社会臨床の視界（２）「あいだ」への関心−加害者臨床−中村正（立命館大学大学院応用人間科学研究科教員）
こう。筆者の専攻は社会病理学である。し１．社会臨床というアプローチ

かしこの分野には難儀なことが多い。たとえば社会病理の諸現象は数多くあり、人々前回の最後に記したような経緯で豪州にの耳目をひき、関心を持たれるテーマが多いったのはそこでナラティブセラピーに触い領域となっているが、ではそもそも何をれたかったからである。その後、残念ながもって社会病理とするのかという定義が難ら、その旗手、マイケル・ホワイトさんがしい。せいぜいその社会の、その時代の人々急逝した。2008 年 4 月 5 日のことだった。の数多くが社会病理だと定義するところの59 歳だった。カリフォルニアのサンディエものだとしかいえない。したがって、定義ゴでワークショップをおこなっている時だの恣意性という問題が指摘されることとなったという。何度か南オーストラリア州のり、社会構築主義の対象となるのがおちでアデレード市にあるナラティブセラピーのある。

拠点となっているダルビックセンターで教とはいえ他方では、心理臨床化する趨勢

わったこともあり、これから本格的に勉強があるとはいえ、要援助的な課題が数多くしていきたいと思っていた矢先だった。

生成していることも事実である。こうした筆者がナラティブセラピーに関心をもっ臨床ニーズは、自己責任を強調する個人化たのは、後述する暴力の加害者臨床についする社会にあってはひとりひとりの生きにてアメリカのそれとはずいぶんと異なる内くさ、苦悩、傷つきとしてあらわれ、その容で展開していたナラティブセラピストに個人の恢復と再生に関心が向かうこととな接したからである。アメリカのドメスティるからである。しかし実際はどうであろう

ック・バイオレンス（以下、DV）についてか。人を追い立て、ストレスに満ち、リスの加害者臨床は、暴力が相当程度に広がっクが遍在し、多様な格差があり、拝金主義ている社会に相応しく矯正教育として徹底も散見される、そんなダークサイドを無視しており、加害への直面化と被害者理解ができない生きにくさがある社会であり、し前景化している。その結果、必ずしも臨床かもそのなかでの生きにくさが個人の責任とはいえない内容となっており、加害者のや偶発的な不幸としても意識され、因果の固有のニーズに届いていないとかねがね思有り様が「メビウスの輪」のようにねじれっていたからである。今回は筆者の関心のているので、心理−行動的な問題が表面化す

経過も紹介しながら、社会臨床の重要な領るにいたる人々の共同性や集合性のあり方、域である加害者臨床について記してみたい。

関係性の結び方や綻び方、認知と行動の特

まず、前回のおさらいもかねて社会臨床性、感情表出の様式等を視野にいれてそれという表現に込めた意味について述べておらを総称することがいいのではないかと考え、心理臨床という表現ではなく社会臨床身のライフサイクルの変化（家族の歴史もという言い方を用いている次第である。

含んだ個人史）、さらに同時代の出来事が示

これはまた、こころの専門家の必要性をめぐる臨床心理学のあり方、とくに資格問す社会史のそれぞれが交錯して織りなすなかで浮かび上がった事項である。

題をめぐって論争があることと無関係では個人史という点では、同棲生活の開始（婚ない。さらにもっと穿った見方をすれば、姻届をださない共同生活。俗には事実婚と臨床のニーズをつくりつつそれに応えるよいわれている。）や非嫡出子の誕生（任意認

うにして、現在では多数の学会や団体が発知届けと出生届けを提出した。）をとおして行する資格が乱立する事態となっている。

体験した家族に関することや、その延長線医療、精神そして心理の世界では新しい名上にあることではあるが、当時２歳半の娘付けも多い現象が数多くある。

を連れた「子連れ単親赴任」の経験が大きこの連載ではそのことに主題を置き、社かった。それは 1994-1995 年のことであっ会モデルを提唱しようとしているわけではた。大学から在外研究の機会をいただきカない。至極当然のことに関心があるだけでリフォルニア州立大学バークレー校（サンある。それは社会と臨床との関連を問うこフランシスコの湾をはさんだ東側の大学都とである。したがってここでいう社会臨床市）へと渡米した。このときの在外研究では、これら経過のどちらでもなく、またそは、今もなお持続しており、後に詳述する

