Beyond the Seas:

A Medievalists' Meeting in Tokyo

Allende los mares: un encuentro de medievalistas en Tokio

Junko Kume (ed.)

Tokyo University of Foreign Studies-Institute for Global Area Studies, 2019
ISBN 978-4-909866-00-4

Beyond the Seas: A Medievalists’ Meeting in Tokyo, Junko Kume (ed.)
Allende los mares: un encuentro de medievalistas en Tokio, Junko Kume (ed.)
『海を越えて：⻄洋中世学論集』久⽶順⼦（編）Tokyo: Tokyo University of Foreign Studies-Institute for Global Area Studies, 2019東京：東京外国語⼤学海外事情研究所、2019 年
http://www.tufs.ac.jp/common/fs/ifa/
ISBN: 978-4-909866-00-4

Director of the Institute for Global Area Studies:Prof. Masahiko Okawa

Editorial Staff of the Institute for Global Area Studies:
Yoshiko Fujii
Naoki Kosaka
Masayuki Fukuda

This work is Licensed under a Creative Commons Attribution 4.0
International License. https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

Junko Kume (ed.)

Beyond the Seas:
A Medievalists’ Meeting in Tokyo

Allende los mares:
un encuentro de medievalistas en
Tokio

Tokyo, 2019
Tokyo University of Foreign Studies – Institute for Global Area Studies

LIST OF CONTRIBUTORSDIANA ARAUZ MERCADO
Universidad Autónoma de Zacatecas, México
CECILIA BAHR
Universidad Católica Argentina

MIEKO KEZUKA
Kyoritsu Women’s University, Tokyo
JUNKO KUME
Tokyo University of Foreign Studies
YUGA KURODA
Kanagawa UniversityMARTÍN F. RÍOS SALOMA
Instituto de Investigaciones Históricas – Universidad Nacional Autónoma de MéxicoGERARDO RODRÍGUEZ
Universidad Nacional de Mar del Plata (UNMdP) – Consejo Nacional deInvestigaciones Científicas y Técnicas (CONICET), Argentina
FLOCEL SABATÉ
Lleida University
SARA SATOH
Osaka University
MARIANA ZAPATERO
Universidad Católica Argentina

KUME, Junko (ed.), Beyond the Seas: A Medievalists’ Meeting in Tokyo, Tokyo University ofForeign Studies – Institute for Global Area Studies, 2019, pp. 1-4.

PRÓLOGOTOKIO EN LA RENOVACIÓN DEL MEDIEVALISMOEN UN MUNDO GLOBALFLOCEL SABATÉ
Universitat de Lleida

En la segunda semana de octubre de 2017 en la Tokyo University of Foreign
Studies se celebró el seminario especial “Mudejarismo y mozarabismo” y el III Coloquio
Internacional ‘La Edad Media vista desde otros horizontes’. Quince medievalistas se
desplazaron para impartir destacadas ponencias, ya sea desde otras universidades
japonesas o desde países lejanos: Argentina, México, España y Portugal.
El primer rasgo a destacar es que, en general, se trata de medievalistas jóvenes, sibien institucionalmente asentados, que ya han aportado en todos los casos importantes
novedades en la investigación sobre la edad media, conseguidas desde distintas áreas que
aquí se mezclan interdisciplinariamente, sea desde la historia, la historia del arte o de laliteratura medievales.
El segundo rasgo a subrayar es la globalización de los estudios sobre la edad
media. Tokio acoge el tercer encuentro bajo el epígrafe “La edad media vista desde otros
horizontes” tras otros dos homónimos celebrados en México (2012) y Mar del Plata(2014). Es evidente que se ha conseguido una perspectiva global, mezclando
investigadores sobre el periodo medieval en un marco físico que entrelaza todo el globo
terráqueo. De hecho, la misma propuesta de analizar la edad media desde otros horizontes
es muy sugestiva, porque ciertamente se trata de aproximarse al medioevo europeo desdeuna distancia prudencial, lo que sin duda contribuye poderosamente a corregir defectos
siempre inherentes a una proximidad que a veces facilita el acceso a determinadas fuentes,
pero que también puede comportar ciertas dificultades para captar la globalidad o parasuperar visiones bastante acotadas a marcos explicativos muy inmediatos.
Esta perspectiva permite subrayar la posición de Japón, Tokio y la Tokyo
University for Foreign Studies como centro con capacidad para protagonizar eventos
científicos en torno a la edad media de carácter renovador y global. Los investigadores
llegaron a Japón desde el oeste y desde el este, a unas distancias aproximadamenteThis work is Licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

equidistantes. Los espacios son siempre imaginados, porque las dimensiones y las
distancias se perciben según el propio bagaje conceptual. En realidad, Japón en el globo
terráqueo ocupa una posición central. Tendría que ser un habitual lugar de encuentro deinvestigadores provenientes de lugares tan equidistantes como Europa y América. Desdehace unas décadas los investigadores recorren con regularidad las distancias entre Europa
y América y viceversa para debatir los avances en el conocimiento del pasado medieval.
Un encuentro como el que comentamos demuestra la madurez de las instituciones
japonesas no sólo para que sus investigadores efectúen aportaciones destacadas sino parareivindicarse como el lugar central que ocupan en el mundo globalizado, y de hecho las
distancias son muy similares.
En este reto, la Tokyo University for Foreign Studies ha demostrado una
capacidad organizativa y de acogida coherente con su vocación y su razón de ser. De
todos modos, en realidad no hay propiamente universidades sino universitarios, porqueel vigor de los centros de docencia y de investigación siempre depende de la capacidad
de trabajo, rigor científico e ilusión emprendedora que sus profesoras y profesores seancapaces de infundir. En este sentido hay que agradecer la calidad científica y organizadora
y el empuje humano por parte de la profesora Junko Kume, suficientemente demostrada
mediante la habilidad y acierto con que organizó los dos eventos, los desplazamientos yestancias de los conferenciantes invitados y aún preparar y atender mi participación en el
programa International Fellowship for Research in Japan financiado por la Japan Society
for the Promotion of Science, que permitió mi estancia en Japón y la participación enestos eventos y en otras actividades a lo largo de octubre de 2017.
Era necesario empezar con estas explicaciones para enmarcar adecuadamente lostextos que aquí se presentan. Todos ellos proceden de una selección de las aportaciones
efectuadas en los mencionados encuentros en la Tokyo University of Foreign Studies
organizados por la profesora Junko Kume. Por ello, más allá de la valía inherente en cadatexto, en si mismo constituyen un excelente testimonio del reto pionero para contribuir ala renovación del medievalismo a partir de encuentros realizados en puntos centrales
como Japón.
La selección de textos presentados encuentra el punto de encaje común en la
voluntad de contribuir a la renovación del medievalismo y de incidir en vías abierta parala reflexión historiográfica. Con toda esta intencionalidad, algunas de las aportaciones

2

ubican específicamente su ángulo de análisis en los tiempos actuales a fin de penetrar con
plena capacidad renovadora en el medioevo. Así, Diana Arauz repasa la vida y obra de
Christine de Pizan específicamente desde la perspectiva del conocimiento en el siglo XXI.
Con la misma voluntad, si bien situándose en un ámbito bien distinto como es larestauración de monumentos históricos, Sara Satoh aborda el caso de la Alhambra desdela revisión de las actuaciones sobre el monumento en la edad contemporánea. La
innovación también puede proceder de aportar vectores interpretativos nuevos, comoefectúa Gerardo Rodríguez al abordar el sonido en la alta edad media a partir de la obra
de Rábano Mauro. Con la misma pretensión, si bien situándose en el otro extremo delarco cronológico medieval, Maria Zapatero y Cecilia Bahr innovan al profundizar en la
noción de identidad como vía para el mejor conocimiento de las sociedades urbanas
castellanas en sus puntos de tensión y conflicto. Otra vía de renovación se logra al aportar
nuevas orientaciones a perspectivas de largo arraigo, como es el estudio de la frontera
peninsular ibérica. Por un lado Yuga Kuroda avanza en nuevas propuestas en el estudiode la frontera andaluza en el siglo XV al profundizar en su análisis desde la proximidad
inmediata que tejían las relaciones diplomáticas en ámbitos locales. Y, por otro lado,Martín Rios penetra en la frontera como punto membranoso de contacto entre dos
identidades culturales diferentes y en un u otro modo opuestas que vivifican las dos
vertientes formalmente existentes, la cristiana y la musulmana. La investigación histórica,
en todos los casos, sólo avanza mediante la capacidad de plantear nuevos retos
explicativos, como aquí presenta Mieko Kezuka al reinterpretar el programa que habría
dado lugar a la Bíblia de León de 960.
Todas estas contribuciones encuentran otro punto en común en el perfil hispano,ya sea porque la mayoría de los textos centran su investigación en la Península Ibérica oporque parten de marcos explicativos propios de la cultura, en un sentido amplio,
hispánica. Es un aspecto que aporta coherencia al conjunto y que a la vez contribuye
poderosamente a difundir la focalidad de estudio en la Península Ibérica. El medievalismo
más difundido, si lo planteamos en términos globales, ha tendido a centrarse en espacios
más septentrionales, por lo que la presente obra también comporta una específica
reivindicación de las sociedades y culturas surgidas en el sudoeste europeo medieval.
La suma de textos, en definitiva, aporta una variedad no dispar sino
complementaria, que contribuye a la renovación del medievalismo a partir del avance en3

investigaciones concretas que, en su propio trabajo, van abriendo nuevas perspectivas.
Por ello, el conjunto de la publicación se erige como eco permanente de los encuentros
realizados en octubre de 2017 en Tokio. Deseamos vivamente que estas actividades se
inscriban en los anales de la historiografía por su contribución a modo de peldaño inicial
llamado a propiciar diversas fórmulas de continuidad en una perspectiva global delmedievalismo. Por todo ello, fue para mi un honor participar en las actividades delencuentro, como lo es ahora prologar, con estas líneas, la publicación presente.

4

Table of contentsÍndiceList of Contributors
 Prólogo: Tokio en la renovación del medievalismo en un mundo global
FLOCEL SABATÉ

1 Introduction: Beyond the Seas: A Medievalists’ Meeting in Tokyo
JUNKO KUME

7

 Apuntes sobre la vida y obra de Christine de Pizan (1364-1430).
Una mirada desde el siglo XXIDIANA ARAUZ MERCADO

11

 A Sensory Reading of Rabanus Maurus’ De Universo
GERARDO RODRÍGUEZ

25

 La frontera entre cristiandad e islam: un modelo para el estudio de lasrealidades medievales en la península ibérica
MARTÍN F. RÍOS SALOMA37

 La vida y diplomacia local en la frontera castellano-granadina:
casos de Cazorla y Jerez de la frontera del siglo XVYUGA KURODA

67

 Conflictos de identidad socio-urbana en la baja edad media hispánica
(Castilla-siglo XV)MARIANA ZAPATERO & CECILIA BAHR

83

 Enfoque técnico de las restauraciones de la Alhambra en la Edad
Contemporánea
SARA SATOH

105

 Symbolic Figures in the León Bible of 960:
An Attempt to Interpret the Bible’s “Program”
MIEKO KEZUKA

121

5

6

KUME, Junko (ed.), Beyond the Seas: A Medievalists’ Meeting in Tokyo, Tokyo University ofForeign Studies – Institute for Global Area Studies, 2019, pp. 7-10.

INTRODUCTIONBEYOND THE SEAS:A MEDIEVALISTS’ MEETING IN TOKYOJUNKO KUME
Tokyo University of Foreign Studies

This book is a partial result of the Third International Colloquium The Middle
Ages seen from other horizons: theoretical and methodological problems (La Edad Media
vista desde otros horizontes: problemas teóricos y metodológicos) and the Special
Seminar on “mudejarismo” and “mozarabismo”, both held at the Tokyo University ofForeign Studies, from 12 to 15 October 2017.
The Colloquium commenced in Mexico in 2013 to discuss the limits andpossibilities of studying the Middle Ages from non-European perspectives. The second
session was held in Mar del Plata, Argentina, in 2015, and the third was celebrated for the
first time in Asia. From the preceding events and because the organizer specializes in
Spanish Medieval Art History, it is no surprise that many of the participants gathered inTokyo were “Hispanists”. That is why the Special Seminar on some themes particular to
the medieval Iberian Peninsula was held concurrently; it seemed to me to be a unique
opportunity to deepen the academic conversation on subjects that remain controversial in
Spanish History and Art History.
To be sure, several remarkable achievements have already been made in attempted
dialogues among intercontinental medievalists. In Latin America, Brazil is an outstanding
presence in this field 1 . MAP (Medieval Association of the Pacific) has developed
activities principally in English-speaking countries such as North America, Australia and1

A series of meetings was organized by Eliana Magnani under the title “Le Moyen Âge vue d’ailleurs”(Auxerre, 2002/ São Paulo, 2003/ Madrid, 2005/ Buenos Aires, 2006). The programs and the reports canbe read in on-line journals: MAGNANI, Eliana (dir.), “Le Moyen Âge vu d’ailleurs”, Bulletin du Centred’étudesmédiévalesd’Auxerre,
hors
série
nº
2,
2009,
éditionenligne:
http://cem.revues.org/index3912.html. et al. Another outstanding development is: MEHU, Didier, BARROSALMEIDA, Néri de, CANDIDO DA SILVA, Marcelo (dirs.), Pourquoi étudier le Moyen Âge? Les médiévistes
face aux usages sociaux du passé, Actes du colloque tenu à l’Université de São Paulo du 7 au 9 mai 2008,
Paris, 2012. I referred to the importance of Brazil in the field of European Medieval Studies in Latin
America in: KUME, Junko, “European Medieval Studies in Latin America” (Current Issues), Medieval
European Studies (Japan Society for Medieval European Studies) 8 (2016), pp. 229-241.
This work is Licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

New Zealand, for half a century2. We must also mention CARMEN (Co-operative for the
Advancement of Research through a Medieval European Network) that consists of aworldwide network of medievalists3.
Our Colloquium began as a more intimate project based on personal friendshiplinks rather than formal relationships between institutions. Another characteristic of ourevents is that Spanish plays an important role as the lingua franca for scholarly exchange,
though it is also open to other languages, as readers will notice from the table of contents.
In the third round of our events, too, we had very productive discussions about
Medieval Studies, thanks to the presence of fifteen researchers, ranging from young
scholars to career-long experts who are internationally recognized for their professional
experience and research quality. This book is a compilation of papers presented during
those four days.
In the first paper, “Apuntes sobre la vida y obra de Christine de Pizan (1364-1430).
Una mirada desde el siglo XXI”, Diana Arauz Mercado presents us the essence of theworks of Christine de Pizan (1364-1430), one of the Middle Ages’ most famous andcontroversial female writers. Arauz Mercado convincingly proposes a new reading of dePizan’s life and works from the perspectives of Medieval History and History of Women.
The next article, “A Sensory Reading of Rabanus Maurus’ De Universo”, also
proposes a new reading of a classical text from an intersectional point of view comprising
Medieval History, Literature, and History of Emotions. In this case, Gerardo Rodríguez
explores, in a splendid way, the sensory world of the High Middle Ages by using, as aclue, the text of one of its most representative Carolingian authors.
The following two authors both cover medieval realities in the border lands
between Christianity and Islam in the Iberian Peninsula, but with contrasting approaches.
While Martín F. Ríos Saloma shows us an exemplary historiographical study,
meticulously gathering previous studies and summarizing their arguments in his paper“La frontera entre cristiandad e islam: un modelo para el estudio de las realidades
medievales en la península ibérica”, Yuga Kuroda deals with the problem from a micro
viewpoint, analyzing, in outstanding manner, local documents of the fifteenth century

23

http://www.medievalpacific.org/
http://www.carmen-medieval.net/

8

from the Castilian-Granadan frontier towns, under the title “La vida y diplomacia local
en la frontera castellano-granadina: casos de Cazorla y Jerez de la frontera del siglo XV”.
The same methodology based on original documents is applied in “Conflictos deidentidad socio-urbana en la baja edad media hispánica (Castilla-siglo XV)” by Mariana
Zapatero and Cecilia Bahr. They start from six inquisitorial faith processes from Castilian
towns in the time of the Catholic Monarchs and brilliantly examine the social conflicts
that caused accusations of being Judaizers (judaizantes) among urban residents.
Regardless of whether you view the Middle Ages from within Europe or fromwithout, it is always the historian's primary goal to draw closer the social, political andcultural realities of that era. However, exploring how concepts and images of the“medieval” have been formed in the Modern Era is also an important task forcontemporary researchers. Sara Satoh, a young scholar about to start her academic career,shows us the different thoughts and practices of two important architects who participatedin the restoration of the Alhambra from the end of the 19th century to the beginning of
the 20th century, relying on visual and textual materials.
In the last paper, “Symbolic Figures in the León Bible of 960: An Attempt toInterpret the Bible’s ‘Program’”, Mieko Kezuka proposes a novel typologicalinterpretation of the ornamental figures appearing beside the text columns of the New
Testament, that were hitherto considered simply decoration. This essay reminds us of how
illuminated manuscripts are one of the more popular works of art for Art Historians
working at remote locations, thanks to elaborate facsimiles accessible at some university
libraries. It also underscores the importance of digital archives, which have been rapidly
improving in recent years and are very useful for any researcher in any circumstance,
although surveying original materials remains essential for academic study.
Readers may be surprised by the diversity in these papers. This variety ofacademic disciplines and themes obviously stems from the varied personal backgroundsof the authors. The only point connecting us is, no doubt, an inexhaustible interest in theEuropean Middle Ages that makes us embark on our long intellectual journeys beyond
the seas, in spite of the many difficulties and limitations hindering us, for a glimpse of a
new unknown and exciting world.
I am indebted to the many individuals and institutions that have sustained andsupported me from this Colloquium’s inception until now. First of all, I wish to express9

my deepest gratitude to all the participants who rallied in Tokyo, including those who
were unable to get their manuscript into this issue for various reasons. I am particularly
happy that Martín F. Ríos Saloma, organizer of the first Colloquium in the Instituto deInvestigaciones Históricas-Universidad Nacional Autónoma de México, Gerardo
Rodríguez, person in charge of the second meeting in the Universidad Nacional de Mar
del Plata, and Diana Arauz Mercado of the Universidad Autónoma de Zacatecas, whoparticipated in all events without fail, got involved. Also, I am very honored that Flocel
Sabaté of Lleida University not only accepted my offer to come to Japan to deliver some
lectures, but also took the trouble to write an inspiring preface for this book.
The events were supported by JSPS (Japan Society for the Promotion of Science)
KAKENHI Grant Number JP26770049 and Invitational Fellowship for Research in Japan
Number S17104. To the audience who had to endure the lack of an interpreter and mystudents who helped host the Colloquium and the Seminar, I extend my thanks for theireffort. Without devoted help provided by the staff of the Institute for Global Area Studies– Tokyo University of Foreign Studies, this publication could have never been realized.
Gracias to all.

10

KUME, Junko (ed.), Beyond the Seas: A Medievalists’ Meeting in Tokyo, Tokyo University ofForeign Studies – Institute for Global Area Studies, 2019, pp. 11-23.

APUNTES SOBRE LA VIDA Y OBRA DE CHRISTINE DE PIZAN(1364-1430):
UNA MIRADA DESDE EL SIGLO XXIDIANA ARAUZ MERCADO
Universidad Autónoma de Zacatecas, México1
diana.arauz@gmail.com / www.azecme.com.mx

Abstract
Reviewing the life and work of the Italo-French lay author Christine de Pizan
implies rethinking the importance of why, starting in the Middle Ages, women began toraise their voices in relation to an egalitarian education, the possibility of exercising an
office different from the domestic one, to receive a salary, or to marry freely. Pizan is thefirst scholar to defend publicly the feminine dignity and to claim, since them, the rights
of women. This essay briefly reviews the main contributions of his extensive work, which
continues to be an object of historical reflection and practical application for our twentyfirst century.
Keywords: Medieval Writers / Christine de Pizan / Female Demands
ResumenRepasar la vida y obra de la escritora laica italo-francesa Christine de Pizan,
implica replantear la importancia de porqué a partir del Medievo, las mujeres empiezan aalzar su voz en relación a una educación igualitaria, la posibilidad de ejercer un oficio
diferente al doméstico, percibir un salario, o contraer libremente nupcias. Pizan seconstituye en la primera erudita en defender públicamente la dignidad femenina yreivindicar desde entonces los derechos de las mujeres. El presente ensayo repasa
brevemente las principales aportaciones de su extensa obra, la cual sigue siendo objeto
de reflexión histórica y aplicación práctica para nuestro siglo XXI.

1

El presente escrito, hizo parte de la Conferencia inaugural presentada en la Universidad de Estudios
Extranjeros de Tokio (Japón), dentro del III Congreso Internacional “La Edad Media vista desde otros
horizontes”, octubre 12 de 2017.
This work is Licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

Palabras claves: Escritoras medievales / Christine de Pizan / Reivindicaciones femeninas“Luego hay que oírlos pregonar sus conquistas: no les basta haberlasengañado, sino que en mala compañía van alardeando de su traición. Con toda
impunidad, sin pudor ni decoro andan diciendo a fulano y mengano, a ése y alotro, sin el menor reparo, cómo tienen recluidas en sus casas a unas damasque siguen enamoradas de ellos mientras juran por sus almas que sí es verdad,
que las han seducido y que siguen haciendo el amor con ellas. Todo esto lo
cuentan en la taberna, entre compañeros de la misma calaña ... También hay
unos cuantos que se afanaron con gran fatiga en ser amados, pero con inútil
trabajo. Sienten vergüenza por haber sido rechazados y no quieren que otros
piensen que malgastaron el tiempo: por eso fingen y alardean de su conquista ...
y lo mismo vale para todas, son amantes de todas, tengan el pelo moreno orubias trenzas. ¡Señor, qué charlatanes y qué chismosos!”2.
Esta Epístola al dios amor escrita en 1339 por Christine de Pizan, abre—en voz
femenina—un largo debate literario acerca de las relaciones de convivencia entre loshombres y mujeres de aquellos tiempos. La autora italo-francesa (Venecia 1364 – Poissy1430), fue una de las escritoras laicas más polémicas del Medievo. Mantuvo aparte deldesarrollo de un determinado género literario en verso o en prosa, un constante debate en
torno a la condición femenina iniciado a través de la Querella de las mujeres3, así comosus expectativas y exigencias sobre la legitimidad de otras voces del mismo género hasta
la Vindicación de los derechos de la mujer, en plena Revolución francesa4.

2

PIZAN, Christine de, “Epístola al dios amor”, La Rosa y el Príncipe. Voz poética y voz política en las
Epístolas, Madrid, Gredos, 2005, pp. 43-44.
3Conocemos con este nombre, al debate erudito expresado fundamentalmente a través del uso de la palabra
por personas de ambos sexos pertenecientes a círculos cultos europeos quienes generaron varios escritos
entre los siglos XV a XVIII, en los cuales se debatían ideas filosóficas, teológicas, jurídicas, políticas,
literarias y científicas tratando de defender la capacidad intelectual de las mujeres—en contra delargumento “inferioridad natural de las féminas/superioridad natural de los varones—con el fin de justificar
el lugar que cada uno debía ocupar en el orden social, cultural y familiar. La forma más corriente de laQuerella fue la tertulia literaria demostrando el “valor de las mujeres”. (VARGAS MARTÍNEZ, Ana, La
querella de las mujeres: Tratados hispánicos en defensa de las mujeres, siglo XV, Fundamentos, Madrid,
2016, p. 108).
4
Algunas de estas voces reivindicativas las encontramos desde el Medievo hasta la época ilustrada, en lasobras de Teresa de Cartagena (1425-?); Laura Cereta (1469-1499); Moderata Fonte (1555-1592); Marie de
Gournay (1565-1645); François Poullain de la Barre (1647-1725) y Mary Astell (1666-1731), entre otras.
Ya en época de la Revolución, destacan los escritos de autoras anónimas francesas como la “Petición de las
mujeres del Tercer Estado al rey” fechado el 1 de enero de 1789, y de autoría individual, las obras políticas
y filosóficas de Olympe de Gouges (1748-1793) y su homóloga británica, Mary Wollstonecraft (1759-1797).
Véase, OFFEN, Karen, Feminismos europeos, 1700-1950. Una historia política, Madrid, Akal, 2015, p. 100

12Vale la pena resaltar que la autora abrió los espacios de expresión simbólica paralas mujeres medievales, hecho por el cual se la considera precursora del feminismo
moderno. En la actualidad sus textos siguen siendo traducidos y estudiados dentro de lasdisciplinas humanísticas dentro y fuera de Europa, pues son absolutamente
reivindicativos en temáticas tan universales como: las relaciones amorosas, el ejerciciodel poder político, los derechos femeninos, la educación brindada a cada género, la
problemática de igualdad salarial entre los sexos o la prestación del servicio militar porparte de las mujeres, entre otros.
A seis siglos de las valiosas aportaciones que aquí se repasan en unas pocas líneas,
podemos afirmar que Pizan fue la escritora más prolífica de su tiempo (existen
aproximadamente trescientas baladas y poemas de breve extensión fechados entre 1393
y 1412) además de treinta y seis escritos referenciados, todos ellos dados a conocer desdeque la autora tenía 34 años de edad hasta los 64, es decir, mantuvo el ejercicio de laescritura hasta un año antes de su muerte. Parte de esta amplísima e ininterrumpida obra5,
va ligada a los hechos personales e intelectuales que componen su biografía.
En esta forma, la considerada primera autora de Francia fue la primera escritora
que vivió de su producción literaria gracias al mecenazgo real. Su padre, Tomasso di
Benvenuto da Pizzano, doctor y maestro en la Universidad de Bolonia, fue invitado aParís a la Corte de Carlos V, cuando su hija tenía tres años. Cristina de Pizan empieza atener contacto con dicha Corte, la familia real y con la burocracia francesa, accediendo ala gran biblioteca del monarca y a la producción de sus libros. Allí conoció a los autoresclásicos y las primeras traducciones al francés de quienes posteriormente ejercerían graninfluencia en sus obras, como Boccacio (De claris mulieribus). La infancia y adolescencia
de Pizan transcurrieron en medio de este ambiente erudito teniendo como respaldo la
influencia del padre, quien la relacionó con los círculos intelectuales de su época, aun encontra del consentimiento materno6.

y ARAUZ, Diana, Mary Wollstonecraft y su ´Vindicación de los derechos de la mujer´, 1792. Educación,
política y filosofía en el siglo XVIII, México, Universidad Autónoma de Zacatecas, 2015, pp. 9-34.
5
Véase, Universidad de Edimburgo, The Making of the Queen´s Manuscript (London, British Library,Harley Ms. 4431), en http://www.pizan.lib.ed.ac.uk/gallery/pages/002v.htm consultado el 06/09/2018.
6
ARAUZ, Diana, “Imagen y palabra a través de las mujeres medievales, siglos IX-XV. Primera parte:
Mujeres medievales del Occidente europeo”, Escritura e Imagen, I, Universidad Complutense de Madrid,
2005, p. 215.

13

A sus 16 años fue dada en matrimonio a Étienne du Castel, secretario real, conquien tuvo una hija y dos hijos, el último de los cuales murió pequeño. La relación depareja marchó en armonía durante una década, según relata la autora en su autobiografía,
pero en 1390 (Pizan tenía 25 años) el destino cambió su vida con las muertes sucesivasdel monarca protector, su padre y el marido. En estado de viudez, se convirtió entonces
en cabeza de familia con hijos, madre y una sobrina a su cargo, mientras los dos hermanos
regresaban a Italia. De igual modo, negoció los bienes heredados del padre hasta recuperar
el dinero que las arcas reales debían a su marido, así como las inversiones que este último
había hecho en el ámbito mercantil 7 . El conjunto de estas experiencias adquiridas—
tribunales incluidos—la harían reflexionar respecto a la educación y el estado civil de las
mujeres, hechos que marcarían gran parte de su producción literaria y filosófica comosería el caso de El libro de la mutación de Fortuna.
Ante este panorama y lejos de sumarse a lo que dictaban las prácticas de la cortemedieval—es decir, acceder a un nuevo matrimonio concertado para recuperar prestigio
económico y social—la nueva viuda se empleó voluntariamente como copista demanuscritos para atender los gastos familiares y personales, al tiempo que buscó como
los escritores del entorno, su propio mecenas para vivir de la escritura lo cual no leimpidió “arrogarse auctoritas, autorizar por sí misma el sonido de su propia voz
prescindiendo de las opiniones de los hombres”8 e imponiendo dentro y fuera de la corte,
los saberes adquiridos.
En el año 1397, con 32 años de edad y ante el hecho patrimonial de no podercontar con una buena dote para su hija, opta (no obstante ser partidaria del matrimonio
sobre el monacato) por encausarla en la vida monástica a través de la abadía de Poissy.
En este lugar, María recibirá su propia dote, gracias al ingreso como religiosa de una hijade Carlos VI en la misma comunidad. De dicha época (1399) resulta la inspiración para
Cien baladas y la antes citada Epístola al dios amor, primer alegato a favor de las mujeres
rechazando a los falsos amores y amantes, quienes con máscara de engaño “prometen y,
luego no dan”. A ellos se dirige la autora con voz clara y fuerte: “Buscad ser amados con
sincera constancia: yo doy armas a quienes demuestren méritos para esgrimirlas”;
7

ARAUZ, 2005, p. 215.
RIVERA-GARRETAS, Ma. Milagros, Textos y espacios de mujeres. Europa, siglos IV-XV, Barcelona, Icaria,
1995, p. 28.
8

14

mientras que los amantes leales “que jamás practicarían el engaño porque se lo prohíbo,
no los nombro en este cuento”, concluye Pizan9.
Al inicio del siglo XV, nuestra autora retoma la palabra respecto al mismo temaen El debate de los dos amantes, ensayo dedicado al duque de Orleans sobre el sentidodel amor cortés, en el cual, el caballero en vez de realizar grandes hazañas guerreras quele den prestigio, fama u honor y someter a la dama, dueña de su corazón, exhibe aquelsentimiento como causa de infelicidad mientras que el escudero (personaje del debate queno posee el mismo rango social de su adversario), se muestra feliz completando el cuadrode la ética cortés.
El planteamiento literario es transgresor—como la vida de la autora—“conrespecto a la tradición caballeresca medieval, y está mucho más cerca de la realidad de lavida tal y como se presenta al final de la Edad Media”. Así pues, Pizan asume un tono
crítico respecto a los futuros cambios sociales y políticos que se darán respecto a “laforma de plantear las relaciones entre poetas de corte y príncipe”10, además de revisar elpapel de la mujer en las composiciones poéticas abriendo una ventana a formas diferentes
respecto a la cultura de su tiempo.
Se tienen documentadas de la misma época (h. 1400), las obras El libro de los tres
juicios, Proverbios morales y Epístolas de Otea a Héctor, esta última, un aporte a lapedagogía bajomedieval el cual gozó de gran popularidad en el ambiente cultural parisinodel siglo XV, al tratar de instruir de manera novedosa a los jóvenes caballeros, másinteresados—según Pizan—en las nuevas inquietudes de su tiempo. A esas alturas de su
experiencia literaria, la autora, desarrolló una estructura tripartita de exposición (3capítulos) utilizando el compendio de crónicas, enseñanzas filosóficas y exégesis
bíblicas11.
Otros legados literarios no menos importantes, son el Livre de Dit de Poissy,
escrito poco después del ingreso de María en la vida religiosa, en el cual se narran lospormenores de la visita que la madre hace a su hija; del mismo período (1403), Camino

9

PIZAN, 2005, p. 41.
IÑARREA LAS HERAS, Ignacio, “Christine de Pizan: Le Debat des deux amans y la realidad múltiple”,
Thélème, Revista Complutense de Estudios Franceses, 6, 1995, p. 170.
11
SALA VILLAVERDE, Alicia, Carta de Othea: una apuesta educativa sugerente en la cultura bajomedieval,
Cauriensia, vol. 10, 2015, Dehesa, Repositorio institucional Universidad de Extremadura,
http://dehesa.unex.es/handle/10662/4091 consultado el 01/09/2018.
1015

de largo estudio, un poema en torno a los problemas políticos y religiosos por los que
atravesaba la Europa medieval en esos momentos, centrando su atención en Francia. Al
año siguiente, Pizan escribe uno de sus libros más conocidos, La Mutación de Fortuna.
En él, se describe biográficamente en 26.636 versos una parte de su vida y el difícil
camino hacia la autonomía como mujer escritora, en medio de hermosas disquisiciones
morales. Consciente de tener que realizar ocupaciones y ejercer privilegios que eranexclusivos de los hombres pertenecientes a determinadas clases sociales, la autora opta
por este camino sin rechazar su condición femenina12, tal como lo resaltará en obras
posteriores.
Christine de Pizan se constituye de esta manera en la primera escritora
bajomedieval plenamente consciente del significado e importancia del uso femenino dela palabra, de su oficialización y del dinámico papel que les correspondía desempeñar alas mujeres del entorno, acompañado de la necesidad de compartir discursos en relacióna sus derechos. Sin duda alguna, los constantes intercambios con los círculos intelectuales
y políticos franceses, mas el conjunto de las experiencias de vida ya comentadas lesirvieron de sólida base para consolidar escritura—calidad literaria, en relación atemáticas femeninas.
Así por ejemplo en el Libro de las tres virtudes (también llamado El tesoro de laciudad de las damas) de 1405, dedicado a Margarita de Borgoña, delfina francesa, en elcual se le instruía sobre educación y buen comportamiento, Pizan también nos habla dela explotación que ejerce la sociedad sobre las viudas, o de la necesidad de educar a lasjóvenes desde niñas, para saber afrontar los distintos asuntos de la vida. En otras palabras,es un tratado que enseña a las de su sexo (desde la realeza hasta el campesinado) qué
deben hacer para lograr ser útiles a la sociedad13 y pasar a formar parte de la que sería la
Ciudad de las damas o ciudad de las mujeres.
Con 40 años de edad, la autora italo-francesa escribe La visión de Cristina, texto
en el que retoma su línea de análisis político, esta vez en prosa, y nos ilustra en términos
12

ARAUZ, 2005, p. 216.
Su voz, se volvería a manifestar en relación a la pedagogía. De este modo, entre los años 1406-1407,
escribió El libro del cuerpo político, obra que le fue encargada para contribuir a la educación del delfín deFrancia, Luis de Guyena, pero cuyo contenido también hacía referencia a la educación que debían recibir
los otros miembros de los estamentos sociales. La erudita estaba convencida de los valores que infundían
las mujeres en la actividad formativa de la enseñanza, dentro del ámbito doméstico. (RIVERA-GARRETAS,
1995, p. 190 y ARAUZ, 2005. pp. 216-217).

13

16

alegóricos sobre su visión del mundo proponiendo soluciones políticas a la crisis francesadel Bajo Medievo, sin olvidar dirigir algunas líneas a los detractores de su obra. Como se
observa, las temáticas abordadas por la autora se distribuyen en diferentes líneas depensamiento, lo cual reconfirma que la escritora desmontaba a través de la palabra escrita,
la tradición literaria masculina dominante14.
En ese orden de ideas, cabe recordar dos momentos trascendentes en la
producción literaria de Pizan los cuales contribuyeron a aumentar su reconocimiento
durante el S. XV. Ambos están relacionados con “la defensa de la dignidad de las mujeres”.
A inicios de esta época, la escritora interviene—en persona—en uno de los primeros
debates literarios en París: el Roman de la Rose. La disputa que ahora enfrentaba a poetas,
filósofos, académicos e intelectuales consistía en las nuevas aportaciones realizadas por
Jean de Meug a finales del siglo XIII15, fuertemente cargadas de sátiras contra las mujeres
y una abierta hostilidad hacia ellas incluido su papel de esposas dentro de la institución
matrimonial.
La gran aportación que nuestra escritora realizó a este importante debate, consistió
en salir en defensa del género femenino en contra de un pensamiento que no seconsideraba novedoso en absoluto, de parte de quienes defendían el poema16. Sostuvo su
discurso sobre dos argumentos principales. El primero de ellos es que la supuesta maldadde las mujeres, y en especial de las esposas con sus cónyuges, no era una cuestión que
tuviera que ver con la naturaleza femenina—como se afirmaba en el poema—, y que si
se presentaba esta conducta era debido a las circunstancias sociales en que las mujeres seveían obligadas a vivir. El segundo argumento, atacaba la imagen negativa que
tradicionalmente se guardaba en relación a éstas, asimilándolas irremediablemente conEva, el pecado, la avaricia, etc., siendo que la historia misma nos ilustra con ejemplos demujeres virtuosas.

14

RENO, Christine, DULAC, Liliane (eds.), Le Livre de l´Advision Christine, Paris, Honoré Champion, 2001.
Alegorías femeninas como “Malquerencia”, “Codicia”, “Avaricia”, acompañadas de personajes como
“Ociosa”, “Piedad” o “Franqueza”, confirman los modelos literarios medievales, la tradición literaria de lapoesía amorosa y el abierto interés de los moralistas en que las mujeres leyeran esta famosa obra la cualreforzaba en voz masculina, la condición y prejuicios atribuidos al sexo femenino. Como observaremos
más adelante, las propuestas de Pizan en dicho debate oral sostenían justo lo contrario. (LORRIS, Guillaumede, MEUN, Jean de, El libro de la Rosa, Madrid, Siruela, 2003, pp. 353-384).
16
Un análisis interesante “debates públicos/misoginia”, puede referenciarse a través de ARCHER, Robert,
Misoginia y defensa de las mujeres. Antología de textos medievales, Madrid, Cátedra, 2001 y HOLLAND,
Jack, Una breve historia de la Misoginia: el prejuicio más antiguo del mundo, México, Océano, 2010.
15

17

Como se observa, el debate público en torno a la defensa de la dignidad femenina
apenas comenzaba—para Pizan—abarcando conceptos de tipo religioso, moral, social,político, legal, educacional, etc. La escritora estuvo apoyada en sus argumentaciones porel canciller de la Universidad de París, Jean Gerson (1363-1429), quien cerró el acalorado
debate cuando daban inicio las ofensas personales hacia la valiente interlocutora. Difícil
era que un público de académicos varones, aceptara a comienzos del siglo XV que lasupuesta inferioridad femenina no tenía causas naturales sino culturales.
La obra más conocida, estudiada y analizada de la autora italo-francesa hasta
nuestros días, es la ya mencionada Ciudad de las damas17, la cual finalizó a mediados de1405. Constituye una obligada referencia para la Historia de las mujeres, los estudios degénero y las teorías feministas contemporáneas, al tiempo que abre distintas valoraciones
a la hora de analizar otras propuestas utópicas renacentistas18. En ella, se desarrollan
argumentos esbozados en el antes mencionado Roman de la Rose y se propone laconstrucción de un espacio político exclusivamente femenino proclamando la necesidad
mental y material de su existencia. La importancia de la obra reside en el gesto fundador
de un mundo propio; la solemnidad de la palabra de Pizan “despliega bajo la metáfora desu ciudad utópica todas las virtudes de las mujeres del pasado, de la Biblia y de los mitos,
según el De Claris mulieribus de Boccaccio. La invención del mundo pasa por las manos
y por la palabra de las mujeres”19.
Este imaginario simbólico femenino medieval es concebido mediante una ciudadde co-sororidad, frente a los argumentos misóginos proferidos por algunos escritores(desde Ovidio a Jean de Meug) y los “clérigos maledicientes”, quienes habían contribuido,
en palabras de Pizan, a instituir una imagen deformada de la mujer. Dialogando con
maravillosas damas, Razón, Rectitud y Justicia—tres virtudes laicas—Pizan, la
protagonista constructora de este espacio, decide fundar la ciudad mencionada dedicando
un capítulo a cada una de ellas.

