姻の申請

スペイン、カナダとアメリカなど西側諸国では、が却下されている。例えば、2015 年 6 月23日、

同性婚法が次第に法制化されるようになった。

孫文麟とパートナーとの同性婚を求める申請

2022 年 10 月までに、全世界では同性婚法がは、「同性間の結婚は、公序良俗に違反してお計 33ヶ国において実施されている。同性愛者

り、法律によって認められない」という理由で湖にとって、同性婚制度が本格に導入されたこと

こうし
南省長沙市芙蓉区民政局に拒否された 1。

は、権利保護の具体的な形を提示したという点た事例から考えれば、儒教文化圏では同性婚で意義深い。

法の実施は容易ではない。

その一方で、中国（中華人民共和国）では同同性婚法が実施されている33ヶ国のうち、

捜狐新聞「同性婚姻維権第一案宣判」、http://news.sohu.com/20160413/n444065846.shtml（最終アクセス日：2022
年 11 月12日）。
1

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

201

アジアにおける同性婚法の可能性

東アジアにある国／地域は、台湾のみであるということに評者は注意を払っている。なぜ台湾

序章は中国と異なり、儒教文化の影響を克服し、同第 1 章 「同志」の誕生と台湾社会

性婚法を可決したのか。これが評者の関心の第 2 章 「同志」運動の生起所在である。鈴木賢の 2022 年の著作『台湾第3章

制度化される「同志」

同性婚法の誕生―アジア LGBTQ+ 燈台への第4章

同性婚から「婚姻平権」へ

歴程』（以下、本書とする）は、儒教文化圏にお第 5 章 自治体パートナーシップ制度というける同性婚法の実現について、貴重な示唆を「破口」与える研究である。本書は台湾の同性婚法の第6章

婚姻平権をめぐる民意可決までに辿った道を振り返り、婚姻平等をめ第7章

蔡英文政権誕生と民法改正案

ぐり異なる意見が国民間で飛び交う社会にお第8章

大法官解釈までの道

いて、同性婚法をどのように実現したのかにつ

第9章

大法官七四八号解釈の論理いて検証したものである。欧米諸国の経験の第 10 章国民投票による決戦

分析を中心とした既存研究に対して、本書は台第 11 章特別立法による制度化へ

湾の経験から実践的な示唆を得た貴重な研究

第 12 章

同性婚法の内容と残された課題である。

第 13 章 ポスト同性婚と台湾社会のゆくえ

著者の鈴木賢は明治大学の教授で、中国終章法、台湾法、人権及び LGBT 研究を専門とする研究者である。著者は、台湾留学歴を有し、序章は、著者の問題意識、研究目的と研究

1993 年に訪問学者として中国大陸へ赴いて学手法を提示している。台湾の同性婚法の実現

術交流を行った。現在まで、ほぼ一貫して法学を鑑み、著者はなぜ台湾がアジアで初めて実研究に携わっている。著者は 1999 年に台湾現することができたのかという問いを投げかけに長期滞在して台湾法の研究をはじめた頃かる。本書は台湾に考察の舞台を求め、この地ら、同時に台湾の同性愛者コミュニティとの交域で展開した婚姻制度の変動に向けて仕掛け

流もはじめていた。著者の言葉を借りると、本られた実践の軌跡、そしてそのために取られた書は、こうした20 年を超える研究と交流の総括

戦略や論理を考察する。著者は、日本人が先的な報告である。

行する台湾の経験から何を学ぶべきかを探る

本稿ではまず本書の構成と内容に則して、著こと、台湾法と台湾 LGBTQ+ 運動から実践的者の問題意識と研究目的を確認する。次にそ示唆を獲得することを本書の目的としている。

れに基づいて、台湾において同性婚法がどのよ

第１章は、台湾社会における同性愛者に対うに実現したのかを本書の展開に則して確認する認識の変容を論じている。同性愛者に対し、本書の意義を検討する。その上で、本書にする強い抑圧が長い間、台湾社会を隅々までついての疑問点と中国の同性婚法制化への示支配してきた。家父長制と異性愛主義の影響唆を提示する。

が強く浸透した台湾社会では、同性愛者にネガ

1. 本書の構成と内容
本書の章構成は以下の通りである。
2

ティブなイメージがあったため、同性愛者は公的な議論の対象とされておらず、社会の中で徹底に不可視化されていた 2。こうした社会におい本書、12 頁。以下、本書からの引用については、本文の該当箇所の後に（ ）で頁を示した。

202

田 文俊

ては、同性愛者は同性愛文学という経路を通じゲットとし、同性婚法案の提起の経緯についてることでようやく、「私」の空間から「公」の領域論じている。2006 年から2013 年まで同性愛である政治的空間への発信を試みることがで者の権利上法的に承認するための多くの草案 4

きたと、著者は指摘する（18 頁）。

が立法院に提案されたが、結局、全て廃案と第 2 章は、台湾において同性婚法を求めるなった。それについて著者は、同性愛者団体

運動の第一線で活躍していた祁家威の活動を内部でも見解が対立しており、コンセンサスは

例に、組織的同性愛運動の始動がどのような成なかったと指摘する（83 頁）。また台湾の裁判

果をもたらしたのかについて考察する。祁家

所は 2014 年に、婚姻の成立について立法者に威は数十年間にわたって同性愛者の婚姻の権

広い裁量権を認めていた。すなわち、法律で利を呼び掛けていた。彼は「問題の核心は婚婚姻を男女間に限定することは、立法者の裁量姻にあるのではなく、平等にこそある」という態を超えるものではないというのがこの時の裁判度も示していた（26 頁）。また戒厳令が解除さ所の判断であった。著者は、こうした「立法裁れた1980 年代後半以降、同性愛関連の読書量論」が同性婚の障害として立ちはだかってい

サークル、雑誌、公聴会などが発足し、電子掲たと指摘する。

示板 BBS、ラジオ番組なども勃興した。この際

第 5 章は、同性パートナーの存在を可視化すに他の人権運動、特に女性運動と結びついてるための地方レベルの新たな戦略の起動を論いたことが台湾同性愛運動の特徴だと、著者はじている。すなわち、国レベルでの同性婚法案

鋭く指摘する（50 頁）。

は立法院では、採択に向けて実質的審議を進

第 3 章では、著者は同性愛者を法規の対象めることができずに足踏みが続いていたのに対と捉える原則を論じている。 台湾では 21 世

し、高雄市では、2014 年に戸籍電算システム

紀に入るまで法律の条文に同性愛者や性的指に同性パートナーを注記する方式でパートナー

向、同性カップルと言った文言が登場すること

シップ登録が始まった。この注記方式は 2017はなかった（55 頁）。欧米諸国において同性

年 7 月までに、全国の 22ある自治体のうち18

愛者が公的な議論の対象であった 3 こととは異県市にまで広がった。しかしながら、この注記なり、台湾では婚姻に関わる法律は異性愛者

はあくまでも戸籍事務所内の参考情報に止まを所与のものとしており、同性愛者を法規の対り、身分証明の法的登録に及ぶものではない。

象として想定していなかった。しかし著者は中

ただし著者は、同性パートナーがこの注記を利国により国際的生存空間をますます狭められて用することで、同性パートナーの存在を社会的いる台湾にとって、法律で人権尊重の原則を立に可視化させ、法的保障を求めていることを顕てることは、外部的正統性の獲得に繋がる戦略在化させ、同性間の婚姻登記への事実上の助の一環となると指摘する。

走を始めた（133 頁）、と高く評価する。

第 4 章は、結婚を異なる性別の一男一女の第 6 章は、婚姻平等をめぐる民意の動きを論

結合関係に限ると規定する民法の改正をターじている。本来、マイノリティに平等に権利を台湾と異なり、欧米諸国においては同性愛者及び同性間性行為が長期にわたって明確に法律によって処罰の対象とされていた。しかし、少なくとも形式的にはソドミー法が存続している国もあるが、近代人権思想の発展に伴い、性的指向による差別取扱いを解消することは、欧米諸国の潮流となっている。出所：本書、55-56 頁。
4
主に「婚姻平権草案」、「パートナーシップ制度草案」と「多人家族草案」に分かれる。婚姻平権草案は民法の中の婚姻と家族に関する性別要件を性的に中立化することを提案するもので、男女を意味する用語をすべて性に中立的な用語に改正するものである。パートナーシップ制度草案は性別を問わない二者のパートナーシップ契約により関係を成立させる全く新しい家族類型を創設することを提案する。多人家族草案は一対一に限定せず、三人以上の多人数による共同生活を送る関係を家族として扱う新たな制度の創設を提案するものである。
3203

アジアにおける同性婚法の可能性保障するかどうかを、多数決により決するのは選挙で、同性婚法を支持する民進党の立候補不合理である。なぜならば、多数決は原理その者である蔡英文が当選すると、婚姻平等のためものが少数派に不利であるため、マイノリティの同性婚法の草案が相次いで立法院に提出さの権利保障に用いる手段としては問題がある。

れた。台湾が婚姻平等を達成することは、台しかしながら、多数派がそれに同意しない限り

湾がマイノリティの人権を手厚く保護する国で権利が認められないのであれば、マイノリティ

あることを世界に向けて発信する絶好のチャンは永遠に無権利状態におかれかねない。従っスであり、それにより中国との差異を際立たせてマイノリティ集団の権利の保障には、国民意ることにも繋がる、と蔡政権は考えていた（166

識と社会通念を無視できない。台湾中央研究頁）。

院が実施したアンケート調査 で得られたデー

政府が立法による同性婚法制化の道を模索

タを踏まえて、著者は婚姻平等に関する国民

すると同時に、司法を通じて同性婚法を求める

意識の推移を考察する。アンケート結果による当事者の訴えも続いていた。2017 年に司法と、2012 年には婚姻平等を支持する人数が過院大法官は憲法解釈の申請を受理し、婚姻平半数に達しており、この傾向は 2015 年調査で等の可否という問題を全国民の前で公開の討も維持されていた。ただし2016 年以降、一転議に付すこととしたのである。公開の口頭弁論して再び反対派が賛成派を大きく上回るようににおいて、男女の結合だけを規律する現行民なっていた。著者は何が世論を変えたのかに法について、法学研究者の見解は合憲と違憲とついて、アンチ同性愛団体による同性愛嫌悪のに分かれた。合憲論を支持する研究者は、同宣伝キャンペーンが社会で繰り返されたためと性愛者に対して一定の法的保護が必要だとし考えている。

ても、それが婚姻である必要はないと述べた。

5

婚姻平等に賛成する人について、女性、都市違憲論を支持する研究者は、立法がたとえ婚姻

部の住民、若者、高学歴、また民進党の支持者以外の制度を設けても、平等権の趣旨に合致のほうが多数を占める、という人物像を著者はさせることはできないと述べた（173-177 頁）。

描く（134 頁）。2017 年になって、ようやく大法

結局、大法官の解釈では、「同性婚がいかなる官は「現行民法の婚姻に関する規定は憲法に公共的利益に害をもたらすかを証明できない

反しており、2 年以内に法改正を完成さなけれ限り、民法が違憲とならざるをえない」という終ばならない」と裁定した。しかしながら、約半

局的な判断 6 が下された。

数の国民は大法官裁定を受け入れないと表明

第 9 章は、大法官解釈の論理を詳細に説明した。このように司法と国民世論は鋭く対立しする。大法官解釈文は、口頭弁論から二ヶ月後ていたのであり、いわば立憲主義と民主主義のの 2017 年 5 月に公表された。著者は解釈文

ぶつかり合いが起きていたのである（135 頁）。

のポイントを、①現行民法は違憲である、②違第 7 章と第 8 章は、蔡英文政権の誕生を振り憲解消に二年の猶予期間を設ける、③同性カッ

返るとともに、蔡英文政権下での同性婚法をめ

プルに婚姻の自由を保障するためにいかなるぐる討論の実態を考察する。2016 年の総統

法形式を採るかは、立法裁量に委ねられる、

この調査では無作為抽出の訪問調査により、データを集計している。「同性愛者にも結婚する権利があるべきだと思いますか」という問いに対して、「大いに支持する」、「支持する」、「支持しない」、「まったく支持しない」、「どちらでもよい」と「分からない」という選択肢が示されていた。
6
台湾の法体系において大法官解釈は、憲法と同じく扱われる。そのため、すべての法律、法規範などは大法官解釈を覆すことが禁止される。
5

204

田 文俊

④二年以内に立法措置が採られなかった場合

別法制定によるのかという立法形式の問題へは、現行法により同性カップルは結婚登記を成と移った。反対派は国民投票を仕掛け、多数しうる、という四点にまとめている（189 頁）。

の賛同を得ることで、大法官の解釈を多数決に婚姻の自由を保障するかどうかは本来、立よって覆そうとしていた（208 頁）。同性婚法の法院が立法で対応すべき問題である。にもか反対派も賛成派も、それぞれの国民投票の主かわらず、立法ないし法改正による決着がいつ文を作成し、全社会で国民の支持を呼び掛けになるか見通せないこと、またそれが申請者のていた。結局、2018 年 11 月24日、同性婚法

重要な基本権の保障にかかわる案件であるこの形式と同性愛教育の可否に関して、賛成派ととを踏まえたために、司法院大法官は憲法解反対派の両方によって提起された合計 5 項目

釈を下し、同性間の婚姻についての規定が欠の国民投票 7 が実施された。結果として、同性けているという立法の不作為を違憲と判断した

婚法と同性愛教育の実施に反対する人数が半のである。その一方で、性別を同じくする両名数を超え、民法の改正でなく、特別法制定によに永続的結合関係を成立させていないのは、る同性カップルの権利を保障するに賛成する

憲法に列記する性的指向による差別禁止とい人数も半数を超えた。このように大法官解釈とう趣旨に反しており、差別的扱いである。さら

国民投票の結果のねじれた関係が立法化に混に、生殖により後代を延続させるという機能が乱をもたらすことになった。この結果を鑑みて、そもそも異性婚でも不可欠の要素ではないた

大法官解釈と国民投票の両方を満足させる法

め、同性カップルが自然生殖できないことを理律を作るための模索が始まったのである。著

由に結婚させないとすれば、それは合理性を欠者は、この国民投票には果たして民主主義と立く差別的扱いとなる（190-196 頁）。しかしな

憲主義のどちらを優先すべきかを問う、というがら、大法官のこの憲法解釈は、民法の婚姻に究極的な意味合いがあったと指摘する 8。

関する章において性別を同じくする両名に永第 11 章は、国民投票以降、同性婚法の実施

続的結合関係を成立させていないことが、憲法をめぐって各勢力団体の主張が飛び交うというに反するという解釈を行っているに過ぎず、嫡社会実情を踏まえて、同性愛者の権利の実現

出推定、親族関係、扶養義務と養子縁組などのの方法を論じている。国民投票で圧倒的な支規定の変更には及ばない。それについて著者持を得て勝利を収めた同性婚反対派は、国民

は、異性婚姻との違いが残されている、と指摘

投票の結果に基づいて特別法の制定を主張しする。

た。一方で同性婚支持派は、大法官解釈の効

第 10 章は、大法官解釈の公表以降、どのよ

力が憲法と同等であるため、国民投票の結果

うに同性婚を法制化するのかをめぐって、各集は大法官解釈を覆すことができないと主張した

団間で発生した攻防の過程を論じている。大（232 頁）。台湾の法体系に鑑み、著者は民法法官の解釈は、台湾の法秩序において最終的であれ、特別法であれ同性婚姻は婚姻でなけな法的決定である。従って解釈の公表の以降、ればならず、同性パートナーなどではあり得な

主要な論争の場は同性婚法を認めるかどうか

い、と指摘する。行政機関は、国民投票の結果

から、それを民法改正によるのか、それとも特を受けて民法改正を断念し、特別法の制定を

国民投票は、①「民法婚姻を男女に限定する」、②「同性愛教育を実施しない」、③「特別法による同性カップル保障」、④「民法による同性婚を法定する」と⑤「同性愛教育を実施する」からなる。
8
国民投票の結果が分かった次第に、この国民投票は最初からやるべきものではないと述べた人がいる。
7205

アジアにおける同性婚法の可能性検討し始めていた。結局、行政機関が作成した移っていく、と著者はまとめる（293-304 頁）。

「婚姻自由の平等な保護の達成」を明記する

終章は、台湾が同性婚法の施行までに辿っ特別法は、ようやく2019 年 5 月24日に、立法てきた道にはどのような特徴があるか、またな

機関の審議を通して成立した。こうして台湾は、ぜ台湾がアジアで最初に同性婚を法制化する

アジアではじめて同性婚を法制化する国／地ことに成功したのか、その要因は何であるのか域となったのである（248 頁）。

を論じている。台湾の同性婚法が辿った道を

第 12 章は、台湾の同性婚法の内容と残され整理すると、
まずは間接民主主義、ついで司法、た課題を考察している。台湾の同性婚法には、それから直接民主主義、最後に仕上げとしてま婚姻の成立要件、無効と取消の条件、配偶者のた間接民主主義をくぐり抜けて、ようやく成功す

財産相続、法定後見、扶養義務と信教の自由なる（309 頁）
。その一連の過程には、成熟した

どが、異性婚法の要求と同じく扱われる（255-

民主主義社会で育つ多数の国民は、同性愛者

259 頁）。ただし養子縁組の面では、異性愛者にも婚姻の権利を与える運動に取り組み、公のカップルと異なり、同性愛者カップルは他人の場で婚姻平等を口に出して論じたということで子を養子に迎えることが認められない。本章である。台湾では、同性婚は性別二元主義と異著者は、台湾の同性婚法に残されている課題、

性婚主義の打破を目指すジェンダーの問題のつまり異性婚姻との間で重大な相違について、一環に位置づけられ、大きな集約作用と社会①外国籍者との同性婚には国籍による制限が的な説得力を手に入れた（320 頁）。最後に著残っている、②他人の子どもを養子とすること

者は、ジェンダーの問題の政治化の成功、政権ができない、③人工生殖法の適用が認められの支持及び中国と異なる存在という台湾ナショていない、④同性配偶者の血族との間に姻族

ナリズムの発展に伴い、台湾がアジアで最初に関係が生じない、とまとめる（260 頁）。

同性婚を法制化することに成功した、とまとめ

第 13 章は、同性婚法が実施され、同性カッ
プル間にも婚姻が成立するようになった台湾社
会では、何が起きており何が起きていないのかを検証する。内政部戸政司の統計データによると、2019 年から2021 年末まで、同性婚は登ている。
2. 本書の意義
評者は、本書には以下のような二つの意義があると考える。

記件数が結婚総件数の 1.94％を占め、離婚件

第一の意義は、台湾の同性婚法の実現につ数が総件数の 0.52％を占める（282 頁）。著

いて、同性婚を求める運動の始動段階から起者はこのデータをもとに、同性婚が異性婚に比こった出来事を時系列的に丁寧に整理すること

べてことさら不安定であるという結果は出ていで、台湾の同性婚運動史を初めて詳細的かつない、と指摘する。また、行政機関が実施した

立体的に明らかにし、欧米諸国と異なる台湾の世論調査によると、2020 年に婚姻平等に賛成

貴重な経験を示した点にある。本書は、同性する人数が過半数を超えた 。台湾でのポスト婚法の実施前に儒教文化の影響を受けた台湾

同性婚時代の社会の論点は、同性カップルので、同性愛者が嫌われるという実情を振り返り、

子育て、高齢同性愛者への支援、トランスジェ

また同性婚法の実施のための攻防にあたり、同ンダーへの配慮及び性別のさらなる多元化へ

性婚支持派が立法案の提出や国民投票などの92018 年に実施された国民投票では同性婚法の反対派は民意の支持を得て勢いづいたが、結局、大法官解釈を覆すことはできず、同性婚法が採択された。つまり台湾の同性婚法はある意味で国民多数の意思に抗う形で制定されたのである。
9

206

田 文俊

手段を使い尽くした上で、同性婚法の成立の結婚法の実現に対する宗教の負の影響を大幅に果を迎える歴史を詳しく説明する。

引き下げた、と陳は指摘する 11。結局スペイン

イレーヌ・テリー（2019）によれば、フランス社会においては、「結婚が避けることのできなは 2005 年に、議会で多数決により、同性婚法を立法化、制度化した。

い社会的義務でも、性に関わる許可と禁止の

これらに対して台湾は、司法、国民投票と議主要な基準でも、性別に関わる関係にとっての会立法のすべての過程を経験したが、そのなか

超えられない地平でもなくなった」という社会で司法が決定的役割を担った事例である（309

現象がすでに現れている。従って、「結婚する頁）。そして台湾や東アジアにある他の国では、かしないか、結婚の枠組から出るか出ないか

伝統的な家族制度と倫理を覆せる土壌は整っ

は、個人の意識の問題になったのである」 。そておらず、むしろ同性愛運動は西側諸国からのの論理から考えると、同性愛者が結婚するかし

腐敗した文化と見られる向きがある。本書のないか、また果たしてどのような人間と結婚す

著者によれば、こうした社会では、多数決によりるかは、完全に自身の意思により決定されるよ制定された法律がマイノリティ集団の権利を制うになったのである。換言すれば、フランスで限するかどうかに関心を寄せ、かつ人権保護のは婚姻の自由を性別で制限するような法律の最後の砦としての役割を担うことを自覚する団

