出光美術館研究紀要第二十八号抜刷
二〇二三年三月二十五日発行

仙厓画における「扶桑最初禅窟」署名の意味

八 波 浩 一仙厓画における「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 署 名 の 意 味 ［ 八 波 浩 一 ］

口絵 5

南泉斬猫画賛

仙厓

江戸時代

出光美術館

口絵 4 達磨画賛 仙厓
天保 8 年（1837） 出光美術館

8仙厓画における「扶桑最初禅窟」署名の意味

はじめに一、「扶桑最初禅窟」の語が持つ意味── 仙厓に と っ て の よ り 公 式 な 作 品 の 可 能 性二、「扶桑最初禅窟」署名を伴う作品群 その一［註

八 波 浩 一］。ただし、その際に詳細な検討を先送りにしていたのが、落款で雅号の前に添えられることのある「扶桑最初禅窟」の署名、および、この語が持つ意味合いについての検討である。

「扶桑最初禅窟」とは、すでによく知られているとおり、仙厓が住持

五、「扶桑最初禅窟」署名を伴う作品群 その四 ── その他の画題

四、「扶桑最初禅窟」署名を伴う作品群 その三 ── 禅機図

三、「扶桑最初禅窟」署名を伴う作品群 その二 ── 福神図ると自署したことになる。また、住持の職を弟子の堪元等夷 （？─一八

落款を持つということは、その作品が“聖福寺の仙厓”によるものであ

う点では変わりない。そのため、この語と雅号の二つが組み合わされたは複数あるとはいえ、それらはすべて仙厓本人のことを指しているといを務めた寺、筑前国博多の聖福寺を指す言葉である。仙厓が用いた雅号

六、「扶桑最初禅窟」の意味 ──「自画像画賛」と「○△□」を例として五五）に譲って退任した後の時期に制作されたと思われる作品には、わざわざ「前」という言葉を「扶桑最初禅窟」に付けることもあったようである。この場合は、作品が“住持を譲った、前の聖福寺住持の仙厓”によるものであることを示していることになる。

ただし、仙厓が自身の所属を示すこの言葉を常に用いていたのかといごく一部の作品にしか見られない。また、「前」の文字を添えた署名はうと、そうでもないのである。このような署名は仙厓画全体から見ると禅画の名手として広く知られる仙厓 （一七五〇─一八三七）。その長い画散見される程度で、現存するほとんどすべての作品が隠棲後の制作であ仙厓画における「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 署 名 の 意 味 ［ 八 波 浩 一 ］

99

歴の中で使用された様々な雅号については以前考察を試みたことがある

はじめに

むすび

七、仙厓画に添えられた「戯墨」「戯筆」の意味── 仏画と 祖 師 図 、 そ し て 天 神 図

1

ることを考えあわせると、「前」の文字の有無とその使い分けはさほど作時期の大部分は隠棲後であったため、住持退任後であることを意味すもに用いている注目すべき語が「扶桑最初禅窟」である。また、その制

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）厳密ではなかったようである。むしろ、「前」の文字を伴う署名は極める「前」の語を頭につける場合もあったようだ。

寺」という意味になる。この語は「日本最古」というこの寺の歴史的なて限定的であり、「扶桑最初禅窟」署名の一亜種に含めて考えることがところで、今回も調査対象としたのは出光コレクションである。知ら

事実を顕彰して後鳥羽天皇 （上皇）からくだされたものである。寺では「扶桑最初禅窟」とは、すでに述べたように仙厓が住持職を務めた九れている通り、所蔵する作品の内容・ジャンルも多岐にわたり、一コレ

御宸筆もあわせていただいており、それをもとにした勅額 （扁額）が制可能なほど少数で、その点から類推すると極めて特殊な例外であると考クションではあるものの、仙厓画の全貌を充分に反映しているコレクシ

作され、山門に掲げられてきた。この経緯からもわかるとおり、この語

州・博多の聖福寺のことである。字義通りに解釈すると「日本最古の禅ョンであるといえる。すでに述べたように、コレクションに所蔵されるは聖福寺のみに許された、同寺を象徴する特別な言葉なのである。

であるとするならば、仙厓が作品の落款にこの語を雅号に添えて用い

それらを分析することでこの語を使用するという行為に込められた特殊

桑 最 初 禅 窟 」 の 署 名 を 伴 っ て い る 作 品 と は い っ た い ど の よ う な も の で、では、そのような状況の中で、あえて「扶桑最初禅窟」または「前扶きであるように思われる。たとえば、「日本を代表する聖福寺の」あるて表される何か特別な意味合い、あるいは思いの表出があってしかるべ

かも、その使用がきわめて限定的であるということは、この行為によっであるということが意識されていることは疑う余地もないであろう。しるという行為には、それが紛れもなく聖福寺のみを意味する特別な言葉な意味合いを突き止めることが出来るのであろうか。本論考ではこの点とを期待して使用したと考えることは出来ないだろうか ［註 ］。

与する、あるいは、そのような感覚を醸成する効果を作品にもたらすこといった、つまり、より「正式・公式」な意味合いを揮毫した作品に付

いは、「日本の禅宗にとって特別な位置付けを持った聖福寺を代表して」

ろ、その使用は非常に限定的である。

初禅窟」の署名を伴う落款が用いられた作例はさほど多くはなく、むし

約一〇〇〇件の作品を通覧しても、「扶桑最初禅窟」および「前扶桑最えた方がよさそうである。

100に焦点を絞って考察を加えてみたい。
そこで、まずは「扶桑最初禅窟」の意味と、この語が落款に加えられることによって表される意味合いを考えてみたい。

一、「扶桑 最 初 禅 窟 」 の 語 が 持 つ 意 味── 仙厓にとってのより公式な作品の可能性

仙厓は自身の描いた作品の落款に様々な雅号を用いたが、それらとと分析から推測するしかない。そこで以下では、「扶桑最初禅窟」の語をしておらず、この語を使用した真意がどこにあったのかについては作品

落款における「扶桑最初禅窟」の語の使い分けについて仙厓自身は言及

た だ し、 こ の 語 を 添 え た 作 品 と そ う で は な い 作 品 と の 間 で、 つ ま り、

2

–

布袋画賛

一幅 ［図

–］

紙本墨画・墨書

伴 う 意 味 と、 仙 厓 画 全 体 に お け る そ の よ う な 作 品 の 位 置 付 け に つ い て、作例をジャンル毎に分けて検討を試みたいと思う。なお、取り上げる作

る ［註 ］。ただし、同じ作品について触れる場合は、必要でない限りは図版や作品解説などは前出の論考に譲り、あるいは概略のみを記し、重

不擇地休

負重渉遠

扶桑㝡初禅窟

文化丁丑夏日兜率閻浮

閻浮兜率複を出来るだけ避けるよう心がけた。

二、「扶桑最初禅窟」署名を伴う作品群 その一── 仏画と祖師図、そして天神図「扶桑最初禅窟」の語を落款に伴う作品として、前回の論考で取り上］で あ る。
「重い荷物を背負っ作 時 期 も 長 期 に わ た っ て お り、 画 風 に も 変 化 が 見 ら れ る 作 品 群 で あ り、

まず取り上げる。これらの画題を描いた作品は現存数も比較的多く、制反 映 し た 人 気 の 画 題 と 思 わ れ る「 天 神 （渡唐天神）図 」 な ど の テ ー マ を仙厓は布袋を自らの分身であると考えていたようで、この世を救う使命

化十四年 （一八一七）、つまり、仙厓六十八歳の夏に描かれた作品である。

区別さえつかなくなってしまった」と布袋に述べさせるこの画賛は、文て休まずに何処までも歩き続けてきた。歩きすぎて、この世とあの世の前稿でも取り上げた「布袋画賛」［註

今回検討を試みたい語の使用にあたっての変遷、制作時期や画風・画題

内、年記のある作品は三点あり、その中の二点に「扶桑最初禅窟」の語「布袋」を描いた作品はコレクションに三四点所蔵されている。その①布袋姿が反映されていると考えることが出来るならば、かたちを変えた仙厓

間のように自由に振舞うようになっている背景には、そこに仙厓自身の霊を捧げている自身の姿がその前提にあるのだろう。布袋がいかにも人

さて、落款に「扶桑最初禅窟」の語が添えられている。構図や表現なの自画像の一つともいえよう。

仙厓画における「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 署 名 の 意 味 ［ 八 波 浩 一 ］

101

で、以下ではそれぞれの代表例を取り上げる。

が添えられている。一方、年記の伴わない作品も二点確認できる。そこ隠棲して以降は、このように画賛を描いては仏の教えを広めることに全を お び た 布 袋 の 苦 労 は 自 身 の 苦 労 で も あ る と い う 決 意 の 表 明 で あ ろ う。

げた「仏画」と「祖師図」、これに仙厓が活躍した博多という土地柄を厓陳人拜畫 題文化十四年 （一八一七）

1

品 は、 前 回 の『 出 光 美 術 館 研 究 紀 要 』（以下、『研究紀要』）で 仙 厓 画 の 画

1

九二・五×二五・四センチメートル

1

風変遷を論じた際に取り上げた作品の画題分類にそって進めることとす

1の変化による影響を探る上で格好の素材であると考えられるからである。

43

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）ども自由度を増してきており、年記から隠棲時代の制作であることがハッキリしているが、だとす］に 近 く、 仙 厓 の 作 画 期 間 の 中 で は 比 較 的 初 期、 住 持に対してかなり小さく控えめに描かれている。むしろ賛文を記した書の布袋の姿は自在で生き生きとしてはいるものの、この時期の布袋は画面

時 代 に 描 か れ た 一 連 の「 布 袋 画 賛 」 の 内 の 一 点 で あ ろ う と 考 え ら れ る。

「布袋画賛」［註

そ の 表 現 は、 前 稿 で 取 り 上 げ た 寛 政 十 二 年 （一八〇〇）の 年 記 が あ る

102

梵僲厓画 題］よりは熟練度が増だろうか。描写は丁寧で、細かい描線と太い描線を巧みに使い分け、表現においても制作時期がより遡る「布袋画賛」［註
しているのがわかる。

画風からの推測が正しければ、本作に用いられた「扶桑最初禅窟」の署名こそは「日本最古の禅寺」の住持である仙厓によって描かれた作品であること、つまり、作品を制作した当時の自身の境遇に見合ったかたちで署名している例ということになるであろうか。惜しむらくは、寛政

布袋画賛る な ら ば 正 し く は「 前 」とすべきであろうが、そ謾唱長句短歌文
百億一身調相分
此曲祇應天上在
人間能得幾回聞扶桑㝡初禅窟

6

図 1–1

うなってはいない。画賛のほとんどが隠棲時代の制作であろうと考えら
れ る 仙 厓 画 で は あ る が、「前」を伴う場合の方が少ない状況である。その点では「扶桑最初禅窟」–］の語とすでに隠棲した自身の現状との整合性に関しては無頓着であった

