【重要有形民俗文化財の指定】
あげおつみた解説

はたさく よ う ぐ

１．上尾の摘田・畑作用具
（１）所

有者

（２）所有者の住所（３）員数（４）文化財の概要①文化財の特色

あ げ お しあ げ お し ぶ ん か ざいしりょうしつ

上尾市（上尾市文化財資料室保管）
さいたまけん あ げ お し ほんちょう

埼玉県上尾市 本 町 ３－１－１
７５０点（摘田用具４０５点，畑作用具３４５点）

うえた

日本の稲作は，田植えを行う植田が一般的に知られているが，かつては水稲の直播き栽培も広く行われており，関東地方では摘田と呼ばれ，大宮台地とその周辺地域に集中的にみられた。摘田は，明治以後の水田開発や農業技術の進歩によって消滅したが，遅くまで摘田を続けていた上尾市域では，摘田用具の残存度が高く，農業の基盤であった畑作の用具とともに収集され，体系的に整理されている。関東平野における台地上での農業経営や畑作地域における稲作の地域的な様相を知ることができる資料群であり，我が国の稲作栽培や農耕文化の変遷を理解する上で重要である。
②文化財の説明
本件は，埼玉県の上尾市域において，摘田と呼ばれる水稲の直播き栽培と，麦を中心とする畑作に使用された農耕用具の収集である。上尾市は，関東平野の中央部に位置する大宮台地にあり，農業は水はけの良い土壌を生かした畑作を基本とし，稲作は用排水路の設置が困難な地形的制約から，台地の谷地部やその周辺の湿地帯で行われてきた。そのため，田植えによる苗の移植栽培ができず，種籾を肥料と混ぜ，水田面に直に点播する摘田が昭和４０年代まで行われてきた。収集資料は，このような台地上での農業に使われた用具が網羅され，作業工程ごとに分類，整理されている。摘田
こうき
せいちはしゅ
かんがい
じょそう
せ ひ
しゅうかく
だっこく
せんべつちょうせい
用具は，耕起，整地，播種，灌漑，除草，施肥， 収 穫 ，脱穀，選別 調 整 などの各工程で使われた用具から構成され，畑作用具についても，麦作に使われた用具を中心に，作業工程ごとに一連の用具が収集されている。

【摘田用具】【畑作用具】

【重要無形民俗文化財の指定】
ほうじょうづはちまんぐうさい

ひきやまつきやまぎょうじ

１． 放生津八幡宮祭の曳山・築山行事（１）文化財の所在地（２）保護団体（３）公開期日とやまけん い み ず し富山県射水市ほうじょうづはちまんぐうひきやま

つきやま ほ ぞ ん かい

放生津八幡宮曳山・築山保存会
９月３０日から１０月２日（４）文 化 財 の 概 要①文化財の特色
富山県を代表する大規模な祭礼行事の一つであり，当地の曳山行事の形態は，近世後期以降，富山湾沿岸の港町に伝播し，放生津型曳山文化圏を形成している。富山県の曳山行事は，花傘山と呼ばれる傘鉾の形態をとるものが多く，「高岡型」と「放生津型」の二系統に分類される。前者の典型例として「高岡御車山祭の御車山行事」（高岡市）をすでに指定しているが，本件の曳山行事は，後者の典型例として位置づけらおきやまれる。一方，築山行事は，全国的にも類例が少ない臨時の置山の行事で，曳山行事とともに伝承されていて貴重である。北陸地方における祭礼行事の地域的展開や我が国における山・鉾・屋台行事の変遷を理解する上で重要である。
②文化財の説明
本件は，富山県射水市にある放生津八幡宮の秋季祭礼に行われ，１３基の曳山が市内を揃って巡行する「曳山行事」と，放生津八幡宮の境内に臨時の山を置き，神仏の人形などを飾る「築山行事」から構成される。江戸時代を通じて，この２つの「山」行事が伝承され，現在に至る。
はなやま
曳山行事は，昼間は，花傘や人形などで美しく飾られた「花山」，夜は，四方を数ちょうちんやま
多くの提灯で四角く囲んだ「提 灯 山 」となり，旧新湊市街地を賑やかに巡行する。
一方，築山行事は，山に見立てた雛壇様の築山台に海上から神霊を迎えて祀った後，主神と四天王の人形を安置し，その前方に，飾人形と称して，地域ゆかりの人物や歴史に取材した場面を，毎年趣向を凝らして表現し，一般に公開する。