文言は、婚姻当事者の権利を侵害すると考え体を見つけることが重要である。台湾の場合られている。このため、自由を原則とする民主は、その役割を担うのが大法官であった。評者

主義社会では容認できず、そのような法律は改なりに考えると、東アジアにある他の国におい正しなければならない、というのが社会の共通て同性婚法を求める運動にも、その役割を担う認識になっている。台湾と異なり、フランスは団体を見出すのが重要な条件となろう。

10

2013 年に、同性婚法が議会の多数決を経て可第二の意義は、LGBT に関する法律のタイプ決された。これにより、立法を通して同性婚がを分類し、異なる法モデルの下での LGBT への制度化した。

法の態度を明らかにし、法律面で同性婚法のまた陳（2014）は、なぜスペインで同性婚法実現に対する障碍を提示した点にある。本書が成立するのかに疑問を持ち、その原因を明らは、LGBT 集団を法律がどのように捉えるのか、かにした。スペインはキリスト教の影響が大き

それがどのような影響をもたらしたのかを明らいため、スペイン人の同性愛者はキリスト教義かにした。従来の LGBT に関する立法の研究によって抑圧されていると思われる。しかし陳においては、人権保護の面を強調し立法の可（2014）によれば、社会の発展に伴って、キリ

能性と形式を検討対象とするものが多いが、法スト教の教義は実際にはスペイン国民、特に若律自身の立場を掘り下げる研究は見つからな者の間では遵守されておらず、影響力がますまい。著者によれば、この立場の違いから、LGBT

す低下するようになった。またスペイン憲法にに関する法律を抑圧モデルと不可視化モデル

よって、政教分離の原則が樹立され、国家の非に分けることができる（55 頁）。

宗教化が確立し、宗教による政治的行政への著者が指摘するように、同性愛者が法律の介入が全面的に禁止されている。それが同性規律対象となる西側諸国とは異なり、台湾は同イレーヌ・テリー著、石田久仁子・井上たか子訳『フランスの同性婚と親子関係 ジェンダー平等と結婚・家族の変容』、
明石書店、2019 年、115-116 頁。
11
陳陽『西班牙同性婚姻合法化研究』、華東政法大学法律史研究科 2014 年度博士論文、2014 年。
10207アジアにおける同性婚法の可能性

性愛者が法的権利の主体として登場したことの評者は同性愛者の権利を追求するための集

ある公共空間ではなかった。西側諸国におい団の運動に対して、東アジアの同性愛者自身がて同性愛者は抑圧されており、そうした対象とどのような態度を取っているのかを明らかにす

して社会が目を向けるという歴史があった。近るために、2021 年に中国大陸の男性同性愛者

代以降、民主と人権の理念が発展するに伴い、を調査の対象として、半構造化インタビュー調

こうした過去があることにより、むしろ同性愛者査を行った 12。調査の結果として、社会におけるの権利保護への転換が起きやすくなる。それ

同性愛者への抑圧や結婚と出産の圧力に向きに対し、同性愛者が社会的に可視化されてお合う際、一部の男性同性愛者は自身の能力のらず、私的空間に閉じこもって暮らす社会では、限界を感じており、私的な人生にしか関心を払

同性愛者の顕在化を遅らせる結果となり、このわず、異性愛者の態度を変えることも求めず、ため権利保護への転換が起きていない、とい

同性愛者の権利を積極的に争わないというこうことである（57 頁）。台湾では戒厳令の解除とが明らかになった。中国のインターネットを

以降、同性愛者が同性婚法を求める活動を続見ていると、同性愛者の発言傾向として、性的けている。特に2000 年代に入ってから、活動

マイノリティの権利を追求する意見が主流に見を組織化したため、同性婚法は実現するようにえる。しかし評者が同性愛者に対して個別になった。その点で同性愛者が、自身の主張を

現実の生活に即した権利に関わる質問をする

外部へ発信し、自身の存在をカミングアウトしと、彼らの回答はネット上とは大きく異なる様

なければ婚姻平等を実現する見込みはない、相を呈していた。したがって、調査の対象の選という示唆を同性愛者に提示したことに大きな定次第では、得られた結果は異なる可能性が意義があると、評者は考える。

ある。

3. 本書への疑問点

本書が LGBT 集団内において考察の対象として取り上げるのは、同性婚法の支持派が中心

以上のように、本書には重要な意義があるとなっている。しかしながら、台湾では同性婚が、同時に以下の二つの疑問点も挙げられる。

法に反対する同性愛者はどのような理由を持第一に、本書は、同性婚法の実現に向けたつのか、彼らは同性婚法の推進にどのような影LGBT 集団及び同性婚法の支持派の努力、つ響を与えたのか、また同性婚を否定する彼らのまり反対派との闘いに挑む歴史を明らかにした権利をどのように保障するのかという点に留意

が、LGBT 集団内にある異議への考察が不十分が必要である 13。評者は同性愛者という身分のである。というのも、著者はあくまで同性婚法暴露を恐れる同性愛者を研究の対象としていの実現を目標とする同性愛者の動向に目を向ないことに限り、それが本書の限界だと考えてけるが、同性愛者の間には権利の実現についいる。同性婚の法制化時代に入る台湾にとって異なる方法や意見をもっていた者もいるはずて、同性愛者の実態を更に精確に把握し、同性である。だが、そのような声は本書では取り上愛者の内部にある異なる主張を尊重し、同性げられていない。

婚法に残されている諸課題を解決し、同性婚法

田文俊「中国における男性同性愛者をめぐる差別―当事者の人権意識を中心に―」、『言語・地域文化研究（東京外国語大学）』第 29 号、2023 年、341-355 頁。
13
台湾において同性婚法の導入に伴い、パートナーシップ注記が廃止されるようになった。台湾の民法によると、身分証明
カードの裏には配偶者の氏名が記入される。すなわち婚姻関係を結べば、身分証明カードで自動的に配偶者名が印字される。従って、同性婚法を利用したら、結婚相手が同性であることを第三者に知られる可能性は高いとされる。
12

208

田 文俊

の枠組みを改善することが期待されている。

り下げてはいない。異性愛者を含めたより広第二に、本書が示した同性婚法を求める論

範な社会的支持を確立するために、それは同理の説明には、説得力を欠く面がある。著者は、性愛者への保護に関して見過ごせない問題で同性婚を合法化すべきと主張しており、その根ある。

拠として「民法が異性婚姻のみを保護すること
は憲法が規定する自由という人権に反する」と

4. 中国の同性婚法制化への示唆

いう理由を挙げる。すなわち、国が同性婚の承次に、台湾の経験を評者が研究対象とする認を拒否することは、国の公権力が個人の自由

中国の同性婚運動に適用することができるのと人権を侵害したことになる。

か、を考えてみたい。この考察にあたって評者

しかし一方で、呉（2015）によれば、同性の間の結合を民法が認める法的関係としようとすが着目するのは、一連の運動における台湾の政権の役割である。

るには、婚姻そのものが市民社会の公共的事

同性婚運動に台湾の政権がどのような役割務に属するのか、あるいは個人の私的領域のを果たしたのかを整理すると、婚姻平等を支持

プライバシー的空間に属するものなのかというする態度を政権が明確に示すことに大きな意問題がある 。前者に属するなら、国民全体は義があったと評者は考えている。蔡英文が婚討論に参加する余地があるので、公共社会の姻平等を支持し、彼女が主席を務めていた民全体から考えれば、マイノリティ集団は弱い立進党が立法院で過半数を占めていたという政場に立つことになる。後者に属するなら、憲法治の現実は、同性婚法を可能とした背景の一の自由権に立脚しており、プライバシーの尊重つであるということを本書は明らかにした（319を呼び掛ける同性婚の支持派は、論理が矛盾

頁）。具体的に言えば、性別平等教育法の実施、するようになる。なぜならば、国の公権力が個

同性愛者向けのパートナーシップ制度の導入、人のプライバシーを侵害することを主張して合大法官の任命などは、同性婚法の実現まで同法化を求める行動は、すなわち公共性の承認

性愛者の権利を守りながら、同性愛者に対してにほかならないからである。また社会的発展

より生きやすい環境を創ったとされている。要の歴史から見ると、婚姻と公共社会との関係がするに、政権の支持は、同性婚法が実現する重全く存在しない、という主張の証拠はほとんど要な条件である。

14

見当たらない。したがって、国民投票でなく大一方、中国政府は性的少数者を統制の対象

法官の解釈と特別法の制定を通して同性婚をとするために、中国の同性愛者は社会で抑圧法制化する台湾は、同性婚運動において原理されており、自分の心に従って暮らすことが難の混乱に陥っているように見える。著者は台湾しい。例えば、中国政府はサイトの運営会社をの法制度の仕組みの一つとして、多数決によっ通じてインターネット上の取り締まりを強化しても否定できないマイノリティ集団の人権は大た。2021 年 7 月には、中国で性的少数者向け

法官が守るということを高く評価する。しかしの SNS アカウントが一斉に閉鎖された。これ

人権の保護という理由以外に、なぜ同性愛者

は中国政府の指導の結果と考えられ、インターへの婚姻権の付与が必要であるのかを深く掘

ネット上で抗議や議論を引き起こした 15。また

呉煜宗「台湾における同性愛者の婚姻問題に対する法的対応」、『2015 年度福岡大学法科大学院・国際シンポジウム』、
883-890 頁、2015 年。
15
西日本新聞（https://www.nishinippon.co.jp/item/n/767058/ 最終アクセス日：2022 年 09 月06日）
14

209

アジアにおける同性婚法の可能性

中国政府が主導する教育システムにおいても、と、性的指向を理由に職場でパワハラを受けた

ジェンダー教育が軽視され、同性愛者に関すという事例がある。張（2019）によれば、現在る教育が足りないことが問題視されている。胡の中国には男性同性愛者は「変質者」「親不（2012）が行った大学生 939 名を対象とした孝」などと言われており、周囲から咎められていアンケート調査によると、70% を超える調査のるという（張 2019：113-115）。劉（2022）に回答者が同性愛に関する教育を受けておらず、よれば、中国社会におけるセクシャルマイノリ

45% を超える回答者が同性間で性行為をすれ

ティへの理解不足によって、彼らは社会的な不ばエイズを患うと答えた、という結果が出てき利益を被っている。またこのような不利益を受た 。このように、中国ではジェンダー教育の欠けた事例は、セクシャルマイノリティに対する理如によって、同性愛が正当に扱われていない。

解の乏しさを表す一側面であり、カミングアウト

多様な性に対する中国政府の不寛容な態度はを行うハードルをさらに高く困難なものにして一貫している。

いると指摘されている（劉 2022：95）
。そこで、

16

いっぽう中国と異なり、台湾の政権は同性愛

どのように性的指向を隠すのか、どのように異者の保護に取り組んできたように見える。中国

性愛者の差別を避けるのか、そしてどのような政府がマイノリティ集団の利益に関心を寄せ、対策でその意図を実現させようとするのかが、調和の取れる環境を創るという役割を果敢に一部の同性愛者に突きつけられる問題となる。

履行するとしたら、中国では同性愛者の保護に公的空間で自身の存在を現すより、むしろ私的は進歩を遂げると評者は考えている。
とはいえ、空間に閉じこもって暮らすのが中国の同性愛者

同性愛者が政権の支持を得るのは、必ずしもにとっては得策である。しかし、中国の同性愛

容易ではない。著者が指摘するように、「婚姻者は台湾の経験を学んで、自身の主張を外部

平等の実現という成果は、血みどろの闘争の末へ発信し、権利を保障するための法の生成のに勝ち取られたものであり、権力者からのお恵活動を組織しなければ、同性愛者を包摂する

みでも、天から降ってきた偶然でもないというこ

社会の到来は遠い。

とである」（323 頁）。しかし今の中国では、同性愛者の意見を外部のマジョリティ集団に伝えられる社会の制度があるのかは疑わしい。

おわりに
本書は台湾の同性婚法の誕生の過程を詳細評者がさらに気になるのは、中国では同性に考察し、同性愛者がどのように権利を追求し愛者自身がそもそも自分の意見を外部へ発信たのかを分析している。本書は、これまでほとしていないという点である。郭（2019）が実施

んど研究されていなかった東アジア諸国におけした LGBT 751 名を対象としたアンケート調査

るジェンダー問題の政治化を取り上げ、法律にによると、汚いあだ名を付けられていた回答者よる同性愛者の不可視化を変え、自分の態度

は 40.9% もおり、言葉による侮辱を受けた回答をマジョリティ集団に見せるようにした政府と者は 34.6%、クラスメートに仲間外れになって同性愛者の努力を論述し、またその過程においいた者は 21.9%、さらに、身体侵害を受けた者て欧米からの示唆と異なる台湾の経験を示し

は 6% いた 17。また人民網（2013）の記事によるた。具体的に言えば、台湾の同性婚法の実現

胡均「対我国当前大学生同性恋性観念的調査分析与教育対策」、中南大学マルクス主義理論研究科 2012 年度修士論
文、2012 年。
17
郭凌風「性少数群体校園暴力与欺凌的危険和保護因子」、『中国学校衛生』40-1、2019 年。
16

210

田 文俊

には、公的空間における性別問題の政治化、政権の支持及び中国との差異を際立たせる台湾のナショナリズムが寄与していた、とまとめることができる。著者の同性婚法の経緯の分析は、同性婚法の実現に留まらず、ポスト同性婚時代の課題も提示しており、同性愛者への権利保護の着目点を全面的に捉える上で重要な示唆を与えるものである。
本書は台湾の法律や同性愛者を主な観察対象として取り上げているが、同性婚法の実現を目的とする東アジアの他の国々にも参考になるものである。実際、評者の研究テーマである中国の同性婚法の実現の問題に対して、本書は多くの新しい知見や考慮すべき点を提示するものであった。本書は現地の同性愛者の当事者を研究対象として本音を掘り下げ、台湾の同性婚法の実現を研究し、当該研究分野に新しい道筋を作り、台湾の同性婚姻運動史を詳細に描き出す貴重な一冊である。

211

田 文俊

【参考文献】
日本語文献（五十音順）
イレーヌ・テリー著、石田久仁子・井上たか子訳（2019）『フランスの同性婚と親子関係 ジェンダー
平等と結婚・家族の変容』明石書店
呉煜宗（2015）「台湾における同性愛者の婚姻問題に対する法的対応」『2015 年度・福岡大学法科大学院・国際シンポジウム』,pp.883-890.
田文俊（2023）「中国における男性同性愛者をめぐる差別―当事者の人権意識を中心に―」『言語・地域文化研究（東京外国語大学）』第 29 号，pp.341-355.
劉強（2022）「中国におけるカミングアウト支援の現状―支援機関 Trueself の調査から―」『立命館アジア・日本研究学術年報』立命館大学アジア・日本研究所 ,p.95.
中国語文献（ピンイン・アルファベット順）
陳陽（2014）「西班牙同性婚姻合法化研究」華東政法大学法律史研究科 2014 年度博士論文．
郭凌風（2019）「性少数群体校園暴力与欺凌的危険和保護因子」『中国学校衛生』2019 年第 40
巻第 1 号．
胡均（2012）『対我国当前大学生同性恋性観念的調査分析与教育対策』中南大学マルクス主義理論研究科 2012 年度修士論文．
李宏・季路璐（2014）「我国同性婚姻之否定的文化根源探析」『広西社会科学』2014 年第 9 期．
張愛迪（2019）「互聯網対青少年同性恋身分認同発展的影響研究進展」『中国艾滋病性病』2019
年第 4 号，pp.113-115.

【報道】
西日本新聞 2021/07/08
https://www.nishinippon.co.jp/item/n/767058/

2022/09/06アクセス

産経新聞 2021/07/12
https://www.sankei.com/article/20210712-WYVQICBL2JIM5LHAYB3JUGKHRA/
2022/09/06アクセス
捜狐新聞「同性婚姻維権第一案宣判」2016/04/13
http://news.sohu.com/20160413/n444065846.shtml

2022/11/12アクセス

人民網「調査称大陸職場絶大多数同性愛者選択隠瞞性傾向」2013/05/18
http://politics.people.com.cn/n/2013/0518/c70731-21527624.html
2022/11/15アクセス

212

研究ノートResearch Note資料紹介Historical Materials

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.26, (2024)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.26, (2024)

資料紹介

オスマン・エルギン著『トルコにおける都市運営の歴史的発展』（2）

Osman Ergin, “Türkiyede Şehirciliğin Tarihi İnkişafi”:
An Annoted Translation, (2)（翻訳）川本智史

KAWAMOTO Satoshi

東京外国語大学世界言語社会教育センター

Tokyo University of Foreign Studies, World Language and Society Education Centre（翻訳）守田 まどか

MORITA Madoka

東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所

Tokyo University of Foreign Studies, The Research Institute for Languages and Cultures of Asia and Africa

キーワード
オスマン帝国都市

オスマン ・ エルギン

イスタンブル

近代市政

Keywords
The Ottoman Empire; City; Osman Ergin; Istanbul; Modern Municipal Administration
原稿受理日：2023.12.17.
Quadrante, No.26 (2024), pp.233–249.

目 次

本稿での内容は「個人」の寄進によって生み出

1. 資料解題にかえてされたテッケ（修道場）や無料宿泊所、病院な

2. 資料訳文

どの都市施設に関するものであり、オスマン朝

1. 資料解題にかえて都市社会におけるその重要性を強調している。
またオスマン帝国末期からトルコ共和国初期

本稿は、1936 年に出版されたオスマン・ヌー

にかけての代表的な思想家ズィヤ・ギョカルプ

リー・エルギンの講演録『トルコにおける都の雑誌論文が頻繁に引用されており、エルギン

市 運 営 の 歴 史 的 発 展 Türkiyede Şehirciliğin

ならびに当時の知識人たちが彼の思想から強Tarihî İnkişafı』 に註訳したものである。すでい影響を受けていた、あるいはそれを強く意識に『Quadrante』25 号において 2、最初の 10 分

していたことがうかがわれる。

1の 1 程度を註訳しており、本稿はその続きである14 頁から34 頁（第 1 部第 1 項の終わり）ま2. 資料訳文

でを註訳したものである。筆者の経歴や本書

これについてもう少し補足しましょう。

の構成については前稿をご参照いただきたい。

我々トルコ人は、サンジャク・シェリーフ（神Osman Ergin, Türkiyede Şehirciliğin Tarihî İnkişafı (İstanbul: Cumhuriyet Gazete ve Matbaası, 1936).
川本智史、守田まどか訳注「資料紹介 オスマン・エルギン著『トルコにおける都市運営の歴史的発展』」『Quadrante』
25、2023、325-338 頁。
1
2

本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

233

資料紹介 オスマン ・ エルギン著 『トルコにおける都市運営の歴史的発展』

聖な旗）と呼ばれる、ただの白い布にほかなら彼らの言い分ももっともであると認めましょう。

ない歴史的遺物に、何世紀にもわたって価値を今申し上げたことが、私が社会学者たちと同じ与え、敬意を示してきたようです。この旗をい考えであることを示すとしても、やはりこの重要つ掲げようとも、7 歳から70 歳までのすべてのなテーマについて、二つの側面それぞれに光ムスリムはその旗の下に集まり、ジハード、すなを当てるために、トルコの大思想家ズィヤ・ギョ

わち戦争に行くことが（宗教的）義務であるといカルプの言葉を引用しましょう5。

う信念を持ってきたようであります。さらに、最「判断というものは、事実判断と価値判断の近では、このようにして一度もとの場所から取り二つに分かれる。事実判断とは、物質的特質

出されてトプカプ宮殿の上奏の間（アルズ・オから生じる性質を物体に帰するもので、「砂糖ダス）の向いの門 の前に立てられ、そこへ誰は甘い、硫酸塩は苦い、火は燃える」という場も足を踏み入れることがないように、1908 年の合、これらの我々の判断はそれぞれひとつの事（青年トルコ人）革命に至るまで、銃剣を持っ実判断である。というのは、甘さは砂糖の、苦た二人の兵士が番をさせられていたのでした。

さは硫酸塩の、可燃性は火の物質的特質にお立憲革命の後、番兵は廃止されましたが、そのいて実在しているからだ。「これは神聖だ、良記憶をとどめるために、そこに石がおかれましい、あるいは美しい」という場合、これらの我々た。トプカプ宮殿の訪問客はこの石を、（上奏の判断はそれぞれ価値判断である。一部の理の間の向いの）門の前でまだ見ることができま論家によれば、（これらの特質も）事実判断のす。

ように物体の物質的特質から生じているため

3

この種の我々の信念のひとつに、カリフによに、価値判断も事実判断のように物体の物質的る聖戦の宣言があります。カリフが聖戦を宣特質を示すのである。しかしながら、多くの場言すると、すべてのイスラーム世界は戦争へ駆合、ある物体の物質的特質とその物体に与えらけつけるのだと考えられていました。（第一次）