17

LEMARCHAND, Ma. José (ed.), La Ciudad de las Damas, Madrid, Siruela, 2001.
Cfr. JIMÉNEZ, Luis Felipe, “La ciudad de las Damas y las utopías del Renacimiento”, ARAUZ, Diana(coord.), Pensamiento y sensibilidad en el discurso de género, México, Universidad Autónoma deZacatecas, 2017, pp. 48-67.
19
RIVERA-GARRETAS, 1995, pp. 189-203; RÉGNIER-BOHLER, Danielle, “Voces literarias, voces místicas”,
DUBY, Georges, PERROT, Michelle (dirs.), Historia de las mujeres. La Edad Media, vol. 2, México,
Taurusminor, 2005, p. 477.
18

18

Mientras realizan la construcción (las mujeres colocan ladrillo a ladrillo), discuten
entorno a los temas que más interesan a la autora: la reivindicación de las mujeres en el
uso de la palabra, las limitaciones que la sociedad les imponía o el cuestionamiento delpor qué no ocupaban escaños en los tribunales de justicia, en los ejércitos o en las ciencias,y en consecuencia el tipo de educación que debían recibir para que no existiera
desigualdad entre los sexos. La Ciudad de las damas, apuesta por la no inferioridad
femenina:“Si la costumbre fuera mandar a las niñas a la escuela y enseñarles lasciencias con método, como se hace con los niños, aprenderían y entenderían
las dificultades y sutilezas de todas las artes y ciencias tan bien como ellos”.
(Libro I, capítulo XXVII).
Sobre la distinción de caracteres—femenino y masculino—y la valoración delconcepto “autoridad”, Rectitud y Cristina, añaden:“¿No has oído lo que se suele decir: que el necio ve la paja en el ojo
ajeno y no la viga en el suyo? ... como todos pretenden que la naturalezafemenina es inestable, se podría suponer que ellos tienen el ánimo bien
templado, o al menos que son más constantes que las mujeres. Pero resultan
que exigen mucho más de las mujeres de lo que ellos demuestran. Los hombres,que siempre proclaman su fuerza y coraje, caen en tamaños fallos y criminales
errores no por ignorancia sino a sabiendas de que se equivocan, eso sí, siempre
se buscan disculpas, diciendo que el error es humano. Ahora bien, que una
mujer tenga el menor fallo—provocado, en general, por un abuso de poder porparte del hombre—¡y ya está listos para acusarlas de inconstancia yligereza! ...No existe ley ni tratado que les otorgue el derecho de pecar más
que las mujeres ni que estipule que los defectos masculinos son más
disculpables. En realidad ellos se van cargando de tanta autoridad moral que
se atribuyen el derecho de acusar a las mujeres de los peores defectos ycrímenes, sin saber nunca comprender ... Así, el hombre siempre tiene elderecho a su favor porque pleitea representando a ambas partes”. (Libro II,
capítulo XLVII).
La obra enlaza en su discurso cualidades femeninas como el amor filial, ladevoción conyugal, la castidad, la paciencia o la constancia; previene a las mujeres de lospeligros existentes al dejarse dominar por los excesos en las pasiones pero aclarando quela Ciudad da cabida a todo tipo de mujeres: vírgenes, no vírgenes, madres, viudas, ricas

19

o pobres. Lo esencial era que las pobladoras de la Ciudad de las Damas fueran “mujeres
de bien”, “mujeres ilustres”.
En la última etapa de su vida (1429), Pizan, recluida voluntariamente en la abadíade Poissy junto a María, escribió—posible encargo de Margarita de Borgoña—El poemaa Juana de Arco, el primero que ensalzó a la doncella de Orleans (1412-1431), cuando
aún no había sido condenada a morir en la hoguera por la Iglesia. De alguna manera la
joven campesina, guía del ejército francés, representaba la prueba irrefutable que las
mujeres ilustres no sólo aparecían simbólicamente en las obras literarias:“Qué honor este para las mujeres
Bien amada de Dios, parecía,
Cuando esa muchedumbre triste, resignada a la derrota,
Huyó del reino presa de pánico.
Ahora rescatada aquí por una mujer(Lo que no pudieron hacer cinco mil hombres)
Que hizo desaparecer a los traidores.
Casi no es posible creer que sea cierto”20.
Finalmente, cabe añadir que dentro de una valoración general a la vida y obra delas primeras humanistas del siglo XV resalta la forma en que las escritoras “hicieron uso
de la palabra escrita. Es variado, rico, matizado, vehemente: de lo oral a lo escrito, de lo
escrito por los hombres sobre la palabra de las mujeres a lo escrito por las mujeres que
reclaman el derecho a la palabra, por medio de lo que lo escrito evoca de la palabra oralde las mujeres”21. Para el caso de Christine de Pizan, destaca en primer lugar su papel
como copista, ilustradora y miniaturista de sus propios trabajos, es decir, partícipe directa
en el proceso de creación/difusión, hecho por demás relevante, para una mujer de la época.
En lo que atañe a su figura como escritora prolífica medieval, es sin duda
importante que ese elevado número de obras hubieran tenido como protagonistas a las
mujeres, con voces propias, en un período de la historia en el cual—como es sabido—
imperaban los autores varones religiosos y laicos, con un peculiar pensamiento respecto
a la condición femenina. Pizan entonces consolida su trabajo como poeta, filósofa yhumanista dando inicio a la Querella de las mujeres y además, siendo escuchada, leída,
20

KENNEDY, Angus, VARTY, Kenneth (eds.), Ditie de Jehanne d´Arc, Oxford, Society of Medieval
Languages and Literature, 1977, p. 14.
21
RÉGNIER-BOHLER, 2005, p. 476.

20

debatida al lado de sus iguales, en espacios relevantes como la Universidad de París.
Investigaciones recientes, demuestran que los principales escritos de la erudita italofrancesa ocuparon bibliotecas reales europeas pero también, las no pertenecientes a larealeza22.
Para esta inigualable escritora bajomedieval no fue suficiente dialogar sobre la noinferioridad de las mujeres o rebatir las acusaciones proferidas contra el género femenino
sino que lo convertiría en figura de la emancipación, legándonos un importante punto departida hasta la llegada de la Revolución francesa. Por tal motivo, las voces femeninas allado de Pizan que aquí mencionamos (siglos XV a XVIII) ocupando algunos espacios
reivindicativos en problemáticas tan complejas como la educación, los vínculos
matrimoniales, la igualdad de derechos o la equidad entre los géneros, necesitan nuevos
estudios desde la Historia de las mujeres y desde otras perspectivas humanísticas para darnuevas interpretaciones al significado político de los movimientos sufragistas yfeministas, ¿pues quién de nosotros podría afirmar que los temas debatidos por Pizan hansido superados en el siglo XXI?

22

VARGAS MARTÍNEZ, Ana, La querella de las mujeres: Tratados hispánicos en defensa de las mujeres,
siglo XV, 2016, pp. 222-223.

21

Bibliografía:** ALTMANN, Barbara, “Christine de Pizan as Maker of the Middle Ages”, Cahier Calin: Makersof the Middle Ages. Essays in Honor of William Calin, Kalamazzo, Studies in medievalism,
2011, pp. 30-32.
** ALTMANN, Barbara – MCGRADY, Deborah (eds.), Christine de Pizan: A Casebook, New York,
Rotledge, 2003.
** ARAUZ, Diana, “Imagen y palabra a través de las mujeres medievales, siglos IX-XV. Primera
parte: Mujeres medievales del Occidente europeo”, Escritura e Imagen, I, Universidad
Complutense de Madrid, 2005, pp. 210-215.
----, “Imagen y palabra a través de las mujeres medievales. Segunda parte: Mujeres medievales
en los reinos hispánicos”, Escritura e Imagen, II, Universidad Complutense de Madrid, 2006,
pp. 164-169.
----, Mary Wollstonecraft y su ´Vindicación de los derechos de la mujer´, 1792. Educación,
política y filosofía en el siglo XVIII, México, Universidad Autónoma de Zacatecas, 2015.
** BEGUIRISTAÍN, Ma. Teresa, “Arte y mujer en la cultura medieval y renacentista”, Asparkía,
Dona dones: art i cultura, VI, 1996, pp. 135-146.
** IÑARREA LAS HERAS, Ignacio, “Christine de Pisan: Le Debat des deux amans y la realidad
múltiple”, Thélème, Revista Complutense de Estudios Franceses, 6, 1995, pp. 167-176,
http://.revistas.ucm.es consultado el 06/06/2018.
** JIMÉNEZ, Luis Felipe, “La ciudad de las Damas y las utopías del Renacimiento”, en Diana
ARAUZ (coord.), Pensamiento y sensibilidad en el discurso de género, México, Universidad
Autónoma de Zacatecas, 2017, pp. 48-67.
** KENNEDY, Angus – VARTY, Kenneth (edit.), Ditie de Jehanne d´Arc, Oxford, Society ofMedieval Languages and Literature, 1977.
** LAIGLE, Mathilde Laigle, Le libre des trois vertus de Christine de Pisan et son milieu
historique et littéraire, Paris, Honoré Champion, Collection Bibliothèque du XV siècle, 1912.
** LEMARCHAND, Ma. José (edic.), La Ciudad de las Damas, Madrid, Siruela, 2001.
** LORENZO ARRIBAS, Josemi, “Music in the Cité of Christine de Pizan”, en Magraner CARLES,
Cappella de Ministres. La Cité des Dames. Música y mujeres en la Edad Media, Valencia,
DBC Estudios, 2013, pp.33-48.
** LORRIS, Guillaume de – MEUN, Jean de, El libro de la Rosa, Madrid, Siruela, 2003.
** PERNOUD, Régine, Cristina de Pizán, Barcelona, José de Olañeta Editor, 2000.
** PIZAN, Cristina de, La Rosa y el Príncipe. Voz poética y voz política en las Epístolas, Madrid,
Gredos, 2005.

22

----, Le Libre des Trois Vertus, Paris, Honoré Champion, 2018.
** RÉGNIER-BOHLER, Danielle, “Voces literarias, voces místicas”, en Georges Duby – Michelle
PERROT (dir.), Historia de las mujeres. La Edad Media, vol. 2, México, Taurusminor, 2005, pp.
473-555.
** RENO, Christine, “La mémoire de Christine de Pizan dans ses manuscrits”, Le Moyen Français,75, 2014, pp. 67-83.
** RENO, Christine – DULAC, Liliane (edic.), Le Livre de l´Advision Christine, Paris, HonoréChampion, Paris, 2001.
** RIVERA GARRETAS, Ma. Milagros, Textos y espacios de mujeres. Europa, siglo IV-XV,
Barcelona, Icaria, 1995.
** ROY, Maurice (ed.), Oeuvres poétiques de Christine de Pisan, 2 vols., Paris, Librairie Firmin
Didot, 1886-1891, https://gallica.bnf.fr consultado el 05/05/2018.
** SEGURA GRAIÑO, Cristina, Diccionario de mujeres célebres, Madrid, Espasa-Calpe, 1998.
---- (coord.), La Querella de las mujeres, Madrid, Almudayna, 2010;---- (coord.), La Querella de las mujeres II 1405-1605: La Ciudad de las Damas y el Quijote,
Madrid, Almudayna, 2011;---- (coord.), La Querella de las mujeres III: La querella de las mujeres antecedente de lapolémica feminista, Madrid, Almudayna, 2011;---- (coord.), Mujeres y espacios urbanos. Homenaje a Christine de Pizan en el VI Centenario dela 1ª. edición de “La ciudad de las mujeres”, 1405-2005, Madrid, Almudayna, 2007.
** SOLENTE, Suzanne (edic.), Le livre de la Mutation de Fortune, 4 vols., Paris, Picard, 19591966.
----, “Un traité inédit de Christine de Pisan: l´Epistre de la Prison de vie humaine”, en
Bibliothèquedel'écoledesChartes,

85,

1,

1924,

pp.

263-301,

http://www.persee.fr/doc/bec_0373-6237_1924_num_85_1_448717 consultado el 06/09/2018.
** TARNOWSKY, Andrea (trad.), Le Chemin de longue etude, Paris, Livre de Poche, Lettres
gothiques, 2000.
** VV.AA., The Making of the Queen´s Manuscript (London, British Library, Harley Ms. 4431),
http://www.pizan.lib.ed.ac.uk/gallery/pages/002v.htm consultado el 05/05/2018.
** WALTERS, Lori, “The Queen's Manuscript (London, British Library, Harley 4431) as a
Monument to Peace”, Le Moyen Français 75, 2014, pp. 85-117.

23

24

KUME, Junko (ed.), Beyond the Seas: A Medievalists’ Meeting in Tokyo, Tokyo University ofForeign Studies – Institute for Global Area Studies, 2019, pp. 25-36.

A SENSORY READING OF RABANUS MAURUS’ DE UNIVERSO1GERARDO RODRÍGUEZ
Universidad Nacional de Mar del Plata (UNMdP) y
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET), Argentina
gefarodriguez@gmail.com

Abstract
Rabanus Maurus was an outstanding character, in many ways representative of
the Carolingian times. He was even deemed the greatest scholar of its times. His
knowledge about the Scriptures, patristics, cannon law, and liturgy was unparalleled.
Rabanus Maurus’ work dealt with all areas of knowledge, both sacred and profane. De
Universo—originally known as De natura rerum—is a clear example of the scholarlyinterest in the organization of encyclopedic knowledge and manuals characteristic of theHigh Middle Ages, and presents a hierarchical organization of the senses that is key tothe understanding of the sensory world during the 8th and 9th centuries.
Keywords: Rabanus Maurus / De Universo / History of the senses / Carolingian / Sensory
Resumen
Rábano Mauro fue un personaje señero y representativo de los tiempos carolingios.
Incluso se decía que era el erudito más grande de su época. Sus conocimientos sobre las
Escrituras, la patrística, el derecho canónico y la liturgia no tenían parangón. El alcancede sus escritos se extendió a todos los campos de conocimientos sagrados y profanos,
según se consideraba en aquel entonces. De Universo—originalmente conocido como De
natura rerum—expresa cabalmente el enciclopedismo de la Alta Edad Media y sostiene
una jerarquía de los sentidos que resulta un elemento clave para comprender el mundo
sensorial de los siglos VIII y IX.

1English translation by Gabriela A. Arnuz.
This work is Licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

Palabras clave: Rábano Mauro / De Universo / Historia de los sentidos / Carolingios /Sensorialidad
Introduction to Rabanus Maurus
Rabanus Maurus (780-856) was a renown character of the society of its times2.
He was first a Benedictine monk, then he became the abbot of Fulda and, finally, thearchbishop of Mainz. His name, which is spelled differently depending on the written
record consulted—Hrabanus, Rabanus, Rhabanus, Reabanus, Raban, Rabano—, isconnected to the words hraban (raven in Old High German) and Magnentius, the last ofwhich sometimes is included preceding his last name. Maurus, his last name, is probablya reference to his residence in Mainz. In 802, Rabanus Maurus studied theology andliberal arts with Alcuin, from whom he received his last name, in Tours. After spending ayear studying, he was asked to return to Fulda, where he worked as a teacher in themonastic school, and finally became a “great teacher”. In 814, Rabanus Maurus wasordained priest and, in 822, he became the abbot of Fulda. Under his influence, themonastery became one of the most renown learning centers of the Frankish Kingdom.
Between 840 and 847, Rabanus Maurus stepped down of his position and left Fulda after
he saw himself being dragged into political power struggles. In 847, after he reconciledwith the king, Rabanus Maurus was elected Archbishop of Mainz.
Hrabanus was said to be the greatest scholar of its times. His knowledge about the
Scriptures, patristics, cannon law, and liturgy was unparalleled. Rabanus Maurus’ work
dealt with all areas of knowledge, both sacred and profane. He commented on almost all
the books of the Old Testament, and also on the Gospel of Mathew and the Pauline epistles.
Rabanus Maurus also wrote several other secular works like, for instance, De computo, atreatise about numbers and the calendar, Excerptio de arte grammatica Prisciani, atreatise about grammar, and his famous encyclopedia De rerum naturis, also known as
De Universo.
Marco Formisano considers Rabanus Maurus a clear example of the scholarlyinterest in the organization of encyclopedic knowledge and characteristic manuals of the2

The most reliable source about the diffusion and importance of Rabanus Maurus’ work is still: DEPREUX,
Philippe, LEBECQ, Stéphane, PERRIN, Michel and SZERWINIACK, Olivier (eds.), Raban Maur et son temps,
Turnhout, Brepols Publishers, 2010.

26

High Middle Ages, and a rightful heir and faithful follower of such tradition3. His writings
are not just a description of the moral standards, but rather a work that determined thecontent of the political and ideological agenda of the times4. Rabanus was a man focused
not only on the ecclesia, but also on political action5. Owen Phelan claims that, in thecontext of the Carolingian cultural renovation, his writings helped consolidate theChristianization of Europe, from a doctrinal and a territorial perspective6.
The Carolingian cultural revival7 mixed both emulation and innovation8 with theaim of strengthening Carolingian power9, and Rabanus Maurus became a renown andhighly relevant part of it.

De Universo

Rabanus Maurus wrote the twenty books that make up De Universo—originallycalled De natura rerum—roughly between 842 and 847. It can be considered a wide
recompilation of all the knowledge available at the time, and, as such, it includes
knowledge coming from a variety of fields: biblical tradition, history of the church,classic cultural tradition, the plant and animal kingdoms, the nature of the body and thesoul, the seasons of human life, monsters and wonders, celestial phenomena, timemeasures, weights and measures, minerals and metals, organization of a kingdom, music,
medicine, agriculture, war science, manual labor, nutrition, and daily life objects, among
others. The work is basically a reflection of the culture of the times, and, in the 15th century,

3

FORMISANO, Marco, “Late Antiquity, New Departures”, The Oxford Handbook of Medieval Latin
Literature, HEXTER, Ralph and TOWNSEND, David (ed.), New York, Oxford University Press, 2012, pp.
509-534 (this expression is repeated in pages 515 and 525).
4
STONE, Rachel, Morality and Masculinity in the Carolingian Empire, Cambridge, Cambridge University
Press, 2012, p. 198.
5
SEARS, Elizabeth, “Louis the Pious as Miles Christi. The Dedicatory Image in Hrabanus Maurus’s De
laudibus”, Charlemagne’s Heir. New Perspectives on the Reign of Louis the Pious (814-840), GODMAN,
Peter and COLLINS, Roger (ed.), Oxford, Clarendon Press, 1990, pp. 605-628.
6
PHELAN, Owen, The Formation of Christian Europe: The Carolingians, Baptism, and the Imperium
Christianum, Oxford, Oxford University Press, 2014, pp. 262-277.
7
Cf. DEPREUX, Philippe, “Ambitions et limites des réformes culturelles à l’époque carolingienne”, Revue
Historique, Nº623, 2002/3, pp. 721-753 and SOT, Michel, “Renovatio, renaissance et réforme à l’époquecarolingienne: recherches sur les motse”, Au Moyen Age, entre tradition antique et innovation (Actes du131e Congrès des Sociétés historiques et scientifiques, Grenoble, 2006), BALARD, Michel and SOT, Michel(dir.), Paris, CTHS, 2009, pp. 117-140.
8
MCKITTERICK, Rosamond (ed.), Carolingian Culture: Emulation and Innovation, Cambridge, Cambridge
University Press, 1993.
9
DE JONG, Mayke, “The Empire that was always decaying: The Carolingians (800-888)”, Medieval Worlds,
N°2, 2015, pp. 6-25.

27

it was wrongly titled De Universo libri XXII, the name that it is still used today to refer
to it10. The author’s intention, as far as it is stated, was to write an encyclopedic manualfor preachers based on older sources, mostly on the Etymologiae by Isidore of Seville,
even though the organization of the material included was decided by him.
Guglielmo Cavallo has analyzed this work using the manuscript kept in thearchive of the Montecassino Abbey, produced during the times of abbot Teobaldo (10221035). The codex, which is actually rather large (35×49 cm.), is made up of 530 pages of
beneventan script and it is beautifully illustrated with 360 miniatures and figures in vivid
colors 11 . In addition, William Schipper has published a catalog of all the preserved
available manuscripts of De Universo, that allows us to track the influence of thebenedictine scholar12.
In Mar del Plata, the Medieval Research and Study Group (Grupo deInvestigación y Estudios Medievales) is preparing a Spanish edition of this great medieval
encyclopedia, based on the version published as a part of Jacques Paul Migne’s
Patrología Latina (MPL111, 0009-0614B) and using the works of G. Cavallo and W.
Schipper as added counter references13

10

CHIESA, Paolo, “Medieval Latin Texts in the Age of Printing”, HEXTER and TOWNSEND, 2012, pp. 573613 (reference p. 575). De Universo is the title of the German edition of 1425 that is kept in the Vatican
Apostolic Library of Rome (Pal. Lat., 291, f. 75 v). This work is also known as De rerum naturis (that is
the
title
of
the
copy
available
inthe Bibliotheca Augustana: http://www.hsaugsburg.de/~harsch/hra_rn00.html, and http://www.intratext.com/X/LAT0385.htm and the name used in
the recent edition of Corpus Christianorum, Continuatio Medievalis by Brepols) and Liber de origibus
rerum.
11
CAVALLO, Guglielmo (ed.), Rabano Mauro 'De rerum naturis', Codex Casinensis 132 / Archivio dell'Abbazia di Montecassino, Pavone Canavese, Priuli e Verlucca, 1994; CAVALLO, Guglielmo (ed.), L'
Universo medievale: il manoscritto cassinese del De rerum naturis di Rabano Mauro, Ivrea, Priuli e
Verlucca, 1996.
12
SCHIPPER, William, “Rabanus Maurus, De rerum naturis: A Provisional Checklist of Manuscripts”,
Manuscripta N°33, 1989, pp. 109-118, SCHIPPER, William, “Annotated Copies of Rabanus Maurus’ De
rerum naturis”, English Manuscripts Studies, 1100-1700 N°6, 1995, pp. 1-13, SCHIPPER, William, “The
Earliest Manuscripts of Rabanus’ De rerum naturis”, Pre-Modern Encyclopedic Texts, BINKLEY, Peter (ed.),Leiden, Brill, 1997, SCHIPPER, William, “Montecassino 132 and the Early Transmission of Hrabanus’ De
rerum naturis”, Archa verbi Vol.4, 2007, pp. 103-126.
13RÁBANO MAURO, De Universo Libri XXII, edited by CALABRESE, Claudio César, DOMÍNGUEZ, Carlos,
PALAZZO, Éric and RODRÍGUEZ, Gerardo, translated by Carlos DOMÍNGUEZ, Mar del Plata, Grupo deInvestigación y Estudios Medievales – Universidad Nacional de Mar del Plata, 2018 (in press). All thequotes belong to this edition: PL III, cols. 9-614.

28

Introduction to the History of the senses
Sensory subjects, and in particular those related to the sense of hearing, have becomea very productive research field thanks to the interdisciplinary work of the various areas ofstudy part of the Social Sciences. This collaboration has shown that the senses, other that justsimply perceiving physical phenomena, also play an important role in the transmission ofcultural values: we experience our bodies and the world through our senses, as David Le
Breton14 says.
Sensory experience has historicity, because the senses are the product of a particularand specific social space. This claim has been proved, through the analysis of different
examples, by Mark Smith15. Moreover, more recently, the collection Cultural History of theSenses edited by Constance Classen, has addressed the many, and complex, connections
between history, culture, and the senses16.
As regards the medieval world, there are four remarkable works worth mentioning:L'invention chrétienne des cinq sens dans la liturgie et l’art au Moyen Âge (2014) by Éric
Palazzo and the collective works Penser les cinq sens au Moyen Âge. Poétique, esthétique,éthique (2015), directed by Florence Bouchet and Anne-Hélène Klinger-Dollé, Les cinq sens
au Moyen Age (2016), directed by Éric Palazzo, and Les cinq sens entre Moyen Âge et
Renaissance. Enjeux épistémologiques et esthétiques, directed by Olga Anna Dulh and JeanMarie Fritz (2016). These works deal with the role taken by the five senses in medieval
western culture. They highlight the centrality of the senses in key aspects of the liturgy,
theology and Christian art, and take on the task of distinguishing and identifying references
to sensory experience in patterns of thought and representations. The presence of the senses
usually follows their medieval hierarchical classification—sight, hearing, taste, smell, andtouch—even though each sense, rather than being in isolation, maintains complex andvariable relationships with the rest, something that is commonly known or referred to asintersensoriality.
It is in this area of studies, that is, the one interested in analyzing the intricate presenceof the senses in medieval culture, that are carried out the research projects “Paisajes

14

LE BRETON, David, El sabor del mundo. Una antropología de los sentidos, Buenos Aires, Nueva Visión,
2007.
15
SMITH, Mark, Sensing the Past. Seeing, hearing, smelling, tasting, and touching in History, Berkeley,
University of California Press, 2007.
16
CLASSEN, Constance (coord.), A Cultural History of the Senses, New York and London, Bloomsbury,
2014.

29

sensoriales, sonidos y silencios de la Edad Media (I) y (II) (Sensory landscapes, sounds, andsilences in the Middle Ages)” and “Paisajes sonoros medievales (Medieval soundscapes)”,organized by the Medieval Research and Study Group (Grupo de Investigación y Estudios
Medievales) belonging to the Center of Historical Studies (Centro de Estudios Históricos) of
the Humanities Department (Facultad de Humanidades) of the National University of Mar
del Plata (Universidad Nacional de Mar del Plata), Argentina. Both projects focus particularly
on sonority17.

Rabanus Maurus analyzed from the perspective of the History of the senses
Rabanus Maurus takes up Matthew XXV’s mystical appreciation of the senses: ahierarchical organization and a mystical appraising of the five senses is proposed whenreferring to sensory matters18. In this work, nature is seen as a text that must be read andinterpreted. De Universo offers a symbolic interpretation of the world, based on an
analogous and hermeneutical analysis of nature and writing, letters and spirit, and history
and allegory19.
This paper focuses on the analysis of the sixth book, because in it Rabanus Maurus
deals with the following topics: (I) The man and its parts, (II) The location and the habitsof the human body, and (III) How the limbs can be attributed to the Devil.
The first section, “The man and its parts”, in relation to the questioning about thenature of men, says here it is necessary to speak out loud because the Lord means the
Savior, who was not, like the rest of mankind, born out of two humans, but out of theHoly Spirit and then came out of the womb of the blessed, always virgin, Mary, as if itwere the husband of a glorious marriage bed.
The idea of speaking out loud is present throughout Rabanus writing, because, forhim, words are vehicles capable of triggering deep transformations and expressing thedivine will and wisdom. Sometimes, spirit means the soul of the donkeys. That is why
17RODRÍGUEZ, Gerardo and CORONADO SCHWINDT, Gisela (dir.), Paisajes sensoriales, sonidos y silenciosde la Edad Media, Mar del Plata, Universidad Nacional de Mar del Plata – Grupo de Investigación yEstudios Medievales, 2016; RODRÍGUEZ, Gerardo and CORONADO SCHWINDT, Gisela (dir.), Abordajes
sensoriales del mundo medieval, Mar del Plata, Universidad Nacional de Mar del Plata – Grupo deInvestigación y Estudios Medievales, 2017.
18
PALAZZO, Éric, L’Invention chrétienne des cinq sens dans la liturgie el l’art au Moyen Âge, Paris, duCerf, 2014, p. 75.
19
Cf. GREGORY, Tullio, “Naturaleza”, Diccionario razonado del Occidente Medieval, LE GOFF, Jacquesand SCHMITT Jean-Claude, (ed.), Madrid, Akal, 2003, pp. 589-598 (especially pp. 589-590).

30

Solomon says: The spirit of the oaths must descend to the lower (Ecles III). Sometimes itmeans the voice of men, that is why the Apostle says: If I beg with my tongue, my spirit
prays. My mind is unfruitful. I begged with my spirit and I will pray with my mind (I Cor
XIV). Sometimes it means a celestial reprimand. That is why the Psalm says: Because ofyour reprimand, Lord; because of the inspiration of the spirit of your rage (Psalm XVII).
This shows the preachers of the word, inflamed by the Holy Spirit, that rebuke thedelinquent people to abandon the evil ways.
Theory of the senses
The bodily senses are five: sight, hearing, taste, smell, and touch. Out of which
there are two that turn on and off, and the rest are always active. The senses are called
like that because through them the soul, with subtlety, incites the body with the eagernessof feeling the things that are present in front of them, like, for example, the ones that arein front of the eyes. In addition, each sense has its own nature. What must be seen is
perceived through the eyes. What must be heard is sensed through the ears. The softness
and harshness are measured through touch. Flavors are perceived through the sense of
taste, and the smell through the nose.
In many parts of the Holy Scripture the five senses of the body are expressed
mystically though the number five, like in the parable of the Savior where the story of aservant who received five gifts from the Lord (Mat XXV) and they returned to him
augmented is told. Similarly, there are other parts where the number five is mentioned
with a mystical connotation like, for instance, the five books of the law or the five sensesof the body. It must be noted that the very same senses that are described as part of theexterior surface of men, manifest themselves, in their own way, on the inside of men,because spiritual matters are perceived through the spiritual senses.
Following this reasoning, Rabanus Maurus quotes and references different
biblical works in order to justify his interpretation of the divine voice in the chant of theDeuteronomy. To him, it says: Come, come that I am God and there is no other one besides
me (Deut XXXII). And in the psalm: Listen, my people, to my law and lend an ear to thewords that come out of my mouth (Psalm LXXVII). And in the Gospel says the same
Truth: He who has ears to hear must hear (Mat IX). And in the Apocalypse: He who hasears to hear must hear what the Spirit says to the churches (Apoc. II). And in the Psalter:

31

Taste and see how soft the Lord is (Psalm XXXIII). The Apostle: We are the good smellof Christ, either in the ones who perish, or in the ones who save themselves (II Cor II).
And in the Gospel the Lord shows that the bleeding woman touched him more with her
faith than with her body, when he says: Somebody touched me, because I felt virtue
coming out of me (Luc VIII). One must be very careful to distinguish what belongs to thesenses of the body and what belongs to the dignity of the soul, so that the order is not
disrupted and a wrong assessment that goes against the truth is carried out.
Then, Rabanus moves on to explain the name given to each sense:
1) It is called sight because it is livelier that the rest of the senses, more important,and faster. It creates more memorable imprints in the mind. It is the neighbor to
the brain, where it all springs. That is why it is mentioned even with the things
that belong to the other senses, lets say ‘Look at how it sounds; look at the good
taste it has, etc.. The eyes (oculi) are called like that because they are hidden
behind the lashes, so that they do not get hurt by chance, or because they hidelight, that is, a secret possessed on the inside. Among all the other senses they
are the closest to the soul. The eyes show glimpses of the mind. That is why
disturbances in the mood and joy can be seen in them.
2) The sense of hearing is the receptor of the voice, that is, the sounds created by
the manipulation of the airflow.
3) The smell perceives the scents in the air.
4) The sense of touch feels the air. The sense of smell is affected by the scents. The
sense of touch perceives and interacts with things, and it extends the feelings to
all the body. Touching makes us aware of things that we could not havediscovered using other senses. The sense of touch can manifest in two ways,
because that which interacts with this sense can be either inside or outside thebody.
5) The sense of taste is called that way in reference to the throat (guttur).
Rabanus Maurus begins describing the head, which is considered the first part ofthe body, it receives that name because all the senses and nerves begin there and it is32where the vigor is created. There is where all the senses appear. From there, in some way,
the soul directs the body.
The ears (aures) have that name because they receive (haurire) voices. See what
happened to Vigil: And he received the voice in his ears. The Greeks call the voice auden
and aures, which means ears in Latin; it may come from there. The voice reverberates inthem and a sound that can be perceived by the sense of hearing is created. Through theears we can mystically interpret, as we already said, the inner ear of the soul, or the hear
the obedience to the precepts of God, or hear the faith or the intellect. That is why it is
written: He who has ears to hear must hear (Mat XI), that is, receive in the heart.
And also negatively: Charge your ears, unless you want to hear (Isaiah VIII). We
pray God to listen to our prayers. That is why the psalmist is mentioned: Listen, Lord, myjustice; care for my prayer (Psalm XVI), that is, he receives our pleas with mercy. To pay
attention belongs to the eyes; to accept pleas is done through the ears.
All theses terms are associated, that is how we must understand this effect.
Because all that is heard through the ears, or seen by the eyes, or touched by the hand, or
tasted by the palate, or smelled by the nose, to God is noticed thought only one virtue,that of contemplation. The mouth (os) is called like that because through it, as if througha door (ostium) we incorporate food and release spit, or because through it food isabsorbed and words come out.
Sometimes the mouth represents the very same Verb, that is, Jesus Christ, whoannounces his will and that of his father, and sometimes that of the Holy Spirit, like when
it says: The Lord’s mouth has spoken (Isaiah III). The one who makes others speak is
speaking. Because even if a speech is delivered by an unknown ministry, nevertheless,the Holy Spirit is talking, and his directions will be spread, like the blessed Apostle Petersays: Never has the prophesy been pronounced willingly by humans, the saint men spoke
moved by the Holy Spirit (II Peter I).
Some other times it represents the inner thought of men, like when it says: The
mouth of the righteous will ponder on the wisdom (Psalm XXXVIII), because it does not
say ponder, but will ponder, in the future. Here we must take the mouth as a thought,
because the tongue is the one who says. Will ponder on the wisdom, not through thereadings of the Scriptures, but through the purest vision of the heart. There, wisdom is
not obtained through letters but it is rather given by celestial generosity.

33

The mouth can also be seen negatively, when it is said to the sinner: Your mouth
was full of meanness and your tongue devised the crime. The mouth represents themalicious thought and the tongue the false praise and the ill advice. The mouth can be theorigin of a good or bad locution: Through your words you will be justified and by yourwords you will be doomed (Mar XII).
Sometimes the mouth is taken as the words, like in the Apocalypse: And in theirmouth, that is, their words, no lie could be heard (Apoc XIV). And in the psalm: That mymouth speak only with wisdom and that the meditation of my heart becomes myjudiciousness (Psalm XLVIII). Wisdom belongs to the teaching of the divine;
Judiciousness to judge what is likely. That is why the whole divine speech is administeredthrough these two virtues. They are called like that because they lick. We already said thatthe upper is the lip, and some call the lower one labrum in Latin, instead of laabium,
because it is thicker. Some others call the female lip labium, in Latin, and labrum that of
the males. The lips sometimes represent a hidden word, and sometimes an espressed one.
The hidden, according to Solomon: The lips of the righteous consider nice things, and themouth of the heathens wicked things (Psalm X). That of the psalm is evident: My lips
will praise you (Psalm LXII). And also in the Song of the Songs the husband tells thewife: your lips are like cochineal thread and your word is sweet (Cant IV). The cochineal
thread must be understood as the doctrine of truth. The lips of the bride are scarlet red
because the Church does not stop preaching about the value of the blood of the Lord, withwhich he was redeemed and his preaching shines with the passion of charity. And thegroom also tells the bride: Her lips are lilies that drip pure myrrh (Cant V).
Her lips are words of doctrine; they are lilies, because they promise the clarity of
the Kingdom of God and drip the scent of myrrh because they despise the present
pleasures in order to be able to preach the way towards it.
Just like the palate is above the tongue and underneath it the words are formed,that is how our locutions must subdue to the celestial wisdom and the spiritual doctrine
in order to be uttered with use and profit to the listeners.
The trachea is the way to mouth and the noses and through it the voice istransmitted to the tongue so that the latter can articulate the words.

34

What is understood as the lips other than the speech? What do the teeth describe
if not the apostles? Why immediately after the passion they knew how to talk about theLord, but were afraid of preaching or criticizing the vices of the heathens.
The limbs are part of the body. The articulations are the ones who join the bones.
Their name, arctus, comes from arctare, squeeze. There are main articulations, like theones on the arms, and minor ones, like the ones on the fingers.
In a positive sense, the limbs mean the holy and the chosen ones by God, part ofthe body of Christ, who is the head, and the Church is his body, and the limbs his limbs.
After a long argument the Apostle shows that there are some more glorious and strong
limbs, and some dishonorable and weak ones, as a result of the difference in virtue andthe ability to learn and teach.
It can be said that the eyes are in the body of Christ when they meditate about thelaw of the Lord day and night. The ears are the ones who diligently listen to the word ofGod; the mouth and the tongue are the holy preachers. The hands are those who do gooddeeds and give alms. The feet are the ones that follow God’s commandments and do othersimilar things it would take too long to enumerate.
However, the limbs have another meaning when they refer to the parts of the devil
because, in the same way that all saints belong to the body of Christ, all the iniquitous
belong to the body of the Antichrist. This topic was further developed on Rabanus’
following works. The devil’s bones are compared to tubes of air because like a hard metal
they make the sound of a good speech but do not have the interest of living well.
In the third part, “How the limbs can be attributed to the devil”, everything isrepeated but with the opposite meaning.
It must be known that when the limbs or the acts of men are attributed to the devil
this is not done according to the reality but following an allegory, because in many partsof the Holy Scriptures these images can be found.
The devil is the head of all evil. That is why one can read about the Habakkuk:
You knocked the head of the house of the impious (Habac III). The body of the devil are
the wicked men that is why one can read about Behemoth in the book of the blessed Job:
His back is a row of shields (Job XLI). His eyes and teeth are the heretics and all the bad
doctors, as it is written in the aforementioned book: His eyes are like the eyelids in themorning; around his teeth lies the horror (Job XLI).

