CORE

Metadata, citation and similar papers at core.ac.uk

Provided by Kwansei Gakuin University Repository

現代日本文化としての「鳥と人間の関係」に関する
一考察
著者
雑誌名
号
ページ
発行年
URL

奥野 卓司
関西学院大学社会学部紀要
130
21‑33
2019‑03‑12
http://hdl.handle.net/10236/00027695

March2019― ２１ ―

現代日本文化としての「鳥と人間の関係」に関する一考察

奥

野

卓

司＊＊

目に（養蚕学や霊長類学は記載されていても）鳥1．はじめに類学という記載はない。
さらに鳥類の中では、野鳥より人間に身近なニ人間は、飛翔する 鳥 に 対 し て「憧れ」と「怖ワトリの研究のほうが積極的に行われており、家れ」のアンビバレントな感情を抱いている。とく禽学の学会や研究団体が複数あり、鶏肉や鶏卵をに西欧では鳥に対する怖れが強く、しばしば人間

扱う家禽業界の団体や研究所も多い。それは、昆にコントロールできない不気味な存在として位置

虫学の中でも日本が世界の最先端にあるカイコにづけられている。一方、日本人も同様に「憧れ」関する生物学（昔は養蚕学と称した）をはじめ、と「怖れ」の両面を抱いているにもかかわらず、

世界的にも害虫学（ウンカやシロアリなど）、ミ「花鳥風月」という美しい言説が今日でも定着しツバチの研究など有用性のある研究が大部分を占ている。

め、チョウやカブトムシなどの研究はほとんど行

本稿では、古代、近世から今日に至るまでの日

われていない状況と類似している。

本文化における鳥の表象を解読するとともに、今家禽以外の鳥類学者の多くは基本的に、フィー

後鳥と人間の関わりを追究するための研究の方向

ルドでの野鳥の観察や調査を主要テーマにしてい性を提起したい。

る。「バードウォッチャー」として思い浮かべるのは、一眼レフカメラに望遠レンズ、高機能な双2．現代人と鳥との関わり方の諸類型

眼鏡を持ち歩いている姿だろう。ただし「バードウォッチャー」という呼ばれ方は、本人たちにと

2.1

鳥と鳥類学者の現状ってあまりうれしくないようだ。彼らは、そのよ
とり み

現在、世界の鳥の種類は約 1 万種とされておうな行為を「鳥観」と呼び、「日本野鳥の会」でり、地上の脊椎動物全体（約 3 万 6000 種）の約は「探 鳥」と称している。その違いは、鳥をた3 分の 1 と大きな割合を占めている。しかし、ハだ眺めているのではなく、森や湖沼などに入ってチドリなどの小さな鳥から、ダチョウなどの大き珍しい鳥を探し、写真を撮影するところにある。

な鳥まで多様に存在するため、全体の正確な数はそういう行為に非常に真面目に取組み、「決して把握しきれていない。このように、鳥類は種類も鳥に害を及ぼさない」など、仲間内で厳格なルー

個体数も他の動物に比べて多いのが大きな特徴だルがある。もっとも今はスマホで手軽に撮影しが、一方、それを研究 す る 鳥 類 学 者（ornitholo-

SNS に簡単にアップできるため、組織化されてgist オーニソロジスト）はそれほど多くはない。

いない、あるいは自身も野鳥マニアとは思っていさらに彼らは基本的には野鳥を対象とする研究者ない層も増えている。

たん ちょうであり、飼鳥や家禽を対象とする研究者はほとん

バブル全盛期には、人工的に鳥を観られる釣り

どいない。とくに日本では、大学に「鳥類学部」

堀的な場所があちこちに作られた。そこに鳥が集も「鳥類学科」もなく、科学研究費補助金の小項

まれば地域活性化につながるという発想から、都─────────────────────────────────────────────────────＊キーワード：鳥の表象、両義性、花鳥風月、自然誌、文化誌＊＊
関西学院大学社会学部教授

― ２２ ―

社 会 学 部 紀 要 第130号

心の再開発地区にも作られている。バードウォッ

れていることになる。

チャーたちは、そのような人工的な自然を嫌う傾最近では、「人工的に飼育されているニワトリ」

向がある。しかし、何が人工的で何が自然なのか

への逆の流れとして、「地鶏」のイメージが高まは曖昧なので、彼ら自身にも混乱はあるようだ。

っている。実際、高級な鳥料理専門店やデパートの地下食品売場では、地鶏やその卵が特別に高価2.2鳥を「飼う」と「食べる」についてな価値をもつ食材として売られている。しかし地鳥類研究者以外に「鳥に関わる人々」として鶏は伝統的なものと思われていても、実はそのほは、数はそれほど多くはないもののハンター、剥

とんどが日本の各地で外国の品種を掛け合わせ

製師、鳥のカービングやデコイづくりを趣味にして、近年新たに作られた品種である。

ている人、アクセサリーやフィギュアを集めるの団塊世代の多くは、地方に行けば、親戚が来たが好きな人などがいる。さらにあまり表面には出際などに家で飼っているニワトリの生みたての卵

てこないが、鳥を飼っている人々がいる。日本にを食べさせたり、絞めてご馳走になったなどの体おけるペット総数の減少の中で（イヌが最盛期の験があるはずだ。卵は完全栄養であるという「神1300 万頭から 900 万頭を割り、ネコも 950 万頭話」は意外にも根強く、高度成長期までは、病人程度で推移している）、唯一鳥だけは猛禽類や小のお見舞いに卵を持参する慣習があったし、卵酒

鳥などを飼う人は（もともと絶対数は少ないもの

は風邪の際の栄養補給になると信じられていた。

の）それほど大幅には減少はしていない。ひそか

今でも中国や東南アジアの市場に行くと、生きたに集まってメジロなどの鳴き声を競いあうイベン

ままの鳥が籠の中に入れられて、それをその場でトに参加したマニアが、愛鳥週間に逮捕されたと絞めて売ってくれる。ところが、日本では衛生的いうニュースが報道されると、世間の人々はそれな理由からそれを敬遠し、その反動としてわれわが犯罪なのかと意外に思われるかもしれない。

れ自身はナマの鳥にさわったりさばいたりするこ

筆者が子どもの頃 1960 年代には、多くの街にとはしたくもないのに、「地鶏」という言葉を聞

小鳥の専門店があり、ジュウシマツやカナリアをくと、自然で健康なものを食べているような気に飼ったり、オウムに言葉を覚えさせたりする家庭なるという矛盾をかかえている。