れた価値の間にいかなる関係も存在していな世界大戦ではこうしたことも目の当たりにしましい。例えば、カーバ神殿の黒石はイスラームにた。ファトワーが発布され、聖戦が宣言された

おいては非常に神聖な石である。預言者ムハのです。ところが、イスラーム世界は微動だに

ンマドの聖遺物は非常に神聖であるとみなされしなかったのです。

る高貴な遺物である。しかし、これらの神聖さ

こうして見ると、このような信仰というものは、は、
カーバ神殿の黒石あるいは預言者ムハンマ

時々に生まれ、長い期間または短い期間続き、ドの聖遺物の物質的価値からきているのであやがて絶えるのです。いかなるものにも、いかろうか。疑いなく、そうではないのである。

なるときにも、永遠の命は与えられていないの

祖国の国旗も非常に高貴で、非常に尊厳あです。つまりテッケの信仰もこのようなものなるものだ。戦争で旗が敵の手に落ちないようのです 4。

に、何千もの兵士たちが命を犠牲にしたことは、二番目の反対は社会学者からくるでしょう。

数多く見られてきた。しかし旗は、一本の竿に至福門 (Bâb-ı Sa‘âde) のこと。
この前段でエルギンが論じているように、1925 年 9 月にトルコ共和国政府はテッケと聖者廟の閉鎖を命じている。
5
以下の引用は次からのものである。Ziya Gökalp, “Felsefeye Doğru,” Küçük Mecmua, 6 (1340/1922): 1–6.『小雑誌Küçük Mecmua 』については後述。なおズィヤ・ギョカルプは 1876 年にトルコ南東部のディヤルバクルに生まれ、1924 年に亡くなった人物で、政治活動家・教育者。トルコ民族や近代化に関する考察を深めて、その思想はナショナリストたちに大きな影響を与えた。次の代表作は日本語への翻訳が進められている。小笠原弘幸ほか訳「【原典翻訳】ズィヤ・ギョカルプ
著『トルコ化、イスラム化、近代化』翻訳（上）」『史淵』159、2022、pp. 119-145。
3
4

234

川本 智史 ・ 守田 まどか

掛けられた色付きの布からできている。疑い

主は、唯物論者のようにすべての価値を否定す

なく、旗に大変な価値があることは、物質的特る。あるいは第二に、精神は理性に打ち勝って質から生じているのではない。人間は、生命体

高圧的にそれを支配する。その時、この精神のであるという観点では動物と同じである。とこ

持ち主は、神秘主義者のように合理性に全く重ろが、道端で動物の死体があったとき、単にそ要性を認めない。あるいは第三に、理性と精の場所の清潔さという観点のみが着目される。

神が、共通の観点を見つけ出して双方折り合い

一方、人間の死体に出くわしたならば、道徳的をつけ、両者ともまったく譲歩や犠牲を払うことな悲痛から、そこには人々が群集し、激情が生なく、充足した総体システムを実現させる。こじる。つまり、人間に付与された価値というのの時、このシステムの持ち主は「哲人」になった、

は、単に物質としての生命体のためではない。

と私たちはいう。
」

一枚の郵便切手が、ときには大きな富をもたら

ズィヤ・ギョカルプによるこの説明によれば、しえる。ダイヤモンドと真珠、毛皮とレースのこの種の言説や批判は哲人の耳を持って聞く

価値を流行の波によって変えてしまうものもや

必要があります。そうすれば反対の余地もなく

はり、まったく疑いなく、これらの物質的特質でなります。

はないのである。

弓術家のような、いわばスポーツ選手たちがこの説明からわかるように、価値というもの

屋根の下に集う、オクメイダヌ 7 にあるテッケや、は世俗の利害を超える、超越的な存在である。

広い広場で力士たちがレスリングをする、ゼイ

ここでわかることは、人間の最も重視する「理レキ 8 の「力士のテッケ」は、それぞれその当時性的」な経験則は、ただ事実判断においてのみのスポーツ、娯楽、鍛錬クラブのようなものでは支配的なものであり、価値判断において支配的なかったでしょうか。

なのは私たちの感受性であり、これを「精神」と大砲、鉄砲、短銃、爆弾のような武器が現れいう。偉大なるフランスの哲学者パスカルがた後、弓矢の価値やそれへの敬意は失われ、言ったように、「精神」には第二の知性があり、弓術もかつての名声を失いましたが、国民的ス

理性はそれに影響されない 6。精神は宗教的、ポーツとして弓術は 40 ～ 50 年前まで需要が道徳的、美的価値を理解する。そこからは恍惚ありました。さらに「弓術家のテッケ」は第一次を得る。この恍惚感とともに、幸せに過ごせる

世界大戦末まで存在していました。今日テッケのである。一方の理性は、価値を物質的な枠の建物は取り壊され、ミナレットだけが残って組みへと押し込もうとする。理性はこれがうまいます。テッケが運営されていたときには、「セ

くいかないと、理性と精神の間にかなり激しいマーの家」9とよばれるホールには何百もの弓と葛藤が始まる。この葛藤は、次の 3 つの状態の矢が壁につるされて、あたかも今日のトプカプ

いずれかに行き着く。

宮殿博物館の展示室のように、ひとつの博物館

第一に、理性は精神に対して勝利して、抑圧的にそれを支配する。その時、この理性の持ちのようでした。
ムアッリム・Ｍ・ジェヴデト 10 が、最後の弓術「幾何学的精神 esprit de géométrie」と「繊細の精神 esprit de finesse」の違いを意味するものと思われる。
イスタンブルのヨーロッパ側北郊にある地区。
8
イスタンブルのヨーロッパ側歴史半島部分にある地区。
9
メヴレヴィー教団においては旋回舞踏「セマー」がおこなわれる部屋。
10
Muallim M. Cevdet（1883-1935）. 教育、歴史叙述およびオスマン語文書の整理分類に携わった。セルビアからボルへの移住者の家庭に生まれ、祖父はテッケの長老だった。高等師範学校（Dârülmuallimîn-i ‘Âliye）卒業後さまざまな学校で教鞭を執り、パリ滞在中にはデュルケームやベルクソンにも学んだ。Ahmet Güner Sayar, “Muallim Cevdet,” Türkiye
6
7

235

資料紹介 オスマン ・ エルギン著 『トルコにおける都市運営の歴史的発展』

家の長老アフメト・エフェンディから聞いたとし

ハック（ああ神よ）」の扁額がなければいけませて伝えるところによると、オクメイダヌにあったん。競技中に弓が地面に落ちると一斉に「あ弓術家のテッケは、毎年 5 月6日のフズル・イ

あ神よ」と叫ばれたものでした。今日のスポー

リヤスの日 11 に開かれていました。6ヶ月間訓ツでもいろいろな叫び声があるではありません

練がおこなわれたものでした。テッケには総長か。弓術家たちは、自分が用いる道具や用具の地位にあたる「弓術家の長老」以外に、今日にそれぞれ敬意を払い、沐浴をせずには矢をでは審判とよばれる「ハヴァジュ」がおり、彼ら放ちませんでした。そして先達たちを偲び称えは練習をする者たちの試験をおこない、新人た

ることなしには、つとめが終わったことにはなりちを激励していました。勝利者の名前は歴史とませんでした。今日のスポーツクラブでも、鍛して伝えられ、石に刻まれました。イスタンブ

錬中におこなわれる似たような方法、習慣、形

ルの大きなスポーツ広場で、広大なスタジアム

式があるではありませんか。体を洗わず水もとも言えるオクメイダヌで見ることのできる石碑

使わない、あるいはクラブの会長や連盟に敬意は、この（歴史の）証人なのです。詩人たちがを払わず白眼視するようなスポーツ選手はい勝利した弓術家たちのために詠んだ韻文や顕るのでしょうか。弓術家たち、つまり昔のスポー

彰文は、この石の上に書かれています。勝利者

ツ選手たちの自宅にある「ああ神よ」の扁額にたちには別に賞金も与えられました。今日のグ対応するように、今日のスポーツクラブや、そのラウンドあるいはスタジアムが、選手たちの健選手たちすべての襟にはそれぞれ記章がある

康を守り、球が風の影響で的を外さないようにではありませんか。

窪地の奥まった、周りが木々で覆われた場所に続いて「力士のテッケ」についてです。ゼイ

建てられる必要があるように、弓術家たちのグレキ（地区）にあるヴォイヌク・シュジャアッディ

ラウンドも、同じ要領で高燥の、四方からの風

ン・モスクの隣にあったことを私たちが歴史資の具合のよい場所にあることが条件です。する

料や記録から知っているこの施設は、不幸にもと弓術家のためにオクメイダヌが選ばれた理由「弓術家のテッケ」ほどには存続せず、150 年はこれなのです。

前に取り壊されました。その場所にはかつてヨーロッパではただ現代的な鍛錬だけでは大きな菜園がありました。この菜園は最近になく、弓術のような伝統的なスポーツでも数千なって正教会総主教座の手に渡り、イスタンブ

もの若い選手がおります。私たちの新世代のル（ビザンツ帝国）の最後の皇帝コンスタンティ

間では、この種の鍛錬への情熱はまったく広ン 13 世がトルコ人たちによって殺害された場がっていません。ギリシアでさえ、3000 年前

所であるかのようにこじつけられ、菜園の井戸の鍛錬が完全に復活したのに、です。

は聖なる泉（アヤズマ）とされたのでした。この

ここで公平に考えてみましょう。この「弓術家

聖なる泉が生み出す収益によって、ヤンヤ（現のテッケ」のテッケ性や宗教施設としての性質

ギリシア共和国のイオアンニナ）の正教徒たち

はどこにあるのでしょうか。

の大規模な学校が運営されていたのでした。

再び M・ジェヴデトによる深い考察から学ぶ

イスタンブルの最初のカーディーで最初の市長

ことができます。弓術家たちの自宅には「ヤー・を務めた、ナスレッディーン・ホジャの末裔に

Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi , vol. 26 (Ankara: Türkiye Diyanet Vakfı, 2005), 311-313. エルギンはジェヴデトと親交が深く、その死後ジェヴデトの業績や著述をまとめた。Osman Nuri Ergin , Muallim M. Cevdet’in hayatı, eserleri ve
kütüphanesi (İstanbul: İstanbul Belediyesi, 1937）.
11
東方正教の聖ゲオルギウスの日に相当する祭日。

236

川本 智史 ・ 守田 まどか

あたるフズル・ベイ 12と、トルコ人のなかでは最

常にそのようだったと決めつけるべきではな

初の書誌学者キャーティプ・チェレビ は、このい。四季のうち秋だけを見て、春にもあたりがテッケの隣に埋葬されています。歴史の観点

葉っぱも緑もないと考えるのは正しくないようからも、またこれらの人物が眠っているという理に、それらが完全だった時代には、テッケは魂

由からも、このテッケの場所を、トルコの若い世を非常に鍛錬するものであった。テッケは昔、代が忘れないようにしなければいけません。

文学や音楽、歴史のゆりかごだった。人生の苦13

今日、いかなるスポーツクラブや協会に入会

しみを和らげることを必要としている者は、そしようとも、まず登録費といって幾分かのお金

こへ駆けつけたのである。美しい調べのせせを払った後、毎月あるいは毎年、一定の定めららぎのもとで、魂を浄化したのだ。慰めの言葉

れた会費を支払う必要があることは皆知っていや歴史的説話を聞いて、ふたたび生き生きとしるところであります。我々の祖先が開設したスたのだった。要するに、テッケは、悲観や喪失

ポーツクラブへの入会には、このような支払い

感で命を絶とうとする人々が、ふたたび元通りの義務はなかったのです。それどころか、多くになれる場所だった。最も健全なるトルコ語のの場合、儀式や宗教儀礼の日には、無料で食事

息吹は、テッケ文学から生まれたのだった。とすら提供されていたのでした。

りわけ、アナトリアとバルカンの魂を唄うサズ 14

こうした組織や、こうした金のかからない生活様式が、人々を働かなくさせ、怠惰へと導いの達人たちは必ずテッケに所属していたのであ」る 15。

たことは疑いのないところであります。しかし、各々が各自の方法で魂に糧を与え、さらには我々に強力な社会改良家が現れていたとした

直接的に魂に語りかけるテッケについて、そのら、宗教よりも世俗に属するこれらの活動団体

他の種類を考慮に入れたり説明したりする必要を近代化することはできたに違いありません。

はないでしょう。思うに、すべてのテッケの目

このテーマについて話を続けるうえで、これ的は宗教的というよりも、むしろ世俗的だったらの活動団体についてムアッリム・M・ジェヴのです。しかしながら、それらは役立てられえデトが非常によく分析した以下の言葉を想起しなかったのでした。

ないわけにはいかないでしょう。ジェヴデトがこの種の活動団体が宗教的であることよりもいうには、むしろ世俗的であったことを証明するのが、「癩「最近のその退廃した様子を見て、テッケが者たちのテッケ」であります 16。

Hızır Bey（1407?-1459）. アナトリア西部のスィヴリヒサルのカーディーの子として生まれる。母親がナスレッデーィン・
ホジャの末裔とされるがこれは疑わしい。各地のマドラサで教授職やカーディー職を歴任した後、エルギンの伝える通り、イスタンブル最初のカーディーとなった。Musfata Said Yazıcıoğlu, “Hızır Bey,” Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi ,vol.17 (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1998), 413-415.
13
Kâtib Çelebi（1609-1657）. オスマン朝の文人にして大博物学者。書誌学、地理学、歴史学など諸分野の著作を残した。
Orhan Şaik Gökyay, “Kâtib Çelebi,” Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi , vol. 25 (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı,
2002), 36-40.
14
サズは東地中海地域からイランにかけて使用される弦楽器で、大きさに応じてバーラマやジュラとも分類される。一般的に3 組の複弦（高音部から2 弦、2 弦、3 弦のセット）を持つ。アーシュクとよばれるアレヴィー派の吟遊詩人が用いることが多く、現在でもトルコ民族音楽を代表する楽器である。
15
出典は不明である。
16
詳細については次を参照。Nuran Yıldırım, “Miskinler Tekkesi,” TDV İslâm Ansiklopedisi , vol. 30 (İstanbul: Türkiye
Diyanet Vakfı, 2005), 185-186. 近代トルコの小説家レシャト・ヌーリ・ギュンテキンはこの施設についての小説を記した。
Reşat Nuri Güntekin, Miskinler Tekkesi (İstanbul: İnkılap Kitabevi, 1946). なお「miskinler」にはハンセン病患者のほかに、「怠け者」との意味もある。本稿では miskin に癩者、cüzzamlı にハンセン病患者の訳語をあてる。ここでは今日は差別的であるため用いられない「癩者たち」という表現を用いるが、これは歴史的な文脈に照らし合わせてのものであることをここに付記しておく。
12237

資料紹介 オスマン ・ エルギン著 『トルコにおける都市運営の歴史的発展』

ウスキュダルのカラジャ・アフメト墓地の端、した。

バーダート通りに面して、「癩者たちのテッケ」

このテッケに言及する歴史家たちの一部は、なるものがあります。1927 年まで、建物も残っ『諸モスクの花園』の作者アイヴァンサライーていました。今日は四方の壁だけが残っていのように 18、癩者たち、つまりハンセン病患者た

ますが、写真や絵画、図面が存在し、保管されちの中から選ばれたシェイフがいたこと、そしています。これについては、（イスタンブル）大て彼ら自身によればいろいろなしきたりがあっ

学の医学史教授スヘイル・ウンヴェルによる学たことを書いておりますれば、エスナフのトップ

術研究があります 17。ここは、ハンセン病患者のに立つ者でさえその当時には「シェイフ」と呼ために設立された施設です。しかし、これすら、ばれたことに鑑みれば、彼らのシェイフもこのよ

名前はテッケなのです。この施設の設立目的

うな者ということになりましょう。普通の信仰儀は、当時、伝染性の病気と考えられ、治療薬が礼すらおこなえず、礼拝もできないハンセン病

見つかっていなかったハンセン病患者を隔離

患者たちが教団の一連の節制生活や信仰儀礼すること、指が落ちた手や、鼻がちぎれた顔、働をおこなった可能性はないでしょう。

かない彼らの怠惰な生活を、人目から遠ざける

エヴリヤ・チェレビはハンセン病患者たちとこと、といったように、医学的、社会的、人道的、

テッケについてこのように言及しています。

さらには文明的なものであります。

「公道に面した市外のテッケである。すべて

アナトリア、バルカン、アラビア半島の方々をの癩者たちはそこに居住しお供え物で暮らして旅行したエヴリヤ・チェレビは、ほぼすべてのいる。市内で癩者の報告があると直ちに有無

都市にはその周縁に、これらの人々のためのもいわせずテッケに連れてくるのである。アー

テッケあるいは居住区がひとつずつあったと伝ヤーンであろうと名士であろうと全く容赦はしえています。エディルネやブルサ、スィヴァスと」ない 19。

いった諸都市においては、それぞれひとつず

癩者たちの暮らしのために、ワクフが割り当

つ、幾分大きな癩者たちの施設があったことがてられていたと共に、人々からの多くのお供え

わかっています。

や施しがありました。人々は癩者と接触せずに施しを与えるために、テッケの入り口のそばに

ユスキュダルの建物には 20 の部屋とひとつ一メートルほどの高さで、てっぺんにくぼみのあの浴室、ひとつのモスクがあり、すべての部屋

る7 ～ 8 本の石柱を立てました 20。お金はこのには暖炉がありました。癩者たちは家族と一緒

くぼみに置かれ、患者たちはやってきてそれをにここで暮らし、一家族は二部屋を使っていま取ったのでした。

後にスヘイル・ウンヴェルはこの図面を著書『医学史』の中で公開した。Süheyl Ünver, Tıb Tarihi: Tarihten Evvelki
Zamanlardan İslâm Tababetine ve İslâm Tababetinden XX. Asra Kadar (İstanbul: İstanbul Üniversitesi, 1938), 257.
18
アイヴァンサライー（?-1787）は 18 世紀の文人で、イスタンブルのモスクやテッケの縁起を網羅的に記録した大著『諸モスクの花園 Ḥadîḳatü’l-cevâmi‘』を残した。本作品にはラテン文字による転写および英語訳が存在する。
「癩者たちのテッケ」
は「デデたちのテッケ Dedeler tekkesi」として登場し、該当箇所は次の通り。Ayvansarâyî Hüseyin Efendi, Alî Sâtı‘ Efendi,
Süleymân Besîm Efendi (prep. By Ahmed Nezih Galitekin), Hadîkatü’l-Cevâmi‘ (İstanbul Câmileri ve Diğer Dînî-Sivil
Mi‘mârî Yapıları (İstanbul: İşaret Yayınları, 2001), 654-656. Howard Crane(ed. & tr.), The Garden of the Mosques –Hafiz Hüseyin al-Ayvansarayî’s Guide to the Muslim Monuments of Ottoman İstanbul (Leiden, Boston & Köln: Brill,2000), 540-542.
19
Evliya Çelebi, Evliya Çelebi Seyahatnâmesi: Topkapı Sarayı Bağdat 304 Yazmasının Transkripsiyonu - Dizini, 1.
Kitap: İstanbul , ed. Orhan Şaik Gökyay (İstanbul: Yapı Kredi Yayınları, 1996), 234.
20
「 施しの 石 sadaka taşı」のこと。 現 存しな いこの 石 柱 の 写 真 は 次 を 参 照。M. Zeki Palalı, “cüzzam,” TDV İslâm
Ansiklopedisi , vol. 8 (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1993), 152.
17238

川本 智史 ・ 守田 まどか

この解説が示しますように、ここは治療はお週の決まった日には外来や在宅で治療を求め

こなわれなかったため病院とはとても言えませる人々にこの施設から無料で薬が処方されたこんが、少なくとも「救貧院」でした。もっと正確とを知っております。

に言えば「隔離施設」
です。でも到底テッケとは（言えません）！

ただトルコ人やトルコというのだけではなく、世界でも最も偉大な旅行家であるエヴリヤ・

このような場所にテッケの名と装いを与え、チェレビが彼の時代から250 年前に（つくられ業務を管轄する者をシェイフとよび、この方法

た）エディルネにあるベヤズィト病院を訪れたで宗教的で来世的な性格を与えることは、民衆時のことを作品に記した様子、情報、考察などの慈悲と同情の感情をくすぐるためでした。さをお読みになれば、国民感情のさらなる高揚をもなくばここでの宗教儀礼と節制生活の意味は感じられることでしょう22 。おすすめします。

