공익재단법인 일한문화교류기금 펠로십 보고서문예잡지 『클라르테(クラルテ)』 창간호 연구-고바야시 다키지(小林多喜二)의 작품을 중심으로-김대양제주대학교 인문대학 일어일문학과 강사연구기간 : 2019 년 6 월 24 일 ~ 2019 년 8 월 23 일수입기관：일본 홋카이도대학 대학원 문학연구과1공익재단법인 일한문화교류기금 펠로십 보고서요 지본 연구는 홋카이도의 오타루(小樽)에서 발행된 문예잡지『클라르테(クラルテ)』의 창간호와 동인 고바야시 다키지(小林多喜二, 1903-1933)의 작품을 중심으로 살펴보았다.
문예잡지『클라르테』는 제목 그대로 앙리 바르뷔스의 클라르테 운동의 자극, 영향의 색깔이 짙은 문예잡지로써 고바야시 다키지를 비롯해 창간 동인들은 문예잡지『클라르테』를 통해 앙리 바르뷔스의 사상을 실현하고자 했다. 특히 창간호에서는 앙리 바르뷔스의 입을 빌려 동인들의 문제의식과 문예잡지『클라르테』의 창간 의의를 확고히 했다. 문예잡지『클라르테』의 창간은 고바야시 다키지가 오타루고등상업학교 재학생 때부터 기획·편집하여 다쿠쇼쿠은행(拓殖銀行)에 들어가자마자 간행했다. 이때부터 많은 소설을 본격적으로 쓰기 시작했고 사회주의적인 사상에 심취하게 되었다.
문예잡지『클라르테』의 창간호에는 신구 마사타스(新宮正辰)의『밝은 그림자(明るきかげ)』, 고바야시 다키지의 『폭풍우 전조(暴風雨もよひ)』와 『빨간 방(赤い部屋)』이 수록되었다. 그리고 소설 이외에 6 편의 시(詩)도 실렸다. 고바야시 다키지의 『빨간 방』은 아우구스트 스트린드베리(August Strindberg, 1849-1912)의 동명소설에서 가져왔는데, 고바야시 다키지는 처음 졸업논문을 스트린드베리로 하려고 했을 정도로 많은 관심을 보였다. 고바야시 다키지는 빨간 방이란 자유를 말하는 것이며 진리 추구를 말하는 것이며 과거의 우상을 파괴하는 것이고 남을 흉내 내지않는 것이며 정의를 가지고 어떤 것이든 맞서는 것임을 명확히 했다. 결국 문예잡지『클라르테』에서 추구한 진리는 진실을 통해 눈을 뜨고 그 깨달음을 세상에 알리는 것이었다. 신은 진리이며 그 진리는 빛과 광명이며 희망인 것이었다. 이처럼 세상에 알리기 위해서는 협소하지만 문학텍스트 공간 안에서 자신들만의 방식으로 실천할 수 있는 잡지가 필요했고, 문예잡지『클라르테』의 창간과 문필 활동을 통해 일본 제국주의 정책의 굴절된 사회 현실을 말하려 했다. 문예잡지『클라르테』는 다른 잡지와는 달리 ‘반전, 반군국주의, 제국주의, 노동운동' 등의 키워드로 한 잡지로써 당시 일본 사회의 시대정신에 저항하여 앞으로 나아갈 방향과 목표를 분명히 했고 클라르테 운동의 정신을 일깨우는데 많은 힘을 쏟았다.

2공익재단법인 일한문화교류기금 펠로십 보고서문예잡지 『클라르테(クラルテ)』 창간호 연구-고바야시 다키지(小林多喜二)의 작품을 중심으로-- 차례 1. 서론
2. 선행연구
3. 클라르테운동(クラルテ運動)과 고바야시 다키지
4. 창간호『클라르테(クラルテ)』와 고바야시 다키지
5. 결론