も珍しくなかった。小学校でも小鳥を飼育しておなぜ日本の卵は、物価の優等生と呼ばれるくらり、粟などをエサとして与えていた。しかし今日

い戦後一貫してほとんど価格が変わらないまま市

では、生物多様性の観点から、日本国内において場に流通しているのだろうか。日本人に卵を食べも野鳥の捕獲や狩猟は、法律で原則として禁止さるスタイルが定着したのは江戸時代で、江戸ではれ ている。ま た 近 年 は、「ワ シ ン ト ン 条 約」や鶏卵問屋の組合ができたほどだった。それほど日「動物愛護管理法」による規制から、国内の野鳥

本人は、江戸時代から卵料理が好きだったというの飼育は原則的にできないことになっている。た証左であろう。しかも、ご飯に生卵をかけて食べだし、ブンチョウ、セキセイインコ、カナリアなられる国は日本だけだと言われている。これも実ど、国内で飼育して増やされたもの、および海外際は韓国やイタリアなどでは生卵を食べているのから輸入されたものについてはそのかぎりではなだが、日本人の多くはそう思い込んでいる。たしく、各鳥の愛好団体が存在し品評会も開催されてかに、生卵はサルモネラ菌の付着や侵入が原因でいる。また鳥専門のペット病院もあるし、鳥カフ

食中毒を起こす危険がある。日本の採卵養鶏場でェも人気がある。

は、約 90％ 以上が白色レグホンのバタリーケー

しかし実際に（当事者は意識していないだろう

ジ飼育で、大手採卵場では徹底した消毒と検査をが）、圧倒的に多いのは鳥を食べる人だ。ニワトしており、「産卵後約 1 週間の賞味期限」を少な

リの数は鳥全体の中でも圧倒的に多く、しかもそくとも販売時には徹底しているが故に、生卵が食の大半が肉を食べるためのブロイラーと卵を産まべられる。

せるための白色レグホンであることから、われわ

今日、無農薬の安全な飼料で路地飼いしている

れの食生活を支えている多くの鳥は工場で生産さニワトリを市場に出そうとすれば、当然それなり

March2019― ２３ ―のコストがかかるので価格が高く、それを私達がも珍しくなかったし、昔の縁日の店では鳥がおみ

日常的に食べる機会は少ない。実際、中国では平くじをひいてくる芸が人気を集めていたが、今で飼いのため、産卵が気温の影響を受け、近年は暑はそれも原則として禁止されている。その結果私さのために、卵が 1 個 7 元（約 170 円）と従来の達が鳥と日常的にふれあう機会はきわめて限られ2 倍にもなり、庶民には縁遠いものになっていているというのが実情だ。

る。だから、今多くの日本の養鶏産業で行われてしかし、手の上に乗せて可愛がる手乗り文鳥いるインテグレーションシステム（養鶏採卵の工は、本当に鳥をいじめていることなのか。自宅の場システム）について頭から否定的に考え、地鶏

庭の木に巣箱を作ったり、餌台を作って餌を与えのほうが素晴らしいと思い込んでいるとすれば、たりすることも許されざるべきなのか。筆者自身

それは一種の信仰といえよう。もし人間がより自の経験からも、子どものときに、なんらかのかた

然な食を求め、鶏とよい関係をもとうとすれば、ちで鳥とふれあうことは大事ではないかと思う。

アメリカのアーミッシュや日本のヤマギシ会のよ少なくとも、鳥にふれる機会もないまま成長しな生活全体を受け入れなくてはなるまい。

て、大人になった人間の都合だけで、同じ鳥に益鳥、害鳥というレッテルを貼ることには疑問を感

2.3

人間本位の「害鳥」／「益鳥」の区分じる。

人間は、自分たちの勝手な都合で「害鳥」と鳥と人間との関係について、ここでもう一つ考「益鳥」を区分する。たとえば、日本では古来カえるべきは、鳥インフルエンザの問題であろう。

ワウを使って鵜飼をしていたと推測されるが、今毎年、東アジアや中国で強毒性の鳥インフルエン

日では、カワウはアユなどを食べる害鳥とされてザが発生しているが、日本では幸いここ数年、大おり、環境省も狩猟対象可のリストに含めてい

量発生はない。しかし、アジアから毎年渡ってくる。同様に、スズメやカラスも害鳥である。一る渡り鳥は（野鳥保護者にとっては言いにくいこ方、ツバメは益鳥とされており、その理由は害虫とかもしれないが）、少数ではあってもインフルを食べてくれるからだ。また、ツルは北海道では

エンザ・ウィルスを保有しており、鳥インフルエ

益鳥、鹿児島では害鳥とされ、地域によって判断

ンザのウィルスは毎年のように日本に入ってきてが異なる。

いる。鳥インフルエンザは鳥だけに感染すると思そもそも害鳥とされる理由は、鳴き声がうるさっている人もいるかもしれないが、ウィルスであい、農作物を食べるなどだが、それらはまったくる以上、すべての生物に感染する可能性は皆無で人間の都合である。そして、それぞれの時代、そはない。

れぞれの地域の人間の生活にとっての利害から、それにもかかわらず、日本で鳥インフルエンザ

益鳥か害鳥かを判別しているにすぎない。環境省

が爆発的に拡大しないのは、大きく報道はされての鳥類保護の理由は、その種が稀少だからといういないが、鶏舎で感染が発見されると、ただちに理由にある。したがって有害か有益かにかかわらその半径 10 km 以内のあらゆる鳥を殺処分してず、稀少であれば、コウノトリ、トキ、アホウドいるからだ。これを動物愛護の観点から残酷だと

リのように保護の対象になっており、生物多様性

思うか、だからこそ日本の卵はナマで食べられる維持の観点から積極的に増やしていくとり組みがほど安全だと思うかは様々だろうが、少なくとも行われている。

多勢の人々や専門家がそれに抗議したことはな

一方、ヨーロッパではイルカショーを実演する

い。一方、家禽業者は、鳥インフルエンザを運ん

水族館は皆無に等しく、彼らからは日本のクジラでくるのは渡り鳥だから、渡り鳥をコントロール

やイルカの追い込み漁は厳しく批判されている。

すべきだと考えている。しかし、真に害をもたら

今日では、こうした国際的な動物愛護の観点かしているのは、ニワトリでも野鳥でもなく、ウィら、鵜飼や鷹狩など日本人が鳥を使って行う行為ルスである。インフルエンザが流行した際、だれはいかに伝統的だと主張しても限定されている。

