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保育・子育て総合研究機構だより

2015.9.1 発行 NO.

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公益社団法人全国私立保育園連盟 保育・子育て総合研究機構研究企画委員会

報告

乳幼児の心の理解への新しい知見の始まり「乳幼児は生後数か月で、すでに他者の心がわかり、いただきます。

きわめて『人間的な』応答をしている」「人をからかうし、ふざけるし、こちらの期待、構え、■人間って何だろう？ What is true?

関心をもてあそぶし、恥ずかしがったり、みせびらか

この本の読書会をいろんなところで開いてくれていしたりもしてくれた。他者の心を理解することは、こますが、皆さん難解だという。それはなぜかといえば、の子たちにとっては何の問題もなかったように見え日本では、What is true? という関心で心理学をやった」ている人がほとんどいない。つまり、どういう議論がこれは、イギリス在住のヴァスデヴィ・レディさん

最近流行っているのかとか、ピアジェ論はどういうこが書かれた『驚くべき乳幼児の心の世界』（佐伯胖・訳、とをやるのかとか、何が正しいとされているのかなど、2015年、ミネルヴァ書房）の、本のカバーの紹介文

項目的に覚えるなり似たようなことをして、それをすと冒頭１ページにある文書です。この本には、従来のれば学会発表になるし、教えていれば教えたことにな心理学・発達学研究では描けなかった、子どもに生まるとして、本当に、What is true? という問いを、教れながらにして備わっている他者を理解する驚くべきえるほうも学ぶほうも鍛えることをしないでいます。

心の世界が、実証学としてまとめられていて、訳者のレディの本の第２章「ギャップに注意」は、人間っ佐伯胖先生（東京大学・青山学院大学名誉教授）の言て何なんだろうという原点への問いを問いながら、こ葉を借りれば、「レディさんの提起は、これまでの研れまでの心理学の諸説を批判しているのだけれど、問究のありかたに挑戦状をたたきつけた」のです。

いをもったことのない人が読んだら、何いってんだろ

ところで、保育・子育て総合研究機構研究企画委員会（以下、研究機構）では、今、『保育のグランドデう、早くおもしろい話をいえよということになって、そこがネックになっています。

ザイン報告書』の発刊準備をしています。その中で研それは、例えば今回の新制度の議論を雑誌で読んで究機構が提起したいのは、これまでの「乳幼児の教育も、どうやって支えるのかの諸説は出ていても、「本観」を、原点からとらえ直そうということです。これ

当に学ぶってどういうこと？人間って何？発達するっは、レディさんの想いと重なります。てどういうこと？」という根源から問い直してみよう

新制度で、３歳未満児には教育がないとまでいわれという声掛けがあまり聞こえてきません。

るならば、「保育」か「教育」かと、二項対立で考え安西祐一郎さん（慶應義塾大学名誉教授、中央教育るのではなく、「そもそも、乳幼児教育とは何か？」審議会会長）が、中教審でこれからの大学教育を根本の What is true? を明らかにしていきたい。その的に変えなければいけないと提案しました。そのため時がついに訪れたと考えています。にセンター試験も変わるし、高校教育も変わるし、そさて、レディさんからたくさんの学びを得たいのでれを目指す中学も変えなきゃいけないということで、すが、学術書であるこの本は難解です。そこで、研究教育を本質的に変えて、本当に考える人を育てるとか、機構で佐伯先生にお願いして、講話をしていただきまディスカッションを自分たちでやりたくなるような学した。研究機構だけの学びではもったいないので、先力に変えなければならないと提言しています。そして、生がお話しくださったことを、できるだけ紹介させてかなり本気で動き始めています。私は、この改革にか
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あって、平均気温が12℃下がる強烈な寒さに覆われまが、でもそういう動きがいろんなところから始まってした。食物が育たなくなる、動物はあちこちで死ぬ。