1. 서론
본 연구는 홋카이도의 오타루(小樽)에서 발행된 문예잡지『클라르테(クラルテ)』의 창간호와 창간호에실린 동인 고바야시 다키지(小林多喜二, 1903-1933 이하 다키지)의 작품을 중심으로 살펴본다. 문예잡지『클라르테』는 1924 년부터 1926 년까지 총 5 집이 발행되었다. 본고에서는 그 중 『클라르테』의 창간호를 직접 분석과 함께 관련 문헌, 논문 등을 구체적으로 살펴본다. 문예잡지『클라르테』창간호는 그역할과 상징성뿐만 아니라 창간배경, 방향, 참여한 인물(발행인, 동인 등), 주요 내용 및 의의 등을 파악할 수 있어 창간호가 지니고 있는 의미가 특별하다 하겠다. 그리고 다키지의 문학 사상의 이해에도중요한 자료이다.
문예잡지『클라르테』의 창간호는 1924 년 4 월에 발행되었다. 이 시기는 다키지가 오타루 상업고등학교를 졸업(1924.3.9)하고 홋카이도 다쿠쇼쿠은행(拓殖銀行) 삿포로본점에 근무(1924.3.10)하다가 오타
루지점(小樽支店)에 전근하여 근무(1924.4.18)하고 있을 때였다. 이때 다키지는 과학적 사회주의에 관한공부도 시작(「사회과학연구회」, 1927)하여 마르크스주의의 사상을 가지고 약자에 대한 공감대가 강화되고 그것이 다키지를 행동적으로나 문학적으로 크게 전진할 수 있는 원동력이 되었다. 게다가 단순히인도주의에서 마르크스주의로 전환한 다키지는 근대 자본주의 사회의 여러 문제에 관심을 가지게 되고노동자의 쟁의 지원 등에도 관여하게 된다. 그리고 1929 년 11 월 16 일에는 의원퇴직(依願退職)으로 은행을 그만두지만 사실상 해고나 다름없었다.
문예잡지『클라르테』에 관한 구체적인 내용은 한국에서 잘 알려지지 않았기 때문에 세부 조사 또한 중
요하다. 『클라르테』에는 다키지뿐만 아니라 창간에 동참한 시마다 세이사쿠(島田正策)을 비롯하여 총
10 명의 동인들이 있었다. 하지만 창간호에는 가타오카 료이치(片岡亮一), 히라사와 다쓰오(平沢哲夫),
도쓰카 신타로(戸塚新太郎), 신구 마사타스(新宮正辰), 이시쿠라 마사카즈(石倉雅一), 유메노 료이치(夢野亮一), 마시 쓰네미(間司つねみ), 시마다세이사쿠(島田青砂克)의 작품이 수록되었다. 다키지는 클라르테 운동을 일본에 소개한 고마키 오미(小牧近江, 1894-1978)에게도 창간호의 원고를 부탁했으나 2 집부터 원고를 투고하겠다는 답변을 받았다.
본 연구는 근대 일본의 지식 세계에서 선구적 역할을 한 인물들이 잡지라는 매체를 통해서 자신들의신념과 사상을 공적인 담론으로 전환되는 과정을 살펴보는 작업이 될 것이다. 특히 문예잡지『클라르테』의 창간호 속에서 찾아볼 수 있는 다키지와 동인들의 글에서 당시 제국주의 일본의 현실과 사회상 그리고 그들과 관계를 맺고 있는 문인과 문단의 분위기가 사실과 체험이라는 형태로 고스란히 전하고 있다.
3公益財団法人日韓文化交流基金 フェローシップ報告書이를 통해 일본 제국주의 정책의 굴절된 사회 현실과 문단의 상황을 엿볼 수 있다.
2. 선행연구
문예잡지『클라르테』는 일본의 근대를 이해하기 위해 매우 긴요한 자료임에도 불구하고 아직까지 한국에서의 연구는 찾아볼 수 없다. 문예잡지『클라르테』뿐만 아니라 그 속에 게재된 작품, 주변적인 내용에 대한 연구 또한 간과되어 왔다.
지금까지 문예잡지『클라르테』와 관련한 선행연구를 살펴보면 한국의 경우, 일본의 프롤레타리아와 군국주의 무력행위에 저항한 문학가에 관한 연구(이수경, 「군국주의의 무력행위에 저항한 문학청년 고찰」,『아시아문화연구 17』, 2009)에서 클라르테 사상과 다키지를 논하면서 문예잡지『클라르테』의 제목만 겨우 거론되고 있을 정도이다.
일본의 프로문학을 대표하는 작가 다키지의 한국의 연구도 그가 문단에 차지하는 위치를 고려해본다면 결코 많다고는 할 수 없을 것이다. 주로 한정된 텍스트(『게가공선(蟹工船)』(1929), 『방설림(防雪林)』(1928), 『1928 년 3 월 15 일(一九二八・三・一五)』(1928)) 안에서 역사적, 사상적 연구에 초점을 맞추어 진행되어 왔다. 다키지의 시대 인식(황봉모, 『고바야시 다키지 문학의 서지적 연구』, 어문학사, 2011)이나 프로문학 운동(박진수, 「고바야시 다키지(小林多喜二)『1928·3·15』와 프롤레타리아 리얼리즘론」,『日本学報 57』, 2003)을 중심으로 시대적, 역사적 배경과 더불어 고찰해 왔다. 하지만 한국에서 문예잡지『클라르테』의 연구는 일본 근대문학에서 역사적인 가치가 있음에도 불구하고 소외된 분야로 논의조차 이루어지고 있지 않다. 문예잡지『클라르테』는 일본 프로문학을 대표하는 작가 다키지와 창간 동인들의 본래의 모습이 생생하게 나타난 소품을 게재한 귀중한 자료이다. 이것을 자세히 검토하는 것은창간 동인들의 실상을 보다 현실감 있게 통합적으로 살펴보는 작업이 될 것이며, 앞으로 본격적인 연구가 필요하다고 본다.
일본의 경우, 다키지와 관련된 자료나 문헌, 신문, 잡지 등 기초자료가 한국보다 많이 남아있고 연구또한 활발히 진행되고 있다. 하지만 연구 대상이 작가 다키지나 그의 작품, 클라르테 운동과 정신 등에관한 연구와 저서가 대부분이다. 문예잡지『클라르테』에 관한 연구는 거의 이루어지고 있지 않다. 우선문예잡지『클라르테』에 실린 다키지의 작품을 처음으로 평한 사람은 시가 나오야(志賀直哉)이다. 시가나오야는 “조촐하게 완성되었지만 이렇게 하면 이렇게 된다는 상식적인 것”1이라고 평했다. 그리고 당시 오타루 신문기자였던 요네야마 가즈미(米山可津美)도 “문예잡지『클라르테』의 작품에는 거의 이렇게하면 이렇게 된다는 식의 상식적인 것뿐이다”2라고 시가 나오야와 마찬가지로 혹평을 했다.
기하라 나오히코(木原直彦)는 「『클라르테』－고바야시 다키지의 청춘(「『クラルテ』－小林多喜二の青春」)」3에서 고바야시 다키지와 문예잡지『클라르테』를 중심으로 고바야시 다키지의 학생 시절의 문학활동부터 특히 문예잡지『클라르테』의 활동상을 정리했다. 기하라 나오히코는 “고바야시 다키지에게 있어서 문예잡지『클라르테』는 빼놓을 수 없는 문학 수업의 무대이었고 그것은 고바야시 다키지의 청춘이었다”4라고 말했다.
대표적인 저서로는 안자이 이쿠로 · 이수경(安斎育郎·李修京)의 『클라르테 운동과『씨 뿌리는 사람』-반전문학 운동 ‘클라르테'의 일본과 조선의 전개(『クラルテ運動と『種蒔く人』ー反戦文学運動"クラルテ"の日本と朝鮮の展開ー』)』5가 있다.
1 島田正策(1990) 「『クラルテ』の思い出」」, 『本郷だより』第 18 号, 不二出版, p.3
2 위의 논문, p.3