ないわけじゃないですか。じゃあテッケということにしておきましょうよ、ということです。

イスタンブル大学の医学史教授スヘイル・
ウンヴェル博士の長年おこなわれた考究が、もうひとつ別の件に移りましょう。

』という名の医学雑誌の今『ディリム（Dilim ）今日、外国人や非ムスリム集団から影響を

月初めに出版された号に掲載されましたが 23、受けない中央政府、地方自治体、ワクフや特殊これを見ると西暦 15 世紀以来現在まで、近年

団体 21、あるいは大学のような五つの所管元がとりわけタンズィマート以降に中央政府や地方人々から集める税金で設立し運営しようと努力

自治体、ワクフによって創設されたいくつかのしている、しかしどうにも喫緊のニーズには答施設を例外としますれば、イスタンブルには 49

えられていない病院や他の社会保障組織は、のビーマールハーネが作られたことがわかりま

昔は完全に「個人」が設立し、この種の組織にす。これをささいな尽力と言えますでしょうか。

はビーマールハーネ (bîmârhâne) という名が与「ビーマール」とは病気を意味しますので、えられていました。

この施設は現代の表現で病院のことです。近

民族や宗教の隔てなくすべての人はこの年にはこの施設はまったく放置されてしまって

衛 生・社 会 施 設 に受 け入 れられ、知 識と手いましたので、ただ家では看護されることの技に優れていればどの宗教や民族の者であ難しい知的・精神病患者たちの収容場所になれ 医 師として任 命され、市 場 に肉 が な けれり、ビーマールという語句も人口に膾炙するとば 狩りをして肉を 得て病 人 に食 べさせ、病「ティーマール」となって「ティーマールハー

人 たちを サズ（saz）とことば（söz）で 楽しまネ」すなわち瘋癲病院という名になってしまい

せ、あるいは別の言い方をすれば音楽で治ました。軍人病院の看護師たちが今でも「ティー療を施したことは、7 ～ 8 世紀前の世界でいマールジュ」と呼ばれるのは、この時代とこの施かなる民にも先駆けてトルコ人が実現したこ

設の名残なのです。

とをワクフ文書から驚きを持って理解しますし、Hususî idare. この団体の詳細については、以前に訳出済みの箇所を参照。川本智史、守田まどか訳注「資料紹介 オス
マン・エルギン著『トルコにおける都市運営の歴史的発展』」Quadrante (25)、2023、333 頁。
22
バヤズィト2 世がエディルネ郊外に16 世紀初頭に建設した病院施設のこと。精神病患者らに対して音楽療法などをおこなっていたことで知られる。Evliya Çelebi, Evliya Çelebi Seyahatnâmesi: Topkapı Sarayı Bağdat 304 Yazmasının
Transkripsiyonu - Dizini, 3. Kitap: İstanbul , ed. Seyit Ali Kahraman, Yücel Dağl. (İstanbul: Yapı Kredi Yayınları, 1999),263-264.
23『ディリム』誌はイスタンブル大学医学部が刊行する学術雑誌。しかし講演がおこなわれた時期の前後の号ではウンヴェ
ルの論文は確認できない。
21239

資料紹介 オスマン ・ エルギン著 『トルコにおける都市運営の歴史的発展』

スヘイル・ウンヴェル博士は、セルジューク

し上げておかなければいけないのは、トルコの朝とオスマン朝によって8 ～ 10 世紀に渡って、地方自治体のうち比較的もっとも豊かなイスタ

イスタンブルおよびアナトリアとバルカンに建ンブル市でさえも、これを行えるような状況で設されたこの種の保健施設の図面や写真、運はなく、たったひとつの施設、たったひとつの部

営方法を示した分厚い研究を準備し、まずはブ屋さえないのです。救貧院（Darülâceze）24、あカレストで開催された国際医学学会で、のちにるいは今日の言い方では困窮者寮（yoksullar

はマドリードでの開催時に発表して高く評価さyurdu）をすぐに思い浮かべてはいけません。

れました。これを喜ばしく思いますし、その研建設と開設における意図や目的は異なります。

究が一刻も早く出版され、私たちも参照できる

そこはよそ者のためではなく、イスタンブル出ようになることを願うのみです。

身の人々と、母国を離れて難民という形でイス軍人病院を除く、今日のイスタンブルにある病院について、1932 年の統計にもとづいて作
管轄

中央政府

地方自治体

ワクフ

病床数

病院数

1800

6

1600
250

非ムスリム

1420

私立

242

外国人

タンブルに来て定着した人々に特化しているのです。
しかしながら、個人の尽力と企画が評価され7必要とされた古い時代には、この種の事柄に対

1る施設がイスタンブルだけで 20もありました。

4

779

11

6091

37

8

処するため、「タプハーネ taphane」と呼ばれ大きな金曜モスクの隣には、必ずと言っていいほど、タプハーネがあったのです。イスタンブ
ルに来た一文無しの旅人、よそ者たち、貧しい者たちはここで寝起きし、すぐそばにある給食

成された次の表を、比較のために読み上げてお所では無料でお腹を満たしたのでした。みなさきましょう。

んがすぐに見ることができるバヤズィトのタプ
ハーネは、バヤズィト・モスクの両側にある翼

別の話題に移りましょう。

廊です。このことはエヴリヤ・チェレビの記述からわかります。この建物は、後にモスクとのD
都市に住む貧しい人々、あるいは外から都間にあった壁が取り壊されて、モスクの拡張部

市にやってきた貧しいよそ者たちを、落ち着き分になりました 25。

先が見つかるまで保護し、仕事が見つかるまで「ターブ Tâb」という言葉はペルシア語で力飲み食いさせることは、今日わたしたちが地方や強さを意味しますので 26、理由はともあれ空

自治体に期待する事柄です。これには疑いの腹で力がなくなって衰弱した人々は、これらの余地がありません。しかしここで残念ながら申施設で飲み食いし力を得たのでした。さらに、

1896 年イスタンブルに創設された救貧院。Hidayet Yavuz Nuhoğlu, “Darülaceze,” TDV İslâm Ansiklopedisi , vol. 8(İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1993), 512-514.
25
礼拝室に付属する翼廊部分は 14 ～ 16 世紀初頭に建造されたモスクに多く見られるものである。「ザーヴィイェ」ある
いは「イマーレト」とよばれたこれらの宗教施設は、市民が金曜礼拝に集う集会モスク「ジャーミィ」とは本来機能や名称を異にしていたが、日本語や英語ではひとくくりにモスクとよばれる。政府高官らが寄進した礼拝堂には通常タプハーネが併設しており、ごく例外的に君主が寄進したものにも併設された。エルギンが根拠としているのはおそらくエヴリヤ・チェレビ
であり、もともと2 棟のタプハーネが別棟であったこと、そして17 世紀半ばまでには間仕切り壁が撤去されて空間が接合されたと伝えている。Evliya Çelebi, 1996: 67. Semavi Eyice, “Beyazıt II Camii ve Külliyesi,” Türkiye Diyanet Vakfı İslâm
Ansiklopedisi , vol. 6 (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1992), 47-48.
26
トルコ語ではターブの語末の子音 b の音が無声化されて p となる。さらに長母音を短母音に置き換えた上で、ここに「家」を意味するハーネをつけて「タプハーネ」という語を造語するのである。
24240

川本 智史 ・ 守田 まどか

エヴリヤ・チェレビがこれらの施設をタヴハー

人たちのためにのみなされていると。しかしなネ（tavhane）とも言っていることを考慮すると、がら、かつては誰であれ、そして何人であろう（貧者たちはこれらの施設で飲み食いして）肥とも、すべての望む人々には一日一度のみならえていった（tavlanmak）のだと言えましょう。

ず、二度のたっぷりとした食事を提供した、「イタプハーネに類似するものとして、「ハーヌ・マーレト imaret」とよばれる施設はイスタンブ

セビル han-ı sebil（ 慈悲の宿）」もありました。

ルだけで 20 軒あったのでした。食堂あるいは慈悲の宿については、ウスキュダルのバラバン

食事を提供する場所を意味するこの施設に、な埠頭に、四方を壁で囲まれた敷地があることをぜ「イマーレト（栄えた地）」という名が与えら

私たちは見知っているのみです 。長い旅路をれ、どのようにして始まり、どのように退廃した

経てイスタンブルに渡る金がなくなってしまっかは少し後に説明します。

27た人たち、あるいはイスタンブルからアナトリア

これら施 設 にお いて、一 日で 少 なくともに行く貧しい旅人たちは、ここに神のお慈悲に四五千人が食事をしていました。この合計にマよって（fî sebîl illâh）、つまりただで泊まって（たドラサの学生も付け加えれば、数字はさらに膨だで同行させてくれる）隊商の到着を待ったのらむことがわかります。大衆に無料で食事を振でした。これらの施設を「無料ホテル」と言えまる舞う施設の数を誇張されていると思われていしょう。

ることは、皆様の表情からうかがえます。しかし、次のことを思い起こす必要があります。こ

また別の話題に移りましょう。
Eの大学だけでも、300メートル圏内にはこのような施設が 5 つあり、残りの 15という数はこの二三年前、イスタンブル市役所はそこで働く

巨大なイスタンブルにとってみれば誇張された

公務員だけにではなく、無料ではないものの

数字ではないことを皆さん確信されるかと思い

一般の食堂に比べれば廉価で食事を提供するます。まずそのうちのひとつがすぐそこの窓か「公務員食堂」を開設し、また慈善団体のひとら見えます。目の前のベヤズィトにあり、もうひつである赤新月協会も小学校の欠食児童の一とつが皆様の背後のスレイマニイェに、三番目部に対して、恒常的ではなく冬の時期のみに、がシェフザーデに、四番目がラーレリに、五番

不定期に一日一回無料で一杯の温かいスープ

目はヌールオスマニイェにあることをお知らせを提供したことを新聞で私たちは読んでおりましますので、ここからお帰りの際には場所と建す。そして私たちはみなこの企画を賞賛してい物を自らの目でごらんになられることを請け合ています。第一次世界大戦中にやはり赤新月

いますし、新旧の制度のあいだの比較を容易

協会が「食堂」といって開設した施設で、毎日にするものでしょう。

何百人もの貧しい人々、寡婦、父や母のない子

ベヤズィト・イマーレトの場所には、今日国

供たち、軍人の家族に食事を提供したことを、

民図書館があります。ここの大きなサロンには、未だに感謝をもって記憶しております。ですが、今では読書机と椅子がありますが、ここにはか

次のようにも見られています。この種の慈善は、つて食卓と腰掛けがありました。スレイマニ

ただ困難な時期に、あるいは決まったわずかなイェ・イマーレトの一部は現在トルコ・イスラー「山羊毛の織物隊商宿 Muytab hanı」ともよばれる。長らく税関として機能し、イスタンブルへの家畜送り出し拠点ともなっていた。Süleyman Faruk Göncüoğlu, “Üsküdar Hanları,” in Uluslararası Üsküdar Sempozyumu VII -2-4 Kasım 2012,
1352’den bugüne şehir , vol.1, ed. Süleyman Faruk Göncüoğlu(İstanbul: Üsküdar Belediyesi Kültür ve Sosyal İşler
Müdürlüğü, 2014), 642.
27

241

資料紹介 オスマン ・ エルギン著 『トルコにおける都市運営の歴史的発展』

ム博物館に、別の部分は碑文博物館になって移ったとき、市役所はそれらの墓地のどれに手います。イスラーム博物館の廊下には、イマーを付けようとも、地権証や証文をもって誰かがレトの水車石が今でも置かれています。ヌール

現れてしまったのでした。墓地が個人（の尽力）

オスマニイェ・イマーレトの場所には陶器工場

によってつくられたものだということについて、が開設されました。シェフザーデ・イマーレト

他の証拠を示す必要はないでしょう。さらには、の建物は現在ワクフ局の倉庫です。唯一ラー財務記録では農地となっているこれらの墓地のレリ・イマーレトのみ昔の状況を保っていて、所有者が税を払っていたということも驚きでし

かつてのように貧しい人々に食事を作り提供した。なんとここは、人間が植えられた畑だったています。このような一例がユスキュダルにもようなのです！ 哀れな市役所はここでもまたあります。

失望を味わったのでした。共和国政府が（新しこのようにイマーレトもすべて個人の尽力、
個人的な制度の産物です。現在では放棄された建物でさえ、有用なかたちで利用されています。

い）法令によってこの問題を解決することに疑いの余地はありません。
まだ話の続きがあります。四季を通して緑を湛えると同時に、墓地の悪臭を消す大きな糸杉

第一次世界大戦中には、まちの多くの場所での木々も、みな個人によってそこに植えられた

食事が作られ、地区の貧しく困窮した人々、軍のでした。かつては、公共の墓地にもそれぞれ人家族に配られたという大変な尽力のことが思種苗場がありました。死者が埋葬されると、そい起こされれば、再びこのような世界的厄災のの頭の方に糸杉の若木を一本植えるのが慣例

時になれば利用されるために、残されたイマー慣行となっていたのです。なんと素晴らしい、レトが取り壊されることなく、そっくり保存されなんと衛生的で、文明的な尽力であり貢献ではる必要はないのでしょうか。他の用途に用いらありませんか。

れたとしても、かまどや他のものは壊されない方がよいでしょう。

今日、「樹木祭り」という名を与えられ、中央
政府と市政組織が協力し、さらには学校の児童も取り込んで実施されている植樹、つまり樹をまた別の話題に移りましょう。

植える政策をどれほど賞賛したとしても、昔の人々が行っていたこの慣習と貢献も同じように

F
今日の市役所に期待される衛生的な墓地、驚きと賞賛をもって記念することは、私たちに近代的なトイレ（化粧室）、公園や公共庭園ととって文明かつ衛生上の責務とならなければいったように、人々の健康に資するのと同じ具なりません。

合に都市の美化にも貢献していた諸組織もまとりわけ、かつてイスタンブルにその数がた、すべて個人的尽力と私的貢献によってもた1400を超えたとみられる、すべて個人の尽力らされたことを、ここで繰り返すまでもないでによって建設された礼拝所のそばには、同じ数

しょう。

だけの公衆便所、新しい言い方では化粧室がそうです、例外なくトルコのあらゆる都市のあ作られたことを私たちは見知っています。

ちらこちら、それどころかそのもっともいい場所

200 年前イスタンブルに来たフランス人旅行を占めている墓地はみな、個人が死者たちに家は、トルコ人がこの問題を重視して取り組ん

無料で割り当てた場所なのです。法令によってでいることを驚嘆と賞賛をもって書物に記し、墓地がワクフから接収されて市役所の管轄に当時のフランスでは宮殿や劇場ですら公衆便242

川本 智史 ・ 守田 まどか

所や、特にたっぷりの水を使ってきれいにするております。加えて、市役所がごく最近になっシステムがないことについて遺憾とともに追記て多くの場所で、通りに敷く敷石の上に「つばしています 。今日私たちは汚れたものを見て、はき禁止」をいう文字が書かれていることまで「モスクの便所のよう」と蔑みますが、なんと私たちは見知っています。

28

昔の公衆便所はフランス人旅行家の垂涎の的だったのです！

ことば、忠告、あるいは処罰で脅すことでもってしても、この悪習を妨げることが困難であるここうした衛生に関する奉仕と尽力に、都市のとを理解した昔のトルコ人たちは、お金を割りあちこちで今なお存在する、人々が散歩したり、当てて、人員を任命し、彼らを背中にひとつず

新鮮な空気を吸ったり、楽しんだりするためにつ灰が入った容器をもたせて通りを巡回させ、開放された屋外の礼拝所や緑地、小さな森とどこかで唾や痰を見かければその上にいくらいった公共の遊歩場を付け加えると、古い時代

かの灰をかけて、つまり実用的な手段で害を押において公園や公共の庭園などが、中央政府

さえ、目に入る汚れと不快さを取り除くことに取や市役所によってではなく、人々によってつくらり組んでいました。灰にはある程度消毒効果れていたことがわかります。ヴェリ・エフェンディがあることは当時でも理解され、これを実用面とチュルプチュの緑地、パシャバフチェとブユクに用いたことを、私は十分にお伝えし得ないでデレの緑地や林はみな、この種のものです。

おります。ことほどさように、この汚いものを上から覆うことでおこなわれた衛生的、さらにはまた別の話題に移ります。
G

美観上、究極的には行政上の業務の偉大さを存分にお話しすることができぬ我が無能をも、ここで列挙したのとは別に個人は、思い起こ皆様の前に告白いたします。

されず想像もできないような、多くの市行政的あるいは衛生上の事業も引き受けていました。
これを数多くの事例と共に立証することも可能

また別の話題に移ります。
Hです。しかし話をはしょるために、大変興味深

お金が、経済、社会、そして宗教的事柄で果く思われるひとつのものだけをお話ししましょ

たした役割を、昔のトルコ人は、協同組合や、う。

各種の会社、そして銀行という名前が聞かれ

たとえば、今日地面につばを吐くことは、公なかった時代でも評価して、「アヴァールズ銀

安通達で禁止されているとともに、家族の中で貨 29」といわれる、共同基金と低廉な利率の融は家庭で、あるいは教師によって学校で、少な資組織を実現させていました。

くとも子供たちにはこれがよくないことであるこ

かつては、人々がその周りに集まったり、近くとが、いろいろな理由と共に教えられています。

に住んでいる礼拝所、あるいは各街区には「ア

結核撲滅委員会のような法的機関もまた、論

ヴァールズ銀貨基金」がありました。この基金

文、パンフレット、学術会議で、また衛生博物館の資本は、政府や市役所ではなく、返還されたもさまざまなパネル展示を用いて、民衆にこのり物質的な利益が全く得られない形で、個人が悪習をやめさせるように努めていることを知っ供出しました。供出された資金はシャリーアのこのフランス人旅行者が誰であるかについては不明。
街区ごとに課される戦時の臨時税に備えて各街区で設定されたワクフ。Özer Ergenç, “Osmanlı Şehrindeki ‘Mahalle’ninİşlev ve Nitelikleri üzerine,” Osmanlı Araştırmaları 4 (1984), 76–78.
28
29

243

資料紹介 オスマン ・ エルギン著 『トルコにおける都市運営の歴史的発展』

脱法 30 によって運用されて、利殖の一部は街区

ちで実態としては「エスナーフ銀行」のような経の事業や礼拝所の運営費に充て、一部は街区済的援助が行われていたのでした。

の貧者、寡婦、困窮者、孤児や身寄りのない者たちの支援に用いられました。

1930 年の地方自治体法の発布後にアンカラで開設され、中央政府と法令の効力によって今日、ある程度このような事業を管轄する赤

トルコの地方自治体の収入の 5 パーセントを新月社や、児童保護協会、またダーリュッシェ

資本金として確保していた自治体銀行と、エス

ファカ（無料寄宿学校） を運営するトルコ教

ナーフ銀行のような個人による利他的な企画と育協会のような、片手で数えることのできないを比較検討することは、敬愛すべき聴者の皆さ支援協会に匹敵するものがかつて各街区にはんに託したいと思います。

31

あって、つまりアヴァールズ銀貨基金がひとつ

ただし、これだけは申し上げておきましょう。

ずつ各街区にあったことは、父祖の大いなる憐

すなわち、自治体銀行は自らの出資額に応じて憫と支援の気持ちを示しているという点で賞賛資金を得たいとする地方自治体に対してすら、に値するではありませんか。

それを利子付きで貸しているのです。考えてみトルコでは 1285 年（西暦 1869 年）にはじめれば、今日この他の方法での融資があり得ないて、ワクフからこの業務が移管されて市役所にのですから、銀行を責め立てるべきではないで与えられました。これはこの年に発布された条

しょう。

例から知られます。するとこれは、狂信が極限さて皆さんはお気づきになったでしょうか？

にまで達したこの当時において、宗教的組織や先ほど、私の口から「シャリーアの脱法」という運営として認められていたワクフの利息や金銭用語が出ました。シャリーアと脱法の間にいっ貸し付け事業が、宗教や宗教的組織と折り合い

たいなんの関連があるのかと皆さんはおっしゃがつけられないという考えによって生じたのでるでしょう。ごもっともです。説明いたしましょしょうか。さりとて、この当時においてまた、ワう。ついでにここで少し触れておきたいのは、クフが孤児たちの資金をシャリーアに抵触しな利子というものを宗教や政治体制がどのようにい方法でしっかりと貸し付け・運用しており、こ見做し、どのように実践していたかということでれは頭にターバンを巻いた（宗教的な）導師たす。長々とした解説はここでは触れません。こ

ちがおこなっていたのです。これは精査するにれについては専門家たちによる多くの賛否があ値する問題です。なぜならワクフが管轄していります。今日、低廉であれば利子の必要性を認た業務のいかなるものも、理由なしに勝手に市めない人はいない、といった感じです。これに役所に移管されることはないからです。とりわ

ついてのイスラームの考え方もこのようだと主け、この当時においては、です。

張し弁護する人々にも事欠きません。

そしてまたこの時期、すべての職業協会（エ私 がここで申し上 げたい の は、以 下 のこ

スナーフ）にはそれぞれ援助基金がありましたとです。 イスラームは 利 子を 禁じたにもかが、商工業をさらに発展させたいと願う街区住

か わらず、たった今申し上 げたように、多く

民には街区のアヴァールズ基金からの融資よりの人々が慈善や善行のために寄進したお金は、も低廉な利率で融資が行われ、このようなかた

利子付きでモスクのような宗教施設を運営した

30

Ḥîle-i şerʻiyye.