布袋画賛 一幅 ［図ともいえよう。

–

5

占める面積の方がより大きくなっている。学習途中の画技に対する自信

2

紙本墨画・墨書

1のなさがこのような画面上の画と書の占有率の違いを生み出しているの

2

九一・〇×二七・四センチメートル1

十 二 年 （ 一 八 〇 〇 ）の 作にあり、この時期によく
用 い ら れ た「 百 堂 主 人 」の雅号もなく、制作時期
がハッキリと証明出来な
いことである。

寒山拾得画賛 一幅 ［図–］を記した画幅の下部に、寄り添って経典に見入る寒山と拾得を描いてい

布袋画賛

図 1–2

以上のように、「布袋」という画題の作品群について「扶桑最初禅窟」の–絹本墨画・墨書語を伴う作例二点を検討したが、年記がないものの、画風から推測するに住持時代の制作と思われる作品にも、年記が伴い、隠棲後の作品であ

文化十三年 （一八一六）

ためには「前」の文字を伴うべきであるが、そのような配慮はなされて

鉢都納唵阿謨伽吠盧舎那摩抳

いない。このため、「扶桑最初禅窟」の語、および「前」の文字を伴う

捺羅

摩賀

母

同語が本来示すべき、作品制作当時における仙厓自身の所属の表明の明多扶桑㝡初禅窟

野

韈利

入

鉢羅

確化といった目的はあまり重視されてはいないようであることがわかっ吽
文化丙子暮春前

薄羅

た。

②寒山拾得

一点に「扶桑最初禅窟」の語が落款に添えられている。また、年記の伴仙厓画における「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 署 名 の 意 味 ［ 八 波 浩 一 ］

103る。箒を手にした拾得は幅の広い墨線によってラフな、しかし、ボリュ前稿でも取り上げた、仙厓六十七歳の作品である ［註 ］
。梵音の真言7

わない作品も二点確認出来る。

「寒山拾得」では、所蔵する作品三一点の内、年記のある作品三点中梵僊厓董沐画 書

1

ることがハッキリしている作品にも、同じように「扶桑最初禅窟」の語2

八四・五×二七・四センチメートル

1が添えられているだけであった。特に前者は制作時期を正確に反映する

2

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）ーム感を充分感じさせる
黒衣を身にまとう姿に表現されており、画技の冴えを見せる描写方法となっている。拾得は仙厓による寒山・拾得の図に特徴的な穏やかな表情をこちらに向けている。一方、れるためか、住持時代以来の細かく丁寧な描写がいまだに残っている。

寒山拾得画賛図 2–1

寒山はこちらに背を向けて一心不乱に経典に見入

梵経竹箒

っているが、こちらもわずかな墨線だけで衣の下に隠されたがっしりとした体躯を感じさせる絶

相値相逢
語笑甚事

妙な描写となっている。
文 化 十 三 年 （一八一六）の 年 記 が 伴 う 隠 棲 時 代 の 制 作 で あ り、 や や 間

徴風幽松
更有近聴聲愈好隔をあけて「前」の文字が「扶桑最初禅窟」の語に添えられている。ま書 」 と な っ て お り、「 衣 に 香 を た き し め、

國清寺裏午齋鐘

た、 落 款 は「 梵 僲 厓 董 沐 画

髪を洗って身を清める」ことを意味する「董沐」の語が用いられている

梵僊厓書画一筆］も 前 作 同 様、 二 人 の 人 物 像 を 表 現 す104

る に あ た り、 白 と 黒 と い う 色 彩 の 対 比 表 現 に よ っ て 描 き 分 け る と い う、

前稿でも取り上げた本作 ［註敕賜扶桑㝡初禅窟

–］

点も、「扶桑最初禅窟」の語が伴う作品の性格を特徴付ける言葉として

寒山拾得画賛 一幅 ［図注目される。

–

8

巧みな描写処理を見せる作品である。以下にも述べるように使用されて

2

紙本墨画・墨書

2

いる印章から推測すると、制作時期が隠棲前後の時代であろうと考えら

2

九一・九×二七・八センチメートル2印章に基づいた制作時期の判断についてはすで

］
、それによ

に詳しい考察がなされているが ［註

扶桑㝡初禅窟

梵仙厓拜画並題

ややアクの強い寒山拾得像になっている。有名な伝顔輝筆の「寒山拾得図」（東京国立博物館蔵）のような怪異な人物表現で、先の作品やその「寒山拾得」を描いた作例を検討してみた。
「扶桑最初禅窟」の語を伴住持時代の作品であると考えられる。

期の点から判断すると、この作品もまさに「扶桑最初禅窟」が伴うべき

11

寒山拾得画賛ると本作の揮毫はちょうど隠棲する頃あたりの時
期 （五十五歳より六十歳代
前 半 頃 ま で ）と 思 わ れ ［註

、作風からもほぼそ］であることがわかる。したがって、推定される制作時期を考えると「扶桑最初禅窟」の語の使用–］は正しいことになる。また、本作の落款では「敕賜」の語も添えられて

寒山拾得画賛 一幅 ［図いるのが注目される。

–

作品よりも早い時期の制作であろうと思われる ［註 ］
。 つ ま り、 制 作 時

ちらは五十歳代の前半頃、つまり、住持時代の作であり、むしろ前述の後の仙厓による「寒山拾得画賛」に共通する朗らかで明るい人物像とは除塵而不除帚則其帚同塵天台霞起建標峨嵋秋
高成輪相逢我與汝不知
何許人

仙厓画における「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 署 名 の 意 味 ［ 八 波 浩 一 ］

105

忘指而不忘月則其月猶指紙本墨画・墨書

3

趣を異にする点が特筆される。使用されている印章から判断すると、こ2

一〇一・五×四二・四センチメートル

3

図 2–2

9

の推定が納得出来るもの

102

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）う作例三点の内、画風や使用されている印章から推測すると住持時代の制作と思われる作品二点には残念ながら年記がない。
一 方、 文 化 十 三 年 （ 一 八
一 六 ）の 年 記 が 伴 う 作 品

で は、「扶桑最初禅窟」

寒山拾得画賛の語に「前」の文字が正
しく添えられていた。つまり、この語の使用状況

1

図 2–3

は「布袋」を描いた作例とはやや異なり、隠棲後の制作をより意識したも禅 宗 に と っ て 最 も 重 要 な 尊 格 で あ る「 釈 迦 （ 出 山 釈 迦 ）」を描いた作品③釈迦 （出山釈迦）

また、住持時代の作と思われる作品の一つに「勅賜」の語が添えられでは、所蔵する作品九点中、年記のある作品二点はいずれにも「扶桑最のとなっていた。

ており、「扶桑最初禅窟」の語の持つ意味合いをより強調している点は初禅窟」の語が落款に添えられている。また、年記の伴わない作品一点–］注目される。さらに「董沐」という特殊な表現が用いられている作品も出山釈迦画賛 一幅 ［図も確認出来る。

106あり、「扶桑最初禅窟」の語が伴うべき作品の性格を特徴付ける言葉と–

3

九八・五×二七・七センチメートル

天保三年 （一八三二）

紙本墨画・墨書1

して注目される。つまり、「扶桑最初禅窟」の語は「勅賜」されたものであるという事実を意識させるもので、かつ「董沐」して作画に臨むべき作品に添える価値のある言葉でもあるということが判明した。

3

令色三十二相好–

出山釈迦画賛 一幅 ［図

–］

2

ほのの星

梵仙厓拜画

隠棲時代の制作であろうと考えられるものの、署名には「前」の文字大差はない。

描写や表現はやや簡略化されているものの、その表現の概要は前作と扶桑㝡初禅窟

よひみし星は暁け

かわらすハ

入る山と出る山とし

紙本墨画・墨書

拜画並題3

巧言四十九年非梵仙厓

2

一一一・九×二九・二センチメートル

前扶桑㝡初禅窟3

鮮仁元自大悲起
天上人間知者稀天保壬辰 仲夏］。釈迦の功績を称える賛を添えた画で、向かって左向きの釈迦は前稿でも取り上げた、天保三年 （一八三二）、仙厓八十三歳の作である［註

衣の下で両手を重ねて拱手した姿勢で、画面左前方に優しい視線を落とした姿に描かれている。描写は簡略化が進んでいるものの、面部の表現などは細線で丁寧に表されている。
署名は「扶桑最初禅窟」の語に「前」の文字が添えられており、本作がまさに隠棲時代の仙厓による作品であるということを正しく反映した
落 款 を 伴 う 作 品 で あ る。
先にも述べた通り、隠棲後も「前」の文字を伴わず、 た だ「 扶 桑 最 初 禅窟」とのみ署名する例がほとんどである中、自身の境遇を正しく反映した、出山釈迦画賛図 3–1

その意味では貴重な作品である。

仙厓画における「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 署 名 の 意 味 ［ 八 波 浩 一 ］

107

12

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）はついておらず、その点では前作と異なっている。

「釈迦 （出山釈迦）」をテーマとした作品には住持時代の、あるいは、それ、明らかに隠棲して「扶桑最初禅窟」の「前」の住持となったことを

遊於畢竟空

菩薩清涼月

一一三・八×三四・六センチメートル

意識して描いた作品が見られることは注目される。「前」の文字の使用

衆生心水浄

梵仙厓拜画

に描き出している。顔貌表現も細かく丁寧である。背景となる流れ落ち

出山釈迦画賛

図 3–2の時代の作であろうと推測出来る作品で「扶桑最初禅窟」の語を伴う作例
はなく、コレクションが所蔵する三点 （内、二点を取り上げた）はすべて

は自身の状況の変化を表明したもので、そのような変化を意識していな

菩提影現中

隠棲時代の作品であった。ただし、その中の一点に「前」の文字が見らいわけではないことがハッキリとわかった。

昨日今日あすか河なる流れにも前扶桑㝡初禅窟

前稿でも取り上げた、八十四歳の作品である ［註 ］
。種類の異なった

天保癸巳三月十八日

すみてなかれぬ水底の月④観音」は所蔵する作品数も多 く、一六点ある。その中で「観音 （滝見観音）

–］

1

108

線を使い分けて、白衣を身にまとって岩場に坐す高貴な観音の姿を巧み

13

年記のある作品八点中、「扶桑最初禅窟」の語が落款に添えられている

滝見観音画賛 一幅 ［図天保四年 （一八三三）

4

作品は七点ある。一方、年記の伴わない作品一点も確認出来る。

–
1

紙本墨画・墨書4

る滝やせり出した岩や岩場、そして、打ち寄せる波や水面などは筆を面的に用いた表現で、やや簡–］2略化された描写となっている。すらりとして品があり、気高く慈悲深い観音を描いた本作最大の特徴は、仙厓が遺した「滝見観音」図には珍しく正面向きに描かれていることである。
本作は天保四年 （一八三 三 ）の 制 作 で、 隠 棲 時

代の作であることを正し

菩薩清涼月

遊於畢竟空
衆生心水浄
菩提影現中
扶桑㝡初禅窟

梵仙崖拜画

本作はかなり略筆で、描写も他の作品に比べるとやや雑である。制作

滝見観音画賛

図 4–1

滝見観音画賛

図 4–2

く 反 映 し、「扶桑最初禅窟 」 の 語 の 前 に は「 前 」

滝見観音画賛 一幅 ［図の文字が添えられている。

–

4

一二一・二×二八・二センチメートル

紙本墨書・墨書

2

仙厓画における「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 署 名 の 意 味 ［ 八 波 浩 一 ］

