【研究会】

永平寺と顕密仏教││『知事清規』にみる道元禅師の僧団運営││というのは︑日本史の中世仏教史の中では︑いろいろと議純論になっていた︑あるいはいまも議論になっている︑その清

本日はご多用の中お集まりいただきまして︑ありがとう

井ございます︒また身に余るご紹介をいただき感謝申し上げ

ような理論です︒そして︑同じ中世の時代につくり上げら石ます︒とになっておりまして︑そこでも少し語っている内容を前︵実際は二〇一六年一月︶に︑道元禅師の本を上梓するこて お 話 し し よ う と 思 っ た こ と と︑ じ つ は︑ 今 年 の 十 一 月忌の記念論文集に書かせていただいたものを少しかみ砕いを進めさせていただきます︒

かわる要素を拾い出して組み立てていくという手順でお話うことで︑いろいろな道元禅師の著述から︑教団運営にかのような形で︑道元禅師の教団運営に現れてくるのかとい話の中心ということになります︒その「顕密仏教」が︑どどのような位置づけになるのかというのが︑今回の私のおれた永平寺が︑顕密仏教という︑中世史的観点から見て︑倒しで宣伝をかねて組み込ませていただいた形となってい今日のこのタイトルと内容については︑道元禅師の大遠ます︒よろしくお願いいたします︒
さて︑そのような意図で「永平寺と顕密仏教」というタイトルを付けさせていただいたわけですが︑この顕密仏教
永平寺と顕密仏教︵石井︶─ 1 ─永平寺と顕密仏教︵石井︶ど︑ 叢 林 の 運 営 に あ た る い ろ い ろ な 役 職 の 任 免 に あ た っ

まず︑資料の︻一︼「『永平広録』に見る道元禅師の説示てではなく︑直歳に個人的に与えられた法語だけです︒慧

施されていたのですが︑役職者の任免の説法は︑上堂としその前の興聖寺ではどうだったのかというと︑上堂は実て︑定期的に上堂が行われているのです︒

意識」ですが︵論末の資料参照︶︑これを最初に指摘され

一 『永平広録』に見る道元禅師の説示意識て論文として発表されたのは︑伊藤秀憲先生です︒

前半︑永平寺入寺前に集中していて︑永平寺に入られた後法眼蔵』は︑じつは道元禅師の︑日本における教化活動のなので︑そのようなかたちで︑役職者へのねぎらいの言葉ものです︒それに対して︑法語は個人的に与えられるもの

上堂は須弥壇の上で︑正式な行事の一環として行われる運という方です︒

は︑『永平広録』に収録される上堂という形式の説法が中にも温度差が見られるということを︑最初に指摘をさせてその論文では︑道元禅師の著述の中心となっている『正心となっていくということが指摘されています︒つまり︑いただきます︒

いては︑知事・頭首交替の上堂が︑清規に則って行われて資料に戻りまして︑最後の◆のところですが︑永平寺にお道元禅師の著述というと︑『正法眼蔵』ということになりますが︑それと併せて上堂語というものが存在しているということです︒

いく︒つまり︑これが道元禅師の叢林運営の確立に対する︵一二四四︶の後︑寛元三年・四年と︑宝治元年︵一二四

そ こ に 注 目 い た し ま し て︑ 永 平 寺 へ 入 院 し た 寛 元 二 年

例えば︑『正法眼蔵随聞記』の場合︑いろいろな人が集いかということなのです︒これも伊藤先生のご指摘です︒ていないのは︑それがまだできない状況にあったのではな

意識ということになります︒興聖寺においてそれが行われ七︶は鎌倉に行っておられたということもあって抜けておまり︑道元禅師の新しい教え︑中国から持ち帰ってきた禅（一）知事請謝の上堂りますが︑それ以外の年には︑必ず︑典座︑監寺︑知客な─ 2 ─

謝の上堂」で示したところとなっています︒の流れを示したのが︑資料の︻一︼の一つ目の○︑「知事請ていくという流れがあるのではないかということです︒そあたって︑中国伝来の規矩に則った定期的な行事を重視します︒それに対して︑永平寺では一歩進んで︑叢林運営にとになります︒それが初期の興聖寺時代ということになり基礎的な知識を伝える活動をせざるを得なかったというこきがあったので︑その平準化を図るために︑時宜に応じてを理解するための基礎知識の度合いに︑あまりにもばらつの を 最 初 に 伝 え た と は 仰 っ て い な い︒ な ぜ か と い う と︑のです︒ただこの表現は微妙なのですね︒「典座」そのも法・在り方を︑日本に伝えたのが最初であると主張するも② は︑ 同 じ よ う に︑「 典 座 之 法 」︑ 典 座 と い う も の の 作後を継いで行ったのは私である」というお示しなのです︒にこの晩参を行ったのは︑この私である︒天童如浄禅師の行晩参︑是則我朝之最初也︒」とあるように︑「日本で最初られるのです︒それが︑資料に︑「今大仏既為天童之子︑亦を︑私は最初に伝えたのだ︑と主張されているものと考え︽参考︾に挙げたように︑道元禅師が︑『典座教訓』におい

い時期に行われていたものではないかと推測されます︒午は︑「晩間上堂」とされていますから︑たぶん︑法堂のな

平 寺 で 上 堂 が 始 ま っ て す ぐ に な り ま す︒ 最 初 の 頃 の 上 堂

容を持つものの一覧です︒①の巻二 一二八というと︑永元禅師が︑ご自身が最初に日本に伝えたことを主張する内その次の○「叢林機構の初伝」は︑同じ上堂の中で︑道まっているところですので︑その時期︑つまり永平寺に入主張となるわけです︒これは寛元二年︵一二四四︶から始

え︑方法︑考え方というのを伝えたのは私である︑というて︑ 実 際 に は 行 わ れ て い な か っ た と い う こ と で︑ そ の 教は︑ 典 座 の 名 前 は あ っ た け れ ど も︑ た だ 名 前 だ け で あ っ

し︑ そ れ は︑「 彼 寺 憖 置 比 職 」 と あ る よ う に︑ 建 仁 寺 にに︑ す で に そ の 職 名 は 存 在 し て い た か ら な の で す︒ し かて︑「 典 座 は す で に 建 仁 寺 に あ っ た 」 と 指 摘 さ れ る よ う

前中ではなく︑夕刻に晩参の形で行われていた説法がここ院されて以降に︑これらのことが指摘され始めるのです︒（二）叢林機構の初伝の主張知事請謝の上堂に 収 録 さ れ︑ そ の「 晩 参 」 と い う 説 法 の 形 態 と い う も の永平寺と顕密仏教︵石井︶

−

─ 3 ─

興聖寺時代からそれは非常に重視し︑それが必要であると主張は︑興聖寺における『典座教訓』に強く出ています︒

ご存じのように︑道元禅師の︑「典座は大事だ」というす︒ただそれを︑「最初の伝である」と主張されたのが︑も行われていたことも︑『永平広録』巻一に残されていま堂がありました︒典座ももちろん置かれていました︒上堂

は︑じつは興聖寺にもあったことなのです︒興聖寺にも僧の は 私 で あ る と い う こ と を 主 張 さ れ る の で す が︑ こ れ ら

永平寺と顕密仏教︵石井︶いうことは︑常々仰っていたのですが︑永平寺に入ったと

永平寺︵大仏寺︶が建立されて以降︑あるいはそこで夏安ころで︑その教えを最初に伝えたのは私だということを主張し始めるのです︒そこに私は︑道元禅師の意図を解明す居が行われて以降ということになるわけです︒

月 八 日 の 成 道 会 で の 上 堂 で︑ 仏 生 会︵ 降 誕 会 ︶・ 涅 槃 会⑤と⑥ですが︑⑤は成道会です︒これは臘八上堂︑十二る一つのポイントがあるのではないかと思っています︒
三一九上堂ではた︶」という表現があります︒こちらは「小参」です︒先─ 4 ─

同 じ よ う に 初 伝 の 主 張 で す が︑ 巻 四

は︑それまでも行われていたけれども︑成道会は誰も伝え「僧堂」です︒③をご覧ください︒

そ こ で は︑
「 当 山 始 而 有 僧 堂︑ 是 日 本 国 始 聞 之︑ 始 見て い な か っ た︒ 私 は そ れ を 初 め て 伝 え て︑ い ま 二 〇 年 にあるいは④は︑上堂という形式について︑「日本国人︑ほど「晩参」があって︑ここであらためて「小参」が取り⑥ も 同 じ よ う に︑「 巳 経 二 十 年 矣︵ 已 に 二 十 年 が 経 っなったと述べられています︒

聞於上堂名最初︑永平之伝也︵日本人が︑上堂という名称

資料には◆印で︑「この頃に十二巻本が意識されたか」

建長二年︵一二五〇︶ということになります︒ていると言われる︑これを帰国二十年後のこととすると︑上げられているわけですが︑それを伝えてから二十年経っ

一つ一つ叢林の正式な行事について︑それを最初に伝えた

このようにして︑道元禅師は︑永平寺に入ったところでとを仰っています︒

を最初に聞いたのは︑私が伝えたからである︶」というこり︑初めてそこに坐ったのである︶」と述べておられます︒

で最初にこれを聞き︑創めてこれを見て︑初めてこれに入之︑始入之︑始而坐之︵この永平寺には僧堂がある︒日本−

と記しておきました︒十二巻本の内容が意識され始めたのは︑じつは寛元四年︵一二四六︶頃だと︑私は仮説として

二 『知事清規』の内容から見た、道元禅師の永平寺
運営方針

大仏寺建立以降の上堂で︑純粋叢林確立の意識が示され持っております︒この年に︑道元禅師は大仏寺の名前を永るということになるということ︒これは︑すでに多くの研録』に記録されている「上堂」そのものに示されていると平寺と改めています︒その辺りから︑この十二巻本『正法いえます︒いわゆる「五参上堂」は︑禅宗のいろいろな説

眼蔵』の構想というものが︑具体化していったのではない
今回は︑十二巻本の成立に関する問題は主題ではないの

法の形式の中で︑最もフォーマルな説法となります︒永平究者によって指摘されていることですが︑これが『永平広で︑あまり詳しくは資料に出しておりませんけれども︑十かと考えているのです︒