【曳山行事】【築山行事】

かのみずかけおどり

２．寒水の 掛 踊
（１）文化財の所在地（２）保護団体（３）公開期

日ぎ ふ け ん ぐ じ ょ う し めいほうかのみず

岐阜県郡上市明宝寒水
かのみずかけおどり ほ ぞ ん か い

寒水 掛 踊 保存会
９月第二日曜とその前日（４）文 化 財 の 概 要①文化財の特色
かねひょうし う

本件は，太鼓と鉦を打ちつつ躍動的に踊る拍子打ち，拍子打ちを輪となって取り囲み，様々な扮装で多様な踊りを見せる踊り手たち，踊り歌の歌い手たちが繰り広げる風流の太鼓踊である。踊りの隊形や音楽の構成，歌唱の形式など，美濃地方，さらには近畿圏に多く伝承される風流の太鼓踊にみられる特色を良く伝えており，本件はその分布や変遷の過程を考えるうえで貴重な伝承である。また，趣向を凝らした演者の出で立ちや，毎年定期的に演じられ，大規模であることなど，寒水ならではの独自性が認められ，地域的特色も示して重要である。
②文化財の説明
本件は，岐阜県郡上市の北東部に位置する寒水に伝承される風流の太鼓踊で，毎年，寒水白山神社の例祭で奉納されている。準備から実施に至るまで，寒水の人々が総出で行う大規模な芸能である。
なかげた
両日ともに，中桁という屋号を持つ家の前庭での「中桁前の踊り」，神社境内での「お庭踊り」，「拝殿前の踊り」の計３回が踊られる。踊りの庭に練り込むと反時計回りにまわりながら，拍子打ちは庭の中央に，それ以外の者は拍子打ちを取り囲む大うたがしらきな輪を作る。踊りの曲は，拍子打ちの太鼓と鉦の演奏を聞かせる「 歌 頭 」，踊り歌を聞かせる部分，再び拍子打ちの演奏を聞かせる「打ち上げ」の三部構成となっている。この掛踊で重要な役割を担う拍子打ちは４名で，３名が胸前に締め太鼓を付け，１名は鉦を手に持ち，いずれも背中にシナイを背負う。シナイは長さ３．６メートルほどの割竹８本を桶状のものに挿して固定した形状で，割竹には色紙が巻かれ，造花などで飾られている。拍子打ちはシナイを地面に打ち付けるような所作もみせ，躍動的に踊る。また，踊り歌の歌唱は，音頭と地歌という役割の者たちが，交互に同じ歌詞を繰り返し歌いつつ進行する形式をとる。