ムスリムの孤児のために、1873 年にイスラーム教育協会（Cem‘iyyet-i Tedrîsiyye-i İslâmiyye）がイスタンブルで開設した初等学校。Halis Ayhan and Hakkı Maviş, “Dârüşşafaka”, Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi , vol. 9 (İstanbul:
Türkiye Diyanet Vakfı, 1994), 7–9.
31244

川本 智史 ・ 守田 まどか

り、孤児や寡婦に対してもやはり善行や慈善のても、高利暴利がよいことだと主張する宗教や目的で利子付きで援助したりするのに使われて政治体制、政府がこの世界に存在することを想いたということでした。換言すれば、宗教指導

定してはいけません。新たな政治体制を敷い者たちは民衆に対しては利子を禁じる一方、ワ

たドイツのヒトラーですら、20 世紀という文明

クフの運営においてはじゃんじゃん利子をとっの世紀において、利子を廃止するか、あるいはていたのであり、これを宗教的罪だと知りなが無利子でなくとも無利子と感じられるくらい利

らも、街区において、あるいは法廷において、自子を下げる政策をとりました。（世界の）あらゆ

分たちが宗教（の教え）に反しているとは考える政府が行っているように、トルコ共和国も利なかったのでした。さて、宗教指導者たちはいっ率の低減に努力していることを私たちは知ってたいこれをどのように行い、いかなる方法でこいますし目の当たりにしています。
そういうわけで、諸宗教のやろうとしていたこ

じつけていたのでしょう？
たとえば、ある人が一年の期限で 10リラ貸とはこれなのです。キリスト教においてもそのし、その一年の利子として一リラ取るとすると、初期には利子は禁忌であると考えられていまし

そこへ家財や書物、あるいはポケットの中にた。ユダヤ教が利子をどのようにとらえていた

持っていた時計を取り出して、「この時計を 11のかは私は知りません。彼らの宗教が利子をリラで買いませんか？」と言います。買い手が禁忌であるとしていたとしても、ユダヤ教徒た「はい（、買います）！」と返事をするや、時計

ちはいつしかその禁忌を放棄してしまって、キは直ちに買い手に渡されます。しかしその直リスト教世界やイスラーム世界で利子が禁忌と後に、「この時計、私にくれませんか？」と（買されていた時代に、ユダヤ教徒たちはこの仕事

い手は）問い返されるのでした。そしてもちろを引き受けたのでした。これが、今日、世界中

ん、時計はすぐさま債権者に返却されるのでしの金融組織がユダヤ教徒たちの手中にある理た。よって、年に一リラの利子で 10リラ融資さ由なのです。イスラームも利子を扱っていたのれたのではなく、あたかも11リラで時計が購入

か、あるいはこれを完全に、または部分的に禁され、そのあとにそれを贈り物として求められじていたのかをここで議論しようとしているのることで、（債権者に）贈られるのでした。こうではありません。私がここで申し上げたかった

して宗教指導者たちが「シャリーアの外装（フッのは、その適用方法についてであり、つまり、そレ）」と呼び、人々が的確に「シャリーアの脱法の方法がシャリーアに反しないように宗教的に（ヒーレ）」と呼ぶのはこれなのです。なんとこ

適合されていたという点であります。共和国体のやり方でとられる利子は合法化されたような制はこの「偽善」的やり方を廃止し、国営銀行のです。とはいえ、シャリーアと脱法が一体化を設立して国民資産を増やし、十年間で国富されているとはなんともおかしなことではありは六千万リラになりました。このことに私たちませんか。

は感謝し喜ぶ次第です。

都市の建設、道路の敷設、商工業の発展、中別の話題に移りましょう。

央政府、陸海軍の増強のための資金調達の必要性を否定する人は、この時代にひとりもいなİ

いでしょう。そしてこうした目的のための資金もこの事例をもっとこのようにお話していくこと

利子（付き融資）によってのみ調達されることももできます。ですが、これ以上お話しするのはまた周知の事実であります。しかしそうであっ時間の差し障りもありますし、会議のテーマに

245

資料紹介 オスマン ・ エルギン著 『トルコにおける都市運営の歴史的発展』も適っておりません。ただこれだけ付け加えてりました。言ってみれば、その当時、毎晩あちおきましょう。今日地方自治体によるもっとも

こちの通りではこのようにそれぞれ提灯行列が明確な業務である清掃や照明業務でさえ、以おこなわれていたのでした。

前は個人の営為によって成し遂げられていまし

石油やガス、電気がなかった昔には、照明た。たとえばみな家や店舗の前を掃き清め、ゴとはこれ以外のものになりようがなかったのでミを運んで海に棄てることや棄てさせる義務がす。

ありました。この難しさは理解されますように、

この当時、もっとも多く発生した治安事件は

ごく最近まで私的に、例えば清掃業務を自治体

次のようなものです。誰であれ、夜中に提灯をが引き受けた1896 年までは、イスタンブルではもたずに歩いているのを目撃されると、交番に「ゴミ出し」組合という一群の人たちが現れて、連れてこられてそこで罰として朝まで釜焚き場

多くの理由から誰もが自分ではおこなうことので強制的に掃除をさせられて、朝早くから釜焚

できないこの業務を、金銭の対価を得て彼らがき場で汚れた汚い服で家に戻るよう通りに釈放おこなっていました。老イスタンブルっ子であされて人々のさらし者にされることでした。人々

れば「ゴミ出しまーす」という呼び声をまだ記憶は通りで朝早くからこのような汚い格好の人をにとどめていますし、彼らのがらがら声の物ま見かけると、そいつが夜中釜焚き場で過ごしたねをしたものです。

ことを理解したものです。トルコ語でいうところ

エヴリヤ・チェレビもゴミ長官、あるいは「浄の「キュルハンベイ külhanbeyi（釜焚きさん＝化長官」について言及し、この組合の奇妙な格
好から仕事の仕方まで、長々とした情報を伝えています 32。
ただベヤズィト広場のような公共空間は、月に二度、アトメイダヌ─今日のスルタンアフメ
ト公園ですが─のようなもっと大きな所は年に二度、個人ではなく賦役割り当てと治安機関の強制によって、非ムスリムの人々や集団に清掃させておりました。この方法の善し悪しはこ
こでは議論のテーマからは外れます。
照明に関して言えば、夜のヤトスの礼拝時間【写真 1】キュルハンベイの釜焚き
ネジュミ・イイェ家民俗博物館

エディルネの以降 33、通りにいることや外出することは古くかよた者）」という表現も、このさらし者の罰が与ら治安の観点からもっともきつく禁止された行

えられた時代のなごりなのです 34。

為でした。緊急の必要のために外出したい者

善行や同情、整備の目的でおこなわれた事たちは、中に蝋燭を灯した提灯をもち、この方業について語る際、この中でもとりわけ大きな法で通り抜ける通りを個人で照明する義務があ

位置を占めなければならない「橋」のことを忘エヴリヤ・チェレビは、ゴミ長官の配下にあったごみ収集人組合 (eṣnāf-ı araycıyān) が町中の名家や大通りに溜まったゴミを海岸まで運んでたらい（tekne）の中で洗い、銀貨やときには高価な宝石類を見つけて満足していたこと、股まである黒い長靴（çizme）を履いていたことなどを伝えている。Evliya Çelebi, 1996: 221.
33
イスラームの宗教的義務として定められた一日五回の礼拝のうち、日没後一時間半から二時間ほどに行われる礼拝。イシャー礼拝。
34
この語源については諸説あり、もともとハマムの釜焚き場に住んでいた下層民がそう呼ばれるようになったとの説が有力。
Uğur Göktaş, “Külhanbeyleri,” Dünden Bugüne İstanbul Ansiklopedisi , vol. 5 (İstanbul: Tarih Vakfı, 1994), 164–165.
32

246

川本 智史 ・ 守田 まどか

れるわけにはいきません。大都市や町の中で、に、皆様にアナトリアやルメリ地方をかけずり

あるいは近所にある暴れ川の上を人間や家畜回っていただくつもりはございません。1252

が疲れずに、おぼれずに快適に渡るのを保障し年、つまり今からちょうど100 年前の西暦 1836てくれるこの偉業についてお話しせずにおくこ

年に、このまちで初めてガラタとイスタンブルをとは、善行を愛する者たちにとって、よいことで結ぶために作られた木製の橋ですら、政府やワもすばらしいことでもありませんね。実際これ

クフ、あるいは自治体への歳入や税源としてでは、道に歩道を作ることよりも大事です。なぜはなく、民衆への奉仕と善行の目的で作られたなら歩道のない道はそれでも歩けますが、水ののです。このことはリュトフュ史が、この「橋の上は簡単には渡れないからです。

建設目的が人々への無償の便宜供与であるこイスラーム世界では「道から人々に苦痛を与とにもとづいて、決して誰からも一アクチェたりえる物事を取り除くのは、信仰の一部である」とともとらず、無料で往来できることが布告され、人口に膾炙していたそうです。そうしますとこ

その名は「慈善施設（ハイラート）」とよばれた」のすすめに従えば、とても信心深い者たちは国という逸話に示しています 36。ごく最近まで、イのあらゆるところで街道や歩道を作ったのと同スタンブルを含む場所の橋で、通行料、踏みじように、水の上を通る道に他ならない何百、代、係船料などの名目で通行者から金を取り立

いや何千もの大小の石造レンガ造の橋も作ってていたことは、その建造時当初にあった目的たのでしょう。この橋の中のあるものは、ジェスからはまったくかけ離れています。

リ（橋）・ムスタファ・パシャや、ジェスリ・エル

すべてのこれら個人的営為に、ここで解説すゲネ、ウズンキョプリュ（長橋）のように、名前をるには時間がかかる下水や歩道のようなその他の基本的自治体業務も付け加えて、これらもまた一定程度個人に作らせていたことを申し述
べまして、本項の結語といたします。
＊＊＊

個のシステムが、とりわけこの高等教育機関
である（イスタンブル）大学の教授陣によって精査されるに値する価値あるものであることに【写真 2】ウズンキョプリュ橋

ついては、講演の冒頭ですでに指摘したとおりです。どんなこともそれを正当に評価しなけれそこにある村に与えたものすらあります 35。橋がばいけませんから、本大学の歴代教授のひとり

善行を目的として作られたことを立証するため

でトルコの大思想家、ズィヤ・ギョカルプがこのジェスリ・ムスタファ・パシャ村は現在ブルガリア共和国スビレングラードのことで、16 世紀に宰相チョバン・ムスタ
ファ・パシャによって建造された橋が現存する。Yusuf Halaçoğlu, “Cisr-i Mustafa Paşa,” Türkiye Diyanet Vakfı İslâm
Ansiklopedisi , vol.8 (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı, 1993), 33–34. ジェスリ・エルゲネとウズンキョプリュは 15 世紀前半に建造された同一の橋を意味し、トルコ共和国のウズンキョプリュのエルゲネ川に現存。
36
Ahmed Lûtfî Efendi, Vak’anüvîs Ahmed Lûtfî Efendi Tarihi , IV–V, ed. Yücel Demirel and Tamer Erdoğan (İstanbul:
Yapı Kredi; Tarih Vakfı, 1999), 888–889.「大橋建設」（İnşâ-i cisr-i kebîr-i deryâ）という見出しの下に、開通式などこの橋にまつわる逸話が記載されている。
35247

資料紹介 オスマン ・ エルギン著 『トルコにおける都市運営の歴史的発展』

テーマに関していくつかの著作を残していることを後に『小雑誌 Küçük Mecmua 』で知りま

プいわく、

37

したので、ここに追記しておく必要がありましょう。

社会は個人から成り立っている。社会には脳も目も耳も手もないので、自分の利

ギョカルプ は、1918 年 にか けて『 新 雑 誌

益について知ったり考えたりすることはで

Yeni Mecmua 』という雑誌に発表したいくつ

きないし、利益になるようなことを自ら行う

かの著作でこのテーマを社会学的観点から精こともできない。社会の利益に対して害に査し、「個はなく、あるのは社会のみだ。君もなることを知ったり考えたり、害を排除して私もなく、ただ我々が存在する」という格言を提利益をもたらそうと働きかけることができ示しました。すなわち彼は、西洋が進歩しているのは、社会の構成員たる個人だけなのる理由はただ社会のおかげであり、一方我々がである。しかし、はたして個人みなが、た遅れているのは個に起因していると見て、個人だ社会のために公共の仕事に尽力していの尽力とそれに依存した諸制度を批判し、「個」るのであろうか？

38

から「私」へ、最終的には「社会」へ移行すると提起したのです。

個人の生きかたに注目してみると、そのほとんどの人が単に自分のことだけに従

ギョカルプは個（のシステム）についてこのよ

事していることがわかる。公共のことにはうに明確な考えを示しているわけですが、個人

まったく関心を示していない。たしかに個の尽力による諸組織やワクフの仕組みを注意

人が自分のことをきちんとやるのは社会に深く精査する時間はなかったのではないかととっても有益であろう。しかし、個人的な思います。もし精査する時間があったとしたら、ことだけがなされるだけでは十分ではな

大思想家たる彼はこのようには言わなかったでい。公共のこともきちんと不足なく行われしょう。実際、やはりこの時期のギョカルプがワなければならない。そこで、
このような「個クフについて抱いていた信念もほぼこれと同様

人主義」の人々のほかに、「公共的」な人々

で、頑ななものであったことについては、後にが必要となる。

詳細に述べたいと思います。
幸いギョカルプはずっとこのように考えてい1. ただ個人的利益のために公共のことに従たわけではなく、調査研究を進めるにつれて事する人々。例えば給料を得たいだけの個（のシステム）についての見方や理解も多少

公務員、あるいは経済的利権をかっ攫うた

変化し、かなり深化させていたことが、1922 年

めに国会議員になった者たち。

の『小雑誌 Küçük Mecmua（23 号）』に「公共の精神 Umumculuk」というタイトルで出版さその著作でギョカルれた著作からわかります 39。

2. 見栄や自慢といった動機で政治的立場を切望する人。
3. 長職への固執や政治権力への執心を抱い

ズィヤ・ギョカルプによって1922 ～ 23 年に刊行された週刊の雑誌。ギョカルプ自身が筆を執った論考や収集した昔話などが大半を占める。Alim Kahraman, “Küçük Mecmua,” Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi , vol. 26 (Ankara:
Türkiye Diyanet Vakfı, 2002), 528–529.
38
ズィヤ・ギョカルプが監修し、統一と進歩委員会（İttihat ve Terakkî Cemiyeti）の支援によって1917 ～ 18 年に刊行された週刊の雑誌。Alim Kahraman, “Yeni Mecmua,” Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi , vol. 43 (Ankara: Türkiye
Diyanet Vakfı, 2013), 428–430. 同誌に掲載されたギョカルプの著作については、Ziya Gökalp, Yeni Mecmua Yazıları , ed.
Salim Çonoğlu (İstanbul: Ötüken, 2018).
39
Ziya Gökalp, “Umumculuk,” Küçük Mecmua , 33 (1341/1923): 1–3. 同雑誌の表紙に記載された号数は誤植により23号とあるが、実際には 33 号である。他の号数の誤植については Kahraman, “Küçük Mecmua,” 529.
37248

川本 智史 ・ 守田 まどかて政界に飛び込む人。

があることは、トルコ人個々人のなかに

これら三種類の人物は、どれだけ公共

強い公共の精神があるおかげなのである。

の仕事に携わっていようとも、ただ社会のそのおかげで今日、トルコ人は民主的組織

利益のために尽力しているわけではない。

を有する国民国家を創設することができ

このような人たちの行動理念が個人的なたのだ。

貪欲に基づくものであることから、社会にとっての根本的な利益を無視して、ただ表

ズィヤ・ギョカルプによる考察はここまでで面的な利益をもたらすだけにとどまってしす。見解や考えの点では（私のものと）相違あ

まうのである。そこで、社会的利益に沿うりません。ただ、私が理解しながらも説明できかたちで公共の仕事が行われるために、こなかった真実を、ズィヤ・ギョカルプは鋭い論

れらとは別の種類の人間が必要になるわ理と優れた言い回しで学術的に提示していまけです。それはどのような人間かというと、す。ただそれだけなのです。

公共の仕事に多大な関心を示すような人

最後に申し上げるとすれば、ズィヤ・ギョカル

でなければならないし、その関心というも

プは、公共の精神という語を与えているにもかのが、個人的利益や社会的地位への執心

かわらず、個人主義（ferdiyetçilik）を擁護してや自慢といった感情に由来しないものでいるわけです。

なければならない。この関心の源は、ただ国家、祖国、社会の理想たるべきなのである。すなわち、このような人間は、公共のことに対してまったくの無私・無欲である
べきで、個人的な願望を抱かず、対価を求めないものでなくてはならない。そういうわけで、このような徳性をそなえた人間が公共の仕事にたいして涵養した関心を、公共の精神（umumculuk）と呼ぶのである。
フランス人は Esprit publique（公共の精神）という言葉をこの意味で使っている。
公共の精神は、社会的・政治的改革の根本となるものである。ある国において、公共の精神がなければ、そこでの諸改革から多くを期待すべきではないだろう。公共的な人物が多くいる国では独裁、圧政、反逆といったことは起こらないのだ。
西洋が東洋と違うところは、西洋の国々
では公共の精神が強いことである。ムスリムの諸民族の中では、この徳性がとりわけトルコ人において強いことを私たちは 見てきた。トルコ民 族 に確 か な 未 来

249

250

研究業績
List of Works

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No. 26, (2024)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No. 26, (2024)

東京外国語大学を退職するにあたって

On Retiring from Tokyo University of Foreign Studies
吉田 ゆり子YOSHIDA Yuriko

東京外国語大学大学院総合国際学研究院

Tokyo University of Foreign Studies, Graduate School of Global Studies

Quadrante, No. 26 (2024), pp. 253–254.

1991 年 4 月1日、東 京 外 国 語 大 学 外 国 語

うに日本近世史を教えるのだ、という教育を自学部日本語学科に、「日本事情」担当教員とし分なりに作り上げるのに、十数年かかりました。

て着任し、33 年間在職させていただきました。

そうした中で、「海外事情」とはほど遠いと

当時、山之内靖先生に、東京外国語大学で日思っていた私が、2009 年度に海外事情研究所

本史を教えるためには、アメリカの日本研究をの所長として選出されました。その時の総会で知らなければならないと言われ、山内靖先生のは、出席者は 10 人にも満たない会であったに

大型科研のプロジェクトメンバーとともに、コーもかかわらず、たいへん緊張したことを記憶しネル大学に同行させていただきました。そこで、ています。そして、選出後に、女性としてはじめ

酒 井 直 樹、ヴィクター・コシュマン（J. Victorての所長であることが強調されました。ただ、Koschmann）、ブレット・ド・バリー（Brett de

私自身は、女性も男性も同じ人間だという考え

Bary）各氏にお会いし、コロンビア大学でキャを何の疑問もなくもっていたため、ことさら女性

ロル・グラック（Carol N. Gluck）氏のゼミに参や男性という区別をつけられることに抵抗感が加させていただきました。そこで、大きなカルあり、つい一言、女性であることを強調しないでチャーショックを受け、私自身も脱構築をはかください、と言ってしまったという覚えがありまらねばならないという示唆をいただきました。

す。この二年間の所長任期中に、「世界史セミとはいえ、地を這い回るように、古文書を発ナー」（世界史の最前線）を開始しました。こ掘し、調査・収集した史料を解読し、地域社会

れは、英語教師のリカレント教育を大学で始めの歴史を研究するという、ある意味では泥くさたのを受け、今井昭男先生が提案されたものでいスタイルで研究してきた者にとっては、メタ・した。学校教育の現場で歴史教育を担う教員

ヒストリーに転身することには、高いハードルに向けて、東京外国語大学に在籍される世界がありました。そのため、ぐずぐずと脱構築を

各地域の専門家に、世界史研究の最前線を伝はかれないまま、自分の立ち位置を模索するこえることを趣旨としており、現在まで継続する海とになりました。自分には、これまでの研究ス

外事情研究所の主要事業として定着していまタイルしかない、学生に興味をもってもらえるよす。また、研究所単位で「研究員」制度を設け、本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

253

東京外国語大学を退職するにあたって

外部からも研究員を公募しました。これは、海An Interdisciplinary Approach）（主催：ハン

外事情研究所をポスドク、若手研究者の所属先

ノム研究院、VIETNAMICA プロジェクト、越日とすることで、研究者としての身分保証と、科研

大学、JSPS 科学研究費助成事業基盤研究（B）

費の申請を可能とする制度とすることを目的と「東アジア各国の 「姓・生・性」 の変容の比較していました。その後、この研究員制度は、大史的研究―「東アジアの奇跡」 の裏側で」（代学院で設けられた特別研究員制度に移行し、

表小浜正子））における口頭報告を、論文として現在まで続いています。

掲載させていただきます。ご批判をいただけま

そして、退職を前にした2022・2023 年度に、二度目の海外事情研究所所長を勤めさせていただきました。新型コロナウィルスの影響で、
2020・2021 年度は教員がほとんど大学で顔を合わせることがなく、海外事情研究所の活動も下火になっていました。他方で、東京外国語大学に着任された新任教員の方は多く、海外事情研究所の所員となってくださる先生方も多数
いらっしゃいました。そこで始めたのが、オンラインでおこなう、新所員の自己紹介をかねた
ランチョン研究会でした。毎週水曜日11 時 50
分～ 12 時 30 分に、新所員の研究のエッセンスを同僚たちが学ぶという、とてもお得で楽しい会となりました。その中には、すでに在職されていたにもかかわらず、海外事情研究所に所属していただいていなかった先生方もあり、お互いがどのような研究をしているのかを知ることで、研究者という本来の姿で、お互いを見直すことのできる貴重な機会となりました。
海外事情研究所の運営は、年 2 回の総会と、
年 4 ～ 5 回の幹事会での合議により審議・決定
しおこなってきました。幹事の先生方や実務を担当してくださった教務補佐の方々に、心より感謝申し上げます。
退職に当り、今後の研究課題の一つである、
女性の存在を組み込んだ日本近世社会を考える取組の一環として、2023 年 3 月14日にベ
トナムのハンノム研究院で開催されたワーク
ショップ「東アジアの儒教資料とべトナム碑文：
学際的アプローチ」（Confucianisms and Stele
Inscriptions in East Asian Cultural Sphere:

254

すと幸いです。

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No. 26, (2024)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No. 26, (2024)

日本近世における夫婦の間柄

Marital Relationships in Early Modern Japan吉田 ゆり子YOSHIDA Yuriko

東京外国語大学大学院総合国際学研究院

キーワード
日本近世 夫婦Tokyo University of Foreign Studies, Graduate School of Global Studies

家業

中江藤樹

相続

Keywords
Early Modern Japan; Marial Relationships; Family business; Nakae Toju; Succession
Quadrante, No. 26 (2024), pp. 255–263.