二巻本の中に見ることのできる内容は︑じつは︑いま紹介

寺における説法が︑このフォーマルな「上堂」中心となっの説示とは違って︑説法自体を叢林行事の一環として位置している『永平広録』の上堂語にも︑かなり頻繁に見受けづけようという意識が明確に出てきたということになるのているということは︑たとえば不定期の『正法眼蔵』など二巻本とが大変強くリンクしているように感じてしかたがられるのです︒それをみると︑永平寺における上堂と︑十ない︑そしてその理由を考えると︑これは今日の結論に繋

その前提に立って︑『知事清規』の内容というものを見ではないかと思われるのです︒

的に永平寺僧団というものを存続させたい︑そのために残寛 元 四 年︵ 一 二 四 六 ︶ 六 月 一 五 日︑ 道 元 禅 師 が 大 仏 寺 をていきたいと思います︒ご存じのとおり︑『知事清規』はがってくるのですが︑この時期以降に︑道元禅師が︑将来すべき説示を何かを考え始めたからなのではないかと考えの日に示されたものです︒「今日から永平寺とする」と明確に示された︑まさしくそられるのです︒

永平寺と顕密仏教︵石井︶─ 5 ─永平寺と顕密仏教︵石井︶『 禅 苑 清 規 』 の 文 章 と︑
『知事清規』の道元禅師の注訳（一）監院

うな傾向を持って示されたのか︒『知事清規』の内容といで︑どこに方向性の違いがあるのかということを見ていき

永平寺と名前を変えたその中で︑『知事清規』がどのよ
うのは︑前半は︑知事に任じられるものは修行の進んだ僧に関する記述では︑「監院の一職は︑総じて院門の諸事をま す と︑ ま ず︻ 二 ︼の ① に 示 し た『 禅 苑 清 規 』 の「 監 院 」

領ず」となっています︒そのお寺の中のさまざまな事務を侶であることを︑祖師の例を取って証明するものとなって訓』も︑いろいろとあって︑典座という仕事はただの雑用取り仕切ることです︒全体の事務取締り︑事務局長といっいます︒まさしく『典座教訓』と同じ流れです︒『典座教ではなく︑素晴らしい仏道修行であり︑しかもそれをしった位置づけです︒

その中で︑当然事務局長として︑「もし監院︑力あればかりと認識できるだけの徳を積んだ人が勤める役職である

自ら営弁すべし」︑やる能力があるのであれば監院が自分ということを︑中国に渡って初めて知ったと︑道元禅師は仰っています︒『知事清規』では︑まさしく知事すべてがでやりなさい︒「もし力が及ばざるところは︑すなわち人に頼みなさい︑と︑仕事によって専任と協議を使い分けるを請して勾当せよ」︑つまり︑力がいたらなかったら誰か同じであるということを︑祖師の例を取って示しているの後半は︑『禅苑清規』巻三の知事に関する記述を丸々引です︒

知事に関する記述に対しての︑注釈書的な性格になっていと︑『知事清規』後半は︑中国で編まれた『禅苑清規』の内 容 に な っ て い ま す︒ つ ま り ど う い う こ と か と 申 し ま す

し大ごとになったら︑みなで話し合いをし︑さらに住職にに住持人に申してこれを行なえ」とあります︒つまり︑少や大にして︑知事・頭首と同じくともに商量し︑然して後さらにもうひとつ︑二重棒線のところに︑「もし事体やべきことを言っているわけです︒

るということです︒そこで︑なぜ道元禅師が改めて注釈を上申して︑その上で事を進めなさいということになってい用し︑それに対してご自分のコメントを付けていくという付けるのかというところが︑一つポイントになってきます︒

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は︑一番大きな事は住職に相談しなさいと書いてあったともうひとつの違いとしては︑『禅苑清規』で︑最終的にそれに対して︑『知事清規』ではまず︑「監院の職は︑為ころがなくなっています︒住持人に相談して事にあたれとるのです︒
公をこれ務む」︑つまり︑公の心に平等な心を持ってこれいうことを︑道元禅師が仰ったとしたら︑誰に相談するかと い え ば︑ つ ま り︑ 私 に 相 談 し な さ い と い う こ と で し ょ

その理由として︑私は︑これは自分がいなくなった後でこの辺りは︑後ほどまた触れることになりますが︑中国を務めなさいということを主張しています︒

も︑ちゃんと叢林が進むようにするために︑残された弟子う︒それをあえて外してしまいます︒ここが大変興味深いす︒それに対して永平寺では︑傍線部のように「為公これ

宋代の五山制度では︑監院は︑中央官庁から︑お寺の事務

務む」︑みな平等に見てあげなさいと言って︑さらに︑「行たちが︑話し合って運営をするように道づけるためだった

ところです︒

事に臨むの時︑必ず諸もろの知事と商議して︑然して後にのではないかと考えています︒

取締りのために派遣される役人という性格を持っていま行事せよ︒事大小となく人と商議して乃ち行事するは則ち『禅苑清規』では︑力があれば自分でやりなさいといううな役割が規定されています︒修行僧の綱紀をつかさどる

修行僧に関するものすべてが維那の管轄で︑風紀委員のよ規』では「僧中の事︑すべてこれを主る」ということで︑（二）維那為公なり」と︑行事を行うにあたって︑事体の大小にかかことでしたが︑『知事清規』では︑必ず人と話し合い︑平等なわらず︑必ずもろもろの知事と話し合いをし︑自分一人で心を持って事にあたりなさいと︑少し変えてあるのです︒

係ですので︑新到の掛搭︑小頭首の招請︑それから処罰︒

次に︑維那の場合はどうでしょうか︒資料②の『禅苑清このあたりが︑道元禅師のコメントの特徴的な部分というそこでは規矩を犯したものの処罰と書いてあります︒それ

決めてはいけないとされているのです︒

ことになります︒合議制の強調ということになります︒
永平寺と顕密仏教︵石井︶─ 7 ─永平寺と顕密仏教︵石井︶のが主要な業務となっています︒

その基本姿勢は︑傍線部のように「みな予め先ず庫司知から︑官中の告報︑大僧帳時の告報も行うという︑要するに修行僧全体を動かすための指揮を行う役職ということにとです︒要するに︑蓄えてある食材を何でもかんでも使っ事 と 商 議 す べ し︵ す べ て︑ 事 前 に 庫 司 知 事 と 協 議 し な さてしまってはいけないので︑全体を管理している人に相談なります︒これが『知事清規』では︑かなり限定されて新もちろん︑引用文の中には︑本来的な職務が書いてありしなさいということなのですね︒ただ︑それと同事に︑調ですが︑庫司知事というのは倉庫を司る知事で︑監院のこますけれども︑それに対して︑道元禅師がコメントするの味料︑あるいは漬物や野菜などは︑「典座専管して時を失い︶」とあります︒これは︑食事の献立を決める時のこと

は︑この部分だけなのです︒永平寺は︑林下禅林に位置づ到の教育だけになっています︒新しく来た人をしっかり教

けられ︑中央官庁とのつながりは︑私的には記録がないわ

う こ と 得 ざ れ︵ 典 座 が 自 分 で 管 理 し て 傷 ま せ て は い け な

育することだけが職務として示されているのです︒

けではありませんが︑運営に関してはほとんど意識しないい︶」とあるのです︒つまり︑ほかの人と相談すべきものて行ずべからず」とあって︑すべてをひとりで行ってはい

それに対して『知事清規』は︑「すべからく自意に任せのが『禅苑清規』です︒と︑典座が一人で管理すべきものが分類されているという形となっていたのだと思います︒
それから小頭首についてもコメントされていません︒これは寺院の規模の問題とも関連してきますが︑あくまでも行政官としての職務についてはコメントされないという傾向のなかで考えて良いと思います︒

けないとされています︒資料にあるように︑自分の気持ちにして︑倉卒なるべからず」︑何回も叮嚀に話し合って︑だけでやったりしてはいけない︒あるいは「議定再三叮嚀

③の「典座」ですが︑これも︑監院と同じです︒『禅苑

適当であってはならないとされています︒さらに︑「もろ（三）典座清規』では︑大衆の斎粥︑修行僧たちの食事を司るという─ 8 ─

もろの知事︑私意に任せて定むべからず」と︑その他の知

是れ吾に非ず︵他人は私ではない︶」と答えた︒

人を使わないのですか」と勧めると︑典座は︑「他はとを︑あらためて感じたというのです︒のが素晴らしい人格者︑修行の進んだ人が行う職であるこことですね︒それを聞いて道元禅師は︑典座の職というも

つまり︑他人に任せては自分の修行にはならないという事も︑自分自身の気持ちだけで︑何かを決めてはいけない
ですよということを︑ここは典座の項目なのですが︑知事
ただし︑このように︑合議制を強く打ち出す一方で︑資全体に敷衍させて述べています︒
料の◇に示したように︑知事を管理者としても位置づける
一例を紹介すれば︑「飯を蒸し羮を作るに︑或いは行者のである︑でも︑実質の運営としては︑ちゃんと人を使っは是れ吾に非ず」は︑役職者の心構えとして素晴らしいも

この違いをどのように捉えるかということですが︑「他を使い︑或いは人工を使いて︑他をして火を燃かしむ︵ごて円滑な運営を心掛けてくださいねというのが︑『知事清記述も見られます︒

飯を蒸したり︑おかずを作ったりするのに︑行者や人工を規』において意図されていることなのではないかと思えてくるのです︒

使って火を付けさせなさい︶」という形です︒『典座教訓』と比べると︑ここは大変興味深いところです︒『典座教訓』では︑行者や人工を使うということに関（四）直歳

最後に「直歳」です︒資料三頁にあるように︑『禅苑清して︑どのような評価だったでしょうか︒
有名な天童山の典座の逸話は︑次のようになっています︒

規』では︑大きな修造︑大きな作業のときには︑みなと商

大きなものはみなで相談しなさい︒これは︑大きな組織を大と小に分けて︑小さいときはそれぞれにやりなさい︒

議しなさいという言い方をしています︒

天 童 山 の 暑 い 中 で︑ 海 苔 を 干 し て い る 老 典 座 が いた︒見るに見かねて道元禅師が年齢を尋ねると︑七十歳近くとのこと︒
それに対して道元禅師が︑「こんな暑い中で︑なぜ永平寺と顕密仏教︵石井︶─ 9 ─