35

The noses of the devil are his bad inspirations: and from his noses smoke comesout The mouth of the devil are his words. With which he speaks to the hearts of all themen through dark thoughts, like it is written in Job: From his mouth a flame comes out(Job XLI). The tongue of the devil is the wisdom of this century or the dogma of theheretics, like it is mentioned in Job: And you will tie his tongue with a rope (Job X).
The bones of the devil are powerful and strong for the evil or the heretics, like it
is mentioned in Job: his bones are like windpipes; his cartilage is less strong than hisbones (Job X).
The breath of the devil is his hidden inspiration with which he makes desires ofcarnal love burn in the hearts of the sinners, like it is said in Job: his breath makes coalburn (Job XLI).
The face of the devil means the arrival of the Antichrist or his open malice, like it
was stated in Job: shortage precedes his face. The meat of the devil is his weakest partand the less capable of sinning, like it is said in Job: his meats are glued to him (Job XLI).
The testicles of the devil are the heretics and the bad thoughts that very subtly
oppress the sinners, like it says in Job: the serves of his testicles are intertwined. The tailof the devil represents the Antichrist or the habit of sinning, following: he straightens histail like a cedar. To say that the devil sleeps it is to say that it is in the hearts of the wicked,
like in Job: under his shadow sleeps a hidden reedbed. The devil grazes enjoying the sinsof the wicked, like it is written in Job: The hills produce grass (Job XL).
Final comments
Rabanus Maurus’ work summarizes and exemplifies theoretically the sensory
hierarchy during the Carolingian times. It is worth mentioning the striking similarities
between his theory of the senses and the, then actual, political and social context: ananalysis of the treatment and portrayal of the senses of sight and hearing in De Universo,
for instance, could even provide a theoretical justification to the importance of the missi
dominici as the eyes and ears of the king.

36

KUME, Junko (ed.), Beyond the Seas: A Medievalists’ Meeting in Tokyo, Tokyo University ofForeign Studies – Institute for Global Area Studies, 2019, pp. 37-65.

LA FRONTERA ENTRE CRISTIANDAD E ISLAM:UN MODELO PARA EL ESTUDIO DE LAS REALIDADESMEDIEVALES EN LA PENÍNSULA IBÉRICAMARTÍN RÍOS SALOMA
Instituto de Investigaciones Históricas-UNAM
riosmartin76@gmail.com

Abstract
The category of frontier has had a wide development in Spanish medievalism andhas become a fundamental notion for the analysis of relations between Christians andMuslims in the Middle Ages. The work proposes to analyze the importance that thishistoriographical category has had for the better knowledge of the medieval realities in
the Iberian Peninsula, synthesizing the main contributions of the Hispanic medievalism
and characterizing this concept from some narrative sources of the late Middle Ages.
Keywords: Iberian Peninsula / Middle Ages / Frontier / War / Historiography
Resumen
La categoría de frontera ha tenido un amplio desarrollo en el medievalismo
español y se ha convertido en una noción fundamental para el análisis de las relaciones
entre cristianos y musulmanes a lo largo de la plena y la baja Edad Media. El trabajo se
propone, en consecuencia, analizar la importancia que esta categoría historiográfica hatenido para el mejor conocimiento de las realidades medievales en la península ibérica,
sintetizando los principales aportes del medievalismo hispano e hispanista y
caracterizando dicho concepto a partir de algunas fuentes cronísticas de la baja EdadMedia.
Palabras clave: Península Ibérica / Edad Media / Frontera / Guerra / Historiografía

This work is Licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

Introducción
El concepto de “frontera” se convirtió a lo largo del siglo XX en una de lascategorías de análisis más importante dentro de la historiografía española e hispanista
para comprender y definir la naturaleza de las relaciones entre cristianos y musulmanes
en la península ibérica a lo largo de la Edad Media, así como las dinámicas históricas
generadas a partir de la invasión musulmana del siglo VIII1. Ello se ha traducido en una
amplia historiografía sobre el tema nutrida por estudiosos españoles, franceses yanglosajones que desde diversas ópticas de análisis han dotado de contenido al concepto
de frontera y de la cual recientemente Philippe Sénac ofreció cumplida cuenta en el marcodel congreso internacional Las fronteras en la Edad Media hispánica, siglos XIII-XVI.
Revisión historiográfica de un concepto polisémico organizado en la ciudad de Sevilla enoctubre de 2017 por la Sociedad Española de Estudios Medievales y las Universidadesde Sevilla, Murcia y Granada2.
Dos constataciones pueden ofrecerse al estudioso de la historiografía sobre lanoción frontera. La primera de ellas es que, efectivamente, se trata de un concepto
polisémico que ha permitido a los especialistas acercarse a distintos aspectos de lasrealidades fronterizas: geográficas, militares, económicas, políticas, religiosas, mentales,
culturales3. La segunda, que a partir de la década de 1980 el debate, que se había centrado
por lo general en el estudio de la frontera peninsular, adquirió una dimensión más amplia
y supo insertar las dinámicas fronterizas desarrolladas en dicho territorio en el periodo
comprendido entre los siglos VIII y XVI en una perspectiva mediterránea, mostrando así

1

Una versión embrionaria del presente trabajo se presentó en el marco del congreso que refiero en la nota
2 bajo el título: “Las realidades fronterizas en la cronística castellana de la Baja Edad Media (s. XIII-XV):
discursos y representaciones”. En el texto que el lector tiene entre sus manos he podido desarrollar con
amplitud y profundidad diversas ideas que en la mencionada comunicación apenas llegaron a esbozarse.
2
Las fronteras en la Edad Media hispánica, (siglos XIII-XVI). Revisión historiográfica de un concepto,
Sevilla, 24-28 de 2017, Sociedad Española de Estudios Medievales-Universidad de Sevilla-Universidad de
Murcia-Universidad de Granada. El congreso se articuló en torno a seis eje temáticos: 1) “Sociedades defrontera”; 2) “Fronteras físicas: territorio y poder”; 3) “Fronteras interiores: instituciones e intermediación
cultural”; 4) Fronteras exteriores : Mediterráneo y Atlántico; 5) “Conquista del espacio fronterizo: ciudades
y mundo rural”; 6) “Ordenación del espacio fronterizo: comercio y fiscalidad”.
http://hmedieval.ugr.es/pages/documentos. El volumen que contendrá los trabajos presentados en el marcodel Seminario se halla en proceso de edición.
3
Lo había señalado ya MITRE FERNÁNDEZ, Emilio, “La cristiandad medieval y las formulaciones
fronterizas”, MITRE FERNÁNDEZ, Emilio et alii, Fronteras y fronterizos en la historia, Valladolid, Institutode Historia Simancas-Universidad de Valladolid, 1997, pp. 9-62.

38

las profundas interconexiones entre los acontecimientos y procesos vividos en ambas
orillas del Mediterráneo4.
El presente trabajo, en consecuencia, pretende responder a una serie deinterrogantes que permitan ofrecer una visión de conjunto sobre el problema de lasfronteras hispanas en la Edad Media: ¿Cómo se constituyó la frontera entre islam ycristiandad? ¿Cómo ha sido abordado su estudio por la historiografía contemporánea?
¿Cuáles serían los elementos constitutivos particulares de la frontera en la península
ibérica? ¿Cuál es el reflejo de la realidad fronteriza en las fuentes cronísticas? Si bienmuchas de estas cuestiones han sido abordadas ya por los especialistas, me parece que
una visión de conjunto puede ser útil y novedosa al hacer dialogar la historiografía
contemporánea con la historiografía medieval y, sobre todo, al poner de manifiesto que
frente a la categoría o concepto de “Reconquista”, acuñado a finales del siglo XVIII ydesarrollado a lo largo del siglo XIX en el contexto de la formación del Estado-nación, el
concepto de “frontera” fue empleado por los hombres de la Edad Media y, enconsecuencia, permite aprehender y definir mejor las realidades históricas de la península
ibérica durante los siglos medievales.
1. De la España islámica a al-Andalus: trazos de un debate historiográfico
A partir de la primavera del año 711 un ejército islámico conformado por árabes,sirios y beréberes cruzó el estrecho de Gibraltar en oleadas sucesivas y utilizando las
antiguas calzadas romanas llevó sus armas hasta el septentrión peninsular y la Septimania.
Mediante la firma de pactos con las élites visigodas o hispano-romanas locales, o a travésde la conquista de importantes ciudades romanas como Emérita Augusta (Mérida) o
Tarraco (Tarragona), los musulmanes tomaron posesión del reino visigodo. En este
sentido la batalla de Guadalete no sería sino un hecho de armas que materializaría lafractura interna del reino visigodo y haría visibles las luchas entre los distintos linajes
godos5.
4

Remito a mi trabajo RÍOS SALOMA, Martín, La Reconquista en la historiografía española contemporánea,Madrid, Sílex, 2013, pp. 118-123; 155-159.
5
La historiografía sobre el tema es abundante. Remito a un texto clásico SÁNCHEZ ALBORNOZ, Claudio,“Otra vez Guadalete y Covadonga”, Cuadernos de Historia de España, 1 (1944), pp. 11-114 y a tres textos
modernos: MANZANO MORENO, Eduardo, Conquistadores, emires y califas: los Omeyas y la formación deal-Andalus, Madrid, Cátedra, 2006; ARCE, Javier, Esperando a los árabes. Los visigodos en Hispania (507711), Madrid, Marcial Pons, 2011, particularmente el Capítulo XII “711”, pp. 283-300 y MARTÍN VISO,

39

A partir de entonces el poder musulmán, asentado primero en Sevilla y despuésen Córdoba, ejerció un dominio sobre la casi totalidad de la península ibérica e impulsó
un rápido proceso de islamización y arabización de sus habitantes, al tiempo que dio inicio
a profundos cambios en las estructuras agrarias al modificar los regímenes prexistentes
de tenencia de la tierra. Se constituyó así una entidad geo-política, económica y culturala la que se denominó como “al-Andalus”6. Las poblaciones cristianas, por su parte, en su
inmensa mayoría aceptaron la nueva realidad política y no fue sino hasta la segunda
década del siglo VIII cuando se constituyeron los primeros núcleos de resistencia en lacornisa cantábrica y el Pirineo que darían nacimiento los reinos embrionarios de Asturiasy Navarra 7 . Sólo a partir del siglo X los reinos hispano-cristianos estuvieron en
posibilidad de ocupar a través de los hechos de armas y la subsecuente colonización losespacios al sur del Duero y el bajo Pirineo y habría que esperar a la centuria siguientepara que esa lucha, fundamentalmente territorial, fuera concebida, en el marco de la
expansión de la cristiandad occidental y de la difusión de los postulados gregorianos y dela eclesiología cluniacense, como un conflicto también de naturaleza religiosa8.
La conquista de Toledo en el año 1085 por parte del monarca Alfonso VI de León
representaría un punto de inflexión al recuperar para la cristiandad la antigua capital delreino visigodo y la sede primada de las Españas. Pero dicha conquista fue también departicular importancia para el tema que nos ocupa dado que significó el establecimiento
de una nítida frontera en torno al río Tajo entre cristianos y musulmanes que sólo sería
superada definitivamente a mediados del s. XIII con las conquistas de Córdoba (1236) y
Sevilla (1248) realizadas por Fernando III9.

Iñaki, “Colapso político y sociedades locales: el noroeste de la península ibérica (siglos VIII-IX)”, Reti
Medievali Rivista, 17-2 (2016), pp. 1-37.
6
CHALMETA GEDRÓN, Pedro, Invasión e islamización. La sumisión de Hispania y la formación de alAndalus, Madrid, Mapfre, 1994.
7
RUIZ DE LA PEÑA, José Ignacio, “La monarquía asturiana (718-910)” en RUIZ DE LA PEÑA, José Ignacio yMARTÍN, José Luis, El reino de León en la alta Edad Media III. La monarquía astur-leonesa. De Pelayo a
Alfonso VI (718-1109), León, Centro de Estudios e Investigaciones San Isidoro, 1995, pp. 1-131; MARTÍN,2016, pp. 4-8.
8
LALIENA CORBERA, Carlos, «Encrucijadas ideológicas. Conquista feudal, cruzada y reforma de la Iglesia
en el siglo XI hispánico”, XXXII Semana de Estudios Medievales de Estella. La reforma gregoriana y su
proyección en la cristiandad Occidental. Siglos XI-XII, Pamplona, Gobierno de Navarra, 2006, pp. 289333.
9
IZQUIERDO BENITO, Ricardo, Reconquista y repoblación de la tierra toledana, Toledo, Instituto Provincial
de Investigaciones y Estudios Toledanos, 1983; IZQUIERDO BENITO, Ricardo, Alfonso VI y la toma deToledo, Instituto Provincial de Investigaciones y Estudios Toledanos, 1986.

40

En la cornisa cantábrica, la expansión carolingia permitió muy pronto a loscristianos recuperar la Septimania y a Luis el Piadoso, el hijo de Carlomagno, sitiar yrecuperar para la cristiandad el antiguo puerto de Barcino (Barcelona) en el año 80110. La
frontera en el sector oriental de la península entre cristianos y musulmanes se mantendría
estable en torno al río Llobregat hasta el siglo XI, cuando Alfonso I de Aragón se hizo
con la ciudad de Zaragoza (1118) y extendió sus dominios a lo largo de la vertiente
oriental del Ebro11.
A lo largo del siglo XIX diversas generaciones de historiadores españoles
debatieron sobre el significado de la conquista islámica y sobre la forma en que dicha
conquista había transformado, o no, las estructuras preexistentes. El debate,
evidentemente, trascendía a la historia, puesto que lo que estaba en juego era laconstrucción de la identidad nacional española y la pertenencia de España al conjunto delas naciones civilizadas, unas naciones que, a su vez, buscaban en el pasado, yparticularmente en el periodo medieval, elementos identitarios propios que lasdistinguieran de las otras naciones europeas12.
La presencia arabo-islámica generó en España una serie de controversias de muy
hondo calado de cara a la construcción de una historia nacional: ¿Cuál había sido el papelque habían desempeñado los musulmanes en la historia de España? ¿Hasta qué punto
habían marcado el desarrollo de la historia española? ¿Hasta dónde los musulmanes
habían transformado las estructuras de la España visigoda y en consecuencia, hasta qué
punto los musulmanes había alejado a España del común desarrollo de la Europa
medieval? Y más aún: ¿Hasta qué punto se habían mezclado los arabo-sirios-beréberes
con los hispano-romanos y los godos? Y suponiendo que esta mezcla étnica en realidad
hubiera tenido lugar, ¿los españoles contemporáneos eran entonces descendientes de losárabes? Esta última pregunta no era menor en el marco del nacionalismo decimonónico
sustentado en la idea de raza y en los grados de pureza de la misma y en la premisa de
10
SENAC, Philippe, Les carolingiens et al-Andalous VIII-IXème siècles, París, Maison Noeuve et la Rose,
2002.
11
LACARRA DE MIGUEL, José María, “Acerca de las fronteras en el valle del Ebro (siglos VIII-XII)”,LADERO QUESADA, Miguel Ángel (ed.), Estudios dedicados al profesor don Julio González, 2 vols., Madrid,
Universidad Complutense de Madrid, 1980, vol II, pp. 181-191; SÉNAC, Philippe, Musulmans et chrétiens
dans l’haute Moyen Âge: aux origines de la Reconquête aragonaise, París, Minerve, 1991.
12
Remito a mi trabajo RÍOS SALOMA, Martín, La Reconquista: génesis y desarrollo de una construcción
historiográfica (s. XVI-XIX), Madrid, Marcial Pons, 2011, donde he analizado con detenimiento estas
cuestiones.

41

que la pertenencia a una raza particular podía significar o no la pertenencia a la“civilización”13.
Salvando a algunos arabistas como Pascual de Gayangos14 o Francisco Codera15,
la mayoría de los historiadores por una u otra vía llegaban a una respuesta consensuada
según la cual los árabes no habían modificado las estructuras de la “España” visigoda
sino que, antes bien, sostenían, como Francisco Simonet16, que había sido España la que
había nutrido con su savia a la cultura árabe y había hecho florecer a este pueblo, por loque, en palabras de Claudio Sánchez-Albornoz, quien escribía ya a mediados del siglo
XX, podía constatarse la permanencia de una “contextura vital hispana” que poco se había
alterado con el correr de los siglos que autorizaba a hablar de una “España islámica”17.
Como consecuencia de esta lectura, era lícito considerar la lucha mantenida por los
diferentes reinos hispano-cristianos contra el poder musulmán como una “Reconquista”
en la que los españoles recuperaron el solar patrio de manos del enemigo invasor.
En el año 1976 vio la luz la versión castellana del arabista e hispanista francés
Pierre Guichard intitulada Al-Andalus. Estructura antropológica de una sociedad
islámica en Occidente. Como el título indica y a contra corriente del parecer común de lahistoriografía española, Guichard revindicaba el uso del término “al-Andalus” parasignificar las profundas transformaciones de orden social, antropológico, jurídico yreligioso operadas en la península ibérica a partir del siglo VII que convertirían a la

13

Una profundización al tema podrá encontrarse en RÍOS SALOMA, Martín, “Edad Media e historiografía:
la construcción de las identidades nacionales en el siglo XIX. El caso español” en TORRES FAUAZ, Armando,(ed.), La Edad Media en perspectiva latinoamericana, San José, Universidad Nacional de Costa Rica, 2018,[En prensa]. Para una visión sobre el nacionalismo español decimonónica y su compleja articulación véase
el clásico de ÁLVAREZ JUNCO, José, Mater dolorosa. La idea de España en el siglo XIX, Madrid, Taurus,
2004.
14
GAYANGOS, Pascual de, The history of the Mohammedans dynasties in Spain, Londres, Print for The
Oriental Translation Fund of Great Britain and Ireland, 1840-1843.
15
CODERA Y ZAIDÍN, Francisco, Dominación arábiga en la frontera superior desde el año 711 al 815.
Discursos leídos ante la Real Academia de la Historia en la recepción pública de Francisco Codera el 29
de abril de 1879, Madrid, Imprenta de Rojas, 1879.
16
SIMONET, Francisco Javier, Cuadros históricos y descriptivos de Granada, coleccionados con motivo del4o centenario de su memorable Reconquista, Madrid, Sociedad Editorial San Francisco de Sales, 1896.
17
Tales ideas aparecen formuladas ya en la primera réplica que en 1953 dirige el madrileño a Américo
Castro: SÁNCHEZ ALBORNOZ, Claudio, “Ante España en su historia”, Cuadernos de Historia de España,
19 (1953), pp. 129-145, p. 133, 139. También emplea las fórmulas “contextura temperamental” (p. 140) o“contextura espiritual” (p. 142).

42

sociedad hispana en una sociedad “oriental” con una estructura clánica y cuyo proceso dearabización e islamización se habría complementado a lo largo del siglo X18.
Esta vía fue seguida por Pedro Chalmeta, quien en su Invasión e islamización delaño 1994 analizó detenidamente, a partir de las fuentes árabes y de los hallazgosarqueológicos, las transformaciones operadas a partir de la conquista islámica. Para elarabista español el proceso de conquista habría puesto fin al proceso de degradación delas estructuras visigodas y habría significado una profunda ruptura que invertía el sentido
de los procesos demográficos, económicos y políticos detonados como consecuencia delfin del mundo romano: a) frente a la extensión del régimen de servidumbre, un régimen
jurídico que garantizaba un estatus de libertad a quienes se convirtieran al islam que
privilegiaba las relaciones directas entre individuo y Estado; b) frente a la pérdida
poblacional, aun aumento demográfico que, en conjunto con la reestructuración delrégimen de propiedad y la redistribución de tierras a las que hemos hecho alusión másarriba, habría significado el aumento de las áreas cultivadas y un significativo aumentode la producción agrícola y c), frente a un desarrollo acuciado del feudalismo, del régimen
señorial y de una ruralización económica, la invasión islámica habría representado una
reestructuración y una sistematización de la administración pública, un fortalecimientodel Estado y el desarrollo del mundo urbano19.
Eduardo Manzano completaba el cuadro a principios del siglo XXI afirmando que
entre los siglos VIII y IX al-Andalus formó parte del “imperio árabe”, un imperio
centralizado, jerarquizado y desigual en el que el poder político se apoyaba en el podermilitar y en el que la guerra de conquista se convirtió no sólo en un catalizador de lasfuerzas internas, sino en un mecanismo continuado de adquisición de riquezas. Este
imperio árabe, orgulloso de su pasado glorioso y de su “arabidad”, es decir, de lapertenencia de sus élites a linajes cuya procedencia podía situarse en la península arábiga
y retrotraerse a los tiempos del Profeta, habría impulsado desde los primeros momentos
de la conquista un intenso proceso de islamización y de arabización que se habría

18

GUICHARD, Pierre, Al-Andalus. Estructura antropológica de una sociedad islámica en Occidente,
Barcelona, Barral Editores, 1976.
19
CHALMETA, 1994.

43

generalizado en el siglo IX, es decir, una centuria antes de lo que había estimado
Chalmeta20.
La publicación de las obras de Guichard, Chalmeta y Manzano, a las que se sumanlos de otros especialistas que han publicado sus trabajos en los años recientes21, han tenido
como consecuencia historiográfica un hecho fundamental para el tema que nos ocupa: eldestierro definitivo de la historiografía académica de la idea de una “España islámica” yla adopción y uso difundido del concepto de al-Andalus por parte de los especialistas.
Ello ha significado, en realidad, reconocer que España—tal y como la pensó el siglo
XIX—no existió en la Edad Media -por más que distintos textos como los del propio
Isidoro o los del arzobispo de Toledo Rodrigo Ximénez de Rada utilizaran el término
Hispania- y que, en consecuencia, la actividad militar protagonizada por los reinos
hispano-cristianos en contra de al-Andalus no puede ser concebido como una“Reconquista”, sino en realidad como un proceso de expansión territorial articulado ylegitimado a partir de un programa político formulado en torno al año 900 que pretendía“restaurar” la soberanía de los reyes astur-leoneses sobre la totalidad del territorio
peninsular22.
En consecuencia, frente al anacronismo que representa el uso del término“reconquista” para hacer referencia a las realidades medievales en la península ibérica, eltérmino de “frontera” no sólo resulta más oportuno, sino que explica mejor las múltiples
dimensiones que adquirió el multisecular conflicto entre musulmanes y cristianos.
2. La “frontera”: una categoría propia del medievalismo español
Algunos balances historiográficos en torno a la noción frontera como el de María
Isabel Pérez de Tudela han atribuido el desarrollo del concepto de frontera dentro de lahistoriografía española a la traducción castellana realizada en 1960 del libro de FrederickJackson Turner (1861-1932) sobre la frontera estadounidense23. Sin negar el empuje que
pudo significar en la difusión del concepto el trabajo del historiador norteamericano, lo

20

MANZANO, 2006. Más recientemente: MANZANO MORENO, Eduardo, “La conquista militar de alAndalus”, Andalucía en la Historia, año IX, n° 31, (enero-marzo, 2011), pp. 10-17.
21
Por ejemplo: GARCÍA SAN JUAN, Alejandro, La conquista islámica de la península ibérica y latergiversación del pasado: del catastrofismo al negacionismo, Madrid, Marcial Pons, 2013.
22
RÍOS, 2011. Véanse en especial las conclusiones pp. 323-334.
23
PÉREZ DE TUDELA, María Isabel, “El concepto de frontera en la historiografía medieval hispana”,
Castellum. Publicación de la asociación cultural Castellum, 12 (diciembre de 1996), pp. 131-140.

44

cierto es que la propia historiografía española había dado carta de naturalidad al concepto
desde mediados del siglo XIX.
Correspondió al historiador palentino Modesto Lafuente y Zamalloa (1806-1866)
introducir la noción de frontera en la historiogafía española contemporánea. Lafuente fue
autor de una Historia general de España elaborada con base en los criterios delpositivismo que comenzó a publicarse en varios volúmenes a partir de 1854 y que quiso
ser, al mismo tiempo, una respuesta a los historiadores franceses que acusaban a loshistoriadores españoles de dar cabida en sus discursos a milagros, leyendas y consignas
de distinto signo y una empresa historiográfica que actualizara el relato que escribiera
Juan de Mariana en el siglo XVI a partir de los marcos propios del Estado-nación24. De
tendencia liberal-moderada, Lafuente realizó una exhaustiva y concienzuda crítica defuentes, cotejó a los distintos autores, pero no pudo dejar de proyectar los valores ypreocupaciones de su tiempo, particularmente aquellas ligadas a la búsqueda de la unidad
nacional y a la construcción de una identidad común compartida por las distintas
regiones—antiguos reinos—de España. Es por ello que en su discurso el concepto de
Reconquista adquirió nuevas significaciones y por ello, también, que la noción de frontera
estuvo ligada, desde el principio, a la lucha mantenida por los cristianos en contra delenemigo musulmán. Así, Lafuente escribía en el volumen XXX que la Reconquista debía
entender como el “Acrecentamiento y ensanche de las fronteras cristianas”:[…] A la manera que en otro tiempo aunque se aliaran los españoles
alternativamente con cartagineses y romanos, se mantenía un fondo de espíritu
nacional y un deseo innato de arrojar a romanos y cartagineses del suelo
español, del mismo modo ahora subsistía, a vueltas de las flaquezas yaberraciones que hemos lamentado, el espíritu religioso y nacional que puesto
24

Sobre Modesto Lafuente no existían muchos estudios monográficos y por lo general se insertaban en el
marco de la historiografía decimonónica, así, por ejemplo: PELLISTRANDI, Benoît, “Escribir la historia dela nación española: proyectos y herencias de la historiografía de Modesto Lafuente y Rafael Altamira”,
Investigaciones Históricas, 17 (1997), pp. 137-160; “Modesto Lafuente” en PASAMAR ALZURIA, GONZALOy PEIRÓ MARTÍN, Ignacio (eds.), Diccionario de historiadores españoles contemporáneos (1840-1980),
Madrid, Akal, 2002, p. 346; LÓPEZ VELA, Roberto, “De Numancia a Zaragoza. La construcción del pasado
nacional en las historias de España del ochocientos”, GARCÍA CÁRCEL, Ricardo, La construcción de lashistorias de España, Madrid, Marcial Pons, 2004, pp. 195-298 y RÍOS, 2011, pp. 210-220, entre otros.
Recientemente Francisco de Asís López Serrano realizó el estudio profundo que ameritaba la figura delcélebre historiador: LÓPEZ SERRANO, Francisco de Así, De los orígenes a Pelayo. Modesto Lafuente en su
contexto historiográfico, Tesis Doctoral, Dir. Ángel Galán Sánchez, Murcia, Universidad de Murcia, 2013.
https://riuma.uma.es/xmlui/bitstream/handle/10630/7453/TDR_LOPEZ_SERRANO.pdf?sequence=1.
Consultado el: 14/03/2018. Esperamos que el trabajo pronto vea la luz en forma de libro.

45

en acción por algunos grandes príncipes como Sancho el Mayor de Navarra,
Fernando el Magno de Castilla, Sancho Ramírez de Aragón, Ramón Berenguer
el viejo de Barcelona, hacía que fuese marchando siempre la obra de lareconquista. Debiose a esta causa el que aquellas contrariedades no impidieran
el acrecimiento y ensanche que recibieron las fronteras cristianas [elsubrayado es mío] en León y Castilla, en Navarra, Aragón y Cataluña, desde larecuperación de León hasta la conquista de Toledo, el acaecimiento más
importante y glorioso de la España cristiana desde el levantamiento y triunfo
de Pelayo25.
Abandonada durante mucho tiempo, la noción de frontera fue recuperada en 1966
por Claudio Sánchez-Albornoz en su Población y repoblación del valle del Duero, donde
asentó la idea de un “despoblamiento estratégico del valle del Duero” que al convertirse
en tierra de nadie sirviera como una frontera natural entre el incipiente reino astur y elemirato cordobés. La propuesta del madrileño dio pie a una serie de críticas, que señalaronque tal “despoblación” no fue absoluta y que la ausencia de referencias documentales fue
producto de la desarticulación territorial y del débil ejercicio del poder monárquico en lazona26.
Había sido, sin embargo, el hispanista francés Jean Gautier-Dalché quien había
profundizado con anterioridad en el estudio del concepto de frontera, definiéndolo como
una amplia franja “[...] à la fois barrièrre et aussi région de contact”27. Gautier-Dalchéafirmaba en su estudio que la frontera fue una “realidad específica”28 establecida entre el
Duero y el Guadiana gracias a la cual se desarrolló una mentalidad particular y una serie
de relaciones militares, económicas e intelectuales.
La introducción del materialismo histórico, de la perspectiva braudeliana de lalarga duración y de la historia agraria tal y como se practicaba por el medievalismo
francés en la historiografía española significó una renovación en la perspectiva de losestudios de frontera29. Quizás el ejemplo más notorio sea el de la historiadora argentina
25

LAFUENTE Y ZAMALLOA, Modesto, Historia general de España, 2ª ed., 30 vols., Madrid, Imprenta a cargo
de Dionisio Chaulie, 1869, vol. IV, pp. 301-302.
26
SÁNCHEZ ALBORNOZ, Claudio, Despoblación y repoblación del valle del Duero, Buenos Aires, Institutode Historia de España, 1966. MARTÍN, 2016, pp. 2-4 ofrece una síntesis de las críticas a la teoría
albornociana de la despoblación y sucintas referencias bibliográficas a las que remito por no ser el objetivo
principal del presente trabajo.
27
GAUTIER-DALCHE, Jean, “Islam et chrétienté en Espagne au XII siècle. Contribution à l’étude de la notion
de frontière”, Hesperis, 46 (1959), pp. 183-217, p. 183.
28
GAUTIER-DALCHÉ, 1959, p. 187.
29
He estudiado brevemente la cuestión en: RÍOS SALOMA, Martín, “Los trabajos de García de Cortázar(1966-1978): una apuesta por la renovación historiográfica del medievalismo español”, DÍAZ DE DURANA,

46

Reyna Pastor. Alumna de Sánchez-Albornoz en su natal Buenos Aires y posteriormentediscípula directa de Georges Duby y Jacques Le Goff, la medievalista argentina empleó
en sus investigaciones sobre el mundo económico y social de la Castilla medieval elmaterialismo histórico como marco teórico de trabajo. A su pluma se debe un ensayo
titulado Del Islam al cristianismo. En las fronteras de dos formaciones económicosociales: Toledo siglos XI-XIII30. La propia autora calificó a su libro como “una propuesta
de trabajo” y en él expuso un modelo de interpretación según el cual el conflicto entre
hispano-cristianos e hispano musulmanes podía explicarse en términos de lucha fronteriza
entre dos formaciones económico-sociales: la feudal—“agresora, ruda y combativa”—yla tributaria-mercantil común a todo el mundo árabe31. Esta perspectiva permitió a lamedievalista rioplatense enmarcar el conflicto entre islam y cristiandad en la península
ibérica en un contexto más amplio y abandonar la escala local de análisis: por un lado, laEuropa feudal cristiana; por el otro, el sistema tributario mercantil propio del mundo
arabo-islámico que se extendía desde la India hasta el noroeste de África. De esta suerte,la península ibérica se convertía, por su situación geográfica y el contexto histórico, en lafrontera privilegiada de dos sistemas económicos y políticos en continua confrontación.
Dicha óptica hizo posible que Pastor explicara el avance cristiano desde un punto de vista
que consideraba no sólo la capacidad expansiva y agresora de la sociedad feudal, sinotambién el intrínseco deterioro apolítico y económico andalusí que permitió y alentó elavance del enemigo cristiano. De igual forma, la autora apuntaba que en el proceso detransformación y suplantación de un sistema por otro hubo era posible constatar tres
tiempos diferenciados en clara reminiscencia braudeliana: el de la guerra y la conquista
militar, el de la estructura productiva—mucho más lento—y el de los elementos de lasuperestructura político-jurídica, que no se complementaría sino hasta el siglo XVI. La
ciudad de Toledo—y su región—fue el escenario primero en que ambos sistemas
económicos entraron en conflicto y por ello se convirtió en objeto de análisis privilegiado
José Ramón (ed.), Mundos medievales: espacios, sociedades y poder : homenaje al profesor José Ángel
García de Cortázar y Ruiz de Aguirre, 2 vols., Santander, Universidad de Cantabria, 2012, vol. I, págs. 3748. Para una visión más amplia: PELLISTRANDI, Benoît, (ed.), La historiografía francesa del siglo XX y su
acogida en España. Coloquio internacional (noviembre de 1999), Madrid, Casa de Velázquez, 2002.
Correspondió a la propia Reyna Pastor redactar para este volumen el texto intitulado “La recepción de laobra de Georges Duby en España”, pp. 21-40.
30
PASTOR DE TOGNERI, Reyna Del Islam al cristianismo: en la frontera de dos formaciones económicosociales. Toledo Siglos XI-XIII, Barcelona, Península, 1985.
31
PASTOR DE TOGNERI, 1985, pp. 9-10.

47

por la historiadora argentina. Reyna Pastor concluiría su estudio afirmando que la frontera
peninsular se convertiría en una zona de contactos que fomentó la elaboración de algunos“sincretismos culturales” que fueron asimilados por el sistema feudal y reelaborados
según sus propias categorías ideológicas.
Correspondió a Emilio Mitre continuar en la década de 1980 con la definición
conceptual de la noción de frontera, utilizándola posteriormente como marco de sus
investigaciones en el ámbito castellano. En el artículo “Lo real y lo imaginario de lasfronteras en tiempos de la Reconquista de la Alcarria”, Mitre analizó detenidamente la
mutación de significados que en la Edad Media tuvo el término de “frontera”, loselementos naturales o artificiales que a lo largo del medievo sirvieron como frontera, losmecanismos internos del funcionamiento de las fronteras y las representaciones mentales
que los hombres medievales se hicieron de ésta32.
En el ámbito aragonés fue José María Lacarra—también alumno de SánchezAlbornoz—quien en su estudio “Acerca de las fronteras en el Valle del Ebro (siglos VIIIXII)” puso de relieve la función del rio Ebro como vía de comunicación fluvial desde laépoca romana subrayando con ello la porosidad de las fronteras, pues tanto personas comobienes circulaban con cierta regularidad a lo largo del periodo medieval entre Zaragoza yTortosa. Por otra parte, el profesor cesaraugustano señalaba asimismo que ni en los valles
ni en las montañas del Pirineo había “[...] una frontera religiosa, ni lingüística oeconómica que separe a cristianos de musulmanes en el Alto Aragón o en la Navarra dela Montaña”33. El argumento principal de Lacarra para negar esta línea fronteriza consistía
en señalar que aunque existiera una frontera militar bien definida, sobre todo en tiempos
de Sancho III de Navarra, “era difícil imaginar hasta qué punto eran disímiles las gentes
que poblaban las ciudades y los campos, salvo [...] las minorías selectas [...] en uno y otro
lado de la frontera política que se va afirmando”34.
En 1977 el hispanista británico Angus Mackay dio a la luz de la imprenta unestudio monográfico intitulado La España de la Edad Media35. Desde la frontera hasta
32

MITRE FERNÁNDEZ, Emilio, “Lo real y lo imaginario de las fronteras en tiempos de la Reconquista de la
Alcaria”, MITRE FERNÁNDEZ, Emilio, BALLESTEROS, Plácido y PAVÓN, Basilio, En el IX centenario de laconquista de Guadalajara, Guadalajara, 1988, pp. 7-14. Separata.
33
LACARRA, 1980, p. 188.
34
LACARRA, 1980, p. 189.
35
MACKAY, Angus, Spain in the Middle Age. From the Frontier to the Impire (1000-1500), Londres, 1977.
Existe edición española, que es la que empleo: La España de la Edad Media. Desde la frontera hasta el48

el Imperio (1000-1500) en el que hizo de la frontera el motor de la expansión hispanocristiana sobre las tierras al-Andalus a partir del siglo XI. Concebido como algo más que
un simple manual y dividida en dos partes—“La época de la frontera (1000-1350)” y“Desde la frontera hasta el Imperio (1350-1500)”—el trabajo hacía énfasis en el procesoque había llevado a España de ser un país conquistado a ser un país conquistador.
Siguiendo las tesis albornocianas según la cual la Reconquista era la clave que permitía
entender el proceso histórico de España, Mackay definía en estos términos la importancia
de la frontera hispana:[...] Se puede demostrar que el retroceso continuo de la frontera, y el avance dela colonización cristiana hacia el sur moldeó el desarrollo histórico español, yque cuando ya no había frontera la época de la formación de la historia española
había acabado. En realidad, gran parte del impacto de la frontera se debió alhecho de que generaciones sucesivas tuvieron que pasar por las mismas
disciplinas transformadoras—es decir, tuvieron que prescindir de todo lo
superfluo y adaptarse a aquellas costumbres e instituciones que eran necesarias
para la vida fronteriza y la reconquista. La existencia de una frontera militar
permanente significaba, virtualmente, que la España medieval era una sociedad
organizada para la guerra, y quizá puede ser por eso por lo que el “feudalismo”
nunca se desarrolló propiamente en toda la Península [...] En España, losproblemas de la guerra fronteriza afectaron a la mayoría de la población y, enconsecuencia, dotaron a la sociedad de una mezcla curiosa de caracteres nobles
y “democráticos”36.
Mackay estableció además, tres particularidades de la frontera hispana: en primer
lugar su pluralidad, por lo cual lo más adecuado era hablar de “fronteras” y no de“frontera”, pues éstas eran variables y se transformaban con el transcurrir de los siglos ysegún las regiones, generando dinámicas transformadoras diferentes en cada generación;
en segundo término su movilidad, por lo que era necesario considerar los periodos deestancamiento, los de retroceso y los de avance de las líneas fronterizas; que podía
considerarse como una zona de “fructíferos contactos culturales”37. Tales planteamientos
permitieron al autor establecer también una relación directa entre: a) el proceso
reconquistador y la repoblación y colonización de tierras; b) los acontecimientos políticos
y militares en sentido estricto; c) la influencia recíproca que recibieron entre sí las tres
imperio (1000-1500), Madrid, 1985 [1980].
36
MACKAY, 1985, pp. 12-13.
37
MACKAY, 1985, p. 14.