いて、これは「学ぶ」ということ自体を考え直さなけ

そういう時に一方では殺し合いが始まります。しかしればならないということです。

生き延びたホモサピエンスはそうではなくて、他人をしかし、「学力論」というのは戦前から嫌というほ助けるということをしたんです。

どの議論があり、対立があり、やりやっているから、寒冷期が数年続くわけですが、その寒冷期の前にど「新しい教育」といっても、わかっている人にはわかれくらい黒曜石が使われていたかの分布を考古学者がります。安西改革がわかる。ルーツがあり、思想があ調べてみると、半径10㎞くらいなんですね。ところが、り、背後にある学習観・人間観がちゃんと見えてくる。

寒冷期を過ぎると、なんと70㎞まで広がっているといだけど幼児教育に関しては、いろんな書物を読んでもうんですね。明らかに交流して、人口も増えていくん

なかなかそういうものが見えてきません。倉橋惣三とですね。

城戸幡太郎という人の発達観の違いを対立的にとらえエール大学のハムリンらの研究ですが、６か月の乳て（そう対立もしていないのですが）、そこからでも児に動画を見せます。坂道を上がろうとしている黄色問わないと見えてきません。いったい発達とは何かがいブロックを、赤いブロックが助けてあげるシーンと、全然問われないまま、進んでいるのです。

青いブロックが邪魔をして、黄色いブロックが登れな

こういったことを原点から問い直さないことにはだいようにしてしまうシーンを見せる。その後、赤のブめだというメッセージが、レディさんの革新的なとこロックと青のブロックを並べて選ばせるのです。するろで、根本的な問題になっているわけです。そういうと、６か月の赤ちゃんが赤いほうを選ぶ。選ぶだけでことを踏まえて話します。

はなくて、この子の眼差しを見ると、実験者に「あなたは見ていないかもしれないけれど、こっちのほうが■人間は本来「間柄的」存在いい」と明らかに教えている。しかも△とか○です。

人間が、一番最初に生まれたのがアフリカのどこというのがかなりわかり始めてきたわけですが、ある集

それでも邪魔していることがわかって、助けていることはよいことだとわかっているわけですね。

落に数万人規模のホモサピエンス族が発生していたわ

これまで接した相手は親くらいですよ。親がそんなけです。その頃、スマトラ島でものすごい火山噴火がに意地悪するわけじゃない。親が人を助けるのも見ているはずがない。それでも、そういうことができるというのは、明らかにホモサピエンスのすごい遺伝子を私たちはもっているということしか説明のしようがないですね。そういうことを踏まえると、人間というのは本来「間柄的」存在なんだということです。
■私を人間として見てね
村井実先生（慶應義塾大学名誉教授）の話ですが、ロビンソン・クルーソーが孤島で一人で生活していた時は、望ましいこととほしいことは同じだった。ところが、フライディが現れた時にその二つは分かれるというのです。私はほしい。でも、相手も望んでいるな

驚くべき乳幼児の心の世界

2_Newsletter36.indd 2「二人称的アプローチ」から見えてくること

らば、どういうことが望ましいのかを考えなければなヴァスデヴィ・レディ・著
佐伯胖・訳
A5 判・378 ページ
本体 3800 円＋税
ミネルヴァ書房
http://www.minervashobo.co.jp/

らなくなった。つまり、私たちは一人じゃないと感じ

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た時に、「望ましさ」を考えるようになる。それは、人間がもって生まれた本質だというわけです。
じつは、赤ちゃんでも違いを分けているんですね。
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よい悪いという判断は、教えなければならないことでように、丁寧に誘導してでもみんなと同じにしないとはなくて、その子なりに、よい、望ましいという判断

困るということを本人にわからせようとするというわをいつも考えながら私たちに訴えているんです。

けです。ところが九州のある大学の附属幼稚園では、例えば、お母さんが小さい子を連れて買い物から帰お片づけしだすのはみんなまちまちなんです。だからる時に、荷物をいっぱい持っていて、その子が抱っこ結構時間をとっている。でも、最後は本当にきれいにとかいってしゃがみこんじゃった。それで、「もうなるんです。一人ひとりが自分でもうこれで今日は終

