法学研究 94 巻 3 号（2021：3）

二〇二〇年五月四日
主査
法学部教授・博士（法学）

法学部教授・博士（法学）慶應義塾大学大学院法学研究科委員

副査
防大学校長

慶應義塾大学名誉教授・博士（法学）衛慶應義塾大学大学院法学研究科委員

副査

高橋伸夫

良成

小嶋華津子
国分

一

相川裕亮君学位請求論文審査報告

論文の構成

相川裕亮君が提出した博士学位請求論文『ビリー・グラ

ビリー・グラハムとアメリカ

ハムと「神の下の国」アメリカ』の構成は以下の通りである。

序章

第一節

論文の見取り図

グラハムに関する研究史

はじめに

第二節
第一章

ビリー・グラハムという人物：ファンダメンタ
リストと「福音派」
はじめに前史）キリスト教史

（第一節
1

第二節

グラハムの登場）政教の歴史（272

特 別 記 事（ ）「福音伝道者」としての召命（ ）「スピリチュアル・カウンセラー」へ
おわりに

観：理論的背景

第二章 「 罪 」 の 神 学 と「 福 音 伝 道 者 」 と し て の 召 命
はじめに（）マッキンタイアにおける「自由」（（はじめにニクソンとお気に入りの牧師たち）ニクソンとグラハムの密接な関係（

第二節

グラハムとピールの信仰の在り方、そしてニクソンがキリスト教に求めたもの）グラハムとニクソンの信仰の相違

（第一節

（）
「福音伝道者」とは誰か：一般的な概念として（（）グラハムとピールの評価（）ニクソンが用いたかった信仰の在り方）「罪」と「癒し」（なぜグラハムは信仰の在り方の次元では異なる
ニクソンと協力できたのか：「福音伝道者」としてのグラハム第五章 「神 の下の国家」の再建案：「市民宗教」とマーおわりに第三節

1）「福 音伝道者」とは誰か：グラハム研究からの視座おわりに第三章 冷た い 戦 争 と 魂 の 危 機：
「反共主義」とカー
ル・マッキンタイア
はじめに
第一節 背景）アメリカ社会における「自由」をめぐる言説（）カール・マッキンタイアとは誰か（2第二節 「福音伝道者」）グラハムの「罪」理解の深化

ヴィンセント・ピール

第四章 大統領の聖所と神殿：「サイレント・マジョリ
テ ィ」 と リ チ ャ ー ド・ ニ ク ソ ン、 ノ ー マ ン・おわりに）グラハム神学における深化と反共主義）グラハムによる「自由」の相対化

（

1

（

第一節 「罪の神学」

213）ニーバーのグラハム批判

3

2

1
1
1

第二節 自由と反共主義

73

1

2

2
22

法学研究 94 巻 3 号（2021：3））インプリケーションと課題（）「酔いがさめた」グラハム（参考文献一覧

内容の紹介

キ リ ス ト 教 福 音 伝 道 者（ evangelist） ビ リ ー・ グ ラ ハ ム

本論文は、二〇一九年三月に九九歳で亡くなった米国人

二（）「福音派」と呼ばれる人々の信仰の違い

序章では、その葬儀に際してドナルド・トランプを含む

第三節 グラ ハムはハットフィールドをどう理解していたか歴代合衆国大統領が寄せた弔辞を紹介することで、日本で（ ）政治家としてのハットフィールドは知名度が低いといわざるを得ない、南部（ノース・カロ（ ）「福音伝道者」の限定された役割（ ）グラハムはハットフィールドをどう理解していたか
おわりに
結論
はじめに
総論

現状だが、相川君は、アカデミックな研究書が近年立て続けに公刊されていることを歓迎しつつ、グラハムにまつわる伝記的事実と神学思想との関係をより一層意識した政治思想的考察が求められている、との指摘を行う。その上で、が、相川君自身の問題意識に言及しつつ、概説的に示され論文全体の構成と各章で用いられることになるキーワード

第二節

含意と今後の課題（ ）各論（ ）理論的枠組み

第一節

ラ イ ナ ） 出 身 の「 ア メ リ カ の 牧 師（ America’ s Pastor）」の重要性がまず語られる。次に取り上げられるのが研究の1き方を提示しようとするものである。

