歴史地理学 1
4
3 23~35 1
9
8
8
.1
2

歴史地理学・人文地理学における人文主義的方法論序説
一一実証主義的方法論との対比一一

菊地利夫
I.歴史地理学・人文地理学の二大潮流

従来の地理学史の多くはこの歴史的事実に目をふ

E 歴史地理学・人文地理学における方法論の革新

さぎ，実証主義的な歴史地理学と人文地理学を中心m.人文主義の論理的性格にとりあげ，人文主義的な歴史地理学と人文地理学

N. 実証主義の論理的性格の発達については，前者の修正論あるいは反対論にV. 人文主義的歴史地理学・人文地理学を強化する位置づけて，その系統的展開をおろそかにしてきたという誤りをおかしている。歴史地理学と人文地理

行動科学・歴史心理学と解釈学

VI. 人文主義的な歴史地理学・人文地理学の展開

学が人文的体系と自然的体系に分化したのは，唯物
9
世紀後半からである。こ論的機械論がおしょせた 1のときからようやく自然的体系としての実証主義的
1.歴史地理学・人文地理学の二大潮流

な歴史地理学と人文地理学の成長がはじまった。こ

「知識の地球儀」というたとえがある。地球儀とれに対して人文主義的な歴史地理学と人文地理学はいう球体はどこからみても半球だけしか見えない。

5
世紀から成立していた。人文主義がルネッ
早くも 1

他の半球を見るには，視点を球体の正反対側におかサンスの中心思想としてわきあがり，人文学が再生なければならない。歴史地理学と人文地理学においし，そのーっとして人文主義的な歴史地理学と人文て完全な知識を手にいれるには，知識の球体を二つ

年代
地理学が古代の科学から復興した。まして 1950の視点から見なければならない。このこつとは，人からはじまった地理学の革命において，にわかに人文主義的視点と実証主義的視点である。実証主義的

文主義的研究があらわれたかのようにみることもま

視点、に立てば，事象を客体ーものの世界として説明た誤りである。過去において人文主義的研究と実証するから，知識は自然的体系となる。これは自然、学

主義的研究がほぼ同じ時期に新しい局面を展開してである。人文主義的視点からみれば，事象を主体的きたことが，正しい発達史のすがたで、ある。

一人間中心に世界を理解するから，知識は人文的体

この小論においては，多くの地理学史が実証主義系となる。これは人文学に属する。ものの世界には的研究史に偏向していることを修正するために，画

実証主義的な歴史地理学と人文地理学が成立し，人期的な事例のみをとりあげて，人文主義的研究を中間中心の世界には人文主義的な歴史地理学・人文地

心とし，実証主義的研究史に対比しながら，私見を理学が成立する。このこ大潮流が歴史地理学と人文

述べて，人文主義的な歴史地理学と人文地理学の発

地理学に展開している。

達史の序説にしたし、と思う。
‑ 23‑

I
I
. 歴史地理学・人文地理学における方法論の革新

ラダイム論から地理学とは何かという主題が論じられたことはあったが，今日ほど方法論を中心として研究が開花したことはない。この方法論の多様化に

地理学は古くて新しいとよくいわれる。これは過よって歴史地理学と人文地理学の知識体系は深まり，<t
たニひび、か地理学の草命が行われたからでで、ある。

さらにその知識のテラ・インコギニタはまずまずひ

去にいろく展望されるようになった。

印9
世紀半ばから 2
却O
世紀 はt土じめまで
しかし 1

方法論という用語には次元が異なる内容があるの

地理学の草命と， 20
世紀半ばから現在も進んでいるで，それぞれの次元にわければ，今日の方法論問題

地理学の革命がもっとも重要である。
前者においては地理学の研究対象はなにかという問題が主題であった。この対象の革命において，土の焦点がわかりやすくなる。方法論は，科学的方法論と哲学的方法論の次元にわけられる。

地空間をあらわず用語をさまざまにとりかえた。風

科学的方法論として，対象から資料を集める「技土・環境・分布・景観・地域・地理的複合・空間的法」の次元がある。「技法」 とは観察法・聞きとり

組織・地理的システム・場所などがあげられる。こ法・アンケート調査法・実験法・統計分析法などがれらの対象は人文主義的に，あるいは実証主義的にあげられる。この「技法」によって対象についての研究された。これに対して後者においては，方法論

断片的な知識を集める。「技法」は研究者が白紙のの革新が行われたことが特徴である。実証主義とか状態で現実世界に直面するわけではなく，方法論の人文主義とか，これらは大別した方法論であるが，より深い次元から意識していることは言うまでもな

これらの方法論はそれぞれより深く広く掘り下げらい。次に，研究者が対象世界にアプローチするしかれた。現在の地理学の革命において，実証主義的方たとして，集めた断片的な知識を整序するしかたが法から先がけて計量主義があらわれ，これに対してある。この次元の科学的方法論を「研究法」という。

人文主義的方法として行動主義があらわれた。さら

「研究法」には，発生的理論・機能主義・計量主義に実証主義的方法として構造主義がとりあげられて・構造主義・行動主義・解釈理論・システム理論な

新実証主義への移行を明らかにしている。人文主義

どがあげられる。これらは大別して，人間からみた的方法として観念論的方法が主張されたり，現象学

世界を考える人文主義と，ものを中心に世界を考え的方法が強調されている。両者の方法論はまことにる実証主義にわけられる。

多様化した。

「技法」と「研究法」を理論的に正しい方向とし科学の分化は対象を区別することからはじまった。

て基礎づける論理が哲学的方法論である。新カント

大きくわけて，自然、的事象・人文的事象・社会的事派の哲学が科学を個性記述の学と法則定立の学にわ象とすれば，科学は自然科学・人文科学・社会科学

け，前者を文化科学，後者を自然科学にわけた。カにわけられた。次の段階には，科学を方法論から分ント哲学は，自然認識はいかにして可能かを問うて類するようになった。同じ対象を異なる方法論から

1781年〉を著した。これに対し『純粋理性批判Jl (考えることができるからである。また異なる対象をてディルタイは，社会・歴史を考察する人間能力の共通な視点から考えることもできるからである。さ