ちょっと頑張りなさい」って一所懸命にいうと、何とわりにしようという時が来るまで待っているんですね。

か気持ちを修復してしばらく歩くのだけれど、また座それはお互いが信頼関係にあるんですね。いわなきゃり込む。そこでちょっとだけ抱っこしてあげようとし来ないだろうではなくて、わかっているはず。同調でたら、その子がダーッと走って最初に抱っこと訴えた

きないのは理由があるはずと、信頼して待っている。

ところへ戻ったというわけです。

先の生後６か月の赤ちゃんでさえ、何が望ましいこと私には（この心が）よくわかる。荷物で精いっぱいなのかがわかっている。その（赤ちゃんも）わかってで大変なことはわかるけれど、私のことを見てね。で、いるということを、（大人が）わかっているというこそのことを訴えた、あの時に戻ってねというわけです。とが大事です。

本当に抱っこしてほしいというのではなくて、「あな結城恵さん（群馬大学教授）が、日本の幼稚園の集たは私のことを無視しているじゃないの」「私のこと団主義を非常に克明に示したものがあります。幼稚園をちゃんと考えているということを示してよ」というに入ったらもうそこの園児で、友だちとみんなで仲よ訴えなんですね。
「そんなに走れるほど元気なら歩きくしましょうということを本当に強調してしまうんでなさい」というんじゃなくて、「ああそうだったの」すね。だから一人ひとりの子どもに、競わせて何々組といってその場に戻って、「わかってあげられなかっだという団結心をもたせようとして、所属観、アイデたね」といってあげられれば、その後すたすた歩くとンティティーを創ろうとついやってしまう。でもそれ私は思うんです。そういうふうに子どもは要求するとは、「私でいいのよ」というアイデンティティーとはいういい方をするけれど、背後にあるのは、本当に私全然違うんです。あなたという代わりにチューリップを人間として見てねということなんです。そういうこ（組）さんと呼んで、「チューリップさん廊下に並びとを私たちが読み取れるかどうかということですね。

ましょう！」と面と向かっていうわけです。そう呼ばれた子は、「私はチューリップさんじゃない。ちゃん■仲間づくりの強迫観念とした名前がある。ちえちゃんていうんだけど」って山岸俊男さん（北海道大学名誉教授）の『安心社会いったという可哀想な話ですが、そういうふうに私たから信頼社会へ─日本型システムの行方』（1999年、ちはみんな一緒を考えちゃう。それをやればやるほど、中公新書）という本があります。安心社会というのは

あの、絶滅寸前の飢餓状態で見知らぬ人に、どうぞ一裏切らないという社会。裏切ったと思われるのは怖い

緒に生きましょうといって生き延びた人類のすごいとから、いつもそうだよねと同調し合うことをお互い確ころを私たちは忘れちゃうんですね。

認し合うわけです。ところで現代という時代は残念な何でもないことを競わせる。
「どのグループさんががら、仲間か仲間でないか、あの人は仲間でないと一番早く準備できますか？」「あれ？」「あっ、ヒョウいったらぜんぜんもう眼中にないっていうように扱っグループさんが早い。リスグループさんもりっぱな姿てしまうことをやってしまうんですね。

勢になりました。さすが年長さん、お声も大きくて背日本は、仲間づくりには強迫的観念があって、園に筋もピンと伸びて、素晴らしかったですね」このよう子どもを出した親は、「今日友だちと遊んだ？仲間にに、何々しましょうっていいながら、それは命令なん入れた？」って、そこにいつも関心をもってしまう。

ですね。そういう言葉で駆り立てよう、駆り立てよう

ある県の小学校の先生に、１年生のみんなが一斉にとしてしまう。それはおかしいということで、出てき集まる時に、集まらない子がいた場合にどうするかとたのがレディの本だったわけです。

聞いたら、何としても呼び寄せる、強制的にならない
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15.8.31 4:01:58 PMBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB■子どもを社会の文化的実践者として受け入れるというのが、レディの反省なんですね。そうではなくレディさんが自分の赤ちゃんを出産してわかったこて、子どもを社会の文化的実践者として受け入れ、そとは、発達心理学でいわれていることはまったく違っれを支援するような発達観／保育観こそが今必要ではていた。本当の赤ちゃんというのは、じつはものすごないか。それは、子どもは未来の大人ではないんだ。

