武州御岳御師の旦廻活動
一一天保期を中心として一一千葉徳爾・山口昭博
月及び 9月(春廻り，秋廻りという〉の場合が多い。

はじめに野辺・いま，相模原市一帯の例を主として記すと，関j

筆者らは東京都の武州御岳御師集落調査に参加し根岸・下矢部方面を一巡するのに 3~4 日聞を要すて向地の御師による信仰圏形成とその変動について，るが，その聞は沸j
野辺の天野氏宅に宿泊するのが，若干の資料を得てこれを考察したので，結果の一端代々の例となっている。天野氏がヤドをするのも先を報告し参考に供した L、。現在御岳山上に 27戸，山代からのことである。当地区では天野氏宅のほか中下滝本に 8戸の御師があるが，多くは民宿その他を決l
野辺および古沸lt(¥，、ずれも沸j
野辺のうち〉で 1泊兼営しており，山上の 1戸片柳俊介氏のみが純粋にする。このほか，同じ相模原市内の大沼・原新田な土主として同氏の提供御師のみを営んでいる。本稿 i

どは 1年に 1度の旦廻となっている。片榔俊介御師された資料によって論述することとした。ここに記はもとからの旦廻方式を踏襲するので，この地域のして謝意を表する。

講元の家に宿泊して各議員の家を 1軒ずつ巡り，神なお，両人の分担を記せば，資料の採訪・調査・札を配布して師旦関係を維持している。

筆写・撮影等は両者協力して共同で行い，整理およ

現代から瀕って俊介氏の父片柳太郎氏の旦廻メモ

び論文草稿は山口が行い，千葉が手を入れて協議検を見ると，昭和16年の場合には図 1に示すように討したものを浄書したもので，最終責任は両者が共相模原市とその周辺に16日をかけて旦廻を行った。

同して負うものである。

その道順を記すと，第 1日は御岳山を下って八王子でみやげなどの準備を整え，第 2日に関l
野辺駅に下I 片柳御師の旦廻形態

車，直に宿を訪れて荷を置き，大沼・原新田を 1軒
御岳山の御師として片柳を名乗る家はもと 10戸，ずつ訪れる。次の日以降，根岸・矢部，第 4日に上

現在 8戸あるが，片柳俊介家のみ 1
1 が御師専業で，矢部御岳山関係の資料を豊富に所蔵され，また歴史や伝田，第 7日御岳堂(御岳分霊をまつり，後字名とな

承にもくわし L、。片柳氏の本分家関係は明確でなく，ったらし L、。上矢部の一部)， 第 8 日小山宮上， 橋

1。 した
本家は近世初期に滅亡したとも伝えられる 2

相原，橋本， 1
0日目も武州、i相原と本，第 9日は武子Hがって，片柳俊介氏の所蔵資料からは，近世中期以相州相原(両地は境川をへだてて 1群としての相原後の御岳山にかかわるものがうかがわれるにすぎなを構成している)，

L。
、

大島，第13日に大島原村，第14日古清水，第15日田5日目は小山中

6日目小山宮下・清兵衛新1
1日目も相 1'
1'
1相原， 第 1
2日が上片柳俊介御師の現在の旦廻地域は武蔵村山市から

名・大塚・倉六新田，最終日の第16日目に葉山島を府中市にかけての地区および相模原市の一帯を主と終えて田名泊となっている。この当時の旦廻地域はしている。旦廻の日程については，講元の家の都合現在の相模原市一帯をすべて含み，最終日に田名のを連絡して考えた上決定する。その時期は概して 1

講元を宿とするほかは，関￨野辺の現在のヤドに引続‑ 31ー武州制品 9 ¥ .8橋 本.
・相原10宵 7御 岳 堂

5小山中村

小山富下

・.4上矢部.
12.上大島3矢部.3

根岸?淵野辺稔之¥
1やn2.