（第二節 ハットフィールドの「市民宗教」批判

1（ Billy Graham）の神学思想と政治的言動の連関を考察することで、現代アメリカにおける政教関係の新たな読み解）ハットフィールドのグラハム批判

21274

ク・ハットフィールド
はじめに第一節 問いの前提）時代背景（1）ハットフィールドのヴェトナム政策批判

（
22312

特 別 記 事る。

「罪」、および本論文で最も重要なキーワードとなる「福音界の要人たちと交友関係を結んだりしたことで、称賛と反キー・スタジアムなどで大規模な伝道集会を開いたり、世それがどれだけ長い年月を通じ本人によって重んじられたある人物を読み解くための概念装置が妥当であることを、な意味を有していたことが論じられる。ここで相川君は、伝道者」が早くから、グラハムの思想と行動にとって大切感を共に招いてきたのがグラハムであった。しかし相川君のかということを規準にして、示そうとするのである。

第 一 章 は、 グ ラ ハ ム と い う 人 物 の 紹 介 を 行 う。 ヤ ンによれば、ショーアップされた伝道スタイルにしても、古アメリカ神学界の大立者であるラインホールド・ニーバー

しかも、叙述が平板になるのを避けるべく、相川君は、も、アメリカ宗教界における「色物」のそれなどではない。のグラハム批判を、議論の補助線として用いる。ニーバー

めかしい信仰箇条の重視に行き着く彼のメッセージにしてこのことを論証すべく、本章では、二〇世紀初めの神学上者が「敬虔主義的な道徳主義のフレームワークで思考しての批判の主眼は、「罪」からの「回心」という個々人の内いる」ことの帰結に他ならない。たとえば、核兵器にまつ面における宗教的変化をグラハムが重視しすぎていることその結果として示されたのは、グラハムという人物のアわる問題も「人びとをキリストに回心させることで解決すの「ファンダメンタリスト・モダニスト論争」や政教関係メリカ・キリスト教史における正統性だといえよう。正統る」といった発言に、グラハムの思考法の問題が集中的にが問われた訴訟に言及しつつ、グラハムの歴史的な位置付性が（そして、主として個人的な清廉潔白さに由来するポ表現されていると、老神学者は見る。共同体レベルで問わに置かれていた。これはニーバーによれば、若い福音伝道ピュラリティが）あったからこそ、この宗教界のスターは、けが試みられる。

アイゼンハワー以降の歴代大統領と親交を深めていけたのれる正義の複雑さを強調してやまないニーバーからすれば、る。

ハムの政治観や社会観は、端的に未熟なそれだったのであ「救われた者」を特権化していると断じざるを得ないグラである。その具体的な様相が本章の後半では記述され、宗教家と政治家が結び付くアメリカの政教関係の特殊なあり方が示唆されることになる。
第二章では、キリスト教神学思想の主要なテーマである

75

法学研究 94 巻 3 号（2021：3）

をバランスを欠く仕方で重視し過ぎているのではないか、呈する。それらは、一九五〇年代におけるグラハムの発言究が一定の伝統を有しているのに対して、相川君は疑義をしかし、ニーバーの視点からグラハムの言動を捉える研ている。相川君によると、こうした神学思想上の変化は、れば、後期の彼は、イエスの再臨が約束する救済を強調し切迫性を人びとに訴えていたのが初期グラハムだったとす調点を変化させたことに着目する。すなわち、神の裁きの末論に説教で触れるに際して、グラハムが時期によって強えるべく相川君は、キリスト教神学思想の一要素である終また、当該職務を重視することで、後の章で詳述されるよと。そもそも相川君が見るこの福音伝道者は「経験を積むうに、ヴェトナム戦争やカウンター・カルチャーを経験す中で自らの思想を研磨していく」タイプの人であった。そそもそも福音伝道者という職務は、古くは新約聖書の福る中で国家と社会に対する疑いを強めていたアメリカの大眼前の人びとに効果的に説教しなくてはならない福音伝道

音書記事にも確認することができる。しかし、相川君の問衆が、当時は希望の終末論を説いていたグラハムに帰依しして、その「研磨」の実態を知るために、相川君はここで題意識は、グラハムと彼をアイコンとするアメリカ福音派者という職務観から、より正しく説明可能になるのである。とを考察するに際して、この職務に対する社会科学的な吟よ う と し た 事 実 が、 そ し て 何 よ り、 そ れ に 目 を 付 け た リ