批判として「歴史的理性」を主張した。カント哲学

らに，研究者が立つ世界観(パラダイム〉が異なる

は実証主義の理論を基礎づけたものであり，ディル

ことによっても科学が区別されるようになった。歴タイの現象学は人文主義の理論を明らかにしたとい

史地理学と人文地理学において，かつて対象論やパ

える。

‑ 24‑

この小論においては，方法論といっても，その全容にわたるものではなく，イタリア人文主義世界史の転換期であるルネッ

1""研究法」の次元においサンスが人文主義を再生させた。 1
4
世紀にルネッ十て述べることを中心課題とする。 20
世紀後半は，まンスはイタリアの文芸復興となり， 15~16世紀に高さに諸科学が「研究法」の次元において方法論問題

潮期となり，アルプスをこえて西ヨーロッパに広がに関心を深めている。科学史家トーマス・ターンがって宗教改革となった。ルネッサンスの中心思想は『科学革命の構造Jl (1962
年〉を公刊して現在の諸人文主義であった。しかし人文主義と L、う用語は 1
9科学の変化に対する見解を述べた。ターンの論題は世紀になってドイツにおいてはじめて使われた。そ

次の二つに要約される。ーは，論理実証主義はもは

れまでは人文主義者という用語のみであった。人文や旧科学哲学となり，いまはパラダイム論が新科学主義者とは人文学の研究者を指した。人文主義者は哲学になったこと，二は，科学史をみれば，知識の教会の束縛から「人間開放」を行い， 1""人間の発見」

連続的進歩ではなく，科学者集団が底流に持つ考えをして新しい人間像をつくりあげた。中世の禁欲・方であるパラダイムの断絶的転換であるということ

節制・謙遜などから解放され，自己への信頼，高いにある。地理学の卒命にもターンの論題を一考する

名誉，強い個性を持つべきであるという反抗精神を価値がある。それはさておき，ここでは人文主義と持ち，神を観想する人間より知識と技術をもって行実証主義とはいかなる思想であるかを明らかにする動ずる人聞を上位においた。人聞は聖書創生記第 3

ことが先決問題である o

章第 26節の解釈から神の姿と同じ姿として創造されたから，神に近づくことができるとし，神に似たしill. 人文主義の論理的性格

かたで感覚し，思考して行動する。そして人間より
人文主義の起源人文主義とは，人間の属性であ下層の動物・植物などの自然界を支配し，利用し，る一切のものを考える立場である。この人間像は本再組織できると考えた。人聞は世界の中で自らの生能性・心理性・精神性を具え，理想を求めてこれをき方を計画して L、かに実現できるか，世界をし、かに実現していくことである。この人間像を中心として変革していくことができるかなどの問題が人文主義

世界を見る論理が人文主義て、ある。人文主義の概念

者の課題となった。ここから新しい科学と技術が発は，ローマ時代にキケロ (BC106‑43) によって生した。

つくられた。キケロはギリシャ人のような生活文化

イタリア人文主義者は人間像を変革したが，まとを持ち，高い人生の理想を実現するために，人間はまった人文主義の思想体系をつくるまでには至らな

L、かなることに努力しなければならないかという問かった。しかしその考え方は当時の文芸作品・講演

題を説き，世界市民の理想を立てた。これは普遍的などにあらわれている。これを要約すれば次のような人類愛を主張したので、あった。これは人文主義のになる。①世界は進歩する。人間はこの進歩を推進

一つの原理である。この世界人類愛の理想は，ローしていく能力がある。②よい気候帯に住む人聞は優マ帝国の成立に精神的支柱となった。しかしこの理れた文化を発達させる。③世界の人類が持つ性質は

想は，中世において，一方では封建社会によって抑同じであるが，その発達には遅速があるなどである。

圧され，他方では宇宙の秩序は神の意志の表現であイタリア人文主義は生活的・具体的な「全体的人間り，人間性はこれに調和すべきて、あるというキリス像」を考えていた。

ト教神学によって圧迫されて，人文主義は萎縮せざ

ドイツ人文主義人文主義は疾風怒涛時代の思想
が人間性の解放に影響し，啓蒙思想の洗礼をうけて，るをえなかった。
同Dっ人間像を抽象化した。 ドイツ人文主義の人間像は啓解放」 とし、う行動を一貫してつらぬき，

蒙思想の合理性によって，理性的・自律的であった。

生」の行動をおこしている。

r
人間の再

レッ

(
2
)
人文主義はその中心に新しい人間像の形成の論

年〉やフィフテ(1712‑1813
年)
シング (1729‑81

理がある。それは単なる理念にとどまらず，行動のなどは観念論を唱えた。カントは人聞を世界のあら立場が重要視される。人文主義は観想的だけではな

ゆるものの中心におき，これを「コベルユクス的転

く，行動的である。そのためには人間の主体性が強向」と自称した。世界はさまざまの個性的・特殊的調される。

この立場によって，カント(1724‑1804
年)，

なものから成立しているが，それはさまざまの条件
によって現われた普遍性であると述べた。

(
3)
人文主義は新しい生活文化の形態をつねに求めゲーテている。そのときに人文主義は古代的な形式を復活(1749‑1832年)やフンボルト(1767‑1835
年〉はする傾向があらわれる。これは伝統を尊重するから人間の尊厳が中心思想であった。ゲーテは，人間自である。人文主義は伝統と創造が闘争してその中か

身の中に世界に対する形成力を持ち，世界を発展さ

ら新しい創造を生成している。

せていくことを強調した。ヘノレデル (
1
7
4
4
ー1
8
0
3
年)

(
4
)
人文主義は個性を重視し，人類の斉一位を肯定

91年)を著し， 諸は『人類の歴史哲学の理念dI (17

している。世界の人類はそれぞれの民族文化を形成

民族の歴史は個性的に異なる出発点からはじまるが，し，多様な民族文化をつつみこんでいる世界文化を一つの大目標すなわち人間の普遍性に到達すると述実現しようとしている。