【お庭踊り（寒水白山神社境内）】【躍動的に踊る拍子打ち】

あわ ばんちゃ

せいぞうぎじゅつ３．阿波晩茶の製造技術（１）文化財の所在地（２）保 護 団 体とくしまけんかつうらぐんかみかつちょう

な か ぐ ん なかちょう

か い ふ ぐ ん み な み ちょう

徳島県勝浦郡 上 勝 町 ，那賀郡那賀町，海部郡美波 町
あ わ ばんちゃ
せいぞうぎじゅつ ほ ぞ ん か い
阿波晩茶の製造技術保存会
かみかつちょう あ わ ばん ちゃせいぞう ぎじゅつ ほ ぞ ん か いな か ち ょ う あ わ ばん ちゃ
上 勝 町 阿波 晩 茶 の 製造 技術 保存会 ， 那賀町 阿波 晩 茶 のせいぞうぎじゅつ ほ ぞ ん か い
み な み ちょう あ わ ばんちゃせいぞうぎじゅつ ほ ぞ ん か い製造技術保存会，美波 町 阿波晩茶の製造技術保存会（３）文 化 財 の 概 要①文化財の特色
本件は，茶葉を発酵させることで，酸味をもった独特の風味の茶を製造する技術である。徳島県の山間地域に古くから伝承されており，他の地域にほぼ類例がなく，地域的特色が顕著な技術である。ヤマチャと呼ばれる在来種の茶葉などを用い，緑茶のような新芽を採取するのでなく，盛夏の時期に成長した固い茶葉から製茶することに特色がある。一連の作業の大半が手作業で行われ，昔ながらの道具が用いられる。手間をかけた伝統的な製法が維持されており，我が国における発酵茶の伝承や製茶技術の地域的な展開を理解する上で重要である。
②文化財の説明
阿波晩茶の製造技術は，徳島県勝浦郡上勝町，那賀郡那賀町，海部郡美波町などで，四国山地の標高数百メートルの山間地域に伝承されている発酵茶の製造技術である。
阿波晩茶は，家ごとに自給中心に製造されてきた発酵茶である。日本茶の煎茶や番茶などの不発酵茶とは異なり，阿波晩茶は，熱処理を加えて茶葉の酸化発酵が生じないようにした上で，さらに漬け込んで新たな乳酸発酵を促す特徴がある。その名称で「晩茶」と表記されるように，遅い時期まで成長した夏季の茶葉を用いた特色ある製法でつゆすある。阿波晩茶の製造は，７・８月の期間において，茶摘み，茶茹で，茶摺り，漬けかまど込み，茶干し，選別の各工程からなる。摘み取った茶葉は， 竈 の大釜で茹でた後，発酵を促すために茶摺りをして茶葉の表面に傷をつける。気温が高い夏季に漬け込むことで，茶葉の発酵が促進される。漬け込んだ茶葉は天日干しをした後，手作業で選別して仕上げられる。

【茶茹で】

【茶干し】

つしまぼんおどり

４．対馬の 盆 踊
（１）文化財の所在地（２）保 護 団 体（３）公 開 期 日（４）文 化 財 の 概 要

ながさきけん つ し ま し長崎県対馬市つ し ま ぼんおどり ほ ぞ ん れんごうかい
対馬 盆 踊 保存連合会
８月中旬①文化財の特色
本件は，近世前期から伝わると考えられる演目とともに，後期から加わったと思われる演目もあるなど，成立背景も重層的で，複合的な内容を含んだ盆踊である。また手振りや足使い，扇使いといった所作にも独特のものがある。本件は九州最北端の離島である対馬における，盆踊の展開や特徴をうかがわせる事例であり，芸能の変遷の過程や地域的特色を示して重要である。
②文化財の説明
本件は，長崎県対馬市各地の村落において，旧暦７月（現８月）の盆に踊られる風流踊である。各地区旧家の長男を中心とする男性によって踊られ，また二列縦隊を基本隊形とする盆踊である。
しゅうげん
伝承曲は地区により異なるが，祝 言 と呼ばれる演目類を含む点が，特徴の一つである。祝言は扇子踊又は手踊であるが，生み字を長く伸ばした独特の旋律で歌われる歌に乗せ，踊りは腰を低く落とした姿勢を終始保ちつつ，両手を同時に前に出す振り，手首の返し方，親骨をつまむ扇使いなどに独特の所作が見られる。また足使いも前方
あやたけ
なぎなたに足を滑らせるように出すなど，特徴的である。祝言の他，綾竹，長刀，杖などの道とものおどり具を手にして踊るもの（採り物 踊 ），あるいは役柄の扮装を伴い，物語風の内容を演し ぐ み おどりじるもの（仕組 踊 ）など，成立時期が異なると考えられる多様な踊りを含んでいる。
びょうどめ
踊り子は６から１２名ほどが二列縦隊を基本として位置を占め，その付近で 鋲 留 太
ばち
鼓を桴で打つ者や，歌い番（地謡，ジューテーとも）が演奏する。歌い番が複数の地
区，太鼓を打ちつつ歌う地区，また踊り子が歌いつつ踊る曲がある地区も見られるが，基本的に踊り子を務め上げた者が演奏に回る慣習になっている。なお盆踊の場には，笹竹に布で作った飾りや色紙などを飾ったエヅリ（エツル，エンヅリ等とも）が掲げられる。エヅリは祖霊の依代と考えられ，踊り子たちは踊りの場への行列に際し，先頭に掲げるほか，盆踊の終了後には，所定の地に納めたり，川へ流したりする。