もって心となし︑私をもって心とするなかれ」とあります

な こ と だ と 思 い ま す︒ 道 元 禅 師 の コ メ ン ト で も︑「公を運営する上では︑非常に有効な手段ですし︑極めて常識的

下︑永平寺の僧団がつくられていったということを考える

宗 系︑ 白 山 天 台 系︑ い ろ い ろ な 人 々 が 集 ま っ て︑ 道 元 門

規模と考えられております︒その中で︑特に波著寺や天台す︒じつは永平寺はあまり大きくなかった︑数十人といううことも︑意識しなければいけないところであると思いま

永平寺と顕密仏教︵石井︶から︑公衆を意識し︑個人的利益を捨てて努めてゆくべき

先ほど申し上げましたとおり︑住職に相談しなさい︑私にそれから知事は︑管理者として位置づけられています︒

あったという見方もできると思います︒

ときに︑やはり︑その中での合議制が強調される必要性がことを強調しています︒
それと同時に︑直歳のほうでも︑「人工等の所作の成否を照顧すべし」と︑いろいろな作務の中で︑しっかりと下働きの人たちを管理することも︑職務としてあげられています︒

メントに見えてくるということなのです︒そして同事に︑ず︑「知事間合議制の強調」が︑どうしても道元禅師のコ修行僧たちを︑道元禅師ご自身も含めて︑全体的に並列にとしていたのかが見えてくるように思うのです︒それは︑はこれによって︑道元禅師が︑僧団をどのように形作ろう

るのが自然だと思うのですが︑それがまったくない︒じつ

相談しなさいということを言わないのです︒道元禅師が書「専管項目の減少」も言っている︒小さな仕事について︑考えていくというものだったようです︒みな同じレベルと（五）知事の位置づけ『禅苑清規』では知事の判断が許されている部分についてしてということですね︒上下関係はなるべく付けないようかれたものですから︑むしろ全部私に相談しなさい︑とすは︑あえてコメントしていないのです︒そうなりますと︑以上の傾向について︑三頁の◆でまとめてみました︒ま

結局は︑なるべくみなで話し合いなさい︑ということになにしながら︑ただし︑当時︑中国から伝わってきた禅林の運営形式も用いながら永平寺の運営方式を作り上げていこるのですね︒
ただしこれは︑永平寺がどれだけの規模だったのかとい─ 10 ─

後でもう一度︑図示してご説明をさせていただきます︒

うとしていたのではないかという気がしています︒これは時代は︑ときおり道元禅師門下に参じ︑教えを請う人に対永平寺に教えを請いに来ているようですけれども︑興聖寺

して︑個人的に法語が書き与えられていたようなのです︒

度とは違うとしても︑在家外護者︑つまりスポンサーがいて見てまいります︒当然︑お寺というのは︑いまの檀家制

僧団内は以上のような形でした︒次に「在家者」についれたものであったことが︑伊藤秀憲先生によって論証され

録』巻八に収録される法語は︑すべてが興聖寺時代になさ

つ い て は︑ 説 示 年 代 は 明 確 で は あ り ま せ ん が︑『 永 平 広

すべてが︑興聖寺時代になされたものなのです︒︵ｄ︶に三五︶︑天福元年︵一二三三︶︑仁治元年︵一二四〇︶で︑これ見ていただくと︑説示された時期は嘉禎元年︵一二て運営されていくということになります︒では︑それは永在家者の位置づけ

平 寺 に お い て は︑ ど の よ う な 位 置 づ け に な っ て い た の でていますから︑これも京都におけるものと考えてよいと思

三

しょうか︒

『 正 法 眼 蔵 』「 現 成 公 案 」 の 巻︵ ｂ ︶は︑ 俗 弟 子 楊 光 秀︵ 天で︑太宰府の野助光という人に与えた法語です︒それからの で す︒ こ れ は『 永 平 広 録 』 の 巻 八 第 五 法 語︵ 資 料 ａ ︶接一般の人に法を説くという記録がなくなってくる︒とい方法について説くという形でしか見えてこないのです︒直ですが︑それがじつは︑修行僧に対して︑在家者への対応

それに対して︑永平寺に入ってからはどうかということいます︒

福 元 年︿ 一 二 三 三 ﹀︶ に 対 し て 与 え ら れ て い ま し た︒ ま書」などの第二次資料の形でのみ残されていて︑道元禅師

うよりも︑そのような記録が︑『建撕記』ですとか︑「古文まず︑①道元禅師が直接︑在家者に対して法要を説くも波多野義重の邸宅において説かれたものです︒あるいは︑それらの説示を一覧にしたのが②です︒の著述としては存在しなくなってしまうのです︒

た︑『 正 法 眼 蔵 』「 全 機 」 の 巻︵ ｃ ︶も︑ 六 波 羅 蜜 寺 そ ば の
同 じ よ う に『 永 平 広 録 』 巻 八 の 第 十 四 法 語︵ ｄ ︶に は︑ 参
学大夫というものもあります︒野助光は半年に一度程度︑永平寺と顕密仏教︵石井︶─ 11 ─

最初の○は興聖寺時代の『典座教訓』で︑そこには「施檀 越 施 主 を 敬 う べ き こ と も 示 さ れ て い ま す︒ ま た︑︵ ｂ ︶いてあります︒また︑「然測恭敬於檀越施主」とあって︑永平寺と顕密仏教︵石井︶主 入 院 」 の 記 述 が あ り ま す︒ 施 主 さ ん が︑ 修 行 道 場 に 来

そ の 他 に も︑
「 施 主 」「 施 斎 」 と い う 言 葉 は︑『 赴 粥 飯

で は︑ 施 主 が 寺 の 中 に 来 た ら︑ し っ か り と 客 位 に 案 配 し法』︑「永平寺庫院制規」︑「永平寺示庫院文」等︑規矩関係て︑施斎をしてくれたときにはどうすべきか︒その時は︑それに対して︑二つ目の○『対大己五夏閣梨法』︑これの資料のすべてに見出すことができます︒つまり︑在家のて︑しかるべきお客さんとしての位置にお通しして接待をは寛元二年︵一二四四︶︑永平寺に入る直前に︑先輩の僧人が道元禅師の僧団︑教団︑教え︑道元禅師のつくり上げしなさい︒ということが書いてあります︒

侶 に 対 す る 作 法 を 説 い た も の で す が︑ で は︑ 第 五 十 項 目

知事がみなで話し合って決めなさい︑それが叢林の旧例でに︑「 大 己 若 為 檀 越 説 経︑ 正 坐 而 聴 」 と あ り ま す︒ つ また宗教集団にコミットするとき︑興聖寺においては︑法をあるとあります︒ここにも合議制が出ていますね︒

り︑「 先 輩 が 檀 家 さ ん の た め に お 経 を 説 い て い る と き にな支援者として位置づけられる部分とが併存していたもの

説く対象として扱われていた部分と︑お寺の運営の経済的が︑永平寺に入ってからは︑明確に︑寺院の経済的援助者

は︑正坐して聞きなさい」と示されているのです︒
三 番 目 の ○『 知 事 清 規 』 は︑ ち ょ っ と 細 か く な り ま す

教団が︑どのよう運営されていくのかというのを考えたが︑︵ａ︶では︑「監院若偶人天或欲供衆︑或欲起塔先応子

ときに︑出家者︑在家者というものが同時に同じところにとしての位置づけに絞られていっているように見えるわけの供養や︑あるいは起塔︑伽藍を寄贈したいと思っている

細 検 点 于 檀 那 之 正 信 不 信・ 清 浄 不 浄︑ 稟 住 持 人︑ 而 倶 商

ときには︑まずその檀越の気持ちが︑正しいか正しくない

いて︑同じ修行をするというのは現実的ではありません︒

です︒

か︑ 清 ら か か 清 ら か で な い か と い う こ と を 細 か く 点 検 し実際の教団という形式を考えると︑修行僧が中心にいて︑量」とあります︒つまり一般の人が︑修行僧たちへの食事て︑住持に上申し︑その後さらに︑みなで考えなさいと書─ 12 ─

て︑永平寺においては︑それを作り上げていく方向に意識

い る 人 々 が 集 う と い う 形 式 が 一 般 的 か と 思 い ま す︒ そ しその周辺に︑その人たちに供養し︑功徳を得たいと考えてです︒ての位置づけも明確化されることになったと考えられるのを反映していたからだと思います︒それゆえ︑管理者とし

りお寺や修行僧たちに施しをしてくださる人々への対応

規』やその他の清規等から見ていくと︑施主・檀越︑つまいままでお話ししてきたことをまとめますと︑『知事清で持ち寄って集めて食べるものなのですが︑道元禅師は乞なで食べる︒乞食は托鉢をして︑いただいて︑それをみないうのは︑修行道場の中で典座さんが食材を調理をしてみできます︒これはどういうことかと言いますと︑僧中食と重視する流れの上で︑僧中食が強調されていることも指摘

もう一つ︑資料の︽参考︾ですが︑施主・檀越の供養をが︑永平寺︑特に『知事清規』では極めて具体化しているが向いていったように思えてならないのです︒

ことが分かります︒その上で知事間の合議制が強調され︑食にはとても消極的なのです︒それが資料の︵ａ︶︵ｂ︶に見受けられます︒

専管が縮小される︒さらに︑住持の存在が希薄化していく︒
これらは︑全体として道元禅師という存在がなくなったの が あ る︒ 常 に 乞 食 を す る こ と と 比 べ も の に な ら な い の︵ ａ ︶は『 正 法 眼 蔵 随 聞 記 』︵ 長 円 寺 本 巻 一 ︶ で︑
「況やだ︶
」 と あ り ま す︒ つ ま り︑ 施 主 か ら の 供 養 と い う も の

学仏道の人には︑施主の供養あり︑常の乞食に比すべから

また︑知事が叢林行事の管理者として位置づけられる︒

は︑仏道を学ぶ人には︑乞食とは比べものにならないほど後にも︑永平寺という修行道場がしっかりと機能していく

ただし︑その数が︑『典座教訓』では六知事となっていたような内部機構の充実を意図したものと考えられるのでものが︑『知事清規』では︑四知事となっています︒これ大切であるというのです︒