3 木原直彦(1990) 「『クラルテ』―小林多喜二の青春」, 『本郷だより』第 18 号, 不二出版, p.4-8
4 위의 논문, p.7

5 安斎育郎·李修京(2000) 『クラルテ運動と『種蒔く人』―反戦文学運動"クラルテ"の日本と朝鮮の展開―』)』, 御4

公益財団法人日韓文化交流基金 フェローシップ報告書지금까지 살펴본 국내·외의 종래 연구는 한정된 텍스트 안에서 주로 다키지의 시대정신에 초점을 맞춰 역사적, 사상적 평가를 중심으로 획일적이고 단편적으로 이루어져 왔다.
본 연구는 지금까지의 선행연구에서 볼 수 없었던 문예잡지『클라르테』에 대한 소외된 분야의 연구로써 다키지가 창간에 깊숙이 관여했던 문예잡지『클라르테』속의 활동을 근거로 하여 그의 활동상뿐만 아니라 프로문학 작가들의 실상을 보다 현실감 있게 살펴보고자 한다. 또 다른 잡지와는 성격을 달리하는문예잡지
『클라르테』
속에서 살펴볼 수 있는 담론은 당시의 사회상을 어떤 방식으로 반영하고 있고 그 흔적들이 오늘날에 어떤 메시지로서 해석되고 받아들여지고 있는지 그 실체적 의미에 접근한다는 점에서의의가 있다.
3. 클라르테운동(クラルテ運動)과 고바야시 다키지
문예잡지『클라르테』를 이해하기 위해서는 서구사회에서 전개되었던 클라르테 사상을 빼놓을 수 없다.
그 작업의 일환으로 프랑스의 작가 앙리 바르뷔스(Barbusse, Henri, 1873-1935)의 클라르테 운동과 그영향 그리고 일본에서 클라르테 운동의 수용에 대해 살펴볼 필요가 있다.
클라르테 운동이란 제 1 차 세계대전 직후 프랑스 참전 군인과 앙리 바르뷔스 등의 작가들이 전쟁에반대해야 한다는 실천적 행동을 보인 국제적인 반전 평화 문학운동을 말한다. 특히 전쟁에 참전하여 전선에서 싸우다가 몸을 다친 작가 앙리 바르뷔스는 종군의 체험을 쓴 소설 『포화(Le Feu)』(1916)를 발표하여 전쟁터의 실태를 고발하였다. 이 작품으로 프랑스 최고의 문학상인 공쿠르상(Prix Goncourt)까지
수상하게 된다. 그 후 속편으로 소설『클라르테(clarte)』(1919)를 발표한다. 이 소설의 주인공 장 폴랑은사회악이나 빈부의 차이가 있는 것은 당연하다고 생각하는 평범한 공장 사무원이다. 그러나 제 1 차 세계대전 중에 장 폴랑은 병사로서 전장(戦場)에 나가게 된다. 전장에서 돌아온 후 그는 비참하고 가혹한전쟁체험을 통해서 전쟁악(戦争悪)을 고발하고 사회의 부조리나 계급제도를 회의의 눈으로 보게 된다.
그리고 진실하게 사는 괴로움에 눈떠 나중에는 인생과 진리의 클라르테(=빛, 광명, 희망)를 추구하게된다는 내용이다. 앙리 바르뷔스는 소설『클라르테』에서 제국주의, 차별, 계급 착취 등을 배격했고 로맹
롤랑(Romain Rolland, 1866-1944), 허버트 조지 웰즈(Herbert George Wells, 1866-1946), 슈테판 츠바
이크(Stefan Zweig, 1881-1942), 아나톨 프랑스(Anatole France, 1844-1924) 등과 함께 반전(反戦)운동
과 인터내셔널을 슬로건으로 이른바 '클라르테 운동'을 실천하고자 했다. 이 시기가 공산주의 국제 연합인 코민테른(Comintern, 제 3 인터내셔널)이 결성된 해이기도 하다.
일본에 클라르테 운동을 소개한 사람은 고마키 오미(小牧近江)이다. 고마키 오미는 1910 년 브뤼셀(ブリュッセル)에서 개최한 제 1 회 만국의원회의에 참석하는 아키타(秋田) 중의원 의원이었던 아버지를 따라 프랑스로 건너간 뒤 파리대학 법학부(パリ大学法科)를 졸업(1918)하고 프랑스 체류 중에 앙리 바르뷔스가 제창한 클라르테 운동에 참가하기도 했다. 클라르테 운동은 1923 년에 앙리 바르뷔스와 로맹 롤랑의 논쟁을 통해서 세계적으로 유명해졌다. 이 논쟁에서 앙리 바르뷔스가 주장한 것은 평화와 진리를사랑한다면 실제적 사회혁명이 필요하다는 실제주의적인 것이었고, 로맹 롤랑은 자유주의적 입장에서정신의 고귀함, 예술의 고귀함을 역설하는 관념주의적인 것이었다. 이 논쟁을 당시 프랑스에 유학하고있던 고마키 오미가 일본에 귀국해 잡지『씨 뿌리는 사람(種蒔く人)』(1921)6을 간행하여 두 사람의 논쟁을 소개하면서 알려지게 되었다. 고마키 오미는 『씨 뿌리는 사람』을 중심으로 앙리 바르뷔스의 사상
茶の水書房, pp.3-234
6 일본의 사회주의 문학사에서 프로문학과 그 운동의 시작이라고 일컬어지는 『씨 뿌리는 사람 』
이 1921 년 2월에 창간되었다. 코마키 오미가 중심이 되어 아리시마 다케오(有島武郞)가 재정지원을 해서 출판한 좌익문화·문학 종합잡지였다. 이것을 지표로 프로문학은 운동으로써 전개되기 시작했으며 일본 프롤레타리아 작가 동
맹(나프)의 해산(1924)에 의해 운동으로써 종지부를 맞는다. (倉田稔(2003) 『小林多喜二伝』, 論創社, p.154)