49

religiones que cohabitaron en la península ibérica durante la Edad Media y d) una“retaguardia” europea que generaba modelos religiosos, políticos, culturales yeconómicos. Seguidor de los estudios de Sánchez-Albornoz, Mackay privilegió también
el papel de Castilla como reino fronterizo y como catalizador de la actividad expansiva
de los reinos peninsulares.
La última década del siglo XX se abrió de forma significativa con una“recapitulación” en forma de seminario realizado en 1992 bajo el título Las sociedades
de frontera en la España medieval. En él, Michel Zimmermann, María Luisa Ledesma,Ángel García de Cortázar, Ana María Barrero, Juan Ignacio Ruiz de la Peña y José
Mattoso reflexionaron acerca de la frontera en tanto categoría historiográfica, a propósito
de su génesis y representación, en torno a la guerra y la paz, sobre el sistema jurídico que
generó y acerca de los grupos sociales que en ella se gestaron. La recopilación
bibliográfica elaborada por José Antonio Fernández, Enrique Mainé y María Luz Rodrigo
sobre la frontera y los temas afines, estructurada en reinados y coronas, es sumamenteútil y representaba en su día un magnífica puesta al día.
En el ámbito de los estudios individuales, Emilio Mitre publicó varios artículos
consagrados al estudio de la frontera, siendo uno de los más sugerentes el intitulado “Lacristiandad medieval y las formulaciones fronterizas”, en el que el vallisoletanosintetizaba las ideas desarrolladas en trabajos previos ofreciendo una panorámica tanto dela gestación como de la utilización del concepto de frontera por parte de la historiografía
española consagrada a la Edad Media38. De esta suerte, Mitre sostenía que las fronteras“son un factor decisivo en la modelación de las sociedades”39, que la península ibérica
era “el auténtico paradigma de sociedad de frontera en tiempos medievales” y que la
principal característica del modo de vida de la sociedad hispano cristiana era el“organizarse para la guerra”40. Recuperando la idea de Maravall y del propio Modesto
Lafuente, Mitre afirmaba que lo único permanente en la frontera peninsular era su falta
de permanencia y “su continuo desplazamiento hacia delante”, lo que “[...] a falta devocablomejor—asegura

Mitre—seguimos

38

MITRE, 1997.
MITRE, 1997, p. 12.
40
MITRE, 1997, p. 13
41
MITRE, 1997, p. 14.
39

50

llamando

Reconquista” 41 .

Dicho

desplazamiento era generador, a su vez, de una gran cantidad de dinámicas militares,
políticas, económicas, sociales e ideológicas particulares. Buen conocedor de la historiadel cristianismo y de la Iglesia, Mitre realizó así mismo un estudio sobre la manera enque el discurso oficial de la Iglesia se tradujo en una frontera mental, religiosa eideológica que separaba a cristianos de gentiles y paganos y que separaba, a su vez, abuenos y malos en dos espacios, bien que imaginarios, específicos: la ciudad de Dios y laciudad del hombre. Esta idea sería desarrollada por los pensadores medievales, quienes
encontraron en los musulmanes una alteridad a la cual cargar de significados negativos
relativos a su pertenencia étnica, lingüística y religiosa. Así, el moro fronterizo, el que
estaba enfrente, podía convertirse en un ser susceptible de ser atacado en virtud de una
restauratio de la soberanía cristiana sobre las tierras por él conquistadas. Mitre concluiría
su trabajo proponiendo un esquema de investigación sobre el hecho fronterizo en el
Occidente medieval en el que consideraba tres aspectos: a) las formulaciones sobre la
frontera—espirituales,religiosas,

escatológicas,

políticas,

militares—;

b)

las

percepciones sobre la frontera—como es vivido el hecho fronterizo por los distintos
grupos sociales y c) las formas en que se construyen las fronteras—organización delespacio, régimen jurídico, diferencias lingüísticas, diferencias religiosas, tratados dedivisión entre entidades políticas, etcétera42.
En el ámbito del hispanismo francés ha sido Philippe Sénac quien en los últimos
años, como decíamos al inicio de estas páginas, ha potenciado con mayor empuje losestudios sobre la frontera privilegiando el estudio del reino aragonés en la alta EdadMedia así como la inserción de la frontera peninsular en una escala mediterránea gracias
a su participación en los coloquios Castrum organizados en la década de 1990 por la Casa
de Velázquez y la École Française de Rome43. El dominio del latín y del árabe, el profundo42

Una puesta al día de las ideas y reflexiones de E. Mitre en torno a la noción de frontera puede encontrarse
en: MITRE FERNÁNDEZ, Emilio, “Los límites entre estados: la idea de frontera en el medievo y el caso delos reinos hispano cristianos”, RÍOS SALOMA, Martín (ed.), El mundo de los conquistadores, MadridMéxico, Sílex-UNAM, 2015, pp. 99-118.
43
SENAC, Philippe (dir), La marche Supérieure d'al-Andalous et l'Occident chrétien : actes, Madrid, Casa
de Velázquez, 1991; BAZZANA, André, GUICHARD, PIERRE y SENAC, Philippe, “La frontière dans l’Espagne
médiévale ”, Castrum IV. Frontière et peuplement dans le monde méditerranéen au Moyen Age. Actes ducolloque d’Erice-Trapani tenu du 18 au 25 septembre 1988, Roma-Madrid, École Française de Rome-Casade Velázquez, 1992; BAZZANA, André y SENAC, Philippe, “Frontières, peuplement et "Reconquête" dans lapéninsule Ibérique au Moyen Âge”, Château et territoire: limites et mouvances. Première rencontre
internationale d'Archéologie et d'histoire en Périgueux. Périgueux 23-25 septembre 1994, Besançon-París,
Presses Universitaires de Franche-Comté- Les Belles Lettres, 1995 ; SENAC, Philippe, “La frontière

51

conocimiento de las fuentes documentales y cronísticas, el conocimiento del terreno y larealización de campañas arqueológicas de forma sistemática y una enorme capacidad deanálisis, le han permitido formular una propuesta que, en síntesis, consiste en estudiar elespacio fronterizo desde la perspectiva islámica y desde la perspectiva cristiana con el
objetivo de encontrar similitudes y diferencias, no sólo en su concepción simbólica y enla forma en que unos y otros defienden y avanzan respectivamente sobre el territorio, sinotambién en el hábitat, en el tipo de ocupación, en la articulación del sistema defensivo ylas formas de la guerra, en las estructuras agropecuarias, en las estructuras sociales y enla cultura material que genera, sin olvidar que las sociedades establecidas a ambos ladosde la frontera pertenecían a unidades culturales más amplias que continuamente ejercían
su influencia cultural, política, religiosa y económica sobre la vanguardia.
Esta perspectiva de análisis le llevó a plantear dos percepciones de una misma
frontera correspondiente a cada uno de los grupos que habitaban en ella:
Del lado de los musulmanes, la frontera es más una zona que una línea
de demarcación. Se trata de una entidad administrativa y territorial cuya
especificidad resulta de la proximidad de la amenaza. Su función es doble: ella
es un muro de protección destinado a proteger el resto de las tierras sometidas
a los musulmanes y una base de operaciones para las excursiones lejanas [...]
Del lado del Aragón cristiano, la cuestión de la frontera se plantea entérminos muy diferentes, pues esta frontera fue también territorial, a la imagen
de las Marcas del imperio carolingio, y no fue nunca una línea de demarcación,
al menos antes del inicio de los combates. La frontera se confunde aquí con elmovimiento de colonización de tierras, y la distancia que separa a los cristianos
de los musulmanes se reduce lentamente al filo de los siglos, a medida que
progresa la puesta en valor de los suelos en dirección de las sierras exteriores,
en este conjunto de estrechos valles que forman una defensa eficaz contra toda
amenaza... La presencia de una barrera montañosa sirve para construir la ideade este frente pionero y la percepción de otro, diferente, explica sin duda laaparición de la palabra frontera hacia la mitad del siglo XI44.

aragonaise aux XI et XIIè siècles. Le mot et le chose: pro defensionem christianorum et confusionem
sarracenorum”, Cahiers de Civilisation Médiéval, 42-167 (1999), pp. 259-272, entre otros.
44
SENAC, Philippe, La frontière et les hommes (VIII-XII siècles). Le peuplement musulman au nord del’Ebre et les débouts de la reconquête aragonaise, París, Maisonnneuve et Larose, 2002, p. 511. Junto a lostrabajos de Sénac, es importante mencionar los estudios de Michel Zimmermann, avocado al análisis de laMarca Hispánica: ZIMMERMANN, Michel, “Le concept de Marca Hispánica et l’importance de la Frontière
dans la formation de Catalogne”, La Marche Supérieure d’al-Andalus et l’Occident chrétien. Table Rondede Huesca 1988, Madrid, Casa de Velázquez, 1991, pp. 29-51 ; ZIMMERMANN, Michel, “Entre royauté franc
et califat, saoudain la Catalogne”, DELORT, Robert (dir.), La France de l’an mil, París, Seuil, 1990, pp. 7599; ZIMMERMANN, Michel, “Le rôle de la frontière dans la formation de la Catalogne (IXè-XIIè siècles)”,52

Al comienzo de la primera década del siglo XXI, el estudio de la frontera fue
objeto de un nuevo coloquio auspiciado por la Casa de Velázquez y bajo la coordinaciónde Carlos de Ayala (n. 1957), Pascal Buresi y Philippe Josserand, que llevó por título
Identidad y representación de la frontera en la España medieval (siglos XI-XIV).45 Según
los organizadores, por su inherente complejidad el estudio de la frontera medieval sehabía convertido en los albores de la presente centuria en una “especialidad
historiográfica”. Vistas en su conjunto, las actas muestran un interés por definir elconcepto de frontera en toda su complejidad en tanto una franja territorial, permeable, a
través de la cual se dan diversos tipos de intercambios pero que también separa a dossociedades distintas y opuestas. Según ponen de manifiesto los trabajos que integran elvolumen, el establecimiento de esta frontera corría a la par de los avances militares ygeneraba una dinámica caracterizada por una actividad bélica constante que contribuía acrear grupos sociales, actividades económicas e imágenes específicas.
En el año 2004 Pascal Buresi volvía a reflexionar sobre el tema de la frontera a
través del estudio monográfico Une frontière entre chrétienté et Islam: la péninsule
Ibérique (XIe-XIIIe siècle) ofreciendo un importante estado de la cuestión46. Por su parte,sendos coloquios realizados en 2009 y 2017 por la Fundación Sánchez-Albornoz y laSociedad Española de Estudios Medievales respectivamente han intentado sintetizar las
propuestas vigentes en torno a la frontera entre islam y cristiandad sin descuidar losestudios particulares o de caso e incorporando nuevos aspectos hasta ahora poco
estudiados como la fiscalidad, el rol de los cautivos, el papel de las mujeres o nuevas
fronteras47.

Aragón en la Alta Edad Media. Sesiones de Trabajo II. Seminario de Historia Medieval, Zaragoza,
Universidad de Zaragoza, 1993, pp. 7-29.
45
AYALA, Carlos, BURESI, Pascal y JOSSERAND, Philippe, Identidad y representación de la frontera en la
España medieval (s. XI-XIV), Madrid, Casa de Velázquez, 2001.
46
BURESI, Pascale, Une frontière entre chrétienté et Islam: la péninsule Ibérique (XIe-XIIIe siècle). Du Tajeà Sierra Morena, París, Publibook, 2004.
47
Cristianos y musulmanes en la península Ibérica: La guerra, la frontera y la convivencia, XI Congresode Estudios Medievales, León del 23 al 26 de octubre de 2007, León, Fundación Sánchez-Albornoz, 2009.
Las actas del congreso organizado en octubre de 2017 por la Sociedad Española de Estudios Medievales ylas Universidades de Sevilla, Málaga y Granada se hallan, como decíamos en la nota 2, en proceso deedición.

53

3. Una definición de la frontera entre cristiandad e islam a partir de las propuestas
vigentes
Este breve y superficial repaso sobre el concepto de frontera en el medievalismo
español contemporáneo nos permite ofrecer una síntesis de las propuestas vigentes. La
primera propuesta consiste en afirmar, con Alfonso X, que la frontera “es de naturacaliente”, es decir, que es un lugar de conflicto, de encuentros—las más de las veces
violentos—entre dos sociedades distintas y que en él tuvieron lugar una serie dedinámicas históricas de muy diverso signo.
La segunda propuesta consiste en el abandono de la conceptualización de lafrontera como una línea limítrofe perfectamente definida—función atribuida no sin razóna los ríos importantes como el Duero, el Tajo, el Guadiana, el Guadalquivir o el Ebro—
para concebirla como un espacio, es decir, como espacio geográfico, como espacio
productivo, como espacio político, como espacio fortificado, como espacio susceptible
de ser colonizado. Asimismo, la frontera no se concibe más como una frontera inmóvil,sino como una frontera móvil y variable en el tiempo y, en consecuencia, como una
frontera dinámica. No es tampoco una frontera cerrada; antes bien es una frontera porosa,
abierta, por la que circulan—transitan—en un sentido y otro—a veces de forma pacífica,
a veces de forma violenta—personas, bienes, ideas y prácticas culturales generando una
mutua influencia y mutuo rechazo. En este sentido, la frontera entre cristiandad e islam
en la península ibérica puede definirse como un lugar de convergencia y choque decosmovisiones distintas marcadas por la religión y las formas de vida por ella impuestas.
Pero también puede concebirse como un lugar de intercambios—pacíficos y violentos—
cuya dinámica temporal estuvo marcada por la actividad militar, por el periodo de tregua
y por la época de las cosechas.
La frontera genera así mismo una economía de guerra caracterizada por laobtención de cautivos y cobro de rescate, la realización de razzias y cabalgatas de rapiña,
el desarrollo de una importante actividad ganadera y por el cobro de las parias por partede los reyes cristianos48, signo y símbolo de la monetarización de la economía medieval
a partir del siglo XI y de las conexiones de la frontera peninsular con el espacio
48GARCÍA FITZ, Francisco, “Los acontecimientos político-militares e la frontera en el último cuarto delsiglo XIII”, Revista de historia militar, 64 (1988), pp. 3-71; GARCÍA FITZ, Francisco, Castilla y León frente
al islam. Estrategias de expansión y tácticas militares siglos XI-XIII, Sevilla, Universidad de Sevilla, 1998.

54

mediterráneo y la Europa continental que ponían en comunicación distintos mercados ysistemas de producción económica.
En tanto espacio militar, es sabido que la frontera se articulaba en torno a una
densa red castral que protege no sólo a los habitantes de la frontera misma, sino también
a las ciudades que a uno y otro lado apoyan desde la retaguardia el mantenimiento deatalayas y fortalezas, estableciéndose así una compleja relación entre la vanguardia
militar y la retaguardia urbana49. Una vanguardia militar cuyas poblaciones—fronterizas
por definición—se articulan por sí mismas pero con el apoyo de los poderes constituidos
en la retaguarda, como “una sociedad organizada para la guerra”50 cuyos protagonistas
son a la par las poblaciones campesinas que conforman las milicias concejiles, las órdenes
militares (Calatrava, Alcántara, Santiago), la alta nobleza a cuyo cargo se halla la defensadel territorio y, en fin, los señores de la guerra que como Rodrigo Díaz de Vivar hicieronde la actividad militar una auténtica forma de vida que poco tenía que ver con ideales
religiosos o “reconquistadores”51.
En el plano simbólico y discursivo, el espacio fronterizo se transforma asimismo
en frontera ideológica cuya vanguardia militar se nutre de las ideas elaboradas por lo que
podríamos denominar una “retaguardia intelectual” que a lo largo de los siglos XI, XII y
XIII suministró el arsenal discursivo necesario para incentivar la lucha en contra delenemigo musulmán y que se materializaría en el discurso de la guerra justa y la guerra
santa del lado cristiano y de la jihad en el lado musulmán52.
49

Cito, a modo de ejemplo, los estudios de GAUTIER-DALCHE, Jean, “Châteaux et peuplements dans lapéninsule Ibérique (X-XIII siècles), Flaran I. Châteaux et peuplements en Europe Occidental du Xème au
XVIIIème siècle, Auch, Centre Culturel de l’abbaye de Flaran, 1979, pp. 93-107 y PALACIOS ONTALVA,
Santiago, “Fortalezas y guerra santa. UN estudio comparado de algunos aspectos de su funcionalidad enlas fronteras de la cristiandad”, Espacio, Tiempo y Forma. Serie III. Historia Medieval, 14 (2001), pp. 193217.
50
El término fue acuñado por POWERS, James, A society orwanized for war. The Iberian municipal militiasin the central Middel Ages, 1000-1284, Berkeley, University of California, 1988.
51
PÉREZ DE TUDELA, María Isabel, “Los hombres de frontera en los siglos XI al XIII” en RÍOS SALOMA(ed.), 2015, pp. 119-158.
52
Tomo la idea de “arsenal discursivo” de IOGNA-PRAT, Dominique, Ordonner et exclure. Cluny et lasociété chrétienne face à l’hérésie, au judaïsme et à l’islam, 1000-1150, París, Ubier, 2000, pp. 337-342.
La bibliografía sobre la sacralización de la violencia en la península ibérica es, así mismo, ingente, por loque señalo tan sólo algunos textos representativos: AYALA MARTÍNEZ, Carlos; HENRIET, Patrick y
PALACIOS ONTALVA, Santiago (eds.), Orígenes y desarrollo de la guerra santa en la península ibérica:
palabras e imágenes para una legitimación (s. X-XIV), Madrid, Casa de Velázquez, 2016; AYALAMARTÍNEZ, Carlos, “Órdenes militares y guerra santa. Reconquista y cruzada en el occidente peninsular(siglos XII-XV)”, RÍOS SALOMA (ed.), 2015, pp. 355-373; BARKAI, Ron, Cristianos y musulmanes en la
España medieval. El enemigo en el espejo, Madrid, Rialp, 1984; BRONISCH, Alexander, Reconquista y
guerra santa. La concepción de la guerra en la España cristiana desde los visigodos hasta comienzos del55

Finalmente, el aserto más importante ha sido quizás el hacer patente lamultiplicidad de aspectos y dinámicas históricas que convergen en la frontera entre
cristiandad e islam en la península ibérica y que ha llevado a los especialistas a abandonarel término “frontera”—en singular—y sustituirlo por el de “fronteras”—en plural—que
refleja mejor su polisemia: fronteras físicas, políticas, militares, económicas, jurídicas,
ideológicas, religiosas, mentales.
4. Las fuentes narrativas: el reflejo textual
Una definición de esta naturaleza sería artificiosa si no estuviera respaldada porla documentación. Ante la imposibilidad de reunir todos aquellos testimonios cronísticos
en los que es posible constatar el uso del término “frontera”, es posible—y plausible—
realizar un somero repaso por aquellas fuentes cronísticas que de una u otra forma reflejan
la existencia de esta frontera, bien señalando la existencia de elementos naturales—
cadenas montañosas, ríos—que delimitan los espacios, bien subrayando el entramado
castral y defensivo que articula el territorio, bien haciendo referencia de forma explícita
a la existencia de una frontera entre los reinos cristianos y los musulmanes. Centraré elanálisis en las fuentes castellanas, por ser ellas las que nos permiten calibrar mejor elempleo del término que nos ocupa.
El Cantar del Mio Cid, como es sabido, narra las hazañas de Rodrigo Díaz deVivar, un hombre de frontera que vivió en la segunda mitad del siglo XI53. El Cantar, sinembargo, fue puesto por escrito en la versión que actualmente conocemos en torno al año

siglo XII, Granada, Universidad de Granada, 2006; DESWARTE, Thomas y SÉNAC, Philippe, Guerre, pouvoir
et idéologies dans l’Espagne chrétienne aux alentours de l’an mil. Actes du colloque international organisé
par le Centre d’Études Supérieures de Civilisation Médiévale. Poitiers-Angoulême (26, 27 y 28 septembre2002), Turnout, Brépols, 2005; FLICHE, A., La Reforme gregorienne et la reconquête chrétienne (10571123), París, Bloud et Gay, 1950; FLORI, Jean, “La caricature de l’Islam dans l’occident médiéval: origine
et signification de quelques stéréotypes concernant l’Islam” in Aevum, No 2, 1992, pp. 245-256; FLORI,
Jean, “Reforme, reconquista, croisade. L'idée de Reconquête dans la correspondance pontificale
d'Alexandre II à Urban II” Cahiers de Civilisation médiévale, 160 (1997), pp. 317-335; GUIANCE, Ariel,“Morir por la patria morir por la fe: la ideología de la Historia de Rebus Hispaniae”, Cuadernos de Historia
de España, 1991, (73), pp. 75-104; HENRIET, Patrick, “L’idéologie de guerre sainte dans l’haute Moyen
Age Hispanique”, Francia, 29/1 (2002), pp. 171-220; HENRIET, Patrick, “La guerra contra el islam : una
guerra santa, ¿pero según que criterios ?”, RIOS SALOMA (ed.), 2015, pp. 287-306.
53
Anónimo, Cantar de Mio Cid, Madrid, Espasa, 2010. En los últimos años ha sido David Porrinas uno delos autores que mayor atención ha prestado a la figura del Campeador. De entre sus múltiples trabajos,
remito a un texto reciente: PORRINAS GONZÁLEZ, David, “Rodrigo Díaz, el Cid Campeador, unconquistador del siglo XI”, RÍOS SALOMA (ed.), 2015, pp. 489-521. Sin duda, siempre es oportuno volver
al estudio clásico de MENÉNDEZ PIDAL, Ramón, La España del Cid, Buenos Aires, Espasa Calpe, 1943.

56

1200, es decir, un siglo después de las acciones que describe, por lo que es difícil
determinar si las realidades que contiene son aquellas de los tiempos en los que vivió elCampeador o aquellas de la época de su redacción54 . Como quiera que sea, es lícito
afirmar que el poema es reflejo de una mentalidad y unos valores particulares propios delos hombres y sociedades de frontera que buscan riqueza, honra y fama a través de laguerra. De todos los ejemplos posibles, reproduzco el pasaje del cruce del Sistema Central,reflejo escriturario de esas fronteras orográficas que tanto contribuyen a definir losperfiles y límites de los reinos y las líneas naturales de expansión:
Temprano dat çevada, si el Criador vos salue!
El qui quisiere comer; e qui no, cavalgue.
Passaremos la sierra que fiera es e grand,la tierra del rey Alfonsso esta noch la podemos quitar.
Después qui nos buscare fallar nos podrá.
De noch pasan la sierra, vinida es la man,e por la loma ayuso pienssan de andar.
En medio d’una montaña maravillosa e grandfizo mio Cid posar e çevada dar [...]55.
Es manifiesto que la “sierra”, calificada como “fiera” y “grande”, representa unlímite geográfico natural, pero también un límite político: más allá de las montañas ya no
es “la tierra del rey Alfonso”, sino la tierra de un rey musulmán y, por lo tanto, una tierra
abierta y susceptible de conquista. Hay que subrayar, además, que no por fronteriza laregión es desconocida: el hecho de que se pueda atravesar en una noche sugiere que era
recorrida con frecuencia por campesinos, pastores o espías.
Ya en la primera mitad del siglo XIII el arzobispo de Toledo Rodrigo Jiménez deRada se dio a la tarea de redactar una crónica bajo el título De rebus hispaniae, que eleditor contemporáneo tradujo como Historia de los hechos de España. Se trata de un
magno proyecto historiográfico a través del cual el Toledano buscaba exaltar al reino deCastillo y legitimar sus pretensiones de expansión sobre el islam y de primacía sobre el
resto de los reinos hispano-cristianos, vinculando la historia castellana con la historia

54

RIQUER, Martín de, “Prólogo”, Cantar del mío Cid, 2010, pp. 13-29. Este especialista ofrece como datade fijación del texto el año 1207, pp. 24-25.
55
Cantar de Mio Cid, 2010, p. 124.

57

antigua, particularmente con el reino visigodo y presentando como descendientes dellinaje godo a los monarcas castellanos de su tiempo56.
Redactada al calor de las conquistas de Fernando III, la crónica haría especialénfasis en los acontecimientos militares y en las batallas ganadas por los cristianos encontra de los musulmanes, las más de las veces con apoyo divino. De esta suerte, elarzobispo-cronista enfoca su atención en la red castral que articula y defiende la frontera,en las tareas de repoblación y fundación de núcleos urbanos que llevaron a cabo losmonarcas altomedievales, en la restauración de las sedes episcopales al tiempo que
subraya la función que desempeñaron las corrientes fluviales -Pisuerga, Duero-, queriegan la submeseta norte de la península como límites naturales y como fronteras, tanto
al interior de los reinos hispano-cristianos como frente a los territorios islámicos. Así, en
un pasaje sobre las conquistas el monarca Alfonso I “el Católico”, rey de Asturias entre
los años 739 y 757, el toledano señala que éste[...] llevó a cabo numerosas batallas y devolvió al poder de los cristianos
muchas ciudades ocupadas por aquellos, fortificando unas y arrasando otras
que no podía conservar por falta de combatientes. En Galicia conservó Lugo,
Tuy y Astorga; en la bajada de Asturias, tras derrotar a un ejército árabe, ocupó
León [...]; conquistó también la Tierra de Campos, que limita con los ríos Esla,
Carrión, Pisuerga y Duero; y en la zona de Castilla, Simancas, Dueñas, Saldaña,
Amaya, Miranda, Cenicero, Alesanco, Trasmiera, Sopuerrta y Carranza; y enÁlava y Orduña, Vizcaya y Navarra [...] reforzó muchos castillos con
poblaciones cristianas, y a muchos que estaban prisioneros los devolvió a su
patria y a los lugares que pudo fortificar57.
Claramente, este “reforzamiento de castillos” y la “fortificación” de poblaciones
es una estrategia defensiva que buscaba articular una red castral para defender la frontera
meridional del incipiente reino que ciertamente se mostró eficaz, al punto que una de lasprimeras batallas campales libradas con éxito por los cristianos fue la que tuvo lugar en
Simancas en el año 939.
La batalla de Simancas abriría un periodo de intensa conflictividad militar entre
el reino leonés y el califato cordobés y el condado de Castilla—tierra fronteriza por
56

CRESPO LÓPEZ, Mario, Rodrigo Jiménez de Rada. Vida, obra y bibliografía, Madrid, Fundación Ignacio
Larramendi,
2015.
http://www.larramendi.es/i18n/catalogo_imagenes/grupo.do?path=1023075.
Consultado el 14/03/2018.
57
JIMÉNEZ DE RADA, Rodrigo, Historia de los hechos de España, Madrid, Alianza, 1989, p. 166.

58

definición-tendría un papel destacadísimo en las acciones militares y de defensa de lafrontera por lo que su titular, Fernán González sería, junto con el monarca Ramiro II, elprotagonista del relato:
Penetrando Ramiro por su parte en el reino de Toledo, sitió la plaza fuerte deMadrid y, luego de derribar sus murallas y saquearla, hizo prisioneros a sus
habitantes y emprendió el camino de vuelta con su ejército [932]. Después deesto, determinaron los árabes atacar las fronteras de Castilla, y el conde Fernán
González, que en aquella época gobernaba Castilla, le comunicó la llegada delos árabes a Ramiro, quien, reunido su ejército, acudió presto en ayuda delconde de Castilla58.
Más adelante, al describir los hechos de armas encabezados por Almanzor en la segunda
mitad del siglo X, el arzobispo emplearía claramente el término “frontera” y definiría alrio Duero como tal, acotando que el caudillo musulmán[...] empezó a asolar las tierras de León, Castilla y Navarra, acción que
facilitaron sobre manera las rencillas de los príncipes cristianos, que se negaban
a socorrerse unos a otros [...]. De esta manera asoló todo lo que hay entre el
Duero, que es la frontera entre los cristianos y los árabes, y el Esla59.
El reflejo textual más importante, sin embargo, de la existencia de la frontera
como un espacio particular claramente reconocible a pesar de la indefinición de sus
límites es su definición jurídica que le hace patente en las Partidas de Alfonso X en lasleyes referentes a las formas de hacer la guerra y que concede una preeminencia a loshechos de armas en ella ocurridos sobre otros al señalar que “la frontera de España es denatura caliente, e las cosas que nascen en ella, son mas gruesas, e de mas fuerte complision,que las de la tierra vieja”60. De igual manera, el rey Sabio, deseoso de legislar, es decir,
de ordenar y atender la mayor cantidad de aspectos posibles, indica que los hombres defrontera “sean fechos e acostumbrados e guisados al ayre e a los trabajos de la tierra” ypide a los adalides que se encargan de organizar “las caualgadas”, que lleven consigo“peones que sean usados de guerra [...] e demás que sean ligeros, e ardides, e bien58

JIMÉNEZ DE RADA, 1989, p. 196.
JIMÉNEZ DE RADA, 1989, p. 205.
60
ALFONSO X, Siete Partidas, Partida II, Título XXII, Ley VII., Barcelona, Imprenta de Antonio Bergnés,
1843, vol. I, p. 869.
59

59

facionados de sus miembros para bien sufrir el afán de la guerra”. Y mandaba, prudentey sabio, que estos hombres de frontera anduvieran “siempre bien guisados de buenas
lanças, e buenos dardos, e cuchillos e puñales”61. Las Partidas dejan ver claramente nosólo la conciencia sobre la existencia de una frontera que posee su dimensión legal yjurídica62, sino también la necesidad de defenderla y de avituallar a los hombres que enella habitan para que puedan cumplir su objetivo con éxito. Pero también muestranclaramente, que más allá de los intercambios culturales, la frontera era una zona de guerra
casi permanente.
Como señalábamos párrafos arriba, diversos autores han puesto de relieve ladimensión espiritual e ideológica vivida entre los siglos XI y XIII y en un libro reciente
el grupo de investigación que coordina el profesor Carlos de Ayala Martínez en torno a laguerra del Estrecho ha mostrado la vigencia y actualidad de tal espíritu cruzadista en elsiglo XIV63. El estudio de la crónica de Alfonso XI con motivo de mi colaboración en
uno de esos volúmenes me permitió recalar en un pasaje que puedo interpretarse también
como el reflejo textual de los potentes vínculos entre los hombres de guerra de la frontera
hispana y los pensadores—teólogos y juristas—que desde los centros de la producción
intelectual de la cristiandad suministraban el arsenal ideológico al que hemos hecho
referencia más arriba con el cual mantener viva la lucha e invitar a los señores de la guerra
a convertirse en miles Christi64. Me refiero al pasaje en el que se describen las vísperasde la batalla del Salado acaecida el 30 de octubre de 1340 en las inmediaciones del río
homónimo, el cual se había convertido, tras la incorporación del reino de Sevilla en 1348
a la corona castellana, en una nueva frontera, la más meridional, entre cristianos ymusulmanes, es decir, entre Castilla y Granada. De esta suerte, según el cronista, tras
recibir “los perdones”—es decir, la bula de cruzada—enviados por el papa, el soberano
castellano

61

ALFONSO X, 1843, vol. I, p. 869.
Como ejemplo reciente de esta dimensión jurídica: MORÍN, Alejandro, “La frontera de España es denatura caliente. El derecho de conquista en las Partidas de Alfonso X el Sabio”, Ríos Saloma (ed.), 2015,
pp. 375-398.
63
AYALA MARTÍNEZ, Carlos; PALACIOS ONTALVA, Santiago y RÍOS SALOMA, Martín (eds.), Guerra santa ycruzada en el Estrecho: el occidente peninsular en la primera mitad del siglo XIV, Madrid, Sílex, 2016.
64RÍOS SALOMA, Martín, “La guerra del Estrecho en la historiografía contemporánea”, AYALA MARTÍNEZ,PALACIOS ONTALVA y RÍOS SALOMA (eds.), 2016, pp. 423-441.
6260

[...] escuchó la misa oficiada por el arzobispo de Toledo y después confesó y[...] rescibió el cuerpo de Dios con grand devoción, et muy humildosamiente,
como fiel et verdadero Christiano et todos los mas de aquella hueste fecieron
aquello mismo. Et en todas las huestes los Christianos armaronse de sus armas,
et los ricos-omes, et muchos de los caballeros armaron los caballos. Et todos
armados salieron del real, et el pendón de la Cruzada cerca del pendón delRey65.
El pasaje que reproduzco no es menor: sintetiza las ideas sobre la cruzada y lamanera en que la lucha llevada a cabo por los cristianos en contra de los musulmanes, enorigen una guerra por expandir las fronteras del reino, se había convertido en una guerra
santa cuyo mensaje central se mantenía plenamente vigente a 250 años de la conquista deJerusalén por los primeros cruzados. La confesión del rey, que le permitía ingresar en elcampo de batalla en estado de pureza y libre de pecados—y ganar el cielo en caso demuerte—y la posterior comunión por medio de la cual se convertía en un caballero deDios al recibir el cuerpo de Cristo materializan dicha vigencia y muestran claramente laproyección de unos discursos ideológicos particulares sobre los espacios fronterizos.
Frente a los diversos cronistas que redactaron sus obras en la segunda mitad delsiglo XV, durante el reinado de los Reyes Católicos, es sin duda Hernando del Pulgar
quien mejor refleja el discurso oficial y quien mejor supo articular en un todo coherente
el inicio, desarrollo y coronación del proyecto político de sus señores, convirtiendo al
discurso histórico una poderosa herramienta de legitimación política66.
La tercera parte de la Crónica está consagrada a narrar la guerra de Granada ydesde el capítulo primero podemos hallar el término frontera. Ello no es gratuito, pues
tras la batalla del Salado la frontera entre los reinos de Granada y Castilla se habían
estabilizado y salvo las incursiones del infante Fernando sobre la villa de Antequera(1410) y las de Enrique IV sobre distintos puntos fronterizos (1455, 1458), la constante
fue la firma y renovación de treguas, que sólo eran rotas por escaramuzas y algaradas
protagonizadas por los “adelantados de la frontera” y otros señores de la región que
65

Crónica de D. Alfonso el Onceno de este nombre de los reyes que reinaron en Castilla y León, edición
de Francisco Cerdá y Rico 2ª edición, Madrid, Imprenta de Antonio de Sancha, 1787, pp. 452-453.
66
Sobre la vida y obra del pulgar se presentó recientemente una tesis de licenciatura que confío algún día
se convierta en artículo por su rigurosidad y la visión de conjunto que ofrece sobre el cronista y su obra con
base en una rigurosa y actualizada bibliografía: MORA REYES, María Fernanda, Propio es a los reyes elmando y a los súbditos la obediencia: las relaciones de la monarquía con la Iglesia en la Crónica de losReyes Católicos, de Fernando del Pulgar, Dir. Martín Ríos Saloma, México, UNAM, 2017.
http://132.248.9.195/ptd2017/junio/308240803/Index.html. Consultada: 14/03/2018.

61

buscaban con ello obtener botín y el pago de rescate de cautivos, tal y como hacían sus
enemigos. De esta suerte, la frontera entre ambos reinos se hallaba surcada por una serie
de enclaves fortificados a uno y otro lado que eran abastecidos por las grandes ciudades,
Córdoba y Sevilla en la vertiente castellana, Granada en le vertiente nazarí.
No sorprende, pues, que al iniciar el relato de la guerra—detonada por la rupturade las treguas por parte de los musulmanes y la incursión del amir Abu-l-Hasan sobre laciudad de Zahara (1482) Pulgar incida en la atención que los soberanos castellanos
prestaron a la defensa y fortificación de las fronteras meridionales del reino. Cito enextenso:
Como los moros tomaron la villa de Zahara
El rey de Granada que se llamaba Alimuley Abenhazan, por aviso que
ovo que en la villa e castillo de Zahara no había buena guarda, vino con gente
de Moros sobre ella, e fízola una noche escalar: e los moros que entraron en elCastillo mataron al alcayde, e apoderáronse de la fortaleza, e tomaron captivos
todos los que en la villa moraban, e robaron los ganados e los bienes que
fallaron. Como el rey e la reyna, que estaban en la villa de Medina del Campo,
sopieron la toma de esta villa, e que los moros habían quebrado las treguas que
les habían dado, proveyeron luego en la seguridad de la tierra y embiaron
mandar a los adelantados e Alcaydes e a las cibdades e villas e lugares que sonen la Andalucía y en el reino de Murcia, que pusiesen buena guarda en todas
aquellas fronteras, porque no recibiesen daño de los moros67.
La respuesta de los señores de la frontera a la toma de Zahara fue la toma de lavilla de Alhama, en el corazón del reino nazarí y próxima a la capital de éste. Conscientedel peligro, Abu-l-Hasan sitió la ciudad de Alhama con los cristianos dentro y sus
capitanes, Rodrigo Ponce de León, el marqués de Cádiz, y Pedro Enríquez, “adelantado
de la frontera”, hubieron de escribir a los monarcas castellanos, a las ciudades y a otros
señores fronterizos para que viniesen en su auxilio. En el desarrollo del pasaje, Pulgar
utiliza sin ambages el término “fronteros”:
Y luego como las ciudades de Sevilla y Córdoba, y en las comarcas—
indica Pulgar—, se supo que aquellos caballeros habían tomado la ciudad de
Alhama, y la necesidad en que estaban, el duque de Medina Sidonia, comoquier que tenía debates con el marqués de Cádiz, pero en aquella hora
olvidando el odio, se dispuso a lo socorrer; e juntó luego todas las más gentes
67

PULGAR, Hernando del, Crónica de los Reyes Católicos, 2 vols., Madrid, 1943, vol. 2, pp. 12-13.