れぞれ首肯しうる点はどちらであれ参考に加害者臨床や男性性研究というライフワーするという「優柔不断なもの」である。繰

クと出会うことになる。

り返しであるが、臨床は社会との関わりをさらに社会的な出来事があった。阪神淡無視できないという当たり前のことをいっ路大震災とオウム真理教事件である。阪神ているだけである。言葉を換えれば、多様淡路大震災は別の機会に記したいが、ボラな臨床のニーズをとおして透視されるだろンティア活動、ＮＰＯやＮＧＯ等の非営利う共同性、日常性、関係性、社会性、制度活動、大学のあり方、震災復興と対人援助性がよく見えてくるという意味で社会臨床というそれ以降の筆者の関心の地平を変容という言葉を使っている。このマガジンでさせた大きな契機となっている。オウム真は、もっと緩やかにこうした関心をもつ者

理教事件は社会病理そのものの表象であっがどんな研究に関わり、実践を志向するのた。これらは社会臨床というものの見方のかということを表現したくて「社会臨床の形成に役立っている。

視界」としている。

この後に、本マガジンの母体である対人援助学会が組織されていく背景となった大２．陰翳が写しだすことへの関心学づくりの実践が続く。立命館大学大学院に応用人間科学研究科を開設したことであこのような関心をもつに至った筆者なりる。当時の文部科学省は定員の抑制をおこの背景がある。これまでの知的関心の経過なっていたが、人材育成の必要な分野につ（おおげさにいえば研究史）、そして筆者自いては例外的に学生定員の拡大を認めていた。その一つが、心理、福祉を中心とした自己を傷つけ／傷つけられたりして時間が対人援助の分野であった。臨床心理学だけ経過するので、そこの影と陰をこそ見つめでなく広くそれを対人援助学として統合したいと思う。具体的には、ひきこもり、不た人材の育成をこころざすこととなった。

登校、家庭内暴力、虐待、ＤＶ、非行や犯そのなかで、学ぶべき科目として置いた社

罪はどんな日常性、共同性、関係性を介し会病理学の臨床への貢献を意図して臨床社て生成してくるのか、その境目にある「連会学を標榜しはじめた。遡れば、それ以前

続のなかの不連続／不連続のなかの連続」から中村雄二郎が「臨床の知」を提案しての、ねじれてつながるあたりがこの陰翳といた。臨床哲学は木村敏や鷲田清一が唱え重なる。こう考えると、これらの問題現象ていた。臨床文学、臨床教育学や芸術のもを断定的に語ったり、診断したり評価した

つ臨床性も語られはじめた。臨床社会学とり、わがことは放り投げて悪として断罪しいういい方には、直接援助を社会学の知見たりすることはしたくないし、できないだをもとに実践しようとする志向性を込めた。

ろう（この原稿を書いている最中の事件とその他、臨床という名前ではなくても質的しては大阪市西区の２児置き去りネグレク研究の関心が広がってきたことも類似の動ト餓死事件がそうである）。これらをどんなきだろう。

問題として理解し、いかなる視点で見るの何らかの臨床的な課題は、一見すると、かを定めることが大事となる。

否定的なこと、病理的なこと、困難なこと

別の言葉でいえば、白黒つけることのでのように観念されるが、しかしそのなかにきない「あいだ」にある問題とも言い換えこそその社会のもつ対人関係やコミュニケることができる。同じような感性は村上春ーションの仕方の変化や再構築にむかう契樹ももっている。加害と被害のつながり具機がある。そこには「炭鉱のカナリア理論」