くこちらの心は読み取るし、応えてくれるし、わざと今の子どもが、ちゃんと文化再生の先導者としての意ふざけたり、見せびらかしたり、期待をもたせて裏味をもっている。イタリアのレッジョ・エミリア市の切ったりもするし、ずるがしこいこともある。正に人保育がいろいろ世界に先駆けてやっているのは、子ど間だったということを思わされたということです。

もたちの活動は「仕事」と定義づけたということ。

では、どうして心理学の枠の中では赤ちゃんの人間

それはその前にフランスのフレネもやっていて、臭いところを見逃してきたのかというと、それは、こレッジョではフレネからかなりのものを学んでいるん

れまでの心理学では赤ちゃんを三人称的に見てきたとですが、みんなが一緒になって、文化のためになるこいうことです。観察者は個人的かかわりをもたずに、と、世のため人のためになることはやりましょうとい子どもがどう振る舞うのかを観察するというわけです

うのは「仕事」なんですね。フランス、イタリア、フね。対象を私と切り離して個人的関係のないものとみ

レネ、レッジョのこうした保育観は、もともと市民革なして、そこから何か客観的な理論や法則のようなも命としての幼児教育なんですね。
市民育て。
仕事をちゃのを導きだし、説明しようとする。これを戒めなけれんとやる、仕事ができるということはものすごく幸せばいけないということが、この本の最大のメッセージなことで、仕事をし合っていく社会というのが本当になんです。

大事だというわけです。

しかし、保育の新制度とかも、みんな「どうするとどうなる」をいっている。こういう制度をつくるとう■赤ちゃんは情感で交流するまくいくんじゃないかということなんですね。しかし、二人称的アプローチというのは、赤ちゃんを見るこここでいいたいことは、「どうしてあげたらどうなる」

ちらの立場であると同時に、赤ちゃんが他者を二人称というのではなくて、「何をしたがっているの？」と的に見ようとしているんだということですね。それがいうことを聞いてあげる。それは、操作する対象とし『驚くべき乳幼児の心の世界』のメッセージというこてではなくて、（子ども自身が）生きようとしているとになるのですが、その説明の中で新生児の舌だしがこと、私たちに対して何かいいことをしてくれようと出てきます。

していること、そういうことを読み取る､ 聴き取ると私の孫さんが生まれたということで病院に行ったわ

いう、そっちのほうが大事だといっているわけです。

けです。そこで生まれてほやほやの赤ちゃんを抱っこ保育者が、子どもの気持ちがわかるっていいますよさせてもらった時に、私が舌をだしたのです。そうしね。気持ちがわかるということは何をしたいのかといたら、孫さんがじっとこちらを見ていて、何か口の中う内容がわかるんじゃなくて、どうしてそれがほしいをもごもごやっている。そして、にゅっと舌をだしたのかなとか、本当は何をしたいのかなとか、本質的なんですよ。その場にいたものに「見た？見た？」といっことを情感込みで、そうしたい気持ちや願いという情て、私だけ大満足してたというわけですが、じつは相感がわかることが大事。情感に関心をもってみるとい手に対して大変な失礼をしたのです。

うことは、赤ちゃんが私たちの情感にすごく敏感に、新生児の舌だしは、長い間、全然認められてきませそれを読み取ろうとしてくれているんだということでんでした。心理学では、完全に無視されていたんです。

す。情感が理解を先導するんです。情感先導的な理解

ピアジェは、赤ちゃんが大人の行為を模倣できるのはということをレディは盛んにいうわけです。

大体生後８か月過ぎだといっていました。しかし、新

ところが、私たちは子どもを三人称的に見て、心理学は学習論とか発達論で、どうかかわればどう変えら生児は舌だしするということがじつは古くからわかっていのです。

れるかと、大人の働き方ばかりを研究課題にしてきた。

遅延模倣というのがあります。おしゃぶりをくわえ

これでは本当の赤ちゃんを知ることにはならなかった

させて、モデルが舌をだすと、赤ちゃんは返そうと

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思っても舌が出ない。ところがしばらくしておしゃぶを、今度は微笑みで返す。そういうことですね。