62

de caballo y de pie que pudo haber de su casa y de otras partes. Y otrosí elconde de Cabra, y don Alonso, señor de la casa de Aguilar, y otros caballeros
y capitanes y alcaldes y gente que estaban por fronteros, los que más presto sepudieron juntar, fueron camino de Alhama, para socorrer a aquellos
caballeros68.
Huelga decir que no sólo el gusto de ayudar al prójimo en semejante trance, sino
la obtención de botín, era lo que había movido al duque de Medina Sidonia y a los suyos
a participar en esta incursión fronteriza, intereses materiales muy alejados de los fines
espirituales que perseguía Alfonso X69.
Los ejemplos sobre la realidad fronteriza contenidos en la obra del Pulgar podrían
multiplicarse, pero a los fines de este estudio basta con constatar su uso frecuente porparte del autor y, en consecuencia, su validez como categoría de análisis de las dinámicas
y las realidades medievales, pues si alguien supo informar la realidad -es decir, dar forma
y sentido a los acontecimientos vividos y presenciado según los criterios de la retórica
clásica- a través del discurso fue Hernando del Pulgar. Así pues, para el cronista regio “elensanche de las fronteras del reino”, para usar las palabras de Modesto Lafuente, no seagotaba en la conquista de territorios, sino era tan sólo la primera fase de un proyecto
político más amplio que tenía como fin último “lanzar de todas las Españas el señorío delos moros y el nombre de Mahoma”.
Conclusiones
Una reflexión de carácter general como la que hemos presentado a lo largo deestas páginas nos permite ofrecer una serie de conclusiones que sin ser necesariamente
novedosas, redundan, me parece, en una mejor valoración de la noción de frontera.
Así pues, es necesario subrayar, en primer lugar, que la conquista islámica de lapenínsula ibérica desencadenada a partir del 711 significó una transformación profunda

68

PULGAR, 1943, vol. 2, pp. 13-14.
“Como aquellas gentes que tomaron la ciudad de Alhama salieron de ella con los despojos que allíhubieron, hubo gran debate entre ellos y los que los vinieron a socorrer, los cuales demandaban parte deldespojo que se hubo de los moros al tiempo de la entrada, y según habemos dicho, era gran cantidad. Y
alegaban pertenecerles, pues por el socorro que ellos habían hecho se había ganado. [...] Sobre esta materia
los unos y los otros, tentados gravemente de la codicia, raíz e semejantes alteraciones, estaban en tantadiscordia, que se aparejaban a las armas. / El duque de Medina, visto el gran daño que de aquella cuestión
se esperaba, apartó a los suyos, y mandoles que no demandasen parte de aquellos bienes [...]”, PULGAR,
1943, vol. 2, pp. 16-17.

69

63

de de las estructuras tardo-antiguas y de las lógicas políticas, sociales y económicas delreino visigodo. Esa transformación significó en realidad una ruptura con el pasado que sematerializó en la génesis de una frontera multidimensional entre islam y cristiandad.
En segundo término, es necesario insistir en la permanencia de las realidades
fronterizas a lo largo de los siglos medievales pero sin perder de vista nunca ni su
historicidad ni su movilidad, ni su dinamismo ni su permeabilidad y porosidad. Variables
en el tiempo y en el espacio, sirvieron a la vez como punto de contacto—a veces pacífico
y casi siempre violento—entre dos civilizaciones distintas. Estas fronteras constituyeron,en consecuencia, franjas territoriales en los que convergieron dinámicas históricas mucho
más complejas que la representada por los hechos de armas, por más que al rey Sabio ysus juristas dicha realidad guerrera se les presentara como la más evidente. Sería en este
sentido interesante aplicar el modelo braudeliano de las tres duraciones o temporalidades
y escrutar la experiencia histórica de las fronteras entre cristiandad e islam en una
perspectiva de larga duración en la que se combine el análisis de la estructura con elestudio de la coyuntura representada por los hechos de armas cotidianos y aquello que
Huici denominó como “las grandes batallas de la Reconquista”.
En este sentido y como tercera conclusión, es posible afirmar que los testimonios
cronísticos aducidos reflejan una clara conciencia de los límites geográficos del territorio
por parte de los cronistas y, en consecuencia, por parte de la monarquía. Una monarquía
que destina recursos materiales y humanos a su defensa y que constituye un potenteentramado de fortificaciones que, según las circunstancias, se muestra más o menos
efectivo. No es gratuito que una de las acciones llevadas a cabo por los Reyes Católicos
tras la conquista de la ciudad de Granada sea, precisamente, el desmantelamiento de laestructura castral fronteriza.
En cuarto lugar y como resultado de las evidencias documentales, es necesario
insistir en la crítica al concepto de “convivencia” que en su día acuñara Américo Castro70.

70
CASTRO, Américo, España en su historia. Cristianos, moros y judíos, Buenos Aires, Losada, 1948. Para
una actualización de un debate que ha hecho correr ríos de tinta véanse los trabajos de: GARCÍA SAN JUAN,
Alejandro, “Tolerancia, convivencia y coexistencia en al-Andalus: ¿mito o realidad?”, Despertar ferro:
Antigua y medieval, 7 (2011), pp. 42-45, GARCÍA SAN JUAN, Alejandro, Coexistencia y conflictos: minorías
religiosas en la península Ibérica durante la Edad Media, Granada, Universidad de Granada, 2015 y
MANZANO MORENO, Eduardo, “Qurtuba: algunas reflexiones críticas sobre el Califato de Córdoba y el mitode la convivencia”, Awraq: Estudios sobre el mundo árabe e islámico contemporáneo, 7 (2013), pp. 225246.

64Sin negar evidentemente las alianzas interreligiosas en contra de un enemigo común y losmúltiples intercambios lingüísticos y culturales de todo signo—vestido, alimentación,
cultura material, cultura escrita—operados entre cristianos y musulmanes, lo cierto es quelas fuentes muestran una realidad fronteriza en la que la constante fue el saqueo, la rapiña,
la toma de cautivos, la destrucción de campos de cultivos y la profanación de espacios
sagrados a uno y otro lado de la frontera. Ello, sin embargo, no debe llevarnos al otro
extremo e interpretar el conflicto entre musulmanes y cristianos como una Reconquista
ininterrumpida a lo largo ocho siglos, pues ello sería caer en el anacronismo, por más que
el concepto de “Reconquista” tenga su propia historicidad y haya sido aceptada por la
historiografía como una categoría de análisis válida71.
En este sentido, quisiera cerrar las conclusiones señalando que, a diferencia deltérmino Reconquista, que se acuñó a finales del siglo XVIII y se consolidó a lo largo delsiglo XIX en el marco del proceso de construcción de la identidad española
contemporánea, el término frontera es un término propio de la Edad Media y es, asimismo,herencia de las concepciones romanas del limes que dividía a la barbarie de la civilización.
La frontera como “realidad histórica” de la península ibérica a lo largo de los siglos
medievales muestra hasta qué punto la presencia constante del de “enfrente”, del “otro”,
fue un factor decisivo en la dinámica histórica de la Edad Media peninsular.
A partir del siglo XV emergerían dos nuevas fronteras de signo distinto para losreinos hispanos: una frontera marítima sobre el mediterráneo y sobre el atlántico; una
frontera terrestre sobre el norte de África y el continente americano. El proceso deexpansión de la Monarquía Católica desencadenado a partir de la conquista de Granada
estaría fundamentado en buena medida en la proyección de las experiencias—militares,
políticas, sociales, ideológicas, espirituales—de los siglos precedentes sobre estas nuevas
fronteras.

71

AYALA MARTÍNEZ, Carlos de, “La Reconquista, ¿ficción o realidad historiográfica?”, GORDO MOLINA,
Ángel y MELO CARRASCO, Diego (eds.), La Edad Media peninsular: aproximaciones y problemas, Santiago
de Chile, Trea, 2017, pp. 127-142.

65

66

KUME, Junko (ed.), Beyond the Seas: A Medievalists’ Meeting in Tokyo, Tokyo University ofForeign Studies – Institute for Global Area Studies, 2019, pp. 67-82.

LA VIDA Y DIPLOMACIA LOCAL EN LA FRONTERACASTELLANO-GRANADINA:CASOS DE CAZORLA Y JEREZ DE LA FRONTERADEL SIGLO XVYUGA KURODA
Universidad de Kanagawa, Japón
yugkur@jindai.jp

AbstructThis article aims to analyze a very peculiar aspect of medieval war and peace, thatis, the way of life in the Castilian-Granadan frontier of the fifteenth century. Firstly, let’s
analyze a very curious document (dated 28-04-1428) in the Frontier Governor’s
Dominion of Cazorla (Adelantamiento de Cazorla). By analyzing it, we can glimpse amechanism of keeping the peace: using limited violence in order to keep negotiations
peacefully afterwards. Secondly, we are going to analyze another case of the local
diplomacy, reading the Town Council’s Proceedings (Actas Capitulares), kept in the
Municipal Archive of Jerez de la Frontera. Analyzed these, we say as a provisional
conclusion that those of Jerez would maintain diplomatic relations almost constantly with
Nasrid Ronda and its region, especially with the Villaluenga valley.
Keywords: Middle Ages / Castile / Granada / Andalus / Frontier
ResumenEste artículo pretende analizar una cara muy peculiar de la guerra y paz medieval,
es decir, el modo de vida fronteriza en la época bajomedieval castellano-granadina delsiglo XV. En primer lugar, analicemos un documento muy curioso (fechado el 28-041428) en el Adelantamiento de Cazorla. Al analizarlo, podemos entrever un mecanismo
de guardar la paz; utilizar la violencia limitada para negociar pacíficamente después. En
segundo lugar, vamos a analizar otro caso de la diplomacia local manejando las Actas
Capitulares, guardadas en el Archivo Municipal de Jerez de la Frontera. Analizadas estas,
decimos a modo de conclusión que los de Jerez mantendrían casi constantemente lasThis work is Licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

relaciones diplomáticas con Ronda y su comarca nazarí, especialmente con la sierra de
Villaluenga.
Palabras claves: Historia Medieval / Castilla / Granada / Andalus / Frontera

Es de sobra conocido que los cristianos y los musulmanes coexistieron en la
Península Ibérica medieval. Ambas poblaciones no sólo se enfrentron en el campo debatallas sangrientas, sino también convivieron compartiendo un barrio en una ciudad,como el caso de la famosísima ciudad Toledo. Buscando el sentido verdadero de la era deReconquista desde el siglo XIX hasta hoy, muchos historiadores han propuesto y siguen
proponiendo su opinión propia, y a veces ellos mismos están enfrentándose de manera
muy dura, como el muy conocido debate entre Américo Castro y Claudio Sánchez
Albornoz. Entonces, ¿cuál era la característica más emblemática de la España medieval?
¿Era un proceso de guerra, violencia, y de intolerancia religiosa? O, al revés, ¿era una
historia muy peculiar de paz y de “convivencia”1?
Para reflexionar esta dualidad de guerra y paz en el mundo medieval hispánica,
dedicaré este pequeño artículo a entrar en un mundo peculiar y muy fronterizo, o sea, enla vida cotidiana de la frontera castellano-granadina bajomedieval, dejando a un lado, por
el momento, discusiones académicas mismas, las conductas de los héroes
reconquistadores, como Alfonso VI o Fernando III, y el papel de las grandes batallas
plenomedievales.

1

Sobre el estado de la cuestión acerca de la historiografía de Reconquista en general, es muy útil GARCÍA
FITZ, Francisco, “La Reconquista: un estado de la cuestión”, Clio&Crimen: Revista del Centro de Historiadel Crimen de Durango, 6 (2009), pp. 142-215. Hay dos opiniones historiográficas, casi antagónicas, alinterpretar las relaciones entre los reinos cristianos y el mundo andalusí. Unos ponen énfasis en el
predominio de la violencia cotidiana. Véase GARCÍA FITZ, Francisco, “¿Una España musulmana, sometida
y tributaria? La España que no fue”, Historia, Instituciones, Documentos, 31 (2004), pp. 227-248. Otros
subrayan más los intercambios pacíficos a través de la frontera. Véase RODRÍGUEZ MOLINA, José, La vidade moros y cristianos en la frontera, Jaén, Alcalá Grupo Editorial, 2007. Como una opinión más sintética,
véase CATLOS, Brian A., Muslims of Medieval Latin Christendom, c.1050-1614, New-York, Cambridge
University Press, 2014, pp. 17-89.

68

1. Las características de la frontera castellano-granadina
La frontera castellano-granadina es la última frontera entre el reino de Castilla yal-Andalus, es decir, el territorio peninsular dominado por los musulmanes. Esta frontera,la que se mantendría durante casi doscientos cincuenta años con muy poca modificación,
fue claramente una frontera militar y religiosa, o mejor dicho, cruzadista e intransigente.
Ya sabemos que tanto en la parte castellana como en la granadina el sistema defensivo ode vigilancia estuvo formado por tres líneas. En la retaguardia, se ubicaron las ciudades
muy importantes como Sevilla, Córdoba y Jaén. En la zona avanzada, se construyeron las
ciudades medianas y pequeñas. Fueron muy importantes desde el punto de vista
estratégico, y los moradores de estas ciudades son auténticos protagonistas de la vida
fronteriza medieval. Las dos ciudades Cazorla y Jerez que veremos adelante en este
artículo pertenecen a esta categoría. Y, en la vanguardia más avanzada, hubo pequeñas
fortalezas, atalayas y torres para la vigilancia permanente de su territorio2.
Sin embargo, la frontera castellano-granadina tiene otra cara distinta.
Evidentemente en las relaciones político-militares entre la Corona de Castilla y el reino
nazarí de Granada se predomina el periodo de la paz o tregua. El periodo de la paz se
considera como el tiempo, en el que está vigente el tratado de tregua oficial osobreseimiento de la guerra, asentado entre la Corona de Castilla y el sultanato nazarí.
Destaca J. Rodríguez Molina en su libro que la duración de estas treguas estatales fue
larga, concluyendo que el ochenta o noventa por ciento de doscientos cincuenta años
podemos calificarlo como el periodo de la paz. Gracias a la vigencia del tregua la frontera
se convertiría en un espacio de intercambios comerciales y culturales. La gente de ambos
lados de esta frontera irían y vendrían casi libremente. Incluso, en este periodo, se produjo
la migración o exilio entre el territorio castellano y el granadino, cambiando de la fe3.
2

Véase sobre el sistema defensivo fronteriza GARCÍA FERNÁNDEZ, Manuel, El reino de Sevilla en tiemposde Alfonso XI (1312-1350), Sevilla, Diputación Provincial, 1989, pp. 41-75; ARGENTE DEL CASTILLO
OCAÑA, Carmen, “Factores condicionantes del sistema defensivo fronterizo en el Reino de Jaén”, III
Estudios de frontera. Convivencia, defensa y comunicación en la frontera: en memoria de Don Juan deMata Carriazo y Arroquia, TORO CEBALLOS, Francisco y RODRÍGUEZ MOLINA, José (coord.), Jaén,
Diputación Provincial de Jaén, 2000, pp. 37-55; CÓRDOBA DE LA LLAVE, Ricardo, “El sistema castral
fronterizo en la provincia de Córdoba”, III Estudios de frontera, 2000, pp. 109-124; ECHEVARRÍA ARSUAGA,
Ana, “Abencerrajes, nazaríes y las fortalezas de la frontera granadina”, III Estudios de frontera, 2000, pp.
147-160.
3
Aparte del citado RODRÍGUEZ MOLINA, 2007, pp. 95-114, véase JIMÉNEZ ALCÁZAR, Juan Francisco,“Relaciones interterritoriales en el sureste de la Península Ibérica durante la Baja Edad Media: cartas,
mensajeros y ciudades en la frontera de Granada”, Anuario de Estudios Medievales, 40/2 (2010), pp. 565-

69

Así hemos llegado a la misma pregunta anteriormente citada sobre la frontera
castellano-granadina. ¿Cuál es la característica más emblemática de esta frontera, ¿laguerra y la violencia? ¿la paz y la mutua comprensión entre ambos lados de la frontera?
Creemos que la respuesta es muy simple. La guerra y la paz fueron, para los fronterizos
medievales, dos caras de una misma moneda. Fue imposible separar estos dos fenómenos
en la vida fronteriza4.
2. Una característica de la vida fronteriza: el caso del Adelantamiento de Cazorla(1428)
Hoy en día nosotros consideramos la guerra y la paz como dos fenómenos
opuestos, pero la sociedad de frontera medieval las podía ver de manera diferente. A pesarde la vigencia del tratado estatal de tregua, y a pesar del funcionamiento más o menos
eficaz del sistema de vigilancia, fue casi imposible hacer frente a las invasiones depequeña escala que tuvo como objetivo principal el saqueo del ganado y el secuestro
humano. Siempre los fronterizos tenían que vivir como si estuviesen en un estado dealarma permanente contra infieles. Entonces, ¿su mentalidad es brutal recurriendo
siempre a la violencia? Y ¿por qué no guardaban la paz los fronterizos?
Para echar un vistazo por su mentalidad peculiar veamos aquí un testimonio muy
interesante en el Adelantamiento de Cazorla que pertenecía al arzobispado de Toledo yque formaba la parte central de la frontera castellano-granadina. Este testimonio apareceen un documento fechado 28 de abril de 1428, en que se escribieron la discusión y su
conclusión en torno al modo de hacer el contraataque y la venganza contra los nazaríes5.
Aunque no tenemos documento original del tratado de tregua, suponemos que en aquel
momento de discusión (1428) estaba vigente la paz, teniendo en cuenta testimonio

602. También véase sobre el fenómeno de la conversión voluntaria en la frontera murciana GARCÍA ANTÓN,José, “La tolerancia religiosa en la frontera de Murcia y Granada en los tiempos últimos del reino Nazarí”,
Murgetana, 57 (1980), pp. 133-143.
4
Mientras que el prof. Rodríguez Molina destaca la fase de “convivencia”, el prof. Rojas Gabriel subraya
la omnipresencia de la violencia fronteriza. ROJAS GABRIEL, Manuel, La frontera entre los reinos de Sevillay Granada en el siglo XV (1390-1481), Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cádiz, 1995, pp.
11-41 en especial.
5
Este curioso documento ya se ha publicado por SÁEZ RIVERA, Ceferino, “El Derecho de Represalia en el
Adelantamiento de Cazorla durante el siglo XV”, Estudios sobre Málaga y el reino de Granada en el V
centenario de la conquista, LOPÉZ DE COCA CASTAÑER, José Enrique (ed.), Málaga, Diputación Provincial
de Málaga, 1987, pp. 153-162, Apéndice documental, pp. 160-162.

70

murciano6. Pero este tratado de tregua no necesariamente era garantizador de paz, ni
sociego como ocurriría siempre en la frontera.
En esta discusión vecinal fronteriza participaron los delegados, o sea, alcalde,alguacil, escribano y jurado de las quatro villas del Adelantamiento (Cazorla, Iruela,
Iznatoraf y Villanueva del Arzobispo). Su objetivo fue discutir “los males e dannos e
muertes e cativasiones de omes que los moros, enemigo de la fe, del sennorio del Rey deGranada ha fecho e de cada dia fasen en los vesinos e moradores de las dichas villas elugares del dicho Adelantamiento e de sus terminos [...]”, para que “los dannos e males e
prendas resçebidos pasadas fueren hemendados e reparados” y “la buena pas puesta por
nuestro sennor el Rey con el dicho Rey de Granada fuese guardada.”
Para resolver esta situación los asistentes a la discusión propusieron tres opiniones
diferentes. Como la primera opinión algunos dijeron que sería conveniente llevar a cabola venganza a gran escala contra los nazaríes:“algunos desian e disen que era e es bien que poderosamente toda la gente deldicho Adelantamiento asy de cavallo como de pie entrasen a la tierra de losdichos moros a se emendar e tomar la dicha bengança por los dichos males edannos rescebidos.”
Los otros dijeron la segunda opinión, pensando tal vez que la entrada en la mayor
escala causaría el daño demasiado a los granadinos, pudiéndose romper el tratado detregua oficial:“E otrose algunos desian e disen que aunque no poderasamente[sic.] nyn toda
la genete entrase que de veynte fasta en çinquenta de e valle que era bien que
fuesen e entrasen en la tierra de los dichos moros a resçibir la dicha emyenda e
bengança dellas.”Como la tercera opinión, teniendo en cuenta el hecho de que el daño había estado
causado sólamente por algunos almogávares y no había sido muy grave, algunos de losasistentes dijeron lo siguiente:

6

TORRES FONTES, Juan, “Las relaciones castellano-granadinas desde 1416 a 1432. Las treguas de 1417 a1426”, Cuadernos de Estudios Medievales, 6-7 (1978-1979), pp. 297-311.

71

“E otro si algunos desian e disen que por quanto los dichos dennos[sic.] dis que
asy resçebidos no son fechos salvo dis que por almogávares moros asy de pie
como de cavallo non podemos poderosamente que non era nyn es rason que sefaga la dicha emienda e bengança salvo otrosy por almogávares segund e porla via e forma e manera que los dichos moros lo fasian e fasen e sobre todo
avido consejo e deliberaçion por todos los sobredichos en nonbre de las dichas
villas.”Dichas estas tres opiniones, los participantes acordaron tomar represalias,
movilizando el mismo número de almogávares que los granadinos habían hecho yhaciendo el mismo daño al territorio granadino que los del Adelantamiento habían
recibido. Ellos también acordaron que la entrada que iba a realizar tendría que hacerse
bajo el control estricto de los encargados de cuatro villas.
El análisis de este documento nos lleva a entrever el mecanismo peculiar deguardar la paz, llamado el “derecho de represalia” que es una costumbre que pertenece al“Derecho de Frontera”7. Fue una legitimación de utilizar la violencia limitada a pesar delperiodo de tregua oficial para que la gente de ambos lados de la frontera se satisfaciese
con el mismo daño y para que se mantuviese la diplomacia local pacífica, realizando tantola devolución de ganados robados como la redención de hombres ilegalmente
secuestrados.
3. La diplomacia local en la frontera castellano-granadina occidental (siglo XV)
3.1. La violencia y el “derecho de represalia” (el caso jerezano de 1426)
Como hemos visto arriba, los fronterizos del Adelantamiento de Cazorla nodistinguieron estrictamente la guerra de la paz, ni entre la violencia y la diplomacia. En
este apartado vamos a analizar otro caso concreto de la diplomacia local, desarrollada
entre ciudades de la frontera occidental castellano-granadina del siglo XV.
Jerez de la Frontera, la ciudad que pertenecía a la Corona de Castilla, fue el centro
estratégico imprescindible para la defensa del sector más occidental, junto con Arcos,
Medina Sidonia y Alcalá de los Gazules. Por otra parte, Ronda nazarí ejerció función
como el baluarte más importante. Además, las fortalezas y alquerías, es decir, las
7

PORRAS ARBOLEDAS, Pedro Andrés, “El derecho de frontera durante la Baja Edad Media. La regulaciónde las relaciones fronterizas en tiempo de treguas y de guerra”, Estudios dedicados a la memoria del Prof.
L. M. Díez de Salazar Fernández, AYERBE IRÍBAR, María Rosa (coord.), Bilbao, Universidad del País Vasco,
Servicio de Publicaciones, 1992, vol.1, pp. 261-287.

72

pequeñas poblaciones de la sierra de Villaluenga como Cardela y Ubrique fueron también
importantes para la defensa. Para identificar la existencia de una diplomacia local en estazona, utilizaremos noticias de las Actas Capitulares guardadas en el Archivo Municipal
de Jerez de la Frontera, las que parcialmente hasta ahora han utilizado medievalistas8.
Para empezar, vamos a examinar las Actas del año 1426. En la sesión delmiércoles, día 20 de febrero, llegaron dos cartas de Arcos de la Frontera al cabildo
jerezano 9 . Resumiendo, los jerezanos supieron que unos caballeros de Arcos habían
invadido en el territorio nazarí contra la voluntad del cabildo ciudadano de Arcos y que
los de Arcos querían que los jerezanos colaborasen con Arcos en castigar a losquebrantadores de la paz. Tras la discusión, los jerezanos decidieron enviar 100 caballerospara esta colaboración de mantener la paz.
Tal vez a causa del saqueo ilegal citado arriba, el 2 de marzo llegó al cabildo
jerezano la información de que “los moros del reyno de Granada [...] estauan ayuntadospara correr esta comarca”, y los jerezanos acordaron poner guardas junto con Arcos yMedina Sidonia10. El 18 de marzo otra noticia llegó y se tomaron las medidas necesarias:“Leyose en el dicho cabildo vna carta sellada del conçejo de Alcala [de losGazules] por la qual enbiaron faser saber a los dichos señores quel domingoque paso que supieron nueuas que los moros de Gibraltar e Ximena e Esteponaque se juntauan para correr la tierra et que les enbiauan rogar que pusiesen sus
guardas señaladamente en la sierra de las Cabras et que ellos que tenian puestas
las suyas por que sy los moros entraren sean sentidos et ayan dellos vengança.
Et mandaron responder a la dicha villa de Alcala que ellos por seruiçio de Diose del rey nuestro señor que mandaron poner guardas11.”

8

Aparte del investigador pionero H. Sancho de Sopranis, el prof. Abellán Pérez está manejando de modo
exhaustivo las Actas Capitulares jerezanas para investigar la historia fronteriza jerezana medieval. SANCHO
DE SOPRANIS, Hipólito, “Jerez y el reino de Granada a mediados del siglo XV”, Tamuda, 2-2 (1954), pp.
287-308; ABELLÁN PÉREZ, Juan, La ciudad de Jerez de la Frontera y el reino de Granada, Helsinki,
Academia Scientiarum Fennica, 2006.
9
Dicen así las Actas Capiturales: “Leyeronse en el dicho cabildo dos cartas de Arcos, la una de rrespuesta
a la carta que esta çibdad les enbio para que defendiesen que ningunos sus vesinos non entrasen a tierra demoros por que los ganados que estan en el canpo estouiesen seguros aqui. Et otra que enbian faser saber aesta çibdad que contra su voluntad son entrados a tierra de moros çiertos caualleros de Arcos e que estaçibdad ponga en ello remedio e los castigue sy por los terminos desta çibdad saliere ca sy ellos los tomarenque por esa misma manera los castigaran e penaran. Et sobre esto platycaron en ello tanto que los dichos
corregidor e rregidores e jurados et otros omes bonos de la çibdad que ende se acaesçieron en el dichocabildo.” Archivo Municipal de Jerez de la Frontera (AMJF), Actas Capitulares (AACC), 1426, fol. 1r.
10
AMJF, AACC, 1426, fol. 4r. Sucesivamente el día 4 y el 6, estuvieron tomando las medidas para poner
guardas con otras ciudades colindantes. AMJF, AACC, 1426, fol. 4v, 5r.
11
AMJF, AACC, 1426, fol. 7v.

73

Tanto de la información murciana como de la jerezana sabemos que en este
periodo estuvo válida la tregua. Pero ocurrían siempre pequeñas incidencias y tenía que
mantenerse el estado de alerta para evitar ruptura definitiva de la paz12.
Al igual que en el caso de Cazorla anteriormente analizado, fue legal utilizar laviolencia limitada en los casos determinados. El dia 18 de abril del mismo año, “paresçio
Juan de Cuenca jurado e pedio por merçed a los dichos señores que mandasen mouer lagente desta çibdad para faser entrada a tierra de moros para ser satysfecho el de los daños
que de los moros ha rreçebido.” Tras la discusión, “dixeron que era bien que vaya la gentede esta çibdad a faser prenda asy para hemendar a Juan de Cuenca commo a los otros
danificados e que les plasia dello13.”
Ciertamente los jerezanos consideraban unas invasiones como legalizables,
mientras que pensaban otras invasiones como ilegales y objetos que castigar. La
diferencia radicaría en si una incursión fuese realizada o no para indemnizar a ciudadanos
que habían anteriormente sufrido del daño causado ilegalmente por los granadinos. Con
el uso de la violencia legal y limitada, es decir, el “derecho de represalia”, tal vez
reconocido en ambos lados de la frontera, sería posible que se realizasen pequeñas
invasiones repetidas veces, no rompiendo el tratado de tregua o de paz estatal.
3.2. Mediación de la violencia: intermediarios de la diplomacia local
A pesar de todo, la repetición de las incursiones podría convertirse en un caos
provocando una serie de círculo vicioso de violencias mutuas. Para evitarlo sería
imprescindible desarrollar el mecanismo de intercambiar información atravesando lafrontera, es decir, la diplomacia local. Esta diplomacia podría intensificarse mucho máspara el mantenimiento del statu quo regional, cuando se debilitaban los poderes centrales
de Castilla y de Granada. Tal fue el caso del año 1450. En este año el reino nazarí deGranada experimentó una situación verdaderamente caótica, con lo que su territorio se
dividió en tres partes. Tres sultanes, es decir, Muhammad IX, su yerno Muhammad X, eIsmael III reinarían casi simultáneamente y se enfrentarían. El rey de Castilla Juan II

12

TORRES FONTES, 1978-1979, pp. 309-311; Diplomatario del reino de Granada: documentos de Juan II
de Castilla (1407-1454) del Archivo Municipal de Jerez de la Frontera, ABELLÁN PÉREZ, Juan (ed.),Granada, Universidad de Granada/Universidad de Cádiz, 2011, n.43, pp. 149-150.
13
AMJF, AACC, 1426, fol. 13r.

74

quiso reanudar la guerra contra Granada, aprovechándose de la guerra civil de la corte
nazarí. Y Juan II la empezó de hecho. Bajo esta situación extremadamente complicada,los fronterizos del sector occidental tratarían de sobrevivir por su cuenta14.
Leyendo las noticias de las Actas Capitulares jerezanas de este año, en primer
lugar, los súbditos fronterizos de la zona castellana no podían ni querían respetar la ordende su señor, o sea, el rey de Castilla Juan II, y su representante Per Afán de Rivera, el
adelantado mayor de la Frontera. Por su parte, no sólo los jerezanos sino también las
grandes noblezas fronterizas, como el duque de Medina Sidonia y el conde de Arcos,
trataron de guardar el sosiego fronterizo todo lo posible. En segundo lugar, es muy
probable que los fronterizos de la zona granadina, cuyo centro regional era la ciudad deRonda, no quisiesen ser envueltos en la guerra civil de la corte nazarí. Y, en tercer lugar,
tanto los fronterizos castellanos como los granadinos seguirían manteniendo su
diplomacia local, independientemente de la política suprema estatal.
Así para mantener el statu quo regional en ambos lados de la frontera loscastellanos y los granadinos se intercambiaban cartas constantemente. Veamos unos
ejemplos del año 1450. El 26 de junio llegó una carta de Ubrique, una villa rondeña nazarí,para compartir información de última hora acerca de la guerra estatal entre Castilla y
Granada 15 . El 5 de julio, el cabildo jerezano acordó enviar misivas a los señores
fronterizos de la región sobre la muerte del Ismael III y sobre “lo que Benahaxin escriuio
al alcayde de Arcos 16 .” Igualmente el 12 de agosto llegó una carta del llamado“Benahaxin”:“E leose una carta de Benahaxin alguaçil de la syerra de Villaluenga en que
enbia desir que vio la carta que Xerez le enbio e que a el plase de guardar lapaz de los dos años que los señores duque e conde asentaron con el rey deGranada, e que le enbien vna carta sellada con el sello de la çibdad en que
manera quieren que la dicha paz se guarde e quel enbiara otra tal carta por quela paz este firme e se guarde17.”

14

Para saber la situación general del año 1450 de manera pormenorizada en torno a la ciudad de Jerez,
véase ABELLÁN PÉREZ, 2006, pp. 77-93.
15
AMJF, AACC, 1450, fol. 171v.
16
AMJF, AACC, 1450, fol. 173r.
17
AMJF, AACC, 1450, fol. 185v.

75

Es muy probable que este personaje llamado “Benahaxin” era uno de los notables
de la sierra de Villaluenga, la zona más avanzada nazarí, y jugaba un papel importantecomo protagonista de la diplomacia local. Un testimonio acerca de este personaje o deesta familia aparecería otra vez el 10 de septiembre del 1466, en que el cabildo jerezano
decidió emitirles a dos hijos y un nieto suyos una carta de salvoconducto para rescatar
unos cautivos arrestados en Jerez.
“A petiçion del dicho Johan de Torres, jurados, los dichos señores alcaldes
mayores et veynte e cuatros dieron seguro a dos fijos de Benahaxin e vn nieto
e otro moro con ellos viniere que dis que quieren venir a esta çibdad a rresqatar
vnos moros e mandaron que se faga vna carta de seguro quel cunpla18.”
Tales noticias sacadas de las Actas Capitulares nos hacen imaginar que los élites
locales se encargasen de “diplomáticos” moviendo casi constantemente entre ambos
territorios como el caso del 5 de diciembre de 1457. Aquel día “veno vn moro cauallero
de la çibdad de Ronda e mostro vna carta de la çibdad de Ronda çerrada” para elmantenimiento de la paz ya asentada, y los jerezanos acordaron comunicarle a Ronda su
deseo de observar la paz y, curiosamente, suministrarle a este “caballero” rondeño “parasu mantenimiento vna fanega de çeuada e dos cabras e [ilegible] vn par de gallinas19.”
Así los encargados de la diplomacia local iban y venían en la frontera castellanogranadina. El otro oficio más típico que servía para esta diplomacia fronteriza fue
alfaquequería, es decir, un negociador especializado tanto para la redención de cautivos
como para varios asuntos transfronterizos. Alfaqueques también jugaban papel muy
importante como mediador entre el territorio castellano y el nazarí granadino, manejando
dos lenguas: el castellano y el árabe20.
Ya sabemos que tal vez en cada ciudad fronteriza fuesen nombradas unas personas
adecuadas a este cargo y Jerez no era excepción. El 5 de abril de 1426 los jerezanos:

18

AMJF, AACC, 1466, fol. 131v.
AMJF, AACC, 1457, fol. 106r.
20
Sobre el oficio de alfaqueque, véase antes que nada TORRES FONTES, Juan, Instituciones y sociedad enla frontera murciano-granadina, Murcia, Real Academia Alfonso X el Sabio, 2004, pp. 267-315. Además
ABAD MERINO, Mercedes, “Exeas y alfaqueques: aproximación a la figura del intérprete de árabe en elperiodo fronterizo (ss. XIII-XV)”, Homenaje al profesor Estanislao Ramón Tvires, VERA LUJÁN, Agustín
et alii (coord.), 2vols, Murcia, Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones, 2003, vol.1, pp. 35-50.
1976

“fisieron alhaqueque a Ruy Martin, Alfayate, besino desta çibdad, e dieronle
poder e mandaronle vsar del dicho ofiçio de alhaqueque en esta çibdad. E juro
el dicho Ruy Martin de vsar del dicho ofiçio bien e leal e verdaderamente21.”
No podemos sacar más información concreta de este personaje recién nombrado, pero es
probable que este Ruy Martín se hubiese convertido al cristianismo y trabajado como
sastre.
Puede ser que, alrededor de los años 1450, un alfaqueque jerezano, cuyo nombre
era García Alonso, jugase el papel destacado en esta diplomacia local. El 14 de marzo delaño 1455 al cabildo jerezano “veno Garcia Alonso de Haro, alfaqueque que [losjerezanos] enbiaron con sus cartas a Ronda e a la sierra e a Gibraltar, e dio çiertas cartasdel alcayde e alguasil de Ronda e de Ximena e de la sierra de Villaluenga,” y acordaron
tener una reunión con los nazaríes para resolver unas incidencias fronterizas realizando
el canje mutuo de cautivos en Cardela, un pueblo situado en la sierra de Villaluenga22. Y
un alfaqueque cuyo nombre parece ser idéntico, saldría en la sesión del 4 de enero de
1457 y allí aparecería otra vez un personaje llamado “Benahaxin”:“Veno Garcia Alfonso alhaqueque e dixo quel auia ydo a la syerra, tierra demoros, e que auia [¿acordado? ilegible] con Benahaxin e otros moros sobre lasprendas que eran fechas asy por los moros en tierra de [¿esta? ilegible] çibdad
commo desta çibdad a la dicha tierra de moros23.”
Y, por fin, ¿en qué lengua estos “diplomáticos” locales se comunicaban y se
escribían cartas? Quizás no hubiera ningún problema en cualquier lengua que quisiesen,
castellano o árabe. Nos lo indica un curioso episodio de Anales de Orihuela, una crónica
que contiene muchas informaciones muy vívidas de la frontera murciano-granadina,aunque redactada en el siglo XVII. Anales nos dan una curiosa descripción dentro delcapítulo del año 1474, cuando una carta de Vera nazarí escrita en árabe llegó al cabildo
oriolano mientras se producía una disputa fronteriza entre Vera, Lorca y Murcia
castellanas, y Orihuela aragonesa:

21

AMJF, AACC, 1426, fol. 11r.
AMJF, AACC, 1455, fol. 26v.
23
AMJF, AACC, 1457, fol. 23r.
2277

“Vera no quedó satisfecha de la respuesta de Orihuela según escribió Lorca yel Adelantado, el cual envió un escudero suyo a Orihuela, y traía una carta delcaudillo y consejo de Vera, escrita en arábigo, que está en la nota en su propia
forma, lo que hacían los moros pocas veces, porque ellos se tenían quien
escribiese en español, sino era cuando estaban enojados24.”
Por otra parte, a las ciudades fronterizas de la zona castellana tampoco les podrían
faltar recursos humanos para la traducción bilateral entre el castellano y el árabe. Un
documento lorquino, fechado el 18 de enero de 1451, nos informa de la traducción de dos
cartas llegadas de Vera a Lorca. Este documento relata: “el conçejo e cabdillo e alguasil
dela çibdat de Vera nos escribieron dos cartas en aravygo, las quales mandamos tornar ennuestra lengua por Çafad Dias escriuano delo morisco25.”
Al igual que en caso lorquino, Jerez dispuso también de personales para traducirel árabe. La sesión reunida al 23 de abril de 1450 nos informa de un proceso de traducciónde “dos cartas, la una del rey Ysmael, escripta en papel bermejo e la otra de Abrahen
Abdilbar, amas escriptas en letra morisca” y los jerezanos:“mandaron venir a un moro de Diego Romi que sabia leer morisco e a maestre
Fernando armero que entiende morisco, e oyendo al dicho moro lo quel oyese,
lo torrnase en ladino el dicho maestre Fernando, los quales moro e maestre
Fernando vinieron e se conçertaron quel leer e trasladar las dichas cartas
moriscas e fue escripto commo por ellos fue declarado...26”
Dicho esto, podemos calcular que una gran variedad de componentes de esta
frontera castellano-granadina, donde podría permitirse incluso la conversión voluntaria
de la fe en determinados momentos, hizo realizable el mantenimiento de la diplomacia
local más allá de una barrera tanto religiosa como lingüística27.