合について村上春樹がオウム真理教問題をではないが予兆のようにして現在とは少し取材したインタビュー集『アンダーグラウ

異なる共同性、日常性、関係性の暗示もしンド』(講談社文庫)のあと、加害者とされくは示唆があると思うからである。この感る人たちにインタビューしたものを編んだ

受性は、たとえていえば谷崎潤一郎の『陰『約束された場所で−underground 2』（文翳礼讃』 (中公文庫)に近いかも知れない。

春文庫）に掲載されている。村上春樹はネ谷崎は日本文化が宿す陰翳のことを記してガティブなものへの関心があるという。たいる。前回に印象を述べた豪州のくっきりとえば「・・良くも悪くも社会システムのとした昼と夜の対比とは明確に異なる薄暗中ではやっていけないという人たちは存在さの、墨絵のような翳りが建築、美術をはしていることは確かだと思うんです。そうじめとした文化を覆い、日本人の美意識、いう人たちを引き受ける受け皿みたいなも価値観や志向性を構成しているというのでのがあっていいんじゃないかと僕は思いまある。もちろん谷崎は臨床のことを語ってすが」という。そして、「これは小説家としいるのではないが、人生も同じように憂いて思うんですが、ネガティブなところからに満ち、不幸に出会い、挫折をし、他者や出てこない物語ってないんですよね。物語

の本当の影とか深みを出すのはほとんど全る。脱暴力への行動変化を目指すプログラ部ネガティブなものなんですよね。ただそム参加命令が制度化される兆しもない。とれをどこで総体的な世界と調整していくか、はいえ、家庭内暴力の現実は臨床の現場にどこで一本の線を引くか、それが大きな問脱暴力化の実践をまったなしで求めている。

題になると思います」、「麻原の物語という親子や夫婦、一般的には親密な関係性におのは結局彼のパラノイド性に汚染されていける暴力への対応の社会臨床的な制度デザくわけですが、そのパラノイド性に対抗すインと臨床の技法とそれらをささえる基本る有効なワクチン的物語を社会が用意でき的な司法と心理にかかわる理念等の諸点かなかったというのはやはり問題ですね」、

ら総合的に検討が要る課題となっている。

「社会そのものにはあの事件を防ぐだけの抑止的ワクチンは備わっていなかったけれ

1)

ど、人々の一人ひとりの語る物語の中には、社会の努力親密な関係性における暴力を克服する

やはりたしかな力を感じるんです。潜在的家庭内暴力加害者の脱暴力にむけた更生な力というか。そしてそれらの物語をひと機会の提供が施設内であれ、社会内であれ、つひとつ集めて積み重ねていけば、そこにプログラムとして制度化されてきている。

は何か大きな勢力が生まれるのではない

アジア諸国においても家庭内暴力加害者向か」と話を続けながら、「悪を抱えていきる」

けの教育プログラムがある。たとえば韓国ことへと話題が展開していく。

では保護観察制度の一環に暴力を克服するための受講命令が制度化されている（2010

３．悪を抱えていきる−加害者臨床論の話

年 3 月にソウル市保護観察所を調査した際に拝見させていただいたプログラム指導者

さて、その悪を抱えて生きることの臨床用マニュアルによる）。命令を受けて保護観の例として、ここでは加害者臨床について察所へ定期的に通いながら受講するプログ紹介しておきたい。筆者は DV と子ども虐待

ラムは、「心を開くこと」「家庭内暴力の理に焦点をあてた脱暴力への支援や刑務所で解」「家族についての理解」「家庭内暴力はの性犯罪再犯防止プログラムを実践していどうして発生するのか」「非暴力技術：怒りるのでそれらの実践をもとにして加害者臨マネジメント」「非暴力技術：コミュニケー

床について考えてみる。もちろん直輸入をション」「非暴力への障害としてのアルコーすればいいというわけでないが国際社会でル、ストレス、低い自尊心」「家族関係の回は、加害者臨床理論や司法臨床制度の新し復」という８つのモジュールを 27 に細分しい取り組みが進みつつある。そのなかにあたセッションとして展開されている。また、って、DV、虐待という同じ問題に悩まされ筆者が加害者臨床の確立にむけて家庭内暴つつも十分に加害者対策が講じられていな

力加害についてアメリカで調査を開始した

い、したがって脱暴力化への更生援助の取のは 1994 年のことであり、その時すでにり組みも十全ではない、要するに伝統的なDV 加害者向けプログラムや虐待親プログラ司法の枠をこえずにいるのが日本社会であムが機能していた。それ以降、臨床技法の精緻化も含めて、国際的には相当な理論とることのできない環境において「被害者の実践の蓄積がある領域となっている。

