「「無分別」の哲学」を読むための仏教入門（『柳生孝昭さんを偲ぶ』、あるいは、わかみず会資料（2017.11.15）第１版）参照）
わかみず会（2023.3.8）
峰尾欽二

一、はじめに受講者は報告受講の前に付録集に一目を報告の当初の目的は、「「無分別」の哲学」を理解し報告することであったが、「「無分別」の哲学」の難解さは仏教用語を直接引用しており、仏教不案内者には理解できない内容になっているため、その乖離をできる限り穴埋めすることにあった。後述するように、報告では大乗仏典の解釈までは到達できなかったので初期の目的を達成することはできなかった。しかし、原始仏典から大乗仏典までの発展の経緯を報告することによって、仏教の奥義を垣間見ることが可能になると考え、その一端を報告する。
「「無分別」の哲学」の目次は、以下になっている。
0.

何故に仏教か、その哲学的特異性

0.0 宗教の哲学的側面
0.1 歴史・文化非依存的な特異性
0.2 「妄分別」の否認と言語的葛藤
0.3 中観派の場合
全部で45ページ
本文の内容はここで途切れている。
目次は以下が続いている。
1. 禅史、及禅語録の論理構造

1.0 菩提達磨から六祖恵能へ
1.1 六祖壇経の言説と思想
1.2 言行録・史書に見る個性の発露
1.3 公案禅の言語破壊作用
2. 清沢満之の仏教哲学
2.0 「宗教哲学骸骨」の汎神論
2.1 論集「清沢満之と近代日本」について
3. 鈴木大拙「日本的霊性」
3.0 法然の念仏称名
3.1 妙好人
3.2 金剛経の禅び

つまり、この本文は未完の書であると考えられます二、付録集（報告者による紹介）＊報告の受講前に一読していただきたい。
＃インド仏教史年表（梶山雄一）（からの抜粋）

付録1：原始仏教について＃

ブッダのことばースッタニバーター（訳者＃中村元、岩波文庫、2000第37刷）「ブッダの真理のことば・感興のことば」（中村元訳、岩波文庫、1978）#「ブッダの人と思想」（中村元・田辺祥二、1998、日本放送出版協会）

NHK「心の時代」12回講演の記録、田辺祥二はそのディレクター
＊小乗仏教の経典（阿含経だろうと思う）をベースにして、ブッダの思想を素人向けに解説したもので、わかりやすい解説である。
＃「ブッダ最後の旅」
ー大バリニッバーナ経ー
中村元訳、ワイド版岩波文庫、2001＃『原始仏典を読む』（中村元、岩波書店、2014、初版1984）
岩波現代文庫／学術317

付録2：原始から大乗へ
1『ミリンダ王の問い１ーインドとギリシャの対決』（中村元、早島鏡正訳、平凡社、ｓ38）

東洋文庫７

平凡社

Ⅱ『ミリンダ王の問い２』2 東洋文庫15
Ⅲ『ミリンダ王の問い３』 東洋文庫28
付録3：龍樹＊難解である、飛ばしても良い。

＃＃『竜樹』（中村元、講談社文庫、2002)『中論』（ナーガールジュナ、西島和夫訳、金沢文庫、2006）

付録4：大乗仏教＃＃

仏教の思想と歴史（長尾雅人、中央公論社、ｓ42年）
大乗の教え（上） 仏典をよむ３
ー般若心経、法華経ほかー＃『大乗の教え（下）（中村元、岩波書店、2001）

仏典を読む４ー浄土３部経・華厳経ほかー（中村元、岩波書店、2001)

＃大乗仏教（佐々木閑）（佐々木閑、NHK出版、2019)

付録５：空の思想＃『『維摩経』を読む』（長尾雅人、岩波書店、2014）＃

仏教の思想３

空の論理＜中観＞（梶山雄一／上山春平、角川書店、昭和44年）

付録6：番外編（阿含経と理趣経）＃

阿含経入門（友松堰堤、講談社学術文庫、1985)＃「さとりの秘密ー理趣経入門」（金岡秀友、ｓ51、筑摩書房）

付録終わり
三、思いつくままに。
日本の宗教家は原始仏教を知らない？
聖徳太子は仏教伝来後すぐに三業義疏（さんぎょうぎしょ）（法華経・勝鬘経・維摩経の注釈書）を書いた。

