第38号

台天京
東（1）平成26年9月1日発行

平成二十六年おこ

おもいおこ

天台宗では︑お坊さんが初歩の修行をするとき︑例外なく﹁お不動さま﹂を本尊としてお祀り致します︒
そもそも修行の出発点とは︑お釈
迦さまのような最高の人格者を目指し︑自己の心を磨いてゆこうと決意
す る こ と に あ り ま し ょ う︒し か し このことは︑お坊さんだけに限らず︑誰にでも共通の念とされなければなり
ま せ ん︒そ の よ う な 心 を 発 す 全 て の〜お不動さま〜

まことたと者を﹁お不動さま﹂は守護して下さるのです︒
こ の 心 境 を 登 山 に 譬 え る な ら ば︑
非 常 に 険 し い 高 山 の 頂 上 を 目 指 し︑登山口から初めの一歩を踏み出すとき︑とでもいえましょうか︒
しかし︑山の頂へ向かう道程は困難 の 連 続 で も あ り ま す︒楽 な 誘 い に惑わされて途中であきらめてしまったり︑下から登ってくる者を見下すような慢心が起こるのも︑悲しいかな︑人 間 の 心 の あ り の ま ま の 姿 です︒こ れ ら を 常 に警戒し︑登山口での︑清廉なる心を絶えず呼び戻してゆくこと︑その連続こそが実は﹁真の仏道﹂そのものなのであり︑特に天台宗はこのことに重きをおきます︒
不動明王像（延暦寺蔵）﹁心を発す﹂ということ

http://www.tendaitokyo.jp/

所

天台宗東京教区

行発号
岸彼
秋〒107-0062 東京都港区南青山1-3-22
TEL.03-5785-3481

杜多徳雄﹁お不動さま﹂の姿を通してす

かたど

お不動さまは︑盤石の上にしっかりと足を付け︑火焔を背負い︑憤怒の表情で︑右の手に﹁剣﹂を持しています︒このお姿こそ︑山の頂上を目指すなかで起きてくる様々な魔と戦うことのできる﹁私たち自身の強さ﹂を形にし︑励まし続けて下さっているのです︒
天台宗のお坊さんが持っている数珠は︑一つ一つの珠が丸形ではなく︑そろばんの珠のように尖っています︒これは︑お不動さまの剣を模ったものともいわれます︒お坊さんが﹁数珠を擦る﹂という行為は直ちに﹁心の魔を伏す﹂というお不動さまの徳を表す行為でもあるのです︒
法事などで数珠の音を聴くとき︑お不動さまの姿を我が心として頂ければ幸いです︒
また︑お不動さまが左手に持っているのは︑人を縛り引き寄せる法具ですが︑むしろ誰をも惹きつけるような理想的人格を養ってほしい︑という願いを形にしたものともいえるのです︒

平成26年9月1日発行（2）

台天京東第38号﹁現代社会と仏教﹂

さほう〜いただきます〜

じき どう

じき じ

給食で﹁いただきます﹂と手を合わせることを宗教行為だといったり︑給食費を払っているのだから﹁いただきます﹂を言わせることはおかしい︑という親がいるといった話を耳にしたことがあります ︒お金さえ払えば食べたいものが手に入る﹁飽食の時代﹂は︑このような人たちに﹁食﹂への感謝の気持ちを忘れさせてしまったようです︒
仏 教において︑食 事は古 来より 大 切な修行の一 つ とされます︒僧侶が食事をとる場所も﹁食堂﹂といって︑修行道場として重要な位置を占め︑食事作法に則り食事が進められます︒また多くの宗派には︑檀信徒向けに食事作法を簡略化したものとして食前・食後の言葉があり︑天台宗では次のような文をお唱えします︒