べ，さらに人間は感性的・直観的・理性的であり，(
5)
人文主義は人間像を，理性的人間と創作的人間

これらを矛盾なくむすびつけることができるのは，の統一体と考える。この統ーができるのは人間の構

人間の持つ構想力で、あると考えた。ヘルデノレは人間

想力によってである。

像に強い抽象化をしていない。ディルタイ (1833‑

人文主義に対する批判論は，当然のことながら実年〉の生の哲学においては，その人間像は全人
1
911

証主義者から投げかけられる。①カントの哲学的人

9
世紀末から 20
世紀はじめに，あ間性を主張した。 1間像に批判が集中している。カントはコベルニタス

まりにも人間像についての見解が多いので，マック的転回と自称して，人聞は世界の中心にあるとした。

スシエラー (
1
8
7
4
ー1
9
2
5
年)がこの時代ほど多様な

ここから人間中心主義，観念論あるいはヒューマニ

人間像を主張されたことがないと嘆いたほどであっズムなどの思想が生れた。そのため，②人間概念はT。
ニ

時代をこえた普遍性に重点をおきすぎる。人間性は現代の人文主義一一要約と批判一一人文主義は

歴史的・相対的である面をも重視しなければならな

人聞を中心にして世界を見る立場であり，その思想い。③人文主義の人間像は人聞の自律性または自由の中心に人間像の見解がある。現代の人文主義は歴意志を強調しすぎる。人間像は風土・社会制度・歴史的経過の中で洗練されながら，一貫してつらぬい

史に拘束されている側面を考えなければならない，ている理念がある。これを要約すれば次のようにななどである。

る。

N. 実 証 主 義 の 論 理 的 性 格(
1)
人文主義の内容はそれぞれの時代に生じた要素を加えて発展するが，それもやがて人間性を束縛す

実証主義は人文主義にくらべると，その起源は新るようになる。そうなればまたその束縛から解放し8世紀半ばからである。実しく，その論理の形成は 1て新時代の人間像を形成する。人文主義は「人間の証主義はイギリスが先頭になって西ヨ}ロッパ諸国‑ 2
6ー

が産業革命をおしすすめていく過程に発生し，自然いく過程をすすむ。これが社会の進化である。適者

学の自然的体系をつくりあげた。この時代的背景は，生存によって生存競争から脱落したものは排除され実証主義の底にある世界観の基本的な性格をつくっるという社会ダ}ウィニズムを主張した。かくて実た。実証主義は次のような 3段階の発達にわけられ証主義はそのころのイギリスの資本主義と植民地政る。 18
世紀半ばからのコント・スベンサーの古典的策を正当化した論理と L、う性格を持つようになった。

9
世紀末のマッハの実証主義， 20
世紀は実証主義， 1
じめからの新(論理〉実証主義である。

(
2) マッハの実証主義

マッハ(1838‑1916年〕の思想，いわゆるマッハ(1) コント・スベン+ーの古典実証主義

主義が実証主義の自然的体系の理論を強化した。マ

1778‑1857年〉は『実証精神論l
d(
1
8
4
4
コント (

ッハの二つの考え方が重要である。ーは世界要素論年〉や『実証哲学講義ld 4 巻C1 830~42年〕を著しである。世界は色・呑・音・混冷・時間・空間などて，実証主義の論理をはじめて体系的に述べた。自の感覚的複合であり，世界はこれらの依存関係から然や社会を研究するには，その対象を自然や社会の成立している。科学はこの感覚的複合と依存関係を

表面的な諸事象だけに限る。これらの個々の諸事象記述することに限るべきである。唯物論・観念論・は観察などによって人聞の感覚や経験によって直接自我論や実体論などは形而上学の問題である。意識に手にいれられるものであり，これが実証的事象でから独立している客観的実在と L、う概念は主観的にある。実証主義はこれらの諸事象問の関連のみに限考えてつくったもので科学の対象ではなし、。二は思って探究する。実証主義は経験的事象のみを対象と考の経済である。世界の諸要素とその関係を記述す

し，諸事象に内在する本質とか，諸事象の本源的原る方法は最小の労力で行うべきである。それには数因などは形而上学の問題である。観察によって得ら学的定式がよい。そのために諸要素の質を量に還元れた諸事象聞にある関係は法則である。法則には二してこれを関数関係をもって示すことである。これつのタイプがある。ーは空間に同時に存在する諸事が諸事象の研究における精密化・科学化である。マ象における共通性であり，他は時間的に継起する諸ッハ主義は具体的な現実を抽象化し，量化できない

事象の系統性である。かくて実証主義の特色とは，質的な事象を除外し単純化することによって，実証

空想的に対する現実的であり，対象は観察した事象

主義が自然的体系として知識を整序するに大きな役であるから暖昧に対する正確である。また人間の本割を果した。

質などの研究は無用であり，人生に有用な研究をなすべきであり，法則は次々と新しく考えられるから，(
3) 新実証主義

絶対的に対する相対的であることなどである。

実証主義は経験主義とマッハ主義と記号論が結び

20‑1903年〕は科学と宗教を和解
スベンサー(180
世紀の半ばから，ついて新実証主義に発展した。 2させた。諸事象の背後にある存在は科学にとって不現実の表層における諸要素の集合には表層構造が認可知であり，それを考えるのは宗教であるとし，科められる。その下層には表層構造を通約する公分母

学は現実のシンボルを考えることを強調した。スペがあって深層構造となっている。表層と下層が関連

ンサーはダーウィンの進化論の影響をうけて社会有して全体の構造をつくっている。表層構造はさまざ機体を提唱した。これは社会が多くの器官に分化し，

まに多様な姿態を示しているが，これらを論理的にそれぞれの機能が相互関係を強めて均衡をめざして操作して単純化し，これを組みあわせれば普遍的な‑2
7ー

超構造〔深層構造〉に行きつくことができる。それするばかりでなく，量的に還元できない質的なものはさまざまな表層構造に共通性があるからである。

を無視している。②実証主義は自然科学として知識

表層構造は深層構造の一部が偏侍したものであり，を自然的体系にまとめることに成功している。しか深層構造は表層構造が持っている共通性を統合してしその論理を人間・社会・歴史などの諸事象の研究