ず︵ましてや仏法を学ぶ人には︑施主からの供養というもは︑『 典 座 教 訓 』 が 中 国 の 制 度 に 倣 っ た 理 念 的 な 内 容 で︵ｂ︶『 知 事 清 規 』 に お い て も︑「 乞 食 尚 障 道 之 例︑ 間 有す︒

あったのに対し︑『知事清規』が実際の永平寺の運営機構
永平寺と顕密仏教︵石井︶─ 13 ─

之 徳 也︵ 乞 食 に は︑ 仏 道 を 妨 げ る 例 が ま ま に あ る で あ ろ之歟︒測知︑仏祖寺院之斎粥︑僧中最上食也︒所以等乞食の︑永平寺における基本的な考え方であると思われるのでを 重 視 し て︑ お 寺 の 運 営 に あ た る と い う の が︑ 道 元 禅 師

かりとコミットしてくれるという人からの供養というもの

永平寺と顕密仏教︵石井︶う︒仏祖の寺院の斎粥は︑僧中食が最上の食事であるといす︒

資料のほうでは一番後ろなりますけれども︑五頁のとこうことを理解しなければならない︒だから乞食の徳に等しいのである︶」と述べられています︒ここでは︑乞食と施です︒住持の存在を希薄化した中で︑知事の合議制がうたろに︑永平寺教団システム︵仮説︶としました︒いま触れわれる︒その知事は︑冒頭に述べたように︑清規に則って主の供養を同価値としていますが︑いずれにせよ僧中食を道元禅師はなぜ乞食に対して積極的にならないのかといてきた内容をもとに︑永平寺の運営形態を模式化したもの

うと︑他のところで語られるように︑「乞食に回ると︑苦

一年交代制となっているということです︒

進める傾向にあることが分かります︒

しいけれど無理をして供物を出す人が出てくる︒それは相禅師は仏法を与えるものとして︑それから知事は僧団の運うな縦系列は存在していないと思います︒その中で︑道元

また︑永平寺の内部では︑住持︑知事︑修行僧というよ斟酌されるべきなのである︒相手に無理をさせないような手のためにならない︒それはその時︑その場所によって︑方法というものを取るべきである」という基本的な考え方

営の管理者として合議制をうたいつつ︑人工・行者・火客

寺の中にいる在家者も含めた修行道場というものに対しそして在家信者は︑永平寺のお坊さんたち︑あるいはおられている形としました︒という使用人などは管理される存在として修行僧とは分けを持っているからです︒
ですから︑出せる施主から︑いまなら大丈夫だというときにいただきながら︑しっかり蓄えておいて︑そしてやりなるのです︒つまり︑一紙半銭の功徳を全国にわたって求て︑三宝供養というかたちでコミットするものとして位置繰りをしていく︒こういうことを基本に置くということにめるよりも︑それなりに余裕のある人︑そして教団にしっ─ 14 ─

づけてあります︒

中世の寺院勢力と禅宗──顕密仏教と異端──

さて︑これまでは︑『知事清規』の内容から︑永平寺の四運営形態について見てきたのですが︑それが︑日本中世とさて︑在家者の供養に対して出家者が何を返すのかというと︑暫定的な脱落の境地と示しておきました︒先ほどのいう文脈の中でどのような位置づけになるのだろうかということを︑これから少しお話をさせていただきたいと思いたところでは︑供養をした人︵在家者︶は︑その時だけですが︑修行僧と同じ高い境涯を得ることができるとされてます︒それが「中世の寺院勢力と禅宗」というところにな『知事清規』のところで触れたように︑三宝供養が成立し

い ま す︒ こ れ は 言 い 換 え れ ば「 三 輪 清 浄 」 と い う こ と でります︒（一）中世的寺院勢力の様相──顕密仏教と異端──す︒施者︑受者︑施物︒供養が成立した時点では︑すべてが清らかになるとされています︒これが︑境涯として同じレベルにおいて達成されるということなのだと思います︒

うことを︑まず「中世寺院勢力の諸相」という形で見てま

まず︑日本中世中国五山とはどのような機構なのかといいります︒

た だ し︑ こ の「 施 者 」 た ち は︑ 仏 法 を 説 く 対 象 で は な
く︑永平寺という修行道場の運営を支える経済的基盤としそれは顕密仏教と呼ばれる形を取っているとされていまて位置づけられているように思われるわけです︒
図の中の「波著寺」は達磨宗のお寺ですが︑道元門下のす︒これは︑資料の①「中世宗教の中核」というところでは︑寄進による造寺造塔・寺領確保を行います︒つまり︑人たちの多くの出身母体であったことが明らかとなってい荘園についてはまだ分かりません︒ただ︑少しはあった

顕密仏教のトップには貴族出身者がいて︑その出身の家や

す け れ ど も︑ ど う い う も の か と い う と︑ 経 済 基 盤 と し てのであろうという中世的文脈のもとに書き入れてありま関係者から︑大きな寄進を得ることによってお寺の運営基るので︑付け加えさせていただきました︒

す︒
永平寺と顕密仏教︵石井︶─ 15 ─

永平寺と顕密仏教︵石井︶それに対して︑民衆的基盤というのがあります︒これはは︑ 水 に 困 ら な く な っ た と い う 伝 承 で す︒ そ う い う こ とを作ったところ︑これが崩れない︑それ以来︑地域の人々

度堤防を築いても崩れてしまう︑そこに逆アーチ型の堤防ですけれども︑空海さんが満濃池を作ったことですね︒何当然仏教ですので︑信仰が基盤にあります︒民衆統制︑こを︑多くの僧侶が行っていたのです︒

盤となる建物や土地を確保するということなのです︒

れは歴史の方の言葉なので︑非常に強い言い方をしている

このような︑統制と供与によって︑お寺と人々との関係のですけれども︑それが︑神仏の名のもと︑人々が精神的な安定を得るために︑信仰の心を持ってお寺にコミットし神︑イデオロギー的な強い結びつきができあがっていった

だの信者と僧侶という位置関係にプラスして︑経済的︑精に世俗的隷属関係が組み込まれていった︑このような︑たなぜこれで統制できるかというと︑「罰が当たるよ」とてくる︒それが民衆統制の基盤となります︒
いうかたちで人々を管理することや︑その逆に︑縛るのでのが︑中世の寺院勢力だというのが黒田俊雄さんの提唱しこれによってお寺は権門化します︒寺院が土地を持ち︑はなく︑先の精神的安定や︑僧侶が中国から持ち帰ってき

そこに人を雇う︑つまり領民を持ちます︒中世は︑朝廷もた顕密体制論なのです︒

定 さ せ て あ げ る こ と を し て い る か ら で す︒ 井 戸 を 掘 っ た

た最先端の文化や技術を提供することによって︑生活を安り︑ 橋 を 架 け た り す る よ う な 土 木 技 術 も そ こ に 含 ま れ ま

幕府も力が弱まっていて︑分国大名が天下統一を図ろうと絶対に土地を取られては困るので︑僧兵というかたちで武す︒そしてこれらによって︑宗徒組織が形成されていくこ

力を蓄えていく︒このような流れの中で︑武士の支配に対いう時代になっています︒それが長く続く中で︑寺院は︑

また︑お寺の土地がありますので︑その土地を貸し与えとになるのですね︒
る︑つまり小作ですけれども︑それによって生活ができる

抗する勢力となっていくというのが︑当時の大きなお寺の方向性だったのです︒

基盤を与えるのです︒
技術の提供で一番有名なのは︑これは顕密体制の前なん─ 16 ─

寺をつぶしました︒秀吉も高野山の刀狩りしました︒寺院

象となってきます︒信長が比叡山を焼き討ちし︑石山本願

そうなりますと︑寺院も天下統一に際しての︑討伐の対式なのです︒です││が全国を回って︑仏法護持の寄附を募るという図広げるために︑勧進聖たち││武蔵坊弁慶のような人たち

いわれる人々が武装して守る︒さらにその影響力を全国に会と宗教』︵岩波書店︶なのです︒そしてそれを︑お弟子たのが︑参考文献に挙げた黒田俊雄先生の『日本中世の社

これが︑一つの中世の仏教も大変だということで主張し雨乞い等の祈祷もしてもらえることになります︒黒田さん

材料として︑ご本尊様が後ろについているということで︑る︒その見返りとして︑先端技術の供与や︑精神的な安定

荘 園 領 民 は 土 地 を 与 え ら れ︑ 年 貢 や 供 物 を お 寺 に 供 養 す

ここには︑まさしく支配︑非支配の関係が成立します︒の武力解除を行うのは︑このような形が出来上がっていたさんの平雅行先生が︑『日本中世の社会と仏教』︵塙書房︶

は︑これが中世的な日本仏教の在り方だとされるのです︒

からなのです︒と い う か た ち で 具 体 化 し て い っ た も の で す︒ そ し て こ れ

身 の 僧 侶 が い て︑ こ う い う 人 た ち が︑ 自 分 の 出 身 母 体 かる︒国のようになるのですね︒住職︑学匠︑これは貴族出

幕府という権力から独立して︑一つの権門化した国家とな

いま申し上げましたのが顕密仏教です︒つまり︑朝廷やどもその後︑教団組織ができてくると︑それはみな顕密的さんといった鎌倉新仏教の開祖はみな異端なんです︒けれ

つまり︑黒田さんの理論だと︑道元禅師や親鸞さん日蓮

革運動というのは︑全部「異端」だったといわれるのです︒

んは︑中世仏教は顕密仏教であって︑それに対する仏教改ました︒禅︑日蓮︑浄土などです︒それに対して︑黒田さそれまでは︑中世の仏教というと鎌倉新仏教を指していら︑多くの土地を寄進されたり︑あるいは伽藍というもの

が︑日本中世の仏教の特徴なのだと主張されたのです︒

を寄進されたりすることによって︑大寺というものは成りになってしまうのですね︒「ほんの一瞬だけだ」というのが︑ 黒 田 さ ん の 言 い 方︒
「だから中世仏教の中心ではな

立つということなのです︒
それを︑武士階級の次男︑三男を中心とした「堂衆」と永平寺と顕密仏教︵石井︶─ 17 ─

永平寺と顕密仏教︵石井︶見て︑それに合っているか合っていないかで︑中世︑非中黒田理論では︑教団運営の全体的なかたちというものを私はこれに対して反論があります︒それが先ほどの︑道世を判断します︒松尾さんは︑教団の形式というのはそれい」ということになるというのです︒
元禅師がつくり上げていこうとされた『知事清規』に見え