大i
召o2km

‘ー-ー~

図 1 片柳太郎御師の旦廻地域(昭和 16年〉
数字は旦廻の順番を表わす。
いて泊っていた。荷物のほか，各戸から受けた初穂の供物もすべてヤドにあずけている。昼食をとる家は「ヒルヤド」といって，ヤドと別の場合と兼ねる場合とがあり，それらも議元であることが多 L。
、
1889)年の同家蔵「檀家廻御さらに古い明治 22(初穂其外高日記帳」によると，同家の旦廻経路(全檀家区域〉は次のようである。
八王子本郷→武州小山→矢部→沸l
野辺→相州小山→下相原・橋本→相原中村→相州相原→上大島→稲荷林→小〈古)清水→大塚→半原→田名→柚木寺沢→押立→下布団→国領→稲毛領→本宿→奈良橋→石畑。

以上であるが，これらをすべて 1度に巡回したのか，各地に何日滞在したのかなどはわからなし、。しかしながら，さきの昭和 16年の記録からみて，少なくも相模原周辺部については 1度にこのコースがつづけて巡回されたと推察される。さらに時代をさかのぼって，江戸時代後期の片柳家所蔵文書にみられる檀家分布を求めると，図 2のようになっている。
これによると，同家の檀家の基幹をなすのは，これ‑ 32‑

図 2 片柳御前の旦家が存在する集落

までに取扱ってきた小山・相原・ i苅野辺を中心とす客の取りあいということが生じ， J云々と記している。

る地域であり，それらは江戸時代後半に形成された

この文書によると山下御師たちの旦那場の大半は現らしいことがわかる。本稿の課題はこれら地域が何在の埼玉県入間郡，秩父郡，比企郡などで，一部に故に武州御岳の信仰圏にくみこまれていったのかと江戸近在のものがみられる 5)。 この時期は，ちょういう点にあるといえよう。

どそれまで関東で発展してきた出羽三山講がこれら

片柳俊介氏によれば，御師の旦廻活動は武州御岳地方で、衰退に向った時に当り.いわば地域的な信仰の場合には，伸が適当な年齢に達した時に父と同行対象の転換が認められるわけである。それが何故でして講中の各戸を廻り，あいさつすることによってあるかが 1つの問題といえよう。

1以後の御師役を継承することが慣行となっていた。

1834)年に作成された御岳山参詣道中記
天保 5 (

この方式によって御部職を継承しなかった御岳の宿『御獄菅笠』は，現代の観光ガイドブックに当るも坊では，旦家の確認ができなくなって御師と講中とので，江戸日本橋から御岳山までの道中の名所案内の関係が絶えた事例もあると L、う。この慣行によるを絵入りで述べたものである九この時期以前から御師職継承が古くからの方式とすれば，現在の御岳御岳山の御師と師旦関係を結んでいる講にとっては，山の御師としての片柳家に保管される多くの「檀家かような案内書の必要がないはずなので，かような姓名帳」の類が，大半ば天保年代の前後の時期であ書物が現れる背景には，御岳山側に積極的な旦廻あると L、う背景には，何等かの地域的な事情が存在するいは旦那獲得の行動があったことが推測される。

ると考えられる 3)。 このことについては，既に西海また，一方には武州御岳に参拝してみようと希望し，賢二が指摘していることであるが，この点についてまた新に御岳講に参加した L、と考える者が増加した

やや詳しく考えてみたい。のはな L、かとも考えられる。
御師にとって屡々「檀家名簿」といった帳簿を書E 御岳山信仰圏の拡張傾向く必要があったのは，議中，議員が増加してゆくた

片柳家の先代太郎氏の著作に記されたところでは，めである O 片柳家で「天保六年檀家名帳」が同時に江戸時代の御岳御師には個々の旦家について控帳が5冊も作成されたことは，このような状況が起ったあったが，現在神社が保管しているような御岳社全ことを意味するであろう。その地域がほとんど現在体の信仰者・講中についての名簿は存在しなかっ

野辺を中心とした相模原市であり，以後のものの決lた針。

はそれから愛甲郡方面にひろがっていることがわか

この種のものとしては明治以後になって，神社経済が，御部と分離してから信徒との結合を強化る。新しい信仰者は多くは個人参詣の形をとらず，しようとして記載されたものが大部分と思われる。

それまで、に存在した講中に加わるか，別個に新らししかも江戸後期当時までの師檀関係は極めて固定的い講を組織するか，いずれも講集団の形式をとってであったので，登拝者がどの宿坊に泊るかという混登拝したので[f'御獄菅笠』の表紙の絵にみられる乱は起らなかったらしい。

のぼり旗に，

r
御狗議中 Jr代参議中 J r
年参議中」

しかしながら，宮司金井家の所蔵する天保 9「太々神楽講中」あるいは「御造酒講中」などと記(1838)年の文書に，山麓滝本の御師が提出した旦し，手々にこれを立てて笠にも同文字を書いている

