三木一彦著『三峰信仰の展開と地域的基盤』
古今書院
225頁

第2節

本書による知見

第3節

課題と展望

2010年 2 月

4,600円＋税

それでは，本書の内容について若干の私見を交えながら紹介させていただくこととしよう。

今回，紹介させていただく『三峰信仰の展開と第Ⅰ章「序論」において，著者は最初に，民俗地域的基盤』は，2007年度に，三木一彦氏が筑波学・宗教学・歴史学などの研究成果をもとに，江大学に提出した博士論文「近世中・後期における戸時代の山岳信仰を研究対象とする意義を述べて三峰信仰の展開とその地域的基盤」に修正を加いる。そして日本の宗教地理学に関する先行研究え，改題したものである。

を，都市・村落景観と宗教，巡礼，宗教分布の 3

本書は，関東甲信地方で広く崇敬される埼玉県つの観点から展望している。その中で，著者は金秩父地方の三峰山に注目し，近世に，その信仰が子直樹による信仰圏研究に関する指摘をふまえつ

各地域に浸透した社会的・経済的要因を，「日鑑」

つ1），日本の宗教地理学が抱える課題として次のや奉納などに関する寺務記録，参詣記録，石造物2 点を示している。

をはじめとする多くの資料の分析を通して，歴史・信仰圏研究は，信仰圏の空間構造の把握にとど地理学的視点から明らかにしたものである。

まっており，現実の信仰圏が各地域の事情・地本書の構成は以下の通りである（項は省略）。

域間交流のあり方を反映して複雑なものとなるという観点で分析をしていないこと。

第Ⅰ章

序論

・特定の信仰対象（寺社・山岳など）の側に焦点

第1節

宗教地理学研究の現状と課題を当てた研究が多く，それぞれの地域がいかな

第2節

本書の目的と視点る要因によって信仰を受容したかについて，ほ本書の方法とんど検討していないこと。

第3節
第Ⅱ章

三峰山と三峰参詣

第Ⅱ章以降，著者は上記の課題を念頭に置きな

第1節

三峰山の沿革と組織がら，三峰信仰が庶民の間に浸透し，現在の信仰

第2節

三峰参詣の様相の基礎が形づくられた近世に注目し，三峰山とそ

第3節

小括の山麓周辺，秩父地方，関東平野，江戸の各地域

第Ⅲ章

三峰山の基盤確立と大滝村における三峰信仰の展開について論を進めてい第1節

木材生産の進展と三峰山る。本論の内容紹介に入る前に，ここで，本書の第2節

秩父地域における基盤確立と大滝村特徴について少しだけ述べておきたい。それは，小括

著者が三峰信仰の受容の要因を，宗教者の布教活

第3節
第Ⅳ章

秩父地域における諸信仰対象と三峰山

動だけではなく，上記の各地域の産業・立地条

第1節

秩父地域における三峰信仰の性格

件・交通条件・世論・崇敬者の属性・職縁による

第2節

秩父郡大野村における信仰集団人脈など，実に多くの点に求めているというとこ

第3節

小括

ろである。これは，従来の宗教地理学的研究にお

第Ⅴ章

関東平野における三峰信仰いては，ほとんど確認できない視点である。

第1節

村落部における三峰信仰の特性

さて，第Ⅱ章「三峰山と三峰参詣」において，第2節

武蔵国東部における三峰信仰

著者は三峰山の信仰史，近世における三峰山の運小括

営組織の概要，そして三峰山参詣の様相について

第3節
第Ⅵ章

江戸における浸透とその社会的背景述べている。三峰山は，相模大山や榛名山と比べ第1節

檀廻と奉納て「霊山」としての成立が遅れ，18世紀に入るま第2節

問屋仲間と三峰講で，その霞は狭小なものであった。しかし，著者

第3節

小括

は，寺務記録や「行者堂勧進帳」の分析から，19

第Ⅶ章
第1節

結論
総括

世紀に入る頃には，三峰山が参拝者・参籠者・講の数を著しく増加させていたことや，信仰圏を関─ 24 ─

東甲信地方にまで拡大し，関東地方の一霊山とし三峰山側の運営努力により秩父地方を中心に崇敬ての地位を獲得していたことを明らかにしてい者を獲得し，徐々にこれを拡大させていったことる。さらに，19世紀の参詣記録や寺務記録より，を，多くの資料を提示しながら，実に詳細に述べ当時の人々が，三峰山に多様な現世利益を求めたている。