もうひとつの概念装置を提唱する。
「福音伝道者」である。

味が足りなかったことに向かう。名目上のキリスト教徒がチャード・ニクソンら体制側の政治家とこの福音伝道者とまた、本章で相川君は、福音伝道者という職務が帯びる多い（とグラハムの目に映った）アメリカの大衆に対して、プロフェッショナリズムを、グラハムが相対化していたこの接近が理解できるようになる。

めとイエスの意志への従順とを促す説教を行う。福音伝道とも重視する。伝道は、専門職としての福音伝道者ならざ救済についての喜ばしい知らせ（福音）を告知し、悔い改者という職務をこのように規定して、それに強い自負を抱るキリスト教徒にも期待されているのであって、さまざまな職業に就いている人がそれぞれの職務を遂行する中で、いていたのがグラハムであった。だから、このことを看過で は、「福音伝道者としてのグラハム」に注目することその一端を担いうる。これがグラハムの確信であったが、する研究には、批判が向けられて然るべきなのである。

で、何を語ることができるようになるのか。この問いに答76

特 別 記 事

この確信のゆえに、これも後に一章設けて論じられるようらせることになる。

治的志向性が実は一枚岩ではなかったことを、読む者に悟まず相川君は、アメリカにおける自由観の歴史を概観しに、「職業としての政治」を通じて福音伝道を遂行する存在にグラハムの期待が寄せられることになる。
「アメリカフォーナーいうところの「世界を自由世界と奴隷化されたつつ、本論文が扱う冷戦期のそれを整理する。この作業か

以上のように、第二章では若きグラハムに対する老ニー世界の二つに分ける戦時の区分法に依拠し、暗黒の勢力にら、トルーマン・ドクトリンにも反映された、エリック・バーの苦言というエピソードから筆を起こし、最終的には、対抗して自由を守るアメリカの使命という全く古めかしいの牧師」と政治との結びつきには、必然性があったのであ本論文全体を通じて活用される概念装置が示されることにメシア的世界観」に固執するマッキンタイアの基本姿勢がる。

なる。

激烈さは温厚なグラハムをも最後には閉口させてしまうほ奉じる点ではグラハムと軌を一にする。だが、その批判のは、ニーバーとは異なり、伝統的なプロテスタント信仰をらず、物質文明を信じて疑わないアメリカに反省を迫ろう

ことに、罪の最たるあり方を見ていたからである。のみなができた。神の戒めを無視して自己を絶対化しようとするていた時期にあっても、グラハムは自由を相対化すること

しかし、マッキンタイア的な言説が冷戦下で耳目を集め浮かび上がる。彼の過激な反共主義にしても、それは「世どであった。マッキンタイアの批判はグラハムが教派の垣界を自由へと導くのはアメリカの務めである」との信念に根を越えた伝道を展開していることに主として向けられてとして「共産主義を神は用いているのではないか」という第三章では、一九五〇年代から六〇年代にかけて激しくいたが、相川君は二人のやり取りの中から、「罪」をめぐ踏み込んだ発言さえ、グラハムは当時している。そこで相なされたカール・マッキンタイア牧師によるグラハム批判るグラハムの洞察の深まりを浮かび上がらせる。のみなら川君は、諸著作の通時的および共時的比較を行って、直前由来するものであった。