24

Anales de Orihuela de Mosén Pedro Bellot (siglos XIV-XVI), TORRES FONTES, Juan (ed.), 2vols,
Murcia, Real Academia Alfonso X el Sabio, 2001, vol.2, p. 476.
25
Archivo Municipal de Murcia (AMMU) Legajos, 4292, 68 [http://www.archivodemurcia.es/d_carmesi/
LEGAJO/legajos/01/LEGAJO4292/4292_68/00000001.pdf (fecha de consulta: 22-marzo-2018)]
26
AMJF, AACC, 1450, fol. 152r.
27
Sobre casos de la conversiones repetidas de fronterizos, véase un artículo interesantísimo de TORRESFONTES, Juan y SÁEZ, Emilio, “Dos conversiones interesantes”, Al-Andalus, 9-2 (1944), pp. 507-512.

78

3.3. Bajo la iniciativa de los fronterizos: negociaciones de 1471
Tal diplomacia duraría sin modificación. Podemos identificarla también en el año
1471, cuando el reino de Castilla cayó en un desorden político extremadamente confuso
bajo el rey Enrique IV, la que duraría hasta su muerte. Analizando tanto las sesiones deActas Capitulares jerezanas como otros algunos documentos entre junio y julio del año
1471, sabemos que ocurrían repetidas veces entradas ilegales y saqueos en este sector
fronterizo, lo que era normal en la vida fronteriza como se imaginaba. Pero semantendrían igualmente los intercambios frecuentes de cartas diplomáticas.
El 10 de junio, Pero Sánchez, portero del cabildo, trajo una carta de la sierra de
Villaluenga. En esta carta “los alcaydes y alguaziles e almocadenes e los viejos ymançebos de la syerra de Villaluenga” explicaron la situación actual de robos de ganado,
y dijeron: “quanto nos pesa destos males pero nunca çesamos de trabajar e penar como
todo se cobre28.” Así, quisieron recuperar el sosiego en la frontera lo más pronto posible.
Dos días después, para promocionar la negociación diplomática y la redención decautivos, los jerezanos decidieron entregar una carta de seguro, o sea, la de salvoconducto,a un tal “Hosen Gomeri”, tal vez alfaqueque nazarí de la sierra de Villaluenga y un criado
o vasallo de “Çayde Cochuf”29.
Así, la gente de ambos lados de la frontera desearía mantener diálogos constantes.
Mientras que los jerezanos, el 16 de junio, prohibieron más robos y saqueos, diez días
después llegó una carta en la que “Çayde Cochuf”, “Ali Benahaxin” y “todos los otros
alcaydes e la gente del castillo de Cardela” confirmaron su deseo de seguir haciendo elproceso de indemnización30. Y, el día 16 de julio, los representantes de Jerez y de la sierrade Villaluenga tuvieron en Cardela una entrevista para resolver definitivamente
incidencias incesantes, en la que los jerezanos modificaron la delimitación entre Jerez ylos pueblos de la sierra. Por parte de los granadinos, participaron en esta reunión “el vno
dellos Ali Benahaxin e el otro Muça Audilmeque e el otro (...) Alfaquí y el Alcayde

28
AMJF, AACC, 1471, fol. 5v. Ya se ha publicado en ABELLÁN PÉREZ, Juan, “Dos cartas musulmanas sobrelas relaciones de frontera”, Castilla y el mundo medieval. Homenaje al profesor Julio Valdeón, DEL VAL
VALDIVIESO, María Isabel y MARTÍNEZ SOPENA, Pascual (coord.), Valladolid, Junta de Castilla y León,
Consejería de Cultura y Turismo / Universidad de Valladolid, 2009, vol.2, Apéndice documental, n.2, pp.
134-135.
29
AMJF, AACC, 1471, fol. 8r.-8v. El 17 de junio, otorgan a este Hosen Gomeri la carta para “aber de tratar
resqate de cativos christianos e moros.” AMJF, AACC, 1471, fol. 12r.
30
AMJF, AACC, 1471, fol. 11r, 18r.-18v; ABELLÁN PÉREZ, 2009, Apéndice documental, n.1, p.134.

79

Corchuf y Mahomad Xaybique 31 .” Como se ve, en la diplomacia local de este año
reaparece en escena un personaje llamado “Benahaxin”, el que podría ser un miembro dela familia que se hubiera convertido en agentes más destacados en la sierra de Villaluenga.
Suponemos que tal diplomacia protagonizada por los élites locales se desarrollase,en cada microsector de la frontera, como hemos visto ahora en los casos rondeñoxericenses. Un ejemplo muy ilustrativo lo tenemos afortunadamente en el mismo año. El
24 de julio hubo otra reunión local para la renovación de la tregua, tal vez local, que tuvo
lugar en un sitio llamado “término de la villa de Ximena,” situado a orillas del río
Guadiaro entre la gente de ambos lados de la frontera castellano-granadina. Por una parte,“Pero Nunnes, alcayde de la villa de Ximena” y “Pero de Vargas, alcayde de la çibdad deGibraltar” participaron allí como representantes. Por otra, acudieron a esta reunión “AbenComixa, alcayde de la villa de Marbella, e el conçejo della, e los alguasiles de Ronda con
sus cavalleros, e Mahoma el Gomerí, alcayde de la villa de Casares, e todo el conçejo,alguasiles, viejos e mançebos, e el alcayde e conçejo de Gausyn.” Por lo tanto, podemos
considerar que la reunión sería una consecuencia de la diplomacia entre villas más sureñas
que Jerez, ubicadas en el sector gibraltareño32. Y, en esta reunión, los asistentes llegarían
incluso al asentamiento del pacto, por el que la gente de ambos lados de la orilla pudieseutilizar una zona perteneciente a la jurisdicción de Casares como un espacio común para
pastos de ganado. Tal contrato se llama el “aprovechamiento pastoril de la dehesa”, el que
es también una especie del llamado “Derecho de Frontera”.

31

AMJF, Archivo Reservado, c.11, n. 17. Este documento ya se ha publicado en SALAS ORGANVÍDEZ, María
Antonia, La transición de Ronda a la modernidad. La región de Ronda tras su anexión a la Corona deCastilla, Ronda, Real Maestranza de Caballería de Ronda, 2004, Apéndice Documental, n.1, pp. 275-277.
32
ACIÉN ALMANSA, Manuel, Ronda y su serranía en tiempo de los Reyes Católicos, 3vols, Málaga,
Universidad de Málaga, 1979, vol.3, Apéndice documental, Colección documental, n.18, pp. 617-619.

80

La diplomacia local jerezana (1471)
Fecha
1471‐06‐10

1471‐06‐12
1471‐06‐16
1471‐06‐17
1471‐06‐26
1471‐06‐27
1471‐07‐16

1471‐07‐24

Contenido

Fuentes y publicaciones

Viene la carta de la sierra de Villaluenga, en la que los de la AMJF, AACC, 1471, fol. 5v; ABELLÁ
sierra quieren mantener la paz, proponiendo hacer N PÉREZ, 2009, pp.134‐135.
indemnización por robos anteriores.
Los jerezanos quieren resolver las disputas entre Jerez y losmusulmanes nazar í es, y decidieron dar salvoconducto a AMJF, AACC, 1471, fol. 8r.‐8v.
Hosen Gom eri , tal vez alfaqueque.
Se prohibe la entrada militar hacia el territorio nazarí.
AMJF, AACC, 1471, fol. 11r.
Otorgan a Hosen Gom eri la carta de seguro para ʺaber de
AMJF, AACC, 1471, fol. 12r.
tratar resqate de cativos christianos e morosʺViene la carta de la sierra de Villaluenga, en la que escribe AMJF, AACC, 1471, fol. 18r.–18v;
que su deseo es mantener la paz.
ABELLÁN PÉREZ, 2009, p.134.
Discusión sobre el mantenimiento de la paz
AMJF, AACC, 1471, fol. 19r.‐19v.
AMJF, Archivo Reservado, c.11, n.
Un documento acerca de la resolució n del problema entre
17; SALAS ORGANVÍDEZ,los fronterizos jerezanos y los musulmanes de Villaluenga.
2004, pp.275‐277.
Una reunión de autoridades de ambos lados de la frontera
ACIÉN ALMANSA, 1979, vol.3,
para la renovaci ó n de las paces, en la que se regula la
pp.617‐619.
estancia de sus vacas en tierra de Casares.

4. A modo de conclusión
Nosotros tendemos a fijar la mirada en el pasado medieval hispánico, tratando debuscar unas lecciones para el futuro desde el punto de vista actual. Algunos han querido
y siguen queriendo buscar, en la historia medieval, el mito fundacional heroico, cuyo
ejemplo típico es el mito de la Reconquista. Y otros, teniendo en cuenta la situación globaldel mundo donde está produciéndose actualmente, es decir, el choque de las civilizaciones
político-religioso, quieren buscar un escenario idílico en que los tres creyentes
conviviesen pacíficamente en la Edad Media hispánica. Como consecuencia de ello, están
muy de moda los debates en torno a temas: ¿la tolerancia o la intolerancia? ¿laconvivencia o la persecución religiosa? y ¿la guerra o la paz?
Sin embargo, a los fronterizos por antonomasia de aquella época medieval no lesimportarían estos debates, porque ellos vivían en un mundo, donde la guerra y la paz no
fueron periodos opuestos, ni fenómenos opuestos, a diferencia de la imagen actual.
Los fronterizos fueron muy violentos, porque tenían que serlo para sobrevivir enel espacio al que faltasen todas las cosas necesarias. Así, los casos de Cazorla y de Jerez
nos informan obviamente de que unos fronterizos mismos acometían contra el otro ladode la frontera, saqueando, robando ganados y secuestrando desafortunados tal vez como
un tipo de negocios lucrativos. Esto ocurría evidentemente independientemente de lavigencia de la tregua estatal entre la Corona de Castilla y el sultanato nazarí de Granada.

81Pero por eso mismo ellos estuvieron muy ansiosos de disfrutar del sosiego
cotidiano, porque siempre estaban ante violencias omnipresentes. Ellos hicieron todo lo
posible para frenar cadena de violencia mutua, limitándola y diferenciando la violencia
legal de la ilegal. Incluso cuando se produjo la reiteración de violencias, la gente de ambos
lados de esta frontera no abandonaría su deseo de recuperar la paz, manteniendo elentramado de la diplomacia local. En este sentido podríamos decir que se cultivara una
especie de la relación de confianza, por lo menos, entre los élites locales, es decir, entre
los miembros del cabildo jerezano y los notables rondeños como los llamados “Benahaxin”
de la sierra de Villaluenga.
Como consecuencia de ello, se produjo en la frontera castellano-granadina, quehemos analizado en este breve artículo, un equilibrio entre la guerra y la paz, lo que parece
ser extraño para nosotros. Para finalizar, concluimos que la vida fronteriza consiste tantoen actos violentos cotidianos de pequeña envergadura y, en algunos casos, legalizados
como el derecho de represalias, como en diálogos pacíficos constantes como la
diplomacia local en la que desplegaron su habilidad unas personas como alfaqueques yélites locales. Extremadamente violenta y pacífica. Así fue la vida fronteriza castellanogranadina.
Agradecimientos
Yo agradezco al Dr. José Antonio Mingorance Ruiz por haberme ayudado en latranscripción exacta de unos manuscritos de Actas Capitulares jerezanas que se han citadoaquí, y también a mi amigo sincero José Luis Jiménez García, académico de número dela Real Academia de Jerez de Ciencias, Artes y Letras, por su amabilidad comointermediario.

Subvención
Me han subvencionado para desarrollar mi investigación de la Edad Media hispánica
(JSPS KAKENHI Grant Number: 15K16861, 18K12542). Y uno de sus resultados es este
artículo.

82

KUME, Junko (ed.), Beyond the Seas: A Medievalist Meeting in Tokyo, Tokyo University ofForeign Studies – Institute for Global Area Studies, 2019, pp. 83-104.

CONFLICTOS DE IDENTIDAD SOCIO-URBANA EN LA BAJAEDAD MEDIA HISPÁNICA (CASTILLA-SIGLO XV)MARIANA ZAPATERO
Universidad Católica Argentina
mariana.zapatero@gmail.com
CECILIA BAHR
Universidad Católica Argentina
mceciliabahr@hotmail.com

Abstract
A documentary set of six inquisitorial faith processes dated between 1484 and1500 were located in the National Historical Archive; they respond to a double historicalcoherence: the defendants are linked to the exercise of the butcher’s office and were
imputed by Judaizers, generating different forms of conflict in each Castilian town in thetime of the Catholic Monarchs.
The specifics goals of the project are to critically relate the cases, analyze theevidences of social tensions, control strategies and resolution modalities, as well as toquestion the dynamics of aggregation and exclusion of identities. For the purposes of thepresent exposition, we have selected two cases, considering the most outstanding
variations within the common profile of the documentary set.
Keywords: Butchers / Judaizing / inquisitorial faith process / urban identity / conflicts
ResumenUn conjunto documental de seis procesos de fe inquisitoriales, se localizaron
custodiados en el Archivo Histórico Nacional fechados entre los años 1484 y 1500;
responden a una doble coherencia histórica: los acusados se vinculan al ejercicio deloficio de carnicero y fueron imputados por judaizantes, generándose diferentes
modalidades de conflictos en cada villa castellana en tiempos de los Reyes Católicos.
Los objetivos específicos del proyecto son relacionar críticamente los casos,
analizar las evidencias de tensiones sociales, estrategias de control y modalidades deThis work is Licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

resolución, tanto como cuestionar las dinámicas de agregación y exclusión de lasidentidades. A los efectos de la presente exposición, hemos seleccionado dos casos,considerando las variaciones más destacadas dentro del perfil común del conjunto
documental.
Palabras claves: Carniceros / judaizantes / proceso de fe inquisitorial / identidad urbana/ conflictos
1. Introducción
Un conjunto documental de seis procesos de fe inquisitoriales, catalogados bajo
la denominación de “carniceros judaizantes” se localizaron custodiados en el Archivo
Histórico Nacional 1 . Fechados entre los años 1484 y 1500, responden a una doble
coherencia histórica: los acusados ejercían el oficio de carnicero y fueron imputados por
judaizantes, generando diferentes modalidades de conflictos. Asimismo, ofrecen
múltiples significados por las manifestaciones individuales, de grupo y/o de comunidad,
que si bien regidas por el conjunto de reglas y normas de la sociedad política bajomedieval
se identifican con procesos sociales y culturales sincrónicos, también evidencian
fenómenos divergentes.
El proyecto de estudio de estos “carniceros judaizantes” plantea, en primera
instancia, resolver una doble problemática: historiográfica y metodológica sobre lamateria de “conflictos e identidad”. El panorama de estudios históricos sobre estos
tópicos, abonados por las teorías sociológicas, de la antropología cultural, psicología ofilosofía, han corroborado y debatido tantísimas metodologías y parámetrosinterpretativos, haciendo indispensable una definición del lenguaje y conceptos delparadigma histórico sobre el cual fundamentar el análisis documental. En torno a estos“carniceros judaizantes” surgen nociones de conflicto, regla, norma y delito que deben
distinguirse, entre tanto revelan múltiples “identidades”: territorial, política, urbana e
individual2.
1

AHN – Tribunal de la Inquisición de Toledo, Leg.: 137, Exp 9; 162, Exp 2; 181, Exp 5; 150, Exp 14.
AHN – Consejo de Inquisición, 1930, Exp. 23.
2
SERRANO, Raúl, “Aportaciones teóricas para la interpretación de los conflictos sociales históricos”,
Revista de Historiografía, 24 (2016), pp. 273-290.
FUENTE, Jara, ANTONIO, José, GEORGES, Martin, ALFONSO ANTÓN, Isabel, Construir la identidad en la84

Cada uno de estos casos en particular tanto como el conjunto integrado, posibilitan
diversas lecturas, pero por la tipología de la selección documental, se requiere de una
primera observación desde la perspectiva jurídica, para considerar cuáles son las
características de los juicios inquisitoriales y el desarrollo del esquema procesal, pues laacusación notifica el conflicto de identidad originario del análisis: judayso y herétiço, es
decir, un grupo social que supuestamente había aceptado cierta prescripción religiosa
instituida si bien entendía el deber de continuar practicando sus ritos yceremonias, ...malos Christianos, que judaizaban, y apostataban de nuestra Santa Fe
Cathólica3.
La controversia principal entre quienes defendían la institucionalización de su
identidad religiosa (Reyes Católicos, Iglesia, Inquisición), y quienes la desafiaban por
respetar la propia aun contrariando la ley (judaizantes), se resolvía a través de sucesivas
etapas procesales (pesquisa—declaración de testigos—sentencia) en las cuales se
detectan las estrategias de control social, tanto como las reacciones y las tensiones en
torno al acusado y a su red de vinculaciones, ya sean previas al inicio del juicio y que se
manifiestan en el mismo, o aquellas que se desarrollaban durante el proceso. Así, una
segunda perspectiva del análisis es social, se reconocerán las características de quiénes
participan, el leitmotiv de acusados, acusadores y testigos. Por último, desde laperspectiva económica se indagará sobre la manifestación e incidencia del negocio de lacarne en estas conflictividades.
Los objetivos son relacionar críticamente los casos, evaluar las evidencias detensiones sociales y modalidades de resolución, tanto como cuestionar las dinámicas deagregación y exclusión de las identidades. Las formas particulares de las historias
menudas de un grupo de carniceros judaizantes, pretendemos integrarlas en los sistemas
y estructuras socio-culturales globalizantes bajomedievales4. La propuesta es un estudiocon el fin de aprehender la significación histórica íntegra de un grupo de carniceros
judaizantes de la Baja Edad Media castellana.

Edad Media, Cuenca, UCLAM, 2010.
FUENTE, Jara, ANTONIO, José (coord.), Ante su identidad. La ciudad hispánica en la Baja Edad Media,
Cuenca, UCLAM, 2013.
3
RECOPILACIÓN DE LEYES, Madrid, Imprenta Real, 1776, Tomo V, lib. 8. tit. 2. l. 2. Corresponde a lapragmática dada por los Reyes Católicos en Granada el 30 de marzo de 1492.
4TOUBERT, Pierre, En la Edad Media. Fuentes, estructuras, crisis, Granada, EUG, 2016.

85

A fin de presentar una aproximación a la investigación, hemos seleccionado dos
juicios: los de Gonzalo López y Mari Sánchez; en dicha elección se consideraron lasvariaciones más destacadas dentro del perfil común del grupo documental: una mujer y
un hombre, ella condenada, él absuelto. A un primer resumen de cada proceso, se lesumará un panorama político de la región en la cual se desarrollaron, la composición dela red de relaciones que surgen del documento y las vinculaciones económicas entre
judeo-conversos y el oficio de carnicero.
2. Gonzalo López5
El 14 de mayo de 1484 se presentó ante el tribunal de la Inquisición a Gonzalo López“que esta en la carçel”, era vecino de Almodóvar del Campo, villa situada al sur de Ciudad
Real—donde se desarrolló el proceso de fe—; es acusado por Fernando Rodríguez de Vivero,
capellán del rey nuestro señor y promotor fiscal de la Inquisición, de “...en nombre y posisionde cristiano e gozando de los priuiegios exeníones e inmunidades de nuestra santa fe syntemor de dios en ella judayso y heretiço guardando la ley de moyssen”. La petición de justicia,
el capellán principalmente la justifica por las declaraciones públicas que hasta el momento
había realizado Gonzalo López:“Lo uno disiendo a muchas personas y las cosas q se dicen en la misa een los euangelios q son todas burlas lo otro q sy los judíos mataron a nuestro
redentor Jesu xpo q el se fue cabsa dello, lo otro disiendo q nuestro saluador eredentor ihsu xpo q era loco, lo otro disiendo q se puede saluar los judíos estánabierto estase payso (paraíso) para ellos como para los cristianos lo otro
disiendo a algunas personas q sy cayesen en la byuya (Biblia) se tornarían
judíos, lo otro alabándose y jatandose y disiendo q el confesaua ser judío q lo
diría en la plaça quando nesçesario fuese syn ningund temor. Lo otro disiendoq dios no traya poder de perdonar algunos pecados. Lo otro disiendo q este
mundo non viera otra cosa saluo naçer e morir...”Como ejemplo de acusaciones de judaizantes con fundamento en un conflicto
comunal previo, Gonzalo López niega rotundamente dicha acusación “...porque él jamáscometió acto alguno en contra de la fe. Dice que el causante es Alfonso de Diego
Ferrández, vecino de Almodóvar y alcalde que era enemigo suyo y q había rogado ysobornado a personas para que lo acusaran.” El procurador defensor de Gonzalo López
5

AHN, LEG 162, Exp 2.

86

fue su hermano García Sánchez, quién solicita al tribunal que se hagan nueve preguntasa los testigos por ellos presentados. Tanto esos interrogantes como las respuestas
respectivas trasmiten información precisa de la convivencia y conflictividad social en esta
villa castellana.
Las tres primeras preguntas solicitan certificar el tiempo de conocimiento delacusado, su condición y ejercicio de buen cristiano; la cuarta y quinta insta a especificarsi los testigos saben que Gonzalo López padece de locura y que en realidad en los tiempos
que gozaba de buen juicio, no hablaba en contra de la santa fe. La sexta pide afirmación
sobre la naturaleza de buenos católicos de sus padres. Las últimas tres explican por quéel acusado menciona como responsable de su errada situación a Alfonso de Diego
Fernández.
El defensor con estos interrogantes finales pretende dar evidencia que era deconocimiento público “... la enemistad capital con Garcia Martinez de la plaça vecinode la dicha villa de Almodovar e con su linaje e abuelos e q sy algunos dichos edisposysiones contra el dicho my hermano en caso de suposision avia dicho e depuesto
avia avido fundamento de los alcaldes ichos henemygos o de algunos dellos...” Así,continúa preguntando si se sabe que Juan de Quiroz, uno de los testigos acusadores, era
en realidad un paniaguado de García Martínez y su sobrino Alfonso de Diego Fernández,
además de cuestionar que éstos al ser enemigos de toda la familia del acusado (hermanos,padres y abuelos), explica por qué el tal Alfonso de Diego Fernández anduvo por la villaincitando y buscando personas para que lo acusaran.
Una acusación falsa de judaizante motivada por una rivalidad: ¿política?,¿económica? o ambas. Entre familias era habitual, prosperan fácilmente, al menos hasta
la instancia de prueba, pues los judaizantes eran el principal objeto del tribunal deinquisición, con lo cual no podían evadir el caso, dando cierta satisfacción a la partelitigante en tanto se lograba infligir un daño a su oponente. De igual modo, esta acusación
falsa conecta dos tipos de conflictividad reconocidos por la historiografía española: losconflictos sociales generalmente relacionados con el reparto de poder y la violencia
antijudía, incluyendo el problema converso, uno de los conflictos de mayor gravedad enla sociedad hispana de los siglos bajomedievales6. En esta ocasión, la declaración de los6CÓRDOBA DE LA LLAVE, Ricardo, “Conflictividad social en los reinos hispánicos durante la Baja EdadMedia. Aproximación historiográfica.”, Vínculos de Historia, 3 (2014), pp. 35-36.

87

testigos de la parte acusadora no consta en el legajo, pero en la sentencia, el procurador
fiscal afirma que no pudo probar las acusaciones, fue evidente la falsedad por la
testificación de la defensa. Al fin Gonzalo López fue absuelto.
El entorno político en cuestión se determina por las propias características de
Almodóvar del Campo; capital de la comarca natural de La Rinconada, era escalaobligada en el camino real Córdoba-Toledo, umbral del Valle de Alcudia y eje comercial
de la vertiente noreste de Sierra Morena7, y villa del maestrazgo de Calatrava. Tal fue su
importancia que, con motivo de los motines anticonversos de 1473-74 que sacudieron la
Alta Andalucía, las crónicas citan la villa almodoveña como cabeça de Calatrava8.
A inicios del Quinientos, en palabras del viajero Hernando de Colón, se dice deella que es villa de mil vecinos, está en llano, al pie de Sierra Morena e tiene fortaleza,
es del Maestradgo de Calatraba, e (tiene) su tierra poblada de olivares e viñas9
Sede de una de las encomiendas más importantes de la Orden, rentables ycodiciadas, cimentará su importancia en las alcabalas mercantiles sobre vinos y paños,
junto con el comercio del azogue de Almadén (hasta consolidarse las citas feriales deAlmagro) 10 y una pujante economía pecuaria, auspiciada por la comunidad de pastos
comarcal. Estaba dotada de una extensa base territorial, adehesada o cultivada en régimen
de explotación extensiva. Su jurisdicción concejil orbitaba sobre unas 14 aldeas ymultitud de caseríos desperdigados por las sierras que delimitan el Valle de Alcudia. La
red caminera estaba cubierta por un buen número de ventas, no faltaban minas de plomoen sus cercanías y a lo largo del siglo XVI se desarrolla una pañería rural que logrará
reconocido prestigio. Tradicional centro vertebrador demográfico y económico delterritorio, desde la Baja Edad Media cuenta con influyentes minorías judeoconversa (queengrosa el estado de los mercaderes), mudéjar (borrada del tejido social en tanto se
edificaba la iglesia de Santa María sobre su mezquita), e incluso extranjera11.

7

Debido a sus dos ferias fundadas hacia 1260, reconvertidas en un mercado franco semanal desde l376.
Crónica anónima de Enrique IV de Castilla, 1454-1474, ed. Madrid, 1991, cap. 68, p. 402.
9COLÓN, Hernando, Descripción y cosmografía de España, Sevilla, Padilla Libros, 1988, p. 139.
10RODRÍGUEZ-PICAVEA, Enrique, La formación del feudalismo en la meseta meridional castellana. Los
senoríos de la Orden de Calatrava en los siglos XII y XIII. Madrid, Siglo Veintiuno Editores, 1994, pp. 8690.
11GÓMEZ VOZMEDIANO, Miguel Fernando, “Una corte rural de justicia: La Santa Hermandad Vieja de
Almodóvar del Campo (1456-1808)”, Cuadernos de historia Moderna, 22 (1999), pp. 107-135.
888

Ya a partir de la presencia del hermano del acusado García Sánchez como su
defensor, sumada a las referencias mencionadas en los diez testimonios de los testigos dos mujeres y ocho hombres-, se habilita la posibilidad de perfilar un cuadro del grupo
familiar y su entorno de relación.
A la hermandad de Gonzalo López (acusado) y García Sánchez (defensor), hayque considerar “otros mis hermanos” a los cuales menciona éste último en las preguntasa los testigos, como así también podemos conocer a sus padres a quiénes menciona con
sus nombres; si saben que Pedro González de Juanna Gomez e Eluira Lopez nuestros
padre y madre ya defuntos siempre fueron buenos e católicos... Asimismo la testigo Inés
Rodríguez, —viuda, vecina de Ciudad Real, responde con igual detalle: Pedro Sánchez,
padre de Gonzalo López era buen cristiano viejo (...) Elvira López la madre...; otros
testigos, informan del oficio de su padre y su desempeño como funcionario concejil,además de su buena moral con algún exceso.
Fernando González de Almodóvar, testigo, quien vivió un tiempo en la casa delos padres de Gonzalo, seguramente como empleado, afirma que los padres eran buenos
cristianos, el padre era un labrador bueno y honrado, información a su vez reconfirmada
en la testificación siguiente de Antonio Ruiz, quien lo conoce desde niño: el padre era un
labrador honrado y fue algunas veces alcalde; finalmente Catalina Gutiérrez, testigo
relevante que ofrece unas repuestas muy pormenorizadas a analizar a continuación,
ratifica que el dicho Pedro González era un lebrador honrrado, aunque acota q ansi
mesmo oyo desir q era açidental y sobervio. Estos matices de la personalidad del sujeto—labrador y funcionario, honrado, de carácter accidentado y soberbio—, fueron relatados
por los testigos cual una persona reconocida y casi como un chisme (“oyo desir que era”),
otorgándole vitalidad al hecho histórico. Al igual que la salud mental de Gonzalo López,que en definitiva es la circunstancia que posibilita a sus enemigos acusarlo. Señalan lostestigos que cuando estaba en su entero juicio lo vio loar a Dios nuestro señor y no
hablaba cosas injuriosas como lo hacía en los tiempos en que se ausentaba con gransoberbia parecía estar fuera de sentido... y en algunos tiempos le venían algunos
pensamientos e imaginaciones y que se alteraba su seso. Cuando estaba en su seso
natural apartado de aquellas imaginaciones hablaba y hacía cosas honestas... (Fig. 1).

89

Fig. 1

La mayoría de los testigos lo conocían desde niño o hacía más de 12, 13 o 20 años;
eran o habían sido vecinos de la familia, sabían del estado de insania de Gonzalo López
y de las enemistades con Alfonso de Diego Ferrnandez12. La identidad especificada dealgunos de estos testigos será clave, como así también brindan ejemplos de lasvinculaciones en torno a la familia, es el caso de Pascual González de la Fuente Labradavecino de Almodovar, alcalde; Fernando de Villegas, comendador de la orden deSantiago, quien declara que lo conocía desde hacía unos 6 años y que un tiempo había
vivido cerca del imputado, Andrés Ferrandez de Palaçios, cura de Almodovar, personaje
de importancia en una villa sobre todo tratándose de cuestiones de fe, quien testifica quelo conocía a Gonzalo desde hacía más de 20 años y que lo veía en la Iglesia, o de la ya
citada Cathalina Gutierrez, (...) q puede aber seis años poco más o menos moraba la casa
deste testigo en vesindad...; su convivencia con el acusado añade detalles que dancredibilidad y otorga un testimonio abundante en datos cotidianos, de la dinámica familiary de los enemigos. A saber:12“... porque en el tiempo que vivió cerca...”“...Conocía a su padre que era cristiano viejo y alcalde de Almodovar ...”“...Era buen cristiano, iba mucho a la iglesia especialmente antes de ser carnicero...”“...El padre era un labrador honrrado y fue algunas veces alcalde...”90

“...esta mujer testigo sea retraida mucho en su casa e non veía lo q fasia
ni desia por las plaças por que algunas veces vido e oyo desde su casa este
testigo como moraban juntos pared en medio q reñia mucho a su mujer e laapaleaba e feria malamente como hombre descarriado e q segund lo q del tieneconoçido e visto q desde q viene aquel açidente q fase devarios como hombrede poco seso...
...q como moraba el dicho Gonzalo López junto con la casa deste tetsigo
q le vido algunas veces hombre asesegado en diversos días e tiempos quando
non tenia aquel açidente q fablava cosas honestas como hombre sosegado e q
la vido façer obras de cristiano en favor de nuestra Santa Fe e q nunca le vido
desir nin façer cosas contra la Santa fe Catholica...
El ejercicio de un oficio público, la memoria y la vecindad eran valores destacadospara la veracidad de los dichos de los testigos, si bien podían ser favorables o encontraposición. Ya la citada testigo Inés Rodríguez, declara que conocía a los padres deLópez, que él era buen cristiano, que nunca lo oyó decir ni hacer cosa alguna en contra
de la fe, aunque también especifica que la madre sabía que era una buena mujer pero que
no decían que era conversa e cierto es que la testigo conoció a su padre era converso,
antecedente que no generó ninguna asociación relevante.
En

virtuddelaspropiasformasdelprocesojudicial,—

acusación/testificaciones—se puede inferir el entramado familiar y de vecinos de unsujeto histórico; a su vez a partir del mismo Gonzalo López y su grupo de relaciones, sedesprende el grupo de oposición, plasmando la conflictividad entre identidades religiosas
y sociales, ya sean verdaderas o falsas.
Ya el hermano defensor de Gonzalo López había explicitado la enemistad con lafamilia de García Martínez y su sobrino Alfonso de Diego Ferrández, como también lacomparecencia interesada de Juan de Quiroz, por ser protegido de éstos. Pero aún más
nos permite comprender la acción del grupo oponente, Catalina Gutiérrez, la testigo en
vesindad, ... q sabe q Juan de Quirós fue criado del dicho García Martínez e después deldicho Gonzalo López después del dicho Alfonso de Diego Ferrández (...) q sabe q el dicho
Alfonso de Diego Ferrández fue a su casa deste testigo e fablo en contra... La enemistad
y provocación es afirmada por varios testigos13, y en especial por Pedro de Guelano que

13

Pedro de Almagro: “Oyó decir que tiene una enemistad. Oyó decir que Antonio de Diego buscaba en lavilla que digan cosas en contra.”Antonio Ruiz: “Sabe que Diego Quirós era criado de los dichos Gonzalo Martinez y de A. de Diego
Ferrandez.”91

dice q el problema era con Juan de Quiróz... en tanto confirma que había sido criado deambas familias.
Si asociamos la condición pública de alcalde del padre de Gonzalo López, al igual
que uno de los testigos de la defensa (el alcalde Pascual González de la Fuente Labrada),
con la afirmación del defensor García Sánchez que sy algunos dichos e disposysiones
contra el dicho my hermano en caso de suposision avia dicho e depuesto avia avido
fundamento de los alcaldes dichos henemygos o de algunos dellos..., es decir que laacusación contra Gonzalo López fue realizada también por alcaldes pero enemigos...¿podemos identificar grupos de oposición política en Almodóvar del Campo con su red dealiados y protegidos, aunque sea a mínima escala? (Fig. 2).
Fig. 2

Desde la perspectiva económica, la actividad ganadera, su explotación ycomercialización se percibe asociada al grupo converso en esta causa judicial por elejercicio del oficio de carnicero de Gonzalo López. Toledano Galera en su estudio sobre
conversos y comercio en el campo de Calatrava en los siglos XV y XVI, refiere las
características de las estructuras y dinámicas económicas que enmarcan útilmente estas
circunstancias sociales.
El Campo de Calatrava, especialmente en las villas de Almagro, Almodóvar delCampo, entre otras, se destaca por un cierto auge de la economía urbana derivado de laindustria y sobre todo del comercio, fundamentalmente por la disponibilidad de
Fernando Gonzalez: “Oyo decir en la villa que Antonio Diego Ferrandez andaba buscando testigos en contrasuya.”

92

abundante ganado ovino. Así, una corriente mercantil constante favoreció la presencia
creciente de mercaderes que se van estableciendo en los núcleos más urbanizados e irán
consolidando su situación económica y social, grupo en el que la presencia conversa es
mayoritaria. El autor, en particular subraya que en el grupo de los carniceros se encuentran
numerosos conversos, estaban muy extendidos por la geografía manchega—Agudo,
Almagro, Almodóvar, Argamasilla de Calatrava—y da ejemplo de Gonzalo Sánchez,
converso de Argamasilla (penitenciado ya en 1495-97). Fue carnicero, luego pasó a hacer
paños y a regentear una tienda de especiería. Procesado y encarcelado solicitó al tribunalque accediese que sus hijos pudiesen vender ciertas mercaderías que corrían el riesgo de
estropearse y pidió ir a unas viñas de su propiedad para controlar el trabajo en sus tierras.
Carnicero, mercader e incipiente empresario, fue regidor de la villa y tuvo a su cargo las
alcabalas de la misma14.
Se demuestra que la vitalidad desarrollada por el comercio permitió la obtenciónde riqueza y cierto prestigio social o participación pública, con algunas similitudes a lasituación del padre de Gonzalo López, que había sido labrador honrrado y llegó a hacer
algunas veces alcalde, o del mismo acusado: un comerciante, carnicero, que estaba
involucrado en el juego político de su villa.
En particular, se destaca en las respuestas de los testigos de la defensa que elejercicio del oficio de carnicero también pudo favorecer las sospechas de judaizante,aunque intentan revertir la sospecha por justificación. Pedro de Almagro señala que lo
conoce como cristiano y dijo que como era carnicero en la villa no lo veía ni podía ir
continuamente a la iglesia; sucesivamente afirman, Gonzalo de Arjona: antes que fuese
carnicero le veía continuadamente en la iglesia pero después menos a causa de su oficio,
Fernando González: era buen cristiano, iba mucho a la iglesia especialmente antes deser carnicero. Hacen referencia a las normas de comercialización de productos vigentes
en toda villa que estipulaban entre otros ítem, los días y horarios de venta, los cuales
podían variar por prescripciones religiosas, condiciones climáticas, pero aún más por las
exigencias del abastecimiento, ante la creciente demanda de carne durante la Baja EdadMedia, provocando por ende la extensión horaria de atención de la carnicería15.
14

TOLEDANO GALERA, Juan, “Conversos y comercio en el campo de Calatrava en la Edad Media. Siglos
XV-XVI”, Cuadernos de Estudios manchegos, 23-24 (2000), pp. 47-48.
15
ZAPATERO, Mariana, Alimentación y abastecimiento de carne. El caso castellano durante la baja Edad

93

Asenjo-González y Zorzi hacen una distinción esclarecedora en relación a losconflictos urbanos en la Europa bajomedieval, que asiste a la comprensión de esta causa
judicial. Explican que la violencia en cualquiera de sus formas (conflictos, disensiones,
enfrentamientos, rebeliones, agresiones, delincuencia, disciplinamiento y represión, para
nuestro caso agregamos falsas acusaciones) es parte de la respuesta política. La lógica dela política se expresa en un doble registro: uno es el del discurso de construcciones
ideológicas y las instituciones; uno segundo, como marco de análisis adecuado al caso deGonzalo López y seguramente de tantos más, la política centrada en las relaciones depoder, en la efectividad de recursos y estrategias para afianzarse en el marco de una vida
cotidiana y los modelos culturales en los que se insertaban los grupos sociales y sus
prácticas legítimas de acción16.
3. Mari Sánchez 17
Este proceso inquisitorial se inició a los siete días de septiembre de 1485 al
momento en que ...Mari Sánchez muger de Diego Ximénez carnicero q en la cárcel estaua
presa... fue presentada ante los señores inquisidores para enfrentar la acusación dejudaizante18. Concluye en febrero de 1486 con el pronunciamiento de la sentencia en lacual enumeran todas las acusaciones probadas, la declaran hereje y apóstata, le mandaron
quitar todos sus bienes y la entregan a los alcaldes de la villa para que a rason de derecho
puedan y devan..., es decir que el poder secular se encargue de ajusticiarla.
Mari Sánchez era vecina de la Puebla de Santa María de Guadalupe, en lacomunidad de Extremadura, nombre que recibía la villa contigua al homónimo RealMonasterio de los Jerónimos, relevante centro de peregrinación. Su caso formaba partede un gran proceso inquisitorial llevado a cabo en Guadalupe: uno contra los conversos
legos de la puebla—el caso que nos ocupa—que duró casi un año, y otro contra los frailes
Media: mercado, consumo y cultura, Murcia, CEM 2015, pp. 89 y sig.
16
ASENJO GONZÁLEZ, María Y ZORZI, Andrea, “Facciones, linajes y conflictos urbanos en la Europa
bajomedieval. Modelos y análisis a partir de Castilla y Toscana.”, Hispania, LXXV (2015), pp. 331-364.
17
AHN, LEG.183, exp. 20.
Para este análisis, deben mencionarse dos estudios de referencia destacados: el de la profesora GretchenStarr-Lebeau que trata específicamente el problema judaizante como estudio de género y de AlfonsoDomínguez de La Concha, cuya tesis doctoral se focaliza en la comunidad campesina de la puebla de
Guadalupe. Se citan a continuación.
18
STARR-LEBEU, Gretchen, “Mari Sánchez e Inés González. Conflict and cooperation among Crypto-Jews”,
M. GILES (coord.), Women in the Inquisition: Spain and the New World, Baltimore, Johns Hopkins
University Press, 1998, pp. 19-41.

