令和 4 年度

入学者選抜試験問題
国

100 点
50 分

語

実施日：令和４年１月６日（木）※

下記の〈注意事項〉をよく読み，監督者の指示があるまで開かないこと。

〈注意事項〉― 開始前 ―
１．試験時間は 10：20 ～ 11：10 の 50 分であり，途中退室は認めない。
２．監督者の〈開始〉の指示があるまで，この問題冊子の中を開かない。
３．解答用紙には，解答欄のほかに，受験番号，氏名の記入欄があるので，下記を参照し記入・マークすること。
●受験番号欄 上段に受験番号を記入し，さらにその下のマーク欄にマーク
すること。
●氏名欄
氏名・フリガナを記入すること。
４．解答用紙に汚れがある場合には，挙手で監督者に知らせること。
― 開始後 ―
１．この問題冊子は 23 ページである。確認してページの落丁，乱丁，印刷不鮮明等がある場合は，挙手で監督者に知らせること。
２．解答は，すべて解答用紙の所定の欄へのマークによって行うこと。
40 と表示のある問いに対して 3 と解答する場合は，次の(例 )の
例えばように解答番号 40 の解答欄の 3 にマークする。
(例) 解答

解 答 欄

番号

1

2

3

4

5

40

1

2

3

4

5

３．マークはＨＢの鉛筆で行い，所定欄以外にはマークしたり，記入したりしないこと。
４．解答用紙は汚したり折り曲げたりしないように特に注意すること。
５．訂正は，消しゴムであとが残らないように完全に消し，かすが残らないようにすること。
６．質問等がある場合は，挙手で監督者に知らせること。ただし，問題に関する質問は受け付けない。

（問題は次のページから始まる）

― 1 ―

第１問
次の文章を読んで、後の問い（問１～９）に答えよ。

プラトンの正義の理論は、何よりも正義を人間の魂の内的な調和の問題として考察するというところがユニークである。伝統的なギ

リシアの正義観は、正義を人間の「卓越」や「徳」としての ＊１
アレテーと結びつけるものであったために、このような観点がうまれる
可能性があったのである。

これにたいしてギリシアにおいて正義の概念が確立される第三の道、すなわち公共善としての正義の概念を確立したのが、アリスト
ēヘクシス）アリストテレスの正義の理論においても、正義とアレテーの結びつきは解かれていない。もっとも基本的なアリストテレ

テレス（ Aristotel s,384-322BC）である。正義を社会の公共善の実現と考えるアリストテレスの正義の理論は、プラトンの理論を一新するような大きな展開を実現するものだった。
（ ａスの正義の定義は、「人々が正しいものごとを行うような状態、つまり人々が正しいことを行い、正しいことを望むような状態のこと」

２（高田三郎訳）だからである。正義は、 ＊ポ
リスの市民の徳の高い状態のことなのである。アリストテレスにとって、このヘクシスと網掛け部分については、著作権上の理由により公開できません。
は、慣習や技術などによって、ある事柄を行えるようになっていることである。大工とは、建物を建築する技術を所有している状態に）な関係にあることはすぐに分かるだろう。正義は正しいものごとを行うこ《１》
ある人のことである。正しい人とは、習慣や努力によって、正義を行うような状態になっている人のことである。
ただしここでは正義と正しい人と正しいことが（ Ⅰとであり、正しい人は正義を行うような状態になっている人であり、正しさとは、正しい人が行うことである。
「 正 しさ」 が きちんと
パラノモス

ア ニ ソ ス

定義されないかぎり、このままでは循環を抜けることができない。そこでアリストテレスは、「 正 し く な い こ と 」 は何 か と い う こ と かノ ミ モ ンイ

ソ ン）「 正 義 とは適法的ということと均等的ということの両義を含む」ことになる。適法的ということは、ポリス

デイカイオンら、この「正しさ」を明らかにしようとする。
「不正なひと」とは、「一方では違法的な人であり、他方では過多をむさぼりがちな不均等的ノモスな人である」。
（ ｂの定めた 法 を守っているということであり、均等的であるということは、自分のための利益を過度にむさぼらないということである。

このようにアリストテレスにおいても Ａ正義の人であることは、倫理的な意味をもつことになる。しかしプラトンとの決定的な違い― 2 ―）な関係には、この倫理的な特質としての「正しさ」が、その人の内的な倫理的な特性ではないということである。正しさはプラトンのように魂テレイア ・ ア レ テ ーの内的な調和ではない。
「正義は、それゆえ完全な 徳 にほかならない。ただし無条件的に同じものではなくして、（ Ⅱ《２》
おけるそれなのである」。

というのは、善人がつねに正義の人であるとは限らないからである。プラトンにとっては悪を行うことは、自己にたいして不正を）アリストテレスにおいては、善を行うことと、正 義を行うことは同行うことであり、善と正義、悪と不正は分離することのできないものであった。悪はすべて魂の調和の破綻を示すものであり、それはつねに正義としての魂の秩序に反するものだった。（ ｃ

じことではない。自己において善である人も、他者にたいして意識せずに、あるいは偶然に不正を行うことはあるからである。正義

ポリテイケー ・ コイノーニアというその後の西洋の伝統的な正義論の基礎が据えらとは「 Ｂ他者のものなる善」である。「正しい人は、支配者や共同体の他の成員にとって公益のあることがらを行う人」なのであり、Ｘ