教 団 組 織 は た ぶ ん︑ そ れ ぞ れ の 在 り 方 が あ り ま す︒ 当す︒私はまさしくこちらだと思っています︒

も︑ ど こ を 目 指 し て い た の か で 見 よ う と い う こ と な の で

ぞ れ ば ら ば ら で︑ 画 一 的 に 見 た っ て 無 理 だ と︒ そ れ よ り

それをご紹介する前に︑松尾剛次先生が反論をされていてくる教団組織ということになってきます︒
るので︑まずご紹介をしたいと思います︒それが︑資料の②です︒私は︑松尾先生の「中世仏教」の捉え方のほうが然︑浄土真宗と禅宗が同じようなかたちで異端だったと言われても︑正直言って納得いかないわけです︒さらに言えの形なのではないかと思うのです︒その意味で︑黒田理論

松尾先生の考え方は︑それまでの仏教は国家仏教である自然であると考えています︒

は︑日本仏教の基本形を示したということで非常に優れてば︑日本で教団運営︑僧団運営をしていくとなると︑あるしたといわれるのです︒集団の救済から個人救済へと展開と︒集団に対して祈祷し︑そして集団的救済を目指すもの

したのが中世仏教だとすると︑あくまでも中世仏教の中心います︒世界的にもこれは︑日本の仏教ということで通用

かたちにならざるを得ないのです︒それが︑「顕密仏教」

は改革派であったと考えるべきなのだということです︒そしています︒ただ︑これが中世的かどうかということに関であると︒それに対して中世仏教は︑個人救済に視点を移れが︑それまでの仏教になかった中世的な部分であると︒

ます︒でも︑これが日本でお寺が在家者を含めた組織をつしては︑私は︑「これが中世だ」というのは問題だと思いくっていく上の基本的なかたちであると捉える分においてそして︑多様な人々への救済を実現するために︑各宗派がなった︑それが中世仏教であるというのが松尾先生なのでは︑まさしくそうなのであろうと︒その中で︑個人を見た独自の入門儀礼システムや教団組織をつくっていくことにすね︒

─ 18 ─

で考えるべきだと思うのです︒のか︑国家あるいは集団を見たのかという︑方向性の変化

うなものだと思いますが︑そこの礼部というところから︑が︑中国宋代は︑尚書省という︑日本で言えば宮内庁のよた︒この度牒は買うものなのです︒だから非常に重要な財の資格︑度牒という証明書の発給は︑吏部が司っていましいろいろな指令が出されていたようです︒また︑お坊さん
では永平寺は︑ということになるわけですが︑そこで︑源になっていたといわれています︒（二）中世禅林の教団運営──五山と林下──
考えなければいけないのが︑最初にお話しした五山制度の禅 宗 の 場 合 に は︑ 中 国 で 確 立 さ れ た 五 山 制 度 と い う の山に︑あなたは住職として入りなさい」という命令が来て下として知事を任命するのではないのです︒例えば「天童礼部で住持︑知事が任命されますから︑住職が自分の部が︑歴然として存在しています︒『禅苑清規』は︑その制入ります︒それとは別に︑知事も礼部から派遣されます︒

存在となるわけです︒

度に基づいてできあがっています︒それはどういうものか

おたくは天童山の維那さん︑お願いします︒そんなぐあい

修行僧たちは︑「あの住職の下で修行したい」という人でしょうか︒といえば︑運営すべてが朝廷・幕府によって管理されるものです︒つまり︑官立のお寺になるわけです︒お坊さんはたちが集まってくる︒それを知事さんたちが統制していく

み な 国 家 公 務 員 の よ う な も の で す︒ 住 持 任 命 権 も 政 府 が持っています︒ただし︑直接の人選は僧録司︒この僧録とという図式です︒ています︒住職も︑その土地を見回りに行っていたようで寺所属の荘園があって︑そこでは荘主というものが雇われ

また︑土地も所有していました︒国立のお寺で︑そのおいうのは︑強い力を持っています︒日本でよく知られているのは︑ちょっと時代が下りますが︑金地院崇伝ですね︒
住持だけでなく︑知事も︑政府より派遣されるというのす︒禅籍に記録が残っていますが︑来週はどこそこの荘園

家康の下で︑「黒衣の宰相」と言われた人です︒
が︑基本的な五山のかたちです︒これは中国のかたちです
永平寺と顕密仏教︵石井︶─ 19 ─

永平寺と顕密仏教︵石井︶に見回りに行こう︑などといった感じです︒そういうかた
ちでできあがっているというのが五山です︒

このような五山制度の下でつくられた『禅苑清規』に︑永平寺の叢林運営は依拠しています︒そしてそのオプションが︑『知事清規』によって示される︑という形式になっす︒つまり︑知事による運営や︑行者などの使用です︒け日本の場合は︑僧録司は︑はじめ鹿苑僧録で︑のちに金れども︑経済的基盤は外護者と周辺の在家信者によるとこているのです︒ですから︑修行道場の運営形態は︑どうし

今日は資料には示しておりませんが︑中国での住職の任ろが大きい︒そこには︑どうしても日本の中世という基盤ても中国の五山制度というものを基本に置くことになりま

命方法の一つが記録に残っています︒各寺院が公選で五人を考慮せざるを得ないということになります︒

地院僧録となりました︒中世は︑鹿苑僧録が︑非常に大きを礼部に推挙し︑僧録司がその五人の中から一人を選んでな力を持っていました︒

任命するという方式だったようです︒

傾向として現れているように思われるのです︒つまり︑そな対応を要求するという︑永平寺における道元禅師の説示

それが︑在家者を︑法を説く対象ではなく︑施主檀越との『宋代仏教史の研究』︵百華苑︶や石川重雄先生の「宋じつは︑五山制度の詳細は︑まだ明確には分かっており

代 勅 差 住 持 制 小 考 ││ 高 麗 寺 尚 書 省 牒 碑 を 手 が か り にこには顕密仏教的な側面が示されているということです︒

して位置づけ︑僧侶に対しては︑そのような人々への丁寧││」︵『宋代史研究会研究報告集』第三集︶によって説明

これは︑先ほど申し上げたような︑「行って来い」の関係ません︒ここでは︑資料の参考文献で示した︑高雄義堅先生させていただきました︒じつは記録にはあっても︑それが道 元 禅 師 に と っ て は︑ 長 連 床 上 の 修 行 だ っ た わ け で す︒

るための中国から移植した新しい方式とは何かというと︑がないと成立しません︒では︑「行って来い」の関係を作ていたと考えていいと思います︒実際に鹿苑僧録が︑大きしっかりとした修行しているということによって︑供養す

いずれにせよ︑日本の五山もこのようなかたちで行われどこまで全体に敷衍していたのか分からないのです︒

な権力を得ましたので︒

─ 20 ─

る側にも「高い仏教的境涯」が分け与えられるという図式になると思われるのです︒それを︑「永平寺運営システム︵仮説︶」の右下の上下の矢印で示しておきました︒

なかったといえます︒

このように永平寺を見た時︑それは︑顕密的な運営を行

い つ つ も︑ あ く ま で も︑ 修 行 僧 や︑ 寺 院 に コ ミ ッ ト す る

人々個々の安心を目指していることになります︒中世仏教

このように︑永平寺の教団というのは︑中国的五山禅林を考えた時︑松尾先生の考え方のほうが︑私はすっきりすの運営制度と︑日本的なお寺の組織化というものを︑組みこの図でもう一つ︑五山との違いとして示したのが︑朝その意味では︑これは五山的な方式ではなく︑内部で決定合わせるかたちでできあがっている︒これはこれから出版

廷 や 幕 府 と の 関 連 を 切 っ て あ る と こ ろ で す︒ 住 職 の 任 命しているということになります︒そう見ると︑永平寺は︑るというのはここなのです︒

伝統的な禅宗の内部組織を︑外部の影響のまったくない状される本︵『構築された仏教思想 道元││仏であるがゆえ権︑知事の任命権というのは︑完全に断ち切られている︑態で独立したかたちで運営していたということになりまに坐す││』佼成出版社︶に書いた内容ですが︑思想的なが︑永平寺の存立基盤となっていた︒そう考えると︑やは地域の人々とで作り上げていくコミュニティというもの

た部分があることをご紹介しました︒これと同じように︑

接輸入と︑日本的に道元禅師がそれを咀嚼してつくり上げ

これまで︑永平寺の運営形式に的を絞り︑中国からの直五 『正法眼蔵』解釈の可能性とで︑最後にご紹介したいと思います︒

面でも︑同じような捉え方ができるのではないかというこす︒これは︑日本の林下禅林といわれる存在の特徴と言う一方で︑経済的基盤に目を移すと︑永平寺の場合は︑不ことができるでしょう︒
特定多数の在家信者よりも︑波多野氏という存在が大きい

り日本でお寺を運営していく上では︑先ほどの黒田理論に思想面︑例えば『正法眼蔵』を読む場合にあっても︑中国と思われます︒波多野氏という大きな外護者と︑その他の基づいた︑顕密的な人間関係︑組織構築というものは外せ
永平寺と顕密仏教︵石井︶─ 21 ─

禅を受けた部分と道元禅師的展開とを明確に分けて理解しというのが︑基本的に『如浄録』での趣旨といえます︒そすること︑同じ修行を行うことが素晴らしいことなのだ」

永平寺と顕密仏教︵石井︶ていくことが︑道元思想の特徴を︑さらにはっきりさせるの背景には︑天童山の明確な五山ですから︑お役所からの資料②の『碧巌録』では︑自分自身の存在位置を明確化