まがり【 曲 地区の盆踊】

みね かみざと【三根上里地区の盆踊】

の ば ら はちまんぐうふうりゅう

５．野原八幡宮 風 流（１）文化財の所在地（２）保 護 団 体（３）公 開 期 日（４）文 化 財 の 概 要

くまもとけん あ ら お し こ も やのばらかわのぼり

熊本県荒尾市菰屋，野原， 川 登
ふうりゅうせっとう ほ ぞ ん か い
風 流 節頭保存会
１０月１５日①文化財の特色
本件は，獅子頭に見立てた笠をつけた二人の稚児が，歌や笛に合わせ小太鼓と大太鼓を打ちつつ踊る太鼓踊である。福岡県南部から熊本県北部にかけて分布する同種類例のうち，所作や音楽面において小太鼓と大太鼓間のやりとりを今日に良く伝える貴重な伝承であり，九州における風流の芸能の変遷の過程や地域的特色を示して重要である。稚児の所作は古風さをうかがわせ，笠や色鮮やかな衣裳など趣向を凝らした稚かさきり
児の出で立ちや，毎年行われる笠切など，風流の芸能の特色を顕著に示すものである。
②文化財の説明
本件は，熊本県荒尾市の菰屋，野原，川登の３地区にそれぞれ伝わる稚児による太鼓踊で，野原八幡宮の祭礼で毎年奉納されている。
打手と称する二人の稚児が，一人は小太鼓，一人は大太鼓を担当する。稚児は祭礼
うちこみ当日の早朝に川で禊ぎをし，打込と称して各公民館で一踊りした後，道楽を奏しながら野原八幡宮へと向かい，境内の所定の場所で順番に風流を演じていく。
風流は，笛と大小の太鼓，歌と大小の太鼓，笛と大小の太鼓の三部で構成されていばちる。小太鼓役の稚児は，枠付き締太鼓を胸前に付け，両手の桴を上から下へ落とすようにして打つ。大太鼓役の稚児は，地面に据えた大太鼓の片面を二本の桴で打つ。二人はゆっくりした動作で太鼓を打ちつつ踊り，時に入れ違ったり，片足で跳ねたりする。また，歌の部分では，大太鼓，小太鼓ともに，太鼓の革面に桴を据え円を描くように回すなどの所作をみせる。
稚児が被る笠は獅子頭に見立てたもので，二枚の扇を獅子の口とし，その中に入れた稲藁で作ったマクラに色紙と竹ひごで作ったゴシン（御神）やハチノス（ハチの巣）などを挿した形状である。毎年，笠切と称し，各地区の人たちが新調する。

【菰屋地区の風流】【野原地区の風流】

【登録有形民俗文化財の登録】
こ う や さ ん ほうのう こ が た もくせい ご り ん と う およかんれんしりょう

１．高野山奉納小型木製五輪塔及び関連資料
（１）所

有者

えんつうじこ う や さ ん れいほうかん

圓通寺（高野山霊宝館保管）
わ か や ま け ん い と ぐ ん こうやちょうおおあざ こ う や さ ん（２）所有者の住所

和歌山県伊都郡高野町大字高野山４９９（３）員１２，３１２点

数（木製五輪塔１２，１５６点，関連資料１５６点）（４）文化財の概要①文化財の特色
れいざん

我が国では，山は神霊が集まる神聖な場所とされ，霊山と呼ばれる山々が各地に存在している。本件は，代表的な霊山の一つである高野山に奉納された木製の五輪塔で，それぞれ底部には奉納者等の銘文があり，資料性が高い。また，奉納者が全国的である点から高野山の僧侶の広範な活動を伺うこともできる。我が国における霊山信仰や死者供養の様相を考えるうえで注目される。
②文化財の説明しんべっしょ

