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保育・子育て総合研究機構だより

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2014.12.1 発行 NO.

公益社団法人全国私立保育園連盟保育・子育て総合研究機構研究企画委員会

論点１ 一本の線から、美しさと奥行きのある世界へ■ 一本の線

ろちゃんおみこし」の身体の線が何本も引かれました。

私たちの保育園では、毎年、夏まつりで、５歳児クそして最終的に、子どもたちがその中から「これ！」ラスの子どもたちが「おみこし」づくりをしています。という一本の線を決め、「けろちゃんおみこし」の身これまで、さまざまなテーマでおみこしがつくられて体の線が完成したのです。

きましたが、2014年のおみこしのテーマは「かえる

この後、「身体の右側と左側の形は違っていてもいおみこし」。というのも、私たちの園のアトリエに２いのか」「前足と後足はどこからどのように（どんな匹のヒキガエル（「けろちゃん」と「ごとおべえさん」）角度で）出ているのか」「前足の指は何本か」「指の長が住んでおり、子どもたちにとって園で一緒に生活しさは全部同じなのか」「身体の色は何色なのか」「身体ている「なかま」のような存在となっています。の『ぶつぶつ』は何色か」など、一つひとつ本物の「けそんな２匹の「なかま」のことを、「ごとおべえさろちゃん」と見比べながらつくり上げていきました。

んやけろちゃんなどをみんなでつくって、みんなでわっしょいをしているところを、いきものたちやかぞ■ 『美しさ』との出会いくにみてもらって、よろこんだり、たのしんだりしてこの「けろちゃんおみこし」づくりの物語の中で私ほしい！」という子どもたちの思いから、「かえる（けが注目したことは、子どもたちが、「けろちゃんおみろちゃん）おみこし」づくりが始まりました。

こし」をつくるために身体の線を何本も引き、その中「（素材は）何でつくろうか？」（保育者）「だんぼーから一本を選びとっておみこしの身体のナナメの線、るでつくりたい」（子どもたち）という意見が多かっ身体の形がつくり出されたことです。私は、子どもたたため、まずは段ボールで「けろちゃん」の身体をつちの「こだわり」はすごい、という一言で片づけてはくり始めましたが…。本物の「けろちゃん」と段ボーいけないような「子どものもつさまざまな力」に驚き、ルを見比べると、子どもたちは、「けろちゃんの身体そして、その力の根幹にあるものに気づかされました。

は丸い」ということに気づきました。そこでまずは、本物と同じ「けろちゃん」がつくりたい、そのため段ボールの角を切り落として、上から見て「丸い」形にどうしたらよいのか、対象をよく見る観察力。そこになるようにしました。でも、この段ボールを横からには、毎日見ているからこそ、本物と私たちがつくる見てみると、「なんか、『しかく』（四角）にみえる…」

けろちゃんがまったく違うことが許せない、毎日とも「はこ（箱）みたいだね…」と子どもたち…。にすごしている「なかま」だからこそ、適当につくる

さらにもう一度、本物の「けろちゃん」を見てみる

ことはできない、そういう子どもたちの執念すら感じと、「からだがこうやって、ナナメになってる！」。新ます。ただ一本の線でも、線の中に子どもたちの発見、たな発見です。そこで、横から見ると「しかくい」段

観察、葛藤、試行、挑戦、選択、判断、決定…多くのボールをナナメに切るために、本物の「けろちゃん」力が込められた「身体の一本の線」なのです。と見比べながら、何人かの子どもたちが一人ずつナナ

さらに私は、こうして生み出された「おみこし」のメに切る線を段ボールに書いていきました。
「もう少身体の線をとても『美しく』感じました。それは、クし、下じゃない？」「もっと丸いよ」など、他の子どラスのみんなで、「けろちゃん」をよく見て、話し合っもたちの声も聞きながら、横から見た段ボールに「けて描いた線だったから？本物そっくりにおみこしをつ
保育・子育て総合研究機構 NEWSLETTER ／ No.33

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1BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB『幼児教育へのいざない—円熟した保育者になるために（増補改訂版）』（東京大学出版会、2014年）の中で、次のように述べています。
「『レッジョ・エミリア』というと多くの人たちは、幼い子どもたちがすごい『芸術作品』を作り上げることで有名な保育のことだと考えてしまうかもしれない。
（中略）しかも、レッジョ・エミリアではすべての幼児学校にアトリエリスタという美術系の専門員が幼児教育に参加しているのだと聞くと、レッジョ・エミリよーく見て…

ア保育といえば『幼児にアート活動をさせる保育』のことだという短絡的な見方をしてしまうかもしれない。
これははっきりいって、誤解である」（同書、198頁）
レッジョ・エミリア市の乳幼児教育の根幹には、「アート」があることは間違いありませんが、それは単に「芸術作品を作り上げる」ための「アート」では「けろちゃんおみこし」の完成！