なりの「独坐大雄峰」の表現になっているわけです︒

べる︵同じ気持ちで修行する︶」ということが︑如浄さん

その文脈の中では︑「私はどこへ行っても︑同じ器で食行っているわけではないんです︒そこがポイントです︒

命令で︑お寺を移るということがあります︒自分の判断でものになるのではないかと思うのです︒
こ こ で は︑「 家 常 」 巻 を 用 い て ご 紹 介 し た い と 思 い ま
す︒なぜこの巻かと言うと︑この巻に用いられる「独坐大雄峰」の話が︑唐代︑宋代︑道元禅師という三段階の解釈を明確に見いだすことができる格好の例だからです︒
資料①にありますように︑『正法眼蔵』「家常」巻に引用することが奇特の事ということになります︒「私がここにされるのは『如浄録』です︒
僧問百丈︑如何是奇特事︒百丈云︑独坐大雄峰︒︵あし い こ と な の だ 」 と︒ そ れ を 如 浄 は「 私 は 寺 を 移 る が︑いる︑どっしりと坐って︑身動きしないでいるのが素晴ら移っても同じ飯を食う︵同じ修行をする︶ことがすごいこる僧が百丈に質問をした︒素晴らしいこととはいった
い何でしょうか︒百丈は答えた︑私がこの大雄峰に︑

道元禅師がこれから永平寺に入るという時期です︒その意飯なり」と言い換えます︒「家常」巻が選述されたのは︑それをさらに道元禅師は︑「奇特事は︑条条面面みな喫で解釈するとこのようになるわけです︒となのだ」と展開させている︑これを五山制度の文脈の中一人坐っているということだ︶
資料ですと︑波線を付けた部分です︒それに対して︑如浄禅師がコメントをしています︒
浄慈鉢盂︑移過天童喫飯︵浄慈寺で使っていた応量器
こ こ で は︑
「 独 坐 」 が「 喫 飯 」 に 言 い 換 え ら れ て い ま

味では︑新しいお寺に入るという︑如浄のシチュエーショ

を︑天童山に移して︑︿同じ器で﹀食事する︶す︒「浄慈寺から天童山に移っても︑同じ応量器で食事を─ 22 ─

その状況にあって︑「一番素晴らしいことは︑一つの在事かというと︑それはそのまま僧堂修行を続ける︑というです︒ご飯を食べるということは︑ここではどのような仕とは︑つまりご飯を食べるということなのであるというのあります︒百丈さんが一人︑大雄峰に坐っているというこり方︑その場その場が︑すべて食事をすることである」と

展開に︑この「家常」巻ではなっていくのだと思います︒

ンを踏まえたものといえるでしょう︒

しています︒つまり︑如浄禅師が︑同じ器でご飯を食べる

以上のように︑唐代の百丈︑宋代の如浄︑そして道元禅ということが素晴らしいことだと言った︑それを︑ご飯を師と︑時代ごとの解釈を試みてみたところで︑最後の◆で資料◇は︑その一連の流れをまとめたものです︒

なのだと普遍化してコメントしているといえるでしょう︒

すけれども︑道元禅師の引用文の内容を︑それらが成立し食べることそのものが︑いまの自分を普通を表現すること
そしてここでは︑五山制度はまったく意識されていないとた時代︑地域の状況を折り込みながら︑それぞれの原初的いえます︒
また︑道元禅師は引用末尾の傍線部のように「一口吞虚法眼蔵』の主張の明確化に繋がるのではないかということているのかを見ていくということが必要で︑それが︑『正解釈というものを確認し︑その上で︑それがどう咀嚼され

応 量 器 の 丸 い 形 状 を「 口 」 に 喩 え て い る わ け で す け れ ど

空︑虚空合掌受なり」とコメントされています︒これは︑も︑その口で食べることを︑「すべてを取り入れる」こと
百丈の個の尊厳性の主張も︑十方住持制を背景とした如の文脈でしか解釈していなかった︒例えば︑一番有名な話

ときに︑それに引用されている文章というのは︑道元禅師

つまり︑いままでは私たちは︑『正法眼蔵』を解釈するなのです︒

浄 の 一 貫 し た 生 活 態 度 も︑ と も に 素 晴 ら し い も の と し つへと展開して解釈しているのです︒

つ︑それを叢林生活の顕彰へと結びつけたということにな

は︑「馬祖磨甎作鏡」です︒馬祖道一が坐禅をしていました︒それを見ていた南嶽懐譲が聞きます︒きみは何をしてるでしょう︒
引用文中に︑「独坐大雄峰すなわちこれ喫飯なり」とも
永平寺と顕密仏教︵石井︶─ 23 ─

道先生が『道元禅の成立史的研究』︵大蔵出版︶で指摘さ永平寺と顕密仏教︵石井︶いるのかね︒仏になろうとしております︒それを聞いた南この「家常」巻もそれと同様だと思います︒しかもそのれたところなのですが︑このように見ることによって︑道背景にある︑如浄さんの教えというのは︑五山を背景にし

嶽 懐 譲 は︑ い き な り 敷 瓦 を 研 ぎ 始 め た︒ す る と 馬 祖 さ ん
るのだ︑と言うと︑馬祖さんは︑お師匠さん︑瓦を磨いて元禅の特徴が際立つということなのです︒

も鏡にはならないですよと言った︒それに対して︑懐譲さているものの︑道元禅師は︑正直言って︑五山をまったくが︑お師匠さん︑何をなさいますか︒敷瓦を磨いて鏡にすんが︑そうだろう︒坐禅しても仏にはならないのではない

意 識 す る こ と な く︑ 先 ほ ど 見 た よ う に︑ 言 葉 を 普 遍 化 しるのです︒て︑それを︑ご自身の叢林生活へと引きつけて解釈していか︒と言ったという話です︒
こ れ は ど う い う 文 脈 で 解 釈 す る か と い う と︑ 曹 洞 宗 で

ただし︑その背景には︑先ほど申し上げましたような︑日は︑仏となるために坐禅をするのは間違っているという意
味に解釈します︒しかし︑本当は違います︒洪州宗の禅風ているのです︒それらの要素が混じり合うことによって︑本の中世的な教団の組織形態や運営に対する意識も存在し思想的にも実践面でも︑新しいかたちが作り上げられていに照らして解釈すると︑これは︑坐禅ばかりしていては仏に な ど な れ な い︑ と い う 意 味 に な り ま す︒ 日 常 生 活 全 体ということで︑少し駆け足になってしまいましたけれど

が︑すべてが仏行だというのが︑洪州宗の禅ですから︑日も︑これからの私の道元禅の見方の方向性としては︑唐代

くとすれば︑その要素を分離し検証することが︑その本質にそ れ で は ま ず い の で︑ 道 元 禅 師 は︑ こ れ は 馬 祖 が 仏 と常生活全体が修行なのに︑坐禅だけに拘泥していては仏になってから坐禅をしているんだと︑前提を変えて︑そこか

禅と宋代禅と道元禅を対比する形で見ていきたいと思って迫るための重要な要素となってくるように思えるのです︒

ら坐禅は仏となるためではなく︑仏としてのするものなのいます︒

はなれないというのです︒

であるという方向に解釈を変えたのです︒これは︑石井修─ 24 ─

少し前から︑唐代の禅と宋代の禅の違いが注目され︑かなり研究も進んでいます︒ざっくりと︑「禅問答から公案というものだったと思います︒

よく︑「道元禅師は教団の意識はなかった」という言い方

禅師がいなくとも存続できるような「合議制」がうたわれ結果的に道元禅師が築こうとされた機構は︑確かに︑道元をされますが︑私はそれは違っていると思います︒ただ︑唐代の記録は残っていないので︑原初的にはどうだったへ」という言い方がされていたりするところです︒のかということも︑想像になるのですが︑機縁の語が︑そていたにもかかわらず︑禅師亡き後︑存続し得なかったの

それは︑道元禅師が︑自分自身の存在の大きさに気づいれが発生した現場を離れ︑『碧巌録』などの公案集のかたておられなかったことが大きいと思います︒道元禅師が︑です︒三代相論の勃発がそれを物語っているでしょう︒

解釈が転換をしていく︒それがどういう方向なのか︒原初

ちで取りまとめられていくという流れの中で︑問答自体の的な意味を保持しているか︑あるいは違う方向になっていでは︑瑩山禅師が︑その轍を踏むことなく新たに組織化を

少しでもそれを意識して進んでおられたら︑その後の方向することによって︑初めて曹洞宗という組織ができあがっ

るか︑そのような観点から資料を解析し︑中国禅宗史︑禅流れの上に︑道元禅師の思想的な開明というものも載せては変わったのではないかという気もしています︒その意味

いくということが︑あってもいいのではないかということていったというのは︑故あることなのだといえるのではな

思想史を考えるという流れが出てきます︒ですから︑そので︑今回は︑むすびとして私の思いを紹介させていただきいでしょうか︒

せていただきます︒ご清聴ありがとうございました︒

以上︑大変に駆け足でしたけれども︑私のお話を終わらました︒
道元禅師の考え方というのは︑ほんとうに叢林運営において︑内部は︑『禅苑清規』を受けた中国的な機構を持ちながら︑外部との関連も含めた教団運営においては︑日本的な︑いわゆる在家信者さんとの関係を築き上げていこう
永平寺と顕密仏教︵石井︶─ 25 ─

永平寺と顕密仏教︵石井︶愛知学院大学禅研究所

研究会資料(2015.6.3)

巻二 第･ 一三八上堂（謝典座）

石 井 清 純 （駒澤大学

永平寺と顕密仏教 ―『知事清規』にみる道元禅師の僧団運営―

巻八 第･ 六法語（直歳）
巻八 第･ 七法語（浄頭）>巻四 第･ 二九九上堂（謝監寺）

巻五 第･ 四〇一上堂（請典座）)─ 26 ─

【一 】『永 平 広 録 』に見 る 道 元 禅 師 の説 示 意 識

仁治二年○ 知 事 請 謝 の上 堂
仁治三年

なし >
寛元元・二年<
寛元三年十二月 巻二 第･ 一三七上堂（謝監寺）

な<し八 月 巻二 第一九〇上堂（謝新旧維那・知客 )･
十二月 巻三 第･ 二一四上堂（謝新旧監寺・典座 )巻二 第･ 一三九上堂（請監寺・典座）
寛元四年 四 月 巻二 第･ 一五七上堂（請知客）