も罹患した人間を非難しないし、それを媒介してまたすでに述べたように、かつては鳥を飼う家庭

いるブタを殺したりはしない。しかし万一、鳥イ

― ２４ ―

社 会 学 部 紀 要 第130号

ンフルエンザがニワトリから他の動物、とくに人大地震と大津波によって壊滅した広大な土地を巨間に感染したら（事実、中国ではそのような報道

大な鷲が空から眺めているという現代美術も顔負がなされているが）、そのときに鳥に関わる団体

けの大胆な構図で、今でもコレクターの間で「役や研究者はどのような態度をとるのだろうかと関絵」と呼ばれているほど人気がある。

心をもっている。

このように、人間が鳥に憧れや怖れという二律
背反的な感情を抱くのは、ヒトにない飛翔能力を

3．鳥の起源からの文化誌的解読

鳥がもっているからである。そして、そのアンビバレントな感情の根源は、人類の進化の歴史の中

3.1

鳥に抱く「憧れ」と「怖れ」に見出すことができる。地上という二次元を生活
げっし

人間は古くから鳥に憧れを抱き、洋の東西を問空間とする齧歯類（ネズミやリスなどの原初種

わず、世界中で鳥への憧れを表現した曲が数多く族）の一部が、樹に登って、サルに進化して以歌われている。その代表が『コンドルは飛んでい降、彼らは地上の大半の動物が属する二次元の食く（El Condor Pasa）』だろう。1960 年代半ばに物連鎖の輪から脱出することができた。樹上には活躍したアメリカのデュオ、サイモン＆ガーファ

目の前に食糧（果実）があり、また安全な環境がンクルがペルーの民族音楽をもとにポピュラーソ

保証されていた。だが、鳥は三次元空間を自由にングとしてカバーし、世界的な大ヒット曲となっ移動しているため、そのサルも子どもなどが襲わた。日本のフォークグループ、赤い鳥の『翼をくれる危険はあった。つまり、動物で三次元の世界

ださい』、中国の二胡の代表曲『燕になりたい』

をもつのは霊長類と鳥類だけであったから、ヒトなど、その例は世界で枚挙にいとまがない。

の祖先である霊長類にとって、鳥だけが天敵とい一方で、人間は鳥に対して、コントロールがきうことになった。

かない恐ろしい存在として、怖れも抱いてきた。

このように有利な環境が保証されていたにもか

ア ル フ レ ッ ド・ヒ ッ チ コ ッ ク 監 督 の 映 画『鳥かわらず、霊長類のなかで木から下りたサルだけ（The Birds）』をはじめ、『ハリー・ポッター』にが、わざわざ危険な二次元の世界に戻って地上生登場するフクロウのように、不気味な状況を表象

活を始め、やがてヒトに進化した。人類学では、する存在として鳥が描かれている例も多い。

これを「進化」と説明する。しかし、生態学的に日本でも近代までは、鳥はどちらかといえば恐みれば、むしろ「退化」ではないのか。直立二足

ろしく不気味な存在として扱われることが多かっ

歩行を始め、他の動物を狩猟し食糧にしたといえた。たとえば、舞台いっぱいに南禅寺の山門がせば勇ましくきこえるが、実際は、肉食動物から逃りあがることで知られる歌舞伎『楼門五三桐』でげつつ樹上から落ちてきた果実を拾って食べ、とは、盗賊の石川五右衛門が山門の上で煙管を吹かきどき群れで草食動物を襲い、その肉にありついしながら「絶景かな、絶景かな」と叫んでいる。

ていたのが実態だ。そしてそういう生活が長く続そこへ明国の武人からの手紙をくわえた鷹が飛んいても、ヒトが遺伝子の記憶として、もっとも恐できて、山門の下にいる真柴久吉（羽柴秀吉）がれていたのは三次元の動物、すなわち鳥類だっ実父の仇であることを知らせ、仇討ちをそそのかた。こうして人間は、鳥に対してアンビバレント

す。真柴久吉が巡礼姿でその門をくぐる時、手水な感情を抱くようになったと考えられる。

さんもんごさんのきりきせる

鉢の水に映る五右衛門の姿を見て、「石川や浜の一方、近年は鳥類の分類についても大きな変革

真砂は尽くるとも、世に盗人の種は尽きまじ」とが生じている。動物学における鳥類分類の最初の挑発すると、五右衛門は久吉に小柄を投げつける

体系は、1676 年にフランシス・ウイラビィとジという名場面である。

ョン・レイによって編集された『鳥類学』（Orni-

また、近世の浮世絵や物語などでも、鳥は人間

thologia）で定義された。これをもとに、「分類学を超越した存在として描かれている場合が多い。

の父」と称されるカール・フォン・リンネが、他

たとえば、歌川広重の『名所江戸百景』のうちの動物同様の分類体系「綱・目・属」の階層構造「深川洲崎十万坪」では、寛政 3 年（1791 年）のを定め、その中で鳥類は、生物学的分類目の鳥

ちょうMarch2019― ２５ ―

こう綱に分類された。

た。先述のように鳥の系統樹もしだいに明らかに従来の系統分類においては、外形、行動のよくなりつつある。しかし、個体数がもっとも多く、似たものを近似種としてきた。鳥でも生態、行

われわれの生活の中であまりにも身近なニワトリ

動、骨格の類似性が分類の根拠とされた。すなわについては、進化史のどの段階で、今日の姿になち、同じ形態、同じ色、同じ食物を摂取しているったのかについては、まだ謎が残っている。

ものを血統的に近い種として同じ分類してきたのそのため動物考古学において最後の論争になっである。ところが、鳥は空を飛ぶという脊椎動物ているのがニワトリの起源とされているが、これにしては特異な特徴をもち移動範囲が広いため、までしばしば起源論争が繰り広げられた結果、赤遺伝的には遠い種でも、同じ環境下で生活する場

色野鶏という野生のニワトリの種類の中のどれか

合、外見的にはよく似た形態になるので、しばしというところまでは絞られ、また、それらが棲息ば近似種として扱われてきた。

しているのは、中国南部、タイ、ラオス、カンボだが近年では、ゲノム解析による研究が進んだ

ジアの国境地帯であることも明らかになった。

結果、鳥類の分類は大きな見直しを迫られること

3 種類の赤色野鶏のうちの 1 種が、これらの山になった。哺乳類では、ゲノム解析してもそれほ岳地帯での高床式住居の住まい方と密接な関わり

ど大きな差異はない。しかし鳥はゲノム解析をしがあるとされている。床から落ちた残滓にありつてみると大きな違いがあることが多く、従来の誤くために野鶏が寄ってきて、やがて人間が意図的解から生まれた分類を是正するのに、この方法がに餌を与えるようになり、そこに居ついて、まさ

