歴史地理学

15
2 20~28 1991.1

足利報告に対するコメント
一一変革期の歴史地理に関する基本的視角一一

山田安彦

貌する過程の内容と様相の把握が本稿の役割で

1.r
変革期」の語義ある。

日常的に理解して用いている語棄でも，改めII. わが国の変革期の概観て語義を問われれば調べてみたくなる。変革とわが国の歴史の進展を通覧して，変革期につは何という意味なのか。変革に関する類似語は多い。変動，変化，変幻，変形，変換，変改，いて考えてみる。わが国の歴史を大きく分けれ変更，変易，変異，変移，変遷，変貌，変容等

ば，いうまでもないが，一般的に先史，古代か々，思いつくままに書き連ねてもこれぐらいはら中世，近世，近代，現代へと歩んで、きた。しある。

かしそれらの時代はさらに小区分される。古代

ちなみに，諸橋徹次の『大漢和辞典』を播いは，さらに奈良と平安に分けられ，平安期は約ても，大体においてその漢字の意味通りである

400年続くが，そのなかに天皇親政，摂関政治，が，変革とは根本から変わり改まることであり，院政，平氏政権の時期が含まれる。そのそれぞあるいは根本より変え，改めることを意味 L，れの時期は公家という階級が政権を掌握してい改革ともいわれる。

たので，それぞれの時期には共通の価値観を持一方，小学館発行の『日本国語大辞典』によっていた。ところが平氏政権が成立してくると，り変革に関する類似語のそれぞれをみると，い公家勢力と併存しながらも次第に強大化して，ずれも若干の差異はあるが，姿・形，内容が変政治面だけでなく，社会文化にも支配権力を確わるか，あるいは変えると Lづ意味である。た立しようとするようになってきた。これが封建だ，そのなかで変革というのは，社会や制度なの萌芽である。

どが根本から変わるか，あるいはそのようにするという意味である O

つぎの中世，近世は封建制の時代で，くわしくは鎌倉，室町，戦国，江戸の各時代に分けらさて，そうすると，社会経済組織や政治体制れる。これらの時代に共通する価値観は，武家が根底から変わることを変革というが，根底かとしづ支配階級が政権を独占していたというこ

ら変わりつつある時期を変革期というのは当然とが基底にある。これに対して若干説明を加えのことであり，安定期を迎えるまでの時期をいるならば，平氏政権から室町末期までは武家勢う。

力が次第に公家権勢を圧倒し，その基礎となっここで注意すべきは，社会経済史的変革と歴史地理的変革とは，必ずしも同じ速度ではない。

た荘園制を崩壊させる過程が封建制の前期であり，いわゆる中世に対応する。

前者が根底から変革することによって，後者のさて次代は，織田・豊臣両氏の全国統ーによ地域的事象が徐々に変貌する。この変革し，変る政権成立から江戸幕府末期までで，封建制の‑20ー後期といわれる。この時代はし、わゆる近世に対主権在民の新しい平和国家へと変革する時期で応する。この時期の大きな特徴は中央集権的封ある。

建体制が完成し，商業資本が著しく台頭してきたことにある。制度的には封土関係と身分関係

結局，封建社会の時代を二分すると4大変革期となる。これらの変革期は，国をあげてのを整備し，農村経済を組織し，商業資本の勢力

内戦か，民族の運命をかけての対外戦争というを封建的権力に従属させたので、ある。

激動によって新時代が発生した。そのいずれのところが 1830年頃，つまり天保年聞から幕藩体制は国内では飢鐘の群発，国外面では欧米勢

変革期も，政権争奪と盛衰に国民の全生命と全財産を注ぎ込んだのである。

力の接近，いわゆる内憂外患によって大きく蕩

しかしその結果，国民は政治の空白と経済の揺し始め，遂に明治維新により打破された。そ貧困を，さらに加えて価値観の喪失，あるいはの結果，天皇を頂点、とする強固な中央集権的統甚大なる転換を余儀なくされた。時代によって一国家が形成された。なお，立憲政治を基底と価値観が異なる。時の価値観はその時代の政治する体制に整備 Lょうとしたが，議会制民主政