ず、ここでの罪論は、反共主義の担い手と一括りにされがの発言の背景にあるものを探ろうとし、彼の神学思想上のという素材を用いて、議論が展開される。マッキンタイア

ちな冷戦期プロテスタントの神学思想とそれに由来する政77

法学研究 94 巻 3 号（2021：3）

深化を指摘するに至る。つまり人間を、罪人として単に否定的に捉えるのではなく、「自分自身を神に結び付ける能てきたニクソンは、ピールとも親交を結んでいた。

しかし、そのようなニクソンとグラハムは歴代大統領の語を想起させるほどのものであった。これに対して相川君中で最も深いといえる交友関係を結ぶ。その蜜月ぶりは、は、ピールを間に挟むことで鮮明さを増した、ニクソンと力を持っている」両義的な存在としても見るようになった、第四章で記されるのは、福音伝道者という職務をグラハ最晩年のニーバーに、旧約聖書に出てくる御用預言者の物ムが自覚したことの意味の再確認である。しかも、ここでグラハムとの信仰観の相違を踏まえつつ、それでもグラハという意味での深化である。の再確認は、悲劇的な結末を迎えることになるニクソンとムがニクソンに協力できた理路を探る。そして、グラハムが一貫して自負を抱いていた「福音伝道者」という職務にグラハムとが担った政教関係の伏線にもなる。
これまでの論述スタイルを継承し、本章でもニクソンと成功を宗教と同一視する」ニクソンの考え方に近い。事実、と、信仰に「社会的効用」を期待して「現世的で政治的な捉え」る傾向があった。そしてこれは相川君の分析による想には罪を「思考法と神の力とによって克服可能なものとランダ系）改革派教会の牧師ピールであるが、彼の神学思ンプも彼が指導する教会に通ったことで知られるのが（オ

己啓発書の世界でも一定の読者数を誇り、ドナルド・トラる。「積極的思考」という理念を掲げて日本のビジネス自パーソンが設定される。それがヴィンセント・ピールであがけた。そしてそのことが、ヴェトナム後のアメリカの姿る希望のモーメントに目を向けさせることをグラハムは心ではなく、むしろ、キリスト教的終末論を成り立たせていては、ピールのようにいわば闇雲に積極的思考を勧めるのト・マジョリティ」だったのである。そうした大衆に対しのは、自分自身とアメリカとに自信を喪失した「サイレンあって、ニクソン政権期、この福音伝道者の目の前にいる

こ の と き 重 要 な の は、 大 衆 の 現 状 に つ い て の 診 断 な の では、大衆を悔い改めさせてイエスに従わせることにあった。

前述したように、グラハムにとって福音伝道者の職務と注目するよう訴える。

絶対平和主義で有名なクェーカー信徒である母を持ちながを模索し、それに責任を有する政治家ニクソンからも、高グラハムとの思想的布置を理解しやすくするためのキーらも、ハト派のそれとはいい難い経歴で政界の階段を登っ78

特 別 記 事

い評価を得ることになったのである。
第五章では、ニクソンおよび政治との距離を模索する福な正義を政治権力者に自覚させるという、預言者的な職務を放棄しているのである。

い。というのも、激化する反戦運動とは一線を画す人びと、は間近で観察していた。それは慎重になさなくてはならなソンがヴェトナムからの撤退を図っている様子をグラハム

一九六〇年代後半から七〇年代前半にかけて、友人ニクハットフィールドを信頼し続けたこと（朝食祈禱会での一者の相違それ自体ではない。むしろ、それでもグラハムがんじる。しかし、相川君によれば、ここで大事なのは、両しそこでの義務を担っている存在としての側面を後者は重個人としての側面を前者が強調するのに対して、社会に属をめぐっては、両者の間には溝があった。キリスト教徒の

相 川 君 は こ の エ ピ ソ ー ド に 関 心 を 寄 せ る。 グ ラ ハ ム もすなわち「サイレント・マジョリティ」こそがニクソンが音伝道者の歩みが描かれる。この章の叙述で補助線の役目

自 身 の 支 持 層 と 見 な し た 集 団 で あ っ た し、 そ の 集 団 は、件の後にも、副大統領候補についての意見をニクソンからハットフィールドも所属教派は、保守的な信仰で知られる

ヴェトナム政策に関しては政権を支持する傾向が強かった

求 め ら れ た グ ラ ハ ム は、 ハ ッ ト フ ィ ー ル ド を 推 薦 し て い

バプティストではある。しかし、あるべきキリスト教徒像福音派のキリスト教徒を、数多く含んでいたからである。

る）の検討こそが、グラハムの、ひいてはアメリカの福音をあてがわれるのは、オレゴン州から上院議員に選出されしかるに、その敬虔さゆえにグラハムが深い信頼を寄せ伝道者が有する政治的志向性の特徴を浮かび上がらせるのた共和党の大物マーク・ハットフィールドである。ていたハットフィールドは、一九七三年二月、ホワイトハである。