宝治元年

夏

巻四 第
･ 三三六上堂（請書記）
巻五 第･ 三五七上堂（請典座）

宝治二年十二月 巻四 第･ 二九八上堂（謝維那）
巻四 第･ 三〇〇上堂（請監寺）
建長元年

冬

建長二年 秋巻五 第･ 三八五上堂（謝維那）
十二月 巻五 第･ 三九八上堂（請首座）

-1-

1

秋

冬

夏
巻五 第三五七上堂（請典座）･巻五 第･ 三八五上堂（謝維那）

巻四 第三〇〇上堂（請監寺）･
巻四 第･ 三三六上堂（請書記）

宝治二年十二月 巻四 第･ 二九八上堂（謝維那）
建長元年
建長二年
十二月 巻五 第･ 三九八上堂（請首座）
巻六 第･ 四一六上堂（請典座）

建長三年 不明

巻四 第･ 二九九上堂（謝監寺）

巻五 第四〇一上堂（請典座）･巻六 第･ 四六〇上堂（請書記）

不明

我日本国寺院、典座之法、大仏初伝。

今大仏既為天童之子、亦行晩参、是則我朝之最初也。

不明 巻六 第四六七上堂（請蔵主）･◆永平寺においては、知事 頭･ 首の交替の上堂が、清規に則って行われる。

○ 叢 林 機 構 の初 伝 の主 張①巻二・一二八晩間上堂②同右・一三八謝典座上堂

坐禅是悟来儀也、悟者 只管坐禅而已。当山始而有僧堂、是日本国始聞─ 27 ─

《 参 考 》『 典 座 教 訓 』「 山 僧 帰 国 以 降 、 駐 錫 於 建 仁 、 一 両 三 年 。 彼 寺 憖 置 此 職 」③巻四・三一九上堂

日本国人、聞於上堂名最初、永平之伝也。

之、始見之、始入之、始而坐之。
④巻五・三五八上堂

日本国先 代曾伝仏生会・仏涅槃会、然而未曾伝行仏成道会。永平始伝已二十年矣。自今已後、尽未来際伝自行矣。

⑤同右・四〇六臘八上堂

夫小参者、仏仏 祖祖之家訓也。我日本国、前代未甞聞其名字、何況行乎。永平始而伝之以来、已経二十年矣。国之運也、人之幸也。

⑥巻八・一〇除夜小参。このころ十二巻本が意識されたか｝｛⑤ ⑥･ の 二 例 、「 已 経 二 十 年 」 は 建 長 二 年 (1250)◆大仏寺建立以降の上堂で、純粋叢林確立の意識が示される。

永平寺と顕密仏教︵石井︶-1-永平寺と顕密仏教︵石井︶※ 拙 稿 「 道 元 禅 師 の 僧 団 に 対 す る 意 識 に つ い て 」（ 駒 大 仏 教 学 部 論 集 二 〇 、 一 九 八 九 ）※引用の 禅( は) 『禅苑清規』からの引用、 知( は) 『知事清規』を示す。
※末尾の頁数は『道元禅師全集』 春( 秋社 巻)六

─ 28 ─

【二 】『知 事 清 規 』の内 容 から 見 た 、道 元 禅 師 の永 平 寺 運 営 方 針

①監院

禅 監
(
) 院 の 一 職 は 、総 じ て 院 門 の 諸 事 を 領 ず 。官 中 の 応 副 、お よ び 参 辞 ・ 謝 賀 、僧 集 の 行 香 、
相看施主、吉凶の 慶弔、支収の出入、逐年受用す る斎料を準備するが如し。…（中略）…

冬斎 ・年斎・解夏斎・炙茄会の如き 、如上の斎会にもし監院力あらば自ら営弁すべし。もならば、 すなわち一面に処置せよ。もし 事体やや大にしておよび体面に剏を生せば、すな

し力及ばざるところは 、すなわち人を請して勾当せよ。もし院門の小事および尋常の事例

わ ち 知 事 ・ 頭 首 と 同 じ く と も に 商 量 し 、 然 し て 後 に 住 持 人 に 稟 し て こ れ を 行 な え 。（ 一 〇六頁）て 後 に 行 事 せ よ 。 事 大 小 と な く 人 と 商 議 し て 乃 ち 行 事 す る は 則 ち 為 公 な り 。（ 一 三 三 頁 ）な り 。 慕 道 し て も っ て 道 に 順 う な り 。 先 ず 清 規 （ 発 表 者 註 :禅 苑 清 規 ） を 看 て 通 局 を 明 ら
め 、道をもって念となして行事す 。行事に臨むの時、必ず諸もろの知事と商議して、然し

知( 監) 院の職は、為公 これ務む。いわゆる為公とは私曲なきなり。私曲なしとは、稽古慕道②維那
禅 お よ そ 僧 中 の 事 、 す べ て こ れ を 主 る 。（ 一 一 一 頁 ）()
・衆中の新到の掛搭
・小頭首の招請

-2-

2

②維那

め 、道をもって念となして行事す 。行事に臨むの時、必ず諸もろの知事と商議して、然して 後 に 行 事 せ よ 。 事 大 小 と な く 人 と 商 議 し て 乃 ち 行 事 す る は 則 ち 為 公 な り 。（ 一 三 三 頁 ）・大僧帳時の官中の指揮の告報

禅( お) よ そ 僧 中 の 事 、 す べ て こ れ を 主 る 。（ 一 一 一 頁 ）・衆中の新到の掛搭
・小頭首の招請
・規矩を侵したものの処罰

知( 方) 来 を 顧 愛 し 、 雲 水 を 慈 育 し 、 衆 心 を 自 心 と な し 、 道 念 を 自 念 と な す 。（ 一 五 一 頁 ）・新到の教育③典座

─ 29 ─

禅( も) し物料ならびに斎粥の味数 を打せんには、みな予め先ず庫司知事と商議すべし。もし
醤 醋 ・ 淹 蔵 収 菜 の 類 は 、 す べ て こ れ 典 座 専 管 し て 時 を 失 う こ と を 得 ざ れ 。（ 一 一 七 頁 ）知( 物) 料ならびに斎粥の味数を打せん には、みな予め先ず庫司知事と商量せよ（禅苑清規の引用略）と。典座自意にまかせて 行ずべからず。先ず予め知事と商議すべきなり。議定再三叮嚀にして、倉 卒なるべからず。諸もろの知事、私意に任せて定むべからず。ただ公心・ 道 心 を 専 ら に し て 商 議 せ よ 。（ 一 五 七 頁 ）◇ 管 理 者 としての典 座 の位 置 づけ

（同右、三四四頁）

・飯を蒸し羹を作る に、或いは行者を使い、或いは人工を使いて、他をして火を燃かしむ。

（『 典 座 教 訓 』 同 右 二 九 八 頁 。 原 漢 文 ）・山僧云く、如何が行者・人工を使わざる。座の云く、他は是れ吾に非ず。

④直歳
永平寺と顕密仏教︵石井︶-2-永平寺と顕密仏教︵石井︶禅 院() 中 に 係 れ る 作 務 す べ て こ れ を 主 ど る 。（ 田 園 ・ 荘 舎 の 提 挙 、 人 工 ・ 荘 客 の 差 配 。
)
もし大修造・大作 務あらば、みな住持人に稟して矩画し、および同事と商議して、専ら己 見 を 用 い る こ と を 得 ざ れ 。（ 一 一 九 頁 ）知( 直) 歳と諸知 事とは斉しく庫院にあり。然か れども常に直歳司にあって、人工等の所作の成 否 を 照 顧 す べ し 。（ 一 六 五 頁 ）>◆ 住｢ 持人への相談」を削除、一九九一年）

─ 30 ─

百 姓 の た め 火 客 の た め 、公 を も っ て 心 と な し 、私 を も っ て 心 と す る な か れ 。
（一 六七 頁 ）◆知事間合議制を強調し、専管項目を減少させる。

【三 】在 家 者 の位 置 付 け<内> は、説示対象）※ 「 道 元 禅 師 の 在 家 者 に 対 す る 説 示 に つ い て 」（ 宗 学 研 究① 在 家 者 に対 して法 要 を 説 く も の（○ 『 対 大 己 五 夏 闍 梨 法 』（ 寛 元 二 年 ）施 主 入 院 、 捨 財 設 斎 、 亦 当 諸 知 事 一 等 商 量 、 是 叢 林 旧 例 。（ 下 ・ 二 九 七 ～ 八 ）○ 『 典 座 教 訓 』（ 嘉 禎 三 年 ）② 大 衆 に対 し在 家 者 （施 主 ・檀 越 ）への対 応 法 について説 く も のｃ「全機」 波< 多野義重 （> 仁治元年）ｄ『永平広録』巻八 第一四法語 参< 学大夫

ａ『永平広録』巻八・第五法語 太< 宰府野助光 （> 嘉禎元年）ｂ「現成公案」 俗< 弟子楊光秀 （> 天福元年）

33

-3-

3

ｄ『永平広録』巻八 第一四法語 参< 学大夫○ 『 典 座 教 訓 』（ 嘉 禎 三 年 ）>② 大 衆 に対 し在 家 者 （施 主 ・檀 越 ）への対 応 法 について説 く も の

施 主 入 院 、 捨 財 設 斎 、 亦 当 諸 知 事 一 等 商 量 、 是 叢 林 旧 例 。（ 下 ・ 二 九 七 ～ 八 ）○ 『 対 大 己 五 夏 闍 梨 法 』（ 寛 元 二 年 ）第 五 十 、 大 己 若 為 檀 越 説 経 、 正 坐 而 聴 、 不 得 急 起 而 去 。（ 下 ・ 三 一 一 ）○ 『 知 事 清 規 』（ 寛 元 四 年 ）而倶商量。…（中略）…

文。 然則恭敬於檀越施主、慈心於檀越施主、既是如来世尊之教勅ａ監院若遇人 天或欲供衆、或欲起塔、先応子 細検点于檀那之正信不信・清浄不浄、稟住持人、也。雖小因、感大果、唯三宝之福田而己。
（下・三三五～六）ｂ施主入院、安排客位如法迎待。如作大斎会、予前与諸知事頭主商量、免致臨時欠事。 下(・)─ 31 ─

三三七（ こ の 他 「 施 主 」「 施 斎 」 の 語 は 、『 赴 粥 飯 法 』・「 永 平 寺 庫 院 制 規 」「 永 平 寺 示 庫 院 文 」 等 に 見 え る ）◎ 以 上 より 見 える 、道 元 禅 師 の叢 林 機 構 確 定 の意 図ａ 施主・檀越への対応の具体化☆全体的傾向（住持の名称は対外的な交渉にのみ出ず）