94

del Real Monasterio de Guadalupe acusados de ser conversos y mantener prácticas judías.
Entre el 28 de diciembre de 1484 y el 4 de febrero de 1485 los judaizantes laicos tuvieron
tiempo de confesar sus errores a los inquisidores para luego participar de una ceremonia
de reconciliación 19 . Concluido el proceso dejó como saldo aproximadamente 226
personas sentenciadas, entre reconciliados, ejecutados y exhumados20.
Mari había sido encarcelada y conducida ante el tribunal, el promotor fiscal
realizó la acusación contra ella, pidió la condena, mientras su defensor y su procurador
propusieron su absolución. En ese momento del juicio se dio lugar a la declaración de lostestigos, primero los de la acusación y luego los de la defensa.
En la primera declaración de Mari Sanchez, define su propia categoría de género
y estado social: Yo Mari Sánchez, mujer de Diego Ximénez, q Dios perdone paresco ante
vuestras reuerençias con muy gran vergüenza e contrición e arrepentimiento de mis
pecados...; esta mujer y viuda a medida que se excusa, evidencia su identidad.
“Digo señores que...gardé algunos sabados (...) Mas fazer otras faziendas e
encendí candil el viernes a la noche por ceremonia...
Digo señores que...ayune algunos dias especialmente el dya del ayuno mayor...
Digo señores que... que quitaba el sevo a la carne y la landrilla a la pierna decarnero...
Digo señores...que un judío de Truxillo... Una vez que fui a Truxillo pasando
por la calle me dixo dad aca a la de Diego ximenez vereys la sinagoga quetenemos aca como yo veo alla vuestra iglesia y yo entré con él...
Digo señores que pasó una portuguesa en mi casa cuando aquí estaba la Reyna
y me la echaron por huespeda y me dixo que tenia tesoro en mi casa en labodega e fizo me la alumbrar por su mandato E ella le sahumaba los viernes enla noche e los miércoles e fizo me poner candiles e cirios encendidos ardiendoe una mesa con manteles blancos e para e yo todo ella fize diciendo que em
havia de fallar un tesoro. Como que era que lo confese a fray Gonzalo de
Laredo que todo esto nunca supo mi marido nin mis fijos ninguna cosa...
...comió carne y huevos los dias vedados por la iglesia por las enfermedades
que tuvo...”19

HERRERA VÁZQUEZ, Manuel, “La inquisición en el monasterio de Guadalupe (I). La carta de comisióndel inquisidor Francisco Sánchez de la Fuente”, Scriptorium guadalupense, 837 (2014), p.10.
20
STARR-LE BEAU, 1998, p. 172: sostiene que 80 fueron reconciliados, 71 ejecutados y 45 fueron
exhumados y sus huesos quemados o quemados en efigie (simulación pues el reo estaba muerto o ausente)
Cfr. FITA, Fidel, “La inquisición en Guadalupe” Boletín de la Real Academia de la Historia, 23 (1893), pp.
283-343: da otras cifras sostiene que en Guadalupe fueron quemados vivos 43 personas, en estatua 25,
exhumados 46, condenados a cárcel perpetua 16 y desterrados innumerables.

95

En la difusión de las tradiciones religiosas judaicas, las mujeres desempeñaban unpapel protagónico porque de ellas dependía la perpetuación de las costumbres y ritos
dentro del entorno doméstico, en tanto eran las que permanecían en su domicilio y fueron
educadas en los deberes religiosos y las tareas domésticas, estrechamente ligadas21.
Su marido había sido Diego Ximénez, nombre a partir del cual se puede
reconstruir la familia y su posición socioeconómica, además de validar los argumentos deMari. A partir de la documentación del Real Monasterio de Guadalupe sabemos que Diego
Jiménez era hijo de Sancho Ximénez, miembro de una familia de la elite local. Dentro deella había escribanos, alguaciles, procuradores, clérigos (pero también traperos,
carpinteros, herreros).
El mejor ejemplo de extracción social, posición dentro de la comunidad y
promoción profesional la tenemos en la familia del alguacil Juan Ximénez. Los Ximénez
estaban integrados en la oligarquía de Trujillo y presentes en el concejo desde al menos
el siglo XIII. Eran propietarios de heredades en el extremo meridional del término (LaRibera), especialmente en Covilar y también Valdepalacios. Y algunos también fueron
escribanos en núcleos próximos, como Medellín. Uno de ellos pudo obtener elnombramiento de escribano del rey y establecerse en Guadalupe. Sus actividades enrepresentación de los priores (por su mayor preparación y nivel cultural), como
procuradores y testigos en actos de la iglesia, les permitieron alcanzar prestigio entre losvecinos (referencias toponímicas urbanas, referencias a su condición de hombres buenos).
Por una u otra de estas razones suelen intervenir como testigos en operaciones deenajenación, testamentos o como testamentarios; mostrando un alto grado de integración
en la Comunidad. También se asocian con instituciones religiosas o de asistencia social.
Todas estas circunstancias favorecieron que varios de sus miembros ocupasen cargos
concejiles (alcaldes, fieles) o de gobierno de la comunidad desde el siglo XIV. Y lograsen
mantener su vinculación con las autoridades del monasterio durante la segunda mitad delXV (oficiales, escribanos, mayordomo de las viñas), cuando ya se había producido el
relevo de la «nueva» oligarquía22.
21

ZOZAYA MONTES, Leonor, “Costumbres judaizantes y transgresiones masculinas; análisis de las fuentes
inquisitoriales en el tránsito de la Edad Media a la Moderna”, Investigaciones Feministas, 2 (2011), pp.
355-377.
22DOMÍNGUEZ DE LA CONCHA, Alfonso, Oligarquía rural y régimen señorial en Extremadura en la Baja
Edad Media. El ejemplo de Guadalupe, Tesis de doctorado dirigida por Manuel Ladero Quesada, UNED,96

El conjunto de datos obtenidos de la diferente documentación permite observarlos ámbitos de desarrollo de Mari Sánchez y Diego Ximénez su marido:-geográfico, se mencionan: la puebla de Guadalupe y el Real Monasterio de Santa
María como núcleo central; luego la referencia a la ciudad de Trujillo que se destaca
doblemente: centro religioso judío y otero clave; las aldeas de las cuales proceden lostestigos (Besoncava, Helerchoza, Roturas), vinculados al desarrollo de los negocios de lafamilia.
-económico-social: son manifestaciones de su posición dónde vivían -en una casa
sobre la calle de Sevilla, la más importante vía de Guadalupe camino al monasterio- ytambién otro dato no menor, debieron hospedar gente de la corte.
-familiar: además de la familia de su marido, por la declaración de testigos sepuede establecer la red familiar, por parentesco y/o nombre: Diego Ximénez (...) con sus
fijos; Mari Sánchez (...) e sus fijas; Ynes González, mujer de Fernando de Montalvan,vezina de Valdecaballeros, fija de la dicha Mari Sánchez
A la declaración de Mari Sánchez, se suman la de los testigos. Por el procurador
fiscal eran diecinueve, trece de ellas mujeres y seis varones. De las mujeres que atestiguan
contra Mari, seis de ellas se las nombra como vecinas de la puebla. En algunos casoscomo Mari López, la beata, se refería a la fama que la familia tenía en el lugar: eranconversos y guardaban el sábado; otras como Isabel Ruíz, mujer de Gonzalo Ruiz,
agujetero, sostenía que ella misma había visto ayunar, no comer tocino y encendercandiles limpios la noche del viernes en clara referencia a rituales judíos e Isabel, hija deFrancisco Díaz de Besoncava, quien había vivido con la acusada y su marido,
probablemente trabajando, sostenía que le hacía trabajar los domingos limpiando huesos
en clara contradicción con los preceptos cristianos de guardar los domingos. En otros
casos como Mari González, mujer de Diego Fernández atestigua que oyó decir a alguien
que a su vez había oído decir a la hija de Mari Sánchez, Inés, que su madre era “una granjudía”.

2016, pp. 321-322. http://e-spacio.uned.es/fez/view/tesisuned:GeoHis-Adominguez (consultada agosto
2017)

97

Por último, se debe hacer referencia al testimonio de Inés González, hija de la
imputada, casada con Fernando de Montalván, que vivía en Valdecaballeros, a quienvarios de los testigos habían citado en su acusación, declara probablemente llevada por
su propia necesidad de defensa—estaba presa con su madre y había intentado que su
madre confesase y dixese la verdad—; corrobora las costumbres de su madre y añade
que una vez su padre trajo un crucifijo y su madre lo tiró diciendo que no había menester
tener aquello. Esto concuerda con los testimonios que sostenían que Inés decía que su
padre era cristiano y su madre judía.
Luego tienen lugar los testigos citados por la defensa. En este caso, como era lacostumbre, el tribunal y el defensor acordaban una serie de preguntas que se repetían atodos los testigos. Estos eran: Juan Peruyia, Catalina Martínez, Antonia Rodríguez;
Bartolomé Sánchez, Johan del campo, Pedro de Aranda y María García, mujer de Diego
González. Todos la conocían desde hacía muchos años y habían vivido en su casa por el
trabajo que realizaban ya sea en la carnicería como con el ganado, sostienen que la veían
guardar el domingo como cristiana y a la mayor parte de las preguntas responden que nolo saben.
Finalmente, de la declaración de Mari Sánchez se destaca su afirmación que delos ritos judíos realizados no lo comunicó a su familia: nunca supo mi marido nin mis
fijos ninguna cosa; y reconocía que había pecado y como tal lo confesó a fray Gonzalo
de Laredo. La acusada, al parecer, quería exculpar a su familia echando las culpas sobre
ella misma (Fig. 3).

Fig. 398

En la construcción de la identidad de Mari Sánchez, el segundo fundamento aañadir es el oficio, determinante en una sociedad estamental que diferenciaba por la
función de los trabajos sociales. Los Ximénez si bien se dedicaron a diversas prácticas
rentables ejercieron diversos oficios relacionados con el comercio Diego y Juan Ximénez,los hijos del alguacil, fueron traperos y carniceros, que reinvertirían los beneficios delcomercio en el arrendamiento de la carnicería del Monasterio, y fueron prestamistas en
dinero y trigo. Este nivel económico explicaría que no tuviesen la necesidad de vendersus propiedades, ni de emigrar23.
El oficio de carnicero del marido de Mari Sánchez y su desarrollo se denota a
través de ella misma. La carnicería tenía empleados que atestiguan en su juicio. Algunos
testigos acusadores eran de aldeas cercanas a Guadalupe como Isabel Blázquez, vecinade Helerchoza, y Mari Sánchez, mujer de Martin Breve, vecina de Roturas. En estos dos
casos habían vivido en la casa de la imputada, trabajando para ella y al atestiguar las
costumbres judaizantes de la imputada en su comida, vestido, rituales, van refiriendo las
actividades derivadas del oficio.
De los hombres que declararon en la causa: Johan, vaquero, vecino de Garzas trato
con Diego Ximenez, atestigua que los hijos varones compraban con el padre... trayan
por casa grand negocio. De los testigos de la defensa la mayoría también había trabajado
para ellos y van indicando las distintas etapas del negocio, demostrando asimismo laparticipación activa de las mujeres en el ámbito laboral (Fig. 4):

23DOMÍNGUEZ DE LA CONCHA, 2016, p. 442.
Los monjes tenían el monopolio sobre las carnicerías y pescaderías. Los monjes sacaban a renta estos dos
abastos («podía aver agora mas de quarenta años que a vido que a suplicaçión del pueblo, por que cadadía veía que se hazía mayor en vezindad, el prior e frayles del dicho monesterio proveyeron de fazer etraçar otra casa de carneçería e que llebaba rrenta de Suero Alonso, e que dende adelante sabe e a visto
que danbas a dos carneçerías e de los corrales e mataderos e casas en donde pesan la carne an tenido uso
e costunbre de llevar de derechos dellas en cada un año los dichos diez e seys mill maravedís contenidos
en esta pregunta»). Provanzas, Fol. CLXXIIIv
Estas actividades sin competencia favorecían los abusos de los arrendadores y provocaron las quejas de losvecinos. Por el engaño en el producto o por el encarecimiento de artículos de consumo habitual («que avía
a alguna persona o personas que davan el pan más barato al pueblo que Juan de Sevilla e sus conpañeros
e non gela quisieron dar los sobre dichos religiosos o alguno dellos e la dieron al dicho Juan de Sevilla ea sus conpañeros por mas preçio en agravio e perjuyzio e daño del pueblo e de los romeros e caminantes»;«que algunas personas del pueblo se quexaron de la carniçería ser mal servida e por que vendían la carnemás cara de conmo les fuere puesta»). Protestas presentadas ante fray Rodrigo de Salamanca; AHN. Clero.
Legajo 1424/s.n.
Pero de la documentación del monasterio se desprende que hacia 1460-69 Diego Ximénez estaba
endeudado con su tía Leonor Alfonso por 17 doblas castellanas y con Pedro García “cerezo” carnicero yprestamista reconocido. Según el autor Diego Ximénez pudo haber sido también prestamista.

99

“Juan Peruyia, ...hace dos años vivio con ella siendo carnicero pero no dormía
en su casa
Catalina Martinez, muger de juan Çamora ...en otros tiempos había estado (alservicio) en su casa
Bartolome sanchez, carnyçero, vivio con ella primero guardaba el ganado yluego estaba en la carnicería
Johan de Campo, vivió un año con ella y su marido
Pedro de Aranda, dijo que la conocía desde hacia unos diez años que había
vivido con ella y su marido pues guardaba las vacas de la carnicería...
Y Mari García, mujer de Diego Gonzáles, carnicero. La conocía pues en su
casa se hacían las tratas...”100

Fig. 4

Mari Sánchez había trabajado junto con su marido en el circuito de abastecimiento
y consumo de carne y a partir de su muerte será ella quién encabezó el hogar, no solo
continuando con el negocio sino aún más se hubo de convertir en una unidad decontribución fiscal24.

24

Con la viudedad las mujeres adquirían personería jurídica. VAL VALDIVIESO, I., “Mujeres y espacio
público: negociando con el poder en las ciudades castellanas de fines de la Edad Media”, Temas Medievales,
20 (2012), pp.89-118.

101

La puebla de Guadalupe fue un lugar de conflictos a lo largo del siglo XV. Por un
lado se observan los conflictos entre el monasterio y los habitantes del lugar, que tienen
su origen en la disputa por el ejercicio del poder; la puebla era jurisdicción del monasterioy los cargos eran nombrados por el prior cada año. Entre la elite de la puebla y elmonasterio al momento de grandes enfrentamientos, que coinciden en general con losvaivenes políticos de Castilla, los “Ximénez” salieron indemnes de todos ellos hasta fines
del siglo XV (coincidiendo con la inquisición en el monasterio y la puebla) y aún aprincipios del XVI aparece Diego Ximénez, hijo de Diego Ximénez, como testigo, paraluego esa rama desaparecer.
Desde la época del escribano Juan Ximénez, apodado “el Rico” (c. 1362) los
miembros de la familia Ximénez se sucedieron en los oficios públicos más importantes,
ya fuesen alcaldías, alguacilazgos o escribanías. Su preparación académica pudofavorecer sus buenas relaciones con la autoridad que en cada momento detentase el
señorío. No obstante, en cada generación hubo una rama que se mostró antiseñorial (porejemplo Mateos Sánchez en la primera época del Monasterio). De esta manera aplicabanla misma estrategia que las familias de la nobleza más encumbrada; buscando colocar a
algún miembro en cada bando en litigio para salir siempre airosos. Establecen vínculos
con muchas de las familias de la primera oligarquía: ya fuesen los «Alfonso de laPlazuela», los «Carniceros», «Álvarez», «González» o los «Villalobos». Llegaron aposeer uno de los patrimonios fundiarios más importantes, aunque las propiedades
estaban repartidas por todo el término, perjudicado su rentabilidad. Se interesaron por
sectores en auge, como el viñedo: Contaban con bodega y el cultivo fue adquiriendo más
importancia según transcurría el siglo XV. Mostraron la habilidad de acceder a fuentes deingresos alternativas: además de oficiales y propietarios, ejercen oficios relacionados con
el comercio.
El segundo punto de conflictos en Guadalupe fueron los conversos. Pese a laimagen que se ha transmitido, Domínguez de La Concha afirma que los escasos indicios
recopilados apuntan a que durante la primera mitad del siglo XV no hubo una
animadversión generalizada hacia los conversos. Los priores pudieron incorporarlos a su
estructura administrativa sin suscitar reacciones adversas. Las primeras Crónicas de
Guadalupe apenas se interesarán por la presencia de judíos en la Puebla. Y cuando lo
hacen no lo plantean como una cuestión problemática para la sociedad guadalupense.

102

Esto revela el grado de mutua aceptación entre los dos sectores. El cambio lo
observamos a partir de mediados del XV, coincidiendo, según las fuentes, con un períodode violenta actividad antisemita. A mediados del siglo XV tuvieron lugar una serie deprocesos inquisitoriales que se vuelven a repetir en el año de 1485, que incluye el caso deMari Sánchez.
4. Primeras conclusiones
En tanto, restan incorporar al análisis otros cuatro juicios, consideramos oportuno
enumerar unas primeras conclusiones de esta articulación de identidades que según fueran
aceptadas, impuestas, reconocidas, cuestionadas o sentenciadas, desencadenaban unconflicto inicial y otros subsiguientes.
Los procesos judiciales constituyen un tipo específico de fuente que admiten serobservados desde diferentes perspectivas de análisis y han generado múltiples
controversias historiográficas, en especial los juicios inquisitoriales sobre los cuales seextienden las polémicas valoraciones de las cuales ha sido objeto el Tribunal del Santo
Oficio hasta el día de hoy. A priori, este tipo de documentos impone el tipo de análisis delas causas contra conversos, pero al examinar el desarrollo del proceso judicial seevidencian un conjunto de datos e indicios, los cuales a su vez al complementarlos ycontrastarlos con otra documentación y estudios permiten representar un sujeto histórico,sus redes y ámbitos de sociabilidad.
Si observamos estrictamente la actividad económica, debemos mencionar que el
consumo de carne se presentaba como una realidad compleja, que podía incluir las
diferencias religiosas. El abastecimiento y consumo de carne estaba sujeto a las
respectivas normativas religiosas, así se comprende que tanto para un judío como para un
musulmán que vivieran en la Castilla cristiana bajomedieval, la ingesta de carne, tocino
y vino era decisiva para que se tuviera por cierta su conversión, si bien esas mismas
comunidades representaban una fuente alternativa de recursos importantes. El esquema
religioso podía suscitar una fuerte oposición, pero también un necesario intercambio debeneficios económicos.
A través de la memoria, el sujeto manifiesta su relación con la realidad, le da unsentido y un orden espacio-temporal, manifiesta su identidad y se distingue del otro. Los
testigos se constituyen como tales por su identidad y colaboran en la representación de la103

identidad del otro. Memoria e identidad están comunicados y son interdependientes, entanto el yo y el otro conviven en una misma realidad, son procesos por los cuales seentiende el modo en que el sujeto percibe, manipula, se incorpora a esa realidad, desde su
posicionamiento social. Del mismo modo que memoria e identidad nos declaran como elsujeto es percibido y manipulado por otros.
De allí que la memoria e identidad de un sujeto entran en conflicto con los de losotros, accionándose mecanismos de generalización de memoria e identidad y fórmulas deresolución para favorecer o imponer categorías de identidad, a fin de lograr una plena
aceptación dentro de la estructura social. No obstante, la pluralidad no implica desorden
porque las actitudes individuales no contradicen específicamente la existencia de laidentidad común; Val Valdivieso explica para el caso de los núcleos urbanos, que por elcontrario cuando se pelean esos comportamientos, repercuten en el buscado bien común.
Gonzalo López y Mari Sánchez, sus acusadores, defensores y testigos responden
a identidades individuales y colectivas, en interacción con las reglas y normas políticas,
sociales o culturales del Reino de Castilla hacia finales del siglo XV. Ladero Quesada
define el proceso como de agregación o superposición: cada persona era miembro deuna familia, vecino de una localidad, natural de un reino (…), súbdito de un rey y
miembro de la Cristiandad25. Si bien detrás de toda historia personal documentada, sedescubre una historia de memoria, identidad, que generan reacciones sociales y hasta
políticas diversas. Reflexionamos también, mirando al pasado y al presente, que parecieraque la lección de identidad es una deuda histórica. Las identidades se reconocen pero seniegan.

25

LADERO QUESADA, Miguel Ángel, “Sociedad y pode real en tiempos de Isabel La Católica”, LADEROQUESADA, Miguel ängel (coord.), El mundo social de Isabel la Católica: la sociedad castellana a finalesdel siglo XV, Madrid, Dykinson, 2004, p. 12.

104

KUME, Junko (ed.), Beyond the Seas: A Medievalists’ Meeting in Tokyo, Tokyo University ofForeign Studies – Institute for Global Area Studies, 2019, pp. 105-119.

ENFOQUE TÉCNICO DE LAS RESTAURACIONES DE LA
ALHAMBRA EN LA EDAD CONTEMPORÁNEASARA SATOH
Universidad de Osaka

Resumen
La Alhambra en Granada, España, es un palacio islámico del siglo XIII. Las
restauraciones importantes de la Alhambra fueron realizadas en los siglos XIX y XX, por
Rafael Contreras y Leopoldo Torres Balbás. Ambos arquitectos se habían enfocado en sus
obras por perspectivas distintas. Sin embargo, al fin no pudieron superar sus límites.
Contreras mencionó sobre la importancia de los aspectos históricos pero realizó“restauraciones ornamentales” y las consideró como “recursos comerciales”. Torres
Balbás argumentó que hizo sus restauraciones siguiendo indicaciones históricas por su
criterio de restauración, pero de hecho amplió el ámbito de sus intervenciones por unénfasis a la “elasticidad”; además eliminó el carácter arquitectónico del siglo XIX. Este
artículo intenta aclarar los fondos y relaciones entre las teorías y prácticas de lasrestauraciones de ambos arquitectos.
Palabras clave: Restauración de los siglos XIX-XX / Teoría y práctica de “Restauración”/ Rafael Contreras / Leopoldo Torres Balbás.
Introducción
La Alhambra de Granada, España, es una ciudad palatina que fue levantada por
los Nazaries desde el siglo XIII hasta el siglo XV, y está compuesta de patios, huertos yedificios, alrededor del amplio complejo arquitectónico del palacio de los Nazaries. La
estructura actual muestra varias fases de reformas y una multitud de edificaciones que
fueron salvada después de la Reconquista de Granada por los cristianos en 1492. También
bajo el reino cristiano la Alhambra estaba protegida en grandes partes. De los varios sitios
conservados, el Patio de los Leones es particularmente famoso, y es el foco de este estudio.

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Generalmente el “patio” es un espacio ventilado rodeado por edificios o gallerías,y contiene varios jardines o pozos. El Patio de los Leones fue construido hacia el siglo
XIV. La estructura espacial del Patio de los Leones (Fig.1) no ha cambiado tanto, sinembargo unas reformas y reparaciones han sido realizadas. Originalmente este patio
servía como un espacio privado con un gran jardín regado por un pozo céntrico, rodeado
en sus cuatro lados por 124 pórticos de una gallería que conecta cuatro salas principales:la “Sala de los Mocárabes” en el oeste, la “Sala de los Abencerrajes” en el sur, la “Salade los Reyes” en el este, y la “Sala de Dos Hermanas” en el norte. La forma geométricadel patio es de un rectángulo, separado en cuatro partes por una cruz de caminos, con laforma de un claustro. Sus dimensiones son 15.7 metros por 28.5 metros. Hay dos
pabellones, uno en el este y uno en el oeste, y el pozo céntrico, soportado por 12 esculturasde leones. El agua de este pozo corre en cuatro direcciones, hasta unirse con los arroyosde las fuentes de las cuatro salas.

Sala de Dos
Hermanas

Sala delosMocárabes

Sala delosAbencerrajes

Sala de los
Reyes

Figura 1: El plano del Patio de los Leones.
(Bermúdez López, 2012.)

106

La Alhambra ha sido restaurada muchas veces hasta ahora. Estas restauraciones
fueron afectadas por conceptos acorde con los tiempos en todas épocas. Aquellos
conceptos de la restauración o conservación han cambiado en su mayor parteespecialmente en el siglo XIX y XX. Por ejemplo, Eugène Emmanuel Viollet-le-Duc, unarquitecto y teórico de restauraciones en Francia, y John Ruskin, un crítico de arte en
Inglaterra, ambos realizaron restauraciones pero proponían considerablemente diferentes
opiniones. En España, el movimiento de restauración de arquitectura empezó en los años
1840, y los objetos de interés particular eran monumentos islámicos1. La Alhambra volvió
a ser un enfoque y en el mencionado movimiento un número de restauraciones fueron
realizadas. Una de las más importantes épocas de conversión de restauración fue también
desde el siglo XIX hasta el siglo XX, y se muestra en los proyectos de restauración de
Rafael Contreras Muñoz（1824-1890）y Leopoldo Torres Balbás (1888-1960), que
merecen atención. Este estudio intenta de clarificar el fondo de aquellas restauraciones,
que se realizaron dentro de un siglo.
Rafael Contreras
Rafael Contreras Muñoz, un arquitecto y restaurador nacido en Granada, fue
nombrado “restaurador adornista” de la①

Alhambra en 1847 y fue nombrado②

director y curador de la Alhambra en1869. Su obra más importante y famosaes el tejado del pabellón en el Patio de
Período Islámico

los Leones en la Alhambra de 1859, quefuetransformadodeunRestauración del siglo 17
④

③

techo

puntiagudo a una cúpula con tejas decolores.
Se puede ver su concepto de larestauración en la vista dibujada por
Torres Balbás, otro restaurador del siglo
XX, en 1934. Primero, Contreras ha
1

Restauración de Contreras(1859~)

Restauración deTorres Balbás (1934~)

Figura 2: El proceso de restauración del pabellón, este.
(Torres Balbás, 1934. Númenos y notas de la autora)

JOKILEHTO, 2002, p. 246.

107

supuesto que la estructura del tejado fue duplicada en la época islámica (Fig.2 ①), y esta
suposición fue basada en mediciones y es ahora aceptada como casi totalmente correcta.
En el siglo XVII, el tejado fue modificado de una estructura doble a una estructura
singular (Fig.2 ②). Entre 1691 y 1694 el muro sobre el friso de madera fue elevada para
producir una curvatura suave. Después, en 1859, Contreras bajó el nivel del tejado y puso
una cúpula (Fig.2 ③). Entonces, en el Patio de los Leones en el siglo XIX, un pabellón
tenía una cúpula y el otro tenía un techo puntiagudo, construido en el siglo XVII. Sin
embargo, Contreras realizó una cúpula decorada encima del techo.
En el libro Guía de Granada de 1892, el autor Francisco de Paula Valladar, elogió eléxito de la restauración de Contreras2. IDEAL, el periódico local en Granada, notó en un
artículo de 1935 que principalmente la cúpula de Contreras fue bien valorada, mientras eltecho puntiagudo de Torres Balbás recibió crítica fuerte. Según este artículo, el Patio de losLeones con su fuente de leones y cúpula fue transformado en la imagen de la Alhambra, y un
número creciente de fotógrafos y pintores querían visitarla para ver su cúpula.
Además, en la Exposición Mundialde Bruselas en 1910, este diseño de la cúpula
fue usado como símbolo de España 3 . La
restauración de Contreras llegó a serconocida como un símbolo de España
acentuado con belleza del este del país. El
constructor de este pabellón de España fue
Modest Cendoya. Era curador arquitectónico
de la Alhambra desde 1907 hasta 1923, yentonces era el curador anterior de Torres
Balbás.
Figura 3:
La restauración de Contreras.
Postal (1910), 138×88mm,
Purget&Co.Mircten. Granada.
(Piñar Samos y Tito Rojo, 2002.)

2

VALLADAR Y SERRANO, 1890, p. 109. (Según el periódico IDEAL de Granada, en 1935, este libro fue
publicado en 1892.)
3RODRÍGUEZ DOMINGO, 1997, pp. 131-132.

108

Leopoldo Torres Balbás
Torres Balbás, nacido en Madrid, es conocido como uno de los padres de losrestauradores en España. Viajó a Francia e Italia para ver los trabajos de restauración yexaminó ejemplos de las obras de Viollet-le-Duc4, el muy famoso arquitecto y restaurador,mencionado previamente. En 1931, presentó sobre la conservación de monumentos
arquitectónicos en una conferencia en Atenas.
Torres Balbás se llama pionero de “restauración científica” porque ha restaurado
edificios según las indicaciones de documentos históricos. Una gran parte de los edificios
actuales en la Alhambra son sus restauraciones. Restauró de nuevo el tejado desde lacúpula hasta el techo puntiagudo en 1934. Sin embargo, como fue mencionado antes, fue
sometido a duras críticas en aquel entonces. Mantuvo la base del tejado y la curvatura deltecho, quitando la cúpula en el exterior y añadiendo un tejado de dos vertientes en la
fundación. Pero el ángulo de inclinación fue más empinado de lo que se imaginaba en lostiempos islámicos (Fig.2 ④). Torres Balbás ha considerado que los trabajos de Contreras
no tenían fundaciones históricas y los excluía lo más posible.
Diferencias de Concepto
En primer lugar, se puede ver el fondo de la restauración de Contreras en sus obras
escritas de 1878.

Para quitar á los tejados el aspecto sombrío y simétrico de rectos colgadizos
sobre arcadas tan lijeras, levantaban cúpulas y establecían en órden sus
alminares, enlazados con la ornamentación de las galerías y techumbres de lassalas inmediatas. (Contreras, 1878, p.238.)
Contreras mencionó que el tejado del pabellón en el Patio de los Leones era
originalmente una cúpula, y había encontrado pruebas en su investigación del tejado
poniente.

Cuando empezamos la restauracion de este edificio hallamos el complementode muchos de sus detalles, que pasaron desconocidos á los que ántes se habianocupado del arte musulman. No era fácil, sin duda, fijar la forma de las
cúpulas de los templetes, y el tamaño y adornos de todo el alero, si no
4

TITO ROJO, CASARES PORCEL, et al, 2011, p. 412.

109

hubiéramos hallado bajo las mezquinas restauraciones del siglo XVII losrestos antiguos, sus dimensiones, su asiento, y cuanto puede necesitarse paradevolverles la primitiva forma. (ibid. p.243)
Contreras no dijo nada ni sobre el plano concreto ni sobre detalles, pero mencionó
que había encontrado pruebas suficientes para elegir un domo, y lo restauró según esos
detalles. Así, Contreras se dedicó a explicar que su restauración fue basada en una
investigación científica y en hechos históricos.
Para Contreras, una “restauración” es para reproducir la forma original lo más
preciso posible, basado en una investigación práctica, académica y detallada de lasreparaciones pasadas y la estructura original. En particular, a través de su texto, habló
sobre la importancia del diseño del oriente antiguo para la arquitectura islámica. Usó
muchos de estos diseños en sus obras. Para él, “la forma original” y “la restauración”
tienen una relación inseparable, y aspiraba a reproducir las condiciones de la Alhambradel siglo XIV durante su proyecto del siglo XIX.
Por otro lado, Torres Balbás negó la autenticidad de las obras de Contreras desdeel punto de vista que nadie había encontrado un estilo arquitectónico con cúpula en losedificios de España de los tiempos cuando la Alhambra fue construida5. Por eso, Torres
Balbás ha insistido que la restauración de Contreras no corresponde a su objetivo, es decir,
a restablecer el estilo del siglo XIV. Por lo tanto, se había pensado que Contreras había
cambiado el tejado según sus ideas de “elementos orientales” y sus trabajos habían sido
modificados después con el cambio de estructuras de restauración y conservación.
Torres Balbás pensó que era necesario que los monumentos históricos fueran
reparados y mantenidos intactos lo más posible. Propuso un concepto fundamental parala restauración: si existen documentos antiguos, se puede restablecer una estructura
completa pero hay que hacer una distinción entre las partes originales y las partes
reformadas para facilitar las posibles investigaciones del futuro6. Según Jukka Jokilehto,
un investigador de restauración y conservación de monumentos, Torres Balbás empezó
trabajos bajo este concepto desde 1923 en la Alhambra. Torres Balbás ha criticado lasituación de restauración en España7.
5

IDEAL, 1935, en ESTEBAN CHAPAPRÍA, 2012.
TORRES BALBÁS, 1932, p. 25.
7
JOKILEHTO, 2002, p. 249.
6110

En la primera mitad del siglo XIV y el comienzo de este siglo, en España, unosmonumentos fueron restablecidos según un modelo que fue establecido por
Viollet-le-Duc, genio, que tiene muchos conocimientos pero es un arquitecto
criticado en Francia. Para restaurar a base de este principio, es de devolverse
desde lo supuesto hasta la reconstrucción original del monumento completo,
reconstruir todo de los partes perdidos y crear formas que solo existen en laimaginación del restaurador8.
Claramente esta declaración es una crítica de las restauraciones de Contreras.
Torres Balbás ha descrito a Contreras como egoísta, ha calificado su restauracion“caprichosamente pintoresca,” y lo ha criticado porque su trabajo en la Alhambra no
estaba fundado en las pruebas históricas que Torres Balbás había analizado9. Y también
Torres Balbás tenía confianza que su restauración era correcta según un gran número dedatos e investigaciones prácticas, una situación a diferencia de la de Contreras10. Torres
Balbás pensó que el concepto de la restauración desde el presente era reparar los edificios
antiguos y continuar de conservarlos, porque los monumentos históricos tenían mucho
valor arqueológico y artístico.
Para la conservación de la arquitectura histórica, Torres Balbás consideró que larestauración sin base histórica y científica era solo destrucción. Pensó mucho sobre laforma original y las modificaciones anteriores de los edificios. Por tanto, restauró losmonumentos para poder distinguir entre las partes originales y las partes restauradas parael beneficio de las generaciones futuras. Aunque su restauración de la forma del tejadodel Patio de los Leones es diferente a la de su hipótesis del estado en el siglo XVII, su
concepto es un intento de equilibrar entre su deseo de conservar lo más posible y su
impulso de corregir inexactitudes históricas. Para Torres Balbás, “restauración” es laexistencia entre conservación e intervención, y para proteger la forma hay que demostrar
su autenticidad histórica sin corrección. Además Torres Balbás seguía los métodos
científicos, que aclaraban los objetivos para investigaciones en el futuro. Buscó el diseño

8“Pendant la seconde moitié du XIXo siècle et dans les premières années du siècle présent, l'Espagne arestauré quelques-uns de ses anciens monuments, en suivant les règles établies par les architectes françaiset surtout par le génial, célèbre, et cependant discuté Viollet-le-Duc. Travailler d'après ces principes signifie
remettre un monument dans ce qu'on suppose avoit été son état primitif, en le reconstruisant intégralement,en refaisant toutes les parties disparues et même, suivant les cas, en en créant d'autres qui n'ont jamais existé
que dans l'imagination des restaurateurs.” (TORRES BALBÁS, 1932, p. 23.)
9
ESTEBAN CHAPAPRÍA, 2012, p. 183.
10IDEAL, 1935, en ESTEBAN CHAPAPRÍA, 2012.

111

adecuado para cada edificio en sus restauraciones y su concepto de “original” no significa“la primera forma”, sino “una forma en el cambio del proceso histórico”.
Contreras restauró el tejado del Patio de los Leones con un arreglo basado en una
concepción histórica, pero su demostración imprecisa e indistinta sugiere que su
restauración era principalmente obra de su imaginación basada en sus imágenes de laarquitectura islámica. Después, Torres Balbás investigó las condiciones antiguas
minuciosamente y al final sus
trabajos eran diferentes porqueatribuyó

gran

valor

a

la

en

la

autenticidad histórica.
Sinembargo,comparación de las teorías deambos

arquitectosylaactualidad, se puede ver unas
contradicciones. Contreras pusoénfasis en la importancia del lado
histórico,pero

realizó

una“restauración ornamental” y lo

Figura 4: Después de la restauración de Rafael Contreras en el
Patio de Comares. R. P. Napper, 1863, fóto (Sánchez Gómez, 2006.)

consideró como un “recursocomercial”. Pensaba que el foco del carácter de la Alhambra era la ornamentación oriental
y ha restaurado o añadido muchas decoraciones. Podemos verlas en la cúpula y el techo
de los Arrayanes (Fig. 4), o en los colores vividos en la bañera11. Además produjo yvendió modelos de la Alhambra o reproducciones de yeso de las decoraciones en la
Alhambra en su estudio12. Los vendía en el interior del país y en el extranjero, y así encierta forma exportó la imagen de la Alhambra como palacio del oriente. Según estas
acciones, se puede entender que Contreras restauró pensando en temas como elorientalismo, el alhambrismo y el romanticismo de esa época. Por fin, Contreras unió eltrabajo de la restauración y ganancia comercial por si mismo, y tuvo éxito con la “marcade la Alhambra”. Desde este hecho, se puede decir que Contreras era artesano, artista ycomerciante y ha considerado la Alhambra como un tipo de museo oriental.
11
12

Contreras ha reparado una bañera con colores vividos en 1866.
BARRIOS ROZÚA, 2010, pp. 284-285 y 2016, p. 143.

112

Torres Balbás dijo que había restaurado estructuras históricamente precisas, perode hecho extendió el ámbito de su intervención acentuando la “elasticidad”, y eliminó
aún el carácter arquitectónico de una época. Restauró ampliamente en la Alhambra, pero
según el nivel de destrucción y precisión científica de la restauraciones pasadas, restauró
completamente en unos edificios y sólo reparó en otros. En el Patio de los Leones, evitó
la intervención excesiva y se esforzó en hacer el techo cuadrado. Torres Balbás explicó
lo siguiente.