魂の善良さとは別に、その行為の結果が問われるものなのだ。
その意味で、アリストテレスにおいて、
モ ー リ ア

れたのである。正しい行為とは
たけ
し部
か分
にに
個つ
人い
のて
倫は
理、
的著
な作
資権
質上
での
あ理
る由
がに
、そ
網、
掛
よの
り目
公的
開は
で魂
きの
ま調
せ和
んを
。維持することではなく、「国という共同体
ポリス

ポリテース

にとっての幸福またはその諸条件を創出し守護すべき行為」という政治的な目的を兼ねそなえているのである。
「善き人間であるということと、ある任意の 国 の良き 市 民 であるということは、必ずしも同じではない」のである。

アリストテレスの正義の適法性は、このような政治的な性格をそなえた正義であった。これは共同体で定められた法律を遵守するとポリスいうことであり、これをアリストテレスは「普遍的な正義」と呼ぶ。この普遍性において、「人類」のような普遍的な自然法のことが

ノモス

イ

ソ ン

考えられているわけではないことには留意が必要だろう。
「ある任意の 国 」という限定は、そのポリスに定められた法律を遵守するのが正義であることを語るのである。

次にアリストテレスが考察するのは、 法 における正義ではない正義、すなわち均等性における正義である。アリストテレスはこれを普遍的な正義と区別するために特殊的な正義と呼び、この正義を配分的な正義と矯正的な正義に分類する。この分類はアリストテレスが始めたもので、やがて配分的な正義と交換的な正義の概念にまとめられて、その後の西洋の正義の理論と政治哲学に重要な影響を《３》及ぼすものとなった。この正義の特徴は、それがもはや徳や卓越性としてのアレテーとは結びつかないということである。

― 3 ―デイアネメーテイコン「均等である」ということは、「少なくとも二つの項の間において成立する」ものであり、数学的な比例の問題だからである。このデイオルトーテイコン

数学的な「均等」には二種類のものがある。幾何学的な均等と算術的な均等である。この幾何学的な均等は、 配 分 的 な正義の均等であり、算術的な均等は、 矯 正 的 な正義の均等である。

幾何学的な正義で問題になるのは、ある財を市民の間でどのように配分するかということである。この幾何学的な均等について考えるために、二本の長さの違う線分ＣとＤが財の大きさを示すと考えてみよう。財Ｃを示す線分は左側の部分と右側の部分の長さが二対一の比率で分けられていて、左側をＡが、右側をＢが所有しているとしよう。市民Ａは市民Ｂの二倍のものを所有しているわけだ。次に財Ｄを市民Ａと市民Ｂで「 Ｃ均等に」分割するとしよう。それにはどうしたらよいだろうか。均等に、すなわち等しい長さに分割して分け与えればよいだろうか。もちろんそれでは均等な比率は保たれることがない。線分Ｄは線分Ｃと同じように二対一の比率で分ける必要がある。分かれた線分の長さ、すなわち財の大きさは変化しても、その比率は均等であろう。

この正義では、分割する当事者のうちに不平等が存在することを前提としている。最初の財Ｃの分割でＡはＢの二倍の財を割り当てられていて、その比率に等しい
「公
も開
しで
当き
事ま
者せ
がん
均。
等な人々でないならば、彼らは均等なも
網よ
掛う
けに
部、
分財
にＤ
つも
い分
て割
はさ
、れ
著る
作の
権が
上正
の義
理な
由の
にだ
よ。
り
のを取得すべきではない」のである。

配分的な正義は、ポリスの内部の成員のバランスをとることを目指した正義であり、これはポリスの公法によって決められる。これ《４》にたいして矯正的な正義が目指すのは、成員の間で存在していたバランスが失われたときに、それを元に戻すことである。

アリストテレスは正義を、不正を回復する矯正的な営みと定義することで、現代にいたるまでの正義の代表的な理論を提示することになった。これは後に交換的な正義と呼ばれるようになるが、その後も正義の概念は、片手に天秤を、片手に剣を持った女神をシンボルとする。正義の女神は不正に奪われたものを計って、剣をもって取りもどすのである。

ｄ）家庭の内部では正義は適用されず、夫と妻、両親と子供、主人と奴隷のあいだにこのようにアリストテレスの正義論は、西洋の正義論の中軸を占めるものとなったが、この正義論にはいくつかの制約があった。正義の適用範囲が限定されていたのである。
（

は正義の概念は適用されなかった。さらにポリスの正義は、自由な成人の市民の間で適用されるものであり、市民でない人々、すなわ

ちメトイコイと呼ばれた在留外人や奴隷には適用されなかった。正義は市民的な正義であり、「法の存在すべきことが本性的であるよ― 4 ―うな人々の間において存在する」（アリストテレス『ニコマコス倫理学』）ものであり、ポリスの一員として、「支配し、支配されるこ《５》とにおいて均等性を有する人々の」の間での正義だったのである。