目 次戸時代の日本には、『夫婦』といえば仲良く睦

はじめにまじくあるべきものと説く習慣が、広範にそして

1. 17 世紀前期儒学者の解釈―中江藤樹の「五長期間あ」り、しかもそれが「人の道として説」
かれていたため、これを明治政府が踏襲し、教倫」―
2. 幕府の庶民教化

育勅語に反映させた、日本独自なものである、

3. 百姓の意識と述べたのは渡辺浩であった 1。
そもそも、父子・君臣・夫婦・長幼・朋友は、おわりに

儒教では基本的な人間関係とみなされ、そこにはじめに求められる五つの徳が、「五倫」と呼ばれる。
「五1890（明治 23）年 10 月30日、儒教思想を倫」は、『孟子』「勝文公章句上」の、堯の時代、取り入れた教育の基本方針を示す天皇の勅君主の勤めを論ずるくだりで、「父子親あり、君

語、教育勅語が発布された。そこでは、「爾臣民、臣義あり、夫婦別有り、長幼叙（序）有り、朋友

父母ニ孝ニ、兄弟ニ友ニ、夫婦相和シ、朋友相

信有らしむ」とあることを典拠とする 2。この部分

信シ」と、父母、兄弟、夫婦、朋友に対する徳目が、後の思想家によってそれぞれに解釈されてが示された。しかし、儒教では「夫婦有別」といった。とくに、夫婦の関係、「夫婦有別」は、夫婦の「別」を教えとしたのに対し、儒教にはな

その後、『礼記』において展開され、行動、空間

い「夫婦相和シ」、すなわち夫婦は和合し睦まじとしての内と外、言葉使い等、「男女の別」、「夫

くすべきであるとする教えを、国民教化の徳目

婦の別」を明確にすべき規範として唱えられた。

として掲げたのはなぜか。この問いを掲げ、「江これに対し、渡辺浩氏は、江戸時代の日本

渡辺浩「『夫婦有別』と『夫婦相和シ』」『中国―社会と文化―』15 号、2000 年 6 月。のち渡辺浩『明治革命・性・文明』
東京大学出版会、2022 年所収。引用は、『明治革命・性・文明』190 頁。
2『孟子』（上）岩波文庫、211-212 頁。
1

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255日本近世における夫婦の間柄

では、「夫婦仲よく」「夫婦睦まじく」と、夫婦ち夫婦に「別」があるとは、相いれない教え、矛が和合することが求められていたと主張する。

盾した教えであるといえるのであろうか。両者

江戸時代には、仲良くするはずの夫婦に、なぜは、対立するものではなく、共存するものと考え「別」が求められるのか、それを不可解とする

られないのであろうか 4。

儒者もいたという。また、江戸時代の日本では、第二に、渡辺氏は、現実世界で男女が空間

空間的・身体的にも社会的にも、夫婦の「別」

的に分離・隔離されず混合していることを、性は実践されていないとする。たとえば、女性も的関係も含めて論拠とし、江戸時代には「夫婦中国のように閨門の内に留まっておらず、男性

有別」は存在しなかったとする。しかし、教化といっしょに外で労働し、外国人も驚いたようの理念としての「夫婦有別」は、社会的な役割のに、湯屋でも男女の別がなく混浴であったとす「別」（区別）を意味している。前稿で指摘しる。ではなぜ江戸時代の日本には、夫婦の「別」たように、江戸時代は、士農工商などの身分にがなかったのか、その理由を渡辺氏は、日本で応じた職分・家業を勤めることで、人々は社会

は「家」の永続を第一と考え、「家」の存続のたに役割をもって位置付けられた。この職分・家めには、夫婦が仲良く力を合わせて「家業」に業を勤めるのは、家の戸主である男性であり、励むことが求められたからだとした。「家」のた男性が社会の構成員であった。これに対し、女めに「家業」を実践するために、江戸時代の日性は身分に関わりなく、家内で紡織を主とする本では、「夫婦仲よく」「夫婦睦まじく」、そして「女性の職分」を勤めることで、社会に役割を離婚せずに添い遂げるべきと考えられていたと果たす存在として位置けられた 5。このように男いうのである 3。

性と女性には異なる社会的役割があるとする

たしかに、渡辺氏が指摘するように、江戸時

考え方は、たとえば貝原益軒による、男女の育代に百姓や町人の相互扶助組織である五人組て方の違いを説いた『和俗童子訓』や、男性当の掟（「五人組帳前書」）に、親に孝行を尽くし、主のあるべき姿を謳った『家道訓』などを通し夫婦兄弟は睦まじくすべき、とする文言が盛りて、多くの人々に読まれ、受けいれられていっ

込まれており、それを年に一度、村役人が村のた。また、貝原益軒の名前を冠して1716 年に百姓に読み聞かせることになっていた。また、刊行された「女大学」（『女大学宝箱』所収）は、五人組帳前書は、手習いの教科書としても用い江戸時代を通じて広く読まれ、女性の職分観念

られ、子供たちもその文言を学んでいた。こう

を普及することになった。

した機会を通して、「夫婦仲よく」「夫婦睦まじく」

第三に、なぜ日本で「夫婦仲よく」「夫婦睦まという教えは社会に浸透していったと推測され

じく」がしきりに唱えられたのか。渡辺氏がいる。

うように、江戸時代の日本では「家」は「家業」

しかし、渡辺氏の主張には、三つの点で疑問を遂行する経営体であり、「家」の永続性を希が残る。第一に、「夫婦仲よく」「夫婦睦まじく」求して、百姓身分の、小前百姓の「家」では女性することと、「夫婦有別」（夫婦別有り）すなわ

も夫とともに「家業」に参画し、「夫婦かけむか渡辺浩前掲書。
関口すみ子は、江戸時代の日本では、「中村惕斎や貝原益軒のような学者も、『小学』にならって教訓書や女訓書を書き、それらが寺子屋の教科書として広く流通していた。かくして、「夫婦有別」が、内容もよくわからないまま、言葉だけは氾濫していた」とし、「夫婦有別」の認識が十分ではなかったのに対し、
これと齟齬をきたしても「日本では「夫婦仲良く」が根強かったと述べ、両者の併存状況を指摘している（「『夫婦有別』から『夫婦相和シ』へ」『女性史学』13 号、2003 年。
5
吉田ゆり子『近世の家と女性』山川出版社、2016 年。同「儒教思想の日本的受容と職分観念」小浜正子・落合恵美子編『東アジアは「儒教社会」か？―アジア家族の変容』京都大学出版会、2022 年。
3
4

256

吉田 ゆり子い」で「家」を支えることを、幕府からも求めらを取るため、「夫婦かけむかい」（夫婦が力をれていたといわれる。しかし、当時の百姓たち

合わせて）で「家」を維持することを求め、勧農が、夫婦となることの意味、夫婦とはどのような政策をおこなった。

存在と考えていたか、「家」の維持、「家業」の遂行との関係で百姓たちの意識を、渡辺氏は明

1. 17 世紀前期儒学者の解釈―中江藤樹のらかにしていない。百姓たち自身の意識に迫「五倫」―

る努力が求められる。そもそも、「夫婦仲よく」

まず、朱子学が本格的に受容されるように「夫婦睦まじく」という文言が何を基に唱えらなった17 世紀前期、朱子学の教えを忠実にれるようになったのか、確定しておくことも必要

日本社会に適応させようと努力し、苦悩した中であろう。

江藤樹の考えを、『翁問答』で確認しておきた

そこで、本稿では、これらの点をふまえて、以い 6。

下の三点を課題として検討をおこなう。1. 江

中 江 藤 樹は、1608（慶 長 13）年に近 江 国戸時代の日本において、「夫婦有別」とはどの

高島郡小川村で生まれ、1622（元和 8）年 15

ように解釈され、受けいれられていたか。2. 江

歳で家を相続し大洲藩の郡方役人を勤めた。

戸時代の日本において、「夫婦仲よく」「夫婦1624（寛永元）年 17 歳のとき京都の禅僧が睦まじく」という文言は、いつからどのようにし大洲でおこなった『論語』の講義をきいて儒学て世に広まっていったのか。3. 江戸時代の百に志し、独学で朱子学を学び始めた。1634 年

姓は、「家」と夫婦の関係をどのように考えてい27 歳で致仕を願い出たが許されず、脱藩してたのか。具体的に、信濃国下伊那郡山中村（現、京都に潜伏後、近江国小川村に帰った。藤樹

長野県飯田市）に代々居住し名主を勤めた中は、当時の武士生活に絶望し、理想社会を実現

山家の 18 世紀後期の当主親遥が遺した子孫するために朱子学に傾倒したという。しかし、への書置きを素材として考察する。

日本で四書どおりに礼を実現しようとすると現

なお議論の前提として、江戸時代の社会編成

実に相応しないことに気付き、朱子学から離れと「家」について述べておく。江戸時代は、社た。そして、独自の天帝思想に傾き、現実社会

会的分業を担う諸集団が、士農工商をはじめでの「所作」（行動）の基準となる「道徳的本性、とする「身分」に編成された社会である。諸集

すなわち『明徳』」の修行をとなえるに至り、37団を構成する最小単位（「家」）は、「身分」に

歳からは陽明学に傾倒していった 7。『翁問答』応じた家業（職分）を勤めることが公儀に対するは、33 歳の藤樹の思想の集大成である。

「役」と理解されていた。「家」とは、夫婦を核『翁問答』上巻では、人にとってもっとも要ととする直系小家族から構成され、家業・家産・なる徳として「孝」があるとし、「孝徳」を機軸と家名をもち、先祖から子孫へと伝えるべき組織

して人間関係、社会編成の議論を展開した。

体と理解される。地域的・階層的に均一では

藤樹は、士農工商いずれも、それぞれの「職ないが、18 世紀半ば頃迄には、ほぼ小農レベ分」、「すぎわひ（産業）の所作」をつとめるこ

ルまで「家」が成立していたとみられる。「家」

とが人として最も重要な「孝徳」であるとし、ま成立の指標は、襲名慣行（家名の確立）がみら

た、基本的な人間関係、すなわち「五倫」（親子・れる時点に求められる。為政者は、年貢（税）

君臣・夫婦・兄弟・朋友）にも、それぞれ重要な

6
7

以下、本節の記述は、前掲吉田ゆり子「儒教思想の日本的受容と職分観念」による。
中江藤樹の生涯に関する概要は、前掲尾藤正英『日本封建思想史研究』による。

257

日本近世における夫婦の間柄「孝徳」があると論じている 8。

基本法として、1873（明治 6）年に廃止される

夫婦関係 においては、「夫婦有別」が中心まで、200 年近く、全国の高札場に掲げられ続に据えられる。すなわち、「夫は陽徳にしたがけ、庶民の目にも触れていた。その一カ条目にひ外をおさめ、和義のとく（徳）をあきらかにしは、「忠孝を励し、夫婦兄弟諸親類にむつましくてつま（妻）をいざなひ、妻は陰徳にしたがひ（睦まじく）、召仕者に至るまて憐愍をくはふへ

内をおさめ、順正の徳をあきらかにしておつとうし（加うべし）」とあり、忠孝に励み、夫婦・兄（夫）にしたがひ、男女陰陽・内外の差別かく

弟・親類が睦まじくするように謳い、三カ条目でのごとくただしければ、父子兄弟子孫臣妾みな

は「悪心を以て、或いつはり、或無理を申かけ、相和睦して、和気合同する」と、夫は陽として外或利欲をかまへて人の害をなすへからす、惣而をおさめ、和義の徳を身につけて妻をいざな

家業を可勤事」と、悪心なく、人を偽り、理のな

い、妻は陰として内をおさめ、順正の徳を身にいことを強要したり、自己の利欲にはしることをつけて夫に従うこと。こうした陰陽・内外の差制し、家業を勤めることを奨励した 10。

別をつけることで、父子兄弟子孫臣妾みなが和「五人組帳前書」の文言は、『地方凡例録』11

睦して、和気合同するという。そして、「夫婦のによると、幕府直轄地でも地域によってまちま

みち、別を本とす」（夫と妻の道は別であること

ちで、分量も長短があり、定形があったわけでが肝要）と明言した。

はないといわれる。ただ、1836（天保 7）年、9

このように、朱子学を直截には日本社会に適代官山本大膳が編集し木版で頒布させた「五応させることが困難だとした中江藤樹にあって人組帳」は一つの典型として知られる。そこでも、儒学のいう「夫婦有別」とは、夫婦の役割がは、147カ条におよぶ前書の最後から3 条目に、それぞれ異なるものであると理解し、それぞれ「父母に孝行、夫婦・兄弟・親類と睦じく仕るの役割を果たした上で、夫婦は和合し一体としべし、諸親類と不和にて異見を用いず不孝の輩て家をおさめ、子孫相続するものと述べた。つ

これあらば、名主・組頭吟味致し、訴え出ずべ

まり、「夫婦有別」と夫婦が和合すること「夫婦きこと」、次の条目に「惣じて家業を専一に相勤一体」は矛盾するものではなく、両者が合わさっめ、親に孝行、主人に忠を尽くし、師匠またはて「家」を永続させるものと理解されていたの

老いたる人を敬い、物ごとに心を合わせ、村中である。

区々にこれなく、取締行き届き候よう、取り計ら

2. 幕府の庶民教化

い、貧民を憐み救い、奇特の者早々訴え出ずべきこと」と、五倫の励行と家業の遂行を謳う点

五代将軍徳川綱吉は、自ら儒学を学び、庶民で、また文言の表現においても忠高札に準じた教化の観点から、忠孝を奨励する高札（こうさ

条文になっていることが確認できる。そして、つ、立て札）を全国に立てた。この高札は、忠末尾にはこの五人組前書を、「月々再々読み諭孝札（ちゅうこうさつ）と呼ばれ、1682（天和 2）し」と、村の百姓全体に毎月何度も読み聞かせ

年 5 月に立てられてから、幕府は庶民教化のることが指示されており、文字を読むことがで「五倫」の展開は、「翁問答 上巻之末」『日本思想大系 中江藤樹』31-32 頁による。
夫婦関係は、「翁問答 上巻之末」『日本思想大系 中江藤樹』43-45 頁による。
10『楽只堂年録』第一、八木書店、184 頁。
11
江戸時代の農政に従事した武士や村役人が参照したといわれる地方書、18 世紀末に高崎藩主に大石久敬が提出した。
『地方凡例録』（下）近藤出版社、96 頁。
8
9

258

吉田 ゆり子

きない百姓にいたるまで、耳からこの文言が教え込まれていったのである 。

3. 百姓の意識
それでは、百姓たちはどのような意識をもっ12

このように、幕府自身が「夫婦睦まじく」といて生活していたのであろうか。ここでは、18 世う文言を普及させたことが確認できた。それで

紀半ば、信濃国伊那郡山中村という山里に生きは、幕府は「夫婦有別」を推奨していなかったた百姓が、子孫に遺した書置きを素材として検といえるのであろうか。

討する 14。

17 世紀末に甲府藩が発布した「百姓身持之

中山家は、山中村の「永代名主」という肩書

覚」を、19 世紀半ばに幕府の儒者林述斎が命をもち、家来とともに村を開発をし、定住した名したとされる「慶安御触書」は、百姓の生活にという伝承を持つ家である。それによると、中いたるまでの規範を示した32カ条におよぶ触山家の遠祖は、藤原鎌足の后裔、内大臣藤原「男は作かせ書である 。この 14カ条目には、

忠親で、69 代御朱雀天皇の朝に奉仕したが、ぎ、女房はおはたをかせぎ夕なへを仕り、夫婦

1191（建久 2）年 6 月、家来とともに信濃国にともにか せぎ申すべし、然らば、みめかたちよ至り、家来に土地を開拓させて定住したという。

き女房なるとも、夫の事をおろかに存じ、大茶その時の当主藤原定親を、「当家の祖」とす

をのみ、物まいり、遊山すきする女房を離別する。年貢を上納し、百姓身分が確定されたのべし」とある。すなわち、男性は耕作を行い、が、1601（慶長 6）年検地後という。いわゆる女房は機織りをして夜おそくまで働き、夫婦と兵農分離により、武士から百姓身分となった家もに働くようにしなさい、外見がよい女房でも、である。こうした開発主の由緒をもつ家は、「家」

夫のことを疎かにして、働かずに休んでばかりとしての意識は他の百姓より早期に確立していで、神社仏閣への参拝を好む女房は離縁するたと考えられる。ただ、18 世紀前期には、経済

ように、と謳っている。この条目は、夫婦がとも的に没落しはじめ、山中村に新規の百姓が誕に働くことを求めてはいるが、労働の内容は、生するのと裏腹に、中山家の地位が揺らぐこと

夫と妻では異なることに注意すべきである。すになる。そうした時期に、中山家の当主となっ

なわち、家業である耕作は男性が担い、女性はたのが、親遥（三郎左衛門）であった。親遥の家で機織りをするようにと、異なる労働が求め

代、1762（宝暦 12）年か 1781（天明元）年迄

られた。30カ条目にある「夫婦かけむかいのの間に、20 に及ぶ「子孫への書置き」が遺され百姓」
を、「夫婦が力をあわせて家業を営む」と、ている。これらは、親遥が自らの課題や難題にしばしば解釈されてきたが、14カ条目を読む直面したときに、自身の苦境や思いを書き付けと、夫と妻それぞれ別の「かせぎ」（労働）、役た文書ということができる。そこには、いわば割を担い、それを合体して「夫婦かけむかい」

百姓当主の孤独な思いが、「子孫へ」と子供たを実現するとの認識であったことが明らかであちに語り継ぐ形で吐露され、「家」意識をさらる。幕府の庶民教化の理念も、「夫婦有別」でに高めることとなった。その時期と親遥の年齢、あったのである。

親遥の身の上に起きた出来事を簡単に記すと、

（稼）

13

（機）

（稼）

（稼）

（

見

目

形

）

（疎）

（飲）

（参）

（好）

下記のようになる。本稿では、宝暦 12 年と明和元年の書置きを用いる。
西村精一『五人組制度新論』岩波書店、1938 年所収「附録 山本大膳五人組帳」による。
『徳川禁令考』前集５号、第五十一章、二七八九号、創文社。史料学的検討は、山本英二『慶安御触書は出されたか』（山川出版社、2002 年）による。
14
中山家文書（中山家所蔵）。目録番号は、吉田ゆり子作成目録による（飯田市歴史研究所所蔵）。
12
13

259

日本近世における夫婦の間柄

1762（宝暦 12）年
1763（同 13）年
1764（明和元）年

23 歳
24 歳
26 歳

1冊

親遥は、1759（宝暦 9）年 9 月、21 歳で芋平

11 月 妻不縁
3冊

女子 2 人を抱え「独居」

村林茂太夫の娘と結婚し、11 月に、中山家を相続した。同時に、両親と弟亀松が隠居別家をし、中山家の土地と被官（家来）は、本家と隠1777（安永 6）年

39 歳

1通

1779（安永 8）年

41 歳

1通

1781（天明元）年

43 歳

14 通

1786（天明 6）年

48 歳

親遥没

居別家の間で、ほぼ二対一で分割されることに父没なった。この分家が、家を経済的に傾かせる原因の一つとなるのである。
宝暦 12 年に書かれた「子孫江申渡書付之事」は、中山家を継いだ親遥が、中山家当主と（1）両親の離縁と父の再婚しての心得を子孫にひき継ぐための書付とい親遥は、1739（元文 4）年に生まれたが、満える。①中山家の氏神や村の神仏への信心を