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公益財団法人日韓文化交流基金 フェローシップ報告書을 실현했고 『씨 뿌리는 사람』은 반전평화, 인도주의적 개혁사상을 기조로 1921 년부터 1923 년에 걸쳐 간행되었다. 『씨 뿌리는 사람』의 간행은 고마키 오미가 반전운동인 ‘클라르테 운동'의 불씨를 일본에서 뿌리는 취지에 따른 것이었다. 여기에 다키지도 ‘클라르테 운동'의 선구자로서 함께 공감했고 '클라르테 운동'을 실천하고자 오타루(小樽)에서 문예잡지『클라르테』를 간행했다. 즉 문예잡지『클라르테』는 앙리 바르뷔스의 ‘클라르테 운동’의 영향을 받았다고 할 수 있다. 당시 제국주의 일본의 사회상과 일본문단이 처해 있던 현실을 체험하면서 활동한 다키지는 그의 눈으로 바라본 일본의 사회상과 일본 문단, 문인들의 현실 인식을 문예잡지『클라르테』를 통하여 말하고 있다.
4. 창간호『클라르테(クラルテ)』와 고바야시 다키지
문예잡지『클라르테』의 창간은 다키지가 오타루고등상업학교 재학생 때부터 기획·편집했고 1924 년 홋카이도의 다쿠쇼쿠 은행에 들어가자마자 간행했다. 이때부터 많은 소설을 본격적으로 쓰기 시작했고 사회주의적인 사상에 심취하게 된다. 문예잡지『클라르테』는 다키지가 주재(主宰)하고 잡지의 표제도 다키지가 붙였다. 잡지의 편집인은 모두 다키지로 되어있고 발행소도 다키지의 클라르테사(クラルテ社,小樽市若竹町 18 番地)로 되어 있다. 이것은 다키지가 중심이 되어 잡지를 발행한 것도 있지만, 당시 일본의 사회현실이 사상탄압과 관련 외부 압력과도 무관하지 않아 보인다.
잡지의 창간배경에 대해 다케다 스스무(武田暹)는 “고바야시 다키지는 자유롭게 뭐든지 쓸 수 있는자신만의 잡지가 필요했던 것이다. 솔직히 말하면 은행원은 먹고 살기 위한 수단이었으며, 고바야시 다키지는 오랜 희망이었던 문학 생활을 문예잡지 『클라르테』로 내디딘 것이었다”7고 말한다. 그리고 시마다 세이사쿠(島田正策)는 “다쿠쇼쿠 은행에 취직하자 고바야시 다키지는 다시 동인지를 발행하자고
말했다. 당시 오타루에서는 『군상(群像)』『원시림(原始林)』『신수(新樹)』 외에 몇 개의 잡지가 발행되고 있었다. 그러나 다른 잡지는 내용적으로는 빈약한 것뿐이었기 때문에 고바야시 다키지는 발행할 바에는 단연 훌륭한 것으로 하고 싶다고 생각했다”8라고 당시 잡지발행의 포부를 회상했다.
창간호의 동인은 다키지를 비롯하여 가타오카 료이치(片岡亮一, 오타루상업학교 동기, 햐쿠쥬산은행(百十三銀行) 오타루지점 근무, 단가 전문）· 시마다 세이사쿠(島田正策, 오타루고등상업학교 1 년 선배) ·마키타 에이이치(蒔田栄一, 동기, 동경외국어학교 출신, 오타루고등상업학교 강사로 근무, 영문시 등을번역함) · 사이토 지로(斎藤次郎=斎藤未知二, 오타루고등상업학교 동기, 햐쿠쥬산은행(百十三銀行) 오타루지점 근무) · 히라사와 다쓰오(平沢哲夫, 시 전문) · 도쓰카 신타로(戸塚新太郎, 오타루중학교 출신,단가 전문） · 신구 마사타스(新宮正辰, 오타루중학교 출신, 쥬니은행(一二銀行) 오타루지점 근무) · 우노쵸사쿠(宇野長作, 오타루고등상업학교 동기, 시 전문) 전부 9 명이었지만, 제 2 집부터는 다케다 스스무(武田暹, 『군상(群像)』의 주최자로 다키지가 『군상』에 투고한 적이 있지만 다케다 스스무가 떨어뜨림)가 합류해 총 10 명이 되었다.9 동인들은 거의 대부분이 다키지와 같은 중·고등학교 출신이거나 사회에서 인연을 맺은 인사들로 구성되어 있다. 그 중에 시마다 세이사쿠, 마키타 에이이치, 가타오카 료이치,사이토 지로 등과는 1920 년 4 월 회람문집『소묘(素描)』를 창간했었고 그 해 11 월까지 제 7 집을 발행한 인연이 있다. 그리고 잡지명을 왜 ‘클라르테’로 했는가 하면 편집인 다키지는 처음에 잡지의 표제를「단층(断層)」으로 하려고 했으나 결국 『클라르테』로 했다. 그 이유는 앙리 바르뷔스의 소설『클라르테(クラルテ)』를 읽고 감동받은 것이 중요한 동기가 된 것 같다.
다음은 창간호 표지에 실린 앙리 바르뷔스의 글이다.