権力によって形成され，民衆に強いてきた。変権は十分に発展せずに，政府の保護育成の下に革期を生きてきた民衆は，政治の空白，経済の資本主義が歪みを持ちながらも成長を遂けγ
こと

貧困，価値観の喪失と転換による人生生活の不いえよう。これがわが国の近代社会である。

利と不足，哀愁などすべての「負」の状態を，さてそのような変則的な発展を展開したわが国は 1930年前後，つまり昭和に突入した頃から，個人という自分の力で、償って生きていかなければならないのである。

対外危機や経済恐慌の影響の下で，軍部を中心したがって変革期というのは，政権担当の階にして政党政治と協調外交を打破する動向が高層的交代が始まると，政治的混乱，経済的貧困，

まり，遂に満州事変をきっかけに太平洋戦争にそれに伴う価値観の喪失と激動により国民生活

至る O いわゆる 1
5年戦争へと暴走するのである。

は不安定となり，社会生活は苦悩し耐乏する時それとともに政党政治は崩壊し，軍部中心の支期をしづ。この時期を経て安定期を迎える。

配体制が形成された。しかし，敗戦となった。

m. 変革期とアイデンティティ

その結果，外的な示唆もあったが，主権在民，
平和主義，人権尊重の三大原則を掲げ，民主主
義国家，平和国家として再出発することになっ第二次世界大戦終戦後の変革期を経験したわ
れわれは如何に対処してきたか.時には反釘すた。それが今日のわが国の繁栄と平和の基を築るのも教訓になる。政治の空白，経済の貧困といたのである。

混乱，さらには従前の価値観の瓦解の世の中で，要するに，わが国における大きな変革期は政最大公約数的に誰もが抱いた願望は何であった権相当の階層的交代期であり，またその時に応か。反戦であり，平和であり，生命の尊さであじて価値観の変動を伴うのである。

り，生活の安定であった。それぞれの胸の想い

から封建制へのまずは，古代の公家政権体制jは多少は異なろうが，個体維持と種族維持は否

変革，すなわち平安期から鎌倉期への変革期で、定しえない。それらを如何に維持するかが問題ある。

であり，ここに「生きがし、」が命題として浮上

つぎが，封建制から近代への変革，すなわちしてくる。

江戸時代から明治への変革期で、ある。この時代「生きがい」とは容易に解題しうるものではは，前述したように 2期に分かれる。下魁上のないが，ごく一般的にいえば，自分の希望や理

戦国の世から織豊の全国統一の時期を境として，
封建前期と後期に分ちうる。

極的に対処する姿勢を認識する歓喜である。そそして，第二次世界大戦の終戦を境と Lて，

れはもちろん，個体維持の意義でもある o r
生

想に向かつて努力 L，それを実現化しようと積︐︒

きがし、」とは生きていることの意義であり，喜で苦悩しながらアイデンティティを確立しよう

びを見出して感じる心の支えであり，個人的感と努力する。確立する頃には安定期への萌芽を情の経験である O その目的には相対的な意味が迎えることになる。また一方，そのような変革生ずる。自分の努力が認められるであろうとい期にこそ人間性の追究，あるいは生活基盤の安う期待と確信に誘導され，多少の困難にも挫折定のために文化的(人間の精神的活動により創しないで生きょうとするところに崇高さがあり，造されるもの)，文明的(生活様式の発展進歩

したたかさがある O これがまたアイデンティテを形成するもの)な本質的基礎が構築されたのィの確立に繋がる。

ではなし、かと考えられる。巨視的にいえば，日社会の組織と構造のなかで，自分という個人の存在が如何なる意味を有するのか。その社会本文化の本質的な基礎面は，いわゆる中世に形成されたのではないか。

的位置づけ，自分の存在的意義に伴う価値と役割を確信することがアイデンティティである。

li
人変革期と宗教

これが「生きがし、」に繋がる。

さて，大いなる時代の変革期の混乱，貧困，

そうすると，変革期における歴史地理のなか

思想的空白に生きる民衆にとって，求めるもの!