1094

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）年 は 記 さ れ て い な い が、 画 風 よ り 隠 棲 後 の 作 品 で あ ろ う と 判 断 さ れ る。
しかし、前稿でも述べたようなプロポーションの崩れはなく、その点から判断すると最晩年の作品ではないようだ ［註 ］。
ただし、署名は「扶桑最初禅窟」のみで、「前」の文字は用いられてはいない。

ここに取り上げた作例二点を含め、「扶桑最初禅窟」の語を伴う「観音 （滝見観音）」の図は八点あり、いずれも隠棲時代の作であることが年記や画風から判断される。それらの作品の中で、制作当時の所属を正し注目される。

⑤達磨

作品一二点中、年記のある作品二点は、いずれにも「扶桑最初禅窟」の仏画のテーマとして最後に取り上げるのは「達磨」である。所蔵する

110
達磨画賛

一幅 ［図

– ・口絵

］

語が落款に添えられている。一方、年記の伴わない作品も二点確認出来る。

–

紙本墨画・墨書つであり、現存する作品数も多いため、「扶桑最初禅窟」の語を伴う作
おともなく香もなくく反映した「前扶桑最初禅窟」の署名を伴う作品は、文政四年 （一七二4

天保八年 （一八三七）

1、天保四年 （一八三三）、 そ し て 天 保 六 年 （一八三五）の 制 作 と な る 作
一）5

一〇二・八×二九・三センチメートル

1

品三点をあげることが出来る。
「観音」は仙厓のお気に入りの画題の一

5

14

品数五点、
「前」と制作時期における正しい所属を表記した作品数三点と多いことが注目される。
また、住持時代の制作– ］と はであった前出の「寒山拾得 画 賛 」［ 図］に は同じように「勅賜」の文がある作品 ［註六 年 （ 一 八 二 三 ）の 年 記

るものの、隠棲後の文政

制作時期は異なってはい2

15

字が添えられている点も

達磨画賛

図 5–1

2

文字もなき道は

天保丁酉夏日扶桑㝡初禅窟
拜画賛–

達磨過葱嶺画賛 一幅 ［図

天葱嶺高

梵仙厓

前稿で取り上げた、仙厓が残した最晩年、八十八歳で揮毫した禅宗祖

不隔秋毫

莫道東西十

遠隻履蹴

孤舟浮海神州–］紙本墨画・墨書

2

片た足履に

5

一一七・四×五一・三センチメートル

2

葦の葉の船

5

師図である ［註 ］
。賛文から判断すると、本図では「葦葉達磨」と「尸
解達磨」という、達磨大師にまつわる二つの伝説の一部分ずつを組み合わせて一図としていることがわかる。墨線にはややたどたどしさが見られるものの、少ない筆数で確実に対象となる人物像、
しかも珍しく達磨の全身像を描き上げている。
八十八歳の制作であるとするならば、住持に再任されて以降の時期となるため、「扶桑最初禅窟」

達磨過葱嶺画賛

図 5–2

のみの署名が今一度意味を持ってくる作品となる。

仙厓画における「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 署 名 の 意 味 ［ 八 波 浩 一 ］

111

16

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）扶桑㝡初禅窟
無方斎梵僲厓

–達磨画賛

紙本墨画・墨書

一幅 ［図

–］

3

身図である場合が多い仙厓の「達磨画賛」であるが、前作同様に珍しくまつわる二つの伝説をあわせて一図としている。また、通常は達磨の半画題的には前に考察した「達磨画賛」と同じで、ここでも達磨大師に

更問如何

見性成佛

直指人心

112

時代の制作であろうと考えられる。
「厓画無法」を宣言した仙厓である

心」「見性成仏」の内容を「南無阿弥陀仏」であるとする仙厓特有の融

悟 り に 至 る 修 行 に お い て 忘 れ て は な ら な い 達 磨 大 師 の 言 葉「 直 指 人厓拜画扶桑㝡初禅窟

南無阿弥陀佛一〇四・一×二八・八センチメートル

5合的な仏教解釈、つまり、禅宗も浄土宗や浄土真宗のような浄土教的な語が添えられている。制作年がハッキリしないものの、画風からは隠棲「無方斎」という珍しい号を伴っている本作にも「扶桑最初禅窟」の比べてややひょうきんな雰囲気が感じられる。

も含めて丁寧に描いている点が注目される。達磨の表情には他の作品に達磨の全身像を、その歩み進む道の両側に展開する土坡や生い茂る樹木

拜画並題

3

ので、このような号を用いたのであろう。雅号とは異なって細部まで比較的丁寧に描出する作画
態度と「無法」な画風を標 榜 す る 雅 号、 そ れ に「扶桑最初禅窟」の語の組み合わせは、この語の使用にあたっての意味合いを検討する上でも注目
される。

達磨画賛

図 5–3

5

使用された印章より隠棲時代の制作であることがわかるが ［註 ］
、署– ］などとともにかなり略筆的で粗雑ともいえるラフなものである。

作品である。とはいえ、その描写は前に取り上げた「滝見観音画賛」［図宗派も同じ仏教であるという、独自の解釈を示す重要な賛を伴っている用にあたって、あまり意識される必要を感じさせないものであったこととが可能である、つまり、画風の硬軟は「扶桑最初禅窟」という語の使なものであるが、そのような作品にも「扶桑最初禅窟」の語を添えるこ「無法」の作品であるからだ。もちろん、これらの作例は非常に例外的さて、「扶桑最初禅窟」署名の有無について、まずは、前稿で取り上を示しているようである。

「達磨」を描いた作品は数多く存在するものの、年記がある作例は少の 内、 一 点 は 住 持 に 再 任 さ れ た 翌 年、 天 保 八 年 （一八三七）の 作 で あ る

用されていることが多いと述べてきた。しかし、ここで取り上げた三点

さて、「扶桑最初禅窟」の語は隠棲時代の作であることと無関係に使もないため、当館のコレクションに限っては検討対象になり得る作品はない作品中にもそのような作品はなく、結局、この語を伴う作品は一点

ものの、「扶桑最初禅窟」の語は落款に添えられていない。年記の伴わ

当館のコレクションに所蔵する作品九点中、年記のある作品は一点ある

ではこれらに続けて「神」を描いた「天神 （渡唐天神）図」を取り上げた。

ので、その意味ではこの場合の「扶桑最初禅窟」の語の使用は正当なもないという結論に至った。

徴を示しているため、本来ならば「扶桑最初禅窟」の語は「前」の文字を付けて用いられるべきであるが、そのような配慮がなされてはいないが判明している作品と、年記を伴わないために制作年がハッキリしない

れぞれを、コレクションに所蔵する同画題の他の作品も含めて、制作年

また、「無方斎」という特別な雅号が用いられた作例が見られたこと

まず、「布袋」や「寒山拾得」を描いた作品の一部に住持時代の制作

作品とを比較して、「扶桑最初禅窟」の語の使用にどのような違いがあいているにもかかわらず、そのような作品にも「扶桑最初禅窟」の語をであろうと思われる作品があり、その意味では「扶桑最初禅窟」の語がも注目される。
「無法 （ただし、雅号では「無方」）」の作画はやや逸品的な添えている、また、添えうることを示しているからである。これは画風用いられるべき正当な制作時期に属する作品にこの語が用いられている

るかを見てみた。

の面からも見ても同じで、前に触れた「滝見観音画賛」も、ここで取りこ と が 判 明 し た。 ま た、「 観 音 （滝見観音）」 を 描 い た 作 品 の 内 に、 住 持

仙厓画における「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 署 名 の 意 味 ［ 八 波 浩 一 ］

113

上げた「達磨画賛」も仙厓画の中では非常にラフに描かれた、いわゆる画風を標榜するものであることを明確に示すかのような特殊な雅号を用ことも前述の諸例と変わりない。

以上、画風変遷についての考察を行った前稿で検討を加えた作品群そのであるといえる。一方、年記の伴わない作例は、画風が隠棲時代の特たことは注目される。

げた「仏画」と「祖師図」のテーマをジャンル順に考察してきた。前稿

名は「前」を付けない「扶桑最初禅窟」のみである。

2ない。しかし、年記の伴う二点ともに「扶桑最初禅窟」の語が伴ってい17

4

もこの語が用いられているため、まさに「扶桑最初禅窟」聖福寺住持で再任後に制作されたことが明らかな年記を持つ作品があり、その落款にこの語を伴って当然であるはずの住持時代の制作であろうと推測される

け に「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 の 語 が 用 い ら れ て い る わ け で は な か っ た。 特 に、

ただし、落款においてもう一つの重要な要素である年記を伴う作品だ

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）あ る 正 し い 時 期 に、 こ の 語 が 正 し く 用 い ら れ て い る こ と が 確 認 出 来 た。

また、「厓画無法」を標榜した隠棲時代に制作された作品は、その描作品には年記のないものが多かった。

の文字を添えた「扶桑最初禅窟」の語が添えられた落款を伴う作例も見写表現がかなりくだけたものも含まれており、「扶桑最初禅窟」の語がでの制約や制限はないようであることもわかった。つまり、この語の有られた。つまり、隠棲後の作品制作にあたっても、制作時点での自身のしかし、隠棲時代の制作であろうと考えられるその他の作品のほとん無が作風や描写・表現に影響を与えているか否かという点では、そのよ用いられているからといって、かしこまっているべきといった、表現面

どにおいても落款に「扶桑最初禅窟」の語が用いられており、「前」のうな様子はあまり見られないようであることが判明した。

であることを漠然と示しているといった程度の意味合いで用いられていなる作品が聖福寺の住持を務めている、あるいは、務めていた仙厓の作けは曖昧であることも明らかとなった。この語を添えることは、対象とにおいてはこの語を使用した作例自体が存在しないため、「扶桑最初禅

い て は そ れ ほ ど 厳 密 な も の で も な か っ た。 ま た、「 天 神 （渡唐天神）図 」

かと思われる点もあったが、その使用は当時の所属を示すという点にお作品にある程度は正式なものであるという性格付けをするものではない

以 上 の 考 察 結 果 よ り、「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 の 語 を 落 款 に 添 え る こ と は、るようであり、厳密な意味で制作時点での所属を明示するものではない

窟」の語が添えられる作品は、仏教および禅宗にとって重要な「仏画」ている作例もあった。つまり、この語の持つ特別な意味合いは充分承知

羽天皇 （上皇）からいただいたこの言葉の重みと重要性の強調が行われ考えられる作品にこそ、この語を用いているようであることがある程度で、その意味では住持として、あるいは前の住持という立場から正式とその点から判断すると、表現される主題と内容が仙厓にとってより重要や「祖師図」のような画題に多いのではないかということが推測された。