りを取ると、相手の顔を見て自分から舌だしを始める

それから、自己受容感覚という言葉をレディも使うんです。これは赤ちゃんになり代わると、知らないおのですが、これはギブソンのアフォーダンス理論なんじさんが目の前で舌をだして見せた。これは僕にも同です。他人がコップを握るのを見ている時に、握ろうじことをしてくれと要求していることに違いないから、としている自分の身体感覚で握る手というものを見て例え急におしゃぶりをしゃぶらされても、さっきのこいるわけです。ですから今度、自分にそのコップが与とを返さなきゃとずっと思っている。そして僕は舌をえられると、正にそのコップを握るという行為を始めだした。今度はおじさんが舌をだして返してくれるとるわけですね。だから、模倣といえば模倣だけれど、思ったのに、全然やってくれないので、舌だししなさ見えていることは見えているだけではなくて、自分もいよと訴えて、今度は僕から舌をだして見せた。どうやっている感覚に反映させて見ている。つまり、見てよ、あんたも早く舌をだしなさいよとこういうこといる感覚が自分の身体の中に溶け込んでいるわけです。

だったのです。

それで、そういうことを正にやっているのが脳のミそれで、先ほど私が孫さんにしたことは、舌だししラーニューロンで、そこが自己受容感覚の部位だとわたと喜んでいただけで、赤ちゃんに対して「ありがとかったということです。でも、最近のミラーニューロう、じゃあ返してあげるね」と、してあげなかったのンの研究というのは、ニューロンではなくてシステムは申し訳なかったわけです。赤ちゃんはだんだんしななんですね。それは、目的とか状況の意味とか、それくなっちゃうんです。消えちゃう責任は大人にある。

までの行為の流れとか、全部凝縮されてちゃんとやる

それはちゃんと返してあげてないから。赤ちゃんはコべきことをやるんです。人がやっていることを行為だ

ミュニケーションしたがっている。順番取りして、今け真似るのではなくて、その中で目的性とか、そこに度はあんたの番よといっているのに返してあげなかっ至る背景とか、全部統合的に処理されているんですね。

たということです。

背景の意味とか目的とかも全部一斉に活動しているん

でも、だんだん赤ちゃんはスマイルで順番取りがでですね。こういったことはレディの、赤ちゃんが私たきるようになります。微笑み返しを憶えると、微笑みちの行為を理解している時は、私たちの動きを理解し返しは微笑み返しを呼び込むから、そっちのほうに移ているわけじゃない、「なぜそうしているのか？何をれば舌だしをしなくなるのは当たり前ですね。しかし、しようとしているのか？やることがおもしろいことな

しばらくするとぶり返しで、今度は本当に真似ができのか？嬉しことなのか？おいしいことなのか？」といるよ、模倣ができるよという能力を示したくて、舌だうことも含めた行為理解というものが、直感で一挙に、しすることが起こってくる。これは後なんですね。

直接的に理解されるというわけですね。
そこは解釈も何も必要としない。それで、乳児が他■三人称性からの脱却

者を見ることは、同時に他者の情感も含めて感じ取る、そういうふうに、二人称的かかわりで説明すると、その時同時に自分の情感も相手に伝える、他者の情感一番大事なのは応答性なんですね。応答性というのは、を感じ取ることを私は見ることになるし、見ていると赤ちゃんは自分を見てくれる人に視線を向けるんです

いうことが同時に伝えていることにもなっている。他

ね。赤ちゃんはやっぱり応答するということから行為者とコミュニケーションするということは、単なる情が出る。ですから、行為は常に応答だということです。

報交換ではなく、情感交流をもつということです。

二人称的働きかけを受けるから、二人称的に返すんでなら、大げさに喜んであげればいいのかというと、す。二人称的関係で相手を見ているだけでなくて、そこれはわざとだなと読まれちゃうわけですね。だから、れを感じ取ろうとしている。見ていることの情感を読そういうことではなく、本当に情感が沸き起こっていみ取ろうとしている。で、その情感を情感として表そるものは出すものであって、素敵だなーと、本当に思うとしている、情感を伝えようとして応答する。微笑うことしか伝わらない、そういうことをちゃんと把握みがあったら微笑みで返す。私はあなたが微笑んでくする力を赤ちゃんはもっているということです。