でのアイデンティティとは何か。それは地域とは生活の安定と宗教の救いである O 一般的に世いう土地空間の生活実態を舞台として，つぎの界の歴史を見ても，大変動期に人類を救うようように考える必要がある。

な宗教が発生している。宗教の定義は極めて難時間とともに様々に変化・変容する地域，換Lく，人によって，意識や思考は様々である O

言すれば科学技術が進歩・発達すると，まず土あえて平易にいえば，われわれの心の深層に集地利用が変化し，地表面の環境が変容するので，積された生活意識や人聞の生き方，つまり人生地域というものは時間によってカテゴリーが異観に基づく生活行動の方法の基盤をなし，それなることになる。そのように変遺する地域のなが精神の成熟に密接に関与すると考えられる。

かで，地域の事実性を認識し，確認する。その

ところが，宗教には顕在性と潜在性があり，なかにあって，その時のその地域(土地)にお

一般には古代から中世にかけては，社会の各領ける自分の存在意義は何なのかを自覚する O つ

域において全面的に前面に現出している O しかまり端的にいえば，己が己である所以は何なのし一方，それに対 L，近世から近代，現代へとか。己が己である所以は「生きがし、」に通じる

移るに従い，宗教的構造や機能は複雑化 L，社と筆者自身は考える O

会的・経済的機構のなかに惨透し，融釈する傾つぎに，時間の推移のなかで，地域の生活・向が濃厚となる O

生産・技術，それに加えて歴史への参画者としこのように宗教は，岸本英夫によると，暖かての自分をも含めて，総合的に地域の現実的感

い血のかよった現象であり，人間の心の奥底に覚を体得する O

秘められているものであるから，変革期にこそ第 3には，事実性の確認，現実感覚の自覚と宗教の設いを求めたのであろう O

いうものを背景にして，その時のその地域のな

第 I変革期，つまり古代の律令的専制政治，

かでの実存性を確認する O そうすることによっ貴族政治から平家政権，鎌倉幕府期へ移行する、て，その時のその地域での自分の存在を認識し変革期には，貴族政治の矛盾に戦乱が頻発し，自分の生活の三世を確認する。これによって人それに乗じて地方政治は混乱するとともに地方は目的に向かつて積極的に，また活気的に生活

豪族や武士の勢力が増大し，社会は乱れた。こしようとするのである。

の世相を反映するかのように，溌世末法の世がき'ょうせいまっぽう

以上のように考えれば，変革期には人は思想到来したと人々は恐れ，末法からの救済を求め，的に混乱し，思考的に価値規準が蕩揺するなか浄土信仰の新宗教へと武士も庶民も廃いたので

‑ 22‑

ある。

近代工業が萌芽し，政治思想も進展したのであ第 E変革期，つまり鎌倉幕府期，南北朝期，る。このような背景を控え，幕府当局の政治経

室町幕府期を経過して，下魁上の時期から織田済に対する統制，指導力の無能が暴露し，遂に・豊臣両氏が全国統一へと移行する変革期には，大政奉還へといたった。

農民は国一授や一向一挨を起こし，町衆は自治明治になると，仏教を保護した幕府に対抗する意味もあって，明治新政府は神仏混合を禁じの動きを強めて行く O
かんごう

一方，室町時代， 1
5世紀に入ると，勘合貿易

た(神仏分離令)のが契機となって，廃仏鼓釈などにより大陸文化の刺激を受け，戦乱の相次運動が高まり，寺院所有地を民間に払い下げた

ぐこの時代に水田農業，水産業，製塩業，鉱りした。また，幕末以来の民衆生活の不安と動業などが発達した部分もあった。これとともに揺に乗じて新宗教 1
3派の教派神道が公認され，交通も発展・隆盛し，参宮巡礼などにより，道庶民社会へと弘通した。一方，これに対し，仏路交通が盛んになった。