大乗仏教の紹介である。原始仏教は素通りしている。

日本の宗教家は小乗仏教を知らない
原始仏教の復活活動
江戸時代

富永仲基「大乗非仏」説

四、続いて、本書では、仏教の哲学的側面を『ブッダのことばースッダニバータ』と『ブッダの真理のことば・感興のことば』を題材として議論を展開している。理解するのは後代の仏教の知識を必要とし、二書から理解するのは難しい。
一つの例を取り上げよう。
「Sutta-nipata（『ブッダのことば』）の３つの主要な側面、実践性、争論の戒め、及び形而上学的批判を見た。第１は深く精緻な省察に基づいているが、教義臭が全くなく、時代・社会・文化を超えて普遍的に妥当する倫理観と言ってよい。特に重要な倫理観である執着の死滅が、哲学的見解にも擬せられることから、争論の戒めは当然に導かれる。反形而上学的傾向も、賛否はともかく、馴染みのもの、というより最も有力な思潮の一つであり、弁明に追われているのは、寧ろ形而上学の側である。その原因は多様だが、科学的世界観の広範な知的領域への浸透、数学の厳密化、数理論理学の成立を挙げれば、十分であろう。
」（「「無分別」の哲学」p9）

（＊「二次・三次的解釈・推測」の活用があったとしても、この典籍からこの解釈を導くのは至難の業に思える。付録1の引用文例を想起してほしい。）＊報告者は原始経典の紹介、以降との橋渡しを指摘しているだけなのであるが。
五、原始仏典から大乗仏典への橋渡し
報告者は、『ミリンダ王の問い』を原始仏教から大乗仏教への橋渡しをする文献（経典とは看做していない）と位置付けているが、それは著者の意向に合致しているようだ。ただし、書名を漢訳名『那先比丘経』としている（0.1[1]、p10）ので見落としやすい。
六、大乗経典著者は大乗仏教を中心的に論じているが、個別の経典としては以下を取り上げている。
＊なぜこの4種に限定したかの説明はない。
・金剛般若経・維摩経・宝積経・勝鬘経
さらに、宗教学者たちの言説（文献・資料に掲載された参考文献から、p4,5）をベースにして各経典に関して著者独自の見解を披露している。
・金剛般若経／・維摩経／・宝積経／・勝鬘経
経典ではないが『中観』を議論項目として加えている。
難解な議論を展開しているが、報告のなかの「付録4：大乗仏教」はこの議論を補足するには十分ではないことを告白しておきます。付録４で紹介した著者たち（長尾雅人、中村元、佐々木閑）の時代の相違、個性の相違などを考慮して読むべきでしょう。
七、『無分別』の最後のまとめ＊理論的というよりも、若者に対する遺書みたいな物と考えてよいか。
「小生に取っての仏教
自然主義: 素粒子から複合粒子、原子、分子を経て巨視的物体、結晶、細胞、生命・知的個体、人工物、集団・社 会、更には文化・文明共同体に至る全存在は、階層を成し、各層の要素の集合は、所与の場、環境ないし境界条 件の下 安定した構造を示す時、上位の層に属する、単一の要素として認められる。 逆に (素粒子を除く)要素は 全て、下位の要素の構造体に分解される。 各層の要素について成り立つ法則の総体は、一つの完結した数学的 構造体を成し、一般に下位の層の法則と、論理・数学的形式対象たり得る全く異なる、従って科学的研究、しかも別個の、独 立した研究の、理念的には後者に還元される。 この独立性と還元可能性に於いては、仏教の言う 「(理)法(dharma)」も、例外
信はない。

ないこと: 輪廻転生
現世利益ででがが

じ

神秘譚、文学的・演劇的装飾

信

ること:

瞑想(禅定、瑜伽行)、密行、念仏等による身体的変化

同意しないこと:(自然主義の立場から、)唯識説、死後の世界
勝義(真)諦と世俗(仮)諦、あるいは証得と方便(教示)の別習俗化した法事(通夜、葬式、周忌、墓参、他)同意すること:出家(但し三学と説法に励むこと)
僧伽の形成(但し完全な平等、開放性と自給自足)

理法と徳目:

妄分別、自我、執著と、(討論に非る)争論の戒め

三毒(貪、瞋、癡))、特に 癡、即ち無明の戒め
三法印(諸行無常、諸法無我、涅槃寂静)
四苦、四聖諦六波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若)慈( 、love)と悲(思い遣り、compassion) 自帰依・法帰依)
空観(関係的世界観)
中道(両極端の排除、判断保留・停止(epokh ))言語知(logos)の限界の認識、人間実存(如実)の貫徹＊気ままに
・前段で自然界を構造的に分解して観察できるように仏教の（理法）も同様に可能であると指摘されているのであるが、その具体例が見られるであろうか。
・現代人の多数は輪廻転生を信じないと思われるが、仏教者としては受け入れられるだろうか。仏教では悟りに関する直接的な説明はない。輪廻転生から離脱することをもってその指標としていると考えられるが、支障は出てこないのだろうか。
・従前から著者に到達し得ないと感じていたことが二つあった。
ーそのひとつは、瞑想や禅による身体的変化を経験することである。実践しない限り分からない。
ーその２は、信心がない仏師にはよい仏像を作ることができないと知ることである。理論ではこの境地に到達することはできそうもない。
・出家とか僧伽（サンガ）が今の日本で形成できるものであろうか。

ēざじ以上