このポリス的な正義の限界を乗り越えて、人類の全体に適用される正義の概念を構築したのが、ヘレニズム時代のストア派である。

以下では、ストア派的な色彩の強いローマの哲学者であり、政治家だったキケロ（ Marcus Tullius Cicero,106-43BC）の著作を手掛かりにして、すべての人に適用される普遍的なものとなった正義の理論を検討してみよう。

まずキケロは、ギリシア以来の伝統的な四つの徳の概念をあげて、これをそのまま受け入れる。すでにプラトンが四つの徳として、ふ と う ふ く つｅ ）、思慮、気概、節制、正義の概念をあげていた。プラトンは最初の三つの徳を魂の三つの部分に割り当て、それらの部分がそれぞれの本分をはたすことが正義であるとまとめたのだった。
たがキケロも同じように、四つの徳を認めている。「第一は真理の認識と運用である。第二は人と人との社会関係を維持すること、（各自が各自の務めをはたし、引き受けた事柄について信義に違わぬことである。第三は高潔にして不撓不屈の勇気である。第四はあらゆる行為と言動についての秩序
。き
第ま
一せ
がん
プ。
ラトンの思慮、第二が正義、第三が気概、
網と
掛限
け度
部で
分あ
にり
つ、
いそ
てこ
はに
、あ
著る
作の
権は
上節
の度
理と
由節
に制
よで
りあ
公る
開」
で
第四が節制に相当するのは明らかだろう。

この正義は、共同体の内部だけに限定されるものではなかった。敵国にたいしても約束と信義を守る必要があるとされている。戦争）な正義を目指すものであるにおいても正義を守る必要があり、正義の戦争と呼ばれるためには、「公式の原状回復要求、あるいは事前の通告ないし宣言を経ない
いかなる戦争も正当ではない」と語られている。この正義の戦争の条件は、その戦争が他国との（ Ⅲ
こと、そして事前に宣戦布告をすることにあると考えることができるだろう。

さらに戦争中においても敵国への信義は守る必要がある。キケロはローマとギリシアの君主国家ピュロスの戦争において、ピュロスの脱走兵が王を殺害することを元老院に提案した際に、元老院はこれを信義に反するとして、「脱走兵をピュロスに引き渡した。このりょうがように、向こうから戦争を仕掛けてくるような強力な敵に対しても、罪を犯す殺害は是認しなかった」例をあげている。戦っている相手を「美徳によってではなく、犯罪によって凌駕することは大きな恥辱、非道な行為」とみられるからである。

すべての社会はその成員の保護のために成立しているのであり、 Ｄ他国だからといって、無法なことを仕掛けてよいわけではない。

― 5 ―それは正義を否定することになり、自国の存立の基盤を奪うことになるからだ。キケロは「同胞市民に対しては配慮すべきだが、他国人についてはその必要がない、と言う人々は、全人類に共通の社会を破壊している。この社会が消失すれば、親切、篤志、善良性、正義も根こそぎ失われてしまう」と明言している。ここにはギリシアの狭さを超越した人類のための正義の思想がはっきりと語られている。

さらにキケロは、相手が奴隷であっても、同じ人間として信義を守るべきことを主張した。「どんなに低い地位の人々に対しても、正義は守られるべきだ。もっとも低い身分と境遇にあるのは奴隷である。奴隷について善い助言をしよう。奴隷も雇用人と同じように用いよ。労役を取り立てて、正当な見返りを提供するのである」というのである。

また女性と未成年については、キケロよりもいくらか後のローマ帝国時代のストア派の哲学者であったセネカが、すべての人間は共通の祖先である宇宙から由来したのであり、「いかなる人も他の人以上に高貴ではない」（「恩恵について」 と)語っていることを指摘し
網掛け部分については、著作権上の理由により公開できません。
ておこう。夫も妻も、人間として平等なのである。

キケロは、 この人間 が 人間であ るかぎりの平 等性につ いて、「自然の規定するところとして、人間は人間に対し、それがどのような人物であれ、その者が人間であるというまさにその理由のゆえに、その人の利益を重んじるべきである」と表現する。相手が他国人で