ありません。本研究機構企画委員会委員でもある森眞理先生は、レッジョ・エミリア市の乳幼児教育について話す中で、レッジョ・エミリアにおける「アート」とは、「生き方」であり「審美性」であり、「よりよくなる（こと）」といわれています。私が感じたこと＝子どもたちがけろちゃんの『美しさ』に出会い、その美しさを表現することへの探究と挑戦は、「けろちゃんおみこし」がよりよくなることを通して表れてくる、子どもたちの「美しさ」への真摯な姿、まさしく「生くることができたから？そうではなく、けろちゃんのき方」としての「アート」だと考えられるのです。

もつ『美しさ』に子どもたちが出会い、その美しさを、二つ目に、NEWS LETTER No.31において、久保子どもたち一人ひとりが表現者として「どうしたら表健太先生は、第２の教育観として「教育とは、奥行き現できるのか」と探究し、挑戦した姿。
「一本の線」のある世界と子どもとの出会いを演出する営みであっの根幹には、子どもたちの、もしかしたら人としての、て、そうして、子どもが世界から自分なりの意味を引美しさに対する真摯な姿があると思います。それゆえき出し、意味を与えていくことを介添えする営みであに、完成したおみこしを見るまわりの人々まで、『美る」と述べられています。もしかしたら、子どもたちしさ』を感じるのではないでしょうか。

が毎日同じ空間の中で一緒に生活している「なかま」として「けろちゃん」とかかわってきた中で、けろちゃ■ 生きていく中での『美しさ』と『奥行きのある世界』

んのもつ『美しさ』、それこそ、「けろちゃん」を『奥私の試論ですが、この子どもたちの『美しさ』への行きのある世界（存在）』として出会い、その出会い真摯な姿は、これまで NEWS LETTER で取りあげを「けろちゃんおみこし」の身体の線という形で意味られてきた二つのことにつながってくるのではないかを与えたといえるのではないかと考えています。
『美と考えます。一つは、イタリア、レッジョ・エミリア

しさ』と『奥行きのある世界』は、ともに分かちがた市で行われている乳幼児教育のことです。ここでそのいかかわりの中にあると思うのです。

内容を詳しく説明（紹介）することはできませんが、レッジョ・エミリア市の乳幼児教育が日本の中で誤解されていることの一つとして、佐伯胖氏はその著書
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■ おわりに子どもたちが「けろちゃんおみこし」をつくる過程

BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBで導き出した「一本の線」。そこから、『美しさ』と『奥雨の日の、家々の屋根の色はうつくしいと。

行きのある世界』について考え始めた時に、一編の詩太い枝を空いっぱいにひろげるに出会いました。それを最後に紹介します。

晩秋の古寺の、大銀杏はうつくしいと。
冬がくるまえの、曇りの日の、世界はうつくしいと南天の、小さな朱い実はうつくしいと。

うつくしいものの話をしよう。

コムラサキの、実のむらさきはうつくしいと。

いつからだろう。ふと気がつくと、過ぎてゆく季節はうつくしいと。

うつくしいということばを、ためらわずさらりと老いてゆく人の姿はうつくしいと。

口にすることを、誰もしなくなった。

一体、ニュースとよばれる日々の破片が、そうしてわたしたちの会話は貧しくなった。

わたしたちの歴史と言うようなものだろうか。

うつくしいものをうつくしいと言おう。

あざやかな毎日こそ、わたしたちの価値だ。

風の匂いはうつくしいと。渓谷のうつくしいものをうつくしいと言おう。

石を伝ってゆく流れはうつくしいと。

幼い猫とあそぶ一刻はうつくしいと。

午後の草に落ちている雲の影はうつくしいと。

シュロの枝を燃やして、灰にして、撒く。

遠くの低い山並みの静けさはうつくしいと。

何ひとつ永遠なんてなく、いつかきらめく川辺の光はうつくしいと。

すべて塵にかえるのだから、世界はうつくしいと。

おおきな樹のある街の通りはうつくしいと。

長田弘『世界はうつくしいと』（みすず書房、2009年）

行き交いの、なにげない挨拶はうつくしいと。

（井出孝太郎●静岡・えじり保育園園長）

論点２ 「引き込まれる体験」と「つくり込む執念」◆ 込む

この「引き込まれ、飲み込まれ、入り込んでしまう

井出先生の文章を読むと、「けろちゃんおみこし」

体験」は、気がついたら、いつの間にか起こっていまをつくろうとして、けろちゃんを見ながら何本もの線す。
「今から奥行きのある世界に引き込まれよう！」

を段ボールに書き込んでいる子どもたちの姿が目に浮と思って、思い通りに引き込まれることはまずありまかんできます。その姿は、井出先生が「執念」「挑戦」

せん。長田さんの詩にあるような情景、例えば「午後「真摯な気持ち（姿）」という言葉で表現しているよの草に落ちている雲の影」を何の気なしにながめていうに、ある種の切迫感をも感じさせるような姿です。