生存戦略（加害者との同一化、トラウマ的対象を一般的な対人暴力とは区別して親な絆形成、共依存現象等）」が形成される。

密な関係性における暴力と定義しているのこうした特徴をもつ暴力と虐待であることは、暴力生成の関係性と相互作用過程を重を視野に入れて脱暴力に向かう臨床へと向視しているからである。それは情動的なもかわせる制度と援助技法を編み上げることのが形成され、感情表出の場としての特別が加害者臨床には期待されている。

な機能と役割を発揮する心理−社会的な関係性の典型として家族的なものがあり、そ

2)れが暴力の抑止と生成に重要な役割を発揮実践

男性のための脱暴力グループワークのするからである。刑事政策としての加害者

加害者臨床に向かう公的な制度は DV と対応だけではなく、心理臨床としての加害虐待に関しては成立していないので任意の者臨床が大切だと思う理由がここにある。

取り組みとなっている。DV の保護命令制度

加害者の愛着形成までに遡り、友人関係や等の被害者支援の施策や DV が原因となっ仕事の選択をとおして、ストレスのある社ている離婚の際の調停制度等も暴力対応と会を生き抜くための戦略として身につけたして首尾よく機能させられるべきであるこ

暴力と虐待が「鎧」のようにして、場合にとはいうまでもない。くわえて、もう一面よってはある種の「自己実現」として機能の加害者対策も早急に制度が作られるべきしているようにみえる。加害者はパワーとであるという考え方に基づき、自主的な取コントロール感、コミュニケーションとしり組みを開始した。前者はメンズサポートての暴力と虐待という意味づけ、安易に得ルームという民間団体、後者は自治体（大られる達成感や満足感としての弱者にむか阪市と大阪府）との連携としての実践であう暴力、ストレスコーピングやカタルシスる。

としての観念をグループワークで語る。そこうした脱暴力のプログラムはグループうした自己を実現させる対象と関係を周囲ワークが基本となっている。グループワーに配置し、環境として組織し、行動化してクは集団精神療法としてすでに確立された生きている姿がそこにある。親密な関係性手法である。たとえば 8 人程度の小規模なや家族的な関係性はこうした暴力と虐待をものに二人の指導者が規模としては運営し構築する「感情共同体」としてある。そのやすい。他に筆者の関わるグループワーク関係の密度（他者との境界の喪失）がもたとしては少年刑務所で関与している性犯罪

らす「被害と加害の非対称性（親密な関係の再犯防止プログラムがあるが、矯正施設性やそれに類似する相互作用のなかで）」を内グループワークなので比較的構造化しや基盤にして暴力と虐待が生成する。
「加害者すい。それに比べると、制度が未確立の DVの認知的、行動的、情動的な防衛戦略」とや虐待については構造化が極めて難しく、して「生き方の習慣」となっている。そし参加者数や回数、参加の動機形成と持続性てそれを支えるようにして閉ざされ、逃げ等が困難である。したがってグループワー

クとしての一定の環境を保証できずにいるは、家庭裁判所が二年に一度の親子分離のが、苦肉の策として採用しているオープン再点検を行うのでそれにあわせた期間、DV参加方式、半構造化されたプログラムは、の場合は保護命令や調停の期間をひとつの半強制（妻にいわれて参加している、児童目安として参加を促している。司法の関与相談所に勧められて参加しているという中はこうした枠の設定に効果があり、動機形途半端な動機がもとになっている）である成の重要な契機となる。しかし、脱暴力へが、自発的に参加していることとして動機の変容は長くかかる。その間に、被害者のが仮構（仮説のようにして置くこと）できケアと立ち直り、離婚や親子分離の継続等ることもあり、男性や父親にとっては「持の家族再編が並行してすすむ。