大きく貢献している。

にニワトリ（庭の鳥）になったという。しかし、なかでも大きな発見は、鳥の祖先が恐竜である

これらは一方的に家畜化されたというわけではな

ことが確実になった点である。つまり恐竜は絶滅

く、今日でも家畜化と野生化を繰り返しているとしたのではなく、その一部が鳥に進化したことが推定されている。

ゲノムのレベルで明らかになったわけだ。多くの

さらに、ニワトリは「順位」を決定するために人は、恐竜が鳥の祖先であることは何となく知っ

激しくつつきあう。赤色野鶏は気性が激しいのていても、さらに細かく分類して鳥脚類恐竜と獣で、互いのつつきは非常に鋭い。その特性を利用

脚類恐竜のうち、どちらが鳥の祖先かときかれれして、人々はどちらのニワトリが強いかを賭ける

ば、その名前のイメージから鳥脚類と答える人がようになり、さらには、祭りなどで互いのニワト多いだろう。しかしゲノム解析の結果、実は獣脚リを闘わせるというゲーム化も始まった。いわゆ

類恐竜の一部が祖先であることが判明した。鳥脚る「闘鶏」である。ここには食肉として、あるい類恐竜は四足歩行のままだったのに対して、二足は産卵利用としてのニワトリの姿はない。すなわ

歩行した獣脚類恐竜が使わなくなった前足を翼にち、動物の家畜化は、少なくともニワトリの家禽進化させたという。もっとも「突然変異」と「自化は、一般に信じられているように使役や食料を然淘汰」を繰り返して、恐竜の一種から徐々に進得るために始まったのではなく、信仰のシンボル化することによって、飛ぶ爬虫類、つまり鳥になや遊戯や癒しなどから始まったと思われる。

ったという「進化論」説もあれば、恐竜の一種類

このニワトリがいつどのようなルートで日本にが最初から「鳥」になったとする「胚淘汰」説も入ってきたかもまだ不明な点が多い。筆者が以下ある。だが、本稿の目的はそのいずれかを解くこに述べることも、従来の複数の説と知見を総合しとではないので、ここでは 2 つの説の紹介にとどた仮説的な提示である。

めておきたい。

ニワトリについての最古の記述は『日本書紀』
や『古事記』にあるかのように考えている人もい3.2

謎が残るニワトリの起源と日本への伝搬るかもしれない。たとえば天照大神が天の岩戸に古代文書の解読や行動学的な観点に基づく生物

隠れて世界が暗闇に覆われ、さまざまな禍が発生学の知見およびゲノム解析から、イヌ、ネコをはしたとき、困り果てた八百万の神々は、アメノウ

じめ人間が飼っている家畜の起源はほぼ解明されズメに踊らせ、ニワトリにトキの声を告げさせたやおよろず― ２６ ―

社 会 学 部 紀 要 第130号という話を思い浮かべるだろう。だから、ニワトのも多いと思われる。ニワトリの日本への伝搬

リは少なくとも卑弥呼の時代から日本にいたのでも、その一つの事例であろう。

はないか、遅くとも農耕が始まった弥生時代にはその影響として、日本文化におけるニワトリの存在したのではないかと記述している「専門書」

表象にも両義性があることを指摘しておきたい。

まである。

多くの歴史書では、先の天の岩戸の事例のようだが、弥生時代においては、稲作が生業の中心に、ニワトリは一貫して吉兆の象徴としてとりあになったことはよく知られている。そして、このげられてきた。同時に、朝を告げる印として神格

時代の日本の稲作農業の特徴は、当時、東アジア化されたためか、平安時代には宮廷の吉兆を占う全般に拡大していた稲作農法と比較して家畜をと存在ともなった。やがて美しさを追求するため、もなうことが少ない点であった。鳥に関しても、

オナガドリ（尾長鳥）のような鳥も生まれたとさ

今日でいう「アイガモ農法」はあったが、ニワトれる。
『古事記』や『日本書紀』の中では、カケリを家禽化していたという具体的な証拠はない。

の枕詞として庭にいる鳥＝「庭っとりカケ」と記したがって、日本の縄文時代、弥生時代には、少述されており、おそらく奈良時代の人々には、鳴なくとも家畜としてのニワトリはいなかったとほ

き声がカケと聞こえたのだろう。これがニワトリぼ推定できる。

の由来となったとも考えられるが、江戸時代には『古事記』や『日本書紀』にニワトリが登場しその鳴き声もトウテンコー（東天紅）、すなわち、たとしても、その時代にニワトリが存在したこと

東の空が明るくなるとき鳴く声に聞こえるとされを意味しているのではない。さらに、稗田阿礼がるようになった。

『古事記』を口述した時代にさえ実在したのかは

ところが一方で、12 世紀に伝わったとされる

不明で、江戸時代に本居宣長が解釈したように、中国の民間説話を描いた絵巻『地獄草紙』が奈良『日本書紀』が記された奈良時代初めには、神格

国立博物館に所蔵されているが、その中の地獄の化された象徴としてほぼ確実に存在していただろ

一つに「鳥地獄」というものが描かれている。生うと推測できるにすぎない。

前に動物を虐待したり食べたりした仏教者は鳥地

奈良時代にニワトリが入ってきたとすれば、仏獄に落ち、火をまとった恐ろしいニワトリに追い教とほぼ同じ経路をたどったと考えられる。すな
わち、中国南部からシルクロード、さらに朝鮮半島を経て、日本に渡来したのではないか。これは、ほぼ多くの研究者が合意している伝搬ルートである。しかし、東南アジアで赤色野鶏に始まる
ニワトリの変化を調べていくと、家畜化した野鶏が徐々に南下して、山岳地帯から東南アジアの半島部に伝搬していく傾向が見られる。それをさらに延長すると、今日のインドネシア、フィリピ
ン、台湾という経路が浮上してきた。その延長上に、台湾からさらに琉球（南西諸島）、奄美から九州本土へという南方ルート、つまり柳田國男が唱えた「海上の道」も推定される。これらの経路
は闘鶏の伝播との共通性が見られるが、今後、台湾、沖縄などの在来種のゲノム分析による比較に
よって明らかにされることを期待したい。
このように、日本の伝統文化とされているもの
も唯一単系の文化的伝播ではなく、複数の経路を通り、最終地点の日本列島で複合して生まれたも図 1 「波山」竹原春泉画『絵本百物語』