フィールドを諫める。だが、ハットフィールドは逆にグラ驚いたグラハムは、国民を分断させてはならないとハット

カーンを輩出して奴隷解放に寄与し、人間の尊厳や経済的ヴ ァ ー の 後 継 者 を も っ て 任 じ て い た か ら で あ っ た。 リ ンルドが共和党員であり続けたのは、彼がハーバート・フー民主党への鞍替えを勧められたこともあるハットフィー

ウスでの朝食祈禱会で、アメリカのヴェトナム政策に対しハムの中に「市民宗教」の負の側面を認め、これを指摘す

機 会 の 均 等 を 重 ん じ る 政 党。 そ れ が ハ ッ ト フ ィ ー ル ド にて国民規模での悔い改めを説くスピーチを行った。これにる。オレゴン州選出の上院議員によれば、グラハムは神的79

国」に他ならなかった。

結論では、本論文でなされた議論の整理とその意義がまず示される。

80と っ て の 共 和 党 で あ る。 そ の た め、 バ リ ー・ ゴ ー ル ドウォーターに代表される党内保守派に対して彼は批判的で、そのことがグラハムの共感をかねてより誘っていた。しかその際、前者の神学思想は特に冷戦期にあって、自由観

本論文は「罪」をめぐる神学思想と「福音伝道者」といの形成の仕方に、ひいてはアメリカ人の自由を脅かしていし、本論文でより重視されるのは、この上院議員をグラハ

ここから相川君は、自身に与えられた「カリスマ」が有た 共 産 主 義 の 規 定 の 仕 方 に、 大 き な 影 響 を 与 え る こ と にう職務観とを重視することで、特殊アメリカ的な宗教家の効に働く領域を決して広くはないと観念していた、福音伝なった。また後者の職務観は、宗教家と大統領と各界で活政治思想を浮かび上がらせようとするものだった。

道者その人の意識を浮かび上がらせる。そこからはまた、躍する敬虔なアマチュア伝道者との一致でもたらされる

ムが「キリスト教徒の偉大なリーダー」として評価した点

世界と宇宙の完成という終末論的ヴィジョンに接続する「 神 の 下 の 国 」 と い う ヴ ィ ジ ョ ン に つ な が る も の で あ り、であった。

いう再建には多くのマンパワーが必要だとしたグラハムのその限りにおいて、一部の人びとによって根強く説かれて最後に相川君は、自覚的に考察の対象から外した一九七

自覚も読み取れる。そのマンパワーとは、伝道意識を多分〇年代後半以後について触れる。グラハムが夢見た「神のきたグラハムその人の非政治性（と、非政治的な宗教家がハットフィールド評からはまた、グラハムの思い描いて下の国」アメリカは、友人でもある大統領が自ら引き起こに有して各界で働く人びとが担うそれであり、政治の世界いた、あるべき国家アメリカの姿も見えてこよう。それはなぜホワイトハウスと深くかかわったのか、といった問題

相川君の再構成によると、「福音伝道者とアマチュアの福したスキャンダルによって崩壊する。ウォーターゲート事において当時これを最も発揮しているとグラハムに期待さ音伝道者として十分に倫理的な素質を持つ預言者、そして、件によって「酔いがさめた」グラハムは、同じ南部出身で設定）は、慎重に再考されるべき論点だとされる。

大 統 領 と い う 国 家 の 首 長 」 が 一 致 協 力 し 合 う「 神 の 下 のれたのがマーク・ハットフィールドその人であった。

「神の下にある国家」再建に寄与しようとするも、ここで法学研究 94 巻 3 号（2021：3）

特 別 記 事止を訴える団体「モラル・マジョリティ」を率いてレーガ

後テレビ伝道者ジェリー・ファルウェルが人工妊娠中絶禁福音派に属するジミー・カーターが登場したときも、その以である。

に対する社会科学的そして政治思想的吟味が求められる所政治的出来事を周期的に誘発している。彼ら彼女らの言動

音伝道者の発言は巨大な動員力を発揮し、重要な社会的・しては多くのアメリカ人から尊敬を受けつつ長寿を全うし、政治的言動に対して批判を受けることがあっても、人間とめた。そこには、自ら福音派であることをカミングアウトぶ傾向が、二〇世紀の最後の四半世紀ごろから一般化し始宗教家のタイプとそれを支持する人びとを「福音派」と呼