教側では仏教の伝統的特徴を維持 Lょうとして

1
6世紀中葉になると，南蛮貿易も隆盛し，加えて西日本にキリスト教が伝来してきた。貿易

深く教理を究めるようになったのである。
第N期の変革期は，第二次世界大戦終戦によと布教は密接に結合しており，日常の生活文化

る民主日本の到来の時期に当たる O 新しい日本のなかに惨透していった。末法からの救済を渇

国憲法が制定され，主権在民，平和主義(戦争

い智ょう

せんちゃく

せんじゅ

望し誕生した易行・選択・専修の新仏教すら放棄)，人権尊重の 3大原則を明白にした。こ

人心を救う力に欠如していたため，魂の救いをれにより，思想の自由，宗教の自由も確立され求めていた民衆はキリスト教に傾倒した。さらた。また，国家と神道は分離することになった。

には，西洋文明にも魅せられたのである O それ

戦後の混乱期には多くの新宗教が発生し，今なにもまして有能で熱意のある宣教師達の献身的お発展しているものもある。現在は，これらのな努力がキリスト教の布教を発展させた。

新宗教と既成宗教との競合の時期でもあるとい第胆期の変革期は，徳川幕藩体制の末期から明治維新に移行する近代への繋明期で、ある。徳川幕府は儒学，特に朱子学を保護し，封建教学

える O

V. 宗教の弘通と併起的行動としたので大いに興隆した。 したがって，儒教

このように，民衆が不安になり動揺する変革は武家政治の指導的理念となったのである。さ期には，人心の救済のために信仰が必要で、あっらに加えて林家の朱子学が独立化すると，仏教た。世界の歴史を通覧しても，宗教が活発に活やキリスト教を排斥して神道と結合するように動し，弘通すると，必ずや併起的・附随的な行なる O 日本古来の神道的な信仰，祖先崇拝と融動が生じている。

てらうけ

合して，より日本的な儒教となる。寺請制度のわが国においては，道昭 (629‑700) の社会実施により，仏教は堕落し形骸化するが，仏教事業に尽力した宗教活動，また行基 (668‑749)の庶民社会への普及と儒教の徳目とが融合し接の病人の救済，用水施設の造築 (i
留池と水路の近した。しかし，一方では儒教の排仏思想もあ築造)，架橋と道路開発など，いわゆる福田思った。

想に基づく社会事業活動が有名である。当時の幕藩体制も後期になると，体制の動揺にとも仏教がわが国の水田農耕社会に適合するようにない封建教学としての朱子学も無力化し，形式改組され，現世利益を求める手段として利用さ化していったのに対し，国学が発達してきた。

れたことも忘れてはならない。

また一方.洋学も発展してきた。これにともな
ほんそうがく

わが国の仏教の隆盛は，わが国固有の神の信い医学，本草学，天文学，地理学，物理学，化仰と結合することになった。神仏習合となり，学などの自然科学が目覚ましく発展・進歩した。

本地垂述説が発生した。平安中期以降の社会不‑2
3一

安が末法思想を盛んにし，鎌倉期になると，末生活文化，技術的，学問的な諸事象，すなわち法の世から救済を主唱して新仏教が誕生した。

実生活に関係する諸技術や知識が導入されたのところが寺院勢力は荘園を基盤にして政治的・社会的にも強力な勢力を有したので，織豊政権である。
わが国の場合，島国であるから，変革期に不はこれを弾圧した。江戸幕府の幕藩体制下では安と動揺があっても集団的に移動することが出

仏教は権力に抑圧されたが，寺請制度によって来ず，移動するとすれば他地域と摩擦を生ずる

経済基盤は保証され，壇家を有した。しかし教ことになる O そうするとさらに疲弊することに義的にはむしろ後退し，さらに明治に入ると，なるから，その土地・地域に適合した開発を求

廃仏鼓釈の運動が仏教に大打撃を与えた。

めて新しい生活を創り出す以外に術はなし、。換すベ

キワスト教の伝播は，ヨーロッパに起きた宗言すれば，地域主義に基づき，地域のアイデン

教改革の影響ともいえる。新教に圧迫された旧ティティ(生きがい)を求めて変革期を乗り切

教が，布教の新天地を東洋に求めたのである Oったので、ある。それが開発であったり，特産物

1549 (天文18) 年，イエズス会のフランシスコの開発であった。

・ザヴィエル (
F
r
a
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i
s
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ode Xavier，1506‑1552)が鹿児島に渡来してから，急激にキリス