7 武田暹 (1974) 「『クラルテ』時代」, 『小林多喜二読本』, 啓隆閣, p.245
8 倉田稔(2003) 『小林多喜二伝』, 論創社, p.287

9 倉田稔(1995) 「小林多喜二 と拓銀就職」, 『人文硏究』 第 89 輯, p.58

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公益財団法人日韓文化交流基金 フェローシップ報告書그렇다. 이 세상에는 하나의 신이 존재한다.
우리들의 광대한 내적 생명을 인도하기 위해서는,또는 전 인류의 생명 안에 포함된 분담을 인도하기 위해서는결코 그때부터 외면해서는 안 되는 하나의 신이 존재한다.
진리라는 신이다.
-앙리・바르뷔스 「클라르테」, 『클라르테 제 1 집』문예잡지『클라르테』에는 앙리 바르뷔스의 문장뿐만 아니라 톨스토이의 글 등 자신들이 추구하는 문학 사상과 맥을 같이하는 내용을 인용하기도 했다. 그리고 다키지는 위의 앙리 바르뷔스의 글을 잡지뿐만 아니라 자신의 오타루고등상업학교 졸업논문 10 표지에도 인용했을 만큼 소설 『클라르테』에서 말한이상을 진리로서 규정했음을 짐작할 수 있다. 앙리 바르뷔스가 주장한 것은 평화와 진리를 사랑한다면실제적 사회혁명이 필요하다는 것인데, 다키지를 포함해 창간 동인들은 문예잡지『클라르테』를 중심으로 앙리 바르뷔스의 사상을 실현하고자 했다. 즉 창간호에서 서양의 지식인의 입을 빌려 동인들의 문제의식과 문예잡지 『클라르테』 창간의 의의를 확고히 한 것이다.
다키지는 『클라르테』에 대해서 다음과 같이 선언했다.
내부에 있어서의 순수한 창조적 감정은, 외부에서는 가장 그것과 적합한 것을 요구한다. 그리고 그것이 적합하지 않을 때에는, 그 기성(既成)의 것에 대해서 불만과 반항이 일어나지 않으면 안 된다. 『클라르테』가 동료 동지의 정신의 창작화(創作化)인 동시에 바야바야 잡지-예술의 박멸자(撲滅者)이기도 한 것이다. 이것 이외의 『클라르테』의 선언은 있을 수 없다. 그리고구체적 설명은 『클라르테』의 내용 그것이 가리키는 것이다.11
그럼 문예잡지『클라르테』에서 추구한 '진리'란 무엇일까? 그것은 진실을 통해 눈을 뜨고 그 깨달음을 세상에 알리는 것이다. 신은 진리이며 그 진리는 빛과 광명이며 희망인 것이다. 문예잡지『클라르테』의 동인들은 '클라르테 운동'을 실천할 수 있는 것은 오로지 문학을 수단으로 제국주의, 전쟁, 권력, 노동 착취 등에 저항하는 것이었다. 협소한 문학 텍스트 공간 안에서 그들만의 방식으로 실천한 것이 문예잡지『클라르테』로 나타났다고 할 수 있다.
문예잡지『클라르테』의 창간은 다키지가 1924 년 홋카이도 다쿠쇼쿠 은행에 근무하고 있을 때였다. 문예잡지『클라르테』에 관한 구체적인 내용은 국내에서 잘 알려지지 않았기 때문에 세부 조사 또한 중요하므로 다키지뿐만 아니라 문예잡지『클라르테』의 창간에 동참한 동인들과 그들이 남긴 소설, 시, 단가,담론 등도 함께 살펴볼 필요가 있다. 이것은 근대 일본의 지식 세계에서 선구적 역할을 한 인물들이 잡지라는 매체를 통해서 자신들의 신념과 사상을 공적인 담론으로 전환되는 과정을 살펴보는 작업이다.
다음은 문예잡지『클라르테』의 창간호에 수록된 작품을 정리한 것이다.
권시기작가목차