れていることがわかっている。そのわかっていること新生児の舌だしは、情感で交流する応答だったとい
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うことで、応答ということがすべてなんです。そのこ人参を買って帰るのですが、車椅子の風景がもう普通とで赤ちゃんは情感交流をして常に確かめ合っている。

じゃないです。

そのために照れ隠しをしている、見せびらかす、から埼玉大学の山崎敬一さんが車椅子の人と一緒に買いかう、だます、そういういろんなことをやって、ちゃ物したりする場面をずっと調べているんですが、車椅んと情感交流ができて、本当に赤ちゃんは私たちとか子の人が財布をやっと取りだして、レジのところにポかわろうとしているということです。

ンと投げた。するとお店の人が、車椅子を押している

最後に、私たちが外界を知る時には二人称的他者で人に「取っちゃっていいですか？」と聞くんですね。

ある YOU 的かかわりを抜きにしてはありえないとい障がい者と車椅子を押す人の関係というのを社会がどうことです。それで YOU 的出会いが欠落すると（そう見るのかということを社会学でいろいろ調べているれが三人称的にかかわるということ）、ものすごく辛わけです。

いことになるんだというわけです。ところが私たちとでも、まりさんが買い物したこの店の人は、「まりレディの違いは、レディさんは、はっきり喧嘩を売っさん。今日もきたの」「よかったね」とか話しかけて、ているわけ。あれ間違っていますよって、私たちが三「それがほしいの？」とまりさんに聴いているわけで人称的に見てきたことでいかに間違いを起こしてきたす。それがなぜ発生するかといえば、山下先生とまりかということを、ものすごく痛烈に告発しているんでさんのかかわり方を店の人が観ているわけです。まわすよ。私は、こう思うんだけど、皆さんどうですかくりの人が、「あっ、人間としてかかわっている」と見らいのことをぶつぶついってただけで、「私はそのよるんですね。

うに思うんですよ」、とただただ独り言のように学会

これは、赤ちゃんに対しても同じなんです。私の孫に発表してきたんです。でも私は、これからは喧嘩しさんですが、移動は乳母車ですね。あれは何がいいかます。というと、あそこに立ち上がられると、目線が街の人レディさんの講演が You Tube に出ていますが、と同じ高さになるんですよ。だから歩いている人も話もう激しいですよ。めちゃくちゃ激しい。演壇の上をしかける。本人も喜んで嬉しそうに挨拶するわけです。

左 右 、 左 右 に動きながら、語りまくっていました。

話しかける。話しかけられる。この関係で、あらゆるそのことからも、やはりこの本には、本気で喧嘩を人に話しかけまくっているんですね。これは、ベビー売っている、本気で世の中に革命を起そうという気迫カーの中に入れて縛りつけているのと全然違う。自由が入っていますよね。そういう点で、三人称性を脱却な人間としての扱いをちゃんとみせているんですね。

することがいかに必要かということです。

これはやっぱり違いますね。赤ちゃんは一人前の人間

ひだりみぎ

ひだりみぎのつもりでいますから、もうニコニコ顔で自分の得意■共同注視の重要性

なパチパチも見せるし、いろんなことをやってくれて福井の東養護学校の実践に『まりさんのハンバーいますよ。まわりの人もおもしろがって見ますけれど、グ』というのがある。いろんな養護学校を観たけれど、人間として楽しんでくれる。ベビーカーの赤ちゃんに先生が一緒に寝転がって話しているという場面は他で話しかけるということは余程のことですよね。それははあまり観ていない。山下先生は、まりさんとお話し可哀想なことなんですね。