均衡がとれるように存在している。レヴィ・ストロ

にも積極的に採用しようとすることは根本的な誤りースは『構造言語学11(1958年〉を著してその方法をおかすことになる。人間行為と自然、的事象は明ら論を構造主義とよんだ。

かに異なるものであり，自然科学は人間に関する科

構造主義はストロースによれば，異なるさまざま

学にふさわしいモデルを提供することはできない。

の文化はそれぞれの表層構造を示しているが，その人間の行為の叙述はその行為をなす主体の観点から

深層構造は普遍的な形式となる。これは知的に構成とらえて解釈・理解しなければならな L、。知識の自された演鐸モテ、ルである。これを記号体系におきか然的体系と人文的体系とは別なもので，これを自然えたり，数学的体系で示したりすることができる。

的体系でまとめあげようとする統一科学という主張

かような構造は実在か仮構かという議論が対立しはいきすぎである。

ている。ストロースは実在説を主張している。またv.人 文 主 義 的 歴 史 地 理 学 ・ 人 文 地 理 学 をストロースの構造は共時的・静態的であり，いわば強化する行動科学・歴史心理学と解釈学

構造分析論である。同じ実在説でも，構造の発生する過程を重視する人もいる。ギュルヴィチ (
1
9
5
5
年
〉

(
1
) 行動科学の構造発生論である。これは変化する歴史的世界を人文主義における人間像はあまりにも哲学的人間

考えると，変動によってもアイデンティティを失わ像であるので，歴史地理学と人文地理学に適切な人ない絶対的な実在であるという。今日では構造主義

間像までには隔たりが大きい。人文主義的な諸科学は第二世代が第一世代の理論を検討する時代になっが人間中心に世界を考えるためには，哲学的人間像ている。第二世代は，経験的な表層構造に対して抽より具体的な人間像を確立しなければならない。そ象的な深層構造は L、かなる関係にあるかを問題にしの一つはアメリカに成立した行動科学がその要請にている。その結論は，表面的な事象の表層構造を表応えられるだろう。

面下の深層構造によって説明することである U また

. リントンが『世界的危機における行動科学は R

構造の分析論と発生論を統合しようとしている。す

人間科学1
1(
1
9
4
5
年〉で学際的に人間像と人間行動

なわち構造は構成されることによって実在的であり，の特性の研究を発想した。またJ.ギリンの『人間前の構造から後の構造に移行しているのであるから，科学の展開11(1949
年〉 も同じような研究をめざし

発生的・動態的に構成されていく過程があり，このた。これらの人間の科学が行動科学という名称に統過程において構造をとらえることが研究の重点であ.G.ミラーの論文「行動ーされたのは，心理学者 J

るとする。

19
4
9
年〉からである。
科学の一般理論をめざして J (行動科学はこれから 3段階の発展をした。行動科学(
4) 実証主義に対する批判の定義は「人聞の行動について客観的な方法で収集

実証主義の論理はさまざまの批判をうけでいるが，じた経験的な資料によって立証された一般法則を確

人文主義の人々からの批判は好意的ではない。①実立し，人間行動を科学的に説明し，予測すること J

証主義は現実の多様性をあまりにも単純化・抽象化とされた。はじめに行動科学は実証主義的科学の方

一28ー

向にすすんだ。これが古典的な定義である。この段実証主義と人文主義にまたがる研究法をつくりあげ.B.ワトソン階の例として，行動主義心理学者の Jた。行動科学の成果を用いて，行動的環境論が古くの考え方があげられよう。ワトソンは人間行動を，からの環境論にかわって，行動主義の歴史地理学・が環境の刺激一人間の反応の過程 CS‑R方式〕と人文地理学が新しい発展をしはじめた。カント哲学

いう機械論をもって説明している。

による絶対空間の地理的環境をまったく塗りかえてしまっナミ。

940
年代からあ
第 2段階としては，新行動主義が 1らわれた。環境の刺激は生活体の欲求・習慣に選択されてうけいれられるとして，(
2) 歴史心理学

S‑R方式が S‑o‑ R方式の理論にかわった。この段階でも本能・意

歴史地理学は同じ空間に現在の地理とは異なる過識・精神などは考えられていない。しかし人間の行去の地理がいくたびもあらわれたことを研究してい動パターンが成立するためには条件反射・動機づける。また人文地理学は広大な空間においてさまざま

・学習などによることを打ちだしている。かくて人の人間集団がそれぞれの地域・景観をつくりあげて間のパーソナリティを形成すると考えた。しかし最いることを研究している。この事実は，人聞が形成大の欠陥は，意識や思考の内部構造やイメージの世カとして，時代により，所によって地表に作用する界が理論から拒否されていることであった。この段

心的構造が異なっていることを示している。人間の階では自然的事象と人間・社会の特性が異なること

心的構造は知覚・イメージ・思考・習慣・信念などを考えている。この技法として社会統計調査法や心からなる。人間の心的構造は時代によって異なって理測定法が用いられ，多変量分析の理論が使われていることを研究すれば，これは歴史心理学であり，消費者行動の分析などが研究された。

場所によって異なることを研究すれば，これは民族

第 3段階にすすんだ。情報科学やサイバネテック

心理学となる。歴史心理学の起源は，民族心理学の

C
1
8
3
2
‑
1
9
2
0
年〉や哲学者ディルタイやスなどの理論から援助された。人間は目的を持って，W.ヴント

情報を処理したり，組織づけながら，意志決定を行歴史学者 K.G.ランプレヒト (1856‑1915年〉など

ない，自己と環境を制御して組織していく人間像を9世紀までにもさかのぼる。しかし歴史心理学との1つくりだした。これは物理的空間に対して生活空間いう用語を用いたのは， 1898年に哲学者 H.ベルとをつくることを意味している。かくて人間像のブラ

H.リッカート (1863‑1936年〕である。そして歴ック・ボックスであった内部の構造と機能をホワイ.バルブで、 1
960
年
史心理学の体系をつくったのは Z