り，三峰山と他の寺社とを組み合わせて参詣した

その中でも評者は，三峰山側が秩父地方の人々りする一方で，三峰山側では参拝者を厚遇する体の信仰対象を山中に末社として祀り，彼らの参詣制を整えていた点など，当時，三峰山参詣を活性意欲を刺激していたという点にとりわけ興味を覚化させる要素が揃っていたことを示した。

えた。一般に，他の山岳においては，山内の堂宇続く第Ⅲ章「三峰山の基盤確立と大滝村」で，の設置背景については不明な場合が多い。また，

著者は，三峰山山麓に位置する大滝村に焦点を当

これまでの宗教地理学では，本山・本社などの主てている。17世紀半ば以降，大滝村は江戸に向け要な宗教施設を分析対象とする傾向にあり，末社た木材の供給地のひとつとなり，林産業が活性化が地域社会にどのような影響を及ぼしたかについしていった。これにともない，村内では山林資源ては，十分な考察がなされてきたとは言い難い。の価値が高まり，百姓稼山・御林山の区別がなさ

したがって，著者がこれらの点を実証的に明らかれるなど，その利用に関する規定が度々設けられにしたことは，寺社運営を研究テーマのひとつとた。これに加え，他所の商人が御用材伐出を請けする宗教地理学や山岳信仰の研究にとって，非常負う，百姓稼山を購入するなどの積極的な活動をに有意な成果だと言えよう。

展開していた。著者は，このような状況に置かれまた，信仰圏が拡大したことにより，三峰山とた大滝村の人々が，山林資源に関する権利を守る山麓の住民との間の関係が希薄になったという著べく結束を固め始め，それまで宗教的結合が希薄者の指摘も見逃すことができない。それは，信仰な彼らであったが，三峰山を鎮守・山の神―すな圏の広さが，寺社とその周辺地域の人々との社会わち村の統合の象徴―として位置付け，寄進を行的関係を把握するための一般的な指標となり得るうようになったことを明らかにしている。

かについて，今後，検討を重ねる価値が十分にあその後，三峰山側では1720年の日光法印の入山ると思われるからである。

を契機に，現在みられる信仰形態（御眷属拝借，さて，第Ⅳ章「秩父地域における諸信仰対象と関東・信濃方面の檀廻，山麓周辺域への年始回三峰山」では，秩父地方で三峰信仰が他の信仰とり）を確立したり，大滝村をはじめとする秩父郡ともに受容されていた様子を，三峰山配下の一修の住民の信仰対象を三峰山山内に末社として勧請

験（吉田坊）の檀廻，大滝村の百姓山伏の日常のし，祭礼を執行したりするなどの運営上の工夫を宗教活動，同村栃本の年中行事に関する資料の分行うことにより，秩父地方一円で崇敬をあつめる析をもとに論じている。吉田坊は19世紀初頭に三ようになった。

峰山配下となり，その役僧をつとめた人物であだが19世紀に信仰圏が拡大すると，三峰山側とる。著者は，吉田坊や大滝村の百姓山伏が，秩父山麓の住民との間の関係は希薄になり，両者はし地方で三峰信仰を前面に押し出すことなく，おもばしば対立するようになる。著者はこの様子を，に他の神仏を祀る形で宗教活動を展開していたこ

住民側が三峰山発行の道中記の記載内容に関してとを明らかにした。また，大滝村栃本では在地の三峰山側を訴えた書状，あるいは，三峰山側が住寺社の宗教者とともに，三峰山・伊勢・富士山な民の山内での問題行動（境内での商業行為・木材どの御師の受け入れを行っていたことから，多数の無断伐採など）を批判した記録や訴状の内容をの信仰が併存していた。著者は，このような状況分析することにより明らかにしている。

において，三峰山側では，大滝村内の集落や有力以上記したように，著者は，第Ⅱ章・第Ⅲ章を者世帯と季節の見舞いや有事の際のつきあいをし通して，大滝村が江戸の木材供給地となったことながら，村・家を対象とした檀廻活動を展開するを契機に，三峰山を鎮守とみなし，経済的支援をことにより，三峰信仰を定着させていたと結論し行うようになったこと，そして，その信仰圏が当ている。