March2019― ２７ ―

掛け回されつつかれるとされている。そこで日本のはトーテミズム的な思考であり、少なくとも縄の一部の地域では、ニワトリを食べることは禁忌

文時代には、鳥だけをとり出して神格化する思考とされてきた。

ではなかったと言えよう。

また、江戸時代の百科事典である『和漢三才図だが、弥生時代に入るとさまざまなかたちで鳥会』には、ニワトリに似た姿で燃え残りの木などの表象が増える。古墳時代には、大和地域より渡を食べる食火鶏の記述がある。さらに江戸時代のり鳥の多かった出雲周辺で鳥に関する説話が非常

奇談集『絵本百物語』では、食火鶏をモデルとしに増えてくる。とくに、鳥の鳴き声と結びつけてた「波山」という怪鳥として紹介され、真紅のと語る説話が多くなり、たとえば『出雲国風土記』

さかをもつ大きな鳥が口から赤々とした火を噴きでは、アヂスキタカヒコネ（阿遅須枳高日子、味出している様が描かれている。同様の説話は各地

耜高彦根命）という言葉がしゃべれない神がいたに存在し、たとえば伊予の国では「婆娑婆娑」とが、父親のオオクニヌシが息子を船に乗せて池に呼ばれていたが、ニワトリが羽をバサバサさせる

放したところ、白鳥が飛んできて、このとき声を様子をあらわしていると同時に、娑婆をひっくりあげて叫んだことから言葉をしゃべれるようにな返した言葉でもある点が興味深い。このようにニったと記されている。
『日本書紀』においても、ワトリの表象は両義性をもってきた。

垂仁天皇の息子のホムツワケ（品牟都和気命）は

ヒクイドリ

ば さん

ば

さ

ば

さ

長い間言葉がしゃべれなかったが、やはり白鳥の4．古代日本における鳥と人間の関係声を聞いて声を発したという。さらに、垂仁天皇
は夢のお告げで、出雲に息子を参拝させると話せ

興味深いことに、縄文人は狩猟民でありながるようになったという神話に転移していく。出雲ら、「鳥」の土偶や土器をほとんどつくっていな地域においては、これら以外にも鳥への崇拝は多い。縄文人にとって鳥は重要な食料だったはず

く語られており、やがて鳥が飛んでいくところとで、実際、三内丸山遺跡（現在の青森県）ではカいう意味で「鳥取」という地名が名づけられた。

モ・ガン類が全鳥類の骨の 80％ をこえているし、

とくに、毎年同じ時期に飛来し、ある一定時期

キジを食糧とした地域も多い。にもかかわらず、を過ごすとまた飛び去っていく渡り鳥には、この鳥を調理する道具や遺構は出土していない。

世とあの世を結ぶ神聖さも感じられていたと思わ

縄文時代は採集・狩猟・漁携活動を生業とし、れる。下関の日本海に面した土井ヶ浜遺跡では、弥生時代は狩猟・漁携活動も行ったが、稲作農耕

弥生時代の女性がウを抱いて埋葬されている石棺が生業活動のかなり大きな割合を占めていたとさが発掘されている。ウミウは季節ごとに飛来するれている。縄文時代の家畜はイヌだけであった

ため、神の使者と考えられてきたからだろう。まが、弥生時代にはイヌの他にブタとニワトリを飼た、今日の奈良県の坪井遺跡や清水風遺跡から発育していたことがわかっている。さらに、縄文時掘された土器には、「鳥装」（翼に似た衣装）が描

代にはシカとイノシシは主要な狩猟獣であり、時かれていることが多い。これらから、弥生時代か代によって差はあるが、土偶にもそれぞれ描かれらすでに、シャーマンは鳥の姿をして神に近づいているのに対して、鳥は一貫してほとんど描かれていく存在とみなされていたと推測できる。

ていない。
また、土器を模様づけた縄目は、蛇の表象と読

5．江戸の文化表象に見る鳥と人間の関係

む人々もいる。蛇は人間がコントロールできない
地上の動物なので、蛇と鳥は、地と天のいずれに神を見るかということにつながろう。とすれば、縄文人は「黄泉の国」を信じ、天に神の国を見て

5.1

大名と庶民の二重構造の鳥飼い文化

鳥との直接的な関わりで、近世、とくに江戸時
代にはブームとも呼べる状況が生まれる。

いなかったということになる。しかし、一方、ア

江戸時代には、さまざまな鳥の図譜や飼い方のニミズム的な全体の中に鳥が溶け込んでいたのだ

本が書かれている。もともと海外から長崎を通じとも思える。鳥を「鶏頭」のごとく最上段に置くて持ち込まれた鳥が多かったため、島津家や鍋島― ２８ ―

社 会 学 部 紀 要 第130号

家などは鳥の資料や図絵を豊富に所蔵し、鳥の博物学が大名の道楽や趣味となっていた。なかでも
しげひで

島津藩主であった島津重豪が書いた『鳥名便覧』
がよく知られている。また、旗本でありながら本草学者でもあった毛利梅園の『梅園禽譜』には138 種の鳥が描かれているが、そのうちキュウカ
ンチョウ、キバタン、ショウジョウインコなど十数種は海外産の鳥である。当時の飼育書は大変実用的で、鳥の種類と飼育方法が解説されており、挿絵も多用されて非常にわかりやすいものとなっている。さらに出版もされて広く流通しており、それらは現代でも通用する内容も含んでいるほど高度な内容であった。
だが、大名だけでなく、庶民も鳥に興味をもち、歌舞伎、浮世絵、黄表紙などにも鳥がよく登けん か どう場する。さらに、平賀源内、木村蒹葭堂など収集
マニアたちのネットワークが存在し、伊藤若冲や花鳥画の絵師や戯作者は収集家のところで鳥を見せてもらうこともあった。また実際に鳥を飼って図2いた絵師もいたので、鳥の目の位置や爪の鋭さや伊藤若冲作『向日葵雄鶏図』（宮内庁三の丸
尚蔵館所蔵）のフィギュア（奥野企画、村田明玄原型制作、海洋堂造形制作）