元『正義論の名著』より）

あれ、奴隷であれ、女性であれ、少年であれ、人間としての顔をそなえているかぎり、その相手の利益を重んじることが正義の道なの
である。

（中山

《注》 ＊１
アレテー：徳と訳されるが、道徳的性質にとどまらず、何かが優れていること一般を指す。
ポリス：古代ギリシアで見られたアテネなどの都市国家

＊２

― 6 ―

問１ 本文中の（ ａ
ａ

②

③

、
（

）～（ ｅ
）

しかし

、
（

④

つまり

ｃ ）

⑤

ｄ

まず

、
（

）

、
（

ｅ ）

）に入る語句として最も適切なものを、次の①～⑤の中から一つずつ選びなさい。ただし、
ｂ ）

したがって

5

形式的

④

④

物理 的

俗人的

循環的

⑤

⑤

⑤

象徴的

環 境的

象徴的

）

③

対価的

④

Ⅲ

空間的

③

矯正的

、
（

対自 的

③

Ⅱ ）

）に入る語句として最も適切なものを、次の①～⑤の中からそれぞれ一つずつ選びなさい。

4

それぞれ一度しか使えない。
解答番号は（① ただ し

②

絶対的

、
（

）～（ Ⅲ

相対的
②

3
8

問２ 本文中の（ Ⅰ

①
対他的
②

）

Ⅰ
①
配分 的

Ⅰ

Ⅱ
①

解答番号は（

Ⅲ

― 7 ―

2
7

1
6

問３

次の一文は、本文の《１》～《５》のいずれかから抜き出したものである。文が入る箇所として最も適切なものを、次の①～⑤の中から一つ選びなさい。
解答番号 は

②

《２》

③

《３ 》

④

《４》

⑤

《 ５》

傍線部Ａ「正義の人であることは、倫理的な意味をもつ」とあるが、その具体的説明として、最も適切なものを、次の①～⑤《１ 》

これは民事訴訟の対象であり、民法に基づいて裁判官が適切な矯正を実行するのである。
①

問４の中から一つ選びなさい。
解答番号 は① 正 義 の 人 で あ る こ と が 、 正 し い 行 為 を 行 う と い う 善 と 結 び つ い て い る と い うこ と 。
② 正義の人であることが、常に普遍的で絶対的な価値を持っているということ。
③ 正義の人であることが、何が正しいのかを裁く行為と同様に考えられているということ。
④ 正義の人であることは、当時の世界では非常に重要視されていたということ。
⑤ 正義の人であることは、その魂において普遍的なものを目指しているということ。

― 8 ―

9
10

問５

傍線部Ｂ「他者のものなる善 」とあるが、この具体的説明として、最も適切なものを、次の①～⑤の中から一つ選びなさい。

解 答 番 号は

① 正義とは決して自分ひとりで実行することはできず、常に他者との協力により実行できるということ。

他者を常に意識することによって、魂の善良さを磨くことができ、正義を実行することができるということ。

② 正義とは自分自身が善であることではなく、他者にとって善である行為を行うことを指すということ。
③

Ｘに入るものとして最も適切なものを、次の①～⑤の中から一つ選びなさい。

人間は正義を追い求めても自分のものにすることはできず、正義とは常に他者が持っているものであるということ。

④ 正義とは常に他者のものであって、決して自分自身の魂の秩序とは結びつかないものであるということ。
⑤

問６ 空欄
解答番号 は① 正義とは人間の内なる魂の調和である② 正しい人とは正義を実行できる人である③ 正義は何らかの結果を生み出すものである④ 正義の実現には相応の犠牲が必要である⑤ 正義が共同体の善を目指すものである

― 9 ―

11
12

問７

傍線部Ｃ「均等に」のこの文脈での説明として最も適切なものを、次の①～⑤の中から一つ選びなさい。

③

②

①

ＡとＢが所有する財Ｃの比率に従って、同じ比率で財Ｄを配分すること。

財Ｃと財Ｄを合わせ、全体を二分してＡとＢとで配分すること。

財Ｄを二対一の比率で分け、ＢにＡの二倍の量を配分すること。

ＡとＢの所有している財の量が等しくなるように財Ｄを配分すること。

解 答 番 号は④

財Ｃはそのままに、財Ｄを均等に分割してＡとＢとに配分すること。

傍線部Ｄ「他国だからといって、無法なことを仕掛けてよいわけではない」理由として最も適切なものを、次の①～⑤の中か⑤

問８
ら一つ選びなさい。

無法なことを行うことは、全人類に共通している博愛の精神を踏みにじることであり、いずれは自国も同じような目にあう

解答番号 は①

ことが歴史によって証明されているから。

無法であることは正義を否定することになり、正義を否定することは、全ての社会に共通する秩序を破壊し、自国もまた依理解を得ることができないから。

② 戦争においても守るべき信義があり、信義を守らずに無法なことを仕掛けることは、その戦争の正当性を失い、国際社会の③って立つべき基盤を失うことになるから。

ノモス

他 国 で あ っ て も 同 じ 人 類 で あ り 、 人 類 で あ れ ば 共 通 した 法 に 従 う こ と が 必 要 で あ り 、 無 法 な 行 為 は 大 き な 恥 辱 、 非 道 な 行

批判を浴びて、自国の滅亡につながることがあるから。

④ 一国に対する無法な行為であっても、時としてそれが全人類に対する犯罪となることがあり、そのような行為が国際社会の⑤為として後々まで批判されるから。

― 10 ―

1314

問９ 本文の内容と合致するものを、次の①～⑤の中から一つ選びなさい。

アリストテレスの説く正義は、支配するものは支配するもの同士の間で、支配されるものは支配されるもの同士の間といっな正義の均等であり、算術的な均等は、矯正的な正義の均等である。

アリストテレスが説く普遍的な正義とは、配分的な正義と矯正的な正義に分類することができ、幾何学的な均等は、配分的れ、その利益を重んじ、市民間の調和をはかることを重視する。

アリストテレスの考えるもっとも基本的な正義とは、ポリス市民の徳の高い状態のことであり、相手がどのような人間であ派的な色彩の強いローマの哲学者だったキケロは、公共善としての正義の概念を確立した。

アリストテレスは、伝統的なギリシアの正義感を踏まえて、正義を人間の魂の内的な調和の問題として考察したが、ストア

解答番号 は①②③④

キケロはどんなに低い地位の人々に対しても正義は守られるべきであると説き、ポリス市民であれば、奴隷であっても雇用た同質で均等性を有する人々の間で成立する正義である。
⑤