初は非常に狭小であったが，日光法印の入山後，─ 25 ─

ここで評者は，吉田坊や百姓山伏たちが檀廻や日常的な活動の中で，三峰山を祀る行為をほとん透していたことを示した。そして，この地域の三ど行っていなかったという事実が非常に気にか

峰講には，村，あるいは町と密接に結びついていかった。その理由とは何であろうか。本書では述る団体と，これを超越して組織されるものの 2 種

べられていない三峰山の役僧・修験者による檀廻類があると指摘したうえで，後者は街道・河川を活動の全容とともに，この疑問が明らかにされる媒介として信仰が定着し，成立したものだと推察ことを期待したい。

している。さらに著者は，日光道中の杉戸宿・千第 2 節では，関東平野と秩父盆地の間に位置住宿周辺で組織された三峰講の特徴の把握を試みし，江戸との接点となった大野村を事例に，秩父ている。とくに千住宿に関する考察では，寄附金地方における三峰信仰の特徴の解明を試みていの奉納状況に社会的階層が強く反映されている氏る。著者は石造物の分析を通して，大野村では18子組織に対し，三峰講は加入が任意であり，その世紀半ばより，代参講を含む多くの信仰組織が存経済活動には平等性がみとめられるという点か在していたことを指摘した。そして，このようなら，後者は既存の氏子組織・檀家組織などと比現象が生じたのは，18世紀後期以降，同村で林産べ，村落の組織としての性質が希薄であったとい業が盛んになり，一般の村人が経済力を蓄えたこう結論を導いている。とにより，既存の村組織の秩序が崩壊した結果，江戸は三峰信仰の重要な経済的基盤のひとつで講員間の平等性を特徴とする代参講が成立したたあった。第Ⅵ章「江戸における浸透とその社会的めだと論じている。また著者は，19世紀以降の大背景」では，江戸の三峰信仰の特徴と，これが浸野村では，三峰山と密接な関係にあった大滝村の透した社会的背景について検討している。

人物と炭生産を共同で行うなどの経済的交流がは18世紀後期以降，江戸では火防・盗賊除けの目かられたことから，大野村では三峰山を身近な霊的で三峰山が信仰され，参詣・講の結成・末社の山として位置づけるようになったと考察してい設置が盛んになった。また，18世紀後期には，三る。

峰山側が江戸で定期的に檀廻を行うようになり，第Ⅴ章の「関東平野における三峰信仰」では，著者は，その範囲を「山手檀廻記」・「下町檀廻関東平野に視点を移し，村落部と街道周辺の集落記」などの資料をもとに地図化を試みている。こにおける三峰信仰の特徴について明らかにしていれによると，19世紀前期の段階において，三峰山る。著者は「日鑑」などの記述を根拠に，18世紀は日本橋・神田の町人をおもな檀家としながらの村落部においては，猪鹿除けが主な祈願内容も，武士や寺院にも布教を行っていたことがわかだったが，以後，都市部で多くみられた火防・盗る。さらに著者は，上記の檀廻記録や「日鑑」の賊除けが，村落部でも徐々に祈願されるように記述をもとに，江戸の商家が三峰信仰を本家・分なったと指摘している。その要因として，当時の家などのある他国に伝播させる役割を果たしてい村落部では貨幣経済の浸透，都市部への人口の流たことも指摘している。これまでの宗教地理学に出などの現象が生じ，都市部との関係がより密接おいては，信仰の伝播の「中継地点」に注目するになっていたという社会的事情を挙げている。評ことはあまりなかった。今後，信仰の拡大につい者はこの点について，関東地方のいくつかの村落て研究を進める際に，我々は，著者が示したこのを事例として，たとえば，祈願内容，あるいは，視点を大いに参考にすべきであろう。

三峰山側より授与された神札の種類が変化したこ

同業者講は，江戸の三峰信仰にみられる特徴のとを示す資料などを用いて，三峰信仰が「都市ひとつである。第 2 節では，その中のひとつ，材的」な性質を帯びていく様子を経年的に表現でき木問屋をおもな講員とする竪川講に焦点を当てれば，より説得力を増し得たのではないかと考えて，これが結成・維持された要因を考察している。