ト・ボックスにとりかえた。新行動主義は意識・イ代である。

メージ・精神の価値判断・意志、決定などを解明できるようになった。

一般心理学は古い科学であり，ルネッサンスの人
文主義の復活にともなって生れた。しかし心理学が行動科学は人間の科学の基礎論を革新した。とく発達したのは，実証主義的な法則定立をめざす自然に人間像として，近代の自然、法の思想、や理性概念や科学としてであった。心理学は，時空を抽象した次

機械論・進化論と結びついている決定論などの考え元において心理的事象を状況的アプローチから研究方を否定して，情報・制御・計画などの基本概念をした。心理的事象は同時に，ある状況に含まれていもっシステム工学的に制御できるシステムとしてのる諸要素から説明された。その説明は諸要素を量的

新しい人間像・社会像に移ることができた。これはに還元して人間行動についての数学的モデルをつく

主体的人間像への転換で、あった。かくて行動科学はり，人間行動を予測しようとしている。人間心理の‑2
9ー

構造と過程について，歴史的変数も空間的変数も考若い科学である。時代別の歴史心理がわかっていれ

えない普遍的モデルを構想している。したがって一ば，その時代の事象を解釈・理解しやすい。陰湯五般心理学には，過去の時代別の人々の心理はいかな

行思想という古代人の心理がわかっているから，古る特色があり，居住地によって人々の心理は L、かに代の都市の立地選定や年中行事など断片的な過去の異なっているかを研究しようということはなかった。

文献・記録や遺物・遺跡や民俗なとやを一つの文脈のしかし人文主義的な諸科学は，それぞれの分野か中において全体を復原することができる。

ら歴史心理学や民族心理学を開拓した。人文地理学
では J.ブリュンヌが『人文地理学.ij (1912年〉に，

(
3
) 解釈学

心理主義といわれるほどに人間心理を基礎とした理行動科学は心的構造と機能を明らかにし，歴史心論を立てた。彼は「人間はある欲求を充足しようと理学は心的構造の時代別の特色を具体的にとらえる。

して，本能あるいは伝統的暗示にしたがって行動す

この心的構造を持つ人間集団が地表に表現した景観

る人間によって成立している地理的事をとりだしてや地域にはいかなる意味があるのかということが理研究する」と主張した。社会学は 1930
年代から歴史

解できれば，歴史地理学と人文地理学の研究は目的

心理を導入して，文化とパーソナリティの研究をはをなしとげることが容易になる。この役目を果たす

じめた。人間行為は現在の状況が決定的原因であるのは解釈学である。人文主義的研究は行動科学と歴が，その前に人々の生活史から観察する必要がある

史心理学と解釈学をもって，研究法が完成されていと考えるようになったからである。歴史学が歴史心る。解釈学 C
Hermeneutik)はギリシャ神話のへル

9
3
0
年代か
理を重んじて両者の交流をはじめたのは 1

メス神を語源としている。この神は無形なものを有らである。そのころから歴史的事象の意味や人間行

形にし，神々の考えを感覚でわかる事象に表現する動の動機などを考えて，歴史的事象を解釈して過去力を持っている。ヘノレメス神は人々にわからせる働を理解しようとしたからである。

きと相手をわかる働きのこつの力を持っているが，Z. バルブの歴史心理の定義は，集団の行動の根底すなわち情動のパターン・知覚・思考様式・環境

解釈学は相手をわかる働きに論理を傾げてっくりあげている。

を組織する行動なと。の基礎に横たわっている持続的解釈学はジャムバチスタ・ヴイコ(1596‑1650
年〉

な精神的性向であるとした。歴史心理とは，それぞにはじまる。彼はデカルトの自然科学的方法とは異れの時代の人間行動の発生装置である。歴史心理学

なる歴史科学の方法をうちだして，人々の表現したにとって過去の人文的事象は，歴史心理を研究する

諸事象を理解しようとした。解釈学が体系化された巨大な実験室である。さらに歴史心理学は，歴史にのはおける人間行動を予測する理論をも開拓しようとしになってからである。諸事象が表現している人間精ている。人間の心的構造が展開してきた過程を明ら神をわかることを理解するというが，解釈学は理解かにすれば，現在において将来の望ましい心的構造するための技術的手段である。はじめ解釈学は過去をつくる方向を探しだすことができるであろう。その文芸・造形美術の作品，法律の原典や宗教の仏典

うなれば歴史心理学は過去を解釈する科学であるとなどの理解にあったが，しだいにその対象は記号・ともに，現在を変革する方向を考える科学にもなり

生活道具・記念碑・遺物・遺跡や景観など，すべてうる。しかし歴史心理学は，いまだ時代別の人々の人間精神によって生産されたものにまでひろげられ心理を系統的に明らかにするまでにはなっていない

た。かくて解釈学は人文主義的な諸科学の研究法と‑ 30ー

A.ベック (1785‑1867
年〕によって 1
9世紀

してひろく導入されてきた。

1
9
世紀末，歴史学は解釈学の導入によって事実史からぬけだして近代化した。 G. ドロィゼン (1808

テキストとして読解し，解釈して理解する。この解釈と理解は人文的体系の知識をつくり，文化科学の方法論であり，人文主義的である。

年〉は『史学要綱.ll (1867年〉に解釈学をとり‑84

解釈学の技術はテキストの読解であり，解釈とはいれ， E.ベルンハイム (1850‑1942年〉は『史学

他者理解である。テキストの読解は部分から読解し190
3年〉を著し， 史学方法論を方法と歴史哲学.ll (て全体の意味をとらえるように進行する。また全体

史料発見・批判・解釈・叙述の 4段階にわけた。

の文脈からわからない部分を解明する方向にも進行

哲学に解釈学を導入したのは W.ディルタイ (1833する。テキストを読解して他者理解できることは，‑1914年〉である。人聞が生の体験を表現したもの

感情移入することではない。読解者と他者が経験とを解釈・理解することについて主張した。ディルタ

いう共通性一一歴史心理などーーを持っているから，イの解釈学的方法を現象学にとりいれたのは M. ハ

他者の表現を解釈できるのである。古い解釈学におイデッカー (
1
8
8
9
ー1
9
6
1年〉であり，ここに解釈学

いては，読解は先入見を無くして対象に直面すべき的現象学という生の哲学が成立した。生の哲学が，であるとした。今日では読解者自身が実践的立場に新カント派の哲学が衰えていく傾向にかわって現代おける問題意識や価値感を持たなければ，対象の中哲学の主流となった。