人であっても、その利益が重んじられなくてはならないとした。

― 11 ―

15

第２問
次の文章を読んで、後の問い（問１～９）に答えよ。

もしかしたら、この『「わからない」という方法』なる本は、『知性する身体』というタイトルで書かれるべきだったかもしれない。

しかし、いきなりそんなタイトルにしても飛躍が多いだけだと思う私は、その本来のテーマを、こんなところに出すのである。 Ａ「忘れることが最大の記憶法である」とは、おそらく突飛な表現だが、しかし、私の記憶法はそういうものである。

、っ
、て
、い
、る
、。私は
「入ったけど、当面いらないや」と思えば、その入った記憶は忘れられる。忘れられて、しかし、それはどこかに残大脳生理学者ではないので、その記憶が脳のどこに残っているのかは知らない。私は、「入ったけど、当面いらないや」系の記憶は、「身体に残る 記憶」なのだ と思って いるのであ る 。

入ればこそ「忘れる」も起こるのだが、入らない記憶は忘れようがない。人が「忘れる」という作用をあまりにも過小評価している

、ら
、な
、か
、っ
、た
、情報」を「忘れた記憶」と （ア）サッカクしているからだろう。人間の身体はよくできていて、「そんなのは、「身体の中に入ので、さっさと排除された」

、ら
、な
、い
、。丸暗記は、その身体生理に逆らった行為で、だからこそ、さっさものを取り込む必要はない」と思ったら、どんなものでも入
、除
、さ
、れ
、て
、し
、ま
、う
、のである。それを普通は「忘れた」と言う。しかしそれは、と排「開できませんＸ
網掛け部分については、著作権上の理由により公。
なのであ る。だから 、「思い出す」という再利用ができない。

「入れる」ということは、「その情報を入れてもいい」と身体が納得することだから、入ったものには入っただけの必然があるのである。
「〝わかる″は納得であり、納得するためには時間がかかる」ことだが、入ったものは、「忘れた」という形で身体にキープされるのである。
「忘れた」と言うのは、身体という膨大なる広さを持つ倉庫の管理人である脳のセリフであって、管理人は忘れても、「入ったもの」は、倉庫の中でちゃんと眠っている。私はそのように思って、身体という倉庫をフルに活用しているのである。「今がチャンスだから、この記憶を活用せよ」と、私の身体は脳に働きかけるのである。

たとえば、たまたま用事があって、自分の昔住んでいた場所近くに入り込んだとする。「自分の思い出を （イ）タンサクする」というつもりもなく、「たまたまそこに来かかった」というだけで、かつて自分が歩いていた場所を歩いてしまうのである。そうすると、 Ｂ

歩く内に「昔の記憶」がよみがえってくる。「ああ、そう言えば、昔ここで自分は……」というような、ぼんやりした記憶である。思― 12 ―

い出そうとしなくても、突然フッと湧いてくる。それは、そういうもんだからしょうがないが、しかしそれは、「なんの役にも立たない情報」である。それを思い出さなければならない理由はない。しかし、道を歩いている内に「懐かしいなァ……」と思う。「懐かしい」という意味づけをしてしまうから、その記憶を「なんの役にも立たない情報」だとは思わないが、しかし、用事でその場所へ来ただけの人間にとって、「過去を懐かしむ」などという必要は全然ないのである。

「必要のない記憶」を、なぜ記憶の管理人である脳は引き出すのか？ それは、倉庫の奥に入っていたものがたまたま出てきただけ

、の
、道
、を
、歩く」を実践してしまったからだろう。「その道を歩の話で、なぜ「たまたま出てきた」が起こったのかと言えば、身体が「そ

、の
、情
、報
、と共にある」ということだった。だから、身体という倉庫は揺さぶられて、く」ということは、身体にしてみれば、「こ「必要のない記憶」を管理人の目の前に出してしまったのである。ただそれだけのことで、そのシステムを理解しない人は、「出てくるだけの記憶」に不必要な意味づけをする。つまりは「ホラーの誕生」だが、ホラーは、「自分の身体性を把握しない （ウ）タイダな脳の誤解」だ
ろうとしか 、私には思 え ないので ある。

記憶というのは身体に宿って、有能な身体は、その記憶を必要に応じて取り出す。ただそれだけのことなのだ。私は、自分自身の経網掛け部分については、著作権上の理由により公開できません。
験に従って、そのように判断する。私は、自分の身体をそのように信用していて、私の能力は、すべてそこに由来するだけのものだからだ。

ボッティチェルリの絵を見て、そこに「モジリアニ」を発見するというのも、実は、身体訓練の結果である。私は高校時代、授業中に教師や同級生の似顔絵ばかり描いていた。授業が退屈で、そこに「受験」という重圧までくっつけられたらかなわないから、一人で勝手に遊んでいたのである。もちろん、バレたら怒られるから、バレないようにやる。「落描きしている」がばれないように、瞬間的に描いてしまうのである。ある種の危機状態は人を成長させるものだから、私も成長してしまった。