4 歳の時、弟亀吉が誕生した後、母おかめ 21第一とすること、②中山家の祖先の祭祀を行う

歳は離縁され、実家に戻されてしまう。離縁のこと、③田畑の売買禁止、土地の分割相続の禁

遠因は、おかめの実家の父惣左衛門に対する止、④被官（家来）支配の心得、⑤名主役勤務金の融資にあった 。親遥の父源左衛門は、おの心得、⑥村祭運営の心得、などが 16カ条にかめが実父の借金返済の手助けに注力する一及び綴られている。

15

方で、病気の舅姑の世話を疎かにしているとして立腹し、離縁したと記録されている。この後、（3）親遥による妻の離縁

源左衛門は再婚するが、親遥は実母への思い

ところが、親遥は、1763（宝暦 13）年、妻をを強く持ち続け、継母に懐かなかったとみられ離縁した。この時、親遥は妻との間に女子二人る。この実母おかめの離縁が、その後の親遥をもうけており、妻の離縁により、親遥は女子二の心の成長に大きな陰を落すことになる。

人との三人暮らしの境遇となった（中山家系図
参照）。

（2）結婚と相続

翌 1764（明和元）年、11 月、親遥は a「我等親遥に、中山家のこと、隣村法全寺村と山中次第書置申帳」、b「委細子孫江申渡帳」、c「子村の関係 など、さまざまなことを伝えたのは、

孫申置一札之趣」という三つの冊子を、子供宛

父ではなく祖父惣右衛門であった。惣右衛門に記している 17。

16

は、源左衛門がおかめの実父惣左衛門への貸a）「我等次第書置申帳」は、親遥自身が置

金をめぐるトラブルで出訴しようとしたときも、かれた境遇、家内の生活と、生活の問題点が綴

おかめは二人の子供の母親だからと、源左衛られている。

門をなだめ、訴訟を思い止まらせた。こうして

まず、親遥の生い立ちが語られる。幼少から親遥は、父ではなく祖父を頼りに成長していっ実母と離れ、十分ではない状況で成長し、祖父たとみられる。しかし、祖父惣右衛門は、1757

惣右衛門も親遥 19 歳のときに他界してしまっ（宝暦 7）年、19 歳の時に亡くなってしまう。

た。親遥が４歳で実母が実家に帰され、引き中山家文書 A3-6-7。
山中村は、太閤検地時には「法専寺村」86 石 9707と隣村法全寺に含まれており、元禄郷帳で一旦「法全寺村枝郷山中村」95 石 696と「枝郷」ながら村名が登場するものの、天保郷帳では再び法全寺村 259 石 053 に含まれる。山中村が独立の村であるという意識をもつ中山家としては、法全寺村が山中村を取り込もうとする「横暴」を常に警戒していた。
17
中山家文書 A3-13-7-1 ～ 3。
15
16

260

吉田 ゆり子（ 孤 独 ）

離されてしまったことに、不満を抱いていたこと

第二は、「我等か心之こどく」（親遥自身の心が垣間見られる。親遥は、祖父の教えや口伝の孤独）、第三は経済的困窮である。親遥は、を教戒として大切にしており、祖父を失った喪

自分が妻と別れ二人の女子を抱えて一人身と失感は強いものがあったと考えられる。

なったのは、そもそも父が実母を離縁したこと続いて、21 歳（宝暦 9 年）で家を継ぎ、そのに原因があるという。これほど、親遥は父を恨

年 9 月に結婚したことも、家を傾ける原因の一んでいた。もし自分が両親揃った環境で成長しつとなったと感じている。すなわち、弟と隠居ていたならば、妻を離縁することもなく、子供もが別家したため、中山本家の資産は減少したに

このように不憫な境遇とならなかったと、親遥もかかわらず、父の代からの借金等は、本家をは記している。自分の置かれているつらい境

相続した親遥が返済の義務を背負ったことを遇は、父が実母を離縁したから起きたもので、恨んでいる。親遥は、「分家」が家を傾けるこ

父が継母を迎えたために、自分の心は閉ざされ、とを指摘している。

「孤独」を感じたまま成長したのだと言ってい親遥がもう一つ問題としているのが、「無妻」の境遇である。

る。親遥は、自身のつらい経験から、子供にとって実母の大切さを強く認識しており、子供たち

中山家は、代々名主を勤めてきたが、名主のにとっての母の役割は、離縁された実母にしか職務を果たすためには、家を留守にする機会

果たすことはできない、子供たちにとって継母が多くなる。しかし、妻を離縁してからは、家をは無用、という考えを強くもっていた。この意

空けることもままならない。その解決策として

味では、親遥にとって再婚などあり得ないこと

は二つ、別家をやめ元の一家とするか、再婚すであった。

るかであるとする。

加えて、親遥は、この年の 11 月に、借金返済

前者の隠居別家を廃し、本家に統合することのため、自ら子孫に向けて書いた掟（（1）宝暦

は、隠居の反対で実現しなかった。せめて、隠12 年「子孫江申渡書付之事」）に背き、代々所

居屋を本家の庭に建て、本家の敷地で生活さ持してきた土地と山を売らざるをえないほどのせることで、親遥の留守宅の世話をさせようと経済状態に陥っていた。そのような中で、後妻懇願したが、それも隠居の反対で実現できなを迎える婚礼をおこなえば、費用がかかり、さかった。

らに先祖伝来の土地を売却し、結局は家が潰

そこで、次に「再婚」の可能性について、親遥は思案する。
しかし、親遥は、自分には子供が二人いるのれる。それは、「家」の維持・継承の大切さを教えてくれた祖父への「不孝」になると綴っている。

で、再婚する必要はないと述べる。つまり、結18 世紀後期は、兵農分離で百姓身分とされ婚とは、跡継ぎを得るためのものと考えていた

た家は、百姓としてほぼ四世代を経過した時期

親遥の常識をうかがうことができる。親遥の子に当たる。親遥の「子孫への書置き」には、先

供は、二人とも女子であったが、親遥は、先に祖の格式を保持し、それを子孫に継承すること触れた（1）宝暦 12 年「子孫江申渡書付之事」

が第一と考え、先祖から継承した「家産」と「家を、女子に向けて記していたように、男女に関名」を自分の世代で喪なってはならない、といわらず実子に家を継承させる積りであった。

う強い意識を読み取ることができる。とくに、

むしろ「再婚」には、三つの問題点があると親遥は、先祖の話しや地域社会との付き合いいう。第一は、「子供之難儀」（子供たちが困る）、

方を、祖父から学んで育っていた。親遥にとっ261

日本近世における夫婦の間柄て最も重要なことは、中山家という「家」の維持・申置一札之趣」から、読み解いていきたい。

継承であり、そのためには男女どちらであって

c）「子孫申置一札之趣」は、子供たちの人間

も血筋のつながった子孫をもうけ、「家」を継としての心得を、平仮名交りに書き記した親遥

承させることが重要であり、その子供を得るたの教訓書で、板行されていた書物の引用もみらめには妻が必要であるという考えであった。これず、親遥独特な言い回しで書き綴られたもの

うした考えは、領主から教化され、命じられるこである。

とで植えつけられたものとはいえない。親遥自すなわち、子孫を大切に思うならば、つまり身が、家の由緒、家の経営、守り神、地域社会と「家」を後世代に伝えたいと思うならば、ただの関係を祖父から学び、次世代が安定して暮ら「善人」であることが必要であるとする。「善してゆくために、先祖伝来の田地を保持し伝え人」になるためには、仏神を信じ、悪心をなくすてゆくことだという教えに影響されている。こうことが肝要である。人間は仏から出て、生まれした教えを受け継ぐ中で、「家」の意識も確立立つものであるから、愚かなものであっても、仏されていき、その継承のために子を生む妻が必神を信心し、正直の心を持てば、仏神の憐れみ要であった。

を受けることができる。しかし、信心ばかりに専念して、自身の「家業」を疎かにすると、仏神（4）妻の役割の信心も半分に減る。まず「家業」を第一に、親遥は、後妻を娶れば、跡継ぎとして望ましい

第二に信心、第三に正直の心をもち、第四に慈「男子」を得ることができるかもしれない、妻が悲をなすならば、仏神にかなう。また、仏神を「留守居」を勤めてくれ、親遥は自由に外出で頼むことで、「たから（宝）」を得ることができる

きるだろう、とも述べている。ここから、親遥がとし、その宝とは「金」ではなく、「善人」になる

再婚した妻に求めているのは、自分が自由に外ことだとする。「善人」になれば、金銭がなくと出するための「留守居」、跡継ぎの「男子」を生も息災に暮らすことができ、悪事・災難を逃れ、む身体であった。

無用の出費を避けることができる。食べ物は、

妻を一人の人格ある存在、慈しむべき人間とみることなく、だれでも代替可能な「留守居」と自身が食べるだけのものがあればよく、少しでも余れば、非人（乞食）に施すべきとする。

跡継ぎを生む身体とみる感覚が、どのように形

先祖への「孝行」とは、先祖の格式を表にみ成されたのか、検証する必要はある。幼い段えるようにすることである。「家」を継承する子

階で実母から切り離された心の疵や、実父との孫があれば「孝行」だということはできず、「家」

関係など、親遥が成長した環境に依るところもの格式を違えず、暮らし向きも保つことが先祖

大きく、こうした意識を一般化することは躊躇さ

への「孝行」であるとする。逆に、先祖の悪口れるところである。しかし、当時の世間に流布を他人から言われることは第一の「不孝」なこしていた「女大学」をはじめとする女訓書の言とである。つまり、先祖の格式を自身の代でつ説 を、女性に実践させることを求める男性のぶさず、家の経営を維持することが必要である。

18

姿を、親遥に見出すことができる。

そして、家業とは異なる「商売」に手を出すよ

それでは、親遥は、人間の生き方、あるべきうな「悪事」は「道理」に照らしてやめるべきで姿をどのようなものと考えていたのか。儒教のあるという。「道理」とは、悪事に関わることで、影響をどのように受けているのか。c）「子孫人間にとって二つとない「悲しみ」という感情の18

注 5 吉田著書。

262

吉田 ゆり子

判断がつかなくなってしまう。その報いは、自をし、その力を合せて「家」の維持と継承に合

身の身には顕れずとも、子孫に及ぶことになる、力する姿であったのである。

という。

百姓自身も、世代を重ねる過程で、しだいに結局、親遥は、
しっかりと心持ちよく「家相続」
することが大切であるという結論に達した。

「家」意識を築いてゆき、それをさらに強固にするために、自己の家の由緒を構築しながら、以上のように、親遥は、先祖の格式を保持し、子孫への書置きも記述するようになった。その「家相続」をさせることを目標に、家の当主と時期も、いわゆる兵農分離から四世代ほどを経しての心得を論じている。それに必要なことは、て18 世紀後期に、中山家のような土豪クラス「家業」に努め、仏神を信じ、正直な心をもち、の家で、経済的に没落するのと反比例して強く慈悲の心をもつ「善人」となることである。親みられるようになると考えられる。たとえば中遥にとっては、人間としての人格形成も家相続

山家と同じ下伊那地域では、坂部村の名主熊のためと捉えていたことがわかる。このような

谷直遐が、地域の歴史と家の歴史を綴った長

意識を前提とすると、親遥が妻の役割を、「留文の『熊谷家伝記』を編纂した 19。ただ、家の継守居」とし、妻を「子孫を生む身体」と考えたこ承が当主にとって第一の価値となったとき、夫とも首肯することができよう。

婦の関係や、家内部の構成員に求める役割も変化してくると推測される。中山家の事例は、おわりに親遥の個性は無視できないが、18 世紀後期と以上、江戸時代の日本では、夫婦が異なるいう時期に生じる固有な問題に関係していると役割をもち（「夫婦有別」）、夫婦が一体となってもいえよう。今後、さらに事例を積み重ねるこ（「夫婦睦まじく」）、「家」を経営し相続させるとが求められる。

ことが求められていたことが明らかになった。
たしかに、日本では江戸時代の墓石は、当主とその妻の戒名を併記した墓碑銘が刻印されている。勿論、近代以降は、限られた墓域に埋葬する関係から、「○○家之墓」と墓石が一つにまとめられてしまうが、江戸時代の墓石は、代々の世代ごとに、一対の夫婦が埋葬される形式をとっていた。これは、「家」の先祖は、男性当
主一人ではなく、一対の夫婦が先祖であるという意識の顕われということができる。
17 世紀後期「夫婦睦まじく」という文言は、
忠高札が建てられてから流布し、庶民教化の文言となっていった。しかし、為政者が理想とする睦まじい「夫婦かけむかい」の姿とは、家業を夫婦協力して遂行する姿ではない。そうではなく、家業を遂行する夫と、織り縫いという女性の職分を勤める妻が、それぞれ異なる仕事
19

吉田ゆり子編著『宮下本

熊谷家伝記』東京外国語大学、2020 年。

263

264

東京外国語大学海外事情研究所, Quadrante, No.26, (2024)
Tokyo University of Foreign Studies, Institute for Global Area Studies, Quadrante, No.26, (2024)

研

究

業

績

吉田 ゆり子I. 著書（単著）
1.

『近世の家と女性』山川出版社、2016 年、332 頁。

2.

『兵と農の分離』山川出版社、2008 年、104 頁。

3.

『兵農分離と地域社会』校倉書房、2000 年、427 頁。

II. 編纂書（共編著）
1.

『画像史料論―世界史の読み方―』東京外国語大学出版会，2014 年、321 頁。

III. 学術論文
1.

「武家の女性と財産分与―徳川家康側室の事例から―」高澤紀恵／ギョーム・カレ『「身分」を交差させる―日本とフランスの近世―』東京大学出版会、233 ～ 262 頁、2023 年。

2.

「甲府城の築城過程─躑躅ケ崎館から甲府城へ―」『東京外国語大学論集』103 号、縦書 1～ 29 頁、2022 年。

3.

「儒教思想の日本的受容と職分観念―性別役割に注目して─」小浜正子・落合恵美子編『東アジアは「儒教社会」か？』京都大学学術出版会、115 ～ 139 頁、2022 年。

4.

「中近世移行期研究の論点」『人民の歴史学』224 号、13 ～ 32 頁、2020 年。

5.

「近世初期の城郭・城下町建設と遠山の森林資源」『飯田市歴史研究所

年報』18 号、61 ～82 頁、2020 年。
6.

「近世京都の寺社と非人」杉森哲也編『シリーズ三都 京都巻』東京大学出版会、203 ～ 229 頁、2019 年。

7.

「郷士の家と地域社会―国人狛一族と家臣の近世―」井奥成彦・谷本雅之編『豪農たちの近世・近代―19 世紀南山城の社会と経済―』東京大学出版会、219 ～ 272 頁、2018 年。

8.

「日本の都市と樹木―城と城下町の近世から近代へ―」ダニエル・Ｖ・ボツマン他編『「明治一五〇年」で考える―近代移行期の社会と空間』山川出版社、151 ～ 167 頁、2018 年。

9.

「伊那谷の村と人形浄瑠璃」『飯田市歴史研究所研究年報』14 号、149 ～ 157 頁、2016 年。

10. 「東アジア伝統社会における家と女性」早川紀代他編『歴史をひらく』御茶の水書房、149 ～159 頁､ 2015 年。
11.「幕末開港と『倭夷之差別』―外国人向け遊廓成立序説―」佐賀朝他編『シリーズ遊廓社会
近世から近代へ』吉川弘文館、29 ～ 68 頁、2014 年。
12. 「幻の木々を求めて―城絵図を読み解く―」吉田ゆり子他編『画像史料論―世界史の読み方―』東京外国語大学出版会、258 ～ 296 頁、2014 年。
本稿の著作権は著者が保持し、 クリエイティブ ・ コモンズ表示 4.0 国際ライセンス下に提供します。
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.ja

265﻿研究業績

13. 「信州下伊那の寺社と芸能者」『身分的周縁と地域社会』山川出版社、149 ～ 198 頁、2013 年。
14. 「人形芝居―芸能の担い手と地域社会―」『伝統都市を比較する』別冊都市史研究、山川出
版社、108 ～ 120 頁、2011 年。
15. ‘Artiste ou marginaux :Les sasara de Shinano’Annales 66e annee-no 4,octpbre-decembre
2011、1029 ～ 1052 ページ、のち「簓」『思想』1084 号、2014 年 8 月所収。
16. 「幕末維新記の横須賀大瀧遊廓」『年報都市史研究』17 号、50 ～ 63 頁、2010 年。
17. 「野田の原風景―醤油作り以前の野田―」『かつしか台地

第四十号』別冊、のち「近世野田町の成立と岡部氏」『野田市史研究』22 号、2012 年、31 ～ 62 頁（一部改稿）。
18. 「近世湊町の地域特性」吉田伸之・伊藤毅編『伝統都市４

分節構造』東京大学出版会、185～ 215 頁、2010 年。
19. 「山門の公人」吉田伸之『寺社をささえる人々』吉川弘文館、80 ～ 111 頁、2007 年。
20. 「家」の記録―信濃国『熊谷家伝記』の史料的検討」『文書史料からみた前近代アジアの社会と権力』（デジタル版）東京外国語大学大学院研究科、100 ～ 128 頁、2007 年、のち「『家』の記録─信濃国 『熊谷家伝記』 の史料的検討―」後藤雅知他編『山里の社会史』山川出版社、
2010 年、105 ～ 143 頁（一部改稿）。
21. 「日本の村落―東アジアにおける近世村落の比較史的考察のために―」韓国古文書学会
編『東アジア近世社会の比較―身分・村落・土地所有関係―』図書出版慧眼、韓国、319 ～340 頁、2006 年。
22. 「地域社会と身分的周縁―信濃国下伊那郡を中心として―」『部落問題研究』、2 ～ 32 頁、2005 年。
23. 「浦賀の町と遊所」『別冊 都市史研究 水辺と都市』山川出版社、92 ～ 112 頁、2005 年。
24. 「武士への憧れ―『系図』と『家伝記』―」『史資料ハブ 地域文化研究』7 号、67 ～ 78 頁、2005 年。
25. 「兵農分離と身分」歴史学研究会・日本史研究会編『日本史講座』第５巻、東京大学出版会、
133 ～ 166 頁、2004 年。
26. 「近世農村の姿―村と神社―」荒野泰典編『日本の時代史』14 巻、吉川弘文館、256 ～ 291
頁、2003 年。
27. 「万歳と春田打ち―近世下伊那の身分的周縁―」『飯田市歴史研究所年報』1 号、50 ～ 80
頁、2003 年。
28. 「外国人遊参所と横須賀」『市史研究横須賀』創刊号、52 ～ 88 頁、2002 年。

29. 「神仏分離と門前町坂本」『年報都市史研究

伝統都市と身分的周縁』10 号、85 ～ 97 頁、2002 年。
30. 「地侍層の 「家」と女性―和泉国上神谷小谷家を素材として―」大口勇次郎編『女の社会史』
山川出版社、93 ～ 115 頁、2001 年。
31. 「東上総地域おける酒の生産と流通─上総国埴生郡矢貫村今関家を中心として―」『千葉県史研究』7 号別冊、63 ～ 90 頁、1999 年。

266﻿吉田 ゆり子

32. 「上狛村の村切りと共同体」石井寛治他編『近世・近代の南山城』東京大学出版会、1 ～ 61 頁。
33. 「近世における「国人領主」と旧臣・「本貫地」」『史料館研究紀要』29 号、111 ～ 115 頁、
1998 年。
34. 「江戸時代における「地酒」 生産と商品化（1）・（2）」『食生活研究』、18-4、18-5、11 ～ 21、
11 ～ 20 頁、1997 年。
35. 「中近世移行期の 「武士」と村落（上）・（下）『人民の歴史学』133、134 号、11 ～ 28、33 ～40 頁、1997 年。
36. 「公人と「権威」 ─剃髪から帯刀へ─」久留島浩他編『近世の集団』山川出版社、209 ～ 232
頁、1995 年。
37. 「村に住む 「武士」」渡辺尚志編『新しい近世』4 巻、新人物往来社、168 ～ 212 頁、1995 年。
38. 「百姓の家と家族」『岩波講座 日本通史』12 巻、岩波書店、65 ～ 105 頁、1994 年。
39. 「明治期日本人の贈答儀礼」『（東京外国語大学）日本語学科年報』14 号、55 ～ 72 頁、1993年。
40. 「江戸近郊農村における醤油醸造─武蔵国橘樹郡溝口村上田家を素材として─」横浜開港資料館横浜近世史研究会編『19 世紀の世界と横浜』山川出版社、313 ～ 345 頁、1993 年。
41. 「儒家女性の生活─頼梅颸の仕事と出産・育児─」林玲子編『日本の近世』15 巻、中央公論社、129 ～ 166 頁、1993 年。
42. 「関東における醤油醸造業の展開─下総国佐原村伊能茂左衛門家を中心に─」高村直助他
編『商人と流通』山川出版社、289 ～ 330 頁、1992 年。
43. 「村役人の役割」藤井譲治編『日本の近世』3 巻、中央公論社、231 ～ 270 頁、1991 年。
44. 「天正検地と「知行」 ─信州下伊那郡虎岩郷を素材として─」『日本史研究』334 号、1 ～ 29頁、1990 年。
45. 「幕末の民衆運動─信州下伊那郡田村村の 「御影祭」 ─」『歴史評論』485 号、2 ～ 25 頁、
1990 年。
46. 「醤油醸造業における雇用労働」林玲子編『醤油醸業史の研究』吉川弘文館、131 ～ 196 頁、
1989 年。
47. 「幕末期江戸近郊農村における醤油醸造」横浜近世史研究会編『幕末の農民群像』横浜開港資料館、48 ～ 72 頁、1998 年。
48. 「近世における永高と反銭・棟別─相模国鎌倉郡を中心として─」『お茶の水女子大学

人間文化研究年報』2-0 ～ 2-37 頁、1997 年。
49. 「幕藩体制成立期の村落と村請制─信州下伊那郡虎岩村を中心として─」『歴史学研究』548 号、2 ～ 16・41 頁、1985 年。
50. 「近世 『本百姓』 再考察の試み」『人民の歴史学』86 号､ 13 ～ 24 頁、1985 年。

267

﻿研究業績

IV. 講演・口頭発表等
講演「浪合の歴史―浪合関所と中馬街道―」長野県阿智村中馬街道連絡会、東山道園原ビジ

1.