していたようである。また、「薫沐」という特別な表記が伴う作品も確は見えてくるようでもあると推測された。

解釈出来うることもある程度判明した。

作品により特別で重要、あるいは、公式な性格を持たせるものであると、ったが、これらを伴うことによって「扶桑最初禅窟」の語の意味合いが、認出来た。もちろん、これら二つの表現が揃って用いられることはなか

一方、若干数ではあるが「敕賜」の文字を添えた表記も見られ、後鳥こともわかった。

も事実であった。つまり、「前」の語を付けるか否かといった、使い分文字が加えられて「前扶桑最初禅窟」となっている例は少なかったこと

所属の正しい認識に基づいたこの語の使用が確認出来た。

さ ら に、 隠 棲 後 の 制 作 で あ る こ と が ハ ッ キ リ わ か る 作 品 の 中 に、「 前 」

114

三、「扶桑最初禅窟」署名を伴う作品群 その二 ── 福神図
では、これからは少し視点を変えて、仙厓が手がけたその他の主題・ジャンルに対象を広げて「扶桑最初禅窟」の語の使用について検討を加仲尼求而執鞭
不求不辭
吾委諸天

戊寅初秋
扶桑㝡初禅窟

えて見たい。
たとえば、先に取り上げた「布袋」を「仏画」の題材として見るので

厓陳人

多く、本作もそ

現であることが亀に乗る寿老人図である。仙厓の寿老人は朗らかな笑みを浮かべた表はなく、「天神」と同じような「神」として、この場合は「福神」の図として考えると、比較する対象作品は広がりを見せることになるが、はたして上述の考察結果を変化させるようなデータは得られるであろうか。
こ こ で は「 布 袋 」 と と も に 人 気 の あ る「 寿 老 人 」（亀・鶴・鹿をともなう）の図をはじめとする「福神」の図などを検討することとする。

のような例の一し、その微笑みつである。ただ所蔵する「寿老人」をテーマに描いた作品一二点の内、年記のある作はやや控えめで①寿老人

品二点にはいずれも「扶桑最初禅窟」の語が落款に添えられている。たある。描写は頬方、寿老人の頭て陰影を施す一部に薄墨を使っだし、年記の伴わない作品も一点確認出来る。三点の詳細は以下の通り–］の辺りや亀の腹

亀寿老画賛 一幅 ［図

である。

–

絹本墨画・墨書部や衣の裾、亀っと引くだけのに太い墨線をさ文政元年 （一八一八）

1の尾などは大胆6

四六・三×四九・八センチメートル

帝堯辭而不受

亀寿老画賛

図 6–1

1

仙厓画における「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 署 名 の 意 味 ［ 八 波 浩 一 ］

115

1

の よ う な 特 徴 は、 そ の 制 作 時 期 が 文 政 元 年 （一八一八）と、 隠 棲 直 後 で簡略的な表現とするなど、墨線や濃淡の用法もこなれているようだ。ここちらの方が墨の濃淡などを一切用いず、線描による表現に徹している

向 が あ る よ う だ。 制 作 年 で は 前 作 よ り も 一 年 ほ ど 遡 る に も か か わ ら ず、

やや寸が詰まり、鹿とともに描かれる場合は寿老人をより長身に描く傾

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）あることからも納得のいく描写表現となっている。

–］
2

帝堯辭而不受仲尼求而執鞭不辭不求
吾委諸天

文化丁丑冬日扶桑㝡初禅窟
狂厓

鹿とともに描かれた寿老人の図である。仙厓の描いた「寿老人」の図は、に共通する。

署名はやはり「扶桑最初禅窟」で、「前」の文字を伴わない点も前作う。

無法」表現へと展開していく転換点であったことを示しているのであろ

現の幅があるということは、隠棲時代の初期にあたるこの時期が「厓画うである。また、ほぼ同時期に制作された二例の間にこのような描写表

点は、この時期以降の隠棲時代に特徴的になる描写法に近づいているよ

116「扶桑最初禅窟」の語を伴っているが、隠棲後であるにもかかわらず

鹿寿老画賛 一幅 ［図「前」の文字が添えられていないのは前述の諸例と同じである。

–
6

一〇八・六×三八・九センチメートル

文化十四年 （一八一七）

紙本墨画・墨書2

亀とともに描いた場合は

鹿寿老画賛

図 6–2

1

–

鶴亀寿老画賛 一幅 ［図–］以上のように、福神として考えた場合、「布袋」に次いで作例が多い

えるといった配慮はなされていなかった。

の作品であると判断されたが、いずれの作品にも「前」という文字を添

いずれも隠棲時代初期で、年記のないもう一点の作品は画風から最晩年「寿老人」であったが、その中で「扶桑最初禅窟」の語を伴う作例はわ

吾天年
龜萬年
鶴千年

さて、同じ福神で比較的作例も多い「大黒」や「恵比寿」を描いた作

品には年記のある作品も「扶桑最初禅窟」の語を伴う作品も見られない。

は年記を伴う作品も多く、さらに「扶桑最初禅窟」の語が落款に添えら扶桑㝡初禅窟

亀と鶴を上下に配した寿老人図である。亀を伴うとやや寸が詰まったれる例も比較的多かった。したがって、年記と「扶桑最初禅窟」の語が繰り返すようであるが、「仏画」や祖師を画題に取り上げた「祖師図」

感じになると先に述べたが、本作では前稿で述べた、晩年に特徴的なプ両方揃った作品も多く見られた。

］。制作年がハッキに表れているようである［註

リしない作品ではあるが、この人体表現の特徴から、晩年に近い頃の作品であろうと推測される。
ただし、落款では「前」の文字を伴わず、ただ単に「扶桑最初禅窟」の語が用いられている点は変
わりない。

117

ロポーションの変化、つまり、寸の詰まった人体表現の特徴が特に顕著厓

紙本墨画・墨書

3

ずか三点しかなかった。しかも、制作年のハッキリしている作品二点は

6

九二・九×二九・六センチメートル

1
仙厓画における「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 署 名 の 意 味 ［ 八 波 浩 一 ］

鶴亀寿老画賛

図 6–3

3

18

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）禅 窟 」 の 語 が 落 款 に 添 え ら れ て い る 作 品 に は、 年 記 を 伴 う も の は な い。

松」のテーマを描いた画賛は五点所蔵されている。その中で「扶桑最初検討したが、前述のように検討出来うる作例はなく、「仏」と「神」と–］一方、年記を伴わない作品で「扶桑最初禅窟」の語を伴う作品は三点あ

臨済裁松画賛 一幅 ［図ではやや異なった結果が得られた。ただし、同じ「神」を描いた作品で–り、その内二点を図示した。

続いて、仙厓が取り上げることの多かった「天神 （渡唐天神）
」の例を

118

も、
「寿老人」のように「福神」を描いた図では、年記と「扶桑最初禅窟」の語が揃って登場する例があることもわかった。
以上より、「扶桑最初禅窟」の語を添える作品は仏教の画題が中心で

一山門境致

紙本墨画・墨書四、「扶桑最初禅窟」署名を伴う作品群 その三 ── 禅機図

第三作麼生

二後人標榜
続 い て、 前 稿 で 展 開 し た 画 風 の 変 遷 で は 取 り 上 げ る こ と の な か っ た放你六十杖扶桑㝡初禅窟

梵僲厓拜画又書あり、例外的に「福神」などの神像にも使用されることを確認すること

1

九七・四×二七・五センチメートル

7

が出来た。

1

「禅機図」も見てみよう。なぜならば、仙厓が描いた禅画最大の特徴の一 つ は、 画 題 も 多 種 多 様 な「 禅 機 図 」 の 存 在 に あ る か ら で あ る。 ま た、「禅機図」は「仏画」や「祖師図」にも準じる仏教的な宗教画であるので、その点からもこれらの作品に年記と「扶桑最初禅窟」の語が添えられているあり方が注目されるからである。

①臨済栽松

多くの「禅機図」の中で、 た と え ば、
「臨済裁

臨済裁松画賛

図 7–1

1

–

臨済裁松画賛 一幅 ［図–］法 」 宣 言 前 の 丁 寧 な 作 風 を 示 し て い る。 使 用 さ れ て い る 印 章 も 住 持 時］、 比 較 的 早 い 時 期 の 制 作 で あ ろ う と 考 え ら れ る。 一 方、 後 者 ［ 図代後半から隠棲時代初期 （五十五歳から六十五歳くらい頃まで）と判断され

一山門境致
二後人標榜
第三作麼生
放汝六十杖

扶桑㝡初禅窟
梵仙厓拜画

いずれも臨済禅師と黄檗和尚の有名な逸話をもとにした図である。賛文にもある通り、樹木の生い茂る山林中にありながら、せっせと苗木を植えようとしている禅師を見に 用 い る な ど、
「厓画無– ］は 線 を 主 体 と し た 表 現 で、 こ ち ら に も 墨 線 の 面 的 な 使 用 が 一 部

19

品とも比較して、こちらのほうが制作時期は遅く、隠棲時代であろうこ

人物像の方が大きいくらいであるので、その傾向を他の画題を描いた作

後者では画面に占める賛文と臨済像の比率はほぼ同等、あるいは、やや体の画面に占める比率も低く、やや控えめな感じであったのに比べると、ておらず、運筆もより自由である。また、前者の臨済像が小ぶりで、全見られるものの、前者のような衣皺線をも再現した丁寧な描写とはなっ2とがわかる。また、画面から受ける迫力、つまり、臨済禅師の熱意がよ

119て、黄檗が禅宗の隆盛を– ］は 描予見したというものである。 前 者 ［ 図1

写も細かく、墨線を面的

7

7

紙本墨画・墨書2［註7

九二・一×三四・六センチメートル

2

仙厓画における「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 署 名 の 意 味 ［ 八 波 浩 一 ］

臨済裁松画賛

図 7–2

1

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）

奚唯猫児

一斬一切斬

さて、これら二図ともに、落款に「扶桑最初禅窟」の語が添えられて両堂首座り伝わる図となっている。

いる。二点の内の一点は住持時代の後半期に遡る可能性があり、この語
為王老師

前扶桑㝡初禅窟

の正当な使用例ということも出来よう。あるいは、仮にいずれの作品も隠棲時代の制作であったとすると、これまでも述べてきた通り、制作時
点での自身の所属との整合性について、仙厓は無頓着であったというこ厓 拜画贊に い た 東 西 両 堂 の 首 座 を 救 っ た 南 泉 禅 師 の 逸 話 を 描 い て い る。 た だ し、とになろう。

②南泉斬猫

それが素晴らしい逸話として古来有名であったとしても、このような些

本作は、斬猫という果敢な手段を通して、求道の道から外れる瀬戸際120「南泉斬猫」を描いた画賛三点中では年記を伴う作品はなく、年記を伴わない作品二点にのみ「扶桑最初禅窟」の語が用いられている。その内の一点で、同画題を代表する仙厓の作品を図示し
た。