那場の屈けがあり，片柳太郎はこれを「登山者がグ点からもわかる 710

ッと多くなって来て，それも御師を訪ねる外に遊山信仰集団のこのような増大に対応するものとして，的の者が加わり御師にも旅館的性格の者が出て来て，御岳山側の対応はつぎの資料からうかがわれる。す‑ 33ー表 1 武川多摩郡御獄山人別(金井家所蔵文書〕
年 号[大宮司男・女!計1

御師男・女

計!
麓男・女

日
十1 総 計文 政 5(1822)年

6・
3i9

90・89

1
7945
69・

1
14I

302

文政 11(1828)年

7・4

1
10
86・9

1
76

75・70

1
45I

332

4 ・4

81
10・
1082
1841・
35

76i

30
2

1081
35・

2434341・84I337

嘉永 5(1852)年

一一一一一一ート一一一‑'1864)年
元治元 (4 ・6 i 10

なわち，金井家所蔵「武州多摩郡御巌山人別」によ

前記のように武州御岳山の登拝が盛んになった江って，この天保期前後の御岳山社領の人口を表 1に戸時代の後期には，ひとり武州御岳のみならず，秩示す。これにみるように，山上御師の人口は天保前

父三峯山，上州榛名山，相州大山などの関東平野のの文政期にくらべ，天保期をすぎた嘉永から元治に西に饗える山々への登拝もまた盛大におもむいた。

0人から 80人ほども増加していかけての時期には. 4

それと共に『御獄菅笠』などの成立にみられるようる。ところが反面で麓の地区ではほぼこれに対応しな，遊山，名所見物の傾向も顕著になる。この傾向た数の人口減少を示した。すなわち，御岳山社領全はとくに江戸の町人層に明らかで. FI
江戸名所図会』

体の人口にはさほど大きな変化がみられないにもかや『遊歴雑記』その他の案内記的な書物の刊行が，かわらず，山上と山麓との間にかなりの差がみられこの時期に多くなり，しだいにその程度を高めてゆる。もし，社領外の地域との間に人の出入が顕著でくのである O 武州御岳山についていえば，西海賢二なかったと仮定すれば，山上人口の増加は山麓住民

は御獄講の茄芽として，三多摩地方の庚申講についの人口減とほぼ一致するわけで，社領内で山麓居住て御岳山御師の介在したとし寸伝承や，御師が配札人口が山上に移動したとみてもよい。この場合に山と共に祈薦や託宣を行ったらしいとしている向。そ麓御師が山上に移転したということは，山麓御師との結果として近世の地方民衆の地域的自治組織の発山上御師との対立抗争が著しい時期として，可能で、達が，信仰と遊山との対象として武州御岳山をえらあったとは認めがたいから 8)•ぶこととなったと考えられる。

山上御師の宿坊にあって増加した講員あるいは講中を接待する労務に従ところで，同じ時期に江戸町人膚とは異る相模原う雇用者が増加したものと推定できる。この種の人附近の農民層においても，なお遊山のために武州御をツカイパシリと呼び，第二次大戦ころまでかなり岳山への登拝が発達したので、あろうか。この点はやの山上御師がこれらの人を雇用していたという 9)0や疑問といえよう。この点について彼等のこの地域片柳家に残る明治初年の家族人数を届出た数枚の用。
、における生活状況を検討した L『新編相撲国風土記稿』は相模原についてつぎの紙の記載をみても，いずれも 7人乃至 9人という人数で，経済的にも好条件であったと考えられる。しように記している 11)。

たがって，以上のいくつかの資料や状況から，このi(高座〉郡の中程より北端に及ぶ迄一円の暖野な時期に片柳家の資料にみるような発展が武州御岳のり。東西一里半に余り南北五里余，過半草奔に属し各御師に一般的にみられ，それは講社の拡大，議員小松など生ぜし所あり。(中略〉もとより土地高く増加，信仰閣の拡張を意味したと判断される。

平坦にして，水利不便なれば当時よりやや開闘すと

E 相模原周辺部における農村の発展難，猶蹟野草葬の地多く今も年々開墾の挙止まずれ」
つまり，この書の成立時期である天保年聞には，

‑ 34‑

同月 1
4日 小麦かり初但シ蚕不足之訳明気異相模原付近では開拓による耕地増加が進行すると共変の仕業也」に，それは水田よりも畑地で、あったことが推定される。畑作が発展する経済的条件としては，それが自とあって，まだ養蚕が導入されたばかりで，世間並給作物栽培である可能性よりは当然に商品作物であの出来が期待し得なかったことがわかる。ところが，る確率がはるかに高いといえよう O 近世後期のこの