人の顔というものは、ある瞬間「特徴」となる表情を歴然とさせるもので、それを捕まえてしまえば、「そっくり」になる。見る時

間は時として長いが、捕まえてしまったものを描くのは、一瞬である。そうじゃないと、バレて怒られる。幸い、私の隣の席には気の合ういいやつが座っていたので、できあがったものを素早く隣のやつに見せるのである。そうするとそいつは、突然のことに吹き出して、教師に怒られるのである。私はただ知らん顔をしているだけである。いつか私の目的は、「隣のそいつを笑わせる」に限定されてしまうのだが、そういう明確なる「目的」を獲得した私の腕と指は、「見た」と思われるものをそのまんま紙の上に定着させることが― 13 ―

エクスプレ シ ヨ ニ ス トできるようになるのである。つまり、 Ｃ「俺はこう見た、お前はどう思う？」という会話を、私は沈黙の内に、隣のやつとやっていたのである。その時の私を後の言葉で言えば、「外に刻む」をする 表 現 主義者だったというわけである。その言葉を知らないだけで、その言葉の意味するものを実践していた私は、だから、「表現主義」という言葉に出合った時、「なんだそういうことか」ですませてしまえる。
あと

授業中に似顔絵を描いていた時、私の指は、既に「しゃべるもの」なのである。絵を描くのは手で、「手はしゃべるものだ」ということを知っている私にとって、絵とは、そのまま「絵描きの手がしゃべった痕」なのである。そして私は、「人の顔は、ある瞬間に特

、に
、か
、が
、わ
、か
、る
、」ということである。私が、徴を歴然とさせる」ということを知っている。それはつまり、「見ている内にな「 絵とは見た通りのもの」と言うのは、そういう理由で、「ボッティチェルリの中にモジリアニを見る」というのは、私にとってそう特別なことではないのである。私は、そうなるような訓練を、知らない内に積んでしまっていたのである。

私の理解は、すべてそういう身体性のもので、私は所詮、経験主義者でしかない。私の体質が、それを「必然」として要求するから、そのようになる。そして、そうなるまでにはけっこう長い時間がかかるから、それができるようになるまでの間、私は「ただの不器用」
網掛け部分については、著作権上の理由により公開できません。
というサナギ状態で過ごすのである。

問題はその能力の多くが「当座はなんの役にも立たないもの」でしかないことである。

身体もしゃべる、身体も考える。ただしかし、それを可能にするには、かなり時間がかかる。ただそれだけのことである。
ａしかし、「忘れている」ということは、「どっかにある」ということである。どっかにあって、それを内蔵している私の身体は、
私は長い時間をかけて、けっこういろんな「能力」を我が身に宿らせているのである。

「俺を使ってくれよー」と騒ぎ立てるのである。

ｂｃｄ そういう身体を持っているから、なんとかなる時にはなんとかなってしまうのである。
ｅ 役に立たないから、平気で眠らせている――つまりは「忘れている」。

私が「 （エ）ドキョウをつけるためだけ」でパリへ行ったのも、そういう自分の身体を信用してみようと思ったからなのである。

― 14 ―

私にとって、生きるということは、自分の中に眠らせている「能力にも価しない能力」を、「能力」として復活させてやることでしかないのかもしれない。しかし、それがなかったら、生きていてもきっとおもしろくはなかろうと思うのである。

『枕草子』の現代語訳をする私にも、隠されて存在する能力はある。それは、「古語辞典を引く」である。それをするために必要な「品詞分解」の能力が、私の身体には備わっている。古文が苦手な人は、実は古語辞典を引くのが苦手で、なぜそれが苦手かと言ったら、「なにを辞書で引けばいいのか」がわからないから――つまりは、品詞分解が苦手だからである。

英語の文章は、単語と単語の間に一文字分の空白がある。だから、「辞書で単語を引く」ということは簡単にできる。しかし古文には、そんな便利な空白がない。
「をかしかりけり」と文中にあっても、そのまんま辞書で引けるわけもない。
「をかしかりけり」があれ

ば、「をかしけれ」というのもある。どう違うのかということになったら、わからない人にはわからない。
「をかし／かり／けり」と分けても、意味を取りそこねる。「をかしかり」は、形容詞「をかし」の連用形、「をかしけれ」は同じく已然形で、「をかしかりけり」

は「をかしかり＋けり」で、「をかしけれ」はそのまま一語なのである。こんな話、聞かされる方はうんざりだろうが、実は私は、こ

ういうことがそんなに苦になら
網な
掛い
け人
部間
分な
にの
つで
いあ
てる
は。
、な
著ぜ
作苦
権に
上な
のら
理な
由い
にの
よか
りと
公言
開え
でば
き、
まそ
せれ
んも
。また「身体に叩き込まれているから」である。

実のところ、私は自分が頭がいいのかどうか、よくわからない。謙遜ではなく、よくわからない。よくわからないから、「俺って頭いいじゃん」が平気で言える。「頭がいいことに対する憧れ」というのは、いまだにある。つまり、自分と「頭がいい」とは、どこかで関係のないことだと思っている。その代わり、「自分の身体は頭がいい」と思っている。私は、自分の脳はあまり信用していないが、自分の身体性だけは、全面的に信用しているのである。信用して、「俺の身体は頭がいい」と、マジで思っている。すべての経験と記