日本に目を転じると、この特殊アメリカ的といってよいン政権期に注目されたときも、慎重に彼らと距離を取るこ百歳を目前にして世を去った。相川君は、新しい資料の発して選挙を戦ったジミー・カーターや、カーターその人にとに終始するのであった。その後の福音伝道者は、過去の見や公開はこれからだとしながら、自身の考察の暫定性に失望して鞍替え先を求めていた福音派を票田にしたロナルド・レーガンがホワイトハウスに入ったことが大きく関係触れて結びとしている。

もない。けれども、彼ら彼女らの口から発せられる、往々特定の教会で毎週説教して司牧活動を行うわけでは必ずし姿を、人は思い浮かべるが、これに対して福音伝道者は、定住して地域住民の魂のケアを持続的に行う神父や牧師のめられる。キリスト教の聖職者というとき、一定の場所に特徴は、福音伝道者という存在が認知されていることに求アメリカの特にプロテスタント・キリスト教のひとつの在として、あるいは恐れられ、あるいは軽視され、そしてアメリカの政治過程に対していわば不整脈を引き起こす存

今後どうなるのか。それが検討されないまま、福音派は、である。彼ら彼女らがどこから来て、どういう存在であり、けにジャーナリスティックな注目が集まりやすいのも確かの集団をめぐっては、それに属する人びとの特異な言動だ

日本のマスメディアでも取り上げられはする。しかし、こなど大きな政治イベントが近づくたびに、福音派の動向はしている。今世紀に入っても、大統領選挙や連邦議会選挙にして伝統的な信仰箇条に即したメッセージは、人びとのあるいは君子が語るべきではない怪力乱神として処理され三 評価間で広く支持されてきた。アメリカ史を振り返っても、福81法学研究 94 巻 3 号（2021：3）てきた。

この「選択と集中」には妥当性が高い。しかも、グラハム析対象としてこれを扱った研究の蓄積は、極めて少ないと論じた成果を私たちは得ている。だが、政治思想研究の分動性だけが指摘される傾向があった。しかし相川君は、こ伝道集会の場で発せられるグラハムの主張は、従来その扇チャード・ホーフスタッターが言及しているように、特にと こ ろ で、 名 著『 ア メ リ カ の 反 知 性 主 義 』 の 冒 頭 で リ

は多くの歴代大統領と親密な関係を築いてきただけに、こいわざるを得ない。そこには理由があるのも確かであって、れを研究に値する素材とすべく、哲学やアメリカ政治史、もちろん、日本の政治学界でも、アメリカの福音派に取福音派の人びとが重んじるメッセージは素朴なそれであり、あるいは宗教社会学やキリスト教史から得られた知見を総の宗教家の吟味は政治学的な意義も獲得しやすくなるはず

通常の研究手法で解き明かしうる「思想性」が弱いのであ動員する。そしてそこから再構成された福音伝道者の姿をり組んだ業績がないわけではない。たとえば、彼ら彼女らる。しかし、「思想性」を欠くと思われる言説であっても、基礎にして、いわば「現代アメリカの政治神学」を描き出である。

それがポピュラリティを獲得する以上は、そこには然るべの投票行動や政策決定過程へのかかわり方などを実証的にき社会的背景が存在する。何より、その言説が宗教的な言すのである。このとき、社会科学の学徒には縁遠い、神学方面からも政治学の方面からも一定の評価を得ることがで説であるのなら、それは当該宗教の教説の歴史の中で、必前置きが長くなったが、相川君は本論文を通して、アメきる作品ができ上がった。類似した研究がまだまだ少ない書の咀嚼も相川君は十分に行っており、かくして、神学のリカ福音派の政治思想の解明に挑んだ。その際、彼は、記ことに鑑みるとき、この視野の広い研究のオリジナリティずや一定の位置づけが可能なはずである。

述が図式的になるのを避けるべく、ビリー・グラハムといは特筆に値する。

アメリカ政治に関与した宗教勢力の多様性を相川君が浮か他に数点、本論文の評価ポイントを挙げるなら、まず、う福音伝道者に焦点を当てる。キリスト教神学の観点から借りるなら「その人を語ることが二〇世紀のアメリカ・キび上がらせたことを指摘したい。その熱心な信仰ゆえに反このたびのジャッジにかかわった審査員のひとりの言葉をリスト教史を語ることだ」と規定される人物であるだけに、82