食前観
ぶっ そ
しゅうじょうわれ
吾 今 幸いに︑仏 祖の加 護と衆 生の恩 恵によってこの清き食 を 受く︑つつしんで食らい ゆの来由 を た ずねて味の濃淡 を 問わず ︑しな
その功徳を念じて品の多少をえらばじ︒﹁いただきます﹂
食後観
吾今此の清き食を終わりて︑心ゆたかにちから
み
力身に充つ︑願わくは此の身心を捧げておのわざ
己が業にいそしみ︑誓って四 恩に報い奉らん︒﹁ごちそうさまでした﹂

すなわち︑生産・流通・販売・調理などに関わる様々な人々のおかげで食 事 をいただけることに感 謝し︑動 植 物の生 命を肉や野菜として食べる︵いただく︶
ことによって生かされていることを自 覚し︑いただいた生 命 を 無 駄にしないためにも︑今 自 分がやるべきことを一生懸命に行わなくてはならない︑といった意 味のこめられた言 葉が﹁いただきます﹂と﹁ごちそうさま﹂なのです︒
日本が﹁飽食の時代﹂といわれて久しい
今この瞬 間にも︑食べ物に困っている人は
世 界 中に大 勢いま す ︒改めて﹁ 食 ﹂への感
謝の気 持 ちを 持 ち︑心 豊かな日々の生 活を送っていきたいものです︒

仏教豆知識 ⑦ ﹃お寺の鐘﹄

暮れて︑山のお寺の鐘がなば︑除夜の鐘が真っ先に挙されています︒

甚 深な功 徳があるものと︵童謡﹃夕焼け小焼る ♪
…
け﹄︶とあるように︑昔からげられます︒
その回数は︑
一♪夕 焼 け 小 焼 けで日が寺 院の鐘は時 を 知らせ続切の煩 悩の数 とされる百いう数の由来には︑四苦八八回が一般 的です︒百八と年 越 しの風 物 詩 といえけています︒