しゅ み だ ん

本件は，平成３１年４月に，高野山真 別所 圓通寺本堂の須 弥壇 下から発見された木製の五輪塔群である。五輪塔は木箱１５点に収納されており，木箱の墨書などから江戸時代後期の製作と推定される。
五輪塔は仏教教理に基づく供養塔で，仏教的宇宙を構成するものとされる。奉納された五輪塔は，１０センチメートルほどの大きさで，塔の底部には，奉納者の名や地域のほか，奉納の目的なども記されている。また，塔の内部に，経文のほか納入品が籠められているものもある。
関連資料は，五輪塔とともに納められていた神札や護符，祈祷札などで，五輪塔が奉納された当時の信仰的な背景を伺うことができる。

【全体写真】【五輪塔・納入品】

ともか

じ よ う ぐ およせいひん

２．鞆の鍛冶用具及び製品（１）所有者（２）所有者の住所（３）員数（４）文化財の概要①文化財の特色

ふくやまし

ふくやましともうら れ き し みんぞくしりょうかん

福山市（福山市鞆の浦歴史民俗資料館保管）
ひろしまけん ふ く や ま し ひがしさくらまち
広島県福山市 東 桜 町 ３－５５６７点（鍛冶用具１９３点，製品３７４点）

本件は，近世以来，船具に関する鍛造技術で全国的に知られた，港町の鞆における鍛冶用具と製品の収集である。昭和の中頃から鍛冶工程の機械化が進んだが，本件は，それ以前の手作業によるものがまとまって収集されている。なかでも，全国的な産地
ふなくぎいかりとして知られた船釘や 錨 などを製作する鍛冶用具が一式揃っており，鞆の鍛冶職人の技術を知ることができる。製品は，鞆錨の名で全国的に知られた錨のほか，各地で木造船の建造に使われた船釘が多数収集されていて資料性が高い。瀬戸内海の沿岸地域における産業の特色や，我が国の鍛造技術の変遷を考える上で注目される。
②文化財の説明
鞆の鍛冶用具及び製品は，古来より潮待ちの港で知られた広島県福山市鞆町において，船具などの鍛造に使われた用具とその製品である。鞆の鍛冶職人の間では，近世以来の家内労働的な徒弟制度が昭和初期まで続けられ，親方と弟子がともに鍛造したが，本件はその当時の手作業による用具を数多く収集している。鍛冶用具は，鞆の主要製品であった錨や船釘などを製作するために，昭和の中頃まで使われていた用具がほど

ふいご

かなどこ

一式揃っている。鉄を熱処理する火床に風を送る 鞴 ，作業台の金床，鉄を挟んで打つ
はし

つち

やすり

箸や鎚，仕上げ道具の 鑢 やキサゲなど，用途ごとに大小各種が揃う。ほかにも漁網のおもり

びっちゅうぐわ錘 の鋳型や 備 中 鍬の爪なども収集されており，船具類の鍛造にとどまらない製作活よつつめいかり

とうじんいかり動の幅広さが窺える。代表的な製品は，錨と船釘である。錨は四 爪 錨 や二爪の唐人 錨
ぬいくぎ

とおりくぎ

つつみくぎ

かいおれくぎなどで，船釘は縫釘， 通 釘， 包 釘，貝折釘などの木造船の建造用途によって異なる大小各種が揃う。昭和の中頃までに製作された各種の製品が網羅的に収集されている。