天保 8 (1837)年になると，「酉ノ正月四日八王子相場覚

地域の商品作物として，まずあげられるのは桑であ初相場って，養桑→養蚕→生糸生産という経営が推測できる。その契機となったものは八王子の絹織物業の発

1. 上米両ニ弐斗八升達であるといわれる山。そして，相原村・小山村な1餅米弐斗八升(中略〉

どには農間稼としてかなりの在郷商人が居住していた。この地域で養蚕が発展し，商品作物の栽培が行

1.粟五斗

われて有利であったとすれば，これにかかわる信仰

1.蕎麦五斗五升として畑作に大きく影響する雨を降らせる神として

1. 銭六貫四百文の山岳信仰，及び養蚕に大害ある鼠を防ぐための山

1. 大和田糸両ニ百九拾目位

犬 =1御春族」の信仰などが，一般的な豊作祈願や

1.登糸弐百五匁位

火災盗難除けに加わって民間信仰の中に現れてくる

1.玉糸弐百九拾目位であろう。西海賢二は立川市域において筑波山麓の1.経糸四百日位

蚕影山神社の信仰が天保期以来認められると指摘し，

1. 織物等諸色下直御座侯

養蚕地帯における蚕神信仰の存在を論じているが，1. 金銀返用一向無御座候『新編相撲国風土記稿』にも橋本村の項に瑞光寺境諸色追々高直ニ成」

内に常川￨筑波山麓の桑寺境内から勧請した蚕影山権と記載され，明かに八主子中心の織物業の影響が相2現があることを記している 13)0 こ の 書 は 天 保 1

原村の農業経営を変貌させようとする様子がうかが年に成り，寛政 12(1800)年の「文禄年中より検地われるのである。同じ糸相場の記載は 4月 4日の八並寺社等控帳 J14)には，この蚕影神社はのっていな王子相場覚にもみられ，これに綿・塩の記載が加わ9
世紀前半に勧請されたもので，いから，この社は 1っている O この年小川家では蚕は飼わなかったよう

おそらく養蚕業の発達に伴うものと判断される。

であるが，肥料についての費が記されていて，糠‑さらに，上相原村小川家の農事年間行事記録をみlr
由粕・下肥などを代金を支払って施していることが2(1815)年のそれには養蚕についてのると，文化 1わかる。その中に焼石とあるのは石灰であるらしく，記載がみられないが，約 10年後の文政 9 (1826)年

干鰯も少量ながら施されて，商品作物栽培が進行しのそれには 5月 7日の項に，ていたことが明らかである向。

「蚕初ヤトイ

まずこ，橋本村では既に享保21(1736)年の「相汁!

世間より少し遅し

同10日 弐 番 ヤ ト イ

橋本村諸色明細帳」に

1
1. 蚕致絹織・木綿織候而かせぎに仕侯

1日 三番ニテ大尾
同1

同10日蚕大違世間ハ蚕一統当リ桑下直ニ而話

附男は耕作之間久保沢・原宿・八王子市
近所ニ御座侯エ付少々宛市商仕候ものなし大麦棒打大尾
間12臼より 14日 迄 桑 切 捨 蚕 大 不 足も御座侯」‑ 35‑

と記されていて，その蔚芽は約 1世紀前からきざし域住民の要望にそうものといえる。もっとも，狐滋ていたといえよう。当時の家数48戸は約 150年後のきなどは古くからあったらしく， r基目の法」とかそ

1868)年には 133戸と 3倍近くに増加して，
明治元 (の他の狐を退ける法といわれるものの伝書官 0)には，江戸後期の農村としていちじるしく繁栄していた土

7
世紀中ごろのものが多いよう寛文から延宝という 1地とみてもよいであろう。もちろん農間余業としてで，必ずしも養蚕など新興産業の発展とかかわると「致飼蚕女稼ニ太織縞，並生糸ヲ繰売出」していたはいえない。のである 16)。

まとめさらに決!野辺村の文政 9 (1828)年書上にも農間3(1728)年の「大稼として養蚕が記され 17)，享保 1

武州御岳の御師の旦廻は江戸時代中期からはじま嶋村村鑑」にも「女の稼として飼蚕仕り J18)とあるったと考えられるが，その勢力が拡大して講組織がから，この地方で早くから行われた養蚕が八王子織明確となり代参講化するのは江戸時代後期であり，物業の刺戟によって，天保以来急速に商品化の途をことに武蔵西部の台地畑作農村がその基盤となった 0'歩みはじめたとうけとれるのである。また，下溝村