する時に一緒になって寝転がる、そして話すんですね。

そういったことから、赤ちゃんを人間として見ると「共同注視場面」が一番注目すべきことなんですね。

いう文化を創るということは、今いったように乳母車まりさんがハンバーグをつくりたいといいだして、から考え直す作業ですね。赤ちゃんはみんなと対等にハンバーグの材料を買いに店に行くんですね。そして（人間どうしとして）かかわりたがっていて、私たちが、店で人参を買うんです。人参はレシピになかったんで「人間どうしとして」赤ちゃんに話しかけると、喜んすが、この子が人参ばかり見るものだから、「人参はで「かかわり返し」をしてくれる、そういう交流が、レシピにないでしょ」と一所懸命教えているんですが、「やればできる」のだから、もっと積極的にしましょ

それでもまだずっと人参を見ている。
「人参買う？」っうということです。て聞いたら、かすかに頷きましたね。そういうことで6_Newsletter36.indd 6

保育・子育て総合研究機構 NEWSLETTER ／ No.36（文責／鈴木眞廣●千葉・和光保育園園長）

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提 案 「教育」って何だ？
──「グランドデザイン」を考える◆そもそも何を大切にして保育を行っていくのか
保育・子育て総合研究機構（以下、研究機構）では、◆みなさんとグランドデザインを考えたい

保育のグランドデザインの報告書として『乳幼児教育研究機構は、こうした「願い」から出発して、会員を保育園からとらえ直す（仮）』と題した冊子を、た園のみなさんと一緒に「そもそも何を大切にして保育だいま作成しています。

を行っていくのか」を考えていきたいと思っています。

「グランドデザイン」という言葉については、『保そうして始めたのが、『保育通信』2013年11月号か育通信』2013年11月号に説明しましたが、もう一度ら連載された「保育のグランドデザインを考える対お読みいただきたいと思います。

談」という企画です。この企画は、白梅学園大学の汐見稔幸学長と、保育園園長との対談を通じて、グランはじめに、グランドデザインという言葉について説ドデザインを考えるためのヒントを得ようとしたもの

明しておきます。私たちは日々、子どもに対する願いでした。そこには、保育者の方々とともにグランドデを抱いて、その育ちにかかわっています。そうした願ザインを考えていきたいという思いがありました。そいは、「こういう人間に育ってほしい」というものでの点についても、『保育通信』2013年11月号の文章をすが、そこには「そういう人間こそ、社会で活躍して再掲します。

ほしい」という願いが込められているはずです。それは、「子どもへの願い」であるとともに、その子たちところで「こういう人間に育ってほしい」という願が生きる「未来への願い」「社会への願い」であるはいは、人それぞれです。それは、「未来への願い」「社ずです。

会への願い」が人それぞれだということです。しかし、

この「未来への願い」「社会への願い」こそが日々の保育の根底にあるもの、すなわち、保育のグランドそれでいいのです。人によって、それぞれだからこそ、そこに対話が生まれます。

デザインです。
保育のグランドデザインをめぐって、みんなで対話
この一文では、「子どもへの願い」「未来への願い」をしましょう。それが、この企画の意図です。対話を「社会への願い」こそがグランドデザインであると述通じて、グランドデザインをみなさんで考える。そうべていますが、それは、「そもそも何を大切にして保いったことを願って、この企画を始めます。

育を行っていくのか」という疑問への答えになるものでもあります。

グランドデザインは、一部の人間が考えて、それに今年度より「子ども・子育て新システム」が動きだ

他の人間が従うというものではありません。子どものしています。そのような状況で、そもそも何を大切に育ちにかかわるすべての人間が、ともに議論をしながして保育を行っていくのかが、わかりづらくなっていら考えるものです。本企画では保育現場の代表としてます。グランドデザインを考えるということは、「そ園長先生に登場いただき、保育理論の代表として汐見もそも何を大切にして保育を行っていくのか」を、今先生に登場していいただきます。現場と理論との対話一度、確かめるということでもあります。