のわかる意味もわからなくなると考えている。読解

社会学においては

M. ウェーパー (1864‑1920とは研究者と表現との出会いである。解釈学に対す年〉が理解社会学を，W.ゾンバルト (1863ー 1941

る批判がある。読解には終点がなく，テキスト以外年〉が理解経済学を確立した。これらは解釈学的現のものをも読解していることがある。これに対して象学の他者理解という概念を導入した人文主義的な読解の終点として理念型や合理的図式を考えること

社会学・経済学であった。しかしこの二人はし、まだ

は，構造主義の深層構造にいきつくという実証主義

新カント派のリッカートの影響から脱しきれなかっとなる。解釈学は表現についてどこまでも読解してた。彼等の理解的方法では，日常的な生の世界においくことである。また読解は他の別のテキストにまける体験は具体的事象に表現されるが，その表現はで読解が入りこんでいく場合がある。これに対して表層構造であり，その深層に理念型(ウェーバー)，

読解は種々のテキストとの聞に読解が入り組んでひ合理的図式(ゾンパルト)などが深層構造として存ろがることはありうる。しかし因果関係はどこまで在していると考えた。これは実証主義がいう理想的も追求せず，それぞれの科学の中に限界を設けていなモデルで、あり，人文主義的研究とは言い難い。 20るように，読解も科学ごとにテキストの範囲を守る

世紀半ばから，文化人類学が事実の収集・整理の段べきであろう。読解には永遠の自明な公理がないか

階から解釈学を導入した研究段階に入り，歴史地理ら読解はどれにもつねに疑問符をつけることがで学や人文地理学にも解釈学的現象学が研究法としてきるから，他の読解にとって替えることができる。

とりいれられた。

これに対して読解に時代的変化があるのは，読解者

理解と認識は考え方の二つの方向である。認識はのその時代の自己理解に依存しているからである。

研究者が事象を外から客体として観察し，これを説

実証主義の法則も絶対的ではなく，相対的である。

明する。認識と説明は自然的体系の知識をつくり，

解釈は歴史的に規定されているものである。可能な

自然科学の方法論であり，実証主義である。これに解釈はいくつもあるが，ある解釈は他の解釈より基対して研究者は人間行為によって表現された事象を本的であるという条件をみ T
こせばよいのである。

文的・自然的な諸事象の入れものであり，この中でVI. 人文主義的な歴史地理学・人文地理学

諸事象は因果関係に結合して場所によって異なるとの展開述べている。カントの時空概念はすでに数十年前に(
1) 人文主義と実証主義の未分化の段階成立したニュートン物理学からとりいれたものであルネッサンス期に人文主義によって古代の人文主る。カントが人文主義者として徹底するならば，何義的な地理学が復興された。それはギリシャのプト

故に早くからライブニッツ(1646‑1716年〉が主張

レマウス (AD2世紀〉の著『地理学入門』のラテしている人文主義的な時空概念としての相対的空間

ン語訳が行われて，人文主義者の間に普及したことと相対的時間をとりいれなかったのか。人文主義者

からはじまる。 1
5
世紀にイタリア人文主義者の『神としての大哲学者の誤った理論上の混乱が憎まれる。

曲』で有名なダンテや教会枢機官であったダイーな.リッター
ドイツ近代地理学の父といわれる C

どが地理学を著しているが，それらはプトレマウス(1779‑1859年〉は40年間もベルリン大学の地理学の著書からの引用が多かった。 1
6世紀の地理学はコ教授であり，人文主義者であった。彼は『地理学スモグラヒアとよばれた。これは大航海・新大陸探一一白然と人類との関係dI(
1
8
1
7
年〉や『世界地誌』

検の時代で世界各地から新知見が西ヨーロッパに集(
2
0巻〉を 1822‑59年に刊行した。彼は，諸事象を.ミ
この中でも S

多くの記録から博引傍証して，諸大陸で観察した資ュンスター (1489‑1552年〉の r
世界誌dI(
1
5
4
4
年〉

料を帰納法でまとめ，絶対空間における自然と人間は， 1
7
世紀半ばまで48版を重ね6カ国語の訳本がの諸事象について因果関係を考え，その法則を求め刊行された。 17
世紀になると地理学は体系を整えるようとした。リッターの方法はこのころ活躍したコ.ワレニウス (1622‑50
年〉が『一ようになった。 B

ントの実証主義の影響を強くうけている。しかしリ

般地理学dI(1650年〉と特殊地理学にわけた。『一般ッターの講義と著述の核心は，宇宙における地球の地理学』について，物理学者のニュートン(1642‑

特性，人間居住地としての諸大陸の特性，人類の愛1727年〉や生態学者のフンボルト (1769‑1858年〉

護者としての大地であり，諸大陸に展開する世界史はこの著書に高い評価をあたえた。

の表現は神聖な神の世界計画であるという中世的目

まり，この資料の整理であった。

方法論からみれば，哲学者カントの著 r
自然、地理的論を情熱をこめて説得しようとした歴史地理学で・

学dI (
1
8
0
2
年〉をまずとりあげなければならない。

あった。リッタ一地理学は一一カント地理学においカントがケーニヒベルク大学において 1755~96年まてみたように一一対象は人文主義的であり，方法はで地理学を講義した成果がこの著書である。これに実証主義的であるというように，理論体系に不徹底は，人聞の思想・感情・宗教などは居住地によってさがあり，人文主義と実証主義とが未分化な段階の異なることが述べられている。その内容の半ば以上位置にあった。