］

一幅

・口絵
5

南泉斬猫画賛［図

紙本墨画・墨書
一二五・七×8

五二・五センチメートル

南泉斬猫画賛図8

2

察・感想の表明であり、重要な特徴の一つである。

る。 こ れ は 仙 厓 の「 禅 機 図 」 に 特 有 な 逸 話 の 内 容 に 対 す る 個 人 的 な 考も今一度見直すべきではないかと、仙厓は賛文の後半に言葉を加えていはもちろん、目的はともあれ、結果として殺生戒を破った禅師の行動を細な出来事に我を忘れて迷いを生じているどうしようもない二人の首座である。

数は多いのだが、そのような使い分けへの自覚を想定させる落款の状況

ろん、そう考えてはいても、そのような署名になっていない作品の方が字を添えるべきであると考えていたことを示していると思われる。もち名すべき時期であることを自身でも認識しており、隠棲後は「前」の文で表した禅師や首座たちの戯画風の顔の表現、特に画面右下の二人の首「狗子仏性」を描く画賛六点中では、年記を伴う作品はなく、年記が③狗子仏性

表現面では、丸い輪郭線に目鼻と口を添え、さらに額の皺や髭を墨線

座の内の一人が極めてアクロバティックな首の屈折を見せていることが伴わないが「扶桑最初禅窟」の語を伴う作品が一点ある。

一幅 ［図 ］

注目される。また、墨線の線的・面的、二種の表現を上手く組み合わせ、猫を拾い上げて切り捨てようとする和尚の、風になびくように揺れる衣狗子仏性画賛

紙本墨画・墨書を巧みに表現しており、略画風になっていく仙厓画の傾向を補完するよ
う に、 表 現 面 で は 巧 み さ を 増 し て き て い る こ と が よ く わ か る。 つ ま り、し、あわせて、逸話の内容と迫真性を表現しうることを示しており、そとによって、細密描写とは決別しながらも、これほど豊かに対象を描写

春風瀝々

莫言這無

狗子佛性

く子犬はどれもかわいらしいが、本図では珍しくさほど無邪気なかわい

趙州和尚の有名な「狗子仏性」の逸話を描いた画賛である。仙厓の描梵僲厓拜筆扶桑㝡初禅窟

東壁葫蘆

の点からも仙厓の代表作といえよう。
さて、年記を伴わない作品ではあるものの、その作風から本作が晩年の作品であることが推測される。それを反映して「扶桑最初禅窟」の語には、この語の末尾付近に、しかし、横に張り出すかたちで、「前」の文字が添えられている。それは落款を書き上げて、あるいは、書き上げる直前で隠棲したことをうっかり思い出して書き加えたかのような状況を推測させる加筆状態を示している。やはり、落款に「前」の文字を添えているこの状況から判断すると、住持時代こそ「扶桑最初禅窟」と署

仙厓画における「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 署 名 の 意 味 ［ 八 波 浩 一 ］

121

が、それは全体の傾向だけのことであって、面的表現と組み合わせるこ

八八・五×二七・〇センチメートル

9「厓画無法」の描写は基本的には線を主体とした簡略化の方向性を示す

3

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）さが感じられない。いずれにせよ、子犬の仏性について三人の僧侶が集まって真剣に考えている最中の様子を描いたようである。
その表現は限定された
筆数ではあるものの、筆の腹を上手く生かして僧衣のふっくらとした雰囲的な「仏画」や「祖師図」といった仏教主題の作品に多く、一部の「福気までを巧みに描き出している。年記がないので判断が難しいが、人物描写や書から推測すると、神」の図にも見られたものの、それ以外には、年記を伴わない作例も多かった。それらの作例に加えて、仏教の逸話を取り上げた「禅機図」にもこのように「扶桑最初禅窟」の語の使用例がやや多めに確認出来るという状況から判断すると、仏教関連の作品にこの語が用いられることが多いということを教えてくれているようである。

また、「南泉斬猫画賛」の例が示す「扶桑最初禅窟」の署名に添えらい。 し た が っ て、
「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 の 語 が 登 場 し て い て も、「 仏 画 」 や

以上のように、「禅機図」にはもともと年記が伴う作例が比較的少な

り忘れていた仙厓がその事実を思い出し、あわてて「前」の文字を添える状況とは異なり、どうも住職を退任した後の制作であることをうっかの文字とそれに続く「扶桑最初禅窟」の語が整然と一行に収められていれた「前」の文字の追加状況は、これまで取り上げてきたような「前」「祖師図」のように年記と一緒になっているわけではないが、この語がのような状況を想像させる文字配りであるというに過ぎない。しかしもたかのような配置を示しているように見える。もちろん、あくまでもそ「扶桑最初禅窟」の語の使用例はない。

点 あ る 画 賛 の 中 で は、 年 記 を 伴 う 作 品 に も、 年 記 の 伴 わ な い 作 品 に も、

そ の 他 に 作 品 数 の 多 い「 禅 機 図 」 と し て は「 香 厳 撃 竹 」 が あ る。 四本図にも「扶桑最初禅窟」の語が添えられている。

比較的早い時期の作品ではないだろうか。

122

登場している作品が複数見られるという点は注目される。
つまり、年記と「扶桑最初禅窟」の語が揃った落款は、圧倒的に伝統

狗子仏性画賛図9

と認識した上での制作ということがハッキリし、「前」が添えられる意に現存作例も多い。当館でも四点を所蔵しており、その中で年記を伴う風俗作品では春を告げる図として多数制作された「言触画賛」が数的①言触味が判然としてくる。一見、使用時期の自身の所属について無頓着であ作品は一点あるものの、「扶桑最初禅窟」の語は見られない。一方、こしそうであるならば、住職を退任した状態にある自身の立場をしっかりるように見える「扶桑最初禅窟」の語であるが、やはり、落款中での使の言葉が添えられているものの年記のない作品が一点確認出来る。

一幅 ［図 ］用にあたっては、それが「日本最古の禅寺の住持である」という意味合いであることをある程度は意識していたことの証左でもあるようだ。と

言触画賛

絹本墨画・墨書

はいえ、現存作例から判断する限りにおいて、「前」を付けるべき立場にあることは重々承知の上で、つまり、制作時に住持の職にあるかどう

振鐸徇路

天原降神

毎歳孟春

八四・七×二六・七センチメートル

10かの如何にかかわらず、わりと無頓着に二つの表現を併用していたことも動かし難い事実であるということが明白である。

五、「扶桑最初禅窟」署名を伴う作品群 その四── その他の画題

最後に、上述のジャンル以外の作品ではこの状
況はどのように変化するのであろうか。仙厓の作品を特徴付けている風俗や風物を取り上げた作品、風景を描く作品や動・植

言触画賛

図 10

物の図、器物を描いた図を見てみよう。

仙厓画における「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 署 名 の 意 味 ［ 八 波 浩 一 ］

123

1

厓

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）怖言遒人扶桑㝡初禅窟

124

所蔵点数は一一点と多く、その中に一点だけ、年記と「扶桑最初禅窟」

一幅 ［図 ］の語が揃った作品がある。

農夫画賛

紙本墨画・墨書

春の到来を告げる賛文の下に、大きな唐傘を広げ、満面の笑みを浮かべながら、言触れの口上を述べている神人を描いている。なお、このテ

文政十二年 （一八二九）

厓ーマを描いた作例のほとんどには、足下に何を言っているのかと不思議扶桑㝡初禅窟

九一・三×二八・三センチメートル

11

そうな、あるいは、口上につられて鳴き声をあげているかのように口を国以農為基人以

開き気味にした犬が描かれているが、本作には珍しく犬が描かれていな
い。画風より隠棲後の作であると考えられるが、添えられているのはこ

食為命聖人曰文政己丑之春無逸唯天澤己こでも「扶桑最初禅窟」の語である。

②農夫

額に汗をして働く農夫の姿を描き、農業が国の基本であることを説く作品である。仙厓画は賛文も含め、図柄が同じような作品が多い中で、このテーマを描いた作品は似たような賛文を用いて同じような内容を説いてはいるものの、農夫を描
いたり、農具のみを描いたりと、表現にバリエー
ションがある点、興味深
い 作 品 群 の 一 つ で あ る。

農夫画賛

図 11

2

農民出身の仙厓は、人々の生きる糧を生産する農業の重要性をよく認識していた。しかし、江戸時代の階級社会にあっては、農民は序列的には「士農工商」と重要な職業であると考えられていた割に、実際の生活面では報われておらず、その労働は他の職業に比べてもかなり大変であった。このような画賛の作品数が多いのは、仙厓が農民の出であるということと関連しているからであろう。

一幅 ［図 ］を描いた作品八点の内の一点に年記と「扶桑最初禅窟」の語が揃った作品がある。

③西都府 （大宰府）

西都府懐古画賛

絹本墨画・墨書
天保四年 （一八三三）

さて、本作はこの画題の図様に多い、農作業の行き帰りに農民が見せる一瞬の安堵の姿を捉えたものである。農具を持った農民が朗らかな表西都府古基

五三・一×六四・二センチメートル

12

情を浮かべながら何かを話し合っている図で、見ていて微笑ましい。こちらに背中を向けた農民は蓑を背負っているのか、あるいは、薪のようなものなのか、横線を重ねた描写が目立っている。

基古千年紫府

収稲田露濕衣秋

明らかに隠棲後の制作であることがわかるが、落款に添えられているの樓郊外猶餘

さて、制作年が文政十二年 （一八二九）であることが判明しているので、は「扶桑最初禅窟」の語である。正しくは「前」の文字を添えるべきで觀世寺暮鐘「扶桑最初禅窟」の語も見られない。
「博多独楽糸渡り画賛」六点や「尾

西の都に

荒れはてし

帝王州

聲落

あるが、ここでもその文字が添えられてはいない。

次に、行事や催し物などを描いた作品では、筥崎宮の正月の神事であ

上心七 （新七）七変化画賛」一〇点にも、年記やこの語の使用例は見ら来て見れはる 玉 競 り を 描 い た「 玉 競 り 画 賛 」 が 一 〇 点 所 蔵 さ れ て い る が、 年 記 もれない。このように風俗作品では、年記のある作品自体が元々多くはな

觀世音寺の
入合の鐘

西都府懐古画賛

図 12く、「扶桑最初禅窟」の語をともなう作品も見られない。

次に風景を描いた作品では、西都府、つまり、いにしえの大宰府の地

仙厓画における「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 署 名 の 意 味 ［ 八 波 浩 一 ］

125

3

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）癸巳冬日扶桑㝡初禅窟

画 賛 が 二 点 あ る。 ま た、 富 士 山 を 描 い た 作 品 （富士山のみを描く「冨士画賛」一一点、日本橋からの遠望を描く「日本橋望富岳画賛」六点、駕籠舁の姿を添される作品はあるものの、年記を伴わない作品がほとんどである。そのえた「冨士駕籠舁画賛」九点）はかなり点数が多い。しかし、制作年が推定