장르

10 다음은 고바야시 다키지의 졸업논문인 「버려진 사람과 빵의 정복 및 그에 대한 부언(見捨てられたひととパンの征服及びそれに対する附言)」의 표지에 실린 전문이다. 문예잡지『클라르테』의 창간호에 인용한문장과는 조금 다른 부분이 있다. “신은 존재하지 않는다……하지만、아니。이 세상에 단 하나의 신이
존재한다. 인류가 그 삶을 정당하게 이끌기 위해서는 이 질서를 질서있게 만들기 위해서는 결코 그것을외면해서는 안 되는 유일한 신이 존재한다. 그것은‘진리’라고 부르는 신이다. –앙리 바르뷔스「클라르테」에서-” (小林多喜二(1982) 『小林多喜二全集』第六巻, p.300)
11 木原直彦(1976) 『北海道文学史』, 北海道新聞社, p.110

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公益財団法人日韓文化交流基金 フェローシップ報告書

第1輯(창간호)1924.4新宮正辰

明るきかげ소설

小林多喜二

暴風雨もよひ소설

小林多喜二

赤い部屋

소설

石倉雅一

如月の歌

단가

戸塚新太郎

小庭スケッチ

단가

片岡亮一

曇に暮るる

단가

夢野亮一

青桐の天暮の下で

시

間司つねみ

白き夜鶯

시

平沢哲夫

冬夜圓舞

시

島田青砂克

賢吉の憂鬱

소설

同人雑記

후기

平沢哲夫, 島田青砂克,
小林多喜二<표 1> 문예잡지 『클라르테』문예잡지『클라르테』의 창간호는 표지까지 합쳐 모두 36 페이지로 이루어져 있다. 창간호는 1924 년 4월에 간행되었지만 1925 년에 공포된 치안유지법의 사상 탄압으로 인한 외부 압력과 경제적 궁핍으로인하여 1926 년에 간행한 5 집을 끝으로 종간할 수밖에 없었다.
문예잡지『클라르테』의 창간호를 목차 순서대로 살펴보면, 우선 신구 마사타스(新宮正辰)의 작품『밝은 그림자(明るきかげ) 』가 맨 앞에 수록되었다. 『밝은 그림자』는 연애에 대한 소망이 헛된 것임을 말하고 있다. 오타루(小樽)다운 마을의 영국인 집에서 댄스 교실이 일주일에 두 차례 열리고 젊은 남녀가많이 모이게 된다. 그리고 <나>는 동경하던 첫사랑과 닮은 아가씨가 외국인과 껴안고 밤길을 걸어가는것을 목격하는 젊은 청춘의 이야기이다. 후노 에이이치(布野栄一)는 “일본의 당시 사회에서 자유로운연애의 장소가 없었던 것을 고바야시 다키지는 결과로써 지적하고 있는 것일까? 교회가 아닌 더 민중적으로 열린 장소에서 자유로운 연애가 성립되는 것을 동인지 『클라르테』에 모인 젊은 문학 지망 청년들은 바라고 있다고 말할 수 있다”12고 말한다.
그 다음으로 다키지의 『폭풍우 전조(暴風雨もよひ)』와 『빨간 방(赤い部屋)』이 수록되었다. 창간호에는 유일하게 다키지만이 두 작품을 수록했고 편집인, 발행처 등 다키지가 중심이 되어 진행되었다.
다키지의 소설 『폭풍우 전조』는 S 교수의 부인에 대한 원한을 그리고 있으며, 지(地)의 글이 적어 직접말하는 부분이 많다는 형식과 맞물려 그 주제는 무엇인지 안톤 체호프(Anton Pavlovich Chekhov)의『담배의 해에 대하여(煙草の害について)』를 연상시킨다 13고 평하고 있다.
문예잡지『클라르테』에서 다키지가 적극적으로 쓴 것은 『빨간 방』이다. 『빨간 방』은 아우구스트 스트린드베리(August Strindberg, 1849-1912)의 동명소설에서 가져왔다. 다키지는 처음 졸업논문을 스트린드베리로 하려고 했을 정도로 관심을 보였다. 스트린드베리의 『빨간 방』은 북쪽나라 스웨덴의 항구의 술집 ‘빨간 방’에 매일 밤 모여 예술가, 문인, 언론인, 공무원 등이 19 세기말적인 분위기를 자아낸다.
허위와 진실, 정의와 기만의 대립, 삶에 대한 영혼의 강렬한 외침 그리고 우리들의 로맨틱한 환상이 맺어져 있다. 스톡홀름의 마을은 어딘가 오타루와 비슷한 곳으로 어떻든 오타루에도『빨간 방』과 같은 분