はワレニウスの著書からの引用である。
(
2) 地理学における二大潮流の形成

カントは哲学において世界を支配する神を追放して人間中心に世界を考える立場を確立し，これをコ

人文主義的研究と実証主義的研究が方法論の異なベルニグス的転回と自称した人文主義者である。しる二大潮流となるのは1
9
世紀半ばをすぎてからであかしカントは，地理学における最重要概念である時る。この時期は機械論的唯物論が流行した。世界の空問題については，実証主義概念である絶対空間と全過程は必然、的な因果法則によって生起するとして絶対時聞を導入した。絶対空間は時間性がなく，人目的論を排し，人間的事象は自然的事象と同じよう~

32ー

に原子の集合とその運動であると考えた。世界を支

生物学的方法を土台として建設したと口をそろえて配する地位から人聞を追放して，その座に自然を据いうことに注目しなければならなし、。まことに生物えた。多くの自然科学が成立し，地理学においては学の地理学への影響は強く，当時は人間像を生物全

自然地理学の諸分野が発達した。人間的事象は偶然体に共通である性格において考え，人間に特有な心性が多いとして，自然的事象と因果関係にある事象

理的・理性的な性格を考えていないことは興味深い。

のみがわずかに研究された。

また両者が土台とした生物学は著しく異質的であることに注意がひかれる。

この時期にダーウィンの『種の起源l
d(
18
5
9
年
〉
が出版された。この進化論は19世紀末から 20
世紀にラッツェノレの生物学的方法とは，ダーウィン主義

かけて地理学に強〈影響をおよぼした。進化論をつ.H.ヘッケル (1834ー1919年〉のの影響をうけた E

くっている考え方の中に，地理学のある分野に特に生物生理学である。ヘッケルの生物学とは植物体と強〈影響しているものがある。時を通しての進化は環境とが新陳代謝する関係の研究であり，ヲッツェ

地形学・生態学に，環境と人間との関係は歴史地理

ルはそのまま人類と環境との関係としている。一方，学・人文地理学に，適者生存は政治地理学に著しい。

ブラーシュは同時代に活躍している A.F.W. シィ

突然変異はどの分野にもとりいれられていない。歴

ンパーの群落生態学を土台としている。群落が生活

史地理学と人文地理学はこのような時代思想の洗礼形を持ち，遷移するに Lたがって群落が立地する環をうけて，人文主義的研究と実証主義的研究が道を境を改変するという論理である。ブラーシュの論理

異にして進んだ。両者が飛躍的に発達した時期は同

は，生活様式を持つ人間集団が環境を改変する営カじであった。

であるという論理である。ブラーシュの生物的基礎

19
世紀末から 20
世紀はじめに実証主義的研究も人から人間的基礎に高めたのは，J.ブリュンヌ (1860

文主義的研究も，まず環境論をとりあげた。その中‑1930年〉の『人文地理学ld (1910年〕であった。

でもブリュンヌは人間集団の心理的層に基礎をおいて人F.ラッツェル(1844‑1940年〉の『人類地d(1882年〉と P.ブ
理学一一歴史への地理学の適用l
ラーシュ

文主義的方法をおしすすめた。

(1845‑1918年〉の遺稿『人文地理学」(
1922年〕は，人類と自然との関係を主題とした環(3) 景観論と地域論

境論の中ですぐれた位置にある。一般的に，ラッツ

歴史地理学・人文地理学の研究定，自然と人間とェルは環境決定論者であり，ブラーシュはこの修正の関係という際限のない対象から，景観あるいは地論である環境可能論者であるとレッテルをはりつけ域という限定された対象になるのは20世紀に入ってることは保留しなければならなし、。両者の対象は環からである。かつて環境論においてブラーシュとラ境であるが，方法論からみればラッツェルは実証主ッツェルと L、う二大巨峯が対立した状態が再現され義的であり，ブラーシュは人文主義的である。実証1872た。それは人文主義的な O. シュリューター (主義的な環境論は地的束縛性を強調し，自然が人類‑1959年〕の景観論と， 実証主義的な A.ヘットナに作用することを主張するが，人文主義的な環境論

ー(18
5
9
ー1
9
4
1年〉の地域論である。

は生活様式をもっ人間集団が自然、を改変することをヘットナーの方法論は彼の主宰する地理学雑誌、主張する。方法論のちがいから，当然のことながら，(1895‑1941年〉に連載した論文をまとめた『地理両者において論理の出発点が逆になっている。

d (1927
竿〉に収めら学ーーその歴史と本質と方法l

とりわけラッツェルもブラーシュも人文地理学をれている。シュリューターの方法論は34歳にして教‑ 33ー

授資格試験に講演した内容に加筆した r
人文地理学

たc
.Q.サウアーの『歴史地理学の将来I
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1年
〉

の目的I
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年〉や 1
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2
8年のベルリン地学協会創と，地域論地理学の R.ハーツホーンの著『地理学

立100周年記念の特集号に述べた「文化景観の形態

J(
1
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3
4
年〉がその好例であろう。サウアーの性格I学」などにみられる。両者は同じ時期に対立して論はこの著で，景観の研究法として「過去の居住者の争をしたことはいうまでもない。シュリューターは自をもってその土地を見，過去の居住者の欲求と能『人文地理学の目的』の末尾に「リッターの立場は力の観点からその土地を見なければならない。研究

ヘノレダーにあり，フンボルトはゲーテと結びつき，される時代と文化集団の立場に自己をおくことが，カント・ヘルダー・ゲーテは地理学史の中で注目すあらゆる地理学の研究においてもっとも必要である。

べき地位にある」と人文主義思想を高らかにうたい

現代と性格が異なり，時代の異なる文化を見透してあげて，彼の研究系譜を明らかにしている。

内面から知ることは成果が大きい」と述べている。

シュリュ}ターの文化景観とは，へットナーの地

これはシュリューターの見解を大きく前進させて，域が地表に関係するものとしているのに対して，地

ディルタイの解釈学的現象学を強く導入しているサ

表に属するもの，人聞が地表に創造したものである

ウアー学派といわれた人文主義的景観論の確立て、あとし，その形成要因は，ヘットナーの主張する白然った。

ではなく，人間の意図目的であって自然はこれに対

これに対して実証主義的景観論も流行した。

する制約条件であるとする。景観の叙述は単なる時

ウィトレーシーは 192
9年，以後の景観は以前の景観

間的過程ではなく，時間を克服してくりかえして発と因果関係があるという占居系列を提案し生する性格を重視した発生過程を中心とする。それ

ッジは 1
9
3
1年に占居系列法という文化景観の系列化

はヘットナーの時の断面に復原した地域性とは異なの理論をつくった。

るものである。

D.