ターセンター「ははき木館５」、2024 年 2 月3日。
2.

講演「甲府城築城時期の再考察」山梨県考古学講座、オンライン、2024 年 1 月13日。

3.

講演「江戸を支えたバイオマス・エネルギー―薪炭の流通と徴税システム―」東京外国語大学連続市民講座、2023 年 12 月9日。

4.

講演「御厩方御家人下与市郎家と府中」府中市史談会主催、於府中市市民活動センタープラッ
ツ「バルトホール」､ 2024 年 11 月12日。
講演「百姓としての自覚―二木家文書からみた兵農分離―」飯田市歴史研究所地域史講座、

5.

於龍江公民館、2023 年 10 月21日。
研究発表「近世日本における夫婦の間柄― 「夫婦有別」と「夫婦中能」 ―」ベトナムのハンノ

6.

ム研究院で開催されたワークショップ「東アジアの儒教資料とべトナム碑文：学際的アプローチ」（Confucianisms and Stele Inscriptions in East Asian Cultural Sphere: An Interdisciplinary
Approach）（主催：ハンノム研究院、VIETNAMICA プロジェクト、越日大学、JSPS 科学研究費助成事業基盤研究（B）「東アジア各国の 「姓・生・性」 の変容の比較史的研究―「東アジアの奇跡」の裏側で」（代表小浜正子））、2023 年 3 月14日。
7.

研究発表「遠山谷の集落と生業―近世和田村を中心として―」『山里社会における生業の多様化と個性の時─近世・近代の下伊那地域─』科学研究助成事業基盤研究（Ａ）課題番号
20 Ｈ 00025 中間ワークショップ、2022 年 12 月3日、於飯田市上郷公民館講堂・オンライン併用。

8.

講座「調査法特論」文化庁主催文化財建造物主任技術者研修、2022 年 11 月29日。

9.

パネルディスカッション「世界史における近世城郭の意義」2022 年 7 月3日、彦根城世界遺産
登録推進協議会主催。

10. 研究発表「近世日本の 「儒教化」と家族」国際東方学者会議第六六回大会、シンポジウムⅡ「近世東アジアにおけるさまざまな 「儒教化」とジェンダー規範」オンライン、2022 年 5 月21日。
11. 講演「近世女性の規範とくらし」於安城市歴史博物館、2022 年 2 月20日。
12. 研究発表「儒教思想の日本的受容と職分観念―性別役割に注目して―」比較家族史学会大会、オンライン、2021 年。
13. 口頭報告「書評・地方史研究協議会編『京都という地域文化』（雄山閣、2020 年刊）」（公財）
世界人権問題研究センタープロジェクトチーム 2

研究会、2021 年 11 月23日、オンライン。

14. 研究発表「甲府城の築城年代をめぐって─徳川家康の甲斐領国化─」「歴史と史料の会」
2021 年 2 月19日、オンライン。
15. 研究発表「近世初期の城・城下町建設と遠山の森林資源」飯田市歴史研究所地域史研究集会、
飯田市、2018 年。
16. 講演「阿智村浪合の歴史を語る千葉家文書―県宝指定の意義―」阿智村主催、千葉家文書
県宝指定記念事業、2019 年 3 月9日、於阿智村浪合コアホール。

268

吉田 ゆり子﻿

17. 講演「馬医下家と馬市」府中市史編さん 講座・パネル展示「史料でみる府中宿の歴史」、2017
年 12 月16日、於市民活動センタープラッツ第 2 会議室。
18. 研究発表「武家の女性と財産分与」日仏二国間セミナー「身分制社会における身分と周縁―
一六世紀〜一九世紀における日本とフランス―」国際基督教大学、2017 年。
19. 研 究 発 表「 日 本 の 都 市と 樹 木，“The Meiji Restoration and its Afterlives: Social Change,
Spatial Transformations and the Politics of Commemoration”」国 際 会 議，the Council on
East Asian Studies at Yale University, イェール大学、2017 年。
20. 研究発表「日本近世における「家」の歴史意識―山里に遺された家伝記と遺言状を素材として―」日仏国際研究集会「都市・家・身分―日仏近世史の交差へ―」、2016 年 5 月15日、於
日仏会館五〇一会議室。
21. 研究発表「日本の城と樹木―人びとの暮しと城との関係に注目して―」世界史セミナー、
2016 年 7 月29日、於東京外国語大学。
22. 講演「『熊谷家伝記』をめぐって― 「家」 の存続と「武士への憧れ」 のはざま―」阿南町教育委
員会・同文化財審議委員会・和合念仏踊り保存会後援「念仏踊りの里で聞くふるさとの歴史講演会」2016 年 8 月13日、於和合会館。
23. 講演「飯田城と丘の上の景観―樹木と都市の暮らしに注目して―」飯田市歴史研究所地域史
講座、2016 年 11 月21日、於飯田市役所Ｃ棟三階会議室。
24. 講演「地域の歴史を明らかにする」府中市史編さん

講座・パネル展示「史料でみる府中市の歴史―四谷と多摩川―」2016 年 11 月27日、於スクエア二一・府中市助成センター。
25. 講演「醤油をめぐる生産・流通・消費」野田市史集中講座、2017 年 2 月19日、於野田市役所八階大会議室。
26. 講演「幕末維新期の外国人向け遊廓、戦争と女性への暴力」リサーチ・アクションセンター、立教大学、2016 年。
27. 講演「近世遠山地域の成立、遠山の歴史を学ぶ会」科学研究費補助金事業基盤研究（B）「近世
山里の存立構造に関する基盤的研究」2015 年。
28. 講演「周縁化された人々―簓・猿引きと地域社会―」東京外語会文化講演会、東京外語会、
東京外国語大学本郷サテライト4 階、2015 年。
29. 研究発表「京都の非人―「坂」から「悲田院」へ―」京都部落問題研究所研究者全国集会、同志社大学、2015 年。
30. 講演「日本近世社会とキリシタン」世界史セミナー、東京外国語大学海外事情研究所、東京外国語大学、2015 年。
31. 講演「近世農村の古文書」茅野市八ヶ岳総合博物館主催、2014 年 10 月4日。
32. 講演「近世の村と町─伝建地区の歴史的評価をめぐって─」2014 年 11 月13日、文化庁文化財部参事官室主催伝統的建造物群保護行政研修会、於鹿島神宮。
33. 研究発表「伊那谷の村と人形浄瑠璃」飯田市歴史研究所主催、2015 年 2 月21日。
34. 研究発表「幕末期開港場における外国人向け遊廓」セミナー「日韓における遊廓・公娼制度研

269

﻿研究業績

究の現在」於ソウル、2015 年 3 月8日、淑明女子大学校真理館。
35. コメント「日中韓女性史国際シンポジウム セッション２コメント」総合女性史研究会大会、立教大学、2014 年。
36. 講演「開国のまち・浦賀の成り立ちと文化、町並み」第一九回都市景観フォーラム、よこすか都
市景観協議会、ヴェルクよこすか、2014 年。
37. 口頭報告「平沢史学から学ぶ下伊那地域研究」平沢清人没後四〇周年ワークショップ、飯田市歴史研究所、飯田市りんご庁舎会議室、2013 年。
38. 講演「城と木―幻の木を求めて―」信濃史学会大会、あがたの森、2013 年。
39. 講演「醤油を運んだ川の道」利根川舟運と利根運河、千葉県立関宿城博物館主催、2012 年。
40. 講演「近世日本における差別と地域社会」世界史セミナー、海外事情研究所、東京外国語大学、
2012 年。
41. 講演「浦賀の 「洗濯屋」と遊所」浦研講座、浦賀歴史研究所、ミュージアムパーク推進室、2012年。
42. 研究発表「身分的周縁と地域社会」史学会シンポジウム、東京大学、2011 年。
43. 講演「幕末日本外交と開港場」世界史セミナー、海外事情研究所、東京外国語大学、2011 年。
44. 講演「湊町浦賀と人びとのくらし」横須賀開国史研究会大会、ヨコスカ・ベイサイド・ポケット、
2011 年。
45. 研究発表「人形芝居―芸能の担い手と地域社会」円座

伝統都市の比較史、国際会議、グルー

プとらっど３、飯田市歴史研究所、飯田信用金庫 2 階大会議室、2010 年。
46. 講演「日本の伝統社会と女性」『国際日本学学会』モンゴル国立大学、2010 年、於ウランバート
ル。
47. 研究発表「幕末維新木における横須賀大瀧遊廓」遊廓社会、都市史研究会＋グループとらっど
3、東京大学工学部 1 号館 15 号教室、2008 年。
48. 研究発表「信州下伊那地域における身分的周縁―飯田藩牢守と諸集団との関係―」身分的周縁の比較類型論、近世大坂研究会＋ぐるーぷとらっど3 ＋大阪市立大学 GCOE 都市論ユニッ
ト＋大阪市立大学文学部都市文化研究センター（重点研究）、大阪市立大学文学部都市文化研究センター、2008 年。

V. 研究ノート・史料紹介・書評・講演記録
1.

「展示評

性差（ジェンダー）の日本史」『歴史学研究』1008 号、2021 年、58 ～ 62 頁。

2.

解説執筆、宮下金善・澄子『書き残された和合史』南信州新聞社出版局、2012 年。

3.

解題執筆『松川町生田部奈

部奈一朗家文書』飯田市歴史研究所現状記録調査報告書

2､ 2011 年
4.

「史料紹介

幕末フランス人村に滞在した宣教師の記録」『市史研究 横須賀』6 号、2007 年 3月、28 ～ 63 頁。

270

吉田 ゆり子﻿5.

講演記録「古島敏雄氏による『御館・被官』研究―その内容と特徴―」『飯田市歴史研究年報』
4 号、2006 年 8 月、15 ～ 23 頁。

6.

講演記録「江戸時代における武家女性の生活」1999 年 12 月お茶の水女子大学学院人間文化研究科『国際日本学専攻シンポジウム報告書』、のち大口勇次郎編『頼梅颸日記の研究』お茶の水女子大学ジェンダー研究センター所収（一部改稿）。

7.

研究ノート「下総国今上河岸と醤油の流通―枡田仁左衛門家文書による―」1997 年 3 月『野田市史研究』8 号、64 ～ 85 頁。

VI. 史料集編著
1.

『宮下本

熊谷家伝記』東京外国語大学、学術書、単著、2020 年。

2.

『湊十分所史料集』東京外国語大学出版会、学術書、共編者（共編著者）、2020 年。

3.

『湊十分所日記―上総国湊川十分一改役所文書』東京外国語大学大学院、学術書、編集、2007 年。

VII. 啓蒙書・一般書
1.

「コメント 絵図からみた暮しの景観」『飯田市歴史研究所年報』20 号、2022 年、41 ～ 54 頁。

2.

｢南信濃の口留番所｣『史料で読む

飯田・下伊那の歴史 3

山里

南信濃のあゆみとくらし』

飯田市歴史研究所、2023 年、10 ～ 15 頁。
3.

「正月の門付芸」『史料で読む

飯田・下伊那の歴史 2

川路のあゆみ―近世から近代へ』

飯田市歴史研究所、2021 年、79 ～ 98 頁。
4.

「村と女性」高埜利彦編『近世史講義

女性の力を問い直す』ちくま新書、2020 年、79 ～ 98頁。
5.

「南信州の蛭子社人」西宮神社文化研究所編『えびすさま よもやま話』神戸新聞総合出版セン
ター、2019 年、169 ～ 174 頁。

6.

「矢貫村の豪農と周辺社会」『千葉県の歴史』通史編 近世 2、千葉県、2008 年。

7.

「醤油醸造業の展開」『千葉県の歴史』通史編 近世 1、千葉県、2007 年。

8.

「天龍川西岸の大きな村」飯田市歴史研究所編『みるよむまなぶ 飯田・下伊那の歴史』2007年。

9.

杉森哲也編『日本の近世』, 放送大学教育振興会、8，9，10 章（121 ～ 173 頁）執筆、2007 年、のち『大学の日本史』山川出版社、2016 年として刊行。

10. 「村掟」「関蟬丸神社と簓」「質物の奉公人」「御館と被官」「中馬」「村の 「武士」」『史料を読み解く―近世の村と町―』山川出版社、2006 年。
11. 「百姓には本当に苗字がなかったのか」「武士は百姓の村にどんなときに行くことがあったのか」「「切り捨て御免」 は武士の特権だったのか」『100 問 100 答 日本の歴史』4、河出書房新社 、271

﻿研究業績

1998 年。
12. 「頼梅颸─武家の妻と現代の主婦を比較すると─」吉村武彦他編『日本歴史を読み解く100人』文英堂、1995 年。
13. 「「慶安の御触書」 は存在したか」『指導資料 新選日本史 B, 東京書籍』1995 年。
14. 「醸造業」「ええじゃないか」『日本歴史館』小学館、1994 年。
15. 「醸造業の展開」『取手市史 通史編』
、1992 年、325 ～ 369 頁。
16. 「農村構造の変質」同上、569 ～ 580 頁。
17. 「村むらの動揺と関東取締出役」同上、588 ～ 606 頁。
18. 「幕末の諸情勢」同上、663 ～ 685 頁。
19. 「帰農する後北条氏の家臣たち」「新しい村」「役と年貢と人々と」「幕末の騒動と住民」『図説ふじさわの歴史』1991 年。
20. 「徳川家康の入部と領地の編成」『鎌倉市史 近世通史編』、1990 年、81 ～ 120 頁。
21. 「村々の人馬継立」同上、205 ～ 235 頁。
22. 「補説  百姓論」「補説  村方騒動の研究史」井上光貞他編『日本歴史大系』3 巻、山川出版社、
1989 年。
23. 『飯田・上飯田の歴史』上巻、分担執筆（第二章総説、第二章第三～六節、第三章第二節）。

VIII. 自治体史資料編編纂
1.

『新府中市史』近世資料編 1 ～ 3 巻、2020 ～ 2022 年。

2.

『横須賀市史』近世資料編、2011 年。

3.

『取手市史』近世資料編。

4.

『野田市史』近世資料編。

IX. 監修・責任編集
1.

『鎖国と開国』内蒙古人民出版社、学術書、監修、2004 年。

2.

『徳川時代の社会史』内蒙古人民出版社、学術書、監修、2003 年。

X. 研究動向
1.

「在地社会」『史学雑誌 二〇〇六年の歴史学界―回顧と展望―』第 116 編 第 5、2007 年 5月。

XI. その他
1.

新刊紹介「安藤精一 『近世農村史の研究』」『史学雑誌』94-3、1985 年。

2.

新刊紹介「『御触書集成編年索引』」『史学雑誌』107-3、1998 年。

3.

「家の歴史」飯田市歴研ニューズレター 82 号。

272

吉田 ゆり子﻿4.

飯田市地域史研究集会「飯田・下伊那の歴史的景観」趣旨説明『飯田市歴史研究所研究年報』
14 号、2016 年、7 ～ 8 頁。

5.

「解説―宮下家と和合村―」『書き残された和合史―宮下家古文書を解く』南信州新聞社
出版局、2012 年、133 ～ 139 頁。

6.

「教員・図書館職員がえらぶ新入生にすすめる本」『ピエリア』2009 年春号。

7.

「外大生にすすめる本」『ピエリア』2010 年春号。

8.

「新入生へのメッセージ9.

「わたしの好きな文字 「簓」から拓けた研究」『ピエリア』2014 年春号。

10. 「新入生へのメッセージ

探求するこころ」『ピエリア』2011 年春号。
現実をみつめることから始める―山里の暮らしから学ぶ」『ピエリア』2020 年春号。
11. 「江戸時代のジェンダー」「一五〇年前の外語大」『ピエリア』2023 年春号。

273

﻿

274

執 筆 者 一 覧
池田和希
上田佳奈
受田弘之
王士一
大内宏信
大橋彩乃
小田原琳
川本智史
倉田徹
小久保真理江
佐藤ひとみ
鈴木茂
照井美憂
田文俊
中井杏奈
任鵬飛
野上和月
舛方周一郎
港那央
宮地隆廣
守田まどか
吉田ゆり子

（名字五十音順）

東京外国語大学国際関係研究所
MAS ETH GTA / Associate Stücheli Architekten, Zürich
東京大学大学院総合文化研究科
東京外国語大学大学院博士後期課程
同
出版会
同
大学院博士前期課程
同
大学院総合国際学研究院
同
世界言語社会教育センター
立教大学法学部
東京外国語大学大学院総合国際学研究院
同大学院博士後期課程
名古屋外国語大学世界共生学部
東京外国語大学大学院博士前期課程
同
大学院博士後期課程
同「公共圏における歴史」プログラム
同
大学院博士後期課程
元新聞記者、コラムニスト
東京外国語大学世界言語社会教育センター
同大学院博士後期課程
東京大学大学院総合文化研究科
東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所
同
大学院総合国際学研究院

編 集 後 記人道的危機を留めることができないなか、クアドランテ 26 号をお届けします。
本号には、小特集 3 本、論文 2 本、書評論文 5 本、研究ノートと資料紹介各１本が掲載されています。小特集Ⅰは、東京外国語大学出版会から刊行された『世界の中のラテンアメリカ政治』の合評会の記録です。本学に在籍された歴代のラテンアメリカ研究者と現職の桝方先生が一同に会しておこなわれました。小特集Ⅱは、性別や階級といった家父長制的な区別のない平等主義
社会の実現を、みずからの作品を通じて実現しようと試みた建築家浜口ミホに関する講演会記録です。小特集Ⅲは、2023 年度、海外事情研究所に寄贈された香港新聞のコレクションの意義を伝える講演会記録です。民主化運動が、香港でどのように報道されていたか、立場の異なる複数の新聞記事をみることができる貴重なコレクションです。最後に、2023 年度に定年退職する所員の研究のあゆみを記録する「研究業績」には、吉田ゆり子の研究業績一覧とともに、2023 年
3 月、ベトナム・ハンノム研究院でおこなわれたワークショップの口頭報告を論文化して掲げました。33 年間、東京外国語大学にお世話になりました。
2024 年 3 月 28 日
（海外事情研究所長

吉田ゆり子）

275

編 集 規 定
1. 『Quadrante クァドランテ』 は、 東京外国語大学海外事情研究所の研究活動の成果を発表する
ために、 同研究所の責任において編集 ・ 発行される。 尚、 著者により異議が申し立てられない
限り、 本誌掲載の論考は東京外国語大学によって電子化 ・ 公開される。
2. 『Quadrante クァドランテ』 は、 原則として各年度ごとに１号を発行する。
3. 海外事情研究所は、『Quadrante クァドランテ』の発行のために編集委員会を置く。編集委員会は、所長、 所長代理、 編集幹事および若干の所員より構成される。
4. 編集委員会は、 同研究所の所員ならびに研究所の研究活動に積極的に参画した者、 および必要に応じて外部の者に寄稿を求めることができる。
5. 『Quadrante クァドランテ』 に掲載される論文などについては、 編集委員会の責任において査読者を選定し査読審査を行う。
6. その他編集上の細則については、 編集委員会がこれを定める。

Quadrante
クァドランテ ［四分儀］
地域 ・ 文化 ・ 位置のための総合雑誌
Areas, Cultures and Positions
No.26
発行 ： 2024 年 3 月 31 日
編集委員
吉 田 ゆ り 子 （委員長） 青木雅浩 伊東剛史 上原こずえ
大川正彦 小野寺拓也 小田原琳 倉田明子
島田志津夫 藤井欣子 古川高子 山内由理子
発行所 ： 東京外国語大学海外事情研究所〒 183-8534 東京都府中市朝日町 3-11-1
電話 ： 042-330-5405
http://www.tufs.ac.jp/common/fs/ifa/～＊～＊～＊～＊～
表紙デザイン ： 桂川潤

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