特 別 記 事

われがちなのが、福音派である。しかし、ソヴィエト・ロ共主義に凝り固まり、タカ派的な外交政策を支持すると思紹介するように、ほかでもない福音伝道者という職務を自素朴な友情でも、いわんや政界への野心でもなく、直後で「敬虔なクリスチャン」政治家を副大統領候補に推薦もす覚しているがゆえの接近だったという解釈を下す。政治のれに神学史から導き得る理論的背景があった。それゆえ、れば、宗教を語ろうとしない国家元首との交際を持続させシアをどう見るかという論点ひとつ取り上げても、福音派反共主義を共有したとしても、福音派の政治的選択は必ずもする。特殊アメリカ的な宗教家の一見矛盾しているとも世界に接近するかと思えば、距離を取ろうともする。また、特定の勢力に向かうわけではない。ここでの主張は、従来思える政治的言動に対しても、一貫した説明が可能である

内部では見解の相違があり、しかもそうした見解のそれぞの福音派像に修正を迫るものである。しかもこの論点に対ことを相川君は示してみせたのである。

関係を読み解くための概念装置として「福音伝道者」を提そして何より、相川君の果敢な挑戦は、アメリカの政教して相川君は、グラハムとカール・マッキンタイアという固有名を有した人物の比較を通じて取り組んでおり、議論はいきおい生気を帯びることになった。

後、ひろく福音派の政治的未熟さを論じるときの大前提にの批判の要点である。そしてこのニーバーの主張は、そのな福音伝道者はそれがわかっていないというのが、ここで感を持ち合わせていなければならない。しかし、ナイーブある。職業政治家に向き合うとき、宗教家は批判的な距離が、グラハムのニクソン支持に対する老ニーバーの批判でるとき、これまで必ずといってよいほど言及されてきたの「預言者」も多いのである。これに対して、悔い改めとイ人の資格で現政権を熱狂的に支持するよう人びとに訴える

リカでは、「神の国」であるはずの国家の堕落を嘆き、個理念型が体制批判と結びつけられがちになる。しかしアメ言者」について述べるならば、ウェーバーの議論ではこの相川君によると、アメリカの分析には十分ではない。「預その中でも特に有名な「祭司」や「預言者」概念だけでは、多いマックス・ウェーバーの宗教社会学上の成果にしても、唱した点に極まる。たとえば今日もなお参照されることがなったといっても過言ではない。しかし相川君はホワイトエスへの信従を一定の規模で生じさせるべく、いま大衆がさ て、「グラハムと政治」というテーマが取り上げられハウスに出入りするグラハムの姿に、大統領たちに対する83

人 は そ れ に 批 判 の 矛 先 を 向 け て い る ）。 こ と ほ ど 左 様 に、音派に属する一部の人は政権を熱狂的に支持するし、別の「神の下の国」アメリカという理念に照らし合わせて、福続 さ せ る こ と に 貢 献 で き る（ 事 実、 今 世 紀 に な っ て も、統合された国家が実現することへの期待を人びとの間で持を動員し彼ら彼女らに協力を促すことで、宗教的に（再）の多様性を積極的に肯定する福音伝道者は、各界の指導者た。また、アマチュアリズムを重んじて伝道のチャンネルアメリカにおいてポピュリズムの有効な誘因となり得てき置かれている状況を的確に察知する福音伝道者の存在は、はない。

事実との緊張関係をどれだけ自覚しても自覚しすぎることできるのだろうか。新しいことばを紡ぎ出す人は、概念と型には収まり切らないという自覚を「福音伝道者」は担保いのである。そもそも、いかなる歴史的事例も特定の理念方で「福音伝道者」にも期待できるのか、疑問なしとしななった、他の歴史的事例への適用が、方法意識を伴った仕のため、かの二つの理念型が理念型であるがゆえに可能と者」は個別具体的な事例にあまりにも即し過ぎている。そしかし、「祭司」や「預言者」と比較したとき、「福音伝道関係を読み解く上では「福音伝道者」が有しているとする。