Todos los edificios antiguos tienen los mismos problemas de resolverse de lamisma manera, y los espacios que componen la Alhambra también. Cada lugar
tiene problemas nuevos para resolver en sus casos... Al fin, consideramos que
era una tontería generar un criterio general para todos edificios en larestauración de los monumentos.13
Significa que él cambió las restauraciones elásticamente según cada edificio. Dejó
muchos documentos de sus restauraciones. Por ejemplo, diseñó con azulejos modernos
en el suelo donde antes no había suficiente, en el muro reprodujo un pilar desmontado, otrató de mantener los elementos antiguos pero considerando la unidad de harmonía14.
Además mencionó que “elasticidad” es su lema en los trabajos restaurados. Escribió elsiguiente texto con fotos de edificios antes y después de su restauración.

Eclecticismo y Electricidad—era nuestro motto para trabajos restaurados. Y
en este caso, era la continuación de ser sincero siempre con los criterios deconservación, manteniendo la durabilidad de los edificios, el interésarqueológico y aspectos artísticos. En unas fotos que he añadido en esta tesis
se muestran las obras que he realizado.15

13“Tout édifice ancien pose un problème particulier qui doit etre résolu de façon différente ; de mêmechaque appartement ou partie de l'Alhambra pose de nouveaux problèmes qui doivent être résolus danschaque cas particulier... / Nous estimons, en conclusion, qu'il serait puéril d'établir des règles générales
pour la restauration des monuments.” (TORRES BALBÁS, 1932, p.25.)
14
Se puede ver sus trabajos en sus textos, “Diario de Obras en la Alhambra” vol. 1 - vol. 5 (1965-69) y“Diario de Obras y reparos en el Generalife: 1925-1936” (1970).
15“Eclectisme et élasticité,—telle a été notre formule dans les travaux de restauration, en demeurant
toujours fidèle au critère rigoureux de la conservation, sans perdre de vue la solidité des bâtiments, leurintérêt archéologique et leur aspect artistique. Les quelques photographies qui accompagnent cette étude
(V. PI. I-IV) montreront une partie du labeur réalisé.” (TORRES BALBÁS, 1932, p. 25.)

113

Además no planteó un criterio decidido y dijo que se podía tomar sólo una
dirección general 16 , atribuyendo gran valor e importancia a “la durabilidad de losedificios”, “el interés arqueológico” y “aspectos artísticos”, pues en su criterio derestauración no se pude evitar la “elasticidad”.
Contreras se consideraba como un “arquitecto” que restauró a lo largo delcontexto histórico, pero en sus declaraciones había muchas descripciones ilógicas,
escrituras como en un ensayo. Y consideró que el diseño de la arquitectura no es una cosa
funcional, sino ornamentos del carácter de la Alhambra. Eso es precisamente laparticularidad y el límite de Contreras.
Por otro lado, se puede decir que Torres Balbás trató la Alhambra como un objeto
de investigación, con él mismo como el investigador, y restauró los edificios en manera
científica. Sin embargo, introdujo un enfoque flexible para la restauración como una clase
de idea de concesión emprendedora, y eso apremió la intervención liberal de losrestauradores más que antes. Su concepto es un juicio para mantener varios valores en
este tiempo y se dice que sus restauraciones siguieron las indicaciones de los documentos
históricos todo lo que se podía, pero se puede decir que eso precisamente ha generado su
límite.
Conclusión
Contreras afirmó que restauró el techo del Patio de los Leones basado en una
concepción histórica, pero su discurso ambiguo sugiere que una gran parte de su
restauración era de unas obras de su imagen de arquitectura islámica. Además, él haotorgado gran importancia a la forma original. Torres Balbás investigó condiciones
antiguas con detalle pero al fin sus obras eran un poco diferentes a sus suposiciones.
Restauró construcciones con las investigaciones prácticas y académicas, pero se puededecir que su definición de lo que es “original” fue vaga.
Sin embargo, en la comparación de las teorías y la actualidad de ambos, se puede
ver unos lados diferentes.
Con el trabajo de Contreras, es decir, con la distribución de la imagen de la
Alhambra en el extranjero, se puede concluir que él no era sólo idealista sino más bien

16

Ibid., p. 25.

114

realista y tenía un pensamiento artesano, artístico y comercial. En cambio, Torres Balbás
hacía “restauración destructiva” que él criticó porque desmontó la cúpula. Aunque losmétodos de Contreras no eran históricamente precisos, es por eso que la cúpula deContreras está incluida en la historia arquitectónica desde el momento de su realización
y era una parte importante de la historía de la Alhambra. Para Torres Balbas, la manerade la restauración era la base de la teoría actual, pero se puede presentar que aquí está su
contradicción y límite.
Aunque ambos restauradores tenían completamente diferentes contextos, tenían
sus aproximados puntos de llegada que al fin no lograron por sus límites. Se puede decir
que estos límites son todavía desafíos para restauradores en la Alhambra.
La restauración tiene un problema original en todos los tiempos y la teoría derestaurar va a definir el futuro de los edificios individuales. Enfocarse en las ideas de losdos restauradores que enfrentaron la composición del espacio puede ser un punto departida para el análisis de la historia de la restauración en el futuro.

Figura 5:
después de la restauración deTorres Balbás (2014, foto de laautora).

115

Referencias bibliográficas
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pp. 59-74. New York, Abbeville Press, 1991.
BARRIOS ROZÚA, Juan Manuel, “José Contreras, Un Pionero de la Arquitectura Neoárabe: Sus
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119

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KUME, Junko (ed.), Beyond the Seas: A Medievalists’ Meeting in Tokyo, Tokyo University ofForeign Studies – Institute for Global Area Studies, 2019, pp. 121-140.

SYMBOLIC FIGURES IN THE LEÓN BIBLE OF 960:
AN ATTEMPT TO INTERPRET THE BIBLE’S “PROGRAM”1
MIEKO KEZUKA
Kyoritsu Women’s University, Tokyomieko.kezuka@gmail.com

Abstract
A number of figures illustrated in the León Bible of 960 (Codex biblicus
legionensis, copied in 960, Archivo Capitular de la Real Colegiata de San Isidoro de León,
Cod. 2, henceforth, “the Bible of 960”) can be newly reinterpreted in light of an
examination of the portrayal images of the Pauline Epistles from a typological point ofview. Christ, Adam, and typological counterparts are all depicted in red clothes, the“garment of crimson” of the Savior. Moreover, the gesture of a figure holding a cup isunderstood as an offering in the Pauline Epistles. The figures compose visual bookmarksthat create harmony and uniformity between the Old and New Testaments in the Bible of960.
Keywords: the León Bible of 960 / Codex biblicus legionensis / typology / program /Beatus manuscripts / the Pauline Epistles
Introduction
This article focuses on several figures illustrated in the Bible of 960 and examines
their symbolic meanings. In spite of their distinctive features, they have been regarded as
ornamentations or variations and have drawn little attention in previous studies. However,if those figures are considered to have been added with specific intentions meant toportray some kind of “program” for the Bible of 960, the meanings of those figures canbe reinterpreted in different ways.

1

This article is a report of the Symposium “Proceedings of the 3rd International Colloquium, The Middle
Ages seen from other horizons and Special Seminar ‘Mudejarism’ and ‘Mozarabism’”. The idea of thepresentation is already reported in articles of author’s Japanese thesis, published in 2017, titled The Studyof the León Bible of 960, Chuo Kouron Bijyutu Shuppan. The author wish to acknowledge Dr. Junko Kume,for organizing the Colloquium and to everyone who joined the discussion.
This work is Licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

The figures that have such features are as follows:1.

“Maiestas Domini” at the very beginning of the Bible (f. 2)

2.

Twin personages raising cups at the book list (f. 4)

3.

“Adam and Eve” at the beginning of the Genealogy of Christ (f. 5v)

4.

“Virgin and Child with Angel Gabriel” at the end of the Genealogy (f. 10)

5.

A small personage holding a cup in the “Wilderness Tabernacle” on the Leviticus
frontispiece (f. 50)

6.

Four Portraits of St. Paul, at the beginning of the Pauline Epistles(ff. 459v, 465v, 470v, and 471)

7.

Portraits of the Authors, Florentius and Sanctius, on the last page, “Omega”(f. 514)The discussion begins with the sixth item, the small figures of St. Paul’s portraits.

The Bible of 960 is well known for its rich illustration cycle. Of its 120 illustrations, 92
belong to the Old Testament, while only four personal figures, which are thought to be
portraits of St. Paul, are found in the New Testament. The portraits are placed at the
beginning of Romans (Rm), Corinthians 1 (1Cor), Corinthians 2 (2Cor), and Galatians(Gal). In one of the portraits (f. 465v, Fig. 3, at the beginning of 1Cor), we can observe
St. Paul with a cup in his hand, as an offering based on the verses in the Epistle (1Cor
11:23-29). The gesture of offering a cup is repeated in the illustrations of the Bible of 960
as many as four times (ff. 4, 50, 465v, 514, Figs. 3, 7-9). They are all important andremarkable illustrations; in other words, they serve as visual bookmarks that create
harmony and uniformity in the Bible. Particularly, Rm and 1Cor are well known as being
the source of typology. If the portraits are placed to highlight the Epistles, it is remarkablethat Christ and his other typological counterparts—Adam, David, Solomon, Elijah, andElisha—are depicted in red; for example, “garments stained in crimson” (Isaiah 63:1).
These visual features might be minor, but they should be regarded as having been addedwith specific intentions based on such typology of St. Paul and theological interpretations22

For instance, I introduced the literary works of Monk Saint, Presbyter of Liébana (c. 730-d. 798.).
ECHENGARAY, J. G., DEL CAMPO, A., FREEMAN, L. G. (eds.), Obras completas y complementarias de Beatode Liébana, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1995 (OCBL). Beatus’s Commentaries on
Apocalypse were widely illustrated (Beatus manuscripts) in medieval Iberian Peninsula. WILLIAMS, J., The
Illustrated Beatus: a Corpus of the Illustrations of the Commentary on the Apocalypse, 5vols., London,122

based on Pauline Epistles. Such variations can be understood if we assume that there
exists a kind of “program”—or at least some planning—for the illustrations of the Bibleof 960, based on the theories of the Epistle of St. Paul and, particularly, its typology. When
we observe some of these illustrations from the typological perspective, several features
can be interpreted in a different way. These figures symbolize the typologicalinterpretations and indications that combine both the Old and New Testaments.
1. The four Portraits of St. Paul (Figs. 2–5)
1.1 Portraits of the author, bookmarks, or marginal ornamentations?
These four personal figures are regarded to be portraits of St. Paul simply because
they are placed at the beginning of the four Pauline Epistles3. Another reason for thisidentification is that the monastery Valeranica, which is thought to be the birthplace of
the Bible of 960, was devoted to St. Paul and St. Peter. Of the two saints, only St. Paul isdepicted, and the four figures are the only images in the New Testament of the Bible of
9604.

Harvey Miller, 1994-2003.
3
WILLIAMS, J., Illustrations of the León Bible of the Year 960: an Iconographic Analysis (Ph.D.),
University of Michigan, 1962 (WILLIAMS, 1962), pp. 145-146; WILLIAMS, “The Bible in Spain”, Imaging
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the studies on the Bible of 960, concluded that it is difficult to identify a program for the subjects of theillustrations. Black reconsidered this from the point of view of the role of al-Andalus. In my opinion, it isstill uncertain if there was a program for the Bible of 960.
4
The Bible of 1162 (Archivo Capitular de la Real Colegiata de San Isidoro de León, Cod. 3, 3 vols.), whichis thought to be one of direct descents from the Bible of 960, has only one personal figure at the beginningof the Epistle to the Gal. The other Bible descending from the Bible of 960 was made in the 13th century
and has one portrait for each of the Epistles of Saint Paul (Cod. Aemil. 2-3, 2 vols., Real Academia de laHistoria, Madrid). SUÁREZ GONZÁLEZ, A. I., A propósito de la corrección en manuscritos latinos
medievales: artífices, objetivos y procedimientos de corrección en los códices III.1, III.2, III.3 y VI de San
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Model for the León Bibles”, Madrider Mitteilungen 8, 1967 (WILLIAMS, 1967).

123

Previous studies regarded them as simple ornamental figures because they areplaced at the margins5. A similar kind of ornamentation around letters is sometimes seen
in other examples, especially “initial ornaments.” The same St. Paul is found in the Bible
created at the end of the 10th century. It was placed at the beginning of the Epistle of Paul,
Epistle to Titus (Fig. 1)6. This portrait was introduced as an initial ornament because it
has the letter “P” with a straight body and raised right arm7. However, the figures of the
Bible of 960 are depicted just beside the letter “P” (Figs. 3, 4, and 5). Therefore, strictly
speaking, these figures are not the same kind of initial ornaments. Moreover, the otherframeless illustrations of the Bible of 960 often extend their depictions to the margins.
Therefore, the portraits in the margins are not necessarily regarded as simple ornaments
only because they are placed in the margins. With respect to their size, the last portrait(Fig. 5) is remarkable. Not only is it the biggest of the four, but it is also one of the largest
figures of all the illustrations of the Bible. The figure extends to the middle of the column,
and it is far from being a “marginal” ornament.

Fig. 1: The Portrait of St. Paul Epistle to Titus, as Initial “P”

5

AYUSO, T. M, La Biblia visigótica de San Isidoro de León: Contribución al estudio de la Vulgata en
España, Serie I. Publicación y estudio de códices, vol. 8, Madrid, (AYUSO, 1965), p. 36.
6Bible of Albelda, Logroño, Rioja Institute Ms. 263.
7VERÁSTEGUI, 1984, lam. 31.

124

1.2 The Portrait of Saint Paul at the beginning of Rm (Fig. 2)
The first portrait is placed at the beginning of Rm (f. 459v.). On the right side, thetext begins with the title “INCIPIT EPISTOLA ROMANOS PRIMA.” The figure in the
portrait wears a long tunic with an outer garment hanging from the shoulder and a lower
garment that covers the left side of the body. He has a narrow T-shaped rod in his handand a pointed nimbus on his head. His black feet and toes are turned to the right, as if his
body is facing the text.

Fig. 2: The Portrait of St. Paul, Epistle to Rm, the Bible of 960

1.3 The Portrait of Saint Paul at the beginning of 1Cor (Fig. 3)
The second portrait is placed at the beginning of 1Cor (f. 465v), beside the title of
the Epistle, “INCIPIT EPISTOLA AD COLINTHIOS PRIMA” and the beginning “Paulus,
vocatus apostolus.” The figure in the portrait also wears three kinds of garments, painted
yellow, blue, and red. A simple vegetable ornament is added to his waist, and the garments
are illuminated with white dots and ornamented with white and red lines inside. His hairFig. 3: The Portrait of St. Paul, Epistle to 1Cor, the Bible of 960

125is depicted with hatched lines, and it appears as if he is white-haired. Raising a white cup
up high in his hand, he also has a narrow T-shaped rod in the other hand. The line of hisneck and nose are straight and parallel, and he has a round nimbus on his head. His faceand hands are not painted; with a narrow but mature line, his eyes are wide open and lookslightly toward the text. His feet are adorned in black boots and point to the text, as if his
body faces them.
1.4 The Portrait of Saint Paul at the beginning of 2Cor (Fig. 4)
The third portrait is placed at the beginning of 2Cor (f. 470v), beside the title of
the Epistle, “INCIPIT EPISTOLA AD COLINTHIOS IIA” and the framed capital letter “P”
of Paulus. His face and body appear to be frontal, but his eyes are looking at the left hand,which is raised as if he is introducing the text. His black boots also point to the right side.
His garments are yellow and red, and a wide black belt is around his waist. His nimbus isround and blue with a narrow white line inside.

Fig. 4: The Portrait of St. Paul, Epistle to 2Cor, the Bible of 960

1261.5 The Portrait of Saint Paul at the beginning of Gal (Fig. 5)

Fig. 5: The Portrait of St. Paul, Epistle to Gal, the Bible of 960

The last portrait is placed at the beginning of Gal (f. 471). Unlike the other three,
the portrait is remarkable for its size. It is nearly twice as big as Fig. 2 and much bigger
than the human figures of the other illustrations of the Bible of 960. The figure is depicted
as if it invades the letters of the column under the title “INCIPIT EPISLA AD GALATAS.”
He does not wear a nimbus, his hair is depicted with hatched lines (similar to Fig. 3), andthe outer garment has a yellow belt ornamented with small balls and dots. His feet arecovered with the rich drape of the lower garment. Under his feet, there is a cushion-likeobject. Unlike other portraits, the image is completely frontal with the feet facing
outwards and the eyes looking forward. Fig. 5 also holds a red rod in his left hand, and hemakes a conversational gesture with two slightly outstretched fingers.

127

2. The relationship between the text and image: How the Epistles influence theexpressions
The Bible of 960 is known for the close relationships between the image and texts
in almost all the narrative pictures of the Old Testaments. I will next discuss how the
text—the Epistles—is reflected in the portraits’ features.
2.1 The rod of mission
Most of the portraits (Figs. 2, 3, and 5) include the rod, the symbol of preaching
and missions, as St. Paul himself clearly mentions8. In the Bible of 960, the same kind ofrods as those in Fig. 2 appear in Isaac, Moses, Aaron, and Matthew in the Canon Table.
This rod of mission has examples in other manuscripts9. On the contrary, the rod in Fig.
5 was remarkable, painted in red and raised above the figure’s head.
2.2 The gesture of offering a cup
The portrait of St. Paul in 1Cor (Fig. 3) is remarkable in that he raises a cup up
high toward the text. A previous study pointed out the similarity between this gesture anda certain Islamic motif—a servant carrying a fresco-shaped drinking vessel—andsuggested that the motif was the model for the gesture10. Another previous study statedthat the portraits of the Apostles and the cup itself originally belong to St. John and theauthor of the Bible is estimated to have mistaken the attribution11. However, the mostremarkable feature of this gesture is that this personage is standing still and raising thecup up high, as if they are acting out a missal gesture, an offering.
As the illustrations of the Bible of 960 reflect the text, in my opinion, this gesture
was added following the text of 1Cor, “calix benedictionis” (10:16)12.
8

WILLIAMS, 1962, p. 145. A rod or stick is regarded as an item for the journey. “...take nothing for thejourney but a walking stick” (Mk 6:8), “to be a minister of Christ Jesus to the Gentiles in performing thepriestly service of the gospel of God, so that the offering up of the Gentiles may be acceptable, sanctified
by the Holy Spirit.” (Rm 15:16).
9
The portrait of St. Ambrose who has as a bishop Mitra and a rod in his hand, in Vitae Patrum, 902, (Madrid,
National Lib. 10007, f. 80v).
10
WILLIAMS, 1962, p. 146. The Beatus manuscripts examples were pointed out: the scene of Belsshazar’s
Feast, and a servant carrying a fresco appears, “Morgan Beatus”, (New York, Morgan Lib., M. 644, f. 255v),“Girona Beatus”, (Girona, Museu de la Catedral de Girona, Num. Inv. 7, f. 253v.). However, the cup that
St. Paul has is not at all a fresco but a chalice-like “cup.”11VERÁSTEGUI, 1999, p. 202.
12
“The cup of blessing that we bless, is it not a participation in the blood of Christ? The bread that we break,

128

The Epistle of 1Cor contains the theological argument also made in Chapter(Chap.) 11, where the Last Supper was discussed. In verse 25, it says, “This cup is the
new covenant in my blood. Do this, as often as you drink it, in remembrance of me.”Moreover, just before the portrait raising the cup, there is a quotation from the Old
Testament, saying, “manducemus et bibamus” from Isaiah 15:32: “manducemus etbibmanus latin continues.”13

Fig. 6: “Omega” and the Portraits of authors, the Bible of 960

is it not a participation in the body of Christ?” (1Cor 10:16).
13
SIONNET, A. et al, Sainte Bible expliquée et commentée, contenant le texte de la Vulgate, Paris, 1840, p.
45; AYUSO, 1965, pp. 125-127; AYUSO, La Vetus Latina Hispana. Origen, dependencia, derivaciones, valor
e influjo universal. I: Prolegómenos. Introducción general, estudio y análisis de las fuentes, Madrid, 1953,
pp. 393, 396, 401ff. This verse is placed at the 11th line of quotation just as in other bibles; for example,
the Quisio Bible (Madrid, Royal Academy of History, Cod. 20, f. 220). The number of quotations is rather
small compared to the more than 40 quotes of Rm, so this might have been placed not by a mistake but by
arrangement.

129

Moreover, the gesture is repeated as many as four times in the Bible of 960. The
offering image is also found in Figs. 6 and 7. Both are personages facing each other andraising their cups. Fig. 6 is the authors’ portrait, as known from its inscriptions14. It is aprayer from the authors giving thanks to God and memorizing the complement of the
Bible 15 . The large Omega is the symbolic page typically expressed in contemporary
codices in the Iberian Peninsula 16 . Following its inscription, there is a verse,“benedicamus caeli,” so the offering gesture is repeated as a benediction. Previous studies
also interpret this gesture by quoting the Psalm’s verse, “calicem salutaris accipiam etnomen Domini invocabo.”17 The word “benedico” is widely used as prayer; however, if
this is connected to “calicem salutaris,” the word “calix benedictionis,” in 1Cor, isremembered. The verse of Psalms was connected to the salvation and offering, and this is
devoted to prayer to Christ, which appeared in Omega at the same time.

14

Florentius confessus. Karissimo micique dilecto discipulo et pre gaudio retaxando Sanctioni presbytero
benedicamus caeli qvoque regem nos qui ad istius libri finem uenire permisit incolomes Amen. Sanctius
presbiter. Et iterum dico magister benedicamus Dominum nostrum Ihesum Christum in secula seculorum
qui nos perducat ad regna caelorum Amen.
15VERÁSTEGUI, 1999, pp. 203, 206.
16
Florentius’s other bible colophons are examined. WILLIAMS, 1970, pp. 231-233; MOLINOS, G., E.,“Florencio de Valeránica, calígrafo y notario del siglo X”, El reino de León en la Edad Media, XI, León,
2004, pp. 241-430.
17
WILLIAMS, 1976, p. 61.

130

Fig. 7: Twin personages raising cups at the book lists, the Bible of 960

131

The other offering image of Fig. 7 is an ornamentation for the sacred book list of
the Bible of 960. Under the arch and an angel, the two figures are offering their cups high.
The list, including the rest of the page, is estimated to have been added newly to the Bibleof 960 from other biblical text traditions18. The list follows the Vulgate arrangement with
the quotation of St. Isidore19. Therefore, the personages as well seem to have been addedby the author.

Fig. 8: “The Wilderness Tabernacle”, the Leviticus frontispiece and its detail, the Bible of 960

18

AYUSO, 1965, pp. 87-90.
Inscription says “AUCTOR ISTORUM LIBRORUM SPIRITUS (SPS) SANCTUS” (SCS) EST”. AYUSO,
1965, pp. 93-99.
19

132

The last personage having a cup is in Fig. 8. Unlike other figures raising their cups,
this personage has his cup upon the altar, so it might be interpreted as a kind of offering.
It is remarkable that the entire illustration of Fig. 8 is the only one-page scale example
and the biggest one in the Bible of 960 20 , “The Wilderness Tabernacle.” The mainstanding figure is thought to be Aaron, offering the sacrifice and painting the blood of thevotive offering on the T-shaped alter. Beside Aaron, there is a small personage who has acup (Fig.8 detail, right). There is no explanation about him in the text, so it is possibly an
addition by the author. The illustration is also indicated to have been influenced from thePauline Epistle; it is not a coincidence that they have the same offering figure21.
2.3 The “white-haired portrayal”
Two portraits of the four of St. Paul (Figs. 3 and 5), have a white-haired portrayal
with hatched lines. The Bible of 960 depicts a distinctive portrayal of hair following the
texts, and it is also possible that this was added intentionally22. White-haired expression
in the Bible of 960 is rather rare; excepting “Maiestas Domini” (Fig. 9), we can see it only
two illustrations of Moses leading the Israelites (ff. 39, 41). Neither of them has a nimbus
on their heads. In one of the illustrations of Moses, he is facing God directly (Ex. 33:11),
and this is sometimes mentioned in comparison to St. Paul (Gal 1:11-12)23. Almost halfof the texts at the beginning of Gal, where the portrait is placed in Chapters 1-3, mention
Torah, Moses’ Pentateuch (f. 474). The gesture of raising the rod up high and pointing to
the upper side of the head visually corresponds to that of Moses, who miraculously led
the Israelites and the animals (f. 38v), and parted and closed the Red Sea (ff. 39, 39v).
The visual correspondence between Moses and Paul is often found in Carolingian
Bibles when seen from a theological viewpoint. In the Vivian Bible, Moses, when hereceives the Torah (Bibliothèque nationale de France, Lat. 1, f. 27v), and St. Paul, when
he converts non-believers and preaches (f. 376v), are depicted as if they are the same
person. This feature is thought to have been copied from the Moutier-Grandval Bible’s
20

WILLIAMS, 1998, pp. 201-205. Williams suggests the link of the Tabernacle to the typology of ecclesia,
from the interpretation of the Epistle to Hebrews, Chap. 9. Aaron and Christ are tied together. With thetraditional T-shaped alter, Williams concludes that this illustration reflects the intention of the author.
21
WILLIAMS, 1998, p. 205.
22
For instance, there are some expressions of women’s veils and accessories in Exodos (ff. 21v, 38, 39v),
and for Elisha’s bold hair is clearly expressed on a thin-haired forehead (ff. 146-146v).
23
OTTO, E., Mose: Geschichte und Legende, Munich, 2006, pp. 92, 94ff.

133

cover illustration—that of Moses accepting the Law and the old personage at the
beginning of the Apocalypse (British Library, Add MS 10546, f. 449).

Fig. 9: “Maiestas Domini”, the Bible of 960

We cannot explain the direct influence from these bibles on the Bible of 960;
however, it is remarkable that the latter example is based on the verses of St. Paul in 2Cor
(3:12-18). In Carolingian theology, Moses accepting the Law was thought to havecorresponded to the Apocalypse 24 . Beatus, the author of the commentary of the
Apocalypse, interpret Moses and St. Paul, as a single person, from the interpretation of
24

ST. CLAIRE, A., “A New Moses. Typological Iconography in the Moutier Grandval Bible Illustrations of
Exodus,” Gesta 26, 1987(ST. CLAIRE, 1987), pp. 19-28, esp., p. 26.

134the very Epistle 2Cor (Chap.2-4) and Apocalypse (1:16). Beatus explains that the coverof the Old Testament is to be removed at the end of the New Testament, namely, at the
Apocalypse, and regards both Testaments as a single person 25 . And the white-haired
elderly man is understood as St. Paul as well as “Father God” or “the Ancient of the Day”
(Ap.1:13-14)26.
The influence of Carolingian art on the Bible of 960 is sometimes pointed out27.
What is interesting is that the interpretation of Beatus as the white-haired old man wasused to interpret the unity of the Old and New Testaments in the pandect of Carolingian
Bibles28. When we consider again the source that connects Moses and Paul, it was 2Cor
(2:2-4). Both look at God directly, and are emphasized as being white haired and without
a nimbus.
3. Pauline Epistle, typology, and its expression
3.1 The importance of the four Epistles
St. Paul’s portraits are placed as many as four times. This means that, at the very
least, St. Paul’s Epistles were regarded as important enough to highlight with personal
figures. The four Epistles are well known and are considered important as they containthe theological messages of the author deep within them. The verses are often quoted as“the apostle says” in doctoral commentaries 29 . Especially, in Rm, the Old Testament
Prophets—Abraham, Isaac, Moses, Isaiah, and Elijah—are closely tied to the history of
the salvation.
25

Beatus, Apologeticum (Heterii et Sancti Beati ad Elipandum Epistola), Liber I, p. 99, OCBD, p. 812;
KESSLER, L., Spiritual Seeing: Picturing God's Invisibility in Medieval Art, n. 130, p. 241; DUTTON, P. E.,
and KESSLER, H. L., The Poetry and Paintings of the First Bible of Charles the Bald, 1997 (KESSLER, 1997),
pp. 65-69, esp., p. 66, n. 25.
26
KOEHER, W., Die Schule von Tours, Berlin, 1930-1933, pp. 139-141.
27
WILLIAMS, “Tours and Medieval Art of Spain”, Florilegium in Honorem Carl Nordenfalk Octogenarii
Contextum, Stockholm, 1987; WILLIAMS, 1998, p. 206; ST. CLAIR, 1987, p. 26; KESSLER, 1997, pp. 6061,76; KESSLER, Spiritual Seeing: Picturing God's Invisibility in Medieval Art, Philadelphia, 2000;
KESSLER, Seeing Medieval Art, Tolonto, 2011(2004), pp. 86-90.
28
ST. CLAIR, 1987, p. 21; VAN DER MEER, F., Maiestas Domini théophanies del’ Apocalypse dans l’art
Chrétien, Rome, 1938, pp. 161-166; KESSLER, H., The Illustrated Bibles from Tours, Princeton, 1977, pp.
73-74. Kessler quotes Alcuin’s Commentariorum in Apocalypsin, III, MIGNE, J. P., Patrologiae Cursus
Completus. Series (PL) 100, p. 1120; HAIMO of Auxerre; Apocalypsin B. Joannis. Gregory the Great
explains Moses’s veil in Morales sur Job. Part.1, GAUDEMARIS, A. de, F., trd., 1975 Tom.1, Sources
Chrétiennes 32, Tom.1, pp. 170, 346, 348; ST. CLAIRE, 1987, pp. 26, n. 34. Augustine also compares Moses
at Mt. Sinai and St. Paul’s conversion. AUGUSTINE, De Genesi ad litteram, XII, 28, PL 34, p. 478;
AUGUSTINE, De videndo Deo, XIII, 31, PL 33, pp. 610-611.
29
For instance, Beatus quotes Pauline Epistles 67 times in OCBD.

135

The Epistles, unlike other vulgate contemporary Bibles, follow just after the
Gospels, before the Acts of the Apostles and the Apocalypse30. There are three lists in the
Epistles; the first one is at f. 4, Fig. 7, one is “canones epistrarum” at the beginning of the
Epistle (ff. 455v-456), and one is at the end of the series of Epistles (f. 489). Moreover,at the “canones epistrarum,” the common verses of which are listed (ff. 456-458), thefirst four Epistles are most frequently compared to others, and it can clearly be read thatthe four are related to each other31.
3.2 The savior in red “garments stained crimson” (Isaiah 63:1)

Fig. 10: “Adam and Eve”,
the Bible of 960
Fig. 11: “Virgin and Child with Angel Gabriel”,
the Bible of 960

These features all explain the rest of the characters of the small illustrations,
namely, nos. 1, 3, 4, 5, and 7 (Figs. 6-11). Rm is well known for its typological theologicalsource. One of the best-known discussions is that of the Adam-Christ theory, based on theverse of Chap. 5. Adam is thought of as a type of τύπος of Christ (5:14), and the humansin of Adam is redeemed by Christ. This is also quoted in contemporary theologicalcodices32, including the Beatus commentary of the Apocalypse.
30

The Vulgate version and the book-list holding on f. 4 of the Bible of 960.
AYUSO, 1965, pp. 67-73; CHAPMAN, J., Notes on the early history of the Vulgate Gospels, Oxford, 1908,
pp. 258-259.
32
GOPPELT, L., Typos. Die typologische Deutung des Alten Testaments in Neuen, Güterslloh, 1939;
31

136

In Fig. 9, the illustration of Maiestas Domini, Christ is wearing richly draped red
clothes. It is remarkable that Christ’s typological counterparts are also depicted in red in
the Bible of 960; for example, Adam, David, Solomon, man of God (2Kings), Elijah, andElisha.
First, Adam appears in red garment in Fig. 10. The illustration of Adam and Eve
is depicted in a small frame, placed at the first picture of the Genealogical Table of Christ.
It is rather unusual that Adam is depicted in clothing. In other examples of this subject, it
is usual that the couple is represented as naked. Previous studies have pointed out that
this expression tended to emphasize the forefather of the two 33 . In my opinion, thewearing of red was the very point that was being expressed. At the end of the Genealogical
Table, Fig. 11, the Virgin and the Child are depicted with the angel Gabriel. The Virginand the angel are traditionally depicted at the Annunciation. Therefore, it was thought tohave been a kind of Adoration of the Magi and the Virgin and the Child enthronedcomparing the other examples of34. However, in my point of view, the inscription ofGabriel is clearly shown as the remains of the Annunciation, not the Adoration. Christ
was added on the lap of the Virgin afterwards, and it must have been important torepresent the Child, especially wearing red. These illustrations are altogether placed at the
beginning of the Bible; Maiesitas (Fig. 9) is the frontispiece followed by Adam (Fig. 10),and the Genealogical Table begins with the Adam and ends with the Virgin and the Child(Fig. 11). The red color of the garments of Maiesitas, the Adam, and the Child altogether
seem to have been very closely connected with each other, as well as with the red garmentof the Savior, to have been a coincidence with regard to the typological program.
In addition, other counterparts of the typology of Christ also tend to be depicted
in red in their illustrations. For example, David wears red (f. 119) as if he is explaining,“The shields of his warriors are crimsoned, the soldiers colored in scarlet” (Nahum 2:4).
Solomon wears red in the scene of his entrance to the town Gihon on King David’s mule(f. 135), a typological counterpart of Christ, entering Jerusalem on an ass praised as the
ROMERO POSE, E., “El tratado de montibus Sina et Sion”, Gregorianum, vol. 87-4, Rome, 2006, pp. 290291, esp. pp. 273-301. Beatus quotes Adam as many as 22 times. He used 1Cor 15:48 to explain the
Apocalypse, in OCBL, esp., pp. 192, 632. Gregory the Great mentions the second Adam using theinterpretation ex., PL 75, col. 612.
33
WILLIAMS, 1962, p. 51.
34
WILLIAMS, 1962, pp. 49-50. He compared the other examples of the Genealogical Tables which have
Adoration at the end.

137

Son of David. Moreover, Elijah wears a red garment when he listens to the voice of God(f. 144v); in contrast, he wears white when he is taken to heaven as the typologicalascension of Jesus (f. 146v). Elisha also wears red when he heals the Child of the
Shunammite woman (f. 147v, 2Kings, Chap. 4), which is thought to be Raising Lazarus35.
These red-clothed portrayals of the Savior are also seen in Christ Coming in the
Clouds 36 . In Apocalypse as well, Christ Coming in the Clouds sometimes wears red,reflecting the codices. There are also blood-tinted clothes in Beatus manuscripts, andthere is no explanation of the color in the text or its explanatory; they clearly remind oneof Ap. 1:7 and Chap. 19.
Generally, the use of colors is limited to several vivid colors. However, there is adifferentiation in detail; for example, Elijah’s garment is all red, but changes slightly incolor density (f. 146, Fig. 12). Therefore, the color red was probably intentionally added
to the illustrations.

Fig. 12: “Elijah and Elisha”, the Bible of 960

35

REAU, L., Iconographie de l'art chrétien, Tom. 1. pp. 199, 203, 206.
Antiphonarium, 10th century, (León, Archivo Catedralicio, Núm. 8, f. 198) and other Beatus masucripts
of Apocalipse commentary, we can find some examples of Christ all in red or wearing an outer garment ofred. For instance, “Morgan Beatus” f. 26; “Escorial Beatus” (Escorial, Monastery Library, &.II. 5, f. 3v);
“Urgell Beatus” (Urgell, Musei Diocesá de La Seu d'Urgell, Num. Inv. 501, f. 19.)36

138

3.3 Interpretation of the Maiestas Domini
If we accept the typological programs, illustration Fig. 9, Maiestas Domini, adds
a new aspect to the composition of the Bible of 960.
Maiestas Domini is thought to be unusual because it is placed not at the beginningof the New Testament37 but at the beginning of the Old Testament. The rich white-haired
expression of the Christ, which is much longer than those of Moses and St.Paul, is clearly
emphasized. Its reminds us as the Ancient of the Day with its golden girdle (Ap. 1;14,
Dan. 7:9)38.This is intended to represent the Old Testament, or at least to be linked to the
Old Testament. From this reason this illustration is placed at the very beginning of the
Bible of 960, in order to typologically represent both Testaments.
4. Conclusion
As we saw in the portraits of St. Paul, the image of a personage who raises a cup
is repeated in the Bible of 960 several times. The two personages that represent the authors
in Omega (Fig. 6) and on the title page (Fig. 7) also bear cups. Moreover, we can find asmall figure holding a cup at the illustration of Leviticus (Fig. 8). They all represent theauthors’ prayer through a gesture of offering, as St. Paul described in his Epistle, Fig. 2.
These features are thought to have been privately added to the Bible of 960 by its authors.
If we observe the features of illustration from the typological point of view,
additional changes were found, such as red clothes, the “garment of the Savior.” These
are well known to the readers, and the subtle differences were not at all mistakes or madewithout reason but represented characteristic remarks about the programs.
These features, rather minor but visually factual, are understood with theassumption that the illustrations of this bible were planned, based on typologicalinterpretation. These symbolic figures are typological indicators that visually combine
both the Old and the New Testaments.

37

WILLIAMS, 1998, p. 205.
For further information, see Mieko KEZUKA, “‘Maiestas Domini’ in the Leon Bible and Problems therein,”ἔκφρασις vol. 1, Institute for European Medieval and Renaissance Studies, Waseda University, 2011, pp.
26-40.

38

139

Sources of Illustrations; Fig. 1: Bango Torviso, Isidro G. (dir.), La Edad de un Reyno. Las encrucijadas dela corona y la diócesis de Pamplona, Pamplona, Fundación para la Conservación del Patrimonio Histórico
de Navarra, 2006, 2 vols. Figs. 2, 3, 4, 7, 9, 10, 12: Codex biblicus legionensis : Biblia visigótico mozárabe,
Facsímile, León, Real Colegiata de San Isidoro, 1997. Figs. 5, 6, 8, 11: Real Colegiata de San Isidoro,
Fundación Hullera Vasco Leonesa, Universidad de León, Codex biblicus legionensis: Veinte estudios, León,
Ediciones Lancia, 1999.

140

Tokyo University of Foreign StudiesInstitute for Global Area Studies, 2019http://www.tufs.ac.jp/common/fs/ifa/