憶のストックは、私の身体にキープされているからである。「自分の身体はなんと役に立つ身体だ」と思っていることだけは確かであ
る。

もちろん、
「身体は頭がいい」などというのは聞いたこともない話で、である以上、「身体の頭のよさ」を計る基準もない。ない基準

では、「身体の頭のよさ」も計りようがない。ということは、「バカかもしれない」とか「へん」というものが、いつでも私につきまと

い続けるということだが、私は自分の身体に一〇〇％の好都合を感じているので、べつに「バカ」でも「へん」でもかまわないのであ― 15 ―

る。

Ｙ」で、友人とは「思考の結果を検証するもの」である。身体と経験と友人の使いようが、「わからない」私に重要なものは、身体と経験と友人で、それがなければ、脳味噌の出番なんかないのである。身体とは「思考の基盤」で、経験とは「を「方法」にする――結論とはこればかりである。

身体とは知性するものである。脳は、「わからない」という不快を排除するが、身体という鈍感な知性の基盤は、「わかんないもんはわかんないでしょうがないじゃん」と、平気でこれを （オ）キョヨウしてしまう。であればこそ、身体は知性を可能にするのである。

脳味噌を絶対の優位にしてしまうのは、つまらないことで威張りたがる中間管理職に絶対の権限を与えてしまうことで、なんだかち

っとも美しくない。私は、現場を離れた中間管理職より、現場に生きる部下の方がずっと魅力的だと思うだけの男なのである。
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「わからない」は身体に宿る。これを宿らせたままだと、「無能」とか「不器用」としか言われない。それはサナギの状態だから仕方がない。脳の役割があるのだとしたら、そのサナギになってしまった身体を羽化させることだけである。

サナギを羽化させるために脳がするべきことを、私は一つだけ知っている。「自分の無能を認めて許せよ」――ただこればかりである。

「わからない」は、サナギが羽化する瞬間に「方法」へと成り変わるものなのであると、そんな風に思っておけばいいのである。

《注》表現主義：ドイツを中心に起こった芸術革新運動。対象の客観的表現を排して個人の自我、魂の主観的表現を主張する（橋本治『「わからない」という方法』より）― 16 ―

、（イ）

、（ウ）

、（エ）

社会人としてのジカクを持つ。

① カクギによって決定した。
②③ 彼女 の能力はベ ッ カクだ。

論文のテンサク指導を受ける。

両者をヒカク検討する。

④ 選挙で当選がカクテイする。
⑤①

家の近くをサンサクした。
③ サクイ的に情報を操る。

②

19

人からサクシュする。

、
（オ）

20

問１ カタカナで書かれた（ア）～（オ）の傍線部の漢字と同じ漢字を含むものを、次の①～⑤のうちからそれぞれ一つずつ選びな

サッカク

18

さい。

（ア）

タンサク

17
④ サクインを引いて調べる。
⑤― 17 ―

解答番号は（ア）

（イ）

16

（ウ）

（エ）

（オ）

タイダ

ドキョウ

キョヨウ

④

③

②

①

⑤

④

③

②

①

キョウジュンな態度を示す。

キョウキンを開いて語り合う。

クッ キョウな身体 をもつ。

食料をキョウキ ュ ウする。

キョウギの意味では該当しない。

速 や か にタ イ キ ョ す る 。

ジタイはとても深刻だ。

従業員のキンタイ を管理する。

これでダイタイしましょう。

使節 団をカンタイ する。

キョコウの世界を構築する。

⑤①

キョヒを投じて開発を行う。

② 彼女を委員長にスイキョする。
③

トッキョを出願する。

④ 要求 をキョゼツ する。
⑤― 18 ―

問２

傍線部Ａ「忘れることが最大の記憶法である」の説明として最も適切なものを、次の①～⑤の中から一つ選びなさい。

①

当面いらない情報は、あえて「忘れる」ことによって、身体にしっかり保管されるようになるということ。

すぐに必要な情報以外は、身体が取り込まず、脳も「忘れた」と判断して、次の経験に備えるということ。

解 答 番 号は②

③ 「忘れる」をくり返すことによって、身体がその情報を入れてもいいと納得して、キープされるということ。

Ｘ

②

①

再利用できないものが入った

当面いらない情報が入った

脳がいらないと判断したに入るものとして最も適切なものを、次の①～⑤の中から一つ選びなさい。

入ればこそ忘れられるのであり、身体に入った記憶は、脳が忘れても身体という倉庫に保管されているということ。

④ 丸暗記という身体生理に逆らった行為を有効なものにするには、倉庫の空きを増やすことが必要であるということ。
⑤

空欄

③

入る必然のないものが入った

問３④

入れても忘れてしまうものが入った

解 答 番 号は⑤

― 19 ―

2122

傍線部Ｂ「歩く内に「昔の記憶」がよみがえってくる」理由として最も適切なものを、次の①～⑤の中から一つ選びなさい。

①

記憶の管理人である脳には、その道を歩くという記憶と、かつて自分が行ったことの記憶が一緒に保管されていたから。

身体がその道を歩くことで、身体がいらないと判断していた情報を、脳が活用するように身体に働きかけたから。

問４

②

、の
、道
、を
、歩くことと共にあったため、その道を歩くことによって引き出されたから。
身体の中で眠っていたかつての記憶は、そ

解答番号は

③

傍線部Ｃ「「俺はこう見た、お前はどう思う？」という会話を、私は沈黙の内に、隣のやつとやっていた」とあるが、その具人間にとって「過去を懐かしむ」ことの必要性が脳には理解できないが、身体はその必要性を理解しているから。