次に指摘したいのは、相川君がグラハムの伝記的事実を現代アメリカの政教関係を読み解くのに必須となるのが、相川君いうところの「福音伝道者」なのである。

しい精査にさらされなくてはならないこともまた確かであ

新たな視角の提示は、それが野心的であればあるだけ、厳文では、グラハムを語るときのキーワードとなった。けれ

記述姿勢の結果、「深化」や「成熟」といった用語が本論（神学）思想を動態的に描こうとした点にかかわる。この丹念に追うことで、政治の問題に向き合った福音伝道者のる。本論文の課題と思われるものに対する指摘も、こうしども、これらの言葉が帯びる価値付与的なニュアンスに鑑

しかし、挑戦というものが得てしてそうであるように、た事情から始まる。

すべきことが説かれるが、その内容をより一層洗練させる

たとえば、自身を神に結びつける能力と罪性とを両方とものかを、もっと掘り下げて論じる必要があるはずである。

みるとき、どのような意味での「深化」であり「成熟」な

こ と が 望 ま れ る。 た と え ば 相 川 君 は、 ウ ェ ー バ ー の い う

重んじる「人間の両義性」を自覚した点に、相川君は福音

まず、本論文では、「福音伝道者に固有の性質」に注視「祭司」や「預言者」に匹敵する意義を、アメリカの政教法学研究 94 巻 3 号（2021：3）

84

特 別 記 事

伝道者の神学思想の「深化」を見た。しかし、それは本当説明がもっとあって然るべきである。

上で福音を効果的に意識させることを、福音伝道者は課せ覚していないかもしれない霊的なニーズを的確に察知したと断定できるのか。目の前にいるアメリカ人の、本人も自化が確認できるとしても、それは神学思想レベルの変化だ可能ではないのか。また、グラハムの議論に少なくとも変者が社会にもまれて神学的破綻をきたした、という解釈ものかについて、相川君しかなし得ない説明ができたはずで神学思想とがどのように結びつき、どのように反目し合う要因（オールド・ライトや経済保守など）とグラハム的なもしれないが、アメリカ保守主義を成り立たせている他のすぎた叙述が見られる。加えて、禁欲を自身に課したのかたはずだが、これについては一部の特定資料にやや依拠し章で扱った冷戦期の自由観は、当時から既に論争的であっ次のような論点が審査員の間で議論になった。まず、第三

そして、本論文が政治思想研究であることを思うとき、られている。つまり、彼もしくは彼女には、価値中立的なある。それを示して欲しかった。に「深化」なのだろうか。罪を強調してデビューした伝道意味で「オポチュニスト」たることが求められている。そ以上、本論文に対して肯定的評価を受けるべき点と課題

れ ゆ え、「思想内在的ではない要因がここでの変化を引き起こしたのではないか」という問いを払拭するだけの説明が、ここでは十分になされなくてはならない。となる点を指摘してきた。ただし、課題となる点にしても、それらは、全体としての本論文の価値を損なうものではな

また、本論文では、グラハムの言動にはっきりした輪郭線を与える相手役が、いわば狂言回し的に各章に配置されしたがって審査員一同は、本論文が現代アメリカの政教く、相川君が研究者として更なる成長を示してくれることいった相手役の選択も、適切ではある。しかし、相手役の関係を解明する学術的価値の高い業績であると判断し、こを期待して挙げたものである。

設定が立論にどう貢献するのかが章によって微妙に異なっこで示された相川裕亮君の学識が、博士学位（法学、慶應ており、そのことが確かに分析上の効果を発揮している。ていることも否めない。なぜグラハムを論ずるのにこのよ

義塾大学）を授与するに値する旨を報告する次第である。

ニーバーやマッキンタイア、ピールやハットフィールドとうなスタイルをとることが望ましかったのか、方法論的な85

法学研究 94 巻 3 号（2021：3）

二〇二〇年七月四日
田上雅徳

法学部教授・博士（法学）慶應義塾大学大学院法学研究科委員

主査
裕

法学部教授・博士（法学）岡山

副査
国 際 基 督 教 大 学
森本あんり
教養学部教授（ Ph.）D

慶應義塾大学大学院法学研究科委員

副査86