るうちに、気がついたら、いつの間にか我を忘れて、井出先生は、私の言葉を引いて、けろちゃんと子どその世界に引き込まれてしまうのです。

もたちとのかかわりが「奥行きのある世界と子どもとの出会い」だと述べています。それは非常にありがた◆ 子どもと世界との出会いいのですが、その一方で私が感じたのは、子どもたち井出先生の文章を読んだ後に、目に浮かんできたもがけろちゃんに向き合っている時の切迫感を表現するう一つの情景がありました。それは、けろちゃんとごのに、「出会い」というのんきな言葉で表現しては、とおべえさんの姿に、我を忘れて引き込まれている子何だか子どもたちに申し訳ないなという気持ちです。

どもの情景です。そんな描写は井出先生の文章のどこ「出会い」という言葉に変えて、「込む」という言にもないのですが、目に浮かんでくるのです。なぜか。

葉を使ったほうが、奥行きのある世界と子どもとのかそれは、この「引き込まれ、飲み込まれ、入り込んでかわりを適切に表現できるように思います。つまり、しまう体験」がないと、「書き込み、つくり込む時の子どもたちは奥行きのある世界に出会うというよりも、執念」が生まれてこないのだと思うからです。

・ ・・ ・・

奥行きのある世界に引き込まれ、飲み込まれ、入り込・んでしまうのです。

奥行きのある世界に引き込まれ、飲み込まれ、入り込んでしまった時、人は世界の「生命力」に触れる。
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BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBと同時に、世界の「奥行き」を垣間見る。そうして、つろいで」たはずが、いつの間にか「籠って」しまっ世界から「生命力」を分けていただき、その「生命力」ている。そのようなリズムに沿って生活する中で、子に生かされることで、垣間見た「奥行き」を何とか表どもたちは世界から「生命力」を分けていただき、新現しようとする。何とか表現しようとして書き込み、しい自分へと生まれ変わっていく。本来なら、この「生つくり込む。子どもとけろちゃんとの「出会い」の中まれ変わり」の中身をしっかり述べなくてはならないで起きていたことは、このような「引き込まれる体験」のですが、別の機会に述べることにします（この「生と「つくり込む執念」の連動ではないでしょうか。

まれ変わり」は、「世界の意味を再発見すること」と深くかかわっています）。

◆ 生命のリズムに沿ってとはいえ、「人為」と「自然」の二分法に則れば、「引き込まれる体験」も「つくり込む執念」も、相この「生まれ変わり」が生命のリズムに沿う「自然」当な体力を必要とします。
「引き込まれる体験」は「生なものであり、それゆえに私たち大人が「人為」的に命」に触れる体験だと書きましたが、語源的には「触計画してしまいがちな「意図的で計画的な教育」よりれる」という言葉は、見てはいけないものを見てしまも、場合によっては信頼できるものであることは、最うこと、触れてはいけないものに触れてしまうことを後に指摘しておきます。

含意しています。今でも法を犯すことを「法に触れる」（久保健太●篠原保育医療情報専門学校こども保育学科学科長）といいますが、その時の「触れる」です。つまり、あまり頻繁に見てしまうと自分を保てなくなるような類のもの（しかし、タブーを犯してでも、もう一度見てみたくなるような魅力をもつもの）を目にする時の体験が「触れる」なのです。
「込む」のほうは、「触れる」以上に、体力を必要とします。
「込む」は語源的には「籠（こも）る」と同語源です。といわれても、「籠る」が体力を必要とするというイメージは湧きづらいかもしれません。しかし、「籠る」のもともとの意味は、山に「籠り」、寺に「籠る」時の「籠る」です。それは、単なる「隠れる」とは異なります。
「籠る」ことで新しい自分へと生まれ変わり、困難な状況からの復活をもたらすことができると考えられてきました。子どもが「遊び込んで」いる時、つまり「遊び」に「籠って」いる時、彼は新しい自分へと生まれ変わろうとしている。それぐらいの一大事なのです。そこに執念を感じるのは当然なのかもしれません。

編集後記◎「語り」を越えた「感じ取り」
今回は、「事例とその振り返り」を受けて「論評」するリレー形式を採りました。
「けろちゃんおみこし」は他園でも見られる実践だと思います。しかし、ここでは、子どもの凄さ、素晴しさを語っていることに違いはないとしても、子どもたちが「奥行きのある世界」へ「引き込まれ、飲み込まれ、入り込んでしまう体験」（久保委員）をしている、そう感じ取る井出委員の洞察の仕方が「美しい」。その「美しさ」を多彩な角度から論及される久保委員の奥行きの深さに対しても、ある種の美しさを感じます。

ともあれ、「引き込まれる体験」も「つくり込む執念」も、「触れる」も「籠る」も相当な体力を必要としますから、籠った後には「くつろぐ」ことも肝心です。

こんなふうに子どもの姿を本来のアートの心で感じ取るマインド。今後期待される保育者の姿であってほしい、と思います。
（ 片山喜章●神戸市・はっと保育園園長）

ちなみに「くつろぐ」は「朽ちる」「崩れる」と同語源で、高ぶりながら構築されたものが落ちたり、雨風にさらされたりしながら、以前の状態へと戻っていく様子を指した言葉です。
「籠る」と「くつろぐ」は生活にリズムを与えてくれます。つまり、「籠って」は、疲れて「くつろぐ」。
「く4

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