12 小林多喜二(1990) 「解説―『クラルテ』と「クラルテ運動」」, 『社会文学雑誌叢書⑲クラルテ第１輯～第５輯』,

不二出版, p.6

13 右遠俊郎(2008) 『小林多喜二私論』, 本の泉社, p.131

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公益財団法人日韓文化交流基金 フェローシップ報告書위기를 만들고 싶어하는 욕구가 어딘가 있었던 것이라고 생각한다.14 『빨간 방』은 1 집부터 5 집까지 연속해서 게재했는데 다키지는 『빨간 방』에 대해 “빨간 방이라는 것은 자유를 말하는 것이며, 진리 추구를 말하는 것이다. 과거의 우상을 파괴하는 것이고 남을 흉내 내지 않는 것이다. 근저(根底)에 있는 진리를 부르짖는 것이다. 정의를 가지고 어떠한 것에도 맞서는 것이다.”15라고 명확히 해두었다. 결국 소
설 『빨간 방』은 다키지가 클라르테 운동을 의식해서 쓴 작품이라고 할 수 있다. 이처럼 창간호에는 다키지의 색채가 두드러진 특징을 보이지만, 2 집부터 종간까지를 보면 다른 동인들의 작품들도 대거 수록하여 참여할 뿐만 아니라 시야를 확대하여 객관성을 확보하고 있다. 창간호의 마지막 32 쪽에는 잡지후기를 남겼다. 후기에는 히라사와 다쓰오(平沢哲夫), 시마다 세이사쿠(島田青砂克), 다키지가 맡았다. 창간호에는 무엇보다도 문학관련 내용이 차지하는 비중이 적다고 할 수 있다. 앞에서도 말했지만 창간후기와 목차, 홍보물 등을 제외하고 나면 대략 30 쪽 정도의 분량이다. 그 가운데서 소설 4 편이 22 쪽 분량에 해당되고, 시가 6 편으로 8 쪽 분량 정도를 차지하고 있다. 앞에서도 말했지만 다키지는 자유롭게뭐든지 쓸 수 있는 자신들만의 잡지가 필요했던 것이다. 문학적 내용으로 볼 때 빈약한 부분도 있다.
하지만 다키지는 문예잡지『클라르테』의 창간과 문필 활동을 통해 일본 제국주의 정책의 굴절된 사회 현실을 말하려 했다. 당시 일본 사회에서 문학을 수단으로 자신들만의 신념과 사상을 가지고 그 시대의정신에 저항하기 위해 창간된 문예잡지『클라르테』는 다른 잡지와는 달리 ‘반전, 반군국주의, 제국주의,노동운동'등의 키워드로 한 잡지이고 이런 점이 가장 중요한 특징이고 주목할 부분이라고 할 수 있겠다.
또 다키지는 문예잡지『클라르테』를 통해 앞으로 나아갈 방향과 목표를 분명히 하면서도 대중적인 잡지의 발간을 통해 클라르테 운동의 정신을 일깨우는데 많은 힘을 쏟았음을 알 수 있다.
5. 결론지금까지 문예잡지『클라르테(クラルテ)』의 창간호와 동인 고바야시 다키지(小林多喜二)를 중심으로 살펴보았다.
문예잡지『클라르테』는 제목 그대로 앙리 바르뷔스의 클라르테 운동의 자극, 영향의 색깔이 짙은 문예잡지로써 다키지를 비롯해 창간 동인들은 문예잡지『클라르테』를 통해 앙리 바르뷔스의 사상을 실현하고자 했다.
특히 창간호에서는 앙리 바르뷔스의 입을 빌려 동인들의 문제의식과 문예잡지『클라르테』의 창간 의의를 확고히 했다. 이처럼 창간호에는 창간배경, 방향, 주요 내용 및 의의 등을 파악할 수 있어 그 의미가 특별하다하겠다. 그리고 문예잡지『클라르테』 창간호 속의 문필활동을 근거로 하여 당시 일본의 현실과 사회상 그리고 그들과 관계를 맺고 있는 문인과 문단의 분위기를 이해하는데 일차적인 자료로서 의미를 갖고 있다.
문예잡지『클라르테』에서 추구한 '진리'는 진실을 통해 눈을 뜨고 그 깨달음을 세상에 알리는 것이었다. 신은 진리이며 그 진리는 빛과 광명이며 희망인 것이다. 문예잡지『클라르테』의 동인들은 '클라르테 운동'을 실천할 수 있는 것은 오로지 문학을 수단으로 자신들만의 신념과 사상을 가지고 그 시대의 정신에 저항하는 것
이었다. 협소한 문학 텍스트 공간 안에서 그들만의 방식으로 실천한 것이 문예잡지『클라르테』로 나타났다고할 수 있겠다.