江 戸 時 代には幕 府 公 認
かねの﹁時の鐘﹂があり︑江戸とき

市 中の十カ所ほどで撞 か九＋八 ×九＝苦説︵四 ×百八︶を含め諸 説 ありまれ︑その音はほぼ江戸全域

芭蕉の有名な句に︑たちには煩 悩が付 き まとに聴こえていたようです︒ すが︑いずれにせよ常に私らも︑心に響 き 渡る除 夜

騒がしい日々にありながっています︒

浅草か﹂とありますが︑今の鐘の音に耳を澄ませ︑煩鐘は上野かでも寛 永 寺や浅 草 寺など

﹁花の雲

では
﹁時の鐘﹂が撞かれてい悩を少しでも洗い流して︑希望に満ちた新年を心穏ます︒

このよ う な 寺 院の鐘 をやかに迎えたいものです︒

界 が 清 浄で あ るさ ま をぼんしょう﹁梵鐘﹂といいます︒
仏の世﹁梵﹂というので︑梵鐘は単に時 報 としての役 割 だけ

く と一切の苦 悩が除かれ︑に止 まらず︑その音 を 聴

一隅大会報告來迎院 中村 勝保 様
す ることで 使い捨てられる
大圓寺 島崎 弘行 様という 感 覚 が な く な れば ︑眞覺寺 板橋 一男 様
人々が幸せに暮らせるよう
大善院 内田 正夫 様になるのではないか ﹂と︑現六月十一日︑浅草公会堂に 跡 寛 永 寺 住 職・神田 秀 順 大
安養院 川田冨美雄 様
代 を 生 きる私たちへの提 言
おいて﹁ 第四十四回 一隅 を 僧 正 を 導 師にお 迎 えし︑檀で講演を締めくくられた︒ ︿ 募金御礼 ﹀照らす 運 動 東 京 大 会 ﹂が約 信 徒 とともにお 勤めを 行っ
皆 様 からの善 意の募 金︿一隅運動表彰者︵ 名︶﹀
千 人の檀 信 徒を集めて開 催 た︒
は︑総 額６７万３３７０円
徳正寺 小林 宏子 様
第二部では︑東 京 工 業 大された︒悪天候の中︑参加者
龍眼寺 沼田 典之 様になりました︒これを天台に特別公開された浅草寺伝 学 リベラルアーツセンターの金藏寺 逸見 明美 様
宗 地 球 救 援 事 務 局に寄 託法院庭園にも多くの方が足 上田 紀 之 教 授より﹃ よき 種寛永寺 田中 秀樹 様いたしました ︒茲に謹んでを ま く 仏 教 ﹄と題 したご講 とを喜ぶことは︑﹃ 一 隅を照を運んだ︒
圓乗寺 利部 雄藏 様
ご報 告 と御 礼 を 申 し 上 げ﹁ 人 間 まで ら す ﹄ことにつながる︒よき第一部では︑舞 台に掲 げら 演 をいただいた ︒
永安寺 矢藤 利通 様ます︒
れた慈 覚 大 師の御 影をご供 も が 使い捨てられるよ うに 種をまくことを心の支 えと養 する法 要﹃ 慈 覚 大 師 御 影 なった現 代の日本は﹃ 心の敗の時 代 を 迎 えている﹂と供 ﹄が︑雅 楽の調べの中で厳 戦 ﹄﹁ 現 代の人々には修された︒その後︑輪王寺門 語る先 生 ︒
心の支 えが 必 要で あ り ︑仏教やお 寺こそがその支 えになり うる﹂と述べて︑従 来の発 想にとらわれず 人々の苦しみに向 き 合 う 寺 院の事 例を 映 像で紹 介 された ︒後 半では﹁ご縁 ﹂についてのお話 ︒﹁よい﹃ご縁 ﹄があることを信じてよき 種 をまけば︑いつかきっとよいことがおきる﹂というダライ・ラマ法 王のお 話を 引いて︑﹁よき 種 をま くこ講師の上田紀行氏

98

7

63

2

1

ヨコのカギ
１．お鍋のポイントは、〇〇をとること。
２．いつくしみ深いお母さんのこと。
４．
「江戸っ子だってねえ」「〇〇〇の生まれよ」
５．〇〇〇をむさぼる（なまけてねむること）
６．新撰組一番隊組長「沖田〇〇〇」８．さしみの〇〇
９．〇〇塗りのお椀で味噌汁を頂く。

［答えは4面の下部に］

11

タテのカギ
１．南無〇〇〇〇〇と念仏を唱える。
２．菅原文太さん主演映画「〇〇義なき戦い」
３．この木の下でお釈迦様は悟りを開いた。
４．簡単でかざりけがないこと。
７．〇〇に引かれて善光寺参り。

第38号

台天京
東（3）平成26年9月1日発行

厳粛な法要の様子

てんだいクロスワード

4

5

タテのカギ、ヨコのカギにしたがいマスに言葉を入れてください。

トをもとに言葉を作りましょう。

全てのマスを埋めたら、6つの太枠マスの文字を並び替えて、ヒン

ヒント 今年の一隅大会の法要は◯◯◯◯◯◯御影供

駅
西武新宿

自證院

新宿駅

外苑西通り

南
新宿駅

首都高速街道

たんきり地蔵

クロスワードの答え（じかくだいし）=天台座 主第三世「慈覚大師」円仁

四ツ谷
駅

丸の内線
四谷三丁目駅

甲州新宿周辺

外苑東通り

新大久保駅

大久保通り

天台の寺めぐりりされ︑寛 永 十一年︵１６３４︶将 石で地 蔵 像 を 復 元 ︑今日 も 霊
軍 家 光 によ る 江 戸 城 拡 張 の 験あらたかな﹁たんきり地蔵﹂
折 ︑門 前の通 称﹁ たん き り 地 として篤く信仰されている︒
ま た︑当 寺は山 之 手 三 十 三蔵﹂と共に現在の地に移る︒当先
初は日 蓮 宗であったが中 興 堯 所観音の第二十五番札所で︑観 の 代 に 天 台 宗 に 改 宗 さ れ の戦 災 をまぬがれた聖 観 世 音菩薩︵木像高さ三尺︶は慈覚大た︒
その後 ︑安 政の大 火で 寺 が 師 作 と伝 わり ︑本 堂ご本 尊 釈
類 焼 した 際に地 蔵 像 も 被 災 ︑ 迦如来の脇に安置されている︒
関 東 大 震 災で も 損 傷 し た ため︑谷 中の千 体 地 蔵 を 手 掛 けた 仏 師により 修 復 された ︒その地 蔵 像は東 京 大 空 襲によって 寺 と 共に失 われてし まったが︑昭和三十二年に丈六の小松