る。竪川講は，江戸地廻りの民間材を取り扱う川第 2 節において，著者は，近世の三峰信仰の末辺一番組所属の材木問屋を統率者とし，19世紀前社の分布と三峰山への寄進状況に関する分析をも期・中期に，三峰山に鳥居・灯籠などを積極的にとに，三峰信仰が武蔵国東部（埼玉郡・足立郡・奉納した団体で，三峰山や江戸の社会に大きな影葛飾郡）の宿場町とその周辺域において強固に浸響力をもつ存在であった。ところが19世紀に入る

─ 26 ─

と，同業者の中に，材木問屋や仲買を通さずに取とめがなされている。そして著者は，明治期以降引を行う者があらわれるようになり，従来の木材における三峰信仰の展開と他の霊山―とくに関東の流通経路にほころびが生じる。著者は，このよ地方の霊山―との比較，日本の宗教の東西の比うな状況下において，竪川講が三峰山への奉納・較，宗教と経済・社会との関係性に関する考察の参拝活動を行うことにより，緩みがちな問屋仲間4 点を残された研究課題として掲げている。今の結束の維持・再生を図っていたと指摘してい後，上記の課題について，地理学的な研究が大いる。評者としては，竪川講の人々がこの問題に直に進展することを評者も願う次第である。

面した前後で，奉納以外の点で，彼らの信仰活動さて，本稿を終えるあたり，資料上や物理的なにどのような変化がみられたかについて（たとえ制約を無視した発言とのお叱りを受けるかもしれば，三峰山への参拝頻度が変化した，講の規約がないが，本書全体に関して 2 つだけ要望を述べて新たに設けられたなど），当時の竪川講の内情をおきたい。ひとつは，近世における各地の三峰信如実に示す資料の分析をもとに言及がなされれ仰の受容状況をより深く理解するために，本書でば，より興味深い展開になったと感じた。

示された檀家や講の分布範囲のほかに，関東地方第Ⅵ章の終盤に，著者は，竪川講の講員が江戸全域における崇敬者の信仰活動（祈願内容・講のの大火により莫大な経済的利益を獲得し，世間か種類・授与された神札の種類など）の地域的特徴

ら芳しくない評判を得る属性をもつがゆえに，彼を経年的に概観し得る資料，あるいは，その分析らが「大火を期待していない」という態度を世間結果を掲げて欲しかったということである。もうに示すべく，「免罪符」として三峰山の信仰を受ひとつは，近世の三峰山信仰圏の全容を把握する容したと指摘している。これまでの宗教地理学でという意味で，甲信地方における三峰信仰の展開は，信仰が定着した要因を検討する場合，崇敬者の経緯や特徴について言及した章を盛り込んで欲の精神状態に注目することはほとんどなかった。

しかったという点である。

講員たちが世間に対して配慮したことが，信仰の以上，三木一彦氏による『三峰信仰の展開と地受容につながったという著者の指摘は非常に興味域的基盤』の概要を紹介させていただいた。私の深い。これは，今後，我々が信仰の定着過程につ勉強不足や誤解による的外れな発言も多々あった

いて研究する際に，崇敬者を取り巻く社会的状況かと思う。このため，本書がもつ魅力を十分におと，これにより形成される彼らの精神状態につい伝えできなかったかもしれない。どうかご容赦いても十分に検討すべきであることを示唆するもの

ただきたい。兎に角，本書は豊富な資料の分析をであろう。

もとに「江戸時代の関東地方という舞台の上で，先述のように，第Ⅵ章の後半部分において，著三峰信仰がどのような姿をみせていたのか」（は者は材木問屋を主な構成員とする信仰集団を事例しがき，ⅱ頁）を我々に詳細に伝え，今後の研究として取り上げている。それでは，江戸に住まうに多くの重要な視点を提供してくれる，歴史地理その他の業種の人々，あるいは武士の三峰信仰に学，宗教地理学，そして山岳信仰の研究者必読のは，いかなる特徴がみられたのであろうか。評者

１ 冊となったことは間違いない。

は，今後，この点について著者から何らかの言及（筒井裕）がなされることを期待している。
最終章の「結論」では，以上述べた第Ⅰ〜Ⅵ章〔注〕の概要とともに，本書の成果として三峰山信仰圏

1）金子直樹「日本における信仰圏研究の動向―の様態，三峰講を通してみた江戸時代の特徴，各山岳宗教を中心にして―」人文論究45−3，

地域における三峰信仰の受容の背景についてのま1995，104−117頁。

─ 27 ─