続する動機形成」にむかうための「すべりグループワークはそれ自体がコミュニケだし効果」をもっている。
「いやいや、しぶーションの「やり直しの場・練習の場」としぶ、重い腰をあげて」という鈍重な立ちしてある。それまでの「生き方の偏り」が上がりの「難儀さ」が男性たちには適度で社会の認識次元の変化によって衝撃としてある。これをとらえて臨床家は「動機づけもたらされる。夫婦喧嘩ではなく DV として、られていない、非自発的な、抵抗するクラしつけではなく虐待として新しい定義が外イアント」として烙印を押すが、筆者はこ圧として衝撃力となる。しかし問題はそのうした当事者意識や心理は至極自然なこと後である。過去の生き方の再構成が求めらだと思う。脱暴力への信頼関係を構築するれる。暴力と虐待を肯定するような都合の際にこのような態度をひとつの契機としてよい生き方や暴力を否定しない思想が認知活用すべきだと考える。これを「心理的格と行動としてあり、身近な人を傷つけても闘」という（これはまた動機や動機形成と平気な程に感情は鈍磨している。

は何かという別の面白い問題を提起していグループワークは自己開示と変容のためるが別途、記してみたい）。もちろんこの取の安全な場として機能する。それまでになり組みは本格的な加害者臨床の制度化をめい異なる関係性を体験する。
「外には七人のざす前段階的な位置づけでしかないことも敵がいる」という「男らしさの鎧」を身に半面の事実である。

まとった男性たちは異口同音に職場や友人グループワークでは、認知行動療法とリには話せないことが多いという。たとえば、ハビリテーション、怒りマネジメント手法

相互信頼を確認するためのソマテックなアの取得、ストレングス・アプローチ（そのプローチ（身体接触や感覚の鋭敏化のため人の善いところを伸ばし問題点を自己修正のワーク）をすると彼らの身体が一様に「堅する力を養う）、失感情的な状況に対応するい」ことがわかる。また、交わされる会話

心身再統合（他者との共感性を育むためのも男性的である。参加した最初の段階では感情への気づきの促進）、ソマテック・アプ「このプログラムは役に立つのか」と距離ローチ（身体の感覚統合をめざすもの）等化を試み言語ゲームで乗り越えようとするを内容として、二週間に一度、二時間のプ

男性もいる。他者とともにあることの意識

ログラムを組み立てている。虐待親の場合や身近な他者の気持ちを斟酌することが苦手である。そのことは同時に自分の気持ちにも鈍感なことと表裏一体である。

グループへのチェックインとチェックアウトの儀式も重視する。グループワークはグループワークは集団ではあるがそこに自律訓練法による導入から始まる。軽いスおいて援助者との二者関係を弱くてもいいトレッチのあと呼吸を整え、意識を集中すので構築することも大切である。これはグるイメージトレーニングを実施する。終わ

ループワークの指導者に求められる資質でりは、次の二週間が平穏であるようにみんもある。グループは回を重ね、自己開示がなで確認し、全員が全員に握手をして終わすすむにつれて相互に関係性のストロークる。参加証に担当者が押印する（ラジオ体が形成されていく。参加者はこれまでこの操方式）。トークンエコノミー式に虐待の再ようにして対人関係を形成していたと推測統合にむけて活用した人もいる。グループできる自然な自己提示となる。こりがほぐ

ワークへの参加二回につき子どもとの面会れていくような様子である。時間の経過とを一度可能にするというプログラムを修復ともにグループの凝縮性も増していく。グプログラムとして組む事例もあった。

ループワークのなかで「うまくコミュニケ

こうしたグループは小さな＜社会＞を成ーションが機能したな」と思える瞬間を活している。女性が参加していないので男性かして行動変容している諸点を前景化し、同士の＜社会＞である。ホモソシアルな関肯定し、意識化する。善い変化を強化する。

係という。下手をすると男性同盟に堕ちてその変化が意識しやすいようなモジュールしまうので、指導者には訓練が要る。首尾を組む。ロールプレイの素材にすぐに取りよく機能すると治療同盟となり社会臨床的入れる。に役割が大きくなる。グループワークはジさらに、このグループワークは「言いっェンダーの意識や態度を含めた男性性文化ぱなし聞きっぱなし」ではない。相互に関が持っている加害（加担）性・暴力肯定性わりあうことを重視する。たとえば、このを保持する＜社会＞の集合意識を反映した二週間の自己の平穏さや葛藤について「私」