【鍛冶用具】【鍛冶の製品】

【記録作成等の措置を講ずべき無形の民俗文化財の選択】
もちがせなが

１．用瀬の流しびな（１）文化財の所在地（２）保護団体（３）公開期日

とっとりけん と っ と り し もちがせちょう

鳥取県鳥取市 用 瀬 町
もちがせみんぞく ほ ぞ ん か い

用瀬民俗保存会
旧暦３月３日（４）文 化 財 の 概 要①文化財の特色
雛人形に心身の穢れや災厄を移して水辺に送る行事は，「流し雛」や「雛流し」などと呼ばれ，雛祭りの源流となる古くからの習俗と考えられている。その伝承は，各地ひとがたかたしろに散見されるが，本件は，呪具としての人形に人間の形代の役目を負わせ，送るという信仰をよく伝えており，同種の行事の典型例と考えられる。また，流しびなは鳥取
県では因幡地方で広く行われていたが，伝承が途絶えた地域が多く，現在では当地に残るのみとなっており，我が国の民間信仰や節供行事の変遷を考える上で貴重である。
②文化財の説明
本件は，鳥取県鳥取市用瀬町に伝承される女児の三月節供の行事で，晴着で着飾った女の子たちが雛人形に災厄を託して川に流し，無病息災や無事な成長を祈願する。
かつては，旧暦３月３日の夕方頃から家ごとに行われていたが，現在は，同日の午後，せんだいがわ地区を流れる千代川の水辺で時間を定めて行っている。雛人形は，男女一対の小さな紙雛で，藁製の丸い桟俵の上にのせ，桃の小枝や季節の花，菓子などを添えて，川の緩やかな瀬を選んで下流へと送る。また，この日には，「ひな荒らし」と称して，近所の子供たちを自宅に呼んで雛祭りの御馳走を振舞う習わしもあり，各家では，新旧の雛人形を座敷や玄関口などに飾り，一般に披露する。

【流しびな】【桟俵と雛人形】

まつえ

２．松江のホーランエンヤ
しまねけん ま つ え し（１）文化財の所在地

島根県松江市（２）保護団体

ホーランエンヤ五大地連合保存会（３）公開期日

５月中下旬（１０年ごと）

ご だ い ち れんごう ほ ぞ ん か い（４）文 化 財 の 概 要①文化財の特色
ふなまつり

船で神霊を神幸させる船 祭 は，全国各地に伝承されているが，本件は中国地方に伝とぎょわる大規模な船祭である。御旅所までの神幸は，水上の船渡御だけでなく，陸船による渡御がみられるように，複合的な船祭の形態を有する。ホーランエンヤの唄にあわせた船祭は，日本海側や瀬戸内海の沿岸部にみられるが，本件は，数多くの祭礼船が集団的に往還する船祭として注目される。また，式年祭の地域的様相を知る上で貴重であり，我が国の船祭の変遷を理解する上で重要である。
②文化財の説明
じょうざん

松江のホーランエンヤは，島根県松江市にある 城 山 稲荷神社の船祭である。１０年
まに一度の式年祭において，華やかに飾られた大船行列が神霊をともない往還する。馬
かたやだおおいふくとみおおみさき

ひきぶねかい潟，矢田，大井，福富，大海崎の５地区は「五大地」と呼ばれ，神輿船の曳船となる櫂
で ん ま せん

伝馬船を繰り出す。この五大地を中心とするホーランエンヤ五大地連合保存会が，この船祭を伝承している。櫂伝馬船は，馬潟のものが最大で全長１５メートル，幅３メートルで，片側が８丁櫂である。帆柱の先端に金色の宝珠を飾り，色とりどりの幟旗や吹流しをなびかせる。櫂伝馬船には総勢５０人ほどが乗り込み，ホーランエンヤの舟唄や太鼓に合わせて船上で櫂伝馬踊りが奉納される。祭礼は，渡御祭，中日祭，還御祭の順で，９日間にわたる。初日の渡御祭では，１０キロメートルほど離れた御旅あだかや所の阿太加夜神社まで船渡御が行われる。船行列は，１００艘以上の大船団による１い う が わ

キロメートルに及ぶもので，大橋川，中海，意宇川を進む。中日祭では，車輪の付いた陸船に乗り換えて阿太加夜神社までの陸路を進む。還御祭では，阿太加夜神社を発して再び大船行列で進み，城山稲荷神社に戻る。

【櫂伝馬船の水上渡御】【陸船の渡御】