D. ド

実証主義的な地域論はヘットナーやハーツホーン

このころディルタイの現象学が諸科学に影響を与によって方法論の体系化が行われたが，それは古典

えて理解的方法がひろまっていた。しかしシュリ品的実証主義の段階にとどまっている。ヘットナーはーターの人文主義的方法論はそこまでは進まず，次新カント派の科学論の刺激をうけた。それまでの自.パンゼ (
1
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ー1
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3
代の人々に待つことになる。 E

然地理学と人文地理学の二元性を地誌学の地域によ年〉の著『地理学の諸問題I
J(
1
9
3
2
年〉は， すべてって統一し，地域性を持つ特殊地域とその共通性をの民族と文明はその創造的能力をもって景観を通し示す類型地域を研究する個性記述の科学・類型科学

9
4
9
年には
て精神を表現していることを主張した。 1とし法則定立の科学の性格を軽視した。地域性とH.ボベックが景観形成において民族的勢力がそのは，その叙述図式が，はじめに自然を述べ，次に自1
951
年には M. シュブン

然に関係ある人文事象を述べ，最後にその人文事象

トが景観は精神を表現している形態であると主張すに関係ある他の人文事象に及ぶという段階的統合でるようになった。他方ではこれらの人文主義的な景あった。

起源、に関係があると述べ，

観形態学に対して，実証主義的な景観類型学・景観
分析学・景観生態学などがあらわれた。

、ーツホーンの『地理学の性格』は，アメリカの古典実証主義的地理学の理論としては最高水準であアメリカ合衆国においても，人文主義的な景観論る。彼はヘットナーの後継者である。彼は地域性を

地理学と実証主義的な地域論地理学が並んで発展し研究する地誌学と地域差を研究する系統地理学につ

J(
1
9
2
6
年〉を著し
た。それは『文化景観の形態学Iいて，後者は前者の手段であり，前者は地理学の王‑34‑

冠であるとした。地域差によって地域構造が明らか

人文主義的研究は場所の科学といい，場所を形成になり，地表面は地域性をもっ地域の集合体である.
する営力としての人間像を新しくした。 1
9
4
4
年
， J

と考えた。彼は，地域は地表を人為的に区画したもK.ライトの『未知の大陸一一地理学における知覚のとして非実在説を主張し，地域実在説と対立しての地位』は行動科学の人間像を導入した。また地理いる。実証主義的研究には地域区分法は重要問題で、的事象は背後に歴史的理性があるという観念論的研あるが，生物学の分類が種一属一科一目一綱一門と究も成立している。さらに感情・心理・理性を持つ

下位から上位に向かつて共通性に注目して階級区分

全体的人聞が目的を持って表現した地理的事象を解するのとはちがい，大区画の空間を特異性に注目し釈する現象学的研究も発展している。

て区画を分割していき，あまりにも細分化する欠陥

歴史地理学・人文地理学の対象は環境・地域・景がある。また地域の境界決定は人為的操作するが，観・場所などという空間であり，人文主義的にも実そのための議論は果てしもなくつづいている。

証主義的にも研究されている。その方法論からみればまったく異質的である。研究者が対象を外部から似)主体論的研究と客体論的研究

観察して認識する実証主義的方法は，空間の中にあ多くの科学は 1
950
年代からパラダイムをとり替える客体と客体との関係一客観的世界としての研究でて大きく発達した。地理学の革命もその中の一つで、ある。これに対して人文主義的研究は主体と主体とある。人文主義も実証主義もその方法論上の思想はの関係の研究である。研究者は場所に住む人々の感

豊かになってきたが，地理学はいつまでも古典的な情・心理・習慣・思想・目的を知ることによって同段階にとどまったままで，他の科学のように前進しじ生活世界に入りこみ，その人々の体験・行為によなかった。しかし地理学の革命によって一挙におくって表現・創造された場所を解釈・理解する。研究

れをとりかえし，近代地理学から現代地理学(新地者の主体性と表現・創造した人々の主体性が話し合理学〉に移行した。

って他者理解する。場所を表現・創造した生活者の古典的実証主義は19
30
年代ころ定性的研究から定立場を知ることは，研究者が場所を形成した生活者

量的研究に移り，計量地理学といわれ， 1
9
5
0
年代か

として参加していることになる。行動主義研究におらマッハ主義が導入されて地域性を関数定式で示し，

いては他者はいかなる環境イメージ(行動的環境〉

特殊性より多くの地域にあてはまる普遍的法則を求を持って空間行動をした場所で、あるかを明らかにすめるようになって理論地理学と称した。そのためにる。観念論的研究においては表現・創造した場所の

現実の地表面を均質に抽象化し，地域の骨組みだけ

背後には人々のし、かなる歴史的理性があったかを考をとりだしたモデル理論をつくった。さらに進んでえる。現象学的研究においては表現・創造した場所

論理実証主義をとりいれ，これに記号論をもって構を全人間性の生活体験から読解して解釈・理解する。

造主義に替えた。地表面の地域構造は表層構造であ

人文主義的方法は人聞を中心としてみた世界の地

り，その下層にかくれている法則の深層構造があり，理を研究する。実証主義的方法はものの相互関係のそれこそ法則であり，これを記号で示すことができ

世界の地理を研究する。現代地理学は知識のテラ・ると考えた。論理実証主義的研究は高度に抽象化さ

インコギニタに探検をはじめたばかりである。それ

れて，人間不在のものの地理学となった。これに対ぞれの行く道筋を明確にして前進すべきである。い

して地理学は法則定立の科学ではなくて法則使用のたずらに折衷論におちいることは出口のない迷路に科学であるとの見解の対立も生じた。

入りこむだけである。
‑ 35‑