西都府とは大宰府のことである。現在でも、都府楼跡と呼ばれる四王

作例が一九点と多い「箱崎浜画賛」はほとんどの作品に年記がないた

中 で「 冨 士 駕 籠 舁 画 賛 」 は 珍 し く 文 化 十 一 年 （一八一四）の 年 記 が 伴 う

だし、仙厓の時代には往時の面影をわずかに残す礎石しかなかったよう

めに制作時期の特定が難しいが、記された干支により制作年が判明する

寺山の南麓の広大な土地に、「遠の朝廷」と呼ばれ、奈良から平安時代だ。一方、賛に登場する観世音寺は清水山普門院と号し、百済救援のた作品が一点ある。しかし、落款に「扶桑最初禅窟」の語は見られない。

作品であるが、「扶桑最初禅窟」の語は添えられていない。

め九州に下り、朝倉行宮で没した斉明天皇の菩提を弔うために天智天皇

続けて、動物を描いた作品には、年記と「扶桑最初禅窟」の語が揃っ

禅窟」の語の使用も相対的に少ない。

以上のように、風景画には年記のある作品自体が少なく、「扶桑最初壇院を残すのみであったという。
仙厓の歌集『捨小舟』には「荒れはてし西の都に来て見れはた作品はなく、いずれかを伴う作品が一点ずつある。以下では、「扶桑暮鐘声帝王州」も書き加えられてい寺の入相の鐘」という都府楼一帯を詠んだ歌が載せられており、本作の郊外猶余観音寺④馬

馬画賛

一幅 ［図 ］

最初禅窟」の語を伴う「馬」を描いた作品を取り上げる。

観世音

古刹である。しかし、こちらも江戸時代にはわずかに観音堂と子院の戒の時代に起工され、天平十八年 （七四六）、諸堂宇が完成したといわれるにかけて西日本の政治の中心であった大宰府政庁の跡が残っている。た厓

126

賛文にも用いられている。また、賛では同趣の漢詩「収稲田露湿衣秋
其古千年紫府楼る。
絹本の作品であり、仙厓にとっては本格的な揮毫となる作品で、描写も 他 の 作 品 と 比 較 す る と 丁 寧 で あ る。 年 記 は 干 支 に よ る 表 記 の み で あ

紙本墨画・墨書

不見其相而見其神るが、天保四年 （一八三三）と推定出来るため、「扶桑最初禅窟」の語は見せる芥屋大門を描いた画賛が七点、大阪の四天王寺をテーマに描いた

この他の「風景画」では、玄界灘に浮かぶ玉几島や柱状節理の奇観を

九二・〇×二五・三センチメートル

13「前」であるべきだが、「前」の文字は添えられてはいない。

4

為松年齋

扶桑㝡初禅窟
厓

威勢の良さそうな馬の図 で あ る。
「松年齋」という珍しい号を伴ってい
る。

馬画賛

図 13

本図には年記はないものの、動物を描いた作品

風噪簷端竹はには珍しく「扶桑最初禅窟」の語が添えられている。
「神」そのものではないが、「神」にまつわ

さ夜深て

癸巳初夏
扶桑㝡初禅窟

描かれている。絹本であるので、より本格的な竹図と考えられる。制作

127

添えられているのは「扶桑最初禅窟」の語のみであり、「前」の文字

天保四年 （一八三三）

仙厓画における「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 署 名 の 意 味 ［ 八 波 浩 一 ］

年は晩年にあたる天保四年 （一八三三）である。

かなり強い風に吹き付けられて枝をしならせる竹林がしなやかな筆致で虎 の こ と を 詠 っ て い る よ う に、 虎 に よ っ て 巻 き 起 こ さ れ た と 思 わ れ る、「 竹 」 は 水 墨 画 の 代 表 的 な 画 題 で あ り、 仙 厓 も 得 意 で あ っ た。 賛 文 で厓

乕のほゆらむい津こ山へにる賛文内容であることが「扶桑最初禅窟」の語の使用に影響しているのだろうか。

さらに、植物を描いた作品では、「扶桑最初禅窟」の語と年記、両方が揃った作品が「竹」を描いた作品一〇点中に一点だけある。

⑤竹

竹画賛 一幅 ［図 ］
14

九五・一×三四・一センチメートル

絹本墨画・墨書5出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）はない。

最後に、器物を描いた
図 に も「 扶 桑 最 初 禅 窟 」の語を用いた作例が一例ある。水流に流され、浮き 沈 み を 繰 り 返 す「 瓢譬へは水上の
葫蘆の
風波にまかせて
飄々然たるか如し
佛魔堯桀
儒墨荘老
来ておさへんとすれは怒る利と抜けますかめんよふ扶桑㝡初禅窟
左市郎需畵 題厓陳人應

本図には「扶桑最初禅窟」の語が添えられているが、年記はない。

である。

徴なのであろうか。こちらも絹本で、左市郎の求めに応じて描かれた図はさながら現世という水流に飲み込まれそうになっている我々人間の象に乗って川を浮きつ、沈みつしながら流れていく様を描いている。瓢箪

捉えどころのない瓢箪という器物の特徴を賛文にまとめ、それが水流128

さて、「西都府懐古画賛」や「竹画賛」、「水上葫蘆画賛」など、絹本

竹画賛

図 14

箪」を描いた図である。

⑥瓢箪

水上葫蘆画賛 一幅 ［図 ］
15

三六・二×五八・三センチメートル

絹本墨画・墨書

6

図で「扶桑最初られるこれらの制作したと考え気込みを持ってな作品を描く意り本格的で正式品とは違い、よまり、紙本の作るといえる。つ特殊な存在であの中にあっては

本中心の仙厓画

であることが紙うである。

によるものであるようで、「扶桑最初禅窟」の語の有無とは無関係のよる。作品間の描写表現の変化はあくまでも技術的な熟練と年齢的な要因

用の有無が画風の示す制作時期の変化に影響されることもないようであ「前」の文字の有無についての無頓着さは相変わらずで、この語の使限定されるようである。

った。このように「扶桑最初禅窟」の語が添えられている作品は画題がも、ましてやそれら両方を併記した作品も極めてまれであることもわかを描いた作品では年記のある作品も、「扶桑最初禅窟」の語を伴う作品

一方、仙厓が得意とした「風俗画」や「風景画」、動物・植物や器物

それに続くのが「禅機図」で、その他には「福神」の図などもあった。

か っ た。 こ れ は 制 作 年 不 詳 の 作 品 に つ い て も 同 様 の 傾 向 を 示 し て い た。

名がすべて揃った落款は、圧倒的に伝統的な「仏画」や「祖師図」に多以上のように、「扶桑最初禅窟」の語および年記、そして、仙厓の署ることも判明した。

関連の図が多く、それ以外の画題ではあまり用いられていないようであ図」や「福神」にまつわる図が若干加わる程度であり、全体的には仏教使用されるべき画題は「仏画」や「祖師図」が中心で、それに「禅機意識されていたことが推測出来た。

語を冠した使用例があることからも、その意味するところがハッキリとるという内容の署名をすることを意味すると考えた。それは「敕賜」の署名とともに用いることは、「日本最古の禅寺の仙厓」による作品であ

さて、すでに述べたように、「扶桑最初禅窟」の語を落款中で仙厓の禅窟」の語が用いられていることは、この語を添える意味合いについて何か示
唆するものがあるのではないだろうか。
いずれにせよ、動物や植物、器物を描いた作品では年記が伴う作品も、「扶桑最初禅窟」の語が添えられた作品も、いずれも非常に稀であった。

仙厓画における「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 署 名 の 意 味 ［ 八 波 浩 一 ］

129水上葫蘆画賛
図 15

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）その使用にあたっては、「薫沐」の語の使用や絹本の作品の存在から、

ついて、その使用状況の実際について作例をあげながら検討を加えてみた。前述のように、「仏画」や「祖師図」、「禅機図」など、本来の僧侶・

しかし、一方で年記がある作品でも「扶桑最初禅窟」の語が添えられ味合いを持っているか否かという点に関してはいまだ確証が得られてはこの語が登場することが判明したが、それが推測したような公式的な意

住持としての仙厓の立場により深く関連する画題を描いた作品に頻繁にていない作例も多く、落款の構成要素として、年記を明示することがど

紙本墨画・墨書

自画像画賛

一幅 ［図 ］

考にしつつ、検討を加えてみたい。

られる作品、「自画像画賛」と「○△□」を取り上げ、先考 ［註仙厓そちらむひて］も参的な、あるいは、より重要な意味合いを持っている可能性があると考えそこで年記はないものの、その内容から判断すると、仙厓にとって公

いない。

うだ。

のように考えられていたのかについては、さらに検討する必要があるよより正式な制作であったことが想定される作例も見られた。

130

禅宗の始祖、達磨はインドからはるばる南北朝時代の中国に渡って北像である。制作は画風から隠棲時代であると思われる。

物が仙厓であることがわかる。つまり、この作品は仙厓の数少ない自画

ちらむひてなにしやる」という賛があるため、後ろを向いた達磨風の人

起上り小法師を後ろから描いたような不思議な作品である。「仙厓そ21

また、制作時点にはすでに隠棲時代に入っていることがほとんどであり、「前」の文字を添えることの持つ意味合いを認識していたであろうにもかかわらず、「前」の文字が添えられた例は非常に少なく、当時の仙厓の状況とこの語は無関係に用いられているようであることも確認出来た。
さらに、画風の変化にも対応しているわけでもないこともわかった。

16

四三・一×六四・一センチメートル

核を示しているのではないかという解釈がなされることの多い作品、つなにしやる

しくないと考えられる重要な作品二点を次に取り上げ、仙厓にとっての「扶桑最初禅窟」という語の意味合いとその重要性についてさらに検討を加えてみたい。

六、「扶桑最初禅窟」の意味
──「自画像画賛」と「○△□」を例として

これまでは、「扶桑最初禅窟」という語を使用することの意味合いに扶桑㝡初禅窟厓

まり、その意味では仙厓が「扶桑最初禅窟」の語を落款に添えてもおか

では、仙厓を代表する作品であり、その内容が仙厓の思想や考え方の1

禅修行に専心し長きに渡って坐に向かい九年のにあって、壁面の少林寺の岩窟魏に入り、嵩山してあったのであろう。

要と感じた仙厓がこのような作品を残したというのが本作制作の事情とでいる。そのような弟子たちに、坐禅の意味と真の目標を示すことが必

見せようとしているのだが、それを見ても何をしているのかわからないるため、偉大な祖師である達磨の手本を基に、仙厓が身をもって示してったようである。本来の目的が失われかけている禅の要諦を示して見せ自身が坐禅を組の 故 事 に 倣 い、本作はその達磨ー ド で あ る が、で有名なエピソり、「面壁九年」とされる。つまて悟りを深めたることを例証して見せている、そのような意味合いをこの画賛に持たせ本であり、この自身の姿こそが正統的な禅探究者としてあるべき姿であいは、禅を志している者たちすべてにとって最も正しく重要な修禅の手

そは、日本最古の由緒あるこの寺に集って修行を続ける雲水たち、あるある。つまり、この伝統のある聖福寺の仙厓自らが示して見せる手本こ

議な後向きの自画像を表し、そこに「扶桑最初禅窟」の語を添えたので

行に打ち込む姿を見せ、坐禅修行の厳しさを示すためにこのような不思後に続くものに、自らが見つめる正真の悟りに向けて、全身全霊で修ろう。

一幅 ［図 ］

仙厓の描いた禅画の中でも一際重要な作品であることが了解されるである 語 で あ っ た と 考 え る こ と が 出 来 る の で は な い だ ろ う か。 そ う す る と、