を通じて、グランドデザインを考えるための素材を得「何を大切にして保育を行っていくのか」。その疑たいと考えています。

問に、しっかりと答えることは難しいことですが、私グランドデザインを考えるというと、大げさに聞こたちは「子どもへの願い」「未来への願い」「社会へのえますから、この対話を読みながら、ご自身が日頃の願い」を密かに抱いています。この「願い」こそが「何保育に込めている「子どもへの願い」をあらためて見を大切にして保育を行っていくのか」への答えです。

つめる、そういった気持ちでお読みください。
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園長も研究者も関係なく、子どもの育ちにかかわるしい」「ともに生きる」「やわらかい」「思う、願う」と仲間として、みんなで「未来への願い」「社会への願い」いった言葉を挙げました。それらの言葉を参考に、あを考えていきたいと思っています。

らためて「教育」とは何かを考えていきたいと思っています。そして、「教育」を考えるためのキーワード

この思いには、今も変わりはありません。

をみなさんからドシドシと出していただきたいと思っ

そして今、研究機構が作成している『乳幼児教育をています。

保育園からとらえ直す（仮）』という冊子は、「保育の（久保健太●篠原保育医療情報専門学校こども保育学科学科長）

グランドデザインを考える対談」をまとめたものでもあります。
今後は、この冊子をもとに、グランドデザインをめ
ぐる対話が拡がるように企画を進めていきたいと思っています。
◆グランドデザインを考える際に、「教育」をどう考えるか『乳幼児教育を保育園からとらえ直す（仮）』という冊子のもとになった「保育のグランドデザインを考える対談」においては、多くのことが語られました。
そこから浮かんできたのは「教育観のとらえ直し」というテーマです。

編集後記◎機構変動 !?
とりわけこの１年、研究機構の委員会は熱い、そして厚い。

「教育観のとらえ直し」というテーマについて、私は「第二の教育観」という提案を、「ニューズレター」№31（2014年６月）に書きました。

議論が深みにハマって身動き取れずに蒸し暑くなることがしばしば。
科学技術や世の中は日進月歩で発展するけれども、教育・保育に「発展」の文字は似合わない。普遍的な対象（子ども）「教育」には単純にいって、二つのやり方があります。
一つは、「教科書」によって世界を知っていくやり方です。もう一つは、「身をもって」世界を知っていくへの理解の深まりと発見を社会化させること。つまり、普及のための対話が肝になる。なので困難、だから悩ましい。制度は無関心でも火花を散らす議論がなされても、変えるといわれたら変わる。否も応もなくみんな一緒に改定された道を歩きだす。が、教育・保育は違う。改定するか否かは自分次やり方です。
かたい言葉で言い換えると、前者は「どこかの誰か第。だから対話の重要性が明確になる。
『驚くべき乳幼児の心の世界』について、佐伯胖先生からが世界につけた意味を、子どもが覚えていく営み」でいただいたレクチャーを鈴木委員長が渾身の力を注いでようす。後者は「子どもが世界から、自分なりの意味を引やくできた「要約」。スッタモンダの極みの末に久保委員がきだし、自分なりの意味を与えていく営み」です。
私は前者を「第一の教育観」と呼び、後者を「第二デザインした報告集『乳幼児教育を保育園からとらえ直す（仮）』への誘い文。双方の語りに切実さを感じませんか。
文字に滲んだ汗が見えますか。の教育観」と呼びました。

今、現場が何となく踏襲してきた教育・保育を“とらえ直そして、「教科書」によって世界を知る機会が多いのに対して、「身をもって」世界を知る機会が少ないことへの危機感を述べ、両者のバランスをとるようにす”、そのための対話が必要なのです。報告集は研究機構内の対話の賜物。残暑の頃に各地で熱い対話が交わされれば機構変動。冷気のお届けでした。
（片山喜章●（社福）種の会理事長、神戸常磐大学客員教授）

提案しました。 その提案は、私の個人的なものですが、じつはグランドデザインをめぐる対談においても語られ続けたものです。
『乳幼児教育を保育園からとらえ直す（仮）』においては、「教育観をとらえ直す」ためのキーワードとして、「カラダで世界と出会う」「何だろう？」「うつく8_Newsletter36.indd 8

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2015. 9. 1.

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