高田馬場駅

東西線早稲田駅

東西線
神楽坂駅

学習院女子大上智大学

信濃町駅

千駄ヶ谷駅

安禅寺

新宿御苑

早稲田大学

防衛省

都営新宿線
曙橋駅

靖国通り

寶泉寺

38

名になり︑江戸で最初に﹁富く● Ｗの勝守りじ﹂が行われた寺として﹁富興ほう せんじ行一件記﹂に記されている︒第二次 世 界 大 戦の戦 火に遭い全て き 住 持 とし︑寺 号 を﹁ 鎮 護 山
当 寺は︑早 稲田 大 学 と隣 接の堂
塔
伽藍は消失し︑現本堂
圓融寺 自證院﹂とした︒
しており︑以 前は︑その敷 地の は︑昭和四十一年再建される︒
その後︑享 保 十五年︵１７３大 半 が 寺 領であったと言 われ
現在では︑早稲田大学とのご ０︶近 隣の出 火により 類 焼 している︒
縁により︑学業成就︑合格祈願 たが︑元文三年︵１７３８︶尾張弘 仁 元 年︵８１０︶又は承 平 のご利益のある寺として地域︑ 徳川家戸山屋敷内の丸太節木年間︵９３１〜９３８︶創建︒開 学 生 から 信 仰 を 集め︑なかで 作 りの観 音 堂 を 拝 領 して︑本基は平将門の乱を平定した藤 も﹁Ｗの勝守り﹂が人気を呼び 堂・中門等が再建された︒節目原秀郷︵俵 藤太︶とも伝えら 多くの参拝者が訪れる︒の多い材 木 を 使 用した事で通こぶれる古刹である︒
称﹁瘤寺﹂と呼ばれた︒●こぶ寺
江 戸 時 代に隆 盛 を 極め︑本また︑明 治 政 府の社 寺 上 地
じしょう いん堂︵ 本 尊 薬 師 如 来 ︶︑毘 沙 門
令により 境 内 地 と 墓 地の一部
堂︑常 念 仏 堂︑鐘 楼 を 擁した︒
を残して寺領の大半は国有地なかでも毘沙門堂は︑秀郷の念当寺は︑寛永十七年︵１６４ として没 収 された ︒さらに東持仏の毘沙門天︵慈覚大師作︶ ０︶現 在の牛 込 榎 木 町に尾 張 京 大 空 襲によって本 堂・庫 裡・が勝 負 事にご利 益があると有 徳 川 光 友 室 千 代 姫の生 母 ︑お 什 宝 物は灰 燼に帰 し︑現 在の振の方﹁ 自 證 院 殿 ﹂を 供 養 す 本堂庫裡は昭和五十二年に再る為に建 立された ︒正 保四年 建された︒︵１６４７︶将 軍 家 光より１６● たんきり地蔵
００坪 を 賜 り ︑御 朱 印 寺 領２あん ぜんじ
００ 石 を 拝 領 し て 現 在 地 に移った︒
寛文元年︵１６６１︶千代姫
当寺は慶長十三年︵１６により 本 堂が建 立されて四年 ０ ８ ︶ 江 戸 城 和 田 倉 門 付 近後︑寛 永 寺より 信 祐 法 印 を 招 で 真 言 僧 行 善 に よ っ て 創 建田通早稲N
東西線高田馬場駅

平成26年9月1日発行（4）台天京東第38号

W の 勝 守り

本尊阿弥陀如来像