し か し、「そち◯△□

紙本墨画・墨書△◯

二八・四×四八・一センチメートル

17

らを向いて何をしているのか」と問う者があることからすると、面壁の達磨になぞらえた仙厓の姿は見る者にとっては何処を向いているのか、何をしたいのか見当もつかないものでしかなかったのかもしれない。残念ながら、あらぬ方向を向いて坐禅をする師の姿は、声をかけた弟子と思われる人物にとって奇妙で不思議なものに映仙厓画における「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 署 名 の 意 味 ［ 八 波 浩 一 ］

131

2

い た 図 で あ る。

んでいる姿に描
自画像画賛
図 16

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）□「扶桑最初禅窟」の署名のある側、つまり、「□」「△」「○」の順に描かれているのではないかとも考えられ、仙厓画の中で最もミステリアスな作品でもある。

品は、仙厓を代て描いたこの作

形を組み合わせ解釈がある。さらには「○」 △｢ ｣□｢ ｣が、これら三つの図形の持っている本来の意味、つまり、この世に存在するものすべてのものにとっては、仏教、儒教、道教 （あるいは、神道）の三教一致を示しているなどの「◯」が禅宗、「△」が真言宗、「□」が天台宗を象徴している、あるいそ の 意 味 に つ い て は 種 々 様 々 な 解 釈 が な さ れ て い る。 三 つ の 図 形 は表する作品であ

最も根源的な形状であると理解し、根本の形態である三つの図形を描い「○」と「△」る。しかし、他

た作品であると考えることも出来よう。そうすると、世界のすべての存

密 教 で い う と こ ろ の「 地・ 水・ 火・ 風・ 空 」 の 五 大、 な い し は、「 識 」の作品のように在の根本要素を表す三つの図形は大宇宙のすべてを表しているという解と「 □ 」。最も画の意味を解釈

釈も成り立つであろう。つまり、仙厓の世界観を象徴的に示しているとを加えた六大思想の中の地 （□）
、水 （○）、 火 （ △ ）の 象 徴 で あ る と か、する助けとなる解釈することも出来るのではないだろうか。

で最も難解な作

仙厓の作品の中」（「大通和尚宛書簡草稿」出光美術館蔵）と、いので…人も天も私を笑うであろう）

三輪不輪…人天所笑 （三業（三密）が円くなっておらず…まだ三輪が輪ではなの草稿に見られる言葉との関連も注目される。一通では「不圓三業…吾また、紫衣勧奨への断りを記した、妙心寺の大通和尚宛の二通の手紙品ともなってい為人天所

もう一通では「○△□」の意味を考える上で参考となる「曰不能全吾三

変為三角る。 ま た、「○

是三輪未円

密円一心則喪身不正…未円道行心也

墨のにじみを観○△□変じようとしているところで、このままでは人も天も私を笑うであろう）」（「大通

し…いまだ三密（心と言葉と体）が円満になっておらず、いまだ三角のそれを円く

笑焉 （三密を体得し円満な心を得ることが出来なければこの身を失うともやむな

察すると、実はるこの作品だが、△□」と呼ばれて い な い た め、賛文が添えられ

単純な三つの図扶桑㝡初禅窟

132
図 17

地位や名誉と無縁の存在として、一介の黒衣の僧として生涯を過ごすとしている。これは紫衣を勧奨されるほどの高僧として認められながらも、和尚宛書簡草稿」福岡市美術館蔵）とあり、これが辞退の理由であると説明う。

味合いがより際立ってくるととともに、その重要性が認識されるであろドであるように思われてくる。とするならば、この語を添えた落款の意

ただし、取り上げた二作品には、年記が伴っていない点も記憶しておくべきであろう。あるいは、仙厓にとって、作品に年記を伴うことはさいう仙厓の生き方を明確に表した資料である ［註 ］。
そこで二通の草稿によってこの作品を解釈すると、ここに描かれた三また、これら二作品と同じように、自身の境地を描いたとも解釈出来ほど重要ではない、あるいは、また何か別の意味合いを持っていると考であるが、一方で不断の精進と努力を惜しまず、悟後の修行の重要性をる「一円相画賛」については、いずれも不完全な円相図であるためから

つの図形が仙厓自身を表したものであると解釈出来よう。仙厓はすでに感じていたことも事実である。よってこの作品は「扶桑最初禅窟」の仙か、 所 蔵 す る 五 点 と も 年 記 も「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 の 語 を も 伴 っ て お ら ず、えるべきなのかもしれない。

厓、つまり、日本最古の伝統を誇る聖福寺の仙厓自身を象徴的に表してさらなる問題を提起する点として注目される。

］と同じような意味合いを示す、自画像のような作品であるとである。そのように考えると、表現は異なるものの、先述の「自画像画賛」［図さて以上、「扶桑最初禅窟」の語はその言葉が示す聖福寺という、自らが住持として在任した寺の僧であることを誇りに思って、あえて限定

では、そうではない作品とはどのようなものがあるのだろうか。もちされる作品に用いた語であるように感じられることを述べてきた。

厓が自身に対して持っていた不動の自信と信念を表現するものであるとろん、仙厓自身がそのような区分けをしておらず、作品そのものからも

もしもこのような作品解釈が可能であれば、「扶桑最初禅窟」の語がの前に添えられ、「戯墨」「戯筆」と署名した作品が四点ほどあることに

当館コレクションに収蔵される仙厓画の中で、「戯」の文字が「墨」「筆」

そ の よ う な 意 味 合 い が ハ ッ キ リ と わ か る も の は な い よ う に 思 わ れ る が、そ の 意 味 す る 通 り に「 日 本 最 古 の 禅 寺・ 聖 福 寺 」 を 表 す だ け で は な く、

先に述べた「扶桑最初禅窟」がより公の、正式な作品である意味合い注目して、その辺りの事情を推測してみたい。

仙厓画における「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 署 名 の 意 味 ［ 八 波 浩 一 ］

133

して、その住持を務めた自身に対する自負をも表しうる重要なキーワー

より一歩踏み込んだ、日本で最も由緒正しい禅の伝統を受け継ぐ寺、そ持つ作品であることがわかった。

いうことをより強く感じさせる作品として味わうことの出来うる内容をに落款中に配されることにより、日本最古の禅の伝統を誇る聖福寺の仙七、仙厓画に添えられた「戯墨」「戯筆」の意味

いるとともに、さらなる精進を決意した仙厓の思いを表明する作品なの

悟りを得た一人前の僧侶と認められたからこそ聖福寺住持を務めたわけ

22

以上、これらの二作品はいずれも「扶桑最初禅窟」の語が雅号ととも解釈することも出来るのである。

16

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）頭骨に若松画賛

紙本墨画・墨書を持っているのではないかという推測は、その語がより多く用いられている作品のジャンルが「仏画」や「祖師図」、「禅機図」のように仏教に三八・七×センチメートル

四九・六

関連する作品が多いことによってある程度確認された。また、そのような画題ではないものの、「薫沐」という語の使用や絹本の作品であることによって、正式で、改まった制作状況を意味しているのではないかとも考えてみた。

仙厓がどのような作品群、あるいは、画題を「戯れ」の作品であると考とがはっきりと示されている。そこで、これらの作品を考察することでないくらいに少ないものの、いずれにも「戯れに」描いた作品であるこ

刺て茶せんで

あたま蜂か

しやお習

若ひ時のお習

肉い皮いはえていたかを考えてみたい。

こそけ落い

では、
「戯」という言葉があるこれらの作品は、数はほんの一握りも「 戯 」 の 語 が 添 え ら れ た 四 点 の 作 品 の 内、
「 戯 墨 」 と し た も の は「 烏た落いた

一幅 ［図 ］じか

鷺争曲 （囲碁）画賛」「頭骨に若松画賛」「虚白院独居画賛」の三点、「戯内容的には囲碁の対局を描いた作品は明らかに遊戯の最中を描いたも

祝ふ

ならでい

ので、まさに「戯れ」の一瞬を表した作品である。登場人物には仙厓らた筆」と署名した作品は「芥屋大門画賛」の一点である。

しき人物の姿も見られるため、間接的な自画像を含んだ作品ともなって〳〵トントントントン
トントン〳〵いる。
では、それ以外の三点はどうであろうか。

甘乎戯墨

頭骨に若松画賛

図 18

1

18

134

虚白院独居画賛 一幅 ［図 ］

紙本墨画・墨書
一三二・八×五八・一
センチメートル

虚白院獨居吟生来獨之死去獨之
中間之居旦暮獨之獨り生れ獨り死ぬると思ふ我か識

吾知修羅王窟宅
留舟弾舌誦眞言厓多羅菩薩戯筆「頭骨に若松画賛」［図］は、仙厓が得意とした器物を象徴的に描いて、仏教的な真理を説く典型的な禅画である。この場合は「正見」などの仏

虚白院独居画賛

図 19

むすへる庵に獨りすむ也

厓 戯墨

芥屋大門画賛 一幅［ 図 ］

紙本墨画・墨書
一一五・一×五五・八センチメートル

芥屋岩窟遊觀海壡擇雲根18

教の根本理念を説いているのであろう。しかし、それは日常の教訓とも

135

玉柱瓊椽寂閉門

仙厓画における「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 署 名 の 意 味 ［ 八 波 浩 一 ］

〃

19

20

2
3

出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）なるため、禅を志す者にとっても、また、一般の人々にとっても大切な教えであった。また、このような二面性を持った作品の存在こそが仙厓の教えに見られる特徴である］。

ことは以前にも説いた［註］は 虚 白 院 に 隠 棲 し て「 虚 白 院 独 居 画 賛 」［図23

生活を始めた仙厓の思い

理想の生活スタイルを描

芥屋大門画賛

その様子は現在もほぼ変わらないほど忠実である。つまり、この作品は誇る芥屋大門は愛石家の仙厓にとっては見逃せない、非常に興味ある造に森厳であったと賛文で称えている。一方、玄武岩の柱状節理の偉容をがたくもある大門であり、実際に舟でくぐってみると、阿修羅窟のようる。つまり、これらはいずれも仙厓にとっては「戯れ」に描いた作品な

画賛は非常に丁寧に描かれた風景画でありながらも「戯筆」となっていいた画賛であるが署名は「戯墨」であり、残りのもう一つの芥屋大門の以上の三点の内、最初にあげた二例は仏教的な真理や独居の理想を説も注目に値する作品なのである。

りにはならず、たくさんの揮毫依頼に悩まされて絶筆を宣言しなければ］は 非 常 に 興 味 深 い 造 形 を 見 せ る 天 然 の 景 勝 地、仙厓による風景画の代表作であるとともに、実景を描いた風景画として「芥屋大門画賛」［図形でもあったため、注意深く観察し、非常に丁寧に再現・描写している。