飛翔の加速度の力を実感していたと思われる。しかもその中には明らかに海外から持ち込まれたと伝の法則が正確に記されていた。こうした品種改思われる鳥も描かれており、こうした花鳥画や若良技術が、江戸時代の庶民によって飼鳥に応用さ冲の作品、蒹葭堂などのマニアの飼い鳥ブームをれたのである。

見ると、「鎖国」にもかかわらず、多くの海外産の鳥や動物が日本に輸入されていたことが窺える。

5.2

鳥飼いオタクの代表としての滝沢馬琴

前述したように、江戸時代には庶民の間でも鳥このように、庶民の間にも「鳥飼い」が浸透しを飼う風習か定着するが、なんといっても鳥飼いていたのは、最初は大名が飼育していた海外産のオタクの代表は戯作者の滝沢馬琴で、最大 100 羽

鳥が、城外にもち出され、増殖していったものと以上の鳥を飼っていた時期もあったらしい。馬琴考えられる。やがてカナリア、ブンチョウ、ジュが鳥を飼い始めたのは、江戸時代末期の文化 10

ウシマツなどが国内で繁殖に成功し、日本中に広年（1813 年）で、ちょうど代表作『南総里見八まった。そして金魚や朝顔同様に、鳥も珍しい種

犬伝』を構想していた頃である。最初に飼ったの類を飼い育てることを楽しみ、それらを自慢しあは紅鶯（ウソ）で、その後、金雀（金糸雀、カナうネットワークができていた。外国の鳥を輸入

リア）、蝦夷鳥などもいたようだ。馬琴はなかでし、鳴き声や羽の色の美しさ、尾の長さなどを競もカナリアを飼う名人で、日々の詳細な出来事をい合うほどの多様な品種改良ができたのは、当時綴った『馬琴日記』の中で、カナリアの飼い方にの日本人がメンデルの遺伝法則は知らなかった

ついて書いているが、それ以外にも鳥に関する記

が、養蚕で、その土地の気候や桑の生育状況に適述が多く、挿絵にも多数の鳥が登場している。

合したカイコの品種改良を行い、それらを『養蚕それにしても、なぜもともとは北アフリカ産の秘録』として各地で保存していたからである。シカナリアが、江戸時代の日本に存在したのだろう

ーボルトは、各地のカイコの原種とともに、このか。その経路を探ると、大航海時代にヨーロッパ

書を持ち帰ったが、これにはカイコ特有の母性遺から持ち込まれたカナリアが、江戸時代になって

March2019― ２９ ―

外国人から武家に献上され、その後、武家から庶の花見や祭礼時だけの仮設の施設から恒久施設へ

民へと飼鳥として拡散したもののようだ。
『唐通と定着していった。

事会所日録』という長崎における貿易の記録書に

さらに、18 世紀末に人気だった見世物興行も、も「…宝 永 六 年（1709 年）三 月 二 十 日『唐 船、小屋がけの興行から、園地での展示へと定着して

いんこ鳥、ぐわび鳥、金雀鳥各一羽持ち渡りたる

いき、それが動物を展示して見せる茶屋として特候』」という記述があり、海外から日本へ鳥が入化していった。その茶屋のことを大坂では「孔雀ってきていたことが示されている。

茶屋」、江戸では「花鳥茶屋」と呼んでいた。こそのなかに、鳥の飼育についても、江戸と上方

れらは現代のテーマパークのようなものであり、では大きな違いがあり、江戸のほうが飼鳥がさか

詳細は不明だが庶民がレジャーとして、珍しい鳥んであった。その流れが、今日の「お酉さま」との見物に行ったのではないかと考えられる。

いう祭礼にもつながっていると考えられる。これ

大坂の孔雀茶屋は、庭園とともに設けられた野に対して上方では、鳥を飼うよりも小犬を飼うこ

外の行楽施設で、後の野外遊園地（「阪神パーク」とが流行っていた。大阪道修町には犬専門の薬屋など）の原型となる施設であった。江戸の花鳥茶まであり、この薬屋は犬の飼育書を書いて無料配

屋は、雨天でも観覧できる構造の施設で、講談調布していたことでも知られている。

の解説が売り物となっていた。大座敷では落語の夜講があり、酒食を提供するとともに、異形のニ

5.3 「孔雀茶屋」「花鳥茶屋」など見世物興行のワトリの展示をするなど娯楽と見世物の要素が強いものであった。その性格は嘉永 6 年（1853 年）

流行
江戸時代初期には、京都四条河原、江戸堺町、
大坂道頓堀などで珍しい動物を見せる見世物興行に浅草に開設された遊園地、「花屋敷」に引き継がれていったのではないかと推察できる。
なん ぼ

こんたんゆめすけばなしが流行した。また、人口が増大し都市が賑わいを

大 田 南 畝 は、黄 表 紙『 魂膽夢輔譚』の 中 で、みせるようになると、様々な茶店が開かれるよう

大坂の孔雀茶屋を「江戸の花鳥茶屋と似たもの」になった。それらが江戸時代後期には、それまでと述べている。

図 3 「孔雀茶屋」（秋里籬島（1798）『摂津名所図会』）

― ３０ ―

社 会 学 部 紀 要 第130号「昔は浅草上野山下には名鳥茶屋（同書ではであるということが明らかにされてきた。そし

後に花鳥茶屋の表現を用いる）とて、珍しきて、鳥についての記述はほとんどない。

鳥獣をあつめおきて見せたる茶屋ありしと

以上のように、「鎖国」時代と言われ、「生類憐ぞ。入口に居る男かんばんを指さし……孔雀

みの令」が発令されていたとされる江戸時代におを御覧じてお茶をあがれ、代はお戻り十二銅

いてさえ、海外産も含む多種の鳥が日本人の生活……まず入口よりご覧じまし。是なるは人のの中に深く浸透し、飼い鳥、見世物などのかたち真似して言語鳥九官、つぎは鸚鵡の鳥……奥で楽しまれていたのだった。

なるは日光山筑波山の雷獣ともうしましてか
みなりのけだもの、次はむささび・野日光の6．「花鳥風月」再考

ももんが、この尾の長いのが朝鮮猿……お咄の種に御覧じまし、前銭にはお貰い申しませ従来日本の芸術作品を対象とした美学では、鳥ぬ、代はお戻り々」は美しいもの、良きものということをほとんど疑（「魂膽夢輔譚」弘化 2 年（1845 年））