ｂ 知事間の合議制の強調・専管の縮小→知事職の固定化への危惧・住持の存在の希薄化。

ｃ 知事の管理者としての位置づけ（但し大衆統理者という意識は縮小される。行者・人工に対してのみ）永平寺と顕密仏教︵石井︶-3-永平寺と顕密仏教︵石井︶ｄ 僧中食の功徳の高揚・乞食への非積極策→永平寺の運営基盤との関連

ａ 況 や 学 仏 道 の 人 に は 、 施 主 の 供 養 あ り 、 常 の 乞 食 に 比 す べ か ら ず 。（『 正 法 眼 蔵 随 聞 記 』《参考》
巻一、下・四二〇）ｂ乞食尚 障道之例、間有之歟。測知、仏 祖寺院之斎粥、僧中最上食也。所以等乞食之徳也。

)

─ 32 ─

（『 知 事 清 規 』 下 ・ 三 四 一 ）、一九九二年）※ 「『 典 座 教 訓 』 と 『 知 事 清 規 』 典 座 章 」（ 印 度 学 仏 教 学 研 究 印 仏 39ｰ1
、一九九四年※ 「『 禅 苑 清 規 』 に 対 す る 『 知 事 清 規 』 の 注 釈 態 度 に つ い て 」（ 同 右42-2― 顕 密 仏 教 と異 端 ―))・ 平 雅 行『 日 本 中 世 の 社 会 と 仏 教 』 塙> 黒 田 俊 雄『 日 本 中 世 の 社 会 と 宗 教 』 岩( 波 書 店 、 1990)( 書房 、【四 】中 世 の寺 院 勢 力 と禅 宗
参
< 考資料

)

―顕密体制論―・松尾剛次『鎌倉新仏教の誕生』 講
1992)( 談社現代新書一( 中) 世的寺院勢力の様相①中世宗教の中核＝顕密仏教 顕( 密体制

Ａ．徒組織の発達

・経済基盤＝寄進による造寺造塔 寺･ 領確保→結縁奉仕の活発化
・民衆的基盤＝神仏の名による民衆統制
Ｂ．文化的呪術的機能→中国伝来の文化 技･ 術の地域定着
Ｃ．イデオロギー支配→世俗的支配隷属関係の移入 神( 仏の名の下◆これにより、寺院の権門化を達成。

-4-4

Ａ．徒組織の発達

・経済基盤＝寄進による造寺造塔 寺･ 領確保→結縁奉仕の活発化
・民衆的基盤＝神仏の名による民衆統制
Ｂ．文化的呪術的機能→中国伝来の文化 技･ 術の地域定着
Ｃ．イデオロギー支配→世俗的支配隷属関係の移入 神( 仏の名の下◆これにより、寺院の権門化を達成。
国家権力から自立。
・多大な寺領 荘(園 を) 保有し武力を蓄えて世俗的権力を拡大
・講や祖などの民衆組織をもって武士の支配に対抗する勢力。
→分国大名に比肩する勢力を保持＝天下統一をもくろむ大名の討伐の対象)

─ 33 ─

となる。
で あ る 。「 鎌 倉 新 仏 教 が 中 世 仏 教 の※この「顕密仏教」が中世仏教の中心中 心 で あ る 」と す る 従 来 の 説 は 誤 り 。
※ 顕 密 仏 教 に 対 す る、仏､ 教改革運動を「鎌倉新仏教」と捉える。＝教団化
以前の改革運動のみを「異端」と定義。

永平寺と顕密仏教︵石井︶-4-永平寺と顕密仏教︵石井︶②松尾剛次氏の反論＝国家仏教と個人救済の中心を担っていた。

・中世仏教は、あくまでも改革派がそ活動を展開。それが中世仏教の特徴

・ 改 革 派 は 、「 個 人 」 の 救 済 を 重 視 し た
である。

1988)

、・ 石 川 重 雄 「 宋 代 勅 差 住 持 制 小 考 ─ 高 麗 寺 尚 書 省
1975)

─ 34 ─

・従来の仏教は、国家 あ( るいは地方領団組織が発生。

─ 五 山 と林 下 ─

主 救) 済の活動を中心としたもの。
・各宗派独自の入門儀礼システムや教二( 中) 世 禅 林 の教 団 運 営①中国五山禅林の移植

参< 考文献 ・
> 高雄義堅『宋代 仏教史の研究』 百( 華苑、

牒碑を手がかりに─」 『( 宋 代 史 研 究 会 研 究 報 告 集 』第三集
3 「 宋 代 の 政 治 と 社 会 」、

・五山十刹諸山 官(寺 は) 、すべて朝廷 幕･ 府によって管理統制。
・住持任命権も政府が持つ。但し、直接の人選は僧録司が行う。

林( 下禅林の・知事 寺( 院運営担当役員 も) 、住持ではなく、政府より派遣。

②永平寺の叢林運営機構

-5-

5

(
)
･
・住持任命権も政府が持つ。但し、直接の人選は僧録司が行う。

林( 下禅林の・知事 寺( 院運営担当役員 も) 、住持ではなく、政府より派遣。

)②永平寺の叢林運営機構
代表として

)

拙稿「永平寺選述文献に見る道元禅師の僧団
運営」 『( 大遠忌論集』大本山永平寺

制度に倣う。

・内部の運営形態としては、中国五山・経済的基盤は外護者と周辺の在家信─ 35 ─

者に負うところが大きい。＝顕密仏教的側面。
よ る 厳 し い 修 行 に よ っ て 、「 功 徳 」

・中国より移植した「新しい」方式にが供与される。
・三宝供養によって、供養する側 在(
家者 に) 、高い宗敎的境涯を保証する。

永平寺と顕密仏教︵石井︶-5-永平寺と顕密仏教︵石井︶【五 】『正 法 眼 蔵 』解 釈 の可 能 性

)

※ 家
｢常 巻
｣ に引用される 百｢ 丈独坐大雄峰」の話に対する時代別解釈① 『如 浄 録 』 大( 正四八 一･ 二七上～中指 法 座。 爐 炭為
爲 床 。 湯為
爲 座 。 口 吐 黒 煙 。弥彌天罪過 中(略 )復擧
獨 坐 大 雄 峰 。大 衆 不 得 動 著 。且 教 坐 殺 者 漢 。
挙 記 得 。僧 問 百 丈 。如 何 是 奇 特 事 。百 丈 云 。 独─ 36 ─

今 日 忽 有 人 問浄
淨 上 座 。 如 何 是 奇 特 事 。 只 向他
它 道 。 有 甚 奇 特 。 畢 竟 如 何 。浄淨慈鉢缽盂。移過天童
喫飯◇浄慈寺か ら天童山に移っても、同じ応量 器で食事をすること、同じ修行を行うことが 奇
｢特 で
｣
ある。
② 『碧 巌 録 』第 二 六 則 大( 正四八 一･ 六六下 )
擧 。 僧問 百 丈 。 如 何是 奇 特 事 。 丈云 。独獨 坐 大 雄峰 。 僧礼禮拝拜。丈便打。
挙◇自己自身の存在位置を明確化することが 奇｢ 特の事 で｣ ある。

)
先師古 仏示衆曰、記得僧問百丈、如何 是奇特事。百丈云、独坐大雄峰。大衆不得動著、且教③ 家｢ 常 巻｣ 『( 道元禅師全集』巻二 一･ 二六～七頁

坐 殺 者 漢 。今 日 忽 有 人 問 浄 上 座 如 何 是 奇 特 事 、只 向 他 道 、有 甚 奇 特 事 。畢 竟 如 何 、浄 慈 鉢盂、。
移過天童喫飯。

仏祖の 家裏常に、かならず奇特事あり 、いはゆる独坐大雄峰なり。いま坐殺者漢せしむるにあふとも、なほ これ奇特事なり。さらにかれよ りも奇持なるあり、いはゆる浄慈鉢盂、移過天童喫飯なり。奇特事は 、条條面面みな喫飯なり。しかあれば、独坐大雄峰すなはちこれ-6-6

先師古 仏示衆曰、記得僧問百丈、如何 是奇特事。百丈云、独坐大雄峰。大衆不得動著、且教

坐 殺 者 漢 。今 日 忽 有 人 問 浄 上 座 如 何 是 奇 特 事 、只 向 他 道 、有 甚 奇 特 事 。畢 竟 如 何 、浄 慈 鉢 盂 。
移過天童喫飯。

仏祖の 家裏常に、かならず奇特事あり 、いはゆる独坐大雄峰なり。いま坐殺者漢せしむるにあふとも、なほ これ奇特事なり。さらにかれよ りも奇持なるあり、いはゆる浄慈鉢盂、移過天童喫飯なり。奇特事は 、条條面面みな喫飯なり。しかあれば、独坐大雄峰すなはちこれ

喫飯な り。鉢盂は喫飯用なり、喫飯用 は鉢盂なり。このゆえに、浄慈鉢盂なり、天童喫飯なり。飽了知飯あ り、喫飯了飽あり、知了飽飯あり 、飽了更喫飯あり。しばらく作麼生ならん

かこれ鉢盂。おもはくは、 祇是木頭にあらず、黒如漆にあらず、頑石ならんや、鉄漢ならんや。無 底なり、無鼻孔なり。一口呑虚 空、虚空合掌受なり。 『( 道元禅師全集』巻二 一
･ 二六
～七頁）

─ 37 ─

◇百丈の 個｢ の尊厳性 、｣ 五山 の十方住持制を背景とした如浄の 一｢ 貫した生活態度 、｣ それを先師の発言を立てつつ、百丈の 独｢ 坐大雄峰 を｣も 喫｢飯 と｣ 定義することによって、全体的にひとつの「叢林生活の顕彰」へと結びつけている。

◆ 道 元 禅 師 の 引 用 文 の 内 容 を 、掲 載 さ れ る『 正 法 眼 蔵 』各 巻 の 主 題 の 主 張 と し て み る だ け で な く 、

以上

それらが成立した時代 地･ 域の状況を盛り込み、それぞれの文脈における 原｢ 初的 解｣ 釈を確認
しつ つ読み進める必要があるのでは ないか。それが、よりいっそう『正法眼蔵』の主張の特徴を明確化させることに繋がるであろう。

永平寺と顕密仏教︵石井︶-6-