芥屋大門を描いた画賛である。芥屋大門について、仙厓はそれが近寄り20ならなかったことはよく知られている。

もちろん実際にはこの通を 表 現 し た も の で あ り、いた作品である。しかし、

136

図 20

19

ように下されているのかについて、多くを語っているようである。つましているこれらの作品の存在は、点数は少ないものの、その判断がどののである。
「戯れ」の「墨」
・「筆」による作品でしかないと自身で判断た。

動植物や器物を描いた作品での使用はほとんど見られないことがわかっ

厓の作品を特徴付けている主要ジャンルである「風俗画」や「風景画」、は若干の寿老人など「福神」の図などがあるものの、“禅画の名手”仙分けとなってはいないことも事実であり、その意味合いの推測を確定とが示されていたことがわかった。一方で、それらが必ずしも完璧な使い考察を加えてきた「扶桑最初禅窟」の語の使用という落款における特徴

意味合いを持つ作品として他から区別させる特徴として、これまでにもや「祖師図」、「禅機図」の中に、それらをより特殊な存在、より正式なにとって「戯れ」ではないと考えられるテーマの作品群である「仏画」

以上の諸点を理解した上で前述の考察を加味して考えてみると、仙厓

前者は修行の根本を説き、後者はそれによってもたらされる変化、悟りは 悟 り に い た る 自 身 の 変 遷 を 示 し て 見 せ る 内 容 と な っ て い る。 つ ま り、の姿になぞらえた自身の姿を通して坐禅修行の重要性を説き、「○△□」セージが込められた作品であるからである。「自画像画賛」は達磨大師

仙 厓 が 伝 え た い、 あ る い は、 示 し て お き た い と 感 じ た 最 も 重 要 な メ ッ□」という仙厓画の代表作を検討した。なぜなら、これらの作品にこそ、で は な い だ ろ う か と 推 測 し、 そ の 例 証 と し て「 自 画 像 画 賛 」 と「 ○ △（あるいは前住持）としての仙厓にとって公式な、あるいは、正式な作品

そこで、「扶桑最初禅窟」の語を伴う落款を用いた作品は禅寺の住持り、描かれているテーマ・主題こそが最も重要であり、その内容や描写
態度、描写技法などはさほど問題ではないのではないか、ということがわかる ［註 ］。

することには限界もあるようである。

け継ぐ寺の住持である （あった）仙厓自身の実体験・人生を通してたどり着いた禅の核心を示した作品となっており、その内容は聖福寺という寺の伝統を受け継ぐ住持 （前住持）という正当性によってより確固たるまず、「扶桑最初禅窟」の語と様々な雅号という二つの要素をあわせ

桑最初禅窟」の語は自身の伝統の正当性の象徴であるからこそ、この語者すべてに対して誇りを持って示しうる内容なのである。つまり、「扶ものとなるものである。そして、それはその裏付けによって、禅を志す

ると、落款が「日本最古の禅寺の仙厓」という意味合いを持った署名とただし、これら二作品は公式な意味合いを持った作品の最有力候補で添えたのであろうと解釈した。

を伴うに最もふさわしい内容であると自負して厳選した作品にこの語を「祖師図」、「禅機図」などのように仏教関係の作品が中心で、その他に

仙厓画における「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 署 名 の 意 味 ［ 八 波 浩 一 ］

137

次に、このような落款が添えられている作品は、伝統的な「仏画」やなることを確認した。

について考えてみた。

以上、仙厓作品の落款に用いられる「扶桑最初禅窟 ｣の語の意味合い

むすびへの階梯を示した作品で、いずれも自身の姿 体･ 験を表現したものである。つまり、それは日本最古の、その意味では最も正式な禅の伝統を受

24出光美術館研究紀 要 第 二 十 八 号 （ 二 〇 二 二 年 度 ）あるにもかかわらず、その推測に反して、いずれの作品にも年記がないのが少し気になるところでもあるが、年記はさほど重要視されていないのかもしれない。また、明らかに隠棲後の制作になる、つまり、正しくは「前」の文字を添えた「前扶桑最初禅窟」と署名されるべき作品にも、ただ単に「扶桑最初禅窟」の語が添えられている作例が多いのだが、それは仙厓の無頓着ということかもしれない。いずれにせよ、留意すべき点も残されてはいるものの、上述の推測を大きく覆すほどの懸念点ではあり得まい。

註

註

註

– 参照。

ことを期待する。

註– 参照。

二〇二二年）、一七九─二〇五頁。

八波「仙厓画─その変遷と変化」所収の作品①
同右、作品①

–

– 参照。

– 参照。
中山喜一朗「印章研究」（福岡市美術館編『福岡市美術館叢書２

同右、作品②同右、二一七─二一八頁。
同右、二一六─二一七頁。

– 参照。
註

–

の生涯と芸術』福岡市美術館協会、一九九二年）、二一四─二二八頁。

仙厓─そ 八 波 浩 一「 仙 厓 画 ─ そ の 変 遷 と 変 化 」（『 出 光 美 術 館 研 究 紀 要 』 第 二 十 七 号、討している。

げる「自画像画賛」について、「扶桑最初禅窟」の語を添える意味合いを検報』第百四十二号、二〇〇八年）、二─四頁。本論考では、この後に取り上黒田泰三「仙厓画雑感三、─「そちら」って、どちら？─」（『出光美術館館〇一九年）、一八五─二〇七頁。

註同右、作品①

– 参照。

138

八波浩一「仙厓の雅号をめぐって」（『出光美術館研究紀要』第二十四号、二註

同右、作品②註八波「仙厓画─その変遷と変化」所収の作品③
註 同右、作品④ – 参照。
同右、二〇三頁。

字義よりも遙かに深く象徴的な内容を仙厓画に加える語であり、仙厓は

註

註

註

註

註

註

その語に誇りを持って用いていたのではないかと結論付けた。

での考察とあわせ、さらに多くの作品を交えた研究への足掛かりとなる

仙厓という禅僧が描いた作品の持つ意味合いの再解釈につながり、前稿

こ め ら れ て い る の で は な い か と 思 わ れ る 特 別 な 思 い に つ い て の 考 察 が、ないであろう。しかし、一部の作品のみに限定的に使用されたこの語にの議論は、あくまでもそのような解釈も出来うるという推測にしかなら

もちろん、これまで述べてきたような「扶桑最初禅窟」の語について註 同右、作品④ – – 参照。
註 同右、作品⑤参照。
–
中山「印章研究」、二一八─二一九、二二一─二二二頁。

以上の考察より、落款に見られる「扶桑最初禅窟」という語は、その

2

一 方、
「戯墨」
「 戯 筆 」 と い っ た「 戯 れ 」 に 描 か れ た 作 品 の 画 題 と、

註

1

1

1

1

「扶桑最初禅窟」の語をより頻繁に目にすることの多い画題の内容との

註

2

2

相違から、仙厓自身にとってどのような作品が重要であると考えられて

註

3

4

3

1

いたかを判断した。その結果、「扶桑最初禅窟」の語が使用される作品

4

5の特殊性、つまり、その判断の根拠は表現や描写方法などではなく、仏5
註6

教的な題材であるという点にかかっているのではないかと再度結論付け

7
註

8

てみた。

9

20 19 18 17 16 15 14 13 12 11 1021

黒田「仙厓画雑感三、─「そちら」って、どちら？─」、二─四頁。

「芥屋大門画賛」が知られている。

 こ の 他 に 当 館 の 所 蔵 を 離 れ た 作 品 で 最 晩 年、 天 保 八 年（ 一 八 三 七 ） 制 作 の中山「印章研究」、二一七─二一八頁。

八波「仙厓画─その変遷と変化」、二〇三頁。

2

覧会図録『大仙厓展』、出光美術館、二〇一六年）、七九頁。

八波浩一「コラム⑥ 「○△□」と「三徳宝図」
・「大通和尚宛書簡草稿」
」
（展

22 21

八波浩一「コラム３註

重なコメン ト で あ る 。

禅の教えと人生訓」（展覧会図録『仙厓のすべて』、出https://jozetsukancho.blogspot.com/2022/10/blog-post-14.

のでしょう。」とコメントされている。仙厓の「戯筆」について触れた、貴）において、仙厓のこの作品「芥屋大門画賛」を取り上げ、「このような
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写生的描写は「戯筆」であり、（中略）「指月布袋画賛」こそ「正筆」だった「 仙 厓 の す べ て 」 ３」（

 河 野 元 昭 氏 の ブ ロ グ「 饒 舌 館 長 」 の 二 〇 二 二 年 十 月 十 四 日 付「 出 光 美 術 館

光美術館、二〇二二年）、四〇頁。
註23

仙厓画における「 扶 桑 最 初 禅 窟 」 署 名 の 意 味 ［ 八 波 浩 一 ］

139

24

英文要旨

The Meaning of the Signature of "Fusō Saisho Zen-Kutsu" in Sengai Paintings
YATSUNAMI, Hirokazu
In this paper, the author has considered the word "Fusō Saisho Zen-Kutsu (meaning the First
Zen Temple in Japan)" which appears in his signature on some of his works.
When two elements of the signature, the word "Fusō Saisho Zen-Kutsu" and the name of theartist, are used together, they mean "Sengai of the oldest Zen temple in Japan". Actually being thehead of the oldest, therefore, the most legitimate Zen temple and tradition in Japan, he was the mosteligible person to use and claim as such by signing the works with this signature. And it emphasized
the legitimacy of his Zen teaching. And with that symbolic signature, the works can be proudly shown
to all who aspire to his Zen teaching.
An analysis of the works in the Idemitsu Collection shows that this word is mainly used on
works of traditional "butsu-ga (Buddhist paintings)" and "soshi-zu (Patriarch paintings)", and is also
found on some of "zenki-zu (paintings of episodes of past Zen Masters)." It is very seldomly used on
selected paintings of gods of good fortune such as "Jurōjin", but is only rarely found in any genres of
Sengai’s works that could be signed "gi-hitsu (paintings of fun)" or "gi-boku (ink drawings of fun)", suchas genre paintings, landscape paintings, paintings of animals and plants and still other non-religious
motifs although they are major genres in his works. This is the proof that he intentionally used thissignature for selected works which had important Buddhist and Zen teachings, and thus, were worthy
for such signature.
To further examine such symbolic meaning behind the use of this signature, the author had
thoroughly studied two most representative paintings of Sengai’s Zen teaching, "Self-Portrait " and"The Universe," which two elements were attached to and, indeed, worthy for such special symbolic
signature.
From the above discussion, the author suggests that it is possible to infer that the word "Fusō
Saisho Zen-Kutsu" in the signature adds a deeper symbolic content to Sengai’s paintings than its literalmeaning, and that Sengai must have been proud to use the word.

217出光美術館研究紀要

集
行

作
刷

光

美

公益財団法人

出

第二十八号

館

（二〇二二年度）

術

電話 〇三 ─ 三二一三 ─ 九四〇二

東京都千代田区丸の内 三 ─一─一

佐 藤 編 集 事 務 所

東洋美術印刷株式会社

Printed in Japan

二〇二三年三月二十五日

編
発

制
印

© Idemitsu Museum of Arts, 2023