VI. 宗教と権力と悲哀

ト教が発展した理由は既述しておいた。キリス

古来.わが国には日本固有の神の信仰があっ

ト教の普及は生活文化の技術，医学，本草学，た。神は宇宙の至る所に存在すると考えられ，天文学，地理学などの知識と技術を同伴したの水田農耕が基底となるわが国では農耕の普及にで，定着することも容易であったといえる。し伴い，自然現象や動物を農業神として崇敬し，

かし，強力な信仰と団結とは封建支配者にとっ土地の精霊を産土神として，また氏族の祖先をては重大な脅威となり，キリスト教の禁制に至神として篤く信仰の対象とした。そこへの仏教った。
もう一つ大きな影響を費したのは儒教であるの伝来は.大きな驚異であった O
仏教は釈迦の唱えた教説に基づき，理性的なが，わが国では宗教というより，むしろ道徳の思惟と実践によって，人生の真理と悟性を究明

うぷすながみ学として発達した。また儒教の有する合理的，・探求しようとする。当時，宗教としての体系

現実的傾向は，種々の学聞に大きな発展の契機を認識しない民衆はこの宗教の導入に当惑した。

を与えた。歴史学では，確実な史料に基づく歴

ところが産土の神，祖先の神を信仰の対象とし史の解釈考証が進展した。自然科学面では，本ていた人々にとって，仏教伝来後，しばらくし

草学，農学，医学，天文学，数学などに実証的て神仏習合が;践となり，本地垂述説が発生して精神の発露がみられ，実験的，臨床的方法の萌きた。さらには祖霊信仰が隆盛したのである。

芽が生じた。一方，儒教は封建社会を維持させ

これが，今日の日本文化の基底となった。しかた。それは，儒教は君臣・親子の名分を正し，し時代とともに，教団と社会が妥協したり，信根底に義務，礼節，勤勉を尊重したからである。

仰が世俗化することにより，タテマエとホンネ

これは，今日，わが国の伝統的倫理観となった。

が矛盾し，それは大きく変動した。

このような気運が，科学，技術，経済と融合し一方，仏教とともに道教の神仙説や陰陽道のて，生活環境に貢献するような認識を深めたの

祥瑞思想の影響により，自然界(天界)と人間である O

界の相関や融合が考えられるようになり，信仰

要するに，変革期の貧困・空白・虚無によるも進展した。しかし，これは自然的秩序を社会

民衆の不安と動揺を救済する最大の力は宗教に的秩序にも比定的に同化したので，階層的秩序

あるが，これは単なる信仰的精神活動だけでなも重要な社会的構造の一部として考えるようにし宗教と併起的・附随的に行動する経済的，なり，大きな誤謬的認識を据置くようになって‑ 24‑

しまった。

を取り入れる場合は少なくないが，歴史地理学

また，封建制前期を迎えた時に新仏教が発生

昏ーの対象は，社会経済史学のそれとは基本的に違L，庶民の自治意識が成長し，村には惣，町にう。社会経済構造が変化したからといって，そは商工業者が中心となった惣が形成され，堺，れと同時に，あるいは同じ時期に地域構造が変

博多，および平野(現大阪市)に自治都市が生わるとは限らなし、。地域構造の変化というもの

れたが，永続しなかった。ここに日本の自治都

は，地域を構成している要素によって変化の速市の限界がある O

度が異なるので，地域構造の変容は一様ではな

封建制後期には儒学が興隆し，封建的社会のL。
、

秩序と階層の倫理の基礎を明確にして，約 200有余年が経過した。

地域構成要素は数多いが，大きく分けて 3部

このようにみれば，権力は常に枠組構造を強門ある。自然的構成要素，生産面や流通面を包含した経済的構成要素，政治・社会.科学や宗国に構成しようとするので，わが国のように封教などの精神生活面を含めた社会的構成要素で建的体制が永続すると，権力に対する隷属的心ある。それらの要素が全体として総合的に統合情が根強く定着する O 変革期における適応も，されて，一つの地域が形成される。したがって，根底には権力に対する隷属的心情の適応であっ地域は理論的仮説として成立するが，一方ではたことも否めない。第二次大戦直後の安穏的適実態として地域を把握することも重要である。