その理由はこの地帯が江戸周辺の経済的発達に伴っの文書のうちに「文化二年三年養蚕要略」なる文書て機業都市の発達をまねき，その原料供給地としてがあって 19)，このころ領主山中氏が養蚕法を指導奨

商品作物の栽培と機業労働によって資本を蓄積し繁励したらしいこともうかがわれる。

栄し，その生産を保護するものとして周辺の諸山岳これらに対応して，武州御岳山御師の側ではどの社寺を信仰するようになったからである。御岳山のような宣教を行ったかをみると，現在の神社に保存場合も武蔵多摩郡・相撲高座郡にまたがる台地村落

される大型の神札に「蜜養神璽」として右に「武蔵の養蚕業の発展に支えられ，その守護・防災のため国御獄山」左に「雅産霊保食神」として桑の校を持の御師の神札配布活動によって講社・議員の拡張，つ女神像を示すものがある。その姿は蚕影神社の神増加に努めた成果である。その時期はほぼ天保

札によく似ているので，おそらくそれに模して幕末(1830~1843) 時代に比定される。以上を相模原地に彫られた版木で、あろう。片柳俊介御師の所蔵する区の地方文書を使用して立証し得たと考える。

1837)年に彫られた「蚕守護」
版木には，天保 8 ((明治大学・県立松戸南高校〉と記して，同じく桑の枝を持つ女神像がある。神社所蔵の神札とさほど時代がへだたるものではないよ〔註および文献〕

うだから信徒・檀家の要求がこの時期にこの蚕に1)通称上の台と呼ぶ。御舗としては武蔵御獄講真対する守護神の姿を版行させるようになったものと神部と称する。

2)片柳太郎 (1965)IF
武州御岳昔語りdJ 71頁。
3)西海賢二(1979)IF
武川￨御家山史料と民俗dJ 138思われる。
さらに，既に記したように養蚕の大敵となる鼠の頁第 3表によれば，檀家帳は享保 7，宝暦 3，天駆除としての山犬の姿を刻した守札，新興の家に対2，享和 1，享和 2，天保 6(5冊)，
明 4，寛政 1する地域社会の精神的圧迫の現れとみられる，狐港、5，弘化 2 (2冊〕で、ある。
天保 14)前掲2) 89頁によると，この名簿は明治 32年以き現象に対応した「狐狸除け」の札なども版行された。「虫除け」は土砂をふりかけるもので，粟・きび後成立したと L、う。などの畑作物に対する防除とされたものであろう。

5)前掲2) 88~89頁。
6)斎藤義彦 (1834)F
I御獄菅笠』

いずれも畑作地，ことに新興商品作物栽培に伴う地

7)西海賢二は『指回日記dJ (村山郷土史料第 1集‑36一増補再版 <1954>を引用して，御獄山太々神楽議中が天保以降しばしば 3月に出てゆくことを指摘している。前掲3)156頁。

8)前掲 2) 20~24頁年表参照のこと。
9)前掲3) 158頁
， 172頁。
10)西海賢二 (1983) Il'武州御獄山信仰史の研究』
30貢。
11)芦田伊人校訂 (1980) Il'大日本地誌大系新編
J260~261頁。
相模国風土記稿第 3巻I12)正田健一郎(1959) Il'八主子周辺の織物・製糸
日本産業史大系関東地方篇IJ138~154頁。

13)芦田伊人校訂(1980) Il'大日本地誌大系新編
相撲国風土記稿第 3巻IJ354買14)相模原市史編さん委員会編 (1965) Il'相模原市
史 第 5巻 中 ・ 近 世 史 料 篇IJ99頁。
15)文化 1
2年上相原村小川家社稜準縄録，文政 9年
上相原村小川家農業準縄録，天保 8年上相原村小川家年々種蒔覚帳，相模原市史編さん委員会編(
1865) Il'相模原市史第 5 巻』所収 108~133頁。
16)相模原市史編さん委員会編 (1965) Il'相模原市
史 第 5巻IJ133~141頁。
17)前掲 16) 214~220頁。
18)前掲lの 326~331頁。
19)前掲 16) 634~946頁。
20)片柳俊介氏所蔵文書。

‑ 37‑