14 倉田稔(2003) 『小林多喜二伝』, 論創社, p.403

15 木原直彦(1990) 「『クラルテ』―小林多喜二の青春」, 『本郷だより』第 18 号, 不二出版, p.6

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公益財団法人日韓文化交流基金 フェローシップ報告書참고문헌1) 작품 및 단행본
安斎育郎·李修京(2000) 『クラルテ運動と『種蒔く人』』, 御茶の水書房
アンリ·バルビュス·田辺貞之助訳(1990) 『クラルテ』, 岩波文庫
右遠俊郎(2008) 『小林多喜二私論』, 本の泉社
小笠原克(1998) 『小林多喜二とその周囲』, 翰林書房
小樽多喜二祭実行委員会(2003) 『小樽 小林多喜二を歩く』, 新日本出版社
倉田 稔(2003) 『小林多喜二伝』, 論創社
小林多喜二(1993) 『小林多喜二全集 全 7 巻』, 新日本出版社(1990) 『社会文学雑誌叢書⑲クラルテ第１輯～第５輯』, 不二出版
多喜二・百合子(1970) 『小林多喜二読本』, 啓隆閣
布野栄一(2002) 『小林多喜二の人と文学』, 翰林書房
松澤信祐(2003) 『小林多喜二の文學 近代文學の流れから探る』, 光陽出版社
三浦光則(2009) 『小林多喜二と宮本百合子―三浦光則文芸評論集』, 日本民主主義文学会2) 잡지 및 논문
倉田 稔(1994) ｢小樽高等商業学校と渡辺龍聖｣, 『商学討究』 第 44 巻 4 号(1994) ｢小樽高商の先生たち｣, 『商学討究』 第 45 巻 1 号(1994) 「小樽高商入学の小林多喜二」, 『商学討究』第 45 巻 3 号(1995) 「小林多喜二 の 小樽高商卒業」, 『商学討究』第 45 巻 4 号(1995) 「小林多喜二 と拓銀就職」, 『人文研究』 第 89 輯
(1996) 「大正終わりの多喜二」, 『人文研究』第 92 輯
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木原直彦(1990) 「『クラルテ』－小林多喜二の青春」, 不二出版
国文学 解釈と鑑賞(2006) 『文学としての小林多喜二』, 至文堂(2010) 『特集プロレタリア文学とプレカリアート文学のあいだ』제 75 권, 至文堂
島田政策(1982) 「私の小林多喜二(上)」, 『小林多喜二全集 月報 2』第 1 巻, 新日本出版社(1982) 「私の小林多喜二(下)」, 『小林多喜二全集 月報 3』第 3 巻, 新日本出版社(1990) 「『クラルテ』の思い出」, 不二出版
瀬沼茂樹(1982) 「小林多喜二の文学碑」, 『小林多喜二全集 月報 5』第 5 巻, 新日本出版社
高井有一(1982) 「人間への信頼」, 『小林多喜二全集 月報 1』第 2 巻, 新日本出版社
北条常久(1991) 「『種蒔く人』とクラルテ運動」, 聖霊女子短期大学紀要 第 19 号
松田解子(1983) 「最初の感激」, 『小林多喜二全集 月報 7』第 7 巻, 新日本出版社
宮寺清一(1982) 「多喜二に学ぶもの」, 『小林多喜二全集 月報 3』第 3 巻, 新日本出版社
山岸一章(1983) 「個から衆への青春「日記」」, 『小林多喜二全集 月報 7』第 7 巻, 新日本出版社
山中郁子(1982) 「短編の女たち、その成長」, 『小林多喜二全集 月報 5』第 5 巻, 新日本出版社

10公益財団法人日韓文化交流基金 フェローシップ報告書약 력김대양

［학력］
2009 년：한국방송통신대학교 일본학과 졸업 (문학사)2012 년：제주대학교 일어일문학과 일어교육전공 졸업 (교육학석사)2017 년：제주대학교 일어일문학과 일본근대문학전공 졸업2017 년：박사（문학） 수여대학 ：제주대학교

［경력］
2012 년：제주한라대학교 관광경영과 강사
2014 년：제주대학교 일어일문학과 강사（현）2019 년：제주대학교 외국어교육원 강사2019 년：제주대학교 재일제주인센터 특별연구원（현）11