応 L それを意味するのではあるまいか。また実態としての地域を認識するには，理論的仮説

ある意味では，したたかな深層心理があることを基盤にし，熟練した地理学的技法に基づく臨も否定しえないので、はないか。

地調査により判断する必要が生ずる。

変革期を通覧して考えさせられるのは，権力

このように実態としての地域は，前述の 3部

把握者が入れ替っても階層の名称が変わるだけ

門の構成要素が有機的に統合された総合有機体

で，いつも階層の序列が存在することである。

であるが，さらにそのなかで基礎的基幹的構成

これは，わが国の歴史に限ったことではない。

要素と，それに付随する構成要素とに分けられ注意すべきなのは，階層の序列だけでなく，園る。地域を時系列的変化のなかで考察すると，内の地域に格差的配列を試み実施 Lていること

前者の要素は地域を形成する主導的役割を果たである。階層的序列，地域格差の配列を対比し，すもので，成長し，発展する。後者は前者に付比較して幸，不幸を認識し，処世しようとする

随して変化する。要するに，変化・変容には 2ところに人聞の悲哀がある。これは，封建的隷つの範障がある。一つは成長し，発展する変り

属体制のなかで形成された最も恥ずべき心情である。また，このような格差の対比比較によっ

方，他方は成長し発展するものに応じて変わるて，封建社会の安定を図ろうとした低次元の為

要素的構造面である場合が多 L、。生態的にし、え政者の政策であったのかもしれなし、。もちろん，

ば，前者は神経，骨格，および中枢機能すなわかかる問題は，現在では断固として廃棄されな

ち三髄五臓六腕に相当するものであり，後者はければならなし、。かかる人間の悲哀という観点

頭髪，表皮，爪などである。

イシフラストラグチユア

ものである O 前者は基礎構造面であり，後者はaνメジトストラタチユア

から変革期を観察する必要もある。

地域の基礎的構造の要素といえば，土地制度v
rr. 変革期分析の歴史地理的視点

による土地区画・配置，道路・鉄道などの交通
路，港湾施設・通信施設，水力・火力発電など

歴史地理学が時間に関する範障を取扱うことの動力源施設，上下水道，濯翫施設，試験実験については歴史学と相通ずるところがあるが，施設，放送・新聞などの情報施設の中枢管理施対象が土地・地域であるから，歴史学とは根本設などである。これらは時代により，科学技術的に異なる。歴史地理学が社会経済史学の手法の進展により，規模・内容・機能や構造を進化‑ 25ーさせたり，退化させたりする。また，時代によ整備が実施・施行される O したがって，それら

り，それらの組み合わせ方が違うので，地の範の基礎的構成要素の組み合わせが確立するまで時が呉なるのである O 要素的構造の要素は，基を，歴史地理学からみた地域の変革期といえる。

礎的構造の要素や組み合わせ方・規模・内容・

この組み合わせが，時代により異なることも承機能などの進歩・発展により付随して異なって知しておかなければならない。つまり時代によくる O 家屋，庖舗および施設の建築物などがそり地域の範障が違うのである。

れである O
そこで，変革期の地域について考えてみたい。

四.結語に代えて一一私自身への反省一一

変革期の社会は，権力構造が変わり，それによ

変革期について歴史地理学では如何に考察しって価値観が喪失したり，逆転したり，さらに分析・接近すればよいのかということを念頭にこれによって宗教的要素が大きくかわってくる。

おいて起筆した。 したがって結論というものをこの時の地域についてみれば，地域には成長的考えていなかったが，一応，結論に代わるものに発展するものと，それに関わり要素的に変化を構成したい。

するものとがあるが，新しい権力構造によって変革というものは，はじめに権力構造が変わ地域の基礎構造が新体制に改革されるまでを，り，地域構成が変化し，アイデンティティが移