いのない前提として論じられてきた。そうした日
本人の美意識を象徴する言葉が「花鳥風月」であいずれにしても、江戸の町民の多くは現代人よろう。たしかに今でも、多くの人々が、四季おりり鳥のことをよく知っていた。また、鳥を食べる

おりに「花鳥風月」という言葉を口にする。このことも流行になっていった。たとえば歌舞伎『仮言葉は、季節ごとの気候と、それに応じて変化す

名手本忠臣蔵』の七段目「祇園一力茶屋の場」でる美しい自然の風景の象徴であり、またそれらをは、日常的にニワトリが食べられていたことを物

こよなく愛する日本人の繊細な情緒を表わす言説語る場面がある。大星由良之助は主君だった塩冶として多用されてきた。

おおぼし ゆ ら の す け

えん や

はんがん

判官の仇討ちの決意がさとられないよう、祇園茶

しかし、「花」「月」を風雅の象徴とするとして屋で遊興にふけっている。本来なら精進潔斎しなも、なぜ「獣」や「魚」ではなく「鳥」なのだろければならない主君の命日前夜、元塩冶家家老でうか。日本が海に囲まれ、河川の豊かな地形にあありながら寝返った斧九太夫が訪れ、タコの足をることを考えれば「魚」はとり上げられてもよい

食べるように勧めて、由良助に討ち入りの決意がし、照葉樹林文化、里山の国であるとする先人たあるのかどうかを探ろうとする。そのとき由良助!" 鶏しめさせ鍋焼き

ちの「日本文化論」をふりかえれば、日本人にとは「扨この肴では呑めぬって「獣」との関わりも深いと考えられる。それさせん」と誘う。これは赤穂事件の起こった元禄にもかかわらず、なぜ「花獣風月」や「花魚風

一五年（一七〇二年）、祇園の茶屋で鳥鍋を出し月」でなく「花鳥風月」なのだろうか。日本文化ており、鳥肉を食べていた証拠だと言えよう。

を象徴する概念とされ、日本人自身が漠然と受けさてまた、当時の世相を図と詳細な解説で記録した入れてきたこの概念は、しばしば相互に矛盾した『守貞漫稿』には、生卵を食べたり、海苔でご飯意味をはらんでおり、「日本文化」とは何か、「日と卵を巻いて食べていたりしていたことが記され本人の美意識」とは何かを問うと答えは単純ではている。これらは海外の風習にはなかったので、ないことを象徴している。

当時、日本に来ていたオランダ人などは大変驚いたと記されている。

たしかに古来、日本には「花鳥風月」を題材にした物語、詩歌、音楽、絵画は多い。たとえば、

これらのことは、江戸時代の生き物に関する悪『万葉集』編纂者の一人とされる大友家持は、と法とされる、五代将軍綱吉が発令した「生類憐みりわけ鳥に関心があったようで、鳥にまつわる歌の令」からはかなり違和感がある。だが、近年のが比較的多く選ばれている。また『枕草子』でも研究によると「生類憐みの令」は一つのお触れと『源氏物語』でも、花鳥風月のそれぞれがしばしして発令されたものではなく、たとえば「殿様がばとりあげられている。とくに近世以降、多くの通る道に犬猫がいた場合、わざわざ排除しなくて絵師が鳥を描いてきた。
「花鳥画」というジャンもよい」などの細かな決め事が複数集まったもの

ルがあるように、狩野派の主要な題材は「花鳥風March2019月」であった。また、伊藤若冲や鶴亭ら、江戸時代の絵師たちも、鳥、とくにニワトリやツルの絵を数多く描いたことで知られている。

― ３１ ―

言えないのではないだろうか。
繰り返し述べてきたように、人間は鳥に「憧れ」と「怖れ」の両面を抱いている。とくに西欧

このように、「花鳥風月」は、日本文化のあらでは怖れが強いのに対して、日本人は「怖れ」をゆる分野において作品の主要なテーマになってお抱く一方で、「花鳥風月」という美しい言説が受り、今日でも、マンガ、アニメ、ポピュラ ー 音

け入れられているところに、むしろ「日本文化」

楽、カレンダーやテレビコマーシャルなどの中の両義的な特徴があると言えよう。そして今日でで、若者から高齢者までのほぼ全年代で「良きモは、鳥を愛でるだけではなく、鳥類がもつ不気味ノ、コト」として当然のように浸透している。そさにおびえたり、都市の鳥害に迷惑させられていうした意味では、「花鳥風月」は、「風流」や「風ると感じたりなど、西欧以上の多義性が現代日本雅」を象徴する言葉として広く定着し、あまり深人の心性に深くかかわっていると言えよう。

く検討されることもなく、日本人共通の美意識であるかのように思い込まれてきた。

7．おわりに／今後の研究の方向性

たしかに鳥が大空を悠々と飛んでいる姿や、森の木に止まって一声、二声鳴いている姿や行動に美と魅力を感じる人が多いだろう。だが、現代の現在、鳥について深く究明するために、下記の3 つの方法で研究が進められている。

われわれは間近に鳥を見る時、本当に「美しい」第 1 は、多くの生物学系の研究が採用しているという感情だけを抱くだろうか。鳥の顔や目が人ゲノム解析である。この成果によって、鳥類学は間とはまったく異なるので怖さを感じ、ヒトと対大きな見直しを迫られることになった。

極の生き物であることを実感することもあるのではないだろうか。

第 2 は、文化人類学的な研究方法である。この方法では、主としてフィールドワークによって、そもそも今日の私たちは、鳥と親しく接しながその社会の人々と鳥との関係を探り、野鳥とのつら暮らしているのか。たとえば季節ごとの桜や紅き合い方や、家禽になる経緯などを調べている。

葉を愛でるように、あるいは、満ち欠けする月に

第 3 は、文化誌的な方法である。すなわち鳥が夢のある物語を感じるように、木々をわたるさわ

洞窟壁画、絵画、彫刻、文学、歴史的史料などでやかな風に心地よさを感じるように、鳥に親和的どう扱われているかを調べる文化表象論的なアプな感情を抱いているだろうか。むしろ都市化されローチである。

た生活において、実際に鳥が私たちの目につくの

本稿では、主として第 3 の文化誌的なアプロー

は、ゴミ・ステーションを荒らすカラスの姿や、チを用いて、鳥と人間の関係について論じてき

夕刻の駅前に集まるムクドリやヒヨドリの騒がした。文化誌は広範な総合学的領域であるが、鳥とい鳴き声である。そうした現実をふまえれば、現人間の関係を論ずるにあたって、この観点が浮上