④ かつて自分が歩いていた場所には、自分自身の思い入れがあり、それを身体が察知して脳の目の前に差し出したから。
⑤

問５

体的な説明として最も適切なものを、次の①～⑤の中から一つ選びなさい。
解答番号は

筆者は授業が退屈であり、「受験」という重圧から逃れるために似顔絵を描いていたが、隣の席の友人も自分と同じようにものをそのまま客観的に描けるようになった。

高校時代の筆者は、授業中に教師や同級生の似顔絵を描いて、隣の席の友人を笑わせるという明確な目的を得て、「見た」と同義であることを、隣の席に友人に確認していた。

絵とは「絵描きの手がしゃべった痕」であるから、似顔絵を描くことは、私が似顔絵の対象者に対して話しかけていることに共感してくれるかどうかを確認した。

筆者は高校時代の授業中に教師や同級生の特徴を捕らえて、「見た」と思われるものをそのまま描き、隣の友人がその特徴がわかったことを、隣の席の友人に対して表明していた。

① ある瞬間に「特徴」となる表現を歴然とさせる人の顔を描くことによって、教師や同級生の顔を見ている内にその人の人柄②③④⑤

授業が退屈に感じているかどうかを確認していた。

― 20 ―

23
24

問６

本文
なさい。

②

①
ｃ―ａ―ｅ―ｂ―ｄ

ａ―ｅ―ｂ―ｄ―ｃ

ａ―ｅ―ｃ―ｂ―ｄに入るものとして最も適切なものを、次の①～⑤の中から一つ選びなさい。

の中のａ～ｅの文を意味の通るように並べたものとして、最も適切なものを、次の①～⑤の中から一つ選び③
ｅ―ｄ―ｃ―ｂ―ａ

解 答 番 号は④

Ｙ

ｃ―ｂ―ｅ―ｄ―ａ

空欄

⑤

問７

身体の頭のよさを計る基準

解答番号 は①④③

成長するために必要なもの

表現主 義 とは異なる行動様 式

思考 するための準 備の期間

② たくわえられた思考のデータ⑤― 21 ―

25
26

問８

本文の内容と合致するものを、次の①～⑤の中から一つ選びなさい。

筆者の持つ能力に「品詞分解」の能力があるが、これは「身体に叩き込まれている」もので、頭で理解したことよりも、身けの記憶に意味づけをし、ホラーを誕生させる。

身体に保管されていた記憶が、身体の実践によってたまたま出てくることがある、ということを理解した人は、出てくるだということはなく、適切な時機に活用することができる。

「身体の中に入らなかった情報」は、「忘れた情報」であり、入った記憶は身体の倉庫に保管されるから、脳が「忘れる」

解答番号 は①②③「 わ か ら な い 」 が 身体 に 宿 っ て い る 状 態 は 「 無 能 」 や 「 不 器 用 」 で あ る が 、 脳 が 身 体 に 蓄 積 さ れ た 経 験 を 検 証 す る こ と で 、体に叩き込まれたものの方が生活の中で活用できる。
④「身体の頭のよさ」は計りようがないため、「バカかもしれない」とか「へん」というものが筆者につきまとうが、筆者は「わからない」ことから〝わかる″へと羽化ができる。
⑤

自身の身体を非常に役に立つものと考えているので、不都合はない。

― 22 ―

27

問９

本文の冒頭にある二重傍線「知性する身体」の具体的な説明として最も適切なものを、次の①～⑤の中から一つ選びなさい。

解答番号 は① 「思考の基盤」となる身体は、身体が納得したものを取り込んで、その膨大な経験や記憶のストックをキープするとともに、脳を身体よりも優位におくことは、無能なものに絶対に権限を与えてしまうが、身体は、経験から学ぶという現場から離れことでその「無能」さや「不器用」さを理解し、知性へと「羽化」することの必要性を学ぶということ。

身体と経験と友人の使いようが、「わからない」を「方法」にするが、身体は、成長の過程で友人とさまざまな経験を積む

記憶を、機会がくると「この記憶を活用せよ」と働きかけることができるので、知性を可能にするということ。

脳は、時として「能力にも価しない能力」を膨大に蓄えているので信用できないが、身体は、脳が蓄えている膨大な経験や何もわからないという原点に立つことができるゆえに、知性の基盤となるものであるということ。

身体は、「わからない」という不快を排除しないため、「自分の無能を認めて許す」ことができ、自分自身が何も知らない、「わからない」を排除しないがために、「わからない」を「方法」へと変えることで、知性を可能にするということ。
②③④⑤

ることは ないため、「わからない」ことをその都度検証して、「わからない」をなくしていくことができるということ。

― 23 ―

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（白紙ページ）（白紙ページ）