歴史地理的観点からの地域の変革期としたい。

り変わり，一応落ち着くのではないかというイ

権力構造の変革により政治体制が改組され，メージを考えてみたが， くわしく調べるうちに少経済組織が改編されると，財政基盤の源になる

なかなか複雑で容易に整理することは困難とな土地制度が改革される。大化の改新により公地った。しかし，ここではあえて問題や変革の過公民制に改変，土地は班回収授法により公民に程を単純化して構成することにして，変革期の班給された。公家勢力に対する武家権勢の成立分析・考察の反省材料にしたい。

から武家政権が確立するまでの過渡期には，荘土地所有・土地耕作は国家財政の源であり，園制が基本的土地支配体制であった。荘園制はまた種族維持や個体維持の基底となる。その土貴族の経済的基盤をなすものとして発展しなが地の所有・占有を明確にし，維持継続し，管理ら武家勢力成長の母体ともなった。

・生産するためには区画が必要であり，そのた

応仁の乱以降，荘園制は崩壊し，戦国大名のめに境界や道路が不可欠となる O また規範や法一円支配の進行が推進された。その後，織豊政によってそれらを安定させ，永く持続すること

権の全国支配により太閤検地が実施され，近世が念願希望される。その結果，土地(所有地区

大名の大名知行制が確立した。土地所有権は幕画〉景観は永続することになる。

藩藩主にあり，農民は占有権を認められたに過ぎなかった。

要するに，変革期における歴史地理学の観点は，まず土地に視点を当て，土地所有・土地配明治に入ると，明治政府は財源確保の意味も分・土地税制などの土地制度から分析する O 土

あって， 187
3年に地租改正を実施した。第二次

地制度が変革され，改革され，確立されるまで大戦後は 2度にわたり，農地改革が占領軍によが歴史地理学でし、う変革の基本であり，この基り施行させられた。

本に関わり，道路，水路，関係の中枢管理機能

このように土地は政権確立の，また国家運営施設が確立される。

の財政の源になり，生活の基盤ともなるので，変革により政治は空白となり，経済は貧困に土地所有，土地配分にかかわる土地区分，区画

陥り，価値観の急激な変化により人心は不安定

は権力体制の変化の時には基本的な問題である。

となる。アイデンティティの確定が必要である

土地の政治的管理や生産性向上のため， ~謹概水が，これは容易なことではないので，宗教が大路施設，道路整備，加えて中枢管理機能の改革

きく介入してくることになる。

‑ 26一

歴史的にみて，過去の農村共同体としては，共同体構成員の精神の寄り所として宗教的施設の神社や仏閣を勧請したり，建立している O ま

かということも詳細に調査する必要があるとSchwind はし、ぅ O
かかる歴史地理学の研究は一部には熱こそ発た生、活の基本として，土地所有や居住権を安定しかけているが，まだまだ光を発するまでには維持させるための規範や法の遵守のため，宗教至っていない。
(千葉大学教養部)が背後に控えるようになる。例えば，境界を越えて耕作地や居住地，つまり所有地・占有地を犯さないようにする。犯せば法律的宗教的罰を〔参考文献〕

認識させるようにした事例は多い。

大島康正「時代区分に関する諸問題 J(筑摩書房
編集部『世界の歴史別巻世界史の諸問題』所収，

政治の根本は，平等性の安定にある O 平等性の持分を維持し，所有者・占有者の領域を安堵筑摩書房) 1962，203~227頁。
遠山茂樹・永原慶二「時代区分論 J(家永三郎他

して秩序を保持するには，持分地区画を明確に

編『岩波講座する境界が確実に認識され，不可侵の確認が重972，165~225頁。
波書居) 1

要である。これについて，筆者はローマンケン

2 別巻 CI].ll所収，岩日本歴史 2

和歌森太郎『日本歴史』弘文堂， 1957。

トヮリアについて考察を展開したことがある。

笠原一男『日本宗教史研究入門一戦後の成果と課題

境界は神聖なものであり，何人も侵すことは許されなし、。その背後には宗教的要素があり，こ一』日本人の行動と思想別巻 1，評論社， 1971。

れと併せて古代ローマ人の社会規範に対する律

山川出版社， 19770

義と，法に対する信頼，遵法精神の徹底により，，1
笠原一男編『日本宗教史 u世界宗教史叢書 12，
笠原一男編『日本宗教史 IU世界宗教史叢書 1

境界線は永く維持され，土地割景観は広く永く

977
山川出版社， 1
0

後世にまで遺存した。詳細には，拙論「景観構l (大明堂， 1
9
6
4
)所収の
上原専禄『歴史学序説.
封建制度概念、の第 2部「歴史学の諸問題」の第 2 1