ものとして個人の暴力と虐待を位置づけてを主語にして話しをしあう。それを傾聴すいる。現代の＜社会＞がもつ物語（意味づる。最後に聴いたことをアサーティブにフけの体系）との関連を無視できないからでィードバックしあう。
「私はあなたの話しをある。具体的な場面では、男らしく抵抗し、こう聞きました」と返す。オープン参加（そ「中和化の技術」「被害者非難」「正当化技の都度、新しい参加者がはいってくる）な法」というコミュニケーションがあらわれので、以前から参加している人は自分にとる。くわえて、「被害者の無力化」「加害をってこのグループはどういう場であるのか被害にすりかえるコミュニケーション」「被を必ず語ってもらう。以前からの参加者で害者の加害性を引き出す巧妙さ」「虐待と指あっても毎回意味づける言葉が異なり、深導とのはき違え」「被害者の尊厳の剥奪」「被化している様子が語彙や文脈構成の広がり害者に加害者の視点を内面化させる」等がから理解できる。他者への共感的な態度と無意識に語られる。それが何であれこれら自己開示もみられるようになる。

を手がかりにして加害者臨床が動き出す。

動機づけ面接をはじめ、感情表出とのかか犯罪的集団との関連等である。これらは動わり、男性性と親密な関係性の困難、思考的リスクとして概念化され、可変的なものと認知の独特な偏り、パワー関係への偏執として位置づけられている。再犯防止のた等を対象とした脱暴力への援助実践となる。

めの直接の対象となる。静的リスクとは変また、男性との面談の際に留意しているえにくい変数のことである。たとえば、ジのは、暴力を肯定するような男性性としてェンダー、年齢、犯罪歴である。非犯罪的身につけてきたものを削ぎ落としていくこ

ニーズとは直接には再犯防止に関連のないとを意識しているが、しかし保持しているものであり、低い自尊心、不安、個人的な男性性のすべてを否定するわけでもなくて、苦悩、集団凝縮性等である。安全な感覚、そこに何か肯定的な男性性がありうるとし自己評価、善き生等を高めることや治療同たら、それは何であるのかを明確にしてい盟の構築にとって非犯罪的ニーズへの注目くアプローチである。そうした見地から取は重要となる。これ以外にも、リスクの評り組んでいる男性同士のグループセッショ

定と管理の仕方、教育プログラムなのか臨ンであることの意味に関して筆者が参考に床プログラムなのか、ジェンダー論はマクしている加害者臨床の最新の理論的臨床的ロすぎて個々の男性の暴力を説明できない動向について紹介しておきたい。

こと、加害者の多様性を考慮に入れないプ
ログラムは無意味であること、修復や再統

3)

加害者臨床の理論・実践・制度

脱暴力をめざした加害者臨床実践の新しい動向は制度的に位置づけられている。治合は家庭内暴力にはいかにして応用可能か、調停前置主義と家庭内暴力の関係はどうすべきか等として議論が続いている。

療共同体、問題解決型司法、修復的司法、加害者は程度の差はあれ暴力や虐待を肯治療的司法、社会再統合・社会的包摂等の定する「生き方の偏り」があり、そうする新しい理念も構築されている。それを支えことで生存の戦略を組んできた。当該の個る社会的な心理臨床モデルとして、加害者人が加害者となる過程を検討していくと、臨床（司法臨床よりは広い概念）が体系化

対人暴力が生成する親密な関係性（愛着のされている。こうした加害者臨床の理論は人間環境）、歪められた男性性、失業や離婚

脱暴力にむかう司法と心理の新しい関連性等のライフストレス、ジェンダー意識の変を重視している。

化、子どもの人権をめぐる社会の変化等のしかし、加害者臨床に関しては争点が多ミクロからマクロの多岐にわたる変数（社い。たとえば、犯罪的ニーズと非犯罪的ニ会環境）の絡まり合いがある。マクロな要ーズの区別、動的リスクと静的リスクの区

素と個人のミクロな要素を統合してそこへ別を行い、どこに力点を置くのかという争の介入と援助として対象へと働きかける際点がある。犯罪的ニーズとは向犯罪的態度に「虐待的パーソナリティ」としてそれをや価値、反社会的パーソナリティの諸相（例意味づけている議論があり、プログラムのえば衝動的性格等）、問題解決能力の貧しさ、対象にとっては有益だと筆者はとらえていアルコールや薬物使用、敵意と怒りの感情、る（この論はドナルド・ダットンにより The