代の人間にとって鳥は必ずしも好ましい存在と感してきた背景には、従来の「鎖国令」や「生類憐

じられているとは言えまい。

みの令」を再検討しようとする歴史学の変化があ

すでに述べてきたように、鳥を描く、飼う、食る。すなわち、公的な文書に記述された国家政べるなど、鳥が意識されたかたちで人間の生活の策、権力闘争、宗教支配、植民地支配などの公式中に浸透したのはむしろ近世であった。江戸時代

記録よりも、絵画、文芸、音楽などの文化や芸以前には、文化表象においても実際の生活におい術、さらには一見些末に思える人々の生活、習俗ても、「鳥」単独で意識的に表現されているものの日記や手紙などの解読を通じて、歴史の実態にはそれほど多くはない。むしろ鳥は、移りゆく季

迫ろうとする認識が生じてきたからだ。

節や自然全体の中の「景観」の一部として扱われさらに、人類学、民族学、民俗学、社会学、心ていたようだ。その意味で、「花鳥風月」は江戸

理学、地理学などの関連学問の発想や手法を歴史文化に限定的な特質ではあっても、すべての時代

研究に応用することによって、事象を超えた歴史を通じ、現代に至る日本文化を通底する特質とはの深層構造の理解につながり、全体的把握をめざ― ３２ ―

社 会 学 部 紀 要 第130号

９．若生謙二，2010，『動物園革命』，岩波書店

す方向も浮上してきた。
こうして、日本だけにこだわる閉鎖的な歴史観
でなく、世界史の中の日本、あるいは東アジア地域研究のなかでの日本文化研究として位置づけていく必要があろう。
そして、自然誌と文化誌の両面から、鳥類標本
やゲノムの解析と、鳥に関しての文書、図絵の比較も可能になれば、鳥と人間の関係についての新たな研究が深まっていくと考えられる。

１０．細川博昭，2006，『大江戸飼い鳥草紙』，吉川弘文館
１１．田中千博，2006，『食の鳥獣戯画

１２．原田信男，2003，『江戸の食生活』，岩波書店
１３．奥野卓司，2014，『江戸〈メディア表象〉論

１４．周達生，1995，『民族動物学−アジアのフィールド
１５．小松左京，1992，『鳥と人とくにニワトリに感謝

をこめて』
，文藝春秋

１．F. E. ゾ イ ナ ー，1983，国 分 直 一・木 村 伸 義 訳，

１６．松井章［編著］，2015，『食の文化フォーラム 33
野生から家畜へ』，ドメス出版『家畜の歴史』，法政大学出版局
２．松井今朝子，2010，『歌舞伎の中の日本』，日本放

１７．原信田実，2007，『謎解き広重「江戸百」』，集英社新書

送出版協会（NHK 出版）
３．関西学院大学キリスト教と文化研究センター
口進［編著］，2013，『自然と問題の聖典

樋

人間の自然とのよりよい関係を求めて』，キリスト新聞社
４．林良博，森裕司，秋篠宮文仁，池谷和信，奥野卓
司，［編著］，2009，『ヒトと動物の関係学

第1巻

１８．辻惟雄，2005，『日本美術の歴史』，東京大学出版会
１９．塚本學，1998，『歴博ブックレット⑤の動物たち』
，財団法人

江戸図屏風

歴史民俗博物館振興会

２０．鈴木七美，2017，『アーミッシュたちの生き方−エ
イジ・フレンドリー・コミュニティの探求』，人間

動物観と表象』，岩波書店
愛を独り占めにした６．秋篠宮文仁，2000，『鶏と人−民族生物学の視点か

国立民族学博物館

再発見

ニワトリはいつから庭にいるのか

歴史
人間と鶏の民族誌』，NHK 出版ら』，小学館
７．ロナルド・トビ，2008，『全集文化研究機構２１．矢野真吾，2017，『NHK カルチャーラジオ

鳥』，光文社新書

日本の歴史

第9巻「鎖国」という外交』，小学館
８．網野善彦，2005，『日本の歴史を読み直す（全）
』
，
筑摩書房

イメ

ージとしての〈江戸〉を問う』
，岩波書店
から』
，東京大学出版会

参考文献

５．遠藤秀紀，2010，『ニワトリ

江戸の意外な食材と料理』，高文堂出版社

２２．曲亭馬琴［作］尾上菊五郎［監修］，2015，『平成二十七年初春
南総里見八犬伝

国立劇場公演上演台本

通し狂言

五幕九場』
，国立劇場文芸研究会

March2019― ３３ ―An Observation of the “Relationship Between Birds andHumans” as Part of Contemporary Japanese Culture
ABSTRACT
Since the Neolithic period, humans have held ambivalent emotions of “longing”
and “fear” towards birds that fly freely in the three-dimensional space. For this reason,
the ambivalence of birds is expressed in various cultural representations such as paintings, music, movies, and novels. The sources of such consciousness are deeply rooted
in the origin of birds which evolved from dinosaurs.
On the other hand, while holding the same kind of ambivalent emotions, the Japanese have been appreciating the “birds” comprising of “Kachofugetsu” (flowers, birds,
wind, and the moon) as part of the “landscape” which beautifully decorated the romantic natural elements of the four seasons. The construction of such emotions was largely
influenced by the ecological geography of Japan as it belongs to the temperate zone
and is a long island surrounded by the sea that extends from the north to the south.
However, the Japanese are not keenly interested only in “birds”. Although there
was a time during the Edo period when birds permeated into the lives from feudallords to painters, connoisseurs, and commoners alike, this was something of an exception. There were also temporary “bird booms” during the Heisei era and the latter halfof the Showa era, both led mainly by the “bird otaku” (connoisseurs).
In addition, the present day Japanese have limited opportunities than before interms of having birds as pets or having direct contact with them, partly because of theinternational argument on biological diversity, perspective on protection of rare animals, and laws and regulations. Contrary to their aesthetic image, negative impressionsof birds such as how they eat and scatter garbage, damage caused by their defecation,
loud irritating sound of flocking birds, have become stronger. This is to say that the
feelings towards birds that are deeply embedded in the Japanese minds are more ambiguous than in the West, and thus, there is a need to interpret the diverse “relationshipbetween birds and humans” through the combination of zoology and cultural history.
Key Words: representations of birds, ambivalence, Kachofugetsu, natural history, cultural history