表法の場合J，お成要素としての社会規範一一 12
よび「古代方格状地割の比較研究一主としてケントクリア地割と条里地割について」を参照
されたし、。

多様性」から多くの示唆を受けた。第 4の「社会経済史研究におけるマッグス・ウェ}パー」の論説に触発され，マッグス・ウェーパー『プロテスタンテ
イズムの倫理と資本主義の精神.ll(大塚久雄訳，岩歴史とは端的にいって変革である。変革によって，土地は種々に刻まれてきた。その刻まれ98
9) の論考からまた宗教と経済倫理の関波書庖， 1連について貴重な教示を受けることになった。

てきた堆積が現在で、ある。したがって，人聞がレジ・リトル，ウォーレン・リード著池田俊一

刻んできた現在の文化景観は，政治・経済や技訳『アジア経済発展の源泉一儒教ルネッサンスー』

術などから分析されるべきは当然であるが，人9890
サイマル出版会， 1間の生活の重要な部分を占める法・道徳・人倫r，ケント・カルダー著国[ロイ・ホフハインズ・ Jなどからも把握することが必要である O すでに

弘正雄訳『脱アメリカの時代一東アジア経済圏の台M. Schwindは ， 客 観 的 精 神 o
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頭一』日本放送出版協会， 19640
岸本英夫『宗教学』大明堂 ，1Geist からの視角分析を力説している。土地景観を対象に分析する際には，経済的・社会的要因からの接近は論ずるまでもないが，土地景観
が個人の創意，人間集団の創意，大衆行為(大立正大学哲学研究室編・和歌森太郎監修『講座社会 と 倫 理 第 3巻東洋と日本の倫理思想』日本評
9
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50
論社 ，1
，藤原道一「近河合正治「中世武士団の民神氏寺 J

衆行為の正当性を確認するような大衆に貫徹，畑中誠治「近世世における神社祭犯と庶民信仰 J

力を与える行為)，国家権力の決定，意識的模，村落における神社祭肥の制度的慣行の形成と展開 J

倣，伝統，偶然性，人種的素質，景観的魅力，

松岡利夫「祭組組織と村落社会 J(以上，小倉豊文

自然的必然性などによって規定されているか否編『地域社会と宗教の史的研究』所収，柳原書唐)

‑ 27‑

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。

竹内理三編『体系日本史叢書 6 土地制度史

エドウィン・ O ・ライシャワー『近代史の新しい

u山

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川出版社， 19
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2。
見方』日米フォーラム， 1

北島正元編『体系日本史叢書 7 土地制度史 2~ 山

エドウィン・ O ・ライシャワー「経済成長におけ

川出版社， 1
9
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。

1
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2年度経済成長における諸問

山旧安彦「景観構成要素としての社会規範一1
2表題」第 4回アメリカ研究セミナー紀要，東北地区ア法の場合一」岩手大学学芸学部研究年報， 2
0
巻
， 5
1

メリカ研究セミナー委員会，~78頁。

る非経済的要因

1O~15頁。

中村元『宗教と社会倫理』岩波書応， 19590E.H・エリグソン著小此木啓吾訳編『自我同一性アイデンティティとライフサイクル』誠信書

山田安彦「古代方格状地割の比較研究一一主としてケントゥリア地割と条里地割について」国立歴史民俗博物館研究報告，第22
集， 239~301頁。

房
， 1
9
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60

山田安彦『古代の方位信仰と地域計画』古今書院，

E.H・エリグソン著岩瀬庸理訳『アイデンテ
974ィティーー青年と危機』金沢文庫， 1
0

E.H・エリクソン著五十嵐武士訳『歴史のなかのアイデンティティ』みすず書房， 1
9
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。

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