Abusive

Personality:Violenceand

物語をもつこととして意味は大きいと考えControl in Intimate Relationship、secondる。心理臨床と司法制度のどちらでもあり、edition、The Guilford Press、2007 におどちらでもなく埋めていくための力をもついて本格的に論じられている。全訳は今冬、ことが大切だと思う。こうした「あいだ」筆者監訳のもと明石書店から訳出予定であを埋めるための端的な取り組みがここで紹る)。対象となる「虐待的パーソナリティ」介してきた加害者臨床である。

を具体的に視野に入れ、非犯罪的ニーズも「あいだ」への関心は多様に広がってい含めて援助対象化することが重要である。

く。たとえば、オウム真理教事件後も教団それが加害者臨床の基本となる。新しい司活動を続ける信者の様子を映した森達也の法の制度化はその枠の形成に貢献する。そ『A』、『A2』もそうである。オウム真理教をの上で、法化社会のネットワイドニングに排斥する人々とそれを近所で受け入れる

捕捉された広い意味での暴力、虐待等の逸人々の「あいだ」が描かれ、僅かだが交流脱行動を克服するためには「問題解決型司が始まる。しかし遠くの人々は排除の運動法」がセットされる必要がある。その背景を企てる。それが「加害者集団」の視界かに非犯罪的ニーズがある。非犯罪的ニーズらとらえられている。他にもこうした質量は彼らの生き辛さとつながっている。

感のあるテーマを秘めた「あいだ」はたく

脱暴力へとむかうプログラムを社会が有さんある。介護疲労と老人虐待の「あいだ」、することはひとつの希望でもある。殺人事しつけと子ども虐待の「あいだ」、夫婦喧嘩件において DV、虐待や親密な関係性におけと DV の「あいだ」、薬物依存をめぐる医療る問題が背景にあることが元来多いので、と刑罰の「あいだ」（治療的司法や治療的共貴重な実践領域だと考えている。ミクロな同体にむかうのか厳罰主義に向かうのかの社会関係の基礎である家族や親密な関係性大きな振幅がある）、私とあなたの「あいだ」、は暴力や虐待を生成させる過程でもあるが、私自身のなかにある過去の自己と将来の自そうではない人間を形成する場であること

己の「あいだ」、ワーキングマザーという言の方が多く、そこで作用している諸力を可

葉はあるがワーキングファーザーという言視化し、日本にあった加害者臨床として構葉はあまり使わない（これは実際に筆者が築していく好機だと考えている。

体験した。ある新聞社の原稿で使おうとしたところ校閲部から使うなと指示されたこ

４．「あいだ」を写す社会臨床の視界とがある）ことの「あいだ」にある何かのバイアス、女同士が手をつないで歩いてい社会臨床の視界からは「あいだ」がよくてもいいが男同士が手をつないで歩くと注見える。心のケアを主眼とした被害者救済視されるかもしれないことの「あいだ」にと罰を念頭においた加害者対策の「あいだ」ある意識は何か等、問うていきたい課題はにある溝を社会が脱暴力のための諸力や援たくさんある。こうした「あいだ」に横た助として有することは再犯防止や社会防衛わり、何らかの生きにくさや臨床の課題（要という言葉以上の「関係性の修復」という援助的ニーズ）を生成させる文脈として、

私たちが生きる日常性、共同性、関係性をきちんと見据えることのできる視界を確保してみたいということでもある。
もちろん、その「あいだ」をみつめるのは怖い。ニーチェが言うように、暗闇をみつめると向こうから何かがこちらを見つめ返してくる、つまりそこに投影された内なる闇がみえてくるようで、見つめ続けるには勇気がいる。何よりもその「あいだ」には自分も立っているからである。
ついでに、あの世とこの世の「あいだ」（に成り立つ文化）もある。この夏、念願かなって下北半島の恐山と三沢市にある寺山修司記念館を訪れることができた。悲しみを癒す文化が確実に日本的なものしてあることの大事さ感じることができた。こうした「あいだ」をきちんと考えることをとおして見えてくることをその都度の話題にそくして記していきたいと思う。
なかむら ただし（臨床社会学／社会病理学／社会臨床学）